######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004649Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: البغدادي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1093
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: خزانة الأدب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: دواوين
#META# 022.BookVOLS	:: 11
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004649Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4649_خزانة-الأدب-البغدادي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد نبيل طريفي/إميل بديع اليعقوب
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1998م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك يا من شواهد آياته غنية عن الشرح والبيان
~~ودلائل توحيده متلوة بكل لسان صل وسلم على رسولك محمد المؤيد بقواطع الحجج
~~والبرهان وعلى آله وصحبه الباذلين مهجهم في نصر دينه على سائر الأديان صلاة
~~وسلاما دائمين على ممر الأزمان أما بعد فيقول المفتقر إلى معونة ربه الهادي
~~عبد القادر بن عمر البغدادي هذا شرح شواهد الكافية لنجم الأئمة وفاضل هذه
~~الأمة المحقق محمد بن الحسن الشهير بالرضي الأستراباذي عفا الله عنه ورحمه
~~وهو كتاب عكف عليه نحارير العلماء ودقق النظر فيه أماثل الفضلاء وكفاه من
~~الشرف والمجد ما اعترف به السيد والسعد لما فيه من أبحاث أنيقة وأنظار
~~دقيقة وتقريرات رائقة وتوجيهات فائقة حتى صارت بعده كتب النحو كالشريعة
~~المنسوخة أو كالأمة الممسوخة إلا أن أبياته التي استشهد بها وهي زهاء ألف
~~بيت كانت محلولة العقال ظاهرة الإشكال لغموض معناها وخفاء مغزاها وقد انضم
~~إليها التحريف وبأن عليها أثر التصحيف وكنت ممن مرن في علم الأدب حتى صار
~~يلبيه من كثب وأفرغ في تحصيله جهده وبذل فيه وكده وكده وجمع دواوينه وعرف
~~قوانينه واجتمع عنده بفضل الله من الأسفار ما لم يجتمع عند أحد PageV01P027
# في هذه الأعصار فشمرت عن ساعد الجد والاجتهاد وشرعت في شرحها على وفق
~~المنى والمراد فجاء بحمد الله حائز المفاخر والمحامد فائقا على جميع شروح
~~الشواهد فهو جدير بأن يسمى ((خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب)) وقد عرضت
~~فيه بضاعتي للامتحان وعنده يكرم المرء أو يهان (الطويل) * على أنني راض بأن
~~أحمل الهوى * وأخلص منه لا علي ولا ليا * وقد جعلته هدية لسدة هي مقبل شفاه
~~الأقيال ومخيم سرادق المجد والإقبال حضرة سيد ملوك بني آدم وواسطة عقد
~~سلاطين العالم ملك ألبس الدنيا خلع الجمال والكمال وأحيا داثر الأماني
~~والآمال حامي بيضة الإسلام بالصارم الصمصام وناشر أعلام الشريفة الغراء
~~والملة الحنيفية البيضاء ومرغم أنوف الفراعين ومعفر تيجان الخواقين خليفة
~~رب السماوات والأرضين ظل الله على العالمين وقطب الخلافة في الدنيا والدين ms0001
~~خادم الحرمين الشريفين وسلطان المشرقين الغازي في سبيل الله والمجاهد
~~لإعلاء كلمة الله إلا وهو السلطان ابن السلطان السلطان الغازي محمد خان ابن
~~السلطان إبراهيم خان نخبة آل عثمان خلد الله ظلال خلافته السابغة الوارفة
~~وأفاض على العالمين سجال رأفته المترادفة ويسر له النصر المتين وسهل له
~~الفتح المبين بجاه حبيبه ورسوله محمد الأمين آمين PageV01P028
# وهاهنا مقدمة تشتمل على أمور ثلاثة ينبغي ذكرها أمام الشروع في المقصود
~~فنقول بعون الله المعبود ((الأمر الأول)) ((في الكلام الذي يصح الاستشهاد
~~به في اللغة والنحو والصرف)) قال الأندلسي في شرح بديعية رفيقه ابن جابر
~~علوم الأدب ستة اللغة والصرف والنحو والمعاني والبيان والبديع والثلاثة
~~الأول لا يستشهد عليها إلا بكلام العرب دون الثلاثة الأخيرة فإنه يستشهد
~~فيها بكلام غيرهم من المولدين لأنها راجعة إلى المعاني ولا فرق في ذلك بين
~~العرب وغيرهم إذ هو أمر راجع إلى العقل ولذلك قبل من أهل هذا الفن
~~الاستشهاد بكلام البحتري وأبي تمام وأبي الطيب وهلم جرا ه وأقول الكلام
~~الذي يستشهد به نوعان شعر وغيره فقائل الأول قد قسمه العلماء على طبقات
~~أربع الطبقة الأولى الشعراء الجاهليون وهم قبل الإسلام كامرئ القيس والأعشى
~~الثانية المخضرمون وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام كلبيد وحسان الثالثة
~~المتقدمون ويقال لهم الإسلاميون وهم الذين كانوا في صدر الإسلام كجرير
~~والفرزدق الرابعة المولدون ويقال لهم المحدثون وهم من بعدهم إلى زماننا
~~كبشار ابن برد وأبي نواس PageV01P029
# فالطبقتان الأوليان يستشهد بشعرهما إجماعا وأما الثالثة فالصحيح صحة
~~الاستشهاد بكلامها وقد كان أبو عمرو بن العلاء وعبد الله بن أبي إسحاق
~~والحسن البصري وعبد الله بن شبرمة يلحنون الفرزدق والكميت وذا الرمة
~~وأضرابهم كما سيأتي النقل عنهم في هذا الشرح إن شاء الله في عدة أبيات أخذت
~~عليهم ظاهرا وكانوا يعدونهم من المولدين لأنهم كانوا في عصرهم والمعاصرة
~~حجاب قال ابن رشيق في العمدة كل قديم من الشعراء فهو محدث في زمانه
~~بالإضافة إلى من كان قبله وكان أبو عمرو يقول لقد أحسن هذا المولد ms0002 حتى لقد
~~هممت أن آمر صبياننا برواية شعره يعني بذلك شعر جرير والفرزدق فجعله مولدا
~~بالإضافة إلى شعر الجاهلية والمخضرمين وكان لا يعد الشعر إلا ما كان
~~للمتقدمين قال الأصمعي جلست إليه عشر حجج فما سمعته يحتج ببيت إسلامي وأما
~~الرابعة فالصحيح أنه لا يستشهد بكلامها مطلقا وقيل يستشهد بكلام من يوثق به
~~منهم واختاره الزمخشري وتبعه الشارح المحقق فإنه استشهد بشعر أبي تمام في
~~عدة مواضع من هذا الشرح واستشهد الزمخشري أيضا في تفسير أوائل البقرة من
~~الكشاف ببيت من شعره وقال وهو وإن كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو
~~من علماء العربية فأجعل ما يقوله بمنزل ما يرويه إلا ترى إلى قول العلماء
~~الدليل عليه بيت الحماسة فيقنعون بذلك لوثوقهم بروايته وإتقانه واعترض عليه
~~بأن قبول الرواية مبني على الضبط والوثوق واعتبار القول مبني على معرفة
~~أوضاع اللغة العربية والإحاطة بقوانينها ومن البين أن إتقان الرواية لا
~~PageV01P030
# يستلزم إتقان الدراية وفي الكشف أن القول رواية خاصة فهي كنقل الحديث
~~بالمعنى وقال المحقق التفتازاني في القول بأنه بمنزلة نقل الحديث بالمعنى
~~ليس بسديد بل هو بعمل الراوي أشبه وهو لا يوجب السماع إلا ممن كان من علماء
~~العربية الموثوق بهم فالظاهر أنه لا يخالف مقتضاها فإن استؤنس به ولم يجعل
~~دليلا لم يرد عليه ما ذكر ولا ما قيل من أنه لو فتح هذا الباب لزم
~~الاستدلال بكل ما وقع في كلام علماء المحدثين كالحريري وأضرابه والحجة فيما
~~رووه لا فيما رأوه وقد خطأوا المتنبي وأبا تمام والبحتري في أشياء كثيرة
~~كما هو مسطور في شروح تلك الدواوين وفي الاقتراح للجلال السيوطي أجمعوا على
~~أنه لا يحتج بكلام المولدين والمحدثين في اللغة والعربية وفي الكشاف ما
~~يقتضي تخصيص ذلك بغير أئمة اللغة ورواتها فإنه استشهد على مسألة بقول أبي
~~تمام الطائي وأول الشعراء المحدثين بشار بن برد وقد احتج سيبويه ببعض شعره
~~تقربا إليه لأنه كان هجاه لتركه الاحتجاج بشعره ذكره المرزباني وغيره ونقل
~~ثعلب عن الأصمعي ms0003 أنه قال ختم الشعر بإبراهيم بن هرمة وهو آخر الحجج 1 وكذا
~~عد ابن رشيق في العمدة طبقات الشعراء أربعا قال هم جاهلي قديم ومخضرم
~~وإسلامي ومحدث قال ثم صار المحدثون طبقات أولى وثانية على التدريج هكذا في
~~الهبوط إلى وقتنا هذا PageV01P031
# وجعل الطبقات بعضهم ستا وقال الرابعة المولدون وهم من بعد المتقدمين كمن
~~ذكر والخامسة المحدثون وهم من بعدهم كأبي تمام والبحتري والسادسة المتأخرون
~~وهم من بعدهم كأبي الطيب المتنبي والجيد هو الأول إذ ما بعد المتقدمين لا
~~يجوز الاستدلال بكلامهم فهم طبقة واحدة ولا فائدة في تقسيمهم وأما قائل
~~الثاني فهو إما ربنا تبارك وتعالى فكلامه عز اسمه افصح كلام وأبلغه ويجوز
~~الاستشهاد بمتواتره وشاذه كما بينه ابن جني في أول كتابه المحتسب وأجاد
~~القول فيه وإما بعض إحدى الطبقات الثلاث الأول من طبقات الشعراء التي
~~قدمناها وأما الاستدلال بحديث النبي فقد جوزه ابن مالك وتبعه الشارح المحقق
~~في ذلك وزاد عليه بالاحتجاج بكلام أهل البيت رضي الله عنهم وقد منعه ابن
~~الضائع وأبو حيان وسندهما أمران أحدهما أن الأحاديث لم تنقل كما سمعت من
~~النبي وإنما رويت بالمعنى وثانيهما أن أئمة النحو المتقدمين من المصرين لم
~~يحتجوا بشيء منه ورد الأول على تقدير تسليمه بأن النقل بالمعنى إنما كان في
~~الصدر الأول قبل بدوينه في الكتب وقبل فساد اللغة وغايته تبديل لفظ بلفظ
~~يصح الاحتجاج به فلا فرق على أن اليقين غير شرط بل الظن كاف PageV01P032
# ورد الثاني بأنه لا يلزم من عدم استدلالهم بالحديث عدم صحة الاستدلال به
~~والصواب جواز الاحتجاج بالحديث للنحوي في ضبط ألفاظه ويلحق به ما روي عن
~~الصحابة وأهل البيت كما صنع الشارح المحقق وإن شئت تفصيل ما قيل في المنع
~~والجواز فاستمع لما ألقيه بإطناب دون إيجاز قال أبو الحسن بن الضائع في شرح
~~الجمل تجويز الرواية بالمعنى هو السبب عندي في ترك الأئمة كسيبويه وغيره
~~الاستشهاد على إثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك على القرآن وصريح النقل
~~عن العرب ولولا ms0004 تصريح العلماء بجواز النقل بالمعنى في الحديث لكان الأولى
~~في إثبات فصيح اللغة كلام النبي لأنه أفصح العرب قال وابن خروف يستشهد
~~بالحديث كثيرا فإن كان على وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وإن كان يرى
~~أن من قبلة أغفل شيئا وجب عليه استدراكه فليس كما رأى 1 وقال أبو حيان في
~~شرح التسهيل قد أكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع في الأحاديث على
~~إثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رأيت أحدا من المتقدمين والمتأخرين
~~سلك هذه الطريقة غيره على أن الواضعين الأولين لعلم النحو المستقرئين
~~للأحكام من لسان العرب كأبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر والخليل وسيبوية
~~من أئمة البصريين والكسائي والفراء وعلي بن المبارك الأحمر وهشام الضرير من
~~أئمة الكوفين لم يفعلوا ذلك وتبعهم على ذلك المسلك المتأخرون من الفريقين
~~وغيرهم من نحاة الأقاليم كنحاة بغداد وأهل الأندلس وقد جرى الكلام في ذلك
~~مع بعض المتأخرين الأذكياء فقال إنما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم أن ذلك
~~لفظ الرسول إذ لو وثقوا بذلك لجرى مجرى القرآن الكريم في إثبات القواعد
~~الكلية وإنما كان ذلك لأمرين أحدهما أن الرواة جوزوا النقل بالمعنى فتجد
~~قصة واحدة قد جرت في زمانه لم تقل بتلك الألفاظ جميعها نحو ما روي من قوله
~~زوجتكها بما PageV01P033
# معك من القرآن ملكتكها بما معك من القرآن خذها بما معك من القرآن وغير
~~ذلك من الألفاظ الواردة فنعلم يقينا أنه لم يلفظ بجميع هذه الألفاظ بل لا
~~نجزم بأنه قال بعضها إذ يحتمل أنه قال لفظا مرادفا لهذه الألفاظ غيرها فأتت
~~الرواة بالمرادف ولم تأت بلفظه إذ المعنى هو المطلوب ولا سيما مع تقادم
~~السماع وعدم ضبطها بالكتابة والاتكال على الحفظ والضابط منهم من ضبط المعنى
~~وأما من ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الأحاديث الطوال وقد قال سفيان
~~الثوري إن قلت لكم إني أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني إنما هو المعنى ومن نظر
~~في الحديث أدنى نظر علم العلم اليقين أنهم إنما يروون بالمعنى ms0005 الأمر الثاني
~~أنه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لأن كثيرا من الرواة كانوا غير عرب
~~بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا
~~يعلمون ودخل في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من
~~غير شك أن رسول الله كان أفصح العرب فلم يكن يتكلم إلا بأفصح اللغات وأحسن
~~التراكيب وأشهرها وأجزلها وإذا تكلم بلغة غير لغته فإنما يتكلم بذلك مع أهل
~~تلك اللغة على طريق الإعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم والمصنف قد
~~أكثر من الاستدلال بما ورد PageV01P034
# في الأثر متعقبا بزعمه على النحويين وما أمعن النظر في ذلك ولا صحب من له
~~التمييز وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن أخذ عن ابن
~~مالك قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الأعاجم ووقع فيه من روايتهم ما نعلم
~~أنه ليس من لفظ الرسول فلم يجب بشيء قال أبو حيان وإنما أمعنت الكلام في
~~هذه المسألة لئلا يقول مبتدئ ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم
~~المسلم والكافر ولا يستدلون بما روى في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم
~~وإضرابهما فمن طالع ما ذكرناه أدرك السبب الذي لأجله لم يستدل النحاة
~~بالحديث 1 ه وتوسط الشاطبي فجوز الاحتجاج بالأحاديث التي اعتني بنقل
~~ألفاظها قال في شرح الألفية لم نجد أحدا من النحويين استشهد بحديث رسول
~~الله وهم يستشهدون بكلام أجلاف العرب وسفهائهم الذين يبولون على أعقابهم
~~وأشعارهم التي فيها الفحش والخنى ويتركون الأحاديث الصحيحة لأنها تنقل
~~بالمعنى وتختلف رواياتها وألفاظها بخلاف كلام العرب وشعرهم فإن رواته
~~اعتنوا بألفاظها لما ينبني عليه من النحو ولو وقفت على اجتهادهم قضيت منه
~~العجب وكذا القرآن ووجوه القراءات وأما الحديث فعلى قسمين قسم يعتني ناقله
~~بمعناه دون لفظه فهذا لم يقع به استشهاد أهل اللسان وقسم عرف اعتناء ناقله
~~بلفظه لمقصود خاص كالأحاديث التي قصد بها بيان فصاحة ككتابه لهمدان وكتابه
~~لوائل بن حجر والأمثال النبوية فهذا يصح الاستشهاد ms0006 به في العربية وابن مالك
~~لم يفصل هذا التفصيل الضروري الذي لا بد منه وبنى الكلام على الحديث مطلقا
~~ولا أعرف له سلفا إلا ابن خروف فإنه أتى بأحاديث في بعض المسائل حتى قال
~~ابن الضائع لا أعرف هل يأتي بها مستدلا بها أم هي لمجرد التمثيل والحق أن
~~ابن مالك غير مصيب في هذا فكأنه بناه على امتناع نقل الحديث بالمعنى وهو
~~قول ضعيف 1 ه PageV01P035
# وقد تبعه السيوطي في الاقتراح قال فيه وأما كلامه صلى الله عليه وسلم
~~فيستدل منه بما أثبت أنه قاله على اللفظ المروي وذلك نادر جدا إنما يوجد في
~~الأحاديث القصار على قلة أيضا فإن غالب الأحاديث مروي بالمعنى وقد تداولتها
~~الأعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما أدت إليه عباراتهم فزادوا ونقصوا
~~وقدموا وأخروا وأبدلوا ألفاظا بألفاظ ولهذا ترى الحديث الواحد في القصة
~~الواحدة مرويا على أوجه شتى بعبارات مختلفة ومن ثم أنكر على ابن مالك
~~إثباته القواعد النحوية بالألفاظ الواردة في الحديث ثم نقل كلام ابن الضائع
~~وأبي حيان وقال مما يدل على صحة ما ذهبا إليه أن ابن مالك استشهد على لغة
~~أكلوني البراغيث بحديث الصحيحين يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار وأكثر من ذلك حتى صار يسميها لغة يتعاقبون وقد استشهد به السهيلي
~~ثم قال لكني أنا أقول إن الواو فيه علامة إضمار لأنه حديث مختصر رواه
~~البزار مطولا فقال فيه إن لله تعالى ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار وقال ابن الأنباري في الإنصاف في منع أن في خبر كاد وأما
~~حديث كاد الفقر أن يكون كفرا فإنه من تغيير الرواة لأنه أفصح من نطق بالضاد
~~1 ه وقد رد هذا المذهب الذي ذهبوا إليه البدر الدماميني في شرح التسهيل
~~ولله دره فإنه قد أجاد في الرد قال وقد أكثر المصنف من الاستدلال بالأحاديث
~~النبوية وشنع أبو حيان عليه وقال إن ما استند إليه من ذلك لا يتم له لتطرق
~~احتمال الرواية بالمعنى فلا يوثق بأن ذلك المحتج به ms0007 لفظه عليه الصلاة
~~والسلام حتى تقوم به الحجة وقد أجريت ذلك لبعض مشايخنا فصوب رأي ابن مالك
~~فيما فعله بناء على أن اليقين ليس بمطلوب في PageV01P036
# هذا الباب وإنما المطلوب غلبة الظن الذي هو مناط الأحكام الشرعية وكذا ما
~~يتوقف عليه من نقل مفردات الألفاظ وقوانين الإعراب فالظن في ذلك كله كاف
~~ولا يخفى أنه يغلب على الظن أن ذلك المنقول المحتج به لم يبدل لأن الأصل
~~عدم التبديل لا سيما والتشديد في الضبط والتحري في نقل الأحاديث شائع بين
~~النقلة والمحدثين ومن يقول منهم بجواز النقل بالمعنى فإنما هو عنده بمعنى
~~التجويز العقلي الذي لا ينافي وقوع نقيضه فلذلك تراهم يتحرون في الضبط
~~ويتشددون مع قولهم بجواز النقل بالمعنى فيغلب على الظن من هذا كله أنها لم
~~تبدل ويكون احتمال التبديل فيها مرجوحا فيلغى ولا يقدح في صحة الاستدلال
~~بها ثم إن الخلاف في جواز النقل بالمعنى إنما هو فيما لم يدون ولا كتب وأما
~~ما دون وحصل في بطون الكتب فلا يجوز تبديل ألفاظه من غير خلاف بينهم قال
~~ابن الصلاح بعد أن ذكر اختلافهم في نقل الحديث بالمعنى إن هذا الخلاف لا
~~نراه جاريا ولا أجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لأحد أن
~~يغير لفظ شيء من كتاب مصنف ويثبت فيه لفظا آخر 1. ه وتدوين الأحاديث
~~والأخبار بل وكثير من المرويات وقع في الصدر الأول قبل فساد اللغة العربية
~~حين كان كلام أولئك المبدلين على تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به وغايته
~~يومئذ تبديل لفظ بلفظ يصح الاحتجاج به فلا فرق بين الجميع في صحة الاستدلال
~~ثم دون ذلك المبدل على تقدير التبديل ومنع من تغييره ونقله بالمعنى كما قال
~~ابن الصلاح فبقي حجة في بابه ولا يضر توهم ذلك السابق في شيء من استدلالهم
~~المتأخر والله أعلم بالصواب 1. كلام الدماميني وعلم مما ذكرنا من تبيين
~~الطبقات التي يصح الاحتجاج بكلامها أنه لا يجوز الاحتجاج بشعر أو نثر لا
~~يعرف قائله صرح بذلك ابن الأنباري ms0008 في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف وعلة
~~ذلك مخافة أن يكون ذلك الكلام مصنوعا أو لمولد أو لمن لا يوثق بكلامه ولهذا
~~اجتهدنا في تخريج أبيات الشرح وفحصنا عن قائليها حتى عزونا كل بيت إلى
~~قائلة إن أمكننا ذلك ونسبناه إلى قبيلته أو فصيلته وميزنا الإسلامي عن
~~الجاهلي والصحابي عن التابعي وهلم جرا وضممنا إلى البيت ما يتوقف عليه
~~PageV01P037
# معناه وإن كان من قطعة نادرة أو قصيدة عزيزة أوردناها كاملة وشرحنا
~~غريبها ومشكلها وأوردنا سببها ومنشأها كل ذلك بالضبط والتقييد ليعم النفع
~~ويؤمن التحريف والتصحيف وليوثق بالشاهد لمعرفة قائله ويدفع احتمال ضعفه قال
~~ابن النحاس في التعليقة أجاز الكوفيون إظهار أن بعد كي واستشهدوا بقول
~~الشاعر (الطويل) * أردت لكيما أن تطير بقربتي * فتتركها شنا ببيداء بلقع *
~~قال والجواب أن هذا البيت لا يعرف قائله ولو عرف لجاز أن يكون من ضرورة
~~(الشعر) وقال أيضا ذهب الكوفيون إلى جواز دخول اللام في خبر لكن واحتجوا
~~بقوله (الطويل) * ولكنني من حبها لعميد * والجواب أن هذا البيت لا يعرف
~~قائله ولا أوله ولم يذكر منه إلا هذا ولم ينشده أحد ممن وثق في اللغة ولا
~~عزي إلى مشهور بالضبط والإتقان 1 ه ويؤخذ من هذا أن الشاهد المجهول قائلة
~~وتتمته إن صدر من ثقة يعتمد عليه قبل وإلا فلا ولهذا كانت أبيات سيبويه أصح
~~الشواهد اعتمد عليها خلف بعد PageV01P038
# سلف مع أن فيها أبياتا عديدة جهل قائلوها وما عيب بها ناقلوها وقد خرج
~~كتابه إلى الناس والعلماء كثير والعناية بالعلم وتهذيبه وكيدة ونظر فيه
~~وفتش فما طعن أحد من المتقدمين عليه ولا أدعى أنه أتى بشعر منكر وقد روى في
~~كتابه قطعة من اللغة غريبة لم يدرك أهل اللغة معرفة جميع ما فيها ولا ردوا
~~حرفا منها قال الجرمي نظرت في كتاب سيبويه فإذا فيه ألف وخمسون بيتا فإما
~~الألف فقد عرفت أسماء قائليها فأثبتها وأما الخمسون فلم أعرف أسماء قائليها
~~فأعترف بعجزه ولم يطعن عليه بشيء وقد روي هذا الكلام لأبي عثمان ms0009 المازني
~~أيضا ولكون أبياته أصح الشواهد التزمنا في هذا الشرح أن ننص على ما وجد فيه
~~منها بيتا بيتا ونميزها عن غيرها ليرتفع شأنها ويظهر رجحانها وربما روي
~~البيت الواحد من أبياته أو غيرها على أوجه مختلفة ربما لا يكون موضع الشاهد
~~في بعضها أو جميعها ولا ضير في ذلك لأن العرب كان بعضهم ينشد شعره للآخر
~~فيرويه على مقتضى لغته التي فطره الله عليها وبسببه تكثر الروايات في بعض
~~الأبيات فلا يوجب ذلك قدحا فيه ولا غضا منه فإذا وقع في هذا الشرح من ذلك
~~شيء نبهنا عليه والتزمنا في شرح هذه الشواهد عدها واحدا بعد واحد ليسهل
~~موضع الحوالة فيه ويزول التعب عن متعاطيه PageV01P039
# ((الأمر الثاني ضروب وأجناس)) فمنها ما يرجع إلى علم النحو وهو كتاب س
~~والأصول لأبن السراج ومعاني القرآن للفراء ومعاني القرآن للزجاج وتأليف أبي
~~علي الفارسي ك التذكرة القصرية والمسائل البغدادية والمسائل العسكرية
~~والمسائل البصرية والمسائل المنثورة ونقض الهاذور على ابن خالويه وكتاب
~~الشعر وتأليف تلميذه ابن جني ك الخصائص والمحتسب وشرح تصريف المازني وسر
~~الصناعة وإعراب الحماسة والمبهج في شرح أسماء شعرائها وشرح ديوان المتنبي
~~والإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري وتذكره أبي حيان وارتشاف الضرب له
~~أيضا والضرائر الشعرية لابن عصفور والأمالي لابن الحاجب والأمالي لأبن
~~الشجري وشروح الكافية وشروح التسهيل ومغنى اللبيب وشروحه وغير ذلك من
~~المتداول ومنها ما يرجع إلى شروح الشواهد وهو شرح أبيات الكتاب لأبي جعفر
~~النحاس وللأعلم الشنتمري ولابن خلف ولأبي محمد الأعرابي المسمى فرحة الأديب
~~وشرح أبيات الجمل لابن السيد البطليوسي ولابن هشام اللخمي ولغيرهما وشرح
~~أبيات المفصل لابن المستوفي الإربلي ولبعض علماء العجم المسمى بالتخمير
~~وشرح أبيات شروح ألفية ابن مالك للعيني وشرح أبيات ابن الناظم لابن هشام
~~الأنصاري ولم يكمل وشرح أبيات الكشاف PageV01P040
# للحموي وشرح أبيات التفسيرين لخضر الموصلي وشرح أبيات الإيضاح والمفتاح
~~في علم المعاني وشرح أبيات التلخيص للعباسي وشرح أبيات إصلاح المنطق ليوسف
~~بن السيرافي وشرح أبيات الغريب المصنف له أيضا وشرح ms0010 أبيات أدب الكاتب
~~للجواليقي ولابن السيد البطليوسي وللبلي وشرح أبيات الآداب المسمى ب العباب
~~وغير ذلك ومنها ما يرجع إلى تفسير أبيات المعاني المشكلة وهو أبيات المعاني
~~للأخفش المجاشعي وأبيات المعاني للأشنانداني بخط ابن جني وعليها إجازة أبي
~~علي له وأبيات المعاني لابن السكيت وأبيات المعاني لابن قتيبة في مجلدين
~~ضخمين وأبيات المعاني لابن السيد البطليوسي وغير ذلك ومنها ما يرجع إلى
~~دفاتر اشعار العرب وهو قسمان دواوين ومجاميع فالأول ديوان امرئ القيس
~~الكندي وديوان الأعشى ميمون وديوان علقمة الفحل وديوان ابن حلزة وديوان أبي
~~دواد الإيادي وديوان طرفه بن العبد وديوان عمرو بن قميئة وديوان طفيل
~~الغنوي وديوان عامر بن الطفيل وديوان بشر بن أبي خازم وديوان أوس بن حجر
~~وديوان أعشى باهلة وديوان عوف بن عطية بن الخرع وديوان مطير بن الأشيم
~~وديوان الحادرة وديوان المثقب العبدي وديوان لقيط بن يعمر الإيادي وديوان
~~نابغة بني شيبان وديوان النابغة الذبياني وديوان زهير بن أبي سلمى وديوان
~~أبي طالب عم النبي ومن شعر الصحابة ديوان حسان بن ثابت وديوان لبيد بن
~~ربيعة العامري PageV01P041
# وديوان كعب بن زهير وديوان حميد بن ثور وديوان أبي محجن الثقفي وديوان
~~النمر بن تولب وديوان عمرو بن معدي كرب وديوان خفاف بن ندبة وديوان الخنساء
~~أخت صخر وغير ذلك ومن شعر الإسلاميين ديوان رافع بن هريم اليربوعي وديوان
~~القطامي وديوان جران العود وديوان محمد بن بشير الخارجي وديوان ابن همام
~~السلولي وديوان الشماخ وديوان عدي بن الرقاع وديوان عروة بن حزام العذري
~~وديوان عبيد الله الهذلي وديوان أبي دهبل الجمحي وديوان الحطيئة وديوان
~~عمرو بن الأهتم المنقري وديوان ابن قيس الرقيات وديوان الفرزدق وديوان جرير
~~وديوان الأخطل النصراني وديوان ذي الرمة وديوان جميل العذري وديوان المغيرة
~~بن حبناء وديوان رجز رؤبة بن العجاج وديوان رجز الزفيان السعدي وديوان رجز
~~أبي الأخزر الحماني وغير ذلك ومن دواوين المولدين والمحدثين ديوان مسلم بن
~~الوليد وديوان ابن الوكيع وديوان العباس بن الأحنف وديوان علي بن جبلة
~~الطوسي وديوان ms0011 أبي نواس وديوان ابن المعتز وديوان ابن الرومي وديوان أبي
~~تمام الطائي وديوان البحتري وديوان الشريف المرتضى وديوان المتنبي وديوان
~~أبي فراس الحمداني وغير ذلك والمجاميع منها أشعار بني محارب للشيباني
~~والمفضليات للمفضل الضبي وأشعار الهذليين للسكري وشرحها له وللإمام
~~المرزوقي وأشعار لصوص العرب للسكري أيضا والنقائض لابن حبيب ومختار شعر
~~الشعراء الستة امرئ القيس والنابغة وعلقمة وزهير وطرفة وعنترة وشرحها
~~للأعلم الشنتمري وأشعار تغلب لأبي عمرو الشيباني ومختار شعراء القبائل
~~PageV01P042
# لأبي تمام والحماسة أيضا وشرحها للنمري وأبي محمد الأعرابي وللإمام
~~المرزوقي وللخطيب التبريزي ولأبي الفضل الطبرسي والحماسة البصرية وحماسة
~~الشريف الحسني وحماسة الأعلم الشنتمري وأشعار النساء للمرزباني وشروح
~~المعلقات لابن النحاس وللزوزني وللخطيب التبريزي وجمهرة أشعار العرب ومنتهى
~~الطلب من أشعار العرب فيه أكثر من ألف قصيدة واليتيمة للثعالبي وكتاب
~~المغربين وكتاب النساء الفوارك وكتاب النساء النواشز والثلاثة للمدائني
~~والمجتنى لابن دريد وشروح لأمية العرب للخطيب التبريزي وللزمخشري ولغيرهما
~~وشرح بانت سعاد لابن الأنباري ولأبي العباس الأحول ولابن خالويه ولابن هشام
~~الأنصاري ولابن كتيلة البغدادي وشرح البردة لابن مرزوق وغير ذلك ومن
~~المجاميع النوادر والأمالي أما النوادر فهي نوادر أبي زيد الأنصاري وشرحها
~~لأبي الحسن الأخفش ولغيره ونوادر ابن الأعرابي وشرحها لأبي محمد الأعرابي
~~ونوادر أبي علي القالي وشرحها لأبي عبيد البكري وأما الأمالي فهي أمالي
~~ثعلب وأمالي PageV01P043
# الزجاجي الصغرى والكبرى وأمالي أبي علي القالي وشرحها لأبي عبيد البكري
~~وذيل أمالي القالي للقالي أيضا وصلة ذيل الأمالي له أيضا وأمالي الصولي
~~وأمالي السيد المرتضى المسماة بالغرر والدرر في مجلين ضخمين وأمالي شيخنا
~~الشهاب الخفاجي ومنها ما يرجع إلى فن الأدب وهي البيان للجاحظ والمحاسن
~~والأضداد له أيضا وكتاب الشعر والشعراء له أيضا والكامل للمبرد وشرحه لابن
~~السيد البطليوسي ولأبي الوليد الوقشي ولغيرهما والعقد الفريد الإستيعاب
~~لابن عبد ربه وزهر الآداب للحصري وجواهر النكت والملح له أيضا وديوان
~~المعاني لأبي هلال العسكري والأغاني للأصفهاني في عشرين مجلدا والعمدة لابن
~~رشيق في مجلدين والمثل السائر لابن الأثير وتحرير التحبير لابن أبي ms0012 الإصبع
~~ومساوي الخمر لابن الحباب السعدي والأوائل لابن هبة الله الموصلي في مجلدين
~~ومدرج البلاغة لابن فضالة المجاشعي ونقد الشعر لقدامه الكاتب وشرحه لعبد
~~اللطيف البغدادي وسفر السعادة للسخاوي ومنها ما يرجع إلى كتب السير وكتب
~~الصحابة وأنساب العرب وهو سيرة ابن هشام وشرحه الروض الآنف للسهيلي وسيرة
~~الكلاعي وسيرة ابن سيد الناس وسيرة الشامي والاستيعاب الإستيعاب لابن عبد
~~البر والإصابة لابن حجر وجمهرة الأنساب لابن الكلبي ومختصرها لياقوت الحموي
~~وأنساب قريش للزبير بن بكار ومقدمة الاستيعاب الإستيعاب لابن عبد البر
~~والمعارف لابن قتيبة وتنكيس الأصنام لابن الكلبي PageV01P044
# ومنها ما يرجع إلى طبقات الشعراء وغيرهم وهو كتاب الشعراء لابن قتيبة
~~والمؤتلف والمختلف للآدمي والموشح لأبي عبيد الله المرزباني وكتاب المعمرين
~~لأبي حاتم السجستاني وكتاب المقتولين غيلة لابن حبيب وكتاب من نسب إلى أمه
~~من الشعراء له أيضا وكتاب المنسوبين إلى أمهاتهم للحلواني بخطه وطبقات
~~النحويين للتاريخي وطبقاتهم أيضا لأبي عبد الله اليمني ومعجم الأدباء
~~لياقوت الحموي في عدة مجلدات ومنها ما يرجع إلى كتب اللغة وهو الجمهرة لابن
~~دريد والصحاح للجوهري والعباب للصاغاني والقاموس لمجد الدين واليواقيت لأبي
~~عمر المطرزي وكتاب ليس لابن خالويه والنهاية لابن الأثير والزاهر لابن
~~الأنباري والمصباح لخطيب الدهشة والتقريب في علم الغريب لولده وكتاب النبات
~~في مجلدات كبار ستة لأبي حنيفة الدينوري وإصلاح المنطق لابن السكيت وشرحه
~~للبلي ومختصره للخطيب التبريزي وكتاب الألفاظ لابن السكيت وأدب الكاتب لابن
~~قتيبة وشرحه للجواليقي ولابن السيد البطليوسي وللزجاجي وللبلي ولابن بري
~~والفصيح PageV01P045
# لثعلب وشروحه لابن درستويه وللهروي وللمرزوقي وللبلي ولابن هشام اللخمي
~~ولغيرهم وذيل الفصيح لعبد اللطيف البغدادي وكتاب الأضداد لابن السكيت ولعبد
~~الواحد اللغوي ولغيره وكتاب الفروق لأبي هلال العسكري وكتاب البيضة والدرع
~~لأبي عبيدة وخلق الإنسان للزجاج والمعربات للجواليقي والمثلثات لابن السيد
~~البطليوسي وكتاب التفسح في اللغة لأبي الحسين النحوي والمرصع لابن الأثير
~~والمزهر للجلال السيوطي وكتاب القلب والإبدال لابن السكيت وكتاب المذكر
~~والمؤنث له أيضا ولغيره وكتاب الأيام والليالي للفراء وكتاب اليوم والليلة
~~والشهر والسنة ms0013 والدهر لأبي عمر المطرزي كتاب الأنواء وأسماء الشهور للزجاج
~~والأنواء لأبي العلاء المعري وغيره والمقصور والممدود لابن الأنباري
~~وللقالي ولابن ولاد ولغيرهم وغير ذلك ومنها ما يتعلق بأغلاط اللغويين وهو
~~التنبيهات على أغاليط الرواة لعلي ابن حمزة البصري وفيه أغلاط نوادر أبي
~~زياد الكلابي وأغلاط نوادر أبي عمرو الشيباني وأغلاط النبات لأبي حنيفة
~~الدينوري وأغلاط الغريب المصنف لأبي عبيد وأغلاط إصلاح المنطق لابن السكيت
~~وأغلاط الجمهرة لابن دريد وأغلاط المجاز لأبي عبيدة وأغلاط الفصيح لثعلب
~~وأغلاط الكامل للمبرد وغير ذلك وكتاب التصحيف للحسن العسكري وكتاب التنبيه
~~على حدوث التصحيف لحمزة الأصفهاني ولحن العامة للجواليقي ولأبي بكر الزبيدي
~~وحاشية ابن بري على صحاح الجوهري PageV01P046
# وإغلاط الجوهري للصلاح الصفدي ودرة الغواص للحريري وشرحها لأبن بري ولابن
~~ظفر ولابن الحنبلي ولشيخنا الشهاب الخفاجي ومنها كتب الأمثال وهي أمثال أبي
~~عبيد القاسم بن سلام وشرحها لتلميذه وأمثال أبي فيد مؤرج السدوسي والفاخر
~~للمفضل بن سلمة والأمثال التي على أفعل لحمزة الأصفهاني ومجمع الأمثال
~~للميداني ومستقصى الأمثال للزمخشري وغير ذلك ومنها كتب الأماكن والبلاد وهي
~~المعجم فيما استعجم لأبي عبيد البكري في ثلاث مجلدات كبار ومعجم البلدان
~~لياقوت الحموي في عشر مجلدات كبار وغير ذلك مما لو سردته لطال وأورث السأم
~~والملال ((الأمير الثالث يتعلق بترجمة الشارح المحقق والحبر المدقق رحمه
~~الله وتجاوز عنه)) ولم أطلع على ترجمة له وافية بالمراد وقد رأيت في آخر
~~نسخة قديمة من هذا الشرح ما نصه هو المولى الإمام العالم العلامة ملك
~~العلماء صدر الفضلاء مفتي الطوائف الفقيه المعظم نجم الملة والدين محمد بن
~~الحسن الأستراباذي وقد أملى هذا الشرح بالحضرة الشريفة الغروية في ربيع
~~الآخر من سنة ثمان وثمانين وستمائة هذا صورة ما رأيته وهذا التاريخ غير
~~موافق لما أرخه هو في آخر شرحه قبل أحكام هاء السكت قال فيه هذا آخر شرح
~~المقدمة والحمد لله على إنعامه PageV01P047
# وإفضاله بتوفيق إكماله وصلواته على محمد وكرام آله وقد تم تمامه وختم
~~اختتامه في الحضرة المقدسة الغروية على مشرفها أفضل ms0014 تحية رب العزة وسلامه
~~في شوال سنة ست وثمانين وستمائة وقد أورده الجلال السيوطي في معجم النحويين
~~ولم يعرف اسمه قال الرضي الإمام المشهور صاحب شرح الكافية لابن الحاجب الذي
~~لم يؤلف عليها بل ولا في غالب كتب النحو مثله جمعا وتحقيقا وحسن تعليل وقد
~~أكب الناس عليه وتداولوه واعتمده شيوخ العصر فمن قبلهم في مصنفاتهم ودروسهم
~~وله فيه أبحاث واختيارات جمة ومذاهب ينفرد بها ولقبه نجم الأئمة ولم أقف
~~على اسمه ولا على شيء من ترجمته إلا أنه فرغ من تأليفه هذا الشرح سنة ثلاث
~~وثمانين وستمائة وأخبرني صاحبنا شمس الدين بن عوم بمكة أن وفاته سنة أربع
~~وثمانين أو ست وستمائة الشك مني وله شرح على الشافية هذا ما ذكره السيوطي
~~والتاريخان غير موافقين لما ذكرناه وقد ذكر البقاعي في مناسبات القرآن
~~تاريخ هذا الشرح كما نقلنا قال هو محمد بن الحسن الأستراباذي العلامة نجم
~~الدين وتمم شرح الكافية في سنة ست وثمانين وستمائة ولم ينقل الشرح من العجم
~~إلى الديار المصرية إلا بعد أبي حيان وابن هشام 1 ه وعلى هذا لا يمكن أن
~~يكون تاريخ وفاته ما ذكره السيوطي فإنه عاش مدة يحرر شرحه ولهذا تختلف نسخه
~~اختلافا كثيرا كما نقله السيد الجرجاني في إجازته الآتية وشرحه للشافية
~~متأخر عن شرحه للكافية فلا يصح ذلك التاريخ وعصره قريب من عصر ابن الحاجب
~~فإن وفاة ابن الحاجب كانت في سنة ست وأربعين وستمائة وقد رأيت أن أكتب هنا
~~صورة إجازة الشريف الجرجاني لمن قرأ عليه هذا الشرح فإنه بالغ في تقريظه
~~وأطرى ومدح الشارح بما هو اللائق والأحرى وهي هذه أحمده على جزيل نواله
~~وأصلي على نبيه محمد وصحبه وآله وبعد فإن صناعة الإعراب لا يخفي شأنها في
~~رفعه مكانها تجري من علوم الأدب مجرى الأساس وتتنزل منها منزلة البرهان من
~~القياس وبها يتم ارتشاف الضرب من تراكيب كلام العرب بل هي مرقاة منصوبة إلى
~~علم البيان المطلع على نكت نظم PageV01P048
# القرآن وإن شرح الكافية للعالم الكامل ms0015 نجم الأئمة وفاضل الأمة محمد بن
~~الحسن الرضي الأستراباذي تغمده الله بغفرانه وأسكنه بحبوحة جنانه كتاب جليل
~~الخطر محمود الأثر يحتوى من أصول هذا الفن على أمهاتها ومن فروعه على
~~نكاتها قد جمع بين الدلائل والمباني وتقريرها وبين تكثير المسائل والمعاني
~~وتحريرها وبالغ في توضيح المناسبات وتوجيه المباحثات حتى فاق ببيانه على
~~أقرانه وجاء كتابه هذا كعقد نظم في جواهر الحكم بزواهر الكلم لكن وقع فيه
~~تغييرات وشئ كثير من المحور والإنبات وبدل بذلك صور نسخة تبديلا بحيث لا
~~نجد إلى سيرتها سبيلا وإني مع ما منيت به من الأشغال واختلال الحال وانتكاس
~~سوق الفضل والكمال وانقراض عصر الرجال الذين كانوا محط الرحال ومنبع
~~الأفضال ومعدن الإقبال ومجمع الآمال وتلاطم أمواج الوسواس من غلبة أفواج
~~الشوكة وظهور الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس قد بذلت وسعي في
~~تصحيحه بقدر ما وفي به حسي مع تلك العوائق ووسعه مقدرتي مع موانع العوائق
~~فتصحح إلا ما ندر أو طغى به القلم أو زاغ البصر وقد قرأه على من أوله إلى
~~آخره المولى الإمام والفاضل الهمام زبدة أقرانه في زمانه وأسوة الأفاضل في
~~أوانه محمد حاجي ابن الشيخ المرحوم السعيد عمر بن محمد زيدت فضائله كما
~~طابت شمائله قراءة بحث وإتقان وكشف وإيقان وقد نقر فيها عن معضلاته وكشف عن
~~وجوه مخدراته هذا وقد أجزته أن يرويه عني مع سائر ما سمعه علي من الأحاديث
~~وفنون الأدب والأصولين راجيا منه أن لا ينساني في خلواته وفي دعواته عقيب
~~صلواته لعل الله يجمعنا في جناته ويتغمدنا بمرضاته إنه على ما يشاء قدير
~~وبالإجابة جدير وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير كتبه
~~الفقير الحقير الجاني علي بن محمد الحسيني الجرجاني وذلك بمحروسة سمرقند
~~سنة اثنتين وثمانمائة وهذا آخر الإجازة وقد حان أن نشرع فيما انتوينا
~~ونتوجه إلى ما انتحينا راجين من الله إخلاص العمل والعصمة عن الزيغ والخطل
~~ومن هنا نقول وعلى الله القبول أنشد في PageV01P049
# خواص الاسم (الطويل) * يقول الخنى ms0016 وأبغض العجم ناطقا * إلى ربنا صوت
~~الحمار اليجدع * أورده الشارح وابن هشام في مغني اللبيب على أن أل في
~~اليجدع اسم موصول دخل على صريح الفعل لمشابهته لاسم المفعول وهو مع ذلك شاذ
~~قبيح لا يجيء إلى في ضرورة وقال الأخفش أراد الذي يجدع كما تقول هو ال
~~يضربك تريد الذي يضربك وقال ابن السراج في كتاب الأصول لما احتاج إلى رفع
~~القافية قلب الاسم فعلا وهو من أقبح ضرورات الشعر قيل لا ضرورة فيه فإنه
~~يمكن أن يقول يجدع بدون أل لاستقامة الوزن وأن يقول المتقصع أقول هذا مبنى
~~على أن معنى الضرورة عند هذا القائل ما ليس للشاعر عنه مندوحة وهو فاسد كما
~~يأتي بيانه والصحيح تفسيرها بما وقع في الشعر دون النثر سواء كان عنه
~~مندوحة أو لا قال شارح شواهد الألفية ذاك مسلم في يجدع دون المتقصع فإنه
~~يلزمه الإقواء وهو عيب أقول لا يلزمه الإقواء فإن اليربوع مرفوع والمتقصع
~~وصفه كما يأتي بيانه وقيل أل فيه زائدة والجملة صفة الحمار أو حال منه لأن
~~أل في الحمار جنسية وهذا لا يتمشى في أخواته PageV01P050
# وقول الشارح المحقق لمشابهته لاسم المفعول يريد أنها إذا دخلت على مضارع
~~مبنى للمفعول إنما تدخل عليه لمشابهته لاسم المفعول نحو اليجدع واليتقصع
~~وقول الفرزدق (البسيط) * ما أنت بالحكم الترضى حكومته * ولا الأصيل ولا ذي
~~الرأي والجدل * وإذا دخلت على مضارع مبني للفاعل إنما تدخل عليه لمشابهته
~~لاسم الفاعل كقوله (الطويل) * وليس اليرى للخل مثل الذي يرى * له الخل أهلا
~~أن يعد خليلا * وقوله (البسيط * * ما كاليروح ويغدو لاهيا فرحا * مشمر
~~يستديم الحزم ذو رشد * وقوله (السريع) * لا تبعثن الحرب إني لك الينذر * من
~~نيرانها فاتق * وقوله (الطويل) * فذو المال يؤتي ماله دون عرضه * لما نابه
~~والطارق اليتعمل * PageV01P051
# وقوله (الطويل) * أحين اصطباني أن سكت وإنني * لفي شغل عن دخلي اليتتبع *
~~وقول أبي علي الفارسي في المسائل العسكرية إن دخول أل على الفعل المضارع لم
~~يوجد إلا في اليجدع واليتقصع وأظن حرفا أو ms0017 حرفين آخرين ليس كذلك كما ذكرنا
~~وسكت عن دخولها على الظرف نحو (الرجز) * من لا يزال شاكرا على المعه * فهو
~~حر بعيشة ذات سعة * وقوله (الطويل) * وغيرني ما غال قيسا ومالكا * وعمرا
~~وحجرا بالمشقر ألمعا * يريد اللذين معا وقال الكسائي أراد معا وأل زائدة
~~وعن دخولها على الجملة الأسمية نحو (الوافر) * بل القوم الرسول الله فيهم *
~~هم أهل الحكومة من قصي * PageV01P052
# لأنه لا يرد النقض بها وإن كانت موصولة أسميه شاذة كشذوذها مع الفعل
~~والكل خاص بالشعر قال الشاطبي في شرح ألفية ابن مالك وأما آل فمختصه
~~بالأسماء على جميع وجوهها من كونها لتعريف العهد أو الجنس أو زائدة أو
~~موصولة أو غير ذلك من أقسامها وأعلم أن صريح مذهب الشارح المحقق في الضرورة
~~هو المذهب الثاني وهو ما وقع في الشعر وهو مذهب الجمهور وذهب ابن مالك إلى
~~أنها ما ليس للشاعر عنه مندوحة فوصل أل بالمضارع وغيره عنده جائز اختيارا
~~لكنه قليل وقد صرح به في شرح التسهيل فقال وعندي أن مثل هذا غير مخصوص
~~بالضرورة لإمكان أن يقول الشاعر صوت الحمار يجدع وما من يرى للخل والمتقصع
~~وإذا لم يفعلوا ذلك مع الاستطاعة ففي ذلك إشعار بالاختيار وعدم الاضطرار
~~وما ذهب إليه باطل من وجوه أحدها إجماع النحاة على عدم اعتبار هذا المنزع
~~وعلى إهماله في النظر القياسي جملة ولو كان معتبرا لنبهوا عليه الثاني أن
~~الضرورة عند النحاة ليس معناها أنه لا يمكن في الموضع غير ما ذكر إذ ما من
~~ضرورة إلا ويمكن أن يعوض من لفظها غيره ولا ينكر هذا إلا جاحد لضرورة العقل
~~هذه الراء في كلام العرب من الشياع في الاستعمال بمكان لا يجهل ولا تكاد
~~تنطق بجملتين تعريان عنها وقد هجرها واصل بن عطاء لمكان لثغته فيها حتى كان
~~يناظر الخصوم ويخطب على المنبر فلا يسمع في نطقه راء فكان إحدى الأعاجيب
~~حتى صار مثلا ولا مرية في أن اجتناب الضرورة الشعرية أسهل من هذا بكثير
~~وإذا وصل الأمر إلى هذا ms0018 الحد أدى أن لا ضرورة في شعر عربي وذلك خلاف
~~الإجماع وإنما معنى الضرورة أن الشاعر قد لا يخطر بباله إلا لفظه ما تضمنته
~~ضرورة النطق به في ذلك الموضع إلى زيادة أو نقص أو غير ذلك بحيث قد ينتبه
~~غيره إلى أن يحتال في شيء يزيل تلك الضرورة الثالث أنه قد يكون للمعنى
~~عبارتان أو أكثر واحدة يلزم فيها ضرورة إلا أنها مطابقة لمقتضى الحال ولا
~~شك أنهم في هذه الحال يرجعون إلى الضرورة لأن اعتناءهم بالمعاني أشد من
~~اعتنائهم بالألفاظ وإذا ظهر لنا في موضع أن ما لا ضرورة PageV01P053
# فيه يصلح هنالك فمن أين يعلم أنه مطابق لمقتضى الحال الرابع أن العرب قد
~~تأبى الكلام القياسي لعارض زحاف فتستطيب المزاحف دون غيره أو بالعكس فتركب
~~الضرورة لذلك وقد بسط الرد عليه الشاطبي في شرح الألفية وهذا أنموذج منه ثم
~~قال وقد بينت هذه المسألة بما هو أوسع من هذا في باب الضرائر من أصول
~~العربية وهذا البيت ثاني أبيات سبعة أوردها أبو زيد في نوادره لذي الخرق
~~الطهوي وهي * الطويل) * أتاني كلام الثعلبي ابن ديسق * ففي أي هذا ويله
~~يتترع * * يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا * إلى ربنا صوت الحمار اليجدع * *
~~فهلا تمناها إذ الحرب لاقح * وذو النبوان قبره يتصدع * * يأتك حيا دارم
~~وهما معا * ويأتك ألف من طهية أقرع * * فيستخرج اليربوع من نافقائه * ومن
~~جحره بالشيحة اليتقصع * * ونحن أخذنا الفارس الخير منكم * فظل وأعييا ذو
~~الفقار يكرع * * ونحن أخذنا قد علمتم أسيركم * يسارا فنحدي من يسار وننقع *
~~قوله أتاني كلام الثعلبي هو بفتح المثلثة وسكون العين المهملة كما في نوادر
~~أبي زيد في نسخة قديمة صحيحة نسبة إلى ثعلبة بن يربوع أبي قبيلة لا بمثناة
~~فوقية فغين معجمة نسبة إلى تغلب بن وائل أبي قبيلة كما ضبطه بعضهم فإن ابن
~~ديسق هو أبو مذعور طارق بن ديسق بن عوف بن عاصم بن عبيد بن ثعلبة ابن يربوع
~~كذا سرد نسبه الأسود أبو محمد الأعرابي الغندجاني في شرحه نوادر ms0019 ابن
~~الأعرابي وأورد له شعرا جيدا وديسق علم منقول قال الصاغاني في العباب قال
~~الليث الديسق خوان من فضة والطريق المستعمل والحوض PageV01P054
# الملآن والشيخ والنور وكل حلي من فضة بيضاء صافية ووعاء من أوعيتهم مأخوذ
~~من الدسق بفتحتين وهو امتلاء الحوض يقال ملأت الحوض حتى دسق أي ساح ماؤه
~~وقيل هو بياض الحوض وبريقة وقوله يتترع التترع بفتحتي التاء المثناة فوق
~~والراء في العباب ترع الرجل كفرح إذا اقتحم الأمور مرحا ونشاطا وقيل ترع
~~سارع إلى الشر والغضب وتترع إليه بالشر أي تسرع وكأنه توعده بالقتل والسبي
~~والنهب وما أشبه ذلك يقول إلى أي هذه الأمور يسابق بشره وبلائه وقوله يقول
~~الخنى البيت قال الجوهري وتبعه الصاغاني هذا من أبيات الكتاب وهذا لا أصل
~~له وقد تصفحت شواهد سيبويه في عدة نسخ ولم أجده فيها قال الصاغاني لم أجد
~~هذا البيت في شعر ذي الخرق وقد قرأت شعره في أشعار بني طهية وساق له أبياتا
~~سبعة لم يكن هذا البيت فيها وذكر له بيتا بدل ما قبل البيت الأخير وهو
~~(الطويل) * ونحن حبسنا الدهم وسط بيوتكم * فلم تقربوها والرماح تزعزع * و
~~الخنى بالخاء المعجمة والنون الفحش من الكلام وألفه منقلبة عن ياء ولهذا
~~كتبت بالياء يقال كلام خن وكلمة خنية وقد خني عليه بالكسر وأخنى عليه في
~~منطقة إذا أفحش وهو منصوب بالقول لتضمنه معنى الجملة كقلت قصيدة فلا حاجة
~~لتأويل يقول بيفوه ويتكلم وجملة يقول الخنى تفسير لقوله أتاني كلام الثعلبي
~~وأبغض اسم تفضيل على غير قياس لأنه بمعنى اسم المفعول من أبغضته إبغاضا فهو
~~مبغض أي مقته وكرهته ولأنه من غير الثلاثي أو هو من بغض الشيء بالضم بغاضة
~~بمعنى صار بغيضا فلا شذوذ قال السخاوي في شرح المفصل قالوا هو أبغض لي من
~~زيد وأمقت لي منه أي يبغضني أكثر مما يبغضني زيد وقالوا إنه مردود إلى بغض
~~ومقت يقال بغض بغاضة إذا صار بغيضا قال ابن بري إنما جعل شاذا لأنه جعل من
~~أبغض والتعجب لا ms0020 يكون من أفعل إلا بأشد وليس كما ظن الجوهري بل هو من بغض
~~فلان إلي وحكى اللغويون والنحويون ما أبغضني له إذا كنت أنت المبغض له وما
~~أبغضني إليه إذا كان هو المبغض لك انتهى وإلى في التفضيل غير ما ذكر في
~~التعجب فإن إلى هنا بمعنى عند ومجرورها فاعل معنى والعجم جمع أعجم وعجماء
~~PageV01P055
# وهو الحيوان الذي لا ينطق والأعجم أيضا الإنسان الذي في لسانه عجمة وإن
~~كان بدويا لشبهة بالحيوان وناطقا فاعل من النطق قال الراغب النطق في
~~التعارف الأصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الآذان ولا يقال
~~للحيوانات ناطق إلا مقيدا أو على طريق التشبيه كقول الشاعر (الطويل) * عجبت
~~لها أنى يكون غناؤها * فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما * انتهى وهو هنا مجاز عن
~~الصوت من إطلاق الخاص وإرادة العام وهو منصوب على التمييز للنسبة وأصله
~~وأبغض نطق العجم أي تصويتها فلما حذف صارت نسبة البغض إلى العجم مبهمة
~~ففسرت بالتمييز ولابد من هذا المحذوف ليصح الإخبار أراد الشاعر تشبيه صوته
~~إذ يقول الخنى في بشاعته بصوت الحمار إذ تقطع أذناه وصوت الحمار شنيع في
~~غير تلك الحال فما الظن به فيها وزعم جماعة أن ناطقا حال ثم اختلفوا فقال
~~بعضهم هو حال من العجم ويرد عليه أنه مفرج وصاحب الحال جمع ومن صححه بإنابة
~~المفرد مناب الجمع أو أن ناطقا بمعنى ذات نطق فقد تكلف وقال بعضهم هو حال
~~من أبغض ويرد عليه أن الأصح أن المبتدأ لا يتقيد بالحال وجوز هذا القائل أن
~~يكون حالا من ضمير يقول مع اعترافه بأنه يلزم الفصل بين المبتدأ والخبر
~~بالأجنبي وذهب بعضهم إلى أنه حال من ضمير أبغض وهذا سهو إذ ليس فيه ضمير
~~ولو كان خبرا لتحمله وقوله إلى ربنا متعلق بأبغض وروى ابن جني في سر
~~الصناعة إلى ربه فالضمير يرجع إلى ابن ديسق وقوله اليجدع قال الصاغاني
~~الجدع بالدال المهملة قطع الأنف وقطع الأذن وقطع اليد وقطع الشفة وجدعته أي
~~سجنته وحبسته ثم قال وحمار مجدع ms0021 مقطوع الأذنين وأنشد هذا البيت عن نوادر
~~أبي زيد وزعم شارح مغني اللبيب وهو الحق أنه من جدعت الحمار سجنته قال لأن
~~الحمار إذا حبس كثر تصويته وإذا جعل من الجدع الذي هو قطع الأذن لم يظهر له
~~معنى قال السيوطي وليس كما قال لأن صوت الحمار حالة تقطيع أذنه أكثر وأقبح
~~وكأنه ظن أن المراد صوته بعد التجديع وليس كذلك بل المراد وقت التجديع هذا
~~كلامه وفيه PageV01P056
# نظر فإنه قيل لا يصوت عند قطع أذنه أصلا وقيل إن الحمار إذا كان مقطوع
~~الأذن يكون صوته أرفع وإنما كان صوت الحمار مستكرها لأن أوله زفير وآخره
~~شهيق وهذه الحالة تنفر منها الطباع وقد ورد تمثيل الصوت المرتفع بصوت
~~الحمار في القرآن قال تعالى في وصية لقمان لابنه واغضض من صوتك إن أنكر
~~الأصوات لصوت الحمير أي أوحش الأصوات وأقبحها قال القاضي وفي تمثيل الصوت
~~المرتفع به ثم إخراجه مخرج الاستعارة مبالغة شديدة وقال معين الدين الصفوي
~~شبه الرافعين صوتهم بالحمير من غير أداة التشبيه مبالغة في التنفير ولما
~~كان صوته لا يكاد يختلف وأصوات سائر الحيوانات مختلفة جدا أفرد وجمعت
~~والحمير بمنزلة أسماء الأجناس على الأصح والظاهر أن أنكر الأصوات إلخ كلام
~~لقمان وقيل هذا من كلام الله انتهى وهذا القول الأخير يناسبه قول الشاعر
~~إلى ربنا فإن إلى بمعنى عند وقال النسفي ولو كان في ارتفاع الصوت فضيلة لم
~~يستشنع صوت الحمار الذي هو أرفع الأصوات وقوله فهلا تمناها الضمير راجع إلى
~~معهود في الذهن أي فهلا تمنى الحرب حين كانت حبلى بمنايا الرجال ومقارعة
~~الأبطال ولاقح من لقحت الناقة لقحا من باب تعب فهي لاقح مطاوع ألقح الفحل
~~الناقة إلقاحا أحبلها كذا في المصباح وقوله وذو النبوان في شرح نوادر أبي
~~زيد وذو النبوان لم يعرفه أبو زيد والنبوان بفتح النون والباء الموحدة اسم
~~ماء بنجد لبني أسد وقيل لبني السيد من ضبة كذا في معجم البلدان لياقوت
~~الحموي ويقال له نبوان أيضا بلا PageV01P057
# لام قال أبو صخر ms0022 الهذلي (الكامل) * ولها بذي نبوان منزله * قفر سوى
~~الأرواح والرهم * أي لها بأراضي نبوان منزلة والمراد ب ذي النبوان هنا رجل
~~وهو إما صاحب هذا الماء أو لأنه دفن في ارضها والتصدع التشقق يقال صدعته
~~صدعا من باب نفع شققته وصدعت القوم صدعا فتصدعوا فرقتهم فتفرقوا والمراد به
~~هنا الحفر والنبش أي هلا تمنيت الحرب إذ قتلنا منكم ذا النبوان فحفرت له
~~قبرا وواريته فيه وأنت شديد الحزن عليه ولم تقدر على الأخذ بثأره وقوله
~~يأتك حيا دارم فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب جزم يأت في جواب شرط مقدر
~~أي إن تمنيت حربنا يأتك الحيان من دارم دفعه ودارم أبو قبيلتين من تميم
~~وطهية حي من تميم سموا باسم أمهم وهي طهية بنت عبد شمس ابن سعد بن زيد مناة
~~بن تميم وهي أم أبي سود وعوف بن مالك بن حنظلة والنسبة إليها طهوي بسكون
~~الهاء وبعضهم يفتحها على القياس وأقرع بالقاف تام يقال ألف أقرع ودرهم أقرع
~~ومائة قرعاء وقوله فيستخرج اليربوع ألخ الفاء للسببية ويستخرج منصوب بأن
~~مضمرة وجوبا وهو مبني للمفعول ويجوز بالبناء للفاعل نسبة إلى الألف
~~واليربوع دويبة تحفر الأرض والياء زائدة لأنه ليس في كلام العرب فعلول سوى
~~صعفوق على ما فيه وله جحران أحدهما القاصعاء وهو الذي يدخل فيه وأما قول
~~الفرزدق يهجو جريرا (الكامل) * وإذا أخذت بقاصعائك لم تجد * أحدا يعينك غير
~~من يتقصع * فمعناه إنما أنت في ضعفك إذا قصدت لك كأولاد اليرابيع لا يعينك
~~إلا ضعيف مثلك والآخر النافقاء وهو الجحر الذي يكتمه ويظهر غيره وهو موضع
~~يرققه فإذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق أي خرج وجمعهما
~~قواصع ونوافق ونافق اليربوع أخذ في نافقائه ومنه المنافق شبه باليربوع
~~PageV01P058
# لأنه يخرج من الإيمان من غير الوجه الذي دخل فيه وقيل لأنه يستر كفره
~~فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والجحر يكون للضب واليربوع
~~والحية والجمع جحرة كعنبة وانجحر الضب على انفعل أوى إلى جحرة وقوله
~~بالشيحة ms0023 رواة أبو عمر الزاهد وغيره تبعا لابن الأعرابي ذي الشيحة وقال لكل
~~يربوع شيحة عند جحرة ورد الأسود أبو محمد الأعرابي الغندجاني على ابن
~~الأعرابي وقال ما أكثر ما يصحف في أبيات المتقدمين وذلك أنه توهم أن ذا
~~الشيحة موضع ينبت الشيح وإنما الصحيح ومن جحرة بالشيخه بالخاء المعجمة وقال
~~هي رملة بيضاء في بلاد بني أسد وحنظلة وكذا رواه الجرمي أيضا والشين في
~~الروايتين مكسورة وقوله اليتقصع رواه أبو محمد الخوارزمي عن الرياشي
~~بالبناء للمفعول يقال تقصع اليربوع دخل في قاصعائه فتكون صفة للجحر وصلته
~~محذوفة أي من جحرة الذي يتقصع فيه كما قدره ابن جني في سر الصناعة وروي
~~بالبناء للفاعل فيكون صفة اليربوع ولا حذف ورواه أبو زيد المتقصع بصيغة اسم
~~المفعول وقال والمتقصع متفعل من القاصعاء فيكون صفة اليربوع أيضا لكن فيه
~~حذف الصلة قال أبو الحسن الأخفش في شرح نوادر أبي زيد رواه لنا أبو العباس
~~ثعلب اليتقصع واليجدع قال هكذا رواه أبو زيد قال والرواية الجيدة عنده
~~المتقصع والمجدع وقال لا يجوز إدخال أل على الأفعال فإن أريد بها الذي كان
~~افسد في العربية وكان لا يلتفت إلى شيء من هذه الروايات التي تشذ عن
~~الإجماع والمقاييس ومعنى البيت إنكم إن حاربتمونا جئناكم بجيش لهام يحيطون
~~بكم فيوسعونكم قتلا وأسرا ولا نجاه لكم ولو احتلتم بكل حيلة كاليربوع الذي
~~يجعل النافقاء حيلة لخلاصة من الحارش فإذا كثر عليه الحارش أخذوا عليه من
~~نافقائه وقاصعائه فلا يبقى له مهرب البتة وروى بعض شراح الشواهد هذا البيت
~~بعد البيتين الأولين ولم يزد على الثلاثة وظن أن قوله يستخرج اليربوع
~~بالبناء للمعلوم معطوف على قوله يقول الخنى فقال ووصفة أخيرا بالخديعة
~~والمكر ثم أخذ الشاعر في الفخر عليه بما فعل قومه فيهم من القتل والأسر في
~~الحروب PageV01P059
# السابقة فقال ونحن أخذنا ألخ الخير هنا إما أفعل تفضيل أي أفضلكم وإما
~~مخفف خير بالتشديد أي الجيد الفاضل ومنكم على التقديرين متعلق بأخذنا وقوله
~~فظل أي استمر في أسرنا ms0024 وقوله وأعيا ذو الفقار هو بفتح الفاء قال الصاغاني
~~هو معشر بن عمرو الهمداني وهو فاعل أعيا من أعيا في مشيه أي كل بمعنى لم
~~يقدر على شيء وجملة يكرع بالبناء للمفعول حال من الفاعل ومعناه تقطع أكارعه
~~جمع كراع بالضم وهو كما قال ابن فارس من الإنسان ما دون الركبة ومن الدواب
~~ما دون الكعب وروى الصاغاني وأضحى ذو الفقار يكرع فجملة يكرع إما خبر أضحى
~~أو حال أيضا إن كانت تامة وقوله ونحن أخذنا قد علمتم الخ يقول نحن قد فككنا
~~يسارا الذي أسرتموه من أسركم بأموالنا فنحن نعطي ونضيف من ثروة وأنتم
~~صعاليك لا تقدرون على شيء من ذلك ويسار الأول اسم رجل والثاني بمعنى الغنى
~~والثروة ونحذي بضم النون وسكون المهملة والذال المعجمة بمعنى نعطي من
~~الإحذاء وهو الإعطاء وننقع بالنون والقاف يقال نقع الجزور ينقع بفتحتين
~~نقوعا إذا نحرها للضيافة قال الصاغاني وفي كلام العرب إذا لقى الرجل منهم
~~قوما يقول ميلوا ينقع لكم أي يجزر لكم كأنه يدعوهم إلى دعوته والنقيعة
~~الجزور التي تجزر للضيافة وفسر بعض من كتب على نوادر أبي زيد ننقع بقوله
~~نروى وهذا غير مناسب وقال الرياشي حفظي ونمنع ومصدره المنع إما مقابل
~~الإعطاء وإما بمعنى الحياطة والنصرة يقال فلان في عز ومنعة بالتحريك وقد
~~تسكن النون وكلاهما مناسب لنحذي قال الصاغاني والمانع من صفات الله تعالى
~~له معنيان أحدهما مقابل الإعطاء والثاني أنه يمنع أهل دينه أي يحوطهم
~~وينصرهم ((تتمة)) نسب أبو زيد في نوادره هذا الشعر لذي الخرق الطهوي قال
~~وهو جاهلي ومن لقب من الشعراء من بني طهية ذا الخرق ثلاثة أحدهم خليفة
~~PageV01P060
# ابن حمل بن عامر بن حميري بن وقدان بن سبيع بن عوف بن مالك بن حنظلة بن
~~طهية ولقب ذا الخرق بقوله (البسيط) * ما بال أم حبيش لا تكلمنا * لما
~~افتقرنا وقد نثري فننتففق * * تقطع الطررف دوني وهي عابسة * كما تشاوس فيك
~~الثائر الحنق * * لما رأت إبلي جاءت حمولتها * غرثى عجافا عليها الريش
~~والخرق ms0025 * * قالت إلا تبتغي مالا تعيش به * عما تلاقي وشر العيشة الرمق * *
~~فيئي إليك فإنا معشر صبر * في الجدب لا خفة فينا ولا ملق * * إنا إذا حطمة
~~حتت لنا ورقا * نمارس العيش حتى ينبت الورق * الثاني قرط ويقال له ذو الخرق
~~بن قرط أخو بني سعيدة بن عوف ابن مالك بن حنظلة بن طهية وهو فارس أيضا
~~الثالث شمير بن عبد الله بن هلال بن قرط بن سعيدة كذا في المؤتلف والمختلف
~~للآمدي ولم يذكر هذا صاحب العباب ولم أر من قيد أحد هذه الثلاثة بكونه
~~جاهليا فلا يظهر أن هذا الشعر لمن هو من هؤلاء الثلاثة وقال العيني إن ذا
~~الخرق الطهوي صاحب الشعر اسمه دينار بن هلال ولا أدري من أين نقله وقال
~~شارح شواهد المغني وفي المؤتلف والمختلف للآمدي أن اسمه قرط شاعر جاهلي سمي
~~بذلك لقوله * جاءت عجافا عليها الريش والخرق * PageV01P061
# وفيه ثلاثة أمور الأول أن الآمدي لم يذكر هذا الشعر فكيف ينسبه إلى قرط
~~الثاني أنه لم يقيد قرطا بكونه جاهليا الثالث أن هذا الشعر ليس لقرط وإنما
~~هو لخليفة بن حمل كما تقدم آنفا وفيه أيضا أن الرواية غرثى عجافا لا جاءت
~~عجافا بقي من يلقب بذي الخرق من الشعراء من غير طهيه وهم اثنان أحدهما ذو
~~الخرق اليربوعي أحد بني صبير بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن
~~تميم والثاني ذو الخرق بن شريح بن سيف بن أبان بن دارم وهذا والذي قبله من
~~شعراء الجاهلية ومن غير الشعراء ذو الخرق النعمان بن راشد بن معاوية بن
~~عمرو بن وهب ابن مرة كان يعلم نفسه في الحرب بخرق حمر وصفر وذو الخرق أيضا
~~فرس عباد بن الحارث بن عدي بن الأسود كان يقاتل عليه يوم اليمامة والخرق
~~جمع خرقة وهي القطعة من الثوب والأسود الغندجاني ترجمه ياقوت الحموي في
~~معجم الأدباء المسمى إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب قال هو الحسن بن أحمد
~~أبو محمد الأعرابي المعروف بالأسود الغندجاني اللغوي النسابة وغندجان ms0026 بلد
~~قليل الماء لا يخرج منه إلا أديب أو حامل سلاح في القاموس غندجان بالفتح
~~بلد بفارس بمفازة معطشة وكان الأسود صاحب دنيا وثروة وكان عارفا بأيام
~~العرب وأشعارها قيما بمعرفة أحوالها وكان مستنده فيما يرويه عن محمد بن
~~أحمد أبي الندى وكان قد رزق في PageV01P062
# أيامه سعادة وذاك أنه كان في كنف الوزير العادل أبي منصور بهرام بن مافنه
~~وزير الملك أبي كالنجار ابن بهاء الدولة ابن بويه صاحب شيراز وقد خطب له
~~ببغداد بالسلطنة وكان الأسود إذا صنف له كتابا جعله باسمه وكان يفضل عليه
~~إفضالا جما فأثرى من جهته ومات أبو منصور الوزير في سنة ثلاث وثلاثين
~~وأربعمائة قال ياقوت وقرأت في بعض تصانيفه أنه صنفه في شهور سنة اثنتي عشرة
~~وأربعمائة وقرئ عليه في سنة ثمان وعشرين وأربعمائة وله من التصانيف فرحة
~~الأديب في الرد على يوسف بن أبي سعيد السيرافي في شرح أبيات سيبويه وكتاب
~~قيد الأوابد في الرد على ابن السيرافي أيضا في شرح أبيات إصلاح المنطق
~~وكتاب ضالة الأديب في الرد على ابن الأعرابي في النوادر التي رواها ثعلب
~~عنه وكتاب الرد على أبي علي النمري في شرح مشكل أبيات الحماسة وكتاب نزهة
~~الأديب في الرد على أبي علي في التذكرة وكتاب السل والسرقة وكتاب الخيل
~~مرتب على حروف المعجم وكتاب في أسماء الأماكن وأكثرها عندي ولله الحمد
~~والمنة وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني من شواهد سيبويه (المتقارب) ((ولا أرض
~~أبقل إبقالها)) أوله PageV01P063
# * فلا مزنة ودقت ودقها * أورده نظيرا لعرفات في كونها مؤنثة لا يجوز فيها
~~التذكير إلا بتأويل بعيد وهو أن يراد بهما المكان وأورده أيضا في باب
~~المذكر والمؤنث على أنه لا يحذف علامة التأنيث من المسند إلى ضمير المؤنث
~~المجازي إلا لضرورة الشعر وهو من شواهد الكتاب ومغني اللبيب قال ابن خلف
~~الشاهد فيه أنه ذكر أبقل وهو صفة للأرض ضرورة حملا على معنى المكان فأعاد
~~الضمير على المعنى وهو قبيح والصحيح أنه ترك فيه علامة التأنيث للضرورة
~~واستغنى عنه ms0027 مما علم من تأنيث الأرض وإلى هذا الوجه أشار أبو علي وقال غيره
~~وإنما قبح ذلك لاتصال الفاعل المضمر بفعله فكأنه كالجزء منه حتى لا يمكن
~~الفصل بينهما بما يسد مسد علامة التأنيث ولا يخفي ما فيه وعند ابن كيسان
~~والجوهري أن الفعل إذا كان مسندا لضمير المؤنث المجازي لا يجب إلحاق علامة
~~التأنيث وقول بعضهم وهذا ليس بضرورة لأنه كان يمكنه أن يقول ولا أرض أبقلت
~~إبقالها بنقل حركة الهمزة إلى ما قبلها وإسقاطها ليس بجيد لأن الصحيح أن
~~الضرورة ما وقع في الشعر سواء كان للشاعر عنه فسحة أم لا وأجاب السيرافي
~~بأنه يجوز أن يكون هذا الشاعر ليس من لغته تخفيف الهمزة وحينئذ لا يمكنه ما
~~ذكره وذكر ابن يسعون أن بعضهم رواه بالتاء بالنقل المذكور وقال ابن هشام
~~فإن صحت الرواية وصح أن القائل ذلك هو الذي قال ولا أرض أبقل بالتذكير صح
~~لابن كيسان مدعاه وإلا فقد كانت العرب ينشد بعضهم بعضا وكل يتكلم على مقتضى
~~لغته التي فطر عليها ومن هنا كثرت الروايات في بعض الأبيات وزعم جماعة أنه
~~لا شاهد فيه فقال ابن القواس في شرح ألفية ابن معطي أنه روى إبقالها بالرفع
~~مسندا إلى المصدر ويرده أن إبقالها منصوب على المصدر التشبيهي أي ولا أرض
~~أبقلت كإبقال هذه الأرض ولو كان كما زعم كان معناه نفي الإبقال وهو نقيض
~~مراد الشاعر وزعم بعضهم أن ضمير أبقل عائد على مذكر محذوف أي ولا مكان أرض
~~فقال أبقل باعتبار المحذوف وقال إبقالها باعتبار المذكور وهذا فاسد أيضا
~~لأن ضمير إبقالها ليس عائدا على الأرض المذكورة هنا فتذكير أبقل باعتبار
~~المحذوف لا دليل عليه ولو قال إن الأرض مما يذكر ويؤنث كما قال أبو حنيفة
~~الدينوري في كتاب النبات عندما أنشد هذا البيت إن الأرض تذكر وتؤنث وكذلك
~~السماء ولهذا قال أبقل إبقالها PageV01P064
# لكان وجها قال ابن الحاجب في أماليه الضمير في ودقها وإبقالها راجع إلى
~~غير المزنة والأرض المذكورتين ولا يستقيم أن يعود إليهما ms0028 لئلا يصير مخبرا
~~أنه ليس مزنة تدق مثل ودق نفسها وهو فاسد وإن لم تقدر محذوفا كان أفسد إذ
~~يصير المعنى أنه ليس مزنة تدق ودق نفسها والأمر على خلافه إذ لا تدق مزنة
~~إلا ودق نفسها فوجب أن يكون التقدير فلا مزنة ودقت ودقا مثل هذه المزنة
~~المحذوفة وزعم الصاغاني في العباب أن الرواية ولا روض أبقل إباقلها وهذا لا
~~يصادم نقل سيبويه لأنه ثقة والاعتماد عليه أكثر فقوله فلا مزنة الخ لا
~~الأولى نافية للجنس على سبيل الظهور عاملة عمل ليس أو ملغاة والثانية نافية
~~للجنس على سبيل التنصيص ومزنة اسم لا إن كانت عاملة عمل ليس أو مبتدأ إن
~~كانت غير عاملة وصح الابتداء بالنكرة إما للعموم وإما للوصف وجملة ودقت
~~محلها نصب خبر لا أو رفع خبر المبتدأ أو نعت ل مزنة والخبر محذوف أي موجودة
~~أو معهودة وجملة أبقل خبر لا فقط ولا يجوز كونها صفة لاسم لا كما جوزه شراح
~~الشواهد لأنه يجب حينئذ تنوين اسم لا لكونه مضارعا للمضاف والمزنة واحدة
~~المزن السحابة البيضاء ويقال المطرة والمعنى هنا على الأول انتهى وكلاهما
~~غير صحيح أما الأول فلأن السحابة البيضاء لا ودق لها وأما الثاني فيرده
~~قوله تعالى * (أأنتم أنزلتموه من المزن) * والودق المطر قال المبرد في
~~الكامل يقال ودقت السماء يا فتى تدق ودقا قال تعالى * (فترى الودق يخرج من
~~خلاله) * وأنشد هذا البيت وأبقل قال الدينوري في كتاب النبات يقال بقل
~~المكان يبقل بقولا إذا نبت بقله وأبقل يبقل إبقالا وهذا أكثر اللغتين
~~وأعرفهما وأكثر العلماء يرد بقل المكان وقال بعض الرواة أبقلت الأرض
~~وأبقلها الله وبقل وجه الغلام إذا خرج وجهه وقال بعض علماء العربية أبقل
~~المكان ثم يقولون مكان بأقل PageV01P065
# قال ولا نعلمهم يقولون بقل المكان ومثله قولهم أدرست الأرض ونبت دارس ولا
~~يقولون غيرها وقال أيضا أعشب البلد ثم قال بلد عاشب وكذا قال أبو عبيدة
~~والأصمعي وتبعهما ابن السكيت وغيره قالوا يقال بلد عاشب ولا يقال إلا أعشب ms0029
~~وبأقل الرمث وهو نبت وقد أبقل ودارس الرمث وقد أدرس فيقولون في النعت على
~~فاعل وفي الفعل على أفعل كذا تكلمت به العرب قال الدينوري وتبعه علي بن
~~حمزة البصري في كتاب التنبيهات على أغلاط الرواة وقد جاء عن العرب ما يرد
~~عليهم قال رؤبة (الرجز) * يملحن من كل غميس مبقل * وقال ابن هرمة (الطويل)
~~* لرعت بصفراء السحالة حرة * لها مرتع بين النبيطين مبقل * وقال آخر * ولا
~~أرض أبقل إبقالها * فجاء به على أبقل يبقل فهو مبقل وقال النابغة الجعدي
~~(المتقارب) * على جانبي حائر مفرط * ببرث تبوأنه معشب * وقال الدينوري في
~~موضع آخر النبات كله ثلاثة أصناف شيء باق على الشتاء أصله وفرعه وشئ آخر
~~يبيد الشتاء فرعه ويبقى أصله فيكون نباته في أرومته الباقية وشئ ثالث يبيد
~~الشتاء أصله وفرعه فيكون نباته من بزره وكل PageV01P066
# ذلك يتفرق ثلاثة أصناف آخر فصنف يسمو صعدا على ساقه مستغنيا بنفسه عن
~~غيره وصنف يسمو أيضا صعدا لا يستغني بنفسه ويحتاج إلى ما يتعلق به ويرتقي
~~فيه وصنف ثالث لا يسمو ولكن يتسطح على الأرض فينبت مفترشا فيقال لكل ما سما
~~بنفسه شجر دق أو جل قاوم أو عجز عنه وقيل له شجر لأنه شجر فسما فكل ما
~~سمكته ورفعته فقد شجرته وما كان منه ينبت في بزره ولا ينبت في أرومته فاسمه
~~البقل وكل نابته بقلة في أول ما تنبت ولذلك قيل لوجه الغلام أول ما يخرج
~~بقل. وما نبت في أرومة وكان مما يهلك فرعه فاسمه الجنبة لأنه فارق الذي
~~يبقى فرعه وأصله وفارق البقل الذي يبيد أصله وفرعه فكان جنبة بينهما وما
~~تعلق بالشجر فرقى فيه وعصب به فهو في طريقة العصبة وما افترش ولم يسم فهو
~~في طريقة السطاح وقد زعم أبو عبيدة أنه النجم على أن كل ما طلع من الأرض
~~فقد نجم فهو نجم إلى أن تتبين وجوهه 1. ه وقال الجواليقي في لحن العامة
~~يذهب العامة إلى أن البقل ما يأكله الناس خاصة دون البهائم من النبات ms0030
~~الناجم الذي لا يحتاج في أكله إلى طبخ وليس كذلك إنما البقل العشب وما ينبت
~~الربيع مما تألكه البهائم قال الشاعر * ولا أرض أبقل إبقالها * وقال آخر
~~الكامل * قوم إذا نبت الربيع لهم * نبتت عداتهم مع البقل * وقال زهير
~~الطويل) * رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم * قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل *
~~يقال منه بقلت الأرض وأبقلت لغتان فصيحتان إذا أنبتت البقل قال أبو النجم
~~يصف الإبل (الرجز) PageV01P067
# * تبقلت في أول التبقل * والفرق بين البقل ودق الشجر أن البقل إذا رعي لم
~~يبق له ساق والشجر يبقى له ((تتمة)) قال شراح شواهد الكتاب هذا البيت لعامر
~~بن جوين الطائي وهو أحد الخلعاء الفتاك قد تبرأ قومه من جرائره وله حكاية
~~مع امرئ القيس وستأتي في ترجمته إن شاء الله وصف به أرضا مخصبة بكثرة ما
~~نزل بها من الغيث ولم يذكروا مما قبله ولا مما بعده شيئا وقال شارح شواهد
~~المغني قال الزمخشري أوله (المتقارب) * وجارية من بنات الملوك * قعقعت
~~بالرمح خلخالها ككرفئة الغيث ذات الصبي ر ترمي السحاب ويرمي لها تواعدتها
~~بعد مر النجو م كلفاء تكثر تهطالها فلا مزنة ودقت ودقها البيت انتهى وقد
~~رأيت البيتين الأولين في شعر الخنساء من قصيدة ترثي بها أخاها صخرا أولها
~~المتقارب ألا ما لعيني ألا مالها لقد أخضل الدمع سربالها PageV01P068
# ثم وصفت جيشا فقالت:
# * ورجراجة فوقها بيضها * عليها المضاعف زفنا لها * * ككرفئة الغيث ذات
~~الصبير *... (البيت المذكور) * وقال الشارد ديوانها الأخفش: ' الرجراجة ':
~~الكتيبة، كأنها تتحرك وتتمخض من كثرتها. و ' المضاعف ' من الدروع: التي
~~تنسج حلقتين حلقتين. و ' زفنا لها ': مشينا لها باختيال، وهي بالزاي
~~المعجمة والفاء، زاف يزيف زيفا وزيفانا: تبختر في مشيته. وشبه الرجراجة في
~~كثرتها وحركتها وتمخضها بالكرفئة، وهي السحابة العظيمة التي يركب بعضها على
~~بعض حملا للماء. والحمل - بالفتح -: ما كان في الجوف مستكنا. والحمل -
~~بالكسر -: ظاهر مثل الوقر على الظهر. شبه الكرفئة بالناقة يكثر لحمها
~~وشحمها، يقال: إن عليها لكرافئ من اللحم والشحم. و ' يرمي لها ' بالبناء
~~للمفعول، ms0031 أي: يضم إليها حتى يستوي ويخلولق.
# قال ابن الأعرابي: هذا البيت لعامر بن جوين الطائي. وقال الأصمعي: الكوفة
~~وجمعه كرافئ: قطع من السحاب بعضها فوق بعض. والصبير: السحاب الأبيض. ثم
~~قالت تخاطب أخاها:
# * وبيض منعت غداة الصباح * وقد كفت الروع أذيالها * * وهاجرة حرها واقد *
~~جعلت رداءك أظلالها * * وجامعة الجمع قد سقتها * وأعلمت بالرمح أغفالها * *
~~ورعبوبة من بنات الملوك * قعقعت بالرمح خلخالها * ' بيض '، تعني جواري
~~سبين. ' كفت ': كشفت. و ' الروع ': الفزع. وروى ابن الأعرابي: ' تكشف للروع
~~أذيالها '. ' واقد ': شديد الحر. قد سقتها إما لتزويج وإما لسباء تفكه.
~~وروى ابن الأعرابي: ' ومعلمة سقتها قاعدا '. معلمة: إبل. قاعدا: أي: قاعدا
~~على فرسك. و ' الأغفال ': التي لا PageV01P069
# سمات عليها ولا علامات تقول أعلمت منها ما كان أغفالا وألرعبوبة الناعمة
~~الرخصة اللينة قعقعت خلخالها أي تزوجت بها أو سبيتها فهو سلبها ولا يخفى أن
~~هذه الأبيات غير مرتبطة ببيت الشاهد ولا مناسبة لها به والله أعلم وقد نسب
~~أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب الأبيات التي نقلت عن الزمخشري إلى عامر
~~المذكور وقال المظهري في شرح المفصل كلاما يشبه كلام المبرسمين وهذيان
~~المحمومين وهو قوله قصة هذا البيت أن جارية هربت من غارة وفي رجلها خلخال
~~يقول الشاعر إن هذه الجارية تعدو ويصوت خلخالها كصوت الرعد فليس مزنة تمطر
~~مطرا مثل السحاب الذي يشبه هذه الجارية وليس أرض تخرج النبات مثل أرض
~~أصابها ذلك السحاب هذا كلامه وعامر بن جوين صاحب الشاهد هو كما قال محمد بن
~~حبيب في أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام هو عامر بن جوين
~~بن عبد رضاء بن قمران الطائي أحد بني جرم بن عمرو بن الغوث بن طيئ كان سيدا
~~شاعرا فارسا شريفا وهو الذي نزل به أمرؤ القيس بن حجر وكان سبب قتله أن
~~كلبا غزت بني جرم فأسر بشر بن حارثة وهبيرة بن صخر الكلبي عامر بن جوين وهو
~~شيخ فجعلوا يتدافعونه لكبره فقال عامر بن جوين لا يكن لعامر بن جوين الهوان
~~فقالوا له وإنك ms0032 لهو قال نعم فذبحوه ومضوا فأقبل الأسود بن عامر فلما رأى
~~أباه قتيلا تتبعهم فأخذ منهم ثمانية نفر وكانوا قتلوا عامرا وقد هبت الصبا
~~فكعمهم ووضع أيديهم في جفان فيها ماء وجعل كلما هبت الصبا ذبح واحدا حتى
~~أتى عليهم قال أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين عاش عامر بن جوين مائتي
~~سنة PageV01P070
# ورضاء بضم الراء والمد قال ابن الكلبي في كتاب الأصنام وقد كانت العرب
~~تسمى بأسماء يعبدونها لا أدرى أعبدوها للأصنام أم لا منها عبد رضاء كان
~~بيتا لأبي ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وهدمه المستوغر في
~~الإسلام وقال (الكامل) * ولقد شددت على رضاء شدة * فتركتها تلا تنازع أسحما
~~* وقمران بفتح القاف وسكون الميم وبعدها راء مهملة وجرم اسم ثعلبة حضنته
~~أمة يقال لها جرم فسمي بها وابنه الأسود كان شريفا شاعرا وقبيصة بن الأسود
~~وفد إلى النبي وهذه نسبة عامر بن جوين من الجمهرة عامر بن جوين بن عبد رضاء
~~بن قمران بن ثعلبة بن جيان وهو جرم بن عمرو بن الغوث بن طيء وأبو حنيفة
~~الدينوري هو أحمد بن داود بن ونند أخذ عن البصريين والكوفيين وأكثر أخذه عن
~~ابن السكيت وكان نحويا لغويا مهندسا منجما حاسبا راوية ثقة فيما يرويه
~~ويحكيه مات في جمادى الأولى سنة اثنتين وثمانين ومائتين قال أبو حيان
~~التوحيدي أبو حنيفة الدينوري من نوادر الرجال جمع بين حكمة الفلاسفة وبيان
~~العرب له في كل فن ساق وقدم وهذا كلامه في الأنواء يدل على حظ وافر من علم
~~النجوم وأسرار الفلك وأما كتابة في النبات فكلامه فيه في عروض كلام أبدى
~~بدوي وعلى طباع أفصح عربي ولقد قيل لي إن له في القرآن كتابا يبلغ ثلاثة
~~عشر مجلدا وما رأيته وإنه ما سبق إلى ذلك النمط مع ورعه وزهده وجلاله قدره
~~وله من الكتب كتاب الباءة كتاب ما تلحن فيه العامة كتاب الشعر والشعراء
~~كتاب الفصاحة كتاب الأنواء كتاب في حساب الدور كتاب البحث في حساب الهند ms0033
~~كتاب الجبر والمقابلة PageV01P071
# كتاب البلدان كبير كتاب النبات لم يصنف مثله في معناه كتاب الجمع
~~والتفريق كتاب الأخبار الطوال كتاب الوصايا كتاب نوادر الجبر كتاب إصلاح
~~المنطق كتاب القبلة والزوال كتاب الكسوف وله غير ذلك روي أن أبا العباس
~~المبرد ورد الدينور زائرا لعيسى بن ماهان فأول ما دخل عليه وقضى سلامة قال
~~له عيسى أيها الشيخ ما الشاة المجثمة التي نهى النبي عن أكل لحمها فقال هي
~~الشاة القليلة اللبن مثل اللجبة فقال هل من شاهد قال نعم قول الراجز الرجز)
~~* لم يبق من آل الحميد نسمه * إلا عنيز لجبة مجثمه * فإذا الحاجب يستأذن
~~لأبي حنيفة الدينوري فلما دخل عليه قال أيها الشيخ ما الشاة المجثمة التي
~~نهينا عن أكل لحمها فقال هي التي جثمت على ركبها وذبحت من خلف قفاها فقال
~~كيف تقول وهذا شيخ أهل العراق يقول هي مثل اللجبة وأنشده الشعر فقال أبو
~~حنيفة أيمان البيعة تلزم أبا حنيفة إن كان هذا التفسير سمعه هذا الشيخ أو
~~قرأه وإن كان الشعر إلا لساعته هذه فقال أبو العباس صدق الشيخ فإنني أنفت
~~أن أرد عليك من العراق وذكري ما قد شاع فأول ما تسألني عنه لا أعرفه
~~فاستحسن منه هذا الإقرار * * وأنشد بعده لامرئ القيس وهو الشاهد الثالث وهو
~~من شواهد س (الطويل) * تنورتها من أذرعات وأهلها * بيثرب أدنى دارها نظر
~~عال * وقال الشارح يروى بكسر التاء بلا تنوين وبعضهم يفتح التاء في مثله مع
~~PageV01P072
# حذف التنوين ويروى من أذرعات كسائر ما لا ينصرف فعلى هذين الوجهين
~~التنوين للصرف بلا خلاف والأشهر بقاء التنوين في مثله مع العلمية أقول أراد
~~بهذا الكلام تقرير ما ذهب إليه تبعا للربعي والزمخشري وإن خالفهما في
~~الدليل من أن تنوين جمع المؤنث السالم تنوين صرف لا تنوين مقابلة فإن حذف
~~التنوين في بعض اللغات مما سمى بهذا الجمع دليل على أن تنوينه قبل التسمية
~~تنوين صرف فاستند أولا إلى تجويز المبرد والزجاج حذف التنوين منه مع
~~العلمية وثانيا إلى رواية منع ms0034 الصرف فيه مع العلمية بوجهين سماعي وقياسي
~~فالأول نقله ابن جني في سر الصناعة عن بعض العرب فقال واعلم أن من العرب من
~~يشبه التاء في مسلمات معرفة بتاء التأنيث في طلحة وحمزة ويشبه الألف التي
~~قبلها بالفتحة التي قبل هاء التأنيث فيمنعها حينئذ الصرف فيقول هذه مسلمات
~~مقبلة وعلى هذا بيت امرئ القيس تنورتها من أذرعات وقد أنشدوه من أذرعات
~~بالتنوين وقال الأعشى (الوافر تخيرها أخو عانات شهرا ورجى خيرها عاما
~~فعاما) وعلى هذا ما حكاه س من قولهم هذه قرشيات غير منصرفة انتهى والثاني
~~أن بعضهم أي بعض النحاة يفتح التاء في مثله أي في مثل أذرعات مما سمي بجمع
~~مؤنث سالم مع حذف التنوين أي يفتح التاء ويحذف التنوين منه ويروي ذلك البعض
~~من أذرعات بفتح التاء قياسا على سائر مالا ينصرف فعلى هذين الوجهين أي حذف
~~التنوين مع كسر التاء وحذف التنوين مع فتح التاء التنوين للصرف أي التنوين
~~الذي كان قبل التسمية فإن النحاة اتفقوا على أن التنوين الذي يحذف فيما لا
~~ينصرف إنما هو تنوين الصرف وأذرعات قال ياقوت في معجم البلدان وهي بلد في
~~أطراف الشام يجاور البلقاء وعمان وينسب إليه الخمر وقد ذكرتها العرب في
~~أشعارها لأنها لم PageV01P073
# تزل من بلادها والنسبة إليه أذرعي ويثرب زاد الصاغاني واثرب اسم مدينة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ياقوت نقلا عن الزجاجي سميت مدينة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بذلك لأن أول من سكنها عند التفرق يثرب بن عوص بن إرم
~~بن سام بن نوح فلما نزلها رسول الله سماها طيبة وطابة كراهية للتثريب وسميت
~~مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لنزوله بها ثم اختلفوا فقيل إن يثرب اسم
~~للناحية التي منها مدينة وقال آخرون بل يثرب ناحية من مدينة الرسول وقيل هي
~~مدينة الرسول قال ابن عباس من قال للمدينة يثرب فليستغفر الله ثلاثا إنما
~~هي طيبة وقال في المصباح ثرب عليه من باب ضرب عتب ولام وبالمضارع بياء
~~الغائب سمي رجل ms0035 من العمالقة وهو الذي بنى المدينة سميت باسمه قاله السهيلي
~~وأما يترب بالمثناة الفوقية بدل المثلثة فقال ياقوت هي بفتح الراء قيل قرية
~~باليمامة عند جبل وشم وقيل اسم موضع في بلاد بني سعد وقال الحسن بن أحمد
~~الهمداني اليمني هي مدينة بحضرموت نزلها كندة وإياها عنى الأعشى بقوله
~~(الطويل) * بسهام يترب أو سهام الوادي * ويقال إن عرقوبا صاحب المواعيد كان
~~بها ثم قال والصحيح أنه من قدماء يثرب وأما قول ابن عبيد الأشجعي (الطويل)
~~PageV01P074
# * وعدت وكان الخلف منك سجية * مواعيد عرقوب أخاه بيترب * فهكذا أجمعوا
~~على روايته بالتاء المثناة قال ابن الكلبي وكان من حديثه أنه كان رجلا من
~~العماليق يقال له عرقوب فأتاه أخ له يسأله شيئا فقال له عرقوب إذا أطلعت
~~النخلة فلك طلعها فلما أتاه للعدة قال دعها تصير بلحا فلما أبلحت قال دعها
~~تصير زهوا ثم حتى تصير بسرا ثم حتى تصير رطبا ثم تمرا فلما أتمرت عمد إليها
~~عرقوب من الليل فجدها ولم يعطه شيئا فصار مثلا في الخلف والتنور قال المبرد
~~في الكامل المتنور الذي يلتمس ما يلوح له من النار ورد عليه أبو الوليد
~~الوقشي في شرحه عليه بأن المتنور إنما هو الناظر إلى النار من بعد أراد
~~قصدها أو لم يرد كما قال امرؤ القيس تنورتها من أذرعات ولم يرد أن يأتيها
~~كما لم يرد القائل (الطويل) * وأشرف بالقور اليفاع لعلني * أرى نار ليلى أو
~~يراني بصيرها * والنظر إلى نارها إنما هو بنظر قلبه تشوقا إليها كما قال
~~ابن قتيبة في أبيات المعاني هذا تحزن وتظنن منه ليس أنه رأى بعينه شيئا
~~إنما أراد رؤية القلب ومثله قول الآخر (الطويل) * أليس بصيرا من رأى وهو
~~قاعد * بمكة أهل الشام يختبزونا * وقال الأعشى (الوافر) أريت القوم نارك لم
~~أغمض * بواقصة ومشربنا زرود * PageV01P075
# * فلم أر موقدا منها ولكن * لأية نظرة زهر الوقود * وجوز أرباب البديع في
~~الإغراق من المبالغة أن يكون نظرا بالعين حقيقة قالوا لا يمتنع عقلا أن يرى
~~من أذرعات من ms0036 الشام نار أحبته وكانت بيثرب مدينة النبي على بعد هذه المسافة
~~على تقدير استواء الأرض وأن لا يكون ثم حائل من جبل أو غيره مع عظم جرم
~~النار وإن كان ذلك ممتنعا عادة وجملة تنورتها استئنافية وأدنى دارها مبتدأ
~~ونظر عالي خبرة بتقدير مضاف قال أبو علي في الإيضاح الشعري ولا يجوز أن
~~يكون نظر خبر أدنى لأنه ليس به لأن أدنى أفعل تفضيل وأفعل لا يضاف إلا إلى
~~ما هو بعض له فوجب أن يكون بعض الدار وبعض الدار لا يكون النظر فإما أن
~~يحذف المضاف من النظر أي أدنى دارها ذو نظر وإما أن يحذف من الأول أي نظر
~~أدنى دارها نظر عالي ليكون الثاني الأول في المصباح علا علوا من باب قعد
~~ارتفع فهو عال يريد أن أقرب مكان من دارها بعيد فكيف بها ودونها نظر عال
~~والجملتان الاسميتان حال من ضمير المؤنث في تنورتها وجاءت الثانية بلا واو
~~كقوله (السريع) * والله يبقيك لنا سالما * برداك تعظيم وتبجيل * وهذا البيت
~~من قصيدة طويلة لامرئ القيس عدتها ستة وخمسون بيتا وهي من عيون شعره
~~وأكثرها وقعت شواهد في كتب المؤلفين هنا وفي مغني اللبيب وفي كتب النحو
~~والمعاني فينبغي شرحها تتميما للفائدة وإن شرحت هنا بأجمعها طال الكلام
~~فلنوزعها مع الأبيات التي ذكرت منها في هذا الكتاب متفرقة فنذكر هنا من أول
~~القصيدة إلى البيت الذي شرحناه * الا عم صباحا أيها الطلل البالي * وهل
~~يعمن من كان في العصر الخالي * * وهل يعمن إلا سعيد مخلد * قليل الهموم ما
~~يبيت بأوجال * قوله عم صباحا هذه الكلمة تحية عند العرب يقال عم صباحا وعم
~~مساء وعم ظلاما والصباح من نصف الليل الثاني إلى الزوال والمساء من الزوال
~~إلى نصف الليل الأول قال ابن السيد في شرح شواهد أدب الكاتب يقال وعم يعم
~~كوعد يعد وومق يمق وذهب قوم إلى أن يعم محذوف من ينعم وأجازوا عم صباحا
~~بفتح العين وكسرها كما يقال أنعم صباحا وأنعم زعموا أن PageV01P076
# بعض العرب أنشد ms0037 * إلا عم صباحا أيها الطلل البالي * بفتح العين وحكى يونس
~~أن أبا عمرو بن العلاء سئل عن قول عنترة (الكامل) * وعمي صباحا دار عبلة
~~واسلمي * فقال هو من نعم المطر إذا كثر ونعم البحر إذا كثر زبده كأنه يدعو
~~لها بالسقيا وكثرة الخير وقال الأصمعي والفراء إنما هو دعاء بالنعيم والأهل
~~وهو المعروف وما حكاه يونس نادر غريب ولم يذكر صاحب الصحاح مادة وعم قال
~~وقولهم عم صباحا كأنه محذوف من نعم ينعم بالكسر وزعم ابن مالك في التسهيل
~~أن عم فعل أمر غير متصرف قال أبو حيان ليس الأمر كما زعم بل هو فعل متصرف
~~وقد حكى يونس وعمت الدار أعم أي قلت لها انعمي قال الأصمعي عم في كلام
~~العرب أكثر من أنعم وقد روى ألا أنعم صباحا الخ ونعم الشيء نعومة صار ناعما
~~لينا من باب كرم وحذر وحسب ويقال أنعم صباحك أيضا من النعومة وصباحا ظرف أو
~~تمييز محول عن الفاعل والطلل ما شخص من آثار الدار والرسم مطلق الأثر
~~والبالي من بلي الثوب من باب تعب بلى بالكسر والقصر وبلاء بالفتح والمد خلق
~~أو من بلي الميت أفنته الأرض وقوله وهل يعمن هو استفهام إنكاري استشهد به
~~ابن هشام في شرح الألفية على أن من يستعمل في غير العقلاء وقال العسكري في
~~كتاب التصحيف اختلفوا في معناه لا في لفظه فقال الأصمعي اللفظ على مذهب أنت
~~يا طلل قد تفرق أهلك وذهبوا فكيف تنعم بعدهم أو المعنى كيف أنعم أنا فكأنه
~~يعني أهل الطلل والعصر بضمتين لغة في العصر وهو الدهر والخالي الماضي قال
~~تعالى * (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) * وقوله وهل يعمن إلا سعيد إلخ قال
~~العسكري المخلد الطويل العمر الرخي البال ومخلد إذا لم يشب وقيل المخلد
~~المقرط والقرط الخلدة ورواه بعضهم PageV01P077
# * وهل ينعمن إلا خلي مخلد * وقال يعني غلاما حدثا خليا من العشق والأوجال
~~جمع وجل وهو الخوف وفعله من باب تعب * وهل يعمن من كان أحدث عهده * ثلاثين
~~شهرا ms0038 في ثلاثة أحوال * قال العسكري نقلا عن الأصمعي وابن السكيت يقول كيف
~~ينعم من كان أقرب عهده بالرفاهية ثلاثين شهرا من ثلاثة أحوال على أن في
~~بمعنى من ثم قالا وقد تكون بمعنى مع قال ابن السيد وكونها بمعنى مع أشبه من
~~كونها بمعنى من ورواه الطوسي أو ثلاثة أحوال وكل من فسره ذهب إلى أن
~~الأحوال هنا السنون جمع حول والقول فيه عندي أن الأحوال هنا جمع حال لا جمع
~~حول وإنما أراد كيف ينعم من كان أقرب عهده بالنعيم ثلاثين شهرا وقد تعاقبت
~~عليه ثلاثة أحوال وهي اختلاف الرياح عليه وملازمة الأمطار له والقدم المغير
~~لرسومه فتكون في هنا هي التي تقع بمعنى واو الحال في نحو قولك مرت عليه
~~ثلاثة أشهر في نعيم أي وهذه حاله * ديار لسلمى عافيات بذي الخال * ألح
~~عليها كل أسحم هطال * عافيات من عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء بالفتح
~~والمد درس وذو الخال قال ابن الأثير في المرصع جبل مما يلي نجدا وقيل موضع
~~وأنشد هذا البيت ولم يذكره ياقوت في معجم البلدان والأسحم الأسود أراد به
~~السحاب لكثرة مائه وهذا البيت مصرع وديار مبتدأ ولسلمى وصفه وعافيات خبره
~~وبذي الخال حال من ضمير عافيات وجملة ألح خبر بعد خبر * وتحسب سلمى لا تزال
~~كعهدنا * بوادي الخزامى أو على رأس أو عال * والعهد الحال والعلم يقال هو
~~قريب العهد بكذا أي قريب العلم والحال والخزامى بالضم والقصر خيري البر
~~ووادي الخزامى ورأس PageV01P078
# أوعال موضعان ويروى ذات أوعال قال ابن الأثير في المرصع هي هضبة فيها بئر
~~وقيل هي جبل بين علمين في نجد والأوعال جمع وعل وأنشد هذا البيت أي إن سلمى
~~تظن أنها تبقى على الحالة التي كنا عليها في ذينك المكانين * وتحسب سلمى لا
~~تزال ترى طلا * من الوحش أو بيضا بميثاء محلال * سلمى فاعل تحسب والمفعول
~~الأول من ترى محذوف أي نفسها جملة ترى خبر لا تزال وهذا الإعراب جار في
~~السابق على هذا الترتيب والرؤية علمية وطلا ms0039 مفعولها الثاني والطلا بالفتح
~~ولد الظبية ومن الوحش صفة طلا وبيضا معطوف على طلا أراد بيض النعام في
~~البياض والملاسة والنعومة والميثاء قال في العباب هو بالفتح الأرض السهلة
~~وأنشد هذا البيت وقال العسكري في التصحيف هو بفتح الميم طريق للماء عظيم
~~مرتفع من الوادي فإذا كان صغيرا فهي شعبة وهو نحو من ثلث الوادي أو أقل
~~فإذا كان أكثر من ذلك فهو تلعة فإذا كان مثل نصف الوادي أو ثلثيه فهو ميثاء
~~والميث ما لأن وسهل من الأرض وروي الميثاء بالكسر وهي الأرض اللينة وروي
~~الميتاء بالكسر وبالتاء المثناة فوق وهو الطريق المأتي أي المسلوك والمحلال
~~بالكسر من حللت إذا نزلت به قال الصاغاني وأرض محلال إذا أكثر القوم النزول
~~فيها وكذلك روضة محلال وأنشد هذا البيت وقال العيني أي تحسبها ظبية لا تزال
~~تنظر إلى ولدها وتحسبها بيض نعام وقال بعض شراح القصيدة أي بالبادية حيث
~~يكون بيض النعام أو ولد الوحش 1 ه وهذا لا يخفى ما فيه * ليالي سلمى إذ
~~تريك منصبا * وجيدا كجيد الريم ليس بمعطال * ليالي منصوب بتقدير اذكر ونحوه
~~وإذ بدل من ليالي ومنصبا قال العسكري من رواه بالنون أراد ثغرها والمنصب
~~المستوى من الأرض المتسق ومن روى مقصبا بالقاف أراد شعرها قصبته جعلته
~~ذوائب وشعر مقصب أي قصابة قصابه وقال الأصمعي قصبه قصبة وقال غيره
~~PageV01P079
# قصيبة وقصائب انتهى وفي الصحاح الذوائب المقصبة تلوى ليا حتى تترجل ولا
~~تضفر واحدتها قصيبة وقصابة بالضم والتشديد والمعطال المرأة التي خلا جيدها
~~من القلائد والفعل من باب قتل وعطلا بالتحريك وعطولا بالضم * ألا زعمت
~~بسباسة اليوم أنني * كبرت وأن لا يشهد اللهو أمثالي * بسباسة امرأة من بني
~~أسد وكبر شاخ يقال كبر الصبي وغيره من باب تعب مكبرا كمسجد وكبرا كعنب
~~وشهده بالكسر يشهده بالفتح شهودا حضره واللهو مصدر لهوت بالشيء إذا لعبت به
~~قال في الصحاح وقد يكنى باللهو عن الجماع وقوله تعالى * (لو أردنا أن نتخذ
~~لهوا قالوا) * امرأة ويقال ولدا * بلى رب يوم ms0040 قد لهوت وليلة * بآنسة كأنها
~~خط تمثال * بلى حرف إيجاب يختص بالنفي ويفيد إثباته وأثبت به هنا الشهود
~~المنفي في البيت السابق ورواه ابن هشام في مغني اللبيب فيارب يوم إلخ
~~وأورده شاهدا على ورود رب للتكثير وجملة قد لهوت صفة يوم والعائد محذوف أي
~~فيه وصفة ليلة مع العائد محذوف أي لهوت فيها ولا يجوز أن يكون الوصف لهما
~~والآنسة المرأة التي تأنس بحديثك والخط الكتابة قال في العباب يقال خطة
~~فلان كما يقال كتبه وأنشد هذا البيت وأقل في مادة مثل والتمثال الصورة
~~والجمع التماثيل وقوله تعالى * (ما هذه التماثيل) * أي الأصنام وقوله تعالى
~~* (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل) * وهي صور الأنبياء عليهم السلام
~~وكان التصوير مباحا في ذلك الوقت * يضيء الفراش وجهها لضجيعها * كمصباح زيت
~~في قناديل ذبال * الفراش مفعول مقدم ووجهها الفاعل والمصباح السراج والذبال
~~بضم الذال وتشديد الموحدة جمع ذبالة وهي الفتيلة لغة في الذبال PageV01P080
# بتخفيف الباء ويروى في قناديل آبال جمع أبيل كشريف وأشراف وهو الراهب قال
~~عدي بن زيد العبادي (الرمل) * إنني والله فاقبل حلفتي * بأبيل كلما صلى جأر
~~* و في بمعنى مع * كأن على لباتها جمر مصطل * أصاب غضى جزلا وكف بأجذال * *
~~وهبت له ريح بمختلف الصوى * صبا وشمالا في منازل قفال * اللبة المنحر وموضع
~~القلادة من الصدر والمراد هنا هو الثاني والمصطلى اسم فاعل من اصطلى بالنار
~~وصلى بها وصليها من باب تعب وجد حرها وجملة أصاب غضى صفة لمصطل والغضى شجر
~~خشبة من أصلب الخشب ولهذا يكون في فحمه صلابة وأصاب وجد والجزل الغليظ وجزل
~~الحطب بالضم إذا عظم وغلظ فهو جزل وكف بالبناء للمفعول من كففت الثوب أي
~~خطت حاشيته وهي الخياطة الثانية أراد جعل حول الجمر أجزال وهي أصول الحطب
~~العظام جمع جذل بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة والمختلف بفتح اللام موضع
~~الاختلاف أي التردد وهو أن تذهب ريح وتجيء ريح والصوى جمع صوة كقوى جمع قوة
~~والصوة قال في الصحاح هي مختلف الريح وأنشد هذا ms0041 البيت والصوة أيضا حجر يكون
~~علامة في الطريق وليس بمراد هنا خلافا لبعضهم والقفال جمع قافل كعباد وعابد
~~والقافل الراجع من سفره وفعله من باب قعد ويكون القفول في المبتدئ للسفر
~~تفاؤلا بالرجوع بالغ في سخونة هذه المرأة في الشتاء حيث وصف الحلي الذي على
~~لباتها بما ذكر في البيتين وهذا مدح في النساء كما إذا بردت في الصيف قال
~~الأعشى (المتقارب) PageV01P081
# * وتسخن ليلة لا يستطيع * نباحا بها الكلب إلا هريرا) ( * * وتبرد برد
~~رداء العروس * بالصيف رقرقت فيه العبيرا * * كذبت لقد أصبي على المرء عرسه
~~* وامنع عرسي أن يزن بها الخالي * صرح بتكذيب بسباسة حيث زعمت أنه لا يلهو
~~بالنساء فقال إني أشوق النساء إلي مع وجود أزواجهن ولا أدع أحدا يتهم
~~بامرأتي لأنها لا تميل إلى أحد مع وجودي لأني محبب عند النساء وأصبي مضارع
~~أصبيت المرأة بمعنى شوقتها وجعلتها ذات صبوة وهي الشوق والعرس بالكسر
~~الزوجة ويزن يتهم بالبناء للمفعول يقال أزننته بشيء اتهمته به وهو يزن بكذا
~~وأزنة بالأمر إذا اتهمه به والخالي قال في الصحاح قال الأصمعي هو من الرجال
~~الذي لا زوجة له وأنشد هذا البيت * ومثلك بيضاء العوارض طفلة * لعوب تنسيني
~~إذا قمت سربالي * الواو واو رب وهو خطاب لبسباسة في القاموس العارض
~~والعارضة صفحة الخد وصفحتا العنق وجانبا الوجه والعارضة أيضا ما يستقبلك من
~~الشيء ومن الوجه ما يبدو عند الضحك والطفلة بفتح الطاء الناعمة البدن
~~والطفل الناعم واللعوب الحسنة الدل والنسيان خلاف الذكر وأنسانية الله
~~ونسانيه تنسية بمعنى ورواه الجوهري عن أبي عبيدة لعوب تناساني إذا قمت
~~سربالي قال ومعناه تنسيني والسربال القميص * لطيفة طي الكشح غير مفاضة *
~~إذا انفتلت مرتجة غير متفال) لطف لطفا ولطافة ككرم صغر ودق وهو لطيف والكشح
~~بالفتح ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف وطي الكشح هنا جدلها وفتلها يريد
~~أنها مجدولة الكشح جدلا لطيفا فإن هيف الكشح والخصر ممدوح والمفاضة من
~~النساء الضخمة البطن وهذا ذم فيهن ومن الدروع الواسعة وهما من الفيض
~~وانفتلت انصرفت ومرتجة ms0042 من الارتجاج وهو التحرك والاضطراب أراد عظم كفلها
~~وهي خبر تكون محذوفة والمتفال بالكسر من تفل بالمثناة الفوقية PageV01P082
# والفاء قال في العباب التفل بالتحريك مصدر قولك تفل الرجل بالكسر إذا ترك
~~الطيب فهو تفل وامرأة تفلة وفي الحديث لا تمنعوا إماء الله مساجد الله
~~وليخرجن إذا خرجن تفلات أي تاركات للطيب وامرأة متفال إذا كانت كذلك وأتفله
~~غيره ومنه حديث علي رضي الله عنه لرجل رآه نائما في الشمس قم عنها فإنها
~~تتفل الريح وتبلي الثوب وتظهر الداء الدفين وصفها بثلاثة أمور بهضم الخصر
~~وضخامة الكفل والطيب * إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها * تميل عليه هونة
~~غير معطال * ابتزها نزع بزها أي ثيابها وأراد مطلق النزع والسلب والهونة
~~بالفتح والضم المتئدة والهون السكينة والوقار والمعطال تقدم تفسيره ويروي
~~مجبال قال الأصمعي معناه هي الغليظة * كدعص النقا يمشي الوليدان فوقه * بما
~~احتسبا من لين مس وتسهال * الدعص بالكسر قطعة من الرمل مستديرة والنقا
~~الكثيب من الرمل أراد تشبيه عجزها بالدعص لعظمه حتى أن ولدين يمكنهما أن
~~يلعبا فوقه من غير ضرر عليهما للينه وسهولته والوليدان الصبيان وأحتسب
~~أكتفى والتسهال السهولة * إذا ما أستحمت كان فيض حميمها * على متنتيها
~~كالجمان لدى الحال * استحمت اغتسلت بالحميم وهو الماء الحار ومتنتا الظهر
~~مكتنفا الصلب عن يمين وشمال من عصب ولحم والمفرد متن ومتنة والجمان بالضم
~~اللؤلؤ والحال وسط الظهر ومن الفرس موضع اللبد أراد أن الماء الذي ينفصل من
~~ظهرها عند الاغتسال يشبه اللؤلؤ المتناثر تنورتها من أذرعات (البيت) الضمير
~~راجع إلى بسباسة وقد شرح البيت * نظرت إليها والنجوم كأنها * مصابيح رهبان
~~تشب لقفال * PageV01P083
# ضمير إليها راجع إلى النار المفهوم من تنورتها وجملة والنجوم إلخ حال من
~~الفاعل وجملة تشب حال من ضمير النار قال ابن رشيق في العمدة ومن أبيات
~~المبالغة قول امرئ القيس يصف نارا وإن كان فيه إغراق نظرت إليها والنجوم
~~البيت يقول نظرت إلى نار هذه المرأة تشب لقفال والنجوم كأنها مصابيح رهبان
~~وقد قال تنورتها من أذرعات البيت وبين ms0043 المكانين بعد أيام وإنما يرجع القفال
~~من الغزو والغارات وجه الصباح فإذا رآها من مسيرة أيام وجه الصباح وقد خمد
~~سناها وكل موقدها فكيف كانت أول الليل وشبه النجوم بمصابيح الرهبان لأنها
~~في السحر يضعف نورها كما يضعف نور المصابيح الموقدة ليلها أجمع لا سيما
~~مصابيح الرهبان لأنهم يكلون من سهر الليل فربما نعسوا في ذلك الوقت وقال
~~بعضهم ومن التشبيه الصادق هذا البيت فإنه شبه النجوم بمصابيح رهبان لفرط
~~ضيائها وتعهد الرهبان لمصابيحهم وقيامهم عليها لتزهر إلى الصبح فكذلك
~~النجوم زاهرة طول الليل وتتضاءل إلى الصبح كتضاؤل المصابيح له وقال تشب
~~لقفال لأن أحياء العرب بالبادية إذا قفلت إلى مواضعها التي تأوي إليها من
~~مصيف إلى مشتى إلى مربع أوقدت لها نيران على قدر كثرة منازلها وقلتها
~~ليهتدوا بها فشبه النجوم ومواقعها من السماء بتفرق تلك النيران واجتماعها
~~من مكان بعد مكان على حسب منازل القفال بالنيران الموقدة لهم وقد طال
~~الكلام هنا ولم يمكننا أن نترجم امرا القيس ونترجمه إن شاء الله في الشاهد
~~الثاني من شواهد شعره * * * PageV01P084
# ((أقسام التنوين)) وأنشد بعده وفي آخر الشرح في التنوين وهو الشاهد
~~الرابع (الوافر) * أقلي اللوم عاذل والعتابن * وقولي إن أصبت لقد اصابن *
~~على أن تنوين الترنم يلحق الفعل والمعرف باللام وقد اجتمعا في هذا البيت
~~والفعل سواء كان ماضيا كما ذكر أو مضارعا كقوله (الرجز) * داينت أروى
~~والديون تقضين * وقد لحقت المضمر أيضا كقوله PageV01P085
# * يا أبتا علك أو عساكن * قال الشارح ولم يسمع دخولها على الحرف ولا
~~يمتنع ذلك في القياس أقول قد سمع في الحرف أيضا كما مثل له شراح الألفية
~~بقول النابغة (الكامل) * أفد الترحل غير أن ركابنا * لما تزل برحالنا وكأن
~~قدن * ولحاق هذا التنوين لما ذكر إنما هو عند بني تميم كما قال الشارح وعند
~~قيس أيضا كما قاله ابن جني في سر الصناعة وأقلي فعل أمر مسند إلى ضمير
~~العاذلة يقال أقللته وقللته بمعنى جعلته قليلا بتعدية قل بالهمزة والتضعيف
~~وهذا المعنى ليس بمراد بل ms0044 المقصود اتركي اللوم فإن القلة يعبر بها عن العدم
~~كما هو مستفيض واللوم مفعول أقلي وهو مصدر لام يلوم ومعناه العذل والتوبيخ
~~وعاذل منادى محذوف منه حرف PageV01P086
# النداء ومرخم عاذلة من عذل يعذل من بابي ضرب وقتل بمعنى لام والعتاب
~~معطوف على اللوم مصدر عاتب معاتبة وعتابا قال الخليل العتاب مخاطبة الإدلال
~~ومذاكرة الموجدة أي الغضب وهذا ليس بمقصود إذ هو بهذا المعنى لا يكون إلا
~~بين متحابين وإنما المراد مصدر عتب عليه عتبا من بابي ضرب وقتل بمعنى لامه
~~في تسخط وقوله قولي فعل أمر أيضا معطوف على أقلي وقوله لقد أصابن مقول
~~القول وجملة إن أصبت معترضة بينهما وجواب الشرط محذوف وجوبا يفسره جملة
~~القول وهذا البيت مطلع قصيدة طويلة عدد أبياتها مائة وتسعة لجرير يهجو عبيد
~~الراعي النميري والفرزدق وسبب هجوه إياهما على ما حكى في شرح المناقضات أن
~~عرادة النميري كان نديما للفرزدق فقدم الراعي البصرة فقدم عرادة طعاما
~~وشرابا فدعا الراعي فلما أخذت الكاس منهما قال عراده للراعي يا أبا جندل قل
~~شعرا تفضل الفرزدق على جرير فلم يزل يزين له ذلك حتى قال (الكامل) * يا
~~صاحبي دنا الأصيل فسيرا * غلب الفرزدق في الهجاء جريرا * فغدا به عرادة على
~~الفرزدق فأنشده إياه وكان عبيد الراعي شاعر مضر وذا سنها فحسب جرير أنه
~~مغلب الفرزدق عليه فلقيه يوم الجمعة فقال يا أبا جندل إني أتيتك بخبر أتاني
~~إني وابن عمي هذا يعني الفرزدق نستب صباحا ومساء وما عليك غلبة المغلوب ولا
~~عليك غلبة الغالب فإما أن تدعني وصاحبي وإما أن تغلبني عليه لانقطاعي إلى
~~قيس وحطي في حبلهم فقال له الراعي صدقت لا أبعدك من خير ميعادك المربد
~~فصحبه جرير فبينما هما يستخرج كل منهما مقالة صاحبه رآهما جندل بن عبيد
~~فأقبل يركض على فرس له فضرب بغلة أبيه الراعي وقال مالك يراك الناس واقفا
~~على كلب بني كليب فصرفه عنه فقال جرير أما والله لأثقلن رواحلك ثم أقبل إلى
~~منزلة فقال للحسين روايته زد في ms0045 دهن سراجك الليلة وأعدد لوحا ودواة ثم أقبل
~~على هجاء بني نمير فلم يزل يملي PageV01P087
# حتى ورد عليه قوله (الوافر) * فغض الطرف إنك من نمير * فلا كعبا بلغت ولا
~~كلابا * فقال حسبك أطفئ سراجك ونم فرغت منه ثم إن جريرا أتم هذه بعد وكان
~~يسميها الدامغة أو الدماغة وكان يسمى هذه القافية المنصورة لأنه قال قصائد
~~فيها كلهن أجاد فيها وبعد أن أتمها أدخل طرف ثوبه بين رجليه ثم هدر فقال
~~أخزيت ابن يربوع حتى إذا أصبح غدا ورأى الراعي في سوق الإبل فأتاه وأنشده
~~إياها حتى وصل إلى قوله * أجندل ما تقول بنو نمير * إذا ما الأير في أست
~~أبيك غابا * فقال الراعي شرا والله تقول * علوت عليك ذروة خندفي * ترى من
~~دونها رتبا صعابا * * لنا حوض النبي وساقياه * ومن ورث النبوة والكتابا * *
~~إذا غضبت عليك بنو تميم * حسبت الناس كلهم غضابا * * فغض الطرف إنك من نمير
~~* (البيت) فقال الراعي وهو يريد نقضها * أتاني أن جحش بني كليب * تعرض حول
~~دجلة ثم هابا * * فأولى أن يظل البحر يطفو * بحيث ينازع الماء السحابا * *
~~أتاك البحر يضرب جانبيه * أغر ترى لجريته حبابا * ثم كف ورأي أن لا يجيبه
~~فأجاب عنه الفرزدق على روي قوله (الوافر) PageV01P088
# * أنا ابن العاصمين بني تميم * إذا ما أعظم الحدثان نابا * ثم إن الراعي
~~قال لابنه يا غلام بئسما كسبنا قومنا ثم قام من ساعته وقال لأصحابه ركابكم
~~فليس لكم ها هنا مقام فضحكم جرير فقال له بعض القوم ذلك بشؤمك وشؤم ابنك
~~وسار إلى أهله فلما وصل إليهم سمع عند القدوم * فغض الطرف إنك من نمير *
~~(البيت) وأقسم بالله ما بلغها إنسي وإن لجرير لأشياعا من الجن فتشاءمت به
~~بنو نمير وسبوه وسبوه ابنه وهم يتشاءمون به إلى الآن قال ابن رشيق في
~~العمدة وممن وضعه ما قيل فيه من الشعر حتى أنكر نسبه وسقط عن رتبته وعيب
~~بفضيلته بنو نمير كانوا جمرة من جمرات العرب إذا سئل أحدهم ممن الرجل فخم
~~لفظه ومد صوته وقال ms0046 من بني نمير إلى أن صنع جرير قصيدته التي هجا بها عبيد
~~بن حصين الراعي فسهر لها فطالت ليلته إلى أن قال فغض الطرف إنك من نمير
~~البيت فأطفأ سراجه ونام وقال والله قد أخزيتهم آخر الدهر فلم يرفعوا رأسا
~~بعدها إلا نكس بهذا البيت حتى أن مولى لباهلة كان يرد سوق البصرة ممتارا
~~فيصيح به بنو نمير ياجوذاب بالهة فقص الخبر على مواليه وقد ضجر من ذلك
~~فقالوا له إذا نبزوك فقل لهم * فغض الطرف أنك من نمير * (البيت) ومر بهم
~~بعد ذلك فنبزوه وأراد البيت فنسيه فقال غمض وإلا جاءك ما تكره فكفوا عنه
~~ولم يعرضوا له بعدها ومرت امرأة ببعض مجالس بني نمير فأداموا النظر إليها
~~فقالت قبحكم الله يا بني نمير ما قبلتم قول الله عز وجل * (قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم) * ولا قول الشاعر * فغض الطرف إنك من نمير * (البيت)
~~PageV01P089
# وهذه القصيدة تسميها العرب الفاضحة وقيل سماها جرير الدماغة تركت بني
~~نمير بالبصرة ينتسبون إلى عامر بن صعصعة ويتجاوزون أباهم نميرا إلى أبيه
~~هربا من ذكر نمير وفرارا مما وسم به من الفضيحة والوصمة وأعلم أن جمرات
~~العرب ثلاث وهم بنو نمير بن عامر بن صعصعة وبنو الحارث بن كعب وبنو ضبة بن
~~أد فطفئت جمرتان وهما بنو ضبة لأنها حالفت الرباب وبنو الحارث بن كعب لأنها
~~حالفت مذحجا وبقيت نمير لم تحالف فهي على كثرتها ومنعتها وكان الرجل منهم
~~إذا قيل له من أنت قال نميري إدلالا بنسبه وافتخارا بمنصبه حتى قال جرير *
~~فغض الطرف إنك من نمير * (البيت) وكعب وكلاب ابنا ربيعة بن عامر بن صعصعة
~~والتجمير في كلام العرب التجميع وإنما سموا بذلك لأنهم متوافرون في أنفسهم
~~لم يدخلوا معهم غيرهم وفي القاموس الجمرة النار المتقدة وألف فارس والقبيلة
~~لا تنضم إلى أحد أو التي فيها ثلاثمائة فارس وجمرات العرب بنو ضبة بن أد
~~وبنو الحارث بن كعب وبنو نمير بن عامر أو عبس والحارث وضبة لأن أمهم رأت في
~~المنام أنه ms0047 خرج من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن عبد المدان فولدت له
~~الحارث وهم أشراف اليمن ثم تزوجها بغيض بن ريث فولدت له عبسا وهم فرسان
~~العرب ثم تزوجها أد فولدت له ضبة فجمرتان في مضر وجمرة في اليمن وجرير ابن
~~عطية بن الخطفى بن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك
~~بن زيد مناة بن تميم وجرير من الأسماء المنقولة لأن الجرير حبل يكون في عنق
~~الدابة أو الناقة من أدم كذا في أدب الكاتب وسمي جريرا لأن أمه كانت رأت في
~~نومها وهي حاملة به أنها تلد جريرا فكان يلتوي على عنق رجل فيخنقه ثم في
~~عنق آخر ثم في عنق آخر حتى كاد يقتل عدة من الناس ففزعت من رؤياها وقصتها
~~على معبر فقال لها إن صدقت رؤياك ولدت PageV01P090
# ولدا يكون بلاء على الناس فلما ولدته سمته جريرا وكان تأويل رؤياها أنه
~~هجا ثمانين شاعرا فغلبهم كلهم إلا الفرزدق وكانت أمه ترقصه وهو صغير وتقول
~~(الرجز) * قصصت رؤياي على ذاك الرجل * فقال لي قولا وليت لم يقل * * لتلدن
~~عضلة من العضل * ذا منقق جزل إذا قال فضل * * مثل الحسام العضب ما مس فصل *
~~يعدل ذا الميل ولما يعتدل * * ينهل سما من يعادي ويعل * والخطفى لقب جده
~~واسمه حذيفة مصغر حذفة وهي الرمية بالعصا ولقب بالخطفى لقوله (الرجز) *
~~يرفعن بالليل إذا ما أسدفا * أعناق جنان وهاما رجفا * * وعنقا باقي الرسيم
~~خطفا * ويروى خطيفا وهو السريع ويكنى جرير أبا حزرة بفتح المهملة وسكون
~~المعجمة بابن كان له والحزرة فعلة من حزرت الشيء إذا خرصته وخمنته والحزرة
~~أيضا خيار المال وحموضة اللبن قال ابن قتيبة في كتاب الشعر والشعراء وكان
~~له عشرة من الولد فيهم ثمانية ذكور منهم بلال وكان أفضلهم وأشعرهم وله عقب
~~منهم عمارة ابن عقيل بن بلال ومن ولد جرير نوح وعكرمة وكانا شاعرين أيضا
~~وكان PageV01P091
# جرير من فحول شعراء الإسلام وكان يشبه بالأعشى ميمون وكان من أحسن الناس
~~تشبيبا قال ms0048 الأصمعي سمعت الحي يتحدثون عن جرير أنه قال لولا ما شغلني من
~~هذه الكلاب لشببت تشبيبا تحن منه العجوز إلى شبابها حنين الناقة إلى سقبها
~~وكان من أشد الناس هجاء وقد أجمع علماء الشعر على أن جريرا والفرزدق
~~والأخطل مقدمون على سائر شعراء الإسلام واختلفوا في أيهم أفضل وقد حكم
~~مروان بن أبي حفصة بين الثلاثة بقوله (الكامل) * ذهب الفرزدق بالفخار وإنما
~~* حلو الكلام ومره لجرير * * ولقد هجا فأمض أخطل تغلب * وحوى اللهى بمديحه
~~المشهور * فحكم للفرزدق بالفخار وللأخطل بالمدح والهجو ولجرير بجميع فنون
~~الشعر قال المدائني كان جرير أعق الناس لأبيه وكان أبنه بلال أعق الناس به
~~فراجع جرير بلالا في الكلام فقال بلال الكاذب من ناك أمه فأقبلت عليه وقالت
~~له يا عدو الله أتقول هذا لأبيك قال جرير فوالله لكأني أسمعها وأنا أقولها
~~لأبي ولما بلغ موت الفرزدق جريرا قال (الكامل) * هلك الفرزدق بعد ما جدعته
~~* ليت الفرزدق كان عاش قليلا * ثم أطرق طويلا وبكى فقيل له ما أبكاك قال
~~بكيت على نفسي والله إني لأعلم أني عن قليل لاحقه فلقد كان نجمنا واحدا وكل
~~واحد منا مشغول بصاحبه وقلما مات ضد أو صديق إلا تبعه الآخر ثم أنشأ يرثيه
~~(الطويل) PageV01P092
# * فجعنا بحمال الديات ابن غالب * وحامي تميم عرضها والبراجم * * بكيناك
~~حدثان الفراق وإنما * بكناك إذ نابت أمور العظائم * * فلا حملت بعد ابن
~~ليلى مهيرة * ولا شد أنساع المطي الرواسم * ثم لم يلبث أن مات بعد قليل
~~باليمامة وذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف من اسمه جرير من الشعراء سبعة
~~أحدهم هذا وتوفي في سنة عشر وقيل إحدى عشرة ومائة وعمره قد قارب التسعين
~~والثاني جرير العجلي وهو عصري الأول وقد رد على الفرزدق الثالث جرير بن عبد
~~الله أحد بني عامر بن عقيل فارس شاعر والرابع جرير بن عبد المسيح الضبعي
~~وهو المتلمس صاحب طرفة بن العبد والخامس جرير بن كليب ابن نوفل وهو إسلامي
~~السادس جرير بن الغوث أخو بني كنانة بن القين السابع جرير وهذا ms0049 مصغر وهو
~~أبو مالك المدلجي * * وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس وهو من شواهد سيبويه
~~أنشده في باب وجوه القوافي واستشهد به لما يلزم من إثبات الواو والياء إذا
~~كانتا قافيتين كما يلزم إثبات القاف في المخترق لأنها حرف الروي (الرجز)
~~((وقاتم الأعماق خاوي المخترقن)) PageV01P093
# على أن تنوين الترنم قد يلحق الروي المقيد فيختص باسم الغالي تبع الشارح
~~المحقق في جعل تنوين الغالي نوعا من تنوين الترنم لابن جني فإنه قال في سر
~~الصناعة الرابع من وجوه التنوين وهو أن يلحق أواخر القوافي معاقبا لما فيه
~~من الغنة لحرف الميم وهو على ضربين أحدهما أن يلحق متمما للبناء والآخر أن
~~يلحق زيادة بعد استيفاء البيت جميع أجزائه نيفا من آخره بمنزلة الزيادة
~~المسماة خزما في أوله ثم قال وإنما زادوا هذا التنوين في هذا الموضع ونحوه
~~بعد تمام الوزن لأن من عادتهم أن يلحقوه فيما يحتاج إليه الوزن نحو * قفا
~~نبك من ذكرى حبيب ومنزلن * وقوله * الحمد لله الوهوب المجزلن * فلما
~~اعتادوه فيما يكمل وزنه ألحقوه أيضا بما هو مستغنى عنه وهذا معنى قول
~~الشارح وإنما الحق بالروي المقيد تشبيها له بالمطلق وزعم ابن يعيش أن فائدة
~~هذا التنوين التطريب والتغني وجعله ضربا من تنوين الترنم وزعم أن تنوين
~~الترنم يراد به ذلك وهو غلط كما بينه الشارح المحقق وقال عبد القاهر فائدته
~~الإيذان بأن المتكلم واقف لأنه إذا أنشد عجلا والقوافي ساكنة صحيحة لم يعلم
~~أو أصل هو أم واقف وأنكر هذا التنوين الزجاج والسيرافي وزعما أن رؤبة كان
~~يزيد في أواخر الأبيات إن فلما ضعف صوته بالهمزة لسرعة الإيراد ظن السامع
~~أنه نون وفي هذا توهيم الرواة الثقات بمجرد الاحتمال وقول الشارح فيفتح ما
~~قبل النون تشبيها لها بالخفيفة أو يكسر للساكنين كما في حينئذ قال ابن هشام
~~في شرح الشواهد والأخفش يسمي هذا التنوين غاليا والحركة التي قبل التنوين
~~غلوا وهي الكسرة لأنها الأصل في التقاء الساكنين كقولهم يومئذ ومه وزعم ابن
~~الحاجب أن الأولى أن تكون الحركة ms0050 قبل فتحة كما في نحو اضربن وأن هذا أولى
~~من أن يقاس على يومئذ لأن ذاك له أصل في المعنى وهو عوض من المضاف إليه
~~ولنا أن قياس التنوين على التنوين أولى PageV01P094
# لاتحاد جنسهما ولأنهما يكونان في الاسم والنون لا تكون إلا في الفعل ثم
~~إن فتحه اضربن للتركيب كما في خمسة عشر لا لالتقاء الساكنين والروي هو
~~الحرف الذي تنسب إليه القصيدة مأخوذ من الرواء بالكسر والمد وهو الحبل
~~والمقيد الساكن الذي ليس حرف علة وهذا البيت مطلع قصيدة مرجزة مشهورة لرؤبة
~~بن العجاج وقال ابن قتيبة في أول كتاب الشعر والشعراء حدثني أبو حاتم عن
~~الأصمعي قال كان ثلاثة إخوة من بني سعد لم يأتوا الأمصار ذهب رجزهم يقال
~~لهم نذير ومنيذر ومنذر يقال إن قصيدة رؤبة التي أولها وقاتم الأعماق لنذير
~~وهذه القصيدة طويلة لا فائدة في إيراد جميعها لكن فيها بيت من شواهد
~~التفسير ومغني اللبيب لا يتضح معناه إلا بشرح الأبيات التي قبلة فلهذا شرحت
~~فقوله وقاتم الواو واو رب وهي عاطفة لا جارة وقاتم مجرور برب لا بالواو على
~~الصحيح وقد أنشد الشارح هذا البيت في رب من حروف الجر أيضا على أن رب
~~محذوفة بعد الواو وذكر أنه يجوز حذفها في الشعر بعد الواو والفاء وبل ولم
~~أر من قيد حذفها في الشعر وغيره وهذا هو مذهب البصريين وزعم الكوفيون
~~والمبرد أن الجر ب الواو لا ب رب واستدلوا في افتتاح القصائد بها كهذا
~~البيت وأجيب بجواز العطف على كلام تقدم ملفوظ به لم ينقل أو مقدر حكم له
~~منويا في النفس بحكم المنطوق به ورد مذهبهم بوجوه أيضا أحدها أنها مع ذكر
~~رب عاطفة باتفاق فكذلك مع حذفها ولا تنقل عن ذلك إلا بدليل والأصل عدمه قال
~~ابن خالويه الواو إذا كانت في أوائل القصائد نحو وقاتم الأعماق فإنها تدل
~~على رب فقط ولا تكون للعطف لأنه لم يتقدم ما يعطف عليه بالواو قال أبو علي
~~الفارسي في نقض الهاذور هذا شيء ms0051 لم نعلم أحدا ممن حكينا قوله في ذلك ذهب
~~إليه ولا قال به وليس هذا الذي تظناه من الفصل بين الأوائل وغيرها بشيء
~~وذلك أن أوائل القصائد يدخل عليها PageV01P095
# حروف العطف على جهة الخزم نحو ما رووا من قوله (الرجز) * بل ما هاج
~~أحزانا وشجوا قد شجا * وكأنه جعله عطفا على كلام قد كانوا يقولونه وقصة
~~خاضوا فيها فعطف الشعر بحرف العطف على ذلك الكلام الذي كانوا فيه الثاني لو
~~كانت الواو عوضا من رب لما جاز ظهورها معها لأنه لا يجوز أن يجمع بين العوض
~~والمعوض عنه الثالث أنها لو كنت نائبة عن رب لجامعها واو العطف كما تجامعها
~~واو القسم كقوله (الطويل) * ووالله لولا تمره ما حببته * الرابع أن رب تضمر
~~بعد الفاء وبل ولم يقل أحد إنهما حرفا جر فكذلك ينبغي أن يكون الحكم مع
~~الواو وقال الشاطبي وفي هذه الأدلة كلها نظر وأقربها الرابع إن ثبت الاتفاق
~~من الفريقين على أن الفاء وبل ليستا جارتين عند حذف رب فإن الفرق بينهما
~~وبين الواو فيه بعد وبعد فهذه المسألة لا ثمرة لها في النحو وإنما البحث
~~فيها مظهر للمرتكب الأولى في ضبط القوانين خاصة وإذا كان كذلك فما قاله أهل
~~البصرة له وجه صحيح وما قاله الآخرون كذلك والله أعلم وقاتم قال الأصمعي في
~~شرح ديوان رؤبة القتمة الغبرة إلى الحمرة مصدر الأقتم وقال ابن السكيت في
~~كتاب القلب والإبدال ويقال أسود قاتم وقاتن بالميم والنون وفعله من بابي
~~ضرب وعلم وهو صفة لموصوف محذوف أي رب بلد قاتم والأعماق جمع عمق بفتح العين
~~وضمها وهو ما بعد من أطراف PageV01P096
# المفاوز مستعار من عمق البئر يقال عمقت البئر عمقا من باب قرب وعماقة
~~بالفتح أيضا بعد قعرها وتعديته بالهمزة والتضعيف والخاوي من خوى المنزل إذا
~~خلا والمخترق بفتح الراء مكان الاختراق من الخرق بالفتح وأصله من خرقت
~~القميص من باب ضرب إذا قطعته وقد استعمل في قطع المفازة فقيل خرقت الأرض
~~إذا جبتها ومخترق الرياح ممرها * مشتبه ms0052 الأعلام لماع الخفق * الأعلام جمع
~~علم وهي الجبال التي يهتدي بها يريد أن أعلام هذا البلد يشبه بعضها بعضا
~~فتشتبه عليك الهداية والخفق بفتح الخاء وسكون الفاء مصدر خفق السراب وخفقت
~~الراية من بابي نصر وضرب خفقا وخفقانا إذا تحركت واضطربت وتحريك الفاء
~~ضرورة يريد أنه يلمع فيه السراب ومشتبه ولماع صفتان لقاتم * يكل وفد الريح
~~من حيث انخرق * يكل مضارع كل من باب ضرب كلالة تعب وأعيا ويتعدى بالألف
~~وروي بضم الياء مضارع أكله ف الوفد مفعوله وضميره المستتر راجع لقاتم
~~والجملة على الوجهين صفة لقاتم إلا أن الرابط في الوجه الأول محذوف أي يكل
~~فيه الوفد جمع وافد من وفد على القوم من باب وعد وفدا ووفودا بمعنى قدم
~~ووفد الريح أولها وهذا مثل وقوله حيث أنخرق أي حيث صار خرقا والخرق الواسع
~~يريد أتسع فإذا اتسع الموضع فترت الريح وإذا ضاق اشتد مرورها فيه * شأز بمن
~~عوة جدب المنطلق * قال أبو زيد شئز مكاننا شأزا غلظ واشتد ويقال قلق وأشأزه
~~أقلقه ومثله شأس تصرفا ومعنى وهو هنا وصف كصعب بمعنى الغليظ والشديد وعوه
~~بالعين المهملة مصدره التعويه بمعنى التعريس وهو النزول في آخر الليل وكل
~~من احتبس في مكان فقد عوه والجدب بالفتح نقيض الخصب وهو هنا وصف كالأول
~~فإنه يقال مكان جدب وأرض جدبة ويقال أيضا مكان PageV01P097
# جديب وأرض جدوب أي بين الجدوبة فيهما وشأز وجدب وصفان لقاتم والمنطلق
~~بفتح اللام محل الانطلاق يعني أن هذا البلد شديد على من تلبث فيه غير خصيب
~~على المار والسالك * ناء من التصبيح نأي المغتبق * يقول هو بعيد من أن
~~يصبحه الراكب فيصطبح فيه أو يأتيه ليلا فيغتبق وهو وصف لقاتم أيضا * تبدو
~~لنا أعلامه بعد الغرق * يعني تظهر جبال بعد أن تغرق في الآل وضمير أعلامه
~~لقاتم ومثله (الطويل) * ترى قورها يغرقن في الآل مرة * وآونة يخرجن من غامر
~~ضحل * * في قطع الآل وهبوات الدقق * متعلق بالغرق قبله قال الأصمعي قطع
~~الآل غدران من الآل جمع قطعة والآل ms0053 قال ابن قتيبة في أدب الكاتب الفرق بين
~~الآل والسراب أن الآل يكون أول النهار وآخره وسمي آلا لأن الشخص هو الآل
~~فلما رفع الشخص قيل هذا آل قد بدا وتبين أما السراب فهو الذي تراه نصف
~~النهار كأنه ماء ورد عليه ابن السيد في شرحه فقال إنكار أن يكون الآل هو
~~السراب من أعجب شيء يسمع به وذكر أبياتا تدل على أن الآل هو السراب والهبوة
~~الغبرة والدقق بضم الدال وفتح القاف الأولى جمع دقة وهو التراب الذي كسحته
~~الريح من الأرض * خارجة أعناقها من معتنق * خارجه حال سببية من الأعلام
~~وأعناقها فاعل خارجه والضمير للأعلام والمعتنق مخرج أعناق الجبال من السراب
~~PageV01P098
# ((تنشطته كل مغلاة الوهق)) هذا جواب رب وقد غفل عنه العيني مع أنه شرح
~~القصيدة جميعها فقال وجواب وقاتم الأعماق محذوف والتقدير ورب قاتم الأعماق
~~إلخ قد قطعته أو جبته أو نحو ذلك انتهى وتنشطته تجاوزته بنشاط قال أبو حاتم
~~هو أن تمد يدها ثم تسرع ردها والضمير للقاتم وكل فاعل والمغلاة من النوق
~~التي تبعد الخطو وتغلو فيه أي تفرط والوهق المباراة في السير وقال الليث
~~المواهقة المواظبة في السير ومد الأعناق وتواهقت الركاب تسايرت ((مضبورة
~~قرواء هرجاب فنق)) المضبورة المجموعة الخلق المكتنزة والقرواء الطويلة
~~القرا بالفتح والقصر وهو الظهر وفي الصحاح وناقة قرواء طويلة السنام ويقال
~~الشديدة الظهر بينه القرا والهرجاب بالكسر والجيم الطويلة الضخمة من النوق
~~والفنق بضم الفاء والنون الناقة الفتية الناقة الفتية ولا يقال لشيء من
~~الذكور فنق وقيل المنعمة في عيشها وقال الأصمعي وهي الفتية الضخمة وهذه
~~الكلمات الأربع صفات للمغلاة ((مائرة العضدين مصلات العنق)) مار الشيء يمور
~~مورا تحرك وجاء وذهب أي يمور ضبعاها لسعة إبطيها وليست بكنزة فرجعهما سريع
~~والعضدان بسكون الضاد مخفف من ضمها ويروي الضبعين بفتح المعجمة وسكون
~~الموحدة وهو كالعضدين وزنا ومعنى والمصلات بالكسر ومثله الصلته بالفتح وهي
~~التي انحسر الشعر عن عنقها والهجينة تكون شعراء العنق وقيل هي التي تنصلت
~~في السير أي تتقدم ((مسودة ms0054 الأعطاف من وسم العرق)) مسودة مجرور كالمائرة
~~والمصلات صفات للمغلاة يقول قد جهدت حتى عرقت وتراكب عليها العرق واسود حتى
~~صار وسما يقال وسمه وسما PageV01P099
# وسمه إذا أثر فيه بسمة وكي وروى من وشم بالمعجمة يقال وشم يده وشما إذا
~~غرزها بإبرة ثم ذر عليها النئور وهو النيل والاسم الوشم أيضا * إذا الدليل
~~استاف أخلاق الطرق * إذا هنا ظرف وليست شرطية والعامل فيها ما في كأن من
~~معنى التشبيه واستاف شم يقال ساف يسوف سوفا إذا شم وذلك بالليل يشم الدليل
~~التراب وأخلاق الطرق الدارس منها التي قد أخلقت واحدها خلق بفتحتين شبهها
~~بالثوب الخلق لأن الاستدلال بشم التراب إنما يكون في الطرق القديمة التي
~~كثر المشي فيها فيوجد رائحة الأرواث والأبوال * كأنها حقباء بلقاء الزلق *
~~ضمير كأنها للناقة المغلاة والحقباء مؤنث الأحقب وهو حمار الوحش سمي بذلك
~~لبياض في حقويه شبه الناقة بالأتان الوحشية وهي في الجلادة والسرعة مثلها
~~والبلقاء مؤنث الأبلق والزلق عجز الدابة أي المكان الذي تزلق اليد عن كفلها
~~أبيض وأسود * أو جادر الليتين مطوي الحنق * في العباب وجدر ليته إذا بقي
~~فيها جدر بالتحريك أي أثر الكدم والعض وجادر بمعنى ذو جدر والليت بالكسر
~~صفحة العنق وهما ليتان يقول عضته الفحول فصار في عنقة أثر ومطوي الحنق قال
~~الأصمعي في شرحه يقول طوي بالحنق أي بالضمر يقال أحنق إذا ضمر وإبل محانيق
~~أي ضوامر وفي الصحاح حمار محنق ضمر من كثرة الضراب شبه الناقة التي سلكت به
~~هذا البلد الهائل ممره في الوقت الذي يحار الدليل في الطرق القديمة التي لا
~~علم بها وذلك آية الهلاك بالأتان الوحشية أو الحمار الوحشي الموصوفين بهذه
~~الأوصاف وإنما خصهما بالتشبيه لكونهما أجلد الوحوش وأسرع وجادر معطوف على
~~حقباء * محملح أدرج الطلق * PageV01P100
# هذا وصف للحمار الوحشي والمحملج اسم مفعول من حملج الحبل فتله فتلا شديدا
~~وأوله مهملة وآخره معجمة وأدرج بالبناء للمفعول أيضا بمعنى فتل وطوي وإدراج
~~بكسر الهمزة مصدر تشبيهي أي كإدراج الطلق والطلق بفتحتين قيد من جلود ms0055 وصف
~~هذا الحمار بالضمر واكتناز الخلق وذلك أشد لعدوه * لوح منه بعد بدن وسنق *
~~يقال لاحه السفر ولوحه غيره وأضمره وضمير منه لجادر الليتين وفاعل لوح قود
~~ثمان في البيت الثالث بعد هذا ومن للتبعيض وبدن بضم فسكون وبضمتين السمن
~~والاكتناز تقول منه بدن الرجل بالفتح يبدن بدنا بالضم فيهما إذا ضخم وكذلك
~~بدن بدانة فهو بادن وامرأة بادن أيضا في الصحاح والسنق بفتحتين البشم يقال
~~شرب الفصيل حتى سنق بالكسر يسنق بالفتح وهو كالتخمة قال الأصمعي والسنق
~~كراهة الطعام من كثرته على الإنسان حتى لا يشتهيه قيل لأعرابية أترين أحدا
~~لا يشتهي الخبيص قالت ومن لا يشتهيه إلا من سنق منه * من طول تعداء الربيع
~~في الأنق * هذا علة للسنق والأنق بفتحتين الإعجاب بالشيء تقول أنقت به من
~~باب فرح فأنا به أنق أي معجب وقال الأصمعي الأنق المنظر المعجب ومنه أنيق
~~يعني أنه سنق من طول ما عدا في الربيع في مكان أنيق * تلويحك الضامر يطوى
~~للسبق * تلويحك مصدر تشبيهي منصوب بلوح المذكور قبل وهو مضاف إلى الفاعل
~~والضامر مفعول به يقول كما تلوح أنت الفرس الضامر تريد أن تسابق عليه ويطوى
~~يجوع ويضمر بالبناء للمفعول والسبق بفتحتين والسبقة بالضم مثله الخطر
~~والرهن الذي يوضع بين أهل السباق والجمع أسباق * قود ثمان مثل أمراس الأبق
~~* PageV01P101
# قود فاعل لوح المتقدم وهو جمع قوداء بمعنى الطويلة العنق والظهر والأمراس
~~جمع مرس وهو جمع مرسة بمعنى الحبل والأبق بفتح الهمزة والموحدة القنب وقيل
~~قشر القنب وقال الأصمعي هو الكتان يفتل يقول هذه الأتن كأنها حبال من شدة
~~طيها وهذه الأوصاف مما تزيد في نشاط الحمار وجريه فإذا كانت الناقة تشبهه
~~فلا شيء أسرع منها * فيها خطوط من سواد وبلق * * كأنه في الجلد توليع البهق
~~* البلق بفتحتين والبلقة بالضم مثله وهو سواد وبياض والتوليع استطالة البلق
~~قال الأصمعي إذا كان في الدابة ضروب من الألوان من غير بلق فذلك التوليع
~~يقال برذون مولع والملمع الذي يكون في جسده بقع تخالف سائر لونه ms0056 فإذا كان
~~فيه استطالة فهو مولع والبهق كما في المصباح بياض مخالف للون الجسد وليس
~~ببرص وقال ابن فارس سواد يعتري الجلد أو لون يخالف لونه وفعله من باب تعب
~~وهو أبهق وهي بهقاء وجملة فيها خطوط إما صفة ثالثة لقود وإما حال منها
~~والرابط الضمير وبه علم سقوط ما نقله شارح شواهد التفسيرين خضر الموصلي من
~~أن الضمير راجع إما إلى بقرة يصفها كما في بعض الحواشي أو إلى أفراس كما
~~قال جماعة أو إلى أتان كما قاله ابن دريد مع أنه لم يتقدم ذكر شيء من بقر
~~وأفراس والعجب منه أنه سطر الأرجوزة برمتها ولم يتأمل مرجع الضمير وقوله من
~~سواد وبلق بيان للخطوط يريد أن بعض الخطوط من سواد بحت وبعضها من سواد
~~يخالطه بياض فالتقابل بين سوادين وجملة كأنه في الجلد إلخ صفة للخطوط أو
~~للسواد والبلق والرابط الضمير بتأويله باسم الإشارة واسم الإشارة مؤول
~~بالمذكور ونحوه وإنما لم يؤول بالمذكور ابتداء لأن التأويل قد كثر في اسم
~~الإشارة كما نقلوا عن أبي عبيدة أنه قال لرؤبة إن كنت أردت الخطوط فقل
~~كأنها وإن أردت السواد والبلق فقل كأنهما فقال رؤبة أردت كأن ذلك ويلك
~~وتأويل اسم الإشارة بالمذكور إذا خالف المشار إليه جعله علماء التفسير
~~والعربية قانونا يرجع إليه عند الاحتياج وخرجوا عليه آيات منها قوله تعالى
~~* (ذلك بما عصوا) * بإفراد اسم الإشارة مع أن المشار إليه شيئان الكفر
~~PageV01P102
# والقتل وأورد هذا البيت نظيرا له وزعم ابن جني في المحتسب أنه لو قال
~~قائل إن الهاء في كأنه عائدة على البلق وحده لكان مصيبا لأن في البلق ما
~~يحتاج إليه من تشبيهه بالبهق فلا ضرورة إلى إدخال السواد معه انتهى وفيه أن
~~المحدث عنه هو الخطوط وهي المشبهة بالبهق فإما أن يرجع الضمير إلى المبين
~~الذي هو المحدث عنه أو إلى البيان بتمامه وأما إرجاعه إلى بعض البيان فيلزم
~~تشبيه بعضه دون بعض وهذا ليس بمقصود بل المراد تشبيه الخطوط التي بعضها من
~~سواد بحت ms0057 وبعضها من سواد فيه بياض أيضا فتأمل وروى الأصمعي كأنها أيضا
~~بضمير المؤنث وعليها فلا إشكال وفي هذه الأرجوزة بيت وهو * لواحق الأقراب
~~فيها كالمقق * أورده الشارح في حرف الكاف من حروف الجر على أن الكاف فيه
~~زائدة ونشرحه هناك إن شاء الله تعالى ورؤبة هو أبو الجحاف بن العجاج عبد
~~الله بن رؤبة بن لبيد بن صخر من بني مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم هو
~~وأبوه شاعران كل منهما له ديوان رجز وهما مجيدان فيه عارفان باللغة وحشيها
~~وغريبها وهو أكثر شعرا من أبيه وأفصح منه روي أنه قال لأبيه أنا أشعر منك
~~لأني شاعر وابن شاعر وأنت شاعر فقط وقيل ليونس النحوي من أشعر الناس قال
~~العجاج ورؤبة فقيل له لم نعن الرجاز قال هما أشعر أهل القصيد وإنما الشعر
~~كلام فأجوده أشعره قال ابن عون ما شبهت لهجة الحسن البصري إلا بلهجة رؤبة
~~PageV01P103
# وحكي عن يونس بن حبيب النحوي أنه قال كنت عند أبي عمرو بن العلاء فجاءه
~~شبيل بن عزرة الضبعي فقام إليه أبو عمرو وألقى إليه لبدة بغلته فجلس إليها
~~ثم أقبل عليه يحدثه فقال شبيل يا أبا عمرو سألت رؤبتكم عن اشتقاق اسمه فما
~~عرفه قال يونس فلم أملك نفسي عند ذكر رؤبة فقلت لعلك تظن أن معد بن عدنان
~~أفصح منه ومن أبيه أفتعرف أنت ما الرؤبة وكررها خمسا فلم يحر جوابا وقام
~~مغضبا فقال لي أبو عمرو هذا رجل شريف يزور مجلسنا ويقضي حقوقنا وقد أسأت
~~بما فعلت مما واجهته به فقلت لم أملك نفسي عند ذكر رؤبة فقال أوقد سلكت على
~~تقويم الناس وحكى المدائني قال قدم البصرة راجز من رجاز العرب فجلس إلى
~~حلقة فيها الشعراء وجعل يقول أنا أرجز العرب أنا الذي أقول (الرجز) * مروان
~~يعطي وسعيد يمنع * مروان نبع وسعيد خروع * والله أنا أرجز من العجاج فليت
~~البصرة جمعت بيني وبينه ورؤبة والعجاج حاضرا المجلس فقال رؤبة لأبيه قد
~~أنصفك الرجل فقم إليه فأقبل عليه ms0058 وقال هأنا العجاج وزحف إليه قال أي
~~العجاجين أنت قال ما خلتك تعني غيري أنا عبد الله الطويل وكان يعرف بذلك
~~فقال ما عنيتك وما قصدتك قال كيف وقد هتفت باسمي وتمنيت أن تلقاني قال أو
~~ما في الدنيا عجاج سواك قال فهذا ابني رؤبة قال اللهم غفرا إنما مرادي
~~غيركما فضحك الناس وكفا عنه قال ابن قتيبة في كتابه الشعر والشعراء قال أبو
~~عبيدة دخلت على رؤبة وهو يجيل جرذانا في النار فقلت أتأكلها قال نعم إنها
~~خير من دجاجكم PageV01P104
# التي تأكل العذرة إنها تأكل البر والتمر وكان رؤبة مقيما بالبصرة ولحق
~~الدولة العباسية كبيرا ومدح المنصور وأبا مسلم ولما ظهر بها إبراهيم بن
~~الحسن بن علي رضي الله عنه وخرج على المنصور خاف على نفسه من الفتنة فخرج
~~إلى البادية فمات بها في سنة خمس وأربعين ومائة كذا قيل وهذا يخالف ما روي
~~عن يعقوب قال لقيت الخليل بن أحمد يوما بالبصرة فقال لي يا أبا عبد الله
~~دفنا الشعر واللغة والفصاحة اليوم فقلت له وكيف ذاك فقال هذا حين انصرفنا
~~من دفن رؤبة بن العجاج وله أر له في ديوانه من غير الرجز إلا هذين البيتين
~~(الخفيف) * أيها الشامتث المعير بالشيب * أقلن بالشباب افتخارا * * قد لبست
~~الشباب غضا طريا * فوجدت الشباب ثوبا معارا * وبيتين آخرين وهما (الوافر) *
~~إذا ما الموت أقبل قبل قوم * أكب الحظ وانتقص العديد * * أرانا لا يفيق
~~الموت عنا * كأن الموت إيانا يكيد * وذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف من
~~اسمه رؤبة ثلاثة أحدهم هذا والثاني رؤبة بن العجاج بن شدقم الباهلي وهو
~~وأبوه شاعران وكنية هذا أبو بيهس ومن شعره (الرجز) * قالت لنا وقولها أحزان
~~* ذروة والقول له بيان * * يا أبتا أرقني القذان * فالنوم لا تطعمه العينان
~~* PageV01P105
# * من وخز برغوث له أسنان * وللبعوض فوقه دندان الدندنة الكلام الذي لا
~~يفهم والقذان جمع قذذ وهو البرغوث والثالث رؤبة بن عمرو بن ظهير الثعلبي
~~أحد بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن بغيض ((تتمة)) رؤبة اسم ms0059 منقول إما من
~~رؤبة بالهمز وهي قطعة ترأب بها الشيء أي تشده بها قال صاحب أدب الكاتب في
~~باب ما يغير من أسماء الناس إن رؤبة بن العجاج بالهمز لا غير وهذا الحصر
~~باطل لأن المهموز في مثله يجوز تخفيف همزة بلا خلاف وقد نقض قوله هذا بما
~~ذكره في أوائل الكتاب في باب المسمين بالصفات وغيرها فيجوز أن يكون مهموزا
~~وغير مهموز فإنه قال روبة اللبن خميرة تلقي فيه من الحامض ليروب وروبة
~~الليل ساعة منه ويقال فلان لا يقوم بروبة أهله أي بما أسندوا إليه من
~~حوائجهم غير مهموز ورؤبة بالهمز قطعة ترأب بها الشيء وإنما سمي رؤبة بواحدة
~~من هذه فذكر لغير المهموز ثلاثة معان وبقي له معان آخر رابعها روبة الفرس
~~وهي طرقه في جمامة خامسها يقال أرض روبة أي كريمة سادسها شجر الزعرور
~~سابعها روبة الرجل عقله ثامنها الفترة والكسل من كثرة شرب اللبن تاسعها
~~اللبن الذي فيه زبدة والذي نزع زبده فهو من الأضداد وله معان آخر قال ابن
~~خلف في شرح شواهد سيبويه قيل سمي روبة لأنه ولد نصف الليل والله أعلم * *
~~وأنشد بعده وهو من شواهد مغني اللبيب وهو الشاهد السادس (البسيط)
~~PageV01P106
# * ياما أميلح غزلانا شدن لنا * من هؤليائكن الضال والسمر * أورده على أن
~~التصغير في فعل التعجب راجع إلى المفعول المتعجب منه أي هن مليحات والتصغير
~~للشفقة وأنشده في باب التعجب أيضا على أن الكوفيين غير الكسائي زعموا
~~أسميته واستدلوا عليها بتصغيره في نحو البيت وهذا جواب س قال الشاطبي وعلل
~~ذلك سيبويه بأنهم أرادوا تصغير الموصوف بالملاحة كأنك قلت مليح لكنهم عدلوا
~~عن ذلك وهم يعنون الأول ومن عادتهم أن يلفظوا بالشيء وهم يريدون شيئا آخر
~~وقد ذكر ابن الأنباري في كتابه الإنصاف في مسائل الخلاف جميع أدلة الكوفيين
~~مع أجوبة البصريين عنها فقال ومن جملة أدلتهم أنهم استدلوا على أسميته
~~بالتصغير وأجاب عنه بثلاثة أوجه أحدها أن التصغير في هذا الفعل ليس على حد
~~التصغير في الأسماء فإنه على ms0060 اختلاف ضروبه من التحقير والتقليل والتقريب
~~والتحزن والتعطف كقوله أصيحابي أصيحابي والتعظيم كقوله (الطويل) * دويهية
~~تصفر منها الأنامل * PageV01P107
# والتمدح كقوله * (أنا جذيلها المحكك) * فإنه يتناول الاسم لفظا ومعنى
~~والتصغير اللاحق فعل التعجب إنما يتناوله لفظا لا معنى من حيث كان متوجها
~~إلى المصدر وإنما رفضوا ذكر المصدر هاهنا لأن الفعل إذا أزيل عن التصرف لا
~~يؤكد بذكر المصدر لأنه خرج عن مذهب الأفعال فلما رفضوا المصدر وأثروا
~~تصغيره صغروا الفعل لفظا ووجهوا التصغير إلى المصدر وجاز تصغير المصدر
~~بتصغير فعله لأن الفعل يقوم في الذكر مقام مصدره لأنه يدل عليه بلفظه ولهذا
~~يعود الضمير إلى المصدر بذكر فعله وإن لم يجر له ذكر فكما يجوز عود الضمير
~~إلى المصدر وإن لم يجر له ذكر استغناء بذكر فعله فكذلك يجوز أن يتوجه
~~التصغير اللاحق لفظ الفعل إلى مصدره وإن لم يجر له ذكر ونظيره إضافة أسماء
~~الزمان إلى الفعل نحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وإنما جاز لأن المقصود
~~بالإضافة إلى الفعل مصدره من حيث كان ذكر الفعل يقوم مقام ذكر مصدره فكما
~~أن هذه الإضافة لفظية لا اعتداد بها فكذلك التصغير لفظي لا اعتداد به الوجه
~~الثاني إنما دخله التصغير حملا على باب أفعل التفضيل لاشتراك اللفظين في
~~التفضيل والمبالغة إلا ترى أنك تقول ما أحسن زيدا لمن بلغ الغاية في الحسن
~~كما تقول زيد أحسن القوم فتجمع بينه وبينهم في أصل الحسن وتفضله عليهم
~~والثالث إنما دخله التصغير لأنه ألزم طريقة واحدة فأشبه بذلك الأسماء فدخله
~~بعض أحكامها وحمل الشيء على الشيء في بعض أحكامه لا يخرجه عن أصله ألا ترى
~~أن اسم الفاعل محمول على الفعل في العمل ولم يخرج بذلك عن كونه اسما وكذلك
~~المضارع محمول على الاسم في الإعراب ولم يخرج بذلك عن كونه فعلا 1 ه.
~~PageV01P108
# و يا حرف نداء والمنادى محذوف أي يا صاحبي ونحوه والملاحة البهجة وحسن
~~المنظر وفعله ملح الشيء بالضم ملاحة وملح الرجل وغيره ملحا من باب تعب
~~اشتدت زرقته وهو ms0061 الذي يضرب إلى البياض فهو أملح وهي ملحاء والاسم الملحة
~~كغرفة والغزلان جمع غزال وهو ولد الظبية قال أبو حاتم الظبي أول ما يولد هو
~~طلا ثم هو غزال والأنثى غزالة فإذا قوي وتحرك فهو شادن فإذا بلغ شهرا فهو
~~شصر بمعجمة ومهملة مفتوحتين فإذا بلغ ستة أشهر أو سبعة فهو جداية بفتح
~~الجيم للذكر والأنثى وهو خشف أيضا والرشأ الفتي من الظباء فإذا أثنى فهو
~~ظبي ولا يزال ثنيا حتى يموت والأنثى ثنية وظبية والثني الذي يلقي ثنيته أي
~~سنة من ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة يقال أثنى فهو ثني فعيل بمعنى
~~فاعل وشدن ماضي شدن الغزال بالفتح يشدن بالضم شدونا قوي وطلع قرناه واستغنى
~~عن أمه وربما قالوا شدن المهر وأشدنت الظبية فهي مشدن إذا شدن ولدها النون
~~الثانية ضمير الغزلان وجملة شدن صفة غزلان ولنا ومن متعلقان بشدن وقوله *
~~(من هؤليائكن) * هو مصغر هؤلاء شذوذا وأصله أولا بالمد والقصر وها للتنبيه
~~وهو اسم إشارة يشار به إلى جمع سواء كان مذكرا أو مؤنثا عاقلا أم غير عاقل
~~والكاف حرف خطاب والنون حرف أيضا لجمع الإناث وقد استشهد به النحاة على
~~دخول ها التنبيه وعلى تصغيره شذوذا وقد رواه الجوهري * من هؤلياء بين الضال
~~والسمر * وقال ولم يصغروا من الفعل غير هذا وغير قولهم ما احيسنه والضال
~~صفة اسم الإشارة أو عطف بيان والضال السدر البري جمع ضالة ولهذا صح اتباعه
~~لاسم الإشارة إلى الجمع وألفه منقلبة من الياء والسدر شجر النبق الواحدة
~~سدرة وما نبت منه على شطوط الأنهار فهو العبري نسبة إلى العبر بالضم وهو شط
~~النهر وجانبه والسمر بفتح السين وضم الميم جمع سمرة وهو شجر الطلح والطلح
~~نوع من العضاه وهو شجر عظام والعضاه بكسر PageV01P109
# العين جمع عضاهة وهو كل شجر عظيم وله شوك وهذا البيت من جملة أبيات ذكرها
~~هشام في شرح شواهده وهي (البسيط) * حوراء لو نظرت يوما إلى حجر * لأثرت
~~سقما في ذلك الحجر * * يزداد توريد خديها إذا لحظت * كما ms0062 يزيد نبات الأرض
~~بالمطر * * فالورد وجنتها والخمر ريقتها * وضوء بهجتها أضوا من القمر * *
~~يامنء رأى الخمر في غير الكروم ومن * هذا رأى نبت ورد في سوى الشجر * *
~~كادت ترف عليها الطير من طرب * لما تغنت بتغريد على وتر * * بالله يا ظبيات
~~القاع قلن لنا * ليلاي منكن أم ليلى من البشر * * ياما أميلح غزلانا شدن
~~لنا البيت * وروى العباسي في معاهد التنصيص عن بعضهم أنه من أبيات لبعض
~~الأعراب وذكرها في الدمية للباخرزي أنه أول أبيات ثلاثة لبدوي اسمه كامل
~~الثقفي ثانيها بالله يا ظبيات القاع قلن لنا البيت وثالثها * إنسانة الحي
~~أم أدمانة السمر * بالنهي رقصها لحن من الوتر * وقال العيني إنه من قصيدة
~~للعرجي ومنها بالله يا ظبيات القاع البيت وهذا البيت قد روي للمجنون ولذي
~~الرمة وللحسين بن عبد الله والله أعلم PageV01P110
# ثم رأيت الصاغاني قال في العباب يقولون ما أميلح زيدا ولم يصغروا من
~~الفعل غيره وغير قولهم ما أحيسنه قال الحسين بن عبد الرحمن العريني * بالله
~~يا ظبيات القاع قلن لنا البيت * * بانت لنا بعيون من براقعها * مملوءة مقل
~~الغزلان والبقر * ياما أميلح غزلان ضدن لنا 1 ه و الأدمانة قال الجوهري
~~والأدم من الظباء بيض تعلوهن جدد فيهن غبرة تسكن الجبال يقال ظبية أدماء
~~وقد جاء في شعر ذي الرمة أدمانة قال (البسيط) * أقول للركب لما عارضت أصلا
~~* أدمانة لم تربيها الأجاليد وأنكره الأصمعي والنهي بكسر النون وسكون الهاء
~~الغدير في لغة نجد * وغيرهم يقول بالفتح كذا في الصحاح وقال السخاوي في شرح
~~المفصل والنحاة ينشدون ياما أميلح غزلانا البيت ظنا منهم أنه شعر قديم
~~وإنما هو لعلي بن محمد العريني وهو متأخر وكان يروم التشبه بطريقة العرب في
~~الشعر وله مدح في علي بن عيسى وزير المقتدر وقتل المقتدر في شوال سنة عشرين
~~وثلاثمائة ونسبه قوم من النحاة إلى مجنون بني عامر وأنشدوا معه بالله يا
~~ظبيات القاع البيت والصحيح ما قدمته 1. ه و العرجي اسمه عبد الله وهو أموي
~~وإنما لقب العرجي لأنه ms0063 كان يسكن العرج قال في الصحاح والعرج منزل بطريق مكة
~~وإليه ينسب العرجي الشاعر ولم يكن له نباهة في أهله مات في حبس محمد بن
~~هشام بن إسماعيل المخزومي وهو خال هشام بن عبد الملك وكان واليا بمكة بعد
~~ضرب كثير وتشهير في الأسواق لأنه شبب بأمه ليفضحه لا لمحبة كانت بينه
~~وبينها PageV01P111
# وقالت في حبسه قصيدته التي منها (الوافر) * كأني لم أكن فيهم وسيطا * ولم
~~تك نسبتي من آل عمرو * * أضاعوني وأي فتي أضاعوا * ليوم كريهة وسداد ثغر *
~~وكان من الفرسان المعدودين مع مسلمة بن عبد الملك بأرض الروم وترجمته مع
~~أحواله مفصلة في الأغاني والمعاهد PageV01P112
# ((المعرب والمبني)) وأنشد في باب المعرب وهو من شواهد سيبويه وهو البيت
~~السابع ((تكتبان في الطريق لام ألف)) على أن مقصود الشاعر اللام والهمزة لا
~~صورة لا فيكون معناه أنه تارة يمشي مستقيما فتخط رجلاه خطا شبيها ب الألف
~~وتارة يمشي معوجا فتخط رجلاه خطا شبيها ب اللام وعليه فالظاهر أن يقول لاما
~~والفا ووجهه أنه حذف التنوين من الأول من باب الوصل بنيه الوقف وحذف العاطف
~~ووقف على الثاني على لغة ربيعة وليس في واحد من هذه الثلاثة ضرورة ووجه هذا
~~البيت ابن جني في سر الصناعة بوجهين آخرين فقال إنما أراد كأنهما تخطان
~~حروف المعجم لا يريد بعضها دون بعض وقد يمكن أنه أراد بقوله لام ألف شكل لا
~~فإنه تلقاه من أفواه العامة لأن الخط ليس له تعلق بالعرب ولا عنهم يؤخذ
~~وقول من لا خبرة له بحروف المعجم كالمعلمين لام ألف خطأ وصواب النطق به لا
~~فإنه اسم الألف اللينة التي تكون قبل الياء في آخر حروف المعجم وفيما قاله
~~نظر من وجهين الأول قال الدماميني في شرح المغني نسبة العربي الفصيح إلى
~~أنه اعتمد في النطق على العامة أمر بعيد لا يلتفت إليه وقوله لأن الخط لا
~~تعلق له بالفصاحة ساقط لأن ما صدر عنه لفظ لا خط. PageV01P113
# الثاني أن قوله لام ألف خطأ ممنوع فإنه قد ورد ms0064 في الشعر أنشد أبو زيد في
~~نوادره لراجز يصف جنديا وقيل غرابا (الرجز) * يخط لام الف موصول * والزاي
~~والرا أيما تهليل * وسيأتي شرحه في الشاهد الثاني بعد هذا وأما ما أورده
~~أبو بكر الشنواني في جواب أسئلة السيوطي السبع بقوله قال روى أبو ذر
~~الغفاري رضي الله عنه أنه قال سالت رسول الله فقلت يا رسول الله كل نبي
~~يرسل بم يرسل قال بكتاب منزل قلت يا رسول الله أي كتاب أنزله الله على آدم
~~قال كتاب المعجم ألف با تا ثا إلى آخرها قلت يا رسول الله كم حرفا قال تسعة
~~وعشرون قلت يا رسول الله عددت ثمانية وعشرين فغضب رسول الله حتى احمرت
~~عيناه ثم قال يا أبا ذر والذي بعثني بالحق نبيا ما أنزل الله على آدم إلا
~~تسعة وعشرين حرفا قلت أليس فيها ألف ولام فقال لام ألف حرف واحد قال أنزله
~~الله تعالى على آدم في صحيفة واحدة ومعه سبعون ألف ملك من خالف لام ألف فقد
~~كفر بما أنزل علي من لم يعد لام ألف فهو بريء مني وأنا بريء منه ومن لم
~~يؤمن بالحروف وهي تسعة وعشرون لا يخرج من النار أبدا 1. ه فهو موضوع قال
~~ابن عراق سئل عنه ابن تيمية فقال لا أصل له ولوائح الوضع عليه ظاهرة ولا
~~سيما في آخره فهو كذب قطعا 1 ه؟
# وعلى هذا فالفرق بين لا وبين لام ألف أن لا اسم الألف اللينة ولام ألف
~~اسم لا لأنها على صورة اللام والهمزة إذا كتبتا معا وعلم مما تقدم أن بيت
~~الشاهد إنما هو بإضافة لام إلى ألف بكون أصل لام ألف مركبا مزجيا فأعرب
~~بإضافة أحد الجزءين إلى الآخر على أحد الوجوه لا كما زعمه الشارح وتبعه
~~الدماميني في شرح المغني ثم قال ابن جني وإنما لم يجز أن تفرد الألف اللينة
~~من اللام وتقام بنفسها كما أقيم سائر حروف المعجم سواها بأنفسها من قبل
~~أنها لا تكون إلا ساكنة PageV01P114
# تابعة للفتحة والساكن لا ms0065 يمكن ابتداؤه فدعمت باللام ليقع الابتداء بها
~~ويؤيد هذا أن واضع حروف المعجم إنما رسمها منثورة غير منظومة فلو كان غرضه
~~في لا إن يرينا كيفية تركب اللام مع الألف للزمه أيضا أن يرينا كيف تركب
~~الجيم مع الطاء والقاف مع التاء وغير ذلك مما يطول تعداده وإنما غرضه
~~التوصل إلى النطق بالألف فدعم باللام ليمكن الابتداء به فإن قيل ما بالهم
~~دعموه باللام دون سائر الحروف أجيب بأنهم خصوا اللام من قبل إنهم لما
~~احتاجوا لسكون لام التعريف إلى حرف يقع الابتداء به قبلها أتوا بالهمزة
~~فقالوا الغلام فكما أدخلوا الألف قبل اللام كذلك أدخلوا اللام قبل الألف
~~ليكون ذلك ضربا من التقارض 1 ه واعترض عليه الدماميني بأن الذي توصل به إلى
~~النطق بلام التعريف هو الهمزة لا الألف والذي توصل باللام إلى النطق به هو
~~الألف الهوائي لا الهمزة فلا تقارض 1 ه وفيه أنهما أخوان يبدل كل منهما إلى
~~الآخر فتبدل الهمزة ألفا في نحو رأس وتبدل الألف همزة في نحو دأبة وشأبة
~~وحبلأ في الوقف وفي هذا القدر من الاشتراك يتحقق التقارض واستشهد به سيبويه
~~على أنه ألقى حركة ألف على ميم لام وكذلك أورده الشارح في شرح الشافية أيضا
~~في باب التقاء الساكنين على أنه نقل حركة همزة ألف إلى ميم لام كما نقلت
~~حركة همزة أربعة إلى الهاء في قولك ثلاثة أربعة إذا صلت ثلاثة بما بعدها
~~وهذا البيت ثالث أبيات ثلاثة لأبي النجم العجلي وهي (الرجز) * خرجت من عند
~~زياد كالخرف * تخط رجلاي بخط مختلف * * تكتبان في الطريق لام ألف * قال
~~المرزباني في الموشح وهو طبقات الشعراء في الجاهلية والإسلام أخبرني الصولي
~~قال حدثنا القاسم بن إسماعيل قال أنشدنا محمد بن سلام لأبي النجم العجلي
~~وكان له صديق يسقيه الشراب فينصرف من عنده ثملا PageV01P115
# * أخرج من عند زياد كالخرف الأبيات * قال الصولي وقد عيب أبو النجم بهذا
~~فقيل لولا أنه كان يكتب ما عرف صورة لام ألف وعناقها لها 1. ه وقد عرفت ms0066 ما
~~فيه وروي أيضا * أقبلت من عند زياد إلخ * والخرف صفة مشبهة من خرف الرجل
~~خرفا من باب تعب فسد عقله لكبره وخط على الأرض خطا أعلم علامة وخط بيده خطا
~~كتب وكتب يقال بالتخفيف والتثقيل والتثقيل هنا لتكثير الفعل وأبو النجم هو
~~الفضل بن قدامة بن عبيد الله بن عبد الله بن الحارث ابن عبدة بن الحارث بن
~~الياس بن العوف بن ربيعة بن مالك بن عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن
~~وائل وهو أحد رجاز الإسلام المتقدمين في الطبقة الأولى قال أبو عمرو بن
~~العلاء هو أبلغ من العجاج في النعت قال ابن قتيبة في طبقات الشعراء كان أبو
~~النجم ينزل سوق الكوفة وراجز العجاج فخرج إليه العجاج على ناقة له كوماء
~~وعليه ثياب حسان وخرج أبو النجم على جمل مهنوء وعليه عباءة فأنشد العجاج
~~(الرجز) * قد جبر الدين الإله فجبر * وأنشد أبو النجم * تذكر القلب وجهلا
~~ما ذكر * PageV01P116
# حتى بلغ قوله * إني وكل شاعر من البشر * شيطانه أنثي وشيطاني ذكر * * فما
~~رآني شاعر إلا استتر * فعل نجوم الليل عاين القمر * فبينا هو ينشد إذ وثب
~~جمله على ناقة العجاج فضحك الناس وانصرفوا يقولون * شيطانه أنثى وشيطاني
~~ذكر * وقال له هشام بن عبد الملك يوما يا أبا النجم حدثني قال عني أو عن
~~غيري قال بل عنك قال إني لما كبرت عرض لي البول فوضعت عند رجلي شيئا أبول
~~فيه فقمت من الليل أبول فخرج مني صوت فتشددت ثم عدت فخرج مني صوت آخر فأويت
~~إلى فراشي فقلت يا أم الخيار هل سمعت شيئا قالت لا ولا واحدة منهما فضحك
~~هشام وأحسن إليه بصلة وله معه نوادر ومضحكات مذكورة في الأغاني وغيرها
~~وسنورد له إن شاء الله منها إذا ورد شاهد من شعره وأنشد بعده وهو الشاهد
~~الثامن (الطويل) ((تداعين باسم الشيب في متثلم)) على أن اسم الصوت إنما
~~أعرب في هذا للتركيب وإن كان بناؤه أصليا يريد أن أسماء الأصوات إذا ركبت
~~جاز ms0067 إعرابها اعتبارا بالتركيب العارض بشرط إرادة اللفظ لا المعنى كما يجوز
~~إعراب الحروف إذا قصد ألفاظها والإعراب مع اللام أكثر من البناء لكونه
~~علامة الاسم الذي أصله الإعراب لكنها لا توجبه بدليل الآن والذي والخمسة
~~عشر كذا فصله الشارح في باب الصوت وعجز هذا المصراع PageV01P117
# * جوانبه من بصرة وسلام * وهو من قصيدة لذي الرمة يمدح بها إبراهيم بن
~~هشام بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وقبل بيت الشاهد
~~(الطويل) * وكم عسفت من منهل متخطأ * أفل وأقوى فالجمام طوامي * * إذا ما
~~وردنا لم نصادف بجوفه * سوى واردات من قطا وحمام * * إذا ساقيانا أفرغا في
~~إزائه * على قلص بالمقفرات حيام * * تداعين باسم الشيب البيت * يصف قطعه
~~القفار على إبله والعسف الأخذ على غير هدى والضمير المستتر راجع إلى الإبل
~~العيس والمنهل المورد وهو عين ماء ترده الإبل والمنهل المتخطأ الذي تخطأه
~~الناس فلم ينزلوه وأفل بالفاء فعل ماض بمعنى لم يصبه مطر وهو مع ضميرة صفة
~~لمنهل وهذا سبب كون الناس لم ينزلوا فيه يقال أرض فل بالكسر لا نبات فيها
~~لعدم المطر وأقوى بمعنى خلا يقال أقوت الدار وقويت أيضا أي خلت والجمام
~~بكسر الجيم جمع جمة بضمها وهو المكان الذي اجتمع فيه ماؤه وطوامي مملوءة
~~جمع طام اسم فاعل من طما الماء يطمو طموا كسمو إذا ارتفع وملأ النهر
~~وساقيانا تثنية ساق وهو من يستقي الماء من البئر والإزاء بكسر الهمزة
~~والزاي معجمة مصب الماء في الحوض قال أبو زيد هو صخرة وما جعلت وقاية على
~~مصب الماء حين يفرغ الماء ويقال أزيت الحوض تأزية وآزيته بالمد إزاء وعلى
~~قلص متعلق بأفرغا والقلص بضمتين جمع قلوص وهي الناقة الشابة والحيام بكسر
~~المهملة جمع حوم والحوم بالفتح القطيع الضخم من الإبل وب المقفرات صفة لقلص
~~من أقفرت الدار إذا خلت وتداعين دعا بعض القلص بعضا وروى تنادين من النداء
~~والجملة جواب إذا والشيب بالكسر حكاية أصوات مشافر الإبل عند الشرب والصوت
~~شيب شيب جعل هذا الصوت ms0068 مما يدعوهن إلى الشرب ويأتي إن شاء الله تعالى في
~~باب الإضافة الكلام على إضافة اسم إلى الشيب والمتثلم المتكسر والمتهدم
~~أراد في حوض متثلم فحذف الموصوف لدلالة مصب الحوض عليه يقال ثلمته من باب
~~ضرب كسرته فانثلم وتثلم والبصرة بفتح الباء حجارة رخوة فيها بياض وبه سميت
~~البصرة PageV01P118
# والسلام بكسر المهملة جمع سلمة بفتحها وكسر اللام وهي الحجارة وذو الرمة
~~هو غيلان بالمعجمة ابن عقبة من بني صعب بن مالك بن عدي بن عبد مناة ويكنى
~~أبا الحارث وسمي ذا الرمة بقوله * لم يبق فيها أبد الأبيد * غير ثلاث
~~ماثلات سود * * وغير مرضوخ القفا موتود * أشعث باقي رمة التقليد * و الرمة
~~بضم الراء وتشديد الميم قطعة من الحبل الخلق ويجوز كسرها وقال ثعلب إن مية
~~لقبته بذلك وذلك أنه مر بخبائها قبل أن يشبب بها فرآها فأعجبته فأحب الكلام
~~معها فخرق دلوه وأقبل إليها وقال يا فتاة أخرزي لي هذا الدلو فقالت إنني
~~خرقاء والخرقاء التي لا تحسن عملا فخجل غيلان ووضع دلوه على عنقه وهي
~~مشدودة بقطعة حبل بال وولى راجعا فعلمت مية ما أراد فقالت يا ذا الرمة
~~انصرف فانصرف فقالت له إن كنت أنا خرقاء فإن أمتي صناع فاجلس حتى تخرز دلوك
~~ثم دعت أمتها قالت أخرزي له هذا الدلو وكان ذو الرمة يسمي مية خرقاء لقولها
~~إنني خرقاء وغلب عليه ذو الرمة لقولها يا ذا الرمة 1. ه وهذا خلاف ما نقله
~~ابن قتيبة في كتاب الشعراء أن مية بنت فلان ابن طلبة ابن قيس وهي غير
~~الخرقاء فإن الخرقاء من بني البكاء بن عامر وكان سبب تشبيبه بها أنه مر في
~~بعض أسفارة ببعض البوادي وإذا خرقاء خارجه من خباء لها فنظر إليها فوقعت في
~~قلبه فخرق إداوته ودنا منها وقال إني رجل على ظهر سفر PageV01P119
# وقد تخرقت إدواتي فأصلحيها يستطعم بذلك كلامها فقالت والله إني ما أحسن
~~العمل وإني لخرقاء والخرقاء التي لا تعمل بيدها شيئا لكرامتها على أهلها
~~فشبب بها وسماها خرقاء وقال ms0069 أبو العباس الأحول سمي ذا الرمة لأنه خشي عليه
~~العين وهو غلام فأتي به إلى شيخ من الحي وصنع له معاذة وشدت في عضده بحبل
~~والمشهور القول الأول قال حماد الراوية امرؤ القيس أحسن الجاهلية تشبيها
~~وذو الرمة أحسن الإسلام تشبيها وما أخر القوم ذكره إلا لحداثة سنه وأنهم
~~حسدوه وكان الفرزدق وجرير يحسدانه على شعره ولقيه جرير فقال هل لك في
~~المهاجاة قال لا قال كأنك هبتني قال لا والله ولكن حرمك قد هتكهن السفل وما
~~أرى في نسوتك مترقعا قال أبو المطرف لم يكن أحد من القوم في زمانه أبلغ منه
~~ولا أحسن جوابا ولقد عارضه رجل بسوق الإبل في البصرة يهزأ به فقال يا
~~أعرابي أتشهد بما لا ترى قال نعم أشهد بأن أباك ناك أمك وقال أبو عمرو بن
~~العلاء مرة ختم الشعر بذي الرمة والرجز برؤبة وقال أخرى كما في الموشح
~~للمرزباني شعر ذي الرمة نقط عروس تضمحل عن قليل وأبعار ظباء لها مشم في أول
~~شمها ثم تعود إلى أرواح البعر وإنما وضع منه لأنه كان لا يحسن الهجاء
~~والمدح قال المبرد معنى قوله نقط عروس أنها تبقى أول يوم ثم تذهب وبعر
~~الظباء إذا شممته من ساعته وجدت فيه كرائحة المسك فإذا غب ذهب ذلك منه وقد
~~أسند هذا التعبير في حقه إلى جماعة منهم الفرزدق وجرير قال الأصمعي إن شعر
~~ذي الرمة حلو أول ما تسمعه فإذا كثر إنشاده ضعف ولم يكن له حسن لأن أبعار
~~الظباء أول ما تشم توجد لها رائحة ما أكلت من الشيح والقيصوم والجثجاث
~~والنبت الطيب الريح فإذا أدمت شمه ذهبت تلك الرائحة PageV01P120
# ونقط العروس إذا غسلتها ذهبت وقال ابن قتيبة وقف ذو الرمة في سوق الإبل
~~ينشد شعره الذي يذكر فيه ناقته صيدح فوقف عليه الفرزدق فقال كيف ترى ما
~~تسمع يا أبا فراس قال ما أحسن ما تقول قال فمالي لا أذكر مع الفحول قال قصر
~~بك عن غاياتهم بكاؤك في الدمن ونعتك الأبعار والعطن ms0070 ومات بالبادية ولما
~~حضرته الوفاة قال أنا ابن نصف الهرم أي ابن الأربعين وقال المفضل الضبي كنت
~~أنزل على بعض الأعراب إذا حججت فقال لي يوما هل لك في خرقاء صاحبة ذي الرمة
~~قلت بلى فتوجهنا نريدها فعدل بي عن الطريق بقدر ميل فإذا أبيات فقرع بابا
~~منها فخرجت إلينا امرأة حسانة بها قوة فتحدثا طويلا فقالت أحججت قبل هذه
~~قلت بلى قالت فما منعك من زيارتي أما علمت أني منسك من مناسك الحج قلت وكيف
~~ذلك قالت أما سمعت قول ذي الرمة (الوافر) * تمام الحج لا تقف المطايا * على
~~خرقاء واضعة اللثام * وفي الأغاني عن ابن قتيبة أن مية جعلت لله عليها أن
~~تنحر بدنة يوم تراه فلما رأته رجلا دميما أسود وكانت من أجمل الناس فقالت
~~وأسوءتاه واضيعة بدنتاه فقال ذو الرمة (الطويل) * على وجه مي مسحة من ملاحة
~~* وتحت الثياب الشين لو كان باديا * قال فكشفت ثوبها عن بدنها وقالت أشينا
~~ترى لا أم لك فقال * ألم تر أن الماء يخبث طعمه * وإن كان لون الماء أبيض
~~صافيا * فقالت أما ما تحت الثياب فقد رأيته وعلمت أن لا شين فيه ولم يبق
~~إلا أن PageV01P121
# أقول لك هلم حتى تذوق ما وراءه والله لا ذقت ذلك أبدا فقال * فيا ضيعة
~~الشعر الذي لج وانقضى * بمي ولم أملك ضلال فؤاديا * قال ثم صلح الأمر
~~بينهما بعد ذلك فعاد إلى ما كان عليه من حبها ثم قال صاحب الأغاني أن مية
~~كانت لها بنت عم قالت على لسان ذي الرمة * على وجه مي مسحة من ملاحة *
~~الأبيات فكان ذو الرمة إذا ذكر ذلك له يتمعض منه ويحلف أنه ما قاله قط
~~وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع (الوافر) * إذا اجتمعوا على ألف وواو * وياء
~~هاج بينهم جدال * على أن أسماء حروف المعجم تعرب إذا ركبت وإن كان بناؤها
~~أصليا قيل حيث كانت معربة لأجل التركيب علم أنها قبل التركيب غير معربة
~~وهذا حكم جميع الأسماء سواء قلنا إنها قبل التركيب موقوفة ms0071 أم مبنية فما
~~الفرق بينها وبين سائر الأسماء أقول الفرق أن أسماء حروف الهجاء إنما وضعت
~~لسردها مفردة للتعليم لا لأن تكون مركبة مع عامل فالتركيب فيها عارض بخلاف
~~سائر الأسماء فإنها إنما وضعت للتركيب وسردها منثورة أمر عارض ثم رأيت
~~الشارح المحقق قد ذكر ما قلته في مواضع أخر من شرحه فقال إن أسماء حروف
~~المعجم لم توضع إلا لتستعمل مفردات لتعليم الصبيان ومن يجري مجراهم موقوفا
~~عليهم فإذا استعملت مركبة PageV01P122
# مع عاملها فقد خرجت عن حالها الموضوعة لها وهذا مذهب ابن جني في سر
~~الصناعة حيث قال أعلم أن هذه الحروف ما دامت حروف هجاء فإنها سواكن الأواخر
~~في الدرج والوقف لأنها أصوات بمنزلة صه ومه فإن وقعت موقع الأسماء أعربت
~~وأراد الشارح بإعرابها عند التركيب وجوب إعرابها كما نص عليه في موضع آخر
~~فقال إذا أردت إعراب أسماء حروف المعجم الكائنة على حرفين ضعفت الألف
~~وقلبتها همزة ولا تجوز الحكاية في أسماء حروف المعجم مع التركيب مع عاملها
~~وأغرب السيوطي في جمع الجوامع وشرحه فقال وأسماء الحروف ألف با تا ثا إلى
~~آخرها وقف إلا مع عامل فالأجود حينئذ فيها الإعراب ومد المقصور منها ويجوز
~~فيها الحكاية كهيئتها بلا عامل ويجوز ترك المد بأن يعرب مقصورا منونا كما
~~إذا تعاطفت فإن الأجود فيها الإعراب والمد وإن لم يكن عامل انتهى فجوز مع
~~العامل الحكاية والقصر كما إذا لم تكن مع عامل وجوز أيضا إعرابها مع القصر
~~وجوز في التعاطف مع عدم العامل الإعراب والمد وأما الأول فصرح بمنعه ابن
~~جني والشارح وأما الثاني فمنعه ابن جني أيضا فقال فأما ما كان من نحو با تا
~~فإنك متى أعربته لزمك أن تمده وذلك أنه على حرفين الثاني منهما حرف؟ لين
~~والتنوين يدرك الكلمة فتحذف الألف لالتقاء الساكنين فيلزمك أن تقول بن وتن
~~يا فتى فيبقى الاسم على حرف واحد فإن ابتدأته وجب أن يكون متحركا وإن وقفت
~~عليه وجب أن يكون ساكنا وهذا ظاهر الاستحالة فأما ما روى ms0072 شربت ما يريد ماء
~~فحكاية شاذة لا نظير لها ولا يسوغ قياس غيرها عليها وإذا كان الأمر كذلك
~~زدت على ألف با تا ألفا أخرى كما رأيت العرب فعلت حين أعربت لوا فقالوا
~~(الخفيف) PageV01P123
# * إن لوا وإن ليتا عناء * وأما قول الشاعر * بخط لام ألف موصول * والزاي
~~والرا أيما تهليل * إنما أراد والراء ممدودة فلم يمكنه ذلك لئلا يكسر الوزن
~~فحذف الهمزة من الراء وجاء بذلك على قراءة أبي عمرو وتحقيقه الأولى من
~~الهمزتين إذا التقتا من كلمتين وكانتا جميعا متفقتي الحركتين نحو فقد جاء
~~أشراطها وشاء أنشره وكذلك كان أصل هذا والزاي والراء أيما تهليل فلما اتفقت
~~الحركتان حذف الأولى من الهمزتين وأما الثالث فلا وجه للإعراب والمد جميعا
~~مع عدم العامل وأظن أن السيوطي لخص كلامه من الارتشاف لأبي حيان وأصله من
~~المقصور والممدود لابن الأنباري وتبعه أبو علي القالي في المقصور والممدود
~~له أيضا حرفا بحرف فقالا وما كان من حروف الهجاء على حرفين فالعرب تمده
~~وتقصره فيقولون باء وتاء ومنهم من يقصر فيقول با وتا ومنهم من ينون فيقول
~~با وتا قال يزيد بن الحكم يذكر النحويين * إذا اجتمعوا على ألف وواو * وياء
~~البيت * والزاي فيها خمسة أوجه من العرب من يمدها فيقول زاء فاعلم ومنهم من
~~يقول زاي ومنهم من يقول هذه زا فيقصرها ومنهم من ينون فيقول زا ومنهم من
~~يقول زي فيشدد وأنشد الفراء * بخط لام ألف موصول * والزاي والرا أيما تهليل
~~* انتهى فأنت تراهما كيف أطلقا ولم يفصلا وهو مخالف لكلام الناس ومراد
~~الشارح بالتركيب أن تقع مع عامل نحو أول الجيم جيم وأوسط السين ياء وكتبت
~~ياء حسنة وكذلك العطف فيقال ما هجاء بكر فنقول باء وكاف وراء وكبيت الشاهد
~~فإن لم تعطف تبن فتقول باء كاف راء بإسكان الأواخر وبيت الشاهد ليزيد بن
~~الحكم كما نسبه إليه الزجاج في أول تفسيره وابن PageV01P124
# الأنباري وأبو علي القالي وروى الحريري في درة الغواص عن الأصمعي أنه قال
~~أنشدني عيسى بن عمر بيتا ms0073 هجا به النحويين يعني أنهم إذا اجتمعوا للبحث عن
~~إعلال حروف العلة ثار بينهم جدال والجدال مصدر جادل إذا خاصم بما يشغل عن
~~ظهور الحق ووضوح الصواب وهذا أصله ثم استعمل في لسان حملة الشرع في مقابلة
~~الأدلة لظهور أرجحها وهو محمود إن كان للوقوف على الحق وإلا فمموم يقال إن
~~أول من دون الجدل أبو علي الطبري ويروى بدله قتال أما يزيد بن الحكم فهو
~~يزيد بن الحكم بن أبي العاص الثقفي البصري الشاعر المشهور ومن قال يزيد بن
~~الحكم بن عثمان بن أبي العاص فقد وهم فإن عثمان جده أو عم أبيه أحد من أسلم
~~من ثقيف يوم الطائف حدث عن عمه عثمان المذكور وروى عنه معاوية بن قرة وعبد
~~الرحمن بن إسحاق حكى أن الفرزدق مر على يزيد هذا وهو ينشد في المسجد فقال
~~من هذا الذي ينشد شعرا كأنه شعرنا قالوا يزيد بن الحكم فقال أشهد بالله أن
~~عمتي ولدته وأم يزيد بكرة بنت الزبرقان بن بدر وأمها هنيدة بنت صعصعة بن
~~ناجية وكانت بكرة أول عربية ركبت البحر وروى الزجاجي في أماليه الصغرى قال
~~ورد يزيد بن الحكم الثقفي من الطائف على الحجاج بن يوسف بالعراق وكان شريفا
~~شاعرا فولاه الحجاج فارس فلما جاء لأخذ عهده قال له يا يزيد أنشدنا من شعرك
~~يريد أن ينشده مديحا له فأنشده (الوافر) PageV01P125
# * من يك سائلا عني فإني] * أنا ابن الصيد من سلفي ثقيف * * وفي وسط
~~البطاح محل بيتي * محل الليث من وسط الغريف * * وفي كعب ومن كالحي كعب *
~~حللت ذؤابة الجبل المنيف * * حويت فخارها غوا ونجدا * وذلك منتهى شرف
~~الشريف * * نماني كل أصيد لا ضعيف * بحمل المعضلات ولا عنيف * فوجم الحجاج
~~وأطرق ساعة ثم رفع رأسه فقال الحمد لله أحمده وأشكره إذ لم يأت علينا زمان
~~إلا وفينا أشعر العرب ثم قال أنشدنا يا يزيد فأنشأ يقول (الكامل) * وأبي
~~الذي فتح البلاد بسيفه * فأذلها لبني الزمان الغابر * * وأبي الذي سلب ابن
~~كسرى راية * في الملك تخفق كالعقاب ms0074 الكاسر * * وإذا فخرت فخرت غير مكذب *
~~فخرا أدق به فخار الفاخر * فقام الحجاج مغضبا ودخل القصر وانصرف يزيد
~~والعهد في يده فقال الحجاج لخادمه اتبعه وقل له أردد علينا عهدنا فإذا
~~أخذته فقل له هل ورثك أبوك مثل هذا العهد ففعل الخادم وأبلغه الرسالة فرد
~~عليه العهد فقال قل للحجاج أورثني أبي مجدة وفعاله وأورثك أبوك أعنزا
~~ترعاها ثم سار تحت الليل فلحق بسليمان وهو ولي عهد الوليد فضمه إليه وجعله
~~في خاصته ومدحه بقصائد فقال له سليمان كم كان أجري لك في عمالة فارس قال
~~عشرين ألفا قال هي لك علي ما دمت حيا ومما مدحه به هذه القصيدة ومطلعها
~~(البسيط) PageV01P126
# * أمسى بأسماء هذا القلب معمودا * إذا أقول صحا يعتاده عيدا * * كأن أحور
~~من غزلان ذي بقر * أهدى لنا شبه العينين والجيدا * * أجري على موعد منها
~~فتخلفني * فلا أمل ولا توفي المواعيدا * * كأنني يوم أمسي لا تكلمني * ذو
~~بغية يشتهي ما ليس موجودا * ومنها * سميت باسم امرئ أشبهت شيمته * فصلا
~~وعدلا سليمان بن داودا * * أحمد به في الورى الماضين من ملك * وأنت أصبحت
~~في الباقين محمودا * * لا يبرأ الناس من أن يحمدوا ملكا * أولاهم في الأمور
~~الحلم والجودا * ومن الناس من ينسب هذه الأبيات لعمر بن أبي ربيعة وذلك خطأ
~~وفي الأغاني بسنده إلى ابن عائشة قال دخل يزيد بن الحكم على يزيد ابن
~~المهلب في سجن الحجاج وهو يعذب وقد حل عليه نجم كان قد نجم عليه وكانت
~~نجومه في كل أسبوع ستة عشر ألف درهم فقال له (المنسرح) * أصبح في قيدك
~~السماحة والجود وفضل الصلاح والحسب * * لا بطر إن تتابعت نعم * وصابر في
~~البلاء محتسب * * برزت سبق الجياد في مهل * وقصرت دون سعيك العرب * قال
~~فالتفت يزيد إلى مولى له وقال أعطه نجم هذا الأسبوع ونصبر على العذاب إلى
~~السبت الآخر PageV01P127
# وليزيد بن الحكم عدة قصائد يعاتب فيها أخاه عبد ربه بن الحكم وابن عمه
~~عبد الرحمن بن عثمان بن أبي العاص ومما قال في ابن عمه ms0075 (الطويل) * ومولى
~~كذئب السوء لو يستطيعني * أصاب دمي يوما بغير قتيل * * وأعرض عما ساءه
~~وكأنما * يقاد إلى ما ساءني بدليل * * مجاملة مني وإكرام غيره * بلا حسن
~~منه ولا بجميل * * ولو شئت لولا الحلم جععت أنفه * بإيعاب جدع بادىء وعليل
~~* * حفاظا على أحلام قوم رزئتهم * رزان يزينون الندي كهول * وقال في أخيه
~~عبد ربه (البسيط) * أخي يسر لي الشحناء يضمرها * حتى ورى جوفه من غمره
~~الداء * * حران ذو غصة جرعت غصته * وقد تعرض دون الغصة الماء * * حتى إذا
~~ما أساغ الريق أنزلني * منه كما ينزل الأعداء أعداء * * أسعى فيكفر سعي ما
~~سعيت له * إني كذاك من الإخوان لقاء * * وكم يد ويد لي عنده ويد * يعدهن
~~ترات وهي آلاء * والغريف بفتح الغين المعجمة هو الأجمة والغابة وأما عيسى
~~بن عمر فهو عيسى بن عمر الثقفي مولى خالد بن الوليد أخذ عن أبي عمرو بن
~~العلاء وعبد الله بن إسحاق وروى عن الحسن البصري والعجاج ورؤبة وجماعة وعنه
~~أخذ الأصمعي وغيره وكان يتقعر في كلامه حكى عنه الجوهري في الصحاح أنه سقط
~~عن حمار فاجتمع عليه الناس فقال مالي أراكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة
~~افرنقعوا عني واتهمه عمر PageV01P128
# ابن هبيرة بوديعة فضربه نحو ألف سوط فجعل يقول والله إن كانت إلا أثيابا
~~في أسيفاط قبضها عشاروك مات سنة تسع وأربعين وقيل سنة خمسين ومائة كذا في
~~معجم النحويين للسيوطي والبيت الذي مثل به ابن جني ووعدنا بشرحه هو من
~~أبيات رواها أبو زيد في نوادره قال إنها لراجز يصف بها جندبا وهي * يحجل
~~فيها مقلز الحجول * بغيا على شقيه كالمشكول * * يخط لام ألف موصول * والزاي
~~والرا أيما تهليل * * خط يد المستطرق المسؤول * الجندب بفتح الدال وضمها
~~ضرب من الجراد وقال أبو الحسن الأخفش في شرح نوادر أبي زيد قال أبو العباس
~~ثعلب إنه عنى غرابا يحجل قال في العباب الحجلان مشيه المقيد يقال حجل
~~الطائر يحجل بضم الجيم وكسرها إذا نزا في مشيه والحجول بفتح المهملة وضم
~~الجيم صفة الجندب أو ms0076 الغراب وضمير فيها للأرض والمقلز بكسر الميم وفتح
~~اللام أراد به رجل الجندب أو الغراب لأنه اسم آلة من قلز الغراب والعصفور
~~في مشيهما وكل من لا يمشي مشيا فهو يقلز بضم اللام وكسرها قلزا بسكون اللام
~~ورواه أبو حاتم بفتح الميم وكسر اللام فيكون مصدرا ميميا وزعم الأخفش في
~~شرح النوادر أنه مقلوب مقزل من القزل بفتحتين وهو أسوا العرج وقد قزل
~~بالكسر فهو أقزل والقزلان العرجان وقد قزل بالفتح قزلانا إذا مشى مشية
~~العرجان ولا حاجة إلى ادعاء القلب لأن مادة قلز ثابتة مذكورة في العباب
~~والقاموس ولم يقل أحد إنها مقلوبة من قزل ثم قال الأخفش روى لي ثعلب مقلز
~~الحجول بكسر الميم ولا وجه له عند أهل العربية لأن المقلز هو الحجول ولا
~~يضاف الشيء إلى نفسه والرفع في الحجول أجود وإن كان الشعر يصير مقوى وقد
~~روي بالرفع وفيه مع هذا عيب وهو أنه PageV01P129
# حذف التنوين من مقلز لسكونها وسكون اللام وحذف التنوين هو الذي شجع من
~~رواه مخفوضا ولم يتأمل المعنى والإقواء أصلح من الإحالة انتهى أقول هذا
~~تطويل بلا طائل يعلم فساده مما قدمناه على أن المقلز لم يقل أحد إنه بمعنى
~~الحجول والبغي هنا الاختيال والمرح والمشكول الذي في رجليه شكال يقال شكلته
~~شكلا من باب قتل قيدته بالشكال وشكلت الكتاب شكلا أعلمته بعلامات الإعراب
~~وقوله بخط الباء متعلقة بيحجل ويجوز أن يكون بمثناة تحتية مضارع خط فيكون
~~ضميره المستتر للمقلز ولام ألف مفعوله وموصول وصف اللام والصلة محذوفة أي
~~موصول بها أي بالألف والزاي والرا منصوبان بالعطف على محل لام ألف وقوله *
~~(أيما تهليل) * منصوب بفعل محذوف وما زائدة أي هلل تهليلا أي تهليل وهو
~~مصدر هلل بمعنى نكص وجبن وفر وخط منصوب على المصدر التشبيهي أي بخط لام ألف
~~كخط يد الكاهن المسؤول منه التكهن والمستطرق الكاهن الذي يطرق الحصى بعضه
~~ببعض والطرق ضرب الكاهن الحصى وقد استطرقته أنا روي بكسر الراء وفتحها وقد
~~أورد هذه الأبيات ابن الأعرابي أيضا ms0077 في نوادره قال أنشدنيها المفضل وذكر
~~دارا خلت من أهلها فصار فيها الغربان والظباء والوحش ثم قال المستطرق الذي
~~يتكهن فإذا سئل عن الشيء خط في التراب ونظر وحكى عن أعرابي قال عالجت جارية
~~شابه فإذا قلزة كأنها أتان وحش قال القلزة الشديدة والقلز النحاس الذي لا
~~يعمل فيه الحديد وقال أبو المنهال هو القلز ولم يعرف القلز 1. ه وروي
~~الحجول بضمتين على أنه مصدر وروي نعبا بدل بغيا بفتح النون وسكون العين
~~المهملة بعدها موحدة وهو صوت الغراب وروي تفصيل بدل تهليل وأنشد بعده وهو
~~الشاهد العاشر وهو من شواهد سيبويه ((أحضر الوغى)) PageV01P130
# وهو قطعة من بيت وهو (الطويل) * إلا ايهذا اللائمي أحضر الوغى * وأن أشهد
~~اللذات هل أنت مخلدي * على أن نصب أن المقدرة في مثل هذا ضعيف وقال في باب
~~نواصب الفعل نصبها في مثله شاذ والكوفيون يجوزون النصب في مثله قياسا أقول
~~ذهب الكوفيون إلى أنها تعمل محذوفة في غير المواضع المعدودة واستدلوا بهذا
~~البيت فقالوا الدليل على صحة هذا التقدير أنه عطف عليه قوله * (وأن أشهد) *
~~فدل على أنها تنصب مع الحذف ومنع البصريون ذلك بأن عوامل الأفعال ضعيفة لا
~~تعمل مع الحذف وإذا حذفت ارتفع الفعل ومنه عند سيبويه قوله تعالى * (قل
~~أفغير الله تأمروني أعبد) * وقالوا رواية البيت عندنا إنما هي بالرفع فقال
~~سيبويه أصله أن أحضر فلما حذفت أن أرتفع وأن أحضر مجرور بفي مقدرة وأن أشهد
~~معطوف عليه وقال المبرد جملة أحضر حال من الياء وأن أشهد معطوف على المعنى
~~لأنه لما قال أحضر دل على الحضور كما تقول من كذب كان شرا له أي كان الكذب
~~كذا نقلوا عنه ولئن صحت رواية النصب فهو محمول على أنه توهم أنه أتى بأن
~~فنصب كقوله (الطويل) PageV01P131
# * بدا لي أني لست مدرك ما مضى * ولا سابق شيئا إذا كان جائيا * بجر سابق
~~على توهم أنه قال لست بمدرك ما مضى وهذا لا يجوز القياس عليه وروي ألا
~~أيهذا الزاجري وروي أيضا ألا أيها ms0078 اللاحي بتشديد الياء والوغي الحرب وأصله
~~الأصوات التي تكون فيها وقال ابن جني الوغي بالمهملة الصوت وبالمعجمة الحرب
~~نفسها والشهود الحضور يقال شهدت المجلس بمعنى حضرته وأخلده أبقاه ومعنى
~~البيت يا من يلومني في حضور الحرب لئلا أقتل وفي ان أنفق مالي لئلا أفتقر
~~ما أنت مخلدي إن قبلت منك فدعني أنفق مالي في الفتوة ولا أخلفه لغيري وهذا
~~البيت من قصيدة لطرفة بن العبد وهي إحدى المعلقات السبع ونذكر ترجمته
~~وأخباره في موضع آخر إن شاء الله تعالى وبعد هذا البيت * فإن كنت لا تسطيع
~~دفع منيتي * فذرني أبادرها بما ملكت يدي * يقول إن كنت لا تقدر أن تدفع
~~موتي فذرني أسبق الموت بالتمتع بإنفاق مالي يريد أن الموت لابد منه فلا
~~معنى للبخل وترك اللذات * * وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي عشر PageV01P132
# ((أدنو فأنظور)) وهو قطعة من بيت ثان أنشدهما الفراء وهما (البسيط) *
~~الله يعلم أنا في تلفتنا * يوم الفراق إلى أحبابنا صور * * وأنني حوثما
~~يثني الهوى بصري * من حوثما سلكوا أدنو فأنظور * على أن الواو حاصلة من
~~إشباع الضمة وأصله أنظر ويروى إلى إخواننا بدل أحبابنا والصور بصاد مهملة
~~جمع أصور وهو المائل من الشوق من صور يصور صورا بالتحريك مال وأصاره فانصار
~~أماله فمال ويجوز أن يكون جمع صورة أي إذا تلفتنا إلى الأحباب عند رحيلهم
~~فكأننا أشكال وأشباح ليس فيها أرواح وأنني بفتح الهمزة ووحوث ظرف مكان لغة
~~في حيث بتثليث الثاء فيهما وهو خبر أن وما زائدة وثناه أماله والهوى العشق
~~وهو فاعل وبصري مفعوله أي أنا في الجهة التي يميل الهوى بصري إليها وقوله *
~~(من حوثما) * روى في الموضعين حيثما متعلق بأدنو وبأنظر أي أدنو فأنظر
~~إليهم من الجهة التي سلكوا فيها وروى ابن جني في سر الصناعة وفي الخصائص
~~وفي المبهج يسري بدل يثني وزاد في المحتسب فقال هكذا روى أبو علي يسري من
~~سريت ورواه ابن الأعرابي يشري بالشين معجمة اي يعلق ويحرك الهوى بصري وما
~~أحسن هذه الرواية وأظرفها انتهى أما ms0079 الأول فهو مضارع سريت الثوب عني سريا
~~لغة في سروته عني سروا بمعنى ألقيته وأما الثاني فهو مضارع أشريته متعدي
~~شري البرق شرى من باب فرح إذا كثر لمعانه وشري زمام الناقة إذا كثر اضطرابه
~~وشرى الرجل واستشرى إذا لج في الأمر وقوله * (أدنو فأنظور) * روى ابن جني
~~موضعه أثني فأنظور أي أثني عنقي فأنظر نحوهم من ثناه بمعنى لواه قال أبو
~~علي وتبعه ابن جني لو سميت PageV01P133
# رجلا بأنظر لمنعته الصرف للتعريف ووزن الفعل ولو سميته بأنظور من قول
~~الشاعر أدنو فأنظور لصرفته لزوال لفظ الفعل وإن كنا نعلم أن الواو إنما
~~تولدت من إشباع ضمة الظاء وأن المراد عند الجميع أنظر وأنشد بعده وهو
~~الشاهد الثاني عشر (الكامل) ((ينباع من ذفرى غضوب جسرة)) تمامه * زيافة مثل
~~الفنيق المكدم * على أن الألف تولدت من إشباع الفتحة والأصل ينبع كذا قال
~~جماعة وقال أبن الأعرابي ينباع ينفعل من باع يبوع إذا مر مرا لينا فيه تلو
~~وأنكر أن يكون الأصل فيه ينبع وقال ينبع يخرج كما ينبع الماء من الأرض ولم
~~يرد هذا إنما أراد السيلان وتلويه على رقبتها وفي العباب وانباع العرق سال
~~وأنشد هذا البيت وقال ويروى ينبع وقيل ينبع فتولدت الألف من إشباع الفتحة
~~ويروى ينهم أي يذوب يقال همه المرض إذا أذابه وأنهم الشحم والبرد ذابا
~~وإنكار ابن الأعرابي رواية ينبع مردود برواية الثقات وقوله ليس المراد ينبع
~~إلخ مردود أيضا فإن الذفري هو الموضع الذي يعرق من الإبل خلف الأذن وفاعل
~~ينباع ضمير عائد على الرب أو الكحيل في البيت السابق وجملة ينباع خبر كأن
~~وهو (الكامل) * وكأن ربا أو كحيلا معقدا * حش الوقود به جوانب قمقم *
~~PageV01P134
# الرب بضم المهملة معروف وهو شبيه الدبس والكحيل بضم الكاف وفتح الحاء
~~المهملة القطران شبه عرق الناقة بهما وقال الخطيب التبريزي وقيل الكحيل
~~هناء تهنأ به الإبل من الجرب شبيه بالنفط يقال له الخضخاض وقال أبو جعفر
~~النحوي هو رديء القطران يضرب إلى الحمرة ثم يسود إذا عقد ms0080 وفي العباب الكحيل
~~مصغر الذي يطلي به الإبل للجرب وهو النفط قاله الأصمعي قال والقطران إنما
~~يطلى به للدبر والقراد وشبه ذلك وانشد هذا البيت ومعقد اسم مفعول من أعقد
~~وهو الذي أوقد تحته النار حتى انعقد وغلظ قال في الصحاح وعقد الرب وغيره اي
~~غلظ فهو عقيد أعقدته تعقيدا قال الكسائي يقال للقطران والرب ونحوه أعقدته
~~حتى تعقد وهو وصف الثاني لا الأول فإن الرب يكون معقدا وحش بالحاء المهملة
~~يقال حششت النار إذا أوقدتها والوقود بفتح الواو الحطب والوقود بالضم
~~المصدر وهو فاعل حش وجوانب مفعوله ويجوز أن يكون حش بمعنى احتش أي اتقد كما
~~يقال هذا لا يخلطه شيء بمعنى لا يختلط به فيكون جوانب منصوبا على الظرف كذا
~~في شرح أبي جعفر النحوي والقمقم كهدهد الجرة وآنية معروفة قال القاضي أبو
~~الحسين الزوزني في شرحه شبه العرق السائل من رأسها وعنقها برب أو قطران جعل
~~في قمقم أوقدت عليه النار فهو يترشح به عند الغليان وعرق الإبل شبهه بهما
~~وشبه رأسها بالقمقم في الصلابة وتقدير البيت وكأن ربا أو كحيلا حش الوقود
~~بإغلائه في جوانب قمقم عرقها الذي ينرشح منها 1. ه والذفرى بكسر الذال
~~المعجمة وسكون الفاء من القفا الموضع الذي يعرق من الإبل خلف الأذن يقال
~~هذه ذفرى أسيلة لا تنون لأن ألفها للتأنيث وبعضهم ينون ويجعل ألفها للإلحاق
~~وهي مأخوذة من ذفر العرق لأنها أول ما يعرق من الإبل الذفريان وأول ما يبدو
~~فيه السمن لسانه وكرشه وآخر ما يبقى فيه السمن عينه وسلاماه وعظام أخفافه
~~والغضوب بالغين والضاد المعجمتين قالوا هي الناقة PageV01P135
# العبوس والمراد الناقة الصعبة الشديدة المراس قال الخطيب في شرحه تبعا
~~لأبي جعفر الغضوب والغضبى واحد وغضوب للتكثير كما يقال ظلوم وغشوم وروى
~~شارح شواهد التفسيرين من ذفرى أسيل قال والأسيل من كل شيء المسترسل الطويل
~~السهل وهذه الرواية غير صحيحة لأنه إن كان بإضافة ذفرى إليه فكان يجب ان
~~يقول أسيلة لأن كلامه في الناقة بدليل ما بعده وإن كان ms0081 الأسيل وصفا للذفرى
~~وإن صح بتقدير ألفها للإلحاق لكن تبقى الذفرى غير مقيدة والجسرة بفتح الجيم
~~وسكون السين المهملة قال في الصحاح الجسر العظيم من الإبل والأنثى جسرة وفي
~~الشروح الجسرة الماضية في سيرها ومنه جسر فلان على كذا وقيل هي الضخمية
~~القوية وروى بدله حرة والحر الجيد الأصل والخالص من كل شيء و الزيافة بفتح
~~الزاي المعجمة وتشديد المثناة التحتية والفاء مبالغة زائف وهو من زاف يزيف
~~زيفا وزيفانا إذا تبختر في مشيته كذا في العباب وقال الخطيب هي المسرعة
~~والفنيق بفتح الفاء وكسر النون الفحل المكدم الذي لا يؤذي ولا يركب لكرامته
~~على أهله والمكدم بضم الميم وسكون الكاف اسم مفعول قياسه أن يكون من أكدمه
~~لكنهم لم ينقولا إلا كدمه ثلاثيا من الباب الأول والثاني قالوا الكدم العض
~~بأدنى الفم كما يكدم الحمار والمكدم بالتشديد المعضض وروى موضعه المقرم على
~~وزنه وهو البعير الذي لا يحمل عليه ولا يذلل وإنما هو للفحلى بكسر الفاء
~~وسكون الحاء المهملة قال الزوزني يقول ينبع هذا العرق من خلف أذن ناقة غضوب
~~مؤثقة الخلق شديدة التبختر في سيرها مثل فحل من الإبل قد كدمته الفحول
~~شبهها بالفحل في تبخترها ووثاقة خلقها وضخمها وهذان البيتان من معلقة عنترة
~~وهي من أجود شعره وكانت العرب تسميها المذهبة بصيغة اسم المفعول من الإذهاب
~~أو التذهيب وهما بمعنى التمويه والتطلية بالذهب PageV01P136
# ومعنى المعلقة أن العرب كانت في الجاهلية يقول الرجل منهم الشعر في أقصى
~~الأرض فلا يعبأ به ولا ينشده أحد حتى يأتي مكة في موسم الحج فيعرضه على
~~أندية قريش فإن استحسنوه روي وكان فخرا لقائله وعلق على ركن من أركان
~~الكعبة حتى ينظر إليه وإن لم يستحسنوه طرح ولم يعبأ به وأول من علق شعره في
~~الكعبة أمرؤ القيس وبعده علقت الشعراء وعدد من علق شعره سبعة ثانيهم طرفة
~~بن العبد ثالثهم زهير بن أبي سلمى رابعهم لبيد بن ربيعة خامسهم عنترة
~~سادسهم الحارث بن حلزة سابعهم عمرو بن كلثوم التغلبي هذا هو ms0082 المشهور وفي
~~العمدة لابن رشيق وقال محمد بن أبي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة أشعار
~~العرب إن أبا عبيدة قال أصحاب السبع التي تسمى السموط امرؤ القيس وزهير
~~والنابغة والأعشى ولبيد وعمرو وطرفه قال وقال المفضل من زعم أن في السبع
~~التي تسمى السموط لأحد غير هؤلاء فقد أبطل فاسقطا من أصحاب المعلقات عنترة
~~والحارث بن حلزة وأثبتا الأعشى والنابغة وكانت المعلقات تسمى المذهبات وذلك
~~أنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت على الكعبة
~~فلذلك يقال مذهبة فلان إذا كانت أجود شعره ذكر ذلك غير واحد من العلماء
~~وقيل بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة يقول علقوا لنا هذه لتكون في خزانته
~~ونذكر إن شاء الله خبر كل واحد من أصحاب القصائد وأنسابهم والسبب الذي
~~دعاهم إلى قول تلك القصائد عندما يأتي شعر كل منهم وقد طرح عبد الملك بن
~~مروان شعر أربعة منهم وأثبت مكانهم أربعة وروي أن بعض أمراء بني أمية أمر
~~من أختار له سبعة أشعار فسماها المعلقات PageV01P137
# والسبب الذي حمل عنترة على نظم هذه القصيدة أنه كان لا يقول من الشعر إلا
~~البيتين والثلاثة حتى سابه رجل من قومه فعابه بسواده وسواد أمه وأنه لا
~~يقول الشعر فأجابه عنترة أبلغ جواب نقله ابن قتيبة في طبقات الشعراء وقال
~~أما الشعر فستعلم فقال هذه القصيدة ويستحسن منها قوله في وصف روضه (الكامل)
~~* وخلا الذباب بها فليس ببارح * غردا كفعل الشارب المترنم * * هزجا يحك
~~ذراعه بذراعه * فعل المكب على الزناد الأجذم * البراح الزوال والغرد وصف من
~~غرد من باب فرح إذا تغنى يقول خلا الذباب بهذه الروضة فلا زال يرجع صوته
~~بالغناء كشارب الخمر والهزج تراكب الصوت ومعنى يحك ذراعه بذراعه يمر
~~إحداهما على الأخرى والأجذم بالمعجمتين صفة المكب وهو المقطوع اليد شبه
~~الذباب إذا سن إحدى ذراعيه بالأخرى بأجذم يقدح نارا بذراعيه وهذا من عجيب
~~التشبيه يقال إنه لم يقل أحد في معناه مثله وقد عده أرباب الأدب من
~~التشبيهات العقم وهي التي ms0083 لم يسبق إليها ولا يقدر أحد عليها مشتق من الريح
~~العقيم وهي التي لا تلقح شجرة ولا تنتج ثمرة وقد شبه بعضهم من يفرك يديه
~~ندامة بفعل الذباب وزاده اللطم فقال (الكامل) * فعل الأديب إذا خلا بهمومه
~~* فعل الذباب يرن عند فراغه * * فتراه يفرك راحتيه ندامة * منه ويتبعها
~~بلطم دماغه * \ و عنترة هو عنترة العبسي بن شداد بن عمرو بن قراد قال
~~الكلبي شداد جده غلب على اسم أبيه وإنما هو عنترة بن عمرو بن شداد وقال
~~غيره شداد PageV01P138
# عمه تكفله بعد موت أبيه فنسب إليه ويقال إن أباه ادعاه بعد الكبر وذلك
~~أنه كان لأمة سوداء يقال لها زبيبة وكانت العرب في الجاهلية إذا كان لأحدهم
~~ولد من أمة استعبده وكان لعنترة إخوة من أمه عبيد وكان سبب ادعاء أبي عنترة
~~إياه أن بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من بني عبس فأصابوا منهم فتبعهم
~~العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم وفيهم عنترة فقال له أبوه كر يا عنترة فقال
~~العبد لا يحسن الكر إنما يحسن الحلاب والصر قال كر وأنت حر فقاتلهم واستنقذ
~~ما في أيدي القوم من الغنيمة فادعاه أبوه بعد ذلك وهو أحد أغربة العرب وهم
~~ثلاثة والثاني خفاف كغراب واسم أمه ندبة كتمرة والثالث السليك بالتصغير
~~وأسم أمه السلكة بضم ففتح وأمهات الثلاثة سود وكان عنترة أشجع أهل زمانه
~~وأجودهم بما ملكت يده وكان شهد حرب داحس والغبراء وحمدت مشاهده فيها وقتل
~~فيها ضمضما المري أبا الحصين بن ضمضم وأبا أخيه هرم ولذلك قال في هذه
~~القصيدة * ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر * للحرب دائرة على ابني ضمضم * *
~~الشاتمي عرضي ولم أشتمهما * والناذرين إذا لم القهما دمي * * إن يفعلا فلقد
~~تركت أباهما * جزر السباع وكل نسر قشعم * وهذا آخر المعلقة قال أبو عبيدة
~~إن عنترة بعد ما أوت عبس إلى غطفان بعد يوم جبلة وحمل الدماء احتاج وكان
~~صاحب غارات فكبر وعجز عنها وكان له يد على رجل من غطفان فخرج يتجازاه فمات
~~في الطريق ونقل عن أبي ms0084 عبيدة أيضا أن طيئا تدعي قتل عنترة ويزعمون أن الذي
~~قتله الأسد الرهيص وهو القائل (الوافر) PageV01P139
# * أنا الأسد الرهيص قتلت عمرا * وعنترة الفوارس قد قتلت * والله أعلم
~~والعنتر في اللغة الذباب الأزرق الواحد عنترة قال سيبويه نونه ليست بزائدة
~~وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث عشر (الرجز) * في كلت رجليها سلامي زائده *
~~كلتاهما قد قرنت بواحده * على أن كلت أصلها كلتا حذفت الفها ضرورة وفتحة
~~التاء دليل عليها رأيت في حاشية الصحاح أن هذا البيت من رجز يصف به نعامة
~~فضمير رجليها عائد على النعامة والسلامي على وزن حبارى عظم في فرسن البعير
~~وعظام صغار طول إصبع أو أقل في اليد والرجل والجمع سلاميات والفرسن بكسر
~~أوله وثالثه هو للبعير بمنزلة الحافر للفرس والضمير في كلتاهما للرجلين
~~وقوله في كلت خبر مقدم والكسرة مقدرة على الألف المحذوفة وسلامى مبتدأ مؤخر
~~وزائدة وصفه وكلتاهما مبتدأ وما بعده الخبر وهذا المصراع تأكيد للأول وفيه
~~قلب يجعل المجرور والمرفوع في الأول مرفوعا ومجرورا في الثاني أي قرنت
~~بواحدة من السلاميات وأورده الشارح مرة ثانية هنا على أن الكوفيين زعموا أن
~~كلت مفرد كلتا لكن هذا المفرد لم يستعمل ويجوز استعماله للضرورة كما في هذا
~~البيت أقول الكوفيون ذهبوا إلى أن كلا وكلتا فيهما تثنية لفظية ومعنوية
~~وأصلهما كل فكسرت الكاف وخففت اللام وزيدت الألف للتثنية والتاء للتأنيث
~~وقد بين الشارح مذهبهم واستدلوا على أنهما مثنيان لفظا ومعنى وأن ألفهما
~~للتثنية PageV01P140
# بالسماع والقياس أما السماع فنحو هذا البيت فأفرد كلت وهي بمعنى إحدى فدل
~~عن أن كلتا تثنية وأما القياس فقالوا الدليل على أن ألفهما للتثنية أنها
~~تنقلب إلى الياء في النصب والجر إذا أضيفا إلى المضمر ولو كانت ألف قصر لم
~~تنقلب وذهب البصريون إلى أنهما ليستا بمأخوذتين من كل لأن كلا للإحاطة وهما
~~لمعنى مخصوص ليس أحد القبيلين مأخوذا من الآخر بل مادتهما الكاف واللام
~~والواو وهما مفردان لفظا مثنيان معنى والألف في كلا كألف عصا وفي كلتا
~~للتأنيث ويدل لما قالوا عود ms0085 الضمير إليهما تارة مفردا حملا على اللفظ وتارة
~~مثنى حملا على المعنى وقد اجتمعا في قوله (البسيط) * كلاهما حين جد الجري
~~بينهما * قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي ولو كانا مثنيين حقيقة للزمهم أمران *
~~الأول كان يجب عود الضمير إليهما مثنى مع أن الحمل على اللفظ فيهما أكثر من
~~الحمل على المعنى ونظيرهما كل فإنه يجوز عود الضمير إليها مفردا بالنسبة
~~إلى لفظها نحو كل القوم ضربته وعوده جمعا بالنسبة إلى معناها نحو كل القوم
~~ضربتهم لكن الحمل على المعنى فيه أكثر من الحمل على اللفظ عكس كلا وكلتا
~~الثاني كان يمتنع نحو كلا أخويك لأنه يلزم إضافة الشيء إلى نفسه ويدل على
~~أن ألفهما ألف مقصورة إمالتها كما قرأ حمزة والكسائي وخلف بإمالة قوله
~~تعالى * (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما) * وقوله تعالى * (كلتا
~~الجنتين آتت أكلها) * فلو كانت للتثنية لما جاز إمالتها PageV01P141
# وأجابوا عن الدليل الأول بأنه لا حجة في البيت فإن أصله كلتا، حذفت الألف
~~ضرورة واكتفى عنها بفتحة التاء، كما قال الشاعر: (الرجز) * وصاني العجاج
~~فيما وصني * أراد وصاني. وقال الآخر: (الوافر) * فلست بمدرك ما فات مني *
~~بلهف ولا بليت ولا لو أني * أراد بلهفى، فحذفت الألف منهما ضرورة، مثله
~~كثير.
# أقول: استدلالهم بهذا البيت على الإفراد يرده معناه، فإن المعنى على
~~التثنية، بدليل تأكيده بالمصراع الثاني، فتأمل.
# وأجابوا عن الدليل الثاني بأنها إنما قلبت في حال الإضافة إلى المضمر
~~لوجهين: ' أحدهما ': أنه لما كان فيهما إفراد لفظي وتثنية معنوية، وكانا
~~تارة يضافان إلى المظهر وتارة إلى المضمر، جعلوا لهما حظا من حالة الإفراد
~~وحظا من حالة التثنية. وإنما جعلوهما مع الإضافة إلى المظهر بمنزلة المفرد
~~لأن المفرد هو الأصل؛ وجعلوهما مع الإضافة إلى المضمر بمنزلة التثنية لأن
~~المضمر فرع والتثنية فرع، فكان الفرع أولى بالفرع.
# و ' الثاني ': أنه لم تقلب ألفهما مع المظهر لأنهما لزمتا الإضافة وجر
~~الاسم بعدهما، فأشبهتا لدى، وإلى، وعلى. وكما أن هذه الثلاثة لا تقلب ألفها
~~مع المظهر وتقلب مع المضمر، ms0086 وكان ' كلا ' و ' كلتا ' كذلك. ويدل على صحة
~~ذلك أن القلب فيهما يختص بحالة النصب والجر دون الرفع، لأن لديك إنما
~~تستعمل في حالة النصب والجر، دون الرفع، فلهذا المعنى كان القلب مختصا بهما
~~دون حالة الرفع. PageV01P142
# قال ابن الأنباري في كتاب الإنصاف وهذا الوجه أوجه الوجهين وبه علل أكثر
~~المتقدمين قال والدليل على أن الألف فيهما ليست للتثنية أنها لو كانت
~~للتثنية لانقلبت في حالة النصب والجر إذا أضيفتا إلى المظهر لأن الأصل هو
~~المظهر والمضمر فرعه فلما لم تنقلب دل على أنها ألف مقصورة لا أنها للتثنية
~~والله أعلم هذا وقد قال أبو حيان في تذكرته هذا البيت من اضطرار الشعراء
~~وكلت ليس بواحد كلتا بل هو جاء بمعنى كلا غير أنه أسقط الألف اعتمادا على
~~الفتحة التي قبلها وعملا على أنها تكفي من الألف الممالة إلى الياء وما من
~~الكوفيين أحد يقول كلت واحدة كلتا ولا يدعي أن لكلا وكلتا واحدا منفردا في
~~النطق مستعملا فإن ادعاه عليه مدع فهو تشنيع وتفحيش من الخصوم على قول
~~خصومهم انتهى ويؤيده ما رأيته في معاني القرآن للفراء عند تفسير قوله تعالى
~~* (كلتا الجنتين آتت أكلها) * وهذه عبارته وقد تفرد العرب إحدى كلتي
~~بالإمالة وهم يذهبون بإفرادها إلى تثنيتها وأنشدني بعضهم * في كلت رجليها
~~سلامي واحده * كلتاهما قد قرنت بزائده * يعني الظليم يريد بكلت كلتي * * *
~~وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع عشر (الرمل) * كلت كفيه توالي دائما * بجيوش
~~من عقاب ونعم * PageV01P143
# على أن كلت مفرد كلتا عند الكوفيين والكلام عليه كالكلام على البيت الذي
~~قبله ووالى بين الأمرين موالاة وولاء تابع والجيش الجند وقيل الجند السائر
~~لحرب أو غيرها والعقاب النكال والنعم جمع نعمة وهو المال هنا والظاهر أن
~~مراد الشاعر أن إحدى يديه تفيد النعم لأوليائه والأخرى توقع النقم بأعدائه
~~كما قال آخر (المتقارب) * يداك يد خيرها يرتجى * وأخرى لأعدائها غائظه *
~~وحينئذ فلا يتأتى قول الكوفيين إن كلت هنا بمعنى إحدى فوجب أن يكون أصله
~~كلتا حذفت الألف ضرورة كما ms0087 تقدم بيانه في البيت السابق وفيه أيضا ما نقلناه
~~وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس عشر (الطويل) ((كلانا إذا ما نال شيئا
~~أفاته)) تمامه * ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل * على أن كلا وكلتا لو كانتا
~~مثنيين حقيقة لم يجز عود ضمير المفرد إليهما كما عاد ضمير نال المفرد إلى
~~كلا في هذا البيت فلما عاد إليها ضمير المفرد علم أنها مفردة لفظا مثناة
~~معنى فعاد إليها باعتبار اللفظ وهو الكثير ويجوز أن يثنى الضمير العائد
~~إليها باعتبار المعنى وهذا البيت من أبيات أربعة رواها الرواة لتأبط شرا
~~منهم الأصمعي وأبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات وابن قتيبة في أبيات
~~المعاني وخالفهم أبو سعيد السكري وزعم أنها لامرئ القيس ورواها في معلقته
~~المشهورة بعد قوله PageV01P144
# كأن الثريا علقت في مصامها * بأمراس كتان إلى صم جندل * والأبيات هذه
~~(الطويل) * وقربة أقوام جعلت عصامها * على كاهل مني ذلول مرحل * * وواد
~~كجوف العير قفر قطعته * به الذئب يعوي كالخليع المعيل * * فقلت له لما عوى
~~إن شأننا * قليل الغنى إن كنت لما تمول * * كلانا إذا ما نال شيئا أفاته *
~~ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل * وهذا الشعر أشبه بكلام اللص والصعلوك لا بكلام
~~الملوك الواو واو رب والعصام الحبل الذي تحمل به القربة ويضعه الرجل على
~~عاتقه وعلى صدره والكاهل موصل العنق والظهر والذلول فعول من ذلت الدابة ذلا
~~بالكسر سهلت وانقادت فهي ذلول والمرحل اسم مفعول من رحلته ترحيلا إذا
~~أظعنته من مكانه وأرسلته يصف نفسه بأنه يخدم أصحابه قوله وواد كجوف العير
~~إلخ الواو حرف عطف عطفت على مجرور واو رب وجوف العير فيه قولان أحدهما أنه
~~مثل ما لا ينتفع منه بشيء قال أبو نصر والعير عند الأصمعي الحمار يذهب به
~~إلى أنه ليس في جوف الحمار شيء يؤكل وينتفع به إذا صيد فجوف الحمار عندهم
~~بمنزلة الوادي القفر وفي كتاب العشرات للتميمي في المثل تركه جوف حمار أي
~~ليس فيه ما ينتفع به PageV01P145
# الثاني أن العير رجل من العمالقة وقيل من عاد كان ms0088 له بنون وواد خصيب وكان
~~حسن الطريقة فخرج بنوه يتصيدون فأصابتهم صاعقة فأحرقتهم فكفر بالله وقال لا
~~أعبد ربا أحرق بني وأخذ في عبادة الأصنام ودعا قومه إليها فمن أبى قتله
~~فسلط الله على واديه نارا فأهلكه وأخرب واديه والوادي بلغة اليمن الجوف قال
~~حمزة الأصبهاني في أمثاله قال أبو نصر قال الأصمعي حدثني ابن الكلبي عن
~~فروة بن سعيد عن عفيف الكندي أن هذا الذي ذكرته العرب كان رجلا من بقايا
~~عاد يقال له حمار بن مويلع فعدلت العرب عن ذكر الحمار إلى ذكر العير لأنه
~~في الشعر أخف وأسهل مخرجا 1 ه وقد ضربت العرب المثل به في الخراب والخلاء
~~فقالوا أخرب من جوف حمار وأخلى من جوف حمار قال الشاعر (الرمل) * * وبشؤم
~~البغي والغشم قديما * ما خلا جوف ولم يبق حمار * وقالوا أيضا أكفر من حمار
~~وقال بعضهم أراد بجوف العير وسط السيف والعير وسط السيف والخليع قال ابن
~~قتيبة في أبيات المعاني هو الذي قد خلعه أهله لجناياته والمعيل الذي ترك
~~يذهب ويجيء حيث شاء وقال الخطيب التبريزي الخليع المقامر ويقال هو الذي خلع
~~عذاره فلا يبالي ما ارتكب والمعيل الكثير العيال وأراد يعوي عواء مثل عواء
~~الخليع وقوله إن كنت لما تمول لما نافية وتمول مضارع محذوف منه التاء
~~الماضي تمول إذا صار ذا مال ومثله مال الرجل يمول ويمال مولا ومؤولا يقول
~~إن كنت لم تصب من الغنى ما يكفيك فإن PageV01P146
# شأننا قليل الغنى أي أنا لا أغنى عنك وأنت لا تغني عني شيئا أي أنا أطلب
~~وأنت تطلب فكلانا لا غنى له ومن رواه طويل الغنى أراد همتي تطول في طلب
~~الغنى وروى ابن قتيبة وقلت له لما عوى إن ثابتا قليل الخ وقوله كلانا إذا
~~ما نال إلخ نال ينال نيلا أصابه وأفاته فوته ولم يدخره ورواه ابن قتيبة *
~~كلانا مضيع لا خزانة عنده * والمضيع من أضاع المال بمعنى أهلكه وروى
~~الدينوري * كلانا مقل لا خزانة عنده * وقال يقال للعمل في الحرث ms0089 لزرع كان
~~أو لغرس الحراثة والفلاحة والإكارة ثم قيل للعمل في كل شيء حرث فقيل فلان
~~يحرث لآخرته يقول من يكسب كسبي وكسبك لا يستغني لأنه يعيش من الخلس ولا
~~يقتني وقال الخطيب التبريزي أي من طلب مني ومنك شيئا لم يدرك مراده وقال
~~قوم معناه من كانت صناعته وطلبته مثل طلبتي وطلبتك في هذا الموضع مات هزالا
~~لأنهما كانا بواد لا نبات فيه ولا صيد وتأبط شرا اسمه ثابت وكنيته أبو زهير
~~بن جابر بن سفيان بن عميثل ابن عدي بن كعب بن حرب بن تيم بن سعد بن فهم بن
~~عمرو بن قيس عيلان وأمه أميمة من قين بطن من فهم وفي تلقيبه بتأبط شرا
~~أربعة أقوال PageV01P147
# أحدها وهو المشهور أنه تأبط سيفا وخرج فقيل لأمه أين هو فقالت لا أدري
~~تأبط شرا وخرج الثاني أن أمه قالت له في زمن الكمأة ألا ترى غلمان الحي
~~يجتنون لأهلهم الكمأة فيروحون بها فقال لها أعطيني جرابك حتى أجتني لك فيه
~~فأعطته فملأه لها أفاعي من أكبر ما قدر عليه وأتى به متأبطا له فألقاه بين
~~يديها ففتحته فسعين بين يديها في بيتها فوثبت وخرجت منه فقال لها نساء الحي
~~ماذا كان الذي تأبطه اليوم قالت تأبط شرا الثالث أنه رأى كبشا في الصحراء
~~فاحتمله تحت إبطه فجعل يبول طول الطريق عليه فلما قرب من الحي ثقل عليه حتى
~~لم يقله فرمى به فإذا هو الغول فقال له قومه بم تأبطت يا ثابت فأخبرهم
~~فقالوا لقد تأبط شرا الرابع أنه أتى بالغول فألقاه بين يديها فسئلت أمه عما
~~كان متأبطا فقالت ذلك فلزمه وكان أحد لصوص العرب يغزو على رجليه وحده وكان
~~إذا جاع نظر إلى الظباء فيتنقى على نظره أسمنها ثم يجري خلفه فلا يفوته حتى
~~يأخذه وترجمته مذكورة في الأغاني بحكايات كثيرة يتعجب منها العقل لغرابتها
~~وقيس عيلان تركيب إضافي لأن عيلان اسم فرس قيس لا أبيه كما ظنه بعض الناس
~~كذا في القاموس وغيره وهو بفتح العين ms0090 المهملة وليس عيلان في لغة العرب غيره
~~وما عداه غيلان بالمعجمة وقيس أبو قبيلة من مضر واسمه الناس ابن مضر بن
~~نزار وقيس لقبه يقال تقيس فلان إذا تشبه بهم أو تمسك منهم بسبب إما بحلف أو
~~جوار أو ولاء قال رؤبة (الرجز) * وقيس عيلان ومن تقيسا * PageV01P148
# ثم رأيت في شرح أدب الكاتب للجواليقي قال عند بيت رؤبة هذا قيس عيلان بن
~~مضر ويقال قيس بن عيلان واسمه الناس بالنون وأخوه إلياس بالياء وفيه العدد
~~وكان الناس متلافا وكان إذا نفذ ما عنده أتى أخاه إلياس فيناصفه ماله
~~أحيانا ويواسيه أحيانا فلما طال ذلك عليه وأتاه كما كان يأتيه قال له إلياس
~~غلبت عليك العيلة فأنت عيلان فسمي لذلك عيلان وجهل الناس ومن قال قيس ابن
~~عيلان فإن عيلان كان عبدا لمضر حضن ابنه الناس فغلب على نسبة 1 ه ومثله في
~~الأنساب للكلبي قال كان عيلان عبدا لمضر فحضن ابنه الناس وأنشد بعده وهو
~~الشاهد السادس عشر وهو من شواهد س (الوافر) * فلا أعني بذلك أسفليكم *
~~ولكني أريد به الذوينا * على أن الذوين داخل في حد الجمع المذكور على أي
~~وجه كان لأن واحده ذو وأنشده أيضا في آخر باب الإضافة على أن قطع ذو وإدخال
~~اللام عليه شاذ وذلك لإجرائه مجرى صاحب وأنشده أيضا في باب الجمع المذكر
~~السالم على أنه لو اعتبر اللام أي لام الفعل لقال الذوين كالأعلين فإن ذو
~~مفتوح العين عند س قال أبو علي الفارسي في الإيضاح الشعري كسر العين من
~~الذوين وكان حقها أن تفتح لأن ذوين جمع ذوى وقد ثبت ب ذواتا أفنان أن العين
~~مفتوحة 1 ه قال في الصحاح ولو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوى قد أقبل فترد
~~PageV01P149
# ما ذهب منه لأنه لا يكون اسم على حرفين أحدهما حرف لين لأن التنوين يذهبه
~~فيبقى على حرف واحد وأنشده س أيضا في باب تغيير الأسماء المبهمة إذا صارت
~~أعلاما خاصة فإنه جمع ذو جمعا سالما وأفرده من الإضافة وأدخل ms0091 عليه اللام
~~وجعله أسما على حياله قال في الصحاح ولو جمعت ذو مال لقلت هؤلاء ذوون لأن
~~الإضافة قد زالت وأنشد بيت الكميت وقال أراد أذواء اليمن وكذلك قال أبو
~~البقاء في شرح الإيضاح النحوي للفارسي إنما جاز هذا لأنه أراد ملوك اليمن
~~فقد أخرجه إلى باب المفرد ولذلك قالوا الأذواء في هؤلاء لكن قال أبو بكر
~~الزبيدي في كتاب لحن العامة لا يجوز أن تدخل اللام على ذو ولا على ذات في
~~حال إفراد ولا تثنية ولا جمع ولا تضاف إلى المضمرات وإنما تقع مضافة إلى
~~الظاهر وقد غلط في ذلك أهل الكلام وأكثر النحويين من الشعراء والكتاب
~~والفقهاء فأما قولهم في ذي رعين وذي أصبح وذي كلاع الأذواء وقوله * ولكني
~~أريد به الذوينا * فليس من كلامهم المعروف ألا ترى أنك لا تقول هؤلاء أذواء
~~الدار ولا مررت بأذواء المال وإنما أحدث ذلك بعض أهل النظر كأنه ذهب إلى
~~جمعه على الأصل لأن أصل ذو ذوى فجمعه على أذواء مثل قفا وأقفاء وكذلك
~~الذوون كأنه جمعه مفردا وأخرجه مخرج الأذواء في الانفراد وذلك غير مقول لأن
~~ذو لا تكون إلا مضافة وكما لا يجوز أن تقول هذا الذو والذوان فتفرد فكذلك
~~لا تقول الأذواء ولا الذوون لأن ذو لا تكون إلا مضافة وكذلك جمعها 1 ه
~~والصحيح عند س ومن تبعه جواز جمع ذو في نحو ذي رعين مما هو جزء علم على
~~الأذواء والذوين كما في شعر الكميت وهو عربي فصيح ومراد الزبيدي
~~PageV01P150
# بتغليط من ذكر أنهم يقولون الذات وذاته فيدخلون اللام عليه ويضيفونه إلى
~~الضمير وهو مؤنث ذو وهذا جائز أيضا وإن توقف فيه أكثر الناس فإن الذات قد
~~أجري مجرى الأسماء الجامدة فإن المراد به حقيقة الشيء ونفسه من غير ملاحظة
~~موصوف يجري عليه قال الزركشي في تذكرته سئل الزمخشري عن إطلاق الذات على
~~الله عز وجل فأجاب بأنها تأنيث ذو بمعنى صاحب وهي موضوعة ليوصف بها ما تلبس
~~بما يلزمها الإضافة إليه من الأجناس في ms0092 نحو قولهم رجل ذو مال وامرأة ذات
~~جمال ثم قطعت عن مقتضاها وأجريت مجرى الأسماء الجوامد فلا تلزم الإضافة ولا
~~الإجراء على موصوف وعني بها نفس الباري وحقيقته وأصلها في التقدير نفس ذات
~~علم وغيره من الصفات ثم استغنى بالصفة عن الموصوف ومثله كثير وحذف المضاف
~~إليه لإرادة التعميم كما تحذف المفاعيل فإن قلت كيف جاز إطلاقه على الله مع
~~ما فيه من التأنيث وهم يمنعون إطلاق العلامة عليه مع أن تاءه للمبالغة لما
~~فيه من الإيهام قلت ساغ من حيث ساغ النفس والحقيقة ووجهه أن امتناع علامة
~~لأنه صفة حذي بها حذو الفعل في التفصلة بين المذكر والمؤنث بخلاف الأسماء
~~التي لا تجري على مجرى الأفعال في الفرق فلما انسلكت الذات في مسلك الأسماء
~~جرت مجرى النفس والحقيقة فإن صح ما حكي عن العرب من قولهم جعل الله ما
~~بيننا في ذاته وعليه بنى حبيب قوله (الطويل) * ويضرب في ذات الإله فيوجع *
~~فالكلمة إذن عربية وعلى ذلك استعمال المتكلمين 1 ه PageV01P151
# وأعلم أن استشهادهم بشعر حبيب وبما وقع في الحديث من قوله ثلاث كذبات في
~~ذات الله لتصحيح هذه اللفظة فيه أن بعض المحققين قال ليس معناه ما ذكروه
~~وإنما معنى ذات فيه أمور تستند إلى الله مما أراده وأوجبه على عبادة من
~~طاعته وعبادته والإيمان به ونحو ذلك وهو المتبادر منه بشهادة السياق
~~والتأمل الصادق وهذا البيت من قصيدة الكميت بن زيد هجا بها أهل اليمن تعصبا
~~لمضر وسيأتي في الشاهد الرابع والعشرين سبب عصبيته لمضر ونظمه لهذه القصيدة
~~يقول لا أعنى بهجوي إياكم أراذلكم وإنما أعنى عليتكم وملوككم وروى (الوافر)
~~* لم أقصد بذلك أسفليكم * ولكني عنيت به الذوينا * يقال عنيته عنيا من باب
~~رمى قصدته فمفعوله أسفليكم وهو جمع مذكر سالم واعتنيت بأمري اهتممت واحتفلت
~~وعنيت به أعني من باب رمى أيضا عناية كذلك وأما المبني لمفعول نحو عنيت
~~بأمر فلان عناية وعنيا فهو بمعنى شغلت به ولتعن بحاجتي أي لتكن حاجتي شاغلة
~~لسرك وربما قيل عنيت ms0093 بأمره بالبناء للفاعل كذا في المصباح والأسفلون جمع
~~أسفل وهو خلاف الأعلى يقال سفل سفولا من باب قعد وسفل من باب قرب لغة صار
~~أسفل من غيره وسفل في خلقه وعمله سفلا من باب قتل وسفالا والاسم السفل
~~بالضم ومنه قيل للأراذل سفلة بفتح السين وكسر الفاء ويجوز التخفيف بنقل
~~الكسرة إلى ما قبلها وأراد بالذوين الأذواء وهم ملوك اليمن المسمون بذي يزن
~~وذي جدن وذي نواس وهم التبابعة وقال ابن الشجري في أمالية وأذواء اليمن
~~منهم ملوك ومنهم أقيال والقيل دون الملك ثم سرد من سمي بذي كذا من ملوك
~~اليمن وبالغ في جمعها وشرحها PageV01P152
# فمن أرادها فلينظر ثمة ومن يقال له الكميت من الشعراء كما في المؤتلف
~~والمختلف للآمدي ثلاثة من بني أسد بن خزيمة أولهم الكميت الأكبر بن ثعلبة
~~بن نوفل بن نضلة بن الأشتر بن جحوان بتقديم المعجمة ابن فقعس والثاني
~~الكميت بن معروف بن الكميت الأكبر والثالث هو صاحب الشاهد وهو الكميت بن
~~زيد بن الأخنس بن مجالد بن ربيعة بن قيس بن الحارث بن عامر بن دويبة بن
~~عمرو بن مالك بن سعد بن ثعلبة ابن دودان بن أسد وهو كوفي شاعر مقدم عالم
~~بلغات العرب خبير بأيامها ومن شعراء مضر وألسنتها المتعصبين على القحطانية
~~المقارعين العالمين بالمثالب يقال ما جمع أحد من علم العرب ومناقبها ومعرفة
~~أنسابها ما جمع الكميت فم صحح الكميت نسبه صح ومن طعن فيه وهن وسئل معاذ
~~الهراء عن أشعر الناس فقال من الجاهليين امرؤ القيس وزهير وعبيد ابن الأبرص
~~ومن الإسلاميين الفرزدق وجرير والأخطل فقيل له يا أبا محمد ما رأيناك ذكرت
~~الكميت قال ذاك أشعر الأولين والآخرين وقال أبو عكرمة الضبي لولا شعر
~~الكميت لم يكن للغة ترجمان ولا للبيان لسان يقال إن شعره بلغ أكثر من خمسة
~~آلاف بيت وقال أبو عبيدة لو لم يكن لبني أسد منقبة غير الكميت لكفاهم حببهم
~~إلى الناس وأبقى لهم ذكرا وقال بعضهم في الكميت خصال لم تكن في شاعر ms0094 كان
~~خطيب بني أسد PageV01P153
# وفقيه الشيعة وحافظ القرآن وكان ثبت الجنان وكان كاتبا حسن الخط وكان
~~نسابة وكان جدليا وهو أول من ناظر في التشيع مجاهرا بذلك وله في أهل البيت
~~القصائد المشهورة وهي أجود شعره وكان في صغره ذكيا لوذعيا يقال إنه وقف وهو
~~صبي على الفرزدق وهو ينشد فأعجبه سماعه فلما فرغ قال يا غلام كيف ترى ما
~~تسمع قال حسن يا عم قال أيسرك أني أبوك قال أما أبي فلا أبغي به بدلا ولكن
~~يسرني أنك أمي فحصر الفرزدق وقال ما مر بنا مثلها وحكى صاعد مولى الكميت
~~قال دخلت مع الكميت على علي بن الحسين رضي الله عنه فقال إني قد مدحتك بما
~~أرجو أن يكون لي وسيلة عند رسول الله ثم أنشده قصيدته التي أولها (الخفيف)
~~* من لقلب متيم مستهام * غير ما صبوة ولا أحلام * فلما أتى على آخرها قال
~~له ثوابك نعجز عنه ولكن ما عجزنا عنه فإن الله لا يعجز عن مكافأتك اللهم
~~أغفر للكميت اللهم أغفر للكميت ثم قسط له على نفسه وعلى أهله أربعمائة ألف
~~درهم وقال له خذ يا أبا المستهل فقال له لو وصلتني بدانق لكان شرفا لي ولكن
~~إن أحببت أن تحسن إلي فادفع إلي بعض ثيابك التي تلي جسدك أتبرك بها فقام
~~فنزع ثيابه ودفعها إليه كلها ثم قال اللهم إن الكميت جاد في آل رسولك وذرية
~~نبيك بنفسه حين ضن الناس وأظهر ما كتمه غيره من الحق فأحيه سعيدا وأمته
~~شهيدا وأره الجزاء عاجلا وأجزل له جزيل المثوبة آجلا فإنا قد عجزنا عن
~~مكافاته قال الكميت ما زلت أعرف بركة دعائه وحدث محمد بن سهل قال دخلت مع
~~الكميت على جعفر الصادق في أيام التشريق فقال جعلت فداءك ألا أنشدك قال
~~إنها أيام عظام قال إنها PageV01P154
# فيكم قال هات فأنشده قصيدته التي أولها (الطويل) * ألا هل عم في رأيه
~~متأمل * وهل مدبر بعد الإساءة مقبل * * وهل أمة مستيقظون لدينهم * فيكشف
~~عنه النعسة المتزمل * * فقد طال هذا ms0095 النوم واستخرج الكرى * مساويهم لو أن
~~ذا الميل يعدل * * وعطلت الأحكام حتى كأننا * على ملة غير التي نتنحل * *
~~كلام النبيين الهداة كلامنا * وأفعال أهل الجاهلية نفعل * * رضينا بدنيا لا
~~نريد فراقها * على أننا فيها نموت ونقتل * * ونحن بها مستمسكون كأنها * لنا
~~جنة مما نخاف ومعقل * فكثر البكاء وارتفعت الأصوات فلما مر على قوله في
~~الحسين رضي الله عنه * كأن حسينا والبهاليل حوله * لأسيافهم ما يختلي
~~المتبقل * * وغاب نبي الله عنهم وفقده * على الناس رزء ما هناك مجلل * *
~~فلم أر مخذولا أجل مصيبة * وأوجب منه نصرة حين يخذل * فرفع جعفر الصادق رضي
~~الله عنه يديه وقال اللهم اغفر للكميت ما قدم وما آخر وما أسر وما أعلن
~~وأعطه حتى يرضى ثم أعطاه ألف دينار وكسوه فقال له الكميت والله ما أحببتكم
~~للدنيا ولو أردتها لأتيت من هي في يديه ولكنني أحببتكم للآخرة فأما الثياب
~~التي أصابت أجسادكم فإني أقبلها لبركتها وأما المال فلا أقبله وكانت ولادة
~~الكميت سنة ستين وهي أيام مقتل الحسين رضي الله عنه وكانت وفاته سنة ست
~~وعشرين ومائة في خلافة مروان بن محمد PageV01P155
# وكان السبب في موته أنه مدح يوسف بن عمر بعد عزل خالد القسري عن العراق
~~فلما دخل عليه أنشده مديحة معرضا بخالد وكان الجند على رأس يوسف متعصبين
~~لخالد فوضعوا سيوفهم في بطنه وقالوا أتنشد الأمير ولم تستأمره فلم يزل ينزف
~~الدم منه حتى مات رحمه الله تعالى والكميت مشتق من الكمتة يقال للذكر
~~والأنثى ولا يستعمل إلا مصغرا وهو تصغير أكمت على غير قياس والأسم الكمته
~~وهو من الخيل بين الأسود والأحمر قال أبو عبيد ويفرق بين الكميت والأشقر
~~بالعرف والذنب فإن كانا أحمرين فهو أشقر وإن كانا أسودين فهو الكميت ووجه
~~تصغيره س بما يستحسن فقال لأنه لم يخلص له لون بعينه فينفرد به مكبرا والله
~~أعلم وأنشد بعده وهو الشاهد السابع عشر (المتقارب) * وما كان حصن ولا حابس
~~* يفوقان مرداس في مجمع * على أن الكوفيين وبعض البصريين جوزوا للضرورة ترك
~~صرف ms0096 المنصرف بشرط العلمية وأنشده أيضا هنا في آخر الكلام على منتهى الجموع
~~على أن الكوفيين يمنعون الصرف بالعلمية وحدها لأنها سبب قوي في باب منع
~~الصرف أراد ببعض البصريين أبا الحسن الأخفش وأبا علي الفارسي وابن برهان
~~واشتراط العلمية لمنع الصرف إنما هو مذهب السهيلي لا غير وأما الكوفيون فهم
~~يجيزون ترك الصرف للضرورة مطلقا في الأعلام وغيرها ومن جملة شواهدهم
~~PageV01P156
# قول الشاعر (الطويل) * فأوفض منها وهي ترغو حشاشة * بذي نفسها والسيف
~~عريان أحمر * قالوا ترك صرف عريان وهو منصرف لأن مؤنثه عريانه لا عريا
~~وسيأتي مثله للشارح في هذا الباب وقول الفرزدق وقيل هو لابن أحمر (الطويل)
~~* إذا قال عاو من تنوخ قصيدة * بها جرب عدت علي بزوبرا * قالوا ترك صرف
~~زوبر وهو منصرف ومعناه نسبت إلي بكمالها من قولهم أخذ الشيء بزوبره إذا
~~أخذه كله وقيل بزوبرا أي كذبا وزورا وإن كان زوبر عند البصريين معرفة قال
~~ابن جني في المبهج وهو تفسير أسامي شعراء الحماسة سألت أبا علي عن ترك صرف
~~زوبر فقال جعلها علما لما تضمنته القصيدة من المعنى وقال الزمخشري في
~~المفصل هو علم للكلية كسبحان علم للتسبيح وكذا ذكره الشارح في باب العلم
~~نعم أكثر شواهدهم جاءت في الأعلام وكأنهم راعوا بحسب الأغلب العلمية في منع
~~الصرغ وحدها للضرورة كما أهملوها أيضا للضرورة فالمسألة ثلاثية الجواز
~~مطلقا وهو مذهب الكوفيين والمنع مطلقا وهو مذهب البصريين والجواز مع
~~العلمية وهو مذهب السهيلي وقد حكى هذه المذاهب الثلاثة الشاطبي في شرح
~~الألفية وقال المبرد الرواية * يفوقان شيخي في مجمع * PageV01P157
# قال ابن مالك في شرح التسهيل وللمبرد إقدام في رد ما لم يرو مع أن البيت
~~بذكر مرادس ثابت بنقل العدل عن العدل في صحيح البخاري ومسلم وذكر شيخي لا
~~يعرف له سند صحيح ولا سبب يدنيه من التسوية فكيف من الترجيح وقال ابن جني
~~في سر الصناعة بعد أن عارض الرواية المشهورة برواية المبرد على أن المبرد
~~قد حكى عنهم سلام عليكم غير منون والقول فيه ms0097 أن اللفظة كثرت في كلامهم فحذف
~~تنوينها تخفيفا كما قالوا لم يك ولا تبل ولا أدر انتهى يريد إن سلمنا رواية
~~الكوفيين فهو من باب حذف التنوين لا من باب منع الصرف وهذا ظاهر في المنصوب
~~وليت شعري ما يقول في المجرور إذا جر بالفتحة كقول الشاعر (الكامل) * قالت
~~أميمة ما لثابت شاخصا * عاري الأشاجع ناحلا بالمفصل * ف ثابت علم جر
~~بالفتحة وقول الآخر (الكامل) * وإلى ابن أم أناس تعمد ناقتي * عمرو لتنجح
~~ناقتي أو تتلف * فجر أناس بالفتحة وأم أناس بنت ذهل بن شيبان وعمرو هو عمرو
~~بن حجر الكندي وقوله (الطويل) * وقائلة ما بال دوسر بعدنا * صحا قلبه عن آل
~~ليلى وعن هند * ونحو هذا من أبيات أخر واستدل الكوفيون على جواز ترك الصرف
~~ضرورة بالسماع والقياس أما PageV01P158
# السماع فكثرة الشواهد وهي تزيد على عشرين بيتا ذكرها ابن الأنباري في
~~كتاب الإنصاف وأثبتها البصريون بروايات ليس فيها ترك الصرف فقالوا في قوله
~~* وقائلة ما بال دوسر بعدنا * الرواية * وقائلة ما للقريعي بعدنا * وقالوا
~~في قوله (مجزوء الوافر) * ومصعب حين جد الأمر * أكثرها وأطيبها * الرواية
~~وأنتم حين جد الأمر وهكذا رووا في سائر الأبيات فقال الكوفيون الرواية
~~الصحيحة المشهورة ما رويناه ولو سلمنا صحة روايتكم فما جوابكم عما رويناه
~~مع صحته وشهرته وأما القياس فإنه لما جاز صرف مالا ينصرف اتفاقا وهو خلاف
~~القياس جاز العكس أيضا إذ لا فرق بينهما وأيضا فإنه إذا جاز حذف الواو
~~المتحركة ضرورة من قوله (الطويل) * فبيناه يشري رحله قال قائل * لمن جمل
~~رخو الملاط نجيب * وأصله فبينا هو فجواز حذف التنوين ضرورة من باب أولى لأن
~~الواو من هو متحركة والتنوين ساكن ولا خلاف أن حذف الحرف الساكن أسهل من
~~حذف المتحرك وأما البصريون فقالوا لا يجوز ترك الصرف لأن الأصل في الأسماء
~~الصرف فلو أنا جوزنا ذلك أدى إلى رده عن الأصل إلى الفرع ولا لتبس ما ينصرف
~~بما لا ينصرف وعلى هذا يخرج حذف الواو من هو نحو قوله فبيناه ms0098 يشري رحله
~~PageV01P159
# فإنه لا يؤدي إلى لبس وإنما جاز في الضرورة صرف مالا ينصرف لأنه من أصل
~~الاسم فإذا اضطروا ردوه إلى أصله وإن لم ينطقوا إليه في السعة كما لم
~~ينطقوا بنحو ضننوا في السعة بخلاف منع الصرف لأنه ليس من أصل المنصرف ألا
~~ينصرف وقد ذهب ابن الأنباري في كتاب الإنصاف مذهب الكوفيين لكثرة النقل
~~الذي خرج عن هذا الشذوذ والقلة فقال ولما صحت الرواية عند الأخفش والفارسي
~~وابن برهان من البصريين صاروا إلى جواز ترك الصرف ضرورة تبعا للكوفيين وهم
~~من أكابر أئمة البصريين والمشار إليهم من المحققين وأجاب عن كلمات البصريين
~~فقال أما قولهم يؤدي ترك الصرف إلى الفرع قلنا هذا يبطل بحذف الواو من هو
~~في قوله فبيناه يشري خصوصا على أصل البصريين فإن الواو عندهم أصلية وقولهم
~~لا التباس بحذفها غير مسلم فإنك إذا قلت غزا هو بتأكيد الضمير المتصل
~~بالمنفصل فإذا حذفت الواو حصل اللبس وكذلك يحصل اللبس بصرف ما لا ينصرف
~~فإنه يوقع لبسا بين المنصرف وغيره ومع هذا وقع الإجماع على جوازه فإن قالوا
~~الكلام هو الذي يتحصل القانون به دون الشعر وصرف ما لا ينصرف لا يوقع لبسا
~~بين ما ينصرف وبين ما لا ينصرف لأنه لا يلتبس ذلك في اختيار الكلام قلنا
~~وهذا هو جوابنا عما ذكرتموه فإنه إذا كان الكلام هو الذي يتحصل به القانون
~~فترك صرف ما لا ينصرف في الضرورة لا يوجب لبسا بينهما إذ لا يلتبس ما ينصرف
~~وما لا ينصرف في اختيار الكلام وأطال الكلام في الرد على البصريين وقد أورد
~~الفارسي في تذكرته على أصل البصريين سؤالا لم يجب عنه فقال أفيجوز في
~~الضرورة أن لا يعرب الفعل المضارع لأن الأصل كان فيه أن لا يعرب كما كان
~~الأصل في الاسم أن لا يصرف فإذا لم تعربه رددته إلى الأصل في PageV01P160
# الضرورة كما رددت الاسم إلى الصرف في الضرورة واستشهد على ذلك بقوله
~~فاليوم أشرب ونحو ذلك قيل أما الأبيات فليست بدليل قاطع ms0099 لأنه يجوز أن يكون
~~أجريت في الوصل مجرى الوقف وبقي النظر في هل يجوز أن لا يعرب هذا ما قاله
~~ولم يجب عنه قال الشاطبي وكأنه إشكال على مذهب البصريين لكن الجواب يظهر
~~عنه بأدنى نظر انتهى وهذا البيت من أبيات سبعة للعباس بن مرداس الصحابي رضي
~~الله عنه ابن أبي عامر بن حارثة بن عبد بن عبس بن رفاعة بن الحرث بن بهثة
~~بن سليم أسلم قبل فتح مكة بيسير وأمه الخنساء الصحابية الشاعرة كما يأتي
~~بيانه في ترجمتها وكان عباس هذا من المؤلفة قلوبهم ولما فرغ رسول الله من
~~رد سبايا حنين إلى أهلها أعطى المؤلفة قلوبهم وكانوا أشراف يتألفهم ويتألف
~~بهم قومهم فأعطى أبا سفيان وابنه معاوية وحكيم بن حزام والحارث بن الحارث
~~بن كلدة والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى وصفوان بن أمية
~~وكل هؤلاء من أشراف قريش والأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان
~~المجاشعي التميمي وعيينة بن حصن الفزاري ومالك ابن عوف النصري أعطى كل واحد
~~من هؤلاء مائة بعير وأعطى دون المائة رجالا من قريش وأعطى عباس بن مرداس
~~أباعر فسخطها وقال يعاتب النبي (المتقارب) PageV01P161
# * أتجعل نهبي ونهب العبيد * بين عيينة والأقرع * * وما كان حصن ولا حابس
~~* يفوقان مرداس في مجمع * * وما كنت دون امرئ منهما * ومن تضع اليوم لا
~~يرفع * * وقد كنت في الحرب ذا تدرإ * فلم أعط شيئا ولم أمنع * * إلا أفائل
~~من حربة * عديد قوائمه الأربع * * وكانت نهابا تلافيتها * بكري على المهر
~~في الأجرع * * وإيقاظي القوم أن يرقدوا * إذا هجع الناس لم أهجع * النهب
~~الغنيمة والعبيد بالتصغير اسم فرس العباس وكان يدعى فارس العبيد وتدرأ تفعل
~~بضم التاء وفتح العين مهموز من الدرء وهو الدفع قال في الصحاح وقولهم
~~السلطان ذو تدرإ أي 1 ذو عدة وقوة على دفع أعدائه عن نفسه وهذا اسم موضوع
~~للدفع وقوله فلم أعط شيئا إلخ أي لم أعط شيئا طائلا أو لم أعط شيئا استحقه
~~وهو المائة ولم ms0100 أمنع من الإعطاء لأني أعطيت بعضا قيل كان أعطي خمسين
~~واستشهد به النحاة على حذف الصفة لئلا يلزم التناقض والأفائل جمع أفيل
~~بالفاء كالفصيل وزنا ومعنى وقال الأصمعي هو ابن سبعة أشهر أو ثمانية ويجمع
~~على إفال أيضا بكسر الهمزة وهذه رواية سفيان بن عيينة وروى ابن عقبة وابن
~~إسحاق إلا افائل أعطيتها كذا في الاستيعاب الإستيعاب لابن عبد البر فلما
~~أنشد هذه الأبيات بين يدي النبي قال اقطعوا عني لسانة فأعطي حتى رضي وقال
~~سفيان بن عيينة أتمها له مائة وقال ابن أبي الإصبع في تحرير التحبير قال
~~لعلي يا علي اقطع لسانه عني فقبض على يده وخرج به فقال أقاطع أنت لساني يا
~~أبا الحسن فقال إني لممض PageV01P162
# فيك ما أمرت ثم مضى به إلى إبل الصدقة فقال خذ ما أحببت قال وقول علي رضي
~~الله عنه أحسن مواربة سمعتها في كلام العرب وفيه روايات آخر حكاها السيوطي
~~في شرح شواهد المغني والمرداس الحصاة التي يرمي بها في البئر لينظر هل فيها
~~ماء أم لا وأخطأ شارح اللب حيث قال إن مرداسا هذا هو رأس الخوارج وكنيته
~~أبو بلال وحكى رواية الأبيات للصحابي بقيل * * وأنشد بعده وهو الشاهد
~~الثامن عشر (الرجز) * أرقني الليلة برق بالتهم * يا لك برقا لا يشقه لا يلم
~~* قال الشارح وكذا تهام بفتح التاء في المنسوب إلى التهم بمعنى تهامة يريد
~~أن الألف في تهام بالفتح عوض من إحدى ياءي النسب كما في يمان إذ هو منسوب
~~إلى يمن وإنما قيد بفتح التاء لأنك إذا كسرتها قلت تهامي بتشديد الياء لأنه
~~منسوب إلى تهامة بالكسر فالألف من لفظها وليست بدلا قال المرزوقي في شرح
~~فصيح ثعلب رجل تهام أي من أهل تهامة والأصل تهمي لأن تهما قد وضع موضع
~~تهامة لكنهم حذفوا إحدى ياءي النسبة وأبدلوا منها ألفا وأنشد هذا البيت عن
~~أبي علي الفارسي وقال ابن جني في الخصائص فإن قلت فإن في تهامة ألفا فلم
~~ذهبت إلى أن هذه الألف في تهام ms0101 عوض من إحدى الياءين للإضافة قيل قال الخليل
~~في هذا كأنهم نسبوه إلى فعل أو فعل وكأنهم كفوا صيغة تهامة وأصاروها إلى
~~تهم أو تهم ثم أضافوا إليه فقالوا تهام وإنما مثل الخليل بين فعل وفعل ولم
~~يقطع بأحدهما لأنه قد جاء هذا العمل في هذين المثالين جميعا وهو الشأم
~~واليمن وهذا الترخيم الذي أشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا
~~أنشدنا أبو علي قال أنشد أحمد بن يحيى PageV01P163
# * أرقني الليلة برق بالتهم البيت * وقال أبو عبيد البكري في معجم ما
~~استعجم التهم بفتح أوله وثانية قاله ابن الأعرابي وأنشد * أرقني الليلة برق
~~بالتهم البيت * ثم قال تهامة بكسر أوله أرض طرفها من قبل الحجاز مدارج
~~العرج وأولها من قبل نجد مدارج ذات عرق وسميت تهامة لتغير هوائها من قولهم
~~تهم الدهن وتمه إذا تغيرت رائحته 1 ه وقال ابن حجر في شرح البخاري وتهامة
~~اسم لكل ما نزل من بلاد الحجاز سميت بذلك من التهم بفتح المثناة والهاء وهو
~~شدة الحر وركود الريح وقيل تغير الهواء لكن صاحب الصحاح والقاموس قالا إن
~~التهم مصدر من تهامة وبينه صاحب القاموس فقال وتهامة بالكسر مكة شرفها الله
~~تعالى وأرض لا بلد ووهم الجوهري ثم قال والتهمة بالفتح البلدة ولغة في
~~تهامة وبالتحريك الأرض المتصوبه إلى البحر كالتهم كأنهما مصدران من تهامة
~~لأن التهائم متصوبة إلى البحر وأرقني أسهرني من الأرق بالتحريك وهو السهر
~~بالليل وفعله من باب فرح ونعديته بالتضعيف ويا لك برقا تعجب من البرق
~~واستعظام له وقد شرح الشارح في باب الاستغاثة نحو هذا التركيب وبرقا تمييز
~~وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب والشوق إلى الشيء نزاع النفس إليه يقال
~~شاقني الشيء أي جعلني مشتاق وإنما جعله البرق مشتاقا لأن حبيبته في تلك
~~الأرض تذكر بالبرق وميض ثناياها فلم تأخذه سنة كما قال الشاعر (الرجز) *
~~جارية في رمضان الماضي * تقطع الحديث بالإيماض * وقال المتنبي (الطويل) *
~~إذا الغصن أم ذا الدعص أم أنت فتنة * وذيا الذي قبلته البرق ms0102 أم ثغر *
~~PageV01P164
# وأستحسن قول ابن نباته المصري (الطويل) * تذكرت لما أن رأيت جبينها *
~~هلال الدجى والشيء بالشيء يذكر * وفاعل يشقه ضمير البرق والهاء مفعول وهو
~~ضمير من الشرطية ولا يلم بالبناء للمفعول مناللوم وهو العذل جواب من ووجود
~~لا النافية لا يمنع الجزم فإن المضارع المنفي بلا إذا وقع جزاء يجوز جزمه
~~كقوله تعالى * (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم) * ويجوز رفعه لكن يجب أقترانة
~~حينئذ بالفاء نحو قوله تعالى * (فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا) * وأورد ابن
~~الأعرابي في نوادره بعد هذين البيتين ثلاثة أبيات آخر ولم يعز الشعر لأحد
~~وهي (الرجز) * ما زال يسري منجدا حتى عتم * كأن في ريقه إذا ابتسم * *
~~بلقاء تنفي الخيل عن طفل متم * ومنجد من أنجد إذا ذهب إلى النجد والنجد كل
~~ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد وعتم دخل في العتمة والمشهور
~~أعتم بالألف والعتمة بالتحريك الثلث الأول من الليل بعد غيبوبة الشفق
~~والريق بالتشديد وريق كل شيء أوله والبلقاء الفرس التي فيها البلق وهو بياض
~~وسواد وتنفي تطرد والخيل مفعوله وعن متعلق بتنفي والمتم بفتح التاء الولد
~~الذي يولد لتمام مدته وهذا البيت مثل بيت أوس بن حجر في رصف البرق وهو
~~(البسيط) * كان ريقه لما علا شطبا * أقراب أبلق ينفي الخيل رماح * قال
~~شارحة ابن السكيت ريقه مسترقه ليس بمعظمه والأقراب جمع القرب وهو الكشح
~~يقول ينكشف البرق كما يرمح الأبلق فيبدو بياضه 1 ه PageV01P165
# وأنشد بعده وهو وهو من شواهد س (الكامل) * يحدو ثماني مولعا بلقاحها *
~~على أن ثماني لم يصرف في الشعر شذوذا لما توهم الشاعر أن فيه معنى الجمع
~~ولفظه يشبه لفظ الجمع وكان القياس أن يقول ثمانيا قال ابن السيد في ثماني
~~لغتان الصرف لأنه اسم عدد وليس بجمع ومنع الصرف لأنه جمع من جهة معناه لأنه
~~عدد يقع للجمع بخلاف يمان وشآم لأنه غير جمع وفيه جمع فإن س وغيره قالوا
~~إنه شاذ توهم الشاعر فيه معنى الجمع فلم يصرفه ولم يقل أحد ms0103 إنه لغة وفي شرح
~~شواهد الكتاب للنحاس قال سيبويه وقد جعل بعض الشعراء ثماني بمنزلة حذاري
~~حدثني أبو الخطاب أنه سمع العرب ينشدون هذا البيت غير منون وسمعت أبا الحسن
~~يقول إن هذا الأعرابي غلط وتوهم أن ثماني جمع على الواحد وتوهم أنه من
~~الثمن 1 ه أي توهم أنه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها وقال الأعلم
~~الشنتمري كأنه توهم أن واحده ثمنية كحذرية ثم جمع فقال ثماني كما يقال
~~حذاري في جمع حذرية والمعروف صرفها على أنها اسم واحد أي بلفظ المنسوب نحو
~~يمان والحذرية بكسر الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة وتخفيف المثناة
~~التحتية قطعة غليظة من الأرض وهذا المصراع صدر وعجزه * حتى هممن بزيغة
~~الإرتاج * وقبل هذا البيت * وكأن أصل رحالها وحبالها * علقن فوق قويرح شحاج
~~* PageV01P166
# وهذان البيتان من قصيدة لابن ميادة كما قال السيرافي شبه ناقته بسرعتها
~~بحمار وحش قارح يحدو ثماني أتن أي يسوقها مولعا بلقاحها حتى تحمل وهي لا
~~تمكنه فتهرب منه لأن الأنثى من الحيوان غير الإنسان لا تمكن الفحل إذا حملت
~~والرحال جمع رحل وهو كل شيء يعد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس
~~ورسن وضمير رحالها للناقة وعلقن بالبناء للمفعول والنون ضمير الرحال
~~والحبال واكتسب المضاف الجمعية من المضاف إليه لأنه يصح سقوطه والقويرح
~~مصغر قارح وهو من ذي الحافر الذي انتهت أسنانه وإنما ينتهي أسنانه في خمس
~~سنين والتصغير للتعظيم والشحاج بفتح الشين المعجمة وتشديد الحاء المهملة
~~قال في الصحاح هو الحمار الوحشي وهو بدل من قويرح أو عطف بيان ويحدو بمعنى
~~يسوق وفاعله ضمير الشحاج والجملة صفة له وأراد بالثماني أتنه ولهذا حذف
~~التاء منه أو لأن المعدود محذوف والمولع من أولع بالشيء بالبناء للمفعول
~~فهو مولع به بفتح اللام أي أغرى به وعلق به واللقاح كسحاب ماء الفحل في رحم
~~الناقة وفي المصباح اللقاح بفتح اللام وبكسرها اسم من ألقح الذكر والأنثى
~~أي أحبلها وحتى غاية لقوله يحدو وهم بالشيء من باب قتل إذا أراده ولم ms0104 يفعله
~~والزيغة بفتح الزاي المعجمة وسكون المثناة التحتية وبالغين المعجمة مصدر
~~زاغ يزيغ أي مال والإرتاج بالكسر مصدر أرتجت الناقة إذا أغلقت رخمها على
~~ماء الفحل يريد أن هذا الحمار عدا خلف أتنه ليلقحها ويركبها حتى تحبل فهربت
~~منه فكأنه ساقها سوقا عنيفا حتى همت بإسقاط ما أرتجت عليه أرحامها من
~~الأجنة وإزلاقه وكأن زمام هذه الناقة مرتبط بهذا الحمار الشديد الحرص على
~~اللقاح بأتنه فهي تعدو بعدوه وهذا غاية في سرعة الناقة وروى بربقة الإرتاج
~~والربقة بكسر الراء المهملة وسكون الموحدة وبالقاف أراد به العقد لأنها إذا
~~أغلقت فم الرحم على ماء الفحل فكأنها عقدته ومنه الحديث فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه أي عقد الإسلام وأصل الربقة واحد الربق بالكسر وهو حبل فيه
~~عدة عرى تشد به البهم الواحدة من العرى ربقة ولابد من تقدير مضاف على هذه
~~الرواية أي حتى هممن بحل ربقة PageV01P167
# الإنتاج يعني أرتجت هذه الأتن وانحلت من شدة الجري حتى لم تقدر أن تضبط
~~ما في أرحامها ولم يقف الأعلم الشتنتمري على البيت الأول فظن أنه في وصف
~~راع فقال وصف إبلا أولع راعيها بلقاحها حتى لقحت ثم حداها أشد الحداء حتى
~~همت بإسقاط ما في بطونها من الأجنة و ابن ميادة هو أبو شراحيل وقيل أبو
~~شرحبيل واسمه الرماح كشداد بن يزيد وهو من بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان
~~رهط الحارث بن ظالم كذا في كتاب الشعراء لابن قتيبة وميادة أمة وهي أم ولد
~~بربرية وقيل صقلبية وكان هو يزعم أنها فارسية وفي ذلك يقول (الطويل) * أنا
~~ابن أبي سلمى وجدي ظالم * وأمي حصان حصنتها الأعاجم * * أليس غلام بين كسرى
~~وظالم * بأكرم من نيطت عليه التمائم * وسبب تسميتها أنه لما أقبلوا بها من
~~الشام نظر إليها رجل وهي ناعسة تتمايل على بعيرها فقال أنها لميادة فسميت
~~به وغلب عليها وابن ميادة شاعر مقدم فصيح لكنه كان متعرضا للشر طالبا
~~لمهاجاه الناس ومسابة الشعراء وله مع الحكم الخضري مهاجاة ومناقضات كثيرة ms0105
~~وأراجيز طويلة وقد أدرك الدولتين كان في أيام هشام بن عبد الملك وبقي إلى
~~زمن المنصور ومدح من بني أمية الوليد بن يزيد وعبد الواحد بن سليمان ومن
~~بني هاشم أبا جعفر المنصور وجعفر بن سليمان ولما قال من قصيدة (الطويل) *
~~فضلنا قريشا غير رهط محمد * وغير بني مروان أهل القبائل * PageV01P168
# قال له إبراهيم بن هشام أأنت فضلت قريشا وجرده وضربه أسواطا ولما سمع
~~البيت الوليد بن يزيد قال له قدمت آل محمد علينا قال ما كنت يا أمير
~~المؤمنين أظنه يكون غير ذلك فلما أفضت الخلافة إلى بني العباس قدم على
~~المنصور فمدحه فقال له لما دخل عليه كيف قال لك الوليد فأخبره فجعل يتعجب
~~ولم يعد إلى المنصور بعدها لما رأى قلة رغبته في مدائح الشعراء ونزارة
~~ثوابه لهم وتوفي في صدر خلافته في حدود الست والثلاثين بعد المائة وبنو
~~ذبيان تزعم أن ابن ميادة آخر الشعراء الذين يستشهد بأشعارهم روى أبو داوود
~~الفزاري أن ابن ميادة وقف يوما في الموسم ينشد (الطويل) * لو أن جميع الناس
~~كانوا بتلعة * وجئت بجدي ظالم وابن ظالم * * لظلت رقاب الناس خاضعة لنا *
~~سجودا على أقدامنا بالجماجم * والفرزدق واقف عليه متلثم فقال له يا ابن
~~يزيد أنت صاحب هذه الصفة كذبت والله وكذب سامع ذلك منك فلم يكذبك قال فمن
~~يا أبا فراس قال أنا أولى به منك وقال * لو أن جميع الناس كانوا بتلعة *
~~وجئت بجدي دارم وابن دارم * * لظلت رقاب الناس خاضعة لنا * سجودا على
~~أقدامنا بالجماجم * فأطرق ابن ميادة ولم يجبه ومضى الفرزدق وانتحلها وأنشد
~~بعده وهو الشاهد العشرون (الرجز) * بلغتها واجتمعت أشدي * على أن أشد جمع
~~شدة على غير قياس أو جمع لا واحد له بدليل تانيث الفعل له PageV01P169
# وفي الصحاح كان س يقول واحدة شدة وهو حسن في المعنى لأنه يقال بلغ الغلام
~~شدته ولكن لا يجمع فعلة على أفعل وأما أنعم فإنما هو جمع نعم بالضم ضد
~~البؤس وقيل هو جمع شد بالفتح نحو كلب وأكلب ms0106 وقيل جمع شد بالكسر مثل ذئب
~~وأذوب وكلا هذين القولين قياس وليسا بمسموعين وقيل هو جمع لا واحد له من
~~لفظه مثل محاسن ومشابه وقيل هو ليس بجمع وإنما هو مفرد جاء على صيغة الجمع
~~مثل أنك وهو الأسرب ولا نظير لهما وهذا قول أبي زيد وحكى في همزته الضمة
~~لغة في فتحها ومعنى الأشد القوة وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين وقيل
~~إلى أربعين أو إلى خمسين قال سحيم بن وثيل (الوافر) * أخو خمسين مجتمع أشدي
~~* ونجذني مداورة الشؤون * وفي عمدة الحفاظ للسمين هو جمع شدة بمعنى القوة
~~والجلادة في البدن والعقل وقد شد يشد شدة إذا كان قويا وأصل الشدة العقد
~~القوي وشددت الشيء قويت عقده وأشد يستعمل في العقل وفي البدن وفي قوى النفس
~~هذا واستدلال الشارح المحقق تبعا لابن الحاجب في شرح المفصل بتأنيث الفعل
~~لكون أشد جمعا محل بحث فإن أهل التفسير واللغة أجمعوا على تفسيره بالقوة
~~فيحتمل أن يكون تأنيث الفعل له باعتبار معناه لا لكونه جمعا وكان ينبغي أن
~~يستدل بمادة الفعل وصيغته فإن الجمع معناه تأليف المتفرق والاجتماع مطاوعه
~~وهو تألف المتفرق فلا يتصور معناه إلا بين متعدد ولا يكون الاجتماع من شيء
~~واحد على أن الرواية * بلغتها مجتمع الأشد * بالخطاب لا بالتكلم
~~PageV01P170
# وهو من أرجوزة لأبي نخيلة مدح بها هشام بن عبد الملك منها (الرجز) * وقلت
~~للعيس اعتلي وجدي * فهي تخدى أحسن التخدي * * قد ادرعن في مسير سمد * ليلا
~~كلون الطيلسان الجرد * * إلى أمير المؤمنين المجدي * رب معد وسوى معد * *
~~ممضن دعا من أصيد وعبد * ذي المجد والتشريف بعد المجد * * في وجهه بدر بدا
~~بالسعد * أنت الهمام القرم عند الجد * * بلغتها مجتمع الأشد * فانهل لما
~~قمت صوب الرعد * و العيس الإبل البيض يخالط بياضها شقرة مفرده المذكر أعيس
~~والمؤنث عيساء واعتلي ارتفعي والجد بالكسر الاجتهاد في الأمور تقول جد في
~~الأمر يجد بالضم وتخدى بالخاء المعجمة وفتح الدال المهملة أصله تتخدى أي
~~تسرع حذفت منه التاء من خدى البعير ms0107 يخدي خديا أسرع وزج بقوائمه والسمد بفتح
~~السين المهملة وسكون الميم في الصحاح وسمدت الإبل في سيرها جدت وفي القاموس
~~هو السرمد أي الطويل الدائم يقال هو لك سمدا أي سرمدا والادراع افتعال لبس
~~الدرع وهو قميص المرأة والطيلسان من لباس العجم لونه أسود للمهابة والجرد
~~الخلق يقال ثوب جرد والمجدي اسم فاعل من أجدي عليه بمعنى أعطاه عطاءا كثيرا
~~من الجداء والجدوى بفتح الجيم فيهما وهو المطر الذي لا يعرف أقصاه وقيل
~~المطر العام ورب كل شيء مالكه ومستحقه ومعد أبو العرب وهو معد بن عدنان
~~وقوله ممن دعا بيان لقوله سوى معد وقوله من أصيد إلخ بيان لمن دعا أي هو
~~سيد من دعا لنفسه من ملك وسوقة والأصيد الملك وقوله أنت الهمام التفات من
~~الغيبة إلى الخطاب والهمام الملك العظيم الهمة والسيد الشجاع والقرم بالفتح
~~السيد وأصله الفحل المكرم لا يركب ولا يرحل والجد بالكسر ضد الهزل تقول جد
~~يجد بالكسر وقوله بلغتها بالبناء للفاعل وروى بلغتها بالبناء للمفعول
~~والتشديد أيضا وروى أيضا طوقتها بالبناء للمفعول والتشديد أيضا والطوق حلي
~~PageV01P171
# العنق وكل ما استدار بشيء وتطوقه لبسه وضمير بلغتها للخلافة المعهودة
~~ذهنا ومجتمع اسم فاعل حال من ضمير المخاطب ولا تضر بالإضافة لأنها لفظية
~~وظهر بهذا أن بيت الشاهد على غير وجهه ويحتمل أن يكون من أرجوزة أخرى والله
~~أعلم وأنهل بمعنى سال إن كان الصوب بالباء الموحدة وبمعنى ارتفع إن كان
~~الصوت بالمثناة الفوقية يريد إنك لما قمت بأمر الخلافة انفتح أبواب الخير
~~وفي الأغاني أن أبا نخيلة قال قرأتها حتى أتيت إلى آخرها وهممت أن أسأله
~~فيها ثم تذكرت أن الناس نصحوني على أن لا أسأله شيئا فإنه يحرم من يسأله
~~فلما فرغت أقبل على جلسائه فقال الغلام السعدي أشعر من الشيخ أبي النجم
~~العجلي وخرجت فلما كان بعد أيام أتتني جائزته ولما أفضت الخلافة إلى السفاح
~~نقل هذه الأرجوزة الدالية إليه فهي إلى الآن في ديوانه منسوبة إلى السفاح و
~~أبو نخيلة بضم النون ms0108 وفتح الخاء المعجمة اسم الشاعر لا كنيته كذا في
~~الأغاني وقال ابن قتيبة اسمه يعمر وكني أبا نخيلة لأن أمه ولدته إلى جنب
~~نخلة ويكنى أبا الجنيد وأبا العرماس وهو من بني حمان بن كعب بن سعد بكسر
~~المهملة وتشديد الميم وكان عاقا لأبيه فنفاه أبوه عن نفسه فخرج إلى الشأم
~~فأقام هناك إلى أن مات أبوه ثم عاد وبقي مشكوكا في نسبه مطعونا عليه وكان
~~الأغلب على شعره الرجز وله قصيد ليس بالكثير ومن شعره (الطويل) * وإن بقوم
~~سودوك لحاجة * إلى سيد لو يظفرون بسيد * ولما خرج إلى الشأم اتصل بمسلمة بن
~~عبد الملك فاصطنعه وأحسن إليه وأوصله إلى الخلفاء واحدا بعد واحد واستماحهم
~~له فأغنوه وكان بعد ذلك قليل الوفاء PageV01P172
# انقطع إلى بني العباس ولقب نفسه بشاعر بني هاشم فمدح الخلفاء من بني
~~العباس وهجا بني أمية وكان طامعا فحمله طمعه على أن قال في المنصور أرجوزة
~~يغريه فيها بخلع عيسى بن موسى وبعقد العهد لابنه محمد المهدي فوصله أبو
~~جعفر بألفي درهم وأمره أن ينشدها بحضره عيسى ففعل فطلبه عيسى فهرب منه وبعث
~~في طلبه مولى له فأدركه في طريق خراسان فذبحة وسلخ وجهه وأنشد بعده وهو
~~الشاهد الحادي والعشرون (الرجز جذب الصواريين بالكرور) على أن الصراري جمع
~~صراء وهو جمع صار بمعنى الملاح وهو السفان الذي يجري السفينة والصاري
~~بالصاد والراء المهملتين على وزن القاضي معتل اللام بالياء وجمعه على صوار
~~قياس مطرد لأنه جمع فاعل اسما لا وصفا بخلاف جمعه على صراء إذ جمع فاعل
~~المعتل اللام على فعال نادر نحو جان وجناء وغاز وغزاء وقار وقراء ولما شابه
~~صراء وزن المفرد نحو زنار وكلاب جاز جمعه على فعاعيل نحو صراري كما تقول
~~زنانير وكلاليب ثم جمع الصراري جمع تصحيح فقيل الصراريون هذا تقرير كلام
~~الشارح وقال أبو علي الفارسي في الإيضاح الشعري الأشبه أن يكون صراء مفردا
~~جمعه صراري ألا ترى أن فعالا جمعا كشهاد ولم نعلمه جاء مكسرا كما جاء تكسير
~~فعال نحو ms0109 جمال وجمائل وعلى هذا يكون الصراء كالصارى وكلا هذين القولين خلاف
~~المنقول والمسموع أما الأول فقد نقل الثقات كابن السيرافي في شرح شواهد
~~إصلاح المنطق والجواليقي وابن السيد في شرح شواهد أدب الكاتب وصاحب الصحاح
~~والعباب والقاموس أن الصراري مفرد مثل الصاري وأن جمعه الصراريون وأنشدوا
~~له هذا البيت وأن جمع الصاري الصراء كقوله * إشراف مردي على صرائه *
~~PageV01P173
# فيكون الصراري من مادة الثلاثي المضعف والصاري من مادة الثلاثي المعتل
~~إلا أن صاحب القاموس أساء حيث أورد الصراري في المعتل أيضا جمعا للصاري مع
~~أن فاعلا لا يجمع على فعاعيل وإنما الذي يجمع عليه فعال بالضم والتشديد كما
~~مر أو فعال بالفتح والتشديد نحو جبار وجبابير وزنه فعالي غير موجودة في
~~أوزان المفردات من أبنية سيبويه وغيرها فيكون في الأصل منسوبا إلى صرارة
~~وهو اسم نهر والذي لم يحج والذي لم يتزوج أو إلى صرار بدون هاء وهو كسحاب
~~وكتاب اسم واد بالحجاز وأما الثاني فقد قال الفرزدق البسبيط) * ترى الصراري
~~والأمواج تضربه * لو يستطيع إلى برية عبرا * وقال خليفة بن حمل الطهوي أيضا
~~(البسيط) * ترى الصراري في غبراء مظلمة * تعلوه طورا ويعلو فوقها تيرا *
~~فقد رجع الضمير إليه في البيت الأول مفردا ثلاث مرات وفي البيت الثاني رجع
~~إليه مفردا مرتين وقال القطامي في وصف غواص درة شبه حبيبته بها من قصيدة
~~(البسيط) * حتى إذا السفن كانت فوق معتلج * ألقى المعاوز عنه ثمت انكتما *
~~* في ذي جلول يقضي الموت صاحبه * إذا الصراري من أهواله ارتسما * فلو كان
~~جمعا كما زعما لقال ارتسموا قال شارح ديوانه أبو سعيد السكري والصراري
~~الملاح والصراء الملاحون والواحد صار PageV01P174
# وأورد الحريري في درة الغواص البيت الثاني وزعم أنه يصف فلكا والمعتلج
~~اسم فاعل من اعتلجت الأمواج التطمت واضطربت والمعاوز بالفتح جمع معوز
~~بالكسر وهو الثوب الخلق الذي لا يتبدل لأنه لباس المعوزين والمعاوز مفعول
~~ألقى وفاعله ضمير الغواص في بيت قبله وأنكتم معطوف على ألقى وضميره كضميره
~~وقوله في ذي جلول متعلق بانكتم أي توارى ms0110 في ماء كثير عظيم والجلول جمع جل
~~وهو معظم الشيء وقيل الجلول جمع جل بفتح الجيم بمعنى الشراع يعني ماء فيه
~~سفن لها شرع والارتسام بالسين المهملة التكبير والتعوذ والدعاء يقول إن
~~الملاح دعا وعوذ حين شاهد عظم الأهوال بتلاطم الأمواج وبيت الشاهد من
~~أرجوزه للعجاج يصف فيها سفينة وقبله (الرجز) * لأيا ينائيها من الجئور *
~~جذب الصرارين بالكرور * * إذ نفحت في جلها المسجور * حدواء جاءت من حيال
~~الطور * اللاي بفتح اللام وسكون الهمزة البطء والشدة وهو منصوب على نزع
~~الخافض أي بلاي وينائيها يباعدها من النأي وروى يثانيها بالمثلثة والنون من
~~ثناه إذا عطفه والجئور مصر جار إذا عدل عن القصد وهو مصدر سماعي جاء على
~~فعول بالضم لكن همز عينه على مقتضى القاعدة ولم أر من نبه على هذا المصدر
~~غير ابن السيرافي في شرح شواهد إصلاح المنطق وابن السيد البطليوسي في شرح
~~شواهد أدب الكاتب وكلاهم نبها عليه في هذا البيت وكذلك الجواليقي في شرح
~~أدب الكاتب أيضا والكرور الحبال واحدها كر بالفتح قال أبو حنيفة في كتاب
~~النبات PageV01P175
# قال أبو خيرة الكر الغليظ من الحبال وقال الطوسي هو حبل يكون من جلود
~~وغيرها وأنشد هذا البيت وجذب فاعل ينائيها يقول إذا عدلت هذه السفينة وجارت
~~عن القصد لم يصرفها الملاحون عن ذلك إلا بعد بطء ومشقة ونفحت بالحاء
~~المهملة هبت والجل بفتح الجيم الشراع كما تقدم والمسجور بالسين المهملة
~~والجيم الذي شد بالحبال قال في العباب اللؤلؤ المسجور المنظوم المسترسل
~~قاله أبو عبيد وأنشد للمخبل السعدي (الكامل) * وإذا ألم خيالها طرفت * عيني
~~فماء شؤونها سجم * * كاللولؤ المسجور أغفل في * سلك النظام فخانه النظم * و
~~الحدواء فاعل نفحت بالحاء والدال المهملتين وهي الريح التي تحدو السحاب أي
~~تسوقها وهي ريح الشمال والطور جبل والريح التي تجيء من قبله هي الشمال
~~وحيال الطور ناحيته وإزاوه وهي بكسر الحاء المهملة وبالمثناة التحتية يقال
~~قعد حياله وبحياله أي بإزائه وروى من بلاد الطور و العجاج اسمه عبد الله
~~وكنيته أبو الشعثاء ms0111 وتقدم نسبه في ترجمة ولده روبة في الشاهد الخامس وكان
~~يقال له عبد الله الطويل ولقب بالعجاج لقوله (الرجز) * (حتى يعج عندها من
~~عجعجا * PageV01P176
# \ وهو أول من رفع الرجز وجعل له أوائل وشبهه بالقصيد وأنشد بعده للكميت
~~وهو الشاهد الثاني والعشرون (المتقارب) * ولم يستريثوك حتى رمي ت * فوق
~~الرجال خصالا عشارا * على أن عشار المعدول عن عشرة قد جاء في قول الكميت
~~والمسألة مفصلة في الشرح قال الحريري في درة الغواص روى خلف الأحمر أنهم
~~صاغوا هذا البناء متسقا إلى عشار وأنشد عليه ما عزي إلى أنه مصنوع ومنه
~~(مجزوء الرمل) * قل لعمرو يا ابن هند * لو رأيت اليوم شنا * * لرأت عيناك
~~منهم * كل ما كنت تمنى * * إذ أتتنا فيلق شهباء من هنا وهنا * * وأتت دوسر
~~والملحاء * سيرا مطمئنا * * ومشى القوم إلى القوم * أحاد وأثنى * * وثلاثا
~~ورباعا * وخماسا فاطعنا * * وسداسا وسباعا * وثمانا فاجتلدنا * * وتساعا
~~وعشارا * فأصبنا وأصبنا * * لا ترى إلا كميا * قاتلا منهم ومنا * ودلائل
~~الوضع في هذه الأبيات ظاهرة وكان خلف الأحمر متهما بالوضع وشن قبيلة
~~والفيلق الجيش وأنثه باعتبار الكتيبة وهنا بالفتح اسم PageV01P177
# إشارة للقريب ودوسر كتيبة للنعمان بن المنذر والملحاء كتيبة أيضا لآل
~~المنذر وترجمة الكميت قد مضت في الشاهد السادس عشر قال ابن السيد في شرح
~~شواهد أدب الكاتب ومعنى يستريثوك يجدونك رائثا أي بطيئا من الريث وهو البطء
~~ورميت زدت يقال رمى على الخمسين وأرمى أي زاد يقول لما نشأت نشء الرجال
~~أسرعت في بلوغ الغاية التي يطلبها طلاب المعالي ولم يقنعك ذلك حتى زدت
~~عليهم بعشر خصال فقت السابقين وأيأست الذين راموا أن يكونوا لك لاحقين
~~انتهى ووقع في رواية ابن جني في الخصائص علوت موضع رميت وروى أبو جعفر
~~النحاس * حتى أتيت فوق الرجال خلالا عشارا * وروى الحريري في الدرة نصالا
~~بدل خصالا والأول هو الصحيح وهذا البيت من قصيدة للكميت يمدح بها أبان بن
~~الوليد بن عبد الملك بن مروان وقبله (المتقارب) * رجوك ولم يبلغ العمر منك
~~* عشرا ولا نبت فيك اتغارا ms0112 * * لأدنى خسا أو زكا من سنيك * إلى أربع فبقوك
~~انتظارا * وبعده بيت الشاهد يقول تبينوا فيك السؤدد لسنة أو سنتين من مولدك
~~فرجوا أن تكون سعيدا أميرا مطاعا رفيع الذكر ولم تبلغ عشرين سنة وقوله ولا
~~نبت فيك أتغارا أي أثغرت ولم تنبت أسنانك بعد في الصحاح وإذا سقطت رواضع
~~الصبي قيل ثغر فهو مثغور فإذا نبتت قيل اتغر وأصله اثتغر فقلبت الثاء تاء
~~ثم أدغمت وإن شئت قلت اثغر يجعل الحرف الأصلي هو الظاهر وقوله لأدنى خسا أو
~~زكا الخسا بفتح الخاء المعجمة الفرد والزكا PageV01P178
# بفتح الزاي المعجمة الزوج وخسا وزكا ينون ولا ينون والمعنى أنهم رجوك أن
~~تكون كذلك لأقل ما يعبر عنه بخسا وزكا وهو سنة أو سنتان إلى أن سار لك أربع
~~سنين فظهر للناس ما دلهم على ما رجوه منك وتفرسوك عند كمال سنك وقوله فبقوك
~~أي انتظروك يقال بقوت الشيء إذا انتظرته ومنه يقال للمؤذنين بقاة لأنهم
~~ينتظرون أوقات الصلاة وانتظارا منصوب بقوله بقوك لأنه في معنى انتظروك
~~انتظارا وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والعشرون وهو من أبيات سيبويه مجزوء
~~الكامل * إلا علالة أو بدا * هة سابح نهد الجزاره * على أن المضاف يحذف مع
~~دلالة ما أضيف إليه تابع ذلك المضاف عليه ذكر الشارح المحقق في باب الإضافة
~~أن هذا مذهب المبرد وأيده بما ذكره هناك على مذهب سيبويه وهو أن علالة مضاف
~~إليه المجرور الظاهر وبداهة في الأصل مضاف إلى ضميرة والتقدير إلا علالة
~~سابح أو بداهته ثم حذف الضمير وجعل بداهة بين المتضايقين إلى آخر ما ذكره
~~وسيأتي عليه هناك إن شاء الله تعالى وهذا البيت من قصيدة للأعشى يخاطب هبا
~~شيبان بن شهاب منها * وهناك يكذب ظنكم * أن لا اجتماع ولا زيارة * * ولا
~~براءة للبريء * ولا عطاء ولا خفاره * * إلا علالة أو بدا * هة سابح نهد
~~الجزارة * PageV01P179
# إلى أن قال * ولا نقاتل بالعصي * ولا نرامي بالحجارة * يقول إذا غزوناكم
~~علمتم أن ظنكم بأننا لا نغزوكم كذب وهو زعمكم أننا لا نجتمع ms0113 ولا نزوركم
~~بالخيل والسلاح غازين لكم ومن كان بريئا منكم لم تنفعه براءته لأن الحرب
~~إذا عظمت لحق شرها البريء كما يلحق المسئ يريد أننا ننال منكم من المسئ
~~والبريء بما تكرهون ولا نقبل منكم عطاء ولا نعطيكم خفارة تفتدون بهما منا
~~والخفارة بالضم والكسر الذمة قال في المصباح خفر بالعهد من باب ضرب وفي لغة
~~من باب قتل إذا وفى به وخفرت الرجل حميته وأجرته من طالبه والاسم الخفارة
~~بضم الخاء وكسرها وقوله ألا علالة استثناء منقطع من قوله لا اجتماع أي لكن
~~نزوركم بالخيل والعلالة بضم العين المهملة بقية جري الفرس وبقية كل شيء
~~أيضا وهو من التعلل بمعنى التلهي والبداهة بضم الموحدة أول جرى الفرس وأو
~~للإضراب ووقع في رواية ابن جني في سر الصناعة والخصائص تقديم بداهة فهو على
~~هذا لأحد الشيئين والسابح الفرس الذي يدحو الأرض بيديه في العدو ويروى بدله
~~القارح وهو من الخيل الذي بلغ أقصى أسنانه يقال قرح ذو الحافر يقرح بفتحهما
~~قروحا انتهت أسنانة وذلك عند أكمال خمس سنين والنهد بفتح النون المرتفع
~~والجزارة بضم الجيم الرأس واليدان والرجلان وهذا في الأصل فيما يذبح وسميت
~~بذلك لأن الجزار يأخذها في مقابلة ذبحها كما يقال أخذ العامل عمالته بالضم
~~فبقي هذا الاسم عليها يريد أن في عنقه وقوائمه طولا وارتفاعا فإنه يستحب في
~~عنق الخيل الطول واللين وقد فرق سليمان بن ربيعة بين العتاق والهجن
~~بالأعناق فدعا بطست من ماء فوضعت بالأرض ثم قدمت الخيل إليها واحدا واحدا
~~فما ثنى سنبكة وهو مقدم الحافر ثم شرب هجنة وما شرب ولم يثن سنبكه جعله
~~عتيقا وذلك لأن في أعناق الهجن قصرا فهي لا تنال الماء على تلك الحالة حتى
~~تثنى سنابكها ويستحب أيضا أن يكون ما فوق الساقين من الفخذين طويلا فيوصف
~~حينئذ بطول القوائم PageV01P180
# قال الشاعر (الخفيف) * شرحب سلهب كأن رماحا * حملته وفي السراة دموج * و
~~الشرحب والسلهب كلاهما على وزن جعفر بمعنى الطويل والسراة بفتح المهملة
~~أعلى الظهر والدموج دخول بعض ms0114 الشيء في بعضه من شدته واكتنازه وأما الساقان
~~فيستحب قصرهما وقال الشاعر (المتقارب) * له متن عير وساقا ظليم * العير
~~الحمار الوحشي والظليم ذكر النعام كذا في أدب الكاتب لابن قتيبة وبه يعلم
~~سقوط قول الشنتمري النهد الغليظ والجزارة الرأس والقوائم ويستحب غلظهما مع
~~قلة لحمهما وأوهى منه قول الجوهري وتبعه صاحب العباب ونقله العيني إذا
~~قالوا فرس نهد أو عبل الجزارة فإنما يراد غلظ اليدين والرجلين وكثرة عصبهما
~~ولا يدخل الرأس في هذا لأن عظم الرأس هجنة في الخيل وخبط المطرزي في شرح
~~المفصل خبط عشواء فقال يعني كنا في سفر أو حرب انقطع فيها جميع الأفراس عن
~~السير ولم يبق لها جري إلا علالة أو بداهة فرس سابح هذا كلامه وكأنه لم يقف
~~على ما قبله من الأبيات وقوله ولا نقاتل بالعصي إلخ يصف قومه بأنهم أصحاب
~~حروب يقاتلون على الخيل لا أصحاب أبل يرعونها فيقاتل بعضهم بعضا بالعصي
~~والحجارة والأعشى كنيته أبو بصير واسمه ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن
~~عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن
~~وائل وكان أبوه قيس يدعى قتيل الجوع وذلك أنه كان في جبل فدخل غارا فوقعت
~~صخرة من الجبل فسدت فم الغار فمات فيه جوعا وكان الأعشى من فحول شعراء
~~الجاهلية وممن قدم على سائرهم سلك في شعره كل مسلك وقال في أكثر أعاريض
~~العرب وليس ممن تقدم من الفحول PageV01P181
# أكثر شعرا منه وسئل ابن أبي حفصة من أشعر العرب قال شيخا وائل الأعشى في
~~الجاهلية والأخطل في الإسلام وسئل يونس النحوي من أشعر الناس قال لا أومئ
~~إلى رجل بعينه ولكني أقول امرؤ القيس إذا ركب والنابغة إذا رهب وزهير إذا
~~رغب والأعشى إذا طرب وهو أول من سأل بشعره وكانوا يسمونه صناجة العرب لجودة
~~شعره وكان أبو عمرو بن العلاء يفخم منه ويعظم محله ويقول شاعر مجيد كثير
~~الأعاريض والافتنان وإذا سئل عنه وعن لبيد قال لبيد ms0115 رجل صالح والأعشى رجل
~~شاعر وروى المفضل بسنده عن الشعبي قال عبد الملك بن مروان لمؤدب أولاده
~~أدبهم برواية شعر الأعشى فإنه قاتله الله ما كان أعذب بحره وأصلب صخره قال
~~المفضل من زعم أن أحدا أشعر من الأعشى فليس يعرف الشعر وكان الأعشى يفد على
~~الملوك لا سيما ملوك فارس ولذلك كثرت الألفاظ الفارسية في شعره قال ابن
~~قتيبة في طبقات الشعراء وكان الأعشى جاهليا قديما وأدرك الإسلام في آخر
~~عمره ورحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبة فسأله أبو سفيان بن
~~حرب عن وجهه الذي يريد فقال أردت محمدا قال إنه يحرم عليك الخمر والزني
~~والقمار قال أما الزنى فقد تركني ولم أتركه وأما الخمر فقد قضيت منها وطرأ
~~وأما القمار فلعلي أصيب منه عوضا قال فهل لك إلى خير من هذا قال وما هو قال
~~بيننا وبينه هدنة فترجع عامك هذا وتأخذ مائة ناقة حمراء فإن ظفر بعد ذلك
~~أتيته وإن ظفرنا كنت قد أصبت من رحلتك عوضا فقال لا أبالي فأخذه أبو سفيان
~~إلى منزله وجمع عليه أصحابه وقال يا معشر قريش هذا أعشى قيس ولئن وصل إلى
~~محمد ليضربن عليكم العرب قاطبة فجمعوا له مائة ناقة حمراء فانصرف فلما صار
~~بناحية اليمامة ألقاه بعيرة فقتله انتهى PageV01P182
# وقال شارح ديوانه محمد بن حبيب وكان الأعشى فيما روي رحل عند ظهور النبي
~~حتى أتى مكة وكان قد سمع قراءة الكتب فنزل عند عتبة بن ربيعة فسمع به أو
~~جهل فأتاه في فتية من قريش وأهدى له هدية ثم سأله ما جاء بك قال جئت إلى
~~محمد إني كنت سمعت مبعثه في الكتب لأنظر ماذا يقول وماذا يدعو إليه فقال
~~أبو جهل إنه يحرم الزنى فقال لقد كبرت ومالي في الزنى حاجة قال فإنه يحرم
~~عليك الخمر قال فما أحل فجعلوا يحدثونه بأسوأ ما يقدرون عليه فقالوا أنشدنا
~~ما قلت فيه فأنشد (الطويل) * ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا * وعادك ما عاد
~~السليم المسهدا * وهي قصيدة ms0116 جيدة عدتها أربعة وعشرون بيتا فلما أنشدهم
~~قالوا هذا رجل لا يمدح أحد إلا رفعه ولا يهجو أحدا إلا وضعه فمن لنا يصرفه
~~عن هذا الوجه فقال أبو جهل للأعشى أما أنت فلو أنشدته هذه لم يقبلها فلم
~~يزالوا به لشقاوته حتى صدوه وخرج من فورته حتى وصل اليمامة فمكث بها قليلا
~~ثم مات وروى ابن دأب وغيره أن الأعشى خرج يريد النبي وقال شعرا حتى إذا كان
~~ببعض الطريق نفرت به راحلته فقتلته فلما أنشد شعره الذي يقول فيه (الطويل)
~~* وآليت لا أرثي لها من كلاله * ولا من حفى حتى تلاقي محمدا * * متى ما
~~تناخي عند باب ابن هاشم * تراحي وتلقي من فواضلة ندى * فقال النبي كاد ينجو
~~ولما وترد هذه القصيدة إن شاء الله مشروحة في شواهد مغني اللبيب فإنه
~~استشهد بغالب أبياتها ولم يقع منها شيء في هذه الشواهد. PageV01P183
# وللأعشى أخبار أخر تأتي متفرقة في شرح شواهد من شعره و الأعشى في اللغة
~~الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار والمرأة عشواء وعشي الرجل بالكسر عشا
~~بالقصر إذا ضعف بصره وكان هذا الأعشى عمي في أواخر عمره وعدة من هو أعشى من
~~الشعراء سبعة عشر شاعرا ذكرهم الآمدي في المؤتلف والمختلف وأنشد بعده وهو
~~الشاهد الرابع والعشرون (الوافر) * حلائل أسودين وأحمرينا * وأوله * فما
~~وجدت بنات بني نزار * على أن جمع أسود وأحمر جمع تصحيح شاذ كما يجيء في باب
~~الجمع وقال في باب الجمع فكل صفة لا تلحقها التاء فكأنها من قبيل الأسماء
~~فلذا لم يجمع هذا الجمع أفعل فعلاء وفعلان فعلى وأجاز ابن كيسان أحمرون
~~وسكرانون واستدل بهذا البيت وهو عند غيره شاذ 1 ه و بنات فاعل وجدت وحلائل
~~مفعوله نزار بكسر النون هو والد مضر بن نزار بن معد بن عدنان والحلائل جمع
~~حليل بالحاء المهملة وهو الزوج والحليلة الزوجة سميا بذلك لأن كلا منهما
~~يحل للأخر ولا يحرم أو لأن كلا منهما يحل من صاحبه محلا لا يحله غيره
~~وأسودين صفة حلائل وهذا البيت ms0117 من قصيدة لحكيم الأعور ابن عياش الكلبي من
~~شعراء الشام هجا بها مضر ورمى فيها امرأة الكميت بن زيد بأهل الحبس لما فر
~~منه بثياب امرأته PageV01P184
# وسبب حبس الكميت على وجه الاختصار أن حكيما الأعور هذا كان ولعا بهجاء
~~مضر فكانت شعراء مضر تهجوه وتجيبه وكان الكميت يقول هو والله أشعر منكم
~~قالوا فأجب الرجل قال إن خالد بن عبد الله القسري محسن إلي فلا أقدر أن أرد
~~عليه قالوا فاسمع بأذنك ما يقول في بنات عمك وبنات خالك من الهجاء فأنشدوه
~~ذلك فحمي الكميت لعشيرته فقال المذهبة التي أولها * ألا حييت عنا يا مدينا
~~* وأحسن فيها وهي زهاء ثلاثمائة بيت لم يترك فيها حيا من أحياء اليمن إلا
~~هجاهم ومنها (الوافر) * ولا أعني بذلك أسفليكم * ولكني أريد به الذوينا *
~~وتقدم شرحه وهو الشاهد السادس عشر وعرض الكميت فيها بأخذ الفرس والحبشة
~~وغيرهما نساء اليمن بقوله * لنا قمر السماء وكل نجم * تشير إليه أيدي
~~المهتدينا * * وما ضربت بنات بني نزار * هوائج من فحول الأعجمينا * * وما
~~حملوا الحمير على عتاق * مطهمة فيلفوا منغلينا * و الهوائج جمع هائج وهو
~~الفحل الذي يشتهى الضراب وبلغ خالدا القسري خبر هذه القصيدة فقال والله
~~لأقتلنه ثم اشترى ثلاثين جارية في نهاية الحسن فرواهن القصائد الهاشميات
~~للكميت ودسهن مع نخاس إلى هشام بن عبد الملك فاشتراهن فأنشدنه يوما القصائد
~~المذكورة فكتب إلى خالد وكان يومئذ عامله بالعراق أن ابعث إلي برأس الكميت
~~فأخذه خالد وحبسه فوجه الكميت إلى امرأته ولبس ثيابها وتركها في موضعه وهرب
~~من الحبس فلما علم خالد أراد أن ينكل بالمرأة فاجتمعت بنو أسد إليه وقالوا
~~ما سبيلك على امرأة لنا خدعت فخافهم وخلى سبيلها ثم إن الكميت أتصل بمسلمة
~~بن هشام فشفع فيه عند والده فشفعه PageV01P185
# وقيل إن سبب هجاء الكميت أهل اليمن أن حكيما الأعور هذا كان يهجو علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وبني هاشم جميعا وكان منقطعا إلى بني أمية فانتدب له
~~الكميت رحمه الله تعالى فهجاه وسبه ms0118 وأجابه ولج الهجاء بينهما وكان الكميت
~~يخاف أن يفصح بشعره عن علي رضي الله عنه لما وقع بينه وبين هشام وكان يظهر
~~أن هجاءه إياه للعصبية التي بين عدنان جد مضر وبين قحطان أبي اليمن وقال
~~المستهل بن الكميت يوما لوالده لما افتخر في قصيدة بائية موحدة ببني أية
~~هاجيا بها قحطان كيف فخرت ببني أمية وأنت تشهد عليها بالكفر فهلا فخرت بعلي
~~وبني هاشم الذين تتولاهم فقال يا بني أنت تعلم انقطاع الكلبي إلى بني أمية
~~وهم أعداء علي رضي الله عنه فلو ذكرت عليا لترك ذكري وأقبل على هجائه فأكون
~~قد عرضت عليا له ولا أجد له ناصرا من بني أمية ففخرت عليه ببني أمية وقلت
~~إن نقضها علي قتلوه وإن أمسك عن ذكرهم ثنيته عن الذي هو عليه فكان كما قال
~~أمسك الأعور الكلبي عن جوابه فغلب عليه وأفحم الكلبي وقال الأعور الكلبي
~~يوما (البسيط) * ما سرني أن أمي من بني أسد * وأن ربي نجاني من النار * *
~~وأنهم زوجوني من بناتهم * وأن لي كل يوم ألف دينار * فأجابه الكميت
~~(البسيط) * يا كلب مالك أم من بني أسد * معروفة فاحترق يا كلب بالنار *
~~فأجابه الكلبي * لن يبرح اللؤم هذا الحي من أسد * حتى يفرق بين السبت
~~والأحد * وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والعشرون (الرجز) * قدذ صرت البكرة
~~يوما أجمعا * PageV01P186
# على أن الكوفيين جوزوا تأكيد النكرة المحدودة وقد أورده الشارح في باب
~~التوكيد أيضا ويأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى وهذا البيت مجهول
~~لا يعرف قائله حتى قال جماعة من البصريين إنه مصنوع والبكرة بفتح الموحدة
~~وسكون الكاف إن كانت البكرة التي يستقي عليها الماء من البئر ف صرت بمعنى
~~صوتت من صر الباب يصر صريرا أي صوت فيكون المعنى ما انقطع استقاء الماء من
~~البئر يوما كاملا وإن كانت الفتية من الإبل مؤنث البكر وهو الفتي منها قال
~~أبو عبيدة البكر من الإبل بمنزلة الفتى من الإنسان والبكرة بمنزلة الفتاة
~~والقلوص بمنزلة الجارية والبعير بمنزلة الإنسان ms0119 والجمل بمنزلة الرجل
~~والناقة بمنزلة المرأة ف صرت بالبناء للمفعول يقال صررت الناقة شددت عليها
~~الصرار وهو خيط يشد فوق الخلف والتوديه لئلا يرضعها ولدها والفتي بفتح
~~الفاء وكسر المثناة وتشديد الياء هو من الدواب خلاف المسن وهو كالشاب من
~~الناس والأنثى فتية والفتى بالقصر الشاب والأنثى فتاة والخلف بكسر الخاء
~~المعجمة وسكون اللام هو لذوات الخف كالثدي للإنسان والتودية بفتح المثناة
~~الفوقية وسكون الواو وكسر الدال وتخفيف المثناة التحتية هي خشبة تشد على
~~خلف الناقة إذا صرت وجمعها تواد كمساجد قال العيني بعد أن شرحه على الوجه
~~الأول صدره * إنا إذا خطافنا تقعقعا * وفيه نظر من وجهين الأول أن بيت
~~الشاهد بيت من الرجز وليس مصراعا من بيت حتى يكون ما ذكره صدره والثاني أنه
~~غير مرتبط ببيت الشاهد فإن بيت الشاهد لا يصح أن يكون خبرا لقوله إنا ولا
~~جوابا ل إذا اللهم إلا إن قدر الرابط أي صرت البكرة فيه وتكون حينئذ الجملة
~~الشرطية خبرا لإنا فافهم والخطاف بالضم والتشديد حديدة معوجة تكون في جانبي
~~البكرة فيها المحور وكل حديدة معطوفة خطاف والقعقعة تحريك الشيء اليابس
~~الصلب مع صوت والتقعقع مطاوعه PageV01P187
# وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والعشرون وهو من شواهد المفصل (الطويل) *
~~أتاني وعيد الحوص من آل جعفر * فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا * على أن
~~الأحوص بالنظر إلى الوصفية جمع على الحوص وبالنظر إلى نقله إلى الإسمية
~~بالغلبة جمع على الأحاوص وهذا البيت أورده الزمخشري في المفصل على أن
~~الأحوص يجمع على هذين الجمعين أحدهما فعل ولا يجمع على هذا إلا أفعل صفة
~~وشرطه أن يكون مؤنثه على فعلاء كما هو مبين في جمع التكسير والثاني أفاعل
~~ولا يجمع على هذا إلا أفعل اسما أو أفعل التفضيل والبيت من قصيدة لأعشى قيس
~~نفر فيها عامر بن الطفيل قاتله الله تعالى ابن مالك بن جعفر على ابن عمه
~~علقمة الصحابي رضي الله عنه ابن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن
~~ربيعة بن عامر ms0120 بن صعصعة الكلابي العامري قال في الاستيعاب وكان سيدا في
~~قومه حليما عاقلا ولم يكن فيه ذاك الكرم و الوعيد التهديد والتخويف وأراد ب
~~الحوص والأحاوص أولاد الأحوص بن جعفر وهم عوف بن الأحوص وعمرو بن الأحوص
~~وشريح ابن الأحوص والأحوص اسمه ربيعة سمي أحوص لضيق كان في عينه قال في
~~الصحاح والحوص اي بمهملتين ضيق في مؤخر العين والرجل أحوص ويقال بل هو
~~الضيق في إحدى العينين والمرأة حوصاء وعبد عمرو قال ابن السيرافي في شرحه
~~لشواهد إصلاح المنطق هو عبد بن عمرو بن الأحوص وقال في الصحاح عبد عمرو وهو
~~ابن شريح بن الأحوص وجواب لو محذوف أي لو نهيتهم لكان خيرا لهم ويجوز أن
~~تكون للتمني على سبيل التهكم PageV01P188
# وإنما وجه الخطاب إليه لأنه كان رئيسهم حينئذ وإنما قال الأعشى هذا
~~الكلام لأن علقمة بن علاثة كان أوعده بالقتل ويدل عليه قوله بعد هذا بأبيات
~~(الطويل) * فإن تتعدني أتعدك بمثلها * وسوف أزيد الباقيات القوارصا * و
~~القوارص الكلمات المؤذية يريد إني أزيدك على الإيعاد بقصائد الهجو ولولا
~~أنها في صحابي لأوردت منها أبياتا وكان سبب تهديد علقمة بالقتل للأعشى هو
~~أن علقمة بن علاثة كان نافر ابن عمه عامر بن الطفيل وكان علقمة كريما رئيسا
~~وكان عامر عاهرا سفيها وساقا إبلا جمة لينحر لهما المنفر فهاب حكام العرب
~~أن يحكموا بينهما بشيء وأتوا هرم بن قطبة بن سنان فقال أنتما كركبتي البعير
~~تقعان معا وتنهضان معا قالا فأينا اليمنى قال كلاكما يمين وأقاما سنة لا
~~يجسر أحد أن يحكم بينهما بشيء إلى أن جاء الأعشى علقمة مستجيرا به فقال
~~أجيرك من الأسود والأحمر قال ومن الموت قال لا فأتى عامرا فقال له مثل ذلك
~~فقال ومن الموت قال نعم قال وكيف قال إن مت في جواري وديتك فقال علقمة لو
~~علمت أن ذلك مراده لهان علي ثم إن الأعشى ركب ناقته ووقف في نادى القوم
~~وانشدهم قصيدة نفر فيها عامرا على علقمة منها (السريع) * أقول لما جاءني
~~فخره ms0121 * سبحان من علقمة الفاخر * ومنها PageV01P189
# * ولست بالأكثر منهم حصى * وإنما العزة للكاثر * وهما شاهدان من شواهد
~~هذا الكتاب وسيأتي شرحهما إن شاء الله تعالى في محلهما وبعد أن أنشد
~~القصيدة نادى الناس نفر عامر على علقمة ورووا الشعر وأمضوا حكم الأعشى
~~ودعواه أنهما حكماه باطلة كما يعلمه الناس وكان رأي هرم خلاف ذلك فلما سمع
~~علقمة بهذا هدده بالقتل فقال الأعشى هذه القصيدة الصادية ومعنى المنافرة
~~كما في الصحاح المحاكمة في الحسب يقال نافرة فنفره ينفره بالضم لا غير أي
~~غلبه والمنفور المغلوب والنافر الغالب ونفره عليه تنفيرا أي قضى عليه
~~بالغلبة وكذلك أنفره والحسب هو من الحسبان وهو ما يعده الإنسان من مفاخر
~~آبائه ويقال حسبه دينه ويقال ماله وقال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في
~~الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف والمجد لا يكون إلا بالآباء وترجمة
~~الأعشى مرت في الشاهد الثالث والعشرين * * وأنشد بعده وهو الشاهد السابع
~~والعشرون (البسيط) * يأبى الظلامة منه النوفل الزفر * وأوله * أخو رغائب
~~يعطيها ويسألها * على أن الزفر بمعنى السيد قال الشارح المحقق في فعل بضم
~~الفاء إذا كان علما يشترط لمنع صرفه جمع شرطين ثبوت فاعل وعدم فعل قبل
~~العلمية أما عمر وزفر علمين فكان الواجب صرفهما لأنه لما جاء لهما فاعل قبل
~~العلمية جاء فعل أيضا نحو عمر جمع عمرة والزفر السيد قال الأعشى وأنشد
~~الشعر PageV01P190
# ثم قال لكنهما لما سمعا غير منصرفين حكمنا بأنهما علمان غير منقولين عن
~~فعل الجنسي بل هما معدولان عن فاعل انتهى يفهم منه أنه لم يسمع صرف زفر في
~~العلمية لكن يجوز صرفه باعتبار كونه معدولا من الزافر كما صرح به ابن جني
~~ناقلا عن أبي علي في كتابه المبهج وهو شرح أسماء شعراء الحماسة وعبارته زفر
~~معدول عن زافر ولذلك لم يصرف لاجتماع التعريف والعدل فيه ويدل على أنه
~~معدول أنك لا تجده في الأجناس كما تجد صرد ونغر وأما قوله * يأبى الظلامة
~~منه النوفل الزفر * فقال أبو علي إنك لو سميت ms0122 بهذا صرفته كما تصرفه إذا
~~سميته صردا وجرذا وحطما ولبدا وقال في موضع آخر من هذا الكتاب الزفر الناهض
~~بحمله وليس زفر هذا الاسم منقولا من هذا الوصف ولو كان كذلك لوجب صرفه إلا
~~تعلم أن فعلا المعدول عن فاعل لا يجوز دخول اللام عليه وذلك نحو زحل وقثم
~~وقد قال * يأبى الظلامة منه النوفل الزفر * فدخول اللام عليه يعرفك أن زفر
~~الذي ليس مصروفا ليس بهذا لداخلية اللام ولو سميت رجلا بزفر هذا بعد خلعك
~~اللام عنه لوجب صرفه لأنه حينئذ كصرد ونغر وهذا واضح وهو رأي أبي علي
~~وتفسيره انتهى والأخ هنا بمعنى الملابس والملازم للشيء فإن العرب استعملت
~~الأخ على أربعة أوجه أحدها هذا كقولهم أخو الحرب والثاني المجالس والمشابة
~~كقولهم هذا الثوب آخو هذا والثالث الصديق والرابع أخو النسب وهو قسمان نسب
~~قرابة وهو المشهور ونسب قبيلة وقوم كقولهم يا أخا تميم يا أخا فزارة لمن هو
~~منهم وبه فسر قوله تعالى * (يا أخت هارون) * والرغائب جمع PageV01P191
# رغيبة وهي العطايا الكثيرة كذا في الصحاح وفي شرح شواهد الغريب المصنف
~~لابن السيرافي والرغائب الأشياء التي يرغب فيها يريد يعطي ما يرغب الرجال
~~في ادخاره ويحرصون على التمسك به لنفاسته وأخو خبر مبتدأ محذوف أي هو أخو
~~رغائب وجملة يعطيها ويسألها مفسرة لوجه الملابسة في قوله أخو رغائب ويسألها
~~بالبناء للمجهول من السؤال ويروي موضعه ويسلبها بالبناء للمعلوم من السلب
~~والظلامة بالضم ومثله الظليمة والمظلمة بكسر اللام وضمها وهو ما تطلبه عند
~~الظالم وهو اسم ما أخذ منك والنوفل البحر والكثير العطاء وقال ثعلب النوفل
~~العزيز الذي ينفل عنه الضيم أي يدفعه والزفر الكثير الناصر والأهل والعدة
~~وقال في الصحاح هو السيد لأنه يزدفر اي يتحمل بالأموال في الحمالات من دين
~~ودية مطيقا لها وأنشاد هذا البيت ثم قال وإنما يريديه بعينه كقولك لئن لقيت
~~فلانا ليلقينك منه الأسد ومحصل كلامهم أن من تجريدية والتجريد كما في الكشف
~~هو تجريد المعنى المراد عما قام به تصويرا له بصورة ms0123 المستقل مع إثبات
~~ملابسة بينه وبين القائم به بأداة أو سياق وهذا البيت من قصيدة عدة أبياتها
~~أربعة وثلاثون بيتا لأعشى باهله رثى بها المنتشر بن وهب الباهلي قال الآمدي
~~في المؤتلف والمختلف أعشى باهلة يكنى أبا قحطان جاهلي واسمه عامر بن الحارث
~~أحد بني عامر بن عوف بن وائل ابن معن ومعن أبو باهلة وباهلة امرأة من همدان
~~وهو الشاعر المشهور صاحب القصيدة المرثية في أخية لأمة المنتشر انتهى
~~والمنتشر هو كما قال أبو عبيدة ابن وهب بن سلمة بن كراثة بن هلال ابن عمرو
~~بن سلامة بن ثعلبة بن وائل بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان
~~وكان المنتشر رئيسا فارسا وكان رئيس الأبناء يوم أرمام وهو أحد PageV01P192
# يومي مضر في اليمن كان يوما عظيما قتل فيه مرة بن عاهان وصلاءة بن العنبر
~~والجموح ومعارك وقال الأصمعي المنتشر هو ابن هبيرة بن وهب بن عوف بن حارث
~~بن ورقة ابن مالك قال السيد المرتضى في أماليه المسماة غرر الفوائد ودرر
~~القلائد وهذه القصيدة من المراثي المفضلة المشهورة بالبراعة والبلاغة قال
~~وقد رويت أنها للدعجاء أخت المنتشر وقيل لليلى أخته قال ومن هنا اشتبه
~~الأمر على عبد الملك بن مروان فظن أنها لليلى الأخيلية وينبغي أن نورد هذه
~~القصيدة مشروحة لأمور منها أنها نادرة قلما توجد ومنها أنها جيدة في بابها
~~ومنها أن كثيرا من أبياتها شواهد في كتب العلماء ونورد أولا خبر المنتشر
~~حتى يظهر بناء القصيدة عليه وكان من حديثه على ما رواه أبو العباس أحمد بن
~~يحيى ثعلب في روايته ديوان الأعشى قال خرج المنتشر ابن وهب الباهلي يريد حج
~~ذي الخلصة ومعه غلمه من قومه والأقيصر بن جابر أخو بني فراص وكان بنو نفيل
~~بن عمرو بن كلاب أعداء له فلما رأوا مخرجه وعورته وما يطلبه به بنو الحارث
~~بن كعب وطريقة عليهم وكان من حج ذا الخلصة أهدى له هديا يتحرم به ممن لقيه
~~فلم يكن مع المنتشر هدي فسار ms0124 حتى إذا كان بهضب النباع انكسر له بعض غلمته
~~الذين كانوا معه فصعدوا في شعب من النباع فقالوا في غار فيه وكان الأقيصر
~~يتكهن وأنذر بنو نفيل بالمنتشر بني الحارث بن كعب فقال الأقيصر النجاء يا
~~منتشر فقد أتيت فقال لا أبرح حتى أبرد فمضى الأقيصر وأقام المنتشر وأتاه
~~غلمته بسلاحه وأراد قتالهم فأمنوه وكان قد أسر رجلا من بني الحارث بن كعب
~~يقال له هند بن أسماء بن زنباع فسأله أن يفدي نفسه فأبطأ عليه فقطع أنملة
~~ثم أبطأ فقطع منه أخرى وقد أمنه القوم PageV01P193
# ووضع سلاحه فقال أتؤمنون مقطعا وإلهي لا أؤمنه ثم قتله وقتل غلمته انتهى
~~وذو الخلصة بفتحات الخاء المعجمة واللام والصاد المهملة الكعبة اليمانية
~~التي كانت باليمن أنفذ إليها رسول الله جرير بن عبد الله فخربها وقيل هو
~~بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم كذا في النهاية لابن الأثير وفي
~~الصحاح هو بيت لخثعم كان يدعي الكعبة اليمانية وكان فيه صنم يدعى الخلصة
~~فهدم وفي شرح البخاري لابن حجر ذو الخلصة بفتح الخاء المعجمة واللام بعدها
~~مهملة وحكى ابن دريد فتح أوله وإسكان ثانية وحكى ابن هشام ضمهما وقيل بفتح
~~أوله وضم ثانية والأول أشهر والخلصة نبات له حب أحمر كخرز العقيق وذو
~~الخلصة اسم البيت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو
~~الخلصة وحكى المبرد أن موضع ذي الخلصة صار مسجدا جامعا لبلدة يقال لها
~~العبلات من أرض خثعم ووهم من قال إنه كان في بلاد فارس انتهى ورأيت في كتاب
~~الأصنام لابن الكلبي أن ذا الخلصة كان مروة بيضاء منقوشة عليها كهيئة التاج
~~وكانت بتبالة بين مكة واليمن مسيرة سبع ليال من مكة وكان سدنتها بنو أمامة
~~من باهلة بن أعصر وكانت تعظمها وتهدي لها خثعم وبجيلة وأزد السراة ومن
~~قاربهم من بطون العرب من هوازن وفيها يقول خداش بن زهير العامري لعثعث بن
~~وحشي في عهد كان بينهم فغدر بهم (الطويل) * وذكرته بالله بيني وبينه * وما ms0125
~~بيننا من هذه لو تذكرا * PageV01P194
# * وبالمروة البيضاء يوم تباله * ومحبسة النعمان حيث تنصرا * فلما فتح
~~رسول الله مكة وأسلمت العرب ووفدت عليه وفودها قدم عليه جرير بن عبد الله
~~مسلما فقال له يا جرير ألا تكفيني ذا الخلصة فقال بلى فوجهه إليه فخرج حتى
~~أتى أحمس من بجيلة فسار بهم إليه فقاتلته خثعم وباهلة دونه فقتل من سدنته
~~من باهلة يؤمئذ مائة رجل وأكثر القتل في خثعم وقتل مائتين من بني قحافة بن
~~عامر بن خثعم فظفر بهم وهزمهم وهدم بنيان ذي الخلصة واضرم فيه النار فاحترق
~~وذو الخلصة اليوم عتبة باب مسجد تبالة وبلغنا أن رسول الله قال لا تذهب
~~الدنيا حتى تصطك أليات نساء دوس على ذي الخلصة يعبدونه كما كانوا يعبدونه
~~انتهى والقصيدة هذه * إني أتتني لسان لا أسر بها * من علو لا عجب منها ولا
~~سخر * هذا البيت أورده الشارح المحقق في الظروف على أن علو روي بضم الواو
~~وكسرها وفتحها واستشهد به صاحب الكشاف على أن اللسان في قوله تعالى *
~~(وجعلنا لهم لسان صدق عليا) * أطلق على ما يوجد بها من العطية واللسان هنا
~~بمعنى الرسالة وأراد بها نعي المنتشر ولهذا أنث له الفعل فإنه إذا أريد به
~~الكلمة أو الرسالة يؤنث ويجمع على ألسن وإذا كان بمعنى جارحة الكلام فهو
~~مذكر ويجمع على ألسنة روى ثعلب * إني أتيت بشيء لا أسر به * من علو لا عجب
~~فيه ولا سخر * وروى أبو زيد في نوادره * إني أتاني شيء لا أسر به * من عل
~~لا عجب فيه ولا سخر * PageV01P195
# قال: ويروى ' من علو ' و ' سخر ' - بضمتين -. قال في ' الصحاح ': ' وعلو
~~مثلث الواو، أي: أتاني خبر من أعلى نجد '. وقال أبو عبيدة: أراد العالية.
~~وقال ثعلب: أي: من أعالي البلاد. ويقال من علو بتثليث الواو ومن عل بكسر
~~اللام وضمهما، ومن علا، ومن أعلى، ومن معال. وقوله ' لا عجب ' إلخ، أي: لا
~~أعجب منها، وإن كانت عظيمة، لأن مصائب الدنيا كثيرة؛ ' ولا سخر ': بالموت،
~~وقيل معناه لا ms0126 أقول ذلك سخرية، وهو بفتحتين وبضمتين: مصدر سخر منه كفرح
~~وسخرا بضمتين ومسخرا: استهزأ به.
# * فظلت مكتئبا حران أندبه * وكنت أحذره لو ينفع الحذر * وروى: وكنت ذا
~~حذر:
# * فجاشت النفس لنا جاء جمعهم * وراكب جاء من تثليت معتمر * في ' الصحاح
~~': ' جاشت نفسه أي: غثت، ويقال دارت للغثيان. فإن أردت أنها ارتفعت من حزن
~~أو فزع. قلت: جشأت، بالهمز '. وروى بدل ' جمعهم ' أي: الذين شهدوا مقتله: '
~~فلهم ' بفتح الفاء وتشديد اللام؛ يقال جاء فل القوم أي: منهزموهم، يستوي
~~فيه الواحد والجمع، وربما قالوا: فلول وفلال. وتثليت بالمثلثة. اسم موضع. و
~~' معتمر ' صفة راكب بمعنى زائر، ويقال من عمرة الحج.
# * يأتي على الناس لا يلوي على أحد * حتى التقينا وكانت دوننا مضر * فاعل
~~' يأتي ' ضمير الراكب. و ' يلوي ': مضارع لوى بمعنى توقف وعرج، أي: يمر هذا
~~الراكب على الناس ولم يعرج على أحد حتى أتاني؛ لأني كنت صديقه. و ' دون '
~~بمعنى قدام.
# * إن الذي جئت من تثليث تندبه * منه السماح ومنه النهي والغير * أي: فقت
~~لهذا الراكب: إن الذي جئت إلخ، يقال ندب الميت من باب نصر: بكى عليه وعدد
~~محاسنه. وجملة ' منه السماح ' إلخ خبر إن. و ' النهي ': خلاف الأمر. و '
~~الغير '، بكسر المعجمة وفتح المثناة التحتية: اسم من غيرت الشيء فتغير،
~~أقامه مقام الأمر. PageV01P196
# * ينعى امرا لا تغب الحي جفنته * إذا الكواكب أخطا نوءها المطر * النعي
~~خبر الموت يقال نعاه ينعاه قال الأصمعي كانت العرب إذا مات ميت له قدر ركب
~~راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا أي انعه وأظهر خبر وفاته
~~وهي مبنية على الكسر ولا يغب هو من قولهم فلان لا يغبنا عطاؤه أي لا يأتينا
~~يوما دون يوم بل يأتينا كل يوم والجفنة القصعة وأخطاه كتخطاه تجاوزه والنوء
~~سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من
~~ساعته في كل ليلة إلى ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم إلى انقضاء السنة وكانت
~~العرب تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى ms0127 الساقط منها يريد أن جفانه لا
~~تنقطع في القحط والشدة * وراحت الشول مغبرا مناكبها * شعثا تغير منها الني
~~والوبر * معطوف على مدخول إذا في القاموس الشائلة من الإبل ما أتى عليها من
~~حملها أو وضعها سبعة أشهر فجف لبنها والجمع شول على غير قياس وفي النهاية
~~الشول مصدر شال لبن الناقة أي ارتفع وتسمى الناقة الشول أي ذات شول لأنه لم
~~يبق في ضرعها إلا شول من لبن اي بقية ويكون ذلك بعد سبعة أشهر من حملها
~~وروى مباءتها أي مراجها بدل مناكبها ومغبرا يعني من الرياح والعجاج والني
~~بفتح النون الشحم ومصدر نوت الناقة تنوي نواية ونيا إذا سمنت يريد أن الجدب
~~وقلة المرعى خشن لحمها وغيره * وألجأ الكلب مبيض الصقيع به * وألجأ الحي من
~~تناحه الحجر * معطوف أيضا على مدخول إذا وألجأ اضطر ويروي أجحر يقال أجحرته
~~أي ألجأته إلى أن دخل جحرة والصقيع الجليد وتنفاحه ضربه وهو مصدر نفحت
~~الريح إذا هبت باردة والضمير للصقيع والباء في به بمعنى على والضمير للكلب
~~والحجر بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة بالضم الغرفة وحظيرة الإبل من شجر
~~يقول هو في مثل هذه الأيام الشديدة يطعم الناس الطعام * عليه أول زاد القوم
~~قد علموا * ثم المطي إذا ما أرملوا جزر * PageV01P197
# يعني أنه يرتب على نفسه زاد أصحابة أولا وإذا فني الزاد نحر لهم وأرمل
~~الرجل نفد زاده والمطي جمع مطية وهي الناقة والجزر بضمتين جمع جزور وهي
~~الناقة التي تنحر وروي بفتحتين جمع جزرة وهي الناقة والشاة تذبح * قد تكظم
~~البزل منه حين تبصره * حتى تقطع في أعناقها الجرر * ويروى * وتفزع الشول
~~منه حين يفجؤها * يقال كظم البعير بالفتح يكظم بالكسر كظوما إذا أمسك عن
~~الجرة وقيل الكظم أن لا تجتر لشدة الفزع إذا رأت السيف والبزل جمع بازل وهو
~~الداخل في السنة التاسعة والجرر جمع جرة بكسر الجيم فيهما وهي ما يخرجه
~~البعير للاجترار يقول تعودت الإبل أنه يعقر منها فإذا رأته كظمت على جرتها
~~فزعا منه وتقطع فعل ms0128 مضارع منصوب بأن * أخو رغائب يعطيها ويسألها * يأبى
~~الظلامة منه النوفل الزفر * * لم تر أرضا ولم] تسمع بساكنها * إلا بها من
~~نوادي وقعه أثر * نوادي كل شيء بالنون أوائله وما ندر منه واحدة نادية ومنه
~~قولهم لا ينداك مني سوء أبدا أي لا يندر إليك والوقع النزول * وليس فيه إذا
~~استنظرته عجل * وليس فيه إذا ياسرته عسر * * وإن يصبك عدو في مناوأة * يوما
~~فقد كنت تستعلي وتنتصر * ويروي فقد كان يستعلي وينتصر المناوأة المعاداة
~~يقال ناوأت الرجل مناوأة وقيل هي المحاربة ناوأته أي حاربته قال الشاعر
~~(الطويل) * إذا أنت ناوأت القرون فلم تنؤ * بقرنين عزتك القرون الكوامل * *
~~من ليس في خيره من يكدره * على الصديق ولا في صفوه كدر * * أخو شروب ومكساب
~~إذا عدموا * وفي المخافة منه الجد والحذر * PageV01P198
# الشروب جمع شرب وهو جمع شارب كصحب جمع صاحب ويروى أخو حروب والمكاسب
~~مبالغة كاسب والعدم الفقر وفعله من باب فرح * مردى حروب ونور يستضاء به *
~~كما أضاء سواد الظلمة القمر * المردى بكسر الميم قال في الصحاح هو حجر يرمي
~~به ومنه قيل للشجاع إنه لمردى حروب ومعناه أنه يقذف في الحروب ويرجم فيها
~~وروى * كما أضاء سواد الطخية القمر * الطخية بضم المهملة وسكون المعجمة
~~الظلمة والطخياء بالمد الليلة المظلمة يريد أنه كامل شجاعة وعقلا فشجاعته
~~كونه يرمى في الحروب وعقله كون رأيه نورا يستضاء به وهما وصفان متضادان
~~غالبا * مهفهف أهضم الكشحين منخرق * عنه القميص لسير الليل محتقر * المهفهف
~~الخميص البطن الدقيق الخصر والأهضم المنضم الجنبين والكشح ما بين الخاصرة
~~إلى الضلع الخلف وهذا مدح عند العرب فإنها تمدح الهزال والضمر وتذم السمن
~~وفي العباب ورجل منخرق السربال إذا طال سفره فشققت ثيابه ولسير الليل متعلق
~~بما بعده وهذا يدل على الجلادة وتحمل الشدائد * طاوي المصير على العزاء
~~منجرد * بالقوم ليلة لا ماء ولا شجر * الطوى الجوع وفعله من باب فرح وطوى
~~بالفتح يطوي بالكسر طيا إذا تعمد الجوع والمصير المعى الرقيق وجمعه مصران
~~كرغيف ورغفان وجمع هذا مصارين أراد ms0129 طاوي البطن والعزاء بفتح العين المهملة
~~وتشديد الزاي المعجمة الشدة والجهد وقال في الصحاح هي السنة الشديدة
~~والمنجرد المتشمر وقوله ليلة لا ماء ولا شجر أي يرعى * لا يصعب الأمر إلا
~~ريث يركبه * وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر * PageV01P199
# أصعب الأمر وجده صعبا وكل مفعول مقدم ليأتمر أي يفعل كل خير ولا يدنو من
~~الفاحشة * لا يهتك الستر عن أنثى يطالعها * ولا يشد إلى جاراته النظر * *
~~لا يتأرى لما في القدر يرقبه * ولا يعض على شرسوفه الصفر * لا يتأرى لا
~~يتجبس ويتلبث يقال تأرى بالمكان إذا أقام فيه أي لا يلبث لإدراك طعام القدر
~~وجملة يرقبه حال من المستتر في يتأرى يمدحه بأن همته ليس في المطعم والمشرب
~~وإنما همته في طلب المعالي فليس يرقب نضج ما في القدر إذا هم بأمر له شرف
~~بل يتركها ويمضى والشرسوف طرف الضلع والصفر دويبة مثل الحية تكون في البطن
~~تعتري من به شدة الجوع قال في النهاية في حديث لا عدوى ولا هامة ولا صفر إن
~~العرب كانت تزعم أن في البطن حية يقال لها الصفر تصيب الإنسان إذا جاع
~~وتؤذيه وأنها تعدي فأبطل الإسلام ذلك وقيل أراد به النبي النسيء الذي كانوا
~~يفعلونه في الجاهلية وهو تأخير المحرم إلى صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام
~~فأبطله انتهى ولم يرد الشاعر أن في جوفه صفرا لا يعض على شراسيفه وإنما
~~أراد أنه لا صفر في جوفة فيعض يصفه بشدة الخلق وصحة البنية * لا يغمز الساق
~~من أين ولا وصب * ولا يزال أمام القوم يقتفر * لا يغمز الساق لا يجسها يصف
~~جلده وتحمله للمشاق والأين الإعياء والوصب الوجع والاقتفار بتقديم القاف
~~على الفاء اتباع الآثار في الصحاح وقفرت أثره أقفره بالضم أي قفوته وأقتفرت
~~مثله وأنشد هذا البيت ورواه أبو العباس في شرح نوادر أبي زيد يقتفر بالبناء
~~للمجهول ومعناه أنه يفوت الناس فيتبع ولا يلحق PageV01P200
# * لا يأمن الناس ممساه ومصبحه * في كل فج وإن لم يغز ينتظر * اي لا يأمنه
~~الناس على كل ms0130 حال سواء كان غازيا أم لا فإن كان غازيا يخافون أن يغير عليهم
~~وإن لم يكن غازيا فإنهم قي قلق أيضا لأنهم يترقبون غزوة وينتظرونه * تكفيه
~~حزة فلذان ألم بها * من الشواء ويروي شربه الغمر * الحزة بضم الحاء المهملة
~~وتشديد الزاي المعجمة قطعة من اللحم قطعت طولا والفلذان جمع فلذ بكسر الفاء
~~فيهما القطعة من الكبد واللحم وألم بها أصابها يعني أكلها والغمر بضم الغين
~~المعجمة وفتح الميم قدح صغير لا يروي * لا تأمن البازل الكوماء عدوته * ولا
~~الأمون إذا ما أخروط السفر * البازل البعير الذي فطر نأبه بدخوله في السنة
~~التاسعة ويقال للناقة بازل أيضا يستوى فيه الذكر والأنثى والكوماء بالفتح
~~الناقة العظيمة السنام والعدوة التعدي فإنه ينحرها لمن معه سواء كانت
~~المطية مسنة كالبازل أو شابة كالأمون وهي الناقة الموثقة الخلق يؤمن عثارها
~~وضعفها واخروط امتد وطال * كأنه بعد صدق القوم أنفسهم * باليأس تلمع من
~~قدامه البشر * لمع أضاء والبشر بضمتين جمع بشير يقول إذا فزع القوم وأيقنوا
~~بالهلاك عند الحروب أو الشدائد فكأنه من ثقته بنفسه قدامه بشير يبشره
~~بالظفر والنجاح فهو منطلق الوجه نشيط غير كسلان قال السيد المرتضى في
~~أمالية قال المبرد لا نعلم بيتا في يمن النقيبة وبركه الطلعة أبرع من هذا
~~البيت * لا يعجل القوم أن تغلي مراجلهم * ويدلج الليل حتى يفسح البصر *
~~يريد أنه رابط الجأش عند الفزع لا يستخفه الفزع فيعجل أصحابه عن الأطباخ
~~وقوله حتى يفسح البصر أي يجد متسعا من الصبح وقيل معناه ليس PageV01P201
# هو شرها يتعجل بما يؤكل والمراجل القدور جمع مرجل * عشنا به حقبة حيا
~~ففارقنا * كذلك الرمح ذو النصلين ينكسر * وروى * عشنا بذلك دهرا ثم ودعنا *
~~والنصلان هما السنان وهي الحديدة العليا من الرمح والزج وهي الحديدة السفلى
~~ويقال لهما الزجان أيضا وهذا مثل أي كل شيء يهلك ويذهب * فإن جزعنا فقد هدت
~~مصابتنا * وإن صبرنا فإنا معشر صبر * المصابة بضم الميم بمعنى المصيبة يقال
~~جبر الله مصابته وهو فاعل والمفعول محذوف أي قوانا والصبر بضمتين ms0131 جمع صبور
~~مبالغة صابر * أصبت في حرم منا أخا ثقة * هند بن أسماء لا يهني لك الظفر *
~~خاطب قاتل المنتشر هند بن أسماء وأراد بالحرم ذا الخلصة ثم دعا عليه
~~والتهنئة خلاف التعزية * لو لم تخنه نفيل وهي خائنة * لصبح القوم وردا ما
~~له صدر * صبحه سقاه الصبوح وهو الشرب بالغداة أراد أنه كان يقتلهم * وأقبل
~~الخيل من تثليث مصغية * وضم أعينها رغوان أو حضر * أقبل الخيل جعلها مقبلة
~~ومصغية مائلة نحوكم ورغوان وحضر موضعان أي كانت تأتي خيله عليكم في هذين
~~الموضعين وما كانت تنام في منزل إلا فيهما * إذا سلكت سبيلا أنت سالكه *
~~فاذهب فلا يبعدنك الله منتشر) * * * PageV01P202
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والعشرون ((شمس بن مالك)) وهو قطعة من بيت
~~وهو (الطويل) (إني لمهد من ثنائي وقاصد * به لابن عم الصدق شمس بن مالك *
~~على أنه مصروف مع أنه معدول عن شمس بالفتح وعليه اقتصر في باب العلم وإنما
~~صرف لكونه لم يلزم الضم فإنه سمع فيه الفتح أيضا فلما لم يلزم الضم لم
~~يعتبر عدله ولو لزم الضم لصرف أيضا لأنه يكون حينئذ منقولا من جمع شموس لا
~~معدولا من شمس بالفتح وقد تبع الشارح المحقق في رواية الضم والفتح شراح
~~الحماسة منهم ابن جني في إعرابها فإنه قال أما من روى شمس فتح الشين فأمره
~~واضح كما يسمى ببدر ونحوه ومن رواه شمس بضم الشين فيحتمل أن يكون جمع شموس
~~سمي به من قول الأخطل (البسيط) * شمس العداوة حتى يستقاد لهم * وأعظم الناس
~~أحلاما إذا قدروا * ويجوز أن يكون ضم الشين على وجه تغيير الأعلام نحو معد
~~يكرب وثهلل وموهب وموظب ومكوزة وغير ذلك مما غير في حال نظائره لأجل
~~العلمية الحادثة فيه وليس في كلام العرب شمس إلا هذا الموضع 1 ه وفيه نظر
~~فإن شمسا في هذا البيت مضموم الشين لا غير وإن المضموم غير المفتوح كما
~~فصله الحسن العسكري في كتاب التصحيف فإنه قال بعد ما أورد هذا البيت شمس
~~مضموم الشين ms0132 بطن من الأزد من مالك بن فهم وكل ما جاء في أنساب اليمن فهو
~~شمس بالضم وكل ما جاء في قريش فهو شمس بالفتح انتهى PageV01P203
# وهذا البيت أول أبيات عشرة لتأبط شرا أثبتها أبو تمام في أول الحماسة قال
~~ابن جني ضمير به عندي راجع إلى موصوف محذوف أي ثناء من ثنائي وراجع عند
~~الأخفش إلى نفس ثنائي ومن عنده زائدة وسيبويه لا يرى زيادتها في الواجب
~~انتهى فعلى الأول يكون ما أهدى محذوفا وعلى الثاني مذكورا واللام في قوله
~~لابن عم متعلقة بقاصد عند البصريين يقال قصدته بكذا وقصدت له به قال في
~~العباب كل ما نسب إلى الصلاح والخير أضيف إلى الصدق فقيل رجل صدق وصديق صدق
~~وتأبط شرا تقدمت ترجمته في الشاهد الخامس عشر وأما مصنف كتاب التصحيف فهو
~~أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد بن إسماعيل العسكري ولد يوم الخميس لست
~~عشرة ليلة خلت من شوال سنة ثلاث وتسعين ومائتين ومات يوم الجمعة لسبع خلون
~~من ذي الحجة من سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة قال أبو طاهر السلفي إن أبا
~~أحمد هذا كان من الأئمة المذكورين بالتصرف في أنواع العلوم والتبحر في فنون
~~الفهوم ومن المشهورين بجودة التأليف وحسن التصنيف ومن جملته كتاب صناعة
~~الشعر كتاب الحكم والأمثال كتاب التصحيف كتاب راحة الأرواح كتاب الزواجر
~~والمواعظ كتاب تصحيح الوجوه والنظائر وكان قد سمع ببغداد والبصرة وأصبهان
~~وغيرها من شيوخ منهم أبو القاسم البغوي وابن أبي داود السجستاني وأكثر عنهم
~~وبالغ في الكتابة وبقي حتى علا به السن واشتهر في الآفاق بالرواية والإتقان
~~وانتهت إليه رياسة التحديث والإملاء والتدريس بقطر خوزستان ورحل الأجلاء
~~إليه للاخذ عنه والقراءة عليه نقلته مختصرا من معجم الأدباء PageV01P204
# وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والعشرون (الكامل) * وهم قريش الأكرمون إذا
~~انتموا * طابوا فروعا في العلا وعروقا * على أن الأب ربما جعل مؤولا
~~بالقبيلة فمنع الصرف كما منع قريش الصرف لتأويله بالقبيلة والأكرمون صفة
~~قريش \ ومثله لعدي بن زيد بن الرقاع العاملي يمدح ms0133 الوليد بن عبد الملك
~~(الكامل) * غلب المساميح الوليد سماحة * وكفى قريش المعضلات وسادها *
~~والمساميح جمع سمح على خلاف القياس وقوله إذا انتموا يقال انتمى إلى أبيه
~~انتسب ونميته إلى أبيه نميا نسبته في العباب قال ابن دريد كثر الكلام في
~~قريش فقال قوم سميت قريش بقريش بن مخلد بن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم
~~فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش وقال قوم سميت قريشا لأن قصيا
~~قرشها أي جمعها فلذلك سمي قصي مجمعا قال الفضل) * أبونا قصي كان يدعى مجمعا
~~* به جمع الله القبائل من فهر * وقال الليث قريش قبيلة أبوهم النضر بن
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس ابن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو
~~قريشي دون ولد كنانة ومن فوقه وقال صاحب العباب وينقض هذين القولين قول ابن
~~الكلبي لأنه المرجوع إليه في هذا الشأن وهو أن قريشا اسمه فهر بن مالك بن
~~النضر وفي تسميته قريشا سبعة أقوال PageV01P205
# أحدها سموا قريشا لتجمعهم إلى الحرم ثانيها أنهم كانوا يتقرشون البياعات
~~فيشترونها ثالثها أنه جاء النضر بن كنانة في ثوب له يعني اجتمع في ثوبه
~~فقالوا قد تقرش في ثوبه رابعها قالوا جاء إلى قومه فقالوا كأنه جمل قريش أي
~~شديد خامسها قول ابن عباس لما سأله عمرو بن العاص بم سميت قريش قال بدابة
~~في البحر تسمى قريشا لا تدع دابة إلا أكلتها فدواب البحر كلها تخافها قال
~~المشمرج بن عمرو الحميري (الخفيف) * وقريش هي التي تسكن البحر * بها سميت
~~قريش قريشا * سادسها قال عبد الملك بن مروان سمعت أن قصيا كان يقال له
~~القرشي لم يسم قرشي قبله سابعها أنهم كانوا يفتشون الحاج عن خلتهم فيسدونها
~~ويعلم من هذه الأقوال أن كون قريش أبا إنما هو على القول الثالث والرابع
~~والسادس * * وأنشده بعده * جذب الصراريين بالكرور * على أن جمع التكسير لا
~~يمتنع جمعه جمع سلامة فإن الصراري جمع صراء وهو جمع تكسير وقد جمع على
~~الصراريين جمع سلامة وتقدم ما فيه ms0134 مشروحا في الشاهد الحادي والعشرين فراجعه
~~* * * وأنشد بعده وهو الشاهد الثلاثون وهو من شواهد س (الكامل) PageV01P206
# * وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم * خضع الرقاب نواكسي الأبصار * على أن
~~جمع التكسير نحو نواكس لا يمتنع جمعه جمع سلامة كنواكسين كما ذكره أبو علي
~~في الحجة أقول ذكره أبو علي في إعراب الشعر أيضا وأعلم أن الكلام على هذه
~~الكلمة من ثلاثة وجوه أحدها أن نواكس جمع ناكس وهو المطأطئ رأسه وفاعل إذا
~~كان اسما نحو كاهل أو صفة مؤنث سواء كان ممن يعقل نحو حائض أو ممن لا يعقل
~~نحو ناقة حاسر إذا أعيت أو صفة مذكر غير عاقل نحو صاهل يجمع قياسا على
~~فواعل تقول كواهل وحوائض وحواسر وصواهل أما إذا كان صفة لمذكر عاقل لا يجمع
~~على فواعل وقد شذت ألفاظ خمسة وهي ناكس ونواكس وفارس وفوارس نحو (البسيط) *
~~لولا فوارس من نعم وأسرتهم) وهالك وهوالك قالوا هالك في الهوالك وغائب
~~وغوائب وشاهد وشواهد قال عتبة بن الحارث لجزء بن سعد (الوافر) * أحامي عن
~~ديار بني أبيكم * ومثلي في غوائبكم قليل * فقال له جزء نعم وفي شواهدنا
~~فجمع عتبة غائبا على غوائب وجمع جزء شاهدا على شواهد وقد وجهت بتوجيهات أما
~~الأول فقد حمله سيبويه على اعتبار التأنيث في الرجال قال لأنك تقول هي
~~الرجال كما تقول هي الجمال فشبهه بالجمال ومنه أخذ أبو الوليد فقال في شرح
~~كامل المبرد هذا مخرج على غير الضرورة وهو أن تريد بالرجال جماعات الرجال
~~فكأنه جماعات نواكس وواحدة جماعة ناكسة فيكون مقيسا جاريا على بابه كقائله
~~وقوائل PageV01P207
# ووجهه ابن الصائغ على أنه صفة للأبصار من جهة المعنى لأن الأصل قبل النقل
~~نواكس أبصارهم والجمع في هذا قبل النقل سائغ لأنه غير عاقل فلما نقل تركوا
~~الأمر على ما كان عليه لأن المعنى لم ينتقل وأما الثاني فقالوا إنه من
~~الصفات التي استعملت استعمال الأسماء فقرب بذلك منها ولأنه لا لبس فيه لما
~~ذكر سيبويه من أن الفارس في كلامهم لا يقع إلا للرجال ms0135 وأما الثالث فوجهه
~~أنه جرى عندهم مجرى المثل ومن شأن الأمثال أن لا تغير عن أصلها وأما الرابع
~~والخامس فوجههما يعلم مما وجه به الشلوبين هوالك ونواكس فإنه يجري في جميع
~~ما جاء من هذا وهو قوله قد عرف بقولهم أولا هالك أنه إنما يريد المذكر
~~وكذلك بقوله وإذا الرجال رأوا يزيد قال فصار ذلك مما تقدم ذكره من قولهم
~~فارس في الفوارس وإن لم يكن مثله في الجملة لأن المعنى الذي يتضمنه نواكس
~~يصلح للمذكر والمؤنث والمعنى الذي يتضمنه الفوارس لا يصلح إلا للمذكر هذا
~~قوله وهو جار في الأخيرين لأنه إنما يريد فيمن غاب من رجالكم ولم يرد أن
~~مثله في نسائهم قليل فعين أنه يريد المذكر من جهة قصده فصار كالفوارس قال
~~الشاطبي في شرح الألفية وطريقة المبرد في جميع ما جاء شاذا من هذا النوع أن
~~فواعل هو الأصل في الجميع وإنما منع منه خوف اللبس فإذا اضطروا راجعوا
~~الأصل كما يراجعونه في سائر الضرورات وكذلك حيث أمنوا الإلباس 1. ه قال
~~المبرد في الكامل بعد ما أورد بيت الشاهد وفي هذا البيت شيء يسطرفه
~~النحويون وهو أنهم لا يجمعون ما كان من فاعل نعتا على فواعل لئلا يلتبس
~~بالمؤنث لا يقولون ضارب وضوارب لأنهم قالوا ضاربة وضوارب ولم يأت هذا إلا
~~في حرفين أحدهما فارس لأن هذا مما لا يستعمل في النساء فامنوا الالتباس
~~ويقولون في المثل هو هالك في الهوالك فأجروه على أصله لكثرة PageV01P208
# الاستعمال لأنه مثل فلما احتاج الفرزدق لضرورة الشعر أجراه على أصله فقال
~~نواكسي الأبصار ولا يكون مثل هذا أبدا إلا ضرورة 1 ه وفيه أنه كان ينبغي أن
~~يقيد النعت بمن يعقل ولكنه أطلق لشهرته وفيه أيضا أن المسموع خمسة لا ثلاثة
~~كما تقدم ثم رأيت في شرح أدب الكاتب للجواليقي زيادة على هذه الخمسة وهي
~~حارس وحوارس وحاجب وحواجب من الحجابة نقلهما عن ابن الأعرابي ثم قال ومن
~~ذلك ما جاء في المثل مع الخواطئ سهم صائب وقولهم أما وحواج ms0136 بيت الله ودواجه
~~جمع حاج وداج والداج الأعوان والمكارون وحكى المفضل رافد وروافد وأنشد
~~(الطويل) * إذا قل في الحي الجميع الروافد * فالجميع إحدى عشرة كلمة الوجه
~~الثاني أن المشهور في رواية هذه الكلمة نواكس بدون جمعها جمع سلامة وبه
~~استشهد س وصاحب الجمل وقالا كان القياس أن يجمع ناكس على أنكاس أو نكس
~~وكأنه حمله على تأنيث الجمع وقد رواها جماعة جمعها بجمع السلامة قال ابن
~~السيد في شرح كامل المبرد وهذا أطرف وأغرب من جمع ناكس على نواكس فإنه غريب
~~جدا لأن الخليل يرى أن هذا البناء نهاية الجمع وقال في شرح أبيات الجمل
~~ولما كان الجمع الذي ثالثه ألف وبعده حرفان أو ثلاثة لا يتهيأ تكسيرة لأنه
~~نهاية التكسير وأريد جمعه لم يكن ذلك إلا بأن يجمع جمع سلامة لأنه لا يغير
~~الاسم عن لفظه قال الجاربردي في شرح الشافية بعد ما قال ابن الحاجب وقد
~~بجمع الجمع أي جمع تكسير وجمع تصحيح بالألف والتاء وأفاد بقد أنه لا يطرد
~~قياسا لكنه كثير في جمع القلة قليل في جمع الكثرة إلا بالألف والتاء الوجه
~~الثالث أنه يتراءى في ظاهر الأمر تدافع بين هذا الوزن من جمع التكسير
~~PageV01P209
# وبين جمع التصحيح فإن الأول موضوع للكثرة والثاني للقلة وقد سأل ابن جني
~~في إعراب الحماسة عن هذا فقال فإن قلت فقد قالوا * فهن يعلكن حدائدداتها *
~~وقالوا * قد جرت الطير أيامنينا * وقالوا صواحبات يوسف ومواليات العرب وقال
~~الفرزدق * خضع الرقاب نواكسي الأبصار * فيمن رواه بالياء ففي هذا على قولك
~~اجتماع الضدين وهو دلالة المثال على الكثرة مع جمعة بالواو والنون والألف
~~والتاء وكل واحد منهما على ما قدمت موضوع للقلة وأجاب عنه بقوله قيل لا
~~يكون مفيد القلة في القلة كأن لا يوجد البتة الا ترى أن نفس نواكس وصواحب
~~يفيد بنفسه مفرد الكثرة أفتراه إذا جمع جمع القلة يصيره ذلك أن يكون أقل من
~~أن لا يجمع أصلا قد كفاه موضوعه للكثرة من احتياجه إلى تثنية فضلا عن جمع
~~قلة ms0137 أو تجاوز به إلى مثال كثرة كما أن المضمر المجرور وإن ضعف عن عطف
~~المظهر عليه بغير إعادة حرف جر معه فإنه لا يضعف عن توكيده كمررت به نفسه
~~وذلك أنه لا يبلغ به الضعف أن يكون أقل من لا شيء وأنت لو قلت مررت بنفسه
~~لكان قولا جائزا فاعرف هذا النحو انتهى كلامه وهذه عبارة قلقة يتعسر فهم
~~المراد منها فينبغي شرحها فقوله ففي هذا على قولك اجتماع الضدين إلخ أقول
~~لا يخفى عليك أن هذا ليس على ظاهره بل إنما هو في الحقيقة اعتراض بالترديد
~~بين المحذورين ذكر أحدهما لظهوره وترك الآخر اعتمادا على فهم من له حظ من
~~قانون المناظرة وإلا فلا يتم التقريب أصلا كما لا يخفى وتقريره أن هذا
~~الجمع لو جمع جمع القلة يلزم أحد المحذورين إما اجتماع الضدين على تقدير أن
~~يكون القلة والكثرة موجودتين PageV01P210
# معا أو كون مفيد القلة كان لا يوجد على تقدير إعدام القلة ولم يتعرض لكون
~~مفيد الكثرة كان لا يوجد لأنه لا خفاء في امتناعه ضرورة بقاء الكثرة على
~~حالها بعد أن جمع جمع القلة وقوله قيل لا يكون مفيد القلة في القلة كأن لا
~~يوجد البتة إلخ ظاهره جواب باختيار الشق الثاني لكن يحصل منه الجواب
~~باختيار الشق الأول أيضا وتقريره إنا لا نسلم لزوم كون مفيد القلة كان لا
~~يوجد على تقدير إعدام القلة بل إنما يلزم ذلك أن لو كانت القلة منتفية
~~بجميع أنواعها وذلك ممنوع لأن وضع لفظ التكسير للكثرة يقتضي انتفاء القلة
~~المباينة لها لا القلة المجامعة معها ولا يلزم من انتفاء الأول انتفاء
~~الثاني حتى يكون مفيد القلة كأن لا يوجد ولا نسلم أيضا لزوم اجتماع الضدين
~~على تقدير وجودهما معا بل إنما يلزم ذلك أن لو كانت القلة الباقية بعد أن
~~جمع جمع القلة هي القلة المباينة للكثرة المذكورة وذلك أيضا ممنوع بل
~~مقتضاه اجتماع الكثرة مع القلة المجامعة معها ضرورة أن لفظ القلة يفيد
~~تقليل أفراد مدخولها لا غير وهما ms0138 ليسا بضدين حتى يلزم من وجودهما معا
~~اجتماع الضدين وقوله ألا ترى إلخ مع قوله أفتراه إلخ تنوير لعدم كون مفيد
~~القلة كان لا يوجد وتقريره أنك تعرف قطعا أن نفس صواحب وأمثالها يفيد
~~الكثرة بنفسه مفردا وتعرف أيضا أن جمعه جمع القلة لا يصيره إلى أقل من أن
~~لا يجمع ذلك الجمع أي لا يغيره إلى حكم المفرد حتى يكون جمع القلة مفيدا
~~للقلة في المفردات المباينة لتلك الكثرة كيف لا ولو كان كذلك يلزم انتفاء
~~الكثرة مع أن وضعه كاف في ذلك من غير احتياج إلى تثنية أو جمع قلة أو جمع
~~كثرة فظهر لك أن ذلك الجمع لإفادة أمر آخر زائد عليه وهو تعليل تلك الكثرة
~~فقط فلما كنت القلة المجامعة مع تلك الكثرة باقية على حالها لم يكن مفيد
~~القلة كأن لا يوجد البتة وقوله كما أن المضمر المجرور إلخ تنظير لعدم تغيير
~~جمع القلة مع الكثرة وتقريره أن امتناع اجتماع الضدين نظير ضعف عطف المظهر
~~على المضمر بغير إعادة الجار وجمع القلة فيما نحن فيه نظير تأكيد المضمر
~~بغير إعادة الجار فكما أن ضعف العطف المذكور لكونه كالعطف على بعض حروف
~~الكلمة لا ينافي جواز التأكيد بغير إعادة الجار لأنه كنفسه بناء على تغاير
~~المادتين كذلك امتناع اجتماع PageV01P211
# الضدين لا ينافي جواز جمع التكسير جمع القلة لتغاير المادتين وكما أن
~~التأكيد لا يجعل المضمر أقل من أن لا يؤكد بل يفيد أمرا زائدا عليه وهو
~~التأكيد كذلك الجمع فيما نحن فيه لا يجعل لفظ التكسير أقل من أن لا يجمع بل
~~يفيد أمرا زائدا عليه وهو تقليل الكثرة الحاصلة من المجامعة معه والحاصل أن
~~ما هو لازم ليس بمحذور وما هو محذور ليس بلازم هكذا ينبغي أن يفهم هذا
~~المقام وقوله خضع الرقاب حال من مفعول رأيتهم والرؤية بصرية في الموضعين
~~ولا تضر الإضافة فإنها لفظية وكذلك نواكسي الأبصار لأن المعنى خضعا رقابهم
~~نواكس أبصارهم وخضع بضمتين جمع خضوع مبالغة خاضع من الخضوع وهو التطامن ms0139
~~والتواضع يقال خضع لغريمة يخضع بفتحهما خضوعا ذل واستكان وهو قريب من
~~الخشوع إلا أن الخشوع أكثر ما يستعمل في الصوت والخضوع في الأعناق ولهذا
~~أضافه إلى الرقاب ويحتمل أن يكون خضع بضمه فسكون جمع أخضع وهو الذي في عنقه
~~تطامن من خلقة وهذا أبلغ من الأول أي ترى أعناقهم إذا رأوه كأنها خلقت
~~متطامنة من شدة تذللهم وفعل قياس في جمع أفعل وفعلاء صفة غير تفضيل نحو
~~أحمر وحمراء وجمعهما حمر وهذا البيت من قصيدة للفرزدق يمدح بها آل المهلب
~~وخص من بينهم ابنه يزيد أولها (الكامل) * فلأمدحن بني المهلب مدحة * غراء
~~ظاهرة على الأشعار * * مثل النجوم أمامها قمر لها * يجلو الدجى ويضيء ليل
~~الساري * * ورثوا الطعان عن المهلب والقرى * وخلائقا كتدفق الأنهار * * أما
~~البنون فإنهم لم يورثوا * كتراثه لبنيه يوم فخار * إلى أن قال * أما يزيد
~~فإنه تأبى له * نفس موطنة على المقدار * * ورادة شعب المنية بالقنا * فتدر
~~كل معاند نعار * * وإذا النفوس جشأن طامن جأشها * ثقة به لحماية الأدبار *
~~PageV01P212
# * ملك عليه مهابة الملك التقى * قمر التمام به وشمس نهار * * وإذا الرجال
~~رأوا يزيد رأيتهم البيت * إلى أن قال * ما زال مذ عقدت يداه إزاره * وسما
~~فأدرك خمسة الأشبار * * يدني خوافق من خوافق للتقى * في كل معتبط الغبار
~~مثار * قوله تأبى له نفس مفعول تأبى محذوف أي القعود عن الحروب ونحوه وقوله
~~موطنة على المقدار أي تقول نفسه عند اقتحام المهالك لا يصيبني إلا ما قدر
~~الله والمقدار بمعنى القدر وورادة مبالغة واردة صفة نفس وشعب مفعول ورادة
~~بمعنى فروع المنية وأنواعها مستعار من الشعب التي هي أغصان الشجرة جمع شعبة
~~والقنا جمع قناة وهي الرمح وتدر فاعله ضمير القنا من أدرت الريح السحاب
~~واستدرته أي استحلبته وكل مفعوله والمعاند العرق الذي يسيل ولا يرقا ويقال
~~له عاند أيضا وفعله من باب نصر والنعار بالعين المهملة من نعر العرق ينعر
~~بالفتح فيهما أي فار منه الدم فهو عرق نعار ونعور وجشأن يقال جشأت نفسه إذا
~~ارتفعت من حزن ms0140 أو فزع والجأش بالهمز جأش القلب وهو رواعه إذا اضطرب عند
~~الفزع يقال فلان رابط الجأش أي يربط نفسه عن الفرار لشجاعته وطأمن مقلوب
~~طمأن بالهمز فيهما بمعنى سكن وثقة فاعله والتقى فعل ماض وقمر التمام فاعله
~~يقال قمر تمام بفتح التاء وكسرها إذا تم ليلة البدر وأما ليل التمام فمكسور
~~لا غير وهو أطول ليلة في السنة PageV01P213
# وقوله ما زال مذ عقدت يداه إلى آخره هذا البيت استشهد به النحاة في عدة
~~مواضع منهم ابن هشام أورده في المغني شاهدا لإيلاء الجملة الفعلية ل مذ كما
~~يليها الجملة الأسمية وأورده أيضا في شرح الألفية لقوله خمسة الأشبار حيث
~~جرد المضاف من أداة التعريف وهو حجة على الكوفيين في جوازهم الجمع بين
~~تعريف المضاف باللام والإضافة إلى المعرفة مستدلين بقول عرب غير فصحاء
~~الثلاثة الأبواب والمسموع تجريد الأول من أداة التعريف كما قال ذو الرمة
~~أيضا (الطويل) * وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى * ثلاث الأثافي والديار
~~البلاقع * و سما ارتفع وشب من السمو وهو العلو وأدرك بمعنى بلغ ووصل
~~وفاعلهما ضمير يزيد وقوله خمسة الأشبار أراد طول خمسة أشبار بشبرالرجال وهي
~~ثلثا قامة الرجل وينسب إليها فيقال غلام خماسي قال ابن دريد غلام خماسي قد
~~ايفع في الصحاح والعباب وغلام رباعي وخماسي أي طوله أربعة أشبار وخمسة
~~أشبار ولا يقال سداسي ولا سباعي لأنه إذا بلغ ستة أشبار أو سبعة أشبار صار
~~رجلا والغلام إذا بلغ خمسة أشبار عندهم تخيلوا فيه الخير والشر ولهذا قال
~~بعض العرب أيما غلام بلغ خمسة أشبار فاتهمته قتلته هذا ما عندي وأما الناس
~~فقد اختلفوا في تفسيره على أقوال أحدها قال ابن السيد في شرح شواهد الجمل
~~ومعنى فأدرك خمسة الأشبار ارتفع وتجاوز حد الصبا لأن الفلاسفة زعموا أن
~~المولود إذا ولد لتمام مدة الحمل ولم تغيره آفة في الرحم فإنه يكون في قدة
~~ثمانية أشبار من شبر نفسه وتكون سرته بمنزلة المركز له فيكون منها إلى
~~نهاية شقه الأعلى أربعة أشبار بشبره ومنها ms0141 إلى نهاية شقة الأسفل أربعة
~~أشبار ومنها إلى أطراف أصابعه من يده معا أربعة أشبار حتى أنه لو رقد على
~~صلبة وفتح ذراعيه ووضع ضابط في سرته وأدير لكان PageV01P214
# شبه الدائرة قالوا فما زاد على هذا أو نقص فلآفة عرضت له في الرحم فإنك
~~تجد من نصفه الأعلى أطول من نصفه الأسفل ومن نصفه الأسفل أطول من نصفه
~~الأعلى ومن يداه قصيرتان ومن يده الواحدة أقصر من الثانية فإذا تجاوز الصبي
~~أربعة أشبار فقد أخذ في الترقي إلى غاية الكمال 1 ه وقوله أولا ارتفع
~~وتجاوز حد الصبا شرح به المعنى المراد ولا حاجة بعده إلى نقل كلام الفلاسفة
~~لأنه خارج عن المقام بل مفسد لأنه رتب بعده قوله فإذا تجاوز الصبي أربعة
~~أشبار فقد أخذ في الترقي إلى غاية الكمال وهذا غير متصور لأن الطفل الذي
~~تجاوز أربعة أشبار بشبر نفسه لا يحسن عقد إزاره فضلا عن الأخذ في الترقي
~~إلى غاية الكمال وإنما المعنى تجاوز خمسة أشبار بشبر الرجال وهي ثلثا قامة
~~الرجل كما ذكرها ثانيها أنه أراد ب خمسة الأشبار السيف قال ابن هشام اللخمي
~~في شرح شواهد الجمل هذا هو الصحيح لأنه منتهى طول السيف في الأكثر كما أن
~~منتهى طول القوس ثلاث أذرع وإصبع قال الراجز (الرجز) * أرمى عليها وهي فرع
~~أجمع * وهي ثلاث أذرع وإصبع * وإنما زاد إصبعا لاختلاف أذرع الناس في الطول
~~والقصر وربما زادوا شبرا كما قال آخر * وهي ثلاث أذرع وشبر * PageV01P215
# وكما أن منتهى طول القناة أحد عشر ذراعا قال عتبة بن مرداس (الطويل) *
~~وأسمر خطيا كأن كعوبه * نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر * وقال البحتري
~~أيضا (البسيط) * كالرمح أذرعه عشر وواحدة * فليس يزري به طول ولا قصر *
~~ثالثها أنه أراد عصا الخطبة وهذا غير مناسب لما قبله ولما بعده ورابعها أنه
~~أراد الخيزرانة التي كان الخلفاء يحبسونها بأيديهم وهذا أيضا غير مناسب
~~كالذي قبله على أن يزيد ليس خليفة ولا من نسل الخلفاء وأراد هذا القائل
~~الخلفاء الأمويين خامسها ms0142 أنه أراد خلال المجد الخمسة العقل والعفة والعدل
~~والشجاعة والوفاء وكانت عندهم معروفة بهذا العدد كذا نقلوه ولا يخفى أنه لو
~~كان المراد هذا لبقي ذكر الأشبار لغوا سادسها أنه أراد بخمسة الأشبار القبر
~~لأن البيت من مريثة وهذا باطل لا أصل له فإنه من قصيدة في مدح يزيد بن
~~المهلب وكان حيا واسم زال ضمير يزيد وخبرها البيت الذي بعده وهو يدني خوافق
~~إلخ وأراد بالخوافق الرايات وهو جمع خافقة يقال خفقت الراية بالفتح تخفق
~~PageV01P216
# بالكسر والضم خفقا وخفقانا إذا تحركت واضطربت ومعتبط الغبار بالعين
~~والطاء المهملتين هو الموضع الذي لم يقاتل عليه ولم يثر فيه غبار قبل ما
~~أثاره هذا الممدوح يقال أعبطت الأرض إذا حفرت منها موضعا لم يحفر فيها قبل
~~ذلك والمثار المهيج المحرك وروى بدله * يدني كتائب من كتائب تلتقي * في ظل
~~معترك العجاج مثار * و الكتائب جمع كتيبة وهو الجيش والمعترك موضع الاعتراك
~~وهو المحاربة وأراد ب ظله الغبار الثائر في المعركة فإنه إذا اشتد لا يرى
~~معه ضوء فيصير كالظل الكثيف ومذ اسم فقيل إنها ظرف مضاف إلى الجملة وقيل
~~إلى زمن مضاف إلى الجملة وقيل مبتدأ فيجب تقدير زمان للجملة يكون هو الخبر
~~والإزار معروف وقيل كنى بعقد الإزار عن شده لما يحتوى عليه من كساءي المجد
~~وهذا يناسب تفسيره خمسة الأشبار بخلال المجد الخمسة وخمسة الأشبار مفعول
~~أدرك بتقدير مضاف كما تقدم وقال الأعلم على ما نقله اللخمي فاعل سما مضمر
~~لدلالة المعنى عليه والتقدير وسما جسمه أو طوله وفاعل أدرك مضمر أيضا عائد
~~على الجسم الذي دل عليه المعنى ومعنى أدرك انتهى والأفعال يحمل بعضها على
~~بعض إذا اشتركت في المعنى والتقدير انتهى طوله أو جسمه خمسة أشبار ويكون
~~انتصاب خمسة أشبار على أنه مفعول على إسقاط حرف الجر أي انتهى إلى خمسة
~~أشبار 1 ه أقول هذا كله تعسف لا ضرورة تدعو إليه ومثل هذا قول ابن يسعون في
~~شرح شواهد الإيضاح ويجوز نصبه نصب الظروف بقوله سما أي ms0143 فعلا مقدار خمسة
~~الأشبار 1 ه فإنه تعسف أيضا لأنه يكون المدرك غير معلوم ما هو وبقي قوله
~~أدرك غير مفيد شيئا ومن فسر الخمسة بالسيف والعصا والخيزرانة فهو على حذف
~~مضاف أي فأدرك أخذ خمسة الأشبار للقتال به أو للجس باليد أو للخطبة وقال
~~ابن يسعون بعد جعل الخمسة مفعولا لأدرك على تقدير معناها السيف أو خلال
~~المجد الخمسة ما نصه ويجوز نصب خمسة نعتا لإزاره أو بدلا منه أو عطف بيان ه
~~فتأمل PageV01P217
# وأما يزيد فهو ابن المهلب بن أبي صفرة أحد شجعان العرب وكرمائهم وشهرته
~~في الشجاعة والكرم غنية عن الوصف كان في دولة الأمويين واليا على خراسان
~~وافتتح جرجان ودهستان وطبرستان وبعد الحجاج صار أمير العراقين وأجمع علماء
~~التاريخ على أنه لم يكن في دولة بني أمية أكرم من بني المهلب كما لم يكن في
~~دولة بني العباس أكرم من البرامكة وولد يزيد سنة ثلاث وخمسين من الهجرة
~~وتوفي مقتولا يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة خلت من صفر سنة اثنتين ومائة وقد
~~ترجمه ابن خلكان وترجم والده بما لا مزيد عليه وستأتي ترجمة والده في رب من
~~حروف الجر في شرح قوله (الكامل) * فلقد يكون أخا دم وذبائح * والفرزدق هو
~~أبو فراس واسمه همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان
~~بن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم البصري
~~وهمام بصيغة المبالغة من الهمة وقال ابن قتيبة في طبقات الشعراء بعد أن قال
~~اسمه همام وكان للفرزدق إخوة منهم هميم بن غالب وبه سمي الفرزدق والأخطل
~~وكان أسن منه وأخت يقال لها جعثن كانت امرأة صدق وكان جرير في مهاجاته
~~للفرزدق يذكرها بسوء قال اليربوعي وكذب عليها جرير وكان يقول أستغفر الله
~~فيما قلت لجعثن قال وكانت إحدى الصالحات. PageV01P218
# والفرزدق قال صاحب العباب قال الليث الفرزدق الرغيف الذي يسقط في التنور
~~ويقولون أيضا الفرزدقة قال وقال بعضهم هو فتات الخبز وقال غيره الفرزدق ms0144
~~القطعة من العجين وأصلها بالفارسية براذده وقال ابن فارس هذه كلمة منحوته
~~من كلمتين من فرز ومن دق لأنه دقيق عجن ثم أفرزت منه قطعة فهي من الإفراز
~~والدقيق 1. ه فلقب بأحد هذه المعاني ويشهد للأول ما روي أنه كان أصابه جدري
~~وبقي أثره في وجهه ويروى أن رجلا قال له يا أبا فراس كأن وجهك أحراح مجموعة
~~فقال تأمل هل ترى فيها حر أمك والأحراح جمع حر بالكسر وحذف لام الفعل هو
~~فرج المرأة وأخذ الفرزدق هذا الجواب من كلام أبي الأسود الديلي فإنه كما في
~~الأغاني قال كان طريق أبي الأسود إلى المسجد والسوق في بني تيم الله بن
~~ثعلبة وكان فيهم رجل متفحش يكثر الاستهزاء بمن يمر به فمر به أبو الأسود
~~يوما فلما رآه قال لقومه كأن وجه أبي الأسود وجه عجوز راحت إلى أهلها بطلاق
~~فضحك القوم وأعرض عنه أبو الأسود ثم مر بهم فقال لهم كأن غضون قفا أبي
~~الأسود غضون الفقاح فأقبل عليه أبو الأسود فقال هل تعرف فقحة أبيك فيهن
~~فأفحمه وضحك القوم منه وقاموا إلى أبي الأسود فاعتذروا إليه ولم يعاوده
~~الرجل بعد ذلك ويحتمل أنه لقب بالمعنى الثالث وبه صرح ابن قتيبة في أدب
~~الكاتب فقال والفرزدق قطع العجين واحدها فرزدقة ومنه سمي الرجل وهو لقب له
~~لأنه كان جهم الوجه ويحتمل أنه لقب بالمعنى الثاني بأن شبه غضون وجهه بفتات
~~الخبز وقال ابن السيد في شرح شواهد الجمل وتبعه فيها ابن هشام اللخمي وابن
~~خلف وغيرهما قال ابن قتيبة في طبقات الشعراء إنما سمي الفرزدق لغلظة وقصره
~~شبه بالفتيتة التي تشربها النساء وهو الفرزدقة 1 ه أقول لم أر الفرزدقة
~~بهذا المعنى في اللغة ولا الفتيتة بمعنى ما ذكره على أن ابن قتيبة لم يذكر
~~في الطبقات شيئا في تلقيبه بالفرزدق ثم رأيت في الأغاني في ترجمته أن
~~الفرزدق الرغيف الضخم الذي يجففه النساء للفتوت وروى أن الجهم ابن سويد بن
~~المنذر الجرمي قال له ما وجدت أمك أسما ms0145 لك إلا الفرزدق الذي PageV01P219
# تكسره النساء في سويقها قال والعرب تسمي خبز الفتوت الفرزدق فقال له
~~الفرزدق أحق الناس بأن لا يتكلم في هذا أنت لأن أسمك اسم متاع المرأة واسم
~~أبيك اسم الحمار واسم جدك اسم الكلب وروى بسنده عن أبي عمرو بن العلاء قال
~~أخبرت عن هشام العنزي أنه قال جمعني والفرزدق مجلس فتجاهلت عليه فقلت من
~~أنت قال أما تعرفني قلت لا قال فأنا أبو فراس قلت ومن أبو فراس قال أنا
~~الفرزدق قلت ومن الفرزدق قال أو ما تعرف الفرزدق قلت أعرف الفرزدق أنه شيء
~~تتخذه النساء عندنا بالمدينة تتسمن به وهو الفتوت فضحك وقال الحمد لله الذي
~~جعلني في بطون نسائكم وقال السيد المرتضي في أمالية والفرزدق لقب وإنما لقب
~~به لجهامة وجهه وغلظة لأن الفرزدقة هي القطعة الضخمة من العجين وقيل إنها
~~الخبزة الغليظة التي يتخذ منها النساء الفتوت وفي الأغاني بسنده إلى محمد
~~بن وهيب الشاعر قال جلست بالبصرة إلى جنب عطار فإذا أعرابية سوداء قد جاءت
~~فاشترت من العطار خلوقا فقلت له تجدها اشترته لابنتها وما ابنتها ألا
~~خنفساء فالتفتت إلي متضاحكة وقالت لا والله إلا مهاة جيداء وإن قامت فقناة
~~وإن قعدت فحصاة وإن مشت فقطاة أسفلها كثيب وأعلاها قضيب لا كفتياتكم
~~اللواتب تسمنونهن بالفتوت ثم انصرفت وهي تقول (الرجز) * إن الفتوت للفتاة
~~مضرطه * يكربها في البطن حتى تثلطه * فلا أعلمني ذكرتها إلا أضحكني ذكرها
~~وبالجملة هو وجرير والأخطل النصراني في الطبقة الأولى من الشعراء
~~الإسلاميين واختلف العلماء بالشعر فيه وفي جرير في المفاضلة وكان يونس يفضل
~~الفرزدق ويقول لولا الفرزدق لذهب شعر العرب وقال ابن شبرمة الفرزدق أشعر
~~الناس وقال أبو عمرو بن العلاء لم أر بدويا أقام في الحضر إلا فسد لسانه
~~غير رؤبة والفرزدق PageV01P220
# وفي العمدة لابن رشيق كتب الحجاج بن يوسف إلى قتيبة بن مسلم يسأله عن
~~أشعر الشعراء في الجاهلية وأشعر شعراء وقته فقال أشعر الجاهلية امرؤ القيس
~~وأضربهم مثلا طرفة وأما شعراء الوقت فالفرزدق أفخرهم ms0146 وجرير أهجاهم والأخطل
~~أوصفهم وقد طبق المفصل الأصبهاني في قوله حين سئل عنهما من كان يميل إلى
~~جودة الشعر وفخامته وشدة أسره فليقدم الفرزدق ومن كان يميل إلى أشعار
~~المطبوعين والكلام السمح الجزل فليقدم جريرا قال أبو عبيدة وكان الفرزدق
~~يشبه من شعراء الجاهلية بزهير وكان صعصعة جد الفرزدق كما قال ابن قتيبة في
~~الطبقات عظيم القدر في الجاهلية وكان اشترى ثلاثين موؤودة ثم أسلم وصار
~~صحابيا وأم صعصعة قفيرة بتقديم القاف على الفاء وبالتصغير بنت مسكين
~~الدارمي وكانت أمها أمة وهبها كسرى لزرارة فوهبها زرارة لهند بنت يثربي
~~فوثب أخو زوجها وهو مسكين ابن حارثة بن زيد بن عبد الله بن دارم على الأمة
~~فأحبلها فولدت له قفيرة فكان جرير يعير الفرزدق بها وكان لصعصعة قيون
~~والقين الحداد منهم جبير ووقبان وديسم فلذلك جعل جرير مجاشعا قيونا وكان
~~جرير ينسب غالب بن صعصعة إلى جبير فقال (المتقارب) * وجدنا جبيرا أبا غالب
~~* بعيد القرابة من معبد * يعني معبد بن زرارة وكان يعيبهم بالخزيرة وذلك أن
~~ركبا من مجاشع مروا بشهاب التغلبي فسألهم أن ينزلوا فحمل إليهم خزيرة
~~فجعلوا يأكلون وهي تسيل على لحاهم وهم على رواحلهم والخزيرة بفتح الخاء
~~وكسر الزاي المعجمتين وبالراء المهملة قطع لحم صغار توضع في القدر بماء
~~كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة ويقال خزير
~~أيضا بدون تاء تأنيث. PageV01P221
# وأما غالب أبو الفرزدق فإنه كان يكنى أبا الأخطل واستجير بقبره بكاظمه
~~فاحتملها عنه الفرزدق وفي نهج البلاغة وقال علي رضي الله عنه لغالب بن
~~صعصعة أبي الفرزدق في كلام دار بينهما ما فعلت إبلك الكثيرة قال ذعذعتها
~~الحقوق يا أمير المؤمنين فقال رضي الله عنه ذاك أحمد سبيلها قوله ذعذعتها
~~بذالين معجمتين وعينين مهملتين بمعنى فرقتها يقال ذعذعته فتذعذع وذعذعة
~~السر إذاعته قال شارح نهج البلاغة ابن أبي الحديد دخل غالب بن صعصعة بن
~~ناجية بن عقال المجاشعي على أمير المؤمنين رضي الله عنه أيام خلافته وغالب
~~شيخ كبير ms0147 ومعه أبنه همام الفرزدق وهو غلام يومئذ فقال له علي رضي الله عنه
~~من الشيخ قال أنا غالب بن صعصعة قال ذو الإبل الكثيرة قال نعم قال ما فعلت
~~إبلك قال ذعذعتها الحقوق وأذهبتها الحمالات والنوائب قال ذاك أحمد سبيلها
~~من هذا الغلام معك قال هذا ابني قال ما اسمه قال همام وقد رويته الشعر يا
~~أمير المؤمنين وكلام العرب ويوشك أن يكون شاعرا مجيدا فقال أقرئه القرآن
~~فهو خير له فكان الفرزدق بعد يروي هذا الحديث ويقول ما زالت كلمته في نفسي
~~حتى قيد نفسه بقيد وآلى ألا يفكه حتى يحفظ القرآن فما فكة حتى حفظه 1.
# وقد روى عنه عليه السلام أحاديث وعن غيره من الصحابة وعاش حتى قارب
~~المائة ومات بعلة الدبيلة رحمه الله تعالى قال النويري في تاريخه مات
~~الفرزدق في سنة عشر ومائة وله إحدى وتسعون سنة ومات فيها جرير أيضا وقال
~~السيد المرتضي قدس الله سره في أماليه الفرزدق مع تقدمه في الشعر وبلوغه
~~فيه إلى الذروة العليا والغاية القصوى شريف الآباء كريم البيت PageV01P222
# له ولآبائه مآثر لا تدفع ومفاخر لا تجحد وكان مائلا إلى بني هاشم ونزع في
~~آخر عمره عما كان عليه من القذف والفسق وراجع طريقة الدين على أنه لم يكن
~~في خلال فسقه منسلخا من الدين جملة ولا مهملا لأمره أصلا روي أنه تعلق
~~بأستار الكعبة وعاهد الله على ترك الهجاء والقذف وقال (الطويل) * ألم ترني
~~عاهدت ربي وإنني * لبين رتاج قائم ومقام * * على حلفة لا أشتم الدهر مسلما
~~* ولا خارجا من في زور كلام * * أطعتك يا إبليس تسعين حجة * فلما انقضى
~~عمري وتم تمامي * * فزعت إلى ربي وأيقنت أنني * ملاق لأيام الحتوف حمامي *
~~وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي والثلاثون (الطويل) * وشق له من اسمه ليجله *
~~فذو العرش محمود وهذا محمد * على أنه يمكن لمح الوصف مع العلمية اي يمكن أن
~~يلاحظ بعد العلمية الوصف الذي كان قبلها وبملاحظته بوضع علما فإن محمدا وضع
~~علما لنبينا بملاحظة معناه فإن معناه في ms0148 اللغة كما قال صاحب العباب وغيره
~~الذي كثرت خصالة المحمودة كما قال الأعشى في مدح النعمان ابن المنذر
~~(الطويل) * إليك أبيت اللعن كان كلالها * إلى الماجد الفرع الجواد المحمد *
~~وبعد أن صار علما يجوز أن يلحظ معناه اللغوي كما لحظه حسان في هذا البيت
~~PageV01P223
# وهو أول أبيات ثمانية مدح بها نبينا محمدا والصواب في روايته شق له من
~~اسمه بدون واو فإنها للعطف ولم يتقدم شيء يعطف عليه لكن يبقى الشعر مخروما
~~والخرم جائز عندهم وهو بالخاء المعجمة والراء المهملة عبارة عن حذف أول
~~الوتد المجموع في أول البيت وذلك نحو فعولن ومفاعيلن ومفاعلتن كما أن ضمير
~~له راجع إلى النبي ومفعوله محذوف أي شق له اسما من اسمه واسم الله تعالى
~~المشقوق منه محمود بمعنى أن الحمد لا يكون إلا له ولا يقع إلا عليه فأراد
~~تبارك وتعالى أن يشرك نبيه في اسم من هذا الوصف تعظيم له فسماه محمدا كما
~~سيأتي بيانه وقوله من اسمه بهمزة الوصل وسمعت بعضهم يقرؤة بهمزة القطع وهو
~~لحن وقوله ليجله روى بدله كي يجله وبقية الأبيات هذه (الطويل) * نبي أتانا
~~بعد يأس وفترة * من الرسل والأوثان في الأرض تعبد * * فأمسى سراجا مستنيرا
~~وهاديا * يلوح كما لاح الصقيل المهند * * وأنذرنا نارا وبشر جنة * وعلمنا
~~الإسلام فالله نحمد * * وأنت إله العرش ربي وخالقي * بذلك ما عمرت في الناس
~~أشهد * * تعاليت رب الناس عن قول من دعا * سواك إلها أنت أعلى وأمجد * * لك
~~الخلق والنعماء والأمر كله * فإياك نستهدي وإياك نعبد * * لأن ثواب الله كل
~~موحد * جنان من الفردوس فيها يخلد * كذا في ديوانه من رواية أبي سعيد
~~السكري ورأيت في المواهب اللدنية قال مؤلفة ثم إن في اسمه محمد خصائص منها
~~أنه تعالى شقه من اسمه المحمود كما قال حسان بن ثابت (الطويل) * أغر عليه
~~للنبوة خاتم * من الله من نور يلوح ويشهد * PageV01P224
# * وضم الإله اسم النبي إلى اسمه * إذا قال في الخمس المؤذن اشهد * * وشق
~~له من اسمه ليجله * فذو العرش محمود وهذا ms0149 محمد * وعلى هذه الرواية فالواو
~~للعطف وفاعل شق ضمير الإله والضمير في له راجع للنبي ثم قال صاحب المواهب
~~وأخرج البخاري في تاريخه الصغير من طريق علي بن زيد قال كان أبو طالب يقول
~~* وشق له من اسمه ليجله البيت * وقد سماه الله تعالى بهذا الاسم قبل الخلق
~~بألفي ألف عام كما ورد من حديث أنس بن مالك من طريق أبي نعيم في مناجاة
~~موسى وروى ابن عساكر عن كعب الأحبار قال إن الله أنزل على آدم عصيا بعدد
~~الأنبياء والمرسلين ثم أقبل على ابنه شيث فقال أي بني أنت خليفتي من بعدي
~~فخذها بعمارة التقوى والعروة الوثقى وكلما ذكرت الله فاذكر إلى جنبه اسم
~~محمد فإني رأيت اسمه مكتوبا على ساق العرش وأنا بين الروح والطين ثم إني
~~طفت السماوات فلم أر في السماوات موضعا إلا رأيت اسم محمد مكتوبا عليه وإن
~~ربي أسكنني الجنة فلم أر في الجنة قصرا ولا غرفة إلا اسم محمد مكتوبا عليها
~~ولقد رأيت اسم محمد مكتوبا على نحور الحور العين وعلى ورق قصب آجام الجنة
~~وعلى ورق شجرة طوبى وعلى ورق سدره المنتهى وعلى أطراف الحجب وبين أعين
~~الملائكة فأكثر ذكره فإن الملائكة تذكره في كل ساعاتها ولما سماه جده عبد
~~المطلب بمحمد قيل له كيف سميته باسم ليس لأحد من آبائك وقومك فقال لأني
~~أرجو أن يحمده أهل الأرض كلهم وذلك لرؤيا كان رآها عبد المطلب كما ذكر
~~حديثها علي القيرواني العابر في كتاب البستان قال كان عبد المطلب قد رأى في
~~المنام كأن سلسلة من فضة خرجت من ظهره لها طرف في السماء وطرف في المشرق
~~وطرف في المغرب ثم عادت كأنها شجرة على كل ورقة منها نور وإذا أهل المشرق
~~والمغرب كأنهم يتعلقون بها فقصها فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه أهل
~~المشرق وأهل المغرب ويحمده أهل السماء والأرض فلذلك سماه محمدا مع ما حدثته
~~به أمه آمنه حين قيل لها إنك قد حملت بسيد هذه الأمة فإذا وضعته ms0150 فسميه
~~محمدا قال السهيلي محمد منقول من صفة في معنى محمود ولكن فيه معنى المبالغة
~~PageV01P225
# والتكرار لأن المحمد الذي حمد مرة بعد مرة كما أن المكرم من أكرم مرة بعد
~~مرة وكذلك المدح ونحو ذلك فاسم محمد مطابق لمعناه والله سبحانه سماه به قبل
~~أن يسمى به علم من أعلام نبوته عليه السلام إذ كان اسمه صادقا عليه فهو
~~محمود في الدنيا بما هدى إليه ونفع به من العلم والحكمة وهو محمود في
~~الآخرة بالشفاعة فقد تكرر معنى الحمد ومحمود أيضا من أسمائه قال صاحب
~~المواهب أعلم أن من أسماء الله تعالى الحميد ومعناه المحمود لأنه تعالى حمد
~~نفسه وحمده عبادة وقد سمى الرسول بمحمود وكذا وقع اسمه في زبور داود وقال
~~الشامي في سيرته ومن أسمائه المحمود وهو المستحق لأن يحمد لكثرة خصالة
~~الحميدة قال حسان بن ثابت رضي الله عنه (الطويل) * فأصبح محمودا إلى الله
~~راجعا * يبكيه حق المرسلات ويحمد * وهو من أسمائة تعالى قال حسان أيضا *
~~وشق له من اسمه ليجله * 1. ه وعليه فهو اسم مشترك بين الله وبين نبيه ولم
~~أر من صرح به غير الشامي وأما أحمد فهو اسمه عليه الصلاة والسلام الذي سمي
~~به على لسان عيسى وموسى قال السهيلي هو منقول من الصفة التي معناها التفضيل
~~فمعنى أحمد أحمد الحامدين لربه وكذلك هو في المعنى لأنه يفتح عليه في
~~المقام المحمود محامد لم تفتح على أحد قبله فيحمد بها ربه ولذلك يعقد له
~~لواء الحمد وقال السخاوي في سفر السعادة أحمد هو مأخوذ من الحمد كما أخذ من
~~الحمرة أحمر ومن الصفرة أصفر وأحمد أبلغ من محمد كما أن أحمر وأصفر أبلغ من
~~محمر ومصفر لأنه في أحمر وأصفر ألزم وليس أحمد بمنقول من الفعل المضارع ولا
~~هو أفعل فتقول كأكرم ومن هذا الله أكبر PageV01P226
# وحسان هو أبو الوليد بن ثابت بن المنذر الأنصاري من بني النجار وأمه
~~الفريعة بنت خنس من بني الخزرج والفريعة بالفاء والعين المهملة مصغر قرعة
~~بالتحريك وهي القملة ms0151 الكبيرة قال ابن قتيبة في طبقات الشعراء وهو جاهلي
~~إسلامي متقدم الإسلام إلا أنه لم يشهد مع رسول الله مشهدا لأنه كان يرمى
~~بالجبن لعلة أصابته وكانت له ناصية يسدلها بين عينيه وكان يضرب بلسانه روثه
~~أنفه من طوله ويقول والله لو وضعته على شعر لحلقه أو على صخر لفلقة وعاش في
~~الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة فهو من المخضرمين ومات في زمن
~~معاوية وكف بصره في آخر عمرة * * وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والثلاثون
~~(الطويل) ((فتى فارسي في سراويل رامح * وصدره * أتى دونها ذب الرياد كأنه *
~~على أن سراويل غير منصرف عند الأكثرين كما هنا وهذا البيت من قصيدة لتميم
~~بن أبي بن مقبل يصف الثور الوحشي وضمير دونها لأنثاه ودون بمعنى قدام وروى
~~يمشي بها ذب الرياد وروى أيضا PageV01P227
# يرود بها والذب بفتح الذال المعجمة وتشديد الموحدة قال في الصحاح هو
~~الثور الوحشي ويقال له ذب الرياد لأنه يرود أي يذهب ويجيء ولا يثبت في موضع
~~قال النابغة الذبياني يصف ناقته (البسيط) * كأنما الرحل منها فوق ذي جدد *
~~ذب الرياد إلى الأشباح نظار * وزاد في العباب فقال ورجل ذب الرياد إذا كان
~~زوارا للنساء قال عبد من عبيد بجيله (البسيط) * قد كنت فتاح أبواب مغلقة *
~~ذب الرياد إذا ما خولس النظر * وقال القالي في أماليه يقال فلان ذب إذا كان
~~لا يستقر في موضع ومنه قيل للثور الوحشي ذب الرياد وأنشد بيت الشاهد وقد
~~خالف أبو هلال العسكري في ديوان المعاني فزعم أن ذب الرياد اسم للوعل ونسب
~~البيت إلى الراعي فقال وقد أحسن الراعي في وصف الوعل ثم قال وذب الرياد علم
~~على الوعل والصواب ما قدمناه فيهما شبه الشاعر ما على قوائم الثور الوحشي
~~من الشعر بالسراويل وهو من لباس الفرس ولهذا شبهه بفتى فارسي وشبه قرنه
~~بالرمح ولهذا قال رامح أي ذو رمح فقوله فتى خبر كأن وفارسي صفة فتى وفي
~~سراويل حال من ضمير فارسي إذ هو بمعنى منسوب إلى الفرس أو ms0152 صفة لفارسي ورامح
~~صفة ثانية لفتى والسراويل يذكر ويؤنث كما في العباب وجر بالفتحة لأنه غير
~~منصرف قال الشارح المحقق واختلف في تعليله فعند س وتبعه أبو علي أنه اسم
~~أعجمي مفرد أعرب كما أعرب الآجر ولكنه أشبه من كلامهم ما لا ينصرف قطعا نحو
~~قناديل فحمل على ما شابهه فمنع الصرف PageV01P228
# أقول الذي رأيته في تذكره أبي على مخالفة س فإنه بعد أن نقل كلام س قال
~~سراويل وإن كان واحدا فهو على مثال الجمع الذي لا يكون واحد على مثاله فأنت
~~ما لم تسم به فهو منصرف كآجر الذي ليس في الواحد ولا غيره على مثاله فإذا
~~سميت به صار مثل شراحبل 1 ه وكأن أبا علي فهم من قول س أنه أعجمي كما أعرب
~~الآجر أنه يريد يصرف كما يصرف الآجر وليس كذلك بل مراده أنه معرب لا مبني
~~كما أن الآجر معرب بدليل قول س بعده إلا أن سراويل أشبه من كلامهم ما لا
~~ينصرف في نكرة ولا معرفة و أبو هلال العسكري هو الحسن بن عبد الله بن سهل
~~بن سعيد بن يحيى ابن مهران اللغوي العسكري وكان تلميذ أبي أحمد الحسن بن
~~عبد الله العسكري وافق اسمه اسم شيخه واسم أبيه اسم أبيه وهو عسكري أيضا
~~فربما اشتبه ذكره بذكره إذا قيل الحسن بن عبد الله العسكري وقد ترجمنا أبا
~~أحمد العسكري في الشاهد الثامن والعشرين قال أبو طاهر السلفي سألت الرئيس
~~أبا المظفر الأبيوردي بهمذان عنه فأثنى عليه ووصفه بالعلم والعفة معا قال
~~كان يبزز احترازا من الطمع والدناءة والتبذل وكان الغالب عليه الأدب والشعر
~~وله كتاب في اللغة سماه التلخيص وهو كتاب مفيد وكتاب صناعتي النظم والنثر
~~وهو أيضا كتاب مفيد جدا قال ياقوت في معجم الأدباء وذكر غيره أن أبا هلال
~~كان ابن أخت أبي أحمد وله من الكتب بعد ما ذكره السلفي كتاب جمهرة الأمثال
~~كتاب معاني الأدب كتاب أعلام المعاني في معاني الشعر كتاب شرح الحماسة كتاب
~~الأوائل كتاب ms0153 الفرق بين المعاني كتاب نوادر الواحد والجمع كتاب من احتكم من
~~الخلفاء إلى القضاة كتاب التبصرة وهو كتاب مفيد كتاب الدرهم والدينار كتاب
~~العمدة كتاب فضل الغنى PageV01P229
# على العسر كتاب ما تلحن فيه الخاصة كتاب المحاسن في تفسير القرآن خمس
~~مجلدات وكتاب ديوان شعره قال ياقوت وأما وفاته فلم يبلغني فيها شيء غير أني
~~وجدت في آخر كتاب الأوائل من تصنيفه وفرغنا من إملاء هذا الكتاب يوم
~~الأربعاء لعشر خلت من شعبان سنة خمس وتسعين وثلاثمائة هذا ما ذكره ياقوت
~~وله عندي كتاب الفروق في اللغة وكتاب ديوان المعاني وهما دالان على غزارة
~~علمه ومن شعره (الطويل) * إذا كان مالي مال من يلقط العجم * وحالي فيكم حال
~~من حاك أو حجم * * فأين انتفاعي بالأصالة والحجا * وما ربحت كفي على العلم
~~والحكم * * ومن ذا الذي في الناس يبصر حالتي * ولا يلعن القرطاس والحبر
~~والقلم * وله أيضا (الطويل) * جلوسي في سوق أبيع وأشتري * دليل على أن
~~الأنام قرود * * ولا خير في قوم يذل كرامهم * ويعظم فيهم نذلهم ويسود * *
~~ويهجوهم عني رثاثة كسوتي * هجاء قبيحا ما عليه مزيد * وأما تميم صاحب
~~الشاهد فهو ابن أبي بن مقبل وأبي بالتصغير وتشديد الياء ابن عوف بن حنيف بن
~~قتيبة بن العجلان بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة شاعر مخضرم أدرك
~~الجاهلية والإسلام وكان يبكي أهل الجاهلية وبلغ مائة وعشرين سنة وكان يهاجي
~~النجاشي الشاعر فهجاه النجاشي فاستعدى عليه عمر رضي الله عنه فقال يا أمير
~~المؤمنين هجاني فقال عمر يا نجاشي ما قلت قال يا أمير المؤمنين قلت ما لا
~~أرى فيه عليه بأسا وأنشده (الطويل) PageV01P230
# * إذا الله جازى أهل لؤم بذلة * فجازى بني العجلان رهط ابن مقبل * فقال
~~عمر إن كان مظلوما استجيب له وإن لم يكن مظلوما لم يستجب له.
# قالوا وقد قال أيضا (الطويل) * قبيلته لا يغدرون بذمة * ولا يظلمون الناس
~~حبة خردل * فقال عمر ليت آل الخطاب كذلك قالوا فإنه قال * ولا يردون الماء
~~إلا عشية * إذا صدر الوراد ms0154 عن كل منهل * فقال عمر ذلك أقل للزحام قالوا
~~فإنه قال * تعاف الكلاب الضاريات لحومهم * وتأكل من كعب بن عوف ونهشل *
~~فقال عمر يكفي ضياعا من تأكل الكلاب لحمه قالوا فإنه قال * وما سمي العجلان
~~إلا لقولهم * خذ القعب وأحلب أيها العبد واعجل * فقال عمر كلتا عبد وخير
~~القوم خادمهم قال تميم فسله يا أمير المؤمنين عن قوله * أولئك إخوان اللعين
~~وأسرة الهجين * ورهط الواهن المتذلل * فقال عمر أما هذا فلا أعذرك عليه
~~فحبسه وقيل جلده قال صاحب زهر الآداب كان بنو العجلان يفخرون بهذا الاسم إذ
~~كان عبد الله بن كعب جدهم إنما سمي العجلان لتعجيله القرى للضيفان وذلك أن
~~حيا من طيئ نزلوا به فبعث إليهم بقراهم عبدأ له وقال له أعجل عليهم ففعل
~~العبد فأعتقه لعجلته فقال القوم ما ينبغي أن يسمى إلا العجلان فسمي بذلك
~~فكان شرفا لهم حتى قال النجاشي هذا الشعر فصار الرجل إذا سئل عن نسبه قال
~~كعبي ويرغب عن العجلان PageV01P231
# قال وزعمت الرواة أن بني العجلان استعدوا على النجاشي وذكر هذه الحكاية *
~~* وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والثلاثون (المتقارب) * عليه من اللؤم
~~سروالة * فليس يرق لمستعطف * على أن السراويل عند المبرد عربي وهو جمع
~~سروالة والسروالة قطعة خرقة أقول هذا البيت قيل مصنوع وقيل قائلة مجهول
~~والذي أثبته قال إن سروالة واحدة السراويل وكيف تكون سروالة بمعنى قطعة
~~خرقة مع الحكم بأنها واحدة السراويل هذا لا يكون وقال السيرافي سروالة لغة
~~في السراويل إذ ليس مراد الشاعر عليه من اللؤم قطعة من جزء السراويل
~~وسروالة في البيت مبتدأ مؤخر وعليه خبر مقدم وقوله من اللؤم كان في الأصل
~~صفة لسروالة فلما قدم عليه صار حالا منه هذا هو المقرر وقال العيني ومن
~~اللؤم صفة لسروالة فيكون محلها الرفع وهذا خطأ واللؤم بالهمز شح النفس
~~ودناءة الآباء وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والثلاثون (الرجز) * جاء
~~الشتاء وقميصي أخلاق * شراذم يعجب منه التواق * PageV01P232
# على أن شراذم لفظة جمع بالاتفاق \ أقول نسب أبو حنيفة الدينوري ms0155 في كتاب
~~النبات هذا البيت إلى بعض الأعراب وقال الأخلاق والأرمام والأرماث لا تكون
~~إلا في الخلقان وقال إنما نعت الواحد بالجمع لكثرته فيه كما قالوا برمة
~~أعشار إذا انكسرت أريد أن كسرها كثير وفي العباب وقد خلق الثوب بالضم خلوقة
~~أي بلي وثوب أخلاق إذا كانت الخلوقة فيه كله كما قالوا برمة أعشار وأرض
~~سباسب وفي الزاهر لابن الأنباري وقال الفراء من العرب من يقول قميص أخلاق
~~وجبة أخلاق فيصف الواحد بالجمع لأن الخلوقة في الثوب تتسع فيسمى كل موضع
~~منها خلقا ثم يجمع على هذا المعنى ومن قال جبة خلق قالوا في التثنية جبتان
~~خلقان وفي الجمع جباب أخلاق والشراذم بالشين والذال المعجمتين جمع شرذمة
~~بكسر الأول والثالث قال في الصحاح الشرذمة الطائفة من الناس والقطعة من
~~الشيء وثوب شراذم أي قطع والتواق بفتح التاء المثناة الفوقية وتشديد الواو
~~اسم ابن الشاعر قاله الفراء وغيره وأصله مبالغة تائق من تاقت نفسه إلى
~~الشيء بمعنى اشتاقت قال الشاعر (الرجز) * المرء تواق إلى ما لم ينل * وقال
~~صاحب العباب وروى النواق بالنون وقال في نوق والنواق من الرجال الذي يرود
~~الأمور ويصلحها وعلى هذا فيجوز أن يراد به أيضا الرفاء ونحوه وأنشد بعده
~~وهو الشاهد الخامس والثلاثون وهو من شواهد س (الطويل) PageV01P233
# * ولو كان عبد الله مولى هجوته * ولكن عبد الله مولى مواليا * على أن بعض
~~العرب يجر نحو جوار بالفتحة فيقول مررت بجواري كما قال الفرزدق مولى موالي
~~بإضافة موالي إلى مولى والألف للإطلاق وجمهور العرب يقول مررت بجوار ومولى
~~موال بحذف الياء والتنوين في الجر والرفع وأما في النصب عندهما فلا تحذف
~~الياء بل تظهر الفتحة عليها نحو رأيت جواري والمراد بجوار ما كان جمعا على
~~هذا الوزن معتل اللام وهذا خلاف ما قاله س قال الأعلم في شرح أبياته الشاهد
~~في إجرائة موالي على الأصل ضرورة وكان الوجه موال كجوار ونحوه من الجمع
~~المنقوص فاضطر إلى الإتمام والإجراء على الأصل كراهة للزحاف 1 ه وكذا قال
~~صاحب ms0156 الصحاح قال وإنما قال مواليا لأنه رده إلى أصله للضرورة وإنما لم ينون
~~لأنه جعله بمنزلة غير المعتل الذي لا ينصرف وصاحب اللباب وغيره جعله قولا
~~للنحويين لا لغة لبعض العرب وقال ونحو جوار حكمه حكم قاض رفعا وجرا على
~~الأعرف وحكم ضوارب نصبا وقيل نصبا وجرا وبهذا سقط اعتراض ابن أبي إسحاق على
~~الفرزدق في قوله * ولو كان عبد الله مولى هجوته البيت * والمولى الحليف هو
~~الذي يقال له مولى الموالاة والحليف المعاهد يقال منه تحالفا إذا تعاهدا
~~وتعاقدا على أن يكون أمرهما واحدا في النصرة والحماية وبينهما حلف وحلفة
~~بالكسر فيهما اي عهد والرجل إذا كان ذليلا يوالي قبيلة وينضم إليها ليعتز
~~بهم وإذا والى مولى كان أذل ذليل وكذلك القبيلة توالي وأراد بالموالي
~~الحضرميين وكانوا موالي بني عبد شمس ابن عبد مناف يقول لو كان عبد الله
~~ذليلا لهجوته ولكنه أذل من الذليل لأنه حليف الحضرميين وهم حلفاء بني عبد
~~شمس وهذا مبالغة في الهجو والحضرمي منسوب إلى حضرموت وحضرموت بلد وقبيلة
~~والصواب في رواية البيت * لو كان عبد الله مولى هجوته * PageV01P234
# بحذف الواو وجعل البيت مخروما فإنه بيت واحد ولم يتقدمه شيء حتى تكون
~~الواو عاطفة وعبد الله هو عبد الله بن أبي إسحاق الزيادي الحضرمي قال
~~الواحدي في كتاب الأغراب في علم الإعراب كان عبد الله من تلامذة عنبسة بن
~~معدان وهو من تلامذة أبي الأسود الدؤلي واضع النحو وليس في أصحاب عنبسة مثل
~~عبد الله واسمه ميمون الأقرن وهو الذي كان يرد على الفرزدق قوله (الطويل) *
~~وعض زمان يا ابن مروان لم يجع * من المال إلا مسحتا أو مجلف * فهجاه
~~الفرزدق بقوله * فلو كان عبد الله مولى هجوته البيت * وكان يقال عبد الله
~~أعلم أهل البصرة وأعقلهم وفرع النحو وقاسه وكان أبو عمرو بن العلاء قد أخذ
~~عنه النحو ومن أصحاب عبد الله الذين أخذوا عنه النحو عيسى بن عمر الثقفي
~~ويونس بن حبيب وأبو الخطاب الأخفش 1 ه وقال أبو بكر محمد بن ms0157 عبد الملك بن
~~السراج المعروف بالتاريخي في تاريخ النحاة وتوفي عبد الله هذا سنة سبع عشرة
~~ومائة وهو ابن ثمان وثمانين سنة وصلى عليه بلال بن أبي بردة واعلم أنهم قد
~~ذكروا في سبب هجو الفرزدق لعبد الله أن عبد الله لحنه في قوله إلا مسحتا أو
~~مجلف فإنه عطف المرفوع على المنصوب كما نقله الواحدي PageV01P235
# وغيره وسيأتي إن شاء الله شرح هذا البيت مستوفى في باب العطف فلما بلغ
~~الفرزدق تلحين عبد الله إياه هجاه بهذا البيت فلما بلغ هجو الفرزدق لعبد
~~الله قال قولوا للفرزدق لحنت في هذا البيت أيضا حيث حركت موالي في الخفض
~~هكذا رووا هذه الحكاية والذي رأيته في تاريخ النحاة للتاريخي المذكور آنفا
~~قال حدثني ابن الفهم عن محمد بن سلام قال أخبرنا يونس أن ابن أبي إسحاق قال
~~للفرزدق في مديحة يزيد بن عبد الملك بن مروان * مستقلين شمال الشام تضربنا
~~* على زواحف تزجى مخها رير * فقال له ابن أبي إسحاق أسأت موضعها رفع وإن
~~رفعت أقويت وألح الناس على الفرزدق في ذلك فقلبها فقال * على زواحف نزجيها
~~محاسير * ثم ترك الرواة هذا ورجعوا إلى القول الأول قال يونس وهذا جيد فلما
~~أكثر ابن أبي إسحاق على الفرزدق هجاه فقال * لو كان عبد الله مولى هجوته
~~البيت * وقد حكى مثل حكاية التاريخي أبو القاسم علي بن حمزة البصري اللغوي
~~في كتاب التنبيهات على أغلاط الرواة قال وقد حكى أبو أحمد عبد العزيز بن
~~يحيى الجلودي في إسناد ذكره في أخبار الفرزدق أن عبد الله بن أبي إسحاق
~~النحوي قال إن الفرزدق لحن في قوله * على زواحف تزجى مخها رير * وإن ذلك
~~بلغ الفرزدق فقال أما وجد هذا المنتفخ الخصيين لبيتي مخرجا في العربية أما
~~إني لو أشاء لقلت * على زواحف نزجيها محاسير * ولكنني والله لا أقوله ثم
~~قال * فلو كان عبد الله مولى هجوته البيت * PageV01P236
# فبلغ ذلك عبد الله فقال عذره شر من ذنبه والخفض في رير جيد وتقديره على
~~زواحف رير مخها ms0158 تزجى 1 ه كلامه وهذا البيت مركب من بيتين وهما (البسيط) *
~~مستقبلين شمال الشام تضربنا * بحاصب كنديف القطن منثور * * على عمائمنا
~~يلقى وأرحلنا * على زواحف نزجيها محاسير * و الشمال هي الريح المعروفة وهي
~~مفعولة وجملة تضربنا حال منها والحاصب بمهملتين الريح التي تثير الحصباء
~~والزواحف جمع زاحفة بالزاي المعجمة والحاء المهملة وهي الإبل التي أعيت
~~فجرت فراسنها يقال زحف البعير إذا أعيا فجر فرسنة أي خفة ونزجيها نسوقها
~~والإزجاء السوق ومحاسير جمع محسور من حسرت البعير حسرا إذا أتعبته فهو حسير
~~أيضا ويقال أحسرته بالألف أيضا ويكون لازما أيضا يقال حسر البعير يحسر
~~حسورا إذا أعيا والرير على ما في الرواية الأخرى هو بإهمال الراءين قال
~~الفراء مخ رير بفتح الراء وكسرها ورار أيضا أي فاسد ذائب من الهزال ومن
~~الأمثال أسمح من مخة الرير قال الزمخشري في أمثاله الرير والرار المخ الذي
~~قد ذاب في العظم حتى كأنه ماء وسماحه ذوبه وجريانه وترجمة الفرزدق ذكرت في
~~الشاهد الثلاثين ((تتمة)) قد تكلم ابن جني في شرح تصريف أبي عثمان المازني
~~المسمى بالتصريف الملوكي بتفصيل جيد في الكلام على تنوين جوار أحببت أن
~~أذكره هنا قال فأما جوار وغواش ونحوهما فللسائل أن يقول لم صرف هذا الوزن
~~وبعد PageV01P237
# ألفه حرفان وقد قال أبو إسحاق الزجاج في هذا ما أذكره لك وهو انه ذهب إلى
~~أن التنوين إنما دخل في هذا الوزن لأنه عوض من ذهاب حركة الياء فلما جاء
~~التنوين وهو ساكن والياء قبله ساكنه التقى ساكنان فحذفت الياء فقيل هؤلاء
~~جوار قيل هذا قاض ومررت بقاض يريد أن أصله هؤلاء جواري ثم أسكنت الياء
~~استثقالا للضمة عليها فبقيت جواري ثم عوض من الحركة التنوين فالتقى ساكنان
~~فوجب حذف الياء إلا ترى أن الحركة لما ثبتت في موضع النصب في قولك رايت
~~جواري لم يؤت بالتنوين لأنه إنما كان يجيء عوضا من الحركة فإذا كانت الحركة
~~ثابتة لم يلزم أن يعوض منها شيء وأنكر أبو علي هذا القول على أبي إسحاق ms0159
~~وقال ليس التنوين عوضا من حركة الياء وقال لأنه لو كان كذلك لوجب أن يعوض
~~التنوين من حركة الياء في يرمي ألا ترى أن أصله يرمي بوزن يضرب فكما لم
~~نرهم عوضوا من حركة هذه الياء كذلك لا يجوز أن يكون التنوين في جوار عوضا
~~من ذهاب حركة الياء فإن انتصر منتصر لأبي إسحاق فقال إلزام أبي علي إياه لا
~~يلزمه لأن له أن يقول إن جوار ونحوه اسم والتنوين بابه الأسماء ويرمى فعل
~~والتنوين لا مدخل له فيه فلذلك لم يلزم أن يعوض من حركته قيل له ومثال
~~مفاعل أيضا لا يدخله التنوين فإن قال مفاعل اسم والأسم مما يصح فيه التنوين
~~قيل له لو كان الأمر كذلك لوجب ان يعوض من حركة الألف في حبلى ونحوها
~~تنوينا فإن قال لو عوض لدخل التنوين ما لا ينصرف على وجه من الوجوه قيل
~~وكذلك مثال مفاعل لا ينصرف معرفة ولا نكرة فإن قال مفاعل قد ينصرف في بعض
~~المواضع في ضرورة الشعر وحبلى وبابها لم يصرف قط لضرورة قيل إنما لم يصرفوا
~~حبلى للضرورة لأن التنوين كان يذهب الألف من اللفظ فيحصل على ساكن هو
~~التنوين وقد كانت الألف قبله ساكنة فلا يزدادون أكثر مما كان قبل الصرف
~~فتركوا الصرف في نحو حبلى لذلك ألا ترى أنهم يصرفون نحو حمراء فيقولون مررت
~~بحمراء للضرورة لأنهم قد أزدادوا حرفا يقوم به وزن البيت وهمزة حمراء كألف
~~سكرى وحبلى PageV01P238
# والقول في هذا ما ذهب إليه الخليل وسيبويه من أن الياء حذفت حذفا لا
~~لالتقاء الساكنين فلما حذفت إلياء صار في التقدير جوار بوزن جناح فلما نقص
~~عن وزن فواعل دخله التنوين كما يدخل جناحا فدل على أن التنوين إنما دخله
~~لما نقص عن وزن ضوارب ولذا إذا تم الوزن في النصب وظهرت الياء امتنع
~~التنوين أن يدخل لأنه قد تم في وزن ضوارب فالتنوين على هذا معاقب للياء لا
~~للحركة إذ لو كان معاقبا للحركة لوجب ان يدخل في يرمي لأن الحركة ms0160 قد حذفت
~~من الياء في موضع الرفع وشئ آخر يدل عندي على أن التنوين ليس بدلا من
~~الحركة وذلك أن الياء في جوار قد عاقبت الحركة في الرفع والجر في الغالب
~~وإذا كان كذلك فقد صارت الياء لمعاقبتها الحركة تجري مجراها فكما لا يجوز
~~أن يعوض من الحركة وهي ثابتة كذلك لا يجوز أن يعوض منها وفي الكلمة ما هو
~~معاقب لها وجار مجراها وقد دللت في هذا الكتاب على أن الحركة قد تعاقب
~~الحرف وتقوم مقامه في كثير من كلام العرب فإن قال قائل فلم ذهب الخليل
~~وسيبويه إلى أن الياء قد حذفت حذفا حتى أنه لما نقص وزن الكلمة عن بناء
~~فواعل دخلها التنوين قيل لأن الياء قد حذفت في مواضع لا تبلغ أن تكون في
~~الثقل مثل هذا كقوله تعالى * (الكبير المتعال) * ويوم يدع الداع) * ويوم
~~التناد) * وقال الشاعر (الكامل) * وأخو الغوان متى يشب يصرمنه *
~~PageV01P239
# وقال آخر (الوافر) * دوامي الأيد يخبطن السريحا * فاكتفى في جميع هذا
~~بالكسرة من الياء وهو كثير جدا فلما كان الاكتفاء بالكسرة جائزا مستحسنا في
~~هذه الأسماء الآحاد والآحاد أخف من الجموع كان باب جوار جديرا بأن يلزم
~~الحذف لثقله ألا ترى أنه جمع وهو مع ذلك الجمع الأكبر الذي تنتهي إليه
~~الجموع فلما اجتمع فيه ذلك وكانوا قد حذفوا الياء مما هو أخف منه ألزموه
~~الحذف البتة حتى لم يجز غيره وقد حذفت الياء من الفعل أيضا في موضع الرفع
~~حذفا كالمطرد كقوله تعالى * (ما كنا نبغ) * * (والليل إذا يسر) * وهو كثير
~~فهذا يدلك على اطراد حذف الياء فإن قال قائل الفعل أثقل من الاسم فكيف ألزم
~~باب جوار الحذف ولم يلزموه الفعل قيل له لم يلزم في الفعل لأن الياء قد
~~تحذف للجزم حذفا مطردا فلو ألزموها الحذف في موضع الرفع أيضا لالتبس الرفع
~~بالجزم وأجازوا الحذف في بعض المواضع استخفافا فإن قيل هلا فصلت بين الرفع
~~والجر أيضا في جوار كما فصلت بين الرفع والجزم قيل له الضمة والكسرة وإن ms0161
~~اختلفتا في الصورة فقد أتفقتا في أن كل واحدة منهما حركة وأنهما كلتيهما
~~مستثقلتان في الياء فكذلك لم يفصلوا بينهما في باب جوار واعتمدوا على ما
~~يصحب الكلام من أوله إلى آخره وليس PageV01P240
# كذلك في الرفع والجزم لأنهما لم يتفقا في حال كما اتفقت الضمة والكسر
~~فافهم وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والثلاثون وهو من شواهد س (الطويل) *
~~سماء الإله فوق سبع سمائيا * وصدره * له ما رأت عين البصير وفوقه * أنشده
~~لما تقدم في البيت قبله قال أبو جعفر النحاس في شرح شواهد س نقلا عن الأخفش
~~ومثله ابن جني في شرح تصريف المازني واللفظ له قال قد خرج هذا الشاعر عما
~~عليه الاستعمال من ثلاثة أوجه أحدها أنه جمع سماء على فعائل فشبهها بشمال
~~وشمائل والجمع المعروف فيها إنما هو سمي على فعول ونظيره عناق وعنوق ألا
~~ترى أن سماء مؤنثة كما أن عناقا كذلك والثاني أنه أقر الهمزة العارضة في
~~الجمع مع أن اللام معتلة وهذا غير معروف ألا ترى أن ما تعرض الهمزة في جمعه
~~ولامه واو أو ياء أو همزة فالهمزة العارضة فيه مغيرة مبدلة نحو خطيئة
~~وخطايا ومطية ومطايا ولم يقولوا خطائي ولا مطائي والثالث أنه أجرى الياء في
~~سمائي مجرى الباء في ضوارب ففتحها في موضع الجر والمعروف عندهم أن تقول
~~هؤلاء جوار ومررت بجوار فتحذف الياء وتدخل التنوين وللنحويين في ذلك احتجاج
~~لما يذهبون إليه من أن أصل مطايا مطائي ألا ترى أن الشاعر لما اضطر جاء به
~~على أصله فقال سمائيا كما أنه لما اضطر إلى إظهار أصل ضن PageV01P241
# قال (البسيط) * أني أجود لأقوام وإن ضنوا * وكما قال الآخر (الطويل) *
~~صددت فأطولت الصدود) يريد أطلت فهذه الأشياء الشاذة فيها حجج في أن يقولوا
~~إن أصل هذا كذا وكذلك ما حكى عنهم من أنهم يقولون غفر الله له خطائئه بوزن
~~خطاععة فيه دلالة على أن أصل رزايا رزائي بوزن رزاعع ألا ترى أن رزيئة
~~كخطيئة فلابد لهم في جميع ما يدعونه PageV01P242
# وهذا كله ms0162 من الأصول لابن السيرافي إلا أن ابن جني بسط ما أجملة لابن
~~السراج وهذا البيت من قصيدة طويلة لأمية بن أبي الصلت مطلعها (الطويل) *
~~ألا كل شيء هالك غير ربنا * ولله ميراث الذي كان فانيا * * ولي له من دون
~~كل ولاية * إذا شاء لم يمسوا جميعا مواليا * * وإن يك شيء خالدا ومعمرا *
~~تأمل تجد من فوقه الله باقيا * * له ما رأت عين البصير وفوقه * سماء الإله
~~فوق سبع سمائيا * وهذه قصيدة عظيمة تشتمل على توحيد الله وقصص بعض الأنبياء
~~كنوح ويوسف وموسى وداود وسليمان عليهم السلام ويعجبني منها قوله * ألا لن
~~يفوت المرء رحمه ربه * ولو كان تحت الأرض سبعين واديا * * يعالى وتدركه من
~~الله رحمة * ويضحي ثناه في البرية زاكيا * وقوله في آخرها * وأنت الذي من
~~فضل سيب ونعمة * بعثت إلى موسى رسولا مناديا * * فقال أعني يا بن أمي فإنني
~~* كثير به يا رب صل لي جناحيا * * وقلت لهارون اذهبا فتظاهرا * على المرء
~~فرعون الذي كان طاغيا * * وقولا له أأنت سويت هذه * بلا وتد حتى اطمأنت كما
~~هيا * * وقولا له أأنت رفعت هذه * بلا عمد أرفق إذا بك بانيا * * وقولا له
~~أأنت سويت وسطها * منيرا إذا ما جنه الليل ساريا * * وقولا له من أخرج
~~الشمس بكرة * فأصبح ما مست من الأرض ضاحيا * * وقولا له من أنبت الحب في
~~الثرى * فأصبح منه البقل يهتز رابيا * * فأصبح منه حبه في رؤوسه * ففي ذاك
~~آيات لمن كان واعيا * وقوله ولي له من دون كل ولاية ألخ هو خبر مبتدأ محذوف
~~أي ربنا ولي وهو فعيل بمعنى فاعل من وليه إذا قام به وكل من ولي أمر أحد
~~فهو وليه PageV01P243
# والضمير في له راجع لقوله الذي كان فانيا والولاية قال أبو عمرو هي
~~بالكسر في العمل وبالفتح في الدين وقوله إذا شاء إلخ يقول إذا شاء أماتهم
~~وفرقهم والموالي الورثة جمع مولى قال تعالى * (ولكل جعلنا موالي) * أي ورثة
~~وقوله له ما رأت عين البصير إلخ له خبر مقدم وضميره لربنا وما موصولة ms0163 مبتدأ
~~مؤخر وتقديم الخبر للحصر أي الذي رأته الأعين ملك لربنا ليس لأحد شيء منه
~~وضمير فوقه عائد ل ما الموصولة وسماء الإله أراد به العرش مبتدأ وخبره
~~الظرف قبله وقوله فوق سبع سمائيا حال من الضمير المستتر في فوقه ومن رفع
~~سماه الإله بالظرف قبله كان فوق سبع سمائيا حالا من سماء الإله كذا في
~~إيضاح الشعر لأبي علي قال ابن جني في الخصائص وكان أبو علي ينشدنا فوق ست
~~سمائيا وكذا رأيته أنا قد أثبته في الإيضاح وكذلك رأيته أنا أيضا في ديوان
~~أمية فيكون المراد بسماء الإله السماء السابعة وأمية هو أمية بن أبي الصلت
~~واسمه عبد الله بن أبي ربيعة بن عوف الثقفي قال الأصمعي ذهب أمية في شعره
~~بعامه ذكر الآخرة وعنترة بعامة ذكر الحرب وقد صدقه النبي في بعض شعره وفي
~~صحيح مسلم عن الرشيد بن سويد قال ردفت رسول الله فقال هل معك من شعر أمية
~~بن أبي الصلت شيء قلت نعم قال هيه فأنشدته بيتا فقال هيه ثم أنشدته بيتا
~~فقال هيه حتى أنشدته مائة بيت فقال كاد ليسلم وفي رواية ليسلم في شعره وفي
~~رواية آمن شعره وكفر قلبه PageV01P244
# وفي الإصابة عن ابن عباس أن النبي أنشد قول أمية (الكامل) * رجل وثور تحت
~~رجل يمينه والنسر للأخرى وليث مرصد * فقال صدق وهذه صفة حملة العرش وفي شرح
~~ديوانه لمحمد بن حبيب يقال أن حملة العرش ثمانية رجل وثور ونسر وأسد هذه
~~أربعة وأربعة أخرى فأما اليوم فهم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدوا بأربعة
~~أخرى فذلك قوله تعالى * (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) * كذلك بلغني
~~والله أعلم ويقال إن الذي في صورة رجل هو الذي يشفع لبني آدم في أرزاقهم
~~وأما الذي في صورة نسر فهو الذي يشفع للطير في أرزاقهم وبلغني أيضا أن لكل
~~ملك منهم أربعة وجوة وجه رجل ووجه ثور ووجه أسد ووجه نسر 1 ه وفي الأغاني
~~بسنده لما أنشد النبي قول أمية (البسيط) * الحمد لله ms0164 ممسانا ومصبحنا *
~~بالخير صبحنا ربي ومسانا * * رب الحنيفة لم تنفد خزائنها * مملوءة طبق
~~الآفاق أشطانا * * ألا نبي لنا منا فيخبرنا * ما بعد غايتنا من رأس مجرانا
~~* * بينا يرببنا آباؤنا هلكوا * وبينما نقتني الأولاد أبلانا * * وقد علمنا
~~لو أن العلم ينفعنا * أن سوف تلحق أخرانا بأولانا * * وقد عجبت وما بالموت
~~من عجب * ما بال أحيائنا يبكون موتانا * PageV01P245
# إلى أن قال:
# * يا رب لا تجعلني كافرا أبدا * واجعل سريرة قلبي الدهر إيمانا * * واخلط
~~به بنيتي واخلط به بشري * واللحم والدم ما عمرت إنسانا * * إني أعوذ بمن حج
~~الحجيج له * والرافعون لدين الله أركانا * * مسلمين إليه عند حجهم * لم
~~يبتغوا بثواب الله أثمانا * فقال : ' آمن شعره وكفر قلبه '.
# وقال ابن قتيبة في ' طبقات الشعراء ': ' وكان أمية يخبر أن نبيا يخرج، قد
~~أظل زمانه، وكان يؤمل أن يكون ذلك النبي؛ فلما بلغه خروج النبي كفر به حسدا
~~'. ولما أنشد النبي شعره قال: ' آمن لسانه وكفر قلبه '. وأتى بألفاظ كثيرة
~~لا تعرفها العرب، وكان يأخذها من الكتب.
# منها قوله: (الوافر) * بآية قام ينطق كل شيء * وخان أمانة الديك الغراب *
~~وزعم أن الديك كان نديما للغراب، فرهنه على الخمر وغدر به وتركه عند
~~الخمار، فجعله الخمار حارسا.
# ومنها قوله:
# * قمر وساهور يسل ويغمد * وزعم أهل الكتاب أن ' الساهور ' غلاف القمر
~~يدخل فيه إذا انكسف. PageV01P246
# وقوله في الشمس (الكامل) * ليت بطالعة لهم في رسلها * إلا معذبة وإلا
~~تجلد * وكان يسمى السماوات صاقورة وحاقورة وبرقع وعلماؤنا لا يرون شعره حجة
~~على الكتاب ولما حضرته الوفاة قال (الخفيف) * كل عيش وإن تطاول يوما * صائر
~~مرة إلى أن يزولا * * ليتني كنت قبل ما قد بدا لي * في رؤوس الجبال أرعى
~~الوعولا * قال شارح ديوانه في شرح بيت الشمس قال أبو عمرو قال أبو بكر
~~الهذلي قلت لعكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما أرأيت ما بلغنا عن النبي
~~أنه قال لأمية بن أبي الصلت آمن شعره وكفر قلبه فقال هو حق وما أنكرتم من
~~ذلك قال قلنا أنكرنا قوله * والشمس ms0165 تصبح كل آخر ليلة * حمراء يصبح لونها
~~يتورد * * ليست بطالعة لهم في رسلها البيت * فما شأن الشمس تجلد قال والذي
~~نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتى ينخسها سبعون ألف ملك يقال لها أطلعي فتقول
~~لا أطلع على قوم يعبدوني من دون الله فيأتيها ملكان حتى تستقل لضياء العباد
~~فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن الطلوع فتطلع على قرنيه فيحرقه الله تحتها
~~وما غربت قط إلا خرت لله ساجدة فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن سجودها
~~فتغرب على قرنية فيحرقه الله تحتها فذلك قول النبي تطلع بين قرني شيطان
~~وتغرب بين قرني شيطان PageV01P247
# وفي الأغاني عن الزبير بن بكار قال حدثني عمي قال كان أمية في الجاهلية
~~نظر الكتب وقرأها ولبس المسوح تعبدا وكان ممن ذكر إبراهيم وإسماعيل
~~والحنيفية وحرم الخمر وتجنب الأوثان وصام والتمس الدين طمعا في النبوة لأنه
~~كان قد قرأ في الكتب أن نبيا يبعث في الحجاز من العرب وكان يرجو أن يكون هو
~~فلما بعث النبي حسده وكان يحرض قريشا بعد وقعة بدر ويرثي من قتل فيها فمن
~~ذلك قصيدته الحائية التي نهى النبي عن روايتها التي يقول فيها (مجزوء
~~الكامل) * ماذا ببدر والعقنقل من مرازبة جحاجح * لأن رؤوس من قتل بها عتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس وهما ابنا خاله لأن أمة رقية بنت عبد شمس وفي
~~الإصابة ذكر صاحب المرأة في ترجمته عن ابن هشام قال كان أمية آمن بالنبي
~~فقدم الحجاز ليأخذ ماله من الطائف ويهاجر فلما نزل بدرا قيل له إلى أين يا
~~أبا عثمان فقال أريد أن أتبع محمدا فقيل له هل تدري ما في هذا القليب قال
~~لا قال فيه شيبة وربيعة وفلان وفلان فجدع أنف ناقته وشق ثوبه وبكى وذهب إلى
~~الطائف فمات بها ذكر ذلك في حوادث السنة الثامنة والمعروف أنه مات في
~~التاسعة ولم يختلف أصحاب الأخبار أنه مات كافرا وصح أنه عاش حتى رثى أهل
~~بدر وقيل إنه الذي نزل فيه قوله تعالى * (الذي آتيناه ms0166 آياتنا فانسلخ منها)
~~* وقيل إنه مات سنة تسع من الهجرة في الطائف كافرا قبل أن يسلم الثقفيون
~~PageV01P248
# ورأيت في ديوانه قصيدة مدح بها النبي أولها (المتقارب) * لك الحمد والمن
~~رب العباد * أنت المليك وأنت الحكم * إلى أن قال * ودن دين ربك حتى التقى *
~~واجتنبن الهوى والضجم * * محمد أرسله بالهدى * فعاش غنيا ولم يهتضم * *
~~عطاء من الله أعطيته * وخص به الله أهل الحرم * * وقد علموا أنه خيرهم *
~~وفي بيتهم ذي الندى والكرم * * يعيبون ما قال لما دعا * وقد فرج الله إحدى
~~البهم * * به وهو يدعو بصدق الحديدث * غلى الله من قبل زيغ القدم * *
~~أطيعوا الرسول عباد الإله * تنجون من شر يوم ألم تنجون من ظلمات العذاب ومن
~~حر نار على من ظلم * * دعانا النبي به خاتم * فمن لم يجبه أسر الندم * *
~~نبي هدى صادق طيب * رحيم رؤوف يوصل الرحم * * به ختم الله من قبله * ومن
~~بعده من نبي ختم * * يموت كما مات من قد مضى * يرد إلى الله باري النسم * *
~~مع الأنبيا في جنان الخلود * هم أهلها غير حل القسم * * وقدس فينا بحب
~~الصلاة * جميعا وعلم خط القلم * * كتابا من الله نقرا به * فمن يعتديه فقد
~~ما أثم * ما زائدة وأثم فعل ماض ((تتمة)) تتبعت من اسمه أمية فوجدتهم خمسة
~~أحدهم هذا والثاني أمية بن كعب المحاربي والثالث أمية بن خلف الخزاعي
~~والرابع أمية بن أبي عائذ الهذلي والخامس أمية بن الأسكر الكناني ولم يذكر
~~واحدا منهم الآمدي في كتابه المؤتلف والمختلف مع أن هذا من شرط كتابه
~~PageV01P249
# ونترجم إن شاء الله من هؤلاء من يأتي له شعر في هذه الشواهد بعون الله
~~تعالى وحسن توفيقه وأنشد بعده * يفوقان مرداس في مجمع * تقدم الكلام عليه
~~مستوفى في الشاهد السابع عشر * * وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والثلاثون
~~(البسيط) * كم دون مية من خرق ومن علم * كأنه لامع عريان مسلوب * على أن
~~عريان جاء في ضرورة الشعر ممنوع الصرف تشبيها بباب سكران قد تقدم في الشاهد
~~السابع عشر أن الكوفيين يجيزون ترك الصرف ms0167 للضرورة في الأعلام وغيرها ومن
~~جملة شواهدهم (الطويل) * والسيف عريان أحمر * وتقدم وكم هنا للتكثير ودون
~~بمعنى قدام ومية اسم محبوبة ذي الرمة ولقبها الخرقاء كما تقدم بيانه في
~~الشاهد الثامن وفي أكثر نسخ هذا الشرح بيشة بدل مية وهو موضع باليمن وهو
~~مأسدة وفي كتاب النبات للدينوري بيشة واد عظيم من أودية نجد وهو تحريف من
~~الكتاب والخرق بفتح المعجمة وسكون الراء المهملة وبالقاف هو الأرض الواسعة
~~التي تتخرق فيها الرياح والعلم الجبل والمنار الذي يهتدى به في الطرق وجملة
~~كأنه صفة للعلم والرابط ضمير كأنه شبهه برجل عريان سلب ثوبه فهو يشير
~~PageV01P250
# إلى القوم واللامع من لمع الرجل بيده إذا أشار والموصوف محذوف أي رجل
~~لامع وهذا البيت من أبيات عشرة لذي الرمة وقبل هذا البيت (البسيط) * هيهات
~~خرقاء إلا أن يقربها * ذو العرش والشعشعانات الهراجيب * يستبعد الوصول
~~إليها لبعد ما بينهما إلا أن يقربها الله إليه والجمال والشعشعانة الناقة
~~الخفيفة الطويلة والهراجيب جمع هرجاب وهي الناقة الطويلة الضخمة ثم بعد أن
~~وصف الناقة في أبيات ثلاثة قال * كم دون مية من خرق ومن علم * البيت * ومن
~~ملمعة غبراء مظلمة * ترابها بالشعاف الغبر معصوب * هذا معطوف على قوله من
~~خرق ومن علم والملمعة اسم فاعل وهي الفلاة التي يلمع فيها السراب ويقال لها
~~اللماعة أيضا قال ابن أحمر (السريع) * كم دون ليلى من تنوفية * لماعة ينذر
~~فيها النذر * والسراب يقال له يلمع ويشبه به الكذوب والشعاف رؤوس الجبال
~~والمعصوب الملفوف عليه كالعصابة وبعده وهو آخر الأبيات * كأن حرباءها في كل
~~هاجرة * ذو شيبة من رجال الهند مصلوب * PageV01P251
# الهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحر والحرباء دويبة تستقبل الشمس على
~~أغصان الشجر وتدور معها كيف دارت ويتلون ألوانا بحر الشمس يخضر كأنه شيخ
~~هندي مصلوب على عود وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن * * وأنشد بعده
~~وهو الشاهد الثامن والثلاثون وهو من شواهد س (الوافر) * أنا ابن جلا وطلاع
~~الثنايا * متى أضع العمامة تعرفوني * على أن جلا غير منصرف عند ms0168 عيسى بن عمر
~~لأنه منقول من الفعل ولم يشترط غلبة الوزن بالفعل وأجاب عنه الشارح المحقق
~~تبعا لغيره بوجهين الأول وهو جواب س أن العلم إنما هو الفعل مع ضميرة
~~المستتر فهو جملة محكية وليس العلم هو الفعل بدون ضميره ويرد عليه أن جلا
~~ليس اسما لأبي الشاعر ولا لقبا له كما يعلم من ترجمته الآتية وإنما ابن جلا
~~في اللغة المنكشف الأمر كما قاله المبرد في الكامل وقال القالي في أمالية
~~يقال هو ابن جلا أي المنكشف المشهور الأمر وأنشد الأصمعي PageV01P252
# * أنا ابن جلا وطلاع الثنايا إلخ * قال وابن أجلى مثله وأنشد للعجاج *
~~لاقوا به الحجاج والإصحارا * به ابن أجلى وافق الإسفارا * قال ولم أسمع
~~بابن أجلا إلا في بيت العجاج وقوله لاقوا به أي بذلك المكان وقوله
~~والإصحارا أي وجدوا به ابن أجلى كما تقول لقيت به الأسد أي كأني لقيت
~~بلقائي وقوله وافق الإسفارا أي واضحا مثل الصبح وقال ابن الأثير في المرصع
~~ابن جلا وابن أجلى هو الرجل المعروف المشهور والأمر الواضح المكشوف وزعم
~~بعضهم أن ابن جلا اسم رجل كان فاتكا صاحب غارات مشهورا بذلك وأنشد هذا
~~البيت وقوله بعد هذا وهو في الأصل فعل ماض سمي به وإنما لم يصرف لأنه أراد
~~به الحكاية فاسد لأنه ركب من القولين قولا وقال البلوي في كتاب ألف باء ابن
~~جلا وابن أجلى هما بمعنى التجلي والأمر المنكشف وهو أول النهار وقال صاحب
~~القاموس وابن جلا الواضح الأمر كابن أجلى وقال ابن الأنباري والقالي في
~~المقصور والممدود لهما وقولهم أنا ابن جلا أنا ابن البارز الأمر أنا ابن من
~~لا ينكر فهذا كله يدل على عدم اختصاصة بأحد بل يجوز لكل أحد أن يقول للتمدح
~~أنا ابن جلا كما قال اللعين المنقري يهجو رؤبة بن العجاج (البسيط) * إني
~~أنا ابن جلا إن كنت تعرفني * يا رؤب والحية الصماء والجبل * * أبالأراجيز
~~يا ابن اللوم توعدني * وفي الأراجيز خلت اللوم والفشل * وهذا البيت ينشده
~~النحويون * وفي الأراجيز خلت اللؤم ms0169 والخور * PageV01P253
# والصواب ما ذكرناه فإن القصيدة لأمية إلا أن يكون من قصيدة أخرى رائية
~~وقال الآخر * أنا القلاخ بن جناب بن جلا * قال العسكري في التصحيف جناب جد
~~القلاح أنتسب إليه وابن جلا ليس بجد إنما أراد أنا أبن الأمر المكشوف مثل
~~قول سحيم * أنا ابن جلا وطلاع الثنايا انتهى * الثاني وهو جواب الزمخشري في
~~المفصل أن جلا ليس بعلم وإنما هو فعل ماض مع ضميره صفة لموصوف محذوف وبهذا
~~الوجه أورده الشارح في باب النعت وفي باب أفعال المدح والذم أيضا وضعفه في
~~الأبواب الثلاثة بأن الجملة إذا كانت صفة لمحذوف فشرط موصوفها أن يكون بعضا
~~من متقدم مجرور بمن أو في كما بين ويبقى وجه ثالث ذكره ابن الحاجب في
~~أمالية وهو أن يكون جلا اسما لا فعلا وأن يكون بتقدير ذي أي أنا ابن ذي جلا
~~والجلا هو انحسار الشعر عن مقدم الرأس أقول في القاموس وغيره الجلا بالقصر
~~انحسار مقدم الرأس من الشعر أو نصف الرأس أو هو دون الصلع جلي كرضي جلا
~~انتهى وفي المقصور والممدود لابن الأنباري والقالي الجلا انحسار الشعر من
~~مقدم الرأس من جانبي الجبهة مقصور يكتب بالألف لأنه يقال رجل أجلى وامرأة
~~جلواء وعلى هذا الوجه لا يحتاج إلى تقدير ذي فإنه يقال فلان ابن كذا بمعنى
~~أنه ملازم له كما يقال أخو حروب والصلع ونحوه أحد محايل الشجاعة وأماراتها
~~وقيل من دلائل الكرم لأن العرب تقول الذي ولد أصلع يكون كريما بحسب الغالب
~~والمراد من وضع العمامة إزالتها عن الرأس إما لأن الذي يعرفه إنما رآه
~~مكشوف الرأس في الحروب لكثرة مباشرته إياها فإذا رأى العمامة جهلة وإما لأن
~~PageV01P254
# الذي يعرفه إنما رآه لابسا آلات الحرب وعلى رأسه البيضة لكثرة حروبه
~~فينحي عمامته ويلبس البيضة وهذا محصل كلام ابن الحاجب في أمالية وعبارته
~~قوله متى أضع العمامة تعرفوني إلخ إما أن يريد كثرة مباشرته الحروب فلا
~~يراه الأكثر إلا بغير عمامة فقال متى أضع العمامة يعرفني الذي ما رآني إلا ms0170
~~غير متعمم أو يريد أنني بكثرة مباشرتي الحروب ولباسي بيضة الحرب فمتى أضع
~~العمامة وألبس آلة الحرب يعرفوني يعني إذا حاربت عرفت بإقدامي وشجاعتي
~~انتهى والوجه هو الأول وقد لحظة ضياء الدين موسى بن ملهم الكاتب فأخذه
~~وضمنه ببعض تغيير في الرشيد عمر الغوي وكان به داء الثعلب وهو من نوادر ما
~~قيل في أقرع وقال (الوافر) * عجبت لمعشر غلطوا وغضوا * من الشيخ الرشيد
~~وأنكروه * * هو ابن جلا وطلاع الثنايا * متى يضع العمامة يعرفوه * وقال أبو
~~العباس أحمد اللمخي المالكي وتوفي في سنة 603 ثلاث وستمائة * يسر بالعيد
~~أقوام لهم سعة * من الثراء وأما المقترون فلا * * هل سرني وثيابي فيه قوم
~~سبا * أو راقني وعلى رأسي به ابن جلا * يعني بقوم سبا قوله تعالى *
~~(مزقناهم كل ممزق) * وابن جلا ما له عمامة وقال ثعلب في أمالية في الكلام
~~على هذا البيت والعمامة تلبس في الحروب وتوضع في السلم وهذا خلاف الواقع
~~وضد معنى البيت وقال الكرماني شارح شواهد الموشح شرح الكافية الحاجبية
~~للخبيصي قوله متى أضع العمامة يحتمل معنيين بحسب اختلاف التقديرين الأول أن
~~يقدر على فيكون التقدير متى أضع العمامة على رأسي تعرفوني أني أهل للسيادة
~~والإمارة PageV01P255
# والثاني أن يقدر عن أي متى أضع العمامة على رأسي تعرفوا شجاعتي بواسطة
~~صلع رأسي لأنه أحد مخايل الشجاعة هذا كلامه ولم يتعرض لمعنى وضع العمامة
~~العيني ولا السيوطي ولا صاحب المعاهد في شروح شواهدهم وطلاع مبالغة طالع
~~يقال طلعت الجبل طلوعا أي علوته يتعدى بنفسه وطلعت فيه رقيته قال ثعلب في
~~أماليه من رفع طلاع الثنايا جعله مدحا لابن ومن خفضه جعله مدحا لجلا يعني
~~أنه روي فيه الخفض والرفع والجيد عندي الرفع والثنايا جمع ثنية قال المبرد
~~في الكامل هي الطريق في الجبل والطريق في الرمل يقال له الخل وإنما أراد به
~~أنه جلد بطلع الثنايا في ارتفاعها وصعوبتها قال دريد بن الصمة يعني عبد
~~الله أخاه (الطويل) * كميش الإزار خارج نصف ساقه * بعيد من السوءات طلاع
~~أنجد * و النجد ms0171 ما ارتفع من الأرض وقال ابن قتيبة في أبيات المعاني قوله
~~طلاع الثنايا أي يطلع على الثنايا وهي ما علا من الأرض وغلظ ومثله قولهم
~~طلاع أنجد وقال العيني والثنايا جمع ثنية وهي السن المشهورة وهذا غير لائق
~~به PageV01P256
# وهذا البيت مطلع قصيدة لسحيم بن وثيل الرياحي وليس هو للعرجي كما توهمه
~~التفتازاني في المطول. وبعده * وإن مكاننا من حميري * مكان الليث من وسط
~~العرين * * وإني لن يعود إلي قرني * غداة الغب إلا في قرين * * بذي لبد يصد
~~الركب عنه * ولا تؤتى قرينته لحين * * غذرتث البزل إذ هي خاطرتني * فما
~~بالي وبال ابني لبون * * وماذا يبتغي الشعراء مني * وقد جاوزت حد الأربعين
~~* * أخو خمسين مجتمع أشدي * ونجدني مداورة الشؤون * * فإن علالتي وجراء
~~حولي * لذو شق على الضرع الظنون * * كريم الخال من سلفي رياح * كنصل السيف
~~وضاح الجبين * * متى أحلل إلى قطن وزيد * وسلمى تكثر الأصوات دوني * *
~~وهمام متى أحلل إليه * محل الليث في عيص أمين * * ألف الجانبين به أسود *
~~منطقة بأصلاب الجفون * * وإن قناتنا مشظ شظاها * شديد مدها عنق القرين *
~~روى صاحب المعاهد وغيره أن السبب في هذه الأبيات أن رجلا أتى الأبيرد
~~الرياحي وابن عمه الأخوص وهما من ردف الملوك من بني رياح يطلب منهما هناء
~~لإبله أي قطرانا فقالا له إذا أنت أبلغت سحيم بن وثيل الرياحي هذا الشعر
~~أعطيناك فقال قولا فقالا أذهب وقل له * فإن بداهتي وجراء حولي * لذو شق على
~~الحطم الحرون * فلما أتاه وأنشده الشعر أخذ عصاه وانحدر في الوادي يقبل فيه
~~ويدبر ويهمهم بالشعر ثم قال اذهب وقل لهما وأنشد هذه الأبيات قال فأتياه
~~واعتذرا له PageV01P257
# فقال إن أحدكما ليرى أنه صنع شيئا حتى يقيس شعره بشعرنا وحسبه بحسبنا
~~ويستطيف بنا استطافة البعير الأرب انتهى وفي العمدة لابن رشيق أن الأحوص
~~والأبيرد ابني المعذر وهما شاعران مفلقان وقال عبد الكريم الأبيرد ابن أخي
~~الأحوص انتهى والردف بضمتين جمع ردف بكسر فسكون والردف هو الذي يجلس على
~~يمين الملك فإذا شرب الملك شرب الردف ms0172 قبل الناس وإذا غزا الملك قعد الردف
~~في موضعه وكان خليفته على الناس حتى ينصرف وإذا عادت كتيبة الملك أخذ الردف
~~ربع الغنيمة والبداهة بضم الموحدة أول جري الفرس والجراء بكسر الجيم مصدر
~~جاراه مجاراة وجراء أي جرى معه والحول العام والشق بالكسر المشقة والحطم
~~بفتح الحاء وكسر الطاء المهملتين الفرس الهرم قال في الصحاح الحطم المتكسر
~~في نفسه ويقال للفرس إذا تهدم لطول عمره حطم ويقال حطمت الدابة بالكسر إذا
~~أسنت وحطمته السن بالفتح حطما والحرون الفرس الذي لا يقاد وإذا اشتد به
~~الجري وقف وهذا البيت تعريض لسحيم بأنه لا يبلغ غايتهما لكبره وعجزه والأزب
~~بالزاي المعجمة والزبب هو طول الشعر ويقال بعير أزب ولا يكاد يكون الأزب
~~إلا نفورا لأنه ينبت على حاجبيه شعرات فإذا ضربته الريح نفر وقول سحيم وإن
~~مكاننا من حميري يأتي في نسبه أن حميريا أحد أجداده والليث الأسد والعرين
~~بفتح المهملة الأجمة والغابة وفيها يكون PageV01P258
# مأوى الأسد يريد أنه في بحبوحة النسب إلى حميري لا في أطرافه والقرن بكسر
~~القاف الكفء في الشجاعة وقيل عام والغب بالكسر ورود الإبل الماء في اليوم
~~الثاني وغداة الغب اليوم الذي يسوقون إبلهم فيه والقرين المقارن والمصاحب
~~وفي بمعنى مع وقوله بذي لبد بدل من قوله في قرين وفاعل يصد ضمير ذي لبد
~~وضمير عنه وقرينته للقرن وذو اللبد هو الأسد بكسر اللام وفتح الباء جمع
~~لبده كقرب جمع قربة واللبدة هي الشعر المتلبد بين كتفي الأسد والقرينة
~~النفس يقول إن قرني لا يقدر أن يقابلني من خوفه إلا مع رفيق كالأسد يقدر أن
~~يدفع ركبا عنه حتى تسلم نفسه منى لحين من الأحيان وقوله عذرت البزل هو جمع
~~بازل وهو البعير المسن وخاطرتني راهنتني من الخطر بالتحريك وهو الشيء الذي
~~يتراهن عليه وقد أخطر المال جعله خطرا بين المتراهنين وخاطره على كذا راهنه
~~وابن اللبون ولد الناقة إذا استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة يقول إذا
~~راهنني الشيوخ على شيء عذرتهم لأنهم أقراني وأما الشبان ms0173 فلا مناسبة بيني
~~وبينهم وأراد بابني لبون الأبيرد وابن عمه فإنهما طلبا مجاراته في الشعر
~~وقوله وماذا يبتغي الشعراء مني إلخ رواه الجوهري وماذا يدري الشعراء قال
~~ادراه افتعله بمعنى ختله من درى الصيد إذا أختله واستشهد النحاة بهذا البيت
~~على كسر نون الجمع وقوله أخو خمسين آي أنا أخو خمسين سنة واجتماع الأشد
~~عبارة عن كمال القوى في البدن والعقل وقال صاحب العباب والرجل المجتمع الذي
~~بلغ أشده واستوت لحيته ولا يقال ذلك للنساء وأنشد هذا البيت لسحيم وفيه نظر
~~وقوله ونجذني بالذال المعجمة أي هذبني قال في الصحاح ورجل منجذ أي مجربي
~~أحكمته الأمور وهو من الناجذ وهو آخر الأضراس PageV01P259
# ويسمى ضرس الحلم بكسر الحاء لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل والمداورة
~~مفاعله من دار يدور بمعنى المعالجة والمزاولة والشؤون الأمور والأحوال جمع
~~شأن وقوله فإن علالتي إلخ العلالة بضم العين المهملة بقية جرى الفرس والضرع
~~بفتح الضاد المعجمة والراء المهملة الضعيف وفي القاموس وضرع ككرم ضعف فهو
~~ضرع محركة من قوم ضرع محركة أيضا ومهر ضرع محركة لم يقو على العدو والظنون
~~بالمعجمة كصبور الرجل الضعيف والقليل الحيلة وهذا تعريض بأن فيهما ضعفا لا
~~يقدران على مجاراته وإن كان شيخا وقوله كريم الخال أي أنا كريم الخال ورياح
~~بكسر الراء المهملة وبالمثناة التحتية هو ابن يربوع وأبو قبيلة سحيم وأحلل
~~أنزل وقطن وزيد هما خالاه وسلمى خالته وكثرة أصواتهم للترحيب والتهنئة
~~وهمام هو عمه والعيص بكسر العين وبالصاد المهملتين الشجر الكثير المتف.
~~وبين بهذين البيتين سلفيه من رياح والألف الموضع الملتف الكثير الأهل
~~والمنطقة المحزمة بالمنطقة وهي الحزام يقال انتطق الرجل وتنطق شد وسطه
~~بالمنطقة كمكنسة وهي ما ينتطق به والجفون جمع جفن بالفتح وهو قراب السيف
~~وأراد بالجفون السيوف وبالأصلاب سيورها وقوله وإن قناتنا مشظ إلخ مشظ بفتح
~~الميم وكسر الشين المعجمة وإعجام الظاء هو الذي يدخل في اليد من الشوك إذا
~~مس. يقال مشظ من باب فرح مس الشوك أو الجذع فدخل في يده منه ms0174 شيء والشظى
~~بفتح الشين والظاء المعجمتين بمعنى الشظية وهي الفلقة والقطعة من الشيء
~~والشديد من الشدة ومدها فاعل شديد وعنق القرين منصوب بمدها والقرين القرن
~~المقاوم والبيت على طريق التشبيه يقول من تعرض لنا بسوء ناله مكروه يتأذى
~~به كالذي يمس جلده قناة مشظة فيدخل في جلده من شظاها وهي مع ذلك صلبة من
~~قرن بها مدت عنقه إليها ولم تنثن إليه كذا في شرح أبيات الإصلاح لابن
~~السيرافي PageV01P260
# وسحيم مصغر أسحم تصغير ترخيم من السحمة بالضم وهي السواد ابن وثيل بفتح
~~الواو وكسر الثاء المثلثة وهو في اللغة كما في القاموس الليف والرشاء
~~الضعيف والحبل من القنب والضعيف وفي الإصابة لابن حجر وتبعه السيوطي في
~~شواهد المغنى أنه بالتصغير وهو غير منقول ابن أعيفر مصغر أعفر بالعين
~~المهملة والفاء وهو الرمل الأحمر والأبيض وليس بالشديد البياض وأعيفر ابن
~~أبي عمرو بن إهاب بكسر الهمزة ابن حميري بلفظ النسبة إلى حمير وهو أبو
~~قبيلة من اليمن وهو حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان قال ابن الكلبي
~~في جمهرة الأنساب حميري بن رياح يقال فيه حمري أيضا أي بفتح الحاء وتشديد
~~الميم وزعم الدماميني في الحاشية الهندية أن الياء في حميري زائدة أو
~~للنسبة بتقدير من نسب حميري وهذا من عدم اطلاعه على نسب الشاعر وتقدم في
~~شرح أول بيت من الشواهد أن حميريا أحد آباء ذي الخرق الطهوي أيضا وحميري بن
~~رياح وتقدم ضبطه ورياح بن يربوع ويربوع اثنان أحدهما يربوع أبو حي من تميم
~~وهو يربوع بن حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس
~~بن مضر ابن نزار بن معد بن عدنان والثاني أبو بطن من مرة وهو يربوع بن غيظ
~~بن مرة ابن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن
~~عيلان ابن مضر بن نزار وسحيم بن وثيل يتصل نسبه بيربوع بن حنظلة كما قال
~~ابن الكلبي في ms0175 الجمهرة فمن بني حميري بن رياح بن يربوع بن حنظلة سحيم بن
~~وثيل بن عمرو بن جوين بن أهيب بن حميري الشاعر القائل * أنا ابن جلا وطلاع
~~الثنايا البيت * وهو الذي نافر غالبا أبا الفرزدق في الإسلام انتهى
~~PageV01P261
# وليس في آباء سحيم من اسمه جلا وسحيم شاعر معروف في الجاهلية والإسلام
~~عده الجمحي في الطبقة الثانية من شعراء الإسلام وقال سحيم بن وثيل شاعر
~~خنذيذ شريف مشهور الذكر في الجاهلية والإسلام جيد الموضع في قومه وقال ابن
~~دريد عاش سحيم في الجاهلية أربعين سنة وفي الإسلام ستين سنة فهو من الشعراء
~~المخضرمين وله أخبار مع زياد ابن أبيه وهو الذي افتخر مع غالب بن صعصعة
~~والد الفرزدق في نحر الإبل فبلغ عليا رضي الله فأفتى بحرمة ما نحره سحيم
~~وستأتي إن شاء الله تعالى هذه القصة مشروحة في باب الاشتغال في قول جرير
~~(الطويل) * تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بنى ضوطرى لولا الكمي المقنعا *
~~وله سميان من الشعراء أحدهما سحيم بن الأعرف وهو من بني الهجيم وكان في
~~الدولة الأموية ولم يذكر أبن قتيبة في طبقات الشعراء غير هذا وأورد طرفا من
~~شعره والثاني سحيم عبد بني الحسحاس وكان عبدا حبشيا وهو صاحب القصيدة التي
~~أولها (الطويل) PageV01P262
# * عميرة ودع إن تجهزت غاديا * كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا * وهو من
~~شواهد مغني اللبيب وسنذكر إن شاء الله ترجمته بتوفيق الله تعالى في الشاهد
~~الرابع والتسعين ولم يذكر الآمدي في كتابه المؤتلف والمختلف واحدا من هؤلاء
~~الثلاثة مع أنه من شرط كتابه وقد حصل اللبس للعيني في باب المعرب والمبنى
~~من اتفاق أسماء هؤلاء فزعم أن الأول هو الثالث فقال سحيم بن وثيل الرياحي
~~كان عبدا حبشيا وكان عبد بني الحسحاس هذا فيما قاله الجوهري انتهى مع أن
~~الجوهري لم يذكر لفظ سحيم في صحاحه وأغرب من هذا كله أنه أورد أبياتا قبل
~~بيت أنا ابن جلا وأكثرها من قصيدة المثقب العبدي التي أولها (الوافر) *
~~أفاطم قبل بينك متعيني * ومنعك ما سألت ms0176 كأن تبيني * وفيها بيت لعلي بن بدال
~~من بني سليم وهو (الوافر) PageV01P263
# * فلو أنا على حجر ذبحنا * جرى الدميان بالخبر اليقين * وهذا ثالث أبيات
~~ثلاثة يأتي شرحها إن شاء الله في باب المثنى وفيها ثلاثة أبيات لسحيم بن
~~وثيل من الأبيات التي شرحناها وهي قوله أنا ابن جلا البيت والثاني وماذا
~~يبتغي الشعراء مني البيت والثالث أخو خمسين مجتمع أشدي البيت فما أورده
~~مجموع من شعر شعراء ثلاثة وقال في باب ما لا ينصرف عند شرح بيت أنا ابن جلا
~~قائله سحيم بن وثيل الرياحي وقيل المثقب العبدي وقيل أبو زبيد وقيل إنه من
~~قصيدة سحيم التي أولها * أفاطم قبل بينك متعيني * ((تتمة)) المخضرم بالخاء
~~والضاد المعجمتين على صيغة اسم المفعول ونقل السيوطي في شرح تقريب النووي
~~عن بعض أهل اللغة كسر الراء أيضا قال صاحب القاموس هو الماضي نصف عمره في
~~الجاهلية ونصفه في الإسلام وقيل من أدركهما وهذان القولان يعمان الشاعر
~~وغيره وقيل الشاعر الذي أدركهما وهذا هو المشهور وعليه اقتصر صاحب الصحاح
~~ثم توسع حتى أطلق على من أدرك دولتين كرؤبة بن العجاج وحماد عجرد فإنهما
~~أدركا دولة بني أمية ودولة بني العباس وقال السيوطي في شرح التقريب المخضرم
~~في اصطلاح أهل الحديث هو الذي أدرك الجاهلية وزمن النبي ولم يره وفي اصطلاح
~~أهل اللغة هو الذي عاش نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام سواء أدرك
~~الصحبة أم لا فبين الاصطلاحين عموم وخصوص من وجه فحكيم بن حزام مخضرم
~~باصطلاح اللغة لا الحديث وبشر بن عمرو مخضرم باصطلاح الحديث لا اللغة انتهى
~~وفي تعريفه اصطلاح اللغة نظر وتأمل PageV01P264
# ثم قال والمراد بإدراك الجاهلية ما قبل البعثة كما قال النووي في شرح
~~مسلم قال العراقي وفيه نظر والظاهر إدراك قومه أو غيرهم على الكفر قبل فتح
~~مكة فإن العرب بعده بادروا إلى الإسلام وزال أمر الجاهلية وخطب في الفتح
~~بإبطال أمرها وقد ذكر مسلم في المخضرمين بشير بن عمرو وإنما ولد بعد الهجرة
~~قال ابن رشيق في ms0177 العمدة قال أبو الحسن الأخفش ماء خضرم كزبرج إذا تناهى في
~~الكثرة والسعة فمنه سمي الرجل الذي شهد الجاهلية والإسلام مخضرما كأنه
~~استوفى الأمرين قال ويقال أذن مخضرمة إذا كانت مقطوعة فكأنه انقطع عن
~~الجاهلية إلى الإسلام وحكى ابن قتيبة عن عبد الرحمن عن عمه قال أسلم قوم في
~~الجاهلية على إبل قطعوا آذانها فسمي كل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرما
~~وزعم أنه لا يكون مخضرما حتى يكون إسلامه بعد وفاة النبي وهذا عندي خطأ لأن
~~النابغة الجعدي ولبيدا قد وقع عليهما هذا الاسم وحكى علي بن الحسن كراع
~~يقال شاعر محضرم بحاء غير معجمة مأخوذ من الحضرمة وهي الخلط لأنه خلط
~~الجاهلية والإسلام وحكى ابن خلكان مع الحاء المهملة كسر الراء أيضا وأعلم
~~أن الشعراء أربع طبقات الأولى جاهلي قديم الثانية المخضرم الثالثة إسلامي
~~الرابعة محدث وهم أربعة أقسام شاعر خنذيذ بالخاء والنون والذالين المعجمات
~~على وزن إبريق وهو الذي يجمع إلى جيد شعره رواية الجيد من شعر غيره وشاعر
~~مفلق وهو الذي لا رواية له إلا أنه مجود كالخنذيذ في شعره والمفلق معناه
~~الذي يأتي في شعره بالفلق بالكسر وهو العجب وقيل هو اسم الداهية وشاعر فقط
~~وهو الذي فوق الرديء بدرجة وشعرور وهو لا شيء وقيل بل هم PageV01P265
# شاعر مفلق وشاعر مطلق وشويعر وشعرور \ وسمى الشاعر شاعرا لأنه يشعر لما
~~لا يشعر له غيره فإذا لم يكن عند الشاعر توليد معنى واختراعه واستطراف لفظ
~~وابتداعه أو زيادة فيما أجحف به غيره من المعاني أو نقص مما أطاله سواه من
~~الألفاظ وصرف معنى إلى وجه من وجه آخر كان اسم الشاعر عليه مجازا لا حقيقة
~~* * وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والثلاثون (الرجز) * نبئت أخوالي بني
~~يزيد * ظلما علينا لهم فديد * على أن يزيد علم محكي لكونه سمي بالفعل مع
~~ضميره المستتر من قولك المال يزيد ولو كان من قولك يزيد المال لوجب منعه من
~~الصرف وكان هنا مجرورا بالفتحة ونبئت مجهول نبأ بالتشديد من النبأ وهو
~~الخبر وقال ms0178 الراغب النبأ خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن ولا
~~يقال للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة وحقه أن يتعرى عن
~~الكذب كاتلواتر وخبر الله وخبر الرسول ولتضمن النبأ معنى الخبر يقال أنبأته
~~بكذا أخبرته به ولتضمنه معنى العلم قيل أنبأته كذا كقولك علمته كذا قال
~~السمين أنبأ ونبأ وأخبر وخبر متى تضمنت معنى أعلم تعدت لثلاثة مفاعيل وهو
~~نهاية التعدي وأما أعلمته بكذا فلتضمنه معنى الإحاطة قيل ونبأته أبلغ من
~~أنبأته ولذلك قال تعالى * (من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير) * ولم
~~يقل أنبأني لأنه من قبل الله تعالى PageV01P266
# والمفعول الأول هنا ضمير المتكلم في نبئت والثاني أخوالي والثالث جملة
~~لهم فديد وأصل المفعولين الأخيرين المبتدأ والخبر والفديد الصوت وهو مصدر
~~فد يفد بالكسر أي أن أصواتهم تعلو علينا ولا يوقروننا في الخطاب ورجل فداد
~~بالتشديد شديد الصوت وفي الحديث إن الجفاء والقسوة في الفدادين وهم الذين
~~تعلو أصواتهم في حروثهم ومواشيهم وبني يزيد هم تجار كانوا بمكة حرسها الله
~~تعالى وإليهم تنسب البرود اليزيدية كما يأتي آنفا نعت لأخوالي أو بيان له
~~أو بدل منه وقال ابن الحاجب في الإيضاح لا يحسن أن يكون بدلا لأن البدل هو
~~المقصود بالذكر ولو جعلته بدلا لاحتاج إلى موصوف مقدر وهم الأخوال أو ما
~~يقوم مقامهم ولا حاجة إلى هذا التقدير مع الاستغناء عنه فيتعين أن يكون صفة
~~وقد يجوز البدل على قبحة انتهى وفيه نظر فإنه على تقدير كونه بدلا لا يحتاج
~~إلى موصوف مقدر فإنه مذكور وهو أخوالي وليس معنى الإبدال أن يكون المبدل
~~منه لغوا ساقطا عن الاعتبار كيف وقد يعود الضمير عليه في نحو قطع زيد إصبعه
~~فلو كان في حكم الساقط بالكلية لجهل مرجع الضمير ولم يقل أحد إنه راجع إلى
~~زيد مقدر مع وجوده وإنما المقصود بالذكر في بدل الكل المبدل منه والبدل
~~جميعا كما حققه الشارح المحقق ويؤيده أنهم جعلوا الجن بدلا من شركاء في
~~قوله تعالى * (وجعلوا ms0179 لله شركاء الجن) * فلولا اعتبارهما ما كان معنى
~~لقولنا وجعلوا لله الجن وقد تبع ابن الحاجب الزمخشري في هذا فإنه منع في
~~كشافة أن يكون أن اعبدوا الله بدلا من ضمير به من قوله تعالى * (ما قلت لهم
~~إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله) * ظنا منه أن المبدل منه في قوة الساقط
~~فتبقى الصلة بلا عائد ووهمه صاحب المغني بأن العائد موجود حسا فلا مانع وقد
~~نقض ابن الحاجب ما عده قبيحا هنا بقوله في أمالية والأحسن أن يكون بني يزيد
~~بدلا من أخوالي لأن البدل إنما يكون بالأسماء الموضوعة للذوات بخلاف ابن
~~فإنه موضوع لذات باعتبار معنى هو المقصود وهو البنوة PageV01P267
# قال الشارح المحقق الأغلب في البدل أن يكون جامدا بحيث لو حذف الأول
~~لاستقل الثاني ولم يحتج إلى متبوع قبله في المعنى انتهى ولا يجوز أن يكون
~~بني يزيد المفعول الثالث لأنه لم يرد الإخبار عن أخواله بأنهم بنو يزيد
~~ولأن قوله لهم فديد يبقى غير مرتبط بما قبله وقوله ظلما عندي أنه تمييز
~~محول عن المفعول أب نبئت ظلم أخوالي وقال ابن الحاجب في الإيضاح واختاره
~~ابن هشام في شواهده وقد أجيز أن يكون ظلما مفعولا ثالثا يعني ظالمين أو ذوي
~~ظلم ويكون ما بعده كالتفسير له ولا يخفي ما في هذا وقال في أمالية لا يجوز
~~أن يكون حالا أي بالتأويل المذكور من أخوالي لأن المبتدأ لا يتقيد ولا من
~~ضمير لهم لأنها لا تتقدم على عاملها المعنوي وفيه أنه حال من المفعول لا من
~~المبتدأ لأنه انفسخ حكمه وقوله لأن المبتدأ لا يتقيد فيه مسامحة لأن الحال
~~إنما هي قيد في عاملها لا في صاحبها ولما كان العامل في المبتدا الابتداء
~~وهو ليس معنى فعليا ليصح تقييده امتنع مجيء الحال منه لذلك ومن جوزه
~~كسيبويه لم يلتزم اتحاد العامل فيهما فجوز أن يكون العامل في المبتدأ
~~الابتداء وفي الحال منه الانتساب واعترض بأن الانتساب عامل ضعيف لا يتحقق
~~إلا بتقدم الطرفين عليه وأجيب بأن ms0180 قوه طلب المبتدأ لخبره جعلته في حكم
~~المتقدم ولا يجوز أيضا أن يكون مفعولا لأجله كما اختاره العيني سواء كان
~~علة لنبئت لأنه لم ينبأ لأجل ظلمهم أو للاستقرار لأنه تقدم على عامله
~~المعنوي أو للفديد لأنه يلزم تقدم معمول المصدر عليه وقيل تمييز من لهم
~~فديد أي يصيحون ظلما لا عدلا وفيه أن التمييز لا يتقدم على عامله وقيل هو
~~مفعول مطلق عامله من لفظه محذوفا وقال العيني ويجوز أن يكون حالا بتقدير
~~جملة أي في حال كونهم يظلمون علينا ظلما فحذفت الجملة التي وقعت حالا وأقيم
~~المصدر مقامها ولا يخفى أن هذه الوجوه كلها ظاهر فيها التعسف وقوله علينا
~~أما متعلق بظلما أو بقوله لهم ولا حاجة حينئذ إلى تضمين الفديد معنى الجور
~~خلافا للعيني لأنه يتعدى PageV01P268
# بعلى وقوله لهم خبر مقدم لقوله فديد وهو بإشباع ضمة الميم وإسكانها خطأ
~~لأنه يؤدي إلى جعل كل مصراع من بحر وذلك لا يجوز كما بينه الدماميني في
~~الحاشية الهندية وأعلم أن الرواية يزيد بالمثناة التحتية ورواه ابن يعيش
~~بالمثناة الفوقية قال ابن الحاجب في الإيضاح ومن رواه بالفوقية فقد تنطع
~~وتبجح بأنه قد علم أن في العرب تزيد بالتاء الفوقية وإليه تنسب البرود
~~التزيديه وهو مردود من وجهين أحدهما أن الرواية هنا بالتحتية والثاني أن
~~تزيد بالفوقية في كلامهم مفرد لا جملة قال (الكامل) * يعثرن في حد الظبات
~~كأنما * كسيت برود بني تزيد الأذرع * فاستعماله كالجملة خطأ انتهى وفيما
~~قاله أمران الأول قوله وإليه تنسب البرود التزيدية وإيراده البيت أعني كسيت
~~برود بني تزيد الأذرع مأخوذ من الصحاح فإنه قال فيه وتزيد أي بالمثناة
~~الفوقية وهو تزيد بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وإليه تنسب البرود
~~التزيديه قال علقمة (البيسط) * رد القيان جمال الحي فاحتملوا * فكلها
~~بالتزيديات معكوم * وهي برود فيها خطوط حمر يشبه بها طرائق الدم قال أبو
~~ذؤيب * يعثرن في حد الظبات كأنما * كسيت برود بني تزيد الأذرع *
~~PageV01P269
# انتهى وفيه أمور الأول أنه قصر في تعديد ms0181 من اسمه تزيد وهم على ما ذكره
~~العسكري في التصحيف ثلاثة أحدهم تزيد قضاعة وهو ما ذكره والثاني تزيد
~~الأنصار وهو تزيد بن جشم بن الخزرح بن حارثة منهم صاحب رسول الله معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه والثالث تزيد تنوخ كانت الترك أغارت عليهم فأفنتهم فقال
~~عمرو بن مالك التزيدي (الوافر * * وليلتنا بآمد لم ننمها * كليلتنا بميا
~~فارقينا * الثاني قوله تزيد بن حلوان بالضم وتبعه صاحب العباب والقاموس
~~وغيرهما صوابه تزيد بن حيدان نبه عليه العسكري في التصحيف فيما تلحن فيه
~~الخاصة الثالث قوله وإليه تنسب البرود التزيدية صوابه الهوادج التزيدية كما
~~قال العسكري قال والبرود اليزيدية إنما هو بالمثناة التحتية منسوبة إلى بني
~~يزيد بالتحتية وبنو يزيد تجار كانوا بمكة حرسها الله وهي برود حمر وأما قول
~~أبي ذؤيب كسيت برود بني يزيد الأذرع فليس إلا يزيد بالياء تحتها نقطتان ومن
~~قال في هذا البيت بني تزيد بالتاء فقد أخطأ وقد أدعى الجهمي النسابة على
~~الأصمعي أنه صحف تزيد بالتاء منقوطة فوقها ولا أدري أصدق الجهمي أم كذب لأن
~~الأصمعي ينكر في تفسير أشعار هذيل من يقول تزيد بتاء منقوطة فوقها انتهى
~~كلام العسكري ورأيت في شرح أشعار هذيل للسكري في نسخة بخط أبي بكر القناوي
~~وقد قرأها ابن فارس على ابن العميد وعليها خطهما قال في تفسير هذا هذ البيت
~~العامة تقول بني تزيد أي بنقطتين من فوق ولم أسمعها هكذا ورأيت في شرحها
~~أيضا للإمام المرزوقي في هذا البيت روى الأصمعي بني يزيد أي بالتحتية وقال
~~هم PageV01P270
# تجار كانوا بمكة وروى أبو عمر بني تزيد أي بالفوقية وقال هو تزيد بن
~~حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة واحتج ببيت علقمة * فكلها بالتزيديات
~~معكوم * والظبة حد السهم والسيف ومعنى البيت أن الحمر تعثر والسهام فيها
~~وأذرعها مما سالت من الدماء عليها كأنها كسيت برودا حمرا شبه طرائق الدم
~~بطرائق البرود انتهى وفي العباب للصاغاني قال ابن حبيب تزيد بالمثناة فوق
~~هو تزيد بن حلوان إلى آخر ms0182 ما ذكره صاحب الصحاح وقال غير ابن حبيب يزيد
~~بالمثناة من تحت وهم تجار كانوا بمكة وروى أبو عبيدة برود أبي يزيد وقال
~~كان يبيع العصب بمكة وهو ضرب من البرود وصاحب القاموس قد أخل باختصاره حيث
~~لم يقيد بالفوقية أو بالتحتية فإنه قال تزيد بن حلوان أبو قبيلة ومنه
~~البرود التزيدية وبها خطوط حمر فلا يعلم هو بالتاء أم بالياء رأيت في معجم
~~ما استعجم لأبي عبيد البكري في الكلام على جزيرة العرب عندما ذكر تفرق كلمة
~~العرب ووقوع الحروب بينهم وتشتتهم أن تزيد تنوخ هي تزيد قضاعة قال وخرجت
~~فرقة من بني حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ورئيسهم عمرو بن مالك
~~التزيدي فنزلوا عبقر من أرض الجزيرة فنسج نساؤهم الصوف وعملوا منه الزرابي
~~فهي التي يقال لها العبقرية وعملوا البرود وهي التي يقال لها التزيدية
~~وأغارت عليهم الترك فأصابتهم وسبت منه فذلك قول عمرو بن مالك بن زهير
~~(الوافر) * ألا لله ليل لم ننمه * على ذات الحصاب مجنبينا * * وليلتنا بآمد
~~لم ننمها * كليلتنا بميا فارقينا * وأقبل الحارث بن قراد البهراني ومضت
~~بهراء حتى لحقت بالترك فهزموهم واستنقذوا ما بأيديهم من بني تزيد انتهى
~~PageV01P271
# الأمر الثاني في كلام ابن الحاجب أن قوله تزيد بالفوقية في كلامهم مفرد
~~لا جملة إلخ أقول لا مانع من استعماله مفردا وجملة باعتبار نقله مع الضمير
~~وبدونه كما استعمل يزيد بالوجهين مع الاعتبارين في قوله * ليبك يزيد ضارع
~~لخصومة * فإنهم قالوا روي ليبك بالبناء للفاعل ويزيد مفعوله وهو منصوب
~~بالفتحة وضارع فاعله وروي بالبناء للمفعول ويزيد نائب فاعل وأي فرق بينهما
~~تأمل ((تتمة)) هذا البيت في غالب كتب النحو ولم أظفر بقائله ولم يعزه أحد
~~لقائله غير العيني فإنه قال هو لرؤبة بن العجاج وقد تصفحت ديوانه فلم أجده
~~فيه والله أعلم PageV01P272
# أنشد فيه وهو الشاهد الأربعون (الطويل) * جزى ربه عني عدي بن حاتم * جزاء
~~الكلاب العاويات وقد فعل * على أن الأخفش وابن جني قد أجازا اتصال ضمير
~~المفعول به بالفاعل مع ms0183 تقدم الفاعل لشدة اقتضاء الفعل للمفعول به كاقتضائه
~~للفاعل أقول وممن ذهب مذهبهما أبو عبد الله الطوال من الكوفيين وابن مالك
~~في التسهيل وشرحه وأطال في الرد عليه الشاطبي في شرح الألفية ونصر الإمام
~~عبد القاهر الجرجاني مذهب الأخفش في المسائل المشكلة قال الفناري في حاشية
~~المطول وذهب بعضهم إلى عدم إخلال الإضمار قبل الذكر بالفصاحة مستندا بأن
~~عبد القاهر قدوة في فن البلاغة وهو المرجع فيها وكلامه حجة مطلقا وقد بين
~~ابن جني مذهبة في الخصائص فقال وأجمعوا على أن ليس بجائز ضرب غلامه زيدا
~~لتقدم المضمر على مظهره لفظا ومعنى وقالوا في قول النابغة * جزى ربه عني
~~عدي بن حاتم * إن الهاء عائدة على عدي خلافا على الجماعة فإن قيل الفاعل
~~رتبته التقدم والمفعول رتبته التأخر فقد وقع كل منهما الموقع الذي هو أولى
~~به فليس لك أن تعتقد في الفاعل إذا وقع مؤخرا أن موضعه التقديم فإذا وقع
~~مقدما فقد أخذ PageV01P273
# مأخذه وإذا كان كذلك فقد وقع المضمر قبل مظهره لفظا ومعنى وهذا ما لا
~~يجوزه القياس قيل الأمر وإن كان ظاهرة ما تقوله فإن هنا طريقا آخر يسوغك
~~غيره وذلك أن المفعول قد شاع وأطرد كثرة تقدمه على الفاعل حتى دعا ذاك أبا
~~علي إلى أن قال إن تقديم المفعول على الفاعل فسم قائم برأسه كما أن تقديم
~~الفاعل قسم أيضا قائم برأسه وإن كان تقديم الفاعل أكثر وقد جاء به
~~الاستعمال مجيئا واسعا فلما كثر وشاع تقديم المفعول صار كأن الموضع له حتى
~~إنه إذا أخر فموضعه التقديم فعلى ذلك كأنه قال جزى عدي بن حاتم ربه ثم قدم
~~الفاعل على أنه قد قدره مقدما عليه مفعوله فجاز لذلك ولا تستنكر هذا الذي
~~صورته لك فإنه مما تقبله هذه اللغة ألا ترى أن سيبوية أجاز في جر الوجه من
~~قولك هذا الحسن الوجه أن يكون من موضعين أحدهما بإضافة الحسن إليه والآخر
~~تشبيهه له بالضارب الرجل مع أنا نعلم أن الجر في الرجل إنما جاءه ms0184 من
~~تشبيههم إياه بالحسن الوجه لكن لما أطرد الجر في الضارب الرجل صار كأنه أصل
~~في بابه حتى دعا ذاك سيبويه إلى أن عاد فشبه الحسن الوجه به وهذا يدلك على
~~تمكن الفروع عندهم حتى أن الأصول التي أعطت فروعها حكما قد حارت فاستعارت
~~من فروعها ذلك الحكم فكذلك تصيير تقديم المفعول لما استمر وكثر كأنه هو
~~الأصل وتأخير الفاعل كأنه أيضا هو الأصل ويؤكد أن الهاء في ربه لعدي بن
~~حاتم من جهة المعنى عادة العرب في الدعاء لا تكاد تقول جزى رب زيد عمرا
~~وإنما يقال جزاك ربك خيرا أو شرا وذلك أوفق لأنه إذا كان مجازيه ربه كان
~~أقدر على جزائه وإيلامه ولذلك جرى العرف بذلك فاعرفه انتهى وملخص كلامه أن
~~المفعول في هذه الصورة متقدم في الرتبة لكن تأخر لضرورة الشعر فالضمير
~~المتصل بالفاعل عائد على متقدم حكما وهذا غير قول الشارح المحقق لشدة
~~اقتضاء الفعل للمفعول به على أن حفيد السعد قال في حاشية المطول فيه أن ذلك
~~لا يدفع الإضمار PageV01P274
# قبل الذكر نعم لو كان اقتضاء المفعول أشد تم الكلام انتهى وتبع
~~التفتازاني في المطول الشارح فيما ذكرناه وأورد بيت الشاهد وقوله * لما عصى
~~أصحابه مصعبا * أدى إليه الكيل صاعا بصاع * ثم قال ورد بأن الضمير للمصدر
~~المدلول عليه بالفعل أي رب الجزاء وأصحاب العصيان كقوله تعالى * (اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى) * أي العدل وأما قوله (البسيط) * جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر
~~* وحسن فعل كما يجزى سنمار * وقوله (الطويل) * ألا ليت شعري] هل يلومن قومه
~~* زهيرا على ما جر من كل جانب * فشاذ لا يقاس عليه انتهى قال الفناري ويمكن
~~أن يقال الضمير في ربه راجع إلى المتكلم على طريقة الالتفات عند السكاكي
~~على قول امرئ القيس * تطاول ليلك بالإثمد * انتهى ولا يخفي بطلانه لسماجته
~~فإن الالتفات إنما وقع من المتكلم إلى خطاب النفس لا إلى الغيبة فتأمل
~~والجزاء المكافأة وعن هنا للبدل كقوله تعالى * (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا) * وقوله ms0185 جزاء الكلاب مصدر تشبيهي أي PageV01P275
# جزاء كجزاء الكلاب العاويات وهو الضرب والإهانة قيل هذا ليس بشيء وإنما
~~المراد الكلاب التي تتداعى للسفاد يقال عاوت الكلبة الكلاب فهي معاوية أي
~~دعتهم للسفاد ولا يكاد يستعمل العواء للكلاب إلا عند السفاد والمستعمل في
~~غير ذلك النباح وإنما العواء للسباع وقيل أنه يعني بالعاويات المسعورة ومن
~~شأنها إذا أريد برؤها أن يؤخذ سفود فيدخل في أدبارها والسعر بضمه وبضمتين
~~والسعار بضم أوله الجنون والسعر ككتف المجنون وروي الكلاب العاديات جمع
~~العادي من العدو دعا عليه بأحد هذه المعاني ثم حققها عليه فقال وقد فعل أي
~~استجاب الله ما دعوت عليه وحققه ومثله للمتنبي (الطويل) * وهذا دعاء لو سكت
~~كفيته * لأني سألت الله فيك وقد فعل * وجملة وقد فعل حال من ربه وهذا البيت
~~لأبي الأسود الديلي يهجو به عدي بن حاتم الطائي وزعم ابن جني وغيره أنه
~~للنابغة الذبياني وهو وإن عاصر عديا لكن الذي روي له إنما هو (الطويل) *
~~جزى الله عبسا عبس آل بغيض * جزاء الكلاب العاويات وقد فعل * وليس فيه ما
~~نحن فيه وسيأتي الكلام عليه وقال العيني قيل إن قائله لم يعلم حتى قال ابن
~~كيسان أحسبه مولدا مصنوعا قال والضمير لغير عدي فكأنه وصف رجلا أحسن إليه
~~ثم قال جزاه ربه خيرا وجزى عني عدي بن حاتم شرا فحينئذ لا شذوذ في البيت
~~ولا يخفى ركاكته أما أبو الأسود الديلي فاسمه ظالم بن عمرو بن سفيان بن
~~جندل بن يعمر ابن حليس بن نفاثة بن عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة بن خزيمة بن مدركه بن الياس بن مضر بن نزار وهم إخوة قريش لأن قريشا
~~تختلف في الموضع الذي افترقت فيه مع بني أبيها والنسابون يقولون إن من لم
~~يلده فهر بن مالك بن النضر فليس قرشيا PageV01P276
# وهو واضع علم النحو بتعليم علي رضي الله عنه وكان من وجوه شيعته واستعمله
~~على البصرة بعد ابن عباس وقبل هذا كان استعمله عمر بن الخطاب ms0186 وعثمان بن
~~عفان رضي الله عنهما وتوفي فيما ذكره المدائني في الطاعون الجارف في سنة
~~تسع وستين وله خمس وثمانون سنة وقيل مات قبل ذلك قال الجاحظ أبو الأسود
~~الديلي معدود في طبقات من الناس وهو فيها كلها مقدم ومأثور عنه الفضل في
~~جميعها كان معدودا في التابعين والفقهاء والمحدثين والشعراء والأشراف
~~والفرسان والأمراء والدهاة والنحويين والحاضرين الجواب والشيعة والبخلاء
~~والصلع الأشراف والبخلاء الأشراف وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى كان أبو
~~الأسود كاتبا لابن عباس على البصرة وهو الذي يقول (الكامل) * وإذا طلبت من
~~الخلائق حاجة * فادع الإله وأحسن الأعمالا * * فليعطينك ما أراد بقدرة *
~~وهو اللطيف إذا أراد فعالا * * إن العباد وشأنهم وأمورهم * بيد الإله يقلب
~~الأحوالا * * فدع العباد ولا تكن بطلابهم * لهجا تضعضع للعباد سؤالا * وفي
~~الأغاني بسنده إلى ابن عياش قال خطب أبو الأسود امرأة من عبد القيس يقال
~~لها أسماء بنت زياد فأسر أمرها إلى صديق له من الأزد يقال له الهيثم بن
~~زياد فحدث به ابن عم له كان يخطبها وكان لها مال عند أهلها فمشى ابن عمها
~~الخاطب لها إلى أهلها الذين مالها في أيديهم فأخبرهم خبر أبي الأسود وسألهم
~~أن يمنعوها من نكاحه ومن مالها الذي في أيديهم ففعلوا ذلك وضاروها حتى
~~تزوجت ابن عمها فقال أبو الأسود في ذلك (الطويل) * لعمري لقد أفشيت يوما
~~فخانني * إلى بعض من لم يخش سرا ممنعا * * فمزقه مزق العمى وهو غافل *
~~ونادى بما أخفيت منه فأسمعا * * فقلت ولم أفحش لعا لك عاثرا * وقد يعثر
~~الساعي إذا كان مسرعا * PageV01P277
# * ولست بجازيك الملامة إنني * أرى العفو أدنى للرشاد وأوسعا * * ولكن
~~تعلم أنه عهد بيننا فبن غير مذموم ولكن مودعا * * حديث أضعناه كلانا فلن
~~أرى * وأنت نجيا آخر الدهر أجمعا * * وكنت إذا ضيعت سرك لم تجد * سواك له
~~إلا أشت وأضيعا * وقال فيه أيضا (الطويل) * أمنت امرأ في السر لم يك حازما
~~* ولكنه في النصح غير مريب * * أذاع به في الناس حتى كأنه * بعلياء نار
~~أوقدت بثقوب * * وكنت متى ms0187 لم ترع سرك تنتشر * قوارعه من مخطىء ومصيب * *
~~فما كل ذي لب بمؤتيك نصحه * وما كل مؤت نصحه بلبيب ولكن إذا ما استجمعا عند
~~واحد فحق له من طاعة بنصيب * وفي الأغاني أيضا بسنده عن عوانة قال كان أبو
~~الأسود يجلس إلى فناء امرأة بالبصرة فيتحدث إليها وكانت برزة جميلة فقالت
~~له يا أبا الأسود هل لك أن أتزوجك فإني صناع الكف حسنة التدبير قانعة
~~بالميسور قال نعم فجمعت أهلها وتزوجته فوجد عندها خلاف ما قدره وأسرعت في
~~ماله ومدت يدها إلى خيانته وأفشت سره فغدا على من كان حضر تزويجه إياها
~~فسألهم أن يجتمعوا عنده ففعلوا فقال لهم (المتقارب) PageV01P278
# * أريت امرأ كنت لم أبله * فقال اتخذني صديقا خليلا * * فخاللته ثم
~~أكرمته * فلم أستفد من لدنه فتيلا * 5 (وألفيته حين جربته * كذوب الحديث
~~سروقا بخيلا * * فذكرته ثم عاتبته * عتابا رفيقا وقولا جميلا * * فألفيته
~~غير مستعتب * ولا ذاكر الله إلا قليلا * * ألست حقيقا بتوديعه * واتباع ذلك
~~صرما طويلا * فقالوا له بلى والله يا أبا الأسود فقال تلك صاحبتكم وقد
~~طلقتها لكم وأنا أحب أن أستر ما أنكرته من أمرها فانصرفت معهم وفيه أيضا
~~بسنده إلى ابن عياش قال كان المنذر بن الجارود العبدي صديقا لأبي الأسود
~~يعجبه مجالسته وحديثه وكان كل منهما يغشى صاحبه وكانت لأبي الأسود مقطعة من
~~برود يكثر لبسها فقال له المنذر لقد أدمنت لبس هذه المقطعة فقال أبو الأسود
~~رب مملول يستطاع فراقه فعلم المنذر أنه قد احتاج إلى كسوة فأهدى له ثيابا
~~فقال أبو الأسود يمدحه (الطويل) * كساك ولم تستكسه فحمدته * أخ لك يعطيك
~~الجزيل وياصر * * وإن أحق الناس إن كنت حامدا * بحمدك من أعطاك والعرض وافر
~~* وروى الحريري في درة الغواص عن عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال
~~PageV01P279
# اجتمع عندنا أبو نصر أحمد بن حاتم وابن الأعرابي فتجاريا الحديث إلى أن
~~حكى أبو نصر أن أبا الأسود دخل على عبيد الله بن زياد وعليه ثياب رثة فكساه
~~ثيابا جددا من غير أن عرض ms0188 له بسؤال فخرج وهو يقول وأنشد البيتين ثم قال
~~وأنشد أبو نصر وياصر يريد به ويعطف فقال له ابن الأعرابي بل هو وناصر
~~بالنون فقال له أبو نصر دعني يا هذا وياصري وعليك بناصرك \ وفي الأغاني
~~أيضا بسنده إلى أبي عبيدة قال كان أبو حرب بن أبي الأسود قد لزم منزل أبيه
~~بالبصرة ولا ينتجع أرضا ولا يطلب الرزق في تجارة ولا غيرها فعاتبه أبوه على
~~ذلك فقال أبو حرب إن كان لي رزق فسيأتيني فقال له أبوه (الوافر) * وما طلب
~~المعيشة بالتمني * ولكن ألق دلوك في الدلاء * * تجيء بملئها يوما ويوما *
~~تجيء بحمأة وقليل ماء * وفيه أيضا بسنده إلى عبد الملك بن عمير قال كان ابن
~~عباس رضي الله عنه يكرم أبا الأسود لما كان عاملا بالبصرة لعلي رضي الله
~~عنه ويقضي حوائجة فلما ولي ابن عامر جفاه وأبعده ومنعه حوائجه لما كان
~~يعلمه من هواه في علي رضي الله عنه فقال فيه أبو الأسود (الطويل) * ذكرت
~~ابن عباس بباب ابن عامر * وما مر من عيشي ذكرت وما فضل * * أميرن كانا
~~صاحبي كلاهما * فكلا جزاه الله عني بما فعل * * فإن كان شرا كان شرا جزاؤه
~~* وإن كان خيرا كان خيرا إذا عدل * PageV01P280
# وفيه أيضا بسنده إلى العتبي قال كان لأبي الأسود جار في ظهر داره له باب
~~إلى قبيلة أخرى وكان بين داره ودار أبي الأسود باب مفتوح يخرج منه كل واحد
~~إلى قبيلة صاحبه إذا أرادها وكان الرجل ابن عم أبي الأسود دنيا وكان شرسا
~~سئ الخلق فأراد سد ذلك الباب فقال له قومه لا تفعل فتضر بأبي الأسود وهو
~~شيخ وليس عليك في هذا الباب ضرر ولا مؤنة فأبى إلا سده ثم ندم على ذلك لأنه
~~أضر به فكان إذا أراد سلوك الطريق التي يسلكها منه بعد عليه فعزم على فتحه
~~وبلغ ذلك أبا الأسود فمنعه منه وقال فيه (الوافر) * بليت بصاحب إن أدن شبرا
~~* يزدني في مباعدة ذراعا * * وإن أمدد له في الوصل ذرعي * يزدني فوق ms0189 قيس
~~الذرع بارعا * * أبت نفسي له إلا اتباعا * وتأبى نفسه إلا امتناعا * *
~~كلانا جاهد أدنو وينأى * فذلك ما استطعت وما استطاعا * وقال فيه أيضا
~~(مجزوء الكامل) * أعصيت أمر ذوي النهى * وأطعت أمر ذوي الجهالة * * أخطأت
~~حين صرمتني * والمرء يعجز لا محاله * * والعبد يقرع بالعصا * والحر تكفيه
~~المقالة * وقد أطلتا في إيراد شعره لكنا أطبنا فإن حكمة شفاء الصدور ودرر
~~قلائد النحور وأما عدي بن حاتم فنسبته عدي بن حاتم الطائي بن عبد الله بن
~~سعد ابن حشرج بن امرئ القيس بن عدي بن أخزم بن أبي أخزم واسمه هزومة بن
~~ربيعة ابن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيئ بن أدد بن زيد بن كهلان إلا
~~أنهم يختلفون في بعض الأسماء إلى طيء وكنية عدي أبو طريف قال أبو حاتم
~~السجستاني PageV01P281
# في كتاب المعمرين عاش عدي مائة وثمانين سنة 1. ه قدم على النبي في شعبان
~~من سنة سبع وقال الواقدي من سنة عشر وخبره في قدومه خبر عجيب وحديث صحيح ثم
~~قدم على أبي بكر رضي الله عنه بصدقات قومه في حين الردة ومنع قومه وطائفة
~~معهم من الردة بثبوته على الإسلام وحسن رأيه وكان سريا شريفا في قومه خطيبا
~~حاضر الجواب فاضلا كريما روي عنه أنه قال ما دخل وقت صلاة قط إلا وأنا
~~أشتاق إليها وروي عنه أنه قال ما دخلت على النبي قط إلا وسع لي أو تحرك
~~ودخلت عليه يوما في بيته وقد امتلأ من أصحابه فوسع لي حتى جلست إلى جنبه
~~وفي حديث الشعبي أن عدي بن حاتم قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ قدم
~~عليه ما أظنك تعرفني فقال وكيف لا أعرفك وأول صدقة بيضت وجه رسول الله صدقة
~~طيئ أعرفك آمنت إذ كفروا وأقبلت إذ أدبروا ووفيت إذ غدروا ثم نزل عدي
~~الكوفة وسكنها وشهد مع علي رضي الله عنه الجمل وفقئت عينه يومئذ ثم شهد مع
~~علي رضي الله عنه صفين والنهروان ومات بالكوفة وهو ابن مائة وعشرين ms0190 في سنة
~~سبع وستين كذا في الاستيعاب الإستيعاب لابن عبد البر وأما شعر النابغة
~~الذبياني فهو (الطويل) * جزى الله عبسا عبس آل بغيض * جزاء الكلاب العاويات
~~وقد فعل * * بما انتهكوا من رب عدنان جهرة * وعوف يناجيهم وذلكم جلل * *
~~فأصبحتم والله يفعل ذاكم * يعزكم مولى مواليكم شكل * وروى * يبوك النساء
~~المرضعات بنو شكل * * إذا شاء منهم ناشئ دربخت له * لطيفة طي الكشح رابية
~~الكفل * قال المفضل بن سلمة في الفاخر روى هذا الشعر للنابغة الذبياني وقيل
~~إنه لعبد الله بن همارق بضم الهاء وآخره قاف وهو أحد بني عبد الله بن غطفان
~~PageV01P282
# وليس في هذا الشعر شاهد لما نحن فيه والسبب فيه أن بني عبس لحقت ببني ضبة
~~بعد يوم الفروق ثم وقع بينهما دم ففارقتهم عبس فمرت تريد الشام وبلغ بني
~~عامر ارتفاعهم فخافوا انقطاعهم من قيس بن زهير رئيس بني عبس فخرجت وفود بني
~~عامر إليهم فدعتهم إلى أن يرجعوا ويحالفوهم فقال قيس بن زهير حالفوا قوما
~~في صيابة بني عامر ليس لهم عدد فيبغوا عليكم بعددهم وإن احتجتم أن يقوموا
~~بنصرتكم قامت بنو عامر فحالفوا معاوية بن شكل بن كعب بن عامر بن صعصعة
~~فمكثوا فيهم إلى أن قال الشاعر هذه الأبيات يعير بني عبس فلما بلغت قيسا
~~قال ماله قاتله الله أفسد علينا حلفنا فخرجوا عنهم ويبوك مضارع باك المرأة
~~بمعنى جامعها بالباء الموحدة وآخره كاف ودربخت بالدال والراء المهملتين
~~وبالباء الموحدة والخاء المعجمة يقال دربخت الحمامة لذكرها طاوعته للسفاد
~~والصيابة بضم الصاد المهملة وتشديد المثناة التحتية الخالص والصميم والأصل
~~والخيار من كل شيء والسيد وصيابة القوم لبابهم وأنشد بعده وهو الشاهد
~~الحادي والأربعون (السريع) * لما عصى أصحابه مصعبا * أدى إليه الكيل صاعا
~~بصاع * لما تقدم في البيت الذي قبله قال حفيد السعد في حاشية المطول أفرد
~~ضمير إليه مع أنه راجع إلى الأصحاب قصدا إلى كل واحد منهم وقال الفناري قيل
~~الضمير في أدى راجع إلى شخص مذكور فيما سبق وفي إليه راجع إلى مصعب. وقيل ms0191
~~الضمير في أدى راجع إلى مصعب وفي إليه راجع إلى أصحابه قصدا إلى كل واحد
~~منهم أو نقول لمشابهة لفظ أفعال للمفرد ولهذا يجيء في كثير من المواضع وصف
~~المفرد به نحو ثوب أسمال ونطفه PageV01P283
# أمشاج ونظيره قوله تعالى * (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه) * فإن الضمير في بطونه راجع للأنعام 1. ه وهذا الكلام برمته من شرح
~~اللب في باب المفعول المطلق وقوله أدى إليه الكيل إلخ قال الميداني في مجمع
~~الأمثال جزاه كيل الصاع بالصاع أي كافا إحسانه بمثله وإساءته بمثلها وقوله
~~صاعا قال الحفيد هو في موضع الحال مثل بايعته يدا بيد وهو في الأصل جملة أي
~~صاع منه بصاع كذا كتب قدس سره بخطه في الحاشية 1. ه وقال الفناري وقوله
~~صاعا بصاع حال من ضمير أدى والأصل مقابلا صاعا بصاع ثم طرح مقابلا وأقيم
~~صاعا مقامه ثم الحال ليست هي صاعا وحده بل هو مع قوله بصاع لأن معنى المنوب
~~عنه يحصل بالمجموع كذا ذكره صاحب الإقليد في كلمته فاه إلى في 1 ه ومرجع
~~الضميرين على ما تقدم ناشئ عن عدم الاطلاع عليه والبيت من قصيدة للسفاح بن
~~بكير بن معدان اليربوعي رثى بها يحيى بن شداد ابن ثعلبة بن بشر أحد بني
~~ثعلبة بن يربوع وقال أبو عبيدة هي لرجل من بني قريع رثى بها يحيى بن ميسرة
~~صاحب مصعب بن الزبير وكان وفي له حتى قتل معه وهذه أبيات من مطلعها
~~(السريع) PageV01P284
# * صلى على يحيى وأشياعه * رب رحيم وشفيع مطاع * * لما عصى أصحابه مصعبا *
~~أدى إليه الكيل صاعا بصاع * * يا سيدا ما أنت من سيد * موطأ البيت رحيب
~~الذراع * نقلته من المفضليات وشرحها لابن الأنباري فالضمير في أدى راجع إلى
~~يحيى وضمير إليه راجع إلى مصعب وروى البيت أيضا كذا * لما جلا الخلان عن
~~مصعب * أدى إليه القرض صاعا بصاع * فلا شاهد في البيت على هذه الرواية وهي
~~رواية المفضل الضبي في المفضليات وجلا بالجيم بمعنى تفرق من الجلاء بالفتح
~~والمد ms0192 وهو الخروج من الوطن يقال قد جلوا عن أوطانهم وجلوتهم أنا لازم ومتعد
~~ويقال أيضا أجلو عن البلد وأجليتهم أنا كلاهما بالألف والخلان جمع خليل
~~وقوله يا سيدا ما أنت من سيد إلخ يأتي إن شاء الله تعالى في الشاهد الخامس
~~والثلاثين بعد الأربعمائة * * وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والأربعون
~~(الطويل) لما تقدم في البيت الذي قبله PageV01P285
# قال الفناري إنما لم يجز هاهنا رجوع الضمير إلى المصدر المدلول عليه وهو
~~اللوم أو إلى الشاعر على سنن الالتفات لأن مقصود الشاعر قوم زهير فإن الذوق
~~السليم يفهم من هذا البيت تحريض أقربائه على لومه ولومهم على ترك لومه ولعل
~~قوم زهير غير قوم الشاعر والله أعلم 1 ه وقوله على ما جر في القاموس
~~الجريرة الذنب والجناية جر على نفسه وغيره جريرة يجر بالضم والفتح جرا وقال
~~حفيد السعد قوله على ما جر أي على العار الذي جره ومده من كل جانب وناحية
~~بسبب الظلم والعداوة لكنه قدس سره قد كتب في الحاشية يقال جر عليهم جريرة
~~أي جنى جناية وقال الفناري وقد يروى بالحاء المهملة والزاي المعجمة من الحز
~~وهو القطع 1 ه وهذا لا وجه له هنا والرواية إنما هي الأولى كما يأتي وبعده
~~* بكفي زهير عصبة العرج منهم * ومن بيع في الركبين لخم وغالب * والبيتان من
~~شعر أبي جندب بن مرة القردي قال السكري في شرح أشعار هذيل زهير من بني
~~لحيان وجر جنى أي جر على نفسه جرائر من كل جانب وروى قومه زهير 1 ه يعني
~~بنصب قومه ورفع زهير وعليه لا شاهد فيه وقوله بكفي زهير إلخ عصبة مبتدأ
~~والظرف قبله خبره ومن يبيع معطوف على المبتدأ والعصبة الجماعة والعرج بفتح
~~العين المهملة وسكون الراء بعدها جيم قرية جامعة بين مكة والمدينة بها قتل
~~قوم زهير وسبي نساؤهم وذراريهم وضمير منهم لقوم زهير والظرف حال من عصبة
~~بتقدير مضاف له وللمعطوف أي قتل العصبة في العرج وسبي من بيع في الركبين
~~حال كونهم من قوم ms0193 زهير بسبب جناية كفي زهير ولخم وغالب بدل من الركبين ولخم
~~حي من اليمن وغالب قبيلة من قريش ويقدر منهم أيضا بعد قوله ومن بيع وسبب
~~هذا الشعر ما رواه السكري قال مرض أبو جندب وكان له جار من خزاعة اسمه خاطم
~~فقتله زهير اللحياني وقتلوا امرأته فلما برأ أبو جندب من مرضه خرج من أهله
~~حتى قدم مكة فاستلم الركن وكشف عن استه وطاف PageV01P286
# فعرف الناس أنه يريد شرا فقال (الرجز) * إني امرؤ أبكي على جاريه * أبكى
~~على الكعبي والكعبيه * * ولو هلكت بكيا عليه * كانا مكان الثوب من حقويه *
~~يقال عذت بحقويك يريد كانا في موضع المعاذ أي كانا مني بمكان من أجرت فلما
~~فرغ من طوافه وقضى من مكة حاجته خرج في الخلعاء من بكر وخزاعة فاستجاشهم
~~على بني لحيان فخرجوا معه حتى صبح بهم بني لحيان في العرج فقتل فيهم وسبى
~~من نسائهم وذراريهم وباعهم فاشترتهم هاتان القبيلتان فقال أبو جندب في ذلك
~~* ألا ليت شعري هل يلومن قومه * و القردي نسبة إلى قرد بكسر القاف على لفظ
~~الحيوان المعروف وهو بطن من هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر ولحيان بكسر
~~اللام وسكون المهملة بعدها مثناة تحتية بطن من هذيل أيضا وأبو جندب شاعر
~~جاهلي ((تتمة)) البيت الذي في المطول وهو قوله جزى بنوه إلخ رواه الأصبهاني
~~في الأغاني في ترجمة عدي بن زيد كذا (البسيط) * جزى بنوه أبو الغيلان من
~~كبر * وحسن فعل كما يجزى سنمار * وذكر فيه جزاء سنمار قال وأما صاحب
~~الخورنق فهو النعمان بن الشقيقة وهو الذي ساح على وجهه فلم يعرف له خبر
~~والشقيقة أمة بنت أبي ربيعة بن ذهل بن شبيان وهو النعمان بن امرئ القيس بن
~~عمرو بن عدي بن نصر ابن ربيعة اللخمي فذكر ابن الكلبي أنه كان سبب بنائه
~~الخورنق أن يزدجرد بن سابور كان PageV01P287
# لا يبقى له ولد فسأل عن منزل مريء صحيح من الأدواء والأسقام فدل على ظهر
~~الحيرة فدفع ابنه بهرام جور بن يزدجرد ms0194 إلى النعمان بن الشقيقة وكان عاملة
~~على أرض العرب وأمره بأن يبني الخورنق مسكنا له ولابنه وينزله إياه معه
~~بإخراجه إلى بوادي العرب وكان الذي بنى الخورنق رجلا يقال له سنمار فلما
~~فرغ من بنائه عجبوا من حسنه وإتقان عمله فقال لو علمت أنكم توفوني أجرتي
~~وتصنعون بي ما أستحقه لبنيته بناء يدور مع الشمس حيثما دارت فقالوا وإنك
~~لتبني ما هو أفضل منه ولم تبنه ثم أمر به فطرح من رأس الجوسق وفي بعض
~~الروايات أنه قال إني لأعرف في هذا القصر موضع عيب إذا هدم تداعى القصر
~~فقال أما والله لا تدل عليه أحدأ أبدا ثم رمى به من أعلى القصر فقالت
~~الشعراء في ذلك أشعارا كثيرة منها قول أبي الطمحان القيني (الطويل) * جزاء
~~سنمار جزوها وربها * وباللات والعزى جزاء المكفر * ومنها قول سليط بن سعد
~~(البسيط) * جزى بنوه أبا الغيلان من كبر * وحسن فعل كما يجزى سنمار قال عبد
~~العزى بن امرئ القيس الكلبي وكان أهدى إلى الحارث بن مارية الغساني أفراسا
~~ووفد إليه فأعجب به واختصه وكان للملك ابن مسترضع في بني عبد ود من كلب
~~فنهشته حية فظن الملك أنهم اغتالوه فقال لعبد العزى جئني بهؤلاء القوم فقال
~~هم قوم أحرار ليس لي عليهم فضل في نسب ولا فعل فقال لتأتيني بهم أو لأفعلن
~~وأفعلن فقال له رجونا من جنابك أمرا حال دونه عقابك ودعا ابنيه شراحيل وعبد
~~الحارث فكتب معهما إلى قومه (الطويل) PageV01P288
# * جزاني جزاه الله شر جزائه * جزاء سنمار وما كان ذا ذنب * * سوى رصه
~~البنيان عشرين حجة * يعل عليه بألقراميد والسكب * وهي أبيات قال فقتله
~~النعمان 1 ه * * وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والأربعون (الطويل) * كأن لم
~~يمت حي سواك ولم تقم * على أحد إلا عليك النوائح * على أنه إذا وقع مرفوع
~~بعد المستثنى في الشعر أضمروا له عاملا من جنس الأول أي قامت النوائح
~~والمسألة مفصلة في الشرح وهذا البيت من أبيات مذكورة في الحماسة لأشجع
~~السلمي وهي * مضى ابن سعيد ms0195 حين لم يبق مشرق * ولا مغرب إلا له فيه مادح * *
~~وما كنت أدري ما فواضل كفه * على الناس حتى غيبته الصفائح * * فأصبح في لحد
~~من الأرض ميتا * وكانت به حيا تضيق الصحاصح * * سأبكيك ما فاضت دموعي فإن
~~تغض * فحسبك مني ما تجن الجوانح * * وما أنا من رزء وإن جل جازع * ولا
~~لسرور بعد موتك فارح * * لئن حسنت فيك المراثي وذكرها * لقد حسنت من قبل
~~فيك المدائح * كأن لم يمت حي سواك البيت والصفائح أحجار عراض يسقف بها
~~القبر والصحاصح جمع صحصح وهي الأرض المستوية الواسعة وتغيض تنقص يقال غاض
~~الماء وغضته PageV01P289
# وقوله كأن لم يمت كأن مخففه واسمها ضمير شأن يقول أفرط الحزن عليك حتى
~~كان الموت لم يعهد قبل موتك وكأن النياحة لم تقم على من سواك وأشجع هو ابن
~~عمرو السلمي ويكنى أبا الوليد من ولد الشريد بن مطرود السلمي وتزوج أبوه
~~امرأة من أهل اليمامة فشخص معها إلى بلدها فولدت له هناك أشجع ونشأ
~~باليمامة ثم مات أبوه فقدمت به أمه البصرة فطلبت ميراث أبيه وكان له هناك
~~مال فماتت بها وربي أشجع ونشأ بالبصرة فكان من لا يعرفه يدفع نسبته ثم كبر
~~وقال الشعر فأجاد وعد في الفحول وكان الشعر يؤمئذ في ربيعة واليمن ولم يكن
~~لقيس عيلان شاعر فلما نجم أشجع افتخرت به قيس وأثبتت نسبه ثم خرج أشجع إلى
~~الرقة والرشيد بها فنزل على بني سليم ومدح البرامكة وانقطع إلى جعفر خاصة
~~فوصله الرشيد فأثرى وحسنت حاله ولما ولى الرشيد جعفر بن يحيى خراسان جلس
~~لتهنئة الناس وأنشده الشعراء ودخل في آخرهم أشجع فقال لتأذن في إنشاد شعر
~~قضيت به حق سوددك وكمالك وخففت به ثقل أياديك عندي فقال هات يا أبا الوليد
~~فأنشده (المتقارب) * أتصبر يا قلب أم تجزع * فإن الديار غدا بلقع * * غدا
~~يتفرق أهل الهوى * ويكثر باك ومسترجع * إلى أن بلغ قوله * ودوية بين
~~أقطارها * مقاطع أرضين لا تقطع * * تجاوزتها فوق عيرانة * من الريح في
~~سيرها أسرع * * إلى جعفر نزعت رغبة ms0196 * وأي فتى نحوه تنزع * * فما دونه لامرئ
~~مطمع * ولا لامرئ غيره مقنع * * ولا يرفع الناس ما حطه * ولا يضعون الذي
~~يرفع * PageV01P290
# * يريد الملوك مدى جعفر * ولا يصنعون كما يصنع * * وليس بأوسعهم في الغنى
~~* ولكن معروفه أوسع * * يلوذ الملوك بآرائه * إذا نالها الحدث الأفظع * *
~~بديهته مثل تدبيره * متى رمته فهو مستجمع * * وكم قائل إذ رأى ثروتي * وما
~~في فضول الغنى أصنع * * غدا في ظلال ندى جعفر * يجر ثياب الغنى أشجع * *
~~فقل لخراسان تحيا فقد * أتاها ابن يحيى الفتى الأروع * فأقبل عليه جعفر
~~يخاطبه مخاطبة الأخ أخاه ثم أمر له بألف دينار قال الصولي في الورقات قال
~~لي يوما عبد الله بن المعتز من أين أخذ أشجع قوله * وليس بأوسعهم في الغنى
~~البيت * فقلت من قول موسى شهوات لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله
~~عنه * ولم يك أوسع الفتيان مالا * ولكن كان ارحبهم ذراعا * فقال أصبت هكذا
~~هو 1. ه ورأيت في الحماسة في باب الأضياف وقال أبو زياد الأعرابي الكلابي
~~(الوافر) * له نار تشب على يفاع * إذا النيران ألبست القناعا * * ولم يك
~~أكثر الفتيان مالا البيت * وإنما لقب موسى بشهوات لأن عبد الله بن جعفر كان
~~يشتهى عليه الشهوات فيشتريها له موسى ويتربح عليه وهو مولى لبني سهم وأصله
~~من أذربيجان كذا في كتاب الشعراء لابن قتيبة PageV01P291
# وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي موسى شهوات هو موسى ابن يسار
~~مولى قريش ويقال مولى بنى سهم ويقال مولى بني تيم كان يجلب إلى المدينة
~~القند والسكر من أذربيجان فقالت امرأة ما يزال موسى يجلب إلينا الشهوات
~~فغلب عليه وقال أبن شبة كان موسى سؤولا ملحفا فإذا رأى مع أحد شيئا يعجبه
~~من ثوب أو متاع أو دابة تباكى فإذا قيل له مالك قال أشتهي هذا فسمى موسى
~~شهوات وقال ابن الكلبي سمي بذلك لقوله في يزيد بن معاوية (الخفيف) * لست
~~منا وليس خالك منا * يا مضيع الصلاة بالشهوات * يقال موسى شهوات على الصفة
~~وعلى الإضافة وهو أصح ويكنى ms0197 أبا محمد وهو أخو إسماعيل بن يسار 1 ه وبيت
~~موسى شهوات نسبه السعد في المطول وصاحب المعاهد في شواهد التلخيص إلى أبي
~~زياد الأعرابي الكلابي كما في الحماسة قال الصولي بعد أن تصرف جعفر بالأمر
~~والنهي والتولية والعزل بدا للرشيد عزله فعزله عن خراسان فاغتم لذلك جعفر
~~فدخل عليه أشجع فقال (السريع) * أمست خراسان تعزى بما * أخطأها من جعفر
~~المرتجى * * كان الرشيد المعتلى أمره * ولى على مشرقها الأبلجا * * ثم أراه
~~رأيه أنه * أمسى إليه منهم أحوجا * * كم فرق الدهر بأسبابه * من محصن أهلا
~~وكم زوجا * * وكم به الرحمن من كربة * في مدة تقصر قد فرجا * فقال له جعفر
~~قمت والله بالعذر لأمير المؤمنين وأصبت الحق وخففت علي العزل فأمر له بألف
~~دينار أخرى PageV01P292
# ولما دخل أشجع على الرشيد بالرقة كان قد فرغ من قصره الأبيض فأنشده
~~(الكامل) * قصر عليه تحيه وسلام * فيه لأعلام الهدى أعلام * * نشرت عليه
~~الأرض كسوتها التي * نسج الربيع وزخرف الأوهام * إلى أن قال * وعلى عدوك يا
~~ابن عم محمد * رصدان ضوء الصبح والإظلام * * فإذا تنبه رعته وإذا غفا * سلت
~~عليه سيوفك الأحلام * قال الصولي في الورقات بسنده إلى أشجع إن الرشيد قال
~~لي من أين أخذت قولك وعلى عدوك البيتين فقلت لا أكذب والله من قول النابغة
~~(الطويل) * فإنك كالليل الذي هو مدركي * وإن خلت أن المنتأى عنك واسع *
~~فقال صه هو عندي من كلام الأخطل لعبد الملك بن مروان وقد قال له أنا مجيرك
~~من الجحاف فقال من يجيرني منه إذا نمت وترجمة أشجع مطولة في الورقات للصولي
~~وفي الأغاني للأصبهاني وأشجع ليس ممن يستشهد بكلامه فكان ينبغي تأخيره عن
~~البيت الذي بعده * * وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والأربعون (الكامل)
~~PageV01P293
# 44 - * لا أشتهي يا قوم إلا كارها * باب الأمير ولا دفاع الحاجب * على أن
~~' باب الأمير ' منصوب ب ' لا أشتهي ' مقدرا. والمسألة مفصلة في الشرح أيضا.
# قال أمين الدين الطبرسي، في شرح الحماسة: هنا ' كارها ' حال، يقول: لا
~~أعلق شهوتي بورود باب الأمير ومدافعة ms0198 الحاجب إلا على كره؛ يصف ميله إلى
~~البدو وأهله وإلفه إياهم.
# وقال السيد في حاشيته على المطول: قصر فيه الشاعر نفسه في زمان اشتهائه
~~باب الأمير على صفة الكراهة له؛ فهو من قصر الموصوف على الصفة. ويمكن أن
~~يقال: قصر فيه اشتهاءه باب الأمير عليه موصوفا بالكراهية له لا يتعداه إليه
~~موصوفا بصفة الإرادة له، فهو من قصر الصفة على الموصوف. ولك أن تقول قصر
~~اشتهاءه الباب على أنه مجتمع مع كراهيته له دون إرادته إياه؛ فيكون أيضا من
~~قصر الموصوف على الصفة. ثم اشتهاء الشيء إن لم يكن مستلزما لإرادته لم يناف
~~كراهته، فجاز أن يكون الشيء مشتهى مكروها كاللذات المحرمة عند الزهاد، كما
~~جاز أن يكون الشيء مرادا منفورا عنه، كشرب الأدوية المرة عند المرضى. فإن
~~قيل: الاشتهاء يستلزم الإرادة، فالجمع بينه وبين الكراهية باختلاف الجهة،
~~فيشتهي الدخول على الأمير لما فيه من التقرب، يكرهه لما فيه من المذلة
~~ودفاع الحاجب، فبالحقيقة المشتهى هو التقرب، والمكروه تلك المذلة. ا. ه.
# وبهذا يعرف سقوط قول بعض شراح الحماسة هنا، فإنه قال: ليس قوله ' كارها '
~~حالا من أشتهي، لأنه لا يكون كارها للشيء مشتهيا له في حال، من أجل أن
~~الشهوة منافية للكراهية، ولكنه حال من فعل مقدر، والمعنى: لا أشتهي باب
~~الأمير ولا آتيه إلا كارها، أو ولكن آتيه كارها ا. ه.
# وهذا البيت أول أبيات ثلاثة مذكورة في الحماسة، لموسى بن جابر الحنفي
~~والبيتان بعده:
# * ومن الرجال أسنة مذروبة * ومزندون شهودهم كالغائب * الجزء 9
~~PageV01P294
# * منهم أسود لا ترام وبعضهم * مما قمشت وضم حبل الحاطب * يشبه الرجل في
~~مضائه وصرامته وفي دقته إذا هزل بالسيف والسنان ومذروبة محددة وكذلك مذربة
~~وكل شيء حددته فقد ذربته يقول من الرجال رجال كالأسنة المطرورة مضاء ونفاذا
~~في الأمور والمزند وكذلك الزند الضيق وقولهم فلان زند متين أي زند شديد
~~الضيق متين شديد بخيل أي إن نالهم خطب ضاقوا عنه ولم يتجهوا فيه لرشد وكان
~~من حقه أن يقول ومنهم مزندون لكنه أكتفى ms0199 بالأول كقوله تعالى * (منها قائم
~~وحصيد) * قال المرزوقي سمعت أبا علي الفارسي يقول كل صفتين تتنافيان فلا
~~يصح اجتماعهما لموصوف واحد فلابد من إضمار من معهما إذا فصل جملة بهما متى
~~لم يجئ ظاهرا فإن أمكن اجتماع صفتين لموصوف واحد استغنى عن إضمار من كقولك
~~صاحباك منهما ظريف وكريم وقوله شهودهم إلى آخره يروى بدله حضورهم يريد أنه
~~لا غناء عندهم فحضورهم كغيبتهم كقول الشاعر (الطويل) * شهدت جسيمات العلى
~~وهو غائب * ولو كان أيضا شاهدا كان غائبا * قال الطبرسي يجوز أن يريد
~~بالشهود جمع شاهد وهو الحاضر وأراد بالغائب الكثرة فتكون جنسا وإن كان
~~الشهود مصدرا فالغائب يجوز أن يكون جنسا كالأول أي شهودهم كغيبة الغائب
~~بحذف المضاف ويجوز أن يكون مصدرا كالباطل وقوله منهم ليوث إلخ يقول من
~~الرجال رجال كالأسود في العزة والمنعة لا يطلب اهتضامهم ولا يطمع فيهم
~~ومنهم متفاوتون كقماش البيت وهو رديء متاعه جمع من ههنا وههنا وقوله وضم
~~حبل الحاطب هو كقول الآخر * وكلهم يجمعهم بيت الأدم * PageV01P295
# قال الأصمعي بيت الأدم يجمع الجيد والرديء ففيه من كل جلد رقعه وكذلك
~~الحاطب يجمع في حبله الرطب واليابس والجزل والشخت وربما احتطب ليلا فضم في
~~حبلة أفعى وهو لا يدري ونحوه قول العامة في الشيء المتفاوت والقوم
~~المختلطين هم خرق البرنس استأنف بهذا البيت تلك القسمة على وجه آخر فهو من
~~باب البيان وهو أن يحمل الشاعر معنى ويفسره بما يليه وصاحب هذه الأبيات
~~موسى بن جابر الحنفي أحد شعراء بني حنيفة المكثرين يقال له ابن الفريعة وهي
~~أمة كما أن حسان بن ثابت رضي الله عنه يقال له ابن الفريعة وتقدم في ترجمته
~~ويقال كان نصرانيا وهو القائل (الطويل) * وجدنا أبانا كان حل ببلدة * سوى
~~بين قيس عيلان والفزر * * برابية أما العدو فحولنا * مطيف بنا في مثل دائرة
~~المهر * * فلما نأت عنا العشيرة كلها * أقمنا وحالفنا السيوف على الدهر *
~~كذا في المؤتلف والمختلف للآمدي وسوى صفة بلدة بمعنى متوسطة والفزر لقب
~~لسعد بن زيد مناة ms0200 والمعنى وجدنا أبانا حل ببلدة متوسطه لديار قيس بن عيلان
~~وسعد بن زيد مناة يريد حل بين مضر وناى عن ربيعة لأن قيسا والفزر من مضر
~~وقوله فلما نأت إلخ يقول لما خذلتنا عشيرتنا وهم ربيعة اكتفينا بأنفسنا
~~فأقمنا بدار الحفاظ والصبر واتخذنا سيوفنا حلفاء على الدهر وهذا مثل ضربه
~~لاستقلالهم فيما نهضوا فيه بعددهم وعدتهم وبلائهم وصبرهم واستغنائهم عن
~~القاعدين PageV01P296
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والأربعون وهو من شواهد سيبويه (الطويل) *
~~ليبك يزيد ضارع لخصومة * ومختبط مما تطيح الطوائح * على أن الفعل المسند
~~إلى ضارع حذف جوازا أي يبكة ضارع وهذا على رواية ليبك بالبناء للمفعول
~~ويزيد نائب فاعل وأما على روايته بالبناء للفاعل ففاعله ضارع ويزيد مفعوله
~~ولا حذف ولا شاهد وهذه الرواية هي الثابتة عند العسكري وعد الرواية الأولى
~~غلطا فإنه قال في كتاب التصحيف فيما غلط فيه النحويون ومما قلبوه وخالفهم
~~الرواة قول الشاعر * ليبك يزيد ضارع البيت * وقد رواه خالد والأصمعي
~~وغيرهما بالبناء للفاعل من البكاء ونصب يزيد ومثله في كتاب فعلت وأفعلت
~~لأبي حاتم السجستاني قال أنشد الأصمعي ليبك يزيد ضارع أي بالبناء للفاعل
~~ولم يعرف ليبك يزيد أي بالبناء للمفعول وقال هذا من عمل النحويين وزعم
~~بعضهم أنه لا حذف في البيت على الرواية الأولى أيضا لجواز أن يكون يزيد
~~منادى وضارع نائب الفاعل قال ابن هشام في شرح الشواهد والتوجيه PageV01P297
# الأول أولى لأنه قد روى ليبك يزيد بفتح ياء يبك وكسر كافة ونصب يزيد فلما
~~ظهر ضارع فاعلا في هذه الرواية استحق أن يقدر فاعلا في الأخرى ليستويا
~~وتوهم الدماميني في الحاشية الهندية وتبعه الفناري في حاشية المطول أن
~~القائل بنداء يزيد يزعم أنه منادى في الروايتين واستشكله بأنه لم يثبت رفع
~~يزيد في رواية البناء للفاعل وليس كما توهم فإن الذي خرجه على النداء إنما
~~هو على رواية ليبك بالبناء للمفعول كما نقل ابن هشام والرواية الأولى أبلغ
~~بتكرار الإسناد إجمالا ثم تفصيلا كما بينه السعد في المطول وقال ابن خلف ms0201
~~لما قال ليبك يزيد عم المأمورين بالتفجع على هذا الميت والبكاء عليه من
~~كثرة الغناء ثم خص هذين الصنفين من جملة الباكين عليه لشدة احتياجهما إليه
~~ثم قال نقلا عن بعضهم إن الإبهام على المخاطب في مثل هذا النحو الذي يقصد
~~به العموم تعظيم للمقصود ومدح عميم ويزيد على رواية البناء لفاعل غير منصرف
~~للعلمية ووزن الفعل لأنه منقول من الفعل دون ضميره المستتر وعلى الرواية
~~الأخرى يحتمل أن يكون كالأول وهو الظاهر ويحتمل أن يكون منقولا من الفعل مع
~~فاعله المستتر ويكون حينئذ جملة محكية وأعلم أن هذا البيت لوقوعه في المتن
~~شرحه الشارح المحقق ونحن نذكر ما يتعلق به فقوله الضارع الذليل من قولهم
~~ضرع ضراعة فعله من الباب الثالث وورد في لغة أيضا من باب تعب ويقال أيضا
~~ضرع ضرعا كشرف شرفا بمعنى ضعف فهو ضرع أيضا تسمية بالمصدر كذا في المصباح
~~وقوله لخصومة متعلق بضارع وإن لم يعتمد على شيء إلخ أقول ظاهره أنه لم
~~يعتمد على شيء مما ذكر من شروط عمل اسم الفاعل النصب وفيه أنه معتمد على
~~موصوف مقدر قال ابن مالك في الخلاصة (الرجز) * وقد يكون نعت محذوف عرف *
~~فيستحق العمل الذي وصف * ويحتمل أن يكون معناه أنه متعلق بضارع وإن فرض أنه
~~لم يعتمد على شيء لأنه يكفيه رائحة الفعل وكيف لا يتعلق به مع اعتماده على
~~موصوف مقدر لكنه بعيد عن السياق قال الفناري في حاشية المطول فإن قلت بل قد
~~اعتمد على الموصوف PageV01P298
# المقدر أي شخص ضارع فعلى تقدير اشتراط الاعتماد في تعلق الجار به لا
~~محذور أيضا قلت إن كفى في عمله الاعتماد على موصوف مقدر لا يتصور الإلغاء
~~لعدم الاعتماد حينئذ لتصريح الشارح يعني السعد في شرح الكشاف بأن ذكر
~~الموصوف مع اسم الفاعل ملتزم لفظا أو تقديرا تعيينا للذات التي قام بها
~~المعنى وهو مخالف لتصريحهم اللهم إلا أن يقال الاعتماد على موصوف مقدر إنما
~~يكفي لعمله إذا قوي المقتضى لتقديره كما في يا طالعا جبلا ms0202 ويا راكبا فرسا
~~لانضمام اقتضاء حرف النداء إلى اقتضاء نفس اسم الفاعل لكن تأتي اعتبار مثل
~~هذا المقتضى في كل موضع محل نظر 1 ه وهذا كلام جيد وقوله لأجل الخصومة أشار
~~إلى أن اللام في الخصومة لام التعليل ويحتمل أن يكون بمعنى عند أيضا وقوله
~~فإن يزيد كان ملجأ للأذلاء والضعفاء الأولى ملجأ للأذلاء والفقراء فإن
~~المختبط بمعنى السائل كما فسره الشارح به وقوله وتعليقه بيبك ليس بقوي في
~~المعنى قال الفناري لأن مطلق الخصومة ليس سببا للبكاء بل هي بوصف المغلوبية
~~وقوله والمختبط الذي يأتيك للمعروف من غير وسيلة وقع في بعض النسخ الذي
~~يأتي بالليل للمعروف والظاهر أن قيد الليل تحريف من النساخ وكون الاختباط
~~الإتيان للمعروف من غير وسيلة هو قول أبي عبيدة فإنه قال المختبط الرجل
~~يسألك من غير معرفة كانت بينكما ولا يد سلفت منه إليك وعليه فيكون الاختباط
~~متعديا لمفعول واحد كما مثل الشارح المحقق بقوله يقال اختبطني فلان وقال
~~ابن خلف الاختباط بمعنى السؤال والطلب فهو بمنزلة الاقتضاء تقول اختبطني
~~معروفي فخبطته أي أنعمت عليه ومثله اقتضيته مالا أي سألته إياه وحكى بعضهم
~~اختبط فلان فلانا ورقا إذا أصاب منه خيرا فعلى تفسير أبي عبيدة في البيت
~~حذف مفعول واحد أي ومختبط ورقا أو رزقا أو نحو ذلك ويجوز أن يكون هذا
~~المفعول ضمير يزيد أي ومختبط إياه وعلى التفسير الثاني فيه حذف مفعولين أي
~~ومختبط الناس أموالهم ومثله إذا سألت فاسأل الله أي إذا سألت أحدا معروفة
~~فاسأل الله معروفة PageV01P299
# وروى ومستنمح بدل ومختبط أي من أستمنحه أي طلب منحته وهي العطية والرفد
~~والأصل في المنحة هي الشاة أو الناقة يعطيها صاحبها رجلا يشرب لبنها ثم
~~يردها إذا انقطع اللبن ثم كثر استعماله حتى أطلق على كل عطاء ومنحته من باب
~~نفع وضرب إذا أعطيته وصف الشاعر يزيد بالنصر والكرم للذليل وطالب المعروف
~~فيقصده الضارع للخصومة ويلتجىء إليه المختبط إذا أصابته شدة السنين وقوله
~~وأصله من خبطت الشجرة إلخ الخبط بسكون ms0203 الباء إسقاط الورق من الشجر بالعصا
~~لعلف الإبل والخبط بفتحتين هو الورق الساقط والمخبط بكسر الميم هي العصا
~~التي يخبط بها والفعل من باب ضرب وقال ابن مالك الأصل فيه أن الساري
~~والسائر لابد من أن يختبط الأرض ثم اختصر الكلام فقيل للآتي طالبا للجدوى
~~مختبط وخبطت الرجل إذا أنعمت عليه من غير معرفة وخبطته إذا سألته أيضا فهو
~~ضد وقوله وهو إما على حذف الزوائد إلخ أشار إلى أن الطوائح جمع على غير
~~قياس لأن فعله رباعي يقال أطاحته الطوائح وطوحته فقياس الجمع أن يكون
~~المطيحات والمطارح فإن تكسير مفعل مفاعل بحذف إحدى العينين وإبقاء الميم
~~وتخريج الجمع على حذف الزوائد هو لأبي علي الفارسي وتخريجه على النسب هو
~~لأبي عمرو الشيباني فإن تقديره عنده مما تطيحه الحادثات ذوات الطوائح ونقل
~~ابن خلف عن الأصمعي أن العرب تقول طاح الشيء بنفسه وطاحه غيره بمعنى طوحه
~~وأبعده فعلى هذا تكون الطوائح جمع طائحة من المتعدي قياسا ولا شذوذ ولم أر
~~هذا النقل في الكتب المدونة في اللغة ولا في غيرها وقوله يقال طاح يطوح إلخ
~~طاح بمعنى هلك وكل شيء ذهب وفني فقد طاح وقوله وطاح يطيح وهو واوي إلخ
~~فيكون أصلهما طوح يطوح بكسر الواو فيهما فأعلا PageV01P300
# وجعله صاحب العباب مما عينه جاء معتلا بالواو تارة وبالياء تارة أخرى ولم
~~يعتبر أن الواو صارت ياء بالإعلال وسبقه ابن جني في إعراب الحماسة فإنه قال
~~ومن قال طاح يطيح فكان عنده كباع يبيع فقياسة أن يقول المطايح فيصحح الياء
~~لأنها عين مفعل وقوله مما تطيح متعلق بمختبط إلخ هذا هو الظاهر المتبادر
~~إليه وقال ابن خلف وقوله مما تطيح موضعه رفع على النعت لمختبط أوله ولضارع
~~جميعا أي كائن أو كائنان فتكون ما للجنس ويؤيد هذا التأويل رواية من روى
~~ممن تطيح أي من الذي تطيحه الطوائح فحذف العائد وروى أبو علي قد طوحته
~~الطوائح وهذا يؤيد كون هذه الجملة نعتا لمختبط لرجوع الضمير إليه مفردا
~~وقوله أي يسأل من ms0204 أجل أشار إلى أن من تعليلية وقال ابن الحاجب في إيضاحه
~~وأماليه ومن للابتداء أو بمعنى السببية فالأول على أن ابتداء الاختباط من
~~الإطاحة أو سبب الاختباط الإطاحة فإن قلت ما الفرق بينهما قلت فيه خلاف قال
~~أبو حيان كأن التعليل والسبب عندهم شيء واحد قال السيوطي هذا هو الحق وفي
~~شرح جمع الجوامع للمحلي ما يصرح به لأنه قال المعبر عنه هنا بالسبب هو
~~المعبر عنه في القياس بالعلة وخالفهم ابن السبكي في الأشباه والنظائر فقال
~~إن الفرق بينهما ثابت لغة ونحوا وشرعا قال اللغويون السبب كل شيء يتوصل به
~~إلى غيره ومن ثم سموا الحبل سببا وذكروا أن العلة المرض وكلمات يدور معناها
~~على أن العلة أمر يكون عنه أمر آخر وذكر النحاة أن اللام للتعليل ولم
~~يقولوا للسببية وقال أكثرهم الباء للسببية ولم يقولوا للتعليل وذكر ابن
~~مالك السببية والتعليل وهذا تصريح بأنهما غيران وقال أهل الشرع السبب ما
~~يحصل الشيء عنده لا به والعلة ما يحصل به وأنشد ابن السمعاني على ذلك
~~(الطويل) * ألم تر أن الشيء للشيء عله * تكون به كالنار تقدح بالزند *
~~والمعلول يتأثر عن علته بلا واسطة بينهما ولا شرط يتوقف الحكم على وجوده
~~والسبب إنما يفضي إلى الحكم بواسطة أو وسائط ولذلك يتراخى الحكم
~~PageV01P301
# عنه حتى توجد الشرائط وتنتفي الموانع وأما العلة فلا يتراخى الحكم عنها
~~إذ لا شرط لها بل متى وجدت أوجبت معلولها بالاتفاق إلى آخر ما فصله وقوله
~~إذهاب الوقائع ماله أشار إلى أن مفعول تطيح محذوف وهو ماله وقوله أي يبك
~~لأجل إهلاك المنايا يزيد أشار إلى أن مفعول تطيح على هذا التقدير هو يزيد
~~وأراد بالمنايا أسباب الموت إطلاقا لاسم المسبب على السبب وإلا فالشخص
~~الواحد لا تهلكه إلا منية واحدة وقوله ويجوز أن تكون ما بمعنى التي زاد
~~بعضهم ويجوز أن تكون نكرة موصوفة وهذا البيت من أبيات لنهشل بن حري على ما
~~في شرح أبيات الكتاب لابن خلف في مرثية يزيد وهي (الطويل) * لعمري لئن ms0205 أمسى
~~يزيد بن نهشل * حشا حدث تسفي عليه الروائح * * لقد كان ممن يبسط الكف
~~بالندى * إذا ضن بالخير الأكف الشحائح * * فبعدك أبدى ذو الضغينة ضغنه *
~~وسد لي الطرف العيون الكواشح * * ذكرت الذي مات الندى عند موته * بعاقبه إذ
~~صالح العيش طالح * * إذا أرق أفنى من الليل ما مضى * تمطى به ثني من الليل
~~راجح * * ليبك يزيد ضارع * * البيت سقى جدثا أمسى بدومة ثاويا * من الدلو
~~والجوزاء غاد ورائح * الحشا ما في البطن والجدث بالجيم والثاء المثلثة
~~القبر وتسفي مضارع سفت الريح التراب ذرته ويقال أسفته أيضا فالمفعول محذوف
~~والروائح أي الأيام الروائح من راح اليوم يروح روحا من باب قال وفي لغة من
~~باب خاف إذا اشتدت ريحه فهو رائح وأما كونه جمع ريح لم أقف على من نبه عليه
~~مع أن ريحا لم تجمع على هذا الوزن وضن يقال ضن بالشيء يضن من باب تعب ضنا
~~وضنة بالكسر وضنانة بالفتح بخل فهو PageV01P302
# ضنين ومن باب ضرب لغة والشحائح جمع شحيح من الشح وهو البخل وفعله من باب
~~قتل وفي لغة من بابي ضرب وتعب أراد أنه إن فقد بالعدم فهو حي بذكره بالكرم
~~وما أحسن قول أبي نصر الميكالي (الكامل) * باني العلى والمجد والإحسان *
~~والفضل والمعروف أكرم باني * * الجود رأي مسدد وموفق * والبذل فعل مؤيد
~~ومعان * * والبر أكرم ما وعته حقيبة * والشكر أفضل ما حوته يدان * * وإذا
~~الكريم مضى وولى عمره * كفل الثناء له بعمر ثان * ولأجل هذا البيت الأخير
~~أنشدت هذه الأبيات وعاه يعيه حفظه وجمعه والحقيبة أصله العجز ثم سمي ما
~~يحمل من القماش على الفرس خلف حقيبته مجازا لأنه محمول على العجز وقوله
~~فبعدك أبدى إلخ فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب والضغينة والضغن بالكسر
~~اسم من ضغن صدره ضغنا من باب تعب بمعنى حقد وسد أغلق والطرف مصدر طرف البصر
~~طرفا من باب ضرب تحرك ونظر وهو مفعول مقدم والعيون فاعل مؤخر والكواشح جمع
~~كاشحة مؤنث الكاشح وهو مضمر العداوة وكشح له بالعداوة عاداه ككاشحه ms0206 وإنما
~~نسبه إلى العيون لأن العداوة أول ما تظهر من العين أي صرت بعدك ذليلا لا
~~أقدر أن أرفع بصري إلى أحد وفي نسخة وسدد لي من التسديد وهو التقويم أي
~~صوبت نحوي عيون الأعداء نظرها وهذه أحسن وقوله ذكرت الذي إلخ ضمير موته
~~راجع للذي وهو العائد والباء متعلقة بمات والعاقب الذي يخلف من كان قبله في
~~الخير وضمير عاقبه راجع للندى يقول مات الندى مع من يخلفه عند موت يزيد
~~ويصح أن يعود الضمير ليزيد وإذ متعلقة بذكرت والصالح من الصلاح والطالح من
~~الطلاح وهو ضد الصلاح والأرق السهر وتمطى امتد وطال وضمير به راجع إلى ما
~~مضى والثني بكسر المثلثة وسكون النون يقال ثني من الليل أي PageV01P303
# ساعة وقيل وقت وراجح أي زائد ثقيل من رجح الميزان رجوحا مال وإذا عاملها
~~تمطى يشكو بهذا البيت طول الليل وقوله أمسى بدومة ثاويا دومة بفتح الدال
~~والميم اسم موضع بين الشام والموصل وهو من منازل جذيمة الأبرش كان وقع فيه
~~الطاعون ذكره الأخطل في شعره كذا في المعجم لأبي عبيد البكري وغاد فاعل سقى
~~واحده غادية وهي السحابة تنشأ غدوة والرائح مطر العشي وهو آخر النهار وقوله
~~من الدلو كان في الأصل صفة لما بعده فلما قدم صار حالا وإنما خص السحاب
~~كونه من الدلو والجوزاء لكثرة ماله فإن الدلو وسط فصل الشتاء فإن الشمس تحل
~~فيه بالجدي والدلو والحوت والجوزاء آخر فصل الربيع والشمس تحل فيه بالحمل
~~والثور والجوزاء ونهشل بن حري بفتح الحاء وتشديد الراء المهملتين بلفظ
~~المنسوب إلى الحر أو إلى الحرة وهو ابن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن
~~دارم بن مالك بن حنظلة ابن مالك بن زيد مناة بن تميم وكان اسم ضمرة جد نهشل
~~شقة بكسر الشين المعجمة وتشديد القاف ودخل على النعمان فقال له من أنت فقال
~~أنا شقة بن ضمرة قال النعمان تسمع بالمعيدي لا أن تراه فقال أبيت اللعن
~~إنما المرء باصغريه بقلبه ولسانه إن نطق نطق ببيان ms0207 وإن قاتل قاتل بجنان قال
~~أنت ضمرة بن ضمرة يريد أنك كأبيك كذا في كتاب الشعراء لابن قتيبة وكان نهشل
~~شاعرا حسن الشعر وهو القائل (الطويل) PageV01P304
# * ويوم كأن المصطلين بحره * وإن لم تكن نار وقوف على جمر * * صبرنا له
~~حتى يبوخ وإنما * تفرج أيام الكريهة بالصبر * قال العسكري في التصحيف وابنه
~~حري بن نهشل بن حري شاعر أيضا وله يقول الفرزدق * أحري قد فاتتك أخت مجاشع
~~* فصيلة فانكح بعدها أو تأيم * ونهشل بن حري من المخضرمين نقل ابن حجر في
~~الإصابة عن المرزباني أنه شريف مشهور مخضرم بقي غلى أيام معاوية وكان مع
~~علي في حروبه وقتل أخوه مالك بصفين وهو يومئذ رئيس بن حنظلة وكانت رايتهم
~~معه ورثاه نهشل بمراث كثيرة قال وأبوه شاعر شريف مشهور مذكور وجده ضمره سيد
~~ضخم الشرف وكان من خير بيوت بني دارم ((تتمة)) نسب النحاس هذه الأبيات في
~~شرح أبيات الكتاب وتبعه ابن هشام للبيد الصحابي وحكى الزمخشري أنها لمزرد
~~أخي الشماخ وقال ابن السيرافي هي للحارث بن ضرار النهشلي يرثي يزيد بن نهشل
~~وقال اللبلي إنها لضرار النهشلي وذكر البعلي أنها للحارث بن نهيك النهشلي
~~وقيل هي للمهلهل والصواب أنها لنهشل بن حري كما في شرح أبيات الكتاب لابن
~~خلف وكذا في شرح أبيات الإيضاح والله أعلم * * وأنشد بعده وهو الشاهد
~~السادس والأربعون وهو من شواهد سيبويه PageV01P305
# * لا تجزعي إن منفس أهلكته * وتمامه * وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي * على
~~أن الكوفيين أضمروا فعلا رافعا لمنفس أي إن هلك منفس أو أهلك منفس وأورده
~~في باب الاشتغال أيضا كذا وأما البصريون فقد رووه * لا تجزعي إن منفسا
~~أهلكته * وكذا أورده سيبويه بنصب منفس على أنه منصوب بفعل مضمر تقديره إن
~~أهلكت منفسا أهلكته فأهلكته المذكور مفسر للمحذوف وهذه الجملة من باب
~~الاشتغال لا تدخل في الجملة التفسيرية التي لا محل لها من الإعراب وإن حصل
~~بها تفسير قال أبو علي في البغداديات الفعل المحذوف والفعل المذكور في نحو
~~قوله لا تجزعي إن منفسا ms0208 أهلكته مجزومان في التقدير وإن انجزام الثاني ليس
~~على البدلية إذ لم يثبت حذف المبدل منه بل على تكرير إن أي إن أهلكت منفسا
~~إن أهلكته وساغ إضمار إن وإن لم يجز إضمار لام الأمر إلا ضرورة لاتساعهم
~~فيها بدليل إيلائهم إياها الاسم ولأن تقدمها مقو للدلالة عليها وقوله وإذا
~~هلكت الواو عطفت هذه الجملة الشرطية على الشرطية التي قبلها ولم أر في جميع
~~الطرق من روى بالفاء بدل الواو إلا العيني فإنه قال الفاء عاطفة والمعنى لا
~~يقتضي الفاء فإنها تدل على الترتيب والتعقيب والسببية والثلاثة منتفية سواء
~~كان الترتيب معنويا كما في قام زيد فعمرو أو زكريا وهو عطف مفصل على مجمل
~~نحو ونادى نوح ربه فقال رب * وقوله فعند ذلك فاجزعي أورده الشارح في الفاء
~~العاطفة على أن إحدى الفاءين زائدة ولم يعين أيتهما زائدة PageV01P306
# قال أبو علي في المسائل القصرية الفاء الأولى زائدة والثانية فاء الجزاء
~~ثم قال أجعل الزائدة أيهما شئت وعين القاضي في تفسيره الفاء الأولى فإنه
~~أورد البيت نظيرا لقوله تعالى * (فبذلك فليفرحوا) * فقال الفاء في بذلك
~~زائدة مثلها الفاء الداخلة على عند في البيت وتقديم عند للتخفيف كتقديم ذلك
~~وسيبويه لا يثبت زيادة الفاء وحكم بزيادتها هنا للضرورة ومن تبعه وجه ما
~~أوهم الزيادة فوجهها صاحب اللباب بأنها إنما كررت هنا لبعد العهد بالفاء
~~الأولى كما كرر العامل في قوله (الطويل) * لقد علم الحي اليمانون أنني *
~~إذا قلت أما بعد أني خطيبها * أعيد أني لبعد العهد بأنني وأجاز الأخفش
~~زيادتها في الخبر مطلقا وحكى زيد فوجد وقيده بعضهم بكون الخبر أمرا أو نهيا
~~نحو * وقائلة خولان فانكح فناتهم * وقوله (الخفيف) * أنت فانظر لأي ذاك
~~تصير * وأوله المانعون بأن التقدير هذا زيد فوجد وهذه خولان وبأن الأصل
~~انظر فانظر ثم حذف انظر فبرز ضميره والجزع قيل هو الحزن وقيل أخص منه فإنه
~~حزن يمنع الإنسان ويصرفه عما هو بصدده ويقطعه عنه وأصله القطع يقال جزعت
~~الحبل قطعته لنصفه ويقال أيضا جزعنا الوادي أي ms0209 قطعناه عرضا PageV01P307
# وقيل هو قطعة مطلقا فالجزع بالفتح المصدر والجزع بالكسر منقطع الوادي
~~وقيل هو الفزع ومنه قوله تعالى * (أجزعنا أم صبرنا) * والفزع أخص من الخوف
~~وهو انقباض يعتري الإنسان ونفار من كل شيء مخيف وهو من جنس الجزع والمنفس
~~قال في القاموس وشئ نفيس ومنفوس ومنفس بالضم يتنافس فيه ويرغب ونفس ككرم
~~نفاسه ونفاسا بالكسر ونفسا بالتحريك والنفيس المال الكثير ونفس به كفرح ضن
~~وعليه بخير حسد وعليه الشيء نفاسه لم يره له أهلا انتهى وفي عمدة الحفاظ
~~وأصل المنافسة مجاهدة النفس للتشبيه بالأفاضل في غير إدخال ضرر على غيره
~~وشئ نفيس منفوس به أي مضنون والإهلاك لشيء إيقاع الهلاك به والهلاك على
~~أربعة أوجه أحدها وهو المراد هنا افتقاد الشيء عنك وهو موجود عند غيرك ومنه
~~هلك عني سلطانيه. والثاني هلاك الشيء باستحالة وفساد كقوله تعالى * (ويهلك
~~الحرث والنسل) * والثالث الموت نحو إن امرؤ هلك والرابع الشيء من العالم
~~وعدمه رأسا وذلك هو المسمى فناء كقوله تعالى * (كل شيء هالك إلا وجهه) *
~~وقد يطلق الهلاك على العذاب والخوف والفقر ونحوها لأنها أسبابه يقول لا
~~تجزعي من إنفاقي النفائس ما دمت حيا فإني أحصل أمثالها وأخلفها عليك ولكن
~~أجزعي إذا مت فإنك لا تجدين خلفا منى وهذا البيت آخر قصيدة للنمر بن تولب
~~يصف نفسه فيها بالكرم ويعاتب زوجته على لومها فيه وكان أضافه قوم في
~~الجاهلية فعقر لهم أربع قلائص واشترى لهم زق خمر فلامته على ذلك فقال هذه
~~القصيدة وهي (الكامل) * قالت لتعذلني من الليل اسمع * سفه تبيتك الملامة
~~فاهجعي * PageV01P308
# قوله اسمع مقول قولها وقوله سفه إلخ هو خبر مقدم وتبيتك مبتدأ مؤخر
~~والملامة مفعول تبيتك وهو مضاف لفاعله وروى سفها بالنصب فتكون كان مقدرة
~~وعلى الوجهين الجملة مقولة لقول محذوف اي فقلت لها يقول لامت من الليل عجلة
~~عن الصبح وكان ذلك منها سفها مثله قول الشاعر (البسيط) * هبت تلوم وبئست
~~ساعة اللاحي * هلا انتظرت بهذا اللوم إصباحي * و السفه خفة العقل والأصل
~~فيه خفة النسج ms0210 في الثوب يقال ثوب سفيه أي خفيف النسج والسفه أيضا خفه البدن
~~ومنه زمام سفية أي كثير الاضطراب واستعمل في خفة النفس كنقصان العقل في
~~الأمور الدنيوية والأخروية قال تعالى * (فإن كان الذي عليه الحق سفيها أي
~~ضعيف العقل باعتبار خفته ولذلك قوبل برزانة فقيل رزين العقل والتبيت أراد
~~به التبييت لأنه مصدر بيت الأمر أي دبره ليلا والهجوع النوم بالليل * لا
~~تجزعي لغد وأمر غد له * أتعجلين الشر ما لم تمنعي * يقول إننا الآن بخير
~~فلم تعجلين الشر ما لم تمنعي من الخير وقوله وأمر غد له أي أن أمر غد أو
~~رزق غد موكول إلى غد فلا ينبغي له التحزن منذ اليوم وقوله أتعجلين استفهام
~~توبيخي وتعجلين بفتح التاء وأصله بتاءين وأراد ب الشر الفقر أو الجزع وما
~~مصدرية ظرفيه * قامت تبكي أن سبأت لفتية * زقا وخابية بعود مقطع * تبكي بضم
~~التاء وكسر الكاف المشددة يقال بكاه عليه تبكية اي هيجه للبكاء فمفعوله
~~محذوف وروى تباكى أي تتباكى وسبأ الخمر مهموز الآخر كجعل سبأ وسباء
~~واستبأها أيضا بمعنى اشتراها للشرب لا للتجارة والزق بالكسر جلد يخرز ولا
~~ينتف صوفه يكون للشراب وغيره والزق بالضم الخمر نفسها والخابية الجرة
~~العظيمة ويقال الحب والزير وأصلها الهمز لكن تركوه والعود بفتح المهملة
~~المسن من الإبل والمقطع بزنة اسم المفعول PageV01P309
# البعير الذي أقطع عن الضراب والبعير قام من الهزال يخبر أنها لامته فيما
~~لا خطر له * وقريت في مقرى قلائص أربعا * وقريت بعد قرى قلائص أربع * قريت
~~الضيف قرى بالكسر والقصر وقراء بالفتح والمد أي أضفته والمقري بالفتح موضع
~~القرى وبالكسر وكذلك المقرأة القصعة التي يقرى فيها وقلائص مفعول قريت وهي
~~جمع قلوص وهي الناقة الشابة ولهذا حذف التاء من العدد وقوله بعد قرى قلائص
~~أربع كل لفظ مضاف لما بعده إلى الآخر يقول قريت في موضع قلائص أربعا ولم
~~يمنعني ذلك أن قريت بعدهن * أتبكيا من كل شيء هين * سفة بكاء العين ما لم
~~تدمع * يقول سفة بكاؤك من كل شيء ms0211 لا يحزنك ولا تدمع عينك منه فلو كنت حزينة
~~كان أعذر لك عندي * فإذا أتاني إخوتي فدعيهم * يتعللوا في العيش أو يلهوا
~~معي] 9 * تعلل بالأمر تشاغل به والعيش الحياة المختصة بالحيوان وهو أخص من
~~الحياة لأن الحياة تقال في الحيوان وفي الملك وفي الباري تعالى * (واللهو)
~~* الشغل عن مهمات الأمور بما تميل إليه النفس والواو في يلهوا ضمير الجماعة
~~ولام الفعل محذوفة مثل الرجال يعفون * لا تطرديهم عن فراشي إنه * لابد يوما
~~أن سيخلو مضجعي * الفراش البيت كذا قال محمد بن حبيب في شرحه وهي هنا لفظة
~~قبيحة وأن مخففة من الثقيلة * هلا سألت بعادياء وبيته * والخل والخمر التي
~~لم تمنع * قال شارح الديوان محمد بن حبيب بعادياء يريد عن عادياء يقول لم
~~يبق عادياء وكذلك أنا أقل بقاء وهو عادياء أبو السموءل الأزدي الغساني وقال
~~آخرون يريد عادا وكل شيء قديم عند العرب عادي وقوله والخل والخمر التي لم
~~تمنع يعني الخير والشر كما يقال ما فلان بخل ولا بخمر أي ليس عنده خير ولا
~~شر واذهب فما أنت بخل ولا خمر قال أبو عبيد في الأمثال أراد أنه كان لا
~~يبخل بشيء مما كان عنده PageV01P310
# * وفتاتهم عنز عشية أبصرت * من بعد مرأى في الفضاء ومسمع * * قالت أرى
~~رجلا يقلب نعله * أصلا وجو آمن لم يفزع * قوله وفتاتهم مجرور وعنز عطف بيان
~~عليه وهو بفتح العين المهملة وسكون النون وآخره زاي معجمة اسم زرقاء
~~اليمامة وكانت من جديس بنت ملكهم وكانت تغذى بالمخ وفي القاموس وعنز امرأة
~~من طسم سبيت فحملوها في هودج وألطفوها بالقول والفعل فقالت هذا شر يومي حين
~~صرت أكرم للسباء ونصب شر على معنى ركبت في شر يوميها ثم قال وزرقاء اليمامة
~~امرأة من جديس كانت تبصر من مسيرة ثلاثة أيام انتهى فتأمل قال الشاعر
~~(الرمل) * شر يوميها وأغواه لها * ركبت عنز بحدج جملا * وكانت رأت رجلا من
~~طلائع جمع تبع قدام الجيش يقلب نعلا من مسيرة ثلاثة أيام ولم يفزع لهم أحد
~~ولم ms0212 يعلم بمجيئهم والأصل جمع أصيل وهو ما بعد صلاة العصر إلى الغروب وقوله
~~وجو يريد أهل جو وجو اسم بلد وهي اليمامة التي تضاف إليها زرقاء اليمامة
~~وقوله وفتاتهم قال ابن حبيب نسب عنزا إلى بيت عادياء وليست منهم وإنما كان
~~شيئا في أول الدهر فنسبه إلى بعضهم كما قال زهير كأحمر عاد وإنما كان في
~~ثمود وكما قال آخر * مثل النصارى قتلوا المسيحا * * فكأن صالح أهل جو غدوة
~~* صبحوا بذيفان السمام المنقع * يريد الجميع لأنه إذا هلك الوجوه والصالحون
~~منهم فالذين دونهم أحرى أن يهلكوا وقد صبحوا بالبناء للمفعول من الصبوح وهو
~~شرب الغداة تقول PageV01P311
# صبحته صبحا من باب ضربته والذيفان بفتح الذال وكسرها وبالمثناة التحتية
~~وتهمز فيهما السم القاتل والسمام بالكسر جمع سم والمنقع كل ما ينقع مالماء
~~ونحوه * كانوا كأنعم من رأيت فأصبحوا * يلوون زاد الراكب المتمتع * أي
~~كانوا بنعمة وخصب ثم أصبحوا يعسر عليهم أن يزودوا راكبا لأنهم لا يقدرون
~~على ذلك والمتعة الزاد يقول ما له متعة ولا بتات يقول المسافر متعني وبتتني
~~وزودني كل ذلك بمعنى واحد * كانت مقدمة الخميس وخلفها * رقص الركاب إلى
~~الصباح بتبع * الرقص بفتحتين الخبب وهو نوع من السير وأرقص الرجل بعيره أي
~~حمله على الخبب ويروى ركض الركاب والركاب الإبل واحده راحلة وضمير كانت
~~راجع إلى نظرة عنز المرأة المذكورة المفهومة من السياق وخلف تلك النظرة إبل
~~تبع تسير إلى الصباح حتى لحقهم وتبع أبو حسان بن تبع الذي غزا جديس فقتلهم
~~واستباح اليمامة * لا تجزعي إن منفس أهلكته البيت * وهذا آخر القصيدة
~~والنمر بن تولب صحابي يعد من المخضرمين ونسبه مذكور في الاستيعاب وغيره وهو
~~عكلي منسوب إلى عكل بضم المهملة وسكون الكاف وهي أمة كان تزوجها عوف بن قيس
~~بن وائل بن عوف بن عبد مناة بن أد بن طابخة فولدت له ثلاث بنين ثم مات
~~فحضنتهم عكل فنسبوا إليها والنمر شاعر جواد واسع العطاء كثير القرى وهاب
~~لماله وكان أبو عمرو ابن العلاء يسمية الكيس لجودة ms0213 شعره وكثرة أمثاله ويشبه
~~شعره بشعر حاتم PageV01P312
# الطائي وقال أبو عبيدة كان النمر شاعر الرباب في الجاهلية ولم يمدح أحدا
~~ولا هجا ووفد على النبي مسلما وهو كبير قال أبو حاتم السجستاني في كتاب
~~المعمرين عاش النمر بن تولب مائتي سنة وخرف وألقي على لسانه انحروا للضيف
~~أعطوا السائل أصبحوا الراكب أي اسقوه الصبوح قال ابن قتيبة في ترجمته من
~~كتاب الشعراء وألقى بعض البطالين على لسانه نيكوا الراكب فكان يقولها ومن
~~شعره (الكامل) * لا تغضبن على امرئ في ماله * وعلى كرائم صلب مالك فاغضب *
~~* وإذا تصبك خصاصة فارج الغنى * وإلى الذي يعطي الرغائب فارغب *
~~PageV01P313
# ((باب التنازع)) أنشد فيه وهو الشاهد السابع والأربعون (السريع) * فكنت
~~كالساعي إلى مثعب * موائلا من سبل الراعد * على أن الكسائي وقع في أشنع مما
~~فر منه من حذف الفاعل مضمرا لئلا يلزم الإضمار قبل الذكر في نحو ضرباني
~~وضربت الزيدين مع أن الإضمار قبل الذكر قد ورد وحذف الفاعل في غير المسائل
~~المحصورة لم يرد والساعي من سعى الرجل في مشيه وسعى إلى الصلاة ذهب إليها
~~على أي وجه كان وأصل السعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالى * (وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى) * والمثعب بفتح الميم وسكون المثلثة وفتح العين
~~المهملة قال في الصحاح هو واحد مثاعب الحياض وانثعب الماء جرى في المثعب
~~وثعبت الماء في الحوض بالتخفيف فجرته والثعب بالتحريك مسيل الماء في الوادي
~~والموائل اسم فاعل من واءل منه على وزن فاعل أي طلب النجاة وهرب والموثل
~~الملجأ وقد وأل يئل وألا ووؤلا على فعول أي لجأ والسبل بالسين المهملة
~~والباء الموحدة المفتوحتين هو المطر والراعد سحاب ذو رعد ويقال رعدت السماء
~~رعدا من باب قتل ورعودا لاح منها الرعد كذا في المصباح يقول أنا في التجائي
~~إليه كالهارب من السحاب ملتجئا إلى الميزاب ومثله قول الشاعر (البسيط) *
~~المستجير بعمرو عند كربته * كالمستجير من الرمضاء بالنار * PageV01P314
# والبيت لسعيد بن حسان وقبله * فررت من معن وإفلاسه * إلى اليزيدي أبي
~~واقد * و معن ms0214 هو معن بن زائدة الأمير الجواد المضروب مثلا في الجود والكرم
~~وإنما قال وإفلاسه لأن الإفلاس لازم للكرام في أكثر الأيام واليزيدي هو أحد
~~أولاد يزيد بن عبد الملك وقد أورد العتبي هذين البيتين في تاريخ يمين
~~الدولة محمود بن سبكتكين تمثيلا ونسبهما إلى سعيد بن حسان ونقلتهما منه
~~لأني لم أرهما إلا فيه ونقلت شرح بيته الأول من شرح التاريخ المذكور لأبي
~~عبد الله محمود بن عمر النيسابوري الشهير بالنجاتي * * وأنشد بعده وهو
~~الشاهد الثامن والأربعون (الخفيف) * لا تخلنا على غراتك إنا * طالما قد وشى
~~بنا الأعداء * على أن بعضهم جوز في السعة حذف أحد مفعولي باب علمت للقرينة
~~مستدلا بهذا البيت أي لا تخلنا أذلاء الأولى هالكين أو جازعين والقرينة
~~البيت الذي بعده وهو * فبقينا على الشناءة تنمينا * جدود وعزة قعساء * أي
~~فبقينا على بغض الأعداء لنا ولم يضرنا بغضهم والشناءة بالفتح PageV01P315
# والمد البغض وتنمينا ترفعنا يقال نماه كذا أي رفعه والقعساء الثابتة
~~والجدود جمع جد بالفتح وهو الحظ والبخت وخال يخال بمعنى ظن وحسب وعلى بمعنى
~~مع والغراة بالفتح والقصر اسم بمعنى الإغراء ويقال أغريته به إغراء فأغري
~~به بالبناء للمفعول وقد روى على غرائك أيضا بالمد وهو مضاف لفاعله والمفعول
~~محذوف أي الملك وقال أبو زيد في نوادره يقال أغريت فلانا بصاحبه إغراء
~~وآسدت بينهما إيسادا إذا حملت كل واحد منهما على صاحبه حتى غري به أي لزق
~~به غرى شديدا مقصور وغريت أنا بفلان فأنا أغرى به غرى إذا أولعت به من غير
~~تحميل وأنشد هذا البيت وإنا بالكسر لأنه استئناف بياني وطالما أي كثيرا ما
~~وهو فعل مكفوف عن الفاعل لاتصاله بما الكافة وروى أيضا قبل ما قد وشى بضم
~~اللام أي قبلك وما زائدة ووشى به عند السلطان وشيا سعى به وقبل هذا البيت *
~~أيها الناطق المرقش عنا * عند عمرو وهل لذاك بقاء * و المرقش المزين أراد
~~الذي يزين القول بالباطل يقول يا أيها الناطق عند الملك الذي يبلغه عنا ما
~~يريبه في ms0215 محبتنا إياه ودخولنا تحت طاعته هل لهذا التبليغ بقاء وهو استفهام
~~إنكاري لأن الملك يبحث عنه فيعلم ذلك من الأكاذيب و عمرو هو عمرو هو عمرو
~~بن المنذر الأكبر بن ماء السماء ويقال له أيضا عمرو بن هند ويلقب بالمحرق
~~لأنه حرق بني تميم في النار وقيل بل حرق نخل اليمامة وهو من ملوك الحيرة
~~وهذه الأبيات من المعلقة المشهورة لابن حلزة وهو الحارث بن حلزة من بني
~~يشكر بن بكر بن وائل وهو بكسر الحاء المهملة وكسر اللام المشددة وهو في
~~PageV01P316
# اللغة كما قال الصاغاني اسم دويبة واسم البومة والذكر بدون هاء ويقال
~~امرأة حلزة للقصيرة والبخيلة والحلز السيء الخلق انتهى وقال قطرب حكي لنا
~~أن الحلزة ضرب من النبات ولم نسمع فيه غير ذلك قال أبو عبيدة أجود الشعراء
~~قصيدة واحدة جيدة طويلة ثلاثة نفر عمرو بن كلثوم والحارث بن حلزة وطرفة بن
~~العبد وزعم الأصمعي أن الحارث قال قصيدته هذه وهو ابن مائة وخمس وثلاثين
~~سنة وكان من حديثه أن عمرو بن هند لما ملك الحيرة وكان جبارا جمع بكرا
~~وتغلب فأصلح بينهم وأخذ من الحيين رهنا من كل حي مائة غلام ليكف بعضهم عن
~~بعض وكان أولئك الرهن يسيرون ويغزون مع الملك فأصابتهم سموم في بعض مسيرهم
~~فهلك عامة التغلبيين وسلم البكريون فقالت تغلب لبكر بن وائل أعطونا ديات
~~أبنائنا فإن ذلك لازم لكم فأبت بكر فاجتمعت تغلب إلى عمرو بن كلثوم فقال
~~عمرو بن كلثوم لتغلب بمن ترون بكرا تعصب أمرها اليوم قالوا بمن عسى إلا
~~برجل من بني ثعلبة قال عمرو أرى الأمر والله سينجلي عن أحمر أصلع أصم من
~~بني يشكر فجاءت بكر بالنعمان بن هرم أحد بني ثعلبة بن غنم بن يشكر وجاءت
~~تغلب بعمرو بن كلثوم فلما اجتمعوا عند الملك قال عمرو بن كلثوم للنعمان بن
~~هرم يا أصم جاءت بك أولاد ثعلبة تناضل عنهم وقد يفخرون عليك فقال النعمان
~~وعلى من أظلت السماء يفخرون قال عمرو بن كلثوم والله إني ms0216 لو لطمتك لطمة ما
~~أخذوا بها قال والله أن لو فعلت ما أفلت بها قيس أير أبيك فغضب عمرو بن هند
~~وكان يؤثر بني تغلب على بكر وجرى بينهما كلام فغضب عمرو بن هند غضبا شديدا
~~حتى هم بالنعمان فقام الحارث بن حلزة وارتجل هذه القصيدة وتوكأ على قوسه
~~فزعموا أنه انتظم بها كفه وهو لا يشعر من الغضب وقال ابن السيد في شرح أدب
~~الكاتب كان متكئا على عنزة فارتزت في جسده وهو لا يشعر والعنزة بفتح العين
~~المهملة والنون رمح صغير فيه PageV01P317
# زج أي حديدة وكان عمرو بن هند شريرا لا ينظر إلى أحد به سوء وكان ابن
~~حلزة إنما ينشده من وراء حجاب لبرص كان به فلما أنشده هذه القصيدة أدناه
~~حتى جلس إليه وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء وكان ينشده من وراء سبعة ستور
~~فأمر برفع الستور عنه استحسانا لها * * وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع
~~والأربعون وهو من شواهد سيبويه (الطويل) * ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة *
~~كفاني ولم أطلب قليل من المال * * ولكنما أسعى لمجد مؤثل * وقد يدرك المجد
~~الموثل أمثالي * على أنه ليس من التنازع وقد بينه الشارح المحقق وأصله من
~~إيضاح ابن الحاجب وقد تكلم عليه ابن هشام أيضا في مغنى اللبيب في لو وفي
~~الأشياء التي تحتاج إلى رابط من الباب الرابع بتحقيق لا مزيد عليه
~~PageV01P318
# بقي أن ابن خلف نقل في شرح أبيات الكتاب عن أبي عبد الله الحسن بن موسى
~~الدينوري أنه قال والذي يقوى في نفسي وما سبقني إليه أحد أن قوله ولم أطلب
~~معناه ولم أسع وهو غير متعد فلذلك لم يحفل به ولا أعمل الأول ولا أدري كيف
~~خفي على الأفاضل من أصحابنا ذلك حتى جعلوا البيت شاهدا لجواز إعمال الأول
~~انتهى وهذا ليس بشيء فإن الطلب معناه الفحص عن وجود الشيء عينا كان ذلك
~~الشيء أو معنى والسعي السير السريع دون العدو ويستعمل للجد في الأمر وهذا
~~غير معنى الطلب وقد يكون لازما له واستعماله ms0217 في اللازم لا قرينة له مع أن
~~الأول متعد والثاني لازم ولم أطلب مسند إلى ضمير المتكلم فكيف يرفع وما في
~~أن ما مصدرية لا موصولة لاحتياجها إلى العائد المقدر أي أسعى له قال ابن
~~خلف المجد الشرف وأصله الكثرة فكأن معناه كثرة الأفعال الجميلة التي توجب
~~لصاحبها الشرف وهو الارتفاع انتهى ومثله في عمدة الحفاظ قال وأصل المجد من
~~مجدت الإبل حصلت في مرعى كثير واسع وقد أمجدها الراعي جعلها في ذلك وتقول
~~العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار ويروى بصيغة الماضي والمرخ
~~فاعله بمعنى استكثر النار وفي القاموس المجد نيل الشرف والكرم أو لا يكون
~~إلا بالآباء وكرم الآباء خاصة والموثل قال ابن الأنباري في شرح المفضليات
~~هو المجموع ومنه قول امرئ القيس وقال ابن السكيت الموثل المستمر المثبت
~~يقال قد تأثل فلان بأرض كذا وكذا أي ثبت فيها وقال قال أبو عبيدة يقال مجد
~~موثل قديم له أصل والتأثل اتخاذ أصل مال والأثلة بسكون المثلثة الأصل قال
~~الأعشى PageV01P319
# * ألست منتهيا عن نحت أأثلتنا * وهذا البيتان من قصيدة لامرىء القيس
~~مطلعها * ألا عم صباحا أيها الطلل البالي * وقد شرحنا في الشاهد الثالث من
~~أولها إلى قوله * نظرت إليها والنجوم كأنها * مصابيح رهبان تشب لقفال *
~~عشرين بيتا وقد أخذ هذين البيتين وبسط معناهما خفاف بن غضين البرجمي كما
~~رأيته في مختار أشعار القبائل لأبي تمام وفي المؤتلف والمختلف للآمدي
~~(الطويل) * ولو أن ما أسعى لنفسي وحدها * لزاد يسير أو ثياب على جلدي * *
~~لأنت على نفسي وبلغ حاجتي * من المال مال دون بعض الذي عندي * * ولكنما
~~أسعى لمجد مؤثل * وكان أبي نال المكارم عن جدي * و خفاف بضم الخاء المعجمة
~~وتخفيف الفاء الأولى وغضين بضم الغين وفتح الضاد المعجمتين وأنت بضم الهمزة
~~فهي ماض من الأون وهو الدعة والرفق والمشي الهين وبعد هذين البيتين وهو آخر
~~القصيدة * وما المرء ما دامت حشاشة نفسه * بمدرك أطراف الخطوب ولا آلي * أي
~~ولا بمقصر من ألا يألو بمعنى قصر وقبلهما بيتان ms0218 وحكايتهما بين سيف الدولة
~~والمتنبي مشهورة وهما * كأني لم اركب جوادا للذة * ولم أتبطن كاعبا ذات
~~خلجال * PageV01P320
# * ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل * لخيلي كري كرة بعد إجفال * أخذهما عبد
~~يغوث الجاهلي وأودعهما في قصيدة قالها بعد أن أسر في يوم الكلاب الثاني ولم
~~يرد عليه ما ورد على امرئ القيس وهما * كأني لم أركب جوادا ولم أقل * لخيلي
~~كري نفسي عن رجاليا * * ولم اسبأ الزق الروي ولم أقل * لأيسار صدق عظموا
~~ضوء ناريا * و الأيسار جمع ياسر وهو الجازر والذي يلي قسمة جزور الميسر
~~ونسب امرئ القيس على ما في المؤتلف والمختلف امرؤ القيس بن حجر بن الحارث
~~بن عمرو بن حجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية بن ثور بن مرتع ابن معاوية بن
~~ثور الأكبر وهو كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة ابن أدد الشاعر
~~المقدم ونسبه لابن الأنباري في شرح المعلقات امرؤ القيس بن حجر بن الحارث
~~ابن عمرو بن حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن كندة بن ثور بن
~~مرتع بن عفير بن الحارث بن مرة بن عدي بن أدد بن عمرو بن هميسع بن عريب بن
~~عمرو بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ ابن
~~أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام ومرتع بسكون الراء وكسر التاء ذكره ابن
~~ماكولا وابن الكلبي وقال سمي بذلك لأنه كان يقال له أرتعنا فيقول أرتعتكم
~~أرض كذا والتشديد ذكره أيضا لغة انتهى وقال الصاغاني في التكملة إن مرتعا
~~اسمه عمرو وذكر بقية نسبه وهو أدد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ
~~بن يشجب بن يعرب بن قحطان PageV01P321
# قال ابن خلف ويكنى امرؤ القيس أبا زيد وأبا وهب وأبا الحارث وذكر بعض
~~اللغويين أن اسمه حندج وامرؤ القيس لقب له لقب به لجماله وذلك أن الناس
~~قيسوا إليه في زمانه فكان أفضلهم والحندج بضم الحاء المهملة والدال وسكون ms0219
~~النون وآخره جيم وهو في اللغة الرملة الطيبة وقيل كثيب من الرمل أصغر من
~~النقا ويقال لامرئ القيس ذو القروح أيضا لقوله (الطويل) * وبدلت قرحا داميا
~~بعد صحة * ويقال له الملك الضليل وحجر في الموضعين بضم الحاء المهملة وسكون
~~الجيم والمرار بضم الميم وتخفيف الراءين المهملتين شجر من أفضل العشب
~~وأضخمة إذا أكلته الإبل قلصت مشافرها فبدت أسنانها ولذلك قيل لجد امرئ
~~القيس آكل المرار لكشر كان به وهذه أحواله على وجه الإجمال قال ابن قتيبة
~~في ترجمته ولما ملك حجر على بني أسد كان يأخذ منهم شيئا معلوما فامتنعوا
~~منه فسار إليهم فأخذ سراوتهم فقتلهم بالعصي فسموا عبيد العصا وأسر منهم
~~طائفة فيهم عبيد بن الأبرص فقام بين يدي الملك وأنشده أبياتا يرققه بها
~~منها (مجزوء الكامل) * أنت المليك عليهم * وهم العبيد إلى القيامة * فرحمهم
~~الملك وعفا عنهم وردهم إلى بلادهم حتى إذا كانوا على مسيرة يوم من تهامة
~~تكهن كاهنهم عوف بن ربيعة الأسدي فقال يا عبادي قالوا لبيك ربنا فسجع لهم
~~على قتل حجر وحرضهم عليه فركبت بنو أسد كل صعب PageV01P322
# وذلول فما أشرق لهم الضحى حتى انتهوا إلى حجر فوجدوه نائما فذبحوه وشدوا
~~على هجائنه فاستاقوها وكان امرؤ القيس طرده أبوه لما صنع في الشعر بفاطمة
~~ما صنع وكان لها عاشقا فطلبها زمانا فلم يصل إليها وكان يطلب منها موعدا
~~حتى كان منها يوم الغدير بدارة جلجل ما كان فقال * قفا نبك من ذكرى حبيب
~~ومنزل * فلما بلغ ذلك حجرا دعا مولى له يقال له ربيعة فقال له اقتل امرأ
~~القيس وائتني بعينيه فذبح جؤذرا فأتاه بعينيه فندم حجر على ذلك فقال أبيت
~~اللعن إني لم أقتله قال فائتني به فانطلق فإذا هو قد قال شعرا في رأس جبل
~~وهو قوله (الطويل) * فلا تسلميني يا ربيع لهذه * وكنت أراني قبلها بك واثقا
~~* فرده إلى أبيه فنهاه عن قول الشعر ثم إنه قال (الطويل) * إلا عم صباحا
~~أيها الطلل البالي * فبلغ ذلك أباه فطرده كذا قال ابن ms0220 قتيبة وفيه أن امرأ
~~القيس قال هذه القصيدة في طريق الشام عند مسيره إلى قيصر بعد قتل أبيه
~~ولعله شعر آخر ثم قال ابن قتيبة فبلغه مقتل أبيه وهو بدمون فقال (الرجز) *
~~تطاول الليل علينا دمون * دمون إنا معشر يمانون * * وإننا لأهلنا محبون *
~~PageV01P323
# ثم قال ضيعني صغيرا وحملني دمه كبيرا لا صحو اليوم ولا سكر غدا اليوم خمر
~~وغدا أمر ثم آلى لا يأكل لحما ولا يشرب خمرا حتى يثأر بأبيه فلما كان الليل
~~لاح له برق فقال (المتقارب) * أرقت لبرق بليل أهل * يضيء سناه بأعلى جبل *
~~* بقتل بني أسد ربهم * ألا كل شيء سواه جلل * ثم استجاش بكر بن وأئل فسار
~~إليهم وقد لجئوا إلى كنانة فأوقع بهم ونجت بنو كاهل من بني أسد فقال
~~(الرجز) * يا لهف نفسي إذ خطئن كاهلا * القاتلين الملك الحاحلا * * تالله
~~لا يذهب شيخي باطلا * وقد ذكر امرؤ القيس في شعره أنه ظفر بهم فيأبى عليه
~~ذلك الشعراء قال عبيد (مجزوء الكامل) * يا ذا المخوفنا بقتل أبيه إذلالا
~~وحينا * * أزعمت أنك قد قتلت سراتنا كذبا ومينا * ولم يزل يسير في العرب
~~يطلب النصر حتى خرج إلى قيصر يستمده ونظرت إليه ابنه قيصر فعشقته فكان
~~يأتيها وتأتيه وفطن الطماح بن قيس الأسدي لهما وكان حجر قتل أباه فوشى به
~~إلى الملك فخرج امرؤ القيس متسرعا PageV01P324
# فبعث قيصر في طلبه رسولا فأدركه دون أنقرة بيوم ومعه حلة مسمومة فلبسها
~~في يوم صائف فتناثر لحمه وتفطر جسده ومات هناك وكان يحمله جابر بن حني
~~التغلبي فذلك قوله (الطويل) * فإما تريني في رحالة جابر * على حرج كالقر
~~تخفق أكفاني * * فيا رب مكروب كررت وراءه * وعان فككت الغل منه فقداني * *
~~إذا المرء لم يخزن عليه لسانه * فليس على شيء سواه بخزان * وقال حين حضرته
~~الوفاة (منهوك الكامل) * وطعنة مسحنفره * وجفنه مثعنجره * * تبقى غدا
~~بأنقره * قال ابن الكلبي هذا آخر شيء تكلم به ثم مات وجابر بن حني بضم
~~المهملة وفتح النون والياء المشددة والرحالة بالكسر قيل السرج وقيل السرج ms0221
~~من جلود لا خشب فيه يتخذ للركض الشديد والحرج الضيق والقر بفتح القاف مركب
~~للرجال كالهودج والمسحنفر الواسع والمثعنجر السائل المنسكب ثم قال ابن
~~قتيبة قال أبو عبد الله الجمحي كان امرؤ القيس ممن يتعهر في شعره وذلك قوله
~~(الطويل) PageV01P325
# * فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع * وقال (الطويل) * سموت إليها بعد ما نام
~~أهلها * وقد سبق امرؤ القيس العرب إلى أشياء ابتدعها واستحسنها العرب
~~واتبعته فيها الشعراء من استيقاف صحبه والتبكاء في الديار ودقة التشبيه
~~وقرب المأخذ ويستجاد من تشبيهه قوله * الطويل * * كأن عيون الوحش حول
~~خبائنا * وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب * ومما عيب عليه قوله (الطويل) * إذا
~~ما الثريا في السماء تعرضت * تعرض أثناء الوشاح المفصل) قالوا الثريا لا
~~تعرض لها وإنما أراه أراد الجوزاء فذكر الثريا على الغلط كما PageV01P326
# قال الآخر كأحمر عاد وإنما هو كأحمر ثمود وهو عاقر الناقة وأقبل قوم من
~~اليمن يريدون النبي فضلوا الطريق ومكثوا ثلاثا لا يقدرون على الماء إذ أقبل
~~راكب على بعير وأنشد بعض القوم (الطويل) * ولما رأت أن الشريعة همها * وأن
~~البياض من فرائصها دامي * * تيممت العين التي عند ضارج * يفيء عليها الظل
~~عرمضها طامي * فقال الراكب من يقول هذا قالوا امرؤ القيس فقال والله ما كذب
~~هذا ضارج عندكم وأشار إليه فمشوا على الركب فإذا ماء غدق وإذا عليه العرمض
~~والظل يفيء عليه فشربوا وحملوا ولولا ذلك لهلكوا انتهى كلام ابن قتيبة
~~((تتمه)) ذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف عشرة من الشعراء ممن اسمهم امرؤ
~~القيس واحد منهم صحابي وهو امرؤ القيس بن عابس الكندي وزاد صاحب القاموس
~~على ما قال الآمدي اثنين وهما صحابيان أحدهما امرؤ القيس بن الأصبغ الكلبي
~~وامرؤ القيس بن الفاخر بن الطماح * * * PageV01P327
# ((مفعول ما لم يسم فاعله أنشد فيه وهو الشاهد الخمسون (الكامل) * نبئت
~~عمرا غير شاكر نعمتي * على أن أعلم وأخواتها مما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل
~~إذا بنيت للمفعول لا ينوب عن الفاعل إلا المفعول الأول كما في هذا البيت
~~فإن ضمير المتكلم كان في ms0222 الأصل مفعولا أولا والتقدير نبأني فلان فلما بنى
~~فعله للمفعول ناب عن الفاعل وقد بينه الشارح المحقق وعمرأ هو المفعول
~~الثاني وغير المفعول الثالث وأصلهما المبتدأ والخبر وهذا المصراع صدر وعجزه
~~* والكفر مخبثة لنفس المنعم * وهذا البيت من معلقة عنترة بن شداد العبسي
~~والكفر هنا الجحد يقال كفر النعمة وبالنعمة إذا جحدها ومخبثة بفتح الميم من
~~الخبث يقال خبث الشيء خبثا من باب قرب خلاف طاب والاسم الخباثة ومفعلة صيغة
~~سبب الفعل والحامل عليه والداعي إليه كقوله الولد مجبنة مبخلة أي سبب يجعل
~~والده جبانا لم يشهد الحروب ليربيه ويجعله بخيلا يجمع المال ويتركه لولده
~~من بعده ومثله كثير في العربية ولم يتكلم علماء التصريف على هذه الصيغة قال
~~الخطيب التبريزي في شرح المعلقة يقال طعام مطيبة للنفس ومخبثة لها وشراب
~~مبولة انتهى يقول من أنعمت عليه نعمة فلم ينشرها ولم يشكرها فإن ذلك سبب
~~لتغير نفس المنعم من الإنعام على كل أحد وليس المعنى يتغير نفس المنعم على
~~ذلك الجاحد كما قال شراح المعلقة فإنه تقصير PageV01P328
# وهذا المصراع من باب إرسال المثل ولما كان هذا البيت تاما في نفسه لم نضف
~~إليه شيئا من هذه القصيدة وترجمة عنترة قد تقدمت مع أبيات من هذه المعلقة
~~في الشاهد الثاني عشر * * وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي والخمسون (الوافر)
~~* ولو ولدت قفيرة جرو كلب * لسب بذلك الجرو الكلابا * على أن الكوفيين وبعض
~~المتأخرين أجازوا نيابة الجار والمجرور عن الفاعل مع وجود المفعول الصريح
~~قال ابن جني في الخصائص هذا من أقبح الضرورة ومثله لا يعتد به أصلا بل لا
~~يثبت إلا محتقرا شاذا وبعض المتأخرين هو علي بن سليمان الأخفش تلميذ المبرد
~~وقفيرة بتقديم القاف على الفاء وبالراء المهملة مصغرا اسم أم الفرزدق وروي
~~فكيهة أيضا على وزنه وهو تحريف والجرو مثلث الجيم ولد السباع ومنها الكلب
~~ذم الشاعر قفيرة بأنها لو ولدت جروا لسبت جميع الكلاب بسبب ذلك الجرو لسوء
~~خلقه وخلقه وقال القالي في شرح اللباب وقيل الكلاب ليست مفعوله ms0223 بل مفعول
~~ولدت وجرو نصب على النداء أو على الذم وقيل الكلاب نصب على الذم وجمع لأن
~~قفيرة وجروا وكلبا ثلاثة انتهى PageV01P329
# وهذا التخريج نقله ابن الحاجب في أمالية عن أبي جعفر النحاس في كتابه
~~الكافي في النحو عن أبي إسحاق الزجاج وقال معنى قوله لسب لحصل السب بسبب
~~ذلك الجرو وهذا مستقيم وهذا البيت من قصيدة لجرير يهجو بها الفرزدق مطلعها
~~(الوافر) * أقلي اللوم عاذل والعتابا * وقولي إن أصبت لقد أصابا * وتقدم
~~شرحه مع ترجمة جرير في الشاهد الرابع وقبل البيت الشاهد * وهل أم تكون أشد
~~رعيا * وصرا من قفيرة واحتلابا * وقد نقض هذه القصيدة عليه الفرزدق بقصيدة
~~وكلتاهما مسطورة في النقائض * * وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والخمسون وهو
~~من شواهد س ((أمرتك الخير)) وهو قطعة من بيت وهو (البسيط) PageV01P330
# * أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب * على أن
~~الجزولي منع نيابة المنصوب بسقوط الجار مع وجود المفعول به المنصوب من غير
~~حذف الجار وأصله أمرتك بالخير لأن أمر يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد وهو
~~الكاف هنا وبحرف الجر إلى آخر ف الخير منصوب بنزع الباء بدليل ما أمرت به
~~قال الأعلم وسوغ الحذف والنصب أن الخير اسم فعل يحسن أن وما عملت فيه في
~~موضعه وأن يحذف معها حرف الجر كثيرا تقول أمرتك أن تفعل تريد بأن تفعل فإذا
~~وقع موقع أن اسم فعل شبه بها فحسن الحذف فإن قلت أمرتك بزيد لم يجز أن تقول
~~أمرتك زيدا انتهى ونقل ابن هشام اللخمي هذا الكلام في شرح أبيات الجمل إلا
~~أنه قال الخير مصدر وهذا ليس بجيد قال المرزوقي في شرح الفصيح عند قول
~~الشاعر (الطويل) * ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغو لا يعدم على
~~الغي لائما * يجوز أن يكون جعل الخير كناية عن كل ما يحمد من إصابة الحق
~~وتعاطي العدل واتباع الرشد ويكون ومن يغو على الضد منه ويجوز أن يكون الخير
~~كناية عن الغنى خاصة والغي كناية عن ms0224 الفقر وقد علم أن الغنى محمود والفقر
~~مذموم والعرب تسمى كل مرتضى عندهم خيرا وحقا وصوابا PageV01P331
# وحسنا وكل مذموم عندهم شرا وخطأ وسيئة وجهلا وغيا انتهى وقد أورد القاضي
~~هذا البيت عند قوله تعالى * (فأفعلوا ما تؤمرون على أنه بتقدير تؤمرون به
~~كما في البيت ولا يخفى ركاكة قول شارح شواهده الموصلي إن الأمر لا يستعمل
~~إلا بالباء وقد شاع حذفه في هذا الفعل وكثر استعمال أمرته كذا حتى لحقت
~~بالأفعال المتعدية إلى مفعولين هذا كلامه روى أبو علي الهجري في نوادره
~~أمرتك الرشد بدل الخير وهو الصلاح وإصابة الصواب وفعله من بابي تعب وقتل
~~وأمرت بالبناء للمفعول وضمير به لما الموصولة أو الموصوفة والفاء الأولى
~~جواب شرط مقدر أي إن تمتثل فافعل وقال اللخمي جواب لما في الجملة من معنى
~~الأمر والفاء الثانية جواب الأمر وقال أيضا ذا حال من الكاف في تركتك
~~والعامل فيه ترك وهو بمعنى صاحب وهو عند ابن درستويه مفعول ثان لتركت لأنها
~~تتعدى إلى مفعولين والثاني هو الأول وهذا وهم لأن تركت في معنى خليت وخليت
~~لا يجيء معها إلا الحال فكذلك لا يجيء مع تركت إلا الحال انتهى والصواب أن
~~ترك يتضمن معنى جعل فيتعدى تعديته وهذا مستفيض لا يخفى على مثله وقال ابن
~~خلف وتركتك إن كان بمعنى صيرتك كان ذا مال مفعولا ثانيا كما تقول تركت زيدا
~~فقيه البلد إذا كنت أنت الذي فقهته وعلمته ومنه قوله سبحانه * (تركناها
~~آية) * أي جعلناها وصيرناها وإن كانت بمعنى خلفتك كان ذا مال حالا كما تقول
~~تركت زيدا وهو فقيه البلد انتهى وقد للتحقيق وقال اللخمي يجوز أن تكون
~~للتوقع أيضا والمال قال PageV01P332
# اللخمي في شرح فصيح ثعلب هو عند العرب الإبل والبقر والغنم ولا يقال
~~للذهب والفضة مال وإنما يقال لهما ناض وأقله ما تجب فيه الزكاة وما نقص عن
~~ذلك فليس بمال وحكى أبو عمر صاحب الياقوتة المال الصامت والناطق فالصامت
~~الدنانير والدراهم والجواهر والناطق البعير والبقرة والشاة قال ومنه قولهم
~~ماله ms0225 صامت ولا ناطق ومنهم من أوقع المال على جميع ما يملكه الإنسان وهو
~~الصحيح انتهى ويشهد للقول الأخير قوله تعالى * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
~~وهذا لا يخص شيئا دون شيء والنشب بالشين المعجمة قيل بمعنى جميع ما يملك
~~بمعنى المال وقيل المال الأصيل الثابت بمعنى العقار كالدور والضياع مأخوذ
~~من نشب الشيء إذا ثبت في موضع لزومه فعلى الأول يكون من عطف المترادفين
~~للتوكيد وعلى الثاني يكون من عطف الخاص على العام وإن فسر المال بغير القول
~~الأخير كان من عطف المتقابلين وقال الأعلم قد قيل إن النشب هنا جميع المال
~~فيكون عطفه على الأول مبالغة وتوكيدا وسوغ ذلك اختلاف اللفظين وهذا كلامه
~~فتأمله وهذه رواية سيبويه في كتابه ولم يختلفوا فيه ورواه الهجري في نوادره
~~ذا نسب بالسين المهملة قال اللخمي وأبو الوليد الوقشي فيما كتبه على كامل
~~المبرد هذا هو الصحيح لأنه لا معنى لإعادة ذكر المال وإنما يقول تركتك غنيا
~~حسيبا يخاطب ابنه وقد نسب السيوطي في شرح أبيات المغني هذا الكلام لابن
~~السيد البطليوسي فيما كتبه على الكامل وهذا لا أصل له فإنه لم يكتب عليه
~~هنا شيئا وإنما كتب ما يقارب هذا في أبيات الجمل وقد ورد هذا البيت في
~~شعرين أحدهما في شعر أعشى طرود والثاني في شعر اختلف في قائله أما الأول
~~فقد نقله الآمدي في المؤتلف والمختلف وأبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب
~~وهو (البسيط) PageV01P333
# * يا دار أسماء بين السفح فالرحب * أقوت وعفى عليها ذاهب الحقب * * فما
~~تبين منها غير منتضد * وراسيات ثلاث حول منتصب * * وعرصة الدار تستن الرياح
~~بها * تحن فيها حنين الوله السلب * * دار لأسماء إذ قلبي بها كلف * وإذ
~~أقرب منها غير مقترب * * إن الحبيب الذي أمسيت أهجره * من غير مقلية مني
~~ولا غضب * * أصد عنه ارتقابا أن ألم به * ومن يخف قالة الواشين يرتقب * *
~~إني حوبت على الأقوام مكرمة * قدما وحذرني ما يتقون أبي * * وقال لي قول ذي
~~علم وتجربة * بسالفات أمور الدهر والحقب * * أمرتك الرشد فافعل ما ms0226 أمرت به
~~* انتهى وقال اللخمي من قال إن البيت لأعشى طرود قال بعده * لا تبخلن بمال
~~عن مذاهبه * في غير زلة إسراف ولا تغب * * فإن وراثه لن يحمدوك به * إذا
~~أجنوك بين اللبن والخشب * وقد أورد الهجري أيضا في نوادره هذين البيتين بعد
~~البيت الشاهد وأما الثاني فهو هذا (البسيط) * فقال لي قول ذي رأي ومقدرة *
~~مجرب عاقل نزة عن الريب * * قد نلت مجدا فحاذر أن تدنسه * أب كريم وجد غير
~~مؤتشب * * أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب * *
~~واترك خلائق قوم لا خلاق لهم * واعمد لأخلاق أهل الفضل والأدب * * وإن دعيت
~~لغدر أو أمرت به * فاهرب بنفسك عند آبد الهرب * وهذا الشعر قد نسب إلى عمرو
~~بن معد يكرب وللعباس بن مرداس ولزرعة ابن السائب ولخفاف بن ندبة قال اللخمي
~~من نسب البيت لأحد الثلاثة الأول قال قبلة * فقال لي قول ذي رأي ومقدرة
~~البيت * ونسب قوله فاترك خلائق قوم لا خلاق لهم PageV01P334
# وقوله قد نلت مجدا فحاذر أن تدنسه البيتين إلى أعشى طرود لا غير وقال هما
~~بعد البيت الشاهد وقد نسب البيت في كتاب سيبويه لعمرو بن معد يكرب والله
~~أعلم وأعشى طرود قال الآمدي في المؤتلف والمختلف لم يذكر اسمه ولا عرف نسبه
~~إلى القبيل وبنو طرود من فهم بن عمرو بن قيس بن عيلان وهم حلفاء بني سليم
~~ثم في بني خفاف انتهى ونقل الصاغاني في العباب هذا الكلام ولم يزد عليه
~~وقال أبو الوليد الوقشي نقلا عن نوادر الهجري واللخمي نقلا عن أبي مروان
~~عبد الملك بن سراج إن أعشى طرود اسمه إياس بن موسى بكسر الهمزة بعدها مثناة
~~تحتية ولم يزيدا على هذا قال المرزباني حضر هوذه بن الحارث المعروف بابن
~~حملة في أيام عمر العطاء فدعا قبله إياس بن موسى هذا فقال هوذة (الطويل) *
~~لقد دار هذا الأمر في غير أهله * فابصر أمين الله كيف تذود * * ايدعى جشيم
~~والسويد أمامنا * ويدعى إياس قبلنا وطرود * * فإن كان هذا ms0227 في الكتاب فهم
~~إذن * ملوك سوى حرب ونحن عبيد * انتهى وفهم من هذا أن أعشى طرود إسلامي لكن
~~لو يعلم ما هو صحابي أم تابعي والله أعلم وقوله يا دار أسماء بين السفح إلخ
~~قال ياقوت في معجم البلدان السفح بلفظ سفح الجبل وهو أسفله حيث يسفح فيه
~~الماء وهو موضع كانت به وقعة بين بكر بن وائل وتميم ولم يذكر أبو عبيد هذه
~~الكلمة في المعجم PageV01P335
# والرحب بضم الراء وفتح الحاء المهملتين موضع ولم يذكرها أبو عبيد ولا
~~ياقوت وأقوت خلت من الأنيس كأنه ذهب قوتها وعفى عليها بالتشديد كعفاها أي
~~طمسها ومحا علاماتها والحقب بضمتين الدهر وبكسر ففتح جمع حقبة وهي السنة أي
~~طمسها الدهر الذاهب والسنون الماضية وتبين ظهر والمنتضد الحجارة المصفوفة
~~بعضها فوق بعض وأراد بقوله راسيات ثلاث حجارة القدر الثلاثة وهو معطوف على
~~منتضد وكذلك عرصة واستنت الرياح هبت عليها من هنا ومن هنا والوله جمع
~~الواله المرأة التي فقدت ولدها والسلب بضمتين اللابسة الثياب السود وتحن من
~~الحنين بمعنى الأنين وقوله وإذ أقرب منها إلخ أي أمني نفسي منها ما لا يكون
~~والمقلية بتخفيف الياء مصدر بمعنى القلى وهو البغض والكراهية والارتقاب
~~الانتظار وأن ألم أي لأن أنزل وأحل به والتغب بمثناة فوقية فغين معجمة قال
~~اللخمي هو جمع تغبة وهي السقطة وما يعاب به ابنه والتغب أيضا الهلاك وقال
~~في الصحاح تغب بالكسر تغبا هلك ونزه بفتح وسكون الزاي البعيد سكن الزاي وهي
~~مكسورة للضرورة والمؤتشب المختلط يقال أشبت القوم إذا خلطت بعضهم ببعض * *
~~* PageV01P336
# ((المبتدأ والخبر)) أنشد فيه وهو الشاهد الثالث والخمسون (المديد) * غير
~~مأسوف على زمن * ينقضي بالهم والحزن * أورده مثالا لإجراء غير قائم الزيدان
~~مجرى ما قائم الزيدان لكونه بمعناه \ وتخريج البيت على هذا أحد أقوال ثلاثة
~~هو أحسنها وإليه ذهب ملك النحاة الحسن بن أبي نزار وابن الشجري أيضا في
~~أمالية و مأسوف اسم مفعول من الأسف وهو أشد الحزن وباب فعله فرح وعلى زمن
~~متعلق به على أنه نائب ms0228 الفاعل وجملة ينقضي صفة لزمن وبالهم حال من ضميره أي
~~مشوبا بالهم فلما كانت غير للمخالفة في الوصف وجرت لذلك مجرى حرف النفي
~~وأضيفت إلى اسم المفعول المسند إلى الجار والمجرور والمتضايفان بمنزلة
~~الاسم الواحد سد ذلك مسد الجملة كأنه قيل ما يؤسف على زمن هذه صفته قال أبو
~~حيان في تذكرته ولم أر لهذا البيت نظيرا في الأعراب إلا بيتا في قصيدة
~~المتنبي يمدح بها بدر بن عمار الطبرستاني يقول فيها (الرمل) * ليس بالمنكر
~~أن برزت سبقا * غير مدفوع عن السبق العراب * ف العراب مرفوع بمدفوع ومن
~~جعله مبتدأ فقد أخطأ لأنه يصير التقدير PageV01P337
# العراب غير مدفوع عن السبق والعراب جم فلا أقل من أن يقول غير مدفوعة لأن
~~خبر المبتدأ لا يتغير تذكيره وتأنيثه بتقديمة وتأخيره والقول الثاني لابن
~~جني وتبعه ابن الحاجب وهو أن غير خبر مقدم والأصل زمن ينقضي بالهم والحزن
~~غير مأسوف عليه ثم قدمت عليه وما بعدها ثم حذف زمن دون صفته فعاد الضمير
~~المجرور بعلى على غير مذكور فأتى بالاسم الظاهر مكانه وحذف الموصوف بدون
~~شرطه المعروف ضرورة والثالث وهو لابن الخشاب أن غير خبر لأنا محذوفا ومأسوف
~~مصدر كالمعسور والميسور أريد به اسم الفاعل والتقدير أنا غير آسف على زمن
~~هذه صفته وهذا البيت لأبي نواس وهو ليس ممن يستشهد بكلامه وإنما أورده
~~الشارح مثالا للمسألة ولهذا لم يقل كقوله وبعده بيت ثان وهو * إنما يرجو
~~الحياة فتى * عاش في أمن من المحن * و أبو نواس هو أبو علي الحسن بن هانئ
~~بن عبد الأول بن الصباح الحكمي بفتح الحاء والكاف نسبة إلى الحكم بن سعد
~~العشيرة وهي قبيلة كبيرة منها الجراح ابن عبد الله الحكمي أمير خراسان وكان
~~جد أبي نواس من مواليه وإنما قيل له أبو نواس لذوابتين كانتا له تنوسان على
~~عاتقة و الذؤابة بهمزة بعد الذال المضمومة الضفيرة من الشعر إذا كانت غير
~~ملوية فإن كانت ملوية فهي عقيصة والذؤابة أيضا طرف العمامة وناس ينوس إذا
~~تدلى وتحرك ms0229 والعاتق ما بين المنكب والعنق وهو موضع الرداء وقيل إن خلفا
~~الأحمر كان له ولاء في اليمن وكان أميل الناس إلى أبي نواس فقال له يوما
~~أنت من اليمن فتكن باسم ملك من ملوكهم الأذواء فاختار ذا نواس فكناه أبا
~~نواس بحذف صدره وغلبت عليه ومولده بالبصرة سنة خمس وأربعين ومائة وقيل ست
~~وثلاثين ومائة ومات ببغداد سنة خمس وتسعين ومائة وقيل سنة ست وقيل سنة ثمان
~~ونشأ بالبصرة ثم خرج إلى الكوفة وقيل بل ولد بالأهواز وقيل بكورة من كور
~~خوزستان سنة إحدى وأربعين ومائة ونقل منها وعمره سنتان إلى البصرة
~~PageV01P338
# وأمه أهوازية اسمها جلبان وكان أبوه من أهل دمشق من جند مروان الحمار
~~انتقل إلى الأهواز للرباط فتزوجها وقدم أبو نواس بغداد مع والبة بن الحباب
~~الشاعر وبه تخرج وعرض القرآن على يعقوب الحضرمي وأخذ اللغة عن أبي زيد
~~الأنصاري وأبي عبيدة ومدح الخلفاء والوزراء وكان في الشعر من الطبقة الأولى
~~من المولدين قال أبو عبيدة أبو نواس للمحدثين مثل امرئ القيس للمتقدمين
~~وشعره عشرة أنواع وهو مجيد في الكل وما زال العلماء والأشراف يروون شعره
~~ويتفكهون به ويفضلونه على أشعار القدماء وقال أبو عمرو الشيباني لولا أن
~~أبا نواس أفسد بهذه الأقذار يعني الخمور لا حتججنا به لأنه كان محكم القول
~~لا يخطئ وديوان شعره مختلف لاختلاف جامعيه فإنه أعتنى بجمعه جماعة منهم أبو
~~بكر الصولي وهو صغير ومنهم علي بن حمزة الأصبهاني وهو كبير جدا وكلاهما
~~عندي ولله الحمد على نعمة ومنهم إبراهيم بن أحمد الطبري المعروف بتوزون ولم
~~أره إلى الآن * * وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والخمسون (الطويل) * على
~~مثلها من أربع وملاعب * تذال مصونات الدموع السواكب [ * على أنه لما أنشد
~~المصراع الأول عارضه شخص فقال لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فانخزل
~~منه وترك الإنشاد لأن تقديم الخبر في مثله يوهم الدعاء PageV01P339
# باللعنة وسمى ابن أبي الإصبع هذا النوع في تحرير التحبير التوليد وقال
~~التوليد على ضربين من الألفاظ ومن المعاني فالذي من الألفاظ هو ms0230 أن يزوج
~~المتكلم كلمة من لفظه إلى كلمة من غيره فيتولد بينهما كلام يناقض غرض صاحب
~~الكلمة الأجنبية وذلك في الألفاظ المفردة دون الجمل المؤتلفة ومثاله ما حكى
~~أن مصعب بن الزبير وسم خيله بلفظه عدة فلما قتل وصارت إلى العراق رآها
~~الحجاج فوسم بعد لفظة عدة لفظة الفرار فتولد بين اللفظتين غير ما أراده
~~مصعب ومن توليد الألفاظ توليد المعنى من تزويج الجمل المفيدة ومن لطيف
~~التوليد قول بعض العجم (الوافر) * كأن عذاره في الخد لام * ومبسمه الشهي
~~الطعم صاد * * وطرة شعره ليل بهيم * فلا عجب إذا سرق الرقاد * فإن هذا
~~الشاعر ولد من تشبيه العذار باللام وتشبيه الفم بالصاد لفظه لص وولد من
~~معناها ومعنى تشبيه الطرة بالليل ذكر سرقة النوم فجعل في هذا البيت توليدا
~~وإدماجا وهذا من أغرب ما سمعت ومثاله ما حكي أن أبا تمام أنشد أبا دلف *
~~على مثلها من أربع وملاعب * فقال بعض من أراد نكتة لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين فولد من الكلامين كلاما ينافي غرض أبي تمام من وجهين أحدهما
~~خروج الكلام عن التشبيب إلى الهجاء بسبب ما انضم إليه من الدعاء والثاني
~~خروج الكلام عن أن يكون بيتا من شعر إلى أن صار قطعة من نثر ومن هذا الضرب
~~قول الشاعر (الطويل) * ألوم زيادا في ركاكة عقله * وفي قوله أي الرجال
~~المهذب * * وهل يحسن التهذيب منك خلائقا * أرق من الماء الزلال وأطيب *
~~PageV01P340
# * تكلم والنعمان شمس سمائه * وكل مليك عند نعمان كوكب * * ولو أبصرت
~~عيناه شخصك مرة * لأبصر منه شمسه وهي غيهب * فإن هذا الشاعر زوج مدح ممدوحه
~~بتهذيب الأخلاق إلى قول النابغة أي الرجال المهذب فتولد بين الكلامين ما
~~ينافي غرض النابغة حيث أخرج الشاعر كلامه مخرج المنكر على النابغة ذلك
~~الاستفهام وأوضح مناقضته للنابغة ببيته الثاني وهو قوله وهل يحسن التهذيب
~~البيت وزوج قوله في عجز البيت الثالث وكل مليك عند نعمان كوكب إلى قول
~~النابغة بأنك شمس والملوك كواكب بدليل قول الشاعر يعني النابغة تكلم
~~والنعمان شمس سمائه ms0231 البيت فتولد بين الكلامين قوله (الطويل) * ولو أبصرت
~~عيناه شخصك مرة * لأبصر منه شمسه وهي غيهب * وأما الضرب الثاني وهو ما تولد
~~من المعاني كقول القطامي (البسيط) * قدء يدرك المتأني بعض حاجته * وقد يكون
~~مع المستعجل الزلل * فقال من بعده (البسيط) * عليك بالقصد فيما أنت فاعله *
~~إن التخلق يأتي دونه الخلق * فمعنى صدر هذا البيت معنى بيت القطامي بكماله
~~ومعنى عجز البيت مولد بينهما وهو قوله * إن التخلق يأتي دونه الخلق *
~~PageV01P341
# والقطامي أخذ معناه من عدي بن زيد العبادي حيث قال (السريع) * قد يدرك
~~المبطئ من حظه * والخير قد يسبق جهد الحريص * وعدي نظر إلى قول جمانة
~~الجعفي (الطويل) * ومستعجل والمكث أدنى لرشده * ولم يدر في استعجاله ما
~~يبادر * ومن التوليد توليد بديع من بديع كقول أبي تمام (الطويل) * لها منظر
~~قيد النواظر لم يزل * يروح ويغدو في خفارته الحب * فإنه ولد قوله قيد
~~النواظر من قول امرئ القيس قيد الأوابد لأن هذه اللفظة التي هي قيد انتقلت
~~بإضافتها من الطرد إلى النسيب فكأن النسيب تولد من الطرد وتناول اللفظ
~~المفرد لا يعد سرقة وإنما سقنا هذا الفصل برمته لغرابته وقلما يوجد في موضع
~~آخر وقول أبي تمام على مثلها من أربع ضمير مثلها مفسر بالتمييز المجرور بمن
~~والأكثر أن يكون التمييز مفسرا لضمير نعم وبئس ورب قال ابن هشام في المغني
~~والزمخشري يفسر الضمير بالتمييز في غير بابي نعم ورب وذلك أنه قال في
~~فسواهن سبع سماوات الضمير في فسواهن ضمير مبهم وسبع سماوات تفسيره كقولهم
~~ربه رجلا ولولا تشبيهه بربه رجلا لحمل على البدل والأربع جمع ربع بالفتح
~~وهو محلة القوم ومنزلهم والملاعب جمع ملعب وهو موضع اللعب وتذال مبني
~~للمجهول مضارع أذاله بمعنى إهانة وهو متعدي ذال الشيء ذيلا هان والثابت في
~~نسخ ديوانه وشروحه أذيلت والمصونات من الصون وهو خلاف الابتذال والسواكب
~~المنصبة فإن سكب يأتي لازما يقال سكب الماء سكبا وسكوبا أنصب ويأتي متعديا
~~يقال سكب زيد الماء قال الإمام أبو بكر بن يحيى الصولي ms0232 في شرحه قد أنكر
~~بعضهم مصونات الدموع السواكب وقال كيف يكون من السواكب ما هو مصون وإنما
~~أراد أبو تمام أذيلت مصونات الدموع التي هي الآن سواكب PageV01P342
# ثم قوله أذيلت بمعنى صبت صبا سائلا حتى يصير لها ذيل ليس بجيد فإن معنى
~~البيت أهينت الدموع الغزيرة يسكبها على مثل هذه المنازل لخلها من الحبائب
~~وهذا البيت مطلع قصيدة مدح بها أبا دلف القاسم بن عيسى العجلي وبعده
~~(الطويل) * أقول لقرحان من البين لم يجد * رسيس الهوى بين الحشا والترائب *
~~* أعني أفرق شمل دمعي فإنني * أرى الشمل منهم ليس بالمتقارب * إلى أن قال *
~~إذا العيس لاقت بي أبا دلف فقد * تقطع ما بيني وبين النوائب * * هنالك تلقى
~~الجود حيث تقطعت * تمائمه والمجد مرخى الذوائب * * تكاد عطاياه يجن جنونها
~~* إذا لم يعوذها بنغمة طالب) قال الإمام المرزوقي في شرح ديوانه القرحان
~~أصله الذي لم يصبه الجدري واستعارة هنا لمن لم يمتحن بالنوى ولم يدخل في
~~إسار الهوى قال في الصحاح رس الحمى ورسيسها أول مسها وقوله أعني أفرق البيت
~~قال الصولي اي لا أرى شملهم مجتمعا بالرجوع إليها يقول قد اجتمع دمعي لأني
~~لم أبك حتى رأيت منازلهم فأعني بوقفة ثم معي حتى أبكيهم فأستريح وقوله إذا
~~العيس لاقت بي البيت يقول إذا أقدمتني الإبل إليه انقطعت الأسباب بيني وبين
~~النوائب أي لم يبق لها سبيل علي وقوله هنالك تلقى الجود البيت قال الصولي
~~يقال تقطعت تمائم فلان في بني فلان إذا تربى ونشأ فيهم وأراد إن المجد
~~كالآمن فيهم أن يتحول إلى غيرهم فيكون قد أحاط به الشرف من كل جانب ويروى
~~وافي الذوائب وقوله تكاد عطاياه البيت قال الإمام المرزوقي يقول قد تعود
~~هذا الرجل تفريق ماله بالصلات وتبديده بالعطيات حتى تقرب عطاياه لو أمسك
~~PageV01P343
# يوما من أن تجن إن لم يعلق عليها عوذها من نغم الطلاب والزوار وقوله يجن
~~جنونها إنما يريد يجن صحتها أي يصير بدل صحتها جنون لكنه سماها بما يؤول
~~إليه كما يقال خرجت خوارجه وكذلك ms0233 عطاياه أي أمواله التي تصير عطاياه فسماه
~~بما يؤول إليه وقال الصولي مما أنكر أبو العباس ابن المعتز من رديء طباقة
~~قوله تكاد عطاياه البيت وفيه استعارة فقال ولم يجن جنون عطاياه انتظارا
~~للطلب بل يبدأ بالعطاء ويستريح وفيه قبح لم يعودها بنغمة طالب يعطبها ليغر
~~طالب وفي هذا الآعتراض نظر فإن مراده أنه أغنى الناس فلم يبق طالب إلا
~~نادرا فإذا أبطأ طالب المعروف جنت عطاياه شوقا إليه فتأمل ومنها وهو مما
~~يستجاد * يرى أقبح الأشياء أوبة آمل * كسته يد المأمول حلة خائب * * وأحسن
~~من نور يفتحه الندى * بياض العطايا في سواد المطالب * * إذا ألجمت يوما
~~لجيم وحولها * بنو الحصن نجل المحصنات النجائب * * فإن المنايا والصوارم
~~والقنا * أقاربهم في الروع دون الأقارب * * جحافل لا يتركن ذا جبرية *
~~سليما ولا يحربن من لم يحارب * * يمدون من أيد عواص عواصم * تصول بأسياف
~~قواض قواضب * و لجيم بالتصغير أبو عجل جد أبي دلف والحصن هو ثعلبة بن عكابة
~~وبنو الحصن أعمامه (الطويل) * إذا افتخرت يوما تميم بقوسها * فخارا على ما
~~وطدت من مناقب * * فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم * عروش الذين استرهنوا قوس
~~حاجب * قال الإمام المرزوقي يعني بالقوس قوس حاجب بن زرارة رهنها عند كسرى
~~PageV01P344
# وكان السبب في ذلك أن النبي كان دعا على مضر وقال اللهم أشدد وطأتك على
~~مضر وأبعث عليهم سنين كسني يوسف فتوالت الجدوبة عليهم سبع سنين فلما رأى
~~حاجب الجهد على قومه جمع بني زرارة وقال إني أزمعت على أني آتي الملك يعني
~~كسرى فأطلب أن يأذن لقومنا فيكونوا تحت هذا البحر حتى يحيوا فقالوا رشدت
~~فافعل غير أنا نخاف عليك بكر بن وائل فقال ما منهم وجه إلا ولي عنده يد إلا
~~ابن الطويلة التيمي وسأداويه ثم ارتحل فلم يزل ينتقل في الإتحاف والبر من
~~الناس حتى انتهى إلى الماء الذي عليه ابن الطويلة فنزله ليلا فلما أضاء
~~الفجر دعا بنطع ثم أمر فصب عليه التمر ثم نادى حي على الغداء فنظر ابن
~~الطويلة فإذا هو ms0234 بحاجب فقال لأهل المجلس أجيبوه وأهدى إليه جزرا ثم ارتحل
~~فلما بلغ كسرى شكا إليه الجهد في أموالهم وأنفسهم وطلب أن بأذن لهم فيكونوا
~~في حد بلاده فقال أنتم معشر العرب أهل غدر فإذا أذنت لهم عاثوا في الرعية
~~وأغاروا قال حاجب إني ضامن للملك أن لا يفعلوا قال فمن لي بأن تفي أنت قال
~~أرهنك قوسي فلما جاء بها ضحك من حوله فقال الملك ما كان ليلمسها اقبضوها
~~منه ثم جاءت مضر إلى النبي بعد موت حاجب فدعا لهم فخرج أصحابه إلى بلادهم
~~وارتحل عطارد بن حاجب إلى كسرى يطلب قوس أبيه فقال ما أنت بالذي وضعتها قال
~~أجل إنه هلك وأنا ابنه وفي للملك قال ردوا عليه وكساه حلة فلما وفد إلى
~~النبي أهداها إليه فلم يقبلها فباعها من يهودي بأربعة آلاف درهم فصار ذلك
~~فخرا ومنقبة لحاجب وعشيرته فيقول أبو تمام إذا افتخرت تميم بذلك فأنتم
~~قتلتم الذين كسبوهم هذا المجد مما ارتهنوه وهدمتم عزهم وإنما يعني وقعة ذي
~~قار حين PageV01P345
# قتلت بنو شيبان العجم ونكلوا فيهم وكان رئيسهم سيار بن حنظلة العجلي وأبو
~~دلف عجلي فلذلك خاطبه بهذا 1 ه وقد لمح بعضهم إلى قوس حاجب بقوله في مليح
~~قلندري قد حلق حاجبه فقال (الطويل) * حبيبي بحق الله قل لي ما الذي * دعاك
~~إلى هذا فقال مجابي * * وعدت بوصل العاشقين تعطفا * فلم يثقوا واسترهنوا
~~قوس حاجبي * ولما أنشد أبو تمام أبا دلف هذه القصيدة استحسنها وأعطاه خمسين
~~ألف درهم وقال والله إنها لدون شعرك ثم قال له والله ما مثل هذا القول في
~~الحسن إلا ما رثيت به محمد بن حميد الطوسي فقال وأي ذلك أراد الأمير قال
~~الرائية التي أولها (الطويل) * كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر * وليس لعين
~~لم يفض ماؤها عذر * وددت والله أنها لك في قال بل أفدي الأمير بنفسي وأكون
~~المقدم قبله فقال إنه لم يمت من رثي بهذا الشعر و أبو تمام الطائي هو حبيب
~~بن أوس بن الحارث بن قيس ms0235 بن الأشج بن يحيى ابن مروان بن مر بن سعد بن كاهل
~~بن عمرو بن عدي بن عمرو بن الغوث بن طيئ ولد في جاسم بالجيم والسين المهملة
~~وهي قرية من قرى الجيدور بفتح الجيم وسكون المثناة التحتية وهو إقليم من
~~دمشق في آخر خلافة الرشيد سنة تسعين ومائة وقيل غير ذلك ونشأ بمصر واشتغل
~~إلى أن صار أوحد عصره كان PageV01P346
# يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة للعرب غير المقاطيع والقصائد وله كتاب الحماسة
~~الذي دل على غزارة علمه وكمال فضله وإتقان معرفته بحسن اختياره وهو في جمعه
~~للحماسة أشعر منه في شعره وله كتاب مختار أشعار القبائل وهو دون الحماسة
~~وكلاهما عندي ومات سنة اثنتين وثلاثين بعد المائتين وقيل غير هذا وكان شعره
~~غير مرتب فرتبه الصولي على الحروف ثم رتبه علي بن حمزة الأصفهاني على أنواع
~~الشعر وترجمته طويلة تركناها لشهرتها * * وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس
~~والخمسون وهو من شواهد س (الكامل) * ولقد أمر على اللئيم يسبني * فمضيت ثمت
~~قلت لا يعنيني * على أن التعريف غير مقصود قصده فإن تعريف أل الجنسية لفظي
~~لا يفيد التعيين وإن كان في اللفظ معرفة وقد أورد الشارح هذا البيت في
~~الحال والإضافة والنعت والموصوف والمعرف بأل أيضا وجملة يسبني وصف اللئيم
~~في المعنى وحال منه باعتبار اللفظ والأول أظهر للمقصود وهو التمدح بالوقار
~~والتحمل لأن المعنى أمر PageV01P347
# على اللئيم الذي عادته سبي ولا شك أنه لم يرد كل لئيم ولا لئيما معينا
~~والواو للقسم ولقد أمر جوابه والمقسم به محذوف وعبر بالمضارع حكاية للحال
~~الماضية كما في الخصائص لابن جني أو للاستمرار التجددي ومضيت معطوف على أمر
~~بمعنى أمضي وعبر به للدلالة على تحقق إعراضه عنه وقوله ثمت هي ثم العاطفة
~~وإذا كانت مع التاء اختصت بعطف الجمل وقوله لا يعنيني أي لا يهمني أو بمعنى
~~لا يقصدني وروى بدل هذا المصراع وأعف ثم أقول ما يعنيني يقال عف عن الشيء
~~من باب ضرب عفة وعفافا امتنع وهذا البيت أول بيتين لرجل ms0236 من بني سلول
~~ثانيهما * غضبان ممتلئا علي إهابه * إني وحقك سخطه يرضيني * وغضبان بالنصب
~~حال من اللئيم أو بالرفع خبر مبتدأ محذوف ومتلئا حال سببية من ضمير غضبان
~~وإهابه فاعل ممتلئا وهو في الأصل الجلد الذي لم يدبغ وقد استعير هنا لجلد
~~الإنسان والسخط بالضم اسم مصدر والمصدر بفتحتين بمعنى الغضب والفعل من باب
~~تعب وروى الأصمعي بيتين في هذا المعنى وهما (السريع) * لا يغضب الحر على
~~سفلة * والحر لا يغضبه النذل * * إذا لئيم سبني جهده * أقول زدني فلي الفضل
~~* وأنشد سيبويه البيت الشاهد على أن أمر قد وضع موضع مررت وجاز أمر في معنى
~~مررت لأنه لم يرد ماضيا منقطعا وإنما أراد أن هذا أمره ودابه فجعله كالفعل
~~الدائم وقيل معنى ولقد أمر ربما أمر فالفعل على هذا موضعه * * وأنشد بعده
~~وهو الشاهد السادس والخمسون وهو من شواهد س (الرجز) PageV01P348
# * قد أصبحت أم الخيار تدعي * علي ذنبا كله لم أصنع * على أن الضمير
~~العائد على المبتدأ من جملة الخبر يجوز حذفه قياسا عند الفراء إذا كان
~~منصوبا مفعولا به والمبتدأ لفظ كل نقل الصفار أنه مذهب الكسائي أيضا وقد
~~نقل ابن مالك في التسهيل الإجماع على جواز ذلك وزاد على كل ما أشبهها في
~~العموم والافتقار من موصول وغيره نحو أيهم يسألني أعطي ونحو رجل يدعو إلى
~~الخير أجيب أي أعطيه وأجيبه وقال شارح كلامه لم نر هذا الإجماع بل منعه
~~البصريون وأما نقله في شبه كل فقد قال أبو حيان لا أعلم له سلفا في ذلك
~~أقول الصحيح جوازه بقلة لوروده في المتواتر قرأ ابن عامر في سورة الحديد
~~فقط وكل وعد الله الحسنى وأما في سورة النساء فقد قرأ مثل الجماعة بالنصب
~~وقال ابن جني في المحتسب لحذف هذا الضمير وجه من القياس وهو تشبيه عائد
~~الخبر بعائد الحال أو الصفة وهو إلى الحال أقرب لأنها ضرب من الخبر وهو في
~~الصفة أمثل بشبه الصفة بالصلة وفي حذفه من لم أصنع ما يقوم مقامه ويخلفه
~~لأنه يعاقبه ms0237 ولا يجتمع معه وهو حرف الإطلاق أعني الياء في أصنعي فلما حضر
~~ما يعاقب الهاء صارت لذلك كأنها حاضرة 1 ه ومفهوم قول الفراء أن المبتدأ
~~إذا لم يكن كلا يمتنع حذف العائد والصحيح فيه أيضا الجواز بقلة في الكلام
~~والشعر أما الأول فقد قرأ يحيى وإبراهيم والسلمي في الشواذ أفحكم الجاهلية
~~يبغون بالمثناة التحتية وأما الثاني فكثير منه قول الشاعر * فخالد يحمد
~~ساداتنا * أي يحمده ساداتنا وأعلم أن الشارح المحقق أورد هذا الشاهد في باب
~~الاشتغال أيضا وقال يروى برفع كل ونصبه وكذلك رواهما سيبويه وقد أنكر عليه
~~المبرد رواية الرفع وقال الذي رواه الجرمي وغيره من الرواة النصب فقط ومنع
~~هذه المسألة نظما ونثرا قال ابن ولاد س أيضا رواه بالنصب وقال إن النصب
~~أكثر وأعرف فأغنى هذا الاحتجاج عليه بقول الجرمي ألا ترى قوله إن الرفع
~~ضعيف وهو بمنزلته في غير الشعر لأن النصب لا يكسر ولا يخل به ترك إضمار
~~الهاء كأنه قال كله غير مصنوع وقد روى أهل الكوفة والبصرة هذه الشواهد رفعا
~~كما رواها س 1. ه وظاهر كلام س أن الضرورة ما ليس للشاعر عنه فسحة وتقدم
~~الكلام عليها في أول شاهد من هذه الشواهد وزعم تقي الدين السبكي في رسالة
~~كل وفي تفسيره أن رواية النصب تساوي رواية الرفع في المعنى كله غير مصنوع
~~وهذا يقتضي أن النصب أيضا يفيد العموم وأنه لم يصنع شيئا منه لما تقرر من
~~دلالة العموم وقد تأملت ذلك فوجدت قول س أصح من قول البيانيين وأن المعنى
~~حضره وغاب عنهم لأنه ابتدأ في اللفظ بكل ومعناها كل فرد فكان عاملها
~~المتأخر في معنى الخبر لأن السامع إذا سمع المفعول تشوف إلى عامله كما
~~يتشوف سامع المبتدأ إلى الخبر وبه يتم الكلام فكان كله لم أصنع مرفوعا
~~ومنصوبا سواء في المعنى وإن اختلفا في الإعراب ويبعد كل البعد أن يحمل كلام
~~سيبويه على أن كله لم أصنع بالرفع والنصب معناه عدم صنع المجموع فيكون قد
~~صنع بعضه لأن ms0238 معنى الحديث على خلافة في قوله كل ذلك لم يكن إلى آخر ما ذكره
~~ونقل الدماميني بعض هذا الكلام في الحاشية الهندية وقال وكأن ابن هشام لم
~~يقف على كلام س فنقل تساوي المعنى في الرفع والنصب عن الشلوبين وابن مالك
~~ولو وقف على كلام سيبويه لم ينقل عنهما PageV01P349
# * فخالد يحمد ساداتنا * أي: يحمده ساداتنا.
# واعلم أن الشارح المحقق أورد هذا الشاهد في باب الاشتغال أيضا وقال: '
~~يروى برفع كل ونصبه '. وكذلك رواهما سبيويه. وقد أنكر عليه المبرد رواية
~~الرفع وقال: الذي رواه الجرمي وغيره من الرواة النصب فقط، ومنع هذه المسألة
~~نظما ونثرا.
# قال ابن ولاد: س أيضا رواه بالنصب، وقال: إن النصب أكثر وأعرف، فأغنى هذا
~~عن الاحتجاج عليه بقول الجرمي، ألا ترى قوله إن الرفع ضعيف وهو بمنزلته في
~~غير الشعر لأن النصب لا يكسر، ولا يخل به ترك إضمار الهاء، كأنه قال كله
~~غير مصنوع. وقد روى أهل الكوفة والبصرة هذه الشواهد رفعا كما رواها س ا. ه.
# وظاهر كلام س أن الضرورة ما ليس للشاعر فسحة. وتقدم الكلام عليها في أول
~~شاهد من هذه الشواهد.
# وزعم تقي الدين السبكي في رسالة ' كل ' وفي تفسيره: أن رواية النصب تساوي
~~رواية الرفع في المعنى؛ وذلك أنه قال: ' لا فرق بين الرفع والنصب في قول س:
~~إن المعنى: كله غير مصنوع. وهذا يقتضي أن النصب أيضا يفيد العموم، وأنه لم
~~يصنع شيئا منه، لما تقرر من دلالة العموم. قد تأملت ذلك فوجدت قول س أصح من
~~قول البيانيين، وأن المعنى حضره وغاب عنهم؛ لأنه ابتدأ في اللفظ بكل
~~ومعناها كل فرد، فكان عاملها المتأخر في معنى الخبر، لأن السامع إذا سمع
~~المفعول تشوف إلى عامله كما يتشوف سامع المبتدأ إلى الخبر، وبه يتم الكلام؛
~~فكان كله لم أصنع مرفوعا ومنصوبا سواء في المعنى، وإن اختلفا في الإعراب.
~~ويبعد كل البعد أن يحمل كلام سيبويه على أن كله لم أصنع بالرفع والنصب
~~معناه عدم صنع المجموع فيكون قد صنع ms0239 بعضه؛ لأن معنى الحديث على خلافه في
~~قوله: كل ذلك لم يكن '. إلى آخر ما ذكره.
# ونقل الدماميني بعض هذا الكلام في الحاشية الهندية وقال: وكأن ابن هشام
~~لم يقف على كلام س فنقل تساوي المعنى في الرفع والنصب عن الشلوبين وابن
~~مالك؛ ولو وقف على كلام سيبويه لم ينقل عهما. PageV01P350
# وقد نقل الشيخ بهاء الدين كلام سيبويه في عروس الأفراح وبينه تابعا
~~لوالده السبكي ورواية الرفع عند علماء البيان هي الجيدة فإنها تفيد عموم
~~السلب ورواية النصب ساقطة عن الاعتبار بل لا تصح فإنها تفيد سلب العموم وهو
~~خلاف المقصود وما ذكره السبكي لم يعرجوا عليه وهو مفصل في التلخيص وشروحه
~~ورأيت للفاضل اليمني على هذا البيت كلاما أحببت إيراده وهو قوله معنى هذا
~~البيت أن هذه المرأة أصبحت تدعي علي ذنبا وهو الشيب والصلع والعجز وغير ذلك
~~من موجبات الشيخوخة ولم يقل ذنوبا بل قال ذنبا لأن المراد كبر السن المشتمل
~~على كل عيب ولم أصنع شيئا من ذلك الذنب ولم ينصب كله لأنه لو نصبه مع تقدمه
~~على ناصبه لأفاد تخصيص النفي بالكل ويعود دليلا على أنه فعل بعض ذلك الذنب
~~ومراده تنزيه نفسه عن كل جزء منه فلذلك رفعه إيذانا منه بأنه لم يصنع شيئا
~~منه قط بل كله بجميع أجزائه غير مصنوع ثم قال ولقائل أن يقول لما كان
~~الضمير في كله عائدا إلى ذنبا وهو نكرة والنكرة لواحد غير معين لابد أن
~~يكون المضمر هو ذلك الذنب الذي ليس بمعين فقط لإعادة الضمير به فلا يكون
~~نفيه نفيا لجميع الذنوب فلا يلزم ما ذكره من تنزيه نفسه من جملة الذنوب لا
~~يقال إن الضمير لما كان عبارة عن النكرة المذكورة ودخول النفي عليها يقتضي
~~العموم فدخول النفي عليه أيضا يقتضي ذلك لأنا نقول إن الفرق ظاهر بين قولنا
~~لم أصنع ذنبا وبين قولنا لم أصنع ذلك الذنب المذكور الذي ليس بمعين في
~~اقتضاء الأول العموم دون الثاني 1 ه وقوله ولقائل أن يقول إلخ ms0240 فيه إنه قال
~~أولا إن قال أولا إن ذنب الشيخوخة يستلزم ثبوته جميع الذنوب وحينئذ نفيه
~~يستلزم نفي جميع الذنوب وقوله والنكرة لواحد غير معين فيه أنه حمل الذنب \
~~سابقا على كبر السن المشتمل على كل عيب فالمراد به معين وأفاد أن كلا حينئذ
~~لاستغراق أجزاء هذا الذئب المعين فإن رفع كل أفاد استغراق جميع أجزاء ذلك
~~الذنب وإن نصب كل أفاد سلب العموم لجميع الأجزاء واقتضى ثبوت بعض الأجزاء
~~فهذا البحث غير وارد فتأمل وبهذا يسقط قوله بعد هذا ثم نقول فتكون القضية
~~حينئذ شخصية والتقدير كل ذلك الذنب غير مصنوع لي وإنما يكون ذلك إذا كان
~~هنالك ذنب PageV01P351
# ذو أجزاء يمكن الاتصاف ببعضه دون بعض وعلى هذا إما أن يكون المراد بالكل
~~الكل المجموعي وهو الغالب الظاهر من دخوله في الشخصيات فلا تفاوت في تقدم
~~السلب عليه وتقديمه على السلب في عدم اقتضاء شمول النفي جميع الأجزاء أو
~~يكون المراد كل واحد من الأجزاء كما يستعمل في الكلي باعتبار الجزئيات فقد
~~يظهر الفرق بينهما فإنك إن رفعت كلا لزم عموم النفي لجميع الأجزاء وإن
~~نصبتها لا يلزم مع أن الاستعمال على هذا الوجه في الشخصي قليل فإنه لا يلزم
~~صدق ما ذكره من تبرئة نفسه من جملة أجزاء ذلك الذنب الواحد 1,. ه وقال ابن
~~خلف قوله كله لم أصنع يحتمل أمرين أحدهما أنه أراد أنه لم يصنع جميعها ولا
~~شيئا منها والوجه الآخر أنه صنع بعضها ولم يصنع جميعها كما تقول لمن يدعى
~~عليك أشياء لم تفعل جميعها ما فعلت جميع ما ذكرت بل فعلت بعضها 1 ه أقول
~~احتماله لوجهين غير صحيح فإن كلا منهما مدلول رواية يعلم وجهها مما تقدم
~~وقوله أراد بقوله ذنبا ذنوبا لكنه استعمل الواحد في موضع الجمع ليس كذلك
~~كما علم من كلام الفاضل اليمني وهذا البيت مطلع أرجوزة لأبي النجم العجلي
~~وبعده (الرجز) * من أن رأت رأسي كرأس الأصلع * ميز عنه قنزعا عن قنزع * *
~~جذب الليالي أبطئي أو أسرعي * قرنا أشيبيه ms0241 وقرنا فانزعي * * أفناه قيل الله
~~للشمس أطعي * حتى إذا واراك أفق فارجعي * * حتى بدا بعد السخام الأفرع *
~~يمشي كمشي الأهدأ المكنع * * يا ابنة عما لا تلومي واهجعي * لا يخرق اللوم
~~حجاب مسمعي * * ألم يكن يبيض إن لم يصلع * إن لم يصبني قبل ذاك مصرعي * *
~~أفناه ما أفنى إيادا فاربعي * وقوم عاد قبلهم وتبع * * لا تسمعيني منك لوما
~~واسمعي * أيهات أيهات فلا تطلعي * * هي المقادير فلومي أو دعي * لا تطمعي
~~في فرقتي لا تطمعي * PageV01P352
# * ولا تروعيني لا تروعي * واستشعري اليأس ولا تفجعي * * فذاك خير لك من
~~أن تجزعي * فتحبسي وتشتمي وتوجعي * و أم الخيار هي زوجة أبي النجم وقوله من
~~أن رأت إلخ من تعليلية وزعم القونوي في شرح تلخيص المفتاح أنها بيانية ثم
~~قال فإن قلت كيف يبين الذنب برؤية أم الخيار فإن الرؤية قائمة بها والذنب
~~قائم به قلت أراد المرئي وأطلق عليه الرؤية للملابسة انتهى و الأصلع هو
~~الذي لم يكن شعر على رأسه وصلع الرأس صلعا من باب تعب والصلع يحدث للمشايخ
~~إذا طعنوا في السن قال ابن سينا ولا يحدث الصلع للنساء لكثرة رطوبتهن ولا
~~للخصيان لقرب أمزجتهم من أمزجة النساء والتمييز العزل وفصل شيء من شيء
~~والتشديد للكثرة فإنه يقال مازه ميزا ويكون في المشتبهات وضمير عنه للرأس
~~والقنزع كقنفذ والقنزعة بضم الزاي وفتحها وهي الشعر حوالي الرأس والخصلة من
~~الشعر تترك على رأس الصبي أو هي ما ارتفع من الشعر وطال وأما نهى النبي عن
~~القنازع فهي أن يؤخذ الشعر ويترك منه مواضع كذا في القاموس وجعل النون
~~أصلية وعن بمعنى بعد وجذب الليالي فاعل ميز قال في الصحاح جذب الشهر مضى
~~عامته وقوله أبطئي أو أسرعي حال من الليالي على تقدير القول أو كون الأمر
~~بمعنى الخبر وصحت من المضاف إليه لأن المضاف عامل فيهما وقيل صفة الليالي
~~ويجوز أن يكون منقطعا أي أصنعي أيتها الليالي فلا أبالي بعد هذا وقال
~~القونوي وقد يجوز أن يكون استئنافا أمرا لأم الخيار على معنى أن ms0242 حالي ما
~~قررت لك فعند ذلك أبطئي أو أسرعي في قبول العذر فيه فلا محيص لي عن ذلك
~~وهذا بديع انتهى وهذه غفلة عما بعده وهو قرنا أشيبيه إلخ فإنه خطاب لليالي
~~والقرن بفتح القاف الخصلة من الشعر ونصبه من باب الاشتغال والقرن الثاني
~~مفعول لما بعده وأشيبيه فعل أمر والياء ضمير الليالي يقال أشاب الحزن رأسه
~~وبرأسه بمعنى شيبه وقوله وانزعي من النزع بفتحتين وهو انحسار الشعر عن
~~جانبي PageV01P353
# الجبهة من الرأس وهو أنزع وذلك الموضع النزعة محركة وقوله أفناه قيل
~~الضمير لجذب وقيل لشعر رأسه وقيل لأبي النجم وهو المناسب لما بعده وقيل
~~الله أمره وهو فاعل أفناه وهذا يدل على أن الشاعر لا يريد أن المميز هو جذب
~~الليالي الذي هو ظاهر كلامه بل يريد أن المميز قول الله وأمره وقوله حتى
~~بدا فاعله المستتر ضمير أبي النجم والسخام بضم السين والخاء المعجمة اللين
~~يقال ثوب سخام إذا كان لين المس مثل الخز وريش سخام أي لين رقيق والأفرع
~~بالفاء هو التام الشعر قال في الصحاح ولا يقال للرجل إذا كان عظيم اللحية
~~أو الجمة أفرع وإنما يقال رجل أفرع بضد الأصلع والأهدأ مهموز كجعفر الأحدب
~~والتكنع التقبض كنع كفرح يبس وتشنج وشيخ كنع ككتف شنج وكنع كمنع كنوعا
~~انقبض وانضم يقول يمشى أبو النجم بعد الشباب كما يمشي الأحدب المتقبض الكز
~~من الكبر وقوله يا ابنة عما إلخ استشهد به شراح الألفية على أن أصله يا
~~أبنه عمي فأبدلت الياء ألفا وفاعل يبيض ضمير الرأس وإياد بالكسر حي من معد
~~وقوله فاربعي في الصحاح ربع الرجل يربع بفتحهما إذا وقف وتحبس ومنه قولهم
~~أربع على نفسك أي ارفق بنفسك وكف وأيهات أيهات لغة في هيهات وتطلعي بفتح
~~التاء وتشديد اللام وأصله تتطلعي بتاءين من التطلع للشيء وقوله واستشعري
~~يقال استشعر خوفا أي أضمره واليأس ضد الرجاء وترجمة أبي النجم تقدمت في
~~الشاهد السابع * * وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والخمسون وهو من شواهد س
~~(الوافر) * ثلاث كلهن ms0243 قتلت عمدا * فأخزى الله رابعة تعود * PageV01P354
# لما تقدم في البيت قبله وهو أنه حذف عائد المبتدأ الذي هو كلهن من جملة
~~الخبر حذفا قياسيا عند الفراء قال الأعلم استشهد به س على رفع كل مع حذف
~~الضمير من الفعل وجعله مثل زيد ضربت ولو نصب وقال كله لم أصنع وكلهن قتلت
~~لأجراه على ما ينبغي ولم يحتج إلى الرفع مع حذف الضمير والقول عندي أن
~~الرفع هنا أقوى من زيد ضربت لأن كلا لا يحسن حملها على الفعل لأن أصلها أن
~~تأتي تابعة للاسم مؤكدة كقولك ضربت القوم كلهم أو مبتدأة بعد كلام نحو
~~القوم كلهم ذاهب فإن قلت ضربت كل القوم وبنيتها على الفعل لخرجت عن الأصل
~~فينبغي أن يكون الرفع أقوى من النصب وتكون الضرورة حذف الهاء لا رفع كل
~~انتهى وتبعه في هذا ابن الحاجب في شرح المفصل ونقله عنه السعد في المطول
~~ونقل ابن الأنباري في الإنصاف أن هذا البيت مما استدل به الكوفيون على جواز
~~تأكيد النكرة قال ولا حجة لهم فيه لأنه محمول على أنه بدل لا تأكيد ويجوز
~~أن يكون أيضا ثلاث مبتدأ وكلهن مبتدأ ثان وقتلت خبر كلهن وهما جميعا خبر
~~ثلاث انتهى وقال أبو جعفر النحاس ولا ينشد ثلاثا بنصبه بقتلت لأن قوله كلهن
~~قتلت جملة في موضع نعت لثلاث ومن رفع قدره لي ثلاث ويكون كلهن قتلت نعتا
~~وإنما لم يجز أن يروى ثلاثا لئلا يتقدم النعت على المنعوت انتهى أقول من
~~رفع وجعل الجملة بعده نعتا قدر لي ونحوه خبرا للمبتدأ وقوله وإنما لم يجز
~~أن يروى ثلاثا إلخ مراده أنه إذا نصب ثلاث بقتلت كان ثلاثا منعوتا بجملة
~~كلهن قتلت فيكون قتلت من أجزاء النعت لثلاثا لأنه بعض الجملة المنعوت بها
~~ومع كونه من أجزاء النعت هو عامل في المنعوت المتقدم فيكون المنعوت متأخرا
~~في الرتبة فيلزم تقديم النعت على المنعوت من حيث الرتبة وهذا PageV01P355
# كلام مخالف للقواعد لا ينبغي تسطيره من مثله ونقل ابن خلف عن أبي ms0244 علي أن
~~ثلاث مبتدأ وكلهن قتلت خبر كأنه في تقدير زيد أخاه ضربته وفيه نظر فإن
~~الشاهد ليس من باب الاشتغال لعدم الضمير فتأمل وأعلم أن الضمير المحذوف من
~~الشاهد تقديره قتلتها لأن كلا المضافة إلى المعرفة يكون عائدها مفردا قال
~~تعالى * (وكلهم آتيه) * وفي الحديث كلكم جائع إلا من أطعمته وقال الشاعر
~~(الطويل) * وكلهم قد نال شبعا لبطنه * وشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبه وقال
~~آخر (الوافر) * وكل القوم يسأل عن نفيل * كأن علي للحبشان دينا * قال أبو
~~حيان ولا يكاد يوجد في لسان العرب كلهم يقومون ولا كلهن قائمات وإن كان
~~موجودا في تمثيل كثير من النحاة قال السبكي في رسالة كل وقد طلبته فلم أجده
~~وجوز ابن مالك وغيره أن يحمل على المعنى فيجمع وجعلوا منه أنتم كلكم بينكم
~~درهم قالوا يجوز كلكم بينه درهم على اللفظ وبينكم على المعنى وإن جعل كلكم
~~توكيدا جوز بعضهم أيضا أن يقول بينه والمشهور بينكم انتهى وقدر الضمير هنا
~~بعضهم قتلتهن وكأنه بناه على مذهب ابن مالك وقدره ابن خلف نقلا عن بعضهم
~~قتلته أو قتلتهم ولا أعرف وجهه وقوله فأخزى الله هذه جملة دعائية يقال خزي
~~الرجل خزيا من باب علم ذل وهان وأخزاه الله أذله وأهانه وتعود من العود وهو
~~PageV01P356
# الرجوع قال صاحب المصباح عاد إلى كذا وعاد له أيضا عودا وعودة صار إليه
~~فالصلة هنا محذوفة أي تعود إلي قال ابن خلف يجوز أن يريد بالثلاث ثلاث نسوة
~~تزوجهن ويجوز أن يريد ثلاث نسوة هوينه فقتلهن هواه أو يعنى غير ذلك مما
~~يحتمله المعنى وجعل مجيء الرابعة عودا وإن لم تكن جاءت قبل لأنه جعل فعل
~~صواحبها الماضيات كأنه فعلها انتهى وقال شارح أبيات الموشح ويروى تقود من
~~القود وهو القصاص وهذا البيت وإن كان من شواهد س لا يعرف ما قبله ولا ما
~~بعده ولا قائلة فإن سيبويه إذا استشهد ببيت لم يذكر ناظمه وأما الأبيات
~~المنسوبة في كتابه إلى قائليها فالنسبة حادثة بعده اعتنى بنسبتها ms0245 أبو عمر
~~الجرمي قال الجرمي نظرت في كتاب سيبويه فإذا فيه ألف وخمسون بيتا فأما ألف
~~فعرفت أسماء قائليها فأثبتها وأما خمسون فلم أعرف أسماء قائليها وإنما
~~امتنع سيبويه من تسمية الشعراء لأنه كره أن يذكر الشاعر وبعض الشعر يروي
~~لشاعرين وبعضه منحول لا يعرف قائله لأنه قدم العهد به وفي كتابه شيء مما
~~يروى لشاعرين فاعتمد على شيوخه ونسب الإنشاد إليهم فيقول أنشدنا يعني
~~الخليل ويقول أنشدنا يونس وكذلك يفعل فيما يحكيه عن أبي الخطاب وغيره ممن
~~أخذ عنه وربما قال أنشدني أعرابي فصيح وزعم بعض الذين ينظرون في الشعر أن
~~في كتابه أبياتا لا تعرف فيقال له لسنا ننكر أن تكون أنت لا تعرفها ولا أهل
~~زمانك وقد خرج كتاب سيبويه إلى الناس والعلماء كثير والعناية بالعلم
~~وتهذيبه أكيده ونظر فيه وفتش فما طعن أحد من المتقدمين عليه ولا أدعى أنه
~~أتى بشعر منكر وقد روى في كتابه قطعة من اللغة غريبة لم يدرك أهل اللغة
~~معرفة جميع ما فيها ولا ردوا حرفا منها PageV01P357
# قال أبو إسحاق إذا تأملت الأمثلة من كتاب سيبويه تبينت أنه أعلم الناس
~~باللغة قال أبو جعفر النحاس وحدثنا علي بن سليمان قال حدثنا محمد بن يزيد
~~أن المفتشين من أهل العربية ومن له المعرفة باللغة تتبعوا على سيبويه
~~الأمثلة فلم يجدوه ترك من كلام العرب إلا ثلاثة أمثلة منها الهندلع وهي
~~بقلة والدرداقس وهو عظم في القفا وشنمصير وهو اسم أرض وقد فسر * (الأصمعي
~~حروفا من اللغة التي في كتابه وفسر الجرمي الأبنية وفسرها أبو حاتم وأحمد
~~بن يحيى وكل واحد منهم يقول ما عنده فيما يعلمه ويقف عما لا علم له به ولا
~~يطعن على ما لا يعرفه ويعترف لسيبويه في اللغة بالثقة وأنه علم ما لم
~~يعلموا وروى ما لم يرووا قال أبو جعفر لم يزل أهل العربية يفضلون كتاب
~~سيبويه حتى لقد قال محمد بن يزيد لم يعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب
~~سيبويه وذلك أن الكتب المصنفة ms0246 في العلوم مضطرة إلى غيرها وكتاب سيبويه لا
~~يحتاج من فهمه إلى غيره وقال أبو جعفر سمعت أبا بكر بن شقير يقول حدثني أبو
~~جعفر الطبري قال سمعت الجرمي يقول هذا وأومأ بيديه إلى أذنية وذلك أن أبا
~~عمر الجرمي كان صاحب حديث فلما علم كتاب سيبويه تفقه في الحديث إذ كان كتاب
~~سيبويه يتعلم منه النظر والتفتيش قال أبو جعفر وقد حكى بعض النحويين أن
~~الكسائي قرأ على الأخفش كتاب سيبويه ودفع إليه مائتي دينار وحكى أحمد بن
~~جعفر أن كتاب سيبويه وجد بعضه تحت وسادة الفراء التي كان يجلس عليها وكان
~~المبرد يقول إذا أراد مريد أن يقرأ عليه كتاب سيبويه هل ركبت البحر تعظيما
~~لما فيه واستصعابا لألفاظه ومعانيه وقال المازني من أراد أن يعمل كتابا
~~كبيرا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستحي مما أقدم عليه وقال أيضا ما أخلو
~~في كل زمن من أعجوبة في كتاب PageV01P358
# سيبويه ولهذا سماه الناس قرآن النحو وقال ابن كيسان نظرنا في كتاب سيبويه
~~فوجدناه في الموضع الذي يستحقه ووجدنا ألفاظه تحتاج إلى عبارة وإيضاح لأنه
~~كتاب ألف في زمان كان أهله يألفون مثل هذه الألفاظ فاختصر على مذاهبهم قال
~~أبو جعفر ورأيت علي بن سليمان يذهب إلى غير ما قال ابن كيسان قال عمل
~~سيبويه كتابه على لغة العرب وخطبها وبلاغتها فجعل فيه بينا مشروحا وجعل فيه
~~مشتبها ليكون لمن استنبط ونظر فضل وعلى هذا خاطبهم الله عز وجل بالقرآن قال
~~أبو جعفر وهذا الذي قاله علي بن سليمان حسن لأن بهذا يشرف قدر العالم وتفضل
~~منزلته إذ كان ينال العلم بالفكرة واستنباط المعرفة ولو كان كله بينا
~~لاستوى في علمه جميع من سمعه فيبطل التفاضل ولكن يستخرج منه الشيء بالتدبر
~~ولذلك لا يمل لأنه يزداد في تدبره علما وفهما وقال محمد بن يزيد المبرد قال
~~يونس وقد ذكر عنده سيبويه أظن هذا الغلام يكذب على الخليل فقيل له قد روى
~~عنك أشياء فانظر فيها فنظر وقال صدق في جميع ms0247 ما قال هو قولي ومات سيبويه
~~قبل جماعة قد كان أخذ عنهم كيونس وغيره وقد كان يونس مات في سنة ثلاث
~~وثمانين ومائة وذكر أبو زيد النحوي اللغوي كالمفتخر بذلك بعد موت سيبويه
~~قال كل ما قال سيبويه وأخبرني الثقة فأنا أخبرته به ومات أبو زيد بعد موت
~~سيبويه بنيف وثلاثين سنة * * وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والخمسون وهو من
~~شواهد سيبويه (المتقارب) PageV01P359
# أوله * فأقبلت زحفا على الركبتين * على أن حذف الضمير المنصوب بالفعل من
~~الخبر سماعي أي فثوب نسيته وثوب أجره قال ابن عقيل في شرح الألفية وجاز
~~الابتداء بثوب وهو نكرة لأنه قصد به التنويع قال الأعلم ويجوز عندي أن يكون
~~نسيت وأجر من نعت الثوبين فيمتنع أن يعمل فيه لأن النعت لا يعمل في المنعوت
~~فيكون التقدير فثوباي ثوب منسي وثوب مجرور وقال ابن هشام في مغني اللبيب
~~ومما ذكروا من المسوغات أن تكون النكرة للتفصيل نحو فثوب نسيت وثوب أجر
~~وفيه نظر لاحتمال نسيت وأجر للوصفية والخبر محذوف أي فمن أثوابي ثوب نسيته
~~ومنها ثوب أجرة ويحتمل أنهما خبران وثم صفتان مقدرتان أي فثوب لي نسيته
~~وثوب لي أجرة وإنما نسي ثوبه لشغل قلبه كما قال (الطويل) * لعوب تنسيني إذا
~~قمت سربالي * وإنما جر الاخر ليعفي الأثر على القافة ولهذا زحف على
~~الركبتين انتهى والقافة جمع قائف وهو من يعرف الآثار يقال قفا أثره أي تبعه
~~وروى PageV01P360
# * فلما دنوت تسديتها * فثوب نسيت إلخ * قال ابن الأنباري في شرح
~~المفضليات يقال تسديته إذا تخطيت إليه وقيل علوته وأنشد هذا البيت وروى *
~~فثوبا نسيت وثوبا أجر * وعليه فهو مفعول لما بعده وهو من قصيدة لامرئ القيس
~~عدتها اثنان وأربعون بيتا ومطلعها (المتقارب) * لا وأبيك ابنة العامري لا
~~يدعي القوم أني أفر * وسيأتي شرحه إن شاء الله تعالى في حروف الزيادة في
~~آخر الكتاب وأثبت هذه القصيدة له أبو عمرو الشيباني والمفضل وغيرهما وزعم
~~الأصمعي في روايته عن أبي عمرو بن العلاء أنها لرجل من أولاد النمر بن قاسط ms0248
~~يقال له ربيعة ابن جعشم وأولها عنده * أحار بن عمرو كأني خمر * ويعدو على
~~المرء ما يأيمر * وبه استشهد ابن أم قاسم في شرح الألفية لتنوين الغالي حيث
~~لحق الروي PageV01P361
# المقيد رواه ما يأتمرون بضم الراء والهمزة للنداء وحار مرخم حارث قال في
~~الصحاح والخمار بقية السكر تقول منه رجل خمر بفتح فكسر أي في عقب خمار
~~ويقال هو الذي خامره الداء أي خالطه وعد عليه جار والائتمار الامتثال أي ما
~~تأمر به نفسه فيرى أنه رشد فربما كان هلاكه فيه والوا عطفت جملة فعلية على
~~جملة اسمية على قولين من ثلاثة أقوال الجواز مطلقا والمنع مطلقا والجواز مع
~~الواو فقط وليست للاستئناف ولا للتعليل ولا زائدة كما زعمها العيني وبعد
~~بيت الشاهد (المتقارب) * ولم يرنا كالئ كاشح * ولم يفش منا لدى البيت سر *
~~* وقد رابني قولها يا هناه ويحك ألحقت شرا بشر * والكالئ بالهمز الحارس
~~والرقيب والكاشح المبغض ورابني أوقعني في الريبة وهناه كلمة يكنى بها عن
~~النكرات كما يكنى بفلان عن الأعلام فمعنى يا هناه يا رجل ولا يستعمل إلا في
~~النداء عند الجفاء والغلظة وقوله ألحقت شرا بشر أي كنت متهما فلما صرت
~~إلينا ألحقت تهمة بعد تهمة وهذه الضمائر المؤنثة راجعة إلى هر بكسر الهاء
~~وتشديد الراء وكنيتها أم الحويرث وهي التي كان يشبب بها في أشعاره وكانت
~~زوجه والده فلذلك كان طرده وهم بقتله من أجلها وفي هذه القصيدة بيت في وصف
~~فرسه يأتي شرحه إن شاء الله في أفعال القلوب وترجمة امرئ القيس تقدمت في
~~الشاهد التاسع والأربعين * * وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والخمسون وهو من
~~شواهد س (الطويل) * لعمرك ما معن بتارك حقه * ولا منسئ معن ولا متيسر *
~~PageV01P362
# على أن وضع الظاهر مقام الضمير إن لم يكن في معرض التفخيم فعند س يجوز في
~~الشعر بشرط أن يكون بلفظ الأول كهذا البيت وهو للفرزدق أول بيتين ثانيهما *
~~أتطلب يا عوران فضل نبيذهم * وعندك يا عوران زق موكر] * و اللام لام
~~الابتداء والعمر الحياة ms0249 والمعنى أنه أقسم بحياة مخاطبه لعزته عليه والعمر
~~فتحا وضما واحد غير أنه متى اتصل بلام الابتداء مقسما به وجب فتح عينه وإلا
~~جاز الأمران وهو مبتدأ خبره محذوف تقديره قسمي وسيأتي الكلام عليه إن شاء
~~الله في المفعول المطلق وجملة ما معن إلخ جواب القسم وما نافية تميمية زيدت
~~الباء في خبرها ومعن قال أبو علي القالي في ذيل أمالية قال أبو محلم هو رجل
~~كان كلاء بالبادية يبيع بالكالئ أي بالنسيئة وكان يضرب به المثل في شدة
~~التقاضي قال سيار بن هبيرة يعاتب خالدا وزيادا أخويه (الطويل) * يؤذنني هذا
~~ويمنع فضله * وهذا كمعن أو أشد تقاضيا * يؤذنني يحرمني مضارع أذنه بتشديد
~~الذال المعجمة قال في المصباح وكلأ الدين يكلأ مهموز بفتحتين كلوءا تأخر
~~فهو كالئ بالهمز ويجوز تخفيفه فيصير كالقاضي وقال الأصمعي هو مثل القاضي
~~ولا يجوز همزه ونهي عن بيع الكالئ بالكالئ أي بيع النسيئة بالنسيئة قال أبو
~~عبيد صورته أن يسلم الرجل الدراهم في طعام إلى أجل فإذا حل الأجل يقول الذي
~~عليه الطعام ليس عندي طعام ولكن بعني إياه إلى أجل فهذه نسيئة انقلبت إلى
~~نسيئة فلو قبض الطعام ثم باعه منه أو من غيره لم يكن كالئا بكالئ ويعدى
~~بالهمزة والتضعيف انتهى وقال شراح أبيات الكتاب عنى بالبيت معن بن زائدة
~~الشيباني وهو أحد أجواد العرب وسمحائهم فوصفه ظلما بسوء الاقتضاء وأخذ
~~الغريم على عسرة وأنه لا ينسئه بدينه انتهى PageV01P363
# وهذا غير صحيح فإن معن بن زائدة متأخر عن الفرزدق فإنه قد توفي الفرزدق
~~في سنة عشر ومائة وتوفي معن بن زائدة في سنة ثمان وخمسين ومائة وقوله ولا
~~منسئ هو اسم فاعل من أنسات الشيء أخرته ويقال أيضا نسأته فعلت وأفعلت بمعنى
~~فالمفعول محذوف أي حقه قال الشارح الرواية بجر منسئ وإذا رفعته فهو خبر
~~مقدم على المبتدأ أقول الجر يكون بالعطف على مدخول الباء الزائدة ومعن
~~فاعله أقيم مقام الضمير فيكون من تتمة الجملة الأولى وإذا رفع كان من جملة
~~أخرى وبالرفع ms0250 أنشده سيبويه قال الأعلم استشهد به سيبويه على أن تكرير الاسم
~~مظهرا من جملتين أحسن من تكريره في جملة واحدة فلو حمل البيت على أن
~~التكرير من جملة واحدة لقال ولا منسئ معن عطف على قوله بتارك حقه ولكنه
~~كرره مظهرا ولما أمكنه أن يجعل الكلام جملتين استأنف الكلام فرفع الخبر
~~وقال أعلم أن الاسم الظاهر متى احتيج إلى تكرير ذكره في جملة واحدة كان
~~الاختيار أن يذكر ضميره لأن ذلك أخف وأنفى للشبهة واللبس كقولك زيد ضربته
~~ولو أعدت لفظه بعينه في موضع كنايته لجاز ولم يكن وجه الكلام كقولك زيد
~~ضربت زيدا على معنى زيد ضربته وإذا أعدت ذكره في غير تلك الجملة جاز إعادة
~~ظاهره وحسن كقولك مررت بزيد وزيد رجل صالح قال تعالى * (وإذا جاءتهم آية
~~قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته) *
~~فأعاد الظاهر لأن قوله الله أعلم ابتداء وخبر وقد مرت الجملة الأولى فإذا
~~قلت ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد جاز الرفع والنصب فإذا نصبت فقلت ولا محسنا
~~زيد جعلت زيدا هذا الظاهر بمنزلة كنايته فكأنك قلت ما زيد ذاهبا ولا محسنا
~~كما تقول ولا محسنا أبوه فتعطف محسنا على ذاهبا وترفع زيدا بفعله وهو محسن
~~فإذا رفعت جعلت زيدا كالأجنبي ورفعته بالابتداء وجعلت محسنا خبرا مقدما
~~PageV01P364
# وأختار سيبويه الرفع لأن العرب لا تعيد لفظ الظاهر إلا أن تكون الجملة
~~الأولى غير الجملة الثانية وتكون الثانية مستأنفة كما قلنا في رسل الله
~~الله أعلم فإذا رفعته فهو مطابق لما ذكرناه وخرج عن باب العيب لأنك جعلته
~~جملة مستأنفة واستشهد سيبويه لجواز النصب وجعل الظاهر بمنزلة المضمر بقوله
~~* لا أرى الموت يسبق الموت شيء * فأعاد الإظهار وذلك أن قوله لا أرى الموت
~~يسبق الموت شيء الموت الأول هو المفعول الأول لأرى ويسبق الموت شيء في موضع
~~المفعول الثاني وهما في جملة واحدة وكان ينبغي أن يقول يسبقه شيء فيضمره
~~واستشهد لاختيار الرفع فيما اختاره فيه بقول ms0251 الفرزدق * لعمرك ما معن بتارك
~~حقه البيت * ومعن الثاني هو الأول فهو بمنزلة قوله ما زيد ذاهبا ولا محسن
~~زيد وللمعترض أن يقول الفرزدق تميمي وهو يرفع خبر ما على كل حال مكنيا كان
~~أو ظاهرا ألا ترى أن الفرزدق من لغته أن يقول ما معن تارك حقه ولا منسئ هو
~~فالظاهر والمكنى على لغته سواء انتهى * * وأنشد بعده وهو الشاهد الستون وهو
~~من شواهد س (الخفيف) * لا أرى الموت يسبق الموت شيء * PageV01P365
# تمامه * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا * لما تقدم في البيت قبله أي لا أرى
~~الموت يسبقه شيء أي لا يفوته وأنشده ثانيا في الإخبار بالذي وجعله من قبيل
~~الحاقة ما الحاقة مما إظهاره يفيد التفخيم فخالف كلامه هنا وتبع الشارح هنا
~~س وخالفه المبرد في هذا وفرق بينه وبين ما ذكر لأن الموت جنس وإنما كره زيد
~~قام زيد لئلا يتوهم أن الثاني خلاف الأول وهذا لا يتوهم في الأجناس قال
~~تعالى * (إذا زلزلت الأرض زلزالها) * وأخرجت الأرض أثقالها وكذا إذا اقترن
~~بالاسم الثاني حرف الاستفهام بمعنى التعظيم والتعجب كان الباب الإظهار
~~كقوله تعالى * (القارعة ما القارعة والحاقة ما * (الحاقة) * والإضمار جائز
~~كما قال تعالى * (فأمة هاوية وما أدراك ما هيه) * وكذلك لم يرتضه شراح
~~أبياته قال الأعلم وتبعه ابن خلف ومثله لأبي جعفر النحاس استشهد بهذا البيت
~~سيبويه على إعادة الظاهر موضع المضمر وفيه قبح إذا كان تكريره في جملة
~~واحدة لأنه يستغني بعضها عن بعض فلا يكاد يجوز إلا في ضرورة كقولك زيد ضربت
~~زيدا فإن كان إعادته في جملتين حسن كقولك زيد شتمته وزيد أهنته لأنه قد
~~يمكن أن تسكت عن الجملة الأولى ثم تستأنف الأخرى بعد ذكر رجل غير زيد فلو
~~قيل زيد ضربته وهو أهنته لجاز أن يتوهم الضمير لغير زيد فإذا أعيد مظهرا
~~وزال التوهم ومع إعادته مضمرا في الجملة الواحدة كقولك زيد ضربته لا يتوهم
~~الضمير لغيره لأنك لا تقول زيد ضربت عمرا والإظهار في مثل هذا أحسن منه في ms0252
~~هذا ونحوه لأن الموت اسم جنس فإذا PageV01P366
# أعيد مظهرا لم يتوهم أنه اسم لشيء آخر فلذلك كان الإظهار في هذا أمثل
~~لأنه أشكل وقوله نغص الموت إلخ يريد نغض عيش ذي الغنى والفقير يعني أن خوف
~~الغني من الموت ينغص عليه الالتذاذ بالغنى والسرور به وخوف الفقير من الموت
~~ينغص عليه السعي في التماس الغنى لأنه لا يعلم أنه إذا وصل إليه الغنى هل
~~يبقى حتى ينتفع به أو يقتطعه الموت عن الانتفاع وهذا البيت من قصيدة لعدي
~~بن زيد وقيل لابنه سواده بن عدي والصحيح الأول وأولها * طال ليلي أراقب
~~التنويرا * أرقب الليل بالصباح بصيرا * * شط وصل الذي تريدين مني * وصغير
~~الأمور يجني الكبيرا * * إن للدهر صولة فاحذرنها * لا تبيتن قد أمنت
~~الدهورا * * قد يبات الفتى صحيحا فيردى * ولقد بات آمنا مسرورا * * لا أرى
~~الموت يسبق الموت شيء * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا * * للمنايا مع الغدو
~~رواح * كل يوم ترى لهن عقيرا * * كم ترى اليوم من صحيح تمنى * وغدا حشو
~~ريطة مقبورا * * أين أين الفرار مما سيأتي * لا أرى طائرا نجا أن يطيرا * *
~~فامش قصدا إذا مشيت وأبصر * إن للقصد منهجا وجسورا * * إن في القصد لابن
~~آدم خيرا * وسبيلا على الضعيف يسيرا * و عدي بن زيد بن حماد بن زيد بن أيوب
~~من بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم قال صاحب الأغاني وكان أيوب هذا أول
~~من سمي من العرب أيوب وكان عدي شاعرا فصيحا من شعراء الجاهلية وكان نصرانيا
~~وكذلك أبوه وأمه PageV01P367
# وأهله وليس ممن يعد في الفحول وهو قروي قد أخذوا عليه أشياء عيب فيها
~~وكان الأصمعي وأبو عبيدة يقولان عدي بن زيد في الشعراء بمنزلة سهيل في
~~النجوم يعارضها ولا يجري معها مجراها وكذلك عندهم أمية بن أبي الصلت
~~ومثلهما من الإسلاميين الكميت والطرماح وكان سبب نزول آل عدي بن زيد الحيرة
~~أن جدة أيوب بن محروف كان منزله اليمامة في بني امرئ القيس بن زيد مناة بن
~~تميم فأصاب دما في قومه فهرب ms0253 إلى أوس بن قلام أحد بني الحارث بن كعب
~~بالحيرة وكان بينهما نسب من قبل النساء فأكرمه وابتاع له موضع دار ه
~~بثلاثمائة أوقية من ذهب وأنفق عليها مائتي أوقية ذهبا وأعطاه مائتين من
~~الإبل برعاتها وفرسا وقينة واتصل بملوك الحيرة فعرفوا حقه وحق ابنه زيد بن
~~أيوب فلم يكن منهم ملك يملك إلا ولولد أيوب منه جوائز ثم إن زيدا بن أيوب
~~نكح امرأة من آل قلام فولدت له حمادا فخرج زيد بن أيوب يوما يوما للصيد
~~فلقيه رجل من بني امرئ القيس الذين كان لهم الثأر فاغتال زيدا وهرب ومكث
~~حماد في أخواله حتى أيفع وعلمته أمه الكتابة فكأن أول من كتب من بني أيوب
~~فخرج من أكتب الناس وطلب حتى صار كاتب الملك النعمان الأكبر فلبث كاتبا له
~~حتى ولد له ولد فسماه زيدا باسم أبيه وكان لحماد صديق من دهاقين الفرس اسمه
~~فرخ ماهان فلما حضرت الوفاة حمادا أوصى بابنه زيد إلى الدهقان وكان من
~~المرازبة فأخذه إليه وكان زيد قد حذق الكتابة والعربية قبل أن يأخذه
~~الدهقان وعلمه الدهقان الفارسية وكان لبيبا فأشار الدهقان إلى كسرى أن
~~يجعله على البريد في حوائجه فولاه وبقي زمانا ثم إن النعمان النصري هلك
~~فاختلف أهل الحيرة فيمن يملكونه إلى أن يعقد كسرى الأمر لرجل منهم فأشار
~~المرزبان عليهم بزيد بن حماد فكان على الحيرة إلى أن ملك كسرى المنذر بن
~~ماء السماء PageV01P368
# ونكح زيد نعمة بنت ثعلبة العدوية فولدت له عديا وولد للمرزبان وسماه
~~شاهان مرد فلما أيفع عدي أرسله المرزبان مع ابنه إلى كتاب الفارسية وتعلم
~~الكتابة والكلام بالفارسية حتى خرج من أفهم الناس بها وأفصحهم بالعربية
~~وقال الشعر وتعلم الرمي بالنشاب فخرج من الأساورة الرماة وتعلم لعب العجم
~~على الخيل بالصوالجة وغيرها ثم إن المرزبان لما اجتمع بكسرى قال له إن عندي
~~غلاما من العرب هو أفصح الناس وأكتبهم بالعربية والفارسية والملك يحتاج إلى
~~مثله فأحضر المرزبان عدي بن زيد وكان جميل الوجه فائق الحسن وكانت ms0254 الفرس
~~تتبرك بالجميل الوجه فرغب فيه فكان عدي أول من كتب بالعربية في ديوان كسرى
~~فرغب أهل الحيرة إلى عدي ورهبوه ولم يزل بالمدائن في ديوان كسرى معظما
~~وأبوه زيد كان حيا إلا أن صيته قد حمل بذكر ابنه عدي ثم لما هلك المنذر
~~اجتهد عدي عند كسرى حتى ملك النعمان بن المنذر الحيرة ثم بعد مدة افتروا
~~على عدي وقالوا للنعمان إن عديا يزعم أنك عامله على الحيرة فاغتاظ منه
~~النعمان وأرسل إلى عدي بأنه مشتاق إليه يستزيره فلما أتى إليه حبسه وبقي في
~~الحبس إلى أن جاء رسول كسرى ليخرجه فخاف النعمان من خلاصة فغمة حتى مات
~~وندم النعمان على قتله وعرف أنه غلب على رأيه ثم إنه خرج يوما إلى الصيد
~~فلقي ابنا لعدي يقال له زيد فلما رآه عرف شبهه فقال له من أنت قال أنا زيد
~~بن عدي فكلمه فإذا هو غلام ظريف ففرح به فرحا شديدا فقربه واعتذر إليه من
~~أمر أبيه ثم كتب إلى كسرى يربيه ويشفع له مكان أبيه فولاه كسرى وكان يلي
~~الكتابة عنده إلى ملوك العرب وفي خواص أمور الملك وكانت لملوك العجم صفة
~~النساء مكتوبة عندهم وكانوا يبعثون في تلك الأرضين تلك الصفة فإذا وجدت
~~حملت إلى الملك غير أنهم لم يكونوا يطلبونها في أرض العرب PageV01P369
# فلما كتب كسرى في طلب تلك الصفة قال له زيد بن عدي أنا عارف بآل المنذر
~~وعند عبدك النعمان بين بناته وأخواته وبنات عمه أكثر من عشرين امرأة على
~~هذه الصفة فابعثني مع ثقة من رجالك يفهم العربية حتى أبلغ ما تحبه فبعث معه
~~رجلا فطنا وخرج به زيد فجعل يكرم الرجل ويلطفه حتى بلغ الحيرة فلما دخل على
~~النعمان قال له إن كسرى قد احتاج إلى نساء لنفسه ولولده وأراد كرامتك بصهره
~~فبعث إليك فقال النعمان لزيد والرسول يسمع أما في مها السواد وعين فارس ما
~~يبلغ به كسرى حاجته فقال الرسول لزيد بالفارسية ما المها فقال له بالفارسية
~~كاوان أي البقر ms0255 فأمسك الرسول وقال زيد للنعمان إنما أراد الملك أن يكرمك
~~ولو علم أن هذا يشق عليك لم يكتب إليك به فأنزلهما عنده يومين ثم كتب إلى
~~كسرى إن الذي طلب الملك ليس عندي وقال لزيد اعذرني عنده فلما رجع إلى كسرى
~~قال زيد للرسول أصدق الملك عما سمعت فإني سأحدثه بمثل حديثك ولا أخالفك فيه
~~فلما دخلا على كسرى قال زيد هذا كتابه فقرأه عليه فقال له كسرى وأين الذي
~~كنت خبرتني به قال قد كنت خبرتك ببخلهم بنسائهم على غيرهم وأن ذلك من
~~شقائهم واختيارهم الجوع والعري على الشبع والرياش وإيثارهم السموم على طيب
~~أرضك حتى إنهم ليسمونها السجن فسل هذا الرسول الذي كان معي عما قال فإني
~~أكرم الملك عن مشافهته بما قال فقال للرسول وما قال النعمان فقال له الرسول
~~إنه قال أما كان في بقر السواد وفارس ما يكفيه حتى يطلب ما عندنا فعرف
~~الغضب في وجهه وسكت كسرى أشهرا وسمع النعمان غضبه ثم كتب إليه كسرى أن أقبل
~~فإن لي حاجة بك فخافه النعمان وحمل سلاحه وما قدر عليه ولجأ إلى قبائل
~~العرب فلم يجره أحد وقالوا لا طاقة لنا بكسرى حتى نزل بذي قار في بني شيبان
~~سرأ فلقي هانئ بن قبيصة فأجاره وقال لزمني ذمامك وإني مانعك مما أمنع منه
~~نفسي وأهلي وإن ذلك مهلكي ومهلكك وعندي رأي لست أشير به لأدفعك عما تريده
~~من مجاورتي ولكنه الصواب فقال هاته قال إن كل أمر يجمل بالرجل أن يكون عليه
~~إلا أن يكون بعد الملك سوقة والموت نازل بكل أحد ولأن تموت كريما خير من أن
~~تتجرع الذل أو تبقى سوقة بعد الملك امض إلى صاحبك وأحمل إليه هدايا ومالا
~~والق نفسك PageV01P370
# بين يديه فإما أن يصفح عنك فعدت ملكا عزيزا وإما أن يصيبك فالموت خير من
~~أن تتلعب بك صعاليك العرب ويتخطفك ذئابها قال فكيف بحرمي وأهلي قال هن في
~~ذمتي لا يخلص إليهن حتى يخلص إلى بناتي فقال هذا وأبيك الرأي ثم ms0256 اختار خيلا
~~وحللا من عصب اليمن وجواهر وطرفا كانت عنده ووجه بها إلى كسرى وكتب إليه
~~يعتذر ويعلمه أنه صائر إليه فقبلها كسرى وأمره بالقدوم فعاد إليه الرسول
~~وأخبره بذلك وأنه لم ير له عند كسرى سوءا فمضى إليه حتى إذا وصل إلى ساباط
~~لقيه زيد بن عدي فقال له انج نعيم إن استطعت النجاة فقال له النعمان
~~أفعلتها يا زيد أما والله لئن عشت لأقتلنك قتله لم يقتلها عربي قط فقال له
~~زيد قد والله أخيت لك آخية لا يقطعها المهر الأرن فلما بلغ كسرى أنه بالباب
~~بعث إليه فقيده وسجنه فلم يزل في السجن حتى هلك وقيل ألقاه تحت أرجل الفيلة
~~فوطئته حتى مات وذلك قبيل الإسلام بمدة وغضبت له العرب حينئذ فكان قتله سبب
~~وقعة ذي قار وانشد بعده وهو الشاهد الحادي والستون (الطويل) * إذا المرء لم
~~يغش الكريهة أوشكت * حبال الهوينى بالفتى أن تقطعا * على أن الاسم إن أعيد
~~ثانيا ولم يكن بلفظ الأول لم يجز عند سيبويه ويجوز عند الأخفش سواء كان في
~~شعر أم في غيره كهذا البيت قال ابن حني في إعراب الحماسة عند قول أبي
~~النشناش (الطويل) * إذا المرء لم يسرح سواما ولم يرح * سواما ولم تعطف عليه
~~أقاربه * PageV01P371
# * فللموت خير للفتى من حياته * فقيرا ومن مولى تدب عقاربه * كان يجب أن
~~يقول فللموت خير له فعدل عن المظهر والمضمر جميعا إلى لفظ آخر كقوله * إذا
~~المرء لم يغش الكريهة البيت * وسبب ذلك أن هذا المظهر المخالف للفظ المظهر
~~قبله قد أشبه عندهم المضمر من حيث كان مخالفا للفظ المظهر قبله خلاف المضمر
~~له وقال ابن رشيق في العمدة قوله بالفتى حشو وكان الواجب أن يقول به لأن
~~ذكر المرء قد تقدم إلا أن يريد بالفتى معنى الزراية والأطنوزة فإنه محتمل 1
~~ه وهذا تخيل دقيق والغشيان الإتيان يقال غشيته من باب تعب أتيته والكريهة
~~الحرب وقيل شدتها وقيل النازلة وهذا هو المراد هنا وأوشكت قاربت ودنت
~~والحبال جمع حبل بمعنى السبب ms0257 استعير لكل شيء يتوصل به إلى أمر من الأمور
~~والهويني الرفق والراحة وعدة ابن دريد في الجمهرة في الكلمات التي وردت
~~مصغرة لا غير قال والسكون والخفض قال السمين في عمدة الحفاظ يقال فلان يمشي
~~الهوينى وهو مصغر الهونى والهونى تأنيث الأهون كالفضلى تأنيث الأفضل
~~وبالفتى الباء للمصاحبة فيكون حالا أو بمعنى عن فيتعلق بما بعدها وجاز لأنه
~~ظرف ومثله قوله تعالى * (وتقطعت بهم الأسباب) * قال السمين في الباء أربعة
~~أوجه أحدها للحال أي تقطعت موصولة بهم الأسباب الثاني للتعدية أي قطعتهم
~~الأسباب كقولهم تفرقت بهم الطرق أي فرقتهم الثالث للسببية أي تقطعت بسبب
~~كفرهم الأسباب التي كانوا يرجون بها النجاة والرابع بمعنى عن أي تقطعت عنهم
~~الأسباب الموصلات بينهم وهي مجاز والسبب في الأصل الحبل ثم أطلق على كل ما
~~يتوصل به إلى شيء عينا كان أو PageV01P372
# معنى وتقطعا أصله تتقطع بتاءين وفاعله ضمير حبال وهذا البيت آخر أبيات
~~للكلحبة العريني وهي (الطويل) * فإن تنج منها يا حزيم بن طارق * فقد تركت
~~ما خلف ظهرك بلقعا * * ونادى منادي الحي أن قد أتيتم * وقد شربت ماء
~~المزادة أجمعا * * وقلت لكأس ألجميها فإنما * نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا
~~* * فأدرك إبقاء العرادة ظلعها * وقد جعلتني من حزيمة إصبعا * * أمرتكم
~~أمري بمنعرج اللوى * ولا أمر للمعصي إلا مضيعا * * إذا المرء لم يغش
~~الكريهة البيت * وسبب هذه الأبيات أن الكلحبة كان نازلا بزرود وهي أرض بني
~~مالك ابن حنظلة وهو من بني يربوع فأغارت بنو تغلب على بني مالك وكان رئيسهم
~~حزيمة بن طارق فاستاق إيلهم فأتى الصريخ إلى بني يربوع فركبوا في إثره
~~فهزموه واستقذوا ما كان أخذه فقوله إن تنج منها الضمير راجع إلى فرس
~~الكلحبة وحزيم بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي المعجمة مرخم حزيمة وهذا
~~البيت يشهد بانفلاته وشعر جرير يشهد بأسره وهو (الكامل) * قدنا حزيمة قد
~~علمتم عنوة * ولا مانع منه بأن أدركه غير الكلحبة وأسره لما ظلعت فرسه قيل
~~ولما أسر اختصم فيه اثنان أحدهما أنيف بن جبلة الضبي ms0258 وهو أحد بني عبد مناة
~~بن سعد بن ضبة وكان أنيف يؤمئذ نازلا في بني يربوع وليس معه من قومه أحد
~~وثانيهما أسيد بن حناءة السليطي فاختصما إلى الحارث بن قراد فحكم
~~PageV01P373
# أن جز ناصيته لأنيف وأن لأسيد عنده مائة من الإبل فرضيا بذلك والحارث بن
~~قراد من بني حميري بن رياح بن يربوع وأمه من بني عبد مناة بن بكر بن سعد بن
~~ضبة وقوله فقد تركت إلخ العرب كثيرا ما تذكر أن الخيل فعلت كذا وكذا وإنما
~~يراد به أصحابها لأنهم عليها فعلوا وأدركوا يقول إن تنج يا حزيمة من فرسي
~~لم تفلت إلا بنفسك وقد استبيح مالك وما كنت حويته وغنمته فلم تدع لك هذه
~~الفرس شيئا وقوله ونادى منادي الحي إلخ كأن الكلحبة يعتذر من انفلات حزيمة
~~يقول أتي الصريخ وقد شربت فرسي ملء الحوض ماء وخيل العرب إذا علمت أنه يغار
~~عليها وكانت عطاشا فمنها ما يشرب بعض الشرب ولا يروى وبعضها لا يشرب البتة
~~لما قد جربت من الشدة التي تلقي إذا شربت الماء وحورب عليها وفاعل شربت
~~ضمير الفرس وجملة قد شربت حال أي أتيتم في هذه الحال وقوله وقلت لكأس البيت
~~كأس بنت الكلحبة وقيل جاريته والعرب لا تثق في خيلها إلا بأولادها ونسائها
~~وقوله لنفزعا أي لنغيث يقول ما نزلنا في هذا الموضع إلا لنغيث من استغاث
~~بنا والفزع من الأضداد بمعنى الإغاثة والاستغاثة وقوله فأدرك إبقاء العرادة
~~إلخ العرادة بفتح العين والراء والدال المهملات اسم فرس الكلحبة كانت أنثى
~~والإبقاء ما تبقية الفرس من العدو إذ من عتاق الخيل ما لا تعطي ما عندها من
~~العدو بل تبقي منه شيئا إلى وقت الحاجة يقال فرس مبقية إذا كانت تأتي بجري
~~عند انقطاع جريها وقت الحاجة يريد أنها شربت الماء فقطعها عن إبقائها ففأته
~~حزيمة PageV01P374
# وروى أنقاء العرادة بفتح الهمزة وبالنون جمع نقو بالكسر وهو كل عظم ذي مخ
~~يعني ظلعها وصل إلى عظامها وروى أيضا إرقال العرادة بكسر الهمزة وبالقاف ms0259
~~وهو السير السريع وهو مفعول والظلع فاعل قال ابن الأنباري الظلوع في الإبل
~~بمنزلة الغمز أي العرج اليسير يقال ظلع يظلع بفتحهما ظلعا وظلوعا ولا يكون
~~الظلوع في الحافر إلا استعارة يقول فاتني حزيمة وما بيني وبينه إلا قدر
~~إصبع وأورد الشارح هذا البيت في باب الإضافة على أن فيه حذف ثلاثة مضافات
~~أي جعلتني ذا مقدار مسافة إصبع والأولى تقدير مضافين أي ذا مسافة إصبع كما
~~قدر ابن هشام في مغنى اللبيب فإن المسافة معناها البعد والمقدار لا حاجة
~~إليه والمسافة وزنها مفعلة أي محل السوف وهو الشم وكان الدليل إذا سلك
~~الطرق القديمة المهجورة أخذ ترابها فشمه ليعلم أعلى قصد هو أم على جور
~~وإنما يقصد بشم التراب رائحة الأبوال والأبعار فيعلم بذلك أنه مسلوك وكذلك
~~أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى * (فكان قاب قوسين) * قال فيه حذف مضافين
~~كما في هذا البيت لكن تقديره مقدار مسافة إصبع يحتاج إلى تأويل لصحة الحمل
~~وقوله أمرتكم أمري إلخ اللوى بالقصر هو لوى الرمل أي منقطعة حيث ينقطع
~~ويفضي إلى الجدد ومنعرجه حيث انثنى منه وانعطف وإنما قال بمنعرج اللوى
~~ليعلم أين كان أمره إياهم كما قال الآخر (الكامل) * ولقد أمرت أخاك عمرا
~~أمره * فأبى وضيعه بذات العجرم * وهذا البيت من شواهد سيبويه أورده الشارح
~~أيضا في باب الاستثناء على أن نصب المستثنى في مثله قليل وقال الخليل مضيعا
~~حال وجاز تنكير ذي الحال لكونه عاما كأنه قال للمعصي أمره مضيعا وبهذا يسقط
~~قول الأعلم حيث قال PageV01P375
# الشاهد فيه نصب مضيع على الحال من الأمر وهو حال من نكرة وفيه ضعف لأن
~~أصل الحال أن تكون للمعرفة 1. ه أقول إن جعل حالا من الضمير المستقر في
~~قوله للمعصي فإنه خبر لا النافية فلا يرد عليه ما ذكر وقال النحاس ويجوز أن
~~يكون حالا للمضمر التقدير إلا أمرا في حال تضييعه فهو حال من نكرة أقول هذا
~~التقدير من باب الاستثناء ومضيعا وصف للمضمر لا حال منه وقال الأعلم ويجوز
~~نصبه ms0260 على الاستثناء والتقدير إلا أمرا مضيعا وفيه قبح لوضع الصفة موضع
~~الموصوف أقول لا قبح فإن الموصوف كثيرا ما يحذف لقرينة وقال ابن الأنباري
~~الاستثناء منقطع أقول التفريغ لا يكون في المنقطع ثم قال ولو رفع في غير
~~هذا الموضع لجاز بجعله خبرا ل لا أقول يجب حينئذ أن يقال ولا أمرا للمعصي
~~بالتنوين إلا على مذهب البغدادين وقد أورد أبو زيد في نوادره هذه الأبيات
~~على غير هذا الترتيب وروى أولها * أمرتهم أمري بمنعرج اللوى * و الكلحبة
~~لقب الشاعر وهو بفتح الكاف وسكون اللام وبعدها حاء مهملة فباء موحدة ومعناه
~~في اللغة صوت النار ولهبها كذا في العباب وزاد في القاموس وكلحبه بالسيف
~~ضربه والعريني نسبة إلى عرين بفتح العين وكسر الراء المهملتين والياء في
~~فعيل تثبت في النسب وهو جده القريب ويقال له اليربوعي أيضا نسبة إلى جده
~~البعيد وقولهم الكلحبة عرني نسبة PageV01P376
# إلى عرينه كجهني نسبة إلى جهينة تحريف فإن عرينة بالتصغير بطن من بجيلة
~~وليس من نسبه قال الآمدي في المؤتلف والمختلف الكلحبة اليربوعي اسمه هبيرة
~~بن عبد مناف بن عرين بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن
~~تميم أحد فرسان بني تميم وساداتها وشاعر وهو القائل * فقلت لكأس ألجميها
~~البيت * وكذا قال أبو زيد في نوادره اسمه هبيرة بن عبد مناف عم واقد بن عبد
~~الله ابن عبد مناف ومثله قال ابن الأنباري الكلحبة اسمه هبيرة بن عبد مناف
~~وقال الصاغاني في العباب قال أبو عبيد كلحبة اسمه عبد الله بن كلحبة ويقال
~~هبيرة بن كلحبة فارس العرادة ويقال اسمه حرير وأثبت من ذلك أن اسمه هبيرة
~~بن عبد الله بن عبد مناف إلى آخر نسبه وقال صاحب القاموس الكلحبة شاعر عرني
~~ولقب هبيرة بن عبد الله بن عبد مناف بن عرين العرني فارس العرادة ذ ه.
~~فتأمل ما فيه والظاهر أن حريرا ابنه وهو بضم الحاء المهملة وفتح الراء
~~الأولى كما يفهم من قوله (الطويل) * لعل حريرا أخطأته منية ms0261 * ستأتيك بالعلم
~~العشية أو غد * * تقول له إحدى بلي شماتة * من الحنظلي الفارس المتفقد *
~~فإنه كان أراد بعض ملوك الشام فسار حتى إذا صار في موضع يقال له قرن ظبي
~~رجع وقال (الوافر) * رددت ظعائني من قرن ظبي * وهن على شمائلهن زور فجاور
~~في بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة فأغار عليهم بنو جشم بن PageV01P377
# بكر من بني تغلب فقاتل مع بلي هو وابنه وقد أخذ بنو جشم أموالهم حتى ردها
~~وجرح ابنه فمات من جراحته ومن شعر الكلحبة يخاطب جاريته كأسا رواه أبو زيد
~~في نوادره (البسيط) * يا كأس ويلك إني غالني خلقي * على السماحة صعلوكا ذا
~~مال * * تخيري بين راع حافظ برم * عبد الرشاء عليك الدهر عمال * * وبين
~~أروع مشمول خلائقه * مستغرق المال للذات مكسال * * فأي ذينك إن نابتك نائبة
~~* والقوم ليسوا وإن سووا بأمثال * قال أبو حاتم فأي بالرفع قال أبو علي
~~أضمر اختاري لأن ذكره قد جرى فهو منصوب وقال أخوه يرد عليه (الطويل) * ألم
~~تك قد جربت ما الفقر والغنى * وما يعظ الضليل إلا ألالكا * * عقوقا وإفسادا
~~لكل معيشة * فكيف ترى أمست إضاعة مالكا * قال أبو حاتم إضاعة بالنصب وقال
~~أبو علي ترى المتعدية لمفعولين ألغاها ((تتمة)) قد أخذ البيت الشاهد شبيب
~~بن البرصاء وغير قافيته وقال (الطويل) * دعاني حصين للفرار فساءني * مواطن
~~أن يثنى على فأشتما * * فقلت لحصن نج نفسك إنما * يذود الفتى عن حوضه أن
~~يهدما * * تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد لنفسي حياة مثل أن أتقدما * *
~~سيكفيك أطراف الأسنة فارس * إذا ريع نادى بالجواد وألجما * * إذا المرء لم
~~يغش الكريهة أوشكت * حبال الهوينى بالفتى أن تجذما * PageV01P378
# في القاموس وجذمه بالجيم والذال المعجمة فانجذم وتجذم قطعه ومثله كثير من
~~الشعراء وسيأتي إن شاء الله تعالى له نظائر كثيرة والبرصاء هي أم شبيب
~~وأبوه اسمه يزيد وتنتهي نسبته إلى قيس بن عيلان وهو ابن خالة عقيل بن علفة
~~وكل منهما كان شريفا سيدا في قومه وكانا من شعراء الدولة الأموية وترجمتها
~~طويلة في الأغاني ms0262 قال صاحبها كان عبد الملك بن مروان يتمثل بهذه الأبيات
~~لشبيب بن البرصاء في بذل النفس عند اللقاء ويعجب منه * * وأنشد بعده وهو
~~الشاهد الثاني والستون (الطويل) * فإن فؤادي عندك الدهر أجمع * صدره * فإن
~~يك جثماني بأرض سواكم * على أن الضمير انتقل من متعلق الظرف إلى الظرف وهو
~~عندك ووجه الدلالة أنه ليس قبل أجمع ما يصح أن يحمل عليه إلا أسم إن
~~والضمير الذي في الظرف والدهر فاسم إن والدهر منصوبان فبقي حمله على المضمر
~~في عندك قال ابن هشام هذا هو المختار بدليلين أحدهما امتناع تقديم الحال في
~~نحو زيد في الدار جالسا ولو كان العامل الفعل لم يمتنع ولقوله * فإن فؤادي
~~عندك الدهر أجمع * فأكد الضمير المستتر في الظرف والضمير لا يستتر إلا في
~~عامله ولا يصح أن يكون توكيدا لضمير محذوف مع الاستقرار لأن التوكيد والحذف
~~متنافيان ولا PageV01P379
# لاسم إن على محله من الرفع بالابتداء لأن الطالب للمحل قد زال وقوله بأرض
~~سواكم قال أبو عبيد البكري في شرح نوادر أبي علي القالي يروى بأرض سواكم
~~على الإضافة وهذا بين ويروى بأرض سواكم يريد بأرض سوى أرضكم فحذف المضاف
~~واقام المضاف إليه مقامه 1 ه وقوله عندك بكسر الكاف فإنه خطاب لامرأة فإن
~~قلت فكيف قال سواكم قلت قد تخاطب المرأة بخطاب جماعة الذكور مبالغة في
~~سترها ومنه قوله تعالى * (فقال لأهله امكثوا) * وهذا البيت من قصيدة لجميل
~~بن معمر يتغزل فيها بمحبوبته بثينة وما قبله * ألا تتقين الله فيمن قتلته *
~~فأمسى إليكم خاشعا يتضرع * وبعده * إذا قلت هذا حين أسلو وأجتري * على
~~هجرها ظلت لها النفس تشفع * * ألا تتقين الله في قتل عاشق * له كبد حرى
~~عليك تقطع * * غريب مشوق مولع بأدكاركم * وكل غريب الدار بالشوق مولع * *
~~فأصبحت مما أحدث الدهر موجعا * وكنت لريب الدهر لا أتخشع * * فيا رب حببني
~~إليها وأعطني المودة * منها أنت تعطي وتمنع * ورأيت في تذكره أبي حيان أن
~~البيت لكثير عزة وقال بعده * إذا قلت هذا حين أسلو ذكرتها * فظلت ms0263 لها نفسي
~~تتوق وتنزع * والصواب ما قدمناه وجميل هو جميل بن عبد الله بن معمر كذا قال
~~ابن الكلبي وفي اسم أبيه فمن فوقه خلاف ذكره الآمدي في المؤتلف والمختلف
~~وصاحبته بثينة PageV01P380
# وهما من عذرة ويكنى أبا عمرو وهو أحد عشاق العرب المشهورين وكانت بثينه
~~تكنى أم عبد الملك ولها يقول جميل * يا أم عبد الملك اصرميني * وبيني صرمك
~~أو صليني * ويقال أيضا إنه جميل بن معمر بن عبد الله والجمال والعشق في
~~عذرة كثير وعشق جميل بثينة وهو غلام صغير فلما كبر خطبها فرد! عنها فقال
~~فيها الشعر وكان يأتيها وتأتيه ومنزلهما وأدي القرى فجمع له قومها جمعا
~~ليأخذوه فحذرته بثينة فاستخفى وقال (الطويل) * ولو أن ألفا دون بثنة كلهم *
~~غيارى وكل مزمعون على قتلي * * لحاولتها إما نهارا مجاهرا * وإما سرى ليل
~~ولو قطعوا رجلي * وهجا قومها فاستعدوا عليه مروان بن الحكم وهو على المدينة
~~من قبل معاوية فنذر ليقطعن لسانه فلحق بجذام فقال (الطويل) * أتاني عن
~~مروان بالغيب أنه * مقيد دمي أو قاطع من لسانيا * * ففي العيس منجاة وفي
~~الأرض مذهب * إذا نحن رفعنا لهن المثانيا * فأقام هناك إلى أن عزل مروان ثم
~~انصرف إلى بلده ومن شعره فيها * علقت الهوى منها وليدا فلم يزل * إلى اليوم
~~ينمي حبها ويزيد * * وأفنيت عمري] بانتظار نوالها * فباد بذاك الدهر وهو
~~جديد * * فلا أنا مردود بما جئت طالبا * ولا حبها فيما يبيد يبيد * ويستجاد
~~له قوله (الطويل) PageV01P381
# * خليلي فيما عشتما هل رأيتما * قتيلا بكى من حب قاتله قبلي * وقالت
~~بثينة ولا يعرف لها شعر غيره (الطويل) * وإن سلوي عن جميل لساعة * من الدهر
~~ما حانت ولا حان حينها * * * * سواء علينا يا جميل بن معمر * إذا مت بأساء
~~الحياة ولينها * وترجمة جميل في الأغاني طويلة جدا وما ذكرناه ملخص من
~~طبقات الشعراء لابن قتيبة وذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف ثلاثة ممن اسمه
~~جميل أحدهم هذا والثاني جميل بن المعلى الفزاري وهو شاعر فارس ومن شعره
~~(الوافر) * فلا وأبيك ما في العيش خير ms0264 * ولا الدنيا إذا ذهب الحياء *
~~والثالث جميل بن سيدان الأسدي * * وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والستون
~~(الوافر) * ألا يا نخلة من ذات عرق * عليك ورحمة الله السلام * PageV01P382
# لما تقدم في البيت قبله بدليل العطف عليه فإن قوله ورحمة الله عطف على
~~الضمير المستكن في عليك الراجع إلى السلام لأنه في التقدير السلام حصل عليك
~~فحذف حصل ونقل ضميره إلى عليك واستتر فيه ولو كان الفعل محذوفا مع الضمير
~~لزم العطف بدون المعطوف عليه وبهذا البيت سقط قول ابن خروف بأن الظرف إنما
~~يتحمل الضمير إذا تأخر عن المبتدأ قال ابن هشام في المغني قول ابن خروف
~~مخالف لإطلاقهم ولقول ابن جني في هذا البيت إن الأولى حمله على العطف على
~~ضمير الظرف لا على تقديم المعطوف على المعطوف عليه قد اعترض بأنه تخلص من
~~ضرورة بأخرى وهو العطف مع عدم الفصل ولم يعترض بعدم الضمير وجوابه أن عدم
~~الفصل أسهل لوروده في النثر كمررت برجل سواء والعدم حتى قيل إنه قياس 1.
# وإنما نسب الأولوية إلى ابن جني لأنه ذهب تبعا لغيره في حرف الواو من
~~المغني إلى أنه من باب تقدم المعطوف على المعطوف عليه وأنه من خصائص الواو
~~وما زعمه الدماميني في الاختصاص بأن السعد قال في شرح المفتاح إن تقديم
~~المعطوف جائز بشرط الضرورة وعدم التقديم على العامل وكون العاطف أحد حروف
~~خمسة الواو والفاء وثم وأو ولا صرح به المحققون وقال ابن السيد في شرح
~~أبيات الجمل مذهب الأخفش أنه أراد عليك السلام ورحمه الله فقدم المعطوف
~~ضرورة لأن السلام عنده فاعل عليك ولا يلزم هذا سيبويه لأن السلام عنده
~~مبتدأ وعليك خبره ورحمه الله معطوف على الضمير المستر وأنشد ثعلب في أمالية
~~هذا البيت هكذا (الوافر) * إلا يا نخلة من ذات عرق * برود الظل شاعكم
~~السلام * شاعكم تبعكم وعليه لا شاهد فيه وأنشده صاحب الجمل في باب النداء
~~قال اللخمي ونخلة منادى منكر وهو الشاهد وحكى الأعلم أن كل نكرة تؤنث فلا
~~تكون إلا منصوبة وإن ms0265 كانت مقصودة معينة ونخلة عنده منادى مقصود ولكن لما
~~نونها نصبها قال وذات عرق موضع بالحجاز PageV01P383
# وسلم على النخلة لأنه معهد أحبابه وملعبه مع أترابه لأن العرب تقيم
~~المنازل مقام سكانها فتسلم عليها وتكثر من الحنين إليها قال الشاعر
~~(الخفيف) * وكمثل الأحباب لو يعلم العاذل * عندي منازل الأحباب * ويحتمل أن
~~يكون كنى عن محبوبته بالنخلة لئلا يشهرها وخوفا من أهلها وأقاربها وعلى هذا
~~الأخير اقتصر ابن أبي الإصبع في تحرير التحبير في باب الكناية قال ومن نخوة
~~العرب وغيرتهم كنايتهم عن حرائر النساء بالبيض وقد جاء القرآن العزيز بذلك
~~فقال سبحانه * (كأنهن بيض مكنون) * وقال امرؤ القيس (الطويل) * وبيضة خدر
~~لا يرام خباؤها * تمتعت من لهو بها غير معجل * ومن مليح الكناية قول بعض
~~العرب (الوافر) * ألا يا نخلة من ذات عرق * عليك ورحمة الله السلام * *
~~سألت الناس عنك فخبروني * هنا من ذاك تكرهه الكرام * * وليس بما أحل الله
~~بأس * إذا هو لم يخالطه الحرام * فإن هذا الشاعر كنى عن المرأة بالنخلة
~~وبالهناة عن الرفث فأما الهناة فمن عادة العرب الكناية بها عن مثل ذلك وأما
~~الكناية بالنخلة عن المرأة فمن ظريف الكناية وغريبها 1 ه وقال شراح أبيات
~~الجمل وغيرهم بيت الشاهد لا يعرف قائله وقيل هو للأحوص والله أعلم
~~PageV01P384
# وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والستون وهو من شواهد س (الطويل) * أحقا
~~بني أبناء سلمى بن جندل * تهددكم إياي وسط المجالس * على أن تهددكم فاعل
~~الظرف أعني قوله حقا لاعتماده على الاستفهام والتقدير أفي حق تهددكم إياي
~~كما قال الآخر (الطويل) * أفي الحق أني مغرم بك هائم * وجاز وقوعه ظرفا وهو
~~مصدر في الأصل لما بين الفعل والزمان من المضارعة وكأنه على حذف الوقت
~~وإقامة المصدر مقامه كما قالوا أتيتك خفوق النجم أي وقت خفوق النجم فكأن
~~تقديره أفي وقت حق وقال ابن الشجري في أمالية قالوا حقا إنك ذاهب وأكبر ظني
~~أنك مقيم يريدون في حق وفي أكبر ظني ولك في أن مذهبان فمذهب سيبويه والأخفش
~~والكوفيين رفع ms0266 أن بالظرف وكل اسم حدث يتقدمه ظرف يرتفع عند سيبويه بالظرف
~~ارتفاع الفاعل وقد مثل ذلك بقوله غدا الرحيل وأحقا أنك ذاهب قال حملوه على
~~أفي حق أنك ذاهب والحق أنك ذاهب والمذهب الآخر مذهب الخليل وذلك أنه يرفع
~~اسم الحدث بالابتداء ويخبر عنه بالظرف المتقدم حكى ذلك عنه سيبويه في قوله
~~وزعم الخليل أن التهدد ها هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وأن أن بمنزلته 1 ه
~~PageV01P385
# وقال ابن هشام في مغني اللبيب أن وصلتها مبتدأ والظرف خبره وقال المبرد
~~حقا مصدر لحق محذوفا وأن وصلتها فاعل 1 ه وقد استشكل النحاس قول الخليل أن
~~التهدد هنا بمنزلة الرحيل بعد غد إلخ فقال وهذا مشكل وسالت عنه أبا الحسن
~~فقال لأنك تقول أحقا أن تتهددوا وكذا أحقا أنك منطلق قال فحقا عنده ظرف
~~كأنه قال أفي حق انطلاقك قال وحقيقته أزمن حق أنك منطلق مثل وأسأل القرية
~~قال محمد بن يزيد لم يجز الخليل كسر إن هنا لأنه يكون التقدير إنك ذاهب حقا
~~ثم تقدم ومحال أن يعمل ما بعد إن فيما قبلها ولو كان العامل فيها جاز فيه
~~التقديم والتأخير نحو حقا ضربت زيدا ولا يجوز حقا زيد في الدار فلذلك اضطر
~~إلى تقدير في وإن قلت أحقا أنك ذاهب جاز لأن العامل معنى 1 ه قال النحاس
~~وسمعت أبا الحسن يقول نظرت في أحقا فلم أجد يصح فيه إلا قول سيبويه على حذف
~~في 1 ه أراد بهذا الرد على الجرمي فإنه قال في هذا البيت ونحوه هو على
~~التقديم والتأخير ولا يكون على ما قاله سيبويه من أنه ظرف لأن الظرف لم
~~يجيء مصدرا في غير هذا وهذا الذي قاله قبيح من جهة أن ما ينتصب لدلالة
~~الجملة عليه متقدم قال أبو علي في التذكرة هذا ليس بالحسن على أن سيبويه
~~قال غير ذي شك أنه خارج وقولهم غير ذي شك فيه دلالة على جواز نصب حقا على
~~الظرف ألا ترى أنه إنما أجاز تقديمه حيث كان ms0267 غير ذي شك بمنزلة حقا وفي
~~معناه فلولا أن حقا في معنى الظرف عندهم لم يستعملوا تقديم ما كان في معناه
~~إذ العامل إذا كان معنى لم يتقدم عليه معموله فلولا أن حقا بمنزلة الظرف
~~لما تقدم على العامل فيه وهو معنى ويؤكد ذلك أيضا قولهم أكبر ظني أنك منطلق
~~فإجراؤهم إياه مجرى الظرف يدل على أن حقا أيضا قد أجرى مجرى الظرف إذ كانا
~~متقاربي المعنى وقد أجرى الجرمي هذه الأبيات التي أنشدها سيبويه على أنها
~~محمولة على المصدر وأن ما بعد المصدر محمول على الفعل أو على المصدر
~~PageV01P386
# فإما أن يعمل فيه المصدر وإما أن يعمل فيه الفعل العامل في المصدر وهذا
~~الذي أجازه جائز غير ممتنع وهو ظاهر وقد كنت سألت أبا بكر عنه فقلت ما تنكر
~~أن يكون محمولا على الفعل فأجاز ذلك ولم يمتنع منه 1 ه و بني منادى مضاف
~~لما بعده وسلمى بفتح السين وروي وعيدكم بدل تهددكم وسط بسكون السين ظرف
~~بمعنى بين وهذا البيت للأسود بن يعفر أول أبيات أربعة وهذا ما بعده
~~(الطويل) * فهلا جعلتم نحوه من وعيدكم * على رهط قعقاع ورهط ابن حابس * *
~~هم منعوا منكم تراث أبيكم * فصار التراث للكرام الأكايس * * وهم أوردوكم
~~ضفة البحر طاميا * وهم تركوكم بين خاز وناكس * نحوه أي مثله أي مثل ما
~~هددتموني به والأكايس جمع أكيس من الكياسة وهي الظرافة والضفة بالفتح
~~والكسر جانب البحر والنهر والبئر وطاميا من طما الماء يطمو طموا ويطمي طميا
~~فهو طام إذا ارتفع وملأ النهر وهو بالطاء المهملة وخاز من خزي بالكسر يخزى
~~خزيا إذا ذل وهان والناكس المطأطئ رأسه والسبب في هذه الأبيات كما في
~~الأغاني أن أبا جعل أخا بني عمرو ابن حنظلة من البراجم جمع من شذاذ أسد
~~وتميم وغيرهم فغزوا بني الحارث بن تيم الله بن ثعلبة فنذروا بهم وقاتلوهم
~~قتالا شديدا حتى فضوا جمعهم فلحق رجل من بني الحارث بن تيم الله بن ثعلبة
~~جماعة من بني نهشل فيهم جراح بن ms0268 الأسود بن يعفر وحرير بن شمر بن هزان بن
~~زهير بن جندل ورافع بن صهيب بن حارثة ابن جندل وعمرو والحارث ابنا حرير بن
~~سلمى ابن جندل فقال لهم الحارثي هلم إلي يا طلقاء فقد أعجبني قتالكم وأنا
~~خير لكم من العطش قالوا نعم فنزل ليجز نواصيهم فنظر جراح بن الأسود إلى
~~فرسه فإذا هو أجود فرس في الأرض PageV01P387
# يقال له العصماء فوثب فركبها وركضها ونجا عليها فقال الحارثي للذين بقوا
~~معه أتعرفون هذا قالوا نعم نحن لك عليه خفراء فلما أتى جراح أباه أمره فهرب
~~بها في بني سعد فابتطنها ثلاثة أبطن وكان يقال لها العصماء فلما رجع النفر
~~النهشليون إلى قومهم قالوا إنا خفراء فارس العصماء فوالله لنأخذنها فأوعدوه
~~وقال حرير ورافع نحن الخفيران لها وكان بنو جرول حلفاء بني سلمى ابن جندل
~~على بني حارثة بن جندل فأعانه على ذلك التيجان بن بلج بن جرول ابن نهشل
~~فقال الأسود بن يعفر يهجوه (الطويل) * أتاني ولم أخش الذ ي ابتعثا به *
~~خفيرا بني سلمى حرير ورافع * * هم خيبوني كل يوم غنيمة * وأهلكتهم لو أن
~~ذلك نافع * وسيأتي إن شاء الله تعالى شرح هذا مع بقية الأبيات في آخر
~~الكتاب في حروف الشرط قال فلما رأى الأسود أنهم لا يقلعون عن الفرس أو
~~يردها أحلفهم عليها فحلفوا أنهم خفراء لها فرد الفرس عليهم وأمسك أمهارها
~~فردوا الفرس إلى صاحبها ثم أظهر الأمهار بعد ذلك فأوعدوه فيها أن يأخذوها
~~فقال الأسود أحقا بني أبناء سلمى بن جندل الأبيات الأربعة والأسود هو ابن
~~يعفر بن عبد الأسود بن جندل بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن
~~زيد مناة بن تميم قال السيوطي وجعله محمد بن سلام في الطبقة الثانية مع
~~خداش بن زهير والمخبل السعدي والنمر بن تولب وكنيته أبو الجراح وكان ممن
~~يهجو قومه PageV01P388
# وترجمه الآمدي في المؤتلف والمختلف فيمن لقب بالأعشى فقال ومنهم أعشى بني
~~نهشل وهو الأسود بن يعفر بن الأسود بن حارثة بن ms0269 جندل بن نهشل بن دارم
~~الشاعر المشهور 1 ه وفي الصحاح الأسود بن يعفر الشاعر إذا قلته بفتح الياء
~~لم تصرفه لأنه مثل يقتل وقال يونس سمعت رؤبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء
~~أي وبضم الفاء أيضا وهذا ينصرف لأنه قد زال عنه شبه الفعل 1 ه وهو شاعر
~~مقدم فصيح من شعراء الجاهلية ليس بمكثر وله القصيدة المشهورة التي أولها
~~(الكامل) * نام الخلي وما أحس رقادي * والهم محتضر لدي وسادي * وفيها أبيات
~~شواهد في المغني لأبن هشام تشرح هناك إن شاء الله تعالى وهي من مختار أشعار
~~العرب وحكمها مأثورة وكان ينادم النعمان بن المنذر ولما أسن كف بصره فكان
~~يقاد إذا ذهب إلى موضع وابنه الجراح وأخوه حطائط شاعران ومن شعر حطائط يقول
~~لأمه وقد عاتبته على جوده (الطويل) * أريني جوادا مات هزلا لعلني * أرى ما
~~ترين أو بخيلا مخلدا * * ذرين أكن للمال ربا ولا يكن * لي المال ربا تحمدي
~~غب غدا * PageV01P389
# ذريني يكن مالي لعرضي وقاية * يقي المال عرضي قبل أن يتبددا) * * وأنشد
~~بعده وهو الشاهد الخامس والستون وهو من شواهد س * أكل عام نعم تحوونه * على
~~أنه بتقدير حواية نعم ليصح الإخبار عن اسم العين باسم الزمان فإن قوله أكل
~~عام منصوب على الظرف في موضع خبر لقوله نعم فوجب تقدير مضاف وقدره الشارح
~~المحقق حواية بدليل تحوونه وهو مصدر حويت الشيء أحويه إذا ضممته واستوليت
~~عليه وملكته وقدره ابن الناظم في شرح الخلاصة إحراز نعم وقدره ابن هشام نهب
~~نعم وقدره ابن خلف أخذ نعم أو تحصيل نعم وقال النحاس كان المبرد يذهب إلى
~~أن المعنى أكل عام حدوث نعم فيكون كل منصوبا بالحدوث كما تقول الليلة
~~الهلال قال أبو الحسن ردا عليه ليس النعم شيئا يحدث لم يكن كيوم الجمعة وما
~~أشبهه ولكن العامل في كل الاستقرار والخبر محذوف كأنه قال نعم تحوونه لكم 1
~~ه أقول المبرد قدر هذا المضاف لصحة الإخبار لا لأنه عامل في الظرف وكيف
~~يكون العامل في كل ms0270 الاستقرار مع كون الخبر محذوفا مقدرا بلكم فتأمل وقدر
~~صاحب اللب المحذوف مثل المبرد قال شارحه يحتمل أن يكون مراده أن المضاف هنا
~~محذوف أي أحدوث نعم حصل في كل عام أو أحصل في كل عام حدوث نعم فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه فيكون المبتدأ أو العامل في التقدير حدثا غير
~~مستمر وأن يكون مراده أن للنعم في نفسه تجددا وحدوثا في كل عام كما أن في
~~نفس الهلال تجددا وحدوثا في كل شهر 1 ه وفهم من كلامه شيئان PageV01P390
# الأول الرد على أبي الحسن في قوله ليس النعم شيئا يحدث والثاني أن نعما
~~لا يتعين أن يكون مبتدأ بل يجوز أيضا أن يكون فاعل الظرف ومثله قال ابن
~~هشام في شرح الشواهد الأحسن أن يكون نعم فاعلا بالظرف لاعتماده فلا مبتدأ
~~ولا خبر ومع هذا فلابد من التقدير أيضا لأنه لأجل المعنى لا لأجل المبتدأ
~~إذ الذي يحكم له بالاستقرار هو الأفعال لا الذوات 1 ه وأورد س هذا البيت
~~على أن جملة تحوونه صفة لنعم واستشهد به أيضا صاحب الكشاف على تذكير
~~الأنعام في قوله تعالى * (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه
~~لأنه مذكر كما ذكر الشاعر الضمير المنصوب في تحوونه الراجع إلى النعم لأنه
~~النعم اسم مفرد بمعنى الجمع قال الفراء هو مفرد لا يؤنث يقال هذا نعم وارد
~~وقال الهروي والنعم يذكر ويؤنث وكذلك الأنعام تذكر وتؤنث ولهذا قال مما في
~~بطونه وفي موضع آخر مما في بطونها قال الراغب في موضع النعم مختص بالإبل
~~قال وتسميته بذلك لكون الإبل عندهم أعظم نعمة ثم قال لكن الأنعام يقال
~~للإبل والبقر والغنم ولا يقال لها أنعام حتى يكون فيها إبل وقال في قوله
~~تعالى * (مما يأكل الناس والأنعام) * إن الأنعام ها هنا عام في الإبل
~~وغيرها وروي أيضا في كل عام بالجار بدل الهمزة والهمزة للاستفهام الإنكاري
~~وبعده (الرجز) * يلقحه قوم وتنتجونه * أربابه نوكى فلا يحمونه * * ولا
~~يلاقون طعانا دونه * أنعم الأبناء تحسبونه ms0271 * * أيهات أيهات لما ترجونه *
~~يقول يحملون الفحولة على النوق فإذا حملت أغرتم أنتم عليها فأخذتموها وهي
~~حوامل فتلد عندكم يقال ألقح الفحل الناقة إذا أحبلها واللقاح PageV01P391
# كسحاب ماء الفحل وتنتجونه بتاء الخطاب يقال نتج الناقة أهلها أي
~~استولدوها وأنتجت الفرس بالهمزة حان نتاجها قال صاحب المصباح النتاج بالكسر
~~اسم يشمل وضع البهائم من الغنم وغيرها وإذا ولي الإنسان ناقة أو شاة ماخضا
~~حتى تضع قيل نتجها نتجا من باب ضرب فالإنسان كالقابلة لأنه يتلقى الولد
~~ويصلح من شأنه فهو ناتج والبهيمة منتوجة والولد نتيجة والأصل في الفعل أن
~~يتعدى إلى مفعولين فيقال نتجها ولدا لأنه بمعنى ولدها ولدا ويبني الفعل
~~للمفعول فيحذف الفاعل ويقام المفعول الأول مقامه ويقال نتجت الناقة ولدا
~~إذا وضعته ويجوز حذف المفعول الثاني اقتصارا لفهم المعنى فيقال نتجت الشاة
~~ويجوز إقامة المفعول الثاني مقام الفاعل وحذف المفعول الأول لفهم المعنى
~~فيقال نتج الولد ونتجت السخلة أي ولدت وقد يقال نتجت الناقة ولدا بالبناء
~~للفاعل على معنى ولدت أو حملت قال السرقسطي نتج الرجل الحامل وضعت عنده
~~ونتجت هي أيضا حملت لغة قليلة وأنتجت الفرس وذو الحافر بالألف استبان حملها
~~فهي نتوج 1 ه وهذا التفصيل لا يوجد في غير هذا الكتاب ولهذا نقل برمته
~~ونوكى بفتح النون جمع أنوك وهو الأحمق الضعيف التدبير والعمل والاسم النوك
~~بالضم والفتح نوك كفرح نواكة ونوكا محركة واستنوك وهو أنوك ومستنوك والجمع
~~نوكي كسكري ونوك كهوج وامرأة نوكاء من نوك أيضا وأنوكه صادفة أنوك وقوله
~~فلا يحمونه أي لا يمنعون من أراد الإغارة عليه والأبناء كل بني سعد بن زيد
~~إلا بني كعب بن سعد وتحسبونه بالخطاب أيضا وأيهات لغة في هيهات وقوله لما
~~ترجونه بالخطاب أيضا أي رجوا أن يدوم لهم هذا الفعل في الناس فمنعناهم منه
~~وحمينا ما ينبغي أن نحميه وهذه الأبيات قيلت في يوم الكلاب الثاني فإن
~~للعرب فيه يومين عظيمين وهو بضم الكاف وتخفيف اللام وهو ماء لبني تميم بين
~~الكوفة والبصرة PageV01P392
# وكان من حديث ms0272 هذا اليوم على ما في شرح المناقضات وفي الأغاني أنه لما
~~أوقع كسرى ببني تميم وذلك أنهم كانوا أغاروا على لطيمته فلجئوا إلى الكلاب
~~وذلك في القيظ وقد أمنوا أن تقطع عليهم تلك الصحارى فدل عليهم بنو الحارث
~~ابن عبد المدان فقتلت المقاتلة وبقي الذراري والأموال بلغ ذلك مذحجا فمشى
~~بعضهم إلى بعض وقالوا اغتنموا بني تميم ثم بعثوا الرسل في قبائل اليمن
~~وأحلافها من قضاعة فقالت مذحج للمأمور الحارثي الكاهن ما ترى فأشار بالكف
~~عن غزوهم وزعموا أنه اجتمع من مذحج ولفها اثنا عشر ألفا فكان رئيس مذحج عبد
~~يغوث بن وقاص ورئيس همدان رجل يقال له مشرح ورئيس كندة البراء ابن قيس بن
~~الحارث الملك فأقبلوا إلى بني تميم فبلغ ذلك سعدا والرباب فانطلق ناس من
~~أشرافهم إلى أكثم بن صيفي فاستشارة فقال أقلوا الخلاف على أمرائكم واعلموا
~~أن كثرة الصياح من الفشل تثبتوا فإن أحزم الفريقين الركين وربما عجدلة تهب
~~ريثا وابرزوا للحرب وأدرعوا الليل فإنه أخفى للويل فلما انصرفوا من عند
~~أكثم تهيؤوا للغزو واستعدوا للحرب وأقبل أهل اليمن في بني الحارث من
~~أشرافهم يزيد بن عبد المدان ويزيد بن المخرم ويزيد بن اليكسم ابن المأمور
~~ويزيد بن هوبر حتى إذا كانوا بتيمن وهي ما بين نجران إلى بلاد بني تميم
~~نزلوا قريبا من الكلاب ورجل من بني زيد بن رياح بن يربوع يقال له مشمت بن
~~زنباع في إبل له وهو عند خال له من بني سعد] ومعه رجل من PageV01P393
# بني سعد يقال له زهير بن بو فلما أبصرهم المشمت قال لزهير دونك الإبل
~~وتنحى عن طريقهم حتى أتى الحي فأنذرهم فأعدوا للقوم وصبحوهم فأغاروا على
~~النعم فأطردوه وجعل رجل من أهل اليمن يقول (الرجز) * في كل عام نعم ننتابه
~~* على الكلاب غيبا أربابه فأجابه غلام من بني سعد كان في النعم على فرس له
~~فقال * * عما قليل يلحقن أربابه * وروى * عما قليل سترى أربابه * * صلب
~~القناة حازما شبابه * على جياد ضمر غيابه * وأقبل بنو ms0273 سعد والرباب ورئيس
~~الرباب النعمان بن جساس بكسر الجيم وتخفيف السين ورئيس بني سعدج قيس بن
~~عاصم وأجمع العلماء على أن قيس بن عاصم كان الرئيس يومئذ فقال رجل من بني
~~ضبة حين دنا من القوم وقال شراح أبيات سيبويه هو قيس بن حصين بن يزيد
~~الحارثي * في كل عام نعم تحوونه الأبيات * وتقدمت سعد والرباب فالتقوا في
~~أوائل الناس فلم يلتفتوا إليهم واستقبلوا النعم من قبل وجوهه فجعلوا
~~يصرفونه بأرماحهم واختلط القوم فاقتتلوا قتالا شديدا يومهم حتى إذا كان آخر
~~النهار قتل النعمان بن جساس وظن أهل اليمن أن بني تميم ليسوا بكثير حتى قتل
~~النعمان فلم يزدهم ذلك إلا جراءة فاقتتلوا حتى حجز PageV01P394
# . بينهم الليل فلما صبحوا غدوا على القتال فنادى قيس بن عاصم يا آل مقاعس
~~وهو الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم فسمع الصوت وعلة بن
~~عبد الله بن الجرمي وكان صاحب اللواء يومئذ فطرحه وكان أول من انهزم منهم
~~وحملت عليهم سعد والرباب فهزموهم وجعل رجل منهم يقول (الرجز) * يا قوم لا
~~يفلتكم اليزيدان * يزيد حزن ويزيد الريان * * مخرم أعني به والديان * مخرم
~~هو ابن شريح بن المخرم بن حزن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب
~~بن الحارث وهو صاحب المخرم ببغداد وجعل قيس ينادي يال تميم لا تقتلوا إلا
~~فارسا فإن الرجالة لكم وجعل يأخذ الأسرى فما زالوا في آثار القوم يقتلون
~~ويأسرون حتى أسروا عبد يغوث بن وقاص وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى
~~في باب المنادى عند شرح قوله (الطويل) PageV01P395
# * فيا راكبا إما عرضت فبلغن * نداماي من نجران أن لا تلاقيا * وأما وعلة
~~فإنه لحق رجلا من بني نهد يقال له سليط بن قتب فقال له وعلة أردفني خلفك
~~فإنني أتخوف القتل فأبى أن يردفه فطرحه عن قربوسه وركب عليها وأدركت بنو
~~سعد النهدي فقتلوه فقال وعلة لما أتى أهله (الطويل) * لما سمعت الخيل تدعو
~~مقاعسا * تطلع مني ثغرة النحر جائر ms0274 * يعني القلب * نجوت نجاء ليس فيه وتيرة
~~* كأني عقاب دون تيمن كاسر * * وقد قلت للنهدي هل أنت مردفي * وكيف رداف
~~الفل أمك عابر * من العبرة يقول عبرت أمك كيف تردفني وإنك فل منهزم *
~~أناشده والرحم بيني وبينه * وقد كان في نهد وجرم تدابر * أي تقاطع وتباغض *
~~فمن يك يرجو في تميم هوادة * فليس لجرم في تميم أواصر * أي قرابات * فدى
~~لكما رجلي أمي وخالتي * غداة الكلاب إذ تجز الدوابر * وذلك أن قيس بن عاصم
~~لما أكثر قومه القتل في اليمن أمرهم بالكف عن القتل وأن يجزوا عراقيبهم * *
~~* PageV01P396
# وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والستون (الطويل) * إلا جبرئيل أمامها) وهو
~~قطعة من بيت وهو * شهدنا فما نلقى لنا من كتيبة * يد الدهر إلا جبرئيل
~~أمامها * على أن الظرف الواقع خبرا إذا كان معرفة يجوز رفعه بمرجوحية
~~والراجح نصبه وهذا لا يختص بالشعر خلافا للجرمي والكوفيين وجبرئيل مبتدأ
~~وأمامها بالرفع خبره والجملة صفة للكتيبة وقد أورد هذا البيت ابن هشام في
~~شرح بانت سعاد عند قوله (البسيط) * غلباء وجناء علكوم مذكرة * وروى نصرنا
~~بدل شهدنا ثم قال قوافي هذا الشعر مرفوعة وإنما استشهدت على جواز رفع
~~الإمام لأن بعض العصريين وهم فيه فزعم أنه لا يتصرف 1 ه وقوله يد الدهر
~~بمعنى مدى الدهر ظرف متعلق بقوله نلقى ومن زائدة وكتيبة مفعول لنلقي ولنا
~~كان في الأصل صفة لكتيبة فلما قدم صار حالا منه والكتيبة طائفة من الجيش
~~مجتمعة من الكتب وهو الجمع ونلقى بالنون وبالقاف الفوقية من اللقى يقال
~~لقيته ألقاه من باب تعب لقيا والأصل على فعول وكل شيء استقبل شيئا أو صادفة
~~فقد لقيه وشهدنا من شهدت المجلس مثلا إذا حضرته فالمفعول محذوف أي شهدنا
~~عزوات النبي فما لقينا كتيبة وعبر بالمستقبل لحكاية الحال الماضية وهذا
~~البيت لم أر من ذكره ابتداء إلا أبا إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج في
~~PageV01P397
# تفسيره أورده عند قوله تعالى * (قل من كان عدوا لجبريل) * قال جبريل في
~~اسمه لغات قد قرئ ببعضها ومنها ما ms0275 لم يقرأ به فأجود اللغات جبرئيل بفتح
~~الجيم والهمز لأن الذي يروى عن النبي في صاحب الصور جبرئيل عن يمينه
~~وميكائيل عن يساره هذا الذي ضبطه أصحاب الحديث ويقال جبريل بفتح الجيم
~~وكسرها ويقال جبرئل بحذف الياء وإثبات الهمزة ويقال جبرين بالنون وهذا لا
~~يجوز في القرآن لأنه خلاف المصحف قال الشاعر * شهدنا فما نلقى لنا من كتيبة
~~البيت * وهذا على لفظ ما في الحديث وما عليه كثير من القراء وقد جاء في شعر
~~جبريل قال الشاعر الوافر * وجبريل رسول الله فينا * وروح القدس ليس له كفاء
~~1 ه ولم يبين قائل البيتين وقد بينهما الصاغاني في العباب قال وجبرئيل اسم
~~يقال هو جبر أضيف إلى إيل وجبر هو العبد وإيل هو الله تعالى وفيه لغات
~~جبرئيل كجبرعيل وجبرييل بغير همز وأنشد الأخفش لكعب بن مالك الأنصاري *
~~شهدنا فما نلقى لنا من كتيبة البيت * ويقال جبريل كحزقيل وأنشد لحسان بن
~~ثابت * وجبريل رسول الله فينا البيت * ثم ذكر بقية اللغات ونسبة ابن هشام
~~في شرح بانت سعاد وابن عادل في تفسيره هذا البيت إلى حسان غير صحيحة لنه
~~غير موجود في ديوانه PageV01P398
# وكعب بن مالك هو أحد شعراء رسول الله الذين كانوا يردون الأذى عنه وكان
~~مجودا مطبوعا قد غلب عليه في الجاهلية أمر الشعر وعرف به ثم أسلم وشهد
~~العقبة ولم يشهد بدرا والمشاهد كلها حاشا تبوك فإنه تخلف عنها وقد قيل إنه
~~شهد بدرا وهو أحد الثلاثة الأنصار الذين قال الله فيهم * (وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض) * الآية والثاني والثالث هلال بن
~~أمية ومرارة بن الربيع تخلفوا عن غزوة تبوك فتاب الله عليهم وعذرهم وغفر
~~لهم ونزل القرآن المتلو في شأنهم وتوفي كعب بن مالك في مدة معاوية سنة
~~خمسين وقيل سنة ثلاث وخمسين وهو ابن سبع وسبعين سنة ولبس كعب يوم أحد لأمة
~~النبي وكانت صفراء ولبس النبي لأمته فجرح كعب أحد عشر جرحا ولما قال كعب
~~(الكامل) * جاءت سخينة كي تغالب ربها ms0276 * فليغلبن مغالب الغلاب * قال رسول
~~الله لقد شكرك الله يا كعب على قولك هذا وله أشعار حسان جدا في المغازي
~~وغيرها كذا في الاستيعاب وأورد له ابن هشام في سيرته مما قاله يوم بدر
~~(الطويل) PageV01P399
# * ألا أهل أتى غسان في ناي دارها * وأخبر شيء بالأمور عليمها * * بأن قد
~~رمتنا عن قسي عداوة * معد معا جهالها وحليمها * * لأنا عبدنا الله لم نرج
~~غيره * رجاء الجنان إذا أتانا زعيمها * * نبي له في قومه إرث عزة * وأعراق
~~صدق هذبتها أرومها * * فساروا وسرنا فالتقينا كأننا * أسود لقاء لا يرجى
~~كليمها * * ضربناهم حتى هوى في مكرنا * لمنخر سوء من لؤي عظيمها * * فولوا
~~ودسناهم ببيض صوارم * سواء علينا حلفها وصميمها * 1 ه وفي نسخة نفيته
~~وسخينة لقب قريش قال في الصحاح والسخينة طعام يتخذ من الدقيق دون العصيدة
~~في الرقة وفوق الحساء وإنما يأكلون السخينة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف
~~المال وكانت قريش تعير بها 1. ه وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والستون وهو
~~من شواهد س (الكامل) * فوردن والعيوق مقعد رابء الضرباء * خلف النجم لا
~~يتتلع * على أن معقد ظرف منصوب رقع خبرا عن اسم عين وهو العيوق واستشهد به
~~س على نصب المقعد على الظرفية مع اختصاصه به تشبيها له بالمكان لأن مقعد
~~الرابئ مكان من الأماكن المخصوصة وجاز عمل الفعل في مثله ولم يجز في الدار
~~ونحوه لأنهم أرادوا به التشبيه والمثل فكأنهم قالوا والعيوق من الثريا مكان
~~قعود الرابئ من الضرباء فحذفوا اختصارا وجعلوا المقعد ظرفا لذلك ولا تقع
~~الدار ونحوها هذا الموقع فلذلك اختلف حكمهما كذا قال الأعلم PageV01P400
# وقال الإمام المرزوقي ومقعد وإن كان مختصا في الأمكنة جائز أن يكون ظرفا
~~لانتقاله عن بابه إلى معنى القرب كما أن مقعد الإزار ومقعد القابلة منقولان
~~إليه وجعلا ظرفين وكما أن مناط الثريا ومزجر الكلب نقلا إلى معنى البعد
~~والإهانة وجعلا ظرفين وقال السيرافي أعلم أن هذا الباب ينقسم قسمين أحدهما
~~يراد به تعيين المنزلة من بعد أو قرب والآخر يراد به تقدير ms0277 القرب والبعد
~~فأما ما كان من ذلك يراد به تعيين الموضع وذكر المحل من قرب أو بعد فإنه
~~يجوز فيه النصب على الظرف والرفع على خبر الأول تشبيها والأكثر فيه النصب
~~ويدلك على ذلك أنه تدخل الباء عليه فتقول هو مني بمنزلة كأنه قال هو مني
~~استقر بمنزلة والباء وفي بمعنى واحد وهو مني بمزجر الكلب إذا أردت هو مهان
~~مباعد فإذا نصبت فالناصب استقر وإذا رفعت فقلت هو مني مقعد القابلة جعلته
~~بمنزلة قولك هو قريب كمقعد القابلة فإن قلت هو مني مناط الثريا فكأنك قلت
~~هو بعيد وجاز أن تكون هذه الأشياء ظروفا لأنهم قد اتسعوا فيما هو من
~~الأماكن أخص من هذه فجعلوه ظرفا ونصبوه كقولهم ذهبت الشام ودخلت البيت
~~تشبيها بالأماكن المحيطة كخلف وقدام قال سيبويه إنما يجوز هذا فيما تستعمله
~~العرب ظرفا من هذه الأماكن ولا يجوز القياس عليها 1. ه وهذا البيت من قصيدة
~~مشهورة لأبي ذؤيب الهذلي يرثي بها أولاده عدتها اثنان وستون بيتا مطلعها
~~(الكامل) * أمن المنون وريبها تتوجع * والدهر ليس بمعتب من يجزع * ومنها *
~~أودى بني وأعقبوني غصه * بعد الرقاد وعبرة لا تقلع * * فغبرت بعدهم بعيش
~~ناصب * وإخال أني لاحق مستتبع * * ولقد حرصت بأن أدافع عنهم * فإذا المنية
~~أقبلت لا تدفع * * وإذا المنية أنشبت أظفارها * ألفيت كل تميمة لا تنفع *
~~PageV01P401
# * وتجلدي للشامتين أريهم * أني لريب الدهر لا أتضعضع * * والنفس راغبة
~~إذا رغبتها * وإذا ترد إلى قليل تقنع * * والدهر لا يبقى على حدثانه * جون
~~السراة له جدائد أربع * على بمعنى مع والحدثان بمعنى الحادثة والسراة بفتح
~~السين أعلى الظهر وسراة كل شيء أعلاه والجون بفتح الجيم الأسود المائل إلى
~~الحمرة وأراد بجون السراة الحمار الوحشي والجدائد الأتن التي لا ألبان لها
~~واحدها جدود بفتح الجيم أخذ يسلي نفسه ويقول إن أصبت ببني فتكدر بموتهم
~~عيشي فإن الدهر لا يسلم على نوائبه عير أسود الظهر له أتن أربع قد خفت
~~ألبانها والمعنى أن الوحش في تباعدها عن كثير من الآفات التي يقاربها الإنس
~~وفي ms0278 انصرافها بطبعها وحدسها عن جل مراصد الدهر وعلى نفارها الشديد وحذارها
~~الكثير وبعد مراتعها من الصياد ليست تتخلص بجهدها من حوادث الدهر بل لابد
~~من هلاكها وبعد هذا البيت وصفها بطيب العيش في عشرين بيتا إلى أن قال *
~~فوردن والعيوق مقعد البيت * والعيوق كوكب أحمر يطلع حيال الثريا وفوق
~~الجوزاء والمقعد بفتح الميم مكان القعود ويأتي مصدرا أيضا والرابئ مهموز
~~الآخر اسم فاعل من ربأهم من باب منع بمعنى علا وارتفع ورفع وأشرف كارتبأ
~~ورابئ الضرباء هو الذي يقعد خلف ضارب قداح الميسر يرتبئ لهم فيما يخرج من
~~القداح فيخبرهم به ويعتمدون على قوله فيه وهو مأخوذ من ربيئة القوم وهو
~~طليعتهم والضرباء جمع ضريب ككريم وكرماء وهو الذي يضرب بالقداح وهو الموكل
~~بها ويقال له الضارب أيضا والنجم الثريا ويروى فوق النظم يعني نظم الجوزاء
~~ويتتلع يتقدم ويرتفع مأخوذ من التلعة فقوله والعيوق مقعد جملة اسمية حال من
~~نون وردن يقول وردت الأتن PageV01P402
# الماء والعيوق من النجم مقعد رابئ الضرباء من الضرباء أي خلفه لا يتقدم
~~وهذا إنما يكون في صميم الحر عند الإسحار وإنما قال خلف النجم لأنك في
~~الصيف ترى المجرة عند الإسحار كأنها ملوية فترى العيوق متخلفا عن الثريا
~~وهذا الوقت الذي أشار إليه هو وقت ورود الوحش الماء ولذلك يكمن الصيادون
~~فيه عند المشارع ونواحيها ومقعد وخلف منصوبان على الظرف وقع الأول خبرا
~~لقوله والعيوق والثاني بدلا منه كأنه أراد والعيوق من خلف النجم مقعد رابئ
~~الضرباء من الضرباء فحذف من خلف لأن البدل وهو قوله خلف النجم يدل عليه كما
~~حذف من الضرباء لأن جملة الكلام يدل عليه ويجوز أن يكون خلف النجم في موضع
~~الحال كأنه قال والعيوق من النجم قريب متخلفا عنه ويجوز العكس فيكون خلف
~~النجم خبر المبتدأ ومقعد حالا والعامل فيه الظرف كأنه قال والعيوق مستقر
~~خلف النجم قريبا وجملة لا يتتلع إما خبر بعد خبر وإما حال بعد قال أبو سعيد
~~الضرير إنما اشترط التتلع لأن العيوق ما دام ms0279 متقدما على الثريا ففي الزمان
~~بقية من الأبارد والأبارد برد أطراف النهار فإذا استوى العيوق معها فقد بقي
~~من الأبارد شيء قليل فإذا استأخر عنها استحكم الحر ثم ذكر أبو ذؤيب فيما
~~بعد هذا من أبيات أن الصياد كمن لهن فأهلكها جميعا و أبو ذؤيب اسمه خويلد
~~بن خالد بن محرث بن زبيد بن مخزوم بن صاهلة ابن كاهل أخو بني مازن بن
~~معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس ابن مضر ومحرث بتشديد
~~الراء المكسورة وزبيد تصغير الزبد وهو العطية وقيل براء مهملة وكان هلك
~~لأبي ذؤيب بنون خمسة في عام واحد أصابهم الطاعون وكانوا PageV01P403
# هاجروا إلى مصر وهلك هو في زمن عثمان رضي الله عنه في طريق مصر ودفنه ابن
~~الزبير وقال أبو عمرو الشيباني مات في طريق إفريقية وهو شاعر فحل مخضرم
~~أدرك الجاهلية والإسلام وهو أشعر هذيل من غير مدافعة وفد على النبي في مرض
~~موته فمات النبي قبل قدومه بليلة أدركه وهو مسجى وصلى عليه وشهد دفنه وحكى
~~عن نفسه قال بلغنا أن رسول الله عليل وأوجس أهل الحي خيفة واستشعرت حربا
~~فبت بليلة طويلة حتى إذا كان وقت السحر هتف الهاتف يقول (الكامل) * خطب أجل
~~أناخ بالإسلام * بين النخيل ومقعد الآطام * * قبض النبي محمد فعيوننا *
~~تذري الدموع عليه بالتسجام * فوثبت من نومي فزعا فنظرت إلى السماء فلم ار
~~إلا سعد الذابح فتفاءلت به ذبحا يقع في الإسلام وعلمت أن النبي قد قبض
~~وسيأتي له أخبار في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى وأنشد بعده وهو الشاهد
~~الثامن والستون وهو من شواهد س * * * هم درج السيول * هو قطعة من بيت وهو
~~(الوافر) PageV01P404
# * أنصب للمنية يعتريهم * رجالي أم هم درج السيول * على أن درجا ظرف منصوب
~~وقع خبرا لقوله هم وتقدم الكلام على نظيره قبله وهذا البيت لإبراهيم بن
~~هرمه يبكي به قومه لكثرة من فقد منهم والنصب بالضم الشيء المنصوب والشر
~~والبلاء أيضا ومنه قوله تعالى * (مسني الشيطان بنصب وعذاب ودرج ms0280 السيول
~~الموضع الذي يمر به السيل فينزل من موضع إلى موضع حتى يستقر والدرج بفتحتين
~~الطريق ورجع أدراجه ويكسر أي في الطريق الذي جاء منه يقول قومي كانوا غرضا
~~للمنية فأهلكتهم أم كانوا في ممر السيل فاجترفهم ف رجالي مبتدأ ونصب خبره
~~وجملة يعتريهم بالياء التحتية صفة لنصب وبالتاء الفوقية حال من المنية أي
~~تنزل بهم وإبراهيم هو أبو إسحاق إبراهيم بن هرمة بفتح الهاء وسكون الراء
~~المهملة ابن علي بن سلمة بن عامر بن هرمة قال ابن قتيبة في الطبقات هو من
~~الخلج من قيس عيلان ويقال إنهم من قريش وفي الأغاني أن نسبه ينتهي إلى قيس
~~بن الحارث وقيس هم الخلج وكانوا في عدوان ثم انتقلوا إلى بني نصر بن معاوية
~~بن بكر فلما استخلف عمر أتوه ليفرض لهم فأنكر نسبهم فلما تولى عثمان أثبتهم
~~في بني الحارث بن فهر وجعل لهم ديوانا فسموا الخلج لأنهم اختلجوا عما كانوا
~~عليه من عدوان وقيل لأنهم نزلوا PageV01P405
# بالمدينة خلف بطحان يدفع عليهم إذا جاء السيل ثلاثة خلج جمع خليج وابن
~~هرمة آخر الشعراء الذين يحتج بشعرهم قال ابن قتيبة حدثني عبد الرحمن عن عمه
~~الأصمعي أنه قال ساقة الشعراء ابن ميادة وابن هرمة ورؤبة وحكم الخضري حي من
~~محارب وقد رأيتهم أجمعين وكان من مخضرمي الدولتين مدح الوليد بن يزيد ثم
~~أبا جعفر المنصور وكان منقطعا إلى الطالبيين وكان مولده سنة سبعين ووفاته
~~في خلافة الرشيد بعد الخمسين ومائة تقريبا وله في آل البيت أشعار لطيفة
~~منها قوله (المتقارب) * ومهما ألام على حبهم * فإني أحب بني فاطمه * * بنى
~~بنت من جاء بالمحكمات والدين والسنة القائمة * قال ابن قتيبة وكان ابن هرمة
~~مولعا بالشراب وأخذه صاحب شرطة زياد على المدينة فجلده في الخمر وهو زياد
~~بن عبيد الله الحارثي وكان واليا عليها في ولاية أبي العباس فلما ولي
~~المنصور شخص إليه فامتدحه فاستحسن شعره وقال سل حاجتك قال تكتب إلى عامل
~~المدينة لا يحدني في الخمر قال هذا حد من حدود ms0281 الله وما كنت لأعطلة قال
~~فاحتل لي فيه يا أمير المؤمنين فكتب إلى عاملة من أتاك بابن هرمه سكران
~~فاجلده مائة جلدة وأجلد ابن هرمة ثمانين فكان الناس يمرون به وهو سكران
~~فيقولون من يشترى ثمانين بمائة وترجمته PageV01P406
# في الأغاني طويلة وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والستون (الوافر) * فساغ
~~لي الشراب وكنت قبلا * على أن أصله قبل هذا فحذف المضاف إليه ولم ينو لفظه
~~ولا معناه ولهذا نكر فنون وتتمته * أغص بنقطة الماء الحميم * وهذا آخر
~~أبيات خمسة ليزيد بن الصعق وهي * ألا أبلغ لديك أبا حريث * وعاقبه الملامة
~~للمليم * * فكيف ترى معاقبتي وسعيي * بأذواد القصيبة والقصيم * * وما برحت
~~قلوصي كل يوم * تكر على المخالف والمقيم * * فنمت الليل إذ أوقعت فيكم *
~~قبائل عامر وبني تميم * * وساغ لي الشراب وكنت قبلا * أغص بنقطة الماء
~~الحميم * أبو حريث كنية الربيع بن زياد العبسي والمليم من ألام الرجل إذا
~~أتى بما يلام عليه والمعاقبة المناوبة من العقبة بالضم وهي النوبة والذود
~~من الإبل ما بين الثلاث إلى العشر لا واحد لها من لفظها والكثير اذواد
~~والقصيبة على لفظ مصغر القصبة والقصيم بفتح القاف وكسر الصاد موضعان
~~والمخالف من الخلوف وهم المقيمون في الحي حين تذهب الرجال PageV01P407
# للغزو وقوله وساغ إلى آخره معطوف على قوله فنمت وروى فساغ بالفاء وهو خطأ
~~والحميم الماء الحار وليس بمراد وإنما أورده للقافية هو من الأضداد يطلق
~~على الماء البارد أيضا وساغ من باب قال إذا سهل مدخله في الحلق وأسغته
~~جعلته سائغا ويتعدى بنفسه في لغة ومن هنا قيل ساغ فعل الشيء وسوغته إذا
~~أبحته والشراب ما يشرب من المائعات وأغص مضارع غصصت بالطعام غصصا من باب
~~تعب ومن باب قتل لغة والغصة ما غص به الإنسان من طعام أو غيظ على التشبيه
~~ويتعدى بالهمزة وهو هنا مستعمل مكان الشرق لأنه مخصوص بالماء يقال شرق
~~بالماء وبريقة إذا لم يبلعهما والشجى بالقصر يكون في العظم يقال شجى بالعظم
~~من باب فرح إذا وقف في حلقه والجرض بإعجام ms0282 الطرفين يكون من ألهم والحزن
~~يقال جرض بريقه وهو أن يبتلع ريقه على هم وحزن بالجهد وهو من باب فرح
~~والاسم الجرض بفتحتين وما أحسن قول بعضهم (البسيط) * ذل السؤال شجى في
~~الحلق معترض * من دونه شرق من بعده جرض * والسبب في هذه الأبيات هو ما حكاه
~~أبو عبيدة قال كانت بلاد بني غطفان مخصبة فرعت بنو عامر بن صعصعة ناحية
~~منها فأغار الربيع بن زياد العبسي على يزيد بن الصعق وكان في كرش الناس أي
~~في جماعتهم فلم يستطعه الربيع فاستفاء سروح بني جعفر والوحيد ابني كلاب
~~واستفاء من الفيء وهي الغنيمة أي ردها معه والمعنى فاستاق سروحهم والسرح
~~الإبل التي ترعى فقال في ذلك الربيع (الوافر) * فإذا أخطأت قومك يا يزيدا *
~~فأنعى جعفرا لك والوحيدا * فحرم على نفسه يزيد بن الصعق الطيب والنساء حتى
~~يغير عليه فجمع قبائل شتى ثم أغار فاستاق نعما لهم وأصاب عصافير النعمان بن
~~المنذر وهي إبل معروفة يقال لها العصافير فقال يزيد في ذلك هذه الأبيات
~~PageV01P408
# وقال لبيد بن ربيعة أيضا يرد على الربيع بن زياد حين ذكر جعفرا والوحيد
~~(الوافر) * لست بغافر لبني بغيض * سفاهتهم ولا خطل اللسان * * سآخذ من
~~سراتهم بعرضي * وليسوا بالوفاء ولا المداني * * فإن بقية الأحساب منا *
~~وأصحاب الحمالة والطعان * * جراثيم منعن بياض نجد * وأنت تعد في الزمع
~~الدواني * وأجابه النابغة الذبياني وقال (الوافر) * ألا من مبلغ عني لبيدا
~~* أبا الدرداء جحفلة الأتان * * فقد أزجى مطيته إلينا * بمنطق جاهل خطل
~~اللسان * وقول لبيد خطل اللسان يريد طول اللسان وسمي الأخطل لطول لسانه
~~ويقال شاة خطلاء إذا كانت طويلة الأذنين والسراة الأشراف وقوله وليسوا
~~بالوفاء إلخ أي سأنتقم من أشرافهم بسبب عرضي وإن لم يوفوا بعرضي ولا يدانوه
~~والحمالة بالفتح تحمل الدية والجرثومة التراب المجتمع تجمعه الريح في أصول
~~الشجر فيتلبد حتى يصير كأنه خلقة والزمع جمع زمعة بالتحريك وهي هنة زائدة
~~في قوائم الشاة وقول النابغة جحفلة الأتان بدل من قوله لبيدأ وهو بتقديم
~~الجيم على المهملة والأتان الحمارة ms0283 وهي كلمة ذم وأزجى ساق ((تتمة)) المشهور
~~في رواية هذا البيت * فساغ لي الشراب وكنت قبلا * أكاد أغص بالماء الحميم *
~~قال العيني قائله عبد الله بن يعرب بن معاوية بن عبادة بن البكاء بن عامر
~~وكان له ثأر فأدركه فأنشده انتهى ورواه الثعالبي والزمخشري PageV01P409
# * أكاد أغص بالماء الفرات * ولعله من شعر آخر وكذلك ما رواه أبو حيان في
~~تذكرته عن الكسائي * أكاد أغص بالماء المعين * لكنه رواه عنه وكنت قبل
~~بالرفع والتنوين ثم قال قال الفراء هذا التنوين نظير تنوين المنادى المفرد
~~إذا لحقه التنوين في ضرورة الشعر كما قال (الرمل) * قدموا إذ قيل قيس قدموا
~~* وارفعوا المجد بأطراف الأسل * أراد يا قيس فنونه ضرورة والأجود النصب كما
~~قال الآخر (الطويل) * فطر خالدا إن كنت تستطيع طيرة * ولا تقعن إلا وقلبك
~~طائر * قال أبو حيان وهذا الذي اختاره الفراء من نصب المنادى المفرد في
~~الضرورة هو مذهب أبي عمرو وأصحابه والمذهب الأول وهو رفعه منونا مذهب
~~الخليل وسيبويه وأصحابهما ومذهب أبي عمرو أقيس 1 ه ووجه كونه أقيس أن
~~المنادى مفعول والقياس إذا نون في الضرورة أن يرجع إلى أصله وهو النصب فإن
~~الضرائر ترجع الأشياء إلى أصولها وأما رفع قبل مع التنوين فوجهه أن أصله
~~كان مبنيا على ضمة لحذف المضاف إليه وإرادة معناة فنون ضرورة كتنوين العلم
~~المنادى ويزيد هو يزيد بن عمرو بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب الكلابي
~~وخويلد يقال له الصعق قال أبو عمرو وابن الكلبي ابن الصعق إنما سمي الصعق
~~لأنه عمل طعاما لقوم بعكاظ فجاءت ريح بغبار فسبها ولعنها فأرسل الله عليه
~~صاعقة فأحرقته وقال ابن دريد الصعق أن يسمع الإنسان الهدة الشديدة فيصعق
~~لذلك ويذهب عقله والصعق الكلابي أحد فرسانهم سمي الصعق لأن بني تميم ضربوه
~~PageV01P410
# ضربة على رأسه فأمته فكان إذا سمع الصوت الشديد صعق فذهب عقله والله أعلم
~~وأنشد بعده وهو الشاهد السبعون وهو من شواهد س (البسيط) * ترتع ما رتعت حتى
~~إذا ادكرت * فإنما هي إقبال وإدبار ms0284 * على أن اسم المعنى يصح وقوعه خبرا عن
~~اسم العين إذا لزم ذلك المعنى لتلك العين حتى صار كأنه هي هذا من قبيل زيد
~~عدل وفيه ثلاث توجيهات أحدها كونه مجازا عقليا بحملة على الظاهر وهو جعل
~~المعنى نفس العين مبالغة والثاني أن المصدر في تأويل اسم الفاعل في نحوه
~~وتأويل اسم المفعول في نحو زيد خلق أي مخلوق والثالث أنه على تقدير مضاف
~~محذوف أي ذات إقبال وهذا البيت للخنساء قال سيبويه جعلتها الإقبال والأدبار
~~مجازا على سعة الكلام كقولك نهارك صائم وليلك قائم واستشهد به صاحب الكشاف
~~عند قوله تعالى * (ولكن البر من اتقى) * على أن الإسناد مجازي بدعوى أن
~~المتقى هو عين البر بجعل المؤمن كأنه تجسد من البر وكان الزجاج يأبى غير
~~هذا PageV01P411
# قال عبد القاهر لم ترد بالإقبال والأدبار غير معناهما حتى يكون المجاز في
~~الكلمة وإنما المجاز في أن جعلتها لكثرة ما تقبل وتدبر كأنها تجسمت من
~~الإقبال والأدبار وليس أيضا على حذف مضاف وإقامة المضاف إليه مقامه وإن
~~كانوا يذكرونه منه إذ لو قلنا أريد إنما هي ذات إقبال وإدبار أفسدنا الشعر
~~على أنفسنا وخرجنا إلى شيء مغسول وكلام عامي مرذول لا مساغ له عند من هو
~~صحيح الذوق والمعرفة نسابة للمعاني ومعنى تقدير المضاف فيه أنه لو كان
~~الكلام قد جيء به على ظاهره ولم تقصد لمبالغة لكل حقه أن يجاء بلفظ الذات
~~لا أنه مراد وروى الأخفش في شرح ديوان الخنساء عن ابن الأعرابي أنه روى
~~فإنما هو أراد فإنما فعلها وهذا البيت من قصيدة لها ترثي بها أخاها صخرا
~~تنيف على ثلاثين بيتا في رواية الأخفش وقبله * فما عجول على بو تطيف به *
~~قد ساعدتها على التحنان أظآر * وبعده * لا تسمن الدهرفي أرض وإن رتعت *
~~وإنما هي تحنان وتسجار * * يوما بأوجد مني يوم فارقني * صخر وللدهر إحلاء
~~وإمرار * العجول الثكول أراد به الناقة وروى ما أم سقب وهو الذكر من ولد
~~الناقة ولا يقال للأنثى سقبة ولكن حائل والبو جلد ms0285 ولد الناقة إذا مات حين
~~تلد أمه يخشى تبنا وهي لا تراه ويدنى منها فتشمه وترأمه فتدر PageV01P412
# عليه اللبن وساعدتها وافقتها والتحنان الحنين والأظآر جمع ظئر وهي التي
~~تعطف على ولد غيرها يقال رتعت الإبل إذا رعت وارتعتها تركتها ترعى وروى
~~ترتع ما غفلت واذكرت أي تذكرت ولدها وأصله اذتكرت وزعم ابن خلف عن بعضهم
~~أنه في وصف بقرة اخذ ولدها وقولها لا تسمن الدهر إلخ يقال حنت الناقة إذا
~~طربت في إثر ولدها فإذا مدت الحنين وطربت قيل سجرت بالجيم وقولها بأوجد مني
~~أي بأشد مني وجدا وللدهر إحلاء وإمرار أي سرور وحزن يقال ما أحلى ولا أمر
~~أي ما أتى بحلوة ولا مرة ومن هذه القصيدة * وإن صخرا لمولانا وسيدنا * وإن
~~صخرا إذا نشتوا لنحار * * وإن صخرا لتأتم الهداة به * كأنه علم في رأسه نار
~~* قيل إذا اجتمع المولى والسيد قدم المولى كما هنا وروى * وإن صخرا لحامينا
~~وسيدنا * وإنما قالت إذا نشتو لنحار لأن النحر في الشتاء لأن الإطعام فيه
~~أشد مؤنة وقولها لتأتم الهداة به أي تجعله الأدلاء إماما والعلم الجبل وكل
~~مشرف شبه بالجبل وفي رأسه نار أشد للدلالة والهداية وأشهر في الشرف وهذا
~~إيغال وهو ختم البيت بما يفيد نكته يتم المعنى بدونها فإن قولها كأنه علم
~~يتم المعنى به وهو للتشبيه بما هو معروف بالهداية فإنها جعلت أخاها جبلا
~~مشهورا يتوجه إليه ولا يخفى أمره على قاص ودان ثم لما أرادت المبالغة لم
~~تقنع بذلك واردفته بقولها في رأسه نار فجعلته بعد أن كان علما يشار إليه
~~معلما بعلامة يعرفه كل من يراه والخنساء هي بنت عمرو بن الشريد بن رياح بن
~~يقظة بن عصية بن خفاف ابن امرئ القيس بن بهثة بن سليم PageV01P413
# واسمها تماضر بضم التاء المثناة فوق وكسر الضاد المعجمة قال ابن خلف قد
~~قالوا للبياض تماضر وأكثر ما يكون للنساء ومنه قيل اشتقت المضيرة لبياضها
~~والخنساء مؤنث الأخنس والخنس تأخر الأنف عن الوجه مع ارتفاع قليل في
~~الأرنبة ويقال ms0286 لها خناس أيضا بضم الخاء غير منصرف للعدل والتأنيث وهي
~~صحابية رضي الله عنها قدمت على رسول الله مع قومها من بني سليم وأسلمت معهم
~~وهي أم العباس بن مرداس وهي أم إخوته الثلاثة وكلهم شاعر ولم تلد الخنساء
~~إلا شاعرا ومن ولدها أبو شجرة السلمي وقال الكلبي أم ولد مرداس جميعا
~~الخنساء إلا العباس فإنها ليست أمه ولم يذكر من أمه وذكر صاحب الأغاني أن
~~الخنساء أمه وكان النبي يعجبه شعرها ويستنشدها ويقول هيه يا خناس ويومئ
~~بيده ولما قدم عدي بن حاتم على رسول وحادثه فقال يا رسول الله إن فينا أشعر
~~الناس وأسخى الناس وأفرس الناس قال سمهم قال أما أشعر الناس فامرؤ القيس بن
~~حجر وأما أسخى الناس فحاتم بن سعد يعني أباه وأما أفرس الناس فعمرو بن معد
~~يكرب فقال رسول الله ليس كما قلت يا عدي أما أشعر الناس فالخنساء بنت عمرو
~~وأما أسخى الناس فمحمد يعني نفسه وأما أفرس الناس فعلي بن أبي طالب واتفق
~~أهل العلم بالشعر أنه لم تكن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها وقيل لجرير
~~من أشعر الناس قال أنا لولا الخنساء قيل بم فضلتك قال بقولها (البسيط) * إن
~~الرمان وما يفنى له عجب * أبقى لنا ذنبا واستؤصل الرأس * * إن الجديدين في
~~طول اختلافهما * لا يفسدان ولكن يفسد الناس * وكانت في أوائل أمرها تقول
~~البيتين والثلاثة حتى قتل أخوها معاوية ثم أخوها صخر فأكثرت من الشعر
~~وأجادت وكان أحبهما إليها لأنه كان حليما جوادا PageV01P414
# محبوبا في العشيرة شريفا في قومه وكان أبوها يأخذ بيدي ابنيه صخر ومعاوية
~~ويقول أنا أبو خيري مضر فتعترف له العرب بذلك وما زالت ترثي صخرا وتبكيه
~~حتى عميت وكانت تقول بعد إسلامها كنت أبكي لصخر من القتل فأنا اليوم أبكي
~~له من النار ودخلت على عائشة رضي الله عنهما وعليها صدار من شعر فقالت لها
~~ما هذا فوالله لقد مات رسول الله فلم ألبس صدارا عليه قالت إن له حديثا
~~قالت وما هو قالت ms0287 زوجني أبي سيدا من سادات قومي متلافأ معطاء فأنفد ماله
~~وقال لي إلى أين يا خنساء قلت إلى أخي صخر فأتيناه فقاسمنا ماله وأعطانا
~~خير النصفين فأقبل زوجي يعطي ويهب ويحمل حتى أنفده ثم قالا لي إلى أين يا
~~خنساء قلت إلى أخي صخر فأتيناه وقاسمنا ماله وأعطانا خير النصفين إلى
~~الثالثة فقالت له امرأته أما ترضى أن تقاسمهم مالك حتى تعطيهم خير النصفين
~~فقال (الرجز) * والله لا أمنحها شرارها * ولو هلكت قددت خمارها * * واتخذت
~~من شعر صدارها * فذاك الذي دعاني إلى لبس الصدار وكان من حديث قتله أنه جمع
~~جمعا وأغار على بني أسد بن خزيمة فطعنه ابن ربيعة بن ثور الأسدي فأدخل في
~~جوفه حلقا من الدرع فاندمل عليه فأضناه وطال مرضه ومله أهله فكانوا إذا
~~سألوا امرأته سليمى عنه قالت لا هو حي فيرجى ولا هو ميت فينعى وصخر يسمع
~~كلامها فيشق ذلك عليه وإذا سألوا أمه قالت أصبح صالحا بنعمه الله فلما أفاق
~~بعض الإفاقة عمد إلى امرأته فعلقها بعمود الفسطاط حتى ماتت PageV01P415
# وقيل بل قال ناولوني سيفي لأنظر كيف قوتي وأراد قتلها وناولوه فلم يطق
~~السيف ففي ذلك يقول (الطويل) * أرى أم صخر ما تمل عيادتي * وملت سليمى
~~مضجعي ومكاني * * وما كنت أخشى أن أكون جنازة * عليك ومن يغتر بالحدثان * *
~~أهم بأمر الحزم لو أستطيعه * وقد حيل بين العير والنزوان * * لعمري لقد
~~نبهت من كان نائما * وأسمعت من كان له أذنان * * وللموت خير من حياة كأنها
~~* معرس يعسوب برأس سنان * * وأي امرئ ساوى بأم حليلة * فلا عاش إلا في شقا
~~وهوان * وقيل إن التي قالت ذلك بديلة الأسدية كان قد سباها من أسد واتخذها
~~لنفسه وأنشد مكان البيت الأول (الطويل) * ألا تلكم عرسي بديلة أوجست *
~~فراقي وملت مضجعي ومكاني * قال أبو عبيدة فلما طال عليه البلاء وقد نتأت
~~قطعة مثل اللبد في موضع الطعنة واسترخت قالوا له لو قطعتها لرجونا أن تبرأ
~~قال شأنكم الموت أهون علي مما أنا فيه فقطعها فيئس من نفسه ومات ms0288 وروي أن
~~امرأته هذه كانت ذات كفل وأوراك وكانت قد ملته وكان يكرمها ويقدمها على
~~أهله فمر بها رجل وهي قائمة فقال لها أيباع هذا الكفل فقالت عما قليل وصخر
~~يسمع فقال لئن استطعت لأقدمنك أمامي ثم قال PageV01P416
# لها ناوليني السيف أنظر هل تقله يدي فدفعته إليه فإذا هو لا يقله فعندها
~~أنشد الأبيات المذكورة ذكر ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة أبي أحمد الحسن
~~بن عبد الله العسكري وقد ترجمناه نحن أيضا في الشاهد الثامن والعشرين أن
~~الصاحب بن عباد كان يود الاجتماع به ويكاتبه ويستميل قلبه فيعتل عليه
~~بالشيخوخة والكبر فلما يئس منه احتال في جذب السلطان إلى ذلك الصوب وكتب
~~إليه حين قرب من عسكر مكرم كتابا يتضمن علوما نظما ونثرا ومنه قوله
~~(الطويل) * ولما أبيتم أن تزوروا وقلتم * ضعفنا فما نقوى على الوخدان * *
~~أتيناكم من بعد أرض نزوركم * على منزل بكر لنا وعوان * * نسائلكم هل من قرى
~~لنزيلكم * بملء جفون لا بملء جفان * فلما قرأ أبو أحمد الكتاب أقعد تلميذا
~~فأملى عليه الجواب عن النثر نثرا وعن النظم نظما وهو * أروم نهوضا ثم يثني
~~عزيمتي * تعوص أعضائي من الرجفان * * فضمنت بيت ابن الشريد كأنما * تعمد
~~تشبيهي به وعناني * * أهم بأمر الحزم لو أستطيعه * وقد حيل بين العير
~~والنزوان * فلما بلغت الصاحب استحسنها ووقعت منه موقعا عظيما وقال لو عرفت
~~أن هذا المصراع يقع في هذه القافية لم أتعرض لها وبقية الحكاية هناك مسطورة
~~وفي الاستيعاب أن الخنساء حضرت حرب القادسية ومعها بنوها أربعة رجال فقالت
~~لهم يا بني أنتم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين ووالله الذي لا إله إلا
~~غيره إنكم لبنو رجل واحد كما أنكم بنو امرأة واحدة ما خنت أباكم ولا
~~PageV01P417
# فضحت خالكم ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم وقد تعلمون ما أعد الله
~~للمسلمين من الثواب العظيم في حرب الكافرين وأعلموا أن الدار الباقية خير
~~من الدار الفانية يقول الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون) * فإذا ms0289 أصبحتم غدا فاغدوا إلى قتال
~~عدوكم مستبصرين وبالله على أعدائه مستنصرين فلما أضاء لهم الصبح باكروا
~~مراكزهم فتقدموا واحدا بعد واحد ينشدون الأراجيز فقاتلوا حتى استشهدوا
~~جميعا فلما بلغها الخبر قالت الحمد لله الذي شرفني بقتلهم وأرجو من ربي أن
~~يجمعني بهم في مستقر رحمته فكان عمر رضي الله عنه يعطيها أرزاق أولادها
~~الأربعة لكل واحد منهم مائة درهم حتى قبض وماتت الخنساء وأنشد بعده وهو
~~الشاهد الحادي والسبعون (الرجز) * أنا أبو النجم وشعري شعري * على أن عدم
~~مغايرة الخبر للمبتدأ إنما هو للدلالة على الشهرة أي شعري الآن هو شعري
~~المشهور المعروف بنفسه لا شيء آخر استشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى *
~~(والسابقون السابقون) * على أن المراد السابقون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم
~~كما في شعري شعري أي شعري ما بلغك وصفه وسمعت ببراعته وفصاحته وصح إيقاع
~~أبي النجم خبرا لتضمنه نوع وصفية واشتهاره بالكمال والمعنى أنا ذلك المعروف
~~الموصوف بالكمال وشعري هو الموصوف بالفصاحة. PageV01P418
# وهذا البيت من أرجوزة لأبي النجم العجلي وبعده (الرجز) * لله دري ما أجن
~~صدري * من كلمات باقيات الحر * * تنام عيني وفؤادي يسري * مع العفاريت بأرض
~~قفر * الدر في الأصل اللبن يقال في المدح لله دره أي عمله وقد شرحه الشارح
~~في باب التمييز بما لا مزيد عليه وقوله ما أجن صدري هو صيغة تعجب من الجنون
~~قال في الصحاح وقوله ما أجنه في المجنون شاذ لا يقاس عليه ومن كلمات متعلق
~~به ومن ابتدائية أو تعليلية وأبو النجم تقدمت ترجمته في الشاهد السابع
~~وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والسبعون (الطويل) * رفوني وقالوا يا خويلد
~~لا ترع * فقلت وأنكرت الوجوه هم هم * لما تقدم في البيت قبله أي هم الذين
~~يطردونني ويطلبون دمي وهذا البيت لأبي خراش الهذلي مطلع قصيدة وهي ستة عشر
~~بيتا ذكر فيها تفلته من أعدائه حين صادفهم في الطريق كامنين له وسرعة عدوه
~~حتى نجا منهم روى السكري في شرح أشعار الهذليين عن الأخفش قال خرج أبو خراش
~~وأم خراش ms0290 يريدان بعض أهلهما فمرا بخزاعة فلما رأتهما خزاعة قالوا هذا أبو
~~خراش وامرأته فلا تهيجوهما حتى يدنوا منا فقال أبو خراش لأم خراش
~~PageV01P419
# فإن سألوك فقولي تخلف كأنه يقضي حاجة وهو مار بكم فمضت حتى إذا علم أبو
~~خراش أنها قد جاوزت الثنية وأمنهم جاء يمشي رويدأ حتى مر في وسطهم فسلم
~~فردوا عليه السلام فقال ممن أنتم قالوا إخوتك وبنو عمك فتباعد منهم فهموا
~~به فعدا وعدوا على إثره فأعجزهم وجعلوا ينظرون إليه ويرمونه ونجا منهم 1. ه
~~وفي الأغاني بسنده أن أبا خراش الهذلي خرج من أهله هذيل يريد مكة فقال
~~لزوجته أم خراش ويحك إني أريد مكة لبعض الحاجة وإن بني الديل يطلبونني
~~بترات فإياك أن تذكريني فخرج بها وكمن لحاجته وخرجت إلى السوق لتشتري عطرا
~~وما تحتاجه النساء فمر بها فتيان من بني الديل فقال أحدهما لصاحبه أم خراش
~~ورب الكعبة فسلما عليها فقالت بأبي أنتما من أنتما فقالا رجلان من أهلك
~~هذيل قالت فإن أبا خراش معي فلا تذكراه لأحد ونحن رائحون العشية فجمع
~~الرجلان جماعة وكمنوا في طريقة فلما نظر إليهم قال لها قتلتني قالت ما
~~ذكرتك ورب الكعبة إلا لفتيين من هذيل فقال والله ما هما من هذيل ولكنهما من
~~بني الديل وقد جلسا لي وجمعا جماعة من قومهما فإذا جزت عليهم فإنهم لن
~~يعرضوا لك لئلا أستوحش فأفوتهم فاركضي بعيرك وضعي عليه العصا فكانت على
~~قعود يسابق الريح فلما دنا منهم وقد تلثموا ووضعوا تمرا على طريقة على كساء
~~فوقف قليلا كأنه يصلح شيئا وجازتهم أم خراش ووضعت العصا على قعودها وتوثبوا
~~إليه فوثب يعدو وسبقهم ولم يلحقوه وقال أبو خراش في ذلك هذه القصيدة 1. ه و
~~رفوني قال المفضل بن سلمة في الفاخر والمرزوقي في شرح الفصيح رفوت الرجل
~~إذا سكنته وأنشد هذا البيت ثم قالا ويقال رافيت فلانا أي وافقته قال الشاعر
~~(الوافر *) * ولما أن رأيت أبا رويم * يرافيني ويكره أن يلاما *
~~PageV01P420
# وأما رفأت الثوب إذا أصلحت خرقه أرفؤه رفئا فبالهمز ms0291 ومنه بالرفاء والبنين
~~إذا دعى للمتزوج وفي المقصود والممدود للقالي الرفاء بالمد الاتفاق
~~والالتئام ومنه قولهم بالرفاء والبنين ونهى رسول الله أن يقال بالرفاء
~~والبنين وقال أبو عبيد قال الأصمعي الرفاء يكون على معنيين يكون من الاتفاق
~~وحسن الاجتماع قال ومنه أخذ رفء الثوب لأنه يرفأ فيضم بعضه إلى بعض ويلأم
~~ويكون الرفاء من الهدو والسكون قال * رفوني وقالوا يا خويلد البيت * وحدثني
~~أبو بكر بن دريد قال قال الأصمعي في بيت أبي خراش أراد رفئوني بالهمز
~~والدليل على صحة ما روى أبو بكر قول الأصمعي في كتاب الهمز ويقال رفأت
~~الرجل إذا سكنته حتى يسكن وكذلك المرافأة مهموز والدليل على ذلك قول أبي
~~زيد في كتاب الهمز رفأت الثوب أرفؤه رفئا ورفأت المملك ترفئة إذا دعوت له
~~ورافأني الرجل في البيع مرافأة 1 ه فجعله مهموزا لا غير وكذلك قال العسكري
~~في كتاب التصحيف أخبرنا ابن أبي سعيد أخبرني طابع سمعت قعنب بن محرز يسأل
~~الأصمعي عن قول الشاعر رفوني وقالوا يا خويلد البيت فقال قعنب رقوني بالقاف
~~فقال الأصمعي ما معنى رقوني قال رقوه بالكلام قال يصحف ويفسر التصحيف إنما
~~هو رفوني بالفاء وأصله رفئوني من رفأت فأزال الهمزة الشاعر 1 ه و خويلد اسم
~~الشاعر ولا ترع نهي بالبناء للمفعول أي لا يحصللك روع وخوف وجملة أنكرت حال
~~من ضمير قلت بتقدير قد وجملة هم هم مقول القول PageV01P421
# و أبو خراش قال ابن قتيبة في الطبقات هو خويلد بن مرة أحد بني قرد بن
~~عمرو بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل أحد فرسان العرب وفتاكهم أسلم وهو
~~شيخ كبير وحسن إسلامه وفي تاريخ الذهبي ما يدل على أن إسلامه كان يوم حنين
~~وذكره ابن حجر في القسم الثالث من الإصابة وهم المخضرمون الذين لم يرد في
~~خبر قط أنهم اجتمعوا بالنبي وفي الأغاني عن الأصمعي قال دخل أبو خراش مكة
~~في الجاهلية وكان ممن يعدو على رجليه فيسبق الخيل فرأى الوليد بن المغيرة
~~له فرسان ms0292 يريد أن يرسلهما في الحلبة فقال ما تجعل لي إن سبقتهما عدوا قال
~~إن فعلت فهما لك فسبقهما وقال الكلبي والأصمعي مر على أبي خراش نفر من
~~اليمن حجاجا فنزلوا عليه فقال ما أمسى عندي ماء ولكن هذه برمة وشاة وقربة
~~فردوا الماء فإنه غير بعيد ثم اطبخوا الشاة وذروا البرمة والقربة عند الماء
~~نأخذهما فامتنعوا وقالوا لا نبرح فأخذ أبو خراش القربة وسعى نحو الماء تحت
~~الليل فاستقى ثم أقبل فنهشتة حية فأقبل مسرعا حتى أعطاهم الماء ولم يعلمهم
~~بما أصابه فباتوا يأكلون فلما أصبحوا وجدوه في الموت فأقاموا حتى دفنوه
~~فبلغ عمر بن الخطاب رضي الله PageV01P422
# عنه خبره فقال والله لولا أن تكون سنة لأمرت أن لا يضاف يماني بعدها ثم
~~كتب إلى عامله أن يأخذ النفر الذين نزلوا به فيغرمهم ديته وأنشد بعده وهو
~~الشاهد الثالث والسبعون (الطويل) * بنونا بنو أبنائنا وبناتنا * بنوهن
~~أبناء الرجال الأباعد * على أن المبتدأ والخبر إذا تساويا تعريفا وتخصيصا
~~يجوز تأخير المبتدأ إذا كان هناك قرينة معنوية على تعيين المبتدأ فإنه قدم
~~الخبر هنا على المبتدأ لوجود القرينة من حيث المعنى فإنك عرفت أن الخبر هو
~~محط الفائدة فما يكون فيه التشبيه الذي تذكر الجملة لأجله فهو الخبر وهو
~~قوله بنونا إذ المعنى أن بني أبنائنا مثل بنينا لا أن بنينا مثل بني
~~أبنائنا قال ابن هشام في شرح شواهد ابن الناظم وقد يقال إن هذا البيت لا
~~تقديم فيه ولا تأخير وإنه جاء على عكس التشبيه كقول ذي الرمة (الطويل) *
~~ورمل كأوراك العذارى قطعته * فكان ينبغي للشارح يعني ابن الناظم أن يستدل
~~بما أنشده والده في شرح التسهيل من قول حسان بن ثابت رضي الله عنه (البسيط)
~~* قبيلة ألأم الأحياء أكرمها * وأغدر الناس بالجيران وافيها * PageV01P423
# إذ المراد الإخبار عن أكرمها بأنه ألأم الأحياء وعن وافيها بأنه أغدر
~~الناس لا العكس انتهى المراد منه وقد منع الكوفيون تأخير المبتدأ قال ابن
~~الأنباري في الإنصاف ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز تقديم خبر ms0293 المبتدأ عليه
~~مفردا كان أو جملة فالأول نحو قائم زيد والثاني نحو أبوه قائم زيد وأجازه
~~البصريون لمجيئه في كلام العرب نظما ونثرا ومن النظم قوله بنونا بنو
~~أبنائنا البيت وأطال الكلام فيه وهذا البيت لا يعرف قائله مع شهرته في كتب
~~النحاة وغيرهم قال العيني وهذا البيت استشهد به النحاة على جواز تقديم
~~الخبر والفرضيون على دخول أبناء الأبناء في الميراث وأن الانتساب إلى
~~الآباء والفقهاء كذلك في الوصية وأهل المعاني والبيان في التشبيه ولم أر
~~أحدا منهم عزاه إلى قائله 1. ه ورأيت في شرح الكرماني في شرح شواهد الكافية
~~للخبيصي أنه قال هذا البيت قائلة أبو فراس همام الفرزدق بن غالب ثم ترجمه
~~والله أعلم بحقيقة الحال * * وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والسبعون قول
~~أبي تمام (الطويل) * لعاب الأفاعي القاتلات لعابه * وأري الجنى اشتارته أيد
~~عواسل * لما تقدم في البيت قبله أي لعابه مثل لعاب الأفاعي وهذا البيت أحد
~~أبيات عشرة في وصف القلم من قصيدة لأبي تمام مدح بها محمد بن عبد الملك
~~الزيات وأبيات القلم هي هذه وهي أحسن وأفخم من جميع ما قيل في القلم * لك
~~القلم الأعلى الذي بشباته * ينال من الأمر الكلى والمفاصل * * له الخلوات
~~اللاء لولا نجيها * لما أحتفلت للملك تلك المحافل * * لعاب الأفاعي
~~القاتلات لعابه البيت * PageV01P424
# * له ريقة طل ولكن وقعها * بآثاره في الشرق والغرب وابل * * فصيح إذا
~~استنطقته وهو راكب * وأعجم إن ناطقته وهو راجل * * إذا ما امتطى الخمس
~~اللطاف وأفرغت * عليه شعاب الفكر وهي حوافل * * أطاعته أطراف الرماح وقوضت
~~* لنجواه تقويض الخيام الجحافل * * إذا استغزر الذهن الخلي وأقبلت * أعاليه
~~في القرطاس وهي أسافل * * وقد رفدته الخنصران وسددت * ثلاث نواحيه الثلاث
~~الأنامل * * رأيت جليلا شأنه وهو مرهف * ضني وسمينا خطبه وهو ناحل * الشبا
~~بفتح الشين والقصر حد كل شيء وقوله ينال من الأمر روى أيضا يصاب من الأمر
~~والكلى جمع كلية وكلوه جاء بالياء والواو والمفاصل جمع مفصل وهو ملتقى كل
~~عظمين أراد أن القلم يطبق المفصل ويصادف المحز وبه ms0294 ينال مقاصد الأمور فإنه
~~ينال بالأقلام ما يعجز عنه مجالدة الحسام وقوله له الخلوات إلخ يعني أن
~~أصحاب القلم هم أهل المشورة وموضع السر يخلي لهم الملوك المجالس للمشورة
~~وبهم يحصل نظام الملك والنجي المسار والتناجي المسارة وأراد به المشير فإن
~~المشورة تكون سرا غالبا والاحتفال حسن القيام بالأمور والمحافل جمع محفل
~~كمجلس ومقعد وهو المجتمع واللعاب ما يسيل من الفم والقاتلات صفة كاشفة
~~للأفاعي ذكرها تهويلا والأري بفتح الهمزة وسكون الراء ما لزق من العسل في
~~جوف الخلية والجنى بفتح الجيم والقصر العسل والإضافة للتخصيص فإن الأري
~~يأتي أيضا بمعنى ما لزق بأسفل القدر من الطبيخ وإن جعلت الأري بمعنى العسل
~~والجني بمعنى كل ما يجنى من ثمرة ونحوها يلزم إضافة الموصوف إلى الصفة
~~واشتارته استخرجته يقال شار فلان العسل شورا وشيارا وشيارة إذا استخرجه
~~وكذلك إشارة واشتاره وأيد جمع يد والعواسل جمع عاسلة أي مستخرجة العسل
~~والعاسل مشتار العسل من موضعه والمصراع الأول بالنسبة إلى الأعداء والثاني
~~بالنسبة إلى الأولياء يعني أن لعاب قلمه بالنسبة إلى الأعداء سم
~~PageV01P425
# قاتل وبالنسبة إلى الأولياء شفاء عاجل فقوله لعابه مبتدأ مؤخر ولعاب
~~الأفاعي خبر مقدم وأرى معطوف على الخبر وجاز هذا مع تعرف الطرفين لأن
~~المعنى دال عليه فإن اللعاب القاتل إنما هو لعاب الأفاعي فلعاب القلم مشبه
~~به في التأثير وعلم من هذا أنه ليس من التشبيه المقلوب فإن لعاب القلم قد
~~شبه بشيئين وهما السم والعسل باعتبارين وإن جعلته من التشبيه المقلوب كان
~~من عطف الجمل والخبر في المعطوف محذوف وفيه تكلف وقوله له ريقة طل ريقة
~~مبتدأ وطل وصفه والظرف قبله خبره والطل المطر الضعيف والوابل وكذا الوبل
~~المطر الشديد الضخم القطر إن ما يجري من القلم حقير تافه في ظاهر الأمر
~~ولكن له أثر خير عم المشارق والمغارب وأراد ب الخمس اللطاف الأصابع الخمس
~~والشعاب جمع شعب بكسرهما الطريق في الجبل والحوافل جمع حافلة يقال حفل
~~اللبن وغيره حفلا وحفولا اجتمع واحتفل الوادي امتلأ وسال وقوله أطاعته ms0295
~~أطراف إلخ هو جواب إذا وروى أطاعته أطراف القنا وتقوضت يقال تقوضت الصفوف
~~إذا انتقضت وأصله من تقويض البناء وهو نقضه من غير هدم والنجوى السر وتقويض
~~أي كتقويض الخيام والجحافل فاعل قوضت وهو جمع جحفل بتقديم الجيم على
~~المهملة كجعفر الجيش واستغزر الذهن وجده غزيرا وفاعله ضمير القلم والخلي
~~الخالي وروى بدله الذكي أي المتوقد وإنما تكون أعالي القلم أسافل حين
~~الكتابة ورفدته أعانته ورأيت جواب إذا وشأنه فاعل جليلا وجملة وهو مرهف حال
~~وهو اسم مفعول من أرهفت السيف ونحوه إذا رققت شفرتيه ويقال أيضا رهفته رهفا
~~فهو رهيف ومرهوف وضنى تمييز وهو مصدر ضني من باب تعب إذا مرض مرضا ملازما
~~وسمينا معطوف على جليلا وناحل من نحل الجسم ينحل بفتحهما نحولا سقم ومن باب
~~تعب لغة PageV01P426
# وأبو تمام الطائي مضت ترجمته في الشاهد الرابع والخمسين ولم يورد الشارح
~~المحقق بيته هنا شاهدا وإنما أورده نظيرا لما قبله وأما ابن الزيات الذي
~~مدحه أبو تمام بهذه القصيدة فهو أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن أبان
~~المعروف بابن الزيات كان جده أبان من قرية يقال لها الدسكرة يجلب الزيت
~~وكان محمد من أهل الأدب فاضلا عالما بالنحو واللغة ولما قدم المازني بغداد
~~في أيام المعتصم كان أصحابه وجلساؤه يحضرون بين يديه في علم النحو فإذا
~~اختلفوا فيما يقع فيه الشك يقول لهم المازني ابعثوا إلى هذا الفتى الكاتب
~~يعني محمد بن عبد الملك فاسألوه واعرفوا جوابه وكان يصوب جوابه فعلا شأنه
~~بذلك وكان في أول أمره من جملة الكتاب وكان أحمد بن عمار البصري وزير
~~المعتصم فورد على المعتصم كتاب من بعض الأعمال فقرأه الوزير عليه فإذا في
~~الكتاب ذكر الكلأ فقال له المعتصم ما الكلأ فقال لا أعلم فقال المعتصم
~~خليفة أمي ووزير عامي ثم قال أبصروا من بالباب من الكتاب فوجدوا محمد بن
~~عبد الملك فقال له ما الكلأ فقال هو العشب على الإطلاق فإن كان رطبا فهو
~~الخلا وإذا يبس فهو الحشيش وشرع في ms0296 تقسيم أنواع النبات فعلم المعتصم فضله
~~فاستوزره وحكمه وبسط يده ومدحه أبو تمام بقصائد ومدحه البحتري بقصيدته
~~الدالية وأحسن في وصف خطه وبلاغته وكان ابن الزيات هجا القاضي ابن أبي دؤاد
~~الإيادي بتسعين بيتا فعمل القاضي فيه بيتين وقال (السريع) PageV01P427
# * أحسن من تسعين بيتا سدى * جمعك معناهن في بيت * * ما أحوج الملك إلى
~~مطرة * تغسل عنه وضر الزيت * وقيل هما لعلي بن الجهم وبعد المعتصم وزر
~~لابنه الواثق هارون فقال ابن الزيات (المنسرح) * قد قلت إذا غيبوه وانصرفوا
~~* من خير قبر لخير مدفون * * لن يجبر الله أمه فقدت * مثلك إلا بمثل هارون
~~* وبعد الواثق وزر للمتوكل وكان ابن الزيات يدخل عليه المتوكل أيام المعتصم
~~والواثق فكان يتجهمه ويحتقره ويستهزئ به فحقد عليه المتوكل وبعد أربعين
~~يوما من ولايته قبض عليه واستصفى أمواله وكان ابن الزيات قد اتخذ تنورا من
~~حديد وأطراف مساميره المحدودة إلى داخله وهي قائمة مثل رؤوس المسال وكان
~~يعذب فيه أيام وزارته فكيفما انقلب المعذب أو تحرك من حرارة العقوبة تدخل
~~المسامير في جسمه وإذا قال له أحد أرحمني أيها الوزير فيقول له الرحمة خور
~~في الطبيعة فلما اعتقله المتوكل أمر بإدخاله في التنور وقيدة بخمسة عشر
~~رطلا من الحديد فقال له يا أمير المؤمنين ارحمني فقال له الرحمة خور في
~~الطبيعة كما كان يقول للناس وكان ذلك في سنة ثلاث وثلاثين ومائتين وكانت
~~مدة تعذيبه في التنور أربعين يوما إلى أن مات فيه ووجد مكتوبا بالفحم في
~~جانب التنور (مجزوء الرمل) * من له عهد بنوم * يرشد الصب إليه * * رحم الله
~~رحيما * دل عيني عليه * * سهرت عيني ونامت * عين من هنت عليه) * * وأنشد
~~بعده وهو الشاهد الخامس والسبعون (المتقارب) PageV01P428
# * إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم * على أن يجوز
~~عطف أحد الخبرين على الآخر كما يجوز عطف بعض الأوصاف على بعضها كما هنا قال
~~ابن الهمام وليث الكتيبة وصفان للملك وقد عطفا على الصفة الأولى وهي القرم
~~واستشهد به الفراء في معاني القرآن وصاحب الكشاف ms0297 أيضا لهذا الأمر وبعده بيت
~~أورده ابن الأنباري في الإنصاف وهو * وذا الرأي حين تغم الأمور * بذات
~~الصليل وذات اللجم * وقال نصب ذا الرأي على المدح والقرم بفتح القاف السيد
~~والهمام الملك العظيم الهمة والسيد الشجاع السخي والكتيبة الجيش وقيل جماعة
~~الخيل إذا أ غارت من المائة إلى الألف والمزدحم محل الازدحام يقال ازدحم
~~القوم وتزاحموا أي تضايقوا وأراد به المعركة والغم في الأصل ستر كل شيء
~~ومنه الغمام لأنه يستر الضوء والشمس ومنه أيضا الغم الذي يغم القلب أي
~~يستره ويغشيه وقوله بذات الصليل متعلق بالرأي وهو البيضة يقال صل البيض يصل
~~صليلا سمع له طنين عند القراع وذات اللجم الخيل وهو جمع لجام أراد أنه
~~يمدهم بالسلاح والرجال * * وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والسبعون (الطويل)
~~* فاما القتال لا قتال لديكم * PageV01P429
# على أن حذف الفاء الداخلة على خبر المبتدأ الواقع بعد أما ضرورة فإن
~~القتال مبتدأ وجملة لا قتال لديكم خبرة والرابط العموم الذي في اسم لا قاله
~~ابن إياز في شرح الفصول ومثله بيت الكتاب لابن ميادة (الطويل) * ألا ليت
~~شعري هل إلى أم معمر * سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا * قال ابن جني في
~~إعراب الحماسة هو بمنزلة قولهم نعم الرجل زيد وذلك أن الصبر عنها في بعض
~~الصبر لا جميعه وقوله فلا صبر نفي للجنس أجمع فدخل الصبر عنها وهو البعض في
~~جملة ما نفي من الجنس كما أن زيدا بعض الرجال فأما البيت الآخر (الطويل) *
~~فأما الصدور لا صدور لجعفر * ولكن أعجازا شديدا ضريرها * فالثاني هو الأول
~~سواء وكذلك قول الآخر * فأما القتال لا قتال لديكم البيت * فالثاني هو
~~الأول وكلاهما جنس انتهى وهذا المصراع صدر وعجزه * ولكن سيرا في عراض
~~المواكب * PageV01P430
# لكن اسمها محذوف وسيرا مفعول مطلق عامله محذوف وهو خبر لكن أي ولكنكم
~~تسيرون سيرا ويجوز أن يكون سيرا اسم لكن والخبر محذوفا أي ولكن لكم سيرا
~~وفي عراض متعلق بتسيرون المحذوف وهو جمع عرض بضم العين وسكون الراء وآخره
~~ضاد معجمة بمعنى ms0298 الناحية والمواكب الجماعة ركبانا أو مشاة وقيل ركاب الإبل
~~للزينة من وكب يكب وكوبا مشى في درجان وقبل هذا البيت بيت وهو * فضحتم
~~قريشا بالفرار وأنتم * قمدون سودان عظام المناكب * والقمد بضم القاف وتشديد
~~الدال الطويل وقيل الطويل العنق الضخمة من القمد بفتحتين وهو الطول وقيل
~~ضخامة العنق في طول والوصف أقمد وقمد والأنثى قمداء وقمدة وقمدانية
~~والسودان أراد به الأشراف جمع سود وهو جمع أسود أفعل تفضيل من السيادة
~~والبيتان للحارث بن خالد المخزومي كذا قال ابن خلف وقال صاحب الأغاني هما
~~مما هجا بهما قديما بني أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس 1 ه والحارث
~~هو ابن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم قال
~~الزبير بن بكار في أنساب قريش كان الحارث شاعرا كثير الشعر وهو الذي يقول
~~(البسيط) PageV01P431
# * من كان يسأل عنا أين منزلنا * فالأقحوانة منا منزل قمن * * إذ نلبس
~~العيش غضا لا يكدره * خوف الوشاة ولا ينبو بنا الزمن * و الأقحوانة ماء بين
~~بئر ميمون إلى بئر ابن هشام وكان يزيد استعمله على مكة وابن الزبير يومئذ
~~بها فمنعه ابن الزبير فلم يزل في داره معتزلا لابن الزبير حتى ولي عبد
~~الملك بن مروان فولاه مكة ثم عزله فقدم عليه دمشق فلم ير له عنده ما يحب
~~فانصرف عنه وقال (الطويل) * عطفت عليك النفس حتى كأنما * بكفيك بؤسي أو
~~لديك نعيمها * * فما بي إن أقصيتني من ضراعة * ولا افتقرت نفسي إلى من
~~يضيمها * انتهى ومن شعره (الكامل) * أظلوم إن مصابكم رجلا * أهدى السلام
~~تحية ظلم) * * وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والسبعون وهو من شواهد س
~~(الطويل) PageV01P432
# عجزه * وأكرومة الحيين خلو كما هيا * على أن الفاء في فانكح زائدة عند
~~الأخفش وخولان مبتدأ وانكح خبره وعند سيبويه غير زائدة والأصل هذه خولان
~~فانكح فتاتهم قال ابن خلف قال أبو علي من جعل الفاء زائدة أجاز في خولان
~~الرفع والنصب كقولك زيدا فاضربه فإن قلت زيدأ فاضرب ms0299 جاز عند الجميع قال
~~تعالى * (وثيابك فطهر) * ونقل أبو جعفر النحاس عن المبرد أنه قال لو قلت
~~هذا زيدا فاضربه جاز أن تجعل زيدا عطف بيان أو بدلا فلو رفعت خولان
~~بالابتداء لم يجز من أجل الفاء وإنما جاز مع هذا لأن فيها معنى التنبيه
~~والإشارة وقال أبو الحسن ويجوز النصب على الذم انتهى والظاهر أن يقول ويجوز
~~النصب على المدح كما قال غيره فإن المرغب لا يذم وعلى قول س فالفاء إما
~~لعطف الإنشاء على الخبر وهو جائز فيما له محل من الإعراب وأما لربط جواب
~~شرط محذوف أي إذا كان كذلك فانكح قال سيبويه قد يحسن ويستقيم أن تقول عبد
~~الله فاضربه إذا كان الخبر مبنيا على مبتدأ مظهر أو مضمر نحو هذا زيد
~~فاضربه والهلال والله فانظر إليه وقال السيرافي الجمل كلها يجوز أن تكون
~~أجوبتها بالفاء نحو زيد أبوك فقم إليه فإن كونه أباه سبب وعلة للقيام إليه
~~وكذلك الفاء في فانكح يدل على أن وجود هذه القبيلة علة لأن يتزوج منهم
~~ويتقرب إليهم لحسن نسائها وشرفها وفيه إشارة إلى ترتب الحكم على الوصف
~~وأرده صاحب الكشاف عند قوله تعالى * (رب السماوات والأرض وما بينهما
~~فاعبده) * قال إن رب خبر مبتدأ أي هو رب السماوات كما في خولان PageV01P433
# بالرفع أي هؤلاء خولان وخولان حي باليمن وروى فانكح فتاتها لأنه أراد
~~القبيلة وجملتا هذه خولان فانكح فتاتهم في محل نصب على أنها مقول القول
~~وإنما عمل فيها النصب وهو قائلة لاعتماده على الموصوف المقدر أي رب امرأة
~~قائلة وبه يدفع ما يرد عليه من أن مجرور رب غير موصوف بشيء مع أن وصفه واجب
~~فإن المجرور هو الوصف والموصوف محذوف أو تقول الصفة محذوفة أي رب قائلة
~~قالت لي لكن يرد عليه أن ما بعد رب يلزمه المضي والوصف هنا مستقبل بدليل
~~إعماله ويدفع أيضا بأنه أراد حكاية الحال الماضية بدليل أن المعنى قد قيل
~~لي ذلك فيما مضى وليس المراد أنه يقال لي هذا فيما يستقبل ms0300 أو أنه ماض وعمل
~~على مذهب الكسائي قال ابن هشام في المغني وسمع أعرابي يقول بعد انقضاء
~~رمضان رب صائمه لن يصومه ويا رب قائمه لن يقومه وهو مما تمسك به الكسائي
~~على إعمال اسم الفاعل المجرد بمعنى الماضي ورب هنا للتكثير وهي حرف جر لا
~~يتعلق بشيء والفعل المعدى محذوف أي رب قائلة هذا القول أدركتها ورأيتها
~~فمجرور رب جاء في محل رفع على الابتداء أو في محل نصب على المفعولية على
~~شريطة التفسير وإن قدرت أدركت فمحله نصب لا غير وقوله وأكرومة الحيين خلو
~~الأكرومة فعل الكرم مصدر بمعنى اسم المفعول أي ومكرمة الحيين وأراد بالحيين
~~حي أبيها وحي أمها والخلو بكسر الخاء المعجمة التي لا زوج لها وهذه الجملة
~~الظاهر أنها في محل نصب على الحال والمعنى رب قائلة قالت لي هؤلاء خولان
~~فانكح فتاتها فقلت كيف أنكحها وأكرومة الحيين خالية عن الزوج قيل ويجوز أن
~~الجملة من تمام قول القائلة ولا يخفى أنه لو كان كذلك لكان الوجه أن يقال
~~فأكرومة الحيين بالفاء فتأمل وقوله كما هيا صفة لخلو وفيه فعل محذوف أي كما
~~كانت خلوا فلما حذفت كان برز الضمير وما مصدرية في الجميع ويجوز أيضا أن
~~يكون هي مبتدأ وخبره محذوف وما موصولة أي كالحالة التي هي عليها فيما عهدته
~~والكاف بمعنى على ويحتمل أن ما زائدة فيكون ضمير الرفع قد استعير في موضع
~~الضمير المجرور والمعنى أنها خلو الآن كهي فيما مضى والكاف للتشبيه ويحتمل
~~أيضا أنها كافة وهي مبتدأ خبره محذوف أي PageV01P434
# هي عليه وقد جوزوا هذه الوجوه إلا المصدرية في قولهم كن كما أنت نقلها
~~ابن هشام في المغني في الكاف وزاد عليها وهذا البيت من أبيات سيبويه
~~الخمسين التي لم يعرف لها ناظم والله أعلم * * وأنشد بعده وهو الشاهد
~~الثامن والسبعون وهو من شواهد جمل الزجاجي (الخفيف) * إن من يدخل الكنيسة
~~يوما * يلق فيها جآذرا وظباء * على أن اسم إن ضمير شأن والجملة الشرطية
~~بعدها خبرها وإنما لم يجعل من ms0301 اسمها لأنها شرطية بدليل جزمها الفعلين
~~والشرط له الصدر في جملته فلا يعمل فيه ما قبله قال ابن السيد في شرح أبيات
~~الجمل هذا البيت للأخطل وكان نصرانيا فلذلك ذكر الكنيسة وقال ابن هشام
~~اللخمي في شرحها لم أجده في ديوان الأخطل أقول قد فتشت ديوان الأخطل من
~~رواية السكري فلم أظفر به فيه PageV01P435
# ولعله ثابت في رواية أخرى ونسبه السيوطي في شواهد المغني إلى الأخطل وقال
~~وبعده * مالت النفس بعدها إذ رأتها * فهي ريح وصار جسمي هباء * * ليت كانت
~~كنيسة الروم إذ ذاك * علينا قطيفة وخباء * الكنيسة هنا متعبد النصارى وأصله
~~متعبد اليهود معرب كنشت بالفارسية والجآذر جمع جؤذر وهو ولد البقرة بضم
~~الذال المعجمة وحكى الكوفيون فتحها أيضا وسردوا ألفاظا كثيرة على فعلل بضم
~~الأول وفتح الثالث منها جؤذر وبرقع وطحلب وجخدب وضفدع والبصريون لا يعرفون
~~فيها إلا ضم الثالث والظباء الغزلان الواحد ظبية يقول من يدخل الكنيسة يلق
~~فيها أشباه الجآذر من أولاد النصارى وأشباه الظباء من نسائهم فكنى عن
~~الصبيان بالجآذر وعن النساء بالظباء وقال اللخمي ويحتمل أن يريد الصور التي
~~يصورونها فيها لأن كنائس الروم قل أن تخلو من الصور شبيهة بالجآذر والغزلان
~~قال عمر بن أبي ربيعة (الخفيف) * دمية عند راهب ذي اجتهاد * صوروها بجانب
~~المحراب * ويعني ب الدمية الصورة والهباء الغبار الرقيق والقطيفة كساء ذو
~~خمل و الأخطل هذا هو التغلبي الشاعر المشهور من الأراقم واسمه غياث بن غوث
~~بن الصلت بن طارقة وأنهى نسبته الآمدي في المؤتلف والمختلف إلى تغلب
~~PageV01P436
# قال ابن قتيبة في أدب الكاتب وسمي الأخطل من الخطل وهو استرخاء الأذنين
~~ومنه قيل لكلاب الصيد خطل قال شارحه ابن السيد لا أعلم أحدأ ذكر أن الأخطل
~~كان طويل الأذنين مسترخيهما والمعروف أنه لقب الأخطل لبذاءته وسلاطه لسانه
~~وذلك أن ابني جعيل) * لعمرك إنني وابني جعيل * وأمهما لإستار لئيم * فقيل
~~إنه لأخطل فلزمه هذا اللقب والإسنار معرب جهار وهو أربعة من العدد
~~بالفارسية وقال بعض الرواة وحكى نحو ذلك أبو الفرج ms0302 الأصبهاني في الأغاني إن
~~السبب في تلقيبه بالأخطل أن كعب بن جعيل كان شاعر تغلب في وقته وكان لا يلم
~~برهط منهم إلا أكرموه وأعطوه فنزل على رهط الأخطل فأكرموه وجمعوا له غنما
~~وحظروا عليها حظيرة فجاء الأخطل فأخرجها من الحظيرة وفرقها فخرج كعب وشتمه
~~واستعان بقوم من تغلب فجمعوها له وردوها إلى الحظيرة فارتقب الأخطل غفلته
~~ففرقها ثانية فغضب كعب وقال كفوا عني هذا الغلام وإلا هجوتكم فقال له
~~الأخطل إن هجوتنا هجوناك وكان الأخطل يومئذ يقرزم والقرزمة أن يقول الشعر
~~في أول أمره قبل أن يستحكم طبعه وتقوى قريحته فقال كعب ومن يهجوني فقال أنا
~~فقال كعب * ويل لهذا الوجه غب الحمه * PageV01P437
# فقال الأخطل * فناك كعب بن جعيل أمه * فقال كعب إن غلامكم هذا لأخطل ولج
~~الهجاء بينهما فقال الأخطل (المتقارب) * سميت كعبا بشر العظام * وكان أبوك
~~يسمى الجعل * * وأنت مكانك من وائل * مكان القراد من است الجمل * ففزع كعب
~~وقال والله لقد هجوت نفسي بهذين البيتين وعلمت أن ساهجى بهما وقيل بل قال
~~هجوت نفسي بالبيت الأول من هذين البيتين وقيل إن الأخطل اسمه غويث ويكنى
~~أبا مالك ويلقب دوبلا أيضا والدوبل الحمار القصير الذنب ويقال إن جريرا هو
~~الذي لقبه بذلك بقوله (الطويل) * بكى دوبل لا يرقىء الله دمعه * إلا إنما
~~يبكى من الذل دوبل * ومات على نصرانيته وكان مقدما عند خلفاء بني أمية
~~لمدحه لهم وانقطاعه إليهم ومدح معاوية وأبنه يزيد وهجا الأنصار رضي الله
~~عنهم بسببه فلعنه الله وأخزاه وخذله وعمر عمرا طويلا إلى أن ذهب إلى النار
~~وبئس القرار قال ابن رشيق في العمدة ومن الفحول المتأخرين الأخطل وبلغت به
~~الحال في الشعر إلى أن نادم عبد الملك بن مروان واركبه ظهر جرير بن عطية
~~الشاعر وهو مسلم تقي وقيل أمره بذلك عبد الملك بسبب شعر (فاخره) فيه
~~PageV01P438
# بين يديه وطول لسانه حتى قال مجاهرا لعنة الله عليه لا يستتر في الطعن
~~على الدين والاستخفاف بالمسلمين (الوافر) * ولست بصائم رمضان طوعا * ولست
~~بآكل ms0303 لحم الأضاحي * * ولست بزاجر عنسا بكورا * إلى بطحاء مكة للنجاح * *
~~ولست مناديا أبدا بليل * كمثل العير حي على الفلاح * * ولكني سأشربها شمولا
~~* وأسجد عند منبلج الصباح * وقد رد على جرير أقبح رد وتناول من أعراض
~~المسلمين وقبائل العرب وأشرافهم ما لا ينجو من مثله علوي فضلا عن نصراني
~~وعد الآمدي في المؤتلف والمختلف من لقب الأخطل أربعة أحدهم هذا والثاني
~~الأخطل الضبعي كان شاعرا وادعى النبوة وكان يقول لمضر صدر النبوة ولنا
~~عجزها فأخذه ابن هبيرة في دولة الأمويين فقال ألست القائل (الطويل) * لنا
~~شطر هذا الأمر قسمه عادل * متى جعل الله الرسالة ترتبا * أي راتبة دائمة في
~~واحد قال وأنا القائل (الطويل) * ومن عجب الأيام أنك حاكم * علي وأني في
~~يديك أسير * قال أنشدني شعرك (في الدجال) قال اغرب ويلك فأمر به فضربت عنقه
~~والثالث الأخطل المجاشعي وهو الأخطل بن غالب أخو الفرزدق وكان شاعرا وإنما
~~كسفه الفرزدق فذهب شعره والرابع الأخطل بن حماد بن الأخطل بن ربيعة بن
~~النمر بن تولب * * * PageV01P439
# وأنشد بعده * ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة * تقدم شرحه في الشاهد التاسع
~~والأربعين * * وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والسبعون (البيسط) * قالت
~~أمامة لما جئت زائرها * هلا رميت ببعض الأسهم السود * * لا در درك إني قد
~~رميتهم * لولا حددت ولا عذرى لمحدود * على أنه ربما دخلت لولا على الفعلية
~~كما هنا أي لولا الحد وهو الحرمان وهذا البيت يرد مذهب الفراء القائل بأن
~~ما بعد لولا مرفوع بها فلو كانت عاملة للرفع لذكر بعدها هنا مرفوع فوجب
~~كونها غير عاملة لعدم مرفوع وهذا الذي نسبه الشارح المحقق إلى الفراء نسبه
~~ابن الأنباري في الإنصاف وابن الشجري في أمالية إلى الكوفيين وذهب ابن
~~الأنباري إلى صحة مذهبهم وقال الصحيح ما ذهب إليه الكوفيون من أن لولا
~~نائبة عن الفعل الذي لو ظهر لرفع الاسم فإن التقدير في لولا زيد لأكرمتك لو
~~لم يمنعني زيد من إكرامك لأكرمتك إلا أنهم حذفوا الفعل تخفيفا وزادوا لا
~~على لو فصار بمنزلة ms0304 حرف واحد وأجاب عن البيت بأن لولا هنا هي لو الامتناعية
~~ولا معها بمعنى لم لأن لا مع الماضي بمنزلة لم مع المستقبل فكأنه قال قد
~~رميتهم لو لم أحد وهذا كقوله تعالى * (فلا اقتحم العقبة) * أي لم يقتحمها 1
~~ه وقال يوسف بن السيرافي في شرح شواهد الغريب المصنف لأبي عبيد PageV01P440
# القاسم بن سلام لولا لا يقع بعدها إلا الأسماء وتكون مبتدأة وتحذف
~~أخبارها وجوبا وتقع بعدها أن المفتوحة المشددة وهي واسمها وخبرها في تقدير
~~اسم واحد فلما اضطر الشاعر حذف أن واسمها أي لولا أني حددت يقول لولا أني
~~حددت لقتلت القوم وهذا قبيح لأنه يجري مجرى حذف الموصول وإبقاء الصلة ويجوز
~~أن يكون شبه لولا بلو فأولاها الفعل أو شبه أن الشديدة بأن الخفيفة فأن
~~الخفيفة قد تحذف كقوله (الطويل) * ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى * فلما
~~استجازوا حذفها حذفوا الثقيلة لأنهما حرفا مصدر وهذا الشعر للجموح أحد بني
~~ظفر بن سليم بن منصور وبعدهما بيتان آخران وهما (البسيط) * إذ هم كرجل
~~الدبى لا در درهم * يغزون كل طوال المشي ممدود * * فما تركت أبا بشر وصاحبه
~~* حتى أحاط صريح الموت بالجيد * وروى هذه الأبيات الأربعة أبو تمام في
~~كتابه مختار أشعار القبائل لراشد بن عبد الله السلمي ونسبها ابن السيرافي
~~وابن الشجري للجموح كما ذكرنا وقال ابن السيرافي كان من خبر الجموح الظفري
~~أنه بيت بني لحيان وبني سهم ابن هذيل بواد يقال له ذات البشام وكان الجموح
~~قد جمع جمعا من بني سليم PageV01P441
# وفيهم رجل يقودهم معه يكنى بأبي بشر فتحالف الجموح وأبو بشر على الموت
~~وكان في كنانة الجموح نبل معلمة بسواد حلف ليرمين بها جمع قبل رجعته في
~~عدوه فقتل أبو بشر وهزم أصحابه وأصابتهم بنو لحيان تلك الليلة وأعجز الجموح
~~فقالت له امرأته وهي تلومه هلا رميت تلك النبل التي كنت آليت لترمين بها
~~وأمامه زوجته وروى لما جئت طارقها وروى هلا رميت بباقي الأسهم الأسود قال
~~أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات وتتخذ ms0305 السهام من القنا وقلما يرغب فيها
~~أهل البوادي لأنها خفاف وإن كان مداها أبعد وقداح أهل البوادي غلاظ ثقال
~~عراض الحدائد فهي قوية إذا نشبت في الصيد فعضها لم تنكسر وكانت جراحاتها
~~واسعة لأنهم أصحاب صيد وحروب وسهام القنا سود الألوان وإياها عنى الشاعر
~~بقوله * هلا رميت ببعض الأسهم السود 1 ه وقوله لا در درك أي فقلت لها لا
~~كان فيك خير ولا أتيت بخير يدعو عليها والكاف مكسورة وحددت بالبناء للمفعول
~~حرمت ومنعت قال ابن الأنباري في شرح المفضليات يقال حددته حدا إذا منعته
~~وقد حد الرجل عن الرزق إذا منع منه وهو محدود وأنشد هذا البيت يقول قد رميت
~~واجتهدت في قتالهم ولكني حرمت النصر عليهم ولا يقبل عذر المحروم وروى لا در
~~كسبك وروى أبو تمام لله درك فيكون دعاء لها والعذري بضم العين والقصر اسم
~~بمعنى المعذرة قال في الصحاح عذرته فيما صنع أعذره عذرا وعذرا والاسم
~~المعذرة والعذري وأنشد هذا البيت والرجل بكسر الراء وسكون الجيم القطعة
~~العظيمة من الجراد والدبى بفتح الدال وبالموحدة وبالقصر أصغر الجراد
~~والطوال كغراب (الطويل) PageV01P442
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثمانون وهو من شواهد سيبويه (الطويل) * وما ليل
~~المطي بنائم * أصله * لقد لمتنا يا أم غيلان بالسرى * ونمت وما ليل المطي
~~بنائم * على أن الزمان يسند إليه كثيرا ما يقع فيه فإن النوم يقع في الليل
~~وقد أسند إليه مجازا عقليا كقول رؤبة (الرجز) * فنام ليلي وتجلى همي * فإن
~~قلت إن الشاعر قد نفى النوم عن الليل فكيف ذلك مع قول الشارح بأن النوم قد
~~أسند إلى الليل قلت النفي فرع الإثبات وقد أورده سيبويه على أن وصف الليل
~~بأنه غير نائم على طريق الاتساع والليل لا ينام ولا يوصف بأنه غير نائم
~~لأنه ليس من الحيوان وكان حقه بمنوم فيه وأراد وما ليل أصحاب المطي فحذف
~~وأراد بأصحاب المطي من يركب ويسافر فلا ينبغي أن ينام من أول الليل إلى
~~آخره وأم غيلان قال ابن خلف هي بنت جرير ms0306 يقول لمتنا في تركنا النوم
~~واشتغالنا بالسرى والمطي جمع مطية وهي الراحلة التي يمتطى ظهرها أي يركب
~~والسري سير الليل وهذا البيت من قصيدة لجرير يرد بها على الفرزدق مطلعها
~~(الطويل) * لا خير في مستعجلات الملاوم * ولا في حبيب وصله غير دائم * *
~~تركت الصبا من رهبة أن يهيجني * بتوضح رسم المنزل المتقادم * PageV01P443
# وقال صحابي ماله قلت حاجة * تهيج صدوع القلب بين الحيازم * * تقول لنا
~~سلمى من القوم أن رأت * وجوها عتاقا لوحت بالسمائم * * لقد لمتنا يا أم
~~غيلان بالسرى البيت * والملاوم جمع ملامة والمستعجلات بكسر الجيم والحيازم
~~جمع حيزوم وهو وسط الصدر وقوله من القوم بالاستفهام وأن رأت بفتح همزة أن
~~ولوحت بالبناء للمفعول مبالغة لاحه السفر أي غيره والسمائم جمع سموم وهي
~~الريح الحارة مؤنثة وقوله لقد لمتنا إلخ أي قلت لنا وترجمة جرير قد تقدمت
~~في الشاهد الرابع * * * PageV01P444
# اسم ما ولا المشبهين بليس)) أنشد فيه وهو الشاهد الحادي والثمانون وهو من
~~شواهد سيبويه (مجزوء الكامل) * من صد عن نيرانها * فأنا ابن قيس لا براح *
~~على أن لا تعمل عمل ليس شذوذا أنشده سيبويه أيضا على إجراء لا مجرى ليس في
~~بعض اللغات فبراح اسمها والخبر محذوف أي لي قال ابن خلف ويجوز رفع براح
~~بالابتداء على أن الأحسن حينئذ تكرير لا كقوله تعالى * (لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون) * وقال المبرد كما نقله النحاس لا أرى بأسا أن تقول لا رجل في
~~الدار في غير ضرورة وكذا لا زيد في الدار في جواب هل زيد في الدار وقوله
~~فأنا ابن قيس أي أنا المشهور في النجدة كما سمعت وأضاف نفسه إلى جده الأعلى
~~لشهرته به وجملة لا براح لي حال مؤكدة لقوله أنا ابن قيس كأنه قال أنا ابن
~~قيس ثابتا في الحرب وإتيان الحال بعد أنا ابن فلان كثير PageV01P445
# كقوله (البسيط) * أنا ابن دارة مشهورا بها نسبي * وقيل الجملة في محل رفع
~~خبر بعد خبر وقيل تقرير للجملة التي قبلها ويجوز نصب ابن قيس على الاختصاص
~~فيتعين ms0307 جملة لا براح لي كونها خبرا لأنا وهو أفخر وأمدح قال الإمام
~~المرزوقي في قوله (البسيط) * إنا بني نهشل لا ندعي لأب * الفرق بين أن تنصب
~~بني نهشل على الاختصاص وبين أن ترفع على الخبرية هو أنه لو جعله خبرا لكان
~~قصده إلى تعريف نفسه عند المخاطب وكان فعله لذلك لا يخلو عن خمول فيهم وجهل
~~من المخاطب بشأنهم وإذا نصب أمن من ذلك فقال مفتخرا أنا أذكر من لا يخفي
~~شأنه لأنه يفعل كذا وكذا 1 ه و البراح بفتح الموحدة مصدر برح الشيء براحا
~~من باب تعب إذا زال من مكانه وهذا البيت من قصيدة مذكورة في الحماسة هي
~~خمسة عشر بيتا لسعد بن مالك وأولها (مجزوء الكامل) PageV01P446
# * يا بؤس للحرب التي * وضعت أراهط فاستراحوا * وهو من أبيات مغني اللبيب
~~أورده على أن الأصل يا بؤس الحرب فأقحمت اللام بين المتضايفين تقوية
~~للاختصاص ثم قال وهل انجرار ما بعدها بها أو بالمضاف قولان أرجحهما الأول
~~لأن الجار أقرب ولأنه لا يعلق وفي أمالي ابن الشجري قال المبرد من قال يا
~~بؤسا لزيد جعل النداء بمعنى الدعاء على المذكور ومثله يا بؤس للحرب البيت
~~كأنه دعاء على الحرب وأراد يا بؤس الحرب فزاد اللام ويجوز عندي أن يكون من
~~قبيل الشبيه بالمضاف نحو لا مانع لما أعطيت ولم أر من جوزه فيه ويجوز أن
~~يكون المنادى محذوفا وبؤس منصوبا على الذم واللام مقحمة أو حذف التنوين
~~للضرورة أي يا قوم أذم شدة الحرب ومعنى وضعت أراهط حطتهم واسقطتهم فلم يكن
~~لهم ذكر شرف في هذه الحرب فاستراحوا من مكابدتها كالنساء وفيه حذف مضاف أي
~~وضعت ذكر أراهط وهو جمع أرهط جمع رهط وهو النفر من ثلاثة إلى عشرة وقد جاء
~~أرهط مستعملا قال رؤبة (الرجز) * وهو الذليل نفرا في أرهطه * وزعم أكثر
~~النحويين أن أراهط جمع رهط على خلاف القياس وروى برفع أراهط فالمفعول محذوف
~~أي وضعتها أراهط والأول أنسب فإن هذا الشعر قاله سعد في حرب البسوس حين ms0308
~~هاجت الحرب بين بكر وتغلب لقتل كليب PageV01P447
# واعتزل الحارث بن عباد وقال هذا أمر لا ناقة لي فيه ولا جمل فعرض سعد في
~~هذا الشعر بقعود الحارث بن عباد عن الحرب كما يأتي بيانه وزعم الدماميني في
~~الحاشية الهندية أن الوضع هنا معناه الإهلاك وذلك لعدم وقوفه على منشأ هذا
~~الشعر وبعد هذا البيت * والحرب لا يبقى لجا * حمها التخيل والمراح * * إلا
~~الفتى الصبار في النجدات والفرس الوقاح * وهما من أبيات سيبويه أوردهما على
~~أن الفتى وما بعده بدل من التخيل والمراح على الاتساع والمجاز ولذلك
~~أوردهما الشارح أيضا في باب المستثنى وذلك أنه استثناء منقطع كقولك ما فيها
~~أحد إلا حمار فرفع على لغة بني تميم ولا يخفى أن هذا البدل ليس بدل بعض كما
~~هو شأنه ولهذا قال سيبويه على الاتساع والمجاز ثم أقول هذا بناء على الظاهر
~~وإن اعتبر حذف مضاف أي ذو التخيل فالاستثناء متصل ويختار فيه الإبدال
~~والجاحم بتقديم الجيم على الحاء المهملة المكان الشديد الحر من جحمت النار
~~فهي جاحمة إذا اضطرمت ومنه الجحيم والتخيل التكبر من الخيلاء يقول إنها
~~تزيل نخوة المنخو وذلك أن أولي الغناء يتكرمون عن الخيلاء ويختال المتشبع
~~فإذا جرب فلم يحمد افتضح وسقط والمراح بكسر الميم النشاط أي إنها تكف حدة
~~البطر النشيط وهذا تعريض بالحارث بن عباد بأنه صاحب خيلاء ومراح والصبار
~~مبالغة صابر والنجدة الشدة والبأس في الحرب والوقاح بفتح الواو الفرس الذي
~~حافره صلب شديد ومنه الوقاحة وقال بعدهما بأبيات PageV01P448
# * بئس الخلائف بعدنا * أولاد يشكر واللقاح * * من صد عن نيرانها البيت *
~~* الموت غايتنا فلا * قصر ولا عنه جماح * * وكأنما ورد المنية * عندنا ماء
~~وراح * وهذا آخر القصيدة أي إذا ذهبنا وبقيت يشكر وحنيفة فبئس الخلائف هم
~~منا لا يحمون حريما ولا يأبون ضيما وكانت حنيفة تلقب اللقاح لأنهم لم
~~يدينوا لملك يقال حي لقاح بفتح اللام إذا لم يكن في طاعة ملك وقال بعض شراح
~~الحماسة إنه بكسر اللام جمع لقحة أي إذا خلفنا من لا ms0309 دفاع به من الرجال
~~والأموال فبئس الخلائف بعدنا جعل أولاد يشكر كاللقاح وهي الإبل التي بها
~~لبن في احتياجها إلى من يذب عنها وهذا ليس بالوجه وإنما مراده ذم الحيين
~~لقعودهما عن بكر في حربهم والقصر بسكون الصاد الحبس والجماح بكسر الجيم
~~مصدر جمح إذا انفلت وهرب يريد لا يمكن حبس نفس عن الموت ولا مهرب عنه
~~والورد الورود وهو دخول الماء وقيل حضوره وإن لم تدخله وهذه القصيدة قالها
~~سعد يعرض بالحارث بن عباد لقعودة عن الحرب وذلك أن جساسا البكري لما قتل
~~كليبا التغلبي هاجت الحرب بين بكر وتغلب ابني وائل وهي حرب البسوس
~~واعنزلهما الحارث بن عباد عن هذه الحرب قعرض به سعد كما قلنا قال أبو رياش
~~في شرح الحماسة كان الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس ابن ثعلبة من حكام
~~ربيعة وفرسانها المعدودين وكان اعتزل حرب بني وائل وتنحى بأهله وولده وولد
~~إخوته وأقاربه وحل وتر قوسه ونزع سنان رمحه ولم يزل معتزلا حتى إذا كان في
~~آخر وقائعهم خرج ابن أخيه بجير بن عمرو بن عباد في أثر إبل له ندت يطلبها
~~فعرض له مهلهل في جماعة يطلبون غرة بكر بن وائل فقال لمهلهل امرؤ القيس بن
~~أبان بن كعب بن زهير بن جشم وكان من أشراف بني تغلب وكان PageV01P449
# على مقدمتهم زمانا طويلا لا تفعل فوالله لئن قتلته ليقتلن به منكم كبش لا
~~يسأل عن خاله من هو وإياك أن تحقر البغي فإن عاقبته وخيمة وقد اعتزلنا عمه
~~وأبوه وأهل بيته وقومه فأبى مهلهل إلا قتله فطعنه بالرمح وقتله وقال بؤ
~~بشسع نعل كليب يقال أبأت فلانا بفلان فباء به إذا قتلته به ولا يكاد يستعمل
~~هذا إلا والثاني كفء للأول فبلغ فعل مهلهل عم بجير وكان من أحلم أهل زمانه
~~وأشدهم بأسا فقال الحارث نعم القتيل قتيل أصلح بين أبني وائل فقيل له إنما
~~قتل بشسع نعل كليب فلم يقبل ذلك وأرسل الحارث إلى مهلهل إن كنت قتلت بجيرا
~~بكليب وانقطعت ms0310 الحرب بينكم وبين إخوانكم فقد طابت نفسي بذلك فأرسل إليه
~~مهلهل إنما قتلته بشسع نعل كليب فغضب الحارث ودعا بفرسه وكانت تسمى النعامة
~~فجز ناصيتها وهلب ذنبها وهو أول من فعل ذلك بالخيل وقال * قربا مربط
~~النعامة مني * لقحت حرب وائل عن حيال * * لا بجير أغنى قتيلا ولا رهط *
~~كليب تزاجروا عن ضلال * * لم أكن من جناتها علم * الله وإني لجمرها اليوم
~~صالي * * قربا مربط النعامة مني * إن قتل الغلام بالشسع غالي * و لقحت حملت
~~والحيال أن يضرب الفحل الناقة فلا تحمل وهذا مثل ضربه لأن الناقة إذا حالت
~~وضربها الفحل كان أسرع للقاحها وإنما يعظم أمر الحرب لما تولد منها من
~~الأمور التي لم تكن تحتسب ثم ارتحل الحارث مع قومه حتى نزل مع جماعة بكر بن
~~وائل وعليهم يومئذ PageV01P450
# الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة فقال الحارث بن عباد له
~~إن القوم مستقلون قومك وذلك زادهم جراءة عليكم فقاتلهم بالنساء قال له
~~الحارث بن همام وكيف قتال النساء قال قلد كل امرأة إدواة من ماء وأعطها
~~هراوة واجعل جمعهن من ورائكم فإن ذلكم يزيد كم اجتهادا وعلموا بعلامات
~~يعرفنها فإذا مرت امرأة على صريع منكم عرفته بعلامته فسقته من الماء ونعشته
~~وإذا مرت على رجل من غيركم ضربته بالهرواة فقتلته وأتت عليه فأطاعوه وحلقت
~~بنو بكر يؤمئذ رؤوسها استبسالا للموت وجعلوا ذلك علامة بينهم وبين نسائهم
~~واقتتل الفرسان قتالا شديدا وانهزمت بنو تغلب ولحقت بالظعن بقية يومها
~~وليلتها واتبعهم سرعان بكر بن وائل وتخلف الحارث بن عباد فقال لسعد بن مالك
~~القائل * يا بؤس للحرب التي * وضعت أراهط فاستراحوا * أتراني ممن وضعته قال
~~لا ولكن لا مخبأ لعطر بعد عروس ومعناه إن لم تنصر قومك الآن فلن تدخر نصرك
~~وسعد هو سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن
~~بكر بن وائل قال الآمدي في المؤتلف والمختلف كان سعد هذا أحد سادات بكر بن
~~وائل ms0311 وفرسانها في الجاهلية وكان شاعرا وله أشعار جياد في كتاب بني قيس بن
~~ثعلبة قال وشاعر آخر اسمه سعد بن مالك بن الأقيصر القريعي أحد بني قريع بن
~~سلامان بن مفرج وكان فارسا شاعرا آخر الجزء الأول والحمد لله وحده
~~PageV01P451
# ((المنصوبات)) 3 (المفعول المطلق)) الشاهد الثاني والثمانون وهو من
~~شواهد: البسيط * هذا سراقة للقرآن يدرسه * والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب *
~~على أن الضمير في يدرسه راجع إلى مضمون يدرس أي: يدرس الدرس فيكون راجعا
~~للمصدر المدلول عليه بالفعل وإنما لم يجز عوده للقرآن لئلا يلزم تعدي
~~العامل إلى الضمير وظاهره معا.
# واستشهد به أبو حيان في شرح التسهيل على أن ضمير المصدر قد يجيء مرادا به
~~التأكيد وأن ذلك لا يختص بالمصدر الظاهر على الصحيح.
# وأورده سيبويه على أن تقديره عنده: والمرء عند الرشا ذئب إن يلقها.
# وتقديره عند المبرد: إن يلقها فهو ذئب.
# وهذا من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يقف على قائلها أحد. قال الأعلم:
~~هجا هذا الشاعر) رجلا من القراء نسب إليه الرياء. وقبول الرشا. والحرص
~~عليها وكذلك أورده ابن السراج في PageV02P003
# وزعم الدماميني في الحاشية الهندية: أن هذا البيت من المدح لا من الهجاء
~~وظن أن سراقة هو سراقة بن جعشم الصحابي مع أنه في البيت غير معلوم من هو
~~فيه تحريفات ثلاثة: الأول: أن الرشا بضم الراء والقصر: جمع رشوة فقال: هو
~~بكسر الراء مع المد: الحبل وقصره للضرورة وأنثه على معنى الآلة. وكلامه هذا
~~على حد: زناه وحده.
# والثاني: أن قوله يلقها بفتح الياء من اللقي وهو ضبطه بضم الياء من
~~الإلقاء.
# والثالث: أن قوله ذيب بكسر الذال وبالهمزة المبدلة ياء وهو الحيوان
~~المعروف وهو صحفه ذنبا بفتح الذال والنون وقال: قوله عند الرشا متعلق بذنب
~~لما فيه من معنى التأخر.
# والمعنى: إن يلق إنسان الرشا فهو متأخر عند إلقائها يريد أن سراقة درس
~~القرآن فتقدم والمرء متأخر عند اشتغاله بما لا يهم كمن امتهن نفسه في السقي
~~وإلقاء الأرشية في الآبار.
# هذا ms0312 كلامه وتبعه فيه الشمني فاعتبروا يا أولي الأبصار وأنشد بعده وهو
~~الشاهد الثالث والثمانون وهو من شواهد: الرجز.
# دار لسعدى إذه من هواكا PageV02P004
# على أن المصدر بمعنى اسم المفعول أي: من مهويك.
# وبهذا المعنى أورده أيضا في باب المصدر فإن الهوى بالقصر مصدر هويته من
~~باب تعب: إذا وأنشده أيضا في باب الضمير على أن الياء قد تحذف ضرورة من هي
~~إذ أصله إذ هي من هواكا. ولهذا الوجه أورده سيبويه قال الأعلم: سكن الياء
~~أولا ضرورة ثم حذفها ضرورة أخرى بعد الإسكان تشبيها لها بعد سكونها بالياء
~~اللاحقة في ضمير الغائب إذا سكن ما قبله والواو اللاحقة له في هذه الحال
~~نحو عليه ولديه ومنه وعنه.
# ومثله للنحاس قال: والذي أحفظه عن ابن كيسان: أن هذا على مذهب من قال: هي
~~جالسة.
# بإسكان الياء. وهذا قول حسن.
# وهذه الياء من سنخ الكلمة وحذفها أقبح من حذف الياء في قوله: الطويل
~~سأجعل عينيه لنفسه مقنعا لأن الياء التي تتبع الهاء في نفسه ليست من بنية
~~الضمير.
# قال المبرد: حذف الياء من قوله: لنفسه لأنها زائدة زيدت لخفاء الهاء
~~وكذلك الواو وأنك) تقف بغير ياء ولا واو فلما اضطر حذفهما في الوصل كما
~~PageV02P005
# يحذفان في الوقف ودل عليهما ما بقي من حركة كل واحد منهما. وقال أبو
~~الحسن الأخفش: حذف الياء لأن الاسم إنما هو الهاء فرده إلى أصله وحرف اللين
~~اللاحق لها زائد.
# وقوله دار لسعدى خبر لمبتدأ محذوف أي: هذه وقدره ابن خلف: في دار أو هو
~~دار. وإذ عامله الظرف قبله.
# قال الأعلم: وصف دارا خلت من سعدى: هذه المرأة وبعد عهدها بها فتغيرت
~~بعدها وذكر أنها كانت لها دارا ومستقرا إذ كانت مقيمة بها فكان يهواها
~~بإقامتها فيها.
# وهذا البيت أيضا من الأبيات الخمسين التي لم يعلم قائلها ولا يعرف له
~~ضميمة ورأيت في هل تعرف الدار على تبراكا بكسر التاء المثناة وهو موضع. قال
~~أبو عبيد في معجم ما استعجم: تبراك بكسر التاء: موضع في ديار ms0313 بني فقعس.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والثمانون إذا الداعي المثوب قال يالا
~~وصدره: فخير نحن عند البأس منكم PageV02P006
# على أن اللام خلطت ب يا أراد أنه خلطت لام الاستغاثة الجارة ب يا حرف
~~النداء وجعلتا كالكلمة الواحدة وحكيتا كما تحكى الأصوات وصار المجموع شعارا
~~للاستغاثة.
# قال أبو زيد في نوادره: وقوله يالا أراد يا لبني فلان يريد حكاية الصارخ
~~المستغيث. وهذا مذهب أبي علي أيضا وأتباعه والأصل عندهم يا لبني فلان أو يا
~~لفلان فحذف ما بعد لام الاستغاثة كما يقال: ألا تا فيقال: ألا فا يريدون:
~~ألا تفعلوا وألا فافعلوا. وهذا أحد مذاهب ثلاثة فيه.
# ثانيها: أن المنادى والمنفي بلا محذوفان أي: يا قوم لا تغدوا. ذكره ابن
~~مالك في شرح التسهيل وابن هشام في المغني.
# ثالثهما: أنه بقية يا آل فلان وهو مذهب الكوفيين قالوا في يا لزيد: أصله
~~يا آل زيد فحذفت همزة آل للتخفيف وإحدى الألفين لالتقاء الساكنين واستدلوا
~~بهذا البيت وقالوا: لو كانت اللام جارة لما جاز الاقتصار عليها. قال الشارح
~~المحقق: وهو ضعيف لأنه يقال ذلك فيما لا آل له نحو: يا لله ويا للدواهي
~~ونحوهما.
# وأجاب ابن جني في الخصائص عن دليلهم بقوله: فإن قلت: كيف جاز تعليق حرف
~~الجر قلت لما خلط ب يا صار كالجزء منها ولذلك شبه أبو علي ألفه التي قبل
~~اللام بألف باب ودار فحكم عليها بالانقلاب وحسن الحال أيضا شي آخر: وهو
~~تشبث اللام الجارة بألف الإطلاق فصارت كأنها معاقبة للمجرورة ألا ترى أنك
~~لو أظهرت ذلك المضاف إليه وقلت: يا لبني فلان لم يجز إلحاق الألف هنا في
~~منابها عما كان ينبغي أن يكون بمكانها مجرى ألف الإطلاق في منابها عن تاء
~~التأنيث في نحو قوله: PageV02P007
# * ولاعب بالعشي بني بنيه * كفعل الهر يحترش العظايا * وكذلك نابت واو
~~الإطلاق في قوله: الطويل فيمن رفع كلا عن الضمير الذي يراد في عارف. وكما
~~ناب التنوين في نحو يومئذ.) وقال في موضع آخر من الخصائص: وسألني أبو علي ms0314
~~عن ألف يا من قوله يا لا في هذا البيت فقال: أمنقلبة هي قلت: لا لأنها في
~~حرف فقال: بل هي منقلبة فاستدللته على ذلك فاعتصم بأنها قد خلطت باللام
~~بعدها ووقفت عليها فصارت اللام كأنها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والألف
~~في موضع العين وهي مجهولة فينبغي أن يحكم بالانقلاب عن الواو.
# وهذا أجمل ما قاله ولله هو وعليه رحمته فما كان أقوى قياسه وأشد بهذا
~~العلم اللطيف الشريف أنسه وكأنه إنما كان مخلوقا له وكيف لا يكون كذلك وقد
~~أقام على هذه الطريقة مع جلة أصحابها وأعيان شيوخها سبعين سنة زائحة علله
~~ساقطة منه كلفه لا يعتاقه عنه ولد ولا يعارضه فيه متجر ولا يسوم به
~~PageV02P008
# مطلبا ولا يخدم به رئيسا إلا بأخرة وقد حط من أثقاله وألقى عصا ترحاله:
~~ثم إني لا أقول إلا حقا إني لأعجب من نفسي في وقتي هذا كيف تطوع لي بمسألة
~~أم كيف تطمح بي إلى انتزاع علة مع ما الحال عليه من علق الوقت وأشجانه
~~وتذاؤبه وخلج أشطانه ولولا مساورة الفكر واكتداده لكنت عن هذا الشأن بمعزل
~~وبأمر سواه على شغل.
# ولله دره فكأنما رمى عن قوسي وتكلم عن نفسي. والله المشكور في كل حال وهو
~~غني وقوله: فخير نحن عند البأس منكم قد تكلم الناس على إعرابه قديما وحديثا
~~لا سيما أبو علي الفارسي فإنه تكلم عليه في أكثر كتبه. قال: في التذكرة
~~القصيرة: سألت عن هذا البيت ابن الخياط والمعمري فلم يجيبا إلا بعد مدة
~~قالا: لا يخلو من أن يكون نحن ارتفع بخبر أو بالابتداء ويكون خير الخبر أو
~~يكون تأكيدا للضمير الذي في خير والمبتدأ محذوف أي: نحن خير لا جائز أن
~~يرتفع بخير لأن خيرا لا يرفع المظهر البتة ولا مبتدأ للزوم الفصل بالأجنبي
~~بين أفعل وبين من وهو غير جائز فثبت أن نحن تأكيد للضمير في خير.
# وقد أجمل كلامه هنا وفصله في المسائل المشكلة المعروفة بالبغداديات. وبعد
~~أن منع كون نحن مبتدأ وخير ms0315 خبرا قال: عندي فيه قولان: أحدهما أن يكون قوله
~~خير خبر مبتدأ محذوف تقديره: نحن خير عند البأس منكم فنحن على هذا في البيت
~~ليس بمبتدأ لكنه تأكيد لما في خير من ضمير المبتدأ المحذوف وحسن هذا
~~التأكيد لأنه حذف المبتدأ من اللفظ ولم يقع الفصل بشيء أجنبي بل بما هو منه
~~PageV02P009
# وقد وقع الفصل بالفاعل بين الصلة وموصولها في نحو قولهم: ما من أيام أحب
~~إلى الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة وكان ذلك حسنا سائغا. فإذا ساغ
~~كان) التأكيد أسوغ لأنه قد يحسن حيث لا يحسن غيره من الأسماء.
# وقال في الإيضاح الشعري في هذا الوجه بعد أن قال: ونحن الظاهر تأكيد
~~للضمير الذي في خير على المعنى: كان ينبغي أن يكون على لفظ الغيبة ولكن جاء
~~به على الأصل نحو نحن فعلنا ويدلك على أنه كان ينبغي أن يجيء على لفظ
~~الغيبة: أن أبا عثمان قال: في الإخبار عن الضمير الذي في منطلق من قوله:
~~أنت منطلق إذا أخبرت عن الضمير الذي في منطلق من قولك أنت منطلق لم يجز
~~لأنك تجعل مكانه ضميرا يرجع إلى الذي ولا يرجع إلى المخاطب فيصير المخاطب
~~مبتدأ ليس في خبره ما يرجع إليه.
# فهذا من قوله يدل على أن الضمير وإن كان للمخاطب في أنت منطلق فهو على
~~لفظ الغيبة ولولا ذلك لم يصلح أن يرجع إلى الذي. على أن هذا من كلامهم مثل
~~أنتم تذهبون واسم الفاعل أشبه بالمضارع منه بالماضي فلذلك جعله مثله ولم
~~يجعله مثل الماضي في أنتم فعلتم.
# ثم قال في البغداديات: القول الثاني: أن يجعل خير صفة مقدمة يقدر ارتفاع
~~نحن به كما يجيز أبو الحسن في: قائم الزيدان أن ارتفاع الزيدان بقائم. فلا
~~يقع على هذا أيضا فصل بشيء يكره ولا يجوز لأن نحن على هذا مرتفع بخبر. إلا
~~أن ذا قبيح لأن خيرا وبابه لا يعمل عمل الفعل إذا جرى على موصوفه وإعماله
~~في الظاهر مبتدأ غير جار على شيء أقبح ms0316 وأشد امتناعا.
# والوجه الأول حسن سائغ.
# قال في الإيضاح: فإذا جاز ذلك فيما ذكرناه أي: الوجه الأول لم يكن فيما
~~حمل أبو الحسن عليه البيت من الظاهر دلالة على إجازة نحو: الخليفة أحب إليه
~~يحيى من جعفر حتى يقول: الخليفة يحيى أحب إليه من جعفر أو أحب إليه من جعفر
~~يحيى على ما أجازه سيبويه في: ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين
~~زيد فلا يفصل بينهما بما هو أجنبي منهما.
# ثم قال في البغداديات: فإن قال قائل: أيجوز أن يكون فخير خبرا مقدما لما
~~PageV02P010
# بعده وهو نحن ويكون منكم غير صلة ولكنها ظرف كقوله: ولست بالأكثر منهم
~~حصى وتقديره: ولست بالأكثر فيهم لا على حد: هو أفضل من زيد ألا ترى أن
~~الألف واللام تعاقب من هنا فالجواب: أنه بعيد وليس المعنى عليه إنما يريد:
~~نحن خير منكم وأن الفزع إلينا والاستغاثة) بنا نسد ما لا تسدون ونمنع من
~~الثغور مالا تمنعون. ألا ترى أن ما بعد هذا البيت:
# * ولم تثق العواتق من غيور * بغيرته وخلين الحجالا * وقوله: عند البأس
~~العامل فيه خير ولا يجوز أن يكون متعلقا بالمبتدأ المحذوف على ألا يكون
~~التقدير: فنحن خير عند البأس منكم يريد: نحن عند البأس خير منكم لأنك إن
~~نزلته هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هو أجنبي منهما ومتعلق
~~بغيرهما وإذا قدرت اتصاله بخير و البأس بالموحدة لا بالنون وهو الشدة
~~والقوة. والداعي من دعوت زيدا: إذا ناديته وطلبت إقباله. والمثوب اسم فاعل
~~من ثوب قال أبو زيد: هو الذي يدعو الناس يستنصرهم والأصل فيه: أن المستغيث
~~إذا كان بعيدا يتعرى ويلوح بثوبه رافعا صوته ليرى فيغاث. PageV02P011
# ووثق منه وبه: اطمأن إليه وقوي قلبه. وجملة لم تثق معطوفة على مدخول إذا
~~وكذلك جملة خلين الحجالا و العواتق: جمع عاتق وهي التي خرجت عن خدمة أبويها
~~وعن أن يملكها الزوج. والغيور: من غار الرجل على حريمه يغار من باب تعب
~~غيرة بالفتح فهو غيور وغيران وهي غيور ms0317 أيضا وغيرى. وخلين متعدي خلا المنزل
~~من أهله يخلو خلوا وخلاء فهو خال. وصحفه بعضهم بالحاء المهملة وبالبناء
~~للمجهول على أنه من التحلية وهو التزيين. والحجال بكسر الحاء المهملة: جمع
~~حجلة بالتحريك وهو بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له أزرار كبار كذا في
~~النهاية.
# وزاد في القاموس أنه للعروس: وأخطأ بعضهم حيث قال: هو جمع حجل بمعنى
~~الخلخال وهذا لا يناسب المقام مع أنه لا يجمع على حجال وإنما يجمع على حجول
~~وأحجال. يريد أنهن في يوم فزع أو غارة لا يثقن بأن يحميهن الأزواج والآباء
~~والإخوة فنحن عندهن أوثق منكم.
# وهذان البيتان نسبهما أبو زيد في نوادره لزهير بن مسعود الضبي.
# الشاهد الخامس والثمانون وهو من أبيات س:
# * عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا * هل كنت جارتنا أيام ذي سلم * على أن
~~قولهم عمرك الله له فعل كما في هذا البيت وعمرتك بتشديد الميم وضم التاء
~~وكسر الكاف.
# وكذلك استدل به سيبويه على أن عمرك وضع بدلا من اللفظ بالفعل فلزمه النصب
~~بذكر الفعل مجردا في البيت. PageV02P012
# قال الأعلم وتبعه بن خلف معنى عمرتك الله ذكرتك الله وأصله من عمارة
~~الموضع فكأنه جعل تذكيره عمارة لقلبه فعمرك الله مصدر عند سيبويه وتقديره
~~أن معنى عمرك عمرتك الله أي: سألت الله عمرك وإذا وضح أن عمرك بمعنى عمرتك
~~وجب أن يكون مصدرا.
# وقد ثبت أنهم يقولون: عمرك الله وعمرتك الله بمعنى فيكون اسم الله منصوبا
~~بعمرك على قول. وفيه معنى السؤال. وقيل منصوب بفعل مقدر أي: سألت الله عمرك
~~أي بقاءك.
# والفرق بينه وبين قول سيبويه وإن كان بمعنى سألت الله تعالى بقاءك: أن
~~عمرك على مذهب سيبويه بمعنى عمرتك الملتزم حذفه وهو الناصب له واسم الله
~~المفعول الثاني وعلى القول وروى الشارح عن الأخفش إجازة رفع الجلالة على
~~أنه فاعل. ونسبه أبو حيان في الارتشاف إلى ابن الأعرابي.
# وروى عن الأخفش: أن أصله عنده بتعميرك الله حذف زوائد المصدر والفعل
~~والباء فانتصب ما كان مجرورا بها. ويدل لما قاله ms0318 الأخفش وأنه ليس منصوبا
~~على إضمار فعل إدخال باء الجر عليه قال: بعمرك هل رأيت لها سميا قال أبو
~~حيان: والذي يكون بعد نشدتك الله وعمرتك الله أحد ستة أشياء: استفهام وأمر
~~ونهي وأن وإلا ولما بمعنى إلا كقوله: عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا وإذا كان
~~إلا أو ما في معناها فالفعل قبلها في صورة الموجب وهو منفي في المعنى
~~والمعنى ما أسألك إلا كذا فالمثبت لفظا منفي معنى ليتأتى التفريغ.) قال
~~الدماميني في شرح التسهيل: فإن قلت: تأويل الفعل بالمصدر بدون سابك ليس
~~قياسا فيلزم الشذوذ كتسمع بالمعيدي أي سماعك وادعاء الشذوذ هنا غير متأت لا
~~طراد مثل هذا التركيب وفصاحته قلت: لا نسلم أن التأويل بدون حرف مصدر شاذ
~~مطلقا وإنما يكون شاذا إذا لم يطرد في باب أما إذا طرد في PageV02P013
# باب واستمر فيه فإنه لا يكون شاذا كالجملة التي يضاف إليها اسم الزمان
~~مثلا نحو: جئتك حين ركب الأمير أي حين ركوبه.
# وضبط أبو علي الفارسي كما نقل ابن خلف عنه أن ألا في هذا البيت بفتح
~~الهمزة فيكون أصله هلا.
# نقل صاحب التلخيص عن الكسائي: أن هلا و ألا بقلب الهاء همزة ولولا ولوما
~~للتنديم في الماضي وللتحضيض في المستقبل فالأول نحو: هلا أكرمت زيدا على
~~معنى ليتك أكرمته قصدا إلى جعله نادما على ترك الإكرام والثاني نحو: هلا
~~تقوم على معنى ليتك تقوم قصدا إلى حثه على القيام. ومع هذا فلا يخلو من ضرب
~~من التوبيخ واللوم على ما كان يجب أن يفعله المخاطب قبل أن يطلب منه. و ما
~~زائدة. وهذه الجملة جواب عمرتك الله. وهو قسم سؤالي. وجملة هل كنت جارتنا
~~في موضع المفعول لذكرت معلق عنه بالاستفهام والأصل هلا ذكرت لنا جواب هذا
~~السؤال وجملة عمرتك الله إلى آخر البيت في محل نصب على أنها مقولة لقوله في
~~البيت السابق وهو:
# * إذ كدت أنكر من سلمى فقلت لها * لما التقينا وما بالعهد من قدم * وذو
~~سلم: موضع عند جبل قريب ms0319 من المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام.
# والبيتان من قصيدة للأحوص الأنصاري. وأنشد سيبويه بيتا آخر مثل هذا البيت
~~لعمرو بن أحمر الباهلي وهو:
# * عمرتك الله الجليل فإنني * ألوي عليك لو أن لبك يهتدي * ألوي عليك:
~~أعطف عليك.
# وقوله: لو أن لبك يهتدي أي: لو أن قلبك يقبل النصيحة عبر عنه باللب لأنه
~~محله. وجواب القسم السؤالي في بيت بعده وهو: PageV02P014
# * هل لامني من صاحب صاحبته * من حاسر أو دارع أو مرتدي * واعلم أن عمرتك
~~الله في البيتين بتشديد الميم كما يدل عليه كلام سيبويه المنقول في كلام)
~~الشارح وهو قوله: والأصل عند سيبويه: عمرتك الله تعميرا. ومثله في العباب
~~للصاغاني: وقولهم عمرتك الله أي: سألت الله تعميرك. وأنشد البيت الأول ثم
~~قال: وقال جل ذكره: أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر.
# ويجوز عندي أن يكون قولهم عمرك الله مصدرا لفعل ثلاثي وهو: فلان يعمره من
~~باب نصر أي: يعبده بالصلاة والصوم ونحوهما وفلان عمار أي: كثير الصلاة
~~والصوم فيكون منصوبا على نزع الباء القسمية ومضافا إلى فاعله أي: بعبادتك
~~الله. ولم أر من شرحه على هذا الوجه. و الأحوص من الحوص بمهملتين وهو ضيق
~~في مؤخر العين وقيل: في أحد العينين. وهو الأحوص بن محمد بن عبد الله بن
~~عاصم بن ثابت يسمى حمي الدبر أي: محميها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثه في بعث فقتله المشركون وأرادوا أن يصلبوه ويمثلوا به فحمته الدبر وهي
~~النحل فلم يقدروا عليه.
# والأحوص مقدم عند أهل الحجاز وأكثر الرواة لولا أفعاله الدنيئة لأنه
~~أسمحهم طبعا وأسلسهم كلاما وأصحهم معنى ولشعره رونق وحلاوة وعذوبة ألفاظ
~~ليست لأحد. وهو محسن في الغزل والفخر والمدح. وكان يشبب بنساء أشراف
~~المدينة ويشيع ذلك في الناس فنهي فلم ينته. فشكي إلى عامل سليمان بن عبد
~~الملك وسئل الكتابة فيه إليه ففعل فكتب سليمان يأمره أن يضربه PageV02P015
# مائة ويقيمه على البلس للناس ثم يسيره إلى دهلك ففعل به ذلك. والبلس
~~بضمتين: جمع بلاس ms0320 بكسر الموحدة وهي غرائر كبار من مسوح يجعل فيها التبن
~~يشهر عليها من ينكل به وينادى عليه. ومن دعائهم أرانيك الله على البلس وكان
~~الأحوص يقول: وهو يطاف به:
# * ما من مصيبة نكبة أمنى بها * إلا تعظمني وترفع شأني * * إني إذا خفي
~~اللئام رأيتني * كالشمس لا تخفى بكل مكان * * أصبحت للأنصار فيما نابهم *
~~خلفا وفي الشعراء من حسان * وأقام الأحوص منفيا بدهلك إلى أن ولي عمر بن
~~عبد العزيز فكتب إليه الأحوص يستأذنه في القدوم وسأله الأنصار أيضا أن
~~يقدمه إلى المدينة فقال لهم: من القائل:
# * فما هو إلا أن أراها فجاءة * فأبهت حتى لا أكاد أجيب * قالوا: الأحوص
~~قال: فمن الذي يقول:) * أدور ولولا أن أرى أم جعفر * بأبياتكم ما درت حيث
~~أدور * PageV02P016
# قالوا: الأحوص قال: فمن الذي يقول:
# * سيبقى لها في مضمر القلب والحشا * سريرة حب يوم تبلى السرائر * قالوا:
~~الأحوص. قال: فمن الذي يقول:
# * الله بيني وبين قيمها * يفر مني بها وأتبع * قالوا: الأحوص. قال: لا
~~جرم ما رددته ما كان لي سلطان قال أبو عبيدة: كان سبب نفي الأحوص أن شهودا
~~شهدوا عليه أنه قال: لا أبالي أي الثلاثة أكون ناكحا أو منكوحا أو زانيا.
~~وكان مشهورا بالأبنة وانضاف إلى ذلك أنه دخل يوما على سكينة بنت الحسين رضي
~~الله عنهما فأذن المؤذن فلما قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرت سكينة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال الأحوص:
# * فخرت وانتمت فقلت: ذريني * ليس جهل أتيته ببديع * * فأنا ابن الذي حمت
~~لحمه الدب * ر قتيلا للحيان يوم رجيع * * غسلت خالي الملائكة الأب * رار
~~ميتا طوبى له من صريع * وكان وفد الأحوص على الوليد بن عبد الملك ممتدحا له
~~فأنزله منزلا وأمر بمطبخة تمال عليه. PageV02P017
# وكان قد نزل على الوليد شعيب بن عبد الله بن عمرو بن العاص وكان الأحوص
~~يراود وصفاء للوليد خبازين يريدهم أن يفعلوا به الفاحشة وكان شعيب قد غضب
~~على مولى له ms0321 ونحاه فلما خاف الأحوص أن يفتضح بمراودته الغلمان اندس لمولى
~~شعيب بذلك فقال: ادخل على أمير المؤمنين فاذكر له أن شعيبا راودك عن نفسك.
~~ففعل المولى فالتفت الوليد إلى شعيب فقال: ما يقول هذا فقال: لكلامه نبأ يا
~~أمير المؤمنين فاشدد به يدك يصدقك. فشد عليه فقال: أمرني الأحوص بذلك. فقال
~~قيم الخبازين: إن الأحوص يراود غلمانك عن أنفسهم. فأرسل به الوليد إلى ابن
~~حزم والي المدينة وأمره أن يجلده مائة ويصب على رأسه زيتا ويقيمه على البلس
~~ففعل به كما ذكرنا.
# ولم يزل الأحوص بدهلك حتى مات عمر بن عبد العزيز وتولى يزيد بن عبد
~~الملك. فبينا يزيد وجارية ذات يوم تغنيه بعض شعر الأحوص فقال لها: من يقول
~~هذا الشعر قالت: لا أدري) فأرسل إلى ابن شهاب الزهري وسأله فأخبره أن قائله
~~الأحوص. قال: وما فعل قال: طال حبسه بدهلك. فأمر بتخلية سبيله ووهب له
~~أربعمائة دينار.
# وعن ابن الأعرابي: أن الأحوص كانت له جارية تسمى بشرة وكانت تحبه ويحبها.
~~فقدم بها دمشق فحذرته الموت وبكت فقال الأحوص:
# * ما لجديد الموت يا بشر لذة * وكل جديد تستلذ طرائفه * ثم مات فجزعت
~~عليه جزعا شديدا ولم تزل تبكي عليه وتندبه حتى شهقت شهقة وماتت. ودفنت إلى
~~جنبه.
# تتمة لم يذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف من اسمه أحوص غير هذا.
~~PageV02P018
# وذكر الأحوص بالخاء المعجمة وقال: هو زيد بن عمرو بن قيس اليربوعي
~~التميمي وهو شاعر فارس. وأورد له شعرا جيدا يفتخر به.
# وأنشد بعده وهو * قعيدك أن لا تسمعيني ملامة * ولا تنكئي قرح الفؤاد
~~فييجعا * على أن قعيدك الله وعمرك الله أكثر ما يستعملان في القسم السؤالي
~~فيكون جوابهما ما فيه الطلب كالأمر والنهي. وأن هنا زائدة.
# قال أبو حيان في الارتشاف: ويجيء بعد قعد وقعيدك الاستفهام وأن ولم
~~يقيدها بكونها زائدة أو مصدرية أو غيرهما. ومثال الاستفهام قال الأزهري:
~~قالت قريبة الأعرابية:
# * قعيدك عمر الله يا ابنة مالك * ألم تعلمينا نعم مأوى المحصب * ولم أسمع
~~بيتا جمع فيه بين ms0322 العمر والقعيد إلا هذا. انتهى.
# وبقي على أبي حيان أن يقول: والسلام. روى أبو عبيد قعيدك لتفعلن ولا
~~النافية كما يأتي في كلام الجوهري.
# قال ابن الحاجب في الإيضاح: وقعدك الله عند سيبويه مثل عمرك الله يجعله
~~بمعنى فعل مقدر معناه: سألته أن يكون حفيظك وإن لم يتكلم به. كأنه قيل
~~حفظتك الله من قوله تعالى: عن اليمين وعن الشمال قعيد أي: حافظ.
~~PageV02P019
# ووضح ذلك في عمرك الله لاستعمال فعله. وإذا تحقق أن معنى قعدك الله معنى
~~الفعل المقدر المذكور وضح أيضا أن قعيدك الله بمعناه وفيه أيضا معنى)
~~السؤال كعمرك الله.
# وقال ابن خلف: يريد سيبويه بقوله: فقعدك الله يجري على هذا المجرى أن فعل
~~المصادر قد يترك ويكون بمنزلة ما استعمل الفعل فيه فقعدك بمنزلة قولك: وصفك
~~الله بالثبات وأنه لا يزول.
# يريد سألتك بوصفك الله بالثبات ثم حذف الفعل والباء. ولا يستعمل فيه
~~الفعل ولا الباء وهو مصدر لا يتصرف أي: لا يستعمل في غير هذا الموضع من
~~الكلام ولا يستعمل إلا مضافا.
# انتهى.
# وقال أبو إسحاق إبراهيم النجيرمي في كتاب أيمان العرب: معنى قعدك الله
~~وقعيدك الله: أخصب الله بلادك حتى تكون مقيما فيها قاعدا غير منتجع.
# وقال الجوهري: وقولهم: قعيدك لا آتيك وقعيدك الله لا آتيك وقعدك الله
~~وقعدك الله بالفتح والكسر: يمين للعرب. وهي مصادر استعملت منصوبة بفعل مضمر
~~والمعنى: بصاحبك الذي هو صاحب كل نجوى كما يقال: نشدتك الله.
# زاد عليه صاحب العباب: وقال أبو عبيد: عليا مضر تقول: قعيدك لتفعلن كذا
~~يعني أنهم يحلفونه بأبيه قال: القعيد: الأب.
# وأنكر صاحب القاموس كونهما للقسم فقال: قعيدك الله وقعدك بالكسر استعطاف
~~لا قسم بدليل أنه لم يجئ جواب القسم. وهذا مخالف للجمهور فإن قوله لا
~~تسمعيني جواب لقوله PageV02P020
# قال صاحب البسيط ويدل على القسم قولهم: قعدك الله لأفعلن وروى فقعدك بفتح
~~القاف وكسرها. والمفعول الثاني محذوف أي: قعدك الله. والكاف مكسورة لأنه
~~خطاب مع امرأة كما يأتي بيانه. وجملة لا تنكئي لا محل لها ms0323 من الإعراب كجملة
~~المعطوف عليها يقال نكأت القرحة بالهمز: إذا قشرتها ونكيت في العدو بلا
~~همز. والقرح كالجرح وزنا ومعنى. وقوله فييجعا منصوب بأن مضمرة بعد الفاء في
~~جواب النهي الثاني. قال ابن الأنباري: أهل الحجاز يقولون: وجع يوجع ووجل
~~يوجل يقرون الواو على حالها إذا سكنت وانفتح ما قبلها وهي أجود اللغات وبعض
~~قيس يقول: وجل ياجل ووجع ياجع وبنو تميم تقول: وجع ييجع وهي شر اللغات لأن
~~الكسر من الياء والياء يقوم مقام كسرتين فكرهوا أن يكسروا لثقل الكسر فيها.
# وقال الفراء: إنما كسر ليتفق اللفظ فيها واللفظ بأخواتها وذلك أن بعض
~~العرب يقول: أنا إيجل وأنت تيجل ونحن نيجل فلو قالوا هو يوجل كانت الياء قد
~~خالفت أخواتها.) وهذا البيت من قصيدة مشهورة مشروحة في المفضليات وغيرها
~~لمتمم ابن نويرة الصحابي رضي الله عنه يرثي بها أخاه مالك بن نويرة. وقبل
~~هذا البيت ثمانية أبيات متصلة به وهي:
# * تقول ابنة العمري مالك بعدما * أراك حديثا ناعم البال أفرعا * ابنة
~~العمري: زوجته. والحديث: القريب. والأفرع: الكثير شعر الرأس. تقول له: مالك
~~اليوم فقلت لها: طول الأسى إذ سألتني ولوعة حزن تترك الوجه أسفعا الأسى:
~~الحزن. والتاء من سألتني مكسورة. واللوعة: الحرقة. والسفعة بالضم: سواد
~~يضرب إلى الحمرة.
# * وفقد بني أم تداعوا فلم أكن * خلافهم أن أستكين وأضرعا * PageV02P021
# فقد: معطوف على طول الأسى. وتداعوا: تفرقوا ودعا بعضهم بعضا. وخلافهم:
~~بعدهم وخلفهم. يقول: لست وإن أصابني حزن بمستكين ولا خاضع فيشمت به
~~الأعداء.
# * ولكنني أمضي على ذاك مقدما * إذا بعض من يلقى الحروب تكعكعا * التكعكع:
~~التأخر عن الحرب من الجبن والتهيب.
# * وغيرني ما غال قيسا ومالكا * وعمرا وجزءا بالمشقر ألمعا * غال: أهلك.
~~وقيس وعمرو: رجلان من بني يربوع وجزء: هو بن سعد الرياحي وهؤلاء قتلهم
~~الأسود بن المنذر يوم المشقر. ويعني بمالك أخاه. والمشقر بالشين المعجمة
~~والقاف على زنة اسم المفعول: قصر بالبحرين وقيل: مدينة هجر. وقوله: ألمعا
~~أي: ألمع بهم الموت ومعناه ذهب بهم وقال الكسائي: أراد معا فزاد ms0324 أل.
# * وما غال ندماني يزيد وليتني * تمليته بالأهل والمال أجمعا * * وإني وإن
~~هازلتني قد أصابني * من البث ما يبكي الحزين المفجعا * يقول: نزل بي ما
~~يغلب الصبر والتجلد حتى يحمل صاحبه على البكاء وأنا مع ذلك أتجلد.
# * ولست إذا ما أحدث الدهر نكبة * ورزءا بزوار القرائب أخضعا * يقول: إذا
~~أصابتني مصيبة لم آت قرائبي خاضعا لهم الحاجة مني إليهم ولكنني أصبر وأعف
~~مع الفقر. PageV02P022
# وبعده: قعيدك أن لا تسمعيني ملامة........ البيت) ومتمم: هو ابن نويرة بن
~~جمرة بالجيم ابن شداد ابن عبيد بن ثعلبة ابن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم.
# وكان متمم من الصحابة رضي الله عنهم. وأخوه مالك يقال له فارس ذي الخمار
~~بكسر الخاء المعجمة وذو الخمار فرسه.
# قال ابن السيد في شرح كامل المبرد: قولهم فتى ولا كمالك هو مالك بن نويرة
~~سيد بني يربوع قتله خالد بن الوليد.
# ورأيت رسالة لأبي رياش أحمد بن أبي هاشم القيسي تتضمن قصة قتل خالد بن
~~الوليد لمالك كان مالك بن نويرة قد أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتصدق وكان عريف ثعلبة بن يربوع فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وإبل الصدقة
~~برحرحان وهو ماء دوين بطن نخل فجمع مالك جمعا نحوا من ثلاثين فأغار عليها
~~فاقتطع منها ثلاثمائة فلما قدم بلاد بني تميم لامه الأقرع بن حابس بن عقال
~~بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم وضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة بن
~~عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم وبلغ مالكا أنهما يمشيان به في بني تميم
~~فقال مالك يعتبهما ويدعو على ما بقي من إبل الصدقة:
# * أراني الله بالنعم المندى * ببرقة رحرحان وقد أراني * * أإن قرت عيون
~~فاستفيئت * غنائم قد يجود بها بناني * PageV02P023
# * حويت جميعها بالسيف صلتا * ولم ترعد يداي ولا جناني * * تمشى يا ابن
~~عوذة في تميم * وصاحبك الأقيرع تلحياني * * ألم أك نار رابئة تلظى * فتتقيا
~~أذاي وترهباني * * فقل لابن المذب يغض طرفا * على قطع ms0325 المذلة والهوان *
~~وعوذة: أم ضرار بن القعقاع وهي معاذة بنت ضرار بن عمرو الضبي. والمذبة: أم
~~الأقرع بن حابس.
# فلما قام أبو بكر وبلغه قول مالك بعث إليه خالد بن الوليد وأمره أن لا
~~يأتي الناس إلا عند صلاة الغداة فمن سمع فيهم مؤذنا كف عنهم ومن لم يسمع
~~فيهم مؤذنا استحلهم وعزم عليه ليقتلن مالكا إن أخذه. فأقبل خالد بن الوليد
~~حتى هبط جو البعوضة وبه بنو يربوع فبات عندهم ولا يخافونه فمر على بني رياح
~~فوجد شيخا منهم يقال له مسعود بن وضام يقول:) * وحجة أتبعها بحجة * وهدية
~~أهديتها للأبطح * فمضى عن رياح حتى مر ببني غدانة وبني ثعلبة فلم يسمع فيهم
~~مؤذنا فحمل عليهم فثار الناس ولا يدرون ما بيتهم فلما رأوا الفرسان والجيش
~~قالوا: من أنتم قالوا: نحن المسلمون. قال مالك: ونحن المسلمون فلم ينته
~~المسلمون لذلك ووضعوا فيهم السيف وقتلت غدانة أشد القتل وقتلت ثعلبة وأعجل
~~مالك عن لبس السلاح وإن امرأته ليلى بنت سنان بن ربيعة بن حنظلة قامت دونه
~~عريانة ودخل القبة وقامت دونه ولبس مالك أداته ثم خرج فنادى: يا آل عبيد.
# فلم يجبه أحد غير بني بهآن فإنهم صدقوا معه يومئذ وطلعوا من جو البعوضة
~~وبلغوا ذات المذاق PageV02P024
# وهي أكمة بينها وبين الجو ميلان أو قدر ميل ونصف ففزعوا من القوم غير
~~مالك وغير بقية من ولد حبشي بن عبيد بن ثعلبة وكان عدة من أصيب مع مالك
~~خمسة وأربعين رجلا من بني بهان.
# ثم إن خالد بن الوليد قال: يا ابن نويرة هلم إلى الإسلام قال مالك:
~~وتعطيني ماذا قال: ذمة الله وذمة رسوله وذمة أبي بكر وذمة خالد بن الوليد
~~فأقبل مالك وأعطاه بيديه وعلى خالد تلك العزمة من أبي بكر. قال: يا مالك
~~إني قاتلك. قال: لا تقتلني قال: لا أستطيع غير ذلك قال: فأت ما لا تستطيع
~~إلا إياه. فقدمه إلى الناس فتهيبوا قتله وقال المهاجرون: أنقتل رجلا مسلما
~~غير ضرار ابن الأزور الأسدي من بني كوز ms0326 فإنه قام بقتله. فقال متمم بن نويرة
~~يذكر غدره بمالك:
# * نعم القتيل إذا الرياح تحدبت * فوق الكنيف قتيلك بن الأزور * * أدعوته
~~بالله ثم قتلته * لو هو دعاك بذمة لم يغدر * * ولنعم حشو الدرع يوم لقائه *
~~ولنعم مأوى الطارق المتنور * * لا يلبس الفحشاء تحت ثيابه * صعب مقادته
~~عفيف المئزر * فلما فرغ خالد منه أقبل المنهال بن عصمة الرياحي في ناس من
~~بني رياح يدفنون قتلى بني ثعلبة وبني غدانة ومع المنهال بردان من يمنة.
~~فكانوا إذا مروا على رجل يعرفونه قالوا: كفن هذا يا منهال فيهما فيقول: لا
~~حتى أكفن فيهما الجفول مالكا وهو الكثير الشعر وكان يلقب بذلك لكثرة شعره.
~~وذلك في يوم شديد الريح فجعلوا لا يقدرون على ذلك. ثم رفعت الريح شعره *
~~لعمري وما دهري بتأبين مالك * ولا جزع مما أصاب فأوجع * PageV02P025
# ) * لقد كفن المنهال تحت ردائه * فتى غير مبطان العشيات أروعا * * ألم
~~يأت أخبار المحل سراتنا * فيغضب منها كل من كان موجعا * المحل: رجل من بني
~~ثعلبة مر بمالك مقتولا فنعاه كأنه شامت فذمه متمم وأخذ خالد بن الوليد ليلى
~~بنت سنان امرأة مالك وابنها جراد بن مالك فأقدمهما المدينة ودخلها وقد غرز
~~سهمين في عمامته فكأن عمر غضب حين رأى السهمين فقام فأتى عليا فقال: إن في
~~حق الله أن يقاد هذا بمالك قتل رجلا مسلما ثم نزا على امرأته كما ينزو
~~الحمار. ثم قاما فأتيا طلحة فتتابعوا على ذلك. فقال أبو بكر: سيف سله الله
~~لا أكون أول من أغمده أكل أمره إلى الله.
# فلما قام عمر بالأمر وفد عليه متمم فاستعداه على خالد. فقال: لا أرد شيئا
~~صنعه أبو بكر.
# فقال متمم: قد كنت تزعم أن لو كنت مكان أبي بكر أقدته به فقال عمر: لو
~~كنت ذلك اليوم بمكاني اليوم لفعلت ولكني لا أرد شيئا أمضاه أبو بكر ورد
~~عليه ليلى وابنها جراد.
# وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والثمانون:
# * أيها المنكح الثريا سهيلا * عمرك الله كيف يلتقيان * PageV02P026
# على أن عمرك الله يستعمل في ms0327 القسم السؤالي ويكون جوابه ما فيه الطلب وهو
~~هنا جملة كيف يلتقيان فإن الاستفهام طلب الفهم وهو هنا تعجبي. خلافا
~~للجوهري في هذا فإنه زعم أن عمرك الله هنا في غير القسم.
# وهذان البيتان من قصيدة لعمر بن أبي ربيعة.
# والمنكح: اسم فاعل من أنكحه أي: زوجه. واستقل ارتفع. والثريا هي بنت علي
~~بن عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر وهم العبلات.
# وكانت الثريا وأختها عائشة أعتقتا الغريض المغني واسمه عبد الملك ويكنى
~~أبا يزيد كذا قال المبرد في الكامل. قال ابن السيد في شرحه: والعبلات هم
~~بنو أمية الأصغر بن عبد شمس وبنو عبد شمس: أمية وعبد أمية ونوفل أبناء عبد
~~شمس نسبوا إلى أمهم عبلة بنت عبيد بن جادل بن قيس بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم. وهي من البراجم.
# ورأيت في كتب اللهو لبن جرادبة أن كنيته أبو زيد وقال: هو من مولدي
~~البربر يضرب العود أخذ الغناء عن ابن سريج ثم حسده فطرده وكان جميلا وربته
~~الثريا وعلمته النوح بالمراثي) على من قتله يزيد بن معاوية يوم الحرة.
# وقيل إن الثريا بنت عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر.
# وذكر الزبير بن بكار أنها الثريا بنت عبد الله بن محمد بن عبد الله بن
~~الحارث ابن أمية الأصغر وأنها أخت محمد بن عبد الله المعروف بأبي جراب
~~العبلي الذي قتله داود بن علي كذا في الغرر والدرر للشريف.
# وأما سهيل: فهو سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري. وكنيته أبو الأبيض.
~~وأمه بنت يزيد بن سلامة ذي فائش الحميري. تزوج الثريا ونقلها إلى
~~PageV02P027
# مصر. فقال عمر بن أبي ربيعة يضرب لها المثل بالكوكبين. فكان يشبب بها
~~وقال فيها أشعارا. وكانت تصيف في الطائف فكان عمر يغدو بفرسه كل غداة
~~فيسائل الذين يحملون الفاكهة عن أخبارها فسأل بعضهم يوما فقال: لا أعلم
~~خبرا غير أني سمعت عند رحيلنا صوتا وصياحا على امرأة من قريش اسمها اسم نجم
~~ذهب عني اسمه. قال عمر: الثريا ms0328 قال: نعم وكان قد بلغه أنها عليلة فركض فرسه
~~من أقرب الطريق حتى انتهى إليها وهي تشرف من ثنية فوجدها سليمة ومعها أختها
~~فأخبرها الخبر فضحكت وقالت: أنا والله أمرتهم لأخبر ما عندك ولما تزوج عمر
~~هجرته الثريا وغضبت عليه فقال:
# * قال لي صاحبي ليعلم ما بي:
# * أتحب القتول أخت الرباب * * قلت: وجدي بها كوجدك بالما * ء إذا ما منعت
~~برد الشراب * ثم تزوجها سهيل المذكور وحملها إلى مصر وكان عمر غائبا فلما
~~بلغه قال: الخفيف * أيها الطارق الذي قد عناني * بعد ما نام سامر الركبان *
~~* زار من نازح بغير دليل * يتخطى إلي حتى أتاني * إلى أن قال: أيها المنكح
~~الثريا سهيلا..... البيتين وزعم بعضهم أن سهيلا هو ابن عبد العزيز بن
~~مروان. والصحيح الأول. ثم PageV02P028
# سار إلى المدينة وكتب إليها:
# * كتبت إليك من بلدي * كتاب موله كمد * * كثيب واكف العين * ين بالحسرات
~~منفرد) * (يؤرقه لهيب الشو * ق بين السحر والكبد * * فيمسك قلبه بيد *
~~ويمسح عينه بيد * فلما قرأته بكت بكاء شديدا ثم تمثلت: الطويل * بنفسي من
~~لا يستقل بنفسه * ومن هو إن لم يرحم الله ضائع * وكتبت إليه تقول:
# * فقرطاسه قوهية ورباطه * بعقد من الياقوت صاف وجوهر * * وفي صدره: مني
~~إليك تحية * لقد طال تهيامي بكم وتذكري * * وعنوانه: من مستهام فؤاده * إلى
~~هائم صب من الحزن مسعر * روي أن الثريا وعدته ليلة أن تزوره فجاءت في الوقت
~~الذي وعدته فيه فصادفت أخاه الحارث بن ربيعة قد طرقه وأقام عنده ووجه به في
~~حاجة ونام مكانه وغطى وجهه بثوبه فلم يشعر إلا وقد ألقت نفسها عليه تقبله
~~فانتبه وجعل يقول: اغربي عني فلست بالفاسق أخزاكما الله فانصرفت. ورجع عمر
~~فأخبره الحارث بذلك فاغتنم على ما فاته منها وقال: والله لا تمسك النار
~~أبدا وقد ألقت نفسها عليك فقال: عليك وعليها لعنة الله. PageV02P029
# وحكم له بين الثريا وسهيل تورية لطيفة فإن الثريا يحتمل المرأة المذكورة
~~وهو المعنى البعيد المورى عنه وهو المراد ويحتمل ثريا السماء وهو المعنى
~~القريب المورى به. وسهيل ms0329 يحتمل الرجل المذكور وهو المعنى البعيد المورى عنه
~~وهو المراد ويحتمل النجم المعروف بسهيل. فتمكن للشاعر أن ورى بالنجمين عن
~~الشخصين ليبلغ من الإنكار على من جمع بينهما ما أراد. وهذه أحسن تورية وقعت
~~في شعر المتقدمين.
# وفي شرح بديعية العميان لابن جابر: لا يقال إن التورية في الثريا مرشحة
~~بقوله شامية إذ ليست من لوازم المورى به ولا مبينة إذ ليست من لوازم المورى
~~إذ المرأة شامية الدار والنجم أيضا شامي فاشتركا في ذلك ولا يكون الترشيح
~~والتبيين إلا بلازم خاصي. وكذلك التورية في سهيل لا يقال إنها مرشحة ولا
~~مبينة بيمان إذ هو صفة مشتركة بينهما لن سهيلا الذي هو رجل يمان كسهيل الذي
~~هو النجم. وسبب هذين: أن سهيلا المذكور تزوج الثريا المذكورة وكان بينهما
~~بون بعيد في الخلق: كانت الثريا مشهورة في زمانها بالحسن والجمال وكان سهيل
~~قبيح المنظر وهذا مراده بقوله: عمرك الله كيف يلتقيان أي: كيف يلتقيان مع
~~تفاوت ما بينهما في) الحسن والقبح انتهى.
# وعمر: هو عمر بن عبد الله سماه به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في
~~الجاهلية يسمى بحيرا بفتح الموحدة وكسر المهملة ابن أبي ربيعة واسمه حذيفة
~~وكان يلقب بذي الرمحين ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي.
# ويكنى عمر أبا الخطاب. وأبو جهل بن هشام بن المغيرة ابن عم أبيه. وأم عمر
~~بن الخطاب حنتمة بنت هشام بن المغيرة بنت عم أبيه. وإخوته عبد الله
~~PageV02P030
# وعبد الرحمن والحارث بنو عبد الله.
# وكان عبد الرحمن أخوه تزوج أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق بعد طلحة وولدت
~~له. وأعقب ولم يكن في قريش أشعر من عمر. وهو كثير الغزل والنوادر والمجون
~~يقال: من أراد رقة الغزل فعليه بشعر عمر بن أبي ربيعة.
# ولد ليلة الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وهي الليلة
~~التي مات فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسمي باسمه.
# قال ابن قتيبة: كان عمر فاسقا يتعرض لنساء الحاج ويشبب ms0330 بهن. فنفاه عمر بن
~~عبد العزيز إلى دهلك. ثم غزا في البحر فأحرقت السفينة التي كان فيها فاحترق
~~هو ومن كان معه.
# وفي الأغاني بسنده أنه نظر في الطواف امرأة شريفة فكلمها فلم تجبه فقال:
# * الريح تسحب أذيالا وتنشرها * يا ليتني كنت ممن تسحب الريح * في أبيات.
~~فلما بلغتها جزعت جزعا شديدا. فقيل لها: اذكريه لزوجك واشكيه. قالت: والله
~~ما أشكوه إلا لله اللهم إن كان نوه باسمي ظالما فاجعله طعاما للريح.
# فعدا يوما على فرس فهبت ريح فنزل فاستتر بشجرة فعصفت الريح فخدشه غصن
~~منها فمات على ذلك.
# وكان ذلك سنة ثلاث وتسعين وقد قارب السبعين أو جاوزها. وقيل عاش ثمانين
~~سنة.
# وترجمته في الأغاني طويلة. PageV02P031
# فإنما هي إقبال وإدبار تقدم شرحه في الشاهد السبعين في باب المبتدأ.
# وأنشد بعده وهو) الشاهد الثامن والثمانون وهو من شواهد سيبويه: الكامل *
~~عجب لتلك قضية وإقامتي * فيكم على تلك القضية أعجب * على أنهم يرفعون بعض
~~المصادر المنصوبة بعد حذف عاملها لزيادة المبالغة في الدوام. بين الشارح
~~وجه رفعه على الخيرية.
# وكذلك أورده سيبويه بأنه على إضمار مبتدأ أي: أمري عجب. وقال الأعلم
~~وتبعه بن خلف: يجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء وإن كان نكرة لوقوعه موقع
~~المنصوب ويتضمن من الوقوع موقع الفعل ما يتضمن المنصوب فيستغنى عن الخبر
~~لأنه كالفعل والفاعل فكأنه قال: أعجب لتلك القضية. أو خبره لتلك.
# وهذا هو المعهود في المصادر المنصوبة: إذا رفعت جعلت مبتدأ وجعل متعلقها
~~خبرا مثل الحمد لله والسلام عليك لتكون في معنى الأصل أعني الجملة الفعلية
~~لا تزيد عليها إلا بالدلالة على الثبات وقد يجعل غير متعلقها خبرا كقوله
~~تعالى: فصبر جميل أي: أحسن من غيره.
# وقضية منصوب على التمييز للنوع الذي أشار إليه بتلك ويجوز أن يكون منصوبا
~~على الحال قال أبو علي: كأنه قال: PageV02P032
# اعجبوا لتلك الفعلة قضية. وقضية هنا بمعنى مقضية. وروى: عجبا بالنصب على
~~أنه مصدر نائب عن أعجب.
# واعلم أن الشارح المحقق حقق هنا أن المصدر المنصوب بعد حذف عامله ms0331 يفيد
~~الدوام وإذا رفع وجعل خبرا أفاد زيادة وهي المبالغة في الدوام.
# وهذا مناقض لكلامه في باب المبتدأ في سلام عليك من أن النصب بعد حذف
~~الفعل يدل على الحدوث فعدل إلى الرفع للدلالة على الدوام قال الدماميني في
~~شرح التسهيل: الحق ما قاله الرضي في باب المفعول المطلق بخلاف ما قاله في
~~المبتدأ فإنه غير مرضي.
# أقول: لو عكس القضية لكان أظهر فإنه مع النصب الصريح كيف يفيد الدوام مع
~~أن الجملة فعلية والتزام الحذف لا ينافيه كما في الظرفية الواقعة خبرا إذا
~~قدر المتعلق فعلا مع أن الجملة اسمية ومع هذا فلم يجعلوها للدوام الثبوتي
~~فإن ادعى أن العامل مضارع أو اسم فاعل وأن كلا منهما محمول على الاستمرار
~~التجددي لا الدوامي ورد عليه أن هذا يحصل مع الذكر) فتخصيص الحذف به مما لا
~~داعية إليه مع أن هذا ليس مرادا له بل مراده حصول الاستمرار الثبوتي مع
~~النصب. وكلام الشارح هنا مخالف لكلام علماء المعاني قال السيد في شرح
~~المفتاح: إن الاسم كعالم مثلا يدل على ثبوت العلم لمن حكم به عليه وليس فيه
~~تعرض لاقترانه بزمان وحدوثه فيه ولا لدوامه. نعم لما كان اسم الفاعل جاريا
~~على الفعل جاز أن يقصد به الحدوث بمعونة القرائن كما في ضائق ويجوز أن يقصد
~~به الدوام أيضا في مقام المدح والمبالغة وكذا حكم اسم المفعول وأما الصفة
~~المشبهة فلا يقصد بها إلا مجرد الثبوت وضعا أو الدوام باقتضاء المقام.
# والجملة الاسمية إذا كان خبرها اسما فقد يقصد بها الدوام والاستمرار
~~الثبوتي بمعونة القرائن وإذا كان خبرها مضارعا فقد يفيد استمرارا تجدديا
~~وهذه الإفادة أيضا بمعونة القرائن كما في: الله يستهزئ بهم لكن هذا
~~الاستمرار التجددي مستفاد من المضارع في الحقيقة وفائدة الجملة الإسمية ها
~~هنا تقوي الحكم فليس كل جملة اسمية مفيدة للدوام فإن قولك: زيد قام يفيد
~~تجدد القيام. PageV02P033
# فقول الشارح هنا إنما وجب حذف الفعل لأن المقصود من مثل هذا الحصر أو
~~التكرير وصف الشيء بدوام حصول ms0332 الفعل منه ولزومه له ووضع الفعل على الحدوث
~~والتجدد مشكل لأنه هنا جملة اسمية خبرها فعل مضارع أو اسم فاعل دل على
~~الحدوث لعمله فهي للاستمرار التجددي لا الدوامي وحينئذ لا فرق بين ذكر
~~العامل وحذفه لأن التقدير: ما زيد إلا يسير سيرا وزيد يسير سيرا فكيف جعل
~~الغرض من هذا الحصر أو التكرير وصف الشيء بدوام حصول الفعل منه ولزومه له
~~مع أن الجملة اسمية خبرها مضارع فإن أجيب: بأن الجملة إنما أفادت مع الحصر
~~أو التكرير الدوام الثبوتي للزوم حذف العامل ورد عليه الجملة الاسمية التي
~~خبرها ظرفية إذا قدر المتعلق فيها فعلا فإنها لا تفيد الدوام الثبوتي مع
~~لزوم حذف العامل.
# فإن أجيب: بأن الدال على الدوام الثبوتي إنما هو الحصر أو التكرير لا
~~الجملة الإسمية التي قدر خبرها فعلا كما يدل عليه قوله بعد ذلك لم يكن فيه
~~معنى الحصر المفيد للدوام ورد عليه أن كلامهم مطلق لم يقيد بهذا القيد.
# وقول الشارح: وإن كان يستعمل المضارع في بعض المواضع للدوام لا يخلو عن
~~بحث فإن ظاهره) أن الدوام الذي يفيده المضارع ثبوتي لا تجددي إلا أن يقال:
~~مراده مطلق الدوام وإن كان مختلفا وهذا لا يناسب أول كلامه. وقوله: وذلك
~~لمشابهته لاسم الفاعل إن حمل اسم الفاعل على العامل فدوامه تجددي لا ثبوتي
~~وإن حمل على غير العامل فهو يفيد الاستمرار الدوامي لا التجددي بالقرينة
~~والحمل عليه لا يناسب لأن المضارع لا يفيد ذلك بل يفيد الاستمرار التجددي.
# وقوله: فلما كان المراد التنصيص على الدوام واللزوم لم يستعمل العامل
~~أصلا يريد أنه قد علم أن الدال للدوام عنده هو الحصر أو التكرير فالتزم حذف
~~ما دلالته تنافي ذلك وهو العامل لأنه: إما فعل وهو موضوع للتجدد واستعماله
~~في الدوام إذا كان مضارعا ليس وضيعا بل بالقرائن فنظرنا إلى أصل الوضع
~~والتزمنا حذفه وفيه أن المحذوف كالثابت كما يدل عليه كلامهم في متعلق الظرف
~~الواقع خبرا إذا قدر بالفعل.
# وقوله: أو اسم فاعل وهو مع العمل ms0333 كالفعل أي: للتجدد فلا يفيد الاستمرار
~~وضعا وإن استعمل فيه بمعونة القرائن وفيه أيضا أن المحذوف كالثابت
~~PageV02P034
# وعمله إنما ينافي حمله على الاستمرار الثبوتي إذا كان عاملا في المفعول
~~به أما عمله في الظرف أو في المفعول المطلق كما هنا فلا ينافي إفادته
~~للدوام الثبوتي وأما إذا عمل في المفعول به فإنه يفيد الاستمرار التجددي.
# وبيت الشاهد من أبيات سبعة أولها:
# * ياجند أخبرني ولست بمخبري * وأخوك ناصحك الذي لا يكذب * * هل في القضية
~~أن إذا استغنيتم * وأمنتم فأنا البعيد الأجنب * * وإذا تكون كريهة أدعى لها
~~* وإذا يحاس الحيس يدعى جندب * * ولجنب سهل البلاد وعذبها * ولي الملاح
~~وخبتهن المجدب * عجب لتلك قضية وإقامتي...................... البيت * هذا
~~وجدكم الصغار بعينه * لا أم لي إن كان ذاك ولا أب * وهذا الشعر لضمرة بن
~~ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم شاعر جاهلي. ويقال: إن ضمرة كان اسمه
~~شقة فسماه النعمان ضمرة بن ضمرة. وكان يبر أمه ويخدمها وكانت مع ذلك تؤثر
~~أخا له يقال له جندب فقال هذا الشعر. هكذا رواه ابن هشام اللخمي في شرح
~~أبيات الجمل. ورواه بعضهم: يا ضمر أخبرني وقال: إن قائله ضمرة. وهو خطأ.
~~ونسبه أبو رياش) لهمام بن مرة أخي جساس بن مرة قاتل كليب. وزعم ابن
~~الأعرابي: أنه قيل قبل الإسلام بخمسمائة سنة. وفي شرح أبيات سيبويه: أنه
~~لبعض مذحج وقال السيرافي: هو لزراقة الباهلي. PageV02P035
# وقال الآمدي في المؤتلف والمختلف: هو لهني بن أحمر من بني الحارث ابن مرة
~~بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة جاهلي. وأنشدوا له: يا ضمر أخبرني.
# وهني: مصغر هن وأصله هنيو فأبدلت الواو ياء وأدغمت في الياء لسبقها
~~بالسكون.
# ورواه أبو محمد الأعرابي عن أبي الندي: أنه لعمرو بن الغوث بن طيئ
~~وأنشدوا له: قال: أكتبنا أبو الندى قال: بينا طيئ جالس ذات يوم مع ولده
~~بالجبلين: أجأ وسلمى إذ أقبل رجل من بقايا جديس ممتد الخلق كاد يسد الأفق
~~طولا ويفرعهم باعا وإذا هو الأسود بن عفار الجديسي ms0334 وكان نجا من حسان تبع
~~يوم اليمامة فلحق بالجبلين فقال لطيئ: من أدخلكم بلادي وأورثكم عن آبائي
~~اخرجوا عنها وإلا اضربوا بيننا وبينكم وقتا نقتتل فيه فأينا غلب استحق
~~البلد فاتعدا لوقت فقال طيئ لجندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيئ وأمه
~~جديلة بنت سبيع بن عمرو من حمير وبها يعرفون وهم جديلة طيء وكان طيئ لها
~~مؤثرا فقال لجندب: قاتل عن مكرمتك. فقالت أمه آلله لتتركن بنيك ولتعرضن
~~ابني للقتل فقال طيئ: ويحك إنما خصصته بذلك. فأبت. فقال طيئ لعمرو بن الغوث
~~بن طيئ: عليك يا عمرو الرجل فقاتله.
# قال عمرو: لا أفعل. وقال هذه الأبيات وهو أول من قال الشعر في طيئ بعد
~~طيئ. فقال طيئ: يا بني إنها أكرم دار في العرب. فقال عمرو: لن أفعل إلا على
~~شرط أن لا يكون لبني جديلة في PageV02P036
# الجبلين نصيب. فقال له طيئ: لك شرطك. فأقبل الأسود بن عفار ومعه قوس من
~~حديد ونشاب من حديد فقال: يا عمرو إن شئت صارعتك وإن شئت ناضلتك. وإلا
~~سايفتك.
# فقال عمرو: الصراع أحب إلي فاكسر قوسك لأكسرها أيضا ونصطرع.
# وكانت مع عمرو بن الغوث قوس موصولة بزرافين إذا شاء شدها وإذا شاء خلعها
~~فأهوى بها عمرو فانفتحت الزرافين واعترض الأسود بقوسه ونشابه فكسرها فلما
~~رأى عمرو ذلك أخذ قوسه فركبها وأوترها وناداه: يا أسود استعن بقوسك فالرمي
~~أحب إلي. فقال الأسود: خدعتني. فقال عمرو: الحرب خدعة فصارت مثلا. فرماه
~~عمرو ففلق قلبه وخلص الجبلان لطيئ فنزلهما بنو الغوث ونزلت جديلة السهل
~~منهما.
# وروى أمن السوية أي: من العدل. والأجنب بالجيم والنون: الغريب والبعيد
~~وروى الأخيب) أي: الخائب. وأشجتكم من الشجى وهو الحزن وفعله في باب تعب
~~وأشجاه أحزنه. والحيس بفتح المهملة: لبن وأقط وسمن وتمر يصنع منه طعام.
~~والملاح بكسر الميم: جمع مليح يقال قليب مليح أي: ماؤه ملح. والخبت بفتح
~~المعجمة وسكون الموحدة: المطمئن من الأرض فيه رمل.
# والمجدب اسم فاعل من الجدب بفتح الجيم وسكون المهملة: نقيض الخصب ms0335 بكسر
~~المعجمة.
# وقوله: هذا وجدكم الصغار بعينه.... البيت PageV02P037
# هو من شواهد س وغيره. والشاهد فيه رفع الاسم الثاني مع فتح الأول. وذلك
~~إما على إلغاء الثانية ورفع تاليها بالعطف على محل الأولى مع اسمها وعلى
~~هذا فخبرهما واحد وإما على تقدير لا الثانية معتدا بها عاملة عمل ليس فيكون
~~لكل من الأولى والثانية خبر يخصها لأن خبر الأولى مرفوع وخبر الثانية
~~منصوب. وهذا مبتدأ وخبره الصغار بفتح الصاد بمعنى الذل. وقوله وجدكم جملة
~~قسمية معترضة بين المبتدا والخبر.
# قال اللخمي: والجد هنا: أبو الأب: والجد أيضا: البخت والسعد والعظمة.
~~ويروى: هذا لعمركم.
# وقوله بعينه: تأكيد للصغار وزيدت الباء كما يقال جاء زيد بعينه وقيل: حال
~~مؤكدة أي: هذا الصغار حقا.
# وقال اللخمي: وبعينه حال من الصغار والعامل فيه ما في ها من معنى التنبيه
~~أو ما في ذا من معنى الإشارة. وذاك: فاعل كان إذ هي تامة ويجوز أن تكون
~~ناقصة وخبرها محذوف أي: إن كان ذاك مريضا ولابد على الوجه الأول من حذف
~~مضاف أي: إن كان رضاء ذاك ليصح المعنى لأنه إنما اشترط أنه لا يرضى بذلك
~~الخسف الذي يطلب منه وجملة الشرط معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وسد ما
~~قبل الشرط مسد الجواب أي: إن كان ذلك انتفيت من أمي وأبي. والمشار إليه
~~باسم الإشارة في الموضعين الفعل الذي فعلوه به.
# وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والثمانون فيها ازدهاف أيما ازدهاف على أنه
~~نصب أيما على المصدر أو الحال مع أنه لم يذكر صاحب الاسم ولا الموصوف وهو
~~في غاية الضعف والوجه الاتباع في مثله وهو رفعه صفة لازدهاف لكنه حمله على
~~المعنى لأنه إذ قال فيها ازدهاف فكأنه قال: تزدهف أيما ازدهاف. PageV02P038
# قال سيبويه: فإن قلت: له صوت أيما صوت أو مثل صوت الحمار أو له صوت صوتا
~~حسنا جاز زعم ذلك الخليل. ويقوي ذلك أن يونس وعيسى زعما أن رؤبة كان ينشد
~~هذا البيت نصبا.
# وزعم الجرمي أن نصبه على إضمار تزدهف قال: ولا يجوز ms0336 نصبه بازدهاف لأن
~~المصدر لا يعمل في المصدر. وهذا البيت من أرجوزة طويلة تزيد على ثمانين
~~بيتا لرؤية ابن العجاج يعاتب بها أباه منها:
# * إنك لم تنصف أبا الجحاف * وكان يرضى منك بالإنصاف * * وهو عليك واسع
~~العطاف * غاديك بالنفع وأنت جافي * * عنه ولا يخفى الذي تجافي * كيف تلومه
~~على الإلطاف * * وأنت لو ملكت بالإتلاف * شبت له شوبا من الذعاف * * والدهر
~~إن الدهر ذو ازدلاف * بالمرء ذو عطف وذو انصراف * إلى أن قال: وإن تشكيت من
~~الإسخاف لم أر عطفا من أب عطاف * فليت حظي من جداك الضافي * والنفع أن
~~تتركني كفاف * * ليست قوى حبلي بالضعاف * لولا توقي على الإشراف * * أقحمني
~~في النفنف النفناف * في مثل مهوى هوة الوصاف * * قولك أقوالا مع التحلاف *
~~فيه ازدهاف أيما ازدهاف * والله بين القلب والأضعاف أبو الجحاف بفتح الجيم
~~وتشديد الحاء المهملة: كنية رؤبة. والعطاف بكسر العين: الرداء مأخوذ من
~~العطف وهو الميل والمحبة. وغاديك: من الغدوة وهو من أول النهار إلى الزوال
~~يقال) غدا عليه غدوا وغدوا بالضم: إذا بكر وغاداه: باكره. والجفو: الارتفاع
~~والتباعد ونقيض الوصل. والإلطاف PageV02P039
# بكسر الهمزة: السير يقال ألطفه بكذا أي: بره. وملكت بالبناء للمفعول
~~وتشديد اللام. والشوب: الخلط والمزج. والذعاف بضم الذال المعجمة: السم وقيل
~~سم ساعة. والقراف بكسر القاف: المقاربة. وضمير هو للإتلاف أي: إتلافي مقرب
~~للأعداء إليك.
# والازدلاف: الاقتراب في الحديث ازدلفوا إلى الله بركعتين أي: تقربوا وأصل
~~الزلفة المنزلة والحظوة.
# وقوله بالمرء متعلق بالازدلاف والعطف: الإقبال. والانصراف: الإدبار.
~~والإسخاف بكسر الهمزة وبعد السين المهملة خاء معجمة: رقة العيش. وسخفة
~~الجوع بالفتح: رقته وهزاله والعطف: الشفقة والعطاف مبالغة عاطف والجدى بفتح
~~الجيم والقصر: الجدوى وهما العطية والضافي بالمعجمة: الكثير من ضفا المال:
~~إذا كثر أو بمعنى السابغ يقال ثوب ضاف من ضفا الشيء يضفو ضفوا.
# وقوله: والنفع بالجر عطفا على جداك وروى بدله والفضل.
# وقوله: أن تتركني كفاف خبر ليست. أورده ابن هشام في المغني على أن فعال
~~بناؤه على الكسر مشهور في المعارف كحذام لشبهه بنزال ms0337 وقد جاء في غير
~~المعارف ومنه هذا والأصل كافا فهو حال أو ترك كفاف فمصدر.
# وقول الصاغاتي في العباب: كفاف في هذا البيت هو من قولهم دعني كفاف أي:
~~كف عني وأكف عنك أي: ننجو رأسا برأس وعليه فهو اسم فعل قد جاء على بابه.
~~والقوى جمع قوة وهي إحدى طاقات الحبل. والضعاف: جمع ضعيف. والتوقي: التخوف
~~وأصله جعل النفس في وقاية مما يخاف. والوقاية: فرط الصيانة وقيل حفظ الشيء
~~مما يؤذيه ويضره. والإشراف بكسر الهمزة: النفقة كذا في العباب أي: أني جلد
~~غير عاجز عن الاكتساب لولا أني ملازم على خدمتك وحالف على تعظيمك. وأقحمني:
~~أدخلني يقال قحم فلان بنفسه في كذا: إذا دخل فيه من روية وفاعله هو قولك
~~الآتي. PageV02P040
# والنفنف: بنونين كجعفر: المهوى بين جبلين وصقع الجبل الذي كأنه جدار مبني
~~مستو والنفناف بمعناه جعل وصفا له بمعنى الصعب والشديد.
# وقوله في مثل مهوى بدل من قوله في النفنف. والمهوى ومثله المهواة بمعنى
~~المسقط: اسم مكان من هوى بالفتح يهوي بالكسر هويا بضم الهاء وكسر الواو
~~وتشديد الياء ويقال لما بين الجبلين) ونحوه أيضا مهوى والهوة بضم الهاء
~~وتشديد الواو: الوهدة العميقة. والوصاف بفتح الواو وتشديد الصاد المهملة:
~~رجل من سادات العرب اسمه مالك بن عامر بن كعب بن سعد بن ضبيعة بن عجل بن
~~لجيم وسمي الوصاف لحديث له قال أبو محمد الأعرابي: هوة الوصاف في شعر رؤبة.
~~دحل بالحزن لبني الوصاف من بني عجل وهوة الوصاف مثل في العرب يستعملونه في
~~الدعاء على الإنسان يقال كبه الله في هوة ابن الوصاف: وقولك فاعل أقحمني.
~~وأقوالا: جمع قول بمعنى المقول. والتحلاف بفتح التاء: مصدر بمعنى الحلف
~~يقول: إن أقوالك الكاذبة المؤكدة بالأيمان الباطلة غرتني حتى أوقعتني
~~بالشدائد والمهالك. وقوله: فيه أي في قولك أو في في العباب: وازدهفه:
~~استخفه وفيه ازدهاف أي: استعجال وتقحم زاد في القاموس: وتزيد في الكلام
~~يريد أن كلامه يستخف العقول. وأي هذه الدالة على معنى الكمال وإذا وقعت بعد
~~النكرة كانت ms0338 صفة لها وبعد المعرفة كانت حالا منها لكنها نصبت هنا على
~~المصدرية ويجوز رفعها على الوصفية وما زائدة. والله مبتدأ والظرف خبره.
~~والأضعاف أعضاء الجسد جمع ضعف بالكسر أي: إن الله عالم بما في الضمائر ولا
~~يخفى عليه ما تضمره لي.
# والسبب في عتاب رؤبة أباه: ما رواه الأصمعي قال: قال رؤبة: خرجت مع أبي
~~نريد سليمان بن عبد الملك فلما سرنا بعض الطريق قال لي: أبوك راجز
~~PageV02P041
# وأنت مفحم. قلت: أفأقول قال: نعم. فقلت أرجوزة. فلما سمعها قال لي: اسكت
~~فض الله فاك.
# فلما وصلنا إلى سليمان أنشده أرجوزتي فأمر له بعشرة آلاف درهم فلما خرجنا
~~من عنده قلت له: أتسكتني وتنشده أرجوزتي فقال: اسكت ويلك فإنك أرجز الناس.
~~فالتمست منه أن يعطيني نصيبا مما أخذه بشعري فأبى فنابذته فقال:
# * لطالما أجرى أبو الجحاف * لهيئة بعيدة الأطراف * * يأتي على الأهلين
~~والألاف * سرهفته ما شئت من سرهاف * * حتى إذا ما آض ذا أعراف * كالكودن
~~المشدود بالإكاف * فأجبته بهذه الأرجوزة.
# وفي كتاب مناقب الشبان وتقديمهم على ذوي الأسنان كان رؤبة يرعى إبل أبيه
~~حتى بلغ وهو لا يقرض الشعر فتزوج أبوه امرأة تسمى عقرب فعادت رؤبة وكانت
~~تقسم إبله على أولادها الصغار فقال رؤبة: ما هم بأحق مني لها إني لأقاتل
~~عنها السنين وأنتجع بها الغيث. فقالت) عقرب للعجاج أسمع هذا وأنت حي فكيف
~~بنا بعدك فخرج فزبرة وصاح به وقال له: اتبع إبلك ثم قال: الرجز * لطالما
~~أجرى أبو الجحاف * في فرقة طويلة التجافي * PageV02P042
# * لما رآني أرعشت أطرافي * استعجل الدهر وفيه كافي * يخترم الإلف مع
~~الألاف في أبيات. فأنشده رؤبة يجيبه: الرجز * إنك لم تنصف أبا الجحاف *
~~وكان يرضى منك بالإنصاف * وهو عليك دائم التعطاف هكذا روى هذين الوجهين
~~السيوطي في شرح شواهد المغني.
# وقوله: لطالما أجرى أبو الجحاف أجرى: أرسل جريا بفتح الجيم وتشديد الياء
~~وهو الرسول والأجير والوكيل ومفعوله محذوف أي أجراني يقول طالما استخدمني
~~في صغره. والهيئة: التهيؤ يقال هاء للأمر يهاء ويهيء: إذا أخذ له هيئته ms0339
~~كتهيأ له وهيأه تهيئة: أصلحه. والألاف بضم الهمزة وتشديد اللام: جمع ألف
~~كعمال جمع عامل. والسرهفة: نعمة الغذاء بفتح النون يقال سرهفت الصبي
~~وسرعفته: إذا أحسنت غذاءه والسرهاف بالكسر.
# وروى: سرعفته ما شئت من سرعاف وآض بمعنى صار. والأعراف: جمع عرف الفرس.
~~والكودن: الفرس الهجين والبرذون والبغل.
# والإكاف: البرذعة. وهذه صفات ذم له يريد أنه رباه حتى صار رجلا ذا لحية.
~~وصراف: اسم فعل أمر بمعنى اصرف.
# وقوله في الوجه الثاني: استعجل الدهر وفيه كافي كقول الآخر: تعين علي
~~الدهر والدهر مكتف PageV02P043
# وقول كسرى: إذا أدبر الدهر عن قوم كفى عدوهم.
# وأنشد بعده وهو) الشاهد التسعون وهو من شواهد سيبويه: الكامل * إني
~~لأمنحك الصدود وإنني * قسما إليك مع الصدود لأميل * على أن قسما تأكيد
~~للحاصل من الكلام السابق بسبب إن واللام يعني أن قسما تأكيد لما في قوله:
~~وإنني مع الصدود لأميل إليك: من معنى القسم لما فيه من التحقيق والتأكيد من
~~إن ولام التأكيد فلما كان في الجملة منهما تحقيق والقسم أيضا تحقيق صار
~~كأنه قال: أقسم قسما.
# وقال ابن خلف: الشاهد فيه أنه جعل قسما تأكيدا لقوله: وإنني إليك لأميل
~~وقوله وإنني إليك لأميل جواب قسم فجعل قسما تأكيدا لما هو قسم.
# وروى أبو الحسن: أصبحت أمنحك كأنه قال: أصبحت أمنحك الصدود ووالله إني
~~إليك لأميل. وهم يحذفون اليمين وهم يريدونها ويبقون جوابها.
# وفيه نظر من وجهين: الأول أن الجملة ليست جواب قسم محذوف. والثاني: أن
~~المؤكد لا يحذف.
# وجعل ابن السراج في الأصول التوكيد من جهة الاعتراض فقال: قوله قسما
~~اعتراض وجملة هذا الذي يجيء معترضا إنما يكون تأكيد للشيء أو لدفعه لأنه
~~بمنزلة الصفة في الفائدة يوضح عن الشيء ويؤكده.
# وقال ابن جني في إعراب الحماسة: انتصاب قسم لا يخلو أن يكون بما
~~PageV02P044
# تقدم من قوله إني لأمنحك الصدود أو من جملة إنني إليك لأميل. ولا يجوز
~~الأول من حيث كان في ذلك الحكم لجواز الفصل بين اسم إن وخبرها بمعمول جملة
~~أخرى أجنبي عنها فثبت ms0340 بذلك أنه من الجملة الثانية وأنه منصوب بفعل محذوف دل
~~عليه قوله: وإنني إليك لأميل أي: أقسم قسما وأضمر هذا الفعل وإنما سبق
~~الجزء الأول من الجملة الثانية وهو اسم إن وهذا واضح.
# وهذا البيت من قصيدة للأحوص الأنصاري يمدح بها عمر بن عبد العزيز الأموي.
~~وأولها:
# * يا بيت عاتكة الذي أتعزل * حذر العدا وبه الفؤاد موكل * إني لأمنحك
~~الصدود وإنني............... البيت * ولقد نزلت من الفؤاد بمنزل * ما كان
~~غيرك والأمانة ينزل * * ولقد شكوت إليك بعض صبابتي * ولما كتمت من الصبابة
~~أطول) * (هل عيشنا بك في زمانك راجع * فلقد تفحش بعدك المتعلل * * فصددت
~~عنك وما صددت لبغضة * أخشى مقالة كاشح لا يغفل * * ولئن صددت لأنت لولا
~~رقبتي * أشهى من اللائي أزور وأدخل * * وتجنبي بيت الحبيب أحبه * أرضي
~~البغيض به حديث معضل * وقال في آخرها يخاطب عمر بن عبد العزيز رحمه الله:
# * وأراك تفعل ما تقول وبعضهم * مذق الحديث يقول ما لا يفعل * * وأرى
~~المدينة حين كنت أميرها * أمن البريء بها ونام الأعزل * وهذا آخر القصيدة.
~~وعاتكة هي بنت يزيد بن معاوية وكانت ممن يشبب بها من النساء. PageV02P045
# وقوله: أتعزل بالعين المهملة أي: أتجنبه وأكون عنه بمعزل. وقوله: وبه
~~الفؤاد موكل من وكلته بأمر كذا: فوضته إليه. وقوله: إني لأمنحك الصدود...
~~إلخ يريد أنه يظهر هجر هذا البيت ومن فيه وهو محب لهم خوفا من أعدائه.
~~والواو في قوله: والأمانة واو القسم. وتفحش: من فحش الشيء فحشا مثل قبح
~~قبحا وزنا ومعنى. والمتعلل اسم مفعول من تعلل بالشيء: إذا تلهى به وعلله
~~بالشيء إذا ألهاه به كما يعلل الصبي بشيء من الطعام عن اللبن يقال فلان
~~يعلل نفسه بتعلة. وجملة قوله: أخشى مقالة كاشح استئناف بياني. ويغفل من باب
~~نصر ينصر.
# وقوله: ولو أن ما عالجت... إلخ ضمير فؤاده عائد للكاشح وهذا البيت من
~~أبيات مغني اللبيب وهو بنقل فتحة الألف إلى واو لو وما: موصوله اسم أن
~~وعالجت صلة والعائد محذوف أي: به وجملة استلين بالبناء للمفعول خبر لأن
~~والجندل ms0341 نائب الفاعل وللان جواب لو وفاعله ضمير الجندل وقسا: عطف على الصلة
~~بالفاء وهو خال عن الربط لأن ضميره عائد إلى الفؤاد ولما كان في الفاء معنى
~~السببية اكتفى من الجملتين بضمير واحد وهو المجرور المحذوف وحذفت به الأولى
~~من الصلة اكتفاء ب به الثانية وهو محل الشاهد في المغني.
# وقوله: لولا رقبتي هو بكسر الراء اسم من المراقبة بمعنى الخوف.
# والبيت الأول قد عرض به بعض المدنيين لأبي جعفر المنصور قال المدايني:
~~لما حج المنصور قال للربيع: أبغني فتى من أهل المدينة أديبا ظريفا عالما
~~بقديم ديارها ورسوم آثارها فقد بعد عهدي بديار قومي وأريد الوقوف عليها.
~~فالتمس له الربيع فتى أعلم الناس بالمدينة وأفهمهم بظريف الأخبار وشريف
~~الأشعار فعجب به PageV02P046
# المنصور وكان يسايره أحسن مسايرة ويحاضره) أزين محاضرة ولا يبتدئه بخطاب
~~إلا على وجه الجواب فإذا سأله أتى بأوضح دلالة وأفصح مقالة. فأعجب به
~~المنصور غاية الإعجاب وقال للربيع: ادفع إليه عشرة آلاف درهم وكان الفتى
~~مملقا مضطرا فتشاغل الربيع عن القضاء واضطرته الحاجة إلى الاقتضاء وقيل قال
~~له الربيع: لا بد من معاودته وإن أحببت دفعت إليك سلفا من عندي حتى أعاوده
~~فيما أمر لك.
# فأبقى ذلك حتى إذا كان في بعض الليالي قال عند منصرفه مبتدئا: وهذه الدار
~~يا أمير المؤمنين يا بيت عاتكة الذي أتعزل ثم سكت فأنكر المنصور هذا من
~~حاله وفكر فيأمره فعرض الشعر على نفسه فإذا فيه.
# * وأراك تفعل ما تقول وبعضهم * مذق الحديث يقول ما لا يفعل * فقال
~~للربيع: أدفعت للرجل ما أمرنا له به قال: لا يا أمير المؤمنين. قال: فليدفع
~~إليه مضاعفا.
# وهذا أحسن إفهام من الفتى وأحسن فهم من المنصور. ولم يسمع في التعريض
~~بألطف منه.
# ولقول الأحوص سبب ذكره عبد الله بن عبيدة بن عمار بن ياسر قال: خرجت أنا
~~والأحوص بن محمد مع عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه إلى الحج فلما كنا بقديد قلنا لعبد الله بن ms0342 الحسن: لو أرسلت إلى
~~سليمان بن أبي دباكل الخزاعي فأتشدنا نمن رقيق شعره فأرسل إليه. فأنشدنا
~~قصيدة له يقول فيها:
# * يا بيت خنساء الذي أتجنب * ذهب الزمان وحبها لا يذهب * * أصبحت أمنحك
~~الصدود وإنني * قسما إليك مع الصدود لأجنب * PageV02P047
# * مالي أحن إلى جمالك قربت * وأصد عنك وأنت مني أقرب * * لله درك هل لديك
~~معول * لمتيم أم هل لودك مطلب * * فلقد رأيتك قبل ذاك وإنني * لموكل بهواك
~~لو يتجنب * * تبكي الحمامة شجوها فيهيجني * ويروح عازب همي المتأوب * *
~~وتهب سارية الرياح من أرضكم * فأرى البلاد بها تطل وتجنب * * وأرى السمية
~~باسمكم فيزيدني * شوقا إليك سميك المتغرب * * وأرى الصديق يودكم فأوده * إن
~~كان ينسب منك أو يتنسب * * وأخالق الواشين فيك تجملا * وهم علي ذوو ضغائن
~~دؤب * * ثم اتخذتهم علي وليجة * حتى غضبت ومثل ذاك يغضب *) فلما كان من
~~قابل حج أبو بكر بن عبد العزيز فلما مر بالمدينة دخل عليه الأحوص بن محمد
~~فاستصحبه ففعل.
# فلما خرج الأحوص قال له بعض من عنده: ما تريد بنفسك تقدم الشام بالأحوص
~~وفيها من ينفسك من بني أبيك وهو من السفه على ما علمت فلما رجع أبو بكر من
~~الحج دخل عليه الأحوص متنجزا ما وعده من الصحبة. فدعا له بمائة دينار
~~وأثواب وقال: يا خال إني نظرت فيما ضمنت لك من الصحابة فكرهت أن أهجم بك
~~على أمير المؤمنين. فقال الأحوص: لا حاجة لي بعطيتك ولكني سبعت عندك.
# ثم خرج فأرسل عمر بن عبد العزيز إلى الأحوص وهو أمير المدينة فلما دخل
~~عليه أعطاه مائة دينار وكساه ثيابا ثم قال: يا خال هب لي عرض أخي. قال:
~~PageV02P048
# هو لك ثم خرج الأحوص وهو يقول في عروض قصيدة سليمان المذكورة يمدح عمر بن
~~عبد العزيز:
# * يا بيت عاتكة الذي أتعزل * حذر العدا وبه الفؤاد موكل * حتى انتهى إلى
~~قوله:
# * فسموت عن أخلاقهم فتركتهم * لنداك إن الحازم المتوكل * * ووعدتني في
~~حاجتي فصدقتني * ووفيت إذ كذبوا الحديث وبدلواد * * ولقد بدأت أريد ود
~~معاشر * وعدوا مواعد أخلفت إذ حصلوا ms0343 * * حتى إذا ما صنعوا إليك برحلة *
~~عجلى وعندك منهم المتحول * * وأراك تفعل ما تقول وبعضهم * مذق الحديث يقول
~~ما لا يفعل * فقال له عمر بن عبد العزيز: ما أراك أعفيتني مما استعفيتك
~~والأحوص وإن أغار على قصيدة سليمان فقد أربى عليه في الإحسان وكان كما قال
~~ابن المرزبان وقد أنشد لابن المعتز قصيدته في مناقضة ابن طباطبا العلوي
~~التي أولها:
# * دعوا الأسد تكنس غاباتها * ولا تدخلوا بين أنيابها * وقال: أخذه من قول
~~بعض العباسيين المتقدمين: ولكنه أخذه ساجا ورده عاجا. وغل قطيفة ورد
~~ديباجا.
# والمذق بكسر الذال المعجمة: من يخلط بكلامه كذبا من مذقت اللبن والشارب
~~من باب قتل: إذا مزجته وخلطته.) وعاتكة بنت يزيد المذكورة هي زوجة عبد
~~الملك بن مروان وكان شديد المحبة لها فغاضبته في بعض الأمور وسدت الباب
~~الذي بينها وبينه فساءه ذلك وتعاظمه وشكاه إلى من يأنس به من خاصته فقال له
~~عمر بن بلال الأسدي: PageV02P049
# إن أنا أرضيتها لك حتى ترضى فما الثواب قال: حكمك. فأتى إلى بابها وقد
~~مزق ثوبه وسوده فاستأذن عليها وقال: الأمر الذي أتيت فيه عظيم فأدخل لوقته
~~فرمى بنفسه وبكى. فقالت: ما لك يا عم قال: لي ولدان هما من المبرة والإحسان
~~إلي في غاية وقد عدا أحدهما على أخيه فقتله وفجعني به فاحتسبته وقلت: يبقى
~~لي ولد أتسلى به فأخذه أمير المؤمنين وقال: لا بد من القود وإلا فالناس
~~يجترئون على القتل وهو قاتله إلا أن يغيثني الله بك فتحت الباب ودخلت على
~~عبد الملك وأكبت على البساط تقبله وتقول: يا أمير المؤمنين قد تعلم فضل عمر
~~بن بلال وقد عزمت على فقتل ابنه فشفعني فيه. قال عبد الملك: ما كنت بالذي
~~أفعل: فأقبلت في الضراعة والخضوع حتى وعدها العفو عنه وصلح ما بينهما ووفى
~~لعمر بما وعده به.
# كل هذا من كتاب الجواهر في الملح والنوادر تأليف أبي إسحاق إبراهيم بن
~~علي المعروف بالحصري صاحب زهر الآداب. وترجمة الأحوص تقدمت في الشاهد
~~الخامس والثمانين.
# وأنشد بعده وهو ms0344 الشاهد الحادي والتسعون قول أبي طالب عم النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# * إذن لاتبعناه على كل حالة * من الدهر جدا غير قول التهازل * على أن
~~المصدر المؤكد لغيره يكون في الحقيقة مؤكدا لنفسه لأنه إما مع صريح القول
~~كقوله تعالى: ذلك عيسى ابن مريم قول الحق أو ما هو في معنى القول كما في
~~هذا البيت فإن قوله جدا مصدر مؤكد لما يحتمل غيره فإن قوله اتبعناه يحتمل
~~أن يكون قاله على سبيل الجد وهو المفهوم من اللفظ وأن يكون قاله على طريق
~~الهزل وهو احتمال عقلي. فأكد المعنى الأول بما هو في معنى القول لأنه أراد
~~به: قولا جدا والقرينة عليه ما بعده فإن قول التهازل يقابل قول الجد فكان
~~الأولى أن يقول: قول جد بالإضافة ليناسب ما بعده فيكون لما حذف PageV02P050
# المضاف أعرب المضاف إليه بإعرابه.
# وغير بالنصب صفة لقوله جدا ولا تضر الإضافة إلى المعرفة فإنها متمكنة في
~~الإبهام لا وزعم ابن السراج أن غيرا إذا وقعت بين ضدين كما هنا اكتسبت
~~التعريف من الإضافة. ويرده قوله تعالى: نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل وإن
~~زعم أنها في مثل هذا بدل يرده أن غيرا وضعت للوصف والبدل بالوصف ضعيف.
~~والتهازل بمعنى الهزل فإن تفاعل قد يأتي بمعنى فعل كتوانيت بمعنى ونيت لكنه
~~أبلغ من المجرد. وقوله: إذن لاتبعناه جواب قسم في بيت قبله وهو:
# * فوالله لولا أن أجيء بسبة * تجر على أشياخنا في القبائل * والضمير
~~المنصوب في اتبعناه راجع للنبي صلى الله عليه وسلم. وروى لكنا اتبعناه.
~~والسبة بضم السين يقال صار عليه هذا الأمر سبة أي: عارا يسب به. وتجر: بفتح
~~الجيم مضارع جر من جر عليهم جريرة أي: جنى عليهم جناية. وفي بمعنى بين.
# والبيتان من قصيدة طويلة تزيد على مائة بيت لأبي طالب عاذ فيها بحرم مكة
~~وبمكانه منها وتودد فيها إلى أشراف قومه وأخبر قريشا أنه غير مسلم محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد أبدا حتى يهلك دونه ومدحه فيها أيضا. ms0345
~~وقالها في الشعب لما اعتزل مع بني هاشم وبني عبد المطلب قريشا.
# وسبب دخوله الشعب: أن كفار قريش اتفق رأيهم على قتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) وقالوا: قد أفسد أبناءنا ونساءنا. فقالوا لقومه: خذوا منا دية
~~مضاعفة ويقتله رجل من غير قريش وتريحوننا وتريحون أنفسكم فأبى بنو هاشم من
~~ذلك وظاهرهم بنو عبد المطلب.
# فاجتمع المشركون من قريش على منابذتهم وإخراجهم من مكة إلى الشعب.
~~PageV02P051
# فلما دخلوا الشعب أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان بمكة من
~~المؤمنين أن يخرجوا إلى أرض الحبشة وكانت متجرا لقريش وكان يثني على
~~النجاشي بأنه لا يظلم عنده أحد.
# فانطلق عامة من آمن بالله ورسوله إلى الحبشة ودخل بنو هاشم وبنو عبد
~~المطلب الشعب مؤمنهم وكافرهم: فالمؤمن دينا والكافر حمية. فلما عرفت قريش
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد منعه قومه أجمعوا على أن لا يبايعوهم
~~ولا يدخلوا إليهم شيئا من الرفق وقطعوا عنهم الأسواق ولم يتركوا طعاما ولا
~~إداما إلا بادروا إليه واشتروه ولا يناكحوهم ولا يقبلوا منهم صلحا أبدا ولا
~~تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل وكتبوا
~~بذلك صحيفة وعلقوها في الكعبة وتمادوا على العمل بما فيها من ذلك ثلاث
~~سنين.
# فاشتد البلاء على بني هاشم ومن معهم فأجمعوا على نقض ما تعاهدوا عليه من
~~الغدر والبراءة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي طالب: يا عم إن ربي
~~قد سلط الأرضة على صحيفة قريش فلحستها إلا ما كان اسما لله فأبقته. قال:
~~أربك أخبرك بهذا قال: نعم قال: فوالله ما يدخل عليك أحد ثم خرج إلى قريش
~~فقال: يا معشر قريش إن ابن أخي أخبرني ولم يكذبني أن هذه الصحيفة التي في
~~أيديكم قد بعث الله عليها دابة فلحست ما فيها فإن كان كما يقول فأفيقوا فلا
~~والله لا نسلمه حتى نموت وإن كان يقول باطلا دفعناه إليكم.
# فقالوا: قد رضينا. ففتحوا الصحيفة فوجدوها كما أخبر به صلى ms0346 الله عليه
~~وسلم وقالوا: هذا سحر ابن أخيك وزادهم ذلك بغيا وعدوانا. فقال أبو طالب: يا
~~معشر قريش علام نحصر ونحبس وقد بان الأمر وتبين أنكم أهل الظلم والقطيعة ثم
~~دخل هو وأصحابه بين أستار الكعبة وقال: اللهم انصرنا على من ظلمنا وقطع
~~أرحامنا واستحل ما يحرم عليه منا. ثم انصرف إلى الشعب وقال هذه القصيدة.
# قال ابن كثير: هي قصيدة بليغة جدا لا يستطيع أن يقولها إلا من نسبت إليه
~~وهي أفحل من المعلقات السبع وأبلغ في تأدية المعنى. PageV02P052
# وقد أحببت أن أوردها هنا منتخبة مشروحة بشرح يوفي المعنى محبة في النبي
~~صلى الله عليه) وسلم وهي هذه:
# * خليلي ما أذني لأول عاذل * بصغواء في حق ولا عند باطل * بصغواء: خبر ما
~~النافية وهي حجازية ولذا زيدت الباء. والصغو: الميل. وأصغيت إلى فلان: إذا
~~ملت بسمعك نحوه. ولأول عاذل: متعلق بصغواء. وفي حق متعلق بعاذل أي: لا أميل
~~بأذني لأول عاذل في الحق وإنما قيد العاذل بالأول لأنه إذا لم يقبل عذل
~~العاذل الأول فمن باب أولى أن لا يقبل عذل العاذل الثاني فإن النفس إذا
~~كانت خالية الذهن ففي الغالب أن يستقر فيها أول ما يرد عليها.
# * خليلي إن الرأي ليس بشركة * ولا نهنه عند الأمور البلابل * أراد أن
~~الرأي الجيد يكون بمشاركة العقلاء فإن لم يتشاركوا: بأن كانوا متباغضين لم
~~ينتج شيئا والرأي ما لم يتخمر في العقول كان فطيرا. والنهنه بنونين وهائين
~~كجعفر: المضيء والنير الشفاف الذي يظهر الأشياء على جليتها وأصله الثوب
~~الرقيق النسج ومن شأنه أن لا يمنع النظر إلى ما وراءه وهو معطوف على شركة.
~~PageV02P053
# والبلابل: إما جمع بلبلة بفتح البائين أو جمع بلبال بفتحمها وهما بمعنى
~~الهم ووساوس الصدر كزلازل جمع زلزلة وزلزال بالفتح وهو إما على حذف مضاف
~~أي: ذات البلابل أو إنها بدل من الأمور.
# * ولما رأيت القوم لا ود عندهم * وقد قطعوا كل العرى والوسائل * أراد
~~بالقوم كفار قريش. والعرا: جمع عروة وهي معروفة وأراد بها هنا ما يتمسك ms0347 به
~~من * وقد صارحونا بالعداوة والأذى * وقد طاوعوا أمر العدو المزايل *
~~صارحونا: كاشفونا بالعداوة صريحا والصراحة وإن كانت لا زمة لكنها لما نقلت
~~إلى باب المفاعلة تعدت. والمزايل: اسم فاعل من زايله مزايلة وزيلا: فارقه
~~وباينه وإنما يكون العدو مفارقا إذا صرح بالعداوة فلا تمكن العشرة. ومن
~~قال: المزايل: المعالج وظنه من المزاولة لم يصب.
# * وقد حالفوا قوما علينا أظنة * يعضون غيظا خلفنا بالأنامل * حالفوا
~~قوما: مثل صارحونا في أنه كان لازما وتعدى إلى المفعول بنقله إلى باب
~~المفاعلة.
# والتحالف: التعاهد والتعاقد على أن يكون الأمر واحدا في النصرة والحماية
~~وبينهما حلف أي:) عهد والحليف: المعاهد. وعلينا متعلق بحالفوا. والأظنة جمع
~~ظنين وهو الرجل المتهم والظنة بالكسر التهمة والجمع الظنن. يقال منه أطنه
~~وأظنه: بالطاء والظاء إذا اتهمه.
# قال الشاطبي في شرح الألفية: أفعلة قياس في كل اسم مذكر رباعي فيه مدة
~~ثالثة فهذه أربعة أوصاف معتبرة فإن كان صفة لم يجمع قياسا على أفعلة فإن
~~جاء عليه فمحفوظ لا يقاس عليه قالوا في شحيح. أشحة وفي ظنين: أظنة. قال
~~تعالى: أشحة عليكم وقال أبو طالب.. وأنشد هذا البيت.
# الصبر: الحبس. والسمراء: القناة. والسمحة: اللدنة اللينة التي
~~PageV02P054
# تسمح بالهز والانعطاف.
# والأبيض: السيف. والعضب: القاطع. والمقاول: جمع مقول بكسر الميم: الرئيس
~~وهو دون الملك كذا في المصباح عن ابن الأنباري.
# وقال السهيلي في الروض الأنف: أراد بالمقاول آباءه شبههم بالملوك ولم
~~يكونوا ملوكا ولا كان فيهم ملك بدليل حديث أبي سفيان حين قال له هرقل: هل
~~كان في آبائه من ملك فقال: لا.
# ويحتمل أن يكون هذا السيف من هبات الملوك لأبيه فقد وهب ابن ذي يزن لعبد
~~المطلب هبات جزيلة حين وفد عليه مع قريش يهنئونه بظفره بالحبشة وذلك بعد
~~مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعامين.
# * وأحضرت عند البيت رهطي وإخوتي * وأمسكت من أثوابه بالوصائل * الوصائل:
~~ثياب مخططة يمانية كان البيت يكسى بها.
# * قياما معا مستقبلين رتاجه * لدى حيث يقضى حلفه كل نافل * الرتاج: الباب
~~العظيم وهو مفعول ms0348 مستقبلين. والنافل: فاعل من النافلة وهو التطوع.
# * أعوذ برب الناس من كل طاعن * علينا بسوء أو ملح بباطل * * ومن كاشح
~~يسعى لنا بمعيبة * ومن ملحق في الدين ما لم نحاول * ملح: اسم فاعل من ألح
~~على الشيء: إذا أقبل عليه مواظبا. والمعيبة: العيب والنقيصة.
# ونحاول نريد.
# * وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه * وراق لبر في حراء ونازل * وثور: معطوف على
~~رب الناس. وهو وثبير وحراء. جبال بمكة. والبر: خلاف الإثم. وهو رواية ابن
~~إسحاق وغيره وروى ابن هشام: ليرقى وهو خطأ لأن الراقي لا يرقى. وإنما هو
~~لبر) أي: في طلب بر. أقسم بطالب البر بصعوده في حراء للتعبد فيه وبالنازل
~~منه.
# * وبالبيت حق البيت من بطن مكة * وبالله إن الله ليس بغافل * PageV02P055
# * وبالحجر الأسود إذ يمسحونه * إذا اكتنفوه بالضحى والأصائل * قال
~~السهيلي: وقوله بالحجر الأسود فيه زحاف يسمى الكف وهو حذف النون من مفاعيلن
~~وهو بعد الواو من الأسود. والأصائل: جمع أصيلة والأصل: جمع أصيل وذلك لأن
~~فعائل جمع فعيلة. والأصيلة: لغة معروفة في الأصيل انتهى. وهو ما بعد صلاة
~~العصر إلى الغروب.
# * وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة * على قدميه حافيا غير ناعل * موطئ
~~إبراهيم عليه السلام: هو موضع قدميه حين غسلت كنته رأسه وهو راكب فاعتمد
~~بقدمه على الصخرة حين أمال رأسه ليغسل وكانت سارة قد أخذت عليه عهدا حين
~~استأذنها في أن يطالع ما تركه بمكة. فحلف لها أنه لا ينزل عن دابته ولا
~~يزيد على السلام واستطلاع الحال غيرة من سارة عليه من هاجر فحين اعتمد على
~~الصخرة ألقى الله فيها أثر قدمه آية. قال تعالى: فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم. أي منها مقام إبراهيم. ومن جعل مقام إبراهيم بدلا من آيات قال:
~~المقام جمع مقامة. وقيل: بل هو أثر قدمه حين رفع القواعد من البيت وهو قائم
~~عليه.
# * وأشواط بين المروتين إلى الصفا * وما فيهما من صورة وتماثل * هو جمع
~~تماثلن وأصله تماثيل فحذف الياء.
# * ومن حج بيت الله من كل راكب * ومن كل ذي نذر ms0349 ومن كل راجل * * فهل بعد
~~هذا من معاذ لعائذ * وهل من معيذ يتقي الله عادل * المعاذ بالفتح: اسم مكان
~~من عاذ فلان بكذا إذا لجأ إليه واعتصم به. والمعيذ: اسم فاعل من أعاذه
~~بالله أي: عصمه به. وعادل: صفة معيذ بمعنى غير جائر.
# * يطاع بنا العدا وودوا لو أننا * تسد بنا أبواب ترك وكابل * العدا بضم
~~العين وكسرها: اسم جمع للعدو ضد الصديق وروى الأعدا وهو جمع عدو.
# وتسد بنا أي: علينا. والترك وكابل بضم الباء. صنفان من العجم.
~~PageV02P056
# أي: والله لا نترك مكة ولا نظعن منها لكن أمركم في هموم ووساوس صدر.
~~وروى: في تلاتل بالمثناة الفوقية جمع تلتلة وهو الاضطراب والحركة.) * كذبتم
~~وبيت الله نبزى محمدا * ولما نطاعن دونه ونناضل * الواو للقسم ونبزى جواب
~~القسم على تقدير لا النافية فإنها يجوز حذفها في الجواب كقوله تعالى: تالله
~~تفتؤ أي: لا تفتؤ. ونبزى بالبناء للمفعول أي: نغلب ونقهر عليه يقال أبزى
~~فلان بفلان إذا غلبه وقهرهن كذا في الصحاح. فهو بالباء والزاي المنقوطة.
~~ومحمدا منصوب بنزع الباء. ولما: نافية جازمة والجملة المنفية حال من نائب
~~فاعل نبزى. والطعن يكون بالرمح والنضال يكون بالسهم.
# * ونسلمه حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل * ونسلمه بالرفع
~~معطوف على نبزى أي: لا نسلمه من أسلمه بمعنى سلمه لفلان أو من أسلمه بمعنى
~~خذله. ونصرع ونذهل بالبناء للمفعول. والحلائل: جمع حليلة وهي الزوجة.
# قال ابن هشام في السيرة: قال عبيدة بن الحارث بن المطلب لما أصيب في قطع
~~رجله يوم بدر: أما والله لو أدرك أبا طالب هذا اليوم لعلم أني أحق بما قال
~~منه حيث يقول: كذبتم وبيت الله نبزى محمدا..... البيت وما بعده.
# وينهض بفتح الياء وهو منصوب معطوفا على نصرع والنهوض في الحديد عبارة عن
~~لبسه واستعماله في الحرب. والروايا: جمع راوية وهو البعير أو البغل أو
~~الحمار الذي يستقى عليه.
# وذات الصلاصل هي المزادة التي ينقل فيها PageV02P057
# الماء وتسميها العامة الراوية والصلاصل جمع صلصلة بضم الصادين وهي بقية
~~الماء في ms0350 الإدرة. يريد: أن الرجال مثقلين بالحديد كالجمال التي تحمل المياه
~~مثقلة شبه قعقعة الحديد بصلصلة الماء في المزادات.
# * وحتى نرى ذا الضغن يركب ردعه * من الطعن فعل الأنكب المتحامل * نرى
~~بالنون من رؤية العين. والضغن بالكسر الحقد. وجملة يركب حال من مفعول نرى
~~يقال للقتيل. ركب ردعه: إذ خر لوجهه على دمه. والردع بفتح الراء وسكون
~~الدال: اللطخ والأثر من الدم والزعفران. ومن الطعن متعلق بيركب. والأنكب:
~~المائل إلى جهة وأراد كفعل الأنكب في الصحاح: والنكب أي: بفتحتين: داء يأخذ
~~الإبل في مناكبها فتظلع منه وتمشي منحرفة يقال نكب البعير بالكسر ينكب نكبا
~~فهو أنكب. وهو من صفة المتطاول الجائر. والمتحامل بالمهملة: الجائر
~~والظالم.
# * وإنا لعمر الله إن جد ما أرى * لتلتبسن أسيافنا بالأماثل *) عمر الله
~~مبتدأ والخبر محذوف أي: قسمي وجملة لتلتبسن جواب القسم والجملة القسمية خبر
~~وقوله إن جد إن شرطية وجد بمعنى لج ودام وعظم وما موصولة وأرى من رؤية
~~البصر والمفعول محذوف وهو العائد وجواب الشرط محذوف وجوبا لسد جواب القسم
~~محله.
# والالتباس: الاختلاط والملابسة والنون الخفيفة للتوكيد وأسيافنا فاعل
~~تلتبس. والأماثل: الأشراف جمع أمثل. والمعنى إن دام هذا العناد الذي أراه
~~تنل سيوفنا أشرافكم.
# بكفي: تثنية كف والباء متعلقة بقوله تلتبس وقد حقق الله ما تفرسه أبو
~~طالب يوم بدر.
# وقوله: مثل الشهاب يريد أنه شجيع لا يقاومه أحد في الحرب كأنه شعلة نار
~~يحرق من يقرب منه. والسميدع بفتح السين وضمها خطأ وبفتح الدال المهملة
~~وإعجامها لا أصل له خلافا لصاحب القاموس ومعناه السيد الموطأ الأكناف.
~~PageV02P058
# قال المبرد في أول الكامل: معنى موطأ الأكناف: أن ناحيته يتمكن فيها
~~صاحبها غير مؤذى ولا ناب به موضعه. والتوطئة التذليل والتمهيد يقال دابة
~~وطئ يا فتى وهو الذي لا يحرك راكبه في مسيره وفراش وطئ إذا كان وثيرا لا
~~يؤذي جنب النائم عليه.
# قال أبو العباس: حدثني العباس بن الفرج الرياشي قال: حدثني الأصمعي قال:
~~قيل لأعرابي وهو المنتجع بن نبهان: ما السميدع فقال: السيد الموطأ الأكناف. ms0351
~~وتأويل الأكناف: الجوانب يقال في المثل: فلان في كنف فلان كما يقال فلان في
~~ظل فلان وفي ذرا فلان وفي ناحية فلان وفي والثقة: مصدر وثقت به أثق
~~بكسرهما: إذا ائتمنته. والأخ يستعمل بمعنى الملازم والمداوم.
# والحقيقة: ما يحق على الرجل أن يحميه. والباسل: الشجيع الشديد الذي يمتنع
~~أن يأخذه أحد في الحرب والمصدر البسالة وفعله بسل بالضم. وأراد بصاحب هذه
~~الصفات الفاضلة محمدا صلى الله عليه وسلم.
# * وما ترك قوم لا أبا لك سيدا * يحوط الذمار غير ذرب مواكل * ما:
~~استفهامية تعجبية مبتدأ عند سيبويه وترك: خبر المبتدأ وعند الأخفش بالعكس.
~~وقوله: لا أبا لك يستعمل كناية عن المدح والذم ووجه الأول: أن يراد نفي
~~نظير الممدوح بنفي أبيه ووجه الثاني: أن يراد أنه مجهول النسب والمعنيان
~~محتملان هنا. والسيد من السيادة وهو المجد والشرف. وحاطه يحوطه حوطا. رعاه
~~وفي الصحاح: وقولهم فلان حامي الذمار أي إذا ذمر وغضب حمي وفلان أمنع ذمارا
~~من فلان. ويقال الذمار: ما وراء الرجل مما يحق عليه أن) يحميه لأنهم قالوا:
~~حلمي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة.
# وسمي ذمارا لأنه يجب على أهله التذمر له وسميت حقيقة لأنه يحق على أهلها
~~الدفع عنها.
# وظل يتذمر على فلان: إذا تنكر له وأوعده.
# والذرب بفتح الذال المعجمة وكسر الراء لكنه سكنه هنا وهو الفاحش
~~PageV02P059
# البذي اللسان.
# والمواكل: اسم فاعل من وأكلت فلانا موكلة: إذا اتكلت عليه واتكل هو عليك
~~ورجل وكل بفتحتين ووكله كهمزة وتكله أي عاجز يكل أمره إلى غيره ويتكل عليه.
# * وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل * أبيض: معطوف
~~على سيد المنصوب بالمصدر قبله وهو من عطف الصفات التي موصوفها واحد هكذا
~~أعربه الزركشي في نكته على البخاري المسمى بالتنقيح لألفاظ الجامع الصحيح
~~وقال: لا يجوز غير هذا. وتبعه ابن حجر في فتح الباري وكذلك الدماميني في
~~تعليق المصابيح على الجامع الصحيح وفي حاشيته على مغني اللبيب أيضا.
# وزعم ابن هشام في المغني: أن أبيض مجرور برب مقدرة وأنها للتقليل.
~~والصواب ms0352 الأول فإن المعنى ليس على التنكير بل الموصوف بهذا الوصف واحد
~~معلوم. والأبيض هنا بمعنى الكريم.
# قال السمين في عمدة الحفاظ: عبر عن الكرم بالبياض فيقال: له عندي يد
~~بيضاء أي: معروف وأورد هذا البيت. والبياض أشرف الألوان وهو أصلها إذ هو
~~قابل لجميعها وقد كني به عن السرور والبشر وبالسواد عن الغم. ولما كان
~~البياض أفضل الألوان قالوا: البياض أفضل والسواد أهول والحمرة أجمل والصفرة
~~أشكل.
# ويستسقى بالبناء للمفعول والجملة صفة أبيض. والثمال: العماد والملجأ
~~والمطعم والمغني والكافي. والعصمة: ما يعتصم به ويتمسك قال الزركشي: يجوز
~~فيهما النصب والرفع.
# والأرامل جمع أرملة وهي التي لا زوج لها لافتقارها إلى من ينفق عليها
~~وأصله من أرمل الرجل: إذا نفذ زاده وافتقر فهو مرمل وجاء أرمل على غير
~~قياس. قال الأزهري: لا يقال للمرأة أرملة إلا إذا كانت فقيرة فإن كانت
~~موسرة فليست بأرملة والجمع أرامل حتى قيل رجل أرمل إذا لم يكن له زوج.
~~PageV02P060
# قال ابن الأنباري: وهو قليل لأنه لا يذهب بفقد امرأته لأنها لم تكن قيمة
~~عليه.
# وقال ابن السكيت: الأرامل: المساكين رجالا كانوا أو نساء.) قال السهيلي
~~في الروض الأنف: فإن قيل: كيف قال أبو طالب: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ولم
~~يره قط استسقي به إنما كانت استقاءاته عليه الصلاة والسلام بالمدينة في سفر
~~وحضر وفيها شوهد ما كان من سرعة إجابة الله له فالجواب: أن أبا طالب قد
~~شاهد من ذلك في حياة عبد المطلب ما دله على ما قال. انتهى.
# ورده بعضهم بأن قضية الاستسقاء متكررة إذ واقعة أبي طالب كان الاستسقاء
~~به عند الكعبة وواقعة عبد المطلب كان أولها أنهم أمروا باستلام الركن ثم
~~بصعودهم جبل أبي قبيس ليدعو عبد المطلب ومعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويؤمن القوم فسقوا به.
# قال ابن هشام في السيرة: حدثني من أثق به قال: أقحط أهل المدينة فأتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكوا ذلك إليه فصعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المنبر فاستسقى فما ms0353 لبث أن جاء من المطر ما أتاه أهل الضواحي يشكون
~~منه الغرق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم حوالينا ولا علينا
~~فانجاب السحاب عن المدينة فصار حواليها كالإكليل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لو أدرك أبو طالب هذا اليوم لسره. فقال له بعض أصحابه وهو علي
~~رضي الله عنه: كأنك أردت يا رسول الله قوله PageV02P061
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه.. البيت قال أجل انتهى.
# وبتصديق النبي صلى الله عليه وسلم كون هذا البيت لأبي طالب وعلي اتفق أهل
~~السير سقط ما أورده الدميري في شرح المنهاج في باب الاستسقاء عن الطبراني
~~وابن سعد: أن عبد المطلب استسقى بالنبي صلى الله عليه وسلم فسقوا ولذلك
~~يقول عبد المطلب فيه يمدحه.
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه.. البيت قال ابن حجر الهيتمي في شرح الهمزية:
~~وسبب غلط الدميري في نسبة هذا البيت لعبد المطلب: أن رقيقة براء مضمومة
~~وقافين بنت أبي صيفي بن هاشم وهي التي سمعت الهاتف في النوم أو في اليقظة
~~لما تتابعت على قريش سنون أهلكتهم يصرخ: يا معشر قريش إن هذا النبي المبعوث
~~قد أظلتكم أيامه فحيهلا بالحيا والخصب. ثم امرهم بأن يستسقوا به وذكر كيفية
~~يطول ذكرها.. فلما ذكرت الرواية في القصة أنشأت تمدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأبيات آخرها:) * مبارك الأمر يستسقى الغمام به * ما في الأنام له عدل
~~ولا خطر * فإن الدميري لما رأى هذا البيت في رواية قصة عبد المطلب التي
~~رواها الطبراني وهو يشبه بيت أبي طالب إذ في كل استسقاء الغمام به توهم أن
~~بيت أبي طالب لعبد المطلب. وإنما هو لرقيقة المذكورة. PageV02P062
# والحكم عليه بأنه عين البيت المنسوب لأبي طالب ليس كذلك بل شتان ما
~~بينهما. فتأمل هذا المحل فإنه مبهم. وقد اغتر بكلام الدميري من لا خيرة له
~~بالسير انتهى.
# * يلوذ به الهلاك من آل هاشم * فهم عنده في رحمة وفواضل * يلوذ صفة أخرى
~~لموصوف سيد. والهلاك: الفقراء والصعاليك الذين ينتابون الناس طلبا لمعروفهم
~~من سوء الحال وهو ms0354 جمع هالك قال جميل:
# * أبيت مع الهلاك ضيفا لأهلها * وأهلي قريب موسعون ذوو فضل * * ترى
~~الأرامل والهلاك تتبعه * يستن منه عليهم وابل رذم * * جزى الله عنا عبد شمس
~~ونوفلا * عقوبة شر عاجلا غير آجل * نوفل هو ابن خويلد بن أسد ابن عبد العزى
~~بن قصي وهو ابن العدوية وكان من شياطين قريش قتله علي بن أبي طالب يوم بدر.
# * بميزان قسط لا يخس شعيرة * له شاهد من نفسه غير عائل * بميزان متعلق
~~بجزى الله. والقسط بالكسر: العدل. وخس يخس من باب ضرب: إذا نقص وخف وزنه
~~فلم يعادل ما يقابله. وله أي: للميزان شاهد أي: لسان من نفسه أي: من نفس
~~القسط غير عائل صفة شاهد أي غير مائل يقال: عال الميزان يعول: إذا مال كذا
~~في العباب وأنشد هذا البيت كذا: PageV02P063
# * بميزان صدق لا يغل شعيرة * له شاهد..... البيت * * ونحن الصميم من
~~ذؤابة هاشم * وأل قصي في الخطوب الأوائل * الصميم: الخالص من كل شيء.
~~والذؤابة: الجماعة العالية وأصله الخصلة من شعر الرأس.
# * وكل صديق وابن أخت نعده * لعمري وجدنا غبه غير طائل * الغب بالكسر:
~~العاقبة. ويقال هذا الأمر لا طائل فيه إذا لم يكن فيه غناء ومزية مأخوذ من
~~* سوى أن رهطا من كلاب بن مرة * براء إلينا من معقة خاذل *) قال السهيلي:
~~يقال قوم براء بالضم وبراء بالفتح وبراء بالكسر: فأما براء بالكسر فجمع
~~بريء مثل كريم وكرام وأما براء فمصدر مثل سلام والهمزة فيه وفي الذي قبله
~~لام الفعل ويقال رجل براء ورجلان براء وإذا كسرتها أو ضممت لم يجز إلا في
~~الجمع وأما براء بضم الباء فالأصل فيه برآء مثل كرماء واستثقلوا اجتماع
~~الهمزتين فحذفوا الأولى وكان وزنه فعلاء فلما حذفوا التي هي لام الفعل صار
~~وزنه فعاء وانصرف لأنه أشبه فعالا. والمعقة بفتح الميم: مصدر بمعنى العقوق.
# * ونعم ابن أخت القوم غير مكذب * زهير حساما مفردا من حمائل * قال ابن
~~هشام في السيرة: زهير هو ابن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر ms0355 بن
~~مخزوم وأمه عاتكة بنت عبد المطلب انتهى.
# وزهير هو المخصوص بالمدح مبتدأ وجملة نعم ابن أخت القوم هو الخبر وغير
~~مكذب بالنصب حال من فاعل نعم وهو ابن. ومكذب: على صيغة اسم المفعول يقال
~~كذبته بالتشديد إذا نسبته إلى الكذب ووجدته كاذبا أي: هو صادق في مودته لم
~~يلف كاذبا فيها. والحسام: السيف القاطع وهو منصوب على المدح بفعل محذوف أي:
~~يشبه الحسام المسلول في المضاء.
# ورواه العيني في شرح شواهد الألفية: حسام مفرد برفعهما وقال: PageV02P064
# حسام صفة لزهير وقوله مفرد من حمائل صفة للحسام وهذا على تقدير صحة
~~الرواية خبط عشواء فإن زهيرا علم وحسام نكرة والمفرد: المجرد. والحمائل:
~~جمع حمالة وهي علاقة السيف مثل المحمل بكسر الميم هذا قول الخليل وقال
~~الأصمعي: حمائل السيف لا واحد لها من لفظها وإنما واحدها محمل كذا في
~~العباب.
# وهذا البيت استشهد به شراح الألفية على أن فاعل نعم مظهر مضاف إلى ما
~~أضيف إلى المعرف باللام.
# * أشم من الشم البهاليل ينتمي * إلى حسب في حومة المجد فاضل * الشمم:
~~ارتفاع في قصبة الأنف مع استواء أعلاه وهذا مما يمدح به وهو أشم من قوم شم.
# والبهاليل: جمع بهلول بالضم.
# قال الصاغاني: والبهلول من الرجال الضحاك وقال ابن عباد: هو الحيي
~~الكريم. وينتمي: ينتسب. وفاضل بالضاد المعجمة صفة حسب.) * لعمري لقد كلفت
~~وجدا بأحمد * وإخوته دأب المحب المواصل * كلفت بالبناء للمفعول والتشديد:
~~مبالغة كلفت به كلفا من باب تعب: إذا أحببته وأولعت به ووجدا أي: كلف وجد
~~يقال: وجدت به وجدا: إذا حزنت عليه. وبأحمد متعلق بكلفت وهو اسم نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم. ويجوز أن يكون من كلفته الأمر فتكلفه مثل حملته فتحمله
~~وزنا ومعنى مع مشقة فوجدا مفعوله الثاني وبدون التضعيف متعد لواحد يقال
~~كلفت الأمر من باب تعب: حملته على مشقة. وأراد بإخوته أولاده جعفرا وعقيلا
~~وعليا رضي الله عنهم فإن أبا طالب كان عم النبي صلى الله عليه وسلم والعم
~~أب فأولاده إخوة النبي صلى الله عليه ms0356 وسلم. ودأب مصدر منصوب بفعله المحذوف
~~أي: ودأبت دأب المحب يقال فلان دأب في عمله: إذا جد وتعب.
# * فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها * وزينا لمن ولاه ذب المشاكل * الذب:
~~الدفع والمشاكل: جمع مشكلة * فمن مثله في الناس أي مؤمل * إذا قاسه الحكام
~~عند التفاضل * PageV02P065
# أي هي الدالة على الكمال خبر مبتدأ محذوف أي: هو والمؤمل الذي يرجى لكل
~~خير: والتفاضل بالضاد المعجمة وهو التغالب بالفضل.
# * حليم رشيد عادل غير طائش * يوالي إلها ليس عنه بغافل * أي: هو حليم.
~~والطيش: النزق والخفة: ويوالي إلها أي: يتخذه وليا. وهو فعيل بمعنى فاعل.
# * فأيده رب العباد بنصره * وأظهر دينا حقه غير ناصل * الحق: خلاف الباطل
~~وهو مصدر حق الشيء من باب ضرب وقتل: إذا وجب وثبت.
# والناصل: الزائل المضمحل يقال نصل السهم: إذا خرج منه النصل ونصل الشعر
~~ينصل نصولا: زال عنه الخضاب.
# * فوالله لولا أن أجيء بسبة * تجر على أشياخنا في القبائل * * لكنا
~~اتبعناه على كل حالة * من الدهر جدا غير قول التهازل * تقدم شرحهما أولا.
# * لقد علموا أن ابننا لا مكذب * لدينا ولا يعنى بقول الأباطل * في
~~النهاية: يقال عنيت بحاجتك أعنى بها فأنا بها معني وعنيت بها فأنا عان
~~والأول أكثر أي:) اهتممت بها واشتغلت. انتهى. وهو من باب تعب.
# * فأصبح فينا أحمد في أرومة * يقصر عنها سورة المتطاول * تنوين أحمد
~~للضرورة. والأرومة بفتح الهمزة وضم الراء المهملة: الأصل والسورة بالضم:
~~المنزلة وبفتح السين السطوة والاعتداء. والمتطاول من الطول بالفتح وهو
~~الفضل وهذا بالنسبة إلى المنزلة أو من تطاول عليه: إذا قهره وغلبه وهذا
~~بالنسبة إلى السطوة.
# حدب عليه كفرح وتحدب عليه أيضا بمعنى تعطف عليه وحقيقته جعل نفسه كالأحدب
~~بالانحناء أمامه ليتلقى عنه ما يؤذيه. ودونه أمامه. والذرا PageV02P066
# بالضم: أعالي الشيء جمع ذروة بكسر الذال وضمها. والكلاكل: جمع كلكل كجعفر
~~بمعنى الصدر.
# تنبيه رواية هذه القصيدة كما سطرت نقلتها من سيرة الشامي ورواها ابن هشام
~~في السيرة أزيد من ثمانين بيتا ومطلعها عنده:
# * ولما رأيت القوم لا ود ms0357 فيهم * وقد قطعوا كل العرى والوسائل * ولم يذكر
~~البيتين الأولين مطلع القصيدة في رواية الشامي ولا تعرض لهما السهيلي بشيء.
# وأبو طالب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم وناصره. ولد قبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بخمس وثلاثين سنة. ولما مات عبد المطلب وصى بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم إليه فكفله وأحسن تربيته وسافر به إلى الشام وهو شاب ولما بعث
~~صلى الله عليه وسلم قام بنصرته وذب عنه من عاداه ومدحه عدة مدائح.
# واسمه عبد مناف على المشهور واشتهر بكنيته وقيل: اسمه عمران وقيل: شيبة.
~~قال الواقدي: وتوفي أبو طالب في النصف من شوال في السنة العاشرة من النبوة
~~وهو ابن بضع وثمانين واختلف في إسلامه قال ابن حجر: رأيت لعلي بن حمزة
~~البصري جزءا جمع فيه شعر أبي طالب وزعم أنه كان مسلما ومات على الإسلام وأن
~~الحشوية تزعم أنه مات كافرا واستدل لدعواه بما لا دلالة فيه. انتهى.
# ومن شعره قوله:
# * ودعوتني وزعمت أنك صادق * ولقد صدقت وكنت قبل أمينا * * ولقد علمت بأن
~~دين محمد * من خير أديان البرية دينا * PageV02P067
# ) ومن شعره الذي قاله وهو في الشعب:
# * ألا أبلغا عني على ذات بيننا * لؤيا وخصا من لؤي بني كعب * * ألم
~~تعلموا أنا وجدنا محمدا * نبيا كموسى خط في أول الكتب * * وأن عليه في
~~العباد مودة * وخير فيمن خصه الله بالحب * وهي قصيدة جيدة على هذا الأسلوب.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والتسعون على أن جدكما ليس مصدرا مؤكدا
~~لقوله: لا تقضيان بل هو إما منصوب بنزع الخافض وإما حال وإما مصدر حذف
~~عامله وجوبا.
# أما كونه ليس مؤكدا لمضمون الجملة بعده فلشيئين: الأول: أن قوله أجدكما
~~لو جعل مؤكدا لمضمون ما بعده لكان مؤكدا لمضمون المفرد وهو الفعل فقط لا
~~لمضمون الجملة كما بينه الشارح.
# والثاني: أنه إنما يكون المصدر مؤكدا لغيره إذا أكد معنى القول الذي هو
~~مضمون الجملة ولا يجوز أن يقدر أجدكما أقول لا تقضيان لفساد المعنى لأن
~~القول من المتكلم وعدم القضاء ms0358 من المخاطب.
# وأما كونه منصوبا بنزع الخافض فلأنه في معنى حقا وهو على تقدير في وجدك
~~وحقا متقاربان معنى فالأنسب تقاربهما في الإعراب أيضا.
# وأما كونه حالا فمعناه: لا تقضيان كراكما جادين فعامل الحال الفعل الذي
~~بعدها وصاحبها ضمير التثنية. PageV02P068
# وأما الثالث فهو مؤكد لنفسه لأنه أكد مضمون المفرد لا مضمون الجملة لأنه
~~أكد الفعل بدون الفاعل والفعل يدل وحده على الحدث والزمان.
# هذا محصل كلامه. والحالية لا تطرد في كل موضع ولهذا ذهب الإمام المرزوقي
~~في شرح فصيح ثعلب إلى أن انتصاب أجدكما إما بنزع الخافض وإما بفعله
~~المحذوف.
# والمفهوم من كلام بن جني على هذا البيت في إعراب الحماسة: أن أجدكما
~~منصوب بفعله المحذوف. لكن جعله جملة لا تقضيان حالا غير جيد لأنها مقيدة
~~وجدكما قيد لها والمقيد هو) أصل الكلام. ثم جوابه عن إيراده على جعله
~~الجملة حالا أنها مصدرة بعلم الاستقبال بأن الشاعر أراد امتداد الحال فلما
~~لاحظ حال الاستمرار والاستقبال أتى بلا غير صحيح فإن لا ليست للاستقبال على
~~الصحيح والمضارع المنفي بها يقع حالا نحو: مالكم لا ترجون لله وقارا. وقد
~~تعسف أيضا في نحو أجدك لا تفعل بأنه على إرادة استمرار حكاية الحال الممتدة
~~فيما مضى.
# قال أبو حيان في الارتشاف: ولا تفعل عند أبي علي حال أو على إضمار أن
~~فحذف أن وارتفع الفعل.
# واعلم أن صنيع الشارح المحقق فيه رد لمن جعل كابن الحاجب أجدك لا تفعل
~~كذا من قبيل المصدر المؤكد لغيره قال ابن الحاجب في الإيضاح: أصله لا تفعل
~~كذا جدا لأن الذي ينبغي الفعل عنه يجوز أن يكون بجد منه ويجوز أن يكون من
~~غير جد فإذا قال: جدا فقد ذكر أحد المحتملين ثم أدخلوا همزة الاستفهام
~~إيذانا بأن الأمر ينبغي أن يكون كذلك على سبيل التقرير فقدم المصدر من أجل
~~همزة الاستفهام فصار: أجدك لا تفعل ثم لما كان معناه تقرير أن يكون الأمر
~~على وفق ما أخبر صار في معنى تأكيد كلام المتكلم فيتكلم به من ms0359 يقصد إلى
~~التأكيد وإن كان ما تقدم هو الأصل الجاري على قياس لغتهم.
# ويجوز أن يكون معنى أجدك في مثله: أتفعله جدا منك على سبيل الإنكار لفعله
~~جدا ثم نهاه عنه أو أخبر عنه بأنه لا يفعل فيكون أجدك توكيدا لجملة مقدرة
~~دل سياق الكلام عليها. ومما يدل على أنهم يقولون أفعله جدا قول أبي طالب:
~~PageV02P069
# إذن لاتبعناه على كل حالة... البيت هذا كلامه.
# وقوله ثم نهاه عنه يفهم منه أن أجدك يقع بعدها النهي وكذا قول بعضهم أجدك
~~هل تفعل كذا يفهم منه أن الاستفهام يقع بعده.
# وقد قال الشارح المحقق: إن أجدك لا يستعمل إلا مع النفي. ولم أر هذا
~~التقيد لغيره وظاهره: سواء كان النافي لا أو ما أو لن كقوله:
# * أجدك لن ترى بثعيلبات * ولا بيدان ناجية ذمولا * * أجدك لم تغتمض ليلة
~~* فترقدها مع رقادها *) فإن قلت: قد وقع بعدها الاستفهام في هذا البيت الذي
~~أورده ثعلب في فصيحه وهو:
# * أجدك ما لعينيك لا تنام * كأن جفونها فيها كلام * قلت: النفي الذي يقع
~~بعد أجدك موجود وهو قوله لا تنام والاستفهام الثاني سؤال عن علة عدم نوم
~~عينه ومثله قول كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه في غزوة الطائف:
# * أجدهم أليس لهم نصيح * من الأقوام كان لنا عريفا * * يخبرهم بأنا قد
~~جمعنا * عتاق الخيل والبخت الطروفا * وفي الارتشاف: ولا يستعمل أجدك إلا
~~مضافا وغالبا بعده لا أو لم أو لن. PageV02P070
# وفي النهاية لابن الخباز قال الأعشى: أجدك ودعت الدمى والولائدا ودعت
~~موجب وجاء مع لا كثيرا.
# وقد ذكر صاحب الصحاح وغيره: أن أجدك يجوز في جيمه الكسر والفتح لكن الكسر
~~هو الفصيح ولهذا قال ثعلب في فصيحه: وما أتاك أجدك فمكسور وما أتاك وجدك
~~فمفتوح. وهو من الجد ضد الهزل وأصله من الجد في الأمر بمعنى الاجتهاد فيه
~~لأن الهازل لا يبذل الاجتهاد وأغرب صاحب القاموس حيث جعله من جاده بمعنى
~~حاققه ثم قال: وأجدك لا تفعل لا يقال إلا مضافا وإذا كسر استحلفه بحقيقته ms0360
~~وإذا فتح استحلفه ببخته انتهى. وهذا شيء انفرد به وكأنه جنح لما ذهب إليه
~~الشلوبين حيث زعم أن فيه معنى القسم ولذلك قدم.
# وهذا المصارع من شعر لقس بن ساعدة. وهو:
# * خليلي هبا طالما قد رقدتما * أجدكما لا تفيضان كراكما * * ألم تعلما
~~أني بسمعان مفردا * ومالي فيه من خليل سواكما * * مقيم على قبريكما لست
~~بارحا * طوال الليالي أو يجيب صداكما * * أبكيكما طول الحياة وما الذي *
~~يرد على ذي لوعة أن بكاكما * PageV02P071
# * كأنكما والموت أقرب غائب * بروحي في قبريكما قد أتاكما * * أمن طول نوم
~~لا تجيبان داعيا * كأن الذي يسقي العقار سقاكما * * فلو جعلت نفس لنفس
~~وقاية * لجدت بنفسي أن تكون فداكما * في سيرة ابن سيد الناس بسنده إلى ابن
~~عباس في حديث الجارود بن عبد الله لما قدم مؤمنا) بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن قس بن ساعدة والحديث طويل إلى أن
~~قال ابن عباس: وقام رجل أشدق أجش الصوت فقال: لقد رأيت من قس عجبا:
# * يا أيها الراقد في الليل الأحم * قد بعث الله نبيا في الحرم * * من
~~هاشم أهل الوقار والكرم * يجلو دجنات الليالي والبهم * قال: فأدرت طرفي فما
~~رأيت له شخصا. فأنشأت أقول:
# * يا أيها الهاتف في دجى الظلم * أهلا وسهلا بك من طيف ألم * * بين هداك
~~الله في لحن الكلم * من الذي تدعو إليه تغتنم * فإذا أنا بنحنحة وقائل
~~يقول: ظهر النور وبطل الزور وبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحبور
~~صاحب النجيب الأحمر والتاج والمغفر والوجه الأزهر والحاجب الأقمر والطرف
~~الأحور صاحب قول شهادة أن لا إله إلا الله فذاك محمد المبعوث إلى الأسود
~~والأحمر أهل المدر والوبر. ثم أنشأ يقول:
# * الحمد لله الذي * لم يخلق الخلق عبث * * ولم يخلنا سدى * من بعد عيسى
~~واكترث * * أرسل فينا أحمدا * خير نبي قد بعث * * صلى عليه الله ما * حج له
~~ركب وحث * قال: ولاح الصباح فإذا أنا بالفنيق يشقشق إلى النوق فملكت خطامه
~~وعلوت سنامه حتى إذا لغب فنزلت في ms0361 روضة خضرة فإذا أنا بقس بن ساعدة في
~~PageV02P072
# ظل شجرة وبيده قضيب من أراك ينكت به الأرض وهو يقول:
# * يا ناعي الموت والأموات في جدث * عليهم من بقايا بزهم خرق * * دعهم فإن
~~لهم يوما يصاح بهم * فهم إذا انتبهوا من نومهم فرقوا * * حتى يعودوا لحال
~~غير حالهم * خلقا جديدا كما من قبله خلقوا * * منهم عراة ومنهم في ثيابهم:
# * منها الجديد ومنها المنهج الخلق * قال: فدنوت منه فسلمت عليه فرد علي
~~السلام وإذا أنا بعين خرارة في أرض خوارة ومسجد بين قبرين وأسدين عظيمين
~~يلوذان به وإذا بأحدهما قد سبق الآخر إلى الماء فتبعه الآخر يطلب الماء.
~~فضربه بالقضيب الذي في يده وقال: ارجع ثكلتك أمك حتى يشرب الذي ورد قبلك)
~~فرجع ثم ورد بعده. فقلت له: ما هذان القبران قال: هذان قبرا أخوين كانا لي
~~يعبدان الله عز وجل معي في هذا المكان لا يشركان بالله عز وجل شيئا
~~فأدركهما الموت فقبرتهما وها أنا بين قبريهما حتى ألحق بهما ثم نظر إليهما
~~وجعل يقول:
# * خليلي هبا طالما قد رقدتما * أجدكما لا تقضيان كراكما * الأبيات
~~السابقة: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحم الله قسا إني أرجو أن
~~يبعثه الأمة: الشخص المنفرد بدين أي: يبعث واحدا يقوم مقام جماعة. والأجش:
~~الغليظ الصوت.
# وعسعس الليل: أدبر ويأتي بمعنى أقبل فهو ضد. والأحم: الأسود. والدجنة
~~بضمتين وتشديد النون: الظلمة وكذلك البهمة وجمعها بهم. ولحن القول قال
~~الأزهري: هو كالعنوان والعلامة تشير بها فيظن المخاطب لغرضك. والنجيب:
~~الكريم من الإبل. والحاجب الأقمر: أراد أنه مفروق ما بين الحاجبين فيكون
~~أبلج نيرا. والفنيق: الفحل المكرم من الإبل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته.
~~ويشقشق: يهدر بشقشقته. ولغب: تعب. والعين الخرارة: الغزيرة النبع من الخرير
~~وهو صوت الماء. والأرض الخوارة: اللينة السهلة من خار يخور: إذا ضعف.
~~PageV02P073
# وهبا: أمر مسند إلى ضمير الخليلين من الهب يقال هب من نومه من باب قتل:
~~إذا استيقظ.
# وطالما: قال التبريزي في شرح الحماسة: إن جعلت ما مصدرية كتبت ms0362 منفصلة وإن
~~جعلت كافة فمتصلة. والرقود: النوم في ليل أو نهار وخصه بعضهم بنوم الليل
~~والأول هو الحق ويشهد له المطابقة في قوله تعالى: وتحسبهم أيقاظا وهم رقود
~~قال المفسرون: إذا رأيتهم حسبتهم أيقاظا لأن أعينهم مفتحة وهم نيام.
~~وتقضيان: من قضيت. وطري: إذا بلغته ونلته. والكرى: النوم قالوا: أول النوم
~~النعاس والوسن ثقل النعاس ثم الترنيق وهو مخالطة النعاس للعين ثم الكرى
~~والغمض وهو أن يكون الإنسان بين النائم واليقظان ثم الهجود والهجوع وهو
~~النوم الغرق.
# وسمعان بفتح السين. موضع. وبارحا بالموحدة والمهملة: فاعل من برح الشيء
~~يبرح من باب تعب براحا: إذا زال من مكانه. وطوال الليالي بفتح الطاء بمعنى
~~الطول بضمهما وهو منصوب على الظرفية يقال: لا أكلمه طوال الدهر وطول الدهر
~~وهما بمعنى يريد إنني مقيم أبدا. وأو بمعنى إلى أو بمعنى إلا ويجيب منصوب
~~بأن بعدها. والصدى هنا بمعنى ما يبقى من الميت في قبره ومنه قول النمر بن
~~تولب الصحابي رضي الله عنه:
# * أعاذل إن يصبح صداي بقفرة * بعيدا نآني صاحبي وقريبي) * (ترى أن ما
~~أبقيت لم أك ربه * وأن الذي أنفقت كان نصيبي * وله معان أخر: أحدهما ذكر
~~البوم ثانيهما: حشوة الرأس يقال لذلك الهامة والصدى وتأويل ذلك عند العرب
~~في الجاهلية: أن الرجل كان عندهم إذا قتل فلم يدرك به الثأر أنه يخرج من
~~رأسه طائر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدى فيصيح على قبره: اسقوني اسقوني
~~فإن قتل قاتله كف ذلك الطائر. قال: PageV02P074
# * يا عمرو إن لا تدع شتمي ومنقصتي * أضربك حتى تقول الهامة اسقوني *
~~ثالثهما ما يرجع عليك من الصوت إذا كنت بمتسع من الأرض أو بقرب جبل.
~~رابعها: بمعنى العطش مصدر صدى يصدى. والصدأ بالهمزة: صدأ الحديد وما أشبهه
~~كذا في الكامل وأبكيكما قال الأصمعي: بكيت الرجل وبكيته بالتشديد كلاهما
~~إذا بكيت عليه. وما اسم استفهام مبتدأ والذي خبره أو بالعكس والمعنى: أي
~~شيء الذي يرده البكاء على ذي اللوعة وهي الحرقة. وروى ذي عولة وهي رفع
~~الصوت بالبكاء بمعنى ms0363 العويل. أن بكاكما: بفتح الهمزة مصدرية ومؤولها فاعل
~~يرد وروى بكسر الهمزة فهي شرطية والجواب مدلول عليه بأبكيكما وفاعل يرد
~~ضمير مفهوم من أبكيكما وهو البكاء ويجوز أن يكون دل عليه قوله أن بكاكما.
# وقوله كأنكما. كأن هنا للتقريب وجملة قد أتاكما خبر كأن وفاعل أتى ضمير
~~الموت والظرفان متعلقان به وجملة والموت أقرب غائب اعتراضية. والعقار
~~بالضم: الخمر.
# والفدى بكسر الفاء وفتحها وبالقصر: مصدر فداه من الأسر يفديه: إذا
~~استنقذه بمال واسم ذلك المال الفدية وهو عوض الأسير وأما الفداء بالكسر
~~والمد فمصدر فاديته مفاداة وفداء: أخذت فديته وأطلقته وقال المبرد:
~~المفاداة: أن تدفع رجلا وتأخذ رجلا والفدى: أن تشتريه وقيل هما واحد.
# تنبيه أورد أبو تمام في الحماسة هذه الأبيات على غير هذا النمط وقال:
~~ذكروا أن رجلين من بني أسد خرجا إلى أصبهان فآخيا بها دهقانا في موضع يقال
~~له راوند فمات أحدهما وبقي الآخر والدهقان ينادمان قبره ويشربان كأسين
~~ويصبان على PageV02P075
# قبره كأسا فمات الدهقان فكان الأسدي ينادم قبريهما ويشرب قدحا ويصب على
~~قبريهما قدحين ويترنم بهذا الشعر:) خليلي هبا طالما قد
~~رقدتما......................... البيت * ألم تعلما ما لي براوند كلها *
~~ولا بخزاق من صديق سواكما * * أصب على قبريكما من مدامة * فإلا تنالاها ترو
~~جثاكما * أقيم على قبريكما.......................... البيت وأبكيكما حتى
~~الممات وما الذي............ البيت * جرى النوم بين الجلد واللحم منكما *
~~كأنكما ساقي عقار سقاكما * وروى الأصبهاني في الأغاني بسنده إلى يعقوب بن
~~السكيت أن هذا الشعر لعيسى بن قدامة الأسدي قدم قاشان وله نديمان فماتا
~~فكان يجلس عند قبريهما وهما براوند بموضع يقال له خزاق فيشرب ويصب على
~~القبرين حتى يقضي وطره ثم ينصرف وينشد وهو يشرب. وروى ما رواه أبو تمام
~~وزاد عليه.
# * تحمل من يبغي القفول وغادروا * أخا لكما أشجاه ما قد شجاكما * *
~~أناديكما كيما تجيبا وتنطقا * وليس مجابا صوته من دعاكما * * قضيت بأني لا
~~محالة هالك * وأني سيعروني الذي قد عراكما * وروى الأصبهاني أيضا بسنده إلى
~~عبد الله بن صالح البجلي أنه قال: ms0364 بلغني أن ثلاثة نفر من أهل الكوفة كانوا
~~في الجيش الذي وجهه الحجاج إلى الديلم وكانوا يتنادمون ولا يخالطون غيرهم
~~وإنهم لعلى ذلك إذا مات أحدهم فدفنه صاحباه فكانا يشربان عند قبره فإذا
~~بلغه الكأس هراقاها على قبره وبكيا. ثم إن الثاني مات PageV02P076
# فدفنه الباقي إلى جنب صاحبه وكان يجلس عند قبريهما فيشرب ويصب كأسين
~~عليهما ويبكي ويقول ثم ذكر الأبيات التي تقدم ذكرها وقال مكان براوند:
~~بقزوين قال: وقبورهم هناك تعرف بقبور الندماء.
# قال الأصبهاني: وذكر العتبي عن أبيه أن الشعر للحزين بن الحارث أحد بني
~~عامر بن صعصعة وكان أحد نديميه من بني أسد والآخر من بني حنيفة فلما مات
~~أحدهما كان يشرب ويصب على قبره ويقول:
# * لا تصرد هامة من كأسها * واسقه الخمر وإن كان قبر * * كان حرا فهوى
~~فيمن هوى * كل عود ذي شعوب ينكسر * ثم مات الآخر فكان يشرب على قبريهما
~~ويقول:) وأما أبو عبيد في معجم ما استعجم وياقوت في معجم البلدان فقد نسبا
~~هذه الأبيات للأسدي وذكرا حكايته كأبي تمام ثم قال ياقوت: وقال بعضهم: إن
~~هذا الشعر لقس بن ساعدة في خليلين له كانا وماتا.
# وقال آخرون هذا الشعر لنصر بن غالب يرثي به أوس بن خالد وأنيسا وزاد في
~~الأبيات ونقص وهذه روايته بعد البيت الأول:
# * أجدكما ما ترثيان لموجع * حزين على قبريكما قد رثاكما * جرى النوم بين
~~العظم والجلد منكما............ البيت ألم تعلما مالي براوند
~~كلها..................... البيت * أصب على قبريكما من مدامة * فإلا
~~تذوقاها ترو ثراكما * * ألم ترحماني أنني صرت مفردا * وأني مشتاق إلى أن
~~أراكما * * فإن كنتما لا تسمعان فما الذي * خليلي عن سمع الدعاء نهاكما *
~~أقيم على قبريكما لست بارحا....................... البيت PageV02P077
# وأبكيكماطول الحياة وما الذي....................... البيت قال ياقوت
~~راوند: بليدة قرب قاشان وأصفهان قال حمزة: أصلها راهاوند ومعناها الخير
~~المضاعف. قال بعضهم: وراوند مدينة بالموصل قديمة بناها راوند الأكبر بن
~~بيوراسف الضحاك.
# وخزاق: بضم الخاء وبالزاي المعجمتين وآخره قاف: موضع في سواد أضفهان. كذا
~~في المعجم لأبي عبيد ms0365 وأنشد هذا البيت. ورأيت في هامشه بخط من يوثق به: خزاق
~~اسم قرية من قرى راوند من أعمال أصفهان. والجثا بضم الجيم وبالثاء المثلثة:
~~جمع جثوة مثلثة الجيم وهي الحجارة المجموعة والجسد. والدهقان معرب دهجان
~~ومعناه رئيس القرية وفي القاموس: الدهقان بالكسر والضم زعيم فلاحي العجم
~~ورئيس الإقليم معرب.
# وقوله ألم تعلما مالي: ما نافية قال ابن جني في إعراب الحماسة: استعملها
~~بعد العلم وهي مقتضية لمفعوليها لما دخلها من معنى القسم فكأنه قال: والله
~~مالي براوند من صديق غيركما وجاز استعمال العلم في موضع القسم من حيث كانا
~~مثبتين مؤكدين. انتهى.
# وقس بن ساعدة إيادي بكسر الهمزة وإياد حي من معد بن عدنان. قال الذهبي:
~~قس بن) ساعدة أورده ابن شاهين وعبدان في الصحابة. وكذلك قال ابن حجر في
~~الإصابة: ذكره أبو علي بن السكن وابن شاهين وعبدان المروزي وأبو موسى في
~~الصحابة وصرح ابن السكن بأنه مات قبل البعثة.
# وفي سيرة ابن سيد الناس بسنده إلى ابن عباس قال: قدم الجارود بن عبد الله
~~وكان سيدا في قومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: والذي بعثك
~~بالحق PageV02P078
# لقد وجدت صفتك في الإنجيل ولقد بشر بك ابن البتول فأنا أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأنك محمد رسول الله. قال: فآمن الجارود وأمن من قومه كل سيد. فسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهم وقال: يا جارود هل في جماعة وفد عبد القيس من
~~يعرف لنا قسا قالوا: كلنا نعرفه يا رسول الله وأنا من بين يدي القوم كنت
~~أقفو أثره كان من أسباط العرب فصيحا عمر سبعمائة سنة أدرك من الحواريين
~~سمعان فهو أول من تأله من العرب أي: تعبد كأني أنظر إليه يقسم بالرب الذي
~~هو له ليبلغن الكتاب أجله وليوفين كل عامل عمله ثم أنشأ يقول:
# * هاج للقلب من جواه ادكار * وليال خلالهن نهار * في أبيات آخرها:
# * والذي قد ذكرت دل على الله * نفوسا لها هدى واعتبار * فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: على ms0366 رسلك ياجارود فلست أنساه بسوق عكاظ على جمل أورق وهو
~~يتكلم بكلام ما أظن أني أحفظه. فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله
~~فإني أحفظه: كنت حاضرا ذلك اليوم بسوق عكاظ فقال في خطبته: يا أيها الناس
~~اسمعوا وعوا فإذا وعيتم فانتفعوا إنه من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو آت
~~أت.. إلى آخر ما أورده من الوعظ.
# والذي في كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني: عاش قس بن ساعدة ثلاثمائة
~~وثمانين سنة وقد أدرك نبينا صلى الله عليه وسلم وسمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكمته وهو أول من آمن بالبعث من أهل الجاهلية وأول من توكأ على عصا
~~وأول من قال أما بعد. وكان من حكماء العرب. وهو أول من كتب من فلان إلى
~~فلان ابن فلان.
# وقال المرزباني: ذكر كثير من أهل العلم أنه عاش ستمائة سنة. PageV02P079
# وذكر الجاحظ في البيان والتبيين قسا وقومه وقال: إن له ولقومه فضيلة ليست
~~لأحد من العرب) لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى كلامه وموقفه على
~~جمله بعكاظ وموعظته. وعجب من حسن كلامه وأظهر تصويبه. وهذا شرف تعجز عنه
~~الأماني وتنقطع دونه الآمال. وإنما وفق الله ذلك لقس لاحتجاجه للتوحيد
~~ولإظهار الإخلاص وإيمانه بالبعث ومن ثم كان قس خطيب العرب قاطبة.
# وفي نسبه خلاف. فقيل قس بن ساعدة بن حذافة بن زفر وقيل حذافة بن زهر بن
~~إياد بن نزار.
# وقيل هو قس بن ساعدة بن عمرو بن عدي بن مالك بن ايدعان بن النمر بن واثلة
~~بن الطشان بن عوذ بن مناة بن يقدم بن أفصى بن دعمي بن إياد. وقيل: هو ابن
~~ساعدة بن عمرو بن شمر بن عدي بن مالك والله أعلم.
# وأنشد بعده:
# * أحقا بني أبناء سلمى بن جندل * تهددكم إياي وسط المجالس * على أن حقا
~~ظرف منصوب بتقدير في.
# وتقدم شرحه في الشاهد الرابع والستين من باب المبتدأ. PageV02P080
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والتسعون وهو من شواهد سيبويه:
# * دعوت لما نابني ms0367 مسورا * فلبى فلبي يدي مسور * على أن لبيك مثنى عند
~~سيبويه لا مفرد ك لدى قلبت ألفها ياء لما أضيفت إلى المضمر خلافا ليونس
~~بدليل بقاء يائها مضافة إلى الظاهر كما في هذا البيت.
# أما الأول فقد قال أبو حيان في الارتشاف: ذهب الخليل وسيبويه والجمهور
~~إلى أن لبيك تثنية وحكى سيبويه عن بعض العرب لب على أنه مفرد لبيك غير أنه
~~مبني على الكسر كأمس وعلق لقلة تمكنه ونصبه نصب المصدر كأنه قال: إجابة.
~~وزعم ابن مالك أنه اسم فعل. وهو فاسد لإضافته ويضاف إلى الظاهر تقول: لبي
~~زيد وإلى ضمير الغائب قالوا: لبيه. ودعوى الشذوذ فيهما باطلة. انتهى.
# وهذا مخالف لما قاله ابن هشام في المغني: أن شرط مجرور لبي وسعدي وحناني
~~ضمير الخطاب وشذ:
# * دعوني فيا لبي إذا هدرت لهم * شقاشق أقوام فأسكتها بدري * PageV02P081
# لعدم الإضافة ونحو: لقلت لبيه لمن يدعوني لإضافته إلى ضمير الغيبة كما شذ
~~إضافته إلى الظاهر في قوله: فلبى فلبي يدي مسور وأما الثاني فهو اسم مفرد
~~مقصور عند يونس. قال ابن جني في سر الصناعة: أصله عنده لبب ووزنه فعلل ولا
~~يجوز أن تحمله على فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي
~~اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم أبدل الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم إنها لما وصلت بالكاف في لبيك
~~وبالهاء في لبيه قلبت الألف ياء كما قلبت في علي ولدى إذا وصلتها بالضمير
~~ووجه الشبه بينهما: أنه اسم ليس له تصرف غيره في الأسماء لأنه لا يكون إلا
~~منصوبا ولا يكون إلا مضافا كما أن إليك وعليك ولديك لا تكون إلا منصوبة
~~المواضع ملازمة للإضافة فقلبوا ألفه ياء فقالوا: لبيك كما قالوا: عليك.
~~ونظير هذا كلا وكلتا في قلب ألفهما ياء متى اتصلت بضمير وكانت في موضع نصب
~~أو جر ولم يقلبوا الألف في) موضع الرفع ياء لأنهما بعدا برفعهما عن شبه
~~عليك ولديك إذ كان لاحظ لهن ms0368 في الرفع. PageV02P082
# واحتج سيبويه على يونس فقال: لو كانت ياء إليك بمنزلة ياء عليك ولديك
~~لوجب متى أضفتها إلى المظهر أن تقرها ألفا فلبي في هذا البيت بالياء مع
~~إضافته إلى المظهر دلالة على أنه اسم مثنى.
# وأجاب ابن جني في المحتسب: بأن من العرب من يبدل ألف المقصور في الوقف
~~ياء فيقول: هذه عصي ورأيت حبلي ومنهم من يبدلها واوا فيه أيضا فيقول: هذه
~~عصو وحبلو وفي الوصل أيضا نحو هذه حبلو يا فتى ومنه قراءة الحسن: يوم يدعو
~~كل أناس بضم الياء وفتح العين.
# وعلى هذا التخريج يسقط قول سيبويه عن يونس.
# قال أبو علي: يمكن يونس أن يقول: إنه أجرى الوصل مجرى الوقف فكما يقول في
~~الوقف: عصى وفتى كذلك قال: فلبي ثم وصل على ذلك. هذا ما قاله أبو علي.
~~وعليه يقال: كيف يحسن تقدير الوقف على المضاف دون المضاف إليه وجوابه أن
~~ذلك قد جاء أنشد أبو زيد: ضخم نجاري طيب عنصري أراد عنصري فثقل الراء لنية
~~الوقف ثم أطلق ياء الإضافة من بعد. وإذا جاز هذا التوهم مع أن المضاف إليه
~~مضمر والمضمر المجرور لا يجوز تصور انفصاله فجوازه مع المظهر أولى من حيث
~~كان المظهر أقوى من المضمر. ومثله قوله: يا ليتها قد خرجت من فمه أراد: من
~~فمه ثم نوى الوقف على الميم فثقلها على حد قولهم في الوقف: هذا خالد وهو
~~يجعل ثم أضاف على ذلك. ويروى: من فم يضم الميم أيضا وفيه أكثر من هذا.
~~انتهى.
# فوزن لبيك عندهما فعليك وعند يونس فعللك.
# واعلم أن الشارح جوز أن يكون أصل لبيك إما إلبابين حذف منها PageV02P083
# الزوائد وإما من لب بالمكان بمعنى أقام فلا حذف. وينبغي أن يكون المأخوذ
~~منه هذا فإنه لا تكلف فيه وفعله ووصفه ثابت أما الفعل فقد روى المفضل بن
~~سلمة في الفاخر: أنه يقال: لب بالمكان: إذا أقام فيه وأنشد قول الراجز:
~~وأما الوصف فقد قال صاحب الصحاح: ورجل لب أي: لازم للأمر وأنشد: لبا بأعجاز ms0369
~~المطي لاحقا) ورجل لبيب مثل لب قال:
# * فقلت لها فيئي إليك فإنني * حرام وإني بعد ذاك لبيب * وقيل: هو بمعنى
~~ملب بالحج من التلبية وحرام: بمعنى محرم وبعد ذاك أي: مع ذاك. وقيل: إنه
~~مأخوذ من قولهم: داري تلب دارك أي: تقابلها فيكون معناه: اتجاهي إليك
~~وإقبالي عليك.
# حكاهما المضل في الفاخر وأسند أولهما إلى الخليل عن أبي عبيد. وقيل:
~~معناه إخلاصي لك من قولهم: حسب لباب.
# واختلف في كاف لبيك فقال أبو حيان في الارتشاف: وهي في لبيك وسعديك
~~وحنانيك الواقع موقع الذي هو خير في موضع المفعول وفي دواليك وهذاذيك
~~وحنانيك إذا وقعت موقع الطلب في موضع الفاعل. وذهب الأعلم إلى أن الكاف حرف
~~خطاب فلا موضع لها من الإعراب.
# وحذفت النون لشبه الإضافة. ويجوز استعمال لبيك وحده وأما سعديك فلا
~~يستعمل إلا تابعا للبيك. انتهى. PageV02P084
# وقوله في البيت فلبى هو فعل ماض من التلبية وفاعله الضمير العائد إلى
~~مسور قال الشارح المحقق وأما قولهم: لبى يلبي فهو مشتق من لبيك لأن معنى
~~لبى: قال لبيك كما أن معنى سبح وسلم وبسمل: قال سبحان الله وسلام عليك وبسم
~~الله.
# وهذا مأخوذ من سر الصناعة لابن جني فإنه قال: فأما حقيقة لبيت عند أهل
~~الصنعة فليس أصل يائه باء وإنما الياء في لبيت هي الياء في قولهم: لبيك
~~وسعديك اشتقوا من الصوت فعلا مجمعا من حروفه كما قالوا من سبحان الله: سبحت
~~أي: قلت سبحان الله ومن لا إله إلا الله: هللت ومن لا حول ولا قوة إلا
~~بالله: حوقلت وحولقت ومن بسم الله: بسملت ومن هلم وهو مركب من ها ولم عندنا
~~وهل وأم عند البغداديين فقالوا: هلممت.
# وكتب إلي أبو علي في شيء سألته عنه قال: قال بعضهم: سألتك حاجة فلا ليت
~~لي أي قلت لي: لا وسألتك حاجة فلوليت لي أي: قلت لي: لولا قال: وقالوا:
~~بأبأ الصبي أباه أي: قال له بابا. وكذلك اشتقوا أيضا لبيت من لفظ لبيك
~~فجاؤوا في لبيت بالياء التي هي ms0370 للتثنية.
# ثم قال ابن جني: وقول من قال: إن لبيت بالحج إنما هو من قولنا ألب
~~بالمكان إلى قول يونس أقرب منه إلى قول سيبويه. ألا ترى أن الياء في لبيك
~~عند يونس إنما هي بدل من الألف المبدلة من الياء المبدلة من الباء الثالثة
~~في لبب. انتهى.) وعندي أن التلبية من مادة معتلة غير مادة المضاعف ونظائره
~~كثيرة مثل صر وصرى فإن لبى غير منحصر معناه في قال لبيك بل يأتي بمعنى أقام
~~ولازم مثل ألب بالمكان قال طفيل الغنوي أنشده المفضل في الفاخر:
~~PageV02P085
# * رددن حصينا من عدي ورهطه * وتيم تلبي في العروج وتحلب * أي: تلازمها
~~وتقيم بها.
# وقوله لما نابني: اللام للتعليل. واستشهد به صاحب الكشاف على أن اللام في
~~قوله تعالى: يدعوكم ليغفر لكم تعليله كما في هذا البيت. ومسور بكسر الميم:
~~اسم رجل. والفاء الأولى عطفت جملة لبى على جملة دعوت والثانية سببية
~~ومدخولها جملة دعائية يقول: دعوت مسورا لدفع ما نابني فأجابني أجاب الله
~~دعاءه قال الشاطبي في شرح الألفية: روي في بعض الأحاديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: إذا دعا أحدكم أخاه فقال لبيك فلا يقولن لبي يديك وليقل
~~أجابك الله بما تحب. وهذا يشعر بأن عادة العرب إذا دعت فأجيبت بلبيك أن
~~تقول: لبي يديك فنهى عليه الصلاة والسلام عن هذا القول وعوض منه كلاما
~~حسنا.
# وقال الأعلم: يقول: دعوت مسورا لدفع نائبه نابتني فأجابني بالعطاء فيها
~~وكفاني مؤنتها. وكأنه سأله في دية. وإنما لبى يديه لأنهما الدافعتان إليه
~~ما سأله منه فخصهما بالتلبية لذلك.
# * دعوت فتى أجاب فتى دعاه * بلبيه أشم شمردلي * وأنشد بعده وهو الشاهد
~~الرابع والتسعون وهو من أبيات س: PageV02P086
# * إذا شق برد شق بالبرد مثله * دواليك حتى كلنا غير لابس * على أن دواليك
~~منصوب بعامل محذوف.
# قال: يقال دواليك أي: تداول الأمر دوالين ظاهره أن دواليك بدل من فعل
~~الأمر. وليس كذلك كما يعلم مما سيأتي.
# اعلم أن دوالين مثنى دوال والدوال بالكسر: مصدر داولت الشيء ms0371 مداولة ودولا
~~وبالفتح: اسم مصدر. وروي بالوجهين ما أنشده أبو زيد في نوادره لضباب بن
~~سبيع بن عوف الحنظلي:
# * جزوني بما ربيتهم وحملتهم * كذلك ما أن الخطوب دوال * والتداول: حصول
~~الشيء في يد هذا تارة وفي يد ذاك أخرى والاسم الدولة بفتح الدال وضمها
~~ومنهم من يقول: الدولة بالضم في المال وبالفتح في الحرب ودالت الأيام مثل
~~دارت وزنا ومعنى. ودواليك معناه مداولة بعد مداولة وثني لأنه فعل اثنين.
# قال الشاطبي: ولا تجوز إضافته إلى الظاهر لا تقول: دوالي زيد. وقال
~~الأعلم: الكاف للخطاب ولذلك لم يتعرف بها ما قبلها.
# وأنشد سيبويه هذا البيت على أن دواليك مصدر وضع موضع الحال.
# ودل قوله: إذا شق برد على الفعل الذي نصب دواليك أي: نشقهما متداولين
~~بإضمار فعل له ولها يعمل في دواليك. وروي: إذا شق برد شق بالبرد برقع
~~PageV02P087
# يعني أنه يشق برقعها وهي تشق برده. ومعناه: أن العرب يزعمون أن المتحابين
~~إذا شق كل واحد منهما ثوب صاحبه دامت مودتهما ولم تفسد. وقال أبو عبيدة:
~~كان من شأن العرب إذا تجالسوا مع الفتيات للتغزل أن يتعابثوا بشق الثياب
~~لشدة المعالجة عن إبداء المحاسن. وقيل إنما يفعلون ذلك ليذكر كل واحد منهما
~~صاحبه به.
# وقال العيني: كانت عادة العرب في الجاهلية أن يلبس كل واحد من الزوجين
~~برد الآخر ثم يتداولان على تخريقه حتى لا يبقى فيه لبس طلبا لتأكيد المودة.
~~وقال الجوهري: يزعم النساء إذا شق أحد الزوجين عند البضاع شيئا من ثوب
~~صاحبه دام الود بينهما وإلا تهاجرا.) وشق في الموضعين بالبناء للمفعول وبرد
~~ومثله: نائبا الفاعل والباء للمقابلة. والبرد: الثوب من أي شيء كان وقال
~~أبو حاتم: لا يقال له برد حتى يكون فيه وشي فإن كان من صوف فهو بردة. وحتى
~~ابتدائية وكلنا مبتدأ وغير لابس خبره.
# وروى العيني: ليس للبرد لابس كصاحب الصحاح. وهو غير صحيح فإن القوافي
~~مجرورة.
# وأثبت صاحب الصحاح هذاذيك موضع دواليك والصواب ما ذكرنا. وأنشده سيبويه
~~أيضا كصاحب الصحاح فيكون فيه إقواء. ms0372
# وهذا البيت من قصيدة لسحيم عبد بني الحسحاس. وأولها:
# * كأن الصبيريات يوم لقيننا * ظباء حنت أعناقها للمكانس * * وهن بنات
~~القوم إن يشعروا بنا * يكن في ثياب القوم إحدى الدهارس * وقبل البيت
~~الشاهد:
# * فكم قد شققنا من رداء منير * على طفلة ممكورة غير عانس * PageV02P088
# قال ابن السيد: أراد بالصبيريات: نساء بني صبيرة بن يربوع. وحنت: أمالت.
~~والمكانس: جمع مكنس بمعنى الكناس وهو موضع الظباء في الشجر يكتن فيه ويستتر
~~وكنس الظبي يكنس بالكسر. والدهارس: بفتح الدال: الدواهي جمع دهرس كجعفر
~~والدهاريس جمع الجمع.
# والرداء المنير: الذي له نير بالكسر وهو علم الثوب. وجارية طفلة بفتح
~~الطاء أي: ناعمة.
# والمناسب لقوله غير عانس أن يكون طفلة بكسر الطاء. والممكورة: المطوية
~~الخلق من النساء يقال: امرأة ممكورة الساقين أي: جدلاء مفتولة.
# وقال ابن السيد: الممكورة: الطويلة الخلق. والعانس بالنون في الصحاح:
~~عنست الجارية تعنس عنوسا وعناسا فهي عانس وذلك إذا طال مكثها في منازل
~~أهلها بعد إدراكها حتى خرجت من عداد الأبكار وهذا ما لم تتزوج فإن تزوجت
~~مرة فلا يقال عنست. يقول: إذا شق هؤلاء النساء اللاتي يلعبن معي بردي شققت
~~أنا أيضا أرديتهن وبراقعهن حتى نعرى جميعا. ومثل هذا قول رجل من بني أسد:
# * كأن ثيابي نازعت شوك عرفط * ترى الثوب لم يخلق وقد شق جانبه * وسحيم
~~عبد بني الحسحاس من المخضرمين: قد أدرك الجاهلية والإسلام. ولا يعرف له
~~صحبة. وكان أسود شديد السواد. وبنو الحسحاس قال بن هشام في السيرة:
# هم من بني أسد) بن خزيمة والحسحاس بمهملات هو ابن نفاثة بن سعد ابن عمرو
~~بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس. ومن شعر
~~سحيم:
# * إن كنت عبدا فنفسي حرة كرما * أو أسود اللون إني أبيض الخلق * وله
~~القصيدة المشهورة التي مطلعها وهو من شواهد مغني اللبيب: PageV02P089
# قال المبرد في الكامل: وكان عبد بني الحسحاس يرتضخ لكنة حبشية فلما أنشد
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا المطلع قال له عمر: لو كنت ms0373 قدمت الإسلام
~~على الشيب لأجزتك.
# فقال سحيم: ما سعرت يريد ما شعرت.
# وفي الأغاني للأصبهاني من طريق أبي عبيدة قال: كان سحيم أسود أعجميا أدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد تمثل النبي صلى الله عليه وسلم من شعره روى
~~المرزباني في ترجمته والدينوري في المجالسة من طريق علي بن يزيد عن الحسن
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كفى بالإسلام والشيب
~~للمرء ناهيا فقال له أبو بكر رضي الله عنه إنما قال الشاعر: كفى الشيب
~~والإسلام للمرء ناهيا فأعادها النبي صلى الله عليه وسلم كالأول فقال أبو
~~بكر: أشهد إنك لرسول الله وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وقال عمر بن شبة:
~~قدم سحيم بعد ذلك على عمر بن الخطاب فأنشده هذه القصيدة فقال له عمر: لو
~~قدمت الإسلام لأجزتك.
# وقتل سحيم في خلافة عثمان. قال بن حجر في الإصابة: يقال إن سبب قتله أن
~~امرأة من بني الحسحاس أسرها بعض اليهود واستخصها لنفسه وجعلها في حصن له
~~فبلغ ذلك سحيما فأخذته الغيرة فما زال يتحيل له حتى تسور على اليهودي حصنه
~~فقتله وخلص المرأة فأوصلها إلى قومها فلقيته يوما فقالت له: يا سحيم والله
~~لوددت أني قدرت على مكافأتك على تخليصي من اليهودي فقال لها: والله إنك
~~لقادرة على ذلك عرض لها بنفسها فاستحيت وذهبت ثم لقيته مرة أخرى فعرض لها
~~بذلك فأطاعته فهويها وطفق يتغزل فيها ففطنوا له فقتلوه خشية العار.
~~PageV02P090
# وقال ابن حبيب: أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم قول سحيم عبد بني
~~الحسحاس:
# * الحمد لله حمدا لا انقطاع له * فليس إحسانه عنا بمقطوع *) فقال: أحسن
~~وصدق وإن الله يشكر مثل هذا ولئن سدد وقارب إنه لمن أهل الجنة. انتهى.
# وقال اللخمي في شرح شواهد الجمل: اسم عبد بني الحسحاس سحيم وقيل اسمه حية
~~ومولاه جندل بن معبد من بني الحسحاس. وكان سحيم حبشيا أعجمي اللسان ينشد
~~الشعر ثم يقول: أهشند والله يريد أحسنت والله وكان عبد الله بن أبي ms0374 ربيعة
~~قد اشتراه وكتب إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه: إني قد ابتعت لك غلاما
~~شاعرا حبشيا. فكتب إليه عثمان: لا حاجة لي به فاردده فإنما قصارى أهل العبد
~~الشاعر إن شبع أن يشبب بنسائهم وإن جاع أن يهجوهم. فرده عبد الله فاشتراه
~~أبو معبد فكان كما قال عثمان رضي الله تعالى عنه: شبب فمن ذلك قوله فيها:
# * ألكني إليها عمرك الله يا فتى * بآية ما جاءت إلينا تهاديا * * وبتنا
~~وسادانا إلى علجانة * وحقف تهاداه الرياح تهاديا * * وهبت شمال آخر الليل
~~قرة * ولا ثوب إلا بردها وردائيا * * توسدني كفا وتثني بمعصم * علي وتحوي
~~رجلها من ورائيا * * فما زال بردي طيبا من ثيابها * إلى الحول حتى أنهج
~~البرد باليا * ألكني إليها: معناه أبلغ رسالتي إليها. والألوك: الرسالة.
~~وعلجانة: شجرة معروفة. والحقف: ما تراكم من الرمل. والقرة بالضم: البرد.
~~وانهج: أخلق. PageV02P091
# وذكر محمد بن حبيب في كتاب من قتل من الشعراء: أن سحيما كان صاحب تغزل
~~فاتهمه مولاه بابنته فجلس له في مكان إذا رعى سحيم قال فيه. فلما اضطجع
~~تنفس الصعداء ثم قال:
# * يا ذكرة مالك في الحاضر * تذكرها وأنت في السادر * * من كل بيضاء لها
~~كعشب * مثل سنام الربع المائر * فقال له سيده وظهر من موضعه الذي كان كمن
~~فيه ومالك فلجلج في منطقه. فلما رجع وهم على قتله خرجت غليه صاحبته فحدثته
~~وأخبرته بما يراد به فقام ينفض برده ويعفي أثره.
# فلما انطلق به ليقتل ضحكت امرأة كان بينه وبينها شيء فقال:
# * إن تضحكي مني فيا رب ليلة * تركتك فيها كالقباء المفرج * فلما قدم
~~ليقتل قال:) * شدوا وثاق العبد لا يغلبكم * إن الحياة من الممات قريب * *
~~فلقد تحدر من جبين فتاتكم * عرق على ظهر الفراش وطيب * فقتل. انتهى.
# تتمة قال ابن السيد في شرح شواهد الجمل وتبعه ابن خاف: إن سحيما مصغر
~~أسحم وهو الأسود تصغير ترخيم ويجوز أن يكون مصغر سحم وهو ضرب من النبات
~~والأول أجود لأنه كان عبدا أسود. وأما الحسحاس فالأشبه أن يكون PageV02P092
# اسما ms0375 مرتجلا مشتقا من قولهم: حسحست الشواء: إذا أزلت عنه الجمر والرماد
~~وقد يمكن أن يكون منقولا لأنهم قالوا: ذو الحسحاس: الرجل الجواد قال
~~الراجز: فهو قطعا منقول منه. وقوله: من حسحست الشواء.. قال في الصحاح:
~~وحسست اللحم وحسحسته بمعنى: إذا جعلته على الجمر.. وحسست النار: إذا رددتها
~~بالعصا على خبزة الملة أو الشواء من نواحيه لينضج. ومن كلامهم: قالت
~~الخبزة: لولا الحس ما باليت بالدس.
# فكلامه لا يوافق شيئا من هذا فتأمل.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والتسعون وهو من أبيات سيبويه: ضربا هذاذيك
~~وطعنا وخضا على أن هذاذيك بمعنى أسرع إسراعين أي: ضربا يقال فيه هذاذيك.
~~أراد أن هذاذيك بمعنى أسرع وأنه بدل من فعل الأمر. ولا يخفى أنه بدل من
~~الهذ وهو في جميع تصرفاته معناه السرعة في القطع لا السرعة مطلقا بل حكم
~~اللحياني في نوادره أن الهذ: القطع نفسه. وأنشد هذا البيت.
# وكذلك صاحب القاموس قال: هذاذيك: قطعا بعد قطع.
# وهذاذيك ليس بدلا من فعل الأمر حتى يحتاج إلى تقدير القول ليصح وقوعه
~~وصفا لما قبله بل معناه ضربا يهذ هذا بعد هذ أي: قطعا سريعا بعد قطع سريع
~~فهو صفة بدون إضمار القول والأنسب تهذ به هذا بالخطاب ليظهر كونه مضافا
~~لفاعله. PageV02P093
# وجوز شراح أبيات سيبويه وأبيات الجمل أن يكون بدلا من قوله ضربا وأن يكون
~~حالا منه على ضعف.
# وقال ابن هشام اللخمي: وقيل: إن هذاذيك منصوب بإضمار فعل من لفظه وذلك
~~الفعل في موضع نصب على الصفة للضرب وذلك الضرب منصوب بإضمار فعل من لفظه
~~كأنه قال: تضربه ضربا يهذ اللحم هذا بعد هذ أو تطعنهم طعنا وخضا يردد
~~دمائهم في أجوافهم. وقال ابن السيد: معنى ضربا هذاذيك: ضربا يهذك هذا بعد
~~هذ. وهذا عكس المعنى المراد كأنه ظن أن المصدر مضاف لمفعوله وليس كذلك.
# وهذا البيت من أرجوزة للعجاج مدح بها الحجاج بن يوسف الثقفي عامله الله
~~بما يستحقه وذكر فيها ابن الأشعث وأصحابه. وقبله:
# * تجزيهم بالطعن فرضا فرضا * وتارة يلقون قرضا ms0376 قرضا * * حتى تقضي الأجل
~~المنقضا * ضربا هذاذيك وطعنا وخضا * يمضي إلى عاصي العروق النحضا * جاؤوا
~~مخلين فلاقوا حمضا * طاغين لا يزجر بعض بعضا * قوله: تجزيهم الخطاب للحجاج
~~والضمير المنصوب لابن الأشعث وأصحابه متعد لمفعولين) يقال: جزاه الله خيرا.
~~والطعن يكون بالرمح وفعله من باب قتل. والفرض بالفاء: الحز في الشيء
~~والثاني تأكيد للأول. والقرض بالقاف: القطع وتقضي بالبناء للفاعل والخطاب
~~أيضا يقال قضى حاجته بالتشديد كقضى بالتخفيف: أي: أتمها. والمنقض: الساقط
~~يقال انقض الجدار أي: سقط وانقض الطائر: هوى في طيرانه. أي: يجازيهم إلى أن
~~يتم أجلهم المنقض عليهم انقضاض الطير على صيده.
# وقوله: ضربا هذاذيك: ضربا إما منصوب بفعل محذوف أي: تضربهم ضربا والجملة
~~حال من فاعل تقضى ويجوز أن يكون منصوبا بنزع الخافض أي: PageV02P094
# بضرب. والوخض بفتح الواو وسكون الخاء المعجمة: مصدر وخضه بمعنى طعنه من
~~غير أن ينفذ في جوفه. يريد: إنك تضرب أعناقهم وتطعن في أجوافهم. ويمضي من
~~الإمضاء يقال أمضيت الأمر: إذا أنفذته ومفعوله النحض وهو بفتح النون وسكون
~~المهملة وهو اللحم. وعاصي العروق أي: العروق العاصية. في الصحاح: العاصي:
~~العرق الذي لا يرقأ. ومخلين: اسم فاعل من أخل إذا طلب الخلة بضم الخاء وهي
~~من النبت ما هو حلو. والحمض بفتح المهملة وسكون الميم: ما ملح وأمر من
~~النبات كالأثل وترجمة العجاج قد تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين.
# وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والتسعون: جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط على
~~أن قولهم: هل رأيت وقعت صفة مذق بتقدير القول يعني أن الجملة التي تقع صفة
~~شرطها أن تكون خبرية لأنها في المعنى كالخبر عن الموصوف فجملة هل رأيت..
~~ظاهرها أنها وقعت صفة لمذق مع أنها استفهامية والاستفهام قسم من الإنشاء.
~~فأجاب بأن التحقيق أنها معمولة للصفة المحذوفة أي: بمذق مقول فيه: هل رأيت
~~أو يقول فيه من رآه هذا القول ونحوه.
# وهذا البيت قد كرر الشارح إنشاده في هذا الكتاب فقد أورده في النعت وفي
~~الموصول مرتين وفي أفعال القلوب وفي الحروف المشبهة ms0377 بالفعل. ورواه الدينوري
~~في النبات وابن قتيبة في أبيات المعاني والزجاجي وابن الشجري في أماليهما:
~~PageV02P095
# جاؤوا بضيح هل رأيت الذئب قط وقال الدينوري: نزل هذا الشاعر بقوم فقروه
~~ضياحا وهو اللبن الذي قد أكثر عليه من الماء.) وقال ابن جني في المحتسب:
~~قوله هل رأيت: جملة استفهامية إلا أنها في موضع وصف الضيح حملا على معناها
~~دون لفظها لأن الصفة ضرب من الخبر فكأنه قال: جاؤوا بضيح يشبه لونه لون
~~الذئب. والضيح هو اللبن المخلوط بالماء فهو يضرب إلى الخضرة والطلسة.
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~على أن لا تصيبن صفة لفتنة على إرادة القول كهذا البيت.
# والمذق: اللبن الممزوج بالماء وهو يشبه لون الذئب لأن فيه غبرة وكدرة
~~واصله مصدر مذقت اللبن: إذا مزجته بالماء. وقط استعملت هنا مع الاستفهام مع
~~أنها لا تستعمل إلا مع الماضي المنفي لأن الاستفهام أخو النفي في أكثر
~~الأحكام. لكن قال ابن مالك: قد ترد قط في الإثبات.
# واستشهد له بما وقع في حديث البخاري في قوله: قصرنا الصلاة في السفر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ما كنا قط. وأما قوله: جاؤوا بمذق هل رأيت
~~الذئب قط فلا شاهد فيه لأن الاستفهام أخو النفي. وهذا مما خفي على كثير من
~~النحاة. انتهى.
# وتبعه الكرماني عليه في شرح هذا الحديث.
# قال المبرد في الكامل: العرب تختصر التشبيه وربما أومأت به إيماء قال
~~PageV02P096
# أحد الرجاز:
# * بتنا بحسان ومعزاه يئط * ما زلت أسعى بينهم وألتبط * يقول في لون
~~الذئب. واللبن إذا اختلط بالماء ضرب إلى الغبرة. انتهى.
# وبتنا: ماض من المبيت في المصباح: بات بموضع كدا أي: صار به سواء كان في
~~ليل أو نهار وبات يفعل كذا: إذا فعله ليلا ولا يقال بمعنى نام. وحسان: اسم
~~رجل ينصرف إن اخذ من الحسن ولا ينصرف إن كان من الحسن بالتشديد. والمعزى:
~~من الغنم خلاف الضأن وهو اسم جنس وكذلك المعز والواحد ماعز والأنثى ماعزة
~~وهي العنز.
# قال ms0378 سيبويه: ألف معزى للإلحاق بدرهم ى للتأنيث فهو منون مصروف بدليل
~~تصغيره على معيز فلو كانت للتأنيث لم يقلبوها ياء كما لم يقلبوها في حبيلى
~~وهو مضاف إلى ضمير حسان.
# ويئط: مضارع أط أي: صوت جوفه من الجوع والمصدر الأطيط كذا في الصحاح
~~ويأتي بمعنى تصويت الرحل والإبل من ثقل أحمالها وعليه اقتصر العيني ولا
~~مناسبة له هنا.
# وروي بعده بيتان زيادة في بعض الروايات وهما:) يلمس أذنه وحينا يمتخط
~~يقال: امتخط وتمخط أي: استنثر وربما قالوا: امتخط ما في يده: نزعه واختلسه
~~كذا في الصحاح.
# في سمن منه كثير وأقط متعلق بقوله يمتخط. والسمن بسكون الميم وفتحها هنا
~~للضرورة. والأقط: قال الأزهري: اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتى يمصل وهذا
~~يدل على خسته ودنسه.
# ما زلت أسعى بينهم وألتبط PageV02P097
# أعاد الضمير من بينهم إلى حسان باعتبار حيه وقبيلته أسعى بينهم أي: أتردد
~~إليهم وألتبط: أعدو يقال التبط البعير: إذا عدا وضرب بقوائمه الأرض وتلبط:
~~اضطجع وتمرغ. وروى بدله: وأختبط أي: أسأل معروفهم من غير وسيلة وهذا يدل
~~على كمال شحهم حيث كان ضيفا عندهم لم يشبعوه مع أنه يعرض لمعروفهم.
# حتى إذا كان الظلام يختلط غاية لقوله أسعى وألتبط. وكاد: قرب. وروى: حتى
~~إذا جن الظلام واختلط يريد ستر الظلام كل شيء. وصفهم بالشح وعدم إكرامهم
~~الضيف وبالغ في أنهم لم يأتوا بما أتوا به إلا بعد سعي ومضي جانب من الليل
~~ثم لم يأتوا إلا بلبن أكثره ماء.
# وهذا الرجز لم ينسبه أحد من الرواة إلى قائله. وقيل: قائله العجاج والله
~~أعلم.
# وأنشد بعده وهو وهو من شواهد سيبويه:
# * فقالت: حنان ما أتى بك ههنا * أذو نسب أم أنت بالحي عارف * على أن لبيك
~~ودواليك ونحوهما مصادر لم تستعمل إلا للتكرير بخلاف حنانيك فإنه يستعمل
~~حنان: يريد أن حنانيك لا يلزم أن يكون للتكرير بل قد يكون له وقد لا يكون
~~بل قد استعمل مفردا كما في هذا البيت. ويزاد عليه PageV02P098
# دواليك أيضا فإنه لا يلزم وقد استعمل ms0379 مفرده كما تقدم قريبا.
# والحنان الرحمة وهو مصدر حن يحن بالكسر حنانا وتحنن عليه: ترحم والعرب
~~تقول حنانك) يا رب وحنانيك بمعنى واحد أي: رحمتك كذا في الصحاح.
# وقال ابن هشام في شرح الشواهد تبعا للفارسي في التذكرة القصرية: والأصل
~~أتحنن عليك تحننا ثم حذف الفعل وزائد المصدر فصار حنانا. انتهى: وهذا تكلف
~~مع وجود حن يحن.
# وأنشده سيبويه على أن حنانا خبر مبتدأ محذوف أي شأني حنان والأصل أحن
~~حنانا فحذف الفعل ورفع المصدر على الخبرية لتفيد الجملة الاسمية الدوام:
~~وما استفهامية مبتدأ وجملة أتى بك خبره. ثم سألته عن علة مجيئه: هل هو نسب
~~بينه وبين قومها أو لمعرفة بينه وبينهم والمعنى: لأي شيء جئت إلى هنا ألك
~~قرابة جئت إليهم أم لك معرفة بالحي وهذا البيت من جملة أبيات للمنذر بن
~~درهم الكلبي ذكرها أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب وياقوت في معجم
~~البلدان عن أبي الندى وهي:
# * سقى روضة الثري عنا وأهلها * ركام سرى من آخر الليل رادف * * أمن حب أم
~~الأشيمين وذكرها * فؤادك معمود له أو مقارف * * تمنيتها حتى تمنيت أن أرى *
~~من الوجد كلبا للوكيعين آلف * * أقول وما لي حاجة في ترددي * سواها بأهل
~~الروض هل أنت عاطف * PageV02P099
# * وأحدث عهد من أمية نظرة * على جانب العلياء إذ أنا واقف * * تقول: حنان
~~ما أتى بك ههنا * أذو نسب أم أنت بالحي عارف * * فقلت لها: ذو حاجة ومسلم *
~~فصم علينا المأزق المتضايف * قال ياقوت: روضة المثري بالثاء المثلثة ويروى
~~بالمثناة. وأراد بالوكيعين: الوكيع بن الطفيل الكلبي وابنه. انتهى.
# والظاهر أن المثري اسم رجل أضيفت الروضة إليه لكونه كان صاحبها وهو اسم
~~مفعول من قولهم: ثرى الله القوم أي: كثرهم فالأصل مثروي قلبت الواو ياء
~~وأدغمت عملا بالقاعدة أهلها: معطوف على روضة. وركام فاعل سقى وهو بضم الراء
~~السحاب المتراكم بعضه على بعض. والرادف نعته ومعناه الراكب خلف الشيء يريد:
~~سحائب مترادفة بعضها خلف بعض. وجملة سرى نعت لركام وصف بها قبل الوصف
~~بالمفرد.
# وقوله: أمن حب ms0380 الهمزة للاستفهام. والأشيمين: مثنى أشيم وهو الذي به شامة.
~~والمعمود: السقيم يقال عمده المرض أي: فدحه ورجل وعمود وعميد أي: هده
~~العشق. وله: أي:) للحب. والمقارف: المقارب يقال: قارفه أي قاربه. وآلف: اسم
~~فاعل من ألف يألف ألفة مبتدأ للوكيعين خبره والجملة صفة كلب.
# وقوله هل أنت عاطف مقول أقول وهو خطاب لصاحبه يطلب منه العطف في الذهاب
~~إلى حيها معه. وأحدث عهد أي: أقرب ما أعهده وأحفظه وهو مبتدأ ونظرة خبره.
~~والعلياء بفتح العين: موضع وكل مكان عال مشرف. والمسلم من التسليم بمعنى
~~التحية. وصم بالبناء للمفعول أي: سد علينا من الصمم وهو انسداد الأذن وصم
~~القارورة أي: سدها وأصمها: جعل لها صماما بالكسر وهو ما يسد به فمها.
~~والمأزق بالهمز كمجلس: المضيق من أزق بالزاي المعجمة والقاف كفرح وضرب أزقا
~~وأزقا: ضاق. والمتضايف: المجتمع الذي أضيف بعضه على بعض. PageV02P100
# وممن نسب البيت الشاهد للمنذر بن درهم الكلبي ابن خاف والزمخشري في شرح
~~أبيات سيبويه وفي الكشاف استشهد به على أن حنانا في قوله تعالى: وحنانا من
~~لدنا بمعنى الرحمة. وذكر معه البيت الذي قبله.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والتسعون: أرضا وذؤبان الخطوب تنوشني على
~~أن رضا مصدر حذف فعله وجوبا للتوبيخ والأصل: أترضى رضا فالهمزة للإنكار
~~التوبيخي وهو يقتضي أن ما بعدها واقع وفاعله ملوم والواو واو الحال.
~~والذؤبان: جمع ذئب جمع كثرة والخطوب جمع خطب بالفتح وهو الأمر الشديد ينزل
~~على الإنسان والإضافة من قبيل لجين الماء أي: المصائب التي كالذئاب.
~~وتنوشني مضارع ناشه نوشا أي: تناله وتصيبه.
# وجملة تنوشني خبر المبتدأ الذي هو ذؤبان. والجملة الاسمية حال من فاعل
~~الفعل المحذوف.
# وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والتسعون وهو من شواهد سيبويه فاها لفيك *
~~فقلت له: فاها لفيك فإنها * قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره * على أن فاها
~~لفيك وضع موضع المصدر والأصل فوها لفيك فلما صارت الجملة بمعنى المصدر أي:
~~أصابته داهية أعرب الجزء الأول بإعراب المصدر PageV02P101
# فصار فاها لفيك. وقيل فاها منصوب بفعل محذوف ms0381 أي: جعل الله فا الداهية إلى
~~فيك. ولهذا الوجه أنشده سيبويه.
# قال الأعلم: الشاهد فيه قوله فاها لفيك أي: فم الداهية ونصبه على إضمار
~~فعل والتقدير: ألصق الله فاها لفيك وجعل فاها لفيك. ووضع موضع دهاك الله
~~فلذلك لزم النصب لأنه بدل من اللفظ بالفعل فجرى في النصب مجرى المصدر. وخص
~~الفم في هذا دون سائر الأعضاء لأن أكثر المتالف يكون منه بما يؤكل أو يشرب
~~من السموم. ويقال: معناه فم الخيبة لفيك فمعناه على هذا خيبك الله.
# ومثله لأبي زيد في نوادره قال: وإذا أراد الرجل أن يدعو على رجل قال:
~~فاها لفيك أي: لك الخيبة. قال الأخفش فيما كتبه على نوادره: والذي أختاره
~~ما فسره الأصمعي وأبو عبيدة فإنهما قالا: معنى قولهم فاها لفيك: ألصق الله
~~فاها لفيك يعنون الداهية والهلكة.
# والأول تقدير سيبويه وكلاهما صحيح.
# وقوله: فقلت له أي: لهواس وهو الأسد. وقوله: فإنها أي: راحلتي والقلوص:
~~الناقة الشابة.
# وعنى بامرئ نفسه. وقوله قاريك أي: يجعل موضع قراك وما يقوم لك مقام القرى
~~ما أنت حاذره من الموت أي: ليس لك قرى عندي غير القتل مثل قوله تعالى:
~~فبشرهم بعذاب أليم.
# وقيل: يفسر فاها لفيك: أن الشاعر لما غشي الأسد ضربه ضربة واحدة فعض
~~التراب فقال له: فاها لفيك يعني فم الأرض.
# قال سيبويه: والدليل على أنه يريد بقوله فاها فم الداهية قول عامر بن
~~جوين الطائي: PageV02P102
# * وداهية من دواهي المنو * ن يحسبها الناس لا فا لها * * دفعت سنا برقها
~~إذا بدت * وكنت على الجهد حمالها * ومعنى لا فا لها: لا مدخل إلى معاناتها
~~والتداوي منها أي: هي داهية مشكلة والمنون: الموت.) وفا منصوب بلا واللام
~~مقحمة والخبر محذوف أي: في الدنيا أو فيما يعلمه الناس. والسنا هو الضوء
~~يريد: أنه دفع شرها والتهاب نارها حين أقبلت وكان هو حمال ثقلها.
# والبيت الشاهد من أبيات أولها:
# * تحسب هواس وأيقن أنني * بها مفتد من واحد لا أغامره * * ظللنا معا
~~جارين نحترس الثأى * يسائرني من ختله وأسائره * فقلت له ms0382 فاها
~~لفيك.......................... البيت تحسب بمعنى حسب بالتخفيف وقيل: هو
~~بمعنى تحسس يقال: فلان يتحسس الأخبار أي: يتجسس وقيل: تحسب في معنى حسبته
~~فتحسب مثل كفيته فاكتفى قال النحاس: معنى تحسب اكتفى.
# وكذلك قال الأخفش فيما كتبه على نوادر أبي زيد عن المبرد أنه قال: معنى
~~تحسب اكتفى من قولك حسبك كقوله تعالى: عطاء حسابا أي: كافيا. وتقول العرب:
~~ما أحسبك فهو لي محسب أي: ما كفاك فهو لي كاف.
# والهواس: الأسد. سمي هواسا لأنه يهوس الفريسة أي يدقها والهوس: الدق
~~الخفي وقيل: الهواس: الذي يطأ وطئا خفيا حتى لا يشعر به.
# قال السيرافي: معناه: أنه عرض الأسد لناقة هذا الشاعر فحكى عن الأسد أنه
~~توهم أنني أدع الناقة وأفتدي بها من لقاء الأسد ولا أغامره ولا أقاتله ولا
~~أرد معه غمرات الحرب. والرواية: تحسب هواس وأقبل وروي أيضا: من صاحب لا
~~أغاوره أي: أغور عليه ويغور علي.
# وروى: لا أناظره. والثأى بالمثلثة والهمز على وزن الفتى: الخرم والفتق.
~~والختل: المكر والخداع. PageV02P103
# وهذه الأبيات قال الجرمي: هي لأبي سدرة الأعرابي. وقال أبو زيد في
~~نوادره: إنها لرجل من بني الهجيم. وهما شيء واحد قال أبو محمد الأعرابي في
~~فرحة الأديب: أبو سدرة هو سحيم بن العرف من بني الهجيم بن عمرو بن تميم.
~~وله مقطعات مليحة منها قوله في حسان بن سعد عامل الحجاج على البحرين:
# * إلى حسان من أكناف نجد * رحلنا العيس تنفخ في براها * * نعد قرابة ونعد
~~صهرا * ويسعد بالقرابة من رعاها * * فما جئناك من عدم ولكن * يهش إلى
~~الإمارة من رجاها) * (وأيا ما أتيت فإن نفسي * تعد صلاح نفسك من غناها *
~~قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء. وفيه وفي قبيلته يقول جرير:
# * وبنو الهجيم قبيلة مذمومة * صفر اللحى متشابهو الألوان * * لو يسمعون
~~بأكلة أو شربة * بعمان أصبح جمعهم بعمان * يريد: أنهم يوقدون البعر فتصفر
~~لحاهم بدخانه.
# وهو شاعر إسلامي من معاصري جرير والفرزدق. PageV02P104
# 3 (المفعول به)) أنشد فيه وهو وهو من أبيات سيبويه:
# ((فواعديه سرحتي مالك أو الربا ms0383 بينهما أسهلا)) على أن أسهل مفعول لفعل
~~محذوف وهو صفة وموصوفه محذوف أيضا أي: قولي: ائت مكانا أسهل.
# هذا البيت لعمر بن أبي ربيعة. ويفهم من تقدير الشارح: أن عشيقته أرسلت
~~إليه امرأة تعين له موضع الملاقاة وأمرتها أن تواعده أحد هذين الموضعين.
~~وكذلك قال ابن خلف: المعنى أنها قالت لأمتها: واعديه الليلة أن يقصد
~~السرحتين ويلتمس مكانا سهلا يقرب من ذلك الموضع أنهما إذا علوا الربا عرف
~~مكانهما وشنع أمرهما. لكن المفهوم من كلام الأعلم: أنه هو الذي أرسل إليها
~~امرأة فإنه قال: نصب أسهل بإضمار فعل دل عليه ما قبله لأنه لما قال فواعديه
~~سرحتي مالك أو الربا بينهما علم أنه مزعج لها داع إلى إتيان أحدهما. فكأنه
~~قال: ائتي أسهل الأمرين عليك.
# وكذلك نقل النحاس عن المبرد أن التقدير: وأتي أسهل المواضع لأنه لما قال:
~~فواعديه أزعجها فكأنه قال: اقصدي به أسهل المواضع.
# والصواب الأول كما يعلم من البيت الذي بعده ويأتي قريبا وقدر المحذوف
~~بعضهم من لفظ المذكور أي: واعديه مكانا أسهل. والمعنى قريب.
# وأسهل: أفعل تفضيل من السهولة ضد الحزونة وقد سهل بالضم. وتقدير الشارح
~~كابن خلف أسهل من باب حذف المفضل عليه أي: أسهل منهما أصوب من تقدير غيره
~~المضاف إليه أي:) أسهل الأمرين أو أسهل المواضع. قال ابن PageV02P105
# خلف: ويجوز أسهل أن يعنى به سهلا كما يقال: رجل أوجل ووجل وأحمق وحمق إن
~~أراد أن يكون وصفا من السهولة فمجيء أفعل بمعنى فعل وصفا بابه السماع ولم
~~يسمع وإن أراد أنه من السهل نقيض الجبل فلم يسمع إلا مكان سهل وأرض سهلة.
~~ثم قال: وقد قيل إنه يجوز أن يكون أسهل اسما لموضع بعينه.
# أقول: قد فتشت كتب اللغة وكتب أسماء الأماكن ك معجم ما استعجم ومعجم
~~البلدان فلم أجد له ذكرا فيها.
# والمواعدة: مفاعلة من الطرفين ووعد يتعدى بنفسه إلى واحد وإلى ثان بالباء
~~وقد تحذف فينصب بنزع الخافض والفعل إذا كان متعديا إلى واحد فبنقله إلى باب
~~المفاعلة يتعدى إلى اثنين ms0384 فالضمير في واعديه مفعول أول وسرحتي مالك المفعول
~~الثاني بتقدير مضاف أي: مكان سرحتي مالك. وليس سرحتي مالك اسم مكان بل هما
~~شجرتان لمالك. والسرحة: واحد السرح وهو كل شجر عظيم لا شوك له. والربا: جمع
~~ربوة بتثليث الراء وهو المكان المرتفع عما حوله وكانت الربا بين السرحتين.
# وروى الأصبهاني في الأغاني البيت هكذا:
# * سلمى عديه سرحتي مالك * أو الربا دونهما منزلا * فعليه فلا شاهد فيه
~~ومنزلا إما بدل من الربا أو حال منه وسلمى منادى. وبعد هذا البيت: إن جاء
~~فليأت على بغلة إني أخاف المهر أن يصهلا وترجمة عمر ابن أبي ربيعة تقدمت في
~~الشاهد السابع والثمانين.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الواحد بعد المائة كلا طرفي قصد الأمور ذميم
~~PageV02P106
# على أن القصد في الأمر خلاف القصور والإفراط فإنه يقال: قصد في الأمر
~~قصدا: توسط وطلب الأشد ولم يجاوز الحد. فالقصد في الأمور له طرفان: أحدهما:
~~القصر والتقصير وهما بمعنى التواني فيه حتى يضيع ويفوت وكذلك الفرط
~~والتفريط فإنه يقال: فرط في الأمر فرطا من باب نصر وفرط تفريطا وأما القصور
~~فهو مصدر والطرف الآخر: الإفراط وهو مصدر أفرط في الأمر: إذا أسرف وجاوز
~~فيه الحد. فكان ينبغي للشارح أن يقول: خلاف القصر أو التقصير والإفراط أو
~~يقول: خلاف الفرط أو التفريط والإفراط. والذميم بالمعجمة: المذموم.
# وهذا الصراع عجز بيت وقبله:
# * عليك بأوساط الأمور فإنها * طريق إلى نهج الصواب قويم * * ولا تك فيها
~~مفرطا أو مفرطا * كلا طرفي قصد الأمور ذميم * وهذا نظم للحديث وهو: الجاهل
~~إما مفرط أو مفرط.
# ولا أعلم قائل هذين البيتين ولا رأيتهما إلا في كتاب العباب في شرح أبيات
~~الآداب. وكتاب الآداب: تأليف ابن سنا الملك بن شمس الخلافة وهو من كتب
~~الأدب وقد اشتمل على أبيات ومصاريع كثيرة لغالب الشعراء المتقدمين
~~والمتأخرين تنيف على ألفي بيت. وقد نسب كل بيت ومصراع فيه إلى قائله مع
~~تتمة الشعر حسن بن صالح العدوي اليمني وسمى تأليفه: العباب في شرح أبيات
~~الآداب وكان المصراع الشاهد في ms0385 الأصل وكمله بالمصاريع الثلاثة صاحب العباب.
# وقد ضمنه أيضا الإمام الخطابي في نتفة له وهي:
# * فسامح ولا تسوف حقك كله * وأبق فلم يستقص قط كريم * والخطابي: هو
~~الإمام أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب PageV02P107
# من ولد زيد بن الخطاب أخي عمر بن الخطاب صاحب كتاب معالم السنن وشرح
~~البخاري وغير ذلك. وكان صديق أبي منصور الثعالبي وأورده في كتاب يتيمة
~~الدهر وأنشد له نتفا جيدة. وولد في سنة تسع عشرة وثلاثمائة ومات في مدينة
~~بست في رباط على شاطئ هندمند يوم السبت السادس عشر من ربيع الآخر سنة ست
~~وثمانين وثلاثمائة وأنشد له الثعالبي في اليتيمة:) * وما غربة الإنسان في
~~شقة النوى * ولكنها والله في عدم الشكل * * وإني غريب بين بست وأهلها * وإن
~~كان فيها أسرتي وبها أهلي * وأنشد له أيضا:
# * وليس اغترابي في سجستان أنني * عدمت بها الإخوان والدار والأهلا * *
~~ولكنني ما لي بها من مشاكل * وإن الغريب الفرد من يعدم الشكلا * وأنشد
~~أيضا:
# * شر السباع العوادي دونه وزر * والناس شرهم ما دونه وزر * * كم معشر
~~سلموا لم يؤذهم سبع * وما نرى بشرا لم يؤذه بشر * وأنشد أيضا:
# * من يدر دارى ومن لم يدر سوف يرى * عما قليل نديما للندامات * وللثعالبي
~~فيه:
# * أبا سليمان سر في الأرض أو فأقم * فأنت عندي دنا مثواك أو شطنا * * ما
~~أنت غيري فأخشى أن يفارقني * قربت روحك بل روحي فأنت أنا * PageV02P108
# قال السلفي: أنشدني أبو منصور الثعالبي بنيسابور للخطابي يقوله في
~~الثعالبي:
# * قلبي رهين بنيسابور عند أخ * ما مثله حين تستقرى البلاد أخ * * له
~~صحائف أخلاق مهذبة * منها التقى والنهى والحلم تنتسخ * وأنشد بعده وهو
~~الشاهد الثاني بعد المائة وهو من شواهد س:
# * جاري لا تستنكري عذيري * سيري وإشفاقي على بعيري * على أن العذير هنا
~~بمعنى الحال التي يحاولها المرء يعذر عليها وقد بين بقوله: سيري وإشفاقي
~~الحال التي ينبغي أن يعذر فيها ولا يلام عليها.
# ومثله لابن الشجري في أماليه فإنه قال: العذير: الأمر الذي يحاوله
~~الإنسان فيعذر فيه. ms0386 أي: لا تستنكري ما أحاوله معذورا فيه. وقد فسره بالبيت
~~الثاني. وعليه فعذيري مفعول تستنكري وسيري: عطف بيان له أو بدل منه أو خبر
~~مبتدأ محذوف أي: هو سيري... ويجوز أن يكون عذيري مبتدأ خبره سيري كما قال
~~بن الحاجب في الإيضاح وعلى هذا فمفعول تستنكري محذوف.
# قال الزجاج: العذير: الحال. وذلك أن العجاج كان يصلح حلسا لجمله فأنكرته
~~وهزئت منه فقال لها هذا. قال علي بن سليمان الأخفش: العذير: الصوت. كأنه
~~كان يرجز في عمله بحلسه فأنكرت عليه ذلك أي: لا تستنكري PageV02P109
# صوتي ورفعه بالحديث لأني قد كبرت. والحلس للبعير وهو كساء رقيق يكون تحت
~~البرذعة وهو بكسر المهملة وسكون اللام.
# وأنشد سيبويه البيت الأول على أن جاري منادى مرخم. قال الأعلم: الشاهد
~~فيه حذف حرف النداء ضرورة من قوله جاري وهو اسم منكور قبل النداء لا يتعرف
~~إلا بحرف النداء.
# وإنما يطرد الحذف في المعارف.
# ورد المبرد على سيبويه جعله الجارية نكرة وهو يشير إلى جارية بعينها فقد
~~صارت معرفة بالإشارة. ولم يذهب سيبويه إلى ما تأوله المبرد عليه: من أنه
~~نكرة بعد النداء وإنما أراد أنه اسم شائع في الجنس قبل النداء وهو نكرة.
~~وكيف يتأول عليه الغلط في مثل هذا وسيبويه قد فرق بين ما كان مقصودا
~~بالنداء من أسماء الأجناس وبين ما لم يقصد قصده وهذا من التعسف الشديد
~~والاعتراض القبيح.
# وقوله سيري هو مصدر سار يسير يكون بالليل وبالنهار ويستعمل لازما ومتعديا
~~يقال سار البعير وسرته ويفهم من كلام أبي عبيد القاسم بن سلام في أمثاله
~~ومن كلام الأعلم أنه من فعل أمر وصرح به غيره فإنهما قالا: ومعنى الشعر: يا
~~جارية سيري ولا تستنكري عذيري) وإشفاقي.
# ويرده الرواية الأخرى وهي سعيي وإشفاقي كما نقلها الصاغاني وغيره.
~~والإشفاق: مصدر أشفقت عليه: إذا حنوت وعطفت عليه وأشفقت من كذا: حذرت منه.
~~وقوله على بعيري متعلق بأحد المصدرين على التنازع.
# وهذان البيتان من رجز للعجاج وبعده: وكثرة الحديث عن شقوري مع الجلا
~~ولائح القتير في الصحاح: ms0387 الشقور الحاجة وعن الأصمعي بفتح الشين قال أبو
~~عبيد: الأول أصلح لأن الشقور بالضم بمعنى الأمور اللاصقة بالقلب المهمة له
~~PageV02P110
# الواحد شقر. وفي أمثال أبي عبيد أفضيت إليه بشقوري أي: أخبرته بأمري
~~وأطلعته على ما أسره من غيره: وقال الزبيدي في لحن العامة: الشقور: مذهب
~~الرجل وباطن أمره. والجلا: بفتح الجيم والقصر: انحسار الشعر من مقدم الرأس
~~يكون خلقة ويكون من كبر. القتير بفتح القاف: الشيب.
# قال أبو عبيدة: معناه: لا تستنكري حالي من الهرم يا جارية ولا كثرة ما
~~أحدث به من الأسرار. وذلك من أحوال الشيوخ المسان وتهاتر الهرمى.
# وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث بعد المائة * وإن تعتذر بالمحل من ذي
~~ضروعها * إلى الضيف يجرح في عراقيبها نصلي * على أنه حذف مفعول يجرح لتضمنه
~~معنى يؤثر بالجرح.
# وكذلك جعله ابن هشام في مغني اللبيب من باب التضمين قال: فإنه ضمن معنى
~~يعث أو يفسد فإن العيث لازم يتعدى بفي يقال عاث الذئب في الغنم أي: أفسد
~~وكذلك الإفساد قال الله تعالى: لا تفسدوا في الأرض.
# وأنشده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: لأزينن لهم على أن أزينن متعد نزل
~~منزلة اللازم PageV02P111
# قال الطيي: أي: يعث الجرح في عراقيبها نصلي جعل لازما ثم عدي كما يعدى
~~اللازم مبالغة.
# وهذا البيت من أواخر قصيدة لذي الرمة عدة أبياتها ستة وثلاثون بيتا شبب
~~فيها بمي ووصف فيها القفار وناقته.
# إلى أن قال:
# * أعاذل عوجي من لسانك عن عذلي * فما كل من يهوى رشادي على شكلي * * فما
~~لام يوما من أخ وهو صادق * إخاي ولا اعتلت على ضيفها إبلي * * إذا كان فيها
~~الرسل لم تأت دونه * فصالي ولو كانت عجافا ولا أهلي * وإن تعتذر بالمحل من
~~ذي ضروعها....................... البيت وبعده أربعة أبيات وهي آخر
~~القصيدة.
# فقوله: أعاذل الهمزة للنداء وعاذل منادى مرخم عاذلة. قال الأصمعي في شرح
~~ديوانه: عوجي من لسانك أي: كفي ولفظ عوجي على الحقيقة اعطفي. والشكل: الضرب
~~يقول ما كل من يهوى ذلك ms0388 مني على طريقتي وعلى مذهبي.
# وقوله: فما لام يوما من أخ من زائدة وأخ فاعل لام والإخاء بكسر الهمزة:
~~الأخوة. قال الأصمعي: اعتلت أطلق اللفظ على الإبل والمعنى على أصحابها يقول
~~لم أبخل فأعتذر إلى وقوله: إذا كان فيها الرسل ضمير فيها للإبل وضمير دونه
~~للرسل قال الأصمعي: الرسل: اللبن حلوه وحامضه وخاثره ورقيقه يقول: لا أسقي
~~فصالي وأدعو ضيفي ولو كانت عجافا مهازيل. يقال: عجف الدابة وأعجفه صاحبه
~~وعجفت نفسي عن كذا: إذا صرفتها. وقوله: وإن تعتذر بالمحل قال الأصمعي:
~~اعتذارها للضيف: أن لا يرى فيها محتلبا من شدة الجدب) والزمان فإذا كانت
~~كذلك عقرتها. PageV02P112
# والمحل: انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ وهو مصدر محل البلد من باب
~~تعب. والمراد بذي ضرعها: اللبن كما يقال ذو بطونها والمراد: الولد. قال
~~الطيي: المعنى إذا اعتذرت بقلة اللبن بسبب القحط إلى الضيف أعقرها لتكون هي
~~عوض اللبن. والعقر: ضرب البعير بالسيف على قوائمه لا يطلق العقر في غير
~~القوائم وربما قيل عقره: إذا نحره. والعراقيب: جمع عرقوب في الصحاح: عرقوب
~~الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها قال الأصمعي: كل ذي أربع عرقوباه في
~~رجليه وركبتاه في يديه. وعرقبت الدابة قطعت عرقوبها. والعرقوب من الإنسان:
~~العصب الغليظ الموتر فوق العقب. والنصل: حديدة السيف والسكين والمنصل
~~كقنفذ: نفسه.
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن. PageV02P113
# أنشد فيه وهو الشاهد الرابع بعد المائة وهو من أبيات سيبويه: يابؤس للجهل
~~ضرارا لأقوام على أن المبرد أجاز أن ينصب عامل المنادى الحال نحو: يا زيد
~~قائما إذا ناديته في حال قيامه. قال: ومنه يا بؤس للجهل.. والظاهر أن عامله
~~بؤس الذي هو بمعنى الشدة وهو مضاف إلى صاحب الحال أعني الجهل تقديرا لزيادة
~~اللام.
# أقول: من جعل عامل الحال النداء جعل الحال من المضاف وفيه مناسبة جيدة
~~فإن الجهل ضار وبؤسه ضرار ومن جعل ضرارا حالا من المضاف إليه جعل العامل
~~المضاف. وممن جعله من المضاف إليه الأعلم قال: ونصب ضرارا على الحال من
~~الجهل. ms0389 وإنما كان يرد هذا الاستظهار على المبرد لو جعل ضرارا حالا من
~~المضاف إليه. وقد أجاز ابن جني في قوله بقرى من قول الحماسي: PageV02P114
# ألهفى بقرى سحبل حين أجلبت الوجهين قال: يجوز أن تجعل بقرى حالا من لهفي
~~وذلك أنها ياء ضمير المتكلم فأبدلت ألفا تخفيفا فيكون معنى هذا: تلهفت وأنا
~~بقرى أي: كائنا هناك كما أن معنى الأول لو أنثته: يالهفتي كائنة في ذلك
~~الموضع. فيكون بقرى في هذا الأخير حالا من المنادى المضاف كقوله:) يا بؤس
~~للجهل ضرارا لأقوام أي: يا بؤس الجهل أي: أدعوه ضرارا. وإذا جعلته حالا من
~~الياء المنقلبة ألفا كان العامل نفس اللهف كقولك يا قيامي ضاحكا تدعو
~~القيام أي: هذا من أوقاتك.
# وقد قرر ابن الأنباري مذهب المبرد في الإنصاف فقال: حكى ابن السراج عن
~~المبرد أنه قال: قلت للمازني: ما أنكرت من الحال للمدعو قال: لم أنكر منه
~~شيئا إلا أن العرب لم تدع على شريطة فإنهم لا يقولون يا زيد راكبا أي ندعوك
~~في هذه الحالة ونمسك على دعائك ماشيا لأنه إذا قال يا زيد فقد وقع الدعاء
~~على كل حال. قلت: فإن احتاج إليه راكبا ولم يحتج إليه في غير هذه الحالة
~~فقال: ألست تقوله يا زيد دعاء حقا فقلت: بلى فقال: علام تحمل المصدر قلت:
~~لأن قولي يا زيد كقولي أدعو زيدا فكأني قلت: أدعو دعاء حقا. فقال: لا أرى
~~بأسا بأن تقول على هذا يا زيد راكبا فالزم القياس. قال المبرد: ووجدت أنا
~~تصديقا لهذا قول النابغة: يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام. PageV02P115
# وقال اللخمي في شرح أبيات الجمل: ويا بؤس منادى مضاف معناه التعجب أي: ما
~~أبأس الجهل وما أضره للناس وضرارا حال من الجهل أو نصب على القطع على مذهب
~~الكوفيين ونظيره عندهم: والهدي معكوفا واللام في لأقوام زائدة قال المبرد:
~~هذه اللام تزاد في المفعول على معنى زيادتها في الإضافة يقولون: هذا ضارب
~~زيدا وهذا ضارب لزيد لأنها لا تغير معنى الإضافة.
# وأورد سيبويه هذا المصراع ms0390 لكون اللام مقحمة بين المتضايفين وتقدم الكلام
~~عليها في الشاهد التاسع والسبعين.
# وهو عجز وصدره: قالت بنو عامر خالوا بني أسد خالوا: تاركوا يقال خالي
~~يخالي مخلاة وخلاء كما يقال تارك يتارك ويقال للمرأة المطلقة خلية من هذا
~~وخليت النبت: إذا قطعته.
# وهذا البيت مطلع أبيات عدتها ثلاثة عشر بيتا للنابغة الذبياني قالها
~~لزرعة بن عمرو العامري: حين بعث بنو عامر إلى حصن بن حذيفة بن بدر وإلى
~~عيينة بن حصن الذبياني: أن اقطعوا ما) بينكم وبين بني أسد من الحلف
~~وألحقوهم بكنانة بن خزيمة بن عمهم ونحالفكم فنحن بنو أبيكم.
# فلما هم عيينة بذلك قالت لهم بنو ذبيان: أخرجوا من فيكم من الحلفاء ونخرج
~~من فينا فأبو من ذلك.
# فحكى النابغة قول بني عامر. يقول: إن الجهل يضر الأقوام ويدعوهم إلى
~~سفاهة الأحلام أي: إن بني عامر جهال يأمروننا بترك هؤلاء الذين قد أحسنوا
~~عنا الدفاع وكثر بهم الانتفاع.
# وبعد هذا البيت: PageV02P116
# * يأبى البلاء فلا نبغي بهم بدلا * ولا نريد خلاء بعد إحكام * * فصالحونا
~~جميعا إن بدا لكم * ولا تقولوا: لنا أمثالها عام * * إني لأخشى عليكم أن
~~يكون لكم * من أجل بغضائهم يوم كأيام * * تبدو كواكبه والشمس طالعة * لا
~~النور نور ولا الإظلام إظلام * وعام منادى مرخم عامر. وقافية البيت الخامس
~~مرفوعة وما عداها مجرور وهو عيب يسمى إقواء.
# روى المرزباني في الموشح بسنده عن محمد بن سلام قال: لم يقو أحد من
~~الطبقة الأولى ولا من أشباههم إلا النابغة في بيتين: قوله:
# * أمن آل مية رائح أو مغتدي * عجلان ذا زاد وغير مزود * وقوله:
# * سقط النصيف ولم ترد إسقاطه * فتناولته واتقتنا باليد * * بمخضب رخص كأن
~~بنانه * عنم يكاد من اللطافة يعقد * العنم: نبت أحمر يصبغ به فقدم المدينة
~~فعيب ذلك عليه فلم يأبه له حتى أسمعوه إياه في غناء وأهل القرى ألطف نظرا
~~من أهل البدو وكانوا يكتبون جواريهم عند أهل الكتاب فقيل للجارية: إذا صرت
~~إلى قوله: يعقد والأسود فرتلي. فلما قالت: الغداف الأسود ويعقد باليد علم ms0391
~~فانتبه ولم يعد فيه. وقال: قدمت الحجاز وفي شعري ضيعة ورحلت عنها وأنا أشعر
~~الناس. وفي رواية أخرى PageV02P117
# أنه أصلح الأول بقوله: وبذاك تنعاب الغداف الأسود.
# ويزاد عليه ما ذكرناه هنا فيكون قد أقوى في ثلاثة مواضع.
# وقوله: يأتي البلاء فما نبغي يقول: يأبى علينا أن نخاليهم ما بلونا من
~~نصحهم ولا نريد خلاء) أي: متاركة بهم: ببني أسد بعد إحكام الأمر بينهم.
# وقوله: تبدو كواكبه والشمس طالعة رأيت في ديوانه المصراع الثاني كذا:
~~نورا بنور وإظلاما بإظلام قال شارحه: روى الأصمعي: يقول: هو يوم شديد تظلم
~~الشمس من شدته فتبدو كواكبه. وقوله: لا النور نور: لا كنوره نور إن ظفر ولا
~~كظلمته إن ظفر به. وقوله: نورا بنور كأنه قال: نور مع نور يريد بريق البيض
~~والسيوف ونور الشمس إذا أصابت البيض صار نورا مع نور.
# وقال بن نصر: قوله: لا النور نور يريد أن نور هذا اليوم ليس من نور الشمس
~~إنما هو من نور السلاح وبريقه ولا إظلام هذا اليوم من ظلمة الليل إنما
~~ظلمته من كثرة الغبار. وقال: أراد بقوله: تبدو كواكبه شبه بريق البيض وما
~~ظهر من السلاح بالكواكب. وعلى هذا فلا إقواء.
# والنابغة اسمه زياد بن معاوية. وينتهي نسبه إلى سعد بن ذبيان بن بغيض
~~وكنيته أبو أمامة وأبو عقرب بابنتين كانتا له.
# وهو أحد شعراء الجاهلية وأحد فحولهم عده الجمحي في الطبقة الأولى بعد
~~امرئ القيس.
# وسمي النابغة لقوله: PageV02P118
# فقد نبغت لنا منهم شؤون وقيل: لأنه لم يقل الشعر حتى صار رجلا. وقيل: هو
~~مشتق من نبغت الحمامة: إذا تغنت.
# وحكى ابن ولاد أنه يقال: نبغ الماء ونبغ بالشعر. فكأنه أراد أن له مادة
~~من الشعر لا تنقطع كمادة الماء النابغ.
# قال ابن قتيبة في طبقات الشعراء: ونبغ بالشعر بعد ما احتنك وهلك قبل أن
~~يهتر. وهو أحد الأشراف الذين تمحض الشعر منهم وهو أحسنهم ديباجة شعر
~~وأكثرهم رونق كلام وأجزلهم بيتا. كأن شعره كلام ليس فيه تكلف.
# قال الأصمعي: سألت بشارا عن ms0392 أشعر الناس فقال: أجمع أهل البصرة على امرئ
~~القيس وطرفة وأهل الكوفة على بشر بن أبي خازم والأعشى وأهل الحجاز على
~~النابغة وزهير وأهل الشام على جرير والفرزدق والأخطل. ومات النابغة في
~~الجاهلية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث.) والأبيات التالية
~~من قصيدة وصف بها المتجردة امرأة النعمان بن المنذر وكان النابغة من خواصه
~~وندمائه وأهل أنسه فرأى زوجته المتجردة يوما وغشيها أمر سقط نصيفها واستترت
~~بيدها وذراعها. وذكر في هذه القصيدة أمورا عجيبة منها في صفة فرجها. ثم
~~أنشدها النابغة مرة بن سعيد القريعي فأنشدها مرة النعمان فامتلأ غضبا
~~وأوعده النابغة وتهدده. فهرب منه إلى ملوك غسان بالشام.
# وقيل: إن الذي من أجله هرب النابغة: أنه كان هو والمنخل البشكري نديمين
~~للنعمان وكان النعمان دميما قبيح المنظر وكان المنخل من أجمل العرب وكان
~~يرمى بالمتجردة وتكلمت العرب أن ابني النعمان منها كانا منه فقال النعمان
~~للنابغة: يا أبا أمامة صف المتجردة في شعرك. فقال تلك القصيدة ووصفها فيها
~~ووصف بطنها وفرجها وأردافها. فلحقت المنخل من ذلك غيرة فقال للنعمان: ما
~~يستطيع PageV02P119
# أن يقول هذا الشعر إلا من جرب فوقر ذلك في نفس النعمان. فبلغ النابغة
~~فخافه فهرب إلى ملوك غسان ونزل بعمرو بن الحارث الأصغر فمدحه ومدح أخاه ولم
~~يزل مقيما مع عمرو حتى مات وملك أخوه النعمان فصار معه إلى أن استعطف
~~النعمان بن المنذر فعاد إليه.
# ومما قاله في ملوك غسان ما أنشده ابن قتيبة في كتاب الشعراء عن الشعبي
~~أنه قال: دخلت على عبد الملك وعنده رجل لا أعرفه فالتفت إليه عبد الملك
~~فقال: من أشعر الناس قال: أنا فأظلم ما بيني وبينه فقلت: من هذا يا أمير
~~المؤمنين فتعجب عبد الملك من عجلتي فقال: هذا الأخطل قلت: أشعر منه الذي
~~يقول:
# * هذا غلام حسن وجهه * مستقبل الخير سريع التمام * * للحارث الأكبر
~~والحارث * الأصغر والأعرج خير الأنام * * ثم لهند ولهند وقد * ينجع في
~~الروضات ماء الغمام * * ستة آباء هم ما هم * هم ms0393 خير من يشرب صفو المدام *
~~فقال الأخطل: صدق يا أمير المؤمنين النابغة أشعر مني. فقال لي عبد الملك:
~~ما تقول في النابغة قلت: قد فضله عمر بن الخطاب على الشعراء غير مرة خرج
~~وبابه وفد غطفان فقال: أي شعرائكم الذي يقول:
# * حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وليس وراء الله للمرء مطلب * PageV02P120
# ) قالوا: النابغة. قال: فأي شعرائكم الذي يقول:
# * فإنك كالليل الذي هو مدركي * وإن خلت أن المنتأى عنك واسع * قالوا:
~~النابغة. قال: هذا أشعر شعرائكم وله القصائد: الاعتذاريات المشهورة إلى
~~النعمان بن المنذر لم يقل أحد مثلها. منها قوله:
# * نبئت أن أبا قابوس أوعدني * ولا قرار على زأر من الأسد * وتمثل به
~~الحجاج بن يوسف حين سخط عليه عبد الملك بن مروان.
# ومما يتمثل به من شعره:
# * فلو كفي اليمين بغتك خونا * لأفردت اليمين من الشمال * أخذه المثقب
~~العبدي فقال:
# * فلو أني تخالفني شمالي * خلافك ما وصلت بها يميني * * فحملتني ذنب امرئ
~~وتركته * كذي العر يكوى غيره وهو راتع * أخذه الكميت فقال:
# * ولا أكوي الصحاح براتعات * بهن العر قبلي ما كوينا * تتمة ذكر الآمدي
~~في المؤتلف والمختلف: من يقال له النابغة ثمانية: أولهم هذا PageV02P121
# والثاني: النابغة الجعدي الصحابي. والثالث: نابغة بن الديان الحارثي.
~~والرابع: النابغة الشيباني. والخامس: النابغة الغنوي. والسادس: النابغة
~~العدواني. والسابع: النابغة الذبياني أيضا وهو نابغة بني قتال بن يربوع.
~~والثامن: النابغة التغلبي واسمه الحارث.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس بعد المائة:
# * يا أبجر بن أبجر يا أنتا * أنت الذي طلقت عام جعتا * على أن المضمر لو
~~وقع منادى جاز نظرا إلى المظهر فإن المظهر بصورة الرفع والضمير ضمير رفع.
# قال ابن الأنباري في مسائل الخلاف نقلا عن البصريين بأن المفرد المعرفة
~~إنما بني لأنه أشبه كاف الخطاب وكاف الخطاب مبنية فكذلك ما أشبهها ووجه
~~الشبه بينهما من ثلاثة أوجه: الخطاب) والتعريف والإفراد. ومنهم من قال:
~~إنما بني لأنه وقع موقع اسم الخطاب لأن الأصل في قولك يا زيد: أن تقول: يا
~~إياك أو يا أنت لأن المنادى ms0394 لما كان مخاطبا كان ينبغي أن يستغنى عن اسمه
~~ويؤتى باسم الخطاب فيقال: يا إياك ويا أنت كما قال: يا مر يا ابن واقع يا
~~أنتا PageV02P122
# فلما وقع الاسم المنادى موقع اسم الخطاب وجب أن يكون مبنيا كما أن اسم
~~الخطاب مبني.
# وظاهر كلام الشارح المحقق أن نداء الضمير مطرد وأنه لا فرق بين نداء
~~الضمير المرفوع والضمير المنصوب.
# قال ابن الحاجب في الإيضاح: نداء المضمر شاذ. وقد قيل إنه على تقدير: يا
~~هذا أنت ويا هذا إياك أعني.
# وقال أبو حيان في تذكرته: وأما يا أنتا فشاذ لأن الموضع موضع نصب وأنت
~~ضمير رفع فحقه أن لا يجوز كما لا يجوز في إياك لكن بعض العرب قد جعل بعض
~~الضمائر نائبا عن غيره كقولهم: رأيتك أنت بمعنى رأيتك إياك فناب ضمير الرفع
~~عن ضمير النصب وكذلك قالوا: يا أنتا والأصل يا إياك. وقد يقال: إن يا في يا
~~أنت حرف تنبيه وأنت مبتدأ وأنت الثانية تأكيد وقال ابن عصفور: ولا ينادى
~~المضمر إلا نادرا والأسماء كلها تنادى إلا المضمرات أما ضمير الغيبة وضمير
~~المتكلم فهما مناقضان لحرف النداء لأن حرف النداء يقتضي الخطاب ولم يجمع
~~بين حرف النداء والضمير المخاطب لأن أحدهما يغني عن الآخر فلم يجمع بينهما
~~إلا في الشعر مثل قوله:
# * يا أقرع بن حابس يا أنتا * أنت الذي............. البيت * فمنهم من جعل
~~يا تنبيها وجعل أنت: مبتدأ وأنت الثاني إما تاكيدا أو مبتدأ أو فصلا أو
~~بدلا. ودل كلامه على أن العرب لا تنادي ضمير المتكلم فلا تقول: يا أنا ولا
~~ضمير الغائب فلا تقول: يا إياه ولا يا هو فكلام جهلة الصوفية في نداء الله
~~تعالى: يا هو ليس جاريا على كلام العرب. كلام أبي حيان.
# وهذان البيتان من أرجوزة لسالم بن دارة وقد حرف البيت الأول على أوجه كما
~~رأيت.
# وصوابه: يا مر يا ابن واقع يا أنتا) PageV02P123
# ورواه العيني كرواية الشارح وزعم أن قائله الأحوص. وهو وهم إنما قوله نثر
~~لا نظم: وهو ms0395 أنه لما وفد مع أبيه على معاوية خطب فوثب أبوه ليخطب فكفه
~~وقال: يا إياك قد كفيتك.
# ومنشأ الوهم: أن النحويين قد ذكروا هذا البيت عقب قول الأحوص مع قولهم
~~وكقوله فظن أن الضمير للأحوص.
# وقد صحفه أبو عبد الله بن الأعرابي أيضا في نوادره ورواه: يا قر يا ابن
~~واقع يا أنتا نبه على تصحيفه أبو محمد الأسود الأعرابي فيما كتبه على
~~نوادره وسماه ضالة الأديب فقال: صحف أبو عبد الله في اسم من قيل فيه هذا
~~الرجز فقال: يا قر وإنما هو يا مر وهو مرة بن واقع أحد بني عبد مناف بن
~~فزارة.
# وقوله: أنت الذي طلقت كان القياس طلق ليعود إلى الموصول ضمير الغائب.
# قال ابن جني: هذا كلام العرب الفصيح وقد جاء أيضا الحمل على المعنى دون
~~اللفظ كهذا البيت.
# وكان من قصة سالم بن دارة ومرة بن واقع الفزاري: أن قرفة أحد بني عبد
~~مناف نثل حسيا بزهمان فاستعان بسالم وبمرة واسم الحسى معلق فرجز سالم وهو
~~يخرج عن مرة المسناة:
# * أنزلني قرفة في معلق * أترك حبلي مرة وأرتقي * عن مرة بن واقع واستقي
~~PageV02P124
# ولا يزال قائل: ابن ابن دلوك عن حد الضروس واللبن فغضب مرة من ذلك وكان
~~عنده مرة امرأة من بني بدر بن عمرو فأسنت مرة فطلقها وأهل البادية أفعل شيء
~~لذلك فلما أحيا أراد رجعتها فأبت وكان مرة يحسب أن له عليها رجعة وأنه إنما
~~فاكهها فاحتملت إلى أهلها ثم إن مرة حج في أركوب من بني فزارة حجاج وخرج
~~سالم في أركوب من بني عبد الله بن غطفان حجاج فاصطحبوا فنزل مرة يسوق
~~بالقوم فقال يرتجز:
# * لو أن بنت الأكرم البدري * رأت شحوبي ورأت بذريي * * وهن خوص شبه القسي
~~* يلفها لف حصى الأتي * أروع سقاء على الطوي) ثم نزل سالم يسوق بالقوم وقد
~~كنا تضاغنا فرجز:
# * يا مر يا ابن واقع يا أنتا * أنت الذي طلقت عام جعتا * * فضمها البدري
~~إذ طلقتا * حتى إذا اصطبحت واغتبقتا * * أصبحت مرتدا لما ms0396 تركتا * أردت أن
~~ترجعها كذبتا * * أودى بنو بدر بها وأنتا * تقسم وسط القوم: ما فارقتا *
~~انتهى ما أورده الأسود الأعرابي.
# وقوله: نثل حسيا بزهمان يقال: نثلت البئر نثلا وانتثلتها: إذا استخرجت
~~ترابها وهو النثيلة بالنون والثاء المثلثة. والحسي بكسر الحاء وسكون السين
~~PageV02P125
# المهملتين: ما تنشفه الأرض من الرمل فإذا صار إلى صلابة أمسكته فتحفر عته
~~الرمل فتستخرجه وجمعه الأحساء. وزهمان بضم الراء المعجمة وسكون الهاء: واد
~~لبني فزارة متصل بالرقم بفتح الراء والقاف وهو موضع بالحجاز قريب من وادي
~~القرى كانت فيه وقعة لغطفان على عامر. كذا في معجم ما استعجم لأبي عبيد
~~البكري.
# وقوله: أبن أبن هو فعل أمر من الإبانة وهو الإبعاد. والضروس قال في
~~الصحاح: بضم الضاد: الحجارة التي طويت بها البئر. وأنشد هذا الشعر وبئر
~~مضروسة وضريس أي: مطوية بالحجارة. PageV02P126
# وقوله فأسنت مرة أي: أصابه السنة وهي القحط والجدب. وقوله: فلما أحيا في
~~الصحاح: قال أبو عمرو: أحيا القوم: إذا حسنت حال مواشيهم. فإن أردت أنفسهم
~~قلت: حيوا. ثم قال: وأحيا القوم أي: صاروا في الحيا وهو الخصب والحيا
~~مقصور: المطر والخصب. وهو بالحاء المهملة وبعدها ياء آخر الحروف. وقوله
~~فاكهها أي: مازحها والمفاكهة: الممازحة.
# وقوله: البدري منسوب إلى بني بدر بن عمرو. ولو: للتمني لا جواب لها.
~~والشحوب: مصدر شحب جسمه بالفتح يشحب بالضم: إذا تغير. وقوله: بذريي أي إبلي
~~المفرقة ويقال: تفرقت إبله شذر بذر بفتح الشين والباء وكسرهما وما بعدهما
~~مفتوح: إذا تفرقت في كل وجه.
# وقوله: وهن خوص أي: غائرات العيون جمع أخوص وخوصاء والفعل خوص بالكسر أي:
~~غارت عينه. ويلفها: يضمها ويجمعها. والأتي بفتح الهمز وكسر المثناة الفوقية
~~قال في الصحاح: وأتيت للماء تأتية وتأتيا أي: سهلت سبيله ليخرج إلى موضع
~~والأتي: الجدول يؤتيه الرجل إلى) أرضه وهو فعيل يقال: جاءنا سيل أتي
~~وأتاوي: إذا جاءك ولم يصبك مطره.
# وقوله: أروع هو فاعل يلفها ومعناه: السيد الذي يروعك بجماله وجلاله.
~~وسقاء: مبالغة ساق والطوي: البئر المطوية أي: المبنية بالحجارة.
# وقوله: أصبحت ms0397 مرتدا. أي: راجعا والارتداد: الرجوع. وأودى بها: ذهب بها.
~~وقوله: فأد رزقها أي: أعط صداقها الذي تغلبت عليه وأكلته.
# وسالم بن دارة: هو سالم بن مسافع بن عقبة بن يربوع بن كعب بن عدي ابن جشم
~~بن عوف بن بهثة بن عبد الله بن غطفان.
# ودارة: لقب أمة واسمها سيقاء كانت أخيذة: أصابها زيد الخيل من بعض غطفان
~~وهي حبلى وهي من بني أسد فوهبها زيد الخيل لزهير بن أبي سلمى. فربما نسب
~~سالم بن دارة إلى زيد الخيل. كذا في كتاب أسماء الشعراء المنسوبين إلى
~~أمهاتهم تأليف أحمد بن أبي سهل بن عاصم الحلواني ومن خطه نقلت.
# وقال التبريزي في شرح الحماسة: ودارة هو يربوع وإنما سمي دارة لأن رجلا
~~من بني الصادر بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان يقال له: كعب قتل ابن عم
~~ليربوع بن كعب يقال له: درص فقتل يربوع كعبا بابن عمه وأخذ ابنة كعب ثم
~~أرسلها فأتت قومها فنعت أباها كعبا فقالوا: من قتله قالت: غلام كأن وجهه
~~دارة القمر من بني جشم بن عوف بن بهثة. فسمي بذلك ونسب إليه سالم.
# ومثله في الأغاني. والصحيح الأول ويدل له قول سالم:
# * أنا ابن دارة معروفا بها نسبي * وهل بدارة يا للناس من عار * وسالم:
~~شاعر مخضرم: قد أدرك الجاهلية والإسلام. وكان رجلا هجاء وبسببه قتل.
# قال التبريزي نقلا عن أبي رياش. وكان الذي هاج قتله: أنه كان مرة بن واقع
~~من وجوه بني فزارة وكانت عنده امرأة من أشراف بني فزارة ففاكهته امرأته ذات
~~ليلة فطلقها البتة واحتملت إلى أهلها ومرة يظن أنه قادر على ردها إن شاء
~~حتى أتى لذلك عام وهما كذلك. ثم خطبها حمل بن القليب الفزاري ورجل آخر
~~PageV02P127
# من بني فزارة يقال له: علي وخطبها ابن دارة.
# فبلغ ذلك مرة فأراد أن يراجعها فأبت عليه واختارت عليا. فركب مرة بن واقع
~~إلى معاوية وقيل إلى عثمان فقال: إن الأعراب أهل جفاء وإني قد قلت كلمة
~~بيني وبين امرأتي ms0398 لم أرد ما) تبلغ فتزوجت رجلا وإنما أتيتك مبادرا قبل أن
~~يبني بها فامنع لي امرأتي. فقال معاوية: لقد ذكرت أمرا صغيرا في أمر عظيم
~~لا سبيل لك عليها.
# ففرق بينهما معاوية وهو يومئذ على الشام عاملا لعثمان فقال سالم في ذلك
~~قبل أن يقدم مرة عند معاوية والقوم ينتظرونه:
# * يا ليت مرة يأتيها فيجعلها * خير البناء ويجزي منهما الجازي * فجاء مرة
~~وقد ابتنى بها علي: فغضب على سالم وجعل يشتمه حتى قال: أيها العبد من محولة
~~ما أنت وذكر نسائنا ومحولة بنو عبد الله بن غطفان وكان يقال لهم بنو عبد
~~العزى فوفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من أنتم فقالوا: نحن بنو
~~عبد العزى فقال صلى الله عليه وسلم: بل أنتم بنو عبد الله فسمتهم العرب
~~محولة فقال سالم بن دارة: مهلا يا مرة فإني لم أفعل تأبيدا كأنه أراد لم آت
~~بآبدة وما بي بأس ولا ذنب لي وإنما مزحت. فأبى مرة إلا شتمه. فقال سالم:
~~وقد غضب: أوقع يا علي المنادى المحذوف كأنه قال: يا مرة أنت. وقد ادعى قوم
~~أن أنت يجوز نداؤها. ولا ينبغي أن يعدل عن الوجه الأول... ثم ذكر الأبيات
~~السابقة وقال: ثم تواعدا أن يلتقيا وعظم في صدور بني فزارة قول سالم
~~فأغمضوا على ذلك. ثم تواقف ابن واقع وسالم على رهان وفيهم يومئذ ابن بيشة.
~~أحد بني عبد مناف بن عقيل فقال سالم لجميع بني فزارة: إني أحمد الله كعهدكم
~~وبعدكم واستعهدكم من مرة. فقال مرة: والله لا أزال أهجوك ما بل ريقي لساني.
~~PageV02P128
# وجاءت بنو فزارة بامرأة من بني غراب ترجز يقال لها: غاضرة. فلما رآها
~~سالم نهق كما ينهق الحمار ثم قال:
# * قد سبني بنو الغراب الأحمر * جبنا وجهلا وتمنوا منكري * * كل عجوز منهم
~~ومعصر * غاضر أدي رشوتي لا تغدري * * وأبشري بعزب مصدر * شراب ألبان
~~الخلايا مقفر * * يحمل عردا كالوظيف الأعجر * وفيشة متى تريها تشفري * *
~~حمراء كالنورج فوق الأندر * تقلب أحيانا حماليق الحر * * معقد مشعر مسير ms0399 *
~~كأنما أحس جيش المنذر * * إن تمنعي قعوك أمنع محوري * لقعو أخرى كعشب مدور
~~*) النورج: شيء يدق به أهل الشام حبهم: فلما قالها سالم ألهاها الاستماع
~~الرد عليه ثم لوى درعها فكشف عنها فحجز الناس بينهما وافترقوا ولابن دارة
~~الظفر. وعم بني فزارة بالهجاء لما أعانت عليه بنو غراب وقال يهجو مرة بن
~~واقع الفزاري:
# * حدبدبا بدبدبا منك الآن * استمعوا أنشدكم يا ولدان * PageV02P129
# * إن بني فزارة بن زبيان * قد طرقت ناقتهم بإنسان * * مشيإ أعجب بخلق
~~الرحمن * غلبتم الناس بأكل الجردان * * كل متل كالعمود جوفان * وسرق الجار
~~ونيك البعران * حدبدبا: كلمة جاء بها في معنى التعجب مما هو فيه. وأصلها
~~لعبة يلعب بها الصبيان ويختلف في لفظها فبعضهم يقول: حدبدبا ببائين وبعضهم
~~يقول: حدندبا ومنهم من يقول: حديدبا يقول: اجتمعوا يا صبية لتلعبوا هذه
~~اللعبة. وإنما غرضه أن يعجب الناس مما هو فيه ويعلمهم أنه في أمر كلعب
~~الصبيان.
# وقال قصيدة طويلة في هجوهم منها:
# * بلغ فزارة أني لن أسالمها * حتى ينيك زميل أم دينار * هي أم زميل وكانت
~~تكنى أم دينار فحلف زميلبن أبير أحد بني عبد الله ابن عبد مناف: أن لا يأكل
~~لحما ولا يغسل رأسه ولا يأتي امرأة حتى يقتله. فالتقى زميل وابن دارة منحدر
~~إلى الكوفة وزميل يريد البادية: فقال له سالم: لا أبا لك ألم يأن لك أن تحل
~~يمينك فقال له زميل: إني أعتذر إليك والله ما في القوم حديدة إلا أن يكون
~~مخيطا. فافترقا.
# وسار سالم حتى قدم على أخيه في الكوفة فمكث غير بعيد ثم لحق بقومه
~~بالبادية ثم ورد المدينة ثم خرج منها فلقي زميلا عشاء وزميل داخل المدينة
~~فكلمه وناداه وقال.. ألا تحل يمينك ثم انطلق واتبعه زميل وغشيه بالسيف فدفع
~~الراحلة وأدركه زميل فضربه فأصاب مؤخرة الرحل وحذا عضده ذباب السيف حذية
~~أوضحت ورجع إلى المدينة يتداوى بها.
# فزعموا أن بسرة بنت عيينة بن أسماء ويقال إنها بنت منظور بن زبان وكانت
~~تحت عثمان بن عفان دست إلى الطبيب سما ms0400 في دوائه فمات وقال قبل موته:
# * أبلغ أبا سالم عني مغلغلة * فلا تكونن أدنى القوم للعار * * لا تأخذن
~~مائة منهم مجللة * واضرب بسيفك منظور بن سيار * PageV02P130
# ) وقال الناس لما قتل: قد محوا عن أنفسهم. وفي ذلك يقول الكميت بن معروف:
# * فلا تكثروا فيها الضجاج فإنه * محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا *
~~انتهى ما أورده التبريزي.
# وقال محمد بن حبيب في كتاب المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام:
~~إن سالم بن دارة هجا زميل بن أبير وهو ابن أم دينار فقال في قصيدة له
~~طويلة:
# * آلى ابن دارة جهدا لا يصالحكم * حتى ينيك زميل أم دينار * وحكى الحكاية
~~كما ذكرت. إلى أن قال: ثم إن زميلا قدم المدينة فقضى حوائجه حتى إذا صدر عن
~~الشقرة سمع رجلا يتغنى بشعر فعرف زميل صوت سالم فأقبل إليه فضربه ضربتين
~~وعقر بعيره. فحمل سالم إلى عثمان بن عفان فدفعه إلى طبيب نصراني حتى إذا
~~برأ والتأمت كلومه دخل النصراني وإذا سالم يشامع امرأته فاحتنقها عليه فقال
~~له النصراني: إني لأرى عظما ناتئا فهل لك أن أجعل عليه دواء حتى يسقط قال:
~~نعم فافعل. فسمه فمات. ويقال: إن أم البنين بنت عيينة بن حصن الفزاري وكانت
~~عند عثمان بن عفان جعلت للطبيب جعلا حتى سمه فمات.
# وافتخر زميل بقتله وقال: PageV02P131
# * أنا زميل قاتل ابن دارة * وغاسل المخزاة عن فزارة * وأنشد بعده وهو
~~الشاهد السادس بعد المائة * سلام الله يا مطر عليها * وليس عليك يا مطر
~~السلام * على أنه إذا اضطر إلى تنوين المنادى المضموم اقتصر على القدر
~~المضطر إليه من التنوين.
# والقدر المضطر إليه هو النون الساكنة فألحقت وأبقيت حركة ما قبلها على
~~حالها إذ لا ضرورة إلى تغيرها فإنها تندفع بزيادة النون.
# وهذا مذهب سيبويه والخليل والمازني. قال النحاس والأخفش المجاشعي في
~~المعاياة: وحجتهم أنه بمنزلة مرفوع ما لا ينصرف فلحقه التنوين على لفظه.
# واختار الزجاجي في أماليه هذا المذهب لكنه رد هذه الحجة فقال: الاسم
~~العلم المنادى المفرد مبني على الضم لمضارعته ms0401 عند الخليل وأصحابه للأصوات
~~وعند غيره لوقوعه موقع الضمير فإذا لحقه في ضرورة الشعر فالعلة التي من
~~أجلها بني قائمة بعد فيه فينون على لفظه لأنا قد رأينا من المبنيات ما هو
~~منون نحو إيه وغاق وما أشبه ذلك. وليس بمنزلة ما لا ينصرف لأن ما لا ينصرف
~~أصله الصرف وكثير من العرب من لا يمتنع من صرف شيء في ضرورة ولا غيرها إلا
~~أفعل منك فإذا نون فإنما يرد إلى أصله والمفرد المنادى العلم لم ينطق به
~~منصوبا منونا قط في PageV02P132
# غير ضرورة شعر. فهذا بين واضح.
# وتبعه اللخمي في أبيات الجمل ونقل هذا الكلام بعينه.
# قال النحاس: وحكى سيبويه عن عيسى بن عمر يا مطرا بالنصب وكذلك رواه
~~الأخفش في المعاياة وقال: نصب مطرا لأنه نكرة. وهذا ليس بشيء. قال المبرد:
~~أما أبو عمر وعيسى ويونس والجرمي فيختارون النصب وحجتهم أنهم ردوه إلى
~~الأصل لأن أصل النداء النصب كما ترده الإضافة إلى النصب قال: وهو عندي أحسن
~~لرده التنوين إلى أصله كما في النكرة.
# وهذا البيت من قصيدة للأحوص الأنصاري وبعده:
# * فلا غفر الإله لمنكحيها * ذنوبهم وإن صلوا وصاموا * * كأن المالكين
~~نكاح سلمى * غداة نكاحها مطر نيام * * فلو لم ينكحوا إلا كفيئا * لكان
~~كفيئها الملك الهمام * * فإن يكن النكاح أحل شيء * فإن نكاحها مطرا حرام *
~~* فطلقها فلست لها بكفء * وإلا يعل مفرقك الحسام *) في الأغاني بسنده إلى
~~محمد بن ثابت بن إبراهيم بن خلاد الأنصاري قال: قدم الأحوص البصرة فخطب إلى
~~رجل من بني تميم ابنته وذكر له نسبه فقال: PageV02P133
# هات لي شاهدا يشهد أنك ابن حمي الدبر وأزوجك. فجاءه بمن شهد له على ذلك.
~~فزوجه إياها وشرطت عليه أن لا يمنعها من أحد من أهلها. فخرج بها إلى
~~المدينة وكانت أختها عند رجل من بني تميم قريبا من طريقهم فقالت له: اعدل
~~بي إلى أختي. ففعل فذبحت لهم وأكرمتهم وكانت من أحسن الناس وكان زوجها في
~~إبله فقالت زوجة الأحوص له أقم حتى يأتي. فلما أمسوا راجع ms0402 إبله ورعاة غنمه
~~فراح من ذلك شيء كثير وكان يسمى مطرا. فلما رآه الأحوص ازدراه واقتحمته
~~عينه وكان شيخا دميما فقالت له زوجته: قم إلى سلفك فسلم عليه.
# فقال الأحوص وأشار إلى أخت زوجته بإصبعه: سلام الله يا مطر
~~عليها.......... الأبيات وأشار إلى مطر بإصبعه فوثب إليه مطر وبنوه وكاد
~~الأمر يتفاقم حتى حجز بينهم. انتهى.
# وقال الزجاجي في أماليه الوسطى وتبعه اللخمي: كان الأحوص يهوى أخت امرأته
~~ويكتم ذلك وينسب فيها ولا يفصح فتزوجها مطر فغلبه الأمر وقال هذا الشعر.
# وبعضهم لما لم يقف على منشأ الشعر قال: مطر اسم رجل وكان دميما أقبح
~~الناس وكانت امرأته من أجمل النساء وأحسنهن وكانت تريد فراقه ولا يرضى مطر
~~بذلك فأنشد الأحوص هذه القصيدة يصف فيها أحوالهما. هذا كلامه.
# وقوله غداة نكاحها الغداة الضحوة وأراد مطلق الوقت. ونكاحها: مصدر مضاف
~~لمفعوله ومطر: فاعل المصدر وهو هنا بمعنى التزوج والعقد في الموضعين ونيام:
~~خبر كأن وروى PageV02P134
# غداة يعرهم مطر نيام مضارع عرهم من باب قتل عرة بالضم وهو الفضيحة والقذر
~~والجرب يقال: فلان عرة كما يقال: قذر للمبالغة.
# وقوله: فلو لم ينكحوا: هو مضارع أنكحت الرجل المرأة فهو متعد لمفعولين
~~بالهمزة والمفعول الأول ضمير سلمى محذوف والكفيء على وزن فعيل بمعنى الكفء
~~والمماثل ويقال: الكفوء أيضا على وزن فعول.
# وقوله: أحل شيء هو منصوب خبر يكن وهو أفعل تفضيل من الحلال ضد الحرام
~~وروى) الزجاجي أحل شيئا بنصب شيء فيكون أحل فعلا ماضيا وقوله: فإن نكاحها
~~مطرا يروى برفع مطر ونصبه وجره: فالرفع على أنه فاعل المصدر وهو نكاحها
~~فيكون مضافا إلى مفعوله والنصب على أنه مفعول المصدر فيكون مضافا إلى فاعله
~~والجر على أنه مضاف إليه ووقع الفصل بين المتضايفين بضمير الفاعل أو
~~المفعول. وقد أورد ابن هشام هذا البيت في شرح الألفية شاهدا لهذا.
# وقوله: وإلا يعل مفرقك أي: وإن لم تطلقها. وهذا البيت شاهد للنحاة في
~~اطراد حذف الشرط في مثله. والمفرق بفتح الميم وكسر الراء: الموضع الذي
~~ينفرق ms0403 فيه الشعر من الرأس وأراد وترجمة الأحوص تقدمت في الشاهد الخامس
~~والثمانين.
# وأنشد بعده وهو الشاهد السابع بعد المائة يا للكهول وللشبان للعجب على أن
~~لام المستغاث إن عطفت بغير يا كسرت فلام للشبان مكسورة PageV02P135
# والقياس فتحها وجاز الكسر لعدم اللبس.
# وهذا عجز وصدره: يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يقال بكيته: بمعنى بكت عليه.
~~والنسائي: أراد به بعيد النسب. وبعيد الدار وصف ناء ولا تضر الإضافة إلى
~~المعرفة لأنها في نية الانفصال لأن الدار فاعله في المعنى.
# يقول: يبكي عليك الغريب ويسر بموتك القريب وهو أحد الأعاجيب.
# والكهول: جمع كهل. والشبان: جمع شاب وقال ابن حبيب: زمان الغلومية سبع
~~عشرة سنة منذ يولد إلى أن يستكملها ثم زمان الشبابية سبع عشرة سنة إلى أن
~~يستكمل أربعا وثلاثين ثم هو كهل سبع عشرة سنة إلى أن يستكمل إحدى وخمسين
~~سنة ثم هو شيخ إلى أن يموت.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن بعد المائة وهو من أبيات سيبويه: يا
~~لعطافنا ويا لرياح على أن اللام في المعطوف فتحت كلام المعطوف عليه لإعادة
~~يا. وبعده: وأبي الحشرج الفتى النفاح فأبي الحشرج معطوف على يا لعطفنا.
~~وعطاف ورياح وأبو الحشرج: أعلام رجال. والنفاح: الكثير النفح أي: العطية.
# وقبله:
# * يا لقومي من للعلا والمساعي * يا لقومي من للندى والسماح * PageV02P136
# المساعي: جمع مسعاة في الكرم والجود.
# رثى هذا الشاعر رجلا من قومه وقال: لم يبقى للعلا والمساعي من يقوم بها
~~بعدهم.
# وهذا من الشواهد الخمسين التي لم يعرف لها قائل.
# وأنشد بعده وهو فيا لله من ألم الفراق على أن المستغاث له قد يجر بمن كما
~~يجر باللام.
# قال الدماميني في شرح التسهيل: واعلم أن قولنا المستغاث من أجله أعم من
~~أن يراد المستنصر له والمستنصر عليه إذ كل منهما وقعت الاستغاثة به لأجله
~~أي: بسببه فإذا كان المستغاث من أجله من النوع الأول لا يجوز جره بمن البتة
~~بل يجر باللام وإذا كان من النوع الثاني جاز الوجهان فإن جر بمن وجب
~~تعليقها بفعل التخليص ms0404 أو الإنصاف وإن جر باللام فهي للتعليل وتتعلق بالفعل
~~أو الاسم.
# وهذا المصراع من شعر لعبيد الله بن الحر الجعفي رثى به الحسين بن علي رضي
~~الله عنهما.
# وأوله:
# * يا لك حسرة ما دمت حيا * تردد بين حلقي والتراقي * * حسينا حين يطلب
~~بذل نصري * على أهل العداوة والشقاق * * ولو أني أواسيه بنفسي * لنلت كرامة
~~يوم التلاقي) * (مع ابن المصطفى نفسي فداه * فيا لله من ألم الفراق * *
~~غداة يقول لي بالقصر قولا:
# * أتتركنا وتزمع بانطلاق * * فقد فاز الألى نصروا حسينا * وخاب الآخرون
~~أولو النفاق * قوله: يالك حسرة هذا مخروم والخرم: إسقاط أول الوتد. لك بكسر
~~الكاف: ضمير مفسر لقوله حسرة. و تردد: مضارع محذوف من أوله PageV02P137
# التاء. و حسينا منصوب باذكر محذوفا.
# وقوله: فيا لله من ألم الفراق روى بدله: فولى ثم ودع بالفراق وعليه فلا
~~شاهد فيه.
# قال أبو سعيد السكري في كتاب اللصوص بسنده إلى أبي مخنف لوط بن يحيى بن
~~سعيد الأزدي قال: كان من حديث عبيد الله بن الحر: أنه كان شهد القادسية مع
~~خاليه: زهير ومرثد: ابني قيس بن مشجعة. وكان شجاعا لا يعطي الأمراء طاعة ثم
~~صار مع معاوية فكان يكرمه وكان ينتاب عبيد الله أصحاب له فبلغ ذلك معاوية
~~فبعث إليه فدعاه فلما دخل عليه قال: يا ابن الحر ما هذه الجماعة التي بلغني
~~أنها ببابك قال: أولئك بطانتي أقيهم وأتقي بهم إن ناب جور أمير. فقال
~~معاوية: لعلك يا ابن الحر قد تطلعت نفسك نحو بلادك ونحو علي بن أبي طالب
~~قال عبيد الله: إن زعمت أن نفسي تطلع إلى بلادي وإلى علي إني لجدير بذاك
~~وإنه لقبيح بي الإقامة معك وتركي بلادي. فأما ما ذكرت من علي فإنك تعلم أنك
~~على الباطل.
# فقال له عمرو بن العاص: كذبت يا ابن الحر وأثمت فقال عبيد الله: بل أنت
~~أكذب مني ثم خرج عبيد الله مغضبا وارتحل إلى الكوفة في خمسين فارسا وسار
~~يومه ذلك حتى إذا أمسى بلغ مسالح معاوية فمنع من السير ms0405 فشد عليهم وقتل منهم
~~نفرا وهرب الباقون وأخذ دوابهم وما احتاج إليه ومضى لا يمر بقرية من قرى
~~الشام إلا أغار عليها حتى قدم الكوفة وكانت له امرأة بالكوفة وكان
~~PageV02P138
# أخذها أهلها فزوجوها من عكرمة فولدت له جارية فقدم عبيد الله فخاصمهم إلى
~~علي بن أبي طالب فقال له: يا ابن الحر أنت الممالئ علينا عدونا. فقال ابن
~~الحر: أما إن) ذلك لو كان لكان أثري معه بينا وما كان ذلك مما يخاف من
~~عدلك. وقاضى الرجل إلى علي فقضى له بالمرأة. فأقام عبيد الله معها منقبضا
~~عن كل أمر في يدي علي حتى قتل علي رضي الله عنه وحتى ولي عبيد الله بن زياد
~~وهلك معاوية وولي يزيد وكان من أمر الحسين ما كان.
# قال أبو مخنف: لما أقبل الحسين بن علي رضوان الله عليهما فأتى قصر بني
~~مقاتل فلما قتل عبيد الله بن زياد مسلم بن عقيل بن أبي طالب وتحدث أهل
~~الكوفة: أن الحسين يريد الكوفة خرج عبيد الله بن الحر منها متحرجا من دم
~~الحسين ومن معه من أهل بيته حتى نزل قصر بني مقاتل ومعه خيل مضمرة ومعه ناس
~~من أصحابه. فلما قدم الحسين رضي الله تعالى عنه قصر بني مقاتل ونزل رأى
~~فسطاطا مضروبا فقال: لمن هذا الفسطاط فقيل: لعبيد الله بن الحر الجعفي ومع
~~الحسين يومئذ الحجاج بن مسروق وزيد بن معقل الجعفيان. فبعث إليه الحسين
~~الحجاج بن مسروق فلما أتاه قال له: يا ابن الحر أجب الحسين بن علي. فقال له
~~ابن الحر: أبلغ الحسين: أنه إنما دعاني إلى الخروج من الكوفة حين بلغني أنك
~~تريدها فرار من دمك ودماء أهل بيتك ولئلا أعين عليك وقلت إن قاتلته كان علي
~~كبيرا وعند الله عظيما وإن قاتلت معه ولم أقتل بين يديه كنت قد ضيعت قتله
~~وأنا رجل أحمى أنفا من أن أمكن عدوي فيقتلني ضيعة والحسين ليس له ناصر
~~بالكوفة ولا شيعة يقاتل بهم. فأبلغ الحجاج الحسين قول عبيد الله فعظم عليه ms0406
~~فدعاه بنعليه ثم أقبل يمشي حتى دخل على عبيد الله بن الحر الفسطاط فأوسع له
~~عن صدر مجلسه وقام إليه حتى أجلسه.
# فلما جلس قال يزيد بن مرة: فحدثني عبيد الله بن الحر قال: دخل علي الحسين
~~رضي الله عنه ولحيته كأنها جناح غراب وما رأيت أحدا قط أحسن ولا أملأ للعين
~~من الحسين ولا رققت على أحد قط رقتي عليه حين رأيته يمشي والصبيان حوله
~~فقال له الحسين: ما يمنعك يا ابن الحر أن تخرج معي قال ابن الحر: لو كنت
~~كائنا من أحد الفريقين لكنت معك ثم كنت من أشد أصحابك على عدوك PageV02P139
# فأنا أحب أن تعفيني من الخروج معك ولكن هذه خيل لي معدة وأدلاء من أصحابي
~~وهذه فرسي المحلقة فاركبها فوالله ما طلبت عليها شيئا قط إلا أدركته ولا
~~طلبني أحد إلا فته فاركبها حتى تلحق بمأمنك وأنا لك بالعيالات حتى أؤديهم
~~إليك أو أموت وأصحابي عن آخرهم وأنا كما تعلم إذا دخلت في أمر لم يضمني فيه
~~أحد. قال الحسين: أفهذه نصيحة لنا منك يا ابن الحر قال: نعم والله الذي لا
~~فوقه شيء فقال له الحسين: إني سأنصح) لك كما نصحت لي إن استطعت أن لا تسمع
~~صراخنا ولا تشهد وقعتنا فافعل فوالله لا يسمع داعيتنا أحد لا ينصرنا إلا
~~أكبه الله في نار جهنم ثم خرج الحسين من عنده وعليه جبة خز وكساء وقلنسوة
~~موردة قال: ثم أعدت النظر إلى لحيته فقلت: أسواد ما أرى أم خضاب قال: يا
~~ابن الحر عجل على الشيب. فعرفت أنه خضاب وخرج عبيد الله بن الحر حتى أتى
~~منزله على شاطئ الفرات فنزله. وخرج الحسين رضي الله عنه فأصيب بكربلاء ومن
~~معه وأقبل ابن الحر بعد ذلك فمر بهم فلما وقف عليهم بكى.
# ثم أقبل حتى دخل الكوفة فدخل على عبيد الله بن زياد بعد ثالثة وكان أشراف
~~الناس يدخلون عليه ويتفقدهم فلما رأى ابن الحر قال له: أين كنت قال كنت
~~مريضا. قال: مريض القلب أم ms0407 مريض الجسد قال: أما قلبي فلم يمرض قط وأما جسدي
~~فقد من الله تعالى علي بالعافية. قال: قد أبطلت ولكنك كنت مع عدونا. قال:
~~لو كنت مع عدوك لم يخف مكاني.
# قال: أما معنا فلم تكن قال: لقد كان ذاك. ثم استغفل ابن زياد والناس عنده
~~فانسل منه ثم خرج فنزل المدائن وقال: لئن استطعت أن لا أرى له وجها لأفعلن
~~ورثى الحسين وأصحابه الذين قتلوا معه بالشعر المتقدم وبقوله: PageV02P140
# * يقول أمير غادر حق غادر:
# * ألا كنت قاتلت الشهيد ابن فاطمة * * ونفسي على خذلانه واعتزاله * وبيعة
~~هذا الناكث العهد لائمة * * فواندمي أن لا أكون نصرته * ألا كل نفس لا تسدد
~~نادمه * * وإني لأني لم أكن من حماته * لذو حسرة ما إن تفارق لازمه * * سقى
~~الله أرواح الذين تآزرو * على نصره سقيا من الغيث دائمه * * وقفت على
~~أجداثهم ومجالهم * فكاد الحشا ينقض والعين ساجمه * * لعمري لقد كانوا
~~مصاليت في الوغى * سراعا إلى الهيجا حماة ضبارمه * * تآسوا على نصر ابن بنت
~~نبيهم * بأسيافهم آساد غيل ضراغمه * * وما إن رأى الراؤون أصبر منهم * لدى
~~الموت سادات وزهرا قماقمة * * أتقتلهم ظلما وترجو ودادنا * فدع خطة ليست
~~لنا بملائمه * * لعمري لقد راغمتمونا بقتلهم * فكم ناقم منا عليكم وناقمه)
~~* (أهم مرارا أن أسير بجحفل * إلى فئة زاغت عن الحق ظالمه * * فكفوا وإلا
~~زرتكم في كتائب * أشد عليكم من زحوف الديالمه * ثم إن ابن الحر لم يزل يشغب
~~بابن زياد وبالمختار وبمصعب بن الزبير. وجرت بينه وبين مصعب محاربات عديدة.
~~ثم سار إلى عبد الملك بن مروان وقال له: إنما أتيتك لتوجه معي جندا لقتال
~~مصعب بن الزبير. فأكرمه عبد الملك وأعطاه أموالا PageV02P141
# وقال له: سر فإني أقطع البعوث وأمدك بمائة ألف. فسار ابن الحر حتى نزل
~~بجانب الأنبار واستأذنه أصحابه في دخول الكوفة. وبلغ ذلك عبيد الله بن
~~العباس السلمي فاغتنم الفرصة فسأل الحارث بن عبد الله. وكان خليفة مصعب على
~~الكوفة وأخبره بتفرق أصحابه عنه.
# فبعثه في مائة فارس من قيس واستمد خمسمائة فارس منهم ms0408 أيضا وسار حتى لقوه
~~وهو في عشرة من أصحابه. فأشاروا عليه بالذهاب فأبى وقاتلهم حتى فشت في
~~أصحابه الجراحات فأذن لهم في الذهاب وقاتلهم على الجسر فقتل منهم رجالا
~~كثيرة حتى انتهى إلى المعبر فدخله. فقالوا: لنبطي: هذا الرجل بغية أمير
~~المؤمنين فإن فاتكم قتلناكم. فوثب إليه نبطي قوي فقبض على عضدي ابن الحر
~~وجراحاته تشخب وضربه الآخرون بالمجاذيف. فلما رأى ابن الحر أن المعبر قد
~~قرب إلى القيسية قبض على الذي قبض عليه فعالجه حتى سقطا في الماء لا يفارقه
~~حتى غرقا جميعا وسمع شيخ ينادي وينتف لحيته ويقول: يا بختيار يا بختيار
~~فقيل له: مالك يا شيخ قال: كان ابني بختيار يقتل الأسد وكان يخرج هذا
~~المعبر من الماء فيقره ثم يعيده وحده حتى ابتلي بهذا الشيطان الذي دخل
~~السفينة فلم يملكه من أمره شيئا حتى قذف به في الماء فغرقا جميعا فجعلوا
~~يسكنونه وهو يقول: ما كان ليغرق ابني إلا شيطان فلما انتهى الخبر إلى عبد
~~الملك جزع عليه جزعا شديدا وندم على بعثه إياه. وتمنى أن يكون بعث معه
~~الجيوش.
# وقد فصل السكري وقائعه وحروبه وجمع أشعاره في كتاب اللصوص بما لا مزيد
~~عليه.
# وأنشد بعده وهو الشاهد العاشر بعد المائة وهو من شواهد س:
# * يا لبكر أنشروا لي كليبا * يا لبكر أين أين الفرار * PageV02P142
# وهذا المعنى هو الجيد ومأخذه من هذا البيت واضح لا خفاء به ولا معنى
~~للاستغاثة فيه كما حققه الشارح.
# وفيه مخالفة لسيبويه في جعلها للاستغاثة.
# وحملها النحاس على الاستهزاء فقال: إنما يدعوهم ليهزأ بهم ألا تراه قال:
~~أنشروا لي كليبا.
# وقال الأعلم: والمستغاث من أجله في البيت هو المستغاث به والمعنى: يا
~~لبكر أدعوكم لأنفسكم مطالبا لكم في إنشار كليب وإحيائه وهذا منه استطالة
~~ووعيد وكانوا قد قتلوا كليبا أخاه في أمر البسوس.
# وكأن الشارح انتزع ما قاله من هنا. والله أعلم.
# وهذا البيت لمهلهل: أخي كليب أول أبيات ثلاثة قالها بعد أن أخذ بثأر أخيه
~~كليب ثانيهما: PageV02P143
# * تلك شيبان تقول ms0409 لبكر:
# * صرح الشر وباح الشرار * * وبنو عجل تقول لقيس * ولتيم الله: سيروا.
~~فساروا * وقوله: أنشروا بفتح الهمزة وكسر الشين يقال: أنشر الله الميت: إذا
~~أحياه ويتعدى بدون الهمزة أيضا فإن نشر من باب قعد جاء لازما نحو: نشر
~~الموتى: أي: حيوا ومتعديا نحو نشرهم الله. و صرح الشيء بالضم صراحة وصروحة:
~~خلص من تعلقات غيره. وباح الشيء يبوح من باب قال: ظهر. و الشرار: ما تطاير
~~من النار الواحدة شرارة. و مهلهل قال الآمدي: اسمه امرؤ القيس بن ربيعة بن
~~الحارث بن زهير ابن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب وهو مهلهل
~~الشاعر المشهور. ويقال اسمه عدي.
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: مهلهل بن ربيعة هو عدي بن ربيعة. وسمي
~~مهلهلا لأنه هلهل الشعر أي: أرقه ويقال: إنه أول من قصد القصيد قال
~~الفرزدق: PageV02P144
# ومهلهل الشعراء ذاك الأول وهو خال امرئ القيس بن حجر صاحب المعلقة.
~~انتهى.) والصحيح هذا. ويدل له أنه ذكر اسمه في شعره. فقال: ضربت صدرها إلي
~~وقالت: يا عدي لقد وقتك الأواقي ولم يقل أحد قبله عشرة أبيات. وقال الغزل
~~وعني بالنسيب في شعره. ويقال سمي مهلهلا بقوله: هلهلت أثأر مالكا أو صنبلا
~~قال ابن سلام: زعمت العرب أنه كان يتكثر ويدعي في قوله بأكثر من فعله. وكان
~~شعراء الجاهلية في ربيعة أولهم المهلهل والمرقشان وسعد بن مالك.
# والمهلهل: أخو كليب الذي هاج بمقتله حرب البسوس وهي PageV02P145
# حرب بكر وتغلب ابني وائل.
# وكان من خبرها ما حكاه ابن عبد ربه في العقد الفريد والأصبهاني في
~~الأغاني. وقد تداخل كلام كل منهما في كلام الآخر.
# قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب: ما اجتمعت معد كلها إلا على
~~ثلاثة رهط من رؤساء العرب وهو عامر وربيعة وكليب. فالأول عامر بن الظرب ابن
~~عمرو بن بكر بن يشكر بن الحارث. وهو قائد معد يوم البيداء حين تمذجحت مذجح
~~وسارت إلى تهامة وهي أول وقعة كانت بين تهامة واليمن.
# والثاني: ربيعة بن ms0410 الحارث بن مرة بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن كعب
~~وهو قائد معد يوم السلان وهو يوم كان بين أهل تهامة واليمن.
# والثالث: كليب بن ربيعة وهو الذي يقال فيه: أعز من كليب وائل وقاد معدا
~~كلها يوم خزاز ففض جموع اليمن وهزمهم فاجتمعت عليه معد كلها وجعلوا له قسم
~~الملك وتاجه وتحيته وطاعته فغبر بذلك حينا من دهره ثم دخله زهو شديد وبغى
~~على قومه حتى بلغ من بغيه أنه كان يحمي مواقع السحاب فلا يرعى حماه وكان
~~يحمي من المرعى مدى صوت كلب فيختص به ويشاركهم في غيره ويجير على الدهر فلا
~~تخفر ذمته ويقول: وحش أرض كذا في جواري فلا يهاج ولا يورد مع إبله أحد ولا
~~توقد نار مع ناره حتى قالت العرب: أعز من كليب وائل. PageV02P146
# وكانت بنو جشم وبنو شيبان في دار واحدة بتهامة وكان كليب قد تزوج جليلة
~~بنت مرة بن ذهل بن شيبان وأخوها جساس بن مرة وكانت لجساس خالة تسمى البسوس
~~بنت منقذ التميمية جاورت ابن أختها جساسا وكان لها ناقة يقال لها: سراب
~~ولهما تقول العرب:) أشأم من سراب و أشأم من البسوس فمر إبل كليب بسراب وهي
~~معقولة بفناء البسوس فلما رأت سراب الإبل خلخلت عقالها وتبعت إبل كليب
~~فاختلطت بها حتى انتهت إلى كليب وهو على الحوض معه قوس وكنانة فلما رآها
~~أنكرها فرماها بسهم في ضرعها فنفرت سراب وولت حتى بركت بفناء صاحبتها
~~وضرعها يشخب دما ولبنا فبرزت البسوس صارخة يدها على رأسها تصيح: واذلاه
~~وأنشأت تقول:
# * لعمري لو أصبحت في دار منقذ * لما ضيم سعد وهو جار لأبياتي * * ولكنني
~~أصبحت في دار غربة * متى يعد فيها الذئب يعد على شاتي * * فيا سعد لا تغرر
~~بنفسك وارتحل * فإنك في قوم عن الجار أموات * فلما سمع جساس صوتها سكنها
~~وقال: والله ليقتلن غدا جمل عظيم أعظم عقرا من ناقتك.
# فبلغ كليبا فظن أنه أراد قتل عليان وهو فحل كريم له فقال: هيهات دون
~~عليان خرط ms0411 القتاد ثم انتجع الحي فمروا على نهر يقال له: شبيب فنهاهم كليب
~~عنه ثم على آخر يقال له: الأحص فنهاهم عنه حتى نزلوا على الذنائب فمر جساس
~~بكليب وهو على غدير الذنائب منفردا فقال: PageV02P147
# أطردت أهلنا عن المياه حتى كدت تقتلهم عطشا فقال كليب: ما منعناهم من ماء
~~إلا ونحن له شاغلون. فقال جساس: هذا كفعلك بناقة خالتي قال: أو قد ذكرتها
~~أما إني لو وجدتها في غير إبل مرة لاستحللت تلك الإبل. فعطف عليه جساس
~~فطعنه فأرداه ووجد الموت فقال: يا جساس اسقني فقال: هيهات تجاوزت شبيثا
~~والأحص وروى أن البسوس لما صرخت وأحمت جساسا ركب فرسا له وتبعه عمرو بن
~~الحارث بن ذهل بن شيبان ومعه رمحه حتى دخلا على كليب الحمى فضربه جساس فقصم
~~صلبه وطعنه عمرو بن الحارث من خلفه فقطع قطنه فوقع كليب يفحص برجله فلما
~~فرغ من قتله جاء إلى أهله وأخبرهم بأنه قتل كليبا ثم هرب.
# وكان همام بن مرة أخا جساس وكان ينادم المهلهل أخا كليب وكان قد صادقه
~~وواخاه وعاهده أن لا يكتم عنه شيئا. فجاءت أمه إليه فأسرت إليه قتل جساس
~~كليبا فقال له مهلهل: ما قالت لك فلم يخبره. فذكره العهد فقال: أخبرت أن
~~أخي قتل أخاك. فقال: است أخيك أضيق من ذلك فسكت وأقبلا على شرابهما فجعل
~~مهلهل يشرب شرب الآمن وهمام يشرب شرب الخائف فلم تلبث الخمر أن صرعت مهلهلا
~~فانسل همام فأتى قومه بني شيبان وقد) قوضوا الخيام وجمعوا الخيل والنعم
~~ورحلوا حتى نزلوا بماء يقال له النهى.
# ولما ظهر قتل كليب وأفاق مهلهل اجتمعت إليه وجوه قومه فاستعد لحرب بكر
~~وترك النساء والغزل وحرم القمار والشراب وأرسل إلى بني شيبان وهو في نادي
~~قومه.
# فقالت الرسل: إنكم أتيتم عظيما بقتلكم كليبا بناب من الإبل فقطعتم الرحم
~~وانتهكتم الحرمة وإنا كرهنا العجلة عليكم دون الإعذار إليكم ونحن نعرض
~~عليكم إحدى خلال أربع لكم فيها مخرج ولنا مقنع فقال مرة: ما هي PageV02P148
# قالوا: تحيي لنا كليبا أو ms0412 تدفع إلينا جساسا قاتله نقتله به أو هماما فإنه
~~كفء له أو تمكننا من نفسك فإن فيك وفاء من دمه. فقال: أما إحيائي كليبا
~~فهذا ما لا يكون وأما جساس فإنه غلام طعن طعنة على عجل ثم ركب فرسه فلا
~~أدري أي البلاد احتوت عليه وأما همام فإنه أبو عشرة وأخو عشرة وعم عشرة
~~كلهم فرسان قومه فلن يسلموه إلي فأدفعه إليكم ليقتل بجريرة غيره وأما أنا
~~فهل هو إلا أن تجول الخيل جولة فأكون أول قتيل فيها فما أتعجل الموت ولكن
~~لكم عندي إحدى خصلتين: أما إحداهما فهؤلاء بني الباقون فعلقوا في عنق من
~~شئتم نسعة وانطلقوا به إلى رحالكم فاذبحوه ذبح الخروف وإلا فألف ناقة سوداء
~~المقل أقوم لكم بها كفيلا من بكر بن وائل. فغضب القوم وقالوا: لقد أسأت في
~~الجواب وسمتنا اللبن من دم كليب. ووقعت الحرب بينهم ولحقت زوجة كليب بأبيها
~~وقومها. ودعت تغلب النمر بن قاسط فانضمت إليها وصاروا يدا معهم على بكر
~~ولحقت بهم غفيلة بن قاسط واعتزلت قبائل بكر بن وائل وكرهوا مجامعة بني
~~شيبان ومساعدتهم على قتال إخوتهم وأعظموا قتل جساس كليبا بناب من الإبل
~~فظعنت لجيم عنهم وكفت يشكر عن نصرتهم وانقبض الحارث بن عباد في أهل بيته
~~وهو أبو بجير وفارس النعامة.
# قال أبو المنذر: أخبرني خراش: أن أول وقعة على ماء كانت بنو شيبان نازلة
~~عليه ورئيس تغلب المهلهل ورئيس شيبان الحارث بن مرة فكانت الدائرة
~~PageV02P149
# لتغلب وكانت الشوكة في شيبان واستحر القتل فيهم إلا أنه لم يقتل في ذلك
~~اليوم أحد من بني مرة.
# ثم التقوا بالذنائب وهو أعظم وقعة كانت لهم فظفرت بنو تغلب وقتلت بكر
~~مقتلة عظيمة وفيها قتل شراحيل بن مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان وهو
~~جد الحوفزان وهو جد معن بن زائدة. والحوفزان هو الحارث بن شريك بن عمرو ابن
~~قيس بن شراحيل قتله عتاب بن) قيس بن زهير بن جشم وقتل الحارث بن مرة ابن
~~ذهل بن شيبان ms0413 قتله كعب بن زهير بن جشم وقتل من بني ذهل بن ثعلبة بن عمرو
~~ابن مندوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة وقتل من بني تيم الله جميل بن مالك بن
~~تيم الله وعبد الله بن مالك بن تيم الله وقتل من بني قيس بن ثعلبة سعد بن
~~ضبيعة ابن قيس وتميم بن قيس بن ثعلبة وهو أحد الخرفين وكان شيخا كبيرا.
~~فهؤلاء من أصيب من رؤساء بكر يوم الذنائب.
# ثم التقوا بواردات وعلى الناس رؤساؤهم الذين سمينا فظفرت بنو تغلب واستحر
~~القتل في بني بكر فيومئذ قتل شعثم وعبد شمس ابنا معاوية بن عامر بن ذهل ابن
~~ثعلبة وسيار بن حارث بن سيار وفيه قتل همام بن مرة أخو جساس فمر به مهلهل
~~مقتولا فقال له: والله ما قتل بعد كليب قتيل أعز علي فقدا منك وقتله ناشرة
~~وكان همام رباه وكفله كما كان ربى حديقة بن بدر قرواشا فقتله يوم الهباءة.
# ثم التقوا بعنيزة فظفرت بنو تغلب ثم كانت بينهم معاودة ووقائع كثيرة كل
~~ذلك كانت الدائرة فيها لبني تغلب على بني بكر.
# وقال مهلهل يصف الأيام وينعاها على بكر في قصيدة طويلة أولها:
~~PageV02P150
# * أليلتنا بذي حسم أنيري * إذا أنت انقضيت فلا تحوري * وقال مهلهل لما
~~أسرف في القتل:
# * آليت بالله لا أرضى بقتلهم * حتى أبهرج بكرا أينما وجدوا * قال أبو
~~حاتم: أبهرج: أدعهم بهرجا لا يقتل فيهم قتيل ولا يؤخذ لهم دية ويقال:
~~المبهرج من الدراهم من هذا. وقال أيضا: يا لبكر أنشروا لي كليبا.. الأبيات
~~الثلاثة.
# وله أشعار كثيرة في رثاء أخيه كليب.
# ثم إن المهلهل أسرف في القتل ولم يبال بأي قبيلة من قبائل بكر أوقع وكانت
~~أكثر بكر قعدت عن نصرة بني شيبان لقتلهم كليبا وكان الحارث بن عباد قد
~~اعتزل تلك الحروب وقال: لا ناقة لي في هذا ولا جمل فذهبت مثلا. فاجتمع
~~قبائل بكر إليه فقالت: قد فني قومك فأرسل بجبيرا بن أخيه إلى مهلهل وقال
~~له: قل له: إني قد اعتزلت ms0414 قومي لأنهم ظلموك وخليتك وإياهم.
# وقد أدركت ثأرك وقتلت قومك. فأتى بجبير إليه فقتله مهلهل كما تقدم شرحه
~~عند الكلام) على قوله:
# * من صد عن نيرانها * فأنا ابن قيس لا براح * وهو الشاهد الحادي
~~والثمانون فبعد ذلك نهض الحارث للحرب فقاتل تغلب حتى هرب المهلهل وتفرقت
~~قبائل تغلب وكان أول يوم شهده الحارث بن عباد يوم فضة وهو يوم تحلاق اللمم
~~وفيه أسر الحارث بن عباد مهلهلا وهو لا يعرفه PageV02P151
# واسمه عدي بن ربيعة فقال له: دلني على عدي وأخلي عنك فقال له: عليك العهد
~~بذلك إن دللتك عليه قال: نعم قال: فأنا عدي فجز ناصيته وتركه. وقال فيه:
# * لهف نفسي على عدي ولم أع * رف عديا إذ أمكنتني اليدان * وفيه قتل عمرو
~~وعامر التغلبيان قتلهما جحدر بن ضبيعة.
# ثم إن مهلهلا فارق قومه ولم يزل مقيما في أخواله بني يشكر ضجرا من الحرب
~~وأرسل الحارث بن عمرو بن معاوية الكندي وهو جد امرئ القيس بن حجر في الصلح
~~بينهم والتمليك عليهم وقد كانوا قالوا: إن سفهاءنا غلبوا علينا وأكل القوي
~~منا الضعيف فالرأي أن نملك علينا ملكا نعطيه البعير والشاة فيأخذ منا القوي
~~ويرد الظالم ولا يكون من بعض قبائلنا فيأباه الآخرون فلا تنقطع الحروب
~~فأصلح بينهم وشغلهم بحرب اللخميين من بني غسان ملوك الشام وبقي مهلهل وحيدا
~~عند أخواله إلى أن مات. قيل وجد ميتا بين رجلي جمل هاج عليه. وقيل بل مات
~~أسيرا وذلك أنه لما نزل اليمن في بني جنب وجنب من مذحج فخطبوا إليه ابنته
~~فقال لهم: إني طريد بينكم فمتى أنكحتكم قالوا: اقتسروه. فأجبروه على
~~تزويجها وساقوا إليه في صداقها أدما فقال: في أبيات.. ثم انحدر فلقيه عوف
~~بن مالك أبو أسماء صاحبة المرقش الأكبر فأسره فمات في أسره.
# قال السكري في أشعار تغلب: أسر مهلهلا عوف بن مالك أحد بني قيس بن ثعلبة
~~وإن شبانا من شبان بني قيس بن ثعلبة أتوا عوف بن مالك أحد بني قيس
~~PageV02P152
# فقالوا: أرسل معنا مهلهلا فأرسله ms0415 معهم فشرب فلما رجع جعل يتغنى بهجاء بكر
~~بن وائل فسمعه عوف بن مالك فغاظه فقال: لا جرم إن لله علي نذرا إن شرب عندي
~~قطرة ماء ولا خمر حتى يورد الخضير بمعجمتين مصغرا وهو بعير لعوف لا يرد
~~الماء إلا سبعا فقال له أناس من قومه: بئس ما حلفت فبعثوا) الخيول في طلب
~~البعير فأتوا به بعد ثلاثة أيام ومات مهلهل عطشا. وقيل بل قتل. وكان السبب
~~في قتله: أنه أسن وخرف وكان له عبدان يخدمانه فملأه وخرج بهما إلى سفر
~~فبينما هو في بعض الفلوات عزما على قتله فلما عرف ذلك كتب على قتب رحله
~~وقيل أوصاهما:
# * من مبلغ الحيين أن مهلهلا * لله دركما ودر أبيكما * ثم قتلاه ورجعا إلى
~~قومه فقالا: مات: وأنشداهم قوله. فقال بعض ولده قيل هي ابنته إن مهلهلا لا
~~يقول مثل هذا الشعر وإنما أراد:
# * من مبلغ الحيين أن مهلهلا * أمسى قتيلا في الفلاة مجدلا * فضربوا
~~العبدين حتى أقرا بقتله.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي عشر بعد المائة وهو من شواهد سيبويه:
# * أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله * جرير ولكن في كليب تواضع * PageV02P153
# على أن المنادى من قبيل الشبيه بالمضاف إذا كان موصوفا بجملة فإن جملة لا
~~شاعر اليوم مثله من اسم لا وخبرها وهو مثله صفة للمنادى والوصف متقدم على
~~النداء. وبه يسقط ما ذهب إليه سيبويه من أن الوصف بعد النداء وتكلف حتى جعل
~~المنادى في مثله محذوفا وجعل شاعرا منصوبا بفعل محذوف.
# قال الأعلم: الشاهد فيه على مذهب الخليل وسيبويه نصب شاعرا بإضمار فعل
~~على معنى الاختصاص والتعجب والمنادى محذوف والمعنى: يا هؤلاء أو يا قوم
~~عليكم شاعرا أو حسبكم به شاعرا.
# وقال النحاس: كأنه قال: يا قائل الشعر عليك شاعرا وإنما امتنع عنده أن
~~يكون منادى لأنه نكرة يدخل في كل شاعر بالحضرة وهو إنما قصد شاعرا بعينه
~~وهو جرير وكان ينبغي أن يبنيه وقال أحمد بن يحيى: يا شاعرا نصب بالنداء
~~وفيه معنى التعجب والعرب تنادي بالمدح والذم ms0416 وتنصب بالنداء: فيقولون: يا
~~رجلا لم أر مثله وكذا يا طيبك من ليلة وكذا يا شاعرا.
# ومثله قول التبريزي أيضا عند قول الحماسي:) أيا طعنة ما شيخ كبير يفن
~~بالي المنادى محذوف.
# ويجوز أن يكون غيره فكأنه قال لمن بحضرته: يا هذا حسبك به شاعرا على
~~المدح والتعجب منه ثم بين أنه جرير ويشبه هذا الإضمار بقولهم: نعم رجلا
~~زيد. ويجوز أن يكون حسبك به على شريطة التفسير وبه في موضع اسم مرفوع لا بد
~~منه. ويجوز أن تكون الهاء للشاعر الذي جرى ذكره ثم وكده بقوله جرير أي: هو
~~جرير.
# وتقدير الخليل ويونس يا قائل الشعر: على أن قائل الشعر غير الشاعر
~~المذكور كأنه قال يا شعراء عليكم شاعرا لا شاعر اليوم مثله: أي حسبكم به
~~شاعرا فهذا PageV02P154
# ظاهر كلام سيبويه.
# ويجوز أن يكون يا قائل الشعر المحذوف هو الشاعر المذكور وينتصب شاعرا على
~~الحال ولا شاعر اليوم في موضع النعت واحتاج إلى إضمار قائل الشعر ونحوه حتى
~~يكون المنادى معرفة وهذا البيت من قصيدة للصلتان العبدي عدة أبياتها ثلاثة
~~وعشرون بيتا أوردها المبرد في كتاب الاعتنان والقالي في أماليه وابن قتيبة
~~في كتاب الشعراء إلا أنه حذف منها أبياتا والاعتنان معناه المعارضة
~~والمناظرة في الخصومة يقال عن له: إذا جادله وعارضه. والمعن بكسر الميم
~~وفتح العين: المعارض: ومضمون كتاب الاعتنان: بيان الأسباب التي اقتضت
~~التهاجي بين جرير والفرزدق فادعى أنهما حكماه بينهما فقضى بشرف الفرزدق على
~~جرير وبني مجاشع على بني كليب وقضى لجرير بأنه أشعرهما. وكليب رهط جرير
~~ومجاشع رهط الفرزدق.
# والقصيدة هذه:
# * أنا الصلتان والذي قد علمتم * مني ما يحكم فهو بالحكم صادع * * أتتني
~~تميمم حين هابت قضاتها * وإني لبالفصل المبين قاطع * * كما أنفذ الأعشى
~~قضية عامر * وما لتميم من قضائي رواجع * * ولم يرجع الأعشى قضية جعفر *
~~وليس لحكمي آخر الدهر راجع * * سأقضي قضاء بينهم غير جائر * فهل أنت للحكم
~~المبين سامع * * قضاء امرئ لا يتقي الشتم منهم * وليس له في الحمد منهم
~~منافع * * قضاء امرئ ms0417 لا يرتشي في حكومة * إذا مال بالقاضي الرشا والمطامع *
~~* فإن تجزعا أو ترضيا لا أقلكما * وللحق بين الناس راض وجازع) * (فأقسم لا
~~آلو عن الحق بينهم * فإن أنا لم أعدل فقل أنت ضالع * * فإن يك بحر
~~الحنظليين واحدا * فما يستوي حيتانه والضفادع * * وما يستوي صدر القناة
~~وزجها * وما يستوي شم الذرا والأجارع * * وليس الذنابى كالقدامى وريشه *
~~وما تستوي في الكف منك الأصابع * * ألا إنما تحظى كليب بشعرها * وبالمجد
~~تحظى دارم والأقارع * PageV02P155
# * ومنهم رؤوس يهتدي بصدورها * والأذناب قدما للرؤوس توابع * * أرى الخطفى
~~بذ الفرزدق شعره * ولكن خيرا من كليب مجاشع * * فيا شاعرا لا شاعر اليوم
~~مثله * جرير ولكن في كليب تواضع * * جرير أشد الشاعرين شكيمة * ولكن علته
~~الباذخات الفوارع * * ويرفع من شعر الفرزدق أنه * له باذخ لذي الخسيسة رافع
~~* * وقد يحمد السيف الددان بجفنه * وتلقاه رثا غمده وهو قاطع * * يناشدني
~~النصر الفرزدق بعدما * ألحت عليه من جرير صواقع * * فقلت له: إني ونصرك
~~كالذي * يثبت أنفا كشمته الجوادع * قال المبرد: قال أبو عبيدة: فأما
~~الفرزدق فرضي حين شرفه عليه وقومه على قومه وقال: إنما الشعر مروءة من لا
~~مروءة له وهو أخس حظ الشريف وأما جرير فغضب من المنزلة التي أنزله إياها
~~فقال يهجوه وهو أحد بني هجرس:
# * أقول ولم أملك سوابق عبرة:
# * متى كان حكم في بيوت الهجارس * * فلو كنت من رهط المعلى وطارق * قضيت
~~قضاء واضحا غير لابس * قال: والمعلى أبو الجارود أو جده وطارق: ابن النعمان
~~من بني الحارث بن جذيمة وأم المنذر بن الجارود بنت النعمان. وقال جرير
~~أيضا:
# * أقول لعيني قد تحدر ماؤها * متى كان حكم الله في كرب النخل * فلم يجبه
~~الصلتان فسقط.
# أقول: قد أجابه الصلتان بقوله:
# * تعيرنا بالنخل والنخل مالنا * وود أبوك الكلب لو كان ذا نخل *
~~PageV02P156
# * وأي نبي كان من غير قرية * وهل كان حكم الله إلا مع الرسل *) وقيل: هما
~~لخليد عينين. أحد بني عبد الله بن دارم وكان ينزل في قرية بالبحرين يقال
~~لها عينين كذا في شرح أمالي القالي لأبي ms0418 عبيد البكري.
# أنا الصلتاني الذي قد علمتم بالنسبة إلى الصلتان ومعناه في اللغة: النشيط
~~الحديد من الخيل والحمار الشديد.
# وقوله: كما أنفذ الأعشى قضية عامر أشار إلى ما حكم به أعشى قيس بين عامر
~~بن الطفيل لعنة الله عليه وبين ابن عمه علقمة بن علاثة الصحابي رضي الله
~~عنه وغلب الأعشى عامرا على علقمة بالباطل وزعم أنهما حكماه وهو كذب وقد
~~تقدم بيانه في الشاهد السادس والعشرين. والرواجع: جمع راجعة من رجعه بمعنى
~~رده وأراد بتميم القبيلة.
# وقوله: فاصمتا: أمر من صمت من باب دخل: إذا سكت وروى المبرد فأنصتا من
~~أنصت بمعنى سكت واستمع الحديث فالياء من حكمتماني مفتوحة على الرواية
~~الأولى ساكنة على الرواية الثانية.
# وقوله: لا أقلكما: من الإقالة وهي رفع العقد فإنه عقد له في الحكم عليهما
~~كما زعم وهو مجزوم في جواب الشرط.
# وقوله: فأقسم لا آلو: أي: لا أقصر من الألو وهو التقصير وروى المبرد لا
~~ألوي: بمعنى لا أعرض ولا أحيد.
# وقوله: فقل أنت ضالع: هو من ضلع من باب نفع: مال عن الحق يقال ضلعك مع
~~فلان أي: ميلك وروى المبرد ظالع بالظاء المشالة من ظلع البعير والرجل من
~~باب نفع أيضا: إذا غمز في مشيه وهو شبيه بالعرج. PageV02P157
# و الحنظليين بالتثنية لأن كليب بن يربوع بن حنظلة قوم جرير ومالك بن
~~حنظلة قوم الفرزدق. و الزج بضم الزاي المعجمة: الحديدة التي في أسفل الرمح
~~وصدر القناة من السنان إلى ثلثها. و شم الذرا: أي: جبال شم الذرا يقال: جبل
~~أشم أي: طويل والذرا: جمع ذروة وهو أعلى الشيء. و الأجارع: جمع أجرع وهو
~~رملة مستوية لا تنبت شيئا ومؤنثه الجرعاء.
# وروى ابن قتيبة والمبرد: والأكارع جمع أكرع جمع كراع وهو في الغنم والبقر
~~بمنزلة الوظيف في الفرس والبعير وهو مستدق الساق. فالمراد: بالذرا: جمع
~~ذروة بمعنى أعلى السنام.) وقوله: وليس الذنابى كالقدامى الذنابى بضم الذال
~~والقصر: ذنب الطائر وهو أكثر من الذنب والقدامى بضم القاف والقصر: إحدى
~~قوادم الطائر وهي مقاديم ms0419 ريشه وهي عشر في كل جناح ويقال قادمة أيضا وجمعها
~~قوادم. و تحظى: من الحظوة بالظاء المعجمة بمعنى الصلف والافتخار. و دارم هو
~~دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. واسم دارم بحر وذلك أن
~~أباه أتاه قوم في حمالة أي: في طلب دية فقال له: يا بحر ائتني بخريطة وكان
~~فيها مال فجاء يحملها وهو يدرم تحتها من ثقلها فسمي دارما يقال درم فلان:
~~إذا قارب الخطا. و الأقارع أراد به الأقرعين وهما الأقرع بن حابس وأخوه
~~مرثد التميميان.
# وقوله: أرى الخطفى بفتح الخاء المعجمة والطاء والفاء والقصر: اسم والد
~~جرير سماه باسم أبيه. و بذه: غلبه. و شعره: فاعله. والتواضع: الانحطاط من
~~الذل والوضيع: الدنيء من الناس. و الشكيمة: الشدة يقال فلان ذو شكيمة: إذا
~~كان لا ينقاد وفلان شديد الشكيمة: إذا كان شديد النفس أبيا. الباذخات: أي:
~~المراتب العاليات يقال شرف باذخ أي: عال وكذلك الفوارع: يقال فرعت قومي:
~~أي: علوتهم بالشرف أو بالجمال.
# وقوله: ويرفع من شعر الفرزدق يقال: رفعت من خسيسته: إذا فعلت به فعلا
~~تكون فيه رفعته. يريد أن الفرزدق له شرف باذخ ولكن شعره دنيء. فالقول يرتفع
~~برفعة القائل. وروى المبرد: PageV02P158
# ينوء ببيت للخسيسة رافع أي: ينهض ويقوم بالبيت الرديء من الشعر فيرفعه.
# جرير أشد الشاعرين شكيمة و الرث: البالي. و الجفن: قراب السيف وهو الغمد
~~أيضا. وهذا المصراع ناظر إلى قوله: ويرفع من شعر الفرزدق أنه.. البيت و
~~الصواقع: جمع صاعقة لغة في الصاعقة. وقوله: كشمته الجوادع قال القالي في
~~أماليه: كشم أنفه. إذا قطعه. و الجوادع: جمع جادعة وهي التي تقطع الأنف.
~~وروى المبرد: هشمته الجوادع.) قال الآمدي في المؤتلف: هو شاعر مشهور خبيث.
~~وشاعران آخران يقال لهما: الصلتان.
# أحدهما الصلتان الضبي قال الآمدي ولست أعرفه في شعراء بني ضبة وأظنه
~~متأخرا. قال أبو عمرو بندار في كتاب معاني الشعراء قال أبو زيد PageV02P159
# أحسبه أنشدنيه في صفة ناقته:
# * كأن يدي عنسي إذا هي هجرت * هراوة حبى ms0420 تنفض الغصن اللدنا * حبى:
~~امرأته.
# والثاني: الصلتان الفهمي قال الآمدي: لست أعرفه في شعرائهم وأظنه متأخرا.
~~أنشد له الجاحظ في البيان والتبين:
# * العبد يقرع بالعصا * والحر تكفيه الإشارة * وذكره ابن المعتز في سرقات
~~الشعراء وحكاه أيضا عن الجاحظ.
# ومن مشهور شعر الصلتان العبدي ما أنشده ابن قتيبة في كتاب الشعراء قوله:
# * أشاب الصغير وأفنى الكب * ير كر الغداة ومر العشي * * إذا هرمت ليلة
~~يومها * أتى بعد ذلك يوم فتي * * نروح ونغدو لحاجاتنا * وحاجة من عاشر لا
~~تنقضي * * تموت مع المرء حاجاته * وتبقى له حاجة ما بقي * * إذا قلت يوما
~~لمن قد ترى:
# * أروني السري أروك الغني * * ألم تر لقمان أوصى بنيه * وأوصيت عمرا ونعم
~~الوصي * بني بدا خب نجوى الرجال فكن عند سرك خب النجي PageV02P160
# * وسرك ما كان عند امرئ * وسر الثلاثة غير الخفي * وزاد عليه أبو تمام في
~~الحماسة:
# * ودع النفس اتباع الهوى * فما للفتى كل ما يشتهي * ومطلع هذه الأبيات من
~~شواهد تلخيص المفتاح للقزويني.
# وأنشد بعده وهو) الشاهد الثاني عشر بعد المائة وهو من شواهد سيبويه:
# * أعبدا حل في شعبى غريبا * ألؤما لا أبا لك واغترابا * على أن جملة حل
~~صفة للمنادى قبل النداء وهو من قبيل الشبيه بالمضاف وعند سيبويه ما تقدم
~~ذكره قبل هذا.
# قال ابن خلف تبعا للنحاس: وقوله أعبدا أجاز س أن يكون منادى منكورا وأن
~~يكون منصوبا على الحال كأنه قال: أتفخر في حال عبودية ولا يليق الفخر
~~بالعبودية.
# وعلى هذا فالهمزة للاستفهام وعبدا وجملة حل وغريبا أحوال من ضمير
~~PageV02P161
# تفخر وعلى الأول فجملة حل صفة للمنادى وغريبا حال من ضمير حل وقيل صفة
~~أخرى للمنادى.
# وقد نقل ابن السيد في شرح أبيات الجمل الوجهين: النداء والاستفهام عن
~~سيبويه.
# وأنشد سيبويه هذا البيت على أن لؤما واغترابا منصوبان بفعل محذوف على
~~طريق الانكار التوبيخي كأنه قال: أتلؤم لؤما وتغترب اغترابا ويجوز أن يكون
~~التقدير: أتجمع لؤما واغترابا فتنصبهما بفعل واحد مضمر. وهذا أحسن لأن
~~المنكر إنما هو جمع اللؤم والغربة و اللؤم ms0421 بالهمز: ضد الكرم وهو فعل الأمور
~~الخسيسة الدنيئة وفعله من باب كرم.
# وقوله: لا أبا لك جملة معترضة وهذا يكون للمدح: بأن يراد نفي نظير
~~الممدوح بنفي أبيه ويكون للذم: بأن يراد أنه مجهول النسب وهذا هو المراد
~~هنا. وقال السيوطي في شرح شواهد المغني: هي كلمة تستعمل عند الغلطة في
~~الخطاب وأصله أن ينسب المخاطب إلى غير أب معلوم شتما له واحتقارا ثم كثر في
~~الاستعمال حتى صار يقال في كل خطاب يغلط فيه على المخاطب. وحكى أبو الحسن
~~ابن الأخضر: كان العرب تستحسن لا أبا لك وتستقبح لا أم لك لأن الأم مشفقة
~~حنينة.
# وقال العيني: وقد يذكر في معرض التعجب دفعا للعين كقولهم: لله درك وقد
~~يستعمل بمعنى جد في أمرك وشمر لأن من له أب يتكل عليه في بعض شأنه.
# قال اللخمي في شرح أبيات الجمل: اللام في لك مقحمة والكاف في محل
~~PageV02P162
# خفض بها لأنه لو كان الخفض بالإضافة أدى إلى تعليق حرف الجر فالجر باللام
~~وإن كانت مقحمة كالجر بالباء وهي زائدة وإنما أقحمت مراعاة لعمل لا لأنها
~~لا تعمل إلا في النكرات وثبتت الألف مراعاة) للإضافة فاجتمع في هذه المسألة
~~شيئان متضادان: اتصال وانفصال: فثبات الألف دليل على الاتصال من جهة
~~الإضافة في المعنى وثبات اللام دليل على الانفصال في اللفظ مراعاة لعمل لا.
# فهذه مسألة قد روعيت لفظا ومعنى. وخبر لا التبرئة محذوف أي: لا أبا لك
~~بالحضرة. و شعبى بضم الشين والقصر والألف للتأنيث. قال السكري في أشعار
~~تغلب: هي جبال منيعة متدانية بين أيسر الشمال وبين مغيب الشمس من ضرية على
~~قريب من ثمانية أميال. وقيل جبل أسود وله شعاب فيها أوشال تحبس الماء من
~~سنة إلى سنة. وفي معجم ما استعجم للبكري: قال يعقوب: شعبى جبيلات متشعبة
~~ولذلك قيل شعبى وقال عمارة: هي هضبة بحمى ضرية. ومن أصحاب شعبى العباس بن
~~يزيد الكندي وكان هناك نازلا في غير قومه قال جرير يعني العباس: أعبدا حل
~~في شعبى غريبا.... البيت ms0422 انتهى.
# ومثله لابن السيد في شرح أبيات الجمل.
# قال أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب وإنما عير جرير العباس بن يزيد
~~بحلوله في شعبى لأنه كان حليفا لبني فزارة وشعبى من بلادهم وهو كندي والحلف
~~عندهم عار.
# قال: وكان السبب في قول جرير هذا الشعر: أنه لما هجا الراعي النميري
~~بقوله من قصيدة: عارضه العباس بن يزيد الكندي وكان مقيما بشعبى فقال:
# * ألا أرغمت أنوف بني تميم * فساة التمر إن كانوا غضابا * * لقد غضبت علي
~~بنو تميم * فما نكأت بغضبتها ذبابا * * لو اطلع الغراب على تميم * وما فيها
~~من السوءات شابا * PageV02P163
# فقال جرير يهجوه:
# * إذا جهل الشقي ولم يقدر * لبعض الأمر أوشك أن يصاب * * ستطلع من ذرا
~~شعبى قواف * على الكندي تلتهب التهابا * أعبدا حل في شعبى
~~غريبا................. البيت PageV02P164
# * فما تخفى هضيبة حين تمشي * ولا إطعام سخلتها الكلابا * * تخرق بالمشاقص
~~حالبيها * وقد حلت مشيمتها الثيابا * انتهى. ومثله في الأغاني حكاية عن
~~جرير مع الحجاج بن يوسف الثقفي قال: هجاني العباس بن) يزيد الكندي بقوله:
~~ألا أرغمت أنوف بني تميم... الأبيات.
# فتركته خمس سنين لا أهجوه ثم قدمت الكوفة فأتيت مجلس كندة فطلبت إليهم أن
~~يكفوه عني فقالوا: ما نكفه وإنه لشاعر وأوعدوني به فمكثت قليلا ثم بعثوا
~~إلي راكبا فأخبروني بمثالبه وجواره في طيئ حيث جاور غفار وأحبل أخته هضيبة.
~~فقلت: إذا جهل الشقي ولم يقدر................... البيت أعبدا حل في شعبي
~~غريبا................ البيت فما تخفى هضيبة حيث تمشي............ البيت
~~تخرق بالمشاقص حالبيها................ البيت * فقد حملت ثمانية وأوفت *
~~بتاسعها وتحسبها كعابا * انتهى. أراد بسخلتها: ولدها الذي ولدته لزنية
~~ورمته للكلاب فأكلته. و المشاقص: جمع مشقص وهو النصل العريض يكون في السهم.
~~و الحالبان: عرقان مكتنفان بالسرة. و مشيمتها: ما يخرج بعد الولد يعني أنها
~~لما حبلت شقت حالبيها بمشقص لترمي الولد. و الكعاب بالفتح وهي الكاعب وهي
~~الجارية التي نهد ثديها.
# وقال اللخمي: هذا البيت من قصيدة لجرير يهجو بها البعيث واسمه خداش بن
~~بشر المجاشعي. ثم أنشد هذه الأبيات. وقال: ms0423 أراد بالعبد البعيث.
# وقال العيني: هو من قصيدة لجرير يهجو بها خالد بن يزيد الكندي وأولها:
# * أخالد كان أهلك لي صديقا * فقد أمسوا بحبكم حرابا * * بنفسي من أزور
~~فلا أراه * ويضرب دونه الخدم الحجابا * أخالد لو سألت علمت أني لقيت بحبك
~~العجب العجابا ستطلع من ذرا شعبى قواف................. البيت أعبدا حل في
~~شعبى غريبا.................. البيت * ويوما في فزارة مستجيرا * ويوما
~~ناشدا حلفا كلابا * إذا جهل اللئيم ولم يقدر............... البيت والظاهر
~~أن هذه الأبيات ليست منتظمة في نسق واحد. والله أعلم.) PageV02P165
# فائدة قد جاء على فعلى تسع كلمات: إحداها: شعبى وقد شرحت. وثانيها: أدمى
~~بالدال والميم وهو موضع وقيل حجارة حمر في أرض قشير. ثالثها: أربى بالراء
~~المهملة والموحدة وهي الداهية. رابعها: أرني بالراء والنون: حب يجعل في
~~اللبن فيثخنه. خامسها: حلكى بالحاء المهملة واللام والكاف لضرب من العظاء
~~وقيل دابة تغوص في الرمل. سادسها: جنفى بالجيم والنون والفاء وهو اسم موضع.
~~سابعها: حنفي بالحاء المهملة والنون والفاء وهو اسم جبل.
# ثامنها: جعبى بالجيم والعين الموحدة للعظام من النمل. تاسعها: جمدى
~~بالجيم والميم والدال وهو اسم موضع.
# وترجمة جرير قد تقدمت في أوائل الكتاب في الشاهد الرابع.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث عشر بعد المائة وهو من شواهد سيبويه:
# * أدارا بحزوى هجت للعين عبرة * فماء الهوى يرفض أو يترقرق * على أن
~~المنادى من قبيل الشبيه بالمضاف والجار والمجرور صفته قبل النداء.
# ولهذا أنشده سيبويه. قال الأعلم: الشاهد فيه نصب دارا لأنه منادى منكور
~~في اللفظ لاتصاله بالمجرور بعده ووقوعه موقع صفته كأنه قال: أدارا مستقرة
~~بحزوى فجرى لفظه على التنكير وإن كان مقصودا بالنداء معرفة في التحصيل.
~~ونظيره مما ينتصب وهو معرفة لأن ما بعده من صلته فضارع المضاف قولهم: يا
~~خيرا PageV02P166
# من زيد وكذلك ما نقل إلى النداء موصوفا بما توصف به النكرة جرى عليه لفظ
~~المنادى المنكور وإن كان في المعنى معرفة. و حزوى بضم المهملة وسكون الزاي
~~المعجمة قال البكري في معجم ما استعجم: هو موضع في ديار ms0424 بني تميم وقال
~~الأحول: حزوى وخفان: موضعان قريبان من السواد والخورنق من الكوفة. و هجت
~~جواب النداء ويقال له: المقصود بالنداء. وقال ابن السيد: جملة هجت صفة
~~ثانية للمنادى أو خبر مبتدأ محذوف أي: أنت هجت. وفيه نظر. وهاج هنا متعد
~~يقال: هجت الشيء وهيجته: إذا أثرته ويأتي لازما يقال هاج الشيء: إذا ثار. و
~~عبرة مفعوله) بفتح العين بمعنى الدمعة و للعين كان في الأصل صفة لعبرة فلما
~~قدم صار حالا منها. والعبرة تكون جارية ومتحيرة وساكنة وقاطرة. وماء الهوى
~~هو الدمع وأضافه إلى الهوى أي: العشق لأنه هو الباعث لجريانه. و يرفض
~~بالفاء والضاد: يسيل بعضه في إثر بعض وكل متناثر مرفض. و يترقرق: يبقى في
~~العين متحيرا يجيء ويذهب ورقراق السراب من ذلك. وحكى بعضهم أن يترقرق هنا
~~بمعنى يترقق.
# وهذا البيت مطلع قصيدة طويلة لذي الرمة عدة أبياتها سبعة وخمسون بيتا
~~كلها غزل وتشبيب بمي. وقد أخذه من زهير بن جناب وهو شاعر جاهلي من قصيدة
~~فيها:
# * وذي دار سلمى قد عرفت رسومها * فعجت إليها والدموع ترقرق * * وكادت
~~تبين القول لما سألتها * وتخبرني لو كانت الدار تنطق * و أو في البيتين
~~بمعنى الواو. وقد أخذ منه بيتا آخر وهو:
# * وقفنا فسلمنا فكادت بمسرف * لعرفان صوتي دمنة الدار تنطق * و مسرف بضم
~~الميم وسكون السين وكسر الراء المهملتين اسم موضع. PageV02P167
# ومن قصيدة ذي الرمة:
# * وإنسان عيني يحسر الماء تارة * فيبدو وتارات يجم فيغرق * وهو من شواهد
~~مغني اللبيب. وحسر الماء من باب ضرب: نضب عن موضعه وغار. و يجم بضم الجيم
~~وكسرها: مضارع جم الماء جموما أي: كثر وارتفع. و يغرق بفتح الراء: مضارع
~~غرق بكسرها. وفي إفراد تارة أولا وجمعها ثانيا إشارة إلى أن غلبة البكاء
~~عليه هي غالب أحواله.
# وجملة يحسر الماء وقعت خبرا عن قوله إنسان عيني وهي خالية عن رابط محذوف
~~أي: يحسر الماء عنه وقيل: هو آل في الماء لنيابتها عن الضمير والأصل ماؤه
~~وقيل هو على تقدير أداة الشرط وقدره شارح ms0425 ديوان ذي الرمة محمد بن حبيب: إذا
~~وقدره غيره: إن وهو الصحيح لأنها أم الباب فلما حذفت ارتفع الفعل والجملة
~~الشرطية إذا وقعت خبرا لم يشترط كون الروابط في الشرط بل في أيهما من الشرط
~~والجزاء وجد كفى.
# وقال ابن هشام في المغني تبعا لأبي حيان: الفاء السببية نزلت الجملتين
~~منزلة جملة واحدة فاكتفي منهما بضمير واحد فالخبر مجموعهما.) وأنشد بعده
~~وهو الشاهد الرابع عشر بعد المائة PageV02P168
# * ألا يا نخلة من ذات عرق * عليك ورحمة الله السلام * على أن الجار
~~والمجرور صفة لنخلة قبل النداء والمنادى من قبل الشبيه بالمضاف. وقوله:
~~عليك ورحمة الله السلام مذهب أبي الحسن الأخفش: أنه أراد عليك السلام ورحمة
~~الله فقدم المعطوف ضرورة لأن السلام عنده مرفوع بالاستقرار المقدر في
~~الظرف. ولا يلزم هذا على مذهب سيبويه لأن السلام عنده مرفوع بالابتداء
~~وعليك خبر مقدم ورحمة الله معطوف على الضمير المرفوع في عليك. غير أنه من
~~عطف ظاهر على مضمر من غير تأكيد وذلك جائز في الشعر وقد أجازه قوم في سعة
~~الكلام كذا في شرح أبيات الجمل لابن السيد واللخمي.
# وروى ثعلب في أماليه المصراع الثاني هكذا: برود الظل شاعكم السلام شاعكم:
~~تبعكم. انتهى. و ذات عرق: موضع بالحجاز وفي المرصع لابن الأثير: ذات عرق:
~~ميقات أهل العراق للاحرام بالحج.
# وهذا البيت أول أبيات ثلاثة نسبت للأحوص أوردها الدميري وابن أبي الإصبع
~~في تحرير التحبير. والبيتان الآخران هما:
# * سألت الناس عنك فخبروني * هنا من ذاك تكرهه الكرام * * وليس بما أحل
~~الله بأس * إذا هو لم يخالطه الحرام * قال ابن أبي الإصبع: ومن مليح
~~الكناية: النخلة فإن هذا الشاعر كنى عن المرأة بالنخلة وبالهناة عن الرفث
~~فأما الهناة فمن عادة العرب الكناية بها عن مثل ذلك وأما الكناية بالنخلة
~~عن المرأة فمن ظريف الكناية وغريبها انتهى.
# وأصل ذلك: أن عمر بن الخطاب كان نهى الشعراء عن ذكر النساء في أشعارهم
~~لما في ذلك من الفضيحة وكان الشعراء يكنون عن النساء بالشجر وغيره ولذلك
~~PageV02P169
# قال حميد ms0426 بن ثور الهلالي:
# * وهل أنا إن عللت نفسي بسرحة * من السرح مسدود علي طريق * * أبى الله
~~إلا أن سرحة مالك * على كل أفنان العضاه تروق *) وعلم بهذا سقوط قول
~~اللخمي: سلم على النخلة لأنها معهد أحبابه أو ملعبه مع أترابه لأن * وكمثل
~~الأحباب لو يعلم العا * ذل عندي منازل الأحباب * ويحتمل لأن يكون كنى عن
~~محبوبته بالنخلة لئلا يشهرها وخوفا من أهلها وقرابتها. انتهى.
# وترجمة الأحوص تقدمت في الشاهد الخامس والثمانين.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس عشر بعد المائة وهو من شواهد س:
~~PageV02P170
# * فيا راكبا إما عرضت فبلغن * نداماي من نجران أن لا تلاقيا * على أن
~~المنادى هنا عند الكسائي والقراء إما معرفة بالقصد وإما أصله يا رجلا راكبا
~~لأنهما لا يجيزان نداء النكرة مفردة بل يوجبان الصفة. والصحيح جواز نداء
~~النكرة غير المقصودة.
# وأنشده سيبويه لما قلنا. قال الأعلم: الشاهد فيه نصب راكب لأنه منادى
~~منكور إذ لم يقصد به راكب بعينه إنما التمس راكبا من الركبان يبلغ قومه
~~خبره وتحيته ولو أراد راكبا بعينه لبناه على الضم ولم يجز له تنوينه ونصبه.
~~انتهى.
# وأغرب أبو عبيدة حيث قال: أراد يا راكباه للندبة فحذف الهاء كقوله تعالى:
~~يا أسفا على يوسف مع أن الثقات رووه بالنصب والتنوين إلا الأصمعي فإنه كان
~~ينشده بلا تنوين. كذا نقله ابن الأنباري في شرح المفضليات.
# وهذا البيت من قصيدة عدتها عشرون بيتا لعبد يغوث الحارثي اليمني. قالها
~~بعد أن أسر في يوم الكلاب الثاني: كلاب تيم واليمن وقتل أسيرا.
# ولمالك بن الريب قصيدة على هذا الوزن والروي فيها بيت يشبه البيت الشاهد
~~وهو:
# * فيا صاحبي إما عرضت فبلغن * بني مازن والريب أن لا تلاقيا * وهذا غير
~~ذاك قطعا. فقول شراح أبيات سيبويه في البيت الشاهد: إنه لعبد يغوث ويروى
~~لمالك بن الريب غير جيد. و..... بن جهم أحد بني الحارث بن سعد بن بني أسد
~~وهو: PageV02P171
# * أيا راكبا إما عرضت فبلغن * بني عمنا من عبد شمس وهاشم) * (أمن عمل
~~الجراف أمس وظلمه * وعدوانه ms0427 اعتبتمونا براسم * عرضت هنا بمعنى تعرضت. و
~~الجراف: اسم رجل و راسم كذلك: وكان الجراف ولي صدقات هؤلاء القوم فظلمهم
~~فشكوا فعزل وولي راسم مكانه فظلم أكثر من الجراف.
# والإعتاب: الإرضاء وإزالة الشكوى وروى أعنتمونا: من الإعنات وهو الإيقاع
~~في العنت و قصيدة عبد يغوث مسطورة في المفضليات وفي ذيل أمالي القالي وقد
~~شرحنا يوم الكلاب الثاني في الشاهد الخامس والستين.
# وكان الذي أسر عبد يغوث فتى من بني عبد شمس أهوج فقالت أمه: من هذا فقال
~~عبد يغوث: أنا سيد القوم فضحكت وقالت: قبحك الله من سيد قوم حين أسرك هذا
~~الأهوج. وإلى هذا أشار بقوله: وتضحك مني شيخة عبشمية.. البيت فقال: أيتها
~~الحرة هل لك إلى خير قالت: وما ذاك قال: أعطني ابنك مائة من الإبل وينطلق
~~بي إلى الأهتم فإني أخاف أن تنتزعني سعد والرباب منه فضمن لها مائة من
~~الإبل وأرسل إلى بني الحارث فوجهوا بها إليه فقبضها العبشمي وانطلق به إلى
~~الأهتم فقال عبد يغوث:
# * أأهتم يا خير البرية والدا * ورهطا إذا ما الناس عدوا المساعيا * *
~~تدارك أسيرا عانيا في حبالكم * ولا تثقفني التيم ألق الدواهيا *
~~PageV02P172
# فمشت سعد والرباب إلى الأهتم فيه فقالت الرباب: يا بني سعد قتل فارسنا
~~وهو النعمان بن جساس ولم يقتل لكم فارس فدفعه إليهم فأخذه عصمة بن أبير
~~التيمي فانطلق به إلى منزله فقال عبد يغوث: يا بني تيم اقتلوني قتلة كريمة
~~فقال عصمة: وما تلك القتلة قال: اسقوني الخمر ودعوني أنوح على نفسي فجاءه
~~عصمة بالشراب فسقاه ثم قطع عرقه الأكحل وتركه ينزف ومضى وجعل معه رجلين
~~فقالا لعبد يغوث: جمعت أهل اليمن ثم جئت لتصطلمنا كيف رأيت صنع الله بك
~~فقال هذه القصيدة: ألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا فما لكما في اللوم خير
~~ولا ليا فالخطاب لاثنين حقيقة. واللوم مفعول مقدم و ما فاعل مؤخر. أي: كفى
~~اللوم ما أنا فيه فلا تحتاجون إلى لومي مع ما ترون من إساري وجهدي.
# * ألم تعلما أن الملامة نفعها ms0428 * قليل وما لومي أخي من شماليا *) وهذا
~~البيت من أبيات شرح الشافية للشارح نقل فيه عن أبي الخطاب: أن شمالا يأتي
~~مفردا وجمعا وفي هذا البيت جمع أي: من شمائلي.
# * فيا راكبا إما عرضت فبلغن * نداماي من نجران أن لا تلاقيا * الراكب:
~~راكب الإبل ولا تسمي العرب راكبا على الإطلاق إلا راكب البعير والناقة
~~والجمع ركبان والركب: اسم للجمع عند سيبويه وعند غيره جمع راكب كتاجر وتجر.
~~ويقال لعابر الماء في زورق ونحوه راكب ويجمع على ركاب بالضم والتشديد ولا
~~يقال ركاب إلا لركاب و إما مركبة من إن الشرطية وما المزيدة و عرضت: قال في
~~الصحاح: عرض الرجل: إذا أتى العروض وهي مكة والمدينة وما حولهما وأنشد هذا
~~البيت. PageV02P173
# وقال شراح أبيات سيبويه والجمل: عرضت: بمعنى تعرضت وظهرت. وقيل معناه
~~بلغت العرض وهي جبال نجد تعرف بذلك. و الندامى: جمع ندمان بالفتح بمعنى
~~نديم وهو المشارب وإنما قيل له ندمان من الندامة لأنه إذا سكر تكلم بما
~~يندم عليه وقيل: المنادمة مقلوبة من المدامنة وذلك إدمان الشراب ويكون
~~الندمان والنديم أيضا المجالس والمصاحب على غير الشراب. ونجران بفتح النون
~~وسكون الجيم قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم: مدينة بالحجاز من شق
~~اليمن سميت بنجران بن زيد بن يشجب بن يعرب وهو أول من نزلها. وأطيب البلاد
~~نجران من الحجاز وصنعاء من اليمن ودمشق من الشام والري من خراسان انتهى.
# وبهذا عرف حسن تفسير الصحاح لعرضت.
# وأن مخففة من الثقيلة لأن التبليغ فيه معنى العلم واسمها ضمير شأن محذوف
~~والجملة من اسم لا التبرئة وخبرها المحذوف أي: لنا خبرها وجملة أن لا
~~تلاقيا في موضع المفعول الثاني للتبليغ وجوز اللخمي أن تكون تفسيرية.
# * أبا بكرب والأيهمين كليهما * وقيسا بأعلى حضرموت اليمانيا * هؤلاء
~~كانوا نداماه هناك فذكرهم عند موته وحن إليهم وهو بدل من نداماي. وأبو كرب
~~والأيهمان من اليمن وقيس هو ابن معد يكرب أبو الأشعث ابن قيس الكندي قال
~~صاحب الأغاني وكذا اللخمي: يروى أن قيسا هذا ms0429 لما بلغه هذا البيت قال: لبيك
~~وإن كنت قد) أخرتني.
# * جزى الله قومي بالكلاب ملامة * صريحهم والآخرين المواليا * الصريح:
~~الخالص والمحض. و المواليا: الحلفاء المنضمين إليهم و الكلاب: بضم الكاف:
~~اسم موضع الوقعة.
# * ولو شئت نجتني من الخيل نهدة * ترى خلفها الحو الجياد تواليا * النهدة:
~~المرتفعة وكل ما ارتفع يقال له نهد. والحو من الخيل: التي تضرب إلى خضرة و
~~الحوة: الخضرة قال الأصمعي: وإنما خص الحو لأنه PageV02P174
# يقال: إنها أصبر الخيل وأخفها عظاما إذا عرقت لكثرة الجري. و تواليا: جمع
~~تالية أي: إن فرسي لخفتها تسبق الحو فهي تتلو فرسي.
# * ولكنني أحمي ذمار أبيكم * وكان الرماح يختطفن المحاميا * الذمار: ما
~~يجب على الرجل حفظه: من منعه جارا أو طلبه ثأرا. وقوله: وكان الرماح * أقول
~~وقد شدوا لساني بنسعة:
# * أمعشر تيم أطلقوا عن لسانيا * النسعة بكسر النون: سير منسوج. وفيه
~~قولان: الأول أن هذا مثل وذهب إليه شراح أبيات الشعراء والقالي في أماليه
~~وحكاه ابن الأنباري في شرح المفضليات وقال: لأن اللسان لا يشد بنسعة وإنما
~~أراد: افعلوا بي خيرا لينطلق لساني بشكركم وإنكم ما لم تفعلوا فلساني مشدود
~~لا أقدر على مدحكم.
# والثاني أنهم شدوه بنسعة حقيقية وإليه ذهب الجاحظ في البيان والتبين
~~والأصفهاني في الأغاني وحكاه أيضا ابن الأنباري: بأنهم ربطوه بنسعة مخافة
~~أن يهجوهم وكانوا سمعوه ينشد شعرا فقال: أطلقوا لي عن لساني أذم أصحابي
~~وأنوح على نفسي فقالوا: إنك شاعر ونحذر أن تهجونا. فعاهدهم أن لا يهجوهم
~~فأطلقوا له عن لسانه.
# قال الجاحظ: وبلغ من خوفهم من الهجاء أن يبقى ذكره في الأعقاب ويسب به
~~الأحياء والأموات أنهم إذا أسروا الشاعر أخذوا عليه المواثيق وربما شدوا
~~لسانه بنسعة كما صنعوا بعبد يغوث بن وقاص الحارثي حين أسرته تيم يوم
~~الكلاب.
# * أمعشر تيم قد ملكتم فأسجحوا * فإن أخاكم لم يكن من بوائيا * أسجحوا
~~بتقديم الجيم على الحاء المهملة بمعنى سهلوا ويسروا. و البواء: PageV02P175
# السواء أي: لم * فإن تقتلوني تقتلوا بي سيدا * وإن تطلقوني تحربوني
~~بماليا) * (أحقا عباد ms0430 الله أن لست سامعا * نشيد الرعاء المعزبين المتاليا *
~~الرعاء: جمع راع. و المعزب: المتنحي بإبله وهو اسم فاعل من أعزب بالعين
~~المهملة والزاي المعجمة. و المتالي: التي نتج بعضها وبقي بعض جمع متلية وهو
~~اسم فاعل.
# * وتضحك مني شيخة عبشمية * كأن لم تري قبلي أسيرا يمانيا * هذا البيت من
~~أبيات مغني اللبيب قال القالي في ذيل الأمالي: قال الأخفش: رواية أهل
~~الكوفة كأن لم ترى بالألف وهذا عندنا خطأ والصواب ترى بحذف النون علامة
~~للجزم.
# وقال ابن السيد: قوله: كأن لم تري رجوع من الإخبار إلى الخطاب ويروى على
~~الإخبار: وفي إثبات الألف وجهان: أحدهما أن يكون ضرورة والثاني أن يكون على
~~لغة من قال راء. مقلوب رأى فجزم فصار ترأ ثم خفف الهمزة فقلبها ألفا
~~لانفتاح ما قبلها وهذه لغة مشهورة و كأن مخففة واسمها مضمر فيها تقديره على
~~الوجه الأول: كأنك لم تري وعلى الوجه الثاني كأنها لم ترأ.
# * وظل نساء الحي حولي ركدا * يراودن مني ما تريد نسائيا * PageV02P176
# هذا من شواهد س وأورده الشارح في شرح الشافية وقد وقع في روايتهما معديا
~~عليه وعاديا فقال: هذا شاذ والقياس معدوا عليه لأنه من العدوان لكنه بناه
~~على عدي عليه.
# * وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال * مطي وأمضي حيث لا حي ماضيا * * وأنحر
~~للشرب الكرام مطيتي * وأصدع بين القينتين ردائيا * الشرب: جمع شارب كصحب
~~جمع صاحب. و أصدع: أشق. و القينة: الأمة مغنية كانت كما هنا أم لا.
# * وكنت إذا ما الخيل شمصها القنا * لبيقا بتصريف القناة بنانيا * ويروى:
~~شمسها بالسين وهي أجود. ويروى: نفرها. واللبيق: فعيل من اللباقة.
# * وعادية سوم الجراد وزعتها * بكفي وقد أنحوا إلي العواليا * العادية:
~~القوم يعدون من العدو وهو الركض و سوم الجراد أي: كسومه وهو انتشاره.
~~وزعتها: كففتها والوازع: الكاف والمانع. وأنحوا الرماح: أمالوها وقصدوا بها
~~من النحو وهو القصد. والعالية من الرمح: أعلاه ويقال: مادون السنان بذارع.)
~~* كأني لم أركب جوادا ولم أقل * لخيلي كري نفسي عن رجاليا * * ولم أسبأ
~~الزق الروي ms0431 ولم أقل * لأيسار صدق أعظموا ضوء ناريا * نفسي: وسعي وروى:
~~قاتلي والسباء بالكسر والمد: اشتراء الخمر للشرب لا للبيع. و الأيسار:
~~الذين يضربون القداح جمع ياسر وفعله من باب ضرب وهذان البيتان مأخوذان من
~~قول امرئ القيس:
# * كأني لم أركب جوادا للذة * ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال * * ولم أسبأ
~~الزق الروي ولم أقل * لخيلي كري كرة بعد إجفال * PageV02P177
# ولم يرد على عبد يغوث ما ورد على امرئ القيس. و عبد يغوث هو ابن الحارث
~~بن وقاص الحارثي القحطاني.
# كان شاعرا من شعراء الجاهلية فارسا سيد قومه من بني الحارث بن كعب وهو
~~الذي كان قائدهم يوم الكلاب الثاني فأسرته تيم وقتلته كما ذكرنا. وهو من
~~أهل بيت شعر معرق في الجاهلية والإسلام منهم اللجلاج الحارثي وهو طفيل بن
~~زيد بن عبد يغوث وأخوه مسهر فرس شاعر وهو الذي طعن عامر بن الطفيل في عينه
~~يوم فيف الريح. ومنهم ممن أدرك الإسلام جعفر بن علبة بن ربيعة بن الحارث
~~ابن عبد يغوث وكان شاعرا صعلوكا أخذ في دم فحبس بالمدينة ثم قتل صبرا
~~وستأتي ترجمته في باب إن المشددة في أواخر الكتاب.
# قال الجاحظ في البيان والتبيين: ليس في الأرض أعجب من طرفة بن العبد وعبد
~~يغوث فإن قسنا جودة أشعارهما في وقت إحاطة الموت بهما فلم تكن دون سائر
~~أشعارهما في حال الأمن والرفاهية.
# وأما قصيدة مالك بن الريب فهي ثمانية وخمسون بيتا وهي هذه:
# * ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * بجنب الغضى أزجي القلاص النواجيا * *
~~فليت الغضى لم يقطع الركب عرضه * وليت الغضى ماشى الركاب لياليا * * لقد
~~كان في أهل الغضى لو دنا الغضى * مزار ولكن الغضى ليس دانيا * * ألم ترني
~~بعت الضلالة بالهدى * وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا * * وأصبحت في أرض
~~الأعادي بعيد ما * أراني عن أرض الأعادي قاصيا * PageV02P178
# * دعاني الهوى من أهل أود وصحبتي * بذي الطبسين فالتفت ورائيا) * (أجبت
~~الهوى لما دعاني بزفرة * تقنعت منها أن ألام ردائيا * * أقول وقد حالت قرى
~~الكرد دوننا:
# * جزى الله ms0432 عمرا خير ما كان جازيا * * إن الله يرجعني من الغزو لا أرى *
~~وإن قل مالي طالبا ما ورائيا * * تقول ابنتي لما رأت طول رحلتي * سفارك هذا
~~تاركي لا أبا لي * * لعمري لئن غالت خراسان هامتي * لقد كنت عن بابي خراسان
~~نائيا * * فلله دري يوم أترك طائعا * بني بأعلى الرقمتين وماليا * * ودر
~~الظباء السانحات عشية * يخبرن أني هالك من ورائيا * * ودر كبيري اللذين
~~كلاهما * علي شفيق ناصح لو نهانيا * * ودر الرجال الشاهدين تفتكي * بأمري
~~ألا يقصروا من وثاقيا * * ودر الهوى من حيث يدعو صحابه * ودر لجاجاتي ودر
~~انتهائيا * * تذكرت من يبكي علي فلم أجد * سوى السيف والرمح الرديني باكيا
~~* * وأشقر محبوك يجر لجامه * إلى الماء لم يترك له الموت ساقيا * * ولكن
~~بأكناف السمينة نسوة * عزيز عليهن العشية ما بيا * * صريع على أيدي الرجال
~~بقفرة * يسوون لحدي حيث حم قضائيا * * ولما تراءت عند مرو منيتي * وخل بها
~~جسمي وحانت وفاتيا * * أقول لأصحابي: ارفعوني فإنه * يقر بعيني أن سهيل بدا
~~ليا * * فيا صاحبي رحلي دنا الموت فانزلا * برابية إني مقيم لياليا * *
~~أقيما علي اليوم أو بعض ليلة * ولا تعجلاني قد تبين شانيا * * وقوما إذا ما
~~استل روحي فهيئا * لي السدر والأكفان عند فنائيا * * ولا تحسداني بارك الله
~~فيكما * من الأرض ذات العرض أن توسعاليا * * خذاني فجراني ببردي إليكما *
~~فقد كان قبل اليوم صعبا قياديا * * وقد كنت عطافا إذا الخيل أدبرت * سريعا
~~إلى الهيجا إلى من دعانيا * * وقد كنت صبارا على القرن في الوغى * وعن شتمي
~~ابن العم والجار وانيا * * فطورا تراني في ظلال ونعمة * ويوما تراني
~~والعتاق ركابيا * * ويوما تراني في رحى مستديرة * تخرق أطراف الرماح ثيابيا
~~* PageV02P179
# ) * وقوما على بئر السمينة أسمعا * بها الغر والبيض الحسان الروانيا * *
~~بأنكما خلفتماني بقفرة * تهيل علي الريح فيها السوافيا * * ولا تنسيا عهدي
~~خليلي بعدما * تقطع أوصالي وتبلى عظاميا * * ولن يعدم الوالون بثا يصيبهم *
~~ولن يعدم الميراث مني المواليا * * يقولون: لا تبعد وهم يدفنونني * وأين
~~مكان البعد إلا مكانيا * غداة غد يا لهف نفسي على غد إذا أدلجوا ms0433 عني وأصبحت
~~ثاويا * وأصبح مالي من طريف وتالد * لغيري وكان المال بالأمس ماليا * * فيا
~~ليت شعري هل تغيرت الرحى * رحى المثل أو أمست بفلج كما هيا * * وعين وقد
~~كان الظلام يجنها * يسفن الخزامى مرة والأقاحيا * * وهل أترك العيس العبالي
~~بالضحى * بركبانها تعلو المتان الديافيا * * إذا عصب الركبان بين عنيزة *
~~وبولان عاجوا المبقيات النواجيا * * فيا ليت شعري هل بكت أم مالك * كما كنت
~~لو عالوا بنعيك باكيا * * إذا مت فاعتادي القبور فسلمي * على الرمس أسقيت
~~السحاب الغواديا * * على جدث قد جرت الريح فوقه * ترابا كسحق المرنباني
~~هابيا * * رهينة أحجار وترب تضمنت * قراراتها مني العظام البواليا * * فيا
~~صاحبي إما عرضت فبلغن * بني مازن والريب أن لا تلاقيا * * وعطل قلوصي في
~~الركاب فإنها * ستفلق أكبادا وتبكي بواكيا * * وأبصرت نار المازنيات موهنا
~~* بعلياء يثنى دونها الطرف وانيا * * بعودي النجوج أضاء وقودها * مها في
~~ظلال السدر حورا جوازيا * * بعيد غريب الدار ثاو بقفرة * يد الدهر معروفا
~~بأن لا تدانيا * PageV02P180
# * أقلب طرفي حول رحلي فلا أرى * به من عيون المؤنسات مراعيا * * وبالرمل
~~منا نسوة لو شهدنني * بكين وفدين الطبيب المداويا * * فمنهن أمي وابنتاها
~~وخالتي * وباكية أخرى تهيج البواكيا * وهذا تفسير ما فيها على الإجمال:
~~الغضى: شجر ينبت في الرمل ولا يكون غضى إلا في رمل. و أزجي: أسوق يقال)
~~أزجاه إزجاء وزجاه تزجية. و النواجي: السراع. وقوله: فليت الغضى لم يقطع
~~الركب عرضه: أي: ليته طال عليهم الاسترواح إليه والشوق. و الركاب: الإبل
~~جمع راحلة من غير لفظه. وقوله: وليت الغضى ماشى الركاب أي ليت الغضى
~~طاولهم. وقوله: لقد كان في أهل الغضى يعني بعت ما كنت فيه من الفتك في
~~الضلالة بأن صرت في جيش سعيد بن عثمان بن عفان. وقوله: دعاني الهوى أود بضم
~~الهمزة قال البكري: موضع ببلاد مازن..
# وأنشد هذا البيت وقال: الطبسان: كورتان PageV02P181
# بخراسان. يقول: دعاني هواي وتشوقي من ذلك الموضع وأصحابي بالموضع الآخر.
# وقوله: أجبت الهوى يقول: لما ذكرت ذلك الموضع استعبرت فاستحييت فتقنعت
~~بردائي لكي لا يرى ذلك مني.. ms0434 قال الشاعر:
# * فكائن ترى في القوم من متقنع * على عبرة كادت بها العين تسفح * وقوله:
~~لا أبا ليا قال القالي: روى أبا بالتنوين وبغير تنوين. وقوله: لئن غالت
~~خراسان هامتي يريد. أهلكت هامتي. وقوله: فلله دري تعجب من نفسه كيف تغرب عن
~~ولده وماله. قال ابن أحمر:
# * بان الشباب وأفنى ضعفه العمر * لله دري فأي العيش أنتظر * تعجب من نفسه
~~أي عيش ينتظر. ويريد بالسانحات: الظباء سنحت له فتطير منها. ووراء بمعنى
~~قدام. قوله: تفتكي يروى تفنكي بالنون يقال: فنك في الشيء: إذا تمادى فيه
~~قال الشاعر:
# * ودع لميس وداع الصارم اللاحي * إذ فنكت في فساد بعد إصلاح * وقوله:
~~تذكرت من يبكي علي يقول: كنت أستعمل السيف والرمح فهما لي خليلان وأنا هنا
~~غريب فليس أحد يبكي علي غيرهما. و المحبوك: الفرس القوي. وقوله: ولكن
~~بأكناف السمينة بلفظ مصغر السمنة وهو موضع قريب من أود المذكور. و مرو:
~~مدينة بخراسان.
# وقوله: وخل بها جسمي: أي: اختل واضطرب. وقوله: يقر بعيني أن سهيل بدا ليا
~~يريد أن سهيلا لا يرى بناحية خراسان فيقول: ارفعوني لعلي أراه فتقر عيني
~~لأنه يرى في بلده.
# وقوله: خطا: أي: احفرا بالرماح. وقوله: في رحى مستديرة الرحى: موضع
~~الحرب) ومستديرة: حيث يستدير القوم للقتال. وقوله: البيض الحسان الروانيا:
~~أي: النواظر جمع رانية والرنو: النظر الدائم. و الغر: البيض. PageV02P182
# و الوالون: جمع وال. والموالي: بنو العم والأقربون. و البث: أشد الحزن.
~~وقوله: رحى المثل هو بضم الميم وسكون المثلثة: موضع بفلج يقال له: رحى
~~المثل وفلج: موضع في بلاد بني مازن وهو في طريق البصرة إلى مكة.
# وقوله: حلوها: نزلوا بها. وأراد بالبقر النساء ويروى: جم القرون أي: ليست
~~لها قرون شبهها بالبقر. و سواجي: سواكن. و العين: بقر الوحش والأعين: ثوره.
~~و الخزامى بالقصر خيري البر زهره أطيب الأزهار نفحة. والأقاحي: جمع أقحاء
~~وهو جمع. و العيس: الإبل التي تضرب إلى البياض. و العبالى: جمع عبلى وهي
~~الضخمة. و المتان: جمع متن وهو ما صلب من ms0435 الأرض. و عنيزة: قارة سوداء في
~~وادي بطن فلج. و المبقيات: التي تبقي سيرها. و النواجي: التي تنجو سيرها
~~أي: تسرع. و المرنباني: كساء من خز ويقال: مطرف من وبر الإبل. و هابيا: من
~~هبا هبوا.
# وقوله: رهينة أحجار أي: في القبر على الترب والحجارة. والقرارة بطن
~~الوادي حيث يستقر الماء وصيره مثلا للقبر وبطنه. وقوله: يد الدهر يقال: يد
~~الدهر ومدى الدهر وأبد الدهر وكله واحد. و مالك بن الريب بفتح الراء وسكون
~~المثناة التحتية هو من مازن تميم وكان لصا يقطع الطريق مع شظاظ الضبي الذي
~~يضرب به المثل فيقال: ألص من شظاظ.
# قال القالي في ذيل أماليه: قال أبو عبيدة: لما ولى معاوية سعيد بن عثمان
~~بن PageV02P183
# عفان خراسان سار فيمن معه فأخذ طريق فارس فلقيه بها مالك بن الريب بن حوط
~~بن قرط بن حسل بن ربيعة بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم
~~وأمه شهلة بنت سنيح بن الحر بن ربيعة بن كابية بن حرقوص بن مازن قال: وكان
~~مالك بن الريب فيما ذكر من أجمل العرب جمالا وأبينهم بيانا. فلما رآه سعيد
~~أعجبه وقال أبو الحسن المدائني: بل كان مر به سعيد بن عثمان بالبادية وهو
~~منحدر من المدينة يريد البصرة حين ولاه معاوية خراسان ومالك في نفر من
~~أصحابه. فقال له: ويحك يا مالك ما الذي يدعوك إلى ما يبلغني عنك من العداء
~~وقطع الطريق قال: أصلح الله الأمير العجز عن مكافأة الإخوان. قال: فإن
~~أغنيتك واستصحبتك أتكف عما تفعل وتتبعني قال: نعم أصلح الله الأمير أكف كفا
~~ما كف أحد أحسن منه.) فاستصحبه وأجرى عليه خمسمائة دينار في كل شهر وكان
~~معه حتى قتل بخراسان. قال: ومكث مالك بخراسان فمات هناك فقال يذكر مرضه
~~وغربته.
# وقال بعضهم بل مات في غزو سعيد طعن فسقط وهو بآخر رمق وقال آخرون: بل مات
~~في خان فرثته الجن لما رأت من غربته ووحدته ووضعت الجن الصحيفة التي فيها
~~القصيدة تحت ms0436 رأسه. والله أعلم أي ذلك كان.
# قال ابن قتيبة: ومن شعره يهجو الحجاج:
# * فإن تنصفوا يا آل مروان نقترب * إليكم وإلا فأذنوا ببعاد * * فإن لنا
~~عنكم مزاحا ونزحة * بعيس إلى ريح الفلاة صوادي * PageV02P184
# * فماذا عسى الحجاج يبلغ جهده * إذا نحن جاوزنا حفير زياد * * فلو لا بنو
~~مروان كان ابن يوسف كما كانعبدا من عبيد إياد * زمان هو العبد المقر بذلة *
~~وليس له عقب. ومما سبق إليه فأخذ عنه قوله:
# * العبد يقرع بالعصا * والحر يكفيه الوعيد * وقال آخر:
# * العبد يقرع بالعصا * والحر تكفيه الملامة * وقال آخر: العبد يقرع
~~بالعصا والحر تكفيه الإشارة PageV02P185
# أنشد فيه وهوالشاهد السادس عشر بعد المائة)) وهو من شواهد س:
# * يا ذا المخوفنا بمقتل شيخه * حجر تمني صاحب الأحلام * على أن المخوفنا
~~نعت لاسم الإشارة الواقع المبني على ضمة وهو مضاف إلى ضمير المتكلم مع
~~الغير إضافة لفظية. قال ابن الشجري: هذا سهو فإن الضمير في المخوفنا منصوب
~~لا مجرور. ويأتي بيانه في الشاهد العشرين. و أل موصولة بمعنى الذي. و بمقتل
~~متعلق بالمخوف وهو مصدر مضاف إلى مفعوله والفاعل محذوف. أي: يا من يخوفنا
~~بسبب قتلنا شيخه وأراد بشيخه: أباه. و حجر: بدل من شيخه أو عطف بيان له وهو
~~بضم الحاء وسكون الجيم: اسم والد امرئ القيس.
# وقوله: تمني صاحب الأحلام منصوب على أنه مصدر عامله محذوف أي: تمنيت تمني
~~صاحب الأحلام فإنك لا تقدر على الانتقام. والأحلام: جمع حلم بضمتين وهو
~~الرؤيا.
# وهذا البيت لعبيد بن الأبرص الأسدي يخاطب به امرأ القيس صاحب المعلقة
~~المشهورة.
# * لا تبكنا سفها ولا ساداتنا * واجعل بكاءك لابن أم قطام * PageV02P186
# وسبب قول عبيد هذا الشعر: أن قوم عبيد بني أسد قتلوا أبا امرئ القيس حجرا
~~وهو ابن أم قطام كما تقدم بيانه في الشاهد التاسع والأربعين فتوعدهم امرؤ
~~القيس بقوله:
# * والله لا يذهب شيخي باطلا * حتى أبيد مالكا وكاهلا * وهما حيان من بني
~~أسد. فقال له عبيد ذلك وجعل وعيده كاذبا وما تمناه فيهم غير واقع كأضغاث
~~أحلام وقال عبيد ms0437 أيضا:
# * يا ذا المخوفنا بقت * ل أبيه إذلالا وحينا * * أزعمت أنك قد قتل * ت
~~سراتنا كذبا ومينا * * هلا على حجر بن أم * قطام تبكي لا علينا * * إنا إذا
~~عض الثقا * ف برأس صعدتنا لوينا * * نحمي حقيقتنا وبع * ض القوم يسقط بين
~~بينا * * هلا سألت جموع كن * دة يوم ولوا: أين أينا * * أيام نضرب هامهم *
~~ببواتر حتى انحنينا) * (وجموع غسان الملو * ك أتينهم وقد انطوينا * * واعلم
~~بأن جيادنا * آلين لا يقضين دينا * * ولقد أبحنا ما حمي * ت ولا مبيح لما
~~حمينا * وهذا نصف القصيدة. PageV02P187
# وقوله: إذلالا مفعول ثان للتخويف وهو مصدر أذله الله متعدي ذل الرجل: إذا
~~ضعف وهان. و الحين بالفتح الهلاك مصدر حان. والسراة بفتح السين: الأشراف
~~جمع سري وأصله سروي على وزن فعول من السرو وهو كرم في مروءة. و المين:
~~مرادف للكذب. و الثقاف بكسر المثلثة: ما يسوى به الرماح. و الصعدة بالفتح
~~قال في الصحاح: هي القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج إلى تثقيف وقيل:
~~الرمح القصير ولوى الرجل رأسه وألوى برأسه: أماله وأعرض. والحقيقة ما يحق
~~على الرجل أن يحميه كالأهل والولد والجار.
# وقال في الصحاح: هذا الشيء بين بين أي: بين الجيد والرديء. ثم أنشد هذا
~~لبيت وقال: أي: يتساقط ضعيفا غير متعد به. وألف بين الثاني إشباع وبنيا
~~لتضمنهما لواو العطف. و البواتر: جمع باتر وهو السيف القاطع وكأنه لحظ في
~~السيف معنى الحديدة أو آلة القطع فجمعه هذا الجمع يدلك عليه انحنين بضمير
~~الإناث العائد إلى البواتر وأنه غلب عليه الاسمية.
# والألى بمعنى الذين اسم موصول وحذفت الصلة لادعاء شهرتها أي: نحن الذين
~~عرفوا بالشجاعة. و الجياد: جمع جواد وصف من جاد الفرس: أي: صار رائعا يجود
~~جودة بالضم فهو جواد للذكر والأنثى. و آلين: أي: حلفن من الألية بمعنى
~~اليمين. وعبيد هو بفتح العين وكسر الموحدة ابن الأبرص بن عوف بن جشم ابن
~~عامر بن مالك بن زهير بن مالك بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد
~~ابن ms0438 خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر الأسدي الشاعر من فحول شعراء الجاهلية.
~~جعله ابن سلام الجمحي في الطبقة الرابعة من فحول الجاهلية وقرن به طرفة
~~وعلقمة بن عبدة. PageV02P188
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: عاش عبيد هذا أكثر من ثلاثمائة سنة.
# وقال أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين: عاش عبيد مائتي سنة وعشرين
~~سنة. ويقال: بل ثلاثمائة سنة وقال في ذلك:
# * ولتأتين بعدي قرون جمة * ترعى مخارم أيكة ولدودا) * (فالشمس طالعة وليل
~~كاسف * والنجم يجري أنحسا وسعودا * * حتى يقال لمن تعرق دهره:
# * يا ذا الزمانة هل رأيت عبيدا * * مائتي زمان كامل ونصية * عشرين عشت
~~معمرا محمودا * * أدركت أول ملك نصر ناشئا * وبناء شداد وكان أبيدا * * ما
~~تبتغي من بعد هذا عيشة * إلا الخلودا ولن تنال خلودا * * وليفنين هذا وذاك
~~كلاهما * إلا الإله ووجهه المعبودا * وقال أيضا:
# * فنيت وأفناني الزمان وأصبحت * لداتي بنو نعش وزهر الفراقد * ومن شعره:
# * تذكرت أهل الخير والباع والندى * وأهل عتاق الخيل والخمر والطيب * *
~~فأصبح مني كل ذلك قد خلا * وأي فتى في الناس ليس بمكذوب * * ترى المرء يصبو
~~للحياة وطيبها * وفي طول عيش المرء برح بتعذيب * ومضمون البيت الأخير مما
~~تداوله الناس قديما وحديثا قال بعض شعراء PageV02P189
# الجاهلية:
# * كانت قناتي لا تلين لغامز * فألانها الإصباح والإمساء * وقال النمر بن
~~تولب الصحابي رضي الله عنه:
# * يود الفتى طول السلامة والبقا * فكيف ترى طول السلامة يفعل * وتبعه
~~حميد بن ثور الهلالي الصحابي أيضا رضي الله عنه:
# * أرى بصري قد رابني بعد صحة * وحسبك داء أن تصح وتسلما * * ودعوت ربي
~~بالسلامة جاهدا * ليصحني فإذا السلامة داء * وفي معناه قول الخيمي من
~~المتأخرين: إذا كان موت المرء إفناء عمره ففي موته من يوم يولد يشرع وأحسن
~~من هذا كله قوله صلى الله عليه وسلم: كفى بالسلامة داء فإنه أبلغ وأوجز
~~وأسلس وأرشق مما ذكر.
# قال محمد بن حبيب في كتاب من قتل من الشعراء: ومنهم عبيد بن البرص الأسدي
~~وكان المنذر بن امرئ القيس اللخمي بن ماء السماء وهو ms0439 الذي يسمى ذا
~~PageV02P190
# القرنين وهو جد النعمان بن) المنذر له يوم بؤس ويوم نعيم وكان يقتل أول
~~من رأى في يوم بؤسه فخرج المنذر في يوم بؤسه فلقي عبيد بن الأبرص فقال له:
~~هلا كان المذبوح غيرك يا عبيد فقال: أتتك بحائن رجلاه وأرسله مثلا فقال له:
~~أنشدنا يا عبيد فقال: حال الجريض دون القريض وبلغ الحزام الطبيين وأرسلهما
~~مثلا فقال له أنشدني فقال: المنايا على الحوايا وأرسله مثلا فقال بعض
~~القوم: أنشد الملك هبلتك أمك فقال: وما قول قائل مقتول وأرسله مثلا وقال
~~آخر: ما أشد جزعك بالموت فقال: لا يرحلن رحلك من ليس معك وأرسله مثلا فقال
~~الملك: قد أمللتني فأرحني قبل أن آمر بك فقال عبيد: من عز بز وأرسله مثلا
~~فقال الملك: أنشدنا قولك: PageV02P191
# فأنشده: أقفر من أهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد وأنشد هذا البيت صاحب
~~الكشاف عند قوله تعالى: قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد على أن هذه
~~الكلمة قد صارت مثلا في الهلاك من غير نظر إلى مفرداتها وهو في الأصل كناية
~~لأن الهالك لم يبق له إبداء ولا إعادة كما يقال: لا يأكل ولا يشرب أي: مات.
~~فقال له الملك: ويحك يا عبيد أنشدني قبل أن أذبحك فقال عبيد: والله إن مت
~~ما ضرني فقال له: لابد من الموت فاختر: إن شئت من الأكحل وإن شئت من الأبجل
~~وإن شئت من الوريد: فقال عبيد: ثلاث خصال كسحابات عاد واردها شر وراد
~~وحاديها شر حاد ومعادها شر معاد ولا خير فيها لمرتاد فإن كنت لابد قاتلي
~~فاسقني الخمر حتى إذا ذهلت منها ذواهلي وماتت لها مفاصلي فشأنك وما تريد.
~~ففعل به ما أراد فلما طابت نفسه ودعا به ليقتله أنشأ يقول:
# * وخيرني ذو البؤس يوم بؤسه * خصالا أرى في كلها الموت قد برق * * كما
~~خيرت عاد من الدهر مرة * سحائب ما فيها لذي خيرة أنق * * سحائب ريح لم توكل
~~ببلدة * فتتركها إلا كما ليلة الطلق * الشاهد السابع عشر بعد المائة)) ms0440 وهو
~~من شواهد س: PageV02P192
# * إني وأسطار سطرن سطرا * لقائل: يا نصر نصر نصرا * على أن التوكيد
~~اللفظي في النداء حكمه في الأغلب حكم الأول وقد يجوز إعرابه رفعا ونصبا
~~فنصر الثاني رفع إتباعا للفظ الأول والثالث نصب إتباعا لمحل الأول.
# وضعف الشارح المحقق البدل والبيان في مثله وقال: لأنهما يفيدان مالا
~~يفيده الأول من غير معنى التأكيد والثاني فيما نحن فيه لا يفيد إلا
~~التأكيد.
# ومنع أبو حيان كونه من التأكيد اللفظي أو البدل وحصره في البيان فقال: لا
~~يجوز أن يكون نصر الثاني توكيدا لفظيا. قيل: لتنوينه والأول ليس كذلك ورد
~~بأن هذا القدر من الاختلاف مغتفر في التأكيد اللفظي. وقيل: للاختلاف في
~~التعريف: فيا نصر عرف بالإقبال عليه لا بالعلمية والثاني معرف بالعلمية
~~فكما لا يجوز جعل الثاني في: جاء الغلام غلام زيد تأكيدا لفظيا لاختلافهما
~~في التعريف فكذلك هذا. ولا يجوز أن يكون بدلا لأنه منون ولا نعتا لأنه علم.
# ثم قال أبو حيان: ولا يجوز ان يكون مرفوعا على أن خبر مبتدأ مضمر ولا
~~نصبه على إضمار فعل لأن هذا النوع من القطع إنما تكلمت به العرب إذا قصدت
~~البيان أو المدح أو الذم أو الترحم ونصر لا يفهم منه شيء من ذلك.
# وفيه أنه يصح نصبه على المدح بدليل ما بعده وهو: PageV02P193
# * بلغك الله فبلغ نصرا * نصر بن سيار يثبني وفرا * فإنه روي أن نصرا في
~~البيت الأول وهو صاحب نصر بن سيار منعه من الدخول إلى نصر بن سيار وهو أمير
~~خراسان في الدولة الأموية فتلطف به وأقسم له بأنه يدعو له وطلب منه
~~المعونة.
# وقول خضر الموصلي شارح شواهد التفسيرين: بأنه يجوز نصبه على الذم لأن
~~الحاجب منعه من الدخول إلى الأمير غفلة عن البيت الثاني.
# وروي نصبه أيضا: إما لما ذكرنا وإما للاتباع على محل الأول وإما لأنه
~~مصدر بدل من فعل الأمر أي: انصرني وقال بدر الدين في شرح الخلاصة: يجوز
~~كونه مصدرا دعائيا كسقيا) ورعيا فيكون نصر الثالث تأكيدا على ms0441 الوجوه
~~الثلاثة.
# وروى الجرمي عن أبي عبيدة أن النصر: العطية يريد: يا نصر عطية عطية.
~~ويرده رواية وزعم أبو عبيدة أيضا: أن نصرا الثاني هو حاجب نصر بن سيار
~~والأول هو ابن سيار فنصبه على الإغراء أي: يا نصر عليك نصرا. ويرده شيئان:
~~رواية الرفع والدعاء وفيه أيضا غفلة عن البيت الثاني.
# وروى في نصر الثاني أيضا ضمه بلا تنوين كالأول على أنه توكيد لفظي له
~~تبعه في البناء.
# وروى صاحب اللباب فيه وجها رابعا: وهو جره مع نصب الأول قال شارحه
~~الفالي: فيكون المضاف إليه على هذا جنسا كما تقول: طلحة الخير وحاتم الجود.
~~والتنكير للتفخيم.
# وملخص ما ذكرنا: أن نصرا الأول روي فيه وجهان: ضمه ونصبه والثاني روي فيه
~~أربعة أوجه: ضمه ورفعه ونصبه وجره والثالث روي فيه وجه واحد وهو النصب.
~~PageV02P194
# واعلم أن الصاغاني قال في العباب وتبعه صاحب القاموس: أن اسم الحاجب إنما
~~هو نضر بالضاد المعجمة وأن الثلاثة في البيت الأول بالإعجام وإهمال الصاد
~~تصحيف وأما نصر في البيت الثاني فهو بالإهمال لا غير. وكذا قال ابن يسعون:
~~رأيت في عرض كتاب أبي إسحاق الزجاج بخط يده وهو أصله الذي قرأ فيه على أبي
~~العباس: نضر الذي هو الحاجب بالضاد معجمة.
# وأنشده سيبويه بنصب نصر الثاني قال الأعلم: الشاهد فيه نصبه نصرا نصرا
~~حملا على قال النحاس: وقد خولف في هذا: فقال الأصمعي: النصر: المعونة فهو
~~على هذا منصوب على المصدر كأنه قال: عونا عونا.
# وقوله: لقائل خبر إن. وجملة القسم أعني قوله: واسطار.. اعتراض بين اسم إن
~~وخبرها والواو للقسم أي: وحق أسطار المصحف وهو جمع سطر جمع قلة كأسطر وفي
~~الكثرة: سطار وسطور ويجمع أسطار على أساطير.
# واستشهد صاحب الكشاف بهذا البيت عند قوله تعالى: إن هذا إلا أساطير
~~الأولين على أن أساطير جمع أسطار بفتح الهمزة جمع سطر. وقوله: يا نصر إلى
~~قوله بلغك الله مقول القول.
# وبلغ بالتشديد متعد إلى مفعولين ثانيهما محذوف أي: مرادك وثلاثية متعد
~~إلى واحد يقال بلغت ms0442 المنزل: إذا وصلته. و بلغ: فعل أمر ومفعوله الأول
~~محذوف: أي: أرجوزتي ومديحي) ونحوهما. و نصر الثاني عطف بيان للأول. و يثبني
~~مجزوم في جواب بلغ يقال: أثابه الله أي: جزاه وأعطاه. و الوفر المال
~~الكثير.
# وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد الخامس. والعجب من الصاغاني حيث رد على
~~سيبويه في أن هذا الشاهد ليس لرؤبة ولم يبين قائله.
# وأما نصر بن سيار فقد كان أمير خراسان في الدولة الأموية وكان أول
~~PageV02P195
# من ولاه هشام بن عبد الملك. وكانت إقامته في مرو إلى أن جاء أبو مسلم
~~الخراساني إلى مرو وأرسل إلى نصر يدعوه إلى كتاب الله وسنة رسوله و الرضا
~~من آل محمد صلى الله عليه وسلم. فلما رأى نصر ما مع أبي مسلم من اليمانية
~~والربعية والعجم وأنه لا طاقة له بهم أظهر قبول ما أتاه به وأنه يأتيه
~~ويبايعه واستمهلهم ثم هرب نصر إلى سرخس واجتمع عليه ثلاثة آلاف رجل ثم سار
~~نصر فنزل جوار الري وكاتب ابن هبيرة يستمده وهو بواسط وقال له: أمدني بعشرة
~~آلاف قبل أن تمدني بمائة ألف ثم لا تغني شيئا. فحبس ابن هبيرة رسله وتباطأ
~~فأرسل نصر إلى مروان بن محمد يعلمه ما فعل ابن هبيرة. فكتب مروان إلى ابن
~~هبيرة يأمره أن يمده. فجهز ابن هبيرة جيشا كثيفا أمر عليهم ابن عطيف إلى
~~نصر. ولما قدم نصر إلى الري أقام بها يومين ثم مرض فحمل إلى ساوة فمات بها
~~لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول من سنة إحدى وثلاثين ومائة وعمره خمس
~~وثمانون سنة.
# وهذه نسبته من الجمهرة: نصر بن سيار بن رافع بن حري بفتح الحاء وكسر
~~الراء المشددة المهملتين ابن ربيعة بن عامر بن هلال بن عوف بن جندع بن ليث
~~وينتهي نسبه إلى مدركة بن إلياس بن مضر.
# وأنشد بعده وهو * علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم * بأبيض ماضي الشفرتين
~~يمان * على أن العلم إذا وقع فيه اشتراك لفظي جاز إضافته للتعيين.
# والعليمة قد ذهبت بالإضافة كما ms0443 يأتي بيانه بعد هذا. PageV02P196
# أورده ابن عقيل في شرح الألفية على أن الإضافة من قبيل إضافة الموصوف إلى
~~القائم مقام الوصف أي: علا زيد صاحبنا رأس زيد صاحبكم فحذف الصفتان وجعل
~~الموصوف خلفا عنهما في الإضافة.) ورواه المبرد في الكامل بتغير بعض ألفاظه
~~مع بيت آخر وأورده في أول الثلث الثالث منه في باب هذه ترجمته: باب يجمع
~~فيه طرائف من حسن الكلام وجيد الشعر وسائر الأمثال ومأثور الأخبار ثم قال:
~~وقال رجل من طيئ وكانرجل منهم يقال له زيد من ولد عروة بن زيد الخيل قتل
~~رجلا من بني أسد يقال له زيد ثم أقيد به بعد:
# * علا زيدنا يوم الحمى رأس زيدكم * بأبيض مشحوذ الغرار يمان * ومثله في
~~أواخر زهر الآداب للحصري قال: قال رجل من طيئ وكان رجل منهم يقال له زيد من
~~ولد عروة بن زيد الخيل قتل رجلا اسمه زيد فأقاد منه السلطان فقال يفتخر على
~~الأسديين وأنشد البيتين كرواية المبرد.. ولم أر من رواه: يوم النقا وظهر
~~بهذا أنه شعر إسلامي. فإن زيد الخيل من الصحابة رضي الله عنهم. و المشحوذ:
~~مفعول من شحذت السيف أشحذه شحذا من باب منع أي: حددته والمشحذة بالكسر:
~~المسن والتشحيذ: جعل الشيء حادا. و الغرار PageV02P197
# بكسر الغين المعجمة قال في الصحاح: والغراران. شفرتا السيف وكل شيء له حد
~~فحده غراره. وقوله: أقادكم السلطان أي: مكنكم من قتله قوادا ويقال: أقاد
~~السلطان القاتل بالقتيل: قتله به قودا.
# وأنشد بعده وهوالشاهد التاسع عشر بعد المائة)) * رأيت الوليد بن اليزيد
~~مباركا * شديدا بأحناء الخلافة كاهله * على أن العلم إذا وقع فيه اشتراك
~~اتفاقي جاز تعريفه باللام. يعني: ويزول تعريف العلمية بأن ينكر ثم يعرف
~~باللام.
# قال ابن جني في سر الصناعة ومن خطه نقلت: واعلم أن قولك: جاءني الزيدان
~~ليس تثنية زيد هذا العلم المعروف وذلك أن المعرفة لا يصح تثنيتها فلا تصح
~~إلا في النكرات فلم تثن زيدا حتى سلبته تعريفه فجرى مجرى رجل وفرس وحينئذ
~~لم يستنكر دخول لام ms0444 المعرفة.
# وقد جاء في الشعر منه قال ابن ميادة: وجدنا الوليد بن اليزيد يريد: يزيد.
~~ومما يؤكد جواز خلع التعريف قوله: علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم فإضافة
~~الاسم تدل على أنه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفة وكساه التعريف
~~بإضافته إياه إلى الضمير فجرى في تعريفه مجرى أخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد
~~إذا أردت العلم وعلى هذا: لو سألت عن زيد عمرو في قوله من قال: PageV02P198
# رأيت زيد عمر و لما جازت الحكاية ولكان بالرفع لا غير ا. ه ملخصا. و
~~اللام في الوليد للمح الأصل قال بعضهم: نكتة إدخالها في اليزيد الاتباع
~~للوليد. واستشهد به ابن هشام في شرح الألفية على أن ما لا ينصرف إذا دخلته
~~أل ولو كانت زائدة صرف كما في اليزيد. فجعلها زائدة لا معرفة. و رأيت هنا
~~علمية. و مباركا هو المفعول الثاني. و شديدا من تعدد المفعول الثاني لأن
~~جزأي باب علم أصلهما المبتدأ والخبر والخبر قد يتعدد.. وإن كانت بصرية
~~فمباركا حال من مفعولها وشديدا تعدد من تعدد الحال أو من ضمير مباركا فهي
~~حال متداخلة والوجه الأول ويؤيده: أنه روي: وجدت بدل رأيت. و الوليد هو ابن
~~يزيد بن عبد الملك بن مروان الأموي. و شديدا صفة مشبهة يعمل عمل فعله: و
~~كاهله فاعله. وزعم السيوطي أن فعيلا أعمل لاعتماده على ذي خبر وفيه الفصل
~~بينه وبين مرفوعه بالجار والمجرور. انتهى فتأمل. و الأحناء: جمع حنو بالكسر
~~وهو الجانب والجهة وقيل: هو هنا بمعنى السرج والقتب كني به عن أمور الخلافة
~~الشاقة. و الكاهل ما بين الكتفين. وروي بأعباء الخلافة جمع عبء) وهو كالحمل
~~لفظا ومعنى.
# وقال العيني: شبهه بالجمل المحمل وشبه الخلافة بالقتب: وأراد كأنه يحمل
~~شدائد أمور الخلافة.
# وهذا البيت من قصيدة لامية لابن ميادة يمدح بها الوليد المذكور وليس هو
~~أول القصيدة كما زعم العيني بل هو أول المديح وقبله:
# * هممت بقول صادق أن أقوله * وإني على رغم العدو لقائله * وبعده:
~~PageV02P199
# وهذا كقول الشاعر: ms0445
# * في المهد ينطق عن سعادة جده * أثر السيادة ساطع البرهان * وأول
~~القصيدة:
# * ألا تسأل الربع الذي ليس ناطقا * وإني على أن لا يبين لسائله * أي: إني
~~مع عدم إبانته لسائله.
# وترجمة ابن ميادة تقدمت في الشاهد التاسع عشر. و الوليد بن يزيد بويع سنة
~~خمس وعشرين ومائة بعد موت عمه هشام بن عبد الملك. وقتل الوليد في سنة ست
~~وعشرين لأنه رمي بالكفر وغشيان أمهات أولاد أبيه. وكان منهمكا في اللهو
~~وشرب الخمر وسماع الغناء. ومما اشتهر عنه: أنه استفتح المصحف الكريم فخرج
~~له قوله تعالى: واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد فألقاه ونصبه غرضا ورماه
~~بالسهام وقال:
# * تهددني بجبار عنيد * فها أنا ذاك جبار عنيد * * إذا ما جئت ربك يوم حشر
~~* فقل يا رب مزقني الوليد * فلم يلبث بعد ذلك إلا يسيرا حتى قتل كذا في
~~تاريخ النويري وغيره. وقطع رأس الوليد ونصب على رمح وطيف به دمشق ثم دفع
~~إلى أخيه سليمان بن يزيد فلما نظر إليه سليمان قال: بعدا له أشهد أنه كان
~~شروبا للخمر ماجنا فاسقا ولقد أرداني على نفسي وكان سليمان هذا ممن سعى في
~~خلعه وكان عمر الوليد حينئذ اثنتين وأربعين سنة وقيل ثماني وثلاثين وقيل
~~غير هذا. وكانت مدة سلطنته سنة وشهرين واثنين وعشرين يوما. PageV02P200
# وأنشد بعده وهو) الشاهد العشرون بعد المائة)) وهو من شواهد س: يا صاح يا
~~ذا الضامر العنس على أن الضامر العنس و المخوفنا تركيبان إضافيان قد وقعا
~~صفتين للمنادى الذي هو اسم إشارة وصفة المنادى إذا كانت مضافة وجب نصبها
~~فكيف رفعت إتباعا للمنادى المفرد وهذا إشكاله ظاهر... ونقل الشارح لحله
~~جوابين من الإيضاح لابن الحاجب: أحدهما: أن أل في الضامر وفي المخوفنا
~~موصولة وهو الواقع صفة: أي: الذي ضمرت عنسه والذي خوفنا والإعراب في
~~الحقيقة للموصول لكن لما كان على صورة الحرف نقل إعرابه إلى صلته عارية.
# ثانيهما: أن الضامر العنس والمخوفنا صفتان لصفة اسم الإشارة أي: يا ذا
~~الرجل الضامر العنس ويا ذا الرجل المخوفنا وإنما قدر ms0446 هذا: لأن صفة اسم
~~الإشارة لا تكون إلا مفردة وإعراب الرجل رفع فيجب رفع وصفه بالتبعية له..
# وهذا محصل كلامه ويفهم من هذين الجوابين: أنه لم يجز نصبه وهو مخالف لما
~~نقله الفالي في شرح اللباب قال: جوزوا في نحو: يا صاح يا ذا الضامر العنس
~~نصب الضامر ورفعه كما لو قلت: يا ذا الضامر رفعا ونصبا. وكون الوصف في
~~المخوفنا مضافا إلى الضمير كإضافة الضامر إلى العنس وقع مثله للسيرافي قال
~~ابن الشجري في أماليه: الثاني صحيح لأن الضامر غير متعد والاسم الذي بعده
~~فيه أل. وكون المخوف مثله سهو لأنه متعد وليس بعده اسم فيه أل وأنت لا تقول
~~المخوف زيد فالضمير في المخوفنا منصوب لا مجرور. PageV02P201
# وهذه المسألة غير متفق عليها فإن الرماني والمبرد في أحد قوليه والزمخشري
~~قد ذهبوا لما قاله السيرافي. كما نقله الشارح المحقق في باب الإضافة فلا
~~ينبغي الحكم بالسهو على مثل الإمام السيرافي.
# وأنشد سيبويه هذا المصراع برفع الضامر على أن ذا اسم إشارة.. وأورد عليه
~~أنه لا يستقيم لأن ما بعده:) والرحل والأقتاب والحلس فإن الثلاثة معطوفة
~~على العنس وهي لا توصف بالضمور. فالصواب إنشاده بالجر على أن ذا بمعنى صاحب
~~كما أنشده الكوفيون.
# قال أبو جعفر النحاس: أنشده س وشبهه بقولك: يا ذا الحسن الوجه. قال أبو
~~إسحاق: وهذا غلط عند جميع النحويين: وذلك أن الرواية بالجر يدلك أن بعده:
~~والرحل والأقتاب والحلس وبه يتبين أن ذا بمعنى صاحب وكأنه لم يبلغه ما
~~بعده. قال أبو جعفر: سمعت أبا الحسن الأخفش يقول: بلغني أن رجلا صاح
~~بسيبويه من منزله وقال: كيف تنشد هذا البيت فأنشده إياه مرفوعا فقال الرجل:
~~وإن بعده: والرحل والأقتاب والحلس فتركه سيبويه وصعد إلى منزله. فقال له:
~~أبن لي علام عطف فقال سيبويه: فلم صعدت الغرفة إني فررت من ذلك.
# وكذا حكى ثعلب هذه الحكاية في أماليه في موضعين وقال: الصواب جر الضامر.
~~وكذا حكى أبو علي في المسائل البصرية وابن جني في الخصائص وقد صححوا ms0447 كلام
~~سيبويه أحدها: قال السيرافي: هذا من باب: PageV02P202
# علفتها تبنا وماء باردا وقوله:
# * يا ليت زوجك قد غدا * متقلدا سيفا ورمحا * على أن يجعل الثاني على ما
~~يليق به ولا يخرج عن مقصد الأول: فيكون معنى الضامر: المتغير والرحل محمول
~~عليه كأنه قال: المتغير العنس والرحل.
# وتبعه على هذا شراح أبيات الكتاب وأبو علي الفارسي في المسائل القصرية
~~بالقاف.
# ثانيها: قال أبو علي في إيضاح الشعر وتبعه ابن جني في الخصائص: القول في
~~جر الرحل: أنه معطوف على ما دل عليه ما تقدم لأن قوله: يا ذا الضامر العنس
~~يدل على أنه صاحب ضامر فحمل الرحل على ما دل عليه هذا الكلام من الصاحب.
# ثالثها: قال بعض النحويين: إن أصله ويا صاحب الرحل فحذف صاحب لدلالة
~~قوله: يا صاح عليه وبقي الجر على حاله.
# قال أبو علي: يرد عليه أن كونه صاحبا للمنادى لا يدل على أنه صاحب رحل
~~كما يدل قوله:) يا ذا الضامر العنس على أن له عنسا.
# رابعها: قال ابن الحاجب في الإيضاح: إن سيبويه استدل بإنشاد هذا المصراع
~~بانفراده على ما رواه الثقات ممن لم يعلم تتمته. وهذا مصادم لما نقله ثعلب
~~والنحاس وغيرهما من تلك الحكاية. PageV02P203
# و صاح: مرخم صاحب. و الضامر: من ضمر الحيوان وغيره من باب قعد: دق وقل
~~لحمه. و العنس بفتح العين وسكون النون: الناقة الصلبة الشديدة. و الرحل قال
~~في المصباح: كل شيء يعد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس ورسن.
~~وجمعه أرحل ورحال. و الأقتاب: جمع قتب بالتحريك قال في الصحاح: هو رحل صغير
~~على قدر السنام. وروى ابن الشجري في أماليه بدله: والأقتاد وقال: هو جمع
~~قتد وهو خشب الرحل. و الحلس بكسر المهملة: كساء يجعل على ظهر البعير تحت
~~رحله والجمع أحلاس.
# وهذا البيت نسبه بعض شراح أبيات الكتاب والزمخشري في مفصله لخزز بن لوذان
~~السدوسي. قال الأصبهاني في الأغاني في ترجمة علية بنت المهدي العباسي: خزز:
~~شاعر يقال: إنه قبل امرئ القيس.
# وخزز بضم الخاء ms0448 المعجمة وفتح الزاي الأولى وهو في الأصل ذكر الأرنب.
~~ولوذان بفتح اللام وسكون الواو بعدها ذال معجمة.
# ونسبه الأصبهاني في الأغاني لخالد بن المهاجر وزاد بعده بيتا ورواه هكذا:
# * سير النهار ولست تاركه * وتجد سيرا كلما تمسي * فعلى هذا فالرحل هنا
~~بمعنى برذعة البعير و الأنساع: جمع نسعة بكسر النون. قال في الصحاح: وهي
~~التي تنسج عريضا للتصدير. و السير يكون بالنهار وبالليل ويكون لازما كما
~~هنا ومتعديا يقال: سرت البعير وهو PageV02P204
# منصوب على الظرفية وكذا النهار. و تجد: من الجد في الأمر بمعنى الإجتهاد
~~فيه يقال جد يجد من باب ضرب وقتل والاسم الجد بالكسر. و تمسي: مضارع أمسى
~~الرجل: إذا دخل في المساء والمساء: خلاف الصباح قال ابن القوطية: هو ما بين
~~الظهر إلى المغرب.
# وروى صاحب الأغاني أيضا:
# * أما النهار فلا تقصره * دركا يزيدك كلما تمسي * وروى أيضا:) * أما
~~النهار فأنت تقطعه * رتكا وتصبح مثل ما تمسي * و الدرك بالتحريك: التبعة
~~يقال: ما لحقك من درك فعلي خلاصه قال رؤبة: ما بعدنا من طلب ولا درك وتسكن
~~راؤه أيضا. والرتك بفتح الراء والتاء تفتح وتسكن: ضرب من سير الإبل فيه
~~اهتزاز و خالد قال الأصفهاني: هو ابن المهاجر بن خالد بن الوليد بن المغيرة
~~بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. وكان المهاجر والد خالد مع علي عليه السلام
~~بصفين وكان خالد على رأي أبيه هاشمي المذهب ودخل مع بني هاشم الشعب فاضطغن
~~ذلك ابن الزبير عليه فألقى عليه زق خمر وصب بعضه على رأسه وشنع عليه بأنه
~~وجده ثملا من الخمر فضربه الحد. وكان عمه عبد الرحمن بن خالد بن الوليد مع
~~معاوية في صفين ولهذا كان بن المهاجر أسوأ الناس رأيا في عمه. ثم إن معاوية
~~لما أراد أن يظهر العهد ليزيد قال لأهل الشام: إني قد كبرت سني ورق جلدي
~~ودق عظمي واقترب أجلي وأريد أن أستخلف عليكم فمن ترون فقالوا: عبد الرحمن
~~بن خالد. فسكت وأضمرها ودس إلى ابن أثال الطبيب PageV02P205
# فسقاه سما ms0449 فمات وبلغ ابن أخيه خالد ابن المهاجر خبره وهو بمكة فقال له
~~عروة ابن الزبير: أتدع ابن أثال يفني أوصال عمك بالشام وأنت بمكة مسبل
~~إزارك. تجره وتخطر فيه متخايلا فحمي خالد ودعا مولى له يدعى نافعا فأعلمه
~~الخبر وقال له: لابد من قتل ابن أثال فخرجا حتى قدما دمشق وكان ابن أثال
~~يمسي عند معاوية فجلس له في مسجد دمشق إلى أسطوانة وجلس غلامه إلى أخرى
~~فلما حاذاه وثب إليه خالد فقتله وثار إليه من كان معه فحملا عليهم فتفرقوا
~~حتى دخل خالد ونافع زقاقا ضيقا ففاتا القوم.
# وبلغ معاوية الخبر فقال: هذا خالد بن المهاجر اقلبوا الزقاق الذي دخل فيه
~~فأتي به. فقال له معاوية: لا جزاك الله من زائر خيرا قتلت طبيبي فقال خالد:
~~قتلت المأمور وبقي الآمر فقال: عليك لعنة الله والله لو كان تشهد مرة واحدة
~~لقتلتك به أمعك نافع قال: لا. قال: بلى والله ما اجترأت إلا به. ثم أمر
~~بطلبه فأتى به فضربه مائة سوط وحبس خالدا وألزم بني مخزوم دية ابن أثال
~~اثني عشر ألف درهم. وقال خالد في الحبس:
# * إما خطاي تقاربت * مشي المقيد في الحصار * * فبما أمشي في الأبا * طح
~~يقتفي أثري إزاري) * (دع ذا ولكن هل ترى * نارا تشب بذي مرار * * ما إن تشب
~~لقرة * للمصطلين ولا قتار * * ما بال ليلك ليس ين * قص طوله طول النهار * *
~~لتقاصر الأزمان أم * غرض الأسير من الإسار * ولما بلغت معاوية هذه الأبيات
~~رق له وأطلقه. فرجع إلى مكة ولما لقي عروة PageV02P206
# ابن الزبير قال: أما ابن أثال فقد قتلته وذاك ابن جرموز ينعي أوصال
~~الزبير بالبصرة فاقتله إن كنت ثائرا.
# وأنشد بعده وهو وهو من شواهد س: جارية من قيس ابن ثعلبة على أن تنوين قيس
~~شاذ لأن ابن وقع بين علمين مستجمع الشروط فكان القياس حذف تنوين قيس إلا
~~أنه نونه لضرورة الشعر.
# قال ابن جني في سر الصناعة: من نونه لزمه إثبات الألف في ابن خطا.
# وقال ابن الحاجب في ms0450 الإيضاح: وزعم قوم أن ابن ثعلبة بدل وقصده أن يخرجه
~~عن الشذوذ وهو بعيد لأن المعنى على الوصف وأيضا: فإن خرج عن الشذوذ باعتبار
~~التنوين لم يخرج باعتبار استعمال ابن بدلا.
# ومن أولئك القوم ابن جني قال في سر الصناعة: إلى هذا رأيت جميع أصحابنا
~~يذهبون.
# والذي أرى أن الشاعر لم يرد أن يجري ابنا وصفا على ما قبله ولو أراد لحذف
~~التنوين ولكن أراد أن يجري ابنا بدلا مما قبله وحينئذ لم يجعل معه كالشئ
~~الواحد فوجب أن ينوي انفصال ابن مما قبله ووجب أن يبتدأ فاحتاج PageV02P207
# إذا إلى الألف لئلا يلزم الابتداء بالساكن.
# وعلى ذلك تقول: كلمت زيدا ابن بكر كأنك قلت: كلمت ابن بكر فكأنك قلت:
~~كلمت زيدا كلمت ابن بكر لأن ذلك شرط البدل إذ المبدل في التقدير من جملة
~~ثانية.
# * كريمة أخوالها والعصبة * قباء ذات سرة مقعبة * * كأنها حقة مسك مذهبة *
~~ممكورة الأعلى رداح الحجبة * * كأنها حلية سيف مذهبة * أهوى لها شيخ شديد
~~العصبة * * خاظي البضيع أيره كالخشبة * فضربت بالود فوق الأرنبة) * (ثم
~~انثنت به فويق الرقبة * فأعلنت بصوتها: أن يا أبه * كل فتاة بأبيها معجبة
~~وأراد بجارية: امرأة من العرب اسمها كلبة كان بينهما مهاجاة ومن قولها فيه:
# * ناك أبو كلبة أم الأغلب * فهي على جردانه توثب * توثب الكلب لحس الأرنب
~~PageV02P208
# و جارية خبر مبتدأ محذوف أي: هذه جارية. و من قيس صفة لها. وقيس بن
~~ثعلبة: قبيلة.
# وهذا البيت من شواهد مغي اللبيب أيضا ولم يورده السيوطي في شرحها. و
~~القباء: الضامرة البطن مؤنث الأقب. من القبب وهو دقة الخصر. و المقعبة:
~~السرة التي دخلت في البطن وعلا ما حولها حتى صار كالقعب وهو القدح المقعر
~~من الخشب. وضمير كأنها للسرة. و الممكورة: المطوية الخلق. وأراد بالأعلى:
~~البطن والخصر. و الرداح بفتح الراء: المرأة الثقيلة الأوراك. و الحجبة بفتح
~~الحاء المهملة والجيم: رأس الورك. وضمير كأنها للجارية. و حلية السيف:
~~زينته. و مذهبة صفة حلية وروى الزمخشري في مستقصى الأمثال: كأنها خلة سيف ms0451
~~مذهبة بكسر الخاء المعجمة وتشديد اللام قال في الصحاح: الخلة بالكسر: واحدة
~~خلل السيوف وهي بطائن كانت تغشى بها أجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره.
~~وأهوى بالشيء: إذا أومأ إليه وأهوى إلى الشيء بيده: مدها ليأخذه إذا كان عن
~~قرب فإن كان عن بعد قيل: هوى إليه بلا ألف. و الخاظي بمعجمتين: المكتنز
~~والمتداخل. و البضيع: اللحم. و الأير: آلة الرجل وروى الزمخشري في المستقصى
~~عرده كالخشبة والعرد بفتح العين وسكون الراء المهملتين: الشيء الصلب وأراد
~~به الأير. و الود: الوتد. و الأرنبة: طرف الأنف. وأن مفسرة وروى الزمخشري:
~~وصرخت منه وقالت يا أبه وقوله: كل فتاة.. هو من إرسال المثل وليس من كلامها
~~قال الزمخشري: هو مثل يضرب و الأغلب العجلي قال الآمدي في المؤتلف
~~والمختلف: هو الأغلب PageV02P209
# ابن عمرو بن عبيدة) * الحلم بعد الجهل قد يثوب * وفي الزمان عجب عجيب * *
~~وعبرة لو ينفع التجريب * واللب لا يشقى به اللبيب * * والمرء محصى سعيه
~~مرقوب * يهرم أو تعتاقه شعوب * وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: كان الأغلب
~~جاهليا إسلاميا وقتل بنهاوند. وهو أول من أطال الرجز وكان الرجل قبله يقول
~~البيت والبيتين إذا فاخر أو شاتم. وقد ذكره العجاج بقوله: إني أنا الأغلب
~~أضحى قد نشر..
# وعده ابن الأثير في أسد الغابة من الصحابة.
# قال ابن حجر في الإصابة: قال ابن قتيبة: أدرك الإسلام فأسلم وهاجر ثم كان
~~ممن سار إلى العراق مع سعد فنزل الكوفة واستشهد في وقعة نهاوند. وقد
~~استدركه ابن الأثير. قلت: ليس في قوله: وهاجر ما يدل على أنه هاجر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم: فيحتمل أنه أراد: هاجر إلى المدينة بعد موته صلى
~~الله عليه وسلم. ولهذا لم يذكره أحد من الصحابة. وقد قال المرزباني في
~~معجمه: هو مخضرم.
# ولم يذكر ابن قتيبة هجرته كما نقلنا ولعله نقله من كتاب آخر. والله أعلم.
# وقال أبو عبيد البكري في شرح نوادر القالي: الأغلب العجلي آخر من عمر في
~~الجاهلية عمرا طويلا وأدرك الإسلام فحسن إسلامه وهاجر ms0452 واستشهد في وقعة
~~نهاوند.
# قال الآمدي: من يقال له الأغلب من الشعراء ثلاثة: أحدهم هذا. PageV02P210
# والثاني: الأغلب الكلبي ولم أجد له في أشعار كلب شعرا وأظن شعره درس فلم
~~يدرك والثالث: الأغلب بن نباتة الأزدي ثم الدوسي أنشد له بندار شعرا في
~~معاني الشعر ولم أر له ذكرا في أشعار الأزد وأظنه إسلاميا متأخرا.
# وأنشد بعده وهوالشاهد الثاني والعشرون بعد المائة)) طلب المعقب حقه
~~المظلوم على أن فاعل المصدر وإن كان مجرورا بإضافة المصدر إليه محله الرفع
~~فالمعقب فاعل وهذا عجز وصدره: حتى تهجر في الرواح وهاجها وهو من قصيدة
~~للبيد بن ربيعة الصحابي. وصف به مع أبيات حمارا وأتانه شبه به ناقته.
# وقبله:
# * لولا تسليك اللبانة حرة * حرج كأحناء الغبيط عقيم * لولا هنا تخصصية. و
~~التسلية: إزالة الهم وضمنه معنى النسيان. و اللبانة: الحاجة. و الحرج بفتح
~~الحاء والراء المهملتين والثالث جيم: الناقة الضامرة. و الغبيط بفتح الغين
~~المعجمة: الرحل وهو للنساء يشد عليه الهودج. و أحناؤه: عيدانه في الصحاح:
~~الحنو بالكسر: واحد أحناء السرج والقتب. وحنو كل شيء أيضا: اعوجاجه. و
~~العقيم: التي لا تلد يريد: أنها قوية صلبة لم يصبها ما يوهنها من فقد
~~أولادها وغير ذلك. PageV02P211
# * حرف أضر بها السفار كأنها * بعد الكلال مسدم محجوم * الحرف: الناقة
~~الشديدة. و أضر بالضاد المعجمة بمعنى لصق ودنا دنوا شديدا يقال أضر بفلان
~~كذا: أي: لصق به ودنا منه. و السفار: فاعل أضر وهو مصدر سافر يسافر مسافرة
~~وسفارا. و الكلال: مصدر كل من المشي: إذا أعيا. و المسدم: اسم مفعول يقال:
~~فحل مسدم. إذا جعل على فمه الكعام بالكسر وهو شيء يجعل في فم البعير يقال:
~~كعمت البعير: إذا شددت به فمه في هياجه فهو مكعوم. و السدم بكسر الدال:
~~الفحل الهائج المشتهي الضراب. و المحجوم: من حجمت البعير أحجمه: إذا جعلت
~~على فمه حجاما وذلك إذا هاج للضراب والحجام بتقديم المهملة المكسورة على
~~الجيم: شيء يجعل في مقدم أنف البعير كي لا يعض عند هيجانه.
# * أو مسحل ms0453 شنج عضادة سمحج * بسراته ندب لها وكلوم * المسحل بكسر الميم
~~وسكون السين وفتح الحاء المهملتين: الحمار الوحشي وصف ناقته بأبلغ ما يمكن
~~من النشاط والقوة على السير وذلك أنه شبهها بعد أن كلت وأعيت بالفحل الهائج
~~أو) بالحمار الوحشي وهما ما هما في القوة والجلد فما ظنك بهذه الناقة قبل
~~الإعياء وشنج بفتح المعجمة وسكون النون من الشنج وهو في الأصل التقبض وأراد
~~به هنا الملازم. و العضادة بالكسر: الجنب. و السمحج بفتح السين وسكون الميم
~~وآخره جيم قبلها مهملة: الأتان الطويلة على الأرض. و السراة بفتح المهملة:
~~الظهر. و الندب بفتح النون والدال أثر الجرح. و الكلوم: الجراحات جمع كلم
~~بالفتح وهذا البيت من شواهد سيبويه: أورده على عضادة منصوب بشنج نصب
~~المفعول به يقول: إنه ملازم لأتانه ولشدته وصلابته قد لازمها وقبض الناحية
~~التي بينها وبينه ولم يحجزه عن ذلك رمحها وعضها اللذان بظهره منها ندب
~~وكلوم. PageV02P212
# ثم أخذ يصفه مع أتانه: بأنهما كانا في خصب زمانا حتى إذا هاج النبات ونضب
~~الماء أسرع معها إلى كل نجد يريدان أطيب الكلأ وأهنأ المرعى إلى أن قال:
# * يوفي ويرتقب النجاد كأنه * ذو إربة كل المرام يروم * * حتى تهجر في
~~الرواح وهاجها * طلب المعقب حقه المظلوم * * قربا يشج بها الحزون عشية *
~~ربذ كمقلاء الوليد شتيم * يوفي: يشرف وفاعله ضمير مسحل. و النجاد: جمع نجد
~~وهو المرتفع من الأرض أي: يشرف على الأماكن المرتفعة كالرقيب وهو الرجل
~~الذي يكون ربيئة القوم يرتفع على مكان عال متجسسا. و الإربة بالكسر:
~~الحاجة. و كل مفعول مقدم ليروم. و التهجر: السير في الهاجرة وهي نصف النهار
~~عند اشتداد الحر. وحتى بمعنى إلى. و الرواح: اسم للوقت من زوال الشمس إلى
~~الليل وهو نقيض الغدو لا الصباح خلافا للجوهري. و هاجها: أزعجها. و طلب:
~~مصدر تشبيهي أي: هاج هذا المسحل أنثاه لطلب الماء طلبا حثيثا كطلب المعقب
~~وهو اسم فاعل من التعقيب وهو الذي يطلب حقه مرة واستشهد به صاحب الكشاف عند
~~قوله تعالى: لا ms0454 معقب لحكمه على أن المعقب: المقتضي الذي يطلب الدين من
~~الغريم يقال: عقب في الأمر: إذا تردد في طلبه مجدا. و القرب محركة: سير
~~الليل لورد الغد وهو منصوب بيشج: أي: يقطع يقال: شججت المفازة: إذا قطعتها
~~والباء بمعنى مع. و الحزون: جمع حزن بالفتح وهو ما غلظ من الأرض. و ربذ:
~~أي: هو ربذ بفتح الراء وكسر الموحدة وبالذال المعجمة وهو السريع الخفيف
~~القوائم في) المشي. و المقلاء بالكسر والمد كمفعال و القلة بالضم والتخفيف:
~~هما عودان يلعب بهما الصبيان والأول يضرب به والثاني ينصب ليضرب يقال: قلوت
~~القلة بالمقلاء أقلو PageV02P213
# قلوا. أي: أنه يسوقها كما أن المقلاء يسوق القلة. و الشتيم: الكريه الوجه
~~يشتم لعنفه وغلظته وهو صفة ربذ.
# وقوله: طلب المعقب حقه يجوز أن يكون حقه مفعول المصدر وهو الطلب ويكون
~~مفعول المعقب محذوفا وأن يكون مفعول المعقب لأنه بمعنى الطالب والمقتضي
~~ويكون مفعول المصدر محذوفا: على التنازع. وإلى هذا جنح الفارسي وقال: فلو
~~قدم المظلوم على حقه لم يجز لأنك لا تصف الموصول وهو أل هنا حتى يتم بصلته
~~وصلته لم تتم بعد لأن حقه من صلة المعقب ومن تمامه.
# وتوجيه هذا الشاهد على ما ذكره الشارح المحقق هو المشهور والمتداول بين
~~الناس وهو ليعقوب بن السكيت. وقال أبو حيان في تذكرته: أنشده الفراء وهشام.
~~و هاجه بتذكير الضمير على أنه عائد على الحمار وقال: الطلب عندهما في هذه
~~الرواية مرفوع. وفي البيت تخاريج أخر. ثانيهما لأبي حاتم السجستاني قال:
~~المظلوم جار على الضمير الذي في المعقب: يريد أنه بدل كل من الضمير
~~لتساويهما في المعنى. وقال العيني: هو بدل اشتمال من الضمير. وفيه أن بدل
~~الاشتمال لابد له من ضمير. ثالثهما لأبي علي الفارسي في المسائل البصرية
~~والقصرية: وهو أن يكون المظلوم فاعل المصدر ويكون المصدر مضافا لمفعوله
~~والمعقب حينئذ معناه الماطل يقال عقبني حقي أي: مطلني.
# وعلى هذا فحقه مفعول المعقب لا غير وحينئذ لا يجوز تقديم المظلوم عليه
~~لما تقدم. وكأنه قال: طلب ms0455 المظلوم الماطل حقه فتكون الهاء راجعة إلى
~~المظلوم على نحو: ضرب غلامه زيد لأنها متصلة بالمفعول أي: طلب المدين
~~الماطل حقه أي: حق المدين فإن الحق له لا للمستدين.
# وقد يجوز أن تكون راجعة للمستدين يريد حقه أي: الذي يجب عليه الخروج منه
~~وكذلك قوله تعالى: وليلبسوا عليهم دينهم فأضاف الدين إليهم لما كان واجبا
~~عليهم الأخذ به وإن لم وكذلك قوله تعالى: زينا لكل أمة عملهم أي: العمل
~~الذي أمروا به وندبوا إليه وشرع لهم..
# قال: وعلى هذا يحتمل أن تكون راجعة إلى المعقب بأسره PageV02P214
# وأن تكون راجعة إلى أل على قول) أبي بكر وأن تكون راجعة إلى الذي دلت
~~عليه أل على قول أبي عثمان.. ونسب أبو حيان في تذكرته قول الفارسي إلى
~~جماعة من قدماء اللغويين وقال: تلخيصه: وهاج الحمار الأتان هيجانا مثل طلب
~~المعقب حقه. وقالوا: موضع المعقب نصب بالطلب وناصب الحق المعقب وفاعل الطلب
~~المظلوم. وتفسير يعقب حقه يطلبه مرة بعد أخرى.
# ولا يخفى أن هذا تخليط بين القولين. رابعها لابن جني في المحتسب: أن
~~المظلوم فاعل حقه. قال في سورة النحل في توجيه قراءة ابن سيرين: وإن عقبتم
~~فعقبوا. أي: إن تتبعتم فتتبعوا بقدر الحق الذي لكم ولا تزيدوا عليه قال
~~لبيد:
# * حتى تهجر في الرواح وهاجه * طلب المعقب........... الخ * أي: هاجه طلبا
~~مثل طلب المعقب حقه المظلوم أي: عازه ومنعه المظلوم فحقه على هذا فعل حقه
~~يحقه أي: لواه حقه. ويجوز طلب المعقب حقه فتنصب حقه بنفس الطلب مع نصب طلب
~~كما تنصبه مع رفعه والمظلوم صفة المعقب على معناه دون لفظه أي: أن طلب هذا
~~كلامه. وعليه فينظر: ما فاعل حقه مع نصب طلب وأما مع رفعه فهو فاعل هاجه.
# وينظر أيضا: ما موضع جملة حقه المظلوم من الإعراب. على أن حقه بمعنى لواه
~~حقه لم أجده في كتب اللغة.
# وقوله: كما تنصبه أي: تنصب الحق. وقوله: مع رفعه أي: مع رفع الطلب.
~~وقوله: في الموضعين جميعا أي: في نصب الطلب ورفعه ms0456 وبالجملة كلامه هنا خلاف
~~كلام الناس وفيه تعقيد لا يظهر معه المراد. فليتأمل.
# وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح لأبي علي. قوله: وهاجه أي: أثاره يعني
~~العير والفاعل التهجر أو الطلب والتقدير: هاجه مثل طلب المعقب فحذف المضاف
~~ويروى: هاجها أي: هاج العير الأتان و طلب منصوب على المصدر بما دل عليه
~~المعنى أي: طلب الماء كطلب المعقب وإن شئت PageV02P215
# جعلته مفعولا من أجله أي: هاجها للطلب و حقه مفعول بالمصدر و المعقب فاعل
~~أضيف إليه المصدر وهو الذي يتبع عقب الإنسان في طلب حق أو نحوه والمظلوم
~~نعت للمعقب على الموضع. وقال يعقوب: المعقب: الماطل عقبني حقي أي: مطلني.
~~فعلى هذا يكون المعقب مفعولا والمظلوم فاعلا. وقيل: المظلوم بدل من الضمير
~~في) الصحابي رضي الله عنه. قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سنة وفد قومه
~~بنو جعفر بن كلاب فأسلم وحسن إسلامه. وكان لبيد وعلقمة بن علاثة العامريان
~~من المؤلفة قلوبهم وهو معدود في فحول الشعراء المجودين كذا في باب
~~الاستيعاب.
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: كنيته أبو عقيل. وكان من شعراء الجاهلية
~~وفرسانهم.
# وكان الحارث بن أبي شمر الغساني وهو الأعرج وجه إلى المنذر بن ماء السماء
~~مائة فارس وأمره عليهم فساروا إلى معسكر المنذر وأظهروا أنهم أتوه داخلين
~~عليه في طاعته فلما تمكنوا منه قتلوه وركبوا خيلهم فقتل أكثرهم ونجا لبيد
~~فأتى ملك غسان فأخبره فحمل الغسانيون على عسكر المنذر فهزموهم فهو يوم
~~حليمة.
# وحليمة: بنت ملك غسان وكانت طيبت هؤلاء الفتيان وألبستهم الأكفان.
~~PageV02P216
# ولما أسلم مع قومه رجع قومه إلى بلادهم وقدم هو الكوفة فأقام بها إلى أن
~~مات فدفن في صحراء بني جعفر بن كلاب. ويقال: إن وفاته كانت في أول مدة
~~معاوية رضي الله عنه ومات وهو ابن مائة وسبع وخمسين سنة. انتهى.
# وقال في الاستيعاب: قد قيل: إنه مات بالكوفة أيام الوليد بن عقبة في
~~خلافة عثمان وهو أصح. فبعث الوليد إلى منزله عشرين جزورا فنحرت عنه.
# ثم قال ابن ms0457 قتيبة: ولم يقل شعرا في الإسلام إلا بيتا واحدا قال أبو
~~اليقظان وهو قوله: وقال غيره: بل هو قوله: (الكامل) * ما عاتب المرء الكريم
~~كنفسه * والمرء يصلحه الجليس الصالح * وكتب عمر بن الخطاب إلى عامله
~~المغيرة بن شعبة بالكوفة: أن استنشد من عندك من شعراء مصرك ما قالوه في
~~الإسلام. فأرسل إلى الأغلب العجلي أن أنشدني فقال:
# * لقد طلبت هينا موجودا * أرجزا تريد أم قصيدا * ثم أرسل إلى لبيد: أن
~~أنشدني فقال: إن شئت ما عفي عنه يعني الجاهلية قال: لا ما قلت في الإسلام.
~~فانطلق إلى بيته فكتب سورة البقرة في صحيفة ثم أتى بها فقال: أبدلني الله
~~هذه في الإسلام مكان الشعر. فكتب بذلك المغيرة إلى عمر فنقص من عطاء الأغلب
~~خمسمائة وزادها في عطاء لبيد فكان عطاؤه ألفين PageV02P217
# وخمسمائة. فكتب الأغلب إلى عمر: يا أمير المؤمنين تنقص عطائي أن أطعتك
~~فرد عليه خمسمائة وأقر لبيدا على الألفين والخمسمائة فلما كان زمن) معاوية
~~رضي الله عنه وأراد أن يجعل عطايا الناس ألفين قال له: هذان الفودان فما
~~هذه العلاوة فقال له لبيد: أموت ويبقى لك الفودان والعلاوة وإنما أنا هامة
~~اليوم أو غد فرق له وترك عطاءه على حاله. فمات بعد ذلك بيسير ولم يقبضها.
# وفي الاستيعاب: ذكر المبرد وغيره: أن لبيدا كان شريفا في الجاهلية
~~والإسلام وكان نذر أن لا تهب الصبا إلا نحر وأطعم وأن الصبا هبت يوما وهو
~~بالكوفة مقتر مملق فعلم بذلك الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان أميرا
~~عليهالعثمان فخطب الناس فقال: إنكم قد عرفتم نذر أبي عقيل وما وكد على نفسه
~~فأعينوا أخاكم. ثم نزل فبعث إليه بمائة ناقة وبعث الناس إليه فقضى نذره وفي
~~خبر غير المبرد. فاجتمعت عنده ألف راحلة وكتب إليه الوليد:
# * أرى الجزار يشحذ شفرتيه * إذا هبت رياح أبي عقيل * * أغر الوجه أبيض
~~عامري * طويل الباع كالسيف الصيقل * * وفي ابن الجعفري بحلفتيه * على
~~العلات والمال القليل * * بنحر الكوم إذ سحبت عليه * ذيول صبا تجاوب الأصيل
~~* فقال لبيد ms0458 لابنته: أجيبيه فقد رأيتني وما أعيا بجواب شاعر فأنشأت تقول:
# * إذا هبت رياح أبي عقيل * دعونا عند هبتها الوليدا * * أشم الأنف أصيد
~~عبشميا * أعان على مروءته لبيدا * * بأمثال الهضاب كأن ركبا * عليها من بني
~~حام قعودا * PageV02P218
# * أبا وهب جزاك الله خيرا * نحرناها وأطعمنا الثريدا * * فعد إن الكريم
~~له معاد * وظني بابن أروى أن يعودا * فقال لها لبيد: قد أحسنت لولا أنك
~~استزدته فقالت: والله ما استزدته إلا لأنه ملك ولو كان سوقة لم أفعل.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: رحم الله لبيدا حيث يقول:
# * ذهب الذين يعاش في أكنافهم * وبقيت في خلف كجلد الأجرب * * لا ينفعون
~~ولا يرجى خيرهم * ويعاب قائلهم وإن لم يشغب * قالت: فكيف لو أدرك زماننا
~~انتهى.. والخلف بسكون اللام: النسل الطالح وبفتح اللام: النسل الصالح.
~~والشغب: تهييج الشر والفتنة.) ثم قال ابن قتيبة: و ملاعب الأسنة عم لبيد.
~~وهو عامر بن مالك. وسمي ملاعب الأسنة بقول أوس بن حجر:
# * ولاعب أطراف الأسنة عامر * فراح له حظ الكتيبة أجمع * وكان ملاعب
~~الأسنة أخذ أربعين مرباعا في الجاهلية. و أربد بن قيس الذي أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غادرا مع عامر بن الطفيل هو أخو لبيد لأمه فدعا الله
~~عليهما فمات عامر بالطاعون ونزلت صاعقة على أربد فأحرقته.
# ويقال: فيه نزلت: ويرسل الصواعق فيصيب PageV02P219
# بها من يشاء. ورثاه لبيد بأشعار كثيرة. انتهى.
# وروى أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين بسنده إلى الشعبي قال: أرسل
~~إلي عبد الملك بن مروان وهو شاك فدخلت عليه فقلت: كيف أصبحت يا أمير
~~المؤمنين فقال: أصبحت كما قال ابن قميئة الشاعر:
# * كأني وقد جاوزت تسعين حجة * خلعت بها عني عذار لجامي * * رمتني بنات
~~الدهر من حيث لا أرى * فكيف بمن يرمى وليس برام * * فلو أنها نبل إذا
~~لاتقيتها * ولكنني أرمى بغير سهام * * إذا ما رآني الناس قالوا: ألم تكن *
~~جليدا شديد البطش غير كهام * * فنيت ولم يفن من الدهر ليلة * ولم يغن ما
~~أفنيت سلك نظام * * على الراحتين مرة وعلى العصا ms0459 * أنوء ثلاثا بعدهن قيامي
~~* فقلت: لا يا أمير المؤمنين ولكنك كما قال لبيد بن ربيعة:
# * نفسي تشكى إلي الموت مجهشة * وقد حملتك سبعا بعد سبعينا * * فإن تزادي
~~ثلاثا تحدثي أملا * وفي الثلاث وفاء للثمانينا * فعاش والله حتى بلغ تسعين
~~حجة فقال:
# * كأني وقد جاوزت تسعين حجة * خلعت بها عن منكبي ردائيا * * أليس في مائة
~~قد عاشها رجل * وفي تكامل عشر بعدها عمر * فعاش والله حتى بلغ عشرين سنة
~~ومائة فقال في ذلك: PageV02P220
# * وغنيت سبتا بعد مجرى داحس * لو كان للنفس اللجوج خلود * فعاش والله حتى
~~بلغ أربعين ومائة سنة فقال في ذلك:) * ولقد سئمت من الحياة وطولها * وسؤال
~~هذا الناس: كيف لبيد * فقال عبد الملك: والله ما بي بأس اقعد حدثني ما بينك
~~وبين الليل. فقعدت فحدثته حتى أمسيت ثم فارقته فمات في ليلته.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والعشرون بعد المائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه:
# * فإن لم تجد من دون عدنان والدا * ودون معد فلتزعك العواذل * على أن دون
~~بالنصب معطوف على محل الجار والمجرور أعني من دون. وكذلك أورده سيبويه قال:
~~وكأنه قال: فإن لم تجد دون عدنان والدا ودون معد.
# قال ابن هشام في المغني: شرط العطف على المحل إمكان ظهور ذلك المحل في
~~الفصيح نحو: ليس زيد بقائم ولا قاعدا فإنه يجوز أن تسقط الباء وتنصب ولا
~~يختص مراعاة الموضع بأن يكون العامل في اللفظ زائدا كما في مثل بدليل: فإن
~~لم تجد من دون عدنان والدا.............. البيت وهذا البيت من قصيدة أزيد
~~من خمسين بيتا للبيد بن ربيعة الصحابي رضي الله PageV02P221
# عنه رثى بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة.. وأولها:
# * ألا تسألان المرء ماذا يحاول * أنحب فيقضى أم ضلال وباطل * * حبائله
~~مبثوثة في سبيله * ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل * * إذا المرء أسرى ليلة
~~خال أنه * قضى عملا والمرء ما عاش عامل * * فقولا له إن كان يقسم أمره:
# * ألما يعظك الدهر أمك هابل * * فتعلم أن لا أنت مدرك ما مضى * ولا أنت
~~مما تحذر النفس وائل ms0460 * * فإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب * لعلك تهديك القرون
~~الأوائل * * فإن لم تجد من دون عدنان باقيا * ودون معد فلتزعك العواذل * *
~~أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم * بلى كل ذي رأي إلى الله واسل * * وكل
~~أناس سوف تدخل بينهم * دويهية تصفر منه الأنامل * * وكل امرئ يوما سيعلم
~~سعيه * إذا كشفت عند الإله الحصائل *) قوله: ألا تسألان المرء.. البيت يأتي
~~شرحه إن شاء الله تعالى في ماذا.
# وقوله: حبائله مبثوثة.. البيت الحبائل: جمع حبالة وهي الشرك والضمير
~~للموت وأراد بحبائله: الأحداث التي هي سبب الموت و مبثوثة: منصوبة على
~~طرقه. و الهاء في سبيله عائدة على المرء. و يفنى: يهرم.
# وسرى وأسرى بمعنى. يقول: إذا سهر المرء ليلة في عمل ظن أنه قد فرغ منه
~~وهو ما عاش يعرض له مثل ذلك وهو أبدا ما دام حيا لا ينقطع عمله ولا حوائجه.
~~وقوله: فقولا له إن كان.. الخ أقسم بمعنى قدر يعني قولا له إن كان يدبر
~~أمره وينظر فيه: ألم يعظك من مضى قبلك في سالف الدهر هل رأيته بقي عليه أحد
~~ثم دعا عليه فقال: أمك هابل يقال: هبلته أمه أي: ثكلته.
# وقوله: فتعلم بالنصب جواب ألما. وأن مخففة من الثقيلة. و وائل: من وألت
~~النفس بمعنى نجت والموئل: المنجى. PageV02P222
# وقوله: فإن أنت لم تصدقك.. الخ يقول: إن لم تصدقك نفسك عن هذه الأخبار بل
~~كذبتك فانتسب: أي: قل أين فلان ابن فلان فإنك لا ترى أحدا بقي لعلك تهديك
~~هذه القرون وترشدك. وروي: فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب.
# قال أبو علي في إيضاح الشعر: أنت مرتفع بفعل في معنى هذا الظاهر أي: فإن
~~لم تنفع. ولو حمل أنت على هذا الفعل الظاهر الذي هو ينفعك لوجب أن يكون
~~موضع أنت إياك لأن الكاف الذي سببه مفعولة منصوبة. وهذا أولى من تقدير ابن
~~قاسم في شرح الألفية: أن أصله فإن ضللت لم ينفعك. وزاد الفارسي على الوجه
~~الثاني: أن فيه إنابة الضمير المرفوع عن المنصوب. و القرون: ms0461 جمع قرن وهو
~~أهل زمان واحد.
# وقوله: فإن لم تجد تزعك: تكفك قال أبو الحسن الطوسي في شرح ديوان لبيد:
~~وزعه يزعه بالفتح ويزعه بالكسر وزعا ووزوعا: إذا كفه. وعدنان جده الأعلى
~~لأن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. يقول: لم يبق لك أب حي إلى عدنان فكف عن
~~الطمع في الحياة.. ومعنى البيتين: أن غاية الإنسان الموت فينبغي له أن
~~يتعظ: بأن ينسب نفسه إلى عدنان فإن لم يجد من بينه وبينه من الآباء باقيا
~~فليعلم أنه يصير إلى مصيرهم فينبغي له أن ينزع عما هو عليه. و العواذل هنا
~~حوادث الدهر وزواجره وإسناد العذل إليها مجاز. وقال الطوسي: العواذل:)
~~النساء.
# وقوله: أرى الناس.. الخ الواسل: الطالب الذي يطلب من قولك. أنت وسيلتي
~~إلى فلان.
# واستشهد به صاحب الكشاف على أن الوسيلة في قوله تعالى: وابتغوا إليه
~~الوسيلة ما يتوسل به إلى الله تعالى من فعل الخيرات واجتناب المعاصي.
~~والواسل: هو الراغب إلى الله بمعنى ذو وسيلة أو هو كتامر ولابن. وروي: اللب
~~وهو العقل بدل الرأي. والمعنى: أرى الناس لا يعرفون ما هم فيه من خطر
~~الدنيا وسرعة زوالها فالعاقل اللبيب من يتوسل إلى الله تعالى بالطاعة
~~والعمل الصالح. PageV02P223
# وقوله: ألا كل شيء وقد وقع في بعض الروايات هذا البيت أول القصيدة في
~~صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل وفي
~~رواية لهما: أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد. وقد روي أيضا بألفاظ
~~مختلفة منها: إن أصدق كلمة ومنها: إن أصدق بيت قالها الشاعر ومنها: أصدق
~~بيت قالته الشعراء وكلها في الصحيح ومنها. أشعر كلمة قالتها العرب.
# قال ابن مالك في شرح التسهيل: وكلها من وصف المعاني بما يوصف به الأعيان
~~كقولهم: وروى ابن إسحاق في مغازيه: أن عثمان بن مظعون رضي الله عنه مر
~~بمجلس من قريش في صدر الإسلام ولبيد بن ربيعة ms0462 رضي الله عنه ينشدهم: ألا كل
~~شيء ما خلا الله باطل فقال عثمان رضي الله عنه: صدقت. فقال لبيد:
~~PageV02P224
# وكل نعيم لا محالة زائل فقال عثمان: كذبت نعيم الجنة لا يزول أبدا فقال
~~لبيد: يا معشر قريش والله ما كان يؤذى جليسكم فمتى حدث هذا فيكم فقال رجل:
~~إن هذا سيفه من سفهائنا قد فارق ديننا فلا تجدن في نفسك من قوله. فرد عليه
~~عثمان فقام إليه ذلك الرجل فلطم عينه فخضرها فقال الوليد بن المغيرة
~~لعثمان: إن كانت عينك لغنية عما أصابها لم رددت جواري فقال عثمان: بل والله
~~إن عيني الصحيحة لفقيرة لمثل ما أصاب أختها في الله لا حاجة لي في جوارك)
~~وروى أحمد بن حنبل في زوائد الزهد: أن لبيدا قدم على أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه فقال: ألا كل شيء ما خلا الله باطل فقال: صدقت. قال: فقال: كذبت
~~عند الله نعيم لا يزول فلما ولى قال أبو بكر رضي الله عنه ربما قال الشاعر
~~الكلمة من الحكمة وأخرج السلفي في المشيخة البغدادية من طريق هاشم عن يعلى
~~عن ابن جراد قال: أنشد لبيد النبي صلى الله عليه وسلم قوله: ألا كل شيء ما
~~خلا الله باطل فقال له: صدقت فقال: وكل نعيم لا محالة زائل فقال له: كذبت
~~نعيم الآخرة لا يزول وأجاب العيني عن ذلك من وجهين: PageV02P225
# الأول: أن لبيدا إنما قال ذلك قبل أن يسلم فيمكن أن يكون في اعتقاده في
~~ذلك الوقت أن الجنة لا وجود لها أو كان يعتقد وجودها ولكن لا يعتقد دوامها
~~كما ذهبت إليه طائفة من أهل الأهواء والضلال.
# والثاني: أنه يمكن أن يكون أراد به ما سوى الجنة من نعيم الدنيا لأنه كان
~~في صدد ذم الدنيا وبيان سرعة زوالها. وأما تكذيب عثمان إياه فلكونه حمل
~~الكلام على العموم. انتهى.
# وقال ابن حجر في شرح البخاري في باب الشعر: التعبير بوصف كل شيء بالبطلان
~~تندرج فيه العبادات والطاعات وهي حق لا محالة وأجيب: بأن المراد ms0463 ما عدا
~~الله وما عدا صفاته الذاتية والفعلية من رحمة وعذاب أو المراد بالبطلان
~~الفناء لا الفساد وكل شيء سوى الله تعالى جائز عليه الفناء لذاته حتى الجنة
~~والنار وإنما يبقيان بإبقاء الله تعالى لهما وخلق الدوام لأهلهما. والحق
~~على الحقيقة من لا يجوز عليه الزوال لذاته. انتهى.
# ومثله للسيوطي في البدور السافرة عند ذكر قوله تعالى: كل شيء هالك إلا
~~وجهه. أي: قابل للهلاك وكل محدث قابل لذلك وإن لم يهلك بخلاف القديم
~~الأزلي. ويؤيد ذلك أن العرش لم) يرد خبر أنه يهلك. فلتكن الجنة مثله.
# وقال في موضع آخر من ذلك الكتاب: وفي بحر الكلام: قال أهل السنة: سبعة لا
~~تفنى: العرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار بأهلهما والأرواح. وقال
~~صاحب المفهم شرح مسلم وكذا البيهقي وغيره من المحدثين: إن هذه السبعة يقع
~~لها هلاك نسبي وهو غشيان يمنع الإحساس وفناء ما من الأوقات. قلت: والظاهر
~~وقوع ذلك على تقدير صحته بين النفختين عند قوله عز وجل: لمن الملك
~~PageV02P226
# اليوم فلا يجيبه أحد كما وردت به الروايات. انتهى.
# والباطل هنا الذاهب الزائل ومعناه: الهالك الفاني أي: القابل للهلاك
~~والفناء. وقال بعضهم: الباطل في الأصل ضد الحق والمراد به هنا الهالك. وقال
~~العيني: الباطل ضد الحق وفي عرف المتكلمين: الباطل الخارج عن الانتفاع
~~والفاسد يقرب منه والصحيح: ضده ومقابله. وفي عرف الشرع: الباطل من الأعيان:
~~ما فات معناه المقصود المخلوق له من كل وجه بحيث لم يبقى إلا صورته ولهذا
~~يذكر في مقابله الحق الذي هو عبارة عن الكائن الثابت وفي الشرع يراد به ما
~~هو المفهوم منه لغة وهو ما كان فائت المعنى من كل وجه مع وجود الصورة إما
~~لانعدام محلية التصرف كبيع الميتة والدم أو لانعدام أهلية المتصرف كبيع
~~المجنون والصبي الذي لا يعقل. فإن قلت: ما معناه هنا قلت: المعنى: كل شيء
~~سوى الله تعالى زائل فائت مضمحل ليس له دوام. انتهى. و المحالة بفتح الميم:
~~الحيلة قال الجوهري: قولهم لا محالة أي: لابد.
# وقوله: ms0464 وكل أناس سوف تدخل بينهم يأتي شرحه إن شاء الله تعالى في ماذا.
# وقوله: وكل امرئ يوما سعيه: عمله. والحصائل: الحسنات والسيئات التي بقيت
~~له عند الله تعالى وهو بالحاء والصاد المهملتين.
# ثم شرع بعد هذا في تقلب الدهر بأهله وبدأ بذكر النعمان وما كان فيه من
~~سعة الملك ونعيم الدنيا ثم ذكر ملوك الشام آل غسان وما فعل الدهر بهم
~~فبادوا كأن لم يكونوا فقال: الشرب: جمع شارب يريد أصحابه الذين كان
~~يشاربهم. و القنية: الخادم. و المختبطات الفرق: السائلات المعروف. و
~~السعالي: الغيلان شبه السائلات بها في سوء حالهن وقبحهن. و الأرامل:
~~المحاويج الجياع من أرمل PageV02P227
# القوم: إذا نفذ زادهم وجاعوا. وقال في آخر القصيدة:) * فأمسى كأحلام
~~النيام نعيمهم * وأي نعيم خلته لا يزايل * فظهر بهذا أن هذه القصيدة ليست
~~في مدح النعمان كما زعم من تكلم على هذه الأبيات بل هي بالرثاء أشبه لا
~~سيما أوائل القصيدة فإنها تناسب ما قلنا. والله أعلم.
# وترجمة لبيد تقدمت في البيت الذي قبل هذا البيت.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد المائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه: فلسنا بالجبال ولا الحديدا على أن قوله: الحديدا معطوف على محل
~~الجار والمجرور وهو قوله: بالجبال وهو خبر ليس وهو عجز وصدره: معاوي إننا
~~بشر فأسجح و معاوي: منادى مرخم معاوية بن أبي سفيان. و أسجح بقطع الهمزة
~~وتقديم الجيم على المهملة ومعناه ارفق وسهل. وخد أسجح أي: طويل سهل.
~~PageV02P228
# وقد رد المبرد على سيبويه روايته لهذا البيت بالنصب وتبعه جماعة منهم
~~العسكري صاحب التصحيف قال: ومما غلط فيه النحويون من الشعر ورووه موافقا
~~لما أرادوه ما روي عن سيبويه عندما احتج به في نسق الاسم المنصوب على
~~المخفوض. وقد غلط على الشاعر لأن هذه القصيدة مشهورة وهي مخفوضة كلها. وهذا
~~البيت أولها. وبعده:
# * فهبنا أمة ذهبت ضياعا * يزيد أميرها وأبو يزيد * * أكلتم أرضنا
~~فجردتموها * فهل من قائم أو من حصيد * * أتطمع في الخلود إذا هلكنا * وليس
~~لنا ولا لك من خلود * * ذروا ms0465 خون الخلافة واستقيموا * وتأمير الأراذل
~~والعبيد * * وأعطونا السوية لا تزركم * جنود مردفات بالجنود * وهذا الشعر
~~لعقيبة بن هبيرة الأسدي شاعر جاهلي إسلامي. وفد على معاوية ابن أبي سفيان
~~فدفع إليه رقعة فيها هذه الأبيات فدعاه معاوية فقال له: ما جرأك علي قال:
~~نصحتك إذ غشوك وصدقتك إذ كذبوك فقال: ما أظنك إلا صادقا فقضى حوائجه.)
~~ويروى أن أبا بردة بن أبي موسى الأشعري جاء إلى معاوية فقال له: يا أمير
~~المؤمنين إن عقيبة أخا بني أسد هجاني فقال: وما قال لك قال: قال لي: فما
~~أنا من حداث أمك بالضحى فقال له معاوية: ليس من حداثها قال: وقال لي: ولا
~~من يزكيها بظهر مغيب فقال معاوية: لكن الله ورسوله والمهاجرين والأنصار
~~يزكونها وكانت تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: وقال لي:
~~PageV02P229
# وأنت امرؤ في الأشعرين مقابل فقال: صدق. قال: وقال لي: وفي البيت
~~والبطحاء حق غريب فقال: صدق ليس لك في البيت ولا في البطحاء حق قال: يا
~~أمير المؤمنين فندعه على هذا قال: ما قال لي أشد مما قال لك.. وقرأ له
~~الأبيات فقال: يا أمير المؤمنين ما تصنع به قال: و عقيبة بالقاف يحتمل أن
~~يكون مصغر عقبة كظلمة وهي بقية المرق ونحو ذلك ترد في القدر المستعارة أو
~~مصغر العقبة بمعنى النوبة يقال: تمت عقبتك. وهما يتعاقبان أي: يتناوبان.
# وقوله: فجردتموها أي: قشرتموها كما يجرد اللحم من العظم وقوله: فهل من
~~قائم يعني: القرى التي أهلكت منها قائم قد بقيت حيطانه ومنها حصيد قد أمحى
~~أثره و الخون بفتح الخاء وسكون الواو: مصدر كالخيانة. و التأمير: تفعيل من
~~الإمارة. و السوية: المساواة: والنصفة.
# ولم أر لعقيبة هذا ذكرا في كتب الصحابة ولم يذكره ابن حجر أيضا في
~~الإصابة من المخضرمين. والظاهر أنه من المخضرمين.
# وأجاب الزمخشري تبعا لما قاله ابن الأنباري في الإنصاف بأن هذا البيت روي
~~مع أبيات منصوبة ومع أبيات مجرورة فمن رواه بالجر روى معه الأبيات المتقدمة
~~ومن رواه بالنصب روى معه: ms0466
# * أديروها بني حرب عليكم * ولا ترموا بها الغرض البعيدا *) يقول: ضموا
~~الخلافة والولاية إليكم ولا ترموا بها أقصى المرامي أي: لا PageV02P230
# تطرحوا النظر في أمرنا وهذا الشعر لعبد الله بن الزبير الأسدي. قالوا:
~~وليس ينكر أن يكون بيت من شعرين معا لأن الشعراء قد يستعير بعضهم من كلام
~~بعض وربما أخذ البيت بعينه ولم يغيره كقول الفرزدق:
# * ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا * وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا *
~~فإن هذا البيت لجميل بن عبد الله انتحله الفرزدق.
# وأورد ابن خلف نظير هذا في شرح أبيات الكتاب ما يزيد على مائة بيت. ومثل
~~ما نحن فيه قول الأخنس بن شهاب اليشكري:
# * إذا قصرت أسيافنا كان وصلها * خطانا إلى أعدائنا فنضارب * والقصيدة
~~مرفوعة القوافي وأخذه قيس بن الخطيم وجعله في قصيدة مجرورة القوافي وسيأتي
~~شرحه إن شاء الله تعالى في الظروف.
# وزعم السيرافي: أن شعر عقيبة الأسدي يجوز في إنشاد قوافيه الجر والنصب.
~~قال اللخمي في شرح أبيات الجمل: وهذا وهم لأن فيها ما يجوز فيه الوجهان عند
~~البصريين ومنها ما لا يجوز فيه عندهم إلا وجه واحد ولا يجوز أن ينشد بعض
~~القصيدة منصوبا وبعضها مرفوعا على طريق الإقواء لأن الإقواء في الغالب إنما
~~يكون بين المرفوع والمجرور لما بينهما من المناسبة فأما ما يصح فيه الوجهان
~~فالبيت الأول والثالث والخامس والنصب فيه عطف على خون الخلافة ويجوز أن
~~يكون معطوفا على تأمير الأراذل على حذف مضاف فأما البيتان الباقيان فلا يصح
~~فيهما النصب PageV02P231
# على مذهب البصريين ويجوز على مذهب الكوفيين لأنهم يجيزون ترك صرف ما
~~ينصرف في الشعر ضرورة.
# ولا يخفى أن الكوفيين إنما يجيزون ترك صرف المنصرف إذا كان علما يكتفون
~~بشرط العلة كما هو المشهور وقدمنا في أول باب ما لا ينصرف ما يغني عن
~~إعادته هنا.
# وقيل: إنه من شعر آخر لعبد الله بن الزبير وهو:
# * رمى الحدثان نسوة آل حرب * بمقدار سمدن له سمودا * * فرد شعورهن السود
~~بيضا * ورد وجوههن البيض سودا * * فإنك لو سمعت ms0467 بكاء هند * ورملة إذ تصكان
~~الخدودا * * سمعت بكاء باكية حزين * أبان الدهر واحدها الفقيدا *) معاوي
~~إننا بشر فاسجح................. البيت ولا يخفى أن هذا البيت أجنبي من هذه
~~الأبيات ويدل عليه: أن أبا تمام أنشد هذه الأبيات لمن ذكرنا في باب المراثي
~~من الحماسة بون البيت الأخير ولم يذكره أحد من شراحه. و الحدثان بالتحريك:
~~الحادثة ونائبة الدهر. و المقدار: ما قدره الله تعالى. وفيه قلب و ابن
~~الزبير هو عبد الله بن الزبير بن الأشيم بن الأعشى بن بجرة بفتح الموحدة
~~والجيم وينتهي نسبه إلى أسد بن خزيمة. والزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة.
~~PageV02P232
# وعبد الله شاعر كوفي المنشأ والمنزل. وهو من شعراء الدولة الأموية ومن
~~شيعتهم والمتعصب لهم فلما غلب مصعب بن الزبير على الكوفة أتي به أسيرا فمن
~~عليه ووصله وأحسن إليه فمدحه وأكثر من مدحه وانقطع إليه فلم يزل معه حتى
~~قتل وعمي بعد ذلك وملت في خلافة عبد الملك بن مروان. وكان الحجاج أرسله في
~~بعث إلى الري فمات بها. وكان أحد الهجائين يخاف الناس شره وله حكايات
~~مسطورة في الأغاني.
# ومن شعره يمدح عمرو بن عثمان بن عفان وكان رآه عمرو في ثياب رثة فاقترض
~~ثمانية آلاف درهم باثني عشر ألفا وأرسلها إليه مع رزمة ثياب فقال: وهو من
~~أبيات تلخيص المفتاح:
# * سأشكر عمرا إن تراخت منيتي * أيادي لم تمنن وإن هي جلت * * فتى غير
~~محجوب الغنى عن صديقه * ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت * * رأى خلتي من حيث
~~يخفى مكانها * فكانت قذى عينيه حتى تجلت * ومدح أسماء بن خارجة الفزاري
~~بقصيدة منها:
# * تراه إذا ما جئته متهللا * كأنك تعطيه الذي أنت سائله * فأثابه أسماء
~~ثوابا لم يرضه فغضب وقال يهجوه: PageV02P233
# * بنت لكم هند بتلذيع بظرها * دكاكين من جص عليها المجالس * فوالله لولا
~~رهز هند ببظرها لعد أبوها في اللئام العوابس فبلغ ذلك أسماء فركب إليه
~~واعتذر إليه من ضيق يده وأرضاه وجعل له على نفسه وظيفة في كل سنة. فكان بعد
~~ذلك يمدحه ويفضله. وكان ms0468 أسماء يقول لبنيه: والله ما رأيت قط جصا في بناء
~~إلا ذكرت بظر أمكم هند فخجلت.
# وأنشد بعده وهو البيت الخامس والعشرون بعد المائة:) يسمعها لاهه الكبار
~~على أنه قيل إنما جاز يا الله للزوم اللام للكلمة فلا يقال: لاه إلا نادرا
~~كما في هذا الشعر.
# وإنما عبر بقيل لأن أبا علي الفارسي قال: أل عوض من الهمزة إذ أصله إله
~~ويدل على ذلك: استجازتهم لقطع الهمزة في القسم والنداء فلو كانت غير عوض لم
~~تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم. ولا يجوز أن يكون للزوم الحرف لأن ذلك
~~يوجب أن تقطع همزة الذي والتي. ولا يجوز أيضا أن يكون لأنها همزة مفتوحة
~~وإن كانت موصولة كما لم يجز في أيم الله وأيمن الله. ولا يجوز أيضا أن يكون
~~ذلك لكثرة الاستعمال لأن ذلك يوجب أن تقطع الهمزة أيضا في غير هذا مما يكثر
~~استعمالهم له. فعلمنا أن ذلك لمعنى اختصت به ليس في غيرها. ولا شيء أولى
~~بذلك المعنى من أن يكون للعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء PageV02P234
# .
# وكون لفظ الجلالة أصله لاه هو أحد قولي سيبويه فيه. واختاره المبرد قال:
~~أصله لاه على فعل مثل ضرب ثم دخلت أل عليه تعظيما لله عز وجل وإبانة له عن
~~كل مخلوق فهو اسم وإن كان فيه معنى فعل. وأصل لاه: لوه أو ليه. قال: ولو
~~كان كما ذكر سيبويه: أن أصله إلاه لكان قد حذف فاء الفعل وعينه لأنه يحذف
~~همزة إله وهي فاء الفعل ثم تذهب العين إذا دخل الألف واللام ولم نر شيئا
~~يحذف فاؤه وعينه.
# قال السخاوي في سفر السعادة: و ليس كما يقال فإن عينه باقية لم تحذف.
# والعجب من السخاوي حيث نقل عن المبرد بأن قول ابن عباس: الله هو الله ذو
~~الألوهية يأله الخلق وقرأ ابن عباس: ويذرك وإلهتك أي: وعبادتك لأنهم كانوا
~~يعبدون فرعون. يؤيد القول بكون أصله لاه ولم يتعقبه بشيء مع أنه يؤيد من
~~قال: إن أصله إله. ms0469 فتأمل.
# وقال ابن الشجري في أماليه: والذي ذهب إليه س: من أن أصل هذا الاسم إله
~~قول يونس والأخفش والكسائي والفراء وقطرب. وقال بعد وفاته لهؤلاء: وجائز أن
~~يكون أصله لاه وأصل لاه ليه على وزن فعل ثم أدخل عليه أل. واستدل بقول بعض
~~العرب: لهي أبوك يريدون وأنشد.. لاهه الكبار وقوله: لاه ابن عمك.. البيت.
~~ا. ه كلام سيبويه.
# وأقول: لاه على هذا تام على وزن جبل ومن قال لهي أبوك فهو مقلوب من لاه
~~قدمت لامه التي هي الهاء على عينه التي هي الياء فوزنه فلع وكان أصله بعد
~~تقديم لامه على عينه للهي فحذفوا لام الجر ثم لام التعريف وضمنوه معنى لام
~~التعريف فبنوه كما ضمنوا معناها أمس) فوجب بناؤه. وحركوا الياء لسكون الهاء
~~قبلها وكانت فتحة لخفتها ا. ه كلام ابن الشجري.
# أقول: البيتان اللذان أوردهما ليسا في كتاب س وليس في الشعر دليل على أن
~~الله أصله لاه لجواز أن يكون لاه مخفف إله حذفت الهمزة لضرورة الشعر بدليل
~~PageV02P235
# الجمع على آلهة دون ألوهة أو أليهة.
# وقال خضر الموصلي: استشهد به على أن أصل الله لاه لأن الضرورة ترد
~~الأشياء إلى أصولها. وفيه نظر لجواز أن يكون لاه لفظا مستقلا برأسه بمعنى
~~إله.
# قال أبو علي في نقض الهاذور: فإن قيل: قد قال الشاعر: لاهه الكبار لقد
~~أخرج الألف واللام من الاسم وأضافه. قيل: إن الشاعر لما رأى الألف واللام
~~فيه على حد ما يكون في الصفات التي تغلب ورأى أن هذه الصفات إذا غلبت صارت
~~كالأعلام فلا تحتاج إلى حرف التعريف فيها كما لم يحتج إليها في الأعلام.
# ونابغة الجعدي بالرمل بيته حيث غلب الوصف فصار يعرف به كما بعرف بالعلم
~~فكذلك الاسم. ومع هذا فكأنه رد الاسم للضرورة إلى الأصل المرفوض الاستعمال.
~~وهذا لا يجوز استعماله سائغا مطردا.
# والأزهري أورد هذا الشعر على غير هذه الرواية قال في التهذيب: وقد كثر
~~اللهم في الكلام حتى خففت ميمها في بعض اللغات وأنشدني بعضهم:
# * كحلفة ms0470 من أبي رياح * يسمعها اللهم الكبار * وإنشاد العامة: يسمعها لاهه
~~الكبار.
# وأورده جماعة من النحويين منهم المرادي في شرح الألفية: يسمعها لاهم
~~الكبار PageV02P236
# على أن فيه شذوذين: أحدهما استعماله في غير النداء لأنه فاعل يسمعها
~~والثاني تخفيف ميمه وأصلها التشديد.
# وقال العسكري في كتاب التصحيف: روى الأصمعي: يسمعها الواحد الكبار ورواية
~~غيره لاهه.
# قال أبو علي في نقض الهاذور: وأما قول من قال لاهم الكبار فالقول فيه:
~~أنه بنى من الاسم والصوت اسما كما بنى التهليل من هلل وبأبأ من بأبى ثم صار
~~اسما كما صارت هذه) الأشياء اسما وأصله الصوت.
# والكبار وصفه. قال ابن عقيل في شرح التسهيل: ومذهب سيبويه والخليل أن
~~اللهم في النداء لا يوصف لكونه مع الميم كالصوت. وأما لاهم الكبار فقيل
~~فيه: لما كان غير منادى وصف وقيل رفع على القطع. و أبو رياح رجل من بني
~~ضبيعة. وهو حصن بن عمرو بن بدر. وكان قتل رجلا من بني سعد بن ثعلبة فسألوه
~~أن يحلف أو يعطي الدية فحلف ثم قتل بعد حلفته. فضربته العرب مثلا لما لا
~~يغني من الحلف قاله ابن دريد في شرح ديوان الأعشى. وهو بمثناة تحتية لا
~~بموحدة كما زعم شراح الشواهد.
# قال العسكري في كتاب التصحيف: زعم بعض المصحفين: أن الإنسان إذا صحف في
~~مثل هذا لم يكن ملوما. وليس كما قال وهل العيب واللوم إلا على تصحيف
~~الأسماء وليس يعرف في أسماء العرب في الجاهلية رباح بباء تحتها نقطة واحدة
~~إلا في أسماء عبيدها إلا في اسم رجلين: أحدهما رباح بن المغترف بغين معجمة
~~وآخر. وأما قول الأعشى: كحلفة من أبي رياح فهو بياء تحتها نقطتان من بني
~~تيم بن ضبيعة. و الكبار بضم الكاف وتخفيف الموحدة: صيغة مبالغة الكبير
~~بمعنى العظيم وهو صفة لاهه. و الحلفة بالفتح: المرة من الحلف بمعنى القسم.
# وقوله: من أبي رياح صفة لحلفة أي: كحلفة صادرة منه. وروى بدل يسمعها:
~~يشهدها والضمير للحلفة والجملة صفة ثانية لحلفة. وقبله: PageV02P237
# * أقسمتم حلفا جهارا:
# * إن ms0471 نحن ما عندنا عرار * و حلفا: جمع حالف. و إن: مخففة من الثقيلة. و
~~عرار بكسر المهملة: اسم رجل.
# والبيتان من قصيدة للأعشى ميمون ذكر فيها من أهلكه الدهر من الجبابرة.
~~ومطلعها:
# * ألم تروا إرما وعادا * أفناهم الليل والنهار * * وقبلهم غالت المنايا *
~~طمسا فلم ينجها الحذار * * وحل بالحي من جديس * يوم من الشر مستطار * *
~~وأهل جو أتت عليهم * فأفسدت عيشهم فباروا * * فصبحتهم من الدواهي * جائحة
~~عقبها الدمار) * (ومر دهر على وبار * فهلكت جهرة وبار * الرؤية علمية وجملة
~~أفناهم هو المفعول الثاني لا أنها بصرية خلافا للعيني. وروى: أودى بها
~~الليل والنهار وهو بمعنى أفناهم. و إرم بكسر الهمزة قال البكري في معجم ما
~~استعجم: هو أبو عوص بالصاد وفتح العين و عاد: ابن عوص و إرم: هو ابن سام بن
~~نوح عليه السلام قال الهمداني: نزل جيرون بن سعد بن عاد دمشق وبنى مدينتها
~~فسميت باسمه جيرون.. قال: وهي إرم ذات العماد يقال: إن بها أربعمائة ألف
~~عمود من حجارة..
# قال: وإرم ذات العماد المعروفة بتية أبين وبجانب هذا التيه منهل أهل عدن
~~وبتيه أبين مسكن إرم بن سام بن نوح فلذلك يقال: إن إرم ذات العماد فيه.
# واختلف أهل التأويل في معنى إرم فقال بعضهم: إرم: بلدة وقيل: إنها دمشق
~~وقيل هي الإسكندرية وقال مجاهد رحمه الله: إرم: أمة وقال غيره: PageV02P238
# من عاد. ومعنى ذات العماد على هذا ذات الطول. و طسم وجديس: قبيلتان من
~~عاد كانوا في الدهر الأول فانقرضوا.. وبيان انقراضهم كما قال محمد بن حبيب
~~في كتاب المغتالين: أن ملك طسم عمليق ابن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح تعدى
~~في الظلم والتجبر.
# وأتته يوما امرأة من جديس اسمها هزيلة وكان زوجها طلقها وأراد أخذ ولدها
~~منها فقالت: أيها الملك إني حملته تسعا ووضعته دفعا وأرضعته شفعا حتى إذا
~~تمت أوصاله ودنا فصاله أراد أن يأخذه كرها وأن يتركني من بعده ورها فقال
~~لزوجها: ما حجتك قال: أيها الملك إنها قد أعطيت المهر كاملا ولم ms0472 أصب منها
~~طائلا إلا وليدا خاملا فافعل ما كنت فاعلا.
# فأمر بالغلام أن ينزع منهما جميعا ويجعل في غلمانه وقال لهزيلة: أبغيه
~~ولدا ولا تنكحي أحدا أو اجزيه صفدا. فقالت هزيلة: أما النكاح فإنما يكون
~~بالمهر وأما السفاح فإنما يكون بالقهر ومالي فيهما من أمر فلما سمع عمليق
~~كلامها أمر أن تباع مع زوجها فيعطى زوجها خمس ثمنها وتعطى هزيلة عشر ثمن
~~زوجها ويسترقا.
# فأنشأت تقول:
# * أتينا أخا طسم ليحكم بيننا * فأنفذ حكما في هزيلة ظالما * * لعمري لقد
~~حكمت لا متورعا * ولا كنت فيما يبرم الحكم عالما *) فلما سمع عمليق كلامها
~~أمر أن لا تزوج بكر من جديس فتهدى إلى زوجها إلا يفترعها هو قبل زوجها
~~فلقوا من ذلك جهدا وذلا. فلم يزل على هذا أربعين PageV02P239
# سنة حتى زوجت الشموس عميرة بنت غفار الجديسية أخت الأسود الذي وقع إلى
~~جبلي طيئ وسكنوا الجبلين بعده فلما أرادوا أن يهدوها إلى زوجها. انطلقوا
~~بها إلى عمليق لينالها قبله ومعها الفتيات يغنين ويقلن.
# * ابدي بعمليق وقومي واركبي * وبادري الصبح لأمر معجب * فلما أدخلت عليه
~~افترعها وخلى سبيلها. فخرجت إلى قومها في دمائها شاقة درعها عن قبلها
~~ودبرها وهي تقول: لا أحد أذل من جديس أهكذا يفعل بالعروس يرضى بهذا يا
~~لقومي. حر أهدى وقد أعطى وسيق المهر * لأخذه الموت كذا لنفسه * خير من أن
~~يفعل ذا بعرسه * وقالت تحرض قومها:
# * أيصلح ما يؤتى إلى فتياتكم * وأنتم رجال فيكم عدد النمل * * وتصبح تمشي
~~في الدماء صبيحة * شميسة زفت في النساء إلى البعل * * فإن أنتم لم تغضبوا
~~بعد هذه * فكونوا نساء لا تغب عن الكحل * * ودونكم طيب العروس فإنما *
~~خلقتم لأثواب العروس وللغسل * * فلو أننا كنا رجالا وأنتم * نساء لكنا لا
~~نقيم على الذل * * فبعدا وسحقا للذي ليس دافعا * ويختال يمشي بيننا مشية
~~الفحل * * فموتوا كراما أو أميتوا عدوكم * ودنوا لنار الحرب بالحطب الجزل *
~~فلما سمع قولها أخوها الأسود وكان سيدا مطواعا قال لقومه: يا معشر جديس إن
~~هؤلاء القوم ليسوا بأعز منكم في داركم ms0473 إلا بما كان من ملك صاحبهم
~~PageV02P240
# علينا وعليهم وأنتم أذل من النيب فأطيعوني يكن لكم عز الدهر وذهاب ذل
~~العمر. فقالوا: نطيعك ولكن القوم أكثر منا وأقوى. قال: فإني أصنع للملك
~~طعاما ثم أدعوهم إليه فإذا جاؤوا يرفلون في حللهم مشينا إليهم بالسيوف
~~فقتلناهم وأنا أنفرد بعمليق وينفرد كل واحد منكم بجليسه فاتخذ الأسود طعاما
~~كثيرا وأمر القوم فاخترطوا سيوفهم ودفنوها في الرمل ودعا القوم فجاؤوا حتى
~~إذا أخذوا مجالسهم ومدوا أيديهم إلى الطعام أخذوا سيوفهم من تحت أقدامهم
~~فشد الأسود على عمليق) وكل رجل على جليسه. فلما فرغوا من قتل الأشراف شدوا
~~على السفلة فأفنوهم ونجا بعض طسم فاستغاث بحسان بن تبع فغزا حسان جديسا
~~فقتلها وأخرب ديارهم وتفانى الحيان فلم يبق منهم أحد. و جو بفتح الجيم
~~وتشديد الواو وهي منازل طسم وجديس وكان هذا الاسم في الجاهلية حتى سماها
~~الحميري لما قتل المرأة التي تسمى اليمامة باسمها وقال الملك الحميري:
# * وقلنا وسموها اليمامة باسمها * وسرنا وقلنا لا نريد إقامة * و العقب
~~بضم العين وسكون القاف: العاقبة. و الدمار: الهلاك. وقوله: ومر دهر على
~~وبار.. الخ هذا البيت من شواهد النحويين وأول من استشهد به سيبويه: على أن
~~وبار وأورده شراح الألفية شاهدا على ورود وبار على اللغتين: إحداهما البناء
~~على الكسر والثانية إعرابها إعراب ما لا ينصرف. وزعم أبو حيان: أنه يحتمل
~~أن يكون وبار الثاني فعلا ماضيا مسندا إلى الواو. قال الأعلم: وبار: اسم
~~أمة قديمة من العرب العاربة هلكت وانقطعت كهلاك عاد وثمود.
# وقال البكري في معجم ما استعجم: قال أبو عمرو: وبار بالدهناء بلاد بها
~~إبل حوشية وبها نخل كثير لا يأبره أحد ولا يجده وزعم أن رجلا وقع
~~PageV02P241
# إلى تلك الأرض فإذا تلك الإبل ترد عينا وتأكل من ذلك التمر فركب فحلا
~~منها ووجهه قبل أهله فاتبعته تلك الإبل الحوشية فذهب إلى أهله.
# وقال الخليل: وبار كانت محلة عاد وهي بين اليمن ورمال يبرين فلما أهلك
~~الله عادا ورث محلتهم الجن فلا يتقاربها ms0474 أحد من الناس وهي الأرض التي ذكرها
~~الله تعالى في قوله: واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون. أمدكم بأنعام وبنين
~~وجنات وعيون.
# وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: كان من شأن دعيميص الرمل العبدي الذي
~~يضرب به المثل فيقال: أهدى من دعيميص الرمل إنه لم يكن أحد دخل أرض وبار
~~غيره فوقف بالموسم بعد انصرافه من وبار وجعل ينشد: فلم يجبه أحد من أهل
~~الموسم إلا رجل من مهرة فإنه أعطاه ما سأل وتحمل معه في جماعة من قومه
~~بأهلهم وأموالهم فلما توسطوا الرمل طمست الجن بصر دعيميص واعترته الصرفة
~~فهلك هو ومن معه جميعا.) وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين.
# وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والعشرون بعد المائة)) PageV02P242
# * معاذ الإله أن تكون كظبية * ولا دمية ولا عقيلة ربرب * على أن أل في
~~الله بدل من همزة إله فلا يجمع بينهما إلا قليلا: كما في هذا البيت.
# وهذا البيت من أبيات عشرة للبعيث بن حريث أوردها أبو تمام في الحماسة.
~~وأولها:
# * خيال لأم السلسبيل ودونها * مسيرة شهر للبريد المذبب * * فقلت له أهلا
~~وسهلا ومرحبا * فرد بتأهيل وسهل ومرحب * معاذ الإله أن تكون
~~كظبية..................... البيت * ولكنها زادت على الحسن كله * كمالا ومن
~~طيب على كل طيب * خيال: مبتدأ خبره محذوف أي: خيالها أتاني وبيني وبينها
~~مسيرة شهر للبريد المسرع والخيال يذكر ويؤنث ونكره لأنه رآه على هيئات
~~مختلفة فاعتقد أنه عدة خيالات قصد إلى واحد منها. و أم السلسبيل: امرأة ولو
~~كان في شعر مولد لجاز أن يعنى بالسلسبيل الريق على وجه التشبيه. و البريد:
~~الدابة المركوبة معرب دم بريده أي: محذوفة الذنب فإن الرسل كانت تركب
~~البغال المحذوفة الذنب ويطلق على الرسول أيضا لركوبه إياها. و المذبب: اسم
~~فاعل من ذبب في سيره أي: جد وأسرع بذال معجمة والباء الأولى مشددة. وروي:
~~المدئب من دأب يدأب بالهمزة: إذا وجد التعب. وهاتان الروايتان للآمدي في
~~المؤتلف والمختلف.
# وروى شراح الحماسة: المذبذب قال التبريزي: هو الذي لا يستقر وقال
~~الطبرسي: المذبذب والمذبب الأصل ms0475 فيهما يرجع إلى الطرد والاستعجال والمسرع
~~المستعجل يتذبذب أي: يضطرب.
# وقوله: فقلت له وروي لها أي: للخيال فيهما. و أهلا منصوب بفعل مضمر أي:
~~أتيت أهلا لا غرباء. و التأهيل: مصدر أهلته: إذا قلت له PageV02P243
# أهلا. وقوله: معاذ الإله منصوب على المصدر أي: أعوذ بالله معاذا. وكأنه
~~أنف وتبرأ من أن تكون هذه المرأة في الحسن بحيث تشبه بالظبية أو الصورة
~~المنقوشة أو بكريمة من بقر الوحش. و الدمية بالضم: الصورة من العاج ونحوه
~~قال أبو العلاء: سميت دمية لأنها كانت أولا تصور بالحمرة فكأنها أخذت من
~~الدم.) والعطف من قبيل: أبى الله أن أسمو بأم ولا أب لما اشتمل المتقدم على
~~معنى النفي كأنه قال: لا أشبهها بظبية ولا دمية تعوذ بالله من تشبيه خليلته
~~بأحد هذه الثلاثة كما يشبه الشعراء بها. وعقيلة كل شيء: أكرمه. و الربرب:
~~القطيع من بقر الوحش.
# وقوله: ولكنها زادت.. إلخ بين به لم أنكر تشبيهها بغيرها. و كمالا: تمييز
~~أي: يزيد حسنها على كل حسن كمالا لأنه لا حسن إلا وفيه نقص سوى حسنها وكذلك
~~كل طيب يتخلله حطيطة إلا طيبها. وقوله: من طيب قال التبريزي: أي: وزادت من
~~طيبها على كل طيب طيبا. وقال الطبرسي: ولما كان كمالا تمييزا دخله معنى من
~~فحسن أن يقول: ومن طيب.
# ورأيت في بعض شروح الحماسة: أراد: زادت بحسنها كمالا على كل حسن فحذف
~~للعلم به لأنك لا تقول للحسن: هو أكمل من الحسن لاختلاف الجنس لأن الحسن
~~عرض والحسن جسم. و البعيث قال الآمدي: هو البعيث من حريث بن جابر بن سري بن
~~مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول بن حنيفة بن لجيم..
~~شاعر محسن وهو قائل: خيال لأم السلسبيل ودونها.. البيت.
# وهي أبيات جياد مختارة ا. ه. و البعيث بفتح الموحدة وكسر العين المهملة
~~قال ابن جني: هو اسم مرتجل للعلمية ويمكن أن يكون صفة منقولة فيكون فعيل في
~~معنى مفعول. وقال أبو رياش: ابن حريث هذا ليس بصاحب ms0476 القبة بصفين. وحريث
~~بالتصغير PageV02P244
# وسري وعبيد كذلك. و الدول بضم الدال وسكون الواو. ولجيم قال أبو العلاء:
~~يجوز أن يكون تصغير ترخيم لملجم أو لجام أو تصغير لجم بضم ففتح واللجم:
~~دويبة يتشاءم بها وتوصف بالعطاس قال الراجز:
# * أغدو فلا أحاذر الشكيسا * ولا أخاف اللجم العطوسا * وذكر الآمدي شاعرين
~~آخرين يقال لهما البعيث أحدهما المجاشعي واسمه خداش وهذا شاعر مشهور دخل
~~بين جرير وغسان السليطي وأعاد غسان فنشب الهجاء بينه وبين جرير والفرزدق
~~وسقط البعيث.
# والثاني: البعيث التغلبي بمثناة فمعجمة وهو بعيث بن رزام وكان يهاجي زرعة
~~بن عبد الرحمن. وقال القطامي:
# * إن رزاما غرها قرزامها * قلف على أزبابها كمامها *) الشاهد السابع
~~والعشرون بعد المائة)) إن المنايا يطلعن على الأناس الآمنينا PageV02P245
# على أن اجتماع أل والهمزة في الأناس لا يكون إلا في الشعر والقياس الناس
~~فإن أصله أناس فحذفت الهمزة وعوض عنها أل إلا أنها ليست لازمة إذ يقال في
~~السعة ناس.
# أقول: هذا يدل على أن أل في البيت ليست عوضا من الهمزة إذ لو كانت عوضا
~~لم يجز أن يقال ناس: من غير همزة ولا أل إذ لا يجوز الخلو عن العوض والمعوض
~~عنه. وما ذكره من كونه عوضا من الهمزة هو مذهب سيبويه وتبعه الزمخشري
~~والقاضي وغيرهما.
# وذهب أبو علي الفارسي في الأغفال: وهو كتاب ذكر فيه ما أغفله شيخه أبو
~~إسحاق الزجاج. أن أل ليست عوضا من همزة أناس.
# وقد عزا إليه السيد في حاشية الكشاف خلاف هذا فقال: وتوهم أبو علي في
~~الأغفال أن اللام في الناس أيضا عوض إذ لا يجتمعان في الأناس إلا ضرورة.
~~ورد بكثرة استعمال ناس منكرا دون إله وبامتناع يا الناس دون يا الله.
~~انتهى.
# فقد انعكس النقل عليه من هذا الكتاب مع أنه قد رد عليه ابن خالويه فيما
~~كتبه على الأغفال وتعقبه أبو علي فيما كتبه ثانيا وهو رد على ابن خالويه
~~وسماه نقض الهاذور وبسط الكلام فيه كل البسط. وأنا أورده مختصرا لتقف على
~~حقيقة الحال. وهذه ms0477 عبارته: ثم ذكر هذرا ليس من حكمه أن نتشاغل به وإن كان
~~جميع ما هذر به غير خارج من هذا الحكم.. ثم حكى قولنا وهو: فإن قال قائل:
~~أوليس قد حذفت الهمزة من الناس كما حذفت من هذا الاسم حذفا فهل تقول: إنها
~~عوض منها كما أن اللام عوض من الهمزة المحزوفة في اسم الله.. إلى آخر
~~الفصل.
# فقال المعترض: أما ادعاؤه أن أل ليست عوضا من الهمزة في أناس كما كانت في
~~هذا الاسم فليس على ما ذكر.. فلم يزد على الإنكار والادعاء لتركنا طريقة
~~سيبويه وحمل كلامه المطلق على المقيد المخصوص وتظني المتعرض أن الهمزة سقطت
~~منهما على حد واحد وأن أل في الناس عوض من حذف الهمزة كما كان ذلك في اسم
~~الله تظن على عكس ما الأمر عليه:) وذلك أن قول سيبويه: ومثل ذلك
~~PageV02P246
# أناس فإذا أدخلت الألف واللام عليه قلت الناس ليس يدل قوله: ومثل ذلك
~~أناس أن التماثل بينهما يقع على جميع ما الاسمان عليه إنما يدل على أن
~~المماثلة تقع على شيء واحد. ألا ترى أن مثلا إذا أضيفت إلى معرفة جاز أن
~~يوصف به النكرة لأن ما يتشابهان به كثير وإنما يتشابهان في شيء من أشياء.
~~ومن ثم كان نكرة وكان هذا الأغلب.
# ولو كان التشابه يقع بينهما في كل ما يمكن أن يتشابها به لكان مخصوصا غير
~~مبهم ومحصورا غير شائع. وفي أن الأمر بخلاف هذا دلالة على أن الظاهر من
~~كلام سيبويه ليس على ما قدره هذا المعترض يدل على ذلك ما ذهب إليه أهل
~~العلم في قوله تعالى: فجزاء مثل ما قتل من النعم فقال قائلون: جزاء مثل ما
~~قتل في القيمة وقال قائلون: جزاء مثله في الصورة ولم يذهب أحد فيما علمناه
~~إلى أن المعنى جزاء مثل ما قتل في القيمة والصورة جميعا.
# فكذلك قول سيبويه: ومثل ذلك أناس إنما يريد مثله في حذف الفاء في ظاهر
~~الأمر لو لم تدل دلالة على أن قولهم الناس ليس كاسم ms0478 الله: في كون الألف
~~واللام عوضا من الهمزة المحذوفة.
# فكيف وقد قامت الأدلة على أن قولهم الناس: قد فارق ما عليه هذا الاسم في
~~باب العوض على ما سنذكره إن شاء الله وإذا كان الأمر في إضافة مثل ما قلنا
~~تبين أن هذا المعترض لم يعرف قول سيبويه. وليس في لفظ سيبويه شيء يدل على
~~أن الهمزة في أناس مثل الهمزة في الاسم الآخر: في أنه عوض منها شيء كما عوض
~~هناك. ويبين ذلك: أنه حيث أراد أن يرى النظائر في العوض أفرد ذكر الاسم
~~فقال: وهي في إله بمنزلة شيء غير منفصل من الكلمة كما كانت الميم في اللهم
~~غير منفصلة وكما كانت التاء في الجحاجحة والألف في يمان وأختيها بدلا من
~~الياء. فأما الدلالة على أن حرف التعريف ليس بعوض فهي أن الألف واللام تدخل
~~مع * إن المنايا يطلع * ن على الأناس الآمنينا * وأن الأناس وأناس في
~~المعنى واحد إلا فيما أحدث حرف التعريف من التعريف. وقد جاء في كلامهم ناس
~~وأناس. فمن يقول أناس يقول الأناس ومن PageV02P247
# يقول ناس يقول الناس. وأنشد محمد بن يزيد:
# * وناس من سراة بني سليم * وناس من بني سعد بن بكر * ومما يغلب أن هذه
~~الهمزة لا يلزم أن يكون منها عوض أن من يرد الأصول المحذوفة في التحقير ومن
~~لا يرد اتفقوا عندنا جميعا على أن حقروا أناسا: نويسا. فدل ترك رد الأصل في
~~التحقير) ممن يرد على أن هذا الحذف قد صار عندهم كالحذف اللازم في أكثر
~~الأمر نحو: حاش لله ونحو لا أدر. وما كان من الحذف عندهم هكذا يبعد أن يعوض
~~منه وقد كان أولى من التعويض رد ما هو منه إليه فلما لم يقولوا أنيس عند
~~سيبويه في تحقير ناس ولا عند يونس وأبي عثمان كان أن لا يعوض منه أولى.
# ومما يبين حسن الحذف منه وسهولته: أنه جمع والجموع قد تخفف بما لا يخفف
~~الآحاد به ألا ترى أنهم قالوا: عصي ودلي فأجمعوا على القلب في ms0479 هذا النحو
~~وكذلك نحو بيض فكما خففوا هذا النحو من الجمع كذلك قولهم أناس بالحذف منه..
~~ويدلك على أنه جمع: أنهم قالوا في الإضافة إلى أناس: إنساني كما قالوا في
~~الإضافة إلى الجميع: جمعي. فعلمت أن أناسا في جمع إنسان كتؤام في جمع توأم
~~وبراء في جمع بريء ورخال وظؤار وثناء ونحو ذلك. فكما أجروه مجرى الجمع في
~~هذا كذلك أجروه مجراه في الحذف منه كما خففوا ما ذكرنا بالقلب فيه.
# ومما يغلب أن قولنا الناس على الحذاء الذي ذكرنا من التخفيف بالحذف أن ما
~~في التنزيل من هذا النحو عليه نحو: الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
~~لكم ونحو: أعوذ برب الناس.
# ملك الناس فهذا إنما أدغم لام المعنى في النون على حد ما أدغم في: النشر
~~والنشز والنعمان لا على حد تقدير الهمزة فيه وتخفيفها.
# ألا ترى أنه لو كان على تقدير أناس لم يدغم لأن الحرفين ليسا مثلين كما
~~كانا PageV02P248
# مثلين في الاسم الآخر إنما هما متقاربان والأكثر في المتقاربين إذا تحرك
~~الأول منهما فالأقيس أن لا يدغم الأول في الثاني كما يدغم المثلان.
# وذلك: أن مباينة الحرفين في المخرج إذا انضم إليهما الحركة قويا على منع
~~الإدغام فامتنع كما يمتنع لحجز الحرف بينهما وليس كذلك المثلان إذا حجزت
~~بينهما الحركة لأن الحركة أقل وأيسر في الصوت من الحرف فلم يبلغ من قوتها
~~أن تحجز بين المثلين ويمنع الإدغام كما يمنع منه في أكثر الأمر إذا انضم
~~إلى الحركة الاختلاف في مخرجي الحرف.
# وأما قول صاحب الهاذور: والدليل على صحة ذلك وأن هذا هو الذي ذهب إليه
~~سيبويه وإن كان عنده عوضا في هذا الموضع أيضا: أنه تعاطى الفرق بينهما..
~~فتعاطيه الفرق بينهما لا يدل أن كان تعاطى على اتفاقهما عنده وليس لنسخه
~~كلام سيبويه في جملة الهذر فائدة ولا معنى لاحتجاج من احتج بشيء لا يعرفه
~~ولا يفهمه وإنما وكده في غالب رأينا بتسويد الورق) وإفساده.
# وأما تفسير المعترض لقولنا إنهما لو كانتا ههنا ms0480 عوضا كما هما في هذا
~~الاسم لفعل بهما ما فعل بالهمزة في اسم الله. فإن عني به أنهما كانتا
~~تلزمان ثم كانت الألف تنقطع في النداء فليس على ما قدر ولكن المراد به: أن
~~الألف واللام في الاسمين لو كانا على حد واحد لكان الناس إذا سقط منه حرف
~~التعريف لا يدل على ما كان يدل عليه والحرف لاحق به كما أنه في اسم الله
~~إذا خرج منه لا يدل على ما يدل عليه وهو فيه.
# وأما قوله: حاكيا لكلامنا: فأما استدلاله على أنهما في الناس غير عوض
~~بقول الشاعر: على الأناس الآمنينا وأنه لو كان عوضا لم يكن ليجتمع مع
~~المعوض منه فهذا يلزمه بعينه فيما ذهب إليه في اسم الله. وذلك أنه يقال له:
~~ألست تقول الإله فتدخل الألف واللام على إله ولا تحذف الهمزة مع دخولها..
~~إلى آخر الهذر.
# أقول: ليس الأمر كما تظناه هذا العامي المريض لما ذكر سعيد عن قتادة في
~~قوله تعالى: هل تعلم له سميا: لا سمي لله ولا عدل له كل خلقه مقر له
~~PageV02P249
# ومعترف له أنه خالقه.
# ثم يقرأ: ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فالاسم الذي لا سمي للقديم
~~سبحانه وتعالى فيه لا يخلوا من أن يكون الله أو الرحمن فلا يجوز أن يكون
~~الرحمن لأنه وإن كان اسما من أسماء الله فقد تسمي به وقد قالوا لمسيلمة:
~~رحمان وقالوا أيضا فيه: رحمان اليمامة وذكر بعض الرواة: أنهم لما سمعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن قالت قريش: أتدرون ما الرحمن هو كاهن
~~اليمامة فهذا يدل على أنهم كانوا لا يحظرون التسمية به. فإذا كان قد سمي به
~~ثبت أن الاسم الذي لا سمي له فيه هو الله وهذا الاسم إنما يكون بهذا الوصف
~~إذا لزمه الألف واللام فأما إذا أخرجا منه وألحق الهمزة فقيل: إله والإله
~~فليس على حد قولهم: الله في الاستعمال ولا في المعنى ألا ترى أنه إذا قال
~~إله صار مشتركا غير مخصوص وجاز فيه ms0481 الجمع وأما في المعنى: فإنه يعمل على
~~الفعل كقوله تعالى: وهو الذي في السماء إله الظرف يتعلق بما في إله من معنى
~~الفعل وإذا دخلته الألف واللام لم يعمل هذا الحد لخروجه عن حد المصادر.
# فإن قلت: وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم فإن الظرف لا
~~يتعلق بالاسم على حد ما تعلق بإله إلا على حد ما أذكره لك: وهو أن الاسم
~~لما عرف منه معنى التدبير للأشياء والحفظ لها وتصورها في نحو: إن الله يمسك
~~السماوات والأرض أن تزولا صار إذا) ذكر كأنه قد ذكر المدبر والحافظ المثبت
~~فيجوز أن يتعلق الظرف بهذا المعنى الذي دل عليه الاسم بعد أن صار مخصوصا
~~وفي أحكام الأسماء الأعلام التي لا معنى فعل فيها فبهذا يتعلق الظرف.
# وعلى هذا تقول: هو حاتم جوادا وزهير شاعرا فتعلق الحال بما دخل في هذه
~~الأسماء من معنى الفعل لاشتهارها بهذه المعاني ولولا ذلك لم يجز. فإذا كان
~~كذلك علمت أن هذا الاسم إذا أخرجت منه الألف واللام فقلت إله لم يكن على
~~PageV02P250
# حد قولنا الله وليس كذلك الناس والأناس لأن المعنى في كلا الحالين فيه
~~واحد ألا ترى أنه اسم العين لا مناسبة بينه وبين الفعل وهذا الذي عناه
~~سيبويه عندنا بقوله: وذلك أنه من قبل أنه اسم يلزمه الألف واللام لا
~~يفارقانه فصار كأن الألف واللام فيه بمنزلة اللف واللام اللتين من نفس
~~الحرف.
# وليس في الناس والأناس كذلك ألا ترى أنك إذا أخرجتهما من الاسم دل على أن
~~الأعيان التي يدل عليها حسبما يدل عليه وهما فيه وليس في اسم الله كذلك
~~فإذا كان الأمر فيه على ما ذكرنا وضح الفصل بين الاسمين إذا أخرج منهما
~~الألف واللام. مما وصفنا لم يكن إخراج الألف واللام من اسم الله سبحانه
~~كإخراجه من الناس حذو القذة بالقذة. انتهى كلام أبي علي. وقد واعلم أنهم
~~اختلفوا في ناس فقال الجمهور: أصله أناس فقيل: جمع إنسان وقيل اسم جمع له.
# وقال الكسائي: هو اسم ms0482 تام وعينه واو من ناس ينوس إذا تحرك. وعلى هذا
~~فإطلاقه على الجن واضح قال في القاموس: والناس يكون من الإنس والجن إلا أن
~~قوله أصله أناس مع جعله من مادة نوس غير صحيح وصرح به جماعة من أهل اللغة
~~فإن العرب تقول: ناس من الجن وفي الحديث: جاء قوم فوقفوا. فقيل من أنتم
~~قالوا: ناس من الجن ولذا جوز بعضهم في قوله تعالى: من الجنة والناس أن يكون
~~بيانا للناس. وقيل أصله نسي من النسيان فقدمت اللام على العين وقلبت ألفا
~~فصار ناسا.
# وهذا البيت من أبيات لذي جدن الحميري الملك كما في كتاب المعمرين لأبي
~~حاتم السجستاني قال: عاش ثلاثمائة سنة وقال في ذلك:
# * لكل جنب اجتنى مضطجع * والموت لا ينفع منه الجزع * * اليوم تجزون
~~بأعمالكم * كل امرئ يحصد مما زرع * PageV02P251
# * لو كان شيء مفلتا حتفه * أفلت منه في الجبال الصدع *) وقال أيضا:
# * يا اجتني مهلا ذرينا * أفي سفاء تعذلينا * * يوم يغير ذا النعي * م
~~وتارة يشفي الحزينا * * إن المنايا يطلع * ن على الأناس الآمنينا * *
~~فيدعنهم شتى وقد * كانوا جميعا ففرينا * فقوله: اجتنى اسم امرأة منقول من
~~الفعل الماضي من اجتنى الثمرة وهو منادى بحرف النداء المحذوف. و مفلتا: اسم
~~فاعل من أفلته: إذا أطلقه. و الصدع بفتح الصاد والدال: الوعل. و السفاء
~~بكسر السين المهملة: مصدر سافاه مسافاة وسفاء: إذا سافهه. و استعتب: طلب
~~الإعتاب و الإعتاب: مصدر أعتبه: إذا أزال عتابه وشكواه فالهمزة للسلب. وعتب
~~عليه من باب ضرب وقتل: إذا لامه في تسخط. و العتاب: مصدر عاتبه.
# وقوله: تعتبينا هو جواب القسم بتقدير لا النافية كقوله تعالى: تا لله
~~تفتؤ تذكر يوسف وهذا بالبناء للمجهول.
# وقوله: يوم أي: للدهر يوم يغير صاحب النعيم نعيمه. و يشفى بالفاء. و
~~المنايا: جمع منية وهو الموت. و يطلعن: يشرفن ويقربن. و الآمنين: جمع آمن.
~~بمعنى مطمئن يقال: أمن البلد: إذا اطمأن.
# وقوله: فيدعنهم روي بدله: فيذرنهم. وشتى: متفرقين وهو جمع شتيت. ووافرين:
~~جمع وزعم بعضهم فيما كتبه على ms0483 تفسير البيضاوي: أن بيت الشاهد من قصيدة
~~PageV02P252
# لعبيد بن الأبرص قال: وأولها كما في الحماسة البصرية:
# * نحن الألى فاجمع جمو * عك ثم وجههم إلينا * وفيه نظر من وجهيين: الأول
~~أن هذا البيت لم يذكره صاحب الحماسة في تلك القصيدة والثاني: أن أول
~~القصيدة إنما هو: يا ذا المخوفنا بقتل أبيه إذلالا وحينا والبيت الذي أورده
~~من أواخرها كما تقدم. و ذو جدن بفتح الجيم والدال: اسم مرتجل وهو من أذواء
~~اليمن. والأذواء بعضهم ملوك وبعضهم أقيال والقيل دون الملك قال في الصحاح:
~~والقيل: ملك من ملوك حمير دون الملك) الأعظم والمرأة قيلة. وأصله قيل
~~بالتشديد كأنه الذي له قول أي: ينفذ قوله والجمع أقوال وأقيال أيضا ومن
~~جمعه على أقيال لم يجعل الواحد منه مشددا. والمقول بالكسر: القيل أيضا بلغة
~~أهل اليمن والجمع المقاول.
# ومن الأذواء الأوائل أبرهة ذو المنار والمنار مفعل من النور وابنه عمرو
~~ذو الأذعار بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة زعموا أنه حمل معه إلى اليمن
~~نسناسا فذعر الناس منه.
# وصحفه ابن الشجري في أماليه بالدال المهملة فقال: والأدعار جمع دعر أي:
~~بفتح فكسر وهو العود الكثير الدخان. وأنكر عليه PageV02P253
# في بغداد فأصر عليه.. وبعد ذي الأذعار بدهر ذو معاهر واسمه حسان. ومعاهر
~~من العهر وهو الفجور. وبعده ذو رعين الأكبر واسمه يريم ورعين: اسم حصن كان
~~له وهو في الأصل تصغير رعن وهو أنف الجبل. ويريم: من قولك رام من مكانه أي:
~~برح وانفصل منه. و ذو رعين الأصغر واسمه عبد كلال بضم الكاف وتخفيف
~~اللامين. وبعده بدهر ذو شناتر واسمه ينوف من ناف الشيء ينوف: إذا طال
~~وارتفع. والشناتر بفتح الشين المعجمة والنون: الأصابع في لغة اليمن.
# ومنهم ذو القرنين واسمه الصعب. وذو غيمان وهو من الغيم الذي هو العطش
~~وحرارة الجوف بالغين المعجمة. و ذو أصبح بفتح الهمزة وإليه نسبت السياط
~~الأصبحية. و ذو سحر بفتح المهملتين و ذو شعبان.. و ذو فائش واسمه سلامة:
~~وفائش: من الفياش وهو المفاخرة و ذو حمام والحمام ms0484 بضم المهملة: حمى الإبل.
~~و ذو ترخم بضم المثناة والخاء المعجمة وفتحها وسكون الراء: من قولهم: ما
~~أدري أي ترخم هو: أي: أي الناس. وترخم قبيلة باليمن أيضا. و ذو يحصب من
~~قولهم حصبة يحصبه: إذا رماه بالحصباء وهي الحصى الصغار. و ذو عسيم بفتح
~~العين وكسر السين المهملتين من العسم بفتحتين وهو يبس في المرفق أو من
~~العسم بالسكون وهو الطمع. و ذو قثاث بضم القاف وتخفيف المثلثتين من قولهم
~~قث يقث: إذا جمع. و ذو حوال بالضم واسمه عامر. وحوال من المحاولة وهي
~~الطلب. و ذو مهدم وهو مفعل بالكسر من هدمت البيت. وذو الجناح واسمه شمر.. و
~~ذو أنس والأنس بفتحتين: الجماعة من الناس.) PageV02P254
# وسمي بذلك لضفرتين كانتا تنوسان على عاتقه وكان غلاما حسنا من أبناء
~~الملوك أراده على نفسه ذو الشناتر فوجأه بخنجر كان قد أعده له فقتله ورضيته
~~حمير لنفسها لما أراحها من ذي الشناتر.
# وذو نواس هو صاحب الأخدود الذي ذكره الله عز وجل وكان يهوديا فخد الأخدود
~~لقوم من أهل نجران تنصروا على يد رجل من قبل آل جفنة دعاهم إلى اليهودية
~~فأبوا فحرقهم ثم ظهرت الحبشة على اليمن فحاربوا ذا نواس أشد حرب فلما أيقن
~~بالهلاك اعترض البحر بفرسه فكان آخر العهد به.
# ومنهم ذو الكلاع الأكبر و ذو الكلاع الأصغر وأدرك الأصغر الإسلام كتب
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم مع جرير بن عبد الله البجلي فأسلم وأعتق يوم
~~أسلم أربعة آلاف عبد وهاجر بقومه في أيام أبي بكر رضي الله عنه إلى المدينة
~~ثم سكنوا حمص.
# واشتقاق الكلاع بضم الكاف وفتحها من الكلع بالتحريك وهو شقاق ووسخ يكون
~~في القدم يقال: منه كلعت رجله.
# ومنهم ذو عثكلان بفتح العين وسكون المثلثة وهو اسم مرتجل. و ذو ثعلبان
~~بالضم وهو ذكر الثعالب. و ذو زهران و ذو مكارب أي: ذو مفاصل شداد جمع مكرب
~~كمكرم. و ذو مناخ بالضم وكان نزل ببعلبك. PageV02P255
# و ذو ظليم واسمه حوشب وهو العظيم البطن. والظليم: ms0485 ذكر النعام. وشهد ذو
~~ظليم صفين مع معاوية رضي الله عنه.
# ومنهم ذو يزن ملك اليمن بعد ذي نواس فهزمته الحبش واقتحم البحر فهلك.
~~ويزن: اسم مرتجل وهو غير منصرف لأن أصله يزأن على وزن يسأل فخففوا همزته
~~فصار وزنه يفل ومنهم من رد عينه في النسب فقال رمح يزأني: وقيل إن أصله من
~~وزن يزن فحذفت الواو ثم) أبدلت الكسرة فتحة.
# واسم ذي يزن: عامر بن أسلم بن زيد بن غوث الحميري والله أعلم.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد المائة)) وهو من أبيات
~~سيبويه:
# * من أجلك يا التي تيمت قلبي * وأنت بخيلة بالوصل عني * على أنه شاذ: لأن
~~في لام التي اللزوم فقط وليس فيها العوضية أيضا.
# قال بعض شراح المفصل: ولو قلت: تقديره: من أجلك يا حبيبتي التي تيمت قلبي
~~لم يبق إشكال لأن التي لم تكن منادى على هذا التقدير. انتهى.
# وروي فديتك يا التي الخ. ومعنى تيمت: ذللت واستعبدت ومنه تيم اللات أي:
~~عبد و من اجلك يقرأ بنقل فتحة ألف أجلك إلى نون من.
# وقوله: من اجلك علة معلولها محذوف أي: من أجلك قاسيت ما قاسيت أو خبر
~~مبتدأ محذوف أي: من أجلك مقاساتي. وكان القياس أن يقول تيمت بتاء
~~PageV02P256
# التأنيث على الغيبة لكن جاء على نحو قوله: أنا الذي سمتن أمي حيدرة
~~والقياس سمته. وجملة أنت بخيلة حال عاملها تيمت.
# وهذا من الأبيات الخمسين التي لم يعرف لها قائل ولا ضميمة.
# وأنشد بعده وهوالشاهد التاسع والعشرون بعد المائة)) * فيا الغلامان
~~اللذان فرا * إياكما أن تكسبانا شرا * على أنه أشذ مما قبله: إذ ليس في أل
~~التي في الغلامين لزوم ولا عوض.
# وخرجه ابن الأنباري في الإنصاف على حذف المنادى وإقامة صفته مقامه قال:
~~التقدير فيه وفي الذي قبله فيا أيها الغلامان ويا حبيبتي التي وهذا قليل
~~بابه الشعر. و إياكما: تحذير. و أن تكسبانا: أي: من أن تكسبانا وماضيه كسب
~~يتعدى إلى مفعولين يقال: كسبت زيدا مالا وعلما أي: أنلته.
# قال ثعلب: ms0486 كلهم يقول: كسبك فلان خيرا إلا ابن الأعرابي فإنه يقول: أكسبك
~~بالألف كذا في المصباح.
# وهذا البيت شائع في كتب النحو ولم يعرف له قائل ولا ضميمة. PageV02P257
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثلاثون بعد المائة:
# * إني إذا ما حدث ألما * أقول: يا اللهم يا اللهما * على أن اجتماع يا
~~والميم المشددة شاذ.
# والحدث محركة: ما يحدث من أمور الدهر. وروى أبو زيد في نوادره: إني إذا
~~ما لمم ألما هو بفتحتين مقارفة الذنب وقيل هو الصغائر. وألم الشيء: قرب.
~~وأقول: خبر إن وإذا: ظرف له.
# وهذا البيت أيضا من الأبيات المتداولة في كتب العربية ولا يعرف قائله ولا
~~بقيته. وزعم العيني أنه لأبي خراش الهذلي. قال: وقبله: وهذا خطأ فإن هذا
~~البيت الذي زعم أنه قبله بيت مفرد لا قرين له وليس هو لأبي خراش وإنما هو
~~لأمية بن أبي الصلت قاله عند موته وقد أخذه أبو PageV02P258
# خراش وضمه إلى بيت آخر وكان يقولهما وهو يسعى بين الصفا والمروة وهما:
# * لاهم هذا خامس إن تما * أتمه الله وقد أتما * إن تغفر اللهم تغفر
~~جما............. الخ وقد تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم وصار من جملة
~~الأحاديث أورده السيوطي في جامعه) الصغير ورواه عن الترمذي في تفسيره وعن
~~الحاكم في الإيمان والتوبة عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# قال المناوي في شرحه الكبير: يجوز إنشاد الشعر للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما المحرم إنشاؤه.
# ومعناه إن تغفر ذنوب عبادك فقد غفرت ذنوبا كثيرة فإن جميع عبادك خطاؤون.
~~وقوله: لا ألما أي: لم يلم بمعصية.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي والثلاثون بعد المائة)) * وما عليك أن
~~تقولي كلما * سبحت أو صليت: يا اللهم ما * أردد علينا شيخنا مسلما على أن
~~ما تزاد قليلا بعد يا اللهم.
# هذا الرجز أيضا مما لا يعرف قائله. وزاد بعد هذا الكوفيون:
# * من حيثما وكيفما وأينما * فإننا من خيره لن نعدما * فقوله: وما عليك..
~~الخ ما استفهامية والمعنى على الأمر. و التسبيح: تنزيه الله وتعظيمه
~~وتقديسه. و ms0487 صليت بمعنى دعوت أو الصلاة الشرعية. وروى بدله: هللت أي: قلت لا
~~إله إلا الله كما أن سبحت: قلت سبحان الله. و الشيخ هنا: الأب أو الزوج. و
~~مسلما: اسم مفعول من السلامة. وقوله: من حيثما أي: من حيثما يوجد.. الخ.
~~PageV02P259
# وقوله: فإننا من خيره الخير هنا: الرزق والنفع. و لن نعدما بالبناء
~~للمفعول.
# أمر بنيته أو زوجته بالدعاء له إذا سافر وغاب في أوقات الدعوات وفي مظان
~~القبول: كما فعلت بنت الأعشى ميمون:
# * تقول بنتي وقد قربت مرتحلا * يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا * * عليك
~~مثل الذي صليت فاغتمضي * نوما فإن لجنب المرء مضطجعا * تقول ابنتي حين جد
~~الرحيل أرانا سواء ومن قد يتم * أبانا فلا رمت من عندنا * فإنا بخير إذا لم
~~ترم * * ويا أبتا لا تزل عندنا * فإنا نخاف بأن نحترم * * أرانا إذا أضمرتك
~~البلا * د نجفي ويقطع منا الرحم *) فقوله: قربت بالبناء للمفعول و المرتحل
~~الجمل الذي وضع عليه الرحل وهذا كناية عن الرحيل. و الأوصاب: جمع وصب وهو
~~المرض. و صليت: دعوت. و يتم ييتم من باب تعب وقرب: إذا صار يتيما. ورام
~~يريم بمعنى برح يبرح. و لا تزل من زال يزول والأفعال الثلاثة بعده بالبناء
~~للمفعول. PageV02P260
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد المائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه:
# * يا تيم تيم عدي لا أبا لكم * لا يلقينكم في سوءة عمر * على أن تيما
~~الأول يجوز فيه الضم والنصب وفي الثاني النصب لا غير وبينه الشارح قال
~~اللخمي في شرح أبيات الجمل: وأضاف تيما إلى عدي للتخصيص. واحترز به عن تيم
~~مرة في قريش وهم بنو الأدرم وعن تيم غالب بن فهر في قريش أيضا وعن تيم قيس
~~بن ثعلبة وعن تيم شيبان وعن تيم ضبة. وعدي المذكور هو أخو تيم فإنهما ابنا
~~عبد مناة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر.
# ومعنى لا أبا لكم الغلظة في الخطاب وأصله أن ينسب المخاطب إلى غير أب
~~معلوم شتما له واحتقارا ثم كثر في ms0488 الاستعمال حتى جعلت في كل خطاب يغلظ فيه
~~على المخاطب. وحكى أبو الحسن بن الأخضر: أن العرب كانت تستحسن لا أبا لك
~~وتستقبح لا أم لك لأن الأم مشفقة حنينة والأب جائر مالك. وتقدم الكلام عليه
~~مفصلا في الشاهد الثاني عشر بعد المائة.
# وقوله: لا يلقينكم بالقاف من الإلقاء وهو الرمي قال ابن سيده: من رواه
~~بالفاء فقد صحف وحرف. وروي: لا يوقعنكم والنهي واقع في اللفظ على عمر وهو
~~في المعنى واقع عليهم. و السوءة بالفتح: الفعلة القبيحة أي: لا يوقعنكم عمر
~~في بلية ومكروه لأجل تعرضه لي أي: امنعوه من هجائي حتى PageV02P261
# تأمنوا أن ألقيكم في بلية فإنكم قادرون على كفه فإذا تركتم نهيه فكأنكم
~~رضيتم بهجوه إياي.
# وهذا البيت من قصيدة لجرير يهجو بها عمر بن لجأ التيمي ولجأ بفتح اللام
~~والجيم وآخره همزة * تعرضت تيم لي عمدا لأهجوها * كما تعرض لاست الخارئ
~~الحجر * * أنت ابن برزة منسوب إلى لجإ * عند العصارة والعيدان تعتصر *) خل
~~الطريق لمن يبني المنار به وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر * أحين صرت سماما
~~يا بني لجأ * وخاطرت بي عن أحسابها مضر * وهي قصيدة طويلة أفحش فيها. فلما
~~توعدهم فيها أتوه به موثقا وحكموه فيه فأعرض عن هجوهم.
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: لما بلغ ذلك تيما أتوا عمر وقالوا:
~~عرضتنا لجرير وسألوه الكف فأبى وقال: أكف بعد ذكره أمي و برزة هي أم عمر بن
~~لجأ. يقال: فلان عصارة فلان أي: ولده. وهو سب. وقوله: خل الطريق.. الخ هذا
~~من أبيات سيبويه أورده على أن فيه إظهار الفعل قبل الطريق والتصريح به ولو
~~أضمره لكان حسنا على ما بينه.
# يقول: خل طريق المعالي والشرف والمفاخرة واتركه لمن يفعل أفعالا مشهورة
~~كأنها الأعلام التي تنصب على الطريق وتبنى من حجارة ليهتدى بها وعيره بأنه
~~يقول: ابرز بها عن الناس وصر إلى موضع يمكنك أن تكون فيه لما قضي عليك.
~~وقيل: معناه: دع سبيل الرشاد لطالبيه وأبرز PageV02P262
# و السمام بالكسر: جمع سم وهو ms0489 الشيء القاتل. وخاطره على كذا أي: راهنه من
~~الخطر وهو السبق بتحريكهما وهو الشيء الذي يتراهن عليه. وروي بدله: وحاضرت
~~بالحاء المهملة والضاد المعجمة يقال: حاضرته عند السلطان وهو كالمغالبة
~~والمكابرة.
# وأجابه عمر بن لجأ بقصيدة منها:
# * لقد كذبت وشر القول أكذبه * ما خاطرت بك عن أحسابها مضر * * بل أنت
~~نزوة خوار على أمة * لن يسبق الحلبات اللؤم والخور * * ما قلت من هذه إني
~~سأنقضها * يا ابن الأتان بمثلي تنقض المرو * و النزوة: مصدر نزا الذكر على
~~الأنثى وهذا يقال: في الحافر والظلف والسباع. و الخوار: من الخور وهو ضعف
~~القلب والعقل. و الحلبات بالحاء المهملة.
# وكان سبب التهاجي بين جرير وعمر بن لجأ هو ما حكاه المبرد في كتاب
~~الاعتنان عن أبي عبيدة: أن الحجاج بن يوسف الثقفي سأل جريرا عن سبب التهاجي
~~بينه وبين شعراء عصره فبين له جرير سبب كل واحد. إلى أن قال الحجاج: ثم من
~~قال: ثم التيمي عمر بن لجأ. قال: وما لك وله قال: حسدني فعاب علي بيتا كنت
~~قلته فحرفه:) * لقومي أحمى للحقيقة منكم * وأضرب للجبار والنقع ساطع * فقال
~~لي: إنما قلت: PageV02P263
# وأوثق عند المردفات عشية فصيرت نساءك قد أردفن عدوة ولحقتهن عشية وقد
~~فضحن ولم أقله كما حكى. قال الحجاج: فما قلت له قال: قلت: له أحذره وأحذر
~~قومه: يا تيم تيم عدي لا أبا لكم... البيت قال: فنقض علي بأشد مما قلت له
~~فقال: لقد كذبت وشر القول أكذبه... البيت قال أبو عبيدة: وأما كردين
~~المسمعي فأخبرني قال: كان بدء الشر بين ابن لجأ وجرير: أن لقمان الخزاعي
~~قدم على صدقات الرباب فحضرته وجوه الرباب وفيهم عمر بن لجأ فأنشده:
# * تأوبني ذكر لزولة كالخبل * وما حيث تلقى بالكثيب ولا السهل * * تريدين
~~أن أرضى وأنت بخيلة * ومن ذا الذي يرضي الأخلاء بالبخل * حتى فرغ منها.
~~فقال له لقمان: ما زلنا نسمع بالشام أن هذه لجرير فقال عمر بن لجأ: إني
~~لأكذب شيخ في الأرض إن ادعيت شعر جرير. ثم أنشدته على ms0490 رؤوس الناس وجماعات
~~الرباب فأبلغ لقمان جريرا مقالة عمر قال: فزعم عمر أنك سرقتها منه فقال
~~جرير: وأنا أحتاج إلى أن أسرق شعر عمر وهو القائل في إبله ووصفها حتى جعلها
~~كالجبال ثم جعل فحلها كالظرب وهو الجبل الصغير في الغلظ من الأرض فقال:
~~كالظرب الأسود من ورائها ثم قال: جر العروس الثني من ردائها والله ما شعره
~~من نمط واحد وإنه لمختلف العيون فأبلغ لقمان عمر قول جرير وما عاب من قوله
~~فقال عمر: أيعيب جرير قولي: PageV02P264
# جر العروس الثني من ردائها وإنما أردت لينه ولم أرد أثره وقد قال هو أقبح
~~من هذا حين يقول: و أوثق عند المردفات عشية) فلحقهن بعد ما نكحن وفضحن فقال
~~جرير: حرف قولي إنما قلت: عند المرهفات عشية.
# فوقع الشر بينهما. انتهى.
# وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده وهو وهو من شواهد س:
# * يا زيد زيد اليعملات الذبل * تطاول الليل عليك فانزل * لما ذكر في
~~البيت قبله. وهو ظاهر. و اليعملات. بفتح الياء والميم: الإبل القوية على
~~العمل. و الذبل: جمع ذابل أي: ضامرة من طول السفر. وأضاف زيدا إليها لحسن
~~قيامه عليها ومعرفته بحدائها. وقوله: تطاول الليل عليك.. الخ روي: هديت بدل
~~عليك وهو المناسب. أي: انزل عن راحلتك واحد الإبل فإن الليل قد طال وحدث
~~للإبل الكلال فنشطها بالحداء وأزل عنها الإعياء.
# وهذا البيت لعبد الله بن رواحة الصحابي رضي الله عنه لا لبعض ولد جرير
~~خلافا لشراح أبيات سيبويه. وهو بيتان لا ثالث لهما قالهما في غزوة مؤتة وهي
~~PageV02P265
# بأدنى البلقاء من أرض الشام وكانت في جمادى الأولى من سنة ثمان من
~~الهجرة.
# قال ابن عبد البر في الاستيعاب: ذكر ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم قال: كان زيد بن أرقم يتيما في حجر عبد الله بن رواحة
~~فخرج به معه إلى مؤتة يحمله على حقيبة رحله فسمعه زيد بن أرقم من الليل وهو
~~يتمثل أبياته ms0491 التي يقول فيها:
# * إذا أديتني وحملت رحلي * مسيرة أربع بعد الحساء * * وجاء المؤمنون
~~وغادروني * بأرض الشام منتهى الثواء * فبكى زيد بن أرقم فخفقه عبد الله بن
~~رواحة بالدرة وقال: ما عليك يا لكع أن يرزقني الله الشهادة وترجع بين شعبتي
~~الرحل.. ولزيد بن أرقم يقول عبد الله بن رواحة: يا زيد زيد اليعملات الذبل
~~تطاول الليل هديت فانزل وقيل: بل قال ذلك في غزرة مؤتة لزيد بن حارثة
~~انتهى.
# وهذا الثاني بعيد فإنه يستبعد أن يقال لأمير الجيش: انزل عن راحلتك واحد
~~الإبل فإن زيد بن حارثة كان أمير الجيش في غزوة مؤتة كما سيأتي.)
~~PageV02P266
# وقوله: و خلاك ذم أي: تجاوزك الذم دعاء لها. وقوله: ولا أرجع مجزوم
~~بالدعاء ومعناه اللهم لا أرجع انتهى. و عبد الله بن رواحة أنصاري خزرجي.
~~وهو أحد النقباء. شهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق والحديبية وعمرة القضاء
~~والمشاهد كلها إلا الفتح ومات بعده لأنه قتل يوم مؤتة شهيدا. وهو أحد
~~الأمراء في غزوة مؤتة وأحد الشعراء المحسنين الذين كانوا يردون الأذى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه وفي صاحبيه حسان وكعب بن مالك نزلت:
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا الآية.
# وسبب غزوة مؤتة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الحارث بن عمير
~~الأزدي بكتابه إلى الشام إلى ملك الروم وقيل إلى ملك بصرى فعرض له شرحبيل
~~ابن عمرو الغساني فأوثقه رباطا وضرب عنقه صبرا ولم يقتل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رسول غيره فاشتد ذلك عليه حين بلغه الخبر فبعث بعثه صلى
~~الله عليه وسلم إلى مؤتة واستعمل عليهم زيد بن حارثة وقال: إن أصيب زيد
~~فجعفر ابن أبي طالب فإن أصيب فعبد الله بن رواحة. فتجهز ثلاثة آلاف رجل ثم
~~مضوا حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل والعرب في مشارف من قرى
~~البلقاء وانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة وكان الروم مائة ألف.
~~وانضم إليهم من لخم وجذام والقين وبهراء وبلي مائة ألف ms0492 أخرى ثم التقوا
~~فاقتتلوا. فقاتل زيد بن حارثة براية رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل
~~شهيدا فأخذها جعفر ثم قتل ثم أخذها عبد الله بن رواحة فقتل فأخذ الراية
~~خالد بن الوليد ودافع الناس ثم انحاز وانحيز عنه حتى انصرف بالناس إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. PageV02P267
# وأما زيد بن أرقم فهو أنصاري خزرجي من بني الحارث بن الخزرج. وزيد ابن
~~أرقم هو الذي رفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن أبي ابن
~~سلول قوله: لئن رجعنا) إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فأكذبه عبد
~~الله بن أبي وحلف فأنزل الله تصديق زيد بن أرقم فبشره أبو بكر بتصديق الله
~~إياه. وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بأذن زيد وقال: وفت أذنك يا
~~غلام. وشهد مع علي وقعة صفين وهو معدود في خاصة أصحابه.
# ونزل الكوفة وسكنها وابتنى بها دارا وبها كانت وفاته في سنة ثمان وستين.
# وأما زيد بن حارثة فهو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أصابه سباء
~~في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد فوهبته خديجة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~قبل النبوة وهو ابن ثمان سنين. ثم إن ناسا من كلب حجوا فرأوا زيدا فعرفهم
~~وعرفوه فقال لهم: أبلغوا أهلي هذه الأبيات فإني أعلم أنهم قد جزعوا علي
~~فقال:
# * أحن إلى قومي وإن كنت نائيا * فإني قعيد البيت عند المشاعر * * فإني
~~بحمد الله في خير أسرة * كرام معد كابرا بعد كابر * فانطلق الكلبيون
~~فأعلموا أباه فقال: ابني ورب الكعبة ووصفوا له موضعه وعند من هو.
# فخرج حارثة وكعب أخوه لفدائه وقدما مكة فدخلا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد فقالا: يا ابن عبد المطلب يا ابن هاشم يا ابن سيد قومه أنتم
~~أهل حرم الله وجيرانه تفكون العاني وتطلقون الأسير جئناك في ابننا عبدك
~~فامنن علينا وأحسن إلينا في فدائه. ms0493 قال: من هو قالا: زيد بن PageV02P268
# حارثة. فقال صلى الله عليه وسلم: ادعوه فأخيره فإن اختاركم فهو لكم وإن
~~اختارني فوالله ما أنا بالذي أختار على من اختارني أحدا. قالا: قد زدتنا
~~على النصف وأحسنت.
# فدعاه فقال: هل تعرف هؤلاء قال: نعم هذا أبي وهذا عمي قال: فأنا من قد
~~علمت ورأيت صحبتي لك فاخترني أو اخترهما. قال زيد: ما أنا بالذي أختار عليك
~~أحدا أنت مني مكان الأب والعم فقالا: ويحك يا زيد أتختار العبودية على
~~الحرية قال: نعم قد رأيت من هذا الرجل شيئا ما أنا بالذي أختار عليه أحدا
~~فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أخرجه إلى الحجر فقال: يا من
~~حضر اشهدوا أن زيدا ابني يرثني وأرثه. فلما رأى ذلك أبوه وعمه طابت نفوسهما
~~فانصرفا. ودعي زيد بن محمد حتى جاء الله بالإسلام فنزلت: ادعوهم لآبائهم
~~فدعي يومئذ زيد بن حارثة وكان) يقال: له زيد بن حارثة حب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وشهد بدرا وزوجه مولاته أم أيمن فولدت له أسامة.
# وقتل زيد بمؤتة سنة ثمان من الهجرة وهو كان الأمير على تلك الغزوة. روي
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: أحب الناس إلي من أنعم الله عليه وأنعمت
~~عليه يعني زيد بن حارثة.
# أنعم الله عليه بالإسلام وأنعم عليه صلى الله عليه وسلم بالعتق.
# ولخصت التراجم من الاستيعاب والغزوة من سيرة ابن سيد الناس.
# واعلم أني رأيت في نوادر ابن الأعرابي أرجوزة عدتها اثنان وعشرون بيتا
~~مطلعها: يا زيد زيد اليعملات الذبل قال: أنشدني بكير بن عبيد الربعي. ولا
~~أعلم من هو: أهو سابق على عبد الله بن رواحة أم لاحق له. والظاهر أنه بعده
~~فإن الرجز في الجاهلية كان لا يتجاوز الأبيات الثلاثة والربعة وإنما قصده
~~وأطاله الأغلب العجلي كما تقدم بيانه PageV02P269
# في ترجمته. والله أعلم.
# وأنشد بعده وهو * فلا والله لا يلفى لما بي * ولا للما بهم أبدا دواء *
~~على أن اللام الثانية في قوله: للما مؤكدة ms0494 للام الأولى.
# ويأتي إن شاء الله تعالى ما يتعلق به في باب التوكيد وفي الباء والكاف
~~أيضا من حروف الجر.
# وهذا البيت من قصيدة لمسلم بن معبد الوالبي. قال أبو محمد الأسود
~~الأعرابي في ضالة الأديب: كان السبب في هذه القصيدة: أن مسلما كان غائبا
~~فكتبت إبله للمصدق أي: لعامل الصدقة وهي الزكاة وكان رقيع وهو عمارة بن
~~عبيد الوالبي عريفا فظن مسلم أن رقيعا أغراه وكان مسلم ابن أخت رقيع وابن
~~عمه فقال: PageV02P270
# * بكت إبلي وحق لها البكاء * وفرقها المظالم والعداء * * إذا ذكرت عرافة
~~آل بشر * وعيشا ما لأوله انثناء * * ودهرا قد مضى ورجال صدق * سعوا قد كان
~~بعدهم الشقاء * * إذا ذكر العريف لها اقشعرت * ومس جلودها منه انزواء * *
~~فظلت وهي ضامرة تفادى * من الجرات جاهدها البلاء * * وكدن بذي الربا يدعون
~~باسمي * ولا أرض لدي ولا سماء) * (تؤمل رجعة مني وفيها * كتاب مثل ما لزق
~~الغراء * * فليس على ملامتناك لوم * وليس على الذي نلقى بقاء * * ألما أن
~~رأيت الناس آبت * كلابهم علي لها عواء * * ثنيت ركاب رحلك مع عدوي * لمختتل
~~وقد برح الخفاء * * ولاخيت الرجال بذات بيني * وبينك حين أمكنك اللخاء * *
~~وأي أخ لسلمك بعد حربي * إذا قوم العدو دعوا فجاؤوا * * فقام الشر منك وقمت
~~منه * على رجل وشال بك الجزاء * * هنالك لا يقوم مقام مثلي * من القوم
~~الظنون ولا النساء * * وقد عيرتني وجفوت عني * فما أنا ويب غيرك والجفاء *
~~* وقد يغني الحبيب ولا تراخي * مودته المغانم والحباء * * ويوصل ذو القرابة
~~وهو ناء * ويبقى الدين ما بقي الحياء * * جزى الله الصحابة عنك شرا * وكل
~~صحابة لهم جزاء * * بفعلهم فإن خيرا فخيرا * وإن شرا: كما مثل الحذاء * *
~~وإياهم جزى عني وأدى * إلى كل بما بلغ الأداء * * وقد أنصفتهم والنصف يرضى
~~* به الإسلام والرحم البواء * * وكنت لهم كداء البطن يؤذي * وراء صحيحه مرض
~~عياء * PageV02P271
# * جوين من العداوة قد وراهم * نشيش الغيظ والمرض الضناء * * إذا مولى
~~رهبت الله فيه * وأرحاما لها قبلي رعاء * * رأى ما قد فعلت به موال * فقد
~~غمرت صدورهم ms0495 وداؤوا * * فكيف بهم فإن أحسنت قالوا * أسأت وإن غفرت لهم
~~أساؤوا * * فلا وأبيك لا يلفى لما بي * ولا للما بهم ابدا شفاء * وبقي من
~~القصيدة اثنا عشر بيتا وصف إبله فيها.
# قوله: المظالم والعداء هو جمع مظلمة بكسر اللام وهو ما أخذه الظالم وكذلك
~~الظلامة والظليمة. و العداء بالفتح: الظلم وتجاوز الحد وهو مصدر عدا عليه.
# وقوله: إذا ذكرت ظرف لقوله بكت إبلي وفاعل ذكرت ضمير الإبل. و انثناء:
~~انكفاف) يقال ثناه: إذا كفه. وقوله: ورجال صدق سعوا بالنصب معطوف على عرافة
~~و سعوا أي: تعاطوا أخذ الزكاة والساعي: من ولي شيئا على قوم وأكثر ما يقال
~~ذلك في ولاة الصدقة. و الانزواء: التقبض. وتفادى من كذا: إذا تحاماه وانزوى
~~عنه. وقوله: عذرت الناس غيرك خطاب لرقيع ابن عمه وخلوت بها بالخطاب أي:
~~سخرت بها يقال خلوت به: إذا سخرت وقوله: ملامتناك أي: لو متنا إياك. وقوله:
~~ألما الهمزة استفهام توبيخي ولما بمعنى حين متعلقة بقوله ثنيت. و آبت:
~~رجعت. و برح: زال. و لاخيت بالخاء المعجمة: مالأت وساعدت. و الظنون بالفتح:
~~الرجل السيئ الظن وهو فاعل يقوم. وويب بمعنى ويل.
# وقوله: يغنى الحبيب أي: يصير غنيا ولا تراخي المغانم والعطاء مودته. و
~~الصحابة الأصحاب. و الحذاء بالكسر: النعل واحتذى: انتعل أراد: كما صنع مثل
~~الحذاء مطابقا له. وأنصفت الرجل إنصافا: عاملته بالعدل والاسم النصفة
~~بالتحريك و النصف بفتح فسكون. والبواء بفتح الموحدة والمد: السواء.
~~PageV02P272
# وقوله: لددتهم النصيحة اللدود بالفتح: ما يصب من الأدوية في أحد شقي الفم
~~ولددته لدا: صببت في فيه صبا. و مجه: رماه. و ثنوا: عطفوا ومالوا. وقاله:
~~وقاؤوا بالقاف من القيء وصحفه العيني تصحيفا فاحشا فقال: قوله: وفاؤوا خبر
~~مبتدأ محذوف أي: وهم فاؤوا والجملة حالية ا. ه وهذا مما لا يقضى منه العجب.
# وقوله: وكنت لهم كداء البطن.. الخ داء البطن: الإسهال ويؤذي من الأذية
~~والواو مسهلة من همزة والجملة حال من الداء وراء بمعنى خلف وبعد وضمير
~~صحيحه لداء البطن والمرض العياء بالفتح ms0496 هو المرض الذي تعيا عنه الأطباء
~~والجملة الاسمية حال أيضا من البطن.
# يريد أن ما أضمروه من بغضي قاتلهم لا محالة لأني كنت عندهم بمنزلة داء
~~البطن المؤذي نشأ من أهونه ما عجز عنه الأطباء كالزحير والسل. وقوله: جوين
~~من العداوة الخ هذا بيان لما قبله و جوين منصوب بفعل محذوف أي: أراهم جوين
~~وهو جمع جو: صفة مشبهة من الجوى كعم من العمى جمع على طريقة جمع المذكر
~~السالم والجوى: الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن ووراهم من ورى القيح جوفه
~~وريا: إذا أكله و نشيش: فاعل وراهم والنشيش: صوت الماء ونحوه إذا غلي على
~~النار. والضناء بالفتح والمد: اسم مصدر ضني ضنى من باب تعب: مرض مرضا
~~ملازما حتى أشرف على الموت. كذا في المصباح.) وقوله: إذا مولى رهبت الله
~~فيه المولى هنا ابن العم ورهبت الله فيه أي: خفت الله في جانبه. وقوله:
~~قبلي بفتح القاف وسكون الموحدة. و الرعاء: جمع راع من الرعاية وهي تفقد
~~الشيء وتحفظه.
# وقوله: رأى ما قد فعلت به.. الخ ما: موصولة أو نكرة موصوفة مفعول أول
~~لرأي والمفعول الثاني محذوف أي: سوأ ونحوه و موال: فاعل رأى وهو جمع مولى و
~~غمرت: من الغمربالكسر وهو الحقد والغل يقال: غمر صدره علي بالكسر يغمر
~~بالفتح غمرا بسكون الميم وفتحها مع فتح الأول PageV02P273
# فيهما. و داؤوا أي: مرضوا وهو فعل ماض من الداء يقال: داء وقوله: فلا
~~وأبيك.. الخ جملة لا يلفى جواب القسم أي: لا يوجد شفاء لما بي من الكدر ولا
~~للما بهم: من داء الحسد والللام الثانية مؤكدة للأولى. وروى صاحب منتهى
~~الطلب من أشعار العرب.
# * فلا والله لا يلفى لما بي * وما بهم من البلوى.. الخ * وعليه فلا شاهد
~~فيه. و مسلم شاعر إسلامي في الدولة الأموية. وهو ابن معبد بن طواف بتشديد
~~الواو ابن وحوح بحاءينمهملتين ابن عويمر مصغر عامر الوالبي نسبة إلى والبة
~~بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة.
# وأنشد ms0497 بعده وهوالشاهد الخامس والثلاثون بعد المائة)) وهو من أبيات س:
~~وصاليات ككما يؤثفين على أنه يمكن أن تكون الكاف الثانية مؤكدة للأولى
~~قياسا على اللامين في PageV02P274
# البيت الذي قبله وهو من قصيدة لخطام المجاشعي. وهي من بحر السريع وربما
~~حسب من لا يحسن العروض أنه من الرجز كما توهمه بعضهم لأن الرجز لا يكون فيه
~~معولات فيرد إلى فعولات. ومثله: قد عرضت أروى بقول إفناد وهو مستفعلن
~~مستفعلن فعولات. وأولها:
# * حي ديار الحي بين الشهبين * وطلحة الدوم وقد تعفين * * لم يبق من آي
~~بها يحلين * غير حطام ورماد كنفين * * وغير نؤي وحجاجي نؤيين * وغير ود
~~جاذل أو ودين * وصاليات ككما يؤثفين ومنها:
# * ومهمهين قذفين مرتين * ظهراهما مثل ظهور الترسين * * جبتهما بالنعت لا
~~بالنعتين * على مطار القلب سامي العينين * PageV02P275
# فقوله: حي فعل أمر من التحية. و الحي: القبيلة. و السهبان: موضع وكذا
~~طلحة الدوم ولم يذكرهما البكري في معجم ما استعجم. والنون في تعفين: ضمير
~~ديار الحي وتعفى بمعنى عفا اللازم يقال: عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء
~~بالفتح والمد: درس. ويتعدى أيضا فإنه يقال: غفته الريح. و الآي: جمع آية
~~بمعنى العلامة. وضمير تحلين لديار الحي و التحلية: الوصف يقال: حليت الرجل
~~تحلية: إذا وصفته.
# يقول: لم يبق من علامات حلولهم في ديارهم تحليها وتصفها غير ما ذكر. ومن
~~زائدة. و آي: فاعل لم يبق. و غير منصوب على الاستثناء. وجملة يحلين صفة
~~لآي. وبها متعلق به. و الحطام بضم المهملة: ما تكسر من الحطب والمراد به:
~~دق الشجر الذي قطعوه فظللوا به الخيام. و رماد مضاف إلى كنفين أي: رماد من
~~جانبي الموضع ولو روي بالتنوين لم يكن خطأ.) وروي أيضا: وماثلات أي:
~~منتصبات. و الأثافي: جمع أثفية وهي الأحجار الثلاثة التي ينصب عليها القدر.
~~و ما في قوله: ككما قال: الفارسي في التذكرة القصرية: يجوز أن تكون مصدرية
~~كأنه قال: مثل الإثفاء PageV02P276
# ويجوز أن تكون موصولة بمنزلة الذي كقوله: فإن الذي حانت بفلج دماؤهم ا. ه
~~والكاف الأولى ms0498 جارة والثانية مؤكدة لها كما قال الشارح. وهذا مأخوذ من
~~الكشاف قال في تفسير قوله تعالى: ليس كمثله شيء: لك أن تزعم أن كلمة
~~التشبيه كررت للتأكيد كما كررها من قال: وصاليات ككما يؤثفين وإذا كان من
~~باب التوكيد جاز أن يكون الكافان اسمين أو حرفين فلا يكون دليل على اسمية
~~الثانية فقط.
# وقال ابن السيد في شرح أدب الكاتب: أجرى الكاف الجارة مجرى مثل فأدخل
~~عليها كافا ثانية فكأنه قال: كمثل ما يؤثفين. وما مع الفعل بتقدير المصدر
~~كأنه قال: كمثل إثفائها أي: إنها على حالها حين أثفيت.
# والكافان لا يتعلقان بشيء فإن الأولى زائدة والثانية قد أجريت مجرى
~~الأسماء لدخول الجار عليها ولو سقطت الأولى وجب أن تكون الثانية متعلقة
~~بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول) على معنى الصاليات لأنها نابت مناب مثفيات
~~فكأنه قال: ومثفيات إثفاء مثل إثفائها حين نصبت للقدر. ولا بد من هذا
~~التقدير ليصح اللفظ والمعنى.
# وأما قوله: يؤثفين فقد اختلف النحويون في وزنه: فقال قوم: وزنه يؤفعلن
~~PageV02P277
# والهمزة زائدة والثاء فيه ثاء الفعل فكان يجب أن يقول يثفين لكنه جاء على
~~الأصل ضرورة كما قال الأخر: فإنه أهل لأن يؤكرما وعلى هذا فأثفية أفعولة.
~~فأصلها أثفوية قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء وكسرت الفاء لتبقى الياء على
~~حالها واستدلوا على زيادة الهمزة بقول العرب: ثفيت القدر إذا جعلتها على
~~الأثافي.. وقال قوم: وزنه يفعلين فالهمزة أصل ووزن أثفية على هذا فعلية
~~واستدلوا بقول النابغة:
# * لا تقذفني بركن لا كفاء له * وإن تأثفك الأعداء بالرفد * فقوله: تأثفك
~~وزنه تفعلك لا يصح فيه غيره ولو كان من ثفيت القدر لقال تثفاك. ومعناه صار
~~أعدائي حولك كالأثافي تظافرا.
# قال ابن جني في شرح تصريف المازني: ويفعلين أولى من يؤفعلن لنه لا ضرورة
~~فيه.
# وقوله: ومهمهين قذفين... الخ هذا البيت من شواهد النحاة أنشده
~~PageV02P278
# الزجاج في باب ما جاء من المثنى بلفظ الجمع. وسيأتي إن شاء الله تعالى في
~~الشاهد الثالث والسبعين بعد الخمسمائة في باب المثنى. والمهمة: ms0499 القفر
~~المخوف قال ابن السيد في شرح شواهد الجمل: واشتقاقه من قولك مهمهت بالرجل:
~~إذا زجرته فقلت له: مه مه. أراد: أن سالكه يخفي صوته وحركته من خوفه فإن
~~رفع صاحبه صوته قال له: مه مه. ونظير هذا ما ذكره اللغويون في قول أبي
~~ذؤيب: على أطرقا باليات الخيام فإنهم ذكروا: أن أطرقا موضع وأنه سمي بذلك
~~لأن ثلاثة أنفس مروا به فتكلم أحدهم مع صاحبه فقال لهما الثالث. أطرقا. و
~~القذف بفتح القاف والذال المعجمة: البعيد من الأرض. و المرت بفتح الميم
~~وسكون المهملة: الأرض التي لا ماء بها ولا نبات. و الظهر: ما ارتفع من
~~الأرض شبهه بظهر ترس: في ارتفاعه وتعريه من النبت كما قال الأعشى: وقوله:
~~جبتهما بالنعت.. الخ أي: نعتا لي مرة واحدة فلم أحتج إلى أن ينعتا لي مرة
~~ثانية) وصف نفسه بالحذق والمهارة. وهذا يشبه ما أنشده الفارسي في التذكرة:
# * ومهمه أعور إحدى العينين * بصير الأخرى وأصم الأذنين * قطعته بالسمت لا
~~بالسمتين PageV02P279
# قوله: أعور الخ قال أبو علي: كانت في هذا الموضع بئران فعورت إحداهما
~~وبقيت الأخرى فلذلك قال: أعور إحدى العينين. وقوله: وأصم الأذنين يعني: أنه
~~ليس به جبل فيسمع صوت الصدى منه. وقوله: بالسمت.. الخ أي: قيل لي مرة واحدة
~~فاكتفيت. وواو ومهمهين واو رب وجوابها جبتهما. خطام المجاشعي بكسر الخاء
~~المعجمة ومعناه الزمام. قال الآمدي في المؤتلف والمختلف: هو خطام الريح
~~المجاشعي الراجز وهو خطام بن نصر بن عياض بن يربوع من بني الأبيض بن مجاشع
~~بن دارم. وهو القائل: وماثلات ككما يؤثفين ا. ه وذكر الصاغاني في العباب:
~~أن اسمه بشر بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة.
# وقال الآمدي: ومنهم من يقال له: خطام الكلب واسمه بجير بضم الموحدة وفتح
~~الجيم ابن * والله ما أشبهني عصام * لا خلق منه ولا قوام * نمت وعرق الخال
~~لا ينام وأنشد بعده وهوالشاهد السادس والثلاثون بعد المائة)) وهو من أبيات
~~سيبويه: PageV02P280
# بين ذراعي وجبهة الأسد هذا عجز وصدره: يا من رأى عارضا أسر به ms0500 على أن
~~المضاف إليه محذوف بقرينة المضاف إليه الثاني أي بين ذراعي الأسد وجبهته.
# تقدم الكلام على مثل هذا في الشاهد الثالث والعشرين ومن: منادى وقيل:
~~محذوف المنادى أي: يا قوم ومن استفهامية. والرؤية بصرية. و العارض: السحاب
~~الذي يعترض الأفق.
# وجملة أسر به صفة لعارض. و الذراعان والجبهة: من منازل القمر الثمانية
~~والعشرين فالذراعان أربعة كواكب كل كوكبين منهما ذراع.
# قال أبو إسحاق الزجاج في كتاب الأنواء. ذراع الأسد المقبوضة وهما كوكبان
~~نيران بينهما كواكب صغار يقال لها: الأظفار كأنها في مواضع مخالب الأسد
~~فلذلك قيل لها الأظفار.
# وإنما قيل لها الذراع الأخرى وهي مقبوضة عنها ونوءها يكون لليلتين تمضيان
~~من كانون الثاني يسقط الذراع في المغرب غدوة وتطلع البلدة والنسر الطائر في
~~المشرق غدوة. وفيه يجمد الماء ويشتد البرد.
# والجبهة: أربعة كواكب فيها عوج أحدهما براق وهو اليماني منها وإنما سميت
~~الجبهة لأنها كجبهة الأسد. ونوءها يكون لعشر تمضي من شباط تسقط الجبهة في
~~المغرب غدوة ويطلع سعد السعود من المشرق غدوة. وفيه تقع الجمرة الثالثة
~~ويتحرك أول العشب ويصوت الطير ويورق الشجر ويكون مطر جود. ويسمى نوء الأسد
~~لأنه يتصل بها كواكب في جبهة الأسد.. وخص هاتين المنزلتين لأن السحاب الذي
~~ينشأ بنوء من منازل الأسد يكون مطره غزيرا فلذلك يسر به. PageV02P281
# والنوء: غيبوبة الكوكب في المغرب غدوة وطلوع رقيبه في المشرق غدوة وسمي
~~النوء لأنه ناء أي: نهض للغيوب.
# قال الزجاج: والذي أختار مذهب الخليل: وهو أن النوء اسم المطر الذي يكون
~~مع سقوط النجم فاسم مطر الكوكب الساقط النوء ا. ه.
# وكانت العرب تزعم أنه يحدث عند نوء كل منزل مطر أو ريح أو حر أو برد وهذا
~~الذي) روي في الحديث. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث من أمر
~~الجاهلية: الطعن في النساب والنياحة والاستسقاء بالأنواء وهو أن تضيف المطر
~~إلى الكوكب الذي ينوء.
# قال الأعلم: وصف عارض سحاب اعترض بين نوء الذراع ونوء الجبهة وهما من
~~أنواء الأسد وأنواؤه أحمد الأنواء. ms0501 وذكر الذراعين والنوء إنما هو للذراع
~~المقبوضة منهما لاشتراكهما في أعضاء السد. ونظير هذا قوله تعالى: يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان يريد من البحرين الملح والعذب وإنما يخرج اللؤلؤ
~~والمرجان من الملح لا منهما.
# وهذا البيت للفرزدق. وتقدمت ترجمته في الشاهد الثلاثين.
# وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والثلاثون بعد المائة)) وهو من شواهد س:
~~PageV02P282
# كليني لهم يا أميمة ناصب هذا صدر وعجزه قد أنشده في باب النعت.
# على أن أميمة جاء بفتح التاء والقياس ضمها.
# واختلفوا في التوجيه. فقال الجمهور. إنه مرخم والأصل يا أميم ثم أدخلت
~~الهاء غير معتد بها وفتحت لأنها وقعت موقع ما يستحق الفتح وهو ما قبل هاء
~~التأنيث.
# لأبي علي الفارسي فيه قولان: أحدهما أن الهاء زائدة وفتحت إتباعا لحركة
~~الميم. والثاني أنها أدخلت بين الميم وفتحتها. فالفتحة التي في أولها هي
~~فتحة الميم ثم فتحت الميم إتباعا لحركة الهاء.. وقيل: جاء هذا على أصل
~~المنادى ولم ينون لأنه غير منصرف. وقيل: هو مبني على الفتح لأن منهم من
~~يبني المنادى المفرد على الفتح لأنها حركة تشابه حركة إعرابه فهو نظير: لا
~~رجل في الدار.
# وقوله: كليني أمر من وكلت الأمر إليه وكلا من باب وعد ووكولا: إذا فوضته
~~إليه واكتفيت به. و أميمة تصغير ترخيم أمامة وهي بنته. وناصب بمعنى منصب:
~~من النصب وهو التعب فجاء به على طرح الزائد وحمله سيبويه على النسب أي: ذي
~~نصب كما يقال: طريق خائف أي: ذو خوف. و أقاسيه: أكابده. يقول: دعيني لهذا
~~الهم المتعب ومقاساة الليل البطيء الكواكب بالسهر ولا تزيديني لوما وعذلا
~~وجعل بطء الكواكب دليلا على طول الليل) كأنها لا تغرب فينقضي الليل. وما
~~أحسن قول بعضهم:
# * ليلي كما شاءت فإن لم تجئ * طال وإن جاءت فليلي قصير * PageV02P283
# وهذا البيت مطلع قصيدة للنابغة الذبياني مدح بها عمرو بن الحارث الأعرج
~~ابن الحارث الأكبر بن أبي شمر بفتح وكسر ويقال: شمر بكسر فسكون حين هرب إلى
~~الشام لما بلغه سعي بن ربيعة بن قزيع به إلى ms0502 النعمان بن المنذر وخافه. وهذا
~~عن أبي عبيد. وقال غيره: هو ابن الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج بن الحارث
~~الأكبر بن أبي شمر. وبعده:
# * تطاول حتى قلت ليس بمنقض * وليس الذي يرعى النجوم بآيب * * وصدر أراح
~~الليل عازب همه * تضاعف فيه الحزن من كل جانب * * علي لعمر و نعمة بعد نعمة
~~* لوالده ليست بذات عقارب * ومنها:
# * ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب * وسيأتي شرحه
~~إن شاء الله تعالى في المستثنى.
# قوله: وصدر معطوف على قوله: لهم في أول البيت. و أراح بمهملتين: متعدي
~~راحت الإبل بالعشي على أهلها أي: رجعت من المرعى إليهم. و العازب بالعين
~~المهملة والزاي المعجمة: الغائب من عزب الشيء عزوبا من باب قعد: بعد وعزب
~~من بابي قتل وضرب: وقوله: ليست.. الخ الجملة صفة إما لنعمة المرفوعة أو
~~لنعمة المجرورة أي: نعمة غير مشوبة بنقمة كنعمة النعمان بن المنذر. وعمرو
~~هذا هو الغساني من ملوك الشام.
# قال ابن رشيق في العمدة: أول من ولي الشام من غسان الحارث بن عمرو
~~PageV02P284
# محرق. سمي بذلك لأنه أول من حرق العرب في ديارها وهو الحارث الأكبر يكنى
~~أبا شمر.. ثم ابنه الحارث بن أبي شمر وهو الحارث الأعرج وأمه مارية ذات
~~القرطين وهي مارية بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية الكندي وأختها هند
~~الهنود امرأة حجر كل المرار الكندي. وإلى الحارث الأعرج زحف المنذر الأكبر
~~فانهزم جيشه وقتل هو.. ثم الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج بن الحارث.. وهو
~~ولد الحارث الأعرج ثم عمرو بن الحارث وكان يقال له أبو شمر الأصغر. وله
~~يقول نابغة بني ذبيان:
# * علي لعمر نعمة بعد نعمة * لوالده ليست بذات عقارب *) ومن ولد الأعرج
~~أيضا: المنذر والأيهم أبو جبلة. وجبلة آخر ملوك غسان وكان طوله اثني وكان
~~أصل هؤلاء من اليمن وكانوا من غسان وقيل من قضاعة. وأول ملوكهم النعمان بن
~~عمرو بن مالك. ثم من بعده ابنه مالك. ثم من بعد مالك ابنه عمرو.. إلى خروج
~~مزيقيا ms0503 وهو عمرو بن عامر من اليمن في قومه من الأزد وسمي مزيقيا لأنه كان
~~يمزق كل يوم حلة لا يعود إلى لبسها ثم يهبها.
# وسمي عامر ماء السماء لأنه كان يجيء في المحل فينوب عن الغيث بالرفد
~~والعطاء. ومزيقيا: ابن حارثة الغطريف بن ثعلبة البهلول بن امرئ القيس
~~البطريق بن PageV02P285
# مازن قاتل الجوع ابن الأزد لما خرج مزيقيا من اليمن كان معه رجل اسمه جذع
~~بن سنان فنزلوا بلاد عك فقتل جذع ملك بلاد عك وافترقت الأزد والملك فيهم
~~حينئذ ثعلبة بن عمرو بت عامر فانصرف عامله فحارب جرهم فأجلاهم عن مكة
~~واستولوا عليها زمانا ثم أحدثوا الأحداث. وجاء قصي بن كلاب فجمع معدا وبذلك
~~سمي مجمعا واستعان ملك الروم فأعانه وحارب الأزد فغلبهم واستولى على مكة.
~~فلما رأت الأزد ضيق العيش بمكة ارتحلت وانخزعت خزاعة لولاية البيت وبذلك
~~سميت فصار بعض الأزد إلى السواد فملكوا عليهم مالك بن فهم أبا جذيمة الأبرش
~~وصار قوم إلى يثرب فهم الأوس والخزرج وصار قوم إلى عمان وصار قوم إلى الشام
~~وفيهم جذع بن سنان وأتاه عامل الملك في خرج وجب عليه فدفع إليه سيفه رهنا
~~فقال له الرومي: أدخله في حر أمك فغضب جذع وقنعه به فقتله فقيل: خذ من جذع
~~ما أعطاك وصارت مثلا. ثم استولوا على الشام كما تقدم ذكره. والله أعلم.
# تتمة روى المرزباني في الموشح عن الصولي بسنده: أن الوليد بن عبد الملك
~~تشاجر مع أخيه مسلة في شعر امرئ القيس والنابغة الذبياني في وصف طول الليل
~~أيهما أجود فرضيا بالشعبي فأحضر فأنشده الوليد: كليني لهم يا أميمة ناصب..
~~الأبيات الثلاثة.) وأنشد مسلمة قول امرئ القيس:
# * وليل كموج البحر أرخى سدوله * علي بأنواع الهموم ليبتلي * السدول:
~~الستور. و يبتلي: ينظر ما عندي من صبر أو جزع. PageV02P286
# * فقلت له لما تمطى بصلبه * وأردف اعجازا وناء بكلكل * تمطى: امتد. و
~~صلبه: وسطه. و أردف: أتبع. و أعجازه: مآخيره. و ناء: نهض. و الكلكل: الصدر.
# * ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ms0504 * بصبح وما الإصباح منك بأمثل * *
~~فيالك من ليل كأن نجومه * بكل مغار الفتل شدت بيذبل * المغار: الحبل المحكم
~~الفتل. و يذبل: جبل.
# * كأن الثريا علقت في مصامها * بأمراس كتان إلى صم جندل * في مصامها: في
~~مقامها. و الأمراس: الحبال. و الجندل: الحجارة. و الصم: الصلاب.
# قال: فضرب الوليد برجله طربا فقال الشعبي: بانت القضية قال الصولي: فأما
~~قول النابغة: وصدر أراح الليل عازب همه فإنه جعل صدره مألفا للهموم وجعلها
~~كالنعم العازبة بالنهار عنه الرائحة مع الليل إليه كما تريح الرعاة السائمة
~~بالليل إلى مكانها.
# وهو أول من وصف أن الهموم متزايدة بالليل وتبعه الناس فقال المجنون:
# * يضم إلي الليل أطفال حبها * كما ضم أزرار القميص البنائق * PageV02P287
# وهذا من المقلوب: أراد: كما ضم أزرار القميص البنائق ومثل هذا كثير فجعل
~~المجنون ما يأتيه في ليله مما عزب عنه في نهاره كالأطفال الناشئة. وقال ابن
~~الدمينة يتبع النابغة:
# * أظل نهاري فيكم متعللا * ويجمعني والهم بالليل جامع * أقضي نهاري
~~بالحديث وبالمنى فالشعراء على هذا متفقون ولم يشذ عنه ويخالفه منهم إلا
~~أحذقهم بالشعر. والمبتدئ بالإحسان فيه امرؤ القيس: فإنه بحذقه وحسن طبعه
~~وجودة قريحته كره أن يقول: إن الهم في حبه يخف عنه في نهاره ويزيد في ليله
~~فجعل الليل والنهار سواء عليه في قلقه وهمه وجزعه) وغمه فقال: ألا أيها
~~الليل الطويل.. البيت وقد أحسن في هذا المعنى الذي ذهب إليه وإن كانت
~~العادة غيره والصورة لا توجبه. وقد صب الله على امرئ القيس بعده شاعرا أراه
~~استحالة معناه في المعقول وأن الصورة تدفعه والقياس لا يوجبه والعادة غير
~~جارية به حتى لو كان الراد عليه من حذاق المتكلمين ما بلغ في كثير نثره ما
~~أتى به في قليل نظمه وهو أبو نفر الطرماح بن حكيم الطائي: فإنه ابتدأ قصيدة
~~فقال:
# * ألا أيها الليل الطويل ألا أصبح * ببم وما الإصباح فيك بأروح * فأتى
~~بلفظ امرئ القيس ومعناه ثم عطف محتجا مستدركا فقال:
# * بلى إن للعينين في الصبح راحة * لطرحهما طرفيهما كل ms0505 مطرح * PageV02P288
# وإنما أجمع الشعراء على ذلك. من تضاعف بلائهم بالليل وشدة كلفهم لقلة
~~المساعد وفقد الحبيب وتقييد اللحظ عن أقصى مرامي النظر الذي لابد أن يؤدي
~~إلى القلب بتأمله شيئا يخفف عنه أو يغلب عليه فينسى ما سواه.
# وأبيات امرئ القيس في وصف الليل اشتمل الإحسان عليها ولاح الحذق فيها
~~وبان الطبع بها فما فيها معاب إلا من جهة واحدة عند أمراء الكلام والحذاق
~~بنقد الشعر وتمييزه وهو قوله: فقلت له لما تمطى.. البيت لم يشرح فقلت له
~~إلا في بيت بعده. وهذا عيب لأن خير الشعر ما لم يحتج بيت منه إلى بيت آخر.
~~وقد تبع الناس امرأ القيس وصدقوا قوله وجعلوا نهارهم كليلهم فقال البحتري
~~في غضب الفتح عليه:
# * وألبستني سخط امرئ بت موهنا * أرى سخطه ليلا مع الليل مظلما * وكأنه من
~~قول أبي عيينة في التذكر لوطنه:
# * طال من ذكره بجرجان ليلي * ونهاري علي كالليل داجي * وترجمة النابغة
~~الذبياني قد تقدمت في الشاهد الرابع بعد المائة. PageV02P289
# 3 (الترخيم)) الشاهد الثامن والثلاثون بعد المائة)) وهو من شواهد س:
# * خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا * أواصرنا والرحم بالغيب تذكر * على أن
~~الكوفيين أجازوا ترخيم المضاف ويقع الحذف في آخر الاسم الثاني كما في البيت
~~وفي أبيات أخر كثيرة والأصل يا آل عكرمة. وقالوا: المضاف والمضاف إليه
~~بمنزلة الشيء الواحد فجاز ترخيمه كالمفرد. ومنع البصريون هذا الترخيم
~~وقالوا: لا حجة في هذا البيت وأمثاله لأنه محمول على الضرورة. والترخيم
~~ضرورة جائز في غير النداء أيضا كقوله:
# * أودى ابن جلهم عباد بصرمته * إن ابن جلهم أمسى حية الوادي * أراد
~~جلهمة.
# وهذا البيت من أبيات تسعة لزهير بن أبي سلمى. قالها لبني سليم وبلغه أنهم
~~يريدون الإغارة على غطفان. وهي هذه: PageV02P290
# * رأيت بني آل امرئ القيس أصفقوا * علينا وقالوا: إننا نحن أكثر * * سليم
~~بن منصور وأفناء عامر * وسعد بن بكر والنصور وأعصر * بنو آل امرئ القيس:
~~هوزان وسليم بالتصغير. وقوله: أصفقوا علينا أي: اجتمعوا يقال: أصفق القوم
~~على كذا: إذا اجتمعوا عليه. ms0506 وقوله: سليم بن منصور أي: منهم سليم. وأفناء
~~عامر: قبائلها. وسعد بن بكر من هوزان وهم الذين كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم مس ترضعا فيهم. و النصور: بنو نصر وهم من هوزان أيضا سمي كل واحد منهم
~~باسم أبيه ثم جمع. وأعصر أبو غني وباهلة. وكل هؤلاء من ولد عكرمة بن خصفة
~~بن قيس عيلان بن مضر.
# * خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا * أواصرنا والرحم بالغيب تذكر * * خذوا
~~حظكم من ودنا إن قربنا * إذا ضرستنا الحرب نار تسعر * الحظ النصيب. يقول:
~~صونوا حظكم من صلة القرابة ولا تفسدوا ما بيننا وبينكم فإن ذلك مما يعود
~~مكروهه عليكم. و آل عكرمة هم بنو عكرمة ابن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر
~~ورخم عكرمة ضرورة. و الأواصر: جمع آصرة وهي ما عطفك على رجل. من رحم أو
~~قرابة أو صهر أو معروف. و الرحم: موضع تكوين الولد وتخفف بسكون الحاء مع
~~فتح الراء) ومع كسرها أيضا في لغة بني كلاب ثم سميت القرابة والوصلة من جهة
~~الولاء رحما فالرحم خلاف الأجنبي وهو مؤنث في المعنيين. والرحم التي بين
~~قوم زهير وبينهم: أن مزينة من ولد أد بن طابخة بن الياس بن مضر وهؤلاء من
~~ولد قيس بن عيلان بن مضر.
# وقوله: إذا ضرستنا الحرب أي: عضتنا بأضراسها وهذا مثل للشدة. يقول: إذا
~~اشتدت الحرب فالقرب منا مكروه وجانبنا شديد. وضرب النار مثلا لذلك. ومعنى
~~تسعر وأصله تتسعر تتقد.
# * وإنا وإياكم إلى ما نسومكم * لمثلان أو أنتم إلى الصلح أفقر * يقول:
~~نحن وأنتم مثلان في الاحتجاج إلى الصلح وترك الغزو بل أنتم إلى ذلك أحوج
~~وأشد افتقارا إليه. ومعنى نسومكم: نعرض عليكم وندعوكم يقال: سمته الخسف أي:
~~طلبت منه غير الحق وحملته على الذل والهوان.
# * إذا ما سمعنا صارخا معجت بنا * إلى صوته ورق المراكل ضمر * PageV02P291
# الصارخ هنا المستغيث. و معجت بنا أي: مرت مرا سريعا في سهولة. وقوله: ورق
~~المراكل ضمر هو جمع أورق وهو الأسود في غبرة والمركل كجعفر: ms0507 موضع عقب
~~الفارس من جنب الفرس. أي: قد تحات الشعر وتساقط عن مراكلها فاسود موضعه
~~لكثرة الركوب في الحرب.
# * وإن شل ريعان الجميع مخافة * نقول جهارا ويلكم لا تنفروا * * على رسلكم
~~إنا سنعدي وراءكم * فتمنعكم أرماحنا أو ستعذر * يقول: إن أحسن القوم بالعدو
~~فطردوا أوائل إبلهم وصرفوها عن المرعى أمرناهم بأن لا يفعلوا وقلنا لهم
~~مجاهرة: ويلكم لا تنفروا ولا تطردوها فنحن نمنعها من العدو ونقاتل دونها. و
~~شل بالبناء للمفعول: طرد. وريعان كل شيء: أوله. وقوله: على رسلكم بالكسر
~~أي: على مهلكم ورفقكم والمعنى: أمهلوا قليلا. وقوله: سنعدي وراءكم أي:
~~سنعدي الخيل وراءكم يقال: عدا الفرس وأعداه فارسه.
# وقوله: ستعذر أي: سنأتي بالعذر في الذب عنكم يقال: أعذر الرجل في الأمر:
~~إذا اجتهد وبلغ العذر. وقوله: وإلا فإنا.. الخ يقول: وإن لم يكن قتال فإنا
~~بالشربة أي: بمنازلها التي تعلمون نحن فيها آمنون نضرب بقداح الميسر وننحر
~~النوق الكريمة.) وروي: PageV02P292
# وإن شد رعيان الجميع مخافة و شد بمعنى فر. و رعيان: جمع راع. و وراءكم:
~~أمامكم. وستعذر روي بالمثناة الفوقية والضمير للرماح. و الشربة بفتح الشين
~~والراء وتشديد الموحدة: موضع ببلاد غطفان.
# وكذلك اللوى. و زهير هو زهير بن أبي سلمى. واسم أبي سلمى ربيعة بن رياح
~~المزني من مزينة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وكانت محلتهم في بلاد
~~غطفان. فيظن الناس أنه من غطفان أعني زهيرا وهو غلط. كذا في الإستيعاب لابن
~~عبد البر. وكأن هذا رد لما قاله ابن قتيبة في كتاب الشعراء فإنه قال: زهير
~~هو ابن ربيعة بن قرط. والناس ينسبونه إلى مزينة وإنما نسبه إلى غطفان ا. ه.
# وسلمى بضم السين قال في الصحاح: ليس في العرب سلمى بالضم غيره ورياح بكسر
~~الراء وبعدها مثناة تحتية.
# وزهير أحد الشعراء الثلاثة الفحول المتقدمين على سائر الشعراء بالاتفاق
~~وإنما الخلاف في تقديم أحدهم على الآخر وهم: امرؤ القيس وزهير والنابغة
~~الذبياني. قال ابن قتيبة: يقال: إنه لم يتصل الشعر في ولد أحد من ms0508 الفحول في
~~الجاهلية ما اتصل في ولد زهير وفي الإسلام ما اتصل في ولد جرير. وكان زهير
~~راوية أوس بن حجر.
# وعن عكرمة بن جرير قال: قلت لأبي: من أشعر الناس قال: أجاهلية أم إسلامية
~~قلت: جاهلية. قال: زهير. قلت: فالإسلام قال: الفرزدق. قلت: فالأخطل. قال:
~~الأخطل يجيد نعت الملوك ويصيب صفة الخمر. قلت له: فأنت قال: أنا نحرت الشعر
~~نحرا.
# وقال ثعلب وهو ممن قدم زهيرا: كان أحسنهم شعرا وأبعدهم من سخف وأجمعهم
~~لكثير في المعنى في قليل من المنطق وأشدهم مبالغة في المدح وأكثرهم أمثالا
~~في شعره. وقال ابن الأعرابي: لزهير في الشعر ما لم يكن لغيره: كان أبوه
~~شاعرا وخاله شاعرا وأخته سلمى) شاعرة وأخته الخنساء شاعرة وابناه كعب
~~PageV02P293
# وبحير شاعرين وابن ابنه المضرب بن كعب شاعرا وهو الذي يقول:
# * إني لأحبس نفسي وهي صابرة * عن مصعب ولقد بانت لي الطرق * * رعوى عليه
~~كما أرعى على هرم * جدي زهير وفينا ذلك الخلق * * مدح الملوك وسعي في
~~مسرتهم * ثم الغنى ويد الممدوح تنطلق * وكعب هو ناظم: بانت سعاد فقلبي
~~اليوم متبول وستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى في أفعال القلوب.
# قال ابن قتيبة: وكان زهير يتأله ويتعفف في شعره ويدل شعره على إيمانه
~~بالبعث وذلك قوله: وشبه زهير امرأة بثلاثة أوصاف في بيت واحد فقال:
# * تنازعها المها شبها ودر ال * بحور وشاكهت فيها الظباء * ففسر ثم قال:
~~PageV02P294
# * فأما ما فويق العقد منها * فمن أدماء مرتعها الخلاء * * وأما المقلتان
~~فمن مهاة * وللدر الملاحة والصفاء * وقال بعض الرواة: لو أن زهيرا نظر إلى
~~رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري ما زاد على ما قال: فإن الحق
~~مقطعه ثلاث يمين أو نفار أو جلاء يعني يمينا أو منافرة إلى حاكم يقطع
~~بالبينات أو جلاء وهو بيان وبرهان يجلو به الحق وتتضح الدعوى.
# وديوان شعر زهير كبير وعليه شرحان وهما عندي والحمد لله والمنة أحدهما
~~بخط مهلهل الشهير الخطاط صاحب الخط المنسوب.
# وغالب شعره مدح في هرم بن سنان أحد ms0509 الأجواد المشهورين ومن شعره فيه قوله:
~~صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو قال صاحب الأغاني: هذه القصيدة أول
~~قصيدة مدح بها زهير هرما ثم تتابع بعده. وكان هرم حلف أن لا يمدحه زهير إلا
~~أعطاه ولا يسأله إلا أعطاه: عبدا أو وليدة أو فرسا.) فاستحيا زهير منه فكان
~~زهير إذا رآه في ملأ قال: أنعموا صباحا غير هرم وخيركم استثنيت.. وقال عمر
~~بن الخطاب لبعض ولد هرم: أنشدني بعض مدح زهير أباك فأنشده فقال عمر: إن كان
~~ليحسن فيكم المدح. قال: ونحن والله إن كنا لنحسن له العطية. قال: قد ذهب ما
~~أعطيتموه وبقي ما أعطاكم. PageV02P295
# وفي رواية عمر بن شبة: قال عمر لابن زهير: ما فعلت الحلل التي كساها هرم
~~أباك قال: أبلاها الدهر. قال: لكن الحلل التي كساها أبوك هرما لم يبلها
~~الدهر ويستجاد قوله في هرم:
# * قد جعل المبتغون الخير في هرم * والسائلون إلى أبوابه طرقا * * من يلق
~~يوما على علاته هرما * يلق السماحة فيه والندى خلقا * وروي أن زهيرا كان
~~ينظم القصيدة في شهر وينقحها ويهذبها في سنة وكانت تسمى قصائده حوليات
~~زهير. وقد أشار إلى هذا البهاء زهير في قوله من قصيدة:
# * هذا زهيرك لا زهير مزينة * وافاك لا هرما على علاته * وكان رأى زهير في
~~منامه في أواخر عمره: أن آتيا أتاه فحمله إلى السماء حتى كاد يمسها بيده ثم
~~تركه فهوى إلى الأرض. فلما احتضر قص رؤياه على ولده كعب ثم قال: إني لا أشك
~~أنه كائن من خبر السماء بعدي فإن كان فتمسكوا به وسارعوا إليه. ثم توفي قبل
~~المبعث بسنة.
# فلما بعث صلى الله عليه وسلم خرج إليه ولده كعب بقصيدته بانت سعاد وأسلم
~~كما يأتي بيانها في أفعال القلوب إن شاء الله تعالى.
# وروي أيضا: أن زهيرا رأى في منامه أن سببا تدلى من السماء إلى الأرض وكان
~~الناس يمسكونه وكلما أراد أن يمسكه تقلص عنه. فأوله بنبي آخر الزمان فإنه
~~واسطة بين الله وبين الناس وأن مدته ms0510 لا تصل إلى زمن مبعثه وأوصى بنيه أن
~~يؤمنوا به عند ظهوره. PageV02P296
# وأنشد بعده وهوالشاهد التاسع والثلاثون بعد المائة)) * أبا عرو لا تبعد
~~فكل ابن حرة * سيدعوه داعي موته فيجيب * لما تقدم في البيت قبله: فإن أبا
~~عرو منادى بحرف النداء المحذوف وأبا منادى مضاف لما بعده و عرو: مرخم عروة:
~~والكلام عليه كما تقدم في البيت قبله. قال ابن الشجري في أماليه: ومما يدل
~~على مذهب سيبويه ولم يكن فيه ما تأوله أبو العباس المبرد في بيت زهير فزعم
~~أنه أراد يا آل عكرم بالجر والتنوين قول الشاعر: أبا عرو لا تبعد... البيت
~~ألا ترى أنه لا يمكن أبا العباس أن يقول: إن عروة قبيلة كما قال ذلك في
~~عكرمة ولا يمكنه أن يقول: أراد أبا عرو بالجر والتنوين. فمنعه من ذلك أن
~~عروة لا ينصرف للتأنيث في التعريف انتهى.
# وروى ابن الشجري هذا البيت كرواية الشارح المحقق وأنشده ابن الأنباري في
~~مسائل الخلاف وكذا ابن هشام في شرح الألفية: سيدعوه داعي ميتة بكسر الميم.
~~و الميتة: الحالة التي يموت عليها الإنسان. وزاد ابن السكيت في كتاب المذكر
~~والمؤنث رواية: ستدعوه بمثناة فوقية لا تحتية على أن قوله: داعي اكتسب
~~التأنيث من إضافته إلى المؤنث. PageV02P297
# وكذلك أورده الفراء عند تفسير قوله تعالى: إنها إن تك مثقال حبة من خردل
~~قال: فإن قلت: إن المثقال ذكر فكيف قال: تك قلت: لأن المثقال أضيف إلى
~~الحبة وفيها المعنى كأنه قال: وقوله: لا تبعد أي: لا تهلك وهو دعاء خرج
~~بلفظ النهي كما يخرج الدعاء بلفظ الأمر وإن كان ليس بأمر نحو: اللهم اغفر
~~لنا. يقال: بعد الرجل يبعد بعدا من باب فرح إذا هلك وإذا أردت ضد القرب
~~قلت: بعد يبعد بضم العين فيهما والمصدر على وزن ضده وهو القرب وربما
~~استعملوا هذا في معنى الهلاك لتداخل معنييهما. فإن قيل: كيف قال: لا تبعد
~~وهو قد هلك أجيب بأن العرب قد جرت عادتهم باستعمال هذه اللفظة في الدعاء
~~للميت ولهم في ms0511 ذلك غرضان: أحدهما أنهم يريدون بذلك استعظام موت الرجل
~~الجليل وكأنهم لا يصدقون بموته. وقد بين هذا المعنى النابغة الذبياني
~~بقوله:) * يقولون: حصن ثم تأبى نفوسهم * وكيف بحصن والجبال جنوح * * ولم
~~تلفظ الموتى القبور ولم تزل * نجوم السماء والأديم صحيح * أراد أنهم
~~يقولون: مات حصن ثم يستعظمون أن ينطقوا بذلك ويقولون: كيف يجوز أن يموت
~~والجبال لم تنسف والنجوم لم تنكدر والقبور لم تخرج موتاها وجرم العالم صحيح
~~لم يحدث فيه حادث.
# وهكذا تستعمله العرب فيمن هلك فساء هلاكه وشق على من يفقده. قال الفرار
~~السلمي:
# * ما كان ينفعني مقال نسائهم * وقتلت دون رجالهم: لا تبعد * PageV02P298
# * يقولون: لا تبعد وهم يدفنونني * وأين مكان البعد إلا مكانيا * والغرض
~~الثاني: أنهم يريدون الدعاء له بأن يبقى ذكره ولا ينسى لأن بقاء ذكر
~~الإنسان بعد موته بمنزلة حياته كما قال الشاعر:
# * فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم * بأفعالنا إن الثناء هو الخلد * وقال آخر:
# * فإن تك أفنته الليالي فأوشكت * فإن له ذكرا سيفني اللياليا * وقال
~~المتنبي وأحسن:
# * ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته * ما فاته وفضول العيش أشغال * وقد بين
~~الفرار السلمي ومالك بن الريب ما في هذا من المحال في البيتين المذكورين.
# وقوله: فكل ابن حرة الفاء للتعليل. يقول: لا أنسى الله ذكرك بالثناء
~~الجميل في الدنيا فإن الإنسان لابد له من الموت فإن ذكر بالجميل فكأنه لم
~~يمت. وذكر الحرة وأراد المرأة أو تقول: أبناء الحرائر إذا كان لابد لهم من
~~الموت فموت أبناء الإماء من باب أولى.. والسين في قوله: ستدعوه للتأكيد لا
~~للتسويف. وقوله: فيجيب معطوف على ستدعوه.
# وأنشد بعده وهو وهو من شواهد سيبويه: PageV02P299
# * ديار مية إذ مي تساعفنا * ولا يرى مثلها عجم ولا عرب * على أن الترخيم
~~في غير النداء ضرورة إذ مي مرخم مية وهو غير منادى.
# وأنشد سيبويه هذا البيت في كتابه في موضعين: أحدهما هذا وأما قول ذي
~~الرمة:) ديار مية إذ مي تساعفنا.. البيت فزعم يونس أنه كان يسميها مرة ميا
~~ومرة مية. انتهى.
# وكذا ms0512 في الصحاح قال: مية اسم امرأة ومي أيضا. وعلى هذا يكون ما في البيت
~~على أحد الوجهين فلا ترخيم ولا ضرورة فيكون مي مصروفا كما يصرف دعد لأنه
~~ثلاثي ساكن الوسط.
# قال ابن الشجري في أماليه: ومنع المبرد من الترخيم في غير النداء على لغة
~~من قال يا حار بالكسر إلى أن قال: وكذلك يقولون في قول ذي الرمة: ديار مية
~~إذ مي تساعفنا... البيت أنه كان مرة يسميها ميا ومرة يسميها مية. قال:
~~ويجوز أن يكون أجراه في غير النداء على يا حار بالضم ثم صرفه لما احتاج إلى
~~صرفه. قال: وهذا الوجه عندي لأن الرواة كلهم ينشدون: والموضع الثاني من
~~كتاب سيبويه أورده على أن ديار مية منصوب بإضمار فعل كأنه قال: أذكر ديار
~~مية ولا يذكر هذا العامل لكثرته في كلامهم ولما كان فيه من ذكر الديار قبل
~~ذلك. ونص كتابه: ومما التزم فيه الإضمار قول الشعراء: PageV02P300
# ديار فلانة قال: ديار مية إذ مي تساعفنا.. البيت كأنه قال: أذكر. ولكنه
~~حذف لكثرة الاستعمال ثم قال: ومن العرب من يرفع الديار كأنه يقول تلك ديار
~~فلانة. انتهى.
# ويجوز أن يكون مجرورا على أنه بدل من دار في بيت قبله بثلاثة أبيات وهو:
# * لا بل هو الشوق من دار تخونها * مرا سحاب ومرا بارح ترب * وهما من
~~قصيدة طويلة جدا في النسيب بمية ووصفها وهي أحسن شعره حتى قال جرير: ما
~~أحببت أن ينسب إلي من شعر ذي الرمة إلا هذه القصيدة فإن شيطانه كان فيها
~~ناصحا ولو خرس بعدها لكان أشعر الناس.
# وروى الأصمعي في شرح ديوانه عن أبي جهمة العدوي قال: سمعت ذا الرمة يقول:
~~من شعري ما ساعدني فيه القول ومنه ما أجهدت فيه نفسي ومنه ما جننت فيه
~~جنونا. فأما الذي جننت فيه فقولي: PageV02P301
# وأما ما طاوعني فيه القول فقولي:) خليلي عوجا من صدور الرواحل وأما ما
~~أجهدت فيه نفسي فقولي: أأن ترسمت من خرقاء منزلة ا. ه ومن أول القصيدة إلى
~~بيت الشاهد عشرة ms0513 أبيات لا بأس بإيرادها وهي هذه:
# * ما بال عينك منها الماء ينسكب * كأنه من كلى مفرية سرب * الكلى: جمع
~~كلية وهي الرقعة تكون في أصل عرقة المزادة. و المفرية: المقطوعة المخروزة
~~يقال: فريت الأديم: إذا شققته وخرزته وأفريته: إذا شققته. ففرى بلا ألف: شق
~~معه إصلاح وأفرى مع ألف: شق في فساد. وسرب رواه أبو عمرو بكسر الراء بمعنى
~~السائل ورواه الأصمعي وابن الأعرابي بفتحها قال: السرب الماء نفسه الذي يصب
~~في المزادة الجديدة لكي تبتل مواضع الخرز والسيور سرب قربتك: أي: صب فيها
~~الماء حتى تستحكم مواضع الخرز.
# * وفراء غرفية أثأى خوارزها * مشلشل ضيعته بينها الكتب * وفراء أي: ضخمة
~~صفة مفرية أي: مزادة وفراء. و غرفية: منسوبة إلى الغرف وهو دباغ بالبحرين
~~وقيل: شجر يدبغ به وقال أبو عمرو: هو الأرطى مع التمر والملح يدبغ به. و
~~أثأى: أفسد ومفعوله محذوف أي: الخرز يقال: أثأيت الخرز: إذا خرمته. و
~~الخوارز فاعل أثأى وهو جمع خارزة وهي التي تخيط المزادة. المشلشل: نعت سرب
~~وهو الماء الذي يتصل تقاطره ولا ينقطع. و الكتب بالمثناة الفوقية: الخز جمع
~~كتبة وكل شيء ضممته فقد كتبته. PageV02P302
# * أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا * أم راجع القلب من أطرابه طرب * الركب:
~~أصحاب الإبل جمع راكب كصحب جمع صاحب. و الأشياع: الأصحاب. و أستحدث بفتح
~~الهمزة: استفهام. يقول: بكاؤك وحزنك ألخبر حدث أم راجع قلبك طرب و الطرب:
~~استخفاف القلب في فرح كان أو حزن.
# وهذا البيت من شواهد شرح الشافية للشارح المحقق:
# * من دمنة نسفت عنها الصبا سفعا * كما تنشر بعد الطية الكتب * * سيلا من
~~الدعص أغشته معالمها * نكباء تسحب أعلاه فينسحب * كأنه قال: راجع القلب طرب
~~من دمنة أي: من أجل دمنة. وروي: أم دمنة كأنه قال: أم دمنة هاجت حزنك و
~~الدمنة: آثار الناس وما لطخو وسودوا. و السفع: قال الأصمعي:) هي طرائق
~~النمل سود وحمر. ونصب سفعا بنسفت وأتبع السيل سفعا وذلك السفع سيل من
~~الدعص. يريد رملا سال من دعص جعله كالنعت للسيل ms0514 فكأنه قال: كشفت الصبا عن
~~يقول: فظهرت الأرض كما تنشر الكتب بعد أن كانت مطوية. وقال ابن الأعرابي:
~~السفع جمع سفعة وهو سواد تدخله حمرة تكون في الأثافي. ونصب سفعا على الحال
~~ونصب سيلا بنسفت: وخفض أبو عمرو سفع اتبعه الدمنة. و الطية بالكسر: الحالة
~~التي يكون عليها الإنسان والمفتوح منه فعلة واحدة وقوله: سيلا من الدعص الخ
~~يقول: سيلا أغشته إياها النكباء. و الدعص: رمل منفرد متلبد ليس بعظيم. و
~~النكباء: كل ريح انحرفت بين ريحين. PageV02P303
# وقوله: أعلاه يعني أعلى هذا السيل الذي سال من الدعص وليس سيل مطر إنما
~~هو رمل انهال إلى هذه الدمنة فغشى آثارها والنكباء التي أغشت المعالم سيلا
~~من الدعص فغطته فجاءت بعده فنسفته. و تسحبه: تجره وتذهب به وينسحب أي:
~~فينجر هو أيضا.
# * لا بل هو الشوق من دار تخونها * مرا سحاب ومرا بارح ترب * يقول: ليس
~~هذا الحزن من أثر دمنة ولا من خبر الركب إنما هو شوق هيج الحزن من أجل دار
~~ذكرت من كان يحلها. و تخونها: تعهدها وتنقصها يقال: فلان تخونه الحمي أي:
~~تعهده. و البارح: الريح الشديدة الهبوب في الصيف. و الترب: التي تأتي
~~بالتراب.
# * يبدو لعينيك منها وهي مزمنة * نؤي ومستوقد بال ومحتطب * يبدو: يظهر. و
~~مزمنة: التي أتى عليها زمان. و النؤي حاجز يحفر حول البناء ليرد السيل. و
~~المستوقد: موضع الوقود. و البالي: الدارس. و المحتطب: موضع الحطب.
# * إلى لوائح من أطلال أحوية * كأنها خلل موشية قشب * أي: مع لوائح. يقول:
~~يبدو لك هذا مع ذاك. و اللوائح: ما لاح لك من الأطلال. و الأحوية: جماعة
~~بيوت الحي الواحد حواء. و الخلل: أغماد السيف جمع خلة بالكسر. و القشب تكون
~~الجدد والأخلاق. شبه آثار الدار بأغماد السيوف الموشاة المخلقة. والقشب هنا
~~الجدد. و موشية: موشاة.
# * بجانب الزرق لم تطمس معالمها * دوارج المور والأمطار والحقب * يقول:
~~هذا النؤي مع هذه الأطلال بهذا المكان. و الزرق بضم الزاي وسكون المهملة:
~~أنقاء) بأسفل الدهناء لبني تميم. و الدوارج: ms0515 الرياح التي تدرج: PageV02P304
# تذهب وتجيء. و المور بالضم: التراب الدقيق. و الأمطار بالرفع. و الحقب
~~بكسر ففتح: السنون الواحد حقبة. لم تطمس: لم تمح. ويقال: دوارج الرياح:
~~أذيالها ومآخيرها.
# ديار مية إذ مي تساعفنا... البيت تساعفنا: تدايننا وتواتينا. و عجم
~~بالضم: لغة في العجم بفتحتين وهو فاعل يرى وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد
~~الثامن.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي والأربعون بعد المائة)) * لله ما فعل
~~الصوارم والقنا * في عمرو حاب وضبة الأغنام * لما تقدم في البيت قبله فإن
~~قوله: حاب مرخم حابس في غير النداء وهو ضرورة وهو في المضاف إليه أبعد.
~~وأبقى كسرة الباء من حابس بعد الترخيم على حالها. وأصله عمرو بن حابس فحذف
~~ابنا وأضاف عمرا إلى حابس.
# وقال ابن سيده صاحب المحكم في شرح ديوان المتنبي: أراد عمرو حابس فرخم
~~المضاف إليه اضطرارا كقوله أنشده سيبويه:
# * أودى ابن جلهم عباد بصرمته * إن ابن جلهم أمسى حية الوادي * قال: أراد
~~ابن جلهمة. والعرب يسمون الرجل جلهمة والمرأة جلهم كل هذا حكاه سيبويه.
~~PageV02P305
# وهذاالبيت من قصيدة لأبي الطيب المتنبي. قالها في صباه عندما اجتاز برأس
~~عين في سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة وقد أوقع سيف الدولة بعمرو بن حابس من
~~بني أسد وبني ضبة * ذكر الصبا ومراتع الآرام * جلبت حمامي قبل وقت حمامي *
~~إلى أن قال في مدح سيف الدولة:
# * وإذا امتحنت تكشفت عزماته * عن أوحدي النقض والإبرام * * وإذا سألت
~~بنانه عن نيله * لم يرض بالدنيا قضاء ذمام * * مهلا ألا لله ما صنع القنا *
~~في عمرو حاب وضبة الأغنام * جعل هؤلاء أغناما لأنهم كانوا جاهلين حين عصوه
~~حتى فعل بهم ما فعل. وهو بالنون لا بالمثناة الفوقية إذ هو غير مناسب إذ
~~الأغتم: الأعجم الذي لا يفصح شيئا والجمع الغتم.) وزعم ابن سيده في شرحه:
~~أن هذا هو المراد هنا قال: والأغتام: جمع أغتم كسر أفعل على أفعال وهو قليل
~~ونظيره أعزل وأعزال بإهمال الأول وهو الذي لا سلاح معه وأغرل وأغرال بإهمال
~~الثاني وهو الذي لم يختن. ms0516
# وبعده:
# * لما تحكمت الأسنة فيهم * جارت وهن يجرن في الأحكام * * فتركتهم خلل
~~البيوت كأنما * غضبت رؤوسهم على الأجسام * أي: غزوتهم في عقر دارهم حتى
~~تركتهم خلال بيوتهم أجساما بلا رؤوس وهذه ترجمة المتنبي نقلتها من كتاب
~~إيضاح المشكل لشعر المتنبي من تصانيف أبي القاسم عبد الله بن عبد الرحمن
~~الأصفهاني وهذا الإيضاح قاصر على شرح ابن جني لديوان المتنبي يوضح ما أخطأ
~~فيه من شرحه. وهو ممن عاصر ابن جني وألف الإيضاح لبهاء الدولة بن بويه.
~~PageV02P306
# قال: وقد بدأت بذكر المتنبي ومنشئه ومغتربه وما دل عليه شعره من معتقده
~~إلى مختتم أمره ومقدمه على الملك نضر الله وجهه بشيراز وانصرافه عنه إلى أن
~~وقعت مقتلته بين دير قنة والنعمانية واقتسام عقائله وصفاياه..
# حدثني ابن النجار ببغداد: أن مولد المتنبي كان بالكوفة في محلة تعرف
~~بكندة بها ثلاثة آلاف بيت من بين رواء ونساج. واختلف إلى كتاب فيه أولاد
~~أشراف الكوفة فكان يتعلم دروس العلوية شعرا ولغة وإعرابا فنشأ في خير
~~حاضرة. وقال الشعر صبيا. ثم وقع إلى خير بادية بادية اللاذقية وحصل في بيوت
~~العرب فادعى الفضول الذي نبذ به فنمى خيره إلى أمير بعض أطرافها فأشخص إليه
~~من قيده وسار به إلى محبسه فبقي يعتذر إليه ويتبرأ مما وسم به في كلمته
~~التي يقول فيها:
# * فما لك تقبل زور الكلام * وقدر الشهادة قدر الشهود * * وفي جود كفك ما
~~جدت لي * بنفسي ولو كنت أشقى ثمود * * الزم مقال الشعر تحظ بقربة * وعن
~~النبوة لا أبا لك فانتزح * * تربح دما قد كنت توجب سفكه * إن الممتع
~~بالحياة لمن ربح * فأجابه المتنبي:
# * أمري إلي فإن سمحت بمهجة * كرمت علي فإن مثلي من سمح * PageV02P307
# ) وهجاه غيره فقال:
# * أطللت يا أيها الشقي دمك * بالهذيان الذي ملأت فمك * * أقسمت لو أقسم
~~الأمير على * قتلك قبل العشاء ما ظلمك * فأجابه المتنبي:
# * همك في أمرد تقلب في * عين دواة من صلبه قلمك * * وهمتي في انتضاء ذي
~~شطب * أقد يوما بحده أدمك * * فاخس كليبا واقعد على ذنب * واطل ms0517 بما بين
~~أليتيك فمك * وهو في الجملة خبيث الإعتقاد. وكان في صغره وقع إلى واحد يكنى
~~أبا الفضل بالكوفة من المتفلسفة فهوسه وأضله كما ضل.
# وأما ما يدل عليه شعره فمتلون. وقوله: مذهب السوفسطائية. وقوله:
# * تمتع من سهاد أو رقاد * ولا تأمل كرى تحت الرجام * * فإن لثالث الحالين
~~معنى * سوى معنى انتباهك والمنام * مذهب التناسخ. وقوله:
# * نحن بنو الدنيا فما بالنا * نعاف ما لابد من شربه * * فهذه الأرواح من
~~جوه * وهذه الأجسام من تربه * مذهب الفضائية. وقوله في أبي الفضل بن
~~العميد: PageV02P308
# * فإن يكن المهدي من قد بان هديه * فهذا وإلا فالهدي ذا فما المهدي *
~~مذهب الشيعة. وقوله:
# * تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم * إلا على شجب والخلف في الشجب * * فقيل:
~~تخلد نفس المرء باقية * وقيل: تشرك جسم المرء في العطب * فهذا من يقول
~~بالنفس الناطقة ويتشعب بعضه إلى قول الحشيشية. والإنسان إذا خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه وأسلمه الله عز وجل إلى حوله وقوته وجد في الضلالات مجالا
~~واسعا وفي البدع والجهالات مناديح وفسحا.
# ثم جئنا إلى حديثه وانتجاعه ومفارقته الكوفة أصلا وتطوافه في أطراف الشام
~~واستقرائه) بلاد العرب ومقاساته للضر وسوء الحال ونزارة كسبه وحقارة ما
~~يوصل به حتى أنه أخبرني أبو الحسن الطرائفي ببغداد وكان لقي المتنبي دفعات
~~في حال عسره ويسره: أن المتنبي قد مدح بدون العشرة والخمسة من الدراهم.
~~وأنشد في قوله مصداقا لحكايته:
# * انصر بجودك ألفاظا تركت بها * في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا * * فقد
~~نظرتك حتى حان مرتحل * وذا الوداع فكن أهلا لما شيتا * وأخبرني أبو الحسن
~~الطرائفي قال: سمعت المتنبي يقول: أول شعر قلته وابيضت أيامي بعده قولي:
# * أيا لائمي إن كنت وقت اللوائم * علمت بما بي بين تلك المعالم * فإني
~~أعطيت بها بدمشق مائة دينار.. ثم اتصل بأبي العشائر فأقام ما أقام ثم أهداه
~~إلى سيف الدولة فاشترط أنه لا ينشد إلا قاعدا وعلى الوحدة فاستحملوه
~~وأجابوه إليه. فلما سمع سيف الدولة شعره حكم له بالفضل وعد ما طلبه
~~استحقاقا.
# وأخبرني ms0518 أبو الفتح عثمان ابن جني: أن المتنبي أسقط من شعره الكثير وبقي
~~ما تداوله الناس.. وأخبرني الحلبي أنه قيل للمتنبي: معنى بيتك هذا أخذته من
~~قول PageV02P309
# الطائي. فأجاب المتنبي: وكان المتنبي يحفظ ديواني الطائيين ويستصحبهما في
~~أسفاره ويجحدهما فلما قتل توزعت دفاتره فوقع ديوان البحتري إلى بعض من درس
~~علي وذكر أنه رأى خط المتنبي وتصحيحه فيه.
# وسمعت من قال: إن كافورا لما سمع قوله:
# * إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية * فجودك يكسوني وشغلك يسلب * يلتمس ولاية
~~صيداء. فأجابه: لست أجسر على توليتك صيداء لأنك على ما أنت عليه: تحدث نفسك
~~بما تحدث فإن وليتك صيداء فمن يطيقك وسمعت انه قيل للمتنبي: قولك لكافور:
# * فارم بي حيثما أردت فإني * أسد القلب آدمي الرواء * * وفؤادي من الملوك
~~وإن كا * ن لساني يرى من الشعراء * ليس قول ممتدح ولا منتجع إنما هو قول
~~مضاد فأجاب المتنبي إلى أن قال: هذه القلوب كما سمعت أحدها يقول:) * يقر
~~بعيني أن أرى قصد القنا * وصرعى رجال في وغى أنا حاضره * وأحدها يقول: ثم
~~أقام المتنبي عند سيف الدولة على التكرمة البليغة: في إسناء الجائزة ورفع
~~المنزلة. ودخل مع سيف الدولة بلاد الروم وتأصل حالا في جنبته بعد أن كان
~~حويلة. وكان سيف الدولة يستحب الاستكثار من شعره والمتنبي يستقله وكان ملقى
~~من هذه الحال يشكوها ابدا وبها فارقه حيث أنشده:
# * وما انتفاع أخي الدنيا بناظره * إذا استوت عنده الأنوار والظلم *
~~PageV02P310
# وآخرها:
# * بأي لفظ يقول الشعر زعنفة * يجوز عندك لا عرب ولا عجم * وقال في أخرى:
# * إذا شاء أن يهزا بلحية أحمق * أراه غباري ثم قال له الحق * فلما انتهت
~~مدته عند سيف الدولة استأذنه في المسير إلى إقطاعه فأدن له وامتد باسطا
~~عنانه إلى دمشق إلى أن قصد مصر فألم بكافور فأنزله وأقام ما أقام. إلا أن
~~أول شعره فيه دليل على ندمه لفراق سيف الدولة وهو:
# * كفى بك داء أن ترى الموت شافيا * وحسب المنايا أن يكن أمانيا * حتى
~~انتهى إلى قوله: وأخبرني ms0519 بعض المولدين ببغداد وخاله أبو الفتح يتوزر لسيف
~~الدولة: أن سيف الدولة رسم لي التوقيع إلى ديوان البر بإخراج الحال فيما
~~وصل به المتنبي فخرجت بخمسة وثلاثين ألف دينار في مدة أربع سنين.
# ثم لما أنشد الثانية كافورا خرجت موجهة يشتاق سيف الدولة. وأولها:
# * فراق ومن فارقت غير مذمم * وأم ومن يممت خير ميمم * وأقام على كره بمصر
~~إلى أن ورد فاتك غلام الإخشيدي من الفيوم وهي وبيئة فنبت به واجتواها
~~وقادوا بين يديه في مدخله إلى مصر أربعة آلاف جنيه منعلة بالذهب فسماه أهل
~~مصر بفاتك المجنون. فلقيه المتنبي في الميدان على رقبة من كافور فقال:
~~PageV02P311
# * لا خيل عندك تهدينا ولا مال * فليسعد النطق إن لم يسعد الحال *) فوصل
~~إليه من أنواع صلاته وأصناف جوائزه ما تبلغ قيمته عشرين ألف دينار. ثم مضى
~~فاتك لسبيله فرثاه المتنبي وذم كافورا:
# * أيموت مثل أبي شجاع فاتك * ويعيش حاسده الخصي الأوكع * فاحتال بعده في
~~الخلاص من كافور فانتهز الفرصة في العيد وكان رسم السلطان أن يستقبل العيد
~~بيوم وتعد فيه الخلع والحملانات وأنواع المبار لرابطة جنده وراتبة جيشه
~~وصبيحة العيد تفرق وثاني اليوم يذكر له من قبل ومن رد واستزاد فاهتبل
~~المتنبي غفلة كافور ودفن رماحه برا وسار ليلته وحمل بغاله وجماله وهو لا
~~يألو سيرا وسرى هذه الليلة مسافة أيام حتى وقع في تيه بني إسرائيل إلى أن
~~جازه على الحلل والأحياء والمفاوز المجاهيل والمناهل الأواجن.
# ونزل الكوفة وقال يقص حاله:
# * ألا كل ماشية الخيزلي * فدا كل ماشية الهيدبى * وفيها يقول:
# * ضربت بها التيه ضرب القما * ر: إما لهذا وإما لذا * ثم مدح بالكوفة
~~دلير بن لشكورز وأنشده في الميدان فحمله على فرس بمركب ذهب.
# وكان السبب في قصده أبا الفضل بن العميد على ما أخبرني أبو علي بن شبيب
~~القاشاني وكان أحد تلامذتي ودرس علي بقاشان سنة ثلاثمائة وسبعين وتوزر
~~PageV02P312
# للأصبهبد بالجبل وأبوه أبو القاسم توزر لوشمكير بجرجان عن العلوي العباسي
~~نديم أبو الفضل بن العميد الذي يقول فيه:
# * أبلغ ms0520 رسالاتي الشريف وقل له:
# * قدك اتئد أربيت في الغلواء * أن المعروف المطوق الشاشي كان بمصر وقت
~~المتنبي فعمد إلى قصيدته في كافور: وجعل مكان أبا المسك أبا الفضل وسار إلى
~~خراسان وحمل القصيدة أعني قصيدة المتنبي إلى أبي الفضل وزعم أنه رسوله.
~~فوصله أبو الفضل بألفي درهم واتصل هذا الخبر بالمتنبي ببغداد فقال: رجل
~~يعطي لحامل شعري هذا فما تكون صلته لي وكان ابن العميد يخرج في السنة من
~~الري خرجتين إلى أرجان يجبي بها أربع عشرة مرة ألف ألف درهم فنمى حديثه إلى
~~المتنبي بحصوله بأرجان فلما حصل المتنبي ببغداد نزل ربض حميد فركب إلى
~~المهلبي فأذن له فدخل وجلس إلى جنبه وصاعد خليفته دونه وأبو فرج الأصبهاني
~~صاحب كتاب الأغاني. فأنشدوا) هذا البيت:
# * سقى الله أمواها عرفت مكانها * جراما وملكوما وبذر فالغمرا * وقال
~~المتنبي: هو جرابا وهذه أمكنة قتلتها علما وإنما الخطأ وقع في النقلة
~~فأنكره أبو الفرج.
# قال الشيخ: هذا البيت أنشده أبو الحسن الأخفش صاحب سيبويه في كتابه جراما
~~بالميم وهو الصحيح وعليه علماء اللغة وتفرق المجلس عن هذه الجملة.
~~PageV02P313
# ثم عاوده اليوم الثاني وانتظر المهلبي إنشاده فلم يفعل وإنما صده ما سمعه
~~من تماديه في السخف واستهتاره بالهزل واستيلاء أهل الخلاعة والسخافة عليه
~~وكان المتنبي مر النفس صعب الشكيمة حادا مجدا فخرج فلما كان اليوم الثالث
~~أغروا به ابن الحجاج حتى علق لجام * يا شيخ أهل العلم فينا ومن * يلزم أهل
~~العلم توقيره * فصبر عليه المتنبي ساكنا ساكتا إلى أن نجزها ثم خلى عنان
~~دابته وانصرف المتنبي إلى منزله وقد تيقن استقرار أبي الفضل بن العميد
~~بأرجان وانتظاره له فاستعد للمسير.
# وحدثنا أبو الفتح عثمان بن جني عن علي بن حمزة البصري قال: كنت مع
~~المتنبي لما ورد أرجان فلما أشرف عليها وجدها ضيقة البقعة والدور والمساكن
~~فضرب بيده على صدره وقال: تركت ملوك الأرض وهم يتعبدون بي وقصدت رب هذه
~~المدرة فما يكون منه ثم وقف بظاهر المدينة أرسل غلاما على راحلته إلى ابن ms0521
~~العميد فدخل عليه وقال: مولاي أبو الطيب المتنبي خارج البلد وكان وقت
~~القيلولة وهو مضطجع في دسته فثار من مضجعه واستثبته ثم أمر حاجبه باستقباله
~~فركب واستركب من لقيه في الطريق ففصل عن البلد بجمع كثير. فتلقوه وقضوا حقه
~~وأدخلوه البلد. فدخل على أبي الفضل فقام له من الدست قياما مستويا وطرح له
~~كرسي عليه مخدة ديباج وقال أبو الفضل: كنت مشتاقا إليك يا أبا الطيب.
# ثم أفاض المتنبي في حديث سفره وأن غلاما له احتمل سيفا وشذ عنه. وأخرج من
~~كمه عقيب هذه المفاوضة درجا فيه قصيدته: باد هواك صبرت أم لم تصبرا
~~PageV02P314
# فوحى أبو الفضل إلى حاجبه بقرطاس فيه مائتا دينار وسيف غشاؤه فضة وقال:
~~هذا عوض عن السيف المأخوذ وأفرد له دارا نزلها فلما استراح من تعب السفر
~~كان يغشى أبا الفضل كل يوم ويقول: ما أزورك إكبابا إلا لشهوة النظر إليك
~~ويؤاكله. وكان أبو الفضل يقرأ عليه ديوان) اللغة الذي جمعه ويتعجب من حفظه
~~وغزارة علمه. فأظلهم النيروز فأرسل أبو الفضل بعض ندمائه إلى المتنبي: كان
~~يبلغني شعرك بالشام والمغرب وما سمعته دونه فلم يحر جوابا إلى أن حضره
~~النيروز وأنشده مهنئا ومعتذرا فقال:
# * هل لعذري إلى الهمام أبي الفض * ل قبول سواد عيني مداده * * ما كفاني
~~تقصير ما قلت فيه * عن علاه حتى ثناه انتقاده * * إنني أصيد البزاة ولك * ن
~~أجل النجوم لا أصطاده * * ما تعودت أن أرى كأبي الفض * ل وهذا الذي أتاه
~~اعتياده * فأخبرني البديهي سنة ثلاثمائة وسبعين: أن المتنبي قال بأرجان:
~~الملوك قرود يشبه بعضهم بعضا على الجودة يعطون. وكان حمل إليه أبو الفضل
~~خمسين ألف دينار سوى توابعها وهو من أجاود زمان الديلم.
# وكذلك أبو المطرف وزير مرداويج قصده شاعر من قزوين فأنشده وأمله مادة
~~نفقة يرجع بها * أأقلام بكفك أم رماح * وعزم ذاك أم أجل متاح * فقال أبو
~~المطرف: أعطوه ألف دينار.
# وكذلك أبو الفضل البلعمي وزير بخارى أعطى المطراني الشاعر على قصيدته
~~التي أولها: لا شرب إلا بسير الناي ms0522 والعود خمسة عشر ألف دينار.
# وكذلك خلف صاحب سجستان أعطى أبا بكر الحنبلي خمسة آلاف دينار على كلمة
~~فيه. PageV02P315
# وكان سيف الدولة لا يملك نفسه وكان يأتيه علوي من بعض جبال خراسان كل سنة
~~فيعطيه رسما له جاريا على التأييد فأتاه وهو في بعض الثغور فقال للخازن:
~~أطلق له ما في الخزانة فبلغ أربعين ألف دينار. فشاطر الخازن وقبض عشرين ألف
~~دينار إشفاقا من خلل يقع على عسكره في الحرب.
# وأخبرني بعض أهل الأدب أنه تعرض سائل لسيف الدولة وهو راكب فأنشده في
~~طريقه:
# * أنت علي وهذه حلب * قد فني الزاد وانتهى الطلب * فأطلق له ألف دينار.
# وتعرض سائل لأبي علي بن الياس وهو في موكبه فأمر له بخمسمائة دينار فجاءه
~~الخازن) بالدواة والبياض. فوقع بألفي دينار. فلما أبصره الخازن راجعه فيها.
~~فقال أبو علي: الكلام ريح والخط شهادة ولا يجوز أن يشهد علي بدون هذا.
# ثم إن أبا الطيب المتنبي لما ودع أبا الفضل بن العميد ورد كتاب عضد
~~الدولة يستدعيه فعرفه ابن العميد فقال المتنبي: ما لي وللديلم فقال أبو
~~الفضل: عضد الدولة أفضل مني ويصلك بأضعاف ما وصلتك به. فأجاب بأني ملقى من
~~هؤلاء الملوك: أقصد الواحد بعد الواحد وأملكهم شيئا يبقى ببقاء النيربين
~~ويعطوني عرضا فانيا ولي ضجرات واختيارات فيعوقونني عن مرادي فأحتاج إلى
~~مفارقتهم على أقبح الوجوه فكاتب ابن العميد عضد الدولة بهذا الحديث.
# فورد الجواب بأنه مملك مراده في المقام والظعن. فسار المتنبي من أرجان
~~فلما كان على أربعة فراسخ من شيراز استقبله عضد الدولة بأبي عمر الصباغ أخي
~~أبي محمد الأبهري صاحب كتاب حدائق الآداب. فلما تلاقيا وتسايرا استنشده.
~~فقال: المتنبي: الناس يتناشدون فاسمعه.
# فأخبر أبو عمر أنه رسم له ذلك عن المجلس العالي. فبدأ بقصيدته التي فارق
~~مصر بها:
# * ألا كل ماشية الخيزلي * فدى كل ماشية الهيدبى * ثم دخل البلد فأنزل
~~دارا مفروشة ورجع أبو عمر الصباغ إلى عضد الدولة فأخبره بما جرى * فلما
~~أنخنا ركزنا الرما * ح حول مكارمنا والعلا * PageV02P316
# * وبتنا ms0523 نقبل أسيافنا * ونمسحها من دماء العدا * * لتعلم مصر ومن بالعراق
~~* ومن بالعواصم أني الفتى * * وأني وفيت وأني أبيت * وأني عتوت على من عتا
~~* فقال عضد الدولة: هو ذا يتهددنا المتنبي ثم لما نفض غبار السفر واستراح
~~ركب إلى عضد الدولة فلما توسط الدار انتهى إلى قرب السرير مصادمة فقبل
~~الأرض واستوى قائما وقال: شكرت مطية حملتني إليك واملا وقف بي عليك ثم سأله
~~عضد الدولة عن مسيره من مصر وعن علي بن حمدان فذكره وانصرف وما أنشده فبعد
~~أيام حضر السماط وقام بيده درج فأجلسه عضد الدولة وأنشده: مغاني الشعب طيبا
~~في المغاني فلما أنشدها وفرغوا من السماط حمل إليه عضد الدولة من أنواع
~~الطيب في الأردية الأمنان) من بين الكافور والعنبر والمسك والعود وقاد فرسه
~~الملقب بالمجروح وكان اشترى له بخمسين ألف شاة وبدرة دراهمها عدلية ورداء
~~حشوه ديباج رومي مفصل وعمامة قومت بخمسمائة دينار ونصلا هنديا مرصع النجاد
~~والجفن بالذهب. وبعد ذلك كان ينشده في كل حدث يحدث قصيدة إلى أن حدث يوم
~~نثر الورد فدخل عليه والملك على السرير في قبة يحسر البصر في ملاحظتها
~~والأتراك ينثرون الورد فمثل المتنبي بين يديه وقال: ما خدمت عيني قلبي
~~كاليوم وأنشأ يقول:
# * قد صدق الورد في الذي زعما * أنك صبرت نشره ديما * * كأنما مائح الهواء
~~به * بحر حوى مثل مائه عنما * فحمل على فرس بمركب وألبس خلعة ملكية وبدرة
~~بين يديه محمولة. وكان PageV02P317
# أبو جعفر وزير بهاء الدولة مأمورا بالاختلاف إليه وحفظ المنازل والمناهل
~~من مصر إلى الكوفة وتعرفها منه فقال: كنت حاضره وقام ابنه يلتمس أجرة
~~الغسال فأحد المتنبي إليه النظر بتحديق فقال: ما للصعلوك والغسال يحتاج
~~الصعلوك إلى أن يعمل بيديه ثلاثة أشياء: يطبخ قدره وينعل فرسه ويغسل ثيابه
~~ثم ملأ يده قطيعات بلغت درهمين أو ثلاثة.
# وورد كتاب أبي الفتح ذي الكفايتين بن أبي الفضل وكان من أجاود زمان
~~الديلم فرق في يوم واحد بشبديز قرميسين ألفين وخمسمائة قطعة إبريسم ومضمونه
~~كتاب الشوق إلى لقاء المتنبي ms0524 وتشوفه إلى نظرته.
# فأجابه المتنبي:
# * إذا سمع الناس ألفاظه * خلقن له في القلوب الحسد * * فقلت وقد فرس
~~الناظرين * كذا يفعل الأسد ابن الأسد * فلما عاد الجواب إلى أبي الفتح جعل
~~الأبيات سورة يدرسها ويحكم للمتنبي بالفضل على أهل زمانه.. فقال أبو محمد
~~بن أبي الثبات البغدادي:
# * لوارد شعر كذوب البرد * أتانا به خاطر قد جمد * * فأقبل بمضغه بعضنا *
~~وهم السنانير أكل الغدد * * وقالوا: جواد يفوق الجياد * ويسبق من عفوه
~~المقتصد * * ولو ولي النقد أمثاله * لظلت خفافيشنا تنتقد *) فاستخف أبو
~~الفتح به وجره برجله. ففارقهم وهاجر إلى أذربيجان والأمير أبو سالم ديسم بن
~~شادكويه على الإمرة فاتصل به وحظي عنده على غاية الإكرام. وقال عضد الدولة:
~~إن المتنبي كان جيد شعره بالعرب. فأخبر المتنبي به فقال: الشعر على قدر
~~البقاع. PageV02P318
# وكان عضد الدولة جالسا في البستان الزاهر يوم زينته وأكابر حواشيه وقوف
~~فقال أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف الحكاري: ما يعوز مجلس مولانا سوى أحد
~~الطائيين. فقال عضد الدولة: لو حضر المتنبي لناب عنهما. فلما أقام مدة
~~مقامه وسمع ديوان شعره ارتحل وسار بمراكبه وأخبرنا أبو الحسن السوسي في دار
~~الوقف بين السورين قال: كنت أتولى الأهواز من قبل المهلبي وورد علينا
~~المتنبي ونزل عن فرسه ومقوده بيده وفتح عيابه وصناديقه لبلبل مسها في
~~الطريق وصارت الأرض كأنها مطارف منشورة فحضرته أنا وقلت: قد أقمت للشيخ
~~نزلا.
# فقال المتنبي: إن كان تم فآتيه.
# ثم جاءه فاتك الأسدي بجمع وقال: قدم الشيخ في هذه الديار وشرفها بشعره
~~والطريق بينه وبين دير قنة خشن قد احتوشته الصعالكة وبنو أسد يسيرون في
~~خدمته إلى أن يقطع هذه المسافة ويبر كل واحد منهم بثوب بياض. فقال المتنبي:
~~ما أبقى الله بيدي هذا الأدهم وذباب الجراز الذي أنا متقلده فإني لا أفكر
~~في مخلوق فقام فاتك ونفض ثوبه وجمع من رتوت الأعاريب الذين يشربون دماء
~~الحجيج حسوا سبعين رجلا ورصد له فلما توسط المتنبي الطريق خرجوا عليه
~~فقتلوا كل من كان في صحبته وحمل فاتك ms0525 على المتنبي وطعنه في يساره ونكسه عن
~~فرسه. وكان ابنه أفلت إلا أنه رجع يطلب دفاتر أبيه فقنع خلفه الفرس أحدهم
~~وجز رأسه وصبوا أمواله يتقاسمونها بطرطورة.
# وقال بعض من شاهده: إنه لم تكن فيه فروسية وإنما كان سيف الدولة سلمه إلى
~~النخاسين والرواض بحلب فاستجرأ على الركض والحضر فأما استعمال السلاح فلم
~~يكن من عمله.
# وجملة القول فيه: أنه من حفاظ اللغة ورواة الشعر وكل ما في كلامه من
~~الغريب المصنف سوى حرف واحد هو في كتاب الجمهرة وهو قوله: يطوي المجلحة
~~العقد PageV02P319
# وأما الحكم عليه وعلى شعره: فهو سريع الهجوم على المعاني ونعت الخيل
~~والحرب من خصائصه وما كان يراد طبعه في شيء مما يسمح به يقبل الساقط الرديء
~~كما يقبل النادر) البدع. وفي متن شعره وهي وفي ألفاظه تعقيد وتعويض ا. ه
~~كلامه مع بعض اختصار.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والأربعون بعد المائة)) وهو من شواهد س:
# * ألا أضحت حبالكم رماما * وأضحت منك شاسعة أماما * على أن ترخيم غير
~~المنادى في الضرورة جائز سواء كان على تقدير الاستقلال وهو لغة من لا ينتظر
~~أو على نية المحذوف وهو لغة من ينتظر كما في هذا البيت.
# فإن أماما أصله أمامة فلما حذف الهاء أبقى الميم على حالها والألف
~~للإطلاق فلو كان على تقدير الاستقلال بجعل ما قبل الآخر في حكم الآخر لضم
~~الميم رفعا لأنه اسم أضحى. و شاسعة أي: بعيدة خبرها.
# قال الأعلم الشنتمري: وكان المبرد يرد هذا ويزعم أن الرواية فيه: وما
~~عهدي كعهدك يا أماما PageV02P320
# وأن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير أنشده هكذا. وسيبويه أوثق من أن يتهم
~~فيما رواه انتهى.
# وقال أبو الحسن الأخفش في شرح نوادر أبي زيد الأنصاري: العرب في الترخيم
~~على لغتين: فمنهم من يقول إذا رخم حارثا ونحوه: يا حار بكسر الراء وهو
~~الأكثر فالثاء على هذه اللغة في النية فمن فعل هذا لم يجز مثله في غير
~~النداء إلا في الضرورة وأنشد سيبويه لجرير: ألا أضحت ms0526 حبالكم رماما.. البيت
~~فأجراه في غير النداء لما اضطر كما أجراه في النداء وهذا من أقبح
~~الضرورات.. وأنشدنا المبرد هذا البيت عن عمارة: وما عهدي كعهدك يا أماما
~~على غير ضرورة. وأنشد سيبويه لعبد الرحمن بن حسان: فحذف الفاء لما اضطر.
# وأخبرنا المبرد عن المازني عن الأصمعي: أنه أنشدهم: من يفعل الخير
~~فالرحمن يشكره) قال: فسألته عن الرواية الأولى فذكر أن النحويين صنعوها.
~~ولهذا نظائر ليس هذا موضع شرحها.
# ومنهم من يقول: يا حار بضم الراء فلا يعتد بما حذف ويجريه مجرى زيد فحكم
~~هذا في غير النداء كحكمه في النداء وعلى هذا أجرى قول ذي الرمة: ديار مية
~~إذ مي تساعفنا PageV02P321
# وهذا كثير. وكل ما جاءك مما حذف فقسه على ما ذكرت لك ا. ه وفيه نظر
~~فتأمل. و الرمام قال الأعلم: جمع رميم وهو الخلق البالي يريد: أن حبال
~~الوصل بينه وبين أمامة قد تقطعت للفراق الحادث بينهما. والصواب ما قاله
~~النحاس: أن الرمام جمع رمة بالضم وهي القطعة البالية من الحبل.
# وهذا البيت مطلع قصيدة لجرير بن الخطفى وبعده:
# * يشق بها العساقل موجدات * وكل عرندس ينفي اللغاما * و العساقل جمع
~~عسقلة أو عسقول وهو السراب واضطرابه. يريد سيرها في الفلوات راجعة إلى
~~محضرها بعد انقضاء زمن الانتجاع. ووهم العيني فقال: العساقل: ضرب من
~~الكمأة.
# وروى النحاس عن أبي الحسن الأخفش يشق بها الأماعز قال: يشق: يعلو. وضمير
~~بها لأمامة. والأماعز جمع أمعز ومعزاء بالعين المهملة والزاي المعجمة وهو
~~الموضع الصلب يخلطه طين وحصى صغار قال زهير:
# * يشج بها الأماعز وهي تهوي * هوي الدلو أسلمها الرشاء * و الموجدة بضم
~~الميم وفتح الجيم: الناقة القوية المحكمة قال في الصحاح: ناقة أجد بضمتين:
~~إذا كانت قوية موثقة الخلق ولا يقال للبعير أجد وآجدها الله فهي موجدة
~~القرى أي: موثقة الظهر وبناء موجد والحمد لله الذي آجدني بعد ضعف أي:
~~قواني. و العرندس كسفرجل: الجمل الشديد. و اللغام بضم اللام وبعدها غين
~~معجمة: ما يطرحه البعير من الزبد لنشاطه.
# وترجمة جرير ms0527 تقدمت في الشاهد الرابع من أوائل الكتاب. PageV02P322
# وأنشد بعده:
# * كليني لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسيه بطيء الكواكب *) وأنشد بعده وهو
~~الشاهد الثالث والأربعون بعد المائة)) وهو من شواهد س:
# * قفي قبل التفرق يا ضباعا * ولا يك موقف منك الوداعا * على أن مرخم
~~ضباعة فحذفت الهاء للترخيم وألف الترخيم تغني عنها. قال العلم وغيره: الوقف
~~ما فيه الهاء ثم لما وقفوا عليه ردوا الهاء عليها عوضا من الهاء لأنهم إنما
~~رخموا للوقف فلما لم يمكنهم رد الهاء ههنا جعل الألف عوضا منها على ما بينه
~~سيبويه.
# قال الدماميني في شرح التسهيل: قد يقال: لا نسلم أن هذه الألف عوض عن
~~التاء المحذوفة بل هي ألف الإطلاق. وهذه المسألة لا يستدل عليها بالشعر فإن
~~ثبت في النثر مثل ذلك تمت الدعوى وإلا فلا PageV02P323
# .
# قوله: ولا يك موقف.. الخ يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون على الطلب والرغبة
~~كأنه قال: لا جعل الله موقفك هذا آخر الوداع. كذا في شرح أبيات الجمل
~~للخمي. ففيه حذف مضاف من الوداع وقدره بعضهم: موقف وداع وهذا أحسن. وروى
~~أبو الحسن الأخفش وهو سعيد ولا يك موقفا منك الوداعا وقال: نصب موقفا لأنه
~~أراد: قفي موقفا وهو أبينها ا. ه.
# وعليه فاسم يك ضمير المصدر المفهوم من قفي كأنه قال: ولا يكن موقفك موقف
~~الوداع.
# وقوله: ورفع بعضهم موقفا.. الخ هو المشهور في الرواية لكن فيه الإخبار
~~بالمعرفة عن النكرة. وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في باب الأفعال
~~الناقصة. و ضباعة بنت زفر بن الحارث الآتي ذكره.
# قال اللخمي: وفيه عطف المعرب على المبني لأنه عطف ولا يك وهو معرب على
~~قفي وهو مبني وإنما سوغ ذلك وجود العامل وهي لا كقوله تعالى: وقال الذين
~~كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ولو قلت: اقصدني وأكرمك
~~بالجزم على اللفظ لم يجز على مذهب البصريين لأن اقصدني فعل مبني لا جازم له
~~فلا يعطف على لفظه كما لا يجوز: هذه حذام وأختها بالجر على لفظ حذام. ms0528 فإن
~~قلت: اقصدني فلأحدثك فأدخلت لام الأمر جازت المسألة كما تقدم في الآية..)
~~أقول: هذا ما يتعجب منه فإن العطف فيه إنما هو من عطف جملة على جملة لا من
~~عطف معرب على مبني ولا حاجة إلى التطويل من غير طائل.. قال: وفيه حذف النون
~~من يكن PageV02P324
# وهذا البيت مطلع قصيدة للقطامي مدح بها زفر بن الحارث الكلابي. وكان بنو
~~أسد أحاطوا به في نواحي الجزيرة وأسروه يوم الخابور وأرادوا قتله فحال زفر
~~بينه وبينهم وحماه ومنعه وحمله وكساه وأعطاه مائة ناقة. فمدحه بهذه القصيدة
~~وغيرها وحض قيسا وتغلب على السلم. وبعد هذا البيت:
# * قفي فادي أسيرك إن قومي * وقومك لا أرى لهم اجتماعا * * وكيف تجامع مع
~~ما استحلا * من الحرم الكبار وما أضاعا * * ألم يحزنك أن حبال قيس * وتغلب
~~قد تباينت انقطاعا * * يطيعون الغواة وكان شرا * لمؤتمر الغواية أن يطاعا *
~~* ألم يحزنك أن ابني نزار * أسالا من دمائهما التلاعا * إلى أن قال:
# * أمور لو تلافاها حليم * إذا لنهى وهبب ما استطاعا * * ولكن الأديم إذا
~~تفرى * بلى وتعينا غلب الصناعا * * ومعصية الشفيق عليك مما * يزيدك مرة منه
~~استماعا * * وخير الأمر ما استقبلت منه * وليس بأن تتبعه اتباعا * * تراهم
~~يغمزون من استركوا * ويجتنبون من صدق المصاعا * وقوله: قفي فادي أسيرك خطاب
~~لضباعة بنت زفر الممدوح لأنه كان عند والدها أسيرا. و المفاداة: أخذ الفدية
~~من الأسير وإطلاقه. و الحبال: المواصلة والعهود التي كانت بين قيس وتغلب. و
~~تباينت: تفرقت. روي أن ضباعة لما سمعت قوله: ألم يحزنك الخ قالت: بلى والله
~~قد حزنني. وأحزنني وحزنني لغتان. و المؤتمر: الذي يرى الغواية رأيا ويأمر
~~بها نفسه.
# يقول هو: شر للغاوي أن يطاع في غيه.
# وابنا نزار: ربيعة ومضر. و التلعة: مسيل من الارتفاع إلى بطن الوادي. و
~~تلافاها: تداركها. و هبب بالقتل بموحدتين أي: أمر به. و تفرى: PageV02P325
# تشقق. وتعين السقاء والمزادة: إذا رقت منهما مواضع وتهيأت للخرق. و
~~الصناع بالفتح: الحاذقة بعمل اليدين.) وقوله: ومعصية الشفيق.. الخ يقول:
~~إذا عصيت الشفيق ms0529 عليك الحريص على رشدك تبينت في عواقب أمرك الزلل. فزادك
~~ذلك حرصا على أن تقبل نصحه.
# وقوله: وخير الأمر ما استقبلت أي: خير الأمر ما قد تدبرت أوله فعرفت إلام
~~تؤول عاقبته وشره ما ترك النظر في أوله وتتبعت أواخره بالنظر. واستشهد به
~~الزمخشري عند قوله تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن على أن تقبل بمعنى استقبل
~~كتعجله وتقصاه بمعنى استعجله وقوله: كذاك وما رأيت الناس.. الخ وروي: إلى
~~ما ضر جاهلهم سراعا أي: يسارع الجاهل إلى ما يضره. وقوله: تراهم يغمزون..
~~الخ استركوا: استضعفوا و الركيك: الضعيف. و المصاع بالكسر: المجالدة
~~بالسيف. يقول: يستضعفون الضعيف فيطعنون فيه. و الغمز هنا: الإشارة بالعين
~~والرأس. و القطامي اسمه عمير بن شييم التغلبي: تغلب بني وائل. وعمير مصغر
~~عمر و وكذلك شييم مصغر أشيم وهو الذي به شامة. ويقال: شييم بكسر الشين أيضا
~~وضبطه عيسى بن إبراهيم شارح أبيات الجمل: شييم بسين مهملة مضمومة. وله
~~لقبان أحدهما القطامي منقول من الصقر لأن الصقر يقال له: قطامي بفتح القاف
~~وضمها وهو مشتق من القطم بالتحريك وهو شهوة اللحم وشهوة النكاح يقال فحل
~~قطم: إذا هاج للضراب. PageV02P326
# وهو لقب غلب عليه لقوله:
# * يصكهن جانبا فجانبا * صك القطامي القطا القواربا * واللقب الآخر: صريع
~~الغواني. قال النطاح: أول من سمي صريع الغواني القطامي بقوله:
# * صريع غوان راقهن ورقنه * لدن شب حتى شاب سود الذوائب * أي: صرعه حبهن
~~حتى لا حراك به. و الغواني: الشواب. وقال أبو عبيدة: ذوات الأزواج غنين
~~بأزواجهن.
# وصريع الغواني لقب مسلم بن الوليد أيضا لقبه هارون الرشيد بقوله:
# * هل العيش إلا أن تروح مع الصبا * وتغدو صريع الكأس والأعين النجل *
~~والقطامي كان نصرانيا فأسلم. وهو ابن أخت الأخطل النصراني المشهور. وعده
~~الجمحي في الطبقة الثانية من شعراء الإسلام. قال بعض علماء الشعر: أحسن
~~الناس ابتداعا في الجاهلية) امرؤ القيس حيث يقول:
# * ألا عم صباحا أيها الطل البالي * وهل يعمن من كان في العصر الخالي *
~~وفي الإسلام القطامي حيث يقول: إنا محيوك فاسلم أيها ms0530 الطل ومن المولدين
~~بشار حيث يقول:
# * أبى طل بالجزع أن يتكلما * وماذا عليه لو أجاب متيما * وذكر الآمدي في
~~المؤتلف والمختلف من يقال له القطامي ثلاثة: أولهم هذا والثاني: القطامي
~~الضبعي ضبيعة بن ربيعة بن نزار أحد ولد الساهري وصاحب شراب ومن شعره:
~~PageV02P327
# وكان أبوه من أصحاب خالد القسري. والثالث القطامي الكلبي واسمه الحصين
~~وهو أبو الشرقي بن القطامي. شاعر محسن وهو القائل لما بلغه خبر يزيد بن
~~المهلب:
# * لعل عيني أن ترى يزيدا * يقود جيشا جحفلا رشيدا * ترى ذوي التاج له
~~سجودا وأما زفر بن الحارث فهو أبو الهذيل زفر بن الحارث بن عبد عمرو بن
~~معاذ بن يزيد بن عمرو بن الصعق بن خليد بن نفيل بن عمرو بن كلاب الكلابي.
# كان كبير قيس في زمانه وفي الطبقة الأولى من التابعين من أهل الجزيرة.
~~وكان من الأمراء.
# سمع عائشة ومعاوية. وشهد وقعة صفين مع معاوية أميرا على أهل قنسرين وشهد
~~وقعة مرج راهط مع الضحاك بن قيس فلما قتل الضحاك هرب إلى قرقيسا ولم يزل
~~متحصنا فيها حتى مات في خلافة عبد الملك بن مروان في بضع وسبعين.
# وكان الضحاك بن قيس ومعه النعمان بن بشير الأنصاري يدعو في الشام لعبد
~~الله بن الزبير ومروان بن الحكم مع بني أمية يدعو لنفسه فالتقى الفريقان في
~~مرج راهط وكان مع الضحاك ستون ألف فارس ومع مروان ثلاثة عشر ألفا.
~~PageV02P328
# فقال عبيد الله بن زياد لمروان: إن فرسان قيس مع الضحاك فلا ننال منه إلا
~~بكيد فأرسل مروان إلى الضحاك يسأله الموادعة حتى ننظر في المبايعة لابن
~~الزبير فأجابه الضحاك ووضع أصحابه سلاحهم فقال ابن زياد: دونك فشد مروان
~~على الضحاك فقتل الضحاك والنعمان ورجال قيس. ولما هرب زفر جاءته خيل مروان
~~ففاتها وتحصن وقال في ذلك:) * أريني سلاحي لا أبا لك إنني * أرى الحرب لا
~~تزداد إلا تماديا * * أتاني عن مروان بالغيب أنه * مقيد دمي أو قاطع من
~~لسانيا * * وفي العيس مناجاة وفي الأرض مهرب * إذا نحن رفعنا لهن ms0531 المثانيا
~~* * فلا تحبسوني إن تغيبت غافلا * ولا تفرحوا إن جئتكم بلقائيا * * فقد
~~ينبت المرعى على دمن الثرى * له ورق من تحته الشر باديا * * ويمضي ولا يبقى
~~على الأرض دمنة * وتبقى حزازات النفوس كما هيا * * ويذهب يوم واحد إن أسأته
~~* بصالح أيامي وحسن بلائيا * وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والأربعون بعد
~~المائة)) أطرق كرا PageV02P329
# * أطرق كرا أطرق كرا * إن النعام في القرى * على أن الكرا ذكر الكروان
~~وليس مرخما منه.
# وهذا بيت من الرجز وهو مثل. وقد اختلف في قدره وفي معنى الكرا والكروان
~~وفي معنى البيت: أما الأول فقد أورده ابن الأنباري وابن ولاد وأبو علي
~~القالي والجوهري في الصحاح والصاغاني في العباب كما ذكرنا وأورده المبرد في
~~الكامل والزمخشري في مستقصى الأمثال والشارح أيضا في آخر بحث الترخيم هكذا:
~~أطرق كرا إن النعام في القرى بناء على أنه نثر لا نظم وصوابه أطرق كرا
~~مرتين كما نبه عليه ابن السيد البطليوسي فيما كتبه على الكامل. وزاد الشارح
~~هناك ما إن أرى هنا كرا ولم أر هذه الزيادة لغيره.
# وأما الثاني: فالمشهور أن الكروان طائر طويل العنق والرجلين أغبر له صوت
~~حسن وهو أكبر من الحمامة. وقال أبو حاتم في كتاب الطير: الكروان القبج أي:
~~الحجل. وقيل: هو الحبارى.
# وقال الزمخشري: هو ذكر الحبارى. وقيل: هو الكركي. والكرا يكتب بالألف.
~~قال المبرد: وهو مرخم الكروان وتبعه من جاء بعده. قال القالي: الكرا:
~~الكروان. وهو عند أهل النظر والتحقيق من أهل العربية ترخيم كروان. وإنما أ
~~راد الراجز: أطرق يا كروان فرخم.
# وما قاله الشارح من أن الكرا ذكر الكروان ذكره صاحب القاموس أيضا
~~PageV02P330
# ونسبه ابن عقيل في) * لنا يوم وللكروان يوم * تطير البائسات ولا نطير *
~~فجعله جماعة الكرا ألا ترى أنه قال: البائسات وكذلك تنشده العرب ولم ترهم
~~رخموا ثم جمعوا على الترخيم. وجمعوه على الكروان بالكسر ولم يقولوا:
~~الكراوين والكروانات انتهى.
# وعلى هذا يسقط منه شذوذان: الترخيم وتغييره ويبقى شذوذ واحد وهو حذف حرف
~~النداء مع اسم الجنس. ويدل ms0532 على الترادف وعلى أنه ذكره ورود الكرا في غير
~~النداء.
# أنشد ابن ولاد والزمخشري للفرزدق قوله:
# * أألآن لما عض نابي بمسحلي * وأطرق إطراق الكرا من أحاربه * * إذا رآني
~~كل بكري بكى * أطرق في البيت كإطراق الكرا * وأما معناه فقد قال ابن
~~الأنباري والقالي: معنى البيت: أغض فإن الأعزاء في القرى والكروان طائر
~~ذليل يقول: ما دام عزيز موجودا فإياك أيها الذليل أن تنطق. ضربه مثلا.
~~PageV02P331
# وقال الشارح المحقق في آخر بحث النداء: هو رقية يصيدون بها الكرا فيسكن
~~ويطرق حتى يصاد. وهو في هذا تابع للزمخشري فإنه قال: يقال للكروان ذلك إذا
~~أريد اصطياده. أي: تطأطأ واخفض عنقك للصيد فإن أكبر منك وأطول أعناقا وهي
~~النعام قد صيدت وحملت من الدو إلى القرى. يضرب لمن تكبر وقد تواضع من هو
~~أشرف منه. ومثله لصاحب القاموس فإنه قال: وأطرق كرا يضرب لمن يخدع بكلام
~~يلطف له ويراد به الغائلة.
# وقال ابن الحاجب في الإيضاح: واطرق كرا مثل لمن يتكلم وبحضرته أولى منه
~~بذلك: كأن أصله خطاب للكروان بالإطراق لوجود النعام ولذلك يقال إن تمامه:
# *.... أطرق كرا * إن النعام في القرى * ويقال: إن الكروان يخاف من
~~النعام.) ومثله في العباب للصاغاني فإنه قال: وأطرق: أرخى عينه ينظر إلى
~~الأرض وفي المثل: أطرق كرا.. البيت. يضرب للمعجب بنفسه وللذي ليس عنده غناء
~~ويتكلم فيقال: اسكت وتوق انتشار ما تلفظ به كراهية ما يتعقبه. وقولهم: إن
~~النعام في القرى أي: تأتيك فتدوسك بمناسمها. ويقال أيضا: أطرق كرا يجلب لك
~~يضرب للأحمق في تمنيه الباطل فيصدق.
# وقال الأعلم الشنتمري في شرح الأشعار الستة: يضرب لرجل يظن أنك محتاج
~~إليه فتقول له: اسكن فقد أمكنني من هو أنبل منك وأرفع. والنعام إنما يكون
~~في القفار فإذا كان بالقرى فقد أمكن. انتهى.
# تتمة: كروان يجمع على كراوين كورشان يجمع على وراشين وقالوا يجمع أيضا
~~على غير قياس على كروان بكسر الكاف وسكون الراء كما يجمع ورشان على ورشان
~~وهو جمع بحذف الزوائد.
# كأنهم جمعوا كرا مثل أخ ms0533 وإخوان.
# قال ابن جني في الخصائص: وذلك أنك لما حذفت ألفه ونونه بقي معك
~~PageV02P332
# كرو فقلبت واوه ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها طرفا فصارت كرا ثم كسرت
~~كرا على كروان كشبث وشبثان وخرب وخربان. وعليه قولهم في المثل: أطرق كرا
~~إنما هو عندنا ترخيم كروان على قولهم يا حار بالضم. قالوا: والألف في كروان
~~إنما هي بدل من الألف المبدلة من واو كروان. انتهى.
# وزعم الرياشي أن الكروان و الكروان للواحد وكذلك ورشان وورشان. ويرده قول
~~ذي * من آل أبي موسى ترى الناس حوله * كأنهم الكروان أبصرن بازيا * وأنشد
~~بعده وهوالشاهد الخامس والأربعون بعد المائة)) وهو من شواهد س:
# * فقالوا تعال يا يزي بن مخرم * فقلت لهم: إني حليف صداء * على أن المرخم
~~يجوز وصفه إلا عند الفراء وابن السراج أراد الشاعر: يا يزيد ابن مخرم.
# وعند سيبويه حذفت الدال للترخيم. والياء لالتقاء الساكنين. وقال الفراء:
~~كلاهما حذف للترخيم. فإن مذهبه حذف الساكن مع الآخر في الترخيم فيقول: فيمن
~~اسمه قمطر ياقم كذا في الإيضاح لابن الحاجب.
# قال الشاطبي في شرح الألفية: شرط المؤنث بالتاء المرخم أن لا يكون موصوفا
~~لأن الترخيم حذف آخر الاسم للعلم به والصفة بيان الموصوف لعدم العلم به
~~فهما متدافعان. PageV02P333
# ولذلك قال سيبويه في قوله: إنك يا معاو يا ابن الأفضل إنه ترخيم بعد
~~ترخيم. وقد نص على هذا الروماني وتبعه ابن خروف وقال في البيت: لا يصلح فيه
~~النعت لأنه منادى مرخم فهو في نهاية التعريف فنعته بعيد. فعلى هذا يكون قول
~~يزيد بن مخرم وأنشد سيبويه: فقلتم تعال يا يزي بن مخرم.. البيت شاذا. ويجري
~~مجرى النعت على هذا التقدير التوابع كلها: من العطف البياني والتوكيد إلا
~~البدل ففيه بحث وإلا العطف النسقي فإن كل واحد منهما أعني من المعطوف
~~والمعطوف عليه مستقل بالعامل من جهة المعنى. وفيه نظر أيضا. انتهى ثم قال:
~~وهذا الشرط منازع فيه. وأجاب الشلوبين بأنه قد يتوجه العلم المشترط في
~~الترخيم على الاسم وعدم العلم على المسمى فلا ms0534 يتدافعان. وأما بيت سيبويه
~~فلعله إغراب من سيبويه إذ كان الوجه الآخر لا غرابة فيه أو لعله اختيار منه
~~لذلك الوجه لأنه موضع مدح فتكرير النداء فيه أفخم من الإتيان به وصفا. هذا
~~ما قال ويقويه أن سيبويه أنشد: فقلتم تعال يا يزي بن مخرم على أنه ليس من
~~الشاذ بل على أنه من الجائز بإطلاق وهو مع ترخيم الهاء أجود ومثله قول امرئ
~~القيس:) وهذا الشاهد دال على جواز ترخيم الموصوف من باب الأولى لأنه من
~~الموصوف بابن وتقرر في الكلام صيرورة ابن مع الموصوف في حكم المركب بدليل
~~حذف التنوين. فإن كان هذا يجوز ترخيمه فمن باب أولى جواز ترخيم نحو: يا
~~طلحة الفاضل ويا حارث الفاضل فتقول: يا طلح الفاضل ويا حار الفاضل. وكذلك
~~المعطوف والمؤكد والمبدل منه. انتهى. PageV02P334
# و مخرم بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وكسر الراء المشددة. و يزيد بن
~~المخرم من أشراف بني الحارث من أهل اليمن. والمخرم هو ابن شريح بن المخرم
~~بن حزن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث.
# وكان يزيد بن المخرم ممن جاء مع عبد يغوث الحارثي في يوم الكلاب الثاني
~~وقد مضى شرحه في الشاهد الخامس والستين وقتل يزيد بن المخرم في ذلك اليوم
~~مع يزيد بن عبد المدان ويزيد بن الهوبر. وأسر عبد يغوث كما تقدم شرحه. ولما
~~وقعت الهزيمة عليهم جعل رجل من بني تميم يقول:
# * يا قوم لا يفلتكم اليزيدان * يزيد حزن ويزيد الديان * ويروى: مخرما
~~أعني به والديان و صداء بضم الصاد وفتح الدال المهملتين وبالمد: حي من
~~اليمن منهم زياد ابن الحارث الصدائي الصحابي رضي الله عنه. و الحلبف:
~~المحالف والمعاهد. وروي البيت هكذا:
# * فقلتم تعال يا يزي بن مخرم * فقلت لكم: إني حليف صداء * وهو من أبيات
~~ليزيد بن المخرم المذكور آنفا.
# وأنشد بعده: كليني لهم يا أميمة ناصب وتقدم شرحه قبل هذا بثمانية شواهد.
~~PageV02P335
# وأنشد بعده وهوالشاهد السادس والأربعون بعد المائة)) وهو من شواهد س:
# * عجبت ms0535 لمولود وليس له أب * وذي ولد لم يلده أبوان * على أن سيبويه
~~استشهد به في ترخيم أسحار في أنك تحركه بأقرب الحركات إليه وكذا تقول:
~~انطلق إليه في الأمر: تسكن اللام فتبقى ساكنة والقاف ساكنة فتحرك القاف
~~بأقرب الحركات قال أبو جعفر النحاس: فإن قيل: فقد جئت بحركة موضع حركة فما
~~الفائدة في ذلك فالجواب: أن الحركة المحذوفة كسرة انتهى.
# أي: فالفتحة أخف منها. فأصل يلده بكسر اللام وسكون الدال للجزم فسكن
~~المكسور تخفيفا فحركت الدال دفعا لالتقاء الساكنين بحركة وهي أقرب الحركات
~~إليها وهي الفتحة لأن الساكن غير حاجز حصين. قال المبرد في الكامل: كل
~~مكسور أو مضموم إذا لم يكن من حركات الإعراب يجوز فيه التسكين. وأنشد هذا
~~البيت وقال: لا يجوز ذلك في المفتوح لخفة الفتحة. انتهى.
# ووقع هذا البيت في رواية سيبويه: PageV02P336
# ألا رب مولود وليس له أب وكذا أورده ابن هشام في مغني اللبيب شاهدا على
~~أن رب تأتي بقلة لإنشاء التقليل كهذا البيت وفي الأكثر أنها لإنشاء
~~التكثير. وكذا أورده غيره. ولا تلتفت إلى قول ابن هشام اللخمي مع رواية
~~سيبويه: الصواب عجبت لمولود. لأن الروايتان صحيحتان ثابتتان.
# ونسبه شراح أبيات سيبويه لرجل من أزد السراة. وبعده:
# * وذي شامة سوداء في حر وجهه * مخلدة لا تنقضي لأوان * وعلى هذه الرواية
~~لا وصف لمجرور رب لأنه لا يلزم وصفه عند سيبويه ومن تبعه. فجملة وليس له أب
~~حال من مولود والعامل محذوف وهو جواب رب تقديره: يوجد ونحوه. والتزم المبرد
~~وتابعوه وصف مجرورها فتكون الجملة صفة له والواو هي الواو التي سماها
~~الزمخشري واو اللصوق أي: لصوق الصفة بالموصوف وجعل من ذلك قوله تعالى: وما
~~أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم. و ذي ولد معطوف على مولود. وأراد
~~بالأول عيسى ابن مريم وبالثاني آدم أبا البشر) عليهما السلام قال أبو علي
~~الفارسي: إن عمرا الجنبي سأل امرأ القيس عن مراد الشاعر فأجابه بهذا الجواب
~~وجنب بفتح الجيم وسكون النون: قبيلة في اليمن وعمرو هذا ms0536 منسوب إليها وقيل:
~~أراد بذي الولد البيضة وقيل: أراد به القوس وولدها السهم لم يلده أبوان
~~لأنه لا تتخذ القوس إلا من شجرة واحدة مخصوصة. وهذان القولان من الخرافات
~~فإن البيضة متولدة من أنثى وذكر والقوس لا تتصف بالولادة حقيقة وإن أراد
~~بها التولد وهو حصول شيء من شيء فليست مما ينسب إليه الوالدان.
# وأراد بذي شامة: القمر فإنه ذو شامة. وهي المسحة التي فيه يقال: إنها من
~~أثر جناح جبريل عليه السلام لما مسحه والشامة: علامة مخالفة لسائر البدن
~~والخال هي النكتة السوداء فيه.
# وأراد بكمال شبابه في خمس وتسع صيرورته بدرا PageV02P337
# في الليلة الرابعة عشرة لأنه حينئذ في غاية البهاء والضياء كما أن الشاب
~~في غاية قوته محسن منظره في عنفوان شبابه. وأراد بهرمه ذهاب نوره ونقصان
~~ذاته في الليلة التاسعة والعشرين فإن السبعة والثمانية وهي خمسة عشر إذا
~~انضمت مع الخمسة والتسعة المتقدمة وهي أربعة عشر صارت تسعة وعشرين. وهذا
~~الضم استفيد من قوله: معا. وروي: مضت بدل معا.
# وروى بعضهم: وذي شامة غراء أي: بيضاء وهذا غير مناسب. وحر الشيء: خالصه و
~~حر الوجه: ما بدا من الوجنة أو ما أقبل عليك منه أو أعتق موضع فيه. و مخلدة
~~بالخاء المعجمة والدال أي: باقية وهو بالجر صفة لشامة وبالنصب حال منها
~~للمسوغ. وروى بعضهم: مجللة اسم فاعل من التجليل بجيم ولامين وهو التغطية.
~~وهذا أيضا غير مناسب.
# وفسرها بعضهم بذات العز والجلال.
# وروى أيضا: مجلحة بتقديم الجيم على الحاء المهملة وفسره بمنكسفة وهذا كله
~~من ضيق العطن: لا الرواية لها أصل ولا هذا التفسير ثابت في اللغة. واللام
~~في قوله: لأوان بمعنى في كقوله تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
~~وقولهم: مضى لسبيله أو بمعنى عند كقولهم: كتبته لخمس خلون أو بمعنى بعد
~~كقوله تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس. قال البيضاوي في قوله تعالى: لا
~~يجليها لوقتها إلا هو لا يظهر أمرها في وقتها. والمعنى: أن الخفاء بها
~~استمر على غيره إلى وقت وقوعها. واللام للتأقيت ms0537 كاللام في قوله تعالى:
~~لدلوك الشمس.
# وقال العيني: هي للوقت. ولا يقال: هذا إضافة الشيء إلى نفسه لأن المعنى
~~لوقت وقت لأن) التغاير في اللفظ كاف في دفع ذلك. انتهى. فتأمل.
# وروي: لا تنجلي لزمان. وذكر العدد في الجميع لأنه باعتبار الليالي. وجملة
~~يكمل من الفعل وضميره المستتر معطوف على جملة لا تنقضي. ولا يضر تخالفهما
~~نفيا وإثباتا. PageV02P338
# و أزد السراة: حي من اليمن. والأزد اسمه درء بكسر الدال وسكون الراء
~~المهملتين وبالهمز. والأسد لغة في الأزد بل قيل: السين أفصح من الزاي.
~~والأزد: ابن الغوث بن نبت بن مالك بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب
~~ابن يعرب بن قحطان. والغوث بفتح العين المعجمة وبالثاء المثلثة ونبت: بفتح
~~النون وسكون الموحدة وبالتاء المثناة. وأدد: بضم الهمزة وفتح الدال الأولى.
~~وسبأ: بفتح السين المهملة وفتح الموحدة وبالهمز. ويشجب: بفتح المثناة
~~التحتية وسكون الشين المعجمة وضم الجيم وبالباء الموحدة. ويعرب بفتح
~~المثناة التحتية وسكون الشين المعجمة وضم الجيم وبالباء الموحدة. ويعرب
~~بفتح المثناة التحتية وسكون العين المهملة وضم الراء المهملة وبالباء
~~الموحدة. كذا في جامع الأصول لابن الأثير وغيره من كتب الأنساب. والسراة
~~بفتح السين المهملة هو أعظم جبال العرب. روى أبو عبيد البكري في معجم ما
~~استعجم بسنده إلى سعيد بن المسيب: أنه قال: لما خلق الله عز وجل الأرض مادت
~~بأهلها فضربها بهذا الجبل يعني السراة فاطمأنت.
# قال أبو عبيد: وطول السراة: ما بين ذات عرق إلى حد نجران اليمن. وبيت
~~المقدس في غربي طولها. وعرضها ما بين البحر إلى الشرق. فصار ما خلف هذا
~~الجبل في غربيه إلى أسياف البحر من بلاد الأشعريين وعك وكنانة إلى ذات عرق
~~والجحفة وما والاها وصاقبها وغار من أرضها الغور: غور تهامة وتهامة تجمع
~~ذلك كله. وغور الشام لا يدخل في ذلك. وصار ما دون ذلك في شرقيه من الصحارى
~~إلى أطراف العراق والسماوة وما يليها نجدا ونجد يجمع ذلك كله. وصار الجبل
~~نفسه سراته وهو الحجاز. وما احتجز ms0538 به في شرقيه من الجبال وانحاز إلى ناحية
~~فيد والجبلين إلى المدينة ومن بلاد مذحج تثليث. وما دونها إلى ناحية فيد
~~فذلك كله حجاز. PageV02P339
# وصارت بلاد اليمامة والبحرين وما والاهما: العروض وفيها نجد وغور لقربها
~~من البحر وانخفاض مواضع منها ومسايل أودية فيها والعروض بجمع ذلك كله. وصار
~~ما خلف تثليث وما قاربها إلى صنعاء وما والاها من البلاد إلى حضرموت والشحر
~~وعمان وما بينهما اليمن) وفيهما التهائم والنجود واليمن يجمع ذلك كله. وذات
~~عرق فصل ما بين تهامة ونجد والحجاز.
# وقيل لأهل ذات عرق: أمتهمون أنتم أم منجدون قالوا: لا متهمون ولا منجدون.
~~انتهى. كلام أبي عبيد.
# وقال ابن مكرم في لسان العرب: السراة جبل بناحية الطائف. قال ابن السكيت:
~~الطود: الجبل المشرف على عرفة ينقاد إلى صنعاء يقال لها: السراة فأوله سراة
~~ثقيف ثم سراة فهم وعدوان ثم الأزد انتهى.
# قال ابن عبد البر في مقدمة الاستيعاب: الأزد جرثومة من جراثيم قحطان
~~وافترقت فيما ذكر أبو عبيدة وغيره من علماء النسب على نحو سبع وعشرين
~~قبيلة.. ثم ذكرها.. ويقال: لبعض منهم: أزد السراة وهو من أقام منهم عند جبل
~~السراة.
# ولبعض آخر: أزد عمان بضم العين المهملة وتخفيف الميم وهو بلد على شاطئ
~~البحر بين البصرة وعدن أضيفوا إليه لسكناهم فيه. ولبعض آخر: أزد غسان بفتح
~~العين المعجمة وتشديد السين المهملة وهو اسم ماء بين زبيد ورمع وهما واديان
~~للأشعريين فمن شرب منه منهم سمي أزد غسان وهم أربع قبائل ومن لم يشرب منه
~~لا يقال له ذلك قال حسان بن ثابت رضي الله عنه: ومنهم من يقال له: أزد
~~شنوءة على وزن فعولة وهو اسم أبيهم سمي به PageV02P340
# لشنآن وقع بينهم.
# واسمه الحارث وقيل: عبد الله بن كعب بن مالك بن نصر ابن الأزد. قال في
~~الصحاح: أزد أبو حي من اليمن يقال أزد شنوءة وأزد عمان وأزد السراة. قال
~~النجاشي:
# * وكنت كذي رجلين رجل صحيحة * ورجل بها ريب من الحدثان * * فأما التي صحت
~~فأزد شنوءة * وأما ms0539 التي شلت فأزد عمان * ورأيت في الملحقات التي ألحقها
~~صاحب المختصر الذي اختصره من جمهرة الأنساب لابن الكلبي بعد أن نقل كلام
~~الصحاح ما نصه: لم أجد في الجمهرة. لابن دريد لذلك ذكرا بل رأيت في العجالة
~~في النسب أن شنوءة اسمه الحارث وقيل عبد الله. فقوله: إنه الحارث أقرب إلى
~~الصواب. فالحارث هو الذي ولد هذه البطون والقبائل من دوس ونصر وغامد وماسخة
~~وغيرهم. وأهل عمان الآن يقولون: إنهم شنوءة وهم من دوس ثم من مالك بن فهم
~~بن غنم بن دوس.) وهذا الذي ظهر من صحة ذلك يبطل تقسيم الشاعر في هذا البيت
~~وقوله: إن أزد عمان غير أزد شنوءة وقول الجوهري: يقال أزد شنوءة وأزد عمان
~~وأزد السراة إن أراد بهم التقسيم على ثلاث قبائل ففاسد وذلك: أن أزد السراة
~~أيضا من أزد شنوءة فيهم من يذكر وهم ثمالة تحل بلدا بالسراة اسمه قوسي ودوس
~~منهم منهب بن دوس بالسراة. والأقرب أن يقال: إن هذا كقولهم غسان والأنصار
~~وخزاعة وكلهم غسان وإنما تجدد للأنصار وخزاعة هذان الوصفان فبقيت تسمية
~~غسان للشاميين ا. ه.
# وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والأربعون بعد المائة)) PageV02P341
# ((يا مرحباه بحمار ناجيه)) على أن هاء السكت الواقعة بعد الألف يضمها بعض
~~العرب ويفتحها في حالة الوصل في الشعر.
# قال ابن جني في باب الحكم يقف بين الحكمين من الخصائص: ومن ذلك بيت
~~الكتاب: له زجل كأنه صوت حاد فحذف الواو من كأنه لا على حد الوقف ولا على
~~حد الوصل أما الوقف فيقتضي بالسكون: كأنه وأما الوصل فيقتضي بالمطل وتمكين
~~الواو: كأنهو فقوله إذن: كأنه منزلة بين الوصل والوقف.
# * يا مرحباه بحمار ناجيه * إذا أتى قربته للسانيه * فثبات الهاء في
~~مرحباه ليس على حد الوقف ولا على حد الوصل أما الوقف فيؤذن بأنها ساكنة
~~وأما الوصل فيؤذن بحذفها أصلا فثباتها في الوصل متحركة منزلة بين المنزلتين
~~ا. ه.
# وقوله: يا مرحباه: المنادى محذوف ومرحبا مصدر منصوب بعامل محذوف أي: صادف
~~رحبا وسعة. حذف تنوينه ms0540 لنية الوقف ثم بعد أن وصل به هاء السكت عن له الوصل
~~فوصل. و الحمار مذكر والأنثى أتان وحمارة بالهاء نادر وهو مضاف إلى ناجية.
~~و ناجية: بالنون والجيم: اسم شخص وبنو ناجية قوم من العرب وناجية: ماء لبني
~~أسد وموضع بالبصرة والناجية: الناقة السريعة وليست بمراد هنا. والباء
~~متعلقة بقوله مرحبا.
# والسانية: الدلو العظيمة وأداتها. والناقة التي يسنى عليها أي: يستقى
~~عليها من البئر.) PageV02P342
# وفي المثل: سير السواني سفر لا ينقطع. يقال: سنت الناقة تسنو سناوة
~~وسناية: إذا سقت الأرض والسحابة تسنو الأرض والقوم يسنون لأنفسهم: إذا
~~استقوا والأرض مسنوة ومسنية بالواو والياء. وأراد بتقريب الحمار للسانية:
~~أن يستقى عليه من البئر بالدلو العظيمة.
# وأنشد بعده وهو وهو من شواهد س: في لجة أمسك فلانا عن فل على أن فلا مما
~~يختص بالنداء وقد استعمله الشاعر في الضرورة غير منادى.
# قال صاحب اللباب: ووزنه فعل تقديرا والذاهب منه الواو فيكون أصله فلو
~~كفسق فذهبت الواو تخفيفا. وذلك لأن الاسم المتمكن لا يكون على حرفين فلا بد
~~من تقدير حرف ثالث وحرف العلة أولى لكثرة دوره والواو أولى لأن بنات الواو
~~أكثر.
# وهذا البيت من أرجوزة طويلة لأبي النجم العجلي وصف فيها أشياء كثيرة
~~أولها: PageV02P343
# * الحمد لله العلي الأجلل * الواسع الفضل الوهوب المجزل * * أعطى فلم
~~يبخل ولم يبخل * كوم الذرى من خول المخول * * تبقلت من أول التبقل * بين
~~رماحي مالك ونهشل * يدفع عنها العز جهل الجهل إلى أن قال:
# * وقد جعلنا في وضين الأحبل * جوز خفاف قلبه مثقل * * أخزم لا قوق ولا
~~حزنبل * موثق الأعلى أمين الأسفل * إلى أن قال:
# * وصدرت بعد أصيل الموصل * تمشي من الردة مشي الحفل * مشي الروايا
~~بالمزاد الأثقل إلى أن قال:
# * تثير أيديها عجاج القسطل * إذ عصبت بالعطن المغربل * * تدافع الشيب ولم
~~تقتل * في لجة أمسك فلانا عن فل * ومنها في صفة الراعي:) PageV02P344
# * تفلي له الريح ولما يفتل * لمة قفر كشعاع السنبل * * يأتي لها من أيمن
~~وأشمل * وبدلت والدهر ذو تبدل * هيفا دبورا بالصبا والشمأل ms0541 وهي طويلة جدا.
# قال الأصبهاني في الأغاني: ورد أبو النجم على هشام بن عبد الملك في
~~الشعراء فقال لهم هشام: صفوا لي إبلا فقطروها وأوردوها وأصدروها حتى كأني
~~أنظر إليها. فأنشدوه..
# وأنشد أبو النجم هذه الأرجوزة بديهة.
# وكان أسرع الناس بديهة. قال الأصمعي: أخبرني عمي قال أخبرني ابن بنت أبي
~~النجم قال: قال جدي أبو النجم: نظمت هذه الأرجوزة في قدر ما يمشي الإنسان
~~من مسجد الأشياخ إلى مسجد حاتم الجزار ومقدار ما بينهما غلوة سهم أي مقدار
~~رمية.
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: أنشد أبو النجم هذه الأرجوزة هشام بن
~~عبد الملك وهي أجود أرجوزة للعرب وهشام يصفق بيديه استحسانا لها حتى إذا
~~بلغ قوله في صفة الشمس:
# * حتى إذا الشمس جلاها المجتلي * بين سماطي شفق مرعبل * * صغواء قد كادت
~~ولما تفعل * فهي على الأفق كعين الأحول * أمر بوجء رقبته وإخراجه. وكان
~~هشام أحول ا. ه.
# وقوله: الحمد لله العلي الأجلل أورده علماء البلاغة على أن الأجلل
~~PageV02P345
# بفك الإدغام مما يخل بالفصاحة والفصيح الأجل وهو القياس.
# وأورده ابن هشام أيضا في آخر الأوضح على أن فك الإدغام فيه للضرورة مع أن
~~الإدغام واجب في مثله. ورواه سيبويه: الحمد لله الوهوب المجزل وأنشده على
~~أن حذف الياء المتصلة بحرف الروي جائز على ضعف تشبيها لها في الحذف بياء
~~الوصل الزائدة للترنم كما في قوله المجزل ونحوه.. وكأن هذه الرواية مركبة
~~من بيتين. و المجزل: من أجزل له في العطاء: إذا أوسعه. والبخل عند العرب:
~~منع السائل مما يفضل عنده وفعله من باب تعب وقرب. و بخله بالتشديد: إذا
~~نسبه إلى البخل وأما أبخله بالهمز فمعناه وجده بخيلا. و كوم الذرى: مفعول
~~أعطى وهو جمع كوماء بالفتح والمد وهي الناقة العظيمة السنام. وذرى الشيء
~~بالضم أعاليه جمع ذروة بالكسر والضم أيضا وهي أعلى السنام أيضا. و الخول
~~بفتحتين: العطية. والمخول) اسم فاعل: المعطي. في العباب: الخول: العطية
~~وقوله تعالى: وتركتم ما خولناكم أي: أعطيناكم وملكناكم. وأنشد هذا البيت.
# وقوله: تبقلت.. ms0542 الخ البقل: كل نبات اخضرت له الأرض. وتبقلت الناقة مثلا
~~وابتقلت: رعت البقل. ومالك هو ابن ضبيعة بن قيس من هوزان. ونهشل هو أبو
~~دارم قبيلة من ربيعة.
# قال الأصفهاني في الأغاني: وكان سبب ذكر هاتين القبيلتين أعني بني مالك
~~ونهشل: أن دماء كانت بين بني دارم وبني نهشل وحروبا في بلادهم فتجافى
~~جميعهم الرعي فيما بين فلج والصمان مخافة الشر حتى عفا كلؤه وطال. فذكر: أن
~~بني عجل جاءت لعزها إلى ذلك الموضع فرعته ولم تخف رماح هذين الحيين. ففخر
~~به أبو النجم ا. ه. و فلج بفتح الفاء وسكون اللام وآخره جيم. و الصمان بفتح
~~الصاد المهملة وتشديد الميم قال البكري في معجم ما استعجم: فلج: موضع في
~~بلاد PageV02P346
# مازن وهو في طريق البصرة إلى مكة وفيه منازل للحجاج. وقال الزجاج: فلج
~~بين الرحيل إلى المجازة وهو ماء لهم. وقال أبو عبيدة: لما قتل عمران بن
~~خنيس السعدي رجلين من بني نهشل بن دارم اتهاما بأخيه المقتول في بغاء إبله
~~نشأت بين بني سعد بن مالك وبين بني نهشل حرب تحامى الناس من أجلها ما بين
~~فلج والصمان وهو على وزن فعلان: جبل يخرج من البصرة على طريق المنكدر لمن
~~أراد مكة.
# وقال ابن الأعرابي في نوادره: كان رجل من عنزة دعا رؤبة بن العجاج فأطعمه
~~وسقاه فأنشد فخره على ربيعة فساء ذلك العنزي فقال لغلامه سرا: اركب فرسي
~~وجئني بأبي النجم.
# فجاء به وعليه جبة خز وبت في غير سراويل. فدخل واكل وشرب. ثم قال العنزي:
~~أنشدنا يا أبا النجم ورؤبة لا يعرفه فانتحى في قوله: الحمد لله الوهوب
~~المجزل ينشدها حتى بلغ:
# * تبقلت من أول التبقل * بين رماحي مالك ونهشل * فقال له رؤبة: إن نهشلا
~~من مالك يرحمك الله فقال: يا ابن أخي الكمر أشباه الكمر إنه ليس مالك بن
~~حنظلة إنه مالك بن ضبيعة فخزي رؤبة وحيي من غلبة أبي النجم له.. ثم واستشهد
~~صاحب الكشاف بقوله:) بين رماحي مالك ونهشل عند قوله تعالى: اثنتي ms0543 عشرة
~~أسباطا على جمع الأسباط مع أن مميز ما عدا العشرة لا يكون إلا مفردا. لأن
~~المراد بالأسباط القبيلة ولو قيل: سبطا PageV02P347
# لأوهم أن المجموع قبيلة واحدة فوضع أسباطا موضع قبيلة كما وضع أبو النجم
~~رماحا وهو جمع موضع جماعتين من الرماح وثني على تأويل: رماح هذه القبيلة
~~ورماح هذه القبيلة. فالمراد: لكل فرد من أفراد هذه التثنية جماعة كما أن
~~لكل فرد من أفراد هذا الجمع وهو أسباط قبيلة.. وفاعل تبقلت ضمير كوم الذرى.
# زعم بعض شراح شواهد التفسير: أن هذا البيت في وصف رمكة مرتاضة اعتادت
~~ممارسة الحروب حتى تحسب أرض الحرب روضة تتبقل فيها. ولا يخفى أن هذا كلام
~~من لم يقف على سياق هذا البيت ولا سباقه. مع أن هذا الزاعم أورد غالب
~~الأرجوزة ولم يتفهم المعنى.
# وقوله: يدفع عنها العز.. الخ العز: فاعل يدفع وهو بمعنى القوة والمنعة
~~وجهل الجهل: مفعوله أي: سفاهة السفهاء وضمير عنها راجع إلى كوم الذرى.
# وقوله: وقد جعلنا في وضين.. الخ هذا في وصف بعير السانية و الوضين: نسع
~~عريض كالحزام يعمل من أدم قال الجوهري: الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب
~~والتصدير للرحل والحزام للسرج وهما كالنسع إلا أنهما من السيور إذا نسج
~~بعضه على بعض.. تقول: وضنت النسع أضنه وضنا: إذا نسجته. و الأحبل: جمع حبل.
~~و الجوز بفتح الجيم وآخره زاي معجمة. مفعول جعلنا وجوز كل شيء: وسطه. و
~~الخفاف بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاءين بمعنى خفيف وهو منون وقلبه فاعل
~~خفاف وهو صفة لموصوف محذوف أي: بعير خفاف. و المثقل: الثقيل صفة ثانية.
~~يريد: شددنا الوضين في وسط بعير خفيف القلب ذكي من ثقل بدنه وضخامته. و
~~الأحزم: خلاف الأهضم وهو أن يكون موضع حزامه عظيما وهو صفة ثالثة. و القوق
~~بضم القاف الأولى: الفاحش الطول وهو صفة رابعة. والحزنبل بفتح الحاء
~~المهملة والزاي المعجمة وسكون النون وفتح الموحدة: القصير.
# وقوله: موثق الأعلى.. الخ بالجر صفة خامسة وأراد بالأعلى ظهره
~~PageV02P348
# وبالأسفل بطنه و أمين بمعنى مأمون صفة ms0544 سادسة. وقوله: أقب.. الخ مجرور
~~بالفتحة صفة سابعة و) ومن علي يكتب بالياء وليست الكسرة في اللام كسرة
~~إعراب ألا ترى أنه معرفة وليس بنكرة.
# ألا ترى أن معناه وكويته فوق نواظره أو النواظر منه فهو إذن معرفة لأنه
~~يريد به شيئا مخصوصا فهو إذن كقول أوس:
# * فملك بالليط الذي تحت قشره * كغرقئ بيض كنه القيض من عل * أي: من أعلاه
~~وقال الشنفرى:
# * إذا وردت أصدرتها ثم إنها * تثوب فتأتي من تحيت ومن عل * وإنما تعرب عل
~~إذا كانت نكرة كقولهم في النكرة: من فوق ومن عل إذا لم PageV02P349
# ترد أمرا معلوما.
# فقوله: فوق النواظر من عل عل منه كشج وعم ووزنه فعل والياء فيه لام الفعل
~~والكسرة في اللام قبلها ككسرة الضاد من قاض. فاعرف ذلك. وفيه عشر لغات:
~~أتيته من عل ومن عل ومن علي ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن علو ومن
~~عال ومن معال.
# ومثله سواء قول العجلي: أقب من تحت عريض من علي أراد من أعلاه. ألا تراه
~~قرنه بالمعرفة المبنية وهي تحت فعلي إذن معرفة فهو كشج وكسرة لامه ككسرة
~~زاي غاز والكلمة مبنية على الضم وفي الياء تقدير ضمة البناء. فبيت ربيعة
~~كجلمود صخر حطه السيل من عل قال ابن جني: عل فيه نكرة ألا ترى أنه لا يريد
~~من أعلى شيء PageV02P350
# مخصوص فالكسرة إذن في لام عل كسرة إعراب ككسرة دال يد وميم دم ا. ه. كلام
~~ابن جني مختصرا.
# وقد قرر ابن هشام أيضا في المغني: أن عل متى أريد به المعرفة كان مبنيا
~~على الضم تشبيها بالغايات كما في قوله: أرمض من تحت وأضحى من علة والهاء
~~للسكت قال: إذ المراد فوقية معينة لا فوقية مطلقة. والمعنى: أنه تصيبه
~~الرمضاء من تحته وحر الشمس من فوقه. ومثله قول الآخر يصف فرسا: أقب من تحت
~~عريض من عل ا. ه) وقد أشار بقوله: ومثله يصف فرسا إلى أن ضمة البناء في عل
~~إما ملفوظة كما في قوله: وأضحى ms0545 من عله وإما مقدرة كما في قول أبي النجم:
~~عريض من عل فلا يرد الاعتراض عليه بأنه أنشده بالبناء على الضم والقوافي
~~كلها مجرورة. لكن يبقى عليه أن البيت في وصف بعير السانية لا في وصف فرس.
~~فتأمل وأنصف.
# قوله: معاود كرة.. الخ معاود: اسم مفعول وهو بالجر صفة تاسعة أي: يعاد
~~عليه مرارا قول أقبل على البئر إذا تفرعت الدلو أدبر عنها إذا امتلأت. و
~~كرة: بالرفع نائب فاعل معاود وهو مضاف لما بعده.
# وقوله: تمشى من الردة في الصحاح: والردة بالكسر: امتلاء الضرع من اللبن
~~قبل النتاج عن الأصمعي. وأنشد لأبي النجم تمشي من الردة.. البيت ا. ه.
~~PageV02P351
# ويجوز أن تكون مصدر قولك رده يرده ردا وردة والردة الاسم من الارتداد.
# وقال ابن السيرافي في شرح أبيات إصلاح المنطق: يصف إبلا قد أكثرت من شرب
~~الماء فأثقلها الري والردة تراد في أجوافها يقال: أردت فهي مرد. إذا انتفخت
~~من الماء أو انتفخ ضرعها من غير لبن. يقول: تمشي من كثرة شرب الماء كمشي
~~التي أثقلها كثرة ما في ضرعها. و الحافل: التي اجتمع في ضرعها اللبن ا. ه.
~~و مشي: مصدر منصوب أي: مشيا كمشي الحفل وهو جمع حافل من حفل اللبن في
~~الضرع: إذا اجتمع. و الروايا: جمع رواية من روى البعير الماء: حمله فهو
~~راوية الهاء فيه للمبالغة ثم أطلقت الرواية على كل دابة يستقى الماء عليها.
~~و المزاد: جمع مزادة وهي الراوية التي تعمل من جلود.
# وقوله: تثير أيديها.. الخ الضمير إلى كوم الذرى. و القسطل بالقاف الغبار
~~و العجاج: ما ارتفع منه. وعصبت بالعين والصاد المهملتين قال في الصحاح:
~~وعصبت الإبل بالماء: إذا دارت به. قال الفراء: عصبت الإبل وعصبت بالكسر:
~~إذا اجتمعت. والعطن بفتحتين: مبرك الإبل عند الماء لتشرب عللا بعد نهل فإذا
~~استوفت ردت إلى المرعى. والمغربل: المنخول أي: أن تراب العطن كأنه منخول
~~لكثرة ما انسحق منه لشدة الحركة.
# وقوله: تدافع الشيب مصدر تشبيهي وعامله محذوف وهو معطوف على عصبت أي: ms0546
~~اجتمعت وتدافعت تدافعا كتدافع الشيوخ والشيب بالكسر جمع أشيب وهو الشيخ.
~~وقوله:) وقوله: أمسك فلانا. الخ هو على إضمار القول أي: في لجة يقال فيها:
~~أمسك.. الخ. قال اللخمي في شرح أبيات الجمل تبعا لابن السيد: شبه تزاحمها
~~ومدافعة بعضها بعضا بقوم شيوخ في لجة وشر يدفع بعضهم بعضا فيقال:
~~PageV02P352
# أمسك فلانا عن فلان أي: احجز بينهم. وخص الشيوخ لأن الشباب فيهم التسرع
~~إلى القتال. فلذلك قال: تدافع الشيب.. الخ. أي: هي في تزاحم ولا تقاتل
~~كالشيوخ. وقد غفل عن هذا المعنى الأعلم الشنتمري في شرح أبيات س فقال: إن
~~معناه خذ هذا بدم هذا وأسر هذا بهذا هذا كلامه وكأنه لم ينظر إلى ما قبله
~~من الأبيان. وأعجب منه قول ابن السيد فيما كتبه على هذا الكتاب في شرح بيت
~~الشاهد: إن معناه: قد كثر أصوات الرعاة يقول بعضهم لبعض: أمسك البعير
~~الفلاني عن البعير الفلاني لئلا يضره. هذا كلامه مع أنه سطر ما قبله من
~~الأبيات وشرحها من شرح اللباب للفالي.
# وقوله: تفلى له الريح.. الخ الفلي: مصدر فليت رأسه من باب رمى. إذا نقيته
~~من القمل وافتلى هو: إذا نقاه و يفتل: مجزوم بلما محذوف الياء من آخره
~~يريد: أن الريح تهب على رأسه فتفرق شعره كأنها تفليه وهو لم يفتل شعره
~~لشعثه وقلة تعهده نفسه. و اللمة بكسر اللام: الشعر الذي يلم بالمنكب أي:
~~يقرب منه وهو مفعول تفلي على التنازع. و القفر بفتح القاف وسكون الفاء
~~وأصله بالكسر: وصف من قفر زيد من باب فرح: إذا قل لحمه. وشعاع السنبل بفتح
~~الشين المعجمة: سفاه وقد أشع الزرع: أخرج شعاعه وأسفى الزرع: إذا خشن أطراف
~~سنبله. والسنبل هنا سنبل الحنطة والشعير ونحوهما شبه شعره المنتفش بشوك
~~سنبل الزرع.
# وقوله: يأتي لها.. الخ فاعل يأتي ضمير الراعي وضمير لها لكوم الذرى قال
~~صاحب الصحاح: أي: يعرض لها من ناحية اليمين وناحية الشمال. وذهب إلى معنى
~~أيمن الإبل وأشملها فجمع لذلك ا. ه.
# وأورده سيبويه على أن الشاعر ms0547 لما جر أيمنا وأشملا بمن أخرجهما عن
~~الظرفية. وزعم الأعلم) الشنتمري أن هذا البيت في وصف ظليم ونعامة قال:
~~يعني: PageV02P353
# كلما أسرعت إلى أدحيها وهو مبيضها عرض لها يمينا وشمالا مزعجا لها وهذا
~~كما ترى لا أصل له. وقوله: وبدلت والدهر ذو تبدل.. الخ نائب الفاعل ضمير
~~الريح والهيف بفتح الهاء مثل الهوف بضمها: ريح حارة تأتي من اليمن وهي
~~النكباء التي تجري بين الجنوب والدبور من تحت مجرى سهيل. والصبا: ريح
~~ومهبها المستوي أي تهب من موضع مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار. و
~~الدبور: الريح التي تقابل الصبا. و الشمال بسكون الميم وفتح الهمزة بعدها:
~~الريح التي تقابل الجنوب.
# فكان الواجب أن يقابل الشمال بالجنوب. لكنه لضرورة النظم أقام الهيف مقام
~~الجنوب لقربها من الجنوب. وفيه لف ونشر غير مرتب أي: بدلت الريح فجاءت
~~الدبور بدل الصبا وجاءت الهيف أي: الجنوب بدل الشمال. ففيه دخول الباء على
~~المتروك وهو المشهور وسمع خلافه أيضا. وأورده ابن هشام في المغني على أن
~~جملة: والدهر ذو تبدل معترضة بين الفعل ومفعوله للتأكيد والتسديد.
# وقوله: بين سماطي شفق مرعبل السماط بالكسر: الصف والجانب والسماطان من
~~الناس والنخل: الجانبان يقال: مشى بين السماطين وأنشد القصيدة بين
~~السماطين. و المرعبل: المقطع.
# وروي بدله مهول. و صغواء بالغين المعجمة من صغت النجوم إذا مالت للغروب.
~~وقوله: قد كادت أي: قاربت الشمس أن تغيب ولم تغب بالفعل.
# روى صاحب الأغاني: أن أبا النجم لما بلغ ذكر الشمس فقال: وهي على الأفق
~~كعين.. وأراد أن يقول: الأحول فذكر حول هشام فلم يتم البيت وأرتج عليه.
~~فقال هشام: أجز. فقال: كعين الأحول. فأمر هشام بإخراجه من الرصافة ويقال:
~~لها رصافة هشام وهي مدينة في غربي الرقة بينهما أربعة PageV02P354
# فراسخ على طرف البرية بناها هشام لما وقع الطاعون بالشام وكان يسكنها في
~~الصيف وكانت قبل من بناء الملوك الغسانيين ثم قال لصاحب شرطته: إياك وأن
~~أرى هذا فكلم وجوه الناس صاحب الشرطة أن يقره. ففعل. فكان يصيب من فضول ms0548
~~أطعمة الناس ويأوي بالليل إلى المساجد..
# قال أبو النجم: ولم يكن في الرصافة أحد يضيف إلا سليم بن كيسان الكلبي
~~وعمرو بن بسطام الثعلبي فكنت أتغدى عند سليم وأتعشى عند عمرو وآتي المسجد
~~فأبيت فيه. فأغتم هشام ليلة وأراد محدثا يحدثه فقال لخادم له: أبغني محدثا
~~أعرابيا أهوج شاعرا يروي الشعر. فخرج) الحاجب إلى المسجد فإذا هو بأبي
~~النجم فضربه برجله وقال له: قم أجب أمير المؤمنين. فقال: أنا أعرابي غريب.
~~قال: إياك أبغي فها تروي الشعر قال: نعم وأقوله.
# فأقبل به حتى أدخله القصر وأغلق الباب فأيقن بالشر ثم مضى فأدخله على
~~هشام في بيت صغير بينه وبين أهله ستر رقيق والشمع بين يديه يزهر. قال: فلما
~~دخلت قال لي: أبو النجم قلت: نعم يا أمير المؤمنين طريدك. قال: اجلس.
~~فسألني وقال: أين كنت تأوي فأخبرته الخبر. قال: ومالك من الولد والمال قلت:
~~أما المال فلا مال لي وأما الولد فلي ثلاث بنات وبني يقال له: شيان بفتح
~~الشين وتشديد الياء المثناة التحتية قال: هل أخرجت من بناتك قلت: نعم زوجت
~~اثنتين وبقيت واحدة تجمز في أبياتنا كأنها نعامة قال: وما وصيت به الأولى
~~وكانت تسمى برة قال: PageV02P355
# * أوصيت من برة قلبا حرا * بالكلب خيرا والحماة شرا * * لا تسأمي ضربا
~~لها وجرا * حتى ترى حلو الحياة مرا * * وإن كستك ذهبا ودرا * والحي عميهم
~~بشر طرا * فضحك هشام وقال: فما قلت في الأخرى قال: قلت:
# * سبي الحماة وابهتي عليها * وإن دنت فازلفي إليها * * وقعدي كفيك في
~~صدغيها * لا تخبري الدهر بذاك ابنيها * فضحك هشام حتى بدت نواجذه وسقط على
~~قفاه وقال: ويحك ما هذه وصية يعقوب لولده قال: ولا أنا كيعقوب يا أمير
~~المؤمنين قال: فما قلت في الثالثة قال: قلت:
# * أوصيك يا بنتي فإني ذاهب * أوصيك أن يحمدك الأقارب * * والجار والضيف
~~الكريم الساغب * ويرجع المسكين وهو خائب * * ولا تني أظفارك السلاهب * لهن
~~في وجه الحماة كاتب * والزوج إن الزوج بئس الصاحب قال: فأي شيء قلت في
~~تأخير تزويجها قال: ms0549 قلت:
# * كأن ظلامة أخت شيان * يتيمة ووالدها حيان * * الجيد منها عطل والآذان *
~~وليس للرجلين إلا خيطان * * وقصة قد شيطتها النيران * تلك التي يضحك منها
~~الشيطان *) فضحك هشام وضحكت النساء لضحكه وقال للخصي: كم بقي من نفقتك قال:
~~ثلاثمائة دينار. قال: أعطه إياها يجعلها في رجلي ظلامة مكان الخيطين.
~~PageV02P356
# وتقدمت ترجمة أبي النجم في الشاهد السابع في أوائل الكتاب. الشاهد التاسع
~~والأربعون بعد المائة)) * أطوف ما أطوف ثم آوي * إلى بيت قعيدته لكاع * على
~~أن لكاع مما يختص بالنداء وقد استعمل في غير النداء ضرورة.
# قال المبرد في الكامل: يقال في النداء للئيم يا لكع وللأنثى يا لكاع لأنه
~~موضع معرفة. فإن لم ترد أن تعدله عن جهته قلت للرجل: يا ألكع وللأنثى يا
~~لكعاء. وهذا موضع لا تقع في النكرة.
# وقد جاء في الحديث: لا تقوم الساعة حتى يلي أمور الناس لكع بن لكع. فهذا
~~كناية عن اللئيم ابن اللئيم. وهذا بمنزلة عمر ينصرف في النكرة ولا ينصرف في
~~المعرفة. ولكاع مبني على الكسر. وقد اضطر الحطيئة فذكر لكاع في غير النداء
~~فقال يهجو امرأته: أطوف ما أطوف. ثم آوي.. البيت وقعيدة البيت: ربة البيت
~~وصاحبته. وإنما قيل: قعيدة لقعودها وملازمتها.
# قال المدائني في كتاب النساء الفوارك إن امرأة الحطيئة نشزت عليه وسألته
~~الفرقة فقال: أجول ما أجول ثم آوي.. البيت قال المرزوقي في شرح فصيح ثعلب:
~~هذا البناء يراد به المبالغة. ومعنى لكاع: PageV02P357
# المتناهية في اللؤم. والفعل منه لكعت لكعا ولكاعا وهي لكعاء وملكعانة.
~~والأصل في اللكع: الوسخ. و ما مع ما بعدها في تأويل المصدر الذي يراد به
~~الزمان والتقدير: أطوف مدة تطويفي.
# وأورد ابن عقيل في شرح الألفية هذا البيت شاهدا على وصل المصدرية
~~بالمضارع المثبت وهو قليل والكثير وصلها بالمضارع المنفي أو الماضي.
# ومعنى البيت: أطوف نهاري كله في طلب الرزق فإذا أويت عند الليل فإنما آوي
~~إلى بيت قيمته القاعدة فيه لئيمة.
# والمصراع الأول مأخوذ من قول قيس بن زهير بن جذيمة:
# * وأطوف ما أطوف ms0550 ثم آوي * إلى جار كجار أبي دواد * وأبو دواد هو أبو دواد
~~الإيادي الشاعر المشهور. وجاره: كعب بن مامة الإيادي الجواد) المشهور. وقيل
~~بل هو الحارث بن همام بن مرة وكان أسر أبا دواد وناسا من قومه فأطلقهم
~~وأكرم أبا دواد وأجاره فمدحه أبو دواد وأعطاه وحلف أن لا يذهب له شيء إلا
~~أخلفه له.
# ويقال: إن ولد أبي دواد لعب مع صبيان في غدير فغمسوه فمات فقال الحارث:
~~لا يبقى صبي في الحي إلا غرق فودى ابنه بديات كثيرة. و آوي: مضارع آوى إلى
~~منزله من باب ضرب أويا: إذا أقام به وانضم ولجأ إليه. ومعنى وهذا بيت مفرد
~~هجا به امرأته كما ذكرنا. PageV02P358
# و الحطيئة اسمه: جرول بن أوس بن مالك بن جؤية بن مخزوم بن مالك ابن غالب
~~بن قطيعة بالتصغير بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد ابن قيس بن عيلان
~~بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وكنيته أبو مليكة بالتصغير. واختلف في
~~تلقيبه بالحطيئة بضم الحاء وفتح الطاء المهملتين وسكون المثناة التحتية
~~وبعدها همزة فقيل: لقب بذلك لقصره وقربه من الأرض في الصحاح: والحطيئة:
~~الرجل القصير قال ثعلب: وسمي الحطيئة لدمامته. وقيل: لأنه ضرط بين قوم فقيل
~~له: هذا فقال حطيئة يقال حطأ: إذا ضرط. وقيل: لأنه كان محطوء الرجل والرجل
~~المحطوءة: التي لا أخمص لها.
# وهو أحد فحول الشعراء متصرف في فنون الشعر: من المديح والهجاء والفخر
~~والنسيب.
# وكان سفيها شريرا. ينتسب إلى القبائل وكان إذا غضب على قبيلة انتمى إلى
~~أخرى.
# قال ابن الكلبي: كان الحطيئة مغموز النسب وكان من أولاد الزنى الذين
~~شرفوا. وكان أوس بن مالك العبسي تزوج بنت رباح بن عوف الشيباني وكانت لها
~~أمة يقال لها: الصراء فأعقلها أوس. وكان لبنت رباح أخ يقال له: الأفقم فلما
~~ولدت الصراء جاءت به شبيها بالأفقم. فقالت مولاتها: من أين لك هذا الصبي
~~قالت: من أخيك وهابت أن تقول: من زوجك ثم مات الأفقم وترك ابنين من ms0551 حرة
~~وتزوج الصراء رجل من عبس فولدت له ابنين فكانا أخوي الحطيئة من أمه. وأعتقت
~~بنت رباح الحطيئة وربته فكان كأنه أحدهم ثم اعترفت أمه بأنه من أوس.
# وترك الأفقم نخيلا باليمامة فأتى الحطيئة أخويه من أوس فقال لهم: أفردوا
~~لي من مالكم قطعة.
# فقالا: لا ولكن أقم معنا نواسك. فهجاهما. وسأل أمه: من أبوه فخلطت عليه
~~فغضب عليها وهجاها ولحق PageV02P359
# بإخوته. من بني الأفقم ونزل عليهم في القرية وقال يمدحهم:
# * إن القرية خير ساكنها * أهل القرية من بني ذهل) * (الضامنون لمال جارهم
~~* حتى يتم نواهض البقل * * قوم إذا انتسبوا ففرعهم * فرعي وأثبت أصلهم أصلي
~~* وسألهم ميراثه من الأفقم فأعطوه نخيلات فلم تقنعه. فسألهم ميراثه كاملا
~~فلم يعطوه شيئا.
# فغضب عليهم وهجاهم ثم عاد إلى بني عبس وانتسب إلى أوس بن مالك.
# قال ابن قتيبة: وكان الحطيئة راوية زهير. وكان جاهليا إسلاميا. ولا أراه
~~أسلم إلا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأني لم أجد له ذكرا فيمن
~~وفد عليه من وفود العرب غير أني وجدته في خلافة أبي بكر رضي الله عنه يقول:
# * أطعنا رسول الله إذ كان حاضرا * فيا لهفتي ما بال دين أبي بكر * وقال
~~ابن حجر في الإصابة: كان أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد ثم
~~أسر وعاد إلى الإسلام.
# وروى ابن أخي الأصمعي عن عمه قال: كان الحطيئة جشعا سؤولا ملحفا دنيء
~~النفس كثير الشر بخيلا قبيح المنظر رث الهيئة مغموز النسب فاسد الدين وما
~~تشاء أن تقول في شعر شاعر عيبا إلا وجدته وقلما تجد ذلك في شعره.
# وقال أبو عبيدة: التمس الحطيئة ذات يوم إنسانا يهجوه فلم يجده وضاق ذلك
~~PageV02P360
# عليه فجعل يقول:
# * أبت شفتاي اليوم إلا تكلما * بسوء فما أدري لمن أنا قائله * وجعل يهدر
~~بذا البيت في أشداقه ولا يرى إنسانا إذ اطلع في حوض فرأى وجهه فقال:
# * أرى لي وجها شوه الله وجهه * فقبح من وجه وقبح حامله * وكان الكلب بن
~~كنيس تزوج الصراء ms0552 أم الحطيئة فهجاه وهجا أمه فقال:
# * ولقد رأيتك في النساء فسؤتني * وأبا بنيك فساءني في المجلس * في أبيات.
# وقال يهجو أمه:
# * فقد ملكت أمر بنيك حتى * تركتهم أدق من الطحين * * لسانك مبرد لا عيب
~~فيه * ودرك در جاذبة دهين * وقال يهجوها أيضا:) PageV02P361
# * تنحي فاجلسي مني بعيدا * أراح الله منك العالمينا * * أغربالا إذا
~~استودعت سرا * وكانونا على المتحدثينا * * حياتك ما علمت حياة سوء * وموتك
~~قد يسر الصالحينا * وقال في هجاء أبيه وعمه وخاله:
# * لحاك الله ثم لحاك حقا * أبا ولحاك من عم وخال * * فنعم الشيخ أنت لدى
~~المخازي * وبئس الشيخ أنت لدى المعالي * * جمعت اللؤم لا حياك ربي * وأبواب
~~السفاهة والضلال * قال ابن قتيبة: ودخل الحطيئة على عتيبة بن النهاس العجلي
~~فسأله فقال: ما أنا في عمل فأعطيك من غدده وما في مالي فضل عن قومي. فلما
~~خرج قال له رجل من قومه: أتعرفه قال: لا قال: هذا الحطيئة فأمر برده فلما
~~رجع قال: إنك لم تسلم تسليم الإسلام ولا استأنست استئناس الجار ولا رحبت
~~ترحيب ابن العم. قال: هو ذلك. قال: اجلس فلك * ومن يجعل المعروف من دون
~~عرضه * يفره ومن لايتق الشتم يشتم * قال: ثم من قال: أنا فقال عتيبة
~~لغلامه: اذهب به إلى السوق فلا يشيرن إلى شيء إلا اشتريته له. فانطلق به
~~الغلام فجعل يعرض عليه الحبرة واليمنة وبياض مصر وهو يشير إلى الكرابيس
~~والأكسية الغلاظ. فاشترى له بمائتي درهم وأوقر راحلته برا وتمرا فقال له
~~الغلام: هل من حاجة غير هذا قال: لا حسبي قال: إنه قد أمرني أن لا أجعل لك
~~علة فيما تريد.
# قال: لا حاجة بي أن يكون لهذا يد على قومي أكثر من هذه.. ثم ذهب فقال:
~~PageV02P362
# * سئلت فلم تبخل ولم تعط طائلا * فسيان لا ذم عليك ولا حمد * * وأنت امرؤ
~~لا الجود منك سجية * فنعطي وقد يعدي على النائل الوجد * وأتى الحطيئة كعب
~~بن زهير فقال له: قد علمت روايتي لكم وانقطاعي إليكم وقد ذهب الفحول غيري
~~وغيرك فلو قلت شعرا ms0553 تبدأ فيه بنفسك ثم تثني بي فإن الناس لأشعاركم أروى.
# فقال كعب:
# * فمن للقوافي شانها من يحوكها * إذا ما ثوى كعب وفوز جرول * * نقول ولا
~~نعيا بشيء نقوله * ومن قائليها من يسيء ويعمل *) وفي الأغاني عن جماعة: أن
~~الحطيئة لما حضرته الوفاة اجتمع إليه قومه فقالوا: أوص يا أبا مليكة. قال:
~~ويل للشعر من راوية السوء قالوا: أوص يرحمك الله قال: من الذي يقول:
# * إذا نبض الرامون عنها ترنمت * ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز * قالوا:
~~الشماخ. قال: أبلغوا غطفان أنه أشعر العرب قالوا: ويحك أهذه وصية أوص بما
~~ينفعك قال: أبلغوا أهل ضابئ أنه شاعر حيث يقول:
# * لكل جديد لذة غير أنني * وجدت جديد الموت غير لذيذ * قالوا: أوص ويحك
~~بغير ذا. قال: أبلغوا أهل امرئ القيس أنه أشعر PageV02P363
# العرب حيث يقول:
# * فيا لك من ليل كأن نجومه * بكل مغار الفتل شدت بيذبل * قالوا: اتق الله
~~ودع عنك هذا قال: أبلغوا الأنصار أن صاحبهم أشعر العرب حيث يقول:
# * يغشون حتى ما تهر كلابهم * لا يسألون عن السواد المقبل * قالوا: إن هذا
~~لا يغني عنك شيئا فقل غير ما أنت فيه. فقال:
# * الشعر صعب وطويل سلمه * إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه * * زلت به إلى
~~الحضيض قدمه * يريد أن يعربه فيعجمه * قالوا: هذا مثل الذي أنت فيه. فقال:
~~فوردت نفسي وما كادت ترد PageV02P364
# قالوا: يا أبا مليكة ألك حاجة قال: لا والله ولكن أجزع على المديح الجيد
~~يمدح به من ليس له أهلا. قالوا: فمن أشعر الناس فأومأ بيده إلى فيه وقال:
~~هذا اللسان إذا طمع في خير. واستعبر باكيا. قالوا له: قل: لا إله إلا الله.
~~فقال:
# * قالت وفيها حيدة وذعر * عوذ بربي منكم وحجر * فقيل له: ما تقول في
~~عبيدك فقال: هم عبيد قن ما عاقب الليل النهار. قالوا: فأوص للفقراء بشيء.
~~قال: أوصيهم بالإلحاح في المسألة فإنها تجارة لن تبور واست المسؤول أضيق
~~قالوا: فما تقول في مالك قال: للأنثى من ولدي مثلا حظ الذكر. قالوا: ليس
~~هكذا قضى ms0554 الله. قال: لكني هكذا قضيت. قالوا: فما توصي لليتامى قال: كلوا
~~أموالهم ونيكوا أمهاتهم. قالوا: فهل شيء تعهد فيه غير هذا قال: نعم تحملوني
~~على أتان وتتركوني راكبها حتى أموت فإن الكريم لا يموت على فراشه والأتان
~~مركب لم يمت عليه كريم قط. فحملوه على أتان وجعلوا) يذهبون به ويجيئون
~~عليها حتى مات.
# وفي الإصابة لابن حجر: أنه عاش إلى زمن معاوية رضي الله عنه. PageV02P365
# أنشد فيه وهو الشاهد الخمسون بعد المائة)) وهو من شواهد س:
# ((بنا تميما يكشف الضباب)) على أن المنصوب على الاختصاص ربما كان علما.
# أقول: تميم هو تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر. وهذا ليس مراد
~~الشاعر وإنما مراده القبيلة. و الضباب: جمع ضبابة وهو ندى كالغبار يغشى
~~الأرض بالغدوات وأضب يومنا بالهمزة: إذا صار ذا ضباب. فضرب الضباب مثلا
~~لغمة الأمر وشدته أي: بنا تكشف الشدائد في الحروب وغيرها.
# وأنشده س على أن تميما منصوب بإضمار فعل على معنى الاختصاص والفخر. و بنا
~~متعلق بقوله: يكشف. وقدم للحصر.
# وهذا البيت من أرجوزة لرؤبة بن العجاج وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الخامس
~~من أوائل الكتاب. الشاهد الحادي والخمسون بعد المائة:)) ((إنا بني ضبة لا
~~نفر)) على أن بني ضبة منصوب على الاختصاص تقديره: أخص بني ضبة الجملة
~~معترضة بين اسم إن وخبرها وهو جملة لا نفر جيء بها لبيان الافتخار. و ضبة
~~هو ابن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وأبناء ضبة ثلاثة: سعد PageV02P366
# وسعيد بالتصغير وباسل وهو أبو الديلم.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام: خرج باسل بن ضبة مغاضبا لأبيه فوقع بأرض
~~الديلم فتزوج امرأة من العجم فولدت له ديلما. فهو أبو الديلم.
# وأنشد بعده وهوالشاهد الثاني والخمسون بعد المائة)) * لنا يوم وللكروان
~~يوم * تطير البائسات ولا نطير * على أن البائسات منصوب على الترحم.
# وهذا البيت لقصيدة لطرفة بن العبد هجا بها عمرو بن المنذر امرئ القيس
~~وأخاه قابوس بن * فليت لنا مكان الملك عمر و * رغوثا حول ms0555 قبتنا تخور * * من
~~الزمرات أسبل قادماها * وضرتها مركنة درور * * يشاركنا لنا رخلان فيها *
~~وتعلوها الكباش وما تنور * * لعمرك إن قابوس بن هند * ليخلط ملكه نوك كثير
~~* * قسمت الدهر في زمن رخي * كذاك الحكم يقصد أو يجور * لنا يوم وللكروان
~~يوم.................. البيت * فأما يومهن فيوم سوء * تطاردهن بالحدب
~~الصقور * * وأما يومنا فنظل ركبا * وقوفا ما نحل ولا نسير * PageV02P367
# وكان السبب في هذه القصيدة على ما حكى المفضل بن سلمة في كتابه الفاخر أن
~~عمرو بن المنذر كان يرشح أخاه قابوس بن المنذر ليملك بعده فقدم عليه
~~المتلمس وطرفة فجعلهما في صحابة قابوس وأمرهما بلزومه.. وكان قابوس شابا
~~يعجبه اللهو وكان يركب يوما في الصيد فيركض يتصيد وهما معه يركضان حتى
~~يرجعا عشية وقد تعبا فيكون قابوس من الغد في الشراب فيقفان بباب سرادقة إلى
~~العشي. فكان قابوس يوما على الشراب فوقفا ببابه النهار كله ولم يصلا إليه
~~فضجر طرفة فقال هذه القصيدة.
# وقال يعقوب بن السكيت والأعلم الشنتمري في شرحهما لديوان طرفة: إن عمرو
~~بن هند المذكور كان شريرا وكان له يوم بؤس ويوم نعمة فيوم يركب في صيده
~~يقتل أول من يلقى ويوم يقف الناس ببابه فإن اشتهى حديث رجل أذن له فكان هذا
~~دهره كله. فهجاه طرفة وذكر ذلك بقوله: فليت لنا مكان.. الخ الملك بفتح
~~الميم وسكون اللام وأصلها الكسر: وصف من ملك على الناس أمرهم: إذا تولى
~~السلطنة. ولنا: خبر ليت مقدم ورغوثا: اسمها مؤخر ومكان الملك: ظرف وكان في
~~الأصل صفة لرغوث فلما قدم صار حالا. والرغوث بفتح الراء وضم الغين المعجمة
~~وآخره ثاء مثلثة: النعجة المرضع يقال: رغث الغلام أمه: إذا رضعها.) وتخور:
~~تصوت وأصل الخوار للبقر. فجعله طرفة للنعجة.
# وقوله: من الزمرات.. الخ بفتح الزاي المعجمة وكسر الميم أي: القليلات
~~الصوف وخصها لأنها أغزر ألبانا يقال: رجل زمر المروءة: إذا كان قليلها.
~~والقادمان: الخلفان وأصل القادمين للناقة لأن لها أربعة أخلاف: قادمين
~~وآخرين فاستعار القادمين للشاة. وأسبل: طال وكمل والضرة بفتح الضاد
~~المعجمة. لحم ms0556 الضرع. والمركنة: التي لها أركان أي: جوانب وأصل وقيل: هي
~~المجتمعة. والدرور بفتح الدال: الكثيرة الدر.
# وقوله: يشاركنا.. الخ الرخل بفتح الراء وكسر الخاء المعجمة: الأنثى من
~~أولاد الضأن. ولنا: حال من رخلان وكان قبل التقديم صفة أي: يشاركنا في
~~لبنها رخلان لنا. وتنور بالنون: تنفر والنوار: النفور. يصف غزارة درها
~~وكثرة PageV02P368
# أولادها وأنها قد ألفت الذكور فما تنفر منها.
# وقوله: نوك كثير النوك بالنون: الحماقة وكثير: يروى بالمثلثة وبالموحدة.
~~وكان قابوس يحمق ويزن في نفسه.
# وقوله: قسمت الدهر.. الخ هو بالخطاب على طريقة الالتفات: إما من قابوس
~~على قول المفضل بن سلمة وإما من عمرو على القول الآخر يخاطبه ويذكر ما كان
~~من يوم صيده ويوم وقوف الناس ببابه. وقد بينه في الأبيات التي بعده.
~~والرخي: السهل اللين. وكذاك الحكم جملة اسمية على حذف مضاف أي: ذو الحكم.
~~أرسلها مثلا. وقوله: يقصد.. الخ بيان لجهة التشبيه. ويقصد: من قصد في الأمر
~~قصدا من باب ضرب: إذا توسط وطلب الأسد ولم يجاوز الحد. وقوله: لنا يوم..
~~الخ مبتدأ وخبر وروي في أكثر الروايات: لنا يوما وللكروان يوما بنصب يوما
~~في الموضعين على أنه بدل كل من الدهر. والكروان بكسر الكاف وسكون الراء قال
~~الأعلم: هو جمع كروان وهو طائر ونظيره شقذان وشقذان وورشان وورشان وحمار
~~ولم يذكر في أمثاله أبو فيد مؤرج بن عمرو السدوسي إلا الوجه الثاني كما
~~تقدم في الشاهد الرابع والأربعين بعد المائة قال: قالوا: كرا وكروان مثل
~~فتى وفتيان. وأنشد هذا البيت.
# وزعم ابن السيد فيما كتبه على هذا الكتاب: أن الكروان هنا مفرد بفتح
~~الكاف والراء وأن التأنيث باعتبار قصد الأفراد من الجنس. انتهى.) والبائسات
~~منصوب على الترحم كما يقال: مررت به المسكين. وفاعل تطير ضمير الكروان.
# وروي بالرفع أيضا قال ابن السكيت: وهو الأكثر وقال PageV02P369
# الأعلم: والرفع على القطع وقد يكون على البدل من المضمر في تطير. وهو جمع
~~بائسة من البؤس بالضم وسكون الهمزة وهو الضر يقال: بئس بالكسر: إذا نزل به
~~الضر ms0557 فهو بائس. وقوله: لا نطير بنون المتكلم مع الغير.
# وقوله: فأما يومهن.. الخ السوء بفتح السين قال الأزهري في تهذيبه: وتقول
~~في النكرة: هذا رجل سوء وإذا عرفت قلت: هذا الرجل السوء ولم تضف. وتقول:
~~هذا عمل سوء ولا تقل عمل السوء لأن السوء يكون نعتا للرجل ولا يكون السوء
~~نعتا للعمل لأن الفعل من الرجال وليس الفعل من السوء. كما تقول: قول صدق
~~وقول الصدق ورجل صدق ولا تقول رجل الصدق لأن الرجل ليس من الصدق انتهى.
~~وروي بدله نحس وهو بمعناه. والحدب بفتح المهملتين: ما ارتفع من الأرض وغلظ.
~~يقول: يوم الكروان يوم نحس لمطاردة الصقور لهن.
# وقوله: ما نحل ولا نسير أي: نحن قيام على بابه ننتظر الإذن فلا هو يأذن
~~فنحل عنده ولا هو يأمرنا بالرجوع فنسير عنه. ونحل مضارع حل يحل حلولا من
~~باب قعد: إذا نزل. و طرفة هو طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن
~~ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. الشاعر
~~المشهور.
# وطرفة بالتحريك في الأصل: واحد الطرفاء وهو الأثل قال في القاموس: الطرفة
~~محركة: واحدة الطرفاء وبها لقب طرفة بن العبد واسمه عمرو ولقب ببيت قاله.
# وهو أشعر الشعراء بعد امرئ القيس. ومرتبته ثاني مرتبة ولهذا ثني بمعلقته.
~~وقال الشعر صغيرا. قال ابن قتيبة: هو أجود الشعراء قصيدة. وله بعد المعلقة
~~شعر حسن. وليس عند الرواة من شعره وشعر عبيد إلا القليل. وقتل وهو ابن ست
~~وعشرين سنة.
# وكان السبب في قتله: أنه وفد مع خاله المتلمس على عمرو بن هند فأكرمهما
~~PageV02P370
# وبقيا عنده مدة قال المفضل بن سلمة: وكان لطرفة ابن عم عند عمرو بن هند
~~واسمه عبد عمر و بن بشر بن عمرو بن مرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة وكان طرفة
~~عدوا لابن عمه عبد عمرو وكان سمينا بادنا فدخل على عمرو بن هند الحمام فلما
~~تجرد قال له عمرو بن هند: لقد كان بن ms0558 عمك طرفة رآك حين ما قال وكان طرفة
~~هجا عبد عمرو فقال فيه من جملة أبيات: فلما أنشد الأبيات لعبد عمرو قال له
~~عبد عمرو: ما قال لك شر مما قال لي ثم أنشده:) فليت لنا مكان الملك عمرو..
~~الأبيات المتقدمة فصدقه عمرو بن هند وقال له: ما أصدقك عليه مخافة أن تدركه
~~الرحم وينذره فمكث غير كثير ثم دعا المتلمس وطرفة وقال: لعلكما قد اشتقتما
~~إلى أهلكما وسركما أن تنصرفا قالا: نعم فكتب لهما إلى عامله على هجر أن
~~يقتلهما. وأخبرهما أنه قد كتب لهما بحباء وأعطى كل واحد منهما شيئا فخرجا
~~وكان المتلمس قد أسن فمرا بنهر الحيرة على غلمان يلعبون فقال المتلمس: هل
~~لك أن ننظر في كتابينا فإن كان فيهما خير مضينا له وإن كان شرا ألقيناهما
~~فأبى عليه طرفة. فأعطى المتلمس كتابه بعض الغلمان فقرأه عليه فإذا فيه
~~السوء. فألقى كتابه في الماء وقال لطرفة: أطعني والق كتابك فأبى طرفة ومضى
~~بكتابه إلى العامل فقتله. ومضى المتلمس حتى لحق بملوك بني جفنة بالشام ا.
~~ه.
# وروى يعقوب بن السكيت في شرح ديوانه القصة بأبسط من هذا قال: إن طرفة لما
~~هجا عمرو بن هند بالأبيات المتقدمة لم يسمعها عمرو بن هند. حتى خرج يوما
~~إلى الصيد فأمعن في الطلب فانقطع في نفر من أصحابه حتى أصاب طريدته فنزل
~~وقال لأصحابه: اجمعوا حطبا وفيهم ابن عم طرفة فقال لهم: أوقدوا. فأوقدوا
~~نارا وشوى. فبينما عمرو يأكل من شوائه وعبد عمرو يقدم إليه PageV02P371
# إذ نظر إلى خصر قميصه منخرقا فأبصر كشحه وكان من أحسن أهل زمانه جسما وقد
~~كان بينه وبين طرفة أمر وقع بينهما منه شر فهجاه طرفة بأبيات فقال له عمرو
~~بن هند وكان سمع تلك الأبيات يا عبد عمرو لقد أبصر طرفة حسن كشحك ثم تمثل
~~فقال:
# * ولا خير فيه غير أن له غنى * وأن له كشحا إذا قام أهضما * فغضب عبد
~~عمرو مما قاله وأنف فقال: لقد قال للملك أقبح من هذا قال ms0559 عمرو: وما الذي
~~قال فندم عبد عمرو وأبى أن يسمعه. فقال: أسمعنيه وطرفة آمن. فأسمعه القصيدة
~~التي هجاه بها وشرحنا منها ثمانية أبيات تقدمت فسكت عمرو بن هند على ما وقر
~~في نفسه وكره أن يعجل عليه لمكان قومه فأضرب عنه وبلغ ذلك طرفة وطلب غرته
~~والاستمكان منه حتى أمن طرفة ولم يخفه على نفسه فظن أنه قد رضي عنه. وقد
~~كان المتلمس وهو جرير بن عبد المسيح هجا عمرو بن هند. وكان قد غضب عليه
~~فقدم المتلمس وطرفة على عمرو بن هند يتعرضان لفضله. فكتب لهما إلى عامله
~~على البحرين وهجر. وكان عامله فيهما فيما) يزعمون ربيعة بن الحارث العبدي
~~وهو الذي كتب إليه في شأن طرفة والمتلمس وقال لهما: انطلقا إليه فاقبضا
~~جوائزكما. فخرجا.
# فزعموا أنهما لما هبطا النجف قال المتلمس: يا طرفة إنك غلام غر حديث السن
~~والملك من قد عرفت حقده وغدره وكلانا قد هجاه فلست آمنا أن يكون قد أمر
~~فينا بشر فهلم ننظر في كتابينا فإن يكن أمر لنا بخير مضينا فيه وإن يكن قد
~~أمر فينا بغير ذلك لم نهلك أنفسنا فأبى طرفة أن يفك خاتم الملك وحرص
~~المتلمس على طرفة فأبى. وعدل المتلمس إلى غلام من غلمان الحيرة عبادي
~~فأعطاه الصحيفة فقرأها فلم يصل إلى ما أمر به في المتلمس حتى جاء غلام بعده
~~فأشرف في الصحيفة لا يدري لمن هي فقرأها فقال: ثكلت المتلمس أمه فانتزع
~~المتلمس الصحيفة من يد الغلام واكتفى بذلك من قوله واتبع طرفة فلم يدركه
~~وألقى PageV02P372
# الصحيفة في نهر الحيرة ثم خرج هاربا.
# وقد كان المتلمس فيما يقال قال لطرفة حين قرأ كتابه: تعلم أن في صحيفتك
~~لمثل الذي في صحيفتي فقال طرفة: إن كان اجترأ عليك فما كان ليجترأ علي ولا
~~ليغرني ولا ليقدم علي فلما غلبه سار المتلمس إلى الشام وسار طرفة حتى قدم
~~على عامل البحرين وهو بهجر.
# فدفع إليه كتاب عمرو بن هند فقرأه فقال: هل تعلم ما أمرت به فيك قال: نعم ms0560
~~أمرت أن تجزيني وتحسن إلي. فقال لطرفة: إن بيني وبينك لخؤولة أنا لها راع
~~فاهرب من ليلتك هذه فإني قد أمرت بقتلك فأخرج قبل أن تصبح ويعلم بك الناس
~~فقال له طرفة: اشتدت عليك جائرتي وأحببت أن أهرب وأجعل لعمرو بن هند علي
~~سبيلا كأني أذنبت ذنبا والله لا أفعل ذلك أبدا فلما أصبح أمر بحبسه.
# وجاءت بكر بن وائل فقالت: قدم طرفة فدعا به صاحب البحرين فقرأ عليهم كتاب
~~الملك ثم أمر بطرفة وحبس وتكرم عن قتله وكتب إلى عمرو بن هند: أن ابعث إلى
~~عملك فإني غير قاتل الرجل. فبعث إليه رجلا من بني تغلب يقال له عبد هند بن
~~جرذ واستعمله على البحرين وكان رجلا شجاعا وأمره بقتل طرفة وقتل ربيعة بن
~~الحارث العبدي فقدمهما عبد هند فقرأ عهده على أهل البحرين ولبث أياما.
~~واجتمعت بكر بن وائل فهمت به وكان طرفة يحضضهم. وانتدب له رجل من عبد القيس
~~ثم من الحواثر يقال له: أبو ريشة فقتله. فقبره اليوم معروف بهجر.) وزعموا
~~أن الحواثر ودته إلى أبيه وقومه.
# وقالت أخت طرفة تهجو عبد عمرو لما كان من إنشاده الشعر للملك:
# * ألا ثكلتك أمك عبد عمر و * أبالخربات آخيت الملوكا * PageV02P373
# * هم دحوك للوركين دحا * ولو سألوا لأعطيت البروكا * ورثت طرفة أخته
~~بقولها:
# * فجعنا به لما رجونا إيابه * على خير حال: لا وليدا ولا قحما * ا. ه.
~~ومثله في كتاب الشعراء لابن قتيبة قال: وكان طرفة في حسب من قومه جريئا على
~~هجائهم وهجاء غيرهم. وكانت أخته عند عبد عمرو بن بشر ابن مرثد وكان عبد
~~عمرو سيد أهل زمانه فشكت أخت طرفة شيئا من أمر زوجها إليه فقال: ولا عيب
~~فيه غير أن له غنى................ البيت * وإن نساء الحي يعكفن حوله *
~~يقلن عسيب من سرارة ملهما * وأهضم: منقبض. وسرارة بالفتح: خيار. وملهم
~~بالفتح: موضع كثير النخل فخرج عمرو بن هند يتصيد ومعه عبد عمرو فأصاب حمارا
~~فعقره فقال لعبد عمرو: انزل إليه فنزل غليه فأعياه فضحك عمرو بن ms0561 هند وقال:
~~لقد أبصرك طرفة حين قال: ولا عيب فيه غير أن له غنى................. البيت
~~وقال في آخرها: ويقال: إن الذي قتله المعلى بن حنش العبدي والذي تولى قتله
~~بيده معاوية بن مرة الأيفلي حي من طسم وجديس.
# ثم قال: وكان أبو طرفة مات وطرفة صغير فأبى أعمامه أن يقسموا ماله فقال:
~~PageV02P374
# * ما تنظرون بمال وردة فيكم * صغر البنون ورهط وردة غيب * * والظلم فرق
~~بين حيي وائل * بكر تساقيها المنايا تغلب * * والصدق يألفه الكريم المرتجى
~~* والكذب يألفه الدنيء الأخيب * ويقال: إن أول شعر قاله طرفة أنه خرج مع
~~عمه في سفر فنصب فخا فلما أراد الرحيل قال:
# * يالك من قبرة بمعمر * خلا لك الجو فبيضي واصفري * * ونقري إن شئت أن
~~تنقري * قد رفع الفخ فماذا تحذري * لا بد يوما أن تصادي فاصبري ا. ه) وعمرو
~~بن هند المذكور هو من ملوك الحيرة. كان عاتيا جبارا ويسمى محرقا أيضا لأنه
~~حرق بني تميم وقيل: بل حرق نخل اليمامة. والنعمان بن المنذر صاحب النابغة
~~ابن أخي عمرو بن هند. وسيأتي إن شاء الله تعالى نسبة عمرو بن المنذر في
~~نسبة أخيه النعمان بن المنذر في الشاهد الثالث بعد هذا.
# تتمة ذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف من اسمه طرفة من الشعراء أربعة
~~أولهم هذا. PageV02P375
# و الثاني طرفة بن ألاءة بن نضلة بن المنذر بن سلمى بن جندل بن نهشل بن
~~دارم. و الثالث طرفة الجذمي أحد بني جذيمة العبسي.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والخمسون بعد المائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه:
# * ويأوي إلى نسوة عطل * وشعثا مراضيع مثل السعالي * على أن قوله: شعثا
~~منصوب على الترحم كالذي قبله.
# قال سيبويه: وشعثا منصوب بإضمار فعل. قال الأعلم: لأنه لما قال: نسوة عطل
~~علم أنهن شعث. فكأنه قال: وأذكرهن شعثا. إلا أنه فعل لا يظهر لأن ما قبله
~~دل عليه فأغنى عن ذكره.
# وقال ابن خلف: الشاهد أنه نصب شعثا كأنه حيث قال: إلى نسوة عطل صرن عنده
~~ممن علم أنهن شعث ولكنه ذكر ذلك ms0562 تشنيعا لهن وتشويها. قال الخليل: كأنه قال:
~~أذكرهن شعثا إلا أن هذا فعل لا يستعمل إظهاره لأن ما قبله قد دل عليه فأغنى
~~عن ذكره على ما يجري الباب عليه في المدح والذم.
# وأنشده سيبويه في موضع آخر أيضا قبل هذا يجر شعث عطفا على عطل.
~~PageV02P376
# وقال: وإن شئت جررت على الصفة. وزعم يونس أن ذلك أكثر كقولك مررت بزيد
~~أخيك وصاحبك. ثم قال: ولو قال: فشعث بالفاء لقبح.
# قال النحاس: ومعنى قوله: لقبح: لا يجوز. لأن عطلا وشعثا صفتان ثابتتان
~~معا في الموصوف فعطفت إحداهما على الأخرى بالواو لأن معناها الاجتماع ولو
~~عطفت بالفاء لم يجز لأنه لم يرد) أن الشعث حصل لهن بعد العطل.
# وأورد هذا البيت صاحب الكشاف عند قوله تعالى: وأولوا العلم قائما بالقسط
~~على أن المنتصب على المدح كما يجيء معرفة يجيء نكرة كما في شعثا فإنه منصوب
~~على الترحم.
# وأورده أيضا ابن الناظم وابن هشام في شرح الألفية على أن قوله: شعثا
~~منصوب بفعل مضمر على الاختصاص ليبين أن هذا الضرب من النساء أسوأ حالا من
~~الضرب الأول الذي هو العطل منهن. ومثل هذا يسمى نصبا على الترحم.
# قال ابن الحاجب في أماليه: لا يجوز أن يكون شعثا منصوبا مفعولا معه لأن
~~شرطه التشريك مع المرفوع في نسبة الفعل. وقد توهم من لا عبرة به جواز: سرت
~~والجبل وهو غير جائز إذ الجبل لا يسير ولو سلم جوازه فلا بد من تأويله وهو
~~أن يجعل كأن كل جزء من الجبل سائر لأنه إذا سار من موضع من نواحي الجبل
~~فذاك مفارق له.
# والبيت مطلق الروي فهو بكسر اللام من السعالي كما أنشده سيبويه. قال
~~النحاس: هكذا أخذناه عن أبي إسحاق وأبي الحسن وهو الصواب. وأنشد هذا البيت
~~العروضيون منهم الأخفش سعيد: مثل السعال بإسكان اللام. ولا يجوز إلا ذلك
~~على ما رووه لأنهم جعلوه من المتقارب من الضرب الثاني من العروض الأولى.
~~PageV02P377
# وقوله: ويأوي.. الخ فاعل يأوي ضمير الصياد: أي: تأتي مأواه ومنزله إلى ms0563
~~نسوة. وعطل: جمع عاطل قال في الصحاح: والعطل بالتحريك: مصدر عطلت المرأة:
~~إذا خلا جيدها من القلائد فهي عطل بالضم وعاطل ومعطال. وقد يستعمل العطل في
~~الخلو من الشيء وإن كان أصله في الحلي يقال: عطل الرجل من المال والأدب فهو
~~عطل بضمة وبضمتين. وهذا هو المراد هنا لأن المعنى: أن هذا الصياد يغيب عن
~~نسائه للصيد ثم يأتي إليهن فيجدهن في أسوأ الحال. و الشعث: جمع شعثاء من
~~شعث الشعر شعثا فهو شعث من باب تعب: تغير وتلبد لقلة تعهده بالدهن ورجل
~~أشعث وامرأة شعثاء. و المراضيع: جمع مرضاع بالكسر وهي التي ترضع كثيرا. و
~~السعالي: بفتح السين قال أبو علي القالي في كتاب المقصور والممدود السعلي
~~بالكسر وبالقصر: ذكر الغيلان والأنثى سعلاة: وقال الأصمعي: يقال: السعلاة:
~~ساحرة الجن. حدثنا أبو) بكر بن دريد قال: ذكر أبو عبيدة وأحسب الأصمعي قد
~~ذكره أيضا قال: لقيت السعلاة حسان بن ثابت في بعض طرقات المدينة وهو غلام
~~قبل أن يقول الشعر فبركت على صدره وقالت: أنت الذي يرجو قومك أن تكون
~~شاعرهم قال: نعم قالت: فأنشدني ثلاثة أبيات على روي واحد وإلا قتلتك فقال:
# * إذا ما ترعرع فينا الغلام * فما إن يقال له: من هوه * * إذا لم يسد قبل
~~شد الإزار * فذلك فينا الذي لا هوه * * ولي صاحب من بني الشيصبان * فحينا
~~أقول وحينا هوه * فخلت سبيله. ا. ه. و الشيصبان بفتح الشين المعجمة وبعدها
~~ياء مثناة تحتية وبعدها صاد مهملة مفتوحة وبعدها باء موحدة قال ابن دريد في
~~الجمهرة: هو ابن جني من الجن.. وأنشد هذا البيت. PageV02P378
# وروى أبو سعيد السكري هذا البيت في أشعار هذيل كذا:
# * له نسوة عاطلات الصدو * رعوج مراضيع مثل السعالي * وقال: عوج: مهازيل
~~مثل الغيلان في سوء الحال هو جمع عوجاء. قال في الصحاح: وهذا البيت لأمية
~~بن أبي عائد الهذلي من قصيدة طويلة عدتها ستة وسبعون بيتا على رواية أبي
~~سعيد السكري في أشعار الهذليين وهذا مطلعها: إلا يا لقوم لطيف الخيال يؤرق
~~من ms0564 نازح ذي دلال الطيف هنا مصدر طاف الخيال يطيف طيفا. و يؤرق: يسهد.
~~وقوله: من نازح أي: من حبيب بعيد.
# وهذا من أبيات سيبويه أورده شاهدا على فتح اللام الأولى وكسر الثانية
~~فرقا بين المستغاث به والمستغاث من أجله.
# قال سيبويه معناه: من لطيف الخيال من نازح ذي دلال يؤرقني. وذكر
~~PageV02P379
# النازح لأنه أراد الشخص. و الدلال: الدلالة بحسن ومحبة ونحوها.
# * أجاز إلينا على بعده * مهاوي خرق مهاب مهال * أجاز الخيال: أي: قطع
~~إلينا على بعده. مهاوي: مواضع يهوى ويسقط فيها وهو مفعول أجاز. و الخرق
~~بالفتح: الفلاة الواسعة تنخرق فيها الرياح. و مهاب بالفتح: موضع هيبة.) *
~~صحار تغول جنانها * وأحداب طود رفيع الحبال * صحار: جمع صحراء. و تغول:
~~تتلون كالغول. و الجنان بالكسر: جمع جان وهو أبو الجن. و أحداب منصوب
~~بالعطف على مهاوي وهو جمع حدب بالتحريك وهو ما ارتفع من الأرض.
# * خيال لجعدة قد هاج لي * نكاسا من الحب بعد اندمال * أي: ذلك الخيال
~~خيال جعدة. يقال: عرض لي نكس ونكاس بضمهما. واندمل: أفاق بعض الإفاقة.
# * تسدى مع النوم تمثالها * دنو الضباب بطل زلال * أي: غشينا خيالها كما
~~تغشى الضباب الأرض. الأصمعي: الضباب: الغيم. و الطل: الندى. و الزلال:
~~الصافي.
# * فباتت تسائلنا في المنام * وأحبب إلي بذاك السؤال * * تثني التحية بعد
~~السلام * ثم تفدي بعم وخال * * فقد هاجني ذكر أم الصبي * من بعد سقم طويل
~~المطال * أي: المطاولة.
# * ومر المنون بأمر يغو * ل من رزء نفس ومن نقص مال * PageV02P380
# * إلى الله أشكو الذي قد أرى * من النائبات بعاف وعال * أي: تأخذ بالعفو
~~والسهولة أو تقهر فتعلو وتعظم يقال عاله الأمر: إذا تفاقم به شكا إلى الله
~~ما أصابه من دهره.
# * وإظلال هذا الزمان الذي * يقلب بالناس حالا لحال * معطوف على الذي وهو
~~مصدر أطل على الشيء بمعنى أشرف عليه.
# * وجهد بلاء إذا ما أتى * تطاول أيامه والليالي * عطف على الذي أيضا.
# * فسل الهموم بعيرانة * مواشكة الرجع بعد النقال * أي: سريع رجع يديها.
~~والمناقلة: ضرب من السير.) ثم ms0565 أخذ في وصف ناقته.. إلى أن شبهها بحمار الوحش
~~ووصفه بشيء كثير إلى أن ذكر أنه أورد أتنه الماء.. فقال:
# * فلما وردن صدرن النقيل * كأوب مرامي غوي مغالي * النقيل: المناقلة في
~~السير وأصله إذا وقع في حجارة ناقل وهو أن ينقل قوائمه يضعها بين كل حجرين.
~~و المغالي: المرامي الذي يغالي في الرمي غيره ينظران أيهما أبعد سهما.
~~يقول: آبت كأوب السهام. وأوبها إذا نزع النازع في القوس فإذا أرسل السهم
~~فقد آب من حيث نزع. PageV02P381
# * فأسلكها مرصدا حافظا * به ابن الدجى لاصقا كالطحال * أي: فأسلكها الفحل
~~وهو حمار الوحش مرصدا أي: مكانا يرصد به الرامي الوحش.
# وقوله: به أي: بالمرصد. و ابن الدجى: الصياد وهو جمع دجية وهي بيت الصائد
~~تكون حفيرة يستتر فيها لئلا يراه الوحش. وقوله: لاصقا.. الخ يقول: قد لصق
~~الصياد بأرض حفيرته ليخفى عن الصيد كما لصق الطحال بالجنب.
# * مقيتا معيدا لأكل القنيص * ذا فاقة ملحما للعيال * المقيت: المقتدر من
~~أقات على الشيء بمعنى اقتدر عليه. و المعيد: الذي قد اعتاد صيد القنيص. و
~~الملحم: اسم فاعل من ألحم إذا أطعم اللحم. ويأوي إلى نسوة عطل...
# البيت فاعله ضمير ابن الدجى وهو الصياد.
# * تراح يداه بمحشورة * خواظي القداح عجاف النصال * في الصحاح: راحت يده
~~بكذا: خفت له. والمحشورة: نبل قد ألطف قذذها وهو أسرع لها وأبعد. وخواظي
~~القداح: جمع خاظية أي: متينة مكتنزة. والقداح: جمع قدح بالكسر وهو عود
~~السهم. وعجاف النصال: أي: قد أرهفت حتى دقت.
# ثم وصف قوسه ونباله وصدق رميه.. إلى أن قال:
# * فعما قليل سقاها معا * بمزعف ذيفان قشب ثمال * PageV02P382
# المزعف: الموت السريع. و الذيفان: السم. و القشب بالكسر: أن يخلط بشيء
~~ليقتل. و ثمال بالضم: منقع. شبه السهام به.) * سوى العلج أخطأه رائغا *
~~بثجراء ذات غرار مسال * يقول: سقاها بمزعف سوى العلج أخطأه فلم يصبه. و
~~العلج بالكسر: الحمار الغليظ. و ثجراء: صقيلة عريضة. و غرارها: حدها. و
~~مسال: ممطول ومنه خد أسيل وأسال.
# * فجال عليهن في نفره * ليفتنهن لزول ms0566 الزوال * جال عليهن: أقبل واعتمد
~~عليهن في نفره حتى نفر. ليفتنهن: أي: ليشتق بهن أي: ليزول بهن عن الرامي.
# * فلما رآهن بالجلهتين * يكبون في مطحرات الإلال * الجلهة: ما استقبلت من
~~الوادي. يكبون في مطحرات يعني سهاما. و المطحر: الملزق. و * رمى بالجراميز
~~عرض الوجين * وارمد في الجري بعد انفتال * رمى: أي: الحمار يقال: رمى
~~بالجراميز أي: بنفسه. و الوجين: ما اعترض لك من غلظ. و أرمد: أسرع في العدو
~~بعد أن كان انفتل انفتالة فجال. PageV02P383
# ثم وصف الحمار بشدة عدوه حينما نفر من الصياد ورأى أتنه مصرعة.. إلى أن
~~قال:
# * أشبه راحلتي ما ترى * جوادا ليسمع فيها مقالي * * وأنجو بها عن ديار
~~الهوا * ن غير انتحال الذليل الموالي * بها: أي: براحلتي. و الموالي: الذي
~~يقول أنا مولاك. يقول: ليس كما ينتحل الذليل الموالي.
# أي: لا أقول ذلك ولا أفعله أي: انتحالا.
# * وأطلب الحب بعد السلو * حتى يقال: امرؤ غير سال * اشتهى أن يعاود الحب
~~والهوى بعدما رأى الناس أنه قد أقلع.
# * أسلي الهموم بأمثالها * وأطوي البلاد وأقضي الكوالي * أي: وأقضي ما
~~تأخر علي من الحقوق. يقال: دين كالئ: إذا تأخر. أي: أقضي الدين بوفادة على
~~هذه الراحلة إلى ملك أو أضرب في الأرض لمكسب.
# * وأجعل فقرتها عدة * إذا خفت بيوت أمر عضال * وهذا آخر القصيدة يقال:
~~بعير ذو فقرة: إذا كان قويا على الركوب. و بيوت: هو أمر جاء بياتا. و عضال:
~~شديد. يقول: أجعلها عدة إذا نزل بي أمر معضل هربت عليها. و أمية هذا هو
~~أمية بن أبي عائذ. بالذال المعجمة العمري. أحد بني عمرو بن الحارث بن) تميم
~~بن سعد بن هذيل.. شاعر إسلامي مخضرم على ما PageV02P384
# في الإصابة عن المرزباني.
# وفي الأغاني: أنه من شعراء الدولة الأموية وأحد مداحهم. له في عبد الملك
~~بن مروان وعبد العزيز قصائد. وقد وفد إلى عبد العزيز بن مروان بمصر وأنشد
~~قصيدته التي أولها:
# * ألا إن قلبي مع الظاعنينا * حزين فمن ذا يعزي الحزينا * * وسار بمدحه
~~عبد العزي * ز ركبان ms0567 مكة والمنجدونا * * وقد ذهبوا كل أوب بها * فكل أناس
~~بها معجبونا * * محبرة من صحيح الكلا * م ليست كما لفق المحدثونا * وطال
~~مقامه بمصر عنده وكان يأنس به. ووصله بصلات سنية فتشوق إلى البادية وإلى
~~أهله فأذن له ووصله.
# وأنشد بعده وهو * لحا الله جرما كلما ذر شارق * وجوه كلاب هارشت فازبأرت
~~* على أن قوله: وجوه كلاب منصوب على الذم.
# وهذا البيت من أبيات لعمرو بن معد يكرب. وهي: PageV02P385
# * ولما رأيت الخيل زورا كأنها * جداول زرع أرسلت فاسبطرت * * فجاشت إلي
~~النفس أول مرة * فردت على مكروهها فاستقرت * * علام تقول الرمح يثقل عاتقي
~~* إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت * * لحا الله جرما كلما ذر شارق * وجوه
~~كلاب هارشت فازبأرت * * فلم تغن جرم نهدها أن تلاقيا * ولكن جرما في اللقاء
~~ابذعرت * * ظللت كأني للرماح درية * أقاتل عن أبناء جرم وفرت * * فلو أن
~~قومي أنطقتني رماحهم * نطقت ولكن الرماح أجرت * هذا المقدار أورده أبو تمام
~~في الحماسة. وفي ديوانه أكثر من هذا.
# وقصة هذه الأبيات: هو ما حكاه المفضل الطبرسي في شرح الحماسة: أن جرما
~~ونهدا وهما قبيلتان من قضاعة كانتا من بني الحارث بن كعب فقتلت جرم رجلا من
~~أشراف بني الحارث فارتحلت عنهم وتحولت في بني زبيد. فخرجت بنو الحارث
~~يطلبون بدم أخيهم فالتقوا فعبأ عمر و جرما لنهد وتعبأ هو وقومه لبني
~~الحارث. ففرت جرم واعتلت بأنها كرهت دماء نهد) فهزمت يومئذ بنو زبيد. فقال
~~عمر و هذه الأبيات يلومها. ثم غزاهم بعد فانتصف منهم.
# فقوله: زورا هو جمع أزور وهو المعوج الزور بالفتح أي: الصدر. يقول: لما
~~رأيت الفرسان منحرفين للطعن وقد خلوا أعنة دوابهم وأرسلوها علينا كأنها
~~أنهار زرع أرسلت مياهها فاسبطرت أي: امتدت. والتشبيه وقع على جري الماء في
~~الأنهار لا على الأنهار فكأنه شبه امتداد الخيل في انحرافها عند الطعن
~~PageV02P386
# بامتداد الماء في الأنهار وهو يطرد ملتويا ومضطربا. وهذا تشبيه بديع.
# وقوله: فجاشت.. الخ جاشت: ارتفعت من فزع. وهذا ليس لكونه جبانا بل هذا
~~بيان حال ms0568 النفس. ونفس الجبان والشجاع سواء فيما يدهمها عند الوهلة الأولى
~~ثم يختلفان: فالجبان يركب نفرته والشجاع يدفعها فيثبت. قال أبو عبيدة: قال
~~عبد الملك بن مروان: وجدت فرسان العرب ستة نفر: ثلاثة منهم جزعوا من الموت
~~عند اللقاء ثم صبروا وثلاثة لم يجزعوا. قال عمرو: فجاشت إلي النفس أول
~~مرة............... البيت وقال ابن الإطنابة:
# * وقولي كلما جشأت وجاشت:
# * مكانك تحمدي أو تستريحي * * إذ يتقون بي الأسنة لم أخم * عنها ولكني
~~تضايق مقدمي * فأخبر هؤلاء الثلاثة أنهم هابوا ثم أقدموا. وقال عامر بن
~~الطفيل:
# * أقول لنفس ما أريد بقاءها * أقلي المراح إنني غير مدبر * PageV02P387
# وقال قيس بن الخطيم:
# * وإني في الحرب الضروس موكل * بإقدام نفيس ما أريد بقاءها * وقال العباس
~~بن مرداس:
# * أشد على الكتيبة لا أبالي * أحتفي كان فيها أم سواها * فأخبر هؤلاء
~~انهم لم يجزعوا.
# الفاء زائدة وجاشت: جواب لما عند الكوفيين والأخفش. وعند البصريين للعطف
~~والجواب محذوف يقدر بعد قوله: فاستقرت أي: طاعنت أو أبليت. والقرينة عليه
~~قوله: علام تقول الرمح.. البيت كذا قال شراح الحماسة وهذا تعسف نشأ من أبي
~~تمام فإنه حذف بيت الجواب اختصارا كعادته. لكن كان على الشارح مراجعة
~~الأصل. والجواب هو البيت الثالث) المحذوف وهو:
# * هتفت فجاءت من زبيد عصابة * إذا طردت فاءت قريبا فكرت * و فاءت بمعنى
~~رجعت. وأول مرة: ظرف. وقوله: علام تقول الرمح.. الخ أورده ابن هشام في
~~المغني على أن على فيه تعليلية. وأورده في شرح الألفية أيضا شاهدا على
~~إعمال تقول عمل ظن. وما استفهامية ولها حذف ألفها. وأثقله الشيء: أجهده.
~~والعاتق: ما بين المنكب والعنق وهو موضع الرداء.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: يروى الرمح بالنصب والرفع: فأما الرفع
~~فعلى ظاهر الأمر وأما النصب فعلى استعمال القول بمعنى الظن وذلك مع استفهام
~~المخاطب كقوله: PageV02P388
# أجهالا تقول بني لؤي وعلى قوله: فمتى تقول الدار تجمعنا وروى لنا أبو علي
~~بيت الحطيئة:
# * إذا قلت أني آيب أهل بلدة * حططت بها عنه الولية بالهجر * بفتح الهمزة
~~من أني قال: ms0569 ومعناها إذا قدرت وظننت أني آيب.
# فإن قيل: فليس هنا استفهام فكيف جاز استعمال القول استعمال الظن قيل: لم
~~يجز هذا للاستفهام وحده بل لأن الموضع من مواضع الظن. ولو كان للاستفهام
~~مجرد من تقاضي الموضع له وتلقيه إياه فيه لجاز أيضا أأقول زيدا منطلقا
~~وأيقول زيدا عمرا جالسا ولما لم يجز ذلك لأنه لا يكاد يستفهمه عن ظن غيره
~~علمت به أن جوازه إنما هو لأن الموضع مقتض له. وإذا كان الأمر كذلك جاز
~~أيضا: إذا قلت أني آيب بفتح همزة أني من حيث كان الموضع متقاضيا للظن. وهذه
~~رواية غريبة لطيفة. ولو كسرت هنا همزة إن لكانت كالرفع في قولك: أتقول زيد
~~منطلق إذا حكيت ولم تعمل. PageV02P389
# وأما إذا و إذا في البيت ففيهما نظر: وذلك أن كل واحدة منهما محتاجة إلى
~~ناصب هو جوابهما وكل واحدة منهما جوابها محذوف يدل عليه ما قبلها. وشرح ذلك
~~أن تقول: إن إذا الأولى جوابها محذوف حتى كأنه قال: إذا أنا لم أطعن وجب
~~طرحي الرمح عن عاتقي. فدل قوله: علام تقول الرمح يثقل عاتقي على ما أراده
~~من وجوب طرح الرمح إذا لم يطعن به) كقولك: أنت ظالم إن فعلت أي: إن فعلت
~~ظلمت ودلك أنت ظالم على ظلمت. وهذا باب واضح.. وإذا الأولى وما ناب عن
~~جوابها في موضع جواب إذا الثانية أي: نائب عنه ودال عليه وتلخيصه: أنه كأنه
~~قال: إذا الخيل كرت وجب إلقائي الرمح مع تركي الطعن به. ومثله من التركيب:
~~أزورك إذا أكرمتني إذا لم يمنعني من ذلك مانع فاعرف صحة الغرض في هذا
~~الموضع فإنه طريق ضيق وكل مجتاز فيه قليل التأمل لمحصول حديثه فإنما يأنس
~~بظاهر اللفظ ولا يوليه والتبريزي جعل إذا الأولى ظرفا لقوله: يثقل وإذا
~~الثانية ظرفا لقوله: لم أطعن بضم العين لأنه يقال: طعنه بالرمح من باب قتل.
# وقوله: لحا الله جرما.. الخ أصل اللحو نزع قشر العود. يدعو عليهم
~~بالهلاك: أي: قشرهم الله غداة كل يوم. والذرور في الشمس ms0570 بالذال المعجمة:
~~أصله الانتشار والتفريق ويقال: ذرت الشمس: طلعت. و شارق: الشمس. و كلما
~~منصوب على الظرف. ووجوه: منصوب على الذم والشتم ويجوز أن يكون بدلا من
~~جرما. و هارشت في الصحاح: الهراش: المهارشة بالكلاب وهو تحريش بعضها على
~~بعض.
# وقوله: فازبأرت أي: انتفشت حتى ظهر أصول شعرها وتجمعت للوثب. وهذه الحالة
~~أشنع حالات الكلاب. وهذا تحقير للمشبه وتصوير لقباحة منظره. شبه وجوههم
~~بوجوه الكلاب في هذه الحالة. PageV02P390
# وقوله: فلم تغن جرم.. الخ أي: لم تقاوم جرم نهدا بل فرت منها. وقال
~~الطبرسي: لم تغن أي: لم تكف جرم نهدا ولكنها فرت. قال الشاعر: وأغن نفسك
~~عنا أيها الرجل وابذعرت: تفرقت. وقال الإمام المرزوقي والمعنى: لم تنصر جرم
~~نهدا وقت الالتقاء ولكن جرما انهزمت وهامت على وجهها فمضت واصطلت نهد بنار
~~الحرب ومست حاجتها إلى من ينصرها ويذب عنها الأعداء. وأضاف نهدها إلى ضمير
~~جرم أن اعتمادهم كان عليها واعتقادهم الاكتفاء بها ا. ه.
# وهذا غفلة عن سبب الأبيات. وإضافة نهد إلى ضمير جرم للملابسة فإن جرما
~~أعدت لمقاتلة نهد كما أن زبيدا أعدت لمقاتلة بني الحارث.
# وقوله: ظللت كأن.. الخ أي: بقيت نهاري منتصبا في وجوه الأعداء والطعن
~~يأتي من) جوانبي أذب عن جرم وقد هربت. فالدرية هي الحلقة التي يتعلم عليها
~~الطعن وأما الدرأة بالهمز فهي الدابة التي يستتر بها من الصيد يقال: درأتها
~~نحو الصيد وإلى الصيد وللصيد: إذا سقتها من الدرء وهو الدفع. وجملة كأني
~~خبر ظللت. وجملة أقاتل حال ويجوز العكس.
# قال يوسف بن السيرافي في شرح شواهد إصلاح المنطق: يقول: صرت لكثرة الطعن
~~في ودخول الرماح في جسدي كالحلقة التي يتعلم عليها الطعن. وحكايته: أن جرما
~~كانت مع زبيد ونهدا مع بني الحارث بن كعب فالتقوا فانهزمت جرم وبنو زبيد
~~وكاد عمر و يؤخذ وقاتل يومئذ قتالا شديدا.
# وقوله: فلو أن قومي يقول: لو صبروا وطعنوا برماحهم أعداءهم لأمكنني مدحهم
~~ولكن فرارهم صيرني كالمشقوق اللسان لأني إن مدحتهم بما لم يفعلوا كذبت ورد
~~علي. ms0571 يقال: أجررت لسان الفصيل: إذا شققت لسانه لئلا يرضع أمه. قال أبو
~~القاسم الزجاجي في أماليه الوسطى أخبرنا ابن شقير قال: حضرت المبرد وقد
~~سأله رجل عن معنى قول الشاعر: فلو أن قومي أنطقتني
~~رماحهم..................... البيت PageV02P391
# فقال: هذا كقول الآخر:
# * وقافية قيلت فلم أستطع لها * دفاعا إذا لم تضربوا بالمناصل * * فأدفع
~~عن حق بحق ولم يكن * ليدفع عنكم قالة الحق باطلي * قال أبو القاسم: معنى
~~هذا: أن الفصيل إذا لهج بالرضاع جعلوا في أنفه خلالة محددة فإذا جاء يرضع
~~أمه نخستها تلك الخلالة فمنعته من الرضاع فإن كف.. وإلا أجروه. والإجرار:
~~أن يشق لسان الفصيل أو يقطع طرفه فيمتنع حينئذ من الرضاع ضرورة. فقال قائل
~~البيت الأول: إن قومي لم يقاتلوا فأنا مجر عن مدحهم لأني ممنوع كأن رماحهم
~~حين قصروا عن القتال بها أجرتني عن مدحهم كما يجر الفصيل. عن الرضاع. ففسره
~~أبو العباس بالبيتين اللذين مضيا.
# وللإجرار موضع آخر وهو أن يطعن الفارس الفارس فيمكن الرمح فيه ثم يتركه
~~منهزما يجر الرمح فذلك قاتل لا محالة. ومنه قول الشاعر: وقول الآخر: ونقي
~~بأفضل مالنا أحسابنا ونجر في الهيجا الرماح وندعي ا. ه قوله: وندعي أي:
~~ننتسب في الحرب كما ينتسب الشجاع في الحرب فيقول: أنا فلان ابن فلان.)
~~PageV02P392
# ومعدي اشتقاقه مثل اشتقاق معدان ويزيد عليه بأنه يجوز أن يكون من العدوان
~~فقلبت الواو ياء لما بني على مفعل أو يكون بني على مفعول فقلبت الواو ياء
~~ثم خففت الياء لطول الاسم لأنه جعل مع كرب كالاسم الواحد. و كرب يجوز أن
~~يكون من الكرب الذي هو أشد الغم أو من كرب في معنى قارب أو من أكربت الدلو:
~~إذا شددتها بالكرب وهو الحبل الذي يشد على العراقي قال ابن جني: فسره ثعلب:
~~أنه عداه الكرب أي: تجاوزه وانصرف عنه. و عصم بضم العين وسكون الصاد
~~المهملتين. و زبيد مصغر زبدة أو زبد والزبد: العطاء يقال: زبده زبدا: إذا
~~أعطاه. وقال شارح ديوانه: وسمي زبيدا لأنه قال: من يزبدني ms0572 نصره وكذا رأيت
~~في جمهرة الأنساب. إنما سمي زبيدا لأنه قال: من يزبدني نصره لما كثر عمومته
~~وبنو عمه فأجابوه كلهم. فسموا كلهم زبيدا ما بين زبيد الأصغر إلى منبه بن
~~صعب وهو زبيد الأكبر. وأخوه زبيد الأصغر كلهم يدعى زبيدا ا. ه.
# وكنية عمرو أبو ثور. وهو الفارس المشهور صاحب الغارات والوقائع في
~~الجاهلية والإسلام.
# قال في الاستيعاب: وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في سنة تسع. وقال
~~الواقدي: في سنة عشر في وفد زبيد فأسلم ا. ه.
# وأقام مدة في المدينة ثم رجع إلى قومه وأقام فيهم سامعا مطيعا وعليهم
~~فروة بن مسيك فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتد.
# قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات: ارتد مع الأسود العنسي فسار إليه
~~خالد بن سعيد فقتله فضربه خالد على عاتقه فانهزم وأخذ خالد سيفه. فلما
~~PageV02P393
# رأى عمرو الأمداد من أبي بكر رضي الله عنه أسلم ودخل على المهاجر بن أبي
~~أمية بغير أمان فأوثقه وبعث به إلى أبي بكر فقال له أبو بكر: أما تستحي كل
~~يوم مهزوما أو مأسورا لو عززت هذا الدين لرفعك الله قال: لا جرم لأقبلن ولا
~~أعود. فأطلقه وعاد إلى قومه. ثم عاد إلى المدينة فبعثه أبو بكر رضي الله
~~عنه إلى الشام فشهد اليرموك ا. ه.) وله في يوم اليرموك بلاء حسن وقد ذهبت
~~فيه إحدى عينيه. ثم بعثه عمر رضي الله عنه إلى العراق وله في القادسية أيضا
~~بلاء حسن وهو الذي ضرب خطم الفيل بالسيف فانهزمت الأعاجم وكان سبب الفتح.
~~ومات في سنة إحدى وعشرين من الهجرة.
# وفي كيفية موته خلاف. قيل: مات عطشا يوم القادسية وقيل: قتل فيه وقيل: بل
~~مات في وقعة نهاوند بعد الفتح وقيل: غير ذلك. وعمره يومئذ مائة وعشرون
~~وقيل: مائة وخمسون.
# ولم يذكره السجستاني في المعمرين.
# روي أن رجلا رآه وهو على فرسه فقال: لأنظر ما بقي من قوة أبي ثور. فأدخل
~~يده بين ساقه وجنب الفرس ففطن لها عمرو فضم رجله ms0573 وحرك الفرس فجعل الرجل
~~يعدو مع الفرس ولا يقدر أن ينزع يده حتى إذا بلغ منه صاح به فقال له: يا
~~ابن أخي: مالك قال: يدي تحت ساقك فخلى عنه. وقال له: إن في عمك بقية.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والخمسون بعد المائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه: لما تقدم في البيت قبله أعني أن نصب وجوه على الشتم. PageV02P394
# قال النحاس: ويجوز رفعه على إضمار مبتدأ أو على أن تجعله بدلا من أقارع
~~عوف: تبدل النكرة من المعرفة مثل: لنسفعا بالناصية. ناصية كاذبة. ونقل ابن
~~السيد البطليوسي عن يونس بن حبيب في أبيات المعاني أنه قال: لو شئت رفعت ما
~~نصبته على الابتداء وتضمر في نفسك شيئا لو أظهرته لم يكن ما بعده إلا رفعا
~~كأنك قلت: لهم وجوه قرود ا. ه.
# وهذا البيت للنابغة الذبياني من قصيدة يعتذر بها إلى النعمان بن المنذر
~~مما وشت به بنو قريع. وقبله:
# * لعمري وما عمري علي بهين * لقد نطقت بطلا علي الأقارع * واستشهد به ابن
~~هشام في المغني على أن جملة وما عمري علي بهين معترضة بين القسم وجوابه..
~~العمر بفتح العين هو العمر بضمها لكن خص استعمال المفتوح بالقسم أي: ما
~~قسمي بعمري هين علي حتى يتهم متهم بأني أحلف به كاذبا. و البطل بالضم هو
~~الباطل ونصب على المصدر أي: نطقت نطقا باطلا.) وقوله: أقارع عوف بدل من
~~الأقارع. و لا أحاول لا أريد. والمجادعة بالجيم والدال المهملة هو أن يقول
~~كل من شخصين: جدعا لك أي: قطع الله أنفك. وهي كلمة سب من الجدع وهو قطع
~~الأذن والأنف. يقول: هم سفهاء يطلبون من يشاتمهم. و الأقارع: هم بنو قريع
~~بن عوف بن كعب بن زيد مناة بن تميم الذين كانوا سعوا به إلى النعمان حتى
~~تغير له. وسماهم أقارع لأن قريعا أباهم سمي بهذا الاسم. وهو تصغير أقرع
~~ولهذا جمعه على الأصل.
# والعرب إذا نسبت الأبناء إلى الآباء فربما سمتهم باسم الأب كما قالوا:
~~المهالبة والمسامعة في بني المهلب ms0574 وبني مسمع. وزعم الدماميني في الحاشية
~~الهندية PageV02P395
# أن الأقارع جمع أقرع. ثم نقل من الصحاح أن الأقرعين: الأقرع بن حابس
~~وأخوه مرثد. وهذا كما ترى لا مناسبة له هنا.
# والسبب في غضب النعمان على النابغة هو ما حكاه شارح ديوانه وغيره عن أبي
~~عمرو وابن الأعرابي أنهما قالا: كان النابغة ممن يجالس النعمان ويسمر عنده
~~ورجل آخر من بني يشكر يقال له: المنخل وكان جميلا يتهم بالمتجردة امرأة
~~النعمان. وكان النعمان قصيرا دميما قبيح الوجه أبرش. وكانت المتجردة ولدت
~~للنعمان غلامين. وكان الناس يزعمون أنهما ابنا المنخل. وكان النابغة رجلا
~~حليما عفيفا وله منزلة يحسد عليها. فقال له النعمان يوما وعنده المتجردة
~~والمنخل صفها يا نابغة في شعرك. فقال قصيدته الدالية التي أولها: أمن آل
~~مية رائح أو مغتدي وستأتي إن شاء الله تعالى في هذا الكتاب فوصف النابغة
~~فيها بطنها وروادفها وفرجها ولذة مجامعتها. فلما سمع المنخل هذه القصيدة
~~لحقته غيرة. فقال للنعمان: ما يستطيع أن يقول هذا الشعر إلا من قد جرب فوقر
~~ذلك في نفس النعمان.
# ثم أتى النعمان بعد ذلك رهط من بني سعد بن زيد مناة بن تميم وهم بنو قريع
~~فبلغوه أن النابغة يصف المتجردة ويذكر فيها وان ذلك قد شاع بين الناس.
~~فتغير النعمان عليه. وكان للنعمان بواب يقال له عصام بن شهبر الجرمي. فأتى
~~النابغة فقال له عصام: إن النعمان واقع بك فانطلق. فهرب النابغة إلى غسان
~~ملوك الشام وهو آل جفنة ومكث عندهم ومدحهم بقصائد كما تقدم في الشاهد
~~السابع والثلاثين بعد المائة.
# وكان سبب وقوع بني قريع في النابغة عند النعمان: هو ما حكاه أبو عبيد
~~والأصمعي قالا: كان لمرة بن ربيعة بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم سيف جيد. فحسده) النابغة فدل على السيف النعمان بن المنذر
~~فأخذه من مرة فحقد مرة على النابغة وأرصد له بشر حتى تمكن منه فوقع فيه عند
~~PageV02P396
# النعمان فبعد أن هرب النابغة ومكث عند آل جفنة ms0575 أرسل إلى النعمان قصائد
~~يعتذر إليه بها ويحلف له: أنه ما فرط منه ذنب.
# واشتد ذلك على النعمان وعرف أن الذي بلغه كذب. فبعث النعمان إلى النابغة:
~~إنك لم تعتذر من سخطة إن كانت بلغتك ولكنا تغيرنا لكمن شيء مما كنا لك عليه
~~ولقد كان في قومك ممنع وتحصين فتركته ثم انطلقت إلى قوم قتلوا جدي وبيني
~~وبينهم ما قد علمت. وكان النعمان وأبوه وجده قد أكرموا النابغة وشرفوه
~~وأعطوه مالا عظيما حتى كان لا يأكل ولا يشرب إلا في أواني الذهب والفضة.
~~فرضي عنه النعمان ووهب له مائة بعير من عصافيره وهي إبل كانت للنعمان تسمى
~~بها.
# والنابغة قد تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع بعد المائة.
# والنعمان هذا آخر ملوك الحيرة. ثم ولي بعده إياس بن قبيصة الطائي ثمانية
~~أشهر واضطرب ملك فارس وضعفوا وكانت ملوك الحيرة من تحت أيديهم وأتى الله عز
~~وجل بالإسلام فغزا أهله النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأول من ملك الحيرة مالك بن فهم بن عمرو بن دوس بن الأزد. ملك العرب
~~بالعراق عشرين سنة. والحيرة هي أرض في العراق بلدة قريبة من الكوفة. قال
~~الهمداني في جزيرة العرب: سار تبع أبو كرب في غزوته الثانية. فلما أتى موضع
~~الحيرة خلف هناك مالك بن فهم بن غنم بن دوس على أثقاله. وتخلف معه من ثقل
~~من أصحابه في نحو اثني عشر ألفا.
# وقال: تحيروا هذا الموضع فسمي الموضع الحيرة وهو من قولهم: تحير الماء.
~~PageV02P397
# إذا اجتمع وزاد وتحير المكان بالماء: إذا امتلأ فمالك أول ملوك الحيرة
~~وأبوهم. وكانوا يملكون ما بين الحيرة والأنبار وكان مكان الحيرة من أطيب
~~البلاد وأرقه هواء وأخفه ماء وأعذاه تربة وأصفاه جوا قد تعالى عن عمق
~~الأرياف واتضع عن حزونة الغائط واتصل بالمزارع والجنان والمتاجر العظام
~~لأنها كانت من ظهر البرية على مرفأ سفن البحر من الهند والصين وغيرهما ا.
~~ه.
# قال ابن رشيق في العمدة: وملك بعد مالك بن فهم ابنه جذيمة بن مالك وهو
~~الأبرش والوضاح وكان ms0576 ملكه ستين سنة. ثم عمرو بن عدي بن نر ابن ربيعة اللخمي
~~وعمرو هذا هو ابن أخت جذيمة الأبرش وفيه قيل: شب عمرو عن الطوق ثم امرؤ
~~القيس بن عمرو بن عدي) ويقال: بل الحارث بن عمرو وأنه هو الذي كان يدعى
~~محرقا. ثم النعمان ابن امرئ القيس وهو النعمان الأكبر الذي بنى الخورنق. ثم
~~المنذر بن امرئ القيس وهو المنذر الأكبر ابن ماء السماء أخو النعمان
~~الأكبر. ثم المنذر بن المنذر وهو الأصغر. ثم أخوه عمرو بن المنذر وهو عمرو
~~بن هند وسمي محرقا أيضا. لأنه حرق بني تميم وقيل بل حرق نخل اليمامة. ثم
~~النعمان بن المنذر بن المنذر صاحب النابغة وهو آخر ملوك لخم كما ذكرنا.
# واعلم أن هذه القصيدة غالب أبياتها شواهد في كتب العربية وهي خمسة
~~وثلاثون بيتا. فلا بأس بإيرادها مختصرة تتميما للفائدة. وهي على هذا
~~الترتيب: PageV02P398
# * عفا ذو حسى من فرتنى فالفوارع * فجنبا أريك فالتلاع الدوافع * عفا: درس
~~وامحى. و ذو حسى: بلد في بلاد بني مرة وهو بضم الحاء والسين المهملتين
~~والقصر. و فرتنى: أي: من منازل فرتنى وهو بفتح الفاء وسكون الراء وبعدها
~~تاء مفتوحة يليها نون قال في الصحاح: هو مقصور وهو اسم امرأة. والعرب تسمي
~~الأمة فرتنى. و الفوارع: جمع فارعة قال في الصحاح: وفارعة الجبل:
# أعلاه. وتلاع فوارع: مشرفات المسايل. و أريك بفتح الهمزة وكسر الراء قال
~~البكري في معجم ما استعجم: هو موضع في ديار غني بن يعصر.
# وأنشد هذا البيت ثم قال: وقال أبو عبيدة: أريك في بلاد ذبيان قال: وهما
~~أريكان: أريك الأسود وأريك الأبيض. والأريك: الجبل الصغير. وقال الأخفش:
~~إنما سمي أريكا لأنه جبل كثير الأراك. والتلاع بالكسر: مجاري الماء إلى
~~الأودية وهي مسايل عظام. والدوافع: تدفع الماء إلى الميث والميث يدفع الماء
~~إلى الوادي الأعظم. كذا في الشرح.
# * فمجتمع الأشراج عفى رسومها * مصايف مرت بعدنا ومرابع * قال أبو عبيدة:
~~مجتمع الأشراج: مسايل في الأرض تصب إلى الأودية والواحد شرج بفتح الشين
~~المعجمة وسكون ms0577 الراء وآخره جيم. و الرسوم: الآثار. و عفى: درس ومحا. و
~~المصايف: جمع مصيف. و مرابع: جمع مربع. PageV02P399
# أراد آيات الدار. واللام بمعنى بعد أي: بعد ستة أعوام. و توهمت: تفرست.
# وهذا البيت من شواهد أبيات سيبويه أنشده على أن العام صفة ذا وسابع خبر
~~اسم الإشارة. وأورده ابن هشام أيضا في شرح الألفية على أن سابعا استعمل
~~مفردا ليفيد) الاتصاف بمعناه مجردا وهذا بخلاف ما يستعمله الشخص مع أصله
~~ليفيد أن الموصوف به بعض العدد المعين نحو: سابع سبعة وثامن ثمانية
~~ونحوهما:
# * رماد ككحل العين ما إن تبينه * ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع * أي: من
~~الآيات رماد ونؤي. استأنف وفسر بعض الآيات. زعموا: أن الرماد يبقى ألف سنة.
# وروى: لأيا أبينه اللأي بفتح اللام وسكون الهمزة: البطء ونصب على نزع
~~الخافض: أي: أستبينه بعد بطء. والنؤي بضم النون وسكون الهمزة حفيرة تحفر
~~حول الخباء ويجعل ترابها حاجزا لئلا يدخله المطر. والجذم بكسر الجيم وسكون
~~الذال المعجمة: الأصل والباقي.
# وخاشع: لاطيء بالأرض قد اطمأن وذهب شخوصه.
# * كأن مجر الرامسات ذيولها * عليه قضيم نمقته الصوانع * هذا البيت أورده
~~الشارح المحقق في شرح الشافية في باب المنسوب على أن فيه حذف مضاف: أي: كأن
~~أثر مجر الرامسات. ومجر مصدر ميمي لا اسم مكان فإن أسماء المكان والزمان
~~والآلة لا ترفع فضلا عن أن تنصب. و ذيولها: PageV02P400
# قد انتصب بمجر فمجر مصدر مضاف لفاعله وذيولها مفعوله وإنما كان بتقدير
~~مضاف وهو أثر مجر أو مكان مجر لأنه إذا كان مصدرا فلا يصح الإخبار بقوله
~~قضيم وإن كان اسم مكان فلا يصح نصبه المفعول. و الرامسات: الرياح الشديدة
~~الهبوب من الرمس وهو الدفن. وذيولها: مآخيرها: وذلك أن أوائلها تجيء بشدة
~~ثم تسكن. وروي بجر ذيولها على أنه بدل من الرامسات وعليه فالمجر اسم مكان
~~ولا حذف. و القضيم: حصير منسوج خيوطه سيور. كذا في القاموس وكذا قال شارح
~~ديوانه: شبه آثار هذه الرامسات في هذا الرسم بحصير من جريد أو أدم ترمله
~~الصوانع أي: ms0578 تعمله وتخرزه.
# ومثله لذي الرمة: ريح لها هباب الصيف تمنيم أي: نمنمة كالوشي. وقال
~~العجاج: سجاحة الأولى دروج الأذيال ولا يناسبه قول الجاربردي في شرح
~~الشافية: إن القضيم جلد أبيض يكتب فيه فإن الصوانع جمع صانعة والمعهود في
~~نساء العرب النسج وما أشبهه لا الكتابة. والمعنى يقتضيه أيضا فإن) الرمل
~~الذي تمر عليه الريح يشبه نسج الحصير. والصنع: إجادة الفعل وليس كل صنع
~~فعلا ولا يجوز نسبته إلى الحيوانات غير الآدميين ولا إلى الجمادات وإن كان
~~الفعل ينسب إليهما. ولا يقال صنع بفتحتين إلا للرجل الحاذق المجيد ولا صناع
~~بالفتح إلا لامرأة تتقن ما تعمله ضد الخرقاء.
# وفي القاموس: رجل صنع اليدين بالكسر والتحريك وصنيع اليدين وصناعهما:
~~حاذق في الصنعة. وامرأة صناع اليدين كسحاب: حاذقة ماهرة بعمل PageV02P401
# اليدين وجمعهما صنع ككتب.
# وقوله: نمقته: أي: حسنته. قال الشارح: كل ما ألزق بعضه إلى بعض وأقيم
~~سطوره من نخل أو كتاب فهو منمق:
# * على ظهر مبناة جديد سيورها * يطوف بها وسط اللطيمة بائع * قال أبو
~~عبيدة: المبناة بكسر الميم وسكون الباء الموحدة: نطع يقول: هذا الحصير على
~~هذا النطع يطوف به بائع في الموسم. قال الأصمعي: كان من يبيع متاعا يفرش
~~نطعا ويضع عليه متاعه والنطع يسمى مبناة. فيقول: نشر هذا التاجر حصيرا على
~~نطع. وإنما سميت مبناة لأنها كانت تتخذ قبابا والقبة والبناء سواء والأنطاع
~~تبنى عليها القباب. والنطع بكسر فسكون وبفتحتين و كعنب: بساط من الأديم. و
~~اللطيمة قال أبو عمرو: سوق فيها بز وطيب. وقال أبو عبيدة: اللطيمة: العير
~~التي تحمل دق المتاع وأفضله وتحمل إلى الأسواق والمواسم ولا تسمى لطيمة إلا
~~وفيها طيب. وقوله: جديد سيورها أراد الأديم وأنشد: وقدت من أديمهم سيوري *
~~فأسبل مني عبرة فرددتها * على النحر: منها مستهل ودامع * مستهل: سائل منصب
~~له وقع ومنه استهلت السماء بالمطر: إذا رام مطرها. و دامع: قاطر.
# * على حين عاتبت المشيب على الصبا * فقلت: ألما تصح والشيب وازع *
~~PageV02P402
# يأتي شرحه إن شاء الله تعالى في باب الظروف.
# * وقد ms0579 حال هم دون ذلك داخل * دخول الشغاف تبتغيه الأصابع * أي: دون هذا
~~الذي أشبب به وأبكي عليه دون الصبا. وروي: وقد جال هم وروي أيضا:
# * ولكن هما دون ذلك داخل * مكان الشغاف...........
# *) أي: غلاف القلب. وقال الأصمعي: الشغاف: داء يدخل تحت الشراسيف في
~~البطن في الشق الأيمن إذا التقى هو والطحال مات صاحبه. يقول: هذا الهم الذي
~~هو لي هو مضوع الشغاف الذي يكون فيه القلب.
# ثم رجع إلى الشغاف فقال: تبتغيه الأصابع: أي: تلتمسه أصابع المتطببين
~~ينظرون أنزل من ذلك الموضع أم لا وإنما ينزل عند البرء.
# قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب: هذا قول الأصمعي وأبي عبيدة.
~~وقيل معناه: تلتمسه هل انحدر نحو الطحال فيتوقع على صاحبه الموت أم لم
~~ينحدر فترجى له السلامة.
# وقال أبو علي البغدادي يعني أصابع الأطباء يلمسونني هل وصل إلى القلب أم
~~لا لأنه إذا اتصل بالقلب تلف صاحبه. وإنما أراد النابغة: أنه من موجدة
~~النعمان عليه بين رجاء ويأس كهذا العليل الذي يخشى عليه الهلاك ولا يأس مع
~~ذلك من برئه. وهذان التأويلان أشبه بغرض النابغة من التأويل الأول:
~~PageV02P403
# * وعيد أبي قابوس في غير كنهه * أتاني ودوني راكس فالضواجع * أبو قابوس:
~~كنية النعمان بن المنذر. قال الأصمعي: أي: جاءني وعيده في غير قدر الوعيد.
# أي: لم أكن بلغت ما يغضب علي غفيه. و راكس: واد. و الضواجع: جمع ضاجعة
~~وهو منحنى الوادي.
# * فبت كأني ساورتني ضئيلة * من الرقش في أنيابها السم ناقع * المساورة:
~~المواثبة والأفعى لا تلدغ إلا وثبا. و ضئيلة: هي الحية الدقيقة القليلة
~~اللحم.
# والعرب تقول: سلط الله عليه أفعى حارية. تحري. أي: ترجع من غلظ إلى دقة
~~ويقل دمها ويشتد سمها. قال:
# * داهية قد صغرت من الكبر * جاء بها الطوفان أيام زخر * وقوله: ناقع. أي:
~~ثابت يقال: نقع ينقع نقوعا: إذا ثبت. والرقش من الحيات: المنقطة بسواد.
# وهي من شرارها فلذا خصها بالذكر. وقال شارح ديوان الحطيئة في شرح هذا
~~البيت من شعره:
# * كأني ساورتني ذات سم ms0580 * نقيع ما يلائمها رقاها * النقيع: المنقوع
~~المجموع وذلك: أن الحية تجمع سمها من أول الشهر إلى النصف منه فإن) أصابت
~~شيئا لفظته فيه وإن جاء النصف ولم تصب شيئا تنهشه لفظته من فيها بالأرض ثم
~~استأنفت تجمع إلى رأس الشهر ثم تفعل كفعلها الأول فهذا دأبها الدهر كله ا.
~~ه. PageV02P404
# وهذا البيت من أبيات سيبويه أورده على أن ناقعا رفع على أنه خبر عن السم
~~ويجوز في غير الشعر ناقعا على الحالية. وقوله: في أنيابها هو الخبر. وأورده
~~المرادي في شرح الألفية وكذلك ابن هشام في المغني على أن بعضهم قال ناقع
~~صفة للسم وهو ابن الطراوة فإنه قال: يجوز وصف المعرفة بالنكرة إذا كان
~~الوصف خاصا لا يوصف به إلا ذلك الموصوف. وهذا لا يجيزه أحد من البصريين إلا
~~الأخفش. ولا حجة في هذا البيت قال ابن هشام: إنه خبر للسم. والظرف متعلق به
~~أو خبر ثان.
# * يسهد في ليل التمام سليمها * لحلي النساء في يديه قعاقع * ليل التمام
~~بكسر التاء: أطول ليلة في السنة. والسليم: اللديغ. قال الزجاجي في أماليه
~~الصغرى: سمت العرب الملسوع سليما تفاؤلا كما سموا المهلكة مفازة من قولهم
~~فوز الرجل: إذا مات كأنهما لفظتان لمعنى. وكان ينشد قول الشاعر:
# * كأني من تذكر آل ليلى * إذا ما أظلم الليل البهيم * * سليم بان عنه
~~أقربوه * وأسلمه المداوي والحميم * ولو كان على ما ذهب إليه في السليم لقيل
~~لكل من به علة صعبة: سليم مثل المبرسم والمجنون والمفلوج بل كان يلزم أن
~~يقال للميت: سليم ا. ه.
# وفيه أن المنقول عنه أنه هو وابن الأعرابي قالا: إن بني أسد تقول: إنما
~~سمي السليم سليما لأنه أسلم لما به. على أن العلة لا يجب إطرادها: فتأمل.
# وقوله: لحلي النساء الخ كان الملدوغ يجعل الحلي في يديه والجلاجل
~~PageV02P405
# حتى لا ينام فيدب السم فيه.
# وروي أيضا: نناذرها الحاوون وهو جمع حاو وهو الذي يمسك الحيات. أي: أنذر
~~بعضهم بعضا بأنها لا تجيب راقيا. وروي: من سوء سمعها يعني أنها ms0581 حية صماء
~~وقوله: تطلقه: تخف عنه مرة وتشتد عليه مرة.
# قال المبرد في الكامل عندما أنشد هذه الأبيات الأربعة من قوله: وعيد أبي
~~قابوس إلى هذا البيت ومن التشبيه الصحيح هذه الأبيات وهذه صفة الخائف
~~المهموم ومثل ذلك قول الآخر:) * تبيت الهموم الطارقات يعدنني * كما تعتري
~~الأوصاب رأس المطلق * و المطلق: هو الذي ذكره النابغة في قوله: تطلقه
~~طورا.. الخ. وذلك أن المنهوش إذا ألح الوجع به تارة وأمسك عنه تارة فقد
~~قارب أن يوأس من برئه. وإنما ذكر خوفه من النعمان وما يعتريه من لوعة في
~~أثر لوعة والفترة بينهما. والخائف لا ينام إلا غرارا فلذلك شبه بالملدوغ
~~المسهد. ا. ه.
# * أتاني أبيت اللعن أنك لمتني * وتلك التي تستك منها المسامع *
~~PageV02P406
# * مقالة أن قد قلت: سوف أناله * وذلك من تلقاء مثلك رائع * قال ابن
~~الأنباري في شرح المفضليات: قوله: أبيت اللعن: أي: أبيت أن تأتي من الأخلاق
~~المذمومة ما تلعن عليه. وكانت هذه تحية لخم وجذام وكانت منازلهم الحيرة وما
~~يليها. وتحية ملوك غسان: يا خير الفتيان وكانت منازلهم الشام. وحكى ثعلب عن
~~الفراء أن المشيخة كانوا يضيفونه على الغلط لأنه إذا أضافه خرج دما فيقول:
~~أبيت اللعن كأنهم شبهوه بالإضافة على الغلط. وقال: أراد بيت اللعن أي: يا
~~من هو بيت اللعن. والقول هو الأول ا. ه. و تستك: تنسد ولا تسمع. و رائع
~~مفزع ومخوف. وقوله: مقالة أن قد قلت تفسير لأنك رواه الأصمعي برفع مقالة
~~على أنه بدل من: أنك لمتني. وروي بفتح التاء أيضا.
# قال الأخفش في كتاب المعاياة: إنه نصب ملامة على: أنك لمتني فجاء به من
~~بعد ما تم الاسم وهو من الصلة وهذا رديء. ا. ه. وقال ابن هشام في المغني:
~~ويحكى أن ابن الأخضر سئل بحضرة ابن الأبرش عن وجه النصب كذا PageV02P407
# في النسخ وصوابه عن وجه الفتح في قول النابغة: مقالة أن قد قلت وأنشد
~~البيتين فقال: ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي فقيل له: الجواب فقال ابن
~~الأبرش: قد ms0582 أجاب. يريد أنه لما أضيف إلى المبني اكتسب منه البناء فهو مفتوح
~~لا منصوب. ومحله الرفع بدلا من: أنك لمتني وقد روي بالرفع. وهذا الجواب
~~عندي غير جيد لعدم إبهام المضاف. ولو صح لصح البناء في نحو: غلامك وفرسه
~~ونحو هذا مما لا قائل به.
# ثم قال: وإنما هو منصوب على إسقاط الباء أو بإضمار أعني أو على المصدرية.
~~وفي البيت إشكال لو سأل السائل عنه كان أولى وهو إضافة مقال إلى أن قد قلت
~~فإنه في التقدير مقالة) قولك ولا يضاف الشيء إلى نفسه. وجوابه: أن الأصل
~~مقالة فحذف التنوين للضرورة لا للإضافة وأن وصلتها بدل من مقالة أو من أنك
~~لمتني أو خبر لمحذوف.
# وقد يكون الشاعر إنما قال: مقالة أن بإثبات التنوين ونقل حركة الهمزة
~~فأنشده الناس بتحقيقها فاضطروا إلى حذف التنوين. ا. ه.
# ولا يخفى أن هذا كله تعسف وإنما هو من إضافة الأعم إلى الأخص لأن مقالة
~~أعم من قولك. وهي من الإضافة البيانية كشجر الأراك. أي: مقالة هي هذا
~~القول.
# * أتوعد عبدا لم يخنك أمانة * وتترك عبدا ظالما وهو ضالع * قال أبو
~~عبيدة: ظالم: جائر متحامل. وضلع أي: جار. وروي: ظالع PageV02P408
# أي: مذنب وأخذ من ظلع البعير وهو أن يقي ويعرج.
# * حملت علي ذنبه وتركته * كذي العر يكوى غيره وهو راتع * هذا البيت من
~~شواهد أدب الكاتب لابن قتيبة. قال الأصمعي: العر بالفتح: الجرب نفسه.
# وأنشد: والعر بالضم: قرح يأخذ الإبل في مشافرها وأطرافها شبيه بالقرع
~~وربما تفرق في مشافرها مثل القوباء يسيل منه ماء أصفر.
# قال ابن السيد في شرحه لأدب الكاتب: في معناه خمسة أقوال.
# أحدهما: أن هذا أمر كان يفعله جهال الأعراب كانوا إذا وقع العر في إبل
~~أحدهم اعترضوا بعيرا صحيحا من تلك الإبل فكووا مشفره وعضده وفخذه يرون أنهم
~~إذا فعلوا ذهب العر من إبلهم. كما كانوا يعلقون على أنفسهم كعوب الأرانب
~~خشية العطب ويفقؤون عين فحل الإبل لئلا تصيبها العين. وهذا قول الأصمعي
~~وأبي عمرو وأكثر اللغويين.
# ثانيها: ms0583 قال يونس: سألت رؤبة بن العجاج عن هذا فقال: هذا وقول الآخر:
~~PageV02P409
# كالثور يضرب لما عافت البقر شيء كان قديما ثم تركه الناس. ويدل عليه قول
~~الراجز:
# * وكان شكر القوم عند المنن * كي الصحيحات وفقء الأعين * ثالثها: قيل:
~~إنما كانوا يكوون الصحيح لئلا يتعلق به الداء لا ليبرأ السقيم حكى ذلك ابن
~~دريد.) رابعها: قال أبو عبيدة: هذا أمر لم يكن وإنما هو مثل لا حقيقة. أي:
~~أخذت البريء وتركت المذنب فكنت كمن كوى البعير الصحيح وترك السقيم لو كان
~~هذا مما يكون. قال: ونحو من هذا قولهم: يشرب عجلان ويسكر ميسرة. ولم يكونا
~~شخصين موجودين.
# خامسها: قيل: أصل هذا: أن الفصيل كان إذا أصابه العر لفساد في لبن أمه
~~عمدوا إلى أمه فكووها فتبرأ: ويبرأ فصيلها ببرئها لأن ذلك الداء إنما كان
~~سرى إليه في لبنها. وهذا أغرب الأقوال وأقربها إلى الحقيقة.
# ومن روى كذي العر بفتح العين فقد غلط. لأن العر الجرب ولم يكونوا يكوون
~~من الجرب وإنما كانوا يكوون من القروح التي تخرج في مشافر الإبل وقوائمها
~~خاصة.
# وقوله: كذي العر حال من مفعول تركته أو تقديره: تركا كترك ذي العر وجملة:
~~يكوى غيره تفسيرية وجملة: هو راتع حال من غير. وهذا ضربه مثلا لنفسه. يقول:
~~أنا بريء وغيري سقيم فحملتني ذنب السقيم وتركته. PageV02P410
# وقد قال الكميت:
# * ولا أكوي الصحاح براتعات * بهن العر قبلي ما كوينا * قال ابن أبي
~~الإصبع: في التحبير أنشد ابن شرف القيرواني ابن رشيق:
# * غيري جنى وأنا المعاقب فيكم * فكأنني سبابة المتندم * وقال له هل سمعت
~~هذا المعنى فقال: سمعته وأخذته أنت وأفسدته فقال ممن فقال: من النابغة
~~الذبياني حيث يقول: وكلفتني ذنب امرئ وتركته كذي العر يكوى غيره وهو راتع
~~فهذا المعنى الذي أخذته. و أما إفساده فلأنك قلت في صدر بيتك: إنك عوقبت
~~بجناية غيرك ولم يعاقب صاحب الجناية ثم قلت في عجز بيتك: إن صاحب الجناية
~~قد شركك في العقوبة. فتناقض معناك: وذلك أنك شبهت نفسك بسبابة المتندم
~~وسبابة المتندم ms0584 أول شيء يألم في المتندم ثم يشركها المتندم في الألم فإنه
~~متى تألم عضو من الحيوان تألم كله لأن المدرك من كل مدرك حقيقته وحقيقته
~~على المذهب الصحيح هي جملته المشاهدة منه والمكوي من الإبل يألم وما به عر
~~وصاحب العر لا يألم جملة. فمن ههنا أخذت المعنى وأفسدته انتهى.
# وهذا تدقيق فلسفي لا مدخل له في الشعر.) * وذلك أمر لم أكن لأقوله * ولو
~~كبلت في ساعدي الجوامع * كبلت: جمعت من الكبل وهو القيد. و الجوامع:
~~الأغلال جمع جامعة.
# * أتاك بقول لهله النسج كاذبا * ولم يأت بالحق الذي هو ناصع *
~~PageV02P411
# يقال: ثوب لهله النسج وهلهل النسج: إذا كان رقيقا وكذلك هلهال. ولهذا سمي
~~الشاعر لعمري وما عمري علي بهين................... البيت أقارع عوف لا
~~أحاول غيرها.................... البيت تقدم شرحهما.
# * أتاك امرؤ مستعلن لي بغضة * له من عدو مثل ذلك شافع * * فإن كنت لا ذا
~~الضغن عني منكلا * ولا حلفي على البراءة نافع * * ولا أنا مأمون بشيء أقوله
~~* وأنت بأمر لا محالة واقع * * حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وهل يأثمن ذو
~~إمة وهو طائع * الضغن بالكسر: الحقد. و الإمة بالكسر والقصد والاستقامة.
~~يقول: هل يأثم من كان على طريقة حسنة وهو طائع.
# * بمصطحبات من لصاف وثبرة * يزرن ألالا سيرهن تدافع * الباء متعلقة
~~بحلفت. وأراد بالمصطحبات الإبل التي يحج عليها من لصاف وثبرة. ولصاف بفتح
~~اللام وكسر الفاء كحذام ويجوز أن يكون كسحاب وهو جبل PageV02P412
# في بلاد بني يربوع. وثبرة في بلاد بني مالك. و ألال بضم الهمزة ولامين:
~~جبل صغير عن يمين الإمام بعرفة. وقوله: سيرهن تدافع: أي: من الإعياء: أي:
~~يتحاملن تحاملا من الجهد والتعب.
# قال الشارح: سمام بالفتح طير يشبه السماني سريع الطيران شبه الإبل بها.
~~تباري الشمس يعني في ارتفاعها. ويروى: تباري الريح أي: تعارضها لسرعتها. و
~~الخوص بالخاء المعجمة: جمع خوصاء: أي: غائرة عيونها ذاهبة في الرأس من
~~الجهد. و الرذايا: المعييات أرذاهن السفر فلم تنبعث فتركت وأخذ عنها رحلها.
~~وقد أرذيت الشيء: طرحته يقال: جمل رذي وناقة ms0585 رذية. وكذلك المعيية والطليح
~~والطلح والرجيع. وودائع: قد استودعت الطريق.
# * عليهن شعث عامدون لبرهم * فهن كآرام الصريم خواضع *) ويروى: فهن كأطراف
~~الحني وهو جمع حنية وهي القوس التي حنيت. يقول: قد ضمرت الإبل ودقت من
~~السير. و خواضع: خواشع. و الآرام: جمع ريم. و الصريم: ما انفرد من الرمل.
# * إلى خير دين نسكه قد علمته * وميزانه في سورة المجد ماتع * إلى: متعلقة
~~بقوله: عامدون. و ميزانه: سننه وشرائعه. و السورة بالضم. المنزلة. و ماتع:
~~مرتفع يقال: متع النهار: إذا علا.
# * فإنك كالليل الذي هو مدركي * وإن خلت أن المنتأى عنك واسع *
~~PageV02P413
# قال أبو علي في إيضاح الشعر: يحتمل أن تكون إن نافية كأنك قلت: ما خلت أن
~~المنتأى عنك واسع لأنك كالليل المدركي أينما كنت. ويجوز أن تكون إن للجزاء
~~كأنه قال: إن خلت أن المنتأى عنك واسع أدركتني ولم أفتك كما يدركني الليل.
~~والأول أشبه ا. ه.
# وقد اعترض الأصمعي على النابغة في هذا البيت فقال: تشبيهه الإدراك بالليل
~~يساويه إدراك النهار فلم خصه دونه وإنما كان سبيله أن يأتي بما ليس له قسيم
~~حتى يأتي بمعنى ينفرد به أقول: إنما قال: كالليل ولم يقل: كالصبح مثلا لأنه
~~وصفه في حال سخطه فشبهه بالليل وهوله. فهي كلمة جامعة لمعان كثيرة. كذا في
~~تهذيب الطبع.
# وهذا البيت من شواهد تلخيص المفتاح أورده شاهدا لمساواة اللفظ للمعنى.
~~وما أحسن قول ابن هانئ الأندلسي في هذا المعنى:
# * أين المفر ولا مفر لهارب * ولك البسيطان: الثرى والماء * * خطاطيف حجن
~~في حبال متينة * تمد بها إيد إليك نوازع * الخطاطيف: جمع خطاف وهي الحديدة
~~التي تخرج بها الدلاء وغيرها من البئر. و حجن: معوجة جمع أحجن وحجناء.
~~يقول: أنا في قبضتك تقدر علي متى شئت لا أستطيع الهرب منك وهو مثل. و
~~نوازع: جواذب يقال: نزعت من البئر دلوا أو دلوين. وبئر نزوع: إذا كان *
~~سيبلغ عذرا أو نجاحا من امرئ * إلى ربه رب البرية راكع * PageV02P414
# راكع: فاعل سيبلغ وهو بمعنى الخاضع والذليل يعني به ms0586 نفسه.
# * وأنت ربيع ينعش الناس سيبه * وسيف أعيرته المنية قاطع * أي: أنت بمنزلة
~~الربيع. ينعش: يرفع ويجبر. و سيبه: عطاؤه. أي: أنت سيب وعطاء) لوليك وسيف
~~لأعدائك.
# * وتسقي إذا ما شئت غير مصرد * بزوراء في أكنافها المسك كارع * غير مصرد:
~~أي: غير ممنوع ولا مقطوع. يقال: صرد علي الشراب: صاحب الصحاح هو القدح. و
~~كارع: أي أن المسك على شفاه ذلك الإناء.
# وقال الأصمعي: الزوراء: دار بالحيرة وحدثني من رآها وزعم أن أبا جعفر
~~هدمها.
# * أبى الله: إلا عدله ووفاءه * فلا النكر معروف ولا العرف ضائع * وهذا
~~آخر القصيدة أي: ما يريد الله إلا عدل النعمان بن المنذر وإلا وفاءه فلا
~~يدعه أن يجور ولا أن يغدر فلا النكر يعرفه النعمان ولا الجميل يضيع عنده.
~~PageV02P415
# تم الجزء الثاني PageV02P416
# ((باب الاشتغال)) الشاهد السادس والخمسون بعد المائة * فكلا أراهم أصبحوا
~~يعقلونه * صحيحات مال طالعات بمخرم * على أنه مما اشتغل الفعل فيه بنفس
~~الضمير إذ التقدير: يعقلون كلا هذا البيت من معلقة زهير بن أبي سلمى وضمير
~~الجمع في المواضع الثلاثة عائد إلى الحي وهم قبيلة بني ذبيان وقوله: فكلا
~~أي: فكل واحد من المقتولين المذكورين قبل هذا البيت وروى الأعلم: يعقلونهم
~~بإرجاع الضمير إلى كل مجموعا باعتبار المعنى نحو قوله تعالى: كل في فلك
~~يسبحون و يعقلونه: أي: يؤدون عقله أي: ديته يقال عقلت القتيل من باب ضرب:
~~أديت ديته قال الأصمعي: سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لأن الإبل كانت تعقل
~~بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتى أطلق العقل على الدية إبلا كانت أو
~~نقدا وعقلت عنه: غرمت عنه ما لزمه من دية وجناية وهذا هو الفرق بين عقلته
~~وعقلت عنه: ومن الفرق بينهما أيضا عقلت له دم فلان: إذا تركت القود للدية
~~وعن الأصمعي: كلمت القاضي أبا يوسف بحضرة الرشيد في ذلك فلم يفرق بين عقلته
~~وعقلت عنه حتى PageV03P003
# فهمته كذا في المصباح فتفسير الأعلم في شرحه للديوان يعقلونه بقوله:
~~يغرمون ديته غير جيد والمعنى: أرى حي ذبيان أصبحوا يعقلون ms0587 كل واحد من
~~المقتولين من بني عبس فالرؤية واقعة على ضمير الحي والعقل واقع على ضمير كل
~~فلا يصح قول أبي جعفر النحوي وقول الخطيب) التبريزي في شرحيهما لهذه
~~المعلقة: إن كلا منصوب بإضمار فعل يفسره ما بعده كأنه قال: فأرى كلا ويجوز
~~الرفع على أن لا يضمر لكن النصب أجود لتعطف فعلا على فعل لأن قبله ولا
~~شاركت في الحرب ووجه الرفع حينئذ: أن يكون كل مبتدأ وجملة يعقلونه الخبر
~~وما بينهما اعتراض وقوله صحيحات مال أي: ليست بعدة ولا مطل يقال: مال صحيح:
~~إذا لم تدخله علة في عدة ومطل والمال عند العرب: الإبل وعند الفقهاء: ما
~~يتمول أي: ما يعد مالا في العرف وقوله: طالعات بمخرم هو بفتح الميم وسكون
~~الخاء المعجمة وهو الثنية في الجبل والطريق يعني: أن إبل الدية تعلو في
~~أطراف الجبل عند سوقها إلى أولياء المقتولين يشير إلى وفائهم وروى أبو جعفر
~~والخطيب المصراع الثاني: علالة ألف بعد ألف مصتم والعلالة: بضم المهملة
~~هاهنا: الزيادة وبناء فعالة للشيء اليسير نحو القلامة و المصتم بضم الميم
~~وفتح الصاد المهملة وتشديد المثناة الفوقية: التام والكامل PageV03P004
# وروى صعوداء في شرحه لديوان زهير: صحيحات ألف بعد ألف مصتم والبيت
~~المذكور. على رواية الأعلم ملفق من بيتين. وهذه روايته:
# * فكلا أراهم أصبحوا يعقلونهم * علالة ألف بعد ألف مصتم * * تساق إلى قوم
~~لقوم غرامة * صحيحات مال طالعات بمخرم * وقال: وقوله: تساق إلى قوم أي:
~~يدفع إبل الدية قوم إلى قوم ليبلغوها هؤلاء وينبغي أن نورد ما قبل هذا
~~البيت حتى يتضح معناه وكذلك السبب الذي قيلت هذه القصيدة لأجله فنقول: قال
~~الشراح: إن زهيرا مدح بهذه القصيدة الحارث بن عوف وهرم بن سنان المريين
~~وذكر سعيهما بالصلح بين عبس وذبيان وتحملهما الحمالة وكان ورد بن حابس
~~العبسي قتل هرم بن ضمضم المدي في حرب عبس وذبيان قبل الصلح وهي حرب داحس ثم
~~اصطلح الناس ولم يدخل حصين بن ضمضم أخو هرم بن ضمضم في الصل في الصلح وحلف:
~~لا ms0588 يغسل رأسه حتى يقتل ورد بن حابس أو رجلا من بني عبس ثم من بني غالب ولم
~~يطلع على ذلك أحدا وقد حمل الحمالة الحارث بن عوف بن أبي حارثة وهرم بن
~~سنان بن أبي حارثة فأقبل رجل من بني عبس ثم من بني غالب حتى نزل بحصين بن
~~ضمضم فقال: من) أنت أيها الرجل فقال: عبسي فقال: من أي عبس فلم يزل ينتسب
~~PageV03P005
# حتى انتسب إلى غالب فقتله حصين فبلغ ذلك الحارث بن عوف وهرم بن سنان
~~فاشتد عليهما وبلغ بني عبس فركبوا نحو الحارث فلما بلغ الحارث ركوب بني عبس
~~وما قد اشتد عليهم من قتل صاحبهم وإنما أرادت بنو عبس أن يقتلوا الحارث بعث
~~إليهم بمائة من الإبل معها ابنه وقال للرسول: قل لهم: آللبن أحب إليكم أم
~~أنفسكم فأقبل الرسول حتى قال ما قال فقال لهم الربيع بن زياد: إن أخاكم قد
~~أرسل إليكم: آلإبل أحب إليكم أم ابنه تقتلونه فقالوا: نأخذ الإبل ونصالح
~~قومنا ويتم الصلح فقال زهير في ذلك هذه القصيدة وبعد أن تغزل بخمسة عشر
~~بيتا قال:
# * سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما * تبزل ما بين العشيرة بالدم * الساعيان:
~~الحارث بن عوف وهرم بن سنان وقيل: خارجة بن سنان وهو أخو هرم بن سنان وهما
~~ابنا عم للحارث بن عوف لأنهما ابنا سنان بن أبي حارثة والحارث هو ابن عوف
~~بن أبي حارثة و ابن أبي حارثة هو ابن مرة بن نشبة بن مرة بن غيظ بن مرة بن
~~عوف بن سعد بن ذبيان ومعنى سعيا: أي: عملا عملا حسنا حين مشيا للصلح وتحملا
~~الديات و تبزل أي: تشقق يقول: كان بينهم صلح فتشقق بالدم الذي كان بينهم
~~فسعيا في إحكام العهد بعد ما تشقق بسفك الدماء PageV03P006
# * فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله * رجال بنوه من قريش وجرهم * أراد بالبيت
~~الكعبة المعظمة و جرهم: أمة قديمة كانت أرباب البيت قبل قريش و بنوه بفتح
~~النون من البناء وضمها خطأ * يمينا لنعم السيدان وجدتما * على ms0589 كل حال من
~~سحيل ومبرم * يمينا: مصدر مؤكد لقوله أقسمت وجملة لنعم السيدان الخ جواب
~~القسم وهذا البيت أورده الشارح المحقق في باب أفعال المدح على أن المخصوص
~~بالمدح إذا تأخر عن نعم يجوز دخول نواسخ المبتدأ عليه فإن ضمير التثنية في
~~وجدتما هو المخصوص بالمدح وقد دخل عليه الناسخ وهو وجد و على متعلقة به و
~~السحيل: بفتح السين وكسر الحاء المهملتين: المسحول أي: الذي لم يحكم فتله و
~~المبرم: مفعول من أبرم الفاتل الحبل: إذا أعاد عليه الفتل ثانيا بعد أول
~~فالأول سحيل والثاني مبرم وقيل: السحيل: ما فتل من خيط واحد) والمبرم: ما
~~فتل من خيطين وأراد بالسحيل الأمر السهل الضعيف وبالمبرم الشديد القوي *
~~تداركتما عبسا وذبيان بعدما * تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم * عبس وذبيان:
~~أخوان وهما ابنا بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس PageV03P007
# بن عيلان بن مضر أي: تداركتماهما بالصلح بعدما تفانوا بالحرب ومنشم
~~المشهور بفتح الميم وسكون النون وكسر الشين المعجمة زعموا أنها امرأة عطارة
~~من خزاعة تحالف قوم فأدخلوا أيديهم في عطرها على أن يقاتلوا حتى يموتوا
~~فضرب زهير بها المثل أي: صار هؤلاء في شدة الأمر بمنزلة أولئك وقيل: كانوا
~~إذا حاربوا اشتروا منها كافورا لموتاهم فتشاءموا بها وزعم بعضهم: أنها
~~امرأة من بني غدانة وهي صاحبة يسار الكواعب وكانت امرأة مولاه وكان يسار من
~~أقبح الناس وكان النساء يضحكن من قبحه فضحكت منه منشم يوما فظن أنها خضعت
~~إليه فراودها عن نفسها فقالت له: مكانك فإن للحرائر طيبا فأتت بموسى فأشمته
~~طيبا ثم أنحت على أصل أنفه فاستوعبته قطعا فخرج هاربا ودمه يسيل فضرب المثل
~~في الشر بطيب منشم وقيل غير ذلك * وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا * بمال
~~ومعروف من القول نسلم * السلم و السلم: الصلح يذكر ويؤنث ومنا مذكر لقوله:
~~واسعا: أي: ممكنا وقال الأعلم: أي: كاملا مكينا وقوله: نسلم أي: من الحرب
~~وروي بضم النون أي: نوقع السلم بين القوم والصلح * فأصبحتما منها على خير
~~موطن ms0590 * بعيدين فيها من عقوق ومأثم * PageV03P008
# أي: أصبحتما من الحرب على خير منزلة ومن للبدل و بعيدين: خبر بعد خبر و
~~العقوق: قطيعة الرحم و المأثم: الإثم عليا معد: مؤنث أعلى أي: في عليا
~~منزلة هذه القبيلة وروي بدل وغيرها هديتما وهو دعاء أي: دامت هدايتكما إلى
~~طريق الفلاح ومعنى يستبح كنزا يصب مجدا مباحا والكنز كناية عن الكثرة يقول:
~~من فعل فعلكما فقد أبيح له المجد واستحق أن يعظم عند الناس روي يعظم بالفتح
~~أي: يصر عظيما وبالضم مع كسر الظاء أي: يأت بأمر عظيم ومع فتح الظاء أي:
~~يعظمه الناس و عظيمين خبر ثالث * فأصبح يحدى فيهم من تلادكم * مغانم شتى من
~~إفال المزنم) * (تعفى الكلوم بالمئين فأصبحت * ينجمها من ليس فيها بمجرم *
~~أي: تمحى الجراحات بالمئين من الإبل وإنما يعني أن الدماء تسقط بالديات
~~PageV03P009
# وقوله: ينجمها أي: تجعل نجوما على غارمها ولم يجرم فيها أي: لم يأت بجرم
~~من قتل تجب * ينجمها قوم لقوم غرامة * ولم يهريقوا بينهم ملء محجم * يعني
~~أن هذين الساعيين حملا دماء من قتل وغرم فيها قوم من رهطهما على أنهم لم
~~يصبوا دم أحد ملء محجم أي: أنهم أعطوا فيها ولم يقتلوا و يهريقوا: أصله
~~يريقوا وزيدت الهاء المفتوحة * فمن مبلغ الأحلاف عني رسالة * وذبيان: هل
~~أقسمتم كل مقسم * * فلا تكتمن الله ما في نفوسكم * ليخفى ومهما يكتم الله
~~يعلم * الأحلاف: أسد وغطفان وطيئ ومعنى هل أقسمتم الخ أي: هل حلفتم كل
~~الحلف لتفعلن ما لا ينبغي وهذا البيت أورده ابن هشام في المغني في بحث هل
~~وقوله: فلا تكتمن الله الخ أي: لا تضمروا خلاف ما تظهرونه فإن الله يعلم
~~السر فلا تكتموا ما في أنفسكم من الصلح وتقولوا: لا حاجة لنا إليه وقيل
~~معنى قوله: هل أقسمتم هل حلفتم على إبرام حبل الصلح فتخرجوا من الحنث فلا
~~تخفوا الله ما تضمرون من الغدر ونقض العهد و يكتم: بالبناء للمفعول بخلاف
~~يعلم فإنه للفاعل * يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر * ليوم الحساب أو ms0591 يعجل فينقم
~~* جميع الأفعال بالبناء للمفعول ما عدا الأخير يقال: نقم منه من باب ضرب
~~PageV03P010
# بمعنى عاقبه وانتقم * وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم * وما هو عنها
~~بالحديث المرجم * يقول: ما الحرب إلا ما جربتم وذقتم فإياكم أن تعودوا إلى
~~مثلها وقوله: وما هو عنها أي: ما العلم عن الحرب بالحديث أي: ما الخبر عنها
~~بحديث يرجم فيه بالظن فقوله: هو كناية عن) العلم لأنه لما قال إلا ما علمتم
~~دل على العلم كذا قال الخطيب وأبو جعفر النحوي وقال صعوداء في شرحه: هو
~~ضمير ما وكأنه قال: وما الذي علمتم وقال الزوزني: هو ضمير القول لا العلم
~~لأن العلم لا يكون قولا أي: وما هذا الذي أقول بحديث مرجم أي: هذا ما شهدت
~~عليه الشواهد الصادقة من التجارب وليس من أحكام الظنون وقال الأعلم: هو
~~كناية عن العلم يريد: وما علمتم بالحرب و عن: بدل من الباء أي: ما هو
~~بالحديث الذي يرمى به بالظنون ويشك وأورد الشارح المحقق هذا البيت في باب
~~المصدر على أن ضمير المصدر يعمل في الجار والمجرور وقال: أي: ما حديثي
~~عنها. فجعله ضمير الحديث. و المرجم: الذي يرجم بالظنون والترجيم: الظن.
~~والمعنى: أنه يحضهم على قبول الصلح ويخوفهم من الحرب:
# * متى تبعثوها تبعثوها ذميمة * وتضرى إذا ضريتموها فتضرم * أي: إن لم
~~تقبلوا الصلح وهجتم الحرب لم تحمدوا أمرها و البعث: الإثارة و ذميمة: أي:
~~تذمون عاقبتها. وروي: دميمة بالمهملة: أي: PageV03P011
# حقيرة وهذا باعتبار المبدأ وضري بالشيء من باب تعب ضراوة: اعتاده واجترأ
~~عليه ويعدى بالهمزة والتضعيف قال صعوداء فيش رحه: من العرب من يهمز ضري
~~فيقول: قد ضرئ به: فمن هذه اللغة تقول: وتضرأ إذا ضرأتموها وضرمت النار من
~~باب تعب أيضا: التهبت.
# * فتعرككم عرك الرحى بثفالها * وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئم * معطوف على
~~جواب الشرط ويقرأ بضم الميم للوزن قال صعوداء: وإن رفعته مستانفا كان صوابا
~~أقول: يمنعه ما بعده من الأفعال السبعة فإنها مجزومة أي: تطحنكم وتهلككم:
~~وأصل العرك: دلك الشيء. ms0592 و الثفال: بكسر المثلثة: جلدة تكون تحت الرحى إذا
~~أدبرت يقع عليها الدقيق. والباء للمعية نحو قوله تعالى تنبت بالدهن. أي:
~~ومعها الدهن. وجاء فلان بالسيف: أي: ومعه السيف. والمعنى: عرك الرحى طاحنة
~~لأن الرحى لا تطحن إلا وتحت مجرى الدقيق ثفال. فعرك: مصدر مضاف إلى فاعله
~~والمفعول محذوف أي: الحب.
# قال صعوداء: فظع بهذا أمر الحرب وأخبر بأشد أوقاتها. قال: والكشاف في لغة
~~كنانة وهذيل وخزاعة: الإبل التي لم تحمل عامين: وتميم وقيس وأسد وربيعة
~~يقولون: الكشاف التي إذا نتجت ضربها الفحل بعد أيام فلقحت وبعضهم يقول: هي
~~التي يحمل عليها في الدم: وأبو مضر) طب بعس البول غير ظلام قال: فهو لا
~~يدنو منها جاملا فكيف يدنو إليها في دمها وقال: الكشاف عندنا: أن يحمل على
~~الناقة عامين متوالين وذلك مضر بها وهو أردأ النتاج: وإلى PageV03P012
# هذا ذهب زهير أي: إن الحرب تتوالى عليكم فينالكم منها هذا الضرر. وروي:
~~ثم تحمل فتتئم والإتآم: أن تضع اثنين: وليس في الإبل إتآم إنما الإتآم في
~~الغنم خاصة وإنما يريد بذلك تفظيع الحرب وتحذيرهم إياها. جعل آفة الحرب
~~إياهم بمنزلة طحن الرحى الحب وجعل صنوف الشر تتولد من تلك الحروب بمنزلة
~~الأولاد الناشئة من الأمهات.
# قال أبو جعفر والخطيب: شبه الحرب بالناقة لأنه جعل ما يحلب منها من
~~الدماء بمنزلة ما يحلب من الناقة من اللبن كما قال:
# * إن المهالب لا يزال لهم فتى * يمري قوادم كل حرب لاقح * وقيل: إنما شبه
~~الحرب بالناقة إذا حملت ثم أرضعت لأن هذه الحروب تطول وهي أشبه بالمعنى.
~~وقوله: تتئم أي: تأتي بتوأمين الذكر توأم والأنثى توأمة.
# * فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم * كأحمر عاد ثم توضع فتفطم * معطوف على قوله
~~فتتئم. نتجت الناقة ولدا بالبناء للمفعول: إذا وضعته. و أشأم: قال أبو جعفر
~~والخطيب. فيه قولان: أحدهما أنه مصدر كأنه قال: غلمان شؤم والآخر: أنه صفة
~~لموصوف أي: غلمان امرئ أشأم أي: مشؤوم.
# وقال الأعلم: أشام هنا صفة للمصدر على معنى المبالغة والمعنى: غلمان ms0593 شؤم
~~أشام كما يقال: شغل شاغل. و كلهم: مبتدأ و كأحمر عاد: خبره.. PageV03P013
# وقال صعوداء: وإن شئت رفعت كلا بأشأم كما تقول مررت برجال كريم أبوهم.
~~وفيه أن كلا إذا أضيفت لضمير لا تقع معمولة لعامل لفظي.
# ويريد بأحمر عاد: عاقر الناقة واسمه قدار بن سالف وأحمر لقبه. قال
~~الأصمعي: أخطأ زهير في هذا لأن عاقر الناقة ليس من عاد وإنما هو من ثمود.
~~وقال المبرد: لا غلط لأن ثمود يقال لها عاد الآخرة ويقال لقوم هود عاد
~~الأولى والدليل على هذا قوله تعالى وأنه أهلك عادا الأولى وقال صعوداء
~~والأعلم لا غلط لكنه جعل عادا فكان ثمود اتساعا مجازا المعني مع تقارب ما
~~بين عاد وثمود في الزمن والأخلاق.) والإرضاع والفطم معروفان أي: لاتنزع إلا
~~عن حولين. وإنما أراد طول شدتها وأنها لا تنقطع إلا عن تمام لأن المرأة إذا
~~أرضعت ثم فطمت فقد تمت.
# * فتغلل لكم ما لا تغل لأهلها * قرى بالعراق من قفيز ودرهم * معطوف على
~~قوله: فتفطم أي: فتغلل لكم هذه الحرب من الديات بدمائ قتلاكم ما لا تغل قرى
~~بالعراق وهي تغل القفيز والدرهم. وهذا تهكم بهم واستهزاء. يقال: أغلت
~~الضيعة بالألف. صارت ذات غلة. و الغلة كل شيء من ريع الأرض أو من أجرتها
~~ونحو ذلك.
# * لعمري لنعم الحي جر عليهم * بما لا يواتيهم حصين بن ضمضم * جر: من
~~الجريرة: وهي الجناية. وفاعله حصين. والجملة صفة لموصوف محذوف هو المخصوص
~~بالمدح أي: لنعم الحي حي جر عليهم.. الخ. و عمري: مبتدأ خبره محذوف أي:
~~قسمي. وجملة لنعم الحي الخ جواب PageV03P014
# القسم. و لا يواتيهم: لا يوافقهم روي: لا يماليهم والممالأة: المعاونة.
~~وحصين بن ضمضم هو ابن عم النابغة الذبياني لأن النابغة هو ابن معاوية بن
~~ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ بن مره بن عوف بن سعد بن ذبيان وحصين هو ابن
~~ضمضم بن ضباب إلى آخر النسب.
# وجنايته: أنه أنه لما اصطلحت قبيلة ذبيان مع قبيلة عبس أبى حصين بن ضمضم
~~أن ms0594 يدخل في الصلح واستتر منهم ثم عدا على رجل من بني عبس فقتله كما تقدم
~~بيانه. وإنما مدح حي ذبيان لتحملهم الديات إصلاحا لذات البين:
# * وكان طوى كشحا على مستكنة * فلا هو أبداها ولم يتجمجم * طوى بإضمار قد
~~عند المبرد قال: لأن كان فعل ماض اسمها ضمير حصين ولا يخبر عنه إلا باسم
~~أبو بما ضارعه. وخالفه أصحابه في هذا.. و الكشح: الجنب وقيل: الخاصرة يقال:
~~طوى كشحه على فعلة: إذا أضمرها في نفسه. و المستكنة: المستترة وهي صفة
~~لموصوف أي غدرة مضمرة أو نية مستترة أو حالة مستكنة لأنه كان قد أضمر قتل
~~ورد بن حابس القاتل أخاه هرم بن ضمضم أو يقتل رجلا من بني عبس ولهذا كان
~~أبى من الصلح.
# وقوله: ولم يتجمجم أي: لم يدع التقدم فيما أضمر ولم يتردد في إنفاذه
~~يقال: جمجم الرجل وتجمجم: إذا لم يبين كلامه وسيأتي هذا البيت إن شاء الله
~~تعالى في خبر كان وقال سأقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بألف من ورائي ملجم حاجته
~~هي ادراك ثأره وملجم قال صعوداء:) يروى بكسر الجيم PageV03P015
# أي: ألف فارس ملجم فرسه وروي بفتحها أي: ألف فرس ملجم. والفرس مما يذكر
~~ويؤنث.
# * فشد ولم تفزع بيوت كثيرة * لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم * أورد ابن هشام
~~هذا البيت في المغني على أن حيث قد تجر بغير من على غير الغالب.
# وقوله: فشد.. الخ أي: حمل حصين على ذلك الرجل من عبس فقتله. ولم تفزع
~~بيوت كثيرة أي: لم يعلم أكثر قومه بفعله. وأراد بالبيوت أحياء وقبائل.
~~يقول: لو علموا بفعله لفزعوا أي: لأغاثوا الرجل المقتول ولم يدعوا صينا
~~يقتله. وإنما أراد بقوله هذا ألا يفسدوا صلحهم بفعلة.
# وروي: ولم يفزع بيوت بالبناء للمفعول. قال الخطيب: أي: لم يفزع أهل بيوت
~~ثم حذف يقول: شد على عدوه وحده فقتله ولم يفزع العامة بطلب واحد أي: لم
~~يستعن عليه بأحد وإنما قصد الثأر. وقيل: معناه أي: لم يعلموا به. وروي: ولم
~~ينظر بيوتا أي: لم ms0595 يؤخر أهل بيت ورد بن حابس في قتله لكنه عجل فقتل هذا
~~الرجل.
# يقال: أنظرته بالألف أي: أخرته. وروي أيضا: ولم ينظر من نظرت الرجل. أي:
~~انتظرته.
# وقوله: لدى حيث الخ أي: حيث كان شدة الأمر يعني موضع الحرب و أم قشعم هي
~~الحرب ويقال: هي المنية. والمعنى أن حصينا شد على الرجل العبسي فقتله بعد
~~الصلح وحيث حطت رحلها الحرب ووضعت أوزارها وسكنت. ويقال: هو دعاء على حصين
~~أي: عدا على الرجل بعد الصلح وخالف الجماعة فصيره الله إلى هذه الشدة ويكون
~~معنى ألقت رحلها على هذا ثبتت وتمكنت.
# وقيل: أم قشعم: كنية العنكبوت وقيل: كنية الضبع. والمعنى: فشد على
~~PageV03P016
# صاحب ثأره بمضيعة من الأرض وقال صعوداء في شرحه: وقال قوم: أم قشعم: أم
~~حصين هذا الذي شد أي: فلم يفزع البيوت التي بحضرة بيت أمه و الرحل: ما
~~يستصحبه المسافر من المتاع * لدى أسد شاكي السلاح مقاذف * له لبد أظفاره لم
~~تقلم * لدى: متعلقة بقوله ألقت رحلها وهذا البيت من أبيات تلخيص المعاني
~~وغيره على أن التجريد والترشيح قد يجتمعان: فإن شاكي السلاح تجريد لأنه وصف
~~بما يلائم المستعار له وهو الرجل الشجاع وما بعده ترشيح لأن هذا الوصف مما
~~يلائم المستعار منه وهو الأسد الحقيقي قال الأعلم والخطيب: أراد بقوله لدى
~~أسد الجيش وحمل لفظ البيت على الأسد وقال) الزوزني: البيت كله من صفة حصين
~~بن ضمضم وهو الصواب وقوله: شاك السلاح أي: سلاحه شائكة حديدة ذو شوكة وأراد
~~شائك فقلبت الياء من عين الفعل إلى لامه يجوز حذف الياء فيقال شاك ويكون
~~شاك على وزن فعل كما قالوا رجل خاف ومال وأصله خوف ومول فيقال: شاك و
~~مقاذف: مرامي يروى باسم الفاعل والمفعول وروي أيضا: مقذف اسم مفعول وهو
~~الغليظ الكثير اللحم و اللبد بكسر اللام: جمع لبدة وهي زبرة الأسد و
~~الزبرة: شعر متراكب بين كتفي الأسد إذا أسن و الأظفار: السلاح و تقليمها:
~~نقصها يقول: سلاحه تام حديد PageV03P017
# قال الأعلم: وأول من كنى بالأظفار ms0596 عن السلاح أوس بن حجر في قوله:
# * لعمرك إنا والأحاليف هؤلاء * لفي حقبة أظفارها لم تقلم * * وبنو جذيمة
~~لا محالة أنهم * آتوك غير مقلمي الأظفار * أي: ليس سلاحهم بناقص وقال
~~الزوزني: قوله لم يقلم يريد أنه لا يعتريه ضعف ولا يعيبه عدم شوكة كما أن
~~الأسد لا تقلم براثنه * جريء متى يظلم يعاقب بظلمه * سريعا وإلا يبد بالظلم
~~يظلم * جريء بالجر صفة لأسد المراد به حصين بن ضمضم ويجوز رفعه ونصبه و متى
~~يظلم و إلا يبد كلاهما بالبناء للمفعول. و يعاقب و يظلم بالبناء للفاعل. و
~~الجريء: ذو الجراءة والشجاعة. يقول: هو شجاع متى ظلم عاقب الظالم بظلمه
~~سريعا وإن لم يظلمه أحد ظلم الناس إظهارا لعزة نفسه وشدة جراءته. و سريعا:
~~حال أو صفة مصدر أي: يعاقب عقابا سريعا.
# وقوله: وإلا يبد الأصل فيه الهمز من بدأ يبدأ إلا أنه لما اضطر أبدل من
~~الهمزة ألفا ثم حذف الألف للجزم وهذا من أقبح الضرورات ولهذا أورده الشارح
~~المحقق في أول شرح الشافية.
# وحكي عن سيبويه: أن أبا زيد قال له: من العرب من يقول قريت في قرأت
~~PageV03P018
# فقال سيبويه: كان يجب أن يقول أقري حتى تكون مثل رميت أرمي. وإنما أنكر
~~سيبويه هذا لأنه إنما يجيء فعلت أفعل بفتح العين فيهما إذا كان عين الفعل
~~أو لامه من حروف الحلق ولا يكاد يكون هذا في الألف إلا أنهم قد حكوا أبى
~~يأبى فجاء على فعل يفعل.) قال أبو إسحاق قال إسماعيل بن إسحاق: إنما جاء
~~هذا في الألف لمضارعتها حروف الحلق فشبهت بالهمزة. يعني: فشبهت بقولهم قرأ
~~يقرأ وما أشبهه.
# * رعوا ما رعوا من ظمئهم ثم أوردوا * غمارا تسيل بالرماح وبالدم * هذا
~~إضراب عن قصة حصين إلى تقبيح الحرب والحث على الصلح. الظمء بالكسر وآخره
~~همزة أصله العطش وهو هنا ما بين الشربتين. و الغمار جمع غمر بالفتح وهو
~~الماء الكثير. يريد: أقاموا في غير حرب ثم أوردوا خيلهم وأنفسهم الحرب أي:
~~أدخلوها في الحرب أي: كانوا في ms0597 صلاح من أمورهم ثم صاروا إلى حرب يستعمل
~~فيها السلاح وتسفك فيها الدماء. وضرب الظمء مثلا لما كانوا فيه من ترك
~~الحرب وضرب الغمار مثلا لشدة الحرب. وروي: تفرى بالسلاح وبالدم وأصله تتفرى
~~بتاءين أي: تتفتح وتتكشف.
# * فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا * إلى كلأ مستوبل متوخم * الكلأ: العشب.
~~وقضاه: أحكمه ونفذه. وأصدر: ضد أورد. واستوبلت الشيء: استثقلته والوبيل:
~~الوخيم الذي لا يمرئ. يقول: فقتل كل واحد من الحيين الآخر فقوله: فقضوا
~~منايا بينهم أي: أنفذوها بما بعثوا من الحرب ثم أصدروا إلى الكلأ أي: رجعوا
~~إلى أمر استوبلوه. وضرب الكلأ مثلا. و المستوبل: السيئ العاقبة أي صار آخر
~~أمرهم إلى وخامة وفساد. PageV03P019
# * لعمرك ما جرت عليهم رماحهم * دم ابن نهيك أو قتيل المثلم * * ولا
~~شاركوا في القوم في دم نوفل * ولا وهب منهم ولا ابن المحزم * يقول: هؤلاء
~~الذين يعطون دية القتلى لم تجر عليهم رماحهم دماء المذكورين. و ابن نهيك
~~بفنح النون وكسر الهاء. ونوفل ووهب بفتح الواو والهاء وابن المحزم بالحاء
~~المهملة وتشديد الزاي المعجمة المفتوحة كلهم من عبس. و جرت: جنت. والمعنى:
~~أن رماحهم لم تقتل أحدا من هؤلاء الذين يدونهم وإنما يعطون الديات تبرعا
~~ولم يشاركوا قاتليهم في سفك دمائهم. وروي: ولا شاركت في الحرب. والضمير
~~للرماح قصد بهذا أن يبين براءة ذمتهم عن سفك دمهم ليكون ذلك أبلغ في مدحهم
~~لعقلهم القتلى.
# فكلا أراهم أصبحوا يعقلونه أي: فكل واحد من هؤلاء المقتولين المذكورين في
~~البيت الذي قبله.) * لحي حلال يعصم الناس أمرهم * إذا طلعت إحدى الليالي
~~بمعظم * قوله: لحي هو حال من قوله صحيحات مال أو أنه بدل من قوله لقوم أو
~~خبر لمبتدأ محذوف أي: هي لحي حلال أي: المال الصحيحات لحي. وأراد بهذا الحي
~~حي الساعيين بالصلح بين عبس وذبيان.
# قال الأعلم: الحلال: جمع حلة بالكسر وهي مائة بيت. يقول: ليسوا بحلة
~~واحدة ولكنهم حلال كثيرة. وقوله: يعصم الناس أمرهم أي: يلجؤون إلى هذا الحي
~~ويتمسكون به فيعصمهم مما نابهم. وأصل الحلة الموضع ms0598 الذي ينزل به فاستعير
~~لجماعة الناس. PageV03P020
# وقوله: إحدى الليالي أراد ليلة من الليالي وفي الكلام معنى التفخيم
~~والتعظيم كما يقال: أصابته إحدى الدواهي: أي: داهية شديدة. والمعظم: الأمر
~~وأراد بالحي الحلال حي الساعين بالصلح بين عبس وذبيان العظيم. وقوله: فلا
~~ذو الوتر يقول: هم أعزة لا ينتصر منهم صاحب دم ولا يدرك وتره فيهم. وقوله:
~~بمسلم أي: إذا جنى عليهم جان منهم شرا إلى غيرهم لم يسلموه لهم لعزهم
~~ومنعتهم.
# واعلم أن هذه الأبيات التي أوردناها على هذا الترتيب هي رواية الأعلم
~~وقدم بعضهم هذين البيتين وأوردهما بعد قوله سابقا: فتغلل لكم ما لا تغل
~~لأهلها وأنشد بعده:
# * قد أصبحت أم الخيار تدعي * علي ذنبا كله لم أصنع * تقدم شرحه في الشاهد
~~السادس والخمسين.
# وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والخمسون بعد المائة وهو من شواهد سيبويه:
~~PageV03P021
# * ألقى الصحيفة كي يخفف رحله * والزاد حتى نعله ألقاها * على أن حتى وإن
~~كانت يستأنف بعدها الكلام إلا أنها ليست متمحضة للاستئناف فلم يكن الرفع
~~بعدها أولى فهي كسائر حروف العطف. يعني أنه يجوز في نعله النصب والرفع.
# أما النصب فمن وجهين: أحدهما نصبه بإضمار فعل يفسر ألقاها كأنه قال: حتى
~~ألقى نعله ألقاها كما يقال في الواو وغيرها من حروف العطف.
# ثانيهما: أن يكون نصبه بالعطف على الصحيفة وحتى بمعنى الواو كأنه قال:
~~ألقى الصحيفة حتى نعله يريد ونعله كما تقول: أكلت السمكة حتى رأسها بنصب
~~رأسها أي: ورأسها فعلى هذا الهاء عائدة على النعل أو الصحيفة وألقاها تكرير
~~وتوكيد.
# فإن قلت: شرط المعطوف بحتى أن يكون إما بعضا من جمع كقدم الحجاج حتى
~~المشاة. أو جزءا من كل نحو: أكلت السمكة حتى رأسها أو كجزء نحو: أعجبتني
~~الجارية حتى حديثها فكيف جاز عطف نعله مع أنه ليس واحدا مما ذكر قلت: جاز
~~لأن ألقى الصحيفة والزاد في معنى ألقى ما يثقله فالنعل بعض ما يثقل.
# وأما الرفع فعلى الابتداء وجملة ألقاها هو الخبر. فحتى على هذا. وعلى
~~الوجه الأول. من وجهي النصب ms0599 حرف ابتداء والجملة بعدها مستأنفة.
# وزعم ابن خلف: أن حتى هنا عاطفة والجملة بعدها معطوفة على الجملة
~~المتقدمة وهذا شيء قاله ابن السيد نقله عنه ابن هشام في المغني ورده بقوله:
~~لأن حتى لا تعطف الجمل وذلك لأن شرط معطوفها أن يكون جزءا مما قبلها أو
~~PageV03P022
# كجزء وهذا لا يتأتى إلا في المفردات.
# وقد نازعه الدماميني في هذا التعليل.
# وأنشد سيبويه هذا البيت على أن حتى فيه حرف جر وأن مجرورها غاية لما قبله
~~كأنه قال: ألقى الصحيفة والزاد وما معه من المتاع حتى انتهى الإلقاء إلى
~~النعل. وعليه فجملة ألقاها للتأكيد والضمير يجوز فيه أيضا أن يعود على
~~النعل وعلى الصحيفة. فقوله: حتى نعله ألقاها روي على ثلاثة أوجه.
# * ومضى يظن بريد عمرو خلفه * خوفا وفارق أرضه وقلاها *) وهما في قصة
~~المتلمس حين فر من عمرو بن هند. حكى ذلك الأخفش عن عيسى بن عمر فيما ذكره
~~الفارسي.
# وكان المتلمس قد هجا عمرو بن هند وهجاه أيضا طرفة فكتب لهما إلى عامله
~~بالبحرين كتابين أوهمهما أنه أمر لهما بجوائز وهو قد أمره فيهما بقتلهما
~~فلما وصلا إلى الحيرة دفع المتلمس كتابه إلى غلام ليقرأه فإذا فيه: أما بعد
~~فإذا أتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا فرمى المتلمس كتابه في نهر
~~الحيرة وهرب إلى الشام وقد ذكرنا خبرهما في الشاهد الذي قبل هذا بأربعة
~~شواهد فصارت صحيفة المتلمس مثلا فيما ظاهره خير وباطنه شر.
# والصحيفة: الكتاب. وقوله: ألقى الصحيفة أي: رماها بنهر الحيرة كما أخبر
~~المتلمس عن نفسه بقوله:
# * قذفت بها في النهر من جنب كافر * كذلك أقنو كل قط مضلل * PageV03P023
# وروي أيضا: ألقى الحقيبة وهي خرج يحمل فيه الرجل متاعه. وروي أيضا: ألقى
~~الحشية وهي الفراش المحشو بالقطن أو الصوف ينام عليه قال عنترة: وحشيتي سرج
~~على عبل الشوى * قوم يبيت على الحشايا غيرهم * ومبيتهم فوق الجياد الضمر *
~~وزعم ابن السيد وتبعه غيره: أن الحشية ما يركب عليه الراكب. وأورد بيت
~~عنترة. وهذا غير لائق به. وقال ابن ms0600 هشام اللخمي: الحشية: هي البرذعة
~~المحشوة والرحل هنا بمعنى الأثاث والمتاع. وقد أنكره الحريري في درة الغواص
~~بهذا المعنى ورد عليه ابن بري فيما كتبه عليه فقال: قال الجوهري: الرحل:
~~منزل الرجل وما يستصحبه من الأثاث والرحل أيضا: رحل البعير وهو أصغر من
~~القتب. فقد ثبت فيه الرحل بمعنى الأثاث. وقد فسر بيت متمم بن نويرة على ذلك
~~وهو قوله:
# * كريم الثنا حلو الشمائل ماجد * صبور على الضراء مشترك الرحل * قالوا:
~~أراد بالرحل الأثاث. ومثله قول الآخر ألقى الصحيفة كي يخفف رحله
~~PageV03P024
# قالوا: رحله: أثاثه وقماشه. والتقدير عندهم: ألقى قماشه وأثاثه حتى ألقى
~~نعله مع جملة أثاثه. وإنما قدروه بذلك ليصح كون ما بعد حتى في هذا الموضع
~~جزءا مما قبلها. وعليه فسر) قوله تعالى حكاية عن يوسف: قالوا جزاؤه من وجد
~~في رحله فهو جزاؤه قالوا: رحله: أثاثه بدليل: ثم استخرجها من وعاء أخيه.
~~انتهى كلام ابن بري.
# وقد فسر ابن السيد الرحل في شرح أبيات الجمل بقوله: الرحل للناقة كالسرج
~~وتبعه عليه ابن هشام اللخمي وابن خلف وغيرهما. وهذا مع كونه غير مناسب كان
~~الصواب أن يقول: والرحل للبعير لا للناقة قال الأعلم: كان الواجب في الظاهر
~~أن يقول: ألقى الزاد كي يخفف رحله والنعل حتى الصحيفة فيبدأبالأثقل ثم
~~يتبعه الأخف فلم يمكنه الشعر. أو يكون قدم الصحيفة لأن الزاد والنعل أحق
~~عنده بالإبقاء لأن الزاد يبلغه الوجه الذي يريده والنعل يقوم له مقام
~~الراحلة إن عطبت فاحتاج إلى المشي فقد قالوا: كاد المنتعل أن يكون راكبا.
# والبريد: الرسول ومنه قول العرب: الحمى بريد الموت: وعمرو هو عمرو بن هند
~~الملك ملك الحيرة. وقد ذكرنا ترجمته قبل هذا الشاهد ببيتين.
# قال ابن خلف: أنشد سيبويه هذا البيت لأبي مروان النحوي قاله في قصة
~~المتلمس حين فر من عمرو بن هند حكى ذلك الأخفش عن عيسى بن عمر فيما ذكره
~~الفارسي. ونسبه الناس إلى المتلمس انتهى.
# ونسبة ياقوت الحموي في معجم الأدباء إلى مروان النحوي لا أبي مروان
~~PageV03P025
# قال: ms0601 سمعت بعض النحويين ينسب إليه هذا البيت وقال في ترجمته: هو مروان بن
~~سعيد بن عباد بن حبيب بن وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والخمسون بعد المائة
~~وهو من شواهد سيبويه:
# * فلا حسبا فخرت به لتيم * ولا جدا إذا ازدحم الجدود * على أنه يجوز
~~النصب في قوله حسبا والرفع لوقوعه بعد حرف النفي أما نصبه فبفعل مقدر متعد
~~إليه بنفسه في معنى الفعل الظاهر والتقدير: فلا ذكرت حسبا فخرت به ولا جدا
~~معطوف على قوله حسبا وهو بمنزلة قولك: أزيدا مررت به وإنما لم يجز إضمار
~~الفعل المتعدي بحرف الجر لأن ذلك يؤدي إلى إضمار حرف الجر ولا يجوز إضماره
~~لأنه مع المجرور كشيء واحد وهو عامل ضعيف فلا يجوز أن يتصرف فيه بالإضمار
~~والإظهار كما يتصرف في الفعل وأما الرفع فعلى الابتداء وجملة فخرت به صفته
~~ولتيم: هو الخبر وروي بدل قوله: لتيم كريم وهو الثابت وجدا معطوف على حسبا
~~قال السيرافي: لما جاز الرفع مع الاستفهام وإن كان الاختيار النصب كان
~~الرفع في حروف النفي أقوى لأنها لم تبلغ أن تكون في القوة مثل حروف
~~الاستفهام والحسب: الكرم وشرف الإنسان في نفسه وأخلاقه والجد: أبو الأب
~~يقول: ما ذكرت لتيم حسبا تفتخر به لأنك لم تجد لها شيئا تذكره ولا
~~PageV03P026
# لك جد شريف تعول عليه عند ازدحام الناس للمفاخر وقيل: الجد هنا: الحظ أي:
~~ليس لتيم حظ في علو المرتبة والذكر الجميل وهذا البيت من قصيدة طويلة لجرير
~~هجا بها الفرزدق وتيم الرباب وليست من النقائض وهي إحدى القصائد الثلاث
~~التي هي خير شعره كذا في منتهى الطلب من أشعار العرب وزعم الأعلم وتبعه ابن
~~خلف وغيره أن جريرا هجا بها عمر بن لجأ وه من تيم عدي والرباب بكسر الراء:
~~جمع رب بضمها قال ابن الكلبي في جمهرة الأنساب: ولد عبد مناة بن أد تيما
~~وهم الرباب وعديا بطن وعوفا والأشيب وثورا وإنما سموا الرباب لأن تيما
~~وعديا وثورا وعوفا وأشيب وضبة بن أد غمسوا أيديهم في ms0602 الرب فتحالفوا علي بني
~~تميم فسموا الرباب فهم جميعا الرباب وخصت تيم أيضا بالرباب انتهى ومن هذه
~~القصيدة:
# * لقد أخزى الفرزدق رهط ليلى * وتيم قد أقادهم مقيد) * (خصيت مجاشعا
~~وجدعت تيما * وعندي فاعلموا لهم مزيد * * أتيما تجعلون إلي ندا * وهل تيم
~~لذي حسب نديد * * أتوعدنا وتمنع ما أردنا * ونأخذ من ورائك ما نريد * *
~~ويقضى الأمر حين تغيب تيم * ولا يستأذنون وهم شهود * * فلا حسب فخرت به
~~كريم * ولا جد إذا ازدحم الجدود * PageV03P027
# * لئام العالمين كرام تيم * وسيدهم وأن زعموا مسود * * وإنك لو لقيت عبيد
~~تيم * وتيما قلت أيهما العبيد * * أرى ليلا يخالفه نهار * ولؤم التيم ما
~~اختلفا جديد * * بخبث البذر ينبت بذر تيم * فما طاب النبات ولا الحصيد * *
~~تمنى التيم أن أباه سعد * فلا سعد أبوه ولا سعيد * * وما لكم الفوارس يا
~~ابن تيم * ولا المستأذنون ولا الوفود * * أهانك بالمدينة يا ابن تيم * أبو
~~حفص وجدعك النشيد * * وإن الحاكمين لغير تيم * وفينا العز والحسب التليد *
~~* وإن التيم قد خبثوا وقلوا * فما طابوا ولا كثر العديد * * إذا تيم ثوت
~~بصعيد أرض * بكى من خبث ريحهم الصعيد * * أتيما تجعلون إلى تميم * بعيد فضل
~~بينهما بعيد * وقوله: أتيما تجعلون إلي ندا البيت أورده صاحب الكشاف
~~والقاضي على أن الند من قوله تعالى فلا تجعلوا لله أندادأ. بمعنى المثل
~~المناوئ أي: المعادي وهو من ند ندودا: إذا نفر وناددت الرجل: خالفته خص
~~بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي للمماثل في القدر.
# قال السعد: وإلي كان في الأصل صفة لقوله ندا فلما قدم صار حالا منه وإلى
~~بمعنى اللام.
# وقال السيد: هذا لا يصح لأن ندا خبر لمبتدأ في الأصل وإنما هو حال من
~~قوله تيما.. وفيه: أن تيما في الأصل مبتدأ وعند سيبويه يجوز مجيء الحال من
~~المبتدأ وعند الأخفش من الخبر.
# والاستفهام للإنكار.
# والتنوين في ذي حسب للتحقير يعني أن تيما ليس ندا لذي حسب حقير فكيف يجعل
~~ندا لمثلي ويجوز أن يكون للتعظيم ويريد بذي حسب نفسه. والنديد بمعنى الند.)
~~وترجمة ms0603 جرير تقدمت في الشاهد الرابع من أوائل الكتاب. PageV03P028
# وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والخمسون بعد المائة وهو من الحماسة: إذا
~~الخصم أبزى مائل الرأس انكب وقبله: فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا على أن إذا
~~الشرطية يجوز عند الكوفيين وقوع الجملة الاسمية بعدها لكن بشرط كون خبرها
~~فعلا إلا في الشاذ كهذا البيت.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: يروى إذ وإذا جميعا: فمن رواه إذ حكى
~~الحال المتوقعة كقول الله سبحانه: إذ الأغلال في أعناقهم ومن رواه إذا فهو
~~كقولك: أتيتك إذا زيد قائم وهذا جائز على رأي أبي الحسن وذلك أنه يجيز
~~الابتداء بعد إذ الزمانية المشروط بها انتهى وأبذى من قولهم: زجل أبذى
~~وامرأة بذواء وهو الذي يخرج صدره ويدخل ظهره وأبذى ههنا مثل ومعناه الراصد
~~المخاتل لأن المخاتل ربما انثنى فيخرج عجزه.
# وقال أبو رياش: أبزى: تحامل على خصمه ليظلمه.. فجعل أبزى فعلا ولا يمتنع
~~ذلك وإنما المعروف أن يقال: بزوت الرجل ومنه اشتقاق البازي من الطير إذا
~~استعمل على وزن القاضي. وعليه فالخصم مرفوع بفعل يفسره أبزى ويرفع مائل
~~الرأس على أنه بدل من الخصم.
# والأنكب: المائل وأصله الذي يشتكي منكبيه فهو يمشي في شق. ومائل الرأس
~~أي: مصعر من الكبر. وقوله: تفاقدوا دعاء قد اعترض به بين أول الكلام وآخره
~~يقول: هلا جعلوني عدة لرجل مثلي فقد بعضهم بعضا وقد جاءهم الخصم متأخر
~~العجز مائل الرأس منحرفا. وهذا تصوير لحال المقاتل إذا انتصب في وجه مقصوده
~~وهو أبلغ في الوصف من كل تشبيه. PageV03P029
# ومثله قول الآخر: جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط ألا ترى أنه لو صور لون
~~المذق لما قال: هل رأيت الذئب قط.
# والمعنى: لم أفاتوني أنفسهم وهلا ادخروني ليوم الحاجة إذا كان الخصم
~~هكذا. وهذا) البيت من أبيات خمسة في الحماسة لبعض بني فقعس أولها:
# * رأيت موالي الألى يخذلونني * على حدثان الدهر إذ يتقلب * الموالي هنا:
~~أبناء العم. والألى في معنى الذين ويخذلونني من صلته. يقول: رأيت أبناء عمي
~~هم الذين يقعدون عن ms0604 نصرتي على تقلب الزمان وتصرف الحدثان. وقوله: على حدثان
~~الخ * فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا * إذا الخصم أبزى مائل الرأس أنكب * *
~~وهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا * وفي الأرض مبثوث شجاع وعقرب * كرره تأكيدا
~~وتفظيعا للأمر. والمعنى: هلا جعلوني عدة لرجل مثلي في الناس فقد بعضهم بعضا
~~وقد انتشر أعداء كثيرة وأنواع من الشر فظيعة والشجاع: PageV03P030
# الحية. وكنى به وبالعقرب عن الأعداء والشر. وارتفاع شجاع يجوز أن يكون
~~على البدل من مبثوث ويجوز أن يكون على الابتداء ومبثوث خبره قدم عليه.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: يروى مبثوثا ومبثوث: فمن نصب فلأنه صفة
~~نكرة قدم عليها فنصب على الحال منها ومن رفع رفع بالابتداء وجعل شجاع وعقرب
~~بدلا من مبثوث. فإن قلت: فهلا قال: وفي الأرض مبثوثون أو مبثوثان قلت: فيه
~~جوابان: أحدهما أنه لم يرد بشجاع وعقرب الاثنان الشافعان للواحد وإنما أريد
~~به الأعداء الذين بعضهم شجعان وبعضهم عقارب أي: أعداء في خبثهما ونكرهما
~~فلما لم يرد حقيقة التثنية وإنما أراد الأعداء ذهب به مذهب الجنس..
# والوجه الآخر: أن يكون أراد: وفي الأرض مبثوثا شجاع أي: شجاع مبثوث فلما
~~قدمه عليه نصبه حالا منه ثم عطف عقرب على الضمير في مبثوثا. وكذلك إذا رفعت
~~تعطف عقرب على الضمير في مبثوث فإذا سلكت هذه الطريق سقطت عنك كلفة
~~الاعتذار من ترك التثنية.
# انتهى ملخصا.
# * فلا تأخذوا عقلا من القوم إنني * أرى العار يبقى والمعاقل تذهب * *
~~كأنك لم تسبق من الدهر ليلة * إذا أنت أدركت الذي أنت تطلب * لك في المعاقل
~~الرفع على الاستئناف والنصب عطفا على العار. يقول: لا ترغبوا في قبول الدية
~~فإنه عار والعار يبقى أثره والأموال تفنى.
# والمعاقل: جمع المعقلة والمعقلة بضم القاف وكسرها والميم فيهما مفتوحة.
~~والعقل: الدية) وأصله الإبل كانت تعقل بفناء ولي المقتول وهو مصدر وصف به.
~~وحكى الأصمعي: صار دمه معقلة على قومه أي: صاروا يدونه. وقوله: كأنك لم
~~تسبق الخ يقول: من أدرك ما طلبه من الثأر فكأنهلم يصب ولم يوتر. وهذا بعث
~~وتحضيض ms0605 على طلب الدم والزهد في الدية.
# وبنو فقعس حي من بني أسد وفقعس اسم مرتجل غير منقول وقيل: الفقعسة:
~~البلادة. قال ابن الكلبي في جمهرة الأنساب: فقعس: ابن طريف بن عمرو بن قعين
~~بالتصغير ابن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس
~~بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. PageV03P031
# ونسب صاحب الحماسة البصرية هذه الأبيات إلى عمرو بن أسد الفقعسي والله
~~أعلم.
# * لا تجزعي إن منفس أهلكته * وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي * تقدم شرحه
~~مستوفى في الشاهد السادس والأربعين.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الستون بعد المائة وهو من شواهد سيبويه: إذا ابن
~~أبي موسى بلالا بلغته فقام بفأس بين وصليك جازر على أنه يقدر على مذهب
~~المبرد في رواية رفع ابن إذا بلغ ابن أبي موسى بلغ بالبناء للمفعول فيكون
~~ابن نائب الفاعل لهذا الفعل المحذوف. وبلالا PageV03P032
# ينبغي أن يكون بالرفع لأنه بدل من ابن أو عطف بيان له وقد رأيته مرفوعا
~~في نسختين صحيحتين من إيضاح الشعر لأبي علي الفارسي إحداهما بخط أبي الفتح
~~عثمان بن جني.
# وفي نسخ المغني وغيره نصب بلال مع رفع ابن: قال الدماميني في شرحه:
~~وبلالا منصوب بفعل محذوف آخر يفسره بلغته والتقدير: إذا بلغ ابن أبي موسى
~~بلغت بلالا بلغته. ولا يخفى ما فيه من التكلف والتقدير المستغنى عنه. وقد
~~روي بنصب ابن أيضا قال سيبويه: والنصب عربي كثير والرفع أجود.
# قال النحاس: وغلطه المبرد في الرفع لأن إذا بمنزلة حروف المجازاة فلا
~~يجوز أن يرتفع ما بعدها بالابتداء. وقال أبو إسحاق الزجاج: الرفع فيه بمعنى
~~إذا بلغ ابن أبي موسى بلال. وكذلك قال أبو علي: إن إذا هذه تضاف إلى
~~الأفعال وهي ظرف من الزمان ومعناها على أن تدخل على الأفعال لأن معناها
~~الشرط والجزاء وقد جوزي بها في الشعر فإذا وقع بعدها اسم مرتفع) فليس
~~ارتفاعه بالابتداء ولكن بأنه فاعل والرافع له يفسره الفعل الذي بعد الاسم
~~كأنه قال: إذا بلغ ابن أبي موسى ms0606 بلال بلغته وكذلك إذا أوليها اسم منصوب صار
~~على تقدير إذا بلغت ابن أبي موسى بلالا بلغته.
# وقال أبو علي أيضا في إيضاح الشعر. قال القطامي:
# * إذا التياز ذو العضلات قلنا:
# * إليك إليك ضاق بها ذراعا * فاعل ضاق ضمير التياز وضاق جواب إذا والتياز
~~يرتفع بفعل مضمر يفسره قلنا التقدير: إذا خوطب التياز. وقلنا معناه قلنا له
~~وهو مفسر لخوطب أو PageV03P033
# كلم ونحو ذلك مما يفسره قلنا له وهو رافع التياز كإنشاد من أنشد: إذا ابن
~~أبي موسى بلالا بلغته والمعنى: ضاق ذرع التياز بأخذ هذه الناقة لأنه لا
~~يضبطها من شدتها ونشاطها فكيف من هو دونه ومن أنشد: إذا ابن أبي موسى بلال
~~بالنصب نصب التيار أيضا فهو بمنزلة إذا زيدا مررت به جئتك ويقول من أنشد
~~إذا ابن أبي موسى بالدفع قول لبيد ألا ترى أن أنت يرتفع بفعل في معنى هذا
~~الظاهر كان لو أظهرته فإن لم تنتفع ولو حمل أنت على هذا الفعل الظاهر الذي
~~هو ينفعك لوجب أن يكون موضع أنت إياك لأن الكاف الذي هو سببه هي مفعولة
~~منصوبة فهذا البيت يقوي إنشاد من أنشد: إذا ابن أبي موسى بالرفع على إضمار
~~فعل في معنى الظاهر نفسه. انتهى.
# وقوله: فقام بفأس هو جواب إذا. ودخلت الفاء على الفعل الماضي لأنه دعاء
~~كما تقول: إن أعطيتني فجزاك الله خيرا ولو كان خبرا لم تدخل عليه الفاء.
~~والفأس معروفة وهي مهموزة وروي بدلها: بنصل بفتح النون والنصل: حديدة السيف
~~والسكين. والوصل بكسر الواو: المفصل وهو ملتقى كل عظمين وهو واحد الأوصال
~~والمراد بوصليهما: المفصلان اللذان عند موضع نحرها. والجازر: اسم فاعل من
~~جزر الناقة: إذا نحرها وهو فاعل قام. وبلال هذا هو بلال بن أبي بردة بن أبي
~~موسى الأشعري. والتاء من بلغته مكسورة خطاب لناقته.
# وكذلك الكاف في وصليك دعاء عليهما بالنحر والجزر. إذا بلغته إلى ابن أبي
~~موسى وقد عيب عليه هذا كما سيأتي. PageV03P034
# وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة غيلان مدح بها بلالا ms0607 مطلعها:) * لمية
~~أطلال بحزوى دواثر * عفتها السوافي بعدنا والمواطر * * إلى ابن أبي موسى
~~بلال طوت بنا * قلاص أبوهن الجديل وداعر * * بلادا يبيت البوم يدعو بناته *
~~بها ومن الأصداء والجن سامر * * تمر برحلي بكرة حميرية * ضناك التوالي عيطل
~~الصدر ضامر * تمر: تمضي. والضناك بالكسر: المكتنزة الغليظة وتواليها:
~~مآخيرها. والعيطل: الطويلة.
# * أقول لها إذ شمر السير واستوت * بها البيد واستنت عليها الحرائر * إذا
~~ابن أبي موسى بلالا بلغته شمر السير: قلص. واستوت بها البيد. أي: لا علم
~~بها. واستنت: اطردت. والحرائر: جمع حرور وهي السموم. وبلال هو ابن أبي بردة
~~ابن أبي موسى الأشعري.
# قال ابن حجر في التهذيب: هو من الطبقة الخامسة من التابعين مات سنة نيف
~~وعشرين ومائة وقال: في تهذيب التهذيب هو أمير البصرة وقاضيها. روى عن أنس
~~فيما قيل وعن أبيه وعمه أبي بكر روى له الترمذي حديثا واحدا وذكره البخاري
~~في الأحكام وذكره الصقلي في كتاب الضعفاء. قال خليفة PageV03P035
# الحناط: ولاه خالد القسري القضاء سنة تسع ومائة وحكي عن مالك بن دينار
~~أنه قال لما ولي بلال القضاء: يا لك أمة هلكت ضياعا وروى المبرد: أن أول من
~~أظهر الجور من القضاة في الحكم بلال وكان يقول: إن الرجلين ليختصمان إلي
~~فأجد أحدهما أخف على قلبي فأقضي له وروى ابن الأنباري أنه مات في حبس يوسف
~~بن عمر وأنه قتله دهاؤه وقال للسجان: أعلم يوسف أني قدمت ولك مني ما يغنيك
~~فأعلمه فقال يوسف: أحب أن أراه ميتا فرجع إليه السجان فألقى عليه شيئا فغمه
~~حتى مات ثم أراه يوسف.
# وقال جويرية بن أسماء: لما ولي عمر بن عبد العزيز وفد إليه بلال فهنأه ثم
~~لزم المسجد يصلي ويقرأ ليله ونهاره فدس عمر إليه ثقة له فقال له: إن عملت
~~لك ولاية العراق ما تعطيني فضمن له مالا جزيلا فأخبر بذلك عمر فنفاه وأخرجه
~~وكتب إلى عامله على الكوفة: إن بلالا غرنا بالله فكدنا نغتر به ثم سبكناه
~~فوجدناه كله خبثا.
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد ms0608 الثامن في أوائل الكتاب روى المرزباني
~~في كتاب الموشح) عن أبي بكر الجرجاني عن المبرد عن التوزي أنه قال: أنشد ذو
~~الرمة قصيدته في بلال بن أبي بردة فلما بلغ قوله: إذا ابن أبي موسى بلالا
~~بلغته PageV03P036
# قال له عبد الله بن محمد بن وكيع: هلا قلت كما قال سيدك الفرزدق:
# * أقول لناقتي لما ترامت * بنا بيد مسربلة القتام * * إلام تلفتين وأنت
~~تحتي * وخير الناس كلهم أمامي * * متى تردي الرصافة تستريحي * من التصدير
~~والدبر الدوامي * قال الأصبهاني في الأغاني: وقد أخذ هذا المعنى من الفرزدق
~~داود بن سلم في مدحه قثم بن العباس أخا عبد الله بن العباس رضي الله عنهم
~~فأحسن وقال:
# * عتقت من حلي ومن رحلتي * يا ناق إن أدنيتني من قثم * * إنك إن أدنيت
~~منه غدا * حالفني اليسر وزال العدم * * في كفه بحر وفي وجهه * بدر وفي
~~العرنين منه شمم * وقال التاريخي: لما أنشد مروان بن أبي حفصة يحيى بن
~~خالد:
# * إذا بلغتنا العيس يحيى بن خالد * أخذنا بحبل اليسر وانقطع العسر * قال
~~له يحيى: لا عليك أن لا تقول شيئا بعد هذا أقول: الفرزدق قد سلك طريقة
~~الأعشى ميمون في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله:
# * فآليت لا أرثي لها من كلالة * ولا من وجى حتى تلاقي محمدا * * متى ما
~~تناخي عند باب ابن هاشم * تراحي وتلقي من فواضله ندى * PageV03P037
# * رأيت عرابة الأوسي يسمو * إلى الخيرات منقطع القرين * * إذا ما راية
~~رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين * * إذا بلغتني وحملت رحلي * عرابة
~~فاشرقي بدم الوتين * قال المبرد في الكامل: وقد أحسن كل الإحسان في قوله:
~~إذا بلغتني وحملت رحلي يقول: لست أحتاج أن أرحل إلى غيره. وقد عاب بعض
~~الرواة قوله: فاشرقي بدم الوتين وقال: كان ينبغي أن ينظر لها مع استغنائه
~~عنها فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصارية) المأسورة بمكة وقد
~~نجت على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله: إني نذرت
~~إن نجوت عليها أن أنحرها. ms0609
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لبئسما ما جزيتها. وقال صلى الله
~~عليه وسلم: لا نذر في معصية الله جل وعز ولا نذر للإنسان في غير ملكه.
# ومما لم يعب في هذا المعنى قول عبد الله بن رواحة الأنصاري لما أمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد زيد وجعفر على جيش مؤتة:
# * إذا بلغتني وحملت رحلي * مسيرة أربع بعد الحساء * * فشأنك فانعمي وخلاك
~~ذم * ولا أرجع إلى أهلي ورائي * PageV03P038
# قال بعض العلماء فيما كتبه على الكامل هذه المرأة غفارية لا أنصارية.
# وقد تبع الشماخ في إساءته أبو دهبل الجمحي أيضا في قوله يمدح المغيرة بن
~~عبد الله وهو مطلع أبيات له فيه:
# * يا ناق سيري واشرقي * بدم إذا جئت المغيرة * * سيثيبني أخرى سوا * ك
~~وتلك لي منه يسيرة * * إن ابن عبد الله نع * م أخو الندى وابن العشيرة *
~~وتبعهما أيضا ابن أبي العاصية السلمي فإنه لما قدم على معن بن زائدة بصنعاء
~~نحر ناقته على بابه بلغ ذلك معنا فتطير وأمر بإدخاله فقال: ما صنعت قال:
~~نذرت أصلحك الله قال: وما هو فأنشده من أبيات:
# * نذر علي لئن لقيتك سالما * أن يستمر بها شفار الجازر * فقال معن:
~~أطعمونا من كبد هذه المظلومة وأول من عاب على الشماخ عرابة ممدوحه فإنه قال
~~له: بئسما كافأتها به. وكذا عاب عليه أحيحة بن الجلاح فإن الشماخ لما أنشده
~~البيت قال له أحيحة: بئس المجازاة جازيتها وممن رد عليه من الشعراء أبو
~~نواس: روى المرزباني في كتاب الموشح PageV03P039
# بسنده عن أبي نواس أنه * وإذا المطي بنا بلغن محمدا * فظهورهن على الرحال
~~حرام * * قربتنا من خير من وطئ الحصا * فلها علينا حرمة وذمام * وقلت أيضا:
# * أقول لناقتي إذ قربتني * لقد أصبحت عندي باليمين) * (فلم أجعلك للغربان
~~نحلا * ولا قلت اشرقي بدم الوتين * * حرمت على الأزمة والولايا * وأعلاق
~~الرحالة والوضين * الولايا: جمع ولية وهي البرذعة. و الأعلاق: ما علق على
~~الرحل من العهون وغيره. و الوضين: حزام الرحل.
# قال ابن خلكان في ترجمة ذي ms0610 الرمة: أبو نواس هو الذي كشف هذا المعنى
~~وأوضحه حتى قال بعض العلماء ولا أستحضر الآن من هو القائل لما وقف على بيت
~~أبي نواس: هذا المعنى والله الذي كانت العرب تحوم حوله فتخطئه ولا تصيبه.
~~فقال الشماخ: كذا وقال ذو الرمة: كذا وما أبانه إلا أبو نواس بهذا البيت
~~وهو في نهاية الحسن. ه.
# وقد تقدم أن أول من كشف هذا المعنى الأعشى لا أبو نواس.
# ورد أبو تمام أيضا على الشماخ تابعا لأبي نواس:
# * أشرقها من دم الوتين لقد * ضل كريم الأخلاق عن شيمه * * ذلك حكم قضى
~~بفيصله * أحيحة بن الجلاح في أطمه * وروى المرزباني أيضا عن أحمد بن سليمان
~~بن وهب أن محمد بن علي القنبري PageV03P040
# الهمداني أنشد عبيد الله بن يحيى بن خاقان قوله من قصيدة:
# * إلى الوزير عبيد الله مقصدها * أعني ابن يحيى حياة الدين والكرم * *
~~إذا رميت برحلي في ذراه فلا * نلت المنى منه إن لم تشرقي بدم * * وليس ذاك
~~لجرم منك أعلمه * ولا لجهل بما أسديت من نعم * * لكنه فعل شماخ بناقته *
~~لدى عرابة إذ أدته للأطم * فلما سمع عبيد الله هذا البيت قال: ما معنى هذا
~~فقال له أبي سليمان: أعز الله الوزير إن الشماخ بن ضرار مدح عرابة الأوسي
~~بقصيدة وقال فيها يخاطب ناقته: إذا بلغتني وحملت رحلي البيت فعاب من فعله
~~هذا أبو نواس فقال: أقول لناقتي إذ قربتني البيتين فقال عبيد الله: هذا على
~~صواب والشماخ على خطأ فقال له أبي: قد أتى مولانا الوزير) بالحق وكذا قال
~~عرابة الممدوح للشماخ لما أنشده هذا البيت: بئسما كافأتها به. ه.
# تتمات الأولى قول الشماخ: تلقاها عرابة باليمين قال المبرد في الكامل:
~~PageV03P041
# قال أصحاب المعاني: معناه بالقوة. وقالوا مثل ذلك في قول الله عز وجل:
~~والسماوات مطويات بيمينه. ه.
# قال الحاتمي: أخذ الشماخ هذا من قول بشر بن أبي خازم:
# * إذا ما المكرمات رفعن يوما * وقصر مبتغوها عن مداها * * وضاقت أذرع
~~المثرين عنها * سما أوس إليها فاحتواها * ورأيت في الحماسة البصرية ms0611 نسبة
~~البيت لجندب بن خارجة الطائي الجاهلي ورواه هكذا:
# * إذا ما راية رفعت لمجد * سما أوس إليها فاحتواها * وذكر بيتين قبله
~~وهما:
# * إلى أوس بن حارثة بن لأم * ليقضي حاجتي فيمن قضاها * * فما وطئ الحصى
~~مثل ابن سعدى * ولا لبس النعال ولا احتذاها * عرابة الذي عناه الشماخ بمدحه
~~هو أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن أوس بن قيظي بن عمرو بن زيد
~~بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج: وإنما قال له الشماخ الأوسي وهو من
~~الخزرج نسبة إلى أوس بن قيظي.
# قال أبو الفرج: لم يصنع إسحاق شيئا عرابة من الأوس لا من الخزرج وإنما
~~وقع عليه الغلط في هذا لأن في نسب عرابة الخزرج وفي الأوس رجل يقال له:
~~PageV03P042
# الخزرج ليس هو الجد الذي ينتمي إليه الخزرجيون الذي هو أخو الأوس وهذا
~~الخزرج بن النبيت بن مالك بن الأوس. ورده رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة أحد لصغره مع تسعة نفر: منهم ابن عمرو وزيد بن ثابت وأبو سعيد الخدري
~~وأسيد بن ظهير.. وأبوه أوس من المنافقين الذين شهدوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحدا وهو الذي قال: إن بيوتنا عورة وما هي بعورة وكان من وجوههم.
~~وقد انقرض عقب عرابة فلم يبق منهم أحد.
# قال المبرد في الكامل: قال معاوية لعرابة بن أوس بن قيظي الأنصاري: بم
~~سدت قومك قال: لست بسيدهم ولكني رجل منهم فعزم عليه فقال: أعطيت في نائبتهم
~~وحلمت عن سفيهم) وشددت على يدي حليمهم فمن فعل منهم مثل فعلي فهو مثلي ومن
~~قصر عنه فأنا أفضل منه ومن تجاوزني فهو أفضل مني.
# وكان سبب ارتفاع عرابة: أن قدم من سفر فجمعه الطريق والشماخ بن ضرار
~~المري فتحادثا فقال له عرابة: ما الذي أقدمك المدينة فقال: قدمت لأمتار بها
~~فملأ له عرابة رواحله برا وتمرا وأتحفه غير ذلك فقال الشماخ ذلك.
# الثانية: تتعلق بشعر الفرزدق.
# قال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر قال: أخبرني أبو عثمان عن ms0612 التوزي عن
~~أبي عبيدة قال: خرج جرير والفرزدق إلى هشام بن عبد الملك مرتدفين على ناقة
~~فنزل جرير يبول فجعلت الناقة تتلفت فضربها الفرزدق وقال: علام تلفتين وأنت
~~تحتي البيتين ثم قال: الآن يجيء جرير فأنشده هذين البيتين فيرد علي:
~~PageV03P043
# * تلفت أنها تحت ابن قين * إلى الكيرين والفأس الكهام * * متى ترد
~~الرصافة تخز فيها * كخزيك في المواسم كل عام * فجاء يضحك فقال ما يضحكك يا
~~أبا فراس فأنشده البيتين فقال جرير: تلفت أنها تحت ابن قين.
# كما قال الفرزدق سواء قال الفرزدق والله لقد قلت هذين البيتين فقال جرير:
~~أما علمت أن شيطاننا واحد.
# الثالثة: تتعلق بشعر أبي نواس الأول: قال ابن خلكان في ترجمته: لهذا
~~البيت حكاية جرت لي مع صاحبنا جمال الدين محمود بن عبد الله الإربلي الأديب
~~المجيد في صنعة الألحان وغير ذلك فإنه جاءني إلى مجلس الحكم العزيز
~~بالقاهرة المحروسة في بعض شهور سنة خمس وأربعين وستمائة وقعد عندي ساعة
~~وكان الناس مزدحمين لكثرة أشغالهم حينئذ ثم نهض وخرج فلم أشعر إلا وقد جاء
~~غلام وفي يده رقعة مكتوب فيها هذه الأبيات:
# * يا أيها المولى الذي بوجوده * أبدت محاسنها لنا الأيام) * (إني حججت
~~إلى جانبك حجة * الأشواق ما لا يوجب الإسلام * * وأنخت بالحرم الشريف مطيتي
~~* فتسربت واستاقها الأقوام * * فظللت أنشد عند نشداني لها * بيتا لمن هو في
~~القريض إمام * * وإذا المطي بنا بلغن محمدا * فظهورهن على الرحال حرام *
~~فوقفت عليها وقلت لغلامه: ما الخبر فقال: إنه لما قام من عندك وجد مداسه قد
~~سرق فاستحسنت منه هذا التضمين والعرب يشبهون النعل بالراحلة PageV03P044
# وقد جاء هذا في شعر المتقدمين والمتأخرين واستعمله المتنبي في مواضع من
~~شعره ثم جاءني من بعد جمال الدين المذكور وجرى ذكر هذه الأبيات فقلت له:
~~ولكن أنا اسمي أحمد لا محمد فقال: علمت ذلك ولكن أحمد ومحمد واحد وهذا
~~التضمين حسن ولو كان الاسم أي شيء كان.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي والستون بعد المائة وهو من شواهد س:
# * فمتى واغل يزرهم يحيو ms0613 * ه وتعطف عليه كأس الساقي * على أنه فصل اضطرارا
~~بين متى ومجزومه فعل الشرط بواغل ف واغل فاعل فعل محذوف يفسره المذكور أي:
~~متى يزرهم واغل يزرهم. وروي أيضا يجئهم وروي أيضا ينبهم من ناب ينوب. و
~~الواغل: الرجل الذي يدخل على من يشرب الخمر ولم يدع وهو في الشراب بمنزلة
~~الوارش في الطعام وهو الطفيلي يقال: وغل بالفتح يغل بالكسر وغلا بالسكون
~~فهو واغل ووغل أيضا بالسكون كذا في كتاب كتاب النبات للدينوري. والكأس
~~بالهمز مؤنثة قال أبو حنيفة في كتاب النبات وذكر أسماء الخمر فقال: ومنها
~~الكاس وهو اسم لها ولا يقال للزجاجة كأس إن لم يكن فيها الخمر ثم أورد حججا
~~على ذلك منها قول الله تعالى: يطاف عليهم بكأس من معين.
# وقد رد عليه أبو قاسم علي بن حمزة البصري اللغوي في كتاب التنبيهات على
~~أغلاط الرواة فيما كتبه على كتاب النبات فقال: قد أساء في هذا الشرط الكأس:
~~نفس الخمر كما قال و الكأس: الزجاجة وقول الله تعالى الذي PageV03P045
# احتج به هو حجة عليه ومثله قوله تعالى: بأكواب) وأباريق وكأس من معين أي:
~~ظرف فيه خمر من هذه التي هذه صفتها. وقد قال سبحانه: وكأسا دهاقا و الدهاق:
~~الملأى. ولا يجوز أنه أراد خمرا ملأى. وهذا فاسد من القول.
# والعرب تقول: سقاه كأسا مرة و: جرعه كأسا من السم وقال: وقد سقى القوم
~~كأس النعسة السهر وأوضح من هذا كله وأبعد من قول أبي حنيفة ما أنشده أبو
~~زياد لريسبان بن عميرة من بني عبد الله بن كلاب:
# * وأول كأس من طعام تذوقه * ذرا قضب يجلو نقيا مفلجا * فجعل سواكها كأسا
~~وجعل الكأس من الطعام وبعض من تبعيضا يدل على صحة ما قلناه.
# وقال آخر:
# * من لم يمت عبطة هرما * للموت كأس والمرء ذائقها * وقال كراع: الكأس:
~~الزجاجة والكأس أيضا: الخمر. فبدأ بقولنا. ه. و تعطف بالبناء للمفعول. وهذا
~~البيت من قصيدة لعدي بن زيد العبادي وبعده PageV03P046
# * ويقول الأعداء: أودى عدي * وبنوه قد أيقنوا بعلاق ms0614 * وقد تقدمت ترجمته
~~في الشاهد الستين.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والستون بعد المائة وهو من شواهد سيبويه:
# * صعدة نابتة في حائر * أينما الريح تميلها تمل * لما تقدم قبله. فتكون
~~الريح فاعلة بفعل محذوف يفسره المذكور أي: أينما تميلها الريح تميلها.
# وهذا البيت من قصيدة لابن جعيل منها هذه الأبيات:
# * وضجيع قد تعللت به * طيب أردانه غير تفل * * في مكان ليس فيه برم *
~~وفراش متعال متمهل * * فإذا قامت إلى جاراتها * لاحت الساق بخلخال زجل * *
~~وبمتنين إذا ما أدبرت * كالعنانين ومرتج رهل * صعدة قد سمتت في حائر
~~الضجيع: المضاجع مثل النديم بمعنى المنادم والجليس بمعنى المجالس من الضجوع
~~وهو وضع الجنب على الأرض وهو مجرور برب المقدرة بعد الواو وجملة قد تعللت
~~جواب رب وهو العامل في مجرورها وقد وقع جواب رب قبل وصفه. و التعلل:
~~التلهي. و طيب: صفة ضجيع و أردانه: فاعله. و التفل: بفتح المثناة الفوقية
~~وكسر الفاء وصف من تفلت المرأة تفلا فهي تفلة PageV03P047
# من باب: تركت الطيب والأدهان. و البرم بفتحتين: مصدر برم به بالكسر: إذا
~~سئمه وضجر منه. و فراش: معطوف على مكان. و متمهل: اسم فاعل من اتمهل الشيء
~~على وزن اقشعر أي: طال واعتدل وأصل المادة تمهل بمثناة فوقية فميم فهاء
~~فلام. و زجل: بفتح الزاي المعجمة وكسر الجيم. أي: مصوت. وذلك أنهم كانوا
~~يجعلون في الخلاخيل جلاجل.
# وقوله: وبمتنين هو تثنية متن وهو كما قال ابن فارس مكتنفا الصلب من العصب
~~واللحم وهو متعلق بمحذوف أي: وإذا ما أدبرت أدبرت بمتنين كالعنانين وبمرتج
~~الخ وهو مثنى عنان الفرس وعنانا المتن: حبلاه أراد أن خصرها مجدول لطيف
~~وأراد بالمرتج الكفل. و الرهل بفتح فكسر: المضطرب.
# وقوله: صعدة أي: هي صعدة و الصعدة: القناة التي تنبت مستوية فلا تحتاج
~~إلى تثقيف وتعديل وامرأة صعدة: مستوية القامة شبهها بالقناة. وأنشده
~~الجوهري في مادة صعد ولم) ينسبه إلى أحد. وقال العيني: نسبه الجوهري إلى
~~الحسام بن صداء الكلبي. ولا أدري أين ذكره. و الحائر بالحاء المهملة ms0615 قال
~~أبو نصر: يقال للمكان المطمئن الوسط المرتفع الحروف: حائر وأنشد هذا البيت
~~وإنما قيل له حائر لأن الماء يتحير فيه فيجيء ويذهب.. قال الأعلم: الحائر:
~~القرارة من الأرض يستقر فيها السيل فيتحير ماؤه. أي: يستدير ولا يجري
~~وجعلها في حائر لأن ذلك أنعم لها وأشد لتثنيها إذا اختلفت الريح. ه.
# وقال أبو بكر الزبيري في كتاب لحن العامة ويقولون تكون في الحظيرة تكون
~~في الدراحير ويجمعونه أحيارا والصواب حائر وجمعه حوران وحيران بالبصرة حائر
~~الحجاج معروف وقال أحمر بن يحيى ثعلب: الحائر هو الذي تسميه العامة حيرا
~~وهو الحائط. ه.
# وروي بدل نابتة: قد سمقت أي: طالت وارتفعت. PageV03P048
# و ابن جعيل صاحب هذا الشعر بضم الجيم مصغر جعل. واسمه كعب بن جعيل بن
~~قمير مصغر قمر ابن عجرة بن ثعلبة بن عوف بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن
~~تغلب بن وائل. وهو شاعر مشهور إسلامي كان في زمن معاوية. وفيه يقول عتبة بن
~~الوغل التغلبي:
# * سميت كعبا بشر العظام * وكان أبوك يسمى الجعل * * وإن مكانك من وائل *
~~مكان القراد من است الجمل * هكذا ذكره الآمدي في المؤتلف والمختلف ونسب
~~إليه الشعر الذي منه بيت الشاهد.
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: وكعب بن جعيل هو الذي قال له يزيد بن
~~معاوية: اهج الأنصار فدله على الأخطل. ولكعب هذا أخ يقال له: عمير بن جعيل
~~بالتصغير وهو شاعر أيضا وهو القائل يهجو قومه:
# * كسا الله حيي تغلب ابنة وائل * من اللؤم أظفارا بطيئا نصولها * ثم ندم
~~فقال: PageV03P049
# * ندمت على شتمي العشيرة بعدما * مضت واستتبت للرواة مذاهبه * * فأصبحت
~~لا أستطيع دفعا لما مضى * كما لا يرد الدر في الضرع حالبه * وفي الشعراء
~~شاعر آخر يقال له ابن جعيل بالتصغير واسمه شبيب التغلبي وستأتي ترجمته إن
~~شاء الله تعالى في خبر ما و لا وفيهم أيضا من يقال له ابن جعل مكبرا وهو
~~تغلبي أيضا كاللذين قبله واسمه عميرة بفتح العين ابن جعل بن عمرو بن مالك
~~بن الحارث ms0616 بن حبيب بن) عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل شاعر جاهلي وهو القائل:
# * فمن مبلغ عني إياس بن جندل * أخا طارق والقول ذو نفيان * * فلا توعدني
~~بالسلاح فإنما * جمعت سلاحي رهبة الحدثان * * جمعت ردينيا كأن سنانه * سنا
~~لهب لم يتصل بدخان * كذا في المؤتلف أيضا للآمدي.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والستون بعد المائة وهو من شواهد س * ألا
~~رجلا جزاه الله خيرا * يدل على محصلة تبيت * على أن ألا عند الخليل قد تكون
~~للتحضيض كما في هذا البيت أي: ألا ترونني رجلا هو بضم التاء من الإراءة لا
~~بفتحها من الرؤية. PageV03P050
# قال سيبويه: وسألت الخليل عن هذا البيت فزعم أنه ليس على التمني ولكن
~~بمنزلة قول الرجل: فهلا خيرا من ذاك كأنه قال: ألا تروني رجلا جزاه الله
~~خيرا قال ابن هشام في المغني: ومن معاني ألا العرض والتحضيض ومعناهما طلب
~~الشيء ولكن العرض طلب بلين والتحضيض طلب بحث وتختص ألا هذه بالفعلية ومنه
~~عند الخليل هذا البيت والتقدير عنده: ألا تروني رجلا هذه صفته فحذف الفعل
~~مدلولا عليه بالمعنى.
# وزعم بعضهم: أنه محذوف على شريطة التفسير أي: ألا جزى الله رجلا جزاه
~~خيرا. وألا على هذا للتنبيه. وقال يونس: ألا للتمني ونون الاسم للضرورة..
~~وقول الخليل أولى لأنه لا ضرورة في إضمار الفعل بخلاف التنوين. وإضمار
~~الخليل أولى من إضمار غيره لأنه لم يرد أن وأما قول ابن الحاجب في تضعيف
~~هذا القول: إن يدل صفة لرجل فيلزم الفصل بينهما بالجملة المفسرة وهي أجنبية
~~فمردود بقوله تعالى: إن امرؤ هلك ليس له ولد ثم الفصل بالجملة لازم وإن لم
~~تقدر مفسرة إذ لا تكون صفة لأنها إنشائية. اه كلام المغني.
# وقدر العامل غير الخليل ألا أجد رجلا. وقدره بعضهم ألا هات رجلا. وروي
~~أيضا ألا رجل بالرفع والجر فالرفع اختاره الجوهري على أنه فاعل لفعل محذوف
~~يفسره المذكور أي: ألا يدل رجل. وقيل: رجل: مبتدأ تخصص بالاستفهام والنفي
~~وجملة يدل خبره. والجر على) تقدير ألا دلالة رجل ms0617 فحذف المضاف وبقي لامضاف
~~إليه على حاله.
# وقال الصاغاني في العباب: الجر على معنى أما من رجل. وهما ضعيفان. وجملة
~~جزاه الله خيرا دعائية لا محل لها. PageV03P051
# وهذا البيت من قصيدة طويلة لعمرو بن قعاس المرادي. وهذا مطلعها وأبيات
~~منها:
# * ألا يا بيت بالعلياء بيت * ولولا حب أهلك ما أتيت * * ألا يا بيت أهلك
~~أوعدوني * كاني كل ذنبهم جنيت * * ألا بكر العواذل فاستميت * وهل من راشد
~~لي أن غويت * * إذا ما فاتني لحم غريض * ضربت ذراع بكري فاشتويت * * أمشي
~~في سراة بني غطيف * إذا ما سامني ضيم أبيت * * أرجل لمتي وأجر ذيلي * وتحمل
~~بزتي أفق كميت * * وبيت ليس من شعر وصوف * على ظهر المطية قد بنيت * * ألا
~~رجلا جزاه الله خيرا * يدل على محصلة تبيت * * ترجل لمتي وتقم بيتي *
~~وأعطيها الإتاوة إن رضيت * والبيت الأول من شواهد سيبويه نسبه إلى عمرو بن
~~قعاس وأورده في باب النداء. قال الأعلم: الشاهد فيه رفع البيت لأنه قصده
~~بعينه ولم يصفه بالمجرور بعده فينصبه لأنه أراد: لي بالعلياء بيت ولكني
~~أوثرك عليه لمحبتي في أهلك.
# وقوله: كأني كل ذنبهم أتيت قال المازني: معناه: كأني جنيت كل ذنب أتاه
~~إليهم آت.
# وقوله: فاستميت. أي: علوت عن سماع عذلهن وهو افتعلت من السمو أي: أنا
~~أعلى من أن ألام على شيء وهل من راشد لي إن غويت. PageV03P052
# و اللحم الغريض: الطري. و البكر: بالفتح. و الرق بكسر الراء المهملة. يصف
~~نفسه بالعفة ورقة القلب. و امشي بالتشديد: لغة في أمشي بالتخفيف. و غطيف
~~بالتصغير جده الأعلى. و البزة قال في المصباح: يقال في السلاح بزة بالكسر
~~مع الهاء وبز بالفتح مع حذفها. وروي بدله: وتحمل شكتي بكسر الشين وهي
~~السلاح أيضا. و أفق بضمتين: الفرس الرائع للأنثى والذكر كذا في العباب.
# وأنشد هذا البيت. والكميت من الخيل: بين الأسود والأحمر وقال أبو عبيد:
~~ويفرق بينه وبين الأشقر بالعرف والذنب. فإن كانا أحمرين فهو أشقر وإن كانا
~~أسودين فهو الكميت وقوله:) * قوم يبيت على الحشايا غيرهم ms0618 * ومبيتهم فوق
~~الجياد الضمر * و الحشايا: جمع حشية وهي الفراش.
# وقوله: يدل على محصلة تبيت المحصلة بكسر الصاد قال الجوهري وابن فارس
~~وتبعهما قول العباب والقاموس وغيرها هي المرأة التي تحصل تراب المعدن
~~وانشدوا هذا البيت.
# قال بن فارس وأصل التحصيل استخراج الذهب من حجر المعدن وفاعلة المحصل
~~وهذا كما ترى ركيك والظاهر ما قاله الأزهري في التهذيب فإنه أنشد هذا البيت
~~وما بعده قال: هما لأعرابي أراد أن يتزوج امرأة بمتعة فصاده مفتوحة.
# بمتعة. فصاده مفتوحة.
# وأنشد الأخفش هذا البيت في كتاب المعاياة وقال: قوله محصلة موضع يجمع
~~الناس أي: يحصلهم. و تبيت: فعل ناقص مضارع بات اسمها ضمير المحصلة وجملة
~~ترجل لمتي في محل نصب خبرها. وفيه العيب المسمى بالتضمين وهو توقف البيت
~~على بيت آخر وخرجه بعضهم على أنه بضم أوله من أبات أي: PageV03P053
# تجعل لي بيتا أي: امرأة بنكاح وعليه فلا تضمين لكني لم أجد أبات بهذا
~~المعنى في كتب اللغة.
# وزعم الأعلم أنه فعل تام فقال: طلبها للمبيت إما للتحصيل أو الفاحشة.
~~وروى بعضهم: تبيث بالمثلثة وقال: العرب تقول: بثت بالشيء بوثا وبثته بيثا:
~~إذا استخرجته. أراد امرأة تعينه على استخراج الذهب من تراب المعدن. وهذا
~~غفلة عما قبله وما بعده.
# والترجيل: التسريح وإصلاح الشعر واللمة بالكسر: الشعر الذي يجاوز شحمة
~~الأذن. وقم البيت قما من باب قتل: كنسه. والإتاوة قال في المصباح: وأتوته
~~آتوه إتاوة بالكسر: رشوته.
# وعمرو بن قعاس بكسر القاف بعدها عين قال الصاغاني في العباب: ويقال ابن
~~قنعاس أيضا.
# أي: بزيادة نون بينهما.
# وهذه نسبته من جمهرة ابن الكلبي: عمرو بن قعاس بن عبد يغوث بن مخدش ابن
~~عصر بالتحريك ابن غنم بفتح بسكون ابن مالك بن عوف بن منبه بن غطيف بن عبد
~~الله بن) ناجية بن مالك بن مراد المرادي المذحجي. ومن ولد عمرو ابن قعاس
~~هانئ بن عروة بن نمران بن عمرو بن قعاس قتله عبيد الله بن زياد مع مسلم بن
~~عقيل بن أبي طالب وصلبهما.
# وأنشد ms0619 بعده وهو الشاهد الرابع والستون بعد المائة PageV03P054
# * تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا * على أن
~~الفعل قد حذف بعد لولا بدون مفسر. أي: لولا تعدون.
# قال المبرد في الكامل: لولا هذه لا يليها إلا الفعل لأنها للأمر والتحضيض
~~مظهرا أو مضمرا كما قال: تعدون عقر النيب البيت أي: هلا تعدون الكمي
~~المقنعا. ومثله قدر ابن الشجري في أماليه وقال: أراد لولا تعدون الكمي أي:
~~ليس فيكم كمي فتعدوه.
# وكذلك قدره أبو علي في إيضاح الشعر في باب الحروف التي يحذف بعدها الفعل
~~وغيره وقال: فالناصب للكمي هو الفعل المراد بعد لولا وتقديره: لولا تلقون
~~الكمي أو تبارزون أو نحو ذلك إلا أن الفعل حذف بعدها لدلالتها عليه.
# فكل هؤلاء كالشارح جعل لولا تحضيضية وقدر المضارع لأنها مختصة به.
~~وخالفهم ابن هشام في المغني فجعلها للتوبيخ والتنديم وتختص بالماضي وقال:
~~الفعل مضمر أي: لولا عددتم. وقول النحويين: لولا تعدون مردود إذ لم يرد أن
~~يحضهم على أن يعدوا في المستقبل بل المراد توبيخهم على ترك عده في الماضي.
~~وإنما قال تعدون على حكاية الحال فإن كان مراد النحويين مثل ذلك فحسن.
# وتعدون اختلف في تعديته إلى مفعولين: قال ابن هشام في شرح الشواهد:
~~PageV03P055
# اختلف في تعدي عد. بمعنى اعتقد إلى مفعولين فمنعه قوم وزعموا في قوله:
# * لا أعد الإقتار عدما ولكن * فقد من قد رزيته الإعدام * أن عدما حال.
~~وليس المعنى عليه. وأثبته آخرون مستدلين بقوله:
# * فلا تعدد المولى شريكك في الغنى * ولكنما المولى شريكك في العدم *)
~~وقوله: تعدون عقر النيب الخ. ه وجه الاستدلال في البيت الأول أن قوله
~~شريكك. وفي البيت الثاني أن قوله أفضل مجدكم معرفتان لا يجوز نصبهما على
~~الحالية لأنها واجبة التنكير.
# وقوله: الكمي المقنعا منصوب على أنه المفعول الأول لتعدون المحذوف بتقدير
~~مضاف والمفعول الثاني محذوف أي: لولا تعدون عقر الكمي أفضل مجدكم. ولا يجوز
~~أن يكون من العد بمعنى الحساب قال اللخمي في شرح أبيات الجمل وأما عد من
~~العدد ms0620 وهو إحصاء الشيء فيتعدى لمفعولين أحدهما بحرف الجر. وقد يحذف تقول:
~~عددتك المال وعددت لك المال. ه.
# فهو متعد باللام وتقدير من لا يستقيم. وقدر بعضهم من حروف الجر من وقال:
~~هلا تعدون ذلك من أفضل مجدكم. نقله ابن المستوفى في شرح أبيات المفصل. وفيه
~~نظر. وذكر أيضا وجوها أخر: منها أن أفضل مجدكم بدل من عقر النيب. وفيه أن
~~هذا ليس بدل اشتمال ولا بدل بعض لعدم الضمير ولا بدل كل لأنه غيره ولا بدل
~~غلط لأنه لم يقع في الشعر. و منها أنه منصوب على PageV03P056
# المصدر بتقدير مضاف أي: تعدون عقر النيب عد أفضل مجدكم. و منها أنه نعت
~~أو عطف بيان. و العقر: مصدر عقر الناقة بالسيف من باب ضرب: إذا ضرب قوائمها
~~به. قال في المصباح: لا يطلق العقر في غير القوائم وربما قيل: عقر البعير:
~~إذا نحره. و النيب: جمع ناب وهي الناقة المسنة. و المجد: العز والشرف. و
~~بني ضوطرى: منادى بإضمار يا قال ابن الأثيرفي المرصع: بنو ضوطرى ويقال فيه:
~~أبو ضوطرى: هو ذم وسب. وأنشد هذا البيت وقال: وضوطرى هو الرجل الضخم اللئيم
~~الذي لا غناء عنده وكذلك الضوطر والضيطر.
# ومثله في سفر السعادة وزاد ضيطارا وقال: وجمع ضيطار ضياطرة.
# وقال حمزة بن الحسين: العرب تقول: يا ابن ضوطر أي: يا ابن الأمة. وقال
~~اللخمي: الضوطر: المرأة الحمقاء. و الكمي: الشجاع المتكمي في سلاحه لأنه
~~كمي نفسه أي: سترها بالدرع والبيضة كذا في الصحاح. و المقنع بصيغة اسم
~~المفعول الذي على رأسه البيضة والمغفر.
# حاصل المعنى: أنكم تعدون عقر الإبل المسنة التي لا ينتفع بها ولا يرجى
~~نسلها أفضل مجدكم) هلا تعدون قتل الشجعان أفضل مجدكم وهذا تعريض بجبنهم
~~وضعفهم عن مقارعة الشجعان ومنازلة الأقران.
# وهذا البيت من قصيدة لجرير يهجو بها الفرزدق. و قضية عقر الإبل مشهورة في
~~التواريخ محصلها أنه أصاب أهل الكوفة مجاعة فخرج أكثر الناس إلى البوادي
~~وكان غالب أبو الفرزدق رئيس قومه (وكان سحيم بن وثيل الرياحي ms0621 رئيس قومه)
~~فاجتمعوا في أطراف السماوة من بلاد كلب على مسيرة يوم من الكوفة فعقر غالب
~~لأهله ناقة صنع منها طعاما وأهدى إلى قوم من تميم جفانا وأهدى إلى سحيم
~~جفنة فكفاها وضرب الذي أتى بها وقال: أنا مفتقر إلى طعام غالب ونحر سعيم
~~لأهله فلما كان من الغد نحر غالب لأهله ناقتين ونحر سحيم ناقتين وفي اليوم
~~الثالث نحر غالب ثلاثا فنحر سحيم ثلاثا فلما كان اليوم الرابع نحر غالب
~~مائة ناقة ولم يكن لسحيم هذا القدر فلم يعقر شيئا ولما انقضت المجاعة ودخل
~~الناس الكوفة قال بنو رياح لسحيم جررت علينا PageV03P057
# عار الدهر هلا نحرت مثل ما نحر غالب وكنا نعطيك مكان كل ناقة ناقتين
~~فاعتذر أن إبله كانت غائبة ونحر نحو ثلاثمائة ناقة. وكان في خلافة علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه فمنع الناس من أكلها وقال: إنها مما أهل لغير الله
~~به ولم يكن الغرض منه إلا المفاخرة والمباهاة فجمعت لحومها على كناسة
~~الكوفة فأكلها الكلاب والعقبان والرخم.
# وقد أورد القالي هذه الحكاية في ذيل أماليه بأبسط مما ذكرناه وأورد ما
~~قيل فيها من الأشعار وما مدح به غالب وهجي به سحيم.
# تتمة بيت الشاهد نسبه ابن الشجري في أماليه للأشهب بن رميلة. وكذا غيره.
~~والصحيح أنه من قصيدة لجرير لا خلاف بين الرواة أنها له. وهي جواب عن قصيدة
~~تقدمت للفرزدق على قافيتها. وكان الفرزدق تزوج حدراء الشيبانية وكان أبوها
~~نصرانيا وهي من ولد بسطام بن قيس وماتت قبل أن يصل إليها الفرزدق وقد ساق
~~إليها المهر فترك المهر لأهلها وانصرف.
# * يقولون زر حدراء والترب دونها * وكيف بشيء وصله قد تقطعا * * يقول ابن
~~خنزير: بكيت ولم تكن * على امرأة عيني إخال لتدمعا * * وأهون رزء لمرىء غير
~~عاجز * رزية مرتج الروادف أفرعا) * (وما مات عند ابن المراغة مثلها * ولا
~~تبعته ظاعنا حيث دعدعا * فأجابه جرير بقصيدة طويلة منها: PageV03P058
# * وحدراء لو لم ينجها الله برزت * إلى شر ذي حرث دمالا ومزرعا * * وقد
~~كان رجسا طهرت من ms0622 جماعه * وآب إلى شر المضاجع مضجعا * ثم قال:
# * تعدون عقر النيب أفضل سعيكم * بني ضوطرى هلا الكمي المقنعا * * وقد علم
~~الأقوام أن سيوفنا * عجمن حديد البيض حتى تصدعا * * ألا رب جبار عليه مهابة
~~* سقيناه كأس الموت حتى تضلعا * والقصيدتان مسطورتان أيضا في منتهى الطلب
~~من أشعار العرب.
# وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من أوائل الكتاب. وتقدمت ترجمة سحيم
~~بن وثيل أيضا في الشاهد الثامن والثلاثين.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والستون بعد المائة * ونبئت ليلى أرسلت
~~بشفاعة * إلي فهلا نفس ليلى شفيعها * على أن الجملة الاسمية قد وقعت فيه
~~بعد أداة التحضيض شذوذا. PageV03P059
# هذا البيت أورده أبو تمام في أول باب النسيب من الحماسة مع بيت ثان وهو:
# * أكرم من ليلى علي فتبتغي * به الجاه أم كنت امرءا لا أطيعها * قال ابن
~~جني في إعراب الحماسة: هلا من حروف التحضيض وبابه الفعل إلا أنه في هذا
~~الموضع استعمل الجملة المركبة من المبتدأ والخبر في موضع المركبة من الفعل
~~والفاعل وهذا في نحو هذا الموضع عزيز جدا وكذا قال شراح الحماسة. وخرجه ابن
~~هشام في المغني على إضمار كان الشأنية أي: فهلا كان هو أي: الشأن. ثم قال:
~~التقدير فهلا شفعت نفس ليلى لأن الإضمار من جنس المذكور أقيس. و شفيعها على
~~هذا خبر لمحذوف أي: هي شفيعها.
# ونسب أبو حيان الوجه الأول لأبي بكر بن طاهر ونسب الوجه الثاني إلى
~~البصريين. و نبىء يتعدى لثلاثة مفاعيل المفعول الأول التاء وهي نائب الفاعل
~~و ليلى المفعول الثاني وجملة أرسلت في موضع المفعول الثالث. وقوله: بشفاعة
~~أي: بذي شفاعة فالمضاف) محذوف أي: شفيعا. يقول: خبرت أن ليلى أرسلت إلي ذا
~~شفاعة تطلب به جاها عندي هلا جعلت نفسها شفيعها.
# وقوله: أأكرم من ليلى الخ الاستفهام إنكار وتقريع. أنكر منها استعانتها
~~عليها بالغير.
# وقوله: فتبتغي منصوب في جواب الاستفهام لكنه سكنه ضرورة. و أم متصلة كأنه
~~قال: أي هذين توهمت (أطلب) إنسان أكرم علي منها أم اتهامها لطاعتي لها وخبر
~~أكرم علي ms0623 محذوف والتقدير (أأكرم من ليلى موجود في الدنيا). PageV03P060
# وقد أورد ابن هشام هذا البيت في الباب الخامس من المغني شاهدا على اشتراط
~~الصفة لما وطىء به من خبر أو صفة أو حال.
# وفي الأمالي ابن الشجري: في البيت إعادة الضمير من أطيعها ضمير متكلم
~~وفاقا لكنت ولم يعد ضمير غائب وفاقا لامرىء على حد (قوله تعالى:) بل أنتم
~~قوم تجهلون.
# والبيتان نسبهما ابن جني في إعراب الحماسة للصمة بن عبد الله القشيري.
# قال أبو رياش في شرح الحماسة: وكان من خبر هذين البيتين أن الصمة بن عبد
~~الله كان يهوى ابنة عمه تسمى ريا فخطبها إلى عمه فزوجه على خمسين من الإبل
~~فجاء إلى أبيه فسأله فساق عنه تسعا وأربعين فقال: أكملها فقال: هو عمك وما
~~يناظرك في ناقة (ناقصة) فجاء إلى عمه بها فقال: والله لا أقبلها إلا كلها.
~~فلج عمه ولج أبوه فقال: والله ما رأيت ألأم منكما وأنا ألأم منكما إن أقمت
~~معكما فرحل إلى الشام فلقي الخليفة فكلمه فأعجب به وفرض له وألحقه
~~بالفرسان. فكان يتشوق إلى نجد وقال هذا الشعر. ه. و الصمة كما في جمهرة
~~الأنساب هو الصمة بن عبد الله بن الحارث بن قرة بن هبيرة. كان شريفا شاعرا
~~ناسكا عابدا وقرة بن هبيرة وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكرمه
~~وكساه واستعمله على صدقات قومه وينتهي نسبه إلى قشير بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس
~~بن عيلان بن مضر. PageV03P061
# تتمة نسب العيني البيت الشاهد إلى قيس بن الملوح. قال: ويقال: قائلة ابن
~~الدمينة.
# ونسبه ابن خلكان في وفيات الأعيان على ما استقر تصحيحه في آخر نسخة منها)
~~لإبراهيم بن الصولي وأن أبا تمام أورده في باب النسيب من الحماسة. وذكر أن
~~وفاة إبراهيم بن الصولي في سنة ثلاث وأربعين ومائتين ووفاة أبي تمام في سنة
~~اثنتين وثلاثين ومائتين. والله أعلم. PageV03P062
# 3 (باب التحذير)) أنشد ms0624 فيه وهو الشاهد السادس والستون بعد المائة)) وهو
~~من شواهد س:
# * فإياك إياك المراء فإنه * إلى الشر دعاء وللشر جالب * على أن حذف الواو
~~شاذ.
# قال س: اعلم أنه لا يجوز أن تقول إياك زيدا كما أنه لا يجوز أن تقول رأسك
~~الجدار وكذلك إياك أن تفعل إذا أردت إياك والفعل فإذا قلت إياك أن تفعل
~~تريد إياك أعظ مخافة أن تفعل أو من أجل أن تفعل جاز.
# يعني أن تقع بعد إياك على وجهين أحدهما أن تجعل مصدرا هو معقول به كما
~~تقول إياك وزيدا وأصله أن تقول إياك وأن تفعل كما قالت إياك وزيدا ولكنهم
~~حذفوا الواو لطول الكلام.
# ويقدر أيضا إياك من أن تفعل إذا حذرته الفعل.
# والوجه الآخر: أن تجعل أن تفعل مفعولا له وهذا لا يحتاج إلى حرف عطف
~~ويجوز أن يقع المصدر موقعه PageV03P063
# فإذا وقع أن والفعل بمنزلة المفعول ثم أوقعت المصدر موقعه لم يك بد من
~~إدخال الواو عليه كما تدخل على غيره من المفعولات.
# ثم قال سيبويه: إلا أنهم زعموا أن ابن أبي إسحاق أجاز هذا البيت وهو
~~قوله. فإياك إياك المراء.. الخ.
# والشاهد فيه أنه أتى بالمراء وهو مفعول به بغير حرف عطف. وعند سيبويه أن
~~نصب المراء بإضمار فعل لأنه لم يعطف على إياك. وسيبويه وابن أبي إسحاق
~~ينصبه ويجعله كأن والفعل وينصبه بالفعل الذي نصب إياك يقدر فيه: اتق المراء
~~كما يقدر فعلا آخر ينصب إياك. وقال المازني: لما كرر إياك مرتين كان أحدهما
~~عوضا من الواو. وعند المبرد: المراء بتقدير أن تماري كما تقول: إياك أن
~~تماري: أي مخافة أن تماري.
# وهذا البيت نسبه أبو بكر محمد التاريخي في طبقات النحاة وكذلك ابن بري في
~~حواشيه) على درة الغواص الحريرية وكذلك تلميذه ابن خلف في شرح شواهد سيبويه
~~للفضل بن عبد الرحمن القرشي يقوله لابنه القاسم بن الفضل. قال ابن بري:
~~وقبل هذا البيت:
# * من ذا الذي يرجو الأباعد نفعه * إذا هو لم تصلح عليه الأقارب * و
~~الأباعد: ms0625 فاعل يرجو. يريد: كيف يرجو الأجانب نفع رجل أقاربه محرومون منه. و
~~المراء: مصدر ماريته أماريه مماراة ومراء. أي: جادلته. ويقال ماريته أيضا:
~~إذا طعنت في قوله تزييفا للقول وتصغيرا للقائل. ولا يكون المراء إلا
~~اعتراضا بخلاف الجدال: فإنه يكون ابتداء واعتراضا. والجدال مصدر جادل: إذا
~~خاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب. كذا في المصباح PageV03P064
# .
# وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والستون بعد المائة وهو من شواهد س:
# * أخاك أخاك إن من لا أخا له * كساع إلى الهيجا بغير سلاح * على أن أخاك
~~منصوب على الإغراء وهو مكرر. يريد: الزم أخاك غير أن هذا مما لا يحسن فيه
~~إظهار الفعل عنذ التكرير ويحسن إذا لم يكرر لأنهم. إذا كرروا وجعلوا أحد
~~الاسمين كالفعل والاسم الآخر كالمفعول وكأنهم جعلوا أخاك الأول بمنزلة الزم
~~فلم يحسن أن تدخل الزم على ما قد جعل بمنزلة الزم.
# وجملة إن من لا أخا له الخ استئناف بياني. وأكد لأنه جواب عن السبب
~~الخاص. و من: نكرة موصوفة بالجملة بعدها وقيل: موصولة. و لا: نافية للجنس و
~~أخا: اسمها واللام مقحمة بين المتضايفين نحو قولهم: يا بؤس للحرب والخبر
~~محذوف أي: موجود ونحوه.
# قال ابن هشام في المغني: ومن ذلك قولهم: لا أبا لزيد ولا أخا له ولا
~~غلامي له على قول سيبويه: إن اسم لا مضاف لما بعد اللام. وأما على قول من
~~جعل اللام وما بعدها صفة وجعل الاسم مشبها بالمضاف لأن الصفة من تمام
~~الموصوف وعلى قول من جعلهما خبرا وجعل أبا وأخا على لغة من قال: إن أباها
~~وأبا أباها وجعل حذف النون على وجه الشذوذ فاللام للاختصاص وهي متعلقة
~~باستقرار محذوف. ه.) وقوله: كساع إلى الهيجا الخ خبر إن. يقول: استكثر من
~~الإخوان فهم عدة تستظهر بها على الزمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~المرء كثير بأخيه. وجعل من لا أخا له يستظهر به كمن قاتل عدوه ولا سلاح
~~معه. وقد PageV03P065
# صدق فإن من قطع أخاه وصرمه كان ms0626 بمنزلة من قاتل بغير سلاح.
# وقد أورد هذا البيت أبو عبيد القاسم بن سلام في أمثاله وقال: هو مثل في
~~استغاثة الرجل بأهل الثقة. و الهيجا: الحرب تمد وتقصر. قال ابن خلف: وهي
~~فعلاء أو فعلى فمن قصرها فيكون المحذوف منها ألف المد دون ألف التأنيث.
~~وإنما كان حذف ألف المد أولى من حذف ألف التأنيث لوجهين: أحدهما أن ألف
~~التأنيث لمعنى وألف المد لغير المعنى فكان حذف ما ليس لمعنى أولى مما جاء
~~لمعنى.
# والثاني: أن جميع ما قصر مما همزته للتأنيث لا ينصرف بعد القصر ولو كان
~~المحذوف منه همزة التأنيث لانصرف الاسم لزوال علامة التأنيث كما صرفت قريقر
~~وحبير مصغري قرقرى وحبارى لزوال علامة التأنيث منه. ألا ترى قوله: يا رب
~~هيجا هي خير من دعه قصره ولم يصرفه والقصر فيه ضرورة وقيل: هو لغة. ولو كان
~~المحذوف منه ألف التأنيث لقال: يا رب هيجا هي خير وكان ينون هيجا ويذكرها
~~ويقول هو خير ولا يقول هي خير.
# وهذا البيت أول أبيات لمسكين الدارمي. وبعده:
# * وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه * وهل ينهض البازي بغير جناح * * وما
~~طالب الحاجات إلا معذبا * وما نال شيئا طالب لنجاح * * لحا الله من باع
~~الصديق بغيره * وما كل بيع بعته برباح * * كمفسد أدناه ومصلح غيره * ولم
~~يأتمر في ذاك غير صلاح * وفي الأغاني وغيره إن مسكينا الدارمي لما قدم على
~~معاوية أنشده * إليك أمير المؤمنين رحلتها * تثير القطا ليلا وهن هجود *
~~PageV03P066
# * على الطائر الميمون والجد صاعد * لكل أناس طائر وجدود *) وسأله أن يفرض
~~له فأبى عليه وكان لا يفرض إلا لليمن فخرج من عنده وهو يقول: أخاك أخاك إن
~~من لا أخا له الأبيات ولم يزل معاوية كذلك حتى كثرت اليمن وعزت قحطان وضعفت
~~عدنان فبلغ معاوية أن رجلا من اليمن قال: هممت أن لا أحل حبوتي حتى أخرج كل
~~نزاري بالشام. فرض من وقته لأربعة آلاف رجل من قيس. فقدم لذلك على معاوية
~~عطارد بن حاجب فقال له: ما فعل ms0627 الفتى الدارمي الصبيح الوجه الفصيح اللسان
~~يعني مسكينا فقال: صالح يا أمير المؤمنين قال: أعلمه أني قد فرضت له فله
~~شرف العطاء وهو في بلاده فإن شاء يقيم بها أو عندنا فليفعل فإن عطاءه
~~سيأتيه وبشره بأني قد فرضت لأربعة آلاف من قومه. فكان معاوية يغزي اليمن في
~~البحر وتميما في البر فقال النجاشي وهو شاعر اليمن:
# * ألا أيها الناس الذين تجمعوا * بعكا أناس أنتم أم أباعر * * أيترك قيسا
~~آمنين بدارهم * ونركب ظهر البحر والبحر زاخر * * فوالله ما أدري وإني لسائل
~~* أهمدان تحمي ضيمها أم يحابر * * أم الشرف الأعلى من أولاد حمير * بنو
~~مالك أن تستمر المرائر * فرجع القوم جميعا عن وجههم فبلغ ذلك معاوية فسكن
~~منهم وقال: أنا PageV03P067
# أغزيكم في البحر لأنه أرفق من الخيل وأقل مؤنة وأنا أعاقبكم في البر
~~والبحر ففعل ذلك ومسكين الدارمي اسمه ربيعة بن عامر بن أنيس بن شريح بن
~~عمرو بن عدي بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم.
# قال الكلبي: كل عدس في العرب بضم العين وفتح الدال إلا عدس بن زيد هذا
~~فإنه مضموم الدال. هكذا في جمهرة النسب.
# ومسكين الدارمي شاعر شجاع من أهل العراق ولقب المسكين لقوله:
# * أنا مسكين لمن أنكرني * ولمن يعرفني جد نطق * ولقوله:
# * وسميت مسكينا وكانت لحاجة * وإني لمسكين إلى الله راغب * وهذه القصيدة
~~من أحسن شعره:) * اتق الأحمق أن تصحبه * إنما الأحمق كالثوب الخلق *
~~PageV03P068
# * كلما رقعت منه جانبا * حركته الريح وهنا فانخرق * * أو كصدع في زجاج
~~فاحش * هل ترى صدع زجاج يتفق * * وإذا نهنهته كي يرعوي * زاد جهلا وتمادى
~~في الحمق * * وإذا الفاحش لاقى فاحشا * فهنا كم وافق الشن الطبق * * إنما
~~الفحش ومن يعتاده * كغراب السوء ما شاء نغق * * أو حمار السوء إن أشبعته *
~~رمح الناس وإن جاع نهق * * أو غلام السوء إن جوعته * سرق الجار وإن يشبع
~~فسق * أو كغيرى رفعت من ذيلها ثم أرخته ضراطا فانمزق * أيها السائل عما قد
~~مضى * هل ms0628 جديد مثل ملبوس خلق * * أنا مسكين لمن أنكرني * ولمن يعرفني جد
~~نطق * * لا أبيع الناس عرضي إنني * لو أبيع الناس عرضي لنفق * ومن شعره
~~يرثي ابن سمية:
# * رأيت زيادة الإسلام ولت * جهارا حين ودعنا زياد * ورد عليه الفرزدق
~~بقوله:
# * أمسكين أبكى الله عينك إنما * جرى في ضلال دمعها إذ تحدرا * * بكيت
~~امرأ من أهل ميسان كافرا * ككسرى على عدانه أو كقيصرا * قال الزمخشري في
~~أمثاله: به لا بظبي مثل: أي: جعل الله ما أصابه لازما مؤثرا فيه ولا كان
~~مثل الظبي في سلامته منه. يضرب في الشماتة. وأنشد هذا البيت. PageV03P069
# ثم رأيت الميداني قال: الأعفر: الأبيض. أي: لتنزل به الحادثة لا بظبي.
~~يضرب عند الشماتة.
# قال جرير حين نعي إليه زياد بن أبيه.. وأنشد هذا البيت وقال: ومثله.
# به لا بكلب نابح في السباسب ومن شعر مسكين:
# * اصحب الأخيار وارغب فيهم * رب من صحبته مثل الجرب * * واصدق الناس إذا
~~حدثتهم * ودع الكذب لمن شاء كذب) * (رب مهزول سمين عرضه * وسمين الجسم
~~مهزول الحسب * ومن شعره الجيد مما أثبته السيد المرتضى علم الهدى في أماليه
~~الدرر والغرر:
# * إن أدع مسكينا فما قصرت * قدري بيوت الحي والجدر * * ما مس رحلي
~~العنكبوت ولا * جدياته من وضعه غبر * * لا آخذ الصبيان ألثمهم * والأمر قد
~~يعزى به الأمر * * ولرب أمر قد تركت وما * بيني وبين لقائه ستر * * ما علتي
~~قومي بنو عدس * وهم الملوك وخالي البشر * * عمي زرارة غير منتحل * وأبي
~~الذي حدثته عمرو * * في المجد غرتنا مبينة * للناظرين كأنها البدر * * لا
~~يرهب الجيران غدرتنا * حتى يواري ذكرنا القبر * * لسنا كأقوام إذا كلحت *
~~إحدى السنين فجارهم تمر * * مولاهم لحم على وضم * تنتابه العقبان والنسر *
~~* ناري ونار الجار واحدة * وإليه قبلي تنزل القدر * * ما ضر جاري أن أجاوره
~~* أن لا يكون لبيته ستر * PageV03P070
# * أعشى إذا ما جارتي خرجت * حتى يواري جارتي الخدر * * ويصم عما كان
~~بينهما * سمعي وما بي غيره وقر * قوله: فما قصرت قدري الخ أي: سترت. يريد:
~~أنها بارزة لا يحجبها السواتر والحيطان.
# وقوله: ms0629 ما مس رحلي العنكبوت الخ هذه كناية مليحة عن مواصلة السير وهجر
~~الوطن لأن العنكبوت إنما ينسج على ما لا تناله الأيدي ولا يكثر استعماله.
~~والجديات: جمع جدية بالسكون وهي باطن دفة الرحل. وقوله: لا آخذ الصبيان الخ
~~يقول: لا أقبل الصبي وأنا أريد ومثله لغيره:
# * ولا ألقي لذي الودعات سوطي * ألاعبه وربته أريد * وأنشد ابن الأعرابي
~~في مثله:
# * إذا رأيت صبي القوم يلثمه * ضخم المناكب لا عم ولا خال * * فاحفظ صبيك
~~منه أن يدنسه * ولا يغرنك يوما قلة المال *) وقوله: قاومت في كبد الخ
~~الكبد: المزلة التي لا تثبت فيها الأرجل. والدهان: الأديم الأحمر.
# وقوله: فكان لي العذر إنما يكون العذر إذا PageV03P071
# كان ثم ظلم فيقول: إنما أقاوم وأخاصم مظلوما متعدي عليه وإذا كان كذلك
~~فيجب الاعتذار على الظالم ويكون العذر لي كقوله:
# * فإن كان سحرا فاعذريني على الهوى * وإن كان داء غيره فلك العذر *
~~وقوله: فجارهم تمر أي: يستحلى الغدر به كما يستحلى التمر. وقوله: ناري ونار
~~الجار واحدة يقال: إنه كانت له امرأة تماضه فلما قال ذلك قالت له: أجل إنما
~~ناره ونارك واحدة لأنه أوقد ولم توقد والقدر تنزل إليه قبلك لأنه طبخ ولم
~~تطبخ وأنت تستطعمه.. وقوله: أن لا يكون لبيته ستر يقال: إنها قالت له: أجل
~~إن كان له ستر هتكته.
# وقوله: أعشى إذا ما جارتي خرجت استشهد به في التفسير عند قراءة ومن يعش
~~عن ذكر الرحمن بفتح الشين ولأجله أوردت هذه القصيدة فإن شراح شواهد التفسير
~~اختلفوا في هذا البيت: فبعضهم نسبه إلى حاتم الطائي وبعضهم نسبه إلى غيره.
~~قال صاحب الكشاف: ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما: أنه إذا حصلت
~~الآفة في بصره قيل: عشي وإذا نظر نظر العشي ولا آفة به قيل: عشا. ونظيره
~~عرج لمن به الآفة وعرج لمن مشى مشية العرجان من غير عرج قال الحطيئة:
~~PageV03P072
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره أي: تنظر إليها نظر العشي لما يضعف بصرك من
~~عظم الوقود واتساع الضوء. وهو بين ms0630 في قول حاتم:
# * أعشو إذا ما جارتي برزت * حتى يواري جارتي الخدر * وقرئ: يعشو. ومعنى
~~القراءة بالفتح: ومن يعم عن ذكر الرحمن وهو القرآن. وأما القراءة بالضم
~~فمعناها: ومن يتعام عن ذكره أي: يعرف أنه الحق وهو يتجاهل ويتغابى. ا. ه
~~مختصرا. PageV03P073
# 3 (باب المفعول فيه)) أنشد فيه وهو الشاهد الثامن والستون بعد المائة وهو
~~من شواهد الكامل * فلا يغنيكم قنا وعوارضها * ولأقبلن الخيل لابه ضرغد *
~~على أن قنا وعوارضا منصوبان على إسقاط حرف الجر ضرورة لأنهما مكانان مختصان
~~لا ينتصبان انتصاب الظرف. وهما بمنزلة ذهبت الشام في الشذوذ.
# أوعد أعداءه بتتبعهم والإيقاع بهم حيث حلوا في المواضع المنيعة. ومعنى
~~لأبغينكم: لأطلبنكم.
# والبغي له معنيان: أحدهما الطلب يقال: بغيت الضالة. فهو متعد إلى مفعول
~~واحد. والآخر: الظلم والتعدي يتعدى بعلى يقال: بغى فلان على فلان. فهو فعل
~~لازم.
# وقنا قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم هو بفتح القاف وبعده نون وهو
~~اسم مقصور يكتب بالألف لأنه يقال في تثنيته: قنوان هو جبل في ديار بني
~~ذبيان قال النابغة :
# * فإما تنكري نسبي فإني * من الصهب السبال بني ضباب * PageV03P074
# وقال أبو عمرو الشيباني: قنا ببلاد بني مرة وقال الشماخ:
# * تربع من جنبي قنا فعوارض * نتاج الثريا نوءها غير مخدج * وينبئك أن قنا
~~جبلان قول الطرماح:
# * تحالف يشكر واللؤم قدما * كما جبلا قنا متحالفان * ولكونه اسم جبلين
~~يثنى فيقال: قنوين قال الشماخ:
# * كأنها وقد وبدا عوارض * والليل بين قنوين رابض * بجلهة الوادي قطا
~~نواهض وبما ذكرنا لا يلتفت إلى قول ابن القوطية كما نقله أبو حيان في
~~تذكرته: لا أعرف قنا في الأمكنة وإنما هو قبا بالموحدة وليس قبا المدينة
~~ولا قبا بطريق مكة هذان يذكران ويؤنثان وذلك يذكر لا غيره ومن ذكره قصره
~~وصرفه ومن أنثه مده ولم يصرفه. اه.
# وأقول: لم يذكر أحد ممن ألف في المقصور والممدود ان قنا يمد.
# وروى ابن الأنباري في المفضليات.) فلأنعينكم الملا وعوارضا والملا
~~بالفتح: من أرض كلب. و أنعينكم: من النعي بالنون ms0631 أي: لأذكرن معايبكم وقبيح
~~وروى الحرمازي: فلأبغينكم الملا من البغي وهو الطلب. ولم يقع في رواية ابن
~~الأنباري: قنا بدل الملا. PageV03P075
# وعوارض بضم العين المهملة وكسر الراء وبعدها ضاد معجمة: جبل لبني أسد
~~وقال أبو رياش: هو جبل في بلاد طيئ وعليه قبر حاتم. وهذا هو الصحيح. كذا في
~~معجم ما استعجم.
# واللابة: الحرة بالفتح وهي أرض ذات حجارة سود. وضرغد بفتح الضاد والغين
~~وسكون الراء قال أبو عبيد البكري: هي أرض لهذيل وبني غاضرة وبني عامر بن
~~صعصعة وقيل: هي حرة بأرض غطفان من العالية وقال الخليل: ضرغد: اسم جبل
~~ويقال: موضع ماء ونخل. اه.
# وقال أبو محمد الأعرابي ضرغد من مياه بني مرة.
# وقوله: ولأقبلن الخيل هكذا رواه سيبويه. وفيه قولان: أحدهما لأبي علي
~~الفارسي وهو أنه فعل لازم يتعدى بحرف الجر والأصل لأقبلن بالخيل إلى لابة
~~ضرغد. كذا حكاه عنه أبو البقاء في شرح الإيضاح للفارسي وابن خلف في شرح
~~أبيات سيبويه والسخاوي في سفر السعادة قال: لأن أقبل فعل غير متعد كقوله
~~تعالى: فأقبل بعضهم على بعض وتقول: أقبلت بوجهي عليه فأجاز هنا حذف حرفي جر
~~في فعل واحد. وهذا تعسف مع أنه منع حذف على من قولهم: كررت على مسمعي وهو
~~حرف واحد.
# والقول الثاني للعبدري شارح الإيضاح وهو أن أقبل هنا متعد بمعنى جعل
~~مقابلا وليس ضد أدبر. والمعنى: لأجعلن الخيل تقابل فهو متعد إلى مفعولين.
~~وهذا هو المعروف في اللغة فإن قبل بدون همزة يتعدى إلى مفعول واحد بمعنى
~~استقبل وأقبل بالهمز يتعدى إلى مفعولين قال أبو زيد في نوادره: قبلت
~~الماشية الوادي تقبله قبولا إذا استقبلته وأقبلتها إياه.
# وقال صاحب الصحاح: وأقبلته الشيء أي: جعلته يلي قبالته وأقبلت الإبل
~~أفواه الوادي. PageV03P076
# وحكى السخاوي في سفر السعادة عن شيخه الإمام الشاطبي: أقبلته الرمح: إذا
~~جعلته قبله.
# وقال أبو حيان في تذكرته: ما نقله أبو زيد نقله الهجري أيضا في نوادره
~~وفي الحديث: أن حكيم بن حزام كان يشتري العير من الطعام والإدام ثم ms0632 يقبلها
~~الشعب.
# وأنشد الشيباني:) * أكلفها هواجر حاميات * وأقبل وجهها الريح القبولا. ه
~~* وروى غير سيبويه منهم ابن الأنباري في شرح المفضليات.
# ولأهبطن الخيل لابت ضرغد قال: وروى أيضا: ولأوردن الخيل.
# وهذا البيت من قصيدة عدتها ثلاثة عشر بيتا لعامر بن الطفيل العامري.
# قال أبو محمد الأعرابي: قالها عامر يوم الرقم يوم هزمتهم بنو مرة ففر
~~عامر واختنق أخوه الحكم بن الطفيل. وفي ذلك اليوم قتل عقبة بن أنيس الأشجعي
~~مائة وخمسين رجلا من بني عامر أدخلهم شعب الرقم فذبحهم. فسمي عقبة ذلك
~~اليوم مذبحا. والمخاطب بشعر عامر بنو مرة وفزارة. وقنا وعوارض: جبلان من
~~بلاد بني فزارة.. وأولها:
# * ولتسألن أسماء وهي حفية * نصحاءها: أطردت أم لم أطرد * قال ابن
~~الأنباري: أسماء بنت قدامة بن سكين الفزاري قال أبو محمد الأعرابي: كان
~~يهواها عامر ويشبب بها في شعره وكان قد فجر بها. انتهى. و نصحاء: جمع نصيح.
# وروى شارح ديوانه: فصحاءها بالفاء قال: هو جمع فصيح. و طردت بالبناء
~~للمفعول والتكلم.
# * قالوا لها: فلقد طردنا خيله * قلح الكلاب وكنت غير مطرد * قلح منصوب
~~على الذم و القلح: صفرة تعلو الأسنان شبه عامر بني فزارة بها. وجملة وكنت
~~إلى آخره حال. PageV03P077
# * لاضير قد عركت بمرة بركها * وتركن أشجع مثل خشب الغرقد * هذا البيت لم
~~يروه المفضل في المفضليات ولا شراحها. قال شارح الديوان: يقال للصدر: برك
~~بالفتح وبركة بالكسر. و أشجع: قبيلة. و الغرقد: شجر.
# فلأبغينكم قنا وعوارضا هذا التفات من الغيبة إلى التكلم. خاطب بني فزارة.
# * بالخيل تعثر في القصيد كأنها * حدأ تتابع في الطريق الأقصد * القصيد:
~~كسر القنا جمع قصيدة. و الحدأ كعنب: جمع حدأ كعنبة وهي طائر معروف.) * في
~~ناشىء من عامر ومجرب * ماض إذا سقط العنان من اليد * لم يرو هذا البيت أيضا
~~صاحب المفضليات. قال شارح الديوان: الناشئ الحدث حين نشأ.
# وقول سقط العنان أي لشدة الجهر * ولأثأرن بمالك وبمالك * وأخي المرواة
~~الذي لم يسند * معطوف على قوله فلا يغنيكم يقول لأدركن بثأر مالك ومالك أي:
~~لأقتلن ms0633 بهما. و المروراة بالفتح: موضع بظهر الكوفة وقال البكري في المعجم:
~~هو جبل لأشجع. وقوله: لم يسند أي: لم يدفن ولكن ترك للسباع تأكله.
~~PageV03P078
# قتيل يروى بالحركات الثلاث: بالجر عطفا على ما قبله أو الواو للقسم
~~وبالرفع على المبتدأ والخبر أثأرن وبالنصب على أنه مفعول لفعل محذوف يدل
~~عليه أثأرن. وليس مفعول أثأرن المذكور لأن الفعل المؤكد لا يتقدم معموله
~~عليه. و مرة: قبيلة. و أثأرن توكيده يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في
~~أدوات القسم و فرغ روي بكسر الفاء والغين المعجمة بمعنى الهدر وروي بفتحها
~~مع العين المهملة. أراد أنه رأس عال في الشرف. و لم يقصد: لم يقتل يقال:
~~أقصدت الرجل: إذا قتلته. يقول: قتيل بن مرة صار دمه هدرا فلا بد من أخذ
~~ثأره منهم فإن أخا بني مرة لم يقتل إلى الآن فلا بد من قتلهم وأخذ الثأر
~~منهم.
# وبقية الأبيات لا حاجة لنا بها. و عامر بن الطفيل هو عامر بن الطفيل بن
~~مالك بن جعفر بن كلاب العامري. وهو ابن عم لبيد الصحابي. وكنية عامر في
~~الحرب أبو عقيل وفي السلم أبو علي. وكانت أصيبت إحدى عينيه في بعض الحروب.
# قال ابن الأنباري في شرح المفضليات: كان عامر من أشهر فرسان العرب بأسا
~~ونجدة وأبعدها اسما حتى بلغ أن قيصر كان إذا قدم عليه قادم من العرب قال:
~~ما بينك وبين عامر بن الطفيل فإن ذكر نسبا عظم عنده حتى وفد عليه علقمة بن
~~علاثة فانتسب له. فقال: ابن عم عامر بن الطفيل فغضب علقمة وكان ذلك مما
~~أوغر صدره وهيجه إلى أن دعاه إلى المنافرة. وكان عمرو بن معد يكرب وهو فارس
~~اليمن يقول: ما أبالي أي ظعينة لقيت على ماء من أمواه معد ما لم يلقني
~~دونها عبداها أو حراها ويعني بالحرين: عامر بن الطفيل وعتيبة ابن الحارث)
~~بن شهاب اليربوعي وعنى بالعبدين: عنترة العبسي والسليك بن السلكة.
~~PageV03P079
# قال الأثرم: ويقال: كانت المنافرة أن علقمة بن علاثة شرب الخمر فضربه ms0634 عمر
~~الحد فلحق بالروم فارتد فلما دخل على ملك الروم قال: انتسب. فانتسب له
~~علقمة.
# فقال: أنت ابن عم عامر بن الطفيل فقال: ألا أراني لا أعرف هاهنا إلا
~~بعامر فغضب فرجع فأسلم وتقدم بيان المنافرة في الشاهد السادس والعشرين.
# ولما قدمت وفود العرب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة تسع من
~~الهجرة قدم وفد بني عامر فيهم عامر بن الطفيل وأربد بن قيس أخو لبيد
~~الصحابي لأمه وكانا رئيسي القوم ومن شياطينهم فقدم عامر بن الطفيل عدو الله
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد الغدر به وقد قال له قومه: يا
~~عامر إن الناس قد أسلموا فأسلم. قال: والله لقد كنت آليت أن لا أنتهي حتى
~~تتبع العرب عقبي فأنا أتبع عقب هذا الفتى من قريش ثم قال لأربد: إذا قدمنا
~~على الرجل فإني شاغل عنك وجهه فإذا فعلت ذلك فاعله بالسيف فلما قدما على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يكلمه وينتظر من أربد ما كان أمره به
~~فجعل أربد لا يحير شيئا فلما رأى عامر ما يصنع أربد قال له عامر: أتجعل لي
~~نصف ثمار المدينة وتجعلني ولي الأمر من بعدك وأسلم فأبى عليه صلى الله عليه
~~وسلم فانصرف عامر وقال: أنا والله لأملأنها عليك خيلا ورجالا فلما ولي قال
~~صلى الله عليه وسلم: اللهم اكفني عامر بن الطفيل. فلما خرجا من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال عامر لأربد: ويلك يا أربد: أين ما كنت أمرتك
~~به والله ما كان على ظهر الأرض رجل أخوف عندي علي منك وأيم الله لا أخافك
~~بعد اليوم أبدا. قال: لا أبالك لا تعجل علي والله ما هممت بالذي أمرتني به
~~من أمره إلا دخلت بيني وبين الرجل حتى ما أرى غيرك أفأضربك بالسيف وخرجا
~~راجعين إلى بلادهم حتى إذا كانوا ببعض PageV03P080
# الطريق بعث الله على عامر بن الطفيل الطاعون في عنقه فقتله الله في بيت
~~امرأة من بني سلول فجعل ms0635 يقول: يا بني عامر أغدة كغدة البكر في بيت امرأة من
~~بني سلول ثم خرج أصحابه حين واروه التراب حتى قدموا أرض بني عامر فقالوا:
~~ما وراءك يا أربد قال: لا شيء والله لقد دعانا إلى عبادة شيء لوددت أنه
~~عندي الآن فأرميه بالنبل حتى أقتله. فخرج بعد مقالته بيوم أو يومين معه جمل
~~له يبيعه فأرسل الله عليه وعلى جمله صاعقة فأحرقتهما.) وروى ابن الأنباري
~~في شرح المفضليات: لما مات عامر نصبت بنو عامر أنصابا ميلا في ميل حمى على
~~قبره لا تنشر فيه راعية ولا يرعى ولا يسلكه راكب ولا ماش وكان جبار بن سلمى
~~بن عامر بن مالك غائبا فلما قدم قال: ما هذه الأنصاب قالوا: نصبناها حمى
~~على قبر عامر. فقال: ضيقتم على أبي علي إن أبا علي بان من الناس بثلاث: كان
~~لا يعطش حتى يعطش الجمل وكان لا يضل حتى يضل النجم وكان لا يجبن حتى يجبن
~~السيل.
# ولعامر وقائع في مذحج وخثعم وغطفان وسائر العرب.
# وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والستون بعد المائة وهو من شواهد س:
~~PageV03P081
# * لدن بهز الكف يعسل متنه * فيه كما عسل الطريق الثعلب * على أن حذف حرف
~~الجر من الطريق شاذ. والأصل: كما عسل في الطريق الثعلب.
# قال البن هشام في المغني: وقول ابن الطراوة: إنه ظرف مردود بأنه غير
~~مبهم. وقوله: إنه اسم لكل ما يقبل الاستطراق فهو مبهم لصلاحيته لكل موضع
~~منازع فيه بل هو اسم لما هو مستطرق. انتهى.
# وقال الأعلم: استشهد به سيبويه على وصول الفعل إلى الطريق وهو اسم خاص
~~للموضع المستطرق بغير واسطة حرف جر تشبيها بالمكان لأن الطريق مكان. وهو
~~نحو قول العرب: ذهبت الشام. إلا أن الطريق أقرب إلى الإبهام من الشام لأن
~~الطريق تكون في كل موضع يسار فيه وليس الشام كذلك.
# وهذا البيت من قصيدة طويلة عدتها اثنان وخمسون بيتا لساعدة بن جؤية
~~الهذلي. وقبل بيت الشاهد هذه الأبيات:
# * من كل أسحم ذابل لا ضره * قصر ولا راش الكعوب ms0636 معلب * * خرق من الخطي
~~أغمض حده * مثل الشهاب رفعته يتلهب * * مما يترص في الثقاف يزينه * أخذى
~~كخافية العقاب مخرب * لدن بهز الكف يعسل متنه التعاور: التداول بالطعن
~~وغايره. والضبر بفتح المعجمة وسكون الموحدة: مصدر ضبر: إذا) وثب والضبر:
~~الجماعة أيضا. وروي موضعه: PageV03P082
# ضربا وأشرعت الرمح أي: أملته. والأسلات: الرماح. والقيون: جمع قين وهو
~~الحداد وأراد: بما صاغ القيون: الأسنة وقوله: من كل أسحم أي: أسود. وروي
~~بدله: أمسر. وكذلك روي: أظمى وهو بمعناه. وأراد به الرمح. و ذابل: قد جف
~~وفيه لين. يقول: ليس به قصر فيضره ولا ضعف فيشد.
# في الصحاح: ورمح راش أي: خوار. وناقة راشة: ضعيفة. وهو من مادة الريش.
~~وهو خبر مبتدأ محذوف أي: ولا هو راش الكعوب. و معلب: خبر بعد خبر. و
~~المعلب: اسم مفعول من علبت الشيء (تعليبا): إذا شددته وحزمته بعلباء البعير
~~و العلباء بالكسر والمد: عصب العنق. وقوله: خرق من الخطي هو بكسر الخاء
~~وسكون الراء وبالجر: صفة لأسحم ذابل.
# قال السكري في شرح أشعار هذيل: يعني بالخرق الرمح ضربه مثلا. يقول: هو في
~~الرماح مثل الخرق في الفتيان. و الخرق: الذي يتصرف في الأمور ويتخرق فيها.
~~و أغمض حده: يعني ألطف ورقق حد السنان. و الشهاب: السراج شبه السنان به عن
~~غير أبي نصر. وقال الأخفش: خرق: ماض. وروى بعضهم: خرق من الخطي ألزم لهذما
~~و الخرق أي: بفتح الكسر: الطويل. و اللهذم: الحديد القاطع انتهى.
# وقوله: مثل الشهاب بالجر: صفة أخرى. وقوله: مما يترص الخ يعني: هذا الرمح
~~مما يترص أي: يحكم في الصحاح: أترصته وترصته أي: أحكمته وقومته فهو مترص
~~وتريص. وهو بالتاء المثناة والراء والصاد المهملتين. و طالثقاف بالكسر:
~~الخشبة التي يقوم بها الرمح. وقوله: أخذى أي: سنان أخذى وهو بالخاء والذال
~~المعجمتين وهو صفة.
# قال السكري: أخذى: منتصب مثل الأخذى من الكلاب وهو المنتصب PageV03P083
# الأذن. وشبهه بخافية العقاب في الدقة والخافية: ما دون الريشات العشر من
~~مقدم الجناح وهي ريشة بيضاء. و مخرب بالخاء المعجمة. يقول: ms0637 كأنه غضبان من
~~الحرص أن يقع في الدم. يقال: خربته بالتشديد فخرب كفرح. أي: أغضبته فغضب.
# وقوله: لدن بهز الكف الخ بجر لدن صفة أخرى لأسحم ذابل ويجوز رفعه على أنه
~~خبر لمبتدأ محذوف أي: هو لدن و اللدن: اللين الناعم. و يعسل يشتد اهتزازه.
~~وعسل الثعلب) والذئب في عدوه: إذا اشتد اضطرابه بفتح السين في الماضي
~~وكسرها في المستقبل والمصدر عسلا وعسلانا بتحريكهما. والباء في قوله: بهز
~~بمعنى عند متعلقة بلدن.
# قال ابن خلف في شرح أبيات سيبويه: والأحسن أن يكون ظرفا ليعسل أي: يعسل
~~متنه عند هزه. فإن قيل: إن فيه ظرف قد عمل فيه يعسل فكيف يعمل في ظرف آخر
~~فالجواب: أنهما ظرفان مختلفان: لأن فيه ظرف مكان وبهز ظرف زمان.. و الهز:
~~مصدر مضاف إلى الفاعل والمفعول محذوف أي: بهز الكف إياه.
# وقال أبو علي في إيضاح الشعر: التقدير في قوله يعسل متنه يعسل هو يريد
~~أنه لا كزازة فيه إذا هززته ولا جسو. ومثل ذلك قول الآخر:
# * أو كاهتزاز رديني تعاوره * أيدي التجار فزادوا متنه لينا * ومثل ذكر
~~المتن في هذه المواضع والمراد الجمهور قول الآخر: يغشى قرا عارية أقراؤه
~~PageV03P084
# ألا ترى أن المعنى يغشى هذه الفلاة ولا يريد تخصيص مكان منها دون مكان.
~~قال ابن خلف: ويجوز أن يريد ثعلب الرمح وهو طرفه الداخل في جلبة السنان أي:
~~يضطرب وسطه كما يضطرب طرفه لاعتداله واستوائه. ونبه بالأبعد على الأقرب
~~لأنه إذا اهتز وسطه فأطرافه أول. انتهى.
# ولا يخفى أن ذكر الطريق على هذا يكون لغوا. والهاء من فيه ضمير الهز كما
~~قاله أبو علي ولبن الشجري. وأعاده ابن خلف على لدن. وجملة يعسل متنه مفسرة
~~لقوله: لدن. وما ذكر هو رواية س. ورواه السكؤي في أشعاره هذيل كذا: لذ بهز
~~الكف يعسل نصله و اللذ بالفتح: اللذيذ. يقول: هذا الرمح إذا هز بالكف فهو
~~لذيذ أي: تلتذه الكف.
# والالتذاذ في التحقيق لصاحب الكف.
# وقال السكري: يضطرب نصله كما يضطرب الثعلب في الطريق إذاعدا و ms0638 النصل:
~~السنان.
# ورواية سيبويه هي الجيدة. وابن جؤية كما قال الآمدي في المؤتلف والمختلف
~~ساعدة بن جؤية. أخو بني كعب كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر. شاعر محسن جاهلي.) وشعره محشو بالغريب والمعاني
~~الغامضة وليس فيه من الملح ما يصلح للمذاكرة. انتهى.
# وهو شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام وأسلم وليست له صحبة. كذا قال ابن
~~حجر في الإصابة. فقول الآمدي: جاهلي ليس كما ينبغي. و جؤية بضم الجيم بعدها
~~همزة مفتوحة وبعد الهمزة ياء مشددة. هذا هو المشهور. وهو مصغر وفي مكبره
~~خمسة أقوال بينها ابن خلف في أوائل شرح أبيات سيبويه. ومقابل المشهور أنه
~~ساعدة بن جوين. والله أعلم. PageV03P085
# وذكر الآمدي أن ابن جؤية شاعر آخر اسمه عائذ بن جؤية النصري اليربوعي.
# وأنشد بعده وهو الشاهد السبعون بعد المائة وهو من شواهد س:
# * عزمت على إقامة ذي صباح * لأمر ما يسود من يسود * على أن الشاعر جر ذي
~~صباح على لغة خثعم. وهو ظرف لا يتمكن والظروف التي لا تتمكن لا تجر ولا
~~ترفع. ولا يجوز مثل هذا إلا في لغة هؤلاءالقوم أو في ضرورة.
# قال سيبويه: وذو صباح بمنزلة ذات مرة تقول: سير عليه ذا صباح. خبرنا بذلك
~~يونس. إلا أنه قد جاء في لغة خثعم مفارقا لذات مرة ولذات ليلة. وأما الجيدة
~~العربية فأن تكون بمنزلتها يريد بمنزلتها: ظرفا قال رجل من خثعم: عزمت على
~~إقامة.. البيت. فهو على هذه اللغة يجوز فيه الرفع. انتهى.
# وقال أبو البقاء في شرح الإيضاح: قيل: هو بمنزلة ذات مرة إلا أنه أخرجه
~~عن الظرف بالإضافة إليه وقيل: ذو زائدة أي: على إقامة صباح.
# وجعل ابن جني في الخصائص إضافة ذي إلى صباح من إضافة المسمى إلى الاسم
~~نحو: كان عندنا ذات مرة أي: الدفعة المسماة مرة والوقت المسمى صباحا. وأنشد
~~هذا البيت. PageV03P086
# قال أبو علي الفارسي في التذكرة: هذا البيت قاله الشاعر ولم يقل بيتا
~~غيره. وكان استعان هو وقومه بملك ms0639 على أعدائهم فقال: إن أردتم أعنتكم على أن
~~يكون النهب لي فقالوا: لا نريد ذلك فقاتلوا أعداءهم بأنفسهم فاستظهر عليهم
~~أعداؤهم فلما رأى استظهارهم عليهم أعانهم راضيا بأن لا يكون له النهب. فقال
~~هذا الشاعر هذا البيت فقط يمدحه. فاللام متعلقة) بيسود كأنه قال: يسود لأمر
~~من يسود أي: بعقله وفضله يسود ليس للاشيء بل لأمر فيه.
# انتهى وفيه: أنه ليس بيتا مفردا وإنما هو من أبيات. وليست القصة كما
~~ذكرها. قال أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب هذا البيت لأنس بن مدركة
~~الخثعمي. وذلك: أنه غزا هو ورئيس آخر من قومه بعض قبائل العرب متساندين
~~فلما قربا من القوم أمسيا فباتا حيث جن عليهم الليل فقام صاحبه فانصرف ولم
~~يغنم وأقام أنس حتى أصبح فشن عليهم الخيل فأصاب وغنم وغنم أصحابه.. فهذا
~~معنى قوله: عزمت على إقامة ذي صباح. وهو آخر الأبيات.
# قال أبو الندى: وكان أنس مجاورا لبني الحارث بن كعب فوجد أصحابه منهم
~~جفاء وغلظة فأرادوا أن يفارقوهم فقال لهم: أقيموا إلى الصباح فلما ظفر بنو
~~الحارث ببني عامر يوم فيف الريح قال عند ذلك ما قال. وأول الأبيات:
# * دعوت إلى المصاع فجاوبوني * بورد ما ينهنهه المذيد * PageV03P087
# * كأن غمامة برقت عليهم * من الأصياف ترجسها الرعود * عزمت على إقامة ذي
~~صباح انتهى ولا يخفى أن هذه الأبيات أجنبية لا يظهر ارتباطها بالبيت
~~الأخير.
# والمصاع: مصدر ماصع أي: قاتل والمصع: الضرب بالسيف. وقوله: على إقامة ذي
~~صباح لا يبعد أن يكون على تقدير: على إقامة ليل ليل ذي صباح. وما: زائدة
~~للتوكيد. يقول: عزمت على الإقامة إلى وقت الصباح لأني قد وجدت الرأي والحزم
~~قد أوجبا ذلك. ثم قال: لأمر ما يسود من يسود يريد: أن الذي يسوده قومه لا
~~يسودونه إلا لشيء من الخصال الجميلة والأمور المحمودة رآها قومه فيه فسودوه
~~لأجلها.
# أنشد صاحب الكشاف هذا البيت في سورة الإخلاص في جواب السائل: لم كانت هذه
~~السورة مع قصرها عدل القرآن قال الجاحظ في كتاب شرائع المروءة: وكانت ms0640 العرب
~~تسود على أشياء: أما مضر فتسود ذا رأيها وأما ربيعة فمن أطعم الطعام وأما
~~اليمن فعلى النسب. وكان أهل الجاهلية لا يسودون إلا من تكاملت فيه ست خصال:
~~السخاء والنجدة والصبر والحلم والتواضع والبيان وصار في الإسلام سبعا. وقيل
~~لقيس بن عاصم: بم سدت قومك قال: ببذل الندى وكف) الأذى ونصرة المولى وتعجيل
~~القرى. وقد يسود الرجل بالعقل والعفة والأدب والعلم. وقال بعضهم: السودد
~~اصطناع العشيرة واحتمال الجريرة.
# وقال الأصمعي: ذكر أبو عمرو بن العلاء عيوب جميع السادة وما كان فيهم من
~~الخلال المذمومة إلى أن قال: ما رأيت شيئا يمنع من السودد إلا قد رأيناه في
~~سيد: وجدنا الحداثة تمنع السودد وساد أبو جهل بن هشام وما طر شاربه ودخل
~~دار الندوة وما استوت لحيته.
# ووجدنا البخل يمنع السودد وكان أبو سفيان بخيلا عاهرا وكان عامر بن
~~الطفيل بخيلا فاجرا وكان سيدا. والظلم يمنع من السودد PageV03P088
# وكان كليب بن وائل ظالما وكان سيد ربيعة وكان حذيفة حذيفة بن بدر ظالما
~~وكان سيد غطفان. والحمق يمنع السودد وكان عيينة بن حصن أحمق وكان سيدا.
~~وقلة العدد تمنع السودد وكان السيل بن معبد سيدا ولم يكن بالبصرة من عشيرته
~~رجلان. والفقر يمنع السودد وكان عتبة بن ربيعة مملقا وكان سيدا.
# وناظم هذا البيت أنس بن مدرك الخثعمي كما ذكرنا. وهو جاهلي.
# وصحفه ابن خلف في شرح أبيات سيبويه بأوس بن مدرك وقال: أوس من الأسماء
~~المنقولة إلى العلمية. والأوس هنا الذئب وإن أمكن أن يكون من العطية.
# وكشفت عن اسمه في الجمهرة لابن الكبي فوجدته قال في جمهرة خثعم بن أنمار
~~ما نصه: أنس بن مدرك بن كيعب بالتصغير بن عمرو بن سعد بن عوف بن العتيك بن
~~حارثة بن سعد بن عامر بن تيم الله بن مبشر بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن حلف
~~بن أفتل وهو خثعم. وهو أبو سفيان الشاعر. وقد رأس. انتهى.
# ونقل ابن خلف عن الجاحظ: أن هذا البيت لإياس بن مدركة الحنفي. وهذا ms0641 غير
~~مناسب فإنهم نقلوا أن قائل هذا البيت خثعمي لا حنفي. وخثعم أبو قبيلة من
~~اليمن وهو خثعم بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد
~~بن كهلان بن سبأ.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي والسبعون بعد المائة صلاءة ورس وسطها قد
~~تفلقا PageV03P089
# على أن وسط ساكنة السين قد تتصرف وتخرج عن الظرفية كما في هذا البيت.
# وصدره: أتته بمجلوم كأن جبينه فوسطها مرفوع على أنه مبتدأ وجملة قد تفلق
~~خبره.
# كذا أورده أبو علي الفارسي في الإيضاح الشعري وابن جني في الخصائص وأوردا
~~له نظائر.
# قال ثعلب في الفصيح: جلس وسط القوم بسكون السين وجلس وسط الدار واحتجم
~~وسط رأسه بفتح السين. قال شارحه الإمام المرزوقي: النحويون يفصلون بينهما
~~ويقولون: وسط بسكون السين اسم الشيء الذي ينفك عن المحيط به جوانبه تقول:
~~وسط رأسه دهن لأن الدهن ينفك عن الرأس ووسط رأسه صلب لأن الصلب لا ينفك عن
~~الرأس. وربما قالوا: إذا كان آخر الكلام هو الأول فاجعله وسطا بالتحريك
~~وإذا كان آخر الكلام غير الأول فاجعله وسطا بالتسكين.
# وحكى الأخفش: أن وسطا قد جاء في الشعر اسما وفارق الظرفية وأنشد بيتا
~~آخره وسطها قد تفلقا وسطها مبتدأ مرفوع. ويقال: وسطت الأمر أسطه وسطا
~~بالسكون. وأبو العباس ثعلب راعى فيما اختاره هنا أن وسطا إذا كان بعض ما
~~أضيف إليه يحرك السين منه وإذا كان غير ما أضيف إليه يسكن سينه ألا ترى أن
~~وسط الدار بعضها وأن وسط القوم غيرهم فاما تفسيرهم لوسط ببين فبين لشيئين
~~يتباين أحدهما عن الآخر فصاعدا تقول: بين زيد وعمرو بين لتباينهما وإن كررت
~~بين للتأكيد جاز. ووسط لشيئين يتصل أحدهما بالآخر تقول: وسط الحصير قلم ولا
~~تقول: بين الحصير قلم إلا أنه يستعار فيوضع بدلا منه. انتهى. PageV03P090
# وقال ابن هشام اللخمي في شرح الفصيح: وسط الشيء وأوسطه: ما بين طرفيه
~~فإذا سكنت السين كان ظرفا وإذا فتحتها كان اسما فإنما يكون اسما إذا أردت
~~به الوسط ms0642 كله ويكون ظرفا إذا لم ترد به الوسط كله وذلك إذا حسنت فيه في
~~تقول: قعدت وسط الدار فوسط الدار ساكن الوسط وهو السين لأنه ظرف ولأنك لا
~~تأخذ بقعودك وسط الدار كله وإنما تريد قعدت في وسط الدار فلما أسقطت في
~~انتصب على الظرف.) فإن قلت: ملأت وسط الدار قمحا فتحت السين لأنه مفعول به
~~لأن ملأت لا يقع إلا على الوسط كله فقمح نصب على التمييز لأن التقدير ملأت
~~وسط الدار من قمح. وكذلك تقول: حفرت وسط الدار بئرا وبنيت وسط الدار مجلسا
~~فوسط مفعول به وبئرا ومجلسا منصوبان على الحال.
# قال أبو علي في التذكرة: فإن قلت: إنه في حال ما يحفر ليس ببئر فإن ذلك
~~تجوز ألا ترى قوله تعالى: إني أراني أعصر خمرا فالبئر أقرب من هذا ألا ترى
~~أن هذا في حال العصر ليس بخمر حتى يشتد وبعض الآبار في العمق أقل من بعض
~~ولا يخرجه ذلك عن أن يكون بئرا. ويجوز أن يحمل حفرت على معنى جعلت فتنصبه
~~على أنه مفعول فإن هذا مذهب البصريين.
# وأكثر اللغويين يجعلون الوسط والوسط بمعنى واحد وهو مذهب أبي العباس
~~وتمثيله يدل على ذلك لأنه قال: وجلس وسط الناس يعني بينهم بسين ساكنة على
~~أن وسطا ظرف ولذلك قدره بالظرف ثم قال: وجلس وسط الدار واحتجم وسط رأسه
~~بتحريك السين. وهذا لا يجوز عند البصريين لأنه إذا فتح السين كان اسما وإذا
~~كان اسما لم ينصبه إلا الفعل المتعدي.
# فقوله: جلس وسط الدار واحتجم وسط رأسه بفتح السين لا يجوز لما قدمنا. فإن
~~سكنت السين كان ظرفا وكان العامل فيه جلس. فاعلم ذلك انتهى.
# وهذا مخالف لما قاله الإمام المرزوقي فتأمل وروى أبو الحسن علي بن محمد
~~المدايني في كتاب النساء الناشزات كما سيأتي نصفها قد تعلقا وعليه لا شاهد
~~فيه PageV03P091
# والمجلوم بالجيم واللام: اسم مفعول من جلمت الشيء جلما من باب ضرب: قطعته
~~فهو مجلوم وجلمت الصوف والشعر: قطعته بالجلمين: وهذا هو المراد هنا.
# قال صاحب ms0643 المصباح: الجلم بفتحتين: المقراض والجلمان بلفظ التثنية مثله
~~كما يقال فيه: المقراض والمقراضان والقلم والقلمان. ويجوز أن يجعل الجلمان
~~والقلمان اسما واحدا على فعلان كالسرطان والدبران وتجعل النون حرف إعراب.
~~ويجوز أن يبقيا على بابهما في إعراب المثنى فيقال: شريت الجلمين والقلمين.
~~انتهى.
# وهذه رواية أبي زيد وغيره. ورواه أبو حاتم: أتته بمحلوق من حلق رأسه
~~بالموسى مثلا من باب ضرب.
# والجبين: ناحية الجبهة من محاذاة النزعة إلى الصدغ وهما جبينان: عن يمين
~~الجبهة وشمالها قاله) الأزهري وابن فارس وغيرهما. فتكون الجبهة بيبن
~~جبينين. وجمعه جبن بضمتين وأجبنة مثل أسلحة كذا في المصباح.
# والصلاية بفتح الصاد: الحجر الأملس الذي يسحق عليه شيء ويقال: صلاءة أيضا
~~بالهمزة.
# وروي هنا بهما. قال في الصحاح: والصلاية: الفهر أي: حجر ملء الكف وإنما
~~قال امرؤ القيس: فأضافه إليه لأنه يفلق به إذا يبس. والورس بفتح الواو
~~وسكون الراء: نبت أصفر يزرع باليمن ويصبغ به وقيل: صنف من الكركم وقيل:
~~يشبهه. PageV03P092
# وقوله: قد تفلقا يقال: فلقته فلقا من باب ضرب: شققته فانفلق وفلقته
~~بالتشديد: مبالغة ومنه خوخ مفلق اسم مفعول وكذلك المشمس ونحوه: إذا تفلق عن
~~نواه وتجفف فإن لم يتجفف فهو فلوق بضم الفاء واللام مع تشديدها. وتفلق
~~الشيء: تشقق كذا في المصباح.
# وهذا البيت من أبيات ثمانية للفرزدق رواها أبو الحسن علي بن محمد
~~المدائني في كتاب النساء الناشزات قال: زوج جرير بن الخطفى بنته عضيدة بن
~~عضيدة ابن أخي امرأته وكان منقوص العضد فخلعها منه أي: طلقها بفدية فقال
~~الفرزدق:
# * ما كان ذنب التي أقبلت نعتلها * حتى اقتحمت بها أسكفة الباب * * كلاهما
~~حين جد الجري بينهما * قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي * * يا ابن المراغة جهلا
~~حين تجعلها * دون القولص ودون البكر والناب * وقال الفرزدق أيضا: الطويل
~~PageV03P093
# * لئن أم غيلان استحل حرامها * حمار الغضا من ثقل ما كان رنقا * * لما
~~نال راق مثلها من كعابة * علمناه ممن سار غربا وشرقا * * إذا بركت لابن
~~الشغور ونوخت * على ركبتيها للبروك والحقا * * فما من دراك فاعلمن ms0644 لنادم *
~~وإن صك عينيه الحمار وصفقا * * وكيف ارتدادي أم غيلان بعدما * جرى الماء في
~~أرحامها وترقرقا * * ستعلم من يخزى ويفضح قومه * إذا ألصقت عند السفاد
~~وألصقا * * أبيلق رقاء أسيد رهطه * إذا هو رجلي أم غيلان فرقا * فأجابه
~~جرير بن الخطفى:) * هلا طلبت بعقر جعثن منقرا * ومجرها وتركت ذكر الأبلق *
~~* سبعون والوصفاء مهر بناتنا * إذ مهر جعثن مثل حزر البندق * * كم قد أثير
~~عليكم من خزية * ليس الفرزدق بعدها بفرزدق * انتهى ما أورده المدائني.
# وقوله: أقبلت تعتلها يقال: عتلت الرجل أعتله من بابي نصر وضرب: إذا جذبته
~~عنيفا.
# وضمير المؤنث لأم غيلان بنت جرير.
# وروى أبو زيد في نوادره: PageV03P094
# ما بال لومكما إذ جئت تعتلها خطابا لجرير وزوجته من اللوم وهو التعنيف.
~~وروى المبرد في الاعتنان: ما بال لومكما بضمير المؤنث فيكون ضمير بنته
~~عضيدة. وقوله: حتى اقتحمت بها الخ أي: إلى أن أدخلتها عتبة بابك.
# وقوله: كلاهما حين جد الجري الخ ضمير التثنية لابنة جرير عضيدة ولزوجها.
~~وزعم العيني وغيره أن الضمير للفرسين. وزاد شارح شواهد المغني أن فيه
~~التفاتا والأصل كلاكما. ورد عليه شارح المغني الحلبي بأنه يأباه قول
~~الشارحين أن البيت في وصف فرسين تجاريا. وهذا لا أصل له وكأنهم فهموه من
~~ظاهر البيت وسببه أنهم لم يقفوا على منشأ الشعر.
# وقوله: جد الجري أي: اشتد العدو. وقوله: قد أقلعا يقال: أقلع عن الأمر
~~إقلاعا: إذا تركه والصلة هنا محذوفة أي: أقلعا عن الجري. وقوله: رابي من
~~الربو وهو النفس العالي المتتابع يقال: ربا يربو: إذا أخذه الربو. والبهر
~~بضم الباء وهو تتابع النفس. وهذا تمثيل وتشبيه يقول: إن بنت جرير وزوجها قد
~~افترقا حين حصلت الألفة بينهما ولم يمضيا على حالهما فهما كفرسين جدا في
~~الجري ووقفا قبل الوصول إلى الغاية.
# وهذا البيت من شواهد مغني اللبيب وغيره من كتب النحو وأورد شاهدا على أن
~~كلا يجوز مراعاة لفظها فيعود الضمير إليها مفردا ومراعاة معناها فيعود
~~الضمير عليها مثنى وقد اجتمعا وقوله: يا ابن المراغة الخ المراغة: ms0645 الأتان
~~والفرزدق يقول لجرير يا ابن المراغة تعبيرا له بأن عشيرته بني كليب أصحاب
~~حمير. وقال الغوري: لأن أمه ولدته في مراغة الإبل. وقال ابن عباد: المراغة
~~الأتان لا تمنع الفحولة وبذلك هجا الفرزدق جريرا. وقال بعضهم: المراغة أم
~~جرير لقبها) به الأخطل. يريد: أنها كانت مراغة للرجال كذا في العباب
~~للصاغاني.
# وقوله: جهلا حين تجعلها إلخ يريد: إنك جهلت في تزويجك إياها لغير أهل
~~الإبل. PageV03P095
# وقوله: لئن أم غيلان الخ أم غيلان هي بنت جرير وأراد بحمار الغضا زوجها
~~وهو فاعل استحل وحرامها مفعوله. يقول: إن استحل بضعها ما كان حراما عليه
~~قبل العقد. و رنق بالراء المهملة والنون بمعنى أقام في العباب و رنق القوم
~~بالمكان: إذا أقاموا به و رنق الطائر: إذا خفق بجناحيه ورفرف فوق الشيء ولم
~~يطر. أراد من كثرة إقامته مع الإلحاح.
# وقوله: لما نال راق الخ هذا جواب القسم وجواب الشرط محذوف وراق بالتنوين
~~اسم فاعل من رقيت السطح والجبل: علوته يتعدى بنفسه. ومثلها: مفعوله. وكعابة
~~بكسر الكاف: مصدر كعبت الجارية تكعب كعوبا وكعابة إذا بدا ثديها فهي كاعب
~~وكعاب بالفتح وفيه مضاف محذوف أي: من ذات كعابة. وقوله: علمناه الجملة صفة
~~راق.
# وقوله: حبته بمحلوق أي: خصصته بإعطاء فرج محلوق. وروي: أتته بمحلوق. وهذا
~~البيت في وقوله: إذا برت لابن الشغور إلخ هذه كلمة سب والشغور في الأصل:
~~الناقة التي تشغر بقوائمها إذا أخذت لتركب أو تحلب. وقوله: ونوخت بالنون
~~والخاء المعجمة بالبناء للمفعول يقال: تنوخ الجمل الناقة: أناخها ليسفدها.
~~و البروك: مصدر برك بروكا أي: استناخ قال جرير:
# * وقد دميت مواقع ركبتيها * من التبراك ليس من الصلاة * وقوله: ألحفا من
~~ألحق الشيء بالشيء أي: أوصله به معطوف على بركت.
# وقوله: فما من دراك الخ أي: لا يقدر أن يلحقهما قادم عليهما أي: لا
~~يتفرقا منه لشدة شبقهما. وقوله: وإن صك الخ إن وصلية وصكه: PageV03P096
# ضربه والحمار فاعله. والتصفيق: الرد والصرف.
# وقوله: أبيلق رقاء مصغر أبلق وهو اسم زوج بنت جرير ورقاء ms0646 مبالغة راق صفة
~~لأبيلق.
# وأسيد مفعوله مضاف لما بعده. قال المبرد في الاعتنان: كان جرير زوج بنته
~~الأبلق الأسيدي أسيد بن عمرو بن تميم فلم يحمده. وذكر هجاء جرير إياه
~~ورهطه.
# وقوله: هلا طلبت بعقر الخ العقر بالضم: دية فرج المرأة إذا غصبت على
~~نفسها. وجعثن بكسر الجيم والمثلثة: اسم أخت الفرزدق. ومنقر بكسر الميم وفتح
~~القاف. أراد أولاد الأشد المنقري وكان عمران بن مرة المنقري أسر جعثن أخت
~~الفرزدق يوم السيدان وفيه يقول جرير:) * خزي الفرزدق بعد وقعة سبعة *
~~كالحصنمن ولد الأشد ذكور * وقال أيضا:
# * على حفر السيدان لاقيت خزية * ويوم الرحا لم ينق ثوبك غاسله * * وقد
~~نوختها منقر قد علمتم * لمعتلج الدأيات شعر كلاكله * * يفرج عمران بن مرة
~~كينها * وينزو نزاء العير أعلق حائله * والغمز: شبه الطعن والدفع. والكين:
~~لحم الفرج. والنغانغ: PageV03P097
# أورام تحدث في الحلق. والمعذور: الذي أصابته العذرة وهو وجع الحلق. يريد
~~أن أخته نكحها حين أسرت سبعة من ولد الأشد المنقري. ويقال: علقت الأنثى من
~~الذكر وأعلقت: إذا حملت. والحائل: التي يضربها الفحل فلا تحمل. وهذا افتراء
~~من جرير على جعثن فإنها كانت من النساء الصالحات وقد اعترف جرير بقذفه
~~إياها وندم عليه وكان يستغفر الله مما قذفها به كما مر.
# والأبلق: زوج بنت جرير. وقوله: سبعون والوصفاء هو جمع وصيف. يريد: أن مهر
~~بناتنا سبعون من الإبل مع الوصفاء.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والسبعون بعد المائة الطويل * ألا قالت
~~الخنساء يوم لقيتها * أراك حديثا ناعم البال أفرعا * على أن صفة الزمان
~~القائمة مقام الموصوف يلزمها الظرفية عند سيبويه كما في هذا البيت.
# أي: زمانا حديثا.
# وهذا البيت أول أبيات ثلاثة مذكورة في الحماسة ثانيها:
# * فقلت لها: لا تنكريني فقلما * يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا * * وللقارح
~~اليعبوب خير علالة * من الجذع المرخى وأبعد منزعا * الرواية في الحماية
~~وشروحها: PageV03P098
# ألا قالت العصماء لما لقيتها والعصماء: امرأة. والحديث هنا: نقيض القديم
~~وهو هنا ظرف. يقول: قالت لي هذه المرأة لما التقيت معها: أعلمك عن قريب
~~ناعم ms0647 الحال أفرع أي: تام شعر الرأس لم يتسلط صلع ولا حدث انحسار شعر فكيف
~~تغيرت مع قرب الأمد والرؤية بصرية وناعم البال: مفعوله وأفرعا صفته. وناعم:
~~من نعم الشيء بالضم: أي: صار ناعما لينا وكذلك نعم ينعم مثل حذر يحذر وفيه
~~لغة ثالثة مركبة بينهما: نعم ينعم بكسر الأول وضم الثاني ولغة رابعة نعم
~~ينعم بكسر عينيهما وهو شاذ كذا في الصحاح.
# والبال: القلب وخطر ببالي أي: بقلبي وهو رخي البال أي واسع الحال وهذا هو
~~المراد. قال ابن الأنباري في شرح المفضليات: و الأفرع بالفاء والراء والعين
~~المهملتين هو الكثير شعر الرأس يقال: رجل أفرع وامرأة فرعاء وقد فرع من باب
~~فرح. وضد الأفرع الأزعر والمرأة زعراء انتهى.
# وقال صاحب الصحاح: الفرع بفتحتين: مصدر الأفرع وهو التام الشعر وقال ابن
~~دريد: امرأة فرعاء كثيرة الشعر قال: ولا يقال للرجل إذا كان عظيم اللحية أو
~~الجمة أفرع وإنما يقال أفرع لضد الأصلع انتهى.
# وهذا المصراع الثاني قد وقع في قصيدة متمم بن نويرة التي رثى بها أخاه
~~مالك بن نويرة وهو:
# * تقول ابنة العمري مالك بعدما * أراك حديثا ناعم البال أفرعا *) وقوله:
~~فقلت لها الخ يقول: قلت لها: لا تستنكري ما رأيت من شحوب لوني وانحسار شعر
~~رأسي فما ينال الفتى السيادة حتى يستبدل بشبيبته شبيبا وبوفور شعر رأسه
~~صلعا.
# وقوله: وللقارح اليعبوب الخ القارح من الخيل بمنزلة البازل من الإبل وهو
~~الذي تمت واستحكمت قوته. والقروح: انتهاء السن واليعبوب: الفرس الكثير
~~الجري والجذع: ماله سنتان. والعلالة بالضم: بقية الجري ويريد به هنا الجري.
~~والمرخى: الذي يرخى في سيره قليلا قليلا لا يكلف أكثر من ذلك. ويروى:
~~المرخي بكسر الخاء والإرخاء: لين في العدو. ويروى بفتح الخاء وهو المرسل
~~المهمل. و المنزع: النزوع إلى الغاية. وانتصاب PageV03P099
# منزعا وعلالة على التمييز وهذا مثل ضربه في تفضيل نفسه مع شيخوخته وقد
~~أدبه الدهر على الأحداث الذين لم يجربوا الأمور فيقول: للفرس المتناهي في
~~القوة والسن الذي يجري جرية الماء سهولة ونفاذا خير ms0648 بقاء وأبعد غاية من ابن
~~سنتين وهو مهمل لم يؤدب بإسراج ولا إلجام.
# وهذا الشعر لم يذكر قائله أحد من شراح الحماسة.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والسبعون بعد المائة: الكامل باكرت حاجتها
~~الدجاج بسحرة عجزه: لأعل منها حين هب نيامها على أن الدجاج منصوب على الظرف
~~بتقدير مضافين أي: وقت صياح الدجاج إذا كانت باكرت بمعنى بكرت لا غالبت
~~بالبكور.
# أقول: باكر متعد بنفسه إلى مفعول واحد قال في المصباح: وباكرت بمعنى بكرت
~~إليه.
# وحاجتها: مفعول باكرت. وبكر بالتخفيف من باب قعد فعل لازم يتعدى بإلى
~~يقال: بكر إلى الشيء بمعنى بادر إليه أي وقت كان.
# وقال أبو زيد في كتاب المصادر: بكر بكورا وغدا غدوا هذان من أول النهار.
~~فإذا نقل إلى فاعل للمغالبة تعدى إلى مفعول واحد. تعدى إلى مفعول واحد.
~~ومعنى المغالبة أن يغلب الفاعل المفعول في معنى المصدر. فضمير المتكلم الذي
~~هو التاء فاعل وقد غالب) الدجاج وهو المفعول في البكور فغلبه فيه. فيكون
~~حاجتها: منصوبا بنزع الخافض وهو إلى لأن أصل باكر يتعدى به كما ذكرنا. فإذا
~~كان باكر من باب المغالبة كان للتكثير في البكور إلى الحاجة نحو ضاعفت
~~الشيء بمعنى PageV03P100
# كثرت أضعافه فيكون قوله: حاجتها مفعوله ويكون الدجاج منصوبا على الظرف
~~بتقدير مصدر مضاف والتقدير صياح الدجاج وهذا المصدر نائب عن اسم الزمن
~~الواقع ظرفا أي: وقت صياحه.
# وقد ذكر ابن قتيبة هذا البيت في أبيات المعاني وحمله على المغالبة مع
~~تقديره المضاف فقال: أي: بادرت بحاجتي إلى شربها أصوات الديكة لأشرب منها
~~مرة بعد مرة: وهو العلل انتهى.
# ومعنى بادرت سبقت. وكذا قال شراح المعلقات: وهذا البيت من معلقة لبيد بن
~~ربيعة المشهورة وقبله:
# * أغلي السباء بكل أدكن عاتق * أو جونة قدحت وفض ختامها * * بصبوح صافية
~~وجذب كرينة * بموتر تأتاله إبهامها * باكرت حاجتها الدجاج بسحرة قوله: أغلى
~~بضم الهمزة أي: أشتري غاليا. والسباء: بالكسر والمد: اشتراء الخمر ولا
~~يستعمل في غيرها يقال: سبأت الخمر بالهمز أسبؤها بالضم سبئا بسكون الباء
~~ومسبأ: ms0649 إذا * كأسا بفيها صهباء مغرقة * يغلو بأيدي التجار مسبؤها * أي:
~~غنها من جودتها يغلو اشتراؤها واستبأتها مثله والاسم السباء على فعال بكسر
~~الفاء ومنه سميت الخمر سبيئة على وزن فعيلة وخمارها سباء على فعال
~~PageV03P101
# بالتشديد. وأما إذا اشتريتها لتحملها إلى بلد آخر قلت سبيت الخمر بلا همز
~~كذا في الصحاح والباء بمعنى مع.
# والأدكن: الزق الأغبر. والعاتق: قيل هي الخالصة يقال لكل ما خلص: عاتق
~~وقيل: التي عتقت وقيل: التي لم تفتح. فهو من صفة الخمر وهو الصحيح لأنه
~~يقال: اشترى زق خمر وإنما اشترى الخمر: ف عاتق مضاف إليه. وقيل: العاتق من
~~صفات الزق فهو وصف لأدكن.
# والجونة بفتح الجيم: الخابية.
# وقدحت بالبناء للمفعول بمعنى غرفت والمقدحة بالكسر: المغرفة وقيل: قدحت:
~~مزجت وقيل: معناه بزلت يقال: بزلت الشيء بزلا بالموحدة والزاي المعجمة إذا
~~ثقبته واستخرجت ما فيه. وفض كسر وختامها: طينها. وفيه تقديم وتأخير أي: فض
~~ختامها وقدحت لأنه ما لم) يكسر ختامها لا يمكن اغتراف ما فيها. يقول: أشتري
~~الخمر غالية السعر: باشتراء كل زق أدكن أو خابية سوداء قد فض ختامها واغترف
~~منها. وتحرير المعنى: أشتري الخمر للندماء عند غلاء السعر. وأشتري كل زق
~~مقير أو خابية مقيرة. وإنما قيرا لئلا يرشحا بما فيهما.
# وقوله: بصبوح صافية الخ والصبوح: شرب الغداة ويريد: بالصافية الخمر
~~والكرينة بفتح الكاف وكسر الراء المهملة: المغنية بالعود والكران بكسر
~~الكاف هو العود. والموتر: العود الذي له أوتار. وتأتاله بفتح اللام الجارة:
~~من قولك تأتيت له كأنها تفعل ذلك على مهل وترسل. ويروى: تأتاله بضم اللام:
~~من قولك ألت الأمر: إذا أصلحته كذا في شروح المعلقات.
# وروي: وصبوح صافية بواو رب والمعنى: كم صبوح من خمر صافية استمتعت
~~باصطباحها وجذب عوادة عودا موترا يعالجه إبهام العوادة استمتعت بالإصغاء
~~إلى غنائها.
# وقوله: باكرت حاجتها الخ باكرت متعالق قوله: بصبوح صافية على رواية الباء
~~وهو جواب واو رب على رواية الواو. وروي: بادرت موضع باكرت. وضمير حاجتها
~~راجع إلى الصافية المارد منها الخمر ومعناه: حاجتي ms0650 في الخمر فأضاف الحاجة
~~إلى ضمير الخمر اتساعا وجعله الشارح المحقق فيما يأتي PageV03P102
# قريبا من باب إضافة المصدر إلى ظرفه وقال: إلا أنه كالمضاف إلى المفعول
~~به المنصوب بنزع الخافض أي: حاجتي إليها وهو في الحقيقة بمعنى الللام. وروي
~~في ديوانه: باكرت لدتها الدجاج وهو جمع دجاجة بفتح الدال وكسرها يطلق على
~~الذكر والأنثى والهاء للواحد من الجنس والمراد هنا الديوك. والمعنى: باكرت
~~بشربها صياح الديكة.
# والسحرة بالضم: أول السحر. وقوله: لأعل متعلق بباكرت وبالبناء للمفعول من
~~الغلل وهو الشرب الثاني وقد يقال للثالث والرابع: علل من قولهم: تعللت به
~~أي: انتفعت به مرة بعد مرة والنهل محركة: الشرب الأول. أي: تعاطيت شربها
~~قبل صدح الديك لأسقى منها مرة بعد أخرى أي: حين استيقظ نيام السحر. وهب من
~~نومه: استيقظ. ونيام: جمع نائم.
# ومثله للنابغة الجعديذ:
# * سبقت صياح فراريجها * وصوت نواقيس لم تضرب * قال الأصمعي: الفراريج:
~~الديكة.
# وقال جرير مثله:
# * لما تذكرت بالديرين أرقني * صوت الدجاج وضرب بالنواقيس *) وترجمة لبيد
~~بن ربيعة تقدمت في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة. PageV03P103
# وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والسبعون بعد المائة يا سارق الليلة أهل
~~الدار على أنه قد يتوسع في الظروف المنصرفة فيضاف إليها المصدر والصفة
~~المشتقة منه فإن الليل ظرف متصرف وقد أضيف إليه سارق وهو وصف.
# وقد وقع هذا في كتاب سيبويه. وأورده الفراء أيضا في تفسيره عند قوله
~~تعالى فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله وقال: أضاف سارق إلى الليلة ونصب أهل.
~~وكان بعض النحوييين ينصب الليلة ويخفض أهل فيقول: يا سارق الليلة أهل الدار
~~هذا كلامه.
# قال ابن خروف في شرح الكتاب: أهل الدار منصوب بإسقاط الجار ومفعوله الأول
~~محذوف والمعنى: يا سارق الليلة لأهل الدار متاعا فسارق متعد لثلاثة أحدهما
~~الليلة على السعة والثاني بعد إسقاط حرف الجر والثالث مفعول حقيقي. وجميع
~~الأفعال متعديها ولازمها يتعدى إلى الأزمنة والأمكنة. انتهى.
# وفيه نظر فإن أهل اللغة نقلوا: أن سرق يتعدى بنفسه إلى مفعولين قال صاحب
~~المصباح وغيره: سرقه مالا ms0651 يسرقه من باب ضرب وسرق منه مالا يتعدى إلى الأول
~~بنفسه وبالحرف فجعل من في المثال الثاني زائدة. فالصواب أن الليلة هو
~~المفعول الأول وأهل الدار بدل منها فيقتضي أن يكون منصوبا بسارق آخر لأن
~~البدل على نية تكرار العامل والمفعول الثاني حذف لإرادة التعميم أي: متاعا
~~ونحوه.
# قال السيد في شرح الكشاف: وأهل الدار منصوب بسارق لاعتماه على حرف النداء
~~كقولك: يا ضاربا زيدا ويا طالعا جبلا. وتحقيقه: أن النداء يناسب الذات
~~فاقتضى تقدير الموصوف أي: يا شخصا ضاربا. انتهى.
# ولم يجر للمفعول الثاني ذكرا وكأنه لوضوحه تركه. PageV03P104
# وقول الفناري في حاشية المطول: الظاهر أن انتصاب أهل الدار بمقدر أي:
~~احذر أهل الدار خلاف المعنى المقصود. قال السيد: والاتساع في الظرف أن لا
~~يقدر معه في توسعا فينصب نصب المفعول به كقوله: ويوما شهدناه أو يضاف إليه
~~على وتيرته ك مالك يوم الدين وسارق) الليلة حيث جعل اليوم مملوكا والليلة
~~مسروقة وأما مكر الليل والنهار فإن جعلا ممكورا بهما كما يقتضيه سياق كلامه
~~في المفصل كان مثالا لما نحن فيه: من إجراء الظرف مجرى المفعول به وإن جعلا
~~ماكرين كانا مشبهين به في إعطاء الظرف حكم غيره. والإضافة في الكل بمعنى
~~اللام.
# ولم يقيد المصنف يعني الزمخشري الإضافة بمعنى في وإن كانت رافعة مؤنة
~~الاتساع وما يتبعه من الإشكال إما لأن إجراء الظرف مجرى المفعول به قد تحقق
~~في الضمائر بلا خلاف وصورة الإضافة لما احتملت وجهين كانت محمولة على ما
~~تحقق فلا إضافة عندهم بمعنى في.
# وإما لأن الاتساع يستلزم فخامة في المعنى فكان عند أرباب البيان
~~بالاعتبار أولى. ومن أثبتها من النحاة فلنظرة في تصحيح العبارة على ظاهرها.
~~انتهى كلامه.
# وقوله: وما يتبعه من الإشكال هو وصف المعرفة بالنكرة لأن الإضافة على
~~الاتساع لفظية فيشكل كونه صفة للاسم الكريم فلو كانت الإضافة بمعنى في
~~لكانت معنوية وصح الوصف به لحصول التعريف للمضاف بناء على أن الإضافة
~~اللفظية لا تكون على تقدير حرف.
# واعلم أن صاحب الكشاف قال ms0652 في مالك يوم الدين: معنى الإضافة على الظرفية
~~بعد أن قال: إن يوم الدين أضيف إليه مالك على الاتساع فظاهره التنافي
~~بينهما لأن الإضافة على الاتساع لفظية وكون المعنى على الظرفيى يقتضي أن
~~الإضافة معنوية. فدفعه السيد بقوله: يعني أن الظرف وإن قطع في الصورة عن
~~تقدير في وأوقع موقع المفعول به إلا أن المعنى المقصود الذي سيق الكلام
~~لأجله على الظرفية لأن كونه مالكا ليوم الدين كناية عن كونه مالكا فيه
~~للأمر كله فإن تملك الزمان كتملك المكان يستلزم تملك جميع ما فيه انتهى.
~~PageV03P105
# وإضافة الوصف إلى الظرف المذكور من قبيل المجاز اللغوي عند السيد ومن باب
~~المجاز الحكمي عند التفتازاني.
# ورده السيد بقوله: ومن قال: الإضافة في مالك يوم الدين مجاز حكمي ثم زعم
~~أن المفعول به محذوف عام يشهد لعمومه الحذف بلا قرينة ورد عليه أن مثل هذا
~~المحذوف مقدر في حكم الملفوظ فلا مجاز حكميا كما في واسأل القرية إذ كان
~~الأهل مقدرا انتهى.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والسبعون بعد المائة وهو من شواهد: أستغفر
~~الله ذنبا هو قطعة من بيت وهو:
# * أستغفر الله ذنبا لست محصيه * رب العباد إليه الوجه والعمل * على أن
~~الأصل استغفر الله من ذنب فحذف من لأن استغفر يتعدى إلى المفعول الثاني
~~بمن.
# ومعناه طلب المغفرة أي: الستر على ذنوبه. وأراد بالذنب جميع ذنوبه فإن
~~النكرة قد تعم في الإثبات. ويدل عليه قوله: لست محصيه أي: انا لا أحصي عدد
~~ذنوبي التي أذنبتها وأنا أستغفر الله من جميعها. ورب العباد صفة للاسم
~~الكريم. قال الأعلم: والوجه هنا: القصد والمراد وهو بمعنى التوجه أي: إليه
~~التوجه في الدعاء والطلب والمسألة والعبادة والعمل له.
# يريد: هو المستحق للطاعة. PageV03P106
# وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائلها.
# وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والسبعون بعد المائة وهو من شواهد المفصل:
~~كوكب الخرقاء وهو قطعة من بيت وهو:
# * إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة * سهيل أذاعت غزلها في القرائب * على أن
~~الشيء قد يضاف ms0653 إلى الشيء لأدنى ملابسة.
# بيانه: أن الخرقاء هي المرأة التي لا تحسن عملا والأخرق: الرجل الذي لا
~~يحسن صنعة وعملا يقال: خرق بالشيء من باب قرب: إذا لم يعرف عمله. وذلك إما
~~من تنعم وترفه أو من عدم استعداد وقابلية. ومنه الخرقاء صاحبة ذي الرمة
~~فإنه أول ما رآها أراد أن يستطعم كلامها فقدم إليها دلوا فقال: اخرزيها لي
~~فقالت: إني خرقاء أي: لا أحسن العمل وليس الخرقاء هنا المرأة الحمقاء كما
~~توهم فأضاف الكوكب إلى الخرقاء بملابسة أنها لما فرطت في غزلها في الصيف
~~ولم تستعد للشتاء استغزلت قرائبها عند طلوع سهيل سحرا وهو زمان مجيء البرد
~~فبسبب هذه الملابسة سمي سهيل كوكب الخرقاء.) والإضافة لأدنى ملابسة من قبيل
~~المجاز اللغوي عند السيد ومن المجاز العقلي عند التفتازاني. قال السيد في
~~شرح المفتاح في بيان الإضافة لأدنى ملابسة: الهيئة التركيبية في الإضافة
~~اللامية موضوعة للاختصاص الكامل المصحح لأن يخبر عن المضاف بأنه للمضاف
~~إليه. فإذا استعملت في أدنى ملابسة كانت مجازا لغويا لا حكميا كما توهم.
~~لأن المجاز في الحكم إنما يكون بصرف النسبة عن محلها الأصلي إلى محل آخر
~~لأجل ملابسة بين المحلين..
# وظاهر أنه لم يقصد صرف نسبة PageV03P107
# الكوكب عن شيء إلى الخرقاء بواسطة ملابسة بينهما بل نسب الكوكب إليها
~~لظهور جدها في تهيئة ملابس الشتاء بتفريقها قطنها في قرائبها ليغزل لها في
~~زمان طلوعه الذي هو ابتداء البرد فجعلت هذه الملابسة بمنزلة الاختصاص
~~الكامل. وفيه لطف. انتهى كلامه.
# وبه يسقط أيضا كلام السيد عيسى الصفوي في جعله هذه الإضافة حقيقية وليس
~~من المجاز في شيء فإنه قال في مناقشته: فإن ذلك مما لم يفهم من كلامهم
~~والأصل الحقيقة. مع أنهم صرحوا بأن اللام معناه الحقيقي مطلق الاختصاص
~~بمعنى المناسبة التامة وزيادة الخصوصية. فلا مجاز في قولنا كوكب الخرقاء
~~انتهى.
# وكوكب الخرقاء: فاعل بفعل محذوف يفسره لاح. وسهيل بالرفع: عطف بيان لكوكب
~~الخرقاء.
# وجملة أذاعت جواب إذا. وأذاعت أي: فرقت وفاعله ضمير المضاف إليه أعني
~~الخرقاء وروي: ms0654 أشاعت غزلها أي: فرقته متعدي شاع اللبن في الماء: إذا تفرق
~~وامتزج به.
# قال الأصمعي: إذا طلع سهيل عند غروب الشمس أول الليل كان وقت تمام السنة
~~وفي الشتاء يطلع من أول الليل وفي آخر الصيف قبيل الشتاء من آخر الليل.
# وقد أنشد ابن السكيت هذا البيت في أبيات المعاني وأورد بعده:
# * وقالت: سماء البيت فوقك منهج * ولما تيسر أحبلا للركائب * وقال: تقول
~~لزوجها إذا لاح سهيل: سماء البيت فوقك منهج أي: مخلق واما تيسر لركائبنا
~~أحبلا فكيف تنتجع على هذه الحالة انتهى.
# فجملة قالت معطوف على أذاعت.
# قال ابن الأنباري: البيت عند العرب إنما هو من صوف أو شعر فإذا كان من
~~شجر فهو خيمة. والسماء: السقف مذكر وكل عال مظل سماء. PageV03P108
# والمنهج: اسم فاعل من أنهج الثوب:) إذا أخذ في البلى. وتيسر: تسهل وتهيئ
~~مجزوم بلما. وأحبل: جمع حبل وهو الرسن ونحوه.
# والركائب: جمع ركاب والركاب بالكسر: الإبل االتي يسار عليها الواحدة
~~راحلة وليس له واحد من لفظه. PageV03P109
# 3 (باب المفعول له)) أنشد فيه وهو الشاهد السابع والسبعون بعد المائة وهو
~~من شواهد سيبويه:
# * يركب كل عاقر جمهور * مخافة وزعل المحبور * والهول من تهول الهبور على
~~أن زعل المحبور والهول مفعول لأجله. وفيه رد على الجرمي في زعمه أن المسمى
~~مفعولا لأجله هو حال. فيلزم تنكيره.
# وبيان الرد: أن الأول معرف بالإضافة وهي إضافة معنوية والثاني معرف بأل
~~فلا يكونان حالين فتعين أن يكون كل منهما مفعولا لأجله.
# وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح: وانتصاب مخافة وزعل والهول المعطوفين
~~عليه على المفعول له. وأصله اللام فلما سقط الخافض تعدى إليه الفعل.
~~والرياشي زعم أنه لا يكون إلا نكرة كالحال والتمييز. وسيبويه يجيز الأمرين.
~~انتهى.
# وهذا من أرجوزة للعجاج. شبه بعيره في السرعة بالثور الوحشي الموصوف بهذا
~~الوصف.
# فقوله: يركب فاعله ضمير الثور الوحشي الذي خاف من الصياد فذهب على وجهه
~~مسرعا يصعد تلال الرمل ويعتسف المشاق. والعاقر: العظيم من الرمل الذي لا
~~ينبت شيئا شبه بالعاقر التي ms0655 لا تلد.
# قال أبو عبيدة: العاقر من الرمل: العظيم. وقال غيره: المشرف الطويل. وهذا
~~التفسير كله واحد لأن المشرف الطويل والرمل العظيم لا ينبت لعدم التراب
~~والرطوبة التي يكسبها المطمئن السهل من الرمل. والجمهور بالضم: الرملة
~~PageV03P110
# المشرفة على ما حولها وهي المجتمعة وهو صفة لعاقر. وإنما خصه لأن بقر
~~الوحش إذا دهمها القانص اعتصمت بركوب الرمل فلا تقدر الكلاب عليها. وقوله:
~~مخافة مفعول لأجله. قال صاحب اللباب: المفعول له علة الإقدام على) الفعل
~~يكون سببا غائيا كقوله: وأغفر عوراء الكريم ادخاره وسببا باعثا ليس غاية
~~يقصد قصدها نحو قوله وأنشد شعر العجاج فالخوف والزعل والهول كل منها سبب
~~باعث على ركوب الجمهور لا سبب غائي. وزعل معطوف على مخافة وهو بالزاي
~~المعجمة والعين المهملة بمعنى النشاط مصدر زعل من باب فرح والوصف * ولى يهذ
~~انهزاما وسطها زعلا * جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب * وقال طرفة بن العبد:
~~وبلاد زعل ظلمانها والمحبور: اسم مفعول من حبرني الشيء إذا سرني من باب
~~قتل. ف زعل مصدر مضاف إلى فاعله فليس مفعولا لأجله لاختلاف الفاعل وإنما هو
~~مصدر تشبيهي أي: زعلا كزعل المحبور فالمحذوف هو المفعول له. وقوله: والهول
~~معطوف على مخافة وهو مصدر هاله يهوله هولا: إذا أفزعه. قال PageV03P111
# الشارح: فالهول معناه الإفزاع لا الفزع والثور ليس بمفزع بل هو فزع.
# فالفاعلان مختلفان. وقد جوزه بعض النحويين وهو الذي يقوى في ظني وإن كان
~~الأغلب هو الأول ا. ه.
# وقد فسره شراح أبيات الكتاب بالفزع وهو المشهور. وعليه فالفاعل متحد.
# ونقل أبو البقاء في شرح الإيضاح الفارسي عن بعضهم أنه معطوف على كل عاقر
~~أي: يركب كل عاقر ويركب الهول فيكون مصدرا بمعنى اسم المفعول.
# والتهول تفعل منه وهو أن يعظم الشيء في نفسك حتى يهولك أمره. والهبور:
~~جمع هبر بفتح فسكون وهو ما اطمأن من الأرض وما حوله مرتفع. وروى شارب اللب:
~~وقال: الهول: الخوف. والتهور: الانهدام. أي: ولمخافته من تهور الأمكنة
~~المطمئنة. وقد استدل صاحب اللب لتعريف المفعول له بزعل ms0656 المحبور فقط من هذا
~~الشعر. قال شارحه: وإنما لم يذكر آخر البيت ليكون شاهدا أيضا للمفعول له
~~المعرف باللام وهو الهول كما ذكر المعرف بالإضافة لأنه ذكر في شرح أبيات
~~الكتاب أن الهول عطف على كل وعلى هذا يكون مفعولا به لا مفعولا له فلا يكون
~~الإتيان به نصا في الاستشهاد ا. ه.
# قال ابن خلف: زعل المحبور عطف على مخافة والهول معطوف على كل ثم قال:
~~والأصل) لمخافة ولزعل المحبور وللهول أي: لأجل هذه الأشياء يركب كل كثيب.
~~هذا كلامه.
# وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين. و أنشد بعده وهو الشاهد
~~الثامن والسبعون بعد المائة قول ابن دريد: PageV03P112
# * والشيخ إن قومته من زيغه * لم يقم التثقيف منه ما التوى * على أنه يجوز
~~أن يقال ضربته تقويما فما استقام إذ قد يطلق أنه حصل التأثير.
# والتقويم: التعديل يقال: قومته تقويما فتقوم ومثله أقامه أي: عدله.
~~والزيغ: الميل يقال: زاغت الشمس تزيغ زيغا وأزاغه إزاغة أي: أماله.
~~والتثقيف: تعديل المعوج. ومنه: متعلق بيقم. وما: موصولة أو موصوفة ويجوز أن
~~تكون مصدرية. والتوى: تعوج وفاعله ضمير ما على الأول وضمير الشيخ على
~~الثاني. وجملة الشرط والجزاء في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو الشيخ.
# وهذا البيت من مقصورة ابن دريد المشهورة. وقبل هذا البيت:
# * والناس كالنبت: فمنه رائق * غض نضير عوده مر الجنى * * ومنه ما تقتحم
~~العين فإن * ذقت جناه انساغ عذبا في اللها * * يقوم الشارخ من زيغانه *
~~فيستوي ما انعاج منه وانحنى * والشيخ إن قومته من زيغه.... البيت * كذلك
~~الغصن يسير عطفه * لدنا شديد غمزه إذا عسا * * من ظلم الناس تحاموا ظلمه *
~~وعز فيهم جانباه واحتمى * * وهم لمن لان لهم جانبه * أظلم من حيات أنباث
~~السفى * والناس كلا إن فحصت عنهم جميع أقطار البلاد والقرى * عبيد ذي المال
~~وإن لم يطعموا * من غمره في جرعة تشفي الصدى * * وهم لمن أملق أعداء وإن *
~~شاركهم فيما أفاد وحوى * وتقتحمه العين. تفوته وتزدريه. واللها بالفتح: جمع
~~لهاة وهي ما بين منقطع اللسان إلى ms0657 منقطع القلب من أعلى الفم. والشارخ:
~~الشاب. PageV03P113
# والزيغان: العدول عن الحق وانعاج: انعطف. وما: فيه الوجهان.) وقوله: كذلك
~~الغصن الإشارة راجعة إلى تقويم الشارخ والشيخ. واللدن: اللين والطري.
# والغمز: العصر باليد والهز. وعسا: صلب واشتد في القاموس: النبث كفلس:
~~النبش وقيل: التراب المستخرج من البئر. والسفى بسين مهملة مفتوحة وفاء:
~~التراب وه ا من قولهم في المثل: أظلم من حية لأنها لا تحفر جحرا وإنما تأتي
~~إلى جحر قد احتفره غيرها فتدخل فيه وتغلب عليه فكل بيت قصدت إليه هرب أهله
~~منه وخلوه لها.
# وهذه القصيدة طويلة عدتها مائتان وتسعة وثلاثون بيتا لها شروح لا تحصى
~~كثرة. وأحسن شروحها شرح العلامة الأديب أبي علي محمد بن أحمد بن هشام بن
~~إبراهيم اللخمي السبتي.
# وقد شرحتها أنا شرحا موجزا مع إيضاح واف وتبيين شاف في أيام الشبيبة. نفع
~~الله به.
# ومدح ابن دريد بهذه المقصورة الشاه وأخاه أبا العباس إسماعيل ابني ميكال
~~يقال: إنها اشتملت على نحو الثلث من المقصور. وفيها كل مثل سائر وخبر نادر
~~مع سلاسة ألفاظ ورشاقة أسلوب وانسجام معان يأخذ بمجامع القلوب.
# وهذه نبذة من نسبه وأحواله. وهو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد وينتهي
~~نسبه إلى الأزد بن الغوث ومنه إلى قحطان وهو أبو قبائل اليمن.
# ولد بالبصرة في سنة ثلاث وعشرين ومائتين ونشأ بها وتعلم فيها ثم ارتحل
~~منها مع عمه عند ظهور الزنج وسكن عمان وأقام اثنتي عشرة سنة ثم عاد إلى
~~البصرة وسكن بها زمانا ثم خرج إلى نواحي فارس وصحب ابني ميكال وكانا يومئذ
~~على عمالة فارس وعمل لهما كتاب الجمهرة وقلداه ديوان فارس PageV03P114
# فكانت الكتب لا تكتب إلا عن رأيه ولا ينفذ أمر إلا بعد توقيعه. وكان سخيا
~~متلافا لا يمسك درهما. ومدحهما به ه القصيدة المقصورة فوصلاه بعشرة آلاف
~~درهم. ثم انتقل من فارس إلى بغداد ودخلها سنة ثمان وثلاثمائة بعد عزل ابني
~~ميكال وانتقالهما إلى خراسان. ولما دخل بغداد أنزله علي بن محمد في جواره
~~وأفضل عليه وعرف ms0658 الخليفة المقتدر العباسي مكانه من العلم فأجرى عليه في كل
~~شهر خمسين دينارا ولم تزل جارية عليه إلى حين وفاته. وتوفي يوم الأربعاء
~~لاثنتي عشرة ليلة بقيت من شعبان سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة ببغداد.
# وكان مواظبا على شرب الخمر قال أبو منصور الأزهري: دخلت عليه فرأيته
~~سكران فلم أعدل إليه. وقال ابن شاهين: كنا ندخل عليه فنستحي مما نرى عنده
~~من العيدان والشراب) المصفى. وعرض له في رأس التسعين من عمره فالج وسقي
~~الترياق فبرئ وصح ورجع إلى أفضل أحواله. ثم عاوده الفالج بعد عام لغذاء ضار
~~تناوله فكان يحرك يديه حركة ضعيفة وبطل من محزمه إلى قدميه فكان إذا دخل
~~عليه داخل ضج وتألم لدخوله.
# قال تلميذه أبو علي القالي: كنت أقول في نفسي: إن الله عز وجل عاقبه
~~لقوله في هذه المقصورة يخاطب الدهر:
# * مارست من لو هوت الأفلاك من * جوانب الجو عليه ما شكا * وكان يصيح من
~~الداخل عليه صياح من ينخس بالمسالأ والداخل بعيد وكان مع هذه الحال ثابت
~~الذهن كامل العقل. وعاش مع الفالج عامين. وكنت أسأله عن أشياء في اللغة
~~فيرد بأسرع من النفس بالصواب. وقال لي مرة وقد سألته عن بيت لئن طفئت شحمتا
~~عيني لم تجد من يشفيك من اعلم. وكان ينشد كثيرا: PageV03P115
# * فواحزني أن لاحياة لذيذة * ولا عمل يرضى به الله صالح * وأشهر مشايخه:
~~أبو حاتم السجستاني والرياشي وعبد الرحمن ابن أخي الأصمعي والأشنانداني.
~~وسمع الأخبار من عمه الحسن بن دريد ومن غيره. وله من التآليف: الجمهرة في
~~اللغة وكتاب السرج واللجام وكتاب الأنواء وكتاب المجتنى وهذه الكتب عندي
~~والحمد لله والمنة.. وله كتاب الاشتقاق وكتاب الخيل الكبير والصغير وكتاب
~~الملاحن وكتاب رواد العرب وكتاب الوشاح وغير ذلك.
# وكان واسع الرواية لم ير أحفظ منه وكانوا يقرؤون عليه دواوين العرب
~~فيسابق إلى إتمامها من حفظه. وله شعر رائق. قال بعض المتقدمين: ابن دريد
~~أعلم الشعراء وأشعر العلماء.
# قال المسعودي في مروج الذهب: كان ابن دريد ببغداد ممن برع في زماننا في ms0659
~~الشعر. وانتهى في اللغة وقام مقام الخليل بن أحمد فيها وأورد أشياء في
~~اللغة لم توجد في كتب المتقدمين. وشعره أكثر من أن يحصى.
# وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والسبعون بعد المائة وهو من شواهد سيبويه:
~~PageV03P116
# * وأغفر عوراء الكريم ادخاره * وأعرض عن شتم اللئيم تكرما * على أنه يرد
~~على من اشترط التنكير في المفعول له هذا البيت وبيت العجاج السابق. فإن
~~قوله: ادخاره مفعول له وهو معرفة.
# قال الأعلم: نصب الادخار والتكرم على المفعول له ولا يجوز مثل هذا حتى
~~يكون المصدر من معنى الفعل المذكور قبله فيضارع المصدر المؤكد لفعله كقولك:
~~قصدتك ابتغاء الخير.
# فإن كان المصدر لغير الأول لم يجز حذف حرف الجر لأنه لا يشبه المصدر
~~المؤكد لفعله كقولك: قصدتك لرغبة زيد في ذلك لأن الراغب غير القاصد انتهى.
# لكن المبرد أخرجهما من هذا الباب وجعلهما من باب المفعول المطلق قال في
~~الكامل: قوله: وأغفر عوراء الكريم ادخاره أي: أدخره ادخارا. وأضافه إليه
~~كما تقول: ادخارا له.
# وكذكلك قوله: تكرما غنما أراد لتكرم: فأخرجه مخرج أتكرم تكرما انتهى.
# وأغفر: أستر يقال: غفر الله لي أي: ستر عني العقوبة فلم يعاقبني.
~~والعوراء بالفتح: الكلمة القبيحة ومنه العورة للسوءة وكل ما يستحى منه.
~~والادخار افتعال من الذخر.
# وروى أبو زيد ف نوادره: وأغفر عوراء الكريم اصطناعه PageV03P117
# وهو افتعال أيضا من الصنع وهو الفعل الجميل. والإعراض عن الشيء: الصفح
~~عنه. يقول: إذا بلغتني كلمة قبيحة عن رجل كريم قالها في غفرتها له لأجل
~~كرمه وحسبه وأبقيت على صداقته وادخرته ليوم أحتاج إليه فيه لأن الكريم إذا
~~فرط منه قبيح ندم على ما فعل ومنعه كرمه أن يعود إلى مثله وأعرض عن ذم
~~اللئيم إكراما لنفسي عنه وما أحسن قول طرفة بن * وعوراء جاءت من أخ فرددتها
~~* بسالمة العينين طالبة عذرا * وهذا من أحكام صنعة الشعر ومقابلة الألقاب
~~بما يشاكلها ويتمم معانيها وذلك أنه لما كان الكلام القبيح يشبه بالأعور
~~العين سمي ضده سالم العينين.
# وقد أورد صاحب الكشاف هذا البيت ms0660 في التفسير عند قوله تعالى حذر الموت على
~~أنه مفعول له معرفا بالإضافة كما في ادخاره.) وهو من قصيدة طويلة لحاتم
~~الطائي تتعلق بالكرم ومكارم الأخلاق. وهي مسطورة في الحماسة البصرية
~~وغيرها. وهي هذه:
# * وعاذلتين هبتا بعد هجعة * تلومان متلافا مفيدا ملوما * * تلومان لما
~~غور النجم ضلة * فتى لا يرى الإنفاق في الحمد مغرما * * فقلت وقد طال
~~العتاب عليهما * وأوعدتماني أن تبينا وتصرما * * ألا لا تلوماني على ما
~~تقدما * كفى بصروف الدهر لمرء محكما * * فإنكما لا ما مضى تدركانه * ولست
~~على ما فاتني متندما * * فنفسك أكرمها فإنك إن تهن * عليك فلن تلقى لها
~~الدهر مكرما * * أهن للذي تهوى التلاد فإنه * إذا مت كان المال نهبا مقسما
~~* PageV03P118
# * يقسمه غنما ويشري كرامة * وقد صرت في خط من الأرض أعظما * * قليلا به
~~ما يحمدنك وارث * إذا نال مما كنت تجمع مغنما * * تحلم عن الأدنين واستبق
~~ودهم * ولن تستطيع الحلم حتى تحلما * * وعوراء قد أعرضت عنها فلم تضر * وذي
~~أود قومته فتقوما * وأغفر عوراء الكريم ادخاره... البيت * ولا أخذل المولى
~~وإن كان خاذلا * ولا أشتم ابن العم إن كان مفحما * * ولا زادني عنه غناي
~~تباعدا * وإن كان ذا نقص من المال مصرما * * وليل بهيم قد تسربلت هوله *
~~إذا الليل بالنكس الدنيء تجهما * * ولن يكسب الصعلوك حمدا ولا غنى * إذا هو
~~لم يركب من الأمر معظما * * لحا الله صعلوكا مناه وهمه * من العيش أن يلقى
~~لبوسا ومغنما * * ينام الضحى حتى إذا نومه استوى * تنبه مثلوج الفؤاد مورما
~~* * مقيما مع المثرين ليس ببارح * إذا نال جدوى من طعام ومجثما * * ولله
~~صعلوك يساور همه * ويمضي على الأحداث والدهر مقدما * * فتى طلبات لا يرى
~~الخمص ترحة * ولا شبعة إن نالها عد مغنما * * إذا ما رأى يوما مكارم أعرضت
~~* تيمم كبراهن ثمت صمما * * ويغشى إذا ما كان يوم كريهة * صدور العوالي فهو
~~مختضب دما * PageV03P119
# ) * يرى رمحه ونبله ومجنه * وذا شطب عضب الضريبة مخذما * * وأحناء سرج
~~فاتر ولحامه * عتاد فتى هيجا وطرفا مسوما * * فذلك إن يهلك فحسنى ثناؤه *
~~وإن عاش ms0661 لم يقعد ضعيفا مذمما * قوله: هبتا أي: استيقظتا. وغور النجم أي:
~~غابت الثريا. وقوله: ضلة هو قيد في اللوم لامه ضلة: إذا لم يوفق للرشاد في
~~لومه. و المغرم بالفتح الغرامة. وأغبر الجوف: القبر ومثله: خط من الأرض.
~~وقوله: حتى تحلما أي: تتحلم أي: تتكلف الحلم. وهذا البيت من شواهد مغني
~~اللبيب.
# وقوله: فلم تضر من ضار يضير ضد نفع. و الأود بفتحتين: الاعوجاج. والنكس
~~بكسر النون: الرديء وأصله السهم الذي كسر فوقه. وتجهم: كلح وجهه. ولحا
~~الله: قبح الله.
# والصعلوك بالضم: الفقير. ومثلوج الفؤاد: البليد الذي ليست فيه حرارة من
~~الهمة. والمجثم بفتح الميم وكسر المثلثة: مكان الجثوم وهو بروك الطائر.
# وقوله: ولله صعلوك تعجب ومدح يقال: عند استغراب الشيء واستعظامه أي: هو
~~صنع الله ومختاره إذ له القدرة على خلق مثله. ويساور: يواثب. وهمه أي: عزمه
~~مفعول. وقوله: ويمضي على الأحداث أي: لا يشغله الدهر وحوادثه في حالة
~~إقدامه على ما يريد.
# وقوله: فتى طلبات إشارة إلى علو همته. والخمص بالفتح: الجوع. والترحة: ضد
~~الفرحة.
# والشبعة: المرة من الشبع. وثمت: حرف يعطف الجمل. و رمحه وما عطف عليه:
~~مفعول أول ليرى و عتاد هو المفعول الثاني. ذا شطب هو السيف جمع شطبة: وهي
~~الطريقة في متن السيف. والمجن بالكسر: الترس والدرقة. و العضب: القاطع.
~~والضريبة: موضع الضرب.
# والمخذم بكسر أوله وبالمعجمتين: السيف القاطع وبإعجام الثاني فقط من
~~الخذم وهو القطع السريع. والأحناء: جمع حنو بالكسر يطلق على ما فيه اعوجاج
~~من القتب والسرج وغيرهما.
# والقاتر بالقاف وبالمثناة الفوقية: الواقي والحافظ لا يعقر ظهر الفرس.
~~وعتاد بالفتح: PageV03P120
# العدة.
# وطرفا: معطوف على رمحه الذي هو أول مفعولي يرى وهو الكريم من الخيل.
~~والمسوم: المعلم تشهيرا لعتقه ولكرمه من السومة وهي العلامة أو المسيب في
~~المرعى ولا يركب إلا في الحروب.
# وقوله: فذلك إن يهلك الخ الحسنى: مصدر كالبشرى وقيل: اسم للإحسان.
# والمعنى: لله فقير يواثب همته ويمضي مقدما على الدهر والحال أنه فتى
~~طلبات يتجدد طلبه) كل ساعة والدهر يسعفه ms0662 بمطلوبه لجده ورشده ولا يرى الجوع
~~شدة ولا الشبع غنيمة لعلو واستشهد صاحب الكشاف بهذه الأبيات من قوله: صعلوك
~~يساور همه إلى آخر الأبيات السبعة عند قوله: أولئك على هدى من ربهم على أن
~~اسم الإشارة وهو أولئك مؤذن بأن المذكورين قبله أهل لاكتساب ما بعده للخصال
~~التي عدت لهم. فإنه تعالى ذكر المتقين بقوله هدى للمتقين ثم عدد لهم خصالا
~~من كونهم يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وينفقون مما رزقهم الله ويؤمنون بما
~~أنزل على رسوله ويوقنون بالآخرة. ثم عقب ذلك بقوله: فذلك إن يهلك فحسنى
~~ثناؤه وحاتم هو حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عدي بن
~~أخزم الطائي الجواد المشهور وأحد شعراء الجاهلية. ويكنى أبا عدي
~~PageV03P121
# وأبا سفانة بفتح السين وتشديد الفاء. وابنه أدرك الإسلام وأسلم.
# وقد مشت ترجمته في الشاهد الأربعين.
# أخرج أحمد في مسنده عن ابنه عدي قال: قلت يا رسول الله: إن أبي كان يصل
~~الرحم ويفعل كذا وكذا قال: إن أباك أراد امرا فأدركه يعني: الذكر.
# وكانت سفانة بنته أتي بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا
~~محمد هلك الوالد وغاب الوافد فإن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي أحياء العرب
~~فإن أبي سيد قومه: كان يفك العاني ويحمي الديار ويفرج عن المكروبن ويطعم
~~الطعام ويفشي السلام ولم يطلب إليه طالب قط حاجة فرده أنا ابنة حاتم طي
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا جارية هذه صفة المؤمن لو كان أبوك
~~إسلاميا لترحمنا عليه خلوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق قال ابن
~~الأعرابي: كان حاتم من شعراء الجاهلية وكان جوادا يشبه جوده شعره ويصدق
~~قوله فعله وكان حيثما نزل عرف منزله وكان مظفرا: إذا قاتل غلب وإذا غنم
~~أنهب وإذا ضرب بالقداح فاز وإذا سابق سبق وإذا أسر أطلق وكان أقسم بالله:
~~لا يقتل واحد أمه وكان إذا أهل رجب نحر في كل يوم عشرة من الإبل وأطعم
~~الناس واجتمعوا عليه.
# وكان ms0663 أول ما ظهر من جوده أن أباه خلفه في إبله وهو غلام فمر به جماعة من
~~الشعراء فيهم عبيد بن الأبرص وبشر بن أبي خازم والنابغة الذبياني يريدون
~~النعمان بن المنذر فقالوا) له: هل من قرى ولم يعرفهم فقال: أتسألوني القرى
~~وقد رأيتم الإبل والغنم انزلوا فنزلوا فنحر لكل واحد منهم وسألهم عن
~~أسمائهم فأخبروه ففرق فيهم الإبل والغنم وجاء أبوه فقال: ما فعلت قال:
~~طوقتك مجد الدهر تطويق الحمامة وعرفه القضية.
# فقال أبوه: إذا لا أساكنك بعدها أبدا ولا أوويك فقال حاتم: إذا لا أبالي.
~~PageV03P122
# روى محرز مولى أبي هريرة قال: مر نفر من عبد القيس بقبر حاتم فنزلوا
~~قريبا منه. فقام إليه رجل يقال له: أبو الخيبري وجعل يركض برجله قبره
~~ويقول: اقرنا. فقال بعضهم: ويلك ما يدعوك أن تعرض لرجل قد مات قال: إن طيئا
~~تزعم أنه ما نزل به أحد إلا قراه. ثم أجنهم الليل فناموا. فقام أبو الخيبري
~~فزعا وهو يقول: واراحلتاه فقالوا له: مالك قال: أتاني حاتم في النوم وعقر
~~ناقتي بالسيف وأنا أنظر إليها ثم أنشدني شعرا حفظته يقول فيه:
# * أبا الخيبري وأنت امرؤ * ظلوم العشيرة شتامها * * اتيت بصحبك تبغي
~~القرى * لدى حفرة قد صدت هامها * * أتبغي لي الذم عند المبيت * وحولك طي
~~وأنعامها * * فإنا سنشبع أضيافنا * ونأتي المطي فنعتامها * فقاموا وإذا
~~ناقة الرجل تكوس عقيرا فانتحروها وباتوا يأكلون وقالوا قرانا حاتم حيا
~~وميتا وأردفوا صاحبهم وانطلقوا سائرين وإذا برجل راكب بعيرا ويقود آخر قد
~~لحقهم وهو يقول: أيكم أبو الخيبري قال الرجل: أنا. قال: فخذ هذا البعير أنا
~~عدي بن حاتم جاءني حاتم في النوم وزعم أنه قراكم بناقتك وأمرني أن أحملك
~~فشأنك والبعير ودفعه إليهم وانصرف. وإلى هذه القضية أشار ابن دارة الغطفاني
~~في قوله يمدح عدي بن حاتم:
# * به تضرب الأمثال في الشعر ميتا * وكان له إذ ذاك حيا مصاحبا * * قرى
~~قبره الأضياف إذ نزلوا به * ولم يقر قبر قبله والدهر راكبا * PageV03P123
# 3 (باب المفعول معه)) أنشد فيه وهو الشاهد ms0664 الثمانون بعد المائة * جمعت
~~وفحشا غيبة ونميمة * ثلاث خلال لست عنها بمرعوي * على أن أبا الفتح ابن جني
~~أجاز تقدم المفعول معه على المعمول المصاحب متمسكا بهذا البيت والأصل جمعت
~~غيبة وفحشا. والأولى المنع رعاية لأصل الواو. والشعر ضرورة.
# أقول: ذكره ابن جني في الخصائص قال: ولا يجوز تقديم المفعول معه على
~~الفعل من حيث كانت صورة هذه الواو صورة العاطفة ألا تراك لا تستعملها إلا
~~في الموضع الذي لو شئت لاستعملت العاطفة فيه فلما ساوقت حرف العطف قبح:
~~والطيالسة جاء البرد كما قبح: وزيد قام عمرو لكنه يجوز جاء والطيالسة البرد
~~كما تقول: ضربت وزيدا عمرا قال: جمعت وفحشا غيبة ونميمة وقال ابن الشجري في
~~أماليه: ولا يجوز تقديم التابع على المتبوع للضرورة إلا في العطف دون الصفة
~~والتوكيد والبدل. ثم قال: وإنما جاز في الضرورة تقديم المعطوف لأن المعطوف
~~غير المعطوف عليه والصفة هي الموصوف وكذلك PageV03P124
# المؤكد عبارة عن المؤكد والبدل إما أن يكون هو المبدل أو بعضه أو شيئا
~~ملتبسا به. ومثله:
# * ألا يا نخلة من ذات عرق * عليك ورحمة الله السلام.. اه * فجعله من باب
~~تقديم المعطوف لا من باب تقديم المفعول معه لأنه هو الأصل. لكن في تنظيره
~~نظر فإن قوله ورحمة الله معطوف عند سيبويه على الضمير المستكن في الظرف
~~أعني قوله عليك كما تقدم بيانه. وقوله: خلالا ثلاثا بدل من قوله غيبة
~~ونميمة وفحشا جمع خلة بالفتح كالخصلة لفظا ومعنى. وارعوى عن القبيح: رجع
~~عنه.
# وهذا البت من قصيدة جيدة في بابها ليزيد بن الحكم بن أبي العاص الثقفي.
~~قال الأصبهاني في الأغاني: عاتب في هذه القصيدة ابن عمه عبد الرحمن بن
~~عثمان بن أبي العاص وله قصائد أخر يعاتب فيها أخاه عبد ربه بن الحكم.
# وأورد هذه القصيدة القالي في أماليه والأصبهاني في أغانيه وابن الشجري في
~~أماليه مختصرة.
# وفي رواية كل واحد منهم ما ليس في رواية الآخر.) وأوردها أبو علي الفارسي
~~بتمامها في المسائل البصرية وهذه روايته لكنه قال: قالها ms0665 لأخيه من أبيه
~~وأمه عبد ربه بن الحكم. وليس كذلك كما يظهر منها: PageV03P125
# * لسانك لي أري وغيبك علقم * وشرك مبسوط وخيرك ملتوي * * تفاوض من أطوي
~~طوى الكشح دونه * ومن دون من صافيته أنت منطوي * * تصافح من لاقيت لي ذا
~~عداوة * صفاحا وعني بين عينك منزوي * * أراك إذا استغنيت عنا هجرتنا * وأنت
~~إلينا عند فقرك منضوي * * إليك انعوى نصحي ومالي كلاهما * ولست إلى نصحي
~~ومالي بمنعوي * * أراك إذا لم أهو أمرا هويته * ولست لما أهوى من الأمر
~~بالهوي * * أراك اجتويت الخير مني وأجتوي * أذاك فكل مجتو قرب مجتوي * *
~~فليت كفافا كان خيرك كله * وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوي * * لعلك أن تنأى
~~بأرضك نية * وإلا فإني غير أرضك منتوي * * تبدل خليلا بي كشكلك شكله * فإني
~~خليلا صالحا بك مقتوي * * فلم يغوني ربي فكسف اصطحابنا * ورأسك في الأغوى
~~من الغي منغوي * * عدوك يخشى صولتي إن لقيته * وأنت عدوي ليس ذاك بمستوي *
~~* وكم موطن لولاي طحت كما هوى * بأجرامه من قلة النيق منهوي * * نداك عن
~~المولى ونصرك عاتم * وأنت له بالظلم والغمر مختوي * * إذا ما بنى المجد ابن
~~عمك لم تعن * وقلت ألا بل ليت بنيانه خوي * * كأنك إن قيل ابن عمك غانم *
~~شج أو عميد أو أخو مغلة لوي * * تملأت من غيظ علي فلم يزل * بك الغيظ حتى
~~كدت في الغيظ تنشوي * * فما برحت نفس حسود حشيتها * تذيبك حتى قيل هل أنت
~~مكتوي * * وقال النطاسيون إنك مشعر * سلالا ألا بل أنت من حسد جوي *
~~PageV03P126
# * فديت امرأ لم يدو للنأي عهده * وعهدك من قبل التنائي هو الدوي * * دمعت
~~وفحشا غيبة ونميمة * خلالا ثلاثا لست عنها بمرعوي * * أفحشا وخبا واختناء
~~على الندى * كأنك أفعى كدية فر محجوي * * فيدحو بك الداحي إلى كل سوءة *
~~فيا شر من يدحو بأطيش مدحوي) * (أتجمع تسآل الأخلاء ما لهم * ومالك من دون
~~الأخلاء تحتوي * * بدا منك غش طالما قد كتمته * كما كتمت داء ابنها أم مدوي
~~* قوله: تكاشرني الخ يقال: كاشر الرجل الرجل: إذا كشر كل واحد منهما لصاحبه ms0666
~~وهو أن يبدي له أسنانه عند التبسم وكرها بضم الكاف وفتحها: مصدر وضع في
~~موضع الحال والدوي: وصف من الدوى بالفتح والقصر: المرض دوي يدوى كفرح يفرح
~~ودوي صدره وقوله: لسانك أي أري الخ الأري: العسل والعلقم: الحنظل وحذف أداة
~~التشبيه للمبالغة.
# قال أبو علي في الإيضاح الشعري: اللسان هنا إما بمعنى الجارحة أو بمعنى
~~الكلام: فإن جعلته من هذا أمكن أن يكون لي متعلقا به كقولك: كلامك لي جميل
~~وإن جعلته بمعنى الجارحة احتمل ظان تريد المضاف فتحذفه فإذا حذفته احتمل
~~وجهين: أحدهما أن يكون من قبيل صلى المسجد أي: أهله والآخر أن تحذف المضاف
~~فتجعل اللسان كالكلام كما قالوا اجتمعت اليمامة أي أهل اليمامة فجعلوهم
~~كأنهم اليمامة فإذا جعلته كذلك أمكن أن يتعلق به لي كما يتعلق بالوجه
~~الأول.
# ويجوز أن يكون لي وقوله: أري الخبر مثل: حلو حامض. ويجوز فيه أن تجعله
~~خبرا لقوله: لسانك ونريد به الجارحة لأنك تقول: فلان لطيف اللسان تريد به
~~الكلام وتلقي الناس بالجميل فيحتمل ضمير المبتدأ وتجعل أريا بدلا من الضمير
~~في لي.
# ويجوز أن يكون لي حالا كأنه أراد: لسانك أري لي فيكون صفة فلما تقدم صار
~~حالا.. فإن قلت: إن أري معناه مثل أري فالعامل معنى فعل لم يجز PageV03P127
# تقدم الحال عليه فأقول: لك أن تضمر فعلا يدل عليه هذا الظاهر فينصب الحال
~~عنه كأنه قال: لسانك يستحلى ثابتا لي. أو لأنها كالظرف فعمل فيها المعنى.
~~وأن تجعل اللسان حدثا أشبه للتشاكل لأنه عطف عليه وهو وقوله: تفاوض من أطوي
~~الخ فاوضه: إذا أظهر له أمره و أطوي: ضد أنشر والطوى: الجوع وهو مصدر طوي
~~يطوى من باب فرح وهو مفعول أطوي أي: تظهر أمرك لمن أخفي عنه جوعي أي: تنبسط
~~في الكلام عند عدو ولا أظهره على شيء من أموري وتنقبض عن أصدقائي ولا
~~تظهرهم على شيء من أمرك نكاية في.
# وقوله: وعني بين عينك منزوي بين: مرفوع بالابتداء لأنه اسم لا ظرف
~~ومنزوي: خبره وعني: متعلق به ms0667 يقال: انزوت الجلدة في النار أي: اجتمعت
~~وتقبضت و زوى ما بين عينيه أي:) قبضها.
# وقوله: وأنت إلينا عند فقرك منضور انضوى إليه. لجأ وانضم إليه وقوله:
~~إليك انعوى نصحي ومالي انعوى: بمعنى انعطف وهو مطاوع عويته أي: عطفته.
# وقوله: أراك إذا لم أهو أمرا هوي الشيء يهواه هوى من باب فرح: إذا أحبه
~~وهوى بالفتح يهوي بالكسر هويا وكذلك انهوى: إذا سقط إلى أسفل وقد جاء في
~~قوله: وكم موطن لولاي طحت كما هوى وقوله: أراك اجتويت الخير اجتواه بالجيم
~~أب: كرهه. وقوله: فليت كفافا كان خيرك الخ يأتي شرحه إن شاء الله تعالى في
~~ليت من أخوات الحروف PageV03P128
# المشبهة في أواخر الكتاب. وقوله: لعلك أن تنأى الخ أي: أرجو أن تنأى من
~~أرضك أي: تبعد عنها من النأي وهو البعد وإلا أي: وإن لم تنأ فإني عازم على
~~الرحيل عنها. يقال: نويت نية وكذلك انتويت أي: عزمت.
# وقوله: بك مقتوي قال في الصحاح: القتو: الخدمة. وقتوت أقتو قتوا ومقتي
~~أي: خدمت.
# يقال: للخادم مقتوي بفاح الميم وتشديد الياء كأنه منسوب إلى المقتى وهو
~~مصدر..
# ويجوز تخفيف ياء النسبة.
# قال أبو علي في الإيضاح الشعري: نصب خليلا بفعل مضمر يدل عليه مقتوي أي:
~~أقتوي خليلا. ويأتي شرح هذه الكلمة مفصلة في الشاهد الثالث والخمسين من بعد
~~الخمسمائة.
# وقوله: وكم موطن الخ طاح الرجل يطوح ويطيح: إذا هلك. والأجرام: جمع جرم
~~بالكسر وهو الجسم كأنه جعل أعضاءه أجراما توسعا أي: سقط بجسمه وثقله. وليس
~~معناه ها هنا الذنوب كما فسره ابن الشجري به فإنه غير مناسب. والنيق بكسر
~~النون: أرفع الجبل. وقلته: ما استدق من رأسه. وسيأتي إن شاء الله تعالى شرح
~~هذا البيت في باب الضمائر.
# وقوله: نداك عن المولى الندى: الجود. و المولى: ابن العم. وعن متعلقة
~~بعاتم أي: بطيء يقال: عتم من باب ضرب إذا أبطأ وقصر. ونصرك: معطوف على نداك
~~وخبره محذوف. والغمر بكسر الغين المعجمة الحقد والغل يقال: غمر صدره علي من
~~باب فرح. ومختور ms0668 بالخاء المعجمة: وقوله: تود لو نابه ناب حية الحية معروفة
~~تكون للذكر والأنثى قالوا: فلان حية ذكر والتاء للواحد من الجنس كبطة
~~ودجاجة وهنا بمعنى الذكر بدليل الوصف لربيب من رب فلان ولده بمعنى رباه
~~فعيل بمعنى مفعول.) PageV03P129
# وقوله: ليت بنيانه خوي يقال: خوى المنزل من باب رضى يرضي ورمى يرمي لغتان
~~أي: سقط قال تعالى: فهي خاوية على عروشها أي: ساقطة على سقوفها.
# وقوله: شج أو عميد الخ هو خبر كأن و الشجي: الحزين المهموم. و العميد:
~~الذي قد عمده المرض أي: هده حتى احتاج إلى أن يعمد أي: يسند فهو فعيل بمعنى
~~مفعول. و المغلة يفتح الميم وسكون الغين المعجمة قال أبو علي: علة تكون في
~~الجوف. واللوي: الذي في جوفه وجع تقول: لوي لوى كفرح فرحا.
# وقوله: فما برحت نفس حسود الخ النفس تذكر وتؤنث ولهذا وصفها بالمذكر وأنث
~~لها الفعل والضمير. وحشيتها بالبناء للمفعول والخطاب من الحشو يقال: حشوت
~~الوسادة وغيرها حشوا. وروي حسبتها بضمير المتكلم من الحساب وهو الظن.
# والنطاسيون: العلماء بالطب الواحد نطاسي. و مشعر: اسم مفعول أي: ملبس
~~شعارا بالكسر وهو ما ولي الجسد من الثياب. والسلال بالضم: مرض السل.
~~والجوي: من الجوى وهو داء للقلب وفعله من باب فرح.
# وقوله: لم يدو للنأي عهده تقدم تفسير دوي. وقوله: أفحشا وخبا الخ الخب
~~بكسر الخاء المعجمة: مصدر خببت يا رجل تخب خبا من باب علم: إذا خدع ومكر.
~~والاختناء بالخاء المعجمة وبعد المثناة الفوقية نون. قال PageV03P130
# أبو علي القالي في أماليه: هو التقبض. والندى: الجود. و الكدية بالضم:
~~الأرض الصلبة. وأراد بالأفعى الأفعوان وهو ذكر الحيات ولهذا أرجع الضمير
~~إليه مذكرا. ومحجوي بتقديم المهملة على الجيم قال أبو علي القالي في أماليه
~~نقلا عن ابن دريد: المحجوي المنطوي.
# وقوله: فيدحو بك الداحي الخ الدحو: الرمي يقال: ادحه أي: ارمه ويقال
~~للفرس: مر يدحو دحوا وذلك إذا رمى بيديه رميا لا يرفع سنبكه عن الأرض
~~كثيرا. و السوءة بالفتح: القبح والعيب. وأطيش من الطيش ms0669 وهو الخفة. ومدحوي
~~أي: مرمي بناه من ادحواه لغة في دحاه أي: رماه.
# وقوله: كما كتمت داء ابنها أم مدوي قال الأصمعي في كتاب الصفات وابن دريد
~~في الجمهرة) وأبو علي القالي في أماليه وابن الأثير في المرصع واللفظ له:
~~أم مدوي يضرب بها المثل لمن يوري بالشيء عن غيره ويكنى به عنه. وأصله أن
~~امرأة من العرب خطبت على ابنها جارية فجاءت أمها إلى أم الغلام لتنظر إليه.
~~فدخل الغلام فقال لأمه: أدوي بتشديد الدال على أفتعل. فقالت له: اللجام
~~معلق بعمود البيت والسرج في جانبه. فأظهرت أن ابنها أراد أداة الفرس للركوب
~~فكتمت بذلك زلة ابنها عن الخاطبة. وإنما أراد ابنها بقوله أدوي أكل الدواية
~~بضم الدال وهي القشرة التي تعلو اللبن والمرق تقول منه: دوى اللبن بتشديد
~~الواو وقد ادويت على وزن افتعلت فأنا مدو بتشديد الدال فيهما أي: أكلت
~~الدواية. وأنشد هذا البيت.
# وترجمة يزيد بن الحكم تقدمت في الشاهد التاسع في أوائل الكتاب
~~PageV03P131
# وأنشد فيه وهو الشاهد الحادي والثمانون بعد المائة علفتها تبنا وماء
~~باردا على أن التقدير: وسقيتها ماء. وقال ابن هشام في مغني اللبيب: وقيل:
~~لا حذف بل ضمن علفتها معنى أنلتها وأعطيتها. وألزموا صحة نحو علفتها ماء
~~باردا وتبنا فالتزموه محتجين بقول طرفة: وأورده صاحب الكشاف عند قوله
~~تعالى: أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله على تضمين أفيضوا معنى
~~ألقوا ليصح انصبابه على الشراب والطعام معا أو على تقدير بعد أو أي: أو
~~ألقوا مما رزقكم الله كهذا البيت في الوجهين وأورد له العلامة الشيرازي
~~والفاضل اليمني صدرا وجعل المذكور عجزا هكذا: PageV03P132
# * لما حططت الرحل عنها واردا * علفتها تبنا وماء باردا * وجعله غيرهما
~~صدرا وأورد عجزا كذا: حتى شتت همالة عيناها ولا يعرف قائله. ورأيت في حاشية
~~نسخة صحيحة من الصحاح أنه لذي الرمة ففتشت ديوانه فلم أجده فيه.
# وشتت بمعنى أقامت شتاء في القاموس: شتا بالبلد أقام به شتاء كشتى وتشتى
~~وفاعله ضمير مستتر عائد إلى ما عاد إليه ms0670 ضمير علفتها. وهمالة حال من الضمير
~~المستتر وهو من) هملت العين: إذا صبت دمعها. وعيناها فاعله.
# وزعم العيني أن شتت بمعنى بدت ولم أر هذا المعنى في اللغة وأن عيناها
~~فاعله وهمالة تمييز. وهذا خلاف الظاهر. فتأمل.
# الشاهد الثاني والثمانون بعد المائة وهو من شواهد سيبويه: وما النجدي
~~والمتغور وهو قطعة من بيت لجميل بن معمر وهو:
# * وأنت امرؤ من أهل نجد وأهلنا * تهام وما النجدي والمتغور * على أن
~~الرفع في مثله أولى من النصب على المفعول معه.
# قال المبرد في الكامل: قولهم: ما أنت وزيد الرفع فيه الوجه لأنه
~~PageV03P133
# عطف اسما ظاهرا على اسم مضمر منفصل وأجراه مجراه وليس هنا فعل فيحمل على
~~المفعول فكأنه قال: ما أنت وما زيد وهذا تقديره في العربية ومعناه لست منه
~~في شيء وهذا الشعر كما أصف لك ينشد:
# * وأنت امرؤ من أهل نجد وأهلنا * تهام فما النجدي والمتغور * وكذلك قوله:
# * تكلفني سويق الكرم جرم * وماجرم وما ذاك السويق * فإن كان الأول مضمرا
~~متصلا كان النصب لئلا يحمل ظاهر الكلام على مضمر تقول: مالك وزيدا فإنما
~~تنهاه عن ملابسته إذ لم يجز وزيد وأضمرت لأن حروف الاستفهام للأفعال فلو
~~كان الفعل ظاهرا لكان على غير إضمار نحو قولك: ما زلت وعبد الله حتى فعل
~~لأنه ليس يريد ما زلت وما زال عبد الله ولكنه أراد: ما زلت بعبد الله فكان
~~المفعول مخفوضا بالباء فلما زال ما يخفضه وصل الفعل إليه فنصبه كما قال
~~تعالى: واختار موسى قومه سبعين رجلا.
# فالواو في معنى مع وليست بخافضة فكان ما بعدها على الموضع فعلى هذا ينشد
~~هذا الشعر:
# * فما لك والتلدد حول نجد * وقد غصت تهامة بالرجال * ولو قلت: ما شأنك
~~وزيدا لاختير النصب لأن زيدا لا يلتبس بالشأن لأن المعطوف على) الشيء في
~~مثل حاله. ولو قلت: ما شأنك وشأن زيد لرفعته لأن الشأن يعطف على الشأن.
# وهذه الآية تفسر على وجهين من الإعراب: أحدهما هذا وهو الأجود فيها وهو
~~قوله تعالى: فأجمعوا أمركم PageV03P134
# وشركاءكم ms0671 فالمعنى والله أعلم مع شركائكم لأنك تقول: جمعت قومي وأجمعت
~~أمري ويجوز أن يكون لما أدخل الشركاء مع الأمر حمله على مثل لفظه لأن
~~المعنى يرجع إلى شيء واحد فيكون كقوله:
# * يا ليت زوجك قد غدا * متقلدا سيفا ورمحا * شراب ألبان وسمن وأقط انتهى
~~كلام المبرد ولجودته سقناه برمته.
# وقوله: وما النجدي والمتغور ما مبتدأ. والنجدي خبره. والمعنى: أن أهلي
~~يرتابون بك إذا وجدوك عندهم لأنك غريب بعيد الدار منهم فينكرون كونك بينهم
~~فيجب أن تتجنب وتعرض. تحذره بني عمها كما يأتي بيانه ف الأبيات... وتهام
~~بفتح التاء منسوب إلى التهم بفتحتين بمعنى التهامة بكسر التاء وقد بينا هذا
~~مشروحا في الشاهد الثامن عشر من أوائل الكتاب. وتهام خبر عن قوله وأهلنا
~~وإعرابه كقاض. ولم يقل تهامون لأنه نظر إلى لفظ أهل وهو مفرد ويجوز نظرا
~~إلى المعنى تهامون. وقال ابن خلف: إنما قال تهام لأنه اكتفى بالواحد عن
~~الجمع كقوله: PageV03P135
# كأن عيني فيها الصاب مذبوح هذا كلامه فتأمله.
# ونجد قال في الصحاح: هو من بلاد العرب وهو خلاف الغور والغور هو تهامة
~~وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد وهو مذكر وتقول: أنجدنا أي:
~~أخذنا في بلاد نجد.
# وفي المثل: أنجد من رأى حضنا وذلك إذا علا من الغور. وحضن محركة: جبل.
~~والمتغور اسم فاعل من تغور فلان: إذا انتسب إلى الغور. وغار وغور أيضا
~~بالتشديد: إذا أتى الغور قال في المصباح: والغور المطمئن من الأرض. والغور
~~قيل: يطلق على تهامة وما يلي اليمن وقال الأصمعي: ما بين ذات عرق والبحر
~~غور وتهامة فتهامة أولها مدارج ذات عرق من قبل نجد إلى مرحلتين وراء مكة
~~وما وراء ذلك إلى البحر فهو الغور.
# والبيت من قصيدة. وقبله:) * وآخر عهد لي بها يوم ودعت * ولاح لها خد مليح
~~ومحجر * * عشية قالت لا تضيعن سرنا * إذا غبت عنا وارعه حين تدبر * * وأعرض
~~إذا لاقيت عينا تخافها * وظاهر ببغض إن ذلك أستر * * فإنك إن عرضت بي في
~~مقالة * يزد في ms0672 الذي قد قلت واش مكثر * * وينشر سرا في الصديق وغيره * يعز
~~علينانشره حين ينشر * PageV03P136
# * وما زلت في إعمال طرفك نحونا * إذا جئت حتى كاد حبك يظهر * * لأهلي حتى
~~لامني كل ناصح * شفيق له قربى لدي وأيصر * * وقطعني فيك الصديق ملامة *
~~وإني لأعصي نهيهم حين أزجر * * وما قلت هذا فاعلمن تجنبا * لصرم ولا هذا
~~بنا عنك يقصر * * وأخشى بني عمي عليك وإنما * يخاف وينقي عرضه المتفكر * *
~~وأنت امرؤ من أهل نجد وأهلنا * تهام وما النجدي والمتغور * * وطرفك إما
~~جئتنا فاحفظنه * فزيغ الهوى باد لمن يتبصر * * وقد حدثوا أنا التقينا على
~~هوى * فكلهم من غلة الغيظ موقر * * فقلت لها: يا بثن أوثيت حافظا * وكل
~~امرئ لم يرعه الله معور * * سأمنح طرفي حين ألقاك غيركم * لكيما يروا أن
~~الهوى حيث أنظر * * وأكني بأسماء سواك وأتقي * زيارتكم والحب لا يتغير * *
~~فكم قد رأينا واجدا بحبيبه * إذا خاف يبدي بغضه حين يظهر * وفي هذه الأبيات
~~استشهاد ولهذا ذكرناها.
# وترجمة جميل بن معمر العذري تقدمت في الشاهد الثاني والستين.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والثمانون بعد المائة قول الراعي. وهو من
~~شواهد س: PageV03P137
# * أزمان قومي والجماعة كالذي * منع الرحالة أن تميل مميلا * على أنه على
~~تقدير: أزمان كان قومي والجماعة. فالجماعة مفعول معه على تقدير إضمار
~~الفعل.
# قال سيبويه: زعموا أنه الراعي كان ينشد هذا البيت نصبا. وقال: كأنه قال:
~~أزمان كان قومي مع الجماعة. وحذف كان لأنهم يستعملونها كثيرا في هذا الموضع
~~ولا لبس فيه ولا تغيير معنى.
# ومثله قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشاطين على ملك سليمان أراد ما كانت
~~تتلو.
# قال ابن عصفور: وإنما حمل على إضمار كان ولم يحمل على تقدير حذف مضاف إلى
~~قومي فيكون التقدير: أزمان كون قومي والجماعة لأن المصدر المقدر بأن والفعل
~~من قبيل الموصولات وحذف الموصول وإبقاء شيء من صلته لا يجوز.
# فإن قلت: ما الدليل على أن قومي من قوله: أزمان قومي محمول على فعل مضمر
~~قلت: لأنه ليس من قبيل المصادر وأسماء الزمان لا يضاف ms0673 شيء منها إلا إلى
~~مصدر أو جملة تكون في معناه نحو: هذا يوم قدوم زيد وقولهم: يوم الجمل ويوم
~~حليمة فهو على حذف مضاف أي: يوم حرب الجمل ونحوه.
# قال الأعلم: وصف ما كان من استواء الزمان واستقامة الأمور قبل قتل عثمان
~~وشمول الفتنة.
# وأراد التزام قومه الجماعة وتركهم الخروج على السلطان. والمعنى: أزمان
~~قومي والتزامهم الجماعة وتمسكهم بها كالذي تمسك بالرحالة ومنعها من أن تميل
~~وتسقط. والرحالة بالكسر: وهي أيضا السرج. ضربها مثلا اه. PageV03P138
# وهذا البيت من قصيدة طويلة عدتها تسعة وثمانون بيتا للراعي. مدح بها عبد
~~الملك بن مروان وشكا فيها من السعاة وهم الذين يأخذون الزكاة من قبل
~~السلطان. وهي قصيدة جيدة كان يقول: من لم يرو لي من أولادي هذه القصيدة
~~وقصيدتي التي أولها: بان الأحبة بالعهد الذي عهدوا وهي في هذا المعنى أيضا
~~فقد عقني: وقبل بيت الشاهد:) * أولي أمر الله إنا معشر * حنفاء نسجد بكرة
~~وأصيلا * * عرب نرى لله في أموالنا * حق الزكاة منزلا تنزيلا * * قوم على
~~الإسلام لما يمنعوا * ما عونهم ويضيعوا التهليلا * * فادفع مظالم عيلت
~~أبناءنا * عنا وأنقذ شلونا المأكولا * * فنرى عطية ذاك * إن أعطيته من ربنا
~~فضلا ومنك جزيلا * * أنت الخليفة حلمه وفعاله * وإذا أردت لظالم تنكيلا * *
~~قتلوا ابن عفان الخليفة محرما * ودعا فلم أر مثله مخذولا * * فتصدعت من بعد
~~ذاك عصاهم * شققا وأصبح سيفهم مسلولا * PageV03P139
# * حتى إذا استعرت عجاجة فتنة * عمياء كان كتابها مفعولا * * وزنت أمية
~~أمرها فدعت له * من لم يكن غمرا ولا مجهولا * * مروان أحزمها إذا نزلت به *
~~حدب الأمور وخيرها مسؤولا * * أزمان رفع بالمدينة ذيله * ولقد رأى زرعا بها
~~ونخيلا * * وديار ملك خربتها فتنة * ومشيدا فيه الحمام ظليلا * * إني حلفت
~~على يمين برة * لا أكذب اليوم الخليفة قيلا * * ما زرت آل أبي خبيب وافدا *
~~يوما أريد لبيعتي تبديلا * * من نعمة الرحمن لا من حيلتي * إني أعد له علي
~~فضولا * * أزمان قومي والجماعة كالذي * لزم الرحالة أن تميل مميلا * إلى أن
~~قال:
# * إن السعاة عصوك حين بعثتهم * وأتوا ms0674 دواهي لو علمت وغولا * * إن الذين
~~أمرتهم أن يعدلوا * لم يفعلوا مما أمرت فتيلا * * أخذوا العريف فقطعوا
~~حيزومه * بالأصبحية قائما مغلولا * PageV03P140
# * يدعو أمير المؤمنين ودونه * خرق تجر به الرياح ذيولا * قوله: قوم على
~~الإسلام لما يمنعوا ماعونهم أورده الزمخشري في تفسيره عند قوله تعالى:
~~ويمنعون الماعون على أن الماعون الزكاة. والتهليل: هو قول لا إله إلا الله
~~أراد كلمة التوحيد.
# وقوله: عيلت أبناءنا التعييل: سوء الغذاء وعيل الرجل فرسه: إذا سيبه في
~~المفازة. والإنقاذ:) التخليص. والشلو بالكسر: العضو. والشكول جمع شكل بفتح
~~أوله وكسره: الشبه والمثل أي: جعلوا الناس متخالفين بعد أن كانوا متحدين.
~~وقوله: قتلوا ابن عفان الخ يقال: أحرم الرجل إذا دخل في حرمة لا تهتك.
# قال العسكري في باب ما وهم فيه علماء الكوفيين من كتاب التصحيف: أخبرنا
~~أبو علي الكوكبي حدثني محمد بن سويد حدثني محمد بن هبيرة قال: قال الأصمعي
~~للكسائي وهما عند الرشيد: ما معنى قول الراعي: قتلوا ابن عفان الخليفة
~~محرما فقال الكسائي. كان محرما بالحج. قال الأصمعي: فقوله: قتلوا كسرى بليل
~~محرما فتولى لم يمتع بكفن هل كان محرما بالحج قال الرشيد للكسائي: يا علي
~~إذا جاء الشعر فإياك والأصمعي قال الأصمعي محرم أي: لم يأت ما تستحل به
~~عقوبته ومن ثم قيل مسلم محرم أي: لم يحل من نفسه شيئا يوجب القتل. وقوله:
~~قتلوا كسرى محرما يعني حرمة العهد الذي كان له في أعناق أصحابه اه.
# وقوله: حدب الأمور جمع أحدب وحدباء أراد الأمور المشكلة. وقوله: ما زرت
~~آل أبي حبيب الخ. أبو خبيب هو عبد الله بن الزبير وكان PageV03P141
# ادعى الخلافة يومئذ في الحجاز. وقوله: إني أعد له علي فضولا هو جمع فضل
~~بمعنى الإحسان والإنعام وهو العامل النصب على الظرفية في أزمان ويجوز رفعه
~~على الابتداء والخبر محذوف أي: من الفضول أزمان قومي الخ.
# قال صاحب كتاب التنبيه على ما أشكل من كتاب سيبويه: ويجوز رفع أزمان على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف دون إظهار كان والواو واو مع أيضا ms0675 فتكون إضافة أزمان
~~إلى الجملة الإسمية على هذا. ثم قال: والأول أي: النصب على الظرفية أحسن
~~وأكثر اه. و السعاة: جمع ساع وهو كل من ولي شيئا على قوم وأكثر ما يقال ذلك
~~في ولاة الصدقة أي: الزكاة. وقوله: أخذوا المخاض من الفصيل الخ المخاض:
~~النوق الحوامل واحدها خلفة.
# والفصيل: ابنها. والغلبة بضم الغين واللام وتشديد الموحدة هي الغلبة
~~بالتحريك والتخفيف.
# وهو وظلما مصدران وقعا حالين من فاعل أخذوا. ويجوز نصب الثاني بالأول على
~~أنه مصدر معنوي. والأفيل ككريم من أولاد الإبل: ما أتى عليه سبعة أشهر وهو
~~منصوب بيكتب بالبناء) للفاعل أي: يكتب الساعي. وعلى رواية البناء للمفعول
~~وهي المشهورة مفعول لفعل محذوف أي: ويكتب أخذنا من فلان أفيلا.
# وأورد ابن هشام هذا البيت في المغني على أن من فيه للبدل أي: نأخذ المخاض
~~بدل الفصيل.
# قال ابن يسعون: ويجوز أن لا تكون بدلية بل متعلقة بأخذوا أي: انتزعوه من
~~أمه. وروي بدله من العشار فهي بيانية أي: كائنة من العشار.
# وقوله: أخذوا العريف هو رئيس القوم ومتكلمهم. و الأصبحية هي السياط
~~منسوبة إلى ذي أصبح من ملوك اليمن فإنه الذي اخترعها. و الخرق بالفتح:
~~الفلاة. و الراعي اسمه عبيد بن حصين بتصغيرهما ابن معاوية بن جندل بن
~~PageV03P142
# قطن بن ربيعة بن عبد الله بن الحارث بن نمير بن عامر بن صعصعة. وكنية
~~الراعي: أبو جندل. ولقب الراعي لكثرة وصفه الإبل والرعاء في شعره. وقيل:
~~لقب به ببيت قاله.
# وقال ابن قتيبة: اسمه حصين بن معاوية. وكان يقال لأبيه في الجاهلية
~~معاوية الرئيس. وولده وأهل بيته في البادية سادة أشراف.
# وهو شاعر فحل مشهور من شعراء الإسلام مقدم. ذكره الجمحي في الطبقة الأولى
~~من الشعراء الإسلاميين. وكان يقدم الفرزدق على جرير فاستكفه جرير فأبى
~~فهجاه بقصيدته البائية التي مطلعها: أقلي اللوم عاذل والعتابا ففضحه بها.
~~وتقدم بيانه في ترجمة جرير في أوائل الكتاب.
# وفي المؤتلف والمختلف للآمدي: من لقبه الراعي من الشعراء اثنان: أحدهما:
~~هذا والثاني: اسمه خليفة بن ms0676 بشير بن عمير بن الأحوص من بني عدي بن جناب.
~~وقيل غير ذلك. PageV03P143
# 3 (باب الحال)) أنشد فيه وهو الشاهد الرابع والثمانون بعد المائة * يقول
~~وقد تر الوظيف وساقها * ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد * على أنه يخرج عن تعريف
~~الحال الحال التي هي جملة بعد عامل ليس معه ذو حال.
# بيانه: أن جملة وقد تر الوظيف حال وعاملها يقول ولا صاحب لها وأما فاعل
~~يقول وهو الضمير المستتر فليس صاحب الحال لأنها لم تبين هيئته إذ ليست من
~~صفاته. وهذا إنما يرد على تعريف المصنف الحال فإنه اعتبر فيه تبيين الهيئة
~~ولا يرد عل ى تعريف الشارح فإنه لم يعتبر في الحد تبيين الهيئة. وقد أول
~~الناس تعريف المصنف على وجوه منهم السيد ركن الدين في شرحه الكبير على
~~الكافية وابن هشام في شرح التسهيل ومغني اللبيب وكذا الدماميني وغيره.
# وتر بالمثناة الفوقية والراء المهملة قال ابن دريد: تر العظم يتره ترا
~~إذا قطعه وكذلك كل عضو انقطع بضربة واحدة فقد تر ترا وينشد بالوجهين قول
~~طرفة. وأنشد هذا البيت في الجمهرة.
# يريد: أن تر ورد لازما ومتعديا.
# وروي برفع الوظيف على أنه فاعل تر اللازم بمعنى انقطع وفسره يعقوب بن
~~السكيت في شرح ديوان طرفة وتبعه الأعلم في شرحه بقوله: طن وندر. وروي بنصب
~~الوظيف على أنه مفعول تر المتعدي بمعنى قطع وفاعله ضمير العضب في بيت قبله.
# وقوله: وساقها: معطوف عليه بالوجهين وضمير المؤنث راجع إلى الكهاة في بيت
~~قبله وهي الناقة الضخمة. والوظيف في الرجل ما بين الرسغ PageV03P144
# والساق وفي اليد: ما بين الرسغ والذراع.
# وقوله: ألست ترى الخ مقول القول. والخطاب في الثلاثة لطرفة والاستفهام
~~للتوبيخ. والرؤية يجوز أن تكون بصرية فأن مع ما بعدها في تأويل مفرد منصوب
~~على أنه مفعول الرؤية وأن تكون علمية فأن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير شأن
~~وجملة قد أتيت خبرها وهي مع معمولها سادة مسد المفعولين للرؤية. والمؤيد:
~~على وزن اسم الفاعل قال الأعلم: هو الداهية وأصلها من ms0677 الأيد وهو القوة
~~كأناداهية ذات شدة وقوة. ورواه الخطيب التبريزي في شرح المعلقات بزنة اسم
~~المفعول أيضا وقال: أي: جئت بأمر شديد يشدد فيه: من عقرك هذهالناقة. وليس
~~المؤيد من الوأد ما توهمه السيد في حواشي هذا الكتاب فإنه قال: وأده أي:
~~دفنه حيا و المؤيد:) الداهية.
# قال ابن جني في المنصف وهو شرح تصريف المازني: الفعل المعتل العين إذا صح
~~ما قبل عينه نقلت حركة عينه إلى الساكن بلها نحو أقام واستقام. فأما ما
~~اعتلت فاؤه فإنك لا تنقل إليها حركة العين وذلك قولك في أفعلت نحو آيمت
~~وآولت من آم وآل. لأنه لما اعتلت الفاء وهي همزة فقبلت ألفا صحت العين وعلى
~~ذلك قول الشاعر: كرأس الفدن المؤيد PageV03P145
# فهذا فعل بزنة اسم المفعول من الأيد وهو القوة ولم يقل المؤاد أي: بهمزة
~~ممدودة بعد الميم المضمومة وقال طرفة: أن قد أتيت بمؤيد وهي الداهية وهي
~~بزنة اسم الفاعل من الأيد أيضا ولم يقل المئيد أي: بميم مضمومة فهمزة
~~مكسورة بعدها مثناة تحتية وقالوا: آيدته في أفعلته من الأيد وأيدته فعلته.
~~وآيدته قليلة مكروهة لأنك إن صححت فهو ثقيل وإن أعللت جمعت بين إعلالين.
~~فعدل عن أفعلته إلى فعلته في غالب الأمر اه.
# وهذا البيت من معلقة طرفة بن العبد المشهورة. وهذا ما قبله:
# * وبرك هجود قد أثارت مخافتي * نواديها أمشي بعضب مجرد * * فمرت كهاة ذات
~~خيف جلالة * عقيلة شيخ كالوبيل يلندد * يقول وقد تر الوظيف وساقها... البيت
~~* وقال ألا ماذا ترون بشارب * شديد علينا بغيه متعمد * * فظل الإماء يمتللن
~~حوارها * وتسعى علينا بالسديف المسرهد * قوله: وبرك بفتح الموحدة مجرور
~~بواو رب قال أبو عبيدة: البرك يقع على جميع ما يبرك من الجمال والنوق على
~~الماء وبالفلاة من حر الشمس أو الشبع الواحد بارك وباركة. وقيل: البرك:
~~جماعة إبل الحي وقيل لها: برك لاجتماع مباركها. وبرك البعير: إذا ألقى صدره
~~على الأرض.
# والهجود: النيام جمع هاجد وهاجدة ومصدره الهجود أيضا بمعنى النوم كالقعود
~~والجلوس.
# ومخافتي: فاعل أثارت وهو مصدر ms0678 مضاف إلى المفعول والفاعل محذوف أي:
~~مخافتها إياي.
# ونواديها: مفعول أثارت أي: أوائلها وما سبق منها وهو بالنون PageV03P146
# يقال: لا ينداك مني أمر تكرهه أي: لا يسبق إليك مني وإنما خص النوادي
~~لأنها أبعد منه عند فرارها. فيقول: لا يفلت من عقري ما قرب ولا ما شذ فند.)
~~وقال ابن السكيت: النوادي الثقال أيضا من الإبل الواحدة نادية. وجملة أمشي
~~حال من الياء في مخافتي. والعضب: السيف القاطع. والمجرد: المسلول من غمده.
~~يقول: رب إبل كثيرة باركة قد أثارت نوادي هذا البرك عن مباركها مخافتها
~~إياي في حال مشيي إليها بسيف مسلول قاطع.
# يريد: أنه أراد أن ينحر لأضيافه بعيرا فنفرت منه لتعودها ذلك منه.
# وقوله: فمرت كهاة الخ الكهاة بفتح الكاف قال ابن السكيت: هو جلد الضرع
~~وقالوا: هو جلد الضرع الأعلى الذي يسمى الجراب. يقال: ناقة خيفاء إذا كان
~~ضرعها كبيرا. وجلالة: بالرفع: صفة كهاة وهي بضم الجيم بمعنى الجليلة
~~والعظيمة. وعقيلة شيخ: صفة ثالثة أي: خير ماله والعقيلة: الكريمة. وهذا
~~الشيخ قال ابن السكيت: هو بعض بني عم طرفة كان طرفة عقر له ناقة.
# وقال الزوزني: أراد بالشيخ أباه يريد: أنه نحر كرائم مال أبيه لندمائه.
~~وقيل: بل أراد غيره ممن يغير على ماله. وقوله: كالوبيل صفة شيخ. قال ابن
~~السكيت: الوبيل العصا. وقال الزوزني: الوبيل: العصا الضخمة في الصحاح:
~~الوبيل: الحزمة. فعلى هذا شبه عظامه في البيوسة بالحطب والشيخ بأنه حزمة من
~~الحطب. واليلندد: السيئ الخلق الشديد الخصومة صفة ثانية للشيخ.
# وقوله: يقول وقد تر الوظيف الخ أي: قال الشيخ في حال عقري هذه الناقة
~~الكريمة النجيبة.
# ومثلها لا يعقر للأضياف وقوله: وقال ألا ماذا ترون الخ فاعل قال ضمير
~~الشيخ صاحب الناقة وذا اسم موصول وما استفهام منصوب بترون والباء متعلقة
~~بمحذوف أي: قال الشيخ مستشيرا أصحابه: ما الذي PageV03P147
# ترون أن نفعل بطرفة شارب الخمر يبغي علينا بعقر كرائم أموالنا وقوله:
~~فقالوا: ذروه الخ أي: ذروا طرفة فإن نفعها للشيخ فإن طرفة يخلف عليه ويزيده ms0679
~~وإن لم تردوا قاصي إبلكم يعقر منها أيضا. وقيل: معناه: إن لم تردوا قاصي
~~البرك وتردوه إلى أوله زاد في نفاره وذهب. والقاصي: اسم فاعل من قصا يقصو
~~قصوا: إذا بعد.
# وقوله: فظل الإماء الخ يمتللن بكسر اللام أي: يشوين في الملة وهي الرماد
~~الحار. والإماء: الخدم. والحوار بضم المهملة: ولد الناقة. والسديف: قطع
~~السنام. والمسرهد: المريء الحسن الغذاء وقيل: السمين. أي: فظل الإماء
~~يشتوين الولد الذي خرج من بطنها تحت الجمر والرماد الحار وتسعى الخدم علينا
~~بقطع سنامها المقطع يريد: أنهم أكلوا أطايبها وأباحوا غيرها للخدم.) وذكر
~~الحوار يدل على أنها كانت حبلى وهي من أنفس الإبل عندهم.
# وترجمة طرفة بن العبد تقدمت في الشاهد الخامس والثمانون بعد المائة * وقد
~~أغتدي والطير في وكناتها * بمنجردقيد الأوابد هيكل * لما تقدم قبله. وقد
~~بيناه.
# وهذا البيت من معلقة امرئ القيس المشهورة. وقوله: وقد أغتدي أي: أخرج
~~غدوة للصيد.
# والوكنات الواو مضمومة والكاف يجوز ضمها وفتحها PageV03P148
# وسكونها جمع وكنة بضم فسكون. قال ابن جني في المحتسب: ومن ذلك قراءة عبد
~~الكريم الجزري: فتكن في صخرة بكسر الكاف من قولهم وكن الطائر يكن وكونا:
~~إذا استقر في وكنته وهي مقره ليلا وهي أيضا عشه الذي يبيض فيه. وكأنه من
~~مقلوب الكون لأن الكون الاستقرار. اه.
# والقاف لغة في الكاف يقال: وقنة ووقنات. وروي: في وكراتها بضمتين جمع وكر
~~بضمة فسكون وهو جمع وكربفتح فسكون والوكر: مأوى الطائر في العش. والطير:
~~جمع طائر كصحب جمع صاحب. وهذا المصراع قد استعمله امرؤ القيس في قصيدته
~~اللامية قال:
# * وقد أغتدي والطير في وكناتها * لغيث من الوسمي رائده خالي * وفي
~~الضادية أيضا وتمامه: بمنجرد عبل اليدين قبيض وفي البائية أيضا وتمامه:
~~وماء الندى يجري على كل مذنب وهذا البيت قد وقع في قصيدة لعلقمة الفحل
~~أيضا. وجملة: والطير في وكناتها PageV03P149
# حال من ضمير المتكلم أي: أغدو إلى الصيد ملابسا لهذه الحالة. والمنجرد من
~~الخيل قيل: الماضي في السير وقيل: القليل الشعر القصيره. وبمنجرد متعلق
~~بقوله أغتدي. والأوابد: ms0680 الوحوش جمع آبده.
# يريد: أن هذا الفرس من شدة سرعته يلحق الأوابد فيصير لها بمنزلة القيد.
~~قال أبو علي في التذكرة: قيد الأوابد صفة وهو مصدر كأنه قال: يقيد الأوابد
~~ثم استعمل المصدر: بحذف الزيادة فوصف به. وقال التبريزي: تقدير قيد الأوابد
~~ذي تقييد الأوابد. قال الباقلاني في إعجاز القرآن: قوله قيد الأوابد عندهم
~~من البديع وهو من الاستعارة ويرونه من الألفاظ) الشريفة وعنى بذلك أنه إذا
~~أرسل هذا الفرس على الصيد صار قيدا لها وكانت بحال المقيد من جهة سرعة
~~عدوه. وقد اقتدى به الناس واتبعه الشعراء فقيل: قيد النواظر وقيد الألحاظ
~~وقيد الكلام وقيد الحديث وقيد الرهان قال ابن يعفر:
# * بمقلص عتد جهير شده * قيد الأوابد والرهان جواد * وقال أبو تمام:
# * لها منظر قيد الأوابد لم يزل * يروح ويغدو في خفارته الحب * وقال آخر:
# * ألحاظه قيد عيون الورى * فليس طرف يتعداه * وقال آخر: PageV03P150
# قيد الحسن عليه الحدقا والهيكل قال ابن دريد: هو الفرس العظيم الجرم.
# * مكر مفر مقبل مدبر معا * كجلمود صخر حطه السيل من عل * مكر ومفر بكسر
~~الميم فيهما وجرهما أي: فرس صالح للكر والفر. والكر: العطف يقال: كر فرسه
~~على عدوه. أي: عطفه عليه. ومفعل بكسر الميم يتضمن مبالغة كقولهم: فلان مسعر
~~حرب وفلان مقول ومصقع. وإنما جعلوه متضمنا مبالغة لأن مفعلا يكون من أسماء
~~الأدوات فكأنه أداة للكر والفر وآلة لتسعر الحرب أي: تلهبها وآلة الكلام.
~~ومقبل ومدبر بضم ميميهما: اسما فاعل من الإقبال والإدبار. والجلمود بالضم:
~~الصخر العظيم الصلب. والحط: إلقاء الشيء من علو إلى سفل. وعل بمعنى عال أي:
~~من مكان عال.
# وفي هذا البيت الاتساع قال ابن أبي الإصثبع في تحرير التحبير: الاتساع أن
~~يأتي الشاعر بيت يتسع فيه التأويل على قدر قوى الناظر فيه وبحسب ما تحتمل
~~لفاظه كقوله في صفة فرس: مكر مفر مقبل مدبر معا PageV03P151
# لأن الحجر يطلب جهة السفل لكونها مركزه إذ كل شيء يطلب مركزه بطبعه
~~فالحجر يسرع انحطاطه إلى السفل من العلو من غير واسطة ms0681 فكيف إذا أعانته قوة
~~دفاع السيل من عل فهو حال تدحرجه يرى وجهه في الآن الذي يرى فيه ظهره بسرعة
~~تقلبه وبالعكس. ولهذا قال: مقبل مدبر معا يعني يكون إدباره وإقباله مجتمعين
~~في المعية لا يعقل الفرق بينهما.) وحاصل الكلام وصف الفرس بلين الرأس وسرعة
~~الانحراف في صدر البيت وشدة العدو في عجزه. وقيل: إنه جمع وصفي الفرس بحسن
~~الخلق وشدة العدو ولكونه قال في صدر البيت إنه حسن الصورة كامل النصبة في
~~حالتي إقباله وإدباره وكره وفره ثم شبهه بجلمود صخر حطه السيل من العلو
~~بشدة العدو فهو في الحالة التي ترى فيها لببه ترى فيها كفله وبالعكس. هذا
~~ولم تخطرهذه المعاني بخاطر الشاعر في وقت العمل وإنما الكلام إذا كان قويا
~~من مثل هذا الفحل احتمل لقوته وجوها من التأويل بحسب ما تحتمل ألفاظه وعلى
~~مقدار قوى المتكلمين فيه. ومثله أيضا:
# * إذا قامتا تضوع المسك منهما * نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل * فإن هذا
~~البيت اتسع النقاد في تأويله: فمن قائل: تضوع مثل المسك منهما بنسيم الصبا
~~ومن قائل: تضوع نسيم الصبا منهما ومن قائل: تشوع المسك منهما تضوع نسيم
~~الصبا وهذا هو الوجه عندي ومن قائل: تضوع المسك منهما بفتح الميم يعني
~~الجلد بنسيم الصبا.
# وقال ابن المستوفى في شرح أبيات المفصل: حدثني الإمام أبو حامد سليمان
~~قال: كنا في خوارزم وقد جرى النظر في بيت امرئ القيس: إذا قامتا تضوع المسك
~~منهما PageV03P152
# فقالوا: كيف شبه تضوع المسك بنسيم الصبا والمشبه ينبغي أن يكون مثل
~~المشبه به والمسك أطيب رائحة وطال القول في ذلك فلم يحققوه وكان سألني عنه
~~فأجبت لوقتي أنه شبه حركة المسك منهما عند القيام بحركة نسيم الصبا لأنه
~~يقال: تضوع الفرخ أي: تحرك ومنه تضوع المسك تحرك وانتشرت رائحته: وذلك أن
~~المرأة توصف بالبطء عند القيام فحركة المسك تكون إذا ضعيفة مثل حركة النسيم
~~وانتشاره كانتشاره فالتشبيه صحيح.
# والنسيم: الريح الطيبة ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين. ولقائل أن يقول:
~~إن نسيم الصبا وهي ms0682 الريح الطيبة إذا جاءت بريا القرنفل وهي أيضا ريح طيبة
~~قاربت ريح المسك. وبعد أن جرى ذلك بمدة طويلة وقع إلي كتاب أبي بكر محمد بن
~~القاسم الأنباري في شرح القصائد السبعيات فوجدته ذكر عند هذا البيت قولا
~~حسنا وهو قوله: ومعنى تضوع أخذ كذا وكذا.
# وهو تفعل من ضاع يضوع يقال: للفرخ إذا سمع صوت أمه فتحرك: قد ضاعته أمه
~~تضوعه ضوعا. فلا حاجة مع قوله أخذ كذا وكذا إلى تمحل لذلك ويكون التقدير:
~~تضوع المسك منهما) تضوع نسيم الصبا أي: أخذ كذا وكذا كما أخذ النسيم كذا
~~وكذا. اه.
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين.
# وانشد بعده وهو * كأن حواميه مدبرا * خضبن وإن لم تكن تخضب * على أن
~~مدبرا حال من المضاف إليه وهو الهاء فيحواميه.
# وهذا البيت من قصيدة في وصف فرس لنابغة الجعدي. وقبله: PageV03P153
# * كأن تماثيل أرساغه * رقاب وعول على مشرب * كأن حواميه مدبرا وبعده:
# * حجارة غيل برضراضة * كسين طلاء من الطحلب * التماثيل: جمع تمثال بالكسر
~~وهي الصورة. والأرساغ جمع رسغ بالضم وهو من الدواب: الموضع المستدق بين
~~الحافر وموضع الوظيف من اليد والرجل ومن الإنسان: مفصل ما بين الكف والساعد
~~والقدم إلى الساق والوعول: جمع وعل قال ابن فارس: هو ذكر الأروى وهو الشاة
~~الجبلية. وكذلك قال في البارع وزاد: والأنثى وعلة بكسر العين وتسكن فيهما.
~~والمشرب بالفتح موضع الشرب. وهذا البيت من التشبيه البديع الذي لم يسبق
~~إليه: شبه أرساغه في غلظها وانحنائها وعذد الانتصاب فيها برقاب وعول قد
~~مدتها لتشرب الماء. وهذاالبيت من شواهد أدب الكاتب قال:: ويستحب أن تكون
~~الأرساغ غلاظا يابسة. وأنشد هذا البيت.
# وقوله: كأن حواميه.. الخ الحوامي: جمع حامية بالحاء المهملة وهي ما فوق
~~الحافر وقيل: هي ما عن يمين الحافر وشماله ولكل حافر حاميتان قال ابن
~~قتيبة: هما عن يمين السنبك وشماله.
# والسنبك بالضم: طرف مقدم الحافر. وتخضب بدل من تكن بدل اشتمال لاشتمال
~~الخضاب على الكون. وهو من قبيل بدل الفعل من الفعل ولهذا ظهر ms0683 الجزم. وكسر
~~للقافية.
# والحجارة: جمع حجر وهي الصخر. والغيل بفتح الغين المعجمة: الماء الجاري
~~على وجه الأرض. والرضراضة: الأرض الصلبة قال ابن السكيت في أبيات المعاني.
~~ورضراضة: أرض مرصوصة بحجارة بالضاد المعجمة PageV03P154
# والمهملة قال ابن قتيبة في أدب الكاتب: ويستحب أن تكون الحوافر صلابا غير
~~نقدة والنقدر بالتحريك: ان تراها متقشرة وتكون سودا أو خضرا لا) يبيض منها
~~شيء لأن البياض فيها رقة. اه.
# شبه حوافره بحجارة مقيمة فيماء قليل. وذلك أصلب لها يقال للصخرة التي
~~بعضها في الماء وبعضها خارج: أتان الضحل والضحل: الماء القليل وذلك النهاية
~~في صلابتها.
# وإياها عنى المتنبي بقوله:
# * أنا صخرة الوادي إذا ما زوحمت * وإذا نطقت فإني الجوزاء * وإذا كانت
~~جوانب الحوافر صلابا على الوصف الذي ذكر وكانت سودا أو خضرا فمقاديمها أصلب
~~وأشد سوادا وخضرة. وكسين بالبناء للمفعول من الكسوة. والنون ضمير الحجارة.
# والجملة حال من ضمير الظرف أعني قوله برضراضة. والطلاء بالكسر: كل ما
~~يطلى به وهو المفعول الثاني لكسا. يقال: طليته به أي: لطخته به. والطحلب
~~بضم اللام وفتحها مع ضم الماء فهو مطحلب بكسر اللام وفتحها.
# قال ابن الشجري في المجلس الثالث من أماليه عند قول المسيب بن عامر في
~~مدح عمارة بن زباد العبسي:
# * كسيف الفرند العضب أخلص صقله * تراوحه أيدي الرجال قياما * إن قوله
~~قياما نصب على الحال من الرجال. والحال من المضاف إليه قليلة ومن ذلك قول
~~الجعدي: كأن حواميه مدبرا PageV03P155
# نصب مدبرا على الحال من الهاء... وأنشدوا في الحال من المضاف إليه قول
~~تأبط شرا:
# * سلبت سلاحي يائسا وشتمتني * فيا خير مسلوب ويا شر سالب * ولست أرى أن
~~بائسا حال من الياء في سلاحي ولكنه عندي حال من مفعول سلبت المحذوف
~~والتقدير: سلبتني بائسا سلاحي. ومثلي قوله تعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا
~~وقوله تعالى: أهذا الذي بعث الله رسولا أي: خاقته وبعثه. وإنما وجب العدول
~~إلى ما قلنا لعزة حال المضاف إليه. فإذا وجدت مندوحة وجب تركه. وسلب يتعدى
~~إلى مفعولين يجوز الاقتصار على أحدهما كقولك: ms0684 سلبت زيدا ثوبا وقالوا: سلب
~~زيد ثوبه بالرفع على بدل الاشتمال وثوبه بالنصب على أنه مفعول ثان وفي
~~التنزيل: وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه فيجوز على هذا أن نجعل
~~بائسا مفعولا ثانيا بتقدير حذف الموصوف أي:) سلبت سلاحي رجلا باائسا كما
~~تقول: لتعاملن مني رجلا منصفا.
# ومما جاءت الحال فيه من المضاف إليه قوله تعالى: قل بل ملة إبراهيم حنيفا
~~قيل: إن حنيفا حال من إبراهيم وأوجه من ذلك عندي أن تجعله حالا من الملة
~~وإن خالفها بالتذكير لأن الملة في معنى الدين ألا ترى أنها قد أبدلت من
~~الدين في قوله تعالى: دينا قيما ملة إبراهيم فإذا جعلت حنيفا حالا من الملة
~~فالناصب له هو الناصب للملة وتقديره: بل نتبع ملة إبراهيم حنيفا. وإنما
~~أضمر نتبع لأن ما حكاه الله عنهم من قولهم: كونوا هودا أو نصارى تهتدوا
~~معناه اتبعوا اليهودية أو النصرانية فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل بل
~~نتبع ملة إبراهيم حنيفا.. وإنما ضعف مجيء الحال من المضاف إليه لأن العامل
~~في الحال PageV03P156
# ينبغي أن يكون هو العامل في ذي الحال. اه كلامه.
# وقال أيضا في المجلس الرابع والعشرين: وأما قوله: مدبرا فحال من الهاء
~~والعامل على رأي أبي علي ما تقدره في المضاف إليه من معنى الجار. يعني أن
~~التقدير كأن حوامي ثابتة له مدبرا أو كائنة له. قال: ولا يجوز تقديم هذه
~~الحال لأن العامل فيها معنى لا فعل محض. قال: ولا يجوز أن يكون العامل ما
~~في كأن من معنى الفعل لأنه إذا عمل في حال لمي عمل في أخرى. يعني أن كأن قد
~~عمل في موضع خضبن النصب على الحال فلا يعمل في قوله مدبرا. وهذا القول يدل
~~على أنه يجيز أن ينصب حال المضاف إليه العامل في المضاف. وإذا كان هذا
~~جائزا عنده فإن جعل خضبن خبر كأن فالعامل إذا في مدبرا ما في كأن من معنى
~~الفعل.
# وهذا إنما يجوز إذا كان المضاف ملتبسا بالمضاف إليه: كالتباس الحوامي ms0685 بما
~~هي له ولا يجوز في ضربت غلام هند جالسة أن تنصب جالسة بضربت لأن الغلام غير
~~ملتبس بهند كالتباس الحوامي بصاحبها. ولا يجوز عندي أن تنصب جالسة بما
~~تقدره من معنى اللام في المضاف إليه فكأنك قلت: ضربت غلاما كائنا لهند
~~جالسة لأن ذلك يوجب أن يكون الغلام لهند في حال جلوسها خاصة وهذا مستحيل.
# وكذلك قوله: كأن حواميه مدبرا إن قدرت فيه: حوامي ثابتة له مدبرا وجب أن
~~يكون الحوامي له في حال إدباره دون حال إقباله. وهذا يوضح لك فساد إعمالك
~~في هذه الحال معنى الجار المقدر في المضاف إليه. ولا يجوزإذن ضربت غلام هند
~~جالسة لذلك ولعدم التباس المضاف بالمضاف إليه. ونظير ما ذكرناه: من جواز
~~مجيء الحال من المضاف إليه إذا كان) المضاف ملتبسا به قوله تعالى: فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين أخبر بخاضعين عن المضاف إليه ولو أخبر عن المضاف لقال
~~خاضعة أو خضعا أو خواضع. وإنما حسن ذلك لأن خضوع أصحاب الأعناق بخضوع
~~أعناقهم.
# وقد قيل فيه غير هذا وذلك ما جاء في التفسير من أن المراد بأعناقهم
~~كبراؤهم. PageV03P157
# وقال أهل اللغة: أعناقهم: جماعاتهم كقولك: جاءني عنق من الناس أي: جماعة.
~~فالخبر في هذين القولين عن الأعناق.
# وقوله: خضبن عند أبي علي في موضع نصب بأنه حال من الحوامي ولم يجعله خبر
~~كأن لأنه جعل خبرها قوله حجارة غيل ولم يجز أن يكونا خبرين لكأن: على حد
~~قولهم ه ا حلو حامض أي: قد جمع الطعمين قال: لأنك لا تجد فيما أخبروا عنه
~~بخبرين أن يكون أحدهما مفردا والآخر جملة: لا تقولزيد خرج عاقل. والقول
~~عندي: أن يكون أحدهما مفردا والآخر جملة: لا تقول زيد خرج عاقل. والقول
~~عندي: أن يكون موضع خضبن رفعا بأنه خبر كأن وقوله: حجارة غيل خبر مبتدأ
~~محذوف أي: هي حجارة غيل وأداة التشبيه محذوفة كما فهن إضاء صافيات الغلائل
~~أي: مثل إضاء والإضاء: الغدران واحدها أضاة فعلة جمعت على فعال كرقبة
~~ورقاب: شبه الدروع في صفائها بالغدران.
# والنابغة ms0686 الجعدي كنيته أبو ليلى وهو كما في الاستيعاب: قيس بن عبد الله.
~~وقيل: حيان بن قيس بن عبد الله بن عمرو بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة. وقيل: اسمه حيان بن قيس بن عبد الله بن وحوح بن
~~عدس بن ربيعة بن جعدة.
# وإنما قيل له: النابغة لأنه قال الشعر في الجاهلية ثم أقام مدة نحو
~~ثلاثين سنة لا يقول الشعر ثم نبغ فيه فقاله فسمي النابغة. وهو أسن من
~~النابغة الذبياني لأن الذبياني كان مع النعمان بن المنذر وكان النعمان بن
~~المنذر بعد المنذر بن محرق وقد أدرك النابغة الجعدي المنذر بن محرق ونادمه.
~~PageV03P158
# ذكر عمر بن شبة أنه عمر مائة وثمانين سنة وأنه أنشد عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه:
# * لبست أناسا فأفنيتهم * وأفنيت بعد أناس أناسا * * ثلاثة أهلين أفنيتهم
~~* وكان الإله هو المستآسا *) فقال له عمر: كم لبثت مع كل أهل قال: ستين
~~سنة.
# وقال ابن قتيبة: عمر الجعدي مائتين وعشرين سنة ومات بأصبهان. ولا يدفع
~~هذا مامر فإنه أفنى ثلاثة قرون في مائة وثمانين سنة ثم عمر إلى زمن ابن
~~الزبير وبعده.
# والبيتان من قصيدة سينية. والمستآس: المستعاض مستفعل من الأوس والأوس:
~~العطية عوضا.
# وبعدهما:
# * وعشت بعيشين إن المنو * ن تلقى المعايش فيها خساسا * * فحينا أصادف
~~غراتها * وحينا أصادف منها شماسا * * شهدتهم لا أرجي الحيا * ة حتى تساقوا
~~بسمر كئاسا * وهو جمع كأس. PageV03P159
# قال السجستاني في كتاب المعمرين: وقال حين وفت له مائة واثنتا عشرة سنة:
# * مضت مائة لعام ولدت فيه * وعشر بعد ذاك وحجتان * * فأبقى الدهر والأيام
~~مني * كما أبقى من السيف اليماني * * تفلل وهو مأثور جراز * إذا جمعت
~~بقائمه اليدان * * ألا زعمت بنو كعب بأني * ألا كذبوا كبير السن فاني *
~~الخنان: مرض أصاب الناس في أنوفهم وحلوقهم وربما أخذ النعم وربما قتل اه.
~~وهو بضم الخاء المعجمة وبعدها نون مخففة في القاموس: والخنان كغراب: زكام
~~الإبل وزمن الخنان كان في عهد المنذر بن ماء السماء وماتت ms0687 الإبل منه.
# ووفد الجعدي على النبي صلى الله عليه وسلم مسلما وأنشده ودعا له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان من أول ما أنده قوله في قصيدته الرائية:
~~PageV03P160
# * أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى * ويتلو كتابا كالمجرة نيرا * * وجاهدت
~~حتى ما أحس ومن معي * سهيلا إذا ما لاح ثمت غورا * * أقيم على التقوى وأرضى
~~بفعلها * وكنت من النار المخوفة أحذرا * إلى أن قال:
# * وإنا لقوم ما نعود خيلنا * إذا ماالتقينا أن تحيد وتنفرا) * (وننكر يوم
~~الروع ألوان خيلنا * من الطعن حتى تحسب الجون أشقرا * * وليس بمعروف لنا ان
~~نردها * صحاحا ولا مستنكرا أن تعقرا * * بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا * وإنا
~~لنرجو فوق ذلك مظهرا * وفي رواية عبد الله بن جراد: PageV03P161
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إلى أين يا أبا ليلى فقال: إلى الجنة
~~فقال: نعم إن شاء الله * ولا خير في حلم إذا لم تكن له * بوادر تحمي صفوه
~~أن يكدرا * * ولا خير في جهل إذا لم يكن له * حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا
~~* فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يفضض الله فاك فكان من أحسن الناس
~~ثغرا وكان إذا سقطت له ثنية نبتت وكان فوه كالبدر المتهلل يتلألأ ويبرق.
# وهذه القصيدة طويلة: نحو مائتي بيت وأنشد جميعها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأولها:
# * خليلي غضا ساعة وتهجرا * ولوما على ما أحدث الدهر أو ذرا * وهي من أحسن
~~ما قيل من الشعر في الفخر بالشجاعة سباطة ونقاوة وحلاوة. ومنها:
# * تذكرت والذكرى تهيج على الفتى * ومن حاجة المحزون أن يتذكرا * * نداماي
~~عند المنذر بن محرق * أرى اليوم منهم ظاهر الأرض مقفرا * * تقضى زمان الوصل
~~بيني وبينها * ولم ينقض الشوق الذي كان اكثرا * * وإني لآستشفي برؤية جارها
~~* إذا ما لقاؤها علي تعذرا * * وألقي على جيرانها مسحة الهوى * وإن لم
~~يكونوا لي قبيلا ومعشرا * PageV03P162
# * ترديت ثوب الذل يو لقيتها * وكان ردائي نخوة وتجبرا * * إلى أن لقينا
~~الحي بكر بن وائل * ثمانين ألفا دارعين وحسرا * * فلما قرعنا النبع بالنبع: ms0688
~~بعضه * ببعض أبت عيدانه أن تكسرا * * سقيناهم كأسا سقونا بمثلها * ولكننا
~~كنا على الموت أصبرا * قال عمر بن شبة: كان النابغة الجعدي شاعرا مقدما غلا
~~انه كان إذا هاجى غلب وقد هاجى أوس بن مغراء وليلى الأخيلية وكعب بن جعيل
~~فغلبوه وهو اشعر منهم مرارا.
# ليس فيهم من يقرب منه. وكان قد خرج مع علي رضي الله عنه إلى صفين فكتب
~~معاوية إلى مروان فأخذ أهل النابغة وماله فدخل النابغة على معاوية وعنده
~~مروان وعبيد الله بن مروان) فأنشده:
# * من راكب يأتي ابن هند بحاجتي * على النأي والأنباء تنمي وتجلب * *
~~ويخبر عني ما أقول النعامر * ونعم الفتى يأوي إليه المعصب * PageV03P163
# * فإن تأخذوا أهلي ومالي بظنة * فإني لأحرار الرجال مجرب * * صبور على ما
~~يكره المرء كله * سوى الظلم إني إن ظلمت سأغضب * فالتفت معاوية إلى مروان
~~فقال: ما ترى قال: أرى أن لا ترد عليه شيئا فقال: ما أهون عليك أن يقطع علي
~~عرضي ثم ترويه العرب أما والله إن كنت لممن يرويه أردد عليه كل شيء اخذته..
~~ثم أقحمته سنة فدخل على ابن الزبير في المسجد الحرام يستجديه ومدحه بأبيات
~~فأعطاه من بيت المال قلائص سبعا وفرسا رجيلا: وأوقر له الركاب با وتمرا
~~وثيابا.
# وفي تاريخ الإسلام للذهبي أن النابغة قال هذه الأبيات:
# * المرء يهوى أن يعي * ش وطول عمر قد يضره * * وتتابع الأيام ح * تى ما
~~يرى شيئا يسره * * تفنى بشاشته ويب * قى بعد حلو العيش مره * ثم دخل بيته
~~فلم يخرج منه حتى مات.
# وفي الاستيعاب: كان النابغة يذكر في الجاهلية دين إبراهيم والحنيفية
~~ويصوم ويستغفر فيما ذكروا وقال في الجاهلية كلمته التي أولها:
# * الحمد لله لا شريك له * من لم يقلها فنفسه ظلما * وفيها ضروب من دلائل
~~التوحيد والإقرار بالبعث والجزاء والجنة والنار وصفة بعض ذلك: على نحو شعر
~~أمية بن أبي الصلت. وقد قيل إن ه ا الشعر لأمية بن أبي الصلب ولكنه قد صححه
~~يونس بن حبيب وحماد الراوية ومحمد بن سلام وعلي بن سليمان ms0689 الأخفش للنابغة
~~الجعدي.
# الشاهد السابع والثمانون بعد المائة PageV03P164
# * عوذ وبهثة حاشدون عليهم * حلق الحديد مضاعفا يتلهب * على أنه قد جاء
~~فيه الحال من المضاف إليه: كالبيت الذي قبله. أعني قوله: مضاعفا حال من
~~الحديد.
# قال أبو علي في المسائل الشيرازيات: قد جاء الحال من المضاف إليه في نحو
~~ما أنشده أبو زيد:
# * عوذ وبهثة حاشدون عليهم * حلق الحديد مضاعفا يتلهب * انتهى كلامه.
# قال ابن الشجري في المجلس السادس والسبعين في أماليه: الوجه في هذا البيت
~~فيما أراه أن مضاعفا حال من الحلق لا من الحديد لأمرين: أحدهما: أنه إذا
~~أمكن مجيء الحال من المضاف كان أولى من مجيئها من المضاف إليه ولا مانع في
~~البيت من كون مضاعفا حالا من الحلق لأننا نقول: حلق محكم ومحكمة.
# والآخر: أن وصف الحلق بالمضاعف أشبه كما قال المتنبي:
# * أقبلت تبسم والجياد عوابس * يخببن بالحلق المضاعف والقنا * ويجوز أن
~~يجعل مضاعفا حالا من المضمر في يتلهب ويتلهب في موضع الحال من الحلق فكأنه
~~وقال في المجلس الخامس والعشرين مثل هذا ثم قال: ويتوجه ضعف ما قاله من جهة
~~أخرى: وذلك أنه لا عامل له في هذه الحال إذا كانت من الحديد إلا ما قدره في
~~الكلام من معنى الفعل بالإضافة. وذلك قوله: ألا ترى أنه لا تخلو الإضافة من
~~أن تكون بمعنى اللام أو من.
# وأقول: إن مضاعفا في الحقيقة إنما هو حال من الذكر المستكن في عليهم إن
~~رفعت الحلق بالابتداء فإن رفعته بالظرف على قول PageV03P165
# الأخفش والكوفيين فالحال منه لأن الظرف حينئذ يخلو من ذكر. اه.
# وعوذ بفتح المهملة وآخره ذال معجمة هو عوذ بن غالب بن قطيعة بالتصغير ابن
~~عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان. وبهثة بضم الموحدة وهو بهثة بم عبد الله بن
~~غطفان. فبهثة ابن عم بغيض. وغطفان هو ابن سعد بن قيس عيلان بن مضر كذا في
~~جمهرة الأنساب لابن الكلبي.
# وحلق الحديد قال صاحب العباب: الحلقة بالتسكين: الدرع والجمع الحلق
~~بفتحتين عيى غير قياس وقال الأصمعي: ms0690 حلق بالكسر مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع.)
~~وفي المصباح. الحلقة: السلاح كله. ثم أورد الجمع مثل ما أ رده صاحب العباب
~~وقال: وحكى يونس عن أبي عمرو بن العلاء أن الحلقة بالفتح لغة في السكون
~~وعلى هذا فالجمع بحذف الهاء قياس مثل قصبة وقصب. وجمع ابن السراج بينهما
~~وقال: فقالوا حلق ثم خففوا الواحد حين ألحقوه الزيادة وغير المعنى. قال:
~~وهذا لفظ سبويه. وأما حلقة الباب فقد قال صاحب العباب والمصباح: هي بالسكون
~~أيضا تكون من حديد وغيره وحلقة القوم كذلك وهم الذين يجتمعون مستديرين.
# وقال صاحب العباب: قال الفراء في نوادره: الحلقة بكسر اللام لغة بلحارث
~~بن كعب في الحلقة بالسكون والحلقة بالفتح قال ابن السكيت: سمعت أبا عمرو
~~الشيباني يقول: ليس في كلام العرب حلفقة بالتحريك إلا في قولهم: هؤلاء حلقة
~~للذين يحلقون الشعر جمع حالق. اه.
# فقول الشاعر: حلق الحديد المراد من الحلق الدروع سواء كسرت الحاء أو
~~فتحت. وإضافتها إلى الحديد كقولهم: خاتم فضة وثوب خز. ف المضاعف لا يكون
~~حالا إلا من ضمير الحلق المستقر في الجار والمجرور الواقعين خبرا أو من
~~الحلق على مذهب سيبويه: من تجويزه مجيء الحال من المبتدأ أو من ضمير يتلهب.
~~ولا يصح أن يكون حالا من الحديد إذ لا معنى له.
# فتأمل.
# وأيضا الدرع المضاعفة هي المنسوجة حلقتين حلقتين قيل: ويجوز أن يراد
~~بالمضاعفة درع فوق أخرى. ويتلهب: يشتعل استعير للمعانه. والحشد PageV03P166
# يكون لازما ومتعديا يقال: حشد القوم من باب قتل وضرب: إ ا اجتمعوا.
~~وحشدتهم أي: جمعتهم.
# وهذا البيت من أبيات لزيد الفوارس أوردها أبو محمد الأعرابي في كتاب ضالة
~~الأديب.
# وهي:
# * دلهت أن لم تسألي أي امرئ * بلوى النقيعة إذ رجالك غيب * * إذ جاء يوم
~~ضوءه كظلامه * بادي الكواكب مقمطر أشهب * * عوذ وبهثة حاشدون عليهم * حلق
~~الحديد مضاعفا يتلهب * * ولوا تكبهم الرماح كأنهم * أثل جأفت أصوله أو أثأب
~~* * لد غدوة حتى أغاث شريدهم * جو العشارة فالعيون فزنقب * * فتركت زرا في
~~الغبار كأنه * بشقيقتي قدمية متلبب *) قال أبو ms0691 محمد الأعرابي: كان سبب هذه
~~الأبيات أنه أغار زر بن ثعلبة أحد بني عوذ بن غالب بن قطيعة بن عبس في بني
~~عبس وعبد الله بن غطفان فأصابوا نعما لبني بكر بن سعد بن ضبة فطردوهم.
~~فأتاهم الصريخ ورئيسهم يومئذ زيد الفوارس حتى أدركوهم بالنقيعة تحت الليل
~~فقتلوا زرا والجنيد بن تيجان من بني مخزوم وابن أزنم من بني عبد الله بن
~~غطفان. فقال زيد الفوارس هذه الأبيات في ذلك. اه.
# قوله: دلهت بالبناء للمفعول وخطاب المؤنثة من التدليه وهو ذهاب العقل من
~~هم وعشق ونحوه. دعاء عليها أن لم تسأل عنه أي فارس كان هناك وأي امرئ خبر
~~مبتدأ محذوف أي: أنا ويجوز نصبه على أنه خبر كان المحذوفة مع اسمها أي: أي
~~امرئ كنت وبها يتعلق الظرفان.
# وإذ الثانية بدل من إذ PageV03P167
# الأولى. والنقيعة بالنون: موضع بين بلاد بني سليط وضبة. واللوى: ما التوى
~~من الرمل. ويوم مقمطر: مشتد اقمطر أي: اشتد. وأشهب: من الشهبة وهو بياض
~~يصدعه سواد. وقوله: ولوا تكبهم الخ ولوا: ادبروا وجملة تكبهم حال من الواو
~~كبه: قلبه وصرعه. والرماح: جمع رمح. وجأفت الشجرة بعد الجيم همزة أي:
~~قلعتها. والأثأب بالمثلثة كجعفر: شجر الواحدة أثأبة. والشريد: الطريد
~~المهزوم وهو مفعول. وجو العشارة فاعله وهو موضع وكذلك العيون. وزنقب بالزاي
~~والنون والقاف.
# وقول بشقيقتي قدمية هو مثنى شقيقة و الشقيقة: كلأ ما انشق نصفين وكل
~~منهما شقيقة أي: كأنه ملفوف بشقتي ثوب قدمية. وقدم بضم القاف وفتح الدال:
~~حي باليمن وموضع تصنع فيه ثياب حمر. ومتلبب من تلبب بثوبه: إذا التف به
~~وتشمر. ولببته تلبيبا إذا جمعت ثيابه عند نحره في الخصومة ثم جررته. و زيد
~~الفوارس هو ابن حصين بن ضرار الضبي وهو جاهلي. وذكره الآمدي في المؤتلف
~~والمختلف ولم يرفع نسبه ولا ذكر له شيئا من شعره.
# وهذه نسبته من جمهرة ابن الكلبي: زيد الفوارس بن حصين بن ضرار بن عمرو بن
~~مالك بن زيد بن كعب بن بجالة بن ذهل بن مالك ms0692 بن بكر بن سعد بن ضبة بن أد بن
~~طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وضرار بن عمرو وكان يقال
~~له: الرديم لأنه كان إذا وقف في الحرب ردم ناحيته أي: سدها وطالت رياسته
~~وشهد يوم القرنتين ومعه ثمانية عشر من ولده يقاتلون معه وزيد الفوارس كان
~~فارصهم. ولهذا قيل له: زيد الفوارس.) وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن
~~والثمانون بعد المائة PageV03P168
# * وإنا سوف تدركنا المنايا * مقدرة لنا ومقدرينا * على أنه يجوز عطف أحد
~~حالي الفاعل والمفعول على الآخر كما في هذا البيت. فإن مقدرة حال من الفاعل
~~وهو المنايا ومقدرينا: حال من المفعول أعني ضمير المتكلم مع الغير. أي:
~~تدركنا المنايا في حال كوننا مقدرين لأوقاتها وكونها مقدرة لنا.
# والمنايا: جمع منية وهي الموت وسمي منية لأنه مقدر من منى له أي: قدر قال
~~أبو قلابة الهذلي:
# * فلا تقولن لشيء سوف أفعله * حتى تلاقي ما يمني لك الماني * وه ا البيت
~~من معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي. وهذا مطلعها:
# * ألا هبي بصحنك فاصبحينا * ولا تبقي خمور الأندرينا * * مشعشعة كأن الحص
~~فيها * إذا ما الماء خالطها سخينا * * تجور بذي اللبانة عن هواه * إذا ما
~~ذاقها حتى يلينا * * ترى اللحز الشحيح إذا أمرت * عليه لماله فيها مهينا *
~~PageV03P169
# * صددت الكأس عنا أم عمرو * وكان الكأس مجراها اليمينا * * وما شر
~~الثلاثة أم عمرو * بصاحبك الذي لا تصبحينا * وإنا سوف تدركنا المنايا...
~~البيت ألا: حرف يفتتح به الكلام ومعناه التنبيه. وهبي: معناه قومي مننومك
~~يقال: هب مننومه يهب هبا إذا انتبه وقام من موضعه. والصحن: القدح الواسع
~~الضخم.
# وقوله: فاصبحينا أي: اسقينا الصبوح وهو شرب الغداة يقال: صبحه بالتخفيف
~~صبحا بالفتح. والأندرين: قرية بالشام كثيرة الخمر وقيل: هو أندر ثم جمعه
~~بما حواليه وقيل: هو أندرون. وفيه لغتان منهم من يعربه إعراب جمع المذكر
~~السالم ومنهم من يلزمه الياء ويجعل الإعراب على النون وقال الزجاج: يجوز مع
~~هذا لزوم الواو أيضا.
# وقوله: مشعشعة كأن الخ المشعشعة: الرقيقة من العصر أو ms0693 من المزاج يقال:
~~شعشع كأسك أي: صب فيها ماء منصوب على أنه مفعول اصبحينا أي: اسقينا ممزوجة
~~وقيل: حال من) خمور وقيل بدل منها. والحص بضم المهملة: الورس وهو نبت أصفر
~~يكون باليمن وقيل: هو الزعفران.
# وقوله: سخينا قال أبو عمرو الشيباني: كانوا يسخنون لها الماء في الشتاء
~~ثم يمزجونها به فهو على هذا حال من الماء. وقيل: هو صفة موصوف محذوف أي:
~~فاصبحينا شرابا سخينا.
# وفيه نظر. وقيل: سخينا فعل أي: جدنا يقال: سخي يسخى من باب تعب والفاعل
~~سخ وفيه لغتان اخريان: إحداهما سخا يسخو فهو ساخ من باب عل والثانية سخو
~~يسخو مثل قرب يقرب سخاوة فهو سخي. ويروى: شحينا بالشين المعجمة أي: إذا
~~خالطها الماء مملوءة به.
# والشحن: الملء والفعل من باب نفع والشحين بمعنى المشحون.
# وقوله: تجور بذي اللبانة الخ من الجور وهو العدول. و اللبانة: الحاجة
~~يمدح الخمر ويقول: تعدل بصاحب الحاجة عن حاجته وهواه إذا ذاقها حتى يلين.
~~أي: هي تنسي الهموم والحوائج أصحابها فإذا شربوها لانوا ونسوا أحزانهم
~~وحوائجهم. PageV03P170
# وقوله: ترى اللحز الخ اللحز بفتح اللام وكسر المهملة وآخره زاي معجمة:
~~الضيق البخيل وقيل: هو السيئ الخلق اللئيم. وقوله: إذا امرت عليه أي: أديرت
~~الكأس عليه. والمعنى: أن الخمر إذا كثر دورانها عليه أهان ماله وجاد به.
# وقوله: صددت الكأس عنا الخ أي: صرفت الكأس عنا إلى غيرنا. وهذا البيت من
~~شواهد سيبويه على أن قوله اليمينا نصب على الظرفية. وفيه أربعة أوجه:
~~أحدها: أن يكون مجراها بدلا من الكأس وهو مصدر لامكان. واليمين: ظرف خبر
~~كان.
# الثاني: أن اليمين خبر كان لا ظرف لكن على حذف مضاف أي: مجرى اليمين.
~~الثالث: مجراها مبتدأ واليمين ظرف خبره والجملة خبر كان. الرابع: ان يجعل
~~المجرى مكانا بدلا من الكأس واليمين خبر كان لا ظرف. وأم عمرو منادى.
# قال ابن خلف: هي أم الشاعر وكان هو جالسا مع أبيه وأبي أمه وكانت تسقي
~~أباها وزوجها وتعرض عنه استصغارا له فقال لها: إذا سقيت إنسانا ms0694 كأسا اجعلي
~~الكأس بعده للذي على يمينه حتى ينقضي الدور ولا ينبغي أن تحقريني فلست بشر
~~الثلاثة يعني: نفسه وأباه وأباها اه وهذا بعيد.
# قال شراح المعلقات: وبضعهم يروي هذين البيتين لعمرو ابن أخت جذيمة
~~الأبرش: وذلك أنه لما) وجده مالك وعقيل في البرية وكانا يشربان وأم عمرو
~~هذه تصد عنه الكأس فلما قال هذا وقوله: إنا سوف تدركنا الخ معنى هذا البيت
~~في اتصاله بما قبله أنه لما قال لها هبي بصحنك حثها على ذلك. والمعنى:
~~فاصبحينا من قبل حضور الأجل PageV03P171
# فإن الموت مقدر لنا ونحن مقدرون له.
# وهذه القصيدة أنشدها عمرو بن كلثوم في حضرة الملك عمرو بن هند وهو ابن
~~المنذر وهند أمه ارتجالا يذكر فيها أيام بني تغلب ويفتخر بهم. وأنشد أيضا
~~عند الملك يومئذ الحارث بن حلزة قصيدته الت أولها: آذنتنا ببينها أسماء
~~وتقدمت حكايتها. قال معاوية بن أبي سفيان: قصيدة عمرو بن كلثوم وقصيدة
~~الحارث بن حلزة من مفاخر العرب كانتا معلقتين بالكعبة دهرا.
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: قصيدة عمرو بن كلثوم من جيد شعر العرب
~~وإحدى السبع.
# ولشغف تغلب بها قال بعض الشعراء:
# * ألهى بني تغلب عن كل مكرمة * قصيدة قالها عمرو بن كلثوم * * يفاخرون
~~بها مذ كان أولهم * يا للرجال لشعر غير مسؤوم * وكان سبب هذه القصيدة ما
~~رواه أبو عمرو الشيباني قال: كانت بنو تغلب ابن وائل من أشد الناس في
~~الجاهلية. وقالوا: لو أبطأ الإسلام قليلا لأكلت بنو تغلب PageV03P172
# الناس. ويقال: جاء ناس من بني تغلب إلى بكر بن وائل يستسقونهم فطردتهم
~~بكر للحقد الذي كان بينهم فرجعوا فمات منهم سبعون رجلا عطشا. ثم إن بني
~~تغلب اجتمعوا لحرب بكر بن وائل واستعدت لهم بكر حتى إذا التقوا كرهوا الحرب
~~وخافوا ان تعود الحرب بينهم كما كانت فدعا بعضهم بعضا إلى الصلح فتحاكموا
~~إلى الملك عمرو بن هند فقال عمرو: ما كنت لأحكم بينكما حتى تأتوني بسبعين
~~رجلا من أشراف بكر بن وائل. فأجعلهم في وثاق عندي. فإن ms0695 كان الحق لبني تغلب
~~دفعتهم إليهم وإن لم يكن لهم حق خليت سبيلهم. فعلوا وتواعدوا ليوم بعينه
~~يجتمعون فيه.
# فجاءت تغلب في ذلك اليوم يقودها عمرو بن كلثوم حتى جلس إلى الملك.
# وقال الحارث بن حلزة لقومه وهو رئيس بكر بن وائل: إني قد قلت قصيدة فمن
~~قام بها ظفر بحجته وفلج على خصمه فرواها ناسا منهم فلما قاموا بين يديه لم
~~يرضهم فحين علم أنه لا يقوم) بها أحد مقامه قال لهم: والله إني لأكره أن
~~آتي الملك فيكلمني من وراء سبعة ستور وينضح أثري بالماء إذا انصرفت عنه
~~وذلك لبرص كان به غير أني لا أرى أحدا يقوم بها مقامي وأنا محتمل ذلك لكم.
~~فانطلق حتى أتى الملك فلما نظر إليه عمرو بن كلثوم قال للملك: أهذا يناطقني
~~وهو لا يطيق صدر راحلته فأجابه الملك حتى أفحمه.
# آذنتنتا ببينها أسماء وهو من وراء سبعة ستور وهند تسمع فلما سمعتها قالت:
~~تالله ما رأيت كاليوم قط رجلا يقول مثل هذا القول يكلم من وراء سبعة ستور
~~فقال الملك: ارفعوا سترا ودنا. فمازالت تقول ويرفع ستر فستر حتى صار مع
~~الملك على مجلسه ثم أطعمه في جفنته وأمر أن لا ينضح أثره بالماء وجز نواصي
~~السبعين الذين كانوا في يديه من بكر ودفعها إلى الحارث وأمره أن لا ينشد
~~قصيدته إلا متوضيا. فلم تزل تلك النواصي في بني يشكر بعد الحارث وهو من
~~ثعلبة بن PageV03P173
# غنم من بني مالك بن ثعلبة. وأنشد قصيدته عمرو بن كلثوم. هكذا نقلل الخطيب
~~التبريزي عن أبي عمرو الشيباني. وهذا مخالف لما نقلناه عنه عند ذكر معلقة
~~الحارث بن حلزة والله أعلم. و عمرو صاحب هذه المعلقة هو عمرو بن كلثوم بن
~~مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب
~~بن وائل.
# قا لأبو عبيد البكري في شرح نوادر القالي عمرو بن كلثوم شاعر فارس جاهلي
~~وهو أحد فتاك العرب وهو الذي فتك بعمرو ms0696 بن هند. وكنيته أبو الأسود. وأخوه
~~مرة هو الذي قتل المنذر بن النعمان. وأمه أسماء بنت مهلهل بن ربيعة. ولما
~~تزوج مهلهل هندا بنت عتيبة ولدت له جارية فقال لأمها: اقتليها وغيبيها فلما
~~نام تف به هاتف يقول:
# * وعدد لا يجهل * في بطن بنت مهلهل * فاستيقظ فقال: أين بنتي فقالت:
~~قتلتها. فقال: لا وإله ربيعة زكان أول من حلف بها. ثم رباها وسماها أسماء
~~وقيل ليلى. وتزوجها كلثوم بن مالك. فلما حملت بعمرو أتاها آت في المنام
~~فقال:
# * يا لك ليلى من ولد * يقدم إقدام الأسد * * من جشم فيه العدد * أقول
~~قولا لا فند * PageV03P174
# فلما ولدت عمرا اتاها ذلك الآتي فقال:) * أنا زعيم لك أم عمرو * بماجد
~~الجد كريم النجار * * أشجع من ذي لبد هزبر * وقاص أقران شديد الأسر *
~~يسودهم في خمسة وعشر وكان كما قال سادهم وهو ابن خمس عشرة سنة. ومات وهو
~~ابن مائة وخمسين سنة. اه.
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء عمرو بن كلثوم جاهلي قديم وهو قاتل عمرو
~~بن هند الملك.. وكان سبب ذلك أن عمرو بن هند قال ذات يوم لندمائه: هل
~~تعلمون أحدا من العرب تأنف أمه من خدمة أمي قالوا: لا نعلمها إلا ليلى أم
~~عمرو بن كلثوم قال: ولم ذلك قالوا: لأن أباها مهلهل بن ربيعة وعمها كليب
~~وائل أعز العرب وبعلها كلثوم بن مالك بن عتاب أفرس العرب وابنها عمرو بن
~~كلثوم سيد من هو منه فأرسل عمرو بن هند إلى عمرو بن كلثوم يستزيره ويسأله
~~أن يزير أمه أمه.
# فأقبل عمرو بن كلثوم من الجزيرة إلى الحيرة في جماعة من بني تغلب وأقبلت
~~ليلى بنت مهلهل في ظعن من بني تغلب وأمر عمرو بن هند برواقه فضرب ما بين
~~الحيرة والفرات وأرسل إلى وجوه أهل مملكته فحضروا. ودخل عمرو بن كلثوم على
~~عمرو بن هند في رواقه ودخلت ليلى بنت مهلهل على هند قبتها وهند أم عمرو بن
~~هند عمة امرئ القيس الشاعر وليلى بنت مهلهل أم عمرو بن ms0697 كلثوم هي بنت أخي
~~فاطمة بنت ربيعة أم امرئ القيس فدعا عمرو بن هند بمائدة فنصبها فأكلوا ثم
~~دعا بالطرف. فقالت هند: يا ليلى ناوليني ذلك الطبق فقالت: لتقم صاحبة
~~الحاجة إلى حاجتها فأعادت عليها. فلما ألحت صاحت ليلى: واذلاه يا لتغلب
~~فسمعها ابنها عمرو بن كلثوم فثار الدم في وجهه ونظر إلى PageV03P175
# عمرو بن هند فعرف الشر في وجهه فقام إلى سيف لعمرو بن هند معلق بالرواق
~~وليس هناك سيف غيره فضرب به رأس عمرو بن هند حتى قتله ونادى في بني تغلب
~~فانتهبوا جميع ما في الرواق واستاقوا نجائبه وساروا نحو الجزيرة... وابنه
~~عتاب بن عمرو بن كلثوم قاتل بشر بن عمرو بن عدس. وأخوه * أبني كليب إن عمي
~~اللذا * قتلا الملوك وفككا الأغلالا * والله أعلم.
# وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والثمانون بعد المائة * كأنه خارجا من جنب
~~صفحته * سفود شرب نسوه عند مفتأد * على أن خارجا حال من الفاعل المعنوي وهو
~~الهاء. لأن المعنى يشبه خارجا. وقد بينه الشارح المحقق.
# وعامل الحال ما في كان من معنى الفعل قال أبو علي الفارسي في الإيضاح
~~الشعري وقد أورد هذا البيت في باب الحروف التي تتضمن معنى الفعل: العامل في
~~خارجا ما في كأن من معنى الفعل. فإن قلت: لم لا يكون العامل ما في الكلام
~~من معنى التشبيه دون ما ذكرت مما في كأن من معنى الفعل فالقول أن معنى
~~التشبيه لا يمتنع انتصاب الحال عنه نحو: زيد كعمرو مقبلا إلا أن إعمال
~~PageV03P176
# ذلك في البيت لا يستقيم لتقدم الحال وهي لا تتقدم على ما يعمل فيها من
~~المعاني.
# والهاء فيكانه عائدة على المدرى المراد به قرن الثور. والضمير في صفحته
~~راجع إلى ضمران وهو اسم كلب. والسفود خبر كأن بفتح السين وتشديد الفاء
~~المضمومة وهي الحديدة التي يشوى بها الكباب. والشرب بالفتح: جمع شارب.
~~ونسوه أي: تركوه حتى نضج ما فيه. شبه قرن الثور النافذ في الكلب بسفود فيه
~~شواء. والمفتأد بفتح الهمزة قبل الدال: المشتوى والمطبخ ms0698 وهو محل الفأد
~~بسكون الهمزة: اسم فاعل وهو الذي يعمل الملة. والفئيد على فعيل: كل نار
~~يشوى عليها.
# وهذا البيت من قصيدة للنابغة الذبياني يمدح بهاالنعمان بن المنذر ويعتذر
~~إليه فيها مما بلغه عنه. وقد بينا سبب اعتذاره في ترجمته في الشاهد الرابع
~~بعد المائة.
# وهذه القصيدة أضافها أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحوي إلى
~~المعلقات السبع لجودتها. وقد أورد الشارح المحقق في شرحه عدة أبيات منها.
# وقبل هذا البيت:
# * كأن رحلي وقد زال النهار بنا * بذي الجليل على مستانس وحد *
~~PageV03P177
# * من وحش وجرة موشي أكارعه * طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد * * سرت عليه
~~من الجوزاء سارية * تزجي الشمال عليه جامد البرد * * فارتاع من صوت كلاب
~~فبات له * طوع الشوامت من خوف ومن صرد) * (فهاب ضمران منه حيث يوزعه * طعن
~~المعارك عند المجحر النجد * * شك الفريصة بالمدرى فأنفذها * شك المبيطر إذ
~~يشفي من العضد * * كأنه خارجا من جنب صفحته * سفود شرب نسوه عند مفتأد * *
~~فظل يعجم أعلى الروق منقبضا * في حالك اللون صدق غير ذي أود * * لما رأى
~~واشق إقعاص صاحبه * ولا سبيل إلى عقل ولا قود * * قالت له النفس: إني لا
~~أرى طمعا * وغن مولاك لم يسلم ولم يصد * * فتلك تبلغني النعمان إن له *
~~فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد * الرحل: الناقة. وزال النهار أي:
~~انتصف وهو من الزوال. وبنا: الباء بمعنى على. والجليل: بضم الجيم: الثمام
~~وهو موضع أي: PageV03P178
# بموضع في هذا النبت. وهذا النبت لا تأكله الدواب.
# والمستأنس: الناظر بعينيه. وروي: مستوجس: وهو الذي قد أوجس في نفسه الفزع
~~فهو ينظر. والوحد بفتحتين: الوحيد المنفرد وهو صاحبها: وعلى بمعنى مع.
~~وجملة وقد زال النهار الخ حال. وهذه الأمور مما يوجب الإسراع فإن المسافر
~~في فلاة يجد يجد في السير بعد الزوال ليصل إلى منزل يجد فيه رفيقا وعلفا
~~لدابته.
# وقوله: من وحش شبه ناقته بثور وحشي موصوف بهذه الصفات الآتية. وخص وحش
~~وجرة لأنها فلاة بين مران وذات عرق ستون ميلا والوحش يكثر فيها ويقال: ms0699 إنها
~~قليلة الشرب فيها.
# والموشي بفتح الميم: اسم مفعول من وشيت الثوب أشيه وشيا وشية أي: لونته
~~ألوانا مختلفة.
# وأراد به الثور الوحشي فإنه أبيض وفي أكارعه أي: قوائمه نقط سود وفي وجهه
~~سفعة.
# وموشي: بالجر صفة وحش وأكارعه: فاعله.
# وطاوي المصير أي: ضامره والمصير المعى وجمعهخ مصران وجمع مصران مصارين.
# وقوله: كسيف الصيقل أي: يلمع. والفرد بكسر الراء وفتحها وسكونها: الثور
~~المنفرد إن أنثاه وكذلك الفارد والفريد.
# وقوله: سرت عليه الخ والسارية: السحابة التي تأتي ليلا. ومعنى سرت عليه
~~الخ أي: مطر بنوء الجوزاء. وتزجى مصدره الإزجاء بالزاي والجيم وهو السوق.
~~والشمال فاعله وهي ريح معروفة. وجامد البرد: مفعوله أي: ما صلب من البرد.
# وقوله: فارتاع من صوت الخ أي: فزع الثور وخاف. والكلاب بالفتح: الصياد
~~صاحب) الكلاب. وله: أي: للكلاب. والفاء في قوله: فبات عاطفة. وطوع مرفوع
~~ببات. والمعنى عند الأصمعي: فبات للكلاب ما أطاع شوامته من الخوف والصرد.
~~وعند أبي عبيدة: فبات له ما يسر الشوامت. وروي طوع بالنصب فمرفوع بات ضمير
~~الكلاب وله أي: لأجل الثور PageV03P179
# والشوامت: القوائم جمع شامتة. أي: فبات قائما بين خوف وصرد وهو مصدر صرد
~~من باب فرح: إذا وجد البرد.
# وقوله: فبثهن عليه الخ بث: فرق وفاعله ضمير الكلاب وضمير المؤنث المجموع
~~للكلاب المفهومة من الكلاب وضمير عليه للثور وكذلك ضمير به. وأراد بصمع
~~الكعوب قوائم الكلاب والصمع: الضوامر الخفية الواحدة صمعاء. والكعوب: جمع
~~كعب وهو المفصل من العظام.
# قال أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني: يعني بصمع الكعوب أن قوائمه لازقة
~~محددة الأطراف ملس ليست بهزيلات. وأصل الصمع دقة الشيء ولطافته. وبريئات
~~حال من الكعوب. والحرد بفتح المهملتين: أراد به العيب وأصله استرخاء عصب في
~~يد البعير من شدة العقال وربما كان خلقة وإذا كان به نفض يديه وضرب بهما
~~الأرض ضربا شديدا.
# وقوله: فهاب ضمران هو بضم الضاد المعجمة: اسم كلب. منه أي: من الثور.
~~وروى الأصمعي وأبو عبيدة: فكان ضمران منه. ويوزعه: يغريه. في الصحاح:
~~أوزعته بالشيء فأوزع به ms0700 فهو موزع به أي: مغرى به. أي: كان الكلب من الثور
~~حيث أمره الكلاب أن يكون. وطعن المعارك بالنصب أراد: يطعن طعنا مثل طعن
~~المعارك. وروي: ضرب المعارك وهو مثله. والمعارك اسم فاعل بمعنى المقاتل.
~~والمجحر: اسم مفعول من أجحرته بتقديم الجيم على المهملة أي: ألجأته إلى أن
~~دخل جحره فانجحر. والنجد: يروى بفتح النون وضم الجيم بمعنى الشجاع من
~~النجدة وهي الشجاعة يقال: نجد الرجل بالضم فهو وصف للمعارك.
# وروي النجد بفتح النون وكسر الجيم وهو إما بمعنى الشجاع فإن الوصف من
~~النجدة جاء بضم الجيم وكسرها وأما وصف من نجد الرجل من باب فرح أي: عرق من
~~عمل أو كرب وشدة واسم العرق النجد بفتحتين ومنه قوله في هذه القصيدة: بعد
~~الأين والنجد. وقد نجد ينجد بالبناء للمفعول نجدا PageV03P180
# بفتحتين أي: كرب فهو منجود ونجيد أي: مكروب. وعلى هذا فهو وصف المجحر.
~~وروي أيضا النجد بفتحتين فهو على حذف مضاف أي: ذي النجد.) وروى أبو عبيدة:
~~حيث يوزعه طعن بالرفع وقال: رفع ضمران بكان وجعل الخبر في منه أي: كان
~~الكلب من الثور كأنه قطعة منه في قربه. وارتفع الطعن بيوزعه. وقال: سمعت
~~يونس بن حبيب يجيب بهذا الجواب في هذا البيت.
# وقوله: شك الفريصة الخ فاعل شك ضمير الثور. والفريصة: اللحمة بين الجنب
~~والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة وهي مقتل. وأراد بالمدرى قرن الثور أي:
~~شك الثور بقرنه فريصة الكلب. وشك: منصوب على المصدر التشبيهي أي: شكا مثل
~~شك المبيطر وهو البيطار. و يشفي: يداوي ليحصل الشفاء. و العضد بفتحتين: داء
~~يأخذ الإبل في أعضادها فيبط تقول منه: عضد البعير من باب فرح.
# وقوله: كأنه خارجا الخ أي: كأن القرن في حال خروجه سفود. ومثله قول أبي
~~ذؤيب الهذلي:
# * فكأن سفودين لما يقترا * عجلا له بشواء شرب ينزع * أي: فكأن سفودين لم
~~يقترا بشواء شرب ينزع أي: هما جديدان. شبه قرنيه بالسفودين.
# وقوله: عجلا له أي: للثور بالطعن الواقع بالكلاب.
# وقوله: فظل يعجم الخ عجمه ms0701 يعجمه: إذا مضغه. والروق بالفتح: القرن. و
~~الحالك: الشديد السواد. والصدق بالفتح هو الصلب بالضم. والأود بفتحتين:
~~العوج أي: ظل الكلب يمضغ أعلى القرن لما خرج من جنبيه في حالك يعني القرن
~~في شدة سواده. أي: تقبض واجتمع في القرن لما يجد من الوجع كما تقول: صلى في
~~ثيابه. PageV03P181
# قال ابن قتيبة في أبيات المعاني وقد شرح أبياتا خمسة إلى هنا: من عادة
~~الشعراء إذا كان الشعر مديحا وقال: كأن ناقتي بقرة أو ثور أن تكون الكلاب
~~هي المقتولة. فإذا كان الشعر موعظة ومرثية أن تكون الكلاب هي التي تقتل
~~الثور والبقرة: ليس على أن ذلك حكاية قصة بعينها.
# وقوله: لما رأى واشق إقعاص الخ واشق: اسم كلب. والإقعاص: الموت السريع
~~يقال: رماه فأقعصه: إذا قتله وأصله من القعاص بالضم وهو داء يأخذ الغنم
~~فتموت سريعا. والعقل: إعطاء الدية. يقول: قتل صاحبه فلم يعقل به ولم يقد
~~به.
# وقوله: قالت لهالنفس الخ هذا تمثيل أي: حدثته نفسه بهذا أي باليأس منه.
~~والمولى: الناصر والصاحب وهو هنا الكلب. لم يسلم من الموت ولم يصد الثور.
~~وقيل: المولى صاحب الكلاب) لم يسلم من الضرر لأن كلبه قتل. وقوله: فتلك
~~تبلغني النعمان الخ أي: تلك الناقة التي تشبه هذا الثور تبلغني النعمان.
~~وقوله: في الأدنى الخ البعد بفتحتين قيل: إنه مصدر ويستوي فيه لفظ الواحد
~~والجمع والمذكر والمؤنث وقيل: إنه جمع باعد مثل خادم وخدم وعلى هذا اقتصر
~~صاحب الصحاح وأنشد البيت أي: في القريب والبعيد. وروى ابن الأعرابي وفي
~~البعد بضمتين وهو جمع بعيد. وروى أبو زيد وفي البعد بضم ففتح وهو جمع بعدى
~~مثل دنى جمع دنيا وسفل جمع سفلى.
# وقد لخصت شرح هذه الأبيات مع إيضاح وزيادات من شرح ديوان النابغة ومن شرح
~~القصيدة للخطيب التبريزي ومن أبيات المعاني لابن قتيبة. ولله الحمد.
# وأنشد بعده وهو وهو من شواهد س: PageV03P182
# * فأرسلها العراك ولم يذدها * ولم يشفق على نغص الدخال * على أن المصدر
~~المعرف باللام قد يقع حالا كما في البيت: ms0702 فإن العراك مصدر عارك يعارك
~~معاركة وعراكا يقال: أورد إبله العراك: إذا أوردها جميعا الماء كما في
~~قولهم: اعترك القوم أي: ازدحموا في المعركة.
# وفيه مذاهب: الأول مذهب سيبويه: أنه مصدر وقع حالا. الثاني: مذهب أبي على
~~الفارسي. وبينهما الشارح المحقق. الثالث: مذهب ابن الطراوة وهو أن العراك
~~نعت مصدر محذوف وليس بحال أي: فأرسلها الإرسال العراك.
# وزعم ثعلب أن الرواية: وأوردها العراك وأن العراك مفعول قان لأوردها.
~~وأما قولهم: أرسلها العراك فهو عند الكوفيين مضمن أرسلها معنى أوردها فهو
~~مفعول ثان لأوردها. والإرسال: بمعنى التخلية والإطلاق وفاعله ضمير الحمار
~~وضمير المؤنث لأتنه وهي جمع أتانة. والذود: الطرد. ولم يشفق أي: الحمار من
~~أشفق عليه: إذا رحمه. والنغص بفتح النون والغين المعجمة وإهمال الصاد مصدر
~~في الصحاح: نغص الرجل بالكسر ينغص نغصا: إذا لم يتم مراده وكذلك البعير:
~~إذا لم يتم شربه. وأنشد هذا البيت.
# وروي: نغض بالضاد المعجمة أيضا لكنه بسكون الغين وهو التحرك وإمالة الرأس
~~نحو الشيء يريد: أنها تميل أعناقها إلى الماء بشدة وتعب. قال السيرافي:
~~يريد أن بعضها يزحم بعضا حتى لا) يقدر أن يتحرك لشدة الازدحام فهو واقف
~~مزحوم لا يقدر أن يشرب ولا يتمكن من الحركة.
# والدخال بكسر الدال: أن يداخل بعير قد شرب مرة في الإبل التي لم تشرب حتى
~~يشرب معها إذا كان كريما أو شديد العطش أو ضعيفا.
# وقال الأعلم: الدخال: ان يدخل القوي بين ضعيفين أو الضعيف بين قويين
~~فيتنغص عليه شربه. PageV03P183
# وهذا البيت من قصيدة للبيد بن ربيعة الصحابي وصف به حمر وحش تعدو إلى
~~الماء. يقول: أورد العير أتنه الماء دفعة واحدة مزدحمة ولم يشفق على بعضها
~~أن يتنغص عند الشرب ولم يذدها لأنه يخاف الصياد. بخلاف الرعاء الذين يدبرون
~~أمر الإبل فإنهم إذا أوردوا الإبل جعلوها قطعا قطعا حتى تروي. وقبله:
# * رفعن سرادقا في يوم ريح * يصفق بين ميل واعتدال * أراد بالسرادق:
~~الغبار. ويصفق يردد تارة مائلا وتارة مستويا. والنون ضمير الأتن. ورأيت في
~~ديوانه: فأوردها العراك. ms0703 وفاعله ضمير العير. وهذهالقصيدة مطلعها:
# * ألم تلمم على الدمن الخوالي * لسلمى بالمذانب فالقفال * وأنشد بعده وهو
~~الشاهد الحادي والتسعون بعد المائة هو من شواهد سيبويه: جاؤوا قضهم بقضيضهم
~~هذا مأخوذ من بيت أورده سيبويه.
# * أتتني سليم قضها بقضيضها * تمسح حولي بالبقيع سبالها * أنشده على أن
~~قضهم مصدر وقع حالا. وبينه الشارح المحقق بما لا مزيد عليه. وقال الأعلم:
~~معنى قضها بقضيضها: منقضا آخرهم على أولهم وأصل القض PageV03P184
# الكسر وقد استعمل الكسر موضع الانقضاض كقولهم: عقاب كاسرة أي: منقضة
~~انتهى.
# والكسر: الوقوع على الشيء بسرعة.
# وهذا البيت للشماخ. وبعده:
# * يقولون لي: يا احلف ولست بحالف * أخادعهم عنها لكيما أنالها * * ففرجت
~~غم النفس عني بحلفة * كما قدت الشقراء عنها جلالها * فقوله: أتتني سليم
~~بالتصغير وروي بدله تميم وهما قبيلتان. والسبال: جمع سبلة وهي مقدم اللحية.
~~أراد أنهم يمسحون لحاهم وهم يتهددونه ويتوعدونه. وقال الأعلم: يمسحون لحاهم
~~تأهبا للكلام. والبقيع: موضع بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: يقولون لي احلف أي: يا رجل احلف أو يا للتنبيه. وقوله: أخادعهم
~~عنها أي: عن الحلفة التي طالبوني أن أحلف بها فأقول لهم لا أحلف وأظهر أن
~~الحلف يشق علي حتى يلحوا في استحلافي فإذا استحلفوني انقطعت الخصومة بيننا.
~~وقوله: لكيما أنالها أي: أنال الحلفة واليمين. ومثله قول بعضهم:
# * سألوني اليمين فارتعت منها * ليغروا بذلك الإنخداع * * ثم أرسلتها
~~كمنحدر السي * ل تعالى من المكان اليفاع * ومثله لابن الرومي: PageV03P185
# * وإني لذو حليف كاذب * إذا ما اضطررت وفي الحال ضيق * * وهل من جناح على
~~مسلم * يدافع بالله ما لا يطيق * إسلام وقد بمعنى شق وقطع طولا. يريد: كشفت
~~هذا الغم عني باليمين الكاذبة كما كشفت الشقراء) ظهرها بسق جلها عنه.
# وسبب هذه الأبيات على ما روى محمد بن سلام قال: كانت عند الشماخ امرأة من
~~بني سليم إحدى بني حرام بن سمال فنازعته وادعت عليه طلاقا فحضر معها قومها
~~فأعانوها. فاختصموا إلى كثير بن الصلت وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه قد
~~أقعده للنظر بين ms0704 الناس فرأى كثير أن لهم عليه يمينا فالتوى الشماخ باليمين
~~يحرضهم عليها ثم حلف. وقال هذه الأبيات.
# وعن القاسم بن معن قال: كان للشماخ امرأة من بني سليم فأساء إليها وضربها
~~وكسر يدها ثم لما دخل المدينة في بعض حوائجه تعلقت به بنو سليم يطلبون
~~بظلامة صاحبتهم فأنكر فقالوا له: احلف فجعل يغلظ أمر اليمين وشدتها عليه
~~ليرضوا بها منه حتى رضوا. فحلف وقال:
# * ألا أصبحت عرسي من البيت جامحا * بخير بلاء أي أمر بدا لها * * على
~~خيرة كانت أم العرس جامح * فكيف وقد سقنا إلى الحي مالها * * سترجع غضبي
~~نزرة الحظ عندنا * كما قطعت عنا بليل وصالها * أتتني سليم قضها بقضيضها
~~وقيل: سببها أنه هجا قوما فاستحلفوه فحلف وتخلص منهم.
# والشماخ اسمه معقل بن ضرار الغطفاني. وهو مخضرم: أدرك الجاهلية والإسلام.
~~وله صحبة.
# وجعله الجمحي في الطبقة الثالثة من شعراء الإسلام PageV03P186
# وقرنه بالنابغة الجعدي ولبيد وأبو ذؤيب الهذلي. وقال: إنه كان شديد متون
~~الشعر وأشد كلاما من لبيد وفيه كزازة ولبيد أسهل منه منطقا.
# وقال الحطيئة في وصيته: أبلغوا الشماخ أنه أشعر غطفان. وهو أوصف الناس
~~للحمير يروى أن الوليد بن عبد الملك أنشد شيئا من شعره في وصف الحمير فقال:
~~ما أوصفه لها إني لأحسب أن أحد أبويه كان حمارا وكان الشماخ يهجو قومه
~~وضيفه ويمن عليهم بقراه. وهو أوصف الناس للقوس وأرجز الناس على البديهة
~~وشهد الشماخ وقعة القادسية. قال المرزباني: وتوفي في غزوة موقان في زمن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه.
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: أم الشماخ من ولد الخرشب وفاطمة بنت
~~الخرشب أم ربيع) بن زياد وإخوته العبسيين الذين يقال لهم: الكملة.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والتسعون بعد المائة قول المتنبي: وقبلتني
~~على خوف فما لفم وهذا البيت من قصيدة قالها في صباه مطلعها: PageV03P187
# * ضيف ألم برأسي غير محتشم * والسيف أحسن فعلا منه باللمم * * ابعد بعدت
~~بياضا لا بياض له * لأنت أسود في عيني من الظلم * * بحب قاتلتي والشيب
~~تغذيتي:
# * هواي ms0705 طفلا وشيبي بالغ الحلم * * فما أمر برسم لا أسائله * ولا بذات
~~خمار لا تريق دمي * * تنفست عن وفاء غير منصدع * يوم الرحيل وشعب غير ملتئم
~~* * قبلتها ودموعي مزج أدمعها * وقبلتني على خوف فما لفم * * فذقت ماء حياة
~~من مقبلها * أو صاب تربا لأحيا سالف الأمم * قوله: ضيف ألم برأسي الخ عنى
~~بالضيف الشيب. والمحتشم: المنقبض المستحي. يريد: أن الشيب ظهر في رأسه دفعة
~~من غير أن يظهر في تراخ. وهذا معنى قوله: غير محتشم. ثم فضل فعل السيف
~~بالشعر على فعل الشيب به لأن الشيب أقبح ألوان الشعر. وهذا مأخوذ من قول
~~البحتري:
# * وددت بياض السيفيوم لقينني * مكان بياض الشيب منه بمفرقي * وقوله: ابعد
~~بعدت بياضا الخ دعاء على الشيب. وبعد يبعد من باب فرح: إذا هلك وذل.
# والبياض الأول: الشيب والثاني: الرونق والحسن. وأسود نا: واحد السود.
~~والظلم: الليالي الثلاث في آخر الشهر. يقول لبياض شيبه: أنت عندي واحد من
~~تلك الظلم. كقول أبي تمام فيه:
# * له منظر في العين أبيض ناصع * ولكنه في القلب أسود أسفع * وقيل: أسود
~~أفعل تفضيل جاء على مذهب الكوفيين. وهذا من أبيات مغني اللبيب.
# وقوله: بحب قاتلتي الخ عنى بقاتلته حبيبته. يعني: أن حبها بقتله. والباء
~~من صلة التغذية.
# يقول: تغذيت بهذين: الحب والشيب. ثم فسر ذلك بما بعده. يقول: هويت وأنا
~~طفل وشبت) حين احتلمت لشدة ما قاسيت من الهوى: فصار غذائي. فقوله: هواي
~~مبتدأ وطفلا حال سد مسد الخبر ومثله ما بعده. وقد فصل بهذا ماأجمله أولا
~~لأنه بين وقت العشق ووقت الشيب. PageV03P188
# وقوله: فما امر برسم الخ الرسم من أثر الدار: ما كان ملاصقا بالأرض.
# والطلل: ما كان شاخصا. يقول: كل رسم يذطرني رسم دارها فاسأله تسليا وكل
~~ذات خمار تذكرنيها فتريق دمي وقوله: تنفست عن وفاء الخ يقول: تنفست يوم
~~الوداع تحسرا على يوم فراقي عن وفاء يعني عما في قلبها من وفاء صحيح غير
~~منشق. ويريد: بالشعب: الفراق من قولهم: شعبته: إذا فرقته. والمعنى: وعن حزن
~~شعب. فحذف ms0706 المضاف.
# وقوله: قبلتها ودموعي الخ أي: بكينا جميعا حتى امتزجت دموعي بدموعها في
~~حال التقبيل.
# والمزج: المزاج مصدر سمي به الفاعل. يقول: دموعي مازجت دموعها. ونصب فما
~~على الحال.
# قال أبو حيان في الارتشاف: قال الفراء: أكثر كلام العرب كلمته فاه إلى في
~~بالنصب والرفع صحيح وفيما أشبه هذا نحو: حاذيته ركبته إلى ركبتي والأكثر
~~فيه بالرفع. وإذا كان نكرة فالنصب المؤثر المختار نحو: كلمته فما لفم
~~وحاذيته ركبة لركبة. ورفعه وهو نكرة جائز على ضعف إذا جعلت اللام خبرا لفم
~~وإن وضعت الواو موضع الصفة فقلت: كلمته فوه وفي.
# وحاذيته ركبته وركبتي فالواو تعمل ما تعمل إلى والنصب معها سائغ على
~~غعمال المضمر اه.
# كلام الفراء.
# قال أبو حيان ويعني بقوله: والنصب معها أي: مع الواو في الثاني. سائغ على
~~إعمال المضمر يعني جاعلا أي: جاعلا فاه وجاعلا ركبته. ويقتصر في هذا على
~~مورد السماع. ولو قدمت حرف الجر فقلت: كلمني عبد الله إلى في فوه لم يجز
~~النصب بإجماع من الكوفيين وتقتضيه قاعدة قول سيبويه في أنه لا يجوز: إلى في
~~تبيين كلك بعد سقيا لك وتقديم لك على سقيا لا يجوز فينبغي أن لا يجوز هذا.
~~فلو قدمت فاه إلى في على كلمته فقلت: فاه إلى في كلمت PageV03P189
# فلو قلت: فوه إلى في كلمني عبد الله لم يجز ذلك عند أحد من الكوفيين ولا
~~أحفظ نصا عن البصريين والقياس يقتضي الجواز اه.
# وقوله: فذقت ماء حياة الخ جعل ريقها ماء الحياة على معنى ان العاشق إذا
~~ذاقه حيي به.) ومعنى لو أصاب تربا لو نزل على تراب: من قولهم: صاب المطر
~~يصوب صوبا بمعنى أصاب.
# يقول: لو وقع ريقها على الأرض لحيا الموتى من الأمم المتقدمة. وأول هذا
~~المعنى للأعشى:
# * لو أسندت ميتا إلى نحرها * عاش ولم ينقل إلى قابر * فنقل أبو الطيب
~~الإحياء إلى ريقها.
# وما شرحت به هذه الأبيات فهو من شرح الإمام الواحدي لخصته منه باختصار:
~~وترجمة المتنبي تقدمت في البيت الحادي والأربعين بعد ms0707 المائة.
# وأنشد بعده:
# * ولقد أمر على اللئيم يسبذني * فمضيت ثمت قلت لا يعنيني * على أن اللام
~~في اللئيم زائدة. قد تقدم الكلام على هذا البيت في الشاهد الخامس والخمسين.
~~PageV03P190
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والتسعون بعد المائة على أن أسد العرين واء
~~النجف حالان غما على تقدير مثل وإما على تأويلهما بوصف أي: شجعانا وضعافا.
~~وهذا ظاهر.
# وهذا البيت آخر أبيات أربعة لأحد أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وهي:
# * أيمنعنا القوم ماء الفرات * وفينا السيوف وفينا الحجف * * وفينا علي له
~~صولة * إذا خوفوه الردى لم يخف * * ونحن الذين غداة الزبير * وطلحة خضنا
~~غمار التلف * فما بالنا أمس أسد العرين ومنشؤها على ما ذكر في كتاب الفتوح
~~وكتاب الروضة للحجوري: أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما نزل يصفين
~~وصفين مدينة عتيقة من بناء الأعاجم على شاطئ الفرات بالقرب من قنسرين فسبقه
~~معاوية إلى الفرات ومنع عليا وأصحابه من الماء فأرسل علي رضي الله عنه إلى
~~معاوية الأشعث بن قيس وصعصعة بن صوحان وقال: اذهبا إلى معاوية وقولا له:
~~خيلك حالت بيننا وبين الماء ونحن نكره قتالكم قبل الإعذار فأبلغاه الرسالة
~~وجرى بينهم كلام: فقال الأشعث: إنك إن تمنعنا بالماء تر منا ما لا تريد فخل
~~عن الماء قبل أن تغلب عليه وقال ابن صوحان: إنا لا نموت عطشا وسيوفنا على
~~عواتقنا فاستشار معاوية أصحابه) فقال له الوليد بن عتبة وهو أخو عثمان من
~~أمه: امنعهم كما منعوه عثمان فقال عمروب ن العاص: ما أظن عليا يظمأ وفي يده
~~أعنة PageV03P191
# الخيل وهو ينظر إلى الفرات فخل عنه وعن الماء.
# وقال ابن أبي سرح: أمنعهم الماء منعهم الله إياه فقال ابن صوحان: غنما
~~منعه الله الفجرة مثلك ومثل هذا الفاسق: الوليد. وبقي أصحاب علي يومهم
~~وليلتهم عطاشا. فسمع علي رضي الله عنه صبيا ينشد: أيمنعنا القوم ماء الفرات
~~ورجع الأشعث فقال: أيمنعنا القوم وأنت فينا خل عني وعنهم غدا قال علي: ذلك
~~إليك.
# فنادى مناد له: من ms0708 كان يريد الماء والموت فميعاده الصبح فأصبح على باب
~~مضربه أربعة عشر ألفا وسار القوم وكل يرتجز برجزه ثم قال الأشعث: تقدموا
~~فلما أشرفوا على الماء قال لأصحاب معاوية: خلوا عن الماء وإلا وردناه فقال
~~أبو الأعور السلمي: لا والله حتى تأخذنا السيوف وإياكم فقال: الأشعث
~~للأشتر: أقحم الخيل فأقحمها حتى غمست سنابكها في الماء وأخذ القوم السيوف
~~فولوا عن الماء. اه.
# فقوله: وفينا السيوف وفينا الحجف هو جمع حجفة بفتح الحاء المهملة والجيم
~~يقال: للترس إذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب: حجفة ودرقة كذا في
~~العباب. وقال ابن دريد في الجمهرة: هي جلود من جلود الإبل يطارق بعضها على
~~بعض ويجعل منها الترسة. وقوله: ونحن الذين غداة الزبير يشير به إلى وقعة
~~الجمل. والغمار: جمع غمرة بالفتح وهي الشدة. وقوله: أسسد العرين هو بفتح
~~العين المهملة.
# في الصحاح: العرين والعرينة: مأوى الأسد الذي يألفه يقال: ليث عرينة وليث
~~غابة. وأصل العرين جماعة الشجر. وقوله: شار النجف الشاء: جمع شاة في
~~الصحاح: الشاة من الغنم تذكر وتؤنث والجمع شياه بالهاء في أدنى العدد تقول:
~~ثلاث شياه إلى العشرة فإذا حاوزت فبالتاء فإذا كثرت قيل هذه شاء كثيرة.
~~زجمع الشاء شوي. والنجف بفتح النون والجيم قال ابن الأعرابي: هو الحلب
~~الجيد حتى ينفض الضرع يقال: انتجفت PageV03P192
# الغنم: إذا استخرجت أقصى ما في الضرع من اللبن وانتجفت الريح السحاب: إذا
~~استفرغته وانتجاف الشيء: استخراجه وكذلك استنجافه. والنجف والنجفة أيضا:
~~مكان لا يعلوه الماء مستطيل منقاد والجمع نجاف.
# وقال ابن الأعرابي: النجفة المسناة والنجف: التل. وقال الأزهري: النجفة
~~التي هي بظاهر) الكوفة هي المسناة تمنع ماء السيل أن يعلو منازل الكوفة
~~ومقابرها وفيه مرقد علي بن أبي طالب رضي الله عنه. قال إسحاق بن إبراهيم
~~الموصلي يمدح النجف:
# * ما إن أرى الناس في سهل وفي جبل * أصفى هواء ولا أعذى من النجف *
~~والبال هنا بمعنى الشأن والحال وهو العامل في أمس وفي الحال لكونه بمعنى
~~الفعل. قال التفتازاني عندما قال ms0709 الزمخشري في سورة آل عمران: ما باله وهو
~~آمن قوله: وهو آمن حال من عامله ما في بال من معنى الفعل ولم نجد في
~~الاستعمال هذه الحال بالواو قال: ما بال عينك منها الماء ينسكب واعلم أن
~~مجيء الحال بعدما بال أكثري وقد يأتي بدونها كقوله تعالى: فما بال القرون
~~الأولى.
# وقد وردت الحال بعده على وجوه: منها مفردة كبيت الشاهد كقوله:
~~PageV03P193
# * فما بال النجوم معلقات * بقلب الصب ليس لها براح * ومنها ماضية مقرونة
~~بقد كقول العامري:
# * ما بال قلبك يا مجنون قد هلعا * من حب من لا ترى في نيله طمعا *
~~وبالواو معها كقوله:
# * ما بال جهلك بعد الحلم والدين * وقد علاك مشيب حين لا حين * وبدون قد
~~كقوله أيضا:
# * فما بال قلبي هده الشوق والهوى * وهذا قميصي من جوى الحزن باليا *
~~ومضارعية مثبتة كقول أبي العتاهية: وبالواو كقوله: PageV03P194
# * فما بال من أسعى لأجبر عظمه * حفاظا وينوي من سفاهته كسري * ومنفية كما
~~أنشده ابن الأعرابي: وقائلة ما باله لا يزورها ومنها اسمية غير مقترنة بواو
~~كقول ذي الرمة: ما بال عينك منها الماء ينسكب وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع
~~والتسعون بعد المائة وهو من شواهد س: وما حل سعدي غريبا ببلدة على أنه يجوز
~~تنكير صاحب الحال إذا سبقه نفي: فإن غريبا حال من سعدي وهو نكرة.
# وجاز لأنه قد تخصص بالنفي. وببلدة متعلق بقوله جل أي: نزل وأقام.
# وهذا صدر وعجزه: فينسب إلا الزبرقان له أب قال أبو علي الفارسي في
~~التذكرة القصرية: قيل: نصب الشاعر غريبا على الحال في قوله فينسب كأن قال:
~~وما حل سعدي ببلدة فينسب إلى الغربة. وهذا لا يجوز: أعني نصب غريبا بينسب
~~لتقدمه عليه لأن تقديم الصلة على الموصول لا يجوز والفرار مما لا يجوز إلى
~~ما لا يجوز مرفوض. ولكنه حال من النكرة. فاعلم ذلك. اه.
# وروي أيضا: وما حل سعدي غريب بالرفع فعلى هذا هو وصف لسعدي. استشهد به
~~سيبويه على نصب ينسب بعد الفاء عبى الجواب مع دخول PageV03P195
# إلا ms0710 بعده للإيجاب لأنها عرضت بعد اتصال الجواب بالنفي ونصبه على ما يجب
~~له.. ويجوز الرفع أيضا.
# وأورده الشارح المحقق في نواصب الفعل المضارع أيضا على أن النفي راجع إلى
~~ينسب أي: يحل ولا ينسب قال: ولولا أن ما بعد الفاء منفي لما جاز الاستثناء
~~إذ المفرغ لا يكون في الواجب إذ التقدير ما نسب ذلك السعدي إلى أحد إلا إلى
~~الزبرقان. فالزبرقان منصوب بنزع الخافض وهو إلى وجملة له أب حال من
~~الزبرقان أي: في حال كون الزبرقان أبا لذلك السعدي.
# والزبرقان سيد قومه وأشهرهم فإذا تغرب رجل من بني سعد وهم رهط الزبرقان
~~فسئل عن نسبه ينتسب إليه لشرفه وشهرته.
# والزبرقان من الصحابة وهو حصين بن بدر بن امرئ القيس بن خلف بن بهدلة بن
~~كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. قال ابن عبد البر في الاستيعاب: وفد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قومه وكان أحد ساداتهم فأسلموا. وذلك في
~~سنة تسع. فولاه صدقات قومه. وأقره أبو بكر وعمر على ذلك. وإنما سمي
~~الزبرقان لحسنه شبه بالقمر لأن القمر يقال له: الزبرقان. قال الأصمعي:
~~الزبرقان: القمر والزبرقان: الرجل الخفيف اللحية. وقد قيل: إن) اسم
~~الزبرقان القمر ابن بدر. والأكثر على أنه الحصين بن بدر. وقيل: بل سمي
~~الزبرقان لأنه لبس عمامة مزبرقة بالزعفران. والله أعلم ا. ه.
# ة هذا البيت من قصيدة للعين المنقري. واسمه منازل بن زمعه. وكنيته أبو
~~أكيدر مصغر أكدر من بني منقر بكسر الميم وفتح القاف وهو منقر بن عبيد
~~PageV03P196
# بالتصغير ابن مقاعس وهو الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم.
# واللعين شاعر إسلامي في الدولة الأموية قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء
~~والمبرد في الاعتنان واللفظ له قال راويا عن أبي عبيدة: اعترض لعين بني
~~منقر لجرير والفرزدق فقال:
# * سأقضي بين كلب بني كليب * وبين القين قين بني عقال * * بأن الكلب مرتعه
~~وخيم * وأن القين يعمل في سفال * فلم يجبه أحد منهما فقال:
# * فدونكما ms0711 انظرا: أهجوت أم لا * فذوقا في المواطن من نبالي * * وما كان
~~الفرزدق غير قين * لئيم خاله للؤم تالي * * ويترك جده الخطفى جرير * ويندب
~~حاجبا وبني عقال * فلم يلتفتا إليه فسقط اه.
# قوله: فما بقيا علي الخ البقيا بالضم: الرحمة والشفقة. وصرد السهم من باب
~~فرح من الأضداد إذا نفذ وإذا نكل. فيكون المعنى على النفوذ إنكما خفتما
~~نفوذ سهامي فيكما أي: هجائي. وعلى معنى النكول أي: خفتما أن لا تنفذ
~~سهامكما في فعجزتما عني.
# وقد تمثل بهذا البيت هارون الرشيد لما أراد قتل جعفر بن يحيى البرمكي.
~~قال ابن قتيبة: وكان اللعين هجاء للأضياف قال: PageV03P197
# * وأبغض الضيف ما بي جل مأكله * إلا تنفجه عندي إذا قعدا * * ما زال ينفج
~~كتفيه وحبوته * حتى أقول: لعل الضيف قد ولدا * ووجه تلقيب اللعين بهذا على
~~ما رواه صاحب زهر الآداب قال: سمعه عمر بن الخطاب ينشد شعرا والناس يصلون
~~فقال: من هذا اللعين فعلق به هذا الاسم.
# وأنشد بعده وهو لمية موحشا طلل قديم) على أنهم استشهدوا به لتقدم الحال
~~على صاحبها المنكر. وفيه ما بينه الشارح المحقق. قال ابن الحاجب في أماليه
~~على أبيات المفصل: يجوز أن يكون موحشا حالا من الضمير في لمية فجعل الحال
~~من المعرفة أولى من جعلها من النكرة متقدمة عليها لأن هذا هو الكثير الشائع
~~وذلك قليل فكان أولى.
# وممن استشهد بهذا البيت على ما ذكره الشارح ابن جني في شرح الحماسة عند
~~قوله: PageV03P198
# * وهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا * وفي الأرض مبثوثا شجاع وعقرب * قال: من
~~نصب مبثوثا فلأنه وصف نكرة قدم عليها فنصب على الحال منها كقوله: لعزة
~~موحشا طلل قديم ومنهم صاحب الكشاف أورده عند قوله تعالى: وجعلنا فيها فجاجا
~~سبلا على ان فجاجا كان وصفا لقوله سبلا فلما تقدم صار حالا منه.
# ومنهم الخبيصي في شرحه للكافية الحاجبية قال: قدم الحال وهو موحشا على ذي
~~الحال وهو طلل لئلا يلتبس بالصفة.. قال شارح شواهد الكرماني: هذا لا يصلح
~~لمطلوبه من وجوه: الأول أنه محتمل غير ms0712 منصوص إذ لا نسلم أنه حال من طلل
~~لجواز كونه حالا من ضمير الظرف الثاني: أنه لو تأخر عن ذي الحال لا يلتبس
~~بالصفة لأن ذا الحال مرفوع والحال منصوب.
# الثالث: أنه لا يجوز أن يكون حالا من كلل لأنه مبتدأ والحال لا تكون إلا
~~من الفاعل أو المفعول أو ما في قوتهما اه.
# وفي كل من الأخيرين نظر ظاهر.
# وقد تكلم السخاوي على هذا البيت في سفر السعادة بما يشبه كلام الشارح
~~PageV03P199
# إلا أن فيه زيادة تتعلق بمذهب الأخفش. وهذا ملخصه: قال النحاة: انتصب
~~موحشا على الحال من طلل والعامل الجاروالمجرور. وهذا كلام في نظر لأن الجار
~~والمجرور إما أن يقال فيه ما قال سيبويه أو ما قال الأخفش وبين مذهب سيبويه
~~وما يرد عليه من اختلاف العامل في الحال وذيها ثم قال: وإن قلنا بقول
~~الأخفش فارتفاع طلل على أنه فاعل والرافع له الجار والمجرور ولا مرية على
~~قول الأخفش أن العامل في الحال هو العامل في ذيها. فإذا كان العامل غير
~~متصرف لم تتقدم الحال عليه ولا على صاحب الحال ألا ترى أنه لا يجوز هذا
~~قائما زيد. ولا قائما هذا زيد.
# والذي ينبغي أن يقال: العامل في الحال الجار والمجرور وصاحب الحال الضمير
~~الذي في الجار) والمجرور اه.
# وبعد هذا: والطلل: ما شخص من آثار الدار. والموحش: من أوحش المنزل: إذا
~~ذهب عنه الناس وصار ذا وحشة وهي الخلوة والهم كذا في الصحاح. وعفاه بمعنى
~~درسه وغيره. وعفا يأتي متعديا يقال: عفت الريح المنزل ويأتي PageV03P200
# لازما يقال عفا المنزل: إذا اندرس وتغير. والأسحم: هو الأسود والمراد هنا
~~السحاب لأنه إذا كان ذا ماء يرى أسود لامتلائه. و المستديم: صفة كل وهو
~~السحاب الممطر مطر الديمة والديمة: مطرة أقلها ثلث النهار أو ثلث الليل.
# وهذا البيت من روى أوله لعزة موحشا الخ قال: هو لكثير عزة منهم أبو علي
~~في التذكرة القصرية.
# ومن رواه لمية موحشا قال: إنه لذي الرمة فإن عزة اسم محبوبة كثير ومية
~~اسم ms0713 محبوبة ذي الرمة. والشاهد المشهور في هذا المعنى هو:
# * لمية موحشا طلل * يلوح كأنه خلل * وقد قيل: إنه لكثير عزة. والخلل
~~بالكسر: جمع خلة قال الجوهري: الخلة بالكسر: واحدة خلل السيوف وهي بطائن
~~يغشى بها أجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره.
# وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والتسعون بعد المائة على أن الحال تقدمت
~~على صاحبها المجرور بالحرف: فإن قوله: حران صاديا حالان إما مترادفان أو
~~متداخلتان تقدمتا على صاحبهما وهو الياء المجرور بإلي. وإلي: بمعنى عند
~~متعلقة بقوله حبيبا وهو خبر كان.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: وقد يجوز في هذا عندي وجه آخر لطيف المعنى
~~وهو أن يكون حران صاديا حالا من الماء أي: كان برد الماء في حال حرته وصداه
~~حبيبا إلي وصف الماء بذلك مبالغة في الوصف وجاء بذلك شاعرنا PageV03P201
# فقال: وجبت هجيرا يترك الماء صاديا وإذا صدي فحسبك به عطشا فإن أمكن هذا
~~كان حمله عليه جائزا حسنا ورأيت أبا علي يستسهل تقديم حال المجرور فينحو
~~هذا عليه ويقول: هو قريب من حال المنصوب اه.
# أقول: أراد بشاعره أي: بشاعر عصره أبا الطيب المتنبي. الوجه الذي أبداه
~~تخيل صحيح فإن الإنسان يحب أن يكون الماء باردا في جال كونه حارا. ولكن
~~الوجه الأول أحسن وأبلغ فإن الماء البارد أحب إلى الإنسان عند عطشه وحرارته
~~من كل شيء. وهذا المعنى هو المتداول الشائع قال المبرد في الكامل: هو معنى
~~صحيح وقد اعتوره الحكماء وكلهم أجاد فيه.
# ومثل بيت الشاهد قول عمر بن أبي ربيعة: فإن قوله: إذا ما منعت برد الشراب
~~يفيد ما أفاده قوله: إلي حران صاديا فإنه يريد عند وقت الحاجة إليه وبذلك
~~صح المعنى.
# ومثله قول القطامي:
# * فهن ينبذن من قول يصبن به * مواقع الماء من ذي الغلة الصادي * ينبذن:
~~يرمين به ويتكلمن. والغلة بالضم: حرارة العطش.
# ويروى عن علي رضي الله عنه أن سائلا سأله فقال: كيف كان حبكم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: كان والله أحب إلينا من أموالنا وأولادنا ms0714 وآبائنا
~~وأمهاتنا ومن الماء البارد على الظمأ. PageV03P202
# والقول فيه كثير. وتعليق كونها حبيبة إليه على كون الماء حبيبا إليه في
~~تلك الحالة من باب التعليق على المحقق. وقد تعسف بعضهم في جعل البرد مصدرا
~~ناصبا لحران وصاديا على) المفعولية بتقدير الموصوف أي: جوفا حران وأن
~~المراد جوف نفسه. وذلك هربا من وقوع الحال في مثل هذه الصورة. حتى إن بعضهم
~~مع عدم التأويل يقول: لا حجة فيه لأن الشعر محل الضرورة.
# وقوله: لئن كان اللام هي اللام المؤذنة وهي الداخلة على أداه شرط للإيذان
~~بأن الجواب بعدها مبني على قسم قبلها لا على الشرط. وتسمى الموطئة أيضا
~~لأنها وطأت الجواب للقسم أي: مهدته له سواء كان القسم غير مذكور كقوله
~~تعالى: لئن أخرجوا لا يخرجون أم كان مذكورا قبلها كما هنا فإن قبل هذا
~~البيت قوله:
# * حلفت برب الراكعين لربهم * خشوعا وفوق الراكعين رقيب * فجملة إنها
~~لحبيب جواب القسم المذكور وهو حلفت. وقد أخطأ من قال: إن هذه الجملة جواب
~~الشرط. مع أن هذا القائل نقل ضابطة اللام الموطئة عن مغني اللبيب. وضمير
~~إنها لعفراء بنت عم عروة بن حزام والبيتان له من قصيدة أولها:
# * وإني لتعروني لذكراك روعة * لها بين جلدي والعظام دبيب * * وما هو إلا
~~أن أراها فجاءة * فأبهت حتى ما أكاد أجيب * * وأصرف عن رأيي الذي كنت أرتئي
~~* وأنسى الذي أعددت حين تغيب * * ويضمر قلبي عذرها ويعينها * عليه فما لي
~~في الفؤاد نصيب * * وقد علمت نفسي مكان شفائها * قريبا وهل ما لا ينال قريب
~~* حلفت برب الراكعين لربهم... البيتين * وقلت لعراف اليمامة: داوني * فإنك
~~إن أبرأتني لطبيب * * عشية لا عفراء دان مزارها * فترجى ولا عفراء منك قريب
~~* PageV03P203
# * فلست براءي الشمس إلا ذكرتها * ولا البدر إلا قلت سوف تؤوب * * عشية لا
~~خلفي مفر ولا الهوى * قريب ولا وجدي كوجد غريب * * فوا كبدا أمست رفاتا
~~كأنما * يلذعها بالكف كف طبيب * وفي البيتين الأخيرين إقواء.
# وعروة بن حزام هو من عذرة أحد عشاق العرب المشهورين بذلك إسلامي: كان في
~~مدة ms0715 معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.) قال أبو عبد الله محمد بن العباس
~~اليزيدي في روايته ديوان عروة بن حزام عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب عن
~~لقيط بن بكير المحاربي قال: كان من حديث عروة بن حزام وابنة عمه عفراء ابنة
~~مالك العذريين أنهما نشئا جميعا فتعلقها علاقة الصبي وكان قديما في حجر عمه
~~وبلغ فكان يسأله أن يزوجه إياها فيسوفه حتى خرج في عير لأهله إلى الشام
~~فقدم على أبي عفراء ابن عم لها من أهل البلقاء وكان حاجا فخطبها فزوجه
~~إياها فحملها. وأقبل عروة في عيره حتى إذا كان بتبوك نظر إلى رفقة مقبلة من
~~قبل المدينة فيها امرأة على جمل فقال لأصحابه: والله لكأنها شمائل عفراء
~~فقالوا: ويحك ما تزال تذكر عفراء ما تخل بذكرها في وإني لتعروني لذكراك
~~روعة ثم أخذه مرض السل حتى لم يبق منه شيئا. فقال قوم: هو مسحور وقال قوم:
~~به جنة. وكان باليمامة طبيب يقال له: سالم فصار إليه ومعه أهله فجعل يسقيه
~~الدواء فلا ينفعه فخرجوا به إلى طبيب بحجر فلم ينتفع بعلاجه فقال:
~~PageV03P204
# * جعلت لعراف اليمامة حكمه * وعراف حجر إن هم شفياني * * فما تركا من
~~حيلة يعلمانها * ولا سلوة إلا بها سقياني * * فقالا: شفاك الله والله ما
~~لنا * بما حملت منك الضلوع يدان * قال النعمان بن بشير: بعثني معاوية مصدقا
~~على بني عذرة فصدقتهم ثم أقبلت راجعا فإذا أنا ببيت مفرد ليس قربه أحد وإذا
~~رجل بفنائه لم يبق منه إلا عظم وجلد فلما سمع وجسي ترنم بقوله:
# * وعينان: ما أوفيت نشزا فتنظرا * بمأقيهما إلا هما تكفان * * كأن قطاة
~~علقت بجناحها * على كبدي من شدة الخفقان * قال: وإذا أخواته حوله أمثال
~~الدمى فنظر في وجوههن ثم قال:
# * من كان من أخواتي باكيا أبدا * فاليوم إني أراني اليوم مقبوضا * قال:
~~فبرزن والله يضربن وجوههن وينتفن شعورهن. فلم أبرح حتى قضى. فهيات من أمره
~~ودفنته. كذا قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء.
# زحكى هذهالرواية راوي شعره عن عروة ms0716 بن الزبير ثم قال: ومر ركب بوادي
~~القرى فسألوا عن الميت فقيل: عروة بن حزام وكانوا يردون البلقاء فقال بعضهم
~~لبعض: والله لنأتين) عفراء بما يسوءها. فساروا حتى مروا بمنزلها وكان
~~PageV03P205
# ليللا فصاح صائح منهم وهي تسمع فقال:
# * ألا أيها البيت المغفل أهله * إليكم نعينا عروة بن حزام * ففهمت عفراء
~~الصوت ونادت بهم:
# * ألا أيها الركب المخبون ويحكم * أحقا نعيتم عروة بن حزام * فقال بعضهم:
# * نعم قد دفناه بأرض نطية * مقيما بها في سبسب وإكام * فأجابته وقالت:
# * فإن كان حقا ما تقولون فاعلموا * بأن قد نعيتم بدر كل تمام * * نعيتم
~~فتى يسقى الغمام بوجهه * إذا هي أمست غير ذات غمام * * وبتن الحبالى لا
~~يرجين غائبا * ولا فرحات بعده بغلام * ثم أقبلت على زوجها فقالت له: إنه قد
~~بلغني من أمر ذلك الرجل ما قد بلغك والله ما كان إلا على الحسن الجميل وقد
~~بلغني أنه مات فإن رأيت أن تأذن لي فأخرج إلى قبره فأذن لها فخرجت في نسوة
~~من قومه تندبه وتبكي عليه حتى ماتت.
# قال: وبلغني أن معاوية بن أبي سفيان قال: لو علمت بهما لجمعت بينهما.
# تنبيه: نسب المبرد في الكامل بيت الشاهد إلى قيس بن ذريح وذكر ما قبله
~~كذا: PageV03P206
# * حلفت لها بالمشعرين وزمزم * وذو العرش فوق المقسمين رقيب * لئن كان برد
~~الماء حران صاديا ونسبه العيني إلى كثير عزة وقال: هو من قصيدة أولها:
# * أبى القلب إلا أم عمرو وبغضت * إلي نساء ما لهن ذنوب * * حلفت لها
~~بالمأزمين وزمزم * ولله فوق الحالفين رقيب * لئن كان برد الماء حران صاديا
~~والصحيح ما قدمناه. والبيتان من شعر غيره دخيل. والله أعلم.
# الشاهد السابع والتسعون بعد المائة * إذا المرء أعيته المروءة ناشئا *
~~فمطلبها كهلا عليه شديد * لما تقدم قبله.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: كهلا حال من الهاء في عليه تقديره:
~~فمطلبها عليه كهلا شديد. ثم قال: فإن قلت: فهلا جعلت كهلا حالا من الضمير
~~في المطلب قيل: المصدر الخبر لا يضمر يه الفاعل بل يحذف معه ms0717 حذفا. انتهى.
# وهذاالبيت أحد أبيات أربعة مذكورة في الحماسة وهي:
# * متى ما يرى الناس الغني وجاره * فقير يقولوا: عاجز وجليد * PageV03P207
# * وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى * ولكن أحاظ قسمت وجدود * إذا المرء
~~أعيته المروءة ناشئا * وكائن رأينا من غني مذمم * وصعلوك قوم مات وهو حميد
~~* جملة وجاره فقير: من المبتدأ والخبر حال من الغني. ويقولوا جواب الشرط.
~~وقوله: عاجز وجليد خبر مبتدأ محذوف أي: هذان عاجز وجليد والجملة مقول
~~القول. والجليد: من الجلادة وهي الصلابة أراد القوة على السعي وتحصيل
~~المال. وقوله: ولكن أحاظ قال الأعلم: جمع حظ على غير قياس ويقال: هو جمع
~~أحظ وأحظ جمع حظ وأصله أحظظ فأبدل من إحدى الظاءين ياء كراهة التضعيف.
~~ويجوز عندي أن يكون أحظ جمع حظوة وهي بمعنى الحظ وفعلها حظيت أحظى فلا
~~شذوذ. انتهى.
# والحظ: النصيب. والجدود: جمع جد بفتح الجيم وهو البخت. أي: أن الغنى
~~والفقر مما قدره الله فهي حظوظ وجدود خلقوا لها على ما علم الله من مصالح
~~عباده.
# وقوله: أعيته أي: أتعبته متعدي عيي بالأمر إذا عجز عنه من باب تعب.
~~والمروءة: آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن
~~الأخلاق وجميل العادات. يقال: مرؤ الإنسان فهو مريء مثل قرب فهو قريب أي:
~~ذو مروءة.
# قال الجوهري: وقد تشدد فيقال مروة. وروي: أعيته السيادة. وناشئا مهموز
~~اللام في الصحاح: الناشئ: الحدث الذي جاوز حد الصغر والجارية ناشئ أيضا.
~~وهو حال من مفعول أعيته. والمطلب: مصدر بمعنى الطلب. والكهل: الرجل الذي
~~جاوز الثلاثين ورخطه الشيب) وقيل: من بلغ الأربعين والمرأة كهلة.
# وكائن بمعنى كم للتكثير ومذمم أي: غير محمود كثيرا والتشديد PageV03P208
# للمبالغة من الذم وهو خلاف المدح. والصعلوك بالضم: الفقير أي: كم من غني
~~ساعدته الدنيا ثم أصبح مذموما لبخله وهذه الأبيات لرجل من بني قريع
~~بالتصغير وهو قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم كذا في حماسة
~~أبي تمام وحماسة الأعلم. وعينه ابن جني في إعراب الحماسة فقال: هو المعلوط
~~بن ms0718 بدل القريعي.
# وفي حاشية صحاح الجوهري في مادة حظ هي للمعلوط السعدي وتروى لسويد بن
~~خذاق العبدي وكذا قال ابن بري في أماليه على الصحاح والله أعلم.
# والمعلوط اسم مفعول من علطه بسهم علطا: إذا أصابه به. وهو بالعين والطاء
~~المهملتين.
# ثم رأيت في كتاب العباب في شرح أبيات الآداب تأليف حسن بن صالح العدوي
~~اليمني قال: البيت الشاهد لمخبل السعدي من أبيات مشهورة متداولة في أفواه
~~الناس أولها:
# * ألا يا لقومي للرسوم تبيد * وعهدك ممن حبلهن جديد * * وللدار بعد الحي
~~يبكيك رسمها * وما الدار إلا دمنة وصعيد * * لقد زاد نفسي بابن ورد كرامة *
~~علي رجال في الرجال عبيد * * يسوقون أموالا وما سعدوا بها * وهم عند مثناة
~~القيام قعود * * ولاسود المال اللئيم ولا دنا * لذاك ولكن الكريم يسود * *
~~وكائن رأينا من غني مذمم * وصعلوك قوم مات وهو حميد * PageV03P209
# * وما يكسب المال الفتى بجلاده * لديه ولكن خائب وسعيد * إذا المرء أعيته
~~المروءة ناشئا وترجمة المخبل السعدي تأتي في الشاهد الرابع والثلاثين بعد
~~الأربعمائة.
# وأنشد بعده:
# * فما بالنا أمس أسد العرين * وما بالنا اليوم اء النجف * وتقدم شرحه
~~قريبا.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والتسعون بعد المائة * بدت قمرا ومالت خوط
~~بان * وفاحت عنبرا ورنت غزالا * على أن قمرا وما بعده من المنصوبات أحوالا
~~مؤولة بالمشتق أي: بدت مضيئة كالقمر ومالت متثنية كخوط بان وفاحت: طيبة
~~النشر كالعنبر ورنت: مليحة المنظر كالغزال.
# قال الواحدي: هذه أسماء وضعت موضع الحال. والمعنى: بدت مشبهة قمرا في
~~حسنها ومالت مشبهة غصن بان في تثنيها وفاحت مشبهة عنبرا في طيب رائحتها
~~ورنت مشبهة غزالا في سواد مقلتها. وهذا يسمى التدبيج في الشعر ومثله:
~~PageV03P210
# * سفرن بدورا وانتقبن أهلة * ومسن غصونا والتفتن جآذرا * انتهى. فقوله:
~~بدت يقال: بدا يبدو وبدوا. أي: ظهر ظهورا بينا. والخوط بضم الخاء المعجمة:
~~الغصن الناعم لسنة. وقيل: كل قضيب. وفاحت. من فاح المسك فوحا وفيحا: انتشرت
~~رائحته خاص في الطيب. ورنا: من الرنو كدنو وهو إدامة النظر بسكون الطرف
~~كالرنا ولهو مع شغل ms0719 قلب وبصر وغلبة هوى والرنا: ما يرني إليه لحسنه. كذا في
~~القاموس. وضمير بدت راجع إلى حبيبته في قوله قبل هذا:
# * بجسمي من برته فلو أصارت * وشاحي ثقب لؤلؤة لجالا * أي: أفدي بجسمي
~~الحبيبة التي نحلته وبرته حتى لو جعلت قلادتي ثقب درة لجال جسمي فيه لدقته.
# وهذا البيت من قصيدة لأبي الطيب المتنبي مدح بها بدر بن عمار بن إسماعيل
~~الأسدي.
# وترجمة المتنبي تقدمت في البيت الحادي والأربعين بعد المائة.
# وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والتسعون بعد المائة على أن الدأب يعبر به
~~عن كل حدث لازم: كالحسن والجمال. أو غير لازم: كالضرب والقتل ولهذا يتعلق
~~به الجار والمجرور والظرف والحال. فقوله: كدأبك بمعنى كتمتعك. فكنى ولم
~~يصرح. PageV03P211
# أقول: جعل الدأب هنا كناية عن التمتع لا وجه له كما يعلم قريبا.
# وهذا البيت من معلقة امرئ القيس المشهورة ومطلعها:
# * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل * * فتوضح
~~فالمقراة لم يعف رسمها * لما نسجتها من جنوب وشمأل * * وقوفا بها صحبي علي
~~مطيهم * يقولون: لا تهلك أسى وتحمل * * وإن شفائي عبرة مهراقة * فهل عند
~~رسم دارس من معول * * كدأبك من أم الحويرث قبلها * وجارتها أمالرباب بمأسل
~~* والبيتان الأولان يأتي شرحهما إن شاء الله عز وجل في أواخر الكتاب في
~~الفاء العاطفة. PageV03P212
# وقوفا بها صحبي الخ متعلق بقوله: قفا نبك فكأنه قال: قفا وقوف صحبي بها
~~على مطيهم أو قفا حال وقوف صحبي. وقوله: بها: متأخر في المعنى يريد: قفا
~~نبك في حال وقف أصحابي مطيهم علي.
# وقوله: وإن شفائي عبرة الخ العبرة: الدمعة. والمهراقة: المصبوبة وأصلها
~~مراقة من الإراقة والهاء زائدة. ومعول: موضع عويل أي بكاءن أو بمعنى موضع
~~ينال فيه حاجة: يقال: عولت على فلان أي: اعتمدت عليه.
# قال الباقلاني في معجز القرآن عند الكلام على معايب هذه القصيدة: هذا
~~البيت مختل من جهة انه جعل الدمع في اعتقاده شافيا كافيا فما حاجته بعد ذلك
~~إلى طلب حيلة أخرى عند الرسوم ولو أراد أن يحسن الكلام ms0720 لوجب أن يدل على أن
~~الدمع لا يشفيه لشدة ما به من الحزن ثم يسائل هل عند الربع من حيلة أخرى
~~وفي هذا مع قوله سابقا لم يعف رسمها تناقض الكلامان وليس في هذا اقتصار لأن
~~معنى عفا ودرس واحد فإذا قال: لم يعف رسمها ثم قال: قد عفا فهو تناقض لا
~~محالة. واعتذار أبي عبيدة أقرب لو صح ولكن لم يرد هذا القول مورد الاستدراك
~~على ما قاله زهير فهو إلى الخلل أقرب. انتهى.) PageV03P213
# وقوله: كدأبك من أم الخ قال أبو جعفر النحاس في شرحه وتبعه الخطيب
~~التبريزي: الكاف تتعلق بقوله: قفا نبك كأنه قال: قفا نبك كدأبك في البكاء
~~فهي في موضع مصدر. والمعنى بكاء مثل عادتك. ويجوز أن تتعلق بقوله: وإن
~~شفائي عبرة والتقدير: كعادتك في أن تشفى من أم الحويرث.
# والباء في قوله: بمأسل متعلقة بدأبك كأنه قال: كعادتك بمأسل. وهو جبل.
~~وزاد الخطيب: وأم الحويرث هي هر أم الحارث بن حصين بن ضمضم الكلبي وأم
~~الرباب من كلب أيضا. يقول: لقيت من وقوفك على هذه الديار وتذكرك أهلها كما
~~لقيت من أم الحويرث وجارتها. وقيل: المعنى: كأنك أصابك من التعب والنصب من
~~هذه المرأة كما أصابك من هاتين المرأتين انتهى.
# وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي: أم الحويرث التي كان يشبب بها
~~في أشعاره هي أخت الحارث حصين بن ضمضم من كلب وهي امرأة حجر أبي امرئ القيس
~~فلذلك كان أبوه طرده ونفاه وهم بقتله انتهى. وهذا هو الصواب.
# وقال الزوزني: يقول عادتك في حب هذه كعادتك في تينك أي: قلة حظك من وصال
~~هذه كمعاناتك الوجد بهما. وقوله: قبلها أي: قبل هذه التي شغفت بها الآن.
~~والدأب: العادة وأصلهما متابعة العمل والجد في السعي انتهى كلامه.
~~PageV03P214
# فجعل الزوزني قوله: كدأبك خبر مبتدأ محذوف. وهذا أقرب من الأولين. فعلم
~~مما ذكرنا أن الدأب كناية إما عن البكاء وإما عن المعاناة والمشقة. والتمتع
~~لا مساس له ها هنا فتأمل.
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في ms0721 الشاهد التاسع والأربعين.
# وانشد بعده وهو * ولقد نزلتفلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم * على
~~أن معناه نزلت قريبة مني قرب المحب المكرم. وإنما عدي بمن لكون معنى بمنزلة
~~فلان: قريبا قربه أو بعيدا بعده.
# وهذا البيت من معلقة عنترة العبسي. قال أبو جعفر النحاس في شرحه وتبعه
~~الخطيب التبريزي الباء في قوله: بمنزلة متعلقة بمصدر محذوف لأنه لما قال:
~~نزلت دل على النزول.
# وقوله: بمنزلة في موضع نصب أي: ولقد نزلت مني منزلة مثل منزلة المحب.
~~وقال الزوزني: يقول: ولقد نزلت من قلبي منزلة من يحب ويكرم.) والتاء في
~~نزلت مكسورة لأنه خطاب مع مجبوبته عبلة المذكورة في بيت قبل هذا. وقوله:
~~فلا تظني غيره مفعول ظن الثاني محذوف اختصارا لا اقتصارا أي: فلا تظني غيره
~~واقعا أو حقا أي: غير نزولك مني منزلة المحب. PageV03P215
# وبه استشهد شراح الألفية وغيرهم بهذا البيت. والمحب: اسم مفعول جاء على
~~أحب وأحببت وهو على الأصل والكثير في كلام العرب محبوب.
# قال الكسائي: محبوب من حببت وكأنها لغة قد ماتت. أي: تركت. وقال الأصمعي:
~~تحب بفتح التاء ولا أعرفه في غير التاء ولا أعرف حببت. وحكى أبو زيد أنه
~~يقال: حببت أحب وأنت تحب ونحن نحب. والمكرم: اسم مفعول أيضا والواو في ولقد
~~عاطفة. وجملة لقد نزلت الخ جواب اسم مفعول أيضا والواو في ولقد عاطفة.
~~وجملة لقد نزلت الخ جواب قسم محذوف أي: ووالله لقد نزلت كقوله تعالى: ولقد
~~صدقكم الله وعده.
# وقوله: فلا تظني غيره جملة معترضة بين المجرور ومتعلقه فإن مني متعلق
~~بنزلت. ولقد خبط هنا خبطا فاحشا شارح شواهد الألفية في قوله: الواو للقسم
~~وجواب القسم قوله: فلا تظني غيره ثم قال: قوله فلا تظني نهي معترض بين
~~الجار والمجرور ومتعلقه والباء في بمنزلة بمعنى في أي: نزلت مني في منزلة
~~الشيء المحبوب المكرم. هذا كلامه ولا يقع في مثله أصاغر الطلبة.
# وترجمة عنترة تقدمت في الشاهد الثاني عشر من أوائل الكتاب وأنشد بعد وهو
~~الشاهد الواحد بعد المائتين ms0722 خرجت مع البازي علي سواد هذا عجز وصدره: إذا
~~أنكرتني بلدة أو نكرتها PageV03P216
# على أن الجملة الاسمية الحالية إذا لم يكن مبتدؤها ضمير صاحب الحال فإن
~~كان الضمير فيما صدر به الجملة فلا يحكم بضعفه مجردا عن الواو كجملة علي
~~سواد فإنها جال من التاء في خرجت.
# في المصباح: أنكرته إنكارا: خلاف عرفته ونكرته مثل تعبت كذلك غير أنه لا
~~يتصرف. أي: إذا لم يعرف قدري أهل بلدة أو لم أعرفهم خرجت منهم مبتكرا
~~مصاحبا للبازي الذي هو أبكر الطيور في حال اشتمالي على شيء من سواد الليل.
~~والبازي على وزن القاضي في الأصل: صفة من بزا يبزو: إذا غلب. ويعرب إعراب
~~المنقوص. والجمع بزاة.
# وهذا البيت من أبيات لبشار بن برد مدح بها خالدا البرمكي وكان قد وفد
~~عليه وهو بفارس فأنشده:
# * أخالد لم أهبط إليك بذمة * سوى أنني عاف وأنت جواد * * أخالد إن الأجر
~~والحمد حاجتي * فأيهما تأتي فأنت عماد * * فإن تعطني أفرغ عليك مدائحي *
~~وإن تأب لم تضرب علي سداد * * ركابي على حرف وقلبي مشيع * وما لي بأرض
~~الباخلين بلاد * * إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها * خرجت مع البازي علي سواد *
~~يقال: هبط من موضع إلى موضع: إذا انتقل إليه والهبوط الحدور كرسول فيهما.
~~والذمة هنا العهد والحرمة. والعافي: من عفوته: إذا أتيته طالبا لمعروفه
~~وجمعه العفاة وهم طلاب المعروف. وهذا مثل قول دعبل لما وقد على عبد الله بن
~~طاهر:
# * جئتك مستشفعا بلا سبب * إليك إلا لحرمة الأدب * * فاقض ذمامي فإنني رجل
~~* غير ملح عليك في الطلب * فبعث إليه عبد الله بعشرة آلاف درهم وبهذين
~~البيتين: PageV03P217
# * أعجلتنا فأتاك عاجل برنا * ولو انتظرت كثيره لم نقلل) * (فخذ القليل
~~وكن كأنك لم تسل * ونكون نحن كأننا لم نفعل * وقد تداول هذين البيتين كثير
~~من الكرماء فيظن الناس أنهما لمن تداولهما.
# والحرف: الناقة القوية. والمشيع على وزن المفعول: الشجاع كأن له شيعة أي:
~~أتباعا وأنصارا.
# روى الأصبهاني في الأغاني أن بشارا لما أنشد هذه الأبيات دعا خالد بأربعة
~~أكياس فوضع ms0723 واحدا عن يمينه وآخر عن شماله وآخر بين يديه وآخر من ورائه
~~وقال: يا أبا معاذ هل استقل العماد فلمس الأكياس ثم قال: استقل والله أيها
~~الأمير و بشار بن برد أصله من طخارستان من سبي المهلب بن أبي صفرة وهي
~~ناحية كبيرة مشتملة على بلدان على نهر جيحون مما وراء النهر وكنيته أبو
~~معاذ ولقبه المرعث وهو الذي في أذنه رعاث وجمع رعثة وهي القرطة لقب به
~~لأنها كانت في صغره معلقة في أذنه.
# وهو عقيلي بالولاء نسبة إلى عقيل بن كعب بالتصغير وهي قبيلة. وقيل: إنه
~~ولد على الرق أيضا وأعتقته امرأة عقيلية. وولد أكمه جاحظ الحدقتين قد
~~تغشاهما لحم أحمر. وكان ضخما عظيم الخلق والوجه مجدرا. وهو في أول مرتبة
~~المحدثين من الشعراء المجيدين. وقد نشأ بالبصرة ثم قدم بغداد ومدح المهدي
~~بن المنصور العباسي ورمي عنده بالزندقة: روي أنه كان يفضل النار على الأرض
~~ويصوب رأي إبليس في امتناعه من السجود لآدم عليه السلام ونسب إليه قوله:
~~PageV03P218
# * الأرض مظلمة والنار مشرقة * والنار معبودة مذ كانت النار * فأمر المهدي
~~بضربه فضرب سبعين سوطا فمات من ذلك وذلك في سنة ثمان وستين ومائة وقد نيف
~~على تسعين سنة. ومن شعره:
# * يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة * والأذن تعشق قبل العين أحيانا * *
~~قالوا: بمن لا ترى تهذي فقلت لهم:
# * الأذن كالعين توفي القلب ما كانا * ومن هجائه للمهدي قوله:
# * أبدلنا الله به غيره * ودس موسى في حر الخيزران * وبينه وبين حماد عجرد
~~أهاج فاحشة ومن هجوه فيه:
# * نعم الفتى لو كان يعبد ربه * ويقيم وقت صلاته حماد) * (وابيض من شرب
~~المدامة وجهه * وبياضه يوم الحساب سواد * وقتل حماد عجرد على الزندقة أيضا
~~في سنة ست وستين ومائة. ودفن بشار على حماد عجرد في قبر واحد فكتب أبو هشام
~~الباهلي على قبرهما:
# * قد تبع الأعمى قفا عجرد * فأصبحا جارين في دار * * صارا جميعا في يدي
~~مالك * في النار والكافر في النار * * قالت جميع الأرض لا مرحبا * بقرب
~~حماد وبشار * PageV03P219
# وترجمته ms0724 في الأغاني طويلة.
# وأما خالد فهو خالد بن برمك البرمكي. وكان برمك من مجوس بلخ وكان يخدم
~~النوبهار وهو معبد للمجوس بمدينة بلختوقد فيه النيران. وكان برمك عظيم
~~المقدار وساد ابنه خالد ووزر لأبي العباس عبد الله السفاح العباسي. وهو أول
~~من وزر من آل برمك. ولم يزر وزيرا إلى أن توفي السفاح ثم وزر لأخيه أبي
~~جعفر المنصور إلى أن توفي في سنة ثلاث وستين ومائة.
# ويحيى البرمكي هو أبو جعفر والفضل قال المسعودي: لم يبلغ مبلغ خالد بن
~~برمك أحد من ولده: في جوده ورأيه ورياسته وعلمه وجميع خلاله لا يحيي في
~~رأيه ووفور عقله ولا الفضل بن يحيى في جوده ونزاهته ولا جعفر بن يحيى في
~~كتابته وفصاحة لسانه ولا محمد ابن يحيى في سروه وبعد همته ولا موسى بن يحيى
~~في شجاعته ورياسته.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني بعد المائتين نصف النهار الماء غامره هذا
~~صدر وعجزه: ورفيقه بالغيب ما يدري PageV03P220
# على أن ضمير صاحب الحال إذا كان في آخر الجملة الحالية فلا شك في ضعفه
~~وقلته: فإن الماء مبتدأ وغامره خبرهن والجملة حالمن ضمير نصف العائد إلى
~~الغائص والضمير الذي ربط جملة الحال بصاحبها في آخرها. وهذا على رواية نصب
~~النهار على أنه مفعول به قال صاحب المصباح: نصفت الشيء نصفا من باب قتل:
~~بلغت نصفه وأما على رواية رفعه فالجملة حال منه ولا رابط فتقدر الواو.
~~وعليها كلام صاحب المغني قال: وقد تخلو الجملة الحالية من الواو والضمير
~~فيقدر الضمير في نحو: مررت بالبر قفيز بدرهم أو الواو كقوله يصف غائصا لطلب
~~اللؤلؤ انتصف النهار وهو غائص وصاحبه لا يدري ما حاله: نصف النهار الماء
~~غامره فنصف على هذا أيضا من باب قتل قال صاحب المصباح: إن بلغ الشيء نصف
~~نفسه ففيه لغات: نصف ينصف من باب قتل يقتل وأنصف بالألف وتنصف وانتصف
~~النهار: بلغت الشمس وسط السماء وهو وقت الزوال.
# وقد أثبت هاتين الروايتين العسكري في كتاب التصحيف والسيد الجرجاني في
~~شرح المفتاح. ms0725
# أما العسكري فه ا كلامه: قال الرياشي: الذي يروي نصف النهار بالرفع يريد
~~معنى الواو أي: انتصف النهار والماء غامره وهو تحت الماء يعني الغواص
~~وشريكه بالغيب أي: بحيث يغيب عنه ولا يدري ما حاله وإنما يغوص بحبل معه
~~طرفه وطرفه الآخر مع صاحبه. قال الرياشي: الحال إذا لم يرجع إلى الأول منها
~~شيء فهو قبيح في العربية. قال: وإذا صيرته ظرفا فهو جيد في العربية. وقال
~~المازني: الجيد نصب النهار على الظرف انتهى. PageV03P221
# وكون النصب على الظرف تجوز في الكلام والصواب على المفعولية.
# وأما السيد فقد قال: النهار منصوب من نصفت الشيء: بلغت نصفه. والمراد طول
~~مكثه تحت الماء. وفي الصحاح برفع النهار من نصف الشيء: بمعنى انتصف.
~~فالجملة الحالية حينئذ خالية عن الضمير أيضا فاحتاج إلى أن قدر الواو
~~محذوفة أي: والماء غامره أي: ساتره) انتهى.
# فعلم من هذا أن من قال بوجود الضمير في هذه الجملة جعل صاحب الحال ضمير
~~الغواص المستتر في نصف الناصب النهار. وان من قال بعدم الضمير جعل الجملة
~~حالا من النهار المرفوع بنصف وقدر الواو للربط وأما الضمير الموجود فغير
~~رابط لأنه ليس عائدا على صاحب الحال وهو النهار بل هو عائد على الغواص.
# والعجب من كلام ابن الشجري في أماليه فإنه جعل الجملة حالا من النهار
~~المرفوع وقال: الرابط الضمير وه ا لا يصح فإن الضمير ليس للنهار. وهذه
~~عبارته: ولو حذفت الضمير من جملة الحال المبتدأ به واكتفيت بالواو جاز نحو:
~~جاء زيد وعمرو حاضر. ولو حذفت الواو اكتفاء بالضمير فقلت: خرج أخوك يده على
~~وجهه جاز كقوله: نصف النهار الماء غامره وأعجب منه قول ابن السيد في شرح
~~شواهد أدب الكاتب في جعله الجملة حالا وصاحب الحال غير مذكور في هذا البيت
~~بل هو في بيت قبل هذا بأبيات. وهذا كلامه: جملة الماء غامره حال وكذلك
~~الجملة التي بعدها. وكان ينبغي أن يقول: والماء غامره فيأتي بواو الحال
~~ولكنه اكتفى بالضمير منها. ولو لم يكن في الجملتين عائد إلى ms0726 صاحب الحال لم
~~يجز حذف الواو.
# وأما صاحب هاتين الحالين فليس بمذكور في البيت ولكنه مذكور في البيت الذي
~~قبله وهو: PageV03P222
# * كجمانة البحري جاء بها * غواصها من لجة البحر. انتهى * وأغرب من هذين
~~القولين صنيع ابن جني في سر الصناعة فإنه حكم على هذه الجملة بأنه لا رابط
~~معها. ثم نقض كلامه بجعل الضمير رابطا للحال بصاحبها المحذوف. وهذا ما
~~سطره: إذا وقعت الجملة الاسمية بعد واو الحال كنت في تضمينها ضمير صاحب
~~الحال وترك تضمينها إياه مخيرا فالأول نحو جاء زيد وتحته فرس والثاني جاء
~~زيد وعمرو يقرأ. فأما إذا لم يكن واو فلا بد من الضمير نحو أقبل محمد على
~~رأسه قلنسوة. وإذا فقدت جملة الحال هاتين الحالين انقطعت مما قبلها ولم يكن
~~هناك ما يربط الآخر بالأول وعلى هذا قول الشاعر: نصف النهار الماء غامره
~~يصف غائصا غاص في الماء من أول النهار وهذه حاله. فالهاء من غامره ربطت
~~الجملة بما قبلها حتى جرت حالا على ما فيها فكأنك قلت: انتصف النهار على
~~الغائص غامرا له إماء) كما انك إذا قلت: جاء زيد ووجهه حسن فكأنك قلت: جاء
~~زيد حسنا وجهه. هذا كلامه وهذا البيت من قصيدة للأعشى ميمون مدح بها قيس بن
~~معد يكرب الكندي. وقد أجاد في التغزل بمحبوبته في أولها إلى أن شبهها
~~بالدرة ثم وصف تلك الدرة كيف استخرجت من البحر فقال:
# * كجمانة البحري جاء بها * غواصها من لجة البحر * * صلب الفؤاد رئيس
~~أربعة * متخالفي الألوان والنجر * * فتنازعوا حتى إذا اجتمعوا * ألقوا إليه
~~مقالد الأمر * * وعلت بهم سجحاء خادة * تهوي بهم في لجة البحر *
~~PageV03P223
# * حتى إذا ما ساء ظنهم * ومضى بهم شهر إلى شهر * * ألقى مراسيه بتهلكة *
~~ثبتت مراسيها فما تجري * * فانصب أسقف رأسه لبد * نزعت رباعيتاه للصبر * *
~~أشفى يمج الزيت ملتمس * ظمآن ملتهب من الفقر * * قتلت أباه فقال: أتبعه *
~~أو أستفيد رغيبة الدهر * * نصف النهار الماء غامره * وشريكه بالغيب ما يدري
~~* * فأصاب منيته فجاء بها * صدفية كمضيئة الجمر * * وترى الصواري يسجدون
~~لها ms0727 * ويضمها بيديه للتجر * * فلتلك شبه المالكية إذ * طلعت ببهجتها من
~~الخدر * الجمانة بضم الجيم: حبة تعمل من فضة كالدرة وجمعها جمان. أي: هي
~~كجمانة البحري.
# وصلب الفؤاد بالضم أي: قوي الفؤاد وشديده هو صفة لغوذاص. ورئيس أربعة
~~بالنصب حال منه وقوله: متخالفي الألوان: صفة أربعة والإضافة لفظية. والنجر
~~بفتح النون وسكون الجيم: الأصل. أي: أن هؤلاء الأربعة أصلهم مختلف وكذلك
~~ألوانهم مختلفة. والسجحاء بتقديم الجيم على الحاء المهملة: الطويلة الظهر
~~وأراد بها السفينة. والمراسي: جمع مرساة بالكسر وهي آلة ترسى بها السفينة.
# وقوله: فانصب أسقف الخ. أي: رمى بنفسه في البحر وغاص لإخراج الدر.
~~والأسقف بفتح الألف والقاف من السقف بفتحتين وهو طول في انحناء. ولبد بكسر
~~الباء أي: متلبد.) وأشفى فعل ماض يقال: أشفى على الشيء: اي: أشرف عليه.
~~ويمج: يقذف من فيه كما هو عادة الغائص. وفاعلهما ضمير أسقف. وملتمس وما
~~بعده من الوصفين نعوت لأسقف.
# وقوله: قتلت أباه الخ أي: أن أباه هلك في حب هذه الدرة أو في تحصيلها
~~PageV03P224
# فقال هذا الغائص: أتبع أبي في الهلاك أو أستفيد مالا كثيرا. والرغيبة:
~~العطاء الكثير.
# وقوله: نصف النهار.. الخ روي ورفيقه بدل وشريكه. ومنيته هي ما يتمناه.
~~وصدفية: حال من الضمير المجرور بالباء. ويعطى بالبناء للمفعول. ويمنعها أي:
~~ويمنع الدرة من البيع.
# وقوله: ألا تشري: أي: ألا تبيعها. والصواري: جمع صار وهو الملاح والبحري.
~~وروي الشواري بدله وهو جمع شار بمعنى المشتري. وسجودهم لها لعزتها
~~ونفاستها. والتجر: مصدر تجر تجرا وتجارة من باب نصر.
# ومن أبيات المديح:
# * أنت الرئيس إذا هم نزلوا * وتواجهوا كالأسد والنمر * * أو فارس اليحموم
~~يتبعهم * كالطلق يتبع ليلة البهر * * ولأنت أجود بالعطاء من الر * يان لما
~~ضن بالقطر * * ولأنت أحيا من مخبأة * عذراء تقطن جانب الكسر * * ولأنت أبين
~~حين تنطق من * لقمان لما عي بالأمر * * لو كنت من شيء سوى بشر * كنت المنور
~~ليلة البدر * فارس اليحموم هو ملك العرب النعمانبن المنذر. واليحموم: اسم
~~فرسه. والطلق بالفتح الليلة التي لا حر فيها ولا برد. ms0728 وليلة البهر: ليلة
~~البدر حين يبهر النجوم أي: يغلبها بنوره. PageV03P225
# وقيس بن معد يكرب الكندي مات في الجاهلية يقال له الأشج لأنه شج في بع
~~أيامهم. وله عدة أولاد أكبرهم حجية وبه كني زمانا ثم كني بولده الأشعث
~~واسمه معد يكرب وسمي الأشعث لأنه كان أبدا أشعث الرأس وقد أسام وولده له
~~النعمان بن الأشعث وقد بشر به وهو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~والله لجفنة من ثريد أطعمها قومي أحب إلي منه وهلك صغيرا. وللأشعث عدة
~~أولاد أيضا منهم قيس بن الأشعث وأخذ قطيفة الحسين رضي الله عنه يوم قتل
~~فكان يقال له: قيس قطيفة.
# ولقيس بن معد يكرب بنت اسمها قتيلة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتوفي قبل أن) تصل إليه. وابنه سيف بن قيس وفد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمره أن يؤذن لهم فأذن حتى مات. كذا في جمهرة الأنساب لابن الكلبي.
# وأعشى ميمون صاحب الشعر تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والعشرين وقد نقلت
~~شعره هذا من ديوانه. وقد رواها أبو عبيدة وابن دريد وغيرهما. وأما الأصمعي
~~فقد أثبتها للمسيب بن علس الجماعي وهو خال الأعشى ميمون المذكور.. وهو أحد
~~الشعراء الثلاثة المقلي الذين فضلوا في الجاهلية.
# قال أحمد بن أبي طاهر: كان الأعشى راوية المسيب بن علس والمسيب خاله وكان
~~يطرد والمسيب: اسم فاعل لقب به لأنه كان يرعى إبل أبيه فسيبها فقال له
~~PageV03P226
# أبوه: أحق أسمائك المسيب. فغلب عليه. وقال ابن دريد في كتاب الاشتقاق: إن
~~اسمه زهير وإنه لقب بالمسيب لقوله:
# * فإن سركم ألا تؤوب لقاحكم * غزارا فقولوا للمسب يلحق * وهو جاهلي ولم
~~يدرك الإسلام. ونسبه في الجمهرة كذا: المسيب بن علس بن مالك بن عمرو بن
~~قمامة بن زيد بن ثعلبة بن عدي بن مالك بن جشم بن بلال بن جماعة بن جلي بن
~~أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن مضر وعلس بفتح العين واللام منقول من
~~اسم القراد. وقمامة بضم القاف وجماعة بضم ms0729 الجيم وروى ابن السكيت خماعة
~~بالخاء المعجمة المضمومة. وجلي بضم الجيم وفتح اللام وتشديد المثناة
~~التحتية. وأحمس أفعل من الحماسة. وضبيعة بالتصغير.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث بعد المائتين * فألحقه بالهاديات ودونه *
~~جواحرها في صرة لم تزيل * على أن قوله: ودونه جواحرها جملة حالية لا الظرف
~~وحده حال والمرفوع بعده فاعله خلافا لمن زعمه في نحو: جاءني عليه جبة وشي
~~لأنه لو كان من الحال المفردة لامتنعت الواو فإنها لا تكون مع الحال
~~المفردة فلما ذكرت في بعض المواضع عرف أن الجملة حال لا الظرف وحده..
# وصاحب الحال الهاء في قوله: فألحقه وهي ضمير المفعول. وفاعل ألحقه ضمير
~~مستتر راجع إلى الغلام في بيت قبله. والهاء ضمير الكميت. أي: فألحق الغلام
~~الكميت بالهاديات ويجوز العكس فيكون فاعل ألحق ضمير الكميت والهاء ضمير
~~الغلام أي: PageV03P227
# فألحق الغلام بالهاديات.
# وأراد بالهاديات أوائل الوحش ومتقدماتها يقال: أقبلت هوادي الخيل: إذا
~~تقدمت أوائلها جمع هادية والهادي: أول كل شيء. وضمير دونه يعود على ما عاد
~~عليه الهاء. وجواحرها أي: متأخراتها والهاء ضمير الهاديات وهو جمع جاحرة
~~بتقديم الجيم على الحاء المهملة يقال: جحر فلان أي: تأخر. وجواحرها مبتدأ.
~~ودونه الخبر تقدم عليه والجملة حال كما تقدم أي: ودون مكانه أو ودون غايته
~~التي وصل إليها أو دون بمعنى عند وقيل: دون هنا بمعنى أقرب. ورده الزوزني
~~بأنه إنما يكون دون بمعنى أقرب منه إذ أتي باسمين نحو هذا دون ذاك.
# والصرة بفتح الصاد وتشديد الراء المهملتين يجوز أن يكون هنا إما بمعنى
~~الضجة والصيحة وإما بمعنى الجماعة وإما بمعنى الشدة من كرب أو غيره وقيل
~~الصرة هنا الغبار فقوله: في صرة في بعض الوجوه حال من الهاديات وفي بعضها
~~حال من جواحرها كذا قال الزوزني. ويجوز أن يتعلق الجار في جواحرها. وجملة
~~لم تزيل صفة صرة وأصله تتزيل بتاءين أي: لم تتفرق.
# وصف بهذا البيت شدة عدو فرسه يقول: إن هذا الفرس لما لحق أوائل الوحش
~~بقيت أواخرها لم تتفرق فهي خالصة له.
# وهذا ms0730 البيت من جملة أبيات في وصف الفرس من معلقة امرئ القيس المشهورة
~~والأبيات هذه:
# * وقد أغتدي والطير في وكناتها * بمنجرد قيد الأوابد هيكل * * مكر مفر
~~مقبل مدبر معا * كجلمود صخر حطه السيل من عل * PageV03P228
# * كميت يزل اللبد عن حال متنه * كما زلت الصفواء بالمتنزل) * (على الذبل
~~جياش كأن اهتزامه * إذا جاش فيه حميه غلي مارجل * * يزل الغلام الخف عن
~~صهواته * ويلوي بأثواب العنيف المثقل * * درير كخذروف الوليد أمره * تتابع
~~كفيه بخيط موصل * * له أيطلا ظبي وساقا نعامة * وإرخاء سرحان وتقريب تتفل *
~~* مسح إذا ما السابحات على الونا * أثرن غبارا بالكديد المركل * * ضليع إذا
~~استدبرته سد فرجه * بضاف فويق الأرض ليس بأعزل * * كأن سراته لدى البيت
~~قائما * مداك عروس أو صلابة حنظل * * فعن لنا سرب كأن نعاجه * عذارى دوار
~~في ملاء مذيل * * فأدبرن كالجزع المفصل بينه * بجيد معم في العشيرة مخول *
~~* فألحقه بالهاديات ودونه * جواحرها في صرة لم تزيل * * فعادى عداء بين ثور
~~ونعجة * دراكا ولم ينضح بماء فيغسل * * فظل طهاة اللحم ما بين منضج * صفيف
~~شواء أو قدير معجل * * فرحنا يكاد الطرف يقصر دونه * متى ما ترق العين فيه
~~تسهل * * فبات عليه سرجه ولجامه * وبات بعيني قائما يغر مرسل * قوله: وقد
~~أغتدي الخ تقدم شرحه قريبا. وقوله: مكر مفر الخ بكسر أولهما وفتح ثانيهما
~~وهما بالجر صفتان لقوله منجرد وكذلك مقبل ومدبر صفتان له لكنهما اسما فاعل
~~بضم أولهما.
# قال صاحب القاموس: كر عليه: عطف وعنه: رجع فهو كرار ومكر بكسر الميم.
~~وقال الزوزني: مفعل يتضمن مبالغة كقولهم: فلان مسعر حرب. وإنما جعلوه
~~متضمنا مبالغة لأن مفعلا يكون من أسماء الأدوات كأنه أداة للكر والفر
~~PageV03P229
# وآلة لتسعر الحرب والجلمود بالضم: الصخرة الملساء. وعل: بمعنى فوق
~~واستشهد به سيبويه وصاحب مغني اللبيب على أنه بمعناه وأن قال ابن رشيق في
~~باب الاتساع من العمدة: إن الشاعر يقول بيتا يتسع فيه التأويل فيأتي كل
~~واحد بمعنى وإنما يقع ذلك لاحتمال اللفظ وقوته واتساع المعنى من ذلك قول
~~امرئ القيس: مكر مفر مقبل ms0731 مدبر معا فإنما أراد أنه يصلح للكر والفر ويحسن
~~مقبلا ومدبرا. ثم قال: معا أي: جميع ذلك فيه.) وشبهه في سرعته وشدة جريه
~~بجلمود حطه السيل من أعلى الجبل وإذا انحط من عل كان شديد السرعة فكيف إذا
~~أعانته قوة السيل من ورائه وذهب قوم منهم عبد الكريم إلى أن معنى قوله:
~~كجلمود صخر الخ إنما هو الصلابة لأن الصخر عندهم كلما كان أظهر للشمس
~~والريح كان أصلب.
# وقال بعض من فسره من المحدثين: غنما أراد الإفراط: فرزعم أنه يرى مقبلا
~~مدبرا في حال واحدة عند الكر والفر لشدة سرعته واعترض على نفسه فاحتج بما
~~يوجد عيانا فمثله بالجلمود المنحدر من قنة الجبل: فإنك ترى ظهره في النصبة
~~على الحال التي ترى فيها بطنه وهو مقبل إليك.. ولعل هذا ما مر قط ببال امرئ
~~القيس ولا خطر في وهمه ولا وقع في خلده ولا روعه انتهى.
# وحاصل هذا وصفه بلين الرأس وسرعة الانحراف في صدر البيت وشدة العدو لكونه
~~قال في صدر البيت: إنه حسن الصورة كامل النصبة في حالتي إقباله وإدباره
~~وكره وفره ثم شبهه في عجز البيت بجلمود صخر حطه السيل من العلو لشدة العدو
~~فهو في الحالة التي ترى يها لببه ترى فيها كفله. وبالعكس.
# وقوله: كميت يزل اللبد الخ الكميت: الذي عرفه وذنبه أسودان وهو مجرور صفة
~~منجرد.
# والحال: مقعد الفارس من ظهر الفرس. والمتن: PageV03P230
# ما اتصل بالظهر من العجز. والصفواء: الصخرة الملساء التي لا يثبت فيها
~~شيء. و المتنزل اسم فاعل: الطائر الذي يتنزل على الصخرة وقيل: هو السيل
~~لأنه يتنزل الأشياء وقيل: هو المطر. والباء للتعدية. يقول: هذا الكميت يزل
~~لبده عن حال متنه لانملاس ظهره واكتناز لحمه وهما يحمدان من الفرس كما يزل
~~الحجر الأملس النازل عليه فلا يثبت عليه شيء.
# وقوله: على الذب جياش الخ الذبل: الضمور. والجياش: الفرس الذي يجيش في
~~عدوه كما تجيش القدر في غليانها. واهتزامه: صوته. وحميه: غليه. والمرجل
~~بكسر الميم: كل قدر من حديد أو حجر أو ms0732 نحاس أو خزف أو غيره. يقول: تغلي
~~حرارة نشاطه على ذبول خلقه وضمر بطنه وكأن تكسر صهيله في صدره غليان قدر.
~~جعله ذكي القلب نشيطا في العدو مع ضمره ثم شبه تكسر صهيله في صدره بغليان
~~القدر.
# وروي على العقب جياش. والعقب بفتح فسكون: جري بعد جري وقيل: معناه إذا
~~حركته) بعقبك جاش ولم تحتج إلى السوط فإذا كان آخر عدوه على هذه الحالة فما
~~ظنك بأوله وجياش بالجر صفة منجرد.
# وقوله: يزل الغلام الخف الخ يزل: يزلق. والخف بكسر المعجمة: الخفيف وسمع
~~أبو عبيدة فتحها. والصهوة: موضع اللبد وهو مقعد الفارس. وجمعها بما حولها.
~~ويلوي بالضم أي: يذهبها ويبعدها. والعنيف: من ليس له رفق. والمثقل: الثقيل.
~~قال بعضهم: إذا كان راكب الفرس خفيفا رمى به وإن كان ثقيلا رمى بثيابه.
~~والجيد أن المعني بأثواب PageV03P231
# العنيف نفسه لأنه غير حاذق بركوبه. وقيل: معناه أنه إذا ركبه العنيف لم
~~يتمالك أن يصلح ثيابه وإذا ركبه الغلام الخف زل عنه لسرعته ونشاطه وإنما
~~يصلح له من يداريه.
# وقوله: درير كخذروف الوليد الخ درير: مستدر في العدو. ويصف سرعة جريه.
# والخذروف بالضم: الخرارة التي يلعب بها الصبيان يسمع لها صوت. وأمره:
~~احكم فتله. يقول: هو يدر الجري أي: يديمه ويواصله ويسرع فيه إسراع خذروف
~~الصبي إذا أحكم فتل خيطه وتتابعت كفاه في فتله وإدارته بخيط انقطع ثم وصل.
~~وذلك أشد لدورانه لانملاسه.
# وقوله: أيطلا ظبي الخ الأيطل: الخاصرة. وإنما شبهه بأيطل الظبي لأنه طاو.
~~وقال: ساقا نعامة والنعامة قصيرة الساقين صلبتهمت وهي غليظة ظمياء ليست
~~برهلة. ويستحب من الفرس قصرالساق لأنه أشد لرميها لوظيفها. ويستحب منه مع
~~قصر الساق طول وظيف الرجل وطول الذراع لأنه أشد لدحوه أي: لرميه بها.
~~والإرخاء: جري ليس بالشديد. وفرس مرخاء.
# وليس دابة أحسن إرخاء من الذئب. والسرحان: الذئب. والتقريب: أن يرفع يديه
~~معا ويضعهما معا. والتتفل: بضم التاء الأولى وفتحها مع الفاء: ولد الثعلب
~~وهو أحسن الدواب تقريبا.
# وقوله: مسح إذا ما السابحات الخ المسح بكسر الميم: ms0733 الفرس الذي كأنه يصب
~~الجري صبا.
# والسابحات: اللواتي عدوهن سباحة. والسباحة في الجري: أن تدحو بأيديها
~~دحوا أي: تبسطها. والونا بفتح الواو والنون يمد ويقصر: الفتور. والكديد
~~بفتح الكاف: الموضع الغليظ. و المركل اسم مفعول: الذي يركل بالأرجل. يقول:
~~إن الخيل السريعة إذا فترت فأثارت الغبار بأرجلها من التعب جرى هذا الفرس
~~جريا سهلا كما يسح السحاب المطر. وعلى تتعلق بأثرن وكذلك الباء.)
~~PageV03P232
# وقوله: ضليع إذا استدبرته الخ الضليع: العظيم الأضلاع المنتفخ الجنبين
~~ضلع يضلع ضلاعة.
# والاستدبار: النظر إلى دبر الشيء. والفرج هنا: ما بين الرجلين. والضافي:
~~السابغ. والأعزل: المائل النب. ويكره من الفرس أن يكون أعزل ذنبه إلى جانب
~~وأن يكون قصير الذنب وأن يكون طويلا يطأ عليه. ويستحب أن يكون سابغا قصير
~~العسيب.
# وقوله: كأن سراته لدى البيت الخ السراة بالفتح: الظهر. والمداك بالفتح
~~الحجر الذي يسحق به والمدوك بالكسر: الحجر الذي يسحق عليه من الدوك وهو
~~السحق والطحن. والصلابة بالفتح: الحجر الأملس الذي يسحق عليه شيء. يقول:
~~إذا كان قائما عند البيت غير مسرج رأيت ظهره أملس فكأنه مداك عروس: في
~~صفائها وانملاسها. وإنما قيد المداك بالعروس لأنه قريب العهد بالطيب. وقيد
~~الصلابة بالحنظل لأن حب الحنظل يخرج دهنه فيبرق على الصلابة.
# ورواه العسكري في التصحيف صراية قال: ومما يروى على وجهين مداك عروس أو
~~صراية حنظل: رواية الأصمعي صراية بالصاد مفتوحة غير معجمة وتحت الياء
~~نقطتان وهي الحنظلة الخضراء وقيل: هي التي اصفرت لأنها إذا اصفرت برقت وهي
~~قبل أن تصفر مغبرة. قال: ومثله:
# * إذا أعرضت قلت دباءة * من الخضر مغموسة في الغدر * أي: من بريقها كأنها
~~قرعة. قال الشاعر: ورواه أبو عبيدة صراية بكسر الصاد وقال: هو الماء الذي
~~ينقع فيه الحنظل ويقال: صرى يصري صريا وصراية وهو أخضر صاف. ورواه بعضهم
~~PageV03P233
# صرابة حنظل بباء تحتها نقطة واحدة. فمن قال هذا أراد الملوسة والصفاء.
~~يقال: اصرأب الشيء أي: املاس. انتهى.
# وقوله: كأن دماء الهاديات بنحره الخ الهاديات: المتقدمات والأوائل. ويريد
~~بعصارة الحناء ما بقي من ms0734 الأثر. والمرجل بالجيم: المسرح والترجيل: التسريح.
~~يقول: إنه يلحق أول الوحش فإذا لحق أولها علم أنه قد أحرز آخرها وإذا لحقها
~~طعنها فتصيب دماؤها نحره. وقوله: فعن لنا سرب الخ عن: عرض وظهر. والسرب
~~بالكسر: القطيع من البقر والظباء والنساء.
# والنعاج: جمع نعجة وهي الأنثى من بقر الوحش ومن الضأن. ودوار بالفتح: صنم
~~كانوا يدورون حوله أسابيع كما يطاف بالبيت الحرام.) والملاء بضم الميم: جمع
~~ملاءة وهي الملحفة. والمذيل: السابغ وقيل: معناه له هدب وقيل: إن معناه له
~~ذيل أسود. وهو أشبه بالمعنى لأنه يصف بقر الوحش وهي بيض الظهور سود
~~القوائم. يقول: إن هذا القطيع من البقر يلوذ ببعضه ويدور كما تدور العذارى
~~حول دوار. وهو نسك كانوا في الجاهلية يدورون حوله.
# وقال العسكري في التصحيف: يروى دوار بدال مضمومة ودوار بدال مفتوحة واو
~~مخففة.
# وهو نسك كان لهم في الجاهلية يدار حوله. ودوار في غير هذا بفتحه الدال
~~وتشديد الواو سجن فياليمامة. ودوار مضموم الدال مثقل الواو: موضع انتهى.
# وقال الزوزني: المذيل: الذي أطيل ذيله وأرخي. يقول: تعرض لنا قطيع من بقر
~~الوحش كأن إناثه عذارى يطفن حول حجر منصوب يطاف حوله في ملاء طويلة الذيل.
~~شبه البقر في بياض ألوانها بالعذارى لأنهن مصونات بالخدور لا يغير ألوانهن
~~حر الشمس وغيره وشبه طول أذنابها وسبوغ شعرها بالملاء المدذيل. وشبذه حسن
~~مشيها بحسن تبختر العذارى في مشيهن.
# وقوله: فأدبرن كالجزع المفصل الخ الجزع بالفتح: الخرز وقال PageV03P234
# أبو عبيدة بالكسر وهو الخرز الذي فيه سواد وبياض. وبجيد أي: في جيد وهو
~~العنق ومعنى معم مخول أي له أعمام وأخوال وهم في عشيرة واحدة كأنه قال:
~~كريمالأبوين. وإذا كان كذلك كان خرزه أصفى وأحسن.
# يصف أن هذه البقر من الوحش تفرقت كالجزع أي: كأنها قلادة فيها خرز قد فصل
~~بينه بالخرز وجعلت القلادة في عنق صبي كريم الأعمام والأخوال. شبه بقر
~~الوحش بالخرز اليماني لأنه يسود طرفاه وسائره أبيض وكذلك بقر الوحش يسود
~~أكارعها وخدودها وسائرها أبيض.
# شرط كونه جيد معم ms0735 مخول لأن جواهر قلادة مثل هذاالصبي أعظم من جواهر قلادة
~~غيره.
# وقوله: فألحقه بالهاديات تقدم شرحه. وقوله: فعادى عداء بين ثور ونعجة الخ
~~عادى: والى بين اثنين في طلق ولم يعرق أي: أدرك صيده قبل أن يعرق. وقوله:
~~فيغسل: أي: لم يعرق فيصير كأنه قد غسل بالماء. ودراكا بمعنى مداركة في موضع
~~الحال. ولم يرد ثورا ونعجة فقط وإنما أراد الكثير والدليل عليه قوله دراكا
~~ولو أرادهما فقط لاستغنى عنه بعاذى. وفيه مبالغة لا تخفى.
# وقوله: فظل طهاة اللحم الخ هو جمع طاه وهو الطباخ. والصفيف: الذي قد صفف
~~مرققا) على الجمر وهو شواء الأعراب. والقدير: ما طبخ في قدر. ووصف بمعجل
~~لأنهم كانوا يستحسنون تعجيل ما كان من الصيد يستطرفونه. يقول: ظل المنضجون
~~اللحم وهو صنفان: صنف ينضجون شوائ مصفوفا على الحجارة في النار والجمر وصنف
~~يطبخون اللحم في القدر. يقول: كثر الصيد فأخصب القوم فطبخوا واشتووا. ومن
~~للتفصيل والتفسير نحوهم من بين عالم أو زاهد يريد أنهم لا يعدون الصنفين.
~~وصفيف: منصوببمنضج وهو اسم فاعل.
# وقدير: مجرور بتقدير مضاف معطوف على منضج والتقدير: PageV03P235
# أو طابخ قدير أو لا تقدير لكنه معطوف على صفيف وخفض على الجوار أو على
~~توهم أن الصفيف مجرور بالإضافة وعند البغداديين هو معطوف على صفيف من قبيل
~~العطف على المحل ولا يشترطون أن يكون المحل وقوله: ورحنا يكاد الطرف الخ
~~يقول: إذا نظرت العين إلى هذا الفرس أطالت النظر إلى ما ينظر منه لحسنه فلا
~~تكاد العين تستوفي النظر إلى جميعه. ويحتمل أن يكون معناه: أنه إذا نظرت
~~إلى هذا الفرس لم تدم النظر إليه لئلا يصاب بالعين لحسنه.
# وقوله: متى ما ترق الخ أي: متى نظرت إلى أعلاه نظرت إلى أسفله لكماله
~~ليستتم النظر إلى جميع جسده. أصلهما تترق وتتسهل بتاءين وجزما على أن الأول
~~فعل الشرط والثاني جوابه.
# وما زائدة وروي: ورحنا وراح الطرف ينفض رأسه والطرف بالكسر: الكريم
~~الطرفين. وينفض رأسه من المرح والنشاط.
# وقوله: فبات عليه سرجه في بات ضمير ms0736 الكميت وجملة عليه سرجه خبر بات وبات
~~الثاني معطوف على الأول وبعيني خبره أي: بحيث أراه وقائما حال وغير مرسل
~~أي: غير مهمل.
# ومعناه: أنه لما جيء به من الصيد لم يرفع عنه سرجه وهو عرق ولم يقلع
~~لجامه فيعتلف على التعب فيؤذيه ذلك.
# ويجوز أن يكون معنى فبات عليه سرجه الخ أنهم مسافرون كأنه أراد الغدو
~~فكان معدا لذلك. والله أعلم.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع بعد المائتين * وغن امرأ أسرى إليك ودونه *
~~من الأرض موماة وبيداء سملق * لما تقدم قبله: فإن جملة قوله: ودونه من
~~الأرض موماة من المبتدأ والخبر حال لا الظرف وحده كما بيناه. وصاحب الحال
~~الفاعل المستتر في قوله أسرى العائد إلى امرئ. وأسرى: بمعنى سرى قال في
~~الصحاح: وسريت سرى ومسرى وأسريت بمعنى: إذا سرت ليلا. وبالألف لغة أهل
~~الحجاز وجاء القرآن بهما جميعا. والكاف من إليك مكسورة لأنه خطاب مع ناقته.
# ودون هنا بمعنى أمام وقدام. والموماة بالفتح: الأرض التي لا ماء فيها وفي
~~القاموس: الموماء والموماة: الفلاة والجمع الموامي. وأشار إلى أنها فوعلة:
~~لأنه ذكرها في المعتل الآخر بالواو.
# والبيداء: القفر فعلاء من باد يبيد: إذا هلك. والسملق: الأرض المستوية.
~~وبيداء معطوف على موماة وسملق صفته. وجملة أسرى إليك صفة امرئ. وخبر إن
~~المحقوقة في بيت بعده وهو:
# * لمحقوقة أن تستجيبي لصوته * وأن تعلمي أن المعان موفق * وقد أنشد
~~المحقق الشارح هذين البيتين في باب الضمير على أن الكوفيين استدلوا بهذا
~~على أنه يجوز ترك التأكيد بالمنفصل في الصفة الجارية على غير من هي له عند
~~امن اللبس والأصل لمحقوقة أنت. وهذه مسألة خلافية بين البصريين والكوفيين
~~يأتي الكلام فيها إن شاء الله تعالى في باب الضمير.
# ومطلع هذه القصيدة:
# * أرقت وما هذا السهاد المؤرق * وما بي من سقم وما بي معشق * قال ابن
~~قتيبة في كتاب الشعراء: سمع كسرى أنوشروان يوما الأعشى يتغنى بهذا البيت
~~فقال: ما يقول هذا العربي قالوا: يتغنى بالعربية. قال: فسروا قوله. قالوا:
~~زعم أنه سهر من ms0737 غيرمرض ولا عشق. قال: فهذا إذا لص.
# وبعد هذا المطلع بأبيات في وصف الخمرة وهو من أبيات الكشاف والقاضي:
# * تريك القذى من دونها وهي دونه * إذا ذاقها من ذاقها يتمطق * وهذا وصف
~~بديع في صفاء الخمرة. والتمطق: التذوق. قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء:
~~أراد أنها من صفائها تريك القذاة عالية عليها والقذى في أسفلها فأخذه
~~الأخطل فقال:
# * ولقد تباكرني على لذاتها * صهباء عالية القذى خرطوم *) اه وسيأتي إن
~~شاء الله عز وجل بعض هذه القصيدة في باب الضمير وبعضها في عوض من باب
~~الظروف.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس بعد المائتين كما انتفض العصفور بلله القطر
~~هذا عجز وصدره: وإني لتعروني لذكراك هزة على أن الأخفش والكوفيين استدلوا
~~بهذا على أنه لم تجب قد مع الماضي المثبت الواقع حالا فإن جملة بلله القطر
~~من الفعل والفاعل حال من العصفور وليس معها قد لا ظاهرة ولا مقدرة.
# وهذه المسألة أيضا خلافية: ذهب الكوفيين إلى أن الماضي المثبت بدون قد
~~يقع حالا بدليل قوله تعالى: أو جاؤكم حصرت صدورهم فحصرت حال بدليل قراءة
~~الحسن البصري ويعقوب والمفضل عن عاصم: أو جاؤكم حصرة صدورهم وقول أبي صخر
~~الهذلي: كما انتفض العصفور بلله القطر وقال البصريون: لا يجوز وقوعه حالا
~~بدون قد لوجهين: أحدهما: انه لا يجوز يدل على الحال والثاني: أنه إنما يصلح
~~أن يوضع موضع الحال ما يصلح أن يقال فيه الآن نحو: مررت بزيد يضرب وهذا لا
~~يصلح في الماضي ولهذا لم يجز ما زال زيد قام لأن ما زال وليس يطلبان الحال
~~وقام ماض ولا يلزم على كلامنا إذا كان مع الماضي قد لن قد تقرب الماضي من
~~الحال.
# وأما الآية والبيت فقد فيهما مقدرة وقال بعضهم: حصرت صفة لقوم المجرور في
~~أول الآية وهو: إلا الذين يصلون إلى قوم وما بينهما اعتراض ويؤيده أنه قرئ
~~بإسقاط أو. وعلى ذلك يكون جاؤكم صفة لقوم ويكون حصرت صفة ثانية. وقيل: صفة
~~لموصوف لمحذوف أي: قوما حصرت صدورهم.
# قال صاحب اللباب: ms0738 وهذا مذهب سيبويه وهو ضعيف لأنه إذا قدر الموصوف يكون
~~حالا موطئة وصفة الموطئة في حكم الحال في إيجاب تصدرها بقد وهو يمنع حذف قد
~~لا سيما والموصوف محذوف فن الصفة تكون في صورة الحال فالإتيان بقد يكون
~~أولى.) وقال المبرد: جملة حصرت إنشائية معناها الدعاء عليهم فهي مستأنفة.
~~ورد بأن الدعاء عليهم بضيق قلوبهم عن قتال قومهم لا يتجه. وقيل: حصرت بدل
~~اشتمال من جاؤكم لأن المجيء مشتمل على الحصر. وفيه بعد لأن الحصر من صفة
~~الجائين لا من صفة المجيء.
# وقد بسط ابن الأنباري الكلام على هذه المسألة في كتاب الإنصاف في مسائل
~~الخلاف.
# واستشهد ابن هشام بهذا البيت في شرح الألفية على أن المفعول له يجر
~~باللام إذا فقد بعذ شروطه فإن قوله هنا لذكراك مفعول له جر باللام لأن
~~فاعله غير فاعل الفعل المعلل. وهو قوله لتعروني فإن فاعله هزة وفاعل ذكراك
~~المتكلم فإنه مصدر مضاف لمفعوله وفاعله محذوف أي: لذكري إياك.
# والهزة بفتح الهاء: الحركة يقال: هززت الشيء: إذا حركته وأراد بها
~~الرعدة. وروي بدلها رعدة.
# وروى القالي في أماليه فترة. وسئل ابن الحاجب: هل تصح رواية القالي
~~فأجاب: يستقيم ذلك على معنيين: أحدهما أن يكون معنى لتعروني لترعدني أي:
~~تجعل عندي العرواء وهي الرعدة كقولهم: عري فلان: إذا أصابه ذلك لأن الفتور
~~الذي هو السكون عن الإجلال والهيبة يحصل عنه الرعدة غالبا عادة فيصح نسبة
~~الإرعاد إليه فيكون كما انتفض منصوبا انتصاب قولك: أخرجته كخروج زيد إما
~~على معنى كإخراج زيد وإما لتضمنه معنى خرج غالبا فكأنه قيل خرج فصح لذلك
~~مثل خروج زيد وحسن ذلك تنبيها على حصول المطاوع الذي هو المقصود في مثل ذلك
~~فيكون أبلغ في الاقتصار على المطاوع إذ قد يحصل المطاوع دونه مثل أخرجته
~~فلا يخرج.
# والثاني: أن يكون معنى لتعروني لتأتيني وتأخذني فترة أي: سكون للسرور
~~الحاصل من الذكرى وعبر بها عن النشاط لأنها تستلزمه غالبا تسمية للمسبب
~~باسم السبب كأنه قال: ليأخذني نشاط كنشاط العصفور. فيكون كما ms0739 انتفض إما
~~منصوبا نصب له صوت صوت حمار وله وجهان: أحدهما: أن يكون التقدير يصوت صوت
~~حمار وإن لم يجز إظهاره استغناء عنه بما تقدم. PageV03P236
# والثاني: أن يكون منصوبا بما تضمنته الجملة من معنى يصوت وإما مرفوعا صفة
~~لفترة أي: نشاط مثل نشاط العصفور.. وهذه الأوجه الثلاثة المذكورة في الوجه
~~الثاني في إعراب كما) انتفض تجري على تقدير رواية رعدة وهزة. وروى الرماني
~~عن السكري عن الأصمعي:
# * إذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها * كما انتفض العصفور بلله القطر * وهذا
~~ظاهر. اه.
# وانتفض بمعنى تحرك يقال: نفضت الثوب والشجر: إذا حركته ليسقط ما فيه.
~~وبله يبله بلا: إذا نداه بالماء ونحوه. والقطر: المطر.
# وفي شرح بديعية العميان لابن جابر: أن هذا البيت فيه من البديع صنعة
~~الاحتباك وهو أن يحذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني ويحذف من الثاني ما
~~أثبت نظيره في الأول فإن التقدير فيه. وإني لتعروني لذكراك هزة وانتفاضة
~~كهزة العصفور وانتفاضته. فحذف من الأول وهذا البيت من قصيدة لأبي صخر
~~الهذلي. أورد بعضها أبو تمام في باب النسيب من الحماسة وكذلك الأصبهاني
~~بعضها في الأغاني ورواها تماما أبو علي القالي في أماليه عن ابن الأنباري
~~وابن دريد. وهي هذه:
# * لليلى بذات الجيش دار عرفتها * وأخرى بذات البين آياتها سطر * * كأنهما
~~ملآن لم يتغيرا * وقد مر للدارين من عهدنا عصر * * وقفت بربعيها فعي
~~جوابهافقلتوعيني دمعها سرب همر * ألا أيها الركب المخبون هل لكم * *
~~فقالوا: طوينا ذاك ليلا وإن يكن * به بعض من تهوى فما شعر السفر * * أما
~~والذي أبكى وأضحك والذي * أمات وأحيا والذي أمره الأمر * * لقد كنت آتيها
~~وفي النفس هجرها * بتاتا لأخرى الدهر ما طلع الفجر * * فما هو إلا أن أراها
~~فجاءة * فأبهت لا عرف لدي ولا نكر * * وأنسى الذي قد كنت فيه هجرتها * كما
~~قد تنسي لب شاربها الخمر * * وما تركت لي من شذى أهتدي به * ولا ضلع إلا
~~وفي عظمها كسر * * وقد تركتني أغبط الوحش أن أرى * قرينين منها لم يفزعهما
~~نفر * * مخافة أني ms0740 قد علمت لئن بدا * لي الهجر منها ما على هجرها صبر * *
~~وأني لا أدري إذا النفس أشرفت * على هجرها ما يبلغن بي الهجر * * أبى القلب
~~إلا حبها عامرية * لها كنية عمر وليس لها عمرو) * (تكاد يدي تندى إذا ما
~~لمستها * وينبت في أطرافها الورق الخضر * * وإني لتعروني لذكراك فترة * كما
~~انتفض العصفور بلله القطر * * تمنيت من حبي علية أننا * على رمث في البحر
~~ليس لنا وفر * * على دائم لا يعبر الفلك موجه * ومن دوننا الأعداء واللجج
~~الخضر * * فنقضي هموم النفس في غير رقبة * ويغرق من نخشى نميمته البحر * *
~~عجبت لسعي الدهر بيني وبينها * فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر * * فيا حب
~~ليلى قد بلغت بي المدى * وزدت على ما ليس يبلغه الهجر * * ويا حبها زدني
~~جوى كل ليلة * ويا سلوة الأيام موعدك النضر * * هجرتك حتى قيل: ما يعرف
~~الهوى * وزرتك حتى قيل: ليس له صبر * * صدقت أنا الصب المصاب الذي به *
~~تباريح حب خامر القلب أو سحر * * فيا حبذا الأحياء ما دمت حية * ويا حبذا
~~الأموات ما ضمك القبر * فقوله: ملآن أصله من الآن. وقوله: أما والذي أبكى
~~وأضحك الخ هو من أبيات الكشاف ومغني اللبيب أنشده في أما. وقوله: فما هو
~~إلا أن أراها فجاءة الخ هو من أبيات سيبويه ويأتي شرحه إن شاء الله عز وجل
~~في نواصب الفعل. وقوله: وما تركت لي من شذى هو بفتح الشين والذال المعجمتين
~~بمعنى الشدة وبقية القوة. والضلع بكسر الضاد وفتح اللام.
# وقوله: تمنيت من حبي علية أناا على رمث هو بفتح الراء والميم وبالثاء
~~المثلثة قال القالي: أعود يضم بعضها إلى بعض كالطوف يركب عليها في البحر.
~~وقوله: ما أبرم السلم النضر يقال: أبرم السلم: إذا خرجت برمته وهي ثمرته.
~~قال في الصحاح: البرم محركة: ثمر العضاه الواحدة برمة وبرمة كل العضاه
~~صفراء إلا العرفط فإن برمته بيضاء وبرمة السلم أطيب البرم ريحا.
# حكى الأصبهاني في الأغاني عن أبي إسحاق إبراهيم الموصلي قال: دخلت على
~~الهادي فقال: غنني صوتا ولك ms0741 حكمك فغنيته:
# * وإني لتعزوني لذكراك هزة * كما انتفض العصفور بلله القطر * فقال: أحسنت
~~والله وضرب بيده إلى حبيب دراعته فشق منها ذراعا ثم قال: زدني فغنيته:
# * هجرتك حتى قيل: لا يعرف الهوى * وزرتك حتى قيل: ليس له صبر) * (فيا
~~حبها زدني جوى كل ليلة * ويا سلوة الأحباب موعدك الحشر * فقال: أحسنت وشق
~~باقي دراعته من شدة الطرب ثم رفع رأسه إلي وقال: تمن واحتكم فقلت: أتمنى
~~عين مروان بالمدينة. قال: فرأيته قد دارت عيناه في رأسه فخلتهما جمرتين ثم
~~قال: يا ابن اللخناء أتريد أن تشهرني بهذا المجلس وتجعلني سمرا وحديثا يقول
~~الناس أطربه فوهبه عين مروان. أما والله لولا بادرة جهلك التي غلبت على صحة
~~عقلك لألحقتك بمن غبر من أهلك. وأطرق إطراق الأفعوان فخلت ملك الموت بيني
~~وبينه ينتظر أمره. ثم رفع رأسه وطلب إبراهيم بن ذكوان وقال: يا إبراهيم خذ
~~بيد هذا الجاهل وأدخله بيت المال فإن أخذ جميع ما فيه فدعه وإياه قال:
~~فدخلت وأخذت من بيت المال خمسين ألف دينار. و أبو صخر الهذلي هو عبد الله
~~بن سالم السهمي الهذلي شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية. كان متعصبا
~~لبني مروان مواليا لهم وله في عبد الملك بن مروان وأخيه عبد العزيز مدائح
~~كثيرة. ولما ظهر عبد الله بن الزبير في الحجاز وغلب عليها بعد موت يزيد بن
~~معاوية وتشاغل بنو أمية في الحرب بينهم في مرج راهط وغيره دخل عليه أبو صخر
~~الهذلي في هذيل ليقبضوا عطاءهم وكان عارفا بهواه في بني أمية فمنعه عطاءه
~~فقال: تمنعني حقا لي وأنا امرؤ مسلم ما أحدثت في الإسلام حدثا ولا أخرجت من
~~طاعة يدا قال: عليك ببني أمية اطلب منهم عطاءك قال: إذا أجدهم سبطة أكفهم
~~سمحة أنفسهم بذلا لأموالهم وهابين لمجتديهم كريمة أعراقهم شريفة أصولهم
~~زاكية فروعهم قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبهم وسببهم ليسوا
~~إذا نسبوا بأذناب ولا وشائظ ولا أتباع ولا هم في قريش كفقعة القاع لهم
~~السودد في الجاهلية ms0742 والملك في الإسلام لا كمن لا يعد في عيرها ولا نفيرها
~~ولا حكم آباؤه في نقيرها وقطميرها ليس من أحلافها المطيبين ولا من ساداتها
~~المطعمين ولا من هاشمها المنتخبين ولا عبد شمسها المسودين وكيف تقاس الأرؤس
~~بالأذناب وأين النصل من الجفن وأين السنان من الزج والذنابى من القدامى
~~وكيف يفضل الشحيح على الجواد والسوقة على الملوك والجائع بخلا على المطعم
~~فضلا فغضب بن الزبير حتى ارتعدت فرائصه وعرق جبينه واهتز من قرنه إلى قدمه
~~وامتقع لونه ثم قال له: يا ابن البوالة على عقبيها يا جلف يا جاهل أما
~~والله لولا الحرمات الثلاث: حرمة الإسلام وحرمة الشهر الحرام وحرمة الحرم
~~لأخذت الذي فيه عيناك ثم أمر به إلى سجن عارم فحبس فيه مدة ثم استوهبته
~~هذيل ومن) PageV03P236
# له في قريش خؤولة فأطلقه بعد سنة وأقسم أن لا يعطيه عطاء مع المسلمين
~~أبدا.
# فلما كان عام الجماعة وولي عبد الملك بن مروان وحج لقيه أبو صخر فقربه
~~وأدناه وقال له: إنه لم يخف علي خبرك مع الملحد ولا ضاع لدي هواك ولا
~~موالاتك. فقال: إذا شفى الله منه نفسي ورأيته قتيل سيفك وصريع أوليائك
~~مصلوبا مهتوك الستر مفرق الجمع فما أبالي ما فاتني من الدنيا ثم استأذنه في
~~مديح فأنشده قصيدة وأمر له عبد الملك بما فاته من العطاء ومثله من ماله
~~وحمله وكساه. كذا في الأغاني.
# وأنشد بعده:
# * يقول وقد تر الوظيف وساقها * ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد * تقدم شرحه في
~~الشاهد الرابع والثمانين بعد المائة.
# وأنشد بعده وهو الشاهد السادس بعد المائنين وهو من شواهد سيبويه:
# * أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة * وفي الحرب أشباه النساء العوارك * على
~~أن أعيارا وأشباه النساء منصوبان على الحال عند السيرافي ومن تبعه وعلى
~~المصدر عند سيبويه.
# قال السهيلي في الروض الأنف: هذا البيت لهند بنت عتبة قالته لفل قريش حين
~~رجعوا من بدر. يقال: عركت المرأة: إذا حاضت. ونصب أعيارا على الحال والعامل
~~فيه مختزل لأنه أقام الأعيار مقام اسم مشتق فكأنه ms0743 قال: في السلم بلداء جفاة
~~مثل الأعيار. ونصب جفاء وغلظة نصب المصدر الموضوع موضع الحال كما تقول: زيد
~~الأسد شدة أي: يماثله مماثلة شديدة فالشدة صفة للمماثلة كما أن المشافهة
~~صفة للمكالمة إذا قلت: كلمته مشافهة فهذه حال من المصدر في الحقيقة. وتعلق
~~حرف الجر من قولها أفي السلم بما أدته الأعيار من معنى الفعل فكأنها قالت:
~~أفي السلم تتبلدون. وهذا الفعل المختزل الناصب للأعيار ولا يجوز إظهاره اه.
# وزعم العيني أن قوله: جفاء منصوب على التعليل أي: لأجل الجفاء والغلظة.
~~ولا يخفى سقوطه. والهمزة لللاستفهام التوبيخي. والسلم بكسر السين وفتحها:
~~الصلح يذكر ويؤنث.
# والأعيار: جمع عير بالفتح: الحمار أهليا كان أم وحشيا وهو مثل في البلادة
~~والجهل. والجفار) قال في المصباح: وجفا الثوب يجفو: إذا غلظ فهو جاف ومنه
~~جفاء البدو وهو غلظتهم وفظاظتهم. والغلظة بالكسر: الشدذة وضد اللين
~~والسلاسة.
# وروي أمثال بدل قوله أشباه. والعوارك: جمع عارك وهي الحائض من عركت
~~المرأة تعرك كنصر ينصر عروكا أي: حاضت. وبختهم وقالت لهم: أتجفون الناس
~~وتغلظون عليهم في السلم فإذا أقبلت الحرب لنتم وضعفتم كالنساء الحيض حرضت
~~المشركين بهذا البيت على المسلمين. والفل بفتح الفاء: القوم المنهزمون.
# وهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشية العبشمية والدة
~~معاوية بن أبي سفيان اخبارها قبل الإسلام مشهورة. وشهدت أحدا وفعلت ما فعلت
~~بحمزة ثم كانت تؤلب وتحرض على المسلمين إلى أن جاء الله بالفتح فأسلم زوجها
~~ثم أسلمت هي يوم الفتح.
# كذا في الإصابة لابن حجر.
# وأنشد بعده وهو الشاهد السابع بعد المائتين وهو من شواهد س:
# * أنا ابن دارة مشهورا بها نسبي * وهل بدارة يا للناس من عار * على أن
~~قوله مشهورا حال مؤكدة لمضمون الخبر. ومضمونه هنا الفخر وروي: أنا ابن دارة
~~معروفا بها نسبي.
# وقوله: نسبي نائب الفاعل لقوله مشهورا. والباء من بها متعلقة به للا نائب
~~الفاعل كما وهم العيني. وهذه الحال سببية. وهل للاستفهام الانكاري. ومن
~~زائدة وعار مبتدأ من رفعه حركة حرف ms0744 الجر الزائد. وبدارة خبره. ويا للناس
~~اعتراض بين المبتدأ والخبر. ويا للنداء لا للتنبيه ولناس منادى لا ان
~~المنادى محذوف تقديره: قومي. واللام للاستغاثة وهي تدخل ودارة اسم أم
~~الشاعر وهو سالم بن دارة قال ابن قتيبة: وهي من بني أسد وسميت بذلك لأنها
~~شبهت بدارة القمر من جمالها.
# وقال الحلواني في كتاب أسماء الشعراء المنسوبين إلى أمهاتهم: دارة لقب
~~بأمه واسمها سيفاء كانت أخيذة أصابها زيد الخيل من بعض غطفان منبني أسد وهي
~~حبلى فوهبها زيد الخيل لزهير بن أبي سلمى. فربما نسب سالم بن دارة إلى زيد
~~الخيل اه.) وقال أبو رياش في شرح الحماسة والأصبهاني في الأغاني: دارة لقب
~~جده واسمه يربع. وعلى هذا قد روي: أنا ابن دارة معروفا به نسبي وروي أيضا:
~~معروفا له نسبي.
# وهذا البيت من قصيدة طويلة لسالم بن دارة هجا بها زميل بن أبير أحد بني
~~عبد الله بن مناف الفزاري منه:
# * بلغ فزارة إني لن أسالمها * حتى ينيك زميل أم دينار * * لاتأمنن فزاريا
~~خلوت به * بعد الذي امتل أير العير في النار * * وغن خلوت به في الأرض
~~وحدكما * فاحفظ قلوصك واكتبها بأسيار * * أنا ابن دارة معروفا له نسبي *
~~وهل بدارة يا للناس من عار * * جرثومة نبتت في العز واعتزلت * تبتغي
~~الجراثيم من عرف وإنكار * * من جذم قيس وأخوالي بنو أسد * من أكرم الناس
~~زندي فيهم واري * وأم دينار هي أم زميل. وقوله: بعد الذي امتل أير العيل
~~الخ العير بالفتح: الحمار. وامتل أير العير أي: شوى أير الحمار في الملة
~~وهي الرماد الحار. وبنو فزارو يرمون بأكل أير الحمار مشويا. وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى شرح هذا مستوفى في باب المثنى. والقلوص: الناقة الشابة.
# واكتبها: من كتب الناقة يكتبها بضم التاء وكسرها: ختم حياءها أو خزمها
~~بسير أو حلقة حديد لئلا ينزى عليها. والأسيار: جمع سير من الجلد. وعار
~~الجواعر أي: بارز الأست والفقحة. والقسبار بضم القاف: الذكر الطويل العظم.
~~وجرثومة الشيء بالضم: أصله.
# وتبغي: من البغي يقال: بغى عليه ms0745 بغيا: إذا علا عليه واستطال فأصله تبغي
~~على الجراثيم.
# والعرف بالضم: المعروف. والجذم بالكسر والفتح: الأصل. وورى الزند: كرمى:
~~خرج ناره ويقال: ورت بك زنادي يقال: هذا في التمدح والافتخار. وتقدم سبب
~~هجوه لبني فزارة وسبب هذه القصيدة مع ترجمته في الشاهد الخامس بعد المائة.
# 3 (باب التمييز)) أنشد فيه وهو الشاهد التاسع بعد المائتين وستوك قد كربت
~~تكمل على أن العدد الذي في آخره النون يضاف إلى صاحبه أكثر من إضافته إلى
~~المميز أي: قرب أن يكمل ستون سنة من عمرك.
# وهذا المصراع من قصيدة للكميت بن زيد مدح بها عبد الرحمن بن عنبسة بن
~~سعيد بن العاص بن أمية. وأولها:
# * أ أبكاك بالعرف المنزل * وما أنت والطلل المحول * * وما أنت ويك ورسم
~~الديار * وستوك قد كربت تكمل * قال الأصبهاني في الأغاني: كان بين بني أسد
~~وبين طيئ حرب فاصطلحوا وبقي لطيئ دم رجلين فاحتمل ذلك رجل من بني أسد فمات
~~قبل أن يوفيه. فاحتمله الكميت فأعانه فيه عبد الرحمن بن عنبسة فمدحه الكميت
~~فأعانه فيه عبد الرحمن بن عنبسة فمدحه الكميت رأيت الغواني وحشا نفورا
~~وأعانه زياد بن المغفل الأسدي فمدحه بقصيدته التي أولها: هل للشباب الذي قد
~~فات من طلب ثم جلس الكميت وقد خرج العطاء. فأقبل الرجل يعطي الكميت
~~المائتين والثلثمائة وأكثر وأقل كانت دية الأعرابي ألف بعير ودية الحضري
~~عشرة آلاف درهم وكانت قيمة الجمل عشرة دراهم فأدى الكميت عشرين ألفا عن
~~قيمة ألفي بعير اه فقوله: أأبكاك يخاطب نفسه ويقرره مستفهما. والعرف بضم
~~العين والراء المهملتين: موضع. PageV03P236
# والمنزل: فاعل أبكاك قال الزمخشري في كتاب الأمكنة والمياه. عرفة الأملح
~~وعرفة رقد وعرفة اعيار: مواضع تسمى العرف. وأنشد بيت الكميت. وفي المحكم
~~لابن سيده: العرف بضمتين موضع وقيل جبل. وأنشد البيت أيضا. وكذا ضبطه أبو
~~عبيد البكري في معجم ما استعجم وقال: هو ماء لبني أسد. وأنشد البيت وقال:
~~ويخفف بسكون الراء قال عباس بن مرداس:
# * خفافية بطن العقيق مصيفها * وتحتل في البادين وجرة والعرفا *) فدل ms0746 قول
~~عباس أن العرف بوادي بني خفاف اه.
# وقوله: وما أنت الخ استفهام توبيخي ينكر بكاءه وهو شيخ على الأطلال.
~~والطلل: والمحول: اسم فاعل من أحول الشيء: إذا مر عليه حول وهي السنة. ويك:
~~كلمة تفجع وأصله ويلك. وستوك مبتدأ وما بعده خبره والجملة حالية. وكرب بفتح
~~الراء كروبا: دنا.
# وكرب من أخوات كاد تعمل عملها واسمها ضمير الستين. وجملة تكمل في موضع
~~نصب خبرها.
# وترجمة الكميت بن زيد تقدمت في الشاهد السادس عشر.
# وأشد بعده وهو الشاهد العاشر بعد المائتين * فيا لك من ليل كأن نجومه *
~~بكل مغار الفتل شدت بيذبل * على أن قوله من ليل تمييز عن المفرد الذي هو
~~الضمير المبهم في قوله يا لك.
# وفيه أن الضمير غي رمبهم لتقدم مرجعه في البيت قبله وهو قوله: ألا أيها
~~الليل الطويل كما يأتي فالتمييز فيه عن النسبة لا عن المفرد ومن لبيان
~~الجنس. وقال المرادي في شرح الألفية: من زائدة في الكلام الموجب ولهذا يعطف
~~على موضع مجرورها بالنصب كقول الحطيئة: يا سنه من قوام ومنتقبا وصحح هذا
~~أبو حيان في الارتشاف. ويا: حرف نداء واللام للتعجب تدخل على المنادى إذا
~~تعجب منه. ولأجل هذا أورد ابن هشام هذا البيت في المغني قال في شرح بانت
~~سعاد: الأصل يا إياك أو يا أنت ثم لما دخلت عليه لام الجر للتعجب انقلب
~~الضمير المنفصل المنصوب أو المرفوع ضميرا متصلا مخفوضا.
# وأورده المرادي في شرح الألفية على أن اللام فيه للاستغاثة استغاث به منه
~~لطوله كأنه قال: يا ليل ما أطولك قال ابن هشام: وإذا قيل يا لزيد بفتح
~~اللام فهو مستغاث فإن كسرت فهو مستغاث لأجله والمستغاث محذوف فإن قيل يا لك
~~احتمل الوجهين. والباء في قوله: بكل متعلقة بشدت. والمغار بضم الميم: اسم
~~مفعول بمعنى المحكم من أغرت الحبل إغارة: إذا أحكمت فتله. ويذبل: اسم جبل
~~لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل وصرفه للضرورة. يقول: إن نجوم الليل لا تفارق
~~محالها فكأنها مربوطة بكل حبل محكم الفتل في ms0747 هذا الحبل. وإنما استطال)
~~الليل لمقاساة الأحزان فيه.
# وهذا البيت من معلقة امرئ القيس المشهورة. وفيها خمسة أبيات في وصف الليل
~~وهي:
# * وليل كموج البحر أرخى سدوله * علي بأنواع الهموم ليبتلي * * فقلت له
~~لما تمطى بصلبه * وأردف أعجازا وناء بكلكل * * ألا أيها الليل الطويل ألا
~~انجلي * بصبح وما الإصباح منك بأمثل * * كأن الثريا علقت في مصامها *
~~بأمراس كتان إلى صم جندل * فقوله: وليل الواو واو رب. و السدول: الستور جمع
~~سدل وسدل ثوبه: إذا أرخاه. يقول: رب ليل يحاكي أمواج البحر في توحشه وهوله
~~وقد أرخى علي ستور ظلامه مع أنواع الحزن ليختبرني: أأصبر أم أجزع وهذا بعد
~~ان تغزل تمدح بالصبر والجلد.
# وقوله: ف لت له لما تمطى الخ تمطى: امتد. وناء: نهض. والكلكل: الصدر.
~~والأعجاز: الأواخر جمع عجز وهو من استعمال الجمع موضع الواحد. وقد استشهد
~~ابن مالك بهذا البيت على أن الواو لا تدل على الترتيب لأن البعير ينهض
~~بكلكله والأصل: فقلت له لما ناء بكلكله وتمطى بصلبه وأردف أعجازه.
# وقوله: ألا أيها الليل الطويل الخ انجلي: أمر بمعنى انكشف والياء إشباع.
~~والإصباح: الصباح.
# والأمثل: الأفضل. وأورد هذا البيت في تلخيص المفتاح على أن صيغة الأمر
~~فيه للتمني ومعناه تمنى زوال ظلام الليل بضياء الصبح ثم قال: وليس الصباح
~~بأفضل منك عندي لاستوائهما في مقاساة الهموم أو لأن نهاره يظلم في عينه
~~لتوارد الهموم. فليس الغرض طلب الانجلاء من الليل لأنه لا يقدر عليه لكنه
~~يتمناه تخلصا مما يعرض له فيه ولاستطالة تلك الليلة كأنه لا يرتقب انجلاءها
~~ولا يتوقعه. فلهذا حمل على التمني دون التراخي.
# قال الإمام الباقلاني في إعجاز القرآن: ومما يعدونه من محاسن هذه القصيدة
~~هذه الأبيات الثلاثة وكان يعضهم يعارضها بقول النابغة:
# * كليني لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسيه بطيء الكواكب * * وصدر أراح
~~الليل عازب همه * تضاعف فيه الحزن من كل جانب * * تقاعس حتى قلت ليس بمنقض
~~* وليس الذي يتلو النجوم بآيب * وقد جرى ذلك بين يدي بعض الخلفاء فقدمت
~~أبيات امرئ القيس ms0748 واستحسن استعارتها وقد) جعل لليل صدرا يثقل تنحيه ويبطئ
~~تقضيه وجعل له أردافا كثيرة. وجعل له صلبا يمتد ويتطاول. ورأوا هذا بخلاف
~~ما يستعيره أبو تمام من الاستعارات الوحشية البعيدة المستنكرة.
# ورأوا أن الألفاظ جميلة. واعلم أن هذا صالح جميل وليس من الباب الذي يقال
~~إنه متناه عجيب. وفيه إلمام بالتكلف ودخول في التعمل انتهى.
# وقوله: كأن الثريا علقت الخ المصام بفتح الميم: موضع الوقوف. والأمراس:
~~الحبال جمع مرس محركة. والجندل: الحجارة. يقول: كأن الثريا مشدودة بحبال
~~إلى حجارة فليست تمضي.
# قال العسكري في التصحيف: ومما خالف فيه ابن الأعرابي الأصمعي في المعنى
~~لا في اللفظ قوله: فالهاء في مصامها عند الأصمعي ترجع إلى الثريا. ومعنى
~~مصامها: موضعها ومقامها. وهو يصفالليل وأن نجومه لا تسير من طوله فكأن لها
~~أواخي في الأرض تحبسها. هذا مذهب الأصمعي. و ايت هذا البيت في نوادر ابن
~~الأعرابي وفسره بتفسير عجيب فقال ورواه: كأن نجوما علقت في مصامه ثم فسر
~~وقال: شبه ما بين الحوافر وجثمانه بالأمراس وضم جندل يعني جثمانه. فأخذ هذا
~~البيت وصيره في وصف الفرس وحمله على أنه بعد:
# * وقد أغتدي والطير في وكناتها * بمنجرد قيد الأوابد هيكل اه * وترجمة
~~امرئ القيس قد تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين. PageV03P236
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الرابع بعد المائتين: (الطويل)) 204 - * وإن امرأ
~~أسرى إليك ودونه * من الأرض موماة وبيداء سملق * لما تقدم قبله: فإن جملة
~~قوله: ' ودونه من الأرض موماة ' من المبتدأ والخبر، حال لا الظرف وحده، كما
~~بيناه. وصاحب الحال الفاعل المستتر في قوله أسرى العائد إلى امرئ. و ' أسرى
~~': بمعنى سرى، قال في ' الصحاح ': ' وسريت سرى ومسرى وأسريت، بمعنى: إذا
~~سرت ليلا. وبالألف لغة أهل الحجاز، وجاء القرآن بهما جميعا. والكاف من '
~~إليك ' مكسورة، لأنه خطاب مع ناقته. و ' دون ' هنا بمعنى أمام وقدام. و '
~~الموماة ' بالفتح: الأرض التي لا ماء فيها؛ وفي ' القاموس ': الموماء
~~والموماة: الفلاة؛ والجمع الموامي. وأشار إلى أنها فوعلة: لأنه ذكرها في
~~المعتل الآخر بالواو. و ' البيداء ': القفر، ms0749 فعلاء من باد يبيد: إذا هلك. و
~~' السملق ': الأرض المستوية. و ' بيداء ' معطوف على موماة و ' سملق ' صفته.
~~وجملة ' أسرى إليك ' صفة امرئ. وخبر إن ' لمحقوقة ' في بيت بعده، وهو:
# * لمحقوقة أن تستجيبي لصوته * وأن تعلمي أن المعان موفق * وقد أنشد
~~المحقق الشارح هذين البيتين في باب الضمير على أن الكوفيين استدلوا بهذا
~~على أنه يجوز ترك التأكيد بالمنفصل، في الصفة الجارية على غير من هي له،
~~عند أمن اللبس؛ والأصل لمحقوقة أنت. وهذه مسألة خلافية بين البصريين
~~والكوفيين يأتي الكلام فيها إن شاء الله تعالى في باب الضمير.
# ومطلع هذه القصيدة: PageV03P237
# * أرقت وما هذا السهاد المؤرق * وما بي من سقم وما بي معشق * قال ابن
~~قتيبة في ' كتاب الشعراء ': ' سمع كسرى أنوشروان يوما الأعشى يتغنى بهذا
~~البيت، فقال: ما يقول هذا العربي؟ قالوا: يتغنى بالعربية. قال: فسروا قوله.
~~قالوا: زعم أنه سهر من غير مرض ولا عشق. قال: فهذا إذا لص '.
# وبعد هذا المطلع بأبيات في وصف الخمرة، وهو من أبيات الكشاف والقاضي:
# * تريك القذى من دونها وهي دونه * إذا ذاقها من ذاقها يتمطق * وهذا وصف
~~بديع في صفاء الخمرة. و ' التمطق ': التذوق. قال ابن قتيبة في ' كتاب
~~الشعراء ': أراد أنها من صفائها تريك القذاة عالية عليها، والقذى في أسفلها
~~فأخذه الأخطل فقال: (الكامل) * ولقد تباكرني على لذاتها * صهباء عالية
~~القذى خرطوم * ا. ه، وسيأتي إن شاء الله عز وجل، بعض هذه القصيدة في باب
~~الضمير وبعضها في عوض من باب الظروف.
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين. PageV03P238
# وأنشد بعدها، وهو الشاهد الخامس بعد المائتين: (الطويل)) 205 - كما انتفض
~~العصفور بلله القطر هذا عجز، صدره:
# * وإني لتعروني لذاكرك هزة * على أن الأخفش والكوفيين استدلوا بهذا على
~~أنه لم تجب ' قد ' مع الماضي المثبت الواقع حالا؛ فإن الجملة ' بلله القطر
~~' من الفعل والفاعل، حال من العصفور وليس معها قد، لا ظاهرة ولا مقدرة.
# وهذه المسألة أيضا خلافية: ذهب الكوفيون إلى أن الماضي المثبت بدون قد،
~~يقع حالا بدليل قوله ms0750 تعالى: ' أو جاؤكم حصرت صدورهم ' فحصرت حال بدليل
~~قراءة الحسن البصري ويعقوب والمفضل عن عاصم: ' أو أجاؤكم حصرة صدورهم '
~~وقول أبي صخر الهذلي:
# * كما انتفض العصفور بلله القطر * وقال البصريون: لا يجوز وقوعه حالا
~~بدون قد، لوجهين: أحدهما: أنه لا يدل على الحال؛ والثاني: أنه إنما يصلح أن
~~يوضع موضع الحال ما يصلح أن يقال PageV03P239
# فيه الآن، نحو: مررت بزيد يضرب؛ وهذا لا يصلح في الماضي؛ ولهذا لم يجز ما
~~زال زيد قام، وليس زيد قام، لأن ما زال وليس يطلبان الحال وقام ماض، ولا
~~يلزم على كلامنا إذا كان مع الماضي ' قد '، لأن ' قد ' تقرب الماضي من
~~الحال.
# وأما الآية والبيت، فقد فيهما مقدرة؛ وقال بعضهم: حصرت صفة لقوم المجرور
~~في أول الآية، وهو: ' إلا الذين يصلون إلى قوم ' وما بينهما اعتراض، ويؤيده
~~أنه قرئ بإسقاط أو. وعلى ذلك يكون جاؤكم صفة لقوم ويكون حصرت صفة ثانية.
~~وقيل: صفة لموصوف محذوف، أي: قوما حصرت صدورهم.
# قال صاحب ' اللباب ': وهذا مذهب سيبويه؛ وهو ضعيف، لأنه إذا قدر الموصوف
~~يكون حالا موطئة، وصفة الموطئة في حكم الحال في إيجاب تصدرها بقد، وهو يمنع
~~حذف قد، لا سيما والموصوف محذوف، فإن الصفة تكون في صورة الحال؛ فالإتيان
~~بقد يكون أولى.
# وقال المبرد: جملة حصرت، إنشائية معناها الدعاء عليهم، فهي مستأنفة. ورد
~~بأن الدعاء عليهم بضيق قلوبهم عن قتال قومهم لا يتجه. وقيل: حصرت بدل
~~اشتمال من جاؤكم لأن المجيء مشتمل على الحصر. وفيه بعد، لأن الحصر من صفة
~~الجائين، لا من صفة المجيء؟
# وقد بسط ابن الأنباري الكلام على هذه المسألة، في كتاب ' الإنصاف في
~~مسائل الخلاف '.
# واستشهد ابن هشام بهذا البيت في ' شرح الألفية ' على أن المفعول له يجر
~~باللام إذا فقد بعض شروطه، فإن قوله هنا لذكراك، مفعول له جر باللام، لأن
~~فاعله غير فاعل الفعل المعلل. وهو قوله لتعروني؛ فإن فاعله هزة، وفاعل
~~ذكراك المتكلم، فإنه مصدر مضاف لمفعوله وفاعله محذوف، أي: لذكري إياك.
# و ' الهزة ' بفتح الهاء: الحركة، ms0751 يقال: هززت الشيء: إذا حركته؛ وأراد بها
~~الرعدة. وروي بدلها ' رعدة '. PageV03P240
# وروى القالي في أماليه ' فترة '. وسئل ابن الحاجب: هل نصح رواية القالي؟
~~فأجاب: يستقيم ذلك على معنيين: أحدهما أن يكون معنى لتعروني لترعدني، أي:
~~تجعل عندي العرواء، وهي الرعدة، كقولهم: عري فلان: إذا أصابه ذلك، لأن
~~الفتور الذي هو السكون عن الإجلال والهيبة، يحصل عنه الرعدة غالبا عادة،
~~فيصبح نسبة الإرعاد إليه، فيكون كما انتفض منصوبا انتصاب قولك: أخرجته
~~كخروج زيد، إما على معنى كإخراج زيد، وإما لتضمنه معنى خرج غالبا، فكأنه
~~قيل خرج، فصح لذلك مثل خروج زيد، وحسن ذلك تنبيها على حصول المطاوع الذي هو
~~المقصود في مثل ذلك، فيكون أبلغ في الاقتصار على المطاوع، إذ قد يحصل
~~المطاوع دونه مثل أخرجته فلا يخرج.
# والثاني: أن يكون معنى ' لتعروني ' لتأتيني وتأخذني فترة، أي: سكون،
~~للسرور الحاصل من الذكرى؛ وعبر بها عن النشاط لأنها تستلزمه غالبا، تسمية
~~للمسبب باسم السبب، كأنه قال: ليأخذني نشاط كنشاط العصفور. فيكون ' كما
~~انتفض '، إما منصوبا نصب له صوت صوت حمار - وله وجهان:
# أحدهما: أن يكون التقدير يصوت صوت الحمار، وإن لم يجز إظهاره استغناء عنه
~~بما تقدم.
# والثاني: أن يكون منصوبا بما تضمنته الجملة من معنى يصوت - وإما مرفوعا
~~صفة لفترة، أي: نشاط مثل نشاط العصفور.. وهذه الأوجه الثلاثة المذكورة في
~~الوجه الثاني، في إعراب ' كما انتفض '، تجري على تقدير رواية رعدة وهزة.
~~وروى الرماني عن السكري ع الأصمعي:
# * إذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها * كما انتفض العصفور بلله القطر *
~~PageV03P241
# وهذا ظاهر ا. ه.
# و ' انتفض ' بمعنى تحرك، يقال: نفضت الثوب والشجر: إذا حركته ليسقط ما
~~فيه. وبله ويبله بلا: إذ نداه بالماء ونحوه. و ' القطر ': المطر.
# وفي ' شرح بديعية العميان ' لابن جابر: أن هذا البيت فيه من البديع صنعة
~~' الاحتباك ' وهو أن يحذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني، ويحذف من
~~الثاني ما أثبت نظيره في الأول؛ فإن التقدير فيه. وإني لتعروني لذكراك هزة
~~وانتفاضة كهزة العصفور وانتفاضته. فحذف من الأول ms0752 الانتفاض لدلالة الثاني
~~عليه، وحذف من الثاني الهزة لدلالة الأول عليه ا. ه.
# وهذا البيت من قصيدة لأبي صخر الهذلي. أورد بعضها أبو تمام في باب النسيب
~~من ' الحماسة '، وكذلك الأصبهاني بعضها في ' الأغاني ' ورواها تماما أبو
~~علي القالي في أماليه، عن ابن الأنباري وابن دريد. وهي هذه: (الطويل) *
~~لليلى بذات الجيش دار عرفتها * وأخرى بذات البين آياتها سطر * * كأنهما
~~ملأن لم يتغيرا * وقد مر للدارين من عهدنا عصر * * وقفت بربعيها فعي جوابها
~~* فقلت - وعيني دمعها سرب همر * * ألا أيها الراكب المخبون هل لكم * بساكن
~~أجراع الحمى بعدنا خبر * * فقالوا: طوينا ذاك ليلا وإن يكن * به بعض من
~~تهوى فما شعر السفر * * أما والذي أبكى وأضحك والذي * أمات وأحيا والذي
~~أمره الأمر * PageV03P242
# * لقد كنت آتيها وفي النفس هجرها * بتاتا لأخرى الدهر ما طلع الفجر * *
~~فما هو إلا أن أراها فجاءة * فأبهت لا عرف لدي ولا نكر * * وأنسى الذي قد
~~كنت فيه هجرتها * كما قد تنسي لب شاربها الخمر * * وما تركت لي من شذى
~~أهتدي به * ولا ضلع إلا وفي عظمها كسر * * وقد تركتني أغبط الوحش أن أرى *
~~قرينين منها لم يفزعهما نفر * * ويمنعني من بعض إنكار ظلمها * إذا ظلمت
~~يوما وإن كان لي عذر * * مخافة أني قد علمت لئن بدا * لي الهجر منها ما على
~~هجرها صبر * * وأني لا أري إذا النفس أشرفت * على هجرها ما يبلغن بي الهجر
~~* * أبى القلب إلا حبها عامرية * لها كنية عمر وليس لها عمرو * * تكاد يدي
~~تندى إذا ما لمستها * وينبت في أطرافها الورق الأخضر * * وإني لتعروني
~~لذكراك فترة * كما انتفض العصفور بلله القطر * * تمنيت من حبي علية أننا *
~~على رمث في البحر ليس لنا وفر * * على دائم لا يعبر الفلك موجه * ومن دوننا
~~الأعداء واللجج الخضر * * فنقضي هموم النفس في غير رقبة * ويغرق من نخشى
~~نميمته البحر * * عجبت لسعي الدهر بيني وبينها * فلما انقضى ما بيننا سكن
~~الدهر * PageV03P243
# * فيا حب ليلى قد بلغت بي المدى * وزدت على ما ليس يبلغه الهجر * * ويا
~~حبها ms0753 زدني جوى كل ليلة * ويا سلوة الأيام موعدك الحشر * * فليس عشيات الحمى
~~برواجع * لنا أبدا ما أبرم السلم النضر * * هجرتك حتى قيل: ما يعرف الهوى *
~~وزرتك حتى قيل: ليس له صبر * * صدقت أنا الصب المصاب الذي به * تباريح حب
~~خامر القلب أو سحر * * فيا حبذا الأحياء ما دمت حية * ويا حبذا الأموات ما
~~ضمك القبر * فقوله: ' ملآن '، أصله من الآن. وقوله: ' أما والذي أبكى وأضحك
~~الخ '، هو من أبيات ' الكشاف ' و ' مغني اللبيب '، أنشده في أما. وقوله: '
~~فما هو إلا أن أراها فجاءة الخ '، هو من أبيات سيبويه، ويأتي شرحه إن شاء
~~الله عز وجل في نواصب الفعل. وقوله: ' وما تركت لي من شذى '، هو بفتح الشين
~~والذال المعجمتين، بمعنى الشدة وبقية القوة '. و ' الضلع '، بكسر الضاد
~~وفتح اللام.
# وقوله: ' تمنيت من حبي علية أننا على رمث '، هو بفتح الراء والميم
~~وبالثاء المثلثة، قال القالي: أعواد يضم بعضها إلى بعض كالطواف، يركب عليها
~~في البحر. وقوله: ' ما أبرم السلم النضر '، يقال: أبرم السلم: إذا خرجت
~~برمته وهي ثمرته. قال في ' الصحاح ': ' البرم محركة: ثمر العضاه، الواحدة
~~برمة؛ وبرمة كل العضاه صفراء إلا العرفظ فإن برمته السلم أطيب البرم ريحا
~~'.
# حكى الأصبهاني في ' الأغاني ' عن أبي إسحاق إبراهيم الموصلي قال: دخلت
~~PageV03P244
# على الهادي فقال: غنني صوتا، ولك حكمك! فغنيته:
# * وإني لتعروني لذكراك هزة * كما انتفض العصفور بلله القطر * فقال: أحسنت
~~والله! وضرب بيده إلى حبيب دراعته فشق منها ذراعا، ثم قال: زدني! فغنيته:
# * هجرتك حتى قيل: لا يعرف الهوى * وزرتك حتى قيل: ليس له صبر * فقال:
~~أحسنت. ثم ضرب بيده إلى دراعته فشق منها ذراعا آخر؛ ثم قال: زدني فغنيته:
# * فيا حبها زدني جوى كل ليلة * ويا سلوة الأحباب موعدك الحشر * فقال:
~~أحسنت! وشق باقي دراعته من شدة الطرب، ثم رفع رأسه إلي وقال: تمن واحتكم؟
~~فقلت: أتمنى عين مروان بالمدينة. قال: فرأيته قد دارت عيناه في رأسه،
~~فخلتهما جمرتين؛ ثم قال: يا ابن اللخناء، أتريد أن تشهرني بهذا المجلس،
~~وتجعلني ms0754 سمرا وحديثا، يقول الناس أطربه فوهبه عين مروان. أما والله لولا
~~بادرة جهلك التي غلبت على صحة عقلك، لألحقتك بمن غبر من أهلك. وأطرق إطراق
~~الأفعوان، فخلت ملك الموت بيني وبينه ينتظر أمره. ثم رفع رأسه وطلب إبراهيم
~~بن ذكوان وقال: يا إبراهيم خذ بيد هذا الجاهل وأدخله بيت المال، فإن أخذ
~~جميع ما فيه فدعه وإياه؟ قال: فدخلت وأخذت من بيت المال خمسين ألف دينار.
# و ' أبو صخر الهذلي ' هو عبد الله بن سالم السهمي الهذلي شاعر إسلامي من
~~شعراء الدولة الأموية. كان متعصبا لبني مروان مواليا لهم، وله في عبد الملك
~~بن مروان وأخيه عبد العزيز مدائح كثيرة. ولما ظهر عبد الله بن الزبير في
~~الحجاز وغلب عليها، بعد موت يزيد بن معاوية، وتشاغل بنو أمية في الحرب
~~بينهم في مرج راهط وغيره دخل عليه أبو صخر الهذلي، ليقبضوا عطاءهم، وكان
~~عارفا بهواه في بني أمية، فمنعه عطاءه؛ فقال: تمنعني حقا لي وأنا امرؤ مسلم
~~ما أحدثت PageV03P245
# في الإسلام حدثا ولا أخرجت من طاعة يدا! قال: عليك ببني أمية، اطلب منهم
~~عطاءك! قال: إذا أجدهم سبطة أكفهم، سمحة أنفسهم، بذلا لأموالهم، وهابين
~~لمجتديهم، كريمة أعراقهم، شريفة أصولهم، زاكية فروعهم، قريبا من رسول الله
~~نسبهم وسببهم [ليسوا بأذناب، ولا وشائظ ولا أتباع، ولا هم في قريش كفقعة
~~القاع]؛ لهم السودد في الجاهلية والملك في الإسلام، لا كمن لا يعد في عيرها
~~ولا نفيرها، ولا حكم آباؤه في نقيرها وقطميرها، ليس من أحلافهم المطيبين؛
~~ولا من ساداتها المطعمين؛ ولا من هاشمها المنتخبين، ولا عبد شمسها
~~المسودين؟! وكيف تقاس الأرؤس بالأذناب وأين النصل من الجفن، وأين السنان من
~~الزج والذنابي من القدامى؟! وكيف يفضل الشحيح على الجواد، والسوقة على
~~الملوك، والجامع بخلا على المطعم فضلا؟! فغضب بن الزبير حتى ارتعدت فرائصه،
~~وعرق جبينه، واهتز من قرنه إلى قدمه وامتقع لونه؛ ثم قال له: يا ابن
~~البوالة على عقبيها، يا جلف يا جاهل، أما والله لولا الحرمات الثلاث: كرمة
~~الإسلام، وحرمة الشهر ms0755 الحرام، وحرمة الحرم، لأخذت الذي فيه عيناك! ثم أمر
~~به إلى سجن عارم، فحبس فيه مدة، ثم استوهبته هذيل ومن له في قريش خؤولة،
~~فأطلقه بعد سنة، وأقسم أن لا يعطيه عطاء مع المسلمين أبدا.
# فلما كان عام الجماعة وولي عبد الملك بن مروان وحج، لقيه أبو صخر، فقربه
~~وأدناه وقال له: لم يخف علي خبرك مع الملحد، ولا ضاع لدي هواك PageV03P246
# ولا موالاتك. فقال: إذا شفى الله منه نفسي، ورأيته قتيل سيفك وصريع
~~أوليائك، مصلوبا مهتوك الستر، مفرق الجمع، فما أبالي ما فاتني من الدنيا!
~~ثم استأذنه في مديح، فأنشده قصيدة، وأمر له عبد الملك بما فاته من العطاء،
~~ومثله من ماله، وحمله وكساه. كذا في ' الأغاني '.
# وأنشد بعده: (الطويل) * يقول وقد تر الوظيف وساقها * ألست ترى أن قد أتيت
~~بمؤيد * تقدم شرحه في الشاهد الرابع والثمانين بعد المائة.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس بعد المائتين، وهو من شواهد سيبويه:
~~(الطويل)) 206 - * أفي السلم أعيارا جفاء وغلطة * وفي الحرب أشباه النساء
~~العوارك * على أن ' أعيارا ' و ' أشباه النساء ' منصوربان على الحال عند
~~السيرافي ومن تبعه، وعلى المصدر عند سيبويه.
# قال السهيلي في ' الروض الأنف ': هذا البيت لهند بنت عتبة، قالته لفل
~~قريش حين رجعوا من بدر. يقال: عركت المرأة: إذا حاضت. ونصب ' أعيارا ' على
~~الحال؛ والعامل فيه مختزل، لأنه أقام الأعيار مقام اسم مشتق؛ فكأنه قال: في
~~السلم بلداء جفاة مثل الأعيار. ونصب ' جفاء ' و ' غلظة ' نصب المصدر
~~PageV03P247
# الموضوع موضع الحال، كما تقول: زيد الأسد شدة، أي: يماثله مماثلة شديدة؛
~~فالشدة صفة للمماثلة، كما، المشافهة صفة للمكالمة إذا قلت: كلمته مشافهة
~~فهذه حال من المصدر في الحقيقة. وتعلق حرف الجر من قولها ' أفي السلم '،
~~بما أدته الأعيار من معنى الفعل، فكأنها قالت: أفي السلم تتبدلون. وهذا
~~الفعل المختزل الناصب للأعيار، ولا يجوز إظهاره ا. ه.
# وزعم العيني أن قوله: طجفاء '، منصوب على التعليل، أي: لأجل الجفاء
~~والغلظة. ولا يخفى سقوطه. والهمزة للاستفهام الوبيخي. و ' السلم ' بكسر
~~السين وفتحها: الصلح، ms0756 يذكر ويؤنث. و ' الأعيار ': جمع عير بالفتح: الحمار
~~أهليا كان أم وحشيا؛ وهو مثل في البلادة والجهل. و ' الجفاء ' قال في '
~~المصباح ': وجفا الثوب يجفو: إذا غلظ، فهو جاف، ومنه جفاء البدو، وهو
~~غلظتهم وفظاظتهم. و ' الغلظة ' بالكسر: الشدة وضد اللين والسلاسة.
# وروي ' أمثال ' بدل قول أشباه. و ' العوارك ': جمع عارك، وهي الحائض، من
~~عركت المرأة تعرك، كنصر ينصر، عروكا، أي: حاضت. وبختهم قالت لهم: أتجفون
~~الناس وتغلظون عليهم في السلم، فإذا أقبلت الحرب لنتم وضعفتم، كالنساء
~~الحيض؟! حرضت المشركين بهذا البيت على المسلمين. و ' الفل ' بفتح الفاء:
~~القوم المنهزمون.
# و ' هند بنت عتبة ' بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، القرشية العبشمية،
~~والدة معاوية بن أبي سفيان، أخبارها قبل الإسلام مشهورة. وشهدت أحدا وفعلت
~~ما فعلت بحمزة؛ ثم كانت تؤلب وتحرض على المسلمين، إلى أن جاء الله بالفتح،
~~فأسلم زوجها، ثم أسلمت هي يوم الفتح. كذا في ' الإصابة ' لابن حجر.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع بعد المائتين، وهو من شواهد س: (البسيط)
~~PageV03P248
# 207 - * أنا ابن دار مشهورا بها نسبي * وهل بدارة يا للناس من عار * على
~~أن قوله ' مشهورا ' حال مؤكدة لمضمون الخبر. ومضمونه هنا الفخر وروي: ' أنا
~~ابن دارة معروفا بها نسبي.
# وقوله: ' نسبي '، نائب الفاعل لقوله مشهورا. والباء من ' بها ' متعلقة به
~~لا نائب الفاعل، كما وهم العيني. وهذه الحال سببية. و ' هل ' للاستفهام
~~الإنكاري. و ' من ' زائدة، و ' عار ' مبتدأ منع من رفعه حركة حرف الجر
~~الزائد. و ' بدارة ' خبره. و ' يا للناس ' اعتراض بين المبتدأ والخبر. و '
~~يا ' للنداء لا للتنبيه؛ و ' للناس ' منادى، لا أن المنادى محذوف تقديره:
~~قومي. واللام للاستغاثة، وهي تدخل على المنادى إذا استغيث نحو: يا لله، لا
~~أنها للتعجب المجرد خلافا للعيني في الثلاثة.
# و ' دارة ' اسم أم الشاعر، وهو سالم بن دارة، قال ابن قتيبة: وهي من بني
~~أسد، وسميت بذلك لأنها شبهت بدارة القمر، من جمالها.
# وقال الحلواني في كتاب ' أسماء الشعراء ' المنسوبين إلى أمهاتهم: ' دارة
~~لقب ms0757 أمه، واسمها سيفاء، كانت أخيذة أصابها زيد الخيل من بعض غطفان من بني
~~أسد، وهي حبلى، فوهبها زيد الخيل لزهير بن أبي سلمى. فربما نسب سالم بن
~~دارة إلى زيد الخيل ' ا. ه. PageV03P249
# قال أبو رياش في ' شرح الحماسة '، والأصبهاني في ' الأغاني ': دارة لقب
~~جده، واسمه: يربوع. وعلة هذا قد روي:
# * أنا ابن دارة معروفا بها نسبي * وروي أيضا: ' معروفا له نسبي ' وهذا
~~البيت من قصيدة طويلة لسالم بن دارة، هجا بها زميل بن أبير أحد بني عبد
~~الله بن [عبد] مناف الفزاري منها: (البسيط) * بلغ فزارة إني لن أسالمها *
~~حتى ينيك زميل أم دينار * * لا تأمن فزاريا خلوت به * بعد الذي امتل أير
~~العير في النار * * وإن خلوت به في الأرض وحدكما * فاحفظ قلوصك واكتبها
~~بأسيار * * إني أخاف عليها أن يبيتها * عاري الجواعر يغشاها بقسبار * * أنا
~~ابن دارة معروفا له نسبي * وهل بدارة يا للناس من عار * * جرثومة نبتت في
~~العز واعتدلت * تبغي الجراثيم من عرف وإنكار * * من جذم قيس وأخوالي بنو
~~أسد * من أكرم الناس زندي فيهم واري * وأم دينار هي أم زميل. وقوله: ' بعد
~~الذي امتل أير العير الخ '، ' العير '، PageV03P250
# بالفتح: الحمار. و ' اكتل أير العير '، أي: شوى أير الحمار في الملة، وهي
~~الرماد الحار. وبنو فزارة يرمون بأكل أير الحمار مشويا. وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى شرح هذا مستوفى في باب المثنى. و ' القلوص ': الناقة الشابة. و '
~~اكتبها ': من كتب الناقة يكتبها بضم التاء وكسرها: ختم حياءها أو خزمها
~~بسير أو حلقة حديد لئلا ينزى عليها. و ' الأسيار ': جمع سير من الجلد. و '
~~عاري الجواعر '، أي: بارز الاست والفقحة. و ' القسبار '، بضم القاف: الذكر
~~الطويل العظيم. وجرثومة الشيء، بالضم: أصله. و ' تبغي ': من البغي، يقال:
~~بغى عليه بغيا: إذا علا عليه واستطال؛ فأوصله تبغي على الجراثيم. و ' العرف
~~'، بالضم: المعروف. و ' الجذم '، بالكسر والفتح: الأصل. وورى الزند: كرمى:
~~خرج ناره؛ ويقال: ' ورت بك زندي ' يقال: هذا في التمدح والافتخار. وتقدم
~~سبب هجوه لبني فزارة وسبب هذه ms0758 القصيدة، مع ترجمته، في الشاهد الخامس بعد
~~المائة. PageV03P251
# باب التمييز أنشد فيه، وهو الشاهد التاسع بعد المائتين: (المتقارب)) 209
~~- وستوك قد كربت تكمل على أن العدد الذي في آخره النون يضاف إلى صاحبه أكثر
~~من إضافته إلى المميز، أي: قرب أن يكمل ستون سنة من عمرك.
# وهذا المصراع من قصيدة للكميت بن زيد، مدح بها عبد الرحمن بن عنبسة بن
~~سعد بن العاص بن أمية. وأولها:
# * أ أبكاك بالعرف المنزل * وما أنت والطلل المحمول * * وما أنت ويك ورسم
~~الديار * وستوك قد كربت تكمل * قال الأصبهاني في ' الأغاني ': ' كان بين
~~بني أسد وبين طيئ حرب، فاصطلحوا وبقي لطيئ دم رجلين، فاحتمل ذلك رجل من بني
~~أسد، فمات قبل أن يوفيه. فاحتمله الكميت، فأعانه فيه عبد الرحمن بن عنبسة،
~~فمدحه الكميت بهذه القصيدة؛ وأعانه الحكم بن الصلت الثقفي، فمدحه بقصيدته
~~التي أولها: (المتقارب) * [رأيت الغواني وحشا نفورا * PageV03P252
# وأعانه زياد بن المغفل الأسدي فمدحه بقصيدته التي أولها:] (البسيط) * هل
~~للشباب الذي قد فات من طلب * ثم أجلس الكميت، وقد خرج العطاء، فأقبل الرجل
~~يعطي الكميت المائتين والثلثمائة وأكثر وأقل؛ وكانت دية الأعرابي ألف بعير،
~~ودية الحضري عشرة آلاف درهم؛ وكانت قيمة الجمل عشرة دراهم، فأدى الكميت
~~عشرين ألفا عن قيمة ألفي بعير ' ا. ه.
# فقوله: ' أأبكاك '، يخاطب نفسه ويقرره مستفهما. و ' العرف '، بضم العين
~~والراء المهملتين: موضع. و ' المنزل ': فاعل بكاك؛ قال الزمخشري في كتاب '
~~الأمكنة والمياه. عرفة الأملح، وعرفة رقد، وعرفة أعيار: مواضع تسمى العرف.
~~وأنشد بيت الكميت. وفي ' المحكم ' لابن سيده: العرف بضمتين موضع، وقيل جبل.
~~وأنشد البيت أيضا. وكذا ضبطه أبو عبيد البكري في ' معجم ما استعجم '، وقال:
~~هو ماء لبني أسد. وأنشد البيت، قال: ويخفف بسكون الراء، قال عباس بن مرداس:
~~(الطويل) * خفافية بطن العقيق مصيفها * وتحتل في البادين وجرة والعرفا *
~~فدل قول عباس أن ' العرف ' بوادي بني خفاف ا. ه.
# وقوله: ' وما أنت الخ '، استفهام توبيخي ينكر بكاءه، وهو شيخ، على
~~الأطلال. و ' الطلل ': الشاخص من آثار الدار، ms0759 وشخص كل شيء.
# و ' المحول ': اسم فاعل من أحول الشيء: إذا مر عليه حول، وهي السنة. و '
~~ويك ': كلمة تفجع، وأصله ويلك. و ' ستوك ' مبتدأ، وما بعده خبره، والجملة
~~حالية. و ' كرب ' بفتح الراء كروبا: دنا. وكرب من أخوات كاد تعمل
~~PageV03P253
# عملها، واسمها ضمير الستين. وجملة ' تكمل ' في موضع نصب خبرها.
# وترجمة الكميت بن زيد تقدمت في الشاهد السادس عشر.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد العاشر بعد المائتين: (الطويل)) 210 - * فيا لك
~~من ليل كأن نجومه * بكل مغار الفتل شدت بيذبل * على أن قوله ' من ليل '
~~تمييز عن المفرد الذي هو الضمير المبهم في قوله ' يا لك '.
# وفيه أن الضمير غير مبهم، لتقدم مرجعه في البيت قبله، وهو قوله: ' ألا
~~أيها الليل الطويل ' كما يأتي، فالتمييز فيه عن النسبة لا عن المفرد، و '
~~من ' لبيان الجنس. وقال المرادي في ' شرح الألفية ': ' من ' زائدة في
~~الكلام الموجب، ولهذا يعطف على موضع مجرورها بالنصب، كقوله الحطيئة:
~~(البسيط) * يا حسنه من قوام ما ومنتقبا * وصحح هذا أبو حيان في ' الارتشاف
~~'. و ' يا ': حرف نداء؛ واللام للتعجب تدخل على المنادى إذا تعجب منه.
~~ولأجل هذا أورد ابن هشام هذا البيت PageV03P254
# في ' المغني '؛ قال في ' شرح بانت سعاد ': الأصل يا أياك أو يا أنت، ثم
~~لما دخلت [عليه] لام الجر [للتعجب] انقلب الضمير المنفصل، المنصوب أو
~~المرفوع، ضميرا متصلا مخفوضا.
# وأورده المرادي في ' شرح الألفية ' على أن اللام فيه للاستغاثة، استغاث
~~به منه لطوله، كأنه قال: يا ليلما أطولك! قال ابن هشان: وإذا قيل يا لزيد
~~بفتح اللام فهو مستغاث، فإن كسرت فهو مستغاث لأجله، والمستغاث محذوف، فإن
~~قيل يا لك احتمل الوجهين. والباء في قوله: ' بكل ' متعلقة بشدت. و ' المغار
~~' بضم الميم: اسم مفعول بمعنى المحكم، من أغرت الحبل إغارة: إذا أحكمت
~~فتله. و ' يذبل ': اسم جبل، لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل، وصرفه للضرورة.
~~يقول: إن نجوم الليل لا تفارق محالها، فكأنها مربوطة بكل حبل محكم الفتل في
~~هذا الجبل. وإنما استطال الليل لمقاساة الأحزان ms0760 فيه.
# وهذا البيت من معلقة امرئ القيس المشهور. وفيها خمسة أبيات في وصف الليل،
~~وهي:
# * وليل كموج البحر أرخى سدوله * علي بأنواع الهموم ليبتلي * * فقلت له
~~لما تمطى بصلبه * وأردف أعجازا وناء بكلكل * * ألا أيها الليل الطويل ألا
~~انجلي * بصبح وما الإصباح منك بأمثل * * فيا لك من ليل كأن نجومه
~~*.............. البيت * PageV03P255
# * كأن الثريا علقت في مصامها * بأمراس كتان إلى صم جندل * فقوله: ' وليل
~~'، الواو واو رب. و ' السدول ': التسور، جمع سدل؛ وسدل ثوبه: إذا أرخاه.
~~يقول: رب ليل يحاكي أمواج البحر في توحشه وهوله، وقد أرخى علي ستور ظلامه
~~مع أنواع الحزن ليختبرني: أأصبر أم أجزع! وهذا، بعد أن تغزل، تمدح بالصبر
~~والجلد.
# وقوله: ' فقلت له لما تمطى الخ '، ' تمطى ': امتد. و ' ناء ': نهض. و '
~~الكلكل ': الصدر. و ' الإعجاز ': الأواخر، جمع عجز،؛ وهو من استعمال الجمع
~~موضع الواحد. وقد استشهد ابن مالك بهذا البيت على أن الواو لا تدل على
~~الترتيب، لأن البعير ينهض بكلكله، والأصل: فقلت له لما بكلكله وتمطى بصلبه
~~وأردف أعجازه.
# وقوله ' ألا أيها الليل الطويل الخ '، ' أنجلي ': أمر بمعنى انكشف؛
~~والياء إشباع. و ' الإصباح ': الصباح. و ' الأمثل ': الأفضل. وأورد هذا
~~البيت في ' تلخيص المفتاح ' على أن صيغة الأمر فيه للتمني. ومعناه تمنى
~~زوال ظلام الليل بضياء الصبح؛ ثم قال: وليس الصباح بأفضل منك عندي،
~~لاستوائهما في مقاساة الهموم، أو لأن نهاره يظلم في عينه لتوارد الهموم.
~~فليس الغرض طلب الانجلاء من الليل لأنه لا يقدر عليه، لكنه يتمناه تخلصا
~~مما يعرض له في، ولاستطالة تلك الليلة كأنه لا يرتقب انجلاءها ولا يتوقعه.
~~فلهذا حمل على التمني دون الترجي.
# قال الإمام الباقلاني، في ' إعجاز القرآن ': ' ومما يعدونه من محاسن هذه
~~القصيدة هذه الأبيات الثلاثة، وكان بعضهم يعارضها بقول النابغة: (الطويل) *
~~كليني لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسيه بطيء الكواكب * PageV03P256
# * وصدر أراح الليل عازب همه * تضاعف فيه الحزن من كل جانب * * تقاعس حتى
~~قلت ليس بمنقض * وليس الذي يتلو النجوم بآيب * وقد جرى ذلك بين يدي بعض
~~الخلفاء، ms0761 فقدمت أبيات امرئ القيس واستحسن استعارتها، وقد جعل لليل صدرا
~~يثقل تنحيه، ويبطئ تقضيه؛ وجعل له أردافا كثيرة. وجعل له صلبا يمتد
~~ويتطاول. وأورا هذا بخلاف ما يستعيره أبو تمام من الاستعارات الوحشية
~~البعيدة المستنكرة. ورأوا أن الألفاظ جميلة. واعلم أن هذا صالح جميل، وليس
~~من الباب الذي يقال إنه متناه عجيب. وفيه إلمام بالتكلف، ودخول في التعمل '
~~انتهى.
# وقوله: ' كأن الثريا علقت الخ '، ' المصام ' بفتح الميم: موضع الوقوف. و
~~' الأمراس ': الحبال، جمع مرس محركة. و ' الجندل ': الحجارة. يقول: كأن
~~الثريا مشدودة بحبال إلى حجارة، فليست تمضي.
# قال العسكري في ' التصحيف ': ومما خالف فيه ابن الأعرابي الأصمعي في
~~المعنى لا في اللفظ، قوله:
# * كأن الثريا علقت....
# *............. البيت * فالهاء في ' مصابها ' عند الأصمعي ترجع إلى
~~الثريا. ومعنى ' مصامها ': موضعها ومقامها. وهو يصف الليل وأن نجومه لا
~~تسير، من طوله، فكأن لها أواخي في الأرض تحبسها. وهذا مذهب الأصمعي. ورأيت
~~هذا البيت في نوادر ابن الأعرابي وفسره بتفسير عجيب، فقال ورواه:
# * كأن نجوما علقت في مصامه * ثم فسر وقال: شبه ما بين الحوافر وجثمانه،
~~بالأمراس، وصم جندل، يعني PageV03P257
# جثمانه. فأخذ هذا البيت وصيره الفرس، وحمله على أنه بعد:
# الشاهد الحادي عشر بعد المائتين * ويلمها روحة والريح معصفة * والغيث
~~مرتجز والليل مقترب * لما تقدم قبله أعني كون التمييز يكون عن المفرد إذا
~~كان الضمير مبهما لا يعرف المقصود منه فإن الضمير في ويلمها لم يتقدم له
~~مرجع فهو مبهم ففسره بقوله: روحة: فهو تمييز عن المفرد أي: ويلم هذه الروحة
~~في حال عصف الريح. فجملة والريح معصفة حال. ومعصفة: شديدة يقال: أعصفت
~~الريح وعصفت لغتان والغيث هنا: الغيم. ومرتجز: مصوت يريد صوت الرعد والمطر.
~~ومقترب: قد قرب.
# وهذا البيت من قصيدة طويلة جدا لذي الرمة. وهذا البيت من أواخرها. شبه
~~بعيره بالنعام في شدة العدو ثم وصف النعام بما يقتضي شدة إسراعه فقال:
# * حتى إذا الهيق أمسى شام أفرخه * وهن لا مؤيس نأيا ولا كثب * * يرقد في
~~ظل عراص ويطرده * حفيف نافجة عنوانها ms0762 حصب * * تبري له صعلة خرجاء خاضعة *
~~فالخرق دون بنات البيض منتهب * PageV03P258
# * كأنها دلو بئر جد ماتحها * حتى إذا ما رآها خانها الكرب * ويلمها روحة
~~* لا يذخران من الإيغال باقية * حتى تكاد تفرى عنهما الأهب * الهيق بالفتح:
~~ذكر النعام. وشام: نظر إلى ناحية فراخه. وأفرخ: جمع فرخ. وهن أي: الأفرخ.
# والنأي: البعد. والكثب بفتح الكاف والمثلثة القرب. يقول: موضعهن ليس منه
~~بالبعيد الذي يؤيسه من أن يطلبهن أي: يحمله على اليأس ولا بالقريب فيفتر.
~~وقوله: يرقد أي: يعدو الهيق عدوا شديدا. والعراص بمهملات: غيم كثير البرق.
~~والحفيف بإهمال الأول: صوت الريح.
# والنافجة: الريح الشديدة الباردة. وعنوانها: أوائلها. وحصب بفتح فكسر:
~~فيه تراب وحصباء وهذا مما يوجب الإسراع إلى المأوى.
# وقوله: تبري له صعلة الخ تبري: تعرض لهذا الهيق. صعلة: نعامة دقيقة العنق
~~وصغيرة الرأس.
# خرجاء: مؤنث الأخرج وهو ما فيه سواد وبياض. خاضعة: فيها طمأنينة. والخرق
~~بالفتح: الأرض البعيدة تنخرق فيها الرياح. وبنات البيض: الفراخ لأنها تخرج
~~من البيضة. يقول: الهيق والصعلة يعدوان عدوا شديدا كأنهما ينتهبان الأرض
~~انتهابا كأنهما يأكلانها من شدة العدو) فهما يركضان إلى فراخهما خائفين
~~البرد والمطر وغيرهما.
# وقوله: كأنها دلو الخ أي: كأن هذه الصعلة دلو انقطع حبلها بعد أن وصلت
~~إلى فم البئر فمضت تهوي شبهها بهذه الدلو التي هوت إلى أسفل. وجد: اجتهد.
~~والماتح بالمثناة الفوقية: المستقي من البئر بالدلو. والكرب: العقد الذي
~~على عراقي الدلو و العراقي: العودان اللذان في وسط الدلو. والمراد بخانها
~~الكرب انقطع.
# وقوله: ويلمها روحة الخ أي: ويل أم هذه الروحة. وإنما لم يجز أن يعود
~~الضمير على صعلة كما عاد عليها ضمير كأنها في البيت المتقدم لأنه قد فسر
~~PageV03P259
# بروحة والتفسير يجب أن يكون عين المفسر والروحة غير الصعلة فلا يفسرها.
~~ولو قال: ويلمها رائحة لكان مرجع الضمير معلوما: من صعلة وكان من تمييز
~~النسبة لا المفرد. والروحة: مصدر راح يروح رواحا وروحة: نقيض غدا يغدو
~~غدوا. والرواح أيضا: اسم للوقت من زوال الشمس إلى الليل.
# وقوله: لا ms0763 يذخران أي: لا يبقيانن يعني الهيق والصعلة. و الإيغال: الجد في
~~العدو. والباقية: البقية. وتفرى: تشقق. والأهب بضمتين: جمع إهاب أراد
~~جلودهما. وهذا غاية في شدة العدو.
# واعلم أن قولهم: ويلمه وويلمها قال ابن الشجري: يروى بكسر اللام وضمها
~~والأصل ويل لأمه فحذف التنوين فالتقى مثلان: لام ويل ولام الخفض فأسكنت
~~الأولى وأدغمت في الثانية فصار ويل أم مشددا واللام مكسورة فخفف بعد حذف
~~الهمزة بحذف إحدى اللامين. فأبوا علي ومن أخذ أخذه نصوا على أن المحذوف
~~اللام المدغمة فأقروا لام الخفض على كسرتها وآخرون نصوا على أن المحذوفة
~~لام الخفض وحركوا اللام الباقية بالضمة التي كانت لها في الأصل. انتهى.
# قال أبو علي في الإيضاح الشعري: حذف الهمزة من أم في هذا الموضع لازم على
~~غير قياس كقوله: يابا المغيرة والدنيا مفجعة ثم سئل لم لا يجوز أن يكون
~~الأصل وي لامه فتكون اللام جارة ووي التعجب فأجاب بأن الذي يدل على أن
~~الأصل ويل لأمه والهمزة من أم محذوفة قول الشاعر: PageV03P260
# * لأم الأرض ويل ما أجنت * غداة أضر بالحسن السبيل *) وقال ابن السيد في
~~شرح شواهد أدب الكاتب: ويلمه بكسر اللام وضمها: فالضم أجاز فيه ابن جني
~~وجهين: أحدهما: أنه حذف الهمزة واللام وألقى ضمة الهمزة على لام الجر كما
~~روي عنهم الحمد لله بضم لام الجر. و ثانيهما: أن يكون حذف الهمزة ولام الجر
~~وتكون اللام المسموعة هي لام ويل. وأما كسر اللام ففيها ثلاثة أوجه: أحدهما
~~أن يكون أراد ويل أمه بنصب ويل وإضافته إلى الأم ثم حذف الهمزة لكثرة
~~الاستعمال وكسر لام ويل إتباعا لكسرة الميم.
# والثاني: أم يكون أراد ويل لأمه برفع ويل على الابتداء ولأمه خبره وحذف
~~لام ويل وهمزة أم كما قالوا أيش لك يريدون أي شيء. فاللام المسموعة على هذا
~~لام الجر.
# والثالث: أن يكون الأصل ويل لأمه فيكون على هذا قد حذف همزة أم لا غير
~~وهذا عندي أحسن هذه الأوجه لأنه أقل للحذف والتغيير. وأجاز ابن جني أن تكون ms0764
~~اللام المسموعة هي لام ويل على أن يكون حذف همزة أم ولام الجر وكسر لام ويل
~~إتباعا لكسرة الميم. وهذا بعيد جدا. هذا إعلالها. وأما معناها فهو مدح خرج
~~بلفظ الذم: والعرب تستعمل لفظ الذم في المدح يقال: أخزاه الله ما أشعره
~~ولعنه الله ما أجرأه وكذلك يستعملون لفظ المدح في الذم يقال للأحمق: يا
~~عاقل وللجاهل: يا عالم: ومعنى هذا يا أيها العاقل عند نفسه أو عند من يظنه
~~عاقلا. وأما قولهم: أخزاه الله ما أشعره ونحو ذلك من المدح الذي يخرجونه
~~بلفظ الذم فلهم في ذلك غرضان: أحدهما: أن الإنسان إذا رأى الشيء فأثنى عليه
~~ونطق باستحسانه فربما أصابه بالعين وأضر به فيعدلون عن مدحه إلى ذمه لئلا
~~يؤذوه. PageV03P261
# والثاني: أنهم يريدون أنه قد بلغ غاية الفضل وحصل في حد من يذم ويسب لأن
~~الفاضل يكثر حساده والمعادون له والناقص لا يلتفت إليه: ولذلك كانوا يرفعون
~~أنفسهم عن مهاجاة الخسيس ومجاوبة السفيه.
# وفي القاموس: رجل ويلمه بكسر اللام وضمها داه: ويقال للمستجاد: ويلمه أي:
~~ويل لمه وهذا استعمال ثان جعل المركب في حكم الكلمة الواحدة: وليست الهاء
~~في آخره ضميرا بل) هي هاء تأنيث للمبالغة فلا تعريف: ولهذا يقع وصفا للنكرة
~~قال أبو زيد في كتاب مسائية.
# يقال هو رجل ويلمه.
# وروى ابن جني في سر الصناعة عن أبي علي عن الأصمعي أنه يقال: رجل ويلمة.
~~قال: وهو من قولهم: ويلم سعد سعدا والاشتقاق من الأصوات باب يطول استقصاؤه
~~وعلى هذا يجوز دخول لام التعريف عليه قال الرياشي: الويلمة من الرجال:
~~الداهية الشديد الذي لا يطاق. ولا يلتفت إلى قول أبي الحسن الأخفش فيما
~~كتبه على كتاب مسائية: من كلام العرب السائر أن يقولوا للرجل الداهية: إنه
~~لو يلمه صمحمحا والصمحمح: الشديد هذا هو المعروف والذي حكاه أبو زيد غير
~~ممتنع جعله اسما واحدا. PageV03P262
# فأعربه. فاما حكاية الرياشي: في إدخال الألف واللام على اسم مضاف فلا
~~أعلم له وجها. انتهى.
# أقول: الذي رواه عن العرب من قولهم: إنه ms0765 لو يلمه صمحمحا غير الذي قاله
~~أبو زيد كما بيناه: فإنه جعل الكلمتان في حكم كلمة واحدة فلا إضافة فيه
~~والهاء للمبالغة والكلمة حينئذ نكرة وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد
~~الثامن في أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني عشر بعد المائتين * ويلم أيام الشباب معيشة
~~* مع الكثر يعطاه الفتى المتلف الندي * على أن قوله: معيشة تمييز عن النسبة
~~الحاصلة بالإضافة كما بينه الشارح المحقق.
# وقوله: ويلم أيام الخ دعاء في معنى التعجب أي: ما ألذ الشباب مع الغنى.
~~وقد بينا قبل هذا البيت أصلها ومعناها. قال الطبرسي في شرح الحماسة: ويل
~~إذا أضيفت بغير لام فالوجه فيه النصب تقول: ويل زيد أي: ألزم الله زيدا
~~ويلا. فإذا أضيفت باللام فقيل: ويل لزيد فالوجه أن ترفع على الابتداء. وجاز
~~ذلك مع أنه نكرة لأن معنى الدعاء منه مفهوم والمعنى: الويل ثابت لزيد.
~~فالأصل في البيت: ويل لأم لذات الشباب. قصد الشاعر إلى مدح الشباب وحمد
~~لذاته بين لذات المعاش. وقد طاع لصاحبه الكثر وهو كثرة المال فاجتمع الغنى
~~PageV03P263
# والشباب له وهو سخي. انتهى.
# وهذات البيت أول أبيات أربعة لعلقمة بن عبدة. وهي ثابتة في ديوانه. وقد
~~اقتصر أبو تمام في الحماسة على البيت الأول والثاني وهو: ونسبهما لبعض بني
~~أسد. ونسبهما في مختار أشعار القبائل لابنه وهو خالد بن علقمة بن عبدة.
~~ونسبهما بعضهم لابن ابنه وهو عبد الرحمن بن علي بن علقمة بن عبدة. ونسبهما
~~الأعلم الشنتمري في حماسته لحميد بن سجار الضبي. وكذا هو في حاشية الصحاح
~~منسوب لحميد.
# والكثر بضم الكاف ومثله القل: المال الكثير والمال القليل يقال: ماله قل
~~ولا كثر. قال أبو عبيد: سمعت أبا زيد يقول: الكثر والكثير واحد. قال في
~~الصحاح: هما بالضم والكسر.
# وقوله: مع الكثر في موضع النصب صفة لمعيشة. وجملة يعطاه الخ بالبناء
~~للمفعول: حال من الكثر والهاء ضمير الكثر وهو المفعول الثاني للعطاء.
~~والفتى نائب الفاعل وهو مفعوله الأول.
# والمتلف بالرفع: صفة للفتى وكذلك الندي. وروي: يعطاها بضمير ms0766 المؤنث على
~~أنه عائد على المعيشة مع قيدها. والفتى قال في الصحاح: هو السخي الكريم
~~يقال: هو فتى بين الفتوة وقد تفتى وتفاتى والجمع فتيان وفتية وفتو على فعول
~~وفتي مثل عصي. والمتلف: المفرق لماله يقال: رجل متلف لماله ومتلاف
~~بالمبالغة. والندي: السخي قال في الصحاح: وندوت من الجود يقال: سن وللناس
~~الندى فندوا بفتح الدال ويقال: فلان ندي الكف: إذا كان سخيا. وقد روي في
~~ديوانه البيت هكذا:) PageV03P264
# ويل بلذات الشباب معيشة فويلم لذات الشباب معيشة وقوله: وقد يعقل القل من
~~عقله من باب ضرب إذا منعه. والقل بالضم فاعل والفتى مفعول. وروي: وقد يقصر
~~القل من قصره: إذا حبسه أو من قصرت قيد البعير: إذا ضيقته من باب دخل يدخل.
~~وروي أيضا: وقد يقعد القل من أقعده: إذا منعه من القيام لحاجته.
# والهم بالفتح: أول العزيمة قال ابن فارس: الهم: ما هممت به وهممت بالشيء
~~هما من باب قتل: إذا أردته ولم تفعله ومثله الهمة بالكسر وبالتاء. وقد يطلق
~~على العزم القوي كذا في المصباح. ودون بمعنى قبل. وأنجد: جمع نجد وهو ما
~~ارتفع من الأرض.
# قال في الصحاح: ومنه قولهم فلان طلاع أنجد وطلاع الثنايا: إذا كان ساميا
~~لمعالي الأمور.
# ومعنى هذا البيت قد تداوله الشعراء وتصرفوا فيه منهم مسلم بن الوليد
~~فقال:
# * عرف الحقوق وقصرت أمواله * عنها وضاق بها الغني الباخل * ومنه قول آخر:
# * أرى نفسي تتوق إلى أمور * يقصر دون مبلغهن مالي * * فلا نفسي تطاوعني
~~ببخل * ولا مالي يبلغني فعالي * ومنه قول الآخر: PageV03P265
# * إذا أردت مساماة تقاعد بي * عما أحاول منها رقة الحال * وقريب منه قول
~~الآخر:
# * الناس اثنان في زمانك ذا * لو تبتغي غير ذين لم تجد * * هذا بخيل وعنده
~~سعة * وذا جواد بغير ذات يد * وأما البيتان الأخيران من الأبيات الأربعة
~~فهما:
# * وقد أقطع الخرق المخوف به الردى * بعنس كجفن الفارسي المسرد * * كأن
~~ذراعيها على الخل بعد ما * ونين ذراعا مائح متجرد * والخرق بالفتح: الأرض
~~الواسعة التي تنخرق فيها الرياح. والردى: نائب فاعل ms0767 المخوف.
# والعنس بفتح العين وسكون النون: الناقة القوية الشديدة. والخل: مصدر خل
~~لحمه خلا وخلولا أي: قل ونحف كذا في العباب.) وقوله: ونين فعل ماض من الونى
~~بالقصر وهو الضعف والفتور والكلال والإعياء. و المائح: الذي ينزل البئر
~~فيملأ الدلو وذلك إذا قل ماؤها وفعله ماح يميح. وأما الماتح بالمثناة
~~الفوقية فهو مستقي الدلو. و المتجرد: المشمر ثيابه. و علقمة شاعر جاهلي
~~ونسبته كما في الجمهرة لابن الكلبي و المؤتلف والمختلف للآمدي علقمة بن
~~عبدة بن ناشرة بن قيس بن عبيد بن ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم انتهى.
# وعبدة بفتح العين والباء وأما عبدة بن الطبيب فهو بسكون الباء. كذا في
~~الصحاح. والعبدة محركة بمعنى القوة والسمن والبقاء وصلاءة الطيب والأنفة.
# قال صاحب المؤتلف والمختلف: علقمة في الشعراء جماعة ليسوا ممن أعتمد
~~PageV03P266
# ذكره ولكن أذكر علقمة الفحل وعلقمة الخصي وهما من ربيعة الجوع فأما علقمة
~~الفحل فهو علقمة بن عبدة... إلى آخر نسبه المذكور. ثم قال: وقيل له علقمة
~~الفحل من أجل رجل آخر يقال له علقمة الخصي.
# وأما علقمة الخصي فهو علقمة بن سهل أحد بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة
~~ابن تميم ذكر أبو يقظان أنه كان يكنى أبا الوضاح. قال: وكان له إسلام وقدر.
~~ومان سبب خصائه أنه أسر باليمن فهرب فظفر به فهرب ثانية فأخذ وخصي. وكان
~~شاعرا وهو القائل:
# * يقول رجال من صديق وصاحب * أراك أبا الوضاح أصبحت ثاويا * * فلا يعدم
~~البانون بيتا يكنهم * ولا يعدم الميراث مني المواليا * * وخفت عيون
~~الباكيات وأقبلوا * إلى مالهم قد بنت عنه بماليا * وقال غيره: إنما لقب
~~بالفحل لأنه خلف على امرأة امرئ القيس لما حكمت له بأنه أشعر منه.
# وذلك ما حكاه الأصمعي: أن امرأة القيس لما هرب من المنذر بن ماء السماء
~~وجاور في طيء تزوج امرأة منهم يقال لها أم جندب. ثم إن علقمة بن عبدة نزل
~~عنده ضيفا وتذاكر الشعر فقال امرؤ القيس: أنا أشعر منك وقال علقمة: أنا
~~أشعر منك ms0768 واحتكما إلى امرأته أم جندب لتحكم بينهما فقالت: قولا شعرا تصفان
~~فيه الخيل على روي واحد. فقال امرؤ القيس:
# * خليلي مرا بي على أم جندب * لنقضي حاجات الفؤاد المعذب *) وقال علقمة:
# * ذهبت من الهجران في كل مذهب * ولم يك حقا كل هذا التجنب * ثم أنشداها
~~جميعا. فقالت لامرىء القيس: علقمة أشعر منك قال: وكيف ذلك قالت: لأنك قلت:
~~PageV03P267
# * فللسوط ألهوب وللساق درة * وللزجر منه وقع أهوج منعب * فجهدت فرسك
~~بسوطك ومريته بساقك وقال علقمة:
# * فأدركهن ثانيا من عنانه * يمر كمر الرائح المتحلب * فأدرك طريدته وهو
~~ثان من عنان فرسه لم يضربه بسوط ولا مراه بساق ولا زجره قال: ما هو بأشعر
~~مني ولكنك له وامق فطلقها فخلف عليها علقمة فسمي بذلك الفحل.
# وقد أورد ابن حجر في الإصابة ابنه في المخضرمين فيمن أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يره قال: علي بن علقمة بن عبدة التميمي ولد علقمة: الشاعر
~~المشهور الذي يعرف بعلقمة الفحل وكان من شعراء الجاهلية من أقران امرئ
~~القيس. ولعلي هذا ولد اسمه عبد الرحمن ذكره المرزباني في معجم الشعراء.
~~فيلزم من ذلك أن يكون أبوه من أهل هذا القسم لأن عبد الرحمن لم يدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم. انتهى.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث عشر بعد المائتين * لله در أنوشروان من رجل
~~* ما كان أعرفه بالدون والسفل * على أن قوله: من رجل تمييز عن النسبة
~~الحاصلة بالإضافة. وقد بينه الشارح المحقق رحمه الله تعالى.
# وأنوشروان هو أشهر ملوك الفرس وأحسنهم سيرة وأخبارا. وهو أنوشروان ابن
~~قباد ابن فيروز.
# وفي أيامه ولد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ملكا جليلا محببا للرعايا
~~فتح الأمصار العظيمة في الشرق وأطاعته الملوك. وقتل PageV03P268
# مزدك الزنديق وأصحابه وكان يقول بإباحة الفروج والأموال فعظم في عيون
~~الناس بقتله. وبنى المباني المشهورة منها السور العظيم على جبل الفتح عند
~~باب الأبواب ومنها الإيوان العظيم الباقي الذكر وليس هو المبتدئ بنائه بل
~~ابتدأ به سابور وأنوشروان أتمه وأتقنه حتى صار من عجائب ms0769 الدنيا وانشق
~~لولادة النبي صلى الله عليه وسلم. وأخبار أنوشروان مشهورة فلا نطيل بها.
# وقوله: ما كان أعرفه كان زائدة بين ما وفعل التعجب. والدون بمعنى الرديء
~~وهو صفة ومنه ثوب دون وقيل: مقلوب من الدنو والأدنى: الرديء. وفي القاموس:
~~أن الدون للشريف والخسيس ضد. والسفل بكسر السين وفتح الفاء: جملة سفلة بكسر
~~الأول وسكون الثاني والأصل فتح الأول وكسر الثاني نحو كلمة وكلمة. قال صاحب
~~القاموس وسفلة الناس بالكسر وكفرحة: أسافلهم وغوغاؤهم وسفلة البعير كفرحة:
~~قوائمه اتنهى.
# والأول مستعار من الثاني وأصل الأول كفرحة وقد يخفف بحذف حركة الأول ونقل
~~الكسر إليه كما يقال. في لبنة لبنة أو أن أسفله جمع سفيل كعيلة جمع علي كذا
~~في الأساس. والفعل سفل ككرم سفالة بالفتح أي: نذل نذالة. وأما السفلة
~~بالتحريك فهو جمع سافل. وقول مكانس: يجوز أن يقرأ بفتحتين وبفتحة فكسرة.
~~قال في المصباح: سفل سفولا من باب قعد قعد وسفل من باب قرب لغة: صار أسفل
~~من غيره فهو سافل. وسفل في خلقه وعمله سفلا من باب قتل وسفالا والاسم السفل
~~بالضم. وتسفل. خلاف جاد ومنه قيل للأرذال سفلة بفتح فكسر وفلان من السفلة.
~~ويقال أصله سفلة البهيمة وهي قوائمها. ويجوز التخفيف..
# والسفل خلاف العلو بالضم والكسر لغة وابن قتيبة يمنع الضم. والأسفل خلاف
~~الأعلى.) وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع عشر بعد المائتين PageV03P269
# والأكرمين إذا ما ينسبون أبا هذا عجز وصدره: سيري أمام فإن الأكثرين حصى
~~على أنه كان الظاهر أن يقول آباء بالجمع وإنما وحد الأب لأنهم كانوا أبناء
~~أب واحد.
# وقوله: سيري فعل أمر للمؤنثة. وأمام بضم الهمزة: منادى مرخم أي: يا
~~أمامة. وحصى تمييز للأكثرين وكذلك أبا تمييز للأكرمين. ومعنى الحصى العدد
~~وإنما أطلق على العدد لأن العرب أميون لا يقرؤون ولا يعرفون الحساب غنما
~~كانوا يعدون بالحصى فأطلق الحصى على العدد واشتق منه الفعل فقيل أحصيت
~~الشيء أي: عددته. وإذا: ظرف للأكرمين. وينسبون بالبناء للمفعول.
# والأكرمين معطوف على اسم إن وخبرها قوم في البيت الذي ms0770 بعده وهو:
# * قوم هم الأنف والأذناب غيرهم * ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا * * قوم
~~إذا عقدوا عقدا لجارهم * شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا * وهذه الأبيات من
~~قصيدة للحطيئة يمدح بها بغيض بن عامر بن لأي بن شماس بن لأي بن أنف الناقة
~~واسمه جعفر بن قريع بالتصغير بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.
~~ويهجو الزبرقان واسمه حصين بالتصغير بن بدر بن PageV03P270
# امرئ القيس بن خلف بن بهدلة بن عوف بن كعب المذكور نسبه. وإنما لقب جعفر
~~بهذا لأن أباه نحر جزورا فقسمها بين نسائه فقالت له أمه وهي الشموس من بني
~~وائل بن سعد هذيم: انطلق إلى أبيك فانظر هل بقي شيء من الجزور عنده فأتاه
~~فلم يجد إلا رأسها فأخذ بأنفها يجره فقالوا: ما هذا قال: أنف الناقة.
# فسمي أنف الناقة.
# وكان آل شماس في الجاهلية يعيرون به ويغضبون منه. ولما مدحهم الحطيئة
~~بهذا وإنما مدح منهم بغيض بن عامر صار فخرا لهم. وأراد بأنف الناقة بغيضا
~~وأهل بيته. وأراد بالذنب قال ابن رشيق في باب من رفعه الشعر ومن وضعه من
~~العمدة: كان بنو أنف الناقة يفرقون من هذا الاسم حتى إن الرجل منهم كان
~~يسأل: ممن هو فيقول: من بني قريع. فيتجاوز) جعفرا أنف الناقة ويلغي ذكره
~~فرارا من هذا اللقب. إلى أن قال الحطيئة هذا الشعر فصاروا يتطاولون بهذا
~~النسب ويمدذون به أصواتهم في جهارة.
# وقوله: قوم إذا عقدوا عقدا الخ هذا البيت من شواهد أدب الكاتب عقد الحبل
~~والعهد يعقده عقدا. والعناج بكسر المهملة والنون والجيم: حبل يشد أسفل
~~الدلو العظيمة إذا كانت ثقيلة ثم يشد إلى العراقي فيكون عونا لها وللوذم
~~فإذا انقطعت الأوذام فانقلبت أمسكها العناج ولم يدعها تسقط في البئر يقال:
~~عنجت الدلو أعنجها عنجا من باب نصر والعناج اسم ذلك الحبل يقال: قول لا
~~عناج له: إذا أرسل على غير روية.
# وإذا كانت الدلو خفيفة فعناجها خيط يشد في إحدى آذانها إلى العرقوة.
~~والوذم: السيور التي بين ms0771 آذان الدلو وأطراف العراقي. والكرب بفتحتين: الحبل
~~الذي يشد في وسط العراقي ثم يثنى ويثلث ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن
~~الحبل الكبير. يقال: أكربت الدلو فهي مكربة.
# والعراقي: العودان المصلبان تشد إليهما الأوذام. PageV03P271
# وأراد الحطيئة أنهم إذا عقدوا عقدا أحكموه ووثقوه كإحكام الدلو إذا شد
~~عليها العناج * طافت أمامة بالركبان آونة * يا حسنه من قوام ما ومنتقبا *
~~واستشهد به المرادي في شرح الألفية على أن من في التمييز زائدة ولهذا صح
~~عطف المنصوب على مجرورها. أي: ياحسنه قواما ومنتقبا. وآونة: جمع أوان
~~كأزمنة جمع زمان وقوله: يا حسنه لفظه لفظ النداء ومعناه التعجب فيا للتنبيه
~~لا للنداء والضمير مبهم قد فسر بالتمييز. و القوام بالفتح ووهم من ضبطه
~~بالكسر: القامة يقال: امرأة حسنة القوام أي: القامة. وما: زائدة. والمنتقب
~~بفتح القاف: موضع النقاب. وبعده بأبيات:
# * إن امرأ رهطه بالشام منزله * برمل يبرين جارا شد ما اغتربا * وأورده
~~ابن هشام في أواخر الباب الخامس من المغني على أن أصله: ومنزله برمل يبرين
~~فحذف حرف العطف وهو الواو وبابه الشعر. ثم قال: كذا قالوا ولك أن تقول
~~الجملة الثانية صفة ثانية لا معطوفة.
# وقوله: امرأ عنى الحطيئة بالمرء نفسه. وقوله: رهطه بالشام جملة اسمية صفة
~~لاسم إن وأراد: بناحية الشام الحطيئة عبسي ومنزل بني عبس شرج والقصيم
~~والجواء وهي أسافل عدنة وكان الحطيئة جاور بغيض بن شماس المذكور برمل يبرين
~~وهي قرية كثيرة النخل والعيون) بالبحرين بحذاء الأحساء لبني عوف بن سعد بن
~~زيد مناة ثم لبني أنف الناقة. وإعرابها بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا
~~وربما التزموا الياء وجعلوا الإعراب بالحركات على النون ويقال أيضا:
~~PageV03P272
# رمل أبرين ولابن جني فيه كلام جيد نقله ياقوت في معجم البلدان.
# وقوله: منزله برمل يبرين جملة اسمية ثانية إما معطوفة بالواو المحذوفة
~~وإما صفة ثانية لاسم إن. وجارا: حال من المضمر المستقر في قوله: برمل يبرين
~~العائد على المنزل. وقوله: شد ما اغتربا منصوب على التعجب وما مصدرية أي:
~~ما أشد اغترابه والجملة خبر ms0772 اسم إن.
# ومثله قول جرير:
# * فقلت للركب إذ جد المسير بنا * ما بعد يبرين من باب الفراديس * وباب
~~الفراديس من أبواب الشام. وإنما بسطت شرح هذا البيت لأنه وقع في مغني
~~اللبيب ولم يشرحه أحد من شراحه بشيء.
# وسبب مدح الحطيئة بغيضا وهجو الزبرقان هو ما ذكره الأصبهاني في الأغاني
~~أن الزبرقان قدم على عمر رضي الله عنه في سنة مجدبة ليؤدي صدقات قومه فلقيه
~~الحطيئة بقرقرى ومعه ابناه أوس وسوادة وبناته وامرأته قال له الزبرقان وقد
~~عرفه ولم يعرفه الحطيئة: أين تريد فقال: العراق فقد حطمتنا هذه السنة قال:
~~وتصنع ماذا قال: وددت أن أصادف بها رجلا يكفيني مؤنة عيالي وأصفيه مدائحي
~~فقال له الزبرقان: قد أصبته فهل لك فيه يوسعك تمرا ولبنا ويجاورك أحسن جوار
~~قال: هذا وأبيك العيش وما كنت أرجو هذا كله عند من قال: عندي. قال: ومن أنت
~~قال: الزبرقان. فسيره إلى أمه وهي عمة الفرزدق وكتب إليها: أن أحسني إليه
~~وأكثري له من التمر واللبن.
# وقال آخرون: بل س ذره إلى زوجته هنيدة بنت صعصعة المجاشعية فأكرمته
~~وأحسنت إليه فبلغ ذلك بغيض بن عامر من بني أنف الناقة وكان ينازع الزبرقان
~~PageV03P273
# الشرف وكان الحطيئة دميما سيئ الخلق فهان أمره عليها وقصرت به فأرسل إليه
~~بغيض وإخوته: أن ائتنا. فأبى وقال: شأن النساء التقصير والغفلة ولست بالذي
~~أحمل على صاحبها ذنبها وألحوا عليه فقال: إن تركت وجفيت تحولت إليكم.
~~وأطمعوه ووعدوه وعدا عظيما فدسوا إلى زوجة الزبرقان أن الزبرقان يريد أن
~~يتزوج ابنته مليكة وكانت جميلة فظهر منها جفوة.
# وألحوا عليه في الطلب فارتحل إليهم فضربوا له قبة وربطوا بكل طنب من
~~أطنابها حلة هجرية) وأراحوا عليه إبلهم وأكثروا عليه التمر واللبن. فلما
~~قدم الزبرقان سأل عنه فأخبر بقصته فنادى في بني بهدلة بن عوف وركب فرسه
~~وأخذ رمحه وسار حتى وقف على القريعيين وقال: ردوا علي جاري قالوا: ما هو لك
~~بجار وقد اطرحته وضيعته وكاد أن يقع بين الحيين حرب.
# فاجتمع أهل الحجا. ms0773 وخيروا الحطيئة فاختار بغيضا وجعل يمدح القريعيين من
~~غير أن يهجو الزبرقان وهم يحرضونه على ذلك وهو يأبى حتى أرسل الزبرقان إلى
~~رجل من النمر بن قاسط يقال له دثار بن شيبان فهجا بغيضا وفضل الزبرقان فقال
~~من جملة أبيات:
# * وجدنا بيت بهدلة بن عوف * تعالى سمكه ودجا الفناء * * وما أضحى لشماس
~~بن لأي * قديم في الفعال ولا رباء * * سوى أن الحطيئة قال قولا * فهذا من
~~مقالته جزاء * ولما سمع الحطيئة هذا ناضل عن بغيض وهجا الزبرقان في عدة
~~قصائد منها قوله: PageV03P274
# * والله ما معشر لاموا امرأ جنبا * من آل لأي بن شماس بأكياس * * ما كان
~~ذنب بغيض لا أبا لكم * في بائس جاء يحدو آخر الناس * * لقد مريتكم لو أن
~~درتكم * يوما يجيء بها مسحي وإبساسي * * فما ملكت.. بأن كانت نفوسكم *
~~كفارك كرهت ثوبي وإلباسي * * حتى إذا ما بدا لي غيب أنفسكم * ولم يكن
~~لجراحي فيكم آسي * * أزمعت يأسا مبينا من نوالكم * ولن ترى طاردا للحر
~~كالياس * * ما كان ذنب بغيض أن رأى رجلا * ذا فاقة عاش في مستوعر شاس * *
~~جارا لقوم أطالوا هون منزله * وغادروه مقيما بين أرماس * * دع المكارم لا
~~ترحل لبغيتها * واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي * * من يفعل الخير لا يعدم
~~جوازيه * لا يذهب العرف بين الله والناس * * ما كان ذنبي أن فلذت معاولكم *
~~من آل لأي صفاة أصلها رأسي * * قد ناضلوك فسلوا من كنانتهم * مجدا تليدا
~~ونبلا غير أنكاس * PageV03P275
# والجنب بضم الجيم والنون: الغريب. والبائس: هنا الحطيئة وهو الذي لقي
~~بؤسا وشدة من الفقر يقال: أصابت الناس سنة شديدة وكان الحطيئة فيمن انحدر
~~مع الناس فلم يكن به من القوة أن يكون في أول الناس. وقوله: لقد مريتكم الخ
~~أي: طلبت ما عندكم وأصله من مريت) الناقة هو أن يمسح ضرعها لتدر. والدرة
~~بالكسر: اللبن. والإبساس: صوت تسكن به الناقة عند الحلب يقول: بس بس.
# وقوله: فما ملكت بأن كانت الخ يقول: لم أملك بغضكم فأجعله حيا. والفارك:
~~المرأة المبغضة لزوجها. وقوله: كرهت ثوبي أي: ms0774 كرهت أن تدخل معي في ثوبي وأن
~~تدخلني في ثوبها. وقوله: حتى إذا ما بدا لي الخ أي: بدا لي ما كان غائبا في
~~أنفسكم من البغضة. ولم يكن فيكم مصلح لما بي من الفساد وسوء الحال. والآسي:
~~المداوي.
# وقوله: أزمعت يأسا الخ هو من أبيات مغني اللبيب أورده على أن بعضهم قال
~~من متعلقة بيأسا والصواب أن تعلقها بيئست محذوفة لأن المصدر لا يوصف قبل أن
~~يأتي معموله.
# والإزماع: تصميم العزم. والمستوعر: المكان الوعر. والشأس: المكان المرتفع
~~الغليظ. والهون بالضم: المذلة. وغادروه أي: تركوه كالميت بين أموات القبور.
# وقوله: ما كان ذنبي الخ فلت بالفاء: ثلمت والفلول: الثلم. والصفاة
~~بالفتح: الصخرة الملساء.
# أي: أردتموهم بسوء فلم تعمل فيه معاولكم. يقول: ما كان ذنبي فإني مدحت
~~هؤلاء لأنهم أشرف منكم ولهم مجد راس لا تطيقون إزالته. وقوله: قد ناضلوك
~~الخ النكس بالكسر: السهم يقلب فيجعل أسفله أعلاه إذا انكسر طرفه.
~~والمناضلة: المفاخرة. وأراد بالمجد القديم النواصي وكانت العرب إذا أنعمت
~~على الرجل الشريف المأسور جزوا ناصيته وأطلقوه فتكون الناصية عند الرجل
~~يفخر بها.
# وقوله: دع المكارم الخ أورده الفراء في معاني القرآن في سورة هود
~~PageV03P276
# على أن الكاسي بمعنى المكسو كما أن العاصم في قوله تعالى: لا عاصم اليوم
~~بمعنى المعصوم. قال: ولا تنكرن أن يخرج المفعول على فاعل إلا ترى أن قوله
~~من ماء دافق بمعنى مدفوق و عيشة راضية بمعنى مرضية يستدل على ذلك بأنك
~~تقول: رضيت هذه المعيشة ودفق الماء وكسي العريان بالبناء للمفعول ولا تقول
~~ذلك بالبناء للفاعل.
# ولما بلغ الزبرقان هذا البيت استعدى عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقال: ما أراه هجاك ولكنه مدحك. فقال: سل حسان بن ثابت. فسأله فقال حسان:
~~هجاه وسلح عليه فحبسه عمر فقال وهو في الحبس:
# * ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ * حمر الحواصل لا ماء ولا شجر) * (ألقيت
~~كاسبهم في قعر مظلمة * فاغفر عليك سلام الله يا عمر * ذو مرخ: اسم مكان
~~وأراد بالأفراخ أطفاله الصغار. وحمر الحواصل ms0775 يعني لا ريش لها وتكلم فيه
~~عمرو بن العاص فأخرجه عمر فقال: إياك وهجاء الناس قال: إذا يموت عيالي جوعا
~~هذا مكسبي ومنه معاشي وعن زيد بن أسلم عن أبيه قال: أرسل عمر إلى الحطيئة
~~وأنا عنده وقد كلمه عمرو بن العاص وغيره فأخرجه من السجن فأنشده: ماذا تقول
~~لأفراخ بذي مرخ PageV03P277
# فبكى عمر ثم قال: علي بالكرسي فجلس عليه وقال: أشيروا علي في الشاعر فإنه
~~يقول الهجو ويشبب بالنساء وينسب بما ليس فيهم ويذمهم ما أراني إلا قاطعا
~~لسانه ثم قال: علي بطست ثم قال: علي بالمخصف علي بالسكين بل علي بالموس
~~فقالوا: لا يعود يا أمير وروى عبد الله بن المبارك: أن عمر رضي الله عنه
~~لما أطلق الحطيئة أراد أن يؤكد عليه الحجة فاشترى منه أعراض المسلمين جميعا
~~بثلاثة آلاف درهم. فقال الحطيئة في ذلك:
# * وأخذت أطراف الكلام فلم تدع * شتما يضر ولا مديحا ينفع * * وحميتني عرض
~~اللئيم فلم يخف * مني وأصبح آمنا لا يفزع * وقد ترجمنا الحطيئة في الشاهد
~~التاسع والأربعين بعد المائة.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس عشر بعد المائتين * فاصدع بأمرك ما عليك
~~غضاضة * وأبشر بذاك وقر منه عيونا * على أنه يجوز جمع المثنى فيالتمييز إذا
~~لم يلبس: إذا كان الظاهر أن يقال: وقر منه عينين أو عينا. لكنه جمع لعدم
~~اللبس ولأن أقل الجمع اثنان على رأي.
# وهذا البيت أحد أبيات خمسة لأبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم. وهي:
~~PageV03P278
# * والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد في التراب دفينا * * فاصدع
~~بأمرك ما عليك غضاضة * وأبشر بذاك وقر منه عيونا * * ودعوتني وزعمت أنك
~~ناصح * ولقد صدقت وكنت ثم أمينا * * لولا الملامة أو حذار مسبة * لوجدتني
~~سمحا بذاك مبينا * قال السيوطي في شرح شواهد المغني: أخرج ابن إسحاق
~~والبيهقي في الدلائل عن يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس: أن قريشا أتت
~~أبا طالب فكلمته في النبي صلى الله عليه وسلم فبعث إليه فقال له: يا ابن
~~أخي إن قومك قد جاؤوني فقالوا ms0776 كذا وكذا فأبق علي وعلى نفسك ولا تحملني من
~~الأمر ما لا أطيق أنا ولا أنت فاكفف عن قومك ما يكرهون من قولك فظن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قد بدا لعمه فيه وأنه خاذله فقال: يا عم لو
~~وضعت الشمس في يميني والقمر في يساري ما تركت هذا الأمر حتى يظهره الله أو
~~أهلك في طلبه ثم استعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى فلما ولى قال له
~~حين رأى ما بلغ من الأمر برسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ابن أخي امض
~~على أمرك وافعل ما أحببت فوالله لا أسلمك لشيء أبدا. وقال أبو طالب في ذلك
~~هذه الأبيات انتهى.
# وقد أنشد الزمخشري هذه الأبيات عند قوله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه
~~من سورة الأنعام بناء على القول بأنها نزلت في أبي طالب. PageV03P279
# وقوله: والله لن يصلوا إليك الخ أنشد هذا البيت ابن هشام في المغني على
~~أن القسم قد يلقى بلن نادرا. ونازعه الدماميني في الحاشية الهندية بأنه
~~يحتمل أن يكون مما حذف فيه الجواب لدلالة ما بعده عليه تقديره: والله إنك
~~لآمن على نفسك فيكون قوله: لن يصلوا إليك الخ جملة مستأنفة لا جواب القسم.
~~وأوسد بالبناء للمفعول: من وسدته الشيء: إذا جعلته تحت رأسه وسادة. ودفينا:
~~حال من ضمير أوسد بمعنى مدفون.) وقوله فاصدع بأمرك الخ يقال: صدعت بالحق
~~إذا تكلمت به جهارا. وقيل في قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر أي: شق جماعاتهم
~~بالتوحيد وقيل: أفرق بذلك بين الحق والباطل وقيل: أظهر ذلك. وهو مأخوذ من
~~قولهم: صدعت القوم صدعا فتصدعوا أي: فرقتهم فتفرقوا.
# وأصل الصدع الشق. وروي فانفذ بأمرك. والغضاضة قال في الصحاح: يقال ليس
~~عليك في هذا الأمر غضاضة أي: ذلة ومنقصة. وفي المصباح: غض الرجل صوته وطرفه
~~ومن طرفه وصوته غضا من باب قتل: خفض ومنه يقال غض من فلان غضا وغضاضة: إذا
~~تنقصه.
# وقوله: وأبشر بذاك أي: بعدم وصولهم إليك أو بظهور أمرك أو بانتفاء
~~الغضاضة ms0777 عنك أو بالمجموع ويكون ذلك إشارة إلى ما ذكر. وأبشر بفتح الشين
~~لأنه يقال بشر بكذا يبشر مثل فرح يفرح وزنا ومعنى وهو الاستبشار أيضا
~~والمصدر البشور ويتعدى بالحركة فيقال بشرته أبشره من باب قتل في لغة تهامة
~~وما والاها والاسم منه البشر بضم الباء والتعدية بالتثقيل لغة عامة العرب
~~كذا في المصباح.
# وقوله: وقر منه عيونا أي: من أجله. قال الطيبي: وإنما جمع العين لأن
~~المراد عيون المسلمين لأن قرة عينه عليه الصلاة والسلام قرة لأعينهم. وهذا
~~المعنى صحيح إلا أن اللفظ لا يساعد. وهو تمييز محول عن الفاعل. قال ثعلب في
~~PageV03P280
# فصيحه: وقررت به عينا أقر بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل ومصدر
~~الأول القر والقرور بضم أولهما ومصدر الثاني القرار والقر بفتحهما. قال
~~شارحه أبو سهل الهروي: قولهم: أقر الله عينك معناه لا أبكاك الله فتسخن
~~بالدمع عينك فكأنه قال: سرك الله و يجوز أن يكون صادفت ما يرضيك لتقر عينك
~~من النظر إلى غيره. وأما قول بعضهم: معناه برد الله دمعتها لأن الدمعة
~~السرور باردة ودمعة الحزن حارة فإنه خطأ لأن الدمع كله حار.
# وقوله: ودعوتني أي: إلى الإيمان. وزعمت أي: قلت فإن الزعم أحد معانيه
~~القول وروي بدله. وعلمت فهو بضم التاء وثم بفتح الثاء إشارة إلى مقام القول
~~والنصح أو الدعوة وروي بدله: قبل بضم اللام أي: قبل هذا.
# وقوله: وعرضت الخ من زائدة على رأي من يقول بزيادتها في الإثبات أو
~~تبعيضية أي: من بعض الأديان الفاضلة. ودينا الثاني إما تمييز وإما تأكيد
~~للأول. وقوله: لولا الملامة أي: لولا ملامة الكفار لي. والحذار بالكسر:
~~المحاذرة. وسمحا: منقادا. ومبينا: مظهرا من الإبانة وهي) وترجمة أبي طالب
~~تقدمت في الشاهد الحادي والتسعين.
# وأنشد بعده وهو الشاهد السادس عشر بعد المائتين وهو من شواهد سيبويه:
~~ثلاثون للهجر حولا كميلا PageV03P281
# وهذا عجز وصدره: على أنني بعد ما مضى على أنه فصل بالمجرور ضرورة بين
~~التمييز وهو حولا وبين المميز وهو ثلاثون.
# وأنشده سيبويه في باب كم ms0778 مع بيت بعده وهو:
# * يذكرنيك حنين العجول * ونوح الحمامة تدعو هديلا * قال الأعلم في شرح
~~أبياته: الشاهد في فصله بين الثلاثين والحول بالمجرور ضرورة. فجعل سيبويه
~~هذا تقوية لما يجوز في كم من الفصل عوضا لما منعته من التصرف في الكلام
~~بالتقدير والتأخير لتضمنها معنى الاستفهام والتصدر بها لذلك. والثلاثون
~~ونحوها من العدد لا تمتنع من التقديم والتأخير لأنها لم تتضمن معنى يجب لها
~~به التصدر فعملت في المميز متصلا بها على ما يجب وقوله: على أنني متعلق بما
~~قبله من الأبيات لا بقوله يذكرنيك كما زعمه شارح شواهد المغني فإن يذكرنيك
~~خبر أنني. والحول: العا وقال صاحب المصباح: حال حولا من باب قال: إذا مضى
~~ومنه قيل للعام حول وإن لم يمض لأنه سيكون حولا تسمية بالمصدر والجمع
~~أحوال.
# والكميل: الكامل. وثلاثون فاعل مضى. والذكر متعد لمفعول واحد يقال: ذكرته
~~بلساني وبقلبي والاسم ذكر بالضم والكسر نص عليه جماعة منهم أبو عبيدة وابن
~~قتيبة وأنكر الفراء الكسر في القلب وقال: اجعلني على ذكر منك بالضم لا غير.
~~ويتعدى إلى مفعولين بالألف والتضعيف كما هنا فإن الياء مفعول أول والكاف
~~مفعول ثان. وحنين فاعله. ونوح معطوف عليه. والحنين: ترجيع الناقة صوتها إثر
~~ولدها هذا أصله ومنه معنى الاشتياق. والعجول من الإبل: الواله التي فقدت
~~ولدها بذبح أو موت أو هبة وقيل: الناقة التي ألقت ولدها قبل أن يتم بشهر أو
~~بشهرين.) PageV03P282
# ونوح الحمامة: صوت تستقبل به صاحبها لأن أصل النوح المقابلة وجملة تدعو
~~حالم ن الحمامة. زالهديل قال ابن قتيبة في أدب الكاتب: العرب تجعله الهديل
~~مرة فرخا تزعم الأعراب أنه كان على عهد نوح عليه السلام فصاده جارج من
~~جوارح الطير قالوا: فليس من فعلى الأول هو مفعول تدعو بمعنى تبكيه وترثيه
~~وكذلك على الثاني بمعنى تطلبه ليسافدها لأنه بمعنى الذكر. قال في العباب:
~~الهديل: الذكر من الحمام وقيل الحمام الوحشي كالقماري والدباسي. وعلى
~~الثالث مفعول مطلق وناصبه إما تدعو بمعنى تهدل وإما فعل مقدر من لفظه أي:
~~تهدل ms0779 هديلا مثل: هدر يهدر هديرا.
# وقال الجاحظ: يقال في الحمام الوحشي من القماري والفواخت والدباسي وما
~~أشبه ذلك: هدل يهدل هديلا ويقال هدر الحمام يهدر. وقال أبو زيد: الجمل يهدر
~~ولا يقال باللام. ولا يجوز على هذا أن ينتصب هديلا على الحال من ضمير تدعو
~~لأن مجيء المصدر حالا سماعي ولا ضرورة هنا تدعو إليه.
# ومعنى البيتين: لم أنس عهدك على بعده وكلما حنت عجول أو صاحت حمامة وقت
~~نفسي فذكرتك.
# وهما من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف لها قائل. ونقل العيني عن
~~الموعب أنهما للعباس بن مرداس الصحابي والله أعلم وتقدمت ترجمة العباس في
~~الشاهد السابع عشر وكذا رأيته أنا في شرح ابن يسعون على شواهد PageV03P283
# الإيضاح لأبي علي الفارسي منسوبا إلى العباس بن مرداس.
# الشاهد السابع عشر بعد المائتين وهو من شواهد س:
# * تقول ابنتي حين جد الرحي * ل أبرحت ربا وأبرحت جارا * على أن ربا وجارا
~~تمييزان. قال ابن السراج في الأصول: وأما الذي ينتصب انتصاب الاسم بعد
~~المقادير فقوله: ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا قال عباس بن مرداس:
# * ومرة يجمعهم إذا ما تبددوا * ويطعنهم شزرا فأبرحت فارسا * قال سيبويه:
~~كأنه قال: فكفى بك فارسا وإنما يريد كغيت فارسا ودخلت هذه الباء توكيدا.
~~ومنه قول الآعشى: فأبرحت ربا وأبرحت جارا وهذا البيت من قصيدة للأعشى مدح
~~بها قيس بن معد يكرب الكندي وكان الأعشى مدحه بقصيدة دالية فقال له قيس:
~~إنك تسرق الشعر فقال له الأعشى: PageV03P284
# قيدني في بيت حتى أقول لك شعرا. فحبسه وقيده. فقال عند ذلك هذه القصيدة.
~~وزعم ابن قتيبة أن القائل له إنما هو النعمان بن المنذر وهذا غير صحيح
~~بدليل قوله فيها:
# * إلى المرء قيس نطيل السرى * ونطوي من الأرض تيها قفارا * * أأزمعت من
~~آل ليلى ابتكارا * وشطت على ذي هوى أن تزارا * إلى أن قال بعد ثلاثة أبيات:
# * وشوق علوق تناسيته * بزيافة تستخف الضفارا * * بقية خمس من الراسما * ت
~~بيض تشبههن الصوارا * * دفعن إلى اثنين عند الخصوص ms0780 * وقد حبسا بينهن
~~الإصارا * * فهذا يعد لهن الخلا * وينقل ذا بينهن الحضارا * * فكانت بقيتهن
~~التي * تروق العيون وتقضي السفارا * * فأبقى رواحي وسير الغدو * منها ذؤاب
~~جداء صغارا * * أقول لها حين جد الرحي * ل أبرحت جدا وأبرحت جارا * * إلى
~~المرء قيس نطيل السرى * ونطوي من الأرض تيها قفارا * * فلا تشتكن إلي
~~السفار * وطول العنا واجعليه اصطبارا) * (رواح العشي وسير الغدو * يد الدهر
~~حتى تلاقي الخيارا * * تلاقين قيسا وأشياعه * يسعر للحرب نارا فنارا *
~~PageV03P285
# قوله: وشوق علوق أي: رب شوق وهو مضاف إلى علوق. والعلوق بفتح المهملة:
~~الناقة التي تعطف على غير ولدها فلا ترأمه وإنما تشمه بأنفها وتمنع لبنها.
~~والعلوق أيضا من النساء: التي لا تحب غير زوجها ومن النوق: التي لا تألف
~~الفحل ولا ترأم الولد. والزيافة: الناقة المسرعة وقيل المتبخترة من زاف
~~يزيف زيفا: إذا تبختر في مشيته. والضفار جمع ضفرة وضفيره بالضاد المعجمة
~~والفاء وهي البطان المعرض والبطان بالكسر هو للقتب الحزام الذي يجعل تحت
~~بطن البعير وهو بمنزلة التصدير للرحل.
# وقوله: بقية خمس أي: تلك الزيافة بقية نوق خمس. والراسمات من الرسيم وهو
~~ضرب من سير الإبل السريع وقد رسم يرسم رسيما. وبيض: جمع بيضاء أي: كريمة.
~~والصوار بضم الصاد وكسرها: القطيع من بقر الوحش والجمع صيران.
# وقوله: دفعن إلى اثنين أخ أي: دفع قرينه تلك النوق الخمس إلى رجلين عند
~~الخصوص وهو موضع قرب الكوفة. والإصار بكسر الهمزة قال الصاغاني في العباب:
~~والإصار والأيصر: حبل قصير يشد به في أسفل الخباء إلى وتد وكل حبس يحبس به
~~شيء أو يشد به فهو إصار قال الأعشى يصف النوق.. وأنشد هذا البيت.
# وقوله: فهذا يعد أي: يهيئ. والخلا بفتح الخاء المعجمة: الحشيش الرطب.
~~والحضار بفتح المهملة وكسرها وبعدها ضاد معجمة: الكرائم من الإبل كالهجان:
~~واحده وجمعه سواء.
# وقوله: فأبقى رواحي الخ الرواح: مصدر راح يروح وهو نقيض غدا يغدو غدوا.
~~والذؤاب: جمع ذؤابة بذال مضمومة بعدها همزة فموحدة وهي الجلدة التي تعلق
~~على آخرة الرحل.
# والجداء: جمع جدية بالجيم ms0781 وهي شيء يحشى تحت دفتي السرج والرحل. أراد أنها
~~لم يبق من ظهرها شيء من كثرة السير. ثم بعد وصف ضمرها ببيتين آخرين قال:
~~أقول لها حين جد الرحيل PageV03P286
# أي: أقول لتلك الزيافة. وجد بمعنى اشتد. وأبرحت بكسر التاء خطاب للزيافة.
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف: ما أبرح هذا الأمر: ما أعجبه. وأنشد هذا
~~البيت.
# قال شارح أبياته ابن السيرافي: المعنى اخترت ربا وهو الملك وجارا عظيم
~~القدر. وقيل) أبرحت أعجبت قال صاحب الصحاح وتبعه صاحب العباب: وأبرحه أي:
~~أعجبه.
# وأنشد هذا البيت وقال: أي: أعجبت وبالغت. وأبرحه أيضا بمعنى أكرمه
~~وعظمه.. وعلى هذا ف ربا مفعول به وهو بمعنى المالك والسيد والمراد به نفس
~~الشاعر أو ممدوحه. وهذا هو الظاهر المتبادر من سوق الكلام.
# وقال صاحب العباب: ويروى: تقول له حين حان الرحيل أبرحت أي: تقول للأعشى
~~الناقة: أبرحت بي في طلب ربك هذا الذي طلبته وعذبتني وحسرتني انتهى.
# وعلى هذا فأبرحت معناه أصبتني بالبرح وهو الشدة والعذاب ويكون ربا أصله
~~في طلب ربك. ولا يخفى هذا التعسف مع أن هذه الرواية غير ثابتة وغير منسجمة
~~مع ضمير الغائب.
# وقال ابن حبيب: يريد: تقول له ناقته: أعظمت وأكرمت أي: اخترت ربا كريما
~~وجارا عظيم القدر يبرح بمن طلب شأوه. وروي أيضا كما في الشرح: تقول ابنتي
~~حين جد الرحيل وإنما روي في كتاب س وفي نوادر أبي زيد العجز مقرونا بالفاء
~~هكذا: فأبرحت ربا وأبرحت جارا PageV03P287
# وتممه شراح شواهده بما ذكره الشارح. وهذه الرواية لا ارتباط لها بما
~~بعدها كما هو الظاهر. قال أبو عبيدة كما في النوادر: أبرحت في معنى صادفت
~~كريما. وقال غيره: أبرحت بمن أراد اللحاق بك تبرح به فيلقى دون ذلك شدة.
~~والبرح: العذاب والشدة ومن ذلك برحت بفلان انتهى.
# فالرب على الأول الممدوح وعلى الثاني الصاحب. وقال النحاس: قال الأصمعي:
~~أبرحت ربا أي: أبلغت. وقال الأسعدي: أبرح فلان رجلا: إذا فضله. وهذا كله
~~على أن ربا مفعول به لا تمييز.
# وقال الأعلم: قوله: ms0782 فأبرحت ربا الخ الشاهد فيه نصب رب ودار على التمييز.
~~والمعنى أبرحت من رب ومن جار أي: بلغت غاية الفضل في هذا النوع. وصدر
~~البيت: تقول ابنتي حين جد الرحيل أبرحت ربا) والمعنى على هذا. أبرح ربك
~~وأبرح جارك. ثم جعل الفعل لغير الرب والجار كما تقول: طبت نفسا أي: طابت
~~نفسك. وهذا أبين من التفسير الأول وعليه يدل صدر البيت. وأراد بالرب الملك
~~الممدوح. وكل من ملك شيئا فهو ربه. انتهى.
# وقال الشارح المحقق: أبرحت أي: جئت بالبرح وصرت ذا برح والبرح: الشدة.
~~فمعنى أبرحت صرت ذا شدة وكمال أي: بالغت وكملت ربا. فهو نحو كفى زيد رجلا
~~أي: أبرح جار هو أنت.. فالرب على قول الأعلم الممدوح وعلى قول الشارح نفس
~~الشاعر ومعنى البيت على هذا إنما هو بقطع PageV03P288
# النظر عما بعده وقبله وإلا فلا يناسب السياق. والمقدار الذي أورده س عجز
~~للصدر الذي هو: أقول لها حين جد الرحيل والفاء من تصرف النساخ فتكون التاء
~~مكسورة والمعنى على ما ذكره الأعلم والله أعلم وأورد قبله قول العباس بن
~~مرداس السلمي:
# * ومرة يحميهم إذا ما تبددوا * ويطعنهم شزرا فأبرحت فارسا * قال الأعلم:
~~المعنى فأبرحت من فارس أي: بالغت وتناهيت في الفروسية وأصل أبرحت من البراح
~~وهو المتسع من الأرض المنكشف أي: تبين فضلك تبين البراح من الأرض.
# وترجمة الأعشى ميمون تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين وترجمة قيس أيضا
~~تقدمت في الشاهد الثاني بعد المائتين.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن عشر بعد المائتين يا جارتا ما أنت جاره على
~~أن جارة تمييز لأن ما الاستفهامية تفيد التفخيم أي: كملت جارة. وهذا
~~المصراع عجز وصدره: بانت لتحزننا عفاره PageV03P289
# والبيت مطلع قصيدة للأعشى ميمون.. قال الشاطبي في شرح الألفية: أجاز
~~الفارسي أن تكون جارة في هذا البيت تمييزا لجواز دخول من عليها لأن ما
~~استفهام على معنى التعجب فجارة يصح أن يقال فيها: ما أنت من جارة كما قال
~~الآخر:
# * يا سيدا ما أنت من سيد * موطأ الأكتاف رحب الذراع * وروى ms0783 أوله أبو علي
~~في إيضاح الشعر:
# * بانت لطيتها عراره * يا جارة ما أنت جاره * والطية بالكسر وتشديد الياء
~~التحتية: النية والقصد. وعرارة: امرأة وقال قبله في قول الشاعر: وأنت ما
~~أنت في غبراء مظلمة الظرف حال والعامل ما في قوله: ما أنت من معنى المدح
~~والتعظيم كأنه قال: عظمت حالا في غبراء. وليس في الكلام ما يصح أن يكون
~~عاملا في الظرف غير ما ذكرنا وإذا صح معنى الفعل وذلك من حيث ذكرنا كان قول
~~الأعشى: جارة في موضع نصب بما في ما أنت كما ذكرنا. انتهى.
# ولا يصح أن تكون ما نافية كما زعمه العيني لأن نصب جارة على التمييز إنما
~~هو من الاستفهام التعجبي. وهذه عبارته: ما نافية وأنت مبتدأ وجارة خبر.
~~ويروى: ما كنت جاره فهذا يؤكد معنى النفي. ويجوز أن تكون ما استفهامية في
~~موضع الرفع على الابتداء وأنت ولا يخفى أن المعنى ليس على النفي وإنما هو
~~على التعجب كما ذكره الجماعة. و بانت: من البين وهو الفراق. وقوله: لتحزننا
~~يجوز فتح التاء وضمها PageV03P290
# فإنه يقال حزنه يحزنه وهي لغة قريش وأحزنه يحزنه وهي لغة تميم وقد قرىء
~~بهما. وحزن يأتي لازما أيضا يقال: حزن الرجل فهو حزن وحزين من باب فرح
~~يفرح. و عفارة بفتح العين المهملة: اسم امرأة وهي فاعل لأحد الفعلين على
~~سبيل التنازع.) وقوله: يا جارتا الخ هو التفات من الغيبة إلى الخطاب. وجارة
~~الرجل: امرأته التي تجاوره في المنزل.. و ما: اسم استفهام مبتدأ عند س وأنت
~~الخبر وعند الأخفش بالعكس. وقال العيني: عفارة: امرأة يحتمل أن تكون هي
~~الجارة أو غيرها فإن كانت عينها فقد اتنقل من الإخبار إلى الخطاب والجارة
~~هنا زوجته انتهى.
# والظاهر أن الجارة عي عفارة وأنها عشيقته فتأمل. ثم رأيت في شرح شواهد
~~الإيضاح لأبي علي الفارسي لابن بري قال وأنشد: يا جارتا ما أنت جاره وقبله:
~~بانت لتحزننا عفاره بانت لطيتها عفارة هو لأعشى بني قيس و الجارة هنا زوجه
~~قال ابن دريد و ms0784 الطية: المنزل الذي تنويه. وعفارة اسم امرأة ويحتمل أن تكون
~~هي الجارة وغيرها فإن كانت الجارة فقد انتقل من الإخبار إلى الخطاب. وقوله:
~~يا جارتا يريد يا جارتي فأبدل من الكسرة فتحة فانقلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ويجوز أن تكون ألف الندبة لما وصلها حذف الهاء كأنه لما
~~فقدها ندبها.
# وقوله: ما أنت جاره ما نافية و أنت مبتدأ أو اسم ما و جارة إما في موضع
~~نصب خبر لما وإما في موضع رفع خبر أنت. ويروى: ما كنت PageV03P291
# فهذا يؤكد النفي كما قال تعالى ما هذا بشرا ويجوز أن تكون ما استفهاما في
~~موضع رفع بأنها خبر أنت وجارة في موضع نصب على التغيير أي: ما أنت من جاره.
# ويجوز أن تكون حالا والعامل فيها معنى الكلام أي: كرمت جارة أو نبلت
~~جارة. ويجوز أن تكون ما مبتدأ وإن كانت نكرة لما فيها من معنى التفخيم
~~والتعجب ولأنها تقع صدرا غير أنه أوقعها على من يعقل فكان الوجه ما بدأنا
~~به.
# هذا كلامه برمته وتعسفه ظاهر.
# وقال شارح آخر لأبيات الإيضاح: جلبه أبو علي شاهدا على أن جارة الموقوف
~~عليها يحتمل أن تكون تمييزا لإمكان إدخال من عليها. ويحتمل أن تكون حالا.
~~ثم إنه أخذ جميع الكلام الذي نقلناه من ابن بري.) وترجمة الأعشى تقدمت
~~الحوالة عليها في البيت الذي قبل هذا. وبعد هذا البيت:
# * أرضتك من حسن ومن * دل تخالطه غراره * * وسبتك حين تبسمت * بين الأريكة
~~والستاره * و الغرارة بفتح المعجمة: الغفلى كالغرة بالكسر. و الأريكة:
~~السرير المزين والجمع أرائك. PageV03P292
# 3 (باب المستثنى)) أنشد فيه وهو الشاهد التاسع عشر بعد المائتين * وبلدة
~~ليس بها طوري * ولا خلا الجن بها إنسي * على أن تقدم المستثنى على المنسوب
~~والمنسوب إليه شاذ. والأصل: ولا بها إنسي خلا الجن.
# قال ابن الأنباري في الإنصاف: ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز تقديم حرف
~~الاستثناء في أول الكلام نحو إلا طعامك ما أكل زيد نص عليه الكسائي وإليه
~~ذهب الزجاج في بعض المواضع ms0785 واستدلوا بهذا البيت ونحوه. ومنعه البصريون
~~وأجابوا عن البيت بأن تقديره: وبلدة ليس بها طوري ولا إنسي ما خلا الجن.
~~فحذف إنسيا وأضمر المستثنى منه وما أظهره تفسير لما أضمره. وقيل: تقديره:
~~ولا بها إنسي خلا الجن. فيها مقدرة بعد لا وتقديم المستثنى فيه للضرورة فلا
~~يكون فيه حجة.
# وهذان البيتان من أرجوزة للعجاج. وقوله: وبلدة الواو فيه واو رب
~~PageV03P293
# والبلدة: الأرض يقال: هذه بلدتنا أي: أرضنا. وروى أبو عبيد البكري في شرح
~~نوادر القالي والصاغاني في العباب: بفتح الخاء المعجمة والفاء والقاف وقال:
~~الخفقة: المفازة الملساء ذات آل.
# قال أبو عبيد: هذا صحة إنشاده لأن قبله: وبلدة نياطها نطي أي: بعيد.
~~وبعده: للريح في أقرابها هوي والأقراب: الجوانب. وجملة: ليس بها طوري صفة
~~بلدة. و طوري بمعنى أحد لا يكون إلا مع النفي كما هنا وهو في الأصل منسوب
~~إلى طور الدار قال شارح النوابغ الزمخشرية: طور الدار بالضم هو ما يمتد
~~معها من فنائها وحدودها تقول: أنا لا أطور بفلان ولا أطور طوره) أي: لا
~~أدور حوله ولا أدنو منه انتهى.
# ولا وجه لقول أبي علي القالي في أماليه: إن طوريا منسوب إلى الطورة وهي
~~في بعض اللغات الطيرة على وزن العنبة وهو ما يتشاءم به من الفأل الرديء.
~~وقد رواه أبو زيد في نوادره بهذا اللفظ. وكذلك صاحب الصحاح و العباب
~~وغيرهم. ورواه أبو علي القالي في أماليه طوئي على وزن طوعي قال: أنشدني أبو
~~بكر بن الأنباري وأبو بكر بن دريد للعجاج: وبلدة ليس بها طوئي وهو بمعنى
~~طوري. وزاد فيها لغتين أيضا قال: يقال: ما بها طؤوي على مثال طعوي وما بها
~~طاوي غير مهموز. وأورد فيها كلمات كثيرة في هذا المعنى PageV03P294
# تلازم النفي كقولهم: ما في الدار أحد وما بها عريب وما بها ديار. وكأنه
~~والله أعلم استقصى فيها جميع هذه الألفاظ.
# وقوله: ولا الخ الواو عطفت جملة بها إنسي على جملة بها طوري المنفية بليس
~~و لا لتأكيد النفي إلا أنه فصل بين ms0786 العاطف والمعطوف بجملة خلا الجن لضرورة
~~الشعر. قال ابن السراج في الأصول: وحكى عن الأحمر أنه كان يجيز: ما قام
~~صغير ولا خلا أخاك كبير. وإنما قاسه على قوله:
# * وبلدة ليس بها طوري * ولا خلا الجن ولا إنسي * وليس كما ظن أداة
~~استثناء ومثلها عدا يكونان فعلين وينصب ما بعدهما على المفعول به لأن
~~معناهما عند سيبويه جاوز وفاعلهما ضمير مصدر الفعل المتقدم على قول ومنه في
~~خلا ما أنشده ابن خروف وغيره: ولا خلا الجن بالنصب. ويكونان حرفين وينجر ما
~~بعدهما على أنهما حرفا جر ومنه في خلا قول الأعشى:
# * خلا الله ما أرجو سواك وإنما * أعد عيالي شعبة من عيالكما * وهذا كله
~~ما لم تتصل بهما ما المصدرية. فإن اتصلت بهما فإن المختار النصب والجر قليل
~~وتكون ما مع ما بعدها في تأويل مصدر منصوب نصب غير وسوى عند ابن خروف ومصدر
~~في موضع الحال عند السيرافي.
# وإنسي: واحد الإنس بالكسر وهو البشر يفرق بينه وبين واحد بياء النسبة
~~كروم ورومي.
# فقوله: خلا الجن استثناء منقطع لأنه من غير جنس المستثنى منه.
# وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين.) PageV03P295
# وأنشد بعده وهو الشاهد العشرون بعد المائتين وهو من شواهد س:
# * فإن تمس في غار برهوة ثاويا * أنيسك أصداء القبور تصيح * على أنه جعل
~~الأصداء أنيسا مجازا واتساعا. لأنها تقوم في استقرارها بالمكان وعمارته له
~~مقام الأناسي.
# وقوى سيبويه بهذا مذهب بني تميم في إبدال ما لا يعقل ممن يعقل إذ قالوا:
~~ما في الدار أحد إلا حمار فجعلوه بمنزلة ما في الدار أحد إلا فلان.
# وهذا البيت من قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي رصى بها ابن عم له قتل. مطلعها:
# * وإن دموعي إثره لكثيرة * لو أن الدموع والزفير يريح * * فوالله لا أنسى
~~ابن عم كأنه * نشيبة ما دام الحمام ينوح * إلى أن قال بعد أبيات ثلاثة:
# * فإن تمس في رمس برهوة ثاويا * أنيسك أصداء القبور تصيح * * على الكره
~~مني ما أكفكف عبرة * ولكن أخلي سربها فتسيح * * فما لك جيران ms0787 وما لك ناصر *
~~ولا لطف يبكي عليك نصيح * قوله: فإن تمس يقال أمسى: إذا دخل في المساء وهو
~~خلاف أصبح: إذا دخل في الصباح. قال ابن القوطية: المساء ما بين الظهر إلى
~~المغرب. والرمس: القبر قال في المصباح: رمست الميت رمسا من باب قتل: دفنته.
~~والرمس: PageV03P296
# التراب تسمية بالمصدر ثم سمي القبر به والجمع رموس. وأرمسته بالألف لغة.
~~ورهوة: مكان قال ياقوت في معجم البلدان: قال أبو عبيد: الرهوة: الجوبه تكون
~~في محلة القوم يسيل إليها ماء المطر.
# وقال أبو سعيد: الرهو: ما اطمأن من الأرض وارتفع ما حوله قال: ولا رهوة
~~شبه تل يكون في متون الأرض على رؤوس الجبال ومساقط الطيور والصقور
~~والعقبان. ورهوة طريق بالطائف وقيل هو جبل في شعر خفاف بن ندبة وقيل عقبة
~~في مكان يعرف. وقال الأصمعي: رهوة في وثاويا خبر قوله: تمس وهو متعلق برهوة
~~يقال ثوى بالمكان وفيه: إذا أقام. وأنيسك مبتدأ وأصداء خبره والجملة حال من
~~ضمير صاويا. وجملة تصيح صفة لأصداء ولا يضر إضافته) إلى المعرف باللام لأن
~~اللام للجنس ومدخلها قريب من النكرة. والأنيس: المؤانس وفعله أنست به إنسا
~~من باب علم وفي لغة من باب ضرب والأنس بالضم اسم منه واستأنست به وتأنست
~~به: إذا سكن القلب ولم ينفر كذا في المصباح: والأصداء: جمع صدى بالقصر وهو
~~ذكر البوم وهو يسكن في القبور وقال الأعلم: هو طائر يقال له الهامة يزعم
~~الأعراب أنه يخرج من رأس القتيل إذا لم يدرك بثأره فيقول: اسقوني اسقوني
~~حتى يؤخذ بثأره. وهذا مثل وإنما يراد به تحريض ولي المقتول على طلب دمه.
~~فجعله جهلة العرب حقيقة. انتهى.
# وقوله: على الكره مني متعلق بقوله: أكفكف يقال: كفكفت الدمع والرجل: إذا
~~كففته ومنعته.
# والعبرة بالفتح: الدمعة وفعله عبرت عينه كفرحت والسرب بفتح السين وسكون
~~الراء المهملتين: الطريق يقال خل له سربه.
# وقوله: فما لك جيران الخ هذه الجملة جواب قوله فإن تمس. وجيران: جمع جار.
~~ولطف بفتح اللام والطاء المهملة هو الرقيق والملاطف. وهذا ms0788 الكلام منه على
~~طريق التحزن والتحسر. PageV03P297
# وقد تقدمت ترجمة أبي ذؤيب في الشاهد السابع والستين والله أعلم.
# الشاهد الحادي والعشرون بعد المائتين وهو من شواهد سيبويه:
# * والحرب لا يبقى لجا * حمها التخيل والمراح * * إلا الفتى الصبار في
~~النج * دات والفرس الوقاح * على أن الفتى وما بعده استثناء منقطع بدل من
~~قوله: التخيل والمراح. والجاحم بتقديم الجيم على الحاء المهملة: المكان
~~الشديد الحر من جحمت النار فهي جاحمة: إذا اضطرمت ومنه الجحيم. والتخيل:
~~التكبر من الخيلاء. يقول: إن الحرب تزيل نخوة المنخو.
# وذلك أن أصحاب الغناء يتكرمون عن الخيلاء ويختال المتشبع فإذا جرب فلم
~~يحمد افتضح وسقط والمراح بالكسر: النشاط. أي: أنها تكف حدة البطر النشيط
~~والصبار: مبالغة صابر.
# والنجدة: الشدة والبأس. والوقاح بالفتح: الفرس الذي حافره صلب شديد ومنه
~~الوقاحة.
# وهذان البيتان قد تقدم شرحهما مفصلا في الشاهد الحادي والثمانين في اسم
~~ما PageV03P298
# ولا المشبهتين بليس.
# وأنشد بعده وهو) الشاهد الثاني والعشرون بعد المائتين * عشية لا تغني
~~الرماح مكانها * ولا النبل إلا المشرفي المصمم * على أن ما بعد إلا وهو
~~المشرفي بدل من الرماح والنبل والاستثناء منقطع.
# وأورده صاحب الكشاف أيضا شاهدا على رفع الاسم الكريم في قوله تعالى: قل
~~لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وإنما رفع على لغة تميم.
~~والحجازيون ينصبونه مطلقا.
# وقد جاء هذا البيت في شعرين قافية أحدهما مرفوعة وقافية الآخر منصوبة.
~~والأول هو الشائع المستشهد به وقد ورد في كتاب سيبويه مغفلا ولم ينسبه أكثر
~~شراح شواهده.
# والمنصوب جاء في قصيدة للحصين بن الحمام المري. أما الأول فهو لضرار بن
~~الأزور الصحابي من قصيدة قالها في يوم الردة: قال أبو محمد الأعرابي في
~~فرحة الأديب: أكتبنا أبو الندى: قال ضرار بن الأزور وهو فارس المحبر في
~~الردة لبني خزيمة وكان خالد بن الوليد بعثه في خيل على البعوضة: أرض لبني
~~تميم فقتل عليها مالك بن نويرة فارس بني يربوع وبنو تميم تدعي أنه آمنه.
~~فقاتل يومئذ ضرار PageV03P299
# بن الأزور قتالا شديدا فقال ms0789 في ذلك وبلغه ارتداد قومه من بني أسد:
# * بني أسد قد ساءني ما صنعتم * وليس لقوم حاربوا الله محرم * * وأعلم حقا
~~أنكم قد غويتم * بني أسد فاستأخروا أو تقدموا * * عصيتم ذوي أحلامكم وأطعتم
~~* ضجيما وأمر ابن اللقيطة أشأم * * وقد بعثوا وفدا إلى أهل دومة * فقبح من
~~وفد ومن يتيمم * * ولو سألت عنا جنوب لخبرت * عشية سالت عقرباء بها الدم *
~~* عشية لا تغني الرماح مكانها * ولا النبل إلا المشرفي المصمم * * فإن
~~تبتغي الكفار غير منيبة * جنوب فإني تابع الدين فاعلموا * * أقاتل إذ كان
~~القتال غنيمة * ولله بالعبد المجاهد أعلم * ضجيم هو طليحة بن خويلد وكانت
~~أمه حميرية أخيذة. وابن اللقيطة: عيينة بن حصن.
# وقوله: يا آل ثعلبة أراد ثعلبة الحلاف بن دودان بن أسد. وقال لنا أبو
~~الندى: عقرباء بالباء: أرض باليمامة. قال: وعقر ما بالميم باليمن وأتنشد
~~لرجل من جعفي في قتل مالم بنمازن أحد بني ربيعة بن الحارث:) PageV03P300
# * جدعتم بأفعى بالذهاب أنوفنا * فملنا بأنفيكم فأصبح أصلما * * فمن كان
~~محزونا بمقتل مالك * فإنا تركناه صريعا بعقرما ا. ه * وقوله: عشية سالت هو
~~بتقدير مضاف أي: لخبرت خبر عشية سالت. وعشية الثانية بدل منها. وجنول فيما
~~بعد هذا منادى وهي امرأة.
# والعشية واحدة العشي قال في المصباح: العشي قيل ما بين الزوال إلى الغروب
~~ومنه يقال للظهر والعصر صلاتا العشي وقيل هو آخر النهار وقيل العشي من
~~الزوال إلى الصباح وقيل العشي والعشاء من صلاة المغرب إلى العتمة. وجملة لا
~~تغني الرماح الخ في محل جر بإضافة عشية إليها. ومكانها ظرف لقوله لا تغني
~~وهو العامل فيه. قال العيني: الضمير في مكانها للحرب يدل عليه لفظ الجهاد
~~لأنه لا يكون إلا بمكان الحروب. وأغنيت عنك بالألف مغني فلان: إذا أجزأت
~~عنه وقمت مقامه.
# وحكى الأزهري: ما أغنى فلان شيئا بالغين والعين أي: لم ينفع في مهم ولم
~~يكف مؤنة. وقوله: ولا النبل بالرفع عطفا على الرماح. والنبل بالفتح: السهام
~~العربية وهي مؤنثة ولا واحد لها من لفظها بل الواحد سهم. وقوله: ms0790 إلا
~~المشرفي بالرفع على لغة تميم بدل من الرماح والنبل وإن لم يكن من جنسهما
~~مجازا على ما تقدم قبله. ولا وجه لما نقله ابن الأنباري عن بعضهم: من أن
~~نصب المشرفي على المعنى قال: كأنه أرادبقوله: لا تغني الرماح أي: لا
~~تستعملها ولا تستعمل إلا المشرفي. وهذا تعسف ظاهر. والمشرفي بفتح الميم هو
~~السيف النمسوب إلى مشارف قال البكري في معجم ما استعجم: قال الحربي:
~~والمشارف قرى من قرى العرب تدنو من الريف أحدها مشرف. وقال في موضع آخر:
~~وهي مثل خيبر ودومة الجندل وذي المروة والرحبة. PageV03P301
# وقال البكري في مؤتة أيضا: وكان لقاؤهم يعني المسلمين الروم في قرية يقال
~~لها مشارف من تخوم البلقاء ثم انحاز المسلمون إلى مؤتة وهو موضع من أرض
~~الشام من عمل البلقاء.
# فالسيف المشرفي إن كان منسوبا إلى الأول فالنسبة على القياس لأن الجمع
~~يرد إلى الواحد فينسب إليه وإن كان منسوبا إلى الثاني فالنسبة على خلاف
~~القياس.
# وبهذا التحقيق يعرف ما في قول الصاغاني وغيره: والسيوف المشرفية منسوبة
~~إلى مشارف الشام قال أبو عبيدة: هي قرى من أرض العرب تدنو من الريف يقال:
~~سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لأن الجمع لا ينسب إليه إذا كان على هذا الوزن.
~~انتهى.) وقال صاحب المصباح بعد أن نقل هذا وقيل هذا خطأ بل هي نسبة إلى
~~موضع من اليمن. وقا لابن الأنباري فيشرح المفضليات عند الكلام على هذا
~~البيت: والمشرفي منسوب إلى المشارف وهي قرى للعرب تدنو من الريف ويقال: بل
~~هي منسوبة إلى مشرف رجل من ثقيف فالقول الأول هو القول الأول من كلام
~~البكري ويدل على الجمعية دخول اللام عليها في كلامهما. والمصمم: اسم فاعل
~~من صمم قال صاحب الصحاح: وصمم السيف: إذا مضى في العظم وقطعه فإذا أصاب
~~المفصل وقطعه. يقال: طبق. قال الشاعر يصف سيفا: يصمم أحيانا وحينا يطبق
~~ومثله قول ابن النباري: والمصمم الذي يبري العظم بريا حتى كأنه وقع في
~~المفصل من سرعة مضائه. والمطبق الذي يقع على المفصل ms0791 ومنه قول الكميت يصف
~~PageV03P302
# رجلا شبهه بالسيف:
# * فأراك حين تهز عند ضريبة * في النائبات مصمما كمطبق * أي: هو يمضي في
~~نفس العظم ويبريه وكأنه إنما طبق أي وقع على المفصل. فهذا الرجل حين يهز
~~لما ينوب من الخطوب كهذا السيف في مضائه أي: يركب معالي الأمور وشدادها ولا
~~يثنيه شيء كهذا السيف. وإنما كانت الرماح والنبل لا تغني لأن الحرب إذا
~~كانت بالليل لا تغني إلا السيوف لاختلاط القوم ومواجهة بعضهم بعضا كذا قال
~~العيني. وهذا من تفسير العشية بالليل. وليس كذلك بل هو من شدة المحاربة حيث
~~استقل عملهما فنازل بالسيف: وذلك أن أول الحرب المناضلة بالسهام فإذا
~~تقاربوا فالتراشق بالرماح فإذا التقوا فالمجالدة بالسيوف.
# فالشاعر يصف شدة المحاربة بالتقاء الفريقين فلم يفد حينئذ إلا التضارب
~~بالسيوف.
# وأما الثاني وهو الشعر المنصوب فمطلع القصيدة:
# * جزى الله أفناء العشيرة كلها * بدارة موضوع عقوقا ومأثما * * بني عمنا
~~الأدنين منهم ورهطنا * فزارة إذ رامت بنا الحرب معظما * * ولما رأيت الود
~~ليس بنافعي * وإن كان يوما ذا كواكب مظلما * * يفلقن هاما من رجال أعزة *
~~علينا وهم كانوا أعق وأظلما * * فليت أبا شبل رأى كر خيلنا * وخيلهم بين
~~الستار فأظلما * * نطاردهم نستنقذ الجرد كالقنا * ويستنقذون السمهري
~~المقوما * * عشية لا تغني الرماح مكانها * ولا النبل إلى المشرفي المصمما)
~~* (لدن غدوة حتى إذا الليل ما ترى * من الخيل إلا خارجيا مسوما *
~~PageV03P303
# وهذه القصيدة مسطورة في المفضليات وعدتها واحد وأربعون بيتا.
# وأفناء العشيرة: أوباشهم يقال: هو من أفناء الناس: إذا لم يعلم ممن هو. و
~~دارة موضوع: اسم مكان وكذلك الستار وأظلم موضعان. وقوله: نطاردهم الخ هذا
~~هو العامل في عشية.
# وروي:
# * نقاتلهم نستنقذ الجرد كالقنا * ويستودعون السمهري المقوما * وروى ابن
~~قتيبة:
# * نحاربهم نستودع البيض هامهم * ويستودعون السمهري المقوما * والجرد:
~~الخيل القصيرة الشعور وذلك مدح لها. والسمهري: القنا. والقوم: المعدل
~~المثقف.
# يقول: نحن نستنقذ الخيل الجرد منهم وهم يستنقذون الرماح منا بأن نطعنهم
~~بها ونتركها فيهم.
# وقوله: لدن غدوة الخ ظرف لنطاردهم أيضا. والخارجي من الخيل: الجواد ms0792 في
~~غير نسب تقدم له كأنه نبغ بالجودة وكذلك الخارجي من كل شيء. والمسوم:
~~المعلم للحرب. يقول: إن الناس انكشفوا في هذه الحرب فلم يبق إلا أهل هذه
~~الخيل الأشداء الذين سوموا أنفسهم وخيلهم شجاعة وجراءة لأنه لا يثبت عند
~~انهزام الناس إلا الأبطال.
# وفي هذه القصيدة بيت من شواه سيبويه وأورده المرادي في باب إعراب الفعل
~~من شرح الألفية:
# * ولولا رجال من رزام بن مازن * وآل سبيع أو أسوءك علقما * * لأقسمت لا
~~تنفك مني محارب * على آلة حدباء حتى تندما * أورده شاهدا على نصب أسوءك
~~بإضمار أن بعد أو. ورزام هو رزام بن مازن ثعلبة بن سعد بن ذبيان. ووهم
~~العيني فزعم أنه أبو حي من تميم قال: وهو رزام بن PageV03P304
# مالك بن عمرو بن تميم. وسبيع بالتصغير هو سبيع بن عمرو بن فتية مصغر فتاة
~~بن أمة بن بجالة بن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان. وكان سبيع شريفا وهو
~~صاحب الرهن التي وضعت على يديه في حرب عبس وذبيان ولما حضره الموت قال
~~لابنه مالك بن سبيع: إن عندي مكرمة لا تبيد أبدا إن احتفظت بهذه الأغيلمة..
~~وعلقم منادى مرخم علقمة وهو علقمة بن عبيد بن عبد بن فتية المذكور.. وآل
~~سبيع بالجر عطفا على مجرور من. وأسوءك مؤول بمصدر معطوف على وقوله: لأقسمت
~~لا تنفك الخ هو جواب لولا. وقوله: لا تنفك الخ جواب القسم. ومحارب:) قبيلة
~~وهو محارب بن خصفة بن قيس بن عيلان. والآلة: الحالة والحدباء بالحاء
~~المهملة: الصعبة. والمعنى: لولا أن هؤلاء الرجال أو مساءتك لحملت على أمر
~~عظيم صعب لا تطمئن عليه إذا ركبته. وتندم أصله تتندم بتاءين فحذف إحداهما.
# وأما ضرار بن الأزور فهو مالك بن أوس بن جذيمة بن ربيعة بن مالك بن ثعلبة
~~بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي. الفارس الشاعر الصحابي. أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنشده:
# * خلعت القداح وعفت القيا * ن والخمر تقلية واستهالا * PageV03P305
# * وكري المحبر في غمرة * وجهدي على المسلمين القتالا * * فيا رب ms0793 لا أغبنن
~~بيعتي * فقد بعت أهلي ومالي بدالا * فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ربح
~~البيع.
# قال ابغوي: ولا أعلم لضرار غيرها ويقال: إنه كان له ألف بعير برعاتها
~~فترك جميع ذلك وحضر وقعة اليرموك وفتح الشام. وكان خالد بن الوليد بعثه في
~~سرية فأغار على حي من أسد فأخذوا امرأة جميلة فسأل ضرار أصحابه أن يهبوها
~~له ففعلوا فوطئها ثم ندم فذكر ذلك لخالد فكتب إلى عمر رضي الله عنه فكتب
~~إليه: أن أرضخه بالحجارة فجاء الكتاب وقد مات ضرار. وقيل: إنه ممن شرب
~~الخمر مع أبي جندل فكتب فيهم أبو عبيدة إلى عمر فكتب إليه عمر: أن ادعهم
~~فسائلهم فإن قالوا إنها حلال فاقتلهم وإن زعموا أنها حرام فاجلدهم ففعل
~~فقالوا: إنها حرام فجلدهم.
# وضرار هو الذي قتل مالك بن نويرة بأمر خالد بن الوليد كما تقدم شرحه
~~مفصلا في الشاهد السادس والثماني واختلف في وفاة ضرار فقال الواقدي: استشهد
~~باليمامة. وقال موسى بن عقبة: بأجنادين. وقيل: نزل حران فمات بها. والله
~~أعلم.
# وأما الحصين بن الحمام المري فهو جاهلي. وهو بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين. والحمام بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم. وهو فارس شاعر.
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: هو من بني مرة جاهلي يعد من أوفياء
~~العرب. قال أبو عبيدة: اتفقوا على أن أشعر المقلين ثلاثة: المسيب بن علس
~~والحصين بن الحمام والمتلمس. PageV03P306
# وهذه نسبته كما في الجمهرة وشرح المفضليات: الحصين بن الحمام بن ربيعة بن
~~مساب بضم) الميم وتخفيف السين بن حرام بن وائلة بن سهم بن مرة بن عوف بن
~~سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن
~~نزار.
# الشاهد الثالث والعشرون بعد المائتين وهو من شواهد س:
# * ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب * على أنه عند
~~سيبويه استثناء منقطع جعل كالمتصل لصحة دخول البدل في المبدل منه. وبينه
~~الشارح المحقق أحسن بيان.
# وقوله: أن سيوفهم الخ ms0794 مؤول بمصدر مجرور أي: غير كون سيوفهم بها فلول الخ.
~~والفلول: جمع فل بفتح الفاء وهو كسر في حد السيف وسيف أفل بين الفلل يقال:
~~فله فانفل أي: كسره فانكسر وفللت الجيش أي هزمتهم. والقراع: المضاربة مصدر
~~قارعه يقال قرعته بالمقرعة: إذا ضربته بها وقرعت الباب: إذا طرقته.
~~والكتائب: جمع كتيبة وهي الطائفة المجتمعة من الجيش.
# وهذا البيت مشهور قد تداوله العلماء في تصانيفهم وقد أورده علماء البديع
~~PageV03P307
# شاهدا لتأكيد المدح بما يشبه الذم فإنه نفى العيب عن هؤلاء القوم على جهة
~~الاستغراق ثم أثبت لهم عيبا وهو تثلم سيوفهم من مضاربة الجيوش. وهذا ليس
~~بعيب بل هو غاية المدح فقد أكد المدح بما يشبه الذم. وأورده صاحب الكشاف
~~أيضا عند قوله تعالى: لئلا يكون للناس عليكم حجة على أن الآية أشبه بتأكيد
~~الذم بما يشبه المدح: عكس البيت فإن إطلاق الحجة على قول الذين ظلموا ذم في
~~صورة مدح لا أنه مدح في صورة ذم.
# وأورده سيبويه في باب ما لا يكون إلا على معنى ولكن. قال النحاس: فرق
~~سيبويه بين هذا الباب وبين الباب الذي قبله لأن الذي قبله يجوز فيه الرفع
~~والنصب والنصب أجود وهذا الباب لا يجوز فيه عنده غلا النصب لنه ليس من
~~الأول في شيء. وأجاز المبرد في جميع ما في هذا الباب الرفع وكذا في: لا عيب
~~فيهم غير أن سيوفهم انتهى.
# وعلى قول المبرد فتكون غير بدلا من الضمير المستقر في الظرف.
# وهذا البيت من قصيدة للنابغة الذبياني مدح بها عمرو بن الحارث الأصغر بن
~~الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر ملوك الشام الغسانيين وذلك لما هرب من
~~النعمان بن المنذر اللخمي من) ملوك الحيرة. وليس الممدوح بها النعمان بن
~~الحارث كما وهم شارح شواهد المغني لتصريح الممدوح بها في القصيدة كما
~~سيأتي. ومطلع القصيدة:
# * كليني لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسيه بطيء الكواكب * وتقدم شرح هذا
~~البيت وسبب هروبه في الشاهد السابع والثلاثين بعد المائة PageV03P308
# مفصلا. وقال بعد ثلاثة أبيات شرحت هناك: ms0795
# * لئن كان للقبرين قبر بجلق * وقبر بصيداء التي عند حارب * * وللحارث
~~الجفني سيد قومه * ليلتمسن بالجمع أرض المحارب * البيت الأول من شواهد
~~سيبويه أورده بنصب ما بعد إلا على الاستثناء المنقطع لأن حسن الظن ليس من
~~العلم. ورفعه جائز على البدل من موضع العلم وإقامة الظن مقام العلم اتساعا
~~ومجازا. وقوله: غير ذي مثنوية هو مصدر بمعنى الاستثناء في اليمين أي: حلفت
~~غير مستثن في يميني ثقة بفعل هذا الممدوح وحسن ظن به.
# وروى أبو عبيدة: وما ذاك إلا حسن ظن بصاحب وعليه فلا شاهد فيه والإشارة
~~لليمين.. وجملة المصراع الثاني على الروايتين معترضة بين القسم وجوابه.
~~وقوله: لئن كان للقبرين الخ اللام الداخلة على إن موطئة للقسم أي: وطأت أن
~~الجواب الذي بعد الشرط للقسم فجملة قوله الآتي: ليلتمسن بالجمع الخ جواب
~~القسم. وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم واسم كان ضمير عمرو الممدوح
~~المتقدم في قوله:
# * علي لعمرو نعمة بعد نعمة * لوالده ليست بذات عقارب * وأراد بالقبرين
~~المقبورين: الحارث الأعرج ابن الحارث الأكبر وهو الجفني الآتي ذكره. يقول:
~~لئن كان عمرو ابن هذين الرجلين المقبورين في هذين المكانين ليمضين أمره
~~وليلتمسن أرض من حاربه. وجلق بكسر الجيم واللام المشددة هي الشام. وصيداء
~~مدينة بالشام بالساحل.
# وحارب: موضع وقيل اسم رجل. PageV03P309
# وقوله: للحارث الجفني الخ بفتح الجيم وهو جفنة بن عمرو مزيقياء بن عامر
~~بن ماء السماء وهم الملوك الذين كانوا بالشام. وقوله: ليلتمسن هذا جواب
~~القسم مؤكد بالنون الخفيفة. وقوله: بالجمع أي: بجموع العساكر والجيوش.)
~~وقال بعدما ذكر:
# * لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم * من الناس والأحلام غير عوازب * *
~~مجلتهم ذات الإله ودينهم * قويم فما يرجون غير العواقب * والشيمة: الطبيعة.
~~وقوله: والأحلام الخ أي: لا تعزب عقولهم عنهم كما تعزب الماشية عن أهلها
~~أي: لا تغيب. وقوله: مجلتهم ذات الإله المجلة بفتح الميم والجيم: الكتاب
~~لأنه يجل ويعظم وأراد به الإنجيل لأنهم كانوا نصارى. قال العسكري في كتاب
~~التصحيف: قرأته على ابن دريد: مجلتهم بالجيم وقال لي: ms0796 سمعت أبا حاتم يقول:
~~رواية الأصمعي بالجيم قال: وهو كتاب النصارى.
# وكذا كل كتاب جمع حكمة وأمثالا فهو عند العرب مجلة ومن هذا سمى أبو عبيدة
~~كتابه الذي جمع فيه أمثال العرب المجلة. وروى أيضا: محلتهم بالحاء المهملة
~~أي: منزلتهم بيت المقدس وأرض الشام ومنازل الأنبياء وهي القدس. وروى ابن
~~السكيت: مخافتهم يريد يخافون أمر الله. وذات الإله: كتابه. وقويم: مستقيم.
~~وقوله: فما يرجون الخ قال الأصمعي: أي: ما يطلبون إلا عواقب أمورهم فليس
~~يرجون شيئا من أمر الدنيا وإنما يرجون ما بعد الموت. PageV03P310
# وبعد البيت المستشهد به أعني قوله: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * تخيرن
~~من أزمان يوم حليمة * إلى اليوم قد جربن كل التجارب * وأورده ابن هشام ف
~~يالمغني على أن من تأتي لابتداء الغاية في الزمان أيضا وهو مذهب الكوفيين
~~والأخفش والمبرد وابن درستويه بدليل: من أول يوم.
# وفي الحديث: فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة. وهذا البيت. وقيل: التقدير: من
~~مضي أزمان ومن تأسيس أول يوم. ورده السهيلي بأنه لو كان هكذا لاحتيج إلى
~~تقدير الزمان وتخيرن وجربن كلاهما بالبناء للمفعول والنون ضمير السيوف.
~~والتجارب: جمع تجربة. وكل منصوب على المصدر. وإلى متعلقة بقوله تخيرن.
# ويوم حليمة قال العسكري ف يالتصحيف: هو يوم كان بين ملوك الشام من
~~الغسانيين وملوك العراق قتل فيه المنذر غما جد النعمان أو أبوه وقيل في هذا
~~اليوم ما يوم حليمة بسر انتهى.) وفي الدرة الفاخرة لحمزة الأصبهاني وهي
~~الأمثال التي جاءت على وزن أفعل التفضيل وكذلك في مستقصى الأمثال للزمخشري
~~واللفظ للأول: أعز من حليمة هي بنت الحارث بن أبي شمر الغساني الأعرج ملك
~~عرب الشام وفيها PageV03P311
# سار المثل فقيل: ما يوم حليمة بسر أي: خفي.
# وهذا اليوم هو اليوم الذي قتل فيه المنذر بن المنذر ملك عرب العراق فسار
~~بعربها إلى الحارث الأعرج الغساني وهو ابن الحارث الأكبر وكان في عرب الشام
~~وهو أشهر أيام العرب. وإنما نسب هذا اليوم إلى حليمة لأنها حضرت المعركة
~~محضضة لعسكر أبيها فتزعم ms0797 العرب أن الغبار ارتفع في يوم حليمة حتى سد عين
~~الشمس وظهرت الكواكب المتباعدة من مطلع الشمس فسار المثل بهذا اليوم قالوا:
~~لأرينك الكواكب ظهرا. وأخذه طرفة فقال:
# * إن تنوله فقد تمنعه * وتريه النجم يجري بالظهر اه * وفي شرح ديوان
~~النابغة: سبب ذلك أن الملك كان في الضجاعم فأتى رجل منهم رجلا من غسان يقال
~~له جذع فسأله الخراج فأعطاه دينارا فقال: هات آخر وشدد عليه فاستأجله فلم
~~يفعل فلما ضيق عليه دخل جذع منزله فالتحف على سيفه ثم خرج فضرب به الضجعمي
~~فقتله.
# فقال القاتل: خذ من جذع ما أعطاك. ووثبت غسان ورأسوا عليهم رجلا ثم
~~أوقعوا بالضجاعم فغلبتهم غسان وأخذت الملك منهم.. وأما حليمة فهي ابنة
~~الغساني الذي رئس عليهم وكانت من أجمل النساء فأعطاها طيبا وأمرها أن تطيب
~~من مر بها من جنده فجعلوا يمرون بها وتطيبهم فمر بها شاب فلما طيبته
~~تناولها فقبلها فصاحت وشكت ذلك إلى أبيها فال: اسكتي فما في القوم أجلد منه
~~حين فعل هذا بك واجترأ عليك فإنه إما أن يبلي بلاء حسنا فأنت امرأته وإما
~~أن يقتل فذاك أشد عليه مما تريدين به من العقوبة فأبلى الفتى ثم رجع فزوجه
~~ابنته حليمة انتهى.
# وفي القاموس: وحليمة بنت الحارث بن أبي شمر وجه أبوها جيشا إلى المنذر بن
~~ماء السماء فأخرجت لهم مركنا من طيب وطيبتهم منه والمركن PageV03P312
# بكسر الميم: الإجانة التي تغسل فيها الثياب وسببه: أن غسان كانت تؤدي كل
~~سنة إلى ملك سليح دينارين من كل رجل وكان يلي ذلك سبطة بن المنذر السليحي
~~فجاء سبطة يسأل الدينارين من جذع بن عمرو الغساني فدخل جذع منزله فخرج
~~مشتملا بسيفه فضرب به سبطة حتى برد وقال: خذ من جذع ما) أعطاك. يضرب في
~~اغتنام ما يجود به البخيل. وسليح كجريح: قبيلة باليمن. وجذع بكسر الجيم
~~وسكون الذال المعجمة ثم إن جيش الحارث توجه إلى المنذر فقالوا:
# أتينا من عند صاحبنا وهو يدين لك ويعطيك حاجتك فتباشر هو وأصحابه وغفلوا
~~بعض الغفلة ms0798 فحمل ذلك الجيش على المنذر فقتلوه. فقيل في ذلك اليوم: ما يوم
~~حليمة بسر أي: بخفي. فصار يضرب لكل أمر مشهور.
# وترجمة النابغة تقدمت في الشاهد الرابع بعد المائة.
# وانشد بعده وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد المائتين وهو من شواهد
~~سيبويه:
# * فتى كملت أخلاقه غير أنه * جواد فما يبقي من لمال باقيا * لما تقدم
~~بله. قال ابن جني في إعراب الحماسة: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن قراءة
~~عليه عن أحمد بن يحيى قال: لما أنشدته يعني ابن الأعرابي قول الشاعر: ولا
~~عيب فيهم غير أن سيوفهم PageV03P313
# قال: هذا استثناء قيس يقولون: غير أن هذا أشرف من هذا وهذا أطرف من هذا.
~~يكون * فتى تم فيه ما يسر صديقه * على أن فيه ما يسوء الأعاديا * انقضت
~~الحكاية. وهذا الاستثناء على إغرابه جار مجرى الاستثناء المعهود ألا ترى
~~أنه إذا قال: فتى تم فيه ما يسر صديقه جاز أن يظن أنه مقصور على هذا وحده
~~فإذا قال: على أن فيه ما يسوء عاديا أزال هذا الظن وصار معناه أن فيه مسرة
~~لأوليائه ومساءة لأعدائه وليس مقصورا على أحد الأمرين. فهو إخراج شيء من
~~شيء لخلاف الثاني الأول. وكذلك: فتى كملت أخلاقه.. البيت لما كان إتلافه
~~للمال عيبا عند كثير من الناس استثنى هذه الحالة فأخرجها من جملة خلال
~~المدح لمخالفتها إياها عندهم وعلى مذهبهم. وليس شيء يعقد على أصله فيخرج
~~عنه شيء منه في الظاهر إلا وهو عائد إليه وداخل فيه في الباطن مع التأمل.
# انتهى كلامه.
# وأورده علماء البديع أيضا في باب تأكيد المدح بما يشبه الذم.
# وهذا البيت من أبيات للنابغة الجعدي رثى بها أخاه. وقد أوردها أبو تمام
~~في باب المراثي من) الحماسة وهي من قصيدة.. وقبله:
# * ألم تعلمي أني رزئت محاربا * فما لك منه اليوم شيء ولا ليا *
~~PageV03P314
# * ومن قبله ما قد رزئت بوحوح * وكان ابن أمي والخليل المصافيا * * فتى تم
~~فيه مايسر صديقه * على أن فيه ما يسوء الأعاديا * * يقول لمن يلحاه في بذل
~~ماله * أأنفق ms0799 أيامي وأترك ماليا * * يدر العروق بالسنان ويشتري * من الحمد
~~ما يبقى وإن كان غاليا * قوله: ألم تعلمي الخ يخاطب امرأته. ومحارب قال أبو
~~عبيد البكري في شرح نوادر القالي: هو محارب بن قيس بن عدس من أشراف قومه.
~~وهو تفجع وتوجع.
# يقول: قد فجعنا به فأصبحنا لا نستمتع به ولا ننتفع بمكانه. ثم ذكر أنه قد
~~فجع قبله بأخيه وحوح وهو مأخوذ من قولهم وحوح الرجل: إذا ردد صوتا في صدره
~~وهو نحو النحنحة.
# وقوله: فتى كملت الخ روي أيضا: فتى كملت فيه المروءة ويجوز أن يحمل الفتى
~~على ابنه وعلى أخيه... قال المرزباني في الموشح: أخبرني الصولي عن أبي
~~العيناء عن الأصمعي قال: أنشدت الرشيد أبيات النابغة الجعدي من قصيدته
~~الطويلة: فتى تم فيه ما يسر صديقه فتى كملت أعراقه غير أنه * أشم طويل
~~الساعدين سميدع * إذا لم يرح للمجد أصبح غاديا * فقال الرشيد: ويله لم لم
~~يروحه في المجد كما أغداه ألا قال: PageV03P315
# فقلت: أنت والله يا أمير المؤمنين في هذا أعلم منه بالشعر.
# ومن أبيات الغزل في هذه القصيدة * بدت فعل ود فلما تبعتها * تولت وبقت
~~حاجتي في فؤاديا * * وحلت سواد القلب لا أنا باغيا * سواها ولا في حبها
~~متراخيا * قال شارح أبيات الموشح: قوله فعل ذي ود إما مصدر لبدت لأن
~~المصادر وما يشتق منها يعبر عنها بلف الفعل قال تعالى: والذين هم للزكاة
~~فاعلون أو لفعل محذوف أي: بدت وفعلت فعل ذي ود أي فاعلة فعله. وقال العيني:
~~هو بتقدير: كفعل ذي ود والمعنى: فعلت معي فعل ذي محبة...) وقوله: وحلت سواد
~~القلب هذا البيت من شواهد النحاة أوردوه شاهدا على عمل لا عمل ليس في
~~المعرفة وهو شاذ. وأجيب عنه بوجهين: أحدهما: أن الأصل لا أرى باغيا فلما
~~حذف الفعل برز الضمير فباغيا حال. والثاني: أن أنا مبتدأ والفعل المقدر
~~المذكور خبره.
# وروي: لا أنا مبتغ سواها وعليه لا شاهد فيه.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والعشرون بعد المائتين PageV03P316
# على أن ليس ولا يكون ms0800 وخلا وعدا لا يستعملن في الاستثناء المفرغ وقد جاء
~~التفريغ في ليس كما في البيت فإن المستثنى منه محذوف أي: ما ترك الصنع شيئا
~~إلا جلدا وأعظما.
# فالمنصوب بعد ليس خبرها واسمها قد بينه الشارح. والرواية إنما هي فما ترك
~~الصنع الذي قد صنعته بالخطاب مع عمر بن عبد العزيز أراد بصنعه تقريب ضده:
~~زيد بن أسلم وما عامل به الأحوص من الجفاء. وقوله: ولا الغيظ عطف على
~~الصنع. ثم ذكر الشارح أن هذه الأفعال لم تستعمل إلا في الاستثناء المتصل..
~~أقول: قد وردت خلا في الاستثناء المنقطع كقول العجاج وهو من أبياته كما مر
~~شرحه:
# * وبلدة ليس بها طوري * ولا خلا الجن بها إنسي * فإن قوله إنسي هو
~~المستثنى منه والجن هو المستثنى وجنس كل منهما مغاير لجنس الآخر.
# والبيت من قصيدة للأحوص الأنصاري وتقدمت ترجمته في الشاهد الخامس
~~والثمانين روى صاحب الأغاني بسنده: أن عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة
~~أدنى زيد بن أسلم وجفا الأحوص فقال له الأحوص: PageV03P317
# * ألست أبا حفص هديت مخبري * أفي الحق أن أقصى وتدني ابن أسلما * فقال
~~عمر ذلك هو الحق قال الزبير وأنشدنيها عبد الملك ابن الماجشون * ألا صلة
~~الأرحام أقرب للتقى * وأظهر في أكفائه لو تكرما * * فما ترك الصنع الذي قد
~~صنعته * ولا الغيظ مني ليس جلدا وأعظما * * وكنا ذوي قربى إليك فأصبحت *
~~قرابتنا ثديا أجد مصرما * * وكنت لما أرجوه منك كبارق * لوى قطره من بعد ما
~~كان غيما * * وقد كنت أرجى الناس عندي مودة * ليالي كان الظن غيبا مرجما) *
~~(أعدك حرزا إن جنيت ظلامة * ومالا ثريا حين أحمل مغرما * * تدارك بعتبى
~~عاتبا ذا قرابة * طوى الغيظ لم يفتح بسخط له فما * وهذه القصيدة أرسلها إلى
~~عمر وهو منفي بدهلك كان سليمان بن عبد الملك قد نفاه لما تقدم في ترجمته
~~فبقي هناك محبوسا مدة سليمان ثم ولي عمر بن عبد العزيز فكتب إليه يستأذنه
~~في القدوم ويمدحه فأبى أن يأذن له. وكان فيما كتب إليه:
# * أيا راكبا إما عرضت ms0801 فبلغن * هديت أمير المؤمنين رسائلي * * وقل لأبي
~~حفص إذا ما لقيته * لقد كنت نفاعا قليل الغوائل * * فكيف ترى للعيش طيبا
~~ولذة * وخالك أمسى موثقا في الحبائل * PageV03P318
# وأنشد بعده وهو * وكل أبي باسل غير أنني * إذا عرضت أولى الطرائد أبسل *
~~على أن غيرا تستعمل في الاستثناء المتصل. وقد مر ما فيه آنفا.
# وهذا البيت من قصيدة مشهورة للشنفرى تسمى لامية العرب مطلعها:
# * أقيموا بني أمي صدور مطيكم * فإني إلى قوم سواكم لأميل * * فقد حمت
~~الحاجات والليل مقمر * وشدت لطيات مطايا وأرحل * * وفي الأرض منأى للكريم
~~عن الأذى * وفيها لمن خاف القلى متغزل * * لعمرك ما بالأرض ضيق على امرئ *
~~سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل * * ولي دونكم أهلون: سيد عملس * وأرقط زهلول
~~وعرفاء جيال * * هم الأهل لا مستودع السر ذائع * لديهم ولا الجاني بما جر
~~يخذل * وكل أبي باسل غير أنني * وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن * بأعجلهم
~~إذ أجشع القوم أعجل * PageV03P319
# * وما ذاك إلا بسطة عن تفضل * عليهم وكان الأفضل المتفضل * وهذه القصيدة
~~قد شرحها جماعة منهم الخطيب التبريزي والزمخشري وابن الشجري وابن أكرم. ولم
~~يحضرني الآن غير الأول والثاني: قال القالي في أماليه: إن القصيدة المنسوبة
~~إلى الشنفرى التي أولها: أقيموا بني أمي صدور مطيكم له هي من المقدمات في
~~الحسن والفصاحة والطول. وكان أقدر الناس على قافية. انتهى.) وعدتها ثمانية
~~وستون بيتا وقد استشهد الشارح منها بستة أبيات أخر في باب الجمع وفي
~~الأفعال الناقصة وفي رب من حروف الجر وفي حروف الشرط. وقوله: أقيموا بني
~~أمي الخ يقال: أقام صدر مطيته. إذا جد في السير وكذلك إذا جد في أمر كان.
~~يؤذن قومه بالرحيل وأن غفلتهم عنه توجب مفارقتهم. و بني أمي: منادى وأضاف
~~الأبناء إلى الأم لأنها أشد شفقة كما قيل في قوله تعالى حكاية عن هارون: يا
~~ابن أم. و أميل هنا بمعنى مائل ونظيره كثير نحو أكبر وأوحد.
# وقوله: فقد حمت الحاجات الخ يريد تنبهوا من رقدتكم فهذا وقت الحاجة ولا
~~عذر لكم فإن ms0802 الليل كالنهار في الضوء والآلة حاضرة. و حمت بضم الحاء المهملة
~~يقال: حم الشيء بالبناء للمفعول أي: قدر وهيئ.
# وأقمر الليل أي: أضاء. و الطية بكسر الطاء المهملة قال صاحب الصحاح:
~~الطية النية قال الخليل: الطية تكون منزلا وتكون منتأى تقول: مضى لطيته أي:
~~لنيته التي انتواها وبعدت عنا طيته وهو المنزل الذي انتواه ومضى لطيته وطية
~~بعيدة: أي شاسعة. PageV03P320
# وقوله: وفي الأرض منأى الخ المنأى: اسم مكان من نأى أي: بعد وهو متعلق
~~قوله عن الأذى. و القلى بكسر القاف: البغض وإن فتحتها مددت. ومتعزل بفتح
~~الزاء: اسم مكان من تعزله بمعنى اعتزله.
# وقوله: ولي دونكم الخ أورد الشارح هذا البيت في باب الجمع. ودون هنا
~~بمعنى غير. و السيد بكسر السين: الذئب والأنثى سيدة وربما سمي به الأسد. و
~~العملس بفتح العين والميم واللام المشددة: القوي على السير السريع. وأراد
~~بالأرقط النمر وهو ما فيه سواد يشوبه نقط بيض. و الزهلول بضم الزاي: الأملس
~~وفي العباب: يقال للضبع عرفاء لكثرة شعر رقبتها. وأنشد هذا البيت. و جيأل
~~على وزن فيعل: اسم للضبع معرفة وتكون بدلا من عرفاء وهو غير منصرف للعلمية
~~والتأنيث.
# وقوله: هم الأهل الخ أي: ما ذكرته من الوحوش هم الأهل لا غيرهم. وبين وجه
~~انحصار الأهلية فيهم دون من عداهم من الإنس بقوله: لا مستودع السر إلى آخره
~~أي: السر المستودع عندهم غير ذائع. والجاني: اسم فاعل من جنى عليه جناية
~~أي: أذنب. والباء سببية. وجر بمعنى جنى يقال: جر عليهم جريرة أي: جنى عليهم
~~جناية ويخذل بالبناء للمفعول من خذلته) وخذلت عنه من باب قتل والاسم
~~الخذلان: إذا تركت نصرته وإعانته وتأخرت عنه.
# فهو آب وأبي.
# والباسل: الجريء الشجيع من بسل بسالة مثل ضخم ضخامة بمعنى شجع فهو باسل.
# وقوله: غير أنني الخ استثناء منقطع. وعرضت من عرض له كذا من باب ضرب: أي:
~~ظهر.
# وأولى: مؤنث الأول. والطريدة: ما طردت من صيد وغيره والمراد هنا الفرسان
~~ومطاردة الأقران في الحرب إذا حمل بعضهم ms0803 على بعض يقال: هم فرسان الطراد.
~~وأبسل: أفعل تفضيل.
# وقوله: وإن مدت الأيدي الخ وصف عدم شرهه على الطعام وصبره على الجوع.
~~وهذا مدح عند العرب. والزاد: ما يؤكل وأصله الطعام المتخذ PageV03P321
# للسفر. والباء في قوله: بأعجلهم زائدة دخلت في خبر الكون المنفي. وقد
~~استشهد له شراح الألفية بهذا البيت. وأجشع: أفعل تفضيل من الجشع بفتحتين
~~وهو أشد الحرص وفعله من باب فرح. وأعجل الأول بمعنى عجل بفتح فكسر لا أنه
~~أفعل تفضيل كالثاني لأن مراده أن ينفي العجلة كبير مدح. والشرط والجواب هنا
~~كلهما حكاية حال ماضية ولذلك صح وقوع لم في جواب الشرط.
# وقوله: وما ذاك إلا بسطة الخ الإشارة راجعة إلى عدم مد يده إلى الزاد
~~مستعجلا وقيل راجعة إلى مجموع ما مدح به نفسه. والبسطة: السعة. والتفضل:
~~الإنعام يقال: تفضل عليه وأفضل إفضالا بمعنى. والأفضل خبر كان تقدم على
~~اسمها وهو المتفضل.
# والشنفرى شاعر جاهلي قحطاني من الأزد. وهو كما في الجمهرة وغيرها من بني
~~الحارث بن ربيعة بن الأواس بن الحجر بن الهنء بن الأزد. وهو بفتح الشين
~~وآخره ألف مقصورة وهو اسمه.
# والأواس بفتح الهمزة. والحجر بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم. والهنء
~~بتثليث الهاء وسكون النون وبعدها همزة.
# وزعم بعضهم أن الشنفرى لقبه ومعناه عظيم الشفة وأن اسمه ثابت بن جابر.
~~وهذه غلظ كما غلظ العيني في زعمه أن اسمه عمرو بن براق بفتح الباء وتشديد
~~الراء المهملة بل هما صاحباه في التلصص وكان الثلاثة أعدى العدائين في
~~العرب لم تلحقهم الخيل ولكن جرى المثل بالشنفرى فقيل: أعدى من الشنفرى.
# ومن حديثه ما ذكره أبو عمرو الشيباني كما نقله ابن الأنباري في شرح
~~PageV03P322
# المفضليات وحمزة الأصبهاني في الدرة الفاخرة قال: أغار تأبط شرا وهو ثابت
~~بن جابر والشنفرى) الأزدي وعمرو بن براق على بجيلة بفتح الباء وكسر الجيم.
~~فوجدوا بجيلة قد أقعدوا لهم على الماء رصدا فلما مالوا له في جوف الليل قال
~~لهم تأبط شرا: إن بالماء رصدا. وإني لأسمع وجيب قلوب القوم ms0804 أي: اضطراب
~~قلوبهم قالوا: والله ما نسمع شيئا ولا هو إلا قلبك يجب فوضع يده على قلبه
~~فقال: والله ما يجب وما كان وجابا قالوا: فلا والله ما لنا بد من ورود
~~الماء فخرج الشنفرى فلما رآه الرصد عرفوه فتركوه فشرب ثم رجع إلى أصحابه
~~فقال: والله ما بالماء أحد ولقد شربت من الحوض فقال تأبط شرا: بلى لا
~~يريدونك ولكن يريدونني.
# ثم ذهب ابن براق فشرب ثم رجع فلم يعرضوا له فقال: ليس بالماء أحد فقال
~~تأبط شرا: بلى لا يريدونك ولكن يريدونني ثم قال للشنفرى: إذا أنا كرعت في
~~الحوض فإن القوم سيشدون علي فيأسرونني فاذهب كأنك تهرب ثم ارجع فكن في أصل
~~ذلك القرن فإذا سمعتني أقول: خذوا خذوا فتعال فاطلقني. وقال لابن براق: إني
~~سآمرك إن تستأسر للقوم فلا تبعد منهم ولا تمكنهم من نفسك.
# ثم أقبل تأبط شرا حتى ورد الماء فلما كرع في الحوض شدوا عليه فأخذوه
~~وكتفوه بوتر وطار الشنفرى فأتى حيث أمره وانحاز ابن براق حيث يرونه فقال
~~تأبط شرا: يا بجيلة هل لكم في خير هل لكم أن تياسرونا في الفداء ويستأسر
~~لكم ابن براق فقالوا: نعم ويلك يا ابن براق إن الشنفرى قد طار فهو يصطلي
~~نار بني فلان وقد علمت الذي بيننا وبين أهلك فهل لك أن تستأسر ويياسرونا في
~~الفداء فقال: أما والله حتى أروز نفسي شوطا أو شوطين.
# فجعل يعدو في قبل الجبل ثم يرجع حتى إذا رأوا أنه قد أعيا وطمعوا فيه
~~اتبعوه ونادى تأبط شرا: خذوا خذوا فذهبوا يسعون في أثره فجعل يطعمهم ويبعد
~~عنهم ورجع الشنفرى إلى تأبط شرا فقطع وثاقه فلما رآه ابن براق قد قطع عنه
~~انطلق وكر إلى تأبط شرا فإذا هو قائم فقال: أعجبكم يا معشر بجيلة عدو
~~PageV03P323
# ابن براق أما والله لأعدون لكم عدوا أنسيكموه ثم انطلق هو والشنفرى.
~~انتهى.
# ومن المشهورين في العدو السليك بن السلكة وهو تميمي من بني سعد. والسليك
~~بالتصغير: فرخ الحجلة والنثى سلكة بضم ms0805 السين وفتح اللام وهي اسم أمه وكانت
~~سوداء وإليها نسب.
# وذكر أبو عبيدة السليك في العدائين مع المنتشر بن وهب الباهلي وأوفى بن
~~مطر المازني.) والمثل للسليك من بينهم فقيل: أعدى من السليك.
# ومن حديثه فيما ذكره أبو عبيدة كما نقله حمزة الأصبهاني في الدرة
~~الفاخرة: أن السليك رأته طلائع لجيش بكر بن وائل جاؤوا متجردين ليغيروا على
~~بني تميم ولا يعلم بهم فقالوا: إن علم بنا السليك أنذر قومه فبعثوا إليه
~~فارسين على جوادين فلما هايجاه خرج يعدو كأنه ظبي فطارداه يوما أجمع ثم
~~قالا: إذا كان الليل أعيا فيسقط فنأخذه.
# فلما أصبحا وجدا أثره قد عثر بأصل شجرة وقد وثب وانحطمت قوسه فوجدا قطعة
~~منها قد ارتزت بالأرض فقالا: لعل هذا كان من أول الليل ثم فتر فتبعاه فإذا
~~أثره متفاجا قد بال في الأرض وخدها فقالا: ماله قاتله الله ما أشد متنه
~~والله لا نتبعه فانصرفا. ووصل السليك إلى قومه فأنذرهم فكذبوه لبعد الغاية
~~وجاء الجيش فأغاروا عليهم.
# رجعنا إلى حديث الشنفرى. روى الأصبهاني في الأغاني وابن الأنباري في شرح
~~المفضليات: أن الشنفرى أسرته بنو شبابة وهم حي من فهم بن عمرو بن قيس عيلان
~~وهو غلام صغير فلم يزل فيهم حتى أسرت بنو سلامان بن PageV03P324
# مفرج بسكون الفاء وآخره جيم رجلا من فهم ثم أحد بني شبابة بفتح الشين
~~المعجمة ففدته بنو شبابة بالشنفرى فكان الشنفرى في بني سلامان بفتح المهملة
~~يظن أنه أحدهم حتى نازعته ابنة الرجل الذي كان في حجره وكان قد اتخذه ابنا
~~فقال لها: اغسلي رأسي يا أخية فأنكرت أن يكون أخاها فلطمته فذهب مغاضبا إلى
~~الذي هو في حجره فقال له: أخبرني من أنا فقال له: أنت من الأواس بن الحجر
~~فقال: أما إني سأقتل منكم مائة رجل بما اعتبدتموني ثم إن الشنفرى لزم دار
~~فهم وكان يغير على بني سلامان على رجليه فيمن تبعه من فهم وكان يغير عليهم
~~وحده أكثر وما زال يقتل منهم حتى قتل تسعة وتسعين رجلا ms0806 حتى قعد له في مكان
~~أسيد بن جابر السلاماني بفتح الهمزة وكسر السين ومع أسيد ابن أخيه وخازم
~~البقمي وكان الشنفرى قتل أخا أسيد بن جابر فمر عليهم الشنفرى فأبصر السواد
~~بالليل فرماه وكان لا يرى سوادا إلا رماه فشك ذراع ابن أخي أسيد إلى عضده
~~فلم يتكلم وكان خازم منبطحا يرصده فقطع الشنفرى بضربة إصبعين من أصابع خازم
~~وضبطه خازم حتى لحقه أسيد وابن أخيه فأخذوا سلاح الشنفرى وأسروه وأدوه إلى
~~أهلهم وقالوا له: أنشدنا فقال: إنما النشيد على المسرة فذهبت مثلا. ثم
~~ضربوا يده فقطعوها ثم قالوا له حين أرادوا قتله أين نقبرك فقال:) * لا
~~تقبروني إن قبري محرم * عليكم ولكن أبشري أم عامر * * إذا احتملت رأسي وفي
~~الرأس أكثري * وغودر عند الملتقى ثم سائري * * هنالك لا أرجو حياة تسرني *
~~سجيس الليالي مبسلا بالجرائر * وكانت حلفة الشنفرى على مائة قتيل من بني
~~سلامان فبقي عليه منهم رجل إلى أن قتل. فمر رجل من بني سلامان بجمجمته
~~فضرها برجله فعقرته فتم به عدد PageV03P325
# المائة.. وذرع خطو الشنفرى يوم قتل فوجد أول نزوة نزاها إحدى وعشرين خطوة
~~والثانية سبع عشرة خطوة...
# وكان حرام بن جابر أخو أسيد بن جابر المذكور قتل أبا الشنفرى ولما قدم
~~منى وبها حرام بن جابر فقيل للشنفرى: هذا قاتل أبيك فشد عليه فقتله ثم سبق
~~الناس على رجليه وقال:
# * قتلت حراما مهديا بملبد * ببطن منى وسط الحجيج المصوت * وقيل في سبب
~~قتل الشنفرى غير هذا وهو مسطور في شرح المفضليات والأغاني.
# وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والعشرون بعد المائتين وهو من شواهد س:
# * في ليلة لا نرى بها أحدا * يحكي علينا إلا كواكبها * على أن قوله
~~كواكبها بالرفع بدل من الضمير في يحكي الراجع إلى أحد مع أن مرجع الضمير
~~ليس معمولا للابتداء أو أحد نواسخه. وأما نرى فهي بصرية والمبصر هو أحد
~~وكواكبها لا أنها قلبية فتكون من النواسخ خلافا لسيبويه فيهما أي: في
~~اشتراط مرجع الضمير أن يكون معمولا للابتداء أو ناسخه PageV03P326
# وفي ms0807 جعله نرى قلبية.
# هذا محصلما نقله الشارح المحقق عن سيبويه وليس في كلام سيبويه في هذا
~~المقام واحد منهما ولعل ما نقله الشارح ثابت في موضع آخر من كتابه. وأما
~~عبارته هنا فهي هذه: وتقول ما مررت بأحد يقول ذاك إلا عبد الله وما رأيت
~~أحدا يفعل ذلك إلا زيدا. هذا وجه الكلام.
# وإن حملته على الإضمار الذي في الفعل فقلت: غلآ زيد فرفعت فعربي قال
~~الشاعر:
# * في ليلة لا نرى بها أحدا * يحكي علينا إلا كواكبها * وكذلك ما أظن أحدا
~~يقول ذلك إلا زيدا. وإن رفعت فجائز حسن. وإنما اختير النصب ها) هنا لأنهم
~~أرادوا أن يجعلوا المستثنى بمنزلة المبدل منه ولا يكون بدلا إلا من منفي
~~لأن المبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فأرادوا أن يجعلوا المستثنى بدلا
~~من أحد لأنه هو المنفي وجعلوا يقول ذلك وصفا للمنفي. وقد تكلموا بالآخر لأن
~~معناه معنى المنفي إذ كان وصفا لمنفي. انتهى كلام سيبويه.
# وهو صريح في عدم اشتراط واحد منهما يدلك عليه عطف قوله: وكذلك ما أظن
~~أحدا يقول ذلك إلا زيدا على قوله: ما رأيت أحدا يفعل ذلك إلا زيدا فإنه سوى
~~بين الفعل القلبي والفعل البصري وغيرهما.
# ومعنى قوله: تكلموا بالآخر أي: تكلموا بالرفع في المستثنى.
# وكذلك في شرح أبيات سيبويه للنحاس والأعلم: قال النحاس: قال محمد بن
~~يزيد: أبدل الكواكب من المضمر في يحكي ولو أبدله من أحد لكان أجود لأن أحدا
~~منفي في اللفظ والمعنى والذي في الفعل بعده منفي في المعنى.
# قال: ومثل ذلك ما علمت أحدا دخل الدار إلا زيدا وإلا زيد النصب على البدل
~~من أحد وعلى أصل الاستثناء والرفع على البدل من المضمر انتهى.
# قال ابن هشام في المغني في القاعدة التي يعطى الشيء فيها حكم ما أشبهه في
~~معناه من الباب الثامن: قولهم إن أحدا لا يقول ذلك فأوقع أحد في الإثبات
~~لأنه نفس الضمير المستتر في يقول والضمير في سياق النفي فكأن أحدا كذلك
~~وقال: PageV03P327
# في ليلة لا نرى ms0808 بها أحدا فرفع كواكبها بدلا من ضمير يحكي لأنه راجع إلى
~~أحد وهو واقع في سياق غير الإيجاب فكان الضمير كذلك.
# وقال أيضا في باب الاستثناء من الجهة الخامسة من الباب الخامس: إن قلت ما
~~رأيت أحدا يقول ذلك إلا زيد إن رفع زيد فرفعه من وجه وهو كونه بدلا من ضمير
~~يقول ومنه هذا البيت. وإن نصب فنصبه من وجهين على البدلية من أحد وعلى
~~الاستثناء. فإن قلت: ما أحد يقول ذلك إلا زيد فرفعه من وجهين: كون زيد بدلا
~~من أحد وهو المختار وكونه بدلا من ضميره ونصبه من جهة وهو على الاستثناء
~~وسيأتي بيان هذا في الشرح قريبا.
# وقد نقل الدماميني هنا ما اعترض به الشارح المحقق على سيبويه ولم يزد
~~عليه بشيء.) وقال ابن الشجري في أماليه: رفع كواكبها على البدل من المضمر
~~في يحكي ولولا احتياجه إلى تصحيح القافية كان النصب فيها أولى من ثلاثة
~~أوجه: إبدالها من الظاهر الذي تناوله النفي على الحقيقة والثاني: نصبها على
~~أصل باب الاستثناء كقراءة ابن عامر: ما فعلوه إلا قليلا منهم والثالث: أنه
~~استثناء من غير الجنس كقولك: ما في الدار أحد إلا الخيام. وأهل الحجاز
~~مجمعون فيه على النصب وعلى ذلك أجمع القراء في قوله تعالى: مالهم به من علم
~~إلا اتباع الظن انتهى.
# وقوله: يحكي علينا الحكاية بمعنى الرواية. وعلى بمعنى عن وقد يقال ضمن
~~يحكي معنى ينم.
# قالهما ابن هشام في الباب الأول من المغني.
# وهذا البيت نسبه الشارح المحقق إلى عدي بن زيد موافقة لشراح شواهد سيبويه
~~ولم ينسبه سيبويه في كتابه إلى أحد وإنما أورده غفلا. وقد تصفحت ديوان عدي
~~بن زيد مرتين فلم أجده فيه وإنما هذا البيت من أبيات لأحيحة بن الجلاح
~~PageV03P328
# الأنصاري أثبتها له الأصبهاني في الأغاني وهي:
# * يشتاق قلبي إلى مليكة لو * أمسى قريبا لمن يطالبها * * ما أحسن الجيد
~~من مليكة وال * لبات إذ زانها ترائبها * * يا ليتني ليلة إذا هجع ال * ناس
~~ونام الكلاب صاحبها * * في ليلة لا ms0809 نرى بها أحدا * يحكي علينا إلا كواكبها
~~* * ولتبكني ناقة إذا رحلت * وغاب في سربخ مناكبها * * ولتبكني عصبة إذا
~~اجتمعت * لم يعلم الناس ما عواقبها * وبهذه الأبيات عرف أن القافية مرفوعة.
# وقوله: لو أمسى الخ لو للتمني واسم أمسى ضمير القلب ومن موصولة بمعنى:
~~التي. ومليكة بالتصغير: اسم امرأة. وقوله: ما أحسن الجيد ما تعجبية. واللبة
~~بفتح اللام: موضع القلادة من الصدر. والترائب: جمع تريبة وهي عظام الصدر ما
~~بيت الترقوتين إلى الثدي.
# وقال ابن الشجري: اللبة: الموضع الذي عليه طرف القلادة. والترائب واحدتها
~~تريبة وقيل تريب وهو الصدر وإنما جمعهما لما حولهما كأنه سمى ما يجاور
~~اللبة لبة وما يجاور التربية تربية كما قالوا: شابت مفارقه. وقوله: يا
~~ليتني ليلة الخ صاحبها خبر ليت وليلة ظرف) لصاحبها وإذا بدل منها بدل
~~اشتمال والمضير مقدر أي: هجع الناس فيها.
# وقوله: في ليلة لا نرى بها... الخ في ليلة بدل من قوله إذا وجملة لا نرى
~~بها الخ صفة ليلة ونرى بالنون يوروى بالتاء وهو قريب. وجملة يحكي علينا:
~~صفة أحدا. وروي بدله: يسعى علينا من سعى به إلى الوالي: إذا وشى به ونم
~~عليه.
# وقوله: تبكني هو أمر الغائب. والقينة بالفتح: الأمة مغنية كانت كما هنا
~~أو غير مغنية.
# والمزهر بكسر الميم: العود الذي يضرب به من آلات الملاهي. والقهوة:
~~الخمر. وقوله: إذا رحلت بالبناء للمفعول PageV03P329
# من رحلت البعير رحلا من باب نفع: إذا شددت عليه رحله وهو أصغر من القتب.
# وقوله: وغاب في سربخ الخ السربخ بفتح السين وسكون الراء المهملتين
~~وفتحالموحدة وآخره خاء معجمة: الأرض الواسعة. وقوله: ما عواقبها ما
~~استفهامية مبتدأ وعواقبها الخبر والجملة في موضع مفعولي علم المعلق عن
~~العمل بالاستفهام.
# وقال ابن الشجري في أماليه مشيرا إلى أن هذا البيت لأحيحة بن الجلاح
~~بقوله: والبيت الذي أنشده سيبلويه شاهدا على جواز الرفع من مقطوعة لرجل من
~~الأنصار. وروي أنه لما أدخلت حبابة على يزيد بن عبد الملك دخلت وعليها ثياب
~~معصفرة وبيدها دف وهي تصفقه بيدها ms0810 وتغني بهذه الأبيات:
# * ما أحسن الجيد من مليكة وال * لبات إذ زانها ترائبها * * يا ليتني ليلة
~~إذا هجع ال * ناس ونام الكلاب صاحبها * * في ليلة لا نرى بها أحدا * يحكي
~~علينا إلا كواكبها * ثم قال ابن الشجري: ووقع في أكثر نسخ كتاب سيبويه غير
~~منسوب إلى شاعر مسمى ووجدته في كتاب لغوي منسوبا إلى عدي بن زيد وتصفحت
~~نسختين من ديوان شعر عدي فلم أجد فيهما هذه المقطوعة بل وجدت له قصيدة على
~~هذا الوزن وهذه القافية أولها:
# * لم أر مثل الأقوام في غبن الأيام * ينسون ما عواقبها * * يرون إخوانهم
~~ومصرعهم * وكيف تعتاقهم مخالبها * * فما ترجي النفوس من طلب الخير * وحب
~~الحياة كاذبها * ثم قال: قوله: في غبن الأيام يدل على أنهم قد استعملوا
~~الغبن المتحرك الأوسط في البيع) والأشهر غبنه في البيع غبنا بسكون وسطه
~~والأغلب على الغبن المفتوح أن يستعمل في الرأي وفعله غبن يغبن مثل فرح يفرح
~~يقال: غبن رأيه والمعنى: في رأيه. ومفعول الغبن في البيت محذوف أي: في غبن
~~الأيام إياهم. ومما استعمل فيه الغبن المفتوح الأوسط في البيع قول الأعشى:
~~PageV03P330
# * لا يقبل الرشوة في حكمه * ولا يبالي غبن الخاسر * وقوله: ما عواقبها ما
~~استفهامية وينسون معلق كما علق نقيضه وهو يعلمون والتقدير: ينسون أي شيء
~~عواقبها. ومعنى قوله: وحب الحياة كاذبها أن حب النفوس للحياة قد يستحيل
~~بغضا لما يتكرر عليها من الشدائد والآفات التي يتمنى صاحبها الموت كما قال
~~المتنبي:
# * كفى بك داء أن ترى الموت شافيا * وحسب المنايا أن يكن أمانيا اه * وبعد
~~أن نسب هذه الأبيات صاحب الأغاني لأحيحة بن الجلاح بين منشأها فقال: إن
~~تبعا الأخير وهو أبو كرب بن حسان بن تبع بن أسعد الحميري أقبل من اليمن
~~يريد الشرق كما كانت التبابعة تفعل فمر بالمدينة فخلف بها ابنه ومضى حتى
~~قدم العراق فنزل بالمشقر فقتل ابنه بالمدينة غيلة فبلغه الخبر فكر راجعا
~~حتى دخل المدينة وهو مجمع على إخرابها وقطع نخلها واستئصال أهلها وسبي
~~الذرية فنزل بسفح أحد ms0811 فاحتفر بها بئرا في التي يقال لها إلى اليوم: بئر
~~الملك ثم أرسل إلى أشراف أهل المدينة ليأتوه فكان ممن أرسل إليه زيد بن
~~ضبيعة وابن عمه زيد بن أمية وابن عمه زيد بن عبيد وكانوا يسمون الأزياد
~~وأحيحة بن الجلاح فلما جاء رسوله قال الأزياد: غنما أرسل إلينا ليملكنا على
~~أهل يثرب فقال أحيحة: والله ما دعاكم لخير وكان يقال إن مع أحيحة تابعا من
~~الجن يعلمه الخبر لكثرة صوابه لأنه كان لا يظن شيئا إلا كان كما يقول
~~فخرجوا إليه وخرج أحيحة ومعه قينة له وخباء وخمر فضرب الخباء وجعل فيه
~~القينة والخمر ثم استأذن على تبع فأذن له ة وأجلسه على زربية تحته وتحدث
~~معه وسأله عن أمواله بالمدينة فجعل يخبره عنها فخرج من عنده فدخل خباءه
~~فشرب الخمر وقرض أبياتا وامر القينى أن تغنيه بها وجعل تبع عليه حرسا وكانت
~~قينته تدعى مليكة فقال: الأبيات المتقدمة. فلم تزل القينة تغنيه بذلك يومه
~~وعامة ليلته فلما نام الحرس PageV03P331
# قال لها: إني ذاهب إلى أهلي فشدي عليك الخباء فإذا جاء رسول الملك فقولي:
~~هو نائم فإذا أبوا إلا أن يوقظوني فقولي: قد رجع إلى أهله أرسلني إلى الملك
~~برسالة فإن ذهبوا بك إليه فقولي: يقول لك) أحيحة اغدر بقينة أو دع ثم انطلق
~~فتحصن في أطمه الضحيان فأرسل تبع من جوف الليل إلى الأزياد فقتلهم.
# وأرسل إلى أحيحة ليقتله فخرجت إليهم القينة فقالت: هو راقد فانصرفوا
~~وترددوا عليها مرارا كل ذلك تقول: هو راقد ثم عادوا فقالوا: لتوقظنه أو
~~لندخلن عليك قالت: فإنه قد رجع إلى أهله وأرسلني إلى الملك برسالة فذهبوا
~~بها إلى الملك وأبلغته الرسالة فجره له كتيبة من خيله ثم أرسلهم في طلبه
~~فوجدوه قد تحصن في أطمه فحاصروه ثلاثا فكان يقاتلهم بالنهار ويرميهم بالنبل
~~والحجارة ويرمي إليهم في الليل بالتمر.
# فلما مضت الثلاث رجعوا إلى تبع فقالوا: بعثتنا إلى رجل يقاتلنا بالنهار
~~ويضيفنا في الليل فتركه وأمرهم أن يحرقوا نخله وشبت الحرب بين أهل ms0812 المدينة:
~~اوسها وخزرجها ويهودها وبين تبع وتحصنوا في الآطام فخرج رجل من أصحاب تبع
~~حتى جاء بني عدي بن النجار وهم متحصنون في أطمهم فدخل حديقة من حدائقهم
~~فرقي بها عذقا منها يجدها فاطلع إليه رجل من بني عدي من الأطم فنزل إليه
~~فضربه بمنجل حتى قتله ثم ألقاه في بئر فلما انتهى ذلك لي تبع زاده غيظا
~~وحنقا وجرد إلى بني النجار جريدة من خيله فقاتلهم بنو النجار... فبينا يريد
~~تبع إخراب المدينة اتاه حبران من اليهود فقالا: أيها الملك انصرف عن هذه
~~البلدة فإنها محفوظة وإنها مهاجر نبي من بني إسماعيل اسمه أحمد يخرج من هذا
~~الحرم. فأعجبه ما سمع منهما وكف عن أهلها. انتهى ما نقلته من الأغاني
~~مختصرا.
# والأطم قال في الصحاح: هو مثل الأجم يخفف ويثقل والجمع آطام وهي حصون
~~لأهل المدينة والواحدة أطمة بفتحات. والضحيان بفتح الضاد المعجمة وسكون
~~الحاء المهملة وبعدها ياء مثناة تحتية: اسم حصن لأحيحة PageV03P332
# وقد بينه صاحب الأغاني بعد هذا فقال: وكان لأحيحة أطمان أطم في قومه يقال
~~له المستظل وهو الذي تحصن فيه حين قاتل تبعا أبا كرب الحميري وأطمه الضحيان
~~بالعصبة في أرضه التي يقال لها الغابة بناه بحجارة. وكانت الآطام عزهم
~~ومنعتهم وحصونهم التي يتحرزون فيها من عدوهم. انتهى كلامه.
# وقد خالف بين كلاميه فقال هناك: تحصن بأطمه الضحيان. وقال في موضع آخر:
~~تحصن في أطمه المستظل.
# وأحيحة هو أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبى بن كلفة بن عوف بن عمرو بن
~~مالك بن) وأحيحة بضم الهمزة وبالحاءين المهملتين: مصغر الأحيحة وهو الغيظ
~~وحزازة الغم. والجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام وآخره حاء مهملة وهو في اللغة
~~السيل الجراف. والحريش بفتح الحاء وكسر الراء المهملتين وآخره شين معجمه
~~وهو نوع من الحيات أرقط. وجحجبى بحاء مهملة ساكنة بين جيمين مفتوحتين وبعد
~~الموحدة ألف مقصورة وهذه المادة غير مذكورة في الصحاح قال صاحب القاموس:
~~جحجب العدو: أهلكه وفي الشيء: تردد وجاء وذهب. وجحجب: اسم. وجحجبى: حي من
~~الأنصار ms0813 انتهى.
# وكلفة بضم الكاف وسكون اللام.
# وكان أحيحة سيد الأوس في الجاهلية وكانت أم عبد المطلب بن هاشم تحته.
~~والمنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة صحابي شهد بدرا وقتل يوم بئر معونة كذا
~~في الجمهرة. وعد عبدان في الصحابة محمد بن عقبة هذا لكنه نسبه إلى جده
~~فقال: محمد بن أحيحة. وقال: بلغني أنه أول من سمي محمدا وأظنه أحد الأربعة
~~الذين سموا محمدا قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم. وأبوه كان زوج سلمى
~~أم عبد المطلب.
# قال ابن الأثير: من يكون أبوه تزوج أم عبد المطلب مع طول عمر عبد المطلب
~~كيف تكون له صحبة مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا بعيد ولعله محمد بن
~~المنذر بن عقبة بن أحيحة الذي ذكروا أباه فيمن شهد بدرا. قال ابن حجر
~~PageV03P333
# في الإصابة: وفيه نظر لأنهم لم يذكروا للمنذر ولدا اسمه محمد انتهى.
# والصواب ما في الجمهرة وبه يزول الإشكال.
# قال صاحب الأغاني: وكانت عند أحيحة سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش
~~إحدى نساء بني عدي بن النجار له منها عمرو بن أحيحة ثم أخذها هاشم بعد
~~أحيحة فولدت له عبد المطلب بن هاشم وكانت امرأة شريفة لا تنكح الرجال إلا
~~وأمرها بيدها وإذا كرهت من رجل شيئا تركته.
# وكان أحيحة كثير اللمال شحيحا عليه يبيع بيع الربا بالمدينة حتى كاد يحيط
~~بأموالهم وكان له تسع وتسعون بئرا كلها ينضح عليها وكان له أطمان: أطم في
~~قومه يقال له المستظل وهو الذي تحصن فيه حين قاتل تبعا الحميري وأطمه
~~الضحيان بالعصبة في أرضه التي يقال لها الغابة بناه بحجارة سود ويزعمون أنه
~~لما بناه أشرف هو وغلام له ثم قال: لقد بنيت حصنا) حصينا ما بنى مثله رجل
~~من العرب أمنع منه ولقد عرفت موضع حجر منه لو نزع وقع جميعا.
# فقال غلامه: أنا أعرفه قال: فأرنيه يا بني قال: هو هذا وصرف إليه رأسه
~~فلما رأى أحيحة أنه قد عرفه دفعه من رأس الأطم ms0814 فوقع على رأسه فمات. وإنما
~~قتله لئلا يعرف ذلك الحجر أحد. فلما بناه قال:
# * بنيت بعد مستظل ضاحيا * بنيته بعصبة من ماليا * * للستر مما يتبع
~~القواضيا * أخشى ركيبا أو رجيلا غاديا * وسيأتي إن شاء الله تعالى تتمة
~~الكلام عليه في شرح شواهد الشافية عند شرح قوله: أخشى ركيبا أو رجيلا
~~غاديا. فإنه من شواهده وشواهد PageV03P334
# الكشاف أيضا. ولم يعرف أحد تتمته ولا أصله ممن كتب على الكشاف وغيره.
# واعلم أن جملة من سمي بمحمد في الجاهلية ذكرهم ابن حجر في شرح البخاري.
~~وهذا كلامه: قال عياض: حمى الله عز وجل هذا الاسم أن يسمى به أحد قبله
~~وإنما سمى بعض العرب محمدا قرب ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعوا
~~من الكهان والأحبار أن نبيا سيبعث في ذلك الزمان يسمى محمدا فرجوا أن
~~يكونوا هم فسموا أبناءهم بذلك وهم ستة لا سابع لهم. كذا قال.
# وقال السهيلي في الروض الأنف: لا يعرف في العرب من تسمى محمدا قبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة: محمد بن سفيان بن مجاشع ومحمد بن أحيحة بن
~~الجلاح ومحمد بن حمران بن وسبق السهيلي إلى هذا القول أبو عبد الله بن
~~خالويه في متاب ليس. وهو حصر مردود. وقد جمعت أسماء من تسمى بذلك في جزء
~~مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكرير في بعضهم ووهم في بعض فتلخص منه خمسة
~~عشر نفسا.
# وأشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة التميمي السعدي. وقد سئل محمد بن ربيعة
~~والسائل ابنه قال له: كيف سماك أبوك في الجاهلية محمدا قال: سألت أبي عما
~~سألتني فقال: خرجت رابع أربعة من بني تميم أنا أحدهم وسفيان بن مجاشع ويزيد
~~بن عمرو بن ربيعة وأسامة بن مالك بن حبيب بن العنبر نريد ابن جفنة الغساني
~~بالشام فنزلنا على غدير دير فأشرف علينا الديراني فقال لنا: إنه سيبعث منكم
~~وشيكا نبي فسارعوا إليه. فقلنا: ما اسمه قال: محمد.) فلما انصرفنا ولد لكل
~~منا ولد فسماه محمدا.
# وقال ابن سعد ms0815 عن علي بن محمد عن مسلمة بن محارب عن قتادة بن السكن قال:
~~كان في بني تميم محمد بن سفيان بن مجاشع قيل لأبيه: إنه سيكون نبي في العرب
~~اسمه محمد فسمى ابنه محمدا. فهؤلاء الأربعة ليس في السياق ما يشعر بأن فيهم
~~من له صحبة إلا محمد بن عدي. PageV03P335
# قال ابن سعد لما ذكره في الصحابة: عداده في أهل الكوفة. وذكر عبدان
~~المروزي أن محمد بن أحيحة بن الجلاح أول من تسمى محمدا في الجاهلية وكأنه
~~تلقى ذلك من قصة تبع لما حاصر المدينة وخرج إليه أحيحة المذكور هو والحبر
~~الذي كان عندهم بيثرب فأخبره الحبر أن هذا بلد نبي يبعث يسمى محمدا. فسمى
~~ابنه محمدا وذكر البلاذري منهم محمد بن غقبة بن أحيحة فلا أدري: أهما واحد
~~نسب مرة إلى أبيه ومرة إلى جده أم هما اثنان.. أقول: الصواب أنهما واحد نسب
~~مرة إلة أبيه ومرة إلى جده كما تقدم بيانه.
# ثم قال ابن حجر: ومنهم محمد بن براءالبكري ذكره ابن حبيب. وضبط البلاذري
~~أباه فقال: محمد بن بر بتشديد الراء ليس بعدها ألف بن طريف بن عتوارة بن
~~عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ولهذا نسبوه أيضا العتواري.
# وغفل ابن دحية فعد فيهم محمد بن عتوارة وهو هو نسب إلى جده الأعلى. ومنهم
~~محمد بن اليحمدي الأزدي ذكره المفجع البصري في كتاب المنقذ. ومحمد بن خولي
~~الهمداني. ذكره ابن دريد. ومنهم محمد بن حمران بن أبي حمران واسمه ربيعة بن
~~مالك الجعفي المعروف بالشويعر ذكره المرزباني فقال: هو أحد من سمي في
~~الجاهلي محمدا وله قصة مع امرئ القيس. ومنهم محمد بن خزاعي علقمة بن حرابة
~~السلمي من بني ذكوان ذكره ابن سعد عن علي بن محمد عن سلمة بن الفضل عن محمد
~~بن إسحاق قال: سمي محمد ين خزاعي طمعا في النبوة.
# وذكر الطبراني أن أبيرهة الحبشي توجه وأمره أن يغزو بني كنانة فقتلوه
~~وكان PageV03P336
# ذلك من أسباب * فذلكم ذو التاج منا ms0816 محمد * ورايته في حومة الموت تخفق *
~~ومنهم محمد بن عمر بن مغفل بضم أوله وسكون المعجمة وكسر الفاء ثم لام وهو
~~والد هبيب بموحدتين مصغر وهو على شرط المذكورين فإن لولده صحبة. ومات هو في
~~الجاهلية. ومنهم محمد بن الحارث بن حديج بن حويص ذكره أبو حاتم السجستاني
~~في كتاب المعمرين وذكر له قصة مع عمر وقال: إنه أحد من تسمى محمدا في
~~الجاهلية. ومنهم محمد) الفقيمي ومحمد الأسيدي ذكرهما ابن سعد ولم ينسبهما
~~بأكثر من ذلك.. فعرف بهذا وجه الرد على الحصر الذي ذكره القاضي عياض.
# وعجب من السهيلي كيف لم يقف على ما قاله القاضي مع كونه قال قبله وقد
~~تحرر لنا من أسمائهم قدر الذي ذكره القاضي عياض مرتين بل ثلاث مرات فإنه
~~ذكر في الستة الذين جزم بهم: محمد بن مسلمة وهو غلط فإنه ولد بعد ميلاد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ففضل له خمسة. وقد خلص لنا خمسة عشر والله أعلم.
~~انتهى ما قال ابن حجر.
# وقال زين الدين العراقي: قلت: عده أعني عياضا محمد بن مسلمة فيه نظر من
~~حيث أتنه ولد بعده بعشر سنين ولكنه صحيح من حيث أنه لم يكن ظهرت
~~PageV03P337
# النبوة والله أعلم.
# وأنشد بعده وهو * قلما عرس حتى هجته * بالتباشير من الصبح الأول * على أن
~~أبا علي قال: إن قلما قد تجيء بمعنى إثبات الشيء القليل كما في هذا البيت
~~والكثير أن تكون للنفي الصرف. وهذا كلام أبي علي في الإيضاح الشعري قال:
~~وأما قول لبيد: قلما عرس حتى هجته فإن قولهم قلما يستعمل على ضربين:
~~أحدهما: أن يكون بمعنى النفي لا يثبت به شيء والآخر: أن يكون خلاف كثر يثبت
~~به شيء قليل. فمن الأول قولهم: قلما سرت حتى أدخلها فتنصب الفعل معه بعد
~~حتى كما تنصب في قولك: ما سرت حتى أدخلها ومنه: قلما سرت فأدخلها فتنصب معه
~~الفعل بعد الفاء كما تفعل ذلك بالنفي ومنه قل رجل جاءني إلا زيد كما تقول:
~~ما جاءني إلا زيد فهذا ms0817 في هذه المواضع بمنزلة النفي.
# ولو أردت نفي كثر لجاز الرفع في الفعل بعد حتى كما تقول: سرت قليلا حتى
~~أدخلها. ولو أجري هذا الضرب مجرى الأول على معنى أن القليل لم يعتد به
~~لقلته لكان ذلك قياسا على كلامهم ألا تراهم قالوا: ما أدري أأذن أو قام
~~فجعل الفعل غير معتد به والبيت مما قد ثبت فيه التعريس ولم بنفه ألبتة يدلك
~~على ذلك قول ذي الرمة: PageV03P338
# * زار الخيال لمي هاجعا لعبت * به التنائف والمهرية النجب * انتهى.
~~بيانه: أن ذا الرمة أراد بالهاجع المعرس نفسه. والهاجع: النائم. ولعبت به:
~~ترامت به بلدة إلى بلدة. والمهرية بالفتح: الإبل المنسوبة إلى مهرة وهي حي
~~باليمن. والنجب: جمع نجيب:) كرام الإبل. والتعريس: الإقامة في آخر الليل.
~~ومعرسا: صفة هاجعا. أي: زارني خيال مي وأنا معرس نائم. وجملة: في بياض
~~الصبح وقعته صفة لقوله: معرسا. يريد الوقعة التي ينامها عند الصبح لأن كل
~~من سار ليلته فذلك وقت إراحته ونومه. ويروى: وسائر الليل. ومنجذب: خبر سائر
~~أي: ماض.
# وقوله: إلا ذاك استثناء للتعريس من السير وهذا وجه الدليل. ويروى أيضا:
~~في سواد الليل.
# والتفسير في السير والليل والسواد سواء. وهذا الشعر من قصيدة طويلة لذي
~~الرمة مطلعها: ما بال عينك منها الماء ينسكب وهذه القصيدة أول ديوانه.
# واعلم أن أبا علي قد تكلم هنا على أقل وقل وقلما بكلام جيد قد اختصره
~~الشارع المحقق أحببت أن أنقله هنا برمته تتميما للفائدة: قال: اعلم أنهم
~~قالوا: أقل رجل يقول ذلك وأقل امرأة تقول ذلك وأقل امرأتين تقولان ذلك
~~محملوا الصفة فيها على المضاف إليه أقل لا على أقل. فإن قال قائل: ما موضع
~~تقول ذلك وتقولان ذلك فالقول فيه: أن موضعه جر على ما عليه استعمالهم ولا
~~يجوز أن يكون موضعه رفعا لأنه لو كان رفعا لكان ينبغي أن يكون محمولا على
~~أقل إما أن يكون وصفا أو خبرا.
# فإن قلت: إذا كان أقل مبتدأ فما خبره فالقول فيه: أنه لا يخلو من أن ms0818 يكون
~~مضمرا متروك الإظهار والاستعمال كما كان خبر الاسم بعد لولا كذلك. أو
~~PageV03P339
# يكون قد استغني عن الخبر بالصفة الجارية على المضاف أقل إليه وصار أقل لا
~~خبر له لما فيه من معنى النفي كما أن قلما في قولهم:
# * قلما * وصال على طول الصدود يدوم * غير مسند إلى فاعل لما فيه من معنى
~~النفي فكما صار قل غير مسند إلى فاعل كذلك أقل غير مسند إلى خبر لأن كل
~~واحد منهما قد جرى مجرى صاحبه ألا ترى أنهم قالوا قل رجل يقول ذلك إلا ويد
~~كما قالوا: ما رجل يقول ذلك إلا زيد وقالوا: أقل رجل يقول ذلك إلا زيد
~~فأبدلوا زيدا من أقل وأجروه مجرى قل رجل يقول ذلك إلا زيد ألا ترى أنه لم
~~يبدل من رجل المجرور بل أجري مجرى قل رجل فأما صفة الاسم الذي يضاف إليه
~~أقل فإنه يكون فعلا أو ظرفا لأن الظرف كالفعل والفاعل ألا ترى أنه في صلة
~~الموصول كالفعل: في استقلال الموصول) به وقال أبو الحسن: لو قلت أقل رجل ذي
~~جمة أو نحو ذلك لم يحسن.
# قال أبو علي: وإنما امتنع هذا لأن أقل قد أجري مجرى حرف النفي فلم يظهر
~~له خبر كما أن قل جرى مجراه فلم يسند إلى فاعل. فإذا علمت أنه قد أجري مجرى
~~حرف النفي بما ذكرت وبأنهم قالوا: قل رجل يقول ذلك إلا زيد كان قولهم: أقل
~~رجل يقول ذلك أقل فيه بمنزلة حرف النفي وحرف النفي ينبغي أن يدخل على كلام
~~تام والكلام التام الفعل والفاعل وما حكمهما من الظروف وليس المبتدأ وخبره
~~مما يجري مجرى الفعل والفاعل هنا.
# ألا ترى أن أبا الحسن يقول: لو قلت أقل رجل وجهه حسن لم يحسن. فدل
~~PageV03P340
# ذلك على أنهم جعلوا أقل بمنزلة ما وما حقها أن تنفي فعل الحال في الأصل
~~ويؤكد ذلك أنه صفة والصفة ينبغي أن تكون مصاحبة للموصوف فكما لا تدخل ما في
~~نفي الفعل إلا على فعل وفاعل كذلك ينبغي أم ms0819 يكون الوصف الواقع بعد الاسم
~~المضاف إليه أقل فعلا وفاعلا أو ظرفا لأن الظرف كالفعل.
# وإذا كانت كذلك فلو أوقعت جملة من ابتداء وخبر بعده لم يحسن لأن ما في
~~الأصل لا تنفيها إنما تنفي الفعل ولو أوقعت صفة لا معنى للفعل فيها نحو ذي
~~جمة وما أشبهها مما لا يشابه الفعل لم يجز.
# ولو أوقعت الصفة المشابهة للفعل نحو ضارب وصالح لم يحسن في القياس أيضا
~~ألا ترى أن هذا موضع جملة واسم الفاعل لا يسد مسد الجملة ولذلك لم تستقل
~~الصلة به واسم الفاعل في صفة الاسم المجرور برب أحسن منه في صفة الاسم
~~المضاف إليه أقل. لأن رب وما انجر به من جملة كلام ألا ترى أن الفعل الذي
~~يتعلق به مراد وإن كان قد يترك من اللفظ كما أن ما يتعلق به الكاف من قولك:
~~الذي كزيد كذلك: فإذا كانت كذلك كانت فضلة والفضلة لا تمتنع أن توصف
~~بالصفات التي لا تناسب الفعل والتي تناسبه وليس صفة المضاف إليه أقل كذلك
~~ألا ترى أن أقل بمنزلة حرف النفي كما كان قل كذلك وحكم حرف النفي أن يدخل
~~على جملة.
# وجه جواز وصف الاسم المضاف إليه أقل بصالح ونحوه هو أن هذا الضرب قد أجري
~~مجرى الجمل في غير هذا الموضع ألا ترى أن سيبويه قد أجاز حكاية عاقلة لبيبة
~~ونحوها إذا سمي بها فجعله في ذلك بمنزلة الجمل حيث كان في حكمها من حيث كان
~~حديثا ومحدثا عنه وقد) جرى هذا النحو مجرى الفعل والفاعل أيضا في الأسماء
~~المسمى بها الفعل فكذلك فيما ذكرنا.
# والأقيس فيما يجر برب أن يوصف بفعل وفاعل لأن أصل رب وإن كان كما ذكرنا
~~فقد صار عندهم بمنزلة النفي ألا ترى أنها لا تقع إلا صدارا كما أن النفي
~~كذلك وأن المفرد بعد قل دل على أكثر من واحد وهذا مما يخنص به النفي ونحوه
~~فإذا كان كذلك صار ذلك الأمر كالمرفوض وصار الحكم لهذا الذي PageV03P341
# عليه الاستعمال الآن. وقد صار ms0820 كانفي بما لزمه بما ذكرنا كما صار أقل رجل
~~بمنزلة ذلك فكما أن حكم صفة المضاف إليه أقل أن يكون على ما ذكرنا كذلك حكم
~~ما انجر برب.
# ومما يدل على أن أقل منزل منزلة النفي امتناع العوامل الداخلة على
~~المبتدأ من الدخول عليه امتناعها من الدخول على ما لزمه حرف النفي. ومما
~~جرى مجرى أقل رجل فيما ذكرنا قولهم: خطيئة يوم لا أصيد فيه ألا ترى أن
~~الكلام محمول على على ما أضيف خطيئة إليه كما كان محمولا على ما أضيف أقل
~~إليه ولم يعد على خطيئة مما بعده ذكر كما لم يعد على أقل شيء مما بعده.
# وقياس خطيئة أن تمتنع العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر من الدخول
~~عليها كما امتنعت من الدخول على أقل لاتفاقهما فيما ذكرت وفي المعنى ألا
~~ترى أنه يريد ما يوم لا أصيد فيه إلا الخطيئة فصار كقولهم أقل من جهة
~~المعنى ومن جهة حمل ما بعدها على ما أضيف إليه من دونها. والقياس فيها وفي
~~أقل أن يكون ما جرى بعدهما من الكلام قد سد مسد الخبر وصار معنى أقل
~~امرأتين تقولان ذلك ما امرأتان تقولان ذلك وكذلك خطيئة فحمل الكلام على
~~المعنى فلم يحتج إلى إضمار خبر كما لم تحتج إليه في قولك: أذاهب أخواك وما
~~أشبهه. انتهى وبيت الشاهد من قصيدة طويلة للبيد بن ربيعة الصحابي عدة
~~أبياتها خمسة وثمانون بيتا ولا بد من ذكر أبيات متصلة به ليتضح معناه وهي:
# * ومجود من صبابات الكرى * عاطف النمرق صدق المبتذل * * قال هجدنا فقد
~~طال السرى * وقدرنا إن خنى الدهر غفل * PageV03P342
# * يتقي الأرض بدف شاسف * وضلوع تحت صلب قد نحل * * قلما عرس حتى هجته *
~~بالتباشير من الصبح الأول * * يلمس الأحلاس في منزله * بيديه كاليهودي
~~المصل) * (يتمارى في الذي قلت له * ولقد يسمع قولي حيهل * * فوردنا قبل
~~فراط القطا * إن من وردي تغليس النهل * قوله: ومجود من صبابات الخ الواو
~~واو رب والمجود: الذي جاده النعاس وألح عليه حتى أخذه فنام من الجود ms0821 بالفتح
~~وهو المطر الغزير يقال: أرض مجودة أي: مغيثة وجيدت الأرض: إذا مطرت جودا.
~~وقال أعرابي: المجود: الذي قد جاده العطش أي: غلبه كذا في شرح أبي الحسن
~~الطوسي. وهذا لا يناسب قوله: صبابات الكرى فإن الكرى النوم وصبابته بقيته.
# والجيد ما ذكره صاحب القاموس: من أن الجواد كغراب: النعاس وجاده الهوى:
~~شاقه وغلبه وقوله: عاطف النمرق صفة مجود والإضافة لفظية يريد: عطف نمرقته
~~وثناها فنام.
# والنمرقة مثلثة النون: الوسادة والطنفسة فوق الرحل وهي المرادة هنا
~~والطنفسة مثلثة الطاء والفاء وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس: البساط.
~~وقوله: صدق المبتذل بفتح الصاد أي: جلد قوي لا يغير عند ابتذاله نفسه ولا
~~يسقط ولا يجوز أن يقال صدق المبتذل إلا إذا امتهن ووجد صادق المهنة يوجد
~~عنده ما يحب ويراد. PageV03P343
# وفي القاموس: الصدق: الصلب المستوي من الرماح والرجال والكامل من كل شيء
~~وهي صدقة. والمبتذل: مصدر بمعنى الابتذال وهو ضد الصيانة يقال: سيف صدق
~~المبتذل أي: ماضي الضريبة. وقوله: قال هجدنا الخ قال: هو متعلق رب.
~~والتهجيد من الأضداد. يقال: هجده إذا نومه أي: دعنا ننام وهو المراد هنا
~~وهجده: إذا أيقظه. والفاء للتعليل. والسري بالضم: سير عامة الليل. وقوله:
~~وقدرنا أي: وقدرنا على ورود الماء وذلك إذا قربوا منه.
# وفي القاموس ة بيننا ليلة قادرة: هينة السير لا تعب فيها. والخنى بفتح
~~المعجمة والقصر: الآفة والفساد أي: إن غفل عنا فساد الدهر فلم يعقنا. وقيل:
~~قدرنا أي: على التهجيد وقيل: على السير. وقوله: يتقي الأرض الخ أخبر عن
~~صاحبه النعسان بأنه يتقي الأرض أي: يتجافى عنها. والدف بفتح الدال: الجنب.
~~وروي: يتقي الريح. والشاسف بتقديم المعجمة على المهملة: اليابس ضمرا وهزالا
~~وقد شسف كنصر وضرب وكرم شسوفا ويكسر: إذا يبس ونحل جسمه كمنع وعلم ونصر
~~وكرم نحولا: ذهب من مرض أو سفر.
# وقوله: قلما عرس الخ ما المتصلة بقل كافة لها عن طلب الفاعل وجاعلة إياها
~~بمنزلة ما النافية في الأغلب وهنا لإثبات القلة كما تقدم وما تتصل بأفعال
~~ثلاثة فتكفها ms0822 عن طلب الفاعل وهي) قلما وطالما وكثر ما وينبغي أن تتصل
~~بالأولين كتابة. والتعريس: النزول في آخر الليل للاستراحة والنوم ومثله
~~الإعراس. و هجته: أيقظته من النوم وهاج يهيج يجيء لازما ومتعديا يقال هاج:
~~إذا ثار وهجته: إذا أثرته. وحتى هنا حرف جر بمعنى إلا الاستثنائية أي: ما
~~عرس إلا أيقظته أي: نام قليلا ثم أيقظته وأكثر دخولها على المضارع كقوله:
# * ليس العطاء من الفضول سماحة * حتى تجود وما لديك قليل * PageV03P344
# وقوله: بالتباشير أي: بظهورها و التباشير: أوائل الصبح وهو جمع تبشير ولا
~~يستعمل إلا جمعا قال في القاموس: التباشير البشرى وأوائل الصبح وكل شيء
~~وطرائق على الأرض من آثار الرياح وآثار بجنب الدابة من الدبر والبواكر من
~~النخل وألوان النخل أول ما ترطب.
# انتهى.
# ولكونه مشتركا بين هذه المعاني بين المراد بقوله: من الصبح. و الأول صفة
~~التباشير وهو بضم الهمزة وفتح الواو جمع أولى مؤنث الأول كالكبر جمع كبرى.
~~وقد جاء هذا المصراع الثاني في شعر النابغة الجعدي وهو:
# * وشمول قهوة باكرتها * في التباشير من الصبح الأول * والنابغة وإن كان
~~عصري لبيد إلا أنه أسن منه كما بيناه في ترجمتها وقد عيب هذا البيت على
~~النابغة قال صاحب تهذيب الطبع: وأما الأبيات المستكرهة الألفاظ المتفاوتة
~~النسج القبيحة العبارة التي يجب الاحتراز منها كقول النابغة الجعدي:
# * وشمول قهوة باكرتها * في التباشير من الصبح الأول * يريد بالتباشير
~~الأول من الصبح. وعابه المرزباني أيضا في كتابه الموشح.
# وقوله: يلمس الأحلاس فاعل يلمس ضمير المجود. واللمس: الطلب وفعله من بابي
~~قتل وضرب. و الأحلاس: جمع حلس بالكسر وهو كساء رقيق يكون على ظهر البعير
~~تحت رحله. أي: يطلبها بيديه وهو لا يعقل من غلبة النعاس. وقوله: كاليهودي
~~المصل قال الطوسي في شرحه كأنه يهودي يصلي في جانب يسجد على جبينه. هذا
~~كلامه.
# واليهودي يسجد على شق وجهه وأصل ذلك أنهم لما نتق الجبل فوقهم قيل لهم:
~~إما أن تسجدوا وإما أن يلقى عليكم فسجدوا على شق واحد مخافة أن يسقط عليهم
~~الجبل ms0823 فصار عندهم سنة إلى اليوم. وقوله: يتمارى في الذي قلت له الخ)
~~PageV03P345
# هذا البيت أورده الشارح في اسم الفعل وهناك يشرح إن شاء الله تعالى.
~~التماري في الشيء والامتراء فيه: المجادلة والشك فيه يقال: ماريت الرجل
~~أماريه مراء وممارة: إذا جادلته والمرية: الشك. قال الطوسي: يقول: قال له
~~الصبح والنجاء قد أصبحت ونحو هذا من الكلام.
# وحيهل: أي: أسرع وأعجل.
# قال السيد المرتضى في أماليه: غرر الفوائد ودرر القلائد: قد قال الناس في
~~وصف قلة النوم.
# ومواصلة السرى والإدلاج وشعث السارين فأكثروا فمن أحسن ما قيل في ذلك قول
~~لبيد.
# وأنشد هذه الأبيات الخمسة وأورد لها نظائر جيدة.
# وقوله: فوردنا قبل فراط القطا الخ القطا: مشهور بالتبكير والسبق إلى
~~الماء. وفراط القطا: أوائلها وهو جمع فارط يقال: فرطت القوم أفرطهم فرطا من
~~باب نصر أي: سبقتهم إلى الماء.
# وقوله: إن من وردي الخ أي: من عادتي. والتغليس: السير بغلس وهو ظلمة آخر
~~الليل يقال: غلسنا الماء أي: وردناه بغلس. والنهل: الشربة الأولى والعلل:
~~الشربة الثانية. قال الطوسي: قال وترجمة لبيد تقدمت في الشاهد الثاني
~~والعشرين بعد المائة ومطلع هذه القصيدة:
# * إن تقوى ربنا خير نفل * وبإذن الله ريثي والعجل * * أحمد الله فلا ند
~~له * بيديه الخير ما شاء فعل * * من هداه سبل الخير اهتدى * ناعم البال ومن
~~شاء أضل * قوله: خير نفل هذه رواية الأصمعي وروى أبو عبيدة: خير النفل
~~والنفل: الفضل والعطية كذا قال الطوسي: واستشهد صاحب الكشاف بهذا البيت في
~~سورة الأنفال على أن النفل بالتحريك الغنيمة. وأصله الزيادة ولهذا يقال
~~PageV03P346
# هذا نفل أي: فضل وزيادة ومنه النافلة في الصلاة. والريث مصدر رثت أريث:
~~إذا أبطأت.
# قال السيد المرتضى في أماليه: وممن قيل أنه على مذهب الجبر من المشهورين
~~لبيد بن ربيعة العامري واستدل بقوله:
# * إن تقوى ربنا خير نفل * وبإذن الله ريثي والعجل * * من هداه سبل الخير
~~اهتدى * ناعم البال ومن شاء أضل * وإن كان لا طريق إلى نسب الجبر إلى مذهب
~~لبيد إلا هذان البيتان فليس ms0824 فيهما دلالة على) ذلك. وأما قوله: وبإذن الله
~~ريثي والعجل فيحتمل أن يريد بعلمه كما يتأول عليه قوله تعالى: وما هم
~~بضارين به من أحد إلا بإذن الله أي: بعلمه. وإن قيل في هذه الآية أنه أراد:
~~بتخليته وتمكينه وإن كان لا شاهد لذلك في اللغة أمكن مثله في قول لبيد.
# وأما قوله: من هداه سبل الخير الخ فيحتمل أن يكون مصروفا إلى بعض الوجوه
~~التي يتأول عليها الضلال والهدى المذكوران في القرآن مما يليق بالعدل ولا
~~يقتضي الإجبار اللهم إلا أن يكون مذهب لبيد في الإجبار معروفا بغير هذه
~~الأبيات فلا يتأول له هذا التأويل بل يحمل على مراده على موافقة المعروف من
~~مذهبه. انتهى كلامه.
# وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والعشرون بعد المائتين وما اغتره الشيب إلا
~~اغترارا PageV03P347
# على أن ما بعد إلا مفعول مطلق مؤكد للفعل قبله.
# ووجه الشارح المحقق صحة التفريغ في المفعول المطلق المؤكد. وقوله: إن ابن
~~يعيش قال: أصله وما اغتره اغترارا إلا الشيب فقدم وأخر. فهذا القول إنما هو
~~لأبي علي الفارسي وابن يعيش مسبوق به. قال ابن هشام في المغني: قال
~~الفارسي: إن إلا قد توضع في غير موضعها مثل: إن نظن إلا ظنا. وقوله: لأن
~~الاستثناء المفرغ لا يكون في المفعول المطلق التوكيدي لعدم الفائدة فيه.
~~وأجيب: بان المصدر في الآية والبيت نوعي على حذف الصفة أي: إلا ظنا ضعيفا
~~وإلا اغترارا ضعيفا.
# انتهى.
# وكذا قال الخفاف الإشبيلي في شرح الجمل قال: وهذا عندي أن تكون إلا في
~~موضعها ويكون مما حذف فيه الصفة لفهم المعنى كأنه قال: إن نظن إلا ظنا
~~ضعيفا وما اغتره الشيب إلا اغترارا بينا. وهذا أولى لأنه قد ثبت حذف الصفة
~~ولم يثبت وضع إلا في غير موضعها. وهذا جواب ثان لكن جواب الشارح المحقق
~~أدق. وهذا المصراع عجز وصدره: أحل له الشيب أثقاله وأحل أنزل والإحلال:
~~الإنزال. والأثقال: جمع ثقل بفتحتين وهو متاع المسافر وحشمه.
# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون وقد تقدمت ترجمته في الشاهد ms0825 الثالث
~~والعشرين من أوائل) الكتاب. وهذا مطلع القصيدة:
# * أأزمعت من آل ليلى ابتكارا * وشطت على ذي هوى أن تزارا * PageV03P348
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثلاثون بعد المائتين على أن الفراء يجيز النصب
~~على الاستثناء المفرغ نظرا إلى المقدر واستدلالا بهذا البيت. فإن المستثنى
~~منه محذوف تقديره: ومالي نوق إلا ثمانيا. ورده الشارح المحقق بما ذكره.
# أقول: هذا البيت من قصيدة نونية طويلة عدتها ثلاثة وسبعون بيتا لعروة بن
~~حزام العذري.
# والبيت قد تحرف على من استشهد به وروايته هكذا:
# * يكلفني عمي ثمانين بكرة * وما لي يا عفراء غير ثمان * وروي أيضا:
# * يكلفني عمي ثمانين ناقة * وما لي والرحمن غير ثمان * وعلى هذا
~~فالاستثناء على الطريقة المألوفة.
# وهذه القصيدة ثابتة في ديوانه أقل مما ذكرنا وعدتها على ما فيه ثلاثة
~~وثلاثون بيتا وأوردها بالعدد الأول القالي في آخر ذيل أماليه وفي أول
~~نوادره. وقد ترجمنا عروة بن حزام مع عفراء العذريين وذكرنا حكايتهما مفصلة
~~في الشاهد السادس والتسعين بعد المائة. PageV03P349
# والقصيدة غرامية فلا بأس بإيرادها لانسجامها ورقتها وأخذها بمجامع
~~القلوب. قال القالي في الذيل وفي النوادر. قال أبو بكر: وقصيدة عروة
~~النونية يختلف الناس في أبيات منها ويتفقون على بعضها فأول الأبيات المجمع
~~عليها وما يتلوها مما لا يختلف فيه أنشدني جميعه أبي رحمه الله عن أحمد بن
~~عبيد وغيره وعبد الله بن خلف الدلال عن أبي عبد الله السدوسي وأبو الحسن بن
~~براء عن الزبير بن بكار وألفاظهم مختلطة بعضها ببعض:
# * خليلي من عليا هلال بن عامر * بصنعاء عوجا اليوم وانتظراني * * ولا
~~تزهدا في الأجر عندي وأجملا * فإنكما بي اليوم مبتليان * * ألم تعلما أن
~~ليس بالمرخ كله * أخ وصديق صالح فذراني * * أفي كل يوم أنت رام بلادها *
~~بعينين إنساناهما غرقان * * ألا فاحملاني بارك الله فيكما * إلى حاضر
~~الروحاء ثم دعاني) * (على جسرة الأصلاب ناجية السرى * تقطع عرض البيد
~~بالوخدان * * ألما على عفراء إنكما غدا * لشحط النوى والبين معترفان * *
~~فيا واشيي عفرا دعاني ونظرة * تقر بها عيناي ثم كلاني * * أغركما مني قميص ms0826
~~لبسته * جديد وبردا يمنة زهياني * * متى ترفعا عني القميص تبينا * بي الضر
~~من عفراء يا فتيان * * وتعترفا لحما قليلا وأعظما * دقاقا وقلبا دائم
~~الخفقان * * على كبدي من حب عفراء قرحة * وعيناي من وجد بها تكفان * قال
~~أبو بكر: قال بعض البصريين: ذكر المعرض لأنه أراد: وعفراء عني الشخص
~~المعرض. وقال الكوفيون: ذكره بناء على التشبيه أي: وعفراء عني مثل المعرض
~~كما تقول العرب: عبد الله الشمس منيرة يريدون مثل الشمس في حال إنارتها.
# * فيا ليت كل اثنين بينهما هوى * من الناس والأنعام يلتقيان * * فيقضي
~~حبيب من حبيب لبانة * ويرعاهما ربي فلا يريان * PageV03P350
# ويروى: فيسترهما ربي على أن الأصل يسترهما فسكن الراء لكثرة الحركات.
# * هوى ناقتي خلفي وقدامي الهوى * وإني وإياها لمختلفان * * هواي أمامي
~~ليس خلفي معرج * وشوق قلوصي في الغدو يمان * * هواي عراقي وتثني زمامها *
~~لبرق إذا لاح النجوم يمان * * متى تجمعي شوقي وشوقك تظلعي * وما لك بالعبء
~~الثقيل يدان * * يقول لي الأصحاب إذ يعذلونني * أشوق عراقي وأنت يمان * *
~~وليس يمان للعراق بصاحب * عسى في صروف الدهر يلتقيان * * تحملت من عفراء ما
~~ليس لي به * ولا للجبال الراسيات يدان * * كأن قطاة علقت بجناحها * على
~~كبدي من شدة الخفقان * * فقالا: نعم نشفى من الداء كله * وقاما مع العواد
~~يبتدران * * فما تركا من رقية يعلمانها * ولا سلوة إلا وقد سقياني * * ولا
~~شفيا الداء الذي بي كله * وما ذخرا نصحا وما ألواني * * فقالا: شفاك الله
~~والله ما لنا * بما ضمنت منك الضلوع يدان) * (فرحت من العراف تسقط عمتي *
~~عن الرأس ما ألتاثها ببناني * * معي صاحبا صدق إذا ملت ميلة * وكان بدفي
~~نضوتي عدلاني * * فيا عم يا ذا الغدر لا زلت مبتلى * حليفا لهم لازم وهوان
~~* * غدرت وكان الغدر منك سجية * فألزمت قلبي دائم الخفقان * * وأورثتني غما
~~وكربا وحسرة * وأورثت عيني دائم الهملان * * فلا زلت ذا شوق إلى من هويته *
~~وقلبك مقسوم بكل مكان * * وإني لأهوى الحشر إذ قيل إنني * وعفراء يوم الحشر
~~ملتقيان * * ألا يا غرابي دمنة الدار بينا * أبا لهجر من عفراء ms0827 تنتحبان * *
~~فإن كان حقا ما تقولان فاذهبا * بلحمي إلى وكريكما فكلاني * PageV03P351
# * كلاني أكلا لم ير الناس مثله * ولاتهضما جنبي وازدرداني * * ألا لعن
~~الله الوشاة وقولهم * فلانة أمست خلة لفلان * * إذا ما جلسنا مجلسا نستلذه
~~* تواشوا بنا حتى أمل مكاني * * تكنفني الواشون من كل جانب * ولو كان واش
~~واحد لكفاني * * ولو كان واش باليمامة داره * أحاذره من شؤمه لأتاني * *
~~يكلفني عمي ثمانين بكرة * وما لي والرحمن غير ثمان * * فيا ليت محيانا
~~جميعا وليتنا * إذا نحن متنا ضمنا كفنان * * ويا ليت أنا الدهر في غير ريبة
~~* خليان نرعى القفر مؤتلفان * * فوالله ما حدثت سرك صاحبا * أخا لي ولا
~~فاهت به الشفتان * * سوى أنني قد قلت يوما لصاحبي * ضحى وقلوصانا بنا تخدان
~~* * ضحيا ومستنا جنوب ضعيفة * نسيم لرياها بنا خفقان * * تحملت زفرات الضحى
~~فأطقتها * وما لي بزفرات العشي يدان * * فيا عم لا أسقيت من ذي قرابة *
~~بلالا فقد زلت بك القدمان * * ومنيتني عفراء حتى رجوتها * وشاع الذي منيت
~~كل مكان * * فوالله لولا حب عفراء ما التقى * علي رواقا بيتك الخلقان * *
~~رواقان خفاقان لا خير فيهما * إذا هبت الأرواح يصطفقان) * (ولم أتبع
~~الأظعان في رونق الضحى * ورحلي على نهاضة الخديان * * لعفراء إذ في الدهر
~~والناس غرة * وإذ خلقانا بالصبا يسران * * لأدنو من بيضاء خفاقة الحشا *
~~بنية ذي قاذورة شنآن * * كأن وشاحيها إذا ما ارتدتهما * وقامت عنانا مهرة
~~سلسان * PageV03P352
# * يعض بأبدان لها ملتقاهما * ومثناهما رخوان يضطربان * * وتحتهما حقفان
~~قد ضربتهما * قطار من الجوزاء ملتبدان * * أعفراء كم من زفرة قد أذقتني *
~~وحزن ألج العين في الهملان * * وعينان ما أوفيت نشزا فتنظرا * بمأقيهما إلا
~~هما تكفان * * فهل حاديا عفراءإن خفت فوتهاعلي إذا ناديتمرعويان * ضروبان
~~للتالي القطوف إذا ونى * * فما لكما من حاديين رميتما * بحمي وطاعون ألا
~~تقفان * * وما لكما من حاديين كسيتما * سرابيل مغلاة من القطران * * فويلي
~~على عفراء ويلا كأنه * على الكبد والأحشاء حر سنان * قال أبو بكر: أخبرني
~~أبي عن الطوسي قال: أراد بقوله: ملتقى نعم وألالا شفتيها لأن الكلمتين في
~~الشفتين تلتقيان. وروي:
# * ألا ms0828 حبذا من حب عفراء ملتقى * نعام وبرك حيث يلتقيان * وقيل: هما
~~موضعان.
# * لو أن أشد الناس وجدا ومثله * من الجن بعد الإنس يلتقيان * * فيشتكيان
~~الوجد ثمت أشتكي * لأضعف وجدي فوق ما يجدان * * فقد تركتني ما أعي لمحدث *
~~حديثا وإن ناجيته ونجاني * * ة وقد تركت عفراء قلبي كأنه * جناح غراب دائم
~~الخفقان * PageV03P353
# وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي والثلاثون بعد المائتين * مهامها وخروقا لا
~~أنيس بها * إلا الضوابح والأصداء والبوما * على أن النصب فيه قليل كقوله:
~~لا أحد فيها إلا زيدا.
# وفيه أن البيت من الاستثناء المقطع فإن الضوابح وما بعده ليست من جنس
~~الأنيس بخلاف المثال فإنه استثناء متصل.
# والبيت قد أنشده الفراء للنصب على الانقطاع كما نقله السيد المرتضى في
~~أماليه عند الكلام على قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يموت لمؤمن ثلاثة
~~من الأولاد فتمسه الناء إلا تحلة القسم قال: الاستثناء منقطع كأنه قال:
~~فتمسه الناء لكن تحلة اليمين أي: لكن ورود النار لا بد منه فجرى مجرى قول
~~العرب: سار الناس إلا الأثقال وأنشد الفراء: مهامها وخروقا لا أنيس بها
~~وهذا البيت آخر أبيات عدتها أحد عشر بيتا للأسود بن يعفر وهي في آخر
~~المفضليات:
# * قد أصبح الحبل من أسماء مصروما * بعد ائتلاف وحب كان مكتوما * *
~~واستبدلت محلة مني وقد علمت * أن لن أبيت بوادي الخسف مذموما * * عف صليب
~~إذا ما جلبة أزمت * من خير قومك موجودا ومعدوما * PageV03P354
# * لما رأت أن شيب الرأس شامله * بعد الشباب وكان الشيب مسؤوما * * صدت
~~وقالت: أرى شيبا تفرعه * إن الشباب الذي يعلو الجراثيما * * كأن ريقتها بعد
~~الكرى اغتبقت * صرفا تخيرها الحانون خرطوما * * سلافة الدن مرفوعا نصائبه *
~~مقلد الفغو والريحان ملثوما * * وقد ثوى نصف حول أشهرا جددا * بباب أفان
~~يبتار السلاليما * * وسمحة المشي شملال قطعت بها * أرضا يحار بها الهادون
~~ديموما * مهامها وخروقا لا أنيس بها قوله: قد أصبح الحبل هو الوصل.
~~والمصروم: المقطوع. وقوله: واستبدلت خلة الخ الخلة: الخليل وهو في الأصل
~~مصدر ولهذا يكون للواحد والجمع والمؤنث. قال الأصمعي: الخسف: ms0829 الذل وأصله أن
~~تبيت الدابة على غير علف ثم أطلق على من أقام على ذل.
# وقوله: عف صليب. إلى آخره الصليب: الجلد على المصائب الصبور على النوائب.
~~والجلبة) بضم الجيم وبالموحدة: القحط. وروي: إذا ما أزمة أزمت و الأزمة:
~~الشدة وأزمت: اشتدت من باب ضرب و أصل الأزم العض بالأسنان يقول: أنا صبور
~~على النوائب في الجدب حيث لا يقوم أحد بحق ينوبه لشدة الزمان. و الموجود:
~~الحي والمعدوم: الميت.
# وقوله: وكان الشيب مسؤوما قال الضبي: مسؤوم: مملول مفعول من سئمته سآمة
~~إذا مللته.
# وقوله: أرى شيبا تفرعه قال الضبي: تفرعه أي: ثار في فروعه وفرع كل شيء:
~~أعلاه.
# والجرثومة بالضم: أصل الشجرة تجمع إليها الرياح التراب. يريد: أن الشباب
~~يعلو ويرتفع ما لا يقدر عليه الشيوخ وإنما هذا مثل. وقوله: كأن ريقتها الخ
~~اغتبقت من الغبوق وهو شرب العشي. والصرف: ما لم يمزج. والحانون: جمع حان
~~بالمهملة وهو الخمار. والخرطوم: أول ما PageV03P355
# قال الأصمعي: إنما خص الغبوق لأنه أقرب من نومها قال: وإنما خص الحانين
~~لأنهم أبصر بالخمر من غيرهم. وقوله: سلافة الدن الخ قال الضبي: أراد
~~بالمرفوع نصائبه الإبريق يقلد الريحان.
# ونصائبه: قوائمه. والغفو بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة: ضرب من النبت
~~يكون طيبا وقد قيل إنه الحناء وهو الفاغية.
# وقال أحمد: نصائبه ما انتصب عليه الدن من أسفله وهو شيء محدد دقيق يجعل
~~له ذلك ليرفع الدن للريح والشمس. بقول: قلد الريحان وهذا مثل يقول من طيب
~~رائحته كأنه قلد الريحان والمسك ولذلك ذكر الغفو يريد ريح الريحان. ويروى:
~~الريحان نصبا وخفضا.
# وقوله: وقد ثوى نصف حول الخ باب أفان بفتح الهمزة وتشديد الفاء: موضع.
~~ويبتار: يختبر ويمتحن. والسلاليم: ما يتصل به إلى حاجته. وروي: يبتاع.
~~والمعنى: يصونها في مكان مرتفع.
# وأنكر أحمد ما قال الضبي في الإبريق وقال: لم يذكر الإبريق بعد وإنما ثوى
~~نصف حول ليشتري الخمر أي: فهو يطلبها لم يشترها بعد وكيف يجعلها في
~~الأباريق وإنما هو يبتار: يصعد سلما بعد سلم لأنها ms0830 وضعت على السطوح لبروز
~~الشمس والريح.
# وقوله: حتى تناولها الخ قال الضبي الصهباء من عنب أبيض والصافية:
~~الخالصة. والتجار: جمع تاجر وهم تجار الخمر. والتراجيم: خدم من خدم
~~الخمارين ويقال: يريد التراجمة لأن وقوله: وسمحة المشي الواو واو رب.
~~والسمحة: السهلة. والديموم: القفر التي لا ماء فيها ولا علم. والشملال:
~~السريعة.
# وقوله: مهامها.. الخ هو بدل من قوله: أرضا في البيت السابق. والمهمه:
~~القفر. والأنيس: من) يؤنس به وإليه. والضوابح: جمع ضابح بالضاد المعجمة
~~وبالموحدة والحاء المهملة وهو الثعلب والضباح بالضم: صوته. والأصداء: جمع
~~صدى وهو ذكر البوم. والخروق: جمع خرق PageV03P356
# بفتح الخاء المعجمة وآخره قاف وهي الفلاة التي تنخرق فيها الرياح.
# وترجمة الأسود بن يعفر تقدمت في الشاهد الرابع والستين.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد المائتين وهو من شواهد
~~سيبويه: ولا أمر للمعصي إلا مضيعا هذا عجز. وصدره: أمرتكم أمري بمنعرج
~~اللوى لما تقدم قبله. وقوله: وقال الخليل: مضيعا حال الخ بهذا يسقط قول
~~الأعلم حيث قال في شرح شواهد سيبويه: الشاهد فيه نصب مضيع على الحال من
~~الأمر وهو حال من النكرة وفيه ضعف لأن أصل الحال أن يكون للمعرفة انتهى.
# وأقول: إن جعل حالا من الضمير المستقر في قوله: للمعصي فإنه خبر لا
~~النافية فلا يرد عليه ما ذكر.
# وقال النحاس: ويجوز أن يكون حالا للمضمر التقدير: إلا أمرا في حال تضييعه
~~فهو حال من نكرة.
# أقول: هذا التقدير يقتضي أن يكون مضيعا صفة لا حالا.
# وقال الأعلم: ويجوز نصبه على الاستثناء والتقدير: إلا أمرا مضيعا. وفيه
~~قبح لوضع الصفة موضع الموصوف.
# أقول: لا قبح فإن الموصوف كثيرا ما يحذف لقرينة. PageV03P357
# وقال ابن الأنباري في شرح المفضليات: الآستثناء منقطع ولو رفع في غير هذا
~~الموضع لجاز بجعله خبرا للا.
# أقول: يجب حينئذ أن يقال ولا أمرا للمعصي بالتنوين إلا هذا مذهب
~~البغداديين.
# وهذا البيت من أبيات للكلحية العريني وقد شرحناها وذكرنا موردها مفصلا
~~وترجمناه في) وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والثلاثون بعد المائتين * رأيت
~~الناس ms0831 ما حاشا قريشا * فإنا نحن أفضلهم فعالا * على أن الأخفش روى حاشا
~~موصولة بما المصدرية.
# قال ابن عقيل في شرح التسهيل: وسيبويه منع من دخول ما على حاشا قال: لو
~~قلت أتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما. وأجازه بعضهم على قلة.. وأخطأ العيني
~~حيث زعم أن ما هنا نافية فإن مراد الشاعر تفضيل قومه على ما عدا قريشا لا
~~تفضيل قومه على قريش أيضا.
# وقياسه على قول النبي صلى الله عليه وسلم: أسامة أحب الناس إلي ما حاشا
~~فاطمة. في أن ما نافية كما قال صاحب المغني يرده أنه صرح أن ما في البيت
~~مصدرية فإنه قال: وتوهم ابن مالك أن ما في الحديث ما المصدرية وحاشا
~~الاستثنائية فاستدل به على أنه قد يقال قام القوم ما حاشا زيدا كما قال
~~PageV03P358
# رأيت الناس ما حاشا قريشا.. البيت انتهى كلام المغني.
# ورأيت: من الرؤية القلبية تطلب مفعولين والثاني هنا محذوف تقديره دوننا
~~أو الجملة هي المفعول الثاني والفاء زائدة كما قال الدحاميني وزعم: العيني
~~وتبعه السيوطي في شواهد المغني: أن رأيت من الرأي ولهذا اكتفى بمفعول واحد.
~~وهذا لا معنى له هنا. فتأمل.
# وروي أيضا: فأما الناس ما حاشا قريشا فالفاء في المصراع الثاني فاء
~~الجواب. والفعال: بفتح الفاء قال ابن الشجري في أماليه: هو كل فعل حسن: من
~~حلم أو سخاء أو إصلاح بين الناس أو نحو ذلك. فإن كسرت فاؤه صلح لما حسن من
~~الأفعال وما لم يحسن.
# وهذا البيت قال العييني وتبعه السيوطي: إنه للأخطل من قصيدة. وقد راجعت
~~ديوانه مرتين ولم أجده فيه ورأيت فيه أبياتا على هذا الوزن يهجو بها جريرا
~~ويفتخر بقومه فيها وليس فيها هذا البيت وأول تلك الأبيات:
# * لقد جاريت يا ابن أبي جرير * عذوما ليس ينظرك المطالا * والله أعلم
~~بحقيقة الحال.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والثلاثون بعد المائتين وهو من شواهد
~~سيبويه:
# * سبحانه ثم سبحانا نعوذ به * وقبلنا سبح الجودي والجمد * PageV03P359
# على أن سبحان الله فيه بمعنى سبحانا. يريد: أن ms0832 سبحان غير علم لمجيئه نكرة
~~كما هنا ومعرفا بالإضافة وباللام كما بينه في باب العلم. ويأتي الكلام عليه
~~إن شاء الله.
# وأنشده سيبويه على أن تنكيره وتنوينه ضرورة والمعروف فيه أن يضاف أو يجعل
~~مفردا معرفة كقوله: سبحان من علقمة الفاخر وهذا البيت من أبيات لورقة بن
~~نوفل قالها لكفار مكة حين رآهم يعذبون بلالا على إسلامه وهي:
# * لقد نصحت لأقوام وقلت لهم:
# * أنا النذير فلا يغرركم أحد * * لا تعبدن إلها غير خالقكم * فإن دعيتم
~~فقولوا: دونه حدد * * سبحان ذي العرش لا شيء يعادله * رب البرية فرد واحد
~~صمد * * سبحانه ثم سبحانا نعوذ به * وقبلنا سبح الجودي والجمد * * مسخر كل
~~من تحت السماء له * لا ينبغي أن يناوي ملكه أحد * * لم تغن عن هرمز يوما
~~خزائنه * والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا * * ولا سليمان إذ دان الشعوب له *
~~الجن والإنس تجري بينها البرد * * لا شيء مما ترى تبقى بشاشته * يبقى الإله
~~ويودي المال والولد * قوله: دونه حدد بفتح الحاء والدال المهملتين قال صاحب
~~الصحاح: دونه حدد أي: منع.
# وأنشد هذا البيت. وهو من الحد بمعنى المنع أي: قولوا: نحن نمنع أنفسنا من
~~عبادة إله غير الله.. وقوله: نعوذ به أي: كلما رأينا أحدا يعبد غير الله
~~عذنا برحمته وسبحناه حتى يعصمنا من الضلال وروى الرياشي: نعود له بالدال
~~المهملة واللام أي: نعاوده مرة بعد أخرى. والجودي: جبل بالموصل وقيل
~~بالجزيرة كذا ورد في التفسير قال PageV03P360
# أبو عبيد في المعجم: روي أن السفينة استقلت بهم في اليوم العاشر من رجب
~~واستقرت على الجودي يوم عاشوراء من المحرم.) وروى سعيد عن قتادة أن البيت
~~بني من خمسة أجبل: من طور سيناء وطور زيتا ولبنان والجودي وحراء. والجمد
~~بضم الجيم والميم وتخفف الميم أيضا بالسكون.
# قال أبو عبيد: هو جبل تلقاء أسنمة قال نصيب:
# * وعن شمائلهم أنقاء أسنمة * وعن يمينهم الأنقاء والجمد * وقال في أسنمة:
~~بفتح الألف وسكون السين وضم النون وكسرها معا وقال عمارة بن عقيل: هي أسنمة
~~بضم الهمزة والنون وقال: ms0833 هي رملة أصفل الدهناء على طريق فلج وأنت مصعد إلى
~~مكة وهو نقا محدد طويل كأنه سنام انتهى.
# وروي أيضا: وقبل سبحه الجودي.. الخ بضم لام قبل.. وقوله: لا ينبغي أن
~~يناوي الخ أي: يعادي وناواه: عاداه وأصله الهمز لأنه من النوء وهو النهوض.
~~وروي: أن يساوى أي: لا يعادله.
# وقوله: ولا سليمان إذ دان الخ دان بمعنى ذل وأطاع. والشعوب: جمع شعب بفتح
~~فسكون وهو ما تشعب أي: تفرق من قبائل العرب والعجم وبينه هنا بقوله: الجن
~~والإنس وضمير بينها للشعوب. والبرد بضمتين. جمع بريد وهو الرسول. وقوله:
~~ويودي المال الخ يقال أودى الشيء أي: هلك فهو مود.
# ورقة بن نوفل يعد من الصحابة: وقد ألف أبو الحسن برهان الدين إبراهيم
~~البقاعي الشافعي تأليفا في إيمان ورقة بالنبي وصحبته له صلى الله عليه وسلم
~~ولقد أجاد في جمعه وشدد الإنكار على من أنكر صحبته وجمع فيه الأخبار التي
~~PageV03P361
# نقلت عن ورقة رضي الله عنه بالتصريح بإيمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وسروره بنبوته والأخبار الشاهدة له بأنه في الجنة وما نقله العلماء من
~~الأحاديث في حقه وما ذكروه في كتبهم المصنفة في أسماء الصحابة وسمي تأليفه:
~~بذل النصح والشفقة للتعريف بصحبة السيد ورقة وقال في ترجمته: هو ورقة بن
~~نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في جد
~~جده.
# قال الزبير بن بكار: كان ورقة قد كره عبادة الأوثان وطلب الدين في الآفاق
~~وقرأ الكتب وكانت خديجة رضي الله عنها تسأله عن أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيقول لها: ما أراه إلا نبي هذه المة الذي بشر به موسى وعيسى.
# وقال ابن كثير: قال ابن إسحاق: وكانت خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد
~~العزى ذكرت) لورقة وكان ابن عمها وكان نصرانيا قد تتبع الكتب وعلم من علم
~~الناس ما ذكر لها غلامها يعني ميسرة من أمر الراهب يعني الذي قال لما نزل
~~محمد صلى الله عليه وسلم تحت شجرة ms0834 قريبة من الراهب في السفرة التي سافرها
~~لخديجة إلى الشام: ما نزل تحت هذه الشجرة إلا نبي وما كان ميسرة يرى منه إذ
~~كان الملكان يظلانه فقال ورقة: إن كان هذا حقا يا خديجة إن محمدا لنبي هذه
~~الأمة وقد عرفت أنه كائن لهذه الأمة نبي ينتظر هذا زمانه. قال: فجعل ورقة
~~يستبطئ الأمر ويقول: حتى متى وقال في ذلك:
# * لججت وكنت في الذكرى لجوجا * لهم طالما بعث النشيجا * * ووصف من خديجة
~~بعد وصف * فقد طال انتظاري يا خديجا * * ببطن المكتين على رجائي * حديثك إن
~~أرى منه خروجا * PageV03P362
# * بما خبرتنا من قول قس * من الرهبان أكره أن يعوجا * * بأن محمدا سيسود
~~يوما * ويخصم من يكون له حجيجا * * فيلقى من يحاربه خسارا * ويلقى من
~~يسالمه فلوجا * * فيا ليتني إذا ما كان ذاكم * شهدت وكنت أولهم ولوجا * *
~~أرجي بالذي كرهوا جميعا * إلى ذي العرش إن سفلوا عروجا * * وهل أمر السفاهة
~~غير كفر * بمن يختار من سمك البروجا * * فإن يبقوا وأبق تكن أمور * يضج
~~الكافرون لها ضجيجا * * وإن أهلك فكل فتى سيلقى * من الأقدار متلفة خروجا *
~~ومات ورقة في فترة الوحي رضي الله عنه قبل نزول الفرائض والأحكام.
# وقال الزبير في كتاب نسب قريش: ورقة بن نوفل لم يعقب وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لا تسبوا ورقة فإني رأيته في ثياب بيض. وهو الذي يقول:
# * ارفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه * يوما فتدركه العواقب قد نما * PageV03P363
# * يجزيك أو يثني عليك وإن من * أثنى عليك بما فعلت كمن جزى * ومر ببلال
~~بن رباح رضي الله عنه وهو يعذب برمضاء مكة فيقول: أحد أحد فوقف عليه فقال:
~~أحد أحد والله يا بلال ونهاهم عنه فلم ينتهوا فقال: والله لئن قتلتموه
~~لأتخذن قبره حنانا وقال:) الأبيات التي شرحناها وفيها بيت الشاهد.
# وقد نسب هذه الأبيات إلى ورقة السهيلي أيضا وكذا الحافظ أبو الربيع
~~الكلاعي في سيرته.
# وقال السهيلي: قوله: حنانا أي: لأتخذن قبره منسكا ومترحما والحنان:
~~الرحمة.
# وقد وقع بيت الشاهد في كتاب س ms0835 غير معزو إلى واحد واختلف شراح شواهده
~~فأكثرهم قال: إنها لأمية بن أبي الصلت وقال بعضهم: إنها لزيد بن عمرو بن
~~نفيل. والصواب ما قدمناه.
# وحاصل ما ذكره البقاعي في شأن ورقة بن نوفل: أنه ممن وحد الله في
~~الجاهلية فخالف قريشا وسائر العرب في عبادة الأوثان وسائر أنواع الإشراك
~~وعرف بعقله الصحيح أنهم أخطؤوا دين أبيهم إبراهيم الخليل عليه السلام ووحد
~~الله تعالى واجتهد في تطلب الحنيفية دين إبراهيم ليعرف أحب الوجوه إلى الله
~~تعالى في العبادة.
# فلم يكتف بما هداه إليه عقله بل ضرب في الأرض ليأخذ علمه عن أهل العلم
~~بكتب الله المنزلة من عنده الضابطة للأديان فأداه سؤاله أهل الذكر الذين
~~أمر الله بسؤالهم إلى أن اتبع الدين الذي أوجبه الله في ذلك الزمان وهو
~~الناسخ لشريعة موسى عليه السلام: دين النصرانية ولم يتبعهم في التبديل بل
~~في التوحيد وصار يبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي بشر به موسى وعيسى
~~عليهما السلام. PageV03P364
# فلما أخبرته ابنة عمه الصديقة الكبرى خديجة رضوان الله عليها بما رأت
~~وأخبرت به في شأن النبي صلى الله عليه وسلم من المخايل: بإظلال الغمام
~~ونحوها ترجى أن يكون هو المبشر به وقال في ذلك أشعارا يتشوق فيها غاية
~~التشوق إلى إنجاز الأمر الموعود لينخلع من النصرانية إلى دينه لأنه كان قال
~~لزيد بن عمرو بن نفيل لما قال لهم العلماء: إن أحب الدين إلى الله دين هذا
~~المبشر به: أنا أستمر على نصرانيتي إلى أن يأتي هذا النبي فلما حقق الله
~~الأمر وأوقع الإرهاصات: بالسلام من الأشجار والأحجار على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبمناداة إسرافيل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم مع
~~الاستتار منه وخاف النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فاشتد خوفه فنقل ذلك
~~إلى ورقة بن نوفل رضي الله عنه اشتد سروره بذلك وثبته وشد قلبه وشجعه. فلما
~~بدا له الأمر بفراغ نوبة إسرافيل وأتاه جبريل عليه السلام وفعل ما أمره
~~الله به: من شق صدره ms0836 الشريف وغسل قلبه وإيداعه الحكمة والرحمة وما شاء الله
~~وتبدى له جبريل وأنزل عليه بعض القرآن وأخبره به قف شعر ورقة) وسبح الله
~~وقدسه وعظم سروره بذلك وشهد أنه أتاه الناموس الأكبر الذي كان يأتي
~~الأنبياء قبله عليهم السلام وشهد أنه الذي أنزل عليه كلام الله وشهد أنه
~~نبي هذه الأمة وتمنى أن يعيش إلى أن يجاهد معه. هذا مع ما له بالنبي عليه
~~الصلاة والسلام وزوجه الصديقة خديجة ومن شعره:
# * أتبكر أم أنت العشية رائح * وفي الصدر من إضمارك الحزن قادح * * لفرقة
~~قوم لا أحب فراقهم * كأنك عنهم بعد يومين نازح * * وأخبار صدق خبرت عن محمد
~~* يخبرها عنه إذا غاب ناصح * * فتاك الذي وجهت يا خير حرة * بغور وبالنجدين
~~حيث الصحاصح * * إلى سوق بصرى في الركاب التي غدت * وهن من الأحمال قعص
~~دوالح * PageV03P365
# * يخبرنا عن كل حبر بعلمه * وللحق أبواب لهن مفاتح * * بأن ابن عبد الله
~~أحمد مرسل * إلى كل من ضمت عليه الأباطح * * وظني به أن سوف يبعث صادقا *
~~كما أرسل العبدان: هود وصالح * * وموسى وإبراهيم حتى يرى له * بهاء ومنشور
~~من الذكر واضح * * ويتبعه حيا لؤي بن غالب * شبابهم والأشيبون الجحاجح * *
~~فإن أبق حتى يدرك الناس أمره * فإني به مستبشر الود فارح * * وإلا فإني يا
~~خديجة فاعلمي * عن أرضك في الأرض العريضة سائح * ومن شعره أيضا:
# * وجبريل يأتيه وميكال فاعلمي * من الله وحي يشرح الصدر منزل * * يفوز به
~~من فاز فيها بتوبة * ويشقى به العاتي الغرير المضلل * * فريقان منهم فرقة
~~في جنانه * وأخرى بأجواز الجحيم تغلل * * فسبحان من تهوى الرياح بأمره *
~~ومن هو في الأيام ما شاء يفعل * * ومن عرشه فوق السماوات كلها * وأقضاؤه في
~~خلقه لا تبدل * ومن شعره أيضا:
# * يا للرجال وصرف الدهر والقدر * وما لشيء قضاه الله من غير * * جاءت
~~خديجة تدعوني لأخبرها * وما لنا بخفي الغيب من خبر) * (جاءت لتسألني عنه
~~لأخبرها * أمرا أراه سيأتي الناس من أخر * * فخبرتني بأمر قد سمعت به *
~~فيما مضى ن قديم الدهر والعصر * * بأن أحمد يأتيه فيخبره ms0837 * جبريل أنك مبعوث
~~إلى البشر * * فقلت عل الذي ترجين ينجزه * لك الإله فرجي الخير وانتظري * *
~~وأرسليه إلينا كي نسائله * عن أمره ما يرى في النوم والسهر * * فقال حين
~~أتانا منطقا عجبا * يقف منه أعالي الجلد والشعر * * ثم استمر فكاد الخوف
~~يذعرني * مما يسلم ما حولي من الشجر * * فقلت: ظني وما أدري أيصدقني * أن
~~سوف يبعث يتلو منزل السور * PageV03P366
# * وسوف أبليك إن أعلنت دعوتهم * من الجهاد بلا من ولا كدر * وأنشد بعده
~~وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد المائتين وهو من شواهد سيبويه: سبحان من
~~علقمة الفاخر هذا عجز وصدره: أقول لما جاءني فخره على أن ترك تنوين سبحان
~~ليس لأنه غير منصرف للعلمية وزيادة الألف والنون بل لأجل بقائه على صورة
~~المضاف لما غلب استعماله مضافا والأصل سبحان الله فحذف المضاف إليه
~~للضرورة.
# وهذا رد على سيبويه ومن تبعه في زعمه أن سبحان علم غبر منصرف. ويأتي إن
~~شاء الله تعالى بقية الكلام عليه في باب العلم.
# قال الراغب: قوله: سبحان من علقمة الفاخر تقديره: سبحان علقمة على التهكم
~~فزاد فيه من ردا إلى أصله وقيل: أراد سبحان الله من أجل علقمة فحذف المضاف
~~إليه اه.
# أقول: والوجه الأول ضعيف لغة وصناعة: أما الأول فلأن العرب لا يستعملونه
~~إلا مضافا إلى الله ولم يسمع إضافته إلى غيره وأما صناعة فلأن من لا تزاد
~~في الواجب عند البصريين وسبحان في البيت للتعجب ومن داخلة على المتعجب منه
~~والأصل فيه أن يسبح الله تعالى) عند رؤية العجيب من صنائعه ثم كثر حتى
~~استعمل في كل متعجب منه. PageV03P367
# قال بعضهم: يستلزم التنزيه التعجب من بعد ما نزه عنه من المنزه فكأنه قيل
~~ماأبعده منه فقد يقصد به التنزيه أصلا والتعجب تبعا كما في سبحان الذي أسرى
~~بعبده وقد يقصد به التعجب ويجعل تنزيهه تعالى ذريعة له فيسبح الله عند رؤية
~~العجيب من صنائعه. ثم كثر حتى استعمل عند كل تعجب من شيء كما في: سبحانك
~~هذا بهتان عظيم اه. والمعنى أعجب من علقمة إذ ms0838 فاخر عامر بن الطفيل.
# وهذا البيت من قصيدة لأعشى ميمون قبحه الله تعالى هجا بها علقمة بن علاثة
~~الصحابي رضي الله عنه ومدح ابن عمه عامرا المذكور لعنه الله تعالى وغلبه
~~عليه في الفخر.
# وسبب هذه القصيدة أن علقمة بن علاثة الصحابي نافر ابن عمه عامر بن الطفيل
~~عدو الله والمنافرة: المحاكمة في الحسب والشرف فهاب حكام العرب أن يحكموا
~~بينهما بشيء كما تقدم في الشاهد السادس والعشرين ثم أن الأعشى مدح الأسود
~~العنسي فأعطاه خمسمائة مثقال ذهبا وخمسمائة حللا وعنبرا فخرج فلما مر ببلاد
~~بني عامر وهم قوم علقمة وعامر خافهم على ما معه فأتى علقمة بن علاثة فقال
~~له: أجرني قال: قد أجرتك من الجن والإنس قال الأعشى: ومن الموت قال: لا.
# فأتى عامر بن الطفيل فقال له: أجرني قال: قد أجرتك من الجن والإنس قال
~~الأعشى: ومن الموت قال عامر: ومن الموت أيضا قال: وكيف تجيرني من الموت
~~قال: إن مت في جواري بعثت إلى أهلك الدية قال: الآن علمت أنك قد أجرتني
~~فحرضه عامر على تنفيره على علقمة فغلبه عليه بقصائد فلما سمع نذر ليقتلنه
~~إن ظفر به فقال الأعشى هذه القصيدة.
# ومطلعها: PageV03P368
# * شاقك من قتلة أطلالها * بالشط فالجزع إلى حاجر * * لو أسندت ميتا إلى
~~نحرها * عاش ولم ينقل إلى قابر * * حتى يقول الناس مما رأوا * يا عجبا
~~للميت الناشر * * دعها فقد أعذرت في ذكرها * واذكر خنى علقمة الخائر * *
~~يحلف بالله: لئن جاءه * عني نبا من سامع خابر * * ليجعلني ضحكة بعدها *
~~خدعت يا علقم من ناذر *) إلى أن قال:
# * إن الذي فيه تماريتما * بين للسامع والناظر * * ما جعل الجد الظنون
~~الذي * جنب صوب اللجب الماطر * * مثل الفراتي إذا ما جرى * يقذف بالبوصي
~~والماهر * * أقول لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر * * علقم لا تسفه
~~ولا تجعلن * عرضك للوارد والصادر * * وأول الحكم على وجهه * ليس قضائي
~~بالهوى الجائر * * حكمتموه فقضى بينكم * أبلج مثل القمر الباهر * * لا يأخذ
~~الرشوة في حكمه * ولا يبالي غبن الخاسر * * سدت بني الأحوص ms0839 لا تعدهم *
~~وعامر ساد بني عامر * * قد قلت شعري فمضى فيكما * فاعترف المنفور للنافر *
~~وهي قصيدة طويلة: ومنها: PageV03P369
# وسيأتي شرحه مع أبيات في باب أفعل التفضيل.
# وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رواية هذه القصيدة ولهذا لم أذكرها
~~كلها.
# قال السيوطي في شرح شواهد المغني. وعلقمة بن علاثة صحابي قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو شيخ فأسلم وبايع وروى حديثا واحدا. أخرج ابن
~~منده وابن عساكر من طريق الأعمش عن أبي صالح قال: حدثني علقمة بن علاثة
~~قال: أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤوسا. واستعمله عمر بن الخطاب
~~على حوران فمات بها.
# وأخرج أبو نعيم والخطيب وابن عساكر عن محمد بن مسلمة قال: كنت عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعنده حسان فقال: يا حسان أنشدنا من شعر الجاهلية ما
~~عفا الله لنا فيه فأنشده حسان قصيدة الأعشى في علقمة بن علاثة:
# * علقم ما أنت إلى عامر * الناقض الأوتار والواتر * فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يا حسان لا تنشدني مثل هذا بعد اليوم فقال حسان: يا رسول الله
~~ما يمنعني من رجل مشرك هو عند قيصر أن أذكر هجاء له فقال: يا حسان إني ذكرت
~~عند قيصر وعنده أبو سفيان بن حرب وعلقمة بن علاثة فأما أبو سفيان فلم يترك
~~في) وأما علقمة فحسن القول وإنه لا يشكر الله من لا يشكر الناس. فقال حسان:
~~يا رسول الله وقال وكيع في الغرر عن الزهري: قال: رخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الأشعار كلها إلا هاتين الكلمتين: التي قال أمية بن أبي الصلت
~~في أهل PageV03P370
# بدر:
# * ماذا ببدر فالعقنقل * من مرازبة جحاجح * والتي قال الأعشى في علقمة بن
~~علاثة: شاقك من قتلة أطلالها.
# انتهى ما رواه السيوطي.
# قال شارح ديوان الأعشى محمد بن حبيب وكذلك ابن قتيبة في كتاب الشعراء: إن
~~علقمة بن علاثة لما نذر بدم الأعشى جعل له على كل طريق رصدا فاتفق أن
~~الأعشى خرج يريد وجها ms0840 ومعه دليل فأخطأ به الطريق فألقاه على ديار بني عامر
~~بن صعصعة فأخذه رهط علقمة بن علاثة فأتوه به فقال له علقمة: الحمد لله الذي
~~أمكنني منك فقال الأعشى:
# * أعلقم قد صيرتني الأمور * إليك وما أنت لي منقص * * فهب لي ذنوبي فدتك
~~النفوس * ولا زلت تنمو ولا تنقص * فقال قوم علقمة: يا علقمة: اقتله وأرحنا
~~منه والعرب من شر لسانه فقال علقمة: إذا تطلبوا بدمه ولا يغسل عني ما قاله
~~ولا يعرف فضلي عند القدرة فأمر به فحل وثاقه وألقى عليه حلة وحمله على ناقة
~~وأحسن عطاءه وقال: انج حيث شئت وأخرج معه من بني كلاب من يبلغه مأمنه فقال
~~الأعشى بعد ذلك:
# * علقم يا خير بني عامر * للضيف والصاحب والزائر * * والضاحك السن على
~~همة * والغافر العثرة للعاثر * PageV03P371
# وترجمة علقمة بن علاثة تقدمت في الشاهد السادس والعشرين وترجمة عامر بن
~~الطفيل في الشاهد الثامن والستين بعد المائة.
# وقتلة: اسم امرأة. والشط: جانب النهر وموضع. والخنى: الفحش. والخاتر:
~~الغادر. وقوله: ما جعل الجد الخ ما نافية. والجد بضم الجيم: البئر القديمة
~~التي لا يدرى أفيها ماء أم لا.
# والصوب: المطر. واللجب بفتح اللام وكسر الجيم: السحاب والفراتي يعني
~~الفرات المعروف أو الماء المعروف. والبوصي بضم الموحدة: ضرب من السفن.
~~والماهر السابح. يريد أن البئر التي) بها ماء ليست كالبحر الذي تجري فيه
~~السفن وغيرها. وجملة سبحان من علقمة الفاخر مقول القول. والفاخر بالخاء
~~المعجمة. والمنفور: المفضول. والنافر: الفاضل.
# وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والثلاثون بعد المائتين هذا عجز وصدره: ولا
~~أرى فاعلا في الناس يشبهه على أن المبرد استدل به على فعلية حاشى بتصرفه.
# قال ابن الأنباري في مسائل الخلاف: ذهب الكوفيون إلى أن حاشا في
~~الاستثناء فعل ماض وذهب بعضهم إلى أنه استعمل استعمال الأدوات وذهب
~~PageV03P372
# البصريون إلى أنه حرف جر وذهب أبو العباس المبرد إلى أنه يكون فعلا ويكون
~~حرفا. أما الكوفيون فاحتجوا على فعليته بالتصرف كقول النابغة:
# * وما أحاشي من الأقوام من أحد * وبأن لام الخفض تتعلق به ms0841 قال تعالى: حاش
~~لله وحرف الجر إنما يتعلق بالفعل لا بالحرف وبأن الحذف يلحقه فإنهم قالوا
~~في حاشا لله: حاش لله. واستدل البصريون على حرفيته بأن لا يقال ما حاشا
~~زيدا كما يقال ما خلا زيدا وما عدا عمرا وبأن نون الوقاية لا تلحقه فلا
~~يقال حاشاني ولو كان فعلا لقيل. وأجابوا عن قول الكوفيين بالتصرف بأن أحاشي
~~مأخوذ من لفظ حائى وليس متصرفا منه كما يقال: بسمل وهلل وحمدل وسبحل وحوقل:
~~إذا قال بسم الله ولا إله إلا الله والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله وكذلك يقال: لبي إذا وقولهم: إن لام الجر تتعلق به قلنا: لا نسلم
~~فإنها زائدة لا تتعلق بشيء. وأما قوله تعالى: حاش لله فليس لهم فيه حجة فإن
~~حاش فيه ليست للاستثناء وإنما هي للتنزيه.
# وقولهم: لحقه الحذف قلنا: جوابه من وجهين: أحدهما أن الأصل حاش لله
~~والألف في حاشا حدثت زيادتها والثاني أن الحرف يدخله الحذف كثيرا كرب وإن
~~يلحقهما التخفيف وكقولك: سو أفعل في سوف أفعل ويقال: فيه سف أفعل أيضا اه
~~كلامه مختصرا.
# وبهذا وبكلام الشارح المحقق يرد على ابن هشام في المغني قوله أن أحد أوجه
~~حاشا أن تكون فعلا متعديا متصرفا تقول: حاشيته بمعنى استثنيته ودليل تصرفه
~~قوله:) ولا أحاشي من الأقوام من أحد وهذا البيت من قصيدة طويلة للنابغة
~~الذبياني مدح بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة وقد تقدم شرح أبيات منها في
~~الشاهد التاسع والثمانين بعد المائة. PageV03P373
# وقبله:
# * فتلك تبلغني النعمان إن له * فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد * *
~~ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه * ولا أحاشي من الأقوام من أحد * * إلا
~~سليمان إذ قال الإله له * قم في البرية فاحددها عن الفند * وقوله: فتلك
~~تبلغني الإشارة إلى الناقة التي وصفها في أبيات شرحت هناك. وقوله: ولا
~~أحاشي أي: لا أستثني أحدا ممن يفعل الخير فأقول حاشا فلان. ومن زائدة وأحد
~~مفعول...
# وقوله: إلا سليمان هذا استثناء من قوله: من أحد أو ms0842 بدل من موضع أحد
~~والمراد به سليمان بن داود عليهما السلام وإذ تعليلية. وقوله: إذ قال الإله
~~له الخ يريد لكونه نبيا إذ الخطاب إنما يكون مع الأنبياء إنما خص بالذكر من
~~الأنبياء سليمان لأنه كان له الملك مع النبوة. يريد: لا يشبهه أحد ممن أوتي
~~الملك إلا سليمان النبي.
# وقوله: فاحددها أي: امنع البرية والحد: المنع ورجل محدود: ممنوع والحداد:
~~السجان لأنه يمنع. والفند بفتح الفاء والنون: خطأ الرأي والصنيع وقال ابن
~~الأعرابي: الفند: الظلم.
# وترجمة النابغة تقدمت في الشاهد الرابع بعد المائة.
# وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والثلاثين بعد المائتين وهو من شواهد س:
~~PageV03P374
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت هذا صدر البيت وأنشده بتمامه في باب
~~الظروف وتمامه: على أن غير إذا أضيفت إلى إن أو أن المشددة فلا خلاف في
~~جواز بنائها على الفتح.. فإن قلت: أن حرف والحرف لا يضاف إليه قلت: قال ابن
~~هشام في حواشي الألفية: إنهم جعلوا ما يلاقي المضاف من المضاف إليه كأنه
~~المضاف إليه ونظيره تعليل الزمخشري البناء في يوم لا تملك بإضافة يوم إلى
~~لا والحروف مبنية مع علمنا بأن أحدا لا يتخيل الإضافة إلى الحرف.
# وجعل بعضهم المضاف إليه مجموع أن نطقت حمامة أي: جملتها.
# قال الدماميني في شرح المغني المزج: سأل بعض الناس كيف أضيفت غير لمبني
~~مع أن هذا المضاف إليه في تقدير معرب وهو النطق فلم تضف في الحقيقة إلا
~~لمعرب فقلت: المعرب إنما هو الاسم الذي يؤول به وأما الحرف المصدري وصلته
~~فمبني ألا تراهم يقولون: المجموع في موضع كذا... إلى آخر ما بينه. وظاهره
~~جواز بناء غير عند إضافتها إلى أحد اللفظين من المبنيات لا غير. وقد عمم
~~سيبويه وغيره في إضافتها إلى كل مبني قال ابن هشام في المغني في غير أنه
~~يجوز بناؤها على الفتح إذا أضيفت لمبني كقوله: لم يمنع الشرب منها غير أن
~~نطقت وقوله:
# * لذ بقيس حين يأبى غيره * تلفه بحرا مفيضا خيره * وذلك في البيت الأول ms0843
~~أقوى لأنه انضم إلى الإبهام والإضافة لمبني تضمن غير PageV03P375
# معنى إلا وقال في الأمور التي يكتسبها الاسم بالإضافة من الباب الرابع:
~~إن البناء يكون في ثلاثة أبواب: أحدها: أن يكون المضاف مبهما كغير ومثل
~~ودون. الثاني: ان يكون المضاف زمانا مبهما والمضاف إليه إذ نحو ومن خزي
~~يومئذ. الثالث: أن يكون المضاف زمانا مبهما والمضاف إليه فعل مبني سواء كان
~~البناء أصليا كقوله: على حين عاتبت المشيب أو عارضا كقوله:) على حين
~~يستصبين وكذلك يجوز البناء إذا كان المضاف إليه فعلا معربا أو جملة اسمية
~~على الصحيح اه.
# وقد بين الشارح المحقق علة البناء في الظروف وفي الإضافة.
# وقد ذهب الكوفيون إلى جواز بناء غير في كل موضع يحسن فيه إلا سواء أضيفت
~~إلى متمكن أو غير متمكن. وقد بسط الكلام ابن الأنباري في مسائل الخلاف على
~~مذهبهم وذكر ما رد به البصريون عليهم مفصلا ومن أحب الاطلاع عليه فلينظر
~~هناك.
# وهذا البيت من قصيدة لأبي قيس بن الأسلت. وقبله: PageV03P376
# * تعطيك مشيا وإرقالا ودأدأة * إذا تسربلت الآكام بالآل * * تردي الإكام
~~إذا صرت جنادبها * منها بصلب وقاح البطن عمال * لم يمنع الشرب منها غير أن
~~نطقت قوله: ارعويت أي: رجعت. والوجناء: الناقة الشديدة وقيل العظيمة
~~الوجنتين. والشملال بالكسر: الخفيفة السريعة. وضمير فيها للدار. يريد: أنه
~~طال وقوفه على دار حبيبته وليس فيها أحد. والإرقال: مصدر أرقلت الناقة: إذا
~~أسرعت وكذلك الدأدأة مصدر دأدأت بمعناه وهما نوع من العدو.
# وقوله: إذا تسربلت الخ الظرف متعلق بقوله تعطيك يريد: وقت اشتداد الحر في
~~الظهيرة لأن الآكام وهي الجبال إنما تتسربل بالآل وهو السراب عند الظهيرة.
~~والسربال: القميص وتسربل أي: لبس سربالا والآكام فاعله وهو جمع أكم بضمتين
~~كأعناق جمع عنق وهو جمع إكام بالكسر مثل كتب جمع كتاب والإكام أيضا جمع أكم
~~بفتحتين مثل جبال جمع جبل وأكم أيضا جمع أكمة بفتحات. يقول: إنها نشيطة في
~~العدو وقت الهاجرة.
# وقوله: تردي الإكام الخ من ردى الفرس بالفتح يردي رديا ورديانا: إذا رجم
~~الأرض ms0844 رجما بين العدو والمشي الشديد. والإكام بالكسر: جمع أكم بفتحتين كما
~~تقدم والأكمة: الجبل الصغير.
# وإذا متعلق بقوله تردي. و صرت: صوتت. والجنادب: جمع جندب وهو نوع من
~~الجراد يصوت عند اشتداد الهاجرة.
# وقوله: بصلب أي: بخف صلب سديد. والوقاح بالفتح هو الصلب ومنه الوقاحة
~~لصلابة الوجه. يريد: ان خفها ظهره وبطنه صلب. وعمال بالفتح مبالغة عامل وهو
~~المطبوع على) العمل.
# وقوله: لم يمنع الشرب منه... الخ ضمير منها راجع للوجناء والشرب مفعول
~~يمنع وغير فاعله لكنه بني على الفتح جوازا لإضافته إلى مبني. وروي الرفع
~~أيضا. ونطقت: صوتت وصدحت عبر عنه بالنطق مجازا. وفي: بمعنى على. وذات بالجر
~~صفة لغصون لا بالرفع صفة لحمامة كما وهم ابن المستوفى في شرح شواهد المفصل.
~~والأوقال: جمع وقل بفتح PageV03P377
# الواو وسكون القاف قال الدينوري في كتاب النبات: قال أبو عبد الله الزبير
~~بن بكار: المقل إذا كان رطبا لم يدرك فهو البهش فإذا يبس فهو الوقل والدوم:
~~شجر المقل. وأنشد هذا البيت اه.
# وبهذا التفسير قد أصاب المحز وطبق المفصل وبه يضمحل التعسف الذي ارتكبه
~~شراح الشواهد. قال ابن السيرافي في شرح شواهد إصلاح المنطق: يريد لم يمنعها
~~أن تشرب إلا أنها صوتت حمامة فنفرت. يريد: أنها حديدة النفس يخامرها فزع
~~وذعر لحدة نفسها. وذلك وأبو قيس بن الأسلت قال صاحب الأغاني: لم يقع إلي
~~اسمه. والأسلت لقب أبيه واسمه عامر بن جشم بن وائل بن زيد بن قيس بن عمارة
~~بن مرة بن مالك بن الأوس.. وهو شاعر من شعراء الجاهلية. وكانت الأوس قد
~~أسندت إليه حربها يوم بعاث وجعلته رئيسا عليها فكفى وساد.
# وأسلم عقبة بن أبي قيس واستشهد يوم القادسية. وكان يزيد بن مرداس السلمي
~~قتل قيس بن أبي قيس في بعض حروبهم فطلبه بثأره هارون بن النعمان بن الأسلت
~~حتى تمكن من يزيد بن مرداس فقتله بقيس وهو ابن عمه ولقيس يقول أبوه أبو قيس
~~بن الأسلت:
# * أقيس إن هلكت وأنت حي * فلا تعدم مواصلة الفقير * وقال هشام ms0845 بن الكلبي:
~~كانت الأوس قد أسندوا أمرهم في يوم بعاث إلى أبي قيس بن الأسلت فقام في
~~حربهم وآثرها على كل أمر حتى شحب وتغير ولبث أشهرا لا يقرب امرأته ثم إنه
~~جاء ليلة فدق على امرأته ففتحت له فأهوى إليها PageV03P378
# بيده فدفعته وأنكرته فقال: أنا أبو قيس فقالت: والله ما عرفتك حتى تكلمت
~~فقال في ذلك أبو قيس القصيدة التي أولها:
# * قالت ولم تقصد لقيل الخنى * مهلا فقد أبلغت أسماعي * * استنكرت لونا له
~~شاحبا * والحرب غول ذات أوجاع * * من يذق الحرب يجد طعمها * مرا وتتركه
~~بجعجاع * * أسعى على جل بني مالك * كل امرئ في شأنه ساعي) * (لا نألم القتل
~~ونجزي به ال * أعداء كيل الصاع بالصاع * اه. كلام الأغاني.
# وقال ابن حجر في الإصابة: أبو قيس بن الأسلت اسمه صيفي وقيل: الحارث
~~وقيل: عبد الله وقيل: صرمة وقيل غير ذلك.. واختلف في إسلامه. فقال أبو عبيد
~~القاسم بن سلام في ترجمة ولده عقبة بن أبي قيس: كان أبو قيس يحض قومه على
~~الإسلام وذلك بعد أن اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وسمع كلامه.
# وكان يتأله في الجاهلية ويدعي الحنيفية وكان يقول: ليس أحد على دين
~~إبراهيم إلا أنا وزيد بن عمرو بن نفيل. وكان يذكر صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه يهاجر إلى يثرب. وشهد وقعة بعاث وهو يوم للأوس على الخزرج وكانت
~~قبل الهجرة بخمس سنين. PageV03P379
# وزعموا أنه لما حضره الموت أرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول له:
~~قل لا إله إلا الله أشفع لك بها فسمع يقول ذلك وقيل: قال: والله لا أسلم
~~إلى سنة فمات قبل الحول على رأس عشرة أشهر من الهجرة بشهرين. وقد جاء عن
~~ابن إسحاق: أنه هرب إلى مكة فأقام بها مع قريش إلى عام الفتح اه. باختصار.
# روى صاحب الأغاني بسنده إلى المبرد قال: قال لي صالح بن حسان: أنشدني
~~بيتا خفرا في امرأة خفرة شريفة فقلنا: قول حاتم:
# * يضيء لها البيت الظليل خصاصه * إذا هي يوما ms0846 حاولت أن تبسما * فقال: هذه
~~من الأصنام أريد أحسن من هذا قلنا: قول الأعشى:
# * كأن مشيتها من بيت جارتها * مر السحابة: لا ريث ولا عجل * فقال: هذه
~~خراجة ولاجة قلنا: بيت ذي الرمة:
# * تنوء بأخراها فلأيا قيامها * وتمشي الهوينى من قريب فتبهر * فقال: ليس
~~هذا مما أردت إنما وصف هذه بالسمن وثقل البدن فقلنا: ما عندنا شيء.
# فقال: قول أبي قيس بن الأسلت: PageV03P380
# * ويكرمها جاراتها فيزرنها * وتعتل عن إتيانهن فتعذر * * وليس لها أن
~~تستهين بجارة * ولكنها منهن تحيا وتخفر * ثم قال: أنشدوني أحسن بيت وصفت به
~~الثريا: قلنا: بيت ابن الزبير الأسدي:) * وقد لاح في الغور الثريا كأنما *
~~به راية بيضاء تخفق للطعن * قال: أريد أحسن من هذا قلنا: بيت امرئ القيس:
~~قال: أريد أحسن من هذا قلنا: بين ابن الطثرية:
# * إذا ما الثريا في السماء كأنها * جمان وهي من سلكه فتسرعا * قال: أريد
~~أحسن من هذا قلنا: ما عندنا شيء قال: قول أبي قيس بن الأسلت:
# * وقد لاح في الصبح الثريا لمن رأى * كعنقود ملاحية حين نورا * قال: فحكم
~~له عليهم في هذين المعنيين بالتقدم. انتهى.
# وهذا البيت الأخير من أبيات علم المعاني ولأجله أوردت هذه الحكاية.
# 3 (تتمة:)) البيت الشاهد كونه لابن الأسلت هو ما ذكره أبو حنيفة الدينوري
~~في كتاب النبات وهو من معرفة الأشعار أديب غير منازع فيها. وقد نسبه
~~الزمخشري في الأجاجي إلى الشماخ وقد راجعت ديوانه فلم أجده فيه.
~~PageV03P381
# ونسبه بعض شراح شواهد كتاب سيبويه لرجل من كنانة. ونسبه بعض فضلاء العجم
~~في شرح أبيات المفصل تبعا للزمخشري في شرح أبيات الكتاب لأبي قيس بن رفاعة
~~الأنصاري.
# أقول: لم يوجد في كتب الصحابة من يقال له أبو قيس بن رفاعة وإنما الموجود
~~قيس بن رفاعة وهو واحد أو اثنان. قال ابن حجر في الإصابة في القسم الأول:
~~قيس بن رفاعة الواقفي من بني واقف بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس
~~الأنصاري. ذكره المرزباني في معجم الشعراء وقال: أسلم وكان أعور وأنشد له:
# * أنا ms0847 النذير لكم مني مجاهرة * كي لا نلام على نهي وإنذار * * من يصل
~~ناري بلا ذنب ولا ترة * يصل بنار كريم غير غدار * * وصاحب الوتر ليس الدهر
~~يدركه * عندي وإني لدراك لأوتاري * PageV03P382
# ثم قال ابن حجر: قيس بن رفاعة بن الهميس بن عامر بن عانس بن نمير
~~الأنصاري ذكره العدوي وقال: كان شاعرا وأدرك الإسلام فأسلم.
# وذكره ابن الأثير فقال: كان من شعراء العرب. قلت: يحتملأن يكون الذي
~~قبله. انتهى.
# قلت: كيف يكون هو الذي قبله مع اختلاف النسبين والظاهر أنهما اثنان.
~~والله أعلم.) وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والثلاثون بعد المائتين * غير
~~أني قد أستعين على اله * م إذا خف بالثوي النجاء * على أن غيرا يجوز أن
~~تكون مبنية على الفتح إضافتها إلى أن المشددة ويجوز أن تكون منصوبة وهذا
~~البيت من قصيدة الحارث بن حلزة اليشكري وهي سابعة المعلقات السبعة وأولها:
# * آذنتنا ببينها أسماء * رب ثاو يمل منه الثواء * * آذنتنا ببينها ثم ولت
~~* ليت شعري متى يكون اللقاء * PageV03P383
# * بعد عهد لها ببرقة شما * ء فأدنى ديارها الخلصاء * * لا أرى من عهدت
~~فيها فأبكى إلي * وم دلها وما يرد البكاء * * وبعينيك أوقدت هند النا * ر
~~أصيلا تلوي بها العلياء * * أوقدتها بين العقيق وشخصي * ن بعود كما يلوح
~~الضياء * * فتنورت نارها من بعيد * بخزاز هيهات منك الصلاء * * غير أني قد
~~أستعين على اله * م إذا خف بالثوي النجاء * * بزفوف كأنها هقلة أ * م رئال
~~دوية سقفاء * قوله: آذنتنا أي: أعلمتنا. والبين: الفراق. وأسماء: حبيبته.
~~والثاوي: المقيم يقال: ثوى يثوي ثواء وثواية: إذا قام وروى جماعة من
~~اللغويين أثوى بمعناه وأنكرها الأصمعي. ويمل بالبناء للمفعول من الملل وهو
~~الضجر والسأم. وهذا المصراع الثاني من قبيل إرسال المثل.
# وقوله: بعد عهد لها الخ البرقة بالضم: رابية فيها حجارة يخلطها رمل وطين
~~وشماء: اسم أكمة. وأدنى: أقرب. والخلصاء: موضع أيضا يقول: عزمت على فراقنا
~~بعد أن لقيتها ببرقة شماء والخلصاء هي أقرب ديارها إلينا.
# ثم أورد بيتين آخرين فيهما أسامي أماكن معطوفة على الخلصاء ms0848 لا فائدة في
~~إيرادها. PageV03P384
# وقوله: لا أرى من عهدت الخ دلها أي: باطلا وهو مفعول مطلق وقيل: هو من
~~قولهم دلهني أي: حيرني فهو تمييز. يقول: لا أرى في هذه المواضع من عهدت وهي
~~أسماء فأنا أبكي اليوم بكاء باطلا أو ذاهب العقل. وما استفهامية للإنكار
~~أي: لا يرد البكاء شيئا على صاحبه.
# يعني: لما خلت هذه المواضع منها بكيت جزعا لفراقها مع علمي أنه لا فائدة
~~في البكاء.) وروي أيضا:
# * لا أرى من عهدت فيها فأبكي * أهل ودي وما يرد البكاء * أي: فأنا أبكي
~~أهل مودتي شوقا إليهم حين نظرت إلى منازلهم الخالية وروي أيضا: وما يحير
~~البكاء من أحاره بالمهملة أي: رجعه.
# وقوله: وبعينيك أوقدت الخ أي: وترى بعينيك أو بمرأى عينيك يقال: هو مني
~~بمرأى ومسمع أي: حيث أراه وأسمعه. والمعنى: أوقدت النار تراها لقربها منك.
~~وهند ممن كانت تواصله بتلك المنازل. وأصيلا: ظرف بمعنى العشي وروي بدله
~~أخيرا أي: في آخر عهدك بها. يقول: والعلياء بالفتح: ما ارتفع من الأرض
~~وإنما يريد العالية وهي أرض الحجاز وما والاها من بلاد قيس. ويقال: قد ألوت
~~الأرض بالنار تلوي بها إلواء أي: رفعتها وكذلك الناقة: ألوت: إذا رفعت
~~ذنبها فلوحت به.
# وقوله: أوقدتها بين العقيق الخ العقيق وشخصان قال الأخفش: شخصان: أكمة
~~لها قرنان ناتئان وهما الشعبتان. والعود هو عود البخور. وأراد بالضياء ضياء
~~الفجر وقيل ضياء السراج.
# وقوله: فتنورت نارها الخ يقال: تنورت النار: إذا نظرتها بالليل لتعلم:
~~أقريبة هي أم بعيدة أكثيرة أم قليلة وخزاز بفتح الخاء المعجمة والزاءين
~~المعجمتين: موضع.
# وقوله: هيهات الخ يقول: رأيت نارها فطمعت أن تكون قريبة وتأملتها
~~PageV03P385
# فإذا هي بعيدة بخزار فلما يئست منها قلت: هيهات أخبر أنه رآها بالعلياء
~~ثم أخبر أنه رآها بين العقيق وشخصين ثم بخزاز وهو جبل. والصلاء: مصدر صلا
~~النار وصلي بالنار يصلى صلاء. إذا ناله حرها.
# وقوله: غير أني قد أستعين.. الخ بنقل حركة الهمزة إلى دال قد وخف فلان
~~للمضي إذا تحرك لذلك يقال: ms0849 خف يخف خفة. والثوي مبالغة ثاو أي: مقيم.
~~والنجاء بفتح النون والجيم: المضي يقال: منه نجا ينجو نجاء ونجوا. والباء
~~للتعدية. أي: إذا اضطر المقيم للسفر وأقلقه السير والمضي لعظم الخطب وشدة
~~الخوف.
# وبهذا البيت خرج من صفة النساء وصار إلى صفة ناقته على طريقة الاستثناء
~~المنقطع من قوله فتنورت أو من قوله وما يرد البكاء أي: وما يرد على بكائي
~~بعد أن تباعدت عني فاهتممت) بذلك لكني أستعين على همي بهذه الناقة الآتي
~~وصفها فيما بعد. فغير الاستثناء المنقطع وفتحتها إما حركة إعراب وإما فتحة
~~بناء بنيت لإضافتها إلى مبني فتكون حينئذ في محل نصب.
# وقوله: بزفوف كأنها الخ الباء متعلقة بأستعين. والزفوف بفتح الزاي
~~المعجمة وبفاءين أراد به الناقة السريعة من الزفيف وهو السرعة وأكثر ما
~~يستعمل في النعام. شبه ناقته في وطاءتها وسرعتها بنعامة تزف والزفيف مثل
~~الدفيف وذلك أن النعامة إذا عدت نشرت جناحيها ورفعت ذنبها ومرت على الأرض
~~أخف من الريح وربما ارتفعت من الأرض لخفتها. والزفيف للنعام والدفيف للطير
~~يقال: زف النعام يزف زفا وزفيفا ودف الطير يدف دفا ودفيفا.
# والهقلة بكسر الهاء وسكون القاف: أنثى النعام والهقل ذكره.
# والرئال بكسر الراء المهماة فعدها همزة مفتوحة: جمع رأل بفتح الراء وسكون
~~الهمزة وهو ولد النعام. والدوية بتشديد الواو منسوبة إلى الدو وهي الأرض
~~البعيدة الواسعة وهو صفة أم وكذلك سقفاء من السقف بفاء بعد قاف وهو طول في
~~انحناء والذكر أسقف. يقول: أستعين على إزالة همي بناقة مسرعة مكأنها في
~~إسراعها نعامة لها أولاد طويلة منحنية لا تفارق المفاوز. PageV03P386
# وقد تقدمت ترجمة الحارث بن حلزة مع شرح أبيات من هذه المعلقة في الشاهد
~~الثامن والأربعين في باب التنازع.
# وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والثلاثون بعد المائتين وهو من شواهد س:
# * أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة * قليل بها الأصوات إلا بغامها * على أن إلا
~~صفة للأصوات وهي وإن كانت معرفة بلام الجنس فهي شبيهة بالمنكر. ولما كانت
~~إلا الوصفية في صورة الحرف الاستثنائي نقل إعرابها ms0850 الذي تستحقه إلى ما
~~بعدها فرفع بغامها إنما هو بطريق النقل من إلا إليه. والمعنى: أن صوتا غير
~~بغام الناقة قليل في تلك البلدة وأما بغامها فهو كثير.
# قال الشارح المحقق: ويجوز في البيت أن تكون إلا للاستثناء وما بعدها بدلا
~~من الأصوات لن في قليل معنى النفي. والمعنى على هذا: ما في تلك البلدة من
~~جنس الأصوات إلا بغامها بخلاف المعنى الأول فإنه يقتضي أن يكون فيها صوت
~~غير البغام لكنه قليل بالنسبة إلى البغام.
# قال: ومذهب سيبويه جواز وقوع إلا صفة مع صحة الاستثناء.
# نسب ابن هشام في المغني هذا الجواز إلى جماعات من النحويين ثم قال: وقد
~~يقال إنه مخالف لمثال سيبويه: لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا ولقوله
~~تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا قال: فلا يجوز في إلا هذه أن
~~تكون للاستثناء من جهة المعنى إذ التقدير حينئذ: لو كان فيهما آلهة ليس
~~فيهم الله لفسدتا وذلك PageV03P387
# يقتضي بمفهومه أنه لو كان فيهما آلهة فيهم الله لم يفسدا وليس ذلك
~~المراد. ولا من جهة اللفظ لأن آلهة جمع منكر في الإثبات فلا عموم له فلا
~~يصح الاستثناء منه لو قلت قام رجل إلا زيد لم يصح اتفاقا. انتهى.
# وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة وقبله:
# * ألا خيلت مي وقد نام صحبتي * فما نفر التهويم إلا سلامها * * طروقا
~~وجلب الرحل مشدودة به * سفينة بر تحت خدي زمامها * * أنيخت فألقت بلدة فوق
~~بلدة * قليل بها الأصوات إلا بغامها * قوله: ألا خيلت مي الخ خيلت أي:
~~رأينا منها خيالا جاء في المنام. ومي: اسم محبوبته.
# وجملة قد نام الخ حالية. والتهويم: مفعوله مصدر هوم الرجل: إذا هز رأسه
~~من النعاس.
# وسلامها: فاعل نفر يقول: نفر نومنا حين سلم الخيال علينا.
# وقوله: طروقا الخ الطروق: مصدر طرق أي: أتى ليلا وهو من باب قعد. يريد:
~~خيلت) طروقا. وجلب الرحل: بكسر الجيم وضمها: عيدانه وخشبه وهو مبتدأ
~~ومشدودة خبره وسفينة نائب فاعل الخبر وبه أي: بالجلب. وأراد ms0851 بسفينة البر
~~الناقة. وزمامها مبتدأ وتحت خدي خبره. والجملة: صفة سفينة يريد: أنه كان
~~نزل عن ناقته آخر الليل وجعل زمامها تحت خده ونام. PageV03P388
# وقوله: أنيخت فألقت. الخ هو مجهول أنختها أي: أبركتها. والبلدة الأولى:
~~الصدر والثانية: الأرض. أي: أبركت فألقت صدرها على الأرض. والضمير في أنيخت
~~وألقت وبغامها راجع إلى سفينة بر المراد بها الناقة. و قليل بالجر صفة
~~سببية للبلدة الثانية. والأصوات: فاعل قليل والرابط ضمير بها.
# ويجوز رفع قليل على أنه خبر الأصوات والجملة صفة. و البغام: بموحدة
~~مضمومة بعدها غين معجمة قال صاحب الصحاح: بغام الظبية: صوتها وكذلك بغام
~~الناقة: صوت لا تفصح به وقوله: يمانية في وثبها الخ بالتخفيف أي: هذه
~~الناقة منسوبة إلى اليمن. والوثب بالمثلثة وثب وثبا ووثوبا: إذا ظفر.
~~والعجرفية: الجفاء وركوب الرأس وهو أن يسير سيرا مختلطا. وإطلاها: خاصرتاها
~~مثنى إطل بكسر الهمزة. وأودى: ذهب وهلك. يقول: هي في ضمرها هكذا شديدة فكيف
~~تكون قبل الضمر وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الأربعون بعد المائتين وهو من شواهد س:
~~PageV03P389
# * وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان * على أن إلا صفة لكل مع
~~صحة جعلها أداة استثناء ونصب الفرقدين على الاستثناء كما هو الشرط في وصفية
~~إلا.
# قال ابن هشام في المغني: والوصف هنا مخصص فإن ما بعد إلا مطابق لما قبلها
~~لأن المعنى: كل أخوين غير هذين الكوكبين متفارقان. وليس إلا استثنائية وإلا
~~لقال: إلا الفرقدين بالنصب لأنه بعد كلام تام موجب كما هو الظاهر مع كونه
~~لمستغرق وهو كل أخ كما نصب الشاعر في هذا البيت وهو من أبيات مذكورة في
~~مختار أشعار القبائل لأبي تمام صاحب الحماسة لأسعد الذهلي وهو:
# * وكل أخ مفارقه أخوه * لشحط الدار إلا ابني شمام * قال أبو عبيد القاسم
~~في أمثاله: ابني شمام هنا: جبلان. وهو بفتح الشين المعجمة وكسر الميم
~~كحذام.
# وفي المرصع لابن الأثير: ابنا شمام جبلان في دار بني تميم مما يلي دار ms0852
~~عمرو بن كلاب وقيل: شمام هو جبل. وابناه: رأساه وأنشد الخليل:
# * وإنكما على غير الليالي * لأبقى من فروع ابني شمام اه * وقال حمزة
~~الأصبهاني في أمثاله التي جاءت على أفعل: ابنا شمام: هضبتان في أصل جبل
~~يقال له: شمام.
# وعند ابن الحاجب في البيت الشاهد شذوذ من ثلاثة أوجه: أحدهما: أنه اشترط
~~في وقوع إلا صفة تعذر الاستثناء وهنا يصح لو نصبه.
# وثانيهما: وصف المضاف والمشهور وصف المضاف إليه. وثالثهما: الفصل بين
~~الصفة والموصوف بالخبر وهو قليل. PageV03P390
# قال صاحب المقتبس: وفي البيت تخريج يتراءى لي غير بعيد عن الصواب وهو أن
~~يجعل قوله: مفارقه أخوه: صفة لكل وصاغ ذلك لكونه نكرة إذ أضافته لفظية ثم
~~يجعل إلا الفرقدان خبا للمبتدأ الموصوف ولا يخرج جعلها خبرا عن الوصفية لأن
~~الخبر أيضا صفة حقيقية.) فتكون إلا في قوله تعالى: إلا الله لفسدتا صفة
~~نحوية. وفي البيت صفة معنوية وبهذا الوجه يخرج الكلام عن تخلل الخبر بين
~~الصفة والموصوف.
# وتقدير البيت على ما ذكرت: وكل أخ مفارق أخاه مغاير للفرقدين أي: ليس على
~~صفتهما لأنهما لا يفترقان منذ كانا. انتهى.
# ورده السيد عبد الله في شرح اللب بقوله: ولا يجوز أن يجعل مفارقه صفة
~~وإلا الفرقدان خبرا حتى يتخلص من هذه الفسادات كما قيل لفساد المعنى. ووجهه
~~أن المراد الحكم من على كل أخ بأنه مفارق أخاه في الدنيا سوى الفرقدين
~~فإنهما لا يفترقان إلا عند فناء الدنيا وليس المعنى على ما ذكره فإنه يقتضي
~~مفهومه: أن كل أخ لا يفارق أخاه مثل الفرقدين في اجتماع الشمل. وليس في
~~الدنيا أخوان لا يفترقان. فتأمل.
# وفي البيت تخاريج أخر: إحداهما للكوفيين نقله عنهم ابن الأنباري في مسائل
~~الخلاف: أن إلا هنا بمعنى الواو وهي تأتي بمعناه كثيرا كقوله تعالى: لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا أي: ولا الذين ظلموا لا تكون لهم
~~PageV03P391
# أيضا حجة وقوله تعالى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم أي:
~~ومن ظلم لا يحب أيضا ms0853 الجهر بالسوء منه وكذا قال السيد المرتضى في أماليه في
~~أحد أوجه إلا في قوله تعالى: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك إن إلا بمعنى الواو وأورد هذا البيت وغيره شاهدا لمجيء إلا بمعنى
~~الواو وأجاب البصريون أن إلا في البيت بمعنى غير وفي الآيات للاستثناء
~~المنقطع.
# ثانيها ما ذهب إليه الكسائي. أن أصله إلا أن يكون الفرقدان وقد رد سيبويه
~~هذا القول كما بينه الشرح المحقق.
# قال أبو علي في الإيضاح الشعري: أنشد سيبويه هذا البيت وقال: لا يجوز أن
~~يكون قوله: إلا الفرقدان على تقدير إلا أن يكون الفرقدان. وإنما لم يجز هذا
~~لأنك لا تحذف الموصول وتدع الصلة لأن الصلة تذكر للتخصيص والإيضاح للموصول
~~فإذا حذفت الموصول لم يجز حذفه وذكرك ما يكون إيضاحا له.
# ونظير ذلك أجمعون في التوكيد لا يجوز أن تذكره وتحذف المؤكد. فإن قلت: لم
~~لا يكون كالصفة والموصوف في جواز حذف الموصوف وذكر الصفة وكذلك تحذف
~~الموصول وتذكر الصلة قلت: لم يكن في هذا كالوصف إذا كان مفردا ألا ترى أن
~~الوصف إذا كان مفردا كان) كالموصوف في الإفراد وإذا كان مثله جاز وقوعه
~~مواقع الموصوف من حيث كان مفردا مثله مع استقباح لذلك.
# فأما الصلة فلا تقع مواقع المفرد من حيث كانت جملا كما لم يجز أن تبدل
~~الجمل من المفرد من حيث كان البدل في تقدير تكرير العامل والعامل في المفرد
~~لا يعمل في لفظ الجملة فكذلك لا يجوز أن تحذف الموصول وتقيم الصلة مقامه.
~~فإن قلت: هلا جاز حذفها كما جاز حذف الصلات وإبقاء الموصولة كقوله: بعد
~~اللتيا والتي قلت: إبقاء الموصول وحذف الصلة أشبه من عكس ذلك لأن
~~PageV03P392
# الموصول مفرد وليس كالصلة التي هي جملة فكذلك جاء في الشعر ولم يمتنع كما
~~لا يمتنع أن يذكر المؤكد ولا يذكر التأكيد. ولو ذكرت أجمعون ونحوه ولم تذكر
~~المؤكد لم يجز.
# انتهى كلام أبي علي ولكثرة فوائده نقلناه برمته.
# ثالثهما ما نقله بعض شراح أبيات المفصل ms0854 من فضلاء العجم وهو أن إلا هنا
~~بمعنى حتى والمعنى: كل أخ مفارقه أخوه حتى إن الفرقدين مع شدة اجتماعهما
~~وكثرة مصاحبتهما يفرق كل واحد منهما عن صاحبه فما ظنك بغيرهما قال: وعلى
~~هذا تكون إلا مستعملة استعمال حتى للمناسبة بين الاستثناء والغاية ويكون
~~ذلك كقولهم: مات الناس حتى الأنبياء. هذا كلامه وليس المعنى على ما زعمه
~~وفيه تعسف أيضا.
# رابعها: ما ذكره ابن الأنباري في مسائل الخلاف: أن إلا هنا للاستثناء
~~المنقطع قال: أراد لكن الفرقدان فإنهما لا يفترقان على زعمهم في بقاء هذه
~~الأشياء. هو غير متبادر منه وهو كقول الأعلم في شرح أبيات الكتاب: وهذا على
~~مذهب الجاهلية مع أن قائل هذا البيت صحابي كما سيأتي.
# وسبقهما المبرد في الكامل فإنه بعد أن نسب البيت لعمرو بن معد يكرب اعتذر
~~عنه فقال: وهذا البيت قاله قبل أن يسلم. ثم أورد عقبه بيت أبي العتاهية
~~دليلا على ما فهمه بقوله: وقال إسماعيل بن القاسم:
# * ولم أر ما يدوم له اجتماع * سيفترق اجتماع الفرقدين * ونحن نقول: محمل
~~هذا البيت أنهما يفترقان عند قيام الساعة. ولكل وجهة. والفرقدان: نجمان
~~قريبان من القطب لا يفارق أحدهما الآخر.
# وبقي في البيت احتمال وجه آخر لم أر من ذكره وهو أن تكون إلا للاستثناء
~~والفرقدان) منصوب بعد تمام الكلام الموجب لكنه بفتحة مقدرة على PageV03P393
# الألف على لغة من يلزم المثنى الألف في الأحوال الثلاثة وهي لغة بني
~~الحارث بن كعب. والله أعلم.
# وقوله: وكل أخ مفارقه أخوه قال الفالي في شرح اللباب: يحتمل وجوها من
~~الإعراب: أحدها: أن يكون كل مبتدأ ومفارقه خبره وأخوه فاعل مفارقه.
~~والثاني: أن يكون كل مبتدأ ومفارقه مبتدأ ثانيا وأخوه خبره والحملة خبر
~~الأول. الثالث: أن يكون كل مبتدأ وأخوه مبتدأ ثانيا ومفارقه خبر المقدم
~~والجملة خبر الأول. الرابع: أن يكون كل مبتدأ ومفارقه بدلا منه وأخوه خبر
~~كل أي: مفارق كل أخ أخوه. الخامس: ان يكون مفارقه بدلا من كل وأخوه مبتدأ
~~وكل أخ مفارقه خبر مقدم ms0855 انتهى.
# وقوله: لعمر أبيك مبتدأ خبره محذوف تقديره: قسمي. والجملة معترضة. وهذا
~~البيت جاء في شعرين لصحابيين: أحدهما: عمرو بن معد يكرب انشده الجاحظ في
~~البيان والتبيين له وكذا نسبه إليه المبرد في الكامل وصاحب جمهرة الأشعار
~~وغيرهم وتقدمت ترجمته في الشاهد الرابع والخمسين بعد المائة.
# الثاني حضرمي بن عامر الأسدي: قال الآمدي في المؤتلف والمختلف: هو حضرمي
~~بن عامر بن مجمع بن موعلة بن هشام بن ضب بن كعب بن القين بن مالك بن ثعلبة
~~بن دودان بن أسد. وهو شاعر فارس سيد وله في كتاب بني أسد أشعار وأخبار حسان
~~وهو القائل: PageV03P394
# * ألا عجبت عميرة أمس لما * رأت شيب الذؤابة قد علاني * إلى أن قال:
# * وذي فخم عزفت النفس عنه * حذار الشامتين وقد شجاني * * قطعت قرينتي عنه
~~فأغنى * غناه فلم أراه ولم يراني * * وكل قرينة قرنت بأخرى * ولو ضنت بها
~~ستفرقان * * وكل أخ مفارقة أخوه * لعر أبيك ألا الفرقدان * * وكل إجابتي
~~إياه أني * عطفت عليه خوار العنان اه * والذؤابة: الخصلة من الشعر. والفخم:
~~بفتح الفاء وسكون الخاء المعجمة: التعظم والاستعلاء ومثله الفخيمة
~~بالتصغير. وعزفت بالعين المهملة والزاي والفاء أي: صرفت. وحذار: مفعول)
~~لأجله لقوله عزفت. وجملة وقد شجاني أي: أحزنني حالية.
# وقوله: قطعت قرينتي هو جواب رب المقدرة في قوله: وذي فخم. ومعناه كل نفس
~~مقرونة بأخرى ستفارقها. وضنت: بخلت. وقوله: وكل إجابتي كل: فعل ماض من
~~الكلال. ويروى: وكان إجابتي إياه.
# وحضرمي بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة وبعد الراء ميم مكسورة
~~بعدها ياء مشددة. ومجمع بوزن اسم الفاعل من جمع تجميعا. وموألة بفتح الميم
~~وسكون الواو وبعدها همزة مفتوحة قال في القاموس: وبنو موألة كمسعدة: بطن
~~وهو مفعلة اسم مكان من وأل إليه يئل بمعنى لجأ وخلص والموئل: الملجأ.
~~PageV03P395
# وضبطه ابن حجر في الإصابة مولة بفتحات وأورد حمام بدل هشام وأورد باقي
~~النسب كما ذكرنا وقال: ذكره ابن شاهين وغيره في الصحابة. وروى أبو يعلى
~~وابن نافع من طريق محفوظ بن علقمة عن حضرمي بن عامر ms0856 الأسدي وكانت له صحبة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا بال أحدكم فلا يستقبل الريح ولا
~~يستنجي بيمينه قال السيوطي في شرح شواهد المغني: ولم أقف لحضرمي على رواية
~~غير هذا الحديث.
# قال ابن حجر: وروى ابن شاهين من طريق المدائني عن جماعة أنهم قالوا: وفد
~~بنو أسد بن خزيمة وفيهم حضرمي بن عامر وضرار بن الأزور وسلمة وقتادة وأبو
~~مكعت. فذكر الحديث في قصة إسلامهم وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتابا. قال: فتعلم حضرمي بن عامر سورة عبس وتولى فزاد فيها: وهو الذي أنعم
~~على الحبلى فأخرج منها نسمة تسعى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزد
~~فيها.
# وأخرجه من طريق منجاب بن الحارث من طرق ذكر فيها أن السورة سبح اسم ربك
~~الأعلى: وروى عمر بن شبة بإسناد صحيح إلى أبي وائل قال: وفد بنو أسد فقال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم: من أنتم قالوا: نحن بنو الزنية أحلاس الخيل
~~قال: بل أنتم بنو الرشدة فقالوا: لا ندع اسم أبينا وذكر قصة طويلة.
# وقال المرزباني في معجمه: كان حضرمي يكنى أبا كدام ولما سأله عمر بن
~~الخطاب عن شعره في حرب الأعاجم أنشده أبياتا حسنة في ذلك.
# وروى أبو علي القالي من طريق ابن الكلبي قال: كان حضرمي بن عامر عاشر
~~عشرة من إخوته) فماتوا فورثهم فقال فيه ابن عم له يقال له جزء بن مالك: يا
~~حضرمي ورثت تسعة إخوة فأصبحت ناعما فقال حضرمي من أبيات: PageV03P396
# * إن كنت قاولتني بها كذبا * جزء فلاقيت مثلها عجلا * فجلس جزء على شفير
~~بئر هو وإخوته وهم أيضا تسعة فانخسفت بهم فلم ينج غير جزء فبلغ ذلك حضرمي
~~بن عامر فقال: كلمة وافقت قدرا وأبقت حقدا انتهى ما أورده ابن حجر في
~~الإصابة.
# وهذا البيت الذي نقله عن أبي القالي هو أحد أبيات ثلاثة أوردها ابن السيد
~~البطليوسي في شرح شواهد أدب الكاتب وهي:
# * يزعم جزء ولم يقل جللا * أني تروحت ناعما ms0857 جذلا * * أفرح أن أرزأ الكرام
~~وأن * أورث ذودا شصائصا نبلا * وجزء بفتح الجيم وسكون الزاي وثالثه همزة
~~وهومنادى في البيت الثاني. والجلل هنا بمعنى الحقير ويأتي بمعنى العظيم
~~أيضا وهو من الأضداد. وتروح بالحاء المهملة: صار ذا راحة.
# وناعم: وصف من النعيم وهو الخفض والدعة والمال. وجذلان بمعنى فرحان من
~~الجذل بفتحتين وهو الفرح. وأزننتني: اتهمتني يقال: زننته وأزننته بكذا: إذا
~~اتهمته به ونسبته إليه.
# وقوله: أفرح أراد أأفرح على معنى التقرير والإنكار فترك ذكر الهمزة وهو
~~يريدها حين فهم ما أراد وهذا قبيح وإنما يحسن حذفها مع أم.
# وقد أورده صاحب الكشاف في تفسيره دليلا على حذف همزة الاستفهام.
# والرزء براء مضمومة وزاي ساكنة بعدها همزة قال صاحب القاموس: رزأه ماله
~~كجعله وعمله رزا بالضم: أصاب منه شيئا. فالمفعول الثاني في البيت محذوف أي:
~~أرزأ الكرام مالهم. وأورث بالبناء للمفعول. PageV03P397
# والذود من الإبل: دون العشرة وأكثر ما يستعمل في الإناث. والشصائص التي
~~لا ألبان لها الواحد شصوص بفتح المعجمة وإهمال الصادين يقال: شصت الناقة
~~وأشصت.
# والنبل بفتح النون والموحدة: الصغار قال في القاموس: والنبل محركة: عظام
~~الحجارة والمدر 3 (تتمة:)) أورد الآمدي في المؤتلف والمختلف اثنين من
~~الشعراء ممن اسمه حضرمي أحدهما هذا) الصحابي.
# والثاني حضرمي بن الفلندح بفتح الفاء واللام وسكون النون وفتح الدال
~~وآخره حاء مهملة قال: هو أخو بني حرام بن عوف المشجعي. وبنو مشجعة بن تيم
~~بن النمر بن وبرة أخو كلب بن وبرة شاعر وهو القائل:
# * إذا نفحت من نحو أرضك نفحة * رياح الصبا يا قيل طاب نسيمها * * كأنك في
~~الجلباب شمس نقية * تجوب عنها يوم دجن غيومها * انتهى.
# وقيل مرخم قيلة بالقاف اسم امرأة ولا أعرف هل هو إسلامي أو لا. والله
~~أعلم. PageV03P398
# وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي والأربعون بعد المائتين * ولم يبق سوى
~~العدوان دناهم كما دانوا * صفحنا عن بني ذهل * * عسى الأيام أن يرجع * ن
~~قوما كالذي كانوا * * فلما صرح الشر * فأمسى وهو عريان * * ولم يبق سوى
~~العدوا * ن دناهم كما ms0858 دانوا * * مشينا مشية الليث * غدا والليث غضبان * *
~~بضرب فيه توهين * وتخضيع وإقران * * وطعن كفم الزق * غدا والزق ملآن * *
~~وبعض الحلم عند الجه * ل للذلة إذعان * وفي الشر نجاة حي ن لا ينجيك إحسان)
~~الصفح: العفو وحقيقته أعرضنا عنهم وأوليناهم صفحة عنقنا. وروي: PageV03P399
# عن بني هند وهي هند بنت مر بن أد أخت تميم. وقوله: عسى الأيام الخ قال
~~المرزوقي: لا يجوز أن يكون الذي بمعنى الذين لأن الموصول والصلة يصير صفة
~~لقوم آخرين كالقوم المذكورين بل التقدير: أن يرددن دأب القوم كائنا كالدأب
~~الذي كانوا عليه.
# وفي هذا الوجه يجوز أن يكون الذي للجنس كما قال تعالى: والذي جاء بالصدق
~~وصدق به ثم قال: أولئك. والفصل بين هذا الوجه والوجه الأول أنه أمل في
~~الوجه الأول أنهم إذا عفوا عنهم أدبتهم الأيام وردت أحوالهم كأحوالهم فيما
~~مضى: في الاتفاق والتواد وفي الوجه الثاني أمل أن ترجع الأيام أنفسهم إذا
~~صفحوا عنهم كما عهدت: سلامة صدور وكرم عهود انتهى.
# ومعنى يرجعن: يرددن من باب فعل وفعلته يقال: رجع فلان رجوعا ومرجعا
~~ورجعانا ورجعته رجعا والعائد محذوف أي: كالذي كانوه وهو خبر كان.
# وهذا البيت أورده ابن هشام في المغني على أن بعضهم استدل به على أن
~~المعرفة إذا أعيدت نكرة كانت عينها على القاعدة المشهورة.
# وصرح بمعنى انكشف ويأتي أيضا متعديا بمعنى كشفه. وجملة وهو عريان خبر
~~أمسى وذكر العريان مثل لظهور الشر. وروي: فأضحى وهو عريان وهذه أحسن لأن
~~الشيء في الضحى وقوله: ولم يبق سوى العدوان معطوف على قوله صرح.
~~PageV03P400
# وقوله: دناهم.. الخ جواب لما. والعدوان: الظلم الصريح. والدين: الجزاء.
~~وأورد البيضاوي هذا البيت في قوله تعالى: مالك يوم الدين على أن الدين
~~الجزاء. والمعنى: لما أصروا على البغي وأبوا أن يدعوا الظلم ولم يبق إلا أن
~~نقاتلهم ونعتدي عليهم كما اعتدوا علينا جازيناهم بفعلهم القبيح كما
~~ابتدؤونا به. وإطلاق المجازاة على فعلهم مشاكلة على حد قوله تعالى: فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه.
# وقوله: مشينا مشية الخ هذا تفصيل ms0859 لما أجمله في قوله دناهم وتفسير لكيفية
~~المجازاة. وكرر الليث ولم يأت به مضمرا تفخيما وتعظيما.
# والمعنى: مشينا إليهم مشية الأسد ابتكر وهو جائع. وكنى عن الجوع بالغضب
~~لأنه يصحبه.
# وغدا بمعجمة فمهملة ولا يجوز بمهملتين لأن الليث لا يكون ماشيا عاديا في
~~حال. فإن قيل: اجعله من العدوان قلت: الليث لا يمشي في حال عدوانه وإنما
~~يشد شدا ويجوز على رواية) شددنا شدة الليث على أنه من العدوان.
# وقوله: بضرب فيه توهين الخ الباء تتعلق بمشينا. والتوهين: التضعيف.
~~والإقران: مواصلة لا فتور فيها. وروي: والتأييم: جعل المرأة أيما والأيم هي
~~التي قتل زوجها أو مات. والإرنان من الرنين والبكاء يقال: رن وأرن.
# وقوله: وطعن كفم الزق الخ غذا بمعجمتين بمعنى سال يقال: غذا يغذو غذوا
~~والاسم الغذاء أي: وطعن في اتساعه وخروج الدم منه كفم الزق إذا سال بما فيه
~~وهو مملوء. وجملة إذا مع ضميره بتقدير قد حالية.
# وقوله: وبعض الحلم الخ الإذعان: الانقياد يقال: أذعن لكذا: إذا انقاد له
~~وأذعن بكذا: إذا أقر به. اعتذر في هذا البيت عن تركهم التحلم مع الأقرباء
~~بأنه كان يفضي إلى الذل. PageV03P401
# وقوله: وفي الشر نجاة الخ أراد في دفع الشر ويجوز أن يريد وفي عمل الشر
~~نجاة كأنه يريد: وفي الإساءة مخلص إذا لم يخلصك الإحسان.
# والفند الزماني اسمه شهل بن شيبان بن ربيعة بن زمان الحنفي. فهو منسوب
~~إلى جد أبيه.
# وشهل بالشين وليس في العرب شهل بالمعجمة إلا هو وشهل بن أنمار من قبيلة
~~بجيلة. وزمان بكسر الزاي وتشديد الميم هو إما فعلان من زممت أو فعال من
~~الزمن. والفند بكسر الفاء وسكون النون: القطعة من الجبل وإنما لقب به لأن
~~بكر بن وائل بعثوا إلى بني حنيفة في حرب البسوس لينصروهم فأمدوهم به وكتبوا
~~إليهم: قد بعثنا إليكم بثلاثمائة فارس فلما أتى بكرا وهو مسن قالوا: وما
~~يغني هذا العشبة قال: أو ما ترضون أن أكون لكم فندا تأوون إليه فلقب به...
~~والعشبة بفتحات العين المهملة والشين ms0860 المعجمة والتاء الموحدة: الشيخ الكبير
~~ويقال: العشمة بالميم بدل الموحدة كذا في إعراب الحماسة لابن جني.
# وفي الأغاني: كان الفند أحد فرسان ربيعة المشهورين المعدودين شهد حرب بكر
~~وتغلب وقد قارب المائة سنة فأبلى بلاء حسنا. وإنما لقب فندا لأن بكر بن
~~وائل بعثوا إلى بني حنيفة يستنصرونهم. وذكر الحكاية التي ذكرناها ثم قال:
~~فوجهوا إليهم بالفند الزماني في سبعين رجلا وكتبوا إليه: إنا قد بعثنا
~~إليكم ألف رجل.
# وانشد بعده وهو) الشاهد الثاني والأربعون بعد المائتين PageV03P402
# * تجانف عن جو اليمامة ناقتي * وما عدلت عن أهلها لسوائكا * على أن خروج
~~سواء عن الظرفية شاذ خاص بالشعر وإذا خرجت كانت بمعنى غير.
# وقد استفتى بعضهم من جملة أسئلة أربعة: هل تكون سواء بمعنى غير فأجابه
~~أبو نزار الملقب بملك النحاة بأنه قد نص على أنها لا تأتي إلا ظرف مكان وأن
~~استعمالها اسما متصرفا بوجوه الإعراب بمعنى غير خطأ.
# ونقل ابن الشجري في أماليه صورة الاستفتاء الأسئلة الأربعة وما أجاب به
~~أبو نزار وجواب الإمام أبي منصور الجواليقي واستجهل أبا نزار وذمه وخطأه
~~تبعا للجواليقي وأصاب هو أيضا عن الأسئلة وقال في سوى: وأما سوى فإن العرب
~~استعملتها استثناء وهي في ذلك منصوبة على الظرف بدلالة أن النصب يظهر فيها
~~إذا مدت فإذا قلت أتاني القوم سواءك فكأنك قلت مكانك.
# واستدل الأخفش على أنها ظرف بوصلهم الاسم الناقص بها في نحو: أتاني الذي
~~سواك.
# والكوفيون يرون استعمالها بمعنى غير. وأقول: إدخال الجار عليها في قول
~~الأعشى: وما قصدت من أهلها لسوائكا يخرجها عن الظرفية. وإنما استجازت العرب
~~ذلك فيها تشبيها لها بغير من حيث استعملوها استثناء. وعلى تشبيهها بغير قال
~~أبو الطيب:
# * أرض لها شرف سواها مثلها * لو كان مثلك في سواها يوجد * رفع سوى الأولى
~~بالابتداء وخفض الثانية بفي فأخرجهما من الظرفية. فمن خطأه فقد خطأ الأعشى
~~في قوله: لسوائكا ومن خطأ الأعشى في لغته التي جبل PageV03P403
# عليها وشعره يستشهد به في كتاب الله تعالى فقد شهد على نفسه بأنه ms0861 مدخول
~~العقل ضارب في غمرة الجهل. ومن العجب أن هذا الجاهل يقدم على تخطئة سلف
~~النحويين وخلفهم وتخطئة الشعراء الجاهليين والمخضرمين والإسلاميين ولا يؤثر
~~عنه انه قرأ مصنفا في النحو إلا مقدمة من تأليف عبد القاهر الجرجاني قيل:
~~إنها لا تبلغ أن تكون في عشر أوراق وقيل إنه لا يملك من كتب النحو واللغة
~~ما مقداره عشر أوراق وهو مع ذلك يرد بقحته على الخليل وسيبويه إنها لوصمة
~~اتسم بها زماننا هذا لا يبعد عارها ولا ينقضي شنارها.) وإنما طلب بتلفيق
~~هذه الأهواس أن تسطر فتوى فيثبت خطه فيها مع خط غيره. فيقال: أجاب أبو نزار
~~بكذا وأجاب غيره بكذا وقد أدرك لعمر الله مطلوبه وبلغ مقصوده ولولا إيجاب
~~حق من أوجبت حقه والتزمت وفاقه واحترمت خطابه لصنت خطي ولفظي عن مجاورة خطه
~~ولفظه: انتهى كلام ابن الشجري.
# وأجاب الجواليقي بقوله: وأما سوى فلم يختلفوا في أنها تكون بمعنى غير
~~تقول: رأيت سواك أي: غيرك. وحكى ذلك أبو عبيد عن أبي عبيدة. وقال الأعشى:
# * وما قصدت من أهلها لسوائكا * أي: لغيرك وهي أيضا غير ظرف وتقدير الخليل
~~لها بالظرف في الاستثناء بمعنى مكان وبدل لا يخرجها عن أن تكون بمعنى غير.
~~وفيها لغات: إذا فتحت مدت لا غير وإذا ضمت قصرت لا غير وإذا كسرت جاز المد
~~والقصر أكثر. وما يحمل المتكلم بالقول الهراء إلا فشو الجهل.
# انتهى.
# وقد حكى ابن الأنباري في مسائل الخلاف مذهب البصريين والكوفيين
~~PageV03P404
# مفضلا فلا بأس بإيراده مجملا. قال: ذهب الكوفيون إلى أن سواء تكون اسما
~~وتكون ظرفا واحتجوا على أنها تكون اسما بمنزلة غير ولا تلزم الظرفية انهم
~~يدخلون عليها حرف الخفض قال المرار بن سلامة العجلي:
# * ولا ينطق الفحشاء من كان منهم * إذا جلسوا منا ولا من سوائنا * وقال
~~الآخر: وما قصدت من أهلها لسوائكا وقال أبو دواد:
# * وكل من ظن أن الموت مخطئه * مجلل بسواء الحق مكذوب * وقال الآخر:
# * أكر على الكتيبة لا أبالي * أفيها كان حتفي أم سواها * وروي عن بعض ms0862
~~العرب أنه قال: أتاني سواؤك فرفع. وذهب البصريون إلى أنها لا تكون إلا ظرفا
~~واحتجوا بأنها ما استعملت في اختيار الكلام إلا ظرفا قالوا: مررت بالذي
~~سواك.
# فوقوعها صلة يدل على ظرفيتها بخلاف غير. وقولهم: مررت برجل سواك أي: برجل
~~مكانك) أي: يغني غناءك ويسد مسدك. والذي يدل على تغاير سوى وغير ان سوى لا
~~تضاف إلا إلى معرفة نحو مررت برجل سواك وسوى العاقل ولو قلت: سوى عاقل لم
~~يجز ولو قلت غير عاقل جاز. ويدل على ظرفية سوى أن العامل يتعداها قال لبيد:
~~PageV03P405
# * وابذل سوام المال إ * ن سواءها دهما وجونا * فنصب سواءها على الظرف
~~ودهما بأن.. وأجابوا عن الأبيات بأنه إنما جاز ذلك لضرورة الشعر وعندنا
~~يجوز خروجها عن الظرفية في ضرورة الشعر ولم يقع الخلاف في حال الضرورة
~~وإنما استعملوها بمنزلة غير في الضرورة لأنها في معناها وليس شيء يضطرون
~~إليه إلا ويحاولون له وجها. وأما رواية: أتاني سواؤك فرواية تفرد بها
~~الفراء عن أبي ثروان وهي رواية شاذة غريبة فلا يكون فيها حجة. انتهى.
# والبيت الشاهد من قصيدة للأعشى ميمون مدح بها هوذة بن علي بن ثمامة
~~الحنفي ومطلعها:
# * أحيتك تيا أم تركت بدائكا * وكانت قتولا للرجال كذلكا * * وأقصرت عن
~~ذكرى البطالة والصبا * وكان سفيها ضلة من ضلالكا * * وقامت تريني بعد ما
~~نام صحبتي * بياض ثناياها وأسود حالكا * ثم وصف الفقر والفاقة في أبيات..
~~إلى أن قال:
# * إلى هوذة الوهاب أهديث مدحتي * أرجي نوالا فاضلا من عطائكا * * تجانف
~~عن جو اليمامة ناقتي * وما عمدت من أهلها لسوائكا * * ألمت بأقوام فعافت
~~حياضهم * قلوصي وكان الشرب فيها بمائكا * * فلما أتت آطام جو وأهله * أنيخت
~~فألقت رحلها بفنائكا * * سمعت برحب الباع والجود والندى * فألقيت دلوي
~~فاستقت برشائكا * * وما ذاك إلا أن كفيك بالندى * يجودان بالإعطاء قبل
~~سؤالكا * * فتى يحمل الأعباء لو كان غيره * من الناس لم ينهض بها متماسكا *
~~* وأنت الذي عودتني أن تريشني * وأنت الذي آويتني في ظلالكا * PageV03P406
# * وإنك فيما نابني بي مولع * بخير وإني مولع بثنائكا ms0863 * * وجدت عليا بانيا
~~فورثته * وطلقا وشيبان الجواد ومالكا * * ولم يسع في العلياء سعيك ماجد *
~~ولا ذو إنا في الحي مثل إنائكا) * (وفي كل عام أنت جاشم رحلة * تشد لأقصاها
~~عزيم عزائكا * قوله: أحيتك الهمزة للآستفهام والتحية معروفة. وتيا بفتح
~~المثناة الفوقية وتشديد المثناة التحتية الظاهر أنه اسم محبوبته وقد تغزل
~~بها في أكثر قصائده كقوله:
# * تذكرت تيا وأترابها * وقد أخلفت بعض ميعادها * وقوله:
# * عرفت اليوم من تيا مقاما * بجو أو عرفت لها خياما * وقيل: إنها اسم
~~إشارة بمعنى هذه. وأراد بالأسود الحالك شعرها.
# وقوله: تجانف عن جو.. الخ أصله تتجانف بتاءين من الجنف وهو الميل. وجو
~~بفتح الجيم وتشديد الواو: اسم اليمامة في الجاهلية حتى سماها الحميري لما
~~قتل المرأة التي تسمى اليمامة باسمها وقال الملك الحميري:
# * وقلنا فسموها اليمامة باسمها * وسرنا وقلنا لا نريد إقامة * وقال
~~الأعشى في مدح الحنفي أيضا وهو صاحب اليمامة ويذم الحارث بن PageV03P407
# وعلة:
# * وإن امرأ قد زرته بعد هذه * بجو لخير منك نفسا ووالدا * كذا في معجم ما
~~استعجم للبكري. وروي: عن جل اليمامة وفي الروايتين حذف مضاف فالأول عن أهل
~~جو اليمامة والثاني عن جل أهل اليمامة أي: معظم أهلها. يعني: أنه لم يقصد
~~سواه من أهل اليمامة. وضمير أهلها لليمامة. وجعل الميل عن غير هوذة إلى
~~هوذة فعل الناقة وإنما هو فعل صاحبها. واللام في لسوائكا بمعنى إلى غيرك.
# قال صاحب التصحيف: قال أبو عبيد: لا يكون سواء وسوى اسما هو صفة وقال في
~~قوله: وما قصدت من أهلها لسوائكا قال الزجاج: سواء زيد وعمرو في معنى ذوا
~~سواء وسواء عنده مصدرن وإنما هو لمكان سوائكا. انتهى.
# وقال ابن ولاد في المقصور والممدود: سوى بمعنى غير مكسور الأول مقصور
~~يكتب بالياء وقد يفتح أوله فيمد ومعناه معنى المكسور قال الأعشى بفتح ومد:
~~وما قصدت من أهلها لسوائكا وقوله: وجدت عليا بانيا الخ علي أبوه وطلق
~~وشيبان ومالك أعمامه. وقوله: لما ضاع فيها) من قروء نسائكا يعني الغزوة
~~التي شغلته عن وطء نسائه ms0864 في الطهر.
# وهذه القصيدة تشبه أشعار المحدثين والمولدين في الرقة والانسجام ولهذا
~~أوردنا أكثرها.
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب.
~~PageV03P408
# وأنشد بعده وهو خالط من سلمى خياشيم وفا على أن أصله وفاها فحذف المضاف
~~إليه.
# قال أبو علي في إيضاح الشعر: اعلم أن أبا الحسن الأخفش قال في قول
~~الراجز: خالط من سلمى خياشيم وفا إن التقدير: وفاها فحذف المضاف إليه.
~~وكذلك قال في قوله: ليس غير: إن التقدير ليس غيره. وحكى بعضهم أن من الناس
~~من قد لحنه. والتلحين ليس بشيء لاحتماله ما قال أبو الحسن وفيه قول آخر:
~~انه جاء على قول من لم يبدل من التنوين الألف في النصب ولكن جعل النصب في
~~عدم إبدال التنوين ألفا كالجر والرفع كما جعلوا النصب في نحو: كفى بالنأي
~~من أسماء كاف مثل الجر والرفع. وكذلك جعل النصب مثلهما في نحو قوله:
~~PageV03P409
# وآخذ من كل حي عصم أي: عصما. وهذه اللغة وإن لم يحكها سيبويه فقد حكاها
~~أبو الحسن وغيره. ووجهها من القياس ما أعلمتك. فإذا جاز أن يقدر على هذه
~~اللغة قدرناه عليها وكانت الألف في الكلمة التي هي بدل من عين الفعل وجاز
~~ذلك لأنه ليس يبقى الاسم المتمكن على حرف. ألا ترى أن الألف منقلبة عن
~~العين فصار في ذلك كالأسماء التي لما أمن إلحاق التنوين بها جاز أن تبقى
~~على حرفين أحدهما حرف لين: كقوله: ذو التي في معنى الذي وذا وتا ونحو ذلك
~~مما جاء على حرفين أحدهما حرف لين لما لم يكن مما يلحقه التنوين.
# فكذلك خياشيم وفا لا يمتنع أن يكون على حرفين أحدهما حرف لين على الوجه
~~الذي ذكرناه. انتهى.
# وبسط هذا الكلام في التذكرة القصرية وأطال وأطاب في المسائل العسكرية.
# وهذا البيت من أرجوزة للعجاج مطلعها:) * يا صاح ما هاج العيون الذرفا *
~~من طلل أمسى يحاكي المصحفا * * رسومه والمذهب المزخرفا * جرت عليه الريح
~~حتى قد عفا * والبيت الأول من شواهد شروح الألفية في التنوين إلى أن قال: ms0865
# * خالط من سلمى خياشيم وفا * صهباء خرطوما عقارا قرقفا * والخياشيم: جمع
~~خيشوم وهو أقصى الأنف. والصهباء: فاعل خالط وهي الخمر سميت به للونها وهو
~~الصهبة وهي الشقرة. والخرطوم: السلافة في الأساس: وشرب الخرطوم أي: السلافة
~~لأنها أول ما ينعصر. والعقار بالضم: الخمر. سميت بذلك لأنها عاقرت العقل
~~على قول.
# يصف طيب نكهتها كأن فيها خمرا. وإنما جمع الخياشيم باعتبار أجزائه
~~وأطرافه. وحيث PageV03P410
# كان الأصل فاها فحذف المضاف إليه ينبغي أن يكون خياشيم كذلك أيضا أي:
~~خياشيمها وفاها.
# وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والأربعون بعد المائتين ولا سيما يوما
~~بدارة جلجل على أنه روي بنصب يوم بعد لا سيما.
# وقد ذكر الشارح المحقق ما قيل في توجيهه. وهذا عجز وصدره: ألا رب يوم
~~صالح لك منهما وسي بمعنى مثل وأصله سيو وقال ابن جني: سوى من سويته فتسوى
~~فلما اجتمع حرفا العلة وسبق أحدهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت في
~~الياء.
# ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر والرفع مطلقا والنصب أيضا إذا كان نكرة
~~وقد روي بهن في قوله: ولا سيما يوم. والجر أرجحها وهو على الإضافة وما إما
~~زائدة وإما نكرة غير موصوفة ويوم بدل منها. والرفع على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف والجملة صلة ما إن كانت موصولة أو صفتها إن كانت نكرة موصوفة تقديره:
~~لا مثل الذي هو يوم أو لا مثل شيء هو يوم.
# وسي في الوجهين نكرة لأنه بمعنى مثل فلا يتعرف في الإضافة لتوغله في
~~PageV03P411
# الإبهام ولهذا جاز دخول لا التي لنفي الجنس. وضعف الرفع بحذف العائد
~~المرفوع مع عدم الطول في نحو لا سيما) زيد وأما في البيت فقد طالت الصلة أو
~~الصفة بالجار والمجرور بعد يوم فإنه صفته وبإطلاق ما على من يعقل. كذا قال
~~ابن هشام في المغني وفيه: أنه لا مانع من الإطلاق قال تعالى: والسماء وما
~~بناها. والأرض وما طحاها. ونفس وما سواها ولهذا لم يتعرض له الشارح المحقق.
# وعلى الجر ms0866 والرفع ففتحة سي إعراب لأنه مضاف فيكون اسم لا والخبر محذوف
~~أي: لنا. قال ابن هشام: وعند الأخفش ما خبر للا. ويلزمه قطع سي عن الإضافة
~~من غير عوض. قيل: وكون خبر لا معرفة. وجوابه أنه يقدر ما نكرة موصوفة أو
~~يكون قد رجع إلى قول سيبويه في لا رجل قائم: إن ارتفاع الخبر بما كان
~~مرتفعا به لا بلا النافية.
# وفي الهتيات للفارسي: إذا قيل: قاموا لا سيما زيد فلا مهملة وسي حال أي:
~~قاموا غير مماثلين لزيد في القيام. ويرده صحة دخول الواو وهي لا تدخل على
~~الحال المفردة وعدم تكرار لا وأما من نصب فقد تكلفوا لتوجيهه: فقيل: إنه
~~تمييز ثم قيل: ما نكرة تامة مخفوضة بالإضافة وكأنه قيل: ولا مثل شيء ثم جيء
~~بالتمييز. ففتحة سي إعراب أيضا. وقال الفارسي: ما حرف كاف لسي عن اللإضافة
~~فأشبهت اللإضافة في: على التمرة مثلها زبدا. ففتحتها على هذا بناء. وقيل:
~~منصوب بإضمار فعل أي: أعني يوما. وقد بينه الشارح المحقق. وقيل: على
~~الاستثناء. وقيل منصوب على الظرف ويكون صلة لها. كذا في شرح اللب.
# وأما انتصاب المعرفة نحو: ولا سيما زيدا فقد منعه الجمهور وقال ابن
~~الدهان: لا أعرف له وجها. وقد وجهه الشارح المحقق بأنه تمييز. وقال ابن
~~هشام: ووجهه بعضهم بأن ما كافة وأن لا تنزلت منزلة إلا في الاستثناء ورد
~~بأن المستثنى مخرج وما بعدها داخل من باب الأولى.
# وأجيب بأنه مخرج مما أفهمه الكلام السابق من مساواته لما قبلها. وعلى هذا
~~فيكون استثناء منقطعا انتهى. PageV03P412
# وأورد أيضا على جعلها للاستثناء بأنها لو كانت بمعنى إلا لما جاز دخول
~~الواو العاطفة عليه كما لا يجوز دخولعا على إلا واجب بان المعنى لا سيما
~~خصوصا فكأنه قال: وخصوصا فكأنه قال: أي: فأخص هذا اليوم من سائر الأيام
~~خصوصا لكونه أبلغ في الخطوة منها فهو في المعنى مقدر بفعل ينصبه. وإنما
~~أطلق عليه أنه بمنزلة إلا نظرا إلى المعنى لأن الاستثناء أيضا تخصيص. وإنما
~~أدخل الواو نظرا ms0867 إلى المعنى أنه مقدر بجملة أي: وأخص هذا اليوم لأنه ليس)
~~مثل الأيام الصالحة بل هو أفضل. كذا في شرح اللباب.
# وقد جعلها الشارح واو الاعتراض وبين المعنى ثم ذكر ان قولهم: ولا سيما قد
~~تحذف واوها وقد تخفف ياؤها كقوله:
# * فه بالعقود وبالأيمان لا سيما * عقد وفاء من أعظم القرب * لكن قال
~~ثعلب: من استعمله على خلاف ما جاء في قوله: ولا سيما يوم بدارة جلجل فهو
~~مخطئ.
# تتمة: في شرح التسهيل: قد يقع بعد ما ظرف نحو: يعجبني الاعتكاف لا سيما
~~عند الكعبة قال:
# * يسر الكريم الحمد لا سيما لدى * شهادة من في خيره يتقلب * وقد تقع جملة
~~فعلية كقوله:
# * فق الناس ف يالخير لا سيما * ينيلك من ذي الجلال الرضا * والغالب وصلها
~~بالاسمية. وقال المرادي: إنه وقع بعدها الجملة الشرطية فما كافة بناء على
~~أن الشرطية لا تكون صلة للموصول. وفيه كلام في شروح الكشاف. PageV03P413
# وهذا كما حكى الجوهري: فلان يكرمني لا سيما إن زرته. ولا يصح جعل ما
~~زائدة لأنه يلزم إضافة سي إلى الجملة الشرطية ولا يضاف إلى الجمل إلا أسماء
~~الزمان.
# وقد يقع بعدها جملة مقترنة بالواو فعلية كما وقع في عبارة الكشاف: لا
~~سيما وقد كان كذا واسمية كما في قول صاحب المواقف: لا سيما والهمم قاصرة.
# وفي شرح التسهيل: إنه تركيب غير عربي وكلام الشارح يخالفه. وفي شرح
~~المواقف أن قوله: والهمم قاصرة مؤول بالظرف نظرا إلى قرب الحال من ظرف
~~الزمان فصح وقوعها صلة لما.
# وهذا من قبيل الميل إلى المعنى والإعراض عن ظاهر اللفظ أي: لا مثل
~~انتفائه في زمان قصور الهمم. وهذا لا يرضاه نحوي كيف والجملة الحالية في
~~محل النصب والصلة لا محل لها.
# وهذا البيت من معلقة امرئ القيس المشهورة. وهذه أبيات منها:
# * وإن شفائي عبرة لو سفحتها * فهل عند رسم دارس من معول * * كدأبك من أم
~~الحويرث قبلها * وجارتها أم الرباب بمأسل * * إذا قامتا تضوع المسك منهما *
~~نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل) * (فاضت دموع العين مني ms0868 صبابة * على النحر
~~حتى بل دمعي محملي * PageV03P414
# * ألا رب يوم صالح لك منهما * ولا سيما يوما بدارة جلجل * * فظل العذارى
~~يرتمين بلحمها * وشحم كهداب الدمقس المفتل * * ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة *
~~فقالت: لك الويلات إنك مرجلي * * تقول وقد مال الغبيط بنا معا:
# * عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل * * فقلت لها: سيري وأرخي زمامه *
~~ولاتبعديني من جناك المعلل * البيتان الأولان قد تقدم شرحهما في باب الحال
~~في الشاهد التاسع والتسعين بعد المائة.
# وقوله: إذا قامتا الخ ضمير المثنى لأم الحويرث وأم الرباب. وتضوع: فاح
~~متفرقا. والمسك يذكر ويؤنث وكذلك العنبر ومن أنثه ذهب به إلى معنى الريح
~~ورواه تضوع المسك على أنه فعل مضارع أصله تتضوع بتاءين. ونصب نسيم الصبا
~~لأنه قام مقام نعت لمصدر محذوف قال ابن هشام في المغني في بيان كيفية
~~التقدير: إنه إذا استدعي الكلام تقدير موصوف وصفة مضافة مثلا فلا يقدر أن
~~ذلك حذف دفعة واحدة بل على التدريج نحو: تضوع المسك منهما PageV03P415
# نسيم الصبا أي: تضوعا مثل تضوع نسيم الصبا أي تضوعا مثل تضوع نسيم الصبا.
~~انتهى.
# وأورد صاحب تحرير التحبير هذا البيت في باب الاتساع وهو أن يأتي الشاعر
~~ببيت يتسع فيه التأويل على قدر قوى الناظر فيه وبحسب ما تحتمله ألفاظه: فإن
~~هذا البيت اتسع النقاد في تأويله: فمن قائل: تضوع المسك منهما تضوع نسيم
~~الصبا وهذه هو الوجه عندي ومن والريا: الرائحة الطيبة لا غير. وجملة جاءت
~~الخ بتقدير قد حال من الصبا. ونسيم الصبا هبوبها بضعف. قال الدينوري في
~~كتاب النبات: القرنفل أجود ما يؤتى به من بلاد الصين. وقد كثر مجيء الشعر
~~بوصف طيبه.. وأنشد هذاالبيت ثم قال: وقالوا: قد أخطأ امرؤ القيس فإنه لا
~~يقال تضوع المسك حتى كأنه ريا القرنفل إنما كان ينبغي أن يقول: تضوع
~~القرنفل حتى كأنه ريا المسك. انتهى.
# وقد تبعه الإمام الباقلاني في كتاب إعجاز القرآن قال: وفيه خلل لأنه بعد
~~أن شبه عرفها بالمسك شبه ذلك بنسيم القرنفل. وذكر ذلك بعد المسك نقص. ms0869 وكذلك
~~قوله: إذا قامتا تضوع المسك منهما. ولو أراد أن يجود أفاد أن بهما طيبا على
~~كل حال. فأما في حال القيام فقط فذلك تقصير. وقوله: نسيم الصبا في تقدير
~~المنقطع عن المصراع الأول. انتهى.) والعيبان الأخيران ليسا كما زعمه فتأمل.
# وقوله: ففاضت دموع العين الخ فاضت: سالت. والصبابة: رقة الشوق ونصبها على
~~أنها مفعول له. والمحمل بكسر الأول: السير الذي يحمل به السيف قال شراح
~~المعلقة: ومما يسأل عنه هنا أن يقال: كيف يبل PageV03P416
# الدمع محمله وإنما المحمل على عاتقه فيقال: قد يكون منه على صدره فإذا
~~بكى وجرى عليه الدمع ابتل وقال الإمام الباقلاني: قوله: مني استعانة ضعيفة
~~عند وقوله: على النحر حشو آخر لأن قوله: بل دمعي محملي يغني عنه. ثم قوله:
~~حتى بل دمعي الخ إعادة ذكر الدمع حشو آخر وكان يكفيه أن يقول: حتى بلت
~~محملي. فاحتاج لإقامة الوزن إلى هذا كله. ثم تقديره أنه قد أفرط في إفاضة
~~الدمع حتى بل محمله تفريط منه وتقصير ولو كان أبدع لكان يقول: حتى بل دمعي
~~مغانيهم وعراصهم. ويشبه أن يكون غرضه إقامة الوزن والقافية لأن الدمع يبعد
~~أن يبل المحمل وإنما يقطر من الواقف والقاعد على الأرض. أو على الذيل. وإن
~~بله فلقلته وأنه لا يقطر. وأنت تجد في شعر المتأخرين ما هو أحسن من هذا
~~البيت انتهى.
# وقوله: ألا رب يوم صالح.. الخ رب هنا للتكثير ومنهما أي: من أم الحويرث
~~وأم الرباب.
# وروي: ألا رب يوم لك منهن صالح أي: من النساء وفيه الكف وهو حذف النون من
~~مفاعيلن. والمعنى: ألا رب يوم لك منهن سرور وغبطة بوصال النساء وعيش ناعم
~~معهن. وقوله: ولا سيما الخ أي: وليس يوم من تلك الأيام مثل يوم دارة جلجل
~~فإن هذا اليوم كان أحسن الأيام وأفضلها. يريد: التعجب من فضل هذا اليوم.
~~ودارة جلجل بضم الجيمين: اسم غدير قال البكري في معجم ما استعجم: قال أبو
~~قال الإمام الباقلاني: وهذا البيت خال من المحاسن والبديع خاو من ms0870 المعنى
~~PageV03P417
# وليس له لفظ يروق ولا معنى يروع من طباع السوقة فلا يرعك تهويله باسم
~~موضع غريب.
# وقوله: ويوم عقرت الخ يوم معطوف على يوم في قوله: ولا سيما يوم لكنه بني
~~على الفتحة لإضافته إلى مبني أو هو منصوب بتقدير: اذكر. والعقر: الضرب
~~بالسيف على قوائم البعير وربما قيل عقره: إذا نحره. والعذاري: البنات
~~الأبكار. والرحل: كل شيء يعد للرحيل: من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس
~~ورسن. والمتحمل: اسم مفعول أي: المحمول.) وأورد ابن هشام هذا البيت في
~~المغني على أن لام للعذارى للتعليل. وقوله: فيا عجبا الألف بدل من الياء
~~فإنها تبدل في النداء إليها جوازا. ويقال: كيف يجوز أن ينادى العجب وهو مما
~~لا يجيب ولا يفهم فالجواب: أن العرب إذا أرادت أن تعظم أمر الخبر جعلته
~~نداء.
# قال سيبويه: إذا قلت يا عجبا كأنك قلت: تعال يا عجب فإن هذا من إبانك.
~~فهذا أبلغ من قولك تعجبت. والمعنى: انتبهوا للعجب كذا في شروح المعلقة.
# وقال الإمام الباقلاني: قال بعض الأدباء: قوله يا عجبا يعجبهم من سفهه في
~~سبابه من نحره ناقته لهن. وإنما أراد ألا يكون الكلام من هذا المصراع
~~منقطعا عن الأول وأراد أن يكون الكلام ملائما له. وهذا الذي ذكره بعيد وهو
~~منقطع عن الأول وظاهر أنه يتعجب من تحمل العذارى رحله. وليس في هذا تعجب
~~كبير ولا في نحر الناقة لهن تعجب. وإن كان يعني به أنهن حملن رحله وأن
~~بعضهن حملته فعبر عن نفسه برحله فهذا قليلا يشبه أن يكون عجبا. لكن الكلام
~~لا يدل عليه. ولو سلم البيت من العيب لم يكن فيه شيء غريب ولا معنى بديع
~~أكثر من سفاهته مع قلة معناه وتقارب أمره ومشاكلته طبع المتأخرين.
~~PageV03P418
# ومن أول القصيدة لم يمر له بيت رائع وكلام رائق.
# وقوله: فظل العذارى الخ يرتمين: يناول بعضهن بعضا. والهداب بالضم
~~والتشديد هو الهدب وهو طرف الثوب الذي لم يتم نسجه. والمقس: الحرير الأبيض
~~ويقال له القز.
# قال الإمام الباقلاني: هذا البيت يعدونه ms0871 حسنا ويعدون التشبيه مليحا
~~واقعا. وفيه شيء: وذلك أنه عرف اللحم ونكر الشحم فلا يعلم أنه وصف شحمها
~~وذكر تشبيه أحدهما بشيء واقع وعجز عن تشبيه القسمة الأولى فمرت مرسلة وهذا
~~نقص في الصنعة وعجز عن إعطاء الكلام حقه. وفيه شيء آخر من جهة المعنى: وهو
~~أنه وصف طعامه لضيوفه بالجودة وهذا قد يعاب وقد يقال: إن العرب تفتخر بذلك
~~ولا تراه عيبا وإنما الفرس هم الذين يرون هذا عيبا شنيعا. وأما تشبيه الشحم
~~بالدمقس فشئ يقع للعامة ويجري على ألسنتهم فليس بشيء قد سبق إليه. وإنما
~~زاد المفتل للقافية وهذا مفيد.
# ومع ذلك فلست أعلم العامة تذكر هذه الزيادة. وفيه شيء آخر: وهو أن تبجحه
~~بما أطعم الأحباب مذموم وإن سوغ التبجح بما أطعم الأضياف إلا أن يورد
~~الكلام مورد المجون على طرائق أبي نواس في المزاح والمداعبة.) وقوله: ويوم
~~دخلت الخ هو معطوف على يوم عقرت. والخدر بالكسر: الهودج هنا. وخدر عنيزة
~~بدل منه. وعنيزة بالتصغير: لقب ابنة عمه فاطمة. وفيه رد على من زعم أنه لم
~~يسمع تلقيب الإناث. وأنشد ابن هشام هذا البيت في بحث النون من المغني على
~~أن التنوين اللاحق لعنيزة تنوين الضرورة وهو التنوين اللاحق لما لا ينصرف.
# وقوله: مرجلي: اسم فاعل من أرجلته إذا صيرته راجلا ورجل الرجل يرجل من
~~باب علم: إذا صار راجلا. وقوله: لك الويلات فيه قولان: PageV03P419
# أحدهما: ان يكون دعاء منها عليه إذ كانت تخاف عليه أن يعقر بعيرها.
~~والثاني: أن يكون دعاء منها له على الحقيقة كما تقول العرب للرجل إذا رمى
~~فأجاد: قاتله الله ما أرماه وحقيقة مثل هذا أنه يجري مجرى المدح والثناء.
# وقال الإمام الباقلاني: دخلت الخدر خدر عميزة ذكره تكريرا لإقامة الوزن
~~لا فائدة فيه غيره ولا ملاحة ولا رونق. وقوله: فقالت لك الخ الكلام مؤنث من
~~كلام النساء نقله من جهته إلى شعره وليس فيه غير هذا. انتهى.
# وقوله: تقول وقد مال الخ الغبيط بفتح المعجمة: الهودج بعينه وقيل: قتب
~~الهودج وقيل: ms0872 مركب من مراكب النساء. وعقرت هنا بمعنى جرحت ظهره قال الإمام
~~الباقلاني: كرر قوله سابقا بقوله: تقول وقد مال الخ ولا فائدة فيه غير
~~تقدير الوزن وإلا فحكاية قولها الأول كاف.
# وهو في النظم قبيح لأنه ذكر مرة فقالت ومرة تقول في معنى واحد وفصل خفيف.
~~وفي المصراع الثاني أيضا تأنيث من كلامهن. انتهى.
# طعنه الأول غير وارد لأنه من باب الإطناب بسطه ثانيا للتلذذ والإيضاح.
~~وقوله ثانيا تقول غير معيب لأنه من حكاية الحال الماضية وقد عد حسنا.
# ثم قال الباقلاني: وذكر أبو عبيدة أنه قال: عقرت بعيري ولم يقل ناقتي
~~لأنهم يحملون النساء على ذكور الإبل لأنها أقوى. وفيه نظر لأن الأظهر أن
~~البعير اسم للذكر والأنثى. واحتاج إلى ذكر البعير لإقامة الوزن.
# وقوله: فقلت لها سيري الخ جناها: ما اجتنى منها من القبل. والمعلل:
~~الملهى الذي يعلله ويتشفى به. وروي بفتح اللام أي: الذي علل بالطيب أي طيب
~~مرة بعد مرة من العلل بفتحتين وهو الشرب الثاني. ومعنى PageV03P420
# البيت: أنه تهاون بأمر الجمل في حاجته فأمرها أن تخلي زمامه ولا تبالي
~~بما أصابه. قال الباقلاني: هذا البيت قريب النسج ليس له معنى بديع ولا لفظ
~~شريف) والمراد باليوم في هذه المواضع مطلق الوقت والزمان وإلا فجميع هذه
~~الأمور قد صدرت في يوم واحد كما يعرف من خبر يوم دارة جلجل وقد رواه ابن
~~الأنباري في شرح المعلقة قال: كان من حديثه على ما حدث ابن رألان عن أبي
~~شفقل راوية أبي فراس همام بن غالب الفرزدق أنه قال: لم أر أروى من الفرزدق
~~لأخبار امرئ القيس وأشعاره وخرجنا يوما إلى المربد بعقب طش قد وقع واتصل به
~~خبر نسوة أشراف قد خرجن إلى متنزه لهن قال: سر بنا حتى قرب من مجتمعهن
~~فخلفني وصار إليهن فلما رأينه قلن: قد علمنا أنا لن نفوتك.
# فلم يزل يومه الأطول يحدثهن ويفاكههن وينشدهن إلى أن ولى النهار ثم انصرف
~~إلي فقال: سر بنا. فلم أر يوما قط أشبه بيوم دارة ms0873 جلجل من يومنا هذا ثم
~~أنشأ يحدث حديث يوم دارة جلجل. فقال: حدثني الثقة أن حي امرئ القيس تحملوا
~~وهو يومئذ شاب حديث السن يهوى ابنة عم له يقال لها: فاطمة ويكنة عنها
~~بعنيزة وتخلف النساء وفيهن فاطمة وارتحل امرؤ القيس لا يرى الحي مسيره إلى
~~أن نأى عن الحي فأخفى شخصه بقرب غدير يعرف بدارة جلجل وقال لمن كان معه:
~~سيمر النساء بالغدير فلا بد أن يتبردن فيه.
# وأمعن الحي في المسير وارتحل النساء بعدهم فمررن على الغدير ولا يدرين أن
~~وراءهن أحدا فنزلن وعند الغدير شجرة فأنخن إبلهن إلى تلك الشجرة ونزعن
~~ثيابهن فدخلن الغدير وجاء امرؤ القيس فأخذ ثيابهن وقال: لا تأخذ امرأة منكن
~~ثيابها حتى تخرج كما هي فناشدنه الله وطلبن إليه حتى طال يومهن وخشين أن
~~PageV03P421
# يفوتهن المنزل فجعلن يخرجن واحدة واحدة حتى بلغ إلى فاطمة فرآها واستمتع
~~بالنظر إليها ثم قلن له: قد أتعبتنا فاجلس فجلس ينشدهن ويحدثهن ويشرب من
~~شراب معه فقالت إحداهن: أطعمنا لحما. فقام إلى مطيته فنحرها وأطعمهن من
~~لحمها وشرب حتى انتشى. حتى إذا أرادوا الرواح قالت امرأة منهن: أتدعن امرأ
~~القيس يهلك فقالت فاطمة: فككن رحله واحملنه معكن وأنا أحمله معي في هودجي
~~ففعلن فجعل يميل رأسه إليها فيقبلها وجعل هودجها يميل بها وهي تنادي به
~~وتقول: قد عقرت بعيري فانزل حتى إذا بلغ قريبا من الحي كمن في غمض من
~~الأرض. وسار النساء حتى لحقن برحالهن. انتهى.
# وروى ابن عبد ربه في العقد الفريد نحوا من هذا مع بعض مخالفة. ونصه. قال
~~الفرزدق: أصابنا بالبصرة ليلا مطر جود فلما أصبحت ركبت بغلتي وسرت إلى
~~المربد فإذا أنا بآثار) دواب فاتبعت الأثر حتى انتهيت إلى بغال عليها رحال
~~موقوفة على غدير فأسرعت إلى الغدير فإذا فيه نسوة مستنقعات في الماء فقلت:
~~لم أر كاليوم أشبه بيوم دارة جلجل وانصرفت مستحييا فنادينني: يا صاحب
~~البغلة ارجع نسألك عن شيء.
# فرجعت إليهن فقعدن في الماء إلى حلوقهن ثم قلن: بالله لم ms0874 أخبرتنا ما كان
~~من حديث دارة جلجل قلت: حدثني جدي وأنا يومئذ غلام حافظ أن امرأ القيس كان
~~عاشقا لابنة عمه فاطمة ويقال لها عنيزة وأنه طلبها زمانا فلم يصل إليها حتى
~~كان يوم الغدير وهو يوم دارة جلجل: وذلك أن الحي تحملوا فتقدم الرجال وتخلف
~~الخدم والثقل فلما رأى ذلك امرؤ القيس تخلف بعد ما سار مع رجال قومه غلوة
~~فكمن في غامض حتى مر به النساء وفيهن عنيزة فلما وردن الغدير قلن: لو نزانا
~~فاغتسلنا في هذا الغدير فذهب عنا بعض الكلال فنزلن في الغدير ونحين العبيد
~~ثم تجردن فوقفن فيه فأتاهن امرؤ القيس فأخذ ثيابهن فجمعها PageV03P422
# وقعد عليها وقال: والله لا أعطي جارية منكن ثوبها ولو قعدت في الغدير
~~يومها حتى تخرج متجردة فتأخذ ثوبها فأبين ذلك عليه حتى تعالى النهار وخشين
~~أن يقصرن عن المنزل الذي يردنه فخرجن جميعا غير عنيزة فناشدته الله أن يطرح
~~ثوبهان فأبى فخرجت فنظر إليها مقبلة ومدبرة وأقبلن عليه فقلن له: إنك
~~عذبتنا وحبستنا وأجعتنا. قال: فإن نحرت لكن ناقتي أتأكلن معي قلن: نعم فجرد
~~سيفه فعرقبها ونحرها ثم كشطها وجمع الخدم حطبا كثيرا فأججن نارا عظيمة فجعل
~~يقطع أطايبها ويلقي على الجمر ويأكلن ويأكل معهن ويشرب من فضلة خمر كانت
~~معه ويغنيهن وينبذ إلى العبيد من الكباب فلما أرادوا الرحيل قالت إحداهن:
~~أنا أحمل طنفسته وقالت الأخرى: أنا أحمل رحله وأنساعه.
# فتقسمن متاعه وزاده وبقيت عنيزة لم تحمل شيئا فقال لها: يا ابنة الكرام
~~لا بد أن تحمليني معك فإني لا أطيق المشي فحملته على غارب بعيرها فكان يجنح
~~إليها فيدخل رأسه في خدرها فيقبلها فإذا امتنعت مال هودجها فتقول: عقرت
~~بعيري فانزل.. وكان الفرزدق أروى الناس لأخبار امرئ القيس وأشعاره وذلك أن
~~امرأ القيس رأى من أبيه جفوة فلحق بعمه شرحبيل بن الحارث وكان مسترضعا في
~~بني دارم فأقام فيهم. وهم رهط الفرزدق. انتهى.
# وقد روى أيضا خبر هذا اليوم أبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي في
~~شرح ms0875 هذه المعلقة) على وجه مجمل.
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والأربعون بعد المائتين PageV03P423
# * فأنت طلاق * والطلاق ألية ثلاثا ومن يخرق أعق وأظلم * على أن الواو في
~~قوله: والطلاق ألية اعتراضية والجملة اعتراض للتقوية والتسديد بين قوله:
~~فأنت والألية: اليمين. أراد أن الطلاق يلزم المطلق كما يلزم الوفاء بمضمون
~~اليمين. والرواية الصحيحة: والطلاق عزيمة ووقع في أكثر النسخ المصراع الأول
~~فقط اكتفاء بشهرة الشعر.
# وقد نقل السعد كلام الشارح هنا في بحث الجملة الحالية من المطول قال
~~الفناري في حاشيته: قوله: فأنت طالق والطلاق ألية آخره: بهاء المرء ينجو من
~~شباك الطوامث .
# الشباك: الحبائل. والطوامث: الحيض من طمثت المرأة: حاضت. وفي وقع هذه
~~الجملة متوسطة بين أجزاء كلام واحد كما هو الظاهر من كلامه نوع خفاء إذ
~~الظاهر أن قوله: بها المرء الخ كلام مستقل. وقيل: آخر المصراع المذكور:
~~ثلاثا ومن يخرق أعق وأظلم لكن الرواية في هذا البيت عزيمة مكان ألي. ولعل
~~فيه رواية أخرى لم أطلع عليها. انتهى.
# وقال بعضهم: هذا الاعتراض على مذهب الزمخشري فإن الاعتراض عنده ما يساق
~~لنكتة سوى رفع الإبهام. ويكون لا محل لها.
# وهذا البيت مبني على مسألة فقهية. وأول من تكلم عليه الإمام محمد بن
~~الحسن أو الكسائي على اختلاف سيذكر. PageV03P424
# ونقل ابن هشام في المغني الجواب وبحث فيه وزاد ثم تكلم عليه السيد معين
~~الدين الإيجي في رسالة أفردها وزاد على ابن هشام فيما استنبطه. وكل منهما
~~لم ير ما كتبه عليه أبو علي الفارسي في المسائل القصرية وقد تنبه لما قالاه
~~ورده فينبغي أن نورد كلام كل منهم على حدة لكن نقدم ابتداء ذكر السائل
~~والمجيب أولا فنقول: قال أبو علي الفارسي: حدثنا الشيخ أبو الحسن الكرخي عن
~~يحيى بن الحريش الرقي قال:) أرسلني الكسائي إلى محمد بن الحسن أسأله عن
~~الجواب في هذه الأبيات:
# * إن ترفقي يا هند فالرفق أيمن * وإن تخرقي يا هند فالخرق أشأم * * فأنت
~~طلاق والطلاق عزيمة * ثلاثا ومن ms0876 يجني أعق وأظلم * * فبيني بها أن كنت غير
~~رفيقة * فما لامرئ بعد الثلاث مقدم * قال: فأتيت محمد بن الحسن بالأبيات
~~فقال: إن نصب الثلاث فهي ثلاث تطليقات وإن رفع الثلاث فهي واحدة كأنه أراد
~~أن يخبر أن عزيمة الطلاق ثلاث. قال: فرجعت إلى الكسائي فأخبرته بقول محمد
~~فتعجب من فطنته. انتهى.
# وهذا هو المسطور في كتب الحنفية كالمبسوط وشرح الكنز للزيلعي لكن ذكروا
~~أن رسول الكسائي إلى محمد هو ابن سماعة. ولا مخالفة لجواز أن يكونا ذهبا
~~معا برسالة الكسائي وكل وقال ابن هشام في المغني: كتب الرشيد ليلة إلى
~~القاضي أبي يوسف صاحب أبي حنيفة يسأله عن قول القائل وأنشد الأبيات فقال:
~~ماذا يلزمه إذا رفع الثلاث وإذا نصبها قال أبو يوسف: فقلت: هذه مسألة نحوية
~~فقهية ولا آمن الخطأ إن قلت فيها برأيي. فأتيت الكسائي وهو في فراشه فسألته
~~فقال: إن رفع ثلاثا طلقت واحدة لأنه قال أنت طالق ثم أخبر أن الطلاق التام
~~ثلاث وإن PageV03P425
# نصبها طلقت ثلاثا لأن معناه: أنت طالق ثلاثا وما بينهما جملة معترضة.
~~فكتبت بذلك إلى الرشيد فأرسل إلي بجوائز فوجهت بها إلى الكسائي. انتهى
~~ملخصا. هذا كلامه.
# وقال السيد معين الدين: قد وجدت في كتاب من كتب النحو أن المسألة قد وقعت
~~بين الإمام محمد والكسائي بحضرة الرشيد فقال الكسائي: أنت يا محمد تزعم أن
~~الماهر في علم يمكن أن يستنبط من العلوم وأنت ماهر في الفقه فاستنبط من هذا
~~البيت. فقال: في نصب العزيمة ورفع الثلاث طلقة وفي رفعها ونصب الثلاث ثلاث.
~~فقال الكسائي: أصبت والقول ما قلت.
# انتهى.
# والرفق من باب قتل: خلاف الخرق والعنف وخرق خرقا من باب فرح: إذغ عمل
~~شيئا فلم يرفق فيه فهو أخرق وهي خرقاء والاسم الخرق بالضم. وأيمن وصف بمعنى
~~ذي يمن وبركة لا والعزيمة قال الكرماني في شرح البخاري: هي في الأصل عقد
~~القلب على الشيء استعمل لكل أمر محتوم. وفي الاصطلاح: ضد الرخصة. وفعله من
~~باب ضرب يقال: عزم على الشيء) وعزمه ms0877 عزما بمعنى عقد ضميره على فعله. وقال
~~النووي: حقيقة العزم حدوث رأي وخاطر في الذهن لم يكن. والعزم والنية
~~متقاربان يقام أحدهما مقام الآخر. ويجني مضارع جنى على قومه جناية: أذنب
~~ذنبا يؤاخذ به. وروى الجماعة: ومن يخرق فقال ابن يعيش: من شرطية.
# ورد عليه الدماميني بأنه يلزمه حذف الفاء والمبتدأ من جملة الجزاء
~~والتقدير: فهو أعق وأظلم وليس هذا بمتعين لجواز أن تكون موصولة وتسكين
~~القاف للتخفيف كقراءة أبي عمرو: وما يشعركم. بإسكان الراء. وأعق خبر من
~~الموصولة فلا حذف ولا ضرورة ولا قبح. انتهى.
# والذي ذكره الجعبري: أن وجه الإسكان فيه طلب التخفيف عند اجتماع ثلاث
~~PageV03P426
# حركات ثقال من نوع واحد أو نوعين. ويخرق ليس منهما. وأما التسكين في
~~قوله: فاليوم أشرب غير مستحقب فقد قيل أنه للضرورة.. وقوله: أعق من العقوق
~~وهو ضد البر.
# وقوله: فبيني بها الخ هي أمر من البينونة وهي الفراق وضمير بها للثلاث
~~أي: كوني ذات طلاق بائن بهذه التطليقات الثلاث لكونك غير رفيقة. فأن مفتوحة
~~الهمزة مقدر قبلها لام العلة.
# ومقدم: مصدر ميمي أي: ليس لأحد تقدم إلى العشرة والألفة بعد إيقاع
~~الثلاث. كذا قال الدماميني. وأجاز بعضهم أن يكون مقدم بمعنى مهر مقدم أي:
~~ليس له بعد الثلاث مهر يقدمه لمطلقته ثلاثا إلا بعد زوج آخر. فيكون اسم
~~مفعول. هذا كلامه.
# وأما ما بحثه ابن هشام بعد الجواب المذكور فهذا نصه: أقول: إن الصواب أن
~~كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الواحدة: أما الرفع فلأن أل
~~في الطلاق إما لمجاز الجنس وإما للعهد الذكري أي: وهذا الطلاق المذكور
~~عزيمة ثلاث. فعلى العهدية تقع الثلاث وعلى الجنسية تقع واحدة.
# وأما النصب فلأنه محتمل لأن يكون على المفعول المطلق وحينئذ يقتضي وقوع
~~الثلاث إذ المعنى: فأنت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة
~~ولأن يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة وحينئذ لا يلزم وقوع الثلاث لأن
~~المعنى: والطلاق عزيمة إذا كان ثلاثا فإنما يقع ما نواه. هذا ما يقتضيه ms0878
~~اللفظ مع قطع النظر عما بعده فإنه يعين الثلاث. انتهى كلامه. PageV03P427
# وقال الفناري في حاشية المطول: قد انتصر جدنا شمس الدين الفناري للكسائي
~~وأبي يوسف حيث قال: ولقائل أن يقول: إنما لم يعتبر الكسائي وأبو يوسف حين
~~ارتفاع الثلاث كون اللام) للعهد لأن ثلاث وعزيمة لا يصح أن يكونا خبرين عن
~~الطلاق المعهود فإن الطلاق رخصة وليس بعزيمة. وكذا حين انتصاب الثلاث لا
~~يصح أن يكون ثلاثا حالا من ضمير عزيمة لما قلنا. فلم يتعين أيضا قال اللهم
~~إلا أن تحمل العزيمة على المعنى اللغوي. والعرف أملك. وفيه بحث: أما أولا
~~فلأنه لا دخل في لزوم المحذور المذكور لجعل اللام للعهد إذ منشؤه عدم
~~اجتماع الثلاث والعزيمة وهذا الاجتماع لازم على تقدير الحمل على مجاز الجنس
~~اللهم إلا أني يراد الحمل على الجنس المطلق ويجعل الإخبار بالعزيمة والثلاث
~~بالنظر إلى أنواع الطلاق.
# وأما ثانيا: فالأملك في مثله هو العرف العام فالظاهر أن المعنى: الطلاق
~~الذي ذكرت ليس بلغو ولا لعب بل هو معزوم عليه. نعم الكلام على تقدير جعل
~~ثلاثا حالا من المستتر في عزيمة محتمل لوقوع الثلاث بأن يكون المعنى
~~والطلاق الذي ذكرته إذ كان ثلاثا. فتأمل. انتهى.
# ونازعه الدماميني في الأخير فقال: الكلام محتمل لوقوع الثلاث على تقدير
~~الحال أيضا بأن تجعل أل للعهد الذكري كما تقدم له في أحد وجهي الرفع. كأن
~~قال: والطلاق الذي ذكرت معزوم عليه حال كونه ثلاثا. ولا يقدر حينئذ إذا كان
~~بل إذ كان.
# وأما كلام السيد معين الدين فإنه قال: الشعر يحتما اثني عشروجها لأن
~~اللام إما للجنس وغما للعهد وعزيمة إما مرفوع وإما منصوب وثلاث إما مرفوع
~~وإما منصوب على الحال أو على المفعول المطلق فخرج من ضرب أربعة في
~~PageV03P428
# ثلاثة: اثنا عشر لكن أربعة منها تركيب باطل. أما الثمانية فعلى تقدير أم
~~اللام للجنس إما أن يكون عزيمة وثلاث مرفوعين فيلزمه على ما قال ابن هشام
~~واحدة والظاهر أنه يلزمه ثلاث إذ ليس الطلاق عنده إلا عزيمة ثلاث وطلاقه ms0879
~~فرد مما ادعاه. وإما أن يكون عزيمة منصوبا وثلاث مرفوعا فيلزمه واحدة وهو
~~أحد وجهي الإمام محمد وفيه أن ذا الحال مبتدأ.
# وإما أن يكون عزيمة مرفوعا وثلاث حالا من المستتر في عزيمة يلزمه واحدة
~~وهو وجه ثان لابن هشام وللإمام لكن في كلام الإمام إبهام لأنه يحتمل أن
~~يكون ثلاث مفعولا مطلقا وحينئذ يلزمه ثلاث وإما أن يكون عزيمة مرفوعا وثلاث
~~مفعولا مطلقا فيلزمه ثلاث وهو ثالث وجوه ابن هشام. فهذه وجوه أربعة.
# وعلى تقدير أن اللام للعهد إما أن يكون عزيمة وثلاث مرفوعين كأنه قال:
~~فأنت طلاق وهذا الطلاق عزيمة ثلاث فيلزمه ثلاث وهو رابع وجوه ابن هشام.
~~وإما أن يكون عزيمة منصوبا) وثلاث مرفوعا فيلزمه ثلاث. وإما أن يكون عزيمة
~~مرفوعا وثلاث منصوبا حالا من المستتر فيلزمه ثلاث. وإما أن يكون عزيمة
~~مرفوعا وثلاث مفعولا مطلقا فيلزمه ثلاث. فهذه أربعة أخرى فتكون ثمانية.
# واما الأربعة التي فسدت لأجل الإعراب فهي: بتقدير أن اللام للجنس إما أن
~~يكون عزيمة منصوبا وثلاث حالا من المستتر أو مفعولا مطلقا. وبتقدير أن
~~اللام للعهد إما ان يكون عزيمة منصوبا وثلاث حالا من المستتر أو مفعولا
~~مطلقا. وعلى الوجهين وهو أنه حال يلزمه واحدة وعلى الوجهين الآخرين يلزمه
~~ثلاث. هذا كلامه.
# وقد كتب ابن قاسم العبادي على مواضع من هذ الرسالة فكتب عند قوله: الشعر
~~يحتمل اثني عشر وجها: لا بد على سائر التقادير في وقوع أصل الطلاق عند
~~الشافعية من النية كما هو ظاهر لأن أنت طلاق من الكنايات عندهم.
# وكتب عند قوله: والظاهر أنه يلزمه ثلاث: قد يمنع من هذا الظاهر عند
~~الشافعية أن: أنت طلاق كناية عندهم وشرط تأثير الكناية في أصل الوقوع
~~والعدد PageV03P429
# النية ولا يقوم مقام النية ما اقترن بالكناية مما يدل على الوقوع أو
~~العدة من القرائن ولهذا صرحوا بعدم الوقوع بقوله أنت بائن بينونة محرمة ولا
~~تحلين لأي أبدا إذا لم ينو. وحينئذ فالقياس في قول الشاعر: فأنت طلاق عدم
~~الوقوع رأسا إن لم ينو. ms0880 فإن نوى الطلاق الثلاث وقع الثلاث وإن نوى أصل
~~الطلاق فقط فالقياس وقوع واحدة.
# وقوله: والطلاق عزيمة ثلاث على تقدير رفع عزيمة وثلاث وكون أل في الطلاق
~~للجنس لا يصلح لتقييد الطلاق الذي أوقعه بالثلاث لأنه إن أراد أن جنس
~~الطلاق ليس إلا الثلاث فهو غير صحيح إذ الجنس موجود في الواحدة والثنتين
~~أيضا وغن أراد أن الجنس قد يكون في الثلاث فهذا لا يقتضي تقييد هذا الطلاق
~~الواقع بالثلاث فليتأمل.
# وما ذكرناه لا ينافيه قول الروض: فإن قال أنت بائن ثلاثا ونوى الطلاق
~~الثلاث وقعن أي: الثلاث. انتهى.
# لأنه قيد البينونة التي نوى بها الطلاق بالثلاث وما ذكر لا تقييد فيه ولا
~~ارتباط فيه للثلاث بالطلاق الذي أوقعه. فليتأمل.
# وكتب عند قوله: وطلاقه فرد مما ادعاه قد يقال: ما ادعاه ليس بصحيح بظاهره
~~إذ جنس) الطلاق لا ينحصر في الثلاث فلا يلزم ان يكون طلاقه فردا من جنس
~~الثلاث نعم إن قصد ذلك بأن قصد طلاقا من أفراد الثلاث فمسلم فليتأمل..
# وكتب عند قوله: وفيه أن ذا الحال مبتدأ: قد يقال هذا لا يرد لأن المراد
~~ان هذا التقدير والحمل يقتضي هذا الحكم وأما أن هذا التقدير ضعيف فشئ آخر
~~لا ينافي ذلك.. وكتب عند قوله: وحينئذ يلزمه ثلاث: هذا ظاهر إن أريد
~~المفعول المطلق من طالق لا من الطلاق.
# وكتب شيخنا الشهاي الخفاجي عند بيانه للأربعة التي فسدت لأجل الإعراب:
~~وما ادعاه من بطلان الوجوه الأربعة إذا رفع الطلاق ونصب عزيمة وثلاث على
~~الحالية أو المفعولية غير مسلم PageV03P430
# هذا ما وقفت عليه مما كتب على هذا الشعر. وكلامهم دائر على أن ثلاثا إما
~~مفعول مطلق لطلاق المنكر أو المعرف وإما حال من الضمير المستتر.
# ومنع الكل أبو علي في المسائل القصرية ومنع كونه تمييزا أيضا وعين أن
~~يكون ثلاثا مفعولا مطلقا إما لعزيمة أو لطلقت محذوفا وإما ظرف لعزيمة. وحقق
~~أن مفاد البيت الطلاق الثلاث لا غير و هذا كلامه: قوله:
# * فأنت طلاق والطلاق عزيمة * ثلاث * لا يخلو ms0881 إذا نصبت ثلاثا أن يكون
~~متعلقا بطلاق أو غيره فلا يجوز أن يكون متعلقا بطلاق لأنه إن كان متعلقا به
~~لم يخل من أن يكون طلاق الأول أو الثاني فلا يجوز أن يكون متعلقا بطلاق
~~الأول لأن الطلاق مصدر فلا يجوز ان يتعلق به شيء بعد العطف عليه ولا يجوز
~~ان ينصب ثلاث بطلاق الثاني لأنه قد أخبر عنه للفصل.
# فإذا بطل الوجهان جميعا ثبت أنه متعلق بغيره: فيجوز ان يكون متعلقا
~~بعزيمة أي: أعزم ثلاثا ولم يحتج إلى ذكر الفاعل لأن ما تقدم من قوله: فأنت
~~طلاق قد دل على الفاعل ألا ترى أن معناه: أنت ذات طلاق اي: ذات طلاقي أي:
~~قد طلقتك.
# فلا فصل بين أنت ذات طلاقي وبين قد: طلقتك لما أضفت المصدر إلى الفاعل
~~استغنيت عن إظهار المفعول لجري ذكره في الكلام فحذفته كما استغنيت من ذكر
~~المفعول في قوله: والحافظين فروجهم والحافظات فلم يحتج إلى ذكر الفاعل في
~~عزيمة إذ كان مصدرا كالنذير والنكير وكما لم يحتج إليه في قوله تعالى: أو
~~إطعام في يوم ذي مسبغة يتيما لتقدم ذكره فلذلك لم يحتج إلى ذكر الفاعل في
~~عزيمة فصار كأنه قال: أنت طلاق والطلاق عزيمتي ثلاثا أي: أعزمه) ثلاث.
~~فيكون ثلاثا المنصوب متعلقا بعزيمة أو يكون تعلقه به على جهة PageV03P431
# الظرف كأنه قال: أعزم ثلاث مرات أو ثلاث تطليقات فإذا كان كذلك وقع ثلاثا
~~تطليقات لتعلق الثلاث بما ذكرناه ولا يجوز ان يكون أقل من ذلك لتعلقه
~~بالعزيمة. والأشبه فيمن نصب ثلاثا أن يكون الطلاق الثاني المعرف باللام
~~يراد به الطلاق المنكور الذي تقدم ذكره أي: ذلك الطلاق عزمته أي: عزمت عليه
~~ثلاثا. فإذا كان كذلك لم يتجه إلا إلى الإيقاع للثلاث.
# وأما إذا رفع ثلاثا أمكن أن يكون المراد: الطلاق عزيمة ثلاث أي: جنس
~~الطلاق ذو عزيمة ثلاث وأمكن أن يكون طلاقي ذو عزيمة ثلاث. فإذا أمكن أن
~~يكون المراد به طلاقه خاصة وأمكن أن يكون غير طلاقه ولكن جنس الطلاق لم
~~يوقع ms0882 به شيءا حتى يتيقن ذلك بإقرار من المطلق أنه أراد ذلك فأما إذا لم
~~يقترن إلى هذا اللفظ الذي يحتمل الطلاق الخاص والطلاق العام شيء يدل به أنه
~~يريد به طلاقه خاصة لم نوقعه.
# والأشبه في قولهم: واحدة واثنتان وثلاث في الطلاق وإيصالهم إياه بهن أن
~~يكون مرارا فينتصب على أنه ظرف من الزمان يقوي ذلك قوله تعالى: الطلاق
~~مرتان والمعنى: الطلاق في مرتين إلا أنه اتسع فيه فأقيم مقام الخبر كما
~~أقيم ظرف الزمان مقام الفاعل في قولهم: سير عليه طوران وسير عليه مرتان
~~وشهران فكذلك قوله مرتان. وإذا كان كذلك كان قولهم: أنت طالق واحدة كأنك
~~قلت: أنت طالق مرة وأنت طالق ثنتين أي: مرتين. وكذلك ثلاثا. فيكون ذلك ظرفا
~~من الزمان.
# ويجوز فيمن نصب ثلاثا في البيت أن لا يحمله على عزيمة ولكن يحمله على فعل
~~مضمر كأنه لما لم يجز أن يحمله على طلاق الأول ولا على طلاق الثاني وكان
~~المعنى والمراد أن يكون يكون الثلاث محمولا على الطلاق أضمر طلقت. ودل عليه
~~ما تقدم من ذكر الطلاق فكأنه قال: طلقتك ثلاثا. فأما حمل الثلاث على
~~التفسير في قولهم: أنت طالق ثلاثا فليس ذلك من مواضع التفسير ألا ترى أن
~~التفسير جميع ما كان منتصبا منه فقد نص النحويون على جواز إدخال من فيه وأن
~~منه ما يرد PageV03P432
# إلى الجمع ومنه ما يقر على الواحد كقولهم: عشرون من الدراهم ولله دره من
~~رجل. ولا يجوز ذلك في هذا ألا ترى انه لا يستقيم: أنت طالق من واحد ولا من
~~العدد ولا ما أشبه ذلك فإذا كان كذلك لم يكن تفسيرا.
# وأيضا فإن التفسير لا يجوز أن يكون معرفا والتعريف في هذا غير ممتنع
~~تقول: أنت طالق) الثلاث وأنت طالق الثنتين أو الطلقتين. فإذا كان كذلك كان
~~ظرفا والظرف يكون تارة معرفة وتارة نكرة.
# وقد تقول: أنت طالق من ثلاث ما شئت فيكون ما شئت معرفة كأنك قلت: الذي
~~شئته فيكون معرفة. ولو كان تفسيرا لم تقع ms0883 المعرفة في هذا الموضع.
# ولا يجوز أن ينتصب على أنه حال لأنه لو كان حالا لم يجز أن يقع خبرا
~~للأبتداء في قوله: الطلاق مرتان كما لا يكون الحال خبرا للمبتدأ. ولو قلت:
~~قمت خلفك فنصبت خلفك على تقدير الحال أي: قمت ثابتا فيه لم يجز الإخبار عنه
~~لأن الحال لا يكون خبر مبتدأ.
# فإن قلت: يكون قوله: والطلاق عزيمة اعتراضا بين الصلة والموصول وتحمل
~~ثلاثا على الطلاق الأول قيل: لا يجوز أن تحمله على الاعتراض.
# كما أن قوله: وأقرضوا الله قرضا حسنا في قولنا اعتراض الا ترى أن ذلك
~~اعتراض بين الخبر والمخبر عنه وكذلك قوله تعالى: قل إن الهدى هدى الله
~~اعتراض بين المفعول الذي هو أن يؤتى أحد. ولا يعترض بين الطلاق وثلاث لأنه
~~لا مثل له يشبه به. PageV03P433
# هذا كله كلام أبي علي وقد حذفنا منه بعض ما يستغنى عنه. وفي منعه
~~الاعتراض رد على كمل الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع وأوله باب خبر كان
~~وأخواتها والحمد لله وحده PageV03P434
# عبس فقتله. وإنما مدح حي ذبيان لتحملهم الديات إصلاحا لذات البين.
# وضمير كان و طوى لحصين بن ضمضم. و الكشح الخاصرة يقال: طوى كشحه عن فعلة
~~إذا أضمرها في نفسه. و المستكنة: المستترة أي: أضمر على غدرة مستترة لأنه
~~كان قد أضمر قتل ورد بن حابس فإنه كان قتل أخاه هرم بن ضمضم.
# وقوله: فلا هو أبداها.. الخ المعنى: فلم يظهرها ولم يتقدم فيها قبل
~~مكانها.
# ويروى: ولم يتجمجم بجيمين أي: لم يتنهنه عما أراد مما كتم. وتكون لا مع
~~الماضي بمنزلة لم مع المضارع في المعنى كقوله تعالى: فلا اقتحم العقبة أي:
~~لم يقتحمها. وقال أمية بن أبي الصلت: الرجز * إن تغفر اللهم تغفر جما * وأي
~~عبد لك لا ألما * أي: لم يلم بالذنب. وقوله: وكان طوى هو عند المبرد بإضمار
~~قد أي: قد طوى.
# قال: لأن كان فعل ماض فلا يخبر عنه إلا باسم أو بما ضارعه. قال: ولا يجوز
~~كان زيد قام) لأن زيد ms0884 قام يغنيك عن كان. وخالفه أصحابه فقالوا: الماضي قد
~~ضارع الاسم أيضا فهو يقع خبا لكان كما يقع الاسم والفعل المستقبل
~~PageV04P003
# وأما قولك كان زيد قام فإنما جيء بكان لتؤكد أن الفعل لما مضى.
# وقد تقدم في الشاهد السادس والخمسين بعد المائة أول باب الاشتغال شرح
~~هذين البيتين مع أبيات كثيرة من هذه المعلقة وذكرنا سبب نظمها بما لا مزيد
~~عليه إن شاء الله تعالى.
# ويقدم أيضا ترجمة زهير بن أبي سلمى في الشاهد الثامن والثلاثين بعد
~~المائة.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد السابع والأربعون بعد المائتين)) البسيط * أضحت
~~خلاء وأضحى أهلها احتملوا * أخنى عليها الذي أخنى على لبد * على أن خبر
~~أضحى يجوز أن يكون فعلا ماضيا بدون قد فأهلها اسم أضحى وجملة احتملوا في
~~محل نصب على أنها خبر أضحى ولا تقدر قد كما ذهب إليه ابن مالك خلافا للمبرد
~~كما تقدم بيانه.
# وهذا البيت من قصيدة للنابغة الذبياني مدح بها النعمان بن المنذر واعتذر
~~إليه مما بلغه عنه وهي من الاعتذاريات وقد ألحقوها لجودتها بالمعلقات
~~السبع. وهذا أولها:
# * يا دار مية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف الأبد PageV04P004
# * * وقفت فيها اصيلا كي أسائلها * عيت جوابا وما بالربع من أحد * * إلا
~~أواري لأيا ما أبينها * والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد * * ردت عليه أقاصيه
~~ولبده * ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأد * أضحت خلاء أهلها
~~احتملوا............ البيت قوله: يا دار مية الخ قال الأصبهاني في الأغاني:
~~قال الأصمعي: يريد يا أهل دار مية. وقال القراء: نادى الديار لا أهلها أسفا
~~عليها وتشوقا إليها. وقال: أقوت ولم يقل أقويت لأن من شأن العرب أن يخاطبوا
~~الشيء ثم يتركوه ويكنون عنه. ه. العلياء بالفتح والمد: المكان المرتفع من
~~الأرض. قال ابن السكيت: قال بالعلياء فجاء بالياء لأنه بناها على عليت
~~بالكسر. و السند: سند الوادي في الجبل وهو ارتفاعه حيث يسند) فيه أي: يصعد.
~~و أقوت: خلت من أهلها. PageV04P005
# و السالف: الماضي. و الأبد: الدهر. ويأتي الكلام على هذا البيت إن شاء
~~الله تعالى ms0885 بأكثر من هذا في الفاء من حروف العطف.
# قوله: وقفت فيها الخ الأصيل ما بعد الظهر إلى الغروب وروي أصيلانا مصغر
~~أصلان وهو جمع الكثرة إذا صغر رد إلى مفرده. وروي: وقفت فيها طويلا أي:
~~وقوفا طويلا.
# وقوله: عيت يقال: عييت بالأمر إذا لم تعرف وجهه. وجوابا قيل منصوب على
~~المصدر أي: عيت أن تجيب وما بها أحد. و الربع: المنزل في الربيع ثم كثر حتى
~~قيل كل منزل ربع.
# وقوله: إلا أواري بالنصب لأنه استثناء منقطع. و النؤي معطوف عليه. وروي:
~~إلا أواري بالرفع على أنه بدل من موضع قوله: من أحد الواقع فاعلا للظرف
~~والأواري هي الأواخي جمع آري وآخية بالمد والتشديد فيهما. والآري: محبس
~~الدابة والآخية قطعة من حبل يدفن طرفاه في الأرض وفيه عصية أو حجر فتظهر
~~منه مثل عروة تشد إليه الدابة وقد تسمى الآخية آريا وفعلهما آريت الدابة
~~وأخيتها بتشديد الثاني. واللأي بفتح اللام وسكون الهمزة: البطء يقال: فعل
~~كذا بعد لأي أي: بعد شدة لأيا والتأى أي: أبطأ إبطاء. والمعنى: بعد بطء
~~تعرفتها.
# والنؤي بضم النون وسكون الهمزة: حفيرة حول الخباء والبيت يجعل ترابها
~~حاجزا حولهما لئلا يصل إليهما ماء المطر. والمظلومة: الأرض التي قد حفر
~~فيها في غير موضع الحفر. و الجلد بفتح الجيم واللام: الأرض الغليظة الصلبة
~~من غير حجارة وإنما قصد إلى الجلد لأن الحفر فيها يصعب فيكون ذلك أشبه شيء
~~بالنؤي. PageV04P006
# قال ابن السكيت: إنما قال بالمظلومة لأنهم مروا في تربة فحفروا فيها حوضا
~~وليست بموضع حوض فجعل الشيء في غير موضعه.
# وهذا البيت يأتي الكلام عليه أيضا إن شاء الله في خبر ما ولا.
# وقوله: ردت عليه أقاصيه الخ أقاصيه نائب فاعل ردت والضمير للنؤي. و
~~الأقاصي: الأطراف وما بعد منه أي: والأقصى على الأدنى ليرتبع. و لبدة: سكنه
~~أي: سكنه حفر وقوله: خلت سبيل أتي الخ الأتي: السيل الذي يأتي ويقال للنهر
~~الصغير. يقول: لما انسد سبيل السيل سهلت له طريقا حتى جرى أي: تركت الأمة
~~سبيل ms0886 الماء في الأتي ورفعته أي: قدمت الحفر إلى موضع السجفين أوصلته
~~إليهما. وليس الترفيع هنا من ارتفاع العلو بل هو من) قولهم: ارتفع القوم
~~إلى السلطان. و السجفان: ستران رقيقان يكونان في مقدم البيت. و النضد بفتح
~~النون والضاد المعجمة: ما نضد من متاع البيت.
# وقوله: أضحت خلاء الخ أي: أضحت الدار. و الخلاء بالفتح والمد: المكان
~~الذي لا شيء به. و احتملوا: حملوا جمالهم وارتحلوا. قال في الصحاح: وأخنى
~~عليه الدهر: أتى عليه وأهلكه. ومنه قول النابغة: أخنى عليها الذي أخنى على
~~لبد ولبد: آخر نسور لقمان بن عاد وهو منصرف لأنه ليس بمعدول وفي المثل:
~~أعمر من لبد.
# قال الزمخشري: وهو نسر لقمان العادي سماه لبدا معتقدا فيه أنه أبد فلا
~~يموت ولا يذهب ويزعمون أنه حين كبر قال له: انهض لبد فأنت نسر الأبد.
~~PageV04P007
# قال في الصحاح: وتزعم العرب أن لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها إلى
~~الحرم يستسقي لها فلما أهلكوا خير لقمان بين بقاء سبعة أنسر كلما هلك نسر
~~خلف بعده نسر فاختار أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا... البيت ولقمان هو ممن
~~آمن بهود عليه السلام وهلك قومه لكفرهم به عليه السلام فأهلكهم الله تعالى
~~بالريح سبع ليال وثمانية أيام حسوما فلم تدع منهم أحدا وسلم هود ومن آمن
~~معه. وأرسلت عليهم يوم الأربعاء فلم تدر الأربعاء وعلى الأرض منهم حي.
# وأما لقمان المذكور في القرآن فهو غيره قال صاحب الكشاف: هو لقمان بن
~~باعوراء ابن أخت أيوب أو ابن خالته وقيل: كان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث
~~قطع الفتوى فقيل له فقال: ألا أكتفي إذا كفيت وقيل: كان قاضيا في بني
~~إسرائيل. وأكثر الأقاويل أنه كان حكيما ولم يكن نبيا. PageV04P008
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا
~~أسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص أمره في القرآن ليتمسكوا
~~بوصيته.
# وقال عكرمة والشعبي: كان نبيا. وقيل: خير بين النبوة والحكمة. وعن ابن
~~المسيب: كان ms0887 أسود من سودان مصر خياطا. وعن مجاهد: كان عبدا أسود غليظ
~~الشفتين متشقق القدمين. وقيل: كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل: كان يختطب
~~لموالاة كل يوم حزمة. ه.
# وهو متأخر عن لقمان العادي لأن هودا متقدم على أيوب وداود يقال للعادي:
~~لقمان) وانشد بعده وهو 3 (الشاهد الثامن والأربعون بعد المائتين)) وهو من
~~شواهد سيبويه: البسيط * قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا * فما اعتذارك من شيء
~~إذا قيلا * على أن كان تحذف مع اسمها بعد إن الشرطية أي: إن كان ذلك حقا
~~وإن كان كذبا جعله صاحب اللباب من قبيل: الناس مجزيون بأعمالهم: إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر في الوجوه الأربعة. PageV04P009
# قال شارحه الفالي: يجوز فيه أربعة أوجه: رفعهما ونصبهما ورفع الأول ونصب
~~الثاني وبالعكس. وتقدير الرفع فيهما: إن وقع حق وإن وقع كذب أو إن كان فيه
~~أي: في المقول حق وإن كان فيه كذب. ونصبهما على أنهما خبر كان والتقدير: إن
~~كان المقول حقا وإن كان المقول كذبا وأما رفع أحدهما ونصب الآخر فيظهر من
~~بيان نصبهما ورفعهما. وإنما قال: منه لأن الوجوه الأربعة كانت في الشرط
~~والجزاء وهو إن خيرا فخير وفي البيت الوجوه في الشرطين وهما إن حقا وإن
~~كذبا.
# وهذا البيت من قصيدة للنعمان بن المنذر أولها:
# * شرد برحلك عني حيث شئت ولا * تكثر علي ودع عنك الأقاويلا * * فقد رميت
~~بداء لست غاسله * ما جاور السيل أهل الشام والنيلا * * فما انتفاؤك منه ما
~~قطعت * هوج المطي به أكناف شمليلا * * قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا * فما
~~اعتذارك من شيء إذا قيلا * * فالحق بحيث رأيت الأرض واسعة * وانشر بها
~~الطرف إن عرضا وإن طولا * قوله: شرد برحلك أي: أبعده وارتحل عني. وقوله:
~~فقد رميت روي بدله: فقد ذكرت به والركب حامله وضمير به وحامله للبرص
~~المذكور. وقوله: شمليلا قال البكري في معجم PageV04P010
# ما استعجم: هو بكسر أوله وإسكان ثانيه بعده لام مكسورة على وزن فعليل بلد
~~وانشد هذا البيت. ومن العجائب تفسير العيني ms0888 إياه بالناقة الخفيفة وكأنه
~~يكتب من غير أن يتصور المعنى.
# والسبب في هذه الأبيات هو ما رواه الحسن الطوسي في شرح ديوان لبيد
~~والمفضل بن سلمة) في الفاخر وابن خلف في شرح أبيات سيبويه وقد تداخل كلام
~~كل منهم في الآخر أن وفد بني عامر منهم طفيل بن مالك وعامر بن مالك أتوا
~~النعمان بن المنذر أول ما ملك في أسارى من بني عامر يشترونهم منه ومعهم ناس
~~من بني جعفر ومعهم لبيد وهو غلام صغير فخلفوه في رحالهم ودخلوا على النعمان
~~فوجدوا عنده الربيع بن زياد العبسي وكان نديم النعمان قد غلب على حديثه
~~ومجلسه فجعل الربيع يهزأ يهم ويسخر منهم لعداوة غطفان وهوازن فغاظهم ذلك
~~فرجعوا بحال سيئة فقال لهم لبيد: إنكم تنطلقون بحال حسنة ثم ترجعون وقد ذهب
~~ذاك وتغير. قالوا: خالك وكانت أم لبيد عبسية كلما أقبل علينا بوجهه صده عنا
~~بلسان بليغ مطاع.
# فقال لهم لبيد: فما يمنعكم من معارضته قالوا: لحسن منزلته عند النعمان.
~~قال: فانطلقوا بي معكم. فأزمعوا أن يذهبوا به وحلقوا رأسه وألبسوه حلة وغدا
~~معهم فانتهوا إلى النعمان وربيع معه وهما يأكلان طعاما وقيل تمرا وزبدا
~~فقال لبيد: أبيت اللعن وإن رأيت أن تأذن لي في الكلام. فأذن له فأنشد:
~~الرجز * مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه * إن استه من برص ملمعه * * وإنه يدخل
~~فيها إصبعه * يدخلها حتى يواري أشجعه * PageV04P011
# كأنما يطلب شيئا ضيعه وسيأتي شرح هذه الأبيات إن شاء الله تعالى في رب من
~~حروف الجر.
# فرفع النعمان يده وأفف وقال: كف ويلك يا ربيع إني أحسبك كما ذكر. فقال
~~الربيع: إن الغلام لكاذب. فترك النعمان مؤاكلته وقال: عد إلى قومك. فمضى
~~الربيع لوقته وتجرد وأحضر من شاهد بدنه وأنه ليس فيه سوء ولحق بأهله وأرسل
~~إلى النعمان بأبيات منها: البسيط * لئن رحلت ركابي لا إلى سعة * ما مثلها
~~سعة عرضا ولا طولا * * ولو جمعت بني لخم بأسرتها * لم يعدلوا ريشة من ريش
~~قتميلا * وروى: شمويلا فأجابه النعمان:
# * شرد برحلك ms0889 عني حيث شئت ولا * تكثر علي ودع عنك الأقاويلا * الأبيات:
~~والنعمان بن المنذر هو آخر ملوك الحيرة تقدمت ترجمته في الشاهد الخامس
~~والخمسين بعد) PageV04P012
# المائة.
# وأما الربيع فهو الربيع بن زياد العبسي قال الزمخشري في مستقصى الأمثال:
~~أنجب من بنت الخرشب هي فاطمة الأنمارية ولدت لزياد العبسي الكملة: ربيعا
~~الكامل وعمارة الوهاب وقيس الحفاظ وأنس الفوارس.
# وقيل لها: أي بنيك أفضل فقالت: ربيع بل عمارة بل قيس بل أنس ثكلتهم إن
~~كنت وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد التاسع والأربعون بعد المائتين)) وهو من
~~شواهد س: البسيط * أبا خراشة أما أنت ذا نفر * فإن قومي لم تأكلهم الضبع *
~~على أن أصل أما أنت: لأن كنت. كما شرحه الشارح المحقق وبين مختاره وسيأتي
~~في الشاهد الذي يليه ذكر من وافقه.
# وهذا البيت ونحوه اختلف في تخريجه أهل البلدين قال أبو علي في
~~البغداديات: قال سيبويه: سألته يعني الخليل عن قوله: أما أنت منطلقا أنطلق
~~معك فرفع وهو قول أبي عمرو حدثنا به يونس يريد أنه رفع أنطلق ولم يجزمه على
~~أنه جزاء. وحكى أبو عمر الجرمي عن الأصمعي فيما أظن المجازاة بأما المفتوحة
~~الهمزة وزعم أنه لم يحكه غيره. وهذا الذي حكاه أبو عمر يقويه الذي ذكرنا
~~وهو: أبا خراشة أما أنت ذا نفر PageV04P013
# لأنه ليس في البيت ما يحمل عليه أن فيتعلق به كما أنها في قولهم أما أنت
~~منطلقا أنطلق معك فإن قلت: يكون متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده فالجواب ما
~~يكون تفسيرا لا يعطف به على المفسر ألا ترى أنك تقول: إن زيدا ضربته ولا
~~يجوز إن زيدا فضربته فإذا لم يجز كانت الفاء في فإن قومي جواب شرط وأنت
~~مرتفع بفعل مضمر.
# فإن قلت: قد تزاد الفاء كما حكى أبو الحسن: أخوك فوجد فاحملها في البيت
~~على هذا ليصح إضمار الفعل المفسر وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب إليه
~~سيبويه من أن أما في البيت إنما هي أن الناصبة ضمت إليها ما إلا أن القول
~~بزيادتها ms0890 ليس من مذهبي ه.
# وقال ابن الحاجب في أماليه: دخول الفاء هنا في المعنى كدخولها في جواب
~~الشرط لأن قولك) لأن كنت منطلقا انطلقت بمعنى قولك: إن كنت منطلقا انطلقت
~~لأن الأول سبب للثاني في المعنى فلما كان كذلك دخلت دلالة على السبيية كما
~~تدخل في جواب الشرط فلهذا المعنى جاءت الفاء بعد الشرط المحقق والتعليل وهي
~~لهما جميعا في المعنى. ه.
# وقال ابن خلف: قال علي بن عبد الرحمن: عندي فيه وجه آخر وهو أن تجعل
~~الفاء جوابا لما دل عليه حرف النداء المقدر من التنبيه والإيقاظ كأنه قال:
~~تنبه وتيقظ. فإن قومي لم تأكلهم الضبع. وفيه نظر.
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: الفاء لتعليل لم أذل المقدر
~~والمعنى: ويجوز أن أن تكون الفاء جزاء الشرط في قوله: أما أنت بناء على
~~مذهب الكوفيين: من أن أصل أن في هذا إن المكسورة التي للجزاء وأنها إنما
~~تفتح إذا دخلت عليها ما ليلها الاسم.
# ويجيزون أما زيد قائما أقم معه بفتح الهمزة ه.
# وقال علي بن عبد الرحمن: وفي البيت عندي حذف يقوم من بقيته الدلالة
~~PageV04P014
# عليه وهو بطرت أو بغيت أو فخرت وبه يتعلق الجار ثم استأنف فقال: إن قومي
~~الخ.
# وقوله: أبا خراشة بضم الخاء المعجمة منادى بحذف حرف النداء المقدر.
# وأبو خراشة كنية واسمه خفاف بن ندبة بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء.
~~وندبة بفتح النون وسكون الدال بعدها موحدة وهي اسم أمه اشتهر بها. و خفاف
~~صحابي شهد فتح مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه لواء بني سليم وشهد
~~حنينا والطائف أيضا وهو ممن ثبت على إسلامه في الردة وهو أحد فرسان قيس
~~وشعرائها.
# وكان أسود حالكا وهو أحد أغربة العرب الثلاثة وهو ابن عم الخنساء
~~الصحابية الشاعرة وتأتي له ترجمة أبسط مما هنا في محله إن شاء الله تعالى.
~~و أنت اسم لكان المحذوفة و ذا نفر خبرها. وعند ابن جني هما معمولان لما
~~الواقعة عوضا من الفعل ومصلحة للفظ لتزول ms0891 مباشرة أن الاسم وهذه عبارته في
~~الخصائص: فإن قلت: بم ارتفع وانتصب: أنت منطلقا قيل بما لأنها عاقبت الفعل
~~الرافع الناصب فعملت عمله من الرفع والنصب وهذه طريقة أبي علي وجلة أصحابنا
~~من قبل أن الشيء إذا عاقب الشيء ولي من الأمر PageV04P015
# ما كان المحذوف يليه من ذلك الظرف إذا تعلق بالمحذوف فإنه يتضمن الضمير
~~الذي كان فيه ويعمل ما كان يعمله: من نصبه الحال والظرف وعلى ذلك صار قوله:
~~فاه إلى في من) قوله: كلمته فاه إلى في ضامنا للضمير الذي كان في جاعلا لما
~~عاقبه. ه.
# قال ابن خلف: وعلى هذا يلغز فيقال: هل تعرف ما في كلام العرب رافعة للاسم
~~وناصبه للخبر وليست بالنافية التي يعملها أهل الحجاز بل هي موجبة لا نافية.
# وروى أبو خليفة الدينوري في كتاب النبات وتبعه ابن دريد في الجمهرة: أبا
~~خراشة أما كنت ذا نفر وعليها فلا شاهد في البيت وما زائدة. وهذه الرواية
~~تؤيد قول الكوفيين القائلين إن المفتوحة شرطية يجازى بها.
# ومن الغرائب ما نقله صاحب نفحات الأرج في شرح أبيات الحجج عن الأصمعي أن
~~العرب تجازي بأنت فتقول: ما أنت منطلق أنطلق معك. وهذا نادر ولا يعتبر فإن
~~المجازاة لا تقع إلا على الفعل وأما الأسماء فإنها لا يصح عليها المجازاة.
~~كذا في شرح أبيات الموشح. و النفر قال الفراء: نفر الرجل: رهطه ويقال لعدة
~~من الرجال من ثلاثة إلى عشرة وهذا هو المشهور. و الضبع قال حمزة الأصبهاني
~~في أمثاله التي على وزن أفعل عند قوله: أفسد من الضبع: إنها إذا وقعت في
~~الغنم عاثت ولم تكتف بما يكتفي به الذئب. ومن إفسادها وإسرافها فيه استعارت
~~العرب اسمها للسنة المجدبة فقالوا: أكلتنا الضبع. PageV04P016
# وقال ابن الأعرابي: ليس يريدون بالضبع السنة وإنما هو أن الناس إذا
~~أجدبوا ضعفوا عن الانتصار وسقطت قواهم فعاثت فيهم الضباع والذئاب فأكلتهم
~~ومنه قوله: أبا خراشة أما أنت ذا نفر............ البيت أي: إن قومي ليسوا
~~بضعاف تعيث فيهم الضباع والذئاب. وإذا اجتمع الذئب ms0892 والضبع في الغنم سلمت
~~الغنم ومنه قولهم اللهم ذئبا وضبعا أي: اجمعهما في الغنم لأن كلا منهما
~~يمنع صاحبه ه.
# وهذا البيت من أبيات للعباس بن مرداس السلمي لا للهذلي كما زعم بعض شراح
~~أبيات المفصل.
# وبعده:
# * السلم تأخذ منها ما رضيت به * والحرب يكفيك من أنفاسها جرع * وهذا
~~البيت استشهد به البيضاوي عند قوله تعالى: ادخلوا في السلم كافة على أن
~~السلم) تؤنث كالحرب. قال صاحب الصحاح: السلم الصلح تفتح وتكسر وتذكر وتؤنث.
# وكذلك استشهد بن ابن السكيت في إصلاح المنطق قال التبريزي في إيضاح
~~الإصلاح: الجرع: جمع جرعة: وهي ملء الفم. يخبره أن السلم هو PageV04P017
# فيها وداع ينال من مطالبه ما يريد فإذا جاءت الحرب قطعته عن لذاته وشغلته
~~بنفسه ه.
# وهذا تحريض على الصلح وتثبيط على الحرب. وأراد بأنفاسها أوائلها و من في
~~الموضعين ابتدائية.
# والعباس بن مرداس صحابي أسلم قبل فتح مكة بيسير وهو ممن حرم الخمر على
~~نفسه في الجاهلية وقد تقدمت ترجمته في الشاهد السابع عشر من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الخمسون بعد المائتين)) البسيط * إما أقمت وأما
~~أنت مرتحلا * فالله يكلأ ما تأتي وما تدر * على أنه يدل لصحة قول الكوفيين:
~~كون أن المفتوحة الهمزة أداة شرط مجيء الفاء في جوابها مع عطف أما أنت على
~~إما أقمت بكسر الهمزة.
# قد صوب ابن هشام أيضا في المغني رأي الكوفيين كما صوب الشارح المحقق
~~واستدل لهم بعين ما استدل به الشارح وهذا من توافق الخاطر كما يقال
~~PageV04P018
# قد يقع الحافر موضع الحافر.
# وهذه عبارته: ويرجح مذهب الكوفيين عندي أمور: أحدها توارد إن المفتوحة
~~والمكسورة على المحل الواحد والأصل التوافق وقرئ بالوجهين في قوله تعالى:
~~أن تضل إحداهما و لا يجر منكم شنآن قوم أن صدوكم أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن
~~كنتم قوما مسرفين. وروي بالوجهين قوله: الطويل الثاني مجيء الفاء بعدها
~~كثيرا كقوله: أبا خراشة أما أنت ذا نفر.............. البيت الثالث عطفها
~~على أن المكسورة في قوله: إما أقمت وأما أنت ms0893 مرتجلا............. البيت)
~~الرواية بكسر إن الأولى وفتح الثانية. فلو كانت المفتوحة مصدرية لزم عطف
~~المفرد على الجملة. وتعسف ابن الحاجب في توجيه ذلك فقال: لما معنى
~~PageV04P019
# قولك إن جئتني أكرمتك وقولك أكرمك لإتيانك إياي واحدا صح عطف التعليل على
~~الشرط في البيت. وكذلك تقول: إن جئتني وأحسنت إلي أكرمتك ثم تقول: إن جئتني
~~ولإحسانك إلي أكرمتك وتجعل الجواب لهما ه.
# وما أظن أن العرب فاهت بذلك يوما. انتهى كلام ابن هشام.
# وكلام ابن الحاجب الذي نقله هو في الإيضاح شرح المفصل وقد اختصر كلامه
~~وهذه عبارته: وقد روي قوله: إما أقمت وأما أنت مرتحلا............ البيت
~~بكسر الأول وفتح الثاني: أما كسر الأول فلأنه شرط فوجب كسره ودخول ما عليه
~~كدخولها في قولك: أما أنت منطلقا. وقد تقدم ذكره.
# وقوله: فالله يكلأ ما تأتي الخ فجواب الشرط معلل بقوله: أما أنت مرتحلا.
~~وصح أن يكون لهما جميعا من حيث كان الشرط والعلة في معنى واحد ألا ترى أن
~~قولك إن أتيتني أكرمتك.
# بمعنى قولك: أكرمتك لأجل إتيانك فإذا ثبت أن الشرط والتعليل بمعنى واحد
~~صح أن تعطف أحدهما على الآخر وتجعل الجواب لهما جميعا في المعنى فصار مثل
~~قولك: إن أكرمتني وأحسنت إلي أكرمتك وإلا أنه وضع موضع أحسنت إلي لفظ
~~التعليل فصار كأنك قلت: إن أكرمتني فلأجل إتيانك فأنا أكرمك. وذلك سائغ.
~~هذا كلامه.
# وقد ناقش الدماميني كلام ابن هشام في الأدلة الثلاثة بالتعسف كما لا يخفى
~~على من تأمله. و الكلاءة بالفتح والمد: الحفظ و ما موصولة والعائد محذوف
~~أي: ما تأتيه وما تذره. و تذر بمعنى تترك وقد أماتوا ماضيه ومصدره واسم
~~فاعله واسم مفعوله كيدع.
# وهذا البيت مع استفاضته في كتب النحو لم أظفر بقائله ولا بتتمته والله
~~أعلم به. PageV04P020
# وانشد بعده وهو 3 (الشاهد الحادي والخمسون بعد المائتين)) وهو من شواهد
~~سيبويه: الطويل ((ومن عضة ما ينبتن شكيرها)) على أن زيادة ما للتأكيد
~~بمنزلة اللام ولأجلها جاز تأكيد الفعل بالنون. وسيأتي نقل كلام سيبويه في
~~آخر ms0894 الشاهد السابع والأربعين بعد التسعمائة في نون التوكيد.
# قال الصاغاني تبعا لصاحب وغيره: الشكير: ما ينبت حول الشجرة من أصلها
~~قال:
# * إذا مات منهم ميت سرق ابنه * ومن عضة ما ينبتن شكيرها * يريد أن الابن
~~يشبه أباه فمن رأى هذا ظنه فكأن الابن مسروق.
# وفي فعله يقال: شكرت الشجرة تشكرا من باب فرح أي: خرج منها الشكير. وهذا
~~التفسير منقول من تهذيب الأزهري.
# وأورد الزمخشري المصراع الثاني في أمثاله وقال: و العضة بالهاء والتاء
~~جميعا. و الشكير: الورق.
# وكذلك اقتصر ابن هشام في حواشي التسهيل عليه لكنه قال: هذا مثل
~~PageV04P021
# لمن أظهر خلاف ما أبطن. و العضة: شجرة و شكيرها: شوكها وقيل صغار ورقها.
~~يعني أن كبار الورق إنما تنبت من صغارها أي: ما ظهر من الصغار يدل على
~~الكبار ه.
# وهذا التفسير مبني على قطع النظر عن المصراع الأول.
# وقوله: سرق ابنه اختلف في ضبطه فالجمهور على أنه بالبناء للمفعول بتقدير
~~سرق منه وضبطه الخطيب التبريزي بالبناء للفاعل على تقدير سرق ابنه صورته
~~وشمائله.
# وضبطه بعضهم: شرف ابنه بالمعجمة والفاء والبناء للمعلوم من الشرف وهو
~~المجد ولا يخفى ركاكته. و العضة: واحدة العضاه عضاهة وعضهة بكسر فسكون وعضة
~~بحذف الهاء الأصلية كما حذف من الشفة ه. وعلى هذا فالعضة في المثل بالتاء
~~لا بالهاء.
# وروى الأسود أبو محمد الأعرابي هذا البيت في كتاب السلة والسرقة على ما
~~تقدم وقال: ومثل آخر:
# * ومن عضة ما ينبتن شكيرها * قديما ويقتط الزناد من الزند * ولم يورد
~~شراح أبيات سيبويه هذا المصراع في شواهده.) وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد
~~الثاني والخمسون بعد المائتين)) وهو من شواهد سيبويه: الرجز PageV04P022
# من لد شولا فإلى إتلائها على أن كان قد تحذف بعد لد كما هنا والتقدير: من
~~لد كانت شولا.
# قد ذكر الشارح في الظروف أن لدن بجميع لغاتها معناها أول غاية زمان أو
~~مكان وقلما يفارقها من فإذا أضيفت إلى الجملة تمحضت للزمان لأن ظروف المكان
~~لا يضاف منها إلى الجملة إلا حيث.
# ويجوز تصدير ms0895 الجملة بحرف مصدري لما لم يتمحض لدن في الأصل للزمان فنصب
~~هنا شولا لأنه أراد الزمان ولد إنما يضاف إلى ما بعده من زمان يتصل به أو
~~مكان إذا اقترنت به إلى والشول لا يكون زمانا ولا مكانا فلما لم يجز أن
~~يضاف لد إليها نصبها على أنها خير لكان المقدرة. و الشول بفتح الشين
~~المعجمة وسكون الواو: اسم جمع شائلة بالناء وهي الناقة التي ارتفع لبنها
~~وجف ضرعها وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر وثمانية. واسم كان المقدرة ضمير
~~النوق في كلام تقدم قبله وأضمرت كان هنا لوقوعها في مثله كثيرا وحذفت نون
~~لدن لكثرة الاستعمال.
# وقيل شولا هنا مصدر شالت الناقة بذنبها أي: رفعته للضراب فهي شائل بغير
~~تاء والجمع شول كراكع وركع فيكون التقدير: من لدن شالت شولا فليس فيه حذف
~~كان مع اسمها بل هو من باب حذف عامل المصدر المؤكد. والمصادر تستعمل في
~~معنى الأزمنة كجئتك صلاة العصر.
# قال أبو علي: الأشبه أن يكون المصدر في نحو هذا على فعلان فلذلك لم يقوه
~~سيبويه قال ابن هشام في شرح شواهده: وقد يرجح كونه من باب حذف عامل المصدر
~~المؤكد ورد بأنه من لد شول بالخفض ولا يقال من لد النوق فإلى إتلائها.
~~PageV04P023
# ويجاب بأن التقدير من لدن شولان شول أو زمان شول أو كون شول فحذف المضاف.
# والتقدير الأخير أولى ليتحد المعنى في الروايتين ولكن يحتاج على هذا
~~التقدير إلى الخبر أي:) موجودة. فإن قدر الكون مصدر كان التامة لم يحتج إلى
~~ذلك ولكن لا يقع التوفيق بين الروايتين في التقدير. وقد يرجح الثاني برواية
~~الجرمي من لد شولا بغير تنوين على أن أصله شولاء بالمد ومن الغريب أن بعضهم
~~زعم أن انتصاب شولا بعد لد على التمييز أو التشبيه بالمفعول به كانتصاب
~~غدوة بعدها في قولهم لدن غدوة وأنه لا تقدير في هذا البيت. وهذا مردود
~~باتفاقهم على اختصاص هذا الحكم بغدوة وأنه لم يسمع غدوة مع حذف النون من
~~لدن ه.
# وتقدير الشارح ms0896 المحقق كان بدون أن المصدرية هو الصواب خلافا لسيبويه فإنه
~~قال: التقدير من لد أن كانت شولا.
# قال ابن الدهان: الحامل له على هذا التقدير أن لدن لا تضاف عنده إلى
~~الجمل ورد هذا الحامل بلزوم أن يقدر سيبويه أن في قوله: الطويل لدن شب حتى
~~شاب سود الذوائب ونحوه وهو كثير وذلك بعيد.
# واختلف فب تقدير سيبويه: قال الشاطبي في شرح الألفية فقيل هو تقدير معنوي
~~لا إعرابي لأن شولا يصير على ذلك التقدير من صلة أن والموصول لا يحذف ويبقى
~~بعض الصلة نص عليه سيبويه في باب الاستثناء في قوله: إلا PageV04P024
# الفرقدان وإنما التقدير: من لد كانت أي: من لد كونها شولا لأن الجملة
~~تقدر بالمصدر إذا أضيف إليها الظرف. هذا مأخذ ابن خروف وابن الضائع وابن
~~عصفور وهو رأي الناظم.
# وظاهر السيرافي وجماعة أنه تقدير إعرابي لأنه قدرها بأن كما قدرها
~~سيبويه: من لد أن كانت شولا. قال: والمصادر تستعمل في معنى الأزمنة نحو
~~مقدم الحاج وخلافة المقتدر وصلاة العصر. وهذا رأي الشلوبين وابن أبي غالب
~~قال ابن مالك: وعندي أن تقدير أن مستغنى عنها كما يستغنى عنها بعد مذ ه.
# وفي القول الثاني نظر فإن الإشكال باق بحاله ولم يجيبوا عنه. فتأمل.
# وقوله: فإلى إتلائها بكسر الهمزة هو مصدر أتلت الناقة إذا تلاها ولدها
~~أي: تبعها فهي متلية والولد تلو بكسر فسكون والأنثى تلوة والجمع أتلاء
~~بالفتح.
# وهذا البيت من الرجز المشطر وهو من الشواهد الخمسين التي لا يعرف قائلها
~~ولا تتمتها. والله أعلم.) PageV04P025
# ((المنصوب بلا التي لنفي الجنس)) أنشد فيه وهو 3 (الشاهد الثالث والخمسون
~~بعد المائتين)) : البسيط ((أودى الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات
~~للشيب)) على أن جمع المؤنث السالم يبنى على الفتح مع لا بدون تنوين كلذات
~~في البيت فإنه مبني مع لا على الفتح ورواه شراح الألفية بالفتح والكسر كما
~~يجوز مثله في الجمع المؤنث السالم المبني مع لا.
# وهذا البيت من قصيدة لسلامة بن جندل السعدي عدتها اثنان وثلاثون ms0897 بيتا وهي
~~مسطورة في المفضليات أولها:
# * أودى الشباب حميدا ذو التعاجيب * أودى وذلك شأؤ غير مطلوب * * ولى
~~حثيثا وهذا الشيب يطلبه * لو كان يدركه ركض اليعاقيب * أودى الشباب الذي
~~مجد عواقبه............. البيت PageV04P026
# قوله: أودى أي: ذهب واضمحل و حميدا حال من الشباب أي: محمودا. وكرر أودى
~~للتأكيد والمراد به التحسر والتفجع لا الإخبار المجرد. قال ابن الانباري:
~~التعاجب العجب يقال: إنه جمع لا واحد له.
# وروى: ذو الأعاجيب جمع أعجوبة والمعنى: كان الشباب كثير العجب يعجب
~~الناظرين إليه ويروقهم. واسم الإشارة لمصدر أودى. والشأو مهموز الوسط:
~~الطلق. يقال: جرى الفرس شأوا أو شأوين أي: طلقا أو طلقين ويأتي بمعنى السبق
~~أيضا يقال شأوته أي: سبقته. يقول: وذلك الإبداء شأوه سابق قد مضى لا يدرك
~~ولا يطلب . وروى بدل أودى ولى.
# وقوله: ولى حثيثا الخ أي: ذهب الشباب وأدبر حثيثا سريعا. وجواب لو محذوف
~~أي: لطلبته ولكنه لا يدرك. و اليعاقيب جمع يعقوب وهو ذكر الحجل وخص اليعقوب
~~لسرعته.
# قال ابن الأنباري: وقال عمارة: اليعاقيب يعنى به ذوات العقب من الخيل. و
~~العقب أن يجيء جري بعد جري.
# وروى أبو عمرو: ركض اليعاقيب بالنصب. يقول: لو أدرك طالب الشباب شبابه
~~بركض) كركض اليعاقيب لطلبه ولكن الشباب إذا ولى لم يدرك. ويقال: إن معناه
~~ولى الشباب حثيثا ركض اليعاقيب وهذا الشيب يتبعه. ويروى: جري اليعاقيب.
# وقوله: أودى الشباب.. الخ قال ابن الأنباري: يقول: ذهب الشباب الذي إذا
~~تعقبت أموره وجد في عواقبه الخير إما بغزو أو رحلة أو وفادة إلى ملك.
~~وعواقبه: أواخره.
# وقال أحمد: قوله مجد عواقبه أي: آخر الشباب محمود ممجد إذا حل الشيب وذكر
~~الشباب فحمد الشباب لذمه والمجد: كرم الفعل وكثرة العطاء. يقال في مثل: في
~~كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار أي: كثرت ناراهما. وإنما يمجد الرجل
~~بفعله وإنما يمكنه الفعال وهو شاب قوي نشيط. PageV04P027
# وقوله: فيه نلد بفتح اللام أي: إنما تكون اللذاذة والطيب في الشباب
~~والجملة استئناف بياني. و الشيب بالكسر: جمع أشيب وهو الذي ms0898 ابيضت لحيته
~~يريد ليس في الشيب ما ينتفع به إنما فيه الهرم والعلل. وإنما جمع اللذة
~~لأنه أراد أنواع اللذائذ.
# وروي أيضا: ذاك الشباب الذي مجد عواقبه. ولم يرو أحد إن الشباب بدل أودى
~~فيما رأينا. وزعم ابن هشام في شرح شواهده أن الرواية بإن وأن ابن الناظم
~~حرفه فرواه أودى الشباب قال: ولولا أن لبقي قوله فيه نلذ غير مرتبط بشيء.
~~وهذا كما ترى عسف في الرواية وتخطئة للمصيب.
# وقوله: يومان يوم الخ قال ابن الأنباري عن الرستمي: فسر العواقب بقوله:
~~يومان وبما بعده في البيتين فقال: يوم في المجالس خطيبا ويوم سير إلى
~~الأعذاء والكبير يعجز عن هذا. و المقامة بالفتح: المجلس وروى أبو عمرو
~~بالضم بمعنى الأغقامة. و الأندية: الأفنية. والندي والنادي: المجلس.
# قال أحمد: أراد به اللهو والتنعم و تأويب: صفة سير وهو السرعة في السير
~~والإمعان فيه يقال: أوب الرجل في سفره تأويبا إذا أمعن. وقال أحمد: أوب:
~~وصل الليل بالنهار مع الإمعان.
# وفي هذه القصيدة أبيات من شواهد أدب الكاتب وغيره. و سلامة هذا قال يعقوب
~~بن السكيت: هو سلامة بن جندل بن عبد عمرو بن عبيد بن الحارث بن مقاعس بن
~~عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم قال: وكان من فرسان العرب
~~المعدودين وأشدائهم المذكورين ه.) وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: سلامة
~~بن جندل جاهلي قديم وهو من فرسان تميم المعدودين وأخوه أحمر بن جندل من
~~الشعراء والفرسان وكان عمرو بن كلثوم أغار على حي من بني سعد بن زيد مناة
~~فأصاب فيهم وكان PageV04P028
# فيمن أصاب الأحمر بن جندل. وكان سلامة أحد نعات الخيل وأجود شعره قصيدته
~~التي أولها:
# * أودى الشباب حميدا ذو التعاجيب * أودى وذلك شأو غير مطلوب * وأنشد بعده
~~وهو 3 (الشاهد الرابع والخمسون بعد المائتين)) البسيط * لو لم تكن غطفان لا
~~ذنوب لها * إذن للام ذوو أحسابها عمرا * على أن لا هنا زائدة مع أن النكرة
~~بعدها مبينة معها على الفتح. قال ابن عصفور في ms0899 المقرب: أنشد أبو الحسن
~~الأخفش: لو لم تكن غطفان.................. البيت والمعنى لها ذنوب إلي.
~~وعمل لا الزائدة شاذ.
# وقد تكلم أبو علي الفارسي في المسائل المنثورة على هذا البيت بكلام فيه
~~قلاقة وهو قوله: يعترض في هذا البيت معترض فيقول: الكلام إيجاب ومعناها أن
~~لغطفان ذنوبا فكان الكلام إيجابا و لا لا تدخل على الإيجاب. فوجه ما قاله
~~أنه لم يرد هذا وإنما أراد بقوله لا ذنوب لها أن الكلام الأول قد تم وتقضى
~~فأتى بالجملة الثانية وهي الجحد فجعلها خبرا للنكرة حيث كانت جملة.
# ومثل ذلك في الجحد قد قالت العرب: كان زيد يقوم أبوه فقد جعل يقوم أبوه
~~جملة في موضع الخبر وإن كان جحدا فكذلك جاز له أن يجعل النفي في موضع خبر
~~الإيجاب وإن كان إيجابا.
# ولا يلزم تأويل من تأول هذا فقال: إن المعنى ذلك لأنه PageV04P029
# وجه من القياس وهو ما ذكرنا فلا يلزمه التأويل لأن أيضا ينساع على ذلك
~~فيجعل إيجابا لأن الإيجاب والنفي جميعا إخبار فلك أن تجعل كل واحد خبرا عن
~~الآخر من حيث كان ذلك في الجحد. هذا كلامه.
# وهذا البيت من قصيدة للفرزدق هجا بها عمر بن هبيرة الفرازي أولها:
# * يا أيها النابح العاوي لشقوته * إليك أخبرك عما تجهل الخبرا *) لو لم
~~تكن غطفان................. البيت إلى أن قال:
# * جهز فإنك ممتاز ومنتجع * إلى فزارة عيرا تحمل الكمرا * * إن الفزاري ما
~~يشفيه من قرم * أطايب العير حتى ينهش الذكرا * * إن الفزاري لو يعمى فيطعمه
~~* أير الحمار طبيب أبرأ البصرا * النابح والعاوي من نبح الكلب وعوى بمعنى
~~صوت. و إليك اسم فعل وأصل معناه: ضم رحلك وثقلك إليك واذهب عني. و أخبرك
~~جزم في جوابه والخبر مفعول أخبرك و عما وقوله: لو لم تكن غطفان الخ لا من
~~حيث المعنى زائدة واصل الكلام لو لم تكن ذنوب لغطفان وجملة لا ذنوب لها خبر
~~الكون. و غطفان أبو قبيلة ممنوع من الصرف للعلمية والزيادة وصرفه هنا
~~للضرورة. وهو غطفان بن سعد بن قيس ms0900 بن عيلان وهو الجد الأعلى لفزارة لأن
~~فزارة هو فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان. وفزارة اسمه عمرو ضربه
~~أخ له ففزره فسمي فزارة.
# وأراد بالذنب الإساءة أي: لو كانت غطفان غير مسيئة إلي للام أشرافها عمر
~~ابن هبيرة في تعرضه إلي ومنعوه عني. وعمر عامل من عمال سليمان بن عبد الملك
~~من بني أمية. وقوله: إذن للام الخ جواب لو الشرطية وكثيرا ما يصدر جوابها
~~بإذن واللام للتأكيد و اللوم التعنيف.
# وروى أيضا: PageV04P030
# إلي لام ذوو أحسابها عمرا و ذوو فاعل لام جمع ذو بمعنى صاحب. و الأحساب:
~~جمع حسب وهو ما يعد من المآثر وهو مصدر حسب على وزن كرم.
# قال ابن السكيت: الحسب والكرم يكونان في الإنسان وإن لم يكن لآبائه شرف.
~~ورجل حسيب: كريم بنفسه. قال: وأما المجد والشرف فلا يوصف بهما الشخص إلا
~~إذا كان فيه وفي آبائه. وقال الأزهري: الحسب الشرف الثابت له ولآبائه. و
~~عمر مفعول لام والألف للإطلاق.
# وقوله: جهز فإنك الخ الممتار: اسم فاعل من أمتار الميرة لنفسه بالكسر وهي
~~الطعام.
# ومارهم ميرا من باب باع إذا أتاهم بالميرة. و منتجع بمعنى منتفع وأصله من
~~انتجع القوم إذا) ذهبوا لطلب الكلأ في موضعه وإلى متعلقة بجهز و عيرا مفعول
~~جهز وهو بكسر المهملة: القافلة قالوا: واصل العير الإبل التي تحمل الميرة
~~ثم غلب على كل قافلة: و الكمر بفتح الكاف والميم: جمع كمرة.
# قال صاحب المصباح الكمرة الحشفة وزنا ومعنى وربما أطلقت الكمرة على جملة
~~الذكر مجازا.
# والقرم بفتحتين مصدر قرم اللحم من باب فرح إذا اشتدت شهوته له. و من
~~للتعليل و أطايب: فاعل يشفيه جمع أطيب. و العير بفتح المهملة: الحمار
~~الوحشي. وحتى بمعنى إلا. و النهس مصدر نهست اللحم من بابي ضرب ونفع إذا
~~أخذته بمقدم الأسنان والمعروف بالسين المهملة وروي بالمعجمة أيضا.
# وبنو فزارة يرمون بأكل أير الحمار وبسرقة الجار وبنيك الإبل كما قال سالم
~~بن دارة: الرجز وسرق الجار ونيك البعران PageV04P031
# و الجردان ms0901 بضم الجيم: وعاء قضيب الحمار. وسيأتي إن شاء الله شرح هذا
~~مفصلا في باب المثنى.
# وترجمة الفرزدق قد تقدمت في الشاهد الثلاثين.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الخامس والخمسون بعد المائتين)) وهو من شواهد
~~س: الطويل * بكت جزعا واسترجعت ثم آذنت * ركائبها أن لا إلينا رجوعها * على
~~أن لا يجوز عدم تكريرها مع المفصول عند المبرد وابن كيسان كما في البيت
~~وعند غيرهما شاذ.
# وقد أنشده سيبويه ومن تبعه على عدم تكرير لا مع المعرفة وهو الوجه.
# قال أبو علي في المسائل المنثورة: إذا كان بعد لا معرفة ارتفعت المعرفة
~~بالابتداء وهو قولك: لا أبوك فيرتفع بالابتداء ويكون خبره مضمرا وتكون لا
~~جوابا كأنه قال: هل أبي فقال: لا أبوك. فنفى أن يكون أباه.
# وأما قول الشاعر: بكت جزعا واسترجعت. البيت فرفع رجوعها بالابتداء وأضمر
~~الخبر كأنه قال: موجود أو واقع وجعل إلينا تبيينا مثل قوله سبحانه إني لكما
~~لمن الناصحين ه.
# وزعم صدر الأفاضل في التحبير كما نقله عنه بعض فضلاء العجم في شرح أبيات
~~المفصل وبعض آخر في شرح أبيات الموشح أن لا هنا ليست بالنافية للجنس إنما
~~هي التي تدخل على الفعل المضارع. و رجوعها PageV04P032
# مرفوع على أنه فاعل فعل مضمر تقديره ألا ترى أنه لو لم تضمر فيه الوقوع
~~للزم التناقص وهذا لأن الإيذان يقتضي ألا يكون الرجوع في الحال متحققا كما
~~يقال: هذه العارضة تؤذن بالاستسقاء إذا لم يكن واقعا ولو لم يضمر الفعل فيه
~~لاقتضت لا أن يكون انتقاء الرجوع في الحال متحققا ه.
# ولا يخفى أن هذا ليس من المواضع التي يحذف فيها الفعل ويبقى الفاعل.
~~ويندفع ما عده تناقصا بجعل خبر رجوعها اسم فاعل من الوقوع. فتأمل.
# وقوله: بكت جزعا هو مفعول مطلق نوعي أي بكاء جزع ويجوز أن يكون مفعولا
~~لأجله.
# وروى: قضت وطرا واسترجعت وفي الاسترجاع هنا قولان: أحدهما: أنه من
~~الاسترجاع عند المصيبة وهو قول إنا لله وإنا إليه راجعون.
# وثانيهما: أنه طلب الرجوع من الرحيل لكراهة فراق الأحبة. ms0902
# وقوله: ثم آذنت الخ ركائبها فاعل آذنت جمع ركوبة وهي الراحلة التي تركب.
~~و آذنت بمعنى أشعرت وأعلمت. جعل تهيؤ الإبل للركوب عليها كأنه إعلام منها
~~بالفراق. وفي إسناد) الإيذان للركائب دون الحبيبة أمر لطيف لا يخفى حسنه.
~~وقال بعضهم: فيه حذف مضاف أي: وقوله: أن لا إلينا الخ أن هنا مفسرة للإيذان
~~وهي الواقعة بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه. وقال شراح أبيات المفصل
~~إنما هي المخففة من الثقيلة قالوا: والأصل بأنه والضمير للشأن.
# والبيت ظاهره إخبار ومعناه: تأسف وتحسر. وهو من أبيات سيبويه الخمسين
~~التي لا يعرف قائلها. والله أعلم. PageV04P033
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد السادس والخمسون بعد المائتين)) وهو من شواهد
~~س: الطويل * وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا * حياتك لا نفع وموتك فاجع * على أن
~~لا يجوز عدم تكريرها مع المنكر غير المفصول مع إلغائها عند المبرد وابن
~~كيسان وعند غيرهما شاذ.
# قال الأعلم: وسوغ الإفراد هنا أن ما بعده يقوم مقام التكرير في المعنى
~~لأن قوله وموتك فاجع دل على أن حياته لا تضر. يقول: هو منا في النسب إلا أن
~~نفعه لغيرنا فحياته لا تنفعنا لعدم مشاركته لنا وموته يفجعنا لأنه أحدنا ه.
# وقوله: لا نفع هو مبتدأ وخبره محذوف أي: فيها والجملة خبر قوله حياتك.
~~وأكثر الرواية على إسقاط الواو أوله على أنه مخروم وهو الصواب لأنه لم
~~يتقدمه شيء حتى تكون الواو عاطفة.
# وهذا البيت نسبه شراح أبيات الكتاب لرجل من بني سلول ونسبه العسكري في
~~كتاب PageV04P034
# وزاد الحصري بعده بيتين وهما: الطويل * وأنت على ما كان منك ابن حرة *
~~أبي لما يرضى به الخصم مانع * * وفيك خصال صالحات يشينها * لديك جفاء عنده
~~الود ضائع * قوله: وأنت على ما كان الخ أي: أنت مع ما كان منك إلينا من سوء
~~المعاملة ابن حرة أبي ذو حمية مانع لما يرضى به الخصم.
# قال بعض فضلاء العجمي في شرح أبيات المفصل: المقول فيه هذا الشعر هو
~~الحضنين بن) المنذر وقائله الضحاك بن هنام ه. ms0903
# وضبط العسكري ابن هنام بفتح الهاء والنون المشددة وقد وقع في بعض كتب
~~الأدب مصحفا بهمام بالميم بدل النون.
# وشذ ياقوت الحموي فنسبه في محتضر جمهرة الأنساب إلى جنف بن مالك ابن
~~الحارث بن ثعلبة وينتهي نسبه إلى قضاعة إحدى قبائل اليمن.
# وضبط العسكري في كتاب التصحيف المتعلق بعلم الحديث الحضين بن المنذر
~~بقوله: حضين الحاء مضمومة غير معجمة والضاد معجمة مفتوحة ونون هو حضين ابن
~~المنذر أبو ساسان الرقاشي من سادات ربيعة وكان صاحب راية أمير المؤمنين علي
~~يوم صفين وفيه * لمن راية سوداء يخفق ظلها * إذا قيل قدمها حضين تقدما * ثم
~~ولاه إصطخر وكان يبخل وفيه يقول زياد الأعجم: الطويل * يسد حضين بابه خشية
~~القرى * بإصطخر والشاة السمين بدرهم * PageV04P035
# وفيه يقول الضحاك بن هنام: الطويل * وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا * حياتك
~~لا نفع وموتك فاجع * وروى الحديث عن عثمان وعلي وعن مجاشع بن مسعود
~~والمهاجر بن قنفذ.
# وروى عنه الحسن وعبد الله بن الداناج وعبد العزيز بن معمر وعلي بن سويد
~~بن منجوف.
# ولا أعرف من يسمى حضينا بالضاد المعجمة غيره وغير من ينسب إليه من ولده.
~~ومن أولاده: يحيى بن حضين وساسان بن حضين وعياض بن حضين. وفي يحيى يقول
~~الفرزدق: مجزوء الرمل * واصرف الكأس عن ألفا * تر يحيى بن حضين * انتهى ما
~~أورده العسكري.
# وأنشد بعده:
# * من صد عن نيرانها * فأنا ابن قيس لا براح * على أن لا هنا بمهنى ليس
~~ولهذا لم تكرر. قال الشارح المحقق: قد تقدم أنه لم يثبت عمل لا عمل ليس.
# وهذا مخالف لقول أبي علي في المسائل المنثورة إن لا في هذا البيت أريد
~~بها ليس والخبر) محذوف أي: لنا وكذلك قوله في الجحيم حين لا مستصرخ أراد
~~لنا اه.
# وهذا البيت قد تقدم الكلام عليه في الشاهد الحادي والثمانين في اسم ما
~~ولا المشبهتين بليس. PageV04P036
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد السابع والخمسون بعد المائتين)) وهو من أبيات
~~سيبويه: البسيط * تركتني حين لا مال أعيش به * وحين جن زمان الناس ms0904 أو كلبا
~~* على أن عدم تكرر لا في مثل هذا شاذ.
# وأنشده س على إضافة حين إلى المال وإلغاء لا وزيادتها في اللفظ. وهذه
~~عبارة س: اعلم أن لا قد تكون في بعض المواضع هي والمضاف إليه بمنزلة اسم
~~واحد وذلك قولهم: أخذته بلا ذنب وغضبت من لا شيء وذهبت بلا عتاد والمعنى
~~ذهبت بغير عتاد. وتقول إذا قللت الشيء: ما كان إلا كلاشيء وإنك ولا شيئا
~~سواء. ومن هذا النحو قول الشاعر: تركتني حين لا مال أعيش به............
~~البيت انتهى وجوز أبو علي الفارسي في المسائل المنثورة الحركات الثلاث في
~~مال قال: الجر على الإضافة والرفع على أن تضيف حين إلى الجمل و لا عاملة
~~عمل ليس والنصب تجعله كما كان مبنيا و و جن بضم الجيم من الجنون يقال: أجنه
~~الله بالألف فجن بالبناء للمفعول فهو مجنون. و كلبا الكلب: مصدر كلب كلبا
~~فهو كلب من باب تعب وهو داء يشبه الجنون يأخذه فيعقر الناس.
# ويقال لمن يعقره كلب أيضا. وكلب الزمان: شدته: وضرب الجنون والكلب مثلا
~~لشدة الزمان.
# وهذا البيت من قصيدة لأبي الطفيل عامر بن وائلة الصحابي رثى بها ابنه
~~طفيلا. PageV04P037
# وهذه أبيات منها:
# * خلى طفيل علي الهم فانشعبا * وهد ذلك ركني هدة عجبا * * وابني سمية لا
~~أنساهما أبدا * فيمن نسيت وكل كان لي وصبا * * فاملك عزاءك إن رزء نكبت به
~~* فلن يرد بكاء المرء ما ذهبا * * وليس يشفي حزينا من تذكره * إلا البكاء
~~إذا ما ناح وانتحبا * * فإن سلكت سبيلا كنت سالكها * ولا محالة أن يأتي
~~الذي كتبا) * (فما لفظتك من ري ولا شبع * ولا ظللت بباقي العيش مرتقبا *
~~فارقتني حين لا مال أعيش به........... البيت روى الأصبهاني بسنده في
~~الأغاني أن أبا الطفيل دعي إلى مأدبة فغنت فيها قينة بهذا الشعر فبكى أبو
~~الطفيل حتى كاد يموت. وفي رواية أخرى: فجعل ينشج ويقول: هاه هاه طفيل وأراد
~~بابني سمية عبادا وعبيد الله ابني زياد بن سمية. و الوصب: المرض. و العزاء
~~بالمد: الصبر.
# وقوله: ms0905 فما لفظتك من ري الخ ما رميتك في القبر لأجل أكلك وشربك بخلا. و
~~أبو الطفيل هو عامر بن وائلة بن عبد الله بن عمير بن جابر بن حميس ابن جدي
~~بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن
~~مضر بن نزار. وغلبت عليه كنيته. ومولده عام أحد وأدرك من حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثماني سنين ومات سنة مائة وهو آخر من مات ممن رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقد روي عنه نحو أربعة أحاديث وكان محبا في علي
~~PageV04P038
# رضي الله عنهما وكان من أصحابه في مشاهدة وكان ثقة مأمونا يعترف بفضل
~~الشيخين إلا أنه كان يقدم عليا. توفي سنة مائة من الهجرة. ولما قتل علي رضي
~~الله عنه انصرف إلى مكة فأقام بها حتى مات وقيل أقام بالكوفة ومات بها
~~والأول أصح.
# وقد ذكره ابن أبي خيثمة في شعراء الصحابة. وكان فاضلا عاقلا حاضر الجواب
~~فصيحا.
# وكان يتشيع في علي ويفضله وهو شاعر محسن وهو القائل: الطويل * أيدعونني
~~شيخا وقد عشت حقبة * وهن من الأزواج نحوي نوازع * * وما شاب رأسي من سنين
~~تتابعت * علي ولكن شيبتني الوقائع * وقال صاحب الأغاني: كان أبو الطفيل مع
~~أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وروى عنه.
# وكان من وجوه شيعته وله منه محل خاص يستغنى بشهرته عن ذكره.
# ثم خرج طالبا بدم الحسين رضي الله عنه مع المختار بن أبي عبيد وكان معه
~~حتى قتل المختار. ولما استقام لمعاوية أمره لم يكن شيء أحب إليه من لقاء
~~أبي الطفيل فلم يزل يكاتبه ويلطف له حتى أتاه فلما قدم عليه جعل يكلمه ودخل
~~عليه عمرو بن العاص ومعه نفر فقال لهم معاوية: أما تعرفون هذا هذا فارس
~~صفين وشاعرها خليل أبي الحسن. ثم أنشد من شعره.) قالوا: نعم هو أفحش شاعر
~~وألأم جليسا فقال معاوية: يا أبا الطفيل أتعرفهم قال: ما أعرفهم بخير ولا
~~أبعدهم من شر ثم قال له معاوية: ms0906 ما بلغ من حبك لعلي قال: حب أم موسى لموسى
~~قال: فما بلغ من بكائك عليه قال: بكاء العجوز الثكلى والشيخ الرقوب وإلى
~~الله أشكو التقصير قال معاوية: لكن أصحابي هؤلاء لو كانوا سئلوا عني ما
~~قالوا في ما قلت في صاحبك. قالوا: إذا والله ما نقول الباطل فقال لهم
~~معاوية: لا والله ولا الحق تقولون. PageV04P039
# ولما رجع محمد بن الحنفية من الشام حبسه ابن الزبير في سجن عارم فخرج
~~إليه جيش من الكوفة عليهم أبو الطفيل حتى أتوا السجن فكسروه وأخرجوه وكتب
~~ابن الزبير إلى أخيه مصعب أن يسير نساء كل من خرج لذلك فأخرج مصعب مع
~~النساء أم الطفيل امرأة أبي الطفيل وابنا له صغيرا يقال له يحيى فقال في
~~ذلك: المتقارب * إن يك سيرها مصعب * فإني إلى مصعب مذنب * * أقود الكتيبة
~~مستلئما * كأني أخو عرة أجرب * * علي دلاص تخيرتها * وفي الكف ذو رونق مقضب
~~* * فلو أن يحيى به قوة * فيغزو مع القوم أو يركب * * ولكن يحيى كفرخ العقا
~~* ب في الوكر مستضعف أزغب * ولما دخل عبد الله بن صفوان على عبد الله بن
~~الزبير بمكة. قال: أصبحت كما قال الشاعر:
# * فإن تصبك من الأيام جائحة * لا أبك منك على دنيا ولا دين * قال: وما
~~ذاك يا أعرج قال: هذا عبد الله بن عباس يفقه الناس وعبيد الله أخوه يطعم
~~الناس فما بقيا لك. فأحفظه ذلك فأرسل صاحب شرطته عبد الله بن مطيع فقال
~~انطلق إلى ابني عباس فقل لهما: أعمدتما إلى راية ترابية قد وضعها الله
~~فنصبتماها بددا عني جموعكما ومن ضوى إليكما من ضلال أهل العراق PageV04P040
# وإلا فعلت وفعلت فقال له ابن عباس: قل لابن الزبير: يقول لك ابن عباس:
~~ثكلتك أمك والله ما يأتينا من الناس إلا رجلان: طالب فقه أو طالب * لا در
~~در الليالي كيف تضحكنا * منها خطوب أعاجيب وتبكينا * * ومثل ما تحدث الأيام
~~من غير * يا بن الزبير عن الدنيا تسلينا * * كنا نجيء ابن عباس فيقبسنا *
~~علما ويكسبنا أجرا ويهدينا * * ولا يزال ms0907 عبيد الله مترعة * جفانه مطعما
~~ضيفا ومسكينا) * (فالبر والدين والدنيا بدارهما * ننال منها الذي نبغي إذا
~~شينا * * إن النبي هو النور الذي كشفت * به عمايات باقينا وماضينا * *
~~ورهطه عصمة في ديننا ولهم * فضل علينا وحق واجب فينا * * ولستفاعلمهأولادنا
~~بهم رحما * يا ابن الزبير ولا أولى به دينا * * فقيم تمنعهم منا وتمنعنا *
~~منهم وتؤذيهم فينا وتؤذينا * * لن يؤتي الله من أخزى ببعضهم * في الدين عزا
~~ولا في الأرض تمكينا * وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثامن والخمسون بعد
~~المائتين)) وهو من شواهد س: الرجز ((حنت قلوصي حين لا حين محن)) على أن
~~الشاعر أضاف حين الأول إلى الجملة كما تقول: حين لا رجل في الدار أي: حين
~~لا حين حنين حاصل.
# قال الأعلم: الشاهد فيه نصب حين بلا التبرئة وإضافة حين إلى الجملة
~~PageV04P041
# وخبر لا محذوف والتقدير حين لا حين محن لها أي: حنت في غير وقت الحنين.
~~ولو جررت الحين على إلغاء لا جاز. و القلوص: الناقة الشابة بمنزلة الجارية
~~من الأناسي. و حنينها: صوتها شوقا إلى أصحابها. والمعنى أنها حنت إليها على
~~بعد منها ولا سبيل لها إليها. انتهى.
# وقدر ابن الشجري الخبر لنا بالنون والصواب ما قبله.
# وجوز أبو علي في المسائل المنثورة الحركات الثلاث في حين الثاني: النصب
~~على إعمال لا عمل إن والرفع على إعمالها عمل ليس والجر على إلغائها وإضافة
~~حين الأول إلى الثاني.
# وقال أبو علي في التذكرة القصرية لا يقدر للا هذه في رواية النصب خبر
~~فإنه قال عند الكلام على قولهم: ألا ماء بارد: قال المازني: يرفع بارد على
~~أنه خبر ويجوز على قياس قوله أن يرتفع لأنه صفة ماء ويضمر الخبر.
# ويجوز نصبه على قوله أيضا على أنه صفة والخبر مضمر ويجوز على قياس سيبويه
~~ومن عدا المازني ألا ماء بارد بلا تنوين إلا أنك لا تضمر لها خبرا لأنها مع
~~معمولها الآن بمنزلة اللفظة الواحدة كقولهم: جئت بلا مال وغضبت من لا شيء
~~أي: بفتحهما فلا يلزمك إضمار الخبر) في هذه ms0908 المسألة.
# ومثله قوله: حنت قلوصي حين لا حين محن أضاف حين إليهما كما تضيفه إلى
~~المفرد. وقد يحتمل هذا عندي أن يكون إضافة إلى جملة والخبر محذوف كما يضاف
~~أسماء الزمان إلى الجمل وذلك لأن حنت ماض فحين بمعنى إذ وهي مما يضاف إلى
~~المبتدأ والخبر. فأما قوله حين لا حين فالثاني غير الأول لأن الحين يقع على
~~الكبير واليسير من الزمان قال: الطويل PageV04P042
# تطلقه حينا وحينا تراجع ولا زائدة ولا تكون غير زائدة لما في ذلك من
~~النقض. وقالوا في قوله تعالى: تؤتى أكلها كل حين: ستة أشهر فيكون على هذا
~~حين حين من إضافة البعض إلى الكل نحو: حلقة فضة وعيد السنة وسبت الأسبوع
~~فلا يكون إضافة الشيء إلى نفسه. ومثله قول الفرزدق: الوافر * ولولا يوم يوم
~~ما أردنا * جزاءك والقروض لها جزاء * فيوم الأول وضح النهار والثاني البرهة
~~كالتي في قوله: ومن يولهم يومئذ دبره والأمر يومئذ لله.
# وأنشد أبو عمرو: مجزوء الكامل * حبذا العرصات يوما * في ليال مقمرات *
~~فقال يوما في ليال أراد المرة دون العاقب لليل. انتهى.
# وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائلها ولا تتمة لها.
~~والله أعلم بحقيقة الحال. PageV04P043
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد التاسع والخمسون بعد المائتين)) وهو من أبيات
~~سيبويه: البسيط * ما بال جهلك بعد الحلم والدين * وقد علاك مشيب حين لا حين
~~* على أن الأولى أن تكون لا فيه زائدة لفظا ومعنى.
# قال سيبويه: إنما أراد حين حين ولا بمنزلة ما إذا ألغيت.
# قال الأعلم: وإنما أضاف الحين إلى الحين لأنه قدر أحدهما بمعنى التوقيت
~~فكأنه قال: حين وقت حدوثه ووجوبه هذا تفسير سيبويه. ويجوز أن يكون المعنى:
~~ما بال جهلك بعد الحلم والدين حين لا حين جهل وصبا فتكون لا لغوا في اللفظ
~~دون المعنى انتهى.
# ولم يتنبه ابن الشجري في أماليه لمراد سيبويه بعد نقل عبارته ففهم أن لا
~~زائدة لفظا فقط فقال: حين الأول مضاف إلى الثاني وفصلت لا بين الخافض
~~والمخفوض كفصلهما في ms0909 جئت بلا شيء كأنه قال: حين لا حين لهو فيه ولعب أو نحو
~~ذلك من الإضمار لأن المشيب يمنع من اللهو واللعب. هذا كلامه وقد أورده في
~~معرض الشرح لكلام سيبويه.
# وقد طبق المفصل أبو علي الفارسي في الحجة في الكلام على آخر سورة الفاتحة
~~قال: لا فيه زائدة والتقدير: وقد علاك مشيب حين حين وإنما كانت زائدة لأنك
~~إن قلت: علاك مشيب حينا فقد أثبت حينا علاه فيه المشيب. فلو جعلت لا غير
~~زائدة لوجب أن تكون نافية على حدها في قولهم: جئت بلا مال فنفيت ما أثبت من
~~حيث كان النفي بلا عاما منتظما لجميع الجنس فلما لم يستقم حمله على النفي
~~للتدافع العارض في ذلك حكمت بزيادتها فصار التقدير: حين حين. PageV04P044
# وهذه الإضافة من باب حلقة فضة: لأن الحين يقع على الزمان القليل كالساعة
~~ونحوها يدل على ذلك قوله: تطلقه حينا وحينا تراجع ويقع على الزمان الطويل
~~كقوله تعالى: هل أتي على الإنسان حين من الدهر وعلى ما هو أقصر من ذلك
~~كقوله تعالى: تؤتى أكلها كل حين فصار حين حين كقول الآخر:
# * ولولا يوم يوم ما أردنا * جزاءك والقروض لها جزاء * وليس هذا كقوله:)
~~حنت قلوصي حين لا حين محن لأنه في قوله لا حين محن ناف حينا مخصوصا لا
~~ينتفي بنفيه جميع الأحيان كما كان ينتفي بالنفي العام جميعها فلم يلزم أن
~~تكون لا زائدة في هذا البيت كما لزم لزيادتها في حين لا حين.
# فهذا الحرف يدخل في النكرة على وجهين: أحدهما أن يكون زائدا كما مر في
~~بيت جرير والآخر أن يكون غير زائد. فإذا لم يكن زائدا كان على ضربين:
~~أحدهما: أن تكون لا مع الاسم بمنزلة اسم واحد نحو خمسة عشر و نحو غضبت من
~~لا شيء فلا مع الاسم المنكور في موضع جر بمنزلة خمسة عشر ولا ينبغي أن يكون
~~من هذا الباب قوله: حنت قلوصي حين لا حين محن لأن حين هنا منصوب نصبا صحيحا
~~لإضافته ولا يجوز بناء ms0910 المضاف مع لا كما جاز بناء المفرد معها وإنما حين في
~~البيت مضافة إلى جملة كما أنها في قوله تعالى: حين لا يكفون عن وجوههم
~~النار إلا أن الخبر محذوف وخبر لا PageV04P045
# يحذف كثيرا. ونظير هذا في حذف الخبر من الجملة المضاف إليها ظرف الزمان
~~قولهم: كان هذا إذ ذاك. و الآخر أن لا تعمل في اللفظ ويراد بها معنى النفي
~~فتكون صورتها صورة الزيادة ومعنى النفي فيه مع هذا صحيح كقول النابغة:
~~البسيط وقال الشماخ: الوافر * إذا ما أدلجت وصفت يداها * لها إدلاج ليلة لا
~~هجوع * وقال رؤبة: الرجز وقد عرفت حين لا اعتراف وبيت الكتاب.
# تركتني حين لا مال أعيش به البيت وهذا الوجه عكس ما جاء فيما أنشده أبو
~~الحسن من قول الشاعر:
# * لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها * إلي لامت ذوو أحسابها عمرا * ألا ترى أن
~~لا في المعنى زائدة وقد عملت وفي قوله: ليلة لا هجوع وبابه معنى النفي فيه
~~صحيح ولم تعمل انتهى كلام أبي علي.) PageV04P046
# وهذا البيت مطلع قصيدة لجرير بن الخطفى هجا بها الفرزدق وبعده: البسيط *
~~للغانيات وصال لست قاطعه * على مواعيد من خلف وتلوين * * إني لأرهب تصديق
~~الوشاة بنا * وأن يقول غوي للنوى بيني * * ماذا يهيجك من دار تباكرها *
~~أرواح مخترق هوج الأفانين * وجرير قد تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع من أول
~~الكتاب والخطاب لنفسه. وقد التزم الإتيان بالحال بعد ما بال فجملة وقد علاك
~~مشيب حال والظرف الأول متعلق بجهلك والثاني متعلق بقوله علاك.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الستون بعد المائتين)) الرجز ((في بئر لا حور
~~سرى وما شعر)) على أن لا فيه زائدة لفظا ومعنى أول من قال بزيادتها في هذا
~~البيت أبو عبيدة وتبعه جماعة منهم ابن دريد في الجمهرة قال فيها: ومن
~~أمثالهم: حور في محارة يضرب للرجل الذي لا يعرف وجه أمره وأنشد هذا البيت
~~وقال: لا هنا لغو. ومنهم أبو منصور الأزهري في التهذيب إلا أنه قال: حور
~~أصله حؤور مهموز فخففه الشاعر ms0911 بحذف الهمزة.
# ومنهم صاحب الصحاح قال فيه: حار يحور حورا وحؤورا: رجع. يقال حار بعدما
~~كار ونعوذ بالله من الحور بعد الكور أي: من النقصان بعد الزيادة.
~~PageV04P047
# وكذلك الحور بالضم.
# وفي المثل حور في محارة: أي: نقصان يضرب للرجل إذا كان أمره يدبر. و
~~الحور أيضا: الاسم من قولك طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا أي: ما ردت شيئا من
~~الدقيق. والحور أيضا: الهلكة.
# في بئر لا جور سرى وما شعر ولا زائدة.
# ومنهم صاحب العباب ونقل كلام الصحاح برمته وزاد في المثل قولهم: حور في
~~محارة هذا خلاف ما روى ابن الأعرابي أنه بفتح الحاء قال ابن الأعرابي:
~~يقال: فلان حور في محارة هكذا سمعته بفتح الحاء يضرب مثلا للشيء الذي لا
~~يصلح أو كان صالحا ففسد.) ومنهم الزمخشري في تفسيره وفي مفصله قال: لا في
~~سورة القيامة في قوله تعالى: لا أقسم زائدة كما زيدت في هذا البيت. ومنهم
~~ابن الشجري في أماليه قال: ومما زيدت فيه قول العجاج: في بئر لا حور سرى
~~وما شعر معناه في بئر حور أي: في بئر هلاك.
# وذهب جماعة إلى أن لا هنا نافية لا زائدة أولهم الفراء قال في آخر سورة
~~الفاتحة من تفسيره: إذا كانت غير في معنى سوى لم يجز أن تكر عليها لا ألا
~~ترى أنه لا يجوز عندي سوى عبد الله ولا زيد.
# وقد قال بعض من لا يعرف العربية إن معنى غير في الحمد معنى سوى وإن لا
~~صلة في الكلام في بئر لا حور سرى وما شعر PageV04P048
# وهذا غير جائز لأن المعنى وقع على ما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض
~~وإنما يجوز أن تجعل لا صلة إذا اتصلت بجحد قبلها وأراد في بئر لا حور فلا
~~هي الصحيحة في الجحد لأنه أراد في بئر ماء لا يحير عليه شيئا كأنك قلت إلى
~~غير رشد توجه وما درى والعرب تقول: طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا أي: لم
~~يتبين لها أثر عمل. انتهى.
# وتبعه ابن ms0912 الأعرابي في نوادره.
# ومنهم ابن جني قال في الخصائص قال ابن الأعرابي في قوله: في بئر لا حور
~~سرى وما شعر أراد حؤور أي: في بئر لا حؤور ولا رجوع قال: فأسكنت الواو
~~الأولى وحذقت لسكونها وسكون الثانية بعدها.
# ورأيت في شرح شواهد الموشح والمفصل قال صدر الأفاضل: الحور هنا: جمع حائر
~~من حار إذا هلك. ونظيره على ما حكاه الغوري قتل: جمع قاتل وبزل جمع بازل
~~وقرح جمع قارح. ويحتمل أن يكون اسم جمع حائر أي هلك وقيل هي بئر سكنها
~~الجن. انتهى.
# وهذا البيت من أرجوزة طويلة للعجاج وهي نحو مائتي بيت مدح بها عمر بن
~~عبيد الله بن معمر وكان عبد الملك بن مروان قد وجهه لقتال أبي فديك الحروري
~~فأوقع به وبأصحابه ومطلعها: الرجز) * قد جبر الدين الإله فجبر * وعور
~~الرحمن من ولى العور * * فالحمد لله الذي أعطى الشبر * موالي الحق أن
~~المولى شكر * إلى أن قال:
# * واختار في الدين الحروري البطر * في بئر لا حور سرى وما شعر *
~~PageV04P049
# بإفكه حتى رأى الصبح جشر الجبر: أن تغني الرجل من فقره أو تصلح عظمه من
~~كسر يقال: جبر العظم جبرا وجبر العظم بنفسه جبورا أي: انجبر وقد جمعهما
~~العجاج. و عور بفتح المهملة وتشديد الواو أي: أفسد الله من ولاه الفساد. و
~~الشبر: بفتح الشين المعجمة والموحدة الخير ويروى الحبر: بفتح المهملة
~~والموحدة وهو السرور. وموالي الخير بفتح الميم يريد العبيد وهو مفعول ثان
~~لأعطى وروي موالي بضم الميم فيكون من صفة الله ونصبه على المدح. و المولى
~~بالفتح: العبد. و الحروري أراد به أبا فديك بالتصغير الخارجي.
# قال في الصحاح: وحروراء: اسم قرية يمد ويقصر نسبت إليها الحرورية من
~~الخوارج كان أول وقوله: بإفكه الخ الباء سببية متعلقة بقوله سرى و الإفك
~~الكذب مأخوذ من أفكته إذا صرفته. وكل أمر صرف عن وجهه فقد أفك. و جشر الصبح
~~بالجيم والشين المعجمة يجشر جشورا إذا انفلق وأضاء.
# وروى: حتى إذا الصبح جشر وملخص هذه القصة كما في ms0913 نهاية الأرب في فنون
~~الأدب للنويري أن أبا فديك وهو من الخوارج واسمه عبد الله بن ثور بن قيس بن
~~ثعلبة بن تغلب غلب على البحرين في سنة اثنتين وسبعين من الهجرة فبعث خالد
~~بن عبد الله القسري أمير البصرة أخاه أمية بن عبد الله في جند كثيف فهزمه
~~أبو فديك وأخذ جارية له فاتخذها لنفسه فكتب خالد إلى عبد الملك بذلك فأمر
~~عبد الملك عمر بن عبيد الله بن معمر أن يندب الناس مع أهل الكوفة والبصرة
~~ويسير إلى قتاله فانتدب عشرة آلاف وسار بهم.
# وجعل أهل الكوفة على الميمنة وعليهم محمد بن موسى بن طلحة بن عبيد الله
~~وأهل البصرة على الميسرة وعليهم عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر وهو ابن
~~أخي عمر وجعل خيله في) القلب وساروا حتى انتهوا إلى البحرين فاصطفوا
~~PageV04P050
# للقتال. فحمل أبو فديك وأصحابه حملة رجل واحد فكشفوا ميسرة عمر حتى
~~أبعدوا إلا المغيرة بن المهلب وفرسان الناس فإنهم مالوا إلى صف أهل الكوفة
~~بالميمنة ثم رجع أهل الميسرة وقاتلوا واشتد قتالهم حتى دخلوا عسكر الخوارج
~~وحمل أهل الميمنة حتى استباحوا عسكر الخوارج وقتلوا أبا فديك وحصروا أصحابه
~~حتى نزلوا على الحكم فقتل منهم نحو ستة آلاف وأسر ثمانمائة. ووجدوا جارية
~~أمية بن عبد الله حبلى من أبي فديك وعادوا إلى البصرة وذلك في سنة ثلاث
~~وسبعين من الهجرة اه.
# وبما ذكرنا يطبق المفصل ويصاب المحز.
# ولما لم يقف شراح الشواهد على ما مر قالوا بالتخمين ورجموا بالظنون منهم
~~بعض فضلاء العجم قال في شرح أبيات المفصل وتبعه في شرح شواهد الموشح: قيل
~~يصف فاسقا أو كافرا.
# والمعنى على الأول أن الفاسق سرى بأفكه وأباطيله في بئر المهلكة من
~~المعاصي وما علم لفرط غفلته إذا صار فيها حتى إذا انفلق الصبح وأضاء الحق
~~وانكشف ظلمات الشبه واطلع علم معاينة لكن لم ينفعه ذلك العلم.
# وعلى الثاني: أن الكافر سرى بإفكه وبطلانه في ورطة الهلاك من كفره وما
~~شعر بذلك لإعراضه عن الآخرة ms0914 حتى إذا قامت القيامة علم أنه كان خابطا في
~~ظلمات الكفر ولكنه لا خواض في المهالك سالك في مسالك الجن. وهذا مما تتمدح
~~به العرب وأشعارهم ناطقة بذلك. ومعنى قوله: بإفكه أنه يكذب نفسه إذا حدثها
~~بشيء ولا يصدقها فيه ويقول لها: إن الشيء الذي تطلبينه بعيد لتزداد جدا في
~~طلبه ولا تتوانى فيه ولذاك قال لبيد: الرمل PageV04P051
# * اكذب النفس إذا حدثتها * إن صدق النفس يزري بالأمل * والمعنى: سار ليلا
~~هذا الرجل لجرأته وجلادته في مهاوي الهلاك أو في المواضع الخالية التي
~~يسكنها الجن حتى أضاء الصبح وما شعر به ذلك الذي ألقى بيده في المهالك وهو
~~غافل عن ذلك لعدم مبالاته. وهذا المعنى أشبه بمذهب العرب. هذا كلامه.
# وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الحادي والستون بعد المائتين)) وهو من شواهد
~~سيبويه: الرجز ((لا هثيم الليلة للمطي)) على أن لا النافية للجنس لا تدخل
~~على العلم وهذا مؤول إما بتقدير مضاف وهو مثل وإما بتأويل العلم باسم
~~الجنس. وقد بينهما الشارح المحقق.
# وقد أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا
~~على أنه على تقدير مثل ملء الأرض فحذف مثل كما حذفت من لا هيثم الليلة.
# قال الفاضل اليمني: وقد اعترض هذا بوجهين: أحدهما: التزم العرب تجرد
~~الاسم المستعمل عن الألف واللام ولم يجوزوا قضية ولا أبا الحسن كما جوزوا
~~ولا أبا حسن ولو كانت إضافة مثل منوية لم يحتج إلى ذلك. PageV04P052
# والثاني: إخبار العرب عن المستعمل ذلك الاستعمال بمثل كقول الشاعر:
~~الطويل * تبكي على زيد ولا زيد مثله * بريء من الحمى سليم الجوانح * أقول:
~~لا يضر هذا الالتزام فإنه وارد على أحد الجائزين فإن أل للمح الأصل والغالب
~~عدم ذكرها مع أنها علامة لفظية للتعريف. وتعريف العلمية وإن كان أقوى منها
~~إلا أنه معنوي فلو وجدت مع لا لكان القبح ظاهرا.
# ثم رأيت في تذكرة أبي حيان ما نصه: قال الفراء من قال قضية ms0915 ولا أبا حسن
~~لها لا يقول ولا أبا الحسن لها بالألف واللام لأنها تمحض التعريف في ذا
~~المعنى وتبطل مذهب التنكير. وقال: إنما أجزنا لا عبد الله لك بالنصب لأنه
~~حرف مستعمل يقال لكل أحد عبد الله ولا نجيز لا عبد الرحمن ولا عبد الرحيم
~~لأن استعمال لم يلزم هذين كلزومه الأول. وكان الكسائي يقيس عبد الرحمن وعبد
~~العزيز على عبد الله وما لذلك صحة اه.
# وأما جعله بتأويل اسم الجنس فقد قال سيبويه: وقالوا قضية ولا أبا حسن لها
~~قال الخليل: نجعله نكرة. فقلت: كيف يكون هذا وإنما أرادوا عليا عليه السلام
~~فقال: لأنه لا يجوز لك أن تعمل لا إلا في نكرة فإذا جعلت أبا حسن نكرة حسن
~~لك أن تعمل لا وعلم المخاطب أنه قد دخل في هؤلاء المنكورين. و هيثم اسم رجل
~~كان حسن الحداء للإبل وقيل كان جيد الرعية والسياق يدل للأول كما) يظهر.
~~وكذلك قال بعض شراح أبيات المفصل: المراد هيثم بن الأشتر وكان مشهورا بين
~~العرب بحسن الصوت في حدائه الإبل وكان أعرف أهل زمانه بالبيداء والفلوات
~~وسوق الإبل. و للمطي خبر لا وهو ظرف مستقر عامل في الليلة وبعده: ولا فتى
~~مثل ابن خبيري PageV04P053
# قال الصاغاني في العباب: ذكر مثل هنا يعين أن يكون ما قبله بتقدير لا مثل
~~هيثم وابن خبيري: قال ابن الكلبي في جمهرة نسب عذرة: فمن بني ضبيس جميل بن
~~عبد الله بن معمر بن الحارث بن خبيري بن ظبيان اه.
# وجميل هذا هو صاحب بثينة المشهور وهو المراد بابن خبيري: فيكون نسب إلى
~~أحد أجداده. ومدحه بالفتوة لأنه كان شجيعا يحمي أدبار المطي من الأعداء.
# وقال بعضهم: المراد بابن خبيري علي رضي الله عنه والإضافة للملابسة. وهذا
~~لا أصل له.
# وقيل: أراد به مرحبا وهو الذي بارزه علي رضي الله عنه يوم خيبر فقتله.
# وهذا الشاهد من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعين قائلها. وقد أورد هذين
~~البيتين أبو عبيد في الغريب المصنف مع أبيات قبلهما وهي: ms0916 الرجز * قد حشها
~~الليل بعصلبي * مهاجر ليس بأعرابي * * أروع خراج من الدوي * عمرس كالمرس
~~الملوي * قال الصاغاني في العباب: العصلبي بفتح العين وسكون الصاد
~~المهملتين: الشديد الباقي على المشي والعمل. وأنشد الأبيات على الفراء في
~~نوادره لبعض بني دبير بضم الدال وفتح الموحدة مصغرا وهي قبيلة من بني أسد.
# وقال شارح شواهد الغريب ابن السيرافي: يقال حش النار يحشها حشا إذا بالغ
~~في إيقادها وإحمائها. وإنما يريد أن الإبل قد رميت برجل عصلبي يسرع سوقها
~~ولا يدعها تفتر كما تحش النار. وحش بحاء مهملة وشين معجمة.
# ويروى: PageV04P054
# قد لفها الليل أي: الليل جعل هذا الرجل ملتفا بها. وإنما نسب الفعل إلى
~~الليل لأن الليل حمله على الجد في السير. وجعله مهاجرا والمهاجر الذي هاجر
~~إلى الأمصار من البادية فأقام بها وصار من أهلها) ليكون سيره أشد. و خص
~~المهاجر لأنه من أهل المصر الذي يقصده فله بالمصر ما يدعوه إلى إسراع السير
~~ويجوز أن يكون خص المهاجر لأنه أعلم بالأمور من الأعرابي وأبصر بما يحتاج
~~إليه. و الأروع: الحديد الفؤاد. و الدوي: جمع دوية يريد أنه ذو هداية وبصر
~~بقطع الفلوات والخروج منها. و العمرس: الشديد بفتح العين والميم وتشديد
~~الراء وبالسين المهملات. و الدوي بتشديد الواو والياء قال في الصحاح: الدو
~~والدوي: المفازة وكذلك الدوية لأنها مفازة مثلها فنسبت إليها كقولهم دهر
~~دوار ودواري. وعرف بهذا السياق أنه مدح لهيثم في جودة حدائه المنشط للإبل
~~في سيرها وأنه لا يقوم أحد مقلمه ولا يسد مسده في حدائها.
# وظهر منه أيضا أن المراد لا مثل هيثم لا تأويله باسم الجنس لشهرته في صفة
~~الحداء فتأمل.
# وزعم بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل أن هذا الكلام تأسف وتحسر
~~عليهما.
# وكأنه فهم أنهما ماتا والشعر مرثية فيهما. أو هما غائبان عن المطي في تلك
~~الليلة. تتمة قال أبو حيان في تذكرته: قال الكسائي في قول العرب لا أبا
~~حمزة لك: أبا حمزة نكرة ولم ينصب حمزة لأنه معرفة. لكنهم قدروا أنه ms0917 آخر
~~الاسم المنصوب بلا فنصب الآخر كما تفتح اللام في لا رجل. وقال: سمعت العرب
~~تقول: لا أبا زيد لك ولا أبا محمد عندك فعلة نصبهم محمدا وزيدا أنهم جعلوا
~~أبا محمد وأبا زيد اسما واحدا وألزموا آخره نصب النكرة. انتهى. PageV04P055
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثاني والستون بعد المائتين)) وهو من شواهد س:
~~الوافر * أرى الحاجات عند أبي خبيب * نكدن ولا أمية في البلاد * على أن
~~التقدير إما: ولا أمثال أمية في البلاد وإما: ولا أجواد في البلاد لأن بني
~~أمية قد اشتهروا بالجود. فأول العلم باسم الجنس لشهرته بصفة الجود.
# وهذا البيت من أبيات لعبد الله بن الزبير الأسدي قالها في عبد الله بن
~~الزبير بن العوام وكان شديد البخل قال الحصري في زهر الآداب قال أبو عبيدة:
~~وفد عبد الله بن الزبير الأسدي على عبد الله بن الزبير بن العوام فقال: يا
~~أمير المؤمنين إن بيني وبينك رحما من قبل فلانة الكاهلية وهي عمتنا وقد
~~ولدتكم فقال ابن الزبير: هذا كما وصفت وإن فكرت في هذا وجدت الناس كلهم
~~يرجعون إلى أب واحد وإلى أم واحدة.
# فقال: يا أمير المؤمنين إن نفقتي قد ذهبت. قال: ما كنت ضمنت لأهلك أنها
~~تكفيك إلى أن ترجع إليهم. قال: يا أمير المؤمنين إن ناقتي قد نقبت ودبرت.
~~قال له: أنجد بها يبرد خفها وارقعها بسبت واخصفها بهلب وسر عليها البردين
~~تصح. قال: إنما جئتك مستحملا ولم آتك مستوصفا فلعن الله ناقة حملتني إليك
~~قال ابن الزبير: إن وراكبها. فخرج وهو يقول: PageV04P056
# * أرى الحاجات عند أبي خبيب * نكدن ولا أمية في البلاد * * من الأعياص أو
~~من آل حرب * أغر كغرة الفرس الجواد * * ومالي حين أقطع ذات عرق * إلى ابن
~~الكاهلية من معاد * * وقلت لصحبتي: أدنوا ركابي * أفارق بطن مكة في سواد *
~~فبلغ شعره هذا عبد الله بن الزبير فقال: لو أعلم أن لي أما أخس من عمته
~~الكاهلية لنسبتي إليها. وكان ابن الزبير يكنى أبا بكر وأبا خبيب.
# قال الصولي: أخذ ms0918 المعتصم من محمد بن عبد الملك الزيات فرسا أشهب كان عنده
~~مكينا و كان به ضنينا فقال يرثيه: الكامل * قالوا جزعت فقلت إن مصيبة * جلت
~~رزيتها وضاق المذهب * قال أبو بكر الصولي: هكذا أنشدنيه ابن المعتز على أن
~~إن بمعنى نعم وأنشد النحويون: الكامل) * قالوا كبرت فقلت إن وربما * ذكر
~~الكبير شبابه فتطربا * وكذا نقل السيوطي في تاريخ الخلفاء. وهذه الحكاية عن
~~تاريخ ابن عساكر من طريق أبي عبيدة.
# وقوله: إن ناقتي قد نقبت في الصحاح: ونقب البعير بالكسر: إذا رقت أخفافه.
~~ودبر البعير بالكسر وأدبره القتب إذا جرحه وهي الدبرة بفتحات. وأنجد إذا
~~أخذ في بلاد نجد.
# وهو من بلاد العرب وهو خلاف الغور وتهامة وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض
~~العراق فهو نجد. ونجد موصوف بالبرد. و السبت PageV04P057
# بكسر السين وسكون الموحدة: جلود البقر المدبوغة بالقرظ تحذى منه النعال
~~السبتية. و الهلب بضم الهاء: شعر الخنزير الذي يخرز به الواحد هلبة وكذلك
~~ما غلظ من شعر الذنب وغيره. و البردان: العصران وكذلك الأبردان وهما الغداة
~~والعشي ويقال ظلاهما. ومستحملا أي: طالبا أن تحملني على دابة. وأبو خبيب
~~بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة الأولى كنية عبد الله بن الزبير كني بأكبر
~~أولاده قال الثعالبي في لطائف المعارف: كان له ثلاث كنى: أبو خبيب وأبو بكر
~~وأبو عبد الرحمن وكان إذا هجي كني بأبي خبيب.
# ونكدن من نكد نكدا من باب تعب فهو نكد إذا تعسر. ونكد العيش نكدا إذا
~~اشتد. و أمية: أبو قبيلة من قريش وهما أميتان: الأكبر والأصغر ابنا عبد شمس
~~بن عبد مناف أولاد علة فمن أمية الكبرى أبو سفيان بن حرب والعنابس
~~والأعياص. وأمية الصغرى هم ثلاثة إخوة لأم اسمها عبلة يقال لهم العبلات
~~بالتحريك. و الأعياص بإهمال الأول والآخر هم من قريش أولاد أمية ابن عبد
~~شمس الأكبر وهم أربعة: العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص. و ذات عرق
~~بالكسر: ميقات أهل العراق وهو من مكة نحو مرحلتين ويقال هو من نجد الحجاز. ms0919
~~والصحبة أراد به الأصحاب وهو في الأصل مصدر. وادنوا بفتح الهمزة: أمر مسند
~~لجماعة الذكور من الإدناء و ركابي: إبلي. وأفارق مجزوم في جواب الأمر. وعبد
~~الله بن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة قد تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع
~~والعشرين بعد المائة.
# وروى الأصبهاني في الأغاني هذه الأبيات لعبد الله بن فضالة بن شريك ابن
~~سليمان بن خويلد وأنهى نسبه إلى أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر.)
~~PageV04P058
# قال: وعبد الله بن فضالة هو الوافد على ابن الزبير والقائل له: إن ناقتي
~~قد نقبت وذكر القصة بعينها إلى قوله فقال له ابن الزبير: إن وراكبها.
~~فانصرف وهو يقول:
# * أقول لغلمتي شدوا ركابي * أجاوز بطن مر في سواد * * فمالي حين أقطع ذات
~~عرق * إلى ابن الكاهلية من معاد * * وكل معبد قد أعلمته * مناسمهن طلاع
~~النجاد * أرى الحاجات عند أبي خبيب......... البيتين ثم قال الأصبهاني:
~~وذكر ابن حبيب أن هذا الشعر لأبيه فضالة مع ابن الزبير وزاد فيها:
# * شكوت إليه أن نقبت قلوصي * فرد جواب مشدود الصفاد * * يضن بناقة ويروم
~~ملكا * محال ذاكم غير السداد * * وليت إمارة وبخلت لما * وليتهم بملك
~~مستفاد * * فإن وليت أمية أبدلوكم * بكل سميدع واري الزناد * * من الأعياص
~~أو من آل حرب * أغر كغرة الفرس الجواد * * إذا لم ألقهم بمنى فإني * بجو لا
~~يهش له فؤادي * * سيدنيني لهم نص المطايا * وتعليق الأداوى والمزاد * *
~~وظهر معبد قد أعلمته * مناسمهن طلاع النجاد * مع أبيات ثلاثة آخر. قال ابن
~~حبيب: فلما ولي عبد الملك بعث إلى فضالة يطلبه فوجده قد مات فأمر لورثته
~~بمائة ناقة تحمل أوقارها برا وتمرا.
# قال: والكاهلية التي ذكرها هي بنت جبيرة من بني كاهل بن أسد وهي أم
~~PageV04P059
# خويلد بن أسد بن وزعم بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل أن الكاهلية
~~هي أم عبد الله بن الزبير وهذا لا أصل له. وزعم أيضا أن ابن الزبير صاحب
~~هذه الأبيات اسمه عبد الله بن فضالة ونقله عن صدر الأفاضل.
# وقوله: أقول لغلمتي هو بكسر ms0920 المعجمة: جمع غلام. و بطن مر بفتح الميم:
~~موضع بقرب مكة شرفها الله. وقوله: في سواد أي: في ظلام الليل. و نص
~~المطايا: مصدر مضاف إلى مفعوله من نصصت الدابة: استحثثها واستخرجت ما عندها
~~من السير. و الأداوى بفتح الواو: جمع إداوة بالكسر وهي المطهرة. و المزاد
~~بالفتح: جمع مزادة وهي شطر الرواية) والقياس كسر الميم لأنها آلة يستقى
~~فيها وهي مفعلة من الزاد لأنه يتزود فيها الماء. والطريق المعبد من التعبيد
~~وهو التذليل. و المناسم: جمع منسم كمجلس: طرف خف الإبل. و طلاع حال من ضمير
~~المطايا جمع طالعة. و النجاد بكسر النون بعدها جيم: جمع نجد ككلب وكلاب وهو
~~ما ارتفع من الأرض. و الصفاد بكسر الصاد: ما يوثق به الأسير من قد وقيد وغل
~~أي: أجابني بجواب عاجز مقيد لا يقدر على شيء. و السميدع بفتح السين: السيد
~~الذي يسهل الوصول إليه. و جو بفتح الجيم وتشديد الواو: اسم موضع. و فضالة
~~بن شريك الأسدي بفتح الفاء أورده ابن حجر في الإصابة من المخضرمين الذين
~~أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلم اجتماعهم به.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثالث والستون بعد المائتين)) وهو من شواهد
~~سيبويه: الطويل PageV04P060
# ((فلا أب وابنا مثل مروان وابنه)) هذا صدر وعجزه: إذا هو بالمجد ارتدى
~~وتأزرا على أنه عطف الابن بالنصب على لفظ اسم لا المبني ويجوز رفع المعطوف
~~باعتبار محل لا واسمها فإنهما في محل رفع على الابتداء. وإنما جاز الرفع
~~لأن لا إذا لم تتكرر في المعطوف وجب فتح الأول وجاز في الثاني النصب
~~والرفع.
# قال أبو علي في المسائل البصرية: مثل يحتمل أن يكون صفة وأن يكون خبرا.
~~فإن جعلته صفة احتمل أمرين: يجوز أن تنصبه على اللفظ لأن اللفظ منصوب
~~فتحمله عليه وإن حملته على الموضع هنا كان أقبح منه في غير هذا الموضع وذاك
~~أنك لما عطفت بالنصب فقد أنبأت أنه منصوب فإذا رفعته بعد ذلك كان قبيحا
~~لأنك كأنك حكمت برفعه بعد ما حكمت ms0921 وهذا عندي أقبح من أن تحمل الأسماء
~~المبهمة على المعنى ثم ترجع إلى اللفظ لأن الاسم كما يعلم منه الإفراد فقد
~~يعلم منه الجمع فتكون دلالته على ذا كدلالته على ذا ولا يعلم من الرفع
~~النصب ولا من النصب الرفع فلهذا يستحسن حمل الصفة هنا على اللفظ. فإن قلت:
~~فصفة) أي الاسمين هو فإنا لا نقول صفة أحدهما ولكن صفتهما جميعا ألا ترى
~~أنه قد أضيف إلى مروان وعطف ابن عليه فكأنه قال مثلهما ألا ترى أن العطف
~~بالواو نظير التثنية فكما أن مثلهم في قوله تعالى: إنكم إذا مثلهم خبر عن
~~جميع الأسماء حيث كان مضافا إلى ضمير الجمع كذلك يكون مثل وصفا للاسمين
~~جميعا وتضمر الخبر إذا جعلته صفة.
# فإن جعلت مثلا الخبر رفعت لا غير ولم تضمر شيئا ومثل ذلك: البسيط
~~PageV04P061
# ولا كريم من الولدان مصبوح وقد يستقيم أن تجعله هنا وصفا على الموضع
~~وتضمر ولا يقبح من حيث قبح في قوله: فلا أب وابنا. فأما: إذا هو بالمجد
~~ارتدى فالعامل في إذا أضمرت. انتهى كلام أبي علي.
# وقال ابن هشام في شرح شواهده: وروى ابن الأنباري: إذا ما ارتدى بالمجد ثم
~~تأزرا ورواية سيبويه أولى لأن الائتزار قبل الارتداء. والواو لا ترتيب فيها
~~بخلاف ثم و المجد: العز والشرف ورجل ماجد: كريم شريف. و ارتدى: لبس الرداء.
~~و تأزر: لبس الإزار: الثوب الذي يستر النصف الأسفل و الرداء: ما يستر النصف
~~الأعلى.
# قال الأعلم: مدح مروان بن الحكم وابنه عبد الملك بن مروان وجعلهما لشهرة
~~مجدهما كاللابسين له المرتديين به وجعل الخبر على أحدهما وهو يعنيهما
~~اختصارا لعلم السامع اه.
# ولقد كذب الشاعر في هذا المدح فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق
~~مروان: الوزغ بن الوزغ.
# وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف لها قائل.
# وقال ابن هشام في شواهده: إنه لرجل من عبد مناة بن كنانة والله أعلم.
~~PageV04P062
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الرابع والستون بعد المائتين)) وهو من شواهد ms0922
~~سيبويه: البسيط * ألا طعان إلا فرسان عادية * إلا تجشؤكم حول التنانير *
~~على أن لا إذا تقدمها همزة الاستفهام تعمل كعملها مجردة منها.
# قال سيبويه: واعلم أن لا في الاستفهام تعمل فيها بعدها كما تعمل فيه إذا
~~كانت في الخبر فمن ذلك قوله: ألا طعان.. البيت.
# وقال ابن هشام في المعني ألا تأتي للتوبيخ والإنكار كقوله: ألا طعان ألا
~~فرسان... البيت وللتمني كقوله: الطويل * ألا عمر ولى مستطاع رجوعه * فيرأب
~~ما أثأت يد الغفلات * ولهذا نصب يرأب لأنه جواب تمن مقرون بالفاء.
~~وللاستفهام عن النفي كقوله: البسيط PageV04P063
# ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد وفي هذا البيت رد على من أنكر وجود هذا
~~القسم وهو الشلوبين. وهذه الأقسام الثلاثة مختصة بالدخول على الجملة
~~الاسمية وتعمل عمل لا التبرئة ولكن تختص التي للتمني بأنها لا خبر لها لفظا
~~ولا تقديرا بأنها لا يجوز مراعاة محلها مع اسمها وبأنها لا يجوز إلغاؤها
~~ولو تكررت.
# أما الأول فلأنها بمعنى أتمنى وأتمنى لا خبر له وأما الأخيران فلأنهما
~~بمنزلة ليت. وهذا كله قول سيبويه ومن وافقه اه. باختصار.
# وزعم الزجاجي في الجمل أن ألا في هذا البيت للتمني. وليس كذلك لأن البيت
~~من الهجو ولو كان تمنيا لما كان ذما.
# وهذا البيت من أبيات لحسان بن ثابت الصحابي رضي الله عنه هجا بها بني
~~الحارث بن كعب المذحجي جعلهم أهل أكل وشرب لا أهل غارة وحرب يقول: لا خيل
~~تعدون بها على الأقران ولا طعان لكم في نحور الشجعان إلا الأكل والجشاء عند
~~التنانير فليس لكم رغبة في طلب المعالي وإنما فعلكم فعل البهائم.
# كما قال الآخر: الكامل * إني رأيت من المكارم حسبكم * أن تلبسوا حر
~~الثياب وتشبعوا) * (فإذا تذوكرت المكارم مرة * في مجلس أنتم فتقنعوا *
~~PageV04P064
# وزعم اللخمي في شرح أبيات الجمل أن الاستفهام هنا للتقرير قال: قررهم على
~~ما علم من أمرهم. فيكون المقرر النفي وما بعده. و طعان: مصدر طاعن بالرمح.
~~و الفرسان: جمع فارس. و عادية بالمهملة والنصب: صفة لفرسان وقيل حال منه ms0923
~~والخبر محذوف أي: لكم وهو من عدا عليه بمعنى اعتدى والمصدر العدوان. والعرب
~~تتمدح به باعتبار ما يلزمه من الشجاعة. وقيل: هو من العدو أي: الجري وقيل
~~هو بالمعجمة من الغدو وهو التبكير لأن العرب تبكر للغارة والحرب. قال
~~النحاس: وعند أبي الحسن الأول هو الأحسن لأن العادية تكون بالغداة وغيرها.
~~وروي بالرفع على الروايتين على أنه صفة لفرسان على الموضع وقيل خبر.
# وقوله: إلا تجشؤكم بالنصب على الاستثناء المنقطع قيل: ويجوز رفعه على
~~البدل من موضع ألا طعان على لغة تميم. قال النحاس: هذا غلط والصواب عند أبي
~~الحسن النصب. و التجشؤ: خروج نفس من الفم ينشأ من امتلاء المعدة يقال: تجشأ
~~تجشؤا وتجشئة مهموز والاسم الجشاء بضم الجيم وفتح الشين. قال الأصمعي:
~~ويقال الجشاء على فعال كأنه من باب العطاس والسعال.
# قال اللخمي: وروي: إلا تحشؤكم بالحاء المهملة مأخوذ من المحشأ وهو الكساء
~~الغليظ الذي والمحشأ على وزن مفعل والجمع المحاشئ بالهمز على وزن مفاعل. و
~~التنانير: جمع تنور وهو ما يخبز فيه الخبز.
# والأبيات هذه برمتها: البسيط * حار بن كعب ألا أحلام تزجركم * عنا وأنتم
~~من الجوف الجماخير * * لا عيب بالقوم من طول ولا عظم * جسم البغال وأحلام
~~العصافير * PageV04P065
# * كأنهم قصب جوف مكاسره * مثقب فيه أرواح الأعاصير * * دعوا التخاجؤ
~~وامشوا مشية سجحا * إن الرجال أولو عصب وتذكير * * لا ينفع الطول من نوك
~~القلوب ولا * يهدي الإله سبيل المعشر البور * * إني سأنصر عرضي من سراتكم *
~~إن الحماس نسي غير مذكور * * ألفي أباه وألفى جده حبسا * بمعزل عن معالي
~~المجد والخير *) ألا طعان ألا فرسان عادية............. البيت كذا في شرح
~~أبيات الجمل لابن السيد وغيره من رواية محمد بن حبيب لديوان حسان.
# وقوله: حار بن كعب هو مرخم حارث وبه استشهد الزجاجي في جمله. و الأحلام:
~~العقول جمع حلم بالكسر. و الجوف بضم الجيم: جمع أجوف وهو الخالي الجوف. و
~~الجماخير: جمع جمخور بضم الجيم والخاء المعجمة بينهما ميم ساكنة هو العظيم
~~الجسم الخوار.
# وقوله: لا عيب بالقوم روي ms0924 أيضا: لا بأس بالقوم. يريد أن أجسامهم لا تعاب
~~وهي طويلة عظيمة ولكنها كأجسام البغال لا عقول لها. هكذا رواه الناس ورواه
~~الزمخشري: جسم الجمال وأحلام الخ عند قوله تعالى: حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط على أن الجمل مثل في عظم الجرم وهذا مثل قول بعضهم: الوافر * وقد
~~عظم البعير بغير لب * فلم يستغن بالعظم البعير * وقال آخر: الطويل *
~~فأحلامهم حلم العصافير دقة * وأجسامهم جسم الجمائل أو أجفى * PageV04P066
# وهذان البيتان أوردهما سيبويه على رفع الجسم والأحلام على إضمار مبتدأ
~~لما أراد من تفسير أحوالهم دون القصد إلى الذم.
# والتقدير أجسامهم أجسام البغال وأحلامهم أحلام العصافير: عظما وحقارة.
~~ويجوز أن يريد لا أحلام لهم كما أن العصفور لا حلم له ولو قصد به الذم
~~فنصبه بإضمار فعل لجاز.
# قال ابن خلف: ذكر سيبويه هذا الشعر بعد أبيات أنشدها وذكر فيها أسماء قد
~~نصبت على وقوله: ولم يرد أن يجعله شتما يريد أنه لم يجعله شتما من طريق
~~اللفظ إنما هو شتم من طريق المعنى وهو أغلظ من كثير من الشتم. وأفرد الجسم
~~وهو يريد الجمع ضرورة كقوله: الرجز في حلقكم عظم وقد شجينا وقوله: كأنهم
~~قصب الخ هو جمع قصبة و الجوف جمع أجوف كما مر. و مكاسره مبتدأ جمع مكسر أي:
~~محل الكسر و مثقب خبره و الأرواح: جمع ريح. و التخاجؤ بعد المثناة الفوقية
~~خاء معجمة وبعدها جيم بعدها همزة هو مشي فيه تبختر. و المشية السجح) بضم
~~السين المهملة والجيم بعدها حاء مهملة: السهلة الحسنة. و أولو عصب: أصحاب
~~شدة خلق يقال: رجل معصوب الخلق أي: مدمجه. والتذكير: كونهم على خلقة
~~الذكور. و النوك بضم النون: الحماقة. و البور: جمع بائر وهو الهالك. و
~~الحماس بكسر الحاء المهملة بعدها ميم فرقة من بني الحارث بن كعب. و النسي:
# المنسي الخامل الذكر. PageV04P067
# وقوله: حبسا بالبناء للمفعول من الحبس. و المجد: الشرف. و الخير بكسر
~~المعجمة: الكرم.
# وسبب هجو حسان بني الحارث أن النجاشي وهو من رهط الحارث بن ms0925 كعب هجا بني *
~~لستم بني النجار أكفاء مثلنا * فأبعد بكم عنا هنالك أبعد * * فإن شئتم
~~نافرتكم عن أبيكم * إلى من أردتم من تهام ومنجد * قال السكري في ديوان
~~حسان: ذكروا أن الأنصار اجتمعوا في مجلس فتذاكروا هجاء النجاشي إياهم
~~فقالوا: من له فقال الحارث بن معاذ بن عفراء: حسان له.
# فأعظم ذلك القوم فتوجه نحوه والقوم كلهم معظم لذلك فلما دخل عليه كلمه
~~فقال: أين أنتم هم ابني عبد الرحمن قال: إياك أردنا قد قاوله عبد الرحمن
~~فلم يصنع شيئا. فوثب وقال: كن وراء الباب واحفظ ما ألقي. فضربته زافرة
~~الباب فشجته على حاجبه فقال: بسم الله ثم قال: اللهم اخلف في رسولك اليوم
~~صلى الله عليه وسلم قال الحارث: فعرفت حين قالها ليغلبنه. فدخل وهو يقول:
~~الكامل * أبني الحماس أليس منكم ماجد * إن المروءة في الحماس قليل *
~~PageV04P068
# * يا ويل أمكم وويل أبيكم * ويلا تردد فيكم وعويل * إلى أن قال: فاللؤم
~~حل على الحماس فما لهم كهل يسود ولا فتى بهلول ثم مكث طويلا في الباب يقول:
~~والله ما بلغت ما أريد. ثم ألقى علي: حار بن كعب ألا أحلام ثم قال للحارث:
~~اكتبها صكوكا فألقها إلى غلمان الكتاب قال الحارث: ففعلت فما مر بنا بضع
~~وخمسون ليلة حتى طرقت بنو عبد المدان حسان بالنجاشي موثقا فقال حسان لبنته:
~~نادي بأبيات أطم حسان ليأتيك قومك فيحضروا. فلم يبق أحد إلا جاء ومعه
~~السلاح.
# فلما اجتمع الناس وضع له منبر ونزل وفي يده مخصرة فقام عبد الله بن عبد
~~المدان فقال: يا) ابن الفريعة جئناك بابن أخيك فاحكم فيه برأيك فأتى
~~بالنجاشي فأجلس بين يديه واعتذر القوم فقال حسان لابنته: هاتي البقية التي
~~بقيت من جائزة معاوية. فأتته بمائة دينار إلا دينارين فقال: دونك هذه يا
~~ابن أخي. وحمله على بغلة لعبد الرحمن فقال له ابن الديان: كنا نفتخر على
~~الناس بالعظم والطول فأفسدته علينا. قال: كلا أليس أنا الذي أقول: الوافر *
~~وقد كنا نقول إذا رأينا * لذي جسم يعد وذي ms0926 بيان * * كأنك أيها المعطى بيانا
~~* وجسما من بني عبد المدان * انتهى ما أورده السكري.
# وعبد المدان: هو ابن الديان بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة
~~بن مالك بن كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بضم المهملة وخفة اللام
~~PageV04P069
# ابن جلد بفتح الجيم وسكون اللام ابن مالك بن أدد.
# وترجمة حسان بن ثابت تقدمت في الشاهد الحادي والثلاثين. و النجاشي اسمه
~~قيس بن عمرو من رهط الحارث بن كعب وكان فيما روي ضعيف الدين: ذكر أنه شرب
~~الخمر في رمضان وثبت خبره عند علي عليه السلام فجلده مائة سوط فلما رآه قد
~~زاد على الثمانين صاح به: ما هذه العلاوة يا أبا الحسن فقال علي رضي الله
~~عنه: لجراءتك على الله في رمضان.
# قال ابن هشام اللخمي في شرح أبيات الجمل: روي أنه لما هاجى النجاشي عبد
~~الرحمن بن حسان أعانه أبوه بالشعر المذكور.
# وروي من طريق أخرى أنه لما مضت مدة لمهاجاة عبد الرحمن بن حسان للنجاشي
~~علم بذلك أبوه حسان فقال له: يا عبد الرحمن أرني ما جرى بينك وبين الحارثي.
~~فأنشده لنفسه وللحارثي فقال له: يا عبد الرحمن إني أراه قد أكلك فهل تحب أن
~~أعينك قال: نعم يا أبت. فقال حسان الأبيات المذكورة.
# ثم ذكر بقية القصة من كتاف النجاشي وعفو حسان عنه. والله أعلم أي ذلك
~~كان. تتمة كون البيت الشاهد لحسان هو ما رواه السكري وغيره من جملة الأبيات
~~المذكورة إلا ابن السيرفي والزمخشري فإنه رواه في شرح أبيات سيبويه من
~~قصيدة لخداش بن زهير يخاطب بها) بعض بني تميم من أجل مسابقة كانت بينهم
~~وبين كرز ابن ربيعة وهو من رهط خداش وأول القصيدة: البسيط PageV04P070
# * أبلغ أبا كنف إما عرضت له * والأبجرين ووهبا وابن منظور * * ألا طعان
~~ألا فرسان عادية * إلا تجشؤكم حول التنانير * * ثم احضرونا إذا ما احمر
~~أعيننا * في كل يوم يزيل الهام مذكور * * تلقوا فوارس لا ميلا ولا عزلا *
~~ولا هلابيج رواثين في الدور ms0927 * * تلقوا أسيدا وعمرا وابن عمهما * ورقاء في
~~النفر الشعث المغاوير * * من آل كرز غداة الروع قد عرفوا * عند القتال إلى
~~ركن ومحبور * * يحدون أقرانهم في كل معترك * طعنا وضربا كشق بالمناشير *
~~وهي قصيدة تزيد على عشرين بيتا أوردها أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب
~~وقال: كان من قصة هذا الشعر أن أول ما هاج بين قريش وبين بني عامر ابن
~~صعصعة أن كرز بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة راهن
~~أسيدا وعمرا وعبد الله بني العرقة من بني تيم بن غالب وهم تيم الأدرم على
~~فرس لهم يقال له البرق والسبق ثلاثون ناقة.
# وجعلوا المدى والمضمار إلى كرز فجعل المدى ما بين السجسج إلى ذات الفلج
~~وحمل كرز على فرسه المجالد بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر فجاء سابقا
~~وهلك البرق فأخذ السبق وناشدوه في رده فأبى فلبثوا قريبا من سنتين ثم ركب
~~بنو العرقة فلقوا أسيد بن مالك وعمرو بن مالك وعثمان بن أسيد من بني
~~PageV04P071
# عامر بن ربيعة بأسفل العقيق في إبل لهم فيها بكرة يقال لها العنب عشراء
~~فطردوا الإبل فاستقبلها عثمان بن أسيد ينفر بثوبه وبعث أمة نحو أبيه وعمه
~~مغوثا فركب أبوه فرسا كبيرة وركب عمه بنتها فرسا صعبة.
# فلما لحق بالقوم قال عمرو بن مالك: أعلمونا من أنتم قالوا: قريش قالوا:
~~وأيهم قالوا: بنو العرقة. قالوا: فهل كان منا حدث قالوا: لا إلا يوم البرق
~~فقال لهم: احبسوا العنب احبسوا العنب احبسوا اللقحة لقحة من لا يغدر فقال
~~لهم عمرو: لا والله لا ترضع منها قادما ولا آخرا قال: إنا لا نرضع الإبل
~~ولكن نحتلبها.
# وحمل عليه فقتله وحمل أسيد بن مالك على أسيد بن العرقة فقتله فقال في
~~ذلك: الرجز * إني كذاك اضرب الكمي * ولم يكن يشقى بي السمي *) فذلك يوم
~~العنب.
# وقال خداش بن زهير في ذلك: المتقارب * كذاك الزمان وتصريفه * وتلك فوارس
~~يوم العنب * ثم وقع بينهم بعد ذلك التغاور والقتال فقال في ms0928 ذلك خداش بن
~~زهير القصيدة التي منها: ألا طعان ألا فرسان عادية البيت PageV04P072
# وخداش بن زهير شاعر جاهلي وقيل مخضرم كما يأتي في الشاهد الرابع والعشرين
~~بعد الخمسمائة.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الخامس والستون بعد المائتين)) البسيط * ألا
~~سبيل إلى خمر فأشربها * أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج * على أن ألا فيه
~~للتمني. ولهذا سميت قائلة هذا البيت المتمنية وضرب بها المثل فقيل: أصب من
~~المتمنية وضرب به المثل أيضا فقيل أدنف من المتمني كما يجيء شرحه.
# قال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح للفارسي: وقبله:
# * يا ليت شعري عن نفسي أزاهقة * مني ولم أقض ما فيها من الحاج * وأنشده
~~الفارسي على أن خبر ليت محذوف. قال ابن بري: والبيت لفريعة بنت همام وتعرف
~~بالذلفاء وهي أم الحجاج. انتهى.
# وقال حمزة الأصبهاني في الدرة الفاخرة: وأما قولهم أصب من المتمنية فإن
~~هذا المثل من أمثال أهل المدينة سار في صدر الإسلام. والمتمنية: امرأة
~~مدينة عشقت فتى من بني سليم يقال له نصر بن الحجاج بن علاط وكان أحسن أهل
~~زمانه صورة فضنيت من أجله ودنفت PageV04P073
# فقال أحمد بن أعنم في الفتوح كان السبب في ذلك: أن امرأة من أهل المدينة
~~يقال لها الذلفاء هويت نصر بن الحجاج فأرسلت إليه ودعته إلى نفسها فزجرها
~~ولم يوافقها فبينا عمر ذات ليلة يعس في بعض سكك المدينة إذ سمع نشيد شعر من
~~دار فوقف يسمع فإذا الذلفاء تقول: ألا سبيل إلى خمر فأشربها البيت فلما سمع
~~عمر الشعر أمر الذلفاء فأخرجت من منزلها فحسبها فعلمت الذلفاء أنه قد
~~سمعها) وهي تنشد الشعر فكأنها أنفت على نفسها أن يعاقبها فكتبت إليه: قل
~~للإمام الذي تخشى بوادره الأبيات الآتية فلما نظر عمر في الأبيات أطلقها من
~~الحبس وأرسل إلى نصر فحلق جمته ونفاه إلى البصرة.
# قال حمزة الأصبهاني: قال النسابون: هذه المتمنية هي الفريعة بنت همام أم
~~الحجاج بن يوسف الثقفي وكانت حين عشقت نصرا تحت المغيرة بن شعبة واحتجوا في
~~ذلك بحديث ms0929 رووه وهو أن الحجاج حضر مجلس عبد الملك يوما وعروة بن الزبير
~~يحدثه ويقول: قال أبو بكر كذا وسمعت أبا بكر يقول كذا يعني أخاه عبد الله
~~بن الزبير فقال له الحجاج: عند أمير المؤمنين تكني أخاك المنافق لا أم لك
~~فقال له عروة: يا ابن المتمنية ألي تقول لا أم لك وأنا ابن إحدى عجائز
~~الجنة: صفية كذا قال ابن الأثير في المرصع: ابن المتمنية هو الحجاج بن يوسف
~~الثقفي من قول أمه: ألا سبيل إلى خمر فاشربها............. البيت
~~PageV04P074
# وقد ذكر خبرها مع نصر جماعة منهم الجاحظ في كتاب المحاسن والمساوي وأبو
~~القاسم الزجاجي في أماليه الوسطى وأبو الحسن علي بن محمد المدائني في كتاب
~~المغربين وحمزة الأصبهاني في أمثاله والسهيلي في الروض الأنف وإسماعيل بن
~~هبة الله الموصلي في كتاب غاية السائل إلى معرفة الأوائل وقد جمعت بين ما
~~اتفقوا عليه وبين ما انفردوا به. وقالوا: أول من عس بالليل في الإسلام عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه فبينا يعس ليلة سمع امرأة تقول:
# * ألا سبيل إلى خمر فأشربها * أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج * * إلى فتى
~~ماجد الأخلاق ذي كرم * سهل المحيا كريم غير فجفاج * كذا رواهما الجاحظ.
~~وروي المدائني البيت الثاني مع بيتين آخرين لرجل من ولد الحجاج بن علاط
~~وهما:
# * تنمية أعراق صدق حين تنسبه * ذي نجدات عن المكروب فراج * * سامي
~~النواظر من بهز له كرم * تضيء سنته في الحالك الداجي * * إلى فتى ماجد
~~الأعراق مقتبل * تضيء صورته في الحالك الداجي * * نعم الفتى في سواد الليل
~~نصرته * ليائس أو لملهوف ومحتاج *) وزاد المدائني: PageV04P075
# * يا منية لم أرب فيها بضائرة * والناس من صادق فيها ومن داجي * ثم قال:
~~وقال قوم: هذا الشعر مصنوع إلا البيت الأول.
# فقال عمر: من هذه المتمنية فلزمها هذا الاسم واستلبه نساء المدينة فضربن
~~به المثل وقلن: أصب من المتمنية.
# وقال الزجاجي: د لما أنشدت: ألا سبيل إلى خمر فاشربها............ البيت
~~قالت لها امرأة معها: من نصر بن حجاج قالت: رجل ms0930 وددت أنه معي في ليلة من
~~ليالي الخريف في أطول ليلة من ليالي الشتاء وليس معنا أحد فدعا بها عمر
~~فضربها بالدرة ضربات ثم سأل عنها فلم يخبر عنها إلا بخير فلما كان من الغد
~~أرسل إلى نصر بن حجاج فأحضره وله شعرة فقال: إنه ليتمثل بك ويغني بك وأمر
~~بشعرته فحلقت ثم راح إلأيه بالعشي فرآه في الحلاق أحسن منه الشعر فقال: لا
~~تساكني في بلدة فاختر أي البلدان شئت فكتبت المرأة إلى عمر: البسيط * قل
~~للإمام الذي تخشى بوادره * مالي وللخمر أو نصر بن حجاج * * إني عنيت أبا
~~حفص بغيرهما * شرب الحليب وطرف قاصر ساجي * * لا تجعل الظن حقا أو تيقنه *
~~إنا السبيل سبيل الخائف الراجي * * إن الهوى زمه التقوى فخيسه * حتى أقر
~~بإلجام وإسراج * فبعث إليها عمر: لم يبلغنا عنك إلا خير PageV04P076
# وقال حمزة: فلما أصبح عمر أحضر المتمنى فلما رآه بهره جماله فقال له: أنت
~~تتمناك الغانيات في خدورهن لا أم لك أما والله لأزيلن عنك الجمال ثم دعا
~~بحجام فحلق جمته ثم تأمله فقال: أنت محلوقا أحسن فقال: وأي ذنب لي في ذلك
~~فقال: صدقت الذنب لي إذا تركتك في دار الهجرة.
# ثم أركبه جملا وسيره إلى البصرة وكتب به إلى مجاشع بن مسعود السلمي: بأني
~~قد سيرت المتمنى نصر بن حجاج السلمي إلى البصرة.) وكما قالوا بالمدينة: أصب
~~من المتمنية قالوا بالبصرة: أدنف من المتمنى وذلك أن نصر بن حجاج لما ورد
~~البصرة أخذ الناس يسألون عنه ويقولون: أين المتمنى الذي سيره عمر فغلب هذا
~~الاسم عليه بالبصرة كما غلب ذلك الاسم على عاشقته بالمدينة.
# ومن حديث هذا المثل الثاني: أن نصرا لما نزل البصرة أنزله مجاشع بن مسعود
~~منزله من أجل قرابته وأخدمه امرأته شميلة وكانت أجمل امرأة بالبصرة فعلقته
~~وعلقها وخفي على كل واحد منهما خبر الآخر لملازمة مجاشع لضيفه وكان مجاشع
~~أميا ونصر وشميلة كاتبين فعيل صبر نصر فكتب على الأرض بحضرة مجاشع: إني
~~أحببتك حبا لو كان فوقك لأظلك أو ms0931 تحتك لأقلك. فوقعت تحته غير محتشمة: وأنا
~~كذلك. فقال مجاشع لها: ما الذي كتب فقالت: كتب كم تحلب ناقتكم. فقال: وما
~~الذي كتبت قالت: كتبت وأنا. فقال مجاشع: ما هذا لهذا بطبق فقالت: أصدقك إنه
~~كتب كم تغل أرضكم. فقال مجاشع ما بين كلامه وجوابك هذا أيضا قرابة ثم كفأ
~~على الكتابة جفنة ودعا بغلام من الكتاب فقرأه عليه فالتفت إلى نصر فقال: يا
~~ابن عم ما سيرك عمر إلى خير قم فإن وراءك أوسع لك. فنهض مستحييا وعدل إلى
~~منزل بعض السلميين ووقع لجنبه وضني PageV04P077
# من حب شميلة ودنف حتى صار رحمة وانتشر خبره فضرب نساء البصرة به المثل
~~فقلن: أدنف من المتمنى.
# ثم إن مجاشعا وقف على خبر علة نصر فدخل عليه عائدا فلحقته رقة لما رأى به
~~من الدنف فرجع إلى بيته وقال لشميلة: عزمت عليك لما أخذت خبزا فلبكته بسمن
~~ثم بادرت به إلى نصر.
# فبادرت به إليه فلم يكن به نهوض فضمته إلى صدرها وجعلت تلقمه بيدها فعادت
~~قواه وبرأ كأن لم تكن به قلبه فقال بعض عواده: قاتل الله الأعشى حيث قال:
~~السريع * لو أسندت ميتا إلى نحرها * عاش ولم ينقل إلى قابر * فلما فارقته
~~عاوده النكس ولم يزل يتردد في علته حتى مات منها. كذا قال حمزة وصاحب
~~الأوائل.
# وقال المدائني: إن عمر لما أخرج نصرا من المدينة إلى البصرة قال نصر: يا
~~أمير المؤمنين أعلمهم أنك إنما أخرجتني لهذا الشعر لا لغيره.
# وروي عن قتادة أن نصرا لما أتى البصرة دخل مجاشع بن مسعود عائدا له وعنده
~~شميلة بنت جنادة بن أبي أزيهر فجرى بينهما كلام ولم يفهم منه مجاشع إلا
~~كلمة واحدة من نصر: قال: وأنا.) فلما خرج نصر قال لها: ما قال لك قالت: قال
~~لي: كم لبن ناقتكم هذه فأخبرته قال: ما هذا جواب كلامه وأرسل إلى نصر فسأله
~~وأعظم عليه فقال: قالت لي إني أحبك حبا شديدا لو كان فوقك لأظلك ولو كان
~~تحتك لأقلك فقلت: وأنا. قال: ms0932 فأنزل لك عنها قال: أذكرك الله أن يبلغ هذا مع
~~ما فعل PageV04P078
# بي وأما حديث العامة فيقولون: كتبت له في الأرض هذا الكلام فقال: وأما
~~الزجاج فإنه قال بعد ما قرأ خطها: ثم التفت إليه فقال: يا أخي إن يكن
~~الطلاق ثلاثا فهي طالق ألفا فقال: وهي طالق إن جمعني وإياها بيت أبدا ثم
~~ارتحل إلى فارس.
# وقال في امرأة مجاشع: كانت امرأته يقال لها خضراء بني سليم وكانت من أجمل
~~النساء. وهي أول من لبس الشفوف.
# وحكى السهيلي في الروض الأنف هذه الحكاية على خلاف ما تقدم قال: الحجاج
~~بن علاط وهو والد نصر الذي حلق عمر رأسه ونفاه من المدينة فأتى الشام فنزل
~~على أبي الأعور السلمي فهويته امرأته وهويها وفطن أبو الأعور لذلك بسبب
~~يطول ذكره فابتنى له قبة في أقصى الحي فكان بها فاشتد ضناه بالمرأة حتى مات
~~كلفا بها وسمي المضنى وضربت به الأمثال.
# وذكر الأصبهاني في كتاب الأمثال له خبره بطوله. انتهى.
# قال المدائني وصاحب الأوائل: وبعد أن أقام نصر بالبصرة حولا كتب إلى عمر
~~رضي الله عنه: الطويل * لعمري لئن سيرتني أو حرمتني * وما نلت ذنبا إن ذا
~~لحرام * * ومالي ذنب غير ظن ظننته * وفي بعض تصديق الظنون أثام * * ظننت بي
~~الظن الذي ليس بعده * بقاء ومالي في الندي كلام * * وأصبحت منفيا على غير
~~ريبة * وقد كان لي بالمكتين مقام * * ويمنعني مما تظن تكرمي * وآباء صدق
~~سالفون كرام * * ويمنعها مما تمنت صلاحها * وطول قيام ليلها وصيام * *
~~فهاتان حالانا فهل أنت راجعي * وقد جب مني كاهل وسنام * PageV04P079
# قال الجاحظ: رده عمر بعد هذه الأبيات لما وصف له من عفته.
# وقال صاحب الأوائل: فلما وصلت الأبيات إلى عمر ونظر فيها كتب إلى أبي
~~موسى الأشعري) وأمره بالوصاة به إن أحب أن يقيم بالبصرة وإن أحب الرجوع إلى
~~المدينة فذاك إليه. قال: فاختار الفتى المقام بالبصرة فلم يزل مقيما بها
~~إلى أن خرج أبو موسى إلى محاربة أهل الأهواز فخرج معه نصر بن حجاج في الجيش ms0933
~~وحضر معه فتح تستر. انتهى.
# وروى الزجاجي في أماليه أن نصرا أرسل هذه الأبيات إلى عمر حين نفاه إلى
~~البصرة فبعث إليه عمر: أن لا رجعة. فارتحل إلى البصرة فنزل على مجاشع إلى
~~آخر الحكاية.
# هذا ما طلعت عليه ولا يخفى ما فيه من جميع الجهات حتى في البيت الشاهد
~~فالرواية المتقدمة هي رواية الجاحظ وحمزة الأصبهاني والسهيلي.
# * هل من سبيل إلى خمر فأشربها * أم من سبيل إلى نصر بن حجاج * وروى صاحب
~~الأوائل:
# * هل من سبيل إلى خمر فأشربها * أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج * وهاتان
~~الروايتان لا يناسبان تسمية المرأة بالمتمنية وتسمية نصر بالمتمنى. وروى
~~الزجاجي المصراع هكذا: أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج ورواه أبو علي الفارسي
~~في إيضاح الشعر عن أبي عبيدة: أو لا سبيل إلى نصر بن حجاج PageV04P080
# على أن أو بمعنى الواو. قال: تمنتهما جميعا وجعله مثل أو في قوله:
# * وكان سيان ألا يسرحوا عنما * أو يسرحوه بها واغبرت السوح * وأشربها
~~منصوب بأن مضمرة بعد الفاء في جواب التمني.
# وأنشد بعده: الوافر * ألا رجلا جزاه الله خيرا * يدل على محصلة تبيت *
~~على أن يونس قال: أصله ألا رجل فنون للضرورة وألا عنده فيه للتمني.
# وعند الخليل ليست للتمني وإنما هي للتحضيض ورجلا منصوب بفعل محذوف
~~تقديره: ألآ ترونني رجلا بضم تاء ترونني.
# وقد تقدم شرح هذا البيت مفصلا في الشاهد الثالث والستين بعد المائة.
# وفي هذا البيت تضمين لأن خبر تبيت في بيت بعده وهو:) PageV04P081
# * ترجل لمتي وتقم بيتي * وأعطيها الإتاوة إن رضيت * وأنشد بعده وهو 3
~~(الشاهد السادس والستون بعد المائتين)) وهو من شواهد س: البسيط * ويلمها في
~~هواء الجو طالبة * ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب * على أن قوله: مطلوب عطف
~~بيان لاسم لا المضاف: فإن الكاف اسم مضاف لاسم الإشارة في محل نصب بلا على
~~أنه اسمها وقد تبعه البيان بالرفع باعتبار أن لا مع اسمها في محل رفع على
~~الابتداء والخبر محذوف أي: موجود ونحوه. ويجوز أن يكون ms0934 مطلوب صفة اسم لا
~~ولا يضر إضافة الكاف إلى اسم الإشارة فإنها بمعنى مثل وهي لا تتعرف
~~بالإضافة إلى المعرفة. هذا محصل ما قاله الشارح المحقق.
# وفيه أنهم قالوا: إن البيان يكون في الجوامد والصفة تكون في المشتقات
~~فكيف لا يكون فرق بين البيان والوصف.
# وقد أورد سيبويه هذا البيت من باب الوصف لا غير. قال الأعلم: الشاهد فيه
~~رفع مطلوب حملا على موضع الكاف لأنها في تأويل مثل وموضعها موضع رفع وهو
~~بمنزلة لا كزيد رجل.
# ونقل ابن السراج في الأصول عن سيبويه أن اسم لا في مثل هذا محذوف والكاف
~~حرف وهذا كلامه: وتقول لا كزيد رجل لأن الآخر هو الأول ولأن زيدا رجل وصار
~~لا كزيد كأنك قلت: لا أحد كزيد ثم قلت رجل كما تقول PageV04P082
# لا مال له قليل ولا كثير على الموضع. وقال امرؤ القيس: ويلمها في هواء
~~الجو طالبة........... البيت كأنه قال: ولا شيء كهذا ورفع على الموضع وإن
~~شئت نصبت على التفسير كأنه قال: لا أحد كزيد رجلا.
# قال سيبويه: ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم: لا عليك وإنما يريدون
~~لا بأس عليك ولا شيء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم إياه. انتهى.
# واعلم أنه يجوز أن يكون مطلوب مبتدأ مؤخرا واسم لا بمعنى ليس والظرف قبله
~~الخبر. قال النحاس في شرح أبيات الكتاب ناقلا عن أبي الحسن الأخفش: هذا هو
~~الجيد.) وقوله: ويلمها. الخ هذا في صورة الدعاء على الشيء والمراد به
~~التعجب والضمير المؤنث مفسر بالتمييز أعني طالبة المراد بها العقاب وهو
~~تمييز عن النسبة الحاصلة بالإضافة وقد أوضحها الشارح المحقق في باب
~~التمييز. ومعنى الكلام: ما أشد طيران هذه العقاب في هواء وويل إذا أضيفت
~~فالوجه النصب كقولك ويل زيد لكنها هنا مضمومة اللام أو مكسورة والأصل ويل
~~لأمها.
# قد تقدم شرح جميع هذا مفصلا في الشاهد الحادي عشر والثاني عشر بعد
~~المائتين.
# وهذه رواية النحاة وأما الثابت في ديوان امرئ القيس فهو: لا كالتي في
~~هواء الجو طالبة البيت ms0935 و الهواء: الشيء الخالي و الجو: ما بين السماء
~~والأرض فهو من قبيل إضافة الصفة إلأى موصوفها. وأراد بالمطلوب الذئب فإنه
~~وصف عقابا تبعت ذئبا لتصيده فتعجب منها في شدة طلبها وتعجب من الذئب أيضا
~~في سرعته وشدة هربه منها. PageV04P083
# وهذا البيت من قصيدة لامرئ القيس وهي: البسيط * الخير ما طلعت شمس وما
~~غربت * مطلب بنواصي الخيل معصوب * * قد أشهد الغارة الشعواء تحملني * جرداء
~~معروقة اللحيين سرحوب * * كأنها حين فاض الماء واختلفت * صقعاء لاح لها
~~بالسرحة الذيب * * فأبصرت شخصه من دون مرقبة * ودون موقعها منه شناخيب * *
~~فأقبلت نحوه في الريح كاسرة * يحثها من هواء الجو تصويب * * كالدلو بتت
~~عراها وهي مثقلة * إذ خانها وذم منها وتكريب * * لا كالتي في هواء الجو
~~طالبة * ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب * * كالبرق والريح مر منهما عجب * ما
~~في اجتهاد عن الإسراح تغبيب * * فأدركته فنالته مخالبها * فانسل من تحتها
~~والدف مثقوب * وقوله: الخير ما طلعت الخ الخير مبتدأ و مطلب خبره ووزنه
~~مفتعل من الطلب فأبدل وأدغم: و ما مصدرية ظرفية. و معصوب خبر بعد خبر بمعنى
~~مشدود والباء متعلقة بما قبلها أو بما بعدها ويضمر لأحدهما فهو من التجاذب
~~كقوله تعالى: تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم. وهذا يشبه PageV04P084
# الحديث وهو: الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة.) وقوله: قد
~~اشهد الغارة الخ و قد هنا للتكثير و أشهد: أحضر. و الشعواء بالعين المهملة:
~~المتفرقة الفاشية. و الجرداء: الفرس القصيرة الشعر. و معروفة اللحيين أي:
~~قليلة لحم اللحيين بفتح اللام وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الأسنان. و
~~السرحوب بضم المهملتين: الطويلة الظهر السريعة. وهذا الوصفان مدح في الخيل.
# وقوله: كأنها حين فاض الضمير للفرس أي: كأنها حين عرقت فأملأ عرقها.
~~واختلفت أي: استقت ماء يريد كأنها استقت ماء من شدة عرقها أو معناه ترددت
~~هنا وهنا فإن الاختلاف و صقعاء خبر كأنها وهي العقاب بيضاء الرأس قال في
~~الصحاح: والأصقع من الخيل والطير وغيرهما: الذي في وسط رأسه بياض يقال:
~~عقاب صقعاء والاسم ms0936 الصقعة انتهى. و لاح: ظهر. و السرحة: شجرة. وقيل موضع
~~يقول: كانت العقاب واقفه تبصر صيدا فلاح لها الذئب.
# وقوله: فأبصرت شخصه الخ المرقبة بالفتح: الموضع العالي الذي يرقب فيه
~~العدو. وموقع العقاب الموضع الذي هي واقفة عليه. و الشناخيب: رؤوس الجبال
~~أي: بين موقعها من الذئب وبينه رؤوس جبال عالية.
# وقوله: فأقبلت نحوه الخ أي: نحو الذئب. و كسر الطائر: إذا صف جناحيه. و
~~التصويب: الانصباب.
# وقوله: صبت عليه الخ الأمم بفتحتين: القرب يقال: أخذت ذلك من أمم. و
~~الأشقين: جمع أشقى. وهذا المصراع من إرسال المثل.
# وقوله: كالدلو بتت عراها الخ شبه هوي العقاب بسرعة هوي الدلو الملأى إذا
~~انقطع حبلها. و بتت قطعت من البت. و العرا: جمع عروة. و الوذم بفتح الواو
~~والذال المعجمة: السيور التي بين آذان الدلو وأطراف العراقي وهي العيدان
~~المصلبة تشد من أسفل الدلو إلى قدر ذراع أو ذراعين من حبل الدلو مما
~~PageV04P085
# يلي الدلو فإن انقطع حبلها تعلقت بالوذم. و التكريب: شد الكرب بفتحتين
~~وهو الحبل الذي يشد في وسط العراقي ثم يثنى ثم يثلث ليكون هو الذي يلي
~~الماء فلا يعفن الحبل الكبير.
# وقوله: لا كالتي في هواء الجو طالبة الخ قال ابن رشيق في العمدة: هذا
~~البيت عند دعبل أشعر بيت قالته العرب وبه قدمه على الشعراء.) وقوله: كالبرق
~~والريح الخ يقول: إن العقاب والذئب مرهما وسرعتهما كالبرق والريح. و
~~التغبيب: الفتور والتقصير يقال: غبب فلان في الحاجة إذا لم يبالغ فيها وهو
~~من الغب بالغين المعجمة بعدها موحدة.
# وقوله: فأدركته فنالته الخ و انسل أي: انفلت و الدف بفتح الدال وتشديد
~~الفاء: الجنب يعني أفلت الذئب من العقاب ونجا لكن ثقبت جنبه.
# وترجمة امرئ القيس قد تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد السابع والستون بعد المائتين)) وهو من شواهد س:
~~الكامل ((لا كالعشية زائرا ومزورا)) على أن زائرا قيل منصوب على تقدير فعل
~~أي: لا أرى كعشية اليوم زائرا. وإنما لم يجعل الكاف اسما ms0937 ل لا مضافا إلى
~~العشية ويكون زائرا عطف بيان للكاف تبعه على اللفظ أو صفة على طرز البيت
~~الذي قبله لأن الزائر غير العشية فلما كان الثاني غير الأول لعدم صحة الحمل
~~جعلت لا نافية للفعل المقدر دون كونها نافية للجنس. PageV04P086
# وصاحب هذا القيل هو سيبويه وهذا نصه: وأما قول جرير: لا كالعشية زائرا
~~ومزورا فلا يكون إلا نصبا من قبل أن العشية ليست بالزائر وإنما أراد لا أرى
~~كالعشية زائرا كما تقول ما رأيت كاليوم رجلا فكاليوم مثل قولك في اليوم لأن
~~الكاف ليست باسم. وفيه معنى التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا
~~إنما أراد تالله ما رأيت رجلا وسبحان الله ما رأيت رجلا لكنه يترك إظهار
~~الفعل استغناء لأن المخاطب يعلم أن هذا الموضع إنما يضمر فيه هذا الفعل
~~لكثرة استعمالهم إياه انتهى.
# قال الأعلم: أصله لا أرى زائرا ومزورا كزائر العشية ومزورها فحذف اختصارا
~~للعلم كما قالوا: ما رأيت كاليوم رجلا أي: كرجل أراه اليوم. ولا تجيزن في
~~هذا رفع الزائر لأنه غير العشية وليس بمنزلة لا كزيد رجل لأن زيدا من
~~الرجال انتهى.) وقد نقل أبو العباس ثعلب في أماليه قاعدة لحذف الفعل مع
~~الظرف الزماني قال: حكى الكسائي نزلنا المنزل الذي البارحة والمنزل الذي
~~آنفا والمنزل الذي أمس. فيقولون في كل وقت شاهدوه من قرب ويحذفون الفعل
~~وحده كأنهم يقولون: نزلنا المنزل الذي نزلنا أمس والذي نزلناه اليوم اكتفوا
~~بالوقت من الفعل إذ كان الوقت يدل على الفعل وهو قريب. ولا يقولون الذي يوم
~~الخميس ولا الذي يوم الجمعة.
# وكذا يقولون: لا كاليوم رجلا. ولا كالعشية رجلا ولا كالساعة رجلا فيحذفون
~~مع الأوقات التي هم فيها. وأباه الفراء مع العلم. وهو جائز وأنشد: لا
~~كالعشية زائرا ومزورا PageV04P087
# وكل ما كان فيه الوقت فجائز أن يكون بحذف الفعل معه لأن الوقت القريب يدل
~~على فعل لقربه. انتهى.
# وقد قدر أبو علي الفارسي في المسائل المنثورة فعلين قال: نصب زائرا لأن
~~الفعل مقدر فكأن تقديره: ms0938 لا أرى زائرا ومزورا له كرجل أراه العشية. فنصبه
~~على الفعل وحذف ذلك لما في الكلام من الدلالة عليه.
# ويجوز الرفع هاهنا وهو قبيح لأن الزائر ليس هو العشية ويجوز رفعه كأنك
~~أردت كصاحب العشية فحذفت صاحبا وجعلت العشية إذا رفعتهما دلالة على ما
~~حذفت.
# هذا وقد اعترض عليهم الشارح المحقق في إخراجهم لا هذه عن الباب مع قولهم
~~إن الأصل كزائر العشية بتقدير المضاف قال: مع تقديرهم هذا صار الآخر هو
~~الأصل الأول كما في قولك: لا كالعشية عشية و عشية فيجوز أن يكون زائرا
~~تابعا على اللفظ. وهذا حق لا ينبغي العدول عنه و أل في العشية للعهد
~~الحضوري كقوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم و العشية قال ابن الأنباري:
~~مؤنثة وربما دكرتها العرب على معنى العشي.
# وقال بعضهم: العشية واحدة جمعا عشي و العشي قيل: ما بين الزوال إلى
~~الغروب ومنه يقال للظهر والعصر صلاتا العشي وقيل هو آخر النهار وقيل من
~~الزوال إلى الصباح وقيل العشي وهذا المصراع عجز وصدره: PageV04P088
# يا صاحبي دنا الصباح فسيرا والبيت من قصيدة لجرير بن الخطفى يهجو بها
~~الأخطل النصراني مطلعها: الكامل) * صرم الخليط تباينا وبكورا * وحسبت بينهم
~~عليك يسيرا * وفيها بيتان من شواهد الكشاف أحدهما: في سورة مريم وهو:
# * إني إذا مضر علي تحدبت * لاقيت مطلع الجبال وعورا * على أن اطلع في
~~قوله تعالى: اطلع الغيب بمعنى ارتقى من قولهم اطلع الجبل. ومطلع الجبل
~~مصعده ومرتقاه. و وعور: جمع وعر وهو المكان الخشن الصعب ونصبه إما على أنه
~~مفعول لاقيت ومطلع الجبال ظرف وإما حال من الجبال على أن المطلع مصدر أو
~~حال من المطلع بتقدير تعدده إضافته إلى متعدد. وروي وعورا بفتح الواو:
~~بمعنى أنه من الفخر بمكان لا ينال. و الثاني: في الملائكة وهو:
# * مشق الهواجر في القلاص مع السرى * حتى ذهبن كلاكلا وصدورا * أورده عند
~~قوله تعالى: فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. والرواية المعروفة: PageV04P089
# وكذا أنشده سيبويه قال الأعلم: الشاهد في نصب كلاكلا بقوله ذهبن نصب
~~التمييز ms0939 لا نصب التشبيه بالظرف.
# وعبر سيبويه عما أراد من نصب هذا ونحوه على التمييز بذكره الحال لما بين
~~التمييز والحال من المناسبة بوقوعهما نكرتين بعد تمام الكلام وتبيينهما
~~للشيء المقصود من النوع تقول ذهب زيد ظهرا وصدرا وتغير وجها وجسما تريد ذهب
~~ظهره وصدره وتغير وجهه وجسمه.
# فعبر سيبويه عن التمييز بالحال. وعلى هذا يجرى سائر الأبيات انتهى. و
~~المشتق: الترقيق والإهزال. و الهواجر: جمع هاجرة وهي نصف النهار وقت اشتداد
~~الحر. و السرى: سير الليل. و من في الرواية الثانية بمعنى مع. و الكلاكل:
~~جمع كلكل كجعفر وهو الصدر وعطف عليه الصدر للتفسير أو أنه أراد بالكلكل
~~أعلى الصدر.
# وصف رواحل أنضاها دؤوب السير في الهواجر والليل حتى ذهب لحوم صدرها.
# وترجمة جرير قد تقدمت في الشاهد الرابع في أول الكتاب.
# وأنشد بعده: يا تيم تيم عدي وهو قطعة من بيت هو: البسيط) PageV04P090
# وقد تقدم شرحه مفصلا في الشاهد الثاني والثلاثين بعد المائة.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثامن والستون بعد المائتين)) الطويل * وقد
~~مات شماخ ومات مزرد * وأي كريم لا أباك مخلد * على أن إضافة أبا إلى الضمير
~~بدون اللام شاذة لا يقاس عليها. قال ابن السراج في الأصول: والشاعر قد يضطر
~~فيحذف اللام ويضيف قال الشاعر: الوافر * أبا لموت الذي لا بد أني * ملاق لا
~~أباك تخوفيني * وقال الآخر:
# * وقد مات شماخ ومات مزرد * وأي كريم لا أباك مخلد * وكذا أنشدهما المبرد
~~في الكامل.
# قال أبو علي في التذكرة قال أبو عثمان: لم يجيء في باب النفي مثل لا أباك
~~مضافا بغير لام إلا هذا وحده. وأنشد البيتين.
# ولا يخفى أن هذا البيت من قصيدة عينية لمسكين الدارمي وليس فيها الضرورة.
~~PageV04P091
# وأي كريم لا أبا لك يمنع وهي قصيدة أورد فيها شعراء كل منهم نسب قبره إلى
~~بلده ومسقط رأسه وذكر حال الشعراء المتقدمين وأنهم ذهبوا ولم يبق منهم أحد
~~يصغر أمر الدنيا ويحقره.
# وهذه أبيات منها: الطويل * ولست بأحيا من رجال رأيتهم * لكل امرئ يوما
~~حمام ms0940 ومصرع * * دعا ضابئا داعي المنايا فجاءه * ولما دعوا باسم ابن دارة
~~أسمعوا * * وحصن بصحراء الثوية بيته * ألا إنما الدنيا متاع يمتع * * وأوس
~~بن مغراء القريعي قد ثوى * له فوق أبياتالرياحي مضجع * * ونابغة الجعدي
~~بالرمل بيته * عليه صفيح من رخام مرصع * * وما رجعت من حميري عصابة * إلى
~~ابن وثيل نفسه حين تنزع * * أرى ابن جعيل بالجزيرة بيته * وقد ترك الدنيا
~~وما كان يجمع) * (بنجران أوصال النجاشي أصبحت * تلوذ به طير عكوف ووقع * *
~~وقد مات شماخ ومات مرزد * وأي عزيز لا أبا لك يمنع * * أولئك قوم قد مضوا
~~لسبيلهم * كما مات لقمان بن عاد وتبع * قوله: ونابغة الجعدي الخ هذا البيت
~~من شواهد سيبويه وأراد بالرمل رمل بني جعدة وهي رمال وراء الفلج من طريق
~~البصرة إلى مكة. وابن وثيل هو سحيم ابن وثيل بن حميري. وكعب بن جعيل دفن
~~بجزيرة ابن عمر لأنها بلاد بني تغلب PageV04P092
# ودفن النجاشي بنجران لأنه من اليمن بلاد بني الحارث بن كعب.
# وقوله: وفد مات شماخ ومات مزرد هما أخوان لأب وأم وصحابيان وشاعران.
# وقد تقدمت ترجمة الشماخ في الشاهد الحادي والتسعين بعد المائة.
# واسمه معقل بن ضرار والمزرد اسمه يزيد بن ضرار وإنما سمي مزردا بقوله:
~~الطويل.
# * فقلت تزردها عبيد فإنني * لدرد الموالي في السنين مزرد * ولهما أخ آخر
~~شقيقهما وهو جزء بن ضرار بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة. ومات الشماخ
~~وجزء متهاجرين.
# وسبب ذلك على ما روى الكلبي أن الشماخ كان يهوى امرأة من قومه يقال لها
~~كلبة بنت جوال وكان يتحدث إليها ويقول فيها الشعر فخطبها فأجابته وهمت أن
~~تتزوجه ثم خرج إلى سفر له فتزوجها أخوه جزء فآلى الشماخ أن لا يكلمه أبدا
~~وهجاه بقصيدته التي يقول فيها: الطويل * لنا صاحب قد خان من أجل نظرة *
~~سقيم فؤاد حب كلبة شاغلة * وقوله: لا أبا لك جملة اعتراضية بين أي عزيز وهو
~~موصوف وبين يمنع وهو صفة لأي.
# وكذلك يخلد ومخلد على تلك الرواية.
# قال المبرد في الكامل: لا أبا لك هي ms0941 كلمة فيها جفاء وغلظة والعرب
~~تستعملها عند الحث على أخذ الحق والإغراء وربما استعملتها الجفاة من
~~PageV04P093
# الأعراب عند المسألة والطلب فيقول القائل للأمير والخليفة: انظر في أمر
~~رعيتك لا أبا لك.
# وسمع سليمان بن عبد الملك رجلا من الأعراب في سنة مجدبة يقول: الرجز * رب
~~العباد ما لنا وما لكا * قد كنت تسقينا فما بدا لكا * أنزل علينا الغيث لا
~~أبا لكا) فأخرجه سليمان أحسن مخرج. فقال: أشهد أنه لا أبا له ولا ولد ولا
~~صاحبة وأشهد أن الخلق جميعا عباده وهو الأحد الصمد.
# وقال رجل من بني عامر بن صعصعة أبعد من هذه الكلمة لبعض قومه: الكامل *
~~أبني عقيل لا أبا لأبيكم * أبي وأي بني كلاب أكرم * اه.
# وقال ابن هشام في شرح بانت سعاد عند قوله: البسيط اعلم أن قولهم: لا أبا
~~له كلام يستعمل كناية عن المدح والذم ووجه الأول أن يراد نفي النظير
~~الممدوح بنفي أبيه ووجه الثاني أن يراد أنه مجهول النسب. والمعنيان محتملان
~~هنا أما الثاني فواضح لأنهم لما لم يغنوا عنه شيئا أمرهم بتخلية سبيله ذاما
~~لهم وأما الأول فعلى وجه الاستهزاء انتهى. PageV04P094
# وزاد عليه شارحها البغدادي قال: تقول العرب لا أبا لك ولا أب لك يستعمل
~~في التفجع والتعجب ويقال في المدح والذم وربما قالوا لا أباك وهو نادر.
~~وأما لا أم لك فلا يقال إلا في الذم وحده دل على ذلك استقراء كلام العرب.
# وقال ابن جني في الخصائص: إن قلت إن الألف في لا أبا لك تؤذن بالإضافة
~~والتعريف واللام تؤذن بالفضل والتنكير فقد جمعت على الشيء الواحد في الوقت
~~الواحد معنيين ضدين وهما التعريف والتنكير. وهذا كما ترى متدافعان قلت:
~~الفرق واضح فإنه كلام جرى مجرى المثل فإنك لا تنفي في الحقيقة أباه وإنما
~~تخرجه مخرج الدعاء عليه أي: أنت عندي ممن يستحق أن يدعى عليه بفقد أبيه.
~~كذا فسره أبو علي وكذلك هو لمتأمله ألا ترى أنه قد أنشد توكيدا لما رآه من
~~هذا المعنى فيه قوله: الطويل ms0942 وتترك أخرى فردة لا أخا لها ولم يقل لا أخت
~~لها ولكن لما جرى هذا الكلام على أفواههم لا أبا لك ولا أخا لك قيل مع
~~المؤنث على حد ما يكون عليه مع المذكر فجرى نحوا من قولهم لكل أحد: من ذكر
~~وأنثى واثنين واثنتين وجماعة: الصيف ضيعت اللبن على الأنيث لأنه كذا جرى
~~أوله.
# وأما قوله:
# * أبا لموت الذي لا بد أني * ملاق لا أباك تخوفيني *) فقد قال شارح أبي
~~علي الفارسي: هو لأبي حية النميري قاله أبو عمرو قال: جلبه أبو علي شاهدا
~~على حذف هذه اللام ضرورة فثبوت الألف في أبا دليل الإضافة والتعريف ووجود
~~اللام دليل الفصل والتنكير. حذف لام الجر وهو PageV04P095
# يريدها ولولا أنها في حكم الثابت في اللفظ لما عملت لا لأنها لا تعمل إلا
~~في نكرة. فأما دلالة الألف فيه وحذف النون من نحو لا يدي بها لك على إرادة
~~الإضافة فلأن وجود العمل مانع فيها من اللفظ فضعف اقتضاء المعنى مع وجود
~~المانع اللفظي. فإن هذا مثل لم يقصد به نفي الأب وإنما قصد به الذم. وكذلك
~~لا يدي لك إنما المراد لا طاقة لك بها.
# وهو قياس من النحويين على قولهم لا أبا لك. وفي الكتاب: لا أبا فاعلم لك
~~وفيه دليل على أنه ليس بمضاف. ويجوز أن تكون الألف لام الكلمة كما قال:
~~الرجز فأما قوله تخوفيني فإنه أراد تخوفينني فحذف إحدى النونين: فقيل حذف
~~الأولى كما حذف الإعراب في قول امرئ القيس: السريع فاليوم أشرب غير مستحقب
~~PageV04P096
# وقال المبرد حذف الثانية وهو أولى لأنها إنما زيدت مع الياء لتقي الفعل
~~من الكسرة والأولى علامة الرفع انتهى كلامه.
# وإذا كان الأمر كذلك علم أن قولهم لا أبا لك إنما فيه تعادي ظاهره
~~واجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معنى.... ونحن إنما
~~عقدنا فساد الأمر وصلاحه على المعنى كأن يكون الشيء الواحد في الوقت الواحد
~~قليلا كثيرا. هذا ما لا يدعيه مدع.
# ويؤكد عندك خروجه مخرج المثل كثرته في ms0943 الشعر وأنه يقال لمن له أب ولمن
~~ليس له أب. وهو دعاء في المعنى لا محالة وإن كان في اللفظ خبرا ولو كان
~~دعاء مصرحا وأمرا مغنيا لما جاز أن يقال لمن لا أب له لأنه إذا كان لا أب
~~له لم يجز أن يدعى عليه بما هو فيه لا محالة فيعلم أنه لا حقيقة لمعناه
~~مطابقة للفظه وإنه لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وإنما هي خارجة مخرج المثل
~~قال عنترة: الكامل * فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي * أني امرؤ سأموت إن لم
~~أقتل * * ألق الصحيفة لا أبا لك إنه * يخشى عليك من الحباء النقرس * وقال:)
~~* أبا لموت الذي لا بد أني * ملاق لا أباك تخوفيني * أراد: لا أبا لك فحذف
~~اللام. PageV04P097
# وقال جرير: يا تيم تيم عدي لا أبا لكم وهذا أقوى دليل على كونه مثلا لا
~~حقيقة. ألا ترى أنه لا يجوز أن يكون لتيم كلها أب واحد ولكن معناه كلكم أهل
~~للدعاء عليه والإغلاظ له.
# وقال الحطيئة: الطويل * أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم * من اللوم أو سدوا
~~المكان الذي سدوا * فإن قلت: فقد أثبت الحظيئة في هذا البيت ما نفيته في
~~البيت قبله فجعل للجماعة أبا واحدا وأنت قلت إنه لا يكون لجماعة تيم أب
~~واحد. قيل: الجواب عنه من وجهين: أحدهما: أنه مثل لا يريد حقيقة الأب وإنما
~~غرضه الدعاء مرسلا ففحش بذكر الأب.
# والآخر: يجوز أن يريد بأبيكم الجمع أي: لا أبا لآبائكم يريد الدعاء على
~~آبائهم من حيث * فلما تبين أصواتنا * بكين وفديننا بالأبينا * انتهى كلامه
~~باختصار.
# وأنشد بعده: PageV04P098
# يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام هذا عجز وصدره: قالت بنو عامر خالوا بني أسد
~~وقد تقدم شرحه مفصلا في الشاهد الرابع بعد المائة.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد التاسع والستون بعد المائتين)) وهو من شواهد س:
~~البسيط * كأن أصوات من إيغالهن بنا * أواخر الميس إنقاض الفراريج * على أنه
~~قد فصل لضرورة الشعر بالظرف بين المتضايفين. والأصل: كأن أصوات أواخر الميس
~~من إيغالهن بنا إنقاض الفراريج. ms0944
# في الأصول لبن السراج: وقبيح أن تفصل بين الجار والمجرور فتقول لا أخا
~~هذين اليومين لك. PageV04P099
# قال سيبويه: هذا يجوز في ضرورة الشعر لأن الشاعر إذا اضطر فصل بين المضاف
~~إليه. وأنشد هذا البيت. و من للتعليل و الإيغال: الإبعاد يقال أوغل في
~~الأرض إذا أبعد فيها حكاه ابن دريد قال: وكل داخل في شيء دخول مستعجل فقد
~~أوغل فيه.
# وقال الأصمعي في شرح هذا البيت: الإيغال: سرعة الدخول في الشيء يقال أوغل
~~في الأمر: إذا دخل فيه بسرعة. والضمير للإبل في بيت قبله. و الأواخر: جمع
~~آخره بوزن فاعله وهي قال ابن حجر في فتح الباري: هو بضم أوله ثم همزة ساكنة
~~وأما الخاء فجزم أبو عبيد بكسرها وجوز الفتح وأنكر ابن قتيبة الفتح وعكس
~~ذلك ابن مكي فقال: لا يقال مقدم ومؤخر بالكسر إلا في العين خاصة وأما في
~~غيرها فيقال بالفتح فقط. ورواه بعضهم بفتح الهمزة وتشديد الخاء. انتهى.
# وقال صاحب الصحاح: ومؤخر العين مثل مؤمن: الذي يلي الصدغ ومقدمها: الذي
~~يلي الأنف ومؤخرة الرحل أيضا لغة قليلة في آخره الرحل وهي التي يستند
~~الراكب إليها. قال يعقوب: ولا تقل مؤخرة انتهى. و الميس: بفتح الميم: شجر
~~يتخذ منه الرحال والأقتاب وإضافة الأواخر إليه كإضافة خاتم فضة. و الإنقاض:
~~مصدر أنقضت الدجاجة: إذا صوتت وهو بالنون والقاف والضاد المعجمة وروي بدله:
~~أصوات الفراريج جمع فروجة وهي صغار الدجاج. يريد أن رحالهم جدد وقد طال
~~سيرهم فبعض الرحل يحك بعضا فتصوت مثل أصوات الفراريج من شدة السير واضطراب
~~الرحل.
# وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة. ومن أبيات هذه القصيدة قوله: البسيط)
~~PageV04P100
# * وراكد الشمس أجاج نصبت له * حواجب القوم بالمهرية العوج * * تلوي
~~الثنايا بأحقيها حواشيه * لي الملاء بأبواب التفاريج * أي: رب يوم راكد
~~الشمس أي: لا تكاد شمسه تزول من طوله. وأراد بالأجاج أن ذلك اليوم له توهج
~~واشتعال كالأجاج بالضم وهو اللهب.
# وقوله: نصبت له الخ أي: استقبلته بحواجب القوم. و المهرية الإبل المنسوبة
~~إلى مهرة. و العوج ms0945 التي ضمرت فاعوجت.
# وقوله: إذا تنازع الخ إذا ظرف لقوله نصبت أي: رب يوم نصبت له حواجب القوم
~~إذا تنازع الخ. وأخطأ من جعلها شرطية وجعل جوابها البيت الذي بعدها. و
~~الجالان بالجيم: جانبا بلد مجهل. و قذف بفتح القاف والذال: البعيد. أراد أن
~~الجالين تنازعا أطراف طريق مطرد بالحر أي: كأنه ماء يجيء ويذهب يتبع بعضه
~~بعضا يعني السراب فإنه يطرد كالماء ونسجه من الحر.
# وقوله: تلوي الثنايا فعل وفاعل و وحواشيه مفعول. و الثنايا: الطرق في
~~الجبال. و الأحقى: جمع حقو بفتح فسكون: الوسط وأصل الحقو الخصر وموضع شد
~~الإزار والباء بمعنى على. و الحواشي: الأطراف والنواحي. والضمير راجع إلى
~~المطرد المراد به السراب. و لي الملاء: كطيها وهو مصدر تشبيهي لقوله تلوي.
~~و الملاء بالضم والمد: الملحفة إذا كانت و التفاريج كما في العباب عن ابن
~~الأعرابي: فتحات الأصابع واحدها تفراج بالكسر وخروق الدرابزين أيضا. وأنشد
~~هذا البيت وقال: الثنايا الطرق في الجبال. يقول: الثنايا تلوي حواشي السراب
~~أي: بلغ السراب أوساط الثنايا. و حواشيه: أطرافه قال شارح الديوان: الثنايا
~~تلوي أي: تلف حواشي PageV04P101
# السراب بأوساطها كما يلوى الملاء بالمصاريع وقيل الدرابزين: وما سمعت أن
~~الملاء يلوى بمصاريع الأبواب انتهى.
# وجوابه أن مراد الشاعر أن الستائر توضع وتربط على الدرابزين وأبوابها
~~للتجمل كما يفعله الأغنياء.
# وهذا البيت أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: يكور الليل على النهار
~~ويكور النهار على الليل على تشبيه كل منهما باللباس الذي يكور ويلف على
~~اللابس فإن أحدهما لما كان غاشيا للآخر أشبه اللباس الملفوف على لابسه في
~~ستره إياه واشتماله عليه وتغطيه به) كما شبه ذو الرمة طي الهضاب حواشي
~~السراب بطي الستائر بالأبواب.
# وقد أخطأ شارح شواهد التفسيرين في قوله: تلوي الثنايا جواب إذا في البيت
~~الذي قبله.
# فتأمل.
# وترجمة ذي الرمة قد تقدمت في الشواهد الثامن في أوائل الكتاب.
~~PageV04P102
# أنشد فيه وهو الشاهد السبعون بعد المائتين وهو من شواهد س: الوافر * وما
~~إن طبنا جبن ولكن * منايانا ودولة آخرينا ms0946 * على أن ما الحجازية إذا زيد
~~بعدها إن لا تعمل عمل ليس كما في هذا البيت.
# قال الأعلم: إن كافة لما عن العمل كما كفت ما إن عن العمل. والطب بالكسر
~~هاهنا بمعنى العلة والسبب أي: لم يكن سبب قتلنا الجبن وإنما كان ما جرى به
~~القدر من حضور المنية وانتقال الحال عنا والدولة.
# وقال في الصحاح: تقول ما ذلك بطبي أي: دهري وعادتي. وانشد هذا البيت
~~للكميت.
# وهذه النسبة غير صحيحة كما يأتي بيانه قريبا. و الجبن: ضد الشجاعة وهو
~~مصدر جبن جبنا كقرب قربا فهو جبان أي: ضعيف القلب.
# والجبن المأكول فيه ثلاث لغات أجودها سكون الباء والثانية ضم الباء
~~للاتباع والثالثة وهي أقلها التشديد كذا في المصباح. و المنايا: جمع منية
~~وهي الموت لأنها مقدرة مأخوذة من المنا بوزن العصا وهو PageV04P103
# القدر يقال: مني له أي: قدر بالبناء للمفعول فيهما.
# روى السيد علم الهدى المرتضى في أماليه أن مسلما الخزاعي ثم المصطلقي
~~قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أنشده منشد قول سويد بن عامر
~~المصطلقي: البسيط * لا تأمنن وإن أمسيت في حرم * إن المنايا بكفي كل إنسان
~~* * واسلك طريقك تمشي غير مختشع * حتى يبين ما يمني لك الماني * * فكل ذي
~~صاحب يوما يفارقه * وكل زاد وإن أبقيته فان * * والخير والشر مقرونان في
~~قرن * بكل ذلك يأتيك الجديدان * فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو
~~أدركته لأسلم انتهى.) وأنشد في الصحاح لهذا المعنى قوله: حتى تلاقي ما يمني
~~لك الماني وف يحواشيه: أوله:
# * ولا تقولن لشيء سرف أفعله * حتى تبين ما يمني لك الخ * قال: والبيت
~~لأبي قلابة الهذلي. والله أعلم. و الدولة بالفتح: الغلبة في الحرب وبالضم
~~تكون في المال وقيل هما بمعنى ودالت الأيام تدول وروى ابن هشام في السيرة
~~بدله: وطعمة آخرينا. PageV04P104
# وفيه مع ذكر الجبن ما لا يخفى.
# وأورد ابن قتيبة في ترجمة خفاف بن ندبة من كتاب الشعراء قوله: الوافر *
~~فلم يك طبهم جبن ولكن * رميناهم بثالثة الأثاقي * قال: ms0947 وهذا مما يسأل عنه.
# أقول: ثالثة الأثافي هي الجبل لأنه يجعل حجران إلى جنبه فيكون الثالث
~~فيقول: كانوا شجعانا ليس فيهم جبن ولحكن رميناهم بداهية عظيمة مثل الجبل.
# وقد روى أبو عبيدة البيت هكذا:
# * فلما أن أبوا إلا علينا * رميناهم بثالثة الأثافي * وهذا البيت من
~~أبيات لفروة بن مسيك المرادي رواها أهل السير كابن هشام والكلاعي وغيرهما
~~وهي:
# * فإن نغلب فغلابون قدما * وإن نغلب فغير مغلبيبنا * * وما إن طبنا جبن
~~ولكن * منايانا وطعمة آخرينا * * كذاك الدهر دولته سجال * تكر صروفه حينا
~~فحينا * PageV04P105
# * إذا انقلبت به كرات دهر * فألقيت الألى غبطوا طحينا * * فمن يغبط بريب
~~الدهر منهم * يجد ريب الزمان له خؤونا * * فلو خلد الملوك إذن خلدنا * ولو
~~بقي الكرام إذن بقينا * * فأفنى ذلكم سروات قومي * كما أفنى القرون
~~الأولينا *) قوله: فغير مغلبينا المغلب المغلوب مرارا. و السجال بالكسر:
~~مصدر ساجل بساجل بمعنى ناوب قال الميداني في أمثاله: المساجلة أن تصنع مثل
~~صنيع صاحبك من جري أو سقي وأصله من السجل وهي الدلو فيها ماء قل أو كثر.
~~وحقيقة السجال المغالبة بالسقي بالسجل ومنه المباراة والمفاخرة والمعارضة.
~~و تكر: ترجع. و الصروف: الحوادث. و الغضارة بالفتح: الخير والخصب. و ألفيت:
~~وجدت. و غبطوا بالبناء للمفعول من الغبطة اسم من غبطته غبطا من باب ضرب إذا
~~تمنيت مثل ما ناله من غير أن تريد زواله عنه لما أعجبك منه وعظم عندك و ريب
~~الدهر: ما يحدث منه. و الخؤون بفتح المعجمة: مبالغة الخائن.
# وقوله: فأفنى ذلكم الإشارة لكرات الدهر وحوادثه. و السروات جمع شراة بفتح
~~السين و فروة بن مسيك صحابي أسلم عام الفتح وذلك أنه لما افتتح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكة ودانت له قريش عرفت العرب أنهم لا طاقة لهم بحربه
~~فدخلوا في دين الله أفواجا فقدمت عليه وفود العرب. وممن قدم فروة بن مسيك
~~المرادي قدم إلى المدينة وكان رجلا له شرف فأنزله سعد بن عبادة عليه ثم غدا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ms0948 جالس في المجلس فسلم عليه ثم قال: يا
~~رسول الله أنا لمن ورائي من قومي. قال: اين نزلت يا فروة قال: على سعد بن
~~عبادة. قال: بارك الله على سعد بن عبادة. PageV04P106
# وكان يحضر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتعلم القرآن وفرائض
~~الإسلام.
# وكان بين مراد وهمدان قبيل الإسلام وقعة أصابت فيها همدان من مراد وكان
~~يقال لذلك اليوم يوم الرزم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا فروة
~~هل ساءك ما أصاب قومك يوم الرزم. قال: يا رسول الله من ذا يصيب قومه مثل ما
~~أصب قومي لا يسوؤه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إن ذلك لم يزد
~~قومك في الإسلام إلا خيرا.
# وفي ذلك اليوم قال فروة هذه الأبيات. واستعمله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على مراد وزبيد ومذحج وبعث معه خالد بن سعيد بن العاصي على الصدقة
~~وكتب فيها كتابا لا يعدوه إلى غيره وكان خالد معه في بلاده حتى توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. كذا في وذكر الواقدي أن عمر بن الخطاب رضي اله
~~عنه استعمله أيضا على صدقات مذحج. وذكر) غيره أنه انتقل إلى الكوفة فسكنها.
# وأخرج ابن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز فروة باثنتي عشرة
~~أوقية وحمله على بعير نجيب وأعطاه حلة من نسج عمان.
# وفروة: بفتح الفاء وسكون الراء بعدها واو ومسيك: بضم الميم وفتح السين
~~وسكون الياء ومراد: قبيلة باليمن.
# فإن قلت: كيف اعترف بالانهزام مع ما فيه من العار قلت: هذا موقوف على
~~سماع قصته فإن أصحاب المعاني لا يقدرون على فهم مثل هذا إلا بقصته.
# وهي كما رواها أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب: أنه كان صنم مراد
~~PageV04P107
# في أعلى وأنعم وهما بطنان من مراد فقالت أشراف من مراد: ما بال آلهتنا لا
~~تكون ف يعرانيننا فأرادوا انتزاع الآلهة منهم فخرجوا منهم فأتوا بني الحارث
~~فاستجاروا بهم وأ سلتن مراد إلى بني الحارث: أن أخرجوا إخوتنا ms0949 من داركم
~~وابعثوا إلينا برجلين منكم لنقتلهما بصاحبنا وكانت مراد تطلب بني الحارث
~~بدم فلما رأى الحصين بن يزيد بن قنان أن مرادا قد ألحت في طلب أصحابهم
~~هابهم وهلم أنه لا طاقة له بهم.
# وكانت مراد إذا قتل منهم رجل قتلوا به رجلين وكانوا لا يأخذون الدية إلا
~~مضاعفة فسار حصين بن يزيد وهو رئيس بني الحارث إلى عمير ذي مران فسأله أن
~~يركب معه إلى أرحب فيصلح بينه وبينهم ويسألهم الحلف على مراد لأنه كان بينه
~~وبين أرحب دماء. فركب معه إليهم فأصلح بينهم وسألهم أن ينصروه ويحالفوه على
~~مراد فقال الحصين: يا معشر أرحب إني لست بأسعد بهلاك مراد منكم وكانت أرحب
~~تغاور مرادا قبل ذلك فحالفته أرحب وغدوا فسار حصين بن يزيد ببني الحارث
~~وسارت البادية من همدان وعليهم يزيد بن ثمامة الأرحبي الأصم.
# وأقبلت مراد كأنهم حرة سوداء يدفون دفيفا وعليهم الحارث بن ظبيان المثلم
~~وكان يكنى أبا قيس الأنعمي.
# فاقتتلوا بموضع يقال له الرزم إلى جنب أياء قتالا شديدا فتضعضعت بنو
~~PageV04P108
# الحارث وأقبل عليهم الحصين فقال: يا بني الحارث والله لئن لم تضربوا وجوه
~~مراد بالسيوف حتى يخلوا لكم العرصة لأتركنكم تنفلون في العرب) ثم أقبل على
~~بادية همدان فقال: يا معشر همدان الصبر الصبر لا تقول مراد إنا لجأنا إلى
~~عدد همدان وعزها فلم يغنوا عنا فاقتتل القوم قتالا شديدا فقتل الحصين وصبر
~~الفريقان جميعا فتهيأت بنو الحارث للفرار وتضعضعت أرحب وقد كانوا أحضروا
~~النساء معهم فجعلوهن خلف ظهورهم فلما رأت أرحب النساء قد بدت خلاخيلها
~~للفرار عادوا للقتال وقالوا: لا نفر حتى يفر يغوث وصبروا للقوم وصبرت بنو
~~الحارث معهم فانهزمت مراد واستذرع القتل فيهم وسبوا نسء من نسائهم فأدرك
~~الإسلام وهن في دور همدان.
# وقتل يومئذ المثلم رئيس مراد وعزيز وقيس ونمران وسمي المراديون. وقتل في
~~ذلك اليوم الحصين بن يزيد الحارثي.
# قال في ذلك يزيد بن ثمامة الأرحبي: الطويل * لقد علم الحي المصبح أنني *
~~بجنب أياء غير نكس مواكل * * تركت ms0950 عزيزا تحجل الطير حوله * وغشيت قيسا حد
~~أبيض قاصل * * ونمران قد قضيت منه حزازة * على حنق يوم التفاف القبائل * *
~~عكب شفيت النفس منه وحارث * بنافذة في صدره ذي عوامل * * وأردت سميا في
~~المكر رماحنا * وصادف موتا عاجلا غير آجل * PageV04P109
# وبهذه القصة يعرف معنى قوله: وذلك أن مرادا لم تدر عليهم دائرة قبل يوم
~~الرزم.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الحادي والسبعون بعد المائتين)) البسيط * بني
~~غدانة ما إن أنتم ذهبا * ولا صريفا ولكن أنتم الخزف * على أنه قد جاءت إن
~~بعد ما غير كافة. وقد بينه الشارح المحقق.
# قال ابن هشام في شرح شواهده: النصب رواية يعقوب بن السكيت والرفع رواية
~~الجمهور على أن إن كافة لما عن العمل. قال: وزعم الكوفيون على رواية النصب
~~أن إن نافية مؤكدة لا كافة. ويلزمهم أن لا يبطل عملها كما لا يبطل عملها
~~إذا تكررت على الصحيح بدليل قوله: الرجز PageV04P110
# * لا ينسك الأسى تأسيا فما * ما من حمام أحد معتصما * ومعنى هذا البيت:
~~لا ينسك ما أصابك من الحزن على من فقدته أن تتأسى بمن سبقك ممن فقد أحبابه
~~فليس أحد ممنوعا من الموت.
# ومن زعم أن ما إذا تكررت يبطل عملها جعل منفي ما الأولى محذوفا أي: فما
~~ينفعك الحزن واستشهد شراح الألفية بهذا البيت على رواية رفعه على أن إن فيه
~~كافة. و بني غدانة منادى بتقدير يا و غدانة بضم الغين المعجمة: حي من يربوع
~~من بني تميم. و الصريف بفتح الصاد والراء المهملتين قال ابن السكيت: هو
~~الفضة. وأنشد هذا البيت. و الخزف بفتح المعجمتين قال ثعلب في أماليه: هو ما
~~عمل من طين وشوي بالنار حتى يكون فخارا. وأنشد هذا البيت.
# ولم أر من نسب هذا البيت لقائله مع كثرة الاستشهاد به في كتب النحو
~~واللغة والله أعلم.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثاني والسبعون بعد المائتين)) وهو من شواهد
~~س: البسيط PageV04P111
# ((إلا أواري ما إن لا أبينها)) على أن الفراء أنشده بالجمع بين ثلاثة
~~أحرف نافية والرواية: ms0951 لأيا ما أبينها.
# هذه الرواية أنشدها الفراء في تفسيره المسمى بمعاني القرآن في أواخر سورة
~~يونس عند قوله تعالى: فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس.
~~وهذا نص كلامه: في قراءة أبي فهلا لأن معناها أنهم لم يؤمنوا ثم استثنى قوم
~~يونس بالنصب على الانقطاع مما قبله ألا ترى أن ما بعد إلا في الجحد يتبع ما
~~قبلها فتقول: ما قام أحد إلا أبوك لأن الأب من الأحد: فإذا قلت: ما فيها
~~أحد إلا كلبا وحمارا نصبت لأنها منقطعة مما قبل إلا إذ لم يكن من شكله ولا
~~جنسه: كذلك كان قوم يونس منقطعين من قوم غيره من الأنبياء.
# ولو كان الاستثناء هاهنا وقع على طائفة منهم لكان رفعا. وقد يجوز الرفع
~~كما أن المختلف ف الجنس قد يتبع فيه ما بعد إلا ما قبل إلا كما قال الشاعر:
~~الرجز PageV04P112
# والنصب في قوله تعالى: ما لهم به من علم إلا اتباع الظن لا ينسب إلى
~~العلم. وأنشدونا بيت النابغة بالنصب:.............. وما بالربع من أحد إلا
~~أواري ما إن أبينها............
# قال الفراء: جمع هذا البيت بين ثلاثة أحرف من حروف الجحد: لا وإن وما.
~~والنصب في هذا النوع المختلف من كلام أهل الحجاز والاتباع من كلام تميم.
~~انتهى كلام الفراء.
# وأراد اجتماعها على سبيل التوكيد لا أن الثاني ناف للنفي فيثبت والثالث
~~ناف للثاني فينفى. وقد أورد الفراء في تفسيره الرواية التي ذكرها الشارح في
~~أواخر سورة النساء عند قوله تعالى: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة قال: من في موضع خفض ونصب: الخفض إلا فيمن أمر بصدقة.
# والنجوى هاهنا رجال كما قال تعالى: وإذ هم نجوى ومن جعل النجوى فعلا كما
~~قال تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة فمن حينئذ في موضع رفع.
# وأما النصب فأن تجعل النجوى فعلا فإذا استثنيت الشيء من خلافه كان الوجه
~~النصب كما) *...........
# * وما بالربع من أحد * * إلا أواري لأيا ما أبنيها * والنؤي كالحوض
~~بالمظلومة الجلد * PageV04P113
# وقد تكون في ms0952 موضع رفع وإن ردت على خلافها قال الشاعر:
# * وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعافير وإلا العيس * انتهى.
# وإنما سقنا كلامه في الموضعين برمته للتبرك وليعلم طرز تفسيره فإنه لقدمه
~~قلما يطلع عليه أحد.
# وقد أورده الزجاجي بهذه الرواية أيضا في تفسيره المعروف بمعاني القرآن في
~~سورة البقرة عند قوله تعالى: إنكم ظلمتم أنفسكم ياتخاذكم العجل قال: الظلم
~~في اللغة: وضع الشيء في غير موضعه العرب تقول: من أشبه أباه فما ظلم معناه
~~لم يقع الشبه غير موقعه ويقال: ظلم فلان سقاءه إذا شرب وسقى منه قبل إدراكه
~~وأراض مظلومة إذا حفر فيها ولم يكن حفر فيها قبل وإذا جاء المطر يقربها
~~ويتخطاها.
# قال النابغة:
# * إلا أوراي لأيا ما أبينها * والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد * وأورده
~~الزجاج أيضا عند قوله تعالى: ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو
~~اخرجوا من دياركم. قال: وأما رفع إلا قليل منهم فعلى البدل PageV04P114
# من الواو والمعنى ما فعله إلا قليل.
# والنصب جائز في غير القرآن على معنى ما فعلوه أستثني قليلا منهم. وعلى ما
~~فسرناه في نصب الاستثناء فإن كان في النفي نوعان مختلفان فالاختيار النصب
~~والبدل جائز تقول: ما بالدار أحد إلا حمارا.
# قال النابغة الذبياني: البسيط * وقفت فيها أصيلالا أسائلها * عيت جوابا
~~وما بالربع من أحد * إلا أواري لأيا ما أبنيها.............. الخ فقال: ما
~~بالربع من أحد أي: ما بالربع أحد إلا أواري. لأن الأواري ليست من الناس.
~~وقد يجوز الرفع على البدل وإن كان من غير جنس الأول كما قال الشاعر:
# * وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعافير وإلا العيس *) فجعل اليعافير والعيس
~~بدلا من الأنيس. وجائز أن يكون جعل أنيس ذلك البلد اليعافير والعيس. انتهى
~~كلامه.
# وقد رويا كلاهما إلا الأواري معرفا ومنكرا. قال أبو البقاء في شرح
~~الإيضاح حكى عبد القاهر عن شيخه عبد الوارث ابن أخت أبي علي أنه قال: الجيد
~~أن يروى إلا الأواري بالألف واللام ليكون الفتح خالصا. وإذا نكر جاز أن
~~يكون بدلا من أحد ولكن لم ms0953 يكسر لأنه غير منصرف انتهى.
# وقوله: وإذا نكر جاز أن يكون بدلا من أحد هذا الجواز ممنوع عند البصريين.
~~وقد بينه ابن السيد في شرح الجمل قال: ويروى عن الكسائي أنه أجاز خفض
~~الأواري على البدل من لفظ أحد. وهذا عند البصريين خطأ لأنه يصير التقدير:
~~وما بالربع إلا من أوراي فتكون من زائدة في الواجب. ومن لا تزاد
~~PageV04P115
# إلا في النفي. ولو أنها من التي تدخل على الموجب والمنفي لجاز ذلك كقولك:
~~ما أخذت من أحد إلا زيد درهما.
# وهذا البيت من قصيدة للنابغة الذبياني مدح بها النعمان بن المنذر واعتذر
~~إليه مما بلغه عنه.
# وهذا مطلع القصيدة:
# * يا دار مية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف الأبد * * وقفت
~~فيها أصيلانا أسائلها * عيت جوابا وما بالربع من أحد * إلا الأواري
~~لأيا............ البيت وقد تقدم شرح أبيات كثيرة منها في عدة مواضع.
# وقد أورد سيبويه هذه الأبيات الثلاثة قال الأعلم: الشاهد في قوله: إلا
~~الأواري بالنصب على الاستثناء المنقطع لأنها من غير جنس الأحدين. والرفع
~~جائز على البدل من الموضع.
# والتقدير: وما بالربع أحد إلا الأواري. على أن يجعل من جنس الأحدين
~~اتساعا ومجازا انتهى.
# قال ابن السيد: الرفع على البدل من موضع من أحد. لأن من زائدة وأحد مرفوع
~~في المعنى وإن كان مخفوضا في اللفظ وليست ببدل من موضع الجار وحده.
# ولا من موضع المجرور وحده ولكنها بدل من موضعهما معا.
# والبيت الأول يأتي شرحه إن شاء الله في الفاء من حروف العطف.
# وقوله: وقفت فيها البيتين وصف أن دار مية خلت من أهلها فسألها
~~PageV04P116
# توجعا تذكرا لمن حل) بها فلم تجبه إذ لا مجيب بها ولا أحد فيها إلا
~~الأواري وهي محابس الخيل واحدها آري وهو من تأريت بالمكان: إذا تحسبت به. و
~~اللأي: البطء. والمعنى: تبينتها بعد بطء لتغيرها. و النؤي: حاجز حول الخباء
~~يدفع عنه الماء ويبعده وهو من نأيت إذا بعددت. وشبهه في استدارته بالحوض. و
~~المظلومة أرض حفر فيها الحوض لغير إقامة لأنها ms0954 في فلاة فظلمت بذلك وغنما
~~أراد أن حفر الحوض لم يعمق فذلك أشبه للنؤي ولذلك جعلها جلدا وهي الصلبة.
# هذا ما قاله الأعلم إجمالا وأما تفصيلا فقوله: أصيلانا منصوب على الظرف
~~وفيه ثلاثة الثاني: أنه تصغير أصلان وهو جمع أصيل كرغفان جمع رغيف. ورده أن
~~جمع الكثرة لا يصغر إلا برده إلى المفرد.
# الثالث: أنه مصغر أصلان أيضا لكن أصلانا اسم مفرد بمعنى الأصيل مثل
~~التكلان والغفران.
# حكى هذين القولين شارح الديوان واللخمي.
# وروى أيضا: أصيلالا بإبدال النون لاما. والأصيل: الوقت بعد العصر إلأى
~~المغرب. وروى أيضا: وقفت فيها أصيلا كي أسائلها وروى أيضا: وقفت فيها طويلا
~~كي أسائلها وهو إما بتقدير وقوفا طويلا وإما بتقدير وقتا طويلا. وقوله:
~~أسائلها الجملة حال: إما من تاء وقفت فهي جارية على من هي له وإما من ضمير
~~فيها فتكون لغير من هي له.
# وإنما جاز الوجهان لأن في أسائلها ضميرا راجعا إلى السائل وضميرا راجعا
~~للمسؤول واستتر الضمير مع جريان الحال على غير من هي له لأن الفعل يستتر
~~فيه ضمير الأجنبي وغيره لقوته في الإضمار. فعلى الأول تقديره مسائلها وعلى
~~الثاني PageV04P117
# مسائلها أنا بإظهار الضمير. ولا يجوز أن تكون الجملة حالا من الضميرين
~~على حد لقيته راكبين لاختلاف العاملين ولما في ذلك من التناقص. كذا قال ابن
~~السيد.
# وقوله: عيت استئناف بياني وقيل حال بتقدير قد من ضمير الدار في أسائلها.
~~يقال: عييت بالأمر بالكسر: إذا لم تعرف وجهه وروى أيضا: أعيت بالألف أي:
~~عجزت. و جوابا: إما تمييز محول عن الفاعل أي: عي جوابها ثم اسند الفعل إلى
~~ضمير الدار.) وهذا كقوله: وقفت برسميها فعي جوابها وإما منصوب بنزع الخافض
~~أي: عيت أن تجيب جوابا. وفيه نظر ظاهر.
# وقوله: وما بالربع الخ قال ابن السيد جعلتها لا محل لها من الإعراب وإن
~~شئت كانت حالا من ضمير عيت المستتر أو من ضمير أسائلها ويلزم على هذا تقدير
~~ضمير صاحب الحال أي: وما بالربع منها. وعند الكوفيين أل في الربع معاقبة ms0955
~~للضمير أي: وما بربعها انتهى. و الربع بالفتح: محلة القوم ومنزلهم أينما
~~كان. والمربع كجعفر: منزلهم في الربيع خاصة. ولم يصب اللخمي في قوله: الربع
~~المنزل في الربيع خاصة ثم كثر في كلامهم حتى قيل لكل منزل ربع وقوله: من
~~أحد من زائدة وأحد فاعل الظرف.
# إلا الأوراي لأيا ما أبينها PageV04P118
# الأواري يقال لها الأواخي أيضا وهما آرية وآخية بمد الهمزة وتشديد الياء
~~فيهما وهي التي تحبس بها الخيل من وتد وحبل. واللأي قال ابن السيد: هو مصدر
~~لم يستعمل منه فعل إلا بالزيادة يقال: التأى ولا يقال: لأي.
# والمظلومة فيها أقوال: قيل: هي الأرض حفر فيها ولم يكن بها حفر قبل ذلك
~~وقيل: هي التي أتاها سيل من أرض أخرى وقيل: هي أرض مطرت في غير وقتها وشعر
~~النابغة يقتضي الأول.
# وقال ابن السكيت: إنما قيل بالمظلومة لإنهم مروا في برية فحفروا فيها
~~حوضا وليس بموضع حفر فجعلوا الشيء في غير موضعه. و الجلد بفتح الجيم
~~واللام: الأرض الصلبة من غير حجارة قال ابن السيد: وخصها بذلك لأنها إذا
~~كانت صلبة تعذر الحفر فيها فلم يعمق الحفر فيها فهو أولى لتشبيه النؤي به.
# وفي رواية: الأواري والنؤي بالرفع على لغة تميم بالإبدال من موضع من أحد
~~وذلك على ثلاثة أوجه: الأول: أنه أراد ما بالربع إلا الأواري فذكر من أحد
~~تأكيدا وكأنه في التقدير: ما بالربع شيء أحد ولا غيره إلا الأواري.
# والوجه الثاني: أنه جعل الأواري من جنس أحد على المجاز كما تقول تحيته
~~السيف وما أنت إلا أكل وشرب فجعل التحية السيف وجعله الأكل والشرب مجازا.)
~~والوجه الثالث: أنه خلط من يعقل بما لا يعقل ثم غلب من يعقل فقال: وما
~~بالربع من أحد وهو يريد من يعقل وما لا يعقل ثم أبدل الأواري من لفظ اشتمل
~~عليه وعلى غيره.
# والقولان الأولان لسيبويه والثالث للمازني.
# وقوله: كالحوض قال ابن السيد: يحتمل وجهين: إن جعلت النؤي مرفوعا
~~بالابتداء فالظرف خبره وإن جعلته مرفوعا بالعطف على الأواري فالظرف حال ms0956 من
~~النؤي كم نصب PageV04P119
# النؤي بالعطف على الأواري وعامل الحال إذا نصب النؤي معنى الاستثناء وإذا
~~رفع فمعنى الاستقرار في قوله بالربع.
# وقوله: بالمظلومة حال من الحوض والعامل ما في الكاف من معنى التشبيه. فإن
~~قلت: أي ما هي في قوله لأيا ما أبينها قلت: هي كالتي في قوله تعالى: إن
~~الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة قال صاحب الكشاف: وما هذه إبهامية وهي
~~التي إذا اقترنت باسم نكرة أبهمته إبهاما وزادته شياعا وعموما كقولك: أعطني
~~كتابا ما تريد أي كتاب كان أو صلة للتأكيد كالتي في قوله تعالى: فبما نقضهم
~~ميثاقهم انتهى.
# فالمعنى أن هذا الربع لخلوه من الأاهل قد سفت الريح عليه التراب حتى خفيت
~~الأواري فيه فلا تظهر للناظر بادئ بدء وإنما يستبينها ببطء بعد التأمل.
# فإن قلت: رواية الفراء تناقص رواية الجمهور فإن روايته ذ ريحة في نفي
~~استبانة الأواري وحينئذ لا معنى لستثناء الأواريذ. قلت: هي بتقدير ما
~~أبينها بسرعة بل ببطء فتطابق رواية الجمهور ويصح الاستثناء.
# فإن قلت: هل يصح ما في رواية الجمهور نافية قلت: لا لأن المعنى خينئذ أن
~~الأواري لم أتبينها ببطء بل بسرعة. وهذا خلاف مراد الشاعر فتأمل. وفي ذكر
~~الأواري دلالة على أن أهل الربع ذوو عز وشجاعة لا قتنائهم الخيل. والله
~~أعلم.
# وترجمة النابغة الذبياني قد تقدمت في الشاهد الرابع بعد المائة.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثالث والسبعون بعد المائتين)) الطويل
~~PageV04P120
# * وما الدهر إلا منجونا بأهله * وما صاحب الحاجات إلا معذبا * على أن
~~يونس استدل به على إعمال ما مع انتقاض نفيها ب إلا.
# وأجيب بأن المضاف محذوف من الأول أي: يدور دوران منجنون و يدور خبر
~~المبتدأ فحذف هو والمصدر وأقيم منجنون مقام المصدر.
# وأن الثاني أصله وما صاحب الحاجات إلا يعذب معذبا أي: تعذيبا ف يعذب خبر
~~المبتدأ فحذف وبقي مصدره. فلا عمل لما في الوضعين.
# وخرجه صاحب اللب على أنه بتقدير: وما الدهر إلا يشبه منجنونا وما صاحب
~~الحاجات إلا يشبه معذبا ms0957 فهما منصوبان بالفعل الواقع خبرا ومعذب على هذا اسم
~~مفعول وهذا أقل كلفة.
# وقال شارح اللب السيد عبد الله: ويجوز أن يكون أي منجنونا منصوبا على
~~الحال والخبر محذوف أي: وما الدهر موجودا إلا مثل المنجنون لا يستقر في
~~حاله. وعلى هذا تكون عاملة قبل انتفاض نفيها. وكذا يكون التقدير في الثاني
~~أي: وما صاحب الحاجات موجودا إلا معذبا.
# ولا تقدر هنا مثل لأن الثاني هو الأول.
# وقال ابن هشام في شرح شواهده: وجوز ابن بابشاذ أن يكون الأصل: إلا
~~كمنجنون ثم حذف الجار فانتصب المجرور. ومن زعم أن كاف التشبيه لا يتعلق
~~PageV04P121
# بشيء فهذا التخريج عنده باطل إذ كان حقه أن يرفع المجرور بعد حذفها لأنه
~~كان في محل رفع على الخبرية لا في موضع رفع باستقرار مقدر فإذا ذهب الجار
~~ظهر ما كان للمحل. انتهى.
# وعندي أن يكون من قبيل تأويل من قرأ: ونحن عصبة بالنصب أي: نرى عصبة.
~~والظاهر أن هذا أسهل.
# ورواية البيت كذا هي الرواية المشهورة ورواه ابن جني في المحتسب عند
~~قراءة ابن مسعود: إن كل إلا ليوفينهم من سورة هود:
# * أرى الدهر إلا منجنونا بأهله * وما طالب الحاجات إلا معللا * قال: معنى
~~هذه القراءة ما كل إلا والله ليوفينهم كقولك: ما زيد إلا لأضربنه أي: ما
~~زيد إلا مستحق لن يقال فيه هذا. ويجوز فيه وجه ثان: وهو أن تكون إن مخففة
~~من الثقيلة وتجعل إلا) زائدة. وقد جاء عنهم ذلك قال: أي: الدهر منجنونا
~~بأهله يتقلب بهم فتارة يرفعهم وتارة يخفضهم. انتهى.
# قال ابن هشام في المغني: إنما المحفوظ: وما الدهر. ثم إن ثبتت روايته
~~فيتخرج على أن أرى جواب لقسم مقدر وحذفت لا كحذفها في: تالله تفتؤ تذكر ودل
~~على ذلك الاستثناء المفرغ. انتهى.
# وهذا البيت نسبه ابن جني في كتاب ذا القد لبعض العرب. و المنجنون:
~~الدولاب الذي يستقى وهو مؤنث. PageV04P122
# قال ابن جني في شرح تصريف المازني المسمى بالمنصف: ليس منجنون من دوات
~~الخمسة هذا محال لأجل تكرير النون ms0958 وإنما هو مثل حندقوق ملحق بعضر فوط. ولا
~~يجوز أن تكون الميم زائدة: لأنا لا نعلم في الكلام مفعلولا ولا يجوز أن
~~تكون الميم والنون جميعا زائدتين علة أن تكون الكلمة ثلاثية من لفظ الجن من
~~جهتين.
# إحداهما: أنك كنت تجمع في أول الكلمة زيادتين وليس الكلمة جارية على عفل
~~مثل منطلق ومستخرج.
# والأخرى: أنا لا نعلم في الكلام منفعولا فيحمل هذا عليه. ولا يجوز أيضا
~~أن تكون النون وحدها زائدة: لأنها قد ثبتت في الجمع في قولهم: مناجين ولو
~~كانت زائدة لقيل مجاجين فإذا لم يجز أن تكون الميم وحدها زائدة ولا النون
~~وحدها زائدة ولا أن يكونا كلتاهما زائدتين لم يجز إلا أن يكونا أصلين وتجعل
~~النون لاما مكررة وتكون الكلمة مثل حندقوق بعضر فوط.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الرابع والسبعون بعد المائتين)) وهو من شواهد
~~س: البسيط * فأصبحوا قد أعاد الله دولتهم * إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر *
~~PageV04P123
# بأن سيبويه حكى أن بعض الناس ينصب مثلهم خبرا ل ما و بشر اسمها. وهذا لا
~~يكاد يعرف. وقيل: إن خبر ما محذوف أي: إذ ما في الدنيا بشر ومثلهم حال من
~~بشر وانتصابه عند الكوفيين على الظرف أي: في مثل حالهم وفي مثل مكانهم من
~~الرفعة.
# قول سيبويه مبني على إعمال ما والقولان بعده مبنيان على إهمالها قال
~~سيبويه: وهذا لا يكاد يعرف كما أن لات حين مناص ك ذلك. ورب شيء هكذا.
# قال السيرافي: يعني أن نصب مثلهم بشر على تقديم الخبر قليل كما أن لات
~~حين مناص بالرفع قليل لا يكاد يعرف انتهى.
# وقال أبو جعفر النحاس: يذهب سيبويه إلى أنه نصب مثلهم على أنه خبر وإن
~~كان مقدما فكأنه يجيز ما قائما زيد. أقول: كيف ينصبونه مقدما قال النحاس:
~~سألت أبا إسحاق عما قاله المبرد فقال: إنه لعمري من بني تميم. ولكنه مسلم
~~قد قرأ القرآن وقرأ فيه: ما هن أمهاتهم فرجع إلى لغة من ينصب فلا معنى
~~للتشنيع بأنه من بني تميم. ms0959 انتهى.
# أقول: من نصب لا ينصب مع تقدم الخبر فلا يصح هذا جوابا. وقيل: أراد
~~الفرزدق أن يتكلم بلغة الحجاز فغلط وهذا باطل فإن العربي لا يمكن أن يغلط
~~لسانه وإنما الجائز غلطه في المعاني.
# وقال الأعلم: والذي حمله عليه سيبويه أصح عندي وإن كان الفرزدق تميميا:
~~لأنه أراد أن يخلص المعنى من الاشتراك: وذلك أنه لو قال فيه إذ ما مثلهم
~~بشر بالرفع لجاز أن يتوهم أنه من باب ما مثلك أحدا إذا نفيت عنه الإنسانية
~~والمروءة فإذا PageV04P124
# قال: ما مثلهم بشر بالنصب لم يتوهم ذلك وخلص المعنى للمدح دون توهم الذم
~~فتأمله تجده صحيحا.
# والشعر موضع ضرورة ويحتمل فيه وضع الشيء في غير موضعه دون إحراز فائدة
~~فكيف مع وجود ذلك. وسيبويه ممن يأخذ بتصحيح المعاني وإن اختلفت الألفاظ
~~فكذلك وجهه على هذا وإن كان غيره أقرب إلى القياس. انتهى.) يريد بتخليص
~~المدح أنك إذا قلت ما مثلك أحدا فنفيت الأحدية احتمل المدح والذم فإن قال
~~ابن هشام في شرح شواهده: وفيه نظر فإن السياق يعين الكلام للمدح.
# وقال في الرد على المبرد أحمد بن محمد بن ولاد: إن الرواة عن الفرزدق
~~وغيره من الشعراء قد تغير البيت على لغتها. وترويه على مذاهبها مما يوافق
~~لغة الشاعر ويخالفها ولذلك كثرت الروايات في البيت الواحد.
# ألا ترى أن سيبويه قد يستشهد ببيت واحد لوجوه شتى وإنما ذلك على حيب ما
~~غيرته الرواة بلغاتها لأن لغة الراوي من العرب شاهد كما أن قول الشاعر شاهد
~~إذا كانا فصيحين.
# فمن ذلك ما أنشده سيبويه: الطويل * بدا لي أني لست مدرك ما مضى * ولا
~~سابق شيئا إذا كان جائيا * PageV04P125
# ورواه أيضا: ولا سابقا في موضع آخر. وكذلك قول الأعور الشني: المتقارب *
~~فليس يآتيك منهيها * ولا قاصر عنك مأمورها * بالرفع والجر. وهذا كثير جدا.
~~انتهى.
# وفيه أن بيت الفرزدق ليس على لغة الحجاز ولا على لغة تميم وغيرها فكيف
~~يكون من قبيل لغة الراوي فتأمل.
# والقول الأول من القولين هو المازني وتبعه المبرد ms0960 وقال: كأنمثلهم صفة
~~لبشر فلما قدم عليه صار قال السيد عبد الله في شرح اللب: وفيه نظر لأن
~~الحال فضلة يتم الكلام بدونها وهاهنا لا يتم الكلام بدون مثلهم فلا يكون
~~حالا.
# ورده ابن هشام أيضا في شرح شواهده بأن معاني الأفعال لا تعمل مضمرة.
~~والكوفيون القائلون بنصب مثل على الظرف يقولون: أصله ما بشر في مكان مثل
~~مكانهم ثم أنيبت الصفة عن الموصوف والمضاف إليه عن المضاف.
# قال ابن هشام: ورد بأن الصفة إنما تخلف الموصوف إذا اختصت بجنسه ولهذا
~~جاز رأيت كاتبا وامتنع رأيت طويلا.
# وبقي تخريج آخر لم يذكره الشارح المحقق وهو أن مثلهم خبر ما التميمية لكن
~~بني مثل على الفتح إضافته إلى مبني فإن المضاف إذا كان مبهما كغير ومثل
~~ودون وأضيف إلأى مبني بني كقوله تعالى: إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون فيمن
~~فتح مثل أو كقراءة بعضهم: أن يصيبكم مثل) ما أصاب بالفتح. وهذا PageV04P126
# أقرب الأقوال.
# وزعم ابن مالك أن ذلك لا يكون في مثل لمخالفتها للمبهمات بأن تثنى وتجمع.
# وقوله: إذ هم قريش الخ إذ في الموضعين للتعليل. وبه استشهد ابن هشام في
~~هذا البيت في المغني.
# وهذا البيت من قصيدة للفرزدق يمدح بها عمر بن عبد العزيز الأموي. وهذه
~~أبيات منها: البسيط * تقول لما رأتني وهي طيبة * على الفراش ومنها الدل
~~والخفر * * أصدر همومك لا يقتلك واردها * فكل واردة يوما لها صدر * إلى أن
~~قال:
# * فعجنتها قبل الأخيار منزلة * والطيبي كل ما التأثت بها الأزر * * إذا
~~رجا الركب تعريسا ذكرت لهم * عيشا يكون على الأيدي له درر * * وكيف ترجون
~~تغميضا وأهلكهم * بحيث تلحس عن أولادها البقر * * سيروا فإن ابن ليلى عن
~~أمامكم * وبادروه فإن العرف يبتدر * إلى أن قال:
# * وما أعيد لهم حتى أتيتهم * أزمان مروان إذ في وحشها غرر * * فأصبحوا قد
~~أعاد الله دولتهم * إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر * * ولن يزال إمام منهم
~~ملك * إليه يشخص فوق المنبر البصر * PageV04P127
# * إن عاقبوا فالمنايا من عقوبتهم * وإن عفوا فذوو الأحلام ms0961 إن قدروا *
~~قوله: ومنها الدل والخفر الدل بفتح الدال: مصدر دلت المرأة من بابي ضرب
~~وتعب.
# وتدللت تدللا والاسم الدلال وهو جرأتها في تكسر وتغنج كأنها مخالفة وليس
~~بها خلاف.
# كذا في المصباح. و الخفر بفتح المعجمة وهو شدة الحياء.
# وقوله: أصدر همومك أي: اصرفها عنك يقال: صدر القوم وأصدرناهم إذا صرفتهم.
# وقوله: فكل واردة تعليل لقوله أصدر.
# وقوله: فعجتها قبل الأخيار الخ يقال: عجت الناقة أعوجها: إذا عطفت رأسها
~~بالزمام والضمير للناقة.) وهذا البيت أورده ابن قاسم في شرح الألفية على أن
~~الطيبي صفة مشبهة مضافة إلى مضاف وقوله: إذا رجا الركب الخ التعريس: النزول
~~في آخر الليل للاستراحة والنوم.
# وقوله: بحيث تلحس أي: في موضع لا نبات به ولا ماء.
# وابن ليلى هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية
~~بن عبد شمس ابن عبد مناف. وليلى هي أمه وهي بنت عاصم بن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه. PageV04P128
# و العرف بالضم: المعروف.
# وقوله: إذ في وحشها غرر الغرر بالكسر: جمع غرة وهي الغفلة. يريد أن وحشها
~~لا يدعرها أحد فهي في غرة من عيشها يقال: هو في غرة من العيش إذا كان في
~~عيش ليس فيه كدر ولا خوف. و أزمان: نائب فاعل أعيد. و أتيتهم خطاب لعمر بن
~~عبد العزيز. وضمير وحشها للمدينة المنورة.
# قال ابن خلف: مدح الفرزدق بهذا الشعر بن عبد العزيز. وكان قد ولي
~~المدينة. يقول: وما أعيد لأهل المدينة ولمن بها من قريش أزمان مثل أزمان
~~مروان في الخصب والسعة حتى وليت أأنت عليهم فعاد لهم مثل ما كانوا فيه من
~~الخير حين كان مروان واليا عليهم فأصبحوا بولايتك عليهم قد أعاد الله
~~نعمتهم عليهم.
# وقال الأعلم: مدح بالشعر بني أمية فقال: كان ملك العرب في الجاهلية لغير
~~قريش وسائر مضر وكانوا أحق به لفضلهم على البسر فقد أصبحوا والإسلام فيهم
~~فعاد إليهم ما رجع عن غيرهم بما كان واجبا لهم بفضلهم انتهى.
# والمعنى هو الأول ms0962 ويدل له قوله: قد أعاد الله نعمتهم فإن نعمتهم كانت
~~منقطعة بعزل مروان) وأعيدت أليهم بتولية عمر بن عبد العزيز عليهم فإن العود
~~رجوع الشيء إلى الشيء بعد انفصاله عنه.
# وأما قوله: فعاد إليهم بعد ما خرج عن غيرهم فهذا انتقال لا عود.
# وقوله: قد أعاد الله نعمتهم هذه الجملة خبر صار.
# والعجب من العيبي في قوله صار من الأفعال الناقصة وجعله هذه الجملة حالا
~~مع أنه لم يعين الخبر. PageV04P129
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الخامس والسبعون بعد المائتين)) الوافر * لو
~~أنك يا حسين خلقت حرا * وما بالحر أنت ولا الخليق * على أن فيه دليلا على
~~جواز تقديم الخبر المنصوب إذ الباء لا تدخل إلا على الخبر المنصوب.
# وعلى هذا بني أبو علي والزمخشري امتناع دخولها على ما التميمية وأجازه
~~الأخفش.
# قال أبو علي في إيضاح الشعر: أما ما انشده بعض البغداديين:
# * أما والله عالم كل غيب * ورب الحجر والبيت العتيق * * لو أنك يا حسين
~~خلقت حرا * وما بالحر أنت ولا الخليق * فإنه يكون شاهدا على ما حكاه أبو
~~عمرو في نصب خبر ما مقدما. ومن دفع ذلك أمكن أن يقول إن الباء دخلت على
~~المبتدأ وحمل ما على أنها ما التميمية. ويقوى أن ما حجازية أن أنت أخص من
~~الحر فهو أولى بأن يكون الاسم ويكون الحر الخبر. انتهى. PageV04P130
# أقول: من يدفع ذلك يقول: إن الباء زيدت في خبر ما التميمية ولا يذهب أن
~~مذخولها مبتدأ. والصحيح أنها تزاد في خبر ما على اللغتين وهو ظاره كلام
~~سيبويه في باب الاستثناء في مسألة ما زيد بشيء إلا شيء لا يعبأ به.
# قال الشاطبي في شرح الألفية: والأصح ما ذهب إليه سيبويه من أوجه: أحدها:
~~أن بني تميم يدخلونها فغي الخبر فيقولون: ما زيد بقائم فإذا لم يدخلوها
~~رفعوا.
# قال ابن خروف: إن بني تميم يرفعون ما بعدها بالابتداء والخبر ويدخلون
~~الباء في الخبر لتأكيد النفي. ثم حكى عن الفراء أنه قال: أنشدتني امرأة.) *
~~أما والله أن لو كنت حرا ms0963 * وما بالحر أنت ولا العتيق * قال: فأدخلت الباء
~~فيما يلي ما. فإن ألغيتها رفعت. انتهى.
# وقد أنشد سيبويه للفرزدق وهو تميمي: الطويل * لعمرك ما معن بتارك حقه *
~~ولا منسئ معن ولا متيسر * وهو كثير في أشعارهم لمن بحث عنه.
# والثاني: أن الباء إنما دخلت على الخبر بعد ما لكونه منفيا لا لكونه خبرا
~~منصوبا ولذلك دخلت في خبر لم يكن ولم يدخل في خبر كنت. وإذا ثبت أن المسوغ
~~لدخولها إنما هو النفي فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل.
# والثالث: أنه قد ثبت دخول الباء مع إبطال العمل ومع أداة لا عمل لها
~~البتة نحو قوله: المتقارب.
# * لعمرك ما إن أبو مالك * بواه ولا بضعيف قواه * PageV04P131
# وأنشد الفارسي في التذكرة للفرزدق: الطويل * يقول إذا اقلولى عليها
~~وأقردت * ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم * وإنما دخلت بعد هل لشبهها بحرف النفي
~~فدخلوها بعد النفي المحض وهو ما التميمية أحق.
# قال ابن مالك: لأن شبه ما بها أكمل من شبه هل بها. ثم ذكر ما حكى الفراء
~~عن كثير من أهل نجد. أنهم يجرون الخبر بعدما بالباء وإذا أسقطوا الباء
~~رفعوا.
# قال ابن مالك: وهذا دليل واضح على أن دخول الباء جارة للخبر بعد ما لا
~~يلزم منه كون الخبر منصوب المحل بل جاز أن يقال هو منصوب المحل وأن يقال هو
~~مرفوع المحل وإن كان المتكلم به حجازيا فإن الحجازي قد يتكلم بغير لغته
~~وغيره يتكلم بلغته. إلا أن الظاهر أن محل المجرور نصب إن كان المتكلم
~~حجازيا ورفع إن كان تميميا أو نجديا.
# قال: فمن دخول اللغة التميمية في الحجازية كسر هاء الغائب بعد كسرة أو
~~ياء ساكنة وإدغام نحو: ولا يضار كاتب ولا شهيد ورفع الله من قوله تعالى: قل
~~لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله لأن اللغة الحجازية به وفيه
~~بالضم ولا يضارر بالفك وإلا الله بالنصب لأن الاستثناء منقطع.
# قال: وإذا جاز للحجازي أن يتكلم باللغة التميمية جاز للتميمي أن يتكلم ms0964
~~باللغة الحجازية بل) التميمي بذلك أولى لوجهين: PageV04P132
# أحدهما: أن الحجازية أفصح وانقياد غير الأفصح لموافقة الأفصح أكثر وقوعا
~~من العكس.
# والثاني: أن معظم القرآن حجازي والتميميون متعبدون بتلاوته كما أنزل
~~ولذلك لا يقرأ أحد منهم ما هذا بشر إلا من جهل كونه منزلا. هذا ما قاله
~~وفيه نظر لا يليق بهذا الموضع. انتهى ما أورده الشاطبي.
# وروى الفراء هذا البيت في تفسيره كذا:
# * أما والله أن لو كنت حرا * وما بالحر أنت ولا العتيق * أنشده في سورة
~~الجن عند قوله تعالى: وإن استقاموا على الطريقة.
# قال: قد اجتمع الفراء على كسر إنا في قوله تعالى: فقالوا إنا سمعنا قرآنا
~~عجيبا واختلفوا فيما بعد ذلك فقرؤوا: وأنا وإنا إلى آخر السورة فكسروا بعضا
~~وفتحوا بعضا. فأما الذين فتحوا كلها فإنهم ردوا أن على قوله: فآمنا به
~~وآمنا بكل ذلك ففتحت أن لوقوع الإيمان ويقوي النصب قوله تعالى: وأن لو
~~استقاموا فينبغي لمن كسر أن يحذف أن من لو لأن إن إذا خففت لم تكن في حكاية
~~ألا ترى أنك تقول: أقول لو فعلت لفعلت ولا تدخل أن.
# وأما الذين كسروا كلها فهم في ذلك يقولون: وأن لو استقاموا فكأنهم أضمروا
~~يمينا مع لو وقطعوها عن النسق فقالوا: والله أو لو استقاموا. والعرب تدخل
~~أن في هذا الموضع مع اليمين وتحذفها قال الشاعر: الطويل فأقسم لو شيء أتانا
~~رسوله PageV04P133
# وأنشدني آخر: أما والله أن لو كنت حرا........... البيت ومن كسر كلها
~~ونصب وأن المساجد لله خصه بالوحي وجعل وأن لو مضمرة فيها اليمين على ما
~~وصفت لك. انتهى.
# وكذا أورده ابن هشام في المغني في بحث أن وجعلها زائدة قال: ومن مواضع
~~زيادتها أن تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله: فأقسم أن لو التقينا
~~وأنتم.............
# أو متروكا كقوله:) وهذا قول سيبويه وغيره. وفي مقرب ابن عصفور: أنها في
~~ذلك حرف جيء به لربط الجواب بالقسم. ويبعده أن الأكثر تركها والحروف
~~الرابطة ليست كذلك انتهى.
# ونقضه الدماميني باللام الداخلة على الجواب المنفي ms0965 كقولك: الوافر
~~PageV04P134
# ولو نعطى الخيار لما افترقنا فإنها حرف رابط والأكثر تركها نحو: ولو شاء
~~ربك ما فعلوه انتهى.
# وأنشده المرادي أيضا كذا في شرح الألفية شاهدا على أن أن رابط لجواب
~~القسم.
# وقوله: أما والله عالم كل غيب... الخ أما بالتخفيف حرف تبينه يستفتح به
~~الكلام وجواب القسم محذوف أي: لقاومتك أو في بيت آخر.
# وقوله: لو أنك يقرأ بنقل فتحه الألف من أنك إلى واو لو. والحر من الرجال:
~~الكريم الأصل الذي خلص من الرق مطلقا وساء كان رق العبودية أو رق النفس بأن
~~تستخدمه في الرذائل. و الخليق: الجدير واللائق أي: ولا أنت جدير بأن تكون
~~حرا. و العتيق على رواية الفراء وغيره هو الكريم والأصيل. والذي خلص من
~~الرق عتيق أيضا. ولذكره بجنب الحر حسن وهذان البتان لم أعرف قائلهما. وقال
~~العيني في البيت الشاهد: أنشده سيبويه ولم يعزه إلى أحد. أقول: لم ينشده
~~سيبويه ولا وقع في كتابه. وصوابه أنشده الفراء فإنه أول من استشهد به.
# والله أعلم وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد السادس والسبعون بعد المائتين))
~~المتقارب PageV04P135
# * لعمرك ما إن أبو مالك * بوان ولا بضعيف قواه * على أن الباء تزاد بعد
~~ما النافية المكفوفة بأن اتفاقا. وهذا يدل على أنه لا اختصاص لزيادة الباء
~~في خبر ما الحجازية.
# وهذا البيت أول أبيات للمتنخل الهذلي يرثي بها أباه وبعده:
# * ولا بألد له نازع * يغاري أخاه إذا ما نهاه * * ولكنه هين لين * كعالية
~~الرمح عرد نساه * * إذا سدته سدت مطواعة * ومهما وكلت إليه كفاه * * ألا من
~~ينادي أبا مالك * أفي أمرنا هو أم في سواه * * أبو مالك قاصر قفره * على
~~نفسه ومشيع غناه * وقوله: لعمرك ما إن الخ اللام لام الابتداء وفائدتها
~~توكيد مضمون الجملة. و عمرك بالفتح بمعنى حياتك مبتدأ خبره محذوف أي: قسمي.
~~وجملة ما إن أبو مالك الخ جواب القسم و أبو مالك هو أبو الشاعر. واسمه
~~عويمر لأن المتنخل اسمه مالك بن عويمر كما يأتي قريبا.
# ولم يصب ابن قتيبة في كتاب ms0966 الشعراء في زعمه أنه يرثي أخاه أبا مالك
~~عويمرا. وان: اسم فاعل من ونى في الأمر ونى وونيا من بابي تعب ووعد بمعنى
~~ضعف وفتر.
# وروي بدله واه وهو أيضا اسم فاعل من وهى من باب وعد بمعنى ضعف وسقط. و
~~القوى: جمع قوة خلاف الضعف قال في الصحاح: ورجل PageV04P136
# شديد القوى أي: شديد أسر الخلق. يريد أن أباه كان جلدا شهما لا يكل أمره
~~إلى أحد ولا يؤخره لعجزه إلى وقت آخر.
# وقوله: ولا بألد الخ الألد: الشديد الخصومة من اللدد بفتحتين وهو شدة
~~الخصومة.
# قال السكري في شرح أشعار هذيل هنا وتبعه السيد المرتضى في أماليه: ومعنى
~~له نازع أي: خلق سوء ينزعه من نفسه يريد أنه من نزعت الشيء من مكانه من باب
~~ضرب بمعنى قلعته ويجوز أن يكون من قولهم لعل له عرقا نزع أي: مال بالشبه.
~~ويقولون أيضا: العرق نزاع.
# ونزع إلى أبيه ونحوه في الشبه أي: ذهب. وهذا عندي أولى.
# وقوله: يغاري أخاه قال السكري وتبعه السيد المرتضى: أي: يلاحي ويشار من
~~غاريت) بين الشيئين إذا واليت بينهما.
# قال أبو عبيدة: وهو من غري بالشيء يغرى به. أقول: كونه من غري فلان إذا
~~تمادى في غضبه أولى. وروي بدله: يعادي من العدواة ضد الصداقة. وهذا وما
~~قبله كلاهما داخلان تحت النفي.
# وقوله: كعالية الرمح الخ عالية الرمح: ما دخل في السنان إلى ثلثه ومعنى:
~~كونه لينا كعالية الرمح أنه إذا دعي أجاب بسرعة كعالية الرمح فإنه إذا هز
~~الرمح اضطرب وانهز للينه بخلاف غيره من الأخشاب فإنه لا يتحرك طرفها إذا
~~هزت لصلابتها ويبسها.
# وقوله: عرد نساه العرد بفتح العين وسكون الراء المهملتين: الشديد.
~~والضمير لأبي مالك. و النسا قال الأصمعي: بالفتح مقصور: عرق يخرج من الورك
~~فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتى يبلغ الحافر فإذا سمنت الدابة انفلقت
~~فخذاها بلحمتين عظمتين وجرى النسا بينهما واستبان. وإذا هزلت الدابة اصطربت
~~الفخذان وماجت الربلتان وخفي النسا.
# وإذا قالوا: إنه لشديد النسا فإنما يريدون به النسا ms0967 نفسه كذا في الصحاح.
~~قال السكري: أراد غليظ موضع النسا. PageV04P137
# وقوله: إذا سدته سدت الخ قال السيد المرتضى: ومعنى سدته من المساودة التي
~~هي المساررة والسواد هو السرار كأنه قال: إذا ساررته طاوعك وساعدك. وقال
~~قوم: هو من وقوم ينشدونه: إذا سسته سست مطواعة ولم أجد ذلك في رواية.
~~انتهى.
# وهذه الرواية أثبتها أبو تمام صاحب الحماسة في مختار أشعار القبائل. و
~~سته من سست الرعية سياسة. و المطواع: الكثير الطوع أي: الانقياد والتاء
~~لتأكيد المبالغة.
# واقتصر السكري على المعنى الثاني فقال: يقول إذا كان لك السؤدد عليه
~~أطاعك ولم يحسدك.
# ومهما وكلت إليه أي: مهما تركته وإياه كفاه. انتهى.
# والسواد بالكسر كالسرار وزنا ومعنى.
# وهذا البيت يأتي شرحه إن شاء الله في الجوازم. وقوله: أفي أمرنا هو الخ
~~يعني غيبته عنا ألنفعنا كما كان تعود أم لشيء آخر كالموت. وهذا كلام
~~المتوله الذي حصل له ذهول لعظم ما) أصابه.
# وقال السكري: هذا منه توجع أراد من ينادي أبا مالك فيسأله أمضى أم قد ذهب
~~وأمره يصير إلينا أم يذهب وقال الباهلي: أمرنا أمره.
# وقوله: قاصر فقره على نفسه هو من القصر وهو الحبس. و المشيع: من الإشاعة
~~وهي الإذاعة. يريد أنه إذا افتقر أخفى فقره وإذا أثرى أذاع غناه ليقصد من
~~كل جهة وهذا من شرف النفس.
# وهذه الأبيات على هذا الترتيب للمتنخل الهذلي رواها ابن قتيبة في كتاب
~~الشعراء والسكري في أشعار هذيل والسيد المرتضى في أماليه والأصبهاني
~~PageV04P138
# في أغانيه. وروى أبو تمام في مختار أشعار البائل البيت الشاهد مع بيتين
~~آخرين لذي الإصبع العدواني هكذا:
# * وما إن أسيد أبو مالك * بوان ولا بضعيف قواه * * ولكنه هين لين *
~~كعالية الرمح عرد نساه * * فإن سسته سست مطواعة * ومهما وكلت إليه كفاه *
~~وأسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة. و المتنخل بكسر الخاء المشددة اسم
~~فاعل من تنخل يقال تنخلته أي: تخيرته كأنك صفتيه من نخالته. والمتنخل لقب
~~واسمه مالك وهو جاهلي.
# ونسبته: مالك بن عويمر بن عثمان بن خنيس بن ms0968 عادية بن صعصعة بن كعب بن
~~طابخة أخو بني لحيان بن هذيل بن مدركه. شاعر محسن من شعراء هذيل.
# قال الآمدي: والمتنخل السعدي شاعر أيضا ولم يقع إلي من شعره شيء. واستشهد
~~* يا زبرقان أخا بني خلف * ما أنت ويب أبيك والفخر * ومن شعر المتنخل
~~الهذلي أنشده أبو عبيد البكري في شرح نوادر القالي وليس موجودا في رواية
~~السكري: البسيط PageV04P139
# * لا ينسئ الله منا معشرا شهدوا * يوم الأميلح لا عاشوا ولا مرحوا * *
~~عقوا بسهم فلم يشعر له أحد * ثم استفاؤوا وقالوا حبذا الوضح * قال البكري:
~~هذا من شعر يهجو به ناسا من قومه كانوا مع أبيه حجاجا يوم قتل. وقوله: لا
~~ينسئ الله أي: لا يؤخر الله موتهم من الإنشاء وهو التأخير.) قال أبو العباس
~~ثعلب: التعقية: سهم الاعتذار. قال ابن الأعرابي: أصل هذا أن يقتل الرجل
~~رجلا من قبيلته فيطلب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرؤساء إلى أولياء
~~المقتول بدية مكملة ويسألونهم العفو وقبول الدية فإن كان أولياؤه ذوي قوة
~~أبوا ذلك وإلا قالوا لهم: بيننا وبين خالقنا علامة للأمر والنهي فيقول
~~الآخرون: ما علامتكم فيقولون: أن نأخذ سهما فنرمي به نحو السماء فإن رجع
~~إلينا مضرجا بالدم فقد نهينا عن أخذ الدية وإن رجع كما صعد فقد أمرنا
~~بأخذها. وحينئذ مسحوا لحاهم وصالحوا على الدية. وكان مسح اللحية علامة
~~للصلح قال الأسعر الجعفي: قال ابن الأعرابي: ما رجع ذلك السهم قط إلا نقيا
~~ولكنهم يعتذرون به عند الجهال انتهى. و عقوا بضم القاف وفتحها لأنه جاء من
~~بابين فإنه يقال: عق بالسهم إذا رمي به نحو السماء وذلك السهم يسمى عقيقة
~~بقافين ويقال له أيضا: سهم الاعتذار. فعقوا بضم القاف. ويقال: عقى بسهمه
~~تعقية: إذا رماه في الهواء. فعقوا بفتح القاف. PageV04P140
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد السابع والسبعون بعد المائتين)) الوافر * ندمت
~~على لسان كان مني * فليت بأنه في جوف عكم * على أن الباء قد تزاد بعد ليت
~~كما هنا.
# قال أبو زيد في نوادره: الباء زائدة والوجه ms0969 فليت أنه.
# قال أبو علي في التذكرة القصرية: وجه زيادة الباء في اسم ليت شبه ليت
~~لنصبها ورفعها بالفعل والفعل يصل تارة بنفسه وأخرى بالباء قال تعالى: ألم
~~يعلم بأن الله يرى ويعلمون أن الله هو الحق المبين.
# ومثله في أنه لما أشبه الفعل عدي تعديته تارة بنفسه وأخرى بحرف الجر يا
~~زيد وبالزيد.
# فإن قلت: فهل يكون على إضمار اسم ليت كقوله: الطويل * ألا ليت أني يوم
~~تدنو منيتي * شممت الذي ما بين عينيك والفم * فغن ذلك لا يستقيم لئلا يبتدأ
~~بأن مفتوحة.
# وسد الظرف في خبر أن مسد خبر ليت كما سد في قولك علمت أن زيدا في الدار
~~مسد) المفعول الثاني. وجواز حذف الخبر في ليت وأن وبابه بوقوع الجمل أخبارا
~~لها. انتهى.
# وقال في الحجة عند قوله تعالى: ولكن الشياطين كفروا من سورة البقرة: فأما
~~ما أنشده أبو زيد: PageV04P141
# ندمت على لسان فات مني البيت فيحتمل أمرين: أحدهما: أن تكون الباء زائدة
~~وتكون أن مع الجار في موضع نصب ويكون ما جرى في صلة أن قد سد مسد خبر ليت
~~كما أنها في ظننت أن زيدا منطلق كذلك.
# ويحتمل أن الهاء مرادة ودخلت الباء على المبتدأ كما دخلت في بحسبك أن
~~تفعل ذلك.
# ولا يمتنع هذا من حيث امتنع الابتداء بأن لمكان الباء ألا ترى أن أن قد
~~وقعت بعد لولا في نحو قولك: لولا أنك منطلق ولم يجر ذلك الامتناع مجرى أنك
~~منطلق بلغني لأن المعنى الذي له لم يبتدأ بالمفتوحة مع لولا معدوم. انتهى
~~كلامه.
# وروى شارح ديوان الحطيئة: فليت بيانه فلا شاهد فيه.
# وهذا البيت من أبيات للحطيئة قالها لأبي سهم عود بن مالك بن غالب. وهي
~~أربعة أبيات في ديوانه.
# * فيا ندمي على سهم بن عوذ * ندامة ما سفهت وضل حلمي * * ندمت ندامة
~~الكسعي لما * شريت رضا بني سهم برغمي * * ندمت على لسان فات مني * فليت
~~بأنه في جوف عكم * * هنالكم تهدمت الركايا * وضمنت الرجا فهوت بذمي * قوله:
~~فيا ندمي قال أبو ms0970 عمر الجرمي: أراد فيا ندامتاه فحذف الهاء PageV04P142
# لما وصل الكلام.
# ويروى: يا ندمي بإسقاط الفاء. و ندامة بالنصب وما مصدرية أي: ندامة سفهي
~~ويشهد له الرواية الأخرى وهي ندامة أن سفهت وقد رواها شارح ديوانه. و
~~السفه: طيش وخفة عقل. و الحلم بالكسر: العقل. و الكسعي: رجل جاهلي كانت له
~~قوس رمى عليها بالليل حميرا من الوحش فظن أنه أخطأ وكان قد أصاب فغضب
~~فكسرها فلما أصبح رأى الحمير مجدلة فندم على كسر قوسه.
# فضرب به المثل فقيل: أندم من الكسعي و: ندمت ندامة الكسعي.
# وشرح هذا المثل مفصل في أمثال حمزة والميداني والزمخشري.) وشريت هنا
~~بمعنى بعت. يقول: بعت رضاهم برغم مني.
# وقوله: ندمت على لسان الخ قال شارح الديوان: اللسان هاهنا الكلام فيكون
~~مجازا أطلق وقال ابن الأنباري في شرح المفضليات: اللسان هاهنا الرسالة
~~أورده نظيرا لمطلع قصيدة مرقش الأكبر: المتقارب * أتتني لسان بني عامر *
~~فجلت أحاديثها عن بصر * وقد تكلم أبو علي في الإيضاح الشعري على اللسان
~~بكلام مبسوط على قول يزيد بن الحكم: الطويل لسانك لي أري وعينك علقم وشرك
~~مبسوط وخيرك ملتوي وقد تقدم هذا البيت في قصيدته مشروحة في الشاهد الثمانين
~~بعد المائة فأحببت أن أورده هنا لحسنه قال: ليس يخلو اللسان من أحد
~~المعنيين إما أن يكون الجارحة أو التي بمعنى الكلام كقوله عز وجل: وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان PageV04P143
# قومه كأن المعنى: بلغتهم. ومما يقوي ذلك إفراد اللسان حيث أريد به
~~الحارجة قال عز وجل: واختلاف ألسنتكم وألوانكم.
# وأنشد أبو زيد: ندمت على لسان كان مني........... البيت فبهذا يعلم أنه
~~لا يريد به الحارجة لأن الندم لا يقع على الأعيان إنما يقع على معان فيها.
~~فإن قلت: فقد قال: فليت بأنه في جوف عكم إنما يكون العين. قيل: هذا اتساع
~~وإنما أراد فليته كان مطويا لم ينتشر كما قال أوس: البسيط * ليس الحديث
~~بنهى بينهن ولا * سر يحدثنه في الحي منشور * فليس المنشور هنا كقولك نشرت
~~الثوب الذي هو خلاف طويته ms0971 وغنما يريد إنه لا يذاع ولا يشاع فاتسع.
# وكذلك قوله: البسيط إني أتاني لسان لا أسر به انتهى المراد منه.
# وتقدم بقية هذا على بيت ابن الحكم هناك. ومراد أبي علي بالاتساع
~~الاستخدام فإن اللسان) أريد بظاهره معنى وبضميره معنى آخر كقوله: الوافر
~~PageV04P144
# * إذا نزل السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا * وكان هنا تامة
~~بمعنى حدث وجرى ويروى بدله فات مني. و العكم بكسر المهملة: العدل وقال شارح
~~الديوان: هو مثل الجوالق.
# وقوله: هنا لكم الخ أي: عند ذلك القول الذي صدر مني في حقهم. و الركايا:
~~الآبار جمع قال في الصحاح: وكل شيء جعلته في في وعاء فقد ضمنته إياه.
~~والرجا بالجيم قال شارح الديوان: هو جانب البئر من داخل و جولها بالضم:
~~جوانبها من خارج. و الرجا: الناحية من كل شيء قال أبو زيد: الرجا هنا بمعنى
~~الأرجاء.
# يريد أنه مفرد معرف بللام وقع موقع الجمع لأن البئر لها نواح. يقول:
~~عندما صدر مني قول في حقهم كأن الآبار تهدمت وسقطت علي بجميع نواحيها بسبب
~~ذمي. وروى بذم بالتنكير.
# قال شارح ديوانه: أي: بذم الركايا.
# وقال أبو علي في التذكرة: يقول كالذي حفر بئرا وهو حين حفرها لم يقدر
~~أنها تقع على فساد فلما أن حفرها وقع على فساد فبناها على ذلك وتهدم ما بنى
~~وكان قبل ذلك يأمل التمام لما يريد. فمثل هذا لما أن مدح على رجاء تمام
~~للمدح فأخلف فهوى بذم. انتهى.
# ثم رأيت ديوان الحطيئة جمع أبي سعيد السكري من رواية محمد بن حبيب وقبل
~~هذه الأبيات قصيدة في ذم بني سهم بن عوذ بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس
~~وهم بنو عمه منها: الطويل * ولو وجدت سهم على الغي ناصرا * لقد حلبت فيه
~~زمانا وصرت * * ولكن سهما أفسدت دار غالب * كما أعدت الجرب الصحاح فعرت *
~~PageV04P145
# قال السكري: كان من حديث هذه القصيدة أن بني مالك بن غالب وهم رهط
~~الحطيئة وبني سهم بن عوذ بن مالك بن غالب أغاروا وفيهم ms0972 سمير المخزومي
~~ورئيسهم قدامة بن علقمة ومعهم المسيب على هوازن فأصابوا سبيا وإبلا فتنازع
~~المسيب وسمير في الإبل فأمرته بربع منها فأخذه فوجده بعد أنجب بعير في
~~الناس وهو الرواح.
# ثم إن سميرا خرج بنفر من قومه حتى أتوا الإبل فأطردوها وقال الوليدة:
~~أخيري مولاك أنه قد ذهب بالإبل فلما أتى المسيب الخبر ركب بأصحابه فالتقوا
~~فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل منهم) أربعة نفر وذهب بها سمير.
# وكان قال هذه الأبيات قبل أن يذهب بها سمير فلما ذهب بها سمير ندم
~~الحطيئة مما قال فقال: فيا ندمي على سهم بن عوذ الأبيات الأربعة قال
~~السكري: أراد باللسان الشعر يريد: وددت أن الشعر الذي قلت فيهم كان مخبوءا
~~في جوالق. و الرجا: ما بين رأس البئر إلى أسفلها فجعله هاهنا أسفلها.
# وقوله: وضمنت الرجا يريد أنها تهدمت فصار أعلاها في أسفلها. فلذلك جعل
~~جعل أسفلها تضمن أعلاها. وهذا مثل. و هوت بذم: سقطت مذمومة انتهى كلامه.
~~PageV04P146
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثامن والسبعون بعد المائتين)) وهو من شواهد
~~س: الطويل * مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة * ولا ناعب إلا يبين غرابها * على
~~أن ناعب عطف بالجر على مصلحين المنصوب على كونه خبر ليس لتوهم الباء فإنها
~~تجوز زيادها في خبر ليس ويسمى هذا في غير القرآن العطف على التوهم وفي
~~القرآن العطف على المعنى.
# وأنشده سيبويه ف يموضعين بروايتين الأول أنشده ولا ناعبا بالنصب للعطف
~~على مصلحين استشهد به على نصب عشيرة ب مصلحين لأن النون فيه بمنزلة التنوين
~~في واحده وكلاهما يمنع من الإضافة ويوجب نصب ما بعده والثاني بجر ناعب على
~~توهم الباء في خبر ليس.
# ولم يجز المبرد إلا نصب ناعب قال: لأن حرف الجر لا يضمر.
# وقد بين سيبويه ضعفه وبعده مع أخذه لذلك عن العرب سماعا فلا معنى للرد
~~عليه.
# وأورده صاحب الكشاف نظيرا لقوله تعالى: كيف يهدي الله قوما كفروا
~~PageV04P147
# بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق قال: شهدوا معطوف على ما في إيمانهم من
~~معنى الفعل فهو من ms0973 قبيل عطف الفعل على المصدر بتقدير أن إذ المعنى بعد أن
~~آمنوا وشهدوا كما جر الشاعر ناعبا بتوهمك الباء في خبر ليس.
# وهذا البيت من قصيدة عدتها ستة وعشرون بيتا للأخوص اليربوعي وهذه أبيات
~~منها) أنشدها الجاحظ في كتاب البيان:
# * وليس بيربوع إلى العقل حاجة * سوى دنس يسود منه ثيابها * * فكيف بنوكى
~~مالك إن غفرتم * لهم هذه أم كيف بعد خطابها * مشائيم ليسوا مصلحين
~~عشيرة............ البيت * فإن أنتم لم تقتلوا بأخيكم * فكونوا غايا بالأكف
~~عيابها * * سيخبر ما أحدثتم في أخيكم * رفاق من الآفاق شتى إيابها * قال
~~أبو محمد الأسود الأعرابي في فرحة الأديب: هذا الشعر لقتال كان بين بني
~~يربوع وبين بني دارم. فأراد بقوله مشائيم بني دارم بن مالك لا بني يربوع.
# وكان من قصة هذا الشعر أن ناسا من بني يربوع وبني دارم اجتمعوا على
~~القرعاء فقتل بينهم رجل من بني غدانة يكنى أبا بدر فقالت بنو يربوع: والله
~~لا نبرح حتى ندرك ثأرنا فقالت بنو فقالت بنو غدانة: نحن نفعل. فأخرجوا
~~خمسين فحلفوا كلهم إلا رجلا: أن الذي قتل أبا بدر عبيد بن زرعة فقال الباقي
~~من الخمسين: أليس تدفعون إلينا PageV04P148
# عبيدا إذا أنا أكملت الخمسين قالوا: لا ولكنا نديه لأنا لا ندري من قتله.
~~فقال الباقي عند ذلك وهو أبو بيض الغداني: والله لا أكملهم أبدا ولا
~~يفارقنا عبيد حتى نقتله فقام ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة وشيبان بن
~~حنظلة بن بشر بن عمرو فكفلا بعبيد فدفعته بنو غدانة إليهما فلما جنهم الليل
~~قال ضرار وشيبان لعبيد: انطلق حيث شئت.
# وغدت بنو غدانة على بني دارم فقالوا لهم: إن صاحبكم قد هرب ولكن هذه ولكن
~~هذه الدية فاقبلوها من إخوتكم ولا تطلبوا غير ذلك فتكونوا كجادع أنفه ولو
~~علمنا مكان صاحبكم قصدنا إليه. فلما سمعهم الأخوص يذكرون الدية قال: دعوني
~~أتكلم يا أبا خولة.
# فقال هذه الأبيات من قصيدة.
# قوله: وليس بيربوع إلى العقل الخ يقول: إن العقل لا ينفعهم بل يضرهم
~~ويكسبهم عارا. ms0974 و نوكى: بالفتح جمع أنوك كأحمق وحمقى وزنا ومعنى أي: كيف
~~العشرة معهم. ويروى بدل خطابها سبابها بالكسر: مصدر سابه أي: شاتمه. و
~~مشائيم: جمع مشؤوم كمقصور قال في الصحاح وقد شأم فلان قومه يشأمهم فهو
~~شائم: إذا جر عليهم الشؤم وقد شئم عليهم فهو مشؤوم: إذا صار شؤما عليهم
~~وقوم مشائيم.) وقال السيد المرتضى رحمه الله تعالى: إن العرب لا تعرف هذا
~~وإنما هو من كلام أهل الأمصار. وإنما تسمي العرب من لحقه الشؤم مشؤوما كما
~~في قول علقمة بن عبدة: البسيط * ومن تعرض للغربان يزجرها * على سلامته لا
~~بد مشؤوم * PageV04P149
# و عشيرة الرجل: بنو أبيه الأدنون. قال الأعلم: نسبهم إلى الشؤم وقلة
~~الصلاح والخير فيقول: لا يصلحون أمر العشيرة إذا فسد ما بينهم ولا يأتمرون
~~بخير فغرابهم لا ينعب إلا بالتشتيت والفراق.
# وهذا مثل للتعصم منهم والتشؤم. و النعيب بالعين المهملة: صوت الغراب ومده
~~عنقه عند ذلك ومنه يقال ناقة نعوب: إذا مدت عنقها في السير.
# وقال ابن السيرافي في شرح شواهد إصلاح المنطق: يقال نعب الغراب: إذا صاح.
~~وهم يتشاءمون بصوت الغراب.
# وإنما ذكر هذا على طريق المثل وإن لم يكن غراب كما يقال فلان مشؤوم
~~الطائر ويقال طائر الله لا طائرك. انتهى.
# وقال ابن خلف: وقولهم: أشأم من غراب البين فإنما لزمه هذا الاسم لأن
~~الغراب إذا بان أهل الدار لنجعة وقع في مواضع بيوتهم يتلمس ما يأكله
~~فتشاءموا به وتطيروا منه إذ كان لا يعتري منازلهم إلا إذا بانوا فسموه غراب
~~البين.
# ثم كرهوا إطلاق ذلك الاسم مخافة الزجر والطيرة فعلموا أنه نافذ البصر
~~صافي العين حتى قالوا: أصفي من عين الغراب كما قالوا: أصفى من عين الديك
~~فسموه الأعور كناية كما كنوا عن الأعمى فسموه أبا بصير وكما سموا الملدوغ
~~سليما والفيافي مفاوز. وهذا كثير.
# ومن أجل تشاؤمهم بالغراب اشتقوا من اسمه الغربة والاغتراب والغريب. وليس
~~في الأرض شيء مما يتشاءمون به إلا الغراب عندهم أنكد منه. PageV04P150
# وذكر بعض أصحاب المعاني أن نعيب الغراب ms0975 يتطير منه ونغيقه يتفاؤل به وأنشد
~~قول جرير الكامل * إن الغراب بما كرهت مولع * بنوى الأحبة دائم التشحاج * *
~~ليت الغراب غداة ينعب دائبا * كان الغراب مقطع الأوداج *) ثم أنشد في
~~النغيق: الوافر * تركت الطير عاكفة عليه * وللغربان من شبع نغيق * قال:
~~ويقال نغق الغراب إذا قال: غيق غيق. فيقال نغق بخير. ونعب نعيبا. إذا قال
~~غاق غاق.
# فيقال عندها نعب ببين. قال: ومنهم من يقول نغق ببين وأنشد في ذلك: البسيط
~~أبقى فراقهم في المقلتين قذى أمسى بذاك غراب البين قد نغقا قال: وبعض العرب
~~قد يتيمن بالغراب فيقال: هم في خير لا يطار غؤابه أي: يقع الغراب فلا ينفر
~~لكثرة ما عندهم فلولا تيمنهم به لكانوا ينفرونه.
# وقال الدافعون لهذا القول: الغراب في هذا المثل السواد واحتجوا بقول
~~النابغة: الكامل * ولرهط حراب وزيد سورة * في المجد ليس غرابها بمطار * أي:
~~من عرض لهم لم يمكنه أن ينفر سوادهم لعزهم وكثؤتهم.
# وقوله: فكونوا بغايا الخ البغايا جمع بغي يقال: بغت المرأة بغاء بالكسر
~~والمد أي: زنت فهي بغي. و العياب بكسر المهملة: جمع عيبة بفتحها وهي ما
~~يجعل فيه الثياب.
# وقوله: سيخبر ما أحدثتم الخ المآب: المرجع أي: إذا رجعت الرفاق
~~PageV04P151
# تفرقت في كل وجه وانتشر فيهم قبح صنيعكم ونقله من سمعه إلى من لم يسمعه.
# والأخوص بالخاء المعجمة يقال: رجل أخوص بين الخوص أي: غائر العينين وقد
~~خوص بالكسر وأما الأحوص بالحاء المهملة فليس هذا وكثيرا ما يصحف به.
~~والحوص: ضيق في قال الآمدي في المؤتلف والمختلف: الأخوص بالخاء المعجمة
~~اسمه زيد ابن عمرو بن قيس بن عتاب بن هرمي بن رياح بن يربوع بن حنظلة بن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم شاعر فارس.
# وهو القائل: الطويل * وكنت إذا ما باب ملك قرعته * قرعت بآباء ذوي شرف
~~ضخم * * بأبناء عتاب وكان أبوهم * إلى الشرف الأعلى بآبائه ينمي * * وهم
~~ملكوا الأملاك آل محرق * وزادوا أبا قابوس رغما على زعم * * وقادوا بكرة من
~~شهاب وحاجب * رؤوس معد في الأزمة والخطم ms0976 * * أنا ابن الذي ساد الملوك حياته
~~* وساس الأمور بالمروءة والحلم * * وكنا إذا قوم رمينا صفاتهم * تركنا
~~صدوعا بالصفاة التي نرمي) * (حمينا حمى الأسد التي لشبولها * تجر من
~~الأقران لحما على لحم * * ونرعى حمى الأقوام غير محرم * علينا ولا يرعى
~~حمانا الذي نحمي * وله في كتاب بني يربوع أشعار جياد مما تنخلته من
~~قبائلهم. انتهى.
# وكتب أبو محمد بن عبد الله ابن بري النحوي في هامشه أن صاحب المؤتلف
~~والمختلف لم يذكر الأخوص الرياحي وهو قيس بن زيد بن عمرو بن عتاب ابن رياح.
~~قال: PageV04P152
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة........... البيت وفيه أن الأخوص الرياحي نسب
~~تارة إلى جده الأدنى وهو رياح وتارة إلى جده الأعلى وهو يربوع.
# وقدم ابن بري بعض الأسماء على بعضها والصواب ما أثبته الآمدي.
# ويؤيده ما قاله ياقوت في مختصر جمهرة الأنساب فإنه لما ذكر أولاد هرمي
~~ابن رياح قال: ومنهم عتأب بن هرمي بن رياح وهو ردف النعمان والمنذر أبيه.
# ومن ولده الأخوص الرياحي إسلامي. والله أعلم.
# ثم رأيت في ضالة الأديب لأبي محمد الأعرابي شعرا له يتعلق بإبل الصدقة
~~فعلم أنه إسلامي وهو معاصر لسحيم بن وثيل.
# وانشد بعده: الوافر * معاري إننا فأسجح * فلسنا بالجبال ولا الحديدا *
~~على أن قوله الحديدا معطوف على محل قوله بالجبال فإنه ف يمحل نصب لأنه خبر
~~ليس والباء زائدة. PageV04P153
# و معاوي: منادى مرخم معاوية بن أبي سفيان.
# وقد تقدم شرحه مفصلا في الشاهد التاسع والسبعون بعد المائتين: المنسرج *
~~إن هو مستوليا على أحد * إلا على أضعف المجانين * على أن المبرد أجاز إعمال
~~إن النافية عمل ليس واستشهد بهذا البيت: فهو اسمها ومستوليا خبرها. وإن كما
~~النافية الحجازية في الحكم لا تختص في العمل بنكرة دون معرفة بل تعمل
~~فيهما.
# قال ابن هشام في المغني: أجاز الكسائي والمبرد إعمال إن عمل ليس وقرأ
~~سعيد بن جبير:) وسمع من أهل العالية: إن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية. و
~~إن ذلك نافعك و لا ضارك.
# انتهى.
# وقال في شرح شواهده: كذا ms0977 خرج ابن جني قراءة سعيد بن جبير فظن أبو حيان أن
~~تخريجها على ذلك يوقع في تناقص القراءتين فإن الجماعة يقرؤون بتشديد النون
~~وفتحها ورفع عباد وأمثالكم وذلك إثبات وقراءة سعيد على هذا PageV04P154
# التخريج نفي. فخرجها على أنها المؤكدة خففت ونصبت الجزأين كقوله: الطويل
~~ولم يثبت الأكثرون إعمالها النصب في الجزأين وتأولوا ما أوهم ذلك. ثم إن
~~القائلين به لم يذكروه إلا مع التشديد لا مع التخفيف. ثم إن التناقص الذي
~~توهمه مدفوع لأنهم أمثالهم في أنهم مخلوقون وليسوا أمثالهم في الحياة
~~والنطق.
# وقراءة سعيد على هذا التخريج أقوى في التشنيع عليهم من قراءة الجماعة
~~ويؤيدها ما بعدها من قوله تعالى: ألهم أرجل يمشون بها... الأبيات. انتهى.
# وقال ابن الشجري في أماليه: إذا كانت إن نافية فسيبويه لا يرى فيها إلا
~~رفع الخبر. وإنما حكم بالرفع لأنها حرف جحد يحدث معنى في الاسم والفعل كألف
~~الاستفهام وكما لم تعمل ما التميمية وهو رفاق للقياس. ولما خالف بعض العرب
~~القياس فأعملوا ما لم يكن لنا أن نتعدى القياس في غير ما وغير سيبويه أعمل
~~إن على تشبيهها بليس كما استحسن ذلم ف يما واحتج بأنه لا فرق بين إن وما في
~~المعنى إذ هما لنفي ما في الحال وتقع بعدهما جملة الابتداء كما تقع بعد
~~ليس.
# وأنشد:
# * إن هو مستوليا على أحد * إلا على حزبه الملاعين * PageV04P155
# وهو قول الكسائي والمبرد. ووافق الفراء في قوله سيبويه. انتهى.
# إلا على حزبه المناحيس قال ابن هشام: وفي البيت شاهد على مسألة أخرى وهي
~~أن انتفاض النفي بعد الخبر لا يقدح في العمل.) ومثله في ذلك قول الآخر:
~~الطويل * إن المرء ميتا بانقضاء حياته * ولكن بأن يبغي فيخذلا * وهذا
~~الشاهد مع كثرة دورانه في كتب النحو لم يعلم له قائل. والله أعلم.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثمانون بعد المائتين)) الطويل ((ولات ساعة
~~مندم)) على أن الفراء قال: لا يختص عمل لات بلفظ الحين بل تكون مع الأوقات
~~كلها. وأنشد هذا الشعر.
# أقول: لعل الفراء ms0978 قال ما نقله الشارح المحقق عنه في غير تفسيره وأما في
~~تفسيره فإنه لم يتعرض لهذا ولا لغيره أيضا.
# وروي هذا الشعر على أن لات فيه حرف جر وهذه عبارته في سورة ص عند تفسير
~~قوله تعالى: فنادوا ولات حين مناص: يقول ليس حين فرار. و النوص: التأخر.
~~ومن العرب من يضيف لات فيخفض أنشدوني: PageV04P156
# ولات ساعة مندم ولا أحفظ صدره. والكلام أن ينصب بها في معنى ليس لأنشدوني
~~المفضل: الوافر فهذا نصب. وأنشد بعضهم: الخفيف * طلبوا صلحنا ولات أوان *
~~فأجبنا أن ليس حين بقاء * فخفض أوان. فهذا خفض. انتهى كلام الفراء.
# فظهر من كلامه أنه ليس فيه تقييد معمول لات بزمان ولا غيره.
# وقد نقل عنه ابن هشام في المغني تبعا لأبي حيان في الارتشاف خلاف ما نقله
~~الشارح المحقق قال: اختلف في معمولها: فنص الفراء على أنها لا تعمل إلا في
~~لفظ الحين وهو ظاهر قول سيبويه وذهب الفارسي وجماعة إلى أنها تعملفي الحين
~~وفيما رادفه. ثم قال بعد هذا: زعم الفراء أن لات تستعمل حرف جارا لأسماء
~~الزمان خاصة.
# قال الدماميني: بين نقل ابن هشام ونقل الرضي عن الفراء تخالف. فإن قلت:
~~هلا حملت نقل) الرضي عن الفراء: أنها تكون مع الأوقات على ما إذا كانت
~~عاملة للجر كما نقله المصنف هنا وحملت حكاية كلام المصنف أولا أنها لا تعمل
~~إلا في لفظ الحين على ما إذا كانت عاملة عمل ليس فلا يكون بين النقلين
~~تعارض. قلت: لا لأن الرضي لما ذكر عنه أنها تعمل في الأوقات أنشد:
~~PageV04P157
# ولات ساعة مندم أقول: قد وقع هذا الشعر في كلام الشارح المحقق مجملا لا
~~يعلم ها هو منصوب أو مجرور وبان لك من نقلنا لكلام الفراء أن الرواية عنه
~~عن العرب الجر فكيف تكون الرواية فيه النصب نعم روي النصب عن غير الفراء
~~وبه أورده ابن الناظم وابن عقيل في شرح الألفية فتكون ساعة خبر لات واسمها
~~محذوف.
# ويجوز الرفع بقلة على أنها اسم لات والخبر محذوف فيقدر في ms0979 الأول: ولات
~~ساعة لك ساعة مندم أو ولات الساعة ساعة مندم. وقدر الشارح المحقق في إلى ية
~~أي: لات الحين حين مناص.
# فإن قلت: إنهم قالوا لات لا تعمل إلا في اسم زمان منكر فكان الظاهر في
~~البيت التقدير الأول وفي الآية نحو ما قدره الشاطبي وهو ولات حين ينادون
~~فيه حين مناص.
# قلت: إنهم قالوا منهم ابن هشام في المغني: إن لات لا تعمل في معرفة ظاهرة
~~فمفهومة أنها أ تعمل في معرفة مقدرة.
# ونقل ناظر الجيش في شرح التسهيل عن شرح الكافية لابن مالك: لا بد من
~~تقدير المحذوف معرفة لأن المراد نفي كون الحين الحاضر حينا ينوصون فيه أي:
~~يهربون أو يتأخرون وليس المراد نفي جنس حين المناص ولذلك كان رفع الحين
~~الموجود شاذا لأنه محوج إلى تكلف مقدر يستقيم به المعنى مثل أن يقال معناه
~~ليس حين مناص موجودا لهم عند تناديهم ونزول ما بهم به المعنى مثل أن يقال
~~معناه ليس حين مناص موجودا لهم عند تناديهم ونزول ما بهم إذ قد كان لهم قبل
~~ذلك حين مناص فلا يصح نفي جنسه مطلقا بل مقيدا.
# وقول الشارح المحقق وتعمل عمل ليس بكسع التاء أي: بلحاقها للات وتبعها
~~إياها.
# قال الصاغاني في العباب في فصل الكاف من باب الهمزة: كسأ القوم وكسعهم:
~~إذا تبعهم.
# وهذه عبارة مألوفة للنحاة قديما وحديثا. قال ابن مالك في التسهيل هنا:
~~وتكسع بالتاء فتختص بالحين أو مرادفه.) PageV04P158
# وقول الشاطبي: كسعت بالتاء أي: ضرب في عجزها بها فيه تكلف للمناسبة.
~~وكذلك قول شارح اللباب: يقال كسعت فلانا: إذا ضربت دبره بيدك أو بصدر قدمك.
~~أو من كسعت الناقة إذا ضربت خلفها بالماء البارد ليتراد اللبن في ضرعها.
~~انتهى.
# ويقدر في الساعة نحو لات ساعة مندم ساعة لك. وقدر الشارح المحقق في الآية
~~تبعا لأبي علي في المسائل المنثورة أي: لات حين مناص حاصلا. وفيه أنهم
~~قالوا: إن عمل لات مختص بالحين اسما وخبرا.
# قال ابن مالك: الرجز فالظاهر نحو ما قدره الشاطبي ms0980 أي: ولات حين مناص حينا
~~ينادون فيه. وقد جاء عمل لات في غير الحين شذوذا في قول الحماسي: الكامل *
~~لهفي عليك للهفة من خائف * يبغي جوارك حين لات مجير * ولا ينبغي حمل الآية
~~على هذا.
# فإن قلت: اجعل حاصلا صفة زمان محذوف أي: حينا حاصلا ونحوه قلت: شرط هذا
~~اختصاص الصفة بالموصوف وما هنا ليس كذلك.
# ثم قال الشارح المحق: ولا يجوز أن يقال بإضمار اسمها لأن الحروف لا يضمر
~~فيها. PageV04P159
# أقول: يريد الرد على المصنف في الإيضاح فإنه عبر هناك بالإضمار دون
~~الحذف. وهذا شيء قد سبقه سيبويه فيه فإنه كثيرا ما يطلق لفظ الأغضمار على
~~الحذف.
# وكذلك فعل صاحب اللب قال: واسم لات حين محذوف أو مضمر لجريها مجرى الفعل
~~في إلحاق التاء عند الخليل وسيبويه.
# وقال السيد شارحه: فإنه لما ألحقت التاء صارت شبيهة بليس صورة ومعنى فحسن
~~إضمار الاسم فيها كما في ليس.
# وحمل ابن خروف كلام سيبويه على التجوز لا على حقيقة الإضمار بناء على
~~أنها عنده فالأول فيه أربعة مذاهب: أحدها: أنها كلمة واحدة فعل ماض وفيه
~~قولان: أحدهما أنها في الأاصل بمعنى نقص من قوله تعالى: لا يلتكم من
~~أعمالكم شيئا فإنه يقال لات يليت كما يقال ألت يألت وقد قرئ بهما ثم
~~استعملت للنفي كما أن قل كذلك قاله أبو ذر الخشني في شرح كتاب سيبويه نقله)
~~عنه أبو حيان في الارتشاف وابن هشام في المغني والقول الثاني: أن أصلها ليس
~~أبدلت سينها تاء كما قالوا ست والأصل سدس بدليل التصغير على سديس والتكسير
~~على أسداس فصارت ليت ثم انقلبت الياء أافت لتحركها في الأصل وانفتاح ما
~~قبلها إذ أصلها عندهم ليس بكسر الياء فصارت لات فلما تغيرت اختصت بالحين.
~~PageV04P160
# والمذهب الثاني أنها كلمتان: لا النافية والتاء لتأنيث اللفظ كما شرحه
~~الشارح المحقق وهذا مذهب الجمهور. و الثالث أنها حرف مستقل ليس أصلها ليس
~~ولا لا نقله الشاطبي في شرح الألفية. الرابع أنها كلمة وبعض كلمة وذلك أنها
~~لا النافية والتاء زائدة ms0981 في أول الحين. ونسب هذا إلى أبي عبيد وابن
~~الطراوة.
# قال ابن هشام في المعني: واستدل أبو عبيد بأنه وجدها في الإمام وهو مصحف
~~عثمان بن عفان مختلطة بحين في الخط. ولا دليل فيه في الخط من أشياء خارجة
~~عن القياس.
# ويشهد للجمهور أنه يوقف عليها بالتاء والهاء ورسمت منفصلة من الحين وأن
~~التاء قد تكسر على أصل حركة التقاء الساكنين.
# وهو معنى قول الزمخشري: وقرئ بالكسر على البناء كجير. انتهى. ولو كان
~~فعلا ماضيا لم يكن للكسر وجه.
# وأما الاختلاف في عملها ففيه أربعة مذاهب أيضا: أحدها أنه لا تعمل شيئا
~~فإن وليها مرفوع فمبتدأ حذف خبره أو منصوب فمفعول بفعل محذوف وهو قول
~~الأخفش والتقدير عنده في الآية: لا أرى حين مناص وعلى قراءة الرفع ولا حين
~~مناص كائن لهم. الثاني: أنها تعمل لا التبرئة وهو عمل إن. وهذا قول آخر
~~للأخفش والكوفيين. الثالث: أنها حرف جر عند الفراء على ما نقل عنه. الرابع:
~~أنها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور. قال أبو حيان في الارتشاف: والعطف على
~~خبر لات عند من أعملها إعمال ليس كالعطف على خبر ما الحجازية لات حين جزع
~~ولات حين طيش ولات حين قلق بل حين PageV04P161
# صبر تنصب في الأولى وترفع في الثانية كما كان في ما) ولا النافية. ثم
~~قال: وقد جاءت لات غير مضاف إليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا ما رادفة في
~~قول الأافوة الأودي: الرمل * ترك الناس لنا أكنافهم * وتولوا لات لم يغن
~~الفرار * قال ناظر الجيش في شرح التسهيل: وهذا يدل على أن لات لا تعمل
~~وإنما هي في هذا البيت حرف نفي مؤكد بحرف النفي الذي هو لم. ولو كانت عاملة
~~لم يجز حذف الجزأين بعدها كما لا يحذفان بعد ما ولا العاملتين عمل ليس.
# والبيت الشاهد الذي قال الفراء لا احفظ صدره رواه مع صدره ابن السكيت في
~~كتاب الأضداد وهو:
# * ولتعرفن خلائقا مشمولة * ولتندمن ولات ساعة مندم * قال فيه قال ابن
~~الأعرابي: يقال: أخلاق ms0982 مشمولة أي: مشؤومة وأخلاق سوء.
# وأنشد: ولتعرفن خلائقا مشمولة............ البيت ويقال أيضا رجل مشمول
~~الخلائق أي: كريم الأخلاق. قال: وأنشد أبو عمرو لرجل من بني * كأن لم أعش
~~يوما بصبهاء لذة * ولم أند مشمولا خلائقه مثلي *... انتهى و أند بالنون قال
~~أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات: ناديت الرجل PageV04P162
# مثل نادمت وهو المجالسة ولم أند: لم أجالس. والنادي منه هو المجلس. وأنشد
~~هذا البيت.
# وزعم الشاطبي أن هذا البيت برمته رواه الفراء عن المفضل. وهذا لا أصل له
~~وإنما الذي رواه عن المفضل البيت الذي بعده كما هو ظاهر من نقل عبارة
~~الفراء.
# ورأيت ابن عقيل وغيره ذكر للبيت الشاهد رواية غير ما نقلناه جعله صدرا
~~وتممه بعجز كذا: الكامل * ندم البغاة ولات ساعة مندم * والبغي مرتع مبتغيه
~~وخيم * وقال: هو لرجل من طيئ أي: ولات الساعة ساعة مندم. وهذا هو المشهور
~~المتداوال في كتب النحو.
# وقال العيني: قائله محمد بن عيس بن طلحة بن عبيد الله التيمي ويقال مهلهل
~~ابن مالك) الكناني. والله أعلم بحقيقة الحال.
# وانشد بعده وهو 3 (الشاهد الحادي والثمانون بعد المائتين)) الكامل *
~~العاطفون تحين ما من عاطف * والمطعمون زمان أين المطعم * على أن أبا عبيد
~~زعم أن التاء في قولهم لات حين مناص من تمام حين كما في هذا البيت.
~~PageV04P163
# ومثله لصاحب اللب وغيره قال: وعن أبي عبيد: تحين لغة في حين ولا لنفي
~~الجنس.
# أقول: إن أبا عبيد لم يذهب إلى هذا وإنما هو قول للأموي نقله عنه في
~~كتابه في اللغة المشهور بالغريب المصنف وهذه عبارته فيه: وقال الأحمر:
~~تالآن في معنى الآن وأنشدنا: الخفيف * نولي قبل نأي داري جمانا * وصلينا
~~كما زعمت تالآنا * وكذلك قال الأموي وأنشد لأبي وجزة:
# * العاطفون تحين ما من عاطف * والمفضلون يدا إذا ما أنعموا * قال: وإنما
~~هو حين قال: ومنه قوله تعالى: ولات حين مناص معناه لا حين مناص. انتهى
~~كلامه.
# فعلم به أن القول بكون لات حين هو لا تحين والتاء زائدة إنما هو قول
~~الأموي ms0983 لا أبي عبيد وإن اشتهر النقل عنه. وقد رده الشارح المحقق ولم يبين
~~موقع التاء في هذا البيت.
# وقد رأيت في تخريجه وجهين: أحدهما: ذكره ابن جني في سر الصناعة وسبقه ابن
~~السيرافي في شرح شواهد الغريب المصنف وأبو علي في المسائل المنثورة: وهو
~~أنها في PageV04P164
# الأصل هاء السكت لاحقة لقوله العاطفون اضطر الشاعر إلى تحريكها فأبدلها
~~تاء وفتحها.
# قال ابن جني: أراد أن يجريه في الوصل على حد ما يكون عليه في الوقف وذلك
~~أنه يقال في الوقف هؤلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون
~~كما أنشدوا: الرجز * أهكذا يا طيب تفعلونه * أعللا ونحن منهلونه * فصار
~~التقدير العاطفونه ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأنيث فلما احتاج إقامة
~~الوزن إلأى حركة الهاء قلبها بتاء كما تقول في الوقف: هذا طلحه فإذا وصلت
~~صارت الهاء تاء فقلت) هذا طلحتنا. وعلى هذا قال العاطفونه.
# ويونس بصحة هذا قول الراجز: الرجز * من بعد ما وبعد مت * صارت نفوس القوم
~~عند الغلصمت * أراد: وبعد ما فأبدل الألف في التقدير هاء فصارت بعدمه ثم
~~إنه أبدل الهاء تاء لتوافق بقية القوافي التي يليها وشجعه شبه الهاء
~~المقدرة في قوله وبعدمه بهاء التأنيث في طلحة وحمزة ولما كان يراهم قد
~~يقولون في الوقف: هذا طلحت وحمزت قال هو أيا وبعدمت فأبدل الهاء المبدلة من
~~الألف تاء.
# وليس شيء مما يضطرون إليه إلا وهم يحاولون به وجها. فإذا جاز أن تشبه هاء
~~وبعدمه بتاء الائيث حتى يقال فيها وبعدمت جاز أيضا أن تشبه هاء العاطفونه
~~بهاء التأنيث فيقال العاطفونت وفتحت التاء كما فتحت في آخر ربت وثمت. انتهى
~~مختصرا.
# قال ابن السيرافي: ويجوز أن ينشد العاطفونه بإسكان الهاء فيكون قد أضمر
~~PageV04P165
# وجعل مستفعلن في موضع متفاعلن. وأظن أن الرواة غيروه وحركوه طلبا لأن
~~يكون الجزء تاما على الأصل. انتهى.
# والوجه الثاني ذكره ابن مالك في التسهيل وتبعه شارح اللب: وهو أن التاء
~~بقية لات فحذفت لا وبقيت التاء. قال: وقد يضاف إلى لات حين لفظا ms0984 أو تقديرا
~~وربما استغنى مع التقدير عن لا بالتاء.
# ومثل ابن عقيل للأول بقوله: الوافر أي: أذيتي ومثل للثاني بقوله: الوافر
~~* تذكر حب ليلى لات حنينا * وأمسى الشيب قد قطع القرينا * أي: حين لات حين
~~تذكر.
# ومثل للثالث بقوله: العاطفون تحين ما من عاطف........... البيت أي: حين
~~لات حين ما من عاطف فحذف حين ولا.
# هذا كلامهما ولا يخفى تعسفه. وتخريج هذا البيت على زيادة التاء أسهل وأقل
~~كلفة من هذين التخريجين وإن كان لا يطرد زيادة التاء في كل موضع فيه لا.
~~وهذه التاء زيادتها غير مطردة) وغير لازمة.
# وقد سمع زيادتها مع لفظ الآن أيضا قال أبو زيد في نوادره: سمعت من يقول
~~حسبك تالآن يريد الآن.
# وقال ابن الأحمر:
# * نولي قبل نأي داري جمانا * وصلينا كما زعمت تالآنا * أي: كما زعمت
~~الآن. و نولي: أمر من النوال وهو القبلة. و جمانا PageV04P166
# : منادى مرخم جمانة بضم وهذا البيت الشاهد من قصيدة لأبي وجزة السعدي مدح
~~بها آل الزبير بن العوام لكنه مركب من مصراعي بيتين وقع في صحاح الجوهري
~~هكذا فتبعه الشارح المحقق وغيره.
# والذي في ديوانه كذا: الكامل * وإلى ذرا آل الزبير بفضلهم * نعم الذرا في
~~النائبات لنا هم * * العاطفون تحين ما من عاطف * والمسبغون يدا إذا ما
~~انعموا * * واللاحقون دفانهم قمع الذرا * والمطعمون زمان أين المطعم * *
~~والمانعون من الهضيمة جارهم * والحاملون إذا العشيرة تغرم * و الذرا
~~بالفتح: كل ما استترت به يقال: أنا في ظل فلان وفي ذراه أي: في كنفه وستره.
~~و النائبات: شدائد الدهر وحوادثه. وفي واللام متعلقان بالذرا لأنه بمعنى
~~الملتجأ. و هم هو المخصوص بالمدح. و العطف: الشفقة والتحنن. و تحين ظرف
~~للعاطفون والتاء زائدة أو أنها متصلة بما قبلها على أنها هاء السكت كما
~~بيناه وعلى هذين القولين ما نافية وحين مضافة إلى الجملة المنفية فإن من
~~زائدة. و عاطف مبتدأ خبره محذوف أي: يوجد ونحوه أو أنه بقية لات و حين
~~خبرها واسمها محذوف كما قال ابن مالك. وفيه غرابة ms0985 حيث يحذف العامل ويبقى
~~منه حرف وينظر على هذا في حين هل هي مضافة إلى الجملة المنفية أو أن ما
~~ليست نافية فإن كانت نافية انتقض النفي الأول بها. وهذا غير مراد الشاعر.
~~وإن كانت غير نافية فينظر من أي أنواع ما هي. وبالجملة: كون التاء بقية لات
~~يشكل عليه معنى البيت وإعرابه ولا داعي إلى هذا كله.
# وقال ناظر الجيش: وتخريج البيت على ما ذكره المصنف لا يتعقل لأنه يكون
~~المعنى هم العاطفون وقت ليس الحين حين ليس ثم عاطف.) PageV04P167
# وروى صاحب الغريب المصنف: المفضلون بدل المسبغون من الإفضال وهو الإنعام
~~والجيد هو الأول. و اليد: النعمة.
# يقول: هم يعطفون على من سألهم واحتاج إليهم إذا اشتدت الأحوال وأجدب
~~الزمان ولم يجد المسترفد رافدا وإذا أنعموا أوسعوا على المنعم عليه إفضالا
~~ونائلا.
# وقوله: اللاحقون الخ أي: والمتبعون يقال: لحقته ولحقت به من باب تعب
~~لحاقا بالفتح إذا تبعته وأدركته وألحقته بالألف مثله ولحقه الثمن لحوقا:
~~لزمه فاللحوق: اللزوم واللحاق: الإدراك. كذا في المصباح. و الجفان بالكسر:
~~جمع جفنة بالفتح وهي القصعة الكبيرة للطعام. و القمع بفتح القاف و الذرا
~~بالضم: جمع ذروة بضم الذال وكسرها: أعلى السنام إنما خصة لأنه أطيب لحم
~~الإبل عندهم. و زمان ظرف للمطعمون وهو مضاف للجملة بعده لكن بتقدير مضاف
~~أي: زمان سؤال أين المطعم.
# ورواه الأموي على ما نقله أبو عبيد في الغريب المصنف: والمطعمون زمان ما
~~من مطعم فيكون في البيت على هذه الرواية إقواء. مدحهم بأنهم يطعمون الفقراء
~~أطيب اللحم في أيام القحط والجدب وفي الزمان الذي يتسلءل الناس عن الكرماء
~~المطعمين للطعام.
# وقوله: المانعون الخ الهضمية: المظلمة فعليه بمعنى فاعلة من هضمت الشيء
~~إذا كسرته. و الحاملون: من حمل الدية. يقول: إن وزعت دية قتيل على عشيرته
~~حملها عنهم ودفعها من ماله.
# وتركيب بيت من بيتين ونحوه في الاستشهاد شائع عند المصنفين يفعلونه قصدا
~~إما لأن المعنى متفرقا يكون في أبيات وإما لأن في أحد المصراعين قلاقة معنى
~~أو لغة ms0986 فيحتضرونه بأخذ مصراعين منه كما فعل ابن الشجري وابن هشام في المغني
~~في PageV04P168
# قوله: الطويل * وناهدة الثديين قلت لها اتكي * فقالت على اسم الله أمرك
~~طاعة * والأصل هكذا: الطويل * وناهدة الثديين قلت لها اتكي * على الرمل من
~~جنباته لم توسد) * (فقالت على اسم الله أمرك طاعة * وإن كنت قد كلفت ما لم
~~أعود * فأخذ منهما مصراعين ولم يتنبه لهذا أحد من شراح المغني. وكما فعل
~~الزمخشري في المفصل وغيره كابن هشام في المغني في قوله: الكامل * حاشا أبا
~~ثوبان إن له * ضنا على الملحاة والشتم * وهو من قصيدة مسطورة ف يالمفضليات
~~والأصل:
# * حاشا أبو ثوبان إن أبا * ثوبان ليس ببكمة فدم * * عمرو بن عبد الله إن
~~به * ضنا على الملحاة والشتم * PageV04P169
# و أبو وجزة هو بفتح الواو وسكون الجيم بعدها زاي معجمة يقال رجل وجز أي:
~~سريع الحركة وامرأة وجزة.
# وأبو وجزة اسمه يزيد بن عبيد وقيل ابن أبي عبيد. وهو شاعر ومحدث ومقرئ
~~كذا قال الصاغاني في العباب.
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: هو من بني سعد بن بكر بن هوازن أظآر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان شاعرا مجيدا وهو الذي روى الخبر في استسقاء
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وتوفي بالمدينة سنة ثلاثين ومائة وهو أول من
~~شبب بعجوز.
# أقول: أبو وجزة إنما هو من بني سليم بالتصغير وإنما نشأ في بني سعد فغلب
~~عليه نسبهم.
# وقال صاحب التقريب والتهذيب: أبو وجزة السعدي المدني الشاعر ثقة وذكره
~~ابن سعد في الطبقة الرابعة من التابعين ثم ذكر مشايخه وتلاميذه.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثاني والثمانون بعد المائتين)) الخفيف *
~~طابوا صلحنا ولات أوان * فأجبنا أن ليس حين بقاء * على أن أصله عند المبرد
~~والسيرافي: ولات أوان طلبوا فحذفت الجملة وبني أوان على السكون أو على
~~الكسر ثم أبدل التنوين من المضاف إليه كما في يومئذ. PageV04P170
# قال ابن هشام في المغني: قرئ ولات حين مناص بخفض الجين فزعم الفراء أن
~~لات تستعمل حرفا جارا لأسماء الزمان خاصة ms0987 وأنشد: طلبوا صلحنا ولات أوان
~~وأجيب عن البيت بجوابين: أحدهما: على إضمار من الاستغراقية. ونظيره في بقاء
~~عمل الجار مع حذفه وزيادته قوله: الوافر ألا رجل جزاه الله خيرا والثاني:
~~أن الأصل: ولات أوان صلح ثم بنى المضاف لقطعه عن الإضافة وكان بناؤه على
~~الكسر لشبهه بنزال وزنا ولأنه قدر بناءه على السكون ثم كسر على أصل التقاء
~~الساكنين كأمس ونون للضرورة وقال الزمخشري: للتعويض كيومئذ. ولو كان كما
~~زعم لأعرب لأن العوض ينزل منزلة المعوض منه.
# وعن القراءة بالجواب الأول وهو واضح وبالثاني وتوجيهه: أن الأصل حين
~~مناصهعم ثم نزل قطع المضاف إليه من مناص منزلة قطعه من حين لاتحاد المضاف
~~والمضاف إليه قاله الزمخشري. وجعل التنوين عوضا من المضاف إليه ثم بنى
~~إضافته إلى غير متمكن. انتهى. PageV04P171
# والأولى أن يقال: إن التنزيل المذكور اقتضى بماء الحين ابتداء وإن المناص
~~معرب وإن كان قد قطع عن الإضافة بالحقيقة لكنه ليس بزمان فهو ككل وبعض.
~~انتهى كلام ابن هشام. أقول: تقدير المضاف إليه جملة هو المناسب لتشبيه أوان
~~بيومئذ في البناء وغي كون التنوين بدلا من المضاف إليه وأما تقديره مفردا
~~ثم تعليل بنائه بقطعه عن الإضافة كما صنع ابن هشام تبعا لغيره ففيه أن ما
~~ذكره مختص بالظروف النسبية ويكون بناؤها حينئذ على الضم وأما أوان فإنه ظرف
~~متصرف كما يأتي قريبا وليس مضموما كقبل وبعد.) ويجوز أن يقدر المضاف إليه
~~ولات أوان نصطلح فإن المنفي في الحقيقة هو أوان الصلح أو يقدر جملة اسمية
~~أي: ولات أوان صلحنا ممكن فأوان خبر لات وهو منصوب لفظا أو مبني على الفتحة
~~إضافته إلى مبني واسمها محذوف أي: ولات الأوان.
# قال أبو علي في المسائل المنثورة: قال أبو العباس المبرد: أوان هنا مبنية
~~لأن أوان تضاف إلى المبتدأ والخبر فكأنك حذفت منه المبتدأ والخبر فنونت
~~ليعلم أنك قد اقتطعت الإضافة منه.
# ولم يرتض ابن جني في الخصائص كون التنوين عوضا عن الجملة كيومئذ وفرق
~~بينهما بأن إذ ظرف ناقص وأوان ظرف ms0988 متصرف. قال: وتأول أبو العباس المبرد قول
~~الشاعر: طلبوا صلحنا ولات أوان............... البيت على أنه حذف المضاف
~~إليه أوان فعوض التنوين عنه على حد قول الجماعة في تنوين إذ.
# وهذا ليس بالسهل وذلك أن التنوين في نحو هذا إنما دخل فيما لا يضاف إلى
~~الواحد أي: المفرد وأما أوان فمعرب ويضاف إلى الواحد كقوله: الطويل
~~PageV04P172
# * فهذا أوان العرض حي ذبابه * زنانيره والأزرق المتلمس * وقد كسروه على
~~آوانه وتكسيرهم إياه يبعده عن البناء لأنه أخذ به في شق التصريف والتصرف.
# وكذا قال في سر الصناعة: ذهب أبو العباس إلى أن كسرة أوان ليست إعراب ولا
~~هي علما للجر ولا أن التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الإعراب وإنما
~~تقديره عنده أن أوان بمنزلة إذ في أن حكمه أن يضاف إلى الجملة نحو قولك:
~~جئتك أوان قام زيد وأوان الحجاج أمير أي: إذ ذاك كذلك فلما حذف المضاف إليه
~~أوان عوض من المضاف إليه تنوينا.
# والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال إذ فلما لقيها التنوين
~~ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين. فهذا شرح هذه الكلمة وقوله هذا غير
~~مرضي لأن أوانا قد يضاف إلى الآحاد نحو قوله: ارجز هذا أوان الشد فاشتدي
~~زيم وقوله: فهذا أوان العرض وغير ذلك. فإن قيل: فإذا كان الأمر كذلك فهلا
~~حركوا النون في يومئذ وأوان لسكونها وسكون) PageV04P173
# الذال والنون قبله ولم يحركوهما لذلك دونه فالجواب: أنهم لو فعلوا ذلك
~~لوجب أن يقولوا إذن فيشبه التنوين الزائد النون الأصيلة.
# وايضا فلو فعلوا ذلك في إذ لما أمكنهم أن يفعلوه في أوان لأنهم لو آثروا
~~إسكان النون لما قدروا على ذلك لأن الألف ساكنة قبلها وكان يلزمهم من ذلك
~~أن يكسروا النون لسكونها وسكون فإن قيل: فلعل على هذا كسرهم النون من أوان
~~إنما هو لسكونها وسكون الألف قبلها دون أن يكون كسرهم ذال إذ لسكونها وسكون
~~التنوين بعدها.
# فعلى هذا ينبغي أن يحمل كسر النون من أوان لئلا يختلف الباب ولأن أوان
~~أيضا لم ينطق به ms0989 قبل لحاق التنوين لنونه فيقدر مكسور النون لسكونها وسكون
~~الألف قبلها وإنما حذف منه المضاف إليه وعوض منه التنوين عقيب ذلك فلم يوجد
~~له زمن يلفظ به بلا تنوين فيلزم القضاء بأن نونه إنما كسرت لكون الألف
~~قبلها فاعرف ذلك من مذهب أبي العباس.
# وأما الجماعة غيره وغير أبي الحسن فعندهم أن أوان مجرورة بلات وأن ذلك
~~لغة شاذة. وروينا عن قطرب قال: قراءة عيسى: ولات حين مناص بالجر. انتهى
~~كلامه.
# وهذا حق لا شبهة فيه فالوجه كون لات فيه حرف جر كما نقله الفراء في قوله:
~~ولات ساعة. وفي هذا البيت أيضا.
# وكذلك نقله أبو علي في المسائل عن أبي عمر الجرمي. واستشكله أبو علي بأن
~~حروف الجر لا بد أن تتعلق بشيء ولات هنا لا تتعلق بشيء كما بينه الشارح
~~وجوابه: أن لنا حروف جر لا تتعلق بشيء منها لولا في نحو قوله: لولاي ولولاه
~~فليكن هذا منها.
# وقول ابن هشام: وزعم الفراء أن لات تجر أسماء الزمان خاصة تقدم النقل عنه
~~قبل هذا PageV04P174
# وقوله: وأجيب عن البيت بجوابين: أحدهما: على إضمار من الخ هذا الجواب
~~فاسد لأن تقدير من يقتضي أن لا يكون لها معمول وإذا لم يكن لها معمول اقتضى
~~كونها غير عاملة.
# والجواب إنما هو لبيان عملها.
# ومن الغريب قول أبي حيان على ما نقله السمين في إعرابه: إن من المقدرة
~~ومجرورها موضعهما رفع على أنهما اسم لات. قال: كما تقول ليس من رجل قائما
~~والخبر محذوف. هذا كلامه.
# وقوله: وعن القراءة بالجواب الأول. وهذا الجواب لا يصح هنا أيضا لما
~~بيناه.) وقوله: وتوجيهه أن الأصل حين مناصهم الخ وهذا الأصل لا يصح لأن
~~معمول لات لا يجوز إضافته إلا إلى نكرة.
# ودعوى أن المضاف وهو حين اكتسب البناء من المضاف إليه ففيها أن شرط
~~اكتساب البناء بالإضافة في مثله أن يكون المضاف زمانا مبهما والمضاف إليه
~~إما إذ أو فعل أو جملة اسمية وماص ليس واحدا منها. ثم إن البناء إنما سمع
~~فيما ذكرنا ms0990 على الفتح لا على الكسر.
# ونقل السمين في إعرابه عن الأخفش أنه خرج البيت على حذف مضاف أي: ولات
~~حين أوان فبقي المضاف إليه مجرورا بعد حذف المضاف. ورد عليه مكي بأنه كان
~~ينبغي أأن يقوم وأجاب عنه السمين بأن بقاء مثله على الجر قليل ومنه قراءة
~~من قرأ: والله يريد الآخرة بجر إلى خرة.
# أقول: تقدير هذا المضاف لا قرينة تدل عليه وإن صح إضافة حين إلى أوان
~~بجعل الحين عاما والأوان خاصا بحمله على أوان الصلح.
# ثم قال السمين: وقال الزجاج: الأصل ولات أواننا فحذف المضاف إليه فوجب
~~ألا يعرب وكسره لالتقاء الساكنين. قال أبو حيان: ومنه أخذ الزمخشري قوله
~~أصله ولا أوان صلح. PageV04P175
# أقول: عبارة الزجاج في تفسيره: ومن خفض جعلها مبنية مكسورة لالتقاء
~~الساكنين كما قالوا فداء لك فبنوه على الكسر. ولما قال ولات أوان جعله على
~~معنى ليس حين أواننا فلما حذف المضاف إليه بنى على الوقف ثم كسر لالتقاء
~~الساكنين. والكسر شاذ شبيه بالخطأ عند البصريين. انتهى.
# وهذا البيت من قصيدة لأبي زبيد الطائي النصراني. سببها ما حكاه أبو عمرو
~~الشيباني وابن الأعرابي قالا: نزل رجل من بني شيبان اسمه المكاء برجل من
~~طيئ فأضافه وسقاه فلما سكر وثب إليه الشيباني بالسيف فقتله وخرج هاربا.
# وافتخر بنو شيبان بذلك فقال أبو زبيد هذه القصيدة. وهذه أبيات منها:
~~الخفيف * ولعمري لعارها كان أدنى * لكم من تقى وحسن وفاء * * ظل ضيفا أخوكم
~~لأخينا * في صبوح ونعمة وشواء * * لم يهب حرمة النديموحقت * يا لقومي
~~للسوءة السواء * PageV04P176
# * فاصدقوني وقد خبرتم وقد ثا * بت إليكم جوائب الأنباء) * (هل علمتم من
~~معشر سافهونا * ثم عاشوا صفحا ذوي غلواء * * كم أزالت رماحنا من قتيل *
~~قاتلونا بنكبة وشقاء * * بعثوا حربنا إليهم وكانوا * في مقام لو أبصروا
~~ورخاء * * ثم لما تشذرت وأنافت * وتصلوا منها كريه الصلاء * * طلبوا صلحنا
~~ولات أوان * فأجبنا أن ليس حين بقاء * * ولعمري لقد لقوا أهل بأس * يصدقون
~~الطعان عند اللقاء * * ولقد قاتلوا فما جبن القو * م عن الأمهات والأبناء ms0991 *
~~إلى أن قال:
# * فاصدقوني أسوقة أم ملوك * أنتم والملوك أهل علاء * * أبديء أن تقتلوا
~~إذ قتلتم * أم لكم بسطة على الأكفاء * * فلحا الله طالب الصلح منا * ما
~~أطاف المبس بالدهناء * * إننا معشر شمائلنا الصب * ر ودفع الأسى بحسن
~~العزاء * * ولنا فوق كل مجد لواء * فاضل في التمام كل لواء * * فإذا ما
~~استطعتم فاقتلونا * من يصب يرتهن بغير فداء * المكاء بضم الميم وتشديد
~~الكاف: اسم الشيباني القاتل. و عارها: عار الضربة.
# وقوله: لم يهب حرمة النديم الخ أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: كيف
~~يواري سوءة أخيه على أن السوءة ما يقبح كشفه. و السوءة PageV04P177
# السواء على وزن الليلة الليلاء: الحصلة القبيحة. و يهب: من الهيبة
~~والخوف.
# والمعنى: أنه لم يعظم حرمة الصاحب وحقت تلك الحرمة بأن تهاب. ثم نادى
~~قومه ليعجبهم من النظر إلى هذه الفضيحة التي هي هتك حرمة النديم.
# وروي: ولكن بدل قوله: و حقت. وقد وقع العجز شاهدا في الكشاف قال الطيبي:
~~إني لم أظفر بصدره ولا بقائله. و جوائب الأنباء: جمع جائبة من الجواب وهو
~~القطع. قال في الصحاح: يقال هل جاءكم جائبة خبر أي: خبر يجوب الأرض من بلد
~~إلى بلد.
# وقوله: سافهونا من السفه وهو ضد الحلم. و صفحا: غعراضا منهم. و ذوي حال
~~من) الواو في عاشوا. و الغلواء بضم المعجمة: النشاط ومرح الشباب.
# وقوله: لو أبصروا لو للتمني. و رخاء: معطوف على مقام. و تشذرت بالشين
~~والذال المعجمتين قال في الصحاح: يقال: تشذر فلان: إذا تهيأ للقتال وتشذر
~~القوم في الحرب: أي تطاولوا. و أنافت: زادت. و تصلوا: من صلي بالنار صلى من
~~باب تعب: وجد حرها. و الصلاء كتاب: حر النار.
# وقوله: طلبوا صلحنا الخ هو جواب لما. ومن العجائب قول العيني: طلبوا فعل
~~وفاعله مستتر فيه ولات أوان في محل الحال من الصلح.
# وقوله: فأجبنا معطوف على طلبوا وأن مصدرية يقال: أجابه بكذا. وقال
~~السيوطي: هي تفسيرية. و حين خبر ليس أي: ليس الحين حين بقاء. و البقاء: اسم
~~من ms0992 قولهم أبقيت على فلان إبقاء: إذا رحمته وتلطفت به. والمشهور أن الاسم
~~منه البقيا بالضم والبقوى بالفتح.
# وقال العيني وتبعه السيوطي: المعنى بقاء الصلح.
# وقوله: أبديء الهمزة للاستفهام الإنكاري و بدئ بالهمز كبديع وزنا ومعنى.
~~و تقتلوا بالبناء للمفعول و قتلتم بالبناء للفاعل. PageV04P178
# وقوله: فلحا الله أي: قبح الله.
# وقوله: ما أطاف الخ ما: مصدرية ظرفية. وأطاف وطاف بمعنى دار حول الشيء. و
~~المبس: حادي الإبل وهو في الأصل اسم فاعل من أبسست الإبل: إذا زجرتها. و
~~الدهناء: موضع في بلاد بني تميم. و يصب ويرتهن كلاهما بالبناء للمفعول. و
~~أبو زبيد اسمه المنذر بن حرملة من طيئ. قال أبو حاتم في كتاب المعمرين وابن
~~قتيبة في كتاب الشعراء وغيرهما: عاش أبو زبيد مائة وخمسين سنة وكان نصرانيا
~~غيره. وكان عثمان بن عفان يقربه ويدني مجلسه.
# وكان مغرى بوصف الأسد بعبارات مهولة تزعج السامع حتى كأنه يشاهد الأسد في
~~حضوره فقال له عثمان رضي الله عنه يوما: إني لأحسبك جبانا. فقال: كلا يا
~~أمير المؤمنين ولكن رأيت منه منظرا وشهدت منه مشهدا لا يبرح ذكره يتردد
~~ويتجدد في قلبي. PageV04P179
# ثم وصف ما شاهد منه ونقل كلامه برمته صاحب الأغاني إلى أن قال له عثمان
~~رضي الله) عنه: اسكت قطع الله لسانك قد أرعبت قلوب المؤمنين.
# وقال الطبري: كان أبو زيد في الجاهلية مقيما في أخواله بني تغلب بالجزيرة
~~وفي الإسلام منقطعا إلى الوليد بن عقبة بن أبي معيط في ولاية الجزيرة
~~وولاية الكوفة ولم يزل به الوليد حتى أسلم وحسن إسلامه.
# هذا كلامه وهو خلاف ما قال العلماء: أنه مات على نصرانيته.
# قال صاحب الأغاني: ولما وفد أبو زبيد إلى الوليد بن عقبة أيام ولايته
~~الكوفة أنزله دار عقيل بن أبي طالب على باب المسجد فاستوهبها منه فوهبها له
~~فكان ذلك أول ما طعن به على الوليد لأن أبا زبيد كان يخرج منها إلى الوليد
~~فيسمر عنده ويشرب معه ويشق الجامع وهو سكران فلما شهد على الوليد بشرب
~~الخمر عزله ms0993 عثمان عن الكوفة وحده في الخمر.
# وقال ابن قتيبة: ولما اعتزل الوليد بن عقبة عليا ومعاوية صار إلى الرقة
~~وكان أبو زبيد ينادمه.
# وقال صاحب الأغاني: ومات الوليد قبل أبي زبيد فمر أبو زبيد بقبره فوقف ثم
~~قال: الكامل.
# * يا هاجري إذ جئت زائرة * ما كان من عاداتك الهجر * * يا صاحب القبر
~~السلام على * من حال دون لقائه القبر * ثم انصرف. وكان يجيء إلى قبره فيشرب
~~عنده ويصب الشراب على قبره ويبكي. وبقي أبو زبيد إلى أيام معاوية.
# قال أبو حاتم وغيره: كان يجعل له في كل يوم أحد طعام كثير ويهيأ له شراب
~~كثير ويذهب أصحابه يتفرقون في البيعة ويحملنه النساء فيضعه في ذلك المجلس
~~فيشرب والنصارى حوله فجاءه الموت فقال: الطويل PageV04P180
# * إذا جعل المرء الذي كان حازما * يحل به حل الحوار ويحمل * * فليس له في
~~العيش خير يريده * وتكفينه ميتا أعف وأجمل * * أتاني رسول الموت يا مرحبا
~~به * لآتيه وسوف والله أفعل * ثم مات فجاءه أصحابه فوجدوه ميتا فدفن على
~~البليخ وهو موضع إلى جانب قبر الوليد بن عقبة. وفي ذلك يقول أشجع السلمي
~~وقد مر بقبرهما: الوافر * مررت على عظام أبي زبيد * وقد لاحت ببلقعة صلود)
~~* (وكان له الوليدج نديم صدق * فنادم قبره قبر الوليد * وأنشد بعده: ألا
~~رجل على أن رجلا مجرور بمن المقدرة. وهو قطعة من بيت وهو:
# * ألا رجل جزاه الله خيرا * يدل على محصلة تبيت * وذكر الشارح المحقق
~~هناك أن رجل يروى ألا رجلا وبالرفع وبالجر.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثالث والثمانون بعد المائتين)) الكامل
~~PageV04P181
# * حنت نوار ولات هنا حنت * وبدا الذي كانت نوار أجنت * على أن هنا في
~~الأصل للمكان استعير للزمان وهو مضاف إلى الجملة الفعلية وهو حنت.
# يريد أن لات مع هنا عاملة عمل ليس أيضا لا مهملة وإلا لما احتاج إلى هذا
~~التأويل في هنا. واعلم أن هنا بفتح الهاء وكسرها مع تشديد النون ححاهما
~~السيرافي وقال: الكسر رديء.
# ووهم العيني هنا فضبط الهاء بالضم وتبعه السيوطي في ms0994 شرح شواهد المغني.
~~وهي عند أهل اللغة قاطبة اسم إشارة للقريب وعند ابن مالك للبعيد.
# قال صاحب الصحاح: هنا بالفتح والتشديد معناه هاهنا وهناك أي: هناك. قال:
~~الرجز * لما رأيت محمليها هنا * محدرين كدت أن أجنا * ومنه قولهم: تجمعوا
~~من هنا ومن هنا أي: من هاهنا ومن هاهنا. انتهى.
# ومن لازم اسم الإشارة التعريف وعدم إضافته إلى شيء وقد ورد في الشعر
~~كثيرا لات هنا فالتزم أبو علي الفارسي وتبعه ابن مالك إهمال لات لأنها لا
~~يصح إعمالها في معرفة ومكان وقالا: إذا دخلت لات على هنا كانت مهملة وكانت
~~هنا منصوبة على الظرف في موضع رفع على الخبر لمبتدأ بعدها سواء كان اسما
~~نحو: الخفيف لات هنا ذكرى جبيرة PageV04P182
# وأورد عليه ابن هشام في المغني وفي شرح شواهده أن فيه الجمع بين معموليها
~~وإخراج هنا) عن الظرفية وإعمال لات في معرفة ظاهرة وفي غير الزمان وهو جملة
~~النائبة عن المضاف وحذف المضاف إلى جملة. انتهى.
# وذهب بعض شراح المفصل إلى أن هنا خبر لات واسمها محذوف وأن هنا بمعنى
~~الحين والتقدير ليس الحين حين حنينها.
# وهذا مراد الشارح المحقق: فقوله: إن هنا في الأصل للمكان استعير للزمان
~~قصد به الرد على أبي علي ومن تبعه بأن هنا ليست على أصلها حتى يلزم المحذور
~~بل قد استعيرت للزمان فهي ظرف بمعنى حين وكان أصلها الإشارة للمكان فتوسع
~~فيها فجعلت مجردة للزمان.
# والمعنى في جميع ما ورد شاهد له فتيقى لات على ما عهد لها من العمل عند
~~سيبويه ومن وقوله: وهو مضاف إلى الجملة أراد به الرد على ابن عصفور: بأن
~~هنا خبر لات لا اسمها وأنها مضافة إلى الجملة بعدها لا أن الجملة خبر لات
~~بتقدير مضاف.
# والشارح المحقق قد أخذ كلامه هذا من الإيضاح لابن الحاجب فإنه قال في فصل
~~إضافة أسماء الزمان إلى الجمل: هنا في قوله: لولات هنا حنت البيت محمول على
~~الزمان لأمور: أحدها: أن لا التي لنفي الجنس المكسوعة بالتاء لا تدخل إلا
~~على ms0995 الأحيان.
# والثاني: أن المعنى إنكار الحنين بعد الكبر وذلك إنما ينحقق بالزمان لا
~~بالمكان.
# والثالث: أنه لو جعل للمكان لم يصح إضافته إلى الفعل إذ لم يضف من أسماء
~~المكان إلى الأفعال إلا الظروف غير المتمكنة كحيث. انتهى.
# وقد ذهب ابن الخباز أيضا في النهاية إلى هنا مضافة إلى الجملة بعدها.
# نقله عنه ابن هشام في شرح شواهده ورده بأن اسم الإشارة لا يضاف. وهذا
~~الرد غير متجه فإن من يجعلها مضافة إلى الجملة كالزمخشري في المفصل لم يقل
~~PageV04P183
# إنها اسم إشارة مضافة إلى الجملة إذ من القواعد أن أسماء الإشارة لا تصح
~~إضافتها إلى شيء وإنما هي عنده مجردة لمعنى الحين.
# وبما ذكرنا يسقط أيضا توقف الدماميني في شرح التسهيل عندما نقل كلام
~~الشارح هناك وقال: قوله: وهو مضاف إلى الجملة إن كان مع التزام أنه اسم
~~إشارة فمشكل لأنه لا يضاف وإن كان مع ادعاء التجرد عنها فيحتاج إلى نقل ه.
# ومنه تعلم فساد كلام الشاطبي أيضا وجعله هنا اسم إشارة للزمان مع إعمال
~~لات فإنه قال:) فإن قيل من شرط لات عملها في زمان منكر.
# وقولهم ولات هنا حنت ونحوه هنا فيه معرفة وهي إشارة للمكان.. فالجواب أن
~~هنا لا تختص بالإشارة إلى المكان بل قد يراد بها الزمان ومن ذلك هذه
~~المواضع فإن معناها الإشارة إلى الزمان أي: ذكرى جبيرة ليس في هذا الزمان
~~وحنينها ليس في هذا الوقت. وأما عملها في المعرفة فإنها عند ابن مالك غير
~~عاملة في هذه المواضع ه.
# فغن قلت: كيف التزم الشارح المحقق أن يضاف هنا إلى الجملة وقد وقع بعدها
~~المفرد في قول الأعشى: الخفيف * لات هنا ذكرى جبيرة أم من * جاء منها بطائف
~~الأهوال * وفي قول الطرماح: الخفيف * لات هنا ذكرى بلهنية الده * ر وأني
~~لذي السنين المواضي * قلت: ذكرى مفعول مطلق عامله محذوف أي: لات هنا أذكر
~~ذكرى جبيرة فالجملة محذوفة و الحنين: الشوق ونراع النفس إلى الشيء. والتاء
~~من حنت وأجنت مكسورة PageV04P184
# للوزن. و نوار: فاعل ms0996 حنت مبني على الكسر في لغة الجمهور وعند تميم معرب
~~لا ينصرف وهو من أسماء النساء مأخوذ من نارت المرأة تنور: إذا نفرت من
~~الريبة وجمع نوار بالضم. وجملة ولات هنا حنت حال من نوار.
# قال ابن هشام: وتكون حالا إذا وقعت بعد الواو. و بدا بمعنى ظهر. و نوار
~~الثاني قد وضع موضع الضمير. و أجنت بالجيم: أخفت وسترت.
# وبعد هذا البيت بيت ثان لا ثالث له وهو: الكامل * لما رأت ماء السلى
~~مشروبا * والفرث يعصر في الإناء أرنت * و السلى بفتح السين المهملة والقصر
~~هي الجلدة الرقيقة التي يكون الولد فيها من المواشي وهي المشميمة له. و
~~الفرث بالفتح: السرجين ما دام في الكرش. و أرنت من الرنة وهو الصوت يقال:
~~رنت ترن رنينا وأرنت إرنانا: إذا صاحت. وإنما صاحت نوار وبكت لأنها تيقنت
~~في تلك المفازة الهلاك حيث لا ماء إلا ما يعصر من فرث الإبل وما يخرج من
~~المشيمة من بطونها.
# وهذان البيتان اختلف في قائلهما:) فقيل: شبيب بن جعيل التغلبي وهو جاهلي.
~~وإليه ذهب الآمدي في المؤتلف والمختلف قال: وشبيب هذا كان بنو قتيبة
~~الباهليون أسروه في حرب كانت بينهم وبين بني تغلب فقال شبيب هذين البيتين
~~لما رأى أمه نوار أرنت وهي بنت عمرو بن كلثوم. PageV04P185
# وقيل: هو حجل بن نضلة وهو جاهلي أيضا. وهو قول أبي عبيد وتبعه ابن قتيبة
~~في كتاب الشعراء وأبو علي في المسائل البصرية قالوا: قالهما في نوار بنت
~~عمرو بن كلثوم لما أسرها يوم طلح فركب بها الفلاة خوفا من أن يلحق. والله
~~أعلم.
# ومنه تعرف أنه لا وجه لقول ابن الحاجب المتقدم هنا: إن معنى البيت إنكار
~~الحنين بعد الكبر وذلك إنما يتحقق بالزمان لا بالمكان.
# قال ابن قتيبة والآمدي: قد نقص حرف من فاضلة البيت الثاني وبعض الناس
~~يسمون هذا إقواء لأنه نقص من عروضه قوة وكان يستوي البيت بأن يقول متشربا.
# يقال أقوى فلان الحبل: إذا جعل إحدى قواه أغلظ من الأخرى. والمشهور أن
~~الأغقواء ms0997 كما قال أبو عمرو بن العلاء وهو اختلاف الإعراب في القوافي: وذلك
~~أن تكون قافية مرفوعة وأخرى مجرورة. وبعض الناس يسمي هذا الاختلاف الإكفاء
~~ه. و جعيل بضم الجيم وفتح العين المهملة. و التغلبي بالمثناة من فوق بعدها
~~غين معجمة. و عمرو بن كلثوم هو صاحب المعلقة إحدى المعلقات السبع وقد تقدمت
~~ترجمته. PageV04P186
# و حجل بفتح المهملة وسكون الجيم. و نضلة بفتح النون وسكون الضاد المعجمة.
~~تتمة قال بعض فضلاء العجم في شرح شواهد المفصل عند شرح هذا البيت: نوار اسم
~~لابنة عبد شمس وكانت قد عشقت ملكا فهم الملك بأن يوقع بعبد شمس فشعرت نوار
~~بذلك وآذنت أباها فقال رجل من أقربائها: حنت نوار أي: اشتاقت إلى من تحبه
~~وليس الوقت وقت الحنين والاشتياق إليه لظهور العداوة بيننا وظهر الذي كانت
~~هذه المرأة أجنته وسترته من الاشتياق.
# هذا كلامه وهو خطأ فاحش وما قاله شرح لمثل: وهو حنت ولات هنت وإني لك
~~مقروع.
# وقد خبط خبط عشواء أيضا في بيانه كما يعلم وجهه مما سيأتي.
# وهذا المثل أورده الجوهري في مادة ليت وفي مادة هنن وزعم أنه شعر وليس
~~كذلك وغنما) هو نثر. قال: يقال: هن يهن هنينا أي: حن.
# وذكره أبو عبيد في مثاله والرواية عنده حنت ولات هنت إلى آخره قال: يضرب
~~مثلا لمن يتهم في حديثه ولا يصدق.
# وأول من قاله مازن بن مالك بن عمرو بن تميم لابنة أخيه الهيجمانة بنت
~~العنبر ابن عمرو بن تميم حين أخبرت أباها أن عبد شمس بن سعد بن زيد مناة
~~يريد أن يغير عليهم فاتهمها مازن لأن عبد شمس كان يهواها وكانت تهواه فقال
~~مازن هذه المقالة. انتهى كلامه.
# وأورده صاحب اللباب للرد على أبي عبيد في زعمه أن تاء لا تحين من الحين.
~~قال شارحه الفالي: وجه الاستدلال أن التاء دخلت مع لا على هنت فليس جزءا من
~~الحين وهنت بمعنى حنت و مقروع: لقب عبد شمس بن سعد وفيه PageV04P187
# يقول مازن بن مالك في الهيجمانة بنت ms0998 العنبر بن تميم.
# حنت ولات هنت وأني لك مقروع وهو مثل وأصله أن الهيجمانة بنت الهنبر كانت
~~تعشق عبد شمس وكان يلقب بمقروع فأراد أن يغير على قبيلة الهيجمانة وعلمت
~~بذلك فأخبرت أباها فقال مازن: حنت ولات هنت أي: اشتاقت وليس وقت اشتياقها.
~~ثم رجع من الغيبة إلى الخطاب فقال: وأني لك مقروع أي: من أين تظفرين به.
~~يضرب لمن يحن إلى مطلوبه قبل أوانه. انتهى.
# وفي هذا المثل شيء لم يتنبه له وهو أن لات فيه لا اسم لها ولا خبر لأنها
~~دخلت على فعل ماض فتكون مهملة كما تقدم.
# وقول صاحب القاموس تبعا لصاحب العباب: لا تكون لات إلا مع حين وقد تحذف
~~وهي مرادة كقوله: حنت ولات هنت وأني لك مقروع فإن أراد أن الزمان المحذوف
~~معمولها فهذا غير صحيح لأنه لا يجوز حذف معمولي لات كما لا يجوز جمعهما.
# وإن أراد أنها مهملة وأن الزمان لا بد منه لتصحيح استعمالها فغير صحيح
~~أيضا لأنها إذا أهملت ذخلت على غير الزمان أيضا كما تقدم بيت الأفوه الأودي
~~عن أبي حيان. والله تعالى أعلم.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الرابع والثمانون بعد المائتين)) الطويل * أفي
~~أثر الأظعان عينك تلمح * نعم لات هنا إن قلبك متيح * PageV04P188
# على أن هنا فيه ظرف زمان مقطوع عن الإضافة والأصل لات هنا تلمح فحذف تلمح
~~لدلالة ما قبله عليه فهنا في موضع نصب على أنه خبر لات هنا ذكرى جبيرة حذفت
~~الجملة وبقي أثرها كما تقدم بيانه في البيت الذي قبل هذا.
# فإن قلت: لو كان هنا مقطوعة عن الإضافة كما زعم الشارح المحقق لوجب أن
~~يلحقها التنوين عوضا من المضاف إليه الجملي كما قال هو في باب الإضافة: إن
~~الظروف التي فيها معنى النسبة كقبل وبعد إن قطعت عن الإضافة بنيت على الضم
~~وإن كانت غير ذلك وجب إبدال التنوين عوضا من المضاف إليه كإذ وأوان.
# وقال في شرح بيت لات أوان قبل هذا: ولا يعوض التنوين في المبنيات من
~~المضاف إليه ms0999 إلا إذا كان جملة.
# فإن قلت: أي ضرورة إلى ادعاء حذف الجملة المضاف إليها هنا مع أنه لم يقل
~~به أحد ولا ابن الحاجب.
# قلت: لما حقق أن هنا قد تجردت لظرف الزمان كان الظرف لا بد له من مظروف
~~والنفي في الحقيقة متوجه إليه ولولا اعتباره لما كان معنى لقولنا لات هنا
~~إذ لا فائدة في نفي الظرف.
# وهذا المحذوف ملحوظ أيضا عند من جعل هنا إشارة للمكان فإنه لا يتم المعنى
~~بدونه إذ لا بد للإشارة من مشار إليه فيكون المنفي في الحقيقة هو المشار
~~إليه.
# هذا ما أمكنني أن أفهم في كلامه في لات هنا ولله دره ما أدق نظره وألطف
~~فكره وفوق كل ذي علم عليم. والله أعلم. PageV04P189
# وهذا البيت مطلع قصيدة للراعي عدتها سبعة وخمسون بيتا مدح بها بشر بن
~~مروان المرواني.
# وبعده:
# * ظغائن ميناف إذا مل بلدة * أقام الركاب باكر متروح * فقوله: أفي أثر
~~الأظعان الهمزة للاستفهام وفي متعلق بقوله تلمح وقدم لأنه هو المستفهم
~~عنه.) قال ابن الأثير في النهاية: الظعينة المرأة واصل الظعينة الراحلة
~~التي ترحل ويظعن عليها أي: يسار وقيل للمرأة ظعينة لأنها تظعن مع الزوج
~~حيثما ظعن أو لأنها تحمل على الراحلة إذا ظعنت وقيل الظعينة المرأة في
~~الهودج ثم قيل للهودج بلا امرأة ظعينة وجمعها ظعن وظعائن وأظعان وظعن يظعن
~~ظعنا بالتحريك: إذا سار. انتهى. و اللمح: الإبصار الخفيف قال صاحب الصحاح:
~~لمحه وألمحه إذا أبصره بنظر خفيف. و نعم: إعلام للمستفهم السائل. و المتيح
~~بكسر الميم وسكون المثناة الفوقية وفتح المثناة التحتية قال ابن حبيب في
~~شرح ديوان جران العود: المتيح الذي يأخذ في كل جهة وهو مفعل كأنه أتيح له
~~إتاحة أي: قدر.
# وقال ابن دريد في الجمهرة رجل متيح: إذا كان قلبه يميل إلى كل شيء.
~~وكلاهما أنشد هذا البيت. و الميناف بكسر الميم بعدها ياء أصلها الهمز قال
~~في العباب رجل مثناف أي: سائر في أول النهار وقال الأصمعي: رجل مئناف: يرعى
~~ماله أنف الكلأ ms1000 يقال: أنفت الإبل أنفا: إذا وطئت كلأ أنفا بضم الألف والنون
~~أي: عشيا لم يرع ولم يدس بالأرجل. و البلدة: الأرض. و أقامه من موضعه: خلاف
~~أقعده. و الركاب: الإبل التي يسار عليها PageV04P190
# ومعنى البيت أن الشاعر خاطب نفسه لما رآها ملتفتة إلى حبائبها ناظرة إلأى
~~آثارها بعد الرحيل فاستفهمها بهذا الكلام ثم أجاب جازما بأن عينها ناظرة
~~إلى أثرهن. وسفهها في هذا الفعل بأن اللمح ليس صادرا في وقته لأن صاحبهن
~~ملتزم أسفار ومقتحم أخطار شأنه الذهاب وعدم الإياب فلا ينبغي لها أن تكتسب
~~من النظرة شدائد الحسرة.
# وقوله: إن قلبك متيح استئناف بياني وقع جوابا لسؤال عن سبب خاص نشأ من
~~الجملة المنفية كأن نفسه قالت له: هل أنا في هذا الفعل متيح فأجابها
~~بالجملة المؤكدة.
# وقوله: ظعائن ميناف أي: هن ظعائن والجملة الشرطية صفة لميناف. وجملة:
~~أقام الخ جواب إذا. و باكر فاعل أقام أي: سائق باكر متروح: أي شأنه سوق
~~الإبل بالغداة والرواح.
# فإن قلت: كيف يرتبط الجدواب بالشرط مع خلوه عن ضمير الميناف قلت: هو
~~بتقدير أقام الركاب بأمره. ثم وصف رحيل الميناف ونزوله ومنازله في أبيات
~~كثيرة.) ونرجمة الراعي قد تقدمت في الشاهد الثالث والثمانين بعد المائة.
~~PageV04P191
# باب المجرورات الإضافة أنشد فيها: على أن ذا اللام في أصل الوضع لواحد
~~معين وقد يستعمل بلا إشارة إلى معين كالئيم فإن المراد منه لئيم من اللؤماء
~~أي لئيم كان.
# وتمامه: فمضيت ثمت قلت لا يعنيني وقد تقدم الكلام عليه في الشاهد الخامس
~~والخمسين.
# وأنشد بعده: الطويل PageV04P192
# * علا زيدنا يبوم النقا رأس زيدكم * بأبيض ماضي الشفرتين يماني * على أن
~~العلم إذا أضيف نكر بجعله واحدا من جملة من سمي بذلك اللفظ كزيد فإنه معرفة
~~بالعلمية ولما أضيف نكر واكتسب التعريف من الإضافة.
# وقد تقدم الكلام عليه أيضا في الشاهد الثامن عشر بعد المائة.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الخامس والثمانون بعد المائتين)) : الكامل ((إن
~~قلت خيرا قال شرا غيره)) على أن السراج نقض به ما قاله ابن ms1001 السري وهو أبو
~~إسحاق إبراهيم بن السري الشهير بالزجاج من أن غير إذا أضيفت إلى معرف له ضد
~~واحد تعرفت كقولك: عليك بالحركة غير السكون.
# ووجه النقض: أن غيرا في البيت قد أضيفت إلى ضمير الخير وهو ضد الشر ولم
~~تتعرف بدليل وقوعها صفة لقوله شرا.
# ونقض عليه أيضا بقوله تعالى: نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل.
# وأجاب الشارح المحقق بأن غيرا فيهما بدل لا صفة ويجوز أن تكون صفة على
~~الأكثر الأغلب وهو عدم تعرفها بالمضاف إليه. هذا كلامه وما نسبه إليهما لم
~~أره في كلامهما. PageV04P193
# أما ابن السري فهذه عبارته في تفسير الفاتحة: وقوله تعالى: غير المغضوب
~~عليهم فيخفض على ضربين: على البدل من الذين كأنه قال: صراط غير المغضوب
~~عليهم ويستقيم أن يكون غير المغضوب عليهم من صفة للنكرة تقول مررت برجل
~~غيرك فغيرك صفة لرجل كأنك قلت: مررت برجل آخر.
# ويصلح أن يكون معناه مررت برجلليس بك وأنما وقع ههنا صفة للذين لأن الذين
~~ههنا ليس بمقصود قصدهم فهو بمنزلة قولك إني لأمر بالرجل مثلك فأكرمه. انتهى
~~كلامه.
# فعلم منه أن وقوع غير صفة للذين لتأويل الذين بما يقرب به من النكرة وهو
~~كون المعرف الجنسي قريبا من النكرة لا لكونها وقعت بين ضدين كما نقل عنه
~~الشارح المحقق.
# وأما ابن السراج فقد قال في باب الإضافة من الأصول: وأما مثل وغير وسوى
~~فإنهن إذا أضفن إلى المعارف لم يتعرفن لأنك إذا قلت مثل زيد فمثله كثير:
~~واحد في طوله وآخر في علمه وآخر في صناعته وآخر في حسنه. وهذا يكاد يكون
~~بلا نهاية.
# وكذلك غير إذا قلت غير زيد فهو غير زيد. فهذا وما أشبهه لا يتعرف
~~بالإضافة. فإن أردت مثل زيد المعروف بشبه زيد كان معرفة. انتهى.
# فليس فيه رد ولا شعر.) وقد نسب ابن هشام في المغني إلأى ابن السراج ما
~~نسبه الشارح المحقق إلى ابن السري.
# * إن امرأ مولاه أدنا داره * فيما ألم وشره لك بادي * PageV04P194
# * إن قلت خيرا قال شراص غيره ms1002 * أو قلت شرا مدة بمداد * * فلئن أقمت
~~لأظعنن لبلدة * ولئن ظعنت لأرسين أوتادي * * كان التفرق بيننا عن مئرة *
~~فاذهب إليك فقد شفيت فؤادي * وقوله: إن امرأ مولاه الخ والمولى هنا يجوز أن
~~يكون ابن العم وأن يكون الناصر وأن يكون الجار و أدنا بمعنى أضعف وأذل ومن
~~الدناءة فسهل. و في للسببية و ألم من اللمم وهو مقاربة الذنب. و بادي:
~~ظاهر. و مولاه مبتدأ وأدنا خبره والجملة صفة لاسم إن وخبرها الجملة الشرطية
~~وهو قوله: إن قلت خيرا الخ. وقلت في الموضعين بفتح التاء. وقوله: مده الخ
~~أي: زاده بزيادة متصلة.
# وقوله: فلئن أقمت الخ هذا التفاف من الغيبة إلى الخطاب. وقوله: لأرسين
~~النون الخفيفة للتأكيد. و الإرساء: الإثبات يقال رسا الشيء يرسو: إذا ثبت
~~وأرساه: أثبته. وأراد بأوتاده أوتاد الخيمة. وإرساؤها كناية عن الإقامة. و
~~المئرة بكسر الميم وسكون الهمزة هي العدواة قال أبو زيد: مأرت بين القوم
~~مأرا وماءرت والأسود بن يعفر شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع
~~والستين.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد السادس والثمانون بعد المائتين)) الطويل *
~~أماوي إني رب واحد أمه * أجرت فلا قتل عليه ولا أسر * على أن واحد أمه نكرة
~~لا يتعرف بالإضافة وإن أضيف إلى المعرفة لتوغله PageV04P195
# في الإبهام إذ لا ينحصر بالنسبة إلى مضاف إليه معين إذ بعد الإضافة لا
~~يتعين المضاف أيضا فيه نظير غيرك ومثلك ولذلك وقع مجرورا لرب.
# والشارح المحقق نسب جعله منكرا إلى بعض العرب واستدل له بدخول رب عليه
~~فإنها لا تدخل إلا على نكرة. وغيره نسب التنكير إلى بعض النحاة ويؤيده قول
~~ابن الأنباري في الزاهر: إن الفراء وهشاما قالا: نسيج وحده وعيير وحده
~~وواحد أمه نكرات.
# والدليل على هذا أن العرب تقول: رب نسيج وحده قد رأيت ورب واحد أمه قد
~~أجرت.
# واحتج هشتام بقول حاتم: أماوي إني رب واحد أمه........... البيت قال شارح
~~اللباب وغيره: والأكثر أن يكون معرفة على قياس الإضافة إلى المعارف وأما
~~وروده نكرة فنادر إنما جاء في ms1003 الشعر.
# وقول الشارح المحقق: وليس العلة في تنكيرهما ما قال بعضهم إن واحد مضاف
~~إلى أم إلى آخره هو كلام عبد القاهر الجرجاني قال: والضمير المتصل ببطن وأم
~~لا يجوز أن يعود إلى نفس واحد وعبد لأن المضاف يكتسب من المضاف إليه
~~التعريف فإذا كان تعريف أم بإضافتها إلى ضمير الواحد كان التماس تعريف
~~الواحد منها محالا وكان بمنزلة تعريف الشيء بنفسه فوجب أن يعود الضمير إلى
~~شيء غير عبد وواحد يجوز أن تقول: زيد عبد بطنه فيكون تعريف عبد بغير ضميره.
# قال: فإذا قلت جاءني واحد أمه وعبد بطنه جاز أن يكون معرفة بأن يتقدم
~~الذكر كأنك قلت جاءني الكامل النبيل الذي عرفته.
# وإذا جعل نكرة فعلى أنه يوصف به نكرة محذوفة كما في البيت كأنه قال إنسان
~~واحد أمه بمنزلة قولك: رب إنسان عزيز معظم لأن رب لا تدخل على المعارف.
~~انتهى كلامه.
# وقوله: أماوي الخ الهمزة للنداء و ماوي منادى مرخم ماوية وهي زوجة حاتم.)
~~PageV04P196
# والماوية في اللغة: المرآة التي يرى فيها الوجه كأنها منسوبة إلى الماء
~~فإن النسبة إلى الماء مائي وماوي. و رب هنا لإنشاء التكثير والعامل في محل
~~مجرورها أجرت بالجيم والراء المهملة بمعنى أمنته مما يخاف يقال: استجاره
~~أي: طلب منه أن يحفظه فأجاره. وروى بدله: أخذت قال الزمخشري في أمثاله عند
~~قوله أجود من حاتم: كان إذا قاتل غلب وإذا غنم أنهب وإذا غنم أنهب وإذا سئل
~~وهب وإذا ضرب بالقدح سبق وإذا أسر أطلق وإذا أثرى أنفق.
# وكان أقسم بالله لا يقتل واحد أمه. انتهى.
# وروى صاحب اللباب المصراع الثاني هكذا: قتلت فلا غرم علي ولا جدل من جدل
~~عليه: إذا صال عليه بالظلم. وليس كذلك فإن البيت من قصيدة رائية وهي:
# * أماوي قد طال التجنب والهجر * وقد عذرتني في طلابكم عذر * * أماوي إن
~~المال غاد ورائح * ويبقى من المال الأحاديث والذكر * * أماوي إني لا أقول
~~لسائلي * إذا جاء يوما حل في مالنا النزر * * أماوي إما مانع فمبين * وإما
~~عطاء لا ms1004 ينهنهه الزجر * * أماوي ما يغني الثراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما
~~وضاق بها الصدر * PageV04P197
# * تري أن ما أنفقت لم يك ضائري * وأن يدي مما بخلت به صفر * * أماوي إني
~~رب واحد أمه * أخذت فلا قتل عليه ولا أسر * * وقد علم الأقوام لو أن حاتما
~~* أراد ثراء المال كان له وفر * * أماوي إن المال مال بذلته * فأوله شكر
~~وآخره ذكر * * وإني لا آلو بمالي صنيعة * فأوله زاد وآخره دخر * * يفك به
~~العاني ويؤكل طيبا * وما إن يعريه القداح ولا القمر * * ولا أظلم ابن العم
~~إن كان إخوتي * شهودا وقد اودى بإخوته الدهر * * غنينا زمانا بالتصعلك
~~والغنى * وكلا سقاناه بكأسيهما الدهر * * فما زادنا بأوا على ذي قرابة *
~~غنانا ولا ازرى بأحسابنا الفقر * * وما ضر جارا يا ابنة القوم فاعلمي *
~~يجاورني أن لا يكون له ستر * * بعيني عن جارات قومي غفلة * وفي السمع مني
~~عن أحاديثها وقر *) قوله: وقد عذرتني الخ عذرته فيما صنع من باب ضرب: رفعت
~~عنه اللوم فهو معذور أي: غير ملوم. والاسم العذر بالضم.
# وقوله: حل في مالنا النزر أي: القلة. و نهنهه: كفه ومنعه.
# وقوله: إذا حشرجت يوما الخ أورد صاحب الكشاف هذا البيت عند تفسير قوله
~~تعالى: كلا إذا بلغت التراقي على إضمار النفس قبل الذكر لذلالة الكلام عليه
~~كما أضمرها الشاعر في حشرجت. و الحشرجة أوله مهملة وآخره جيم: الغرغرة عند
~~الموت وتردد النفس. PageV04P198
# و الصدى: ما يبقى من الميت في قبره قاله المبرد في الكامل عند قول النمر
~~بن تولب الصحابي: الطويل * أعاذل إن يصبح صداي بقفرة * بعيدا نآني صاحبي
~~وقريبي * * تري أن ما أبقيت لم أك ربه * وأن الذي أنفقت كان نصيبي * وقوله:
~~لا آلو أي: لا أقصر. و العاني: الأسير.
# وقوله: وما إن يعريه أي: يفنيه. و القداح: قداح الميسر. و القمر بالفتح:
~~المقامرة.
# وقوله: غنينا غني كفرح: عاش وغنى بالمكان: أقام به. و البأو بالموحدة
~~وسكون الهمزة الكبر والفخر يقال: بأوت على القوم أبأى باوا.
# وسبب هذه القصيدة هو ما رواه الزجاجي ms1005 في أماليه الوسطى قال:: أخبنا ابن
~~دريد قال: أخبرني عبد الرحمن عن عمه وأبو حاتم عن أبي عبيد قالا: كانت
~~امرأة من العرب من بنات ملوك اليمن ذات جمال وكمال وحسب ومال فآلت أن لا
~~تزوج نفسها إلا من كريم ولئن خطبها لئيم لتجدعن أنفه فتحاماها الناس حتى
~~انتدب لها زيد الخيل وحاتم بن عبد الله وأوس بن حارثة بن لأم الطائيون
~~فارتحلوا إليها فلما دخلوا عليها قالت: مرحبا بكم ما كنتم زوارا فما الذي
~~جاء بكم قالوا: جئنا زوارا خطابا قالت: أكفاء كرام.
# فأنزلتهم وفرقت بينهم وأسبغت لهم القرى وزادت فيه فلما كان في اليوم
~~الثاني بعثت بعض حواريها متنكرة في زي سائلة تتعرض لهم فدفع إليها زيد وأوس
~~شطر PageV04P199
# ما حمل إلى كل واحد منهما فلما صارت إلى رجل حاتم دفع إليها جميع ما كان
~~من نفقته وحمل معها جميع ما حمل إليه فلما كان في اليوم الثالث دخلوا عليها
~~فقالت: ليصف كل واحد) منكم نفسه في شعره فابتدر زيد وأنشأ يقول: البسيط *
~~هلا سألت بني ذبيان ما حسبي * عند الطعان إذا ما احمرت الحدق * * وجاءت
~~الخيل محمرا بوادرها * بالماء يسفح من لباتها العلق * * والخيل تعلم أني
~~كنت فالاسها * يوم الأكس به من نجدة روق * * والجار يعلم أني لست خاذله *
~~إن ناب دهر لعظم الجار معترق * * هذا الثناء فإن ترضي فراضية * أو تسخطي
~~فإلى من تعطف العنق * وقال أوس بن حارثة: إنك لتعلمين أنا أكرم أحسابا
~~وأشهر أفعالا من أن نصف أنفسنا لك أنا الذي يقول فيه الشاعر: الوافر * إلى
~~أوس بن حارثة بن لأم * ليقضي حاجتي ولقد قضاها * * فما وطئ الحصى مثل ابن
~~سعدى * ولا لبس النعال ولا احتذاها * وأنا الذي عقت عقيقته وأعتقت عن كل
~~شعرة فيها عنه نسمة. PageV04P200
# ثم أنشأ يقول: الطويل * فإن تنكحي ماوية الخير حاتما * فما مثله فينا ولا
~~في الأعاجم * * فتى لا يزال الدهر أكبر همه * فكاك أسير أو معونة غارو * *
~~وإن تنكحي زيدا ففارس قومه * إذا الحرب يوما أقعدت كل قائم ms1006 * * وصاحب نبهان
~~الذي يتقى به * شذا الأمر عند المعظم المتفاقم * * وإن تنكحيني تنكحي غير
~~فاجر * ولا جارف جرف العشيرة هادم * * ولا متق يوما إذا الحرب شمرت *
~~بأنفسها نفسي كفعل الأشائم * * وإن طارق الأاضياف لاذ برحله * وجدت ابن
~~سعدى للقرى غير عاتم * * فأي فتى أهدى لك الله فاقبلي * فإنا كرام من رؤوس
~~أكارم * أماوي قد طال التجنب والهجر وقد عذرتني في طلابكم عذر إلى أن انتهى
~~إلى آخر القصيدة وهي مشهورة فقالت: أما أنت يا زيد فقد وترت العرب وبقاؤك
~~مع الحرة قليل. وأما أنت يا أوس فرجل ذو ضرائر والدخول عليهن شديد. وأما
~~أنت يا حاتم فمرضي الخلائق محمود الشيم كريم النفس وقد زوجتك نفسي. ه ما
~~رواه الزجلجي.
# ) وقد روى صاحب الأغاني هذا الخبر على غير هذا قال: إن معاوية تذاكروا
~~عنده ملوك العرب حتى دكروا الزباء وماوية فقال معاوية: إني لأحب أن أسمع
~~حديث ماوية وحاتم فقال رجل من القوم: أفلا أحدثك به فقال معاوية: بلى.
~~فقال: إن ماوية كانت ملكة وكانت تتزوج من أرادت وإنها بعثت يوما غلمانا لها
~~وأمرتهم أن يأتوها بأوسم من يجدونه من الحيرة فجاؤوا بحاتم فأكرمته وبعد ان
~~رحل عنها دعته نفسه إليها فأتاها يخطبها فوجد عندها النابغة ورجلا من
~~الأنصارمن النبيت فقالت: انقلبوا إلى رحالكم وليقل كل منكم شعرا يذكر فيه
~~فعاله ومنصبه فإني أتزوج أكرمكم واشعركم. PageV04P201
# فانصرفوا فنحر كل واحد منهم جزورا ولبست ماوية ثيابا لأمة لها فأعقبتهم
~~فأتت النبيتي فاستطعمته من جزوره فأطعمها ثيل جزوره أي: وعاء قضيبه فاخذته
~~ثم أتت نابغة بني ذبيان فاستطعمته فأطعمها ذنب جمله فأخذته ثم أتت حاتما
~~وقد نصب قدره فاستطعمته فقال لها: قري حتى أعطيك ما تنتفعين به. فأعطاها من
~~العجز والسنام ومثلها من المخدش وهو عند الحارك ثم انصرفت فأرسل إليها كل
~~واحد ظهر جمله وأهدى حاتم إلى جاراتها مثل ما أهدى إليها.
# وصبحوها فاستنشدتهم فأنشدها النبيتي: البسيط * هلا سألت النبيتيين ما
~~حسبي * عند الشتاء إذا ما هبت الريح * وبعده أبيات ثلاثة. ثم ms1007 قالت: أنشدنا
~~يا نابغة فأنشدها: البسيط * هلا سألت بني ذبيان ما حسبي * إذا الدخان تغشى
~~الأشمط البرما * وبعده بيتان ثم قالت: يا أخا طيئ أنشدنا. فأنشدها:
# * أماوي قد طال التجنب والهجر * وقد عذرتني في طلابكم العذر * إلى آخر
~~القصيدة.
# فلما فرغ حاتم من إنشاده دعت بالغداء وكانت قد أمرت إماءها أن يقدمن إلى
~~كل رجل ما كان أطعمها فقدمن إليهم ما كانت أمرتهن أن يقدمنه فنكس النبيتي
~~والنابغة رأسيهما فلما نظر حاتم ذلك رمى بالذي قدمته إليهما وأطعمهما مما
~~قدم إليه فتسللا منها.
# وقالت: إن حاتما أكرمكم وأشعركم. فلما خرجا قالت: يا حاتم خل سبيل امرأتك
~~فأبى فزودته. فلما انصرف عنها ماتت امرأته فعاد إليها فتزوجها فولدت له
~~عديا. وقد كان عدي) أسلم وحسن إسلامه ه مختصرا. PageV04P202
# والصحيح أن عديا من امرأته نوار لا من ماوية. والله أعلم.
# وترجمة حاتم الطائي قد تقدمت في الشاهد التاسع والسبعين بعد المائة.
# وأنشده بعده: ولقد أمر على اللئيم يسبني تمامه: فمضيت ثمت قلت لا يغنيني
~~وقد تقدم قريبا.
# وأنشد بعده هو 3 (الشاهد السابع والثمانون بعد المائتين)) وهو من شواهد
~~س: الكامل * لما أتى خبر الزبير تواضعت * سور المدينة والجبال الخشع * على
~~أن سورا اكتسب التأنيث من المدينة ولهذا أنث له الفعل.
# قال الأعلم في شرح شواهد س: إن السور وإن كان بعض المدينة لا يسمى مدينة
~~كما يسمى بعض السنين سنة ولكن الاتساع فيه متمكن لأن معنى تواضعت المدينة
~~وتواضع سور المدينة متقارب. PageV04P203
# وذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن السور جمع سورة وهي كل ما علا وبها
~~سمي سور المدينة سورا. وعلى هذا لا شاهد في البيت.
# قال السيرافي: والجبال الخشع مبتدأ وخبر عند بعضهم أي: وصارت الجبال
~~خاشعة متضائلة لأنه لا مدح في قولنا تواضعت الجبال المتضائلة بل تواضعت
~~الجبال الشامخة لكنه وصفها بما آلت إليه.
# وقال بعضهم: هو معطوف على سور المدينة والخشع صفة له ولم يرد أنها كانت
~~خشعا قبل بل هي خشع لموته الآن.
# وأراد: لما ms1008 أتى خبر قتل الزبير وتواضعت وقعت إلى الأرض. و الخشع: التي قد
~~لطئت بالأرض.) وهذا البيت من قصيدة لجرير عدتها مائة وعشرون بيتا هجا بها
~~الفرزدق وعدد فيها معايبه منها أن ابن جرمور المجاشعي وهو من رهط الفرزدق
~~قتل الزبير بن العوام غيلة بعد انصرافه من وقعة الجمل فهو ينسبهم إلى أنهم
~~غدروا به لأنهم لم يدفعوا عنه.
# يقول: لما وافى خبر قتل الزبير إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~تواضعت هي وجبالها وخشعت حرنا له. وهذا مثل وإنما يريد أهلها. وقبل هذا
~~البيت: الكامل * إن الرزية من تضمن قبره * وادي السباع لكل جنب مصرع *
~~وبعده:
# * وبكى الزبير بناته في مأتم * ماذا يرد بكاء من لا يسمع * ووادي السباع
~~على أربعة فراسخ من البصرة. ثم إن ابن جرموز قدم على أمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه وهنأه بالفتح وأخبره بقتله ال. بير فقال له علي: أبشر بالنار سمعت
~~رسول PageV04P204
# وفي ذلك قال ابن جرموز: المتقارب * أتيت عليا برأس الزبير * وقد كنت
~~أحسبها زلفه * * فبشر بالنار في قتله * فبئس بشارة ذي التحفه * ثم إن ابن
~~جرموز جاء إلى مصعب بن الزبير وكان واليا على العراق من قبل أخيه عبد الله
~~فقال: اقتلني بالزبير فكتب في ذلك إلى أخيه فكتب إليه عبد الله: أنا لا
~~أقتله بالزبير ولا بشسع نعله. فلم يقتله ومضى ابن جرموز من عند مصعب.
# وقصة مقتل الزبير مفصلة في التواريخ.
# وترجمة جرير قد تقدمت في الشاهد الرابع من أول الكتاب.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثامن والثمانون بعد المائتين)) وهو من شواهد
~~س: الوافر * إذا بعض السنين تعرقتنا * كفى الأيتام فقد أبي اليتيم * لما
~~تقدم قبله وهو أن بعضا اكتسب التأنيث مما بعده بالإضافة ولهذا قال تقرقتنا
~~بالتأنيث.
# قال ابن جني في سر الصناعة عندما أنشد قول الشاعر: البسيط PageV04P205
# سائل بني أسد ما هذه الصوت إنما أنثه لأنه أراد الاستغائة. وهذا من قبيح
~~الضرورة أعني تانيث المذكر لأن التذكير هو الأصل بدلالة أن الشيء مذكر وهو
~~يقع ms1009 على المذكر والمؤنث فعلمت بهذا عموم التذكير وأنه هو الأصل الذي لا
~~ينكسر. ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من أبيات الكتاب: إذا بعض السنين
~~تعرقتنا........... البيت وهذا أسهل من تأنيث الصوت قليلا لأن بعض السنين
~~سنة وهي مؤنثة وهي من لفظ وزاد المبرد في الكامل على هذا الوجه وجها آخر
~~فقال: قوله: إذا بعض السنين تعرقتنا يفسر على وجهين: أن يكون ذهب إلى أن
~~بعض السنين يؤنث لأنه سنة وسنون. والأجود أن يكون الخبر في المعنى عن
~~المضاف إليه فأقحم المضاف إليه توكيدا لأنه غير خارج من المعنى.
# وفي كتاب الله عز وجل: فظلت أعناقهم لها خاضعين والخضوع بين في الأعناق
~~فأخبر عنهم فأقحم الأعناق توكيدا وكان أبو زيد الأنصاري يقول: PageV04P206
# أعناقهم: جماعتهم والأول قول عامة النحويين. انتهى المراد منه. و بغض:
~~فاعل فعل محذوف يفسره تعرقتنا المذكور يقال تعرقت العظم: إذا أكلت ما عليه
~~من اللحم. يريد أنها أذهبت أموالنا ومواشينا. و السنة هنا: القحط والجدب:
~~ضد الخصب والرخاء. و كفى بمعنى أغنى يتعدى إلى مفعولين أولهما الأيتام
~~وثانيهما فقد ومصدره الكفاية قال) تعالى: وكفى الله المؤمنين القتال أي:
~~كفى الأيتام فقد آبائهم لأنه أنفق عليهم وأعطاهم ما وأراد أن يقول: كفى
~~الأيتام فقد أبائهم فلم يمكنه فقال: فقد أبي اليتيم لأنه ذكر الأيتام أولا
~~ولكنه أفرد حملا على المعنى لأن الأيتام هنا اسم جنس فواحدها ينوب مناب
~~جمعها وبالعكس. وكان المقام مقام الإضمار فأتى بالاسم الظاهر.
# وهذا البيت من قصيدة لجرير مدح بها هشام بن عبد الملك بن مروان.
# * وأنت إذا نظرت إلى هشام * عرفت نجار منتخب كريم * * يرى للمسلمين عليه
~~حقا * كفعل الوالد الرؤف الرحيم * * إذا بعض السنين تعرقتنا * كفى الأيتام
~~فقد أبي اليتيم * و النجار بكسر النون وبعدها جيم: الأصل.
# وقوله: يرى للمسلمين عليه حقا له مثله في قوله أيضا: الطويل * وإني
~~لأستحي أخي أن أرى له * علي من الحق الذي لا يرى ليا * قال المبرد في
~~الكامل: هذا بيت يحمله الناس على خلاف معناه ms1010 وإنما تأويله إني لأستحي أخي
~~أن يكون له علي فضل ولا يكون لي عليه فضل ومني PageV04P207
# إليه مكافأة فأستحي أن أرى له علي حقا بما فعل إلي ولا أفعل إليه ما يكون
~~لي به عليه حق. وهذا من مذاهب الكرام.
# وأما قول عائد الكلب الزبيري لعبد الله ابن حسن بن حسن بن علي رضي الله
~~عنهم:
# * له حق وليس عليه حق * ومهما قال الحسن الجميل * * وقد كان الرسول يرى
~~حقوقا * عليه لغيره وهو الرسول * فإنه ذكره بقلة الإنصاف فقال: يرى له حقا
~~على الناسولا يرى لهم عليه حقا من أجل نسبه بالرسول صلى الله عليه وسلم.
# وقد قيل لعلي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم: ما بالك إذا سافرت كتمت
~~نسبك أهل الرفقة فقال: أكره أن آخذ برسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا
~~أعطي مثله.
# وأنشده بعده وهو 3 (الشاهد التاسع والثمانون بعد المائتين)) وهو من شواهد
~~س: الرجز PageV04P208
# * مر الليالي أسرعت في نقضي * أخذن بعضي وتركن بعضي * إلى أن مر اكتسب
~~التأنيث من المضاف إليه ولهذا قال: أخذن.
# وسيبويه جعل محل الشاهد أسرعت ففي البيت قد اكتسب المذكر فيه التأنيث
~~بوجهين: أحدهما: التأنيث فقط وهو بالنظر إلى قوله أسرعت.
# وثانيهما: التأنيث والجمعية وهو بالنظر إلى قوله أخذن وكان المناسب
~~للشارح المحقق أن يضم هذا البيت الذي بعده أو يوافق سيبويه ومن تبعه.
# ويروى: طول الليالي قال ابن خلف: الشاهد فيه أنه قال: أسرعت فأنث الضمير
~~الذي هو فاعل أسرعت. ويجب أن يكون مذكرا لأنذه ينبغي أن يعود إلى المبتدأ
~~والمبتدأ مذكر وهو الطول. وإنما أنثه لأنه أضاف الطول إلى الليالي وليس
~~الطول شيئا غيرها فأخلص الخبر لليالي دون الطول. فقد بان وهذا ناظر إلى
~~الوجه الثاني من وجهي كلام المبرد المنقول عنه في البيت السابق.
# وقال أبو علي الفارسي في التكرة القصرية: قول ذي الرمة: الطويل
~~PageV04P209
# * مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم * أحسن من
~~قوله: طول الليالي أسرعت في نقضي لأن الريح لا ms1011 تكون ريحا إلا بمرورها
~~ومدافعة الهواء بعضه بعضا فحسن أن تجعل هي هو.
# وليس طول الليالي كذلك لأن الليل قد يكون ليلا وإنم لم يكن طويلا. انتهى.
# وفيه نظر: فإنذه ليس مراد الشاعر أن الليالي الطوال دون القصار أسرعت في
~~نقضه وإنما يريد تكرار الزمان لياليه وأيامه طالت الليالي أو قصرت والزمان
~~لا ينفك عن التكرار كما لا تنفك الريح عن الهبوب والمرور. وهذا لازم فتأمل.
# وروي البيت: إن الليالي أسرعت ورواه الجاحظ أيضا في البيان:) أرى الليالي
~~أسرعت وروى المصراع الثاني هكذا أيضا: نقضن كلي ونقضن بعضي و النقض: هدم
~~البناء حجرا فحجرا وهذان البيتان من أجوزة للأغلب العجلي ذكرهما أبو حاتم
~~في كتاب المعمرين وأورد بعدهما:
# * حنين طولي وحنين عرضي * أقعدنني من بعد طول نهضي * وكان الأغلب العجلي
~~ممن عمر عمرا طويلا في الجاهلية والإسلام. اسلم واستشهد بوقعة نهاوند.
~~PageV04P210
# وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الحادي والعشرين بعد المائة.
# وزعم أبو محمد الأعربي في فرحة الأديب ان هذا الرجز ليس للأغلب وإنما هو
~~من شوارد الرجز لا يعرف قائله. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# وقد رواه للأغلب صاحب الأغاني أيضا قال أبو محمد وهو كذا: الرجز * أصبحت
~~لا يحمل بعضي بعضي * منفه أروح مثل النقض * * مر الليالي أسرعت في نقضي *
~~طوين طولي وطوين عرضي * وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد التسعون بعد المائتين))
~~الوافر * وما حب الديار شغفن قلبي * ولكن حب من سكن الديارا * على أن
~~المضاف وهو حب اكتسب التأنيث والجمعية بإضافته إلى الديار وهو جمع دار وهو
~~مؤنث سماعي. وهذا واضح.
# وقد يكتسب المضاف الجمعية فقط كقوله: الطويل * وكم ذدت عني من تحامل حادث
~~* وسورة أيام حززن إلى اللحم * فسورة اكتسبت الجمعية من إضافتها إلى أيام
~~ولهذا أعيد الضمير من حززن PageV04P211
# جميعا. والفرق بينه وبين ما حب الديار شغفن أن هذا اكتسب التأنيث بصفته
~~أعني الجمعية فلم يتمحض لاكتساب الجمعية كما في: وسورة أيام حززن.
# وبقي أشياء لم يذكرها الشارح المحقق مما تكسبه الإضافة منها تذكير ms1012 المؤنث
~~عكس ما ذكره كقوله: البسيط ومنها الظرفية نحو قوله تعالى: تؤتى أكلها كل
~~حين. ومنها المصدرية نحو قوله تعالى: وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
~~فأي: مفعول مطلق ناصبه ينقلبون ويعلم معلق عن العمل معلق عن العمل
~~بالاستفهام. ومنها وجوب التصدر نحو: غلام من عندك ونحو صبيحة أي يوم سفرك
~~ونحو: غلام أيهم أكرمت ونحو: غلام أيهم أنت أفضل والبيت الشاهد لجنون بني
~~عامر.
# وقبله:
# * أمر على الديار ديار ليلى * أقبل ذا الجدار وذا الجدارا * وهما بيتان
~~لا ثالث لهما.
# روي أنه كان إذا اشتد شوقه إلى ليلى يمر على آثار المنازل التي كانت
~~تسكنها فتارة يقبلها وتارة يلصق بطنه بكثبان الرمل ويتقلب في حافاتها وتارة
~~يبكي وينشد هذين البيتين. و الديار: المنازل قال الكرماني في شرح شواهد
~~الموشح: قال أبو PageV04P212
# حاتم: الديار: العساكر والخيام لا البنيان والعمران وإن الدار العمران
~~والبنيان وعليه قوله تعالى في سورة هود: فأصبحوا في ديارهم جاثمين أي: في
~~عساكرهم وخيامهم وفي سورة الأعراف والعنكبوت:) قال محمد بن جعفر في كتاب
~~دارات العرب: اعلم أنهم يقولون لدار الردل التي سكنها دارة ويجمعونها دارات
~~ودور وديار.
# وذا اسم إشارة. وشغف الهوى قبله شغفا من باب نفع والاسم الشغف بفتحتين:
~~بلغ شغافة بالفتح وهو غشاؤه. و المجنون: اسمه قيس بن معاذ ويقال قيس بن
~~الملوح أحد بني جعدة ابن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ويقال بل هو من بني
~~عقيل بالتصغير ابن كعب بن ربيعة.
# وهو من أشعر الناس على أنهم قد نسبوا إليه شعرا كثيرا رقيقا يشبه شعره
~~كقول أبي صخر الهذلي: الطويل * فيا هجر ليلى قد بلغت به المدى * وزدت على
~~ما لم يكن بلغ الهجر * PageV04P213
# * ويا حبها زدني جوى كل ليلة * ويا سلوة العشاق موعدك الحشر * وقال
~~الجاحظ: ما ترك الناس شعرا مجهولا لقائل فيه ذكر ليلى إلا نسبوه إلى
~~المجنون ولا فيه لبنى إلا نسبوه لقيس بن ذريح.
# وفي الأغاني: اختلف في وجوده: فذهب قوم إلى أنه مستعار لا حقيقة ms1013 له وليس
~~له في بني عامر أصل ولا نسب.
# وقال الأصمعي: رجلان ما عرفا في الدنيا إلا بالاسم: مجنون بني عامر وابن
~~القرية وإنما وضعهما الرواة. قيل له: فمن قال هذه الأشعار المنسوبة إليه
~~قال فتى من بني مروان كان يهوى امرأة منهم فقال فيها الشعر وخاف الظهور
~~فنسبه إلى المجنون وعمل له أخبارا وأضاف إليها ذلك فحمله الناس وزادوا فيه.
# وقال الذهبي في تاريخ الإسلام انكر بعض الناس ليلى والمجنون وهذا دفع
~~بالصدر فليس من لا يعلم حجة على من يعلم ولا المثبت كالنافي.
# وعلى القول بوجوده اختلف في اسمه: فقيل مهدي وقيل قيس بن معاذ وقيل غير
~~ذلك.
# والأصح أنه قيس بن الملوح بن مزاحم بن قيس بن عدي بن ربيعة بن جعدة بن
~~كعب ابن ربيعة) بن عامر بن صعصعة وصاحبته ليلى بنت مهدي أم مالك العامرية.
# قال ابن قتيبة: وكان المجنون وليلى صاحبته يرعيان البهم وهما صبيان
~~فعلقها علاقة الصبي وقال: الطويل * تعلقت ليلى وهي غر صغيرة * ولم يبد
~~للأتراب من ثديها حجم * ثم نشأ وكان يجلس معها ويتحدث في ناس من قومه وكان
~~ظريفا جميلا رواية للشعر حلو الحديث فكانت تعرض عنه وتقبل بالحديث على غيره
~~حتى شق PageV04P214
# ذلك عليه وعرفته فقالت: الوافر * كلانا مظهر للناس بغضا * وكل عند صاحبه
~~مكين * * تبلغنا العيون بما رأينا * وفي القلبين ثم هوى دفين * ثم تمادى به
~~الأمر حتى ذهب عقله وهام مع الوحش وصار لا يلبس ثوبا إلا خرقه ولا يعقل إلا
~~أن تذكر له ليلى فإذا ذكرت عقل وأجاب عن كل ما يسأل عنه.
# ثم إن قوم ليلى شكوا منه للسلطان فأهدر دمه وترحل قومها من تلك الناحية
~~فأشرف فرأى ديارهم بلاقع فقصد منزلها وألصق صدره به وجعل يمرغ خديه على
~~التراب ويقول الأشعار. ثم إن أباه قيده فجعل يأكل لحم ذراعيه ويضرب نفسه
~~ويعض لسانه وشفتيه فأطلقه.
# وروي أن نوفل بن مساحق لما جاء ساعيا على صدقات بني عامر رأى المجنون
~~يلعب بالتراب وهو عريان فقال ms1014 لغلام له: خذ ثوبا وألقه عليه. فقالوا له: ألا
~~تعرفه قال: لا. قالوا: هذا المجنون قيس بن الملوح كلمه فجعل يجيبه بغير ما
~~يسأله عنه فقالوا له: إن أردت أن يكلمك كلاما صحيحا فاذكر له ليلى. فقال:
~~أتحب ليلى فأقبل عليه يحدثه عنها وينشده شعره فيها فقال له: أتحب أن
~~أزوجكما قال: وتفعل ذاك قال: نعم اخرج معي حتى أقدم بك على قومها فأخطبها
~~لك.
# فارتحل معه ودعا له بكسوة فلبسها وراح معه كأصح أصحابه فلما قرب من قومها
~~تلقوه بالسلاح وقالوا: والله يا ابن مساحق لا يدخل المجنون لنا بيتا أو
~~نقتل عن آخرنا وقد أهدر لنا السلطان دمه فأقبل بهم وأدبر فأبوا عليه فقال
~~PageV04P215
# له: انصرف. فقال: أين ما وعدت قال: رجوعك بالخيبة أهون علي من سفك
~~الدماء.) ثم هام على وجهه في الفلوات وأنس بالوحوش فكان لا يأكل إلا ما
~~تنبت الأرض من البقول ولا يشرب إلا مع الظباء وطال شعر جسده ورأسه وألفته
~~الوحوش وكان يهيم حتى يبلغ حدود الشام فإذا ثاب عقله سأل عن نجد فيقال:
~~وانى نجد فيدلونه على طريق نجد فيتوجه نحوه.
# وكان بأهله يأتونه بالطعام والشراب فربما أكل منه. وفي بعض الأيام أتوه
~~بالطعام فلم يروه فانطلقوا يفتشونه فرأوه ملقى بين الأحجار ميتا فاحتملوه
~~إلى الحي فغسلوه ودفنوه وكثر بكاء النساء عليه. وكان في مدة ابن الزبير.
# وكانت ليلى تحبه أيضا محبة شديدة. حكى ابن قتيبة قال: خرج رجل من بني مرة
~~إلى ناحية الشام والحجاز مما يلي تيماء والسراة بأرض نجد بغية له فإذا هو
~~بخيمة قد رفعت له عظيمة وقد أصابه المطر فعدل إليها فتنحنح فإذا أمر كثير
~~عظيم فقالت: سلوا هذا الراكب من أين أقبل فقال: من ناحية نجد. فقالت: يا
~~عبد الله وأي بلاد نجد وطئت قال: كلها.
# قالت: فيمن نزلت منهم قال: بني عامر.
# فتنفست الصعداء ثم قالت: بأي بني عامر قال: ببني الحريش. قالت: فهل سمعت
~~بذكر فتى منهم يقال له قيس ويلقب بالمجنون قال: إي ms1015 والله قد أتيته فرأيته
~~يهيم مع الوجش ولا يعقل شيئا حتى تذكر له ليلى فيبكي وينشد أشعارا يقولها
~~فيها. فرفعت الستر بيني وبينها فإذا شقة قمر لم تر عيني مثلها قط فلم تزل
~~تبكي وتنتحب حتى ظننت أن قلبها قد تصدع فقلت: يا أمة الله اتقي الله فوالله
~~ما قلت بأسا فمكثت طويلا على تلك الحال من البكاء والنحيب ثم قالت: الطويل
~~* ألا ليت شعري والخطوب كثيرة * متى رحل قيس مستقل فراجع * PageV04P216
# * بنفسي من لا يستقل برحله * ومن هو إن لم يحفظ الله ضائع * ثم بكت حتى
~~غشي عليها فلما أفاقت قلت: من أنت يا أمة الله قال: أنا ليلى المشؤومة عليه
~~غير المواسية له. قال: فوالله ما رأيت مثل حزنها عليه ولا مثل جزعها. ولا
~~مثل وجدها.
# وأنشد بعده: يا سارق الليلة أهل الدار) قد تقدم الكلام عليه في الشاهد
~~الرابع والسبعين بعد المائة.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الحادي والتسعون بعد المائتين)) وهو من شواهد
~~س: الرجز * رب ابن عم لسليمى مشمعل * طباخ ساعات الكرى زاد الكسل * على أن
~~ساعات كان في الأصل مفعولا فيه فاتسع فيه فألحق بالمفعول به وأضيف إليه
~~طباخ.
# فكسرة التاء من ساعات كسرة جر وزاد الكسل منصوب على أنه مفعول طباخ لأنه
~~معتمد على موصوفه.
# قال الأعلم: الشاهد فيه إضافة طباخ إلى ساعات على تشبيهها بالمفعول
~~PageV04P217
# به لا على أنها ظرف ولا تجوز الإضافة إليها وهي ظرف لأن الظرف يقدر فيه
~~حرف الوعاء وهو في والإضافة إلى الحرف غير جائزة وإنما يضاف إلى الاسم.
~~ولما أضاف الطباخ إلى الساعات اتساعا ومجازا عداه إلى الزاد لأنه المفعول
~~به في الحقيقة. انتهى.
# وقول ثعلب في أماليه: إضافة طباخ إلى ساعات لا تجوز إلا في الشعر ممنوع.
# وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح لأبي علي: لا بد أن تقدر الساعات
~~تنزلت منزلة المفعول به حتى كأنها مطبوخة عن كان الطبخ في المعنى إنما هو
~~للزاد كما تصير الليلة في قوله: يا سارق الليلة أهل الدار ms1016 بمنزلة المفعول
~~حتى كأنها مسروقة. ولما خفض ساعات بإضافة طباخ إليها انتصب زاد على المفعول
~~به لأنه المطبوخ في الحقيقة.
# ومن خفض زاد الكسل قدر الساعات ظرفا فاصلا بين المضاف والمضاف إليه على
~~قولهم في الرواية الأخرى: يا سارق الليلة أهل الدار انتهى كلامه.
# وأورده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله
~~قال: أضيفت مخلف إلى الوعد ونصبت الرسل على التأويل. وإذا كان الفعل يقع
~~على شيئين مختلفين مثل) كسوتك الثوب وأدخلتك الدار تبدأ بغضافة الفعل إلى
~~الرجل فتقول: هو كاسي عبد الله ثوبا ومدخله الدار ويجوز هو كاسي الثوب عبد
~~الله ومدخل الدار زيدا جاز ذلك لأن الفعل قد يأخذ الدار كأخذه عبد الله.
~~PageV04P218
# * ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه * وسائره باد إلى الشمس أجمع * فأضاف
~~مدخل إلى الظل وكان الوجه أن يضيف مدخل إلى الرأس.
# ومثله: رب ابن عم لسليمى مشمعل.... الخ ومثله قول الآخر: يا سارق الليلة
~~أهل الدار يريد: يا سارق أهل الدار الليلة فأضاف سارقا إلى الليلة ونصب أهل
~~الدار. وكان بعض النحويين ينصب الليلة ويخفض أهل الدار. انتهى المراد منه.
# وقال ابن الشجري في أماليه وغيره: وروي بجر زاد أيضا على أن طباخا قد
~~أضيف إليه وفصل بينهما الظرف وهو ساعات فتكون الكسرة فيه نائبة عن الفتحة
~~وهو منصوب لا مجرور.
# قال: ومثل هذا جائز في الشعر كقوله: يا سارق الليلة أهل الدار يريد: يا
~~سارق أهل الدار الليلة. انتهى.
# وقال ابن خلف: ويجوز أن يكون زاد الكسل بدل اشتمال من موضع ساعات ألا ترى
~~أن الزاد تبيين لما يطبخ في الساعات وهي مشتملة على الزاد وغيره ويجوة أيضا
~~نصب زاد بفعل دل عليه طباخ أي: يطبخ زاد الكسل. هذا كلامه فتأمله.
# وقوله: مشمعل صفة لمجرور رب بعد وصفه بقوله لسليمى. و المشمعل: الجاد في
~~الأمر الخفيف في جميع ما أخذ فيه من العمل وهو مشدد اللام إلا أنه سكنها
~~للشعر. PageV04P219
# قال المبرد في الكامل: أمر مصعب بن الزبير ms1017 رجلا من بني أسد بن خزيمة يقتل
~~مرة بن محكان السعدي فقال مرة: الطويل * بني أسد إن تقتلوني تحاربوا *
~~تميما إذا الحرب العوان اشمعلت) * (ولست وإن كانت إلي حبيبة * بباك على
~~الدنيا إذا ما تولت * قال المبرد: واشمعلت: ثارت فأسرعت.
# وأنشد: رب ابن عم لسليمى مشمعل و طباخ صفة ثالثة لمجرور رب. و الكرى:
~~النعاس. و الكسل بفتح الكاف وكسر السين بمعنى الكسلان إلا أن في كسلان
~~مبالغة ليست في الكسل وهو المتثاقل المتواني. يقول: إذا كسل أصحابه عن طبخ
~~الزاد عند نزولهم آخر الليل وغلبة النعاس عليهم كفاهم ذلك وشمر في خدمتهم.
~~وصفة بالنشاط والمضي في الأمور وقت كسل أصحابه وفتورهم. والعرب تفتخر بمثل
~~هذا.
# وروى المبرد في الكامل هذا الرجز كذا: الرجز * رب ابن عم لسليمى مشمعل *
~~أروع في السفر وفي الحي غزل * طباخ ساعات..... إلى آخره و الأروع: السيد
~~الذي يروعك عظمته وعزته. و السفر: جمع سافر كصحب جمع صاحب يقال: سفرت أي:
~~خرجت إلى السفر فأنا سافر وقوم سفر. و غزل بفتح الغين وكسر الزاي المعجمتين
~~يقال: رجل غزل: أي صاحب غزل وهو محادثة النساء ومراودتهن. وهذا الإعراب هو
~~مقتضى هذه الرواية وستأتي الرواية الأصلية. PageV04P220
# وقد نسب المبرد هذا الرجز إلى الشماخ بن ضرار وهو من رجز لجبار بن جزء
~~أخي الشماخ يتعلق بعمه الشماخ. وهذا مدح فيه.
# وهو من جملة أوجاز لجماعة لها حكاية مسطورة في آخر ديوان الشماخ محصلها:
~~أن الشماخ أقبل من مصر ومعه أولاد إخوته في ناس من قومه منهم جندب بن عمرو
~~وكان الشماخ وأصحابه يبغضونه لأنه كان يتحدث إلى امرأة الشماخ حتى إذا
~~كانوا قريبا من تيماء على رأس ماء يقال له ثجر بفتح المثلثة وسكون الجيم
~~قال الشماخ لحسن بن مزرد: انزل أحد بالقوم وكانوا كذلك يفعلون: ينزل الرجل
~~فيسوق بأصحابه ويرتجز بهم وأمره أن يعرض بامرأة جندب فقال: الرجز * خليل
~~خود غرها شبابه * إلى آخر الرجز *) فنزل جندب وحدا بالقوم وعرض بامرأة
~~الشماخ وكانت أم صبي واسمها سليمى ms1018 فقال: الرجز طيف خيال من سليمى هائجي إلى
~~أن قال: الرجز * يا ليتني غير حارج * قبل الرواح ذات لون باهج *
~~PageV04P221
# * أم صبي قد حبا أو دارج * غرثى الوشاح كزة الدمالج * فغضب الشماخ لما
~~عرض بامرأته فنزل وساق بالقوم ورجز رجزين عرض فيهما بامرأة جندب إلى أن نزل
~~وحدا جماعة من طرف هذا وجماعة من قبل ذاك وكل رجل يتعصب لصاحبه إلى أن
~~تواثبوا بالسيوف.
# وكان معهم رجل من بني أسد فاقتحم بينهم فقال: يا قوم نهشت نهشت فلم
~~يزالوا يسقونه السمن واللبن حتى لهوا عن قتالهم فأصبحوا وقد سكنوا. وهذا
~~رجز جبار ابن أخي الشماخ بتمامه: قالت سليمى لست بالحادي المدل ما لك لا
~~تملك أعضاد الإبل المدل: الذي أدل بقوة على شدة السير. يقول: مالك تتخلف عن
~~الإبل لا تكون عند أعضادها. وهذا خطاب لجندب بأنه ضعيف لا جلد له.
# رب ابن عم لسليمى مشمعل يحبه القوم وتشناه الإبل أراد بابن العم زوجها
~~الشماخ. ويحبه القوم لأنه يعينهم ويخدمهم مساعدة. و تشنؤه الإبل: أي تبغضه
~~لأنه يسوقها سوقا عنيفا بالحداء. و يحبه: جواب رب العامل في محل مجرورها.
# في الشول وشواش وفي الحي رفل طباخ ساعات الكرى زاد الكسل أحوس وسط القوم
~~بالرمح الخطل الشول بالفتح: الإبل التي شولت ألبانها أي: رفعته. و الوشواش
~~بمعجمتين: الخفيف المتسرع.) يريد أنه خفيف جلد في السفر يخدمنها ويراعيها
~~وفي الإقامة في الحي متنعم متحمل. والجملتان اسميتان PageV04P222
# وقد روي بدل هذا البيت ما نقلناه عن المبرد. وقوله: طباخ بالرفع خبر
~~مبتدأ محذوف أي: هو طباخ كما هو الظاهر من السياق بخلاف ما تقدم. وفي طباخ
~~مبالغة دون طابخ. و الأحوس بمهملتين: الرجل الشديد الذي لا يبرح عند
~~القتال. و الخطل بفتح الخاء وكسر الطاء الطويل جدا فوق القدر.
# * عاذلتي أبقي قليلا من عذل * وإن تقولي هالك أقل أجل * عاذلتي: منادى. و
~~العذل: اللوم. ومن متعلقة بمحذوف. و هالك أي: أنت هالك. و أجل: بمعنى نعم.
# * قربت عنسا خلقت خلق الجمل * لا تشتكي ما ms1019 لقيت من العمل * قربت بالتكلم
~~والبناء للفاعل. و العنس بالنون: الناقة الصلبة.
# مولع يقرو صريما قد نقل يريد: أن ناقته ضمرت فاسترخت نسوعها أي: سيورها.
~~ونهل السوط بدفيها أي: بجنبيها.
# وعل أي: ضربت بالسوط مرة بعد مرة. و المولع بصيغة اسم المفعول: الثور
~~الوحشي شبه ناقته في حال كلالها وتعبها بالثور الوحشي في حال ما رأى الصياد
~~وقد أمسى الليل عليه فهو يسرع أشد ما يمكن. و يقرو بالقاف يقال: قروت
~~البلاد قروا وقريتها واستقريتها: إذا تتبعتها تخرج من أرض إلى أرض. و
~~الصريم: القاطع يريد رفيقه الذي صرمه ونقل رجله عنه فسبقه. PageV04P223
# * صب عليه قانص لما غفل * والشمس كالمرآة في كف الأشل * مقلدات القد
~~يقرون الدعل قانص: فاعل صب أي: أرسل قانص على الثور لما غفل كلابا. وجملة:
~~والشمس كالمرآة حال إما من قانص أو من فاعل غفل أو من ضمير عليه وهما ضمير
~~الثور يريد في حالة أن الشمس قد تنكبت للمغيب. والأشل: الذي يبست يده فلا
~~يمسكها إلا منكسة. و المقلدات بصيغة اسم المفعول يريد كلابا عليها قلائد من
~~السيور وهو مفعول صب.) ولم يزد العباسي شارح شواهد التلخيص على قوله: اختلف
~~في قائل هذا البيت فقيل للشماخ وقيل لأخيه وقيل لأبي النجم وقيل لابن
~~المعتز.
# وجبار قائل هذا الرجز هو بفتح الجيم والباء الموحدة ومعناه ذو الجبرية
~~والعظمة يقال: قوم فيهم جبرية بفتح الباء أي: عظمة وكبر.
# ونسبه تقدم في ترجمة عمه الشماخ في الشاهد الحادي والتسعين بعد المائة.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثاني والتسعون بعد المائتين)) وهو من شواهد
~~س: الطويل PageV04P224
# ((ضروب بنصل السيف سوق سمانها)) هذا صدر وعجزه: إذا عدموا زادا فإنك عاقر
~~على أن أبنية المبالغة لكونها للاستمرار لا لأحد الأزمنة عملت. ف ضروب
~~مبالغة ضارب وقد عمل النصب في سوق على المفعولية.
# قال ابن ولاد: سألت أبا إسحاق الزجاج: لم صار ضروب ونحوه يعمل وهو بمنزلة
~~ما استقر وثبت وضارب لا يعمل إذا كان كذلك فقال: لأنك تريد أنها حالة
~~ملازمة ms1020 هو فيها ولست تريد أنه أفعل مرة واحدة وانقضى الفعل كما تريد في
~~ضارب فإذا قلت: هذا ضروب رؤوس الرجال فإنما هي حال كان فيها فنحن نحكيها.
# قال ابن عصفور: هذا هو الصحيح والدليل على صحته قول أبي طالب: ضروب بنصل
~~السيف الخ لأنه مدح به أبا أمية بن المغيرة بما ثبت له واستقر وحكى الحال
~~التي كان فيها من عقر الإبل إذا عدم الزاد. ولو أراد المضي المحض ولم يرد
~~حكاية حاله لما ساغ الإتيان بإذا لأنها للمستقبل.
# قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل: نصل شفرته أي: حده الذي يقطع به فلذلك
~~أضافه) إلى السيف كله نصلا. و سوق: جمع ساق. و السمان: جمع سمينة. والضمير
~~للإبل. وعقر البعير بالسيف عقرا: ضرب قوائمه. لا يطلق العقر في غير
~~القوائم.
# وكانوا يعقرون الناقة إذا أرادوا نحرها: إما لتبرك فيكون أسهل لنحرها أو
~~ليعاجل الرجل ذلك فلا تمنعه نفسه من عقرها فيكون قد عاجلها لئلا تأمره بغير
~~ما في نفسه. و ضروب: خبر مبتدأ محذوف أي: هو ضروب. فقوله: فإنك عاقر
~~التفات. PageV04P225
# قال بعضهم: ولو قدر أنت ضروب لكان الالتفات معدوما فيه ويكون إنك عاقر
~~على مقتضى الظاهر. وإذا شرطية تجزم في الشعر. وجملة عدموا شرطها في محل جزم
~~وهي العامل في إذا والجملة المقرونة بالفاء جوابها.
# ولا يجوز أن يكون عاقر عاملا في إذا لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها
~~لأنها حرف والحرف لا يتقدم معموله ولا معمول معموله عليه. وقيل إذا هنا
~~شرطية غير جازمة.
# قال ابن هشام في المعني: وفي ناصبها مذهبان: أحدهما: أنه شرطها وهو قول
~~المحققين فتكون بمنزلة متى وحيثما وأيان. وقول أبي البقاء إنه مردود بأن
~~المضاف إليه لا يعمل في المضاف غير وارد لأن إذا عند هؤلاء غير مضافة كما
~~يقوله الجميع إذا جزمت كقوله: الكامل وإذا تصبك خصاصة فتجمل والثاني: أنه
~~ما في جوابها من فعل أو شبهه وهو قول الأكثرين. انتهى.
# وعلى هذا اقتصر اللخمي في شرح أبيات الجمل ms1021 فقال: العامل في إذا فعل محذوف
~~دل عليه عاقر والتقدير: إذا عدموا زادا عقرت. ولا يجوز أن يعمل في إذا عاقر
~~لأنه لا يعمل ما بعد إن فيما قبلها. PageV04P226
# والعجب من العيني هنا فإنه بعد أن ذهب إلى أنها شرطية جازمة قال: والعامل
~~فيها فعل محذوف دل عليه عاقر أي: عقرت. ولا يخفى تعسفه. وقيل إذا ظرفية
~~وليست شرطية وعاملها ضروب. وهذا ركيك والأول هو البليغ.
# وهذا البيت من قصيدة لأبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم رثى بها أبا
~~أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكان ختنه فخرج تاجرا إلى
~~الشام فمات بموضع يقال له: سرو) سحيم فرثاه أبو طالب بهذه القصيدة.
# كذا في شروح أبيات سيبويه وأبيات الجمل وغيرها إلا أن في بعض نسخ ما
~~ذكرنا سقطا من الكتاب وهو أنهم حذفوا المضاف من أبي أمية والصواب إثباته
~~كما يأتي بيانه.
# وغلظ بعضهم فزعم أنها مدح في مسافر بن أبي عمرو.
# وأفحش من هذا القول قول ابن الشجري في أماليه إنها مدح في النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# والقصيدة هذه: الطويل * كأن فراشي فوقه نار موقد * من الليل أو فوق
~~الفراش السواجر * * على خير حاف من قريش وناعل * إذا الخير يرجى أو إذا
~~الشر حاضر * * ألا إن زاد الركب غير مدافع * بسرو سحيم غيبته المقابر *
~~PageV04P227
# * بسرو سحيم عارف ومناكر * وفارس غارات خطيب وياسر * * تنادوا بأن لا سيد
~~الحي فيهم * وقد فجع الحيان كعب وعامر * * وكان إذا يأتي من الشام قافلا *
~~تقدمه تسعى إلينا البشائر * * فيصبح أهل الله بيضا كأنما * كستهم حبيرا
~~ريدة ومعافر * * ترى داره لا يبرح الدهر عندها * مجعجعة كوم سمان وباقر * *
~~إذا أكلت يوما أتى الغد مثلها * زواهق زهم أو محاض بهازر * * ضروب بنصل
~~السيف سوق سمانها * إذا عدموا زادا فإنك عاقر * * فإلا يكن لحم غريض فإنه *
~~تكب على أفواههن الغرائر * * فيا لك من ناع حبيت بألة * شراعية تصفر منها
~~الأظافر * الغائر: من غار الماء في الأرض غورا: ذهب فيها. و ms1022 الشؤون: جمع
~~شأن وهو عرق ينحدر من الرأس إلى الحاجب ثم إلى العين ومنه تجيء الدموع. و
~~الأعاور: جمع أعور من عورت العين من باب تعب: نقصت أو غارت. و السواجر: جمع
~~ساجر بكسر الجيم وهو الموضع الذي يأتي عليه السيل فيملؤه. يريد كثرة
~~الدموع.
# وقوله: ألا إن زاد الركب الخ زاد الركب: لقب أبي أمية قال الزبير بن بكار
~~في أنساب قريش: كان أزواد الركب من قريش ثلاثة: أحدهم: مسافر بن أبي عمرو
~~بن أمية بن عبد شمس.) وثانيهم: زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد
~~العزى.
# وثالثهم: أبو أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. وإنما قيل
~~لهم أزواد الركب لأنهم كانوا إذا سافروا لم يتزود معهم أحد. و سحيم بضم
~~السين وفتح الحاء المهملتين: موضع و سروه: أعلاه. كذا قال ابن السيد وغيره.
~~PageV04P228
# وليس هذا اللفظ في معجم ما استعجم ولا في معجم البلدان. والموجود في
~~الأول سخيم بالخاء المعجمة على وزنه قال: هو مخلاف بن مخاليف اليمن تنسب
~~إليه الخمور الجيدة.
# وقال في مادة سرو: والسرو ارتفاع وهبوط بين حزن وسهل وسرو حمير أعلى بلاد
~~حمير.
# وقوله: بسرو سحيم عارف الخ عارف مبتدأ والظرف قبله خبره وما بعده معطوف
~~على عارف وحذف حرف العطف من خطيب ضرورة. و العارف من عرف على القوم يعرف من
~~باب قتل عرافة بالكسر فهو عارف أي: مدبر أمرهم وقائم بسياستهم. و مناكر:
~~اسم فاعل من ناكرة أي: قاتله. وخطيب القوم هو المتكلم عنهم. و الياسر:
~~اللاعب بقداح الميسر وهو قمار العرب وتسمى الأزلام. وكان الميسر منقبة في
~~الجاهلية يلعبون به في أيام الجدب والقحط وكان الغالب يفرق ما اخذه على
~~الفقراء. و القافل: الراجع من السفر. و البشائر: جمع بشارة.
# وأراد بأهل الله قريشا وكانت العرب تسميهم أهل الله لكونهم أرباب مكة. و
~~بيض: جمع أبيض والبياض لعزته عند العرب لغلبة السمرة عليهم يستعيرونه لحسن
~~الحال والجودة. و الحبير بفتح المهملة وكسر الموحدة: ثياب ناعمة ms1023 كانت تصنع
~~باليمن. و ريدة بفتح الراء وسكون المثناة التحتية: بلدة من بلاد اليمن. و
~~معافر بفتح الميم وكسر الفاء وبينهما عين مهملة: حي من همدان في اليمن
~~إليهم تنسب الثياب المعافرية.
# وقوله: مجعجعة اسم فاعل من جعجعت الإبل إذا صوتت و الجعجعة PageV04P229
# : أصواتها إذا اجتمعت وهي حال من كوم جمع كوماء كصحراء وهي الناقة
~~العظيمة السنام.
# وقال ابن السيد وغيره من شراح الشواهد: المجعجعة المصروعة وعليه فهي اسم
~~مفعول. ومن العجائب قول العيني هنا: مجعجعة من الجعجعة وهي صوت الرحى. و
~~الباقر: اسم لجماعة) البقر كالجامل لجماعة الجمال.
# وقوله: إذا أكلت يوما.. الخ الغد منصوب على الظرفية وهو اليوم الذي يلي
~~يومك. و مثلها: حال من زواهق وهي جمع زاهقة وهي السمينة. و الزهم: الكثيرات
~~الشحم جمع زهمة بفتح فكسر وكلاهما بالزاي المعجمة. و المخاض: الحوامل من
~~الإبل واحدها خلفة من غير لفظها. و البهازر: جمع بهزرة كحيدرة وهي العظيمة
~~الجسم.
# وقوله: ضروب بنصل السيف الخ السياق والسباق يمنع أن يكون تقديره أنت ضروب
~~كما زعمه بعضهم. و الغريض بإعجام الطرفين: الطري من اللحم. و تكب: تصب. و
~~الغرائر: جمع غرارة وهي العدل يكون فيها الدقيق والحنطة وغسيرهما.
# وقوله: فيا لك من ناع الخ هذا تعجب. و الناعي: الذي يخبر بموت الإنسان. و
~~حبيت: خصصت من الحباء وهو العطية. و الألة بفتح الهمزة واللام المشددة وهي
~~الحربة. و شراعية بالكسر لا بالضم كما ضبطه العيني. قال صاحب الصحاح: ورمح
~~شراعي أي: وقال ابن السيد وتبعه ابن خلف: الشراعية التي قد أشرعت للطعن أي:
~~صوبت وسددت.
# وقوله: تصفر منها الخ أي: تموت منها لأن الميت يصفر ظفره دعاء على من
~~أخبر بموت أبي أمية بالقتل. PageV04P230
# و أبو أمية اسمه كنيته تقدم ذكر نسبه قريبا مات في الجاهلية وكان زوج أخت
~~أبي طالب وهي عاتكة بنت عبد المطلب بن هاشم عمه النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال الزبير بن بكار في أنساب قريش: كان عند أبي أمية بن المغيرة ابن عبد ms1024
~~الله بن عمر بن مخزوم أربع عواتك: عاتكة بنت عبد المطلب وهي أم زهير وعبد
~~الله وهو الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا وقريبة الكبرى وعاتكة بنت جذل الطعان وهي أم أم سلمة
~~والمهاجر. وعاتكة بنت عتبة بن ربيعة وهي أم قريبة الصغرى. وعاتكة التميمية
~~وهي بنت قيس بن سعد بن زمعة بن نهشل بن دارم وهي أم أبي الحكم درج وأم
~~مسعود قتل يوم بدر كافرا وربيعة وهشام الأكبر وصفية.
# وكان زهير بن أبي أمية من رجال قريش وكان عبد الله بن أبي أمية شديد
~~الخلاف على المسلمين ثم خرج مهاجرا من مكة يريد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلقيه بالطلوب بين السقيا) والعرج هو وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب
~~فأعرض عنهما رسول الله صلى الله عليه فقال علي بن أبي طالب لأبي سفيان بن
~~الحارث: ائت رسول صلى الله عليه وسلم من قبل وجهه وقل له ما قال إخوة يوسف
~~ليوسف: تا لله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين فإنه لا يرضي أن يكون
~~أحد أحسن منه قولا. ففعل ذلك أبو سفيان فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين وقبل منهما
~~وأسلما.
# وهو أخو أم سلمة لأبيها وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة
~~PageV04P231
# وحنين. وقتل يوم الطائف شهيدا. وقتل هشام بن أبي أمية يوم أحد كافرا.
~~وأسلم المهاجر وزهير. وولد زهير معبدا وقتل يوم الجمل وعبد الله بن زهير.
~~وولدت قريبة الكبرى لزمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى. وولدت
~~قريبة الصغرى عبد الله وأم حكيم ابني عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه.
# وترجمة أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم تقدمت في الشاهد الحادي
~~والتسعين.
# وأنشد بعده: الطويل بمنجرد قيد الأوابد هيكل على أن قيدا بمعنى مقيد
~~فإضافته إلى الأوابد لفظية لم ms1025 تكسبه تعريفا ولهذا وقع نعتا لمنجرد.
# وهذا عجز وصدره: أي: أخرج غدوة للصيد و الوكنة: عش الطائر الذي يبيض فيه.
~~و المنجرد من الخيل: الماضي في السير. و الأوابد: جمع آبدة بالمد وهي
~~الوحوش يريد أن هذا الفرس من سرعته يلحق الوحوش فيصير لها بمنزلة القيد.
# وهذا البيت من معلقة امرئ القيس تقدم شرحه والكلام على قيد الأوابد بلاغة
~~وإعرابا في الشاهد الخامس والثمانين بعد المائة. PageV04P232
# وأنشد بعده: يا سارق الليلة أهل الدار على أن إضافة سارق إلى الليلة
~~بمعنى في أي: يا سارقا في الليلة.
# وقد تقدم الكلام على هذا في الشاهد الثالث والتسعون بعد المائتين
~~الطويل)) 1 (لحافي لحاف الضيف والبرد برده)) على أن أل في البرد عند
~~الكوفيين عوض من المضاف إليه والتقدير: ويردي برده. وهو المناسب لقوله:
~~لحافي لحاف الضيف.
# وهذا صدره وعجزه: ولم يلهني عنه غزال مقنع وبعده:
# * أحدثه إن الحديث من القرى * وتعلم نفسي أنه سوف يهجع * وهذان البيتان
~~أوردهما أبو تمام في باب الأضياف من الحماسة لمسكين الدارمي إلا أنه روى
~~المصراع الشاهد: لحافي لحاف الضيف والبيت بيته.
# وكذلك رواه جميع من سيذكر من رواته منهم ابن الأثير في المثل السائر
~~وقال: الغزال استعارة للمرأة الحسناء. PageV04P233
# ومنهم السيد المرتضى في أماليه وقال: ومعنى أحدثه إن الحديث من القرى أي:
~~أصبر على حديثه وأعلم أنه سوف ينام ولا أضجر بمحادثته فأكون قد محقت قراي.
~~والحديث الحسن من تمام القرى.
# وقال التبريزي: أي تعلم نفسي وقت هجوعه فلا أكلمه. يريد أنه يحدثه بعد
~~الإطعام كأنه يسامره حتى تطيب نفسه فإذا رآه يميل إلى النوم خلاه.
# ولم أقعد إليه أسائله قلت: هذا إشارة إلى ابتداء النزول وذلك وقت
~~الاشتغال بالضيافة وهذا يريد بحديثه بعد الإطعام.
# ومنهم الأعلم الشنتمري في حماسته إلا أنه روى المصراع الأخير: وتكلأ عيني
~~عينه حين يهجع و تكلأ: تحرس و الكلاءة: الحراسة والحفظ. والعين الأول حاسة
~~البصر والثاني بمعنى الذات.
# ومنهم أبو زيد في نوادره ومنهم الجاحظ في البيان والتبيين إلا أنهما ms1026 زادا
~~على البيتين قبلهما) بيتين آخرين وهما:
# * أرى كل ريح تسكن مرة * وكل سماء ذات در ستقلع * PageV04P234
# * فإنك والأضياف في بردة معا * إذا ما تبض الشمس ساعة تنزع * لحافي لحاف
~~الضيف................. البيتين قال أبو زيد: تبض أي: تجري إلى المغرب أي:
~~أمرهم لازم لك كأنك أنت وهم في بردة. وهو بالضاد المعجمة قال صاحب الصحاح:
~~وبض الماء بيض بضيضا أي: سال قليلا قليلا. و تنزع: تذهب من نزع إلى كا: إذا
~~مال إليه وذهب. وأراد بالسماء السحاب. والدر القطر. و الإقلاع: الكف عن
~~الشيء يقال: أقلع عما كان عليه.
# والكاف من قوله فإنك الخ مكسورة لأنه خطاب مع امرأته.
# وقوله: ولم يلهني أي: لم يشغلني. و المقنع: اسم مفعول الذي ألبس المقنع
~~والمقنعة بالكسر وهما ما تقنع به المرأة رأسها أي: تغطية. والقناع أوسع من
~~المقنعة. وإنما لم يقل المقنعة بالتأنيث لأنه جرى على لفظ الغزال.
# وكلهم روى هذا الشعر لمسكين الدارمي وقد تقدمت ترجمته في الشاهد السابع
~~والستين بعد المائة إلا الجاحظ والأعلم الشنتمري فإنهما نسباه إلى كعب ابن
~~سعد الغنوي.
# ونسبه التبريزي إلى عتبة بن بجير وبعض شراح الحماسة.
# وقد انفرد ابن الشجري بنسبته إلى عتبة بن مسكين الدارمي فإنه قال: محادثة
~~الضيف من دلائل الكرم وقد مدحوا بذلك وتمدحوا به: فمن المدح قول الشماخ
~~يمدح عبد الله بن جعفر: الرجز PageV04P235
# * إنك يا ابن جعفر نعم الفتى * ونعم مأوى طارق إذا أتى * * ورب ضيف طرق
~~الحي سرى * صادف زادا وحديثا ما اشتهى * ومن التمدح قول عتبة بن مسكين
~~الدارمي: لحافي لحاف الضيف والبيت بيته........... البيتين وقوله: ورب ضيف
~~هو بفتح الراء وضم الباء عطف على نعم.
# وقد نسب ابن الشجري الدارمي إلى البخل فإنه قال قبل دينك البيتين.
# ومن شعره الذي استدل به على بخله قوله يذكر ضيفا نزل به: الطويل) * أتى
~~يخبط الظلماء والليل دامس * يسائل عن غير الذي هو آمل * * فقلت لها قومي
~~إليه فيسري * طعاما فإن الضيف لا بد نازل * * يقول وقد ألقى مراسيه للقرى ms1027 *
~~أبن لي ما الحجاج بالناس فاعل * * فقلت لعمري ما لهذا طرقتنا * فكل ودع
~~الحجاج ما أنت آكل * * أتانا ولم يعدله سبحان وائل * بيانا وعلما بالذي هو
~~قائل * * فما زال عنه اللقم حتى كأنه * من العي لما أن تكلم بأقل * قوله:
~~ألقى مراسيه أي: ألقى أثقاله وثبت كل الثبات. وسؤاله عن الحجاج هو الذي
~~عناه بقوله: يسائل عن غير الذي هو آمل. و طرقتنا: أتيتنا ليلا. PageV04P236
# وقوله: فما زال عنه اللقم الخ أراد أنه امتلأ من الطعام حتى كسبته الكظة
~~العي كقولهم: البطنة تذهب الفطنة. ولما بدأه الضيف بالحديث وسأله عن الحجاج
~~طلبا للاستئناس قطع عليه كلامه بقوله: ما لهذا طرقتنا فكل ودع الحجاج. وهذا
~~منه نهاية في البخل لأن محادثة الضيف من دلائل الكرم. انتهى كلام ابن
~~الشجري.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الرابع والتسعون بعد المائتين)) وهو من شواهد
~~س: الكامل * الواهب المائة الهجان وعبدها * عوذا تزجي خلفها أطفالها * على
~~أنه قد يجعل ضمير المعرف باللام في التابع مثل المعرف باللام فإن قوله:
~~عبدها بالجر معطوف على المائة وهو مضاف إلى ما ليس فيه أل. واغتفر هذا
~~PageV04P237
# لكونه تابعا والتابع يجوز فيه ما لا يجوز في المتبوع.
# قال أبو بكر بن السراج في باب العطف: ومما جاء في العطف لا يجوز في الأول
~~قول العرب: كل شاة وسخليها بدرهم ولو جعلت السخلة تلي كل لم يستقم.
# ومن كلام العرب: هذا الضارب الرجل وزيد ولو كان زيد يلي الضارب لم يكن
~~جر.
# وينشدون هذا البيت جرا.
# الواهب المائة الهجان وعبدها وكان أبو العباس المبرد يفرق بين عبدها وزيد
~~يقول: إن الضمير في عبدها هو المائة فكأنه قال: وعبد المائة ولا يستحسن ذلك
~~في زيد ولا يجيزه. وأجازه سيبويه والمازني ولا أعلمهم قاسوه إلا على هذا
~~البيت.
# وقال المازني: إنه من كلام العرب. والذي قاله أبو العباس أولى وأحسن.
~~انتهى.
# وقال الأعلم: قد غلط سيبويه في استشهاده بهذا لأن العبد مضاف إلى ضمير
~~المائة وضميرها بمنزلتها وهذا جائز بإجماع وليس مثل ms1028 الضارب الرجل وعبد الله
~~لأن عبد الله علم كالفرد لم يضف إلى ضمير الأول فيكون بمنزلته.
# وإنما احتج سيبويه بهذا بعد أن صح عنده بالقياس جواز الجر في الاسم
~~المعطوف. وأنشد البيت ليري ضربا من المثال في الاسم المعطوف. لأنه حجة له
~~لا أنه ليس يجور فيه غيره. هذا كلامه.
# ومعنى البيت أن هذا الممدوح يهب المائة من الإبل الكريمة ويهب راعيها
~~أيضا وهو المراد من العبد. وخص الهجان لأنه أكرمها. و الهجان: البيض قال
~~الجوهري: هو من الإبل الأبيض يستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع وقال
~~الأصمعي: الهجان: الكرام وأصل الهجان البياض وهي تكون للواحد والجمع وربما
~~جمع هجائن كما قالوا شمال وشمائل.) PageV04P238
# وقال شارح ديوان الأعشى: العوذ: الحديثات النتاج قبل أن توفى خمس عشرة
~~ليلة ثم هي مطفل بعده.
# وقال ابن خلف: هي الحديثة النتاج كان معها ولد أو لم يكن. قال الأعلم:
~~وسميت عائذا لأن ولدها يعوذ بها لصغره وبني على فاعل لأنه على نية النسب لا
~~على ما يوجب التصريف كما قالوا عيشة راضية. و تزجي: بالزاي المعجمة والجيم
~~أي: تسوق والتزجية: السوق ومثله الإزجاء.
# وروي بدله: ترشح والترشيح: التربية يعني إذا تخلفت أولادها وقفت وحنت حتى
~~يلحق أولادها بها فتعذيها وكذلك التزجية. وقيل إنما تكون التزجية من بين
~~يديها. وفاعل تزجي ضمير العوذ والجملة صفة لها وأطفالها مفعول تزجي.
# وهذا البيت من قصيدة للأعشى ميمون وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث
~~والعشرين في أوائل الكتاب وقد استعمل هذا المعنى في شعره كثيرا منها قوله:
~~الكامل * الواهب المائة الهجان وعبدها * قطنا تشبهها النخيل المكرعا *
~~القطن والقطين: أتباع الملك وهو حال من العبد. وتشبهها بالخطاب. و المكرع
~~بوزن اسم ومنها قوله: المتقارب * هو الواهب المائة المصطفا * ة إما مخاضا
~~وإما عشارا * PageV04P239
# وقال أيضا في قصيدة نونية: المتقارب * هو الواهب المائة المصطفا * ة
~~كالنخل زينها بالرجن * و الرجن بفتح الراء المهملة وبالجيم قال في الصحاح:
~~قال الفراء: رجنت الإبل ورجنت أيضا بالكسر وهي راجنة وقد رجنتها أنا
~~وأرجنتها: إذا ms1029 حبستها لتعلفها ولم تسرحها.
# وقد سبق الأعشى في هذا المعنى إما بشر بن أبي خازم وإما أوس بن حجر
~~فإنهما متعاصران وكانا قبله: قال الأول يمدح عمرو بن أم أناس: الكامل *
~~والمانح المائة المعكاء يشفعها * يوم النضار بأخرى غير مجهود * و المعكاء
~~بكسر الميم وسكون العين المهملة بعدها كاف قال ابن الأنباري في المقصود)
~~والممدود: يقال أعطاه مائة معكاء: إذا أعطاه مائة من الإبل سمانا غلاظا.
~~وأنشد هذا البيت.
# وتلك القصيدة يمدح بها الأعشى قيس بن معد يكرب الكندي. وهذا مطلعها:
~~الكامل * رحلت سمية غدوة أجمالها * غضبى عليك فما تقول بدا لها * * هذا
~~النهار بدا لها من همها * ما بالها بالليل زال زوالها * ثم قال:
~~PageV04P240
# * وسبيئة مما تعتق بابل * كدم الذبيح سلبتها جريالها * * وغريبة تأتي
~~الملوك حكيمة * قد قلتها ليقال من ذا قالها * ثم وصف ناقته فقال مخاطبا
~~لها:
# * ولقد نزلت بخير من وطئ الحصى * قيس فأثبت نعلها وقبالها * * ما النيل
~~أصبح زاحرا من مده * جادت له ريح الصبا فجرى لها * * زيدا بمصر يوم يسقي
~~أهلها * وغدا تفجره النبيط خلالها * * يوما بأغزر نائلا منه إذا * نفس
~~البخيل تجهمت سؤالها * الواهب المائة الهجان وعبدها........... البيت *
~~والقارح الأحوى وكل طمرة * ما عن تنال يد الطويل قذالها * وقال في آخر
~~القصيدة:
# * وإذا تجيء كتيبة ملمومة * خرساء يخشى الذائدون نهالها * * كنت المقدم
~~غير لابس جنة * بالسيف تضرب معلما أبطالها * * وعرفت أن النفس تلقى حتفها *
~~ما شاء خالقها المليك قضى لها * وقوله: هذا النهار بدا لها الخ قال أبو علي
~~في الإيضاح الشعري رواه أبو الحسن: هذا النهار بالنصب وكذلك رواه أبو عمرو
~~الشيباني فأما من رفع النهار فجعله وصفا لهذا وحذف الراجع من خبر المبتدأ
~~كأنه قال: هذا النهار PageV04P241
# بدا لها فيه. فأما فاعل بدا فيكون ضمير المصدر أي: بدا البداء وقوله: من
~~همها حال من هذا الفاعل ويجوز على قول الأخفش بزيادة من في الواجب أن يكون
~~مجرورها فاعل بدا.
# ومن استجاز حذف الفاعل ممن خالف سيبويه أجاز أن يكون من همها صفة ms1030 للفاعل
~~المحذوف كأنه قال: بدا لها بداء من همها. ومن نصب النهار ففيه وجهان:)
~~أحدهما: أن يكون على حد زيدا مررت به.
# والآخر: أن يكون ظرفا لبدا كأنه قال: بدا لها البداء من همها في هذا
~~النهار.
# ويجوز أن يكون قوله: هذا فيمن نصب النهار إشارة إلى الارتحال كأنه لما
~~قال: رحلت قال: هذا الارتحال بدا لها النهار فيكون في بدا ذكر يعود إلى
~~المبتدأ الذي هو هذا. وكان المعنى عليه لأن المعنى هذا الارتحال والمفارقة
~~قد بدا لها في النهار فما بالها بالليل يعتادنا خيالها هلا فارقتنا بالليل
~~كما فارقتنا بالنهار.
# فأما فاعل زال فيمن نصب زوالها فجائز أن يكون الهم لأن ذكره قد تقدم كأنه
~~قال: زال وقد حكي هذا القول عن أبي عمرو الشيباني. ويجوز أن يكون الفاعل
~~اسم الله تعالى كأنه قال: زال الله زوالها. من قوله زلته فلم يزل وعلى هذا
~~قول ذي الرمة: الطويل * وبيضاء لا تنحاش منا وأمها * إذا ما رأتنا زيل منا
~~زويلها * انتهى كلام أبي علي وكأنه لم يطلع على ما للعلماء بالشعر في هذا
~~البيت. PageV04P242
# وقد جمعه حمزة بن الحسن في كتاب التنبيه على حدوث التصحيف قال: قوله: هذا
~~النهار بدا قال الأخفش: النهار ظرف أي: في هذا النهار.
# وقوله: من همها ما بالها بالليل قال بعضهم: يقول: هذا الارتحال الذي يرى
~~لنا من همها في النهار فما بالها بالليل إذا نمنا ألم بنا خيالها.
# وقال آخر: يقول: هذا الهم بدا لها نهارا والهم ما همت به من مفارقته
~~وصرمه. وقال آخر: هي بالنهار تخاف العيون وتراقب الوشاة فما بالها بالليل
~~أيضا بمثل تلك الحال لا تزورني وقد زال عنها ما تحاذر.
# وقال آخر: إنما رده على آخر البيت الأول وهو قوله: فما تقول بدا لها ثم
~~قال مفسرا لذلك: بدا لها أن همت بصرمي نهارا فما بالها بالليل أي: ما لنا
~~ولها بالليل لسنا ننامه شوقا إليها وذكرا لها.
# وقوله: زال زوالها قال الأصمعي: هو دعاء على المرأة أي: ms1031 هذه المرأة لا
~~أكاد أراها بالنهار فإذا جاء الليل إذ أتاني خيالها فما بالها ثم دعا عليها
~~فقال: زال زوالها ومعناه لا زال همها يزول زوالها أي: يزول معها أراد أنه
~~لا يفارقها. وقال بعضهم: هذا دعاء على الهم ومعناه زال الهم معها حيث زالت.
~~وقال أبو عمرو: هي كلمة يدعى بها فتركها على حالها.) وقال بعضهم: هو دعاء
~~على الخيال ومعناه أذهب الله خيالها عني كما ذهبت هي فأستريح.
# وقال الأخفش: هو دعاء على الليل ومعناه أزال الله الليل الذي نقاسي فيه
~~منه ما نقاسيه مع صرمها لنا نهارا كما زالت سمية. وهذا كما تقول: هلك فلان
~~أي: أهلكه الله.
# وقال الأخفش: قال بعضهم: زال هنا بمعنى أزال وهي لغة قوم من العرب تقول:
~~زلت الرجل عن مقامه بمعنى أزلته وعليه قول ذي الرمة: الطويل PageV04P243
# زيل منها زويلها فكأنه قال: ما بال هذا الليل أزالها.
# ويحكى هذا القول بعينه عن أبي عبيدة. وقال الأصمعي في بعض الحكايات عنه:
~~هذا مقلوب يجب أن يقول زالت زواله أي: زوال النهار ثم قلب الكلام كما قال
~~الشاعر:
# *............. كما * كان الزناء فريضة الرجم * وقال بعضهم: هو خير ليس
~~بدعاء ومعناه ما بال حظنا من سمية بالليل قد أزل كما زالت وإنما يريد تأخر
~~الخيال عنه الذي كان يقوم مقامها فيستريح إليه. وعلة تأخر الخيال عنه أنه
~~سهر لفراقها فلم ينم فيبصره.
# قال: وقد يجوز أن يكون دعاء على الليل إذ فاته حظه فيه منها. وقال أبو
~~عمرو: أنا أرويه: زال زوالها بالرفع وإن كان إقواء وعلى هذا يكون دعاء على
~~المرأة بالهلاك وأن تذهب من الدنيا والأعشى شاعر أفحل من أن يقوي.
# وقال بعضهم: هو دعاء منه لسمية لا عليها زال ما تهم به من صرمنا في
~~النهار والليل كما زالت هي أي: زال عنا همها بذلك.
# وقال بعضهم: هو إخبار عن الليل وفيه تقدير قد أي: قد زال زوالها أي: كأن
~~الليل الذي كان لنا منها قد زال وهذا كما تقول: مالي ms1032 مع فلان ليل ولا نهار
~~وإنما تعني مالي حظ من الليل ولا النهار ولست تعني أن هناك نهارا ولا ليلا.
~~انتهى ما أورده حمزة.
# وقوله: وسبيئة مما تعتق بابل الخ السبيئة: الخمر فعليه بمعنى من سبأت
~~الخمر سبئا: إذا اشتريتها لتشربها والاسم السباء بالكسر على PageV04P244
# فعال والسباء: الخمار وزنا ومعنى. و الجريال بكسر الجيم وبعد الراء مثناة
~~تحتية.
# قال الجواليقي في المعربات: هو صبغ أحمر ويقال: جريان بالنون وقيل هو ماء
~~الذهب) وذهب الأصمعي أنه رومي معرب وروي لي عن الأصمعي عن شعبة عن سماك بن
~~حرب عن يونس بن متى راوية الأعشى قال: قلت للأعشى: ما معنى قولك: سلبتها
~~جريالها قال: شربتها حمراء وبلتها بيضاء فسلبتها لونها. يقول: لما شربتها
~~نقلت لونها إلى وجهي فصارت حمرتها فيه. وهذا المعنى أراد أبو نواس بقوله:
~~البسيط أجدته حمرتها في العين والخد وربما سميت الخمر جريالا. انتهى كلامه.
# وقوله: وغريبة تأتي الملوك حكيمة أي: رب قصيدة غريبة في أسلوبها محكمة.
# وقوله: ولقد نزلت الخ قال شارح الديوان ابن حبيب: يجوز ضم التاء بالتكلم
~~وكسرها بخطاب الناقة والمراد لقد نزلت برجلي فأثبت نعلها أي: قضى حوائجي. و
~~تجهمت: بمعنى استثقلت.
# وقوله: والقارح الأحوى الخ هو بالجر عطف على المائة الهجان. و القارح: ما
~~جاوز خمس سنين من ذوات الحافر. و الأحوى: ما خالط لونه لون آخر إذا كان
~~كميتا مثل صدأ الحديد وقيل حمزة يخالطها سواد. و الطمرة بكسرتين وتشديد
~~الراء: المستفز للوثب.
# وقوله: وإذا تجيء كتيبة الخ الكتيبة: الجيش و الخرساء: التي لا يسمع فيها
~~قعقعة سلاح من كثرة الدروع و ملمومة: مجموعة. و الجنة PageV04P245
# بالضم الوقاية. يريد أنه يهجم في الحرب على الإبطال غير مكترث بلبس وقاية
~~من السلاح. وهذا غاية في التهور.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الخامس والتسعون بعد المائتين)) البسيط ((وليس
~~حاملني إلا ابن حمال)) على أنه قيل النون في حاملني هو نون التنوين وقيل
~~نون وقاية وكلاهما شاذ وقبل الرواية يحملني لا حاملني.
# وهذا عجز وصدره: ألا ms1033 فتى من بني ذبيان يحملني وهو من أبيات لم أرها إلا
~~في كامل المبرد قال فيه: أنشدنا أبو محلم السعدي:
# * لطلحة بن حبيب حين تسأله * أندى وأكرم من فند بن هطال * * وبيت طلحة في
~~عز ومكرمة * وبيت فند إلى ربق وأحمال * * ألا فتى من بني ذبيان يحملني *
~~وليس يحملني إلا ابن حمال * * فقلت: طلحة أولى من عمدت له * وجئت أمشي إليه
~~مشي مختال * قوله: إلى ربق وأحمال أراد جمع حمل على القياس كما تقول في جمع
~~باب فعل: جمل وأجمال وصنم وأصنام.
# وقوله: ألا فتى من بني ذبيان يحملني يعني ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان
~~بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر.
# وأنشد بعضهم: PageV04P246
# وليس حاملني إلا ابن حمال وهذا لا يجوز في الكلام لأنه إذا نون الاسم لم
~~يتصل به المضمر لأن المضمر لا يقوم بنفسه وإنما يقع معاقبا للتنوين. تقول:
~~هذا ضارب زيدا غدا وهذا ضاربك غدا ولا يقع التنوين هاهنا لأنه لو وقع لا
~~نفصل المضمر. وعلى هذا قول الله عز وجل: إنا منجوك وأهلك.
# وقد روى سيبويه بيتين محمولين على الضرورة وكلاهما مصنوع وليس أحد من
~~النحويين المتقنين يجيز مثل هذا في الضرورة لما ذكرت لك من انفصال الكناية
~~والبيتان اللذان رواهما سيبويه: الطويل * هم القائلون الخير والآمرونه *
~~إذا ما خشوا يوما من الأمر معظما *) وأنشد: الطويل وإنما جاز أن تبين
~~الجركة إذا وقفت في نون الاثنين والجمع لأنه لا يلتبس بالمضمر تقول: هما
~~رجلانه وهم ضاربونه إذا وقفت لأنه لا يلتبس بالمضمر إذ كان لا يقع هذا
~~الموقع ولا يجوز أن تقول: ضربته وأنت تريد ضربت والهاء لبيان الحركة لأن
~~المفعول يقع في هذا الموضع فيكون لبسا.
# فأما قواهم: ارمه واغزه فلتلحق الهاء لبيان الحركة فإنما جاز ذلك لما
~~حذفت من أصل الفعل ولا يكون في غير المحذوف. PageV04P247
# وقوله: في رأس ذياله يعني فرسا أنثى أو حصانا. و الذيال: الطويل الذنب.
~~وإنما يحمد منه طول شعر الذنب وقصر العسيب فأما الطويل العسيب ms1034 فمذموم. ه
~~كلام المبرد.
# قال ابن السيد فيما كتبه على الكامل: ليس ما أصل بصحيح ولا لازم قد
~~قالوا: ضربتنه وهلمه يريدون: ضربتن وهلم والمفعول يقع هاهنا. وما ذكرته
~~مذكور في كتاب سيبويه.
# وأنشد: يا أيها الناس ألا هلمه والمفعول يقع هذا الموقع.
# وقوله لطلحة بن حبيب اللام للابتداء وطلحة مبتدأ واندى خبره. والسؤال:
~~استدعاء معرفة فاستدعاء المعرفة جوابها باللسان وتنوب عنه اليد فاليد خليفة
~~عنه بالكتابة أو الإشارة.
# ويتعدى لاثنين ثانيهما بنفسه تارة وبحرف الجر أخرى وهو عن وتنوب عنها
~~الباء.
# واستدعاء المال جوابه باليد وتنوب عنه اللسان بوعد أو رد ويتعدى بنفسه أو
~~بمن قال تعالى: وإذا سألتموهن متاعا وقال: واسئلوا الله من فضله. كذا في
~~مفردات القرآن للسمين. و أندى: أفعل تفضيل من الندى وهو السخاء. و فند بكسر
~~الفاء وسكون النون: اسم رجل. و الربق بكسر الراء وسكون الموحدة: حبل فيه
~~عدة يشد به البهم كل عروة ربقة بالكسر والفتح والجمع كعنب. و البهم
~~PageV04P248
# بفتح الموحدة وسكون الهاء: ولد الضأن والمعز والبقر وقيل صغار الإبل. و
~~الأحمال: جمع حمل بفتح الحاء المهملة والميم: الخروف وقيل هو الجذع أي:
~~الشاب من أولاد الضأن فما دونه.
# جعل بيت طلحة مظروفا في العز والمكرمة وبيت فند منتهيا إلى ما ذكر وأراد
~~أن البيت الأول) مملوء بالخيل وبها يكون العز والبيت الثاني بيت ذل وهوان
~~لأن اقتناء الخرفان عندهم يدل على الفقر والضعف وأن بيتهم إنما هو مربط
~~للبهائم.
# وقوله: ألا فتى من بني ذبيان الخ ألا هنا للعرض والتخصيص و فتى: منصوب
~~بفعل يفسره يحملني أو منصوب بمحذوف أي: ألا ترونني فتى هذه صفته كما قال
~~الخليل في قوله: ولا يجوز أن تكون للتمني فيكون فتى مبنيا معها على الفتح
~~لوجود الخبر وهو يحملني فإن التي للتمني لا خبر لها لفظا ولا تقديرا
~~والمعنى أيضا لا يساعد في جعلها للتوبيخ أو للاستفهام عن النفي فإنه بعيد.
~~ولا معنى لجعلها هنا للتنبيه. و يحملني: من حمله: إذا أعطاه دابة تحمله. ms1035 و
~~حمال هنا مبالغة حامل بالمعنى المذكور. وحاملني فيمن رواه خب ليس مقدم وما
~~بعد إلا اسمها وعلى رواية ليس يحملني اسمها ضمير الشأن.
# وقوله: فقلت التاء مضمومة. وعمدت: قصدت.
# وقوله: مستيقنا أن حبلي الخ هو حال من فاعل أمشي. و يعلقه: مضارع أعلق
~~حبله إذا أمكنه أن يعلق حبله ويربطه به. و عسيب الذنب: منبته من الجلد
~~والعظم. والمعروف أنه لا يقال ذيال إلا أن يكون مع طول الذنب طويلا في نفسه
~~فإن كان طويل الذنب فقط فهو ذائل.
# ومخلم السعدي بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر اللام المشددة.
~~PageV04P249
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد السادس والتسعون بعد المائتين)) وهو من أبيات
~~س: الطويل * هم الفاعلون الخير والآمرونه * إذا ما خشوا من محدث الأمر
~~معظما * على أنه قد جمع في قوله الآمرونه النون والضمير ضرورة وصوابه
~~والآمروه بحذف نون الجمع للإضافة فإن حكم الضمير أن يعاقب النون والتنوين
~~لأنه بمنزلتها في الضعف والاتصال فهو معاقب لهما إذ كان المظهر مع قوته
~~وانفصاله يعاقبهما.
# قال أبو جعفر النحاس: هذا خطأ عند المبرد لأن المجرور لا يقوم بنفسه ولا
~~ينطق به وحده فإذا أتى بالتننوين فقد فصل ما لا ينفصل وجمع بين زائدين.
~~وهذا لا يلزم سيبويه منه غلط لأنه قد قال نصا: وزعموا أنه مصنوع. فهو عنده
~~مصنوع لا يجوز فكيف يلزمه منه غلط. انتهى.
# ولا يبعد أن يكون من باب الحذف والإيصال والأصل والآمرون به فحذفت الباء
~~واتصل الضمير به فإن أمر يتعدى إلى المأمور بنفسه وإلى المأمور به بالباء
~~يقال: أمرته بكذا. والمأمور هنا محذوف أي: الآمرون الناس بالخير فيكون
~~الضمير منصوبا لا مجرورا.
# يقول: هؤلاء يفعلون الخير ويأمرون به في وقت خشيتهم الأمر العظيم من
~~حوادث الدهر فلا يمنعهم خوف الضرر عن الأمر بالمعروف.
# وقد رواه المبرد فيما سبق النقل عنه بما يقرب مما هنا. PageV04P250
# وروي في المفصل وغيره:
# * هم الآمرون الخير والفاعلونه * إذا ما خشوا من حادث الدهر معظما * و
~~المعظم: اسم مفعول وهو الأمر الذي يعظم ms1036 دفعه. وقد روى الجوهري في هاء السكت
~~المصراع الثاني كذا: إذا ما خشوا من معظم الأمر مفظعا وهو اسم فاعل من أفظع
~~الأمر إفظاعا ومثله من فظع الأمر فظاعة: إذا جاوز الحد في القبح. و خشوا
~~بضم الشين وأصله خشيوا بكسرها فحذفت الكسرة ونقلت ضمة الياء إليها ثم حذفت
~~الياء الساكنين.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد السابع والتسعون بعد المائتين)) وهو من أبيات
~~س: الطويل * ولم يرتفق والناس محتضرونه * جميعا وأيدي المعتفين رواهقه *
~~لما تقدم قبله وهو أنه قد جمع النون والضمير في قوله: محتضرونه ضرورة.
# والكلام فيه كما تقدم في الذي قبله فمن جعل الهاء ضميرا جعلها ضمير
~~الممدوح ومن جعلها للسكت فإنه احتاج إلى تحريكها.
# وفيه أن حضر واحتضر إن كان معناه ضد غاب فهو لازم وغير هذا مرد هنا. وإن
~~كان بمعنى شهد فهو متعد وهذا هو المراد. يقال: حضرت القاضي أي: شهدته.
# وفي القاموس: حضر كنصر وعلم حضورا وحضارة: ضد غاب كاحتضر وتحضر ويتعدى
~~يقال وتحضره. انتهى. PageV04P251
# وعلى هذا فالضمير منصوب على المفعولية لا أنه مضاف إليه. ومحتضرون عامل
~~النصب فيه لوجود شرط عمل النصب وهو جمع محتضر. و الارتفاق: الاتكاء على
~~المرفق أي: لم يشتغل عن قضاء حوائج الناس. ويحتمل أن المعنى لم يرتفق بماله
~~أي: لم يبذله بالرفق بل جار عليه بالجود. و المعتقون: الذين يأتون يطلبون
~~المعروف والإحسان يقال عفوته أي: أتيته أطلب معروفه. و الرواهق: جمع راهقة
~~من رهقه من باب تعب إذا غشيه وأتاه. ورهقه بمعنى أدركه وقرب منه أيضا.
~~والهاء يجوز أن تكون ضميرا وأن تكون للسكت.
# وهذا البيت أيضا مصنوع.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثامن والتسعون بعد المائتين)) وهو من شواهد
~~س: المنسرح ((الحافظو عورة العشيرة)) على أن الضمير بعد الوصف ذي اللام
~~المثنى والمجموع يحتمل عند سيبويه أن يكون مجرورا على الإضافة أو منصوبا
~~كما ورد الظاهر منصوبا بعده.
# قال ابن السراج في الأصول: وقد أجازوا: رأيت الضاربي زيدا وليس ذلك بحسن
~~وإنها جواز ذلك على أنك ms1037 أردت النون فحذفتها لطول الاسم كما PageV04P252
# تقول: الذي ضربت زيد فتحذف الهاء من ضربته وأنت تريدها. وحذف النون من
~~الضاربين والضاربين مع الإعمال قبيح قال الشاعر:
# * الحافظو عورة العشيرة ل * يأتيهم من ورائنا نطف * ولو جروا لكان الجيد
~~الصواب ه.
# وقال ابن خلف: الشاهد فيه أنه حذف النون من الحافظون ونصب عورة العشيرة
~~بما في الصلة فكأنه قال: الذين حفظوا عورة العشيرة. ولم يحذفها للإضافة
~~إنما حذفها تخفيفا مع ما فيه الألف واللام.
# وقال ابن جني: حذفوا النون تشبيها لهذه الأسماء المتمكنة غير الموصولة
~~بالأسماء الموصولة لأنها في معنى الموصولة.
# قال أبو علي: والأكثر الجر وقرأ بضعهم: والمقيمي الصلاة بنصب الصلاة وحكى
~~أبو الحسن عن أبي السماك: واعلموا أنكم غير معجزي الله وليست فيه ألف لام
~~حتى يشبه بالذين.
# وقرأ بعضهم أيضا: إنكم لذائقوا العذاب الأليم بالنصب. وقرأ عمارة بن
~~عقيل: ولا الليل سابق النهار بنصب النهار. والأشبه في هذا أن يكون حذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين.
# وروي: الحافظو عورة العشيرة بجر العورة على أن الحافظو مضاف فيكون سقوط
~~النون للإضافة. وقوله: الحافظو صوابه والحافظو بالواو PageV04P253
# فإنه معطوف على خبر مبتدأ في بيت قبله كما سيأتي. وبه يسقط قول ابن خلف:
~~الحافظو مرفوع بالابتداء أو على الخبر وهو مدح كأنه قال: هم الحافطون عورة
~~العشيرة فحذف المبتدأ أو الحافظو عورة العشيرة هم فحذف الخبر.
# هذا كلامه ولا ينبغي أن يكتب قبل أني يقف على السياق والسباق. ثم بعد فصل
~~أن المبتدأ) يحذف في خمسة مواضع والخبر يحذف في اثني عشر موضعا ثم أخذ في
~~بيان أل الموصولة وأل و العورة: المكان الذي يخاف منه العدو. وقال ثعلب: كل
~~مخوف عورة. وقال كراع: عورة الرجل في الحرب ظهره. و العشيرة: القبيلة ولا
~~واحد لها من لفظها والجمع عشيرات وعشائر.
# كذا في المصباح.
# ولا يناسبه قول العيني هنا: وعشيرة الرجل: الذين يعاشرونه. و النطف بفتح
~~النون والطاء المهملة قال صاحب العباب: قال الفراء: النطف العيب وقال
~~الليث: النطف: التلطخ بالعيب.
# وروي بدله الوكف ms1038 بفتح لواو والكاف أيضا قال صاحب العباب: هو العيب
~~والإثم. انشد هذا البيت.
# وهذا المعنى الثاني أورده أبو عبيد في الغريب المصنف قال: وكف وكفا من
~~باب فرح.
# وقد رده عليه أبو القاسم علي بن حمزة البصري في كتاب التنبيهات على أغلاط
~~الرواة بأن الوكف إنما هو العيب. وانشد هذا البيت.
# وكذلك قال ابن قتيبة في أدب الكاتب وأنشد هذا البيت.
# قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل وأبيات أدب الكاتب وتبعه ابن هشام
~~اللخمي في شرح أبيات الجمل: المعنى نحن نحفظ عورة عشيرتنا فلا يأتيهم من
~~ورائنا شيء يعابون به: من تضييع ثغرهم وقلة رعايته. هذا على رواية: من
~~ورائنا.
# ومن روى: من ورائهم أخرج الضمير مخرج الغيبة على لفظ الألف واللام لأن
~~معنى الحافظو عورة: نحن الذين يحفظون كما تقول أنا الذي قام PageV04P254
# فتخرج الضمير مخرج الغيبة وإن كنت تعني نفسك لأن معناه أنا الرجل الذي
~~قام. وقد يقولون أنا الذي قمت. فعلى هذا رواية من روى: من ورائنا. انتهى.
# وقال ابن خلف: قوله: من ورائنا أي: من غيبنا فكنى بوراء عن ذلك فامتدح
~~بحفظهم عورة قومهم بظهر الغيب وأمنهم من ناحيتهم كل نقض وعيب. ويجوز أن
~~يعني من وراء حفظنا إياهم وذبنا عن حماهم فحذف المضاف الذي هو حفظ واقام
~~المضاف إليه مقامه. ومن روى: من ورائهم فالمعنى فيه أوضح وحمل الضمير على
~~العشيرة أرجح.
# وهذا البيت من قصيدة لعمرو بن امرئ القيس الخزرجي وهي هذه:
# * يا مال والسيد المعمم قد * يطرأ في بعض رأيه السرف) * (خالفت في الرأي
~~كل ذي فخر * والحق يا مال غير ما تصف * * يا مال والحق قد قنعت به * فالحق
~~فيه لأمرنا نصف * * لا ترفع العبد فوق سنته * والحق نوفي به ونعترف * * إن
~~بجيرا مولى لقومكم * يا مال والحق عنده فقفوا * * نحن بما عندنا وأنت بما *
~~عندك راض والرأي مختلف * PageV04P255
# * نحن المكيثون حيث نحمد بال * مكث ونحن المصالت الأنف * * والحافظو عورة
~~العشيرة لا * يأتيهم من ورائنا وكف * * والله لا تزده كتيبتنا * أسد ms1039 عرين
~~مقيدها الغرف * * إذا مشينا في الفارسين كما * تمشي جمال مصاعب قطف * *
~~نمشي إلى الموت من حفائظنا * مشيا ذريعا وحكمنا نصف * * إن سميرا أبت
~~عشيرته * أن يعرفوا فوق ما به نصف * * أو تصدر الخيل وهي جافلة * تحت هواها
~~جماجم خفف * * أو تجرعوا الغيظ ما بدا لكم * فهارشوا الحرب حين تنصرف * *
~~إني لأنمى إذا انتميت إلى * عز منيع وقومنا شرف * * بيض جعاد كأن أعينهم *
~~يكحلها في الملاحم السدف * قوله: يا مال هو منادى مرخم مالك بن العجلان.
~~والعمامة عند العرب لا يلبسها إلا الأشراف والعمائم تيجان العرب. وطرأ
~~الشيء يطرأ طرآنا مهموز أي: حصل بغتة. و السرف بفتحتين: اسم الإسراف وهو
~~مصدر أسرف إسرافا إذا جاوز القصد. و الفخر بفتحتين:: لغة في الفخر بسكون
~~الخاء وهو الافتخار وعد القديم. و النصف: العدل والاستقامة. و السنة:
~~الطريقة. و بجير بضم الموحدة وفتح الجيم. و تكف: مضارع ركف وكفا من باب
~~فرح: إذا جار عدل عن الحق.
# وقوله: نحن بما عندنا الخ هذا من وشاهد النحاة والمعانيين حذف فيه خبر
~~نحن أي: رضوان بدلالة خبر المبتدأ الثاني وهو أنت راض بما عندك.
# وقوله: نحن المكيثون جمع مكيث فعيل من المكث وهو الانتظار واللبث أراد به
~~هنا الصبر والرزانة يقال: رجل مكيث أي: رزين. و المكث بالفتح المصدر وبالضم
~~والكسر الاسم.) PageV04P256
# وقوله: والحافظو عورة الخ. هو معظوف على المصالت أي: نحن نحفظ عشيرتنا من
~~أن يصيبهم ما يعانون به.
# وقوله: لا تزدهي كتيبتنا الخ تزدهي: تستخف. والكتيبة من الجيوش: ما جمع
~~فلم ينتشر.
# وهو مفعول والفاعل أسد. و العرين بفتح العين وكسر الراء المهعملتين:
~~الغابة والأجمة وهي مسكن الأسد.
# وأضاف الأسد إليها لأنها أشد ما تكون وهي في الغابة ولا يقدر أحد أن يهجم
~~عليها. و الغرف بضمتين: جمع غريف بالغين المعجمة وهي الغابة والأجمة أيضا.
# وقوله: إذا مشينا في الفارسين أي: بينهم. و المصاعب بفتح الميم: جمع مصعب
~~بضمها وفتح ثالثه هو الفحل الشديد يقال: أصعبت الجيل فهو مصعب إذا تركته
~~فلم تركبه. ms1040 و قطف بضمتين: جمع قطوف بفتح القاف: البطيء يقال: قطفت الداية
~~من باب قتل إذا مشت مع تقارب الخطو.
# وقوله: من حفائظنا: جمع حفيظة وهي الحمية والغضب. و الذريع بالذال
~~المعجمة: السريع.
# وقوله: أو تصدر الخيل الخ أو هنا بمعنى إلى. و خفف بضمتين: جمع خفيف. و
~~الهراش: مصدر هارش وهو التحريش وتحريك الفتنة.
# وقوله: إني لأنمى إذا انتميت الأول بالبناء للمجهول يقال: نميت الرجل إلى
~~أبيه نميا: إذا نسبته إليه وانتهى هو: انتسب. و شرف بضمتين أي: أشراف.
# وقوله: بيض جعاد الخ البيض قال ابن السيد في شرح سقط الزند: العرب تمدح
~~السادة بالبياض من اللون وإنما يريدون النقاء من العيوب وربما أرادوا به
~~طلاقة الوجه لأن العرب PageV04P257
# و الجعاد: جمع جعد بفتح الجيم ويكون العين المهملة وهو الكريم من الرجال.
~~و الملاحم: جمع ملحمة بالفتح: القتال. و السدف بفتح السين والدال هي الظلمة
~~في لغة نجد والضوء في لغة غيرهم يقول: سواد أعينهم في الملاحم باق لأنهم
~~أنجاد لا تبرق أعينهم من الفزع فيغيب سوادها.) وكان السبب في القصيدة: أنه
~~كان لمالك بن العجلان مولى يقال له بجير جلس مع نفر من الأوس من بني عمرو
~~بن عوف فتفاخروا فذكر بجير مالك بن العجلان ففضله على قومه وكان سيد الحيين
~~في زمانه: الأوس والخزرج فغضب جماعة من كلام بجير وعدا عليه رجل من الأوس
~~يقال له سمير من زيد بن مالك أحد بني عمرو بن عوف فقتله فبعث مالك إلى بني
~~عمرو بن عوف: أن ابعثوا إلي بسمير حتى أقتله بمولاي وإلا جر ذلك الحرب
~~بيننا.
# فبعثوا إليه: إنا نعطيك الرضا فخذ منا عقله. فقال: لا آخذ إلا دية الصريح
~~وهي عشر من الإبل: ضعف دية المولى وهي خمس فقالوا: إن هذا منك استذلال لنا
~~وبغي علينا فأبى مالك إلا أخذ دية الصريح فوقعت الحرب بينهم فاقتتلوا قتالا
~~شديدا حتى نال بعض القوم من بعض.
# ثم إن رجلا من الأوس نادى: يا مالك نشدتك الله والرحم أن تجعل ms1041 بيننا حكما
~~من قومك فارعوى مالك وحكموا عمرو بن امرئ القيس صاحب القصيدة التي ذكرناها
~~فقضى لمالك بن العجلان بدية المولى فأبى مالك وآذن بالحرب فخذلته بنو
~~الحارث لردة قضاء عمرو.
# وأنشد يقول: المنسرج * إن سميرا أرى عشيرته * قد حدبوا دونه وقد أنفوا *
~~PageV04P258
# * إن يكن الظن صادقي ببني الن * جار لا يطعموا الذي علفوا * * لا يسلمونا
~~لمعشر أبدا * ما دام منا ببطنها شرف * * لكن موالي قد بدا لهم * رأي سوى ما
~~لدي أو ضعفوا * * بين بني جحجبى وبين بني * زيد فأنى لجاري التلف * * يمشون
~~بالبيض والدروع كما * تمشي جمال مصاعب قطف * * كما تمشى الأسود في رهج ال *
~~موت إليه وكلهم لهف * وقال بعده عمرو بن امرئ القيس قصيدته التي شرحناها.
# وقال درهم بن زيد أخو سمير: المنسرح * يا قوم لا تقتلوا سميرا فإن *
~~القتل فيه البوار والأسف * * لا تقتلوه ترن نسوتكم * على كريم ويفزع السلف
~~* * يا مال والحق إن قنعت به * فينا وفي لأمرنا نصف) * (إن بجيرا عبد فخذ
~~ثمنا * والحق نوفي به ونعترف * * ثم اعلمن إن أردت ظلم بني * زيد فإنا ومن
~~له الحلف * * لنصبحن داركم بذي لجب * يكون له من أمانه عزف * * البيض حصن
~~لهم إذا فزعوا * وسابغات كأنها النطف * PageV04P259
# * والبيض قد فللت مضاربها * بها نفوس الكماة تختطف * * كأنها في الأكف إذ
~~لمعت * وميض برق وينكشف * وقال قيس بن الخطيم من قصيدة يجيبه ولم يحضر
~~الوقعة ولا كان في عصرها: المنسرح * أبلغ بني جحجبى وقومهم * خطمة أنا
~~وراءهم أنف * * وأننا دون ما يسومهم ال * أعداء من ضيم خطة نكف * * نفلي
~~بحد الصفيح هامهم * وفلينا هامهم بها عنف * وبعد هذا ستة أبيات: فرد عليه
~~حسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من تلك القصيدة: المنسرح
~~* دع ذا وعد القريض في نفر * يرجون مدحي ومدحي الشرف * * إن سميرا عبد طغى
~~سفها * ساعده أعبد لهم نطف * ثم إنهم تهيؤوا للحرب وتقاتلوا قتالا شديدا
~~ومشت الحرب بين الأوس والخزرج عشرين سنة في أمر سمير.
# فلما طالت الحرب وكادت العرب ms1042 يأكل بعضها بعضا أرسلوا إلى مالك أن يحكموا
~~بينهم ثابت بن المنذر أبا حسان فأجابهم إلى ذلك فاتوه وقالوا: قد حكمناك
~~بيننا. قال: لا حاجة لي في ذلك. قالوا: ولم قال: أخاف أن تردوا حكمي كما
~~رددتم حكم عمرو بن امرئ القيس. PageV04P260
# فأعطوه عهودهم: أن لا يردون ما حكم به فحكم أن يودى حليف مالك دية الصريح
~~ثم تكون السنة فيهم على ما كانت به: الصريح على ديته والحليف على ديته وأن
~~يعدوا القتلى التي أصابت بعضهم من بعض فيقابل البعض بالبعض ثم تعطى الدية
~~لمن كان له فضل في القتلى من الفريقين. فرضوا بذلك ففضلت الأوس على الخزرج
~~بثلاثة نفر فودتهم الأوس واصطلحوا..
# وقيل: الخمسة المكملة لدية الصريح أعطاها ثابت من عنده حين أبت عليه
~~الأوس أن تؤدي أكثر من خمس وأبى مالك أن يقبل أقل من عشر إطفاء لنائرتهم
~~ولما لشعثهم.) وقول مالك: بين بني جحجبى الخ بحاء ساكنة بين جيمين
~~مفتوحتين: حي من الأوس وكذلك بنو بدر. والاستفهام للإنكار.
# وقول قيس بن الخطيم: أبلغ بني جحجبى وقومهم إلى آخره خطمة بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الطاء وبعدها ميم هو عبد الله بن جشم بن مالك بن الأوس قيل
~~له لأنه ضرب رجلا بسيفه على خطمه أي: أنفه فسمي خطمة.
# وجحجبى وخطمة: حيان لقبيلة قيس بن الخطيم لأنه أوسي. و السوم: التكليف. و
~~الخطة بالضم: الشأن والأمر العظيم. و نكف بضمتين: جمع ناكف من نكفت من كذا
~~أي: استنكفه وأنفت منه.
# وعرف من إيرادنا لهذه القصائد ما وقع من التخليط بين هذه القصائد كما فعل
~~ابن السيد واللخمي في شرح أبيات الجمل وتبعهما العيني والعباسي في شرح
~~أبيات التلخيص.
# فإنهم جعلوا ما نقلنا من شعر قيس بن الخطيم مطلع القصيدة ثم أوردوا فيها
~~البيت الشاهد وهو: الحافظو عورة العشيرة والشاهد الثاني وهو: نحن بما عندنا
~~وأنت بما عندك راض والحال أن هذين البيتين من قصيدة عمرو بن امرئ القيس.
~~PageV04P261
# ثم اختلف الناس في نسبة البيت الشاهد أعني: الحافظو عورة ms1043 العشيرة فنسبه
~~التبريزي في شرح إصلاح المنطق والجواليقي في شرح أدب الكاتب وابن بري في
~~حواشي صحاح الجوهري إلى عمرو من امرئ القيس كما نسبناه نحن.
# ونسبه ابن السيرافي في شرح أبيات الإصلاح لشريح بن عمروان من بني قريظة
~~قال: ويقال: إنه لمالك بن العجلان الخزرجي. ونسبه ابن السيد في شرح أبيات
~~الجمل وفي شرح أبيادت أدب الكاتب وابن هشام اللخمي في شرح أبيات الجمل وعلي
~~بن حمزة في أغلاط الرواة والعباسي في شرح أبيات التلخيص لقيس بن الخطيم.
# والعجب من العيني أنه نقل عن اللخمي أنه لعمرو بن امرئ القيس. والله
~~أعلم.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد التاسع والتسعون بعد المائتين)) وهو من شواهد
~~س: الوافر ((أنا ابن التارك البكري بشرا)) هذا صدر وعجزه: عليه الطير ترقبه
~~وقوعا على أنه عند المبرد لا يتبع مجرور ذي اللام إلا ما يمكن وقوعه موقع
~~متبوعه: فبشر PageV04P262
# عنده منصوب لا غير للحمل على محل البكري.
# أنشده سيبويه بجر بشر على أنه بدل أو عطف بيان للفظ البكري وإن لم يكن في
~~بشر الألف واللام. وجاز ذلك عنده لبعده عن الاسم المضاف ولأنه تابع والتابع
~~يجوز فيه ما لا يجوز في المتبوع.
# وغلطه المبرد وقال: الرواية بنصب بشر. واحتج بأنه إنما جاز أنا ابن
~~التارك البكري تشبيها بالضارب الرجل فلما جئت ببشر وجعلته بدلا صار مثل أنا
~~الضارب زيدا الذي لا يجوز فيه قال الزجاج: الذي ذهب إليه سيبويه أن بشرا
~~عطف البيان الذي يقوم مقام الصفة يجوز فيها ما لا يجوز في الموصوف: تقول يا
~~زيد الظريف ولا يجوز يا الظريف وكذا أقول الضارب الرجل زيد ولا أقول الضارب
~~زيد.
# قال النحاس: وقد قال المبرد في الكتاب الذي سماه الشرح: القول في ذلك أن
~~قوله: أنا ابن التارك البكري بشر عطف بيان ولا يكون بدلا لأن عطف البيان
~~يجري مجرى النعت سواء ألا ترى بيان في باب النداء تقول: يا هذا زيد وإن شئت
~~زيدا على عطف البيان فيهما. وإن أردت البدل ms1044 قلت زيد. فهذا واضح جدا لأنك
~~أزلت هذا وجعلت زيدا مكانه منادى.
# انتهى. وهذا من المبرد رجوع إلى رواية سيبويه وإن كان خالفه في شيء آخر.
# وقد أورده شراح ألفية ابن مالك بجر بشر على أنه عطف بيان للبكري لا بدل
~~لأنه في حكم تنحية المبدل منه وحلوله محله. و التارك إن كان من الترك الذي
~~بمعنى الجعل والتصيير فهو متعد لمفعولين: الأول قد وقع مضافا إليه والثاني
~~هو جملة عليه الطير من المبتدأ والخبر. وإن كان من الترك الذي بمعنى
~~التخلية فهو متعد لمفعول واحد وهو المضاف إليه فيكون الظرف أعني عليه حالا
~~من البكري) والطير فاعل الظرف أو الطير مبتدأ وعليه الخبر والجملة حال منه
~~وجملة ترقبه حال من وأعربه الشارح في عطف البيان فقال: عليه الطير ثاني
~~مفعولي التارك إن جعلناه بمعنى المصير وإلا فهو حال. PageV04P263
# وقوله: ترقبه حال من الطير إن كان فاعلا لعليه وإن كان مبتدأ فهو حال من
~~الضمير المستكن في عليه. انتهى.
# ومعنى ترقبه أي: تنتظر انزهاق روحه لأن الطير لا يقع على القتيل وبه رمق
~~ففيه حذف مضاف.
# وقوله: وقوعا فيه أعاريب: أجودها أنه مفعول له أي: تنتظر ازهاق روحه
~~للوقوع عليه.
# وقال الأعلم وتبعه ابن خلف إنه حال من الضمير في ترقبه. ولو رفع على
~~الخبر لجاز. وقوع عنده جمع واقع وهو ضد الطائر. وهذه الحالية لا تصح من جهة
~~المعنى لأنه لا معنى للانتظار بعد الوقوع على الميت. ولو جعله حالا من
~~الطير كما قاله بعضهم لكان صحيحا وكان حينئذ فيه بيان لقوله عليه الطير.
# وقال ابن يعيش: وقوعا جمع واقع وهو إما من الضمير المستكن في عليه وإما
~~من المضمر المرفوع في ترقبه.
# وقال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل: ويجوز أن يكون مصدرا في موضع
~~الحال. ولم يعين صاحب الحال. وقال بعض فضلاء العجم في إعراب أبيات المفصل:
~~ولا يبعد أن يجعل وقوعا مصدرا ويكون منصوبا على البدل من الضمير الراجع إلى
~~بشر في ترقبه لأنه في معنى ms1045 وقوعا عليه فيتخصص نوع اختصاص ويكون من باب بدل
~~الاشتمال. هذا كلامه وهو جيد إلا أن فيه حذف الضمير.
# وقال العيني: قوله: الطير مبتدأ والجملة أعني قوله ترقبه خبره وقد وقعت
~~حالا عن البكري وقوله: عليه يتعلق بقوله وقوعا. ولا يخفى ما في تعبيره من
~~الاختلال وكأنه لم يبلغه منع تقدم معمول المصدر مع هذا الفضل الكثير.
# وهذا البيت للمرار بن سعيد الفقعسي. وبعده:
# * علاه بضربة بعثت بليل * نوائحه وأرخصت البضوعا * * وقاد الخيل عائدة
~~لكلب * ترى لوجيفها رهجا سريعا * PageV04P264
# ) * عجيب لقائين صه لقوم * علاهم يفرع الشرف الرفيعا * بعثت أي: نبهت من
~~النوم يقال: بعثه أي: أهبه أي: أيقظه. و النوائح: جمع نائحة من ناحت المرأة
~~على الميت نوحا إذا بكت عليه مع صراخ. و البضوع إما جمع بضعة بفتح الموحدة
~~وسكون الضاد المعجمة وهي القطعة من اللحم وإما جمع بضع بضم فسكون يطلق وروي
~~بدله: البضيعا بفتح فكسر وهي اللحم. و الوجيف بالجيم: مصدر وجف الفرس إذا
~~عدا وأوجفته إذا أعديته وهو العنق في السير بفتحتين. و الرهج: الغبار. و صه
~~أي: اسكت سكوتا ما. و يفرع بالفاء والعين المهملة بمعنى يعلو يقال: فرعت
~~الجبل إذا صعدته.
# قال ابن السيرافي في شرح شواهد س: بشر في قوله: أنا ابن التارك البكري
~~بشر هو بشر بن عمرو بن مرثد وقتله رجل من بني أسد ففخر المرار بقتله. وبشر
~~هو من بني بكر بن وائل.
# وأرخصت البضوعا أي: أرخصت الضربة اللحم على الطير. و البضوع: جمع بضعة
~~ويروى البضيعا وهو اللحم.
# وزعم بعض الرواة أنه يريد بالبضوع بضوع نسائه أي: نكاحهن يقول: لما قتلوه
~~سبوا نساءة فنكحوهن بلا مهر. والبضوع: النكاح. والتفسير الأول أعجب إلي.
# قال أبو محمد الأعرابي الأسود في فرحة الأديب وقد تقدمت ترجمته في أول
~~الكتاب: ما أكثر ما يرجح ابن السيرافي الرديء على الجيد والزائف على الجائز
~~وذلك أنه مال إلى القول بأن البضوع هنا اللحم ولعمري أنها لو كانت لحوم
~~المعزى والإبل لجاز أن يقع عليها الرخص ms1046 والغلاء وهذه غباوة تامة.
# والصواب لما قتلوه عرضوا نساءه للسباء لأنه لم يبق لهن من يحميهن ويذود
~~عنهن. ثم إنه لم يذكر قاتل بشر من أي قبائل بني أسد كان وإذا لم يعرف حقيقة
~~هذا ولم يدر لأي شيء افتخر المرار بذلك. PageV04P265
# وقاتله سبع بن الحسحاس الفقعسي ورئيس الجيش بني أسد ذلك اليوم خالد بن
~~نصلة الفقعسي وهذا جد المرار بن سعيد بن حبيب بن خالد بن نضلة. انتهى ومن
~~العجائب قول العيني: أراد ببشر بن عمرو وكان قد جرح ولم يعلم جارحه يقول:
~~أنا ابن الذي ترك بشرا بحيث تنتظر الطيور أن تقع عليه إذا مات هذا كلامه.
# وليت شعري كيف يفتخر الشاعر بقتيل جهل قاتله فإن قلت: فعلى قول الأسود
~~الأعرابي) قاتله سبع بن الحسحاس كيف افتخر المرار به مع أنه ليس بأب من
~~آبائه ولا ممن ينتسب إليه قلت: افتخاره بجده خالد بن نضلة فإنه كان أمير
~~الجيش وسبع المذكور كان من أفراد عسكره ومأمورا له والفعل لسبع والاسم
~~لخالد.
# قال أبو محمد الأعرابي: وكان من حديث هذا اليوم وهو يوم قلاب: أن حيا من
~~بني الحارث بن ثعلبة بن دودان غزوا وعليهم خالد جد المرار المذكور فاعترض
~~بشر بن عمرو لآثارهم فلما وصل إليهم قال: عليكم القوم. قال ابنه: إن في بني
~~الحارث بن ثعلبة بني فقعس وإن تلقهم تلق القتال. فقال: اسكت فإن وجهك شبيه
~~بوجه أمك عند البناء فلما التقوا هزم جيش بشر فاتبعه الخيل حتى توالى في
~~إثره ثلاثة فوارس فكان أولهم سبع بن الحسحاس وأوسطهم عميلة بن المقتبس
~~الوالبي وآخرهم خالد بن نضلة فأدركت نبل الوالبي الأوسط فرس بشر ابن عمرو
~~برمية عقرته ولحقه سبع فاعتنقه وجاء خالد وقال: يا سبع لا تقتله فإنا لا
~~نطلبه بدم وعنده مال كثير وهو سيد من هو منه. وأتتهم الخيل فكلما مر به رجل
~~أمره بقتله فيزجر عنه خالد.
# ثم إن رجلا هم أن يوجه إليه السنان فنشر خالد على ركبتيه وقال: اجتنب
~~أسيري فغضب ms1047 سبع أن يدعيه خالد فدفع سبع ف ينحر بشر فوقع مستلقيا فأخذ
~~PageV04P266
# برجلة ثم أتبع السيف فرج الدرع حتى خاض به كبده فقال بشر: أجيروا سراويلي
~~فإني لم أستعن. وعمد إلى فرسه فاقتاده. انتهى. و المرار بفتح الميم وتشديد
~~الراء المهملة الأولى ينسب تارة إلى فقعس وهو أحد آبائه الأقربين وتارة إلى
~~أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر وهو جده الأعلى.
# وهذه نسبته من المؤتلف والمختلف للآمذي: المرار بن سعيد بن حبيب ابن خالد
~~بن نضلة بن الأشتر بن جحوان بتقديم الجيم المفتوحة على الحاء المهملة
~~الساكنة بن قفعس بن طريف الشاعر المشهور.
# والمرار بن سعيد من شعراء الدولة الأموية وقد أدرك الدولة العباسية.
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: كان المرار بن سعيد الأسدي يهاجي المساور
~~بن هند وكان قصيرا مفرط القصر ضئيلا. تتمة) هذا المعنى أعني تتبع الطير
~~للجيش الغازي للأعداء حتى تتناول من القتلى متداول بين الشعراء قديما
~~وحديثا وأول من جاء به الأفواه الأودي في قوله: الرمل * وترى الطير على
~~آثارنا * رأي عين ثقة أن ستمار * أي: تأخذ الميرة من لحوم القتلى. وأخذه
~~النابغة الذيباني فقال: الطويل PageV04P267
# * إذا ما غزا بالجيش حلق فوقهم * عصائب طير تهتدي بعصائب * * جوانح قد
~~أيقن أن قبيله * إذا ما التقى الجيشان أول غالب * * لهن عليهم عادة قد
~~عرفنها * إذا عرض الخطي فوق الكواثب * والكاثبة من الفرس: حيث تقع يد
~~الفارس. وأخذهالحطيئة فقال: الطويل * ترى عافيات الطير قد وثقت لها * بشبع
~~من السخل العتاق منازله * وأخذه مسلم بن الوليد فقال: البسيط ثم تبعه أبو
~~نواس وإن كان في عصره:
# * تتأيا الطير غدوته * ثقة بالشبع من جزره * ثم أخذه أبو تمام فقال:
~~طالطويل * وقد ظللت عقبان راياته ضحى * بعقبان طير في الدماء نواهل * *
~~أقامت مع الرايات حتى كأنها * من الجيش إلا أنها لم تقاتل * وكلهم قصر عن
~~النابغة لأنه زاد في المعنى فأحسن التركيب ودل على أن PageV04P268
# الطير إنما أكلت أعداء الممدوح وكلامهم محتمل وإن كان أبو تمام قد زاد ms1048 في
~~المعنى. على أن الطير إذا شبعت ما تسأل: أي القبيلتين الغالب وقد أحسن
~~المتنبي في قوله: الطويل * له عسكرا خيل وطيرإذا رمى * بها عسكرا لم تبق
~~إلا جماحمه * وقال أبو عامر: الطويل * وتدري كماة الطير أن كماته * إذا
~~لقيت صيد الكماة سباع * * وتطير جياعا فوقه وتردها * ظباه إلى الأوكار وهي
~~شباع * وقد أخذ هذا المعنى مروان بن أبي الجنوب فقال يمدح المعتصم: البسيط
~~* عوارفا أنه في كل معترك * لا يغمد السيف حتى يكثر الجزرا *) فأخذه بكر بن
~~النطاح فقال: مجزوء الكامل * وترى السباع من الجوا * رح فوق عسكرنا جوانح *
~~* ثقة بأنا لا نزا * نمير ساغبها الدبائح * وأخذه ابن جهور فقال: البسيط *
~~ترى جوارح طير الجو فوقهم * بين الأسنة والرايات تختفق * وأخذه آخر فقال:
~~الطويل ولست ترى الطير الحوائم وقعا من الأرض إلا حيث كان مواقعا ومنه قول
~~الكميت بن معروف: الوافر PageV04P269
# * وقد سترت أسنته المواضي * حديا الجو والرخم السغاب * ومنه قول ابن قيس
~~الرقيات: البسيط * والطير إن سار سارت فوق موكبه * عوارفا أنه يسطو فيقريها
~~* وأخذه عباس الخياط فقال: السريع * يا مطعم الطير لحوم العدا * فكلها تثني
~~على بأسه * إذا حومت فوق الرماح نسوره أطار إليها الضرب ما تنرقب وأبدع من
~~هذا كله قول المتنبي: البسيط * يطمع الطير فيهم طول أكلهم * حتى تكاد على
~~أحيائهم تقع * وقد جاء امرؤ القيس بهذا المعنى بوجه آخر فقال: الطويل * إذا
~~ما ركبنا قال ولدان أهلنا * تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب * يقول: قد
~~وثقوا بصيد هذا الفرس فهم يهيؤون لمجيء صيده الحطب.
# وأخذه حميد بن ثور الهلالي الصحابي فقال في صفة الذئب: الطويل * ينام
~~بإحدى مقلتيه ويتقي * بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع * * إذا ما إذا يوما
~~رأيت غيابة * من الطير ينظرن الذي هو صانع * PageV04P270
# زأخذه ابن المعتز بلفظ امرئ القيس فقال: الرجز قد وثق القوم له بما طلب
~~فهو إذا جلى لصيد واضطرب عروا سكاكينهم من القرب) وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد
~~الموفى ثلاثمائة)) وهو من شواهد سيبويه: الطويل * أقامت على ربعيهما ms1049 جارتا
~~صفا * كميتا الأعالي حونتا مصطلاهما * على أن الصفة المشبهة قد تضاف إلى
~~ظاهر مضاف إلى ضمير صاحبها.
# ينبغي أن تشرح أولا ألفاظه اللغوية حتى يظهر ما ينبني عليه من المسألة
~~النحوية فنقول: هذا البيت للشماخ بن ضرار وقد تقدمت ترجمته في الشاهد
~~الحادي والتسعين بعد المائة وقيل هذا بيت.
# وهو مطلع القصيدة:
# * أمن دمنتين عرس الركب فيهما * بحقل الرخامى قد أنى لبلاهما * وقد
~~أوردهما معا سيبويه في كتابه وبعدهما:
# * وإرث رماد كالحمامة مائل * ونؤيان في مظلومتين كداهما * * أقاما لليلى
~~والرباب وزالتا * بذات السلام قد عفا طللاهما * PageV04P271
# قوله: امن دمنتين الجار متعلق بمحذوف تقديره أتحزن أو أتجرع من دمنتين
~~رأيتهما فتذكرت من كان يحل بهما. والاستفهام تقريري والخطاب لنفسه. ذكر في
~~هذه الأبيات أنه رأى منازل حبائبه وأنه لم يبق فيها غير الأثافي والرماد
~~والنؤي. و الدمنة بالكسر: الموضع الذي أثر فيه الناس بنزولهم وغقامتهم فيه.
~~و التعريس: نزول المسافرين في آخر الليل قليلا للاستراحة ثم يرتحلون.
# وروي بدله: عرج الركب والتعريج: أن يعطفوا رواحلهم في الموضع ويقفوا فيه.
~~و الركب: ركاب الإبل جمع راكب. و الحقل بفتح المهملة وسكون القاف: القراح
~~الصلب وهي المزرعة التي ليس عليها بناء ولا شجر. و الرخامى بضم الراء بعدها
~~خاء معجمة وآخره ألف مقصورة وهو شجر مثل الضال وهو السدر البري. وبحقل
~~الرخامى حال من الضمير في فيهما. و أنى بالنون فعل ماض بمعنى حان. و البلى
~~بكسر الموحدة: الفناء والذهاب بالمرة واللام زائدة أي: قد حان بلاهما.
# وقد روى كثير بدلهما: قد عفا طللاهما وهذا غير صواب لأنه يتكرر مع ما
~~بعده:) وقوله: أقامت على ربعيهما الخ أي: بعد ارتحال أهلهما. و الربع:
~~الدار والمنزل. وضمير المثنى للدمنتين خلافا للسيد المرتضى في أماليه فإنه
~~قال: يعني بربعيهما منزلي الأمرأتين اللتين ذكرهما مع أنه لم يقدم ذكرهما
~~بل أخرهما كما رأيت. و جارتا: فاعل أقامت وهو مضاف. و الصفا بفتح الصاد
~~المهملة والفاء: الصخر الأملس واحدة صفاة وهو مضاف إليه.
# قال السيد المرتضى ms1050 في أماليه: ويعني بجارتا صفا الأثفيتين لأنهما
~~مقطوعتان من الصفا الذي هو الصخر.
# ويمكن في قوله: جارتا صفا وجه آخر هو أحسن من هذا وهو أن الأثقيتين
~~توضعان قريبا قريبا من الجبل لتكون حجارة الجبل ثالثة لهما وممسكة للقدر
~~معهما PageV04P272
# ولهذا تقول العرب: رماه بثالثة الأثافي أي: بالصخرة أو الجبل انتهى.
# وعلى هذا الأخير اقتصر ابن السيرافي في شرح أبيات سيبويه وتبعه الجماعة
~~قال: الصفا هو الجبل في هذا الموضع وجارتاه: صخرتان تجعلان تحت القدر وهما
~~الأثفيتان اللتان تقربان من الجبل فيقوم الجبل مقام صخرة ثالثة تكون تحت
~~القدر ومقتضى المعنى أن في كل من الربعين جارتا صفا لا أن في مجموع الربعين
~~جارتا صفا.
# وقوله: كميتا الأعالي.. الخ هو صفة جارتا صفا وهو تركيب إضافي مثله وهو
~~مثنى كميت بالتصغير من الكمتة وهي الحمرة الشديدة المائلة إلأى السواد.
~~وأراد بالأعالي أعالي الجارتين قال الأعلم: يعني أن الأعالي من الأثفيتين
~~لم تسود لبعدها عن مباشرة النار فهي على لون الجبل.
# وكذلك قال السيد المرتضى: شبه أعلاهما بلون الكميت وهو لون الحجر نفسه
~~لأن النار لم تصل إليه فتسوده.
# وقال ابن السيرافي وتبعه من بعده: يريد أن أعالي الأثافي ظهر فيها لون
~~الكمتة من ارتفاع النار إليها. وقوله: جونتا مصطلاهما نعت ثان لقوله: جارتا
~~صفا وهو تركيب إضافي أيضا وليس بمراد هنا.
# ومن الغريب قول النحاس: إن الجون هنا هو الأبيض. و المصطلى: اسم مكان
~~الصلاء أي: الاحتراق بالنار فيكون المصطلى موضع إحراق النار.) يريد أن
~~أسافل الأثافي قد اسودت من إيقاد النار بينها. والضمير المثنى في مصطلاهما
~~عند سيبويه لقوله جارتا صفا وعند المبرد للأعالي كما يأتي بيانهما. وزعم
~~بعض فضلاء العجم في شواهد المفصل أن الكمتة هنا السواد. وهذا غير صواب.
~~PageV04P273
# وقوله: وإرث رماد الخ هو معطوف على فاعل أقامت. وإرث كل شيء: أصله وهو
~~بالكسر وآخره ثاء مثلثة. والحمامة هنا: القطاة. شبه لون الرماد بريش
~~القطاة. و ماثل: قال شارح الديوان: والمظلومة: الأرض الغليظة التي يحفر
~~فيها في ms1051 غير موضع حفر. و الكدية بالضم: الأرض الغليظة التي ظلمت كداها أي:
~~حفر فيها في غير موضع حفر.
# وقوله: أقاما لليلى الخ قال شارح الديوان: أي: هذان الطللان أقاما بعد
~~أهلهما. أشار إلى أن اللام في لليلى بمعنى بعد. و ذات السلام: موضع. و عفا:
~~تغير. و الطلل قال الأعلم: هو ما شخص من علامات الدار وأشرف كالأثفية
~~والوتد ونحوهما وإن لم يكن له شخص كأئر الرماد وملاعب الغلمان فهو رسم.
# وقوله: كأنها عزالي الخ هو جمع عزلاء بفتح مهملة وسكون معجمة وهي فم
~~القربة ومصب الماء من المزادة. و الشعيبان: المزادتان قال أبو عبيد: الشعيب
~~والمزادة والرواية والسطحية شيء واحد. و المخلف: المستقي. و الكلى: الرقاع
~~التي تكون في المزادة وأحدها كلية.
# هذا. وأما محل الشاهد قوله: جونتا مصطلاهما فإنه أضاف جونتا إلى
~~مصطلاهما. قال السيرافي: جونتا مثنى وهو بمنزلة حسنتا وقد أضيفا إلى
~~مصطلاهما ومصطلاهما يعود إلى جارتا صفا ومعنى جارتا صفا الأثافي والصفا هو
~~الجبل وإنما يبنى في أصل الجبل في موضعين ما يوضع عليه القدر ويكون الجبل
~~هو الثالث فالبناء في موضعين هما جارتا صفا.
# وقوله: كميتا الأعاللي يعني أن الأعالي من موضع الأثافي لم تسود لأن
~~الدخان لم يصل إليها فهي على لون الجبل وجعل الأعلى من الجبل أعالي
~~الجارتين. وجونتا مصطلاهما يعني مسودتا المصطلى يعني الجارتين مسودتا
~~المصطلى وهو موضع الوقود.
# وقد أنكر هذا على سيبويه وخرد للبيت ما يخرج به عن: حسن وجهه وحسنة
~~PageV04P274
# وجهها قال: وذلك أنه لا خلاف بين النحويين أن قولنا زيد حسن وجه الأخ جيد
~~بالغ وأنه يجوز أن يكنى عن الأخ فنقول زيد حسن وجه الأخ جميل وجهه فالهاء
~~تعود إلى الأخ لا إلأى زيد فكأنا قلنا زيد حسن وجه الأخ. جميل وجه الأخ.)
~~قال: فعلى هذا قوله كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما كأنه قال جونتا مصطلى
~~الأعالي فالضمير في الصطلى يعود إلى الأعالي لا إلى الجارتين فيصير بمنزلة
~~قولك: الهندان حسنتا الوجوه مليحتا خدودهما. فإن أردت بالضمير في ms1052 خدودهما
~~الوجوه كان كلاما مستقيما كأنك قلت حسنتا الوجوه مليحتا خدود الوجوه. فإن
~~أردت بالضمير الهندين فالمسألة فاسدة فكذلك جونتا مصطلاهما إن أردت بالضمير
~~الأعالي فهو صحيح وإن أردت بالضمير الجارتين فهو رديء لأنه مثل قولك هند
~~حسنة وجهها.
# قال: فإن قال قائل: فإذا كان الضمير في مصطلاهما يعود إلى الأعالي فلم
~~يثنى والأعالي جمع قيل له: الأعالي في معنى الأعليين فرد الضمير إلى الأصل.
# * متى ما تلقني فردين ترجف * روانف أليتيك وتستطارا * فرد تستطار إلى
~~رانفتين لأن روانف في معنى رانفتين. وعلى هذا يجوز أن تقول الهندان حسنتا
~~الوجوه جميلتا خدودهن لأن الوجوه في معنى الوجهين فكأنك قلت: جميلتا خدود
~~الوجهين.
# قال أبو بكر بن ناهض القرطبي: هذا التأويل حسن في إعادة الضمير الذي في
~~مصطلاهما إلى الأعالي لولا ما يدخل البيتين من فساد المعنى وذلك أنك إذا
~~قلت: كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما إن معناه اسودت الجارتان واصطلى
~~أعاليهما كما أن معنى قولك الهندان حسنتا الوجوه مليحتا خدودهما إنما
~~المعنى PageV04P275
# حسنت وجوههما وملحت خدودهما فكذلك يجب أن يكون مصطلاهما إذا أعيد الضمير
~~إلى الأعالي أن يكون قد اصطلت الأعالي وإذا اصطلت الأعالي فقد اسودت وهو
~~بخير أنهما لم يسودا لأنهما لم يصل الدخان إليهما.
# والدليل على ذلك أنه وصف الأعالي بالكمته ولم يصفها بالسواد كما وصف
~~الجارتين فلا يشبه هذا قولك الهندان حسنتا الوجه مليحتا خدودهما لأن كل
~~واحد من هذين الضميرين قدج ارتفع بفعله وكذلك يجب أن يرفع ضمير الأعالي
~~بفعله فيكون على هذا الأعالي قد اصطلت بالنار وهذا خلاف ما أراد الشاعر
~~لأنه ذكر أنه لم يصطل منها غير الجارتين وأن الأعالي لم يصل إليها الدخان.
~~فهذا خلاف ما نظره النحويون وقاسوه. فلا بد من الذهاب في معنى البيت إلى ما
~~ذهب إليه سيبويه من أن الضمير في مصطلاهما يعود على الجارتين. انتهى.
# وقد رد ما ذهب إليه المبرد ابن جني أيضا بوجه غير هذا قال في باب الحمل
~~على المعنى من) الخصائص: اعلم أن العرب إذا ms1053 حملت على المعنى لم تكد تراجع
~~اللفظ كقولك شكرت من أحسنوا إلي على فعله.
# ولو قلت شكرت من أحسن إلي على فعلهم جاز ولهذا ضعف عندنا أن يكون هما من
~~مصطلاهما في قوله: كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما عائدا على الأعالي في
~~المعنى إذا كانا فاعلين اثنين لأنه موضع قد ترك فيه لفظ التثنية حملا على
~~المعنى لأنه جعل كل جهة منهما أعلى كقولهم: شابت مفارقة وهذا بعير ذو
~~عثانين ونحو ذلك. أو لأن الأعليين شيئان من شيئين فإذا كان قد انصرف عن
~~اللفظ إلى غيره ضعفت معاودته إياه لأنه انتكاث وتراجع فجرى ذلك مجرى إدغام
~~الملحق وتوكيد ما حذف. على أنه قد جاء منه شيء قال: الطويل رؤوس كبيريهن
~~ينتطحان وأما قوله: البسيط PageV04P276
# * كلاهما حين جد الجري بينهما * قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي * فليس من
~~هذا الباب وإن كان قد عاد من بعد التثنية إلى الإفراد وذلك أنه لم يقل
~~كلاهما قد أقلعا وأنفه راب فيكون ما أنكرناه لكنه قد أعاد كلا أخرى غير
~~الأولى فعاملها على لفظها. ولم يقبح ذلك لأنه قد فرغ من حديث الأولى ثم
~~استأنف من بعدها أخرى ولم يجعل الضميرين عائدين إلى كلا واحدة.
# وهذا كقولك: من يقومون أكرمهم ومن يقعد أضربه. ولا يحسن ومنهم من يستمع
~~إليك حتى إذا خرجوا من عندك لما ذكرناه. وهذا واضح فاعرفه. انتهى.
# وهذا مأخوذ من كلام أبي علي في المسائل البغداديات وقد بسط القول على هذا
~~البيت فلا بأس بإبراد كلامه قال: فأما قوله: جونتا مصطلاهما فقد قدره
~~سيبويه تقدير حسنة وجهها وجعل قياسه كقياسه وكان حكمه عنده إن أجراد على
~~الأصل دون الحذف أن يقول: جارتا صفا جون مصطلاهما فيجرى جون على الجارتين
~~فيرتفع بجريه عليهما لأنهما مرفوعتان ثم يرتفع المصطلى بجون ويعود ضمير
~~التثنية على الجارتين فيكون كقولك: الهندانحسن ثوبهما وهند حسن وجهها.
# وإن أجراه على الحذف دون الأصل أن يقول: أقامت على ربيعيهما جارتا صفا
~~جونتا المصطليات فيمن قال الهندان حسنتا الوجوه وفيمن قال صفا ms1054 رحليهما
~~PageV04P277
# جونتا المصطلين) فيصير كقولك الهندان حسنتا الثوبين. فلم يستعمله على
~~الإتمام والأصل ولا على الاختصار والحذف ولكن جعله كقولك: هذه امرأة حسنة
~~وجهها فثنى الجونة وهما وصفا الجارتين وأضافه مثنى إلى المصطلى وهو هما في
~~المعنى إلا أنه وضع الواحد موضع الجمع فيمن قال: حسان الوجوه وموضع التثنية
~~فيمن قال: صفا رحليهما وهو المصطلى ألا ترى أن لكل واحدة من الجارتين
~~مصطلى.
# وإن وجهته على أن المصطلى يكون جميع ذلك وأحد لم يضع واحدا موضع جمع ثم
~~أضاف مصطلى إلى ضمير الجارتين كما أضاف الوجه في قوله هذه امرأة حسنة وجهها
~~إلأى ضمير المرأة بعد إضافة حسن الذي هو الوجه في المعنى إلى الوجه. فعلى
~~هذا وضع سيبويه هذا البيت.
# وقد يحتمل غير ما تأوله وهو ما ذكره بعضهم: من أن الشاعر إنما رد الضمير
~~المثنى في قوله مصطلاهما إلى الأعالي لأنه في الحقيقة اثنان.
# وهذا مثل قوله: الطويل * رأت جبلا فوق الجبال إذا التقت * رؤوس كبيريهن
~~ينتطحان * ولست أعرف من قائل هذا القول إلا أنه ليس بممتنع. ويخرج الكلام
~~به من أن يكون على قولك: هند حسنة وجهها لأن الضمير المثنى على هذا في قوله
~~مصطلاهما ليس يرجع إلى الجارتين إنما يرجع إلى الأعالي لأن الأعالي وإن كان
~~مجموعا في اللفظ فهو اثنان في المعنى فحمله على ذلك فكأنه قال جونتا
~~مصطلاهما الأعالي.
# وإذا كان كذلك لم يكن على حسنة وجهها لأن الجونة لم تضف إلى اسم يتصل به
~~ضمير يعود من الاسم الذي بعد الصفة في قولك هند حسنة وجهها ضمير يعود إلى
~~هند لكون الضمير العائد إلى الجارتين محذوفا كما أن الضمير من هند حسنة
~~الوجه ودعد حسنة وجه الأب محذوف فلذلك أنث جونة من قوله جونتا مصطلاهما كما
~~أنث حسنة في قولك هند حسنة الوجه لأنه لم يعد فيه إلى هند ضمير.
~~PageV04P278
# وقياس هذا إذا رفع الاسم بالصفة ولم تصف الصفة إلى ما هو فاعلها في
~~المعنى كحسن وجه حسن الوجه أن يقال جارتا صفا ms1055 جون مصطلاهما أعاليهما أو
~~أعلييهما فمصطلاهما في موضع رفع مثل قولك هاتان امرأتان حسن غلام أبويهما.
~~وعيب هذا القول الذي قاله هذا القائل هو أن التثنية حملت على أنها جمع وذلك
~~بعيد لأنا وجدناهم يجعلون الاثنين على لفظ) الجمع في نحو قوله عز وجل: إذ
~~تسوروا المحراب و قد صغت قلوبكما وبابه ولم نرهم يجعلون لفظ التثنية للجمع.
# إلا أنه لا يمتنع ذلك في هذا الموضع لأن المجموع الذي هو قولنا: الأعالي
~~هنا اثنان في الحقيقة فحمله على المعنى أو استعمل اللغتين في نحو هذا جميعا
~~فحمل الأول على قوله: فقد صنعت قلوبكما والثاني على صفا رحليهما. وليس ذلك
~~بحسن لأن الراجع أن يكون على لفظ المرجوع إليه أحسن إلا أن ذلك لا يمتنع.
# ففي هذا التأويل تخليص للشعر من عيب وإدخاله في عيب آخر. انتهى كلام أبي
~~علي.
# ومثله لابن السراج في الأصول قال: وقد حكى سيبويه أن بعضهم يقول زيد حسن
~~وجهه شبهوه بحسن الوجه واحتج بقوله جونتا مصطلاهما فجعل المصطلى هاهنا في
~~موضع خفض والهاء والميم راجعة إلى الاثنين وهما جارتا صفا. وكان حقه أن
~~يقول جونتا المصطلين.
# وقال غيره: ليس المعنى على هذا والهاء والميم ترجع إلى الأعالي وإن كانت
~~جمعا لأن معناهما معنى اثنين وإنما جمعت لأنها من اثنين كما قال: الرجز
~~ظهراهما مثل ظهور الترسين. PageV04P279
# فكان معنى الشعر مصطلى الأعالي. ونظير هذا: هند فارهة العبد حسنة وجهه.
~~تريد حسنة وجه العبد. ولو قلت حسنة وجهها كنت قد أضفت الشيء إلى نفسه.
~~وسيبويه إنما ذكر هذا البيت على ضرورة الشاعر والغلط عندي.
# ثم قال في آخر الكتاب في ذكر ما جاء كالشاذ الذي لا يقاس عليه: وهو سبعة
~~منه تغيير وجه الأعراب للقافية تشبيها بما يجوز: قال: ومما يقرب من هذا
~~قوله جونتا مصطلاهما وإنما الكلام المصطلين فرده إلى الأصل في المعنى لأنك
~~إذا قلت: مررت برجل حسن الوجه فمعناه حسن وجهه فإذا ثنيتقلت مررت برجلين
~~حسني الوجه فإن رددته إلى أصله قلت برجلين حسن ms1056 وجوههما. فإذا قلت وجوههما
~~لم يكن في حسن ذكر مما قبله وإذا أتيت بالألف واللام وأضفت الصفة إليها كان
~~في الصفة ذكر الموصوف. فكان حق هذا الشاعر لما قال مصطلاهما أن يوحد الصفة
~~فيقول: جون مصطلاهما. انتهى.
# فقد بان لك مما نقلنا عنهم وهم أرباب النقد في هذا العلم أن الراد عى
~~سيبويه ليس المبرد لا سيما أبو علي فإنه قال: لا أعرف قائل هذا القول.
~~والشارح المحقق قال هو المبرد. وفوق كل) ذي علمك عليم. والله أعلم.
# وقد تكلم على هذا البيت في باب الصفة المشبهة أيضا وقال: كلام المبرد
~~تكلف والظاهر مع سيبويه.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الحادي بعد الثلاثمائة)) الطويل * رحيب قطاب
~~الجيب منها رقيقة * بجس الندامى بضة المتجرد * على أن إضافة رحيب إلى قطاب
~~في حكم إضافة جونتا إلى مصطلاهما في القبح. قال السيرافي: ومما يدخل في هذا
~~النحو قول طرفة: رحيب قطاب الجيب البيت وهذه الإضافة رديئة بمنزلة حسنة
~~وجهها وذلك أن الأصل PageV04P280
# وهو الإنشاد الصحيح: رحيب قطاب الجيب بتنوين رحيب فقطاب يرتفع برحيب
~~وضمير منها يعود إلى الأول فإذا أضفنا رحيب فقد خلا منه الضمير العائد فلا
~~معنى لمنها على ما بينا في حسنة الوجه وكذلك لا يحسن أن تقول زيد حسن العين
~~منه. انتهى.
# وهذا البيت من معلقة طرفة بن العبد وقبله:
# * نداماي بيض كالنجوم وقينة * تروح علينا بين برد ومجسد * رحيب قطاب
~~الجيب منها............. البيت * إذا رجعت في صوتها خلت صوتها * تجاوب أظآر
~~على ربع ردي * * وما زال تشرابي الخمور ولذتي * وبيعي وإنفاقي طريفي ومتلدي
~~* * إلى أن تحامتني العشيرة كلها * وأفردت إفراد البعير المعبد * * رأيت
~~بني غبراء لا ينكرونني * ولا أهل هذاك الطرف الممدد * قوله: نداماي بيض الخ
~~الندامى: الأصحاب يقال: فلان نديم فلان إذا شاربه وفلانة نديمة فلان. ويقال
~~ذلك أيضا إذا صاحبه وحدثه وإن لم يكونوا على شراب.
# قال أبو جعفر: سمي النديم نديما لندامة جذيمة الأبرش حين قتل مالكا
~~وعقيلا PageV04P281
# ابني فارج اللذين أتيا ه بعمرو ابن أخته ms1057 فسألاه أن يكون في سمره فوجد
~~عليهما فقتلهما وندم فسمي كل مشارب نديما. وواحدهم ندمان ونديم والمرأة
~~ندمانة ونديمة ويقال من الندم ندمان) وندمى.
# وقوله: بيض كالنجوم أي: هم سادات مشاهير كالنجوم. وقوله: وقينة معطوف على
~~بيض. و القينة: المغنية وكل أمة قينة وإنما قيل لها قينة لأنها تعمل بيديها
~~مع غنائها. والعرب تقول لكل من يصنع بيديه شيئا قين. ومعنى تروح علينا
~~تجيئنا عشيا.
# وروى: تروح إلينا. و البرد: ثوب وشي. و مجسد هو بضم الميم وسكون الجيم
~~وفتح السين قال الأعلم في شرح المعلقة: المجسد: المصبوغ بالزعفران المشبع.
~~و الجساد بالفتح: الزعفران.
# وقال ابن السكيت في شرح ديوانه: المجسد: الثوب الذي يلي الجسد وهو
~~الشعار.
# والمعنى على الأول تأتينا بالعشي تارة وعليها برد ومرة وعليها ثوب مصبوغ
~~بالزعفران. والمعنى على الثاني تأتينا وعليها هذان الثوبان.
# وقوله: رحيب قطاب الجيب الخ روي بإضافة رحيب إلى قطاب وتقدم بيان ضعفه
~~وروي تنوين رحيب ورفع قطاب وهو الإنشاد الثابت الصحيح فيكون رحيب صفة سببية
~~لقينة فيكون الرحب وصفا للقينة في اللفظ ووصفا لقطاب الجيب في المعنى لأن
~~المعنى رحب قطاب جيبها أي: اتسع. وضمير منها للقينة. وقطاب الجيب بالكسر:
~~مجتمعه حيث قطب أي: جمع وهو مخرج الرأس من الثوب. و الرحيب: الواسع وإنما
~~وصف قطاب جيبها بالسعة لأنها كانت توسعه ليبدو صدرها فينظر إليه ويتلذذ به.
~~وليس المعنى أن عنقها واسع فيحتاج إلأى أن يكون جيبها واسعا كما توهمه أبو
~~جعفر النحوي والخطيب التبريزي فإن هذا الوصف ذم.
# وقوله: رفيقة بفاء وقاف من الرفق وهو اللين والملاءمة. وروي رقيقة بقافين
~~من الرقة وهو ضد الغلظة. والجس بفتح الجيم: اللمس أي: لمس أوتار اللهو. أي:
~~استمرت على الجس فهي رفيقة به حاذقة. وقيل جس الندامى ما PageV04P282
# طلبوا من غنائها وقيل جس الدامى هو أن يجسوا بأيديهم فيلمسوها تلذذا كما
~~فسرنا أولا كما قال الأعشى: الطويل لجس النامى في يد الدرع مفتق وكانت
~~القينة يفتق فتيق في كمها إلى الإبط فإذا أراد الرجل ms1058 أن يلمس منها شيئا
~~أدخل يده فلمس. و الدرع: قميص المرأة و يده: كمه.) وروى: لجس الندامى
~~باللام موضع الباء. و البضة بفتح الموحدة وتشديد الضاد المعجمة: البيضاء
~~الناعمة البدن الرقيقة الجلد. والمتجرد على صيغة اسم المفعول: ما سترد
~~الثياب من الجسد. يقول: هي بضة الجسم على التجرد من ثيابها والنظر وقوله:
~~إذا نحن قلنا الخ أسمعينا أي: غنينا. و انبرت اعترضت وأخذت فيما طلبنا من
~~غنائها. و رسلها بالكسر بمعنى هينتها ورفقها ومهلها. و مطروفة بالفاء:
~~الفاترة الطرف أي: كأن عينها طرفت فهي ساكنة. وقيل إن معناه تحد النظر
~~بطرفها. وهذا ليس بشيء.
# وروي: مطروقة بالقاف ومعناه كسترخية لينة. وهو حال من فاعل انبرت. ولم
~~تشدد وقوله: إذا رجعت في صوتها الترجيع: ترديد الصوت. و الأظآر: جمع ظئر
~~وهي التي لها ولد. و ربع بضم الراء وفتح الموحدة: ولد الناقة. وردي فعل ماض
~~من الردى وهو الهلاك.
# يقول: إذا طربت في صوتها ورددت نغماتها حسبت صوتها أصوات نوق تحن لهلاك
~~ولدها.
# شبه صوتها بصوتهن في التحزين.
# ويجوز أن يكون الأظآر النساء والربع مستعارا لولد الإنسان فشبه صوتها في
~~PageV04P283
# التحزين والترقيق بأصوات النوادب والنوائح على صبي هالك. وهذا البيت قلما
~~يوجد في هذه القصيدة.
# وقوله: وما زال تشربي الخ التشراب: الشرب وهو للتكثير. والطريف والطارف:
~~ما اكتسبه الإنسان من المال. و المتلد بصيغة اسم المفعول وكذا التالد
~~والتليد: المال القديم الذي ورثه عن آبائه. ومعناه المتولد والتاء بدل
~~الواو.
# وقوله: إلى أن تحامتني الخ أي: تركتني. و العشيرة: أهل بيت الرجل
~~والقبيلة. و المعبد بزنة اسم المفعول: الأجرب وقيل هو المهنوء الذي سقط
~~وبره فأفرد عن الإبل أي: تركت ولذاتي.
# وقوله: رأيت بني غبراء غبراء: الأرض وبنو غبراء الفقراء ويدخل فيهم
~~الأضياف. وأهل معطوف على الواو في ينكروني. و الطراف بالكسر: بنا من أدم
~~يكون للأغنياء. و الممدد: المنصوب. يقول: إن هجرني الأقارب وصلتني الأباعد
~~الفقراء والأغنياء فالفقراء لإنعامي عليهم وقد تقدم شرح أبيات من هذه
~~القصيدة.
# وترجمة طرفة تقدمت ms1059 في الشاهد الثاني والخمسين بعد المائة.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثاني بعد الثلاثمائة)) الطويل * إليكم ذوي آل
~~النبي تطلعت * نوازع من قلبي ظماء وألبب * على أن إضافة ذوي آل النبي من
~~إضافة المسمى إلى الاسم أي: يا أصحاب PageV04P284
# هذا الاسم.
# أراد بهذا الرد على من زعم أن ذا في مثله وكذا في الأبيات الآتية زائد.
# وهذا كله ملخص من كلام ابن جني في الخصائص وغيره وإن كان موجودا في
~~المفصل وشروحه.
# وجوزأبو علي في الإيضاح الشعري أن يكون ذو زائدا وأن يكون على جعل الاسم
~~المسمى على الاتساع لمصاحبته له وكثرة الملابسة.
# قال ابن جني في المحتسب عند قراءة ابن مسعود من سورة يوسف وفوق كل ذي
~~عالم عليم: تحتمل هذه القراءة ثلاثة أوجه: أحدها: أن تكون من باب إضافة
~~المسمى إلى الاسم أي: فوق كل شخص يسمى عالما أو يقال * إليكم ذوي آل النبي
~~تطلعت * نوازع من نفسي ظماء وألبب * أي: إليكم يا آل النبي أي: يا أصحاب
~~هذا الاسم الذي هو آل النبي. وعليه قول الأعشى: البسيط * فكذبوها بما قالت
~~فصبحهم * ذو آل حسان يزجي الموت والشرعا * أي: صبحهم الجيش الذي يقال له آل
~~حسان. وهو باب واسع قد تقصيناه في كتاب الخصائص.
# والوجه الثاني: أن يكون عالم مصدرا كالفالج والباطل.
# والثالث: أن يكون على مذهب من يعتقد زيادة ذي. انتهى مختصرا.
# وقد ذكر ابن جني هذه الإضافة في أكثر قال في إعراب الحماسة عند
~~PageV04P285
# قول طفيل الغنوي: الطويل * وما أنا بالمستنكر البين إنني * بذي لطف
~~الجيران قدما مفجع * هذا من باب إضافة المسمى إلى اسمه أي: إنني بالشي
~~المسمى بلطف الجيران. ومثله بيت الشماخ: الوافر) وأدرج درج ذي شطن ومثله
~~بيت الكميت: إليكم ذوي آل النبي.. البيت أي: يا أصحاب هذا الاسم وأصحابه هم
~~آل النبي صلى عليه وسلم فكأنه قال: إليكم يا آل النبي وأمثاله كثيرة جدا قد
~~ذكرناها في غير موضع. ومن ذهب إلى زيادة ذي وذات في هذا الموضع ذهب إلى
~~زيادتها في ms1060 بيت طفيل هذا أيضا ومعناه في التأويلين جميعا أنني بلطف الجيران
~~أي: بوصلهم مفجع.
# وقال أيضا في أواخر إعراب الحماسة عند قول الشاعر: الطويل * فلما رآني
~~أبصر الشخص أشخصا * قريبا وذا الشخص البعيد أقاربه * قريبا إن شئت ظرف أي:
~~من قريب وإن شئت حال أي: أبصره مقاربا أشخصا معناه أبصره وأنا قريب منه
~~أشخصا.
# وقوله: وذا الشحص البعيد من باب إضافة المسمى إلى اسمه كقول الشماخ..
~~وقول الأعشى.. وقول الكميت.. وأنشد الأبيات الثلاثة ثم قال: PageV04P286
# ومعنى أقاربه أي: أظنه قريبا.
# ولو جر البعيد هنا لم يجز لأن الشخص في هذا البيت اسم لا مسمى. ولو قلت
~~سميته بزيد الظريف على هذا لم يجز لأن الظرف لا توصف به الأسماء.
# ثم قال: وقد دعا خفاء هذا الموضع أقواما إلى أن ذهبوا إلى زيادة ذي وذا
~~في هذه المواضع وإنما ذلك بعد عن إدراك هذا الموضع. انتهى.
# وزاد في الخصائص على ما ذكرناه أن أبا علي حدثه أن أحمد بن إبراهيم أستاذ
~~ثعلب روى عنهم: هذا ذو زيد أي: هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد.
# وقد عقد لهذا بابا في الخصائص وهو باب إضافة الاسم إلى المسمى والمسمي
~~إلى الاسم وأطال الكلام فيه وأطاب وقال: هذا موضع كان يعتاده أبو علي
~~ويألفه ويرتاح لاستعماله وهو فصل من العربية غريب وقل من يعتاده أو ينظر
~~فيه وقد ذكرته لتراه فتتنبه على ما هو في معناه إن شاء الله تعالى.
# ثم قال: وفيه دليل يدل على فساد من ذهب إلى أن الاسم هو المسمى ولو كان
~~إياه لم تجز إضافة واحد منهما إلى صاحبه لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه. قيل
~~لأن الغرض من الإضافة) إنما هو التعريف والتخصيص والشيء إنما يعرفه غيره
~~لأنه لو كانت نفسه تعرفه لما احتاج أبدا إلى أن يعرف بغيره لأن نفسه في
~~حالي تعريفه وتنكيره واحدة وموجودة غير مفتقدة.
# ولو كانت نفسه هي المعرفة له أيضا لما احتاج إلى اضافته إليها لأنه ليس
~~فيها إلا ما فيه ms1061 فكان يلزم الاكتفاء به عن إضافته إليها فلهذا لم يأت عنهم
~~نحو هذا غلامه ومررت بصاحبه والمظهر هو المضمر المضاف إليه هذا مع فساده في
~~PageV04P287
# المعنى لأن الإنسان لا يكون أخا نفسه ولا صاحبها.
# فإن قلت: فقد تقول مررت بزيد نفسه وهذا نفس الحق يعني أنه هو الحق لا
~~غيره. قيل: ليس الثاني هو ما أضيف إليه من المظهر وإنما النفس هنا بمعنى
~~خالص الشيء وحقيقته والعرب تحل نفس الشيء من الشيء محل البعض من الكل ولهذا
~~حكوا عن أنفسهم مراجعتهم إياها وخطابها لهم وأكثروا من ذكر التردد بينها
~~وبينهم.
# ألا ترى إلى قوله: البسيط * أقول للنفس تأساء وتعزية * إحدى يدي أصابتني
~~ولم ترد * وقوله: الرجز * قالت له النفس تقدم راشدا * إنك لا ترجع إلا
~~حامدا * وأمثال هذا كثير جدا وجميع هذا يدل على أن نفس الشيء عندهم غير
~~الشيء.
# فإن قلت: فقد تقول هذا أخو غلامه وهذه جارية بنتها فتعرف الأول بما أضيف
~~إلى ضميره والذي أضيف إلى ضميره إنما تعرف بذلك الضمير ونفس المضاف الأول
~~متعرف بالمضاف إلى ضميره وقد ترى على هذا أن التعريف الذي استقر في جارية
~~من قولك هذه جارية بنتها إنما أتاها من قبل ضميرها وضميرها هو هي فقد آل
~~الأمر إذا إلى أن الشيء قد يعرف نفسه وهذا خلاف ما ركبته وأعطيت يدك به.
# قيل: كيف تصرفت الحال فالجارية إنما تعرفت بالبنت التي هي غيرها وهذا شرط
~~التعريف من جهة الإضافة فأما ذلك المضاف إليه أمضاف هو أم غير مضاف فغير
~~قادح. PageV04P288
# والتعريف الذي أفاده ضمير الأول لم يعرف الأول وإنما عرف ما عرف الأول
~~والذي عرف الأول غير الأول فقد استمرت الصفة وسقطت المعارضة.
# ويؤكذ ذلك أيضا أن الإضافة في الكلام على ضربين:) أحدهما: ضم الاسم إلى
~~اسم هو غيره بمعنى اللام نحو غلام زيد. والآخر: ضم اسم إلأى اسم هو بعضه
~~بمعنى من نحو هذا ثوب خز. وكلاهما ليس الثاني فيه بالأول. واستمرار هذا
~~عندهم يدل على أن المضاف ليس بالمضاف ms1062 إليه البتة انتهى.
# وقول الكميت: ذوي آل النبي هو منادى حذف منه حرف النداء أي: يا أصحاب هذا
~~الاسم. وفيه من التفخيم ما ليس في قولك يا آل النبي لأنه قد جعلهم تشوفت
~~وبه يتعلق قوله إليكم. وقدمه للحصر أي: أنا مشتاق إليكم لا إلى غيركم. و
~~نوزاع: جمع نازعة من نزعت النفس إلى الشيء أي: اشتاقت إليه ومثله نازعت
~~نزوعا ونزاعا بالكسر. وهذا كقولهم: جن و الظماء: العطاش يقال: ظمئ ظمأ
~~بالهمز كعطش عطشا وزنا ومعنى فهو ظمآن وهي ظمأى مثل عطشان وعطشى والجمع
~~ظماء كسهام. ووصف النوازع بالظماء للمبالغة في قوتها وشدتها. و ألبب: جمع
~~لب بضم وهو العقل وهو شاذ والقياس ألب بالإدغام وهو معطوف على نوازع.
# وهذا البيت من قصيدة طويلة للكميت بن زيد وقد تقدمت ترجمته في الشاهد
~~السادس عشر من أوائل الكتاب مدح بها آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~إحدى القصائد الهاشميات وهي من جيد شعره.
# وقد استشهد النحاة بأبيات من هذه القصيدة وهذا مطلعها مع جملة أبيات
~~منها: الطويل * طربت وما شوقا إلى البيض أطرب * ولا لعبا مني وذو الشيب
~~يلعب * PageV04P289
# * ولم تلهني دار ولا رسم منزل * ولم يتطربني بنان مخضب * * ولا السانحات
~~البارحات عشية * أمر سليم القرن أم مر أعضب * * ولكن إلى أهل الفضائل
~~والنهى * وخير بني حواء والخير يطلب * * إلى النفر البيض الذين بحبهم * إلى
~~الله فيما نابني أتقرب * * بني هاشم رهط النبي وإنني * بهم ولهم أرضى مرارا
~~وأغضب * * بأي كتاب أم بأية سنة * ترى حبهم عارا علي وتحسب * * ومالي إلا
~~آل أحمد شيعة * ومالي إلا مشعب الحق مشعب * * ومن غيرهم أرضى لنفسي شيعة *
~~ومن بعدهم لا من أجل وأرحب * * إليكم ذوي آل النبي تطلعت * توازع من قلبي
~~ظماء وألبب) * (وجدنا لكم في آل حاميم آية * تأولها منا تقي ومعرب * * فإني
~~على الأمر الذي تكرهونه * بقولي وفعلي ما استطعت لأجنب * * يشيرون بالأيدي
~~إلي وقولهم * ألا خاب هذا والمشيرون خيب * * فطائفة قد أكفرتني بحبهم *
~~وطائفة قالوا: مسيء ومذنب * * يعيبونني ms1063 من غيهم وضلالهم * على حبكم بل
~~يسخرون وأعجب * * وقالوا ترابي هواه ودينه * بذلك أدعى فيهم وألقب *
~~PageV04P290
# * فلا زلت فيهم حيث يتهمونني * ولا زلت في أشياعهم أتقلب * * ألم ترني في
~~حب آل محمد * أروح وأغدر خائفا أترقب * * كأني جان محدث وكأنما * بهم يتقي
~~من خشية العر أجرب * * على أي جرم أم بأية سيرة * أعنف في تقريظهم واؤنب *
~~روى الأصبهاني في الأغاني بسنده إلى محمد بن علي النوفلي عن أبيه أنه قال:
~~الكميت بن زيد الشاعر كان أول ما قال القصائد الهاشميات فسترها ثم أتى
~~الفرزدق بن غالب فقال له: يا أبا فراس إنك شيخ مضر وشاعرها وأنا ابن أخيك
~~الكميت بن زيد الأسدي. قال له: صدقت أنت ابن أخي فما حاجتك قال: نفث على
~~لساني فقلت شعرا فأحببت أن أعرضه عليك فإن كان حسنا أمرتني بإذاعته وإن كان
~~قبيحا أمرتني بستره وكنت أولى من ستره علي. فقال له الفرزدق: أما عقلك فحسن
~~وإني لأرجو أن يكون شعرك على قدر عقلك فأنشدني ما قلت.
# فأنشده: طربت وما شوقا إلى البيض أطرب قال: فقال لي: فيما تطرب يا ابن
~~أخي فقال: ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب قال: بلى يا ابن أخي فالعب فإنك في
~~أوان اللعب. فقال: ولم يلهني دار ولا رسم منزل البيت PageV04P291
# قال: فما يطربك يا ابن أخي فقال: فقال: أجل لا تتطير. فقال:) ولكن إلى
~~أهل الفضائل والنهى البيت فقال: ومن هؤلاء ويحك فقال: إلى النفر البيض
~~الذين بحبهم البيت فقال: أرحني ويحك من هؤلاء فقال: بني هاشم رهط النبي
~~فإنني البيت فقال له الفرزدق: أذع أذع يا ابن أخي أنت والله أشعر من مضى
~~وأشعر من بقي.
# وعن عكرمة الضبي عن أبيه قال: أدركت الناس بالكوفة من لم يرو: طربت وما
~~شوقا إلى البيض أطرب فليس بشيعي. ومن لم يرو: ذكر القلب إلفه المهجورا فليس
~~بأموي. ومن لم يرو: هلا عرفت منازلا بالأبرق فليس بمهلبي.
# قوله: طربت وما شوقا الخ استشهد به أبو حيان على تقديم المفعول له ms1064 على
~~عامله ردا على من منع ذلك فإن شوقا مفعول له مقدم على عامله وهو أطرب.
~~واستشهد به ابن هشام أيضا في المغني على أن همزة الاستفهام لكونها أصلا جاز
~~PageV04P292
# حذفها سواء كانت مع أم لا فإنه أراد فإنه أراد: أو ذو الشيب يلعب
~~والاستفهام إنكاري.
# وقال شارح السبع الهاشميات: ذو الشيب خبر وليس باستفهام والمعنى لم أطرب
~~شوقا إلى البيض ولا طربت لعبا مني وأنا ذو الشيب وقد يلعب ذو الشيب ويطرب
~~وإن كان قبيحا به ولكن طربي إلى أهل الفضائل والنهى.
# وقوله: ولا أنا ممن يزجر الطير الخ همه فاعل يزجر والطير مفعوله. قال ابن
~~الأثير في النهاية: الزجر للطير هو التيمن والتشاؤم بها والتفاؤل بطيرانها
~~كالسانح والبارح وهو نوع من الكهانة والعيافة. انتهى.
# وقال ابن رشيق في العمدة: الغراب أعظم ما يتطيرون به ويتشاءمون بالثور
~~الأعضب وهو المكسور القرن. والسانح ما ولاك ميامنه والبارح ما ولاك مياسره
~~وأهل نجد تتيمن بالأول) وتتشاءم بالثاني وأهل العالية على عكس هذا. وأنشد
~~البيتين.
# وفي السانحات جوز الأخفش النصب للعطف على الطير.
# وقوله: ترى حبهم عارا الخ استشهد بع ابن هشام في شرح الألفية على جواز
~~حذف مفعولي باب ظن للدليل.
# وقوله: ومالي إلا آل أحمد الخ استشهد به النحاة منهم صاحب الجمل على
~~تقديم المستثنى على المستثنى منه. و المشعب: الطريق يقول: مالي مذهب إلا
~~طريق الحق الذي هو حب آل النبي وتفضيلهم صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: وجدنا لكم الخ آل حم اسم للسور السبع التي أولها حم ويقال لها
~~أيضا الحواميم وأراد الآية التي في حمعسق: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة PageV04P293
# في القربى يقول: من تأول هذه الآية لم يسعه إلا التشيع في آل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإبداء المودة لهم على تقية كانت أو غير تقية.
# وقوله: تقي ومعرب قال الجوهري: أعرب بحجته إذا أفصح بها ولم يتق أحدا.
~~وأنشد هذا البيت ثم قال: يعني المفصح بالتفضيل والساكت عنه للتقية. وهذا
~~البيت من شواهد ms1065 سيبويه أورده شاهدا لترك صرف حاميم لكونه وافق بناء ما لا
~~ينصرف من الأعجمية نحو قابيل وهابيل.
# قال الأعلم: جعل حاميم اسما للكلمة ثم أضاف السور إليها كإضافة النسب إلى
~~قرابة كما وقوله: ألم ترني في حب آل محمد الخ قال السيوطي في شرح أبيات
~~المغني: أخرج ابن عساكر عن محمد بن سهل قال: قال الكميت: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المنام وأنا مختف فقال لي: مم خوفك فقلت: يا رسول
~~الله من بني أمية.
# ثم أنشدته: ألم ترني من حب آل محمد البيت فقال لي صلى الله عليه وسلم:
~~أظهر فقد أمنك الله في الدنيا والآخرة.
# وفي الأغاني للأصبهاني بسنده إلى إبراهيم بن سعيد الأسدي عن أبيه قال:
~~رأيت النبي صلى) الله عليه وسلم في المنام فقال لي: من أي الناس أنت قلت:
~~من العرب. قال: من أي العرب قلت: من بني أسد. قال: من أسد بن خزيمة قلت:
~~نعم. قال: أهلالي أنت قلت: نعم.
# قال: أتعرف الكميت بن زيد قلت: يا رسول الله عمي ومن قبيلتي. قال: أتحفظ
~~من شعره شيئا قلت: نعم قال: أنشدني: PageV04P294
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب فأنشدته حتى بلغت إلى قوله: فما لي إلا آل
~~أحمد شيعة البيت فقال لي: إذا أصبحت فاقرأ عليه السلام وقل له: قد غفر الله
~~لك بهذه القصيدة.
# وروى أيضا بسنده إلى دعبل بن علي الخزاعي قال: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النوم فقال لي: مالك وللكميت بم زيد فقلت: يا رسول الله ما بيني
~~وبينه إلا كما بين الشعراء. فقال لي: لا تفعل أليس هو القائل:
# * فلا زلت فيهم حيث يتهمونني * ولا زلت في أشياعهم أتقلب * فإن الله قد
~~غفر له بهذا البيت. فانتهيت عن الكميت بعدها.
# وروى أيضا بسنده إلى نصر بن مزاحم المنقري أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النوم وبين يديه رجل ينشده: الخفيف من لقلب متيم مستهام قال: فسألت
~~عنه فقيل لي: هذا الكميت بن زيد ms1066 الأسدي. قال: فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: جزاك الله خيرا. وأثنى عليه. PageV04P295
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثالث بعد الثلاثمائة)) الوافر * ألا قبح
~~الإله بني زياد * وحي أبيهم قبح الحمار * على أن لفظ حي من حي زيد يستعمل
~~في التأكيد بمعنى ذاته وعينه وإن كان ميتا بعد أن كان بمعنى ضد الميت كما
~~شرحه الشارح.
# وكأنه فهم أن ما بعد حي في البيتين ميت فبنى كلامه هذا عليه وإلا فلم يقل
~~به أحد بل صرح ابن السكيت في كتاب المذكر والمؤنث بأن مثل هذا لا يقال إلا
~~والمضاف إليه حي موجود غير معدو م وأنشد هذين البيتين بعينهما وجعل لفظ حي
~~مما يقع على المذكر والمؤنث لكن إذا كان المضاف إليه مؤنثا فلا بد من تأنيث
~~فعله. قال: رأيت العرب قد أفردت مما يقع على المذكر والمؤنث شيئا لا يكادون
~~يذكرون فعله ولفظه المذكر.
# من ذلك قولك: أتيتك وحي فلانة شاهجة وحيك وحي زيد قائم. ولم أسمع وحي
~~فلانة شاهد أي: بتذكير شاهد وذلك أنهم إنما قصدوا بالخبر عن فلانة إذا كانت
~~حية غير ميتة.
# انتهى.
# ومثله لابن جني في المحتسب عند إنشاده هذا البيت قال: أي وقبح أباهم الحي
~~الذي يقال له أبوهم.
# ومنه قول الآخر: البسيط وحي بكر طعنا طعنة بحرا أي: الإنسان الحي الذي
~~يسمى بقولهم بكر.
# وقال في الخصائص أي: والشخص المسمى بكرا طعنا. فحي هاهنا مذكر حية أي:
~~وشخص بكر الحي طعنا. PageV04P296
# ومثله قول الآخر: الكامل يا قر إن أباك حي خويلد...... البيت أي: إن أباك
~~الشخص الحي خويلدا.
# وكذلك قول الآخر:) ألا قبح الإله بني زياد...... البيت أي: أباهم الشخص
~~الحي. وقال: وليس الحي هنا هو الذي يراد به القبيلة كقولك حي تميم وقبيلة
~~بكر إنما هو كقولك: هذا رجل حي وامرأة حية.
# وجعل ابني جني هذه الإضافة من إضافة المسمى إلى اسمه وبينها كما رأيت.
~~وخالفه الشارح المحقق فجعلها من إضافة العام إلى الخاص.
# ومن حكم بزيادة حي كصاحب اللب جعل ms1067 الإضافة من قبيل إضافة الملغى إلى
~~المعتبر كما قال ابن عقيل في شرح التسهيل.
# وممن ارتضى الزيادة الزمخشري في المفصل فإنه قال: قالوا: إن الاسم مقحم
~~دخوله وخروجه سواء وقد حكي عنهم حي فلانة شاهد بدون تأنيث الخبر. وتقدم طعن
~~ابن السكيت فيه لكن يرد عليه ما أنشده أبو علي في الإيضاح الشعري من قول
~~الشاعر: لو أن حي الغانيات وحشا ومن العجب قول شارحه المظفري: لفظ حي زائد
~~ومعناه الشخص فكأنك قلت: هذا الشخص زيد فكما أن لفظ شخص زائد فكذلك لفظ حي.
~~وقوله بعد هذا: قيل ولا يضاف لفظ حي إلا بعد موت المضاف إليه صوابه إلا قبل
~~موت المضاف إليه. PageV04P297
# ومما ورد عن العرب من إضافة حي إليه ما قاله الشارح قبل هذا البيت بصفحة
~~قالهن حي قال المظفري: يعني سمع الأخفش أعرابيا أنشد أبياتا فقيل له: من
~~قال هذه الأبيات فقال: قالهن حي رباح بزيادة حي أي: قالهن رباح. انتهى.
# ورباح بكسر الراء بعدها باء موحدة. وهو مأخوذ من الإيضاح الشعري لأبي علي
~~قال: حكى أبو الحسن الأخفش في أبيات أنه سمع من يقول فيها: قالهن حي رباح.
# وأنشد: الوافر * أبو بحر أشد الناس منا * علينا بعد حي أبي المغيرة *
~~وقوله: ألا قبح الإله الخ هذا البيت من جملة أبيات ليزيد بن ربيعة بن مفرغ
~~الحميري. ألا هنا كلمة يستفتح بها الكلام ومعناها تنبيه المخاطب لسماع ما
~~يأتي بعدها وجملة قبح الإله دعائية يقال قبحه الله يقبحه بفتح الموحدة
~~فيهما أي: نحاه عن الخير.
# وفي التنزيل: هم من المقبوحين أي: المبعدين عن الفوز. والمصدر القبح بفتح
~~القاف والاسم) القبح بضمها يقال: قبحا له وقبحا. والإله تقدم أنه لا يجمع
~~بين أل وهمزة إله إلا على القلة لكون أل في الله بدلا من همزة إله. و زياد
~~هو زياد بن سمية وهي جارية للحارث بن كلدة الطبيب الثقفي كان زوجها بعبد له
~~رومي اسمه عبيد فولدت له زيادا على فراشه. وكان أبو سفيان سافر في الجاهلية
~~إلى ms1068 الطائف قبل أن يسلم فواقعها بواسطة أبي مريم الخمار فيقال PageV04P298
# إنها علقت منه بزياد. ثم إن معاوية أحضر من شهد لزياد بالنسب واستلحقه
~~بأبي سفيان فقيل زياد بن أبيه أي: ابن أبي معاوية.
# ويقال له أيضا زياد بن سمية نسبة إلى أمه.
# وهذه أول واقعة خولفت فيها الشريعة المطهرة علانية لصريح قوله صلى الله
~~عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر. وأعظم الناس ذلك وأنكروه خصوصا بني
~~أمية لكونه ابن عبد رومي صار من بني أمية. وقيل فيه أشعار منها قول يزيد
~~صاحب البيت الشاهد: الوافر * ألآ أبلغ معاوية بن حرب * مغلغلة من الرجل
~~اليماني * * أتغضب أن يقال أبوك عف * وترضى أن يقال أبوك زاني * * فأشهد إن
~~رحمك من زياد * كرحم الفيل من ولد الأتان * * وأشهد أنها ولدت زيادا * وصخر
~~من سمية غير داني * وقصة الاستلحاق مفصلة في التواريخ.
# قال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي: كتاب المثالب لأبي عبيدة أصله
~~لزياد بن أبيه فإنه لما ادعى أبا سفيان أبا علم أن العرب لا تقر له بذلك مع
~~علمهم بنسبة فعمل كتاب المثالب وألصق بالعرب كل عيب وعار وباطل وإفك وبهت.
~~انتهى.
# وبنو زياد المشهور منهم: عباد ولي سجستان وما والاها ومنهم عبيد الله بن
~~زياد الشقي الخبيث قاتل الحسين بن علي رضي الله عنهما.
# وقوله: وحي أبيهم معطوف على بني أي: وقبح الله أباهم زيادا. PageV04P299
# وقوله: قبح الحمار هو بفتح القاف مصدر تشبيهي أي: قبحهم الله قبحا مثل
~~قبح الحمار.
# وإنما ذكر الحمار لأنه مثل في المذلة والاستهانة به ولأن صوته أنكر
~~الأصوات وأبشعها. و يزيد شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية وهو أبو
~~عثمان يزيد ابن ربيعة بن مفرغ بن ذي العشيرة بن الحارث وينتهي نسبه إلى زيد
~~بن يحصب الحميري.) وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: هو يزيد بن ربيعة بن
~~مفرغ الحميري حليف لقريش ويقال إنه كان عبدا للضحاك بن يغوث الهلالي فأنعم
~~عليه. انتهى.
# ومفرغ بكسر الراء المشددة: لقب جده سمي به لأنه راهن على ms1069 شرب سقاء لبن
~~فشربه حتى فرغه فسمي مفرغا. وقال النوفلي: كان حدادا باليمن فعمل قفلا
~~لامرأة وشرط عليها عند فراغه منه أن تجيئه بكرش من لبن ففعلت فشرب منه
~~ووضعه فقالت: رد علي الكرش فقال: ما عندي ما أفرغه فيه. قالت: لا بد من
~~ذلك. ففرغه في جوفه فقالت: إنك لمفرغ. فعرف به.
# وكان السبب في هجو زياد وبينه هو ما رواه الأصبهاني في الأغاني أن سعيد
~~بن عثمان بن عفان لما ولي خراسان استصحب ابن مفرغ فلم يصحبه وصحب عباد بن
~~زياد فقال له سعيد بن عثمان: أما إذ أبيت صحبتي واخترت عبادا علي فاحفظ ما
~~أوصيك به: إن عبادا رجل لئيم فإياك والدالة عليه وإن دعاك إليها من نفسه
~~فإنها خدعة منه لك عن نفسك وأقلل زيارته فإنه طرف ملول ولا تفاخره وإن
~~فاخرك فإنه لا يحتمل لك ما كنت أحتمله. PageV04P300
# ثم دعا سعيد بمال فدفعه إليه وقال: استعن بهذا على سفرك فإن صلح لك مكانك
~~من عباد وإلا فمكانك عندي ممهد. ثم سار سعيد من خراسان ولما بلغ عبيد الله
~~بن زياد صحبة ابن مفرغ أخاه عبادا شق عليه فلما سار عباد إلى سجستان أميرا
~~عليها شيعه عبيد الله وشيعه الناس فلما أراد عبيد الله أن يودع أخاه دعا
~~ابن مفرغ فقال له: إنك سألت أخي عبادا أن تصحبه فأجابك إلى ذلك وقد شق علي
~~فقال ابن مفرغ: ولم أصلحك الله فقال: لأن الشاعر لا يقنعه من الناس ما يقنع
~~بعضهم من بعض لأنه يظن فيجعل الظن يقينا ولا يعذر في بعض العذر وإن عبادا
~~يقدم على أرض حرب فيشتغل بحروبه وخراجه عنك فلا تعذره فتكسبنا عارا وشرا
~~فقال: لست كما ظن الأمير وإن لمعروفه عندي شكرا كثيرا وإن عندي إن أغفل
~~أمري عذرا ممهدا. قال: لا ولكن تضمن لي إن أبطأ عنك ما تحبه ألا تعجل عليه
~~حتى تكتب إلي. قال: ثم لإن عبادا لما قدم سجستان اشتغل بحروبه فاستبطأه ابن
~~مفرغ ولم يكتب إلى عبيد ms1070 الله كما ضمن له ولكن بسط لسانه وهجاه وكان عباد
~~عظيم اللحية فسارا ابن مفرغ يوما مع عباد فدخلت الريح فيها فنفشتها فضحك
~~ابن مفرغ وقال لرجل من لخم كان إلى جانبه: الوافر * ألا ليت اللحى كانت
~~حشيشا * فنعلفها دواب المسلمينا *) فسعى به اللخمي إلى عباد فغضب من ذلك
~~وقال: لا تجمل عقوبته في هذه الساعة مع صحبته لي وما أؤخرها إلا لأشفي نفسي
~~منه فإنه كان يقوم ويشتم أبي في عدة مواطن.
# وبلغ الخبر ابن مفرغ فقال: إني لأجد ريح الموت عند عباد ثم دخل عليه
~~PageV04P301
# فقال: أيها الأمير إني كنت مع سعيد بن عثمان وقد بلغك رأيه في ورأيت جميل
~~أثره علي وإني اخترتك عليه فلم أحظ منك بطائل وإني أريد أن تأذن لي في
~~الرجوع.
# فقال له: إني اخترتك كما اخترتني واستصحبتك حين سألتني فقد أعجلتني عن
~~بلوغ محبتي فيك وقد طلبت الإذن لترجع إلى قومك فتفضحني عندهم وأنت على
~~الإذن قادر بعد أن أقضي حقك فأقام وبلغ عبادا أنه يسبه وينال من عرضه.
~~وأجرى عباد الخيل يوما فجاء سابقا فقال ابن مفرغ: الرجز * سبق عباد وصلت
~~لحيته * وكان خرازا تجود فربته * قال المدائني: لنا بلغ عبادا هذا الشعر
~~دعا به والمجلس حافل فقال له: أنشدني هجاء أبيك الذي هجي به. فقال: أيها
~~الأمير ما كلف أحد قط مثل مما كلفتني به فأمر غلاما عجميا أن يصب على رأسه
~~السوط إن لم ينشد فأنشده أبياتا هجى بها أبوه أولها: الكامل * قبح الإله
~~ولا أقبح غيره * وجه الحمار ربيعة بن مفرغ * وجعل عباد يتضاحك به فخرج ابن
~~مفرغ وهو يقول: والله لا يذهب شتم شيخي باطلا.
# فطلب عليه العلل ودس إلى قوم كان لهم عليه ديوان أن يقتضوا مالهم عليه
~~ففعلوا فحبسه وضربه وأمر ببيع سلاحه وخيله وأثاثه وقسم ثمنها بين غرمائه ثم
~~بعث إليه أن بعني الأراكة وبردا وكانت الأراكة قينة لابن المفرغ وبرد غلامه
~~رباهما وكان شديد الضن بهما فبعث إليه ابن مفرغ: أيبيع المرء نفسه ms1071 أو لده
~~PageV04P302
# فأضر به عباد حتى أخذهما منه وقيل اشتراهما رجل من أهل خراسان فلما دخلا
~~منزلة قال له برد وكان داهية أدبيا: أتدري ما شربت قال: نعم شريتك وهذه
~~الجارية. قال: لا والله ما اشتريت إلا العار والدمار وفضيحة الأبد فجزع
~~الرجل وقال: كيف ذلك ويلك قال: نحن ليزيد بن المفرغ وما أصاره والله إلى
~~هذه الحال إلا لسانه وشره أفتراه يهجو عبادا وهو أمير سجستان وأخاه عبيد
~~الله وهو أمير العراقيين وعمه معاوية وهو الخليفة ويمسك لسانه عنك وقد
~~ابتعتني وأنا مثل ولده وهذه الجارية وهي نفسه فقال: أشهد أنكما له إن شئتما
~~امضيا إليه وإن شئتما تكونا له عندي. قال: فاكتب إليه) بذلك. فكتب إليه
~~بذلك فكتب إليه ابن مفرغ يشكر فعله ويسأله أن يكونا عنده حتى يفرج الله
~~عنه.
# وفي بيعهما قال وذكر تركه سعيد بن عثمان: مجزوء الكامل * أصرمت حبلك من
~~أمامه * من بعد أيام برامه * * ورمقتها فوجدتها * كالضلع ليس لها استقامة *
~~* لهفي على الرأي الذي * كانت عواقبه ندامه * * تركي سعيدا ذا الندى *
~~والبيت ترفعه الدعامه * * ليثا إذا شهد الوغى * ترك الهوى ومضى أمامه *
~~PageV04P303
# * فتحت سمر قند له * فبنى بعرصتها خيامه * * وتبعت عبد بني علا * ج تلك
~~أشراط القيامة * * جاءت به حبشية * سكاء تحسبها نعامه * * من نسوة سود
~~الوجو * ه ترى عليهن الدمامه * * وشريت بردا ليتني * من بعد برد كنت هامه *
~~* فالريح تبكي شجوها * والبرق يلمع في الغمامة * * والعبد يقرع بالعصا *
~~والحر تكفيه الملامه * وقوله: وشريت بردا البيت استشهد به صاحب الكشاف عند
~~قوله تعالى: الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة على أن الشراء يأتي بمعنى
~~البيع فهو من الأضداد. و الهامة: أثنى الصدى وهو ذكر البوم.
# وفي مروج الذهب للمسعودي: من العرب من يزعم أن النفس طائر ينبسط في الجسم
~~فإذا مات الإنسان أو قتل لم يزل يطيف به مستوحشا يصدح على قبره PageV04P304
# ويزعمون أن هذا الطائر يكون صغيرا ثم يكبر حتى يكون كضرب من البوم وهو
~~أبدا مستوحش ويوجد في الديار المعطلة ومصارع القتلى ms1072 والقبور وأنها لم تزل
~~عند ولد الميت ومخلفه لتعلم ما يكون بعده فنخبره.
# وقال أيضا في بيعهما: البسيط * شريت بردا وقد ملكت صفقته * لما تطلبت في
~~بيعي له رشدا * * يا برد ما مسنا دهر أضر بنا * من قبل هذا ولا بعنا له
~~ولدا) * (أما أراكه كانت من محارمنا * عيشا لذيذا وكانت جنة رغدا * * لولا
~~الدواعي ولولا ما تعرض لي * من الحوادث ما فارقتها أبدا * ثم إن ابن مفرغ
~~علم أنه إن أقام في الحبس على ذم عباد لم يزدد إلا شرا فجعل يقول للناس إذا
~~سئل عن حبسه: أنا رجل أدبه أميره ليقيم من أوده.. فلما بلغ ذلك عبادا رق له
~~فأطلقه فهرب حتى أتى البصرة ثم الشام وجعل يتنقل في البلاد ويهجو بني زياد
~~ويتأسف على تركه صحبة سعيد فمن ذلك قوله: الخفيف * إن تركي ندى سعيد بن
~~عثما * ن فتى الجود ناصري وعديدي * * واتباعي أخا الضرعة واللؤ * م لنقص
~~وفوت شأو بعيد * * قلت والليل مطبق بعراه * ليتني مت قبل ترك سعيد * ثم إنه
~~هجا بني زياد حتى ملأ منه البلاد وتغنى به أهل البصرة فطلبه عبيد الله طلبا
~~شديدا وكتب إلى معاوية وقيل إلى يزيد إن ابن مفرغ هجا زيادا وبنيه بما هتكه
~~في قبه وفضح بنيه طول الدهر وتعدى ذلك إلأى أبي سفيان فقذفه بالزنى وسب
~~ولده وهرب إلى البصرة وطلبته حتى لفظته الأرض فلجأ إلى الشام يتمضغ لحومنا
~~ويهتك أعراضنا وقد بعثت إليك بما هجانا به لتنتصف لما منه. PageV04P305
# فهرب ابن مفرغ من الشام إلى البصرة فأجاره المنذر بن الجارود وكانت بنت
~~المنذر تحت عبيد الله وكان المنذر من أكرم الناس عليه فاغتر بذلك فبلغ عبيد
~~الله أن المنذر قد أجاره فبعث عبيد الله إلى المنذر فلما دخل عليه بعث عبيد
~~الله بالشرط فكبسوا داره وأتوه بابن مفرغ فلما رآه الجارود قام إلى عبيد
~~اللع فقال له: أذكرك الله أيها الأمير لا تخفر جواري فإني قد أجرته فقال
~~عبيد الله: يمدحك ويمدح آباءك وقد هجاني وهجا ms1073 أبي ثم تجيره علي والله لا
~~يكون ذلك أبدا فغضب المنذر وخرج.
# وأقبل عبيد الله على ابن مفرغ فقال: بئسما صحبت به عبادا فقال: بئسما
~~صحبني عباد اخترته على سعيد وأنفقت على صحبته جميع ما ملكته وظننت أنه لا
~~يخلو من عقل زياد وحلم معاوية وسماحة قريش فعدل عن ظني كله ثم عاملني بكل
~~قبيح. من حبس وغرم وضرب وشتم فكنت كمن شام برقا خلبا في سحاب جهام فأراق
~~ماء طمعا فمات عطشا وما هربت من أخيك إلا لما خفت أن يجري في ما يندم عليه
~~وها أنا بين يديك فاصنع في ما) شئت فأمر بحبسه وكتب إلأى معاوية أن يأذن له
~~في قتله فكتب إليه: إياك وقتله ولكن تناوله بما ينكله ويشد سلطانك عليه ولا
~~تبلغ نفسه فإن له عشيرة هم جندي وبطانتي ولا يرضون بقتله إلا بالقود منك
~~فاحذر ذلك واعلم أن الجد مني ومنهم وأنك مرتهن بنفسه ولك في دون تلفها
~~مندوحة تشفي من الغيظ.
# فلما ورد الكتاب أمر بابن مفرغ فسقي نبيذا حلوا مخلوطا بالشبرم والتربد
~~فأسهل بطنه وطيف به على بعير في أزقة البصرة وأسواقها وقرن بهرة وخنزير
~~وجعل يسلح والصبيان يتبعونه ويصيحون عليه وألح ما يخرج منه حتى أضعفه فسقط
~~فقيل لعبيد الله: إنا لا نأمن أن يموت.
# فأمر به فغسل فلما غسل قال: الخفيف PageV04P306
# * يغسل الماء ما فعلت وقولي * راسخ منك في العظام البوالي * ثم رده إلى
~~الحبس. وقيل لعبيد الله: كيف اخترت له هذه العقوبة قال: لأنه سلح علينا
~~فأحببت أن تسلح عليه الخنزيرة والهرة.
# ثم إن عبيد الله أرسله إلى أخيه بسجستان ووكل به رجالا وكان لما هرب من
~~عباد هجاه وكتب هجاءه على حيطان الخانات فأمر عبيد الله الموكلين به أن
~~يلزموه بمحو ما كتبه على الجيطان بأطافيره فكان يفعل ذلك حتى ذهبت أظافيره
~~فكان يمحو بعظام أصابعه.
# وأمرهم أيضا أن لا يتركوه يصلي إلا إلى قبلة النصارى إلى أن يسلموه إلى
~~عباد فحبسه وضيق عليه فلما طال حبسه استأجر ms1074 رسولا إلى دمشق وقال به: إذا
~~كان يوم الجمعة فقف على درج جامع دمشق ثم أنشد هذه الأبيات بأرفع ما يمنك
~~من صوت وهي: البسيط * أبلغ لديك بني قحطان قاطبة * عضت بأير أبيها سادة
~~اليمن * * أضحى دعي زياد فقع فرقرة * يا للعجائب يلهو بابن ذي يزن * * قومة
~~ا فقولوا: أمير المؤمنين لنا * حق عليك ومن ليس كالمنن * * فاكفف دعي زياد
~~عن أكارمنا * ماذا تزيد على الأحقاد والإحن * ففعل الرسول ما أمر به فحميت
~~اليمانية غضبوا له ودخلوا إلى معاوية فسألوه فيه فدافعهم عنه فقاموا غضابا
~~والشر يلمع في وجوههم فعرف ذلك معاوية منهم فوهبه لهم ووجه رجلا من بني أسد
~~يقال له خمخام بريدا إلى عباد وكتب له عهدا وأمره أن يبدأ بالحبس فيخرج ابن
~~مفرغ منه ويطلقه قبل أن يعلم عباد فيم PageV04P307
# قدم فيغتاله ففعل ذلك فلما خرج من الحبس قربت) بغلة من بغال البريد
~~فركبها فقال: الطويل * عدس ما لعبادعليك إمارة * أمنت وهذا تحملين طليق *
~~وهو من جملة أبيات تأتي إن شاء الله تعالى في الموصول عند إنشاد هذا البيت
~~هناك فلما دخل على معاوية بكى وقال: ركب مني ما لم يركب من مسلم قط على غير
~~حدث في الإسلام ولا خلع يد من طاعة. فقال له: ألست القائل:
# * ألا أبلغ معاوية بن حرب * مغلغلة من الرجل اليماني * الأبيات المتقدمة.
~~فقال: لا والذي عظم حقك ما قلتها ولقد بلغني أن عبد الرحمن بن الحكم قالها
~~ونسبها إلي. قال: أفلم تقل كذا وكذا.. وسرد أشعاره ثم قال: اذهب فقد عفوت
~~عن جرمك فاسكن أي أرض شئت. فاختار الموصل ثم ارتاح إلأى البصرة فقدمها فدخل
~~على عبيد الله فاعتذر إليه وسأله الصفح والأمان فأمنه فأقام بها مدة ثم دخل
~~عليه فقال: أصلح الله الأمير إني قد ظننت أن نفسك لا تطيب لي بخير أبدا ولي
~~أعداء ولا آمن سعيهم علي بالباطل وقد رأيت أن أتباعد. فقال له: إلى أين شئت
~~فقال: كرمان.
# فكتب له إلى شريك بن الأعور وهو عليها ms1075 بجائزة وقطيعة فشخص إليها وأقام
~~بها إلى أن مات في سنة تسع وستين في طاعون الجارف أيام مصعب بن الزبير.
# هذا ما لخصته من الأغاني وهو كشذرة من عقد نحر أو قطرة من قاموس بحر.
~~PageV04P308
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الرابع بعد الثلاثمائة)) وهو من شواهد المفصل:
~~الكامل * يا قر إن أباك حي خويلد * قد كنت خائفة على الإحماق * لما تقدم
~~قبله. وذهب أبو علي في الإيضاح الشعري عند ذكره هذه الشواهد إلى أن لفظ حي
~~زائد لا غير وتبعه الزمخشري في المفصل والبيضاوي في اللب وتعقبه شارحه
~~الشيد عبد الله بأنه غير زائد من حيث المعنى فإنه يفيد نوعا من تحقير ما
~~أضيف إليه حي كأنه يقول: هذا شخص ليس سوى أنه حي وشبح ما فيه سوى أنه حساس.
~~انتهى.
# ولا يخفى أن هذه النكتة قاصرة على هذا البيت لا تتمشى له في غيره. و قر
~~بضم القاف: مرخم قرة. و حي خويلد: بدل أو عطف بيان من أباك. وجملة قد كنت
~~خائفه خبر إن. و الإحماق: مصدر أحمق الرجل: إذا ولد له ولد أحمق وكذا أحمقت
~~المرأة وأما حمق بدون ألف فهو من الحمق بالضم وهو فساد في العقل وهو من باب
~~تعب ووصفه حمق بكسر الميم وأما أحمق ففعله حمق بالضم والأنثى حمقى. وعلى
~~متعلقة بخائفه يقال: خفته والمعنى إنني كنت أرى من أبيك مخايل تدل على أنه
~~يلد ولدا أحمق وقد تحقق بولادته إياك.
# ومثل هذا أبلغ من أن يقول له: أنت أحمق لأن ذلك يشعر بتحقق ذلك فيه أي:
~~كان معروفا من أبيك قبل أن يلدك. فهذا أبلغ من دعوى الحمق فيه الآن.
# وإدراك مثل هذه المعاني لا يكاد يحصل بالتعبير وإنما هو أمر في الغالب
~~يدرك بالقوة التي جعلها الله تعالى في أهل هذا اللسان. كذا فيأمالي ابن
~~الحاجب. PageV04P309
# وهذا البيت نسبه أبو زيد في نوادره إلى جبار بن سلمى بن مالك قال: وهو
~~جاهلي.
# وأورد بعده:
# * وكأن حيا قبلكم لم يشربوا * فيها بأقلبة ms1076 أجن زعاق * هذا الحي بمعنى
~~القبيلة. و أقلبة جمع قليب بمعنى البئر قال الرياشي: هذا يدل على تذكير
~~القليب لأنه قال أقلبة والجمع قلب ولكن جاء به على رغيف وأرغفه للجمع
~~القليل. انتهى.
# والباء بمعنى من. وأجن فعل ماض والنون الأخيرة فاعله تعود على أقلبة لما
~~سكن لها لام الفعل أدمغت فيها يقال: أجن الماء ياجن بضم الجيم وكسرها. إذا
~~تغير. وضمير فيها للمنية.
# وضرب القليب مثلا لها. وقد يكون القليب القبر قاله ابن بري في شرح أبيات
~~إيضاح) الفارسي. و الزعاق بضم الزاي بعدها عين مهملة: الماء المر الغليظ لا
~~يطاق شربه من و حبار بفتح الجيم وتشديد الموحدة وآخره راء مهملة. وقد أورده
~~الآمدي في المؤتلف والمختلف وقال: هو جبار بن سلمى بن مالك من بني عامر بن
~~صعصعة.
# وأنشد له المفضل في المقطعات: الوافر * وما للعين لا تبكي بجيرا * إذا
~~افترت عن الرمح اليدان * PageV04P310
# * وما للعين لا تبكي بجيرا * ولو أني نعيت له بكاني * وذكر ثلاثة من
~~الشعراء يوافقونه في اسمه أحدهم: جبار بن مالك بن حمار بن شمخ بن فزارة.
# وثانيهم: جبار بن عمرو الطائي قاتل عنترة العبسي وهما جاهليان أيضا.
# وثالثهم: جبار بن جزء بن ضرار وهو ابن أخي الشماخ وهذا إسلامي ابن صحابي.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الخامس بعد الثلاثمائة)) الطويل * إلى الحول ثم
~~اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر * على أن لفظ اسم مقحم
~~عند بعض النحاة.
# قال ابن جني في الخصائص: هذا قول أبي عبيدة وكذلك قال في بسم الله ونحن
~~نحمل الكلام على أن فيه محذوفا. قال أبو علي: وإنما هو على حد حذف المضاف
~~أي: ثم معنى السلام عليكما واسم معنى السلام هو السلام وكأنه قال: ثم
~~السلام عليكما.
# فالمعنى لعمري ما قاله أبو عبيدة لكنه من غير الطريق التي أتاه هو منها
~~ألا PageV04P311
# تراه هو اعتقد زيادة شيء واعتقدنا نحن نقصان شيء. انتهى.
# وقال ابن السيد البطليوسي في تأليف ألفه في الاسم: تقديره ثم مسمى ms1077 السلام
~~عليكما أي: ثم الشيء المسمى سلاما عليكما فالاسم هو المسمى بعينه وهما
~~ينواردان على معنى واحد.
# وذهب أبو عبيدة إلى أن لفظ اسم هنا مقحم. وعند أبي علي فيه مضاف محذوف
~~وتقديره ورد عليه الإمام السهيلي في كتابه المعتبر فقال: هذا جواب لا يقوم
~~على ساق ولا يكاد يفهم لما فيه من الاستغلاق. وقد تكلف في هذا التأليف
~~وتعسف ومن ألف فقد استهدف.
# والأحسن أن يقال: لم يرد الشاعر إيقاع التسليم عليها لحينه وإنما أراده
~~بعد الحول. فلو قال: ثم) السلام عليكما لكان مسلما في وقته الذي نطق به في
~~البيت فلما ذكر الاسم الذي هو عبارة عن اللفظ أي: إنما لفظ بالتسليم بعد
~~الحول وذلك السلام دعاء فلا يتقيد بالزمان المستقبل وإنما هو لحينه فلا
~~يقال: بعد الجمعة اللهم ارحم زيدا وإنما يقال: اغفر لي بعد الموت وبعد ظرف
~~للمغفرة والدعاء واقع لحينه.
# فإن أردت أن تجعل الوقت ظرفا للدعاء صرحت بلفظ فقلت: بعد الجمعة أدعو
~~بكذا وألفظه ونحوه لأن الظروف إنما تقيد بها الأحداث الواقعة خبرا أو أمرأ
~~أو نهيا وأما غيرها من المعاني كالعقود والقسم والدعاء والتمني والاستفهام
~~فإنها واقعة لحين النطق بها.
# فإذا قال: بعد بعد الحول والله لأخرين فقد انعقد اليمين حين ينطق به ولا
~~ينفعه أن يقول: أردت أن لا أوقع اليمين إلا بعد الحول فإنه لو أراد ذلك
~~قال: بعد الحول أحلف أو ألفظ باليمين.
# فأما الأمر والنهي والخبر فإنما تقيدت بالظروف لأن الظروف في الحقيقة
~~إنما يقع فيها الفعل المأمور به أو المخبر به دون الأمر والخبر فإنهما
~~واقعان لحين النطق بهما فإذا قلت: اضرب PageV04P312
# قلو أن لبيدا قال: إلى الحول ثم السلام عليكما كان مسلما لحينه وقد أراد
~~إني لا ألفظ بالتسليم والوداع إلا بعد الحول ولذا ذكر الاسم الذي هو اللفظ
~~ليكون بعد الحول ظرفا. انتهى كلام السهيلي.
# والمراد من قوله: ثم اسم السلام عليكما الكناية عن الأمر بترك ما كان
~~أمرهما به وهو سلام توديع. وأتى بثم لأنها ms1078 للتراخي والمهلة. وقد تعسف قوم
~~لإخراج الاسم عن الزيادة بجعل السلام اسم الله تعالى ثم اختلفوا فقال
~~بعضهم: عليكما اسم فعل أي: الزما اسم الله واتركا ذكري.
# وفيه أن تقديم اسم العفل لا يجوز إلا عند الكسائي على أن الرواية رفع اسم
~~لا نصبه.
# وقال جماعة منهم شارح اللب: إن المعنى ثم حفظ الله عليكما كما يقال للشيء
~~المعجب: اسم الله عليك تعويذا له من السوء. ففي ذكر الاسم تفخيم وصيانة
~~للمسمى عن الذكر.
# وقال الشلوبين في حاشية المفصل: أجاب بعضهم بأن السلام هنا اسم من أسماء
~~الله تعالى والسلام عبارة من التحية وهذا هو الذي أراد ولكنه شرفه بأن
~~أضافه إلى الله تعالى لأنه أبلغ في التحية كأنه يقول: لو وجدت سلاما أشرف
~~من هذا لحييتكم به ولكني لا أجده لأنه اسم السلام. هذا كلامه.
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: قوله ثم اسم السلام عليكما
~~أي: حفظ) الله عليكما والاسم مقحم وثم تستعمل في معنى الترك والإعراض. هذا
~~كلامه ولا يخفى ما فيه من الخبط الظاهر.
# وهذا البيت من أبيات للبيد بن ربيعة بن عامر الصحابي وقد تقدمت ترجمته في
~~الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة.
# روي أنه لما حضرته الوفاة قال لا بنتيه:
# * تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما * وها أنا إلا من ربيعة أو مضر * * فقوما
~~وقولا بالذي تعلمانه * ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر * * وقولا: هو المرء
~~الذي لا صديقه * أضاع ولا خان الخليل ولا غدر * PageV04P313
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما............ البيت وبعد وفاته كانتا
~~تلبسان ثيابهما في كل يوم وتأتيان مجلس جعفر بن كلاب قبيلته فترثيانه ولا
~~تعولان فأقامتا على ذلك حولا كاملا ثم انصرفنا.
# وقوله: تمنى ابنتاي هو مضارع وأصله تتمنى بتاءين. وزعم بعضهم أنه فعل ماض
~~ولو كان كما زعم لقال تمنت ولا موجب لحمله على الضرورة.
# وقوله: وهل أنا الخ أي: جميع آبائي من ربيعة أو مضر قد ماتوا ولم يسلم
~~أحد منهم من وقال بعض فضلاء العجم في أبيات ms1079 المفصل معناه: وما أنا إلا من
~~الكرام الأشراف ومن كان منهم لا يعيش طويلا لأن الكرام قليلة الأعمار وهذا
~~كلامه وليس هذا معنى الشعر ويكذبه أن لبيدا من المعمرين كما تقدم في
~~ترجمته.
# وقوله: فقوما الفاء فصيحة لأن المعنى إذا ثبت أني ربيعة أموات كما ماتوا
~~فقوما بعد موتي للعزاء وقولا في الرثاء ما تعلمانه من الصفات الحميدة
~~وابكيا إن أردتما ولا تخمشا بأظافير كما ولا تحلقا شعركما.
# ويقدر ابكيا لقوله ولا تخمشا الخ وذلك أن خمش الوجه وحلق الشعر لا يكون
~~إلا مع البكاء والبكاء مباح ما لم يكن فيه خمش الوجه وحلق الشعر ولطم خد.
# وقوله: لا صديقه مفعول مقدم لقوله أضاع ومفعول غذر محذوف وهو ضمير الخليل
~~أو أن غذر منزل منزلة اللازم أي: لم يحصل منه غدر لأحد.
# وقوله: إلى الحول متعلق بقوله: قوما أي: امتثلا ما قلت لكما إلى الحول
~~وإنما قال إلى الحول) لأن الزمان ساعات وأيام وجمع وشهور وسنون والسنون هي
~~النهاية فالحول والسنة مدة هي نهاية الزمان في التقسيم إلى أجزائه.
# ويمكن أن يكون ذلك لما روي في بعض الآثار: أن أرواح الموتى لا تنقطع من
~~التردد إلى منازلهم في الدنيا إلى سنة كاملة فكأنه إنما أمرهما بما ذكر من
~~الذكر والدعاء وغير ذلك ليشاهد ذلك منهما ولذلك قال: ومن يبك جولا الخ.
# وقال بعضهم: إنما وقت بالحول لأنه مدة عزاء الجاهلية وهذا لا يصح هنا
~~لأنه قائله صحابي و اعتذر بمعنى أعذر أي: صار ذا عذر كذا في الصحاح.
~~PageV04P314
# والخطاب في قوله: عليكما لابنتيه كما تقدم ومنه يعلم غفلة بعض شراح
~~المفصل في قوله: المعنى بكيت عليكما أيها الخليلان ثم السلام عليكما يعني
~~تركت البكاء فإن من يبكي حولا فقد مضى حق الخليل.
# وعجيب من صاحب الكشف في سورة المؤمن قوله: إن لبيدا قال ذلك يرثي أخاه
~~لأمه وهو أربد وابن عمه عامر بن الطفيل لما أصابهما ما أصابهما بدعوة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم. تتمة رأيت في التذكرة الحمدونية ms1080 أن الحسن ابن
~~الحسن بن علي رضي الله عنهم لما مات قامت زوجته بنت الحسين على قبره سنة ثم
~~رفعت الفسطاط وأنشدت: إلى الحول ثمن السلام عليكما......... البيت فسمع صوت
~~من جانب القبر: أهل وجدوا ما طلبوا وسمع من الجانب الآخر: بل يئسوا
~~فانقلبوا.
# ومثل هذا ما رواه ان الزجاجي في أماليه الوسطى بسنده عن إسماعيل بن يسار
~~قال: مات ابن لأرطاة بن سهية المري فلزم قبره حولا يأتيه بالغداة فيقف عليه
~~فيقول: أي عمرو هل أنت رائح معي إن أقمت عندك إلى العشي ثم يأتيه بالمساء
~~فيقول مثل ذلك فلما كان بعد الحول أنشأ متمثلا: الطويل إلى الحول ثم اسم
~~السلام عليكما........ البيت وأنشد بعد هذا أبياتا جيدة في هذا الباب رواها
~~الزجاجي. PageV04P315
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد السادس بعد الثلاثمائة)) وهو من أبيات المفصل
~~أيضا: الطويل * تداعين باسم الشيب في متثلم * جوانبه من بصرة وسلام * لما
~~تقدم قبله: من أن اسما مقحم. قال الشلوبين في حاشيته على المفصل: رد هذا
~~بعض المتأخرين وقال: لو كان البيت على إقحام الاسم لقال باسم شيب والشاعر
~~إنما قال باسم الشيب بالألف واللام ولفظهما غير موجود في صوت الإبل فإنما
~~أراد تداعين بصوت يشبه في اللفظ اسم الشيب أعني جمع أشيب. انتهى.
# أقول: وجود أل لا يضر فإنها زيدت في الحكاية لا أنها من المحكي على أن
~~الصاغاني قال في العباب: الشيب حكاية أصوات مشافر الإبل عند الشرب. وأورد
~~هذا البيت.
# والنون في تداعين ضمير القلص أي: النوق الشواب. و المتثلم: بكسر اللام
~~المشددة وهو المتهدم والمتكسر أراد الحوض المتثلم. وجملة جوانبه من بصرة
~~صفة المتثلم. و البصرة بفتح الموحدة: حجارة رخوة فيها بياض وقيل تضرب إلى
~~السواد. و السلام بكسر السين المهملة: وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة تقدم
~~شرح بعضها مع هذا البيت في الشاهد الثامن في أوائل الكتاب. وقد وصف إبلا
~~واردات على حوض متهدم فشربن الماء فيقول: دعا بعض الإبل بعضا إلى الشرب
~~بصوت مشافرها عند شرب الماء ms1081 من ذلك الحوض أي: إذا سمع كل منها صوت تجرع
~~الماء من الآخر ازداد رلاغبة في الشرب فكان ذلك كأنه دعاء إلى الشرب.
~~PageV04P316
# وأنشد بعد وهو 3 (الشاهد السابع بعد الثلاثمائة)) البسيط * لاينعش الطرف
~~إلا ما تخونه * داع يناديه باسم الماء مبغوم * على أن اسما مقحم. قال ابن
~~الحاجب في شرح المفصل: النداء إنما هو باللفظ فلو حمل الاسم على اللفظ لختل
~~المعنى. والذي يجعل الاسم المسمى في قوله ثم اسم السلام عليكما يجعله من
~~باب ذات يوم ويتأول قوله باسم الماء على أن المراد بمسمى هذا اللفظ ويجعله
~~دالا على قولك ماء وهو حكاية بغام الظبية.
# ويقوي ذلك استعماله استعمال رجل وفرس بإدخال اللامعليه وخفضته وإضافته
~~ولولا تقديره اسما لذلك لم يجرهذا المجرى. انتهى.
# قال ابن جني في الخصائص: ذهب أبو عبيدة إلى زيادة الاسم في قوله ثم اسم
~~السلام عليكما وفي قوله باسم الماء مبغوم ونحن نقول إن فيه محذوفا أي: اسم
~~معنى السلام... إلى آخر ما نقلناه عنه قبل هذا.
# وزيادة الاسم هنا لا تتجه لأن الداعي هنا هو الظبية وإنما دعت ولدها
~~بقولها: ماء ماء فلو كان على إقحام الاسم لقالت باسم ماء ماء والماء بالألف
~~واللام ليس إلا الماء المشروب فكيف يريد حكاية صوتها ولكن الشاعر ألغز حيث
~~أوقع الاشتراك بين لفظ الماء وصوتها كأنه اللفظ المعبر به عن الماء
~~المشروب. كذا في حاشية المفصل للشلوبين.
# وهذا كله مأخوذ من كلام أبي علي في إيضاح الشعر قال: فإن قيل إن هذا من
~~قبيل غاق يعني الصوت فكيف ألحق لام التعريف وقال آخر: ونادى بها ماء إذا
~~ثار ثورة على القياس فالقول فيه أن قوله باسم الماء إن شئت قلت إن تقديره
~~يناديه بالماء والاسم دخوله وخروجه سواء كقوله: ثم أم السلام عليكما. وإ
~~شئت PageV04P317
# جعلت الاسم المسمى على الاتباع لمصاحبته له وكثرة الملابسة. وإن شئت قلت:
~~إن التقدير يناديه باسم معنى الماء فحذف المضاف واسم معنى الماء هو الماء
~~فيكون التقدير باسم ماء وتكون أل ms1082 فيه زائدة لأنها لم تلحق هذا القبيل ألا
~~ترى أنهم لم يلحقوه غاق وصه ونحوه. انتهى كلامه مختصرا.
# والبيت من قصيدة لذي الرمة تغزل فيها بمحبوبته خرقاء ومطلعها:) * أأن
~~توهمت من خرقاء منزلة * ماء الصبابة من عينيك مسجوم * وقبل البيت الشاهد:
# * كأنها أم ساجي الطرف أخذلها * مستودع خمر الوعساء مرخوم * * كأنه
~~بالضحى يرمى الصعيد به * دبابة في عظام الرأس خرطوم * لا ينعش
~~الطرف.................. البيت وقوله: كأنها أي: كأن خرقاء أم غزال ساج
~~طرفه و الساجي: الساكن للحداثة. و أخذلها أي: خلفها عن قطيعها فأقامت عليه
~~فخذلت هي بالبناء للمفعول وهي خاذل وهو خاذل. و المستودع فاعل أخذلها وهو
~~اسم مفعول أراد به الغزال يقول: استودعته أمه خمر الوعساء خوفا عليه. و
~~الوعساء: الأرض اللينة لا يبلغ تربها أن يكون رملا. ويقال الوعساء رابية من
~~رمل. PageV04P318
# و الخمر بفتح الخاء المعجمة والميم: الشجر الساتر. و مرخوم بالخاء
~~المعجمة أي: محبوب يقال: ألقى عليه رخمته وإن عليه الرحمة بالتحريك أي:
~~محبة.
# وقوله: كأنه أي: كأن الغزال في وقت الضحى سكران رماه على الصعيد الخمر. و
~~الصعيد: الأرض. و الدبابة: الخمر وإنما شبه الغزال في ضعفه وغلبة النعاس
~~عليه وفتور عظامه بالسكران الذي غلبت عليه الخمر.
# وقوله: لا ينعش الطرف الخ فاعل ينعش ضمير ساجي الطرف وهو الغزال والطرف
~~مفعوله ونعش كرفع معنى ووزنا ومضارعهما مقتوح العين.
# وروي أيضا: لا يرفع الطرف: يصفه بكثرة النوم لأنه يغلب على الطفل لرطوبة
~~مزاجه. يقول: لا يرفع طرفه ولا جفن عينه من شدة نعاسه إلا أن تأتي إليه أمه
~~فيسمع حسها أو صوتها فعند ذلك ينتعش ويقوم. و التخون: التعهد يقال للحمى:
~~تتخون فلانا أي: تتعهده وأصل التخون التنقص ويقال: تخونني فلان حقي إذا
~~تنقصك.
# قال الجوهري: يقول: الغزال ناعس لا يرفع طرفه إلا أن تجيء أمه وهي
~~المتعهدة له ويقال: إلا ما تنقصه نومه دعاء أمه له. وتخونه فعل ماض فاعله
~~داع المراد به أمه.
# وأخطأ المظفري في شرح المفصا حيث قال: تخونه فعل مضارع ms1083 حذف منه التاء
~~وداع بدل من الضمير في تخونه وه يالظبية. انتهى.) PageV04P319
# أشار بهذا إلى أنه صفة داع بمعنى أنه يجيبه ولده بماء ماء أيضا. وقيل هو
~~خير مبتدأ محذوف أي: دعاؤه مبغوم فلم يذكره اكتفاء بما في داع من الدعاء
~~ومعناه دعاء ذلك الداعي بغام غير مفهوم. وقيل فاعل يناديه. وهذان القولان
~~تعسف. ويناديه صفة لداع قدم الوصف الجملي على الوصف المفرد. وقيل يناديه
~~حال من داع وفيه نظر لأنه يلزم الفصل بين الصفة والموصوف.
# وقد تقدمت ترجمة ذي الرمة في الشاهد الثامن في أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثامن بعد الثلاثمائة)) وهو من شواهد المفصل:
~~الوافر * ذعرت به القطا ونفيت عنه * مقام الذئب كالرجل اللعين * على أن لفظ
~~مقام مقحم وإليه ذهب الزمخشري في المفصل والبيضاوي في اللب قال شارحه السيد
~~عبد الله: وفيه نظر لأنه يفيد تأكيد نفي الذئب لأنه إذا نفى موضع قيامه فقد
~~نفاه قطعا.
# وفي قوله تعالى: ولمن خاف مقام ربه رعب لا يفيده لو لم يذكر المقام.
~~انتهى.
# وهذا هو أجاب به الشارح المحقق وإليه ذهب صاحب الكشاف في حم السجدة عند
~~قوله تعالى: ونأى بجانبه على أنه يوضع الجانب موضع PageV04P320
# النفس فإنه ينزل جانب الشيء ومكانه وجهته منزلة وجهته منزلة نفسه فيقال:
~~حضرة فلان ومجلسه وكتبت إلى جانبه وجهته والمراد نفسه ومنه مقام الذئب وهو
~~لبذئب نفسه.
# وسبقهم إلى هذا ابن قتيبة في أبيات المعاني فإنه قال: مقام الذئب أراد
~~الذئب نفسه أي: وهذا البيت من قصيدة عدتها أربعة وثلاثون بيتا للشماخ بن
~~ضرار وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الحادي والتسعين بعد المائة مدح بها عرابة
~~بن أوس. وليس لذي الرمة كما زعم العلامة) الشيرازي في سورة الرحمن وتبعه
~~الفاضل اليمني. وهذا بعد مطلعها:
# * وماء قد وردت لوصل أروى * عليه الطير كالورق اللجين * * ذعرت به القطا
~~ونفيت عنه * مقام الذئب كالرجل اللعين * إلى أن قال مخاطبا لناقته:
# * إذا بلغتني وحملت رحلي * عرابة فاشرقي بدم الوتين * * رأيت عرابة
~~الأوسي يسمو * إلى ms1084 الخيرات منقطع القرين * * أفاد سماحة وأفاد مجدا * فليس
~~كجامد لحز ضنين * * إذا ما رية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين * * فنعم
~~المرتجى ركدت إليه * رحى حيزومها كرحى الطحين * PageV04P321
# * إذا ضربت على العلات حطت * إليك حطاط هادية شنون * * توائل من مصك
~~أنصبته * حوالب أسهريه بالذنين * * متى ينل القطاة يرك عليها * بحنو الرأس
~~معترض الجبين * * طوت أحشاء مرتجة لوقت * على مشج سلالته مهين * إلى أن
~~قال:
# * إليك بعثت راحلتي تشكى * هزالا بعد مقحدها السمين * * إذا بركت على شرف
~~وألقت * عسيب جرانها كعصا الهجين * * إذا الأرطى توسد أبرديه * خدود جوازئ
~~بالرمل عين * * كأن محاز لحييها حصاه * جنابا جلد أجرب ذي غضون * وهذا
~~المقدار نصف القصيدة وإنما سقناه لأن فيه شواهد.
# وقوله: وماء قد وردت الخ الواو واو رب وجوابها قوله الآتي: ذعرت. و أروى:
~~اسم المرأة. و اللجين بفتح اللام وكسر الجيم قال شارح ديوانه هنا: اللجين
~~الذي قد ركب بعضه بعضا فتلجن كما يتلجن الخطمي ويتلزج.
# ويقال: اللجين: المبلول من الورق وغيره تقول لجنته إذا بللته. انتهى.
# وقال أبو علي الفارسي في الإيضاح الشعري: أما الطير فيرتفع بلظرف بلا
~~خلاف وأما قوله: كالورق اللجين فإنه يحتمل ضربين:) PageV04P322
# أحدهما: أن يكون حالا من الطير والآخر: أن يكون وصفا للماء تقديره: وماء
~~كالورق اللجين ومثل قوله: وماء كالورق اللجين في المعنى قول علقمة: الطويل
~~* فأوردته ماء حماما كأنه * من الأجن حناء معا وصبيب * فكما شبه خثورة
~~الماء لتقادم عهده بالواردة بالحناء كذلك شبه الشماخ بالورق اللجين.
# وقوله: عليه الطير على هذا قد حذف منه المضاف. ومثل ذلك قول الهذلي:
~~المتقارب * تجيل الحباب بأنفاسها * وتجلو سبيخ جفال النسال * السبيخ: ما
~~نسل من ريش الطير.
# وقال الأعشى: الخفيف * وقليب أجن كأن من الر * يش بأرجائه سقوط نصال *
~~وإن جعلت كالورق اللجين حالا للطير صار فيه ضميره ويكون معنى عليه الطير أن
~~الطير اتخذت فيه الأوكار لخلائه وكثرتها عليه وقلة من يرده فالطير لكثرتها
~~عليه وتكابسها فيه كالورق اللجين.
# ومثل ذلك في المعنى قول الراعي: الوافر * بدلو غير ms1085 مكربة أصابت * حماما
~~في جوانبه فطارا * كأنه استقى بسقرة فلذلك لم تكن مكربة والطير قد اتخذت
~~فيه الأوكار للخلاء. فقوله: كالورق اللجين مثل قولك صائدا به وصائد به بعد
~~قولك: PageV04P323
# مررت برجل معه صقر. فجعلته مرة حالا من الهاء في معه وأخرى صفة لرجل.
~~انتهى.
# وقال شراح أبيات المفصل: اللجين: الساقط من ورق الشجرعند الضرب بالعصا.
~~قالوا: المعنى اجتمعت على ذلك الطير شبيهة بالورق الساقط من الشجر في
~~اصفراره لأنه في القفر فلا يرده وارد من الناس.
# وقوله: ذعرت به القطا الخ يريد أنه جاء إلى متنكرا. و ذعرت: خوفت ونفرت.
~~و نفيت: طردت وأبعدت. والباء بمعنى في وخص الذئب والقطا لأن القطا أهدى
~~الطير والذئب أهدى السباع وهما السابقان إلى الماء.
# قال شارح الديوان: أي: ذعرت القطا بذلك الماء ونفيت عن ذلك الماء مقام
~~الذئب أي: وردت الماء فوجدت الذئب عليه فنحيته عنه أراد مقام الذئب كالرجل
~~اللعين المنفي المقصى.) انتهى.
# فاللعين على هذا بمعنى الطريد وهو وصف للرجل وهو ما ذهب إليه ابن قتيبة
~~في أبيات المعاني قال: اللعين المطرود وهو الذي خلعه أهله لكثرة جناياته.
~~وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: اللعين: المطرود الذي يلعنه كل
~~أحد ولا يؤويه أي: هذا الذئب خليع لا مأوى له كالرجل اللعين. وقال صاحب
~~الصحاح: الرجل اللعين: شيء ينصب في وسط الزرع يستطرد به الوحوش. وانشد هذا
~~البيت.
# وقد أغرب أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي بقوله: كان الرجل في
~~الجاهلية إذا غدر وأخفر الذمة جعل له مثال من طين ونصب وقيل: ألا إن فلانا
~~قد غدر فالعنوه كما قال الشاعر: الكامل * فلنقتلن بخالد سرواتكم * ولنجعلن
~~لظالم تمثالا * فالرجل اللعين هو هذا التمثال. هذا كلامه. فلينظر على هذا
~~ما معنى البيت. PageV04P324
# وكذلك في قول أبي عبيدة خفاء حيث قال: إنما يريد مقام الذئب اللعين
~~كالرجل نقله عنه ابن قتيبة: في أبيات المعاني وأبو علي: في المسائل
~~البصرية.
# وقوله: إذا بلغتني وحملت رحلي البيت قال المبرد في الكامل: قد ms1086 أحسن كل
~~الإحسان في هذا البيت يقول: لست أحتاج إلى أن أرحل إلى غيره. وقد عاب بعض
~~الرواة قوله: فاشرقي بدم الوتين وقال: كان ينبغي أن ينظر لها مع استغنائه
~~عنها.
# وتقدم نقل ما اعترض الناس عليه في هذا البيت بسوء مكافأته لناقته في
~~الشاهد الستين بعد المائة.
# وقوله: أفاد سماحة الخ قال الجوهري: أفدت المال: أعطيته غيري و أفدته:
~~استفدته. و الجامد بالجيم اليابس كناية عن الشح. و اللحز بفتح اللام وكسر
~~الحاء المهملة وآخره زاء معجمة هو البخيل الضيق الخلق و الضنين: البخيل.
# وقوله: تلقاها عرابة باليمين قال شارح الديوان: اليمين القوة قال الله
~~تعالى: لأخذنا منه باليمين. وقال بعضهم: بيمينه لا بشماله. واليمين عندهم
~~أحمد بن اليسرى.
# وقال المبرد في الكامل: قال أصحاب المعاني: معنلاه بالقوة. وقالوا مثل
~~ذلم في قوله تعالى: والسموات مطويات بيمينه. قال المبرد: وكان هذا الشعر
~~ارتفاع عرابة بن أوس.) وسبب الشعر أن عرابة قد من سفر فجمعه والشماخ الطريق
~~فتحادثا فقال له عرابة: ما الذي أقدمك المدينة قال: قدمت لأمتار منها فملأ
~~له عرابة PageV04P325
# رواحله برا وتمرا وأتحفه بغير ذلك فقال الشماخ هذا الشعر.
# وقال معاوية لعرابة بن أوس: بم سدت قومك قال: لست بسيدهم ولكني رجل منهم.
~~فعزم عليه فقال: أعطيت في نائبتهم وحملت عن سفيههم وشددت على يدي حليمهم
~~فمن فعل منهم مثل فعلي فهو مثلي ومن قصر عنه فأنا أفضل منه ومن تجاوزني فهو
~~أفضل مني.
# وقوله: فنعم المرتجى الخ المخصوص بالمدح محذوف أي: عرابة. وركدت إليه أي:
~~بركت عند عرابة ويقال دام سيرها إليه والراكد: القائم. البعير. والإبل توصف
~~بصغر الكركرة وشبه رحى حيزومها برحى الطحين في الصلابة لا في العظم فإنه
~~عيب.
# وقوله: إذا ضربت على العلات الخ يقول: إذا ضربت على ما كان بها من علة
~~حطت إليك أي: اعتمدت عليك اعتماد هادية أي: أتان متقدمة. و الشنون بفتح
~~الشين المعجمة وضم النون بين السمين والمهزول.
# وقوله: توائل من مصك الخ توائل تفاعل من وأل بمعنى ms1087 نجا أي: تنجو وتهرب
~~تلك الأتان من مصك أي: حمار شديد بكسر الميم وفتح الصاد المهملة والكاف
~~مشددة. و أنصبته: من النصب وهو التعب. و حوالب فاعل أنصبته وهي ما تحلب
~~وسال من أنفه وذكره أي: ذكره يذن بماء ظهره فهما حوالب أسهريه لشدة شبقه. و
~~الذنين بفتح الذال المعجمة ونونين الشيء الذي يسيل ويجري وقد ذن يذن ذنينا
~~إذا سال وجرى.
# وقال أبو عبيدة: حوالب أسهريه هما عرقا الذكر اللذان يظهران إذا أنعظ.
~~ويقال الأسهران: عرقان في أصل القفا يجري فيهما الماء حتى يبلغ الذكر.
~~ويقال: اللذنين: الذكر. كذا قال شارح الديوان. PageV04P326
# وقوله: متى ينل القطاة الخ أي: متى ينل الحمار قطاة الأتان وهو موضع
~~الردف يرك ليها أي: يتورك عليها. و حنو الرأس بكسر المهملة: جانب الرأس.
~~وفوقه: معترض الجبين أي: جبينه في ناحية من شدة نشاطه.
# وقوله: شج بالريق أي: غص ذلك الحمار بريقه إذ حرمت عليه وذلك أنها حامل
~~وهي) محصنة الفرج يعني الأتان. و الواسقة: الحاملة. و الجنين: الولد في
~~بطنها. فليس في الأرض أنثى تحمل فتمكن الفحل ما خلا المرأة.
# وقوله: طوت أحشاء الخ أي: هذه الأتان ضمت أحشاء مرتجة أراد رحمها أي:
~~أغلقت رحمها على ماء الفحل. و المشج بفتح الميم وكسر الشين: ماء الفحل مع
~~الدم وقيل ماء الفحل والأتان جميعا يختلطان. و سلالته أي: ماؤه وهو فاعل
~~مشج ويقال: السلالة الولد وهو الرقيق. و مهين: ضعيف وهو صفة مشج.
# كذا قال شارح الديوان. وهذا البيت أورده صاحب الكشاف عنه قوله تعالى:
~~أمشاج نبتليه على أنه يقال: مشج كما يقال أمشاج وكلاهما مفرد.
# قال شارح شواهد التفسيرين خضر الموصلي: يجوز أن يكون سلالته مبتدأ وخبره
~~مهين وإنما لم تؤنئ إما لأنه فعيل بمعنى مفعول أبو بمعنى فاعل لكنه حمل
~~عليه أو لأن المراد شيء مهين.
# وقد غفل عن القوافي مع أنه أورد القصيدة فإنها مجرورة فمهين مجرور لا
~~مرفوع حتى يصح أن يقع خبر المبتدأ.
# والمعنى أن هذه الأتان أطبقت رحمها إلى ms1088 وقت الولادة على النطفة فلا تمكن
~~الحمار منها فهي تهرب منه تهرب منه بأشد ما يكون فناقة الشماخ تشبه هذه
~~الأتان في الإسراع للتوجه إلى هذا الممدوح.
# وقوله: إليك بعثت الخ المقحد بفتح الميم وسكون القاف وكسر الحاء المهملة:
~~السنام.
# وقوله: إذا بركت على شرف الخ الشرف بفتحتين: الموضع العالي. و العسيب
~~هنا: عظم العنق ويأتي بمعنى عظم الذنب. و الجران PageV04P327
# بكسر الجيم: باطن العنق وهو الذي يمس الأرض عند مد عنقه عليها. وشبه
~~العسيب بعضا الهجين لخفته وطوله. وخص الهجين لأن العبيد كانوا يرعون الإبل
~~ويستجدون العصا. وجواب إذا هو قوله: كأن محاز لحييها البيت الآتي.
# وقوله: إذا الأرطى توسد الخ هذا البيت من أبيات أدب الكاتب لابن قتيبة. و
~~الأرطى: شجر من أشجار البادية تدبغ به الجلود وهو مفعول لفعل محذوف أي: إذا
~~توسد الأرطى.
# وأبرديه بدل اشتمال من الأرطى. ومعنى توسد أبرديه اتخذهما كالوسادة.
~~والأبردان الظل والفيء سميا بذلك لبردهما. والأبردان أيضا: الغداة والعشي.
~~وخدود فاعل توسد.
# والجوازئ: الظباء. وبقر الوحش سميت جوازئ لأنها اجتزأت بأكل النبت الأخضر
~~عن الماء) أي: اكتفت به واستغنت عن شرب الماء. و العين الواسعات العيون جمع
~~عيناء. والمعنى أن الوحوش تتخذ كناسين عن جانبي الشجر تستتر فيهما من حر
~~الشمس فترقد قبل زوال الشمس في الكناس الغربي فإذا زالت الشمس إلى ناحية
~~المغرب وتحول الظل فصار فيئا زالت عن الكناس الغربي ورقدت في الكناس
~~الشرقي.
# والمعنى أنه قطع الفلاة في الهاجرة حين تفر الوحوش من حر الشمس. يمدح
~~نفسه بذلك ويوجب على الممدوح رعاية حقه. فقوله: إذا الأرطى ظرف لقوله بعثت
~~في البيت السابق وليس شرطية حتى يقدر لها جزاء خلافا لابن السيد.
# وقوله: كأن محاز لحييها الخ هذا جواب إذا الأولى. أخبر أنها تطأطئ رأسها
~~من الذباب فتلزقه بالحصى فتدفع الحصى بلحييها. فأخبر أن تلك الأرض التي
~~دفعت الحصى عنها كأنها جلد أجرب لم يبق عليه من الوبر إلا القليل.
# يقول: تقع معيبة فتمد جرانها فتفحص التراب والحصى فكأن ذلك ms1089 الفحص جنابا
~~بكسر الجيم أي: ناحيتا جلد أجرب. وضمير حصاه للرمل.
# وقد ذكر أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني حكاية مستظرفة لقوله إذا الأرطى
~~توسد أبرديه PageV04P328
# عن المدائني أن عبد الملك بن مروان نصب الموائد يطعم الناس فجلس رجل من
~~أهل العراق على بعض الموائد فنظر إليه خادم لعبد الملك فأنكره فقال: أعراقي
~~أنت فقال: نعم فقال: بل أنت جاسوس قال: لا قال: بلى. قال: ويحك دعني أتهنأ
~~طعام أمبر المؤمنين ولا تنغصه علي. ثم إن عبد الملك أقبل يطوف على الموائد
~~فوقف على تلك المائدة فقال: من القائل: إذا الأرطى توسد أبرديه وما معناه
~~ومن أجاب فيه أجزناه. فقال العراقي للخادم: أتحب أن أشرح لك ذلك قال: نعم
~~فقال هذا البيت يقوله عدي بن زيد في صفة البطيخ الرمسي. فنهض الخادم مسرورا
~~إلأى عبد الملك فأخبره فضحك عبد الملك حتى سقط فقال له الخادم: أخطأت يا
~~مولاي أم أصبت فقال: بل أخطأت. فقال: هذا العراقي لقنني إياه. فقال: أي
~~الرجال هو فأراه إياه.
# فقال: أأنت لقنته هذا فقال: نعم. فقال: صوابا لقنته أم خطأ فقال فقال: بل
~~خطأ.
# فقال: ولم قال: لأني كنت متحرما بمائدتك فقال لي كيت وكيت وأردت أن أكفه
~~عني) PageV04P329
# وأضحكك منه. فقال له عبد الملك: فكيف الصواب فقال: هذا البيت يقوله
~~الشماخ بن ضرار في صفة البقر الوحشية التي جزأت بالرطب عن الماء فقال: صدقت
~~وأمر له بجائزة ثم وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد التاسع بعد الثلاثمائة))
~~الطويل * فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه * سيرضيكما منها سنام وغاربه * على
~~أن الفراء يجيز إضافة الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان كما في البيت فإن
~~النجاء والجلد مترادفان وقد تضايقا.
# وهو معنى قول المرادي في شرح الألفية: نجا الجلد من إضافة المؤكد إلى
~~الكؤكد قال صاحب الصحاح: النجا مقصور من قولك: نجوت جلد البعير عنه وأنجيته
~~إذا سلخته.
# قال الشاعر يخاطب ضيفين طرقاة:
# * فقلت انجوا عنها نجا الجلد * إنه......... البيت * قال الفراء: أضاف
~~النجا إلى الجلد لأن العرب ms1090 تضيف الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان كقولك:
~~عين اليقين ولدار الآخرة. والجلد نجا مقصور أيضا. انتهى.
# وقال القالي في المقصور والممدود: والنجا ما سلخته عن الشاة والبعير يكتب
~~بالألف لأنه من نجا ينجو. وأنشد هذا البيت عن الفراء عن أبي الجراح. فيكون
~~أصله نجو بالتحريك قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# قال الزجاجي في تفسيره عند قوله تعالى: لا خير في كثير من نجواهم: معنى
~~النجوى في الكلام ما تنفرد به الجماعة أو الاثنان سرا كان أو ظاهرا ومعنى
~~نجوت الشيء في اللغة خلصته وألقيته يقال نجوت الجلد: إذا ألقيته عن البعير
~~وغيره وأنشد هذا البيت. PageV04P330
# وقال أبو القاسم علي بن حمزة البصري في التنبيهات على أغلاط الرواة: لا
~~يقال في الإبل سلخت وإنما يقال فيها خاصة نجوت وجلدت.
# قال أبو زيا: نجوت جلد البعير وجلدت البعير تجليدا ولا تقول سلخت إلا
~~لعنقه فإنهم يقولون ذلك فيه دون سائر الجسد.
# وقال ابن السيرافي في شرح أبيات إصلاح المنطق: يريد قشرا عنها لحمها
~~وشحمها كما يقشر) الجلد فإنها سمينة. وغاربها: ما بين السنام والعنق.
# ويؤخذ من هذا التفسير أن النجا هنا اسم مصدر بمعنى النجو منصوب على أنه
~~مفعول مطلق وليس اسما للجلد. فلا يكون كما قاله الفراء. فتأمل.
# ورأيت في حاشية الصحاح لابن بري نسبة هذا البيت لعيد الرحمن بن حسان بن
~~ثابت ونقل العيني عن العباب للصاغاني أنه لأبي الغمر الكلابي وقد نزل عنده
~~ضيفان فنحر لهما ناقة فقالا: إنها مهزولة. فقال: معتذرا لهما: فقلت انجوا
~~الخ.
# قال: وقبله بيتان آخران وهما:
# * وردت وأهلي بين قو وفردة * على مجزر تأوى إليه ثعالبه * * فصادفت خيري
~~كاهل فاجآ بها * يشفان لحما بان منه أطايبه * وقد فتشت العباب فلم أظفر فيه
~~بشيء مما قاله والله أعلم بحقيقة الحال. وقو بفتح القاف وتشديد الواو هو
~~واد بالعقيق عقيق بني عقيل. وفردة بفتح الفاء وسكون الراء بعدها دال ماء من
~~مياه نجد لجرم. كذا في معجم البكري. و مجزر بكسر الزاي موضع ms1091 الجزر. و كاهل:
~~أبو قبيلة وهو كاهل بن أسد بن خزيمة. و فاجأ: أي أتى بغتة. و يشفان: من شفه
~~الهم يشفه PageV04P331
# بالضم أي: هزله أي: اللحم الذي ظهر منه أطايبه قالا إنه مهزول.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد العاشر بعد الثلاثمائة)) : الخفيف * ملك أضلع
~~البرية لا يو * جد فيها لما لديه كفاء * على أن إضافة أفعل التفضيل عند أبي
~~بكر بن السراج ومن تبعه لفظية لا تفيد تعريفا بدليل هذا البيت فإن أضلع
~~البرية وقع نعتا لملك وهو نكرة فلو كانت تفيد التعريف لما صح وقوعه نعتا
~~لنكرة.
# قال أبو علي في التذكرة القصرية: قال أبو بكر في أفعل الناس نحو أشرف
~~الناس وأفضل القوم: إن هذه الإضافة في تقدير الانفصال لأن ما تضيفه من هذا
~~القبيل ينبغي أن يكون بعض ما يضاف إليه بدلالة امتناع زيد أفضل الحمير فيجب
~~أن يقدر الانفصال وإلا لم يجز لئلا تضيف الشيء إلى نفسه.
# فإن قلت: فإن ما يقدر فيه الانفصال نجد فيه معنى الفعل نحو ضارب وليس في
~~أفعل معنى الفعل قيل: هذا وإن قصر عن فاعل فإن فيه معنى الفعل لنصبه الظرف
~~في بيت أوس: أحوج ساعة ووصوله تارة بالحرف وأخرى بنفسه نحو أعلم بمن و أعلم
~~من وهذا مما يختص بالفعل.
# فإن قلت: إذا قدرت فيه الانفصال اقتصرت به على النكرة كضارب زيد.
~~PageV04P332
# قال: فتبارك الله أحسن الخالقين. فالجواب عندي نعم وذلك قوله: ملك أضلع
~~البرية البيت. وأما قوله: أحسن الخالقين فيكون مقطوعا أي: هو أحسن الخالقين
~~لأنه موضع ثناء. انتهى.
# وهذا البيت من معلقة الحارث بن حلزة وهي سابعة المعلقات السبعة وقد تقدم
~~جانب منها مع ترجمته في الشاهد الثامن والأربعين وقطعة في الشاهد الثامن
~~والثلاثين بعد المائتين ونقلنا في الموضعين سبب نظمه لهذه المعلقة وفي
~~الشاهد الثامن والثمانين بعد المائة أيضا.
# وقبل البيت الشاهد:
# * فملكنا بذلك الناس حتى * ملك المنذر بن ماء السماء * * وهو الرب
~~والشهيد على يو * م الحيارين والبلاء بلاء * ملك أضلع البرية...........
~~البيت PageV04P333
# وقوله: ms1092 فملكنا بذلك في هذا البيت إقواء فإنه مجرور القافية. وقيل هذا
~~البيت منحول إليه) ليس من القصيدة.
# وقوله: بذلك يعني بالعز والامتناع وبالحروب التي كان الغلب لنا فيها
~~دللنا الناس حتى ملك المنذر بن ماء السماء.
# وقوله: وهو الرب الخ الرب عنى به المنذر بن ماء السماء. و الرب في هذا
~~الموضع: السيد. و الشهيد الحاضر. و الحياران: بلد وهو بكسر الحاء المهملة
~~بعدها مثناة تحتية. يخبر أن المنذر كان شهد يوم الحيارين. فإن المنذر غزا
~~أهل الحيارين ومعه بنو يشكر فأبلوا بلاء حسنا وكان البلاء في ذلك اليوم
~~بلاء عظيما.
# وقوله: ملك أضلع الخ خبر آخر لقوله هو فيكون مشاركا للرب ف يالخبرية فإن
~~الأخبار يجوز أن يأتي بعضها بالعطف وبعضها بدونه كما هنا. و أضلع البرية
~~أي: أشد البرية إضطلاعا لما يحمل أي: هو أحمل الناس لما يحمل من أمر ونهي
~~وعطاء وغير ذلك.
# وقوله: لا يوجد فيها الخ معناه ليس في البرية أحد يكافئه ولا يستطيع أن
~~يصنع مثل ما يصنع من الخير. و الكفاء بالكسر: المثل والنظير يقال: فلان
~~كفاء لفلان أي: كفء له ونظير.
# وروي: ملك أضرع البرية على أنه فعل ماض أي: أذل البرية زقهرها فما يوجد
~~فيهم من يساويه في معاليه وحينئذ لا شاهد في البيت.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الحادي عشر بعد الثلاثمائة)) الطويل
~~PageV04P334
# * ولم أر قوما مثلنا خير قومهم * أقل به منا على قومهم فخرا * لما تقدم
~~قبله فإنه وصف النكرة وهي قوما بخير وهو بمعنى التفضيل ولو كانت الإضافة
~~معنوية للتعريف لما وقع صفة للنكرة.
# قال الشلوبين في حاشية المفصل: هذا إذا جعلت خيرا للتفضيل فإن جعلت خيرا
~~فيهما من الخير الذي هو ضد الشر لم يكن من هذا الباب.
# وجوز شراح الحماسة أن يكون خير قومهم بدلا أيضا من قوما لكن قال ابن جني
~~في إعراب الحماسة: في هذا البيت شاهد لجواز: مررت برجل أكرم أصحابه على
~~أصحابه على الصفة لأنها هنا أظهر من البدل والهاء في به ms1093 ضمير الخير الذي دل
~~عليه قوله: خي قومهم وليس الثاني هو الأول لأن خيرا الأول صفة والثاني
~~المقدر مصدر كقولك: أنا أوثر الخير وأكره الشر فدلت الصفة على المصدر.
# * إذا نهي السفيه جرى إليه * وخالف والسفيه إلى خلاف * انتهى وقوله: أقل
~~بالنصب مفعول ثان لقوله: لم أر. وفخرا تمييز. وتقدير البيت: لم أر خير قوم
~~مثلنا أقل بذلك فخرا منا على قومنا.
# والمعنى إنا لا نبغي على قومنا ولا نتكبر عليهم بل نعدهم أمثالنا
~~ونظراءنا فنباسطهم ونوازنهم قولا بقول وفعلا بفعل.
# وهذا البيت أول أبيات ثلاثة مذكورة في الحماسة لكن جميع النسخ والشروح
~~PageV04P335
# تجتمع على إسقاط الواو من قوله: ولم أر قوما على أنه مخروم. والبيتان
~~اللذان بعدهما:
# * وما تزدهينا الكبرياء عليهم * إذا كلمونا أن نكلمهم نزرا * * ونحن بنو
~~ماء السماء فلا نرى * لأنفسنا من دون مملكة قصرا * زهاه وأزهاه بمعنى تكبر
~~و الزهو: الكبر والفخر. و نزرا أي: قليلا وهو مفعول مطلق أي: كلاما قليلا
~~والمعنى لا يستخفنا الكبر إلى أن نتعلى عليهم ونقلل الكلام معهم ترفعا عن
~~مساواتهم بل نباسطهم ونكاشرهم في القول والسؤال إيناسا لهم وتسكينا منهم.)
~~قال بعض الأنصار: الوافر * أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي * أبوه عامر ماء
~~السماء * وماء السماء أيضا: لقب أم المنذر بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن
~~ربيعة بن نصر اللخمي. وهي ابنة عوف بن جشم من النمر بن قاسط. وسميت بذلك
~~لجمالها وقيل لولدها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق.
# وقال زهير بن جناب: الوافر * ولازمت الملوك من أل نصر * وبعدهم بني ماء
~~السماء * انتهى PageV04P336
# فالظاهر أن المراد هنا هو الأول لأن قائل الأبيات أنصاري وهو زيادة بن
~~زيد الحارثي من بني الحارث بن سعد أخو عذرة.
# وقال أبو رياش: هو زيادة بن زيد من سعد هذيم بن ليث بن سود بن أسلم بن
~~الحاف بن و زيادة شاعر إسلامي في الدولة الأموية قتله ابن عمه هدبة بن
~~خشرم. ويأتي إن شاء الله سبب قتله عند ذكر هدبة.
# وأنشد ms1094 بعده وهو 3 (الشاهد الثاني عشر بعد الثلاثمائة)) وهو من شواهد س:
~~الوافر * فأيي ما وأيك كان شرا * فقيد إلى المقامة لا يراها * على أن هذا
~~ضرورة والقياس المستعمل: فأيناكان شرا من صاحبه. و ما زائدة للتوكيد و أيي
~~مبتدأ و أيك معطوف عليه واسم كان ضمير أي: أينا و شرا خبره والجملة خبر
~~المبتدأ و قيد مجهول قاد الأعمى. وجئ بالفاء لأنه دعاء فهو كالأمر.
~~PageV04P337
# و المقامة بضم الميم وفتحها: المجلس وجملة لا يراها حال من ضمير قيد.
~~يدعو على الشر منهما أي: من كان منا شرا أعماه الله في الدنيا فلا يبصر حتى
~~يقاد إلى مجلسه.
# وقال شارح اللباب: أي: قيد إلى مواضع إقامة الناس وجمعهم في العرصات لا
~~يراها أي: قيد أعمى لا يرى المقامة. انتهى.
# وحمل الدعاء على الآخرة لا على الدنيا غير جيد. وهذا من المعاملة
~~بالإنصاف.
# وهذا البيت من جملة أبيات للعباس بن مرداس السلمي قالها لخفاف بن ندبة في
~~أمر شجر * ألا من مبلغ عني خفافا * ألو كا بيت أهلك منتهاها * * أنا الرجل
~~الذي حدثت عنه * إذا الخفرت لن تستر براها * * أشد على الكتيبة لا أبالي *
~~أفيها كان حتفي أم سواها * * فأيي ما وأيك كان شرا * فقيد إلى المقامة لا
~~يراها * * ولا ولدت له أبدا حصان * وخالف ما يريد إذا بغاها * * ولي نفس
~~تتوق إلى المعالي * ستتلف أو أبلغها مناها * وخفاف بضم الخاء المعجمة
~~وتخفيف الفاء كغراب واشتهر بالإضافة إلى أمه وهي ندبة بفتح النون وسكون
~~الدال بعدها باء موحدة. وهو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعباس
~~بن مرداس. PageV04P338
# وتقدمت ترجمة العباس في الشاهد السابع عشر من أوائل الكتاب أما ترجمة
~~خفاف بن ندبة فستأتي إن شاء الله تعالى في باب اسم الإشارة. و ألوك بفتح
~~الهمزة وضم اللام: الرسالة ومنها الملائكة. و حدثت بالبناء للمفعول
~~والخطاب. و الخفرات: النساء الحييات بفتح الخاء وكسر الفاء والفعل من باب
~~تعب. و البرا: جمعه بره) بضم الباء الموحدة فيهما وهي كل حلقة ms1095 من سوار وقرط
~~وخلخال والمراد هنا الأخير. وعدم ستر الخلاخيل للنساء إنما يكون عند هروبهن
~~من السبي والنهب. و إذا ظرف إما لقوله حدثت أو لقوله أشد على الكتيبة. ومثل
~~هذا يسمى التجاذب.
# وقوله: أشد على الكتيبة وقيل: لم يقل في الشجاعة أبلغ من هذا البيت. و
~~الكتيبة: الجيش. و الحتف: الهلاك. وقوله: فقيد إلى المقامة روي أيضا: فسيق
~~إلى المقامة من السوق.
# وقوله: ولاولذت له الخ هذا دعاء عليه بقطع نسله و الخصان بالفتح: المرأة
~~العفيفة. و تتوق تاقت نفسه إلى الشيء اشتاقته ونازعت إليه وتلف الشيء من
~~باب فرح إذا هلك.
# وأنشده بعده وهو 3 (الشاهد الثالث عشر بعد الثلاثمائة)) الرجز ((أظلمي
~~وأظلمه)) على أنه ضرورة والقياس أظلمنا. وهو قطعة من رجز رواه أبو علي في
~~إيضاح الشعر عن أحمد بن يحيى الشهير بثعلب وهو: PageV04P339
# * يا رب موسى أظلمي وأظلمه * فاصبب عليه ملكا لا يرحمه * قال: معناه
~~أظلمنا كقوله: أخزى الله الكاذب مني ومنه أي: منا فالمعنى أظلمنا فاصبب
~~عليه. وهذا يدل على جواز ارتفاع زيد بالابتداء في نحو زيد فاضربه إن جعلت
~~الفاء زائدة على ما يراه أبو الحسن.
# فإن قلت: أضمر المبتدأ كما أضمرت في قولك: خولان فانكح فتاتهم فإن ذلك لا
~~يسهل لأنه للمتكلم فكما لا يتجه: هذا أنا على إرادة إشارة المتكلم إلأى
~~نفسه من غير أن ينزله منزلة الغائب كذلك لا يحسن إضمار هذا هنا.
# فإن قلت: إن أظلمنا على لفظ الغيبة فليس مثل هذا أنا فإنه وإن كان كذلك
~~فالمراد به بعض المتكلمين ولا يمنع ذلك ألا ترى أنهم قالوا يا تميم كلهم
~~فحملوه على الغيبة لما كان اللفظ له وإن كان المراد به المخاطب. وإن جعلت
~~المضمر في علمك كأنك قلت قد أظلمنا في عهلمك كان مستقيما. انتهى.) ورواه
~~ابن عقيل في شرح التسهيل هكذا: سلط عليه ملكا لا يرحمه و رب منادى مضاف إلى
~~موسى وضمير أظلمه الغائب راجع إلى موسى هذا وهو خصم صاحب هذا الرجز.
# وكلام أبي علي ms1096 مبني على رفع أظلمي واظلمه بالابتداء والخبر الجملة
~~الدهائية ويجوز نصبهما على الاشتغال.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الرابع عشر بعد الثلاثمائة)) الطويل
~~PageV04P340
# * فهل لكم فيها إلي فإنني * طبيب بما أعيا النطاسي حذيما * على أن فيه
~~حذف مضاف أي: ابن حذيم فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه لأنه علم أنه
~~العالم بالطب والمشهور به لا حذيم فإنه ورد في الأمثال: أطب من ابن حذيم.
# قال الزمخشري في المستقصى: هو رجل كان من أطباء العرب. وأنشد هذا البيت
~~وقال: أراد ابن حذيم. انتهى.
# قال أبو الندى: ابن حذيم رجل من تيم الرباب كان أطب العرب وكان أطب من
~~الحارث بن كلدة.
# وأورد صاحب الكشاف هذا البيت عند قوله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن على أن التسمية واقعة على المضاف والمضاف إليه جميعا.
# وأما ما يرد من نحو قوله عليه الصلاة والسلام: من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له وتقدم وقد خالف كلامه هنا في المفصل فإنه قال فيه: إذا
~~أمنوا الإلباس حذفوا المضاف. وقد جاء اللبس في الشعر قال ذو الرمة: الطويل
~~* عشية فر الحارثيون بعدما * قضى نحبه في ملتقى القوم هوير * وقال: بما
~~أعيا النطاسي حذيما PageV04P341
# أي: ابن هوبر وابن حذيم. وهو في قوله هذا تابع لأبي علي في إيضاح الشعر
~~فإنه قال: قد) جاء في الشعر أبيات فيها حذف مضاف مع أنه يؤدي حذفه إلى
~~الإلباس مثل بما ذكر وبقوله: الكامل * أرض تخيرها لطيب مقليها * كعب بن
~~مامة وابن أم داود * هو أبو الشاعر واسمه جارية والتقدير ابن أم أبي داود
~~فحذف الأب. والصواب ما في الكشاف من أنه لا إلباس فيه فإن الإلباس وعدمه
~~إنما يكون بالنسبة إلأى المخاطب الذي يلقي المتكلم كلامه إليه لا بالنسبة
~~إلى أمثالنا فإنه وإن كان عندنا من قبيل الإلباس مفهوم واضح عند المخاطب به
~~في ذلك العصر.
# ويؤيد ما ذكرنا قول ابن جني في الخصائص: ألا ترى أن الشاعر لما فهم عنه
~~ما أراد بقوله قال * صبحن من كاظمة الخص ms1097 الخرب * يحملن عباس بن عبد المطلب
~~* وإنما أراد عبد الله بن عباس. ولو يكن على الثقة بفهم ذلك لم يجد بدا من
~~البيان. وعلى ذلك قول الآخر: طبيب بمتا أعيا النطاسي حذيما أراد: ابن حذيم.
~~انتهى.
# زحذف الصلتان العبدي أكثر من هذا في محاكمته بين جرير والفرزدق في قوله:
~~الطويل أرى الخطفى بذ الفرزدق شعره ولكن خيرا من كلاب مجاشع PageV04P342
# فإنه أراد: أرى جرير بن عطية بن الخطفى. وجاز هذا لكونه معلوما عند
~~المخاطب.
# وقد أنكر الخوارزمي كون هذا من باب الحذف قال: إنما هو من باب تعدي اللقب
~~من الأب إلى الابن كما في قوله: الطويل كراجي الندى والعرف عند المذلق أي:
~~ابن المذلق. هذا وقد قال يعقوب بن السكيت في شرح هذا البيت من ديوان أوس بن
~~حجر: حذيم رجل من تيم الرباب وكان متطببا عالما. هذا كلامه فعنده أن الطبيب
~~هو حذيم لا ابن حذيم. وتبعه على هذا صاحب القاموس فلا حذف فيه ولا شاهد على
~~ما وذها البيت من أبيات لأوس بن حجر قالها لبني الحارث بن سدوس بن شيبان
~~وهم أهل القرية باليمامة حيث اقتسموا معزاه. وقيل اقتسمها بنو حنيفة وبنو
~~سحيم وكان أوس بن حجر أغرى عليهم عمرو بن المنذر بن ماء السماء ثم جاور
~~فيهم فاقتسموه معزاه.) وهذا مطلعها:
# * فإن يأتكم مني هجاء فإنما * حباكم به مني جميل بن أرقما * ثم بعد أربعة
~~أبيات: فهل لكم فيها إلي فإنني............ البيت PageV04P343
# * فأخرجكم من ثوب شمطاء عارك * مشهرة بلت أسافله دما * * ولو كان جار
~~منكم في عشيرتي * إذا لرأوا للجار حقا ومحرما * * ولو كان حولي من تميم
~~عصابة * لما كان مالي فيكم متقسما * * ألا تتقون الله إذ تعلفونها * رضيخ
~~النوى والعض حولا مجرما * * وأعجبكم فيها أغر مسهر * تلاد إذ نام الربيض
~~تغمغما * وهذا آخر الأبيات. قوله: فإنما حباكم الخ حباكم به أي: وصلكم
~~بالهجاء.
# وقوله: فهل لكم فيها الخ قال المفضل بن سلمة في الفاخر وابن الأنباري في
~~الزاهر: وروى ابن السكيت: فإنني بصير بدل ms1098 طبيب. و البصير: العلم وقد بصر
~~بالضم بصارة والتبصر: التأمل والتعرف. وأعياه الشيء نتعدي عييت بأمري إذا
~~لم تهتد لوجهه. و النطاسي مفعوله و حذيم بدل من النطاسي. وفاعل أعيا ضمير
~~ما الموصولة الواقعة على الداء. أي: إنني طبيب حاذق بالداء الذي أعجز
~~الأطباء في مداواته وعلاجه. و النطاسي بكسر النون قال ابن السكيت: العالم
~~الشديد النظر في الأمور.
# قال أبو عبيد: ويروى: النطاسي بفتح النون. قال الجوهري: التنطس المبالغة
~~في التطهر وكل من أدق النظر في الأمور واستقصى علمها فهو متنطس. ومنه قيل
~~للمتطبب نطيس كفسيق ونطاسي بكسر النون وفتحها.
# وقوله: فهل لكم بضم الميم وهو خبر مبتدأ محذوف أي: هل لكم ميل. وقوله:
~~فيها الضمير للمعزى. وفيه حذف مضاف أي: فهل لكم ميل في رد المعزى إلي.
# وقوله: فأخرجكم من ثوب شمطاء الخ الشمطاء: المرأة التي في رأسها شمط
~~بالتحريك وهو بياض شعر الرأس يخالطه سواد والرجل أشمط. و العارك: الحائض. و
~~مشهرة: اسم مفعول من شهرته تشهيرا والشهرة: PageV04P344
# وضوح الأمر يقول: هل لكم في رد معزاي فأخرجكم من سبة شنعاء تلطخ أعراضكم
~~وتدنسها كما تدنس الحائض ثوبها بالدم فأغسلها عنكم. وهذا) وقد خبط جميع من
~~تكلم على هذا الشاهد حيث لم ير السياق والسباق فقال شارح شواهد التفسيرين:
~~المعنى هل لكم علم بحالي منكم فإنني بصير بما أعجز الطبيب المشهور.
# وقال المظفري في شرح المفصل: أي هل لكم طريق في مداواة ما بي فإني أرى من
~~الداء ما أعيا الطبيب عن مداواته.
# وقد قارب بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل بقوله: والمعنى هل لكم في
~~هذه الحادثة حاجة إلي لأشفيكم برأي فيها فإنني طبيب عالم بالذي عجز عنه هذا
~~الحاذق العالم بالطب ولم يهتد إليه.
# وقوله: ألآ تتقون الله الخ يقول: لولا أنك سرقتها لأي شيء تعلفها يقول:
~~فردها ولا تعلفها. و الرضيح بالضاد والخاء المعجمتين: المدقوق رضحت الحصا
~~والنوى كسرته. و العض بضم العين المهملة وتشديد الضاد المعجمة قال ابن
~~السكيت: هو القت وقال الجوهري: ms1099 علف أهل الأمصار مثل الكسب والنوى المرضوح.
~~و المجرم بالجيم على وزن اسم المفعول: التام والكامل.
# وقوله: وأعجبكم فيها أغر الخ قال ابن السكيت الأغر: الأبيض. و التلاد:
~~القديم من المال. و الربيض هاهنا الغنم. وقوله: تغمغما يعني هذا الأغر
~~والغمغمة هبابه أي: لا ينام تتمة قال ابن الأثير في المرصع: ابن حذيم شاعر
~~في قديم الدهر يقال إنه كان PageV04P345
# طبيبا حاذقا يضرب به المثل في الطب فيقال: أطب بالكي من ابن حذيم وسماه
~~أوس حذيما يعني أنه حذف لفظ ابن فقال: عليم بما أعيا النطاسي حذيما ويقال
~~ابن حذام أيضا وإنه أول من بكى من الشعراء في الديار وهو الذي سماه امرؤ
~~القيس في قوله: الكامل * عوجا على الطلل المحيل لعلنا * نبكي الديار كما
~~بكى ابن حذام * وابن خذام بالخاء المعجمة أشهر وقيل هما اثنان. وقال في
~~الخاء المعجمة: ابن خذام هو المذكور في حرف الحاء على اختلاف الروايتين
~~فمنهم من جعله إياه ومنهم من جعلهمااثنين.
# ويقال: إن هذا البيت الذي في قصيدة امرئ القيس له وهو: الطويل) * كأني
~~غداة البين حين تحملوا * لدى سمرات الحي ناقف حنظل * ويقال: للخمار ابن
~~خذام. وخذام من أسماء الخمر. هذا كلامه.
# أقول: جميع من ذكر ابن حذام الشاعر لم يقل إنه هو ابن حذيم الطبيب. وقد
~~اختلف في ضبط اسمه فالذي رواه الآمدي ابن خذام بمعجمتين قال: من يقال له
~~ابن خذام منهم ابن خذام الذي ذكره امرؤ القيس في شعره وهو أحد من بكى
~~الديار قبل امرئ القيس ودرس شعره.
# قال امرؤ القيس:
# * عوجا على الطلل المحيل لأننا * نبكي الديار كما بكة ابن خذام *
~~PageV04P346
# قوله: لأننا يريد لعلنا ذكر ذلك أبو عبيدة وقال: قال لنا أبو الوثيق ممن
~~ابن خذام فقلنا: ما نعرفه. فقال: رجوت أن يكن علمه بالأمصار فقلنا: ما
~~سمعنا به فقال: بلى قد ذكره امرؤ القيس وبكى على الديار قبله فقال: كأني
~~غداة البين يوم تحملوا......... البيت انتهى وقال ابن رشيق في العمدة: الذي
~~أعرف أن ابن خذام ms1100 بذال معجمة وحاء غير معجمة كما روى الجاحظ وغيره. انتهى.
# وضبطه بعضهم ابن حمام بحاء مهملو مضمومة بعدها ميم غير مشددة واسمه امرؤ
~~القيس.
# قال الآمدي عند ذكر المسمين بامرئ القيس ومنهم امرؤ القيس بن حمام ثم ذكر
~~نسبه وقال: والذي أدركه الرواة من شعره قليل جدا. وكان امرؤ القيس هاربا
~~فقال مهلهل: الكامل في قصة مذكورة في أخبار زهير بن جناب. وبهذا البيت قيل
~~لمهلهل مهلهل. وبعض الرواة يروي بيت امرئ القيس بن حجر:
# * عوجا على الطلل المحيل لعلنا * نبكي الديار كما بكى ابن حمام * يعني
~~امرأ القيس هذا ويروي ابن خذام. انتهى.
# ومثله للعسكري في كتاب التصحيف قال: ومنهم امرؤ القيس بن حمام
~~PageV04P347
# ابن عبيدة بن هبل بن أخي زهير بن جناب بن هبل. ويزعم بعضهم أنه الذي عنى
~~امرؤ القيس بقوله: نبكي الديار كما بكى ابن خذام وكان يغزو مع مهلهل وإياه
~~أراد مهلهل بقوله:) لما توغل في الكلاب هجينهم.......... البيت فالهجين هو
~~امرؤ القيس بن حمام. وجابر وصنبل: رجلان من بني تغلب. انتهى.
# قال ابن رشيق في العمدة: ويروى: لما توفل في الكراع شريدهم قال السكري:
~~يعني بالهجين امرأ القيس بن حمام وكان مهلهل تبعه يوم الكلاب ففاته ابن
~~حمام بعد أن تناوله مهلهل بالرمح وكان ابن حمام أغار على بني تغلب مع زهير
~~بن جناب فقتل جابرا هذا ما اطلعت عليه. وقول امرئ القيس بن حجر: عوجا على
~~الطلل المحيل البيت هو من قصيدة له استشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى:
~~وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بفتح الهمزة في قراءة أهل المدينة
~~بمعنى لعل كما أن لأننا في البيت بمعنى لعلنا.
# قال ابن رشيق في الهمدة: يروى في البيت لأننا بمعنى لعلنا وهي لغة امرئ
~~القيس فيما زعم بعض المؤلفين والذي كنت أعرف: لعننا بالعين ونونين. و
~~المحيل: الذي أتى عليه الحول. وعوجا أمر من عجت البعير أعوجه عوجا ومعاجا:
~~إذا عطفت رأسه بالزمام. PageV04P348
# و أوس بن حجر بفتح الحاء المهملة والجيم ms1101 شاعر من شعراء تميم في الجاهلية.
~~وفي أسماء نسبه اختلاف فلذا تركنا نسبه.
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: كان أوس فحل مضر حتى نشأ النابغة وزهير
~~فأحملاه.
# وقيل لعمرو بن معاذ وكان بصيرا بالشعر: من أشعر الناس فقال: أوس قيل: ثم
~~من قال: أبو ذؤيب.
# وكان أوس عاقلا في شعره كثير الوصف لمكارم الأخلاق وهو من اوصفهم للحمير
~~والسلاح زلا سيما للقوس وسبق إلى دقيق المعاني وإلى أمثال كثيرة. انتهى.
# وقال صاحب الأغاني: كان أوس هذا من شعراء الجاهلية وفحولها وكر أبو عبيدة
~~أنه من الطبقة الثالثة وقرنه بالحطيئة والنابغة الجعدي. وتميم تقدم أوسا
~~على سائر شعراء العرب.
# وقال الأصمعي: أوس أشعر من زهير إلا أن النابغة طأطأ منه.) وقال أبو
~~عبيدة: كان أوس غزلا مغرما بالنساء فخرج في سفر حتى إذا كان بأرض بني أسد
~~بين شرج وناظرة فبينما هو يسير ظلاما إذ جالت به ناقته فصرعته فاندقت فخذه
~~فبات مكانه وما زال يقاسي كل عظيم بالليل ويستغيث فلا يغاث حتى إذا أصبح
~~إذا جواري الحي يجتنبن الكمأة وغيرها من نبات الأرض والناسي في ربيع:
~~فبيناهن كذلك إذ بصرن بناقته تجول وقد علق زمامها بشجرة وأبصرنه ملقى ففرغن
~~منه فهربن فدعا جارية منهن فقال لها: من أنت قالت: أنا حليمة بنت فضالة بن
~~كلدة.
# وكانت أصغرهن فأعطاها حجرا وقال: اذهبي إلى أبيك فقولي له: ابن هذا يقرئك
~~السلام ويقول لك: أدركني فإني في حالة عظيمة فأتت أباها وقصت عليه
~~PageV04P349
# القصة وأعطته الحجر فقال: يا بنية لقد أتيت أباك بمدح طويل أو هجاء طويل.
~~ثم احتمل هو و أهله إلى الموضع الذي فيه أوس وسأله عن حاله فأخبره الخبر
~~فأتاه بمن جبر كسره ولم يزل مقيما عنده وبنته تخدمه إلى أن برأ فمدحه أوس
~~بقصائد عديدة ورثاه أيضا بعد موته.
# وكان أوس إذا جلس في مجلس قومه قال: ما لأحد علي منه أعظم من منه أبي
~~دليجة. وكان أبو دليجة كنية فضالة بن كلدة.
# وكلدة بفتح الكاف واللام وهي ms1102 في اللغة الأرض الغليظة. وذكره ابن قتيبة في
~~باب الأسماء المنقولة من أدب الكاتب.
# ومن شعر أوس قوله: الطويل * يا راكبا إما عرضت فبلغن * يزيد بن عبد الله
~~ما أنا قائل * * بآية أني لم أخنك وإنه * سوى الحق مهما ينطق الناس باطل *
~~* فقومك لا تجهل عليهم ولا تكن * لهم هرشا تغتابهم وتقاتل * * وما ينهض
~~البازي بغير جناحه * ولا يحمل الماشين إلا الحوامل * * ولا سابق إلا بساق
~~سليمة * ولا باطش ما لم تعنه الأنامل * * إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنى
~~* أصبت حليما أو أصابك جاهل * الهراش: أشد القتال مثل مهارشة الكلاب. وأراد
~~بالحوامل الأرجل.
# وما حب الديار شغفن قلبي PageV04P350
# تمامه:) ولكن حب من سكن الديارا هو لقيس مجنون بني عامر. وتقدم الكلام
~~عليه في الشاهد التسعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الخامس عشر بعد الثلاثمائة)) الكامل * يسقون من
~~ورد البريص عليهم * بردى يصفق بالرحيق السلسل * على أنه قد يقوم المضاف
~~إليه مقام المضاف في التذكير لأنه أراد: ماء بردى. ولو لم يقم مقامه في
~~التذكير لوجب أن يقال تصفق بالتاء للتأنيث لأن بردى من صيغ المؤنث وهو نهر
~~دمشق.
# قال أبو عبيد البكري: هو من البرد سمي بذلك لبرد مائه.
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: يجعلون أصابعهم في آذانهم على أن
~~الواو في يجعلون ضمير أصحاب الصيب وإن كان محذوفا لبقاء معناه كما أرجع
~~الشاعر ضمير يصفق إلى ماء بردى مع أنه غير مذكور ولهذا ذكر يصفق.
# قال ابن المستوفى: لو قال قائل: إنه أعاد الضمير مذكرا على المعنى لأن
~~بردى نهر لوجد مساغا.
# وروى صاحب الأغاني: PageV04P351
# وعليه لا شاهد فيه. و البريص قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم
~~وتبعه الصاغاني في العباب: هو بفتح الموحدة وآخر صاد مهملة: موضع بأرض
~~دمشق. وزاد الجواليقي في المعربات: وليس بالعربي الصحيح وقد تكلمت به العرب
~~وأحسبه رومي الأصل. وأنشد هذا البيت.
# ولم أر من أهل اللغة من ضبطه بالضاد المعجمة.
# وقد اختلف شراح المفصل في ضبطه ومعناه ms1103 فقال ابن يعيش: هو بالصاد المهملة
~~نهر يتشعب من بردى وهو نهر دمشق كالصراة من الفرات. وزلدمشق أنهار أربعة
~~كلها من بردى.
# وقال المظفري: هو بالضاد المعجمة واد في ديار العرب والبريص بالصاد
~~المهملة: اسم نهر وقيل اسم موضع بدمشق.
# وقال ابن المستوفى: هو بالضاد المهملة. قال المفسرون: هو مأخوذ من البرض
~~أراد الموضع) المبيض المجصص. ويروى بالضاد المعجمة: فعيل من البرص وهو
~~الماء القليل. ورواية المهملة أكثر وأجود. وقالوا: هو اسم نهر. وكرر البريص
~~في هذه القصيدة فقال:
# * فعلوت من أرض البريص عليهم * حتى نزلت بمنزل لم يوغل * فدل على أنه
~~موضع بعينه لا ما ذهب إليه من فسره قبل. قال أبو دريد: والبريص موضع وقال
~~بعضهم: هو موضع فيه أنهار كثيرة وهو بالمهملة. وأنشد: الوافر PageV04P352
# * أهان العام ما عير تمونا * شواء المسمنات مه الخبيض * * فما لحم الغراب
~~لنا بزاد * ولا سرطان أنهار البريص * وفاعل يسقون وهو الواو ضمير عائد على
~~أولاد جفنة في بيت قبله كما يأتي ومن مفعوله.
# قال العصام في حاشية القاضي: وتعديه الورود بعلى لتضمنه معنى النزول وإلا
~~قالورود المتعدي بعلى بمعنى الوصول لا يعدى بنفسه. والباء في قوله بالرحيق
~~للمصاحبة أي: ممزوجا بالخمر الصافية السائغة.
# ويصفق بالبناء للمفعول و التصفيق: التحويل من إناء إلى إناء ليصفى
~~وحقيقته التحويل من صفق إلى صفق أي: من ناحية إلى ناحية. والباء في بالرحيق
~~متعلق بمحذوف أي: يمزج بالرحيق وهو الصافي من الخمر.
# وقال صاحب الكشاف في المطففين: الرحيق: صفوة الخمر ولهذا فسر بالشراب
~~الخالص الذي لا غش فيه. والسلسال: السهل الانحدار السائغ الشراب.
# قال ابن حاجب في أماليه: يجوز أن يكون المراد مدح ماء بردى وتفضيله على
~~غيره. ومعنى يصفق يمزج يقال صفقته إذا مزجته. و الرحيق: الخمر. و السلسل:
~~السهل أي: كأنه ممزوج ويجوز أن يكون المراد مدح هؤلاء القوم بالكرم وأنهم
~~لا يسقون الماء إلا ممزوجا بالخمر لسعتهم وكرمهم وتعظيم من يرد عليهم.
~~انتهى.
# والظاهر أن المراد هو الثاني لا الأول للسياق والسباق. وليس معنى ms1104 التصفيق
~~ما ذكره والصواب ما ذكره بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل من أنه يصفهم
~~بالجود على من يرد عليهم فيسقونه ماء مصفى ممزوجا بالخمر الصافية السائغة
~~في الحلق.
# وحمل هذا الكلام على القلب أظهر يريد: يسقون من يرد عليهم الرحيق السلسل
~~يصفق ببردى أي: بمائها. انتهى.) PageV04P353
# وهذا البيت من قصيدة لحسان بن ثابت الصحابي وقد تقدمت ترجمته فيالشاهد
~~الحادي والثلاثين مدح بها آل جفنة ملوك الشام. وهذه قطعة منها بعد المطلع
~~بثلاثة أبيات:
# * لله در عصابة نادمتهم * يوما بجلق في الزمان الأول * * أولاد جفنة حول
~~قبر أبيهم * قبر ابن مارية الكريم المفضل * * يغشون حتى ما تهر كلابهم * لا
~~يسألون عن السواد المقبل * يسقون من ورد................. البيت * يسقون
~~درياق الرحيق ولم تكن * تدعى ولائدهم لنقف الحنظل * * فلبثت أزمانا طوالا
~~فيهم * ثم ادكرت كأنني لم أفعل * إلى أن قال بعد بيتين:
# * ولقد شربت الخمر في حانوتها * صهباء صافية كطعم الفلفل * * يسعى علي
~~بكأسها متنطف * فيعلني منها وإن منها وإن لم أنهل * * إن التي ناولتني
~~فرددتها * قتلت قتلت فهاتها لم تقتل * * كلتاهما حلب العصير فعاطني *
~~بزجاجة أرخاهما للمفصل * * بزجاجة رقصت بملء في قعرها * رقص القلوص براكب
~~مستعجل * العصابة: الجماعة من الناس. و جلق: بكسر الجيم واللام أيضا. قال
~~الجواليقي في المعربات: يراد به دمشق وقيل موضع بقرب دمشق وقيل إنه صورة
~~امرأة كان الماء يخرج من فيها في قرية من قرى دمشق وهو أعجمي معرب وقد جاء
~~في الشعر الفصيح. وأنشد هذا البيت. PageV04P354
# وقوله: أولاد جفنة الخ بالجر بدل من عصابة ويجوز رفعه. و جفنة بفتح الجيم
~~هو أبو ملوك الشام وهو جفنة بن عمرو مزيقياء بن عامر بن حارثة بن امرئ
~~القيس بن ثعلبة بن مازن الغساني.
# وأما جبلة بن الأيهم فهو ابن ماوية لأنه ابن الأيهم بن جبلة بن الحارث
~~الأعرج. وأراد بأولاد جفنة أولاد الحارث الأعرج بن مارية وهم: النعمان
~~والمنذر والمنيذر وجبلة وأبو شمر.
# وهؤلاء كلهم ملوك وهم أعمام جبلة بن الأيهم. كذا في مختصر أنساب العرب ms1105
~~لياقوت الحموي.
# قال السيد الجرجاني في شرح المفتاح: ترك تفضيلهم احترازا عن تقديم بعضهم
~~على بعض.) ثم قوله وعن التصريح بأسامي الإناث الداخلة فيهم فيه نظر فإن ذكر
~~نساء الملوك لا يعهد عند ذكر الملوك.
# وقوله: إن مارية هي أم جفنة غير صواب وإنما هي أم الحارث الأعرج. ومارية
~~قال جمهور النسابين: هي مارية بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية بن ثور
~~بن مرتع الكندية.
# وقال أبو عبيدة وابن السكيت: هي مارية بنت أرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة
~~فتكون على هذا غسانية وهي أخت هند امرأة حجر والد امرئ القيس صاحب المعلقة
~~وليست أمه.
# ومارية هي التي تضرب المثل بقرطيها فيقال: خذه ولو بقرطي مارية يضرب
~~للترغيب في الشيء وإيجاب الحرص عليه أي: لا يقوتنك على كل حال وإن كنت
~~تحتاج في إحرازه إلى بذل النفائس.
# قال الزمخشري في أمثاله: هي أول عربية تقرطت وسار ذكر قرطيها في العرب
~~وكانا نفيسي القيمة وقيل إنهما قوما بأربعين ألف دينار وقيل كان فيهما
~~درتان كبيض الحمام لم ير مثلهما وقيل هي من اليمن أهدت قرطيها إلى البيت.
~~انتهى. PageV04P355
# وقال أبو محمد الأعرابي: هي ذات القرطين لدرتين كأنهما بيضتا نعامة أو
~~حمامة.
# وأراد بقوله: حول قبر أبيهم أنهم ملوك ذوو حاضرة ومستقر ليسوا أصحاب رحلة
~~وانتجاع.
# سئل الأصمعي بأنه ما أراد حسان به وأي مدح لهم في كونهم عند قبر أبيهم
~~فقال: إنهم ملوك حلول في موضع واحد وهم أهل مدر وليسوا بأهل عمد. وقال
~~غيره: معناه أنهم آمنون لا يبرحون ولا يخافون كما تخاف العرب وهم مخصبون لا
~~ينتجعون.
# قال السيد المرتضى في أماليه: هذا من الاختصار الذي ليس فيه حذف. أراد
~~أنهم أعزاء مقيمون بدار مملكتهم لا ينتجعون كالأعراب. فاختصر هذاالمبسوط في
~~قوله: حول قبر أبيهم.
# قال: والاختصار غير الحذف وقوم يظنون أنهما واحد وليس كذلك لأن الحذف
~~يتعلق بالألفاظ: وهو أن تأتي بلفظ يقتضي غيره ويتعلق به ولا يستقل بنفسه
~~ويكون في الموجود دلالة على المحذوف ms1106 فيقتصر عليه طلبا للاختصار. والاختصار
~~يرجع إلى المعاني: وهو أن تأتي بلفظ مفيد لمعان كثيرة لو عبر عنها بغيره
~~لاحتيج إلى أكثر من ذلك اللفظ. فلا حذف إلا وهو اختصار وليس كل اختصار
~~حذفا. انتهى كلامه.
# وأدرج ابن رشيق في العمدة هذا النوع في باب الإشارة قال: والإشارة من
~~غرائب الشعر) وملحه وبلاغة عجيبة تدل على بعد المرمى وفرط القدرة وليس يأتي
~~بها إلا الشاعر المبرز والحاذق الماهر وهي في كل نوع من الكلام لمحة دالة
~~واختصار وتلويج يعرف مجملا ومعناه بعيد من ظاهر لفظه.
# وقوله: يغشون حتى ما تهر كلابهم الخ بالبناء للمفعول أي: يتردد إليهم من
~~غشيه: إذا جاءه.
# وهر الكلب يهر من باب ضرب هريرا: إذا صوت وهو دون النباح. يعني أن
~~منازلهم لا تخلو من الأضياف والفقراء فكلابهم PageV04P356
# لا تهر على من يقصد منازلهم لاعتيادها بكثرة التردد إليها من الأضياف
~~وغيرهم وقوله: لا يسألون الخ أي: هم في سعة لا يسألون كم نزل بهم من الناس
~~ولا يهولهم الجمع الكثير وهو السواد إذا قصدوا نحوهم.
# وهذا البيت استشهد به سيبويه وابن هشام في المغني على أن حتى فيه
~~ابتدائية ألأي: حرف يبتدأ بعده الجملة اسمية أو فعلية.
# وقال أبو علي في التذكرة القصرية: اعلم أن يغشون للحال الماضي أعني أنه
~~حكاية لما مضى من الحال لولا تقديرك له بالحال ما صح الرفع لأن الرفع لا
~~يكون إلا والفعل واقع. ويغشون لا يكون إلا للحال أو للآتي فلو قدرته للآتي
~~لم يصح الرفع إذ لا يكون الرفع إلا وما قبله واقع من عادتهم أنهم يغشون حتى
~~لا تهر كلابهم أي: لا يزالون يغشون. انتهى.
# وقوله: يسقون درياق الرحيق الخ يسقون بالبناء للمفعول قال شارح الديوان
~~السكري: الدرياق: خالص الخمر وجيده سبهه بالدرياق الشافي. و الولائد: جمع
~~وليدة وهي الخادم. و النقف: استخراج ما في الحنظل. يقول: هم ملوك تجتني
~~ولائدهم الحنظل ولا تنتقفه.
# وقوله: يسعى على بكأسها الخ المتنطف: المقرط و النطفة بفتحات: القرط.
~~ويروى: متنطق وهو ms1107 الذي عليه منطقة. و علة: سقاه سقيا بعد سقي. و النهل هنا:
~~العطش.
# وقال السكري: يقول: يسقينيها على كل حال عطشت أو لم أعطش.
# وقوله: إن التي ناولتني فرددتها قتلت بالبناء للمفعول أي: مزجت بالماء
~~والجملة خبر إن.
# وقوله: قتلت هذا أيضا بالبناء للمفعول لكنه مسند إلى ضميرالمتكلم والجملة
~~اعتراضية. PageV04P357
# وقوله: كلتاهما الخ أراد كلتا الممزوجة والصرف حلب العنب فناولتي أشدهما
~~إرخاء وهي الصرف التي طلبها منه في قوله لم تقتل. وهاتها بكسر التاء أمر من
~~هاتي يهاتي مهاتاة. و الحلب بفتحتين بمعنى المحلوب كالنقص بمعنى المقنوص.)
~~قال ابن الشجري في أماليه: قال أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني صاحب
~~كتاب الأغاني حديثا رفعه إلى أبي ظبيان الحماني قال: اجتمعت جماعة من الحي
~~على شراب فتغنى أحدهم بقول حسان: إن التي ناولتني فردتها البيت وقوله:
~~كلتاهما حلب العصير البيت فقال رجل منهم: كيف ذكر واحدة بقوله إن التي
~~ناولتني فرددتها ثم قال كلتاهما فجعلها اثنتين قال أبو ظبيان: فلم يقل أحد
~~من الجماعة جوابا فحلف رجل منهم بالطلاق ثلاثا إن بات ولم يسأل القاضي عبد
~~الله بن الحسن عن تفسير PageV04P358
# هذا الشعر قال: فسقط في أيدينا ليمينه ثم اجتمعنا على قصد عبيد الله.
~~فحدثنا بعض أصحابنا السعديين قال: فيممناه نتخطى إليه الأحياء فصادفناه في
~~مسجد يصلي بين العشاءين فلما سمع حسنا أوجز في صلاته.
# ثم أقبل علينا فقال: ما حاجتكم فبدر رجل منا كان أحسننا بقية فقال: نحن
~~أعز الله القاضي قوم نزعنا إليك من طريق البصرة في حاجة مهمة فيها بعض
~~الشيء فإن أذنت لنا قلنا. فقال: قولوا. فذكر يمين الرجل والشعر. فقال: أما
~~قوله: إن التي ناولتني فإنه يعني الخمر. وقوله: قتلت أراد مزجت بالماء.
# وقوله: كلتاهما حلب العصير يعني الخمر ومزاجها فالخمر عصير العنب والماء
~~عصير السحاب قال الله تعالى: وأنزلنا من المعصرات ماء تجاجا. انصرفوا إذا
~~شئتم.
# وأقول: إن هذا التأويل يمنع منه ثلاثة أشياء: أحدها: أنه قال كلتاهما
~~وكلتا موضوعة لمؤنثين والماء لمذكر والمذكر أبدا ms1108 يغلب على التأنيث كتغليب
~~القمر على الشمس في قول الفرزدق:) لنا قمراها والنجوم الطوالع.
# أراد: لنا شمسها وقمرها. وليس للماء اسم مؤنث فيحمل على المعنى كما
~~قالوا: أتته كتابي فاحتقرها لأن الكتاب في المعنى صحيفة.
# والثاني: أنه قال: أرخاهما للمفصل وأفعل هذا موضوع لمشتركين في معنى
~~PageV04P359
# وأحدهما يزيد على الآخر في الوصف به والماء لا يشارك في إرخاء المفصل.
# والثالث: أنه قال في الحكاية: فالخمر عصير العنب وقول حسان حلب العصير
~~يمنع من هذا لأنه إذا كان العصير الخمر والحلب هو الخمر فقد أضيت الخمر إلى
~~نفسها والشيء لا يضاف إلى نفسه.
# والقول في هذا عندي: أنه أراد كلتا الخمرين: الصرف والممزوجة حلب العنب
~~فناولني أشدهما إرخاء للمفصل.
# وفرق اللغويون بين المفصل والمفصل فقالوا: المفصل بكسر الميم وفتح الصاد
~~اللسان وهو بفتح الميم وكسر الصاد واحد مفاصل العظام وهو في بيت حسان يحتمل
~~الوجهين. انتهى كلام ابن الشجري.
# وأما حديث حسان بن ثابت مع جبلة بن الأيهم وكيفية إسلام جبلة وارتداده
~~فقد أورده صاحب الأغاني مفصلا وها أنا أورده مجملا: روى بسنده إلى يوسف بن
~~الماجشون عن أبيه قال: قال حسان بن ثابت: أتيت جبلة بن الأيهم الغساني و قد
~~مدحته فأذن لي فجلست بين يديه وعن يمينه رجل له ضفيرتان وعن يساره رجل لا
~~أعرفه فقال: أتعرف هذين فقلت: أما هذا فأعرفه وهو النابغة الذبياني وأما
~~هذا فلا أعرفه. قال: هو علقمة بن عبدة فإن شئت استشدتهما وسمعت منهما ثم إن
~~شئت أن تنشد بعدهما أنشدت وإن شئت أن تسكت سكت. قلت: فذاك. فأنشده النابغة:
~~الطويل * كليني لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسيه بطيء الكواكب * قال: فذهب
~~نصفي. ثم قال لعلقمة: أنشد. فأنشد: الطويل * طحا بك قلب في الحسان طروب *
~~بعيد الشباب عصر حان مشيب * فذهب نصفي الآخر فقال لي: أنت أعلم الآن إن شئت
~~سكت وإن شئت أنشدت.) فتشددت وأنشدت: PageV04P360
# * لله در عصابة نادمتها * يوما بجلق في الزمان الأول * * أبناء جفنة عند
~~قبر أبيهم * قبر ابن مارية الجواد ms1109 المفضل * * يسقون من ورد البريص عليهم *
~~كأسا تصفق بالرحيق السلسل * * يغشون حتى ما تهر كلابهم * لا يسألون عن
~~السواد المقبل * * بيض الوجوه كريمة أحسابهم * شم الأنوف من الطراز الأول *
~~فقال لي: ادن ادن لعمري ما أنت بدونهما. ثم أمر لي بثلاثمائة دينار وعشرة
~~أقمصه لها جيب واحد وقال: هذا لك عندنا في كل عام.
# وذكر أبو عمرو الشيباني هذه القصة لحسان مع عمرو بن الحارث الأعرج وأتى
~~بالقصة أتم من هذه الرواية قال أبو عمرو: قال حسان بن ثابت: قدمت على عمرو
~~بن الحارث فاعتاض الوصول إليه فقلت للحاجب بعد مدة: إن أذنت لي عليه وإلا
~~هجوت اليمن كلها. ثم انقلبت عنكم فأذن لي فدخلت فوجدت عنده النابغة وعلقمة
~~بن عبدة فقال لي: يا ابن الفريعة قد عرفت نسبك في غسان فارجع فإني باعث
~~إليك بصلة سنية ولا تحتاج إلى الشعر فإني أخاف عليك هذين السبعين أن يفضحاك
~~فضيحتك فضيحتي وأنت والله لا تحسن أن تقول: الطويل * رقاق النعال طيب
~~حجراتهم * يحيون بالريحان يوم السباسب * فأبيت وقلت: لا بد منه فقال: ذاك
~~إلى عميك. فقلت لهما: بحق الملك إلا ما قدمتماني عليكما فقال: قد فعلنا.
~~فأنشأت أقول:
# * أبناء جفنة عند قبر أبيهم * قبر ابن مارية الكريم المفضل * PageV04P361
# الأبيات فلم يزل عمرو بن الحارث يزحل عن مجلسه سرورا حتى شاطر البيت وهو
~~يقول: هذا وأبيك الشعر لا ما يعللاني به منذ اليوم هذه والله البتارة التي
~~قد بترت المدائح أحسنت يا ابن الفريعة هات له يا غلام ألف دينار مرجوحة.
~~فأعطيت ذلك ثم قال: لك علي كل وقال أبو عمرو الشيباني: لما أسلم جبلة بن
~~الأيهم الغساني وكان من ملوك آل جفنة كتب إلأى عمر يستأذنه في القدوم عليه
~~فأذن له فخرج إليه في خمسمائة من أهل بيته من عك وغسان حتى إذا كان على
~~مرحلتين كتب إلأى عمر يعلمه بقدومه فسر عمر رضوان الله عليه بذلك) وأمر
~~الناس باستقباله وبعث إليه بأنزل وأمر جبلة مائتي رجل من أصحابه فلبسوا
~~الديباج ms1110 والحرير.
# وركبوا الخيل معقودة أذنابها وألبسوها قلائد الذهب والفضة ولبس جبلة تاجه
~~وفيه قرطا مارية وهي جدته ودخل المدينة فلم يبق بها بكر ولا عانس إلا خرجت
~~تنظر إليه وإلى زيه فلما انتهى إلى عمر رحب به وألطفه وأدنى مجلسه ثم أراد
~~عمر الحج فخرج معه جبلة يده فهشم أنف الفرازي فاستعدى عليه عمر فيعث إلأى
~~جبلة فأتاه فقال: ما هذا قال: نعم يا أمير المؤمنين إنه تعمد حل إزاري لولا
~~حرمة الكعبة لضربت عنقه بالسيف قال عمر قد أقررت إما أن ترضي الرجل وإما
~~أقدته.
# قال جبلة: تصنع ماذا قال: آمر بهشم أنفك قال: وكيف ذلك هو سوقة وأنا ملك
~~قال: إن الإسلام جمعك وإياه فليس تفضله إلا بالتقى والعافية قال جبلة: قد
~~ظننت أني أكون في الإسلام أعز مني في الجاهلية. PageV04P362
# قال عمر: دع عنك هذا فإنك إن لم ترض الرجل أقدته منك قال: إذن أتنصر قال:
~~إن تنصرت ضربت عنقك فلما رأى جبلة الجد من عمر قال: أنا ناظر في هذا ليلتي
~~هذه.
# وقد اجتمع بباب عمر من حي هذا و حي هذا خلق كثير حتى كادت أن تكون فتنة
~~فلما أمسوا أذن له عمر بالانصراف حتى إذا نام الناس تحمل جبلة مع جماعته
~~إلى الشام فأصبحت مكة منهم بلاقع. فلما انتهى إلى الشام تحمل في خمسمائة من
~~قومه حتى أتى القسطنطينية فدخل إلى هرقل فتنصر هو وقومه فسر هرقل بذلك جدا
~~وطن أنه فتح من القتوح واقعده حيث شاء وجعله من محدثيه وسماره.
# ثم إن عمر بدا له أن يكتب إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام ووجه إليه رسولا
~~وهو جثامة بن مساحق الكناني فلما انتهى إليه أجاب إلى كل شيء سوى الإسلام
~~فلما أراد الرسول الانصراف قال له هرقل: هل رأيت ابن عمك هذا الذي جاءنا
~~راغبا في ديننا قلت: لا. قال: فالقه. قال: فتوجهت إليه فلما انتهيت إلى
~~بابه رأيت من البهجة والحسن والستور ما لم أر مثله بباب هرقل فلما أدخلت
~~عليه إذا هو ms1111 في بهو عظيم وفيه من التصاوير ما لا أحسن وصفه وإذا هو جالس
~~على سرير من قوارير قوائمه أربعة أسد من ذهب وقد أمر بمجلسه فاستقبل به وجه
~~الشمس فما بين يديه من آنية الذهب والفضة تلوح فما رأيت أحسن منه فلما
~~سلمت) عليه رد السلام ورحب بي الطفني ولامني على تركي النزول عنده ثم
~~أقعدني على سرير لم ادر ما هو فتبينته فإذا هو كرسي من ذهب فانحدرت عنه
~~فقال: مالك فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا.
# فقال جبلة أيضا مثل قولي في النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكرته وصلى
~~عليه ثم قال: يا هذا إنك إذا طهرت قلبك لم يضرك ما لبسته ولا ما جلست عليه.
~~ثم سألني عن الناس وألحف في السؤال عن عمر ثم جعل يفكر حتى عرفت الحزن في
~~وجهه فقلت له: ما يمنعك من الرجوع إلى قومك والإسلام. فقال: أبعد الذي قد
~~كان قلت: قد ارتد الأشعث بن قيس عن الإسلام زمنعهم الزكاة PageV04P363
# وضربهم بالسيف ثم رجع إلى الإسلام.
# فتحدثنا مليا ثم أومأ إلى غلام على رأسه فولى يحضر فما كان إلا هينهة حتى
~~أقبلت الأخونة فوصعت وجئ بخوان من ذهب فوضع أمامي فاستعفيت فوضع أمامي خوان
~~من خلنج وجامات قوارير وأديرت الخمر فاستعفيت منها فلما فرغنا دعا بكأس من
~~ذهب فشرب منه خمسا ثم أومأ إلى غلام فولى يحضر فما شعرت إلا بعشر جوار
~~يتكسرن في الحلي والحلل فقعد خمس عن يمينه وخمس عن شماله ثم سمعت وسوسة من
~~ورائي فإذا أنا بعشر أفضل من الأول عليهن الوشي والحلي فقعد خمس عن يمينه
~~وخمس عن شماله.
# ثم أقبلت جارية على رأسها طائر أبيض كأنه لؤلؤة مؤدب وفي يدها اليمنى جام
~~فيه مسك وعنبر قد خلطا وفي اليسرى جام فيه ماء ورد فألقت الطائر في ماء
~~الورد فتمعك فيه بين جناحيه وظهره وبطنه ثم أخرجته فألقته في جام المسك
~~والعنبر فتمعك فيهما حتى لم يدع فيه شيئا ثم ms1112 نفرته فطار فسقط على رأس جبلة
~~ثم رفرف ونفض ريشه فما بقي عليه شيء إلا سقط على جبلة ثم قال للجواري:
~~أطربني فخفقن بعيدانهن يعنين:
# * لله در عصابة نادمتهم * يوما بجلق في الزمان الأول * الأبيات فاستهل
~~واستبشر وطرب ثم قال: زدنني. فاندفعن يغنين: الخفيف * لمن الدار أقفرن
~~بمعان * بين شاطي اليرموك فالصمان * إلى آخر القصيدة.
# فقال: أتعرف هذه المنازل قلت: لا. قال: هذه منازلنا في ملكنا بأكناف
~~PageV04P364
# دمشق وهذا شعر ابن الفريعة حسان بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قلت: أما إنه مضرور) البصر كبير السن قال: يا جارية هاتي. فأتته
~~بخمسمائة دينار وخمسة أثواب ديباج فقال: ادفع هذه إلى حسان. ثم روادني على
~~مثلها فأبيت فبكى ثم قال لجواريه: أبكينني. فعوضن عيدانهن ثم أنشأن يقلن:
~~الطويل * تكنفني فيها لجاج ونخوة * وكنت كمن باع الصحيحة بالعور.
# * * فيا ليت أمي لم تلدني وليتني * رجعت إلى القول الذي قاله عمر * * ويا
~~ليتني أرعى المخاض بفقرة * وكنت أسيرا في ربيعة أو مضر * * ويا ليت لي
~~بالشام أدنى معيشة * أجالس قومي ذاهب السمع و البصر * ثم بكى وبكيت معه حتى
~~نظرت إلى دموعه تجول على لحيته كأنها اللؤلؤ ثم سلمت عليه وانصرفت فلما
~~قدمت على عمر سألني عن هرقل وعن جبلة فقصصت عليه القصة فقال: أبعده الله
~~تعجل فانية اشتراها بباقية فهل سرح معك شيئا قلت: سرح إلى حسان خمسمائة
~~دينار وخمسة أثواب ديباج. فقال: هاتها.
# وبعث إلى حسان فأقبل يقوده قائده حتى دنا فسلم وقال: يا أمير المؤمنين
~~إني لأجد أرواح آل جفنة فقال عمر رضي الله عنه: قد نزع الله تعالى لك منه
~~على رغم أنفه طوأتاك بمعونته.
# فأخذها وانصرف وهو يقول: الكامل * إن ابن جفنة من بقية معشر * لم يغذهم
~~آباؤهم باللوم * * لم ينسني بالشام إذ هو ربها * كلا ولا منتصرا بالروم * *
~~يعطي الجزيل ولا يراه عنده * إلا كبعض عطية المذموم * ثم قال للرسول: ما لك
~~جبلة قال: قال لي: إن وجدته حيا فادفعها إليه وإن وجدته ميتا ms1113 فاطرح الثياب
~~على قبره وابتع بهذه الدنانير بدنا فانحرها على قبره. PageV04P365
# فقال حسان: ليتك والله وجدتني ميتا ففعلت ذلك بي انتهى كلام الأغاني.
# وروى هذه القصة ابن عبد ربه في العقد على هذا النمط وزاد فيها عند قوله:
~~قد ارتد الأشعث بن قيس عن الإسلام ثم رجع وقبل منه.
# قال جبلة: ذرني من هذا إن كنت تضمين لي ان يزوجني عمر بنته ويوليني بعده
~~الأمر رجعت إلى الإسلام. قال: فضمنت له التزويج ولم أضمن الإمرة.
# وقال في آخر القصة: فلما قدمت على عمر أخبرته خبر جبلة وما دعوته إليه من
~~الإسلام) والشرط الذي اشترطته فقال لي عمر: هلا ضمنت له الإمرة أيضا فإذا
~~أفاء الله به إلى الإسلام قضى عليه بحكمه عز وجل. قال: ثم جهزني عمر إلى
~~قيصر وأمرني أن أضمن لجبلة ما اشترط به. فلما قدمت القسطنطينية وجدت الناس
~~منصوفين من جنازته فعلمت أن الشقاء غلب عليه في أم الكتاب. انتهى.
# وروى صاحب الأغاني عن ابن الكلبي: أن الفزاري لما وطئ إزار جبلة فلطم
~~الفزاري جبلة كما لطمه جبلة وثب عليه غسان فهشموا أنفه وأتوا به عمر. ثم
~~ذكر باقي الخبر كما ذكر.
# وروى الزبير بن بكار: أن جبلة قدم على عمر في ألف من أهل بيته فأسلم وجرى
~~بينه وبين رجل من أهل المدينة كلام فسب المدني فرد عليه فلطمه جبلة فلطمه
~~المدني فوثب عليه أصحاب جبلة فقال: دعوه حتى أسأل صاحبه وأنظر ما عنده.
~~فجاء إلى عمر فأخبر فقال: إنك فعلت به فعلا ففعل بك مثله. قال: PageV04P366
# أوليس عندك من الأمر إلا ما أرى قال: لا فما عندك من الأمر يا جبلة قال:
~~من سبنا ضربناه ومن ضربنا قتلناه قال: إنما أنزل القرآن بالقصاص فعضب وخرج
~~بمن معه ودخل أرض الروم فتنصر ثم ندم فقال: تنصرت الأشراف من عار لطمة وذكر
~~الأبيات الماضية.
# ثم روى صاحب الأغاني بسنده عن عبد الله بن مسعدة الفزاري قال: وجهني
~~معاوية إلى ملك الروم فدخلت عليه وعنده رجل على سرير ms1114 من ذهب فكلمني
~~بالعربية فقلت: من أنت يا عبد الله قال أنا رجل غلب الشقاء أنا جبلة بن
~~الأيهم الغساني إذا صرت إلى منزلي فالقني.
# فلما انصرف أتينه فألقينه على شرابه وعنده فينتان تغنيانه بشعر حسان بن
~~ثابت فلما فرغتا من غنائهما أقبل علي فقال: ما فعل حسان بن ثابت قلت: شيخ
~~كبير قد عمي فدعا بألف دينار فقال: ادفعها إلى حسان. ثم قال: أترى صاحبك
~~يفي لي إن خرجت إليه قلت: قل ما شئت أعرضه عليه. قال: يعطيني الثنية فإنها
~~كانت منازلنا وعشرين قرية من الغوطة منها داريا وسكاء ويفرض لجماعتنا ويحسن
~~جوائزنا. فقلت: أبلغه. فلما قدمت على معاوية أخبرته الخبر فقال: وددت أنك
~~أجبته إلى ما سأل . وكتب إليه بعطاء ذلك فوجده قد مات.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد السادس عشر بعد الثلاثمائة)) وهو من أبيات
~~المفصل وغيره: الطويل PageV04P367
# ((وقد جعلتني من حزيمة إصبعا)) على أن فيه حذف ثلاث كلمات متضايفات أي:
~~ذا مقدار مسافة أصبع الأولى تقدير مضافين أي: ذا مسافة إصبع فإن المسافة
~~معناها البعد. و المقدار لا حاجة إليه. كذا قد رجماعة منهم أبو علي في
~~الإيضاح الشعري ومنهم ابن هشام في المغني.
# وهذا عجر وصدره: فأدرك إبقاء العرادة ظلعها وهو من جملة أبيات للكلحبة
~~العريني تقدم شرحها وترجمته في الشاهد الحادي والستين.
# وأول الأبيات:
# * فإن تنج منها يا حزيم بن طارق * فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا * يقول: إن
~~تنج يا حزيمة من فرسي فلم تفلت إلا نفسك وقد استبيح مالك وكا كنت حويته
~~وعنمته فلم تدع لك هذه الفرس شيئا.
# وسبب هذه الأبيات: أن بني تغلب وكان رئيسهم خزيمة بن طارق أغار على بني
~~مالك بن حنظلة من بني يربوع فاستاق حريمة بن طارق إبل بني يربوع ولما أتى
~~الصريخ إلى بني يربوع ركبوا في إثره فهزموه واستنقذوا منه ما كان أخذه واسر
~~حريمة. PageV04P368
# وهذا البيت يشهد بانفلات حزيمة وشعر جرير يشهد بأسره وهو قوله: قدنا
~~حزيمة قد علمتم عنوة ويجمع بينهما بأن ms1115 حزيمة بعد أن نجا من الكلحبة أسره
~~غيره. وضمير منها راجع إلأى فرس الكلحبة. و حزيم بفتح الحاء المهملة وكسر
~~الزاء المعجمة: مرخم حزيمة كما في البيت الآخر. و البلقع: الفقر الخالي. و
~~الإبقاء: ما تبقيه الفرس من العدو إذ من عتاق الخيل ما لا تعطي ما عندها من
~~العدو بل وقوله: فأدرك إبقاء العرادة بفتح العين والراء والدال المهملات:
~~اسم فرس الكلحبة. تبقي منه شيئا إلى وقت الحاجة يريد أنها شربت الماء
~~فقطعها عن غبقائها ففاته حزيمة وظلعها:) فاعل أدرك وإبقاء: مفعوله. والظلع
~~في الإبل بمنزلة العرج اليسير ولا يكون في ذي الحافر إلا يقول: تبعت حزيمة
~~في هربه فلما قربت منه أصاب فرسي عرج فتخلفت عنه ولولا عرجها لما أسره
~~غيري. وجملة وقد جعلتني الخ حالية.
# وأخطأ المظفري في شرح المفصل حيث لم يقف على منشأ البيت فزعم أن حزيمة
~~اسم قبيلة وقال في معناه: أدرك الظلع غبقاء هذا الفرس أي: بقاءها وثباتها
~~في السير يعني كانت ثابتة في السير فعرجت في حالة لم يبق بيني وبين قبيلتي
~~إلا قدر إصبع. هذا كلامه وكان السكوت أجمل به لو كان يعقل وقال العيني:
~~كانت فرس الكلحبة مجروحة فقصرت لما قرب من حزيمة ففاته. وهذا لم يقله أحد
~~وإنما اعتذر الكلحبة لعرج فرسه وانفلات حزيمة بقوله:
# * ونادى منادي الحي أن قد أتيتم * وقد شربت ماء المزادة أجمعا * يقول:
~~أتى الصريخ وقد شربت فرسي ملء الحوض ماء. وخيل العرب إذا علمت أنه يغار
~~عليها وكانت عطاشا فمنها ما يشرب بعض الشرب وبعضها لا PageV04P369
# يشرب البتة لما قد جربت من الشدة التي تلقى إذا شربت الماء وحورب عليها.
~~وجملة وقد شربت حال أي: أتيتم في هذه الحال. كذا قال ابن الأنباري في شرح
~~المفضليات.
# فعلم من هذا أن سبب عرج فرسه من إفراط شرب الماء لا من الجرح. والله
~~أعلم.
# * يا من رأى عارضا أسر به * بين ذراعي وجبهة الأسد * على أن أصله: بين
~~ذراعي الأسد وجبهة الأسد. فحذف المضاف إليه الأول ms1116 على نية لفظه.
# ولهذا لم بين المضاف ولم ينون. و من: منادى وقيل المنادى محذوف ومن
~~استفهامية. والرؤية بصرية. و العارض: السحاب الذي يعترض الأفق. وجملة أسر
~~به بالبناء للمفعول صفة لعارض. و الذراعان و الجبهة: من منازل القمر. وعند
~~العرب أن السحاب الذي ينشأ بنوء من منازل الأسد يكون مطره غزيرا فلذلك يسر
~~به.
# قال الأعلم في شرح شواهد سيبويه: وصف عارض سحاب اعترض بين نوء الذراع
~~ونوء الجبهة وهما من أنواء الأسد وأواؤه أحمد الأنواء. وذكر الذراعين
~~والنوء إنما هو للذراع المقبوضة منهما لاشتراكهما في أعضاء الأسد.)
~~PageV04P370
# وتقدم شرح هذا البيت وهو للفرزدق بأبسط من هذا في الشاهد السادس
~~والثلاثين بعد المائة.
# وأنشد بعده: مجزوء الكامل * إلا علالة أو بدا * هة سابح نهد الجزارة *
~~قال أبو علي في التذكرة القصرية: ليس من اعترض في قوله: إلا علالة أو بداهة
~~قارح بأن المضاف إليه محذوف بدافع أن يكون بمنزلة ما شبهه به من قوله: لله
~~در اليوم من لامها لأنه قد ولي المضاف إليه وإذا وليه غيره في اللفظ فقد
~~وقع الفصل به بينهما كما وقع الفصل بينهما في اللفظ في قوله: لله در اليوم.
~~وإذا كان كذلك فقد ساواه في القبح للفصل الواقع بينهما وزاد عليه فيه أن
~~المضاف هنا محذوف ولله در اليوم مذكور فلا يخلو الأمر من أن يكون أراد
~~المضاف إليه فحذفه لدلالة الثاني عليه أو أراد غضافته إلى المذكور في اللفظ
~~وفصل بينهما بالمعطوف. وكيف كانت القصة فالفصل حاصل بين المضاف والمضاف
~~إليه.
# واعترض بأن قال: لو كان على تقدير الإضافة إلى قارح الظاهر لكان إلا
~~علالة أو بداهة قارح. و لا يلزم لأنه يجوز أن يكون: إلا علالة قارح أو
~~PageV04P371
# بداهة قارح فيظهر المضاف إليه موضع الإضمار فتحذفه من اللفظ كما جاز عند
~~خالف سيبويه بأن يدكر علالة وهو يريد الإضافة فيحذف المضاف.
# وله أن يقول: إن تقديري الحذف أسوغ ولأني أحذفه بعد أن قد جرى ذكره وحذف
~~ما جرى ذكره أسوغ لتقدم ms1117 الدلالة عليه. انتهى كلام أبي علي.
# وقبله: وهناك يكذب ظنكم أن لا اجتماع ولا زيارة يقول: إذا غزوناكم علمتم
~~أن ظنكم بأننا لا نغزوكم كذب وهو زعمكم أننا لا نجتمع ولا نزوركم بالخيل
~~غازين.
# وقوله: إلا علالة استثناء منقطع من قوله لا اجتماع أي: لكن نزوركم
~~بالخيل. و العلالة: بضم المهملة: بقية جري الفرس. و البداهة بضم الموحدة:
~~أول جري الفرس و أو للإضراب.
# وروي بتقديم بداهة على علالة فأو على هذا لأحد الشيئين. و السابح: الفرس
~~الذي) يدحو الأرض بيديه في العدو. و النهد: المرتفع. و الجزارة بضم الجيم:
~~الرأس واليدان والرجلان. يريد أن في عنقه وقوائمه طول وارتفاعا. وهذا مدح
~~في الخيل.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد السابع عشر بعد الثلاثمائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه: السريع PageV04P372
# * لما رأت ساتيدما استعبرتلله دراليوممن لامها * قد سألتني بنت عمرو عن
~~ال * لما رأت ساتيدما استعبرت............ البيت * تذكرت أرضا بها أهلها *
~~أخوالها فيها وأعمامها * قال أبو محمد الأسود الأعرابي في فرحة الأديب: قال
~~أبو الندى: سبب بكائها أنها لما فارقت بلاد قومها إلأى بلاد الروم بكت و
~~ندمت على ذلك. وإنما أراد عمرو بن قميئة بهذه الأبيات نفسه لا بنته فكنى عن
~~نفسه بها. و ساتيدما: جبل بين ميا فارقين وسعرت. وكان عمرو بن قميئة قال
~~هذا لما خرج PageV04P373
# مع امرئ القيس إلى ملك الروم. انتهى. و تنكر: تجهل أنكرته إنكارا: خلاف
~~عرفته ونكرته مثال تعبت كذلك غير أنه لا يتصرف.
# كذا في المصباح. و الأعلام: الجبال ويجوز أن يريد بها المنار المنصوبة
~~على الطريق ليستدل بها من يسلك الطريق. يريد: أنها سألته عن المكان الذي
~~صارت فيه وهي لا تعرفه لما أنكرته) استخبرته عن اسمه. و استعيرت: بكت من
~~وحشة الغربة ولبعدها من أراضي أهلها. والعرب تقول: لله در فلان إذا دعوا له
~~وقيل: إنهم يريدون لله عمله أي: جعل الله عنله في الأشياء الحسنة اليت
~~يرضاها.
# وإنما دعا للائمها بالخير نكاية بها لأنها فارقت أهلها بحسن اختيارها
~~فيكون هذا تسفيها ms1118 لها وقال الأعلم: وصف امرأة نظرت إلى ساتيدما وهو جبل
~~بعيد من ديارها فتذكرت بلادها فاستعبرت شرقا إليها ثم قال: لله در من لامها
~~اليوم على استعبارها وشوقها إنكارا على لائمها لأنها استعبرت بحق فلا ينبغي
~~أن تلام. هذا كلامه. وليس هذا معنى الشعر فتأمل.
# وذكلك لم يصب بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل في قوله: قد سألتني
~~هذه المرأة عن الأرضين التي كان بها أهلها إذ أنكرت جبالها أو أعلامها
~~المنصوبة فيها ولم تعرفها لتقادم العهد بها أو لتغيرها لما رأت هذا الجبل
~~بكت لأنه كان منزل أهلها. ثم قال: لله در من لامها على البكاء وقبحه عندها
~~لتمتنع عنه. انتهى كلامه. وهذا كلام من لم يصل إلى العنقود.
# وقوله: تذكرت أرضا بها أهلها قد استشهد سيبويه بهذا البيت أيضا على أن
~~قوله: أخوالها فيها وأعمامها منصوب بفعل مضمر وهو تذكرت. وهذا جائز عنهم
~~بإجماع لأن الكلام قد تم في قوله: تذكرت أرضا بها أهلها ثم حمل ما بعده على
~~معنى التذكر.
# وأجاز بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل أن يكون قوله: أخوالها بدلا
~~من أرضا بدل الاشتمال. PageV04P374
# وقوله: بها أهلها الظرف لقوله أرضا وأهلها فاعل الظرف ويجوز أن يكون
~~مبتدأ والظرف قبله خبره والجملة ه يالصفة.
# والكلام على ساتيدما قد أجاد فيه ياقوت الحموي في معجم البلدان قال:
~~ساتيدما بعد الألف تاء مثناة من فوق مكسورة وياء مثناة من تحت ودال مهملة
~~مفتوحة وميم وألف مقصورة أصله مهمل في الاستعمال في كلام العرب فإما أن
~~يكون مرتجلا عربيا لأنهم قد أكثروا من ذكره في شعرهم وإما أن يكون أعدجميا.
~~قال العمراني: هو جبل بالهند لا يعدم ثلجه أبدا.
# وأنشدوا: المتقارب * أبرد من ثلج ساتيدما * وأكثر ماء من العكرش * وقال
~~غيره: سمي بذلك لأنه ليس من يوم إلا ويسفك فيه دم كأنه اسمان جعلا واحدا:
~~ساتي) دما. وسادي وساتي بمعنى وهو من سدى الثوب فكأن الدماء تسدى فيه كما
~~يسدى الثوب. وقد مده البحتري فقال: الطويل * ولما ms1119 أسفرت في جلولى ديارهم *
~~فلا الظهر من ساتيدماء ولا اللحف * قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم:
~~رأيت البحتري قد مده فلا أعلم أضرورة أم لغة والبحتري شديد التوقي في شعره
~~من اللحن والضرورة.
# ثم قال ياقوت: وقد حذف يزيد بن مفرغ ميمه فقال: الوافر فدير سوى فساتيدا
~~فبصرى قلت: وهذا يدل على أن هذا الجبل ليس بالهند وإنما العمراني وهم. وذكر
~~غيره أن ساتيدما هو الجبل المحيط بالأرض منه جبل بارما وهو الجبل المعروف
~~PageV04P375
# بجبل حمرين وما يتصل به قرب الموصل والجزيرة وتلك النواحي. وهو أقرب إلى
~~الصحة. والله أعلم.
# وقال أبو بكر الصولي في شرح قول أبي نواس: المنسرح * ويوم ساتيدما ضربنا
~~بني ال * أصفر والموت في كتائبها * قال: ساتيدما: نره أقرب أرزن وكان كسرى
~~وجه إياس بن قبيصة الطائي لقتال الروم بساتيدما فهزمهم فافتخر بذلك وهذا هو
~~الصحيح. وقوله: في بلاد الهند خطأ فاحش.
# وقد ذكر الكسروي فيما أورد في خبر دجلة عن المرزباني عنه فذكر نهرا بين
~~آمد وميا فارقين ثم قال: ينصب إليه وادي ساتيدما وهو خارج من درب الكلاب
~~بعد أن ينصب إلى وادي ساتيدما وادي الزور الآخذ من الكلك وهو موضع ابن
~~بقراط البطريق من ظاهر أرمينيا. قال: وينصب أيضا من وادي ساتيدما نهر ميا
~~فارقين وهذا كله مخرجه من بلاد الروم فأين هو الهند يا للعجب وقول عمرو بن
~~قميئة: لما رأت ساتيدما استعبرت يدل على ذلك لأنه قاله في طريقه إلى ملك
~~الروم حيث سار مع امرئ القيس. انتهى كلام وقال البكري في معجم ما استعجم:
~~ساتيدما: جبل متصل من بحر الروم إلى بحر الهند وليس يأتي يوم من الدهر إلا
~~سفك عليه دم فلذلك سمي ساتيدما. وكان قيصر قد غزا كسرى وأتى بلاده على غرة
~~فاحتال له حتى انصرف عنه واتبعه كسرى في جنوده فأدركه بساتيدما فانهزموا
~~مرعوبين من غير قتال فقتلهم قتل الكلاب ونجا قيصر ولم يكد. وفي شعر) أبي
~~النجم ساتيدما: قصر من قصور السواد قال أبو ms1120 النجم يذكر سكر خالد القسري
~~لدجلة: الزجر PageV04P376
# * فلم يجئها المرء حتى أحكما * سكرا لها أعظم من ساتيدما * انتهى. ولا
~~يخفى أنه ليس في قول أبي النجم ما يعين كونه قصرا ولا مانع من أن يحمل على
~~معنى الجبل. ومما يرد به على العمراني في قوله: إنه جبل بالهند لا يعدم
~~ثلجه أن الهند بلاد حارة لا يوجد فيها الثلج. والله أعلم. و عمرو بن قميئة
~~على وزن فعيلة مؤنث قميء على وزن فعيل مهموز اللام من قمؤ الرجل بضم الميم
~~قمأ بسكونها وقماءة بفتحها والمد أي: صار قميئا وهو الصغير الذليل.
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: عمرو بن قميئة من قيس بن ثعلبة بن مالك
~~رهط طرفة بن العبد وهو قديم جاهلي كان مع حجر أبي امرئ القيس فلما خرج امرؤ
~~القيس إلى الروم * بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه * وأيقن أا لا حقان بقيصرا
~~* * فقلت له: لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذوا * ثم قال ابن
~~قتيبة: وفي عبد القيس عمرو بن قميئة الضبعي.
# وأورد الآمدي في المؤتلف والمختلف ثلاثة من الشعراء يقال لهم ابن قميئة
~~أولهم هذا قال: هوعمرو بن قميئة بن ذريح بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن
~~ثعلبة الشاعر PageV04P377
# المشهور دخل بلاد الروم مع امرئ القيس بن حجر فهلك فقيل له عمرو الضائع.
# والثاني هو جميل بن عبد الله بن قميئة الشاعر العذري أحد بني ظبيان بن حن
~~وحن ابن عذرة ولم يكن جميل يعرف إلا بابن قميئة.
# والثالث ربيعة بن قميئة الصعبي أحد بني صعب بن تيم بن أنمار بن ميسر بن
~~عميرة بن أسد بن ربيعة بن نزار شاعر له في كتاب عبد القيس القصيدة التي
~~أولها: الطويل * لمن دمن قفر كأن رسومها * على الحول جفن الفارسي المزخرف *
~~وأنشد بعده البسيط * كأن أصوات من إيغالهن بنا * أواخر الميس إنقاض
~~الفراريج * على أن الظرف قد فصل بين المتضايقين لضرورة الشعر والأصل: كأن
~~أصوات أواخر الميس. و الإيغال: الإبعاد يقال ms1121 أوغل في الأرض: إذا أبعد فيها.
~~والضمير للإبل. و الأواخر: جمع) آخرة الرحل بوزن فاعلة وهو العود الذي في
~~آخر الرحل يستند إليه الراكب. و الميس: بفتح الميم: شجر يتخذ منه الرحال
~~والأقتاب. وإضافة الأواخر إليه كإضافة خاتم فضة. و الإنقاض مصدر أنقضت
~~الدجاجة: إذا صوتت وهو بالنون والقاف والضاد المعجمة. و الفراريج: جمع فروج
~~وهي صغار الدجاج.
# يريد أن رحالهم جديدة وقد طال سيرهم فبعض الرحل يحك بعضا فيحصل مثل أصوات
~~الفراريج من اضطراب الرحال لشدة السير. PageV04P378
# وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة تقدم الكلام عليه في الشاهد التاسع
~~والستين بعد المائتين.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثامن عشر بعد الثلاثمائة)) الطويل * تمر على
~~ما تستمر وقد شفت * غلائل عبد القيس منها صدروها * على أن الفصل بين
~~المتضايقين بغير الظرف نادر كما هنا والأصل: وقد شفت غلائل صدروها عبد
~~القيس منها ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالفاعل وبالجار والمجرور.
# والفاعل وهو عبد القيس في نية التقديم على المفعول وهو غلائل صدروها لأن
~~فيه ضمير الفاعل. و عبد القيس: قبيلة. و الغلائل: جمع غليلة وهو الضغن
~~والحقد. و شفت: مجاز من شفى الله المريض. إذا أذهب عنه ما يشكو. و تمر: من
~~المرور. و تستمر: من الاستمرار.
# وهذا البيت مصنوع وقائله مجهول كذا في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي
~~البركات عبد الرحمن بن محمد الشهير بابن الأنباري.
# وقال ابن السيد في أبيات المعاني: هذا البيت أنشده الأخفش وتوجيه إعرابه
~~أنه فصل بين المضاف والمضاف إليه بما ليس بظرف وهو أفحش ما جاء في الشعر
~~ودعت إليه ضرورة وتقدير الكلام: وقد شفت غلائل صدورها. و الغلائل: جمع
~~غليلة مثل عظيمة وعظائم وكريمة وكرائم.
# وقال أبو الحسن الأخفش: إن كان الشعر لم يوثق بعربيته فيجوز أن يكون أخرج
~~غلائل غير مضافة وقدر فيها التنوين لأنها لا تنصرف ثم جاء بالصدرو مجرورة
~~PageV04P379
# على نية إعادتها كما قال) الآخر: الخفيف * رحم الله أعظما دفنوها *
~~بسجستان طلحة الطلحات * أي: أعظم طلحة الطلحات. فكذلك هنا ms1122 يريد غلائل عبد
~~القيس منها غلائل صدورها وقد حذف الثاني اجتزاء بالأول. وهذا التأويل حسن
~~لأنه مخرج الكلام وفيه ضعف من حيث إضمار الجار. انتهى.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد التاسع عشر بعد الثلاثمائة)) مجزوء الكامل *
~~فزججتها بمزجة * زج القلوص أبي مزاده * على أنه فصل بين المضاف وهو زج وبين
~~المضاف إليه وهو أبي مزاده بالمفعول وهو القلوص.
# يقال زججته زجا: إذا طعنته بالزج بضم الزاء وهي الحديدة التي في أسفل
~~الرمح. و زج القلوص مفعول مطلق أي: زجا مثل زج. و القلوص بفتح القاف:
~~الناقة الشابة. و أبو مزاده: كنية رجل قال صاحب الصحاح المزج بكسر الميم:
~~رمح قصير كالمزراق قال ابن خلف: هذا البيت يروى لبعض المدنيين المولدين
~~وقيل هو لبعض المؤنثين ممن لا يحتج بشعره. و مزجه يروى بفتح الميم وهو موضع
~~الزج يعني PageV04P380
# أنه زج راحلته لتسرع كما يفعل أبو مزادة بالقلوص.
# ويجوز أن تكون الميم مكسورة فيكون المعنى فزججتها يعني الناقة أو غيرها
~~أي: رميتها بشيء في طرفه زج كالحربة والمزجة ما يزج به. وأراد كزج أبي
~~مزادة بالقلوص أي: كما يزجها.
# انتهى.
# وقول العيني: الأظهر أن الضمير ف يزججتها يرجع إلى المرأة لأنه يخبر أنه
~~زج امرأته بالمزجة كما زج أبو مزادة القلوص كلام يحتاج في تصديقه إلى وحي.
~~وقد انعكس عليه الضبط في مزجه فقال: هي بكسر الميم والناس يلحنون فيها
~~فيفتحون ميمها. وقد أنشد ثعلب في أماليه الثالثة هذا البيت كذا:
# * فزججتها متمكنا * زج الصعاب أبو مزاده *) وأنشد بعضهم: زج الصعاب أبي
~~مزاده أراد: زج أبي مزادة الصعاب ثم اعترض بالصعاب اه.
# فلا شاهد في البيت على روايته الأولى. و الصعاب: جمع صعب وهو نقيض
~~الذلول.
# وهذا البيت لم يعتمد عليه متقنو كتاب سيبويه حتى قال السيرافي: لم يثبته
~~أحد من أهل الرواية وهو من زيادات أبي الحسن الأخفش في حواشي كتاب سيبويه
~~فأدخله بعض النساخ في بعض النسخ حتى شرحه الأعلم وابن خلف في جملة أبياته.
# والأخفش هذا هو أبو الحسن ms1123 سعيد بن مسعدة صاحب سيبويه لا الأخفش أبو
~~الخطاب فإنه شيخ سيبويه. قال الزمخشري في مفصله وما يقع في بعض نسخ الكتاب
~~من قوله: فزججتها بمزجة البيت: فسيبويه بريء من عهدته. PageV04P381
# أراد أن سيبويه لم يورد هذا البيت في كتابه بل زاده غيره في كتابه. وإنما
~~برأ سيبويه من هذا لأن سيبويه لا يرى الفصل بغير الظرف وإذا كان هذا مذهبه
~~فكيف يورد بيتا على خلاف مذهبه. ومنه يظهر لك سقوط قول الجعبري في شرح
~~الشاطبية فإنه بعد أن زعم أن البيت من أبيات الكتاب قال: فإن قلت: فما معنى
~~قول المفصل: بريء من عهدته قلت: معناه من عهدة هذه الرواية لأنه يرويه: زج
~~القلوص أبو مزاده بجر القلوص بالإضافة ورفع أبو مزاده فاعل المصدر. هذا
~~كلامه.
# ثم قوله: إن هذا البيت أنشده الأخفش والفراء أقول: نقل الفراء لهذا البيت
~~ليس لتأييد قراءة ابن عامر الآتية وإنما نقله للطعن فيه بأنه كلام من لا
~~يوثق به كما يظره لك من كلام الفراء الآتي.
# قال ابن جني في الخصائص: قد فصل بالمفعول به مع قدرته أن يقول: زج القلوص
~~أبو مزاده.
# وفيه عندي دليل على قوة إضافة المصدر إلى الفاعل عندهم وأنه في نفوسهم
~~أقوى من إضافته إلى المفعول. ألا تراه ارتكب هاهنا الضرورة مع تمكنه من ترك
~~ارتكابها لا لشيء غير الرغبة في إضافة المصدر إلى الفاعل دون المفعول. وهذا
~~في النثر وحال السعة صعب جدا لا سيما والمفصول به مفعول لا ظرف اه.)
~~وبقوله: لا لشيء غير الرغبة الخ يعلم أن قول العيني: إن قائله ليس له عذر
~~في هذا لا مس الضرورة لإقامة الوزن صادر من غير روية وفكر.
# ونقل جماعة عن ابن جني في توجيهه: أنه يقدر في الأول مضاف إليه وفي
~~الثاني مضاف والتقدير: زج أبي مزاده القلوص قلوص أبي مزادة على أن يكون
~~قلوص بدلا من القوص وتعسفه ظاهر. ونقل ابن المستوفى عن الزمخشري في حواشيه
~~أنه قال: الوجه أن يجر القلوص ويجعل أبي مزادة ms1124 بعده مجرورا بمضاف محذوف
~~تقديره: قلوص أبي مزادة كما في: المتقارب PageV04P382
# ونار توقد بالليل نارا اه.
# وقد نقل الخلاف ابن الأنباري في هذه المسألة في كتابه الإنصاف في مسائل
~~الخلاف فقال: ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه
~~بغير الظرف وحرف الخفض لضرورة الشعر وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ذلك
~~بغيرهما. أما الكوفيون فاحتجوا بأن فزججتها بمزجة.......... البيت وقال
~~الآخر: تمر على ما تستمر وقد شفت.......... البيت وقال الآخر: الطويل *
~~يطفن بحوزي المراتع لم يرع * بواديه من قرع القسي الكنائن * والتقدير من
~~قرع الكنائن القسي. وقال: المنسرح * وأصبحت بعد خط بهجتها * كأن قفرا
~~رسومها قلما * والتقدير بعد بهجتها ففصل بين المضاف الذي هو بعد والمضاف
~~إليه الذي هو بهجتها بالفعل الذي هو خط. وتقدير البيت: فأصبحت قفرا بعد
~~بهجتها كأن PageV04P383
# قلما خط رسومها. وقد حكى الكسائي عن العرب: هذا غلام والله زيد. وحكى أبو
~~عبيدة سماعا عن العرب: إن الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها. وإذا جاء هذا
~~في الكلام ففي الشعر أولى.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا لا يحوز ذلك لأنالمضاف
~~والمضاف إليه بمنزلة شيء واحد فلا يجوز أن يفصل بينهما. وإنما جاز الفصل
~~بالظرف وحرف الجر كما قال ابن قميئة: وقال أبو حية النميري: الوافر) * كما
~~خط الكتاب بكف يوما * يهودي يقارب أو يزيل * وقال ذو الرمة: كأن أصوات من
~~إيغالهن بنا لآن الظرف وحرف الجر يتسع فيهما ما لا يتسع في غيرهما.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قوله: فزججته بمزجة البيت فيروى لبض
~~المدنيين المولدين فلا يكون فيه حجة. وأما سائر ما أنشدوه فهو مع قلته لا
~~يعرف قائله فلا يجوز الاحتجاج به.
# وأما ما حكاه الكسائي وأبو عبيدة فإنما جاء في اليمين لأنها تدخل في
~~أحبارهم للتوكيد فكأنهم لما جازوا بها موضعها استدركوا ذلك بوضع اليمين حيث
~~أدركوا من الكلام. PageV04P384
# والذي يدل على صحة هذا أنا أجمعنا وإياكم على أنه لم يجيء الفصل بغير
~~اليمين في اختيار الكلام. وأما ms1125 قراءة ابن عامر فلا يسوغ لكم الاحتجاج بها
~~لأنكم لا تقولون بموجبها لأن الإجماع واقع على امتناع الفصل بالمفعول في
~~غير ضرورة الشعر والقرآن ليس فيه ضرورة. وإذا وقع الغجماع على امتناع الفصل
~~بينهما في حالة الاختيار سقط الاحتجاج بها على حالة والبصريون يذهبون إلى
~~أن هذه القراءة وهم من القارئ. إذ لو كانت صحيحة لكان من أفصح الكلام وفي
~~وقوع الإجماع على خلافه دليل على أنه وهم في القراءة. وإنما دعا ابن عامر
~~إلى هذه القراءة أنه رأى في مصاحف أهل الشام شركائهم مكتوبا بالياء ووجه
~~إثبات الياء جر شركائهم على البدل من أولادهم وجعل الأولاد هم الشركاء لأن
~~أولاد الناس شركاء آبائهم في أحوالهم وأموالهم. وهذا تخريج خط مصحف أهل
~~الشام. فأما قراءة ابن عامر فلا وجه لها في القياس ومصاحف أهل الحجاز
~~والعراق شركاؤهم بالواو فدل على صح ما ذهبنا إليه والله أعلم. انتهى كلام
~~ابن الأنباري.
# وفيه أمران: الأول: أن نسبه جواز الفصل في الشعر بنحو المفعول إلى
~~الكوفيين لم يعترف به الفراء وهو من أجل أئمة الكوفيين قال في تفسيره
~~المعروف بعاني القرآن: في سورة الأانعام عند قفراءة ابن عامر ما نصه: وفي
~~بعض مصاحف أهل الشام شركائهم فإن تكن مثبتة عن الأولين فينبغي أن يقرأ زين
~~أي: بالبناء للمفعول ويكون اللشركاء هم الأولاد لأنهم منهم في النسب
~~والميراث.) فإن كانوا يقرؤون زين أي: بالبناء للفاعل فلست أعرف جهتها إلا
~~أن يكونوا آخذين بلغة قوم يقولون: أتيتها عشايا ثم يقولون في تثنية الحمراء
~~حمريان. فهذا وجه أن يكونوا قالوا: زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركايهم. وإن شئت جعلت زين إذا فتحته فعلا لإبليس ثم تخفض الشركاء باتباع
~~الأولاد. وليس قول من قال إنما أرادوا مثل قول الشاعر:
# * فزججتها متمكنا * زج القلوص أبي مزاده * PageV04P385
# بشيء. وهذا مما كان يقوله نحويو أهل الحجاز ولم نجد مثله في العربية.
~~انتهى.
# وقال أيضا في سورة إبراهيم عليه السلام: وليس قول من قال: مخلف وعده رسله
~~بشيء ولا: زين ms1126 لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم بشيء. قال الفراء:
~~هذا باطل ونحويو أهل المدينة ينشدون قوله: زج القلوص أبي يمزاده والصواب:
~~زج القلوص أبو مزاده انتهى الأمر الثاني: أن ابن خلف في شرح أبيات الكتاب
~~وأبا شامة في شرح الشاطبية وتبعه في شرحها بعده الجعبري والسمين في إعراب
~~القرآن نقلوا عن الإنصاف لابن الأنباري ما يؤيد قراءة ابن عامر.
# قال ابن خلف: قد احتج ابن الأنباري في كتاب الإنصاف عن الكسائي عن العرب:
~~هو غلام إن شاء الله أخيك ففصل بالجملة الشرطية.
# وقال السمين: قال ابن الأنباري: هذه قراءة صحيحة وإذا كانت العرب قد فصلت
~~بيت المتضايفين بالجملة في قولهم: هو غلام إن شاء الله أخيك فأن تفصل
~~بالمفرد أسهل.
# هذا كلامهم أنت ترى هذا النقل لا أصل له وإنما نقل ابن الأنباري عن
~~PageV04P386
# الكسائي عن العرب هو قولهم: هذا غلام والله زيد. وليس في كلامه أيضا ما
~~يؤيد القراءة وإنما هو طاعن فيها تبعا للزمخشري وغيره.
# وكنت أظن أن صاحب الكشاف مسبوق بابن الأنباري فراجعت ترجمتهما فرأيت
~~الأمر بالعكس فإن الزمخشري توفي يوم عرفة سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة وابن
~~الأنباري مات ليلة) الجمعة تاسع شعبان سنة سبع وسبعين وخمسمائة وهو تلميذ
~~الجواليقي صاحب المعربات وابن الشجري صاحب الأمالي والزمخشري من أقران ابن
~~الشجري فابن الأنباري متأخر عن الزمخشري بأربع طبقات. والزمخشري في طعنه
~~على هذه القراءة مسبوق ايضا بالفراء فكان ينبغي الرد على الفراء فإنه هو
~~الذي فتح ابتداء باب القدح على قراءة ابن عامر.
# قال السمين: قراءة ابن عامر متواترة صحيحة وقد تجرأ كثير من الناس على
~~قارئها بما لا ينبغي وهو أعلى القرء السبعة سندا وأقدمهم هجرة وإنما ذكرنا
~~هذا تنبيها على خطأ من رد قراءته ونسبه إلى لحن أو اتباع مجرد المرسوم.
# وقال أبو علي الفارسي: هذا قبيح قليل الاستعمال ولو عدل عنها كان أولى
~~لأنهم لم يفصلوا بين المتضايقين بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظروف
~~وإنما أجازوه في الشعر.
# وقال أبو عبيد: لا أحب ms1127 قراءة ابن عامر لما فيها من الاستكراه والقراءة
~~عندنا هي الأولى لصحتها في العربية مع إجماع أهل المصرين بالعراق عليها.
~~وقال الزمخشري وأساء في عبارته: وأما قراءة ابن عامر فشيء لو كان في مكان
~~الضرورة لكان سمجا مردودا كما سمج ورد: زج القلوص أبي مزده فكيف به في
~~الكلام المنثور فكيف به في القرآن المعجمز بحسن نطمه وجزالته. والذي حمله
~~على ذلك أنه رأى في بعض المصاحف شركائهم مكتوبا بالياء. ولو قرأ بجر
~~الأولاد والشركاء لأن الأولاد شركاؤهم في أموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن
~~هذا الارتكاب. وهذه الأقوال كلها لا ينبغي أن يلتفت إليها لأنها طعن في
~~المتواتر وإن كانت صادرة عن أئمة أكابر. وأيضا فقد انتصر لها من يقابلهم
~~وجاء في الحديث: هل أنتم تاركو لي صاحبي. PageV04P387
# وقال ابن جني في الخصائص باب ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور: إذا اتفق
~~شيء من ذلك العربي وفيما جاء به فإن كان فصيحا وكان ما جاء به يقبله القياس
~~فيحسن الظن به لأنه يمكن أن يكون قد وقع إليه ذلك من لغة قديمة قد طال
~~عهدها وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال: كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم
~~أصح منه في الإسلام.
# فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر
~~الإسلام وجاءت الفتوح واطمأنت العرب بالأمصار راجعوا رواية الشعر فلم
~~يؤولوا إلى ديوان مدون ط لا كتاب مكتوب وألفو ذلك وقد هلك من هلك فحفظوا
~~أقل ذلك وذهب عنهم كثيره.) فإذا كان الأمر كذلك لم يقطع على الفصيح يسمع
~~منه ما يخالف الجمهور بالخطأ إذا كان القياس يعضده.
# وقال ابن ذكوان: سألني الكسائي عن هذا الحرف وما بلغه من قراءتنا فرأيته
~~كأنه أعجبه ونزع بهذا البيت: نفي الدراهيم تنقاد الصياريف بنصب الدراهيم
~~وجر تنقاد. وأما ورد في النظم من الفصل بين المتضايقين بالظرف وبغيره
~~فكثير. ثم بعد أن سرد غالب ما ورد في الشعر قال: وإذا قد عرفت هذا قراءة
~~ابن عامر صحيحة ms1128 من حيث اللغة كما هي صحيحة من حيث النقل فلا التفات إلأى
~~قول من قال: إنه اعتمد على الرسم لأنه لم يوجد فيه إلا كتابة شركائهم
~~بالياء وهذا وإن كان كافيا في الدلالة على جر شركائهم فليس فيه ما يدل على
~~نصب أولادهم إذ المصحف مهمل من شكل ونقط فلم يبق PageV04P388
# به حجة في نصب الأولاد إلا النقل المحض.
# وقال أبو شامة: ولا بعد فيما استبعده أهل النحو من جهة المعنى وذلك أنه
~~قد عهد تقدم المفعول على الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع
~~الفاعل تقديرا فإن المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول على فاعله نحو
~~أعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الإضافة.
# وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما أكثر من
~~شدته بين المتضايفين كقوله تعالى: فبما نقضهم ميثاقهم فبما رحمة والمفعول
~~المقدم هو في غير موضعه معنى فكأنه مؤخر لفظا. ولا التفات إلى قول من زعم
~~أنه لم يأت في الكلام المنثور مثله. لأنه ناف ومن أسند هذه القراءة مثبت
~~والإثبات مرجح على النفي بإجماع. ولو نقل إلى هذا الزاعم عن بعض العرب أنه
~~استعمله في النثر لرجع إليه فماباله لا يكتفي بناقل القراءة من التابعين عن
~~الصحابة هذا زبدة ما أورده السمين ومثله كلام الجعبري في شرح الشاطبية
~~والله أعلم.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد العشرون بعد الثلاثمائة)) وهو من أبيات سيبويه:
~~البسيط PageV04P389
# * تنفي يداها الحصى في كل هاجرة * نفي الدراهيم تنقاد الصياريف * على
~~أنفيه الفصل بالمفعول أيضا بين المتضايفين فإن أصله: نفي تنقاد الصياريف
~~الدراهيم ففصل بالمفعول وهو الدراهيم بين المتضايفين.
# وإضافة نفي إلى تنقاد من إضافة المصدر إلى فاعله. وروي أيضا بغضافة نفي
~~إلى الدراهيم ورفع تنقاد فيكون من إضافة المصدر. وعلى هذه الرواية أنشده
~~ابن الناظم وابن عقيل في شرح الألفية.
# قال العيني: وفي شرح الكتاب: ويجوز نصب التنقاد ورفع الدراهيم في العمل
~~على القلب من حيث أمن اللبس يعني أنه روي بجر الدراهيم بإضافة نفي ms1129 إليه
~~ونصب تنقاد فيكون من قبيل إضافة المصدر إلى فاعله على تقدير القلب بجعل
~~الفاعل مفعولا والمفعول فاعلا.
# وأورده سيبويه في أوائل كتابه في باب ما يحتمل الشعر قال: وربما مدوا
~~فقالوا: مساجيد نفي الدنانير تنقاد الصياريف وينشد: نفي الدراهيم. انتهى
~~كلامه ومحل الشاهد فيه عند أبي جعفر النحاس الدنانير والدراهيم قال: من روى
~~الدنابير فلا ضرورة عنده فيه لأن الأصل في دينار دنار فلما جمعت رددته إلى
~~أصله فقلت دنانير. ومن روى الدراهيم فذكر أبو الحسن بن كيسان أنه قد قيل في
~~بعض اللغات درهام قال: فيكون هذا على تصحيح الجمع. قال: أو يكون على أنه
~~زاده للمد.
# قال: ويكون على الوجه الذي قال سيبويه أنه بنى الجمع على غير لفظ الواحد
~~كما أ قولهم: مذاكير ليس على لفظ ذكر إنما هو على لفظ مذكار وهو جمع لذكر
~~على غير بناء واحده.
# قال: ولم ينكر أن يكون الجمع على غير بناء الواحد فلذلك زاد الياء في
~~دراهيم. وقال لي علي بن سليمان: واحد الصياريف صيرف وكان يجب أن يقول صيارف
~~انتهى كلامه. PageV04P390
# وعند الشنتمري الشاهد في الصياريف قال: زاد الياء في الصياريف صرورة
~~تشبيها لها بما جمع في الكلام على غير واحد نحو ذكر ومذاكير وسمح ومساميح.
~~ولم يتعرض للدراهيم والدنانير.) وقد جمع ابن خلف بينهما فقال: الشاهد فيه
~~على زيادة الياء في جمع الدراهم والصيارف.
# أقول: الظاهر كلام الأعلم لا غير وروي الدراهم بلا ياء وجميعهم لم
~~يتعرضوا إعراب الدراهيم والتنقاد. و النفي بالنون والفاء قال صاحب المحكم:
~~كل ما رددته فقد نفيته ونفيت الدراهم: أثرتها للانتقاد. وأنشد هذا البيت. و
~~يداها: فاعل تنفي والضمير لناقة الفرزدق. و الحصى: مفعول. و الهاجرة: وقت
~~اشتداد الحر في وقت الظهر. و نفي الدراهيم: مفعول مطلق تشبيهي والأصل تنفي
~~يداها الحصى نفيا كنفي الدراهيم. و التنقاد: بالفتح من نقد الدراهم وهو
~~التمييز بين جيدها ورديئها. و الصيارف: مجرور لفظا بالإضافة مرفوع محلا
~~لأنه فاعل تنقاد.
# قال الأعلم: وصف الفرزدق ناقته بسرعة ms1130 السير في الهواجر فيقول: إن يديها
~~لشدة وقعها يف الحصى ينفيانه فيقرع بعضه بعضا ويسمع له صليل كصليل الدنانير
~~إذا انتقدها الصيرفي فنفى رديئها عن جيدها وخص الهاجرة لتعذر السير فيها.
# وقال ابن خلف: وصف راحلته بالنشاط وسرعة السير في الهواجر حين تكل المطية
~~وتضعف القوى منها تكون ه يينشيطة قوية إذا أصابت مناسمها الحصى انتقى من
~~تحت مناسمها كما تنتقي الدراهم من يد الصيرفي إذا نقدها بأصابعه. شبه خروج
~~الحصى من تحت مناسمها وترجمة الفرزدق في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب.
~~PageV04P391
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الحادي والعشرون بعد الثلاثمائة)) الرجز * يا
~~ابن الزبير طالما عصيكا * وطالما عنيتنا إليكا * لنضربن بسيفنا قفيكا على
~~أنه جاء في الشعر قلب الألف ياء مع الإضافة إلى كاف الضمير في قوله: فقيكا
~~والأصل قفاكا فأبدلت الألف ياء. وإنما كان سبيل هذا الشعر لأنه ليس مع ياء
~~المتكلم فإنها تقلب معه ياء نثرا ونظما عند هذيل.
# وإنما قيد بكاف الضمير لأن السماع جاء معه.
# وظاهر كلام أبي علي في المسائل العسكرية لا يختص هذا بالشعر فإنه قال:
~~وأما إبدال الياء من الألف في قفا في الإضافة فإنما أبدل كما أبدلت الألف
~~منها فيمن قال: رأيت هذان أي: للتقارض. وقالوا أيضا: عليك وإليك وقد اطرد
~~هذا في بعض اللغات نحو: هوي ونوي وقفي فأبدلت الياء من ألف هواي ونواي
~~وقفاي كما أبدلت الألف منها في: حاحيت وعاعيت حيث أريد إزالة التضعيف فيه.
~~كما أريد من نظيره من الواو وهو: ضوضيت وقوقيت. هذا كلامه.
# وأما عصيكا فأصله عصيت قال ابن جني في سر الصناعة: أبدل الكاف من التاء
~~لأنها أختها في الهمس وكان سحيم إذا أنشد شعرا قال: أحسنك والله يريد
~~أحسنت. انتهى.
# وقد تقدم الكلام في هذا الكتاب في ترجمته سحيم أنه كان حبشيا وكان في
~~لسانه لكنة. PageV04P392
# وقال أبو علي في المسائل العسكرية: قال أبو الحسن الأخفش: إن شئت قلت
~~أبدل من التاء الكاف لاجتماعها معها في الهمس وإن شئت قلت أوقع الكاف
~~موقعها ms1131 وإن كان في أكثر الاستعمال للمفعول لا للفاعل لإقامة القافية ألا
~~تراهم يقولون: رأيتك أنت ومررت به هو فيجعل علامات الضمير المختص بها بعض
~~الأنواع في أكثر الأمر موقع الآخر. ومن ثم جاء: لولاك. وإنما ذلك لأ الاسم
~~لا يصاغ معربا وإنما يستحق الإعراب بالعامل. انتهى.
# قال ابن هشام في المعني: ليس هذا من استعارة ضمير النصب مكان ضمير الرفع
~~كما زعم الأخفش وابن مالك وإنما الكاف بدل من التاء بدلا تصريفيا.
# وهذا الشعر من مشطور السريع هكذا أورده أبو زيد في نوادره ونسبه لراجز من
~~حمير.) وتبعه صاحب الصحاح في مادة السين المهملة.
# وأما الزجاجي فإنه رواه يف آخر أماليه الكبرى على خلاف هذه الرواية فقال:
~~باب التاء والكاف في المكني يقال: ما فعلت وما فعلك قال الراجز:
# * يا ابن الزبير طالما عصيكا * وطالما عنيكنا إليكا * لنضربن بسيفنا
~~قفيكا يريد عصيتنا وعنيتنا. فروى: عنيكنا بدل التاء كافا مثل عصيكا. وعنينا
~~إليك بمعنى أتعبتنا بالمسير إليك. والنون الخفيفة في قوله: لنضربن نون
~~التوكيد. وأراد بابن الزبير عبد الله بن الزبير حواري رسول الله صلى اله
~~عليه وسلم.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثاني والعشرون بعد الثلاثمائة)) الرجز ((قال
~~لها: هل لك ياتا في)) PageV04P393
# على أن كسر ياء المتكلم من نحو في لغة بني يربوع لكنه عند النحاة ضعيف
~~كقراءة حمزة: ما أنتم بمصرخي.
# وهذا الشعر من أرجوزة للأغلب العجلي وهو شاعر حاهلي أسلامي أسلم وهاجر ثم
~~استشهد في وقعة نهاوند.
# وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الحادي والعشرين بعد المائة.
# وأول هذه الأرجوزة:
# * أقبل في ثوب معافري * بين اختلاط الليل والعشي * إلى أن قال:
# * ماض إذا هم بالمضي * قال لها هل تلك ياتا في * قال في الصحاح: معافر
~~بفتح الميم: حي من همدان وإليهم تنسب الثياب المعافرية وهو باللعين
~~المهملة. و الماضي: الذي لا يتوانى ولا يكسل في أمر هم به.
# وقوله: قال لها الخ الضمير عائد على امرأة تقدم ذكرها. و يا حرف نداء و
~~تا بالثناة الفوقية منادى وهو ms1132 اسم إشارة يشار به إلى المؤنث. و لك بكسر
~~الكاف والجار والمجرور) خبر مبتدأ محذوف وهو متعلق قوله في. يقول: قال لها
~~ذلك الرجل الماضي: يا هذه المرأة: هل لك رغبة في قالت له: لست بالمرضي
~~فيكون لي رغبة فيك.
# واعلم أن الفراء والزجاج وغيرهما قد أنكروا هذه القراءة والشعر. أما
~~الفراء فقد قال: في تفسيره: الياء من مضرخي منصوبة لأن الياء من المتكلم
~~PageV04P394
# تسكن إذا تحرك ما قبلها وتنصب إرادة الهاء كما قرئ: لكم دينكم ولي دين
~~بنصب الياء وجزمها. فإذا سكن ما قبلها ردت إلى الفتح الذي كان لها فالياء
~~من مصرخي ساكنة والياء بعدها من المتكلم ساكنة فحركت إلى حركة قد كانت لها.
~~فهذا مطرد في الكلام.
# وقد خفض الياء من مصرخي الأعمش ويحيى بن وثاب جميعا حدثني القاسم ابن معن
~~عن الأعمش عن يحيى أنه خفض الياء ولعلها من وهم القراء طبقة يحيى لإإنه قل
~~من سلم منهم من الوهم ولعله ظن الباء من بمصرخي خافضة للحرف كله والياء من
~~المتكلم خارجة من ذلك.
# ومما نرى أنهم وهموا فيه قولهم: نولة ما تولى ونصله جهنم وظنوا والله
~~أعلم أن الجزم في الهاء والهاء في موضع نصب وقد انجزم الفعل بسقوط الياء
~~منه. ومما وهموا فيه قوله: وما تنزلت به الشياطون حدثني مندل بن علي العنزي
~~عن الأعمش قال: كنت عند إبراهيم وطلحة بن مصرف يقرأ: قال لمن حوله ألا
~~تستعمون بنصب اللام من حوله فقال لي إبراهيم: ما تزال تأتينا بحرف أشنع
~~إنما هي: لمن حوله بخفض اللام. قال: قلت: لا إنما هي حوله فقال إبراهيم: يا
~~طلحة كيف تقول قال: كما قلت.
# قال الأعمش قلت: لحنتما لا أجالسكما اليوم. قال الفراء: وقد سمعت بعض
~~العرب ينشد:
# * قال لها: هل لك ياتا في * قالت له: ما أنت بالمرضي * PageV04P395
# فخفض الياء من في: فإن يك ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين فيخفض
~~الآخر منهما وإن كان له أصل في الفتح ألا ترى أنهم يقولون: لم أره ms1133 مذ اليوم
~~والرفع في الذال هو الوجه لأنه أصل حركة منذ والخفض جائز. فكذلك الياء من
~~مصرخي خفضت ولها أصل في النصب.
# انتهى كلام الفراء.
# وأما الزجاج فقد قال في تفسيره: قرأ حمزة والأعمش بمصرخي بكسر الياء وهذه
~~عند جميع النحويين رديئة مرذولة ولا وجه لها إلا وجيه ضعيف ذكره بعض
~~النحويين وذلك أن ياء ومن أجاز بمصرخي بالكسر لزمه أن يقول: هذه عصاي أتؤكأ
~~عليها. وأجاز الفراء على) وجه ضعيف الكسر لأن أصل التقاء الساكنين بالكسر
~~وأنشد: قال لها هل لك ياتا في الخ وهذا الشعر مما لا يلتفت إليه وعمل مثل
~~هذا أسهل وليس يعرف قائل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب
~~الله تعالى. انتهى كلام الزجاج.
# ونقل أبو شامة في شرح الشاطبية عن ابن النحاس: أن الأخفش سعيدا قال: ما
~~سمعت هذا من أحد من العرب ولا من أحد من النحويين. قال أبو جعفر: قد صار
~~هذا بإجماع ولا يجوز ولا ينبغي أن يحمل كتاب الله على الشذوذ.
# قال أبو نصر بن القشيري في تفسيره: ما ثبت بالتواتر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلا يجوز أن يقال هو خطأ أو قبيح ورديء بل في القرآن فصيح وفيه
~~ما هو أفصح فلعل هؤلاء أرادوا أن غير هذا الذي قرأ حمزة أفصح. PageV04P396
# قال أبو شامة: قلت: يستفاد من كلام أهل اللغة أن هذه لغة وإن شذت وقل
~~استعمالها.
# قال أبو علي: قال الفراء في كتابه التصريف: زعم القاسم بن معن أنه صواب
~~قال: وكان ثقة بصيرا وزعم أنه لغة بني يربوع. ثم بعد أن نقل أبو شامة بعضا
~~من كلام الفراء والزجاج قال: قلت: ليس بمجهول فقد نسبه غيره إلى الأغلب
~~العجلي الراجز ورأيته أنا في أولأ ديوانه. وانظر إلى الفراء كيف يتوقف في
~~صحة ما أسنده وهذه اللغة باقية في أفواه الناس إلى اليوم يقول القائل: ما
~~في أفعل كذا.
# وفي شرح الشيخ: قال حسين الجعفي: سألت أبا عمرو بن العلاء بن ms1134 كسر الياء
~~فأجازه. وهذه الحكاية تروى على وجود ذكرها ابن مجاهد في كتاب الياءات من
~~طرق قال: قال خلاد حدثنا حسين الجعفي قال: وقلت لأبي عمرو بن العلاء: إن
~~أصحاب النحو يلحنوننا فيها. فقال: هي جائزة أيضا لا نبالي إلى أسفل حركتها
~~أو إلى فوق. ثم ذكر بقية الطرق.
# واعلم أن علماء العربية قد وجهوا قراءة حمزة بوجوه: أحدها: ما ذكره
~~الشارح المحقق وهو أن ياء الإضافة سشبهت بهاء الضمير التي توصل بواو إذا
~~كانت مضمومة وبياء إذا كانت مكسورة وتكسر بعد الكسر والياء الساكنة. ووجه
~~المشابهة: أن الياء ضمير كالهاء كلاهما على حرف واحد يشترك في لفظه النصب
~~والجر. وقد وقع قبل الياء هنا ياء ساكنة فكسرت كما تكسر الهاء في عليه.
~~وبنو يربوع يصلونها بياء كما) يصل ابن كثير نحو عليه بياء وحمزة كسر هذه
~~الياء من غير صلة لأن الصلة ليست من مذهبه.
# وهذا التوجيه هو الذي اعتمد عليه أبو علي في الحجة قال: وجه ذلك من
~~القياس أن الياء ليست تخلو من أن تكون في موضع نصب أو جر فالياء في النصب
~~والجر كالهاء فيهما وكالكاف في أكرمتك وهذا لك فكما أن الهاء قد لحقتها
~~الزيادة في هذا له وضربه ولحق الكاف أيضا الزيادة في قول من قال: أعطيتكاه
~~PageV04P397
# وأعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما أخنا الياء كذلك ألحقوا الياء كذلك
~~ألحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا: في ثم حذفت الياء الزائدة على الياء
~~كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال: له أرقان وزعم أبو الحسن أنها
~~لغة.
# قلت: نقل الواحدي في تفسيره الوسيط عن قطرب أنه زعم أن هذا لغة في بني
~~يربوع يزيدون على ياء الإضافة ياء نحو: هل لك ياتا في وكان الأصل بمصرخي ثم
~~حذفت الياء الزائدة وأقرت الكسرة على ما كانت عليه. انتهى.
# وقول أبي علي: له أرقان هو قطعة من بيت وهو: الطويل فبت لدى البيت العتيق
~~أربغه ومطواي مشتاقان له أرقان ويأتي شرحه إن شاء الله تعالى في ms1135 باب
~~الضمائر.
# وقال أبو شامة: ليس التمثيل بقوله: له أرقان مطابقا لمقصوده فإن الهاء
~~ساكنة حذفت حركتها مع حذف طلتها وليس مراده إلا حذف الصلة فقط. فالأولى لو
~~كان مثل بنحو: عليه وفيه.
# ثم قال أبو علي: وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل أعطيتكه كذلك حذفت
~~الياء اللاحقة للياء على هذه اللغة وإن كان غيرها أفشى منها وعضدة من
~~القياس ما ذكرنا.
# لم يجز لقائل أن يقول إن القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع
~~والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا.
# الوجه الثاني أن يكون الكسر في بمصرخي لأجل التقاء الساكنين وهذا هو
~~الوجه الذي نبه عليه الفراء أولا وتبعه فيه الناس قال الزمخشري: كأنه قدر
~~ياء الإضافة ساكنة ولكنه غير صحيح لأن ياء الإضافة لا تكون إلا مفتوحة حيث
~~قبلها ألف في عصاي فما بالها وقبلها ياء. PageV04P398
# وممن تبع الفراء ابن جني في المحتسب في سورة طه قال: قرأ الحسن وأبو عمرو
~~بخلاف عنهما: هي عصاي بكسر الياء وكسرها في نحو هذا ضعيف استقالا للكسرة
~~فيها وهربا) إلى الفتحة كهداي وبشراي إلا أن للكسر وجها ما وذلك أنه قد قرأ
~~حمزة وما أنتم بمصرخي وكسر الياء لالتقاء الساكنين مع أن قبلها كسرة وياء
~~والفتحة والألف في عصاي أخف من الكسرة والياء في مصرخي. وروينا عن قطرب
~~وجماعة من أصحابنا: قال لها هل لك ياتا في أراد: في ثم أشبع الكسرة للإطلاق
~~وأنشأ عنها ياء نحو منزلي وحوملي. وروينا عنه أيضا:
# * علي لعمرو نعمة بعد نعمة * لوالده ليست بذات عقارب * وروينا عنه أيضا:
~~الرجز * إن بني صبية صيفيون * أفلح من كان له ربعيون اه.
# * الوجه الثالث: أن الكسر في بمصرخي للاتباع للكسرة التي بعدها وهي كسر
~~همزة إني كما قرأ بعضهم: الحمد لله بكسر الدال اتباعا لكسر اللام بعدها.
# قال أبو شامة: وهذه الأوجه الثلاثة كلها ضعيفة. والله أعلم.
# وأنشد بعده: PageV04P399
# خالط من سلمى خياشم وفا تقدم شرحه في الشاهد الثالث والأربعين بعد
~~المائتين من باب الاستثناء.
# وما وجه ms1136 به الشارح هنا من الوجهين هما لأبي علي في الإيضاح الشعري وتقدم
~~نقلهما عنه هناك بأبسط مما هنا فليرجع إليه.
# وقال في البغداديات أجرى الشاعر في فم الإفراد مجرى الإضافة في الضرورة
~~وذلك قوله: خاشيم وفا فحكم ألأف فا أن تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من
~~العين سقطت لالتقاء الساكنين لأنه الساكن الأول وبقي الاسم على حرف واحد.
~~وجاز هذا في الشعر للضرورة قال المبرد: وقد لحن كثير من الناس العجاج في
~~قوله: خياشيم وفا. قال: وليس هو عندي بلاحن لأنه حيث اضطر أتى به في قافية
~~غير ملحقة معها التنوين. والقول عندي فيه ما قدمته: من أنه أجراه في
~~الإفراد مجراه في الإضافة فلا يصلح تلحينه ونحن نجد مساغا إلى تجويزه ونحن
~~نرى في كلامهم نظيره من استعمالهم في الشعر ما لا يجوز مع سواه كقولهم:
~~ولضفادي جمه نقانق أي: لضفادع جمه فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم على حرف
~~واحد وإن لم يسغ في الكلام.) فأما قول المبرد: ومن كان يرى تنوين القوافي
~~لم ينون هذا فليس في هذا عنده شيء منع من تنوينه عند من ينون. ويفسد ما
~~ذكره من أن من نون القوافي لم ينون هذا أن من ينون القافية يلزمه تنوين هذا
~~الاسم لكونه في موضع النصب وقد أجاز المبرد في غير هذا الموع أن يكون الاسم
~~المظهر على حرف مفرد. هذا كلامه ومنه تعلم أن نقل الشارح المحقق عن أبي علي
~~خلاف مذهبه. PageV04P400
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثالث والعشرون بعد الثلاثمائة)) الوافر ((كفي
~~بالنأي من أسماء كافي)) على أن الوقف على المنصوب بالسكون لغة فإن كافيا
~~مفعول مطلق وهو مصدر مؤكد لقوله كفى وكان القياس أن يقول كافيا بالنصب لكنه
~~حذف تنوينه ووقف عليه بالسكون والمنصوب حقه أن يبدل تنوينه ألفا. و كاف من
~~المصادر التي جاءت على وزن اسم الفاعل قال المرزوقي في شرح الفصيح: يريد
~~كفى النأي من أسماء كفاية وهو اسم فاعل وضع موضع المصدر كقولهم: قم قائما
~~وعوفي عافية وفلج ms1137 فالجا. وكان يجب أن يقول كافيا لكنه حذف الفتحة كما تحذف
~~الضمة والكسرة. انتهى.
# وكذلك الزمخشري أورده في المفصل في المصادر التي جاءت على صيغة اسم
~~الفاعل. و النأي: البعد وهو فاعل كفى والباء زائدة في الفاعل كقوله تعالى:
~~كفى بالله شهيدا.
# وهذا صدر وعجزه: وليس لنأيها إذ طال شافي وهذا البيت مطلع قصيدة لبشر بن
~~أبي خازم مدح بها أوس بن حارثة بن لأم لما خلى سبيله من الأسر والقتل. و
~~شاف: اسم ليس. و لنأيها: متعلق به والخبر محذوف أي: عندي أو موجود. وفاعل
~~طال ضمير النأي. و إذ تعليلية متعلقة بشاف. وجملة وليس لنأيها الخ معطوفة
~~على ما قبلها أي: يكفيني بعدها بلاء فلا حاجة إلى بلاء آخر إذ هو الغاية
~~ولا شفاء لي من مرض بعدها مع PageV04P401
# طوله. ويجوز أن تكون الواو للحال.) وقال معمر بن المثنى شارح ديوان بشر
~~وهو عندي بخطه وهو خط كوفي: المعنى لا يصيبني بعد هذا شيء الناشئ من بعدها.
# ويروى أيضا: وليس لسقمها أي: السقم الذي حصل لي منها. هذا كلامه وليس
~~وراء عبادان قرية.
# وروى شراح المفصل المصراع الثاني كذا: وليس لحبها إذ طال شافي قال شارح
~~أبياته وهو بعض فضلاء العجم: قوله: لحبها مفعول شافي والخبر محذوف أي:
~~ورواه المظفري في شرحه: و ليس بحبها بالموحدة وقال: أي ليس حبها شافيا إذ
~~طال يعني يحصل الشفاء من وصلها لا بحبها. و بشر بن أبي خازم بكسر الموحدة
~~وسكون الشين المعجمة وخازم بالخاء والزاي المعجمتين.
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: بشر بن أبي خازم هو من بني أسد جاهلي
~~قديم وشهد حرب أسد وطيئ وشهد هو وابنه نوفل الحلف بينهما.
# قال أبو عمرو بن العلاء: فحلان من فحول الجاهلية كانا يقويان: بشر بن أبي
~~خازم والنابغة الذبياني: فأما النابغة فدخل يثرب فغني بشعره ففطن فلم يعد
~~للإقواء. وأما بشر فقال له أخوه سوادة: إنك لتقوي قال: وما الإقواء قال:
~~قولك: الوافر PageV04P402
# * ألم تر أن طول الدهر يسلي * وينسي ms1138 مثل ما نسيت جذام * ثم قلت:
# * وكانوا قومنا فبغوا علينا * فسقناهم إلى البلد الشآم * فلم يعد
~~للإقواء. اه.
# وأورده محمد بن حبيب في كتاب أسماء من قتل من الشعراء فقال: ومنهم بشر بن
~~أبي خازم الأسدي وكان أغار في مقنب من قومه على الأبناء من بني صعصعة بن
~~معاوية وكل بني صعصعة إلا عامر بن صعصعة يدعون الأبناء وهم: وائله ومازن
~~وسلول فلما جالت الخيل مر بشر بغلام من بني وائلة فقال له بشر: استأسر.
# فقال له الوائلي: لتذهبن أو لأرشقنك بسهم من كنانتي: فأبى بشر إلا أسره
~~فرماه بسهم على ثندوته فاعتنق بشر فرسه وأخذ الغلام فأوثقه فلما كان في
~~الليل أطلقه بشر من وثاقه وخلى) سبيله وقال: أعلم قومك أنك قتلت بشرا. وهو
~~قوله: الوافر * وإن الوائلي أصاب قلبي * بسهم لم يكن نكسا لغابا * في شعر
~~طويل اه.
# وكان بشر أولا يهجو أوس بن حارثة بن لأم وكان أوس نذر لئن ظفر به ليحرقنه
~~فلما تمكن أطلقه وأحسن إليه فمدحه. وهذه القصيدة الفائية أول القصائد التي
~~مدحه بها. ولما لم يكن فيها شيء من الشواهد سوى المطلع اكتفينا به وما زدنا
~~عليه شيئا. وعدتها أربعة وعشرون بيتا. PageV04P403
# وأوس هذا ممن يضرب به المثل في الكرم والجود يقال له ابن سعدى قال جرير:
~~الوافر * وما كعب بن مامة وابن سعدى * بأجود منك يا عمر الجودا * وسبب هجاء
~~بش لأوس هو ما حكاه أبو العباس المبرد في الكامل قال: أوس بن حارثة بن لأم
~~الظائي كان سيدا مقدما وفد ههو وحاتم بن عبد الله الطائي على عمرو بن هند
~~وأبوه المنذر بن المنذر بن ماء السماء فدعا أوسا فقال: أأنت أفضل أم حاتم
~~فقال: أبيت اللعن لو ملكني حاتم وولدي ولحمتي لوهبنا في غذاة واحدة ثم دعا
~~حاتما فقال: أأنت أفضل أم أوس فقال: أبيت اللعن إنما ذكرت بأوس ولأحد ولده
~~أفضل مني.
# وكان النعمان بن المنذر دعا بحلة وعنده وفود العرب من كل حي فقال: احضروا
~~في غد فإي ms1139 ملبس هذه الحلة أكرمكم. فحضر القوم جميعا إلا أوسا فقيل له: لم
~~تتخلف فقال: إن كان المراد غيري فأجمل الأشياء ألا أكون حاضرا وإ كنت
~~المراد فسأطلب ويعرف مكاني فلما جلس النعمان لم ير أوسا فقال: اذهبوا إلى
~~أوس فقولوا له: احضر آمنا مما خفت. فحضر فألبسه الحلة فحسده قوم من أهله
~~فقالوا للحطيئة: اهجه ولك ثلاثمائة ناقة. فقال الحطيئة: كيف أهجو رجلا لا
~~أرى في بيتي أثاثا ولا مالا إلا من عنده ثم قال: البسيط * كيف الهجاء وما
~~تنفك صالحة * من آلأ لأم بظهر الغيب تأتيني * فقال له بشر بن أبي خازم أحد
~~بني أسد بن خزيمة: أنا أهجو لكم. فأخذ الأغبل وفعل فأغار أوس عليها
~~فاكتسحها فجعل لا يستجير حيا إلا قال قد أجرتك إلآ من أوس.
# وكان في هجائه قد ذكر أمه فأتي به فدخل أوس على أمه فقال: قد أتينا ببشر
~~PageV04P404
# الهاجي لك ولي فما ترين فيه قالت: أو تطيعني فيه قال: نعم. قالت: أرى أن
~~ترد عليه ماله وتعفو عنه وتحبوه وأفعل مثل ذلك فإنه لا يغسل هجاءه إلا مدحه
~~فخرج فقال: إن أمي سعدى التي) كنت تهجوها قد أمرت فيك بكذا وكذا فقال: لا
~~جرم والله لا مدحت حتى أموت أحدا غيرك. ففيه يقول: الوافر * إلى أوس بن
~~حارثة بن لأم * ليقضي حاجتي فيمن قضاها * * فما وطئ الثرى مثل ابن سعدى *
~~ولا لبس النعال ولا احتذاها * هذا ما أروده المبرد ولم يذكر كيف تمكن منه
~~أوس.
# وقد حكاه معمر بن المثنى في شرحه قال: إن بشر بن أبي خازم غزا طيئا ثم
~~بني نبهان فجرح فأثقل جراحه وهو يومئذ بحمى أحد أصحابه وإنما كان في بني
~~والبة فأسرته بنو نبهان فخبؤوه كراهية أن يبلغ أوسا فسمع أوس أنه عندهم
~~فقال: والله لا يكون بيني وبينهم خير أبدا أو يدفعوه ثم أعطاهم مائتي بعير
~~وأخذه منهم فجاء به وأوقد له نارا ليحرقه وقال بعض بني أسد: لم تكن نار
~~ولكنه أدخله في جلد بعير حين ms1140 سلخه ويقال جلد كبش ثم تركه حتى جف عليه فصار
~~فيه كأنه العصفور فبلغ ذلك سعدى بنت حصين الطائية وهي سيدة فخرجت إليه
~~فقالت: ما تريد أن تصنع فقال: أحرق هذا إلي شتمنا. فقالت: قبح الله قوما
~~يسودونك أو يقبسون من رأيك والله لكأنما أخذت به أما تعلم منزلته في قومه
~~خل سبيله وأكرمه فإنه لا يغسل عنك ما صنع غيره.
# فحبسه عنده وداوى جرحه وكتمه ما يريد أن يصنع به وقال: ابعث إلى قومك
~~يفدونك فإني قد اشتريتك بمائتي بعير. فأرسل بشر إلى قومه فهيؤوا له الفداء
~~وبادرهم أوس فأحسن كسوته وحمله على نجيبه الذي كان يركبه وسار PageV04P405
# معه حتى إذا بلغ أدنى أرض غطفان جعل بشر يمدح أوسا وأهل بيته. بمكان كل
~~قصيدة هجاهم بها قصيدة فهجاهم بخمس ومدحهم بخمس. وقد قيل: إن بني نبهان لم
~~تأسر بشرا قط إنما أسره النعمان بن جبلة بن واثل بن جلاح الكلبي وكان عند
~~جبلة بنت عبيد بن لأم فولدت منه عوف بن جبلة فبعث إليه أوس بن حارثة يتقرب
~~بهذه القرابة فبعث ببشر إليه فكان من أمره ما كان.
# هذه حكايته وقد نقلتها من خطه الكوفي.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الرابع والعشرون بعد الثلاثمائة)) المتقارب
~~((وآخذ من كل حي عصم)) هذا عجزه وصدره: إلى المرء قيس أطيل السرى على أنه
~~وقف على المنصوب المنون بالسكون ولم يبدل تنوينه ألفا كالذي قبله.
# والاستشهاد بهذا البيت كثير في مؤلفات أبي علي وتلميذه ابن جني. وكان
~~القياس أن يقول: عصما لأنه مفعول آخذ وهو جمع عصام ككتب جمع كتاب.
# قال ابن جني في المبهج وهو شرح أسماء شعراء الحماسة لأبي تمام: عصام
~~القربة: وكاؤها وعصامها أيضا: عروتها. وأنشد هذا البيت وقال: هو جمع عصام
~~يعني عهدا يبلغ به ويعز به. فقضيته أنه بضمتين.
# واستشهد به ابن هشام صاحب السيرة النبوية على أن عصما فيه بكسرة
~~PageV04P406
# ففتحة جمع عصمة فإنه قال عند تفسير قوله تعالى: ولا تمسكوا بعصن الكوافر:
~~واحدة العصم عصمة وهي ms1141 الحبل والسبب. ثم أنشد هذا البيت.
# وهو من قصيدة للأعشى ميمون مدح بها قيس بن معد يكرب مطلعها:
# * أتهجر غانية أم تلم * أم الحبل واه بها منجدم * * أم الصبر أحجى فإن
~~أمرا * سينفعه علمه إن علم * إلى أن قال:
# * ويهماء تعزف جناحها * مناهلها آجنات سدم * * قطعت برسامة جسرة * عذافرة
~~كالفنيق القطم * * تفرج للمرء من همه * ويشفى عليا الفؤاد السقم * * إلى
~~المرء قيس أطيل السرى * وآخذ من كل حي عصم * * فكم دون بابك من معشر * خفاف
~~الحلوم عداة غشم * * إذا أنا حييت لم يرجعوا * تحيتهم وهم غير صم * إلى أن
~~قال:) * ولم يود من كنت تسعى له * كما قيل في الحرب أودى درم * * تقول
~~ابنتي حين جد الرحيل * أرانا سواء ومن قد يتم * * فيا أبتا لا تزل عندنا *
~~فإنا نخاف بأن نخترم * * فلا رمت يا أبتا عندنا * فإنا بخير إذا لم ترم *
~~PageV04P407
# * نرانا إذا أضمرتك البلا * د نجفي ويقطع منا الرحم * الغانية: الجارية
~~التي استغنت بزوجها وقد تكون التي استغنت بحسنها. و الإلمام: النزول وأراد
~~به هنا الزيارة والمواصلة. و الحبل: الوصل. و وهى الحبل ونحوه: تشقق
~~واسترخى. و الانجذام بالجيم والذال المعجمة: الانقطاع. و أحجى: أليق من
~~الحجا وهو العقل. و اليهماء بفتح المثناة التحتية: الفلاة التي لا يهتدى
~~إلى الطريق فيها. وتعزف: تصوت وهو بالعين المهملة والزاي المعجمة. و الجنان
~~بكسر الجيم: جمع جان وهو أبو الجن. و المنهل: المورد وهو عين ماء ترده
~~الإبل. و الآجن: الماء المتغير الطعم واللون. و السدم بضم السين والدال
~~المهملتين في الصحاح: ركية سدم وسدم مثل عسر وعسر: إذا ادفنت.
# وقوله: قطعت جواب رب المقدرة في قوله: ويهماء وهو العامل في محله. و
~~الرسامة: الناقة التي تؤثر في الأرض من شدة الوطء. و الجسرة بفتح الجيم:
~~الناقة القوية الشديدة ومثلها العذافرة بضم العين المهملة. و الفنيق بفتح
~~الفاء وكسر النون: الفحل العظيم الخلق. و القطم بفتح القاف وكسر الطاء: وصف
~~من قطم الفحل بالكسر أي: اهتاج وأراد الضراب وهو في هذه الحالة ms1142 أقوى ما
~~يكون. و الهم: الغم. والفؤاد فاعل يشقى. و السقم بفتحتين مفعوله.
# وقوله: إلى المرء قيس الخ أل في المرء لاستغراق خصائص الأفراد نحو زيد
~~الرجل أي: الكامل في هذه الصفة. وقيس بدل من المرء. و السرى بالضم: جمع
~~سرية يقال: سرينا سرية من الليل وسرية بالضم والفتح. قال أبو زيد: ويكون
~~السرى أول الليل وأوسطه وآخره.
# وهذه طريقة المتقدمين في التخلص إلى المديح وهو أنهم يصفون الفياقي
~~وقطعها بسير النوق وحكاية ما يعانون في أسفارهم إلى ممدوحهم.
# وقوله: وآخذ من كل الخ معطوف على أطيل السرى. وإنما كان يأخذ PageV04P408
# من كل قبيلة عهدا إلى قبيلة أخرى لأن له في كل حي أعداء ممن هجاهم أو ممن
~~يكره ممدوحه فيخشى القتل أو غيره) فيأخذ عهدا ليصل بالسلامة إلى ممدوحه
~~فذكر له ما تجشمه من المشاق في المسير إليه ليجزل له العطايا. وقد ذكر
~~الأعداء بقوله: فكم دون بابك من معشر... الخ و خفاف: جمع خفيف ككرام جمع
~~كريم. و الحلوم: جمع حلم بالكسر وهو الأناة أراد وقوله: ولم يود من كنت الخ
~~أودى فلان أي: هلك فهو مود. و درم بفتح الدال وكسر الراء قال في الصحاح:
~~اسم رجل من بني شيبان قتل فلم يدرك بثأره وقال المؤرخ: فقد كما فقد الفارظ
~~العنزي.
# وفي ديوان الأعشى: إنه درم من دب بن مرة بن ذهل بن شيبان كان النعمان
~~يطلبه فظفروا به فمات في أيديهم قبل أن يصلوا به إلى النعمان فقيل أودى درم
~~فذهبت مثلا.
# وروي: كما قيل في الحي أودى درم قال العسكري في التصحيف: اجتمع رواة
~~بغداد على أن درم مفتوح الدال مكسور الراء إلآ ابن الرومي الشاعر فإنه ذكر
~~أن روايته درم بكسر الدال وفتح الراء وكان يغزوه إلى محمد بن حبيب. وإنما
~~احتاج إلى أن يجعله هكذا في PageV04P409
# شعر له هربا من التوجيه فقد كان ابتداء قصيدته: أفيضا دما إن الرزايا لها
~~قيم فبناها على فتح ما قبل الروي ثم قال: فطاحت جبارا مثل صاحبها ms1143 درم
~~وأنشدها علي هكذا فأنكر ذلك عليه أبو العباس ثعلب. ودرم هذا مشهور عند
~~النسابين وهو درم دب بن مرة بن ذهل بن شيبان. إنما قالوا: أودى درم لأنه
~~قتل فلم يود ولم يثأر به وقال قائل: أودى درم فضرب مثلا.
# وقوله: أرانا سواء الخ أي: نرى أنسفنا مثل الأيتام سواء. وقد يتم بالكسر
~~ييتم بالفتح يتما بالضم والفتح وسكون التاء فيهما. واخترتهم الدهر وتخرمهم:
~~أي اقتطعهم واستأصلهم.
# ونخترم بضم النون.
# وقوله: فلا رمت الخ رام من مكانه يريم: إذا برح وزال. و نرانا بضم النون
~~من الرؤية بمعنى الظن. و نجفي بضم النون من الجفوة أي: نعامل بها.)
~~PageV04P410
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الخامس والعشرون بعد الثلاثمائة)) الراجز *
~~كالحوت لا يرويه شيء يلقمه * يصبح ظمآن وفي البحر فمه * على أنه قد يقال في
~~غير الأفصح فمي وفم زيد في جميع حالات الإضافة. وهذا ظاهر فإثبات الميم عند
~~الإضافة فصيح ويدل له الحديث: لخلوف فم الصائم.
# ولا التفات إلى قول أبي علي في البغداديات: قد اضطر الشاعر فأبدل من
~~العين الميم في الإضافة كما أبدلها منها في الإفراد فقال: وفي البحر فمه.
~~وهذا الإبدال في الكلام إنما هو في الإفراد دون الإضافة فأجرى الإضافة مجرى
~~المفرد في الشعر للضرورة. هذا كلامه. و يلقمه: مضارع لقمت اللقمة لقما من
~~باب طرب: إذا بلغتها وكذلك التقمتها وتلقمتها: إذا ابتلعتها. وروي بدله:
~~يلهمه وهو بمعناه يقال: لهمه لهما من باب طرب أيضا. إذا ابتلعته. و ظمآن
~~بالنصب خبر يصبح. وجملة: وفي البحر فمه حال من الضمير المستتر يف ظمآن.
# قال حمزة الأصبهاني في الدرة الفاخرة: أظمأ من حوت مثل يزعمون دعوى بلا
~~بينة أنه يعطش وفي البحر فمه واحتجوا بقول الشاعر: كالحوت لا يرويه شيء
~~الخ. وينقضون هذا بقولهم: أروى من حوت فإذا سئلوا عن علة قولهم قالوا: لأنه
~~لا يفارق الماء. انتهى.
# ولم يزد الزمخشري في المستقصى في شرح هذا المثل على قوله: يزعمون أنه
~~يعطش في البحر قال: كالحوت لا يرويه ms1144 شيء الخ. PageV04P411
# وقد نقل الكرماني كلام الدرة في شرح شواهد الخبيصي ثم قال: يمكن تصحيح
~~المثلين حقيقة وهو أن الحوت لا يشرب ماء البحر ما أمكنه لملوحته فهو إذن
~~ظمآن. ولكثرة صبره على العطش مع وجود الماء كأنه ريان إذ لولا أنه كذلك
~~لشرب الماء. وجاز أن يكون قلة شربه لخوف غرقه بوصول الماء إلى جوفه متجاوز
~~الحد.
# هذا كلامه ولا ينبغي له تسطير مثل هذا. والوجه أن يقال: لوجوده في الماء
~~إنما ضرب المثل بربه ولعدم طاقته على مفارقة الماء قيل: أظمأ من حوت. كأن
~~ملازمته للماء إنما هي لشدة ظمئه.
# وقال صاحب حياة الحيوان: هذا البيت مثل يضرب لمن عاش بخيلا شرها.) وهو من
~~رجز طويل لرؤبة بن العجاج عدته أربعمائة وخمسة وثلاثون بيتا مدح به أبا
~~العباس السفاح أول الخلفاء العباسية.
# قلت لزير لم تصله مريمه وذكر في أواخر فقره وشدة حاجته إليه. وهذه قطعة
~~منه: جاءك عود خندقي قشعمه العود بالفتح: المسن القديم وأصله في الإبل عنى
~~به نفسه. و خندف: امرأة الياس بن مضر. وأراد بكونه خندقيا أنه عدناني لا
~~قحطاني. و القشعم: الكبير.
# عليه من لبد الزمان هلدمه لبد الزمان بكسر اللام وسكون الموحدة: جفونه
~~ووسخه. و هلدمه: ما تراكم بعضه على بعض وقال بعضهم: خلقانه. وهو بكسر الهاء
~~والدال وسكون اللام بينهما. PageV04P412
# موجب عاري الضلوع حرضمه الموجب بكسر الجيم وروي بفتحها: الذي يأكل في
~~اليوم والليلة مرة يقال: فلان يأكل وحبة وقد وجب نفسه توجيبا: إذا عودها
~~ذلك: أراد: إنني لا أصيب من القوت في اليوم والليلة إلا مرة. و الحرضم بكسر
~~المهملة والضاد المعجمة بينهما راء مهملة: المهزول كذا في شرح ديوانه.
# لم يلق للجشب إداما يأدمه الجشب بفتح الجيم وسكون الشين المعجمة: ضيق
~~العيش. في الصحاح: طعام جشب ما زال يرجوك لحق يزعمه على التنائي ويراك حلمه
~~التمائي: التباعد. و الحلم بضمتين: ما يراه النائم. والأاسناد مجازي أي:
~~يراك في حلمه.
# قد طالما جن إليك أهيمه أهيمه: عقله وفؤاده.
# إياك لم ms1145 يخطئ به ترسمه الترسم بالراء: التفرس من افراسة.
# كالحوت لا يرويه شيء يلهمه شبه نفسه بالحوت أي: هو كالحوت.) يصبح ظمآن
~~وغي البحر فمه من عطش لوحه مسلهمه PageV04P413
# لوحه: غيره من لوحته أي: غيرته ومن لوحت الشيء بالنار: أحميته. و
~~المسلهم: المغير.
# أطال ظمئا وجباك مقدمه الجبا بكسر الجيم بعدها موحدة: الماء المجموع
~~للإبل وهو بالقصر. و مقدمه: مورده. الرواء بالفتح والمد: الماء العذب. و
~~أطغمه أي: أكثره وهو بالغين المعجمة.
# قد كان جما شاؤه ونعمه أخبر عن نفسه بأنه قبل اليوم كثير الغنم والإبل.
# فعضه دهر مذف محطمه والدهر أحبى لا يزال ألمه الأحبى: الشديد الحابي
~~الضلوع أي: المشرف المنتفخ الجنبين من الغيظ.
# أفنى القرون وهو باق أونمه أي: حوادثه وهو بالزاء المعجمة والنون.
# بذاك بادت عاده وإرمه بادت: هلكت. و عاد وإرم: فبيلتان.
# وهذا آخر الرجز. وترجمة رؤبة قد تقدمت في الشاهد الخامس من أوائل الكتاب.
# وقد خطي الأصمعي عند هارون الرشيد بروايته لهذا الرجز. PageV04P414
# روى السيد المرتضى في أماليه: الدرر والغرر بسنده إلى الأصمعي أنه قال:
~~تصرفت بي الأسباب على باب الرشيد مؤملا للظفر به والوصول إليه حتى إني صرت
~~لبعض حرسه خدينا فإني في بعض ليلة قد نثرت السعادة والتوفيق فيها الأرق بين
~~أجفان الرشيد إذ خرج خادم فقال: أما بالحضرة أحد يحسن الشعر فقلت: الله
~~أكبر رب قيد مضيق قد حله التيسير فقال لي الخادم: ادخل فلعلها أن تكون ليلة
~~يغرس في صباحها الغنى إن فزت بالخطوة عند أمير المؤمنين.
# فدخلت فواجهت الرشيد في مجلسه والفضل بن يحيى إلى جانبه فوقف بي الخادم
~~حيث يسمع التسليم فسلمت فرد علي السلام ثم قال: يا غلام أرحه ليفرح روعه إن
~~كان وجد) للروعة حسا فدنوت قليلا ثم قلت: يا أمير المؤمنين إضاءة مجدك
~~وبهاء كرمك مجيران لمن نظر إليك من اعتراض أذية فقال: ادن. فدنوت فقال:
~~أشاعر أم راوية لكل ذي جد وهزل بعد أن يكون محسنا فقال: تا لله ما رأيت
~~ادعاء أعظم من هذا فقلت: ms1146 أنا على الميدان فأطلق من عناني يا أمير المؤمنين
~~فقال: قد أنصف القارة من راماها ثم قال: ما المعنى في هذه الكلمة بديئا
~~فقلت: فيها قولان: القارة هي الحرة من الأرض وزعمت الرواة أن القارة كانت
~~رماة للتبابعة والملك إذ ذاك أبو حسان فواقف عسكره وعسكر السغد فخرج فارس
~~من السغد ثد وضع سهمه في كبد قوسه فقال: أين رماة العرب فقالت العرب: وقد
~~أنصف القارة من راماها. PageV04P415
# ثم قال: أرتوي لرؤية بن العجاج والعجاج شيئا فقلت: هما شاهدان لم
~~بالقوافي وإن غيبا عن بصرك بالأشخاص. فأخرج من ثني فرشه رقعة ثم قال:
~~أنشدني: الراجز أرقني طارق هم أرقا فمضيت فيها مضي الجواد في سنن ميدانه
~~تهدر بها أشداقي فلما صرت إلى مديحه لبني أمية ثنيت لساني إلى امتداحه لأبي
~~العباس في قوله: قلت لزير لم تصله مريمه فلما رآني قد عدلت من أرجوزة إلى
~~غيرها قال: أعن حيرة أم عن عمد قلت: عن عمد تركت كذبه إلى صدقه فيما وصف به
~~جدك من مجده فقال الفضل: أحسنت بارك الله فيك مثلك يؤهل لمثل هذا المجلس
~~فلما أتيت على آخرها قال لي الرشيد: أتروي كلمة عدي بن الرقاع: عرف الديار
~~توهما فاعتادها قلت: نعم. قال: هات. فمضيت فيها حتى إذا صرت إلى وصف الجمل
~~قال لي الفضل: ناشدتك الله أن تقطع علينا ما أمتعنا به من السهر في ليلتنا
~~هذه بصفة جمل أجرب فقال له الرشيد: اسكت فالإبل هي التي أخرجتك من دارك
~~واستلب تاج ملكك ثم ماتت وعملت جلودها سياطا ضربت بها أنت وقومك فقال
~~الفضل: لقد عوقبت على غير ذنب والحمد لله فقال الرشيد: أخطأت PageV04P416
# الحمد لله على النعم ولو قلت: وأستغفر الله كنتمصيبا. ثم قال لي: امض في
~~أمرك. فأنشدته حتى إذا بلغت إلى قوله:) تزجى أغن كأن إبرة روقه استوى جالسا
~~ثم قال: أتحفظ في هذا ذكرا قلت: نعم ذكرت الرواة أن الفرزدق قال: كنت في
~~المجلس وجرير إلى جانبي فلما ابتدأ عدي في قصيدته قلت ms1147 لجرير مسيرا إليه هلم
~~نسخر من هذا الشامي. فلما ذقنا كلامه يئسنا منه فلمأ قال: تزجى أغن كأن
~~إبرة روقه وعدي كالمستريح قال جرير: أما تراه يستلب بها مثلا فقال الفرزدق:
~~يا لكع إنه يقول: قلم أصاب من الدواة مدادها فقال عدي: قلم أصاب من الدواة
~~مدادها فقال جرر: أكان سمعك مخبوءا في صدره فقال له: اسكت شغلني سبك عن جيد
~~الكلام فلما بلغ إلى قوله: الكامل قال الرشيد: ما تراه قال حين أنشده هذا
~~البيت قلت: قال: كذاك أراد الله. فقال الرشيد: ما كان في جلالته ليقول هذا
~~أحسبه قال: ما شاء قلت: وكذا جاءت الرواية.
# فلما أتيت على آخرها قال: أتروي لذي الرمة شيئا قلت الأكثر. قال: فما
~~أراد بقوله: الطويل * ممر أمرت فتله أسدية * ذراعية حلالة بالمصانع *
~~PageV04P417
# قلت: وصف حمار وحش أسمنه بقل روضة تواشجت أصوله وتشابكت فروعه من مطر
~~سحابة كانت بنوء الأسد ثم في الذراع من ذلك. فقال الرشيد: أرح فقد وجدناك
~~ممتعا وعرفناك محسنا. ثم قال: أجد ملالة ونهض فأخذ الخادم يصلح عقب النعل
~~في رجله وكانت عربية فقال الرشيد: عقرتني يا غلام فقال الفضل: قاتل الله
~~الأعاجم أما إنها لو كانت سندية لما احتجت إلى هذه الكلمة.
# فقال الرشيد: هذه نعلي ونعل آبائي كم تعارض فلا تترك من جواب ممض ثم قال:
~~يا غلام يؤمر صالح الخادم بتعجيل ثلاثين ألف درهم على هذا الرجل في ليلته
~~هذه ولا يجب في المستأنف.
# فقال الفضل: لولا أنه مجلس أمير المؤمنين ولا يأمر فيه غيره لأمرت لك
~~بمثل ما أمر لك وقد) أمرت لك به إلا ألف درهم فتلقى الخادم صباحا. قال
~~الأصمعي: فما صليت من غد إلا وفي منزلي تسعة وخمسون ألف درهم.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد السادس والعشرون بعد الثلاثمائة)) وهو من شواهد
~~س: الطويل * هما نفثا في في من فمويهما * على النابح العاوي أشد رجام * على
~~أنه جمع بين البدل والمبدل منه وهما الميم والواو. PageV04P418
# وتكلف بعضهم معتذرا بأن قال: الميم بدل ms1148 من الهاء التي هي اللام قدمت على
~~العين.
# وتقدير القول الأول كما في البغداديات لأبي علي أ ه أضاف الفم مبدلا من
~~عينها الميم للضرورة كقول الآخر: وفي البحر فمه ثم أتى بالواو التي هي عين
~~والميم عوض منه فيكون جمعا بين البدل والمبدل منه للضرورة.
# وقد وجدنا هذا الجمع في مذاهبهم قال الشاعر: أقول يا اللهم يا اللهما
~~فجمع بين حرف التبيه وبين الميمين اللتين هما هوضان منه فيكون قد اجتمع فيه
~~على هذا الوجه ضرورتان: إحداهما إضافة فم بالميم وحكمه أن لا يضاف بها
~~وثانيهما جمعه بين البدل والمبدل منه.
# أقول: إضافة فم بالميم فصيح وليس بضروروة وتقدم الرد عليه بحديث: لخلوف
~~فم الصائم.
# وأما القول الثاني فهو يشبه أن يكون مذهب سيبويه فإنه قال في باب النسبة
~~واسمه عند باب الإضافة ما نصه: وأما فم فقد ذهب من أصله حرفان لأنه كان
~~أصله فوه فأبدلوا الميم مكان الواو فهذه الميم بمنزلة العين نحو ميم ذم
~~ثبتت في الاسم فمن ترك دم على حاله إذا أضيف ترك فم على حاله ومن رد إلى دم
~~اللام رد إلى فم العين فجعلها مكان اللام كما جعلوا الميم مكان العين في
~~فم.
# قال الشاعر:) هما نفثا في في من فمويهما PageV04P419
# وقالوا: فموان. قال فمان فهو بالخيار إن شاء قال: فموي وإن شاء قال: فمي.
~~ومن قال: فموان قال: فموي على كل حال.
# هذا كلام سيبويه وبه يظهر خطأ الأعلم في شرح شواهده حيث قال: الشاهد في
~~قوله فمويه ما وجمعه بين الواو والميم التي هي بدل منها في فم. ومثل هذا لا
~~يعرف لأن الميم إذا كانت بدلا من الواو فلا ينبغي أن يجمع بينهما.
# وقد غلط الفرزدق في هذا وجعل من قوله إذ أسن واختلط عقله. ويحتمل أن يكون
~~لما رأى فما على حرفين توهمه مما حذفت لمه من ذوات الاعتلال كيد ودم فرد ما
~~توهمه محذوفا منه. انتهى كلامه.
# وقوله: ومثل هذا لا يعرف تقدم عن أبي علي أنه ms1149 معروف في قولهم: يا اللهم.
# وقوله: وقد غلط الفرزدق في هذا الخ فيه أنه لا يجوز أن يتوهم في البدوي
~~أنه يغلط ف ينطقه ويلحن فإنه لا يطاوعه لسانه وإن تعمده كما قيل فالعرب
~~معصومون عن لحن اللسان.
# نعم يجوز أن يغلطوا في المعاني.
# وقوله: ويحتمل أن يكون لما رأى فما على حرفين الخ كأنه حين كتب هذا
~~الكلام لم ينظر إلى كلام سيبويه.
# وقد نقل أبو علي في البغداديات وجها آخر في توجيه فمويهما مع أنه لم ينقل
~~فيها مذهب سيبويه قال: وأما الفرزدق فمويهما فإنه قيل إنه أبدل من العين
~~الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الإفراد ثم أبدل من الهاء التي هي لالم
~~الواو. وبدل الواو من الهاء غير بعيد ويدل على سوغ ذلك أنهما يعتقبان
~~الكلمة الواحدة كقولك عضة فإن لمه قد يحكم عليها بأنها هاء لقولهم عضاه وقد
~~يحكم عليها أنها واو لقولهم عضوات.
# وذهب ابن جني في سر الصناعة إلى أن فمويهما مثنى فما بالقصر قال في قول
~~الشاعر: PageV04P420
# يا حبذا عينا سليمى والفما يجوز أن يكون الفما في موضع رفع وهو اسم مقصور
~~بمنزلة عصا وعليه جاء بيت الفرزدق: هما نفثا في في من فمويهما) فاعرفه.
~~انتهى.
# وقوله: هما نفثا ضمير التثنية راجع إلى إبليس وابنه كما يأتي. و نفثا:
~~أي: ألقيا على لساني من نفث الله الشيء في القلب: ألقاهز وأصل نفث بمعنى
~~بزق ومنهم من يقول: إذا بزق ولا ريق معه. ونفث في العقدة عند الرقية وهو
~~البزاق اليسير. ونفثه نفثا أيضا: إذا سحره.
# وروي أيضا: هما تفلا من تفل تفلا من بابي ضرب وقتل من البزاق يقال: بزق
~~ثم تفل. و النابح: أراد به من يتعرض للهجو والسب من الشعراء وأصله في
~~الكلب. ومثله العاوي بالعين المهملة. و الرجام: مصدر راجمه بالحجارة أي:
~~راماه. وراجم فلان عن قومه: إذا دافع عنهم جعل الهجاء كالمراجمة لجعله
~~الهاجي كالكلب النابح. وكأن الأعلم لم يقف على ما قبل هذا البيت ولهذا ms1150 ظن
~~أن ضمير التثنية لشاعرين من قومه نزع في الشعر إليهما.
# وهذا البيت آخر قصيدة للفرزدق قالها آخر عمره تائبا إلى الله عز وجل مما
~~فرط منه من مهاجاته الناس وقذف المحصنات وذم فيها إبليس لا غوائه إياه في
~~شبابه. وهذه أبيات منها: الطويل * أم ترني عاهدت ربي وإنني * لبين رتاج
~~قائما ومقام * PageV04P421
# * على حلفة لا أشتم الدهر مسلما * ولا خارجا من في زور كلام * * وأصبحت
~~أسعى في فكاك قلادة * رهينة أوزار علي عظام * * ولم انتبه حتى أحاطت خطيئتي
~~* ورائي ودقت للأمور عظامي * * أطعتك يا إبليس سبعين حجة * فلما انتهى شيبي
~~وتم تمامي * * فزعت إلى ربي وأيقنت أنني * ملاق لأيام المنون حمامي * * ألا
~~طالما قد بت يوضع ناقتي * أبو الجن إبليس بغير خطام * * يظل يمنيني على
~~الرحل واركا * يكون ورائي مرة وأمامي * * يبشرني أن لا أموت وأنه * سيخلدني
~~في جنة وسلام * * فلما تلاقى فوقه الموج طاميا * نكصت ولم تحتل له بمرام *
~~* ألم تأت أهل الحجر والحجر أهله * بأنعم عيش في بيوت رخام * * وآدم قد
~~أخرجته وهو ساكن * وزوجته من خير دار مقام * * وأقسمت يا إبليس أنك ناصح *
~~له ولها إقسام غير أثام) * (وكم من قرون قد أطاعوك أصبحوا * أحاديث كانوا
~~في ظلال غمام * * وما أنت يا إبليس بالمرء ابتغي * رضاه ولا يقتادني بزمام
~~* * سأجريك من سوءات ما كنت سقتني * إليه جروحا فيك ذات كلام * * تعيرها في
~~النار والنار تلتقي * عليك بزقوم لها وضرام * PageV04P422
# * وإن ابن إبليس وإبليس ألبنا * لهم بعذاب الناس كل غلام * هما نفثا في
~~في من فمويهما............... البيت وقوله: ألم ترني عاهدت ربي البيتين هما
~~من شواهد الكشاف ومغني اللبيب ويأتي إن شاء الله شرحهما في محله.
# وقوله: وإن ابن إبليس الخ ألبنا: سقيا اللبن يريد أن إبليس وابنه سقيا كل
~~غلام من الشعراء هجاء وكلاما خبيثا. ثم إن الفرزدق سامحه الله وغفر ذنبه
~~بعد هذا نقض توبته ورجع إلى وكان السبب في نقض التوبة هو ما حكاه شارح
~~النقائض: أن الفرزدق لما حج عاهد الله بين الباب ms1151 والمقام أن لا يهجو أحدا
~~أبدا. وأن يقيد نفسه حتى يحفظ القرآن فلما قدم البصرة قيد نفسه وقال:
# * ألم ترني عاهدت ربي وإنني * لبين رتاج قائما ومقام * الأبيات. ثم إن
~~جريرا والبعيث هجواه وبلغ نساء بني مجاشع فحش جرير بهن فأيتن الفرزدق وهو
~~مقيد فقلن: قبح الله قيدك وقد هتك جرير عورات نسائك فلحيت شاعر قوم فأغضبه
~~ففك قيده وقال وهو من قصيدة: الطويل * لعمري لئن قيدت نفسي لطالما * سعيت
~~وأوضعت المطية في الجهل * * ثلاثين عاما ما أرى من عماية * إذا برقت أن لا
~~أشد لها رحلي * * أتتني أحاديث البعيث ودونه * زرود فشامات الشقيق من الرمل
~~* * فقلت أظن ابن الخبيثة أنني * شغلت عن الرامي الكنانة بالنبل * * فإن يك
~~قيدي كان نذرا نذرته * فما بي عن أحساب قومي من شغل * * أنا الضامن الرأعي
~~عليهم وإنما * يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي * PageV04P423
# قوله: أوضعت المطية أي: دفعتها في السير. و العماية بالفتح: الجهل
~~والصبا.
# يقول: إنما أراد جرير بهجاء البعيث غيره كما صنع رامي الكنانة بصاحبها:
~~وذلك أن رجلا) من بني فزارة ورجلا من بني أسد كانا راميين فالتقيا ومع
~~الفزاري كنانة ومع الأسدي كنانة رثة فقال الأسدي للفزاري: أنا أرمى أو أنت
~~فقال الفزاري: أنا أرمى منك فقال له الأسدي: فإني أنصبت كنانتي وتنصب
~~كنانتك حتى نرمي فيهما فنصب الأسدي كنانته فجعل الفزاري يرميها فيقرطس حتى
~~أنفذ سهامه كلها كل ذلك يصيبها ولا يخطئها فلما رأى الأسدي أن سهام الفزاري
~~نفذت قال: انصب لي كنانتك حتى أرميها. فرمى فسدد السهم نحوه حتى قتله فضربه
~~الفرزدق مثلا يعني أن جريرا يهجو البعيث وهو يعرض بالفرزدق.
# وقوله: أنا الضامن الراعي عليهم عليهم الخ هذا البيت من شواهد النحاة
~~والبيانيين وروي صدره بغير هذا أيضا.
# وترجمة الفرزدق قد تقدمت في الشاهد الثلاثين. PageV04P424
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد السابع والعشرون بعد الثلاثمائة)) وهو من شواهد
~~المفصل وغيره: الكامل وأبي مالك ذو المجاز بدار هذا عجز وصدره: قدر حلك ذا
~~المجاز وقد أرى على أن أبي ms1152 عند المبرد مفرد رد لامه في الإضافة إلى الياء
~~كما ردت في الإضافة إلى غيرها فيكون أصله أبوي قلبت الواو ياء وأدغمت فيها
~~عملا بالقاعدة حيث اجتمعا وكان أولهما ساكنا وأبدلت الضمة كسرة لئلا تعود
~~الواو.
# وكلام المبرد وإن كان موافقا للقياس إلا أنه لم يقم عليه دليل قاطع. قال
~~الزمخشري في المفصل: وقد أجاز المبرد أبي وأخي وأنشد: وأبي مالك ذو المجاز
~~بدار وصحة محمله على الجمع في قوله: تدفع ذلك. يريد أن أبي جاء على لفظ
~~الجمع ولا قرينة مخلصة لللإفراد فتعارض الاحتمالان فحمل على لفظ الجمع وسقط
~~الاحتجاج به في محل الخلاف فيكون أصله على هذا أبين حذفت) النون عند
~~الإضافة فأدغمت الياء التي هي ياء الجمع في ياء المتكلم. فوزن أبي فعي لا
~~فعلي. PageV04P425
# وعلى هذا حمل ابن جني وغيره قراءة من قرأ: نعبد إلهك وإله أبيك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحق ليكون في مقابلة آبائك في القراءة الآخرى.
# قال أبو علي في الإيضاح الشعري: ومن زعم أن قول الشاعر: وأبي مالك ذو
~~المجاز بدار إنما رد الواو التي هي لام الغعل في الإضافة إلى الياء كما رده
~~مع الكاف والهاء في نحو أبوك وأبوه فليس بمصيب وذلك أن هذا الموضع لما كان
~~يلزمه الإعلال بالقلب وقد استمر فيه القلب وأمضي ذلك فيه فلم يرد فيه ما
~~كان يلزمه الإعلال وإن أبي مثل عشري. انتهى.
# واحتج ابن الشجري في أماليه بمثل هذا.
# وقد عزا ثعلب في أماليه العاشرة إلى الفراء ما عزاه الزمخشري وابن الشجري
~~إلى المبرد من كون أبي مفردا رد إليه لام فعله. وهذه عبارة ثعلب: الفراء
~~يقول: من أتم الأب فقال: هذا أبوك أبي فاعلم ثقيل وهو الاختيار.
# وأنشد: الوافر فلا وأبي لا آتيك حتى ينسى الواله الصب الحنينا وقال: أنشد
~~الكسائي برنبويه قرية من قرى الجبل قبل أن يموت: PageV04P426
# * قدر أحلك ذا النجيل وقد أرى * وأبي مالك ذو النجيل بدار * * إلا كداركم
~~بذي بقر الحمى * هيهات ذو بقر من المزدار * انتهى.
# وقوله: قدر مبتدأ ms1153 وجملة أحلك الخ خبره. وهو كقولهم: شر أهر ذا ناب أي: ما
~~أحلك ذا المجاز إلا قدر.
# وأورده ابن هشام في مسوغات الابتداء بالنكرة من الباب الرابع من المغني
~~على أن المسوغ للابتداء به صفة محذوفة كقولهم: شر أهر ذا ناب أي: قدر لا
~~يغالب وشر أي شر. و القدر: قضاء الله وحكمه. و أحلك بمعنى أنزلك متعدي حل
~~بالمكان حلولا: إذا نزل وهو متعد إلى مفعولين أولهما الكاف وثانيهما ذا
~~المجاز والهمزة للتصيير أي: صيرك حالا بذي المجاز.) وعند الأزرقي من طريق
~~هشام بن الكلبي أنها كانت لهذيل على فرسخ من عرفة. ووقع في شرح الكرماني
~~أنها كانت بمنى. وليس بشيء لما رواه الطبراني عن مجاهد. أنهم كانوا لا
~~يبيعون ولا يبتاعون في الجاهلية بعرفة ولا بمنى. انتهى.
# والكرماني في هذا تابع لصاحب الصحاح فإنه قال فيه: ذو المجاز موضع بمنى
~~كان به سوق في الجاهلية. وتبعه أيضا و ذو النجيل في رواية ثعلب بضم النون
~~وفتح الجيم كذا رأيته مضبوطا في نشخة صحيحة قديمة من أماليه عليها خطوط
~~الأئمة. قال ابن الأثير في المرصع: ذو الجيل بضم النون وفتح الجيم: موضع من
~~أعراض المدينة وينبع اه. PageV04P427
# وروي أيضا: ذو النجيل بضم النون وفتح الخاء المعجمة وهو مناسب أيضا قال
~~ابن الأثير في المرصع: هو عين قرب المدينة وأخرى قرب مكة وموضع دوين
~~حضوموت. وكلا هذين اللفظين غير موجود في معجم ما استعجم للبكري.
# وقوله: وقد أرى قد للتحقيق و أرى بمعنى أعلم معلق عن العمل بما النافية
~~والجملة بعدها سادة مسد المفعولين. وقوله: وأبي الواو للقسم وجملة القسم
~~معترضة بين أرى وحرفه بعضهم فرواه: ولا أرى بلا النافية موضع قد وزعم أن
~~الجملة المنفية جواب القسم وأن مفعولي أرى محذوفان تقديره: لا أراك أهلا
~~لذي المجاز. وقيل: لا دعائية. هذا كلامه.
# ولم يرو هذه الرواية أحد والثابت في رواية ثعلب وغيره من شروح المفصل هو
~~ما قدمناه وليس المعنى أيضا على ما أعربه فتأمل.
# وقال بعضهم: أرى بالمبني ms1154 للمفعول بمعنى أظن وبكسر الكاف من أحلك و لك
~~وكلاهما لا أصل له.
# وقوله: ما لك ذو المجاز الخ وذو المجاز: فاعل لك لاعتماده على النفي أو
~~هو مبتدأ ولك خبره وعليهما فقوله بدار حال صاحبها ذو المجاز على الأول
~~وضميره المستتر في لك على الثاني أو قوله بدار خبر المبتدأ ولك كان في
~~الأصل صفة لدار فلما قدم صار حالا. خاطب نفسه وقال: قدر الله وقضاؤه أحلك
~~هذا الموضع وقد أعلم أنه ليس لك هذا الموضع بمنزل تقيم) فيه بل ترتحل عنه
~~وأقسم على ذلك بأبي.
# وقوله: إلا كداركم صفة لموصوف محذوف أي: إلا دار كداركم أو الكاف زائدة.
~~PageV04P428
# و ذو بقر بفتح الموحدة والقاف قرية في ديار بني أسد وقال أبو حاتم عن
~~الأصمعي: هو قاع يقري الماء وقال يعقوب: هو واد فوق الربدة انتهى.
# والمراد هو الأخير بدليل إضافته إلى الحمى فإن الربذة كانت حمى خارج
~~المدينة المنورة. قال أبو عبيد: الربذة بفتح أوله والموحدة وبالذال المعجمة
~~هي التي جعلها عمر حمى لإبل الصدقة وكان حماه الذي أحماه بريدا في بريد ثم
~~زادت الولاة في الحمى أضعافا ثم أبيحت الأحماء في أيام المهدي العباسي فلم
~~يحمها أحد بعد ذلك.
# إلى أن قال: ثم الجبال التي تلي القهب عن يمين المصعد إلى مكة جبل أسود
~~يدعى أسود البرم بينه وبين الربذة عشرون ميلا وهو في أرض بني سليم وأقرب
~~المياه من أسود البرم حفائر حفرها المهدي على ميلين منه تدعى ذا بقر وقد
~~ذكرها مؤرخ السلمي فقال: قدر أحلك ذا النجيل وقد أرى........... البيتين
~~وأنشدهما على رواية ثعلب في أماليه. و المزدار: اسم فاعل من ازدار: افتعل
~~من الزيارة. وأراد الشاعر به نفسه استبعد أن يزور أرضه.
# وروى أبو عبيد في المعجم الزوار جمع زائر.
# وقائل هذين البيتين مؤرخ السلمي كما قال أبو عبيد في المعجم وهو شاعر
~~إسلامي من شعراء الدولة الأموية: و مؤرج بضم الميم وفتح الهمزة وتشديد
~~الراء المكسورة وآخره جيم وهو اسم فاعل من ms1155 أرجت بين القوم تأريجا: إذا هيجت
~~الشر بينهم. و السلمي بضم السين وفتح اللام نسبة إلى سليم بن منصوزر مصغرا
~~وهو أبو قبيلة. PageV04P429
# تتمة قال ابن حجر في شرح البخاري: أسواق العرب في الجاهلية أربعة: ذو
~~المجاز وعطاظ ومجنة وحباشة.
# أما ذو المجاز فقد تقدم نقله عنه.
# وأما عكاظ بضم أوله فعن ابن إسحاق: أنها فيما بين نخلة والطائف إلى بلد
~~يقال لها الفتق) بضم الفاء والمثناة بعدها قاف. وعن ابن الكلبي: كانت بأسفل
~~مكة على بريد منها غربي البيضاء وكانت لكنانة.
# وأما حباشة بضم الحاء المهملة وتخفيف الموحدة وبعد الألفشين معجمة فكانت
~~في ديار بارق نحو قنونا بفتح القاف وبضم النون الخفيفة وبعد النون ألف
~~مقصورة من مكة إلى جهة اليمن على ست مراحل. وقد ذكر في الحديث الثلاث الأول
~~وإنما لم تذكر حباشة في الحديث لأنها لم تكن من مواسم الحج. وإنما كانت
~~تقام في شهر رجب.
# قال الفاكهي: ولم تزل هذه الأسواق قائمة في الإسلام إلى أن كان أول ما
~~ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع وعشرين ومائة وآخر ما ترك منها
~~سوق حباشة في زمن داود بن عيسى بن وسى العباسي في سنة سبع وتسعين ومائة ثم
~~أسند عن ابن الكلبي: أن كل شريف إنما كان يحضر سوق بلدة إلا سوق عكاظ فإنهم
~~كانوا ينتوافون بها من كل جهة فكانت أعظم تلك الأسواق. وقد ذكرها في أحاديث
~~منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما: انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في
~~طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ الحديث في قصة الجن.
# وروى الزبير بن بكار في كتاب النسب أنها كانت تقام صبح هلتال ذي القعدة
~~إلى أن تمضي عشرون يوما. قال: ثم تقوم سوق مجنة عشرة أيام إلى هلال ذي
~~الحجة ثم تقوم سوق ذي المجاز ثمانية أيام ثم يتوجهون إلى منى بالحج. وفي
~~حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين يتبع الناس في
~~منازلهم في الموسم بمجنة ms1156 وعكاظ يبلغ رسالات ربه. انتهى ما أورده ابن حجر.
~~PageV04P430
# وفيه: أن أسواق أكثر من العرب أكثر من هذا جمعها صاحب قبائل العرب قال:
~~دومة الجندل كانت تقوم أول يوم من ربيع الأول إلى النصف منه وكانت المبايعة
~~في إلقاء الحجارة على السلعة فمن أعجبته ألقى حجرا فتركت له. و المشقر تقوم
~~من أول يوم من جمادى الآخرة وكان بيعهم بالملامسة والإيماء والهمهمة خوف
~~الحلف والكذب. ثم صحار بضم الصاد المهملة تقوم لعشر يمضين من رجب خمسة أيام
~~ثم الشحر بالكسر يقوم في النصف من شعبان وكان بيعهم فيه بالحجارة أيضا. ثم
~~صنعاء في النصف من شهر ومضان إلى آخره.) ثم سوق حضرموت في النصف من ذي
~~القعدة. ثم عكاظ في هذا اليوم بأعلى نجد قريب من عرفات. وعكاظ من أعظم
~~أسواق العرب وكان يأتيها قريش بأعلى نجد قريب من عرفات. وعكاظ من أعظم
~~أسواق العرب وكان يأتيها قريش وهوازن وغطفان وسليم الأحابيش وعقيل والمصطلق
~~وطوائف من العرب إلى آخر ذي القعدة فإذا أهل ذو الحجة أتوا ذا المجاز وهو
~~قريب من عكاظ فتقوم سوقه إلى التروية ثم يصيرون إلى منى وتقوم سوق نطاة
~~بخيبر وسوق حجر بفتح المهملة وسكون الجيم يوم عاشوراء إلى آخر المحرم. هذا
~~ما أورده صاحب قبائل العرب.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثامن والعشرون بعد الثلاثمائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه: المتقارب * فلما تبين أصواتنا * بكين وفديننا بالأبينا *
~~PageV04P431
# على أن الأب يجمع على الأبين علة حد جمع المذكر السالم كما في هذا البيت.
# قال سيبويه: وسألته يعني الخليل عن أب فقال: إن ألحقت فيه النون والزيادة
~~التي قبلها قلت أبون وكذلك أخ تقول أخون لا تغير البناء إلا أن تحدث اللعرب
~~شيئا كما يقولون دمون ولا تغير بناء الأب عن حال الحرفين لأنه بني عليه إلا
~~أن تحدث العرب شيئا كما بنوه على غير بناء الحرفين. وقال الشاعر: فلما تبين
~~أصواتنا......... البيت أنشدناه من نثق به وزعم أنه جاهلي. وإن شئت كسرت
~~فقلت: آباء وآخاء. انتهى نص ms1157 سيبويه.
# وأورد ابن جني في المحتسب بعد هذا البيت عند قراءة ابن عبا والحسن: و إله
~~أبيك على * ألم تر أني بعد هم هممته * لفرقة حر من أبين كرام * وقول آخر:
~~فهو يفدى بالأبين والخال قال الأعلم: جمع أب جمع صسلامة غريب إذ حقه
~~للأعلام والصفات الجارية على فعلها كمسلمين.) وقوله: تبين بمعنى تعرفن وبه
~~روي أيضا. أي: لما عرفن أصواتنا معرفة PageV04P432
# بينه ووزنه تفعلن.
# أدغمت النون الأصلية في نون جماعة النساء. وقوله: فديننا الخ أي قلن: جعل
~~الله آباءنا فداء لكم.
# قال ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب وتبعه من بعده من شراح الشواهد:
~~البيت لزياد بن واصل. لما عرفن أصواتهم ركبن إليهم حتى يستنقدوهن وفدينهن
~~بآبائهن.
# ويروى: فلما تبين أشباحنا جمع شبح.
# وقال أبو محمد الأعرابي الغندجاني في فرحة الأديب: كذب ابن السيرافي في
~~تفسير هذا وإنما معنى البيت أن زيادا افتخر في أبيات بآباء قومه وبأمهاتهم
~~من بني عامر وأنهم قد أبلوا في حروبهم ومعاونتهم فلما عادوا إلى حللهم وعند
~~نسائهم وعرفن أصواتهم فدينهم لأجل أنهم أبلوا في الحروب. والأبيات تدل على
~~صحة هذا المعنى. وأولها وهي لزياد بن واصل السلمي:
# * هزتنا نساء بني عامر * فسمنا الرجال هوانا مبينا * * ونحن بنوهن يوم
~~الصفا * ق إذ نقبل القوم وعثا حزونا * * بضرب كولغ ذكور الذئا * ب تسمع
~~للهام فيه رنينا * PageV04P433
# * ورمي على كل عزافة * ترد الشمال وتعطي اليمينا * * وكنا مع الخيل حتى
~~استوت * شباب الرجال وسروا العيونا * * لما تبين أصواتنا * رئمن وفديننا
~~بالأبينا * انتهى ما أورده أبو محمد. و رئمن بمعنى عطفن وحنن من الحنين
~~ومعناه على رواية بكين أنهن بكين فرحا بسلامتهم وفدينهم بآبائهن إشفاقا
~~عليهم.
# وقولهه: عزتنا من عزوته إلى أبيه: إذا نسبته إليه. أراد: نسبت نساء بني
~~عامر إلينا وقلن نحن منكم.
# وقوله: بضرب الخ وهو متعلق بسمنا يقال: ولغ في الإناء ولغا وولوغا إذا
~~شرب ما فيه بأطراف لسانه. وقوله: تسمع صفة ضرب والهامة الرأس وضمير فيه
~~للضرب.) وقوله: ورمي الخ هو بالجر عطف على ms1158 ضرب. و الشجاع الجهير الصوت وهو
~~صيغة مبالغة من العزف بالعين المهملة والزاي المعجمة والفاء وهو الصوت. أي:
~~ورمي على كل شجاع صيت يرد الضرب عن شماله ويعطيه عن يمينه. و زياد بن واصل
~~من شعراء بني سليم وهو جاهلي كما قال سيبويه. والله أعلم. PageV04P434
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد التاسع والعشرون بعد الثلاثمائة)) الوافر
~~((وكنت له كشر بني الأخينا)) على أن أخا يجمع على أخين جمع مذكر سالم كما
~~يجمع أب على أبين.
# وهذا عجر وصدره: وكان لنا فزارة عم سوء وهذا البيت أورده أبو زيد مفردا
~~في نوادره ونسبه إلى عقيل بن علفة المري وقال: أراد الإخوة.
# قال ابن الشجري في أماليه: وأما قول الآخر وهو من أبيات الكتاب: الوافر *
~~فقلنا أسلموا إنا أخوكم * فقد برئت من الإحن الصدور * فقيل: إنه وضع الواحد
~~موضع الجمع وقيل: إنه جمع أخ كجمع أب على أبين وحذف النون من أخون للإضافة.
~~ومن قال الأبون والأخون قال في التثنية الأبان والأخان فلم يرد اللام في
~~التثنية أقول هذا البيت ليس من شواهد الكتاب وأورد الجاحظ في البيان
~~والتبيين ما قبل البين الشاهد قال: وقال الآخر في إنجاب الأمهات وهو يخاطب
~~PageV04P435
# بني إخوته: الوافر * عفاريتا علي وأخذ مالي * وعجزا عن أناس آخرينا * *
~~فهلا غير عمكم ظلمتم * إذا ما كنتم متظلمينا * * ولو كنتم لمكسية أكاست *
~~وكيس الأم كيس للبنينا * * ولكن أمكم حمقت فجئتم * غثاثا ما نرى فيكم سمينا
~~* * وكان لنا فزارة عم سوء * وكنت له كشر بني الأخينا * وقوله: متظلمينا في
~~الصحاح: تظلمني فلان أي: ظلمني مالي. وقوله: ولو كنتم لمكسية الخ) هو بضم
~~الميم وسكون الكاف وكسر التحتية هي المراة التي تلد أولادا أكياسا. وأكاست
~~المرأة: ولدت ولدا كيسا.
# قال اصاحب الصحاح: الكيس: خلاف الحمق والرجل كيس مكيس باسم المفعول أي:
~~ظريف و الكيسى بالكسر: نعت المرأة الكيسة وهو تأنيث الأكيس وكذلك الكوسى
~~بالضم وقد كأس الولد يكيس كيسا. وأكيس الرجل وأكاس إذا ولد له أولاد أكياس
~~وأنشد هذا البيت مع ما بعده. ms1159 وروى المصراع الثاني هكذا: وكذا أنشدهما
~~الصاغاني في العباب ونسبه إلى رافع بن هريم. وقد رجعت إلى ديوان رافع بن
~~هريم فلم أجد إلا البيتين الأولين وهما: عفاريت علي وأخذ مالي...........
~~البيت والبيت الذي بعده. وليس فه البيتان اللذان أوردهما صاحب الصحاح
~~والعباب منسوبين إليه.
# وقوله: ولكن أمكم حمقت بضم الميم أي: صارت حمقاء. و الغثاث: بكسر المعجمة
~~بعدها مثلثة: جمع عثيث بمعنى المهزول ككرام جمع كريم. و فزارة بفتح الفاء
~~والزاي المعجمة: أبو حي من غطفان هو فزارة PageV04P436
# ابن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان. و السوء بالفتح هو المؤذي. في
~~المصباح وغيره: هو رجل سوء بالفتح والإضافة وعمل سوء فإن عرفت الأول قلت:
~~الرجل السوء والعمل السوء على النعت.
# وقوله: وكنت له الخ في أكثر نسخ الشرح وكنت لهم بضمير الجمع وهو خطأ
~~والصواب الإفراد وهو بالتكلم لا بالخطاب. وإنما قال: كشر بالكاف لا بدونها
~~لأنه أراد مثل أشر بني إخوة في الدنيا ولم يرد أنه مثل أشر بني إخوة فزارة.
# والظاهر أن هذا البيت وحده لعقيل بن علفة وهو غير مرتبط بالأبيات التي
~~أوردها الجاحظ قبله. وتلك الأبيات البيتان الأولان منها رأيتهما في ديوان
~~رافع بن هريم من رواية أبي عمرو. و رافع هو رافع بن هريم بن عبد الله بن
~~الحارث بن عاصم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع. قال أبو زيد في نموادره: هو
~~شاعر قديم أدرك الإسلام وأسلم وديوانه صغير وهو عندي وعليه خط أبي العباس
~~ثعلب إمام الكوفيين وخط الحسن بن الخشاب البغدادي وليس فيه من شواهد هذا
~~الشرح شيء. وهريم بضم الهاء وفتح الراء المهملة.
# وأما عقيل بن علفة فهو شاعر فصيح مجيد من شعراء الدولة الأموية. وعقيل
~~بفتح العين) وكسر القاف. و علفة بضم العين المهملة وتشديج اللام المفتوحة
~~بعدها فاء وهو علم منقول من واحد العلف وهو ثمر الطلح.
# وهو عقيل بن علفة بن الحارث بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ
~~ابن مرة بن سعد ms1160 بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان
~~PageV04P437
# بن مضر. وأمه عمرة بنت الحارث بن عوف المري. وأمها بنت بدر بن حصن بن
~~حذيفة.
# قال صاحب الأغاني كان عقيل هذا جافيا أهوج شديد الغيرة والعجرفية وهو في
~~بيت شرف في قومه من كلا طرفيه. وكان لا يرى أن له كفئا وكانت قريش ترغب في
~~مصاهرته وتزوج إليه من خلفائها وأشرافها وخطب إليه عبد الملك بن مروان بعض
~~بناته لبعض ولده فأطرق ساعة ثم قال: إن كان ولا بد فجنبني هجناءك فضحك عبد
~~الملك وعجب من كبر ودخل عثمان بن حيان وهو أمير المدينة فقال له عثمان:
~~زوجني بعض بناتك. فقال: أبكرة من إبلي تعني فقال له عثمان: أمجنون أنت قال:
~~أي شيء قلت لي قال: قلت لك: زوجني ابنتك. فقال: إن كنت تريد بكررة من إبلي
~~فنعم. فأمر به فوجئت عنقه فخرج وهو يقول: الطويل * لحا الله دهرا ذعذع
~~المال كله * وسود أبناء الإماء العوارك * وكان له جار جهني وقيل سلاماني
~~فخطب إليه ابنته فغضب عقيل وأخذه فكتفه ودهن اسنه بشحم أو زيت وأدناه من
~~قرية النمل فأكل خصيتيه حتى ورم جسده ثم حله وقال: يخطب إلي عبد الملك
~~فأرده وتجترئ أنت علي فتخطب ابنتي وروى أن عمر بن عبد العزيز عاتب رجلا من
~~قريش أمه أخت عقيل بن علفة PageV04P438
# فقال له: قبحك الله لقد أشبهت خالك في الجفاء فبلغت عقيلا فرحل من
~~البادية حتى دخل على عمر فقال له: أما وجدت لابن عمك شيئا تعيره به إلا
~~خؤولتي قبح الله شركما خالا فقال عمر: إنك لأعرابي جاف أما لو كنت تقدمت
~~إليك لأدبتك والله ما أراك تقرأ شيئا من كتاب الله.
# فقال: بلى إني لأقرأ. ثم قرأ: إنا بعثنا نوحا إلى قومه فقال له عمر: ألم
~~أقل إنك لا تقرأ فقال: ألم اقرأ فقال: إن الله قال: إنا أرسلنا نوحا. فقال
~~عقيل: الطويل فجعل القوم يضحكون من عجرفته ويعجبون.
# وروي أنه قرأ إذا زلزلت ms1161 الأرض حتى بلغ آخرها فقدم ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره) على: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فقال له عمر: إن الله تعالى قدم
~~الخير وأنت قدمت الشر فأنشد البيت.
# وأورده صاحب الكشاف في إذا زلزلت لهذه الحكاية. و هرشى بالفتح والقصر:
~~ثنية في طريق مكة حرسهاالله قريبة من الجحفة يرى منها البحر.
# وهذا مثل في التخيير. لاهرشى طريقان من سلك أيهما شاء أصاب. وضمير لهن
~~للإبل.
# والمعنى يا صاحبي سيرا في بطن هذه الثنية أو قفاها أي: أمامها أو خلفها
~~فإن كلا جانيها طريق للإبل. كأنه ظن أن التقديم والتأخير في هذا المقام لا
~~يضر وهو غفلة عن المزايا القرآنية.
# وقدم عقيل المدينة فدخل المسجد وعليه خفان غليظان فجعل يضرب برجله فضحكوا
~~منه فقال: ما يضحككم فقال له يحيى بن الحكم وكانت PageV04P439
# ابنة عقيل عنده وكان أميرا على المدينة إنهم يضحكون من خفيك وضربك برجليك
~~وجفائك. فقال: لا ولكنهم يضحكون من إمارتك فإنها أعجب من خفي.
# وأنشد بعده وهو 3 (الشاهد الثلاثون بعد الثلاثمائة)) وهو من شواهد س:
~~السريع * رحت وفي رجليك ما فيهما * وقد بدا هنك من المئزر * على أن تسكين
~~هن في الإضافة للضرورة وليس بلغة.
# وأورده سيبويه في باب الإشباع في الجر والرفع وغير الإشباع قال: وقد يجوز
~~أن يسكنوا الحرف المجرور والمرفوع في الشعر شبهوا ذلك بكسر فخذ حيث حذفوا
~~فقالوا فخذ وبضمة عضد حيث حذفوا فقالوا: عضد لأن الرفعة ضمة والجرة كسرة ثم
~~أنشد هذا البيت.
# ومثله في الضرورة قول جرير: البسيط * سيروا بني العم فالأهوار منزلكم *
~~ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب * ومن أبيات الكتاب أيضا: السريع PageV04P440
# * فاليوم اشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل * قال ابن جني في
~~المحتسب: وأما اعتراض أبي العباس المبرد هنا على الكتاب فإنما هو على وقول
~~أبي العباس: إنما الرواية فاليوم فاشرب فكأنه قال لسيبويه: كذبت على العرب
~~ولم تسمع) ما حكيته عنهم. وإذا بلغ الأمر هذا الحد من السرف فقد سقطت كلفة
~~القول معه وكذلك ms1162 إنكاره عليه أيضا قول الشاعر: وقد بدا هنك من المئزر فقال:
~~أنما الرواية: وقد بدا ذاك من المئزر وما أطيب العروس لولا النفقة. انتهى.
# وهذا البيت ثالث أبيات للأقيشر الأسدي.
# وقال صاحب الأغاني وغيره: سكر الأقيشر يوما فسقط فبدت عورته وامرأته تنظر
~~إليه فضحكت منه وأقبلت عليه تلومه وتقول له: أما تستحي يا شيخ من أن تبلغ
~~بنفسك هذه الحالة فرفع رأسه إليها وأنشأ يقول: السريع * تقول: يا شيخ أما
~~تستحي * من شربك الخمر على المكبر * * فقلت: لو باكرت مشمولة * صبها كلون
~~الفرس الأشقر * * رحت وف يرجليك عقالة * وقد بدا هنك من المئزر *
~~PageV04P441
# انتهى. وقال بعض من كتب على شواهد سيبويه: مر سكران بسكة بني فزارة فجلس
~~يريق الماء ومر به نسوة فقالت امرأة منهن: هذا نشوان قليل الحياء أما تستحي
~~يا شيخ من شربك الخمر فقال ذلك.
# وقال ابن الشجري في أماليه: مر الفرزدق بامرأة وهو سكران يتواقع فسخرت
~~منه فقال هذه الأبيات. انتهى والصواب الأول.
# وقوله: أما تستحي هو شاهد على أنه يقال استحى أن يضرب مثلا بياء واحدة
~~ورويت عن ابن كثير أيضا وهي لغة تميم.
# قال ابن هشام في شرح بانت سعاد: والأصل بياءين فنقلت حركة العين إلى
~~الفاء فالتقى ساكنان: فقيل حذفت اللام فالوزن يستفع وقيل حذفت العين فالوزن
~~يستفل.
# وروي بدل الخمر الراح وهي بمعناها. وقوله: على المكبر بفتح الميم وكسر
~~الموحدة مصدر كبر يكبر من باب علم أي: أسن والمصدر الكبر بكسر ففتح والمكبر
~~أيضا.
# قال صحاح الصحاح: يقال علاه المكبر بكسر الياء والاسم الكبرة بفتح الكاف
~~وسكون الباء) أي: السن. و باكرت بمعنى سارعت في البكرة. و المشمولة: الخمر
~~الباردة تالطعم والأصل في المشمولة التي ضربتها ريح الشمال حتى بردت يقال:
~~غدير مشمول ونحوه.
# ويقال للخمر شمول أيضا لأنها تشتمل على عقل صاحبها وقيل لأن لها عصفة
~~كعصفة الريح الشمال. و الصهبة: الشقرة وسميت الخمر الصبهاء للونها وهي
~~ممدودوة وقد قصرها للضرورة وفيه رد على الفراء إذ زعم أنه لا يقصر للضرورة ms1163
~~إلا ما مأخذه السماع ولا يجوز قصر الممدود القياسي. PageV04P442
# وقوله: وفي رجليك ما فيهما يريد أن فيهما اضطرابا واختلافا. وروي: وفي
~~رجليك عقالة وهو بضم العين وتشديد القاف: ظلع يأخذ في القوائم. و بدا بمعنى
~~ظهر. و الهن: كناية عن كل ما يقبح ذكره وأراد به هنا الفرج. و المئزر هو
~~الإزار كقولهم ملحف ولحاف. و الأقشير: مصغر أقشر قال صاحب الصحاح: رجل أقشر
~~بين القشر بالتحريك أي: شديد الحمرة.
# قال صاحب الأغاني: الأقشير لقب به لأنه كان أحمر الوجه أقشر. واسمه
~~المغيرة بن عبد الله بن معرض بن عمرو بن أسد بن خزيمة ويكنى أبا معرض بضم
~~الميم وكسر الراء الخفيفة.
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: اسمه المغيرة بن الأسود بن وهب أحد بني
~~أسد بن خزيمة.
# قال صاحب الأغاني: وعمر الأقيشر عمرا طويلا. ولد في الجاهلية وكان كوفيا
~~خليعا ماجنا * يا أيها المبتغي حشا لحاجته * وجه الأقيشر حش غير ممنوع *
~~والحش بضم الحاء المهملة وتشديد الشين المعجمة: بيت الخلاء. PageV04P443
# قال ابن قتيبة: وكان يغضب إذا قيل له أقيشر فمر يوما بقوم بني عبس فقال
~~رجل منهم: يا أقيشر فسكت ساعة ثم قال: الوافر * أتدعوني الأقيشر ذاك اسمي *
~~وأدعوك ابن مطفئة السراج * * تنادي خدنها بالليل سرا * ورب الناس يعلم ما
~~تناجي * فسمي الرجل ابن مطفئة السراج وولده ينسبون إلى ذلك إلى اليوم.
# قال صاحب الأغاني: وله حكايات في شرب الخمر والافتراء على الخمارين ولم
~~يسلم من هجوه أحد.) وقد أطنب صاحب الأغاني في قبائحه: منها أنه كان له ابن
~~عم موسر فكان يسأله فيعطيه حتى كثر ذلك عليه فمنعه فقال: إلى كم أعطيك وأنت
~~تنفقه في شرب الخمر لا والله لا أعطيك شيئا فتركه حتى اجتمع قومه في ناديهم
~~وهو فيهم ثم جاء فوقف عليهم ثم شكاه إليهم وذمه فوثب إليه ابن عمه فلطمه
~~فأنشأ يقول: الطويل * سريع إلى ابن العم يلطم وجهه * وليس إلى داعي الندى
~~بسريع * والبيت الأول أورده صاحب تلخيص المفتاح شاهدا لرد العجز على ms1164 الصدر.
# ومنها أنه كان عنينا لا يأتي النساء وكان يصف ضد ذلك من نفسه فجلس إليه
~~يوما رجل من قيس فأنشده الأقيشر: الكامل * ولقد أروح بمشرف ذي ميعة * عسر
~~المكرة ماؤه يتفصد * * مرح يطير من المرح لعابه * ويكاد جلد إهابه يتقدد *
~~ثم قال للرجل: أتعرف الشعر قال: نعم. قال: ما وصفت قال: فرسا. PageV04P444
# قال: أفكنت لو رأيته ركبته قال: إي والله وأمال عطفه فكشف الأقيشر عن
~~أيره وقال: هذا وصفت فقم واركبه. فوثب الرجل عن مجلسه وهو يقول: قبحك الله
~~من جليس وذكره ابن حجر في قسم المخضرمين من الإصابة وأورد له هذين البيتين.
# ومنها: أن عمه الأقيشر قالت له يوما: اتق الله وقم فصل فقال: لا أصلي
~~فأكثرت عليه فقال: قد أبرمتني فاختاري خصلة من خصلتين. إما أن أصلي ولا
~~أتطهر أو أتطهر ولا أصلي قالت: قبحك الله فإن لم يكن غير هذا فصل بلا وضوء.
~~فصلى بلا وضوء.
# ومنها أنه أتى إلى قيس بن محمد بن الأشعث وكان ضريرا وناسكا فسأله فأعطاه
~~ثلاثمائة درهم فقال: لا أريدها جملة ولكن مر القمرهان أن يعطيني في كل يوم
~~ثلاثة دراهم حتى تنفذ. فأمر بذلكن فكان يأخذها فجعل درهما لطعامه ودرهما
~~لشرابه ودرهما لدابة تحمله إلى بيوت الخمارين فلما نفدت الدراهم أتاه
~~الثانية فسأله فأعطاه كالأولى وعمل بها مثل ذلك.
# ثم أتاه الثالثة فأعطاه وفعل مثل ذلك. وأتاه الرابعة فسأله فقال قيس: لا
~~أبا لك كأنك قد جعلته خراجا علينا.
# فانصرف وهو يقول: الطويل) * ألم تر قيس الأكمة ابن محمد * يقول ولا تلقاه
~~للخير يفعل * * رأيتك أعمى العين والقلب ممسكا * وما خير أعمى العين والقلب
~~يبخل * * فلو صم تمت لعنة الله كلها * عليه وما فيه من الشر أفضل * فقال
~~قيس لو نجا من الأقيشر لنجوت منه ومنها: أنه تزوج بابنة عم له يقال لها
~~الرباب على أربعة آلاف درهم فأتى قومه وسألهم فلم يعطوه شيئا فأتى ابن رأس
~~البغل وهو دهقان الصين PageV04P445
# وكان مجوسيا فسأله فأعطاه الصداق كاملا فقال: المتقارب * كفاني ms1165 المجوسي
~~مهر الرباب * فدى للمجوسي خالي وعم * * وإنك سيد أهل الجحيم * إذا ما ترديت
~~فيمن ظلم * * تجاور هامان في قعرها * وفرعون والمكتني بالحكم * فقال
~~المجوسي: ويحك. سألت قومك فلم يعطوك شيئا وجئتني فأعطيك فجزيتني هذا القول
~~فقال: أوما ترضى أن جعلتك مع الملوك وفوق أبي جهل ومن شعره: السريع * يا
~~أيها السائل عما مضى * من علم هذا الزمن الذاهب * * إن كنت تبغي العلم
~~وأهله * أو شاهدا يخبر عن غائب * * فاعتبر الأرض بأسمائها * واعتبر الصاحب
~~بالصاحب * ومن قصيدة له: البسيط * لا تشربن أبدا راحا مشارقة * إلا مع الغر
~~أبناء البطاريق * * أفنى تلادي وما جمعت من نشب * قرع القواقيز أفواه
~~الأباريق * PageV04P446
# وهذا البيت من أبيات مغني اللبيب في الباب الخامس.
# ومن هذه القصيدة:
# * عليك كل فتى سمح خلائقه * محض العروق كريم غير ممذوق * وكان اللأقيشر
~~مولعا بهجاء عبد الله بن إسحاق ومدح أخيه زكريا فقال عبد الله لغلمانه: ألا
~~تريجونا منه فانطلقوا فجمعوا بعرا وقصبا بظهر الكوفة وجعلوه في حقرة وأقبل
~~الأقيشر وهو سكران من الحيرة على بغل رجل مكار فأنزله عن البغل وعاد فأخذوا
~~الأقيشر فشدوه ثم) وضعوه فيتلك الحفرة وألهبوا النار في القصب والبعر وجعلت
~~الريح تلفح وجهه وجسمه بتلك النار فأصبح ميتا ولم يدر من قتله. وكان ذلك في
~~حدود الثمانين من الهجرة. تتمة ذكر إلى مدي في المؤتلف والمختلف من اسمه
~~الأقيشر ومنه اسمه الأقيسر من الشعراء.
# فالأقيشر هو المغيرة بن عبد الله الأسدي الشاعر المشهور وصاحب الشراب.
# والأقيسر هو صاحب لواء بني أسد حاهلي. قال ابن حبيب: اسمه عامر بن طريف
~~بن مالك بن نصر وأنهى نسبه إلى دودان ابم أسد بنم خزيمة. PageV04P447
# وأنشد بعده وهو الشاهد 3 (الحادي والثلاثون بعد الثلاثمائة)) الرجز ((حتى
~~إذا ما خرجت من فمه)) على أن تشديد الميم مع ضم الفاء وفتحها ضرورة وليس
~~بلغة ابن جني أقول: قاله ابن جني في سر الصناعة في حرف الميم وهذه عبارته:
~~اعلم أن الميم حرف مجهور يكون أصلا وبدلا وزائدا.
# فالأصل نحو مرس وسمر ms1166 ورسم.
# وأما البدل فقد أبدلت من الواو والنون والباء واللام. أما إبدالها من
~~الواو فقولهم فم وأصله فوه بوزن سوط فحذفت الهاء تخفيفا فلما بقي على حرفين
~~ثانيهما حرف لين كرهوا حذفه للتنوين فيجحفوا به فأبدلوا من الواو ميما
~~للقرب لأنهما شفهيان وفي الميم هواءفي الفم يضارع امتداد الواو.
# ويدل أن فم مفتوح الفاء وجودك إياها مفتوحة في هذا اللفظ وهو مشهور. وأما
~~ما حكى فيها أبو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة
~~لإعلالها بحذف لامها وإبدال عينها.
# وأما قول الآخر: الرجز * يا ليتها قد خرجت من فمه * حتى يعود الملك في
~~أسطمه * يروى بضم الفاء وفتحها فالقول في تشديد الميم عندي أنه ليس ذاك
~~بلغة. ألا ترى أنك لا تجد) لهذه المشددة الميم تصرفا. إنما التصرف كله على:
~~ف و ه من ذلك قوله تعالى: يقولون بأفواههم. PageV04P448
# وقال الآخر: الوافر * فلا لغو ولا تأثيم فيها * وما فاهوا بد أبدا مقيم *
~~وقالوا: رجل مفوه: إذ أجاد القول لأنه يخرج من فيه. وقالوا: ما تفوهت به
~~وهو تفعلت.
# وقالوا في جمع أفوه وهو الكبير الفم: فوه. ولم نسمعهم قالوا: أفمام ولا
~~رجل أفم كما قالوا أصم. فدل اجتماعهم على تصريف الكلمة بالفاء والواو
~~والهاء على أن التشيديد لا أصل له وإنما هوعارض لحق الكلمة.
# فإن قال قائل: فإذ ثبت بما ذكرته أن التشديد ليس من أصل الكلمة فمن أين
~~أتاها وما وجه دخوله إياها فالجواب: أن أصل ذلك أنهم ثقلوا الميم في الوقف
~~فقالوا: هذا فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم إنهم أجروا الوصل مجرى
~~الوقف فيما حكاه سيبويه عنهم من قولهم ثلاثهر بعة وكقوله: الرجز ببازل
~~وجناء أو عيهل فهذا وجه تشديد الميم عندي PageV04P449
# فإن قلت: إذا كان أصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق: هما نفثا في
~~في من فمويهما وإذا كانت الميم بدلا من الواو فكيف جاز له الجمع بينهما
~~فالجواب: أن أيا علي حكى لنا عن أبي بكر ms1167 وأبي إسحاق أنهما ذهبا إلى أن
~~الشاعر جمع بين العوض والمعو منه لأنالكلمة مجهورة منقوصة.
# وأجاز أبو علي أيضا فيه وجها آخر وهو أن تكون الواو في فمويهما لا ما في
~~موضع الهاء من الإفواه وتكون الكلمة يعتقب عليها لأمان: هاء مرة وواو أخرى
~~فيجرى هذا مجرى سنة وعضة.
# ألا نراهما في قول من قال سنوات وأسنتوا ومساناة وعضوات واويين وتجدهما
~~في قول من قال سنة سنهاء وبعير عاضه عائيين. وإذا ثبت بما قدمناه أن عين فم
~~في الأصل واو فينبغي أن يقضى بسكونها لأن السكون هو الأصل.) فإن قلت: فهلا
~~قضيت بحركة العين بجمعك إياه على أفواه نحو بطل وابطال وقدم وأقدام ورسن
~~وأرسان فالجواب: أن فعلا مما عينه واو بابه أيضا أفعال كسوط وحوض وأحواض
~~ففوه لأن عينه واو بسوط أشبه منه بقدم ورسن. فاعرف ذلك. انتهى كلام ابن جني
~~باختصار قدر النصف.
# وقول الشارح: والجمع أفمام. يوهم أنه مسموع وقد نص ابن جني وصاحب الصحاح
~~على أنه لا يقال ذلك.
# والبيت من أجوزة للعجاج وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الحادي والعشرين من
~~أوائل الكتاب.
# ورواية الشارح للبيت غير جيدة والصواب: يا ليتها قد خرجت من فمه
~~PageV04P450
# كما هو في ديوانه. وكذا رواه ابن السكيت في إصلاح المنطق ز يقول: يا
~~ليتها قد خرجت من فمه حتى يعود الملك إلى أهله. ويجوز أن يكون أراد كلمة
~~يتكلم بها. وأسطم الشيء: وسطه وقال صاحب الصحاح: يقال فلان في أسطمة قومه
~~أي: في وسطهم وأشرافهم. وأسطمه الحسب: وسطه ومجتمعه والأطسمة مثله على
~~القلب. وأنشد بيت العجاج وقال: أي في أهله وحقه والجمع الأساطم. وتميم
~~تقول: اساتم تعاقب بين الطاء والتاء فيه وأورد البيت في مادة الفاء والميم
~~أيضا وأنشد بعده:
# * فلا أعني بذلك أسفليكم * ولكني أريد به الذوينا * على أن قوله الذوين:
~~فيه شذوذان: أحدهما قطعه عن الإضافة وثانيهما إدخال اللام عليه.
# وهذا البيت للكميت بن زيد من قصيدة هجا بها أهل اليمن تعصبا لمضر. يقول:
~~لا أعني بهجوي إياكم ms1168 اراذلكم وإنما أعني ملوككم كذي يزن ذي جدن وذي نواس
~~وهم التبابعة. و الأسفلون: جمع أسفل خلاف الأعلى. وأراد بالذوين: الأذواء.
# وقد تقدم شرح هذا البيت في الشاهد السادس عشر من أوائل الكتاب.
# تم بعون الله تعالى وحسن تيسيره الجزء الرابع من خزانة الأدب PageV04P451
# ((التوابع)) 3 (النعت)) أنشد فيه: وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد
~~الثلاثمائة وهو من أبيات إيضاح أبي علي الفارسي: البسيط * رباء شماء لا
~~يأوي لقلتها * إلا السحاب وإلا الأوب والسبل * على أن الموصوف قد يحذف في
~~الأغلب مع قرينة دالة عليه كما في البيت. والتقدير: هو رجل رباء هضبة شماء.
~~فحذف الموصوف وأقيم الوصف مقامه في الموضعين فإن رباء فعال وهو وصف مبالغة
~~من قولهم: هو رباء لأصحابه بالهمز ربأ يربأ من باب منع إذا صار ربيئة لهم
~~أي: ديدبانا.
# في الصحاح: المربأة: المرقبة وكذلك المربأ والمرتبأ. وربأت القوم ربئا
~~وارتبأتهم أي: رقبتهم وذلك إذا كنت لهم طليعة فوق شرف أي: موضع PageV05P003
# مرتفع. يقال: ربأ لنا فلان وارتبأ إذا وهو فعيل وفعيلة. فالرباء وصف
~~مبالغة والوصف لا بد له من موصوف. ومن المعلوم أن الذي يرقب الأعداء
~~لأصحابه إنما هو الرجل في الغالب.
# وقيل: إنه من ربأت الجبل إذا صعدته وعلوته فيكون رباء شماء كقولهم: طلاع
~~أنجد. وهو مضاف إلى شماء والشماء مجرور بالفتحة وهو مؤنث أشم من الشمم وهو
~~الارتفاع. أراد هضبة شماء فحذف الموصوف بدليل القلة وهي رأس الجبل.
~~والهضبة: الجبل المنبسط على وجه الأرض.
# ومن المعلوم أيضا أن التي لا يأوي إلى قلتها إلا السحاب والمطر لا تكون
~~إلا هضبة. وإضافة رباء إلى شماء لفظية.
# وقال السكري في شرح أشعار هذيل: إن رباء من ربأت الجبل إذا صعدته وعلوته
~~فيكون مثل قولهم: طلاع أنجد لمن هو ركاب للصعاب من الأمور.
# وقال ابن يعيش في شرح المفصل: الشاهد في قوله رباء شماء والمراد رجل رباء
~~ربوة شماء أو رابية شماء. وهو فعال من قولك: ربوت الرابية إذا علوتها. وضعف
~~العين للتكثير. والهمزة في) آخره بدل ms1169 من واو هي لام الكلمة كهمزة كساء ولم
~~ينونه لأنه مضاف إلى شماء. وشماء فعلاء من الشمم يقال: جبل أشم ورابية شماء
~~أي: مرتفعة.
# أقول: ليس في هذا كثير فائدة وهو مع تكلفه يدفعه قوله: لا يأوي لقلتها
~~إلا السحاب إلخ.
# فتأمله.
# وحكى الأندلسي في شرح المفصل عن الخوارزمي: قلة رباء وهضبة شماء لأن
~~الرباء هي العالية واشتقاقها من الرب لعلوه على المربوب. PageV05P004
# أقول: لا وجه لما ذهب إليه الخوارزمي فإن رباء من وصف الربيء لا القلة
~~كما يأتي وهو فعال لا فعلاء.
# وقال أبو البقاء في شرح الإيضاح لأبي علي: أنث رباء لما أراد به الربيئة
~~وهو الحافظ لأصحابه في الأمكنة العالية.
# أقول: هذا خطأ فإن رباء فعال لا فعلاء.
# ورواه بعضهم: زناء شماء بالزاي المعجمة والنون من زنأ في الجبل يزنا زنئا
~~وزنوءا بمعنى صعد. وهو مهموز.
# وقال بعضهم: إن شماء اسم هضبة وهو منقول من الصفة إلى العلمية مثل حسن
~~فلا شاهد فيه.
# أقول: كون شماء اسم هضبة ذكره أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم قال:
~~شماء على لفظ * بعد عهد لنا ببرقة شما * ء فأدنى ديارها الخلصاء * لكن
~~الظاهر هنا أن المراد بشماء اسم جنس بدليل وصفه بقوله: لا يأوي لقلتها الخ.
# فإن قلت: أجعل الجملة حالا من شماء لتعريفها.
# قلت: صاحب البيت هذلي وشماء الهضبة المعروفة في بلاد بني يشكر مع أن مقام
~~المدح يقتضي أنه يربأ كل جبل موصوف بهذا الوصف وليس في جعلها علما كثير
~~مدح.
# وقوله: لا يأوي لقلتها الخ هو من أوى إلى منزله يأوي من باب ضرب أويا
~~بمعنى أقام. والمراد لا يصل إلى قلتها. وروى السكري: لا يدنو لقلتها.
~~PageV05P005
# وضمير قلتها لشماء. وقلة الجبل: وروى: لقنتها بالنون. والقنة هي القلة.
# وقوله: إلا السحاب هو استثناء مفرغ أي: لا يقرب إلى قلتها شيء إلا
~~السحاب. وكر إلا في) قوله وإلا الأوب للتوكيد. والأوب قال السكري: هو النحل
~~حين تؤوب: ترجع.
# ويؤيده أنه روى وإلا النوب بضم النون وهو النحل ms1170 وهو جمع نائب لأنها ترعى
~~وتؤوب إلى مكانها أي: ترجع وقيل: هو الريح ذكره الصاغاني في العباب.
# وقال الخوارزمي: هو المطر لأنه بخار ارتفع من الأرض ثم آب إليها أي: رجع
~~ولذلك سمي رجعا فسموه أوبا ورجعا تفاؤلا ليرجع ويؤوب. وقيل لأن الله تعالى
~~يرجعه وقتا فوقتا.
# وإليه ذهب صاحب الكشاف عند قوله تعالى: والسماء ذات الرجع وأنشد هذا
~~البيت على أن المطر تسمى رجعا كما في الآية وأوبا كما في البيت تسمية
~~بمصدري رجع وآب. وذلك أن العرب كانت تزعم أن السحاب يحمل الماء من البحر ثم
~~يرجعه إليه.
# قال صاحب الكشف: جعل صاحب الكشاف الأوب والسبل بمعنى المطر والأولى ما
~~قيل أن الأوب النحل لأنها تؤوب إلى محالها بعدما خرجت للنجعة والسبل.
~~بفتحتين: المطر المنسبل أي: النازل.
# قال ابن خلف في شرح أبيات الكتاب: السحاب اسم عام للغيم والماء ينسحب في
~~الأفق أي: ينجر نازلا ماؤه وغير نازل. والسبل: المطر النازل فهو إذن أخص من
~~السحاب ولذلك جاء قوله تعالى: فترى الودق يخرج من PageV05P006
# خلاله لما كان الودق الماء النازل نفسه.
# وهذا البيت آخر قصيدة عدتها عشرون بيتا للمتنخل الهذلي تقدمت ترجمته في
~~الشاهد السادس والسبعين بعد المائتين رثى بها ابنه أثيلة بضم الهمزة وفتح
~~المثلثة. وهذان البيتان قبله:
# * أقول لما أتاني الناعيان به * لا يبعد الرمح ذو النصلين والرجل * * رمح
~~لنا كان لم يفلل ننوء به * توفى به الحرب والعزاء والجلل * رباء شماء لا
~~يدنو لقلتها................ البيت قوله: الناعيان به في الصحاح: الناعي
~~الذي يأتي بخبر الموت. قال الأصمعي: كانت العرب إذا مات فيهم ميت له قدر
~~ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول: نعاء فلانا أي: انعه واظهر خبر
~~وفاته. وهي مبنية على الكسر مثل نزال.
# وقوله: به أي: بنعيه حذف المصدر لدلالة الناعيات عليه. والمصدر جاء على
~~نعي بفتح فسكون ونعي على وزن فعيل ونعيان بضم النون. والضمير راجع إلى
~~أثيلة المقتول وهو ابن المتنخل.) وذلك أنه كان خرج مع ابن عم له يقال ms1171 ربيعة
~~بن الجحدر غازيين فأغارا على طوائف من فهم بن عمرو بن قيس عيلان فقتل أثيلة
~~وأفلت ربيعة فقال المتنخل هذه القصيدة في رثاء ابنه.
# وقوله: لا يبعد الرمح فاعل يبعد يقال: بعد بعدا من باب فرح PageV05P007
# فرحا إذا هلك. وعادة العرب أن تقول عند ذكر الميت: لا يبعد فلان إما
~~استعظاما لموته وإما رجاء بقاء ذكره. ويأتي شرح هذا مبسوطا إن شاء الله بعد
~~أبيات. والنصل: حديدة الرمح الذي يطعن به وهو السنان ويقال لحديدة السهم
~~والسيف والسكين أيضا.
# والحديدة التي يركز بها الرمح في الأرض من الطرف الأسفل يقال لها الزج
~~بضم الزاي المعجمة وتشديد الجيم. وسمي الزج نصلا بالتغليب فقال: النصلين
~~وإنما غلب على الزج لأن العمل وقوله: والرجل أراد الرجل الكامل في الشجاعة
~~والفعل وهو ابنه وقيل: أراد بالرمح ابنه شبهه بالرمح الذي له نصل وزج
~~ويؤيده قوله رمح لنا أي: هو رمح لنا. وضمير كان راجع إليه وجملة لم يغلل
~~خبرها أي: لم يكسر ولم يثلم من الفل بفتح الفاء وهو واحد الفلول وهي كسور
~~في الشيء.
# وقوله: ننوء به أي: ننهض به. يقال: ناء بكذا أي: نهض به مثقلا.
# وقوله: توفى به الحرب أي: تعلى به وتقهر. وهو بالفاء وروي بالقاف أيضا من
~~الوقاية.
# والعزاء بفتح العين وتشديد الزاء المعجمة: السنة الشديدة. والجلل بضم
~~الجيم وفتح اللام: جمع جلى وهو الأمر الجليل العظيم مثل كبرى وكبر وصغرى
~~وصغر.
# وفي هذا القصيدة أبيات من الشواهد فينبغي أن نورد بقيتها مشروحة إجمالا.
~~وهذا مطلع القصيدة:
# * ما بال عينك أمست دمعها خضل * كما وهى سرب الأخراب منبزل * PageV05P008
# هذا خطاب مع نفسه. وخضل: ندي. ووهى السقاء إذا تخرق وانشق. والأخراب: جمع
~~خربة بالضم وهي عروة المزادة وكل ثقب مستدير. وسرب بفتح فكسر: السائل يقال:
~~سربت المزادة من باب فرح إذا سالت. ومنبزل: منشق. وقد أخذ ذو الرمة مطلع
~~قصيدته من هذا * ما بال عينك منها الماء ينسكب * كأنه من كلى مفرية سرب *
~~والكلى: جمع كلية بالضم وهي جليدة ms1172 مستديرة تحت عروة المزادة تخرز مع
~~الأديم.
# * لا تفتأ الليل مع دمع بأربعة * كأن إنسانها بالصاب مكتحل *) لا تفتأ:
~~لا تزال يقال: جاءنا وعيناه بأربعة أي: بأربعة مدامع أو مسايل أي: تسيل من
~~نواحيها من المأقين واللحاظين. والصاب: شجر له لبن مر إذا أصاب لبنه العين
~~حلبها.
# * تبكي على رجل لم تبل جدته * خلى عليك فجاجا بينها خلل * لم تبل جدته:
~~لم تستمتع بشبابه من الإبلاء. وروي لم تبل جدته من البلى وجدته فاعل.
# وفجاجا أي: طرقا. بينها خلل أي: فرجة أي: كان يسدها. ومعنى خلى تركها.
~~يريد أنه لم يمتع منه كما قال ابن أحمر: الطويل PageV05P009
# * لبست أبي حتى تمليت برهة * وبليت أعمامي وبليت خاليا * * فقد عجبت وما
~~بالدهر من عجب * أنى قتلت وأنت الحازم البطل * أي: كيف قتلت مع كونك شجاعا
~~حازما. يقول: لا تعجب من الدهر فإن البطل يقتل فيه والضعيف ينجو فيه وفيه
~~أمور مختلفة.
# * ويلمه رجلا تأبى به غينا * إذا تجرد لا خال ولا بخل * هذا البيت من
~~شواهد أدب الكاتب لابن قتيبة. قوله: ويلمه رجلا هذا مدح خرج بلفظ الذم يروى
~~بكسر اللام وضمها. ورجلا تمييز للضمير. وقد تقدم الكلام على هذا مستوفى في
~~باب التمييز. وتأبى مضارع أبى بمعنى تكره والجملة صفة رجلا.
# والغبن بفتح الباء: الخديعة في الرأي وفعله من باب فرح. وبسكونها:
~~الخديعة في الشراء والبيع وفعله من باب ضرب. يقول: تأبى أنت أن تقبل به
~~نقصانا.
# ومعنى التجرد ها هنا التشمر للأمر والتأهب له. وأصل ذلك أن الإنسان يتجرد
~~من ثيابه.
# يقول: إذا حاول فعل أمر أو الدخول في حرب فصار مثلا لكل من جد في الشيء
~~وإن لم يتجرد من ثيابه.
# يقول: إذا أتيته قام معك وتجرد وجد. وقوله: لا خال ولا بخل فيه وجهان:
~~أحدهما: الخال الاختيال والتكبر فخال مبتدأ محذوف الخبر أي: لا فيه تكبر
~~ولا بخل أو هو خبر بتقدير مضاف لمبتدأ محذوف أي: لا هو ذو خال.
# وثانيهما: الخال المتكبر ذكر المصدر وأريد الوصف مبالغة ms1173 أو هو وصف وأصله
~~خول فانقلبت الواو المكسورة ألفا كقولهم رجل مال ويوم راح وأصلهما مول
~~وروح. PageV05P010
# ويؤيده أنه روي ولا بخل بكسر الخاء. فخال خبر مبتدأ محذوف اي: لا هو خال
~~ولا ذو بخل) * السالك الثغرة اليقظان كالئها * مشي الهلوك عليها الخيعل
~~الفضل * أي: هو السالك. ويجوز نصبه على المدح أي: أعني السالك والثغرة
~~بالضم والثغر بمعنى واحد وهو موضع يخاف دخول العدو منه. وكالئها: حافظها.
~~والهلوك من النساء: التي تتهالك في مشيتها أي: تتبختر وتتكسر وقيل: هي
~~الفاجرة التي تتواقع على الرجال. والخيعل بفتح الخاء المعجمة.
# قال السكري: هو ثوب يخاط أحد شقيه ويترك الآخر. والفضل هو الخيعل ليس
~~تحته إزار.
# وقال ابن الشجري: الخيعل القميص الذي ليس له كمان وقيل: ولا دخاريص له.
~~ويقال: امرأة فضل بضمتين إذا كان عليها قميص ورداء وليس عليها إزار ولا
~~سروايل.
# وفي العباب: المفضل والفضل بضمتين. وفي هذا عن الفراء كالخيعل تلبسها
~~المرأة في بيتها والمرأة فضل بضمتين إذا لبسته.
# قال الأعشى: البسيط * ومستجيب تخال الصنج يسمعه * إذا ترجع فيه القينة
~~الفضل * المستجيب: العود شبه صوته بصوت الصنج فكأن الصنج دعاه. يقول: هو
~~الذي من شأنه سلوك موضع المخافة يمشي متمكنا غير فروق ولا هيوب PageV05P011
# كمشي المرأة المتبخترة الفضل.
# قال ابن الشجري في أماليه: الوجه نصب الثغرة بالسالك كقولك: الضارب الرجل
~~ويجوز خفضها على التشبيه بالحسن الوجه. واليقظان صفة الثغرة نصبتها أو
~~خفضتها وارتفع به كالئها وجاز ذلك لعود الضمير على الموصوف.
# وقوله: مشي الهلوك منصوب بتقدير: تمشي مشي الهلوك وإن شئت نصبته بالسالك
~~لأن السالك يقطع الأرض بالمشي. انتهى.
# وقال العيني: لا يجوز نصبه بالسالك لأنه موصوف باليقظان ولا تعمل الصفة
~~بعد وصفها.
# أقول: هذا سهو منه فإنه قال اليقظان صفة الثغرة كما نقلنا.
# والفضل نعت للهلوك على الموضع لأنها فاعلة للمصدر الذي أضيف إليها
~~والتقدير تمشي كما يمشي الهلوك الفضل.
# وبه أنشد ابن الناظم في شرح الألفية. وزعم جماعة أنه مرفوع على المجاورة
~~للمرفوع الذي هو الخيعل. وهذا شيء ms1174 لم يقل به أحد من المحققين. وسيأتي
~~الكلام عليه إن شاء الله تعالى بأوسع) من هذا في آخر هذا الباب.
# وعلى تفسير الفراء والسكري للفضل بكون صفة للخيعل.
# وقد تكلم أبو علي في الإيضاح الشعري على المصراع الأول بغير ما ذكرنا
~~تمرينا للطالب أحببنا ذكره هنا قال: إن نصبت كالئها لم يجز أن تجعلها حالا
~~من السالك وأنت قد وصفته باليقظان لأن حينئذ تفصل بين الصلة والموصول ولكن
~~يجوز أن تنصبه حالا عما في يقظان كأنه يتيقظ في حال حفظه إياها. ويجوز إذا
~~نصبت كالئها أيضا أن تجعله بدلا من اليقظان.
# فإن قلت: أفيجوز إذا نصبت كالئها أن أجعل الكالئ حالا من الموصول الذي هو
~~السالك على أن لا أجعل اليقظان صفة للألف واللام ولكن أجعله صفة للثغرة فلا
~~يلزم حينئذ إذا جعلته حالا أن أكون قد فصلت بين الصلة والموصول.
~~PageV05P012
# فالجواب أن وصف الثغرة باليقظان ليس بالسهل لأن اليقظان من صفة الرجل دون
~~الثغرة وهو مع ذلك مذكر والثغرة مؤنث.
# فإن قلت: فهل يجوز أن أحمل على الاتساع فأقول: ثغرة يقظان وأنا أريد
~~يتيقظ فيها لشدة خوف السالك لها كما أقول: ليل نائم أريد أنه ينام فيه
~~وأحمل التذكير على المعنى لأن الثغرة والثغر والموضع واحد في المعنى
~~فالجواب: أنك إن حملته على هذا لم يمتنع أن يكون كالئها حالا من اللام التي
~~في السالك المنتصب.
# وإن جعلت اليقظان على هذا الذي ذكرته من الاتساع جاز أيضا في الكالئ أن
~~تجعله حالا مما ألا ترى أنك إذا جعلت اليقظان وصفا للثغرة ولم تجعله صفة
~~للام لم تتم الصلة وإذا لم تتم ولم يكن في الكلام شيء يؤذن بتمامها من صفة
~~لها أو عطف عليها أو تأكيد يتبعها لم يمتنع أن تجعل كالئها حالا من الضمير
~~كما وصفنا. فإن رفعت كالئها ورفعت السالك جاز أن يكون السالك ابتداء مثل
~~الضارب هندا حافظها.
# فإن نصبت السالك ورفعت كالئها كان ارتفاع كالئها باليقظان كأنه قال:
~~السالك الثغرة المتيقظ كالئها كأنه ثغر مخوف ms1175 يحتاج حافظه أن يكون متيقظا
~~حذرا لا يغفل ولا يدع التحرز من شدة الخوف فيها.
# ويجوز أن ترفع اليقظان وتنصب السالك وكالئها فيكون اليقظان بدلا من الذكر
~~العائد إلى) الألف واللام في السالك فيكون كالئها حالا من السالك. انتهى
~~كلام أبي علي.
# وبعد خمسة أبيات قال:
# * فاذهب فأي فتى في الناس أحرزه * من حتفه ظلم دعج ولا جبل * هذا
~~الاستفهام معناه النفي ولذلك عطف عليه قوله ولا جبل. PageV05P013
# وبهذا المعنى استشهد العلماء بهذا البيت منهم الفراء في تفسيره عند قوله
~~تعالى: وما لنا أن لا نقاتل وقال: هذا البيت مما حمل على معنى هو مخالف
~~لصاحبه في اللفظ أي: ليس يحرز ومثله قول الشاعر: الطويل ألا هل أخو عيش
~~لذيذ بدائم أي: ما أخو عيش. ومثله في قراءة عبد الله: كيف يكون للمشركين
~~عهد عند الله ولا ذمة أي: ليس للمشركين.
# وقال الكسائي: سمعت العرب تقول: أين كنت لتنجو مني أي: ما كنت لتنجو مني.
~~وذكر له نظائر كثيرة.
# ولهذا أيضا أورده ابن هشام في مغني اللبيب في الواو العاطفة. وأحرزه
~~بمعنى جعله في حرز يمنع من الوصول إليه. ومن حتفه متعلق به. والحتف:
~~الهلاك. والظلم بضم ففتحة: جمع ظلماء وهي الليالي السود. والدعج: جمع دعجاء
~~وهي الشديدة السواد. PageV05P014
# والعرب تسمي الليلة الأولى من ليالي المحاق الثلاثة في آخر الشهر دعجاء
~~وهي ليلة ثمانية وعشرين والثانية السرار بالكسر والثالثة الفلتة بالفاء وهي
~~ليلة الثلاثين. والجبل بالجيم والموحدة وروي الحيل بكسر المهملة جمع حيلة.
# وأنشد بعده الشاهد الثالث والثلاثون بعد الثلاثمائة * وذبيانية أوصت
~~بنيها * بأن كذب القراطف والقروف * على أن الكذب مستهجن عندهم بحيث إذا
~~قصدوا الإغراء بشيء قالوا: كذب عليك. أي: عليكم بهما فاغتنموهما.
# وقد بينه الشارح المحقق في باب اسم الفعل بأوضح من هذا ونزيد هناك ما قيل
~~فيه إن شاء الله.
# قال الزمخشري في الفائق عن أبي علي: هذه كلمة جرت مجرى المثل في كلامهم
~~ولذلك لم تصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب ليس ms1176
~~إلا وهي في معنى الأمر كقولهم في الدعاء: رحمك الله.
# والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب: كذبته نفسه إذا منته
~~الأماني وخيلت إليه الآمال مما لا يكاد يكون. وذلك ما يرغب الرجل في الأمور
~~PageV05P015
# ويبعثه على التعرض لها. انتهى.
# ومضر تنصب بكذب وأهل اليمن ترفع به. قال ابن السكيت: يرفعون المغري به
~~ومن نصب فعلى الأمر والإغراء.
# وأورد صاحب الكشاف هذا البيت عند قوله تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه
~~حسنا على أن وصى يجرى مجرى أمر معنى وتصرفا.
# والقراطف: جمع قرطف كجعفر وهو القطيفة أي: كساء مخمل. والقروف: جمع قرف
~~بفتح فسكون وهو وعاء من جلد يدبغ بالقرفة بالكسر وهو قشور الرمان ويجعل فيه
~~الخلع ويطبخ بتوابل فيفرغ فيه. والخلع بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام: لحم
~~يطبخ بالتوابل ثم يجعل في القرف ويتزود به في الأسفار. والواو واو رب.
# يقول: رب امرأة ذبيانية أمرت بنيها أن يستكثروا من نهب هذين الشيئين إن
~~ظفروا بعدوهم وغنموا وذلك لحاجتهم وقلة مالهم. كذا في أبيات المعاني لابن
~~قتيبة وفي نوادر ابن الأعرابي.
# وهذا البيت من قصيدة لمعقر البارقي مدح بها بني نمير وذكر ما فعلوا ببني
~~ذبيان بشعب جبلة وهو يوم كانت فيه وقعة بين بني ذبيان وبين بني عامر فظهرت
~~بنو عامر على بني ذبيان في ذلك اليوم.
# وبعد هذا البيت:) * تجهزهم بما اسطاعت وقالت * بني فكلكم بطل مسيف * *
~~فأخلفنا مودتها فقاظت * ومأقي عينها حذل نطوف * PageV05P016
# وبني: منادى أي: يا بني والفاء في فكلكم فصيحة أي: إن تغزوا فكلكم الخ.
# قال ابن قتيبة وابن الأعرابي: المسيف الذي ذهب ماله ووقع في إبله السواف.
~~يقال: أساف الرجل أي: هلك ماله. والسواف بالفتح وقيل بالضم: مرض المال
~~وهلاكه. يقال: وقع في المال سواف أي: موت. تعني أن أولادها فقراء. تحرضهم
~~على الغنيمة.
# وقوله: فأخلفنا مودتها الخ أي: أخلفنا هواها وخيبنا مأمولها. وقاظت أي:
~~أقامت في القيظ وهو الصيف. والحذل بفتح الحاء المهملة وكسر الذال المعجمة:
~~الموق الذي فيه بثر وحمرة. والمأقي: لغة في الموق ms1177 وهو طرف العين ناحية
~~الأنف. ونطوف أي: سائل. يقال: نطف الماء ينطف بالضم والكسر إذا سال.
# ومعقر بضم الميم وفتح العين وتشديد القاف المكسورة وهو معقر بن أوس ابن
~~حمار على لفظ واحد الحمير ابن الحارث بن حمار بن شجنة بن مازن بن ثعلبة بن
~~كنانة بن بارق وهو لقب واسمه سعد.
# قال صاحب العباب: وبارق أبو قبيلة من اليمن واسم بارق سعد بن عدي بن
~~حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء الأزدي. قيل: بارق في الأصل جبل
~~باليمن نزله بنو عدي بن حارثة فسموا به.
# وكان قوم معقر قد حالفوا بني نمير بن عامر في الجاهلية لدم أصابوه منهم
~~وشهدوا يوم جبلة وكان معقر قد كف بصره وكان قبل ذلك من فرسان قومه وشعرائهم
~~المشهورين يوم جبلة وكان قبل الإسلام بتسع وخمسين سنة قبل PageV05P017
# المولد الشريف النبوي بتسع عشرة سنة. كذا في الأغاني للأصبهاني.
# وأنشد بعده الشاهد الرابع والثلاثون بعد الثلاثمائة الطويل * وليل يقول
~~الناس من ظلماته * سواء صحيحات العيون وعورها * * كأن لنا منه بيوتا حصينة
~~* مسوحا أعاليها وساجا كسورها * على أن مسوحا وساجا نعتان لقوله: بيوتا.
~~وصح النعت بهما مع أن كلا منهما اسم جوهر أي: جسم لتأويلهما بالمشتق.
~~فالأول يؤول بسودا والثاني بكثيفا.
# قال ابن مالك: رفع الأعالي والكسور بمسوح وساج لإقامتهما مقام سود.
# وقال السيرافي: ذهب بمسوح إلى سود وبساج إلى كثيف. انتهى.
# وأورد ابن جني هذا البيت في إعراب الحماسة مع نظائر له ثم قال: وهذا يدلك
~~من مذهبها على أنها إذا نقلت شيئا من موضعه إلى موضع آخر مكنته في الثاني.
~~ألا ترى أن هذه الأشياء كلها أسماء في أصولها ولما نقلتها إلى أن وصفت بها
~~مكنتها وثبتت أقسامها فيه حتى رفعت بها الظاهر وحتى أنثتها تأنيث الصفة
~~PageV05P018
# وأجرتها على ما قبلها جريان الصفات على موصوفاتها.
# وعكس ذلك ما أخرج من الصفة إلى الاسم فمكن فيه نحو صاحب ووالد. ألا تراهم
~~حموا كلامهم أن يقولوا فيه: مررت بإنسان صاحب حتى صار صاحب ms1178 بمنزلة جار
~~وغلام. انتهى باختصار.
# والمسوح: جمع مسح بالكسر وهو البلاس بكسر الموحدة وفتحها وهو فارسي معرب
~~أورده الجواليقي في المعربات وهو ينسج من الشعر الأسود.
# قال صاحب الصحاح: وأهل المدينة يسمون المسح بلاسا. ومن دعائهم: أرانيك
~~الله على البلس وهي غرائر كبار من مسوح يجعل فيها التبن فيشهر عليها من
~~ينكل به وينادى عليه.
# والساج بالجيم: ضرب من الشجر لا ينبت إلا بالهند والزنج يجلب خشبه وهو
~~أسود. وإليه يشير تفسير الشارح له بالكثيف. والساج أيضا: الطيلسان الأخضر
~~وهو ألوان متقاربة يطلق كل منها على الآخر. وبهذا المعنى فسر الساج ها هنا.
# قال غلام ثعلب في كتاب اليوم والليلة: يقال: إن أشعر ما قيل في الظلمة
~~قول مضرس. وأنشد هذين البيتين. ثم قال: يريد الطيلسان.) وكذلك قال الشريف
~~ضياء الدين هبة الله علي بن محمد بن حمزة الحسيني في الحماسة التي صنفها
~~كحماسة أبي تمام وزاد عليه أبوابا كثيرة وأورد فيها أشعارا جيدة وقد أجاد
~~في الاختيار والنقد عندما أورد هذا الشعر فيها. وعلى هذا يؤول الأول بسودا
~~كثيفة والثاني بأسود لطيف.
# وإلى هذا أشار الحصري في زهر الآداب بعدما أورد البيتين بقوله: أراد أن
~~أعلاه أشد ظلاما من جوانبه. وهذا معلوم حسا فإن الإنسان إذا كان قائما في
~~PageV05P019
# الظلام لا يكاد يرى شيئا وإذا لطئ بالأرض فربما رأى شيئا.
# والكسور: جمع كسر بكسر الكاف وهو أسفل شقة البيت التي تلي الأرض من حيث
~~يكسر جانباه من يمينك ويسارك. وفي جميع نسخ الشرح ستورها بدل كسورها
~~والظاهر أنه تحريف من الكتاب.
# والبيوت: جمع بيت قال ابن الأنباري في شرح المفضليات: البيت عند العرب هو
~~ما يكون من صوف أو شعر والخيمة لا تكون إلا من شجر.
# وضمير أعاليها وكسورها راجع للبيوت. شبه الليل بالبيوت الحصينة للتحصين
~~بهول الظلام فإنه لا يقدر أحد أن يهجم على أحد.
# وقوله: وليل يقول الناس الخ من التعليل سواء خبر مقدم وصحيحات مبتدأ مؤخر
~~والجملة مقول القول أي: العيون الصحيحة والعيون العور سواء في ms1179 عدم رؤية شيء
~~لتكاثف الظلام.
# وروي: بصيرات العيون والواو في وليل هي واو رب وجوابها: تجاوزته في بيت
~~بعدهما وهو:
# * تجاوزته في ليلة مدلهمة * ينادي صداها ناقتي يستجيرها * كأنه أراد
~~بليلة قطعة منها. والمدلهمة: الشديدة السواد.
# وروي: تجاوزته في همة مشمعلة أي: سريعة. والصدى من طيور الليل وهو ذكر
~~البوم وإنما استجار بناقته لتفاقم هول الليل فأراد أن يصحبها ليأمن. والأصل
~~يستجير بها فحذف ووصل.
# قال الشريف صاحب الحماسة: من أحسن ما وصف به سواد الليل هذه الأبيات.
~~PageV05P020
# وقبلها بيتان في وصف اليوم وهما:) * ويوم من الشعري كأن ظباءه * كواعب
~~مقصور عليها ستورها * * نصبت له وجهي وكلفت حميه * أفانين حرجوج بطيء
~~فتورها * أي: رب يوم من أيام طلوع الشعري وهو الكوكب الذي يطلع بعد الجوزاء
~~وطلوعه في شدة الحر. والكواعب: جمع كاعب وهي الجارية التي يبدو ثديها
~~للنهود. وقصرت الستر: أرخيته.
# شبه الظباء الكانسة من شدة الحر بعذارى أرخي عليهن الستر لئلا يراهن أحد.
# ونصبت له أي: لذلك اليوم. ونصب الشيء: أقامه وهو جواب رب. وكلف يتعدى
~~لمفعولين أولهما حميه أي: حمي ذلك اليوم وهو مصدر حميت الشمس والنار مثلا
~~إذا اشتد حرهما.
# وثانيهما أفانين وهو جمع أفنون بالضم وهو الجري المختلط من جري الفرس
~~والناقة. كذا في القاموس.
# والحرجوج بضم الحاء المهملة وجيمين أولهما مضمومة وهي الناقة السمينة
~~وقيل الشديدة وقيل الضامرة الوقادة القلب. وبطيء بالجر صفة سببية لحرجوج
~~وفتورها فاعل بطيء والضمير لحرجوج. والفتور: مصدر فتر من باب دخل إذا ضعف
~~وتعب.
# وهذه الأبيات لمضرس بن ربعي وهو بكسر الراء وسكون الموحدة الأسدي. وهو
~~شاعر جاهلي وهو بضم الميم وكسر الراء المشددة في اللغة الأسد الذي يمضغ لحم
~~فريسته ولا يبتلعه.
# وقد ضرس فريسته تضريسا إذا فعل بها ذلك.
# وقال أبو عمرو: المضرس الذي قد جرب الأمور وقيل: مشتق من الضرس أي: قد
~~نبت له ضرس الحلم.
# وهذا نسبه من المؤتلف والمختلف للآمدي: مضرس بن ربعي بكسر PageV05P021
# الراء وسكون الموحدة وتشديد الياء المكسور ما قبلها ابن لقيط بفتح ms1180 اللام
~~بن خالد بن نضلة بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن الأشتر بن جحوان بفتح
~~الجيم وسكون الحاء المهملة ابن فقعس بن طريف بن عمرو بن قعين بضم القاف ابن
~~الحارث بن ثعلبة بن دودان بضم الدال ابن أسد بن خزيمة.
# وهو شاعر محسن متمكن وهو القائل: الطويل * فلا تهلكن النفس لوما وحسرة *
~~على الشيء سداه لغيرك قادره * * ولا تيأسن من صالح أن تناله * وإن كان بؤسا
~~بين أيد تبادره * * وما فات فاتركه إذا عز واصطبر * على الدهر إن دارت عليك
~~دوائره) * (فإنك لا تعطي امرأ حظ غيره * ولا تعرف الشق الذي الغيث ماطره *
~~وربعي: منسوب إلى الربيع. وأربع الرجل إذا ولد له ولد وهو شاب.
# وولده ربعي. وأصاف فهو مصيف إذا ولد له بعدما كبر. وولده صيفي.
# قال الراجز: الرجز * إن بني صبية صيفيون * أفلح من كان له ربعيون * وذكر
~~الآمدي شاعر آخر اسمه مضرس وهو مضرس بن قرطة بن الحارث أحد بني صبيح بن
~~PageV05P022
# * وأقسم لولا أن تقول عشيرتي * صبا بسليمى وهو أشمط راجف * * لخفت إليها
~~من بعيد مطيتي * ولو ضاع من مالي تليد وطارف * * ذكرت سليمى ذكرة فكأنما *
~~أصاب بها إنسان عيني طارف * * ألا إنما العينان للقلب رائد * فما تألف
~~العينان فالقلب آلف * وليس في الصحابة من اسمه مضرس إلا مضرس بن سفيان بن
~~خفاجة. كذا في الإصابة.
# وأنشد بعده: ولقد أمر على اللئيم يسبني وتمامه: فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في الشاهد الخامس والخمسين.
# وأنشد بعده: جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط وهذا أيضا تقدم شرحه مفصلا في
~~الشاهد السادس والتسعين. PageV05P023
# وأنشد بعده وهو من شواهد س: الكامل * ونظرن من خلل الستور بأعين * مرضى
~~مخالطها السقام صحاح * على أن مخالطها بالجر صفة لأعين. قال سيبويه: سمعنا
~~العرب تنشد هذا البيت جرا. ومراده الرد على يونس في زعمه أن الوصف إذا كان
~~للاستقبال يجب رفعه على الابتداء ولا يجوز اتباعه لما قبله فلو كان كما زعم
~~لرفع الوصف فدل رواية الجر على جواز ms1181 ما زعمه.) ونص سيبويه: وبعضهم يجعله
~~نصبا إذا كان واقعا ويجعله على كل حال رفعا إذا كان غير واقع. هذا قول
~~يونس.
# وكلام سيبويه هنا فيه غموض وقد لخصه الشارح المحقق وبين المذاهب الثلاثة
~~بألطف عبارة وأظهر بيان فلله دره ما أحسن استنباطه وأجود تقريره.
# وهذا البيت من قصيدة لابن ميادة وقبله:
# * وارتشن حين أردن أن يرميننا * نبلا بلا ريش ولا بقداح * وقوله: وارتشن
~~أي: اتخذن ريشا لسهامهن. وهذا على طريق المثل جعل أعينهن إذا نظرن بمنزلة
~~السهام التي يرمى بها. ونبلا إما منصوب بارتشن بمعنى رشن وإما منصوب بإضمار
~~رشن كأنه قال: ارتشن فرشن نبلا تقديره اتخذن ريشا فرشن به نبلا.
# والقداح: جمع قدح بكسر القاف وسكون الدال وهو عود السهم قبل أن يوضع فيه
~~النصل والريش. PageV05P024
# وروى: نبلا مقذذة بغير قداح والمقذذة: السهام التي لها قذة بضم القاف
~~وتشديد الذال المعجمة وهي ريش السهم. يريد أن السهام التي أصلحنها ورمين
~~بها ليست بسهام من خشب وإنما هي أعينهن إذا نظرن بها إلى إنسان. وخلل
~~الستور بفتح الخاء المعجمة: الفرج التي فيها.
# وأورده الزجاج في معاني القرآن عند قوله تعالى: واتخذ الله إبراهيم خليلا
~~قال: والخلل: كل فرجة تقع في شيء فإن معناه نظرن من الفرج التي تقع في
~~الستور. انتهى.
# وروي: من خلل الخدور جمع خدر بالكسر وهو الستر. وجارية مخدرة إذا ألزمت
~~الستر.
# أشار إلى أنهن مصونات لا ينظرن إلا من وراء حجاب. والعيون المرضى: التي
~~في طرفها فتور وجعل ذلك الفتور والضعف الذي في نظرها بمنزلة السقام فيها
~~وهي صحاح في أنفسها لا علة فيها. وإنما يفتر النظر من رطوبة الجسم والنعمة
~~والترفه.
# وصف نساء يصبن القلوب بفتور أعينهن وحسنهن فجعل نظرهن كالسهام ووصف
~~عيونهن بالمرض لفتور جفونهن ثم بين أن فتورها من غير علة. فقوله: ونظرن
~~معطوف على قوله وارتشن ومن والباء متعلقان به وذكر لأجل وصفها المذكور وإلا
~~فالنظر لا يكون إلا بالعين.) ومرضى: جمع مريض وصف الجمع بالجمع أو جمع
~~مريضة. والسقام فاعل ms1182 مخالط. والصحاح بالكسر: جمع صحيحة وهو وصف ثالث.
~~PageV05P025
# وابن ميادة شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد التاسع عشر من أوائل
~~الكتاب.
# وأنشد بعده الشاهد السادس والثلاثون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س:
~~الطويل * حمين العراقيب العصا وتركنه * به نفس عال مخالطه بهر * على أن
~~مخالطه بالرفع صفة لنفس وبهر فاعله والإضافة لفظية والتنوين مقدر لنية
~~الانفصال كالبيت السابق.
# قال سيبويه: وإن ألغيت التنوين وأنت تريد معناه جرى مثله منونا. ويدل على
~~ذلك أنك تقول مررت برجل ملازمك فتجر ويكون صفة للنكرة بمنزلته إذا كان
~~منونا.
# وتقول: مررت برجل مخالط بدنه أو جسده داء فإن ألغيت التنوين جرى مجرى
~~الأول إذا أردت فإن قلت مررت برجل مخالط داء وأردت معنى الأول جرى على
~~الأول كأنك قلت: مررت برجل مخالط غياه داء. فهذا تمثيل وإن كان يقبح في
~~الكلام. فإذا كان يجري عليه إذا التبس بغيره فهو إذا التبس به أحرى أن يجري
~~عليه. انتهى. PageV05P026
# وفي البيت رد على يونس في زعمه أن الصفة إذا كانت للحال وجب نصبها على
~~الحال فإن الرواية برفع مخالطه على الاتباع مع أنه للحال لا للاستقبال.
# قال سيبويه: وأنشد غيره أي: غير ابن ميادة من العرب بيتا آخر فأجروه هذا
~~المجرى وهو قوله:
# ((حمين العراقيب العصا وتركنه)) والعمل الذي لم يقع والواقع الثابت في
~~هذا الباب سواء وهو القياس وقول العرب. انتهى.
# وظهر من هذا أن قول الشارح المحقق: وأنشد غيره داخل تحت مقول قول سيبويه
~~وإن كان ظاهر العبارة يوهم أن المنشد غير سيبويه.
# وقوله أيضا: وليونس أن يحمل رفعه على الابتداء هو تخريج الأعلم في شرح
~~أبيات الكتاب.
# قال: ويجوز أن يكون رفعهما على الابتداء والخبر.) وقول ابن خلف ولم ينصب
~~مخالطه على الحال لأن المخالطة فاعلها البهر ساقط وما المانع من كونه حينئذ
~~حالا سببية والعراقيب والعصا مفعولان لحمين وتركنه معطوف على حمين بمعنى
~~فارقنه. وجملة به نفس عال الخ حال من الهاء. والبهر بالضم: تتابع النفس من
~~التعب.
# يعني أنهن سرن سيرا ms1183 شديدا ففتن الحادي فحمين عراقيبهن من ضربه بالعصا
~~فأخذه البهر لشدة عدوه خلفهن. وقوله: حمين العراقيب جواب إذا في بيت قبله
~~وهو:
# * إذا اتزر الحادي الكميش وقومت * سوالفها الركبان والحلق الصفر * واتزر
~~بمعنى لبس الإزار. والحادي: سائق الإبل. والكميش: السريع الماضي. وقد كمش
~~بالضم كماشة فهو كمش وكميش. وقومت: عدلت. والسوالف: جمع سالفة وهي الإبل
~~والخيل: الهادية أي: ما تقدم من العنق وهو مفعول مقدم والركبان فاعل مؤخر
~~والحلق معطوف على PageV05P027
# الركبان وهو جمع حلقة بالتحريك أيضا وأراد بها البرة وهي حلقة من نحاس
~~تجعل في أنف الإبل لتذليلها. والصفر: النحاس بضم الصاد وكسرها: وصف في هذين
~~البيتين سرعة الإبل.
# وهما من قصيدة للأخطل وهو شاعر نصراني من شعراء الدولة الأموية ومادحيهم.
# وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الثامن والسبعين.
# الشاهد السابع والثلاثون بعد الثلاثمائة الطويل * قولوا لهذا المرء ذو
~~جاء ساعيا * هلم فإن المشرفي الفرائض * على أن ذو الطائية إنما وقعت وصفا
~~وإن كانت على حرفين لمشابهتها لذو الموضوعة للوصف بأسماء الأجناس.
# وهذا البيت أول أبيات ثلاثة لقوال الطائي أوردها أبو تمام في الحماسة.
# والساعي: الوالي على صدقة الزكاة. يقال: سعى الرجل على الصدقة يسعى سعيا:
~~عمل في أخذها من أربابها. وهلم: أقبل وتعال. المشرفي: بفتح الميم والراء هو
~~السيف نسب إلى المشارف وهي قرى كانت السيوف تصنع فيها. الفرائض جمع فريضة
~~وهي الأسنان التي تصلح أن تؤخذ في الصدقات. PageV05P028
# قال صاحب الصحاح: الفريضة ما فرض في السائمة من الصدقة يقال: أفرضت
~~الماشية أي: وجبت فيها الفريضة وذلك إذا بلغت نصابا. يقول: أبلغا هذا الرجل
~~الذي جاء لأخذ الصدقات تعال فإن لك عندنا السيف بدلا من الفرائض.
# قال التبريزي: وهذا مأخوذ من المثل السائر: خذ من جذع ما أعطاك. وجذع:
~~رجل أتاه * وإن لنا حمضا من الموت منقعا * وإنك مختل فهل أنت حامض * أي:
~~وقولا له: إن لنا حمضا بفتح المهملة وهو من النبات ما له ملوحة ومرارة.
~~والخلة بضم المعجمة: ما كان حلوا من النبات.
# تقول العرب: الخلة خبز ms1184 الإبل والحمض فاكهتها ويقال: لحمها. ومنه قولهم
~~للرجل إذا جاء متهددا: أنت مختل فتحمض المختل: الذي يرعى الخلة.
# قال التبريزي: وما في البيت مثل يقول: قد مللت العافية والسلامة فهلم إلى
~~الشر. والخلة مثل ضربه للحياة والحمض مثل ضربه للموت. يقول: إن ضاق صدرك من
~~الحياة فأتين مصدقا فإني أقتلك. والمنقع بزنة اسم المفعول: الثابت. يقال:
~~انقع له الشر حتى يسأم أي: أدمه.
# * أظنك دون المال ذو جئت تبتغي * ستلقاك بيض للنفوس قوابض * PageV05P029
# المال: الماشية ودون متعلق بأظنك لا بجئت ولا بتبتغي لأن معمول الصلة لا
~~يتقدم على الموصول وذو هو المفعول الثاني للظن بمعنى الذي والبيض: السيوف.
~~أراد التهكم وقد خلط) به التوعد والاستهانة ولذلك قال: أظنك. وتبتغي جملة
~~حالية ومفعوله محذوف.
# والمعنى أحسبك الذي جاء دون المال تبتغي صدقاته سترى ما أهيئ لك من سويف
~~تنتزع الأرواح.
# وقوال الطائي بفتح القاف وتشديد الواو: شاعر إسلامي في آخر الدولة
~~الأموية وقد أدرك الدولة العباسية.
# وقال هذه الأبيات في مصدق جاء يطلب منهم إبل الصدقة. وسببها هو ما رواه
~~أبو رياش في شرح الحماسة.
# وقال: كان من خبر هذه الأبيات أن معدان بن عبيد بن عدي بن عبد الله حدث
~~أنه تزوج امرأة من بني بدر بن فزارة قال: وكان شباب من بني بدر يزوروننا
~~فأدرك الثمار فاجتمعوا على نبيذ لهم مع شباب منا فأسرع فيهم الشراب فوقع
~~بينهم كلام فوثب غلام منا فضرب شابا من بني بدر فشجه فمات منها فقلت
~~للبدريين: لكم دية صاحبكم.
# فأبوا إلا أن يدفع الطائي إليهم وأبيت أن أفعل فأتوا صاحب المدينة في ذلك
~~وكنا قد منعنا الصدقة حين وقعت الفتنة فكتب أمية بن عبد الله بن عمرو بن
~~عثمان ابن عفان عامل صدقة الحليفين: طيئ وأسد إلى مروان الحمار آخر ملوك
~~بني أمية يخبره بمنعنا الصدقة وقتلنا الرجل فكتب إليه: أن سير إليهم جيشا.
~~وكتب إلي: أن مكن البدريين من صاحبهم وأد الصدقة وإلا فقد أمرت رسولي أن
~~يأتيني بك وإن أبيت أتاني ms1185 برأسك ثم والله لأبيلن الخيل في عرصاتك فأمرت
~~بضرب عنق الرسول.
# فقال الرسول: إن الرسول لا يقتل وإني لأسير فيكم يا معشر طيئ استحياء
~~PageV05P030
# فقلت: قد صدقت وخليت سبيله وقلت له: قل لمروان: آليت تبيل الخيل في
~~عرصاتي وبيني وبينك رمل عالج وعديد طيئ حولي والجبلان خلف ظهري فاجهد جهدك
~~فلا أبقى الله عليك إن أبقيت.
# وكتب إليه: الوافر * ألا من مبلغ مروان عني * على ما كان من نأي المزار *
~~* ألم تر للخلافة كيف ضاعت * إذا كانت بأبناء السراري * * إذا كانت بذي حمق
~~تراه * إذا ما ناب أمر كالحمار *) وكتب إليه غالب بن الحر الطائي: الطويل *
~~لقد قلت للركبان من آل هاشم * ومن عبد شمس والقبائل تسمع * * قفوا أيها
~~الركبان حتى تبينوا * ويأتيكم الأمر الذي ليس يدفع * * وحتى تروا أين
~~الإمام وتشعبوا * عصا الملك إذ أمسى وبالملك مضيع * * أرى ضيعة للمال أن لا
~~يضمه * إمام ولا في أهله المال يودع * فكتب إلى عبد الواحد بن منيع السعدي
~~من سعد بن بكر وإلى أمية بن عبد الله ابن عمرو بن عثمان: أن سر بأهل الشام
~~وأهل المدينة وأهل البوادي وقيس وغيرهم إلى معدان حتى تأخذوا منه الصدقة
~~وتقيدوا البدريين من صاحبهم وأوطئوا الخيل بلاد طيئ وائتوني بمعدان فسار
~~أمية في ثلاثين ألفا من أهل المدينة والشام والبوادي من قيس وأسد وبعث إلى
~~كل صاحب ذحل ودمنة يطلبها في طيئ وقدم على مقدمته رجلا يقال له: الحريز بن
~~يزيد بن حمل من الضباب وثارت قيس تطلب الثأر من طيئ.
# قال معدان: وكنت في اثني عشر ألفا فلما انتهيت إلى عسكر أمية إذا جبال
~~PageV05P031
# الحديد وعسكر لا يرى طرفاه فرفع طيئ النار على أجأ فاجتمعوا فنحروا الجزر
~~وعملوا من جلودها درقا وطعموا من لحومها.
# فقلت: يا بني خيبري ويا معشر طيئ هو والله يومكم لبقاء الدهر أو لهلاك
~~فإذا وقع النبل عندكم فقبح الله أجزع الفريقين فصاففناهم فرموا بالنبل ثم
~~شددنا عليهم شدة رجل واحد فما كان إلا سيف أو سيفان حتى قتل ms1186 الحريز وسرحان
~~مولى قيس.
# واستحر القتل في قيس لأنهم حاموا عن الحريز وكان يلي المعادن فقتل من قيس
~~ثلاثمائة وانهزموا أقبح هزيمة وأسوأها فأتيت بأمية أسيرا فخليت سبيله وأتيت
~~بجارية له فأحلقتها به إلى المدينة وناديت أن لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا
~~على جريح وإن الكتاب الذي كتبه مروان لفي أيدينا ما نحسن أن نقرأه وجدناه
~~في متاعه حتى قرأه بعض فتياني فإذا فيه: اقتل واسب.
# وبالله لو كنت علمت ما في الكتاب ما أفلت منهم صبي فكتب صاحب المدينة إلى
~~مروان يخبره بما صنعت طيئ من قتل الحريز وسرحان وأسر أمية وقتل ابنه وما
~~لقيت قيس ومن أجاب دعوته. فوجه مروان من عنده ابن رباح الغساني في عشرة
~~آلاف فكتب ابن هبيرة إلى مروان بقتل ابن ضبارة وفصول قحطبة متوجها من
~~الري.) فقال: ما تصنع بشغل عشرة آلاف في قتال أعراب طيئ فصرفهم إلى ابن
~~هبيرة.
# قال معدان: وكتبت إلى قحطبة وبعثت رسولا فوافقه بهمذان والجيش بنهاوند
~~فكتب إلي يسدد رأيي ويصوب أمري ويخبر أنه لو قدم الكوفة بعث إلي جندا.
# ثم كان من أمر قحطبة ما كان وقال أبو العباس السفاح فقدمت إليه في مائتي
~~PageV05P032
# رجل من طيئ فأمر لي بعشرين ألف درهم وخلعة وأمر لأصحابي بثلاثمائة
~~ثلاثمائة وخص قوما نحوا من ثلاثين رجلا بخمسمائة درهم لكل رجل ولعشرة منهم
~~بألف لكل رجل فوالله ما رزأنا مروان ولا جنده ولا عماله شاة ولا بعيرا وإنا
~~لأول من نقم عليه ونصر آل محمد حتى انتهى إلينا صاحبنا قحطبة بن شبيب بن
~~خالد بن معدان ولجأ إلي يومئذ فرارا من الحرب عبد العزيز بن أبي دهبل
~~الجعفري وكنا أخواله فقال عبد العزيز يمدح معدان في قطعة: الطويل وقيلت
~~أشعارا كثيرة في تلك الوقعة أورد بعضها أبو تمام في الحماسة. وأنشد بعده
~~الشاهد الثامن والثلاثون بعد الثلاثمائة وهو من أبيات سيبويه: الطويل * ولا
~~تجعلي ضيفي ضيف مقرب * وآخر معزول عن البيت جانب * على أنه يجوز القطع إلى
~~الرفع في خبر نواسخ ms1187 المبتدأ فإن جعل هنا بمعنى صير من نواسخ المبتدأ والخبر
~~ينصبهما على المفعولية وضيفي المفعول الأول وهو في الأصل مبتدأ وهو مثنى
~~مضاف إلى ياء المتكلم وضيف مقرب وآخر بتقدير وضيف آخر كانا في الأصل
~~منصوبين على أنهما مفعول ثان لجعل وفرق بينهما PageV05P033
# بالعطف لأجل وصف كل منهما بصفة تغاير الآخر فقطعا من المفعولية إلى
~~المبتدأ فيكون الخبر محذوفا أي: منها ضيف مقرب ومنهما ضيف آخر الخ. أو هما
~~خبران لمحذوف أي: أحدهما ضيف مقرب وثانيهما ضيف آخر الخ. وجملة المبتدأ
~~والخبر في محل نصب على أنهما المفعول الثاني لجعل.
# قال سيبويه بعد إنشاده هذا البيت: والنصب جيد كما قال الجعدي: الطويل *
~~وكانت قشير شامتا بصديقها * وآخر مزريا عليه وزاريا * قال الأخفش: يعني
~~النصب في ضيف على البدل ورفع جانب بتقدير: هو جانب.
# أقول: صوابه النصب على أنه مفعول ثان لا على البدل وشامتا في البيت نصب
~~على أنه خبر كان. ولم يجعل الكلام تبعيضا ولو رفع شامتا لكان التقدير: منهم
~~شامت والجملة حينئذ) خبر كان.
# هجا قشيرا وهي قبيلة من بني عامر وكانت بينه وبينها مهاجاة فجعل منهم من
~~يشمت بصديقه إذ نكب وجعل بعضهم يرزأ بعضا للؤمهم واستطالة قويهم على
~~ضعيفهم. وبنى مزريا على تخفيف الهمزة ولو بناه على الأصل لقال: مرزوءا.
~~وجانب بمعنى المجانب والمتنحي.
# والبيت للعجير السلولي خاطب به امرأته. يقول لها: سوي بين ضيفي في
~~التقريب والإكرام ولا تكرمي بعضا وتهيني بعضا.
# والعجير بضم العين المهملة وفتح الجيم كنيته أبو الفرزدق: وقال الآمدي في
~~المؤتلف والمختلف هو مولى لبني هلال. ويقال: هو العجير بن PageV05P034
# عبد الله بن عبيدة بفتح العين وكسر الموحدة ابن كعب. وأنهى نسبه إلى مرة
~~بن صعصعة. قال: وهو سلول. انتهى.
# وفي الأغاني: العجير بن عبد الله بن عبيدة بن كعب ويقال ابن عبيدة بضم
~~العين واسمه عمير من بني سلول بن مرة بن صعصعة أخي عامر بن صعصعة. وأم بني
~~مرة سلول بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة غلبت عليهم وبها ms1188 يعرفون. ويكنى العجير
~~أبا الفرزدق وأبا الفيل. شاعر من شعراء الدولة الأموية مقل إسلامي. انتهى.
# قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل: عجير: اسم منقول ويحتمل أن يكون مصغر
~~عجر من قولهم: عجر عنقه إذا لواها ويحتمل أن يكون مصغرا مرخما من أعجر وهو
~~الناتئ السرة.
# وأما سلول فاسم مرتجل غير منقول. انتهى.
# وله خبر مع بنت عمه يأتي إن شاء الله تعالى في باب الجوازم.
# وأنشد بعده الشاهد التاسع والثلاثون بعد الثلاثمائة وهو من أبيات سيبويه:
~~الطويل * فأصبح في حيث التقينا شريدهم * طليق ومكتوف اليدين ومزعف *
~~PageV05P035
# لما تقدم في البيت الذي قبله من أنه يجوز القطع في الرفع في خبر النواسخ
~~فإن أصبح هنا من أخوات كان وشريدهم اسمها وما بعده كان في الأصل منصوبا على
~~أنه خبر أصبح فقطع عن الخبرية ورفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف أي: منهم
~~طليق ومنهم مكتوف الخ أو خبر لمبتدأ محذوف أي: بعض الشريد طليق الخ.
~~والجملة في محل نصب على أنها خبر أصبح ويجوز أيضا فإن قلت: أيجوز أن يكون
~~طليق مقطوعا عن الحالية ويكون خبر أصبح قوله: في حيث التقينا قلت: لا يجوز
~~معنى فإن المقصود تقسيم الشريد وتبيين أنواعه بما ذكر لا أنه ذكر في موضع
~~الالتقاء.
# والشريد واحد يؤدي معنى الجمع لأنه واقع على كل من شردته الحرب فهو يعم
~~ما ذكر.
# قال الأخفش: يريد أصبحوا منهم قتيل ومنهم مكتوف لا أن الشريد وحده اجتمع
~~فيه ما ذكره.
# وقال ابن خلف: لا يصح أن يكون في حيث التقينا خبر أصبح. لأن ظرف الزمان
~~لا يصح أن يكون خبرا عن الجثة.
# وهذا سهو لأن حيث للمكان لا للزمان. والشريد: الطريد. والطليق: الأسير
~~الذي أطلق عنه إساره. والإسار بالكسر: القد ومنه سمي الأسير لأنهم كانوا
~~يشدونه بالقد ثم سمي كل أخيذ أسيرا وإن لم يشد به. والمكتوف: من كتفت الرجل
~~إذا شددت يديه إلى خلف بالكتاف.
# قال ابن دريد: الكتاف بالكسر: حبل يشد به وظيف البعير إلى كتفيه. والمزعف
~~بالزاي ms1189 قال الأصمعي: أزعفته وأزدعفته إذا أقعصته. يقال: ضربه فأقعصه أي:
~~قتله مكانه. وقال الخارزنجي: أزعفت عليه إذا أجهزت عليه وتممت قتله.
# وقال الأعلم: رواه حملة الكتاب مزعف بكسر العين ومعناه ذو زعاف أي: ذو
~~صرع وقتل وليس بجار على الفعل.) PageV05P036
# وقال ابن خلف: ورواه غيرهم بفتح العين من أزعفه الموت إذا قاربه وهو
~~مأخوذ من قولهم: موت زعاف وذعاف اي: معجل. انتهى.
# وإلى هذا ذهب الشارح المحقق. قال الصاغاني في العباب: زعفه يزعفه زعفا من
~~باب منع أي: قتله مكانه. وسم زعاف وذعاف بضم المعجمتين أي: قاتل.
# وهذا البيت من قصيدة طويلة عدتها مائة وخمسة وعشرون بيتا للفرزدق وقد
~~تقدمت ترجمته في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب. وهي قصيدة افتخارية هجا
~~في آخرها.
# ومنها وهو قبل البيت:
# * وأضياف ليل قد نقلنا قراهم * إلينا فأتلفنا المنايا وأتلفوا * *
~~قريناهم المأثورة البيض قبلها * يثج العروق الأزاني المثقف * فأصبح في حيث
~~التقينا شريدهم............... البيت قال الصاغاني في مادة تلف وقد أورد
~~هذا البيت: هؤلاء غزي غزوهم. يقول: فجعلناهم تلفا للمنايا. وجعلونا كذلك
~~أي: وقعنا بهم فقتلناهم أي: صادفنا المنايا متلفة وصادفوها كذلك كما تقول:
~~أتينا فلانا فأبخلناه وأجبناه أي: صادفناه كذلك. انتهى.
# فالهمزة في أتلفنا للوجدان. وغزي في كلامه: جمع غاز مثل قاطن وقطين وحاج
~~وحجيج. أو هو بضم الغين وتشديد الزاي المفتوحة: جمع غاز أيضا كسابق وسبق.
# وقوله: قريناهم المأثورة الخ يقال: قريت الضيف قرى أي: أحسنت PageV05P037
# إليه. وهذا من قبيل الاستعارة التهكمية. قال صاحب الصحاح: المأثور: السيف
~~الذي يقال: إنه من عمل الجن.
# قال الأصمعي: وليس من الأثر الذي هو الفرند. والبيض: السيوف أي: البيض
~~المأثورة.
# ونجعت الماء والدم بالجيم إذا سيلته فالعروق مفعول بتقدير مضاف أي: دم
~~العروق. الأزاني فاعل.
# قال صاحب الصحاح: ذو يزن ملك من ملوك حمير تنسب إليه الرماح اليزنية
~~يقال: رمح يزني وأزني ويزأني وأزأني. والمثقف: المعدل. والتثقيف: التعديل.
# وقوله: قبلها أي: قبل المأثورة البيض. يقول: طاعناهم بالرماح قبل أن
~~جالدناهم بالسيوف.
# وفي هذه القصيدة شاهد آخر ms1190 يأتي شرحه إن شاء الله تعالى في باب العطف.
# الشاهد الأربعون بعد الثلاثمائة الوافر * كأن حمولهم لما استقلت * ثلاثة
~~أكلب متطاردان * على أن بعضهم أجاز وصف البعض دون بعض محتجا بهذا البيت.
# لم أر هذا البيت إلا في كتاب المعاياة للأخفش وهو على طريقة أبيات
~~المعاني. ونصه: قال بعضهم: إن هذا شعر وضع على الخطأ ليعلم الذي يسأل عنه
~~كيف فهم من يسأله.
# وقال بعضهم: لا ولكنه وصف اثنين منها وأخبر عنهما بتطارد وأجاز مررت
~~برجلين صالح وصف أحد الرجلين وكف عن الآخر ومررت بثلاثة رجال صالحين. ولا
~~يقول هذا كل أحد.
# وقد يحتمله القياس. انتهى كلامه. PageV05P038
# ويجوز أن يقرأ متطاردان باسم الفاعل وأن يقرأ يتطاردان بالمضارع. وعلى كل
~~منهما هو وصف ثلاثة لكن بإلغاء واحد منها. ويشبه هذا قول جرير: البسيط *
~~صارت حنيفة أثلاثا فثلثهم * من العبيد وثلث من مواليها * قال ابن السيد في
~~شرح كامل المبرد: هذا مما عيب عليه لأنه لم يذكر الثالث.
# قال الآمدي: لما قال جرير هذا البيت قيل لرجل من بني حنيفة: من أي
~~الأثلاث أنت قال: وأراد جرير بالثلث المتروك أشرافهم وترك الثالث عمدا لأنه
~~في مقام الذم لا يثبت لهم أشرافا صراحة. والحمول بضم الحاء المهملة والميم
~~هي الإبل التي عليها الهوادج كذا في العباب.
# واستقلت: ارتفعت. واستقل القوم: ارتحلوا ومضوا. والتطارد والمطاردة أن
~~يحمل بعضهم على بعض في الحرب. وأكلب: جمع كلب جمع قلة.
# وفي هذا البيت مبالغة من الهجو فإن الإبل التي يعدونها عندهم كثيرة عدتها
~~ثلاثة لا غير وإنها صغيرة في الجثة جدا حتى إنها مع ما عليها في مقدار جرم
~~الكلاب وإنها ليس عليها ما يثقلها من الأثاث والمتاع ولذلك تطاردت لخفة ما
~~عليها وإن بعضها هزيل جدا لا يقدر على الطراد.
# هذا ما سنح لي والله أعلم.
# وأنشد بعده: المتقارب PageV05P039
# * ويأوي إلى نسوة عطل * وشعثا مراضيع مثل السعالي * على أن الأعرف مجيء
~~نعت النكرة المقطوع بالواو.) وتقدم عن الشارح في الشاهد الثالث والخمسين
~~بعد المائة أن شعثا ms1191 منصوب على الترحم. قال سيبويه: كأنه حيث قال نسوة عطل
~~صرن عنده ممن علم أنهن شعث ولكنه ذكر ذلك تشنيعا لهن وتشويها.
# قال الخليل رحمه الله: كأنه قال: وأذكرهن شعثا إلا أن هذا فعل لا يستعمل
~~إظهاره وإن شئت جررت على الصفة. وزعم يونس أن ذلك أكثر كقولك: مررت بزيد
~~أخيك وصاحبك.
# انتهى.
# وفاعل يأوي ضمير الصياد أي: يأتي مأواه ومنزله إلى نسوة بعد أن ذهب إلى
~~الصيد فيجدهن في أسوأ الحال. وعطل: جمع عاطل أي: لا شيء عندها. والشعث: جمع
~~شعثاء وهي المتغيرة من الجوع ونحوه.
# وتقدم شرحه هناك مفصلا فليرجع إليه.
# وأنشد بعده الشاهد الحادي والأربعون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س:
~~الكامل PageV05P040
# * لا يبعدن قومي الذين هم * سم العداة وآفة الجزر * * النازلين بكل معترك
~~* والطيبون معاقد الأزر * على أنه يجوز قطع نعت المعرفة بالواو كما يجوز
~~قطع نعت النكرة بها. فقولها: والطيبون نعت مقطوع بالواو من قومي للمدح
~~والتعظيم بجعله خبر مبتدأ محذوف أي: هم الطيبون.
# وإنما حكم بالقطع مع أنه مرفوع كالمنعوت وهو قومي لقطع النازلين قبله لما
~~ذكرنا أيضا بجعله منصوبا بفعل محذوف تقديره أعني أو أمدح ونحوهما. والعرب
~~إذا رجعت عن شيء لم تعد إليه.
# وقال ابن السكيت في أبيات المعاني: قال ابن الأعرابي: النازلين تابع
~~لقومي على المعنى لأن معناه النصب كأنه قال: لا يبعد الله قومي.
# قال سيبويه: في باب ما ينتصب على التعظيم والمدح: وإن شئت جعلته صفة فجرى
~~على الأول وإن شئت قطعته فابتدأته وذلك قول الله عز وجل: لكن الراسخون في
~~العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين
~~الصلاة والمؤتون الزكاة. فلو كان كله) رفعا كان جيدا. فأما المؤتون فمحمول
~~على الابتداء.
# وقال تعالى: ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين إلى قوله: وحين
~~البأس فلو رفع الصابرين على أول الكلام كان جيدا ولو ابتدأ فرفعه على
~~الابتداء كان جيدا كما ابتدأت: والمؤتون ms1192 الزكاة. PageV05P041
# ونظير هذا من الشعر قول الخرنق: لا يبعدن قومي الذي هم البيتين * وكل قوم
~~أطاعوا أمر مرشدهم * إلا نميرا أطاعت أمر غاويها * * الظاعنين ولما يظعنوا
~~أحدا * والقائلون لمن دار نخليها * وزعم يونس أن من العرب من يقول:
~~النازلون بكل معترك والطيبين. ومن العرب من يقول: الظاعنون والقائلين فنصبه
~~كنصب الطيبن إلا أن هذا شتم لهم وذم كما أن الطيبين مدح لهم وتعظيم.
# وإن شئت أجريت هذا كله على الاسم الأول وإن شئت ابتدأته جميعا فكان
~~مرفوعا على الابتداء. كل هذا جائز في هذين البيتين وما أشبههما. انتهى كلام
~~سيبويه.
# وقال الزجاج: اختلف الناس في إعراب المقيمين فقال بعضهم: هو نسق على ما
~~المعنى: يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين الصلاة أي: يؤمنون بالنبيين
~~المقيمين الصلاة.
# وقال بعضهم: نسق على الهاء والميم المعنى: لكن الراسخون في العلم منهم
~~ومن المقيمين الصلاة يؤمنون بما أنزل إليك. وهذا عند النحويين رديء لا ينسق
~~بالظاهر على المضمر إلا في شعر.
# وذهب بعضهم إلى أن هذا وهم من الكاتب. وقال بعضهم: في كتاب الله أشياء
~~ستصلحها العرب بألسنتها. وهذا القول عند أهل اللغة بعيد جدا لأن الذين
~~جمعوا القرآن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أهل اللغة وهم القدوة
~~وهم الذين أخذوه عن رسول الله صلى PageV05P042
# وهذا ساقط عمن لا يعلم بعدهم وساقط عمن يعلم لأنهم يقتدى بهم فهذا مما لا
~~ينبغي أن ينسب إليهم.
# والقرآن محكم لا لحن فيه حتى يتكلم العرب بأجود منه في الإعراب. ولسيبويه
~~والخليل وجميع النحويين في هذا باب يسمونه باب المدح قد بينوا صحة هذا
~~وجودته.
# قال النحويون: إذا قلت مررت بزيد الكريم وأنت تريد أن تخلص زيدا من غيره
~~فالخفض هو) الكلام حتى تعرف زيدا الكريم من زيد غير الكريم. وإذا أردت
~~المدح والثناء فإن شئت نصبت وإن شئت رفعت وجاءني قومك المطعمين في المحل
~~والمغيثون في الشدائد على معنى أذكر المطعمين وهم المغيثون.
# وعلى هذا الآية لأنه لما قال: بما أنزل إليك وما أنزل من ms1193 قبلك علم أنهم
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة فقال: والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة على
~~معنى أذكر المقيمين وهم المؤتون.
# وأنشدوا بيت خرنق بنت هفان: لا يبعدن قومي الذين هم البيتين على معنى
~~أذكر النازلين وهم الطيبون رفعه ونصبه على المدح. وبعضهم يرفع النازلين
~~وينصب الطيبين وكله واحد جائز حسن. انتهى.
# وقال ابن جني في المحتسب: القطع لكونه بتقدير الجملة أبلغ من الاتباع
~~لكونه مفردا. قال في سورة فاطر: قرأ الضحاك: الحمد لله فطر السموات. وهذا
~~على الثناء على الله سبحانه وذكر النعمة التي استحق بها الحمد. وأفرد ذلك
~~في الجملة التي هي جعل بما فيها من الضمير فكان أذهب في معنى الثناء لأنه
~~جملة بعد جملة وكلما زاد الإسهاب في الثناء أو الذم كان أبلغ. PageV05P043
# ألا ترى إلى قول خرنق: لا يبعدن قومي الذين هم البيتين ويروى: النازلون
~~والطيبون والنازلين والطيبون والنازلون والطيبين. والرفع على هم والنصب على
~~أعني فلما اختلفت الجمل كان الكلام أفانين وضروبا فكان أبلغ منه إذا ألزم
~~شرحا واحدا.
# فقولك: أثني على الله أعطانا فأغنى أبلغ من قولك: أثني على الله المعطينا
~~والمغنينا لأن معك هنا جملة واحدة وهناك ثلاث جمل.
# ويدلك على صحة هذا المعنى قراءة الحسن: جاعل الملائكة بالرفع. فهذا على
~~قولك: هو جاعل الملائكة. ويشهد به أيضا قراءة خليد بن نشيط: جعل الملائكة.
# قال أبو عبيدة: إذا طال الكلام خرجوا من الرفع إلى النصب ومن النصب إلى
~~الرفع. يريد ما نحن عليه لتختلف ضروبه وتتباين تراكيبه. هذا كلامه.) وقد
~~أورده سيبويه في باب الصفة المشبهة أيضا على أن معاقد منصوب بقوله الطيبون
~~على التشبيه بالمفعول به وليس مفعولا به لأن عامله غير متعد ولا تمييزا كما
~~زعم الكوفيون لأنه معرفة.
# فإن قيل: يكون تمييزا من باب حسن الوجه المنوي به الانفصال فيكون نكرة.
# أجيب بأنه ليس منه في شيء إنما إضافته من باب إضافة المصادر أو الأمكنة
~~إلى ما بعدها كقيام زيد ومقام عمرو فإن إضافتهما معنوية.
# وقولها: لا يبعدن معناه لا يهلكن وهو ms1194 دعاء جاء بلفظ النهي. ويبعدن: فعل
~~مستقبل مبني مع نون التوكيد الخفيفة وموضعه جزم بلا الدعائية PageV05P044
# وقومي فاعله يقال: بعد يبعد من باب فرح إذا هلك. وإما الذي هو ضد القرب
~~فهو بعد يبعد بضم العين فيهما ومصدره البعد وقد يستعمل في الهلاك أيضا
~~لتداخل معنييهما كقوله تعالى: ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود.
# قال اللخمي في شرح أبيات الجمل: واسم الفاعل منهما جميعا بعيد استويا فيه
~~كما استويا في المصدر تقول بعد وبعد بعدا وبعدا.
# وقال ابن السيد في شرح أبيات الجمل: فإن قيل: كيف دعت لقومها بأن لا
~~يهلكوا وهم قد هلكوا فالجواب أن العرب قد جرت عادتهم باستعمال هذه اللفظة
~~في الدعاء للميت ولهم في ذلك غرضان: أحدهما: أنهم يريدون به استعظام موت
~~الرجل الجليل وكأنهم لا يصدقون بموته. وقد بين هذا المعنى النابغة الذبياني
~~بقوله: الطويل * يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم * وكيف بحصن والجبال جنوح * *
~~ولم تلفظ الموتى القبور ولم تزل * نجوم السماء والأديم صحيح * يريد أنهم
~~يقولون: مات حصن ثم يستعظمون أن ينطقوا بذلك ويقولون: كيف يجوز أن يموت
~~والجبال لم تنسف والنجوم لم تنكدر والقبور لم تخرج موتاها وجرم العالم صحيح
~~لم يحدث فيه حادث.
# والغرض الثاني أنهم يريدون الدعاء له بأن يبقى ذكره ولا يذهب لأن بقاء
~~ذكر الإنسان بعد موته بمنزلة حياته. ألا ترى إلى قول الشاعر: الطويل *
~~فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم * بأفعالنا إن الثناء هو الخلد * PageV05P045
# ) وقال آخر يرثي يزيد بن مزيد الشيباني: الطويل وقال المتنبي وأحسن:
~~البسيط * ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته * ما فاته وفضول العيش أشغال * وقد
~~بين مالك بن الريب المزني ما في هذا من المحال من قصيدة تقدمت: الطويل *
~~يقولون لا تبعد وهم يدفنونني * وأين مكان البعد إلا مكانيا * وقال الفرار
~~السلمي: الكامل * ما كان ينفعني مقال نسائهم * وقتلت دون رجالهم لا تبعد *
~~وقولها: سم العداة الخ السم معروف وسينه مثلثة. والعداة: الأعداء جمع عاد
~~كقضاة جمع قاض حكى أبو زيد: أشمت الله عاديك أي: عدوك. ms1195 ولا يكون العداة جمع
~~عدو لأن عدو فعول وفعول لا يجمع على فعلة إنما يجمع عليه فاعل المعتل
~~اللام. والأعداء جمع عدو أجروا فعولا مجرى فعيل كشريف وأشراف. وقد جمعوا
~~أعداء على أعادي. والآفة: العلة. والجزر بضم فسكون: جمع جزور والأصل بضمتين
~~كرسول ورسل فسكن الثاني تخفيفا. والجزور هي الناقة التي تنحر.
# فإن كانت من الغنم فهي جزرة بفتحتين. وصفتهم أولا بالشجاعة والنجدة وأنهم
~~يقتلون أعداءهم كما يقتلهم السم. PageV05P046
# قال ابن السيد: فإن قيل: كيف قالت الذين هم وإنما يليق هذا بمن هو موجود
~~وإنما كان ينبغي أن تقول كانوا كما قال الآخر: الكامل * كانوا على الأعداء
~~نار محرق * ولقومهم حرما من الأحرام * فالجواب عنه من وجهين: أحدهما أن
~~العرب كانت تضمن كان اتكالا على فهم السامع كقوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان قال الكسائي: أراد ما كانت تتلو.
# وثانيهما: أنها إذا دعت ببقاء الذكر بعد موتهم صاروا كالموجودين وكانوا
~~موصوفين بما كانوا يفعلونه.
# وقولها النازلين الخ قال ابن خلف: يجوز في النازلين والطيبين أربعة أوجه:
~~رفعهما ونصبهما ورفع أحدهما مع نصب الآخر مقدما ومؤخرا على القطع غير أنك
~~إن رفعتهما جاز أن يكونا نعتين لقومي فيكون الرافع لهما رافع قومي بعينه
~~والكلام جملة واحدة وجاز أن يكونا) مقطوعين في التقدير بإضمار مبتدأ فيكونا
~~جملتين والرافع والناصب المقدران لا يجوز أن يظهر واحد منهما لفظا إنما
~~يكون مقدرا أبدا منويا وامتناع إظهاره إشعار باتصاله بما قبله وتشبيه به
~~فلو ظهر أمكن أن يكون جملة قائمة بنفسها مستقلة وليس الغرض ذلك.
# ويجوز أن يكون الطيبون معطوفا على سم العداة وآفة الجزر وأن يكون على
~~الضمير في النازلين. ويجوز الرفع على إضمار مبتدأ كما ذكر في الكتاب. ولا
~~يجوز أن يكون النازلون رفعا صفة لمجموع قومي وسم العداة لاختلاف العاملين.
# فإن قيل: هل الأقيس أن يكون نعتا لقومي أو لسم العداة فالجواب: لقومي
~~PageV05P047
# لأنه محض الاسم فهو أولى بالوصف من الصفة. انتهى.
# وإنما كان سم صفة لتأويله بالقاتل.
# ثم ms1196 قوله: وفي نصب النازلين اختلاف فالزجاجي يذهب إلى أنه نصب على إضمار
~~أعني وعلى قياس قول سيبويه نصب على المدح ساقط إذ لا اختلاف معنى فإن هذا
~~ونحوه منصوب على المدح سواء قدر أمدح أو أعني أو نحوهما.
# والباء في بكل ظرفية متعلقة بالنازلين والمعترك وكذلك المعرك كجعفر
~~والمعركة: موضع القتال.
# وهذا مشتق من عركت الرحا الحب إذا طحنته.
# أرادوا أن موضع القتال يطحن كما تطحن الرحا ما يحصل فيها ولذلك سموه رحا.
# قال عنترة: دارت على القوم رحا طحون وقد بين ذلك زهير بن أبي سلمى بقوله:
~~الطويل وقولها: النازلين بكل معترك يعني أنهم ينزلون عن الخيل عند ضيق
~~المعترك فيقاتلون على أقدامهم وفي ذلك الوقت يتداعون: نزال كما قال ربيعة
~~بن مقروم الضبي: الكامل * ولقد شهدت الخيل يوم طرادها * بسليم أوظفة
~~القوائم هيكل * PageV05P048
# * فدعوا نزال فكنت أول نازل * وعلام أركبه إذا لم أنزل * وقال ابن السيد:
~~النزول في الحرب على ضربين: أحدهما ما ذكر والثاني في أول الحرب وهو أن
~~ينزلوا عن إبلهم ويركبوا خيلهم.
# قال اللخمي: وإنما ينزلون عن الإبل إلى الخيل في الغارات يقودون خيولهم
~~ليريحوها ويركبون) إبلهم فإذا قربوا من عدوهم وأغاروا نزلوا عن إبلهم إلى
~~خيلهم مخافة أن يتبعوا فيدركوا.
# وزعم ابن سيده في نزولهم إنما هو من الإبل إلى الخيل. وليس كذلك.
# وفي قولها: النازلين الخ إشارة إلى أن حالهم في القتال على الخيل كحالهم
~~في القتال على الأقدام وأنهم لا يكعون عن النزول إذ أحوال الناس في ذلك
~~مختلفة ولا ينزل في ذلك الموضع إلا أهل البأس والشدة ولذلك قال مهلهل:
~~الخفيف * لم يطيقوا أن ينزلوا فنزلنا * وأخو الحرب من أطاق النزولا *
~~وقولها: والطيبون أرادت أنهم أعفاء في فروجهم لأن العرب تكني بالشيء عما
~~يحويه أو يشتمل تقول: لا يحلون أزرهم على ما ليس لهم. قال اللخمي: وقال ابن
~~خلف: إذا وصفوا الرجل بطهارة الإزار وطيبه فهو إشارة وكناية عن عفة الفرج
~~يراد أنه لا يعقد إزاره على فرج زانية.
# وكذلك طهارة ms1197 الذيل. وإذا وصف بطهارة الكم أو الردن وهم الكم بعينه أرادوا
~~أنه لا يسرق ولا يخون. PageV05P049
# وإذا وصفوه بطهارة الجيب أرادوا أن قلبه لا ينطوي على غش ولا مكر. وقد
~~يكنون عن عفة الفرج بطيب الحجزة كما قال النابغة: الطويل رقاق النعال طيب
~~حجزاتهم والمعاقد إما جمع معقد بكسر القاف وهو موضع العقد وإما جمع معقد
~~بفتحها وهو مصدر ميمي.
# قال اللخمي: المعاقد الحجز. والحجزة بضم المهملة وسكون الجيم بعدها زاي
~~معجمة وهي حيث يثنى طرف الإزار في لوث الإزار أي: طيبه.
# وحكى ابن الأعرابي حزة بضم المهملة وتشديد الزاء كما ينطق بها العامة.
~~وقيل: المعاقد للأزر والحجز للسراويلات. والحجز للعجم وملوك العرب كما قال
~~النابغة والمعاقد للعرب لأنها لا تكاد تلبس إلا الأزر وهو جمع إزار وسكن
~~الزاء أيضا تخفيفا والأصل ضمها والإزار ولبس السراويل عند العرب نادر. يروى
~~أن أعرابيا مر بسراويل ملقاة فظنها قميصا فأدخل يديه في ساقيها وأدخل رأسه
~~فلم يجد منفذا فقال: ما أظن هذا إلا من قمص الشياطين ثم رماها.
# وهذان البيتان من قصيدة لخرنق بنت هفان رثت بها زوجها بشر بن عمرو ابن
~~مرثد الضبعي) وابنها علقمة بن بشر وأخوه حسان وشرحبيل ومن قتل معه من قومه
~~وكان بشر غزا بني أسد بن خزيمة هو وعمرو بن عبد الله بن الأشل وكانا
~~متساندين: بشر على بني مالك وبني عتاب بن ضبيعة وعمرو على بني مالك وبني
~~رهم. PageV05P050
# ومعنى التساند والمساندة أن يخرج كل رجل على حدته وانفراده ليس لهم أمير
~~يجمعهم.
# فأغار على بني أسد فتقدمتهم بنو أسد إلى عقبة يقال لها: قلاب فقتل بشر بن
~~عمرو وبنوه وفر عمرو بن عبد الله بن الأشل فسمي ذلك اليوم يوم قلاب. كذا
~~قال ابن السيد واللخمي.
# وبعد البيتين:
# * قوم إذا ركبوا سمعت لهم * لغطا من التأييه والزجر * * في غير ما فحش
~~يجاء به * بمنائح المهرات والمهر * * إن يشربوا يهبوا وإن يذروا * يتواعظوا
~~عن منطق الهجر * * هذا ثنائي ما بقيت عليهم * فإذا هلكت أجنني قبري ms1198 *
~~واستدل بعضهم بهذه الأبيات على أن ما تقدم دعاء لمن بقي من قومها أي: لا
~~أبعد الله من قومي كبعد من مضى منهم.
# ويرد عليه قولها في القصيدة:
# * لاقوا غداة قلاب حتفهم * سوق العتير يساق للعتر * واللغط بفتح المعجمة
~~وسكونها: الأصوات المختلطة. والتأييه: الدعاء. يقال: أيهت بالرجل إذا دعوته
~~وأيهت بالفرس. وفي الحديث: أن ملك الموت سئل: كيف تقبض الأرواح فقال: أؤيه
~~بها كما يؤيه بالخيل فتجيء إلي.
# وقولها: في غير ما فحش الخ ما زائدة. قال ابن السكيت: تقول: PageV05P051
# يزجرونها بعفاف من ألسنتهم لا يذكرون الفحش في الزجر.
# وقولها: إن يشربوا يهبوا ليس بمدح تام لأنها جعلت العلة في كرمهم شرب
~~الخمر.
# وقد عيب على طرفة قوله: الرمل * فإذا ما شربوها وانتشوا * وهبوا كل أمون
~~وطمر * وعيب على حسان قوله: الوافر وقد قال البحتري في هذا فأحسن: الطويل)
~~* تكرمت من قبل الكؤوس عليهم * فما اسطعن أن يحدثن فيك تكرما * وأول من نطق
~~بهذا امرؤ القيس في قوله: الطويل * سماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا * ونائل ذا
~~إذا صحا وإذا سكر * فأخبر أنه جواد في الحالين جميعا: في حال الصحو وفي حال
~~السكر. وهذا هو المدح التام. ثم اتبعه زهير فقال: الطويل * أخو ثقة لا تتلف
~~الخمر ماله * ولكنه قد يهلك المال نائله * والهجر بالضم: الكلام القبيح.
# وقولها: والخالطين نحيتهم الخ النحيت بفتح النون وكسر المهملة: الخامل
~~الساقط الذكر.
# والنضار بضم النون بعدها ضاد معجمة: الخالص النسب العزيز الشهير.
# يقول: إنهم خلطوا خاملهم برفيعهم وفقيرهم بغنيهم فاكتسبوا منهم الغنى
~~والخصال الحميدة فليس فيهم خامل ولا فقير. PageV05P052
# ومثله قول زهير: الطويل * على مكثريهم حق من يعتريهم * وعند المقلين
~~السماحة والبذل * والعروض في هذا البيت على متفاعلن تامة وهي في جميع
~~الأبيات على فعلن حذاء ولا يجوز ذلك. والشعر من الضرب الرابع من الكامل.
# وقولها: فإذا هلكت الخ: أجنني: سترني. قال ابن السيد: كلام لا فائدة فيه
~~على ظاهره والمعنى فإذا هلكت قام عذري في تركي الثناء عليهم لهلاكي فهو مما
~~وضع ms1199 السبب فيه موضع المسبب.
# وقولها: لاقوا غداة الخ الحتف: الهلاك. وسوق مفعول مطلق أي: سيقوا إلى
~~الحتف سوقا كسوق العتير وهو بفتح العين المهملة وكسر المثناة الفوقية: ما
~~يذبح للأصنام في رجب في الجاهلية تعظيما لأصنامهم. والعتر بفتح العين
~~المهملة: ذبح العتيرة فهو مصدر.
# وقلاب بضم القاف وتخفيف اللام وآخره باء موحدة قال أبو عبيد البكري في
~~معجم ما استعجم: هو جبل من محلة بني أسد على ليلة. وفي عقبة قلاب قتلت بنو
~~أسد بشر بن عمرو زوج خرنق وابنها منه علقمة بن بشر فقالت: الوافر
~~PageV05P053
# * منت لهم بوائلة المنايا * بحرف قلاب للحين المسوق *) ثم إن بني ضبيعة
~~أصابوا بني أسد بهرشى وأدركوا بثأرهم فقال وائل بن شرحبيل بن عمرو بن مرثد:
~~الطويل انتهى.
# ومنت أصله منيت أي: قدرت المنايا لهم فحذفت الباء.
# وهو آخر بيت من أبيات وهي:
# * لا وأبيك آسى بعد بشر * على حي يموت ولا صديق * * وبعد الخير علقمة بن
~~بشر * إذا ما الموت كان لدى الحلوق * * ومال بنو ضبيعة بعد بشر * كما مال
~~الجذوع من الحريق * * فكم بقلاب من أوصال خرق * أخي ثقة وجمجمة فليق *
~~وآسى: أحزن. ولا محذوفة أي: وأبيك لا أحزن بعد بشر. والحلوق جمع حلق وهو
~~مجرى الطعام. ومال بنو ضبيعة أي: تساقطوا بعد بشر. والخرق بكسر المعجمة من
~~الفتيان: الظريف في سماحة ونجدة.
# وخرنق بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة وكسر النون بعدها قاف هي
~~امرأة شاعرة جاهلية.
# قال أبو عبيدة: هي خرنق بنت بدر بن هفان من بني سعد بن ضبيعة رهط الأعشى.
~~كذا في العباب للصاغاني.
# وفي كتاب التصحيف للعسكري وشروح أبيات الكتاب والجمل: خرنق بنت هفان
~~القيسية من بني قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن PageV05P054
# وائل بحذف بدر. وقالوا: هي أخت طرفة بن العبد لأمه.
# وقال يعقوب ابن السكيت في أبيات المعاني: هي عمة طرفة بن العبد. والله
~~أعلم.
# وقيس هو رهط الأعشى أيضا وإليه ينسب فيقال أعشى قيس.
# وخرنق من الأسماء المنقولة ms1200 لأن الخرنق في اللغة ولد الأرنب. والخرنق
~~أيضا: مصنعة الماء وهو نحو الصهريج والنون أصلية.
# وأما هفان بفتح الهاء وكسرها وتشديد الفاء فهو اسم مرتجل غير منقول مشتق
~~من الهفيف وهو سرعة السير.) وأنشد بعده الشاهد الثاني والأربعون بعد
~~الثلاثمائة وهو من شواهد سيبويه: الطويل * وما الدهر إلا تارتان فمنهما *
~~أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح * على أن الموصوف محذوف أي: منهما تارة أموت.
~~هكذا قدر سيبويه وأورده في باب حذف قال: وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم
~~يقول: ما منهما مات حتى رأيته في حال كذا وإنما يريد: ما منهما واحد مات.
~~انتهى.
# وأورده الفراء أيضا في تفسيره عند قوله تعالى: ومن آياته يريكم قال:
~~PageV05P055
# من أظهر أن فهي في موضع اسم مرفوع كما قال: ومن آياته منامكم بالليل فإذا
~~حذفت أن جعلت مؤدية عن اسم متروك يكون الفعل صلة له كقول الشاعر: وما الدهر
~~إلا تارتان......................... البيت كأنه أراد: فمنهما ساعة أموتها
~~وساعة أعيشها وكذلك: ومن آياته آية للبرق وآية لكذا. وإن شئت يريكم من
~~آياته البرق فلا تضمر أن ولا غيره. انتهى.
# وكذلك أنشده الزجاج في تفسيره عند قوله تعالى: من الذين هادوا يحرفون
~~الكلم أي: قوم يحرفون كهذا البيت.
# والمعنى منهما تارة أموت فيها فحذف تارة وأقام الجملة التي هي صفتها
~~نائبة عنها فصار: أموت فيها فحذف حرف الجر فصار التقدير: أموتها ثم حذف
~~الضمير فصار أموت. ومثله في الحذف من هذا الضرب بل هو أطول منه: الرجز *
~~تروحي يا خيرة الفسيل * تروحي أجدر أن تقيلي * أصله: ائتي مكانا أجدر بأن
~~تقيلي فيه فحذف الفعل الذي هو ائتي لدلالة تروحي عليه فصار مكانا أجدر بأن
~~تقيلي فيه ثم حذف الموصوف الذي هو مكانا فصار تقديره أجدر بأن تقيلي فيه ثم
~~حذف الباء أيضا تخفيفا فصار أجدر أن تقيلي فيه.
# ففيه إذن خمسة أعمال وهي حذف الفعل الناصب ثم حذف الموصوف ثم PageV05P056
# حذف الباء ثم حذف في ثم حذف الهاء. وهنا عمد سادس وهو أن أصله ائتي مكانا
~~أجدر ms1201 بأن تقيلي فيه من غيره كما تقول: مررت برجل أحسن من فلان وأنت أكرم
~~علي من غيرك. انتهى.) وهذا البيت من قصيدة لتميم بن أبي بن مقبل وهو شاعر
~~إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والثلاثين من أوائل الكتاب.
# وقبله يصف القحط:
# * ألم تعلمي أن لا يذم فجاءتي * دخيلي إذا اغبر العضاه المجلح * * وأن لا
~~ألوم النفس فيما أصابني * وأن لا أكاد بالذي كنت أفرح * * وما العيش إلا
~~تارتان فمنهما * أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح * * وكلتاهما قد خط لي في
~~صحيفة * فلا العيش أهوى لي ولا الموت أروح * أن في المواضع الثلاثة مخففة
~~من الثقيلة والفعل بعدها مرفوع وفجاءتي مفعول مقدم.
# والفجاءة بضم الفاء والمد: مصدر فجأه الأمر كضربه وفجئه كعلمه إذا أتاه
~~بغتة. ويقال أيضا فاجأه المر مفاجأة وفجاء. ودخيلي أي: ضيفي فاعل مؤخر
~~والدخيل: الضيف إذا حل بالقوم فأدخلوه.
# يقول: إذا جاءني بغتة ضيف في أيام القحط فلا بد من إطعامه وإكرامه ولا
~~أدعه يذمني.
# واغبر: صار بلون الغبرة. والعضاه بكسر العين المهملة بعدها ضاد معجمة
~~وآخره هاء: شجر عظيم شائك تأكل الماشية ورقه. والمجلح بالجيم قال صاحب
~~الصحاح: المأكول ومنه قول ابن مقبل: إذا اغبر العضاه المجلح وهو الذي قد
~~أكل حتى لم يترك منه شيء. PageV05P057
# والكدح: الكسب والسعي وجملة أكدح حال مؤكدة لعاملها وهو أبتغي وتارة
~~المحذوفة مبتدأ وجملة أموت صفتها والعائد إلى الموصوف محذوف أي: فيها.
~~ومنهما خبر مقدم وأخرى صفة مبتدأ محذوف أي: تارة آخرى. وليس في هذا شاهد.
~~وجملة أبتغي العيش خبر المبتدأ والعائد محذوف أيضا أي: فيها. يقول: لا راحة
~~في الدنيا لأن وقتها قسمان: إما موت وهو مكروه عند النفس وإما حياة وكلها
~~سعي في المعيشة.
# الشاهد الثالث والأربعون بعد الثلاثمائة الطويل * وكلمتها ثنتين كالماء
~~منهما * وأخرى على لوح أحر من الجمر * لما تقدم قبله أعني أن الموصوف محذوف
~~إذا كان بعضا من مجرور بمن سواء تقدم المجرور كما مضى أو تأخر كما هنا
~~ولهذا كرر الشاهد فإن التقدير: كلمتها كلمتين ms1202 منهما كلمة كالماء وكلمة أخرى
~~أحر من الجمر. وتقدم المجرور أكثري.
# وهذا ثالث أبيات ثلاثة أوردها الجاحظ في كتاب البيان والتبيين وهي:
# * لقيت البنة السهمي زينب عن عفر * ونحن حرام مسي عاشرة العشر * * وإني
~~وإياها لحتم مبيتنا * جميعا وسيرانا مغذ وذو فتر * * فكلمتها ثنتين كالثلج
~~منهما * على اللوح والأخرى أحر من الجمر * السهمي: نسبة إلى سهم بفتح السن
~~المهملة: قبيلة من قريش وقبيلة في باهلة أيضا. وزينب بدل من ابنة وعفر بضم
~~العين المهملة وسكون الفاء وبضم الفاء أيضا. PageV05P058
# قال الجاحظ: يقال ما يلقانا إلا عن عفر أي: بعد مدة. وكذلك قال القالي في
~~أماليه: قوله عن عفر: عن بعد أي: بعد حين يقال: ما ألقاه إلا عن عفر أي:
~~بعد حين.
# وقال الزمخشري في مستقصى الأمثال: لقيته عن عفر أي: بعد شهر ونحوه والأصل
~~قلة الزيارة من تعفير الظبية ولدها وهو أن ترضعه ثم تدعه ثم ترضعه ثم تدعه
~~وذلك إذا أرادت أن تفطمه.
# وعكس المأخذ صاحب الصحاح فقال: والتعفير في الفطام أن تمسح المرأة ثديها
~~بشيء من التراب تنفيرا للصبي.
# ويقال هو من قولهم: لقيت فلانا من عفر بالضم أي: بعد شهر ونحوه لأنها
~~ترضعه بعد اليوم واليومين تبلو بذلك صبره.
# وقوله: ونحن حرام قال القالي: أي: محرومون. قال صاحب الصحاح: ورجل حرام
~~بالفتح أي: محرم والجمع حرم مثل قذال وقذل. انتهى.
# وإنما لم يجمعه هنا لأنه في الأصل مصدر يستوي فيه الجمع والتثنية
~~والمفرد. وجملة ونحن حرام حال من الفاعل والمفعول. وقوله: مسي عاشرة الخ
~~مسي بضم الميم وسكون السين وكسر الميم) لغة: اسم للمساء كالصبح اسم للصباح
~~ولهذا قال الجاحظ أي: وقت المساء. وهو ظرف لقوله لقيت. وعاشرة العشر هو
~~اليوم العاشر من ذي الحجة يريد أنه لقيها بعرفات عشية عرفة وهي مسي عاشرة
~~العشر.
# وقوله: لحتم مبيتنا الحتم بفتح الحاء المهملة: اللازم. يريد إن مبيت
~~الناس بالمدلفة حتم لا يتجاوزها أحد. وجميعا حال من المضاف إليه وهو ضمير
~~المتكلم مع الغير. PageV05P059
# وقوله وسيرانا الخ سيرا: ms1203 مثنى سير حذفت نونه للإضافة ونا ضمير المتكلم مع
~~الغير.
# وروي: مسرانا بالإفراد.
# قال صاحب الصحاح: وسريت سرى ومسرى وأسريت بمعنى إذا سرت ليلا. وأما السير
~~فلا يختص بالليل. قال صاحب الصحاح: سار يسير سيرا ومسيرا يكون بالليل
~~وبالنهار ويستعمل لازما ومتعديا. ومغذ بالغين والذال المعجمتين اسم فاعل من
~~أغذ في السير إغذاذا. أي: أسرع فيه وجد. والفتر بفتح الفاء بمعنى الفترة
~~والفتور أي: الانكسار والضعف.
# قال القالي: أي سير أنا مسرع وسيرها ذو فتور وسكون لأنها يرفق بها. ولم
~~يرو القالي في أماليه إلا هذين البيتين عن أبي بكر بن دريد.
# وقوله: فكلمتها ثنتين الخ الصواب رواية الجاحظ وهي كالثلج بدل كالماء.
# والمصراع الثاني كذا: على اللوح والأخرى أحر من الجمر وكذا رواه الزمخشري
~~في المستقصى: واللوح بفتح اللام وآخره حاء مهملة: العطش. قال وعلى بمعنى
~~مع. يريد: إني كلمتها كلمتين كانت إحداهما كالثلج مع العطش زال بها ما أجد
~~من الحرارة وكانت الكلمة الأخرى أحر من الجمر فالتهب قلبي من حرارتها.
# قال الحريري في درة الغواص: أراد بالكلمة الأولى تحية القدوم وبالأخرى
~~سلام الوداع.
# وجعل الزمخشري: أحر من الجمر من الأمثال وأنشد له هذا البيت مع
~~PageV05P060
# البيت الأول عن الجاحظ لكن روى المصراع الأول هكذا: فقالت لنا ثنتين
~~كالثلج منهما وهذا أنسب بما قاله الحريري.
# وقوله: ثنتين منصوب على المفعول المطلق أي: تكليمتين والأخرى مبتدأ
~~بتقدير موصوف أي:) والكلمة الأخرى وأحر من الجمر خبر المبتدأ.
# وهذه الأبيات نسبها الجاحظ والقالي والحريري إلى أبي العميثل عبد الله بن
~~خالد. والعميثل بفتح العين المهملة والميم وسكون المثناة التحتية وفتح
~~الثاء المثلثة. والعميثل في اللغة يأتي لمعان منها الأسد الضخم والسيد
~~الكريم.
# وأنشد بعده الشاهد الرابع والأربعون بعد الثلاثمائة * لو قلت ما في قومها
~~لم تيثم * يفضلها في حسب وميسم * على أن جملة يفضلها صفة لموصوف محذوف هو
~~بعض المجرور بفي. قال سيبويه: يريد ما في قومها أحد يفضلها كما قالوا لو أن
~~زيدا ها هنا وإنما يريدون لكان كذا. انتهى. ms1204
# وأنشده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: من الذين هادوا يحرفون الكلم
~~على أحد وجهين وذلك من كلام العرب أن يضمروا من في مبتدأ الكلام
~~PageV05P061
# بمن فيقولون منا يقول ذاك ومنا لا يقوله وذلك أن من بعض لما هي منه فلذلك
~~أدت عن المعنى المتروك. قال الله تعالى: وما منا إلا له مقام معلوم وقال:
~~وإن منكم إلا واردها. ولا يجوز إضمار من في شيء من الصفات إلا على هذا الذي
~~نبأنك به.
# وقد قالها الشاعر في في ولست أشتهيها قال:
# * لو قلت ما في قومها لم تأثم * يفضلها في حسب وميسم * ويروى أيضا: تيثم
~~لغة. وإنما جاز ذلك في في لأنك تجد معنى من أنه بعض ما أضيفت إليه.
# ألا ترى أنك تقول فينا الصالحون وفينا دون ذلك فكأنك: قلت منا. ولا يجوز
~~أن تقول في الدار يقول ذاك وأنت تريد في الدار من يقول إنما يجوز إذا أضيفت
~~في إلى جنس المتروك.
# انتهى كلامه.
# وأراد بمن المضمرة النكرة الموصوفة لا الموصولة فإنها لا تحذف وتبقى
~~صلتها أو أنها هي المرادة عنده فإنه كوفي والكوفيون يجوزون حذف الموصول.
# وقد بين الضابط في حذف الموصوف مع المجرور بمن وفي إلا أنه جعل الثاني
~~دون الأول ووافقه السيرافي فقال: أكثر ما يأتي الحذف مع من لأن من تدل على
~~التبعيض. وقد جاء مثله مع في وليس مثل من الكثرة. انتهى.) وقوله: لم تيثم
~~جواب لو الشرطية أي: لم تكذب فتأثم وأصله تأثم فكسر التاء على لغة من يكسر
~~حروف المضارعة إلا الياء للكراهة وهم بنو أسد.
# قال ابن يعيش: وذلك إذا كان الفعل على فعل نحو يعلم ويسلم. انتهى.
# وقبل كسر التاء قلبت الهمزة ألفا وبعد كسر التاء قلبت الألف ياء لانكسار
~~ما قبلها.
# وقوله: ما في قولها خبر لمبتدأ محذوف وهو الموصوف بقوله يفضلها. وقدره
~~ابن يعيش بإنسان يفضلها والجملة المنفية مقول القول. PageV05P062
# وقوله: في حسب متعلق بيفضلها. والحسب: ما يعده الإنسان من مفاخره وأراد
~~به الشرف النسبي وهو شرف ms1205 الآباء وأراد بالميسم الشرف الذاتي فإن الميسم
~~الحسن والجمال من الوسم وهو الحسن.
# وهذا البيت من رجز لحكيم بن معية الربعي. من بني ربيعة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم.
# وهو راجز إسلامي كان في زمن العجاج وحميد الأرقط. نسبه إليه سيبويه في
~~موضع آخر من كتابه.
# وبعده:
# * عفيفة الجيب حرام المحرم * من آل قيس في النصاب الأكرم * والنصاب وكذا
~~المنصب: الأصل. وكان يفضل الفرزدق على جرير فهجاه جرير لذلك.
# ونسب ابن يعيش البيت الشاهد للأسود الحماني. والله أعلم.
# ومعية بضم الميم وفتح العين وتشديد التحتية: مصغر معاوية. والحماني بكسر
~~الحاء المهملة وتشديد الميم: نسبة إلى حمان.
# وأنشد بعده: الوافر PageV05P063
# * أنا ابن جلا وطلاع الثنايا * متى أضع العمامة تعرفوني * على أن الاسم
~~الموصوف بالجملة لا يحذف بدون من أو في إلا في الشعر كما هنا فإن أصله أنا
~~ابن رجل جلا. فجلا فعل ماض بمعنى كشف الأمور أو بمعنى انكشف أمره. وفيه
~~ضمير يعود على الموصوف المحذوف لضرورة الشعر.
# وهذا على أحد التخريجين المشهورين في هذا البيت. والتخريج الثاني لسيبويه
~~وهو أن جلا مع ضميره المستتر جملة محكية جعلت علما ولا شاهد فيه على هذا.
~~ولنا عليه كلام أسلفناه في) الشاهد الثامن والثلاثين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده الشاهد الخامس والأربعون بعد الثلاثمائة الرجز * مالك عندي
~~غير سهم وحجر * وغير كبداء شديدة الوتر * جادت بكفي كان من أرمى البشر على
~~أن جملة كان مع ضميره المستتر صفة لموصوف محذوف ضرورة أي: بكفي رجل أو
~~إنسان كان. والأولى بكفي رام للقرينة.
# قال ثعلب في أماليه: لم أسمع من في موضع الاسم إلا في ثلاثة مواضع قوله:
~~جادت بكفي كان من أرمى البشر PageV05P064
# وقوله: ألا رب منهم من يقوم بمالكا ألا رب منهم دارع وهو أشوس انتهى.
# وإنما قال لم أسمع لأن كان فعل ورب حرف ولا يليهما إلا الأسماء. وبهذا
~~يستدل على حرفية من التبعيضية لأن رب لا تجر إلا النكرة.
# وأقول: لولا وقوع هذا الموصوف مضافا إليه هنا لجاز ms1206 أن يكون من قبيل:
~~وكلمتها ثنتين كالماء منهما وقال ابن جني في الخصائص: روي أيضا بفتح ميم من
~~أي: بكفي من هو أرمى البشر وكان على هذا زائدة. انتهى.
# أقول: جعل من على هذه الرواية نكرة موصوفة أولى من جعلها موصولة.
# وقوله: مالك عندي الخ لك: ظرف مستقر وغير: فاعله وعندي: متعلق بلك.
~~وكبداء أي: قوس كبداء وهي التي يملأ الكف مقبضها. وجادت أي: أحسنت.
# وهذه رواية ثعلب وابن جني وغيرهما ووقع في رواية ابن هشام في المغني:
~~ترمي بدل جدل جادت ويروى في بعض نسخ هذا الشرح كانت وهذا لا يناسب المعنى.)
~~وقوله: بكفي متعلق بمحذوف على أنه حال وهو مثنى كف وحذفت النون للإضافة.
~~PageV05P065
# وأنشد بعده الشاهد السادس والأربعون بعد الثلاثمائة من شواهد سيبويه:
~~الوافر * كأنك من جمال بني أقيش * يقعقع خلف رجليه بشن * على أن حذف
~~الموصوف هنا بدون أن يكون بعضا من مجرور بمن أو في لضروة الشعر والتقدير:
~~كأنك جمل بني أقيش. وهذا مثال لقيام الظروف مقام الموصوف لضرورة الشعر
~~والبيتان قبله لقيام الجملة مقامه كذلك.
# وقد أورده ابن الناظم والمرادي في شرح الألفية كما أورده الشارح المحقق.
~~وفيه أن البيت من القسم الأول وهو أن الموصوف بالجملة أو الظرف إذا كان
~~بعضا من مجرور بمن أو في يجوز حذفه كثيرا.
# وبيانه أن الموصوف يقدر هنا قبل يقعقع والجملة صفة له أي: كأنك جمل يقعقع
~~وهو بعض من المجرور بمن ويكون قوله من جمال بني أقيش حالا من ضمير يقعقع
~~الراجع إلى جمل المحذوف.
# وقد أورده الزمخشري في المفصل وصاحب اللباب فيما يجوز حذف الموصوف منه
~~إلا أنهما جعلاه خبرا لكان كالشارح المحقق. وهما في ذلك تابعان لسيبويه
~~فإنه قال في باب حذف المستثنى استخفافا قال: وذلك قولك ليس غير وليس إلا
~~كأنه قال: ليس إلا ذاك وليس غير ذاك ولكنه حذفوا ذلك تخفيفا واكتفاء بعلم
~~المخاطب ما يعنى.
# وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول: ما منهما مات حتى رأيته فيي حال كذا
~~وإنما يريد ms1207 ما منهما واحد مات. PageV05P066
# ومثل ذلك قوله تعالى جده: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ومثل
~~ذلك من الشعر: كأنك من جمال بني أقيش أي: كأنك جمل من جمال بني أقيش.
# ومثل ذلك قوله أيضا: لو قلت ما في قومها لم تيثم) البيت. انتهى.
# وليس في كلامهم ما يشعر كونه من قبل الضرورة بل جعله الزمخشري وصاحب
~~اللباب من قبل ما إذا ظهر أمر الموصوف ظهورا يستغنى معه عن ذكره فحينئذ
~~يجوز تركه وإقامة الصفة مقامه. ولم يذكر ما ذكره الشارح المحقق من جواز
~~حذفه كثيرا إذا كان بعضا من مجرور بمن أو وقوله: بني أقيش بضم الهمزة وفتح
~~القاف وآخره شين معجمة. قال أبو عمرو: هو حي من عكل وجمالهم ضعاف تنفر من
~~كل شيء تراه.
# وقال ابن الكلبي: بنو أقيش: حي من الجن وإنما أراد إنك نفور وليس لك
~~معقود رأي.
# وقال الأصمعي: جمال بني أقيش حوشية ليست ينتفع بها فيضرب بنفارها المثل.
# ورأيت في جمهرة الأنساب: أقيش بن منقر بن عبيد بن مقاعس بن عمرو ابن كعب.
~~وأنشد هذا البيت. وقيل: بنو أقيش فخذ من أشجع وقيل: حي من اليمن.
# ويقعقع بالبناء للمفعول. والقعقعة: تحريك الشيء اليابس الصلب. والشن
~~بالفتح: القربة البالية وجمعها شنان وتقعقعها يكون بوضع الحصا فيها
~~PageV05P067
# وتحريكها فيسمع منها صوت وهذا مما يزيدها نفورا. وقع مثله في شعر صخر بن
~~حبناء يخاطب أخاه المغيرة: الوافر * تجنيت الذنوب علي جهلا * لقد أولعت
~~ويحك بالتجني * * كأنك إذ جمعت المال عير * يقعقع خلف رجليه بشن * ومنه
~~المثل: فلان ما يقعقع له بالشنان يضرب لمن لا يتضع لما ينزل به من حوادث
~~الدهر ولا يروعه ما لا حقيقة له.
# وقال الزمخشري في المستقصى: يضرب للرجل الشرس الصعب أي: لا يهدد ولا
~~ينزع.
# وهذا البيت من قصيدة للنابغة الذبياني. قال ابن السيرافي في شرح أبيات
~~سيبويه: سبب هذا الشعر أن بني عبس قتلوا رجلا من بني أسد فقتلت بنو أسد
~~رجلين من بني عبس فأراد عيينة ms1208 بن حصن الفرزاري أن يعين بني عبس عليهم وينقض
~~الحلف الذي بين بني ذبيان وبين بني أسد فقال له النابغة: أتخذل بني أسد وهم
~~حلفاؤنا وناصرونا وتعين بني عبس عليهم. انتهى.
# وهذه أبيات من القصيدة بعد ثمانية أبيات من أولها: الوافر * أتخذل ناصري
~~وتعزعبسا * أيربوع بن غيظ للمعن * * كأنك من جمال بني أقيش * يقعقع خلف
~~رجليه بشن) * (تكون نعامة طورا وطورا * هوي الريح تنسج كل فن * PageV05P068
# * إذا حاولت في أسد فجورا * فإني لست منك ولست مني * * هم درعي التي
~~استلأمت فيها * إلى يوم النسار وهم مجني * * وهم وردوا الجفار على تميم *
~~وهم أصحاب يوم عكاظ إني * * شهدت لهم مواطن صادقت * أتيتهم بنصح الصدر مني
~~* * بكل مجرب كالليث يسمو * على أوصال ذيال رفن * * ولو أني أطعتك في أمور
~~* قرعت ندامة من ذاك سني * وقوله: أتخذل ناصري وتعز عبسا هذا خطاب لعيينة
~~بن حصن وأراد بناصره بني أسد.
# وقوله: أيربوع بن غيظ للمعن هذا خطاب آخر ليربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن
~~سعد بن ذبيان وهو من قوم النابغة والمعن بكسر الميم وفتح العين المهملة:
~~المعترض في الأمور وعنى به عيينة بن حصن يقال: عن يعن وإنك لتعن في هذا
~~الأمر أي: تعرض فيه. واللام في المعن متعلقة بمحذوف أي: تعجب يا يربوع من
~~هذا المتعرض.
# وقوله: كأنك من جمال الخ هذا خطاب لعيينة أيضا. يقول: أنت سريع الغضب
~~والنفور تنفر مما لا ينبغي لعاقل أن ينفر منه. وقيل معناه إنك جبان في
~~PageV05P069
# الحرب لا تقدر على الطعان والضراب بل تنفر عنها كما ينفر الجمل عن صوت
~~الشن وقعقعته.
# وقوله: تكون نعامة قال أبو عمرو: يقول: تتخيل مرة كذا ومرة كذا.
# وقوله: هوي الريح يريد طورا تهوي هوي الريح. والفن: اللون والجمع الفنون.
~~وقال الأصمعي: وقوله: إذا حاولت في أسد فجورا استشهد به الزمخشري عند قوله
~~تعالى: وربائبك اللاتي في جحوركم من نسائكم.
# وقوله: درعي التي الخ اللأمة بالهمزة: الدرع واستلأمتها: تحصنت فيها.
~~والمجن: الترس.
# والنسار بكسر النون: اسم مء ms1209 لبني عامر من بني تميم وفهي وقعة كانت لأسد
~~وغطفان على) تميم.
# وقوله: وردوا الجفار البيتين في البيت التضمين وهو عيب وهو أن يتوقف على
~~البيت الثاني فأن خبر إن هو أول البيت الثاني الجفار بكسر الجيم: اسم ماء
~~لبني تميم بنجد.
# وقوله: بكل مجرب كالليث الخ أي: بكل بشجاع مجرب في الحروب. ورفن بكسر
~~الراء المهملة بعدها فاء قال أبو عمرو: هو السريع. والذيال: الطويل الذنب.
~~والأوصال: المفاصل أي: على أوصال فرس يذيل في مشيته سابغ الذنب.
# والنابغة الذبياني شاعر جاهلي قد تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع بعد
~~المائة. PageV05P070
# * والمؤمن العائذات الطير يمسحها * ركبان مكة بين الغيل والسند * على أن
~~العائذات كان في الأصل نعتا لطير فلما تقدم وكان صالحا لمباشرة العامل أعرب
~~بمقتضى العامل وصار المنعوت بدلا منه فالطير بدل من العائذات وهو منصوب إن
~~كان العائذات منصوبا بالكسرة على أنه مفعول به للمؤمن ومجرور إن كان
~~العائذات مجرورا بإضافة المؤمن إليه.
# والأصل على الأول: والمؤمن الطير العائذات بنصب الأول بالفتحة والثاني
~~بالكسرة.
# وعلى الثاني: والمؤمن الطير العائذات بجرهما بالكسر فلما قدم النعت أعرب
~~بحسب العامل وصر المنعوت بدلا منه.
# هذا محصل كلام الشارح المحقق وهو في هذا تابع لأبي علي في الإيضاح الشعري
~~وهذه عبارته: من كانت الكسرة عنده جرة على هذا الحسن الوجه جر الطير لأن
~~العائذات مجرورة.
# ومن كانت الكسرة عنده في موضع نصب على قولك: الضارب الرجل نصب الطير
~~والطير في هذا الموضع بدل أو عطف وإنما كان حده.
# والمؤمن الطير العائذات أو الطير العائذات فقدم العائذات وأخر الطير.
~~والمؤمن هو الله سبحانه وهو اسم فاعل من آمن كما قال: الذي أطعمهم من جوع
~~وآمنهم من خوف أي: آمنهم من الخوف لكونهم في الحرم وحلولهم فيه. انتهى.
# ولم يرض الزمخشري هذا في المفصل في باب الإضافة أن العائذات كان في الأصل
~~الطير العائذات فحذف الموصوف وجعل العائذات اسما لا صفة فلما جعلت اسما
~~احتاجت إلى تبيين ولا يخفى أن هذا تكلف ولهذا أعرض عنه ms1210 الشارح.)
~~PageV05P071
# وزعم بعضهم أن الطير بدل بعض من العائذات لأن العائذات عام يقع على الطير
~~والوحش وغيرهما.
# وهذا البيت من قصيدة للنابغة الذبياني وهو أحسن شعره ولهذا ألحقوها
~~بالقصائد المعلقات مدح بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة وتبرأ فيها مما
~~اتهم به عند النعمان.
# وتقدم أبيات منها في باب الاستثناء وفي خبر كان وفي غيرهما.
# وهذه أبيات منها:
# * فلا لعمر الذي قد زرته حججا * وما هريق على الأنصاب من جسد * والمؤمن
~~العائذات الطير................ البيت * ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه * إذن
~~فلا رفعت سوطي إلي يدي * * إذن فعاقبني ربي معاقبة * قرت بها عين من يأتيك
~~بالحسد * * هذا لأبرأ من قول قذفت به * طارت نوافذه حرى على كبدي * قوله:
~~فلا لعمر الذي الخ لا الداخلة على القسم قيل نافية منفيها محذوف أي: ليس
~~الأمر كما زعموا وقيل: زائدة توطئة لنفي جواب القسم وعمر مبتدأ محذوف الخبر
~~وجوبا أي: قسمي.
# وحججا: جمع حجة بكسر المهملة فيهما وبعدها جيم وهي السنة. أقسم بالبيت
~~الذي زاره في سنين متعددة وهو البيت الحرام. PageV05P072
# وقوله: وما هريق على الأنصاب هريق بمعنى أريق والهاء بدل من الهمزة.
~~والأنصاب: حجارة كانت العرب في الجاهلية تنصبها وتذبح عندها. والجسد بفتح
~~الجيم هو الدم. وما معطوف على الذي وكذا قوله والمؤمن.
# وزعم من لم يطلع على البيت الأول أن الواو واو القسم. والعائذات: ما عاذ
~~بالبيت من الطير قال ثعلب: أراد بالعائذات الحمام لما عاذت بمكة والتجأت
~~إليها حرم قتلها وآمنها من أن تضام.
# وقد أغرب بعضهم بقوله العائذات جمع عائذ وهي الحديثة النتاج من الطيور
~~والبهائم وهو من عذت بالشيء التجأت إليه لأن الحامل إذا ضربها المخاض عاذت.
~~وهو في الأصل من باب الكناية. انتهى.
# وفيه أن العائذ المعنى المذكور خاص بالناقة.) والطير: جمع طائر مثل صحب
~~وصاحب وقد يقع على الطير الواحد وجمعه طيور وأطيار.
# وركبان: جمع ركب وجملة: يمسحها ركبان مكة حال من الطير. والسند بفتحتين:
~~ما قابلك ورى أبو عبيدة الغيل بكسر الغين المعجمة وقال: هي ms1211 والسند أجمتان
~~كانتا بين مكة ومنى.
# وأنكرها الأصمعي وقال: إنما الغيل بالفتح وهو ماء وإنما يعني النابغة ماء
~~كان يخرج من أبي قبيس.
# كذا في شرح ديوان النابغة. ولم يذكر أبو عبيد هذا في معجم ما استعجم.
# وقوله: ما إن أتيت بشيء الخ هذا هو جواب القسم. واستشهد به ابن هشام في
~~المغني على أن إن تزاد بعد ما النافية. يقول: ما فعلت شيئا تكرهه
~~PageV05P073
# أنت وإلا فلا رفعت يدي إلي سوطي اي: شلت يدي ولم تقدر على رفع السوط.
# وقوله: إذن فعاقبني ربي الخ هذا دعاء آخر على نفسه.
# وقوله: هذا لأبرأ الخ أي: هذا القسم لأجل أن أتبرأ مما اتهمت به.
~~والنوافذ تمثيل من قولهم: جرح نافذ. أي: قالوا قولا صار حره على كبدي وشقيت
~~به.
# وأنشد بعده: وليل أقاسه بطيء الكواكب على أنه يجوز أن توصف النكرة
~~بالجملة قبل وصفها بالمفرد إذا اجتمعا كما هنا فإن ليلا قد وصف بجملة
~~أقاسيه قبل وصفه بقوله بطيء وليس مجرورا بالعطف على هم في صدر البيت كليني
~~لهم يا أميمة ناصب يقول: دعيني واتركيني لهذا الهم المتعب ومقاساة الليل
~~البطيء الكواكب.
# وهذا البيت مطلع قصيدة للنابغة الذبياني أيضا تقدم الكلام عليه مفصلا في
~~الشاهد السابع والثلاثين بعد المائة.
# وأنشد بعده الشاهد الثامن والأربعون بعد الثلاثمائة: الطويل PageV05P074
# * ألا أيها الطير المربة بالضحى * على خالد لقد وقعت على لحم * على أن
~~الصفة ربما تنوى ولم تذكر للعلم بها كما هنا. فإن التقدير على لحم أي: لحم.
# وأورده في باب اسم الفعل أيضا على أن التنكير في لحم للابهام أن التفخيم.
# وكذا أورده في التفسيرين عند قوله تعالى: أولئك على هدى من ربهم على
~~تنكير هدى للتعظيم أي: هدى عظيم كتنكير لحم في هذا البيت أي: لحم عظيم.
# والفرق بينهما أن الأول مفهوم من اللفظ المحذوف والثاني من الفحوى
~~والمحوج إلى هذا استقامة المعنى ولولاه لكان لغوا لا يفيد شيئا ولهذا اعتبر
~~سواء كان بالطريق الأولى أم الثانية.
# ولجوازهما قدر الشارح المحقق هنا ms1212 الوصف واعتبره هناك من التنكير لما فيه
~~من الإبهام المقتضى للتفخيم والتعظيم.
# ونقل عن الزمخشري أنه كان إذا أنشد هذا البيت يقول: ما أفصحك من بيت وصدر
~~البيت لم أره كذا إلا في رواية الشارح المحقق. والبيت من شعر مذكور في
~~أشعار هذيل ذكر في موضعين منها ذكر في الموضع الأول ستة أبيات وفي الموضع
~~الثاني اثنين وثلاثين بيتا. أما الرواية الأولى والشعر منسوب لأبي خراش فهي
~~هذه:
# * إنك لو أبصرت مصبر خالد * بجنب الستار بين أظلم فالحزم * * لأيقنت أن
~~البكر ليس رزية * و الناب لااضطمت يداك على غنم * PageV05P075
# * تذكرت شجوا ضافني بعد هجعة * على خالد فالعين دائمة السجم * * لعمر أبي
~~الطير المربة بالضحى * على خالد لقد وقعت على لحم * * كليه وربي لا تجيئين
~~مثله * غداة أصابته المنية بالردم * * ولا وأبي لا تأكل الطير مثله * طويل
~~النجاد غير هار ولا هشم * قوله: إنك لو أبصرت هذا خطاب لعشيقة خالد بن زهير
~~الهذلي قتل بسببها كما يأتي بيان قتله. وخالد هو ابن أخت أبي ذؤيب الهذلي.
~~والستار بكسر السين المهملة بعدها مثناة فوقية وآخره راء مهملة قال البكري
~~في معجم ما استعجم: هو جبل معروف بالحجاز. وأنشد هذا البيت.) وأظلم على وزن
~~أفعل التفضيل من الظلم قال البكري: هو موضع قريب من الستار. والحزم بفتح
~~المهملة وسكون الزاي المعجمة هو موضع يقال له: حزم بني عوال. ووقوع هذه
~~الفاء بعد بين قد شرحه الشارح المحقق في الفاء العاطفة.
# وقوله: لأيقنت أن البكر هو بالفتح الجمل الشاب. والناب: الناقة المسنة.
~~يقول: لو رأيت هلاك خالد لعلمت أن ذهاب البكر والناب ليسا بمصيبة واستخففت
~~مصابهما.
# وقوله: لا اضطمت الخ هو دعاء عليها وهو افتعلت من الضم أي: لا غنمت يداك
~~بل خيبك الله إذ صرت تحزنين على هذا البكر.
# وقوله: تذكرت شجوا هو بضم التاء. والشجو: الحزن. وضافني: نزل بي كالضيف.
~~والهجعة: النومة. والسجم: السكب.
# وقوله: لعمر أبي الطير قال السكري في شرح أشعار هذيل: قوله لقد وقعت على
~~لحم: كان ممنوعا. والطير ms1213 مضبوط بالكسرة في نسختي وهذه نسخة قديمة صحيحة
~~تاريخ كتابتها في سنة مائتين بعد الهجرة وعليها خطوط العلماء منهم ابن فارس
~~صاحب المجمل في اللغة كتب PageV05P076
# لعمر مبتدأ محذوف الخبر أي: قسمي وقوله: لقد وقعت جواب القسم وهو خطاب
~~للطير على الالتفات.
# وروى لقد عكفن بدله من العكوف بالغيبة والنون ضمير الطير وعليه لا
~~التفات.
# وأراد بأبي الطير الواقعة على لحمه واستعظمها بالقسم بها لاستعظام لحم
~~خالد العظيم ففيه تعظيم للإقسام عليه بنفسه كما قال أبو تمام: وثناياك إنها
~~إغريض والمربة: اسم فاعل صفة للطير من أرب بالمكان إذا أقام به. وروي في
~~التفسيرين: فلا وأبي الطير المربة بالضحى فلا رد لما يتوهم من تحقيره بأكل
~~الطير له وقيل زائدة. وزعم بعضهم أن أبي بياء المتكلم والطير بالرفع. وبعض
~~آخر لأن أبي أصله أبين بالجمع حذفت نونه للإضافة. ولا يخفى ركاكته.
# وقال السعد في حاشية الكشاف: وروي برفع الطير على أنه فاعل فعل يفسره لقد
~~عكفن.
# وقوله: كليه وربي أمر للطير بالأكل يرغبها في أكلها إياه فإنها لا تجيء
~~إلى مثله ولا تظفر به.
# وقوله: ولا وأبي لا تأكل الطير الخ هار أصله هائر أي: ضعيف ساقط فقلب
~~وحذف) بالإعلال مثل شاكي السلاح أصله شائك. والهشم: PageV05P077
# الرخو الضعيف.
# وأما الرواية الثانية بعد ثماني أوراق بعد هذا ونسبها الأخفش لخراش بن
~~المذكور.
# والقصيدة هذه:
# * أرقت لهم ضافني بعد هجعة * على خالد فالعين دائمة السجم * * إذا ذكرته
~~العين أغرفها البكا * وتشرق من تهمالها العين بالدم * * فباتت تراعي النجم
~~عين مريضة * لما عالها واعتادها الحزن بالسقم * عالها: أثقلها وشق عليها.
# * وما بعد أن قد هدني الحزن هدة * تضال لها جسم ورق لها عظمي * * وأن قد
~~أصاب العظم مني مخامر * من الداء داء مستكن على كلم * تضال بمعنى صغر وضعف
~~وأصله بالهمزة بعد الألف فحذفها للضرورة. ومخامر: مخالط وملازم. والكلم
~~بالفتح: الجرح.
# * وأن قد بدا مني لما قد أصابني * من الحزن أني ساهم الوجه ذو هم * *
~~شديد الأسى بادي الشحوب كأنني * أخو جنة يعتاده ms1214 الخبل في الجسم * الساهم:
~~المتغير. الأسى: الحزن. والشحوب: التغير. وجنة بالجيم هو الجن. PageV05P078
# وروي حية بمهملة ومثناة تحتية يعني ملسوعا. والخبل بفتح المعجمة: فساد
~~الجسم والعقل.
# * يعود على ذي الجهل بالحلم والنهى * ولم يك فحاشا على الجار ذا عذم * لا
~~يجتوي بالجيم أي: لا يكره. والعذم بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة.
~~العض والوقيعة.
# * ولم يك فظا قاطعا لقرابة * ولكن وصولا للقرابة ذا رحم * * وكنت إذا
~~ساجرت منهم مساجرا * صفحت بفضل في المروءة والعلم * هذا خطاب لخالد. وساجرت
~~بالجيم بمعنى عاشرت. والسجير: العشير والصاحب.
# * وكنت إذا ما قلت شيئا فعلته * وفت بذاك الناس مجتمع الحزم * * وإن تك
~~غالتك المنايا وصرفها * فقد عشت محمود الخلائق والحلم * * كريم سجيات
~~الأمور محببا * كثير فضول الكف ليس بذي وصم * * أشم كنصل السيف يرتاح للندى
~~* بعيدا من الآفات والخلق الوخم) * (جمعت أمورا ينفذ المرء بعضها * من
~~الحلم والمعروف والحسن الضخم * المرء: مفعول ينفذ وبعضها فاعله.
# يقول: بعض هذه الأمور التي فيك تجعل المرء نافذا فائقا لا يقدر على كسبها
~~PageV05P079
# فكيف كلها وقد اجتمعت فيك. والمرء بكسر الميم في لغة هذيل.
# رواية هذا البيت هنا كذا وقعت وقال السكري هنا: أراد التعجب أي: أي لحم
~~وقعت عليه.
# ويروى:
# * لقد قلت للطير المربة غدوة * على خالد لقد وقعت على لحم * والمربة:
~~المقيمة. انتهى.
# * ولحم امرئ لم تطعم الطير مثله * عشية أمسى لا يبين من البكم * أراد
~~البكم بفتحتين فخفف.
# * فكلا وربي لا تعودي لمثله * عشية لاقته المنية بالردم * * فلا وأبي لا
~~تأكل الطير مثله * طويل النجاد غير هار ولا هشم * * أبعدك أرجو هالكا
~~لحياته * لقد كنت أرجوه وما عشت بالرغم * * فوا الله لا أنساك ما عشت ليلة
~~* ضفي من الإخوان والولد الحتم * الضفي: فعول من ضفا يضفو إذا كثر. والحتم:
~~الحق.
# * تطيف عليه الطير وهو ملحب * خلاف البيوت وهو محتمل الصرم * الملحب:
~~بفتح الحاء المهملة: المقطع. والصرم بالكسر: الحي.
# * لأيقنت أن الناب ليست رزية * ولا البكر لا التفت يداك على غنم * هذا
~~خطاب مع المرأة يقول: إن ms1215 المصيبة قتل ذاك ليس المصيبة نابا تصابين بها.
~~PageV05P080
# ثم دعا عليها: لا رزق الله يديك خيرا تلتلف عليه.
# * وأيقنت أن الجود منه سجية * وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم * * أتته
~~المنايا وهو غض شبابه * وما للمنايا عن حمى النفس من عزم * ما: نافية.
~~والكرم بالضم: العزة. والعزم هنا: الصبر.
# * وكل امرئ يوما إلى الموت صائر * قضاء إذا ما حان يؤخذ بالكظم) * (وما
~~أحد حي تأخر يومه * بأخلد ممن صار قبل إلى الرجم * والكظم بالفتح: الحلق
~~وقيل الفم وقيل مخرج النفس وأصله بفتحتين فسكن ضرورة. والرجم بالفتح: القبر
~~وأصله أيضا بفتح الجيم فسكن.
# * سيأتي على الباقين يوم كما أتى * على من مضى حتم عليه من الحتم * * جزى
~~الله خيرا خالدا من مكافئ * على كل حال من رخاء ومن أزم * * فلست بناسيه
~~وإن طال عهده * وما بعده للعيش عندي من طعم * وهذا آخر القصيدة. والأزم:
~~الشدة. وإنما سقتها بتمامها لحسنها وانسجامها ولأن شراح وروى قصة قتله قال:
~~زعموا أن رجلا من هذيل كان يقال له: وهب بن جابر هوي امرأة من هذيل كان
~~يقال لها أم عمرو فاصطاد يوما ظبية فقال يخاطبها: الوافر * فما لك يا شبيهة
~~أم عمرو * إذا عاينتنا لا تأمنينا * * فعينك عينها إذ قمت وسني * وجيدك
~~جيدها لو تنطقينا * PageV05P081
# * وساقك حمشة ولأم عمرو * خدلجة تضيق بها البرينا * * ورأسك أزعر ولأم
~~عمرو * غدائر ينعفرن وينثنينا * تضيق من الإضافة. والبرين: جمع برة وهي
~~الخلخال.
# ثم خلى سبيها فبلغ ذلك أم عمرو فعطفت عليه فاستمكن منها وكان رسولها إليه
~~أبا ذؤيب الشاعر فلما أيفع أبو ذؤيب وكان جميلا رغبت فيه واطرحت وهبا ففشا
~~أمرهما في هذيل وقصر عن بعض زيارتها وأخفى أمرها خشية أن يرصد فيغتال.
# فانطلق إلى ابن أخت له يقال له: خالد بن زهير فأخبره بأمر أم عمرو وقال
~~له: هل لك أن تكون رسولي إليها وتعاهدني على أن لا تغدرني. فأعطاه خالد
~~مواثيقه واختلف بينهما فلم تلبث أن عشقت خالدا وتركت أبا ذؤيب.
# وكان أبو ذؤيب يرسل خالدا إليها ms1216 فينطلق فيتحدث إليها بحديث نفسه فإذا
~~انصرف قال لأبي ذؤيب: لم ألج إليها الخبا وجدتها وسني وكان ينصرف عنها
~~ملطخا بالطيب فارتاب أبو ذؤيب من ذلك وجعل يمس خده ويشم ثوبه فيجد منه ريح
~~الطيب وأنكر ذلك خالد من خاله فقال خالد لأمه وهي أخت أبي ذؤيب: الرجز * يا
~~قوم من لي وأبا ذؤيب * كنت إذا أتوته من غيب) * (يشم خدي ويشد ثوبي * كأنني
~~أربته بريب * من أجل أن يرميني بغيب فقال له أبو ذؤيب يوما: انطلق إليها يا
~~خالد فإني أريد أن آتيها الساعة. فانطلق خالد إليها فعانقها وقضى ما أراد
~~من لهوه وضاجعها وذهب بهما النوم فجاء أبو ذؤيب بعد ذلك فأخذ سهمين من
~~سهامه فوضعهما عند رؤوسهما وأرجلهما ثم انصرف فلما انتبه خالد عرف السهمين
~~فأعرض عن أبي ذؤيب إذ عرف أنه قد أيقن بغدره.
# وأقبل أبو ذؤيب على أم عمرو فقال: الطويل PageV05P082
# * تريدين كيما تجمعيني وخالدا * وهل يجمع السيفان ويحك في غمد * فأجابه
~~خالد من شعر:
# * فلا تسخطن من سنة أنت سرتها * فأول راض سيرة من يسيرها * وجرى بينهما
~~أشعار مذكورة في أشعار الهذليين. فلما رأى وهب بن جابر فساد ما بينهما بعث
~~ابنه عمرو بن وهب فبذل لأم عمرو ذات يده فعطفها على نفسه بالطمع وكان عمرو
~~من أعظم شباب هذيل واستمسكت بخالد لعشقها إياه فكان لخالد سرها ولعمرو
~~علانيتها.
# فبينا عمرو عندها ذات يوم إذ أتاها خالد وهي وهو على شرابهما فقام
~~مستبطنا سيفه فولج عليهما فضرب رأس عمرو ثم خرج هاربا فمر بأبي ذؤيب وأبي
~~خراش وربيعة بن جحدر وهم يتصيدون فقال أبو ذؤيب: ما وراءك يا خالد فقال:
~~قتلت عمرا. قال: قد أوقعتني في شر طويل عليك بالحزم فبلغ الخبر وهب بن جابر
~~فركب وركب معه جبار بن جابر في رهطهما فمروا بأبي ذؤيب وأبي خراش وربيعة بن
~~جحدر فسألهم عنه فقالوا: لم نعلمه ولكن هل لك في شياه من الأروى قال: ما لي
~~بهن من حاجة ومضوا في طلب خالد حتى ms1217 لحقوه بجبل يقال له: أظلم فقتلوه فبلغ
~~ذلك أبا ذؤيب وخراشا وربيعة ابن جحدر فعند ذلك قال ربيعة من شعر: الطويل *
~~فو الله لا ألقى كيوم لخالد * حياتي حتى يعلو الرأس رامس * وقال أبو ذؤيب
~~يرثي خالدا:
# * لعمر أبي الطير المربة في الضحى * على خالد لقد وقعت على لحم * ثم جمع
~~أبو ذؤيب رهطه فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل عروة بن جحدر ونجا خراش بن أبي)
~~جحدر فعند ذلك قال أبو جحدر: الطويل * حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا * خراش
~~وبعض الشر أهون من بعض * PageV05P083
# ثم إن القوم تحاجزوا والقتلى في أصحاب أبي ذؤيب أكثر فطلبوا خويلدا وهو
~~أبو خراش ابن وائلة الهذلي وهو في الحزم ومعه امرأته فلما علم بأمرهم أمر
~~امرأته أن تسير أمامه وتقيم بمكان وصفه لها فأخبرها أن قومه يطلبونه بذحل
~~فإن أبطأت عليك فانعيني لقومك.
# فقصدوا خويلدا حتى خرج عليهم فتنكروا له ورحبوا به ففطن لهم وانصرف راجعا
~~فاتبعوه فسبقهم ورموه بأسهم فلم تصبه.
# فهو حيث يقول: الطويل * رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع * فقلت وأنكرت
~~الوجوه: هم هم * هذا ما أورده السكري في آخر أشعار الهذليين.
# وأوردنا القصة هنا لأن فيها أشعارا فيها شواهد إذا جاءت فيما سيأتي نحيل
~~عليها.
# وكانت هذه الوقعة قبل إسلام أبي ذؤيب وأبي خراش. والله أعلم.
# وأنشد بعده الوافر * فإياكم وحية بطن واد * هموز الناب ليس لكم بسي * على
~~أن سيبويه استدل به على جر الجوار ردا على الخليل في زعمه أنه لا يجوز إلا
~~إذا اتفق المضاف والمضاف إليه في أمور ذكرها الشارح المحقق: منها اتفاقهما
~~في PageV05P084
# التذكير والتأنيث وهذا البيت يرد عليه فإن هموز نعت الحية المنصوبة. وجر
~~لمجاورته لأحد المجرورين وهو بطن أو واد.
# وعينه ابن جني في شرح تصريف المازني فقال: جر هموز لمجاورته لواد مع
~~اختلاف المضاف والمضاف إليه تذكيرا وتأنيثا فإن حية مؤنث وما بعدها مذكر.
~~وفيه أن كلا من الحية وما بعدها مذكر.
# أما الحية فقد قال صاحب الصحاح: الحية للذكر والأنثى وإنما ms1218 دخله الهاء
~~لأنه واحد من جنس كبطة ودجاجة. وفلان حية ذكر. على أنه قد روي عن العرب:
~~رأيت حيا على حية أي: ذكرا على أنثى. انتهى.) أما البطن فقد قال صاحب
~~الصحاح أيضا: البطن خلاف الظهر وهو مذكر وحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة أن
~~تأنيثه لغة. انتهى.
# وأما الوادي فهو مذكر لا غير فيجوز للخليل أن يدعي توافق المضاف والمضاف
~~إليه تذكيرا بجعل الحية للواحد المذكر من الجنس وكذلك هموز فإنه فعول يوصف
~~به المذكر والمؤنث اللهم إلا أن يكتفي س للتخالف بالتأنيث والتذكير
~~اللفظيين. وهذا سيبويه لم يستشهد بهذا البيت وإنما استشهد بقول العجاج:
~~الرجز كأن نسج العنكبوت المرمل ووجه الاستدلال منه أن العنكبوت مؤنث
~~والمرمل مذكر لأنه وصف للنسج فقد اختلفا تأنيثا وتذكيرا. وللخليل أن يمنع
~~هذا أيضا فإن العنكبوت قد جاء مذكرا أيضا نقل ذلك عن العرب.
# وأنشدوا: الوافر PageV05P085
# * على هطالهم منهم بيوت * كأن العنكبوت هو ابتناها * وعلى تسليم أنها في
~~البيت مؤنثة فإنه تأنيث ليس بعلامة إذ ليس مؤنثا بالتاء ولا بإحدى الألفين
~~المقصورة والممدودة فأشبه التذكير إذ لم يظهر فيه من التنافر ما يظهر في
~~التثنية.
# وقد استدل لسيبويه بعضهم بقراءة يحيى بن وثاب والأمش: إن الله هو الرزاق
~~ذو القوة المتين بجر المتين ورد هذا أيضا باحتمال أن يكون المتين صفة للقوة
~~لأنها في معنى السبب فذكر على المعنى فلا يكون من باب الخفض على الجوار.
# وهذا نص سيبويه في باب النعت: وقال الخليل رحمه الله لا يقولون إلا: هذان
~~جحرا ضب خربان من قبل أن الضب واحد والجحر جحران وإنما يغلطون إذا كان
~~الآخر بعدة الأول وكان مذكرا مثله أو مؤنثا.
# وقالوا: هذه جحرة ضباب خربة لأن الضباب مؤنثة ولأن الجحرة مؤنثة والعدة
~~واحدة فغلطوا. وهذا قول الخليل رحمه الله. ولا نرى هذا والأول إلا سواء
~~لأنه إذا قال: هذا جحر ضب متهدم ففيه من البيان أنه ليس بالضب مثل ما في
~~التثنية من البيان أنه ليس بالضب.
# قال العجاج: كأن نسج ms1219 العنكبوت المرمل والمرمل مذكر والعنكبوت مؤنث. هذا
~~كلام سيبويه.) وقول الشارح المحقق: وقال بعض البصريين: إن التقدير: هذا جحر
~~ضب خرب جحره الخ هذا تخريج ابن جني في الخصائص قال فيه: الأصل هذا جحر ضب
~~خرب جحره حذف الجحر المضاف إلى الهاء وأقيمت الهاء مقامه فارتفعت لأن
~~المضاف المحذوف كان مرفوعا فلما ارتفعت استتر الضمير PageV05P086
# المرفوع في نفس خرب فجرى وصفا على ضب وإن كان الخراب للجحر لا للضب على
~~تقدير.
# وقال السيرافي: ورأيت بعض نحويي البصريين قال في هذا جحر ضب خرب قولا
~~شرحته وقويته بما احتمله من التقوية.
# والذي قاله هذا النحوي أن معناه هذا جحر ضب خرب الجحر والذي يقويه أنا
~~إذا قلنا خرب الجحر فهو من باب حسن الوجه وفي خرب ضمير الجحر مرفوع لأن
~~التقدير كان خرب جحره.
# ومثله مما قاله النحويون: مررت برجل حسن الأبوين لا قبيحين والتقدير لا
~~قبيح الأبوين وأصله لا قبيح أبواه ثم جعل في قبيح ضمير الأبوين فثنى لذلك
~~وأجرى على الأول فخفض واكتفى بضمير الأبوين ولم يعد ظاهرهما لما تقدم من
~~الذكر. انتهى.
# قال أبو حيان بعد أن نقل قولهما: ومذهبهما خطأ من غير ما وجه لأنه يلزم
~~أن يكون الجحر مخصصا بالضب والضب مخصص بخراب الجحر المخصص بالإضافة إلى
~~الضب فتخصيص كل منهما متوقف على صاحبه وهو فاسد للدور ولا يوجد ذلك في كلام
~~العرب أعني لا يوجد مررت بوجه رجل حسن الوجه ولا حسن وجهه ولأنه من حيث
~~أجرى الخرب صفة على الضب لزم إبراز الضمير لئلا يلبس وقد فرق سيبويه بين
~~حسن الوجه وحسن.
# ولأن معمول هذه الصفة لا يتصرف فيه بالحذف لضعف عملها. فأما قول الشاعر:
~~الطويل * ويضحك عرفان الدروع جلودنا * إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف * فلا
~~يريد كاسف الشمس فيكون قد حذف معمول الصفة وإن كان قد ذهب إليه بعضهم وإنما
~~هو عندنا صفة لليوم نفسه لأن الكسوف يكون فيه فيكون نحو قولهم: نهارك صائم
~~وليلك قائم.
# ولأن هذه الصفة لا يجوز نقل ms1220 الضمير إليها حتى يصح نسبتها إلى الموصوف على
~~طريق الحقيقة. ألا ترى أنه لا يصح عندنا مررت برجل حائض البنت لأن الحيض لا
~~PageV05P087
# يكون للرجل.
# وكذلك الخرب لا يكون للضب والمرمل لا يكون للعنكبوت. وكذلك همز الناب لا
~~يكون) للوادي. والذي يقطع ببطلان ما ذهبا إليه قول الشاعر: البسيط * يا صاح
~~بلغ ذوي الحاجات كلهم * أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب * وقول أبي ثروان
~~في المفضل كان والله من رجال العرب المعروف له ذلك بخفض المعروف على
~~المجاورة. وفي كلام أبي ثروان وهو ممن تؤخذ عنه اللغة والعربية رد على من
~~يقول بأن الجوار لا يكون إلا مع النكرة فإن كلا من البيت ومن كلام أبي
~~ثروان لا يمكن فيه أن يكون تابعا للمجرور الذي قبله بحال.
# وتشبيه السيرافي المسألة بنحو قول النحويين: مررت برجل قائم أبواه لا
~~قاعدين تشبيه غير صحيح. انتهى كلام أبي حيان.
# وبينه ابن هشام في المغني بعد نقل كلامهما بأنه يلزم استتار الضمير مع
~~جريان الصفة على غير من هي له وذلك لا يجوز عند البصريين وإن أمن اللبس.
~~وقول السيرافي إن هذا مثل: مررت برجل قائم أبواه لا قاعدين مردود لأن ذلك
~~إنما يجوز في الوصف الثاني دون الأول. انتهى.
# وقوله: ولأن هذه الصفة لا يجوز نقل الضمير إليها حتى يصح نسبتها إلى
~~الموصوف إلى آخره هذا كلام السيرافي وهو معترف به فإنه قال بعد ما نقلناه
~~عنه: ولا يشبه عندي: وحية بطن واد هموز الناب على هذه العلة لإنا إذا خفضنا
~~هموز الناب فهو محمول على واد أو على بطن واد وليس هموز بمضاف إلى شيء
~~إضافته إليه تصححه في التقدير كما كان تقدير إضافة خرب الجحر توجب تصحيح
~~الخفض. انتهى.
# وقد بين الشارح المحقق إضافة هموز إلى ما يصحح إضافته في التقدير وشرحه
~~PageV05P088
# بما لا مزيد عليه وكأنه قصد بهذا البيان الرد على السيرافي.
# واعلم أن قولهم: جحر ضب خرب مسموع فيه الجر والرفع والرفع في كلامهم
~~أكثر.
# قال أبو حيان ms1221 في تذكرته: ينبغي أن لا تجوز مسألة التثنية والجمع لأن جر
~~الجوار لم يسمع إلا في المفرد خاصة فلا يتعدى فيه السماع.
# وقد قال الفراء وغيره: لا يخفض بالجوار إلا ما استعملته العرب كذلك
~~والمسموع منه ما تقدم * فجئت إليه والرماح تنوشه * كوقع الصياصي في النسيج
~~الممدد * * فدافعت عنه الخيل حتى تبددت * وحتى علاني حالك اللون أسود *
~~وأسود نعت لحالك وجر لمجاورته المجرور.) وقول آخر: البسيط * كأنك ضربت قدام
~~أعينها * قطنا بمستحصد الأوتار محلوج * ومحلوج نعت لقوله قطنا لكنه جر
~~بالمجاورة.
# وقول ذي الرمة: البسيط PageV05P089
# * تريك سنة وجه غير مقرفة * ملساء ليس بها خال ولا ندب * وغير: نعت لسنة
~~المنصوبة وجر للمجاورة. وروي بالنصب أيضا.
# قال الفراء: قلت لأبي ثروان وقد أنشدني هذا البيت بخفض غير: كيف تقول:
~~تريك سنة وجه غير مقرفة قال: تريك سنة وجه غير مقرفة بنصب غير. قلت له:
~~فأنشد بخفض غير فخفض غير فأعدت عليه القول فقال: الذي تقول قيل: ومنه قوله
~~تعالى: اشتدت به الريح في يوم عاصف لأن عاصف من صفة الريح لا من صفات
~~اليوم. وهذا القول للفراء. قال: لما جاء العاصف بعد اليوم أتبعته إعراب
~~اليوم وذلك من كلام العرب أن يتبعوا الخفض الخفض إذا أشبهه.
# قال أبو حيان في تذكرته: قد أولت هذه الآية. أقول: أولها الفراء
~~بتأويلين: أولهما وهو جيد.
# قال: جعل العصوف تابعا لليوم في إعرابه وإنما العصوف للريح. وذلك جائز
~~على جهتين: إحداهما: أن العصوف وإن كان للريح فإن اليوم يوصف به لأن الريح
~~فيه تكون فجاز أن تقول يوم عاصف كما تقول: يوم بارد ويوم حار.
# وقد أنشدني بعضهم: الرجز يومين غيمين ويوما شمسا PageV05P090
# فوصف اليومين بالغيمين وإنما يكون الغيم فيهما.
# والوجه الآخر: أن تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لأنها قد ذكرت في
~~أول الكلمة كقوله: إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس. انتهى.)
~~وجر الجوار لم يسمع إلا في النعت على القلة. وقد جاء في التأكيد في بيت على
~~سبيل الندرة. ms1222
# قال الفراء في تفسيره: أنشدني أبو الجراح العقيلي:
# * يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم * أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب * فاتبع
~~كل خفض الزوجات وهو منصوب لأنه توكيد لذوي. انتهى.
# وزعم أبو حيان في تذكرته وتبعه ابن هشام في المغني أن الفراء سأل أبا
~~الجراح فقال: أليس المعنى ذوي الزوجات كلهم فقال: بلى الذي تقوله خير من
~~الذي نقول. ثم استنشده البيت فأنشده بخفض كلهم. انتهى.
# والفراء إنما نقل هذه الحكاية في بيت ذي الرمة السابق.
# وهذا البيت لأبي الغريب. قال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي: هو
~~أعرابي له شعر قليل أدرك الدولة الهاشمية.
# قال أبو زياد الكلابي: كان أبو الغريب عندنا شيخا قد تزوج فلم يولم
~~فاجتمعنا على باب خبائه وصحنا: الرجز PageV05P091
# * أولم ولو بيربوع * أو لو بقرد مجدوع * قتلتنا من الجوع * يا ليت شعري
~~عن أبي الغريب * إذ بات في مجاسد وطيب * * معانقا للرشأ الربيب * أأحمد
~~المحفار في القليب * أم كان رخوا يابس القضيب فصاح إلينا: يابس القضيب
~~والله يابس القضيب وأنشأ يقول: البسيط * سقيا لعهد خليل كان يأدم لي * زادي
~~ويذهب عن زوجاتي الغضبا * * كان الخليل فأضحى قد تخونه * هذا الزمان
~~وتطعاني به الثقبا * وقال:
# * يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم * أن ليس وصل إذا استرخت عرى النب *
~~انتهى.
# وأراد باسترخاء عرى الذنب استرخاء الذكر.
# وأما جر الجوار في العطف فقد قال أبو حيان في تذكرته: لم يأت في كلامهم
~~ولذلك ضعف) جدا قول من حمل قوله تعالى: وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم في قراءة
~~من خفض على الجوار. PageV05P092
# والفرق بينه وبين النعت كون الاسم في باب النعت تابعا لما قبله من غير
~~وساطة شيء فهو أشد له مجاورة بخلاف العطف إذ قد فصل بين الاسمين حرف العطف
~~وجاز إظهار العامل في بعض المواضع فبعدت المجاورة.
# وذهب بعض المتفقهة من أصحابنا الشافعية إلى أن الإعراب على المجاورة لغة
~~ظاهرة وحمل على ذلك في العطف الآية الكريمة وقوله تعالى لم يكن الذين كفروا
~~من أهل الكتاب والمشركين ms1223 منفكين قال: فخفض المشركين لمجاورة أهل الكتاب.
~~وما ذهب إليه يمكن تأويله على وجه أحسن فلا حجة فيه. انتهى.
# وقال ابن هشام في المغني: وقيل به في وحور عين فيمن جرهما فإن العطف على
~~ولدان مخلدون لا على أكواب وأباريق إذ ليس المعنى أن الولدان يطوفون عليهم
~~بالحور.
# وقيل العطف على جنات وكأنه قيل: المقربون في جنات وفاكهة ولحم طير وحور.
~~وقيل على أكواب باعتبار المعنى إذ معنى يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب
~~ينعمون بأكواب. انتهى.
# وأما قوله في البدل فقد قال أبو حيان أيضا: لم يحفظ ذلك في كلامهم ولا
~~خرج عليه أحد من علمائنا شيئا فيما نعلم.
# وسبب ذلك والله أعلم أنه معمول لعامل آخر لا للعامل الأول على أصح
~~المذهبين ولذلك يجوز ذكره إذا كان حرف جر بإجماع وربما وجب إذا كان العامل
~~رافعا أو ناصبا.
# ففي جواز إظهاره خلاف فبعدت إذ ذاك مراعاة المجاورة ونزل المقدر الممكن
~~إظهاره منزلة الموجود فصار من جملة أخرى. انتهى.
# وقد آن لنا أن نرجع إلى البيت الشاهد فنقول: هو من أبيات للحطيئة وقد
~~PageV05P093
# تقدمت ترجمته في الشاهد التاسع والأربعين بعد المائة مدح بها عدي بن
~~فزارة وعيينة بن حصن وحذيفة بن بدر فقال بعد تسعة أبيات من الغزل:
# * فأبلغ عامرا عني رسولا * رسالة ناصح بكم حفي * * فإياكم وحية بطن واد *
~~حديد الناب ليس لكم بسي * * فحلوا بطن عقمة واتقونا * إلى نجران في بلد
~~رخي) * (فكم من دار حي قد أباحت * لقومهم رماح بني عدي * * فما إن كان عن
~~ود ولكن * أباحوها بصم السمهري * وبعد هذا خمسة أبيات أخر.
# وقوله: فأبلغ عامرا الخ قال أبو عمرو: يعني عامر بن صعصعة وهو أبو قبيلة.
~~والرسول: الرسالة. انتهى.
# فيكون على هذا قوله رسالة ناصح بدلا من رسولا وأجود منه أن يكون رسولا
~~حالا من وقوله: فإياكم وحية الخ. إياكم محذر وحية محذر منه وهما منصوبان
~~بفعلين أي: أبعدوا أنفسكم واحذروا الحية. وأراد الحطيئة بالحية نفسه يعني
~~أنه يحمي ناحيته ويتقى منه كما يتقى ms1224 من الحية الحامية لبطن واديها المانعة
~~منه. والوادي: المطمئن من الأرض. PageV05P094
# وقوله: حديد الناب هكذا وقع في رواية ديوانه وهذا لا يدل على أن المراد
~~بالحية الذكر لأن حديدا في الأصل مسند إلى الناب أي: حديد نابه. والناب من
~~الأسنان مذكر ما دام له هذا الاسم والجمع أنياب وهو الذي يلي الرباعيات.
# قال ابن سينا: ولا يجتمع في حيوان ناب وقرن. كذا في المصباح. والحديد:
~~القاطع وروي بالنصب إتباعا للفظ الحية والمشهور في رواية النحويين هموز
~~الناب بالجر على المجاورة كما تقدم. والهموز: فعول من الهمز بمعنى الغمز
~~الضغط.
# وقوله: ليس لكم بسي هذا يدل على تذكير الحية فإن ضمير ليس عائد إلى الحية
~~ولو أراد المؤنث لقال ليست. والسي بكسر السين المهملة: المثل أي: لا تستوون
~~معه بل هو أشرف منكم.
# وقوله: فحلوا بطن عقمة الخ حلوا أمر من الحلول بمعنى النزول. وعقمة بضم
~~العين وسكون القاف قال أبو عبيد البكري في المعجم: هو موضع ما بين ديار بني
~~جعفر بن كلاب وبين نجران.
# والمعنى: اتقونا من ها هنا إلى نجران. ونجران: مدينة بالحجاز من شق
~~اليمن. ورخي: بعيد وقيل واسع مخصب.
# وقوله: فكم من دار حي الخ حي هنا بمعنى القبيلة. وأباحت: بمعنى جعلته
~~مباحا.
# وقوله: فما إن كان عن ود الخ يقول: لم ينزلوا هذه المنازل عن مودة بينهم
~~وبين هؤلاء ولكن أباحتها لهم رماحهم وسيوفهم.) وأما بيت سيبويه وهو:
# 3 (كأن نسج العنكبوت المرمل)) فهو للعجاج. PageV05P095
# وبعده:
# * على ذرى قلامة المهدل * سبوب كتان بأيدي الغسل * النسج: الغزل.
~~والمرمل: المنسوج والمغزول. والذرى: الأعالي جمع ذروة بالكسر. والقلام: بضم
~~القاف وتشديد اللام: ضرب من النبت وضمير قلامه راجع إلى الماء فإنه في وص
~~ماء ورده. والمهدل: المدلى.
# والسبوب: جمع سب بالكسر كجذوع. والسب: ثوب من كتان أبيض. والغسل: جمع
~~غاسل وغاسلة. يعني أن العنكبوت قد نسجت على القلام الذي نبت حول الماء. شبه
~~ما نسجت العنكبوت عليه بثوب رقيق من الكتان.
# وأنشد بعده الشاهد الخمسون بعد الثلاثمائة الطويل ms1225 كبير أناس في بجاد مزمل
~~على أن قوله مزمل انجر لمجاورته ل أناس تقديرا لا ل بجاد لتأخره عن مزمل في
~~الرتبة.
# فالمجاورة على قسمين: ملاصقة حقيقية كما في البيت السابق وملاصقة تقديرية
~~كما في هذا البيت.
# وفيه رد على شراح المعلقات ومن تبعهم فإنهم قالوا: جر مزملا على الجوار
~~PageV05P096
# ل بجاد وحقه الرفع لأنه نعت لكبير.
# وممن تبعهم أبو حيان قال في تذكرته: خفض مزملا على الجوار للبجاد وهو في
~~المعنى نعت للكبير تغليبا للجوار.
# ومنهم ابن هشام في بعض تعاليقه قال: لما جاور المخفوض وهو البجاد خفض
~~للمجاورة. ولا يخفى أن المجاورة رتبية كانت أو لفظية كافية.
# وما قاله الشارح المحقق لا داعي له.) ولم يجعل أبو علي هذا البيت من باب
~~الجر على الجوار بل جعل مزملا صفة حقيقية ل بجاد قال: لأنه أراد مزمل فيه
~~ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في اسم المفعول. انتهى.
# وقال الخطيب التبريزي في شرح المعلقات: وفي البيت وجه آخر وهو أن يكون
~~على قول من قال كسيت جبة زيدا فيكون التقدير: في بجاد مزمله الكساء ثم تحذف
~~كما تقول: مررت برجل مكسوته جبة ثم تكني عن الجبة فتقول: مررت برجل مكسوته
~~ثم تحذف الهاء في الشعر. هذا قول بعض البصريين. انتهى.
# ولا يخفى تعسف هذا القول. وتخريج أبي علي أقرب من هذا.
# والمصراع عجز وصدره: كأن ثبيرا في عرانين وبله والبيت من معلقة امرئ
~~القيس المشهورة. وثبير: جبل بمكة. والعرانين: PageV05P097
# الأوائل والأصل في هذا أن يقال للأنف: عرنين استعير لأوائل المطر لأن
~~الأنوف تتقدم الوجوه. والوبل: مصدر وبلت السماء وبلا إذ أتت بالوابل وهو ما
~~عظم من القطر. وضمير وبله راجع للسحاب في بيت قبله.
# والبجاد بالجيم بعد الموحدة المكسورة وهو كساء مخطط من أكسية الأعراب من
~~وبر الإبل وصوف الغنم. والمزمل: اسم مفعول بمعنى الملفف.
# قال الزوزني في شرح المعلقات: كأن ثبيرا في أوائل مطر هذا السحاب سيد
~~أناس ملفف بكساء مخطط. شبه تغطيه بالغثاء بتغطي هذا الرجل ms1226 بالكساء. انتهى.
# ونقل الخطيب التبريزي عن أبي نصر أن امرأ القيس شبه الجبل وقد غطاه الماء
~~والغثاء الذي أحاط به إلا رأسه بشيخ في كساء مخطط. وذلك أن رأس الجبل يضرب
~~إلى السواد والماء حوله أبيض. انتهى.
# وقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات: شبه ثبيرا برجل مزمل بالثياب
~~لأن المطر لما سح ستره.
# وروى المبرد في الكامل تبعا للأصمعي:
# * كأن أبانا في أفانين ودقه * كبير أناس........ الخ * وقال: أبان: جبل.
~~وهما أبانان: أبان الأسود وأبان الأبيض. وقوله: في أفانين ودقه يريد ضروبا)
~~قوله: كبير أناس الخ يريد مزملا بثيابه قال تعالى: يا أيها المزمل. قم
~~الليل وهو المتزمل والتاء مدغمة في الزاي. وإنما وصف امرؤ القيس الغيث فقال
~~قوم: أراد أن المطر قد خنق الجبل فصار له كاللباس على الشيخ المتزمل.
~~PageV05P098
# وقال آخرون: إنما أراد ما كساه المطر من خضرة النبت.
# وكلاهما حسن. وذكر الودق لأن تلك الخضرة من عمله. انتهى.
# تتمتان إحداهما: لم يذكر الشارح المحقق الرفع على المجاورة لأنه لم يثبت
~~عند المحققين وإنما ذهب إليه بعض ضعفة النحويين في قوله: البسيط * السالك
~~الثغرة اليقظان كالئها * مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل * أولهم الأصمعي
~~ذكره علي بن حمزة البصري في كتاب التنبيهات على أغلاط الرواة قال: سأل
~~الرياشي الأصمعي عنه فقال: الفضل من نعت الخيعل وهو مرفوع وأصله أن المرأة
~~الفضل هي التي تكون في ثوب واحد فجعل الخيعل فضلا لأنه لا ثوب فوقه ولا
~~تحته كما يقال امرأة فضل.
# قال الرياشي: وهذا مما أخذ على الأصمعي. ثم رجع عن هذا القول وقال بعد:
~~هو من نعت الهلوك إلا أنه رفعه على الجوار كما قالوا: جحر ضب خرب. انتهى.
# ومنهم ابن قتيبة قال في أبيات المعاني: الثغرة والثغر سواء وهو موضع
~~المخافة. والكالئ: الحافظ. والخيعل: ثوب يخاط أحد جانبيه ويترك الآخر.
~~والهلوك: المتثنية المتكسرة. والفضل من صفة الهلوك وكان ينبغي أن يكون جرا
~~ولكنه رفعه على الجوار للخيعل.
# ومثله: كأن نسج العنكبوت المرمل ومثله جحر ضب خرب. PageV05P099
# مثله: ms1227 كبير أناس في بجاد مزمل وأراد أنه آمن لا يخاف فهو يمشي على هينته.
~~انتهى.
# وقد رد العلماء هذا القول منه ابن الشجري في أماليه قال: وزعم بعض من لا
~~معرفة لهم بحقائق الإعراب بل لا معرفة لهم بجملة الإعراب أن ارتفاع الفضل
~~على المجاورة للمعرفة فارتكب خطأ فاحشا وإنما الفضل نعت للهلوك على المعنى
~~لأنها فاعلة من حيث أسند) المصدر الذي هو المشي إليها كقولك عجبت من ضرب
~~زيد الطويل عمرا رفعت الطويل لأنه وصف لفاعل الضرب وإن كان مخفوضا في
~~اللفظ.
# فلو قلت: عجبت من ضرب زيد الطويل عمرو فنصبت الطويل لأنه نعت لزيد على
~~معناه من * قد كنت داينت بها حسانا * مخافة الإفلاس والليانا * ومثل رفع
~~الفضل على النعت للهلوك رفع المظلوم على النعت للمعقب في قول لبيد يصف
~~الحمار والأتان: الكامل * يوفي ويرتقب النجاد كأنه * ذو إربة كل المرام
~~يروم * * حتى تهجر في الرواح وهاجها * طلب المعقب حقه المظلوم *
~~PageV05P100
# يوفي أي: يشرف. والنجاد: جمع نجد وهو المرتفع. أي: يشرف على الأماكن
~~المرتفعة كالرقيب وهو الرجل الذي يكون ربيئة القوم يربض على نشز متجسسا.
~~والإربة: الحاجة.
# وقوله: حتى تهجر في الرواح أي: عجل رواحه فراح في الهاجرة. وهاجها أي:
~~هاج الأتان وطردها وطلبها مثل طلب الغريم المعقب حقه فالمعقب فاعل الطلب.
~~ونصب حقه لأنه مفعول الطلب. والمظلوم للمعقب على المعنى فرفعه لأن التقدير
~~طلبها مثل أن طلب المعقب لمظلوم حقه. والمعقب: الذي يطلب حقه مرة بعد مرة.
~~انتهى.
# ومنهم أبو حيان في تذكرته قال في أولها: قال بعض معاصرينا: أكثرهم يعتقد
~~الجوار مخصوصا بالمجرور وقد جاء في المرفوع وأنشد: السالك الثغرة اليقظان
~~كالئها................. البيت قال أبو حيان: قلت: وليس الرفع كما ذكر
~~اتباعا للخيعل بل رفعه على النعت للهلوك على الموضع لأن معناه: كما تمشي
~~الهلوك الفضل. وعليها الخيعل حال معمولة لتمشي أو جملة اعتراضية. انتهى.
# واليقظان بالنصب: صفة للثغرة. وكالئها فاعل اليقظان ومشي مفعول مطلق أي:
~~مشيا كمشي الهلوك. والفضل بضمتين: المرأة التي عليها قميص ورداء ms1228 وليس عليها
~~إزار ولا سروايل.
# وقال الفراء والحسن السكري في الهذليات: الفضل: ثوب كالخيعل تلبسه المرأة
~~في بيتها. وعلى هذا فلا مجاورة ولا اتباع على المحل. يقول: هذا من شأنه
~~سلوك موضع المخافة متمكنا غير خائف كمشي المرأة المتبخترة الفضل.)
~~PageV05P101
# وقد تقدم الكلام على هذا البيت في حملة شرح قصيدته في الشاهد الثاني
~~والثلاثين بعد الثلاثمائة.
# ثانيتهما: قد ضرب المثل بخفض مزمل في كون الشريف يعاشر دنيئا فيسفل
~~بعشرته.
# قال الأمين المحلي: الطويل * عليك بأرباب الصدور فمن غدا * مضافا لأرباب
~~الصدور تصدرا * * وإياك أن ترضى صحابة ناقص * فتنحط قدرا من علاك وتحقرا *
~~وأورد ابن هشام هذا الشعر في مغني اللبيب في الأمور التي يكتسبها الاسم
~~بالإضافة. منها: وجوب التصدر ومما له الصدارة كلمات الاستفهام يجب أن تتصدر
~~في جملتها فإذا أضيف إليها اسم وجب تصدره أيضا وحيئذ لا يعمل ما قبله فيه
~~ولهذا وجب الرفع في قولك: علمت أبو من زيد. وإليه الإشارة بقوله: فرفع أبو
~~من.
# والإشارة بقوله: ثم خفض مزمل إلى بيت امرئ القيس الذي شرحناه. وقوله:
~~مغريا راجع إلى قوله أولا عليك بأرباب الصدور وقوله: ومحذرا راجع إلى قوله
~~ثانيا: وإياك أن ترضي صحابة ناقص.
# فإن قيل: قوله: يبين قولي الخ لا يصح أن يكون خبرا عن مجموع قوله: فرفع
~~أبو من ثم خفض مزمل إذ لم يقل يبينان. ولا عن أحدهما لاشتمال الجملة على
~~قيد لا يصح تعلقه بكل منهما.
# وذلك أن رفع أبو من لا يبين قوله مغريا ومحذرا وإنما يبين قوله مغريا
~~وكذا الثاني.
# أجيب بأن قوله: يبين قولي فقط هو خبر الأول وخبر الثاني محذوف وأن قوله
~~مغريا ومحذرا قيدان للمحذوف والتقدير فرفع أبو من يبين قولي وخفض مزمل كذلك
~~هما يبينان قولي مغريا ومحذرا. ومثل هذا الشعر قول ابن حزم الظاهري: الطويل
~~PageV05P102
# * تجنب صديقا مثل ما واحذر الذي * يكون كعمرو بين عرب وأعجم * قال ابن
~~هشام في المغني في المبحث الذي تقدم ذكره: مراده بما الكناية عن الرجل
~~الناقص كنقص ما الموصولة. ms1229 وبعمرو الكناية عن المتزيد الآخذ ما ليس له كأخذ
~~عمرو الواو في الخط.
# وقال في موقد الأذهان وموقظ الوسنان وهي رسالة له بعد أن ذكر أنه سئل عن
~~الأبيات: يريد بالصديق الذي كعمرو المستكثر بما ليس له فإن عمرا قد أخذ
~~الواو في الخط في الرفع والجر وليس داخلة في هجائه ومن ثم نسب الشعراء
~~إلحقها له إلى الظلم.) قال الشاعر: الخفيف * أيها المدعي سليما سفاها * لست
~~منها ولا قلامة ظفر * * إنما أنت من سليم كواو * ألحقت في الهجاء ظلما
~~بعمرو * وأما المشار إليه بما فهو الصديق الناقص وذلك على أنه يريد ما
~~الموصولة فإنها مفتقرة إلى صلة وعائد وما الاستفهامية فإنه تنقص حرفا إذا
~~دخل عليها الجار.
# وهذا أحسن من قوله في المغني كنقص ما الموصولة لأن ما الناقصة أعم من
~~الموصولة لشمولها الاستفهامية. وأما الموصوفة فهي كالموصولة.
# وأما الشاهد الذي أشار إليه ابن حزم فهو قول الأعشى ميمون من قصيدة:
~~الطويل PageV05P103
# * وتشرق بالقول الذي قد أذعته * كما شرقت صدر القناة من الدم * وبيانه أن
~~الفعل إنما تلحقه التاء إذا كان الفاعل مؤنثا ولا يجوز قالت زيد فكان ينبغي
~~أن لا يجوز كما شرقت لأن الصدر مذكر لكنه لما أضافه للقناة سرى منها
~~التأنيث إليه.
# وعكس ذلك قوله: البسيط * إنارة العقل مكسوف بطوع هوى * وعقل عاصي الهوى
~~يزداد تنويرا * فكان ينبغي أن يقول مكسوفة لأن الإنارة مؤنثة ولكنه لما
~~أضافها إلى العقل سرى إليها منه التذكير.
# والمين المحلي من الفضلاء المصرية له تأليفات في علم العروض. والمحلة:
~~كورة بمصر القاهرة. PageV05P104
# 3 (باب العطف)) أنشد في أوله: المتقارب * إلى الملك القرم وابن الهمام *
~~وليث الكتيبة في المزدحم * على أن الصفات يعطف بعضها على بعض كما هنا. وقد
~~تقدم الكلام عليه في الشاهد الخامس والسبعين في باب المبتدأ والخبر.
# وأنشد بعده السريع * يا لهف زيابة للحارث ال * صابح فالغانم فالآيب * على
~~أن الصفة يعطف بعضها على بعض كما هنا فإن الغانم معطوف على الصابح والآيب
~~معطوف على الغانم. وأشار بالبيتين إلى ms1230 أن عطف الصفات يجوز بالواو إن قصد
~~الجمع وبالفاء إن قصد التعقيب.
# قال الخطيب التبريزي في شرح الحماسة: لما كانت هذه الصفات متراخية حسن
~~إدخال فاء العطف لأن الصابح قبل الغانم والغانم أمام الآيب. PageV05P105
# ويقبح أن تدخل الفاء إذا كانت الصفات مجتمعة في الموصوف فلا يحسن أن يقال
~~عجبت من فلان الأزرق العين فالأشم الأنف فالشديد الساعد إلا على وجه يبعد
~~لأن زرقة العين وشمم الأنف وشدة الساعد قد اجتمعن في الموصوف. انتهى.
# والصواب أن يقال متعاقبة بدل متراخية فإن التعاقب هنا كالتعاقب في قولك:
~~تزوج زيد فولد له وكذلك كل شيء بحسب حصوله وإن كان فيه تراخ.
# وقال ابن جني في إعراب الحماسة: أراد: الذي يصبح العدو بالغارة فيغنم
~~فيؤوب سالما فعطف الموصول على الموصول وهما جميعا لموصوف واحد. والشيء لا
~~يعطف على نفسه من حيث كان العطف نظير التثنية في المعنى فكما لا يكون
~~الواحد اثنين وليجوزن أن يكون ما فوق ذلك إلى ما لا غاية له كثرة.
# وعلة جواز ذلك قوة اتصال الموصول بصلته حتى إنه إذا أريد عطف بعض صلته
~~على بعض جيء به هو معطوف في اللفظ على نفسه. ومثله قول الله تبارك وتعالى:
~~الذي هو يطعمني ويسقين. وإذا مرضت فهو يشفين إلى آخر الآية. وهذا كله صفة
~~موصوف واحد وهو القديم) عز اسمه.
# وقد تقصيت هذا في كتاب المعرب وهو تفسير قوافي أبي الحسن. فأما قول الله
~~تعالى: والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا. فالمغيرات صبحا فقد يمكن أن يكون
~~مما نحن فيه وقد يمكن أن تكون العاديات غير الموريات والمغيرات غيرهما
~~فيكون عطف موصوف على موصوف آخر حقيقة لا مجازا كقولك: PageV05P106
# مررت بالضاحك فالباكي إذا مررت باثنين أحدهما ضاحك والآخر باك. انتهى.
# وأورد الزمخشري هذا البيت والذي قبله عند قوله تعالى: والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك من سورة البقرة وفي توسط العاطف بينه وبين قوله تعالى قبله:
~~الذين يؤمنون بالغيب فإنهما واحد كما توسط بين الصفات في البيتين. وعطف
~~الصفات على الصفات كثير بناء على ms1231 تغاير المفهومات وإن كانت متحدة بالذات.
~~وقد يكون العطف بالواو كما في الآية والبيت الأول وقد يكون بالفاء كما تقدم
~~بيانه.
# قال صاحب الكشاف في أول الصافات ونقله ابن هشام في المغني: للفاء مع
~~الصفات ثلاثة أحوال: أحدها أن تدل على ترتب معانيها في الوجود كقوله: يا
~~لهف زيابة البيت أي: الذي صبح فغنم فآب.
# والثاني: أن تدل على ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك: خذ
~~الأكمل فالأفضل واعمل الأحسن فالأجمل.
# والثالث: أن تدل على ترتب موصوفاتها في ذلك نحو: رحم الله المحلقين
~~فالمقصرين. انتهى.
# قال الفاضل اليمني: والقسمة الصحيحة تقتضي أربعة لأنه كما جاز في الصفات
~~الدلالة على ترتيب معانيها في الوجود كذلك يجوز في الموصوفات كما تقول: حل
~~المتمتع فالقارن فالمفرد.
# وهذا البيت أول أبيات ثلاثة لابن زيابة مذكورة في الحماسة وبعده:
~~PageV05P107
# * والله لو لاقيته خاليا * لآب سيفانا مع الغالب * * أنا ابن زيابة إن
~~تدعني * آتك والظن على الكاذب * قال الجوهري: يا لهف فلان: كلمة يتحسر بها
~~على ما فات. ولهف: منادى مضاف أي: يا لهف احضر.) وزيابة بفتح الزاي المعجمة
~~وتشديد المثناة التحتية وبعد الألف باء موحدة: اسم أم الشاعر.
# ومثل هذا البيت في تلهيف الأم والتحسر على الفائت قول النابغة الذبياني:
~~الكامل * يا لهف أمي بعد أسرة جعول * أن لا ألاقيهم ورهط عرار * وزعم ابن
~~هشام في المغني أن زيابة أبو الشاعر ولم أره لغيره. وقال: أراد يا لهف أبي
~~على الحارث أن لا أكون لقيته فقتلته. وذلك لأنه يريد يا لهف نفسي.
# وفيه أنه يصح أن يكون اللهف من أمه وأبيه فلا حاجة إلى إقامة غيره مقام
~~نفسه.
# واللام في للحارث للتعليل أي: يا لهف أمي من أجل الحارث بن همام
~~الشيباني. وجعلها ابن هشام بمعنى على.
# قال أمين الدين الطبرسي في شرح الحماسة: يجوز أن يكون أورد هذا الكلام
~~على الحقيقة فلهف لما رأى من نجاحه في غزواته وسلامته في مآبه. ويجوز أن
~~يكون أورده على طريق الاستهزاء فوصفه بهذه الصفات والأمر ms1232 بخلافه.
# والأشهر أن يوصف الرجل بما هو متصف بضده تهكما به وسخرية. وهذا من أشد
~~سباب العرب يقول الرجل لغيره: يا عاقل أو يا حليم إذا استجهله. ونحوه
~~PageV05P108
# قوله تعالى: ذق إنك أنت العزيز الكريم. انتهى.
# وحمل أبو عبيد النمري في شرح الحماسة هذا الكلام على ظاهره فقال: يقول:
~~يصبح أعداءه بالغارة فيغنم ويؤوب فوصفه بالفتك والظفر وحسن العاقبة. وهذا
~~بين واضح.
# ورد عليه أبو محمد الأعرابي الأسود فقال: هذا موضع المثل: أخطأت استك
~~الحفرة كيف يذكره بالفتك والظفر وهو أعدى عدو له وإنما المعنى أنه لهف أمه
~~وهي زيابة أن لا يلحقه في بعض غاراته فيقتله أو يأسره. انتهى.
# ومنه تعلم أن قول ابن هشام: يا لهف أبي علي الحارث إذ صبح قومي بالغارة
~~غير جيد من وجهين: أحدهما: تفسير زيابة بالأب والثاني: تقييد صبح بقوله
~~قومي.
# وقد ذهب إليه أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي فقال: تأسف أن صبحهم
~~فغنم وآب سالما. والصابح: الذي يصبح القوم بالغارة.
# والحارث هذا هو الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان. وإنما قال ابن
~~زيابة فيه هذا الشعر جوابا عن شعر له فيه. وهذا شعر الحارث بن همام:
~~السريع) * أيا ابن زيابة إن تلقني * لا تلقني في النعم العازب * العازب:
~~البعيد. يريد: إنك لا تراني راعي إبل. والمعنى: إنما صاحب فرس ورمح أغير
~~على الأعداء وأحارب من يبتغي حربي. ويشتد: من PageV05P109
# الشد وهو العدو. والأجرد: الفرس القصير الشعر: والبركة بكسر الموحدة:
~~الصدر أي: متقدم مشرفه. كالراكب أي: إشرافه إشراف الراكب لا المركوب. وأيا:
~~حرف نداء وابن زيابة: منادى.
# وقوله: والله لو لاقيته خاليا الخ يقول: لو لاقيته لقتلته أو قتلني ورجع
~~السيفان مع الغالب. وفي هذا الكلام وصف لنفسه بالشجاعة وقلة مبالاته بالموت
~~وإنصاف للمحارب.
# وقوله: إن تدعني الخ هذا يحتمل وجهين: أحدهما: أنك إن دعوتني علمت حقيقة
~~ما أقول فادعني واخلص من الظن لأنك لا تظن بي العجز عن لقائك. والظن من شأن
~~الكاذب مثل ما يقال: القيام ms1233 بهذا الأمر على فلان أي: هو الذي يقع به.
# والآخر: أن يكون معنى قوله والظن على الكاذب أي: يكون عونا عليه مع
~~الأعداء كما تقول: رأيك عليك أي: إنك تسيئه فيكون كالمتظاهر عليك. هذا كلام
~~الخطيب التبريزي.
# وقال الطبرسي: قوله والظن على الكاذب جرى مجرى الأمثال ومعناه قول لبيد:
~~الرمل * واكذب النفس إذا حدثتها * إن صدق النفس يزري بالأمل * والمعنى كل
~~منا يحدث صاحبه بكذبها ثم الظن على من لا يتحقق أصله. ويجوز أن يريد: أنا
~~المشهور المعروف إن تدعني لمبارزتك أجبتك فإن كنت تظن غير هذا فظنك عليك
~~لأنك تكذب نفسك فيما تتوهمه من قعودي عنك ونكولي عن الإقدام عليك.
# ويجوز أن يريد: إن ظننت أن تكون الغالب فظنك عليك لأنك تكذب نفسك.
# وابن زيابة شاعر من شعراء الجاهلية واختلف في اسمه فقال أبو رياش
~~PageV05P110
# في شرح الحماسة: هو عمرو بن لأي أحد بني تيم اللات بن ثعلبة وهو فارس
~~مجلز.
# وقال أبو محمد الأعرابي والمرزباني: اسمه سلمة بن ذهل.
# وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي اسمه عمرو بن الحارث بن همام
~~أحد بني تيم اللات بن ثعلبة.
# وزيابة اسم مرتجل للعلم قال ابن جني في المبهج: هو فعالة أو فيعالة أو
~~فوعالة من لفظ) الأزيب وهو النشاط. انتهى.
# قال صاحب الصحاح عن ابن السكيت: الأزيب على أفعل: النشاط ويؤنث يقال: مر
~~فلان وله أزيب منكرة إذا مر مرا سريعا من النشاط. والأزيب: الدعني.
~~والأزيب: العداوة.
# والأزيب: النكباء التي تجري بين الصبا والجنوب. وقال أبو زيد: أخذني من
~~فلان الأزيب وهو وأخطأ محمد بن داود الجراح في ضبطه ابن زيابة بباءين
~~موحدتين خفيفتين قال: وهي فأرة صماء يشبه بها الجاهل.
# قال ابن حلزة: مجزوء الكامل * وهم زباب حائر * لا تسمع الآذان رعدا *
~~PageV05P111
# وشعره يرد عليه فإنه لا يستقيم على ما قال. نقله عنه أبو عبيد البكري.
# واللأي بفتح اللام وسكون الهمزة بمعنى البطء. وتيم بمعنى عبد. واللات
~~صنم. ومجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام وآخره زاي ms1234 معجمة: اسم فرسه
~~وهو من الجلز وهو الفتل الشديد.
# ولابن زيابة شعر جيد أورد منه المبرد في الكامل هذه الأبيات وأبو تمام في
~~الحماسة: السريع * ما لدد ما لدد ماله * يبكي وقد أنعمت ما باله * * مالي
~~أراه مطرقا ساميا * ذا سنة يوعد أخواله * * وذاك منه خلق عادة * أن يفعل
~~الأمر الذي قاله * * إن ابن بيضاء وترك الندى * كالعبد إذ قيد أجماله * *
~~آليت لا أدفن قتلاكم * فدخنوا المرء وسرباله * * والرمح لا أملأ كفي به *
~~واللبد لا أتبع تزواله * قال المبردك قوله ما لدد يعني رجلا. ودد في الأصل
~~هو اللهو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لست من دد ولا دد مني وقد يكون
~~في غير هذا الموضع مأخوذا من العادة. وقوله: أنعمت ما باله. ما زائدة
~~والبال هنا: الحال.
# وقوله: مطرقا ساميا السامي: الرافع رأسه يقال: سما يسمو إذا ارتفع.
~~والمطرق: الساكت المفكر المنكس رأسه فإنما أراد ساميا بنفسه.
# وقوله: ذا سن يقول: كأنه لطول إطراقه في نعسة. انتهى.) PageV05P112
# قال ابن السيد فيما كتبه على الكامل حكى الزجاجي أن المطرق من هو بذيء في
~~أفعاله ويطلب معالي الأمور. وقال غيره: المطرق الخامل الذكر أي: هو خامل في
~~الحقيقة وهو يتكبر في نفسه.
# وقوله: ذا سنة يريد أن وعيده لا حقيقة له فكأنه يراه في النوم. انتهى
~~كلام ابن السيد.
# وروى أبو تمام المصراع الأول:
# * نبئت عمرا غارزا رأسه * ذا سنة........... الخ * قال الخطيب التبريزي:
~~نبئ وأنبأ متعد إلى ثلاثة مفاعيل أولها نائب الفاعل وهو تاء المتكلم ورأسه
~~منصوب بغارزا بمعنى مدخلا رأسه ومنه الغرز بالإبرة. وغرز الرأس: كناية عن
~~الجهل والذهاب عما عليه وله من التحفظ. والسنة بالكسر: النعاس.
# يقول: كأنه وسنان قد تغير عقله فهو يوعد من لا يحب أن يوعده وجملة يوعد:
~~حال.
# وروى: في سنة بفتح السين أي: في جدب وقحط. وقوله: وذاك منه خلق عادة روى
~~بدله أبو تمام: وتلك منه غير مأمونة.
# قال الخطيب: أي: تلك الخصلة لا يؤمن وقوعها من عمرو وهو فعله ms1235 لما يقوله.
~~وهذا تهكم.
# وأن يفعل موضعه رفع على البدل من قوله: وتلك منه.
# وقوله: كالعبد إذ قيد أجماله قال المبرد: يريد غير أنه مكترث لاكتساب
~~المجد والفضل وذلك أن العبد الراعي إذا قيد أجماله لف رأسه ونام ناحية.
~~PageV05P113
# وهذا شبية بقوله: البسيط واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي وهذا البيت ساقط
~~في رواية أبي تمام. قال الخطيب: قال النمري: وفيها: إنك يا عمرو وترك العدى
~~قال ابن السكيت: يقول: أنت كالعبد اقتصر على موضع يرعى فيه ولا يعزب بإبله.
~~وعندي أنه يقول: وبخلك وحبسك مالك كالعبد قيد أجماله فلا يبرحه منها بعير.
~~وكذلك أنت قيدت مالك فلا يبرحك منه شيء. قال أبو محمد الأعرابي: هذا موضع
~~المثل: الوافر * فلا يدري نضير من دحاها * ومن هو ساكن العرش الرفيع *
~~أخبرنا أبو الندى قال: هذا البيت من المختل القديم والصواب:) * إني وحواء
~~وترك الندى * كالعبد إذ قيد أجماله * قال: حواء فرسه. ومعناه إني متى أترك
~~الغزو على ظهر حواء واغتنام PageV05P114
# الأموال وتفريقها على الزائرين والسائلين لم يبق لي هم لأن أكثر همي في
~~ذلك وكنت مثل العبد إذا شبعت إبله فأراحها وقيدها في مراحها لم يبق له هم
~~حينئذ. يقول: همي في الغزو واغتنام الأموال وبذلها. انتهى.
# وقوله: فدخنوا المرء وسرباله. قال المبرد: يروي أنه طعن فارسا منهم فأحدث
~~فقال: نظفوه فإني لا أدفن القتيل منكم إلا طاهرا.
# وقوله: والدرع لا أبغي بها نثرة قال المبرد: النثرة: الدرع السابغة.
~~يقول: درعي هذه تكفيني.
# وقوله: كل امرئ مستودع ماله قال المبرد: أي: مسترهن بأجله وهو كقول
~~الأعشى: الكامل * كنت المقدم غير لابس جنة * بالسيف تضرب معلما أبطالها *
~~انتهى.
# وقال الإمام أبو الوليد فيما كتبه على الكامل: ليس هذا بالمعنى لأن
~~الاستيداع غير الاسترهان والمال غير الأجل وإنما المعنى مال الإنسان وديعة
~~مرتجعة وعارية مؤداة كما قال لبيد: الطويل * وما المال والأهلون إلا وديعة
~~* ولا بد يوما أن ترد الودائع * ويروى: والدرع لا أبغي بها ثروة
~~PageV05P115
# وهذا الرواية تدل على معنى بيت لبيد ولا ms1236 يجوز معها تأويل المبرد. انتهى.
# وهذه رواية شراح الحماسة. قال الخطيب: أي: درعي مالي الذي أدخره. وهذا
~~كقول الآخر: الطويل * ومالي مال غير درع حصينة * وأبيض من ماء الحديد صقيل
~~* ويحتمل أنه لا يبيعها فيأخذ العوض عنها فيثرى به.
# وقوله: كل امرئ الخ يريد احتفاظه بالدرع وأن كل إنسان يحفظ ماله فهو عنده
~~كالوديعة التي قد لزم حفظها. ويحتمل أن يريد تعزية نفسه إذ لا مال له
~~فيقول: كل امرئ مستودع ماله أي: أنه سيسترد منه كما تسترد الوديعة. ويجوز
~~أن تكون ما بمعنى الذي فيكون المعنى كل امرئ ولا يمتنع أن يكون أشار بما
~~إلى ما يقتنى من أعراض الدنيا. ويروى: مستودع بكسر الدال) والمعنى أن ما
~~يجمعه المرء ويكسبه إذا جاء محتوم القضاء يتركه لغيره لا محالة فلم أرغب
~~فيه وأزهد في اكتساب المحامد.
# ويروى: والدرع لا أبغي بها نثرة وهي الواسعة. والمعنى إني أكتفي من الدرع
~~ببدنه. انتهى كلام الخطيب.
# وقوله: والرمح لا أملأ كفي به قال المبرد: يتأول على وجهين: أحدهما أن
~~الرمح لا يملأ كفي وحده أنا أقاتل بالرمح وبالسيف وبالقوس وغير ذلك. والقول
~~الآخر: إني لا أملأ به كفي إنما أختلس به اختلاسا كما قال: الكامل
~~PageV05P116
# * ومدجج سبقت يداي له * تحت الغبار بطعنة خلس * وقوله: واللبد لا أتبع
~~تزواله يقول: إن انحل الحزام فمال اللبد لم أمل معه أي: إني فارس ثابت على
~~ظهور الخيل. انتهى.
# وأوضح منه قوله الطبرسي: يجوز أن يكون المعنى أي: لا اقتصر من تعاطي
~~أنواع السلاح على الرمح فقط ولكني أجمع في الاستعمال بينها وهذا كما يقال:
~~ملأ كفه من كذا فليس فيه موضع لغيره. ويجوز أن يكون المعنى إني أستعمل رمحي
~~بأطراف أصابع اليد لحذقي واقتداري ولا آخذه بجميع كفي.
# وقوله: واللبد لا أتبع الخ يريد: ألزم دابتي فإن مال اللبد لم أمل معه.
~~يصف نفسه بالفروسية ويعرض بأن أضداد هذه الأوصاف مجتمعة في خصمه.
# وأنشد بعده الشاهد الثاني والخمسون بعد الثلاثمائة الوافر * ولست بنازل
~~إلا ألمت * برحلي ms1237 أو خيالتها الكذوب * PageV05P117
# على أن قوله: خيالتها معطوف على الضمير المستتر في ألمت وجاز مع عدم
~~تأكيد المستتر بمنفصل لوجود الفصل قبل حرف العطف وهو قوله: برحلي.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: عطف على الضمير المرفوع المتصل بغير تأكيد
~~ولو أكد فقال: ألمت هي لكان أحسن غير أن الكلام طال بقوله برحلي فناب طوله
~~عن التأكيد كما أن قوله الله سبحانه: ما أشركنا ولا آباؤنا لما طال الكلام
~~فيه بلا وإن كانت بعد الواو حسن الكلام بطولها. انتهى.
# وهذا البيت أول أبيات ثلاثة مذكورة في الحماسة.
# وبعده:
# * فقد جعلت قلوص بني سهيل * من الأكوار مرتعها قريب * * كأن لها برحل
~~القوم بوا * وما إن طبها إلا اللغوب * قوله: ولست بنازل مفعول نازل محذوف
~~أي: منزلا أو مكانا. والإلمام: زيارة لا لبث معها أو هو من ألم الرجل
~~بالقوم إلماما بمعنى أتاهم فنزل بهم. وفاعل ألمت ضمير الحبيبة. والرحل: كل
~~شيء يعد للرحيل من وعاء للمتاع. والخيالة: الطيف يقال: خيال وخيالة كما
~~يقال: مكان ومكانة. PageV05P118
# والكذوب: صفة خيالة وإنما لم يؤنثه لأن فعولا يستوي فيه المذكر والمؤنث.
~~وجعلها كذوبا لأنها تخيل إليه في النوم ما لا يحق.
# وقال المرزوقي: وجعلها كذوبا لما لم يحقق قولها وفعلها. يقول: لا أنزل
~~محلا إلا رأيت هذه المرأة ملحمة برحلي اي: متصورة لي بهذه الصورة تشوقا مني
~~وهذا في حال اليقظة أو رأيت خيالها الكاذب الذي لا حقيقة له وهذا في حال
~~النوم.
# * أآخر شيء أنت في كل هجعة * وأول شيء أنت عند هبوبي * لأن هذا في حال
~~دون حال وذاك الدهر كله.
# وقد جعلت قلوص الخ جعلت هنا بمعنى طفقت وأقبلت وأخطأ العيني في قوله إن
~~جعلت هنا بالبناء للمفعول وقلوص اسمها وهي الناقة الشابة. وجملة مرتعها
~~قريب في محل نصب خبرها) ومن الأكوار متعلق بقريب. واستعيرت الاسمية موضع
~~الفعلية لأن المراد: وقد جعلت هذه القلوص يقرب مرتعها من الأكوار. وقد
~~أورده الشارح المحقق في آخر أفعال المقاربة ويأتي بيانه هناك إن شاء الله ms1238
~~تعالى.
# وقال المرزوقي: ومرتها قريب في موضع الحال. يقول: أقبلت قلوص هذين
~~الرجلين قريبة المرتع من رحالهم قصيرة المسرح في رواحهم لأنه لما لحقها من
~~الكلال والإعياء لم تقدر على التباعد في المرعى. انتهى. PageV05P119
# وقد شرحه قول الآخر وأبلغ فقال: الرجز * من الكلال لا يذقن عودا * لا
~~عقلا تبغي ولا قيودا * والأكوار: جمع كور بالضم وهو الرحل بأداته. أي: إذا
~~سرحت لم تبعد في المرعى لشدة كلالها.
# وزعم الدماميني في الحاشية الهندية وتبعه غيره أنه يصح أن يكون أكوار هنا
~~جمع كور بالفتح وهي الجماعة الكثيرة من الإبل. وهذا وإن كان صحيحا في نفسه
~~إلا أنه لا يناسب المقام.
# فتأمل.
# وقوله: كأن لها برحل الخ. قال المرزوقي: يقول: كأن لهذه الناقة ولدا برحل
~~القوم تتعطف عليه ولا تتباعد عنه وما داؤها إلا الإعياء. والطب بالكسر أصله
~~العلم والمراد به هنا الذي يعلم ويعرف. والبو أصله جلد فصيل يحشى تبنا لتدر
~~الأم عليه. انتهى.
# وقال شارح آخر: قوله: وما إن طبها قال أبو الندى: أي ما شأنها وداؤها.
~~وقال غيره: الطب ها هنا السقم ومنه آخر الطب الكي: وأكثر ما يستعمل ذلك في
~~السحر ومنه رجل مطبوب.
# واللغوب: الإعياء وقد لغب لغوبا كدخل دخولا ولغب لغبا كفرح فرحا. انتهى.
# وهذه الأبيات أوردها أبو تمام في باب الحماسة مع أنه لا تعلق لها بها
~~بوجه فإن البيت الأول من باب النسيب والبيتان الأخيران من باب الوصف وهو
~~نعت الناقة بشدة التعب وهذا بمعزل عن الحماسة. ولم أر من تنبه لهذا من
~~شراحه ولم أر أيضا منهم من نسبها إلى قائلها.
# ورأيت الصغاني نسبها في مادة الخيال من العباب إلى رجل من بني بحتر
~~PageV05P120
# ابن عتود بضم الموحدة وسكون المهملة وضم المثناة الفوقية. وعتود بفتح
~~المهملة بعدها مثناة فوقية مضمومة وآخره دال.
# الحافظو عورة العشيرة) على أن أصله الحافظون عورة العشيرة فحذفت النون
~~طلبا للاختصار لأن الصلة قد طالت.
# وعورة منصوب به. وروي أيضا بجرها بالإضافة.
# وهذا صدؤ من بيت وهو:
# * الحافظو عورة ms1239 العشيرة لا * يأتيهم من ورائنا وكف * والوكف: العيب
~~والإثم. أي: نحن نحفظ عورة عشيرتنا فلا يأتيهم من ورائنا شيء يعابون به من
~~تضييع ثغرهم وقلة رعايته.
# وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في الشاهد الثامن والتسعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده الشاهد الثالث والخمسون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد سيبويه:
~~البسيط * فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا * فاذهب فما بك والأيام من عجب * على
~~أن حرف الجر قد يترك ضورة عند البصريين أي: ما بك وبالأيام عجب.
~~PageV05P121
# قال سيبويه قبل أن ينشد هذا البيت: ومما يقبح أن يشرك المظهر علامة
~~المضمر المجرور وذلك قولك: مررت بك وزيد وهذا أبوك وعمرو فكرهوا أن يشرك
~~المظهر مضمرا داخلا فيما قبله لأن هذه العلامة الداخلة فيما قبلها جمعت
~~أنها لا يتكلم بها إلا معتمدة على ما قبلها وأنها بدل من اللفظ بالتنوين
~~فصارت عندهم بمنزلة التنوين فلما ضعفت عندهم كرهوا أن يتبعوها الاسم ولم
~~يجز أن يتبعوها إياه. إلى أن قال: وقد يجوز في الشعر. وأنشد هذا البيت
~~وبيتا آخر.
# انتهى.
# وأوضح منه قول ابن السراج في الأصول: وأما المخفوض فلا يجوز أن يعطف عليه
~~الظاهر لا يجوز أن تقول: مررت بك وزيد لأن المجرور ليس له اسم منفصل فيتقدم
~~ويتأخر كما للمنصوب وكل اسم معطوف عليه فهو يجوز أن يؤخر ويقدم الآخر عليه
~~فلما خالف المجرور سائر الأسماء لم يجز أن يعطف عليه. وقد حكى أنه جاء في
~~الشعر: فاذهب فما بك والأيام من عجب انتهى ووافق الكوفيين يونس والأخفش
~~وقطرب والشلويين وابن مالك.) وهذه المسألة أوردها ابن الأنباري في مسائل
~~الخلاف بأدلة الفريقين قال: الحتج الكوفيون على جوازها بمجيئها في التنزيل
~~قال تعالى: واتقوا الله الذين تساءلون به والأرحام بالخفض وهي قراءة حمزة
~~وغيره. وقال تعالى: ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى
~~عليكم فما عطف على ضمير فيهن. PageV05P122
# وقال تعالى: لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة فالمقيمين عطف على الكاف في إليك ms1240 أو على
~~الكاف في قبلك. وقال تعالى: وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين فمن
~~عطف على ضمير لكم.
# وقال الشاعر: البسيط فاذهب فما بك والأيام من عجب وقال الآخر: الوافر *
~~أكر على الكتيبة لا أبالي * أفيها كان حتفي أم سواها * أي: أم في سواها.
# وقال آخر: الطويل * نعلق في مثل السواري سيوفنا * وما بينها والكعب غوط
~~نقانف * أي: بين السيوف وبين كعب الرجل.
# وقال آخر: الكامل أي: عنهم وعن أبي نعيم. PageV05P123
# ثم قال: والجواب عن الأول من وجهين: أحدهما: أن الأرحام مجرور بواو القسم
~~لا بالعطف وجواب القسم إن الله كان عليكم رقيبا.
# وثانيهما: أنها مجرورة بباء مقدرة حذفت لدلالة الأولى.
# وأما الجواب عن الثاني فمن وجهين أيضا: أحدهما: أن ما معطوف على الله أي:
~~الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم يفتيكم فيهن وهو القرآن.
# وثانيهما معطوف على النساء من قوله: يستفتونك في النساء.
# وأما الجواب عن الثالث فمن وجهين أيضا: أحدهما: أن المقيمين منصوب على
~~المدح وذلك أن العرب تنصب على المدح عند ترك) العطف وقد تستنأنف فترفع.
# وثانيهما: أنه معطوف على ما من قوله: بما أنزل إليك أي: يؤمنون بما أنزل
~~إليك وبالمقيمين. على أنه قد روي عن عائشة أنها سئلت عن هذا الموضع فقالت:
~~هذا من خطأ الكاتب.
# وروي عن بعض ولد عثمان أنه سئل عنه فقال: إن الكاتب لما كتب: وما أنزل من
~~قبلك قال: ما أكتب فقيل له: اكتب والمقيمين الصلاة يعني أن المملي أعمل
~~قوله اكتب في المقيمين على وأما الجواب عن الرابع فإن المسجد الحرام مجرور
~~بالعطف على سبيل الله لا بالعطف على به لأن إضافة الصد عنه أكثر استعمالا
~~من إضافة الكفر به. ألا ترى أنهم يقولون: صددته عن المسجد الحرام ولا
~~يكادون يقولون: كفرت بالمسجد الحرام.
# وأما الجواب عن الخامس فإن من عطف على معايش أي: جعلنا لكم فيها المعايش
~~والعبيد والإماء.
# وأما قول الشاعر: فاذهب فما بك والأيام PageV05P124
# فلا حجة فيه أيضا لأنه مجرور على القسم لا بالعطف ms1241 على الكاف.
# وأما قول الآخر: أفيها كان حتفي أم سواها فإن سواها منصوب على الظرف لا
~~أنها مجرورة بالعطف.
# وأما قوله: وما بينها والكعب فالكعب مجرور بإضافة بين إليه محذوفا لا
~~بالعطف حذف بين الثانية لدلالة الأولى عليه.
# هذا ما أورده ابن الأنباري ولا يخفى ما في غالبه من التعسف.
# وقد أنكر النحاة قراءة حمزة بجر الأرحام وهي قراءة مجاهد والنخعي وقتادة
~~وأبي رزين ويجبيى بن وثاب والأعمش وأبي صالح أيضا.
# قال الفراء في معاني القرآن: حدثني شريك بن عبد الله عن الأعمش عن
~~إبراهيم النخعي أنه خفض الأرحام فقال: هو كقولهم بالله والرحم وفيه قبح لأن
~~العرب لا ترد مخفوضا على مخفوض وقد كني عنه وإنما يجوز هذا في الشعر
~~لضيقه.) وقد بالغ الزجاج في تفسيره في إنكار هذه القراءة فقال: القراءة
~~الجيدة نصب الأرحام والمعنى واتقوا الأرحام أن تقطعوها فأما الخفض في
~~الأرحام فخطأ في العربية لا يجوز إلا في اضطرار شعر. وخطأ أيضا في أمر
~~الدين عظيم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تحلفوا بآبائكم فكيف يكون
~~تساءلون بالله PageV05P125
# وبالرحم على ذا ورأيت إسماعيل بن إسحاق ينكر هذا ويذهب إلى أن الحلف بغير
~~الله أمر عظيم فإن ذلك خاص بالله عز وجل.
# فأما العربية فإجماع النحويين أنه يقبح أن ينسق باسم ظاهر على اسم مضمر
~~في حال الخفض إلا بإظهار الخافض. فقال بعضهم: لأن المخفوض حرف متصل غير
~~منفصل فكأنه كالتنوين في الاسم فقبح أن يعطف باسم يقوم بنفسه على اسم لا
~~يقوم بنفسه.
# وقد فسر المازني هذا تفسيرا مقنعا فقال: الثاني في العطف شريك الأول فإن
~~كان الأول يصلح أن يكون شريكا للثاني وإلا لم يصلح أن يكون الثاني شريكا
~~له. قال: فكما لا تقول: مررت بزيد وبك كذلك لا تقول: مررت بك وزيد وقد جاء
~~في الشعر.
# أنشد سيبويه: فاذهب فما بك والأيام من عجب انتهى وتعقبه أبو شامة في شرح
~~الشاطبية بعدما نقل عبارة الزجاج بقوله: قلت: هاتان العلتان منقوضتان
~~بالضمير المنصوب ms1242 وقد جاز العطف عليه فالمجرور كذلك. انتهى.
# أقول: قد فرق الشارح المحقق بينهما بأن اتصال المضمر المجرور بجاره أشد
~~من اتصال الفاعل المتصل والمضمر المنصوب المتصل ليس كالجزء معنى كما بينه
~~فالقياس ممنوع.
# ثم قال أبو شامة: وأما إنكار هذه القراءة من جهة المعنى لأجل أنها سؤال
~~بالرحم فهو حلف وقد نهي عن الحلف بغير الله تعالى فجوابه أن هذا حكاية ما
~~كانوا عليه فحضهم على صلة الرحم ونهاهم عن قطعها ونبههم على أنها بلغ من
~~حرمتها عندهم أنهم يتساءلون بها. وحسن حذف الباء هنا أن موضعها معلوم فإنه
~~قد كثر على ألسنتهم قولهم: سألتك بالله وبالرحم PageV05P126
# أقول: أول كلامه يدفع آخره فإن أوله اقتضى أن الواو للقسم السؤالي. وقد
~~رد الشارح هذا بأن قسم السؤال لا يكون إلا مع الباء وأن آخره اقتضى أنها
~~للعطف والجر بالباء المقدرة. وفيه انتزاع فتأمل.) ثم قال أبو شامة في تعليل
~~قراءة حمزة أنها على القسم وجوابه إن الله كان عليكم رقيبا: أقسم سبحانه
~~بذلك كما أقسم بما شاء من مخلوقاته من نحو: والتين والزيتون.
# وهذا الوجه وإن كان لا مطعن عليه من جهة العربية فهو بعيدن لأن قراءة
~~النصب وقراءة ابن مسعود وبالأرحام بالباء مصرحتان بالوصاة بالأرحام.
# وأما رد بعض أئمة العربية ذلك فقد قال القشيري في تفسيره: لعلهم أرادوا
~~أنه صحيح فصيح وإن كان غيره أفصح فإنا لا ندعي أن كل القراءات على أفصح
~~الدرجات في الفصاحة. وإن أرادوا غير هذا فلا يقلد فيه أئمة اللغة والنحو
~~فإن القراءات التي قرأ بها الأئمة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا
~~كلام حسن صحيح. انتهى.
# والبيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف لها قائل.
# وقوله: فاليوم قربت الخ قال الأعلم: معنى قربت وأخذت واحد يقال: قربت
~~تفعل كذا اي: جعلت تفعله. والمعنى: هجوك لنا من عجائب الدهر فقد كثرت فلا
~~يتعجب منها. انتهى.
# فاليوم أنشأت تهجونا الخ فجملة تهجونا خبر قرب والتاء اسمها.
# وزعم العيني وتبعه غيره أن قربت هنا ms1243 بالتشديد بمعنى قربت بالتخفيف أي:
~~دنوت وجملة تهجونا حال ويقال: قربت هنا من أفعال المقاربة فحينئذ تكون
~~الجملة خبرا. هذا كلامه. PageV05P127
# قال شارح شواهد الموشح: يروى: قربت معروفا ومجهولا. فعلى الأولى معناه:
~~اليوم قربت هجاءنا أي: أدنيته ويجوز أن يكون معناه الإسراع أي: أسرعت في
~~الهجاء. وجملة تهجونا حالية أي: قربت هاجيا.
# وعلى الثاني يريد أنك كنت مهجورا مبعدا فاليوم قربت تهجونا وليس هذا جزاء
~~الإحسان والتقريب وقوله: فاذهب أمر تهديد وتحذير. انتهى.
# وهذا ناشئ عن عدم الاطلاع ولا ينبغي تسويد الورق بمثله.
# وقوله: فاذهب قال العيني: هو جواب شرط محذوف والتقدير فإن فعلت ذلك فاذهب
~~فإن ذلك ليس بعجب من مثلك ومن مثل هذه الأيام. انتهى.
# وقال ابن جني في إعراب الحماسة عند قول الشاعر: المتقارب * فإن كنت سيدنا
~~سدتنا * وإن كنت للخال فاذهب فخل *) أراد ب اذهب توكيدا كما تقول: أخذ
~~يتحدث وجعل يقول وأنت تريد حديثه. وكذلك قام يشتمني قال حسان: على ما قام
~~يشتمني لئيم أي: علام يشتمني. وعليه بيت الكتاب: فاليوم قربت
~~تهجونا..................... البيت أي: فما بك عجب. واذهب توكيد للكلام
~~وتمكين له.
# ومثله قوله: الرجز PageV05P128
# * من دون أن تلتقي الأركاب * ويقعد الأير له لعاب * وليس هناك قيام ولا
~~قعود ولا ذهاب ولكن هذه استراحات من العرب وتطريحات منها في القول. انتهى.
# وأنشد بعده: الواهب المائة الهجان وعبدها على أن عطف قوله وعبدها بالجر
~~على المائة ضعيف. ووجه الضعف أن اسم الفاعل المقرون بألأ المضاف يلزم أن
~~يكون المضاف إليه معرفا بها أيضا لمشابهته للحسن الوجه فإذا عطف على المضاف
~~إليه شيء لزم أيضا أن يكون معرفا بها لأن المعطوف في حكم المعطوف عليه.
# وإنما جاز هنا عطف عبدها مع خلوه من أل على المائة لكونه مضافا إلى ضمير
~~المعرف بأل والتقدير وعبد المائة ولكونه تابعا والتابع يجوز فيه ما لا يجوز
~~في متبوعه.
# وقد تقدم شرح هذا مستوفى مع القصيدة التي هذا المصراع منها في الشاهد
~~الرابع والتسعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده الشاهد الرابع ms1244 والخمسون بعد الثلاثمائة الطويل PageV05P129
# * أتعرف أم لا رسم دار معطلا * من العام يغشاه ومن عام أولا * * قطار
~~وتارات خريق كأنها * مضلة بو في رعيل تعجلا * على أن الشاعر قد فصل بالظرف
~~وهو تارات بين العاطف وهو الواو وبين المعطوف وهو خريق والأصل: قطار وخريق
~~تارات.
# وهذان البيتان من أبيات خمسة للقحيف العقيي مذكورة في أواخر نوادر أبي
~~زيد ولم أرها إلا فيها.
# وقوله: أتعرف أم لا الخ رسم: مفعول تعرف. ومعناه الأثر. ومعطلا: صفة رسم
~~أي: خاليا من الأنيس والسكان. ومن العام متعلق بمعطلا ومن عام أولا معطوف
~~عليه. والعام: الحول.
# قال ابن الجواليقي: ولا تفرق عوام الناس بين العام والسنة ويجعلونهما
~~بمعنى فيقولون لمن سافر في وقت من السنة أي وقت كان إلى مثله عام وهو غلط
~~والصواب ما أخبرت به عن أحمد بن يحيى أنه قال: السنة من أي يوم عددته إلى
~~مثله والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا. وفي التهذيب أيضا: العام حول يأتي على
~~شتوة وصيفة.
# وعلى هذا فالعام أخص من السنة وليس كل سنة عاما. وإذا عددت من يوم إلى
~~مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف الشتاء. والعام لا يكون إلا صيفا
~~وشتاء متواليين.
# واللام فيه للعهد الحضوري أي: هذا العام وعام أول هو الحول السابق.
# وأول له استعمالان: أحدهما: بمعنى سابق ومتقدم ويصرف على هذا. وثانيهما:
~~بمعنى أسبق ولا ينصرف على هذا. قال صاحب المصباح: وتقول عام أول إن جعلته
~~PageV05P130
# صفة لم تصرفه لوزن الفعل والصفة وإن لم تجعله صفة صرفته. انتهى.
# وألف آخره للإطلاق ومن التفضيلية محذوفة أي: من عام أول من هذا العام.
# وقال أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش فيما كتبه على نوادر أبي زيد: قوله
~~ومن عام أولا يريد من عام زمان أول أو دهر أول فأقام الصفة مقام الموصوف.
# قال أبو عبيدة في قوله تعالى: ترميهم بحجارة من سجيل. قال: أراد والله
~~أعلم: من شديد.) ولم يزد على هذا وتقديره عند أهل العربية: من رام شديد. ms1245
~~انتهى.
# ولا يخفى تعسفه.
# ويغشاه من غشيه من باب تعب بمعنى أاه والاسم الغشيان. والذي رواه أبو زيد
~~يمحاه بدل يغشاه. قال أبو الحسن الأخفش: تقول العرب: محا يمحو ويمحا وقد
~~جاء يمحي وهو شاذ قليل.
# يقول بعضهم: محيت كما يقول الآخرون محوت. ومن قال يمحا فإنما يفتح لأن
~~الحاء من حروف الحلق. انتهى.
# وقطار فاعل يغشاه أو يمحاه وجملة الفعل والفاعل في محل نصب على الحال من
~~رسم ولا يجوز أن يكون حالا من دار لتذكير الضمير في يغشى وقطار بكسر القاف:
~~جمع قطر بمعنى المطر. وهذا عيب في الشعر عند الخليل ويسميه المضمن وهو أن
~~يكون تمام المعنى في البيت الثاني.
# وتارات منصوب على الظرف ليغشى وهو جمع تارة بمعنى مرة. وخريق PageV05P131
# معطوف على قطار قال صاحب العباب: الخريق الريح الباردة الشديدة الهبوب.
~~وضمير كأنها للخريق. ومضلة: اسم فاعل من أضللته بالألف بمعنى فقدته وأضعته.
~~قال الأزهري: وأضللت الشيء بالألف إذا ضاع منك فلم تعرف موضعه كالدابة
~~والناقة وما أشبههما.
# فإن أخطأت موضع الشيء الثابت كالدار قلت: ضللته وضللته. ومضلة صفة موصوف
~~محذوف أي: ناقة مضلة. والبو: جلد الحوار أي: ولد الناقة يحشى إذا مات فتعطف
~~عليه الناقة فتدر. والرعيل بالراء والعين المهملتين: الجماعة من الخيل.
# وتعجل: فعل ماض بمعنى أسرع وفاعله ضمير الرعيل وجملة كأنها مضلة الخ حال
~~من خريق. شبه الريح العاصفة في رسم الدار بناقة أضاعت ولدا في جمع خيل أسرع
~~ومضى فهي والهة تريد اللحاق إليه فتسرع بأشد ما يمكنها.
# والقحيف بضم القاف وفتح الحاء المهملة وآخره فاء. والعقيلي بضم العين
~~وفتح القاف هو شاعر جاهلي. وتقدم ذكره في الشاهد الثالث والخمسين بعد
~~الثلاثمائة.
# وأنشد بعده الشاهد الخامس والخمسون بعد الثلاثمائة البسيط PageV05P132
# على أن أو هنا بمعنى الواو وإنما احتيج إلى جعل أو بمعنى الواو لأن سواء
~~وسيين يطلبان شيئين فلو جعلت أو لأحد الشيئين لكان المعنى سيان أحدهما.
~~وهذا كلام مستحيل.
# قال أبو علي في إيضاح الشعر: والذي حسن ذلك للشاعر أنه يرى ms1246 جالس الحسن أو
~~ابن سيرين فيستقيم له أن يجالسهما جميعا. وكل الخبز أو التمر فيجوز له أن
~~يجمعهما في الأكل. فلما جرت مجرى الواو في هذه المواضع استجاز أن يستعملها
~~بعد سي. ولم نعلم ذلك جاء في سواء وقياسه قياس سيان. انتهى.
# وبين ابن جني سره في باب تدريج اللغة من الخصائص قال: وذلك أي تدريج
~~اللغة أن يشبه شيء شيئا من موضع فيمضي حكمه على حكم الأول ثم يرقى منه إلى
~~غيره. فمن ذلك قولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين. فلو جالسهما جميعا لكان
~~مصيبا مطيعا لا مخالفا وإن كانت أو إنما هي في أصل وضعها لأحد الشيئين.
# وإنما جاز ذلك في هذا الموضع لا لشيء رجع إلى نفس أو بل لقرينة انضمت من
~~جهة المعنى إلى أو. وذلك لأنه قد عرف أنه إنما رغب في مجالسة الحسن لما
~~لمجالسته في ذلك من الحظ.
# وهذه الحال موجودة في مجالسة ابن سيرين أيضا فكأنه قال: جالس هذا الضرب
~~من الناس.
# وعلى ذلك جرى النهي في هذا الطرز من القول في قوله تعالى: ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا فكأنه والله أعلم قال: لا تطع هذا الضرب من الناس ثم إنه لما
~~رأى أو في هذا الموضع قد جرت مجرى الواو تدرج من ذلك إلى غيره فأجراها مجرى
~~الواو في موضع عار من هذه القرينة التي سوغته استعمال أو في معنى الواو.
# ألا تراه كيف قال: PageV05P133
# فكان سيان أن لا يسرحوا نعما................. البيت وسواء سيان لا
~~يستعمل إلا بالواو. انتهى.
# وقد أخذ هذا من كلام أبو علي في التذكرة القصرية قال: إنما جاز أو مع
~~سيان اتساعا وذلك أنهم لما رأوا أن أو يجمع بها ما قبلها وما بعدها كما جمع
~~بالواو وإن كان المعنى مختلفا شبهوه بها فعطفوا بها في هذا الموضع كما يعطف
~~بالواو. وكذلك العلم بأن هذا الموضع يقتضي اثنين) فصاعدا ولا يقتصر فيه على
~~أحد الاسمين. انتهى.
# وسيان: مثنى سي بالكسر بمعنى مثل وأصله سوي لأنه من ms1247 السواء والسوية فقلب
~~وأدغم عملا بالقاعدة.
# قال ابن يسعون: كان ينبغي أن يقول سيين لأن المعرفة أولى بأن تكون اسم
~~كان وكأنه كره اجتماع ثلاث ياءات فعدل إلى الألف أو قدر في كان ضمير الشأن
~~ورفعه على الخبر لأن المبتدأ وقال أبو علي في إيضاح الشعر: إما أن يكون
~~أضمر في كان الحديث أو الأمر فيكون سيان خبر الاسمين اللذين هما: أن لا
~~يسرحوا نعما أو يسرحوه أو يكون جعل سيان المبتدأ وإن كان نكرة وأدخل كان
~~على قوله سيان. والوجه الأول أشبه. انتهى.
# قال الدماميني في الحاشية الهندية: ولقائل أن يقول: الإخبار عن المعرفة
~~بالنكرة مغتفر في الضرورة. على أن ابن مالك قال بجوازه مطلقا.
# وسرحت الإبل سرحا من باب نفع وسروحا أيضا: رعت بنفسها وسرحتها يتعدى ولا
~~يتعدى. وهو هنا متعد. والنعم: المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه
~~وأكثر ما يقع على الإبل. PageV05P134
# قال أبو عبيد: النعم: الجمال فقط وتؤنث وتذكر وجمعه نعمان كحمل وحملان
~~وأنعام أيضا.
# وقيل: النعم: الإبل خاصة. والأنعام: ذوات الخف والظلف وهي الإبل والبقر
~~والغنم.
# وقيل: تطلق الأنعام على هذه الثلاثة فإذا انفردت الإبل فهي نعم وإن
~~انفردت البقر والغنم لم تسم نعما. كذا في المصباح. وضمير بها قال ابن
~~يسعون: للسنة المجدبة التي دلت الحال عليها.
# ويحتمل أن يريد البقعة التي وصفها بالجدب. والباء بمعنى في. واغبرت اسودت
~~في عين من يراها أو كثر فيها الغبار لعدم الأمطار. وروي بدله: وابيضت.
~~والسوح: جمع ساحة وهي قال ابن الشجري في أماليه: وصف سنة ذات جدب فرعي
~~النعم وترك رعيها سواء. قال أبو علي في إيضاح الشعر: زعم أبو عمرو أن
~~الأصمعي أنشدهم هذا البيت لرجل من هذيل.
# وجميع النحويين رووا هذا البيت كذا وقد رأيته ملفقا من بيتين في قصيدة
~~لأبي ذؤيب الهذلي وهما:
# * وقال راعيهم سيان سيركم * وأن تقيموا به واغبرت السوح * * وكان مثلين
~~أن لا يسرحوا نعما * حيث استرادت مواشيهم وتسريح *) وعلى هذا لا شاهد فيه.
# والقصيدة مرثية رثى ms1248 بها أبو ذؤيب صديقا له قتل في وقعة. وهذه أبيات منها
~~من المطلع:
# * نام الخلي وبت الليل مشتجرا * كأن عيني فيها الصاب مذبوح * PageV05P135
# * لما ذكرت أخا العمقى تأوبني * همي وأفرد ظهري الأغلب الشيح * * المانح
~~الأدم كالمرو الصلاب إذا * ما حارد الخور واجتث المجاليح * * وزفت الشول من
~~برد العشي كما * زف النعام إلى حفانه الروح * وقال ماشيهم سيان
~~سيركم....................... البيتين * واعصوصبت بكرا من حرجف ولها * وسط
~~الديار رذيات مرازيح * * لا يكرمون كريمات المخاض وأن * ساهم عقائلها جوع
~~وترزيح * قوله: نام الخلي الخ قال السكري في شرح أشعار هذيل: الخلي: الذي
~~لا هم له. والمشتجر: الذي قد وضع حنكه على يده أو فمه عند الهم. والصاب:
~~نبت إذا شق يخرج من ورقه كاللبن يحرق العين. ومذبوح: مشقوق. وذبحه: شقه.
# وقوله: لما ذكرت أخا العمقى الخ العمقى بضم العين المهملة وكسرها
~~وبالقصر: أرض قتل بها هذا الرجل المرثي. وتأوبني: أتاني ليلا. PageV05P136
# وأفرد ظهري أي: كان يمنع ظهري من العدو.
# والأغلب: الأسد الغليظ الرقبة يقال: رجل شيح ومشيح إذا كان جلدا. يقول:
~~خلاني للأعداء.
# وقوله: المانح الأدم الخ ما أوردناه من الأبيات أورده أبو حنيفة الدينوري
~~في كتاب النبات وقال: ومما وصف بن المحل قول أبي ذؤيب ومدح رجلا ببذل ماله
~~فيه.
# قال السكري: المانح هو أن يدفع الأدم كالعارية يشرب لبنها سنة. كالمرو في
~~صلابتها. والمرو: الحجارة البيض. والخور: الغزار الرقاق وليس بسمان. وحارد:
~~ذهب ألبانها وهي من المحاردة. والمجاليح: اللواتي يدررن في القر والجهد
~~والواحدة مجالح.
# وقال الدينوري: المحاردة: انقطاع اللبن. والمجاليح: الصبر من النوق على
~~الجدب الباقية الألبان وقوله: وزفت الشول الخ الزفيف: مشي سريع في تقارب
~~الخطو. والشول: التي شالت ألبانها وخفت بطونها من أولادها وأتى على نتاجها
~~سبعة أشهر أو ثمانية. والحفان بفتح المهملة وتشديد الفاء: صغار النعام.
~~والروح: نعت النعام وهو جمع أروح وروحاء وصف من الروح) وقوله: وقال راعيهم
~~سيان الخ وروى السكري: وقال ماشيهم أيضا. وقال يريد اغبرت ساحات ما حولهم
~~من الجدب وماشيهم يريد ماشي ms1249 الحي والممشي: صاحبها. PageV05P137
# قال الباهلي: زعموا أن ماشيهم في معنى ممشيهم أي: صاحب الماشية يقال:
~~أمشى الرجل.
# أي: سواء سيركم إن سرتم وإن أقمتم فأنتم في جدب. وروى الدينوري: وقال
~~رائدهم سيان سيركم الخ.
# وقوله: وكان مثلين الخ هذا على القياس بنصب مثلين قال السكري: أراد: أن
~~لا يسرحوا وتسريحهم سواء. ومعنى أن لا يسرحوا: أن لا يرعوا. واسترادت
~~مواشيهم أي: ترود وتطلب المرعى أي: فهو جدب رعوا أم لم يرعوا.
# وقوله: واعصوصبت بكرا الخ. قال الدينوري: اعصوصبت: اجتمعت من البرد يتقي
~~بعضها والحرجف بتقديم المهملة المفتوحة على الجيم: الريح الباردة اليابسة.
~~والرذية: الهزيلة الساقطة وكذلك المرازيح وهي التي رزحت فلا حراك لها. ولم
~~يقل السكري في هذا البيت شيئا.
# وقوله: أما ألات الذرى الخ. قال السكري: ألات الذرى: ذوات الأسنمة. ف
~~عاصبة أي: قد عصبت واستدارت لا تبرح. والأقاديح: جمع قداح أي: تجول القداح
~~بين مناقيها وهو أن يضرب عليها بالقداح. يقول: يختار منقياتها أي: سمانها
~~للعقر.
# وقوله: لا يكرمون كريمات الخ. قال السكري: يقول: ينحرون كريمات المخاض
~~وهي الحوامل فهي أنفس عندهم إذا نحروها. وعقائلها: كرائمها أي: أنساهم
~~الجوع والترزيح وهي الرزاح التي قد قامت من الهزال وسقطت. PageV05P138
# وترجمة أبي ذؤيب الهذلي تقدمت في الشاهد السابع والستين.
# وهو شاعر إسلامي.
# وأنشد بعده الشاهد السادس والخمسون بعد الثلاثمائة الرجز * بات يعشيها
~~بعضب باتر * يقصد في أسوقها وجائر * وأورده الفراء والزجاج في تفسيرهما عند
~~قوله تعالى: ويكلم الناس في المهد على أن جملة يكلم معطوفة على وجيها. قال
~~الزجاج وجائز أن يعطف بلفظ يفعل على فاعل لمضارعة يفعل فاعلا أي: قاصد في
~~أسؤقها وجائر.
# وأورده الفراء في سورة الأنبياء أيضا عند قوله تعالى: لاهية قلوبهم.
# وكذلك استشهد به أبو علي في إيضاح الشعر وابن الشجري في أماليه ولم ينسبه
~~أحد منهم إلى قائله ولم أر له تتمة.
# وهو بيتان من الرجز المسدس.
# وقوله: بات يعشيها الخ بات من أخوات كان اسمها مستتر فيها وجملة يعشيها
~~في موضع نصب على أنها ms1250 الخبر أي: يطعمها العشاء بالفتح PageV05P139
# وهو الطعام الذي يؤكل وقت العشاء بالكسر.
# ورأيت في أمالي ابن الشجري في نسخة صحيحة قد صححها أبو اليمن الكندي
~~وغيره وعليها خطوط العلماء وإجازاتهم: بات يغشيها بالغين المعجمة من الغشاء
~~كالغطاء بكسر أولهما وزنا ومعنى أي: يشملها ويعمها. وضمير المؤنث للإبل وهو
~~في وصف كريم بادر يعقر إبله لضيوفه.
# وزعم العيني أن الضمير للمرأة التي عاقبها زوجها بالسيف. ولا يخفى أن هذا
~~غير مناسب ورواه الفراء في تفسيره بت أعشيها بالتكلم.
# والعضب بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة: السيف وهو في الأصل صفة
~~بمعنى قاطع عضبه بمعنى قطعه والياء متعلقة ب يعشيها وهذا من باب: عتابه
~~السيف وتحيته الضرب. وباتر: صفة أولى لعضب وجملة يقصد صفة ثانية له وجائر
~~صفة ثالثة وهو بمعنى قاطع من بتره بترا من باب قتل إذا قطعه على غير تمام.
# ويقصد: مضارع قصد في الأمر من باب ضرب أي: توسط ولم يجاوز الحد. وفي
~~متعلقه بيقصد. وأسؤق: جمع قلة لساق وهي ما بين الركبة والقدم. وجائر من جار
~~في حكمه إذا ظلم.) فإن قلت: عقره الإبل إما قصد وإما جور فكيف وصف بهما
~~قلت: هو على التوزيع أي: يقصد في أسؤق إبل تستحق العقر كالنيب ويجور في
~~أسؤق إبل لا تستحق العقر كالحوامل وذوات الفصال.
# وجائر في الحقيقة معطوف على جملة يقصد الواقعة صفة ثانية لعضب كقول راجز
~~آخر: الرجز أم صبي قد حبا ودارج PageV05P140
# وفاعله ضمير العضب.
# وزعم العيني أن الضمير عائد على ما عاد عليه ضمير بات وأن الجملة حال.
~~وهذا فاسد لأنه لو كان كما زعم لنصب جائر لأنه معطوف عليه ولا جائز أن يكون
~~منصوبا أو مرفوعا لأن الشعر من الرجز الذي يجب توافق قوافيه. ويدل لما قلنا
~~رواية الفراء:
# * بت أعشيها بعضب باتر * يقصد في أسوقها وجائر * والقافيتان مضبوطتان
~~بضبط القلم بالجر في نسخ صحيحة مقروءة وعليها خطوط العلماء منها تفسير
~~الفراء والزجاج ومنها إيضاح الشعر بخط ابن جني ومنها أمالي ابن الشجري كما ms1251
~~ذكرنا.
# ولو رفع باتر على أنه نعت مقطوع من النكرة غير المخصصة لرفع جائر. وفيه
~~ما لا يخفى.
# وكذلك لا يجوز أن يكون جملة يقصد خبرا ثانيا لبات أو بدلا من يعشيها لما
~~ذكرنا.
# ولم يذكر الشارح المحقق شرط عطف الاسم على الفعل مضارعا أو ماضيا وعكسه.
~~وقد بينه ابن الشجري في أماليه في فصل عقده له فلا بأس بإيراده قال: عطف
~~اسم الفاعل على ما يفعل وعطف يفعل على اسم الفاعل جائز لما بينهما من
~~المضارعة التي استحق بها يفعل الإعراب واستحق بها اسم الفاعل الإعمال وذلك
~~جريان اسم الفاعل على يفعل.
# ونقل يفعل من الشياع إلى الخصوص بالحرف المخصص كنقل الاسم من التنكير إلى
~~التعريف بالحرف المعرف فلذلك جاز عطف كل واحد منهما على صاحبه وذلك إذا جاز
~~وقوعه في موضعه كقولك: زيد يتحدث وضاحك وزيد ضاحك ويتحدث لأن كل واحد منهما
~~يقع خبرا للمبتدأ. وكذلك مررت برجل ضاحك يتحدث وبرجل يتحدث وضاحك لأن يفعل
~~مما يوصف به النكرات. فمن عطف الاسم على الفعل قول الراجز:
# * بات يغشيها بعضب باتر * يقصد في أسؤقها وجائر * PageV05P141
# فإن قلت: سيتحدث زيد وضاحك لم يجز لأن ضاحكا لا يقع موقع يتحدث من حيث
~~لا) يلي الاسم السين. وكذلك: مررت بجالس ويتحدث لا يجوز لأن حرف الجر لا
~~يليه الفعل.
# فإن عطفت اسم الفاعل على فعل لم يجز لأنه لا مضارعة بينهما.
# فإن قربت فعل إلى الحال بقد جاز عطف اسم الفاعل عليه كقول الراجز: أم صبي
~~قد حبا ودارج فإن كان اسم الفاعل بمعنى فعل جاز عطف الماضي عليه كقوله
~~تعالى: إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله لأن التقدير إن الذين تصدقوا
~~واللاتي تصدقن.
# وأنشد بعده الشاهد السابع والخمسون بعد الثلاثمائة الطويل على أنه تجوز
~~المخالفة في الإعراب إذا عرف المراد كما هنا فإن قوله مجلف معطوف على قوله
~~مسحتا وهما متخالفان نصبا ورفعا.
# قال أبو بكر محمد بن عبد الملك التاريخي في تاريخ النحاة في ترجمة عبد
~~الله ابن أبي إسحاق النحوي ms1252 الحضرمي: قال ابن سلام: وحدثنا يونس قال: قال
~~ابن PageV05P142
# أبي إسحاق في بيت الفرزدق إلا مسحتا أو مجلف قال: للرفع وجه وكان أبو
~~عمرو ويونس لا يعرفان للرفع وجها. قلت ليونس: لعل الفرزدق قالها على النصب
~~ولم يأبه للقافية. قال: لا كان ينشدها على الرفع وأنشدنيها رؤبة على الرفع.
~~انتهى.
# وهذا البيت صعب الإعراب. قال الزمخشري: هذا بيت لا تزال الركب تصطك في
~~تسوية إعرابه.
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: رفع الفرزدق آخر البيت ضرورة وأتعب أهل
~~الإعراب في طلب الحيلة فقالوا وأكثروا ولم يأتوا فيه بشيء يرضي.
# ومن ذا يخفى عليه من أهل النظر أن كل ما أتوا به من العلل احتيال وتمويه
~~وقد سأل بعضهم الفرزدق عن رفعه هذا البيت فشتمه وقال: علي أن أقول وعليكم
~~أن تحتجوا. انتهى.
# وقال الفراء في تفسيره: حدثني أبو جعفر الرؤاسي عن أبي عمرو بن العلاء
~~قال: مر الفرزدق عزفت بأعشاش وما كدت تعزف PageV05P143
# حتى انتهى إلى هذا البيت فقال عبد الله: علام رفعت مجلف فقال له الفرزدق:
~~على ما) يسوءك.
# وفي تذكرة أبي حيان من النهاية قال عبد الله بن أبي إسحاق للفرزدق: بم
~~رفعت أو مجلف فقال: بما يسوءك وينوءك علينا أن نقول وعليكم أن تتأولوا. ثم
~~قال الفرزدق: الطويل * فلو كان عبد الله مولى هجوته * ولكن عبد الله مولى
~~مواليا * فقال له عبد الله: أردت أن تهجوني فلحنت أيضا. والفرزدق مشغوف في
~~شعره بالإعراب المشكل المحوج إلى التقديرات العسرة بالتقديم والتأخير المخل
~~بالمعاني. وسمعت شيخنا يقول: إني لأعجب من إبراهيم بن هشام المخزومي حين
~~فهم قول الفرزدق: الطويل * وما مثله في الناس إلا مملكا * أبو أمه حي أبوه
~~يقاربه * وقال أبو محمد بن الخشاب في كتابه الموضوع لجوابه المسائل الست
~~الإسكندرية: إن أبا حاتم السجستاني قال: ليس الفرزدق أهلا لأن يستشهد بشعره
~~على كتاب الله لما فيه من التعجرف.
# وقال ابن الخشاب أيضا: لم يجر في سنن الفرزدق من تعجرفه في شعره بالتقديم
~~والتأخير المخل بمعانيه والتقدير المشكل ms1253 إلا المتنبي ولذلك مال إليه أبو
~~علي وابن جني لأنه مما يوافق صناعتهما.
# ولا ينفع المتنبي شهادة أبي علي له بالشعر لأن أبا علي معرب لا نقاد
~~وإنما تنفعه شهادة مثل العسكريين وأبي القاسم الآمدي فإنهم أئمة يقتدى بهم
~~في نقد الإعراب. انتهى ما أورده أبو حيان. PageV05P144
# وقد تكلف له العلماء عدة توجيهات ذكر الشارح المحقق منها ثلاثة أوجه
~~والثلاثة مبنية على رواية لم يدع بفتح الدال وعلى رواية نصب مسحت.
# أما الأول فهو للخليل بن أحمد وقال: هو على المعنى كأنه قال: لم يبق من
~~المال إلا مسحت لأن معنى لم يبق ولم يدع واحد واحتاج إلى الرفع فحمله على
~~شيء في معناه.
# قال أبو علي في إيضاح الشعر: نصب مسحت بيدع بمعنى الترك وحمل مجلف بعده
~~على المعنى لأن معنى لم يدع من المال إلا مسحتا تقديره: ولم يبق من المال
~~إلا مسحت فحمل مجلف بعده على ذلك.
# ومثل ذلك في الحمل على المعنى من أبيات الكتاب قوله: الكامل) * بادت وغير
~~آيهن مع البلى * إلا رواكد جمرهن هباء * لأن معنى بادت إلا رواكد معناه بها
~~رواكد فحمل مشججا على ذلك فكذلك قوله لم يدع من المال إلا مسحتا معناه بقي
~~مسحت. قال أبو عمرو: هذا قول الخليل وليس البيت في الكتاب فلا أدري أسمعه
~~عنه أم قاسه. انتهى.
# ومحصله أن مجلفا مرفوع بفعل محذوف دل عليه: لم يدع. وإليه ذهب ابن جني في
~~المحتسب في سورة: والضحى قال: إنه لما قال لم يدع من المال إلا مسحتا دل
~~على أنه قد بقي فأضمر ما يدل عليه فكأنه قال: وبقي مجلف.
# وأما الثاني فهو لثعلب قال في أماليه نصب مسحت بوقوع يدع عليه وقد وليه
~~الفعل ولم يل مجلفا فاستؤنف به فرفع والتقدير: هو مجلف. انتهى. PageV05P145
# وقول الشارح المحقق إن أو في هذا الوجه للإضراب بمعنى بل لا يناسب المعنى
~~وإنما يناسب لو كان مسحتا بعد أو فهي هنا لعطف جملة على مفرد ومعناها أحد
~~الشيئين.
# وأما الثالث فهو ms1254 لأبي علي الفارسي في التذكرة قال: مجلف معطوف على عض وهو
~~مصدر جاء على صيغة المفعول قال تعالى: ومزقناهم كل ممزق كأنه قال: وعض زمان
~~أو تجليف.
# وبقي غير ما ذكره الشارح توجيه الفراء قال: إن مجلفا مرفوع الابتداء
~~وخبره محذوف كأنه قال: أو مجلف كذلك. نسبه إليه ابن السيد في شرح أبيات
~~الجمل وكذلك نسبه إليه علي بن حمزة البصري في كتاب التنبيهات على أغلاط
~~الرواة ونصه: قال الفراء: ومن روى مسحتا أراد لم يدع فيه عض الزمان إلا
~~مسحتا أو مجلف بقي فرفعه على هذا الإضمار.
# قال الكسائي: هذا كما تقول: ضربت زيدا وعمرو كأنه يرفعه بفعل مضمر أي:
~~وعمرو مضروب أو وعمرو كذلك. انتهى.
# وقد ذهب إلى هذا ابن الأنباري أيضا في مسائل الخلاف قال ابن السيد في شرح
~~أبيات المعاني: فيكون هذا من عطف جملة اسمية على جملة فعلية كما تقول: رأيت
~~زيدا وعمرو مر بي أيضا.
# وبقي أيضا توجيه الكسائي وهو أن مجلفا معطوف على الضمير المستتر في مسحت.
~~قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل: حكى هشام هذا التوجيه عن الكسائي.
# هذا ما اطلعت عليه من توجيه هذه الرواية وهي الرواية المشهورة. وقد
~~أوردها صاحب) الكشاف في سروة طه.
# وفيه روايات أخر: إحداها: إلا مسحت أو مجلف برفعهما. قال علي بن حمزة في
~~كتاب PageV05P146
# التنبيهات: رواه أبو جعفر بن حبيب في كتاب النقائض برفع الاسمين. قال ابن
~~الأعرابي والفراء: حروف الاستثناء تجيء بمعنى قليل من كثير فجعل إلا معلقة
~~بأن يكون فأضمرها ونواها ورفع مسحت على هذا المعنى أراد إلا أن يكون مسحت
~~أو مجلف فرفعه بيكون المضمرة وإلا تدل على تعلقها بأن يكون كقولك: ما أتاني
~~أحد إلا زيد وإلا أن يكون زيد.
# ومثله لشبيب بن البرصاء: الطويل * ولا خير في العيدان إلا صلابها * ولا
~~ناهضات الطير إلا صقورها * أراد: ولا خير في العيدان إلا أن يكون صلابها
~~وإلا أن يكون صقورها. انتهى.
# وهذا التوجيه مردود فإن الموصول لا يحذف مع بعض الصلة ms1255 ويبقى بعضها.
# والصواب توجيه صاحب الكشاف فإنه استشهد به على قراءة أبي والأعمش فشربوا
~~منه إلا قليل بالرفع مع كونه استثناء من كلام موجب حملا له على المعنى فإن
~~قوله: فشربوا منه في معنى فلم يطيعوه إلا قليل فرفعه كرفع الشاعر مسحتا
~~ومجلفا مع كونه استثناء مفرغا في موقع المفعول به لأنه في المعنى واقع موقع
~~الفاعل لأن لم يدع في معنى لم يبق.
# والأحسن ما ذهب إليه الطوسي نقله عنه صاحب التنبيهات قال: أراد لم يدع من
~~الدعة.
# ونقل ابن الأنباري أيضا في شرح المفضليات عن أبي عمرو أنه قال: لم يدع من
~~الدعة والسكون يقال: رجل وادع إذا كان ساكنا فيكون على هذا مسحت فاعل ليدع.
# * وعض زمان يا ابن مروان ما به * من المال إلا مسحت أو مجلف * برفع
~~الاسمين أيضا حكاه عنه علي بن حمزة صاحب التنبيهات.
# وقال الفراء في تفسيره: قيل لي إن بعض الرواة يقول: ما به من المال إلا
~~PageV05P147
# مسحت أو مجلف فقلت: ليس هذا بشيء. انتهى.
# وعندي أن هذه أحسن الروايات وأصحها.
# وثالث الروايات الأخر: لم يدع من المال إلا مسحت بكسر دال يدع ورفع
~~الاسمين أيضا وقد نسبها صاحب التنبيهات إلى أبي عبيدة وابن الأنباري في شرح
~~المفضليات إلى عيسى بن عمر) عند قول سويد بن أبي كاهل اليشكري من قصيدة:
~~الرمل * أرق العين خيال لم يدع * من سليمى ففؤادي منتزع * قال: يدع بمعنى
~~يقر ويمكث. وإليه ذهب ابن جني في باب الاطراد والشذوذ من الخصائص قال فيه:
~~ومن ذلك امتناعك من وذر وودع لأنهم لم يقولوهما. فأما قول أبي الأسود:
~~الرمل * ليت شعري من خليلي ما الذي * غاله في الحب حتى ودعه * فشاذ وكذلك
~~قراءة بعضهم: ما ودعم ربك وما قلى. فأما قولهم ودع الشيء يدع إذا سكن فاتدع
~~فمسموع متبع وعليه بيت الفرزدق فمعنى لم يدع بكسر الدال أي: لم يتدع ولم
~~يثبت.
# والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعائد منها إليه محذوف
~~للعلم بموضعه وتقديره: ms1256 لم يدع فيه أو لأجله من المال إلا مسحت أو مجلف
~~فيرتفع به مسحت ومجلف عطف عليه. وهذا أمر ظاهر ليس فيه من الاعتذار
~~والاعتلال ما في الرواية الأخرى. ويحكى عن معاوية رضي الله عنه أنه قال:
~~خير المجالس ما سافر إليه البصر واتدع فيه البدن. انتهى.
# وقال في سورة الضحى من المحتسب: قرأ: ما ودعك خفيفة النبي PageV05P148
# صلى الله عليه وسلم وعروة بن الزبير. وهذه قليلة الاستعمال. قال سيبويه:
~~استغنوا عن وذر وودع بقولهم ترك. على أنها قد جاءت في شعر أبي الأسود.
# وأما لم يدع في بيت الفرزدق بكسر الدال فهو من الاتداع كقولك: قد استراح
~~وودع فهو وادع من تعبه. والمسحت على هذه الرواية مرفوع بفعله ومجلف معطوف
~~عليه. وهذا ما لا نظر فيه لوضوحه.
# ورابع الروايات الأخر لم يدع بضم الياء وفتح الدال مع رفع الاسمين أيضا
~~ذكرها ابن جني في المحتسب ونقلها عنه ابن السيد واللخمي في شرح أبيات الجمل
~~ولم ينسبها أحدهم إلى راو.
# قال ابن جني: وأما رواية يدع بضم الياء وفتح الدال فقياسه يودع كقوله
~~تعالى: لم يلد ولم يولد ومثله يوضع والحديد يوقع أي: يطرق من قولهم وقعت
~~الحديدة أي: طرقتها. قالوا: إلا أن هذا الحرف كأنه لكثرة استعماله جاء شاذا
~~فحذفت واوه تخفيفا فقيل لم يدع أي: لم يترك.
# والمسحت والمجلف جميعا مرفوعان أيضا كما يجب. انتهى.
# وهذا ما وقفت عليه من روايات هذا البيت. والله أعلم.
# وقوله: وعض زمان هو مرفوع بالعطف على هموم المنى في بيت قبله وهو:) *
~~إليك أمير المؤمنين رمت بنا * هموم المنى والهوجل المتعسف * أراد: يا أمير
~~المؤمنين. وابن مروان: عبد الملك بن مروان. شكا إليه ما فعل به الزمان من
~~تفريق أمواله وتغيير أحواله. والهوجل: الفلاة التي لا أعلام فيها يهتدى
~~بها. والمتعسف: التي يسار فيها بلا دليل. وعض الزمان: شدته.
# قال اللخمي في شرح أبيات الجمل: قال الخليل بن أحمد: العض كله بالضاد إلا
~~عظ الزمان والحرب. PageV05P149
# وقال ابن سراج العظ المجازي بالظاء ms1257 والحقيقي بالضاد. وهذا كقول الخليل.
~~وقيل إن العض كله بالضاد مجازيا كان أو حقيقيا. انتهى.
# والمجلف بالجيم الذي ذهب معظمه وبقي منه شيء يسير. والمسحت المستأصل الذي
~~لم يبق منه بقية. قال الفراء في سورة طه في قوله تعالى: فيسحتكم: سحت أكثر
~~وهو الاستئصال.
# وقال مثله الزجاج في سورة المائدة وأنشد البيت أيضا.
# وقال صاحب الصحاح: مال مسحوت ومسحت أي: مذهب. وأنشد هذا البيت أيضا ومنه
~~أخذ الشارح.
# ومثل هذا البيت ما أورده أبو عبد الله محمد بن الحسين اليمني تلميذ ابن
~~ولاد في طبقات النحويين في ترجمة أبي الفضل الرياشي بسنده عن أبي الفضل
~~قال: وقع رجل بأمة لرجل فولدت فحلف سيدها أن لا يعتقه فقال الذي وقع في
~~الجارية: الطويل * تحلل جزاك الله خيرا أما ترى * تخاذل إخواني وقلة ماليا
~~* * وعض زمان لم تدع جفواته * من المال إلا جلة وعناصيا * * تأل على ما في
~~يديك كأنما * رأيت ابن ذي الجدين عندك عانيا * انتهى.
# التحليل في اليمين: أن يحلف ثم يستثني استثناء متصلا. والجلة بكسر الجيم
~~من الإبل: المسان وهو جمع جليل كصبي وصبية. PageV05P150
# والعناصي بفتح المهملة قال صاحب الصحاح: ما بقي من ماله إلا عناص وذلك
~~إذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه. وتأل فعل أمر يقال: تألى على كذا أي: أقسم
~~عليه. والعاني: الأسير.
# والبيتان من قصيدة طويلة للفرزدق تزيد على مائة بيت ليس فيها مديح غير
~~هذين البيتين) وما قبلهما من أول القصيدة نسيب وما بعدهما عدة أبيات في
~~كلال الإبل. وشرحها الشريف المرتضى قدس سره في أماليه غرر الفوائد ودرر
~~القلائد.
# وما بعدها إلى آخر القصيدة افتخار بآبائه على جرير.
# وفيها شاهد يأتي شرحه مع أبيات منها إن شاء الله تعالى في باب الفعل.
~~ومضى بيت منها في باب النعت.
# وتقدمت ترجمة الفرزدق في الشاهد الثلاثين. PageV05P151
# 3 (باب التوكيد)) أنشد فيه الشاهد الثامن والخمسون بعد الثلاثمائة: الرجز
~~((أقسم بالله أبو حفص عمر)) على أنه ربما دل على عطف البيان بعض متبوعاته
~~مع قلة الاشتراك كأبي حفص ms1258 وهو المتبوه وقد أورده في باب عطف البيان وشرحه
~~هناك.
# وهو أول رجز قاله أعرابي لعمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# وسببه ما رواه المحدثون عن أبي رافع أن أعرابيا أتى عمر فقال: يا أمير
~~المؤمنين إن أهلي بعيد وإني على ناقة دبراء نقباء فاحملني. فقال عمر: كذبت
~~والله ما بها نقب ولا دبر فانطلق الأعربي فحل ناقته ثم استقبل البطحاء وجعل
~~يقول وهو يمشي خلف ناقته:
# * أقسم بالله أبو حفص عمر * ما إن بها من نقب ولا دبر * اغفر له اللهم إن
~~كان فجر ويروى: ما مسها من نقب. وعمر بن الخطاب رضي الله عنه مقبل من أعلى
~~الوادي فجعل إذا قال: اغفر له اللهم إن كان فجر PageV05P152
# قال: اللهم صدق حتى التقيا فأخذ بيده فقال: ضع عن راحلتك. فوضع فإذا هي
~~كما قال فحمله على بعير وزوده وكساه.
# وروي هذا الأثر بألفاظ مختلفة.) وهذا المقدار من الرجز هو المشهور وفي
~~رواية الأصمعي أزيد من هذا قال أبو عبد الله محمد بن الحسين اليمني في
~~طبقات النحويين في ترجمة الأصمعي أخبرنا ابن مطرف قال: أخبرنا ابن دريد
~~قال: أخبرنا عبد الرحمن عن عمه الأصمعي قال: وقف أعرابي بين يدي عمر بن
~~الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين أبدع بي وأدمت بي راحلتي ودبر ظهرها ونقب
~~خفها فقال له عمر: والله ما أظنك أنقبت ولا أحفيت فخرج الرجل ثم خرج عمر.
~~قال: والرجل يقول:
# * أقسم بالله أبو حفص عمر * ما مسها من نقب ولا دبر * * حقا ولا أجهدها
~~طول السفر * والله لو أبصرت نضوى يا عمر * * وما بها عمرك من سوء الأثر *
~~عددتني كابن سبيل قد حضر * فرق له عمر وأمر له ببعير ونفقة. انتهى.
# والدبراء من دبر ظهر الدابة من باب فرح إذا جرح من الرحل والقتب. وأدبرت
~~البعير فدبر وأدبر الرجل إذا دبر بعيره فهو مدبر. والنقباء من نقب البعير
~~من باب فرح أيضا إذا رق خفه. وأنقب الرجل إذا نقب بعيره.
# وقوله: فاحملني أي: أعطني حملة وهي بالفتح ms1259 ما يحمل عليه الناس من الدواب
~~كالركوبة.
# وقوله: أقسم بالله أبو حفص عمر عمر أبو حفص: فاعل أقسم بمعنى حلف وهو
~~كنية عمر. PageV05P153
# وقوله: ما إن بها إن زائدة. وقوله: إن كان فجر قال ابن الأنباري في
~~الزاهر الفاجر في كلام العرب: العادل المائل عن الخير وإنما قيل للكذاب
~~فاجر لأنه مال عن الصدق. وأنشد هذا الشعر.
# وقوله: ضع عن راحلتك أي: ارفع عنها قتبها. وقوله في رواية الأصمعي: أبدع
~~بي بالبناء للمفعول أي: انقطع بي لكلال راحلتي فكأن راحلته جاءت ببدعة.
# وقوله: ما أظنتك أنقبت ولا أحفيت كلاهما بالبناء للفاعل يقال: أحفى الرجل
~~إذا حفيت دابته أي: رق خفها وحافرها من كثرة المشي. والنضو بكسر النون
~~وسكون المعجمة: المهزول.
# وقوله: عمرك مبتدأ وخبره محذوف أي: قسمي والجملة معترضة وهي بفتح العين.
# وهذا الرجز نسبه ابن حجر في الإصابة إلى عبد الله بن كيسبة بفتح الكاف
~~وسكون المثناة التحتية وفتح المهملة بعدها باء موحدة النهدي. ذكره
~~المرزباني في معجم الشعراء قال: وكيسبة) أمه ويقال اسمه عمرو. وهو القائل
~~لعمر بن الخطاب واستحمله فلم يحمله: أقسم بالله أبو حفص عمر الأبيات
~~الثلاثة. وكان نظر إلى راحلته لما ذكر أنها أعجفت فقال: والله ما بها من
~~علة فرد عليه فعلان بالدرة وهرب وهو يقول ذلك فلما سمع عمر آخر كلامه حمله
~~وأعطاه. وله قصة مع أبي موسى في فتح تستر. وقيل بأن كنيته أبو كيسبة وإن
~~عمر سمعه ينشدها فاستحلفه أنه ما عرف بمكانه فحلف فحمله. انتهى.
# وقد ذكره في قسم المخضرمين الذين أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يروه.
# وزعم ابن يعيش في شرح المفصل أن الرجز لرؤبة بن العجاج. وهذا لا أصل
~~PageV05P154
# له فإن رؤبة مات في سنة خمس وأربعين ومائة ولم يعده أحد من التابعين فضلا
~~عن المخضرمين. والله أعلم.
# وأنشد بعده: الوافر * فلا والله لا يلفى لما بي * ولا للما بهم أبدا دواء
~~* على أنه ضرورة حيث أكد اللام الأولى باللام الثانية بدون ذكر مجرور
~~الأولى والقياس ms1260 لما لما بي.
# وهذا البيت قد تقدم شرحه مع قصيدته وسببها مستوفى في الشاهد الرابع
~~والثلاثين بعد المائة. PageV05P155
# وأنشد بعده: وصاليات ككما يؤثفين لما تقدم قبله ومضى الكلام عليه مفصلا
~~في الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائة.
# الشاهد التاسع والخمسون بعد الثلاثمائة: الطويل * فأين إلى أين النجاء
~~ببغلتي * أتاك أتاك اللاحقوك احبس احبس * على أن المستقبل يجوز تكريره بلا
~~فصل. والظاهر أن المراد أنه من تكرير المفردات لا الجمل وهو الظاهر أيضا من
~~كلام ابن جني في إعراب الحماسة قال: أول البيت توكيد الاستفهام وفي الثاني
~~توكيد الخبر وفي آخره توكيد الأمر.
# وقال ابن الشجري في أماليه: هذا البيت فيه تكرير ثلاث جمل أراد إلى أين
~~تذهب إلى أين تذهب أتاك أتاك اللاحقوك احبس احبس وهذا يقوي ما ذهب إليه
~~الكسائي من حذف الفاعل في باب إعمال الفعلين. ألآ تراه لو أضمر الفاعل. ولم
~~يحذفه لقال: أتوك أتاك اللاحقوك أو أتاك أتوك. انتهى.
# والصحيح أن الثلاثة من توكيد المفردات.
# أما الأول فأين مجرورة بإلى المحذوفة المدلول عليها بالمذكورة وهو خبر
~~مقدم وإلى أين توكيده والنجاء مبتدأ مؤخر وهو مصدر نجا ينجو نجاء إذا أسرع
~~وسبق.
# وزعم العيني أن إلى أين هو الخبر وأن أين ظرف لمحذوف أي: أين تذهب. وهذا
~~غني عن وأما الثاني فإن اللاحقوك وهو جمع مذكر سالم مضاف للكاف وحذفت نونه
~~للإضافة فاعل لأتاك الأول وأتاك الثاني تأكيد له. ولما كان الأول متصلا به
~~ضمير المفعول اتصل بالثاني ليوافق الأول.
# وقد اختلف النحويون في نحو قام قام زيد فقيل: زيد فاعل الأول فقط وأما
~~PageV05P156
# الثاني فإنه يحتاج لفاعل لأنه لم يؤت به للإسناد وإنما أتي به لمجرد
~~التأكيد. وقيل فاعلهما ولا يلزم منه اجتماع العاملين على معمول واحد لأن
~~لفظهما ومعناهما واحد فكأنهما عامل واحد.
# وقيل فاعل أحدهما وفاعل الآخر ضمير محذوف على أنهما تنازعاه. وقد رده ابن
~~الناظم وابن هشام في شرح الألفية لأنه ليس هذا من مواضع حذف الفاعل ولو كان
~~من التنازع لقيل: أتوك أتاك ms1261 أو أتاك أتوك.
# وأما الثالث فإن الأمر الثاني توكيد للأمر الأول وتوكيد الضمير للضمير
~~بالتبعية ضرورة إذ لا يمكن انفكاكه عن المر. ويجوز أن يكون توكيدا مقصودا
~~فيكون من قبيل توكيد الجمل.) وزعم العيني أن مفعول احبس تقديره نفسك. وهذا
~~لا يناسب المقام. والظاهر أنه: بغلتي لوجود القرينة.
# وهذا البيت مع شهرته لم يعلم له قائل ولا تتمة والله أعلم.
# الشاهد الستون بعد الثلاثمائة: الكامل * لا لا أبوح بحب بثنة إنها * أخذت
~~علي مواثقا وعهودا * لما تقدم قبله. وهذا في الحرف وما قبله في تكرير الاسم
~~والفعل. وأبوح: مضارع باح الشيء بوحا من باب قال بمعنى ظهر ويتعدى بالحرف
~~فيقال: باح به صاحبه وبالهمزة أيضا فيقال: أباحه.
# بثنة بفتح الموحدة وسكون المثلثة بعدها نون: اسم محبوبة جميل بن معمر
~~العذري والمشهور بثينة بالتصغير وهي مجرورة بالفتحة لأنها لا تنصرف.
~~PageV05P157
# وزعم العيني أنها في محل الجر. وقوله: إنها بالكسر استئناف بياني.
~~ومواثق: جمع موثق وهو العهد. وأما المواثيق فهو جمع ميثاق وربما قيل مياثيق
~~على لفظ الواحد.
# والبيت من قصيدة لجميل العذري وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني
~~والستين.
# وأنشد بعده الشاهد الحادي والستون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد سيبويه:
~~الرجز على أن المستقبل يجوز تكريره للتأكيد مع فاصل كما جاز بدونه. وتراك:
~~اسم فعل أمر بمعنى اترك.
# وله أورده سيبويه. وهو متعد إلى الضمير نصبه على المفعولية. ولما لم
~~يتقدم مرجعه فسره بالتمييز المجرور بمن المبنية.
# قال أبو عبيدة في أماليه كانوا في الجاهلية إذا غنموا الغنيمة فلحقها
~~أربابها قالوا للسائقين: تراكها من إبل تراكها أي: خلوا عنها. فيقول
~~السائقون: PageV05P158
# أما ترى الموت على أوراكها أي: مآخيرها أي: إنا نحميها.
# وبعضهم يقول: مناعها من إبل مناعها فيجاب بقولهم: أما ترى الموت لدى
~~أرباعها يعنون أفتاءها. انتهى.
# وقال يعقوب بن السكيت: أغير على إبل قوم من العرب فلحق أصحاب الإبل
~~فجعلوا لا يدنو منها أحد إلا قتلوه فقال الذين أغاروا على الإبل:
# * تراكها من إبل تراكها * أما ترى الموت لدى أرباعها ms1262 * فقال أصحاب الإبل:
# * مناعها من إبل مناعها * أما ترى الموت لدى أرباعها * وفي أمالي ابن
~~الشجري: وقال آخر:
# * تراكها من إبل تراكها * أما ترى الموت لدى أوراكها * أراد أن أوراكها
~~من شدة السير كأنها في استرخائها قد شارفت الموت. ومثله قول الآخر:
# * مناعها من إبل مناعها * أما ترى الموت لدى أرباعها *) الأرباع: جمع
~~الربع وهو ولد الناقة التي تلده في الربيع. والهبع: الذي تلده في أول الصيف
~~وجمعه أهباع كرطب وأرطاب. انتهى. PageV05P159
# وقوله: أراد أن أوراكها من شدة السير الخ لا وجه له وكأنه لم يقف على ما
~~قدمنا.
# وقال ابن خلف: هذا قول طفيل بن يزيد الحارثي حين أغارت كندة على نعمه
~~فلحقهم وهو يقول: أما ترى الموت الخ ويروى: دراكها من إبل دراكها ويروى: قد
~~لحق الموت على أوراكها وحمل على فحل الإبل فعقره فاستدارت النعم حوله ولحقت
~~به بنو الحارث ابن كعب فاستنقذوا ماله وهزمت كندة. قال سيبويه: فهذا اسم
~~لقوله: اتركها أي: هي محمية من أن يغار عليها فاتركها وانج بنفسك.
# وقوله: أرباعها الأرباع: جمع ربع وهو ولد الناقة. وأولاد الإبل تتبعها.
# والقتال يشتد إذا لحق الإبل أصحابها وإنما يقع القتال عند مآخيرها لأن
~~الذين أغاروا عليها يطردونها ويسوقونها وأصحابها يمنعونهم من ذلك. وهو مثل
~~قول الآخر: أما ترى الموت لدى أوراكها ويجوز أن يريد بالأرباع جمع ربع
~~بالفتح وهو المنزل يعني أنهم اقتتلوا في المواضع التي فيها الإبل. انتهى.
# ولم يذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف هذا مع أنه أورد خمسة ممن اسمهم
~~طفيل. PageV05P160
# وأنشد بعده الشاهد الثاني والستون بعد الثلاثمائة الرجز * أقبلن من ثهلان
~~أو وادي خيم * على قلاص مثل خيطان السلم * على أن الأندلسي جوز أن يقال في
~~جمع المذكر العاقل المكسر الرجال كلهن مستدلا بهذا البيت. ولم يظهر لي وجهه
~~وكأن وجه الاستدلال أن نون أقبلن ضمير العقلاء الذكور أي: الرجال أو الركب
~~أو نحوهما وإنما أنث لتأويله بالجماعة.
# والدليل على أن مرجع الضمير ما ذكر قوله بعد: الرجز حتى أنخناها على باب ms1263
~~الحكم فدل ما بعد الكلام على ما قبله. وفيه أنه لا يجب أن يتحدا ويجوز أن
~~تكون النون ضمير النسوة أو أن أصله أقبلنا فحذفت الألف ضرورة فيكون من باب
~~التقارض.
# وهذه المسألة لم أرها إلا هنا عن الأندلسي. وقد راجعت شروح التسهيل
~~وارتشاف الضرب فلم أر فيها أن النون تعود على الجمع المكسر للعاقل بتأويله
~~بالجماعة. PageV05P161
# بحوران يعصرن السليط أقاربه سواء أجعلت النون حرفا أم ضميرا. ويأتي شرحه
~~بعد هذا في الشاهد السادس والسبعين بعد الثلاثمائة.
# وهذا أول رجز لجرير بن الخطفى أورد المبرد بعضا منه في الكامل وفي
~~الاعتنان. قال أبو عبيدة: أخبرنا أيوب بن كسيب بن عطاء بن الخطفى قال: قدم
~~جرير في إمرة الحكم بن أيوب الثقفي البصرة وكان الحكم ابن عم الحجاج
~~وعامله. قال: وأنا معه وكان أيوب بن كسيب لا يفارقه ومدح الحكم فقال:
# * أقبلن من ثهلان أو وادي خيم * على قلاص مثل خيطان السلم * * حتى
~~أنخناها إلى باب الحكم * خليفة الحجاج غير المتهم * في ضئضئ المجد وبحبوح
~~الكرم فأعجب به الحكم بن أيوب ووجده باقعة. قال: فكتب إلى الحجاج: إنه قدم
~~علي أعرابي شيطان من أشعر الناس وأفصحهم ووصفه له. قال: فكتب الحجاج أن
~~يسرحه إليه حين يقرأ كتابه. قال: فلما قدم الكتاب أمرنا الحكم فشخصنا حتى
~~قدمنا على الحجاج وامتدحه جرير) بكلمته التي يقول فيها: الطويل قال: وأما
~~مسحل بن كسيب أخو أيوب فحدثني أن أول كلمة امتدحه بها كلمته التي يقول
~~فيها: الكامل PageV05P162
# * من سد مطلع النفاق عليكم * أم من يصول كصولة الحجاج * * أم من يغار على
~~النساء عشية * إذ لا يثقن بغيرة الأزواج * قال: فأمر له الحجاج بأربعة آلاف
~~درهم وكساء حلة صفراء وأنزلنا في دار ضيافته. انتهى.
# وزاد في الكامل أن جريرا لما دخل على الحجاج قال له: بلغني أنك ذو بديهة
~~فقل لي في هذه لجارية قائمة على رأسه فقال جرير: ما لي أن أقول فيها حتى
~~أتأملها ومالي أن أتأمل جارية الأمير فقال: بلى فتأملها واسألها. فقال ms1264 لها:
~~ما اسمك يا جارية فأمسكت فقال لها الحجاج: خبريه يا لخناء. فقالت: أمامة.
~~فقال جرير: الكامل * ودع أمامة حين حان رحيل * إن الوداع لمن تحب قليل * *
~~مثل الكثيب تمايلت أعطافه * فالريح تجبر متنه وتميل * * هذي القلوب صواديا
~~تيمتها * وأرى الشفاء وما إليه سبيل * فقال الحجاج: قد جعل الله لك السبيل
~~إليها خذها هي لك. فضرب بيده إلى يدها فتمنعت عليه فقال: الكامل فاستضحك
~~الحجاج وأمر بتجهيزها معه إلى اليمامة. وخبرت أنها كانت من أهل الري وكان
~~إخوتها أحرارا فاتبعوه فأعطوه بها حتى بلغوا عشرين ألفا فلم يفعل.
# وفي ذلك يقول: الطويل PageV05P163
# * إذا عرضوا عشرين ألفا تعرضت * لأم حكيم حاجة هي ما هيا * * لقد زدت أهل
~~الري عندي مودة * وحببت أضعافا إلي المواليا * فأولدها حكيما وبلالا وحرزة
~~بني جرير. انتهى.
# وثهلان: بفتح المثلثة: جبل باليمن وقال حمزة الأصبهاني: هو جبل بالعالية.
~~وأصل الثهل الانبساط على الأرض. ولضخم هذا الجبل تضرب به العرب المثل في
~~الثقل فتقول: أثقل من ثهلان. وخيم بكسر الخاء المعجمة: جبل.
# قال صاحب الأغاني: ثهلان جبل كان لباهلة ثم غلبت عليه نمير. وخيم: جبل
~~يناوحه من) طرفه الأقصى فيما بين ركنه الأقصى وبين مطلع الشمس به ماء ونخل.
~~انتهى.
# وهذا هو المشهور والذي في ديوانه ورواه أبو عبيد البكري في المعجم: أقبلن
~~من جنبي فتاخ وإضم وقال: فتاخ بكسر الفاء بعدها مثناة فوقية وآخره خاء
~~معجمة: موضع. وقال الهجري: فتاخ بأطراف الدهناء مما يلي اليمامة. وإضم بكسر
~~الهمزة: واد دون المدينة وقيل جبل. والقلاص: جمع قلوص وهي الناقة الشابة.
~~وخيطان جمع خوط بضم الخاء المعجمة وهو الغصن.
# وروى الزمخشري في مستقصى الأمثال: مثل أغصان السلم. أراد أن القلاص هزلت
~~من شدة السفر حتى صارت كأغصان السلم في الدقة والضمر.
# وزاد أبو عبيد البكري بعد هذا في شرح أمالي القالي: PageV05P164
# * قد طويت بطونها على الأدم * إذا قطعن علما بدا علم * * فهن بحثا كمضلات
~~الخدم * حتى تناهين إلى باب الحكم * العلم: الجبل. قال الزمخشري في مستقصى
~~الأمثال. قوله: إذا ms1265 قطعن علما بدا علم مثل يضرب لمن يفرغ من أمر فيعرض له
~~آخر.
# وقوله: فهن بحثا أي: يبحثن بحثا بمناسمهن الأرض كما يبحث المضلات
~~خلاخيلهن في التراب.
# والخدم: جمع خدمة بفتح الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة هو الخلخال.
~~والضئضئ بكسر الضادين المعجمتين والهمزة الأولى بينهما ساكنة: الأصل
~~والجنس. والبحبوح بضم الباءين والحاء المهملة الأولى بينهما ساكنة: الوسط.
# وقد أورد صاحب الأغاني حكاية جرير مع الحجاج على غير هذا النمط وأطال
~~وزاد الأبيات.
# وترجمة جرير قد تقدمت في الشاهد الرابع في أول الكتاب.
# وأنشد بعده الشاهد الثالث والستون بعد الثلاثمائة الرجز * يا ليتني كنت
~~صبيا مرضعا * تحملني الذلفاء حولا أكتعا * على أن الكوفيين استشهدوا به على
~~جواز توكيد النكرة المؤقتة المعلومة المقدار وهو حول بمعنى العام.
~~PageV05P165
# قال صاحب المصباح: حال حولا من باب قال إذا مضى. ومنه قيل للعام حول وإن
~~لم يمض لأنه سيكون حولا تسمية بالمصدر.
# وفيه شاهد آخر وهو التأكيد ب أكتع غير مسبوق بأجمع. وبعده بيت آخر وهو:
# * إذا بكيت قبلتني أربعا * إذن ظللت الدهر أبكي أجمعا * وفيه أيضا
~~شاهدان: أحدهما: التأكيد بأجمع غير مسبوق بكل. وثانيهما: الفصل بين المؤكد
~~قال ابن عبد ربه في العقد الفريد: نظر أعرابي إلى امرأة حسناء ومعها صبي
~~يبكي فكلما بكى قبلته فأنشأ يقول هذا الرجز.
# وقوله: يا ليتني الخ يا حرف تنبيه ومرضع اسم مفعول من أرضعته إرضاعا.
~~وجملة: تحملني الذلفاء صفة ثانية. ويجوز أن تكون حالا من ضمير مرضع ويجوز
~~أن تكون خبرا ثانيا لكنت.
# والذلفاء بفتح الذال المعجمة وبعد اللام الساكنة فاء: وصف مؤنث أذلف من
~~الذلف وهو صغر الأنف واستواء الأرنبة. ويحتمل أنه اسم امرأة منقول من هذا.
~~وأكتع قال صاحب الصحاح: يقال إنه مأخوذ من قولهم: أتى عليه حول كتيع أي:
~~تام.
# وقوله: أربعا أي: تقبيلا أربعا. وظللت بكسر اللام وظل بمعنى استمر من
~~أخوات كان التاء اسمها وجملة أبكى في موضع نصب خبرها والدهر ظرف لأبكي.
~~وجملة إذن ظللت الخ جواب لشرط محذوف أي: إن ms1266 حصل ما تمنيته استمررت في
~~البكاء حتى تستمر الذلفاء تحملني وتقبلني كلما بكيت.
# وزعم العيني أن التقدير: إن لم يكن الأمر كذا إذن ظللت الخ. ولا يخفى أن
~~هذا عكس مراد الشاعر. PageV05P166
# وأنشد بعده: الرجز لما تقدم قبله:) قال ابن جني في إعراب الحماسة: هذا
~~شاذ وإن لم يكن مصنوعا فوجهه عندي أن أجمع هذه ليست التي تستعمل للتأكيد
~~أعني التي مؤنثها جمعاء ولكن التي في قولك:
# أخذت الماء بأجمعه وأمعه بفتح الميم وضمها أي: بكليته فدخلو العامل عليها
~~ومباشرته إياها يدل على أنها ليست التابعة للتوكيد فذلك قوله: يوما أجمعا
~~أي: يوما بأجمعه ثم حذف حرف الجر ثم أبدل الهاء ألفا فصار أجمعا. انتهى.
# وقال العيني: الرواية الصحيحة: قد صرت البكرة يوما أجمع على أن يوما من
~~غير تنوين وأصله يومي فالألف منقلبة عن ياء المتكلم فأجمع توكيد للمعرفة.
# أقول: إن كان يومي ظرفا فلم لم ينصب أجمع وإن كان غير ذلك فما هو مع أن
~~ما قبله عنده: إنا إذا خطافنا تقعقعا وهذا من الرجز الذي لا يجوز اختلاف
~~قوافيه. وهذا التوجيه تعسفه ظاهر ككلام ابن جني.
# وقد استدل الكوفيون بأبيات أخر منها قوله: البسيط PageV05P167
# ومنها قوله: الوافر ثلاث كلهن قتلت عمدا ومنها قوله: الرجز * إذا القعود
~~كر فيها حفدا * يوما جديدا كله مطردا * ومنها قوله: المتقارب * زحرت به
~~ليلة كلها * فجئت به مودنا خنفقيقا * قال ابن الأنباري في مسائل الخلاف:
~~أجاب البصريون عن هذه الأبيات بأن الرواية في الأول يا ليت عدة حولي
~~بالإضافة إلى الياء. وعن الثاني بأن كلهن بدل من ثلاث أو جملة كلهن قتلت
~~خبر عن الثلاث. وعن الثالث بأن كله بالرفع لتوكيد الضمير في جديد. وأما قد
~~صرت البكرة يوما أجمعا فمجهول. لا يعرف قائله.
# هذا كلامه وهو مبني على الطعن في روايتهم وهذا لا يجوز لأنهم ثقات.
# ثم قال: وأما قول الكوفيين بأن اليوم مؤقت فيجوز أن تقعد بعضه والليلة
~~مؤقتة فيجوز أن) تقوم بعضها فإذا أكدت صح معنى التأكيد. قلنا: هذا ms1267 لا
~~يستقيم PageV05P168
# فإن اليوم وإن كان مؤقتا إلا أنه لم يخرج عن كونه نكرة شائعة وتأكيدها
~~بالمعرفة لا يجوز لأن تأكيد ما لا يعرف لا فائدة أقول: ادعاؤه عدم
~~الاستقامة ممنوع والفرق ظاهر فإن التأكيد باعتبار أجزاء اليوم والليلة
~~ليشمل جميعها والشيوع باعتبار جنس اليوم والليلة فأين هذا من ذاك.
# وقد أشار الشارح المحقق إلى ما ذكرنا والله أعلم.
# وقد تقدم شرح هذا البيت في الشاهد الخامس والعشرين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده الشاهد الرابع والستون بعد الثلاثمائة الطويل * أولاك بنو خير
~~وشر كليهما * جميعا ومعروف ألم ومنكر * على أن حمل كليهما فيه على البدل
~~عند أهل المصرين أولى لأن خيرا وشرا ليسا بمؤقتين.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: الوجه في قوله: بنو خير وشر كليهما أن لا
~~يكون كليهما تأكيدا لكن يكون بدلا من خير وشر حتى كأنه قال: بنو كل خير وشر
~~فقد يضاف إلى المفرد المعطوف عليه مثله بالواو في ضرورة الشعر كما قال:
~~الطويل * كلا السيف والساق التي ضربت به * على دهش ألقاه باثنين صاحبه *
~~وإنما جاز ذلك من حيث كان ما عطف بالواو بمنزلة ما جمع في لفظة واحدة. ألا
~~تراك تقول: زيد وعمرو أخواك فإن أخبرت عنهما جميعا قلت: اللذان هما
~~PageV05P169
# أخواك زيد وعمرو فتأتي بضميرهما جزءا واحدا وكان أحدهما على صاحبه
~~معطوفا. وكذلك: زيد وعمرو مررت بهما. انتهى.
# وهذا البيت آخر أبيات أربعة لمسافع بن حذيفة العبسي مذكورة في باب
~~المراثي من الحماسة وهي:
# * أبعد بني عمرو أسر بمقبل * من العيش أو آسى على إثر مدبر * * وليس وراء
~~الشيء شيء يرده * عليك إذا ولى سوى الصبر فاصبر * * سلام بني عمرو على حيث
~~هامكم * جمال الندي والقنا والسنور * أولاك بنو
~~خير................................... البيت) قوله: أبعد بني عمرو الخ
~~الهمزة للاستفهام الإنكاري وأسر بالبناء للمفعول من السرور ومقبل بمعنى آت
~~ومدبر بمعنى ذاهب وآسى: مضارع أسي من باب تعب بمعنى حزن.
# وقوله: سوى الصبر استثناء منقطع لأن الصبر ليس من الشيء الراد الفائت في
~~شيء. ms1268 يقول: أأسر بعيش مقبل أو زمن مساعد بعد أن فجعت بهؤلاء أو أحزن في إثر
~~فائت أو أجزع لتولي مدبر وليس وراء الشيء الفائت شيء يرده عليك فالأولى أن
~~تتمسك بالصبر وتعتصم وقوله: سلام بني عمرو الخ سلام مبتدأ وجاز الابتداء به
~~لتضمنه الدعاء. وخبره قوله: على حيث هامكم.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة هامكم مبتدأ محذوف الخبر من جملة مجرورة
~~الموضع بإضافة حيث إليها أي: حيث هامكم متصورة أي: موجودة. ومثله قولهم:
~~جئتك إذ ذاك أي: إذ ذاك كذاك فحذف الخبر من الجملة المجرورة الموضع بإضافة
~~إذ إليها. انتهى.
# وذكر الهام على عادة العرب في زعمهم أن عظام الموتى تصير هاما تطير. وبني
~~PageV05P170
# عمرو: منادى بحرف النداء المحذوف. وجمال الندي منصوب على المدح. وقال ابن
~~جني: نصب جمال الندي لأنه بدل من بني عمرو. والندي بتشديد الياء: المجلس
~~لغة في النادي.
# وقال ابن جني: لام الندي واو لأنه فعيل من الندوة وهي موضع جلوس النادي
~~والندي.
# انتهى.
# والقنا: جمع قناة وهي الرمح. والسنور بفتح السين والنون والواو المشددة:
~~لبوس من قد كالدرع. يعني أنهم جمال المجالس يوم الجمع وزين السلاح غداة
~~الروع.
# وقوله: أولاك الخ هو مبتدأ لغة في أولئك وبنو خبر المبتدأ. أراد أنهم
~~ملازمون لفعل الخير والشر مع الأصدقاء والأعداء كما يقال: فلان أخو الحرب.
~~وجميعا: حال مؤكدة لصاحبها.
# وقوله: معروف هو بالجر معطوف على خير وكذلك منكر. والمعروف: الجميل
~~الظاهر وضده المنكر فهما أخص من الخير والشر فإن الخير قد يكون ظاهره شرا
~~كالدواء المر. والشر قد يكون ظاهره خيرا كهوى النفس. وألم بمعنى نزل وعرض
~~والجملة صفة معروف ومثله مقدر بعد منكر.
# ومسافعل بضم الميم وكسر الفاء ابن حذيفة بالتصغير العبسي بالباء الموحدة
~~وهو شاعر فارس من شعراء الجاهلية.) PageV05P171
# 3 (البدل)) أنشد فيه الشاهد الخامس والستون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد
~~سيبويه: البسيط * يا مي إن تفقدي قوما ولدتهم * أو تخلسيهم فإن الدهر خلاس
~~* * عمرو وعبد مناف والذي عهدت * ببطن عرعر: آبي الظلم عباس ms1269 * على أن قوله:
~~عمرو وعبد مناف والذي بدل مقطوع من قوماص.
# قال ابن خلف: الشاهد فيه رفع عمرو وما بعده بالابتداء كأنه قال: منهم أو
~~من القوم الذين فقدوا أو يكون خبر مبتدأ كأنه قال: بعضهم. ولو نصبت على
~~البدل من القوم لجاز. وعباس بدل من آبي وآبي بدل من الذي ولو أبدلت فسد
~~الكلام لأنا إذا نصبنا وجب أن ينصب الذي هو بدل منه فكنا نقول: عباسا.
# وقوله: تخلسيهم بالبناء للمفعول أي: يؤخذون منك بغتة فإن الدهر من شأنه
~~أن يؤخذ فيه الشيء بغتة. وعرعر: مكان. ويروى: ببطن مكة. وأراد بعمرو عمرو
~~بن عبد مناف بن قصي وهو هاشم بن عبد مناف وسمي هاشما PageV05P172
# لهشمه الثريد لقومه في مجاعة أصابتهم.
# والعباس هو ابن عبد المطلب وإنما قال ولدتهم لما بين هذيل وقريش من
~~القرابة في النسب والدار لأنهم كلهم من ولد مدركة بن الياس بن مضر.
# وقوله: والذي عهدت الضمير يرجع إلى مي وعدل عن خطابها وأخبر عنها باللفظ
~~الذي يكون للغائب أراد الذي عهدت فلم يستقم له. ومي: مرخم مية.
# وهذان البيتان مطلعا قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي عدتها خمسة عشر بيتا أوردها
~~أبو سعيد السكري في أشعار الهذليين وبعدهما:
# * يا مي إن سباع الأرض هالكة * والغفر والأدم والآرام والناس * الغفر بضم
~~الغين وسكون الفاء: ولد الوعل ونقل شارح شواهد المفصل عن صاحب المقتبس أنه
~~القفز بالقاف والفاء والزاي المعجمة وهو جمع أقفز وهو من الخيل المحجل من
~~يديه لا رجليه. وهذا تحريف قطعا.
# ونقل أيضا عن صاحب الإقليد أنه العفر بعين مهملة وهو جمع أعفر وهو
~~الأبيض. وليس) بشديد. وظبية عفراء يعلو بياضها حمرة وهي قصار الأعناق.
# والأدم بالضم من الظباء: بيض تعلوهن خطوط فيهن غبرة تسكن الجبال يقال:
~~ظبية أدماء وظبي آدم. والآرام: الظباء البيض الخالصة البياض الواحد رئم
~~بالهمز وهي تسكن الرمل.
# * تالله لا يعجز الأيام مبترك * في حومة الموت رزام وفراس * لا يعجز: لا
~~يغلب. والمبترك: الأسد من ابتركه إذا صرعه وجعله تحت بكره وهو ms1270 الصدر.
# وأغرب الكرماني في شرح شواهد الموشح ورواه المنتزك بالنون والزاي المعجمة
~~أي: الذي له نيزك أي: رمح قصير كأنه فارسي معرب. وحومة الموت: الموضع الذي
~~يدور فيه الموت لا يبرح منه PageV05P173
# والرزام بتقديم المهملة: الصراع يقال: رزم به إذا صرعه. والفراس: الذي
~~يدق الأعناق ومنه فريسة الأسد لأنه يدق عنقها.
# * يحمي الصريمة أحدان الرجال له * صيد ومستمع بالليل هجاس * قال السكري:
~~الصريمة ها هنا: موضع. وأحدان الرجال: ما انفرد من الرجال. وقال غيره:
~~الصريمة: رملة فيها شجر حماها من أن يدخلها أحد خوفا منه. وأحدان الرجال:
~~الذين يقول أحدهم: أنا الذي لا نظير لي في الشجاعة والبأس. يقول: هذا الأسد
~~يصيد هؤلاء الذين يدلون بالشجاعة.
# وهذان البيتان أيضا استشهد بهما سيبويه على جري الصفات على ما قبلها مع
~~ما فيها من معنى التعظيم ولو نصب لجاز. هجاس: يهجس. وروى بدله: هماس من
~~الهمس. قال النحاس: هماس: دقاق للرقاب مكسر لها.
# قال ابن خلف: وأحدان الرجال يروى بالرفع والنصب فمن رفع قال: أحدان مبتدأ
~~وصيد خبره ومن نصب جعله مفعول يحمي كأنه قال: يحمي الصريمة من أحدان الرجال
~~ف صيد على هذا مبتدأ وله خبره. ومستمع وروى بدله: مجترئ: خبر مبتدأ محذوف
~~أي: وهو مستمع أو هو معطوف على رزام وهو الوجه الذي رواه سيبويه والشاهد
~~على أنه عطف هماس. قال النحاس: ويجوز نصب مجترئ على أعني.
# * يا مي لا يعجز الأيام ذو حيد * بمشمخر به الظيان والآس * PageV05P174
# روى صدره صاحب المفصل: على أن اللام في لله هنا للقسم والتعجب معا. وتبعه
~~صاحب المغني. ورواه صاحب الجمل) تالله يبقى بالمثناة الفوقية. قال ابن
~~السيد: ويروى بالباء الموحدة وكلاهما قسم فيه معنى التعجب.
# وقال اللخمي: ورواية سيبويه لله باللام. وقوله: يبقى جواب القسم بتقدير
~~لا النافية ويعني بقوله ذو حيد الوعل.
# قال المبرد: الحيد بفتحتين: الروغان والفرار. والمشهور حيد بكسر المهملة
~~وفتح المثناة التحتية جمع حيدة كحيض جمع حيضة. وهذه رواية ثعلب والسكري.
# قال اللخمي: قوله ذو حيد يروى بفتح الحاء ms1271 وكسرها فمن رواه بالفتح فهو
~~اعوجاج يكون في قرن الوعل وقيل: إنه مصدر من حاد يحيد حيدا وأصله السكون
~~فلما اضطر حرك الياء ومعناه الروغان. وقيل: هو جمع حيدة وهي العقدة التي
~~تكون في قرنه. وقيل: الحيد القوة.
# ومن روى حيدا بالكسر فهي نتوءات والواحدة حيدة. ويروى: ذو جيد بالجيم وهو
~~جناح مائل من الجبل وقيل: يعني به الظبي. والوعل: التيس الجبلي ويقال
~~للأنثى: أروية بضم الهمزة وتشديد الياء وربما قالوا وعلة. انتهى.
# وزعم الدماميني في الحاشية الهندية أن حيدا بكسر الحاء جمع حيدة بفتحها
~~كبدر جمع بدرة وهي الحرف الناتئ في عرض الجبل لا في أعلاه. هذا كلامه وهذا
~~غير مناسب للمقام.
# والمشمخر: الجبل الطويل وقيل: العالي. والباء بمعنى في. والظيان بفتح
~~المعجمة وتشديد المثناة التحتية: ياسمين البر وقيل الرمان الجبلي. والآس
~~قال ابن السيد: هو الريحان وقيل الآس: أثر النحل إذا مرت فسقط منها بعض نقط
~~من العسل حكاه الشيباني.
# وقال صاحب كتاب العين: هو شيء من العسل. وأوضحه ابن المستوفي في شرح
~~شواهد المفصل فقال: هو نقط من العسل تقع من النحل على الحجارة PageV05P175
# فيستدلون بتلك النقط على مواضع النحل.
# وقال اللخمي: الآس هنا بقية العسل في موضع النحل كما سمي بقية التمر في
~~الجلة قوسا وباقي السمن في النحي كعبا وقالوا للقطعة من الأقط ثور. والآس
~~في غير هذا: المشموم. قال ابن دريد: وهو دخيل في كلام العرب إلا أنهم قد
~~تكلموا به.
# وقوله: على الأيام حال على حذف مضاف أي: على تعاقب الأيام أو على مرورها
~~أي: لا يبقى ذو حيد والأيام متعاقبة عليه. وقوله: بمشمخر صفة لذي حيد.
~~وكذلك قوله به صفة) لمشمخر. والظيان فاعل به. ووقع في رواية سيبويه تركيب
~~مصراعين من بيتين هكذا:
# * يا مي لا يعجز الأيام ذو حيد * في حومة الموت رزام وفراس * قال
~~السيرافي: وقع في البيت الأول من هذين غلط من كتاب سيبويه لأن قوله: ذو
~~حيد: وعل ورزام وفراس: أسد والصواب الذي حملته الرواة:
# * يا مي لا ms1272 يعجز الأيام ذو حيد * بمشمخر به الظيان والآس * والقصيدة لأبي
~~ذؤيب الهذلي كما ذكرنا وقد أثبتها له السكري في أشعار الهذليين وتقدمت
~~ترجمته في الشاهد السابع والستين.
# ووقع هذا الشعر في كتاب سيبويه معزوا لمالك بن خالد الخناعي بضم الخاء
~~المعجمة وتخفيف النون: بطن من هذيل وهو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة ابن
~~إلياس بن مضر.
# وقال اللخمي: وبعضهم روى هذا الشعر لأمية بن أبي عائذ الهذلي.
# وأنشده الزمخشري في المفصل لعبد مناف الهذلي.
# وقال ابن السيد: وروي للفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب. PageV05P176
# وقال ابن المستوفي في شرح شواهد المفصل: ورواه أبو الحسن الأخفش لأبي
~~زبيد الطائي. والله أعلم.
# وأنشد بعده: أقسم بالله أبو حفص عمر وأنشد بعده الشاهد السادس والستون
~~بعد الثلاثمائة الوافر * فلا وأبيك خير منك أني * ليؤذيني التحمحم والصهيل
~~* على أن خير بالجر بدل من أبيك بتقدير الموصوف أي: رجل خير منك وهذا البدل
~~بدل كل من كل. ومع اعتبار الموصوف يكون الإبدال جاريا على القاعدة وهي أنه
~~إذا كان البدل نكرة من معرفة يجب وصفها كقوله: بالناصية. ناصية كاذبة. وهذا
~~على رواية الجر.
# وفيه رواية أخرى وهي رفع خير قال أبو الحسن الأخفش في شرح نوادر أبي زيد.
~~ومن روى خير منك بالرفع فكأنه قال: هو خير منك.
# وهذا البيت من أبيات سبعة لشمير بن الحارث الضبي رواها أبو زيد في
~~نوادره. وهي في رواية ابن الأعرابي خمسة بحذف الثالث والسابع. PageV05P177
# وهذه رواية أبي زيد:
# * دعوت الله حتى خفت أن لا * يكون الله يسمع ما أقول * * ليحملني على فرس
~~فإني * ضعيف المشي للأدنى حمول * * ينعم بال عيني أن أراه * أمام البيت
~~محجره أسيل * * فإن فزعوا فزعت وإن يعودوا * فراض مشيه عتد رجيل * * فلا
~~وأبيك خير منك إني * ليؤذيني التحمحم والصهيل * * ولست بنأنأ لما التقينا *
~~تهيبني الكريمة والأفيل * قال أبو حاتم: يسمع أي: يجيب ومنه: سمع الله لمن
~~حمده. وقوله: ليحملني علة لدعوت.
# وقوله: ضعيف المشي رواه أبو حاتم ضعيف المتن وحمول: ms1273 خير ثان لأن.
# وقوله: أحب الخيل إن لامت عليه هو مثل قولك: أقوم إن قام زيد. ولامت من
~~اللوم فاعله ضمير امرأته ونحوها.
# قال أبو علي: أي: لامت على حبسه وفي لامت ضمير فاعلة أضمرت لدلالة الحال
~~عليه. انتهى وفيه شاهد وهو رجوع الضمير المذكر على الخيل. وقوله: إناث
~~الخيل هو خبر مبتدأ محذوف أي: الذي أحب أو ما أحب إناث الخيل. وقوله: الذكر
~~الطويل أي: طويل الظهر.
# وقوله: ينعم الخ من التنعم وهو الترفه يقال: نعمه تنعيما أي: رفهه وفاعله
~~قوله أن أراه) والهاء ضمير الذكر الطويل. وروى ابن الأعرابي في نوادره ينعم
~~بال نفسي. وعليه فالبال بمعنى الخاطر والقلب.
# وجملة: محجره أسيل: حال منه. والمحجر كمجلس بتقديم الحاء على الجيم: ما
~~حول العين أراد أسفل العين وهو الخد لأنه يقال أسيل الخد إذا PageV05P178
# كان لين الخد طويله. وكل مسترسل أسيل أيضا.
# وقوله: فإن فزعوا فزعت الفزع الإغاثة والنصر. ويعودوا في رواية أبي زيد
~~بالعين وفي رواية ابن الأعرابي بالقاف.
# وقوله: فراض مشيه روي برفع مشيه على أنه مبتدأ أول وراض خبره أي: ذو رضا
~~كقوله: عيشة راضية وليل نائم.
# وروي بنصب مشيه براض فراض خبر مبتدأ محذوف أي: فأنا راض مشيه. كذا قال
~~الأخفش فيما كتبه على نوادر أبي زيد.
# وفرس عتد بفتحتين وبفتح فكسر: المعد للجري. قال ابن السكيت: هو الشديد
~~التام الخلق.
# والرجيل بالجيم هو من الخيل الذي لا يحفى وقيل الذي لا يعرق. وروى ابن
~~الأعرابي في نوادره:
# * فإن فزعوا فزعت وإن يقودوا * فراض مشيه حسن جميل * وعلى هذا تقديره:
~~فأنا راض ومشيه: مبتدأ وحسن: خبره.
# وقوله: فلا وأبيك خير منك الكاف في أبيك ومنك مكسورة خطاب للمرأة التي
~~لامته على حب الخيل على طريق الالتفات من الغيبة إلى الخطاب ولا نفي لما
~~زعمته والواو للقسم.
# وجملة: إني ليؤذيني الخ جواب القسم. واختلفوا في معناه فقال أبو الفضل:
~~قوله: ويؤذيني أي: يغمني وليس هو لي في ملك.
# وقال أبو حاتم والفارسي: أي ليؤذيني فقد التحمحم. ms1274 وفي هذا حذف مضاف ورواه
~~ابن الأعرابي في نوادره: وتبعه ابن دريد ليؤذينني بنونين قال: يؤذينني أي:
~~يعجبني من أذنت له.
# قال أبو محمد الأسود الأعرابي فيما كتبه على نوادر ابن الأعرابي وسماه
~~ضالة الأديب: وصوابه ليؤذيني التحمحم من الإيذاء أي: فقدان التحمحم فحذف.
~~PageV05P179
# والتحمحم: صوت الفرس إذا طلب العلف. يقال: حمحم الفرس وتحمحم. وصهيل
~~الفرس:) صوته مطلقا فهو من عطف العام على الخاص.
# وقوله: ولست بنأنأ الخ النأنأ بنونين وهمزتين على وزن جعفر هو الضعيف من
~~الرجال. يقال: نأنأ في رأيه نأنأة إذا ضعف فيه.
# وقوله: تهيبني أصله بتاءين مضارع تهيبه أي: هابه وفيه قلب أي: لا أهاب
~~الكريمة من الإبل أن أعقرها للضيف ولا يتعاظمني ذلك. والأفيل قال أبو زيد:
~~هو الإفتاء من الإبل. وقال وفي العباب: الأفيل: ابن المخاض وابن الليون
~~والأنثى أفيلة فإذا ارتفع عن ذلك فليس بأفيل.
# وروى بدل الكريمة الكريهة وهي الحرب. قال الأخفش فيما كتبه على نوادر أبي
~~زيد: الذي أختار رواية تهيبني الكريمة يقول: لا يهيبني كبير مالي ولا صغيره
~~إذا ورد ضيف علي. والأفيل: الصغير هكذا حفظي وليس له وقت محدود.
# ومن روى الكريهة يقول: أنا أقاتل وأعقر للأضياف الأفيل. ولا أدري لم خص
~~الفيل دون غيره. انتهى.
# وشمير بضم الشين المعجمة وفتح الميم وآخره راء مهملة وهكذا ضبطه أبو زيد.
~~وقال الأخفش فيما كتبه عليه: الذي في حفظي سمير بالسين المهملة. وكذا ضبطه
~~الصاغاني في العباب بالمهملة وقال: وهو شاعر جاهلي. والله أعلم.
# وأنشد بعده: العائذات الطير وهو قطعة من بيت للنابغة الذبياني وهو:
~~البسيط * والمؤمن العائذات الطير يمسحها * ركبان مكة بين الغيل والسند *
~~PageV05P180
# وقد تقدم شرحه في الشاهد السابع والأربعين بعد الثلاثمائة.
# أنا ابن التارك البكري بشر وتمامه: عليه الطير ترقبه وقوعا وتقدم شرحه
~~هذا أيضا في الشاهد التاسع والتسعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده الشاهد السابع والستون بعد الثلاثمائة البسيط * إنا وجدنا بني
~~جلان كلهم * كساعد الضب لا طول ولا قصر * على أنه يجوز ترك وصف النكرة
~~المبدلة من ms1275 المعرفة إذا استفيد من البدل ما ليس في المبدل منه كما هنا فإن
~~قوله: طول المنفي بدل من ساعد الضب ومعنى الطول وما عطف عليه موجود في ساعد
~~الضب. PageV05P181
# وفيه شاهد آخر وهو إبدال النكرة من المعرفة والنكرة بغير لفظ المعرفة.
~~قال ابن جني في إعراب الحماسة عند قول الماسي: الكامل * نهل الزمان وعل غير
~~مصرد * من آل عتاب وآل الأسود * غير أنه أعاد العامل معه وهو الجار. وبهذا
~~استدللنا على أن البدل من جملة غير الجملة التي منها المبدل. وهو كثير في
~~القرآن والشعر. وأكثر ما يعاد العامل مع البدل إذا كان العامل جارا من حيث
~~صار الجار مع ما جره بمنزلة الجزء الواحد. نعم وأبد النكرة من المعرفة
~~والنكرة بغير لفظ المعرفة.
# وهذا شيء يأباه البغداديون ويقولون: لا تبدل النكرة من المعرفة حتى يكونا
~~من لفظ واحد نحو قوله تعالى: بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة. ورد ذلك أبو
~~الحسن بما أنشده من قول الشاعر: إنا وجدنا بني جلان
~~كلهم................... البيت ومثله ما أنشده أبو زيد: فلا وأبيك خير منك
~~إني.................. البيت انتهى.
# وإنما أوله الشارح المحقق بقوله: أي لا ذي طول ولا ذي قصر ليصح جعله بدل
~~كل من كل إذ لولا التأويل لكانا متغايرين. وإنما لم يجعف لا طول بأحد
~~التأويلات الثلاثة صفة كقوله أبيك لتخالف الموصوف والصفة فيهما تعريفا
~~وتنكيرا فلو كان معرفا لكان صفة كما في قول أبي PageV05P182
# * فلا وأبيك الخير لا تجدينه * جميل الغنى ولا صبورا على العدم * يقول:
~~إن تزوجت زوجا لا تجدينه متعففا ولا يصبر على العدم بالضم أي: الفقر.)
~~وجلان بكسر الجيم وتشديد اللام علم لا ينصرف. قال الأصمعي في شرح هذا البيت
~~من شعر ذي الرمة: البسيط * وبالشمائل من جلان مقتنص * رذل الثياب خفي الشخص
~~منزرب * الشمائل: جمع شمال. وجلان: قبيلة من عنزة وهم رماة. ورذل الثياب:
~~خلقها. وخفي الشخص بمعنى ضئيل الشخص خلقة. والمنزرب: الداخل في الزرب وهو
~~قترة الصائد. يقال: انزرب إذا دخل. انتهى.
# وعنزة حيان أحدهما عنزة بن ms1276 أسد بن ربيعة بن نزار. وثانيهما: عنزة بن عمرو
~~بن عوف بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد. ولا أعرف عنزة المنسوب إليها جلان
~~أي العنزتين.
# وقوله: كلهم تأكيد لبني جلان لا لجلان. وقوله: كساعد الضب. الساعد: ذراع
~~اليد.
# والضب ساعد جميع أفراده على مقدار معين خلقة لا يزيد ساعد فرد من أفراده
~~طولا على ساعد فرد آخر وكذلك لا ينقص عن ساعد فرد آخر بخلاف سائر الحيوانات
~~فإن بين ساعد أفرادها تفاوتا في الطول والقصر بحسب الجثة. PageV05P183
# وهذا ينبغي أن يكون من الأمثال في الأشياء المتساوية كقولهم: هم كأسنان
~~المشط لكني لم أره في كتب الأمثال. أراد أن جلان متساوون في فضيلة رشق
~~السهام لا يرتفع أحدهم على الآخر فيها ولا ينحط عنه.
# وهذا البيت لم أقف على قائله. والله أعلم.
# وأنشد بعده: فلا وأبيك خير منك البيت السابق ذكره آنفا لما تقدم في البيت
~~قبله. لكن قدم الشارح المحقق أنه بتقدير رجل خير منك فالبدل إنما هو النكرة
~~الموصوفة غايته أنه حذف الموصوف وبقيت صفته.
# ويمكن أن يقال: ما تقدم لأجل جمود البدل لا لأجل وصف النكرة المبدلة فإن
~~اشتراط الوصف مذهب الكوفيين.
# قال السمين عند قول صاحب الكشاف في قوله تعالى: ناصية كاذبة: جاز إبدال
~~النكرة من المعرفة لأنها وصفت فاستقلت بفائدة. قلت: هذا مذهب الكوفيين لا
~~يجيزون إبدال نكرة من غيرها إلا بشرط وصفها أو كونها بلفظ الأول. ومذهب
~~البصريين: لا يشترط شيء.) وأنشدوا: انتهى وقال ابن عقيل في شرح التسهيل:
~~ولم يشترط البصريون في إبدال المعرفة من النكرة والنكرة من المعرفة اتحاد
~~لفظ ولا وجود وصف. ونقل ابن مالك عن الكوفيين أنهم لا يبدلون النكرة من
~~المعرفة إلا إن كانت من لفظ الأول ونسب هذا PageV05P184
# بعض النحويين لنحاة بغداد. ونقل عن الكوفيين أيضا أنهم لا يفعلون ذلك
~~وعكسه إلا بالشرط المذكور. وكلام الكوفيين على خلاف هذا.
# قال الكسائي والفراء في قتال فيه إنه على نية عن وصرح ب عن في قراءة عبد
~~الله. وأجاز ms1277 الفراء في هارون أخي كونه مترجما لوزيرا. قال: فيكون نصا
~~للتكرير.
# ونقل أيضا عن الكوفيين والبغداديين اشتراط وصف النكرة المبدلة من المعرفة
~~وتابعهم السهيلي وابن أبي الربيع.
# ونقل عن بعض الكوفيين في إبدال النكرة المبدلة من النكرة اشتراط وصف
~~المبدلة.
# ويدل للبصريين حدائق وأعنابا وقوله: الطويل * فألقت قناعا دونه الشمس
~~واتقت * بأحسن موصولين كف ومعصم * وقوله: فلا وأبيك خير
~~منك...................... البيت وأنشد بعده: الطويل لحافي لحاف الضيف
~~والبرد برده PageV05P185
# هذا صدر بيت وعجزه: ولم يلهني عنه غزال مقنع على أن اللام قد تنوب عن
~~الضمير كما هنا فإن الأصل وبردي برده. وتقدم شرح هذا البيت في الشاهد
~~الثالث والتسعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده الشاهد الثامن والستون بعد الثلاثمائة الرجز * أوعدني بالسجن
~~والأداهم * رجلي ورجلي شثنة المناسم * على أن قوله: رجلي بدل بعض من ياء
~~المتكلم في أوعدني.
# هذا هو الظاهر. وعليه اقتصر الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: للذين
~~اتقوا عند ربهم جنات.
# واستشكلت البدلية بأن الرجل لا توعد بالسجن. وأجيب بأنها لما كانت سببا
~~للدخول ناسب وفيه وجوه ثلاثة: أحدها: ما قاله ابن السيد في شرح أبيات أدب
~~الكاتب وهو أنه يجوز أن يكون رجلي مفعولا ثانيا حذف منه حرف الجر اختصارا
~~كأنه أراد: لرجلي. PageV05P186
# وثانيها: ما قاله أبو حيان في تذكرته ومن خطه نقلت وهو أن يكون رجلي
~~منادى على طريق الاستهزاء بالموعد.
# ثالثها: ما نقله ابن السيرافي في شرح أبيات إصلاح المنطق عن بعضهم وهو أن
~~تكون الأداهم معطوفة على السجن ورجلي معطوفة على ضمير المتكلم أي: أوعدني
~~بالسجن وأوعد رجلي بالأداهم كما تقول: ضربني بالعصا والسوط ظهري تريد ضربني
~~بالعصا وضرب ظهري بالسوط ويكون على هذا من باب عطف معمولين على معمولي
~~عاملين مختلفين.
# ورجلي الثانية مبتدأ شثنة خبرها وأتى بها ظاهرة غير مضمرة تعظيما لأمرها
~~وإشادة بذكرها أو لأنها وقعت في جمله ثانية. والواو للحال وروي فرجلي
~~بالفاء على السببية.
# والشثنة: الغليظة الخشنة يقال: في صفة الأسد: شثن البراثن.
# قال العيني: ويجوز أن يكون بتقديم ms1278 النون على المثلثة من شنست مشافر
~~البعير أي: غلظت من أكل الشوك. والمناسم: جمع منسم كمجلس وهو طرف خف البعير
~~استعاره للإنسان.
# وقال ابن السيرافي: المنسم: أسفل خف البعير ولا يستعمل لغيره إلا في
~~ضرورة شعر. وأرد بالمناسم هنا باطن رجليه. يقول: رجلي غليظة لا تألم لجعلها
~~في القيد. هذا كلامه وهذه الإرادة غير ظاهرة. والأداهم: جمع أدهم وهو
~~القيد. والسجن بالكسر: اسم للمحبس والمصدر بالفتح. يقال: سجنته سجنا من باب
~~قتل. وأوعده بكذا بمعنى هدده به.) قال الخطيب التبريزي في شرح إصلاح
~~المنطق: قال الفراء: يقال وعدته خيرا ووعدته شرا بإسقاط الألف فإذا أسقطوا
~~الخير والشر قالوا في الخير وعدته وفي الشر أوعدته. فالوعد والعدة في الخير
~~والإيعاد والوعيد في الشر. فإذا قالوا أوعدته بكذا أثبتوا الألف مع الباء.
# وأنشد: أوعدني بالسجن والأداهم................ البيت انتهى PageV05P187
# وقال ثعلب في أماليه: يقال: وعدته خيرا وشرا وإذا لم يذكر الخير ولا الشر
~~قيل في معنى الخير وعدته وفي الشر وعدته وفي بعض اللغات أوعدته بالشر.
~~وأنشد هذا البيت.
# وفيه مخالفة للفراء فيما إذا لم يذكر الموعود به فإنه إذا أريد المكروه
~~زيدت الألف.
# وثعلب ساوى بين ما إذا أريد الخبر أو المكروه في أنه يقال بلا ألف. قال
~~في الفصيح: وعدت قال الإمام المرزوقي في شرح الفصيح: وعدته خيرا وشرا. فإن
~~أطلقت ولم تقيد قلت في الخير وعدت وعدا وعدة وموعدا وموعدة. والميعاد:
~~الوقت والموضع. وفي الشر أوعدته إيعادا ووعيدا. هذا هو الصحيح.
# وقوله: فإذا لم تذكر الشر قلت أوعدته بكذا قال أبو إسحاق الزجاج: قلت
~~لثعلب: قولك بكذا ينقص ما أصلته لأن وعد بإطلاقه ضمان في الخير وأوعد ضمان
~~في الشر ولا حاجة إلى بكذا.
# قال أبو علي: ويمكن أن يقال في جوابه بكذا إشارة إلى نوع مما يتوعد به
~~وإذا كان القصد إلى التنويع احتيج إليه ألا ترى قوله: أوعدني بالسجن
~~والأداهم وقول الآخر: أتوعدني بقومك يا ابن سعدى والمنكر أن يقال: أوعدني
~~بالشر. فاعلمه. انتهى.
# وهذا الشعر بيتان من ms1279 الرجز المسدس. قال ابن السيد: لا أعلم قائله. وقال
~~ياقوت في حاشية الصحاح وتبعه العيني: قائله العديل بن الفرخ وهو شاعر
~~إسلامي في الدولة المروانية وهو بضم PageV05P188
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: العديل بن الفرخ لقبه العباب بفتح العين
~~المهملة وتشديد) الموحدة الأولى. والعباب: اسم كلبه. وهو من رهط أبي النجم
~~العجلي وكان هجا الحجاج وهرب منه إلى قيصر ملك الروم فبعث إليه: لترسلن به
~~أو لأجهزن إليك خيلا يكون أولها عندك وآخرها عندي فبعث به إليه فلما مثل
~~بين يديه قال: أنت القائل: الطويل * ودون يد الحجاج من أن تنالني * بساط
~~بأيدي الناعجات عريض * * مهامه أشباه كأن سرابها * ملاء بأيدي الغانيات
~~رحيض * فقال: أنا القائل: الطويل * فلو كنت في سلمى أجا وشعابها * لكان
~~لحجاج علي دليل * * خليل أمير المؤمنين وسيفه * لكل إمام مصطفى وخليل * *
~~بنى قبة الإسلام حتى كأنما * هدى الناس من بعد الضلال رسول * فعفا عنه
~~وأطلقه.
# وأنشد بعده الشاهد التاسع والستون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س: الوافر
~~على أن قوله حلمي بدل اشتمال من الياء في: ألفيتني. PageV05P189
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: إنما يجوز البدل من ضمير المتكلم وضمير
~~المخاطب إذا كان بدل البعض أو بدل الاشتمال نحو قولك: عجبت منك عقلك وضربتك
~~رأسك. ومن أبيات الكتاب: ذريني إن أمرك لن يطاعا.............. البيت ف
~~حلمي: بدل من ني. ولو قلت: قمت زيد أو مررت بي جعفر أو كلمتك أبو عبد الله
~~على البدل لم يجز من حيث كان ضمير المتكلم والمخاطب غاية في الاختصاص فبطل
~~البدل لأن فيه ضربا من البيان وقد استغنى المضمر بتعرفه. انتهى.
# وكذلك الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم
~~كرماد. الحلم: منصوب بالإلفاء على التكرير يعني البدل ولو رفعه كان صوابا.
~~وأورده أيضا عند قوله تعالى: ويوم القيامة تري الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة.
# وتبعه الزجاج فيها ونسبه إلى عدي بن زيد قال في الآية: ترفع وجوههم
~~ومسودة لأن الفعل قد) وضع على الذين ms1280 ثم جاء بعد الذين اسم له فعل فرفعته
~~بفعله وكان فيه معنى نصب. وكذلك فافعل بكل اسم أوقعت عليه الظن والرأي وما
~~أشبههما فارفع ما يأتي بعده من الأسماء إذا كان أفاعيلها بعدها كقولك: رأيت
~~عبد الله أمره مستقيم. فإن قدمت الاستقامة نصبتها ورفعت الاسم فقلت: رأيت
~~عبد الله مستقيما أمره. ولو نصبت الثلاثة في المسألة الأولى على التكرير
~~كان جائزا فتقول: رأيت عبد الله أمره مستقيما. وقال عدي بن زيد: ذريني إن
~~أمرك لن يطاعا............. البيت فنصب الحلم والمضاع على التكرير.
~~PageV05P190
# ومثله: ما للجمال مشيها وئيدا فخفض الجمال والمشي على التكرير. فلو قرأ
~~قارئ: وجوههم مسودة على هذا لكان صوابا.
# انتهى.
# وقوله: ذريني خطاب لامرأته أي: اتركيني ودعيني. وجملة: إن حكمك الخ
~~مستأنفة للتعليل.
# وروى سيبويه: إن أمرك وهو بمعناه. وجملة: ما ألفيتني الخ معطوفة على
~~الجملة المستأنفة.
# وروى العيني: ولا ألفيتني. وألفى بمعنى وجد من أخوات ظن تنصب مفعولين
~~والتاء المكسورة فاعلها والنون نون الوقاية والياء مفعول وحلمي بدل من
~~الياء. وتساهل النحاس في شرح أبيات سيبويه وتبعه ابن السيد في أبيات
~~المعاني فقالا: حلمي بدل من النون والياء.
# ومن العجائب قول العيني: حلمي بدل من النون وكأنه أراد أن يتبع النحاس
~~فيسقط من قلمه أو من قلم الناسخ عطف الياء على النون. والحلم بالكسر:
~~العقل.
# يقول لها: ذريني من عذلك فإني لا أطيع أمرك ولا وجدتني سفيها مضيع الحلم
~~وعقلي يأمرني بإتلاف مالي في اكتساب الحمد. ومضاعا مفعول ثاني لألفى وهو
~~اسم مفعول من الإضاعة ولا يصح أن يكون كما زعم بعضهم.
# ونقل العيني عن تذكرة أبي حيان بأنه يجوز حلمي مضاع بالرفع على الابتداء
~~والخبر والجملة مفعول ثان. وفيه أن هذا البيت من قصيدة قوافيها منصوبة.
~~PageV05P191
# قال ابن السيد: لا يجوز رفعهما لأن القوافي كلها منصوبة.
# والبيت نسبه سيبويه لرجل من خثعم أو بجيلة. وتبعه ابن السراج في أصوله.
~~وعزاه الفراء) والزجاج إلى عدي بن زيد العبادي وهو الصحيح.
# وكذلك قال صاحب الحماسة البصرية وأورد من ms1281 القصيدة بعده هذه الأبيات:
# * ألا تلك الثعالب قد تعاوت * علي وحالفت عرجا ضباعا * * فإن لم تندموا
~~فثكلت عمرا * وهاجرت المروق والسماعا * * ولا ملكت يداي عنان طرف * ولا
~~أبصرت من شمس شعاعا * قوله: تعاوت تفاعلت من العواء وهو صياح الكلب والذئب
~~والثعلب. وأراد بالثعالب الذين لاموه على جوده حسدا ولؤما. والثعلب سبع
~~جبان مستضعف ذو مكر وخديعة ولكنه لفرط المكر والحيلة والخبث والخديعة يجري
~~مع كبار السباع.
# قال الجاحظ: ومن أشد سلاح الثعلب الروغان وفي المثل: أروغ من ثعلب.
~~والروغان بالتحريك: مصدر راغ الثعلب يروغ روغا وروغانا أي: ذهب يمنة ويسرة
~~في سرعة خديعة فهو لا يستقر في جهة. وحالفت بالحاء المهملة أي: عاهدت يقال:
~~تحالفا أي: تعاهدا وتعاقدا على أن يكون أمرهما واحدا في النصرة والحماية.
~~وبينهما حلف بالكسر أي: عهد. والحليف: المعاهد. PageV05P192
# وضباعا: مفعول حالفت. وعرجا كان في الأصل صفة لضباعا فلما تقدم صار حالا
~~منه.
# أي: عاهدت تلك الثعالب من هو أسوأ حالا منها. والضباع بالكسر: جمع ضبع
~~وهي يضرب بها المثل في حمقها فيقال: أحمق من ضبع.
# قال صاحب المصباح: الضبع بضم الباء في لغة قيس وبسكونها في لغة تميم وهي
~~أنثى وقيل: يقع على الذكر والأنثى وربما قيل في الأنثى ضبعة كما قيل سبع
~~وسبعة بالسكون مع الهاء للتخفيف. والذكر ضبعان والجمع ضباعين مثل سرحان
~~وسراحين. ويجمع الضبع بضم الباء والعرج: جمع عرجاء كصفر جمع صفراء. والضبع
~~توصف بالعرج وليس بعرجاء وإنما يخيل ذلك للناظر. وسبب ذلك التخيل لدونة في
~~مفاصلها وزيادة رطوبة في الجانب الأيمن على الأيسر منها. كذا في حياة
~~الحيوان للدميري.
# ومن الغرائب قول العيني هنا: قوله: تعاوت من عواء الكلب. وقوله: ضباعا
~~جمع ضبع وهو الحيوان المعروف وهذا الجمع للذكر والأنثى مثل سباع وسبع.
# وقوله: عرجا بفتح العين وكسر الراء صفة للضباع قدمت عليه للضرورة. وتوصف
~~الضباع) بالعرج كما توصف بالخمع.
# والعرج أيضا يقال: للقطيع من الإبل نحو الثمانين أو المائة والخمسين.
~~فعلى هذا يكون قوله ضباعا بالكسر: جمع ضابع إذا كانت ms1282 شديدة الجري. هذا
~~كلامه بحروفه. وأي فائدة في تسطيره ولا يزاد الطالب منه إلا جهالة.
# وقوله: فإن لم تندموا الخ هذا التفات من الغيبة إلى الخطاب. وأراد بالندم
~~الرجوع عن لؤمه فإن الندم لازمه. وجملة ثكلت دعائية. وعمرو: ابنه. وهاجرت
~~بمعنى قاطعت من الهجر بالفتح أي: الترك. والمروق أراد: به الخمر. يقال: خمر
~~مروق. والسماع أراد به آلة الطرب واللهو. PageV05P193
# والطرف بالكسر: الكريم من الخيل. والخطة بضم الخاء المعجمة: الحالة
~~والخصلة وهو مفعول مقدم لكلفت. وذراعا: تمييز محول عن الفاعل. ورحب الذراع
~~واسعها. وبسطها: طولها.
# وضيق الذراع والذرع قصرها.
# ووجهه أن القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته
~~فضرب الذي سقطت قوته دون بلوغ الأمر والاقتدار عليه. وبالعكس طول الذراع
~~وبسطها.
# وقد تقدمت ترجمة عدي بن زيد مفصلة في الشاهد الستين. وهو شاعر جاهلي.
# والعبادي بكسر العين وتخفيف الموحدة نسبة إلى عباد وهم قبائل شتى من
~~العرب اجتمعوا على النصرانية بالحيرة. وزعم الجوهري أنه بالفتح. والصواب ما
~~ذكرنا.
# وأنشد بعده الشاهد السبعون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد سيبويه: الكامل *
~~وكأنه لهق السراة كأنه * ما حاجبيه معين بسواد * على أنه قد يعتبر الأول في
~~اللفظ دون الثاني أي: يعتبر المبدل منه في اللفظ دون البدل فإن قوله حاجبيه
~~بدل من ضمير كأنه. PageV05P194
# وقال أبو علي في إيضاح الشعر قوله حاجبيه بدل من الضمير وما لا تكون إلا
~~زائدة وقد روعي الضمير المبدل منه في اللفظ بجعل معين مفردا ول روعي الذي
~~هو حاجبيه لقيل معينان بالتثنية.
# وقد يقال: إن الحاجبين لما لزم أحدهما الآخر صار الإخبار عنهما كالإخبار
~~عن الشيء الواحد وكذا حال ما هو مثنى في البدن يجوز إفراد خبره وصفته على
~~المعنى وتثنيته على اللفظ كقوله: الهزج * لمن زحلوقة زل * لها العينان تنهل
~~* فأخبر عن العينين بما يكون خبرا عن الواحد. وعليه قول المتنبي: الطويل *
~~حشاي على جمر ذكي من الهوى * وعيناي في روض من الحسن ترتع * وقال آخر:
~~الكامل وكأن بالعينين حب قرنفل أو ms1283 سنبلا كحلت به فانهلت وكان الظاهر أن
~~يقول: كحلتا فأفرد لأنهما لا يفترقان. ويجوز عكس هذا فيخبر عن الواحد منهما
~~بالتثنية كقوله: المتقارب * وعين لها حدرة بدرة * وشقت مآقيهما من آخر *
~~PageV05P195
# ومنه قول الآخر على وجه: الوافر * تسائل بابن أحمر من رآه * أعارت عينه
~~أم لم تعارا * فما استفهم عن الواحدة عطف بالاثنتين في قوله: أم لم تعارا.
~~وقيل: معين مصدر كممزق وإذا أخبر بالمصدر كان موحدا.
# هذا وسيبويه إنما أورد البيت للبدل ولم يذكر ما اعتبره الشارح المحقق.
~~وهذه عبارته: وإن شئت قلت: ضرب عبد الله ظهره ومطر قومك سهلهم على قولك:
~~رأيت القوم أكثرهم) ورأيت عمرا شخصه كما قال: وكأنه لهق
~~السراة.............. البيت انتهى.
# ويجوز أن يكون هذا من قبيل بدل البعض. وما ذكره الشارح المحقق هو كلام
~~أبي علي في إيضاح الشعر قال في موضع آخر منه: قد جاء الحمل على المبدل منه.
~~قال: وكأنه لهق السراة.............. البيت فجعل الخبر فيه عن المبدل منه
~~دون البدل.
# وقوله: وكأنه لهق الخ رواه سيبويه فكأنه بالفاء. قال الأعلم: وصف الشاعر
~~ثورا وحشيا سبه به بعيره في حدته ونشاطه فيقول: كأنه ثور لهق السراة أي:
~~أبيض أعلى الظهر أسفع الخدين كأنما عين بسواد. وكذلك بقر الوحش بيض كلها
~~إلا سفعة في خدودها ومغابنها وأكارعها.
# انتهى.
# وقال ابن خلف: اللهق: البياض. والسراة: أعلى الشيء. وثور الوحش يوصف بأنه
~~لهق السراة. وقيل: إنه يصف جملا وسيره وسرعته وشبهه بثور وحش PageV05P196
# في سرعته. والجملة التي هي: كأنه ما حاجبيه الخ وصف للثور. وترتيب
~~الكلام: كأن هذا الجمل ثور لهق السراة كأن هذا الثور حاجبيه معين بسواد
~~يعني أن ما حول حاجبيه وعينيه أسود. والعينة: ما حول العينين كأنه قال:
~~مسود العينة. انتهى.
# وفي العباب: قال الليث: اللهق بالتحريك: الأبيض ليس بذي بريق كاليقق إنما
~~هو نعت في الثوب والشيب. والبعير الأعيس لهق والأنثى لهقة والجمع لهقات
~~ولهاق.
# ولهق الشيء لهقا مثل سحق سحقا ولهق لهقا مثل أرق أرقا إذا كان شديد
~~البياض. انتهى. ms1284
# يريد أنه جاء من بابي فتح فتحا وفرح فرحا. والسراة بفتح السين قال صاحب
~~الصحاح: وسراة كل شيء: ظهره ووسطه. والمعين: بزنة اسم المفعول ولم يزد صاحب
~~الصحاج على قوله المعين ثور.
# وفي القاموس: والمعين كمعظم: ثور بين عينيه سواد وهو مشتق من العينة
~~بالكسر وهي مصدر عين عينا من باب فرح وعينة إذا عظم سواد عينه في سعة.
~~والعينة أيضا من النعجة: ما حول عينيها.) وهذا البيت من أبيات سيبويه
~~الخمسين التي لم يعرف لها قائل.
# وأنشد بعده الشاهد الحادي والسبعون بعد الثلاثمائة الكامل * إن السيوف
~~غدوها ورواحها * تركت هوازن مثل قرن الأعضب * لما تقدم قبله فإن قوله غدوها
~~بدل من السيوف.
# قال المبرد في الكامل: هو بدل اشتمال وقد روعي المبدل منه في اللفظ
~~بإرجاع الضمير إليه من الخبر ولم يراع البدل ولو روعي لقيل: تركا بالتثنية.
~~PageV05P197
# وهذا أيضا كلام أبي علي في إيضاح الشعر فإنه أورد هذا البيت مع البيت
~~الذي قبله لما ذكر.
# وفيه أن يحتمل أن نصب غدوها على الظرف كخفوق النجم وكأنه قال: إن السيوف
~~وقت غدوها ورواحها.
# وهوازن: أبو قبيلة وهو هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس ابن عيلان
~~بن مضر.
# والأعضب بإهمال العين. قال صاحب العباب: العضباء: الشاة المكسورة القرن
~~الداخل وهو المشاش.
# ويقال: هي التي انكسر أحد قرنيها وقد عضبت بالكسر وكبش أعضب بين البعض.
~~وأنشد هذا البيت.
# وهو من قصيدة للأخطل عدتها ستة عشر بيتا. مدح بها العباس بن محمد بن عبد
~~الله بن العباس رضي الله عنه فأعطاه ألف دينار وكان يقال له المذهب لجماله.
~~روي أنه خرج على فرس له وعليه مطرف خز فأشرفت امرأة فنظرت إليه فقالت: ما
~~أحسن هذا فتقطر به فرسه فمات.
# وهذا مطلع القصيدة:
# * بان الشباب وربما عللته * بالغانيات وبالشراب الأصهب * * ولقد شربت
~~الخمر في حانوتها * ولعبت بالقينات عف الملعب * وقال في مدحه:
# * لذ تقبله النعيم كأنما * مسحت ترائبه بماء مذهب *) PageV05P198
# * ينظرن من خلل الستور إذا بدا * نظر الهجان إلى الفنيق ms1285 المصعب * * خضل
~~الكياس إذا تنشى لم تكن * خلفا مواعده كبرق الخلب * * وإذا تعوورت الزجاجة
~~لم يكن * عند الشراب بفاحش متقطب * اللذ بالفتح: المتلذذ. وتقبله النعيم
~~إذا استبان عليه. والربرب: جماعة النساء. والهجان من الإبل: كرامها وبيضها.
~~والفنيق: الفحل المتروك لا يركب ولا يحمل عليه. والخضل: الندي والكياس.
~~والتعاور: التداول.
# وبعد هذا اقتضب الكلام فقال: إن السيوف غدوها ورواحها..............
~~البيت وبعده:
# * وتركن عمك من غني ممسكا * بإزاء منخرق كجحر الثعلب * * وتركن فل بني
~~سليم تابعا * لبني ضبينة كاتباع التولب * * ألقوا البرين بني سليم إنها *
~~شانت وإن حزازها لم يذهب * * ولقد علمت بأنها إذ علقت * سمة الذليل بكل أنف
~~مغضب * * والخيل تعدو بالكماة كأنها * أسد الغياطل من فوارس تغلب * وقوله:
~~وتركن عمك من غني الخ غني: قبيلة. قال شارح ديوانه PageV05P199
# السكري: هذا مثل يقول: لا شيء بأيديهم كأنهم تمسكوا بحوض صغير قد ذهب
~~ماءه. وإزاء الحوض: موضع مصب الدلو في مقدمه فيوضع هناك جحر يصب عليه الماء
~~أو عباءة لئلا يثور الطين فيفسد الماء ويكدر.
# وقوله: وتركن فل بني سليم الفل بالفتح: المنهزمون. وسليم بالتصغير.
~~وضبينة بفتح المعجمة وكسر الموحدة وقبل الهاء نون هي أم سعد مناة بن غامد
~~بن الأزد غلبت على نسب ولدها.
# قاله السكري.
# وقوله: ألقوا البرين الخ ألقوا: أمر من الإلقاء. والبرين: جمع برة بضم
~~الموحدة وهي ما يخزم به الأنف. وبني سليم: منادى. وذلك أن امرأة من سليم
~~خزمت أنفها لما قتل عمير بن الحباب وحلفت أن لا تنزعها حتى تدرك بثأره.
# والغياطل: جمع غيطل وهو الشجر الكثير الملتف. وتغلب: قبيلة الأخطل. افتخر
~~بفوارس) قومه.
# وترجمته تقدمت في الشاهد الثامن والسبعين.
# وأنشد بعده وهو من شواهد سيبويه: الرجز * إن علي الله أن تبايعا * تؤخذ
~~كرها أو تجيء طائعا * PageV05P200
# على أن الفعل قد يبدل من الفعل إذا كان الثاني راجح البيان على الأول كما
~~في البيت.
# فتؤخذ بدل من تبايع وتجيء: معطوف على تؤخذ. وهذا البدل أبين من المبدل
~~منه والبدل في الحقيقة إنما هو مجموع المعطوف والمعطوف ms1286 عليه إذ لا تكون
~~المبايعة إلا على أحد الوجهين من إكراه أو طاعة. وهو كقولهم: الرمان حلو
~~حامض وإن كان يقال باعتبار اللفظ إن تجيء معطوف على تؤخذ كما يقال في مثل
~~ذلك من الخبر والحال.
# والآية قبل البيت من بدل الكل قال الخليل: لأن مضاعفة العذاب هي لقي
~~الأثام. والظاهر أن بدل الفعل من الفعل عند الشارح المحقق إنما يكون في بدل
~~الكل وهو مذهب السيرافي قال: لا يبدل الفعل إلا من شيء هو في معناه لأنه لا
~~يتبعض ولا يكون فيه اشتمال فتؤخذ كرها أو تجيء طائعا هو معنى المبايعة
~~لأنها تقع على أحدهما.
# وقد يظهر من كلام سيبويه في باب ما يرتفع بين الجزمين.
# وقد جوز المتأخرون الأبدال الأربعة في الفعل منهم الشاطبي في شرح الألفية
~~قال: يتصور في بدل الفعل من الفعل ما تصور في بدل الاسم من الاسم فقد يكون
~~فيه بدل الكل من الكل متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا وقد يكون فيه بدل البعض
~~كقولك: إن تصل تسجد لله يرحمك. وبدل الاشتمال أيضا ومنه قوله: PageV05P201
# إن على الله أن تبايعا............. البيت لأن الأخذ كرها والمجيء طوعا
~~من صفات المبايعة. وظاهر كلام سيبويه يقتضي أنه أنشده شاهدا على بدل
~~الاشتمال لأنه أتى به مع قول الآخر: الطويل فما كان قيس هلكه هلك واحد وقول
~~الآخر:) وما ألفيتني حلمي مضاعا وذلك في باب من أبواب بدل البعض والاشتمال.
~~وإذا ثبت بدل البعض ثبت بدل الاشتمال: لأنه مشبه به إذ عدوا وصف الشيء
~~كالجزء منه. وقد يكون فيه بدل الإضراب والغلط نحو إن تطعم زيدا تكسه أكرمك.
~~وقد سأل سيبويه الخليل عن قولك: إن تأتنا تسألنا نعطك بجزم تسألنا.
# فقال: هذا يجوز على أن يكون مثل الأول لأن الأول الفعل الآخر تفسير له
~~وهو هو. يعني ما قال: ولكنه يجوز على الغلط والنسيان ثم يتدارك. وقال بعد:
~~فلو قلت إن تأتني آتك أقل ذلك. كان غير جائز لأن القول ليس بالإتيان إلا أن
~~تجيزه على ما ms1287 جاز عليه تسألنا. فهذا نص لجواز بدل الغلط والنسيان. وجواز
~~بدل الإضراب أولى. انتهى كلام الشاطبي. PageV05P202
# فإن قلت: بدل الاشتمال والبعض لا بد لهما من ضمير فكيف الحال على قول
~~الشاطبي قلت: لا يمكن الضمير هنا لظهور أن ذاك خاص بالأسماء لتعذر عود
~~الضمير على الأفعال.
# كذا في شرح التوضيح للشيخ خالد.
# وقول الشارح المحقق: إذا كان الثاني راجح البيان مثله في التسهيل قال:
~~ويبدل فعل من فعل موافق في المعنى مع زيادة بيان. انتهى.
# ولي يعتبر غيرهما هذا القيد. ولم يتعرض له أصلا أبو حيان في الارتشاف.
~~قيل: والحق عدم اعتباره. وأما اعتبار الموافقة في المعنى فقد اعتبروه منهما
~~بن معطي قال: وأبدلوا الفعل من الفعل إذا كان بمعناه.
# قال ابن الخباز: إنما يكون ذلك إذا ترادف اللفظان كقولك من يأت يمش إلي
~~أكلمه... انتهى.
# وهذا عند الشارح المحقق من باب التوكيد كما صرح به هنا. وقوله: إنما يكون
~~في ترادف اللفظين ممنوع.
# وهنا فائدة حسنة ذكرها ابن هشام في حواشي الألفية وهي أنه ينبغي أن يشترط
~~لإبدال الفعل من الفعل ما اشترط لعطف الفعل وهو الاتحاد في الزمان فقط دون
~~الاتحاد في النوع حتى يجوز: إن جئتني تمش إلي أكرمك. انتهى.
# واعلم أن إبدال الفعل من الفعل هو إبدال مفرد من مفرد بدليل ظهور النصب
~~كما في الشاهد وظهور الجزم كما في الآية.) وزعم ابن السيد في أبيات المعاني
~~وتبعه ابن خلف والعيني والحفيد في حاشية المختصر أن هذا من إبدال جملة من
~~جملة. وهو سهو.
# قال الشيخ خالد في شرح التوضيح: والفرق بين بدل الفعل وحده الجملة أن
~~الفعل يتبع ما قبله في إعرابه لفظا أو تقديرا والجملة تتبع ما قبلها محلا
~~إن كان له محل. وإلا فإطلاق التبعية عليها مجاز إذ التابع كل ثان أعرب
~~بإعراب سابقه الحاصل والمتجدد. انتهى.
# وقضية هذا: أنه لا يتصور في الفعل المرفوع أن يكون بدلا من فعل مرفوع
~~PageV05P203
# وذلك لأن سبب الإعراب متوفر فيه مع قطع النظر عن التبعية وهو ms1288 تجرده عن
~~الناصب والجازم فرفعه لتجرده لا لكونه تابعا لغيره فكيف يكون بدلا مع
~~انتفاء التبعية لانتفاء الإعراب بإعراب سابقه. وهكذا يقال في العطف: لا
~~يتصور عطف الفعل المرفوع على مثله.
# ومما يشكل في البدل قول البيضاوي وغيره: إن يتزكى في سورة الليل بدل من
~~قوله: يؤتي ماله لأن يؤتي مرفوع لتجرده فلم يعرب بإعراب سابقه.
# وأجاب بعضهم بأن المراد أن البدل جملة يتزكى من جملة يؤتي ماله. وهذا لا
~~يدفع الإشكال عن كلام البيضاوي لا عن ظاهر كلامهم أن الفعل يبدل من الفعل
~~وعمومه شامل للفعل المرفوع.
# وجزم السيد عيسى الصفوي بأنه لا يكون مضارع مرفوع تابعا لمضارع مرفوع
~~وأجاب عما أورد على البيضاوي بأن المراد كل ثان أعرب بإعراب سابقه ولم يكن
~~معربا لمقتض للإعراب غير التبعية.
# قيل: قد يقال لا مانع من كون المضارع عند التبعية مرفوعا بالتبعية وإن
~~كان فيه مقتض آخر للرفع وهو التجرد بناء على جواز تعدد السبب. وفيه نظر
~~فإنهم قالوا: العامل بمنزلة المؤثر الحقيقي ولا يجتمع مؤثران على أثر.
# وسكت الشارح المحقق عن إبدال الجملة من الجملة وعن إبدال الجملة من
~~المفرد وعكسه.
# أما الأول فقد قال الشيخ خالد: تبدل الجملة من الجملة بدل بعض واشتمال
~~وغلط ولا تبدل بدل كل نحو: قعدت جلست في دار زيد فإنه توكيد.
# أما بدل البعض فنحو قوله تعالى: أمدكم بما تعلمون. أمدكم بأنعام وبنين
~~فجملة أمدكم الثانية أخص من الأولى باعتبار متعلقيهما فتكون داخلة في
~~الأولى.) وأما بدل الاشتمال فكقوله: الطويل PageV05P204
# أقول له ارحل لا تقيمن عندنا فقوله: تقيمن عندنا بدل اشتمال من ارحل لما
~~بينهما من الملابسة اللزومية وليس توكيدا له لاختلاف لفظيهما ولا بدل بعض
~~لعدم دخوله في الأول ولا بدل كل لعدم الاعتداد به ولا غلط لوقوعه في
~~الفصيح.
# وأما بدل الغلط فنحو: قم اقعد.
# وأما إبدال الجملة من المفرد فقد أورد له ابن هشام في شرح الألفية قول
~~الفرزدق: الطويل * إلى الله أشكو بالمدينة حاجة * وبالشام أخرى كيف يلتقيان
~~* قال أبدل ms1289 كيف يلتقاين وهو جملة مستأنفة نبه بها على سبب الشكوى وهو
~~استبعاد ما بين الحاجتين.
# وأما عكس هذا وهو إبدال مفرد من جملة فقد قال أبو حيان في البحر في قوله
~~تعالى: ولم يجعل له عوجا قيما قال: قيما بدل من جملة لم يجعل له عوجا لأنها
~~في معنى المفرد أي: جعله وقال ابن هشام في المغني في بحث كيف: إن جملة كيف
~~خلقت بدل من الإبل بدل اشتمال والمعنى إلى الإبل كيفية خلقها. ومثله: ألم
~~تر إلى ربك كيف مد الظل وكل جملة فيها كيف فهي بدل من اسم مفرد. وقال
~~السيوطي PageV05P205
# في الهمع: إن بدل الجملة من المفرد بدل اشتمال.
# وبقي إبدال الفعل من اسم يشبهه وبالعكس وإبدال الحرف من مثله.
# أما الأول فقد قال ابن هشام في حواشي الألفية: ينبغي أن يجوز إبدال الاسم
~~من الفعل وبالعكس كما جاز العطف نحو: زيد متق يخاف الله أو يخاف الله متق.
~~انتهى.
# والظاهر أن يخاف الله اسئناف بياني أو البدل هو الجملة لا الفعل وحده في
~~الأول ومتق خبر بعد خبر في الثاني والتقوى غير الخوف فإن الوقاية فرط
~~الصيانة.
# وأما الثاني فقد ذكره سيبويه وجعل منه: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون فجلع أن الثانية بدلا من الأولى لا توكيدا كما قال
~~غيره.
# وقوله: إن علي الله الخ قال ابن خروف في شرح الكتاب: الله منصوب على
~~القسم ويجوز أن يكون اسم إن والخبر الجار والمجرور وأن مفعول من أجله.
# وأنشد يحيى: الطويل) * وإن علي الله لا تحملونني * على خطة إلا انطلقت
~~أسيرها * فلز حذفت إن لقلت: علي عهد الله لأضربنك. قال الفراء: ويجوز علي
~~الله أن أضربك.
# انتهى.
# وقال ابن خلف: هذا الشاعر حلف على مخاطبه بالله أنه لا بد له من أن يبايع
~~فلما حذف حرف القسم نصب الاسم وأن تبايع: اسم إن وعلي خبر إن والقسم معترض
~~بين الاسم والخبر.
# ونقل العيني عن بعض شراح الكتاب أن علي متعلق باستقرار محذوف في ms1290 موضع خبر
~~إن كأنه قال: وجب علي اليمين بالله لأن هذا الكلام قسم وأن تبايعا يتعلق
~~PageV05P206
# بعلي أعني بما فيه من معنى الاستقرار. انتهى.
# وهذا التعلق غير ظاهر.
# والمبايعة: بمعنى البيعة والطاعة للسلطان. وأصل البيعة الصفقة على إيجاب
~~البيع. وأيمان البيعة هي التي رتبها الحجاج مشتملة على أمور مغلظة من طلاق
~~وعتق وصوم ونحو ذلك. وتؤخذ بدل من تبايع كما تقدم.
# قال السيرافي: النصب في هذه الأبيات على البدل جيد ولو رفع على الابتداء
~~لكان أكثر وأعرف فيقول: هلكه هلك واحد وما ألفيتني حلمي مضاع وتكون الجملة
~~في موضع الحال وتؤخذ كرها أو تجيء طائعا على معنى أنت تؤخذ كرها فيكون أنت
~~تؤخذ في موضع الحال.
# انتهى.
# وهذا كقوله: الطويل * متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها
~~خير موقد * رفع تعشو بين المجزومين أعني الشرط والجزاء لأنه قصد به الحال
~~أي: متى تأته عاشيا أي: ناظرا إلى ضوء ناره. وكذلك كل ما وقع بين مجزومين.
~~وعليه قراءة: يرثني ويرث من آل يعقوب بالرفع لم يجعله جوابا وإنما جعله
~~وصفا أي: وارثا من يعقوب. فتدبره فإنه كثير. كذا في أبيات المعاني لابن
~~السيد.
# وقوله: كرها مفعول مطلق أي: تؤخذ أخذا كرها. ويجوز أن يكون حالا بتأويله
~~باسم الفاعل.
# وهو المناسب لقوله: طائعا فإنه حال. PageV05P207
# ) وهذا البيت قلما خلا عنه كتاب نحوي ومع شهرته لا يعلم قائله وهو من
~~أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف قائلها. والله أعلم.
# وأنشد بعده الشاهد الثالث والسبعون بعد الثلاثمائة * وكنت كذي رجلين رجل
~~صحيحة * ورجل رمى فيها الزمان فشلت * على أنه يروى رجل بالجر على أنه بدل
~~مع أخرى مفصل من رجلين. ويروى بالرفع على أنه بدل مقطوع.
# أنشده سيبويه في باب مجرى النعت على المنعوت والبدل على المبدل منه قال:
~~ومثل ما يجيء في هذا الباب على الابتداء وعلى الصفة والبدل قوله جل وعز: قد
~~كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة. ومن
~~الناس من يجر ms1291 والجر على وجهين: على الصفة وعلى البدل.
# ومنه قول كثير عزة: وكنت كذي رجلين رجل صحيحة............. البيت وقوله:
~~ومثل ما يجيء في هذا الباب الخ يريد أنه يرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~والتقدير: إحداهما فئة تقاتل الخ. والجملة صفة لفئتين.
# وقوله: ومن الناس من يجر الخ يريد أن فئة بدل من فئتين. والصفة جائزة كما
~~تقول: سررت برجلين قائم وقاعد. وإنما جعل فئة صفة لفئتين لأن فئة موصوفة
~~فكان اعتماد الصفة في فئتين على صفة فئة كما تقول: مررت برجلين PageV05P208
# رجل صادق ورجل كاذب.
# وقول كثير: ورجل على رواية الرفع إما خبر مبتدأ محذوف تقديره هما رجل
~~صحيحة ورجل أخرى أو تقديره إحداهما رجل صحيحة والأخرى رجل. فالكلام على
~~الأول جملة واحدة وعلى الثاني جملتان. وإما مبتدأ محذوف الخبر والتقدير:
~~منهما رجل صحيحة ومنهما رجل فالكلام جملتان.
# وقال العيني: ويجوز نصب رجل في الموضعين على إضمار أعني. وعلى رواية جر
~~رجل يكون على الإبدال من رجلين بدل نكرة من نكرة. وجه أورده ابن هشام في
~~المغني والمرادي في شرح الألفية. وإنما أبدل لأجل الصفة وهو وصف الرجل
~~الأولى بصحيحة والثانية بجملة رمى.) ولما كان المبدل منه مثنى وجب الإتيان
~~باسمين. ويعرف نحو هذا الإبدال ببدل المفصل من المجمل لأنه أجمل أولا ثم
~~فصل ثانيا. وجملة رمى الخ صفة لرجل الثانية. ومفعول رمى محذوف تقديره: رمى
~~فيها الزمان داء فشلت.
# وشلت: أصله سللت تشل شللا من باب فرح. والشلل: آفة تصيب اليد أو الرجل
~~فتيبس منها وقيل تسترخي. يقال: سلت يده وأشلها الله.
# وقبل هذا البيت:
# * وكنا سلكنا في صعود من الهوى * فلما توافينا ثبت وزلت * * أريد الثواء
~~عندها وأظنها * إذا ما أطلنا عندها المكث ملت * * فليت قلوصي عند عزة قيدت
~~* بجعل ضعيف عز منها فضلت * * وغودر في الحي المقيمين رحلها * وكان لها باغ
~~سواي فبلت * الصعود بالفتح: خلاف الهبوط. والثواء بالفتح: الإقامة. وعز منه
~~PageV05P209
# بمعنى غلبه وقوي عليه.
# وفي العباب: قال الفراء: يقال بلت مطيته على وجهها إذا همت ms1292 ضالة. وأنشد
~~هذا البيت وهو بالباء الموحدة.
# واختلف أصحاب المعاني في معنى البيت الشاهد فقال الأعلم: تمنى أن تشل
~~إحدى رجليه وهو عندها وتضل ناقته فلا يرحل عنها فيكون قوله: وكنت كذي رجلين
~~الخ معطوفا على قوله: قيدت ليدخل في التمني.
# وقال ابن سيده: لما خانته عزة العهد فزلت عن عهده وثبت هو على عهدها صار
~~كذي رجلين رجل صحيحة وهو ثباته على عهدها وأخرى مريضة وهو زللها عن عهده.
# وقال عبد الدائم: معنى البيت أنه بين خوف ورجاء وقرب وثناء كما قال
~~المتنبي: الطويل * وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه * وفي الهجر فهو الدهر
~~يرجو ويتقي * وقال غيرهم: تمنى أن تضيع قلوصه فيبقى في حي عزة فيكون ببقائه
~~في حيها كذي رجل حكى هذه الأقوال اللخمي وقال: وهذا القول الأخير هو
~~المختار المعول عليه وهو الذي يدل عليه ما قبل البيت وهو اختيار الأستاذ
~~أبي عبد الله بن أبي العافية. وقد أخذ كثير هذا البيت من النجاشي وهو قوله:
~~الطويل PageV05P210
# * وكنت كذي رجلين رجل صحيحة * ورجل رمت فيها يد الحدثان) * (فأما التي
~~صحت فأزد شنوءة * وأما التي شلت فأزد عمان * وقد أورده ابن رشيق في العمدة
~~في السرقات الشعرية وسماه الاهتدام. قال: فأخذ كثير القسم الأول واهتدم
~~باقي البيت فجاء بالمعنى في غير اللفظ.
# وهذه القصيدة كلها نسيب بعزة وهي من منتخبات قصائده والتزم فيها ما لا
~~يلزم الشاعر وذلك اللام قبل حرف الروي اقتدارا في الكلام وقوة في الصناعة
~~وما خرم ذلك إلا في بيت واحد هو:
# * فما أنصفت أما النساء فبغضت * إلي وأما بالنوال فضنت * وهي قصيدة. وهذا
~~مطلعها مع جملة أبيات منها وقعت شواهد للنحويين:
# * خليلي هذا ربع عزة فاعقلا * قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت * * وما كنت
~~أدري قبل عزة ما البكا * ولا موجعات القلب حتى تولت * * وإني وتهيامي بعزة
~~بعد ما * تخليت فيما بيننا وتخلت * * لكالمبتغي ظل الغمامة كلما * تبوا
~~منها للمقيل اضمحلت * * يكلفها الغيران شتمي وما بها * هواني ولكن للحليل
~~استذلت * * هنيئا مريئا ms1293 غير داء مخامر * لعزة من أعراضنا ما استحلت *
~~PageV05P211
# * أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة * لدينا ولا مقلية إن تقلت * وقوله: وما
~~كنت أدري قبل عزة الخ استشهد به ابن هشام في شرح الألفية على نصب موجعات
~~عطفا على محل مفعول أدري المعلق بما الاستفهامية لأن المعلق أبطل عمله لفظا
~~لا محلا.
# وقال في مغني اللبيب: فائدة الحكم على محل الجملة في التعليق بالنصب ظهور
~~ذلك في التابع فتقول: عرفت من زيد وغير ذلك من أموره.
# واستدل ابن عصفور بنصب موجعات من هذا البيت. ولك أن تدعي أن البكاء مفعول
~~وأن ما زائدة أو أن الواو للحال وموجعات اسم لا أي وما كنت أدري قبل عزة
~~والحالة أنه لا موجعات للقلب موجودة ما البكا. انتهى.
# وقوله: وإني وتهيامي بعزة الخ التهيام بالفتح: مبالغة الهيام بالضم وهو
~~كالجنون من العشق.
# قال ابن جني في سر الصناعة: سألت أبا علي عن قول كثير: وإني وتهيامي بعزة
~~البيت وجعل) الجملة اعتراضا بين اسم إن وخبرها لأن فيها ضربا من التسديد
~~للكلام. ويحتمل أن تكون الواو للقسم فالباء على هذا متعلقة بتهيامي. وعرضت
~~هذا على أبي علي فقبله. انتهى.
# وقد نقل ابن هشام ما حكيته عنهما في الجملة المعترضة من المغني.
# وقوله: هنيئا مريئا غير داء الخ أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: كلوا
~~واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون على أن الباء زائدة وما: فاعل هنيئا وهو صفة
~~استعملت استعمال المصدر القائم مقام الفعل كأنه قال: هنأكم الأكل والشرب.
# وهنيئا لعزة ما استحلت من أعراضنا. الهنيء والمريء صفتان من هنؤ الطعام
~~ومرؤ كشرف إذا كان سائغا لا تنغيص فيه. والمخامر: المخالط. PageV05P212
# وقوله: أسيئي بنا أو أحسني الخ هذا التفات من الغيبة إلى الخطاب.
# وأورده صاحب الكشاف أيضا عند قوله تعالى: أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل
~~منكم على تساوي الإنفاقين في عدم القبول كما ساوى كثير بين الإحسان
~~والإساءة في عدم اللوم.
# والنكتة في مثل ذلك إظهار نفي تفاوت الحال بتفاوت فعل المخاطب كأنه
~~يأمرها ms1294 بذلك لتحقيق أنه على العهد. ومقلية بمعنى مبغضة من القلي وهو البغض.
~~وقوله: إن تقلت التفات وروى صاحب الأغاني بسنده عن هيثم بن عدي قال: سأل
~~عبد الملك بن مروان كثيرا عن أعجب خبر له مع عزة فقال: يا أمير المؤمنين
~~حججت سنة وحج زوج عزة معها ولم يعلم أحدنا بصاحبه فلما كنا ببعض الطريق
~~أمرها زوجها بابتياع سمن تصلح به طعاما لرفقته فجعلت تدور الخيام خيمة خيمة
~~حتى دخلت إلي وهي لا تعلم أنها خيمتي وكنت أبري سهما فلما رأيتها جعلت أبري
~~لحمي وأنظر حتى بريت ذراعي وأنا لا أعلم به والدم يجري فلما علمت ذلك دخلت
~~إلي فأمسكت يدي وجعلت تمسح الدم بثوبها وكان عندي نحي سمن فحلفت لتأخذنه.
# فأخذته وجاءت زوجها فلما رأى الدم سألها عن خبره فكاتمته حتى حلف عليها
~~لتصدقنه. فصدقته فضربها وحلف عليها لتشتمني في وجهي فوقفت علي وهو معها
~~وقالت لي وهي تبكي: يا ابن الزانية ثم انصرفا وذلك حيث أقول: PageV05P213
# يكلفها الغيران شتمي وما بها الأبيات الثلاثة.) وروى صاحب الأغاني أيضا
~~قال: وقفت على جماعة تكلموا في وفي جميل: أينا أصدق عشقا وهم لا يعرفونني
~~ففضول جميلا فقلت لهم: قد ظلمتم كثيرا كيف يكون جميل أصدق * رمى الله في
~~جفني بثينة بالقذى * وفي الغر من أنيابها بالقوادح * وكثير حين أتاه ما
~~يكره من عزة قال: هنيئا مريئا غير داء مخامر............. البيت وهذه
~~القصيدة جيدة فلا بأس بإيرادها على رواية أبي علي القالي في أماليه قال:
~~قرأت هذه القصيدة على أبي بكر بن دريد في شعر كثير وهي من منتخبات كثير
~~وأولها:
# * خليلي هذا ربع عزة فاعقلا * قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت * * ومسا ترابا
~~كان قد مس جلدها * وبيتا وظلا حيث باتت وظلت * * ولا تيأسا أن يمحو الله
~~عنكما * ذنوبا إذا صليتما حيث صلت * * وما كنت أدري قبل عزة ما البكا * ولا
~~موجعات القلب حتى تولت * * وقد حلفت جهدا بما نحرت له * قريش غداة المأزمين
~~وصلت * * أناديك ما حج الحجيج وكبرت * بفيفا غزال ms1295 رفقة وأهلت * * وكانت
~~لقطع العهد بيني وبينها * كنا ذرة نذرا فأوفت وحلت * ويروى: وفت فأحلت *
~~فقلت لها يا عز كل مصيبة * إذا وطنت يوما لها النفس ذلت * PageV05P214
# * كأني أنادي صخرة حين أعرضت * من الصم لو تمشي بها العصم زلت * * صفوحا
~~فما تلقاك إلا بخيلة * فمن مل منها ذلك الوصل ملت * * أباحت حمى لم يرعه
~~الناس قبلها * وحلت تلاعا لم تكن قبل حلت * * فليت قلوصي عند عزة قيدت *
~~بقيد ضعيق فر منها فضلت * * وغودر في الحي المقيمين رحلها * وكان لها باغ
~~سواي فبلت * * وكنت كذي رجلين في رجل صحيحة * ورجل رمى فيها الزمان فشلت *
~~* وكنت كذات الظلع لما تحاملت * على ظلعها بعد العثار استقلت * * أريد
~~الثواء عندها وأظنها * إذا ما أطلنا عندها المكث ملت * * فما أنصفت أما
~~النساء فبغضت * إلينا وأما بالنوال فضنت) * (يكلفها الغيران شتمي وما بها *
~~هواني ولكن للمليك استذلت * * هنيئا مريئا غير داء مخامر * لعزة من أعراضنا
~~ما استحلت * قال أبو علي: قي لكثير: أنت أشعر أم جميل فقال: بل أنا. فقيل
~~له: أتقول هذا وأنت راويته قال جميل الذي يقول: وأنا أقول: هنيئا مريئا غير
~~داء مخامر............. البيت * ووالله ما قاربت إلا تباعدت * بصرم ولا
~~أكثرت إلا أقلت * PageV05P215
# * فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا * وحقت لها العتبى لدينا وقلت * * وإن تكن
~~الأخرى فإن وراءنا * منادح لو سارت بها العيس كلت * * خليلي إن الحاجبية
~~طلحت * قلوصيكما وناقتي قد أكلت * * فلا يبعدن وصل لعزة أصبحت * بعاقبة
~~أسبابه قد تولت * * أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة * لدينا ولا مقلية إن تقلت
~~* * ولكن أنيلي واذكري من مودة * لنا خلة كانت لديك فضلت * * وإني وإن صدت
~~لمثن وصادق * عليها بما كانت إلينا أزلت * * فما أنا بالداعي لعزة بالجوى *
~~ولا شامت إن نعل عزة زلت * * فلا يحسب الواشون أن صبابتي * بعزة كانت غمرة
~~فتجلت * * فأصبحت قد أبللت من دنف بها * كما أدنفت هيماء ثم استبلت * *
~~ووالله ثم الله ما حل قبلها * ولا بعدها من خلة حيث حلت * * فأضحت بأعلى
~~شاهق من فؤاده * فلا القلب ms1296 يسلاها ولا العين ملت * * فيا عجبا للقلب كيف
~~اعترافه * وللنفس لما وطنت كيف ذلت * PageV05P216
# * وإني وتهيامي بعزة بعد ما * تخليت مما بيننا وتخلت * * لكالمرتجي ظل
~~الغمامة كلما * تبوأ منها للمقيل اضمحلت * * كأني وإياها سحابة ممحل *
~~رجاها فلما جاوزته استهلت * قال أبو علي: المأزمان: عرفة والمزدلفة.
~~وأناديك: أحادثك مأخوذ من الندي والنادي جميعا) وهو المجلس. وميعة كل شيء:
~~أوله. والصفوح: المعرضة. وبلت: ذهبت.
# قال أبو علي: ما أعرف بلت ذهبت إلا في تفسير هذا البيت. ولا العتبى:
~~الإعتاب يقال: عاتبني فلان فأعتبته إذا نزعت عما عاتبك عليه والعتبى الاسم
~~والإعتاب المصدر.
# وقوله: طلحت الطلح: المعيي الذي قد سقط من الإعياء. وطلت: هدرت. وأزلت:
~~اصطنعت. ويقال: بل من مرضه وأبل واستبل إذا برأ. واعترافه: اصطباره يقال:
~~نزلت به مصيبة فوجد عروفا أي: صبورا. والعارف: الصابر. هذا ما أورده أبو
~~علي القالي.
# وروى السيوطي: في شرح شواهد مغني اللبيب عن أبي الحسن بن طباطبا في كتاب
~~عيار الشعر أن العلماء قالوا: لو أن كثيرا جعل قوله: في وصف حرب لكان أشعر
~~الناس. ولو جعل قوله أسيئي بنا أو أحسني البيت في وصف الدنيا كان أشعر
~~الناس.
# وكثير بضم الكاف وفتح المثلثة وكسر الباء المشددة التحتية. وهو كثير ابن
~~عبد الرحمن بن أبي جمعة بن الأسود بن عامر.
# وقال اللخمي: هو كثير بن أبي جمعة. وهو خزاعي وأبو خزاعة الصلت بن النضر
~~بن كنانة. PageV05P217
# وفي ذلك يقول كثير: الطويل * أليس أبي بالنضر أم ليس والدي * لكل نجيب من
~~خزاعة أزهرا * فحقق كثير أنه من قريش. وقيل إنه أزدي من قحطان. وهو شاعر
~~حجازي من شعراء الدولة الأموية ويكنى أبا صخر واشتهر بكثير عزة بالإضافة
~~إلى عزة وهي محبوبته وغالب شعره تشبيب بها.
# وعزة بفتح العين المهملة وتشديد الزاي. والعزة في اللغة: بنت الظبية وبها
~~سميت. وهي كما قال ابن الكلبي: عزة بنت حميل بضم المهملة ابن حفص بفتحها من
~~بني حاجب بن غفار بكسر المعجمة وخفة الفاء وكنيتها أم عمرو الضمرية نسبة
~~إلى قبيلة ms1297 ضمرة. وكثيرا ما يطلق عليها الحاجبية نسبة إلى جدها الأعلى كقوله
~~في هذه القصيدة: الطويل ومن الغرائب تفسير العيني للحاجبية هنا بالرمل
~~الطويل. وهو غفلة عن نسبها.
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: بعثت عائشة بنت طلحة بن عبيد الله إلى
~~كثير فقالت له: يا ابن أبي جمعة ما الذي يدعوك إلى ما تقول من الشعر في عزة
~~وليست على ما تصف من) الجمال لو شئت صرفت ذلك إلى من هو أولى به منها أنا
~~أو مثلي فأنا أشرف وأوصل من عزة وإنما أرادت تجربته بذلك فقال: الطويل *
~~إذا وصفلتنا خلة كي تزيلها * أبينا وقلنا: الحاجبية أول * * لها مهل لا
~~يستطاع دراكه * وسابقة ملحب لا تتحول * PageV05P218
# * سنوليك عرفا إن أردت وصالنا * ونحن لتلك الحاجبية أوصل * فقالت عائشة:
~~والله لقد سميتني لك خلة وما أنا لك وعرضت علي وصالك وما أريد هلا قلت كما
~~قال جميل: الكامل * يا رب عارضة علينا وصلها * بالجد تخلطه بقول الهازل * *
~~فأجبتها بالرفق بعد تستر * حبي بثينة عن وصالك شاغلي * * لو كان في قلبي
~~كقدر قلامة * وصلتك كتبي أو أتتك رسائلي * وروى القالي في أماليه عن العتبي
~~قال: دخلت عزة على عبد الملك بن مروان فقال لها: أنت * وقد زعمت أني تغيرت
~~بعدها * ومن ذا الذي يا عز لا يتغير * قالت: لا أروي هذا ولكني أروي قوله:
~~الطويل * كأني أنادي صخرة حين أعرضت * من الصم لو تمشي بها العصم زلت * *
~~صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة * فمن مل منها ذلك الوصل ملت * وروى ابن قتيبة
~~في كتاب الشعراء إن عائشة بنت طلحة قالت لعزة: أرأيت قول كثير: الطويل *
~~قضى كل ذي دين فوفى غريمه * وعزة ممطول معنى غريمها * ما كان ذلك الدين
~~قالت: وعدته قبلة فتحرجت منها. فقالت: أقضيها وعلي إثمها. PageV05P219
# قال صاحب الأغاني: كان ابن إسحاق يقول: كثير أشعر أهل الإسلام وكانت له
~~منزلة عند قريش وقدر وكان عبد الملك معجبا بشعره.
# وقال الجمحي: كان لكثير في النسيب نصيب وافر وجميل مقدم عليه وعلى أصحاب
~~النسيب ms1298 جميعا في النسيب وكان له من فنون الشعر ما ليس لجميل وكان راوية
~~جميل. وإنما صغر اسمه لشدة قصره وحقارته.
# وقال الوقاصي: رأيت كثيرا يطوف بالبيت فمن حدثك أنه يزيد على ثلاثة أشبار
~~فلا تصدقه وكان إذا دخل على عبد الملك أو أخيه عبد العزيز يقول: طأطئ رأسك
~~لا يصيبه السقف) * قصير قميص فاحش عند بيته * يعض القراد باسته وهو قائم *
~~وروى صاحب الأغاني عن طلحة بن عبيد الله قال: ما رأيت أحمق من كثير دخلت
~~عليه يوما في نفر من قريش وهو مريض وكنا كثيرا ما نهزأ به وكان يتشيع تشيعا
~~قبيحا فقلت له: كيف تجدك يا أبا صخر قال: أجدني ذاهبا. قلت: كلا. قال: فهل
~~سمعت الناس يقولون في شيئا قلت: نعم يتحدثون بأنك الدجال. قال: أما لئن قلت
~~ذاك فإني لأجد في عيني هذه ضعفا منذ أيام.
# فقال له محمد بن علي: تزعم أنك من شيعتنا وتمدح آل مروان قال: إنما أسخر
~~منهم وأجعلهم حيات وعقارب وآخذ أموالهم.
# وكانت وفاته في خلافة يزيد بن عبد الملك بالمدينة المنورة على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام.
# قال جويرية بن أسماء: مات كثير وعكرمة مولى بن عباس في يوم واحد فقال
~~الناس: اليوم مات أفقه الناس وأشعر الناس ولم يتخلف رجل ولا امرأة عن
~~PageV05P220
# جنازتيهما وذلك في سنة خمس أو سبع ومائة وغلبت النساء على جنازة كثير
~~يبكينه. ويقال: أنه لما حضرته الوفاة قال: الوافر * برئت إلى الإله من ابن
~~أروى * ومن دين الخوارج أجمعينا * * ومن عمر برئت ومن عتيق * غداة دعي أمير
~~المؤمنينا * قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل: هذا الشعر من حماقته ورفضه.
~~وابن أروى هو عثمان بن عفان رضي الله عنه.
# وقد أطنب الأصبهاني في الأغاني في ترجمته. PageV05P221
# 3 (عطف البيان)) أنشد فيه: أقسم بالله أبو حفص عمر تقدم الكلام عليه في
~~الشاهد الثامن والخمسين بعد الثلاثمائة.
# وأنشد بعده: أنا ابن التارك البكري بشر تقدم أيضا ما يتعلق به في الشاهد
~~التاسع والتسعين بعد المائتين. والله أعلم. ms1299
# ((المبنيات)) PageV05P222
# 3 (المضمر)) أنشد فيه: تمامه: والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب وتقدم
~~الكلام عليه في الشاهد الثاني والثمانين.
# وأنشد بعده:
# الشاهد الرابع والسبعون بعد الثلاثمائة الوافر إذا زجر السفيه جرى إليه
~~تمامه: وخالف والسفيه إلى خلاف على أن الضمير في إليه راجع على المصدر
~~المدلول عليه بالوصف أي: إلى السفه. PageV05P223
# وهذا البيت أورده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: ولكن البر من آمن
~~بالله في توجيه صحة الخبر عن المبتدأ فيه قال: من كلام العرب قولهم: إنما
~~البر الصادق الذي يصل رحمه ويخفي صدقته فيجعل الاسم خيرا للفاعل والفعل
~~خبرا للاسم لأنه أمر معروف المعنى.
# فأما الفعل الذي جعل خبرا للاسم فقوله تعالى: ولا تحسبن الذين يبخلون بما
~~آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم فهو كناية عن البخل. فهذا لمن جعل الذين في
~~موضع نصب وقرأها تحسبن بالتاء من فوق ومن قرأ بالياء من تحت جعل الذين في
~~موضع رفع وجعل عمادا للبخل المضمر فاكتفى بما ظهر في يبخلون من ذكر البخل.
~~ومثله في الكلام: البسيط * هم الملوك وأبناء الملوك لهم * والآخذون به
~~والساسة الأول * وقوله: به يريد بالملك.
# وقال الآخر: إذا نهي السفيه جرى إليه البيت يريد إلى السفه. انتهى.
# وأنشده ثعلب أيضا في أماليه وقال: أي: جرى إلى السفه. واكتفى بالفعل من
~~المصدر.
# وأورده ابن جني أيضا في إعراب الحماسة عند قوله: الطويل * ولم أر قوما
~~مثلنا خير قومهم * أقل به منا على قومهم فخرا * PageV05P224
# وتقدم الكلام عليه في الشاهد الحادي عشر بعد الثلاثمائة.
# وأورده في المحتسب أيضا عند قراءة الأعمش: ومن يرد ثواب الدنيا يؤته منها
~~ومن يرد ثواب الآخرة يؤته منها وسيجزى الشاكرين بالياء فيهما. قال: أضمر
~~الفاعل لدلالة الحال عليه إذا زجر السفيه جرى إليه.............. البيت)
~~أقول: هذا ليس من قبيل إضمار الفاعل في قراءة الأعمش كما هو ظاهر. وقوله
~~بعد هذا وكما أضمر المصدر مجرورا أعني الهاء في إليه يعني إلى السفه. كذلك
~~أيضا أضمره مرفوعا بفعله لم أفهم معنى قوله أضمره ms1300 مرفوعا بفعله وفاعل جرى
~~وخالف ضمير السفه.
# وأورده ابن الشجري أيضا عند شرح قول الشاعر: الوافر * ومن يك باديا ويكن
~~أخاه * أبا الضحاك ينتسج الشمالا * قال: الهاء في قوله أخاه عائدة إلى
~~البدو الذي هو ضد الحضر يقال: بدا فلان يبدو بدوا إذا حل في البدو دل على
~~عود الهاء إلى البدو قوله باديا كما دل السفيه على السفه فأضمره القائل:
~~إذا نهي السفيه جرى إليه.............. البيت ومثله قول القطامي: هم الملوك
~~وأبناء الملوك لهم البيت المذكور. ثم ذكر كلام الفراء من غير أن يعزوه
~~إليه. ثم قال ومثل ذلك قوله تعالى: وإن تشكروا يرضه لكم أي: يرض الشكر.
~~وكذلك قوله تعالى: الذين قال لهم الناس إن الناس قد PageV05P225
# قال: وقوله: أبا الضحاك نصب على النداء فكأنه قال: ومن يك باديا ويكن أخا
~~البدو: يا أبا الضحاك. وجعله أخا البدو كقولك: يا أخا العرب ويا أخا الحضر.
# وإنما قال: ومن يك باديا ثم قال: ويكن أخا البدو لأنه قد يحل في البدو من
~~ليس من أهل البدو فسمي باديا ما دام مقيما في البدو. والشمال: هنا وعاء
~~كالكيس يجعل فيه ضرع الشاة يحفظ به. يقال: شملت الشاة أي: جعلت لها شمالا.
~~وينتسج: يفتعل من قولك: نسجت الثوب. فالمعنى: من يكن من أهل البدو يمارس ما
~~يحتاج إليه الغنم. انتهى مختصرا.
# وقوله: إذا زجر هو بالبناء للمفعول ورواه الجماعة: إذا نهي مثله. ومتعلق
~~النهي عام محذوف أي: عن أي شيء كان. وقوله: وخالف مفعوله محذوف أي: خالف
~~زاجره. وقوله: والسفيه إلى خلاف جملة تذييلية أي: شأن السفيه الميل إلى
~~مخالفة الناصح.
# وهذا البيت لم يعزه الفراء إلى أحد. والله أعلم.
# وأنشد بعده الشاهد الخامس والسبعون بعد الثلاثمائة الوافر * ولو أن
~~الأطبا كان حولي * وكان مع الأطباء الأساة * ولو أن الأطباء كانوا حولي
~~فحذفت الواو ضرورة وبقيت الضمة دليلا عليها. PageV05P226
# وأورده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى في سورة البقرة: فلا تخشوهم
~~واخشوني ولأتم نعمتي عليكم قال: وقوله: واخشوني أثبتت فيها الياء ms1301 ولم تثبت
~~في غيرها وكل ذلك صواب. وإنما استجازوا حذف الياء لأن كسرة النون تدل عليها
~~وليست العرب تهاب حذف الياء من آخر الكلام إذا كان ما قبلها مكسورا.
# من ذلك: أكرمن وأهانن في سورة الفجر. وقوله: أتمدونن بمال. ومن غير
~~النون: المناد والداع وهو كثير يكتفى من الياء بكسرة ما قبلها ومن الواو
~~بضمة ما قبلها مثل قوله سندع الزبانية ويدع الإنسان وما أشبهه. وقد تسقط
~~العرب الواو وهي واو جمع اكتفاء بالضمة قبلها فقالوا في ضربوا: قد ضرب وفي
~~قالوا: قد قال. وهي في هوازن وعليا قيس أنشدني بعضهم: الوافر PageV05P227
# إذا ما شاء ضروا من أرادوا وأنشدني الكسائي: البسيط كأنهم بجناحي طائر
~~طار وأنشدني بعضهم: وتفعل ذلك في ياء التأنيث من تحت كقول عنترة: الكامل *
~~إن العدو لهم إليك وسيلة * إن يأخذوك تكحلي وتخضب * يحذفون الياء وهي دليل
~~على الأنثى اكتفاء بالكسر. انتهى.
# وظاهر كلامه أن هذا لغة لا ضرورة.
# وأورده صاحب الكشاف أيضا في سورة المؤمنين شاهدا لقراءة من قرأ: قد أفلح
~~بضم الحاء اجتزاء بالضمة عن الواو والأصل قد أفلحوا على لغة أكلوني
~~البراغيث.
# ونقل ابن هشام في المغني في الجهة الرابعة من الكتاب الخامس عن التبريزي
~~في قراءة يحيى بن يعمر: على الذي أحسن بالرفع أن أصله أحسنوا PageV05P228
# فحذفت الواو اجتزاء عنها بالضمة كما قال:) إذا شاء ما ضروا من أرادوا
~~البيت ثم قال: وحذفت الواو. وإطلاق الذي على الجماعة ليس بالسهل والأولى
~~قول الجماعة إنه بتقدير مبتدأ أي: هو أحسن. وأما قول بعضهم في قراءة ابن
~~محيصن: لمن أراد أن يتم الرضاعة إن الأصل أن يتموا بالجمع فحسن لأن الجمع
~~على معنى من. ولكن أظهر منه قول الجماعة: إنه جاء على إهمال أن الناصبة.
~~انتهى مختصرا.
# وهذا الكلام أيضا يدل على أنه غير ضرورة.
# وفي البيت شاهد آخر وهو قصر الممدود وبه أورده ثعلب في أماليه قال: قصر
~~الأطباء في أول البيت ومد في آخره وأصله المد. وأما قوله: كان حولي فإنه
~~اكتفى بالضمة ms1302 عن واو الجمع.
# هذه عبارته.
# وأورده ابن الأنباري أيضا في مسائل الخلاف في موضعين بالوجهين ذكره في
~~المسألة الخامسة والسبعين في مسألة فعل الأمر هل هو معرب أو مبني على أن
~~الاكتفاء بالضمة ضرورة.
# وأورده في المسألة الثانية عشرة بعد المائة في المقصور والممدود على قصر
~~الأطبا لضرورة الشعر.
# قال: والقياس يوجب مده لأن الأصل في طبيب أن يجمع على طيباء كشريف وشرفاء
~~إلا أنه اجتمع حرفان متحركان من جنس واحد فاستثقلوا اجتماعهما فنقلوه من
~~فعلاء إلى أفعلاء فصار أطبباء فاستثقلوا أيضا اجتماع حرفين متحركين من جنس
~~واحد فنقلوا كسرة الباء إلى الطاء وأدغموا. PageV05P229
# وأطنب في الموضعين وبين حجج الفريقين وجاء بما يجلو العين ويمحو عن القلب
~~الرين.
# وروى بعد البيت الشاهد بيتا ثانيا والرواية عنده هكذا:
# * فلو أن الأطبا كان حولي * وكان مع الأطباء الشفاة * والطب بالكسر في
~~اللغة: الحذق. والطبيب: الحاذق. والأساة: جمع آس كقضاة جمع قاض.
# قال في الصحاح: الآسي: الطبيب. وكذلك الشفاة جمع شاف.
# وقوله: إذن ما أذهبوا جواب لو. ورواية العيني تقديم الأساة في قافية
~~البيت الأول وتأخير الشفاة في قافية البيت الثاني.
# ولم يعزهما الفراء فمن بعده إلى أحد. والله أعلم.) وأنشد بعده الشاهد
~~السادس والسبعون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س: الطويل ((بحوران يعصرن
~~السليط أقاربه)) على أنه جاء على لغة أكلوني البراغيث.
# قال سيبويه: واعلم أن من العرب من يقول: ضربوني قومك وضرباني أخواك
~~فشبهوا هذا بالتاء التي يظهرونها في قالت فلانة وكأنهم أرادوا أن يجعلوا
~~للجمع علامة كما جعلوا للمؤنث وهي قليلة. PageV05P230
# * ولكن ديافي أبوه وأمه * بحوران يعصرن السليط أقاربه * انتهى. ف أقاربه
~~فاعل يعصر والنون علامة لكون الفاعل جمعا كتاء التأنيث.
# قال ابن هشام في شرح شواهده: إنما قال يعصرن لأنه شبههم بالنساء لأنهم لا
~~شجاعة لهم والخدمة والتبذل في العرب إنما هو للنساء وإما الرجال فشغلهم
~~بالحروب. وقيل شبهه ببعير ديافي ثم أقبل يصف أقارب البعير وأقاربه جمال.
~~فلذلك جاء بالنون. انتهى.
# أقول: الوجه الثاني بعيد لا قرينة له ms1303 ويزيده بعدا يعصرن السليط.
# قال ابن خلف: وفي رفع أقاربه أوجه أخر: أحدها: يجوز أن يكون مبتدأ ويعصرن
~~خبر مقدم عليه وهذا سائغ عند أهل البصرة كما قالوا: مررت به المسكين
~~يريدون: المسكين مررت به.
# قال أبو علي: وفيه مع هذا قبح لأن الخبر جملة وليس بمفرد فلا ينبغي أن
~~يجوز فيه ما جاز في الأصل الذي هو المفرد. وأهل الكوفة لا يجيزون مثل هذا.
~~ويحتمل أن يكون رفعا بحوران ويكون بحوران صفة لديافي ويعصرن حالا من
~~الأقارب.
# ويجوز أن يكون بدلا من النون كما قيل في: وأسروا النجوى الذين ظلموا.
~~ويجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر والجملة جواب لسؤال مقدر كأنه لما قيل بحوران
~~يعصرن السليط فقيل: من أقول: هذه الوجوه الأربعة مبنية على أن النون ضمير
~~وهذه النون في البيت سواء كانت حرفا أم اسما تدل على صحة ما نقله الشارح
~~المحقق في باب التوكيد عن الأندلسي من جواز رجوع ضمير جماعة المؤنث إلى
~~الجمع المكسر العاقل فكان ينبغي أن يستدل بهذا البيت دون البيت) المتقدم
~~لخفائه كما تقدم. PageV05P231
# وقوله: ديافي خبر لمبتدأ محذوف تقديره: لكن أنت ديافي يدل عليه قوله فيما
~~قبله: لو كنت ضبيا أو هو ديافي: لقوله فلو كان ضبيا كما يأتي. وهو منسوب
~~إلى دياف بكسر الدال بعدها مثناة تحتية وآخره فاء.
# قال صاحب العباب: دياف من قرى الشام وأهلها نبط الشام وتنسب الإبل إليها
~~والسيوف.
# وإذا عرضوا برجل أنه نبطي نسبوه إليها.
# قال: ولكن ديافي أبوه وأمه البيت وهذا يدل على أن ديافا بالشام لا
~~بالجزيرة كما قيل لأن حوران من رساتيق دمشق.
# وكذا قال الحسن السكري في شرح ديوانه: وقال جرير: الرجز * إن سليطا كاسمه
~~سليط * لولا بنو عمرو وعمر عيط * أراد: عمرو بن يربوع وهم حلفاء بني سليط.
# وقال الأخطل: الطويل * كأن بنات الماء في حجراته * أباريق أهدتها دياف
~~لصرخدا * انتهى. PageV05P232
# ولم يورد أبو عبيد البكري دياف في معجم ما استعجم.
# وأبوه مرفوع بديافي لأنه خبر سببي. وأتى بضمير الغيبة لأن ms1304 التقدير أنت
~~رجل ديافي أبوه. وأمه معطوف عليه.
# وقوله: بحوران متعلق ب يعصرن وجملة: يعصرن صفة لديافي وضمير أقاربه راجع
~~عليه. هذا هو الظاهر.
# وذكر ابن خلف أوجها متعسفة في إعراب كل لفظة من هذا البيت لا فائدة في
~~نقلها.
# ويعصرن بكسر الصاد. قال صاحب المصباح: عصرت العنب ونحوه عصرا من باب ضرب:
~~استخرجت ماءه وأراد هنا يستخرجن السليط بفتح السين وكسر اللام. قال
~~الصاغاني في العباب: السليط الزيت عند عامة العرب وعند أهل اليمن دهن
~~السمسم.
# وقال ابن دريد وابن فارس: السليط بلغة أهل اليمن وبلغة من سواهم: دهن
~~السمسم: أقول:) الأمر على خلافه فإني سمعت أهل مكة حرسها الله تعالى وأهل
~~تهامة واليمن يسمون دهن السمسم: السليط. انتهى.
# وقال ابن خلف: السليط الشيرج وهو هنا الزيت لأن حوران من مدن الشام
~~وأهلها نبط فهي بعصر الزيت أشهر منها بعصر الشيرج. وقد يجوز أن يكون الشيرج
~~لأنه يعصر بالشام كما يعصر الزيت. والدليل على أن السليط يقع على الزيت قول
~~النابغة الجعدي: المتقارب * أضاءت لنا النار وجها أغ * ر ملتبسا بالفؤاد
~~التباسا * PageV05P233
# * يضيء كضوء سراج السلي * ط لم يجعل الله فيه نحاسا * والنحاس: الدخان
~~وذلك معدوم في الزيت وأما الشيرج فكثير الدخان. هجاه بذلك إذ جعله من أهل
~~القرى المستخدمين لإقامة عيشهم ونفاه عما عليه العرب من الانتجاع والحرب.
# والبيت من أبيات للفرزدق وهي: الطويل * ستعلم يا عمرو بن عفرى من الذي *
~~يلام إذا ما الأمر عيت عواقبه * * فلو كنت ضبيا صفحت ولو سرت * على قدمي
~~حياته وعقاربه * * ولكن ديافي أبوه وأمه * بحوران يعصرن السليط أقاربه * *
~~ولما رأى الدهنا رمته حبالها * وقالت ديافي مع الشام جانبه * * تضن بمال
~~الباهلي كأنما * تضن على المال الذي أنت كاسبه * * وإن امرأ يغتابني لم أطأ
~~له * حريما ولا تنهاه عني تجاربه * * كمحتطب يوما أساود هضبة * أتاه بها في
~~ظلمة الليل حاطبه * * أحين التقى ناباي وابيض مسحلي * وأطرق إطراق الكرا من
~~أحاربه * روى صاحب الأغاني بسنده عن محمد بن سلام قال: أتى الفرزدق عبد ms1305
~~الله بن مسلم الباهلي فسأله فثقل عليه الكثير وخشيه في القليل وعنده عمرو
~~بن عفراء الضبي راوية الفرزدق وقد كان هجاه جرير لروايته PageV05P234
# للفرزدق في قوله: الطويل * ونبئت جوابا وسكنا يسبني * وعمرو بن عفرى
~~لاسلام على عمرو * فقال ابن عفراء الضبي: لا يهولنك أمره. فقال: وكيف ذاك
~~قال: أنا أرضيه عنك بدون ما كان هم له به. فأعطاه ثلاثمائة درهم فبلغ
~~الفرزدق صنيع عمرو فقال هذه الأبيات.
# قال: فأتاه ابن عفراء في نادي قومه فقال له: اجهد جهدك هل هو إلا هذا
~~والله لا أدع لك) مساءة إلا أتيتها ولا تأمرني بشيء إلا اجتنبته ولا تنهاني
~~عن شيء إلا ركبته. قال: فاشهدوا أني أنهاه أن ينيك أمه. فضحك القوم وخجل
~~ابن عفراء. وروى أيضا بعد هذا في موضع آخر عن يونس النحوي قال: مدح الفرزدق
~~عمرو بن مسلم الباهلي فأمر له بثلاثمائة درهم وكان عمرو بن عفراء الضبي
~~صديقا لعمرو فلامه وقال: أتعطي الفرزدق ثلاثمائة درهم وإنما كان يكفيه أن
~~تعطيه عشرين درهما فبلغ ذلك الفرزدق فقال: الطويل * نهيت ابن عفرى أن يعفر
~~أمه * كعفر السلى إذ جردته ثعالبه * * وإن امرأ يغتابني لم أطأ له * حريما
~~فلا تنهاه عني أقاربه * * كمحتطب ليلا أساود هضبة * أتاه بها في ظلمة الليل
~~حاطبه * * ألما استوى ناباي وابيض مسحلي * وأطرق إطراق الكرا من أحاربه * *
~~فلو كان ضبيا صفحت ولو سرت * على قدمي حياته وعقاربه * * ولكن ديافي أبوه
~~وأمه * بحوران يعصرن.. البيت انتهى * PageV05P235
# وقال ابن خلف وصاحب العباب: سبب هذا الشعر أن عمرو بن عفراء الضبي قال
~~لعبد الله بن مسلم الباهلي: وقد أعطى الفرزدق خلعة وحمله على دابة وأمر له
~~بألف درهم فقال له عمرو بن عفراء: ما يصنع الفرزدق بهذا الذي أعطيته إنما
~~يكفي الفرزدق ثلاثون درهما يزني بعشرة ويأكل بعشرة ويشرب بعشرة. فهجاه
~~الفرزدق بهذا. انتهى.
# وقوله: ستعلم يا عمرو الخ هذا تهديد وعفراء بالمد قصر ضرورة فكتب بالياء
~~وهي أمه.
# وعي: بمعنى لم يهتد لوجهه.
# وقوله: فلو كنت ضبيا الخ نفاه ms1306 عن قبيلته لكونه سكن القرى ولم يكن على
~~طريقة العرب.
# وقوله: ولما رأى الدهنا الخ الدهنا يمد ويقصر وهو موضع ببلاد تميم.
~~وحبالها: أسبابها.
# وديافي بتقدير هو ديافي وجملة: مع الشام جانبه صفة له وجواب لما محذوف
~~والتقدير سكن الشام ونحوه. وقال الحسن السكري: الواو هنا مقحمة في وقالت:
~~لا موضع لها أراد قالت.
# انتهى.
# وقوله: فإن تغضب الدهنا هذا وجه رمي الدهنا له فإنه سوقي يتاجر بالزيت.
~~والدهنا لا) تقبل من هو كذا. وقوله: تضن أي: تبخل.
# وقوله: كمحتطب يوما الخ هو خبر إن في قوله وإن امرأ وهو الذي يجمع الحطب.
~~والأساود: جمع أسود وهو العظيم من الحيات وفيه سواد. والهضبة: الجبل
~~المنبسط على وجه الأرض أشار إلى المثل المشهور لمن يتكلم PageV05P236
# بالغث والسمين: حاطب ليل لأنه لا يبصر ما يجمع في حبله ربما يجمع في حطبه
~~حية يكون هلاكه بها.
# وقوله: أحين التقى ناباي الخ التقاء النابين واستواؤهما كناية عن بلوغ
~~الأشد. والمسحل: بكسر الميم وسكون السين وفتح الحاء المهملتين: عارض الرجل
~~أي: صفحة خده. وأطرق أي: أرخى عينيه ينظر إلى الأرض.
# والكرا لغة في الكروان. يقول: أيؤذيني في وقت شدتي وحين تهابني أقراني
~~وأطرقوا مني كإطراق الكروان. والاستفهام إنكاري.
# وقوله: نهيت ابن عفري أن يعفر أمه الخ التعفير: التمريغ في التراب.
~~والسلى بفتح السين المهملة والقصر هو الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد
~~من المواشي.
# وأنشد بعده الشاهد السابع والسبعون بعد الثلاثمائة: الرجز * إن كنت أدري
~~فعلي بدنه * من كثرة التخليط أني من أنه * على أنه قد يبين فتح أنا في
~~الوقف بهاء السكت كما في آخر القافية في هذا البيت.
# قال ابن جني في سر الصناعة: فأما قولهم في الوقف على أن فعلت: أنا وأنه
~~فالوجه أن تكون الهاء في أنه بدلا من الألف في أنا لأن الأكثر في الاستعمال
~~إنما هو أنا بألف والهاء قليلة جدا فهي بدل من الألف.
# ويجوز أن تكون الهاء أيضا في أنه ألحقت لبيان الحركة كما ألحقت الألف ولا ms1307
~~تكون بدلا منها بل قائمة بنفسها كالتي في قوله تعالى: كتابيه و حسابيه و
~~سلطانيه و ماليه و ماهيه.
# انتهى. PageV05P237
# والبدنة قال صاحب المصباح: قالوا هي ناقة أبو بقرة. وزاد الأزهري أو بعير
~~ذكر. قال: لا تقع البدنة على الشاة. وقال بعض الأئمة: البدنة هي: الإبل
~~خاصة وإنما ألحقت البقرة بالإبل بالسنة.
# وقوله: من كثرة متعلق بالفعل المنفي ضمنا أي: ما أدري من كثرة التخليط.
# قال صاحب الصحاح: والتخليط في الأمر: الإفساد فيه. وقوله: أني بفتح
~~الهمزة. وقوله: من أنه من عند سيبويه مبتدأ وأنه خبر وعند غيره بالعكس
~~والجملة في محل رفع خبر أني من أنه في محل نصب ساد مسد مفعولي أدري.
# وهذا البيت لم أقف له على أثر. والله أعلم.
# وأنشد بعده الشاهد الثامن والسبعون بعد الثلاثمائة الوافر * أنا سيف
~~العشيرة فاعرفوني * حميدا قد تذريت السناما * قال ابن جني في شرح تصريف
~~المازني أما الألف في أنا في الوقف فزائدة ليست بأصل. ولم نقض بذلك فيها من
~~جهة الاشتقاق. هذا محال في الأسماء المضمرة لأنها مبنية كالحروف ولكن قضينا
~~بزيادتها من حيث كان الوصل يزيلها ويذهبها كما يذهب الهاء التي تلحق لبيان
~~الحركة في الوقف. PageV05P238
# ألا ترى أنك تقول في الوصل: أن زيد كما قال تعالى: إني انا ربك تكتب بألف
~~بعد النون وليست الألف في اللفظ وإنما كتبت على الوقف فصار سقوط الألف في
~~الوصل كسقوط الهاء التي تلحق في الوقف لبيان الحركة في الوصل وبينت الفتحة
~~بالألف كما بينت بالهاء لأن الهاء ماورة للألف.
# وقد قالوا في الوقف: أنه فبينوا الفتحة بالهاء كما بينوها بالألف
~~وكلتاهما ساقطة في الوصل.
# فأما قول الشاعر: انا سيف العشيرة فاعرفوني............ البيت فإنما
~~أجراه في الوصل على حد ما كان عليه في الوقف. وقد أجرت العرب كثيرا من
~~ألفاظها في الوصل على حد ما تكون عليه في الوقف وأكثر ما يجيء ذلك في ضرورة
~~الشعر. انتهى.
# وحميدا بدل من ياء اعرفوني لبيان الاسم أو هو منصوب على المدح.
# قال أبو ms1308 بكر الخفاف في شرح الجمل: قال الزجاج: حميدا بدل من الياء وهذا
~~لا حجة فيه لاحتمال أن يكون منصوبا بإضمار فعل على المدح كأنه قال:
~~فاعرفوني مشهورا. وأناب قوله حميدا مناب قوله مشهورا لكونه علما. وحميد
~~يروى مصغرا ومكبرا.
# وأنشد صاحب الصحاح بدله جميعا. وتذريت السنام بمعنى علوته من الذروة
~~والذروة بالكسر والضم وهو أعلى السنام. وحقيقة تذريت السنام علوت ذروته.
# ونسب ياقوت هذا البيت في حاشية الصحاح إلى حميد بن بحدل شاعر.
# وقال ابن الأعرابي: بحدل الرجل إذا مالت لثته أي: لحم أسنانه. وقال
~~الأزهري: البحدلة الخفة في السعي. قال: وسمعت أعرابيا يقول لصاحب له: بحدل
~~بجدك. يأمره بالسرعة في) المشي. انتهى. PageV05P239
# وحميد مضاف إلى جده لأنه حميد بن حريث بن بحدل من بني كلب بن وبرة وينتهي
~~نسبه إلى قضاعة.
# وحميد شاعر إسلامي وكانت عمته ميسون بنت بحدل أم يزيد بن معاوية.
# وكان ابن عمه حسان بن مالك بن بحدل سيد كلب في زمانه وهو الذي بايع مروان
~~بن الحكم يوم المرج وكان ولاه يزيد بن معاوية على فلسطين والأردن. وأخوه
~~مسعد بن مالك بن بحدل على قنسرين فلما مات يزيد بن معاوية وثب زفر بن
~~الحارث على سعيد فأخرجه منها وبايع لابن الزبير ثم خرج عمير بن الحباب
~~مغيرا على بني كلب بالقتل والنهب فلما رأت كلب ما لقي أصحابهم اجتمعوا إلى
~~حميد بن حريث بن بحدل فقتل حميد بني فزارة قتلا ذريعا.
# والقصة مفصلة في ترجمة عويف القوافي في الأغاني.
# وأنشد بعده الشاهد التاسع والسبعون بعد الثلاثمائة وهو من أبيات المفصل:
~~البسيط ((فقلت أهي سرت أم عادني حلم)) هذا عجز وصدره: فقمت للطيف مرتاعا
~~فأرقني PageV05P240
# على أن هاء هي قد تسكن بعد همزة الاستفهام.
# وفي التسهيل ما يقتضي أنه قليل وفي شرح مصنفه أنه لم يجئ إلا في الشعر.
# وقال ابن جني في إعراب الحماسة: أسكن أول أهي لاتصال حرف الاستفهام به
~~وأجراها في ذلك مجرى المتصل فصار أهي كعلم وأجرى همزة الاستفهام مجرى واو
~~العطف ms1309 وفائه ولام الابتداء. نحو قوله تعالى: وهو الله وقوله: فهو جزاؤه
~~وقولك: وهي قامت وفهي جالسة وإن الله لهو السميع العليم.
# غير أن هذا الإسكان مع همزة الاستفهام أضعف منه مع ما ذكرناه ومن حيث كان
~~الفصل بينهما وبين المستفهم عنه جائزا نحو قولك: أزيد قام وأزيدا ضربت وليس
~~كذلك واو العطف وفاؤه ولا لام الابتداء لا يجوز الفصل بين شيء منهن وبين ما
~~وصلن به.) فأما فصل الظرف في نحو: إن زيدا لفي الدار قائم فمغتفر لكثرته في
~~الكلام ألا تراها في هذا البيت مفصولا بينها وبين ما هي سؤال عنه من اللفظ.
~~وهذا الاتصال أو ضده من الانفصال إنما هو شيء راجع إلى موجود اللفظ لا إلى
~~محصول المعنى انتهى.
# وهذا البيت من قصيدة مسطورة في الحماسة عدتها ثلاثة وأربعون بيتا للمرار
~~العدوي وقبله:
# * زارت رويقه شعثا بعد ما هجعوا * لدى نواحل في أرساغها الخدم *
~~PageV05P241
# فقمت للزور مرتاعا وأرقني................... البيت * وكان عهدي بها
~~والمشي يبهظها * من القريب ومنها النوم والسأم * * وبالتكاليف تأتي بيت
~~جارتها * تمشي الهوينى وما يبدو لها قدم * * رويق إني ومن حج الحجيج له *
~~وما أهل بجنبي نخلة الحرم * * لم ينسني ذكركم مذ لم ألاقكم * عيش سلوت به
~~عنكم ولا قدم * * ولم يشاركك عندي بعد غانية * لا والذي أصبحت عندي له نعم
~~* قوله: زارت رويقة يقول: زار خيال رويقة قوما شعثا أي: غبرا بعدما ناموا
~~عند إبل ضوامر شدت في إرساغها سيور القيد لشدة سيرها وتأثير الكلال فيها.
# وقوله: فقمت للطيف الخ الطيف: الخيال الطائف في النوم. وروي: فقمت للزور
~~وهو مصدر بمعنى الزائر يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث. والمرتاع:
~~الخائف الفزع.
# وقد أنشده صاحب المفصل لما ذكره الشارح المحقق.
# وأنشده ابن الناظم وابن هشام في شرح الألفية على أن أم المتصلة وقعت بين
~~جملتين فعليتين في معنى المفردين والتقدير فقلت: أسارت هي أم عادني حلمها
~~أي: أي هذين.
# وأنشده ابن هشام في موضعين من المغني.
# الأول في أم قال: إن أم المعادلة لهمزة الاستفهام ms1310 تقع بين مفردين وهو
~~الغالب وبين جملتين ليستا في تأويل المفردين وتكونان أيضا اسميتين وفعليتين
~~PageV05P242
# كهذا البيت. قال: وذلك على الأرجح في هي من أنها فاعل بمحذوف تفسره سرت.
# والثاني في أول الباب الثاني قال: وتقدير الفعلية في أهي أكثر رجحانا من
~~تقديرها في: أبشر يهدوننا لمعادلتها الفعلية.
# قال ابن الحاجب في أمالي المفصل: يريد: أني قمت من أجل الطيف منتبها
~~مذعورا للقائه) وأرقني لما لم يحصل اجتماع محقق ثم ارتبت لعدم الاجتماع هل
~~كان على التحقيق أم كان ذلك في المنام.
# ويجوز أن يريد: فقمت للطيف وأنا في النوم إجلالا في حال كوني مذعورا
~~لاستعظامها وأرقني ذلك لما انتبهت فلم أجد شيئا محققا ثم من فرط صبابته شك
~~أهي في التحقيق سرت أم كان ذلك حلما على عادتهم في مبالغتهم كقوله: الطويل
~~آأنت أم أم سالم انتهى.
# قال الدماميني بعد أن نقل هذا في الحاشية الهندية: حاصله احتمال كون
~~القيام في اليقظة أو في المنام وأما الشك في الاجتماع هل كان في النوم أو
~~في PageV05P243
# اليقظة فثابت على كل من الاحتمالين.
# وقوله: وكان عهدي بها الخ يقول: كيف يجوز مجيئها وقد عهدتها. يبهظها أي:
~~يعييها قطع المسافة القريبة والغالب عليها طلب الراحة بالنوم. ونصب الهوينى
~~على المصدر أي: تمشي مشيا هينا. والهوينى: تصغير الهونى مؤنث الأهون.
~~وقوله: وما يبدو لها قدم أي: تجر أذيالها.
# وقوله: بيض ترائبها جمع تريبة وهو أعالي الصدر. ومرفق أدرم إذا لم يكن له
~~حجم لاكتنازه باللحم والخلق بالفتح: الخلقة. والعمم بفتح العين المهملة
~~والميم: الطول.
# وقوله: رويق إني الخ هو منادى مرخم رويقة. ونخلة: موضع قرب مكة قال صاحب
~~معجم ما استعجم: نخلة على لفظ واحدة النخل: موضع على ليلة من مكة وهي التي
~~تنسب إليها بطن نخلة وهي التي ورد فيها الحديث ليلة الجن. انتهى.
# وزعم العيني أنه موضع قرب المدينة. وحرم بضمتين: جمع حرام كسحب جمع سحاب
~~بمعنى المحرم.
# وروي أيضا: وما حج الحجيج. قال ابن جني في إعراب الحماسة: ما هنا ms1311 يحتمل
~~أن تكون عبارة عن الله تعالى وأراد في ما الثانية له غير أنه حذفها.
# ويجوز أن تكون مصدرية فتكون الهاء في له لله تعالى وإن لم يجر له ذكر
~~لأنه قد جرى ذكر الحج فدلت الطاعة على المطاع سبحانه فكأنه قال: إني وحج
~~الحجيج لله. ويؤكد ذلك أنه لم يعد مع الثانية له لأنه غير محتاج إليها من
~~حيث كان مصدرا.) ويجوز أن تكون عبارة عن البيت فأقسم به فحينئذ يحتمل الهاء
~~في له أن تكون للبيت على أن اللام بمعنى إلى وأن تكون لله أي: والبيت الذي
~~حجه الحجيج لطاعة الله. PageV05P244
# وقوله: لم ينسني الخ هو مضارع أنسى وذكركم: مفعول مقدم وعيش: فاعل مؤخر
~~وقدم بكسر القاف معطوف على عيش. قال ابن جني: هذا البيت جواب القسم وأجاب
~~بلم وحرفا الجواب في النفي إنما هما: ما ولا لكن اضطر فشبه لم بما كما اضطر
~~إلى ذلك الأعشى في قوله: المتقارب أجدك لم تغتمض ليلة فاعرف ذلك فإنه لطيف.
# ومن أواخر القصيدة:
# * بل ليت شعري متى أغدو تعارضني * جرداء سابحة أو سابح قدم * * نحو
~~الأميلح من سمنان مبتكرا * بفتية فيهم المرار والحكم * بل للإضراب عما
~~قبله. وتعارضني أي: أقودها فتسبقني من سلاسة قيادها. والجرداء: الفرس
~~القصيرة الشعر وهو محمود في الخيل. وسابحة: كأنها تسبح في سيرها وجريها.
~~وقدم بضم القاف والدال بمعنى متقدم يوصف به المذكر والمؤنث.
# ونحو ظرف متعلق ب أغدو والأميلح: اسم ماء. وسمنان بفتح السين: ديار
~~الشاعر. والفتية: جمع فتى. والمرار والحكم: رجلان.
# وهذا البيت أول شاهد وقع في شرح الشافية للشارح المحقق قال فيه: وكذا
~~سمنان إما أن يكون مكرر اللام للإلحاق بزلزال أو يكون زيد فيه الألف والنون
~~لا للتكرير بل كما زيدا في سلمان.
# ولا دليل في هذا البيت يمنع صرف سمنان على كونه فعلان لجواز كونه فعلالا.
~~وامتناع صرفه لتأويله بالأرض والبقعة لأنه اسم موضع. انتهى. PageV05P245
# قال أبو عبيد في معجم ما استعجم: الأميلح بضم أوله وبالحاء المهملة كأنه
~~مصغر أملح: موضع. ms1312 ولم يقل: إنه ماء. وقال في سمنان: بفتح أوله وإسكان ثانيه
~~على وزن فعلان: مدينة بين الري ونيسابور. وسمنان بضم السين: جبل في ديار
~~بني أسد وقال أبو حاتم: في ديار بني تميم.
# اه.) وهذا ضبط مخالف لسائر الرواة.
# وأول هذه القصيدة في ذم صنعاء اليمن ومدح بلده وقومه. وهذا أولها: البسيط
~~* لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد * ولا شعوب هوى مني ولا نقم * * إذا سقى
~~الله أرضا صوب غادية * فلا سقاهن إلا النار تضطرم * * وحبذا حين تمسي الريح
~~باردة * وادي أشي وفتيان به هضم * إلى أن قال:
# * هم البحور عطاء حين تسألهم * وفي اللقاء إذا تلقى بهم بهم * * وهم إذا
~~الخيل جالوا في كواثبها * فوارس الخيل لا ميل ولا قزم * * لم ألق بعدهم حيا
~~فأخبرهم * إلا يزيدهم حبا إلي هم * PageV05P246
# شعوب بفتح الشين وكذلك نقم بضم النون والقاف: موضع باليمن وهو جبل صنعاء
~~الشرقي.
# وعنس بفتح المهملة وسكون النون وقدم بضم القاف والدال: حيان من اليمن.
~~وأشي بضم الألف وفتح الشين المعجمة وتشديد الياء قال أبو عبيد: هو واد وجبل
~~في بلاد العدوية من بني تميم.
# وقال عمر بن شبة: أشي بلد قريب من اليمامة. وأنشد هذا البيت. وهضم
~~بضمتين: جمع هضوم وهو الذي ينفق في الشتاء أي: حبذا هم في برد الشتاء إذا
~~اشتد الزمان لأنهم يطعمون فيه.
# والبهم بضم ففتح: جمع بهمة بضم فسكون وهو الشجاع الذي لا يدرى من أين
~~يؤتى من شدة وقوله: وهم إذا الخيل أراد بالخيل فرسانها كقولهم: يا خيل الله
~~اركبي. وجالوا أي: وثبوا يقال: جال في ظهر دابته إذا ركبها. لا ميل: لا
~~مائلون عن وجوه الأعداء جمع أميل وقيل هو الذي لا يثبت على ظهر الدابة وهو
~~عطف على فوارس ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف كأنه قال: لا هم ميل.
# وقزم بفتح القاف والزاي: رذال الناس وسفلتهم يطلق على الواحد والجمع
~~والذكر والأنثى لأنه في الأصل مصدر بمعنى الدناءة والقماءة.
# والكواثب: جمع كاثبة بموحدة بعد مثلثة وهي في ms1313 عرف الفرس المتقدم من قربوس
~~السرج حيث يقع عليه يد الفارس. كذا في شرح الحماسة.) وأورد صاحب الكشاف هذا
~~البيت في سورة الأعراف على أن الخبر في قوله تعالى: يمدونهم في الغي جار
~~على غير ما هو له كما في البيت فإن الخيل مبتدأ وجالوا خبره مسند إلى ضمير
~~القوم. وفيه كلام طويل.
# وقوله: لم ألق بعدهم الخ الحي: القبيلة. وخبرت الشيء أخبره من
~~PageV05P247
# باب قتل خبرا بالضم بمعنى علمته. وانتصب أخبرهم في جواب النفي. وهم الخير
~~فاعل يزيد فصل ضرورة.
# والمعنى: لم ألق بعد فراق قومي حيا من الأحياء فأخبرهم إلا ازدادوا في
~~عيني إذا قستهم بمن وروى ابن قتيبة الصدر في كتاب الشعراء والأصبهاني في
~~الأغاني: وما أصاحب من قوم فأذكرهم وزعم أبو حيان أن الرواية كذا من تحريف
~~ابن مالك. هذا قصور منه. ويجوز رفع فأذكرهم عطفا على أصاحب. والذكر هنا
~~قلبي بمعنى التذكير فإن المعنى إني إذا صاحبت قوما فتذكرت قومي ازددت محبة
~~فيهم لفضل قومي عليهم.
# هذا البيت أورده ابن الناظم وابن هشام في شرح الألفية لما ذكرنا من فصل
~~الضمير المرفوع ضرورة.
# قال ابن هشام في المغني: ادعى ابن مالك أن الأصل يزيدون أنفسهم ثم صار
~~يزيدونهم ثم فصل ضمير الفاعل للضرورة وأخره عن ضمير المفعول. وحامله على
~~ذلك ظنه أن الضميرين لمسمى واحد وليس كذلك. قال في شرح شواهده وزعم بعض من
~~فسر الضرورة بما ليس للشاعر عنه مندوحة أن هذا ليس بضرورة لتمكن قائله من
~~أن يقول إلا يزيدونهم حبا إلي هم ويكون الضمير المنفصل توكيدا للفاعل.
# ورده ابن مالك بأنه يقتضي كون الفاعل والمفعول ضميرين متصلين لمسمى واحد
~~وإنما يجوز ذلك في باب ظن. وهذا سهو لأن مسمى الضميرين مختلفان إذ ضمير
~~الفاعل لقومه وضمير ويحتمل عندي أن يكون فاعل يزيد ضمير الذكر ويكون هم
~~المنفصل توكيدا لهم المتصل. اه.
# كلام ابن هشام.
# وقد أخذ مسلم بن الوليد معنى بيت المرار فقال: الوافر PageV05P248
# * ويرجعني إليك إذا نأت بي * دياري عنك تجربة ms1314 الرجال * والمرا: شاعر
~~إسلامي في الدولة الأموية من معاصري الفرزدق وجرير. وهو بفتح الميم) وتشديد
~~الراء. قال ابن قتيبة في كتابة الشعراء: المرار العدوي هو ابن منقذ من صدي
~~ابن مالك بن حنظلة. وأم صدي بالتصغير من جل بن عدي فيقال له ولولده بنو
~~العدوية.
# وقال لهم عوف بن القعقاع: يا بني العدوية أنتم أوسع بني مالك أجوافا
~~وأقلهم أشرافا.
# والمرار هو القائل:
# * وما اصاحب من قوم فأذكرهم * إلا يزيدهم حبا إلي هم * وأنشد معه أبياتا
~~أخر من هذه القصيدة. قال: وفيه وفي قومه يقول جرير: الطويل * إن كنتم جربى
~~فعندي شفاؤكم * وللجن إن كان اعتراك جنون * * وما أنت يا مرار يا زبد استها
~~* بأول من يشقى بنا ويحين * وقد رفع الآمدي نسبه في المؤتلف والمختلف فقال:
~~هو المرار بن منقذ بن عمرو بن عبد الله بن واسم المرار هذا زياد بن منقذ
~~قاله الحصري في زهر الآداب وإلى اسمه PageV05P249
# نسب الشعر. وفي الحماسة قال شراح الحماسة: هو لزياد بن منقذ وهو أحد بني
~~العدوية من تميم ولم يقل غير هذه القصيدة ولم يقل أحد مثلها. وكان قد أتى
~~اليمن فنزع إلى وطنه ببطن الرمة. قال أبو العلاء: الرمة: واد بنجد يقال
~~بتشديد الميم وتخفيفها اه.
# وصحفه بعضهم وتبعه العيني فقال: ببطن الرمث بالمثلثة.
# وقد نسب الحصري أيضا هذا الشعر للمرار قال: أنشد أبو عبيدة لزياد بن منقذ
~~الحنظلي وهو المرار العدوي نسب إلى أمه العدوية وهي فكيهة بنت تميم ابن
~~الدئل بن جل بن عدي بن عبد مناة بن أد بن طابخة فولدت لمالك بن حنظلة عديا
~~ويربوعا. فهؤلاء من ولده يقال لهم بنو العدوية.
# وكان زياد نزل بصنعاء فاجتواها ومنزله في نجد فقال في ذلك قصيدة يقول
~~فيها وذكر قومه:
# * لم ألق بعدهم حيا فأخبرهم * إلا يزيدهم حبا إلي هم * وأراه أول من
~~استثار هذا المعنى. وكان ابن عرادة السعدي مع سلم بن زياد بخراسان وكان
~~مكرما له وابن عرادة يتجنى عليه إلى أن تركه وصحب غيره فلم ms1315 يحمده.
# فرجع إلى سلم وفال: الطويل PageV05P250
# * رجعت إليه بعد تجريب غيره * فكان كبرء بعد طول من السقم * ومنه قول أبي
~~العتاهية في جعفر بن المنصور المعروف بابن الكردية وهو جعفر الأصغر:)
~~الطويل * جزى الله عني جعفرا بوفائه * وأضعف إضعافا له بجزائه * * بلوت
~~رجالا بعده في إخائهم * فما ازددت إلا رغبة في إخائه * ومنه أيضا لكنه في
~~الهجو لبعضهم: الوافر * ذممتك أولا حتى إذا ما * بلوت سواك عاد الذم حمدا *
~~* ولم أحمدك من خير ولكن * رأيت سواك شرا منك جدا * * كمضطر تحامى أكل ميت
~~* فلما اضطر عاد إليه شدا * قال الصولي: وآخر من أتى بهذا المعنى أحمد بن
~~أبي طاهر: الوافر * بلوت الناس في شرق وغرب * وميزت الكرام من اللئام * *
~~فردني ابتلاي إلى علي ب * ن يحيى بعد تجريب الأنام * وعندي في هذا المعنى
~~مقاطيع جيدة لولا خشية السأم لسردتها.
# وزعم أبو تمام في الحماسة أن القصيدة التي منها البيت الشاهد لزياد بن
~~حمل بن سعيد بن وأخطأ أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم في زعمه أن زياد
~~بن حمل هو المرار العدوي.
# وزعم الأصفهاني في الأغاني والخالديان في شرح ديوان مسلم بن الوليد أن
~~هذه القصيدة للمرار بن سعيد الفقعسي. والله أعلم.
# والصواب أنها لزياد بن منقذ العدوي. قاله ياقوت في معجم البلدان قال:
~~والمرار والحكم أخوان. PageV05P251
# تتمة ذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف من يقال له المرار ستة. أولهم
~~المرار الفقعسي. وستأتي ترجمته إن شاء الله في الكاف من حروف الجر.
# ثانيهم: المرار بن منقذ وتقدمت ترجمته هنا.
# ثالثهم: المرار بن سلامة العجلي وهو إسلامي.
# رابعهم: المرار بن بشير السدوسي.
# خامسهم: المرار الكلبي.
# سادسهم: المرار بن معاذ الجرشي.) وأنشد بعده وهو من شواهد سيبويه: الطويل
~~* فبيناه يشري رحله قال قائل:
# * لمن جمل رخو الملاط نجيب * على أن واو وهو قد يحذف ضرورة كما هنا فإن
~~الأصل فبينا هو يشري. PageV05P252
# قال سيبويه: في باب ما يحتمل الشعر: اعلم أنه يجوز في الشعر ما لا يجوز
~~في الكلام. إلى أن قال: ms1316 وليس شيء يضطرون إليه إلا هم يحاولون به وجها. وما
~~يجوز في الشعر أكثر من أن أذكره لك ها هنا لأن هذا موضع جمل.
# قال أبو الحسن: سمعت من العرب قول العجير السلولي: فبيناه يشري رحله قال
~~قائل............. البيت قال الأعلم: أراد بينا هو فسكن الواو ثم حذفها
~~ضرورة فادخل ضرورة على ضرورة تشبيها للواو الأصلية بواو الصلة في نحو منه
~~وعنه.
# وزعم ابن الأنباري في ترك صرف ما ينصرف من مسائل الخلاف: أن الواو حذفت
~~متحركة.
# قال: إذا جاز حذف الواو المتحركة للضرورة من فبيناه يشري فلأن يجوز حذف
~~التنوين للضرورة من باب الأولى لأن الواو من هو متحركة والتنوين ساكن ولا
~~خلاف أن حذف وبين ظرف لما وصل بالألف إشباعا للفتحة جاز إضافته إلى الجمل
~~وحدث فيه معنى زائد وذلك ظرف الزمان كما حدث في مع لما أشبعت فتحتها وحدث
~~بعدها ألف من قولهم معا.
# وهو مبتدأ وجملة: يشري خبره والمجموع في محل جر بإضافة بينا إليها.
# وإنما جاز هذا على تقدير حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه والتقدير
~~فبينا أوقات هو شار رحله فإنه يقول. وبينا عند سيبويه لا تقع إلا للمفاجأة
~~ولا تقع إلا في صدر الجملة جعلوها بمنزلة الظروف المبهمة التي تقع في صدور
~~الجمل فإذا أضفتها إلى الجملة التي بعدها جئت بالفعل الذي عمل فيها نحو
~~قولك: بينا زيد قائم جاء عمرو. وأما الأصمعي فإنه يقول: إضافة بينا إلى
~~المصدر المفرد جائزة ويروى لأبي ذؤيب: الكامل PageV05P253
# بينا تعنقه الكماة وروغه بجر تعنقه.) وقال ابن قتيبة: سألت الرياشي عن
~~هذه المسألة فقال: إذا ولي لفظة بينا الاسم العلم رفعت فقلت: بينا زيد قائم
~~جاء عمرو. وإن وليها المصدر فالأجود الجر. وقوم من النحويين لا يجيزون
~~إضافته إلى المصدر المفرد ولا إلى غير مصدر ويمضون على الأصل.
# ويشري: هنا بمعنى يبيع وهو من الأضداد. والرحل: كل شيء يعد للرحيل من
~~وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس ورسن. والملاط بكسر الميم: الجنب. رخو
~~الملاط: سهله وأملسه. كذا قال ms1317 القالي. وقال ابن خلف: الملاط: مقدم السنام
~~وقيل جانبه. وهما ملاطان: العضدان وقيل الإبطان. وقوله: رخو إشارة إلى عظمه
~~واتساعه.
# قال الأعلم: وصف بعيرا ضل عن صاحبه فيئس منه وجعل يبيع رحله فبينا هو
~~كذلك سمع مناديا يبشر به. وإنما وصف ما ورد عليه من السرور بعد الأسف
~~والحزن. والملاط: ما ولي العضد من الجنب ويقال للعضدين: ابنا ملاط.
# ووصف برخاوته لأن ذلك أشد لتجافي عضديه عن كركرته وأبعد له من أن يصيبه
~~ناكت أو ماسح أو حاز أو ضب. وهذه كلها أعراض وآفات تلحقه إذا حك بعضده
~~كركرته. اه. PageV05P254
# والنجيب: الجيد الأصيل والصواب بدله ذلول فإن القصيدة لامية.
# قال ابن خلف: وهذا البيت قد وقع صدره في أكثر نسخ كتاب سيبويه وأنشده أبو
~~الحسن الأخفش: رخو الملاط نجيب بالباء وأنشده أيضا في كتاب القوافي كذا
~~وقال: سمعت الباء مع اللام والميم والراء كل هذا في قصيدة واحدة وهي:
# * ألا قد أرى إن لم تكن أم مالك * بملك يدي أن البقاء قليل * * خليلي
~~سيرا واتركا الرحل إنني * بمهلكة والعاقبات تدور * * فبيناه يشري رحله قال
~~قائل * لمن جمل رخو الملاط نجيب * قال: والذي أنشده أعرابي فصيح لا يحتشم
~~من إنشادها وقال أبو الفتح بن جني: هكذا أنشده أبو الحسن وهو بعيد لأن حكم
~~الحروف المختلفة في الروي أن يتقارب مخرجها كما أنشد سيبويه في كتاب
~~القوافي. والذي وجد في شعر العجير السلولي:
# * فباتت هموم الصدر شتى يعدنه * كما عيد شلو بالعراء قتيل * * فبيناه
~~يشري رحله قال قائل * لمن جمل رخو الملاط ذلول) * (محلى بأطواق عتاق كأنها
~~* بقايا لجين جرسهن صليل * اه.
# وقال صاحب العباب: البيت للعجير السلولي ويروى للمخلب الهلالي وهو موجود
~~في أشعارهما. والقطعة لامية ووقع في كتاب سيبويه نجيب بدل ذلول وتبعه
~~النحاة على التحريف. وهي قطعة غراء. اه.
# قال الأسود أبو محمد الأعرابي في ضالة الأديب: قال أبو الندى: القصيدة
~~للمخلب الهلالي وليس في الأرض بدوي إلا وهو يحفظها وأولها: PageV05P255
# * وجدت بها وجد الذي ضل نضوه * بمكة يوما ms1318 والرفاق نزول * * بغى ما بغى
~~حتى أتى الليل دونه * وريح تعلى بالتراب جفول * * أتى صاحبيه بعدما ضل سعيه
~~* بحيث تلاقت عامر وسلول * * فقال: احملا رحلي ورحليكما معا * فقالا له: كل
~~السفاه تقول * * فقال: احملاني واتركا الرحل إنه * بمهلكة والعاقبات تدول *
~~* فقالا: معاذ الله واستربعتهما * ورحليهما عيرانة وذمول * * شكا من خليليه
~~الجفاء ونقده * إذا قام يستام الركاب قليل * * فباتت هموم النفس شتى يعدنه
~~* كما عيد شلو بالعراء قتيل * * فبيناه يشري رحله قال قائل:
# * لمن جمل رخو الملاط ذلول * * محلى بأطواق عتاق تزينه * أهلة جن بينهن
~~فصول * * فهلل حينا ثم راح بنضوه * وقد حان من شمس النهار أفول * * فما تم
~~قرن الشمس حتى أناخه * بقرن وللمستعجلات زليل * * فلما طوى الشخصين وازور
~~منهما * ووطنه بالنقر وهو ذلول * * فقاما يجران الثياب كلاهما * لما قد
~~أسرا بالخليل قبيل * وقد سلك العجير السلولي طريقة المخلب الهلالي وأدرج
~~معاني قطعته في شعره فقال: الطويل * ألا قد أرى إن لم تكن أم خالد * بملك
~~يدي أن البقاء قليل * * وأن ليس لي في سائر الناس رغبة * ولا منهم لي ما
~~عداك خليل * PageV05P256
# * وما وجد النهدي وجدا وجدته * عليها ولا العذري ذاك جميل) * (ولا عروة
~~إذ مات وجدا وحسرة * بعفراء لما أن أجد رحيل * * ولا وجد ملق رحله ضل نضوه
~~* بمكة أمسى والرفاق نزول * * سعى ما سعى حتى أتى الليل دونه * وريح تلهى
~~بالتراب جفول * وساق هذا المساق حتى قال بعد سبعة أبيات:
# * فبيناه يشري رحله قال قائل * لمن جمل رسل الملاط طويل * كذا في شعر
~~العجير رسل الملاط طويل فعلم أن السبق للمخلب الهلالي.
# شبه الشاعر حاله في هوى امرأة يحبها وشدة وجده بها بوجد هذا الرجل الذي
~~ضل بعيره وفارقه أصحابه فباتت هموم هذا الرجل شتى تذهب عنه حينا فيسكنن
~~وتجيئه جينا فيعود إليه الألم ويأتيه كما يأتي العوائد إلى المريض وإلى
~~القتيل ينظرنه فبينا هو يبيع رحل جمله الذي ضل منه سمع من يعرف الجمل ليرده
~~على صاحبه.
# والشلو بالكسر: العضو. والعراء بالفتح: الفضاء. والأطواق: جمع طوق. ms1319
~~والعتاق: الحسان.
# والجرس: الصوت. والصليل: صوت فيه شدة مثل صوت الحديد والفضة وما أشبههما.
# والنضو بالكسر: البعير المهزول. والريح الجفول: التي تلقى التراب شيئا
~~على شيء. والسفاه بالفتح: مصدر سفه فلان سفاهة وسفاها. وتدول بمعنى تدور.
# يقال: دالت الأيام تدول مثل دارت تدور وزنا ومعنى. واستام: افتعل من
~~السوم يقال: سام المشتري السلعة واستامها إذا طلب بيعها. والركاب: الإبل
~~وهو مفعول وقليل: خبر المبتدأ الذي هو نقده أي: دراهمه. وقرن الثاني: موضع.
~~وزليل: مصدر زل بالزاي إذا مر مرا سريعا.
# والعجير السلولي بضم العين وفتح الجيم قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل:
~~هو منسوب إلى بني عجير وهو حي من أحياء العرب. PageV05P257
# أقول: العجير لقب وليس فيه نسبة. على أن الصاغاني قال في العباب: بنو
~~عجرة قبيلة من العرب. وليس فيه بنو عجير. والعجير يحتمل أن يكون مصغر عجر
~~مصدر عجر عنقه إذا لواها ومصغر عجر بفتحتين مصدر عجر بالكسر أي: غلظ وسمن.
~~ويحتمل أن يكون مصدر ترخيم أعجر يقال: كيس أعجر أي: ممتلئ وفحل أعجر أي:
~~ضخم.
# قال اللخمي في شرح أبيات الجمل: اسم العجير عمير بالتصغير بن عبد الله بن
~~عبيدة. بفتح) العين وكسر الموحدة وقيل ابن عبيدة بضمها. وهو من بني سلول بن
~~مرة بن صعصعة أخي عامر بن صعصعة.
# وأم بني مرة سلول بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة غلبت عليهم وبها يعرفون.
~~ويكنى العجير أبا الفرزدق وأبا الفيل. وهو شاعر إسلامي من شعراء الدولة
~~الأموية. اه.
# وقال الآمدي في المؤتلف والمختلف: أبو الفرزدق فهو ال عجير السلولي مولى
~~لبني هلال ويقال: هو العجير بن عبد الله بن عبيدة بن كعب بن عائشة بن ضبيط
~~بن رفيع بن جابر بن عمرو بن مرة بن صعصعة وهم سلول اه.
# وسلول اسم مرتجل غير منقول.
# وتقدمت ترجمته في الشاهد الثامن والثلاثين بعد الثلاثمائة.
# وأما المخلب فهو بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحة اسم
~~منقول. قال صاحب العباب: يقال ثوب مخلب إذا كانت نقوشه كمخالب الطير ms1320 وقيل
~~هو الكثير الوشي من الثياب. وكرسي مخلب: معمول بالليف. وخلب التنور: طينه.
# وهذا الشاعر لم أقف على نسبه ولا على شيء من أثره. والله أعلم.
~~PageV05P258
# دار لسعدى إذه من هواكا على أن الأصل إذ هي فحذفت الياء ضرورة.
# قال القالي في شرح اللباب أوله: هل تعرف الدار على تبراكا وهو بكسر التاء
~~موضع.
# وفي هذا رد على الكوفيين في زعمهم أن الضمير في هو وهي إنما هو الهاء
~~والواو والياء زائدتان.
# قال ابن الأنباري في مسائل الخلاف: ذهب الكوفيون إلى أن الاسم من هو وهي
~~الهاء وحدها.
# وذهب البصريون إلى أن الهاء والواو من هو والهاء والياء من هي هما الاسم
~~بمجموعهما.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن الاسم هو الهاء أن الواو
~~والياء يحذفان في التثنية نحو: هما ولو كانت أصلا لما حذفت.
# والذي يدل عليه أنهما يحذفان في الإفراد وتبقى الهاء قوله:) فبيناه يشري
~~رحله.............. البيت وقال الآخر: البسيط PageV05P259
# وقال الآخر: الرجز * إذاه سيم الخلف آلى بقسم * بالله لا يأخذ إلا ما
~~احتكم * وقال الآخر: دار لسعدى إذه من هواكا فدل على أن الاسم هو الهاء
~~وحدها. وإنما زادوا الواو والياء تكثيرا للاسم كراهية أن يبقى على حرف
~~واحد.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن الواو والياء أصل أنه
~~ضمير منفصل والضمير المنفصل لا يجوز أن يبنى على حرف لأنه لا بد من
~~الابتداء بحرف والوقف على حرف فلو كان الاسم هو الهاء لكان يؤدي أن يكون
~~الحرف الواحد ساكنا متحركا وهو محال.
# وأما قولهم إن الواو والياء يحذفان في التثنية. قلنا: إن هما ليس تثنية
~~وإنما هي صيغة مرتجلة للتثنية كأنتما. وأما ما أنشدوه من الأبيات فإنما
~~حذفت الواو والياء لضرورة الشعر كقول الشاعر: الطويل * فلست بآتيه ولا
~~أستطيعه * ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل * أراد: ولكن اسقني فحذفت النون
~~للضرورة. وأما قولهم: زادوا الواو والياء تكثيرا للاسم كما زادوا الواو في
~~ضربتهو قلنا: هذا فاسد لأن هو ضمير منفصل والهاء ms1321 ضمير متصل وقد بينا أن
~~المنفصل لا يجوز أن يكون على حرف بخلاف المتصل لأنه لا يقوم بنفسه فلا يجب
~~فيه ما وجب في المنفصل والواو في ضربتهو PageV05P260
# لازمة السكون بخلاف واو هو فإنها جائزة السكون ولو كانا بمنزلة لوجب أن
~~يسوى بينهما في الحكم. والله أعلم.
# وأنشد بعده الشاهد الحادي والثمانون بعد الثلاثمائة الطويل * وإن لساني
~~شهدة يهتدى بها * وهو على من صبه الله علقم * على أن همدان تشدد واو هو كما
~~في البيت وياء هي ولم يمثل له. وهو في هذا البيت: البسيط * والنفس ما أمرت
~~بالعنف آبية * وهي إن أمرت باللطف تأتمر * وهمدان بفتح الهاء وسكون الميم
~~والدال مهملة: قبيلة من اليمن وهو لقب واسمه أوسلة بن ربيعة بن لحيان بن
~~مالك بن زيد بن كهلان. وهمدان وصف من الهمدة وهي السكتة.
# وهمدت أصواتهم: سكتت.
# وشهدة بضم الشين: العسل بشمعه. قال ابن هشام في شرح شواهده: هذا البيت
~~أورده الفارسي في التذكرة عن قطرب والبغداديين وفيه أربعة شواهد: أحدها
~~تشديد واو هو.
# الثاني: تعليق الجار بالجامد لتأويله بالمشتق وذلك لأن قوله هو علقم
~~مبتدأ وخبر والعلقم هو الحنظل وهو نبت كريه الطعم وليس المراد هنا بل
~~المراد PageV05P261
# شديد أو صعب فلذلك علق به على المذكورة.
# ونظيره قوله: مخلع البسيط كل فؤاد عليك أم فعلق على بأم لتأويله إياها
~~بمشتق. وعلى هذا ففي علقم ضمير كما في قولك: زيد أسد إذ أولته بقولك شجاع
~~إلا إذا أردت التشبيه. ومن تعلق الظرف بالجامد لما فيه من معنى الفعل قوله:
~~الطويل * تركت بنا لوحا ولو شئت جادنا * بعيد الكرى ثلج بكرمان ناصح * *
~~منعت شفاء النفس ممن تركته * به كالجوى مما تجن الجوارح * لوحا بفتح أوله
~~أي: عطشا يقال: لاح يلوح أي: عطش. وبعيد: متعلق ب ثلج لما فيه من معنى بارد
~~وإذا كان ريقها باردا في وقت تغيره من نومها فما ظنك به في غير ذلك. وكرمان
~~الثالث: جواز تقديم معمول الجامد المؤول بالمشتق إذا كان ظرفا. ونظيره في
~~ذلك ms1322 أيضا في تحمل الضمير قوله:) كل فؤاد عليك أم الرابع: جواز حذف العائد
~~المجرور بالحرف مع اختلاف المتعلق إذ التقدير وهو علقم على من صبه الله
~~عليه. فعلى المذكورة متعلقة بعلقم والمحذوفة متعلقة بصبه. PageV05P262
# وبهذين الوجهين الأخيرين أورده في مغني اللبيب.
# وأنشد بعده الشاهد الثاني والثمانون بعد الثلاثمائة مجزوء الوافر *
~~رميتيه فأقصدت * وما أخطأت الرمية * على أن أبا علي قال: تلحق الياء تاء
~~المؤنث مع الهاء. قال أبو علي في الحجة في توجيه قراءة حمزة: وما أنتم
~~بمصرخي: بكسر الياء المشددة من سورة إبراهيم عليه السلام: والأكثر أن يقال
~~رميته بكسر التاء دون ياء كما قال أقصدت بدون ياء. وأقصدت: بمعنى قتلت.
# قال صاحب الصحاح: وأقصد السهم أي: أصاب فقتل مكانه. وأقصدته حية: قتلته.
# * فإن كنت قد أقصدتني أو رميتني * بسهميك فالرامي يصيد ولا يدري * أي:
~~ولا يختل. انتهى.
# وهذه رواية أبي علي في كتابه الهاذور. ورواه في الحجة: رميته فأصمت. قال
~~صاحب الصحاح: وأصميت الصيد إذا رميته فقتلته وأنت تراه. PageV05P263
# وقد صمى الصيد يصمي كرمى يرمي إذا مات وأنت تراه. والرمية: فاعل أخطأت
~~وسكن آخره للقافية.
# وروى: وما أخطأت في الرمية بالخطاب أيضا. وبعده:
# * بسهمين مليحين * أعارتكيهما الظبية * وأعارتكيهما مثل رميتيه بزيادة
~~الياء من إشباع الكسرة. كذا أنشد البيتين أبو حيان في تذكرته عن أبي الفتح
~~بن جني.
# وأنشد بعده الشاهد الثالث والثمانون بعد الثلاثمائة الطويل على أن بني
~~عقيل وبين كلاب يجوزون تسكين الهاء كما في قوله له بسكون الهاء.
# والذي نقله ابن السراج في الأصول وابن جني في الخصائص والمحتسب وغيرهما
~~أن تسكين الهاء لغة لأزد السراة. وجعله ابن السراج من قبيل الضرورة عندهم.
~~قال: وقد جاء في الشعر حذف الواو والياء الزائدة في الوصل مع الحركة كما هي
~~في الوقف سواء. قال رجل من أزد السراة: فظلت لدى البيت العتيق أخيله.......
# ...... البيت وكذلك يشعر كلام أبي علي في المسائل العسكرية حيث قال: هذا
~~من إجراء الوصل مجرى الوقف. PageV05P264
# وأما قوله: البسيط ما حج ربه في الدنيا ms1323 ولا اعتمرا فهذا خارج عن حد
~~الموقف والوصل جميعا والصواب أنه لغة لا ضرورة وإليه ذهب ابن جني في موضعين
~~من الخصائص قال في الموضع الأول وهو باب تعارض السماع والقياس: ومما ضعف في
~~القياس والاستعمال جميعا بيت الكتاب: الوافر * له زجل كأنه صوت حاد * إذا
~~طلب الوسيقة أو زمير * فقوله: كأنه خلس بحذف الواو وتبقية الضمة ضعيف في
~~القياس قليل في الاستعمال. ووجه ضعف قياسه أنه ليس على حد الوصل ولا على حد
~~الوقف وذلك أن الوصل يجب أن تتمكن فيه واوه كما تمكنت في قوله أول البيت:
~~له زجل والوقف يجب أن تحذف الواو والضمة فيه جميعا وتسكن الهاء فضم الهاء
~~بغير واو منزلة بين منزلتي الوصل والوقف.
# وقال أبو إسحاق في نحو هذا: إنه أجري في الوصل مجرى الوقف.
# وليس الأمر كذلك لما بيناه لكن ما أجرى من نحو هذا في الوصل على حد الوقف
~~قول الآخر: فظلت لدى البيت العتيق أخيله............. البيت على أن أبا
~~الحسن حكى أن سكون الهاء في نحو هذا لغة لأزد السراة. ومثل هذا PageV05P265
# البيت ما رويناه عن قطرب قول الشاعر: البسيط) * وأشرب الماء ما بي نحوه
~~عطش * إلا لأن عيونه سيل واديها * اه.
# وقال مثله في سورة الأعراف من المحتسب.
# وقال في الموضع الثاني وهو باب الفصيح: يجتمع في الكلام الفصيح لغتان
~~فصاعدا من ذلك قوله: فظلت لدى البيت الخ فهذان لغتان أعني إثبات الواو في
~~أخيله وتسكين الهاء في قوله: له لأن أبا الحسن زعم أنها لغة لأزد السراة.
~~وإذا كان كذلك فهما لغتان. وليس إسكان الهاء في له عن حذف لحق بصيغة الكلمة
~~لكن ذلك لغة.
# وأما قول الشماخ: له زجل كأنه صوت حاد.............. البيت فليس هذا
~~لغتين لأنا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وإبقاء الضمة. قبلها فينبغي أن
~~يكون ذلك ضرورة وصنعة لا مذهبا ولا لغة. انتهى.
# تتمة ذكر الشارح المحقق حذف واو الصلة ويائها ولم يذكر حذف الألف من نحو
~~رأيتها. قال ابن جني في سر ms1324 الصناعة: أما الألف في نحو: رأيتها فزيدت علما
~~للتأنيث. ومن حذف الواو من نحو: كأنه صوت حاد ومن نحو: له أرقان لم يقل في
~~نحو: رأيتها ونظرت إليها إلا بإثبات الألف وذلك لخفة الألف وثقل الواو. إلا
~~أنا روينا عن قطرب بيتا حذفت فيه هذه الألف تشبيها بالواو والياء لما
~~بينهما وبينها من النسبة. PageV05P266
# وهو قوله: البسيط * أعلقت بالذئب حبلا ثم قلت له * الحق بأهلك واسمل أيها
~~الذيب * يريد: تبيعها فحذف الألف. وهذا شاذ. انتهى.
# وقوله: فبت بات من أخوات كان التاء اسمها وجملة: أريغه خبرها. وبات يفعل
~~كذا معناه اختصاص ذلك الفعل بالليل كما اختص الفعل بالنهار في نحو: ظل يفعل
~~كذا ومنه تعرف ضعف الرواية الأخرى وهي فظلت لدى البيت بفتح الظاء وأصله
~~ظللت بلامين فخفف بحذف إحدى اللامين. وهي من أخوات كان أيضا.
# قال الخليل: لا تقول العرب ظل إلا لعمل يكون بالنهار. ولدى: بمعنى عند.
~~والبيت العتيق:) مكة شرفها الله تعالى. والعتيق: الشريف والأصيل أو لأنه
~~عتق من الطوفان.
# وروى: البيت الحرام بمعنى الممنوع من باب إطلاق المصدر وإرادة اسم
~~المفعول. يقال: البيت الحرام والمسجد الحرام. والبلد الحرام أي: لا يحل
~~انتهاكه. وأريغه: بمعنى أطلبه يقال: أرغت الصيد. وماذا تريغ أي: ماذا تريد
~~وهو بالراء المهملة والغين المعجمة. ويقال: أريغوني إراغتكم أي: اطلبوني
~~طلبتكم.
# قال خالد بن جعفر بن كلاب في فرسه حذفة: الوافر * أريغوني إراغتكم فإني *
~~وحذفة كالشجا تحت الوريد * وقال عبيد بن الأبرص يرد على امرئ القيس: الوافر
~~PageV05P267
# وقال زهير بن أبي سلمى في ابنه سالم: الطويل * يديرونني عن سالم وأريغه *
~~وجلدة بين العين والأنف سالم * وهذا المصراع الثاني أراد عبد الملك في
~~جوابه عن كتاب الحجاج: أنت عندي كسالم: وقد أخطأ صاحب الصحاح خطأ فاحشا في
~~قوله: يقال للجلدة التي بين العين والأنف سالم.
# وأخطأ ابن خلف أيضا في شرح أبيات سيبويه في نسبة هذا البيت لعبد الله ابن
~~عمر قاله في ابنه سالم والصواب أنه تمثل به لا أنه قاله.
# وأخطأ صاحب ms1325 العباب أيضا في زعمه أن هذا البيت لدارة أبي سالم والصواب أنه
~~تمثل به أيضا فإن البيت من أبيات لزهير بن أبي سلمى ثابتة في ديوانه.
# قال شارح ديوانه: كان لزهير ابن يقال له سالم جميل الوجه حسن الشعر وبعث
~~إليه رجل ببردين فلبسهما الفتى وركب فرسا له جيدا وهو بماء يقال لها
~~النتاءة بضم النون بعدها مثناة فوقية بعدها ألف ممدودة ماء لغني فمر بامرأة
~~من العرب فقالت: ما رأيت كاليوم رجلا ولا بردين ولا فرسا فعثرت به الفرس
~~فاندقت عنقه وعنق الفرس وانشق البردان فقال زهير يرثي ابنه سالما:
~~PageV05P268
# * رأت رجلا لاقى من العيش غبطة * وأخطأه فيها الأمور العظائم * * فأصبح
~~محبورا ينظر حوله * بمغبطة لو أن ذلك دائم * * وعندي من الأيام ما ليس عنده
~~* فقلت تعلم أنما أنت حالم * * لعلك يوما أن تراعي بفاجع * كما راعني يوم
~~النتاءة سالم) * (يديرنني عن سالم وأريغه * وجلدة بين العين والأنف سالم *
~~انتهى.
# وروى جماعة بدل أريغه: أخيله بالخاء المعجمة يقال: أخلت السحابة وأخيلتها
~~إذا رأيتها مخيلة للمطر بضم الميم أي: تخيل من رآها أنها ممطرة. وهو من خال
~~أي: ظن. ومخيلة أيضا أي: موضع لأن يخال فيها المطر. كذا قال المعري في شرح
~~ديوان البحتري. وأنشد هذا البيت.
# وروى صاحب الأغاني وعلي بن حمزة البصري بدله: أشيمه يقال: شام البرق إذا
~~نظر إليه أي: إلى سحابته أين تمطر. والهاء في الروايات الثلاث ضمير البرق
~~في بيت قبله.
# وقوله: ومطواي هو مثنى مطو حذفت نونه عند الإضافة إلى ياء المتكلم. قال
~~علي بن حمزة البصري في كتاب التنبيهات على أغلاط الرواة: المطو بكسر الميم
~~وضمها: الصاحب.
# وأنشد هذا البيت وقول الشاعر: الطويل PageV05P269
# * علام تقول الأسعدان كلاهما * ومطوهما كبش بذروة معبر * * ناديت مطوي
~~وقد مال النهار بهم * وعبرة العين جار دمعها سجم * وقال رجل من أزد السراة
~~يصف برقا: الطويل * فظلت لدى البيت العتيق أخيله * ومطواي مشتاقان له أرقان
~~* أي: صاحباي. انتهى.
# وقوله: مشتاقان خبر مطواي. وكذلك أرقان وضمير له للبرق أيضا.
# وروى ms1326 صاحب الأغاني ومحمد بن حمزة العلوي في حماسته: ومطواي من شوق له
~~أرقان وعليه لا شاهد فيه فأرقان خبر مطواي ومن تعليلية متعلقة بأرقان وهو
~~مثنى أرق بكسر الراء وهو وصف من الأرق بفتحها بمعنى السهر.
# وهذا البيت من قصيدة ليعلى الأحول الأزدي مطلعها في رواية أبي عمرو
~~الشيباني:
# * أويحكما يا واشيي أم معمر * بمن وإلى من جئتما تشيان * PageV05P270
# * بمن لو أراه عانيا لفديته * ومن لو رآني عانيا لفداني * * أرقت لبرق
~~دونه شدوان * يمان وأهوى البرق كل يمان * * فبت لدى البيت الحرام أشيمه *
~~ومطواي من شوق له أرقان *) إلى أن قال بعد أربعة أبيات:
# * ألا ليت حاجات اللواتي حبستني * لدى نافع قضين منذ زمان * * وما بي بغض
~~للبلاد ولا قلى * ولكن شوقا في سواه دعاني * * فليت القلاص الأدم قد وخدت
~~بنا * بواد يمان في ربا ومحان * * بواد يمان ينبت السدر صدره * وأسفله
~~بالمرخ والشبهان * * يدافعنا من جانبيه كلاهما * غريفان من طرفائه هدبان *
~~* وليت لنا بالجوز واللوز غيلة * جناها لنا من بطن حلية جاني * * وليت لنا
~~بالديك مكاء روضة * على فنن من بطن حلية داني * * وليت لنا من ماء زمزم
~~شربة * مبردة باتت على طهيان * الواشي: النمام وشى يشي وشيا. والعاني:
~~الأسير. وشدوان بفتح الشين المعجمة والدال قال أبو عبيد في المعجم: هو موضع
~~ذكره أبو بكر.
# ونافع: والي مكة كان حبس الشاعر.
# والقلاص: جمع قلوص وهي الناقة الشابة. والأدم: جمع أدماء. والأدمة في
~~الإبل: البياض الشديد. ووخدت: أسرعت. وربا: جمع ربوة. ومحان: جمع محنية:
~~بفتح الميم وكسر النون PageV05P271
# والمرخ: شجر سريع الوري. والشبهان بفتح الشين المعجمة وضم الموحدة
~~وفتحها: شجر شائك وقيل: هو النمام من الرياحين.
# والغريف بالغين المعجمة: الشجر الكثير الملتف أي شجر كان. والهدب بفتح
~~فكسر: الشجر الذي له هدب بفتحتين وهو كل ورق ليس له عرض كورق الأثل
~~والطرفاء والسرو.
# والغيلة بكسر الغين المعجمة: ثمرة الأراك الرطبة. تمنى أن يأكل الغيلة
~~بدل الجوز واللوز.
# وحلية: بفتح الحاء المهملة وسكون اللام بعدها مثناة تحتية قال أبو عبيد
~~في ms1327 المعجم: أجمة باليمن معروفة وهي مأسدة.
# وقوله: وليت لنا بالديك أي: بدل الديك.
# وطهيان بفتح الطاء والهاء والمثناة التحتية وهو جبل. يريد أيضا بدلا من
~~ماء زمزم.
# وهذا البيت يأتي شرحه إن شاء الله تعالى في حروف الجر في الشاهد الخامس
~~والسبعين بعد السبعمائة.) ويعلى الأزدي بفتح المثناة التحتية وسكون العين
~~المهملة واللام بعدها ألف مقصورة. قال الأصبهاني في الأغاني: يعلى الأحول
~~الأزدي هو ابن مسلم ابن أبي قيس أحد بني يشكر بن عمرو بن رالان. ورالان هو
~~يشكر.
# ويشكر لقب لقب به ابن عمران بن عمرو بن عدي بن حارثة بن لوذان بن كهف
~~الظلام هكذا وجدته بخط المبرد ابن ثعلبة بن عمرو بن عامر. شاعر إسلامي لص
~~من شعراء الدولة الأموية. وقال هذه القصيدة وهو محبوس بمكة عند نافع بن
~~علقمة الكناني في خلافة عبد الملك بن مروان.
# قال أبو عمرو الشيباني: كان يعلى الأحول الأزدي لصا فاتكا وكان خليعا
~~يجمع صعاليك الأزد وخلعاءهم فيغير بهم على أحياء العرب ويقطع الطريق على
~~PageV05P272
# السابلة فشكيي إلى نافع بن علقمة بن محرث الكناني ثم الفقيمي وهو خال
~~مروان بن عبد الملك وكان والي مكة فأخذ به عشيرته الأزديين فلم ينفعه ذلك
~~واجتمع إليها شيوخ الحي فعرفوه أنه خليع قد تبرؤوا منه ومن جرائره إلى
~~العرب وأنه لو أخذ به سائر الأزد ما وضع يده في أيديهم.
# فلم يقبل ذلك منهم وألزمهم إحضاره وضم إليهم شرطا يطلبونه إذا طرق الحي
~~يجيئونه به فلما اشتد عليهم في أمره طلبوه حتى وجدوه فأتوه به فقيده وأودعه
~~الحبس فقال في محبسه هذه القصيدة.
# كذا قال المبرد وعمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه. قال الشيباني: ويقال
~~إنها لعمرو بن أبي عمارة الأزدي من بني خنيس. ويقال إنها لجواس بن حيان من
~~أزد عمان. والله أعلم.
# الشاهد الرابع والثمانون بعد الثلاثمائة البسيط * وما نبالي إذا ما كنت
~~جارتنا * أن لا يجاورنا إلاك ديار * PageV05P273
# على أن وقوع الضمير المتصل بعد إلا شاذ والقياس وقوعه بعدها منفصلا ms1328 نحو:
~~أن لا يجاورنا إلا إياك ديار.
# وإنما استحق النصب لأنه استثناء مقدم على المستثنى منه وهو ديار.
# وإنما استحق الفصل مع أنه معمول ل إلا على الصحيح لأن نحو: ما لقيت إلا
~~إياك معمول للفعل بالاتفاق فلا يصح اتصاله بغير عامله ثم حمل عليه غير
~~المفرغ ليجريا على سنن واحد.
# وإنما سهل وصله في الضرورة لثلاثة أمور: أحدها: أن الأصل في الضمير
~~الاتصال.
# الثاني: أن الأصل في الحرف الناصب للضمير أن يتصل به نحو: إنك ولعلك.
# الثالث: أجرى إلا مجرى غير أختها فأجريت مجراها في الوصف بها.
# وزعم ابن مالك في شرح التسهيل أن الفصل في البيت ليس بضرورة لتمكن الشاعر
~~من أن يقول: وإذا فتح هذا الباب لم يبق في الوجود ضرورة وإنما الضرورة
~~عبارة عما أتى في الشعر على خلاف ما عليه النثر كذا قال ابن هشام في شرح
~~شواهده.
# وهذا البيت أنشده الفراء في تفسيره ولم يعزه إلى أحد. قال شارح اللب:
~~ورواية البصريين: أن لا يجاورنا حاشاك ديار PageV05P274
# قال صاحب الكشاف: ديار من الأسماء المستعملة في النفي العام يقال: ما في
~~الديار ديار وديور كقيام وقيوم. وهو فيعال من الدور أو من الدار أصله ديوار
~~ففعل به ما فعل بأصل سيد ولو كان فعالا لكان دوار.
# وقال ابن الحاجب في أمالي المفصل: معناه إذا حصلت مجاورتك فانتفاء مجاورة
~~كل أحد مغتفرة غير مبال بها لأن مجاورتك هي المقصودة دون جميع المجاورات.
~~وأن لا يجاورنا في موضع مفعول إما على تقدير حذف حرف جر كقولك: ما باليت
~~بزيد أو على التعدي بنفسه كقولك: ما باليت زيدا. وديار فاعل ل يجاورنا.
~~انتهى.) وقول العيني إلا هنا بمعنى غير فاسد يظهر بالتأمل.
# وهذا البيت قلما خلا عنه كتاب نحوي. والله أعلم بقائله.
# وأنشد بعده وهو من شواهد س: الهزج كأنا يوم قرى إنما نقتل إيانا على أن
~~إيانا فصل من عامله لوقوعه بعد معنى إلا وهو شاذ.
# قال سيبويه في باب من أبواب المضمر: هذا باب ما يجوز ms1329 في الشعر من أيا ولا
~~يجوز في الكلام.
# فمن ذلك قول حميد الأرقط: إليك حتى بلغت إياكا وقال الآخر لبعض اللصوص:
~~كأنا يوم قرى إنما نقتل إيانا انتهى. PageV05P275
# قال الأعلم: الشاهد في وضع إيانا موضع الضمير المتصل في نقتلنا وفي وضع
~~إياك موضع الكاف ضرورة.
# وقال الزجاج: أراد بلغتك إياك فحذف الكاف ضرورة. وهذا التقدير ليس بشيء
~~لأنه حذف المؤكد وترك التوكيد مؤكدا لغير موجود فلم يخرج من الضرورة إلا
~~إلى أقبح منها.
# والمعنى: سارت هذه الناقة إليك حتى بلغتك. انتهى.
# أتتك عنس تقطع الأراكا والعنس بسكون النون: الناقة الشديدة أي: تقطع
~~الأراضي التي هي منابت للأراك.
# وكان حق الكلام في البيت الشاهد أن يقول نقتل أنفسنا لأن الفعل لا يتعدى
~~فاعله إلى ضميره إلا أن يكون من أفعال القلوب لا تقول: ضربتني ولا أضربني
~~ولا ضربتك بفتح التاء ولا زيد ضربه على إعادة الضمير إلى زيد ولكن تقول:
~~ضربت نفسي وضربت نفسك وزيد ضرب نفسه.
# وإنما تجنبوا تعدي الفعل إلى ضمير فاعله كراهة أن يكون الفاعل مفعولا في
~~اللفظ فاستعملوا في موضع الضمير النفس نزلوها منزلة الأجنبي واستجازوا ذلك
~~في أفعال العلم والظن الداخلة) على جملة الابتداء فقالوا: حسبتني في الدار
~~ولم يأت هذا في غير هذا الباب إلا في فعلين قالوا: عدمتني وفقدتني.
# ولما لم يمكن هذا الشاعر أن يقول: نقتل أنفسنا ولا نقتلنا وضع إيانا موضع
~~نا وحسن ذلك قليلا أن استعمال المتصل ها هنا قبيح أيضا وأن الضمير المنفصل
~~أشبه بالظاهر المتصل ف إيانا أشبه بأنفسنا من نا. ولكن أقبح منه قول حميد:
~~إليك حتى بلغت إياكا والبيت من أبيات لذي الإصبع العدواني وهي: PageV05P276
# * لقينا منهم جمعا * فأوفى الجمع ما كانا * * كأنا يوم قرى * إنما نقتل
~~إيانا * * قتلنا منهم كل * فتى أبيض حسانا * * يرى يرفل في بردين * من
~~أبراد نجرانا * كذا في أمالي ابن الشجري.
# ولم يرو ابن الأعرابي في أماليه البيت الأول وأنشد بعد نجران:
# * إذا يسرح ضأنا م * ائة أتبعها ضأنا * وقوله: فأوفى الجمع ms1330 الخ هو فعل
~~ماض من الوفاء ويجوز أن يريد فأوفى بما كان عليه فحذف وأوصل. ويجوز أن يريد
~~فوفى الجمع الذي لقيناه ما كان عليه أن يفعله من الإقدام على قتالنا.
# وقوله: كأنا يوم قرى الخ بضم القاف وتشديد الراء المهملة بعدها ألف
~~مقصورة. قال أبو عبيد البكري وياقوت في معجمهما: قرى: موضع في بلاد بني
~~الحارث بن كعب.
# وزاد أبو عبيد: وقال أبو حنيفة الدينوري: قرى: ماءة قريبة من تبالة
~~وتبالة بفتح المثناة الفوقية بعدها باء موحدة بعدها لام على وزن فعالة: بلد
~~وهي التي يضرب بها المثل فيقال: أهون من تبالة على الحجاج أبو اليقظان: هي
~~أول عمل وليه الحجاج وهي بلدة صغيرة من اليمن فلما قرب منها قال للدليل:
~~أين هي قال: تسترها عنك هذه الأكمة. قال: أهون علي بعمل بلدة تسترها عني
~~أكمة وكر راجعا.
# قال ابن الشجري: ومعنى قوله كأنا نقتل إيانا تشبيه المقتولين بنفسه وقومه
~~في الحسن والسيادة فلذلك وصفه بما بعده أي: هم سادة يلبسون أبراد اليمن
~~فكأننا بقتلنا إياهم قتلنا أنفسنا.) انتهى. PageV05P277
# وقال ابن الأعرابي: أي: لا ينبغي أن نقتل منهم لنفاستهم ولكن ألجئونا إلى
~~ذلك.
# وقال الأعلم: وصف قوما أوقعوا ببني عمهم فكأنهم بقتلهم قاتلون أنفسهم.
# وقوله: كل فتى أبيض حسانا هم بضم الحاء وتشديد السين: وصف بمعنى الكثير
~~الحسن كالطوال بمعنى المفرط في الطول والكبار بمعنى المفرط في الكبر.
~~والبياض هنا: نقاء العرض عن كل ما يعاب به.
# وهذا البيت أورده سيبويه في باب ما لا يكون الاسم فيه إلا نكرة قال:
~~حدثني أبو الخطاب أنه سمع من يوثق بعربيته من العرب ينشد هذا البيت:
# * قتلنا منهم كل * فتى أبيض حسانا * ف أبيض وحسان منصوبان على أنهما
~~نعتان. ويجوز عندي أن يكونا صفتين لفتى وفتحتهما نائبة عن الكسرة لأنهما
~~ممنوعان من الصرف.
# وتبع ابن الشجري سيبويه فقال: نصب حسانا على الوصف ل كل ولو كان في نثر
~~لجاز حسانين وصفا لكل على معناها لأن لفظها واحد ومعناها جمع. قال: يقال ms1331
~~حسنة وحسن فإذا بالغوا في الحسن قالوا: حسان وحسانة مخففان فإذا أرادوا
~~النهاية فيه قالوا: حسان وحسانة مشددان.
# وقوله: يرى يرفل الخ الأول بالبناء للمفعول يقال: رفل فلان في ثوبه وذلك
~~إذا طال الثوب على لابسه وجره في مشيه ويفعلون ذلك تكبرا. ونجران: بلد
~~باليمن ينسج فيها البرود الجيدة.
# وذو الإصبع العدواني: شاعر معمر من شعراء الجاهلية. قال أبو حاتم في كتاب
~~المعمرين: عاش ذو الإصبع وهو حرثان بن محرث من عدوان بن PageV05P278
# عمرو بن قيس عيلان ثلاثمائة سنة وقال: البسيط * أصبحت شيخا أرى الشخصين
~~أربعة * والشخص شخصين لما مسني الكبر * * لا أسمع الصوت حتى أستدير له *
~~ليلا وإن هو ناغاني به القمر * وإنما قال ليلا لأن الأصوات هادئة فإذا لم
~~يسمع بالليل والأصوات ساكنة كان من أن يسمع بالنهار مع ضجة الناس ولغطهم
~~أبعد. وإنما قيل له ذو الإصبع لأنه كانت له في رجله إصبع زائدة.) وقال ابن
~~قتيبة في كتاب الشعراء: ذو الإصبع حرثان بن عمرو من عدوان بن عمرو بن قيس
~~عيلان وكان جاهليا. وسمي ذا الإصبع لأن حية نهشت إصبعه فقطعها. انتهى.
# وقال ابن الأنباري في شرح المفضليات: نسبه أحمد بن عبيد وغيره. فقالوا:
~~هو حرثان بن الحارث. والأصمعي يقول: ابن السموءل بن محرث بن شبابة بن ربيعة
~~بن هبيرة بن ثعلبة بن الظرب بن عمرو بن عياذ بن يشكر بن عدوان وهو الحرث بن
~~عمرو بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار. وإنما سمي ذا الإصبع لأن
~~أفعلى نهشت إبهام رجله فقطعها. ويقال: إنه كانت له إصبع زائدة. انتهى.
# وقال علم الهدى السيد المرتضى في أماليه غرر الفوائد ودد القلائد: ومن
~~المعمرين ذو الإصبع العدواني واسمه حرثان بن محرث بن الحارث بن ربيعة بن
~~وهب ابن ثعلبة بن ظرب بن عمرو بن عياذ بن يشكر بن عدوان وهو الحارث بن عمرو
~~ابن قيس بن عيلان بن مضر. وإنما سمي الحارث عدوان لأنه عدا علي أخيه فهم
~~PageV05P279
# فقتله. وقيل: بل فقأ عينه.
# وقيل: ms1332 إن اسم ذي الإصبع محرث بن حرثان وقيل حرثان بن حويرث وقيل حرثان بن
~~حارثة.
# ويقال: إنه عاش مائة وسبعين سنة. وقال أبو حاتم: إنه عاش ثلاثمائة سنة.
~~وهو أحد حكام العرب في الجاهلية.
# ثم أورد السيد جملا من أحواله إلى أن أورد هذه الحكاية. وأوردها الزجاجي
~~أيضا في أماليه الصغرى بسندهما إلى سعيد بن خالد الجدلي أنه قال: لما قدم
~~عبد الملك بن مروان الكوفة بعد قتل مصعب بن الزبير دعا الناس إلى فرائضهم
~~فأتيناه فقال: ممن القوم فقلنا: من جديلة.
# فقال: جديلة عدوان قلنا: نعم. فتمثل عبد الملك: الهزج * عذير الحي من
~~عدوا * ن كانوا حية الأرض * * بغى بعضهم بعضا * فلم يرعوا على بعض * *
~~ومنهم كانت الساد * ات والموفون بالقرض * ثم أقبل على رجل كنا قدمناه
~~أمامنا جسيم وسيم فقال: أيكم يقول هذا الشعر فقال: لا أدري. فقلت من خلفه:
~~يقوله ذو الإصبع. فتركني وأقبل على ذلك الجسيم فقال: وما كان اسم ذي الإصبع
~~فقال: لا أدري. فقلت أنا من خلفه: اسمه حرثان. فأقبل عليه وتركني. فقال: لم
~~سمي ذا الإصبع فقال: لا أدري. فقلت أنا من خلفه: نهشته حية على إصبعه.)
~~فأقبل عليه وتركني. فقال: من أيكم كان فقال: لا أدري. فقلت أنا من خلفه: من
~~بني ناج.
# فأقبل على الجسيم فقال: كم عطاؤك فقال: سبعمائة PageV05P280
# درهم. ثم أقبل علي فقال: كم عطاؤك فقلت: أربعمائة درهم. فقال لكاتبه حط
~~من عطاء هذا ثلاثمائة وزدها في عطاء هذا.
# فرحت وعطائي سبعمائة وعطاؤه أربعمائة. اه.
# وأورد له من شعره قوله: الطويل * أكاشر ذا الضغن المبين منهم * وأضحك حتى
~~يبدو الناب أجمع * * وأهدنه بالقول هدنا ولو يرى * سريرة ما أخفي لبان يفزع
~~* ومعنى أهدنه أسكنه.
# ومنه قوله: الوافر * إذا ما الدهر جر على أناس * شراشره أناخ بآخرينا * *
~~فقل للشامتين بنا أفيقوا * سيلقى الشامتون كما لقينا * ومعنى الشراشرة هنا
~~الثقل. يقال: ألقى علي شراشره وجراميزه أي: ثقله.
# ومن قوله أيضا: الكامل PageV05P281
# * ذهب الذين إذا رأوني مقبلا * هشوا إلي ورحبوا بالمقبل * * وهم ms1333 الذين
~~إذا حملت حمالة * ولقيتهم فكأنني لم أحمل * وحرثان بضم الحاء المهملة وسكون
~~الراء بعدها ثاء مثلثة. ومحرث بكسر الراء المشددة على زنة اسم الفاعل.
~~وعدوان بفتح العين وسكون الدال المهملتين. والسموءل بفتح السين والميم
~~وسكون الواو بعدها همزة مفتوحة ولام.
# وشبابة بفتح الشين المعجمة بعدها موحدتان خفيفتان. وعياذ بكسر العين
~~المهملة بعدها مثناة تحتية وآخره ذال معجمة. والظرب بفتح الظاء المعجمة
~~وكسر الراء المشالة. وفهم بفتح الفاء وسكون الهاء وثالثه ميم وهو أخو
~~عدوان.
# وأنشد بعده: تراكها من إبل تراكها وتقدم شرحه مستوفى في الشاهد الحادي
~~والستين بعد الثلاثمائة: وأنشد بعده) الشاهد السادس والثمانون بعد
~~الثلاثمائة: البسيط ضمنت إياهم الأرض PageV05P282
# هذا قطعة من بيت وهو: على أن فصل الضمير ضرورة والقياس ضمنتهم الأرض.
# كذا أنشده ابن الشجري في أماليه وقال: ومثله في القبح ضمير الرفع. قال
~~طرفة: الكامل * أصرمت حبل الوصل بل صرموا * يا صاح بل قطع الوصال هم *
~~وأنشده شراح الألفية وابن هشام في شواهده أيضا بتقديم الباعث على الوارث.
~~والأنسب الرواية الأولى.
# والباء في قوله بالوارث متعلقة بحلفت في بيت متقدم وهو:
# * إني حلفت ولم أحلف على فند * فناء بيت من الساعين معمور * وقوله: ولم
~~أحلف على فند الجملة حال من التاء في حلفت. والفند بفتح الفاء والنون:
~~الكذب. وفناء البيت: ساحته وهو بكسر الفاء بعدها نون وهو ظرف لقوله حلفت.
# وأراد بالبيت بيت الله الحرام زاده الله شرفا. ومن متعلقة ب معمور.
~~والساعين: الذين يسعون إليه من جميع البلاد. ومعمور صفة لبيت.
# والوارث والباعث: اسمان من أسماء الله الحسنى أقسم بهما. والوارث: الذي
~~يرجع إليه الأملاك بعد فناء الملاك. والباعث: هو الذي يبعث الخلق أي:
~~يحييهم بعد الموت يوم القيامة.
# وضمنت: بكسر الميم بمعنى تضمنت عليهم أي: اشتملت عليهم أو بمعنى كفلت
~~كأنها PageV05P283
# والدهر: الزمان. ودهر الدهارير: الزمان السالف وقيل أول الأزمنة السالفة.
~~وإذا قيل دهر دهارير بالصفة فمعناه شديد كما يقال: ليلة ليلاء.
# قال ابن هشام: والأموات إما منصوب بالوارث على أن الوصفين تنازعاه وأعمل ms1334
~~الثاني والأول لا ضمير فيه وإما مخفوض بإضافة الأول أو الثاني على حد قوله:
~~المنسرح بين ذراعي وجبهة الأسد وأما قوله: قد ضمنت إياهم الأرض فهو إما حال
~~من الأموات أو وصف لها لأن أل فيها للجنس.) والبيت من قصيدة للفرزدق يمدح
~~بها يزيد بن عبد الملك ويهجو يزيد بن المهلب: وقبله:
# * يا خير حي وقت نعل له قدما * وميت بعد رسل الله مقبور * * إني حلفت ولم
~~أحلف على فند * فناء بيت من الساعين معمور * PageV05P284
# * في أكبر الحج حاف غير منتعل * من حالف محرم بالحج مصبور * * بالباعث
~~الوارث الأموات قد ضمنت * إياهم الأرض في دهر الدهارير * * إذا يثورون
~~أفواجا كأنهم * جراد ريح من الأجداث منشور * * فأنت إن لم تكن إياه صاحبه *
~~مع الشهيدين والصديق في السور * والفند بفتح الفاء والنون: الكذب.
~~والمصبور: الذي صبر نفسه على أفعال الحج أي: حبسها.
# وقوله: إذا يثورون متعلق بالباعث يريد: كأنهم جراد نشرته الريح وفرقته.
~~ومنشور كان حقه الرفع لأنه نعت لجراد ولكنه خفضه على المجاورة.
# وقوله: لو لم يبشر به الخ هذا جواب القسم وفيه مبالغة فاحشة.
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين.
# وأنشد بعده الشاهد السابع والثمانون بعد الثلاثمائة الطويل * وإن أمرأ
~~أسرى إليك ودونه * من الأرض موماة وبيداء سملق * * لمحقوقة أن تستجيبي
~~لصوته * وأن تعلمي أن المعان موفق * PageV05P285
# على أن الكوفيين أجازوا ترك التأكيد بالمنفصل في الصفة الجارية على غير
~~من هي له إن أمن اللبس فإن قوله: لمحقوقة خبر عن اسم إن وهو في المعنى
~~للمرأة المخاطبة ولم يقل لمحقوقة أنت.
# وأقول: الظاهر من كلام ابن الشجري في أماليه ومن كلام ابن الأنباري في
~~مسائل الخلاف ومن كلام غيرهما أن مذهب الكوفيين جواز ترك التأكيد مطلقا
~~سواء أمن اللبس أم لا.
# قال ابن الأنباري: احتج الكوفيون لمذهبهم بالشعر المتقدم وبقوله: الوافر
~~* ترى أرباقهم متقلديها * كما صدئ الحديد على الكماة * ولو كان إبراز
~~الضمير واجبا لقال متقلديها هم فلما لم يبرز الضمير دل على جوازه. وأجاب
~~البصريون عن هذا بأنه على ms1335 حذف مضاف أي: ترى أصحاب أرباقهم متقلديها. وعن
~~الأول بجوابين: أحدهما: ما نقله ابن الشجري عن أبي علي وهو أنه ليس في قوله
~~محقوقة ضمير لأنه مسند إلى المصدر الذي هو أن تستجيبي فالتقدير لمحقوقة
~~استجابتك فجعل التأنيث في قوله لمحقوقة للاستجابة للمرأة حتى إنه لو قال:
~~لمحقوق بالتذكير لجاز لأن تأنيث الاستجابة غير حقيقي.
# وحاصله أن المصدر المؤول نائب الفاعل لقوله محقوقة. وإلى هذا ذهب ابن
~~هشام في شرح شواهده.
# والجواب الثاني ما ذكره ابن الأنباري بأن قوله أن تستجيبي مبتدأ مؤخر
~~ومحقوقة خبر مقدم والجملة خبر اسم إن والرابط الضمير في لصوته.
# ويحتمل هذين الجوابين ما نقله السكري في كتاب التصحيف قال: أخبرني أبي
~~قال: أخبرنا عسل بن ذكوان قال: قال أبو عثمان المازني: سألني الأصمعي لم
~~أنث محقوقة قلت: لأنه موضع مصدر مؤنث لأن معناه استجابتك لصوته وأن تستجيبي
~~هي استجابتك. فلم يرد علي شيئا. اه.
# وأجاب صاحب اللباب بأن هذا لضرورة الشعر ولم يرتض الجوابين المذكورين.
~~قال فيما أملاه) على اللباب: قوله لمحقوقة إنما جرى على غير من هو له
~~PageV05P286
# لأن التقدير وإن امرأ محقوقة بالاستجابة.
# لا يقال جاز أن يكون أن تستجيبي فاعلى محقوقة أو مبتدأ خبره محقوقة مقدما
~~لأنه يقال: زيد حقيق بالاستجابة فيسند إلى الذات ولا يقال الاستجابة حقيقة
~~بزيد. ولذلك يتأول قوله تعالى: حقيق على أن لا أقول كما هو مذكور في
~~الكشاف. اه.
# وأجاز شارحه الفالي ما منعه وأجاب عما أورده فقال: ويمكن أن يقال إن قوله
~~أن تستجيبي مبتدأ مؤخر ومحقوقة خبر مقدم والجملة خبر إن فقد جرت على من هي
~~له. ومحقوقة بمعنى جديرة. يقال: أنت حقيق أن تفعل كذا وزيد حقيق به ومحقوق
~~به أي: خليق له.
# وكان حقه أن يسند إلى الذات فيقال: زيد حقيق بالاستجابة لا أن الاستجابة
~~حقيقة بزيد.
# ونظير ذلك ما استشكل من قوله تعالى: حقيق على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق فيمن قرأ بغير وتأول بتأويلات أحدها: أنه على القلب والثاني: ms1336 أن ما
~~لزمك فقد لزمته. والثالث: أن المراد حقيق على ترك القول إذ أكون أنا قائله
~~ولا يرضى إلا بمثلي ناطقا به. اه.
# والبيت الأول من هذين البيتين قد أنشده الشارح في الشاهد الرابع بعد
~~المائتين من باب الحال وتقدم الكلام عليه مع أبيات من أول القصيدة هناك.
# والقصيدة للأعشى ميمون.
# وقبله: PageV05P287
# * وخرق مجوف قد قطعت بجسرة * إذا خب آل وسطه يترقرق * * هي الصاحب الأدنى
~~وبيني وبينها * مجوف علافي وقطع ونمرق * * وتصبح من غب السرى وكأنما * ألم
~~بها من طائف الجن أولق * وإن امرأ أسرى إليك ودونه....................
~~البيتين * وكم دونه من حزن قف ورحلة * وسهب به مستوضح الآل يبرق * * وأصفر
~~كالحناء ذاو جمامه * متى ما يذقه فارط القوم يبصق * * به تنفض الأحلاس في
~~كل منزل * وتعقد أطراف الحبال وتطلق * * وإن عتاق العيس سوف يزوركم * ثناء
~~على أعجازهن معلق * قوله: وخرق بفتح الخاء المعجمة: الفقر والأرض تنخرق
~~فيها الرياح وهو مجرور برب المقدرة بعد الواو. والجسرة بفتح الجيم وسكون
~~السين المهملة: الناقة القوية على السير. وخب بمعنى) خدع. والآل: السراب في
~~أول النهار ووسطه ويترقرق أي: ينصب خبره والجملة صفة آل والعائد الضمير.
~~يقال: رقرق الماء وغيره إذا صبه رقيقا. والسراب هكذا يرى للناظر إليه.
# وقوله: هي الصاحب الخ الأدنى: الأقرب. والمجوف بالجيم: الرحل. والعلافي
~~منسوب إلى علاف بكسر المهملة وهو رجل من قضاعة PageV05P288
# كان يعمل الرحال. والقطع بكسر القاف: طنفسة أي: بساط يجعله الراكب تحته
~~ويغطي كتفي البعير. والنمرق: الوسادة وهي هنا وسادة فوق الرحل.
# وقوله: وتصبح من غب الخ الغب بالكسر: عاقبة الشيء. وألم بمعنى نزل وفاعله
~~أولق وهو الجنون. يريد: أنها شديدة جدا لا يحصل لها إعياء كالمجنون.
# وقوله: وإن امرأ أسرى الخ هذا انتقال من وصف ناقته إلى خطاب امرأة. وأراد
~~بالمرء نفسه.
# وأسرى: لغة في سرى. ودونه بمعنى أمامه وقدامه. والموماة بفتح الميم:
~~الأرض التي لا ماء فيها. والبيداء: القفر. والسملق: الأرض المستوية.
# وهذا البيت روي في ديوانه وغيره من كتب الأدب كذا: فالمراد من المرء ms1337
~~ممدوحه والخطاب لناقته المذكورة. وكان ممدوحه أهداها له فالكلام على هذه
~~الرواية من أوله إلى هنا خطاب لناقته. ومنه يظهر أن المناسب في الرواية
~~الأولى أيضا كون المراد بالمرء ممدوحه والخطاب لناقته وأن أسرى بمعنى حمل
~~على السرى وإلى بمعنى على ليكون الكلام على وتيرة واحد.
# وفياف: جمع فيفاء وهي الفلاة. وتنوفات: جمع تنوفة وهي القفر واليهماء
~~بفتح المثناة التحتية: الأرض التي لا يهتدى فيها. وروي: خيفق بدل سملق بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتية وفتح الفاء وهي الفلاة الواسعة.
# وقوله: أن المعان موفق كلاهما اسم مفعول من الإعانة والتوفيق. قال السيد
~~المرتضى في أماليه: فيه قلب يريد أن الموفق معان. PageV05P289
# وقال المرزباني في الموشح: ينبغي للشاعر أن يتفقد مصراع كل بيت حتى يشاكل
~~ما قبله فقد جاء من أشعار القدماء ما تختلف مصاريعه كقول الأعشى: وأن تعلمي
~~أن المعان موفق غير مشاكل لما قبله. وكذلك قال صاحب تهذيب الطبع.) وقوله:
~~وكم دونه الخ الضمير للمرء. والحزن بالفتح: الأرض الوعرة. والقف بضم القاف:
~~ما وقوله: وأصفر كالحناء يعني ماء أصفر كالحناء. وذاو: متغير. والجمام بكسر
~~الجيم: جمع جم بفتحها وهو الماء الكثير وفارط القوم بالفاء هو الذي يتقدمهم
~~إلى الورد لإصلاح الحوض والدلاء.
# يقال: فرط القوم يفرطهم فرطا إذا تقدمهم لما ذكرنا. وإنما يبصق عند ذوقه
~~لمرارة الماء وتغيره.
# وقوله: به تنفض الخ الحلس بكسر المهملة: كساء على ظهر البعير تحت البرذعة
~~ويبسط في البيت تحت حر الثياب. وإنما تنفض للرحيل.
# وقوله: وإن عتاق العيس الخ هذا المعنى أول من اخترعه الأعشى وأخذه من جاء
~~بعده.
# قال القطامي: الكامل * لأعلقن على المطي قصائدا * أذر الرواة بها طويلي
~~المنطق * PageV05P290
# وقال نصيب: الطويل * فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله * ولو سكتوا أثنت عليك
~~الحقائب * ومن هنا أخذ أبو العتاهية قوله: الكامل * فإذا وردن بنا وردن
~~خفائفا * وإذا صدرن بنا صدرن ثقالا * وقوله: ولا بد من جار الخ الجار له
~~معان والمراد هنا المجير ويقال أيضا للمستجير وللحليف وللناصر وللمجاور
~~الذي أجرته من أن ms1338 يظلم. والسكي بفتح السين المهملة وتشديد الكاف والياء وهو
~~المسمار ويقال له السك أيضا بدون الياء. والفيتق بفتح الفاء وسكون المثناة
~~التحتية وفتح المثناة الفوقية: النجار والحداد.
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده الشاهد الثامن والثمانون بعد الثلاثمائة الوافر * فلا تطمع
~~أبيت اللعن فيها * ومنعكها بشيء يستطاع * PageV05P291
# على أن ما بعد الضمير المجرور إذا كان أنقص تعريفا جاز فيه الانفصال
~~والاتصال فإنه كما جاز منعكها يجوز منعك إياها. وكاف المخاطب محلها الجر
~~بإضافة المصدر إليها وهو المنع وضمير الغائب أنقص تعريفا من ضمير المخاطب.
# قال ابن هشام في شواهده: هذا مما اتفق على أن فصله أرجح.
# وأورده ابن الناظم والمرادي في شرح الألفية على أن هذا أعني وصل ثاني
~~ضميرين عاملهما اسم واحد ضعيف والقياس ومنعك إياها. كذا نقل العيني عنهما
~~هذا. والمنقول في اللغة أن منع مما يتعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه
~~وتارة بحرف الجر يقال: منعتك كذا أو منعتك عن كذا أو من كذا.
# ففي تصوير الفصل ينبغي أن يقيد المفعول الثاني بحرف الجر. وفاعل المصدر
~~هنا محذوف أي: منعيك عنها. والهاء ضمير راجع لسكاب وهو اسم فرس. والباء في
~~قوله: بشيء زائدة في خبر المبتدأ الذي هو منعكها. وبه استشهد ابن هشام في
~~المغني.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: قد جاء زيادة الباء في الخبر ألا ترى إلى
~~قول أبي الحسن في قول الله تعالى: جزاء سيئة بمثلها إن تقديره جزاء سيئة
~~سيئة مثلها اعتبارا لقوله عز اسمه: وجزاء سيئة سيئة مثلها فكأنه قال:
~~ومنعكها شيء يستطاع أي: أمر مطاق غير باهظ ولا معجز أي: فاله عنها ولا تعلق
~~فكرك بها.
# ويجوز وجه آخر وهو أن يريد: ومنعكها بمعنى من المعاني مما يستطاع وذلك
~~المعنى إما غلبة ومعازة وإما بفداء نفديها به منك أو غير ذلك فيكون المعنى
~~قريبا من الأول إلا أنه ألين جانبا منه.
# فالباء على هذا متعلقة بنفس المنع. ويجوز أيضا أن تعلق بيستطاع أي:
~~يستطاع ms1339 PageV05P292
# بمعنى من وهذا البيت آخر أبيات أربعة أوردها أبو تمام في الحماسة. ونسبها
~~إلى رجل من بني تميم وقد طلب منه ملك من الملوك فرسا يقال لها سكاب فمنعه
~~إياها وقال:
# * أبيت اللعن إن سكاب علق * نفيس لا يعار ولا يباع) * (مفداة مكرمة علينا
~~* يجاع لها العيال ولا تجاع * * سليلة سابقين تناجلاها * إذا نسبا يضمهما
~~الكراع * فلا تطمع أبيت اللعن فيها............. البيت وكفي تستقل بحمل
~~سيفي وبي ممن تهضمني امتناع * وحولي من بني قحفان شيب * وشبان إلى الهيجا
~~سراع * * إذا فزعوا فأمرهم جميع * وإن لاقوا فأيديهم شعاع * وقوله: أبيت
~~اللعن الخ أي: أبيت الأمر الذي تلعن عليه إذا فعلته. قال المرزوقي في شرح
~~الحماسة: أبيت اللعن: تحية كان يستعطف به الملوك وأصل اللعن الطرد.
# قال الشاعر: مجزوء الكامل * ولكل ما نال الفتى * قد نلته إلا التحية *
~~يعني إلا أن يقال لي: أبيت اللعن لأنه تحية الملوك وكأنه قال: نلت كل شيء
~~إلا الملك. وأصل اللعن: الطرد. وسكاب: فرس إذا أعربته منعته PageV05P293
# الصرف لأنه علم فلحصول التعريف فيه والتأنيث مع كثرة الحروف يمنع الصرف
~~والشاعر تميمي وهذه لغة قومه.
# وإذا بنيته على الكسر أجريته مجرى حذام لأنه مؤنث معدول معرفة. فلمشابهته
~~هذه الأوصاف دراك ونزال بني وهذه اللغة حجازية. واشتقاق سكاب من سكبت إذا
~~صببت. ويقال في صفة الفرس بحر وسكب.
# وقوله: علق نفيس أي: مال يبخل به وهذا كما يقال هو علق مضنة بالكسر.
~~يقول: إن فرسي نفيس لا يبذل للإعارة ولا يعرض للبيع.
# وقوله: مفداة مكرمة الخ يقول: هي لعزتها على أربابها تفدى بالآباء
~~والأمهات وتؤثر تكريما لها على العيال عند الإضاقة والإقتار فيجوع العيال
~~ولا تجوع هذه.
# وقوله: سليلة الخ يقول: هي ولد فرسين سابقين إذا نسبا ضم مناسبهما الكراع
~~وهو بالضم فحل كريم معروف. وأصل الكراع أنف يتقدم من الجبل فسمي هذا الفحل
~~به لعظمه.
# وسليلة ألحق الهاء بها وإن كان فعيل في معنى مفعول لأنه جعل اسما كما
~~تقول هي قتيلة بني فلان. ومعنى سل نزع. ms1340 ويقال: نجلا ولدهما وتناجلاه بمعنى
~~واحد ومنه النجل بمعنى الولد:
# * وفيها عزة من غير نفر * نحيدها إذ حر القراع *) وقوله: وفيها عزة الخ
~~نحيدها: بالحاء المهملة أي: نجعلها حائدة. وحر بالمهملتين أي: اشتد.
# والقراع: مصدر قارعه أي: ضاربه. PageV05P294
# وقوله: فلا تطمع الخ قال المرزوقي: يقول: ارفع طمعك في تحصيل هذه الفرس
~~أبيت أن تأتي ما تستحق به اللعن ودفعك عنها يقدر عليه بوجه ما وبحيلة ما.
# والمعنى إني لا أسعفك بها أن استوهبتها ما وجدت إلى الرد طريقا فلا تطمع
~~ما دامت لي هذه الحالة.
# وقوله: وكفي تستقل الخ يقال: تهضم حقه أي: ظلمه. وقحفان بضم القاف وسكون
~~الحاء المهملة بعدها فاء. والشيب بالكسر: جمع أشيب وهو الذي حصل له الشيب.
# وقوله: إذا فزعوا الخ الشعاع بفتح الشين: المتفرق. يقول: إن فزعوا من أمر
~~فكلمتهم واحدة وإذا لاقوا العدو فأيديهم متفرقة عليه بالطعن والضرب.
# وعبيدة بن ربيعة: مصغر عبدة بالتأنيث وهو شاعر فارس جاهلي.
# وأنشد بعده الشاهد التاسع والثمانون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س:
~~الطويل على أن الضمير الثاني إذا كان مساويا للأول شذ وصله كما هنا فإنه
~~جمع بين ضميري الغيبة في الاتصال وكان القياس لضغمهما إياها.
# قال سيبويه في باب إضمار المفعولين: إذا ذكرت مفعولين كلاهما غائب قلت
~~PageV05P295
# أعطاهوها وأعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بأيهما بدأت من قبل أنهما
~~كلاهما غائب. وهذا أيضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلامهم أعطاه
~~إياها.
# على أن الشاعر قال: وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة............. البيت اه.
# قال النحاس والأعلم: إنما كان وجه الكلام لضغمهما إياها لأن المصدر لم
~~يستحكم في العمل والإضمار استحكام الفعل.
# وجعل هنا من أفعال الشروع ونفسي اسمها وجملة تطيب خبرها. والضغمة بفتح
~~الضاد) وسكون الغين المعجمتين: العضة.
# وقد اختلف الناس في معنى هذا البيت وأصوب من تكلم عليه ابن الشجري في
~~أماليه في موضعين منها وتبعه صاحب اللباب في تعليقه على اللباب قال: يقول:
~~جعلت نفسي تطيب لأن وصف ضغمة بالجملة والمصدر الذي هو الضغم ms1341 مضاف إلى
~~المفعول وفاعله محذوف التقدير: لضغمي إياهما.
# والهاء التي في قوله لضغمهماها عائدة إلى الضغمة فانتصابها إذن انتصاب
~~المصدر مثلها في قوله تعالى: إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة وأضاف الناب
~~إلى ضمير الضغمة لأن الضغم إنما هو بالناب.
# واللام في قوله لضغمهماها متعلقة بيقرع أي: يقرع عظمهما نابي لضغمي
~~إياهما ضغمة واحدة. اه.
# وعلى هذا الضغمتان والقرع والناب جميعها للمتكلم واللام الأولى متعلقة
~~بقوله تطيب. PageV05P296
# وينبغي أن نورد الأبيات التي منها هذا البيت وسببها حتى يتضح المعنى
~~ويزول الإشكال فإن غالب من تكلم عليه لم يقف على ما ذكرنا.
# قال أبو محمد الأسود الأعرابي في ضالة الأديب وهو ما كتبه على نوادر ابن
~~الأعرابي: إن مغلس بن لقيط وهو من ولد معبد بن نضلة كان رجلا كريما حليما
~~شريفا وكان له إخوة ثلاثة: أحدهم أطيط بالتصغير وكان أطيط به بارا والآخران
~~وهما مدرك ومرة مماظين فلما مات أطيط أظهرا له العداوة فقال: الطويل *
~~قرينين كالذئبين يبتدرانني * وشر صحابات الرجال ذئابها * * وإن رأيا لي غرة
~~أغريا بها * أعادي والأعداء كلبى كلابها * * إذا رأياني قد نجوت تلمسا *
~~لرجلي مغواة هياما ترابها * * وأعرضت أستبقيهما ثم لا أرى * حلومهما إلا
~~وشيكا ذهابها * * لعل جوازي الله يجزين منهما * ومر الليالي صرفها
~~وانقلابها * * فيشمت بالمرأين مرء تخطيا * إليه قرابات شديدا حجابها * *
~~وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة * أعضهما ما يقرع العظم نابها * * ولا مثل يوم
~~عند سعد بن نوفل * بفرتاج إذ توفي علي هضابها) * (لأجعل ما لم يجعل الله
~~لامرئ * وأكتب أموالا عداء كتابها * * خرجت خروج الثور قد عصبت به * سلوقية
~~الأنساب خضع رقابها * PageV05P297
# * حبست بغمى غمرة فتركتها * وقد أترك الغمى إذا ضاق بابها * ثم رثى أطيطا
~~فقال:
# * ذكرت أطيطا والأداوى كأنها * كلى من أديم يستشن هزومها * * لعمري لقد
~~خليتني ومواطنا * تشيب النواصي لو أتاك يقينها * انتهى ما أورده أبو محمد.
# وقوله: والدنيا قليل عتابها أراد أن عتاب الدنيا غير نافع فمعاتبها غير
~~مستكثر منه.
# وقوله: قرينين كالذئبين شبههما بالذئبين لأن الذئاب أخبث السباع.
# وقوله: ms1342 وإن رأيا لي غرة الخ روى بدله: إذا رأيا لي غفلة أسدا لها أي:
~~أفسدا قلوب أعادي حتى جعلا أخلاقهم كأخلاق الأسود. والكلبي: جمع كلب كزمنى
~~جمع زمن.
# وقوله: إذا رأياني قد نجوت الخ تلمسا ألفه ضمير الاثنين والمغواة بضم
~~الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الواو: حفرة كالزبية. يقال: من حفر مغواة
~~وقع فيها. والهيام بفتح الهاء لا بكسرها كما زعمه العيني بعدها مثناة
~~تحتية: الرمل الذي لا يتماسك أن يسيل من اليد للينه.
# ونقل العيني عن أبي علي في التذكرة أن الرواية عنده هيالى ترابها قال:
~~وهذا يدل على أن التراب جمع ترب ولو كان مفردا لقال: هائل ترابها. قال صاحب
~~العين: الهائل: الرمل الذي لا يثبت.
# وضرب هذا مثلا لكثرة معرفتهما بالشر والتحيل في جلب أنواع الضرر. وفرتاج
~~بفتح الفاء: موضع. PageV05P298
# والغمرة بالفتح: الشدة والغمى بفتح المعجمة وضمها: الغامة أي: المهمة
~~الملتبسة.
# وروى السيرافي بعد قوله هياما ترابها:
# * فلولا رجائي أن تؤوبا ولا أرى * عقولكما إلا شديدا ذهابها * * سقيتكما
~~قبل التفرق شربة * يمر على باغي الظلام شرابها * وقد جعلت نفسي
~~تطيب................. البيت) والظلام بالكسر: جمع ظلم بالضم.
# وقد أنشد البيت الشاهد أبو الحسن علي بن عيسى الربعي هكذا:
# * فقد جعلت نفسي تهم بضغمة * على عل غيظ يقصم العظم نابها * والعل بفتح
~~المهملة: التكرر. والقصم بالقاف: كسر مع فصل. وعلى هذا لا شاهد فيه
~~والمشهور الرواية الأولى.
# وقد اختلف العلماء في معناه فقال الخوارزمي: الضغمة: العضة ولضغمهماها
~~بدل من قوله لضغمة والضمير الأول لسبعين وأما الثاني فلضغمة والضمير في
~~نابها لضغمة. يقول: لكثرة ما ابتليت به من المحن قد طابت نفسي أن يعضني
~~سبعان ناباهما يضربان العظم. وقرع الناب العظم كناية عن الصوت. هذا كلامه.
# وقال الأعلم: هذا الشاعر وصف شدة أصابه بها رجلان فيقول: قد جعلت نفسي
~~تطيب لإصابتهما بمثل الشدة التي أصاباني بها. وضرب الضغمة مثلا ثم وصف
~~الضغمة فقال: يقرع العظم نابها فجعل لها نابا على السعة. والمعنى: يصل
~~الناب فيها إلى العظم فيقرعه. اه.
# وقال ms1343 الأندلسي في شرح المفصل: قيل إن معنى البيت أن نفسه طابت لإصابة
~~الشدة من أجل أن هذين القاصدين له بالشدة أصابتهما مثلها. وفي البيت إشكال
~~فإن الضغم عبارة عن الشدة فإذا قدرت إضافتها إلى المفعول وهو الظاهر وجب أن
~~يكون ضميرها فاعلا في المعنى فلا يستقيم لوجهين: PageV05P299
# أحدهما: أنها ليست من ضمائر الرفع. والآخر: أن ضمائر الرفع لا تأتي بعد
~~ضمير المفعول فالوجه أن يقال إن الضغم بمعنى الإصابة أضيف إلى الفاعل الذي
~~هو ضمير التثنية ثم ذكر بعد ذلك المفعول فكأنه قال: لإصابة هذه الشدة التي
~~عبر عنها بالضغمة أولا. هذا كلامه.
# ونقل ابن المستوفي عن حواشي المفصل أنه قال في الحواشي: هما عائدان للأسد
~~والضبع وقيل للأسد والذئب وها للضغمة. ووجدت في موضع آخر من الحواشي قال:
~~الضمير الأول يرجع إلى الذئب والضبع والثاني إلى النفس.
# وهذا أشبه من الأول إلا أنه مع وجود ما يعود إليه ضمير الاثنين من قوله
~~قرينين كالذئبين لا والذي أراه أن معنى البيت إن نفسي قد طابت أن تصيبها
~~ضغمة بهذه الصفة لأجل ضغمهما إياها إذ ليسا من نظرائي وأشكالي. فيكون موضع
~~لام لضغمهماها نصب على أنه مفعول له) وموضع هما رفع بالفاعلية وموضع ها نصب
~~بالمفعولية. هذا كلامه.
# وقال ابن الحاجب في أماليه ونقله شارح اللباب: يقول: طابت نفسي للشدة
~~التي أصابتني لوقوع القاصد لي بها في أعظم منها. والضغمة عبارة عن الشدة
~~وهما اثنان قصداه بسوء فوقعا في مثل ما طلباه له.
# وجعل من أفعال المقاربة ولضغمة معمول لتطيب إعمال الفعل في مفعوليه وليست
~~بمعنى المفعول من أجله لأنه لم يرد أنها طابت لأجل الضغمة وإنما طابت بها.
~~والتعليل هو قوله لضغمهماها أي: طابت نفسي لما أصابني من الشدة لإصابة من
~~قصدني بمثلها. PageV05P300
# والضغمة: العضة فكنى بها عن المصيبة. ويقال: ضغم الشدة وضغمته. وجاء
~~البيت على الوجهين فقوله لضغمة من قولهم عضته الشدة لقوله يقرع العظم
~~نابها.
# وقوله: لضغمهماها من قولهم: عضضت الشدة لأن الفاعل ها هنا ضمير من أصابها ms1344
~~وضمير المفعول ضميرها أي: لضغمهما إياها فهي معضوضة لا عاضة لمجيئها مفعولة
~~لا فاعلة.
# ويجوز أن يكون الموضعان من ضغمت الشدة لا ضغمتني ويكون قوله: يقرع العظم
~~نابها مبالغة وموضع استشهاده مجيء الضميرين الغائبين متصلين وليس أحدهما
~~فاعلا وهما: ضمير الفاعلين وهو قوله: هما وضمير الضغمة وهو قولك: ها. وهو
~~شاذ والقياس في مثله ضغمهما إياها كراهة اجتماع ضمائر الغائبين البارزة من
~~جنس واحد بخلاف ما لو اختلفا.
# والضمير الأول في موضع خفض بالإضافة وهو فاعل في المعنى والضمير الثاني
~~في موضع نصب على المفعولية بالمصدر أي: لأن ضغماها. ويقرع العظم نابها في
~~موضع صفة إما لضغمة الأولى وفصل للضرورة بالجار والمجرور الذي هو لضغمهماها
~~ويضعف لأجل الفصل بين الصفة والموصوف بالأجنبي وهو غير سائغ.
# وإما في موضع صفة لمعنى قولك ها إذ معناه لضغمهما مثلها إذ الأولى لم تصب
~~هذين وإنما أصابهما مثلها فهو في المعنى مراد. ومثل نكرة وإن أضيفت إلى
~~المعرفة فجاز أن توصف بالجملة.
# ويجوز أن يكون يقرع العظم نابها جملة مستأنفة لتبيين أمر الضغمة في
~~الموضعين جميعا فلا موضع لها من الإعراب لأنها لم تقع موقع مفرد.
# وما يتوهم من أن لضغمهماها مضاف إلى المفعول وها في المعنى فاعل فيؤدي
~~إلى أنه أضاف) إلى المفعول وأتى بعده بالفاعل بصيغة ضمير المنصوب مندفع بما
~~تقدم من أنه لم يرد أن الشدة عضت وإنما أراد أنهما عضا الشدة إذ لا
~~PageV05P301
# يستقيم أن يضاف المصدر إلى المفعول ويؤتى بالفاعل بصيغة ضمير المنصوب
~~باتفاق فوجب حمله على ما ذكرناه دفعا لما يلزم مما أجمع على امتناعه. اه
~~كلامه.
# وهذا كله مبني على خلاف التحقيق ومنشؤه عدم الاطلاع على الأبيات وسببها
~~وكذلك قول بعض فضلاء العجم في شرح شواهد المفصل أن قوله لضغمهماها بدل من
~~قوله لضغمة.
# والضمير الأول في لضغمهماها للسبعين.
# وأما الثاني فقال صاحب التحبير والإيضاح لضغمة. ووافقهما في ذلك صاحب
~~الإقليد والموصل. وقال صاحب المقتبس: هو لنفسي. وتابعه في ذلك صاحب
~~المقاليد.
# وقوله: لضغمهماها مصدر مضاف إلى ms1345 الفاعل على الوجهين إلا أن المفعول في
~~الوجه الأول يكون محذوفا وهو النفس وفي الثاني يكون مذكورا. هذا كلامه.
# وأغرب من هذا كله قول شارح اللب السيد عبد الله لضغمة مفعول تطيب على أنه
~~مفعول به لا مفعول له.
# وقوله: لضغمهماها هو المفعول له. أي: جعلت تطيب لضغمة سبع يقرع العظم ناب
~~تلك الضغمة لضغمة هذين السبعين النفس. والمراد به أن ضغمة سبع واحد أهون من
~~ضغمة وقد PageV05P302
# لخص ابن هشام في شرح شواهده هذه الأقوال فقال: وفي معنى البيت وتوجيهه
~~أوجه: أحدها: أن الضغمة الأولى له والثانية لهما أي: نفسه طابت لأن يوقع
~~بهما مصيبة عظيمة لأجل ضغمهما إياه مثلها.
# واللام من لضغمة تتعلق بتطيب وهي لام التعدية واللام من لضغمهما متعلق
~~بضغمة أو بجعلت أو بتطيب وهي لام العلة. وضمير التثنية فاعل وضمير المؤنث
~~مفعول مطلق.
# والمعنى لضغمهما إياي ضغمة مثلها فحذف المفعول به والموصوف وأناب عنه
~~صفته ثم حذف المضاف وأناب عنه المضاف إليه ووصله شذوذا.
# الثاني: أن يكون المعنى كذلك لكن يكون ضمير المؤنث عائدا على الصفة
~~المتقدمة في اللفظ والمراد غيرها على حد قولهم: عندي درهم ونصفه.
# الثالث: أن الضغمتين كلتيهما من فعل المتكلم أي: جعلت نفسي لأجل إيذائهما
~~لي تطيب لإيقاع) ضغمة بهما يقرع العظم نابها لشدة ضغمهما إياها فحذف
~~المضافين: الشدة المضافة إلى الضغمتين وياء المتكلم المضاف إليها الضغمتان
~~وهي فاعل المصدر. فاللام الأولى متعلقة بتطيب والثانية متعلقة بيقرع.
# الرابع: أن الضغمتين للمتكلم وأن الثانية على تقدير ياء المتكلم كما تقدم
~~ولكن الثانية بدل من الخامس: أن الضغمة الأولى لأجنبي والثانية لهما أي:
~~تطيب لأن يضغمني ضاغم ضغمة يقرع العظم نابها لضغمهما إياي مثلها كما تقول:
~~طابت نفسي بالموت لما نالني من أذى فلان. واللام الأولى للتعدية والثانية
~~للتعليل.
# وراجح الأوجه الثالث لأن السيرافي روى: تهم بضغمة علي على غيظ ولأن بعضهم
~~روى: لغضمة أعضهماها. وضمير نابها راجع للضغمة إما على أنه جعل لها نابا
~~على الاتساع والمراد صاحبها أو على أن التقدير ms1346 ناب صاحبها ثم حذف المضاف.
~~اه. PageV05P303
# وقال ابن يسعون في شرح شواهد الإيضاح: استشهد به أبو علي على وقوع الضمير
~~المتصل موقع المنفصل لأن مجيء الضمير المنفصل مع المصدر أحسن والمصدر هو
~~لضغمهما وهو مضاف إلى هما وهما في المعنى فاعلان والمفعول المضغوم محذوف.
# ولو ذكره مع ها المتصلة العائدة على ضغمة لقال: لضغمهماها إياي. ولو أتى
~~بضمير الضغمة منفصلا على الوجه الأحسن لقال: لضغمهما إياي إياها فكان يتقدم
~~لوجهين: أحدهما: لأنه ضمير المخاطب وهو أولى بالتقدم من ضمير الغائب.
# والوجه الثاني أن إياي ضمير المفعول به وإياها ضمير المصدر وهي فضلة
~~مستغنى بما هو آكد منها وكان الأصل لضغمهما إياي مثلها أي: مثل تلك الضغمة
~~فحذف المضاف وأقام وحذف المفعول مع المصدر إذا كان معه الفاعل كثير كما قد
~~يحذف معه الفاعل أيضا.
# هذا ما وقفت عليه.
# ومغلس بن لقيط: شاعر من شعراء الجاهلية وهو بضم الميم وفتح الغين المعجمة
~~وكسر اللام المشددة. ولقيط بفتح اللام وكسر القاف ومعبد بفتح الميم الموحدة
~~وسكون العين المهملة.
# وكون الشعر لمغلس بن لقيط المذكور هو ما قاله الأعلم. قال: واسم هذا
~~الشاعر مغلس بن لقيط الأسدي والرجلان من قومه وهما مدرك ومرة.
# وكذا قال السيرافي لكنه قال: هو لمغلس بن لقيط الأسدي من ولد معبد
~~PageV05P304
# ابن نضلة يعاتب) فيه مدرك بن حصن ومرة بن عداء ويذكر أخاه أطيط بن لقيط.
# وقال العيني: هو المغلس بن لقيط بن حبيب بن خالد بن نضلة الأسدي جاهلي هو
~~وأخواه بعثر ونافع ابنا لقيط شعراء وهو من قصيدة هائية يرثي فيها أخاه
~~أطيطا ويشتكي من قرينين له يؤذيانه. وقيل: هما ابنا أخيه وهما مدرك ومرة.
~~اه.
# ونسب ابن الشجري في أماليه وتبعه شارح اللباب هذا الشعر إلى لقيط بن مرة
~~قال: رثى فيه أخاه أطيطا وهجا مرة بن عداء ومدرك بن حصن الأسديين.
# وقال ابن هشام في شرح شواهده: هو لمغلس بن لقيط السعدي لا الأسدي وكان له
~~ثلاثة أخوة: مرة ومدرك وأطيط وكان أبرهم به ms1347 فمات وأظهر الأخوان عداوته
~~وآذياه فقال يرثيه ويشتكي من أخويه وقيل: هما ابنا أخيه المذكور وقيل:
~~أجنبيان.
# هذا ما وقفت عليه والله أعلم بحقيقة الحال.
# وأنشد بعده الشاهد التسعون بعد الثلاثمائة الطويل * لئن كان إياه لقد حال
~~بعدنا * عن العهد والإنسان قد يتغير * على أن المختار في خبر كان وأخواتها
~~إذا كان ضميرا الانفصال كما هنا لأنه خبر والأصل في الخبر الانفصال.
~~PageV05P305
# وقال بدر الدين في شرح ألفيه والده: الصحيح اختيار الاتصال لكثرته في
~~النظم والنثر الفصيح.
# وهذا البيت من قصيدة لعمر بن أبي ربيعة وقبله:
# * ألكني إليها بالسلام فإنه * يشهر إلمامي بها وينكر * * بآية ما قالت
~~غداة لقيتها * بمدفع أكنان: أهذا المشهر * * أهذا الذي أطريت ذكرا فلم أكن
~~* وعيشك أنساه إلى يوم أقبر * * فقالت: نعم لا شك غير لونه * سرى الليل
~~يحيي نصه والتهجر * لئن كان إياه لقد حال بعدنا................. البيت
~~قوله: ألكني أي: كن رسولي وتحمل رسالتي إليها.) وقوله: قفي أمر من الوقوف
~~والآمرة هي نعم محبوبة الشاعر. وأسماء: صاحبة نعم. وأسماء: منادى بحرف
~~النداء المحذوف.
# وروي أيضا: قفي فانظري يا أسم وهو مرخم أسماء.
# وهذا على طريقته فإنه كثيرا ما يتغزل بنفسه زعما منه أن المخدرات يعشقنه
~~لحسنه وجماله وقد عيب عليه. والهاء في تعرفينه ضمير الشاعر وهو عمر كما أن
~~المغيري عبارة عنه.
# قال الخوارزمي: المغيري منسوب إلى المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~وهو من أجداده.
# وقوله: وعيشك أنساه الواو للقسم والجملة معترضة بين لم أكن وبين خبره وهو
~~جملة أنساه وسرى الليل فاعل غير والتهجر معطوف عليه وهو السير في الهاجرة.
~~ويحيي مضارع معلوم من الإحياء وفاعله ضمير المغيري ونصه مفعوله.
~~PageV05P306
# وقوله: قفي فانظري إلى آخر البيتين من مقول قالت. وزعم بعض فضلاء العجم
~~في شرح أبيات المفصل أن البيتين من مقول الشاعر فإنه قال: والمعنى قلت
~~لحبيبتي أسماء قفي يا أسماء فانظري وتأملي هل تعرفين هذا الرجل الذي ترينه
~~يريد به نفسه.
# ولما قال ذلك توهمته فقالت متعجبة متفكرة لفرط تغيره: ms1348 الذي تراه عمر
~~المغيري الذي كان يذكر عندنا والله لئن كان المغيري إياه لقد حال وتغير عما
~~عهدناه فإنه عهدناه شابا وقد كبر وعهدناه ناضرا طريا وقد حال عن ذلك ثم قال
~~تسلية له: والإنسان قد يتغير عن حال إلى حال فلا تحزن.
# ويجوز أن يكون هذا مقول الشاعر قال ذلك نفيا لتعجبها مما استعظمته من
~~تغيره بعدها. أي: إن الإنسان يتغير فلا تتعجبي. اه. وفيه ما لا يخفى.
# وقوله: لئن كان الخ اللام موطئة للقسم واسم كان ضمير المغيري وإياه خبرها
~~وجملة لقد حال الخ جواب القسم المحذوف وقد سد مسد جواب الشرط. وحال بمعنى
~~تغير من قولهم: حالت القوس أي: انقلبت عن حالها التي عمرت عليها وحصل في
~~قالبها اعوجاج.
# وبعدنا: متعلق بحال. وكذلك قوله: عن العهد أي: عما عهدنا من شبابه
~~وجماله. وجملة والإنسان قد يتغير حالية. ومثله قول كثير عزة: الطويل * وقد
~~زعمت أني تغيرت بعدها * ومن ذا الذي يا عز لا يتغير * وهذه القصيدة عدة
~~أبياتها ثمانون بيتا أوردها القالي في أماليه ومحمد بن المبارك بن محمد بن)
~~ميمون في منتهى الطلب من أشعار العرب.
# وقد أنشد المبرد أبياتا منها في الكامل وقال: يروى من غير وجه أن ابن
~~PageV05P307
# الأزرق أتى ابن عباس رضي الله عنه يوما فجعل يسأله حتى أمله فجعل ابن
~~عباس يظهر الضجر وطلع عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة على ابن عباس وهو يومئذ
~~غلام فسلم وجلس فقال له ابن عباس: ألا تنشدنا شيئا من شعرك فأنشده: الطويل
~~* أمن آل نعم أنت غاد فمبكر * غداة غد أم رائح فمهجر * حتى أتمها وهي
~~ثمانون بيتا فقال له ابن الأزرق: لله أنت يا ابن عباس أنضرب إليك أكباد
~~الإبل نسألك عن الدين فتعرض ويأتيك غلام من قريش فينشدك سفها فتسمعه فقال:
~~تالله ما سمعت سفها. فقال ابن الأزرق: أما أنشدك: الطويل * رأت رجلا أيما
~~إذا الشمس عارضت * فيخزى وأما بالعشي فيخسر * فقال: ما هكذا قال: إنما قال:
~~فيضحى وأما بالعشي فيخصر قال: ms1349 أو تحفظ الذي قال قال: والله ما سمعتها إلا
~~ساعتي هذه ولو شئت أن أردها لرددتها قال: فارددها. فأنشده إياها. وروى
~~الزبيريون أن نافعا قال له: ما رأيت أروى منك قط فقال ابن عباس: ما رأيت
~~أروى من عمر ولا أعلم من علي. انتهى كلام المبرد.
# وفي هذه القصيدة أبيات شواهد في هذا الشرح وغيره لا بأس بإيرادها هنا.
~~وهي هذه: PageV05P308
# * أمن آل نعم أنت غاد فمبكر * غداة غد أم رائح فمهجر * * بحاجة نفس لم
~~تقل في جوابها * فتبلغ عذرا والمقالة تعذر * * نهيم إلى نعم فلا الشمل جامع
~~* ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر * * ولا قرب نعم إذ دنت لك نافع * ولا
~~نأيها يسلي ولا أنت تصبر * * وأخرى أتت من دون نعم ومثلها * نهى ذا النهى
~~لو ترعوي أو تفكر * * إذا زرت نعما لم يزل ذو قرابة * لها كلما لاقيتها
~~يتنمر * * عزيز عليه إن ألم ببيتها * مسر لي الشحناء للبغض مظهر * * ألكني
~~إليها بالسلام فإنه * يشهر إلمامي بها وينكر * * على إنها قالت غداة لقيتها
~~* بمدفع أكنان: أهذا المشهر) * (قفي فانظري يا أسم هل تعرفينه * أهذا
~~المغيري الذي كان يذكر * * أهذا الذي أطريت نعتا فلم أكن * وعيشك أنساه إلى
~~يوم أقبر * * فقالت: نعم لا شك غير لونه * سرى الليل يحيي نصه والتهجر *
~~PageV05P309
# * رأت رجلا أما غذى الشمس عارضت * فيضحى وأما بالعشي فيخصر * * أخا سفر
~~جواب أرض تقاذفت * به فلوات فهو أشعث أغبر * * قليل على ظهر المطية ظله *
~~سوى ما نفى عنه الرداء المحبر * * وأعجبها من عيشها ظل غرفة * وريان ملتف
~~الحدائق أنضر * * ووال كفاها كل شيء يهمها * فليست لشيء آخر الليل تسهر * *
~~وليلة ذي دوران جشمني السرى * وقد يجشم الهول المحب المغرر * * فبت رقيبا
~~للرفاق على شفا * أراقب منهم من يطوف وأنظر * * إليهم متى يستأخذ النوم
~~فيهم * ولي مجلس لولا اللبانة أوعر * * وباتت قلوصي بالعراء ورحلها * لطارق
~~ليل أو لمن جاء معور * * فبت أناجي النفس أين خباؤها * وأني لما تأتي من
~~الأمر مصدر * * فدل عليها القلب نار عرفتها * بها وهوى الحب ms1350 الذي كان يظهر
~~* * فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت * مصابيح شبت بالعشاء وأنور * * وغاب قمير
~~كنت أهوى غيوبه * وروح رعيان ونوم سمر * PageV05P310
# * فحييت إذ فاجأتها فتولهت * وكادت بمرفوع التحية تجهر * * فقالت وعضت
~~بالبنان فضحتني * وأنت امرؤ ميسور أمرك أعسر * * أريتك إذ هنا عليك ألم تخف
~~* رقيبا وحولي من عدوك حضر * * فقلت كذاك الحب قد يحمل الفتى * على الهول
~~حتى يستقاد فينحر * * فو الله ما أدري أتعجيل حاجة * سرت بك أم قد نام من
~~كنت تحذر * * فقلت لها بل قادني الحب والهوى * إليك وما نفس من الناس تشعر
~~* * فقالت وقد لانت وأفرخ روعها * كلاك بحفظ ربك المتكبر * * فأنت أبا
~~الخطاب غير منازع * علي أمير ما مكثت مؤمر * * فبت قرير العين أعطيت حاجتي
~~* أقبل فاها في الخلاء فأكثر) * (فيا لك من ليل تقاصر طوله * وما كان ليلي
~~قبل ذلك يقصر * * ويالك من ملهى هناك ومجلس * لنا لم يكدره علينا مكدر * *
~~يمج ذكي المسك منها مفلج * نقي الثنايا ذو غروب مؤشر * * يرف إذا تفتر عنه
~~كأنه * حصى برد أو أقحوان منور * * وترنو بعينيها إلي كما رنا * إلى ظبية
~~وسط الخميلة جؤذر * * أشارت بأن الحي قد حان منهم * هبوب ولكن موعد لك عزور
~~* * فما راعني إلا مناد تحملوا * وقد شق معروف من الصبح أشقر * PageV05P311
# * فلما رأت من قد تنور منهم * وأيقاظهم قالت أشر كيف تأمر * * فقلت:
~~أباديهم فإما أفوتهم * وإما ينال السيف ثأرا فيثأر * * فقالت أتحقيق لما
~~قال كاشح * علينا وتصديق لما كان يؤثر * * فإن كان ما لا بد منه فغيره * من
~~الأمر أدنى للخفاء وأستر * * أقص على أختي بدء حديثنا * وما بي من أن تعلما
~~متأخر * * لعلهما أن تبغيا لك مخرجا * وأن ترحبا سربا بما كنت أحصر * *
~~فقامت كئيبا ليس في وجهها دم * من الحزن تذري عبرة تتحدر * * فقالت لأختيها
~~أعينا على فتى * أتى زائرا والأمر للأمر يقدر * * فأقبلتا فارتاعتا ثم
~~قالتا * أقلي عليك اللوم فالخطب أيسر * * فقالت لها الصغرى سأعطيه مطرفي *
~~ودرعي وهذا البرد إن كان يحذر * * يقوم فيمشي بيننا متنكرا * فلا سرنا ms1351 يفشو
~~ولا هو يظهر * * فكان مجني دون من كنت أتقي * ثلاث شخوص كاعبان ومعصر * *
~~وقلن أهذا دأبك الدهر سادرا * أما تستحي أو ترعوي أو تفكر * PageV05P312
# * إذا جئت فامنح طرف عينك غيرنا * لكي يحسبوا أن الهوى حيث تنظر * * على
~~أنني يا نعم قد قلت قولة * لها والعتاق الأرحبيات تزجر * * هنيئا لبعل
~~العامرية نشرها ال * لذيذ ورياها الذي أتذكر * * فقمت إلى حرف تخون نيها *
~~سرى الليل حتى لحمها يتحسر * * وحبسي على الحاجات حتى كأنها * بقية لوح أو
~~شجار مؤسر) * (وماء بموماة قليل أنيسه * بسابس لم يحدث بها الصيف محضر * *
~~به مبتنى للعنكبوت كأنه * على شرف الأرجاء خام منشر * * وردت وما أدري أما
~~بعد موردي * من الليل أم ما قد مضى منه أكثر * * فطافت به مغلاة أرض تخالها
~~* إذا التفتت مجنونة حين تنظر * * تنازعني حرصا على الماء رأسها * ومن دون
~~ما تهوى قليب معور * * محاولة للورد لولا زمامها * وجذبي لها كادت مرارا
~~تكسر * * فلما رأيت الضر منها وأنني * ببلدة أرض ليس فيها معصر * * قصرت
~~لها من جانب الحوض منشأ * صغيرا كقيد الشبر أو هو أصغر * PageV05P313
# * ولا دلو إلا القعب كان رشاءه * إلى الماء نسع والجديل المضفر * * فسافت
~~وما عافت وما صد شربها * عن الري مطروق من الماء أكدر * هذا آخر القصيدة.
~~وقد شرح العيني ألفاظها اللغوية إجمالا.
# وقوله: رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت البيت أورده الشارح المحقق في حروف
~~الشرط من أواخر الكتاب ويأتي إن شاء الله شرحه هناك.
# وقوله: فكان مجني دون من كنت أتقي. البيت أورده أيضا في باب العدد.
# وقوله: إذا جئت فامنح طرف عينك غيرنا البيت أورده ابن هشام في المغني في
~~حرف الكاف برواية: كما يحسبوا.
# وعمر بن ربيعة قد تقدمت ترجمته في الشاهد السابع والثمانين من أوائل
~~الكتاب.
# وأنشد بعده الشاهد الحادي والتسعون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س: مجزوء
~~الرمل PageV05P314
# * ليت هذا الليل شهر * لا نرى فيه عريبا * * ليس إياي وإيا * ك ولا نخشى
~~رقيبا * لما تقدم قبله من أن الفصل هو المختار في خبر ms1352 ان وأخواتها كما قال
~~ليس إياي ولو وصل لقال ليسني.
# قال سيبويه: ومثل ذلك كان إياه لأن كأنه قليلة لا تقول: كأنني وليسني ولا
~~كأنك فصارت غيا ها هنا بمنزلتها في ضربي إياك.
# قال الشاعر: ليت هذا الليل شهر الخ وبلغني عن العرب الموثوق بهم أنهم
~~يقولون: ليسني وكذلك كأنني. اه.
# قال الأعلم: الشاهد في إتيانه بالضمير بعد ليس منفصلا ولوقوعه موقع خبرها
~~والخبر منفصل من المخبر عنه فكان الاختيار فصل الضمير إذا وقع موقعه.
~~واتصاله بليس جائز لأنها فعل وإن لم تقو قوة الفعل الصحيح.
# وليس في هذا البيت تحتمل تقديرين: أحدهما أن تكون في موضع الوصف للاسم
~~قبلها كأنه قال: لا نرى فيه عربيا غيري وغيرك.
# والتقدير الآخر: أن تكون استثناء بمنزله غلا. وعريب بمعنى أحد وهو بمعنى
~~معرب أي: لا نرى فيه متكلما يخبر عنا ويعرب عن حالنا. اه.
# وقوله: ليت هذا الليل شهر قال أبو القاسم سعيد الفارقي فيما كتبه في
~~تفسير المسائل المشكلة في أول المقتضب للمبرد: وقد روي في شهر الرفع والنصب
~~جميعا وهو عندي أشبه بمعنى البيت. وكلاهما حسن. وقد قضينا هذا في كتابنا
~~تفسير أبيات كتاب سيبويه. اه.
# ولم يظهر لي وجه النصب. PageV05P315
# ونرى من رؤية العين. وعريب من الألفاظ الملازمة للنفي واسم ليس ضمير
~~مستتر راجع إلى عريب وإياي خبرها بتقدير مضاف أي: ليس عريب غيري وغيرك فحذف
~~غير وانفصل الضمير وقام مقامه في النصب. تمنى أن تطول ليلته بمقدار شهر.)
~~وجملة لا نرى فيه خبر ثان لليت. وجملة لا نخشى رقيبا معطوف عليه والرابط
~~محذوف أي: فيه. ويجوز أن يكون جملة لا نرى صفة لشهر.
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: يقول لحبيبته: ليت هذا الليل
~~الذي نجتمع فيه طويل كالشهر لا نبصر فيه أحدا ليس إياي وإياك أي: ليس فيه
~~غيري وغيرك أحد. وهو استثناء لنفسه كما قال إلاك لا نحاف فيه رقيبا.
# وهذا الشعر نسبه خدمة كتاب سيبويه إلى عمر بن أبي ربيعة المذكور آنفا.
~~ونسبه ms1353 صاحب الأغاني وتبعه صاحب الصحاح إلى العرجي وهو عبد الله بن عمر ابن
~~عمرو بن عثمان بن عفان. نسب إلى العرج وهو من نواحي مكة لأنه ولد بها وقيل
~~بل كان له بها مال وكان يقيم هناك. والله أعلم.
# وتقدمت ترجمة العرجي في الشاهد السادس من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده الشاهد الثاني والتسعون بعد الثلاثمائة الرجز PageV05P316
# * عددت قومي كعديد الطيس * إذ ذهب القوم الكرام ليسي * على أنه جاء
~~متصلا. قال الزنجاني: هذا الشعر أنشده السيرافي وفيه شذوذ من وجهين: الأول:
~~أنه أتى بخبر ليس متصلا.
# والثاني: أنه أسقط نون الوقاية وحقه أن يقال: ليسني. اه.
# وأنشده شراح الألفية على أن حذف نون الوقاية منه ضرورة.
# وكذلك حكم ابن هشام بأنه ضرورة في قد وفي النون من المغني وقال في شرح
~~شواهده: والذي سهل ذلك مع الاضطرار أمور أحدها: أن الفعل الجامد يشبه
~~الأسماء فجاء ليسي كما تقول: غلامي وأخي ومن ثم جاز: إن زيدا ليسي يقوم كما
~~جاز لقائم ولا يجوز إن زيدا لقام وجاز أيضا نحو: وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى كما جاز: علمت أن زيدا قائم ولا يجوز: علمت أن قام ولا أن يقوم.
# والثاني: أن ليس هنا للاستثناء فحق الضمير بعدها الانفصال وإنما وصله
~~للضرورة كقول الآخر: البسيط) PageV05P317
# أن لا يجاورنا إلاك ديار والنون ممتنعة مع الفصل فتركها مع الوصل التفاتا
~~إلى الأصل.
# الثالث: أن ليسي بمعنى غيري ولا نون مع غير. اه.
# واسم ليس هنا ضمير اسم الفاعل المفهوم من ذهب والتقدير: ليس هو إياي أي:
~~ليس الذاهب إياي.
# وقال شارح أبيات الموشح: اسم ليس لمضمر يرجع إلى الكريم المستفاد من
~~الكرام. وفيه ما لا يخفى.
# وقال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل: كذا أنشد العلماء هذا البيت.
# ويروى: عهدي بقومي كعديد الطيس وهو الصحيح. وكذا أنشده الخليل في كتاب
~~العين في مادة طيس لرؤبة وقال: الطيس: العدد الكثير. وأنشد البيتين لرؤبة.
# واختلفوا في تفسير الطيس فقال بعضهم: هو كل ما على وجه الأرض من ms1354 خلق
~~الأنام. وقال بعضهم: بل هو كل خلق كثير النسل نحو النمل والذباب والهوام.
~~وقال غيره: الطيس: الكثير من الرمل والماء وغيرهما. وأراد به رؤبة هنا
~~الرمل. اه.
# وكذلك أنشده ابن الأعرابي في نوادره: عهدت قومي. ورواه بعض فضلاء العجم
~~في شرح أبيات المفصل: عهدي بقوم. وقال: أراد بقوم PageV05P318
# المنكر قومه بدليل رواية قومي واللام في القوم إشارة إليهم وهذا من باب
~~وضع الظاهر موضع المضمر والأصل: إذ ذهبوا. وفائدته التوصل إلى وصفهم
~~بالكرم.
# وقوله: عهدي بقوم مبتدأ خبره محذوف وهو حاصل. وقوله: ليسي استثناء لنفسه
~~من القوم الكرام الذاهبين. يفتخر بقومه ويتحسر على ذهابهم فيقول: عهدي
~~بقومي الكرام الكثيرين مثل كثرة الرمل حاصل إذ ذهبوا إلا إياي. فإني بقيت
~~بعدهم خلفا عنهم.
# ولا يبعد أن يريد قوما غير كرام فيكون المعنى: أرى قوما كثيرا غير كرام
~~إذ ذهب الكرام غيري. اه. كلامه.
# وهذا المعنى هو الظاهر دون الأول وهو معنى قول العيني: والمعنى عددت قومي
~~وكانوا بعدد) الرمل ومع تلك الكثرة ما فيهم كريم غيري. وعليه فيكون العامل
~~في إذ: عددت أو عهدت أو عهدي على الروايات.
# وقال شارح أبيات الموشح: قوله: كعديد الطيس حال من قومي. وقوله: إذ ذهب
~~ظرف ليسي. يقول: عهدي بقومي الكرام الكثيرين مثل كثرة الرمل حاصل وليس فيهم
~~الآن كريم غيري إذ ذهب القوم الكرام وبقيت بعدهم خلفا عنهم. هذا كلامه
~~فتأمله.
# وقال العيني: عديد الطيس: صفة مصدر محذوف تقديره عدا كعدد الطيس. والعديد
~~بمعنى العدد. يقال: هم عديد الحصى والثرى في الكثرة.
# وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد الخامس من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده الشاهد الثالث والتسعون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س:
~~الطويل PageV05P319
# * فإن لا يكنها أو تكنه فإنه * أخوها غذته أمه بلبانها * لما تقدم قبله
~~من وصل الضمير المنصوب بكان والقياس فإن لا يكن إياها أو تكن إياه.
# وأنشده سيبويه في أوائل كتابه في باب الفعل الذي يتعدى اسم الفاعل إلى
~~اسم المفعول واسم الفاعل والمفعول فيه لشيء واحد قال فيه: وتقول: ms1355 كنا هم
~~كما تقول: ضربناهم وتقول إذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول: إذا لم
~~نضربهم فمن يضربهم.
# قال أبو الأسود الدؤلي: فإلا يكنها أو تكنه فإنه.............. البيت قال
~~الأعلم: أراد سيبويه أن كان لتصرفها تجري مجرى الأفعال الحقيقة في عملها
~~فيتصل بها ضمير خبرها اتصال ضمير المفعول بالفعل الحقيقي في نحو ضربته
~~وضربني وما أشبهه. اه.
# وقبل هذا البيت:
# * دع الخمر تشربها الغواة فإنني * رأيت أخاها مجزئا لمكانها * قال شراح
~~أبيات سيبويه وشراح أبيات أدب الكاتب: سبب هذا الشعر أن مولى لأبي الأسود
~~الدؤلي كان يحمل تجارة إلى الأهواز وكان إذا مضى إليها تناول شيئا من
~~الشراب فاضطرب أمر البضاعة فقال أبو الأسود هذا الشعر ينهاه عن شرب الخمر.
~~فاسم يكنها ضمير الأخ وها) ضمير الخمر وهو خبر يكن PageV05P320
# واسم تكنه ضمير الخمر والهاء ضمير الأخ وهو خبر تكن.
# وأراد بأخي الخمر الزبيب.
# يقول: دع الخمر ولا تشربها فإني رأيت الزبيب الذي هو أخوها ومن شجرتها
~~مغنيا لمكانها وقائما مقامها فإلا يكن الزبيب الخمر أو تكن الخمر الزبيب
~~فإن الزبيب أخو الخمر غذته أمه بلبانها يعني أن الزبيب شرب من عروق الكرمة
~~كما شرب العنب الذي عصر خمرا.
# وليس ثمة لبان وإنما هو استعارة. كذا قال جماعة منهم الجواليقي قال في
~~شرح أبيات أدب الكاتب: نهاه عن شرب الخمر وقال له: إن الزبيب يقوم مقامها.
~~فإن لم تكن الخمر نفسها من الزبيب فهي أخته اغتذتا من شجرة واحدة.
# ومنهم ابن الأنبار في مسائل الخلاف قال: أراد بقوله أخاها الزبيب وجعله
~~أخا الخمر لأنهما من شجرة واحدة.
# ومنهم ابن هشام في شرح شواهده قال: زعم مولى أبي الأسود أنه يشرب الخمر
~~لحرارتها فأمره بأكل الزبيب فإنه أخوها أي: ارتضع معها من ثدي واحد أي: إنه
~~شرب من عروق الكرمة كما شرب العنب الذي هو أصلها.
# وقال جماعة: أراد بأخي الخمر نبيذ الزبيب منهم الأعلم قال: وصف نبيذ
~~الزبيب وأطلقه على مذهب العراقيين في الأنبذة وحث على شربه وترك الخمر ms1356
~~بعينها للإجماع على تحريمها. وجعل الزبيب أصلا للخمر لأن أصلهما الكرمة
~~واستعار اللبان لما ذكره من الأخوة.
# ومنهم ابن السيد ف شرح أبيات أدب الكاتب قال: يعني بأخيها نبيذ الزبيب.
~~يقول: إن لم يكن الزبيب الخمر أو تكن الخمر الزبيب فإنهما أخوان غذيا بلبن
~~واحد ينوب أحدهما مناب الآخر.
# ومنهم صاحب فرائد القلائد. قال: إن أخاها نبيذ الزبيب يريد به الماء الذي
~~نبذ بزبيب ليصير حلوا من غير أن تشوبه حرمة فإنه أخوها إلا أنه حلال وهي
~~حرام. PageV05P321
# وقد أنشده الزجاج في تفسيره عند قوله تعالى: يسألونك عن الخمر والميسر
~~قال: الخمر المجمع عليه وقياس كل ما عمل عملها أن يقال له خمر وأن يكون في
~~التحريم بمنزلتها لأن إجماع العلماء أن القمار كله حرام وإنما ذكر الميسر
~~من بينه. وجعل كله حراما قياسا على الميسر والميسر إنما كان قمارا في الجزر
~~خاصة.) فكذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلته وتأويل الخمر في اللغة أنه ما
~~ستر على العقل يقال: لكل ما ستر الإنسان من شجر وغيره خمر بالتحريك. وما
~~ستره من شجر خاصة ضرا مقصور.
# يقال: دخل في خمار الناس أي: في الكثير الذي يستتر فيهم. وخمار المرأة
~~قناعها وإنما قيل له خمار لأنه يغطيها. والخمرة بالضم: التي يسجد عليها
~~إنما سميت بذلك لأنها تستر الوجه عن الأرض.
# وقيل للعجين: قد اختمر لأن فطورته قد غطاها الخمر أعني الاختمار. يقال:
~~قد أخمرت العجين وخمرته وفطرته فهذا كله يدل على أن كل مسكر خمر وكل مسكر
~~مخالط العقل ومغط عليه. وليس يقول أحد للشار إلا مخمور من كل مسكر وبه
~~خمار. فهذا بين واضح.
# وقد لبس على أبي الأسود الدؤلي فقيل له: إن هذا المسكر الذي سموه بغير
~~الخمر حلال فظن أن ذلك كما قيل ثم رده طبعه إلى أن حكم بأنهما واحد فقال:
~~دع الخمر يشربها الغواة................. البيتين وما ذكره خلاف المعنى
~~الذي ذكره الجماعة. وقد وافقه في هذا المعنى أبو القاسم عبد الرحمن السعدي
~~الأندلسي وتوفي بمصر في ms1357 سنة خمس وخمسين وخمسمائة PageV05P322
# في كتاب مساوي الخمرة وهو كتاب ضخم وهو عندي في جلدين قال فيه: وقد حرم
~~الخمر والقمار والزنى على نفسه في الجاهلية عفيف بن معد يكرب الكندي بقوله:
~~الوافر * وقالت لي: هلم إلى التصابي * فقلت عففت عما تعلمينا * * وودعت
~~القداح وقد أراني * لها في الدهر مشغوفا رهينا * * وحرمت الخمور علي حتى *
~~أكون بقعر ملحود رهينا * أنت ترى كيف تفهم ما في القمار من المشاركة للزنى
~~والخمر في سوء الذكر. ولا ننس قوله: وحرمت الخمر فأتى بها بلفظ الجمع إشارة
~~إلى اختلاف أجناسها كالخمر المتخذة من ماء العنب ونبيذ الزبيب والتمر
~~والشعير والحنطة والعسل وأمثال هذه إذ الكل خمرو مختلفة الألوان والطعوم
~~والأمزجة.
# وقد قال ابن شبرمة منبها على اشتراك هذه كلها في المعنى:
# * يا أخلاء إنما الخمر ذيب * وأبو جعدة الطلاء المريب * * ونبيذ الزبيب
~~ما اشتد منه * فهو للخمر والطلاء نسيب *) وقال عبيد بن الأبرص: المتقارب *
~~وقالوا هي الخمر تكنى الطلاء * كما الذئب يكنى أبا جعدة * وقد قال أبو
~~الأسود الدئلي: دع الخمر يشربها الغواة................... البيت
~~PageV05P323
# فقيل له: فنبيذ الزبيب فقال:
# * فإلا يكنها أو تكنه فإنه * أخوها غذته أمه بلبانها * اه.
# وقوله: دع الخمر أي: اترك. والغواة: جمع غاو وهو الضال. وقوله: مجزئا قال
~~ابن الأنباري في وقوله: فإلا يكنها الخ الفاء للتفريع والتفسير وإن شرطية
~~ولا نافية وتكنه معطوف على تكنها فهو منفي أيضا وجملة: فإنه أخوها جواب
~~الشرط وجملة: غذته أمه الخ لا محل لها من الإعراب لأنها مفسرة للأخوة كقوله
~~تعالى: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب وقال العيني: هي خبر
~~بعد خبر ويجوز أن تكون حالا من الهاء في أخوها والعامل فيها إن.
# هذا كلامه.
# واللبان بكسر اللام قال الأعلم: هو للآدميين واللبن لغيرهم وقد يكون جمع
~~لبن في هذا الموضع. اه.
# قال ابن السكيت: يقال هو أخوه بلبان أمه ولا يقال: بلبن أمه إنما اللبن
~~الذي يشرب.
# قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد: الرجز * ترى الندى ومخلدا ms1358 حليفين * كانا
~~معا في مهده رضيعين * تنازعا فيه لبان الثديين وقال الحريري في درة الغواص:
~~اللبان: مصدر لابنه. قال ابن بري في حاشيته عليه: اللبان مصدر لابنه أي:
~~شاركه في اللبن ليس بإجماع بل الأكثر على جواز غير ذلك. PageV05P324
# قال بعضهم: اللبان بمعنى اللبن إلا أنه مخصوص بالآدمي وأما اللبن فعام في
~~الآدمي وغيره.
# وقال آخرون: اللبان جمع لبن. فمما جاء فيه اللبان للمشاركة في اللبن
~~قولهم: هو أخوه بلبان أمه. كذا فسره يعقوب أي: هو أخوه لمشاركته في الرضاع.
~~وعليه قول الكميت المذكور.
# وقال أبو سهل الهروي: لبان هنا جمع لبن وعلى قول غيره هو لغة في اللبن.
~~وكذلك بيت أبي) الأسود الدؤلي. اه كلامه.
# وترجمة أبي الأسود قد تقدمت في الشاهد الأربعين.
# وأنشد بعده الشاهد الرابع والتسعون بعد الثلاثمائة السريع لولاك في ذا
~~العام لم أحجج على أنه يجوز ورود الضمير المشترك بين النصب والجر على قلة
~~بعد لولا.
# ولولا حرف جر عند سيبويه كما ذكره الشارح ويأتي نص كلامه في البيت الذي
~~بعد هذا.
# وأنشده الزمخشري في سورة ص مستشهدا به على أن لات تجر الأحيان كما أن
~~لولا تجر الضمائر.
# وهو عجز وصدره: PageV05P325
# وبعده:
# * أنت إلى مكة أخرجتني * ولو تركت الحج لم أخرج * وروي: حبا ولولا أنت لم
~~أخرجه وهما من شعر عمر بن أبي ربيعة. وأومت: أشارت. والكاف في لولاك مفتوحة
~~كما أن التاء من أنت كذلك. خاطبته حبيبته ومنت عليه بتحمل المشاق لأجله.
# وزعم الخطيب التبريزي في شرح ديوان أبي تمام أن البيت الشاهد للعرجي
~~المذكور آنفا. ولم يوجد في ديوانه والذي رواه العلماء أنه لعمر بن أبي
~~ربيعة وهو موجود في شعره.
# وسبب توهمه: أن للعرجي أبياتا على هذا النمط رواها الزجاجي في أماليه
~~الوسطى بسنده إلى إسحاق بن سعد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال: كان العرجي
~~وهو عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان يشبب بامرأة محمد ابن هشام.
# وقال غيره: إنه يشبب بامرأته الحارثية: السريع * عوجي ms1359 علينا ربة الهودج *
~~إنك إن لا تفعلي تحرجي * * أيسر ما قال محب لدى * بين حبيب قوله عرج *
~~PageV05P326
# ) * من حيكم بنتم ولم ينصرم * وجد فؤادي الهائم المنضج * * فما استطاعت
~~غير أن أومأت * بطرف عيني شادن أدعج * * تذود بالبرد لها عبرة * جاءت بها
~~العين ولم تنشج * * مخافة الواشين أن يفطنوا * بشأنها والكاشح المزعج * *
~~أقول لما فاتني منهم * ما كنت من وصلهم أرتجي * * إني أتيحت لي يمانية *
~~إحدى بني الحارث من مذحج * * نمكث حولا كاملا كله * لا نلتقي إلا على منهج
~~* * في الحج إن حجت وماذا منى * وأهله إن هي لم تحجج * فقال عطاء: الكثير
~~الطيب يا خبيث.
# وروى أيضا صاحب الأغاني بسنده أن مما قال العرجي في الجيداء أم محمد بن
~~هشام المخزومي وهي من بني الحارث بن كعب: عوجي علينا ربة الهودج الأبيات
~~الأربعة.
# فلما سمع البيت الأخير عطاء بن أبي رباح قال: الخير والله كله في منى
~~وأهله PageV05P327
# حجت أم لم قال: ولقي ابن سريح عطاء في منى وهو راكب على بغلته فقال له:
~~سألتك بالله إلا وقفت لي حتى أسمعك شيئا. قال: ويحك دعني فإني عجل فقال:
~~امرأتي طالق إن لم تقف مختارا للوقوف لأمسكن بلجام بغلتك ثم لا أفارقها ولو
~~قطعت يدي حتى أغنيك وأرفع صوتي.
# فقال: هات وعجل فغناه: في الحج إن حجت وماذا منى............... البيت
~~فقال: الخير والله كله في منى وأهله لا سيما وقد غيبها الله عن مشاعره خل
~~سبي البغلة.
# اه.
# وقوله: نلبث حولا كاملا كله البيت هو من شواهد الكوفيين استدلوا به على
~~جواز توكيد النكرة المحدودة. وقد نقله عنهم ابن هشام في مغني اللبيب ولأجله
~~أوردت هذه الأبيات.
# وترجمة عمر بن أبي ربيعة تقدمت في الشاهد السابع والثمانين.
# وأنشد بعده) الشاهد الخامس والتسعون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س:
~~الطويل PageV05P328
# * وكم موطن لولاي طحت كما هوى * بأجرامه من قلة النيق منهوي * لما تقدم
~~قبله قال سيبويه في باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله إذا أظهر
~~بعده وذلك لولاك ولولاي ms1360 إذا أمضر فيه الاسم جر وإذا أظهر رفع.
# ولو جاءت علامة الإضمار على القياس لقلت: لولا أنت كما قال الله تعالى:
~~لولا أنتم لكنا مؤمنين ولكنهم جعلوه مجرورا. والدليل على ذلك أن الياء
~~والكاف لا تكونان علامة مضمر مرفوع قال يزيد بن الحكم: وكم موطن لولاي
~~طحت................ البيت وهذا قول الخليل ويونس. وأما قولهم: عساك فالكاف
~~منصوبة. قال الراجز: يا أبتا علك أو عساكا PageV05P329
# والدليل على أنها منصوبة إنك إذا عنيت نفسك كان علامتك ني قال عمران بن
~~حطان: الوافر * ولي نفس أقول لها إذا ما * تنازعني لعلي أو عساني * فلو
~~كانت الكاف مجرورة لقال: عساي ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع.
~~فهذان الحرفان لهما في الإضمار هذا الحال كما كان ل لدن حال مع غدوة ليست
~~مع غيرها وكما أن لات إذا لم تعملها في الأحيان لم تعملها فيما سواها فهي
~~معها بمنزلة ليس فإذا جاوزتها ليس ورأي أبي الحسن أن الكاف في لولاك في
~~موضع رفع على غير قياس كما قالوا: ما أنا كانت ولا أنت كأنا وهذان علم
~~الرفع كذلك عساني.
# ولا يستقيم أن تقول: وافق الرفع الجر في لولاي كما وافقه النصب إذ قلت
~~معك وضربك لأنك إذا أضفت إلى نفسك فالجر مفارق للنصب في هذه الأشياء. ولا
~~تقل وافق الرفع النصب في عساني كما وافق النصب الجر في ضربك ومعك لأنهما
~~إذا أضفت إلى نفسك اختلفا.
# وزعم ناس أن موضع الياء في لولاي وني في عساني في موضع رفع جعلوا لولاي
~~موافقة للجر وني موافقة للنصب كما اتفق النصب والجر في الهاء والكاف وهذا
~~وجه رديء لما ذكرت ولأنك لا ينبغي أن تكسر الباب وهو مطرد وأنت تجد له
~~نظائر.) وقد يوجه الشيء على الشيء البعيد إذا لم يوجد له غيره. وربما وقع
~~ذلك في كلامهم وقد بين بعض ذلك وستراه فيما يستقبل إن شاء الله. هذا نص
~~سيبويه برمته.
# قال الأعلم: الشاهد في هذا البيت إتيان ضمير الخفض بعد لولا التي يليها
~~المبتدأ ms1361 PageV05P330
# ولما كان مبتدؤها محذوف الخبر أشبه المجرور لانفراده والمضمر لا يتبين
~~فيه الإعراب فوقع مجروره موقع مرفوعه والأكثر لولا أنت كالظاهر. ورد هذا
~~المبرد وسفه قائله تحاملا منه وتعسفا. اه.
# وقد رأيت كلام المبرد في الكامل فإنه بعد أن نقل كلام سيبويه قال: والذي
~~أقول أن هذا خطأ ولا يصلح إلا أن تقول لولا أنت كما قال تعالى: لولا أنتم
~~لكنا مؤمنين. ومن خالفنا يزعم أن الذي قلناه أجود ويدعي الوجه الآخر فيجيزه
~~على بعده. اه.
# وقد فصل ابن الشجري في أماليه الأقوال فقال في وقوع المضمر بعد لولا التي
~~يرتفع الاسم بعدها بالابتداء: وللنحويين في ذلك ثلاثة مذاهب: فذهب سيبويه
~~أن يرى إيقاع المنفصل المرفوع بعدها هو الوجه كقولك: لولا أنت فعلت كذا.
# ولا يمتنع من إجازة استعمال المتصل بعدها كقولك: لولاي ولولاك ولولاه
~~ويحكم بأن المتصل بعدها مجرور بها فيجعل لها مع المضمر حكما يخالف حكمها مع
~~المظهر.
# ومذهب الأخفش أن الضمير المتصل بعدها مستعار للرفع فيحكم بأن موضعه رفع
~~بالابتداء وإن كان بلفظ المضمر المنصوب أو المجرور. فيجعل حكمها مع المضمر
~~موافقا حكمها مع المظهر.
# ومذهب المبرد أنه لا يجوز أن يليها من المضمرات إلا المنفصل المرفوع.
~~واحتج بأنه لم يأت في القرآن غير ذلك. ودفع الاحتجاج بهذا البيت وقال: إن
~~في هذه القصيدة شذوذا في مواضع وخروجا عن القياس فلا معرج على هذا البيت.
# وأقول: إن الحرف الشاذ أو الحرفين أو الثلاثة إذا وقع ذلك في قصيدة من
~~الشعر القديم لم يكن قادحا في قائلها ولا دافعا للاحتجاج بشعره.
# وقد جاء في شعر لأعرابي: لولاك في ذا العام لم أحجج PageV05P331
# وللمحتج لسيبويه أن يقول: إنه لما رأى الضمير في لولاي ونحوه خارجا عن
~~حيز ضمائر الرفع) وليست لولا من الحروف المضارعة للفعل فتعمل النصب كحروف
~~النداء ألحقها بحروف الجر.
# وحجة الأخفش أن العرب قد استعارت ضمير الرفع المنفصل في قولهم: لقيتك أنت
~~وكذلك استعاروه للجر في قولهم: مررت بك أنت أكدوا المنصوب والمجرور
~~بالمرفوع.
# وأشذ منه ms1362 إيقاعهم إياه بعد حرف الجر في قولهم: أنا كأنت وأنت كأنا. فكما
~~استعاروا المرفوع للنصب والجر كذلك استعاروا المنصوب للرفع في قولهم: لولاي
~~ولولاك ولولاه. اه.
# وقد نسب ابن الأنباري في مسائل الخلاف مذهب الأخفش إلى الكوفيين وذكر حجج
~~الفريقين وصحح مذهب الكوفيين ورد كلام سيبويه بأن قوله إن الياء والكاف لا
~~يكونان علامة مرفوع غير مسلم فإنه يجوز أن يستعار للمرفوع علامة المخفوض
~~كما يستعار له علامة المنصوب في نحو عساك. ثم قال: والذي يدل على أن لولا
~~ليس بحرف خفض أنه لو كان كذلك لوجب أن وقول البصريين إنه قد يكون الحرف في
~~موضع مبتدأ لا يتعلق بشيء قلنا: الأصل في حروف الخفض أن يجوز الابتداء بها
~~وأن تقع في موضع مفيد وإنما جاء ذلك نادرا في قولهم: بحسبك زيد وما جاءني
~~من أحد لأن الحرف في نية الاطراح إذ لا فائدة له بخلاف لولا فإنه حرف جاء
~~لمعنى وليس بزائد.
# ألا ترى أنك لو حذفتها لبطل ذلك المعنى الذي دخلت من أجله بخلاف الباء
~~ومن. فبان الفرق بينهما. انتهى كلامه.
# وما نسبه ابن الأنباري للكوفيين نسبه النحاس في شرح أبيات سيبويه للفراء
~~قال: مذهب سيبويه عند المبرد خطأ لأن المضمر يعقب المظهر فلا يجوز أن نقول
~~المظهر مرفوعا والمضمر مجرورا. وأبو العباس المبرد لا يجيز لولاك ولولاه
~~وإنما يقول لولا أنت. PageV05P332
# قال أبو العباس: وحدثت أن أبا عمرو اجتهد في طلب مثل لولاك ولولاي بيتا
~~يصدقه أو كلاما مأثورا عن العرب فلم يجده. قال أبو العباس: وهو مدفوع لم
~~يأت عن ثقة ويزيد بن الحكم ليس بالفصيح.
# وكذلك عنده قول الآخر: لولاك هذا العام لم أحجج قال: إذا نظرت إلى
~~القصيدة رأيت الخطأ فيها فاشيا. وقول سعيد الأخفش في لولاك: وافق ضمير
~~الخفض في لولاي ليس هذا القول بشيء ولا يجوز هذا. وقال الفراء: لولاي
~~ولولاك) المضمر في موضع رفع كما تقول لولا أنك ولولا أنت.
# قال: فإنما دعاهم أن يقولوا هذا لأنهم يجدون المكني يستوي لفظه ms1363 في الخفض
~~والنصب والرفع فيقال: ضربنا ومر بنا وقمنا فلما كان كذلك استجازوا أن تكون
~~الكف في موضع أنت رفعا إذ كان إعراب المكني بالدلالات لا بالحركات.
# قال أبو الحسن بن كيسان: الوجه لولا أنت ولا يجوز أن يكون المضمر خلاف
~~المظهر في الإعراب وهو بدل منه وموضوع موضعه ولكن المكني مستغن عن دلالته
~~بالحرف الذي يوجب فيه الرفع ولا يقع منصوب ولا مخفوض واكتفى بدلالة الحرف
~~مندلالة المكني وكان حرف أخصر من حروف. قال وهذا الذي اخترته هو مذهب
~~الفراء.
# ثم قال النحاس: وأما أبو إسحاق فجرى على عاداته في الاحتجاج عن سيبويه
~~والتصحيح عنه فقال إن خبر المبتدأ الذي بعد لولا لا يظهر فأشبهت لولا حروف
~~الجر لوقعوع اسم بعدها وكان المضمر لا يتبين فيه إعراب فجعل موضع المجرور.
# وهذا احتجاج لطيف لم نر أحدا يحسن مثل هذا. وزاد عليه هذا أنه احتج بقول
~~PageV05P333
# رؤية وهو لولاكما قد خرجت نفساهما انتهى ما أورد النحاس مختصرا.
# قال ابن الأنباري: وأما إنكار أبي العباس المبرد جوازه فلا وجه له لأنه
~~قد جاء كثيرا في كلامهم وأشعارهم.
# قال الشاعر: وأنت امرؤ لولاي طحت كما هوى.............. البيت وقال
~~الآخر: الطويل * أتطمع فينا من أراق دماءنا * ولولاك لم يعرض لأحسابنا حسن
~~* وقال بعض العرب: لولاك هذا العام لم أحجج وأما مجيء الضمير المنفصل بعده
~~فلا خلاف أنه أكثر وأفصح وعدم مجيء الضمير المتصل في التنزيل لا يدل على
~~عدم جوازه.
# وقد أنشد المبرد في الكامل في الموضع الذي نقلنا منه آنفا بيتا في وقعة
~~للخوارج وهو:) * ويوم بجي تلافيته * ولولاك لاصطلم العسكر * PageV05P334
# والموطن قال صاحب الصحاح: هو المشهد من مشاهد الحرب.
# وقد استشهد صاحب الكشاف بهذا البيت عند قوله تعالى: لقد نصركم الله في
~~مواطن كثيرة على أن المراد بالمواطن مواقف الحروب كما في البيت. ولولا هنا
~~عند سيبويه حرف الجر لا يتعلق بشيء.
# وعند غيره الياء مبتدأ استعير لفظ غير المرفوع للمرفوع وخبره محذوف
~~تقديره حاضر.
# وجملة: طحت في موضع النعت لموطن ms1364 والرابط محذوف تقديره فيه وهو قد سد مسد
~~جواب لولا عند من يجعلها على بابها وتكون معترضة بين النعت والمنعوت.
# قال ابن الشجري: والجملة التي هي لولاي طحت محلها جر على النعت لموطن
~~والعائد محذوف. انتهى.
# وهذا باعتبار مذهب سيبويه.
# وطاح يطوح ويطيح أيضا بمعنى هلك وسقط وكذلك إذا تاه في الأرض.
# وقوله: كما هوى الخ مفعول مطلق لطحت من غير لفظه أي: طحت طيحا كهوي
~~الساقط فما مصدرية وقيل: كافة. وهوى بالفتح يهوي بالكسر هويا بضم فكسر
~~فتشديد أي: سقط إلى أسفل. والأجرام: جمع جرم بالكسر وهو الجسد.
# قال المبرد: في الكامل بعد إنشاده هذا البيت: جرم الإنسان: خلقه. والنيق:
~~أعلى الجبل. وهذا مثل: شابت مفارقه كأنه جعل أعضاءه أجراما توسعا.
# وقد زل قلم ابن الشجري فقال: بأجرامه أي: بذنوبه جمع جرم. PageV05P335
# ويروى: بإجرامه مصدر أجرم يقال: جرم وأجرم لغتان إذا أذنب. وأجرم لغة
~~القرآن.
# انتهى.
# ولا يخفى أن جعل الأجرام جمع جرم بالضم وتفسيره بالذنب لا وجه له هنا.
# والنيق بكسر النون: أرفع الجبل. وقلته: ما استدق من رأسه.
# ومنهوي: ساقط وهو فاعل هوى.
# ونقل عن المبرد الطعن في هذه أيضا قال: انفعل لا يجيء مطاوع فعل إلا حيث
~~يكون علاج وتأثير.) وقال ابن جني في شرح تصريف المازني: اعلم أن انفعل إنما
~~أصله من الثلاثة ثم تلحقها الزيادتان نحو قطعته فانقطع ولا يكاد يكون فعل
~~منه إلا متعديا حتى تمكن المطاوعة والانفعال. وقد جاء فعل منه غير متعد
~~وهو: وكم موطن لولاي طحت البيت.
# فإنما هذه مطاوع هوى إذا سقط وهو غير متعد كما ترى. وقد جاء في هذه
~~القصيدة وهو من قصيدة طويلة ليزيد بن الحكم يعاتب بها ابن عمه وقيل أخاه.
~~وقد تقدمت مشروحة في الشاهد الثمانين بعد المائة.
# وهذا البيت مع شهرته لم يعرفه شارح شواهد التفسيرين خضر الموصلي حتى إنه
~~قال: هو بيت لم يعزه أحد إلى قائله. PageV05P336
# وأنشد بعده الشاهد السادس والتسعون بعد الثلاثمائة الطويل لعلك يوما أن
~~تلم ملمة على أنه ms1365 قد يجيء خبر لعل مضارعا مقرونا ب أن حملا لها على عسى.
# قال الزمخشري في المفصل: قد جاء في الشعر:
# * لعلك يوما أن تلم ملمة * علك من اللائي يدعنك أجدعا * قياسا على عسى.
# وقال ابن هشام في المغني: ويقترن خبر لعل بأن كثيرا حملا على عسى. كقوله:
~~لعلك يوما أن تلم ملمة * فقولا لها قولا رقيقا لعلها * سترحمني من زفرة
~~وعويل * انتهى.
# فلم يخصه بالشعر.
# وأما كثرة الاقتران بأن فهو بالنسبة إلى اقترانه بحرف التنفيس وأما
~~بالنسبة إلى التجرد فهو قليل قطعا. ويؤيده أن المبرد قال في الكامل عند
~~إنشاده هذا PageV05P337
# البيت: إن التجرد من أن هو الجيد والاقتران بها غير جيد. فلم يقيده
~~بالشعر.
# وقال بعضهم: الخبر في هذا البيت محذوف تقديره: لعلك معد لأن تلم ملمة أو
~~نحوه.) قال الخطيب التبريزي في شرح المفضليات قوله: لعلك يوما أن تلم الخ
~~أظنك أن ألم بك ملمة ممن الملمات التي تتركك ذليلا مجدوع الأنف والأذن.
~~وخبر لعل محذوف مع حرف الجر من أن تلم ويكون تقدير الكلام ومعنا: لعلك
~~لأرجوك لأن تلم بك ملمة.
# قال سيبويه: لعل طمع وإشفاق يريد أنه يكون للأمرين جميعا. فإذا كان هذا
~~المعنى فكأنه يرجو الشر له ويطمع فيه. انتهى.
# وهذا البيت من قصيدة لمتمم بن نويرة الصحابي رثى بها أخاه مالك بن نويرة
~~لما قتله خالد بن الوليد بتهمة الردة.
# وقد تقدم الكلام على قصة قتله مع شرح أبيات من هذه القصيدة في الشاهد
~~السادس والثمانين.
# وهذه أبيات قبل البيت المذكور:
# * ألم تأت أخبار المحل سراتكم * فيغضب منكم كل من كان موجعا *
~~PageV05P338
# * بمشمته إذ صادف الحتف مالكا * ومشهده ما قد رأى ثم ضيعا * * أآثرت هدما
~~باليا وسوية * وجئت بها تعدو بريدا مقزعا * * فلا تفرحن يوما بنفسك إنني *
~~أرى الموت وقاعا على من تشجعا * لعلك يوما أن تلم ملمة............. البيت
~~* نعيت أمرأ لو كان لحمك عنده * لآواه مجموعا له أو ممزعا * * فلا يهنئ
~~الواشين مقتل مالك * فقد آب شانيه إيابا فودعا * وهذا آخر القصيدة.
# وقوله: ms1366 ألم تأت أخبار المحل الخ هو بضم الميم وكسر الحاء المهملة وهو رجل
~~من بني ثعلبة مر بمالك مقتولا فنعاه كأنه شامت به فذمه متمم.
# وقال ابن الأنباري في شرحه: المحل بن قدامة مر بمالك فلم يواره. والسراة:
~~الأشراف. وروي: فيغضب منهم ومنها أي: من الأخبار. وقوله: بمشمته متعلق
~~بموجعا وهو مصدر شمت به شماتة ومشمتا.
# ويروى: أن صادف الحتف مالك ورفع الحتف أجود من نصبه. ومشهده معطوف على
~~مشمته والضمائر كلها للمحل.) وقوله: أآثرت استفهام توبيخي والخطاب للمحل.
~~والهدم بالكسر: الثوب الخلق. والبالي: الفاني. والسوية بفتح المهملة وكسر
~~الواو: كساء محشو بثمام أو نحوه يجعل على ظهر الإبل كالحلقة لأجل السنام.
# قال أبو جعفر: أعطي المحل سلب مالك ففرح به وأقبل راجعا. وقزع الرجل
~~بالقاف والزاي المعجمة إذا أسرع في سيره. وقزع القوم رسولا إذا أرسلوا
~~أراد: إنك تسعى بخبره مسرعا كمجيء البريد. PageV05P339
# وقوله: فلا تفرحن يوما الخ هذا دعاء عليه أي: لا فرحت بنفسك. وقوله:
~~وقاعا على من تشجعا أي: لا يفلت من الموت أحد. يقول: آثرت الثياب وجئت تعدو
~~بشيرا تري الناس أنك قد فزعت لمقتله وإنما ذاك شماتة منك وسرور به.
# وقوله: لعلك يوما الخ الإلمام: النزول. والملمة: البلية النازلة.
~~والأجداع: المقطوع الأنف والأذن ويستعمل في الذليل وهو المراد هنا. يقول:
~~إيها الشامت لا تكن فحا بموت أخي عسى أن تنزل عليك بلية من البليات اللاتي
~~يتركنك ذليلا خاضعا.
# وقوله: نعيت امرأ الخ النعي: الإخبار بالموت. والممزع: الممزق والمفرق.
~~يقول: لو كنت أنت القتيل لآوى لحمك بدفنه سواء كان مجموعا أو ممزقا.
# وقوله: فلا يهنئ الواشين الخ هذا دعاء عليهم في صورة النهي.
# وأنشد بعده الشاهد السابع والتسعون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد سيبويه:
~~الوافر * ولي نفس أقول لها إذا ما * تنازعني لعلي أو عساني * على أن سيبويه
~~استدل على كون الضمير وهو الياء منصوبا بلحوق نون الوقاية في عساني.
# قد تقدم نص سيبويه قبل هذا ببيتين. PageV05P340
# قال النحاس: قال سيبويه في قولهك عساك: الكاف منصوبة. ms1367 واستدل على ذلك
~~بقولهم: عساني ولو كانت الكاف مجرورة لقال عساي. قال: ولكنهم جعلوها بمنزلة
~~لعل في هذا الموضع.
# قال: فهذان الحرفان لهما في الإضمار هذا الحال كما كان ل لدن مع غدوة حال
~~ليست مع غيرها. قال محمد بن يزيد المبرد: هذا غلط منه يعني جعله عسى بمنزلة
~~لعل. قال: لأن أفعال الرجاء لا تعمل في المضمر إلا كما تعمل في المظهر.
~~قال: تقديره عندنا أن المفعول مقدم والفاعل مضمر كأنه قال عساك الخير
~~والشر.
# وأراد المبرد أن عسى ككان لأنهما فعلان. وذهب أبو إسحاق إلى صحة قول
~~سيبويه واحتج له بأن عسى ليس بفعل حقيقي بل هو شيبة بلعل. ووجدت بخطي عن
~~أبي إسحاق: يجوز أن يكون الضمير في موضع نصب بعسى في عساك والمرفوع محذوف
~~أي: عسى الأمر إياك.
# وليس هذا بناقض لما أخذته عنه لأنه قال: يجوز. فذاك عنده الأصل وأجاز قول
~~المبرد.
# انتهى.
# وزعم الأخفش تبعا ليونس أن عسى باقية على عملها عمل كان ولكن استعير ضمير
~~النصب مكان ضمير الرفع.
# قال ابن هشام في المغني: ويرده أمران: أحدهما: أن إنابة ضمير عن ضمير
~~إنما ثبت في المنفصل نحو ما أنا كأنت لا أنت كأنا.
# والثاني: أن الخبر قد ظهر مرفوعا في قوله: الطويل انتهى. PageV05P341
# وهذا البيت لعمران بن حطان الخارجي. وقبله: الوافر * ومن يقصد لأهل الحق
~~منهم * فإني أتقيه كما اتقاني) * (علي بذاك أن أحميه حقا * وأرعاه بذاك كما
~~رعاني * يقال: قصدته وقصدت إليه. وضمير منهم للخوارج. ومن للبيان. جعل
~~الخوارج بزعمه أهل حق. أي: من قصد لأهل الحق من الخوارج بمكروه فإني أدافعه
~~وأحاربه واتقيه كما يتقيني.
# وقوله: ولي نفس تنازعني الخ يقول: إذا نازعتني نفسي فيحملها على ما هو
~~أصلح لها أقول لها: طاوعيني لعل أجد المراد والظفر أو قلت لها لعلي أفعل
~~هذا الذي تدعوني إليه. فإذا قلت لها هذا القول طاوعتني.
# وعمران بن حطان هو على ما في الجمهرة: عمران بن حطان بن ظبيان ابن شعل بن
~~معاوية بن الحارث ms1368 بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي
~~بن بكر بن وائل السدوسي البصري التابعي المشهور أحد رؤوس الخوارج من
~~القعدية بفتحتين وهم الذي يرون الخروج ويحسنونه لغيرهم ولا يباشرون بأنفسهم
~~القتال. وقيل: القعدية لا يرون الحرب وإن كانوا يزينونه.
# وفي الأغاني إنما صار حطان من القعدة لأن عمره طال وكبر وعجز عن الحرب
~~وحضورها فاقتصر على الدعوة والتحريض بلسانه. وكان أولا مشمرا لطلب العلم
~~والحديث ثم بلي بذلك المذهب فضل وهلك لعنه الله. وقد أدرك صدرا من الصحابة
~~وروى عنهم وروى عنه أصحاب الحديث.
# قال ابن حجر في الإصابة: وقد أخرج له البخاري وأبو داود واعتذر عنه بأنه
~~إنما خرج عنه ما حدث به قبل أن يبتدع. واعتذر أبو داود عن التخريج بأن
~~الخوارج أصح أهل الأهواء حديثا عن قتادة.
# وكان عمران لا يتهم في الحديث. وكان سبب ابتلائه أنه تزوج امرأة منهم
~~فكلموه PageV05P342
# فيها فقال: سأردها عن مذهبها. فأضلته.
# وفي الإصابة أنها كانت بنت عمه بلغه أنها دخلت في رأي الخوارج فأراد أن
~~يردها عن ذلك فصرفته إلى مذهبها.
# وذكر المدائني أنها كانت ذات جمال وكان دميما قبيحا فقالت له مرة: أنا
~~وأنت في الجنة.
# قال: من أين علمت ذلك. قالت: لأنك أعطيت مثلي فشكرت وابتليت بمثلك فصبرت.
# والشاكر والصابر في الجنة.) ومن شعره في مدح عبد الرحمن بن ملجم المرادي
~~قبحهما الله تعالى قاتل أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين زوج البتول وصهر
~~الرسول رضي الله عنه: البسيط * لله در المرادي الذي سفكت * كفاه مهجة شر
~~الخلق إنسانا * * أمسى عشية غشاه بضربته * معطى مناه من الآثام عريانا * *
~~يا ضربة من تقي ما أراد بها * إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا * * إني لأذكره
~~حينا فأحسبه * أوفى البرية عند الله ميزانا * قال أبو محمد بن حزم: إن ابن
~~ملجم عند الخوارج النصرية أفضل أهل الأرض لأنه خلص روح اللاهوت من ظلمة
~~الجسد وكدره وعند الشيعة أنه أشقى الخلق في الآخرة. انتهى.
# وقد أجابه من ms1369 القدماء بكر بن حماد التاهرتي من أهل القيروان وأجابه عنها
~~السيد الحميري الشيعي وهي: البسيط * قل لابن ملجم والأقدار غالبة * هدمت
~~ويلك للإسلام أركانا * * قتلت أفضل من يمشي على قدم * وأول الناس إسلاما
~~وإيمانا * PageV05P343
# * وأعلم الناس بالإيمان ثم بما * سن الرسول لنا شرعا وتبيانا * * صهر
~~الرسول ومولاه وناصره * أضحت مناقبه نورا وبرهانا * * وكان في الحرب سيفا
~~ماضيا ذكرا * ليثا إذا لقى الأقران أقرانا * * ذكرت قاتله والدمع منحدر *
~~فقلت سبحان رب العرش سبحانا * * إني لأحسبه ما كان من بشر * يخشى المعاد
~~ولكن كان شيطانا * * أشقى مراد إذا عدت قبائلها * وأخسر الناس عند الله
~~ميزانا * * كعاقر الناقة الأولى التي جلبت * على ثمود بأرض الحجر خسرانا *
~~* قد كان يخبرهم أن سوف يخضبها * قبل المنية أزمانا وأزمانا * * فلا عفا
~~الله عنه ما تحمله * ولا سقى قبر عمران بن حطانا * * لقوله في شقي ظل
~~مجترما * ونال ما ناله ظلما وعدوانا * * يا ضربة من تقي ما أراد بها * إلا
~~ليبلغ من ذي العرش رضوانا * * بل ضربة من غوي أوردته لظى * فسوف يلقى بها
~~الرحمن غضبانا * * كأنه لم يرد قصدا بضربته * إلا ليصلى عذاب الخلد نيرانا
~~*) قال ابن السبكي في طبقات الشافعية: لقد أحسن وأجاد بكر بن حماد في
~~معارضته فرضي لاله عنه وأرضاه وأخزى الله عمران بن حطان وقبحه ولعنه ما
~~أجرأه على الله قال: وقال القاضي أبو الطيب الطبري: البسيط * إني لأذكره
~~يوما فألعنه * دينا وألعن عمران بن حطانا * * عليك ثم عليه من جماعتنا *
~~لعائن كثرت سرا وإعلانا * * فأنتما من كلاب النار جاء به * نص الشريعة
~~إعلانا وتبيانا * وقد أجاب أيضا الإمام طاهر بن محمد الأسفرائني في كتاب
~~الملل والنحل المسمى PageV05P344
# بالتبصير في الدين: البسيط * كذبت وأيم الذي حج الحجيج له * وقد ركبت
~~ضلالا منك بهتانا * * لتلقين بها نارا مؤججة * يوم القيامة لا زلفى ورضوانا
~~* * تبت يداه لقد خابت وقد خسرت * وصار أبخس من في الحشر ميزانا * * هذا
~~جوابي في ذا النذل مرتجلا * أرجو بذاك من الرحمن غفرانا * ونقل الإمام
~~الباقلاني أن السيد الحميري نقضها ms1370 عليه بقوله: البسيط * لا در المرادي الذي
~~سفكت * كفاه مهجة خير الخلق إنسانا * * أصبح مما تعاطاه بضربته * مما عليه
~~ذوو الإسلام عريانا * * أبكى السماء لباب كان يعمره * منها وحنت عليه الأرض
~~تحتانا * * طورا أقول ابن ملعونين ملتقط * من نسل إبليس لا بل كان شيطانا *
~~* عبد تحمل إثما لو تحمله * ثهلان طرفة عين هد ثهلانا * انتهى ما أورده ابن
~~السبكي.
# ونقل الذهبي في تاريخ الإسلام أن شعر عمران بن حطان المذكور لما بلغ عبد
~~الملك بن مروان أدركته الحمية ونذر دمه ووضع عليه العيون واجتهد الحجاج في
~~أخذه وقيل: لما اشتهر بمذهبه أراده الحجاج ليقتله فهرب فلم يزل ينتقل من حي
~~إلى حي إلى أن مات في تواريه في سنة أربع وثمانين.
# قال المبرد في الكامل: وكان من حديث عمران حطان فيما حدثني العباس بن
~~الفرج الرياشي عن محمد بن سلام أنه لما أطرده الحجاج كان ينتقل في القبائل
~~فكان إذا نزل في حي انتسب) نسبا يقرب منه ففي ذلك يقول: الوافر PageV05P345
# * نزلنا في بني سعد بن زيد * وفي عك وعامر وعوبثان * * وفي لخم وفي أدد
~~بن عمرو * وفي بكر وحي بني الغدان * ثم خرج حتى نزل عند روح بن زنباع
~~الجذامي وكان روح يقري الأضياف وكان مسامرا لعبد الملك بن مروان أثيرا عنده
~~فانتمى له من الأزد.
# وكان روح بن زنباع لا يسمع شعرا نادرا ولا حديثا غريبا عند عبد الملك
~~فيسأل عنه عمران فذكر ذلك لعبد الملك فقال: إن لي جارا من الأزد ما أسمع من
~~أمير المؤمنين خبرا ولا شعرا إلا عرفه وزاد فيه.
# فقال: خبرني ببعض أخباره. فخبره وأنشده فقال: إن اللغة عدنانية وإني
~~لأحسبه عمران بن حطان. حتى تذاكروا ليلة قول عمران بن حطان يمدح ابن ملجم
~~لعنه الله:
# * يا ضربة من تقي ما أراد بها * إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا * * إن
~~لأذكره حينا فأحسبه * أوفى البرية عند الله ميزانا * فلم يدر عبد الملك لمن
~~هو. فرجع روح فسأل عمران بن حطان عنه فقال عمران: ms1371 هذا يقوله عمران بن حطان
~~يمدح به عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي بن PageV05P346
# أبي طالب رحمة الله عليه فرجع روح إلى عبد الملك فأخبره فقال له عبد
~~الملك: ضيفك عمران بن حطان اذهب فجئني به. فرجع إليه فقال: إن أمير
~~المؤمنين قد أحب أن يراك.
# فقال عمران: قد أردت أن أسألك هذا فاستحييت منك فامض فإني بالأثر. فرجع
~~روح إلى عبد الملك فخبره فقال له عبد الملك: أما إنك سترجع فلا تجده. فرجع
~~فوجد عمران قد احتمل وخلف رقعة فيها: البسيط * يا روح كم من أخي مثوى نزلت
~~به * قد ظن ظنك من لخم وغسان * * قد كنت جارك حولا ما تروعني * فيه روائع
~~من إنس ومن جان * * حتى أردت بي العظمى فأدركني * ما أدرك الناس من خوف ابن
~~مروان * * فاعذر أخاك ابن زنباع فإن له * في النائبات خطوبا ذات ألوان * *
~~يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن * وإن لقيت معديا فعدناني * * لو كنت مستغفرا
~~يوما لطاغية * كنت المقدم في سري وإعلاني) * (لكن أبت لي آيات مطهرة * عند
~~الولاية في طه وعمران * ثم ارتحل حتى نزل بزفر بن الحارث الكلابي أحد بين
~~عمرو بن كلاب وانتسب له أوزاعيا.
# وكان عمران يطيل الصلاة وكان غلمان من بني عامر يضحكون منه فأتاه رجل
~~يوما ممن رآه عند روح بن زنباع فسلم عليه فدعاه زفر. فقال: من هذا فقال:
~~رجل من الأزد رأيته ضيفا لروح بن زنباع.
# فقال له زفر: يا هذا أزديا مرة وأوزاعيا مرة إن كنت خائفا آمناك وإن كنت
~~فقيرا جبرناك. PageV05P347
# فلما أمسى خلف في منزله رقعة وهرب فيها: البسيط * إن التي أصبحت يعيا بها
~~زفر * أعيت عياء على روح بن زنباع * * حتى إذا انقطعت عني وسائله * كف
~~السؤال ولم يولع بإهلاع * * فاكفف كما كف عني إنني رجل * إما صميم وإما
~~فقعة القاع * * واكفف لسانك عن لومي ومسألتي * ماذا تريد إلى شيخ لأوزاع *
~~* أما الصلاة فإني لست تاركها * كل امرئ للذي يعنى به ساعي * * أكرم بروح
~~بن زنباع وأسرته * قوم دعا ms1372 أوليهم للعلا داع * * جاورتهم سنة فيما أسر به *
~~عرضي صحيح ونومي غير تهجاع * * فاعمل فإنك منعي بواحدة * حسب اللبيب بهذا
~~الشيب من ناعي * ثم ارتحل حتى أتى عمان فوجدهم يعظمون أمر مرداس أبي بلال
~~ويظهرونه فأظهر أمره فيهم فبلغ ذلك الحجاج فكتب إلى عامل عمان فيه فهرب
~~عمران حتى أتى قوما من الأزد فلم يزل فيهم حتى مات.
# وفي نزوله بهم يقول: الطويل * نزلنا بحمد الله في خير منزل * نسر بما فيه
~~من الأنس والخفر * * نزلنا بقوم يجمع الله شملهم * وليس لهم أصل سوى المجد
~~يعتصر * * من الأزد إن الزد أكرم معشر * يمانية طابوا إذا نسب البشر *
~~PageV05P348
# * أم الحي قحطان وتلكم سفاهة * كما قال لي روح وصاحبه زفر * * وما منهما
~~إلا يسر بنسبة * تقربني منه وإن كان ذا نفر) * (فنحن بنو الإسلام والله
~~واحد * وأولى عباد الله بالله من شكر * وكان عمران رأس القعدية من الصفرية
~~وفقيههم وخطيبهم وشاعرهم. وقال: لما قتل أبو بلال وهو مرداس بن أدية وهي
~~جدته وأبوه حدير وهو أحد بني ربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم:
~~الوافر * لقد زاد الحياة إلي بغضا * وحبا للخروج أبو بلال * * أحاذر أن
~~أموت على فراشي * وأرجو الموت تحت ذرا العوالي * * فمن يك همه الدنيا فإني
~~* لها والله رب البيت قالي * وفيه يقول أيضا: البسيط * يا عين بكي لمرداس
~~ومصرعه * يا رب مرداس الحقني بمرداس * * تركتني هائما أبكي لمرزئتي * في
~~منزل موحش من بعد إيناس * * أنكرت بعدك ما قد كنت أعرفه * ما الناس بعدك يا
~~مرداس بالناس * * إما شربت بكاس دار أولها * على القرون فذاقوا جرعة الكاس
~~* هذا ما أورده المبرد في الكامل.
# وقال المرزباني: كان عمران شاعرا مفلقا مكثرا. وقال الفرزدق: كان عمران
~~من أشعر الناس لأنه لو أراد أن يقول مثلنا لقال ولسنا نقدر أن نقول مثله.
~~PageV05P349
# ويروى أنه امرأته قالت له يوما: أما زعمت أنك لم تكذب في شعرك قط قال:
~~أوقع ذلك قال: نعم ألم تقل: مجزوء الكامل * فهناك مجرأة بن ثو ms1373 * ر كان أشجع
~~من أسامة * أفيكون رجل أشجع من أسد قال: أما رأيت مجزأة بن ثور فتح مدينة
~~والأسد لا يقدر على ذلك.
# وروي عن قتادة أنه قال: لقيني عمران بن حطان فقال: يا عمي احفظ عني هذه
~~الأبيات: الكامل * حتى متى تسقى النفوس بكأسها * ريب المنون وأنت لاه ترتع
~~* * أفقد رضيت بأن تعلل بالمنى * وإلى المنية كل يوم تدفع * * أحلام نوم أم
~~كظل زائل * إن اللبيب بمثلها لا يخدع *) وفي تاريخ الإسلام للذهبي: أن
~~سفيان الثوري كان يتمثل بأبيات عمران بن حطان هذه: الطويل * أراها وإن كانت
~~تحب فإنها * سحابة صيف عن قليل تقشع * كركب قضوا حاجاتهم وترحلوا طريقهم
~~بادي الغيابة مهيع ومن شعره السائر: الخفيف * أيها المادح العباد ليعطى *
~~إن لله ما بأيدي العباد * * فسل الله ما طلبت إليهم * وارج فضل المهيمن
~~العواد * ومن شعره وأورده أبو زيد في النوادر وقال: إنها قصيدة طويلة:
~~الوافر PageV05P350
# * وليس لعيشنا هذا مهاه * وليست دارنا هاتا بدار * * وإن قلنا لعل بها
~~قرارا * فما فيها لحي من قرار * * لنا إلا ليالي هينات * وبلغتنا بأيام
~~قصار * * أرانا لا نمل العيش فيها * وأولعنا بحرص وانتظار * * ولا تبقى ولا
~~نبقى عليها * ولا في الأمر نأخذ بالخيار * * ولكنا الغداة بنو سبيل * على
~~شرف ييسر لانحدار * * كركب نازلين على طريق * حثيث رائح منهم وساري * *
~~وغاد إثرهم طربا إليهم * حثيث السير مؤتنف النهار * والمهاه بهاءين وفتح
~~الميم: الصفاء والرقة. والصفرية بضم الصاد وسكون الفاء: جنس من الخوارج
~~نسبوا إلى زياد بن الأصفر رئيسهم.
# وزعم قوم أن الذي نسبوا إليه هو عبد الله بن الصفار وأن الصفرية بكسر
~~الصاد. كذا في الصحاح.
# ويقال للخوارج: الشراة بالضم الواحد شار سموا بذلك لقولهم: إنا شرينا
~~أنفسنا في طاعة الله أي: بعناها بالجنة حين فارقنا الأئمة الجائرة. يقال
~~منه: تشرى الرجل.
# وقد أطنب المبرد في أواخر الكامل في الكلام على الخوارج وفرقهم ووقائعهم.
~~PageV05P351
# ومن أراد الاطلاع عليه فليرجع إليه.
# وأنشد بعده الشاهد الثامن والتسعون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س: الرجز
~~يا أبتا ms1374 علك أو عساكا على أن الكاف خبر منصوب المحل واسم عسى ضمير مستتر
~~على أحد قولي المبرد. وقد تقدم نص سيبويه قبل هذا بثلاثة أبيات.
# وقد أنشد أبو علي في إيضاح الشعر هذا البيت والذي قبله عن سيبويه ونقل
~~عنه أن الكاف منصوبة ولو كانت مجرورة لقال عساي.
# قال أبو علي: وجه ذلك أن عسى لما كانت في المعنى بمنزلة لعل ولعل وعسى
~~طمع وإشفاق فتقاربا أجري عسى مجرى لعل إذ كانت غير متصرفة كما أن لعل كذلك
~~فوافقتها في العمل حيث أشبهتها في المعنى والامتناع من التصرف.
# فإن قلت: إذا صارت بمنزلتها لهذا الشبه فما المرفوع بها وهي إذا صارت
~~بمنزلة لعل تقتضي مرفوعا لا محالة لأنه لا يكون المنصوب في هذا النحو بلا
~~مرفوع. قيل: إن ذلك المرفوع الذي تقتضيه محذوف ولم يمتنع أن تحذفه وإن كان
~~الفاعل PageV05P352
# لا يحذف لأنها إذا أشبهت لعل جاز أن تحذف خبر هذه الحروف من حيث كان
~~الكلام في الأصل الابتداء والخبر فحذفت كما تحذف أخبار المبتدءات.
# وكذلك المرفوع الذي يقتضيه عسى حذف على هذا الحد كما حذف الخبر من لعل في
~~قوله: علك أو عساكا وقوله لعلي أو عساني وكما حذف في: المنسرح وكما حذف
~~الخبر في قوله سبحانه: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله لا كما يحذف
~~الفاعل.
# ويقوي ذلك أنهم قالوا: عسى الغوير أبؤسا فجعلوها بمنزلة ما يدخل على
~~الابتداء والخبر.
# ومما يقوي حذف ذلك لهذه المشابهة وأن حذفه لا يمتنع من حيث امتنع حذف
~~الفاعل أن ليس لما كانت غير متصرفة صارت عينها بمنزلة ليت في السكون ولم
~~يكن في يائها الكسر والسكون ويكون ذلك المحذوف غائبا كأنه عساك الهالك أو
~~عساك هو.) PageV05P353
# فإن قلت: فإن جاء شيء بعد شيء من هذه الأبيات التي تشبه ما ذكر من عساك
~~تفعل ولعلي أو عساني أخرج فما يكون الفاعل على قوله قيل: أما على ما ذهب
~~إليه من أنه بمنزلة لعل فلا نظر فيه ويكون بمنزلة لعلك تخرج والقول ms1375 فيه
~~كالقول فيه. وأما على القول الآخر الذي رأيناه غير ممتنع فهو أشكل لأن
~~الفاعل لا يكون جملة.
# فإن شئت قلت: إن الفعل في موضع رفع بأنه فاعل وكأنه أراد عساني أن أخرج
~~فحذف أن وصار الفعل مع أن المحذوفة في موضع رفع بأنه فاعل كما كان في موضع
~~رفع بالابتداء في قولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه وكقول أبي دواد:
~~لولا تجاذبه قد هرب * وما راعنا إلا يسير بشرطة * وعهدي به قينا يفش بكير *
~~فكما أن هذا على حذف أن وتقديره: ما راعنا إلا سيره بشرطة كذلك يكون فاعل
~~عسى في نحو: عسى يفعل إنما هو على: عسى أن يفعل كقوله تعالى: عسى أن تكرهوا
~~شيئا فتحذف أن وهي في حكم الثبات.
# ولو قال قائل إن عسى في عساني وعساك قد تضمن ضميرا مرفوعا وذلك الضمير هو
~~الفاعل والكاف والياء في موضع نصب على حد النصب في قوله: عسى PageV05P354
# الغوير أبؤسا لا على حد تشبيهه بلعل ولكن على أصل هذا الباب كأنه عداه
~~إلى المضمر على حد ما عداه إلى المظهر الذي هو أبؤس كان وجها.
# فأما فاعلها فإنه لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون قد جرى له ذكر أو لم
~~يجر له ذكر. فإن كان ذكره قد جرى فلا إشكال في إضماره. وإن لم يجر له ذكر
~~فإنما تضمره لدلالة الحال عليه كما ذكر من قولهم: إذا كان غدا فأتنا فكذلك
~~يكون إضمار الفاعل في عسى وتكون على بابها ولا تكون مشبهة بلعل. والأول
~~الذي ذهب إليه كأنه إلى النفس أسبق. انتهى كلام أبي علي.
# وقد استشهد لما ذكره الشارح المحقق جماعة منهم الزمخشري في المفصل وابن
~~هشام في أحدهما ما ذكره سيبويه من أن فيه تنوين الترنم. قال: وأما ناس كثير
~~من بني تميم فإنهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وفيما لا ينون لما لم
~~يريدوا الترنم أبدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما
~~فعل أهل الحجاز ذلك بحروف ms1376 المد سمعناهم يقولون للعجاج:) يا أبتا علك أو
~~عساكن ثانيهما: ما ذكره شارح اللباب وغيره من أن في يا أبتا الجمع بين
~~عوضين قال فإن التاء عوض من ياء المتكلم وإنما جاز الألف دون ياء المتكلم
~~لأن التاء عوض من ياء التكلم فيمتنع الجمع بين العوض والمعوض بخلاف الألف
~~فإن غايته أن يذكر عوضان وهو غير ممتنع وليس فيه الجمع بين العوض والمعوض
~~كما زعم العيني وتبعه السيوطي في شواهد المغني.
# وقد خطأ أبو محمد الأعرابي الأسود رواية يا أبتا وقال: إنما الرواية
~~تأنيا. وهو من التأني كما يجيء بيانه.
# وقد ذكر جميع شراح الشواهد أن ما قبله: الرجز تقول بنتي قد أنى إناكا
~~PageV05P355
# وأنى: فعل ماض بمعنى قرب. والإنى بكسر الهمزة والقصر: الوقت. قال تعالى:
~~غير ناظرين إناه على أحد قوليه. وأنى إناك: حان حينك أي: حين ارتحالك إلى
~~سفر تطلب رزقا فسافر وعلك بمعنى لعلك والخبر محذوف. وزعم العيني وتبعه
~~السيوطي أن أناك بفتح الهمزة والمد.
# قال: أصله أناءك والأناء على فعال اسم من الفعل المذكور.
# وقد نازع أبو محمد الأعرابي في كون هذا ما قبله وقال: هما من أرجوزتين.
~~ورد ردا شنيعا على ابن السيرافي فإنه قال في شرح أبيات سيبويه: قوله يا
~~أبتا علك أو عساكن قبله: تقول بنتي قد أتى إناكا وفي شعره: فاستعزم الله
~~ودع عساكا وقوله: قد أتى إناكا أي: ممن تلتمس منه مالا تنفقه. وقوله: يا
~~أبتا علك أو عساكا أي: لعلك إن سافرت أصبت ما نحتاج إليه.
# وقوله: فاستعزم الله الخ أي: استخره في العزم على الرحيل والنصر ودع
~~قولك: عساي لا أفوز بشيء إذا سافرت ويحصل بيدي التعب.
# قال أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب: خلط ابن السيرافي ها هنا من حيث
~~أن النوى أشباه.
# وصحف في كلمة من البيت أيضا وهو قوله: يا أبتا وإنما هو: تأنيا علك أو
~~عساكا) PageV05P356
# فاستعزم الله ودع عساكا من أرجوزة وقوله: تأنيا علك أو عساكا من أرجوزة
~~أخرى. فالتي فيها فاستعزم الله هي ms1377 قوله يمدح بها الحارث بن سليم الهجيمي
~~يقول فيها:
# * تقول بنتي قد أنى إناكا * فاستعزم الله ودع عساكا * * ويدرك الحاجة
~~مختطاكا * قد كان يطوي الأرض مرتقاكا * * تخشى وترجى ويرى سناكا * فقلت إني
~~عائك معاكا * * غيثا ولا أنتجع الأراكا * فابلغ بني أمية الأملاكا * *
~~بالشام والخليفة الملاكا * وبخراسان فأين ذاكا * * مني ولا قدرة لي بذاكا *
~~أو سر لكرمان تجد أخاكا * * إن بها الحارث إن لاقاكا * أجدى بسيب لم يكن
~~ركاكا * والأرجوزة الأخرى يمدح فيها إبراهيم بن عربي وهي:
# * لما وضعت الكور والوراكا * عن صلب ملاحك لحاكا * PageV05P357
# * تصفير أيدي العرس المداكا * تأنيا علك أو عساكا * * يسأل إبراهيم ما
~~ألهاكا * من سنتين أتتا دراكا * * تلتحيان الطلح والأراكا * لم تدعا نعلا
~~ولا شراكا * هذا ما أورده والله أعلم بالصواب: والأكثرون على أن هذا الرجز
~~لرؤبة بن العجاج لا للعجاج. وقد تقدم ترجمتهما في أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده الشاهد التاسع والتسعون بعد الثلاثمائة الكامل * هل تبلغني
~~دارها شدنية * لعنت بمحروم الشراب مصرم * على أن النون الأولى في تبلغني
~~نون التوكيد الخفيفة والنون الثانية نون الوقاية.
# وهذا البيت من معلقة عنترة بن شداد العبسي. وقبله:
# * تمسي وتصبح فوق ظهر حشية * وأبيت فوق سراة أدهم ملجم * * وحشيتي سرج
~~على عبل الشوى * نهد مراكله نبيل المحزم * هل تبلغني دارها
~~شدنية................ PageV05P358
# البيت قوله: تمسي وتصبح الضمير المؤنث لحبيبته وهي عبلة. والحشية: الفراش
~~المحشو. والسراة بفتح السين: أعلى كل شيء وأراد به هنا ظهر فرسه. يقول:
# تمسي وتصبح فوق فراش وطيء وأبيت أنا فوق ظهر فرس أدهم ملجم. يعني أنها
~~تتنعم وأنا أقاسي شدائد الأسفار والحروب.
# وقوله: وحشيتي سرج مبتدأ وخبر. يريد أن مستوطئ بسرج الفرس كما يستوطئ
~~غيره الحشية والاضطجاع عليها. ثم وصف الفرس بأوصاف محمودة وهي غلظ القوائم
~~وانتفاخ الجنبين وسمنها والعبل بالفتح: الغليظ. والشوى بالفتح: القوائم جمع
~~شواة أي: على فرس غليظ القوائم والعظام كثير العصب.
# والنهد بفتح النون: الضخم المشرف. والمراكل جمع مركل كجعفر وهو الموضع
~~الذي يصيب رجل الفارس من الجنبين إذا استوى على السرج. والنبيل: ms1378 العظيم.
~~والمحزم: موضع الحزام.
# وقوله: هل تبلغني الخ استبعد الوصول إليها لشدة بعدها فاستفهم عنه.
~~وأبلغه المنزل إذا أوصله إليه. ودارها أي: دار عبلة. وشدنية: ناقة منسوبة
~~إلى شدن بفتحتين وهو حي باليمن وقيل: أرض فيه.
# وقوله: لعنت بالبناء للمفعول قال التبريزي في شرح المعلقة: دعا عليها
~~بانقطاع لبنها أي: بأن يحرم ضرعها اللبن فيكون أقوى لها وأسمن وأصبر على
~~معاناة شدائد الأسفار لأن كثرة الحمل وقوله: بمحروم الشراب أي: بضرع ممنوع
~~شرابه. وأصل حرم منع. وقيل: بمحروم الشراب أي: في محروم الشراب. وقال خالد
~~بن كلثوم: لعنت: PageV05P359
# نحيت عن الإبل لما علم أنها معقومة فجعلت للركوب الذي لا يصلح له إلا
~~مثلها. والمصرم: الذي أصاب أخلافه شيء فقطعه من صرار أو) غيره.
# وقال أبو جعفر: المصرم: الذي يلوى رأس خلفه حتى ينقطع لبنه. وهو هنا مثل
~~لاكي يريد: أنها معقومة ولا لبن لها. انتهى.
# وقال الأعلم في: شرح الأشعار الستة: قوله لعنت أي: سبت بضرعها كما يقال:
~~لعنه الله ما أدهاه وما أشعره. وإنما يريد أن ضرعها قد حرم اللبن فذلك أوفر
~~لقوتها وأصلب لها فتلعن ويدعى عليها على طريق التعجب من قوتها. والمصرم:
~~المقطوع اللبن.
# وقيل معنى لعنت أنه دعا عليها بأن ضرعها يكون مقطوع اللبن إذ كان أقوى
~~لها. والمعنى الأول أحسن وأبلغ. انتهى.
# وقوله: خطارة غب الخ هو صفة لشدنية. والخطارة: التي تخطر بذنبها يمنة
~~ويسرة لنشاطها.
# والسري: سير الليل وغب الشيء: بعده. يقول: هي خطارة بعد السرى فكيف بها
~~إذا لم تسر والزيافة: التي تزيف في سيرها كما تزيف الحمامة تسرع.
# وقوله: تقص الإكام أي: تكسرها بأخفافها لشدة وطئها وسرعة سيرها. يقال:
~~وقص يقص بالقاف والصاد المهملة. ويروى: تطس بمعناه. يقال: وطس يطس إذا كسر.
~~والإكام بالكسر: جمع أكم بفتحتين كجبال جمع جبل وهو ما ارتفع من الأرض.
# والميثم: الشديد الوطء. يقال: وثم الأرض يثمها بالمثلثة إذا وطئها وطئا.
~~وقوله: بذات خف أي: بقوائم ذات أخفاف.
# وقد تقدم في الشاهد الثاني عشر من أوائل الكتاب ms1379 شرح أبيات من هذه القصيدة
~~مع ترجمة عنترة. PageV05P360
# وأنشد بعده الشاهد الموفي الأربعمائة وهو من شواهد سيبويه: الوافر * تراه
~~كالثغام يعل مسكا * يسوء الفاليات إذا فليني * على أنه قد جاء حذف نون
~~الوقاية مع نون الضمير للضرورة كما هنا. والأصل: إذا فلينني بنونين.
# قال سيبويه: وإذا كان فعل الجميع مرفوعا ثم أدخلت فيه النون الخفيفة أو
~~الثقيلة حذفت نون وتقول: هل تفعلن ذاك بحذف نون الرفع لأنك ضاعفت النون وهم
~~يستثقلون التضعيف فحذفوها إذ كانت تحذف وهم في هذا الموضع أشد استثقالا
~~للنونات وقد حذفوها فيما هو أشد من ذا بلغنا أن بعض القراء قال: تحاجوني
~~وكان يقرأ: فبم تبشروني خفيف وهي قراءة أهل المدينة وذلك لأنهم استثقلوا
~~التضعيف.
# قال عمرو بن معد يكرب:
# * تراه كالثغام يعل مسكا * يسوء الفاليات إذا فليني * يريد: إذا فلينني.
~~انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد في حذف النون في قوله فليني كراهة لاجتماع النونين
~~وحذفت نون الياء دون جماعة النسوة لأنها زائدة لغير معنى. انتهى.
~~PageV05P361
# وهذا موافق لما قاله الشارح.
# وأخذ ابن مالك بظاهر كلام سيبويه في التسهيل أن المحذوف هنا نون النسوة
~~وقال: هو مذهب سيبويه.
# ووجهه في شرحه بأنهم حافظوا على بقاء نون الوقاية مطلقا لما كان للفعل
~~بها صون ووقاية.
# والبيت من أبيات ثمانية لعمرو بن معد يكرب قالها في امرأة لأبيه تزوجها
~~بعده في الجاهلية.
# * تقول حليلتي لما قلتني * شرائج بين كدري وجون * * تراه كالثغام يعل
~~مسكا * يسوء الفاليات إذا فليني * * فزينك في شريطك أم عمرو * وسابغة وذو
~~النونين زيني * * فلو شمرن ثم عدون رهوا * بكل مدجج لعرفت لوني * * إذا ما
~~قلت إن علي دينا * بطعنة فارس قضيت ديني) * (لقعقعة اللجام برأس طرف * أحب
~~إلي من أن تنكحيني * * أخاف إذا هبطن بنا خبارا * وجد الركض أن لا تحمليني
~~* * فلولا إخوتي وبني منها * ملأت لها بذي شطب يميني * الحليلة: الزوجة.
~~وقلتني من القلى وهو البغض. وشرائج خبر مبتدأ محذوف أي: شعرك شرائج.
~~والجملة مقول القول. وشرائج: جمع شريج بفتح الشين المعجمة وآخره جيم: ms1380 الضرب
~~والنوع. PageV05P362
# قال ابن دريد في الجمهرة: كل لونين مختلفين هما شريجان. وأنشد هذا البيت.
# وقوله: بين كدري وجون أي: بعض الشرائج كدري أي: أغبر وبعضها جون.
~~والكدري: منسوب إلى الكدرة. وجون بضم الجيم: جمع جونة وهو مصدر الجون
~~بالفتح وهو من وقوله: تراه كالثغام الخ الضمير المستتر للحليلة والضمير
~~البارز المنصوب لشعر الرأس المفهوم مما قبله.
# ورواه الفراء وابن دريد: رأته بالماضي وهو من رؤية العين. وكالثغام حال
~~من الهاء وكذلك قوله يعل. والثغام بفتح المثلثة والغين المعجمة قال الأعلم:
~~هو نبت له نور أبيض يشبه به الشيب.
# وقال صاحب الصحاح: هو نبت يكون في الجبل يبيض إذا يبس يقال له بالفارسية:
~~درمنه إسبيذ يشبه به الشيب الواحدة ثغامة. وعللته ماء عللا من باب طلب:
~~سقيته السقية الثانية. وعل هو يعل من باب ضرب إذا شرب.
# قال الأعلم: ومعنى يعل يطيب شيئا بعد شيء. وأصل العلل الشرب بعد الشرب.
~~وهذا غير مناسب فإنه هنا متعد إلى مفعولين: أحدهما: نائب الفاعل وهو الضمير
~~المستتر العائد إلى ما عاد إليه الهاء من تراه والثاني مسكا.
# وقوله: يسوء الفاليات فاعله ضمير الشعر والفاليات مفعوله وهو استئناف وهو
~~دليل جواب إذا. والفالية هي التي تفلي الشعر أي: تخرج القمل منه.
# وقوله: فزينك في شريطك الخ هذا خطاب لها. وأم عمرو: منادى. PageV05P363
# والزين: نقيض الشين مصدر زانه بمعنى زينه إذا جعل له زينة. والشريط قال
~~جامع ديوانه: هو العيبة الصغيرة.
# والعيبة بالفتح ما تجعل فيه الثياب.) وقوله: وسابغة خبر مقدم. وزيني
~~مبتدأ مؤخر. والسابغة: الدرع الواسعة الطويلة. وذو النونين: السيف والنون
~~شفرته.
# وقوله: فلو شمرن ثم عدون الخ يعني النساء الفاليات. وشمر إزاره تشميرا:
~~رفعه. والرهو: السير السهل مصدر رها يرهو في السير أي: رفق. والمدجج بجيمين
~~على صيغة اسم المفعول هو اللابس آلة الحرب والسلاح.
# وقوله: إذا ما قلت الخ هو بضم التاء في الموضعين والطرف بالكسر: الفرس
~~الجواد. والخبار بفتح الخاء المعجمة بعدها موحدة: الأرض الرخوة. وذو شطب هو
~~السيف. وشطب السيف: ms1381 طرائقه التي في متنه الواحدة شطبة.
# وترجمة عمرو بن معد يكرب تقدمت في الشاهد الرابع والخمسين بعد المائة.
~~وهو من الصحابة رضي الله عنهم.
# وأنشد بعده الشاهد الحادي بعد الأربعمائة PageV05P364
# * كمنية جابر إذ قال ليتي * أصادفه وأفقد جل مالي * على أن حذف نون
~~الوقاية من ليتي ضرورة عند سيبويه.
# قال سيبويه: وقد قالت الشعراء ليتي إذا اضطروا كأنهم شبهوه بالاسم حيث
~~قالوا: الضاربي والمضمر منصوب.
# قال زيد الخيل:
# * كمنية جابر إذ قال ليتي * أصادفه وأتلف بعض مالي * انتهى.
# وهذا من أبيات لزيد الخيل رضي الله عنه وأولها:
# * تمنى مزيد زيدا فلاقى * أخا ثقة إذا اختلف العوالي * كمنية جابر إذ قال
~~ليتي................. البيت وقد اقتصر عليهما أبو زيد في نوادره.
# وبعدهما:
# * تلاقينا فما كنا سواء * ولكن خر عن حال لحال) * (ولولا قوله يا زيد
~~قدني * لقد قامت نويرة بالمآلي * وقوله: تمنى مزيد الخ مزيد بفتح الميم
~~وسكون الزاء المعجمة بعدها مثناة تحتية قال ابن السيرافي وغيره: هو رجل من
~~بني أسد كان يتمنى أن يلقى زيد الخيل فلقيه زيد الخيل فطعنه فهرب منه.
# وقوله: أخا ثقة أي: صاحب وثوق بشجاعته وصبره في الحرب. والعوالي: جمع
~~عالية والعالية من الرمح: ما يلي الموضع الذي يركب فيه السنان. يعني وقت
~~اختلاف الرماح ومجيئها وذهابها للطعان. PageV05P365
# وقوله: كمنية جابر الخ هو في موضع المفعول المطلق أي: تمنى مزيد تمنيا
~~كتمني جابر. والمنية بالضم: اسم للتمني وفي الأصل الشيء الذي يتمنى. وإنما
~~قال: تمنى مزيد زيدا ولم يقل: تمناني مزيد للتهويل والتفخيم فإن زيدا قد
~~اشتهر بالشجاعة فلو أتى بالضمير لفات هذا.
# وجابر: رجل من غطفان تمنى أن يلقى زيدا حتى صبحه زيد فقالت له امرأته:
~~كنت تتمنى زيدا فعندك فالتقيا فاختلفا طعنتين وهما دارعان فاندق رمح جابر
~~ولم يغن شيئا وطعنه زيد برمح له كان على كعب من كعابه ضبة من حديد فانقلب
~~ظهرا لبطن وانكسر ظهره فقالت امرأته وهي ترفعه منكسرا ظهره: كنت تتمنى زيدا
~~فلاقيت أخا ثقة.
# ومعنى البيتين أن مزيدا تمنى ms1382 أن يلقى زيدا كما تمنى جابر وكلاهما لقي منه
~~ما يكره.
# * ألا أبلغ الأقياس قيس بن نوفل * وقيس بن أهبان وقيس بن جابر * قال: قيس
~~بن جابر هو الذي يقول فيه زيد: كمنية جابر إذ قال ليتي فسماه باسم أبيه كما
~~قال الآخر: الرجز يحملن عباس بن عبد المطلب وإنما يريد عبد الله بن عباس.
~~انتهى.
# وروى أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل: كمنية حائن بالنون أي: هالك
~~والمراد به جابر المذكور. PageV05P366
# وقوله: وأفقد جل مالي فقد يفقد من باب ضرب بمعنى عدم.
# وروى بدله: وأتلف من الإتلاف. وجل الشيء معظمه. وهذه رواية الجوهري وروى
~~غيره:) بعض مالي.
# قال العيني: والأول أحسن. ومن زعم أن بعضا يرد بمعنى كل وخرج عليه قوله
~~تعالى: يصبكم بعض الذي يعدكم قول الأعشى: البسيط * قد يدرك المتمني بعض
~~حاجته * وقد يكون مع المستعجل الزلل * صح عنده حمل رواية الجماعة على ذلك
~~فيكون أبلغ من رواية الجوهري. إلا أن هذا القول مردود. انتهى.
# وإذ ظرف عامله منية وجملة: أصادفه خبر ليت. وأفقد منصوب بإضمار أن فإنها
~~تضمر بعد واو المعية الواقعة بعد التمني.
# قال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: قال صدر الأفاضل: وأفقد بالنصب
~~كما لو كان مكان الواو الفاء كأنه قال: ليتني أصادف زيدا وأن أفقد بعض مالي
~~أي: يجتمع هذا مع فقدان بعض المال.
# وقال العيني: أفقد بالرفع جملة فعلية عطف على أصادفه. كذا قيل وفيه نظر
~~لأنه يلزم أن يكون فقد بعض ماله متمنى وليس كذاك والصحيح أنه مرفوع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره: وأنا أفقد بعض مالي وتكون الواو للحال. انتهى.
# أقول: لا مانع على الوجه الأول من جعل الواو للمعية.
# ثم قال: ويقال أفقد منصوب لأنه جواب التمني. وهذا لا يتمشى إلا إذا قرئ
~~بالفاء فأفقد.
# انتهى.
# أقول: كأنه لم يطرق أذنه أن المضارع ينصب بإضمار أن بعد واو المعية كما
~~PageV05P367
# ينصب بعد فاء * وقل لمن يدعي في العلم فلسفة * حفظت شيئا وغابت عنك أشياء
~~* ثم ms1383 قال: ولكن يجوز نصبه بإضمار أن.
# أقول: كأن هذا الإضمار عنده من القسم السماعي الذي لم يطرد. وفيما قلنا
~~غنية عن هذا.
# فتأمل.
# وقوله: تلاقينا فما كنا سواء الخ خر بالخاء المعجمة: سقط. والحال بالحاء
~~المهملة: موضع اللبد من ظهر الفرس والحال الثانية: الوقت الحاضر. أي: سقط
~~عن ظهر الفرس بطعن في الحال.
# وقوله: ولولا قوله أي: لولا قول جابر. وقدني: اسم فعل بمعنى حسبي. ونويرة
~~بضم النون:) امرأة جابر. قال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل:
~~والمآلي: جمع مئلاة وهي الخرقة التي تكون مع النائحة تأخذ بها الدمع أي:
~~لولا قول جابر حسبي يا زيد من الطعن قامت امرأته ملتبسة بالخرق. تنوح عليه
~~وتبكي أي: قتلته.
# وقوله: بمطرد المهزة أراد به الرمح فإنه إذا هز باليد يطرد. والخلال بكسر
~~الخاء المعجمة: العود الذي يتخلل به وربما يخل به الثوب أيضا. أراد أن
~~الرمح كان سنانه دقيقا مثل الخلال.
# وزيد الخيل هو كما قال صاحب الاستيعاب: زيد بن مهلهل بن زيد ابن منهب
~~الطائي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد طيئ سنة تسع فأسلم
~~وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير وقال له: ما وصف لي أحد في
~~الجاهلية فرأيته في الإسلام إلا رأيته دون الصفة غيرك. وأقطع له أرضين في
~~ناحيته. PageV05P368
# ويكنى أبا مكنف وكان له ابنان مكنف وحريث وقيل: حارث. أسلما وصحبا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وشهدا قتال الردة مع خالد بن الوليد.
# وكان زيد الخيل شاعرا محسنا خطيبا لسنا شجاعا بهمة كريما. وكان بينه وبين
~~كعب بن زهير هجاء لأن كعبا اتهمه بأخذ فرس له.
# قيل: مات زيد الخيل منصرفه من عند النبي صلى الله عليه وسلم محموما فلما
~~وصل إلى بلده مات. وقيل بل مات في آخر خلافة عمر. وكان قبل إسلامه قد أسر
~~عامر بن الطفيل وجز ناصيته.
# هذا ما أورده صاحب الاستيعاب.
# وقيل له زيد الخيل لخمسة أفراس كانت له.
# وكان طويلا جسيما موصوفا بطول الجسم ms1384 وحسن القامة وكان يركب الفرس العظيم
~~الطويل فتخط رجلاه في الأرض كأنه راكب حمارا.
# وأنشد بعده الرمل * أيها السائل عنهم وعني * لست من قيس ولا قيس مني *
~~على أن حذف النون ضرورة عند سيبويه والقياس: عني ومني بتشديد النون فيهما.
~~PageV05P369
# قال ابن هشام في شرح شواهده: إذا جرت الياء بمن أو عن وجبت النون حفظا
~~للسكون لأنه) الأصل فيما يبنون. وقد يترك في الضرورة.
# قال: أيها السائل عنهم وعني................. البيت وفي النفس من هذا
~~البيت شيء لأنا لم نعرف له قائلا ولا نظيرا لاجتماع الحذف في الحرفين.
# ولذلك نسبه ابن الناظم إلى بعض النحويين ولم ينسبه إلى العرب. وفي
~~التحفة: لم يجئ الحذف إلا في بيت لا يعرف قائله. اه.
# ووقع فيه قيس في موضع الضمير مرتين. وارتفاع الثاني بالابتداء لأن لا لا
~~تعمل إلا في النكرات. انتهى كلام ابن هشام.
# وقيس في الموضعين غير منصرف للعلمية والتأنيث المعنوي لأنه بمعنى
~~القبيلة. وهو أبو قبيلة من مضر ويقال له: قيس عيلان واسمه الناس بن مضر بن
~~نزار بهمزة وصل ونون وهو أخو إلياس قال ابن الكلبي في الجمهرة: إنما عيلان
~~عبد لمضر حضن الناس ورباه فغلب عليه ونسب إليه.
# وقال صاحب القاموس: وقيس عيلان تركيب إضافي لأن عيلان اسم فرس قيس لا اسم
~~أبيه كما ظنه بعض الناس. اه.
# يقال: تقيس فلان إذا تشبه بهم أو تمسك منهم بسبب إما بحلف أو جوار أو
~~ولاء.
# قال رؤبة: الرجز PageV05P370
# وقيس عيلان ومن تقيسا وقال الجواليقي في شرح أدب الكاتب: قيس عيلان بن
~~مضر ويقال قيس ابن عيلان واسمه الناس بالنون وأخوه إلياس بالياء. وكان
~~الناس بالنون متلافا وكان إذا نفد ما عنده أتى أخاه إلياس بالتحية فيناصفه
~~أحيانا ويؤيسه أحيانا فلما طال ذلك عليه وأتاه كما كان يأتيه قال له إلياس:
~~غلبت عليك العيلة فأنت عيلان فسمي لذلك عيلان وجهل الناس.
# ومن قال قيس بن عيلان فإن عيلان كان عبدا لمضر حضن ابنه الناس فغلب على
~~نسبته.
# اه.
# وقد تقدم هذا ms1385 الكلام في الشاهد الخامس عشر من أوائل الكتاب.
# والقبيلة المنسوبة إلى قيس هي خصفة بن قيس بفتح الخاء المعجمة والصاد
~~المهملة والفاء.
# وأنشد بعده) الشاهد الثالث بعد الأربعمائة وهو من شواهد س: الرجز * قدني
~~من نصر الخبيبين قدي * ليس الإمام بالشحيح الملحد * PageV05P371
# على أن هذا ضرورة والقياس قدني بالنون.
# قال سيبويه: وسألته رحمه الله يعني الخليل بن أحمد عن قولهم قطني ومني
~~وعني ولدني ما بالهم جعلوا علامة المجرور ها هنا كعلامة المنصوب فقال: إنه
~~ليس من حرف تلحقه ياء الإضافة إلا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا أن يحركوا
~~الطاء ولا النونات لأنها لا تذكر أبدا إلا وقبلها حرف متحرك مكسور وكانت
~~النون أولى لأن من كلامهم أن تكون النون والياء علامة المتكلم فجاؤوا
~~بالنون لأنها إذا كانت مع الياء لم تخرج هذه العلامة من علامات الإضمار
~~وكرهوا إن يجيئوا بحرف غير النون فيخرجوا من علامات الإضمار.
# وإنما حملهم على أن لم يحركوا الطاء والنونات كراهية أن يشبه الأسماء
~~نحو: يد وهن. وأما ما يحرك آخره فنحو مع ولد كتحريك أواخر هذه الأسماء لأنه
~~إذا تحرك آخره فقد صار كأواخر الأسماء فمن ثم لم يجعلوها بمنزلتها فمن ذلك
~~معي ولدي في مع ولد وقد جاء في الشعر قدي.
# قدني من نصر الخبيبين قدي لما اضطر شبهه بحسبي وهني لأن ما بعد حسب وهن
~~مجرور كما أن ما بعد قط مجرور فجعلوا علامة الإضمار فيهما سواء كما قال:
~~ليتي حيث اضطر. انتهى كلام سيبويه.
# ورده صاحب الكشاف والبيضاوي عند قوله تعالى: قد بلغت من لدني عذرا على
~~قراءة نافع بتحريك نون لدن والاكتفاء بها عن نون الوقاية كما في: قدني من
~~نصر الخبيبين قدي وعند ابن مالك نون الوقاية في قدني وقطني غير لازمة بل
~~يجوز ذكرها وحذفها. PageV05P372
# واستشهد لقط بما روي في الحديث من قوله: قطي قطي بعزتك يروى بسكون الطاء
~~وبكسرها مع الياء وبدونها.
# وقال في الألفية: الرجز * وفي لدني لدني قل وفي * قدني وقطني الحذف أيضا
~~قد يفي ms1386 * قال الشاطبي: قوله قل دليل على أن هذا جائز عنده في الكلام لا
~~مختص بالشعر. وهذا دأبه في) النظم إنما يعبر بلفظ القلة عما جاء في النثر.
~~وهو ثابت بقراءة نافع وأبي بكر. ونبه بذلك على مخالفة ظاهر كلام سيبويه.
# قال في شرح التسهيل: وزعم سيبويه أن عدم لحاقها من الضرورات. وليس كذلك
~~بل هو جائز في الكلام الفصيح كقراءة نافع: قد بلغت من لدني عذرا بالتخفيف.
# ثم قال الشاطبي: وقوله: وفي قدني وقطني الحذف أيضا قد يفي يريد أن حذف
~~نون الوقاية فيهما قد يأتي. وإتيانه بقد يفي إشعار بأنه مسموع في الكلام بل
~~قد يكثر كثرة ما إذ معنى يفي يكثر أي: إنه يكثر في السماع فلا يكون معدودا
~~في الشواذ ولا في الضرائر. وهذا تنكيت منه على سيبويه ومن قال بقوله: أن
~~عدم اللحاق يختص بالشع. اه.
# وقد تبعه ابن هشام في شرح شواهده قال: إذا جرت الياء بلدن أو قط أو قد
~~فالغالب إثبات النون حفظا للسكون وقد يترك. دليله في لدن قوله تعالى: قد
~~بلغت من لدني عذرا قرئ مخففا ومشددا.
# وأما قول سيبويه: إن ترك النون مع لدن ضرورة فمردود بالقراءة ولا يقال
~~إنها جاءت على من يقول لد وتكون النون للوقاية لأنه لا وجه حينئذ لدخول
~~النون إذ لا سكون فيحفظ.
# ودليله في قد قوله: قدني من نصر الخبيبين قدي PageV05P373
# وفي هذا نظر واضح.
# وقد أغرب الجوهري في زعمه أن لحاق النون لقدني على خلاف القياس. قال:
~~فأما قولهم قدك بمعنى حسبك فهو اسم تقول: قدي وقدني أيضا بالنون على غير
~~قياس لأن هذه النون إنما تزاد في الأفعال. واضح البطلان.
# وقال ابن هشام في المغني: قد الاسمية على وجهين: اسم مرادف لحسب والغالب
~~فيها البناء يقال: قد زيد درهم وقدني بالنون حرصا على السكون. وتعرب بقلة
~~يقال: قد زيد درهم بالرفع كما يقال حسبه درهم بالرفع وقدي بغير نون كما
~~يقال حسبي.
# والوجه الثاني: اسم فعل مرادفة ليكفي يقال: قد زيدا درهم ms1387 وقدني درهم كما
~~يقال: يكفي زيدا درهم ويكفيني درهم.) وقوله: قدني من نصر الخبيبين قدي
~~يحتمل قد الأولى أن تكون مرادفة لحسب على لغة البناء وأن تكون اسم فعل.
# وأما الثانية فتحتمل الأول وهو واضح والثاني على أن النون حذفت ضرورة
~~ويحتمل أنه اسم فعل لم يذكر مفعوله فالياء للإطلاق والكسر للساكنين اه.
# وفيه أمور: أحدها: قال الدماميني: لو كانت مرادفة ليكفي لكانت فعلا
~~واللازم باطل ولا أدري لم جعلها بمعنى المضارع مع أن مجيء اسم الفعل بمعناه
~~فيه كلام وابن الحاجب يأباه. وقد صرح ابن قاسم أنها بمعنى كفى. اه.
# والصواب ما قاله الشارح في باب اسم الفعل أن معنى قدك اكتف ومعنى قدني
~~لأكتف.
# فيكون الأول أمرا للمخاطب والثاني أمرا للمتكلم نفسه. وهذا كلام في غاية
~~الوضوح.
# ثانيها: إذا كانت قد في الموضعين بمعنى يكفي فأين فاعلها ثالثها: يرد على
~~قوله إن الياء للإطلاق والكسرة للساكنين قول شارحه الدماميني: PageV05P374
# إن حرف الإطلاق حرف مد يتولد من إشباع حركة الروي فلا وجود له إلا بعد
~~تحريك الروي فإذن لم يلتق ساكنان. اه.
# وقد أعاد ابن هشام هذا الكلام في شرح شواهده فقال: الشاهد في قوله قدني
~~بإلحاق النون.
# وأما قدي فقال الشارح يعني ابن الناظم وغيره: إنه شاهد على ترك النون.
~~وليس كما قالوا لجواز أن يكون أصله قد ثم ألحق ياء للقافية وكسر الدال
~~للساكنين.
# وإنما شاهد الحذف قوله: الطويل قدي الآن من وجد على هالك قدي ولا يخفى
~~فساد قوله ثم ألحق ياء للقافية فإنها دالية لا يائية.
# وقوله: من نصر الخبيبين من متعلقة ب قدني لأنه بمعنى لأكتف كما حققه
~~الشارح في باب اسم الفعل. وذهب بعضهم إلى أن قدني مبتدأ بمعنى حسبي والجار
~~والمجرور خبره وأن المعنى حسبي من نصرة هذين الرجلين أي: لا أنصرهما بعد.
# قال ابن هشام في شرح شواهده: ويجوز أن يكون النصر هنا بمعنى العطية كقول
~~بعض السؤال: من ينصرني ينصره الله وخرج عليه قوله تعالى: من كان يظن أن لن ms1388
~~ينصره الله وعلى هذا) فالإضافة للفاعل: ويرجح الأول أنه لم يفرد أبا خبيب
~~بالذكر وإنما يكون العطاء غالبا من ولي الأمر. اه.
# والخبيبين قيل مثنى خبيب وقيل: جمع خبيب. فعلى الأول الباء الثانية
~~PageV05P375
# مفتوحة وعلى الثاني مكسورة. وخبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة: مصغر
~~خب. وخبيب هو ابن عبد الله بن الزبير. وكان عبد الله يكنى بأبي خبيب.
# قال بعض فضلاء العجم في شحر شواهد المفصل: وكنيته المشهورة أبو بكر
~~وكانوا إذا أرادوا ذمه كنوه بأبي خبيب. وفي حاشيته: لعله للإشعار بكونه
~~منقولا من مصغر الخب بالكسر وهو الرجل الخداع.
# وقال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل: أراد بالخبيبين مثنى عبد الله
~~ومصعبا ابن الزبير.
# وخالف ما جاء للعرب من نحوه مثل العمرين يريدون أبا بكر وعمر للخفة
~~والقمرين للشمس والقمر لتغليب المذكر لأن عبد الله بن الزبير يكنى أبا خبيب
~~باسم ولده وأبا بكر فإذا ذموه قالوا أبو خبيب. قال فضالة بن شريك: الوافر *
~~أرى الحاجات عند أبي خبيب * نكدن ولا أمية بالبلاد * فعلى ما ذكره الشاعر
~~ينبغي أن يريد به خبيبا واحد إخوته من بني عبد الله بن الزبير وهم: حمزة
~~وثابت وعباد وقيس وعامر وموسى. اه.
# ولا يخفى أن هذه الإرادة غير مناسبة لما سيجيء.
# وأورد المبرد هذا البيت عند ذكر الخوارج وقال: يريد خبيبا ومن معه.
# وقال الإمام أبو الوليد الوقشي في حاشيته على الكامل: هذا خطأ إنما يريد
~~أبا خبيب وهو عبد الله بن الزبير.
# وأنشده المبرد في أوائل الكامل أيضا وقال: أراد عبد الله ومصعبا ابني
~~الزبير وإنما أبو خبيب عبد الله.
# وكتب أبو الوليد في حاشيته هنا أيضا: أنشده في ذكر الخوارج: الخبيبيين
~~جمعا وقال: يريد خبيبا ومن معه كقراءة من قرأ: سلام على PageV05P376
# الياسين قال: فإنما يريد إلياس ومن كان معه على دينه. كذا وقع هنا يريد
~~خبيبا وإنما هو يريد أبا خبيب على كنيته الأخرى المشهورة ذهابا إلى نسبة
~~الخب إليه. اه.) ونقل ابن المستوفي عند شرح قوله: بصير بما أعيا ms1389 النطاسي
~~حذيما والأصل ابن حذيم. عن الخوارزمي: أن هذا ليس من باب الحذف إنما هو من
~~باب تعدي اللقب من الأب إلى الابن كما في قوله: الطويل كراجي الندى والعرف
~~عند المذلق أي: ابن المذلق ألا ترى أنه يقال: أفلس من ابن المذلق. ومنه:
~~قدني من نصر الخبيبين قدي ونقل ابن هشام في شرح الشواهد عن ابن السيد فيما
~~كتبه على الكامل رد رواية التثنية بأن الشاعر قال هذا الشعر عند حصار طارق
~~ومصعب مات قبل ذلك بسنين اه.
# ولم أر لابن السيد شيئا من شرحه على هذا البيت في الموضعين من الكامل.
# وذكر العيني للتثنية وجهين: أحدهما أن المراد عبد الله وأخوه مصعب.
# وثانيهما: أن المراد عبد الله وابنه خبيب المذكور. وعلى هذا الثاني لا
~~يرد الرد المذكور عن ابن السيد. PageV05P377
# ورواه جماعة بفظ الجمع ومنهم أبو زيد في نوادره قال: أراد الخبيبيين فحذف
~~ياء النسبة وأورد له نظائر.
# ومنهم يعقوب بن السكيت في إصلاح المنطق قال ابن السيرافي في شرح شواهده:
~~الخبيبين جمع يريد به عبد الله بن الزبير وأصحابه وجعلهم كأن كل رجل منهم
~~خبيب.
# ومثل هذا يفعل كثيرا يقولون الأشعرون إذا نسبوا إلى الأشعر كأنهم جمعوا
~~رجالا كل اسم رجل منهم أشعر وإنما أشعر الذي أضيفوا إليه فصار الخبيبين في
~~موضع الخبيبيين والأشعرون في موضع الأشعريين فحذفوا ياء النسبة وجعلوا
~~الاسم كأنه لكل واحد من المنسوبين. اه.
# ومنهم أبو عبيدة نقله عنه أبو الحسن الأخفش فيما كتبه على نوادر أبي زيد.
# ومنهم أبو جعفر النحاس في تفسير القرآن قال: إنما يريد أبا خبيب عبد الله
~~ابن الزبير فجمعه على أنه من كان معه على مذهبه داخل فيه.
# ومنهم ابن جني في المحتسب في سورة الصافات عند قراءة ابن محيصن: وإن
~~الياس بغير همز سلام على الياسين بغير همز. قال: فأما الياس موصول الألف
~~فإن الاسم منه ياس بمنزلة باب) ودار ثم لحقه لام التعريف. والياسين على هذا
~~كأنه على إرادة ياء النسب كأن الياسيين كما حكى ms1390 عنهم صاحب الكتاب: الأشعرون
~~والنميرون يريد الأشعريين والنمريين.
# وروينا عن قطرب عنهم: هؤلاء زيدون منسوبون إلى زيد بغير ياء النسبة. وقال
~~أبو عمرو: هلك اليزيدون يريد: ثلاثة يزيديين.
# وقد يجوز أن يكون جعل كل واحد منهم من أهل الياس ياسا فقال الياسين
~~كقوله: قدني من نصر الخبيبين قدي PageV05P378
# يريد أبا خبيب وأصحابه كأنه جعل كل واحد منهم خبيبا. اه.
# يفهم صنيعه أنه إذا جعل كل واحد منهم خبيبا لا يكون على تقدير ياء النسبة
~~وإذا كان على تقديرها يراد أصحاب أبي خبيب فقط ولا يدخل أبو خبيب فيهم. كما
~~قال أبو محمد التوزي: من أنشده بالجمع يريد أصحاب ابن الزبير كما يقال
~~المهالبة.
# وحقه الخبيبيين بالتشديد ولكنه حذف ياء النسبة نقله عنه صاحب كتاب التفسح
~~في اللغة.
# وإليه ذهب ابن هشام في شرح شواهده قال: يروى الخبيبين مثنى على إرادة عبد
~~الله وأخيه مصعب ويروى على الجمع على إرادة عبد الله ومن على رأيه وكلاهما
~~تغليب.
# ويحتمل على الجمع أن يريد مجرد أصحاب عبد الله على أن الأصل الخبيبيين ثم
~~حذفت الياء وهذا خلاف ما تقدم عن ابن السيرافي وخلاف قول أبي علي في
~~الإيضاح الشعري قال: من أنشده على الجمع أراد الخبيبيين ونسب إلى أبي خبيب
~~يريده ويريد شيعته.
# وعلى هذا قراءة من قرأ: سلام على الياسين أراد النسب إلى الياس. ومن أنشد
~~على التثنية أراد عبد الله ومصعبا فثناهما كما قالوا: العجاجان. اه.
# ويؤيد كلام ابن جني ومن تبعه صنيع المبرد في الكامل قال عند ذكر الخوارج:
~~باب للنسب وهو أن يسمى كل واحد منهم باسم الأب إذا كانوا إليه ينسبون.
~~ونظيره المهالبة والمسامعة والمناذرة ويقولون: جاءني النميرون والأشعرون
~~جعل كل واحد منهم نميرا وأشعر. فهذا يتصل في القبائل.
# وقد تنسب الجماعة إلى الواحد على رأي أو دين فيكون له مثل نسب الولادة
~~PageV05P379
# كما قلت: أزرقي لمن كان على رأي ابن الأزرق كما تقول تميمي وقيسي لمن
~~ولده تميم وقيس.
# ومن قرأ: سلام على الياسين فإنما يريد الياس ms1391 عليه السلام ومن كان على
~~دينه كما قال:) قدني من نصر الخبيبيين قدي يريد أبا خبيب ومن معه. اه.
# وقوله: قدي تأكيد للأول. وليس الإمام الخ أراد بالإمام الخليفة وعرض بعبد
~~الله بن الزبير فإنه كان بخيلا. والشح: البخل. وشح يشح من باب قتل وفي لغة
~~من بابي ضرب وتعب فهو شحيح من قوم أشحاء.
# والملحد قال صاحب المصباح: من ألحد في الحرم بالألف إذا استحل حرمته
~~وانتهكها. وألحد إلحادا: جادل ومارى. ولحد بلا ألف بمعنى جار وظلم.
# والبيتان من أرجوزة لحميد الأرقط.
# قال ابن المستوفي: ويروى: ليس أميري بالظلوم الملحد ولم أر البيت الأول
~~في ديوانه. وأولها: الرجز PageV05P380
# * ليس الإمام بالشحيح الملحد * ولا بوبر بالحجاز مقرد * * إن ير بالأرض
~~الفضاء يصطد * وينجحر فالجحر شر محكد * وهي أربعة أبيات. اه.
# وكذلك أورد الأبيات القالي في أماليه ولم يورد بيت قدني. وأورد أبو عبيد
~~البكري في شرح أمالي القالي أبياتا ثلاثة قبلها قال: يمدح الحجاج وهي:
~~الرجز * أو تردي حوض أبي محمد * ليس الأمير بالشحيح الملحد * إلى آخر
~~الأبيات وقال: هذا تعريض بابن الزبير في قوله: بالشحيح الملحد يريد أنه
~~ألحد في الحرم.
# وفي قوله: ولا بوبر بالحجاز مقرد. والوبر بفتح الواو وسكون الموحدة وآخره
~~راء مهملة: دويبة مثل السنور طحلاء اللون حسنة العينين لا ذنب لها توجد في
~~البيوت. والمقرد: اللاصق من جزع أو ذل.
# وقوله: حتى تحسري وتلهدي يقال: لهد البعير يلهد إذا عض الحمل غاربه
~~وسنامه حتى يؤلمه.
# انتهى.) وقوله: قلت لعنسي الخ العنس بفتح العين وسكون النون: الناقة
~~الصلبة وعجلى: مؤنث عجلان. وتعتدي من العدو. وتحسري: مضارع حسر بالفتح يحسر
~~بالكسر حسورا إذا أعيا. PageV05P381
# وتلهدي يقال: لهد البعير يلهد إذا عض الحمل غاربه وسنامه حتى يؤلمه.
~~ولهده الحمل أي: أثقله. قال الأصمعي: لهد القوم دوابهم: أجهدوها وأتعبوها.
# وقوله: أو تردي الخ أو بمعنى إلى أو إلا. وتردي من الورد منصوب بحذف
~~النون بأن مضمرة وقوله ولا بوبر الخ قال ابن الأثير في النهاية: الوبر
~~بسكون الباء: دويبة ms1392 على قدر السنور غبراء أو بيضاء حسنة العينين شديدة
~~الحياء حجازية والأنثى وبرة. ويشبه بها تحقيرا. اه.
# وضبطه العيني وتبعه السيوطي في شرح شواهد المغني بفتح الواو وسكون التاء
~~المثناة من فوق وفي آخره نون بمعنى واتن. يعني: ولا بدائم ثابت بأرض
~~الحجاز. ويقال للماء المعين الدائم الذي لا يذهب: واتن وكذلك بمعناه واثن
~~بالمثلثة. هذا كلامه.
# وهذا تحريف منه قطعا ومقرد: اسم فاعل من أقرد بالقاف بمعنى ذل وخضع وقال
~~الجوهري: أقرد أي: سكن وتماوت.
# وروى: مفرد بالفاء على أنه اسم مفعول من أفردته إذا عزلته.
# وقوله: إن ير يوما الخ الجملة الشرطية صفة لوبر ونائب الفاعل في ير ضمير
~~الوبر. والفضاء بالفاء. ويصطد بالبناء للمفعول.
# وقوله: وينجحر الخ قال صاحب الصحاح: الجحر بضم الجيم: واحد الجحرة
~~والأجحار.
# وأجحرته أي: ألجأته إلى أن دخل جحره فانجحر. وفاعل ينجحر ضمير الوبر
~~أيضا. والمحكد بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الكاف: الأصل ويقال له
~~المحتد أيضا بكسر المثناة الفوقية.
# وحميد الأرقط: شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية وهو معاصر الحجاج.
~~وهو حميد بن مالك بن ربعي بن مخاشن بن قيس بن نضلة بن أحيم ابن بهدلة بن
~~عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. PageV05P382
# وقيل: هو أحد بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهم ربيعة الجوع.
~~وسمي الأرقط لآثار كانت بوجهه. والرقط النقط. والرقطة: سواد يشوبه نقط.
~~والأرقط من الغنم: مثل) الأبغث. والأرقط: النمر.
# ولم أر ترجمة حميد هذا في كتاب الشعراء لابن قتيبة ولا في المؤتلف
~~والمختلف للآمدي ولا في الأغاني فيما يحضرني منه. وإنما نقلت ترجمته من
~~الأنساب.
# وقيل قائل الشعر المذكور أبو بجلة قاله ابن يعيش في شرح المفصل ولا أعرف
~~هذا. والله أعلم.
# وأنشد بعده: إذ ذهب القوم الكرام ليسي وأوله: عددت قومي كعديد الطيس
~~وأنشد بعده: وليس حاملني إلا ابن حمال PageV05P383
# أوله: ألا فتى من بني ذبيان يحملني وتقدم شرحه في الشاهد الخامس والتسعين
~~بعد المائتين من باب الإضافة.
# وأنشد ms1393 بعده الشاهد الرابع بعد الأربعمائة: الوافر * وكائن بالأباطح من
~~صديق * يراني لو أصبت هو المصابا * على أن ربما وقع ضمير الفصل بلفظ الغيبة
~~بعد حاضر لقيامه مقام مضاف غائب أي: يرى مصابي هو المصاب.
# بيانه: أن هو فصل وقع بعد ضمير الحاضر أي: المتكلم فكان حقه في الظاهر أن
~~يقول: يراني أنا المصاب لأن ضمير الفصل يجب أن يكون وفق ما قبله في الغيبة
~~والخطاب التكلم لأن فيه نوعا من التوكيد تقول: علمت زيدا هو المنطلق وعلمتك
~~أنت المنطلق وعلمتني أنا المنطلق.
# وحينئذ يتوجه عليه سؤالان: أحدهما: كيف وقع ضمير الغيبة بعد ضمير المتكلم
~~وحق الفصل أن يكون وفقا لما قبله وثانيهما: أن المفعول الثاني في باب
~~PageV05P384
# علم يجب أن يكون موافقا للمفعول الأول في الماصدق فكيف يصح حمل المصاب
~~الذي هو بمعنى المصيبة على الياء في يراني وأجاب الشارح المحقق عنهما بما
~~ذكره وهو أن الضمير الحاضر وهو الياء قائم مقام المضاف الغائب أي: يرى
~~مصابي هو المصاب. والمعنى يرى مصابي هو المصاب العظيم ويسقط بهذا الجواب
~~السؤالان.
# ووجه قيام الياء مقام المضاف أن مفعول يرى في الحقيقة هو المضاف المحذوف
~~والياء مضاف إليه فلما حذف المضاف قام الياء المجرور محلا مقام ذلك المضاف
~~المنصوب على المفعولية فالفصل مطابق للمحذوف لا للقائم مقامه.
# وإنما وصف المضاف بالغائب لأنه اسم ظاه وهو في حكم الغائب ولهذا يعود
~~ضمير الغيبة إليه. والمصاب على هذا مصدر ميمي كقولهم: جبر الله مصابك أي:
~~مصيبتك. وإنما وصف المصاب بالعظيم لتحصل الفائدة ومثله في حذف الصفة: الآن
~~جئت بالحق أي: بالواضح وإلا لكفروا بمفهوم الظرف إذ يكون المعنى: وقبل الآن
~~لم يجئ بالحق فيكون إنكارا لما جاء به أولا.
# ويجوز أن لا تقدر الصفة ويكتفي بالفائدة الحاصلة من الحصر والمعنى لو
~~أصبت يرى مصيبتي هي المصيبة ولا يعد غيرها مصيبة وذلك من تأكد صداقته لا
~~يكترث بمصيبة غيري ولا يهتم لها.) ولصحة المعنى هنا لم يقدر الشارح المحقق
~~الصفة. فلله دره ما أدق نظره وهذا ms1394 الذي ذكره في هذا البيت أحد تخريجين لأبي
~~علي الفارسي ذكرهما في إيضاح الشعر قال: يجوز أن يكون التقدير في يراني يرى
~~مصابي أي: مصيبتي وما نزل بي المصاب كقولك: أنت أنت ومصيبتي المصيبة. أي:
~~ما عداه جلل هين فيكون هو فصلا بين المضاف المقدر وبين الظاهر.
# واقتصر على هذا التخريج ابن الشجري في أماليه ثم قال: ولو أنه قال: يراه
~~لو أصبت هو المصابا فأعاد الهاء من يراه إلى الصديق والمعنى يرى نفسه
~~PageV05P385
# كما جاء في التنزيل: إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى لسقط الاعتراض
~~واستغنى عن تقدير المضاف ولكان المصاب اسم مفعول من قولك: أصيب زيد فهو
~~مصاب. ولكن المروي: يراني. انتهى.
# أقول: لم يرو الأخفش في كتاب المعاياة إلا: يراه لو أصبت هو المصابا
~~بالمثناة التحتية وضمير الغائب.
# وقال ابن هشام في المغني: ويروى: يراه أي: يرى نفسه وتراه بالخطا ولا
~~إشكال حينئذ ولا تقدير. والمصاب حينئذ اسم مفعول لا مصدر. ولم يطلع على
~~هاتين الروايتين بعضهم فقال: ولو أنه قال يراه لكان حسنا أي: يرى الصديق
~~نفسه مصابا إذا أصبت. اه.
# والتخريج الآخر الذي ذكره أبو علي: أن يكون تأكيدا لمستتر في يراني لا
~~فصلا. قال: موضع هو رفع لكونه تأكيدا للضمير الذي في يراني لأن هو للغائب
~~والمفعول الأول في يراني للمتكلم والفصل إنما يكون الأول في المعنى كقوله
~~سبحانه: أنا أقل منك مالا وولدا.
# ألا ترى أن أنا هو المفعول الأول المعبر عنه بني. والمعنى: يراني هو
~~المصابا أي: يراني للصداقة المصاب لغلظ مصيبتي عليه للصداقة وليس كالعدو أو
~~الأجنبي الذي لا يهمه ذاك. اه.
# فالمصاب على هذا اسم مفعلو لا مصدر.
# وبقي تخريج ثالث نقله ابن هشام عن بعضهم في المغني وهو أن يجعل هو فصلا
~~للياء. ووجهه بأنه لما كان عند صديقه بمنزلة نفسه حتى كان إذا أصيب كأن
~~صديقه قد أصيب فجعل ضمير الصديق بمنزلة ضميره لأنه نفسه في المعنى. اه.
# وزعم ابن الحاجب في أماليه أن الرواية: لو أصيب هو ms1395 المصابا وقال: شرط
~~الفصل أن يأتي على طبق الخبر فكان ينبغي أن يكون أنا لأن المصاب مفعول ثان
~~ليراني والمفعول الأول الياء) وهي للمتكلم والمفعول الثاني هو الأول في
~~المعنى PageV05P386
# فكان يجب أن يكون الفاصل على القياس أنا. ووجهه أنه ليس على الفصل بل هو
~~تأكيد للضمير المستتر في يراني أو للضمير في أصيب.
# وأما إن قدر لو أصبت لم يستقم المعنى إذ تقديره يراني مصابا إذا أصابتني
~~مصيبة. ولا يخبر بمثل ذلك عاقل إذ لا يتوهم خلافه. اه.
# فالمصاب المذكور عنده اسم مفعول لا مصدر.
# وقد خفي هذا على ابن هشام فقال في المغني بعد نقل كلامه. وعلى ما قدمناه
~~من تقدير الصفة لا يتجه الاعتراض.
# قال الدماميني في الحاشية الهندية: الصفة التي أشار إليها إنما قدرها على
~~جعل المصاب مصدرا لا اسم مفعول وكلام ابن الحاجب فيما إذا كان المصاب اسم
~~مفعول لا مصدرا ولذلك جعله مفعولا ثانيا ليرى والمفعول الأول هو الياء
~~ولولا ذلك لما صح بحسب الظاهر.
# والاعتراض الذي أشار إليه ابن الحاجب غير متجه مع الإعراض عن تقدير الصفة
~~وذلك لأن مبناه على أن يكون مصابا اسم مفعول نكرة والواقع في البيت ليس
~~نكرة بل هو معرف بأل والحصر مستفاد من التركيب كقولك: زيد هو الفاضل لا
~~غيره.
# وكذا المعنى في البيت أي: لو أصبت رآني المصاب بمعنى أنه لا يرى المصاب
~~إلا إياي دون غيري كأنه لعظم مكانه عنده وشدة صداقته له تتلاشى عنده مصائب
~~غير صديقه فلا يرى غيره مصابا ولا يرى المصاب إلا إياه مبالغة. فالمعنى
~~صحيح متجه كما رأيت بدون تقدير صفة. اه.
# وقوله: لو أصبت جملة معترضة بين مفعولي يرى وجواب لو محذوف يدل عليه ما
~~قبله ويراني بمعنى يعلمني وفاعله ضمير صديق والجملة خبر كائن. وبالأباطح
~~كان في الأصل صفة لصديق فلما قدم عليه صار حالا منه. ومن صديق تمييز لكائن
~~وتمييزها مجرور ب من في الغالب.
# وكائن هنا خبرية لإفادة التكثير ككم الخبرية.
# ورواه الأخفش في المعاياة: وكم ms1396 لي في الأباطح من صديق PageV05P387
# وأورده الزجاج في تفسيره عند قوله تعالى: وكائن من نبي قتل معه ربيون
~~كثير. قال: وكائن على وزن فاعل وأكثر ما جاء الشعر على هذه اللغة. ثم أنشد
~~هذا البيت مع أبيات أخر.) والأباطح: جمع أبطح وهو مسيل واسع للماء فيه دقاق
~~الحصى.
# وهذا البيت من قصيدة لجرير بن الخطفى مدح بها الحجاج بن يوسف الثقفي.
# وبعده: ومنها:
# * إذا سعر الخليفة نار حرب * رأى الحجاج أثقبها شهابا * ومطلع القصيدة:
# * سئمت من المواصلة العتابا * وأمسى الشيب قد ورث الشبابا * ومعنى وراثة
~~الشيب الشباب حلوله محله فإن الوارث يحل محل الموروث.
# وترجمة جرير قد تقدمت في الشاهد الرابع من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده الشاهد الخامس بعد الأربعمائة: الطويل هو البيت حتى ما تأنى
~~الحزائق PageV05P388
# تمامه: ويا قلب حتى أنت ممن أفارق على أنه قد يخبر عن ضمير الأمر
~~المستبهم تقديرا بالمفرد كما أخبر ب البين. هنا عن هو كأنه قيل: أي شيء وقع
~~من المصائب فقال: هو البيت.
# وقوله: حتى ما تأنى مبني على ما يفهم من استعظام أمر البين المستفاد من
~~الضمير أي: ارتقي أمر البين في الصعوبة حتى لا تتأنى جماعات الإبل أيضا.
# وفي هذا رد على الواحدي في زعمه أن هذا الضمير من قبيل ما فسر بجملة.
~~وهذه عبارته: هو كناية عن البين يسمون ما كان من مثل هذا الإضمار على شريطة
~~التفسير كقوله تعالى: قل هو اللضه أحد.
# وقوله تعالى: فإنها لا تعمى الأبصار وقول الشاعر: هي النفس ما حملتها
~~تتحمل ومثله كثير. اه.) وقال المبارك بن المستوفي في النظام: قال أبو
~~القاسم عبد الواحد بن علي: يقول: الحق والشأن هو الفراق لا الاجتماع كأنه
~~نظر فيه إلى قوله تعالى: الذي خلق الموت والحياة فقدم الموت لأن الانتهاء
~~إليه والأمور بخواتمها.
# وهذا تفسير بعيد من معنى البيت وتقدير ضمير الشأن بما قدره به يغاير ما
~~قدره النحويون.
# اه.
# وتأنى أصله تتأنى بتاءين مضارع من التأني وهو التلبث والخزائق: جمع حزيق
~~بالحاء المهملة قال ms1397 صاحب القاموس: الحزيق والحزيقة والحزاقة: الجماعة
~~والجمع الحزائق. والظاهر أنه بمعنى الجماعة مطلقا لا بمعنى جماعة الإبل كما
~~صرح به الشارح. ويدل لما قلنا كلام شراحه. PageV05P389
# قال ابن جني: تأنى تمكث. والحزائق: جمع حزيق وهو الجماعة. وقال أبو اليمن
~~الكندي: أي هذا الذي تشتكيه هو البين حتى لا مكث للجماعات في التفرق بل لها
~~إسراع وعجلة.
# ثم التفت إلى خطاب قلبه أي: أنت أيضا مع علقتك في الموجبة لقربك أنت
~~مفارق.
# وحتى في الموضعين ابتدائية. وأشار إليه ابن جني بقوله: معناه يفارقني كل
~~واحد حتى أنت مفارقي كما قال الفرزدق: الطويل فيا عبجا حتى كليب تسبني أي:
~~يسبني كل أحد حتى كليب تسبني.
# قال ابن هشام في المغني: حتى الابتدائية حرف يبتدأ بعده الجمل أي:
~~يستأنف. فيدخل على الجملة الاسمية والفعلية قال الفرزدق: فيا عجبا حتى كليب
~~تسبني ولا بد من تقدير محذوف قبل حتى من هذا البيت يكون ما بعد حتى غاية له
~~أي: فواعجبا يسبني الناس حتى كليب تسبني. اه.
# قال الواحدي: ومعنى البيت: هو البين الذي فرق كل شيء حتى لا يتمهل ولا
~~يتأنى الجماعات أن يتفرقوا إذا جرى حكم البين فيهم. ثم خاطب قلبه: وأنت
~~أيضا على مالك من علائق القرب ممن أفارقه يعني: الأحبة إذا فارقوني ذهب
~~القلب معهم ففارقني وفارقته.
# اه.
# وهذا البيت مطلع قصيدة لأبي الطيب المتنبي مدح بها الحسين بن إسحاق
~~التنوخي.) PageV05P390
# وترجمة المتنبي تقدمت في الشاهد الواحد والأربعين بعد المائة.
# وأنشد بعده الشاهد السادس بعد الأربعمائة وهو من شواهد المفصل: الطويل *
~~على أنها تعفوا الكلوم وإنما * نوكل بالأدنى وإن جلذ ما يمضي * على أن
~~الضمير في أنها ضمير القصة.
# في التسهيل وشرحه لابن عقيل: وإفراده لازم لأن مفسره مضمون الجملة. وهو
~~مفرد. وكذا تذكيره.
# والمنقول عن البصريين جواز التأنيث لإرادة القصة وعن الكوفيين المنع ما
~~لم يله مؤنث نحو: إنها جاريتاك ذاهبتان وإنها نساؤك ذاهبات أو مذكر شبه به
~~مؤنث نحو: إنها قمر جاريتك أو فعل بعلامة تأنيث كقوله تعالى: فإنها ms1398 لا تعمى
~~الأبصار.
# فيرجح تأنيثه باعتبار القصة على تذكيره باعتبار الشأن. فيجوز في هذه
~~المسائل الثلالث: التذكير والتأنيث لكن الراجح التأنيث لأن فيه مشاكلة تحسن
~~اللفظ ولا يختلف المعنى بذلك إذ القصة والشأن بمعنى واحد. اه.
# وتعفو هنا فعل لازم بمعنى تدرس وتبرأ. والكلوم فاعله جمع كلم وهو
~~PageV05P391
# الجرح والحزة والجملة خبر ضمير الشأن. ولم يحتج إلى رابط لأنها نفس
~~المبتدأ في المعنى. اه.
# والبيت من أبيات لأبي خراش الهذلي أوردها السكري في أشعار الهذليين وكذلك
~~المبرد في الكامل وأبو تمام في أول باب المراثي من الحماسة.
# وكذلك الأصبهاني أوردها في الأغاني والقالي في أماليه وهي: الطويل * حمدت
~~إلهي بعد عروة إذ نجا * خراش وبعض الشر أهون من بعض * * فوالله ما أنسى
~~قتيلا رزئته * بجانب قوسي ما مشيت على الأرض * * على أنها تعفو الكلوم
~~وإنما * نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي * * ولم أدر من ألقى عليه رداءه * على
~~أنه قد سل عن ماجد محض * * ولكنه قد نازعته مجاوع * على أنه ذو مرة صادق
~~النهض * عروة: أخو أبي خراش وخراش: ابنه. وأخطأ بعض فضلاء العجم في شرح
~~أبيات المفصل) وتبعه شارح أبيات الموشح في زعمه أن عروة ابن الشاعر.
# وخراش بالراء لا بالدال.
# وأبو خراش اسمه خويلد بن مرة وتقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والسبعين.
# وكان لأبي خراش تسعة إخوة منهم عروة بن مرة وزهير بن مرة. PageV05P392
# قال المبرد في الكامل: جاور عروة بن مرة أخو أبي خراش الهذلي ثمالة من
~~الأزد فجلس يوما بفناء بيته آمنا لا يخاف شيئا فاستدبره رجل منهم بسهم من
~~بني بلال فقصم صلبه ففي ذلك يقول أبو خراش:
# * لعن الإله وجوه قوم رضع * غدروا بعروة من بني بلال * وأسرت ثمالة خراش
~~بن أبي خراش فكان فيهم مقيما فدعا آسره رجلا منهم للمنادمة فرأى ابن أبي
~~خراش موثقا في القد فأمهل حتى قام الآسر لحاجة فقال المدعة لابن أبي خراش:
~~من أنت قال: أنا ابن أبي خراش. فقال: كيف دليلاك قال: قطاة. قال: فقم فاجلس
~~ورائي. ms1399
# وألقى عليه رداءه ورجع صاحبه فلما رأى ذلك أصلت له السيف فقال: أسيري
~~فنثر المجير كنانته وقال: والله لأرمينك إن رمته فإني قد أجرته فخلى عنه
~~فجاء إلى أبيه فقال له: من أجارك فقال: والله ما أعرفه.
# فقال أبو خراش: حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا الأبيات.
# وتزعم الرواة أنها لا تعرف رجلا مدح من لا يعرف غير أبي خراش. وقوله:
~~وجوه قوم رضع هو جماعة راضع وقوم يقولون: هو توكيد للئيم كما يقولون جائع
~~نائع. وقوم يقولون: الراضع: الذي يرتضع من الضرع لئلا يسمع الضيف والجار
~~الحلب منه. PageV05P393
# وقوله: كيف دليلاك فهو كثرة الدلالة. والفعيلي إنما يستعمل في الكثرة.
~~اه.
# وقال صاحب الأغاني: خرج زهير بن مرة أخو أبي خراش معتمرا حتى ورد ذات
~~الأقير من نعمان فبينا هو يسقي إبلا له إذ ورد عليه قوم من ثمالة فقتلوه
~~فغزاهم أبو خراش وقتل منهم أهل دارين أي: حلتين من ثمالة ثم إن عروة وخراشا
~~خرجا مغيرين على بطنيني من ثمالة يقال لهما: بنو رزام وبنو بلال بتشديد
~~اللام الأولى فظفر بهما الثماليون فأما بنو رزام فنهوا عن) قتلهما وأبت بنو
~~بلال عن قتلهما حتى كاد يكون بينهم شر فألقى رجل منهم ثوبه على خراش وانحرف
~~القوم بعد قتلهم عروة إلى الرجل وكانوا سلموه إليه فقالوا: أين خراش فقال:
~~أفلت مني فذهب. فسعى القوم في أثره فأعجزهم فقال أبو خراش في ذلك يرثي أخاه
~~عروة ويذكر خلاص ابنه خراش: حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا............ الأبيات
~~اه.
# وذكر التبريزي في شرح الحماسة بعد نقل هذين القولين عن المبرد أيضا أن
~~ملقي الرداء كان مجتازا بعروة فرآه بادي العورة مصروعا ففعل به ذلك.
# قال التبريزي: قد روي فيما حكي عن الأصمعي وأبي عبيدة أنهما قالا: لا
~~نعرف من مدح من لا يعرفه غير أبي خراش.
# وقد سلك من شعراء الإسلام مسلكه أبو نواس في أبيات أولها: الطويل
~~PageV05P394
# * ودار ندامى عطلوها وأدلجوا * بها أثر منهم جديد ودارس * * مساحب من جر
~~الزقاق على ms1400 الثرى * وأضغاث ريحان جني ويابس * * ولم أدر من هم غير ما شهدت
~~لهم * بشرقي ساباط الديار البسابس * وقوله: حمدت إلهي بعد عروة الخ قال ابن
~~جني في إعراب الحماسة: إذ بدل من بعد عروة والمعنى: أشكر الله بعد ما اتفق
~~من قتل عروة على تخلص خراش وبعض الشر أخف من البعض كأنه تصور قتلهما جميعا
~~لو اتفق فرأى قتل أحدهما أهون.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة وأخذه التبريزي في شرحها: فإن قيل: ليس في
~~الشر هين وأفعل هذا يستعمل في مشتركين في صفة زاد أحدهما على الآخر فكيف
~~يجوز هذا ولا هين في الشر وجوابه أن هذا كلام محمول على معناه دون لفظه
~~وذلك أنه إن كان هناك حال تهون الشر من صبر عليه أو احتساب أو طلب ذكر أو
~~ثواب فإنه أيضا مراتب وليس بجار على سنن واحد.
# وقال التبريزي: قلت إن للشر مراتب ودرجات فإذا جئت إلى آحادها وقد تصورت
~~جملها ورتب الآحاد فيها وجدت كل نوع منها بمضامته للغير له حال في الخفة
~~والثقل. وإذا كان كذلك فلا يمنع أن يوصف منه شيء بأنه أهو من غيره.) وقوله:
~~فوالله ما أنسى الخ رواه القاري: فوالله لا أنسى.
# وقوسى بالقاف والقصر قال المبرد في الكامل: وهو بلد تحله ثمالة بالسراة.
# وقال القالي في المقصور والممدود وتبعه أبو عبيد في معجم ما استعجم: هو
~~موضع ببلاد هذيل وفيه قتل عروة. وأنشد هذا البيت. PageV05P395
# وأخطأ أبو عبيد في قوله: عروة أخو أبي كبير. وقال أبو عبيد أيضا في شرح
~~أمالي القالي: إن قوسي رواه أبو علي القالي بفتح القاف وغيره يأبى إلا
~~ضمها. وقال في معجم ما استعجم بفتح أوله وضمه معا.
# وقال ياقوت في معجم البلدان: إن قوسي بفتح القاف وسكون الواو وسين مهملة
~~ثم ألف مقصورة تكتب ياء: بلد بالسراة وبه قتل عروة أخو أبي خراش الهذلي
~~ونجا ولده.
# ورزئته بالبناء للمفعول أي: أصبت به. قال المرزوقي وتبعه التبريزي: تعلق
~~الباء من قوله بجانب بقتيلا كأنه قال: ms1401 ما أنسى قتيلا على الأرض بجانب قوسي
~~رزئته ورزئته وبجانب جميعا صفة للقتيل وقد دخله بعض الاختصاص بذكرهما. اه.
# فأراد بالتعلق التعلق المعنوي وهو كونه صفة كما صرح به في آخر الكلام.
# وقد غفل عنه الدماميني في الحاشية الهندية فقال: قال المرزوقي في الباء
~~من قوله بجانب: يتعلق بقتيلا. الظاهر أنه لا يعني قتيلا المذكور لأن وصفه
~~مانع من إعماله وإنما يعني قتيلا محذوفا.
# أي: رزئته حالة كونه قتيلا بجانب قوسي. هذا كلامه.
# وقوله: ما مشيت على الأرض قال ابن جني في إعراب الحماسة وأخذه التبريزي:
~~ما مع الفعل في تقدير مصدر وحذف اسم الزمان معه كأنه قال: مدة مشي على
~~الأرض وإن أمش على وفي الكلام نية الشرط والجزاء. كأنه قال: لا أنسى قتيلا
~~رزئته إن مشيت على الأرض.
# ومعناه إن بقيت حيا. فلذلك وقع الماضي فيه في موضع المستقبل لأن ما مشيت
~~على الأرض في موضع ما أمشي على الأرض.
# وقوله: على أنها تعفو الكلوم الخ قال التبريزي: هذا يجري مجرى الاعتذار
~~منه والاستدراك على نفسه فيما أطلقه من قوله: لا أنسى قتيلا رزئته.
~~PageV05P396
# والضمير للقصة وخبر إن الجملة بعدها.
# ولو قال على أنه لجاز وكان الضمير للشأن. ويعني بالكلم الحزة عند ابتداء
~~الفجيعة. اه.
# وتعفو: تنمحي وتذهب وتبرأ من عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء بالفتح
~~والمد بمعنى درس) وانمحى. ويأتي متعديا يقال: عفته الريح بمعنى محته وليس
~~بمراد هنا.
# وقوله: نوكل بالبناء للمفعول يروى بالنون وبالمثناة التحتية من وكلته
~~بأمر كذا توكيلا إذا فوضته إليه أي: ألزمته به إلزاما. والأدنى: الأقرب أي:
~~الرزي الأقرب.
# قال القاري: يقول: إنما نحزن على الأقرب فالأقرب ومن مضى نسيناه ولو عظم
~~ما مضى.
# ومثله: السريع * حادث ما مني يعولك وال * أقدم تنساه وإن هو جل * انتهى.
# وقد ألم بهذا البيت أبو بكر بن دريد من قصيدة أوردها القالي في ذيل
~~ماليه: PageV05P397
# * بلى غير أن القلب ينكوه الأسى ال * ملم وإن جل الجوى المتقدم * وضد هذا
~~قول هشام في أخويه: أوفى ms1402 وغيلان ذي الرمة: الطويل * تعزيت عن أوفى بغيلان
~~بعده * عزاء وجفن العين ملآن مترع * * ولم ينسني أوفى المصيبات بعده * ولكن
~~نكء القرح بالقرح أوجع * قال التبريزي: موضع على أنها نصب على الحال
~~والعامل فيه ما أنسى. وهذا كما تقول: ما أترك حق فلان على ظلع لي كأن
~~التقدير: أؤديه ظالعا. فعلى هذا يجيء : ما أنسى قتيلا رزئته على عفاء
~~الكلوم أي: أذكره عافيا جرحى كسائر الجراح. اه.
# قال ابن الحاجب في أماليه على أبيات المفصل: إن على هذه تقع في شعر العرب
~~وكلامهم كثيرا والمعنى فيها استدراك وإضراب عن الأول.
# ألا ترى أنك إذا قلت: لا يدخل فلان الجنة لسوء صنيعه على أنه لا ييأس من
~~رحمة الله كان استدراكا لما تقدم وإضرابا عن تحقيقه.
# وكذلك قوله في البيت الذي قبله: فو الله ما أنسى قتيلا رزئته ثم قال: على
~~أنها تعفو الكلوم. لأن المعنى: على أن العادة نسيان المصائب إذا تطاولت
~~والحزن على ما كان من المصاب قريب العهد وهذا إضراب واستدراك لما تقدم من
~~قوله: أنسى. PageV05P398
# وكذلك قوله وهو أيضا في الحماسة: الطويل) * وقد زعموا أن المحب إذا دنا *
~~يمل وأن النأي يشفي من الوجد * * بكل تداوينا فلم يشف ما بنا * على أن قرب
~~الدار خير من البعد * * على أن قرب الدار ليس بنافع * إذا كان من تهواه ليس
~~بذي ود * فقوله: بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ثم قال: على أن قرب الدار خير
~~من البعد كالإضراب عن الأول لأن المعنى: فلم يحصل لنا شفاء أصلا وإذا كان
~~قرب الدار خيرا في المعنى المراد ففيه شفاء أو بعض شفاء أصلا.
# وكذلك قوله: على أن قرب الدار خير من البعد فاستدرك أنه لا يكون خيرا إلا
~~مع الود فأبطل العموم المتقدم في قوله قرب الدار خير من البعد. هذا معناها
~~وأما تعلقها على الوجه الإعرابي فيحتمل أمرين: أحدهما: أن تتعلق بالفعل
~~المتقدم قبلها كما تعلقت حاشا الاستثنائية بما قبلها لكونها أوصلت معنى ما
~~قبلها إلى ما بعدها على ms1403 وجه الإضراب والإخراج. وأظهر منه أن يقال: إنها في
~~موضع خبر محذوف المبتدأ كأنه قيل: والتحقيق على أن الأمر كذا. فتعلقها
~~بمحذوف كما يتعلق كل خبر جار ومجرور لأن الجملة الأولى وقعت عن غير تحقيق
~~ثم جيء بما هو التحقيق فيها وحذف المبتدأ لوضوح المعنى. اه.
# وقد لخص ابن هشام في المغني هذا الكلام في علي. والعجب من ابن هشام فإنه
~~ذكر في شرح شواهده ما قاله التبريزي من كون على أنها تعفو حال وعامله لا
~~أنسى وغفل عن كلام المغني هذا.
# والذي رواه أبو بكر القاري في أشعار الهذليين والمبرد فيي الكامل وأبو
~~علي القالي في أماليه وابن جني في المحتسب: بلى إنها تعفو الكلوم وإنما.
~~PageV05P399
# قال أبو عبيد البكري فيما كتبه على أمالي القالي: هذا رجوع من قوله الأول
~~إلى ما هو أصح.
# وقال ابن جني عند توجيه قراءة الأعرج وغيره: يا حسره على العباد من سورة
~~يس ساكنة الهاء: قالوا في تفسير قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم: هو كقولك: لا والله وبلى والله.
# فأين سرعة اللفظ بذكر اسم الله تعالى هنا من التثبت فيه والإشباع له
~~والمماطلة عليه من قول فو الله لا أنسى قتيلا رزئته) البيت.
# أفلا ترى إلى تنطعك هذه اللفظة في النطق هنا بها وتمطيك لإشباع معنى
~~القسم عليها.
# وكذلك أيضا قد ترى إلى إطالة الصوت بقوله من بعده: بلى إنها تعفو
~~الكلوم............ البيت أفلا تراه لما أكذب نفسه وتدارك ما كان أفرط فيه
~~لفظه أطال الإقامة على قوله بلى رجوعا إلى الحق عنده وانتكائا عما كان عقد
~~عليه يمينه.
# فأين قوله هنا فوالله وقوله بلى منهما في قوله: لا والله وبلى والله.
~~وعليه قوله تعالى: ولكن يؤاخذكم بما عقتم الأيمان أي: وكدتموها وحققتموها.
~~انتهى كلامه.
# وقوله: ولم أدر من ألقى عليه رداءه الخ قال ابن جني: في إعراب الحماسة:
~~من هنا استفهام وخبرها ألقى. ويجوز أن تكون موصولة PageV05P400
# فتكون منصوبة الموضع بأدري على حد قولك: ما دريت به ثم تحذف ms1404 حرف الجر.
# ولا يحسن أن تكون نكرة وألقى صفة لها لأنه يصير المعنى لم أدر إنسانا
~~ألقى عليه رداءه.
# وهذا ربما أوهم أنه لم يلق أحد منهم رداءه. والأمر بضد ذلك. اه.
# وقوله: على أنه قد سل قال التبريزي: موضع على نصب على الحال كأنه قال: لا
~~أدريه مسلولا عن ماجد محض.
# وروى في الحماسة: سوى أنه وهو استثناء منقطع والمعنى لا أعرف اسمه ونسبه
~~لكنه ولد كريم بما ظهر من فعله.
# قال القاري: لما صرع خراش ألقى عليه رجل ثيابه فواراه وشغلوا بقتل عروة
~~فنجا خراش.
# والرجل الذي ألقى عليه ثوبه من أزد شنوءة فقال: لا أدري من ألقى عليه
~~ثيابه ولكنه سل عن ماجد محض يعني الرداء. والماجد المحض أي: خالص النسب هو
~~الذي ألقى عليه ثوبه. اه.
# فالمسلول على هذا هو الرداء لا الوالد كما قال التبريزي.
# وقال أبو عبيد البكري فما كتبه على أمالي القالي: في هذا البيت ثلاثة
~~أقوال: قال قوم: إن عروة لما قتل ألقى عليه رداءه رجل من القوم فكفنه به.
# وقال آخرون: بل الذي ألقى عليه الرجل هو خراش وذلك أن رجلا من ثمالة ألقى
~~عليه رداءه ليخفى عليهم وقد شغل القوم بقتل عروة فقال: اهرب. وعطف القوم
~~عليه فلم يروه. وقيل: بل) ألقى رجل على خراش رداءه إجارة له وكذلك كانوا
~~يفعلون.
# وهذا مثل قول بعضهم يذكر رجلا من عليه: الطويل PageV05P401
# انتهى.
# وقد تقدم هذا الأخير عن المبرد.
# وقوله: ولم يك مثلوج الفؤاد الخ قال القاري: أي: لم يكن مثلوج الفؤاد
~~ضعيفه أي: بارد الفؤاد.
# والمثلوج: البارد. يقال: للرجل إذا لم يكن ذا رأي وحزم: ما أبرد فؤاده
~~وما أخلاه من ذاك.
# وقال التبريزي: كأنه أصاب فؤاده ثلج فبردت حرارته. والمهبج بفتح الموحدة
~~المشددة بعدها جيم قال القاري: هو المثقل الكثير اللحم المنتفخ الوجه.
# وقال التبريزي: هو المرهل اللحم المتغير اللون. والربيلة بفتح الراء
~~المهملة بعدها موحدة قال القاري: يقال إنها النعمة والخصب. وإنه لربل اللحم
~~إذا كان رطب اللحم.
# وليس ms1405 عندي كما قالوا لبيت سمعته وهو: الطويل * ربلنا على الأعدا لنبتغي
~~البوا * ولا من وترنا يستقاد وتير * ف الربيلة: الكثرة والشدة. يقال: رل
~~بنو فلان إذا كثروا. والوتير: الموتور. والبواء: أن يقتل الرجل بالرجل. اه.
# وقال التبريزي: الربيلة: الرطوبة والسمن. يقال: رجل ربل. ومعنى الشعر أنه
~~رجع إلى صفة عروة فقال: كان ذكي الفؤاد شهما لم يكن ممن ضيع شبابه في صلاح
~~البدن. وهذا أولى لشيئين: أحدهما: قوله ولم يك لأنه يدل ظاهره على أنه نعت
~~فائت. والآخر: وصفه بأوصاف لا يوصف بها من لا يعرف. ولا يعدل عن هذا الوجه
~~وإن كان قد ذكر أنه من صفات الذي أنجى خراشا. اه. PageV05P402
# والخفض: الدعة والراحة.
# وقوله: ولكنه قد نازعته الخ قال التبريزي: ويروى: ولكنه قد لوحته مخامص.
~~ولوحته: غيرته.
# والمخامص: جمع مخمصة وهي خلاء البطن من الطعام جوعا. والمجاوع مثل
~~المخامص وإنما أثرت فيه المجاوع لأنه إذا سافر آثر صحبه على نفسه بزاده
~~ويجوع.
# وقوله: صادق النهض يعني النهوض للمكارم والعلا لا يكذب فيها إذا نهض لها.
# هذا ما أورده صاحب الحماسة وغيره وزاد أبو بكر القاري والمبرد في الكامل
~~بعد هذا) بيتين وهما:
# * كأنهم يشبثون بطائر * خفيف المشاش عظمه غير ذي نحض * قال القاري: يقول:
~~هؤلاء الذين يعدون خلف خراش كأنهم يتعلقون بطائر خفيف المشاش أي: ليس بكثير
~~اللحم. يقال لكل ما استخف وخف: إنه لخفيف المشاش بضم الميم. والطائر:
~~العقاب. ثم قال: عظمه غير ذي نحض أي: هو خفيف ليس بمثقل. والنحض: اللحم.
~~اه.
# وروى المبرد: كأنهم يسعون في إثر طائر. وهذا البيت يؤيد ما اختاره
~~التبريزي من أن الكلام في وصف خراش.
# * يبادر جنح الليل فهو مهابذ * يحث الجناح بالتبسط والقبض * قال القاري:
~~فهو مهابذ يعني الطائر والمهابذ: السريع فهو جاد ناج. وأصله من مر يهذب
~~إهذابا ولكنه قلب. والقبض: أن يقبض جناحيه.
# وقال لي الأصمعي: سمعت ابن أبي طرفة ينشد مهابذ وإنما أراد مهاذب فقلبه
~~فقال: مهابذ.
# يقال: مر يهذب إهذابا إذا عدا عدوا شديدا. وقد ms1406 سمعت غيره يقول مهابذ أي:
~~جاد. اه. PageV05P403
# قال المبرد: وقوله فهو مهابذ يقول: مجتهد. وهذيل فيها سعي شديد وفي جماعة
~~من القبائل التي تحل بأكناف الحجاز.
# وأنشد بعده: الخفيف * إن من يدخل الكنيسة يوما * يلق فيها جآذرا وظباء *
~~على أن اسم إن ضمير شأن محذوف والجملة بعدها خبرها وإنما لم يجعل من اسمها
~~لأنها شرطية بدليل جزمها الفعلين والشرط له الصدر في جملته فلا يعمل فيه ما
~~قبله.
# وقد تقدم الكلام على هذا البيت في الشاهد الثامن والسبعين.
# الشاهد السابع بعد الأربعمائة وهو من شواهد سيبويه: الخفيف * إن من لام
~~في بني بنت حسا * ن ألمه وأعصه في الخطوب * على أن اسم إن ضمير شأن محذوف.
# قال سيبويه في باب ما يكون فيه الأسماء التي يجازى بها بمنزلة الذي وذلك
~~PageV05P404
# قولك: إن من يأتيني آتيه وكان من يأتيني آتيه وليس من يأتيني آتيه. وإنما
~~أذهبت الجزاء هنا لأنك أعملت كان وإن ولم يسغ لك أن تدع كان وإشباهه معلقة
~~لا تعملها في شيء فلما أعملتهن ذهب الجزاء ولم يكن من مواضعه.
# ألا ترى أنك لو جئت بأن ومتى تريد إن إن وإن متى كان محالا. وإن شغلت هذه
~~الحروف بشيء جازيت.
# فمن ذلك قوله: إنه من يأتنا نأته وقال جل وعز: إنه من يأت ربه مجرما فإن
~~له جهنم وكنت من يأتني آته.
# وتقول: كان من يأتنا نعطه وليس من يأتنا نعطه إذا أضمرت الاسم في كان أو
~~في ليس لأنه حينئذ بمنزلة لست وكنت. فإن لم تضمر فالكلام على ما وصفتا وقد
~~جاء في الشعر: إن من قال الأعشى: إن من لام في بني بنت
~~حسان.................. البيت فزعم الخليل أنه إنما جازى حيث أضمر الهاء
~~فأراد إنه. ولو لم يرد الهاء كان محالا. اه.
# فعلم أن حذف اسم إن في هذا مخصوص بالضرورة.
# وكذلك قال الأعلم: الشاهد في جعل من للجزاء مع إضمار منصوب إن ضرورة.
# وقال النحاس: يقدره سيبويه على حذف الهاء وهو قبيح. وفيما كتبته عن أبي ms1407
~~إسحاق: لم يجز إن من يأتني آته من جهتين لأن من إذا كانت شرطا واستفهاما لم
~~يعمل فيها ما قبلها ولأن تقديرها تقدير إن في المجازاة فكما لا يجوز: إن إن
~~تأتنا نكرمك كذا لا يجوز هذا. فإذا جاء في الشعر فعلى إضمار الهاء.
~~PageV05P405
# وقال أبو العباس في الشرح: وأجاز الزيادي: إن من يأتنا نأته على غير ضمير
~~في أن. وهذا لا يجوز لامتناع الجزاء من أن يعمل فيه ما قبله. اه.) ولام:
~~فاعله ضمير من الشرطية والجملة في محل جزم لأنه شرط وألمه مجزوم والأصل
~~ألومه فحذفت الواو للساكن وهو جزاء الشرط والهاء ضمير من. وأعصه معطوف على
~~ألمه وأصله أعصيه فحذفت الياء لما ذكرنا في ألمه. والخطوب: جمع خطب وهو
~~الأمر والشأن.
# من يلمني على بني بنت حسان الخ وعليه لا شاهد فيه.
# وهو من قصيدة له مدح بها قيسا أبا الأشعث بن قيس الكندي.
# وأولها:
# * من ديار هضب كهضب القليب * فاض ماء الشؤون فيض الغروب * * أخلفتني بها
~~قتيلة ميعا * دي وكانت للوعد غير كذوب * إلى أن قال:
# * من يلمني على بني بنت حسا * ن ألمه وأعصه في الخطوب * * إن قيسا قيس
~~الفعال أبا الأش * عث أمست أعداؤه لشعوب * * ذاكم الماجد الجواد أبو الأش *
~~عث أهل الندى وأهل السيوب * * كل عام يمدني بجموم * عند ترك العنان أو
~~بنجيب * * تلك خيلي منه وتلك ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب * PageV05P406
# قوله: من ديار الخ من تعليلية. والهضب الأول: المطر يقال: هضبتهم السماء
~~أي: مطرتهم.
# وهضب القليب: ماء لبني قنفذ من بني سليم. كذا قال البكري في معجم ما
~~استعجم. وهو في والقليب: البئر لأنه قلب ترابها. والشؤون: جمع شأن وهو مجرى
~~الدمع في العين. والغروب: جمع غرب بفتح المعجمة وسكون المهملة: الدلو
~~العظيمة.
# وقتيلة بالتصغير: اسم امرأة. وقوله: بني بنت حسان وحسان أحد تبابعة
~~اليمن.
# وقوله: إن قيسا الخ هو قيس بن معد يكرب الكندي مات في الجاهلية وقد تقدمت
~~ترجمته في الشاهد الثاني بعد المائتين وكان يكنى بابنه الأشعث.
# والأشعث ms1408 اسمه معد يكرب كان أبدا أشعث الرأس فسمي الأشعث.
# وهو من الصحابة وفد على النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر وأسلم وكان
~~شريفا مطاعا جوادا شجاعا. وهو أول من مشت الرجال في خدمته وهو راكب.) وكان
~~من أصحاب علي رضي الله عنه في وقعة صفين وقد قاتل قتالا شديدا حتى هجم على
~~أصحاب معاوية ودفعهم عن ماء الفرات وأخذه منهم بعد أن منع منه أصحاب علي
~~رضي الله عنه بليلة. وصلى عليه الحسن بن علي رضي الله عنهما وله من العمر
~~ثلاث وستون سنة.
# والفعال بفتح الفاء: الكرم والجود. وشعوب بالفتح: علم للمنية.
# والسيوب: جمع سيب بفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية وهو العطاء.
~~PageV05P407
# يمدني من الإمداد. والجموم بفتح الجيم: الفرس الكثير الجري. وقوله: عند
~~ترك العنان أي: عند تركك تحريكه في الجري يعطيك ما عنده من الجري عفوا.
~~والنجيب: الجمل الكريم.
# وقوله: تلك خيلي منه أي: من قيس. والركاب: الإبل لا واحد له من لفظه
~~وإنما يعبر عن واحد بالراحلة. وصفر: جمع أصفر بمعنى أسود.
# وقد استشهد به البيضاوي عند تفسير قوله تعالى: صفراء فاقع لونها من سورة
~~البقرة. قال: عن الحسن البصري: صفراء: سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله
~~تعالى: جمالات صفر.
# وقال الأعشى: تلك خيلي منه وتلك ركابي................. البيت ولعله عبر
~~بالصفرة عن السواد لأنها من مقدماته أو لأن سواد الإبل يعلوه صفرة. وفيه
~~نظر لأن الصفرة بهذا المعنى لا تؤكد بالفقوع. انتهى.
# وهذا اعتراض على تفسير الصفرة في الآية بالسواد. وأما البيت فسكت عنه.
# واعترضه صاحب الكشف من وجهين: الأول أن الزبيب الغالب عند العرب الطائفي
~~وهو إلى الصفرة أقرب منه إلى الحمرة. والثاني جواز أن يراد: هن صفر
~~وأولادها سود.
# وأجيب عن الأول بأن تشبيه الشيء بالزبيب صار علما في الوصف بالسواد في
~~لسان وعن الثاني بأن الظاهر من العبارة كون أولادها فاعلا لصفر أو كون هن
~~صفر جملة وأولادها كالزبيب أخرى فبعيد لا يتبادر إلى الفهم السليم.
~~PageV05P408
# وترجمة الأعشى قد تقدمت في الشاهد ms1409 الثالث والعشرين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده الشاهد الثامن بعد الأربعمائة وهو من أبيات المفصل: الطويل
~~فلو أنك في يوم الرخاء سألتني تمامه: طلاقك لم أبخل وأنت صديق على أن إعمال
~~أن المخففة في الضمير البارز شاذ. وفيه شذوذ آخر وهو كون الضمير غير ضمير
~~الشأن لأنهم قالوا: إن أن إذا خففت وجب أن يكون اسمها ضميرا غائبا وأن يكون
~~ضمير شأن. قال سيبويه في الباب السابق بعد قول الأعشى: البسيط * في فتية
~~كسيوف الهند قد علموا * أن هالك كل من يحفى وينتعل * يريد معنى الهاء ولا
~~يخفف أن إلا عليه كما قال: قد علمت أن لا يقول PageV05P409
# أي: أنه لا يقول وقال تعالى: أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا وليس هذا
~~بقوي في الكلام كقوة أن لا يقول لأن لا عوض من ذهاب العلامة. ألا ترى أنهم
~~لا يكادون يتكلمون بغير الهاء فيقولون قد علمت أن عبد الله منطلق. انتهى.
# وقال الفراء في تفسيره من سورة الحجر عند الكلام على حذف نون الوقاية:
~~وقد خففت العرب النون من أن الناصبة ثم أنفذوا لها عملها وهي أشد من ذا.
# قال الشاعر: الطويل * فلو أنك في يوم الرخاء سألتني * فراقك لم أبخل وأنت
~~صديق * * فما رد تزويج عليه شهادة * ولا رد من بعد الحرار عتيق * وقال
~~الآخر: المتقارب * وقد علم الضيف والمرملون * إذا اغبر أفق وهبت شمالا * *
~~بأنك ربيع وغيث مريع * وقدما هناك تكون الثمالا * انتهى.
# وظاهره أنها تعمل مطلقا كالمثقلة. ونقل ابن المستوفي عنه في شرح أبيات
~~المفصل لم يسمع من العرب تخفيف أن وإعمالها إلا مع المكني لأنه لا يتبين
~~فيه الإعراب فأما مع الظاهر فلا. ولكن ومنه تعلم أن نقل ابن هشام في المغني
~~عن الكوفيين أنهم زعموا أنها إذا خففت لا تعمل شيئا) غير صحيح. وتحريره أن
~~اسمها إذا كان ظاهرا لا تعمل شيئا.
# والبيت خطاب لزوجته في طلبها الطلاق ويريد بيوم الرخاء قبل إحكام عقد
~~النكاح بدليل البيت الثاني. PageV05P410
# وبه يسقط قول الدماميني في الحاشية الهندية ms1410 على المغني: إن الشاعر خاطب
~~امرأته واصفا نفسه بالجود.
# وقوله: في يوم الرخاء من التتميم.
# وكذا قوله: وأنت صديق لوقوع كل منهما في كلام لا يفيد خلاف المقصود مفيدا
~~لنكتة وهي المبالغة في الاتصاف بالجود.
# ويحتمل أن يكون مراده وصف نفسه بمحبته هذه المرأة وأنه قد يؤثر ما تختاره
~~هي على ما يختاره هو حرصا على رضاها وحصول مرادها. انتهى.
# وتبعه العيني فقال: إنه يصف نفسه بالجود حتى لو سأله الحبيب الفراق مع
~~حبه لأجابه إلى ذلك وإن كان في الدعة والراحة كراهة رد السائل.
# وإنما خص يوم الرخاء لأن الإنسان ربما يفارق الأحباب في يوم الشدة. هذا
~~كلامه.
# وزعم بعضهم أن الخطاب لمذكر وروى: فراقك بدل: طلاقك. وهذا كله ناشئ من
~~عدم الاطلاع على البيت الثاني. ويوم الرخاء متعلق بسألتني وطلاقك مفعوله
~~الثاني والجملة خبر أن المخففة ولم أبخل جواب لو وجملة: أنت صديق حال من
~~ضمير أبخل.
# فإن قلت: كان الواجب أن يقول: وأنت صديقة قلت: قال الشارح المحقق في شرح
~~الشافية عند الكلام على جمع الصفة جمع تكسير: وقد جاء شيء من فعيل بمعنى
~~فاعل مستويا فيه المذكر والمؤنث حملا على فعيل بمعنى مفعول نحو: جديد وسديس
~~وريح خريق ورحمة الله قريب. ويلزم ذلك في سديس وخريق. انتهى.
# وقال صاحب العباب: قد يقال للواحد والجمع والمؤنث قال الله تعالى: أو
~~صديقكم أي: أصدقائكم. PageV05P411
# وقال: الطويل * نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا * بأعين أعداء وهن صديق *
~~وأنشد الليث: الطويل) * إذ الناس ناس والزمان بعزة * وإذ أم عمار صديق
~~مساعف * انتهى.
# والبيتان أنشدهما الفراء ولم يعزهما لأحد. PageV05P412
# 3 (اسم الإشارة)) أنشد فيه الشاهد التاسع بعد الأربعمائة وهو من أبيات
~~المفصل: الكامل * ذم المنازل بعد منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام *
~~على أن أولاء يشار به إلى جمع عاقلا كان أو غيره كما في البيت فإن أولاء
~~أشير به إلى الأيام وهو جمع لغير من يعقل. وكذا قوله تعالى: إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا.
# قال ابن هشام ms1411 في شرح الشواهد: ويروى الأقوام بدل الأيام فلا شاهد فيه.
~~وزعم ابن عطية أن هذه الرواية هي الصواب وأن الطبري غلط إذ أنشده الأيام
~~وأن الزجاج تبعه في هذا الغلط.
# انتهى.
# قلت: رواه محمد بن حبيب في النقائض ومحمد بن المبارك في منتهى الطلب من
~~أشعار العرب: الأقوام كما قال ابن عطية. PageV05P413
# ومطلعها:
# * سرت الهموم فبتن غير نيام * وأخو الهموم يروم كل مرام * ذم المنازل بعد
~~منزلة اللوى............ البيت وقال بعد بيتين:
# * فإذا وقفت على المنازل باللوى * فاضت دموعي غير ذات نظام * * طرقتك
~~صائدة القلوب وليس ذا * حين الزيارة فارجعي بسلام * * تجري السواك على أغر
~~كأنه * برد تحدر من متون غمام * * لولا مراقبة العيون أريننا * مقل المها
~~وسوالف الآرام * ثم بعد أن تغزل بأبيات شرع في هجو الفرزدق فقال:) * إن ابن
~~آكلة النخالة قد جنى * حربا عليه ثقيلة الأجرام * * خلق الفرزدق سوءة في
~~مالك * ولخلف ضبة كان شر غلام * * مهلا فرزدق إن قومك فيهم * خور القلوب
~~وخفة الأحلام * * الظاعنون على العمى بجميعهم * النازلون بشر دار مقام * *
~~لو غيركم علق الزبير بحبله * أدى الجوار إلى بني العوام * PageV05P414
# وبعده بيتان هما آخر القصيدة.
# وقوله: ذم المنازل الخ قال ابن هشام: الأرجح فيه كسر الميم الذي هو واجب
~~إذا فك الإدغام على لغة الحجاز ودونه الفتح للتخفيف وهو لغة بني أسد والضم
~~ضعيف ووجهه إرادة الاتباع. والمنازل: جمع منزلة أو منزلة. فهو كالمساجد
~~والمحامد.
# وهذا أولى لقوله منزلة اللوى. وبعد إما حال من المنازل أو ظرف. والعيش
~~عطف على المنازل. والأيام صفة لاسم الإشارة أو عطف بيان.
# وقوله: طرقتك صائدة الخ هذا التفات من التكلم إلى الخطاب. والطروق:
~~الإتيان ليلا.
# قال ابن هشام: قد عيب عليه طرد خيال محبوبته. وأجيب بأنه طرقه في حال
~~السفر فأشفق عليه من الخطر.
# وقوله: تجري السوالك على أغر أي: على ثغر أغر.
# وقوله: لولا مراقبة العيون أي: الرقباء جمع عين وهو الجاسوس.
# وقوله: إن ابن آكلة النحالة يعني البعيث. وأراد بآكلة النخالة الخنزير
~~والبعيث شاعر من بين ms1412 مجاشع. والجرم بكسر الجيم: الجسد يقال: رماه بأجرامه
~~أي: بجسده.
# والخلف بسكون اللام: الرديء من الناس وغيرهم وبفتحها: الجيد من الناس ومن
~~كل شيء.
# وقوله: الظاعنون الخ معناه: أنهم يركبون ما لا ينالون غايته وينزلون شر
~~البقاع لنذالتهم لا يمكنون من موضع جيد.
# وقوله: لو غيركم علق الزبير الخ الحبل هنا: الذمة. والجوار: المجاورة
~~والذمة. وعلق الشيء بكذا من باب تعب وتعلق به إذا نشب به واستمسك.
~~PageV05P415
# يريد أن قوم الفرزدق غدروا بالزبير بن العوام فقتلوه. يقول: لو كان في
~~ذمة غيركم لأدى ذمته إلى بني العوام ولم يغدر به.) وملخص سبب قتله أن
~~الزبير لما جاء مع عائشة في وقعة الجمل ذكره علي رضي الله عنه بقول النبي
~~عليه الصلاة والسلام: إنك ستحاربه وأنت ظالم له فاسترجع وقال: أذكرتني شيئا
~~أنسانيه الدهر.
# ثم فارق المعركة آخذا طريق مكة فنزل على قوم من بني تميم فقام إليه عمرو
~~ابن جرموز المجاشعي فأضافه ثم قال له: يا أبا عبد الله حدثني عن خصال أسألك
~~عنها. قال: هات.
# قال: خذلك عثمان وبيعتك عليا وإخراجك أم المؤمنين وصلاتك خلف ابنك ورجوعك
~~عن هذه الحرب. فظن بي كل شيء إلا الجبن.
# فانصرف وهو يقول: وا لهفي على ابن صفية أضرمها نارا ثم أراد أن يلحق
~~بأهله قتلني الله إن لم أقتله. ثم رجع إليه كالمستنصح. قال: يا أبا عبد
~~الله دون أهلك فيافي فخذ نجيبي هذا وخل فرسك ودرعك فإنهما شاهدان عليك بما
~~تكره.
# ولم يزل به حتى ترك عنده فرسه ودرعه وخرج معه إلى وادي السباع وأراه أنه
~~يريد مسايرته ومؤانسته فقتله غيلة وهو يصلي وأتى بسيفه إلى أمير المؤمنين
~~وأخبره بقتله فبشره علي بالنار.
# ثم خرج ابن جرموز على علي مع أهل النهروان فقتل مع من قتل هناك.
# وهذا البيت أورده المبرد في الكامل إلا أنه رواه بنصب غيركم قال: تصب
~~بفعل مضمر يفسره ما بعده لأنها للفعل. وهو في التمثيل: لو علق الزبير
~~غيركم. انتهى.
# وأورده أيضا أبو بكر بن السراج ms1413 في الأصول في باب أن المفتوحة قال: إن
~~الأسماء تقع بعد لو على تقدير تقديم الفعل الذي بعدها. PageV05P416
# فمما وليها من الأسماء قول الله عز وجل: لو أنتم تملكون وقال جرير: لو
~~غيركم علق الزبير بحبله البيت. انتهى.
# والظاهر أن الرواية عنده بالرفع وهو الصحيح لأن علق لا يتعدى إلى مفعول
~~صريح.
# وكذلك رواه ابن هشام في مغني اللبيب عند الكلام على لو غيركم بالرفع.
~~ويرد عليه أن هذا لا يصح لأن المتعلق بالحبل الزبير لا غيركم. وقد يوجه بأن
~~التعلق من الطرفين: من الزبير بنزوله عندهم ومن الغير بحفظ الذمام. وفيه
~~تعسف والظاهر أن هذا مما حذف فيه كان الشأنية كقوله: البسيط) لو في طهية
~~أحلام لما عرضوا وجملة غيركم علق الزبير بحبله من المبتدأ والخبر خبر كان
~~الشانية المحذوفة. أو يكون غيركم اسم كان المحذوفة الناقصة وجملة علق
~~الزبير في محل نصب على أنه خبرها.
# وإنما أطنبت في شرح هذا البيت لأني لم أر أحدا وفي حقه من الشراح حتى إن
~~الدماميني مع جلالته ما فهم معناه قال في الحاشية الهندية على المغني:
~~والذي يظهر أن غرض الشاعر ذم مخاطبيه بأنهم لا قوة لهم يحكمون بها من التجأ
~~إلى جوارهم.
# يقول: لو تمسك الزبير بذمة غيركم لم يلتفت إلى جوار قومه واستمسك بهؤلاء
~~الذين استجار بهم لكونهم من الحماية له بحيث يفوقون عصبة قومه.
# يعني: وأما أنتم فلستم بهذه المثابة فلا يعتد الزبير باعتصامكم بل هو
~~مستمسك بجوار قومه لا يرد عليهم لافتقاره إليه وضعفكم. PageV05P417
# هذا كلامه على البيت بحذافيره ولا يخفى أن هذا لا مساس له بالبيت ومنشوء
~~عدم الاطلاع وقوله: كان العنان على أبيك محرما الخ أراد عنان الفرس.
~~والكير: كور الحداد. يريد أنهم ليسوا بفرسان وأن أباه قين أي: حداد.
# وقد عارضه الفرزدق بقصيدة منها هذه الأبيات: الكامل * قال ابن صانعة
~~الزروب لقومه * لا أستطيع رواسي الأعلام * * قالت تجاوبه المراغة أمه * قد
~~رمت ويل أبيك غير مرام * * ووجدت قومك فقؤوا من لؤمهم * عينيك عند مكارم ms1414
~~الأقوام * * صغر دلاؤءهم فما ملؤوا بها * حوضا ولا شهدوا غداة زحام * *
~~أشبهت أمك إذ تعاض دارما * بأدقة متقاعسين لئام * * وحسبت بحر بني كليب
~~مصدرا * فغرقت حين وقعت في القمقام * * في لجة غمرت أباك بحورها * في
~~الجاهلية كان والإسلام * إلى هنا كلام أم جرير له. ومن هنا شرع يفتخر فقال:
# * إن الأقارع والحتات وغالبا * وأبا هنيدة دافعوا لمقامي * * بمناكب سبقت
~~أباك صدورها * ومآثر لمتوجين كرام * PageV05P418
# * إني وجدت أبي بنى لي بيته * في دوحى الرؤساء والحكام) * (منا الذي جمع
~~الملوك وبينهم * حرب يشب وقودها بضرام * * خالي الذي ترك النجيع برمحه *
~~يوم النقا شرقا على بسطام * * وأبي صعصعة بن ليلى غالب * غلب الملوك ورهطه
~~أعمامي * ويأتي إن شاء الله شرح جميع هذا عند الكلام على قوله: في لجة غمرت
~~أباك بحورها فإنه من شواهد هذا الكتاب في باب الأفعال الناقصة.
# وأنشد بعده الشاهد العاشر بعد الأربعمائة الوافر * تجلد لا يقل هؤلاء هذا
~~* بكى لما بكى أسفا وغيظا * على أن هؤلاء بفتح الهاء وسكون الواو مخفف
~~هؤلاء بحذف ألف ها وقلب همزة أولاء واوا.
# وقال ابن جني في الخاطريات: الأصل هؤلاء فحذفت الألف ثم شبه هؤل بعضد
~~فسكن ثم أبدل الهمزة واوا وإن كانت ساكنة بعد فتحة تنبيها على حركتها
~~الأصلية.
# ومثله في المعتل قول بعضهم في بئس: بيس بياء ساكنة بعد الباء.
# وأسهل من ذلك أن يقال: أبدل الهمزة من هؤلاء واوا على غير قياس ثم
~~استثقلت الضمة على الواو فأسكنت فحذفت الألف لالتقاء الساكنين. PageV05P419
# وقال الشلوبين في حاشيته على المفصل: كثر هؤلاء في كلامهم حتى خففوه
~~فقالوا هؤلاء.
# قال الشاعر: الوافر * تجلد لا يقل هؤلاء هذا * بكلا لما بكى أسفا عليكا *
~~فالقافية في رواية الشلوبين كافية. ولم أدر أي الروايتين صحيحة لأني لم أقف
~~على شيء بأكثر من هذا. والله أعلم.
# وتجلد: فعل أمر من الجلادة وهو التحفظ من الجزع. ويقل مجزوم بلا الناهية.
# وأنشد بعده الشاهد الحادي عشر بعد الأربعمائة الطويل * فقلت له والرمح
~~يأطر متنه * تأمل خفافا إنني أنا ذلكا ms1415 * على أن الإشارة فيه من باب عظمة
~~المشار إليه أي: أنا ذلك الفارس الذي سمعت به. نزل بعد درجته ورفعة محله
~~منزلة بعد المسافة. وكذا القول في قوله عز وجل: آلم ذلك الكتاب.
# وقال المبرد في الكامل نقلا عن ابن عباس وتبعه ابن الأنباري في مسائل
~~الخلاف قالا: قد يأتي اسم الإشارة البعيد بمعنى القريب كما يكون ذلك بمعنى
~~هذا. قال تعالى: آلم ذلك الكتاب.
# وقال خفاف بن ندبة. PageV05P420
# تأمل خفافا إنني أنا ذلكا أي: هذا. وأقره أبو الوليد القرشي في شرح
~~الكامل وقال: وأقرب متأولا من ذا وذاك في قول خفاف وأولى بالتأويل أن يريد
~~أي: أنا خفاف فكنى عنه بقوله أنا ذلك كما يقول لك القائل: أنت زيد فتقول
~~له: أنا ذلك الذي تريد. انتهى.
# والبيت من أبيات لخفاف بن ندبة الصحابي وهي:
# * فإن تك خيلي قد أصيب عميدها * فإني على عمد تيممت هالكا * * نصبت له
~~علوي وقد خام صحبتي * لأبني مجدا أو لأثأر هالكا * * لدن ذر قرن الشمس حتى
~~رأيتهم * سراعا على خيل تؤم المسالكا * * فلما رأيت القوم لا ود بينهم *
~~شريجين شتى منهم ومواشكا * * تيممت كبش القوم لما رأيته * وجانبت شبان
~~الرجال الصعالكا * * فجادت له يمنى يدي بطعنة * كست متنتيه أسود اللون
~~حالكا * * أنا الفارس الحامي حقيقة والدي * به تدرك الأوتار قدما كذلكا *
~~قوله: إن تك خيلي الخ أراد بالخيل هنا الفرسان. والعميد: السيد الذي يعمد
~~أي: يقصد أي: إن قتل سيد الفرسان. وروى: صميمها والصميم: الشريف والخالص.
# وأراد بهذا السيد الذي قتل ابن عمه وهو معاوية بن عمرو بن الشريد وهو أخو
~~صخر والخنساء الصحابية الشاعرة. وتيممت: قصدت. ومالك هو ابن حمار. وهو سيد
~~بني شمخ بن فزارة.) وكان من خبره أن خفاف بن ندبة غزا مع معاوية بن عمرو
~~مرة وفزارة فعمد ابنا حرملة: دريد وهاشم المريان عمد معاوية فاستطرد له
~~أحدهما فحمل عليه معاوية فطعنه في عضده وحمل الآخر على معاوية فطعنه متمكنا
~~فلما تنادوا: PageV05P421
# قتل معاوية قال خفاف: قتلني الله إن برحت ms1416 مكاني حتى أثأر به فحمل على
~~مالك المذكور فطعنه فقتله. وإنما تيممه لأنه عدل معاوية.
# وقوله: نصبت له علوي الخ ويروى: وقفت له علوي وهو بفتح المهملة وسكون
~~اللام وبالقصر: اسم فرس خفاف أورده القالي في المقصور والممدود.
# وخام بالخاء المعجمة بمعنى ارتد. يقال: أخام الرجل يده عن الطعام إذا رفع
~~يده عنه.
# والصحبة: مصدر صحبه يصحبه. وأراد به الأصحاب. والمجد: الشرف. وأثأر هالكا
~~أي: آخذ بثأر هالك يعني معاوية.
# وقوله: لدن ذر قرن الخ يقال: ذر قرن الشمس ذرورا بالذال المعجمة من باب
~~قعد: طلعت. وقرنها: أول ما يظهر منها. ولدن: ظرف لقوله نصبت له علوي.
# وقوله: شريجين: مثنى شريج بفتح الشين المعجمة وكسر الراء وآخره جيم حال
~~من القوم أي: صنفين. وشتى ومواشكا: يدل من شريجين. وشتى: جمع شتيت كجرحى
~~جمع جريح.
# ومواشك: اسم فاعل بمعنى مسرع. يعني رأيت القوم قسمين: فريق منهم رجع
~~وتشتت عن معاوية قبل قتله كما يأتي في خبر مقتله وفريق هارب مسرع بعد قتله.
# وقوله: تيممت كبش الخ هو جواب لما. وكبش القوم: رئيسهم وسيدهم. وإنما
~~جانب الشباب ولم يقتل منهم لأنهم ليسوا بكفء لمعاوية. والصعالك: جمع صعلوك
~~والقياس الصعاليك وهم الفقراء.
# وقوله: فجادت له أي: لمالك. والمتنة: مثل المتن كما جاء به في البيت
~~بعده.
# قال ابن فارس: المتنان: مكتنفا الصلب من العصب واللحم. ومتنت الرجل متنا
~~PageV05P422
# من بابي وضر وقتل إذا ضربت متنه. وأراد بأسود اللون الدم. والحالك:
~~الشديد السواد.
# وقوله: وقلت له الخ معطوف على جادت والعاطف هو الواو لا الفاء كما في
~~الشرح. والضمير لمالك وجملة والرمح يأطر متنه: حال من الهاء وحملة تأمل
~~خفافا مقول القول. ويأطر: يحنو ويثني. يقال: أطره أطرا من باب ضرب إذا عطفه
~~ومنه إطار المنخل. ومتنه مفعول يأطر أي:) يعطف ظهر مالك.
# وتأمل فعل أمر خطاب لمالك من تأملت الشيء إذا تدبرته وهو إعادتك النظر
~~فيه مرة بعد أخرى حتى تعرفه. وخفاف بضم الخاء المعجمة وفاءين كغراب: اسم
~~الشاعر.
# وإنما قال له ذلك ms1417 ليعرفه أنه هو الذي قتله.
# روى الأخفش في شرح ديوان الخنساء أن خفافا لما قال له ذلك قال مالك: أنت
~~ابن ندبة يريد أنت ابن جارية سوداء يعيره بذلك.
# وقوله: إنني أنا ذلك استئناف بياني كأنه قال له: هل أنت مما يتأمل إنما
~~أنت ابن ندبة فقال له: إنني أنا ذلك الشجاع الذي سمعت به. وأنا إما تأكيد
~~للياء كما تقدم وجهه في الشرح في بابه وإما مبتدأ خبره لك والجملة خبر إنني
~~والألف في ذلك للإطلاق وكذلك في جميع هذه القوافي.
# وقوله: أنا الفارس الخ استئناف نحوي وهو ابتداء كلام لا علاقة له بما
~~قبله معنى ابتدأ به وحقيقة والده هنا: أخذ ثأر ابن أخيه لأنه يحق على والده
~~أن يأخذ ثأر معاوية. قال عامر بن الطفيل قاتله الله: الطويل PageV05P423
# * لقد علمت عليا هوازن أنني * أنا الفارس الحامي حقيقة جعفر * وجعفر هذا
~~أبو جده لأنه عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب.
# وقوله: به تدرك الأوتار الخ أي: إنما تدرك الأوتار بالحمي بالدال عليه
~~الحامي لا بغيره. أو الضمير راجع للحامي يقال: حميت المكان من الناس حميا
~~من باب رمى وحمية بالكسر إذا منعته عنهم. والحماية اسم منه.
# وتدرك بالبناء للمفعول. والأوتار: جمع وتر بالكسر وهو الثأر والذحل أي:
~~الحقد.
# وقوله: قدما كذلك أي: كذلك تدرك الأوتار قدما بكسر القاف. قال صاحب
~~الصحاح: يقال قدما كان كذا وكذا وهو اسم من القدم جعل اسما من أسماء
~~الزمان.
# وروى صاحب الأغاني كذا:
# * أنا الفارس الحامي الحقيقة والذي * به أدرك الأبطال قدما لذلكا * وزاد
~~بعده وهو:
# * وإن ينج منها هاشم فبطعنة * كسته نجيعا من دم الجوف صائكا *) وخفاف بن
~~ندبة هو خفاف بن عمير بن الحارث بن الشريج بن رياح ابن يقظة بن عصية بن
~~خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة ابن خصفة.
# وخفاف بضم الخاء المعجمة وهو بمعنى الخفيف يقال: رجل خفاف وخفيف بمعنى
~~كطوال وطويل. والخف بالكسر بمعنى الخفيف أيضا. PageV05P424
# وعمير: ms1418 مصغر عمرو. والشريد اسمه عمرو. ورياح بكسر الراء بعدها مثناة
~~تحتية. ويقظة هو ضد النوم. وعصية: مصغر عصا. وبهثة بضم الموحدة وسكون الهاء
~~بعدها ثاء مثلثة. وسليم بالتصغير.
# وأما ندبة فهو اسم أمه كان سباها الحارث بن الشريد حين أغار على بني
~~الحارث بن كعب فوهبها لابنه عمير فولدت له خفافا وكانت امرأة سوداء. كذا في
~~الأغاني.
# وقال ابن الكلبي في الأنساب: ندبة هي بنت الشيطان بن قنان بن سلمة ابن
~~وهب بن عبد الله بن ربيعة بن كعب. انتهى.
# وقال صاحب العباب: ندبة هذه كانت سوداء حبشية وهي بفتح النون وسكون الدال
~~بعدها باء موحدة مأخوذ من قولهم: رجل ندب أي: خفيف في الحاجة وامرأة ندبة.
~~وفرس ندب أي: ماض. وندب مثل شجع شجاعة أي: خف في العمل.
# وقنان بفتح القاف بعدها نونان خفيفتان.
# وخفاف بن ندبة مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام وشهد فتح مكة وكان معه لواء
~~بني سليم واللواء الآخر مع العباس بن مرداس. وشهد حنينا والطائف وثبت على
~~إسلامه في الردة وبقي إلى زمن عمر بن الخطاب وكنيته أبو خراشة. وكان في
~~الجاهلية يهاجي العباس بن مرداس وله يقول العباس: البسيط PageV05P425
# * أبا خراشة أما كنت ذا نفر * فإن قومي لم تأكلهم الضبع * وتقدم الكلام
~~عليه.
# وخفاف هو أحد فرسان قيس وشعرائها المذكورين. قال الأصمعي: خفاف ودريد بن
~~الصمة أشعر الفرسان وهو أحد أغربة العرب أي: سودانهم لأنه كان أسود حالكا
~~وهو القائل:
# * كلانا يسوده قومه * على ذلك النسب المظلم * يعني: السودان.) وأغربة
~~العرب هم: عنترة بن شداد وسليك بن السلكة وأبو عمرو بن الحباب وخفاف بن
~~ندبة وهشام بن عقبة بن أبي معيط.
# وأما معاوية المذكور فهو ابن عمر خفاف وهو أخو الخنساء الصحابية وأخو
~~صخر. وقد قتل روى هشام عن أبيه قال: كان عمير ابن الحارث بن الشريد يأخذ
~~بيد ابنيه صخر ومعاوية في الموسم فيقول: أنا أبو خيري مضر فمن أنكر ذلك
~~فليغير فما يغير ذلك عليه أحد.
# وهذا خبر مقتل معاوية.
# روى صاحب الأغاني ms1419 عن أبي عبيدة قال: إن معاوية وافى عكاظ في موسم من
~~مواسم العرب فبينما هو يمشي بسوق عكاظ إذ لقي أسماء المرية وكانت جميلة
~~وزعم أنها كانت بغيا فدعاها إلى نفسه فامتنعت عليه وقالت: أما علمت أني عند
~~سيد العرب هاشم بن حرملة فأغضبته فقال: أما والله لأقارعنه عنك.
~~PageV05P426
# قالت: شأنك وشأنه. فرجعت إلى هاشم فأخبرته بما جرى فقال هاشم: لا نريم
~~أبياتنا حتى ننظر ما يكون من جهده.
# قال: فلما خرج الشهر الحرام وتراجع الناس من عكاظ خرج معاوية غازيا يريد
~~بني مرة وبني فزارة في فرسان أصحابه من سليم حتى إذا كان بمكان يدعى الحوزة
~~أو الجوزة والشك من أبي عبيدة سنح له ظبي فتطير منه ورجع في أصحابه فبلغ
~~ذلك هاشم بن حرملة فقال: ما منعه من الإقدام إلا الجبن.
# قال: فلما كان في السنة المقبلة غزاهم حتى إذا كان في ذلك المكان سنح له
~~ظبي وغراب فتطير فرجع ومضى أصحابه وتخلف في تسعة عشر فارسا منهم لا يريدون
~~قتالا إنما تخلف من عظم الجيش راجعا إلى بلاده فوردوا ماء وإذا عليه بيت
~~شعر فصاحوا بأهله فخرجت إليهم امرأة فقالوا: ممن أنت قالت: امرأة من جهينة
~~أحلاف لبني سهم بن مرة بن غطفان.
# فوردوا الماء فانسلت فأتت هاشم بن حرملة فأخبرته أنهم غير بعيد وعرفته
~~بعدتهم وقالت: لا أرى إلا معاوية في القوم فقال: يا لكاع أمعاوية في تسعة
~~عشر رجلا شبهت وأبطلت قالت: بل قلت الحق وإن شئت لأصفهم لك رجلا رجلا. قال:
~~هاتي.
# قالت: رأيت فيهم شابا عظيم الجمة جبهته قد خرجت من تحت مغفره صبيح الوجه
~~عظيم البطن على فرس غراء. قال: نعم هذه صفة معاوية وفرسه السماء.
# قالت: ورأيت رجلا شديد الأدمة شاعرا ينشدهم. قال: ذلك خفاف بن ندبة.)
~~PageV05P427
# قالت: ورأيت رجلا ليس يبرح وسطهم إذا نادوه رفعوا له أصواتهم. قال: ذلك
~~عباس الأصم.
# قالت: ورأيت رجلا طويلا يكنونه أبا حبيب ورأيتهم أشد شيء له توقيرا قال:
~~ذاك نبيشة بن حبيب.
# قالت: ورأيت ms1420 شابا جميلا له وفرة حنسة. قال: ذلك العباس بن مرداس.
# قالت: ورأيت شيخا له ضفيرتان فسمعته يقول لمعاوية: بأبي أنت أطلت الوقوف.
~~قال: ذلك قال: فنادى هاشم في قومه وخرج وزعم أن المري لم يخرج إليهم إلا في
~~عدتهم من بني مرة.
# قال: فلم يشعر السلميون حتى طلعوا عليهم فثاروا إليهم فلقوهم فقال لهم
~~خفاف: لا تنازلوهم رجلا رجلا فإن خيلهم تثبت للطراد وتحمل ثقل السلاح
~~وخيلكم قد أنهكها الغزو وأصابها الحفاء.
# قال: فاقتتلوا ساعة فانفرد هاشم ودريد ابنا حرملة لمعاوية فاستطرد له
~~أحدهما فشد معاوية عليه وشغله واغتره الآخر فطعنه فقتله. واختلفوا أيهما
~~استطرد له وأيهما قتله وكانت بالذي استطرد له طعنة طعنه إياها معاوية
~~ويقال: هو هاشم وقال آخرون: بل دريد أخو هاشم.
# قال: وشد خفاف بن ندبة على مالك بن حمار سيد بني شمخ بن فزارة فقتله.
# ولما دخل الشهر الحرام من السنة المقبلة خرج صخر أخو معاوية حتى أتى بني
~~مرة فوقف على ابني حرملة فإذا أحدهما به طعنة في عضده زعم خفاف في شعره أنه
~~هاشم.
# فقال صخر: أيكما قتل أخي معاوية فسكتا فلم يحيرا إليه شيئا. ثم قال
~~الصحيح للجريح: ما لك لا تجيبه فقال: وقفت له فطعنني هذه الطعنة في عضدي
~~PageV05P428
# وشد أخي عليه فقتله فأينا قتلت أدركت ثأرك إلا أنا لم نسلب أخاك.
# قال: فما فعلت فرسه السماء قال: ها هي تلك خذها. فأخذها فرجع فلما كان في
~~العام المقبل غزاهم صخر وهو على فرسه السماء فقال: أخاف أن يعرفوني ويعرفوا
~~غرة السماء فيتأهبوا. فحمم غرتها.
# فلما أشرف على الحي رأوها فقالت فتاة منهم: هذه والله السماء فنظر هاشم
~~فقال: السماء غراء وهذه بهيم فلم يشعروا إلا والخيل عليهم فاقتتلوا فقتل
~~صخر دريدا وأصاب) بني مرة فقال: الكامل * ولقد قتلتكم ثناء وموحدا * وتركت
~~مرة مثل أمس المدبر * * ولقد دفعت إلى دريد طعنة * نجلاء تزغل مثل عط
~~المنحر * تزغل: تخرج الدم قطعا قطعا. قال: والزغلة: الدفعة الواحدة من الدم
~~والبول.
# وقال صخر أيضا ms1421 فيمن قتل من بني مرة: الوافر * قتلت الخالدين به وبشرا *
~~وعمرا يوم حوزة وابن بشر * * ومن شمخ قتلت رجال صدق * ومن بدر فقد أوفيت
~~نذري * * ومرة قد صبحناها المنايا * فروينا الأسنة غير فخر * * ومن أفناء
~~ثعلبة بن سعد * قتلت وما أبيئهم بوتر * PageV05P429
# وقال أبو عبيدة: ثم إن هاشم بن حرملة خرج غازيا فلما كان ببلاد جشم بن
~~بكر بن هوازن نزل منزلا وأخذ صفنا وخلا لحاجته بين شجر ورأى غفلته قيس بن
~~الأمرار الجشمي فتبعه وقال: هذا قاتل معاوية لا نجت نفسي إن نجا فلما قعد
~~لحاجته تكمن له بين الشجر حتى إذا كان خلفه أرسل عليه معبلة فقتله.
# فقالت الخنساء في ذلك: الوافر * فداء الفارس الجشمي نفسي * وأفديه بمن لي
~~من حميم * * خصصت بها أخا الأمرار قيسا * فتى في بيت مكرمة كريم * * أفديه
~~بكل بني سليم * بظاعنهم وبالأنس المقيم * * كما من هاشم أقررت عيني * وكانت
~~لا تنام ولا تنيم * انتهى كلام الأغاني.
# وروى الأخفش في ديوان الخنساء عن ابن الأعرابي أن قيسا كان رجلا راعيا
~~فأغار عليه هاشم بن حرملة فأخذهم وقال: أتيتكم بهذا الراعي وغنمه. فاغتفله
~~الراعي فرماه فقتله.
# وللخنساء مراث كثيرة في أخيها معاوية وصخر.
# والسماء التي هي اسم فرس معاوية هي بلفظ السماء خلاف الأرض.
# وقد روى ابن عبد ربه في العقد الفريد عن أبي عبيدة أيضا خبر مقتل معاوية
~~PageV05P430
# على غير هذا الوجه الذي نقلناه عن الأغاني تركناه لطوله ومن أراد الاطلاع
~~عليه فلينظره في باب أيام العرب) من العقد الفريد. والله أعلم.
# وأنشد بعده الشاهد الثاني عشر بعد الأربعمائة وهو من شواهد سيبويه:
~~البسيط تعلمن ها لعمر الله ذا قسما هذا صدر وعجزه: فاقدر بذرعك وانظر أين
~~تنسلك على أن الفصل بين ها وبين ذا بغير إن وأخواته كالقسم قليل كما هنا.
# قال سيبويه في باب ما يكون ما قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو: قولك
~~إي ها الله ذا يثبت ألفها لأن الذي بعدها مدغم.
# ومن العرب من يقول إي ها الله ms1422 ذا فيحذف الألف التي بعد الهاء ولا يكون في
~~المقسم ها هنا إلا الجر لأن قولهم ها صار عوضا من اللفظ بالواو فحذفت
~~تخفيفا على اللسان.
# وأما قولهم ذا فزعم الخليل أنه المحلوف عليه كأنه قال: إي والله للأمر
~~هذا فحذف الأمر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم قوم ها هو
~~ذا وها أنا ذا. وهذا قول الخليل. PageV05P431
# وقال زهير: تعلمن ها لعمر الله ذا قسما.................. البيت انتهى.
# قال النحاس: قال الخليل في ذا: إنه المحلوف عليه فكأنه قال: إي والله
~~الأمر هذا فحذف الأمر وقدم ها كما قدم قوم ها هو ذا. وعند غيره أن المعنى:
~~هذا ما أقسم به. وقسما مصدر في القولين وما قبله يدل على الفعل. انتهى.
# وقال الأعلم: الشاهد فيه تقديم ها التي للتنبيه على ذا وقد حال بينهما
~~بقوله لعمر الله.
# والمعنى: لعمر الله هذا ما أقسم به ونصب قسما على المصدر المؤكد لما قبله
~~لأن معناه أقسم فكأنه قال: أقسم لعمر الله قسما. ومعنى تعلمن اعلم ولا
~~يستعمل إلا في الأمر.
# وقال أيضا في شرح الأشعار الستة قوله: تعلمن أي: اعلم وها تنبيه. وأراد:
~~هذا ما أقسم) به. ففرق بين ذا وها بقوله لعمر الله ونصب قسما على المصدر
~~المؤكد به معنى اليمين.
# وقال شارح ديوان زهير صعودا وكان ضعيفا في النحو: وقوله تعلمنها أي:
~~اعلمها والمعنى تعلمن هذا وصل ها بالنون من تعلمن وفرق بين ها وذا ونصب
~~قسما بتعلم يريد: يا هذا كما تقول: اعلم زيد أني زائرك أي: يا زيد.
# قال الأصمعي: وقد رويت ذا قسم فذا حينئذ نصب على الحال وهي ذو التي تتصرف
~~وتصرفها في الإعراب نحو ذو مال وذا ثوب وذي قوم.
# وبعضهم يقول: تعلمنها لعمر الله ذا ثم ينصب قسما على كلامين كأنه قال:
~~تعلم قسما فاقصد بذرعك أي: اعرف قدرك. هذا كلامه. وكله خلاف الصواب
~~PageV05P432
# وإنما نقلناه للتعجب.
# وقوله: فاقدر بذرعك الخ قال الأعلم في شرح الأشعار الستة: أي قدر لخطوك.
~~والذرع: ms1423 قدر الخطو. وهذا مثل والمعنى لا تكلف ما لا تطيق مني يتوعده بذلك.
# كذلك قوله: وانظر أين تنسلك. والانسلاك: الدخول في الأمر وأصله من سلوك
~~الطريق.
# والمعنى لا تدخل نفسك فيما لا يعنيك ولا يجدي عليك. اه.
# والأحسن أن يكون: أقدر من قدرت قدرا من بابي ضرب وقتل وقدرته تقديرا
~~بمعنى.
# والاسم القدر بفتحتين ومفعوله محذوف تقديره: فاقدر خطوك بذرعك. وذرع
~~الإنسان: طاقته التي يبلغها.
# وروى: فاقصد بذرعك من قصد في الأمر قصدا من باب ضرب إذا توسط وطلب الأسد
~~ولم يجاوز الحد. فالباء بمعنى في. والذرع: بمعنى الطاقة أيضا.
# والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى عدتها ثلاثة وثلاثون بيتا قال
~~الأصمعي: ليس في الأرض قصيدة على الكاف أجود من قصيدة زهير التي مطلعها:
~~البسيط * بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا * وزودوك اشتياقا أية سلكوا * ومن
~~قصيدة أوس بن حجر التي أولها: البسيط * زعمتم أن غولا والرجام لنا * ومنعجا
~~فاذكروا والأمر مشترك * وهذه القصيدة هدد بها زهير الحارث بن ورقاء أخا بني
~~الصيداء بن عمرو بن PageV05P433
# قعين الأسدي فإنه كان أغار على طائفة من بني سليم بن منصور فأصاب سبيا ثم
~~انصرف راجعا فوجد غلاما لزهير حبشيا يقال له: يسار في إبل لزهير وهو آمن في
~~ناحية أرضهم فسأله: لمن أنت) قال: لزهير بن أبي سلمى.
# فاستاقه وهو لا يحرم ذلك عليه لحلف أسد وغطفان فبلغ ذلك زهيرا فبعث إليه
~~أن رد ما أخذت. فأبى فقال زهير في ذلك هذه القصيدة يهدده بأنه يهجوه إن لم
~~يرسل ما أخذه.
# وهذا أول الكلام معه بعد التغزل:
# * فلن يقولوا بحبل واهن خلق * لو كان قومك في أسبابه هلكوا * * يا حار لا
~~أرمين منكم بداهية * لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك * * أردد يسارا ولا تعنف
~~عليه ولا * تمعك بعرضك إن الغادر المعك * * ولا تكونن كأقوام علمتهم *
~~يلوون ما عندهم حتى إذا نهكوا * * طابت نفوسهم عن حق خصمهم * مخافة الشر
~~فارتدوا لما تركوا * تعلمن ها لعمر الله ذا قسما.................. البيت *
~~لئن حللت بجو ms1424 في بني أسد * في دين عمرو وحالت بيننا فدك * * ليأتينك مني
~~منطق قذع * باق كما دنس القبطية الودك * هذا آخر القصيدة: قوله: هلا سألت
~~بني الصيداء الخ بنو الصيداء: قوم من بني أسد وهم رهط الحارث بن ورقاء. وأي
~~منصوب بأمتسك. والحبل: العهد والميثاق.
# قال صعوداء: إنما يعني الحلف الذي بين مزينة وغطفان وصهره في بني الغدير.
~~PageV05P434
# والواهن: الضعيف. والخلق: بفتحتين: الذائب. وجملة: لو كان قومك الخ من
~~المقول المنفي.
# يقول: سلهم كيف كنت أفعل لو استجرت بهم فإني كنت أستوثق ولا أتعلق إلا
~~بحبل متين.
# وقوله: لو كان قومك الخ أي: في أسباب ذلك الحبل. يقول: هو حبل شديد محكم
~~فمن تمسك به نجا وليس بحبل ضعيف من تعلق بأسبابه هلك.
# وقوله: يا حار الخ هو مرخم الحارث بن ورقاء. ولا ناهية وأرمين بالبناء
~~للمفعول مؤكد بالنون الخفيف. والسوقة: الرعية. وهذا البيت من شواهد علم
~~العروض.
# وقوله: أردد يسارا الخ هو عبد زهير كان الحارث أسره. وتعنف بضم النون من
~~العنف وهو فعل الشيء على غير وجهه والتجاوز فيه. والمعك: المطل وماضيه
~~ومضارعه بفتح العين. والمعك بكسر العين: الذي يماطل. يقول: ما تمطلني فمطلك
~~غدر وكلما مطلتني لحق ذلك) بعرضك. وإنما يتوعده بالهجو.
# وقوله: ولا تكونن كأقوام الخ يقال: لواه يلويه ليا وليانا أي: مطله.
~~يمطلون بما عليهم من الدين.
# ومعنى نهكوا شتموا وبولغ في هجائهم وأصله من نهكته الحمى إذا بلغت من
~~جسمه وهزلته.
# وقوله: فارتدوا لما تركوا أي: لما أوذوا بالهجاء دفعوا الحق إلى صاحبه
~~وارتدوا إلى عطاء ما كانوا تركوه ومنعوه من الحق مخافة من الشر وإبقاء على
~~عرضهم.
# وقوله: لئن حللت بجو البيتين اللام الأولى موطئة والثانية جواب القسم. جو
~~بالجيم: اسم واد.
# ودين عمرو بالكسر: طاعته وسلطانه. وعمرو هو عمرو بن هند ملك العرب. وفدك
~~بفتح PageV05P435
# والقذع بفتح القاف والذال المعجمة: اسم بمعنى السب البليغ. يقال: أقذع
~~فلان لفلان أي: استقبله بكلام قبيح. وباق أي: يبقى على الدهر بجريانه على
~~أفواه الناس.
# والقبطية بضم ms1425 القاف وكسرها: ثياب بيض تصنع بالشام وقد يقع على كل ثوب
~~أبيض.
# والودك: الدسم.
# يقول: لئن نزلت بحيث لا أدركك ليردن عليك هجوي ولأدنسن به عرضك كما يدنس
~~الدسم الثياب البيض.
# وقال أبو حاتم: فلما أتت القصيدة الحارث بن ورقاء لم يلتفت إليها فقال
~~زهير: الوافر * تعلم أن شر الناس حي * ينادي في شعارهم يسار * * ولولا عسبه
~~لرددتموه * وشر منيحة عسب معار * * إذا جمحت نساؤكم إليه * أشظ كأنه مسد
~~مغار * * يبربر حين يعدو من بعيد * إليها وهو قبقاب قطار * * كطفل ظل يهدج
~~من بعيد * ضئيل الجسم يعلوه انبهار * * إذا أبزت به يوما أهلت * كما تبزي
~~الصعائد والعشار * * فأبلغ إن عرضت لهم رسولا * بني الصيداء إن نفع الحوار
~~* وقوله: تعلم أن شر الناس الخ الشعار: علامة القوم في سفرهم وغزوهم وحربهم
~~نحو: يا أفلح ويا سلامة فيصير كل قوم إلى داعيهم وكان شعار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين يا أهل القرآن. PageV05P436
# فلما انهزم الناس صاح العباس: يا أهل القرآن فرجع الناس وكان الفتح
~~ويسار: عبد زهير.) والعسب: الضراب والجماع. يقول: لولا حاجة نسائكم إليه
~~لرددتموه علي. والمنيحة: العارية.
# وجمحت: مالت. وأشظ: قام متاعه وصلب واشتد. والمسد: الحبل. والمغار:
~~الشديد الفتل. يقال: أغرت الحبل أي: فتلته محكما.
# ويبربر: يصوت مثل بربرة الفحل إذا أراد الناقة والتيس إذا أراد الشاة.
~~والقبقاب: المصوت من القبقبة وهي هدير الفحل. والقطار بضم القاف: القائم
~~المنتصب الرأس يقطر إحليله من الشهوة.
# والهدجان: مقاربة الخطو في سرعة والانبهار: علو النفس عند التعب. شبهه في
~~عدوه على أربع إليها عند إرادة الفاحشة وعلو نفسه من الحرص والشهوة بطفل
~~صغير يحبو بينهم لضعفه.
# والإبزاء بالموحدة والزاء المعجمة من جميع الإناث: أن ترفع استها إلى
~~الفحل. وأهلت: رفعت صوتها. والصعائد: جميع صعود وهي الناقة التي تخدج على
~~سبعة أشهر أو ثمانية فتعطف وقيل: هي التي مات ولدها فعطفت على ولدها الأول
~~والعشار: جمع عشراء وهي التي أتى عليها مذ حملت عشرة اشهر وربما بقي الاسم
~~عليها بعد ذلك. ms1426 وعليه مخرج البيت لأنه شبه النساء في حاجتهن إلى الجماع
~~وإبرازهن أعجازهن وإهلالهن عند ذلك باحتياج الصعائد التي ألقت أولادها لغير
~~التمام والعشار التي ولدت ثم حنت إلى الفحل ولذلك وصفه بالبربرة والقبقبة
~~وهما صوت الفحل وهديره عند الضراب. والحوار بكسر المهملة: المحاورة
~~والمجاوبة.
# وقال أبو حاتم: فلما بلغتهم الأبيات قالوا للحارث بن ورقاء: اقتل يسارا.
~~PageV05P437
# فأبى عليهم وكساه وأحسن إليه ورده مع الإبل إلى زهير فمدحه زهير بعد ذلك.
# ولولا خوف الإطالة لأوردت جملة مما قال فيه.
# وترجمة زهير تقدمت في الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائة.
# وأنشد بعده الشاهد الثالث عشر بعد الأربعمائة وهو من أبيات المفصل:
~~البسيط ها إن تا عذرة إن لم تكن نفعت هو صدر وعجزه: على أن الفصل بين ها
~~وبين تا بغير إن وأخواتها قليل سواء كان الفاصل قسما كما تقدم أو غيره كما
~~هنا فإن الفاصل هنا إن.
# وتا: اسم إشارة لمؤنث بمعنى هذه. وروى: ها إن ذي عذرة. وروى أبو عبيدة:
~~وإن ها عذرة فلا شاهد فيه على روايته PageV05P438
# .
# وهذا البيت آخر قصيدة للنابغة الذبياني مدح بها النعمان بن المنذر ملك
~~الحيرة واعتذر إليه فيها مما افتري عليه.
# وقد بينا سبب اعتذاره في ترجمته في الشاهد الرابع بعد المائة وتقدم شرح
~~أبيات منها.
# وقبله:
# * نبئت أن أبا قابوس أوعدني * ولا قرار على زأر من الأسد * ها إن تا
~~عذرة................. البيت نبئت بالبناء للمفعول بمعنى أخبرت. وروى
~~أنبئت. وأبو قابوس: كنية النعمان بن المنذر.
# وقابوس معرب كاوس على وزن طاوس: اسم ملك من ملوك العجم. وأوعد بالألف لا
~~يكون إلا في الشر بمعنى هددني وزأر: مصدر زأر الأسد بالهمز يزئر ويزأر زأرا
~~إذا صوت بحنق. وهذا تمثيل لغضبه.
# وقوله: ها إن تا الخ ها للتنبيه وتا: اسم إشارة لما ذكره في قصيدته من
~~يمينه على أنه لم يأت بشيء يكرهه. وهي مبتدأ خبره عذرة. وقال بعضهم: إن
~~عذرتي هذه عذرة.
# وقال الخطيب التبريزي في شرحه لهذه القصيدة: الإشارة للقصيدة أي: إن هذه
~~القصيدة ms1427 ذات عذرة. والعذرة بكسر العين اسم للعذر وبضمها قال صاحب الصحاح:
~~يقال عذرته فيما صنع أعذره عذرا وعذرا. والاسم المعذرة والعذري. وكذلك
~~العذرة وهي مثل الركبة والجلسة. وأنشد هذا البيت. PageV05P439
# وقال صاحب المصباح: عذرته فيما صنع عذرا من باب ضرب: رفعت عنه اللوم فهو)
~~معذور أي: غير ملوم. والاسم العذر وتضم الذال للاتباع وتسكن وقوله: إن لم
~~تكن نفعت روى أيضا: إلا تكن نفعت.
# وقوله: إن صاحبها أي: صاحب العذرة ويعني به نفسه. وتاه: الإنسان في
~~المفازة يتيه تيها: ضل عن الطريق وتاه يتوه توها لغة. وقد تيهته وتوهته
~~ومنه يستعار لمن رام أمرا فلم يصادف الصواب فيقال إنه تائه. كذا في
~~المصباح.
# والبلدك الأثر والأرض وقيل هنا بمعنى المفازة فإن من تحير في المفازة
~~يهلك. وقال شارح ديوانه: معناه لا أفارق بلدك ما دمت ساخطا علي. والمعنى
~~عندي: إن لم تقبل عذري وترضى علي فإني أختل حتى إني أضل في البلدة التي أنا
~~فيها لما أنا فيه من عظم الدهشة الحاصلة لي من وعيدك. فتأمل.
# وأنشد بعده الشاهد الرابع عشر بعد الأربعمائة وهو من شواهد س: الطويل *
~~ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا * فقلت لهم: هذا لها ها وذا ليا * على أن
~~الفصل بالواو بين ها وذا قليل والأصل: وهذا ليا.
# نقل بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل عن صدر الأفاضل: إنما جاز تقديم
~~ها على الواو لأن ها تبنبيه والتنبيه قد يدخل على الواو إذا عطفت جملة على
~~أخرى كقولك: ألا إن زيدا خارج ألا وإن عمرا مقيم. اه. PageV05P440
# قال سيبويه في باب استعمالهم علامة الإضمار الذي لا يوقع موقع ما يضمر في
~~الفعل قال: وكذلك ها أنا ذا وها نحن أولاء وها هو ذاك وها أنت ذا وها أنتم
~~أولاء وها أنتن أولاء وإنما استعملت هذه الحروف هنا لأنك لا تقدر على شيء
~~من الحروف التي تكون علامة في الفعل ولا على الإضمار الذي في فعل.
# وزعم الخليل أن ها هنا هي التي مع ذا إذا قلت ms1428 هذا وإنما أرادوا أن
~~يقولوا: هذا أنت ولكنهم جعلوا أنت بين ها وذا وأرادوا أن يقولوا: أنا هذا
~~وهذا أنا فقدموا ها وصارت أنا بينهما.
# وزعم أبو الخطاب أن العرب الموثوق بهم تقول: أنا هذا وهذا أنا. ومثل ما
~~قال الخليل في هذا قول الشاعر:) ونحن اقتسمنا المال نصفين
~~بيننا................. البيت كأنه أراد أن يقول: وهذا لي فصير الواو بين
~~ها وذا. وزعم أن مثل ذلك: إي ها الله ذا أي: إنما هو هذا. وقد تكون ها في
~~ها أنت ذا غير مقدمة ولكنها تكون بمنزلتها في هذا.
# ويدلك على هذا قوله عز وجل: ها أنتم هؤلاء فلو كانت ها هنا هي التي تكون
~~أولا إذا قلت هؤلاء لم تعد ها ها هنا بعد أنتم.
# وحدثنا يونس أيضا تصديقا لقول أبي الخطاب أن العرب تقول: هذا أنت تقول
~~كذا وكذا. لم يرد بقوله هذا أنت أن يعرفه نفسه كأنه يريد أن يعلمه أنه ليس
~~غيره. هذا محال ولكنه أراد أن ينبهه كأنه قال: الحاضر عندنا أنت إذ الحاضر
~~القائل كذا وكذا أنت.
# وإن شئت لم تقدم ها في هذا الباب قال عز وجل: ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم.
# هذا نص سيبويه ونقلناه بطوله لكثرة فوائده. PageV05P441
# قال الأعلم: الشاهد في فصله بين ها وذا بالواو ونصب نصفين على الحال. وفي
~~هذا حجة لما أجازه سيبويه من الحال في قول ذي الرمة: الطويل * ترى خلقها
~~نصف قناة قويمة * ونصف نقا يرتج أو يتمرمر * وأطال على المبرد في إبطال
~~جوازه فإنه قال: سيبويه رفع نصف وما بعده على القطع والابتداء ولو نصب على
~~البدل أو على الحال لجاز. وغلطه المبرد وزعم أن نصفا معرفة لأنه في نية
~~الإضافة فكأنه قال ترى خلفها نصفه كذا ونصفه كذا.
# والحجة لسيبويه أنه نكرة وإن كان متضمنا لمعنى الإضافة وليس من باب كل
~~وبعض لأن العرب قد أدخلت عليه الألف واللام وثنته وجمعته وليس شيء من ذلك
~~في كل وبعض.
# وصف امرأة فجعل أعلاها في اللطافة كالقناة ms1429 وأسفلها في امتلائه كالنقا
~~المرتج المتمرمر أي: يجري بعضه في بعض. انتهى.
# ومعنى البيت الشاهد واضح.
# ونسبه الأعلم إلى لبيد وكذلك نسبه الأندلسي في شرح المفصل إليه. وأنا لم
~~أره في ديوانه.
# وكذلك قال قبلي ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل: إنه لم يره في ديوانه.
~~والله أعلم.
# وأنشد بعده: الكامل PageV05P442
# هذا صدر وعجزه:) وبدا الذي كانت نوار أجنت على أن هنا فيه بمعنى الزمان
~~أي: لات حين حنت فهي ظرف زمان لأضافتها إلى الجملة.
# قد تقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد الثالث والثمانين بعد المائتين.
# والحنين: نزاع النفس إلى شيء. ونوار اسم امرأة مبني على الكسر في لغة
~~الجمهور وعند تميم معرب لا ينصرف. وأجنت بالجيم بمعنى أخفت وسترت وتاؤه
~~وتاء حنت مكسورتان للوزن. PageV05P443
# باب الموصول أنشد فيه الشاهد الخامس عشر بعد الأربعمائة الطويل * وإني
~~لراج نظرة قبل التي * لعلي وإن شطت نواها أزورها * على أن جملة لعلي الخ
~~صلة التي بتقدير القول أي: التي أقول لعلي أزورها.
# وإنما قدر أقول لأنها إنشائية لا يصح وقوعها صلة فقدر القول لتكون خبرية.
~~وينبغي أن يقول وهذا تخريج أبي علي الفارسي في التذكرة القصرية قال فيها:
~~قول الفرزدق: وإني لراج نظرة قبل التي هو على غير الظاهر وتأويله الحكاية
~~كأنه قال: التي أقول فيها هذا القول. وإضمار القول شائع كثير والحكاية
~~مستعملة إذا كان عليها دليل والدلالة هنا قائمة وهي أن الصلة إيضاح وما عدا
~~الخبر لا يوضح. PageV05P444
# وقال أيضا في إيضاح الشعر: جاء في هذا البيت للفرزدق الصلة غير الخبر
~~والصلة لا تكون إلا خبرا كما أن الصفة كذلك.
# فإن قلت: فقد جاء من الموصولة ما وصل بغير الخبر نحو ما قالوه: كتبت
~~إليه: أن قم وبأن قم قلت: ذلك وإن جاء في أن لا يستقيم في الذي ونحوه من
~~الأسماء لأن الذي يقتضي الإيضاح بصلته وليست أن كذلك. ألا ترى أنها حرف
~~وأنه لا يرجع إليها ذكر من الصلة.
# وهذا وإن جاء في البيت فإن النحويين يجعلون لعل ك ms1430 ليت في أن الفاء لا
~~تدخل على خبرها فلا يجيزون: لعل الذي في الدار فمنطلق كما لا يجيزكون ذلك
~~في ليت.) فإن قلت: أحمل لعل على المعنى لأنه طمع كأنه قال: أطمع في زيارتها
~~قيل لك: فصله أيضا بالتمني وقل: المعنى الذي أتمنى وصله بالاستفهام والنداء
~~وجميع ما لم يكن خبرا وقل: المعنى ويجوز فيه أن تقدر قبل لعلي فعلا وتحذفه
~~لطول الكلام فيكون الصلة الفعل الذي هو أقول فيها وهو خبر لا إشكال فيه.
~~وحسن الحذف لطول الكلام. اه.
# وأورده ابن هشام في الجملة المعترضة من الباب الثاني من المغني على أن
~~جملة: وإن شطت نواها معترضة بين لعلي وبين أزورها. وصلة التي قول محذوف كما
~~ذكرنا.
# وذكره الخفاف في شرح جمل الزجاجي على أن أزورها صلة التي وفصل بينهما
~~بلعل وإن شطت على وجه الاعتراض ويكون خبر لعل محذوفا تقديره: لعلي أبلغ
~~ذلك. والفصل بين الصلة والموصول بجمل الاعتراض جائز. PageV05P445
# قال الشاعر: الكامل ذاك الذي وأبيك يعرف مالكا ففصل بالقسم بين الصلة
~~والموصول.
# وتبعه ابن هشام في المغني فقال: ويحتم أن هذا البيت من قبيل الاعتراض بين
~~الموصول وصلته على أن تقدير الصلة أزورها ويقدر خبر لعلي محذوفا أي: لعلي
~~أفعل ذلك.
# وهذا التخريج مأخوذ من كلام أبي علي في إيضاح الشعر وما ارتضى ظاهره بل
~~وجهه فقال: فإن قلت: أراد بأزورها التقديم كأنه قال: التي أزورها قلنا إن
~~ذلك لا يستقيم لأنه واقع والوجه فيه أنه لما جرى أزورها خبرا ل لعل سد
~~أزورها مسد الصلة التي يجب أن تكون خبرا فكأنه أراد التي أزورها فأغنى ذكر
~~أزورها خبرا ل لعل عن ذكره لها قبل لعل والمعنى على التقديم.
# وأشبه هذا قولهم: لو أن زيدا جاءني في أن الفعل الجاري في الصلة سد مسد
~~الفعل الذي يقع قبل أن بعد لو ولولا هذا الفعل لم يجز.
# ألا ترى أنه لا يجوز لو مجيئك. فكذلك سد ذكره بعد لعلي مسد ذكره قبل
~~لعلي. فهذا وجهه.
# ولا ينبغي أن ms1431 يقاس على هذا ولا يؤخذ به وكأن الذي حسن هذا طول الكلام
~~وذكر الخبر في الصلة. وقد رأيت طول الصلة يجوز فيه ما لا يجوز إذا لم تطل.
~~اه.) PageV05P446
# ولم يكتب الدماميني ولا شارح شواهد المغني على هذا البيت شيئا.
# هذا. وآخر البيت مغير عن أصله والرواية الصحيحة: لعلي وإن شقت علي أنالها
~~والبيت من قصيدة لامية كما يأتي بعضها. وحينئذ يأتي في أنالها ما قيل في
~~أزورها بل يتحتم إضمار القول.
# * وقاتلة لي لم يصبني سهامها * رمتني على سوداء قلبي نبالها * * وإني
~~لرام رمية قبل التي * لعلي وإن شقت علي أنالها * * ألا ليت حظي من علية
~~أنني * إذا نمت لا يسري إلي خيالها * * فلا يلبث الليل الموكل دونها * عليه
~~بتكرار الليالي زوالها * وبعد هذا شرع في مدحه.
# وقوله: وقاتلة لي الخ هو من القتل يقول: رب امرأة قتلتني مع أنها لم
~~تصبني بسهامها الحقيقية لكنها رمت سويداء قلبي بنبال عيونها فقتلتني.
# وقوله: رمتني جواب رب.
# وقوله: وإني لرام الخ يقال: رمى نظره نحو كذا أي: توجه نحوه ورمى نحوه
~~رمية إذا قصده قصدا.
# ومنه الحديث: ليس وراء الله مرمى أي: مقصد ترامى إليه الآمال ويوجه نحوه
~~الرجاء.
# وشطت من بابي ضرب وقتل. يقال: شطت الدار أي: بعدت. ونواها: فاعل شطت.
# والنوى مؤنثة لا غير وهي الوجه الذي ينويه المسافر PageV05P447
# من قرب أو بعد. ويجوز أن يكون فاعل شطت ضمير التي ونواها منصوب بتقدير
~~في. هذا على الرواية الأولى.
# وأما شقت على الرواية الثانية ففاعله ضمير رمية من شق الأمر عليه إذا
~~اشتد وثقل عليه.
# ومنه حديث: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة. وأنالها:
~~مضارع نال خيرا نيلا أي: أصابه.
# وقوله: فلا يلبث الليل الخ قال شارح ديوانه: يقول زالت فذهبت فزوالها
~~يهدي إلي خيالها كل ليلة وزوالها لا يحبس الليل عني فلا يلبث زوالها أن
~~يعيد خيالها.
# وقال الحرمازي: يقول: ليت حظي منها أن لا يلبث الليل الموكل على زوالها
~~بالتكرار أي: بكر) زوالها علي ms1432 الليل يجعل الليلة ليالي.
# وهو مثل قوله: الوافر * كأن الليل يحبسه علينا * ضرار أو يكر إلى نذور *
~~أي: كأنه يغور كلما كاد يفنى. اه.
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين.
# وأنشد بعده: الرجز جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط على أن الجملة
~~الاستفهامية وقعت صفة ل مذق بتقدير: تقول عند رؤيته: هل رأيت الخ.
~~PageV05P448
# * ما زلت أسعى معهم وأختبط * حتى إذا جن الظلام واختلط * جاؤوا بمذق الخ.
~~يقال: خبطت فلانا وأختبطته أي: سألته بغير وسيلة ما شكا قوما وقال: لم أزل
~~طول النهار أسعى معهم وأسألهم شيئا حتى إذا أظلم الليل واختلط الظلام
~~جاؤوني بلبن مخلوط بماء كثير يضرب لونه لكثرة مائه إلى لون الذئب فكل من
~~رآه يستفهم عن رؤيته الذئب لأنه بلونه يحمل رائيه على السؤال عن الذئب.
# وإنما قال هذا لأن الذئب موصوف بالورقة واللبن إذا كثر ماؤه يصير أورق.
~~والورقة بالضم: لون أبيض يخالطه سواد.
# وقد تقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد السادس والتسعين.
# وأنشد بعده: الحافظو عورة العشيرة هو بعض بيت أصله:
# * الحافظو عورة العشيرة لا * يأتيهم من ورائهم وكف * على أنه حذف بعض
~~الصلة تخفيفا وهو النون والأصل الحافظون عورة العشيرة. ف أل موصول اسمي
~~بمعنى الذين والوصف المجموع صلته وقد حذف بعضها وهو النون. PageV05P449
# وقد تقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد الثامن والتسعين بعد المائتين من
~~باب الإضافة.
# والعورة: المكان الذي يخاف منه العدو وقال ثعلب: كل مخوف عورة. وقال
~~كراع: عورة الرجل في الحرب: ظهره والعشيرة: القبيلة.) والوكف بفتح الواو
~~والكاف ويروى بدله نطف بفتح النون والطاء المهملة وكلاهما بمعنى العيب أي:
~~يحفظون العشيرة أن يصيبهم ما يعابون به ولا يضيعون ما استحفظوا فيلحق
~~العشيرة عيب بذلك.
# وأنشد بعده الشاهد السادس عشر بعد الأربعمائة الطويل * بسود نواصيها وحمر
~~أكفها * وصفر تراقيها وبيض خدودها * على أن رجوع الضمير من نواصيها على
~~الموصوف بسود المقدر خاص بالضرورة والقياس: بنساء سود نواصيها.
# وهذا على رواية البيت كذا وأما على ما سيأتي فمرجع الضمير وصف مذكور ms1433 في
~~بيت قبله.
# * لقد كنت جلدا قبل أن توقد النوى * على كبدي نارا بطيئا خمودها *
~~PageV05P450
# * وقد كنت أرجو أن تموت صبابتي * إذا قدمت أيامها وعهودها * * فقد جعلت
~~في حبة القلب والحشا * عهاد الهوى تولى بشوق يعيدها * بسود
~~نواصيها................................... البيت * مخصرة الأوساط زانت
~~عقودها * بأحسن مما زينتها عقودها * * يمنيننا حتى ترف قلوبنا * رفيف
~~الخزامى بات طل يجودها * قال أمين الدين الطبرسي في شرح الحماسة تبعا
~~للخطيب التبريزي: يقول: كنت حمولا لحوادث الزمان صبورا عليها حتى منيت
~~بفراق الأحبة وكنت أرجو أن تسكن صبابتي وتنصرم إذا مال عليها الدهر وتقادمت
~~أيامها أي: أيام الصبابة.
# والعهود: جمع عهد وهو اللقاء ها هنا والعهاد: جمع عهد وهو المطر في أول
~~السنة. وروي بالنصب والرفع فالنصب على أنه مفعول أول لجعلت وتولى بشوق في
~~موضع المفعول الثاني ويعيدها صفة شوق.
# ومعنى تولى: تمطر الولي والولي: المطرة الثانية بعد الوسمي أي: صيرت في
~~حبة القلب وأحشائه أمطار الهوى تتجدد وتتبع بولي من الشوق يردها كما كانت.)
~~والضمير في يعيدها يرجع إلى عهاد. يريد أن الشوق لا ينقضي. والرفع على أن
~~يكون جعلت بمعنى طفقت وأقبلت فيكون غير متعد ويرتفع عهاد الهوى به.
# ويروى: يولي بالياء. وبعيدها بالباء فاعل يولي أي: فقد طفقت أوائل هواها
~~يمطر أبعدها بشوق يجددها. PageV05P451
# والباء في قوله: بسود يجوز أن يتعلق بقوله: تموت صبابتي ويجوز أن يتعلق
~~بجعلت إذا ارتفعت عهاد الهوى به. يريد جعلت العهاد تفعل ذلك بسبب نساء بهذه
~~الصفات.
# مخصرة الأوساط أي: دقيقة الخصور وقلائدهن تكتسب من التزين بهن إذا علقت
~~عليهن أكثر مما يكتسبن منها إذا تحلين بها اه.
# والأقرب أن تتعلق الباء في بسود بقوله: يعيدها وهو الأنسب من جهة المعنى.
# وقال الخطيب التبريزي: وإنما جاز أن يجمع حمر وسود وغيرهما وإن ارتفع ما
~~بعدها بها لأن هذه الجموع لها نظائر في الأسماء المفردة ولو كانت ما لا
~~نظير له في الواحد لما جاز جمعه تقول: مررت برجال ظراف آباؤهم ولو قلت:
~~برجال ظريفين آباؤهم لم يجز. ms1434
# وقوله: يمنيننا يصف حسن مواعيدهن وتقريبهن أمر الوصال. حتى ترف قلوبنا
~~أي: تهتز نشاطا وترتاح وتفرح. والخزامى بضم أوله والقصر: خيري البر.
~~ورفيفها: اهتزازها.
# والطل: أثر الندى في الأرض من المطر. وإنما جعل الطل يجود جودا لأنه يفعل
~~في ري الخزامى ونعمتها ما يفعل الجود في نبات الأرض. يقال: رف يرف إذا اهتز
~~نعمة ونضارة.
# وقد أورد هذه الأبيات بأكثر من هذا مع بعض تغيير السيد المرتضى في أماليه
~~قال: أخبرنا أبو عبد الله المرزباني قال: أنشدنا علي بن سليمان الأخفش قال:
~~أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب للحسين بن مطير: الطويل * لقد كنت جلدا قبل أن
~~يوقد الهوى * على كبدي نارا بطيئا خمودها * * ولو تركت نار الهوى لتضرمت *
~~ولكن شوقا كل يوم يزيدها * PageV05P452
# * وقد كنت أرجو أن تموت صبابتي * إذا قدمت أيامها وعهودها * * فقد جعلت
~~في حبة القلب والحشا * عهاد الهوى تلوي بشوق يعيدها * * بمرتجة الأرداف هيف
~~خصورها * عذاب ثناياها عجاف قيودها * * وصفر تراقيها وحمر أكفها * وسود
~~نواصيها وبيض خدودها) * (يمنيننا حتى ترف قلوبنا * رفيف الخزامى بات طل
~~يجودها * اه.
# وكذا روى هذه الأبيات القالي في أماليه عن ابن دريد وعن ابن الأعرابي.
# وكتب الشريف المرتضى على قوله بمرتجة الأرداف.... البيت يعني أنها عجاف
~~اللثات.
# وأصول الأسنان هي قيودها.
# قال أبو العباس ثعلب: خفض عجاف لحن لأنه ليس من صفة النساء وسبيله أن
~~يكون نصبا لأنه حال من الثنايا. اه.
# أقول: إنما قال ثعلب ذلك لأن الضمير في قيودها للثنايا وهذا عجب منه فإن
~~باب جريان الصفة على غير من هي له واسع.
# والباء في قوله: بمرتجة متعلقة بقوله: يعيدها ويجوز أن تتعلق بجعلت أو
~~بتموت. ومرتجة الأرداف هو مرجع الضمائر الآتية بعده فلا يرد ما أورده
~~الشارح المحقق في البيت الشاهد.
# وقوله: مخصرة الأوساط بالجر ويجوز النصب والرفع على المدح.
# وكذلك قوله: وصفر تراقيها والبيت مأخوذ من قول مالك بن أسماء بن خارجة:
~~الخفيف * وتزيدين أطيب الطيب طيبا * أن تمسيه أين مثلك أينا * * وإذا الدر
~~زان حسن وجوه * كان ms1435 للدر حسن وجهك زينا * PageV05P453
# وقوله: وصفر تراقيها بالتنوين في المواضع الأربعة وتراقيها: فاعل صفر
~~وكذلك أكفها ونواصيها.
# والتراقي: جمع ترقوة وهي أعالي الصدر. وصفها بالصفرة من الطيب كالزعفران
~~وأراد بحمرة أكفها الخضاب.
# وهذا البيت أورده ابن رشيق في العمدة في باب المطابقة قال: أنشد غير واحد
~~من العلماء: بسود نواصيها البيت.
# ورواه ابن الأعرابي في نسق أبيات: وصفر تراقيها وحمر أكفها... إلخ. وهذه
~~الرواية أشكل في الصنعة.
# وروى أبو تمام في الحماسة للحسين بن مطير أيضا. ويشبه أن يكون الجميع من
~~قصيدة واحدة:
# * وكنت أذود العين أن ترد البكا * فقد وردت ما كنت عنه أذودها) * (خليلي
~~ما بالعيش عيب لو اننا * وجدنا لأيام الصبا من يعيدها * وروى أبو تمام أيضا
~~لغيره وبعض الرواة يرويها لابن مطير أيضا:
# * ولي نظرة بعد الصدود من الجوى * كنظرة ثكلى قد أصيب وليدها * * هل الله
~~عاف عن ذنوب تسلفت * أم الله إن لم يعف عنها معيدها * وحسين بن مطير هو كما
~~قال في الأغاني حسين بن مطير بن مكمل مولى لبني أسد بن خزيمة ثم لبني سعد
~~بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن PageV05P454
# أسد. وكان جده مكمل عبدا فأعتقه مولاه وحسين من مخضرمي الدولتين الأموية
~~والعباسية. شاعر متقدم في القصيد والرجز فصيح قد مدح بني أمية وبني العباس
~~وكان زيه وكلامه يشبه مذاهب الأعراب وأهل البادية ووفد على معن بن زائدة
~~لما ولي اليمن فلما دخل عليه أنشده: الطويل * أتيتك إذ لم يبق غيرك جابر *
~~ولا واهب يعطي اللهى والرغائبا * فقال له معن: يا أخا بني أسد ليس هذا بمدح
~~إنما المدح قول نهار بن توسعة في مسمع بن مالك بن مسمع: الخفيف * قلدته عرى
~~الأمور نزار * قبل أن يهلك السراة البحور * قال: وأول هذا الشعر: الخفيف *
~~اظعني من هراة قد مر فيها * حجج مذ سكنتها وشهور * * اظعني نحو مسمع تجديه
~~* نعم ذا المنثني ونعم المزور * * سوف يكفيك إن نبت بك أرض * بخراسان إذ
~~جفاك أمير * * من بني الحصن عامل بن بريح * لا قليل ms1436 الندى ولا منزور * *
~~والذي يفزع الكماة إليه * حين تدمى من الطعان النحور * * فاصطنع يا ابن
~~مالك آل بكر * واجبر العظم إنه مكسور * PageV05P455
# * سل سيوفا محدثا صقالها * صاب على أعدائه وبالها * وعند معن ذي الندى
~~أمثالها فاستحسنها وأجزل صلته.
# قال المفضل الضبي: كنت يوما محتاجا إلى درهم وعلي عشرة آلاف درهم إذ
~~جاءني رسول المهدي فقال: أجب أمير المؤمنين فتخوفته لأني كنت خرجت عليه مع
~~إبراهيم بن عبد الله بن) الحسن فتطهرت ولبست ثوبين نظيفين وصرت إليه.
# فلما مثلت بين يديه سلمت فرد علي وأمرني بالجلوس فلما سكن جأشي قال لي:
~~يا مفضل أي بيت قالته العرب أفخر فشككت ساعة ثم قلت: بيت الخنساء.
# وكان مستلقيا فاستوى جالسا ثم قال: وأي بيت هو قلت: قولها: البسيط * وإن
~~صخرا لتأتم الهداة به * كأنه علم في رأسه نار * فأومأ إلى إسحاق بن بزيع ثم
~~قال: قد قلت له ذلك فأبى.
# فقلت: الصواب ما قاله أمير المؤمنين. ثم قال: يا مفضل أسهرني البارحة قول
~~ابن مطير الأسدي: الطويل * وقد تغدر الدنيا فيضحي فقيرها * غنيا ويغنى بعد
~~بؤس فقيرها * ثم قال: ألهذين البيتين ثالث قلت: نعم يا أمير المؤمنين.
~~PageV05P456
# * وكم قد رأينا من تغير عيشة * وأخرى صفا بعد اكدرار غديرها * وكان
~~المهدي رقيقا فاستعبر ثم قال: يا مفضل كيف حالك قلت: كيف يكون حال من هو
~~مأخوذ بعشرة آلاف درهم فأمر لي بثلاثين ألف درهم وقال: اقض دينك وأصلح شأنك
~~فقبضتها وانصرفت.
# ودخل ابن مطير يوما على المهدي فأنشده: البسيط * لو يعبد الناس يا مهدي
~~أفضلهم * ما كان في الناس إلا أنت معبود * * أضحت يمينك من جود مصورة * لا
~~بل يمينك منها صور الجود * * من حسن وجهك تبدو الأرض مشرقة * ومن بنانك
~~يجري الماء في العود * * لو أن من نوره مثقال خردلة * في السود طرا إذا
~~لابيضت السود * فأمر له لكل بيت بألف درهم.
# والبيت الثالث رأيته مجرورا كما هو.
# ومن قصيدة له في مدح المهدي: الطويل * إذا شاهد القواد سار أمامهم * جريء
~~على ما ms1437 يتقون وثوب * * يعف ويستحيي إذا كان خاليا * كما عف واستحيا بحيث
~~رقيب * ومن شعره المشهور في رثاء معن بن زائدة: الطويل) PageV05P457
# * ألما بمعن ثم قولا لقبره * سقيت الغوادي مربعا ثم مربعا * * أيا قبر
~~معن كنت أول حفرة * من الأرض خطت للمكارم مضجعا * * أيا قبر معن كيف واريت
~~جوده * وقد كان منه البر والبحر مترعا * * بلى قد وسعت الجود والجود ميت *
~~ولو كان حيا ضقت حتى تصدعا * * أبى ذكر معن أن تموت فعاله * وإن كان قد
~~لاقى حماما ومصرعا * هذا ما انتخبته من الأغاني.
# وروى السيد المرتضى في أماليه بسنده عن محمد بن حميد قال: كنا عند
~~الأصمعي فأنشده رجل أبيات دعبل: الكامل * أين الشباب وأية سلكا * لا أين
~~يطلب ضل بل هلكا * * لا تعجبي يا سلم من رجل * ضحك المشيب برأسه فبكى * *
~~يا سلم ما بالشيب منقصة * لا سوقة يبقى ولا ملكا * * قصر الغواية عن هوى
~~قمر * وجد السبيل إليه مشتركا * * لا تأخذا بظلامتي أحدا * قلبي وطرفي في
~~دمي اشتركا * فاستحسنها كل من كان حاضرا في المجلس وأكثروا التعجب من قوله:
~~ضحك المشيب برأسه فبكى قال الأصمعي: إنما أخذ هذا من قول ابن مطير الأسدي:
~~الخفيف * أين أهل القباب بالدهناء * أين جيراننا على الأحساء * * جاورونا
~~والأرض ملبسة نو * ر الأقاحي تجاد بالأنواء * PageV05P458
# * كل يوم بأقحوان جديد * تضحك الأرض من بكاء السماء * * ذهب حيث ما ذهبنا
~~ودر * حيث درنا وفضة في الفضاء * وقد أخذه مسلم في قوله:
# * مستعبر يبكي على دمنة * ورأسه يضحك منه المشيب * قال السيد المرتضى قدس
~~الله روحه: ولأبي الحجناء نصيب الأصغر مثل هذا المعنى: الكامل * فبكى
~~الغمام به فأصبح روضه * جذلان يضحك بالجميم ويزهر * ولابن المعتز مثله:
~~الطويل) * ألحت عليه كل طخياء ديمة * إذا ما بكت أجفانها ضحك الزذهر * *
~~تبسم المزن وانهلت مدامعه * فأضحك الروض جفن الضاحك الباكي * * وغازل الشمس
~~نور ظل يلحظها * بعين مستعبر بالدمع ضحاك * وروي عن أبي العباس المبرد أنه
~~قال: أخذ ابن مطير قوله: تضحك الأرض من بكاء السذماء من قول دكين الراجز: ms1438
~~الرجز * جن النبات في ذراها وزكا * وضحك المزن به حتى بكى * انتهى ما أورده
~~السيد في أماليه.
# وهذا الخبر المسند إلى الأصمعي رواه صاحب الأغاني بسنده إلى أبي المثنى
~~أحمد بن يعقوب ابن أخت أبي بكر الأصم وإنما اخترنا رواية السيد لأنها
~~اشتملت على فوائد. PageV05P459
# ولم يحك صاحب الأغاني في روايته إلا قوله: لا تعجبي يا سلم من
~~رجل................. البيت مع أبيات ابن مطير.
# وأنشد بعده الشاهد السابع عشر بعد الأربعمائة * وقد يخرج اليربوع من
~~نافقائه * ومن جحره بالشيحة اليتقصع * * يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا *
~~إلى ربنا صوت الحمار اليجدع * على أن أل الموصولة قد وصلت بالمضارع في
~~ضرورة الشعر كما في اليتقصع واليجدع ببنائهما للمفعول.
# وهما من مقطوعة هي سبعة أبيات لذي الخرق الطهوي قد شرحناها في أول شاهد
~~من شواهد الشرح.
# والبيت الثاني هو ثاني الأبيات والأول هو خامسها. وكأنه نقل البيتين
~~PageV05P460
# من سر الصناعة لابن جني فإنهما كذا وقعا فيه والصواب أيضا فيستخرج
~~اليربوع بالفاء كما مر.
# وقد ذكر الشارح المحقق هنا أن حق الإعراب في نحو الضارب والمضروب إنما هو
~~ل أل الموصولة لكن لما كانت في صورة الحرف نقل إعرابها إلى صلتها عارية كما
~~في إلا بمعنى غير.
# وحقق أن أصلهما الضرب والضرب فكرهوا إدخال اللام الاسمية المشابهة
~~للحرفية لفظا ومعنى على صورة الفعل.
# فظاهر هذا الكلام أن إعرابها ينقل أيضا إلى صلتها إذا كان فعلا لأن علة
~~النقل موجودة بل ولو كانت الصلة جملة اسمية. وعليه فجملة: يجدع ويتقصع في
~~محل جر على الوصفية للحمار.
# فإن قلت: أل مبنية والبناء يقابل الإعراب فأي إعراب نقل منها إلى ما
~~بعدها قلت: أراد أنها في محل لو كان بدلها معرب لظهر إعرابه فإعرابها محلي.
# وقد صرح ابن هشام في تذكرته أن الجملة الواقعة صلة لا محل لها من الإعراب
~~تطرد فيما عدا نحو قوله: إني لك الينذر من نيرانها فاصطل وقوله: من القوم
~~الرسول الله منهم لأنها في هذه حالة محل المفرد المعرب من قولك: الضارب ms1439
~~والمضروب.
# وبحث مثله الدماميني في شرح التسهيل فقال: أطلقوا القول بأن جملة الصلة
~~لا محل لها من الإعراب وينبغي أن يستثنى من ذلك الجملة التي تقع صلة ل أل
~~لأنها واقعة موقع المفرد.) وتعقبه الشمني بأنا لا نسلم أن كل جملة واقعة
~~موقع المفرد لها محل من PageV05P461
# الإعراب وإنما ذلك للواقعة موقع المفرد بالأصالة والواقع بعد أل ليس
~~مفردا بطريق الأصالة لأنهم قالوا: إن صلة أل فعل في صورة الاسم ولهذا يعمل
~~بمعنى الماضي ولو سلم فإنما ذلك للواقعة موقع المفرد الذي له محل والمفرد
~~الذي هو صلة أل لا محل له والإعراب الذي فيه بطريق العارية من أل فإنها لما
~~وعلى هذا الكلام أيضا يرد أن علة النقل موجودة.
# وقد خطر لي بتوفيق الله تعالى ما أرجو أن يكون سديدا وهو أن أل لما كانت
~~مبنية وكان الوصف بعدها من جنسها وهو الاسمية وكان صالحا لظهور الإعراب فيه
~~حيث كان غير مشغول بإعراب عامل من حيث كونه صلة وكان الغرض ظهور إعرابها
~~المحلي نقل إعرابها إلى الوصف على سبيل العارية.
# وفي اليجدع لما كان الفعل مخالفا لها في جنسها وكان مشغولا بإعراب عامله
~~وهو التجرد كان غير صالح لظهور إعراب آخر فيه.
# ولو نقل إعرابها إلى الجملة لما كان يظهر لفظها لكونه غير صالح له.
# ولو نقلوه إلى محلها لنافى الغرض وكان نقل إعراب مما لا يظهر فيه إلى ما
~~لا يظهر فيه وهذا لا وجه له.
# فظهر الفرق بين نقل إعرابها إلى الوصف دون المضارع والجملة. ولله الحمد
~~والمنة والله أعلم بالصواب.
# وأنشد بعده PageV05P462
# الشاهد الثامن عشر بعد الأربعمائة * لعمري لأنت البيت أكرم أهله * وأقعد
~~في أفيائه بالأصائل * على أن الكوفيين جوزوا أن يكون الاسم الجامد المعرف
~~باللام موصولا كما قالوا في هذا: إن التقدير لأنت الذي أكرم أهله لكنه
~~موصول غير مبهم كسائر الأسماء الموصولة. وعند البصريين اللام غير مقصود
~~قصده والمضارع صفة له. وفيه أمور: الأول: كان ينبغي أن يقول: لأنت البيت
~~الذي أكرم أهله فإن ms1440 صنيعه يوهم أن البيت عند الكوفيين بمعنى الذي وهو باطل
~~لم يقل به أحد وإنما الموصول مفهوم من اسم الجنس المعرف باللام إذا وقع
~~بعده فعل أو ظرف أو مجرور.
# الثاني: قوله لكنه موصول غير مبهم لم ينقله أحد عنهم ولو كان قولهم لما
~~رد به البصريون عليهم كما يأتي.
# الثالث: كون الجواب عند البصريين بجعل اللام للجنس والجملة المضارعية صفة
~~للبيت غير منحصر فيه عندهم كما يأتي أيضا.
# قال ابن الأنباري في مسائل الخلاف: ذهب الكوفيون إلى أن الاسم المعرف
~~باللام يوصل كالذي واستدلوا بقوله: لعمري لأنت البيت أكرم أهله ورد
~~البصريون عليهم بأنه لا يجوز ذلك لأن الاسم الظاهر يدل على معنى مخصوص في
~~نفسه وليس كالذي لأنه لا يدل على معنى مخصوص إلا بصلة توضحه لأنه مبهم وإذا
~~لم يكن في معناه فلا يجوز أن يقام مقامه.
# وأما البيت المذكور فلا حجة لهم فيه من وجهين: أحدهما: أن يكون البيت خبر
~~المبتدأ الذي هو أنت وأكرم خبرا آخر.
# والثاني: أن يكون البيت مبهما لا يدل على معهود وأكر وصفا له فكأنه قال:
~~PageV05P463
# لأنت بيت أكرم أهله كما تقول: إني لأمر بالرجل غيرك ومثلك وخير منك.
~~انتهى.
# واقتصر الخفاف في شرح الجمل على الخبرية فقال: لا حجة لهم فيه لاحتمال أن
~~يكون خبرا ثانيا لأنت ويكون قوله: أنت البيت تعظيما له أي: البيت المعظم
~~بمنزلة قولك: أنت الرجل أي: الرجل العظيم.) وقال ابن السيد في شرح سقط
~~الزند: أكرم أهله عند الكوفيين صلة للبيت وعند البصريين جملة في موضع الحال
~~أو في موضع خبر مبتدأ مضمر كأنه قال: أنا أكرم أهله ولو ظهر النصب في هذه
~~الحال لقلت: مكرما أهله أنا لأنها تصير حالا جرت على غير من هي له فيلزم
~~ظهور الفاعل المضمر والعامل في هذه الحال ما في قوله: لأنت البيت من معنى
~~التعظيم كما أن العامل يا جارتا ما أنت جاره ما في قوله: ما أنت من معنى
~~التعظيم. انتهى.
# وأجاز ابن الأنباري أن يكون ms1441 أكرم أهله صلة لموصول محذوف لا للبيت كأنه
~~قال: لأنت البيت الذي أكرم أهله لكن الموصول حذف ضرورة.
# وهذا الوجه جار على مذهب الكوفيين إذ يجيزون حذف الموصل دون صلته في غير
~~ضرورة وهذا يأباه البصريون.
# قال أبو علي في إيضاح الشعر: لا يجوز أن تحذف الموصول وتدع الصلة لأنها
~~تذكر للتخصيص والإيضاح للموصول. ونظيره: أجمعون في التوكيد لا يجوز أن
~~تذكره وتحذف المؤكد. PageV05P464
# فإن قلت: لم لا يكون كالصفة والموصوف في جواز حذف الموصوف وذكر الصفة
~~قيل: لم تكن الصلة كالوصف إذا كان مفردا ألا ترى أن الوصف إذا كان مفردا
~~كان كالموصوف في الإفراد وإذا كان مثله جاز وقوعه مواقع الموصوف من حيث كان
~~مفردا مثله مع استقباح لذلك.
# فأما الصلة فلا تقع مواقع المفرد من حيث كانت جملا كما لم يجز أن تبدل
~~الجملة من المفرد من حيث كان البدل في تقدير تكرير العامل والعامل في
~~المفرد لا يعمل في لفظ الجملة.
# فأما من تأول قوله: لعمري لأنت البيت أكرم أهله على تقدير: لأنت البيت
~~الذي أكرم أهله وحذف الموصول فليس في البيت دلالة على هذا الذي تأوله وذلك
~~أنه يجوز أن يكون أكرم أهله جملة مستأنفة معطوفة على الأولى ولم يحتج إلى
~~حرف العطف لما في الثانية من ذكر ما في الأولى كقوله تعالى: أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون.
# ويجوز أن يكون قوله: لأنت البيت على جهة التعظيم فأجرى عليه اسم الجنس
~~لهذا كما تقول: أنت الرجل تريد به الكمال والجلد فكذلك يكون المراد بالبيت.
# ألا ترى أنهم قد يقولون: له بيت وشرف: وإذا كان كذلك جاز أن يكون أكرم
~~أهله في موضع) حال مما في البيت من معنى الفعل كما أن علما في قولك: أنت
~~الرجل علما وفهما ينتصب عما في الرجل من معنى الكمال. وكما أن جارة في
~~قوله: يا جارتا ما أنت جاره ينتصب عما في ما أنت من معنى التعظيم كأنه قال:
~~كملت في جال علمك وبذك غيرك.
# فإن قلت: فهل ms1442 يجوز أن يكون البيت بدلا من أنت ويكون أكرم في موضع خبر
~~PageV05P465
# المبتدأ كأنه قال: إذا أبدل البيت من أنت: أنت أكرم أهله أو البيت أكرم
~~أهله قلت: إن قياس قول سيبويه عندي أنه لا يجوز هذا.
# ألا ترى أنه لم يجز في قولهم: بي المسكين كان الأمر بدل المسكين من
~~الياء. وإنما لم يجز ذلك لأن البدل إنما يذكر لضرب من التبيين فإذا لم يفد
~~ذلك لم يستجز.
# والمتكلم في غاية التخصيص والتبيين فلم يحتج لذلك فيه إلى بدل وإذا كان
~~كذلك فالمخاطب في هذا كالمتكلم. انتهى كلام أبي علي ولكثرة فوائده نقلناه
~~بجملته.
# وقوله: لعمري اللام للابتداء وعمري: مبتدأ وخبره محذوف تقديره قسمي. أقسم
~~بعمره.
# وجملة: لأنت البيت الخ جواب القسم. وأكرم فعل مضارع وأهله مفعول.
# وكتب بعض من عاصرناه في حاشيته على شرح القطر للفاكهي: كأن الداعي
~~للكوفيين على جعل البيت اسما موصولا أنه لا يصح الإخبار به عن أنت على
~~الظاهر بجعله اسما معرفا بأل.
# ويمكن أن يجاب بأنه على حذف مضاف أي: أنت صاحب البيت ونحوه.
# وقوله: أكرم فعل مضارع لأن الصلة لا تكون إلا جملة. فما في بعض النسخ من
~~ضبطه على صيغة أفعل التفضيل وإضافته إلى أهله ليس كما ينبغي. هذا كلامه.
~~PageV05P466
# وهو من ضيق العطن وعدم الاطلاع على المعنى فإن البيت مستعمل في حقيقته
~~والخطاب له فإن الشاعر وهو أبو ذؤيب الهذلي.
# وتقدمت ترجمته في الشاهد السابع والستين بعد أن تغزل بأبيات خاطب دار
~~حبيبته.
# قال الإمام المرزوقي في شرح أشعار الهذليين: قوله: لعمري لأنت البيت الخ
~~هذا رجوع من أبي ذؤيب إلى ذكر البيت لتعظيم شأن أهله. وأشار بقوله: وأقعد
~~في أفيائه إلى ما كان يناله منهم فيدوم لذلك ملازمته له وحبه وإكرامه
~~لسكانه.
# قال: ويروى: وأجلس في أفيائه. ولا فضل بين أقعد وأجلس في المعنى وإن كان
~~لكل منهما من) التصرف ما يستبد به دون صاحبه.
# ألا ترى أنه لا يقال مع القيام إلا القعود وأنه يقال للزمن: هو مقعد ms1443 وبه
~~قعاد ولا يبنى له من الجلوس مثل ذلك وأنه حكي عن أعرابي يصف رجلا: هو كريم
~~النحاس جميل الجلاس.
# ويقال: فلان الجليس بمعنى النديم وهم جلساء الملك. ولم يكثر لهذا المعنى
~~مثل هذا البناء من القعود وإن كان الخليل قد حكى: قعيد الرجل: جليسه.
~~ونظائر هذا في اللغة كثيرة.
# والبيت من قصيدة عدتها أربعة وعشرون بيتا فلا بأس أن تشرح فإن فيها شواهد
~~وهي هذه: الطويل * أساءلت رسما الدار أم لم تسائل * عن السكن أم عن عهده
~~بالأوائل * * لمن طلل بالمنتضى غير حائل * عفا بعد عهد من قطار ووابل *
~~PageV05P467
# * عفا بعد عهد الحي منهم وقد يرى * به دعس آثار ومبرك جامل * * وإن حديثا
~~منك لو تبذلينه * جنى النحل في ألبان عوذ مطافل * * مطافيل أبكار حديث
~~نتاجها * يشاب بماء مثل ماء المفاصل * * رآها الفؤاد فاستضل ضلاله * نيافا
~~من البيض الحسان العطابل * * فإن وصلت حبل الصفاء فدم لها * وإن صرمته
~~فانصرف عن تجامل * لعمري لأنت البيت أكرم أهله............ البيت * وما ضرب
~~بيضاء يأوي مليكها * إلى طنف أعيا براق ونازل * * تهال العقاب أن تمر بريده
~~* وترمي دروء دونه بالأجادل * * تنمى بها اليعسوب حتى أقرها * إلى مألف رحب
~~المباءة عاسل * PageV05P468
# * فلو كان حبلا من ثمانين قامة * وتسعين باعا نالها بالأنامل * * تدلى
~~عليها بالحبال موثقا * شديد الوصاة نابل وابن نابل * * إذا لسعته النحل لم
~~يرج لسعها * وحالفها في بيت نوب عوامل * * فحط عليها والضلوع كأنها * من
~~الخوف أمثال السهام النواصل * * فشرجها من نطفة رجبية * سلاسلة من ماء لصب
~~سلاسل * * بماء شنان زعزعت متنه الصبا * وجادت عليه ديمة بعد وابل * *
~~ويأشبني فيها الألاء يلونها * ولو علموا لم يأشبوني بطائل) * (ولم أن ما
~~عند ابن بجرة عندها * من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل * PageV05P469
# * فتلك التي لا يبرح القلب حبها * ولا ذكرها ما أرزمت أم حائل * * وحتى
~~يؤوب القارظان كلاهما * وينشر في الهلكى كليب لوائل * قوله: أساءلت رسم
~~الدار الخ المساءلة: مفاعلة تكون من اثنين وهذا اتساع على عادتهم.
# والسكن: جمع ساكن مثل تاجر وتجر. وتقديره أساءلت ms1444 رسم الدار عن السكن أم
~~عن عهده بالوائل أم لم تسائل إذا جعلت عن السكن متعلقة بالفعل الأول.
# خاطب نفسه على طريق التحزن والتوجع فقال: أباحثت رسم الدار فما وقفت
~~عليها عن أخبار سكانها كيف انتقلوا وإلى اين صاروا أو عن مدة عهده بهم ومذ
~~كم ارتحلوا ومتى ساروا أو لا.
# والسؤال عن السكن أنفسهم غير السؤال عن مدة العهد بهم فلهذا فرق.
~~والأوائل هم السكن ولكن فخم شأنهم بأن أعاد اسمهم الظاهر ولم يقل عن عهده
~~بهم ودعته القافية إليه أيضا.
# وحسن ذلك لما لم يهجنه التكرير اختلافهما.
# ويجوز أن يريد بالسكن الوحش التي استبدلتها من قطانها قبل وتلك الحالة من
~~الدار مما يزيد * يعز علي أن يرى عوض الدمى * بحافاته هام وبوم وهجرس *
~~وقوله: لمن طلل الخ هذا وجه آخر من التحزن كأنه استنكر أن تكون دارهم
~~بالحالة التي رآها فجعل سؤاله سؤال من لا يثبتها تعظيما للأمر. والمنتصي:
~~ملتقى الواديين حيث يناصي أحدهما صاحبه.
# وقال الباهلي: المنتصي: موضع. وروى أبو عمرو: المنتضي بالضاد معجمة وقال:
~~هو موضع.
# وقوله: غير حائل قال الباهلي: أراد عفا بعد عهد من قطار ووابل ولم يمر
~~حول. والمشهور أن يقال: أحال الشيء. إذا أي عليه حول PageV05P470
# إلا أن بعضهم حكى أن حال لغة فيه.
# ويجوز أن يكون حائل بمعنى متغير يقال: حال الشيء واحتال إذا تغير كأنه
~~كان دارس البعض باقي البعض فلم يعد ذلك تغيرا كاملا ومتى كانت الرسوم بهذه
~~الصفة ذكرت العهود أشد وجددت الغموم أجد.
# ولذلك تمنى بعض الشعراء شمول الدروس عليها ليستريح منها فقال: الوافر *
~~ألا ليت المنازل قد بلينا * فلا يرمين عن شزن حزينا *) وقوله: بعد عهد يجوز
~~أن يريج بعد إلمام ويجوز أن يكون مصدر عهدت الروضة إذا أتى عليها العهد وهو
~~كل مطر بعد مطر وجمعه عهاد.
# وقوله: عفا بعد عهد الحي الخ ابتدأ يبين كيف عفا والمعنى: عفا الطلل
~~والمكان بعد أن كان للحي فيه عهد.
# والعهد: المنزل الذي لا يزالون إذا بعدوا عنه ms1445 يرجعون إليه كأنهم تركوا
~~النزول به وفارقوه فعفا يريد عفا منهم بعد عهدهم أي: بعد أن كانوا يعهدونه
~~وقد بقي من آثارهم ومبارك إبلهم ما يستدل به على أنه ربعهم.
# والدعس: شدة الوطء. وقال أبو نصر: هو تتابع الآثار. والجامل: اسم للجمع
~~يقع على الذكور والإناث كالإبل وإن كان من لفظ الجمل.
# وقوله: عفا غير نؤي الخ عفت آثار الدار وانمحت إلا نؤيا لا يستبان منها
~~وأقطاعا من خوص المقل تمزقت لقدمها فتفرقت في الساحات وكثرت بترديد الرياح
~~لها.. PageV05P471
# والنؤي: حاجز يمنع به السيل عن البيت والطفي واحدتها طفية. ومعنى عفا:
~~درس. وعفت في المعاقل: كثرت. وهذا من الأضداد يقال: عفا المكان إذا درس
~~عفاء وعفوا وعفته الرياح عفاء وعفوا. وعفا الشيء عفوا: كثر وعفوته أنا.
~~والمعاقل: جمع المعقل وهو ها هنا المنزل الذي نزلوه وحفظوا ما لهم فيه.
~~والعقل: الحفظ.
# وقوله: وإن حديثا منك الخ ترك وصف الدار ودروسها وعطف إلى خطابها
~~يغازلها. يقول: إن حلاوة حديثك لو تفضلت به حلاوة العسل مشوبا باللبن.
~~والجنى أصله الثمر المجتنى فاستعاره. والعوذ: الحديثات النتاج واحدها عائذ.
# ومطافل: جمع مطفل وهي التي معها طفلها. وإنما نكر قوله حديثا منك ليبين
~~أن موقع كلامها منه على كل وجه ذلك الموقع. ودل بقوله: لو تبذلينه على
~~تمنعها وتعذر ذلك من جهتها.
# وقوله: مطافيل أبكار الخ مطافيل بدل من قوله عوذ مطافل وأشبع في الفاء
~~للزومها فحدثت الياء. والأبكار: التي وضعت بطنا واحدا لأن ذلك أول نتاجها
~~فهي أبكار وأولادها أبكار ولبنها أطيب وأشهى فلذلك خصه وجعله مزاجا.
# ويشاب صفة لألبان أي: مشوبة بماء متناه في الصفاء. وقيل في المفاصل إنها
~~المواضع التي ينفصل فيها السهل من الجبل حيث يكون الرضراض فينقطع الماء به
~~ويصفو إذا جرى فيه.) وهذا قول الأصمعي وأبي عمرو. واعترض عليه فقيل: هلا
~~قال بماء من مياه المفاصل وماله يشبهه به ولا يجعله منه فقيل: هذا كما يقال
~~مثل فلان لا يفعل كذا والمراد أنه في نفسه لا يفعل لأنه أثبت ms1446 له مثل ينتفي
~~ذلك عنه.
# ألا ترى أنه لو جعل ذلك لنظيره لكان المدح لا يعلق به وقد علم أن القصد
~~إلى مدح. وعلى هذا قد حمل قوله تعالى: ليس كمثله شيء. PageV05P472
# وقال أبو نصر: أراد بالمفاصل مفاصل الجبل حيث يقطر الوشل وذلك أصفى من
~~مياه المناقع والعيون.
# وقيل: أراد يشاب بماء كالدمع صفاء فالمفاصل شؤون الرأس وهي تسمى مفاصل
~~ومواصل والدمع منها يخرج. وهذا كما يقال: جئتك بخمرة كماء العين وأصفى من
~~الدمع فالتشبيه حاصل في هذا الوجه وهو عندي حسن والمراد بماء العين الدمع
~~لا غير.
# وقال أبو سعيد: ماء المفاصل الدم وأراد بالماء الخمر وشبهها به. وقال ابن
~~الأعرابي: ماء المفاصل ماء اللحم التي شبه حمرته بحمرته. وعهدة هذين
~~القولين عليهما.
# وقوله: رآها الفؤاد الخ أضاف الرؤية إلى الفؤاد تحقيقا للأمر لأن العين
~~رائد القلب فكأنها أدركت بالعين أولا ثم تؤولت بالفكر في محاسنها ثانيا
~~فتمكن الحب بإعادة النظر وبسط الفكر.
# وقوله: فاستضل ضلاله قال الأصمعي: هو كما يقال: جن جنونه. وكشف هذا أن
~~للنفس شهوة في المستحسنات قد تضل بها عندها فتسمى تلك الشهوة ضلالا لكونها
~~سببا فيه ثم إذا غلب عليها شيء يستتبع تلك الشهوة قيل استضل ضلال فلان أي:
~~طلب منه أن يضل فضل.
# وقال بعضهم: أراد استزيد ضلاله أي: زيد ضلاله ضلالا كأنه لما تفكر في
~~محاسنها وقال الأخفش: هذا كما يقال: خرجت خوارجه والمعنى دواخله فسماها بما
~~آلت به فكذلك أراد استضل رشاده فقال: ضلاله لرجوعه إليه. ومثله: البسيط
~~يدعون حمسا ولم يرتع لهم فزع أي: لم يرتع أمنهم. وهذا كثير.
# وقوله: نيافا نصب على الحال. والنياف: الطويلة المشرفة ومنه أناف
~~PageV05P473
# على كذا أي: أشرف.
# والعطابل: جمع عطبول بحذف الزيادة منه كأنه كان عطبلا وهي الطويلة
~~الأعناق.) وقوله: فإن وصلت حبل الخ يسأل عن موقع هذا الكلام مما قبله وعن
~~زهده المسرف في هذا البيت بعد ضلاله المفرط في البيت المتقدم وكيف وجه
~~التئامهما على تقاربهما وهل يجوز أن يتجلد في هذا ms1447 ثم يقول بعقبه: لعمري
~~لأنت البيت أكرم أهله والجواب أن هذا وفق ما تقدمه وغير مخالف له لكنه أظهر
~~الاستسلام لها ولرأيها فإن وصلت حبله دام على مصافاتها لا يشرك أحدا في
~~ودها وإن صرمت وده وقف عند محدودها في الانصراف ومرسومها لا يستعمل منكرا
~~ولا يتعاطى رفثا ولا هجرا.
# وهذا من الآداب المحمودة فيما يجري عليه المتحابان. ويدل على ما قلنا إن
~~أبا ذؤيب أمر نفسه بالدوام إن رأت الوصل والدوام على الوصل زيادة عليه
~~وثبات فيه وبالانصراف عنها على أجمله إن رأت الصرم إلى أن ترى غيره. وإذا
~~كان الأمر كذلك فما أظهر زهدا فيها.
# وقوله: وما ضرب بيضاء الخ عاود وصف المرأة. والضرب: الشهدة ويقال: استضرب
~~العسل إذا خثر فصلب. وهو ضرب وضريب. والعسل في لغتهم مؤنثة فلذلك قال
~~بيضاء.
# وقوله: يأوي مليكها أراد به اليعسوب وهو قائد النحل وأضاف المليك إلى
~~العسل توسعا وإنما هو مليك النحل المعسلة. والطنف بفتح الطاء وضمها: حيد
~~نادر من الجبل. والمعنى: ما عسل بيضاء يأوي نحلها إلى أنف من الجبل يعيي
~~الراقي إليه والنازل منه.
# وقوله: تهال العقاب الخ قال الباهلي: الريد: شمراخ في الجبل. وقال أبو
~~نصر: الريد: ما نتأ من الجبل فخرج منه حرف. والدروء: جمع الدرء وهو الحيد
~~يدفع ما يلاقيه. ومنه تدارأ الرجلان إذا تدافعا.
# وقال الأصمعي: هو الأنف المعوج. والمعنى: أن ذلك الجبل تهاب العقاب من
~~المرور بحرفه لإشرافه وعلوه واعوجاج أطرافه وأنوفه. PageV05P474
# وقوله: تنمى بها اليعسوب الخ ضمير بها للنحل ولم يجر لها ذكر لأنه يستدل
~~عليها بالقصة.
# يعني أن اليعسوب يرتفع بالنحل حتى يسكنها في مجمع لها ألفته واسع ذي عسل.
# وإنما قال هذا لأن النحل تتبع قائدها فتطير بطيرانه وترجع برجوعه.
~~والمباءة: مرجع الإبل ومبيتها الذي تتبوأ فيه وتأوي إليه فاستعاره ها هنا.
# وقوله: أقرها إلى مألف عداه بإلى لأنه في معنى آواها وألجأها وهم يحملون
~~النظير في التعدية) على النظير والنقيض على النقيض كثيرا.
# وقوله: فلو كان حبلا من ثمانين البيتين ms1448 الضمير المؤنث في نالها وعليها
~~للخلية المفهومة من المقام وفاعل نالها. شديد الوصاة وجملة تدلى: حال
~~بتقدير قد والتقدير: نالها بالأنامل شديد الوصاة نابل وابن نابل متدليا
~~عليها بالحبال. ويكون موثقا حالا من الضمير في تدلى.
# ويجوز أن تكون جملة تدلى اعتراضا بين الفعل والفاعل ويحسن الاعتراض أنه
~~تفسير لنيل المشتار للعسل كيف كان وعلى أي وجه توصل.
# وروى تقديم بيت تدلى عليها على بيت فلو كان حبلا وبه يحسن الانتظام ويصير
~~قوله فلو كان حبلا من ثمانين قامة واقعا في موقعه وبيانا لحذق المشتار وحسن
~~تأتيه فيما يعانيه حتى لا يمتنع عليه شاق منيع. وعليه يكون شديد الوصاة
~~فاعل تدلى وموثقا حال.
# قال الأصمعي: أراد بشديد الوصاة الشديد الحفاظ بما أوصي به. قال أبو نصر:
~~بيانه شديد عند الوصاة لا يسترخي فيها ولا يتجوز.
# وقوله: نابل وابن نابل أي: حاذق وابن حاذق يعني أنه ورث صناعته عن أسلافه
~~ثم نشأ عليها وبرع فيها. PageV05P475
# وقوله: فلو كان حبلا تقديره: لو كان الحبل الذي تدلى به حبلا طوله ثمانون
~~قامة وتسعون باعا.
# والمعنى تدلى عليها ولو كانت أشق منها مطلبا وأبعد منالا لاحتال فيها حتى
~~ينالها بيده.
# وقوله: إذا لسعته النحل الخ يروى: إذا لسعته الدبر وهو كالنحل وزنا
~~ومعنى.
# يقول: إذا لسعت النحل هذا المشتار لم يخف لسعها ولم يبال بها ولازمها في
~~بيتها حتى قضى وطره من معسلها. ومعنى لم يرج لم يخف من قول الله تعالى:
~~إنهم كانوا لا يرجون حسابا.
# وكما وضعوا الرجاء موضع الخوف وضعوا الخوف موضع الرجاء.
# وقوله: وحالفها قال الأصمعي: أي: صار حليفها في بيتها وهي نوب. ولم يرد
~~حالفها في بيت غيرها.
# وروى أبو عمرو: وخالفها بالخاء معجمة. قال: يريد جاء إلى عسلها من ورائها
~~لما سرحت في المراعي. والنوب: النحل ولا واحد له.
# وقال ابن الأعرابي: هو جمع نوبي سموها بذلك لسوادها. وقال الأصمعي: هو
~~جمع نائب كعائذ وعوذ. يريد أنها تختلف وتجيء وتذهب أي: تنتاب المراعي ثم
~~تعود. وعوامل أي:) وقوله: ms1449 فحط عليها الخ يقول: انحدر المشتار على الخلية
~~والقلب يجب والحشاء تضطرب خوفا مما يكابده في التدلي حتى كأن ضلوعه سهام لا
~~نصال لها رمي بها فطاشت وقلقت.
# والسهم الناصل: الذي سقط نصله أو قلق يقال: نصلت السهم إذا ركبت عليه
~~النصل وأنصلته فنصل إذا نزعت نصله.
# وقوله: فشرجها من الخ أي: جعل العسل شريجين أي: خليطين بالمزاج الذي صبه
~~عليها وكل واحد من الخليطين شريج. والنطفة: الماء. PageV05P476
# وإنما نسبها إلى رجب لأن رجب وجمادى كانا في زمانهم من شهور الشتاء.
~~والسلاسلة بالضم: التي تتسلسل في الحلق لصفائها وعذوبتها وسهولة صفاء
~~مدخلها.
# وجعلها من ماء لصب بكسر اللام وهو شق في الجبل ليدل على أنها من ماء
~~المطر وأنه تنقل في مضايق الطرق وتقطع بمدارج الشقوق والنقر فتزيل الكدورة
~~عنه وتسلسل في جريه ومروره حتى تناهى في مقره وربد بالريح في مستنقعه
~~فقوله: سلاسل صفة لماء لصب وأراد به رقته وسرعة مره في مجاريه من المسايل
~~والمناقع.
# وقوله: بماء شنان الخ رواية الأصمعي بتنوين ماء وإجراء شنان وصفا له. قال
~~أبو نصر: وهو أحب إلي. والشنان بضم المعجمة: البارد ينشن من الجبل انشنانا.
~~ومنه شن عليه الغارة.
# وروى أبو سعيد: بماء شنان على الإضافة قال: والشنان بكسر المعجمة: جمع
~~الشنة وهي القربة الخلق والماء فيها أبرد.
# وقوله: زعزعت متنه أي: أعلاه. وقوله: وجادت عليه الخ القصد فيه إلى تكثير
~~الماء حتى يكون أصفى.
# وقوله: بأطيب من فيها الخ هذا خبر ما في قوله: وما ضرب بيضاء. وإذا جئت
~~ظرف لطارقا وإذا نامت ظرف لأشهى. والمراد: وأشهى من فيها إذا نامت.
# والمشار إليه بإذا نامت غير المشار إليه بإذا جئت يدلك أن الوقت الذي
~~يجيء فيه طارق يجوز أن يكون من أول الليل ومن أوسطه وآخره فإن الوقت الذي
~~ينام فيه كلاب الأسافل يكون معلوما متميزا عن ساعات الليل.
# وقد اختلف فيه فقال بعضهم: هو أول الصبح لأن الكلاب إذا تحرك الناس تنام
~~وتسكن ومثله قول أبي ذؤيب في أخرى: الوافر) ms1450 PageV05P477
# * بأطيب من مقبلها إذا ما * دنا العيوق واكتتم النبوح * وقيل الأسافل
~~مراد به أسافل الحي لأن مواشيهم لا تبيت بل لها مباءة على حدة فرعاتها لا
~~ينامون إلا آخر من ينام لأن منهم من يربق ومنهم من يحلب وكلابهم تحرس معهم
~~فلا تنام إلا وقال الباهلي: الحواء يكون فيه الوجوه والأسافل يكون فيه
~~الرعاء. وهذا كالبيان الأول.
# وقال أبو سعيد: الأسافل سفلة الناس ويعني بهم هنا الرعاة وليس يراد به
~~أسافل البيوت.
# وقال الأخفش: الرواية كلاب المسافل يعني المواضع التي تسفل الناس فيها.
~~يقال: أتيت المسفل من مكة وأتيت المعلى منها وهي مسافلها ومعاليها والمعنى
~~على جميع هذه الوجوه أن فمها أشهى مما وصفه إذا خلفت الأفواه وتغيرت.
# وقوله: ويأشبني فيها الخ يأشبني: يلطخني ويقذفني. يقال: أشبه بشيء إذا
~~قذفه به. والألاء: اسم موصول بمعنى الذين. وعلم هنا بمعنى عرف يقول: لو
~~عرفوا قصتي معها مع تمنعها لم يقولوا إني أصبت منها طائلا.
# والطائل: ما له فضل وقدر. وروي: بباطل والمعنى: لتحرجوا من قذفي بالباطل
~~ويلونها: يقربونها.
# وروي: الألى لا يلونها أي: الغرباء دون أهل بيتها.
# وقوله: ولو أن ما عند الخ ابن بجرة بضم الموحدة وسكون الجيم: خمار معروف
~~كان بالطائف.
# والناطل هنا: جرعة من ماء أو لبن أو نبيذ ويأتي بمعنى المكيال للخمر وليس
~~مرادا هنا.
# وأبلغ من هذا: الطويل PageV05P478
# وقوله: فتلك التي لا يبرح الخ ما مصدرية ظرفية وأرزمت بتقديم المهملة:
~~حنت. والحائل: الأنثى من أولاد الإبل.
# والسقب: الذكر. والمعنى: تلك المرأة التي وصفتها هي التي لا يفارقني حبها
~~وذكرها أبدا.
# وقوله: حتى يؤوب القارظان الخ المعنى: لا يفارقني حبها حتى يكون ما لا
~~يكون.
# القارظان أحدهما القارظ العنزي وهو يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة كان
~~يعشق ابنته فاطمة خزيمة بن نهد فطلبها من أبيها فلم يزوجها ثم خرج يذكر
~~وخزيمة يطلبان القرظ وهو ورق تدبغ به الجلود الطائفية ومرا بقليب فاستقيا
~~فسقطت الدلو فنزل يذكر ليخرجها فلما صار في البئر منعه الحبل وقال: زوجني ms1451
~~فاطمة.) فقال: أما على هذه الحالة اقتسارا فلا أفعل ولكن أخرجني حتى أزوجك.
~~فامتنع وجعل يسأله ويأبى حتى هلك فيها.
# والقارظ الثاني: رجل من النمر بن قاسط خرج يبغي قرظا فأبعد فنهشته حية
~~فقتلته فضرب المثل برجوعه فيما لا يكون.
# قال عمارة بن عقيل: الطويل * لأجزر لحمي كلب نبهان كالذي * دعا القاسطي
~~حتفه وهو نازح * كذا ذكر المبرد أن القاسطي أحد القارظين هذا لخصته من شرح
~~أشعار الهذليين للإمام المرزوقي.
# وقال الزمخشري في مستقصى الأمثال: القارظ الثاني: اسمه هميم وقيل عقبة
~~وكان من عنزة أيضا وكان يتصيد الوعول ويدبغ جلودها بالقرظ فعرض له في بعض
~~الجبال ثعبان فنفخه نفخة فوقع منها ميتا. انتهى. PageV05P479
# وأما الميداني في مجمع أمثاله فقد قال: القارظ الثاني ليس له حديث غير
~~أنه فقد في طلب القرظ واسمه هميم. والله أعلم بالصواب.
# وأنشد بعده: ولقد أمر على اللئيم يسبني وتقدم الكلام عليه في الشاهد
~~الخامس والخمسين من باب المبتدأ والخبر.
# وأنشد بعده الشاهد التاسع عشر بعد الأربعمائة: الوافر * وليس المال
~~فاعلمه بمال * وإن أغناك إلا للذي * على أن كسرة الياء المشددة من الذي
~~كسرة بناء.
# والبيتان كذا رواهما ابن الشجري في المجلس الرابع والسبعين من أماليه.
~~وقوله: بمال خبر ليس والباء زائدة وجملة: فاعلمه معترضة وكذلك جملة وإن
~~أغناك معترضة وإن وصلية ونقل شارح شواهد الموشح عن بعضهم أنها نافية
~~والمستثنى منه محذوف تقديره لأحد. وجملة: يريد بفاعله المستتر صلة الذي.
~~PageV05P480
# وروى بدله: ينال به. ويصطفيه معطوف على يريد. والعلاء: بفتح العين والمد:
~~مفعول يريد وهو بمعنى الرفعة والشرف. ويصطفيه بمعنى يختاره.
# وقوله: لأقرب: متعلق بيصطفيه. وإضافة أقرب إلى أقربيه كقولهم: أعلم
~~الأعلمين. والقصي: البعيد.
# يقول: ليس المال في الحقيقة مالا لأحد إلا للذي يريد بسببه علو الدرجة في
~~المجد ويختاره للقريب والبعيد.
# وروى البيت الثاني الخفاف في شرح الجمل كذا:
# * تحوز به العلاء وتصطفيه * لأقرب أقربيك وللصفي * بالخطاب في المواضع
~~الثلاثة.
# * وليس المال فاعلمه بمال * من الأقوام إلا للذي * * يريد به العلاء
~~ويمتهنه * لأقرب أقربيه ms1452 وللقصي * وعليها فجزم يمتهنه ضرورة وهو من امتهنت
~~الشيء بمعنى أهنته وحقرته.
# والبيتان لا علم لي بقائلهما. والله أعلم.
# وأنشد بعده الشاهد العشرون بعد الأربعمائة الرجز * واللذ لو شاء لكنت
~~صخرا * أو جبلا أشم مشمخرا * على أن حذف الياء من الذي والاكتفاء بكسر
~~الذال لغة. والأشم من الشمم وهو الارتفاع.
# والمشمخر: العالي المتطاول وقيل الراسخ. PageV05P481
# وهذا ما رواه الخفاف وغيره ورواه ابن الشجري في أماليه وابن الأنباري في
~~مسائل الخلاف:
# * واللذ لو شاء لكانت برا * أو جبلا أصم مشمخرا * قال شارح شواهد الموشح:
~~ضمير كانت للدنيا أو الأرض. والبر: خلاف البحر. والمعنى هو الذي لو شاء أن
~~يكون برا لكان برا ولو شاء أن يكون جبلا. انتهى.
# ولا أعلم قائل هذا البيت أيضا وعلمه عند الله.
# نهاية الجزء الخامس من تقسيم محققه PageV05P482
# وأنشد بعده الشاهد الحادي والعشرون بعد الأربعمائة كاللذ تزبى زبية
~~فاصطيدا على أن حذف الياء من الذي وتسكين الذال لغة. قال ابن الأنباري في
~~المقصور والممدود: زبي وجمعها زبية وهي أماكن تحفر للأسد. أنشد الفراء:
# * فكنت والأمر الذي قد كيدا * كاللذ تزبى زبية فاصطيدا * والزبى: أماكن
~~مرتفعة يقال في المثل: قد بلغ الماء الزبى. PageV06P003
# قال العجاج: قد بلغ الماء الزبى فلا غير وقد أخذه القالي في المقصور
~~والممدود وزاده. قال: ومن أمثالهم: قد بلغ السيل الزبى يقال ذلك عند شدة
~~الأمر. ومنه حديث عثمان: أما بعد فقد بلغ السيل الزبى. ويقال: إن النمل إذا
~~أحست بندى الأرض ترفعت إلى زباها خوفا من السيل فيستدل بذلك من فعلها على
~~كثرة المطر وخصب السنة. قال الكميت الطويل: انتهى. وقال أبو فيد مؤرج بن
~~عمرو السدوسي في أمثاله: وتقول العرب: قد بلغ السيل الزبى وهو أن يبلغ
~~الأمر منتهاه. والزبية غير القترة. الزبية تحفر للأسد فيصاد فيها وهي ركية
~~بعيدة) القعر إذا وقع فيها لم يستطع الخروج منها لبعد قعرها يحفرونها ثم
~~يوضع عليها لحم وقد غموها بما لا يحمله فإذا أتى اللحم انهدم غطاء الزبية.
~~وأما القترة والناموس والبراءة فإنها ms1453 حفيرة يحتفرها القانص على موارد الوحش
~~ويطرح عليها الشجر فإذا وردت رمى من قريب. والزبية لا يستطيع أحد نزولها
~~لبعدها والرمي فيها أبعد من أن يرى إذا دخلها شيء. حدثني سعيد بن السماك بن
~~حرب عن أبيه عن حنش بن المعتمر قال: أتي معاذ بن جبل بثلاثة نفر قتلهم أسد
~~في زبية. فلم يدر كيف يفتيهم فسأل علي بن PageV06P004
# أبي طالب فقال: قصوا علي خبركم.
# قالوا: صدنا أسدا في زبية فاجتمعنا عليه فتدافع الناس عليها فرموا برجل
~~فيها فتعلق الرجل بآخر وتعلق الآخر برجل آخر فهوى فيها ثلاثتهم. فقضى فيها:
~~أن للأول ربع الدية وللثاني النصف وللثالث الدية كلها. وروى البيت الأول
~~ابن ولاد في المقصور والممدود: فظلت في الأمر الذي قد كيدا يقول: ظللت في
~~شر من الذي كدت في حقه كالذي عمل حفرة ليصطاد فيها فاصطيد وأخد.
# وفي هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: من حفر بئرا لأخيه يوشك أن
~~يقع فيها. وروى ولا تكونن من اللذ كيدا وهو ماض مجهول من الكيد. وتزبى:
~~معناه حفر زبية بضم الزاي المعجمة وسكون الموحدة وجمعها زبى. وأما الربا
~~بضم الراء المهملة فجمع ربوة مثلثة الراء وهي ما ارتفع من الأرض.
# وهذا من رجز أورده السكري في أشعار الهذليين لرجل من هذيل وهو:
# * أريت إن جاءت به أملودا * مرجلا ويلبس البرودا * أي: إن جاءت به ملكا
~~أملودا أملس. ولا ترى مالا له معدودا أي: لا يعد ماله من وجوده.
# * أقائلون أعجلي الشهودا * فظلت في شر من اللذ كيدا * PageV06P005
# كاللذ تزبى صائدا فصيدا ويروى: فاصطيدا. وتزبى زبية: حفر زبية. يقول:
~~أرأيت إن ولدت هذه المرأة رجلا هذه صفته أيقال لها: أقيمي البينة أنك لم
~~تأتي به من غيره. هذا ما أورده السكري. ويأتي الكلام عليه إن شاء الله
~~تعالى في نون التوكيد من آخر الكتاب. وأنشد بعده) الشاهد الثاني والعشرون
~~بعد الأربعمائة * فقل للت تلومك إن نفسي * أراها لا تعوذ بالتميم * على أن
~~الياء حذفت من التي وسكن تاؤها. هذا ms1454 البيت أنشده ابن الشجري في أماليه عن
~~الفراء وقال: التميم: جمع تميمة وهي التعويذ. PageV06P006
# وأنشد بعده الشاهد الثالث والعشرون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س
~~الوافر:
# * أبني كليب إن عمي اللذا * قتلا الملوك وفككا الأغلالا * على أن حذف
~~النون من قوله اللذا وأصله اللذان تخفيفا لاستطالة الموصول بالصلة. هذا قول
~~البصريين. وأما الكوفيون فحذف النون عندهم لغة في إثباتها أطالت الصلة أم
~~لم تطل.
# حكاه عنهم ابن الشجري في أماليه. قال سيبويه: قال رجل من الأنصار
~~المنسرح:
# * الحافظو عورة العشيرة لا * يأتيهم من ورائنا وكف * لم يحذف النون
~~للإضافة ولا ليعاقب الاسم النون ولكن حذفوها كما حذفوها من اللذين والذين
~~حين طال الكلام وكان الاسم الأول منتهاه الاسم الآخر. وقال الأخطل: أبني
~~كليب إن عمي اللذا البيت PageV06P007
# لأن معناه الذين فعلوا يعني: الحافظو عورة العشيرة وهو مع المفعول.
~~بمنزلة اسم مفرد لم يعمل * و إن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم
~~يا أم خالد * انتهى. والبيت من قصيدة للأخطل يفتخر بقومه ويهجو جريرا.
~~والألف للنداء وبنو كليب بن يربوع: رهط جرير. فخر الأخطل على جرير بمن
~~اشتهر من قومه من بني تغلب وساد كعمرو بن كلثوم التغلبي قاتل عمرو بن هند
~~ملك العرب وعصم أبي حنش قاتل شرحبيل بن عمرو بن حجر وغيرهم من سادات تغلب.
~~والأغلال: جمع غل وهو طوق من حديد يجعل في عنق الأسير وقد يكون من قد وعليه
~~شعر فيقمل على الأسير ومنه قيل للمرأة السيئة الخلق: غل قمل بفتح القاف
~~وكسر الميم أي: ذو قمل. أي: إن عميه يفكان الغل من عنق الأسراء وينجونهم من
~~أسر أعدائهم قسرا عليهم. قال السكري في شرح ديوان الأخطل: أحد عميه أبو حنش
~~عصم بن النعمان قاتل شرحبيل بن الحارث بن عمرو بن آكل المرار يوم الكلاب
~~PageV06P008
# الأول.
# والآخر دوكس بن الفدوكس بن مالك بن جشم بن بكر بن حبيب بالتصغير. وبعده:)
~~* وأخوهما السفاح ظمأ خيله * حتى وردن جبا الكلاب نهالا * الكلاب بضم
~~الكاف: اسم ماء فيما ms1455 بين البصرة والكوفة على بضع عشرة ليلة و من اليمامة
~~على سبع ليال أو نحوها. والجبا بكسر الجيم بعدها موحدة قال السكري: السفاح
~~اسمه سلمة بن خالد بن برة القنفذ وهو كعب بن زهير من بني تيم بن أسامة بن
~~بكر بن حبيب وإنما سمي السفاح لأنه لما دنا من الكلاب عمد إلى مزاد أصحابه
~~فشققها وسفح ماءها وقال: لا ماء لكم إلا ماء القوم فقاتلوا عنه وإلا فموتوا
~~عطاشا. انتهى. وللعرب وقعتان على الكلاب يقال لهما: يوم الكلاب الأول ويوم
~~الكلاب الثاني. وقد تقدم شرح الكلاب الثاني في الشاهد الخامس والستين وهذا
~~شرح اليوم الأول باختصار. قال الإمام العسكري في كتاب التصحيف: أما اليوم
~~الأول فكان في الجاهلية لبني تغلب وعليهم سلمة بن الحارث الكندي ومعهم ناس
~~من بني تميم قليل وفيهم سفيان بن مجاشع. وكانت تميم يومئذ فرقتين: فرقة مع
~~تغلب وفرقة مع بكر بن وائل. فلقي سلمة بن الحارث بن عمرو أخاه شرحبيل بن
~~الحارث ومع شرحبيل بكر بن وائل PageV06P009
# وبعض بني تميم فهزم أصحاب شرحبيل وقتل شرحبيل. قال ابن الكلبي: شرحبيل بن
~~حارث الكندي من ولد حجر آكل المرار: ملك بني تميم وسلمة بن الحارث ملك بني
~~تغلب. انتهى. وقد تجوز الأخطل في جعل أبي حنش ودوكس عميه مع أنهما من أعمام
~~آبائه كما تجوز في جعل السفاح أخا لهما. والصواب ما قاله ابن قتيبة في
~~ترجمة ابن كلثوم من كتاب الشعراء: يعني بعميه عمرا ومرة ابني كلثوم فإن
~~عمرا قتل عمرو بن هند ومرة قتل المنذر بن النعمان بن المنذر.
# ولذلك قال الفرزدق لجرير:
# * ما ضر تغلب وائل أهجوتها * أم بلت حيث تناطح البحران * انتهى. ونقل ابن
~~المستوفي عن الخوارزمي أنه قال: في حاشية نسختي من المفصل: يعني بعميه ابن
~~هبيرة التغلبي والهذيل بن عمران الأصغر. قال: سئلت كيف يكونان عميه وأحدهما
~~ابن عمران والآخر ابن هبيرة أجبت بأنه يحتمل أن يكون أحدهما عمه والآخر عم
~~أبيه أو جده.
# وكلاهما يسمى عما. انتهى. وقال ابن ms1456 خلف: عماه أبو حنش وأخوه أو رجل آخر
~~من قومه غير أخي أبي حنش. وقيل: عمه الآخر عمرو ابن كلثوم. انتهى. وأول
~~القصيدة نسيب وهذا مطلعها:
# * كذبتك عينك أم رأيت بواسط * غلس الظلام من الرباب خيالا * PageV06P010
# ) * وتعرضت لك بالأبالخ بعدما * قطعت بأبرق خلة ووصالا * * وتغولت
~~لتروعنا جنية * والغانيات يرينك الأهوالا * * يمددن من هفواتهن إلى الصبا *
~~سببا يصدن به الرجال طوالا * * ما إن رأيت كمكرهن إذا جرى * فينا ولا
~~كحبالهن حبالا * * المهديات لمن هوين مسبة * والمحسنات لمن قلين مقالا * *
~~يرعين عهدك ما رأينك شاهدا * وإذا مذلت يصرن عنك مذالا * * وإذا وعدنك
~~نائلا أخلفنه * ووجدت عند عداتهن مطالا * ثم بعد أربعة أبيات من هذا النمط
~~قال: أبني كليب أن عمي اللذا البيت وذكر ثلاثة أيام أخر مما أوقع بنو تغلب
~~ببني تميم وهي يوم الكحيل بالتصغير ويوم الشرعبية ويوم إراب. وكان السبب في
~~يوم الكلاب أن الحارث بن عمرو الكندي جد امرئ القيس الشاعر ملك المدر
~~والوبر أربعين سنة وقيل ستين سنة وقد كان فرق بينه في قبائل معد قبل موته
~~فجعل حجرا وهو أبو امرئ القيس في بني أسد وكنانة وكان أسن ولده. وجعل
~~شرحبيل في بكر بن وائل وبني حنظلة بن مالك وبني أسيد بن عمرو ابن تميم
~~وطوائف من بني عمرو بن تميم والرباب وجعل ابنه معدي كرب في قيس عيلان وجعل
~~سلمة وهو أصغرهم في بني تغلب والنمر بن قاسط PageV06P011
# وبني سعد بن زيد مناة. فلما هلك أبو هم الحارث بن عمرو تشتت أمرهم وتفرقت
~~كلمتهم ومشت الرجال بينهم وتفاقم أمرهم حتى جمع كل واحد منهم لصاحبه الجموع
~~وزحف إليه بالجيوش فسار شرحبيل فيمن معه فنزل الكلاب وأقبل أخوه سلمة فيمن
~~معه من بني تغلب وسعد وغيرهما وكان على بني تغلب السفاح المذكور فالتقى
~~القوم فاقتتلوا قتالا شديدا حتى إذا كان في آخر النهار خذلت بنو حنظلة
~~وعمرو بن تميم والرباب وانصرف بنو سعد وصبر ابنا وائل: بكر وتغلب وليس معهم
~~أحد غيرهم حتى غشيهم الليل فنادى منادي ms1457 شرحبيل: من أتاني برأس سلمة فله
~~مائة من الإبل. ونادى منادي سلمة كذلك. ولما انهزم بنو حنظلة مع من ذكرنا
~~خرج معهم شرحبيل ولحقه ذو السنينة كانت له سن زائدة فسمي بذلك فضربه شرحبيل
~~على ركبته فأطن رجله وكان ذو السنينة أخا أبي حنش لأمه فقال ذو السنينة: يا
~~أبا حنش قتلني الرجل وهلك ساعته. فقال أبو) حنش: قتلني الله إن لم أقتله
~~فحمل أبو حنش على شرحبيل فأدركه والتفت إليه فقال: يا أبا حنش اللبن اللبن
~~قال: قد هرقت لبنا كثيرا. فقال: يا أبا حنش أملكا بسوقة فقال: إنه كان
~~ملكي. فطعنه فألقاه فاحتز رأسه فبعث به مع ابن عم له إلى سلمة فطرحه بين
~~يديه فقال سلمة: لو كنت ألقيته إلقاء رفيقا فقال: ما صنع به وهو حي شر من
~~هذا وعرف القوم الندامة في وجهه واجزع على أخيه فهرب أبو حنش فقال سلمة:
# * ألا أبلغ أبا حنش رسولا * فما لك أن تجيء إلى الثواب * * تعلم أن شر
~~الناس طرا * قتيل بين أحجار الكلاب * فأجابه أبو حنش: PageV06P012
# * أحاذر أن أجيئك ثم تحبو * حباء أبيك يوم صنيبعات * * وكانت غدرة شنعاء
~~نهفو * تقلدها أبوك إلى الممات * وقوله: كذبتك عينك إلخ خطاب لنفسه وفيه
~~حذف ألف الاستفهام أي: أكذبتك. وبه استشهد بعضهم. وأورده ابن هشام في
~~المغني على أن أبا عبيدة قال: إن أم تأتي للاستفهام المجرد عن الإضراب
~~وقال: إن المعنى في البيت هل رأيت وفي تفسير ابن جرير عند قوله تعالى: أم
~~تريدون أن تسألوا رسولكم قال: أم هنا على الشك ولكنه قاله ليقبح به صنيعهم
~~كقول الأخطل: كذبتك عينك البيت. والرباب: اسم امرأة. و واسط هذه: قرية غربي
~~الفرات مقابل الرقة من أعمال الجزيرة. والخابور: قرب قرقيسياء وهي من منازل
~~بني تغلب وليست واسط هنا واسط التي بناها الحجاج بين البصرة والكوفة خلافا
~~لشارح شواهد المغني. نقل ياقوت في معجم البلدان عن الأسود أبي محمد
~~الغندجاني قال: أخبرني أبو الندى قال: للعرب سبعة أواسط: واسط نجد وواسط
~~الحجاز ms1458 وواسط الجزيرة. قال الأخطل: كذبتك عينك أم رأيت بواسط البيت وواسط
~~اليمامة وواسط العراق وهي التي بناها الحجاج في سنة أربع وثمانين وفرغ منها
~~في ست وثمانين. قال أبو الندى: وقد أنسيت اثنتين. PageV06P013
# ثم قال ياقوت: وواسط أيضا: قرية مشهورة ببلخ وواسط: قرية بحلب قرب بزاعة
~~مشهورة عندهم وبالقرب منها قرية يقال لها الكوفة.
# وواسط: قرية بدجيل على ثلاثة فراسخ من بغداد. وواسط: قرية بالأندلس.
~~وواسط: قرية قرب مرزاباد حلة بني مزيد من أعمال بغداد يقال لها واسط
~~مرزاباد. وواسط: قرية في شرقي) دجلة الموصل بينهما ميلان ذات بساتين كثيرة.
~~وواسط: قرية باليمن بسواحل زبيد. وواسط: موضع في بلاد تميم. وواسط من منازل
~~بني قشير. وواسط: موضع بين العذيب والصفراء.
# وغير ذلك. وقوله: وتعرضت لك بالأبالخ هو جمع بليخ بفتح الموحدة وكسر
~~اللام وآخره خاء معجمة قال أبو عبيد في معجم ما استعجم: البليخ: نهر الرقة
~~والفرات وبينه وبين شط الفرات ليلة. وجمعه باعتبار أجزائه. وتغولت: تهولت.
~~والغانية: المرأة التي غنيت بجمالها عن الزينة.
# وهفواتهن: جهلهن. والسبب: الحبل. والطول بضم الطاء بمعنى الطويل صفة
~~لسبب. ومذلت بكسر الذال المعجمة. بمعنى قلقت وضجرت ومذال بكسر الميم: جمع
~~مذلة بفتح فسكون كعبلة وعبال وجعدة وجعاد بمعنى قلقة ومتضجرة. والأخطل:
~~شاعر نصراني من شعراء الدولة الأموية وتقدمت ترجمته في الشاهد الثامن
~~والسبعين. PageV06P014
# وقد نسب الزمخشري في المفصل البيت الشاهد للفرزدق ونقله العيني عنه. وهذا
~~سهو من قلم الناسخ. والله أعلم. وأنشد بعده الشاهد الرابع والعشرون بعد
~~الأربعمائة * هما اللتا لو ولدت تميم * لقيل فخر لهم صميم * على أن نون
~~اللتان حذفت لاستطالة الموصول بالصلة تخفيفا كالبيت المتقدم. قال شراح
~~التسهيل: حذف النون من الذين واللذون واللتان: لغة بني الحارث ابن كعب وبعض
~~بني ربيعة.
# وأنشدوا هذين البيتين. والعجب من ابن مالك بعد أن قال في التسهيل: إنه
~~يجوز حذف النون قال في شرحه: إن حذف النون من هما اللتا ضرورة. وهما مبتدأ
~~واللتا خبره بتقدير موصوف أي هما المرأتان اللتان والجملة الشرطية مع ms1459
~~جوابها صلة الموصول والعائد محذوف لكونه مفعولا أي: ولدتهما وتميم فاعل
~~ولدت وهو أبو قبيلة. والصميم: الخالص النقي وهو صفة للمبتدأ الذي هو فخر
~~ولهم هو الخبر والجملة مقول القول. قال ابن الشجري: وهذا البيت أنشده
~~الفراء. وقال العيني: هو للأخطل. وقد فتشت أنا ديوانه فلم أجده فيه. والله
~~أعلم. PageV06P015
# وأنشد بعده الشاهد الخامس والعشرون بعد الأربعمائة * قومي اللذو بعكاظ
~~طيروا شررا * من روس قومك ضربا بالمصاقيل * على أنه قد تحذف النون من
~~اللذون. وعكاظ بضم العين المهملة وبالتنوين باعتبار أنه اسم مكان. قال أبو
~~عبيد في معجم ما استعجم: عكاظ: صحراء مستوية لا علم فيها ولا جبل إلا ما
~~كان من الأنصاب التي كانت بها في الجاهلية وبها من دماء الإبل كالأرحاء
~~العظام. وكانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا لمكة في الجاهلية. قال محمد بن
~~حبيب: عكاظ بأعلى نجد قريب من عرفات. وقال غيره: عكاظ وراء قرن المنازل
~~بمرحلة من طريق صنعاء وهي من عمل الطائف وعلى بريد منها وأرضها لبني نصر
~~واتخذت سوقا بعد الفيل بخمس عشرة سنة وتركت عام خرجت الحرورية بمكة مع
~~المختار بن عوف سنة تسع وعشرين ومائة إلى هلم جرا. قال أبو عبيدة: عكاظ
~~فيما بين نخلة والطائف وكان سوق عكاظ يقوم صبح هلال ذي القعدة عشرين يوما
~~وسوق مجنة تقوم عشرة أيام بعده وسوق ذي المجاز تقوم هلال ذي الحجة.
# ثم قال: وعكاظ مشتق من قولك: عكظت الرجل عكظا إذا قهرته بحجته لأنهم
~~كانوا يتعاكظون هناك بالفخر. وكانت بعكاظ وقائع مرة بعد مرة. وذكر أبو
~~عبيدة أنه كان بعكاظ أربعة أيام: يوم شمطة ويوم العبلاء ويوم PageV06P016
# شرب ويوم الحريرة وهي كلها من عكاظ قال: فشمطة من عكاظ هو الموضع الذي
~~نزلت فيه قريش وحلفاؤها من بني كنانة بعد يوم نخلة وهو أول يوم اقتتلوا فيه
~~من أيام الفجار بحول على ما تواعدت عليه مع هوزان وحلفائها من ثقيف وغيرهم
~~فكان يوم شمطة لهوازن على كنانة وقريش ولم يقتل من قريش أحد يذكر واعتزلت ms1460
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة إلى جبل يقال له دخم فلم يقتل منهم أحد. وقال
~~خداش بن زهير:
# * بأنا يوم شمطة قد أقمنا * عمود الدين إن له عمودا * ثم التقى الأحياء
~~المذكورون على رأس الحول من يوم شمطة بالعبلاء إلى جنب عكاظ فكان لهوزان
~~أيضا على قريش وكنانة. قال خداش بن زهير:
# * ألم يبلغكم أنا جدعنا * لدى العبلاء خندف بالقياد * * ضربناهم ببطن
~~عكاظ حتى * تولوا طالعين من النجاد * ثم التقوا على رأس الحول وهو اليوم
~~الرابع من يوم نخلة بشرب وشرب من عكاظ. ولم يكن) بينهم يوم أعظم منه.
~~فحافظت قريش وكنانة وقد كان تقدم لهوزان عليهم يومان وقيد أبو سفيان وحرب
~~ابنا أمية وأبو سفيان بن حرب PageV06P017
# أنفسهم وقالوا: لا يبرح منا رجل مكانه حتى يموت أو يظفر فانهزمت هوازن
~~وقيس كلها إلا بني نصر فإنها صبرت مع ثقيف. وذلك أن عكاظ بلدهم لهم فيه نخل
~~وأموال فلم يغنوا شيئا ثم انهزموا وقتلت هوازن يومئذ قتلا ذريعا. قال أمية
~~بن الأسكر الكناني:
# * ألا سائل هوان يوم لاقوا * فوارس من كنانة معلمينا * * لدى شرب قد
~~جاشوا وجشنا * فأوعب في النفير بنو أبينا * وقال: ثم التقوا على رأس الحول
~~بالحريرة وهي حرة إلى جنب عكاظ مما يلي مهب جنوبها فكان لهوازن على قريش
~~وكنانة. والشرر بفتحتين هو إما جمع شررة وهو ما يتطاير من النار وكذلك
~~الشرار والشرارة وإما مصدر شررت يا رجل بفتح الراء وكسرها شرا وشررا من
~~الشر نقيض الخير. وقوله: من روس قومك هو بحذف الهمزة من رؤوس. وقوله: ضربا
~~إما منصوب بنزع الخافض أي: بضرب وإما منصوب بعامل محذوف حال من الواو في
~~طيروا أي: يضربون ضربا أو ضاربين ضربا. والمصاقيل: جمع مصقول من الصقل وهو
~~جلاء الحديد وتحديده أي: جعله قاطعا. أراد كل آلة حديد من السلاح مثل السيف
~~والسنان. والبيت لأمية بن الأسكر الكناني. ولم أقف على ما قبله ولا ما
~~بعده. PageV06P018
# وأمية كما قال صاحب الأغاني: أمية بن حرثان بن الأسكر بن عبد ms1461 الله بن
~~سرابيل الموت بن زهرة بن زبينة بن جندع بن ليث بن بكر بن عبد مناة ابن
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار. شاعر فارس مخضرم أدرك
~~الجاهلية والإسلام. وكان من سادات قومه وفرسانهم وله أيام مأثورة مذكورة.
~~وابنه كلاب بن أمية أيضا أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم مع أبيه ثم
~~هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وروى صاحب الأغاني بسنده إلى الزهري عن
~~عروة بن الزبير قال: هاجر كلاب بن أمية بن الأسكر إلى المدينة في خلافة عمر
~~بن الخطاب فأقام بها مدة ثم لقي ذات يوم طلحة بن عبيد الله والزبير بن
~~العوام فسألهما: أي الأعمال أفضل في الإسلام فقالا: الجهاد. فسأل عمر
~~فأغزاه في جيش وكان أبوه قد كبر وضعف فلما طالت غيبة كلاب عنه قال:) * لمن
~~شيخان قد نشدا كلابا * كتاب الله لو قبل الكتابا * * أناديه فيعرض في إباء
~~* فلا وأبي كلاب ما أصابا * * إذا سجعت حمامة بطن وج * إلى بيضاتها دعوا
~~كلابا * PageV06P019
# * أتاه مهاجران تكنفاه * ففارق شيخه خطئا وخابا * * تركت أباك مرعشة يداه
~~* وأمك ما تسيغ لها شرابا * * تمسح مهدة شفقا عليه * وتجنبه أباعرها
~~الصعابا * * فإنك وابتغاء الأجر بعدي * كباغي الماء يتبع السرابا * قال:
~~تجنبه وتجنبه واحد من قول الله تعالى: واجنبني وبني أن نعبد الأصنام. فبلغت
~~أبياته عمر رضي الله فلم يردد كلابا وطال مقامه فأهتر أمية وخلط جزعا عليه
~~ثم أتاه يوما وهو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحوله المهاجرون
~~والأنصار. فوقف عليه وأنشأ يقول:
# * فإما كنت عاذلتي فردي * كلابا إذ توجه للعراق * * ولم أقض اللبانة من
~~كلاب * غداة غدا وآذن بالفراق * * فتى الفتيان في عسر ويسر * شديد الركن في
~~يوم التلاقي * * فلا وأبيك ما باليت وجدي * ولا شغفي عليك ولا اشتياقي * *
~~وإبقائي عليك إذا شتونا * وضمك تحت نحري واعتناقي * * فلو فلق الفؤاد شديد
~~وجد * لهم سواد قلبي بانفلاق * PageV06P020
# * سأستعدي على الفاروق ربا * له دفع الحجيج إلى بساق * * وأدعو الله
~~مجتهدا ms1462 عليه * ببطن الأخشبين إلى دفاق * * إن الفاروق لم يردد كلابا * إلى
~~شيخين هامهما زواقي * قال: فبكى عمر بكاء شديدا وكتب إلى سعد بن أبي وقاص
~~بالكوفة يأمره بإقفال كلاب بن أمية إلى المدينة فلما دخل عليه قال له: ما
~~بلغ من برك بأبيك قال: كنت أوثره وأكفيه أمره وكنت أعتمد إذا أردت أن أحلب
~~له لبنا أغزر ناقة في أبله وأسمنها فأريحها فأتركها حتى تستقر ثم أغسل
~~أخلافها حتى تبرد ثم أحلب له فأسقيه. فبعث عمر إلى أمية فجاء يتهادى وقد
~~ضعف بصره وانحنى فقال له: كيف أنت يا أبا كلاب فقال: كما ترى يا أمير
~~المؤمنين.) قال: فهل لك من حاجة قال: نعم أشتهي أن أرى كلابا فأشمه شمة
~~وأضمه ضمة قبل أن أموت فبكى عمر وقال: ستبلغ في هذا ما تحب إن شاء الله ثم
~~أمر كلابا أن يحتلب لأبيه ناقة كما كان يفعل ويبعث إليه بلبنها. ففعل
~~فناوله عمر الإناء وقال: دونك هذا يا أبا كلاب. فلما أخذه وأدناه إلى فمه
~~قال: لعمر الله يا أمير المؤمنين إني لأشم رائحة يدي كلاب من هذا الإناء.
# فبكى عمر وقال له: هذا كلاب عندك حاضر قد جئناك به. فوثب إلى ابنه فضمه
~~إليه وقبله وجعل عمر يبكي ومن حضره وقال لكلاب: الزم أبويك فجاهد فيهما ما
~~بقيا ثم شأنك بنفسك بعدهما. PageV06P021
# وأمر له بعطائه وصرفه إلى أبيه فلم يزل معه مقيما حتى مات أبواه. وأخبرنا
~~الحسن بن علي قال: حدثنا الحارث عن المدائني قال: لما مات أمية بن الأسكر
~~عاد ابنه كلاب إلى البصرة فكان يغزو مع المسلمين منها مغازيهم وشهد فتوحا
~~كثيرة. وبقي إلى أيام زياد فولاه الأبلة فسمع كلاب يوما عثمان بن أبي العاص
~~يحدث إلى داود نبي الله عليه السلام كان يجمع أهله في السحر فيقول: ادعوا
~~ربكم فإن في السحر ساعة لا يدعو فيها عبد مؤمن إلا غفر له إلا أن يكون
~~عشارا أو عريفا. فلما سمع ذلك كلاب كتب إلى زياد فاستعفاه من عمله ms1463 فأعفاه.
~~قال المدائني: ولم يزل كلاب بالبصرة حتى مات. والمربعة المعروفة بمربعة
~~كلاب بالبصرة منسوبة إليه. قال: وعمر أمية بن الأسكر عمرا طويلا حتى خرف.
~~وكذلك قال أبو حاتم في كتاب المعمرين. ولم يذكر ما مقدار عمره وفي أي سنة
~~أسلم وفي أي سنة مات. والله أعلم.
# ونقل صاحب الأغاني عن أبي عمر و الشيباني أن كلاب بن أمية هاجر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال فيه أبوه شعرا فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بصلة أبيه وملازمة طاعته. ثم قال: هذا خطأ من أبي عمرو وإنما أمره بذلك
~~عمر. وذكره ابن حجر في قسم الصحابة ثم قال: إنما لم أؤخره إلى المخضرمين
~~لقول أبي عمر و الشيباني فإنه ليس في بقية الأخبار ما ينفيه فهو على
~~الاحتمال ولا سيما من رجل كناني من جيران قريش. اه. وذكر الذهبي أمية هذا
~~في التجريد وقال: في صحبته نظر. PageV06P022
# قال ابن حجر: الأسكر بالسين المهملة فيما صوبه الجياني.
# وضبطه ابن عبد البر بالمعجمة. تتمة الشاهد المشهور فيما بين النحويين
~~لقولهم: اللذون هو قوله:
# * نحن اللذون صبحوا الصباحا * يوم النخيل غارة ملحاحا * قطعة من أرجوزة
~~أوردها أبو زيد في نوادره وقال: هي لأبي حرب الأعلم من بني عقيل بالتصغير
~~وهو شاعر جاهلي. وبعدهما:) * نحن قتلنا الملك الجحجاحا * ولم ندع لسارح
~~مراحا * * ولا ديارا أو دما مفاحا * نحن بنو خويلد صراحا * لا كذب اليوم
~~ولا مراحا قوله: أو دما مفاحا أو في معنى واو العطف. والمفاح: المهراق.
~~يقال: فاح دمه وأفاح جميعا يفيح فيحا ويفيح إفاحة. لم يعرف الرياشي ولا أبو
~~حاتم: أفاح. لا كذب اليوم ولا مراحا أي: بضم الميم قال أبو حاتم: مراحا
~~بكسر الميم وبالراء المهملة وهو النشاط. PageV06P023
# قال أبو زيد: أفحت دمه ففاح يفيح فيحانا. والجحجاح: السيد. هذا ما في
~~النوادر. والنخيل بالتصغير: عين ماء قرب المدينة على مشرفها الصلاة والسلام
~~وموضع من نواحي الشام. ولم يذكر أبو عبيد في معجم ما استعجم هذا اللفظ ولا
~~ذا النخيل وهو ms1464 موضع قرب مكة وموضع قرب حضرموت.
# قاله الصغاني في العباب. وخلط العيني بينهما فقال: نخيل: أربعة مواضع. ثم
~~ذكر معنييهما.
# والغارة: اسم من الإغارة على العدو وملحاحا صفة غارة ولم يؤنثه لعدم
~~اعتبار تأنيث المصدر لأنه في تأويل أن والفعل وهذا لا يتصف بتأنيث أو لأنه
~~بمعنى النسبة أي: ذات إلحاح كقوله تعالى: السماء منفطر به أي: ذات انفطار.
~~وهو من ألح المطر إذا دام. والسارح: المال السائم. والمراح بالضم: اسم مكان
~~من أراح إبله إذا ردها إلى المراح وهو حيث تأوي إليه الإبل والغنم بالليل
~~ولا يكون ذلك إلا بعد الزوال. وصراح بالكسر: جمع صريح وهو الخالص في النسب
~~ككرام جمع كريم. وروى العيني عن الصاغاني في العباب أن الرجز لليلى
~~الأخيلية في قتل دهر الجعفي وأن الرواية كذا:
# * لا كذب اليوم ولا مراحا * قومي اللذين صبحوا الصباحا * * يوم النخيل
~~غارة ملحاحا * مذحج فاجتحناهم اجتياحا * فلم ندع لسارح مراحا PageV06P024
# إلى آخر الأبيات. وعليها لا شاهد فيه. وأنواح: جمع نوح بفتح النون. ومذحج
~~بكسر الحاء المهملة بعد الذال المعجمة الساكنة: قبيلة كبيرة. فاجتحناهم من
~~الاجتياح بتقديم الجيم على الحاء المهملة وهو الإهلاك والاستئصال. وصبحه
~~بمعنى أتاه صباحا. وغارة مفعول لأجله.
# وقال العيني ويجوز أن يكون حالا من الواو في صبحوا. وقد فتشت هذا الرجز
~~بجميع مواد ألفاظه في العباب فلم أرى له فيه أثرا ولم أدر من أي مادة نقله.
~~والله أعلم. وأنشد بعده) الشاهد السادس والعشرون بعد الأربعمائة وهو من
~~شواهد س:
# * وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد * على أن
~~أصله: وإن الذين وحذفت النون منه تخفيفا. وقد تقدم نص سيبويه في هذا البيت
~~عند شرح قوله: PageV06P025
# أبني كليب إن عمي اللذا البيت قبل هذا ببيتين. قال الأعلم: الشاهد فيه
~~حذف النون من اللذين استخفافا والدليل على أنه أراوبة الجمع قوله دماؤهم
~~ويجوز أن يكون الذي واحدا. يؤدي عن الجمع لإبهامه ويكون الضمير محمولا على
~~المعنى فيجمع كما قال جل وعز: والذي جاء ms1465 بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون.
~~رثى قوما قتلوا بفلج وهو موضع بعينه كانت فيه وقعة. اه. وأورده ابن جني في
~~المحتسب عند قراءة من قرأ: والمقيمي الصلاة بالنصب قال: أراد المقيمين فحذف
~~النون تخفيفا. أو شبه ذلك باللذين في قوله: فإن الذي حانت بفلج دماؤهم
~~البيت وأورده صاحب الكشاف أيضا عند قوله تعالى: آلم ذلك الكتاب على أن
~~السورة المسماة ب آلم هو الكتاب لكماله حتى كأن ما عداه من الكتب بالنسبة
~~إليه لا يستحق أن يسمى كتابا من باب حصر الجنس في بعض أفراده على حد قولك:
~~زيد هو الرجل أي: الكامل في الرجولية.
# ولما كان ذلك مستبعدا في الأوهام أتى بما صرح به بحصر كل الجنس في الفرد
~~الكامل في قوله: هم القوم كل القوم يا أم خالد إزالة لذلك الوهم. والمعنى:
~~إن اللذين هلكوا بهذا الموضع هم القوم والرجال الكاملون فاعلمي ذلك وابكي
~~عليهم يا أم خالد. قال الواحدي: قولهم يا أم خالد ويا ابنة القوم هو من
~~عادة العرب بهذا الخطاب للنساء لحثهن على البكاء. وكل القوم صفة للقوم
~~دلالة على كمالهم. PageV06P026
# وبه أورده ابن هشام في كل من المغني. والحين بالفتح: الهلاك. وحان الرجل:
~~هلك. وأحانه الله أهلكه. ودماؤهم: فاعل حانت. ومعنى حانت دماؤهم: لم يؤخذ
~~لهم بدية ولا قصاص. وفلج بفتح الفاء وسكون اللام وآخره جيم. قال أبو عبيد
~~في معجم ما استعجم: هو موضع في بلاد بني مازن وهو في طريق البصرة إلى مكة
~~وفيه منازل للحجاج. وقال الزجاج: هو ماء لبني العنبر) وما بين الحيل إلى
~~المجازة. وقال ياقوت في معجم البلدان: قال أبو منصور: فلج اسم بلد ومنه قيل
~~لطريق يؤخذ من طريق البصرة إلى اليمامة: طريق فلج. وأنشد: وإن الذي حانت
~~بفلج دماؤهم وقال غيره: فلج واد بين البصرة وحمى ضرية من منازل عدي بن جندب
~~بن العنبر بن عمرو بن تميم من طريق مكة. وبطن واد يفرق بين الحزن والصمان
~~يسلك منه طريق البصرة إلى مكة ومنه إلى ms1466 مكة أربع وعشرون مرحلة. وهذا البيت
~~أنشده الجاحظ في البيان والتبيين بدون واو مع بيتين بعده للأشهب بن رميلة
~~وهما:
# * هم ساعد الدهر الذي يتقى به * وما خير كف لا ينوء بساعد * PageV06P027
# * أسود شرى لاقت أسود خفية * تساقوا على حرد دماء الأساود * * هم كاهل
~~الدهر الذي يتقى به * ومنكبه إن كان للدهر منكب * وأنشده الآمدي في المؤتلف
~~والمختلف للأشهب بن رميلة أيضا مع البيت الثاني فقط وهو: هم ساعد الدهر إلا
~~أنه أنشده: فإن الذي بالفاء. وقد أنشد الأبيات الثلاثة أحمد بن أبي سهل بن
~~عاصم الحلواني في كتاب أسماء الشعراء المنسوبين إلى أمهاتهم إلا أنه أنشد
~~البيت الأول كذا: إن التي مارت بفلج دماؤهم وعليه لا شاهد فيه ومن خطه
~~نقلت. فيكون بتقدير: إن الجماعة التي مارت أي: ساحت وجرت. يقال: مار الدم
~~على وجه الأرض. وينوء. بمعنى ينهض. وفي معجم ما استعجم: قال الأصمعي:
~~الشرى: أرض في جهة اليمن وهي مأسدة. وأنشد هذا البيت. قال أبو الفتح: لام
~~الشرى ياء لأنها مجهولة والياء أغلب على اللام من الواو. قال: وكذلك رأيته
~~في الخط العتيق مكتوبا بالياء. اه. وقال صاحب الصحاح: والشرى: طريق في سلمى
~~كثيرة الأسد. وخفية بفتح الخاء المعجمة وكسر الفاء قال صاحب الصحاح: قولهم
~~أسود خفية كقولهم: أسود غابة وهما مأسدتان. PageV06P028
# وقال صاحب المعجم: خفية: اسم غيضة ملتفة تتخذها الأسد عريسة. كذا قال
~~الخليل وأنشد هذا البيت. وحرد بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين: مصدر حرد
~~من باب ضرب بمعنى قصد وبمعنى غضب من باب فرح أيضا. ودماء: مفعول تساقوا أي:
~~سقي كل منهما دم الأساود. وهو إما جمع أسود على أفعل وهو العظيم من الحيات
~~وفيه سواد. وهو اسم له ولو كان وصفا لجمع على فعل بالضم. وإما جمع أسود
~~بالضم وهو جمع أسد فيكون) جمع الجمع. والمراد بالأساود الشجعان وهو عبارة
~~عنهم وعن أخصامهم. وقال العيني وتبعه السيوطي: الأساود: جمع أسودة وأسودة:
~~جمع سواد والسواد: الشخص وأراد بالأساود شخوص الموتى. وروى سمام بدل دماء
~~وقال: ms1467 هو جمع سم. فالمناسب على هذه الرواية تفسير الأساود بالحيات. وروى
~~أبو تمام البيت الشاهد في كتاب مختار أشعار القبائل آخر أبيات خمسة لحريث
~~بن محفض وهي:
# * ألم تر أني بعد عمر و ومالك * وعروة وابن الهول لست بخالد * * وكانوا
~~بني ساداتنا فكأنما * تساقوا على لوح دماء الأساود * * وما نحن إلا مثلهم
~~غير أننا * كمنتظر ظمأ وآخر وارد * هم ساعد الدهر الذي يتقى بهم وما خير كف
~~لا تنوء بساعد فإن الألى حانت بفلج دماؤهم................. البيت والألى
~~بمعنى اللذين وعلى هذه الرواية أيضا لا شاهد فيه. واللوح بفتح اللام وسكون
~~الواو آخره حاء مهملة: العطش. والظمء بكسر الظاء المشالة وسكون الميم بعدها
~~همزة: اسم الزمان الذي يكون بين الشربتين PageV06P029
# للإبل من الظمأ بفتح الميم وهو العطش. وآخر: ضد أول معطوف على منتظر. أما
~~الأشهب بن رميلة فهو شاعر إسلامي مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام أسلم ولم
~~تعرف له صحبة واجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا أورده ابن حجر في
~~قسم المخضرمين من الإصابة. ورميلة: اسم أمه وهي بضم الراء المهملة وفتح
~~الميم.
# وذكره المرزباني في معجم الشعراء في حرف الزاء المعجمة. قال صاحب
~~الأغاني: هو الأشهب بن ثور بن أبي حارثة بن عبد المدان بن جندل بن نهشل بن
~~دارم بن عمرو بن تميم. وفي المؤتلف والمختلف وفي كتاب الشعراء المنسوبين
~~إلى أمهاتهم: المنذر بدل عبد المدان. وفي مختصر الجمهرة لياقوت ابن عبد
~~المنذر. والله أعلم. ورميلة أمه وهي أمة لخالد بن مالك بن ربيعي بن سلمى بن
~~جندل المذكور. قال أبو عمرو: ولدها يزعمون أنها كانت سبية من سبايا العرب
~~فولدت لثور ابن أبي حارثة أربعة نفر وهم رباب وحجناء والأشهب وصويط. وكانوا
~~من أشد أخوة لسانا ويدا ومنعة للجانب فكثرت أموالهم في الإسلام. وكان أبوهم
~~ثور ابتاع رميلة في الجاهلية وولدتهم في الجاهلية فعزو عزا كثيرا
~~PageV06P030
# حتى إذا وردوا ماء من ماء الصمان حظروا على الناس ما يريدونه منه. وكانت
~~لرميلة قطيفة حمراء فكانوا يأخذون الهدب من تلك ms1468 القطيفة) فيلقونه على الماء
~~أي: قد سبقنا إلى هذا فلا يرده أحد لعزهم فيأخذون من الماء ما يحتاجون
~~إليه. فوردوا في بعض السنين ماء من ماء الصمان وورد معهم ناس من بني قطن بن
~~نهشل فأورد بعضهم بعيره فأشرعه حوضا قد حظروا عليه. وبلغهم ذلك فغضبوا
~~فاقتتلوا فضرب رباب بن رميلة رأس بشير بن صبيح فمات بشير في ليلته فقتل
~~رباب قودا ولما أرادوا ضرب عنقه قالوا له: أوصنا. قال لهم: دعوني أصلي
~~ركعتين. فصلى ثم قال: أما والله إني إلى ربي لذو حاجة وما منعني أن أزيد في
~~صلاتي إلا أن تقولوا: خاف من الموت فليضربني منكم رجل شديد الساعد حديد
~~السيف. فدفعوه إلى ابن خزيمة بن بشير فضرب عنقه وذلك في الفتنة بعد مقتل بن
~~عفان. ورثاه أخوه الأشهب بقصائد. وفي كتاب الشعراء المنسوبين إلى أمهاتهم
~~ونقلته من خط مؤلفه: كان الأشهب يهاجي الفرزدق ولقيه يوما عند باب عثمان بن
~~عفان وهو يريد أن يجوز نهر أم عبد الله على قنطرة فاحتبسه الفرزدق عليها
~~الفرزدق على فرس فقال الأشهب:
# * يا عجبا هل يركب القين الفرس * وعرق القين على الخيل نجس * PageV06P031
# * والقين لا يصلح إلا ما جلس * بالكلبتين والعلاة والقبس * ثم إن غالبا
~~لما بلغه ما قال الأشهب أتاه ليلا فتعوذ منه وقال: أتشتمنا من غير إحنة
~~فأمسك عنا. فقال الأشهب: هلا كان هذا نهارا ويقال: كان الأشهب ابن رميلة
~~يهجو غالبا أبا الفرزدق فقال الفرزدق: ربما بكيت من الجزع أن الأشهب كان
~~يهجونا فأريد أن أجيبه فلا يتأتى لي الشعر ثم فتح الله علي فهجوته فغلبته
~~وسقط بعد ذلك. وأما حريث بن محفض فهو شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية.
~~وحريث بضم الحاء وفتح الراء المهملتين وآخره ثاء مثلثة. ومحفض بضم الميم
~~وفتح الحاء المهملة وكسر الفاء المشدودة وآخره ضاد معجمة وهو في الأصل اسم
~~فاعل من حفضه تحفيضا إذا طرحه خلفه وخلفه وراءه. وحفضه بالتخفيف بمعنى
~~ألقاه وطرحه من يده كحفضه تحفيضا. وحفض العود بالتخفيف أيضا بمعنى ms1469 حناه
~~وعطفه. قال الإمام أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري في كتاب التصحيف في
~~باب ما يشكل ويصحف من أسماء الشعراء: هذا باب صعب لا يكاد يضبطه إلا كثير
~~الرواية غزير الدراية. وقال أبو الحسن علي بن عبدوس الأرجاني وكان فاضلا
~~ومتقدما وقد نظر في كتابي هذا فلما بلغ هذا الباب قال لي: كم عدة أسماء
~~الشعراء الذين ذكرتهم فقلت: مائة ونيف.) فقال لي: إني لأعجب كيف استتب لك
~~هذا فقد كنا ببغداد والعلماء بها متوافرون وذكر أبا إسحاق الزجاج وأبا موسى
~~الحامض وأبا محمد الأنباري واليزيدي وغيرهم فاختلفنا في اسم شاعر واحد وهو
~~حريث بن محفض وكتبنا أربع قاع إلى أربعة من العلماء فأجاب كل واحد منهم بما
~~يخالف الآخر فقال PageV06P032
# بعضهم مخفض بالخاء والضاد المعجمتين وقال آخر: ابن محفض وقال آخر: ابن
~~محفض. فقلنا: ليس لهذا إلا أبو بكر بن دريد. فقصدناه في منزله فعرفناه ما
~~جرى فقال ابن دريد: أين يذهب بكم هذا مشهور هو حريث بن محفض الحاء غير
~~معجمة ومفتوحة والفاء مشددة ومكسورة والضاد منقوطة. وهو من بني تميم ثم من
~~بني مازن بن عمرو بن تميم. وهو القائل:
# * ألم تر قومي إن دعوا لملمة * أجابوا وإن أغضب على القوم يغضبوا * * هم
~~حفظوا غيي كما كنت حافظا * لقومي أخرى مثلها إن تغيبوا * * بنو الحرب لم
~~تقعد بهم أمهاتهم * وآباؤهم آباء صدق فأنجبوا * وتمثل الحجاج بهذه الأبيات
~~على المنبر فقال: أنتم يا أهل الشام كما قال حريث بن محفض. قال: أنا والله
~~حريث بن محفض. فقال: ما حملك على أن سابقتني قال: لم أتمالك إذ تمثل الأمير
~~بشعري فأعلمته مكاني. ثم قال أبو الحسن ابن عبدوس: فلم يفرج عنا غيره.
~~انتهى ما أورده العسكري. PageV06P033
# وأنشد بعده الشاهد السابع والعشرون بعد الأربعمائة وبئري ذو حفرت وذو
~~طويت هذا عجز وصدره: على أن ذو اسم موصول وهو هنا بمعنى التي لأن البئر
~~مؤنثة. قال ابن هشام في شرح الشواهد: وزعم ابن عصفور أن ذو خاصة بالمذكر
~~وأن ms1470 المؤنث يختص بذات وأن البئر في البيت ذكرت على معنى القليب كما قال
~~الفارسي في قوله:
# * يا بئرنا بئر بني عدي * لأنزحن قعرك بالدلي * حتى تعودي أقطع الولي إن
~~التقدير: حتى تعودي قلبيا أقطع فحذف الموصوف. وفرق ابن الضائع بينهما بأن
~~أقطع صفة فيحمل على الفعل بخلاف ذو. قال: ألا ترى أن من قال نفع الموعظة لا
~~يقول مشيرا إليها: هذا الموعظة. ولهذا قال الخليل في: قال هذا رحمة من رب:
~~إنه إشارة إلى القطر لا إلى الرحمة.
# اه. والبيت مشهور. وهو من أبيات خمسة أوردها أبو تمام في الحماسة لسنان
~~ابن الفحل الطائي وهي: PageV06P034
# * وقالوا قد جننت فقلت كلا * وربي ما جننت ولا انتشيت * * ولكني ظلمت
~~فكدت أبكي * من الظلم المبين أو بكيت * * فإن الماء ماء أبي وجدي * وبئري
~~ذو حفرت وذو طويت * * وقبلك رب خصم قد تمالوا * علي فما هلعت ولا دعوت *
~~قال أمين الدين الطبرسي في شرح الحماسة: قد عيب على أبي تمام إيراده مثل
~~هذه الأبيات في باب الحماسة والبكاء على الظلم ضعف وعجز والوجه فيه أن
~~بكاءه كان لمطالبتهم ما ليس لهم ولا سبيل له على الاعتساف. والمغالبة فعل
~~أهل الجاهلية إذ لا يراقب دين ولا يرهب سلطان ويدل على ذلك ما ذكره ابن
~~دريد في سببه: أنه اختصم حيان من العرب إلى عبد الرحمن بن الضحاك وهو والي
~~المدينة في ماء من مياههم وعبد الرحمن مصاهر لأحد الحيين فبرك شيخ بين يديه
~~من الحي الآخر وقال:
# أصلح الله الأمير أنا الذي أقول:
# * إلى الرحمن ثم إلى أميري * تعسفت المفاوز واشتكيت * * رجالا طالبوني ثم
~~لجوا * ولو أني ظلمتهم انتهيت) * (رجوا في صهرهم أن يغلبوني * وبالرحمن صدق
~~ما ادعيت * وقالوا قد جننت فقلت كلا................. الأبيات الخمسة
~~وبعدها:
# * فأنصفني هداك الله منهم * ولو كان الغلبة لاكتفيت * وقال الخطيب
~~التبريزي في شرحه: وهذا ماء لبني أم الكهف من جرم طيء ولبني هرم بن العشراء
~~من فزارة اختصم فيه الحيان وهم مختلطون مجاورون. PageV06P035
# وقوله: ولو أني ظلمتهم انتهيت أي: ms1471 قلت أنا ظالم ثم امتنعوا لكففت ولم
~~ألج. وقوله: وقالوا: قد جننت معطوف على لجوا وجننت بالبناء للمفعول
~~وبالخطاب في الأول وبالتكلم في الثاني. وكلا للزجر والردع. قال الإمام
~~المرزوقي: كان الواجب أن يقول: قالوا جننت أو سكرت. فاكتفى بذكر أحدهما لأن
~~النفي الذي يتعقب في الجواب ينظمهما. ومثله قول الآخر:
# * فما أدري إذا يممت وجها * أريد الخير أيهما يليني * لأن المراد أريد
~~الخير وأتجنب الشر فاكتفى بذكر أحدهما لأن ما بعده يبينهما وهو:
# * الخير الذي أنا أبتغيه * أم الشر الذي هو يبتغيني * أراد: إني لما
~~أظهرت إنكاري وتشددت في إبائي قالوا: إنه جن أو سكر. فزجرتهم وحلفت بالله
~~نافيا ما نسبت إليه. والإنتشاء والنشوة: السكر. ثم أخذ يبين كيف استنكر ما
~~دفع إليه حتى قيل فيه ما قيل كقوله: ولكني ظلمت فكدت إلخ وذكر البكاء ليري
~~أنفته وامتعاضه وإنكاره لما أريد ظلمه فيه واغتياظه. PageV06P036
# فأما العرب فإنما تنسب نفسها إلى القساوة وتعير من يبكي. قال مهلهل:
# * يبكي علينا ولا نبكي على أحد * لنحن أغلظ أكبادا من الإبل * يقول: لكن
~~عرض علينا ضيم لم آلفه واستنزلت عن حق لي طال ملازمتي له فشارفت البكاء أو
~~بكيت كل ذلك لاستنكافي مما أرادوني عليه. وقوله: فإن الماء ماء إلخ صرح بما
~~أريد غصبه عليه فقال هو ماء موروث عن الأسلاف وحمى معروف لي سلمه الناس لي
~~على مر الأيام وبئر توليت استحداثها وحفرها وطيها. وطي البئر: بناؤها
~~بالحجارة. وطويت البئر فهو طوي. وقوله: وقبلك رب خصم إلخ الخصم لكونه في
~~الأصل مصدرا يطلق على المفرد) وغيره والذكر والأنثى بلفظ واحد. وفي لغة
~~يطابق في التثنية والجمع فيجمع على خصوم وخصام. وخصم الرجل يخصم من باب تعب
~~إذا أحكم الخصوم فهو خصم وخصيم.
# وخاصمته فخصمته أخصمه من باب قتل إذا غلبته في الخصومة. وتمالوا أصله
~~تمالؤوا بهمزة مضمومة بعد اللام المفتوحة يقال مالأه ممالأة كفاعله مفاعلة
~~بمعنى عاونه معاونة. وتمالؤوا على الأمر: تعاونوا. وقال ابن السكيت:
~~اجتمعوا عليه. وهلع هلعا من باب تعب ms1472 بمعنى جزع فهو هلع وهلوع مبالغة وقيل
~~الهلع: أفحش الجزع. ودعوت بمعنى قلت: يا لفلان قال الإمام المرزوقي: نبه
~~على حسن ثباته في وجه الخصوم وتمرنه بمجادلتهم قديما وحديثا وتحككه لهم على
~~احتفال منهم على مناوأته سالفا وآنفا فيقول: وقد PageV06P037
# بليت قبلك بقوم لد تألبوا علي وتعاونوا فلم أجزع لما منيت بهم جزعا فاحشا
~~ولا استنصرت عليهم غيري. فإن قيل: كيف قال هلعت وقد قال: كدت أبكي من الظلم
~~إلخ وهل الهلع إلا البكاء والجزع قلت: إن الهلع هو الجزع الفاحش الذي يظهر
~~فيه الخضوع والانقياد فهذا هو الذي زعم أنه لا يظهر عليه.
# والبكاء الذي ذكر أنه شارفه إنما كان على طريق الاستنكاف وإذا كان كذلك
~~فإنه لم يكن عن تخشع وتذلل ولا انقياد ولا استسلام. وسلم الكلام من
~~التناقض. وقال ابن هشام في شرح الشواهد: وهذا ليس تناقضا لأنه على اختلاف
~~وقتين أي: إنه ذل جانبه بعد أن كان عزيزا.
# وهذا كلام الخطيب التبريزي. ونظيره أبيات فاطمة بنت الأجحم حين ضعف
~~جانبها لموت من كان ينصرها وهي أبيات حسنة تمثلت بها سيدتنا فاطمة رضي الله
~~عنها حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي:
# * قد كنت لي جبلا ألوذ بظله * فتركتني أمشي بأجرد ضاحي * * قد كنت ذات
~~حمية ما عشت لي * أمشي البراز وكنت أنت جناحي * * فاليوم أخضع للذليل وأتقي
~~* منه وأدفع ظالمي بالراحي * PageV06P038
# * وإذا دعت قمرية شجنا لها * ليلا على فنن دعوت صباحي * وقوله: ولكني
~~نصبت لهم إلخ الألة بفتح الهمزة وتشديد اللام: الحربة والجمع إلال كحربة
~~وحراب. يقول: ولكنني صبرت لهم وانتصبت في وجوههم وهيأت سلاحي لدفعهم
~~وطردتهم عن وردهم كفعل الفارس الذاب المانع حتى خلصت عن غصبهم حقي وقريت
~~الماء من دونهم في حوضي. يقال: قريت الماء في الحوض بالقاف أي: جمعته واسم
~~ذلك الماء: قرى) بكسر القاف مقصور. وسنان بن الفحل: شاعر إسلامي في الدولة
~~المروانية. وهو بكسر السين بعدها نونان. والفحل بفتح الفاء وسكون الحاء
~~المهملة. وأما عبد الرحمن بن الضحاك فقد ms1473 ذكره الفاسي في تاريخ مكة المشرفة
~~وقال: عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس بن خالد بن وهب بن ثعلبة بن وائلة بن
~~عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر بن مالك الفهري. قال الزبير: ولاه يزيد بن
~~عبد الملك المدينة والموسم. وذكر الطبري أن في سنة ثلاث ومائة ضمت إليه مكة
~~مع المدينة وأنه عزل عن مكة والمدينة في النصف من ربيع الأول سنة أربع
~~ومائة بعبد الواحد بن ربيع البصري. وسبب عزله أنه كان خطب فاطمة بنت الحسين
~~رضي الله عنهما فامتنعت من قبوله فألح عليها وتوعدها فشكته إلى يزيد بن عبد
~~الملك فبعث إلى عبد الواحد فولاه المدينة وأمره بالقبض على عبد الرحمن وأخذ
~~ماله حتى تركه في جبة صوف بالمدينة وكان قد باشر نيابة المدينة ثلاث سنين
~~وأشهرا. PageV06P039
# وكان الزهري قد أشار عليه برأي وهو أنه يسأل العلماء إذا أشكل عليه أمر
~~فلم يفعل فأبغضه الناس وذمه الشعراء. وهذا كان آخر أمره. انتهى. وإنما ذكرت
~~عبد الرحمن هذا ليعلم منه عصر سنان بن الفحل الطائي فإني لم أظفر له بترجمة
~~ولم أر * قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا * هلم فإن المشرفي الفرائض * على أن
~~ذو بمعنى الذي. والساعي: الوالي على صدقة الزكاة. وهلم: أقبل وتعال.
~~والمشرفي: السيف المنسوب إلى المشارف وهي قرى للعرب كانت السيوف تطبع بها.
~~والفرائض: الأسنان التي تصلح لأن تؤخذ في الزكاة. يقول: أبلغا هذا الرجل
~~الذي جاء ساعيا أي: واليا للصدقات: هلم فإنك تعطى السيف بدلا من فرائض
~~الإبل. وهذا مثل ضربه لهذا الساعي مستهزئا به ومتوعدا إياه. يقول: إنك مللت
~~العافية والسلامة فهلم إلى البلاء والشر من هذه الولاية. والبيت أول أبيات
~~لقوال الطائي أوردها أبو تمام في الحماسة. وقد شرحناها مع ذكره سببها في
~~الشاهد السابع والثلاثين بعد الثلثمائة من باب النعت. PageV06P040
# وأنشد بعده الشاهد الثامن والعشرون بعد الأربعمائة * عدس ما لعباد عليك
~~إمارة * أمنت وهذا تحملين طليق * على أن هذا عند الكوفيين اسم موصول بمعنى
~~الذي أي: الذي تحملينه طليق. ms1474 قال الفراء في تفسيره عند قوله تعالى:
~~ويسألونك ماذا ينفقون: العرب قد تذهب بهذا وذا إلى معنى الذي فيقولون: ومن
~~ذا يقول ذاك في معنى من الذي يقول وأنشدوا: عدس ما لعباد عليك أمارة البيت
~~كأنه قال: والذي تحملين طليق. انتهى. قال أبو علي الفارسي في إيضاح الشعر:
~~هذا البيت ينشده البغداديون ويستدلون به على أن ذا بمنزلة الذي وأنه يوصل
~~كما يوصل الذي فيجعلون تحملين صلة ل ذا كما يجعلونه صلة للذي. وعندنا يحتمل
~~قوله تحملين وجهين: أحدهما: أن يكون صفة لموصوف محذوف تقديره: وهذا رجل
~~تحملين PageV06P041
# فتحذف الهاء من الصفة كما حذفت في قولك: الناس رجلان: رجل أكرمت ورجل
~~أهنت. وكقوله: وما شيء حميت بمستباح أي: حميته. والآخر: أن يكون صفة لطليق
~~فقدمت فصار في موضع نصب على الحال: فإذا احتمل غير ما تأولوه من الصلة لم
~~يكن على الحكم بأن ذلك والأسماء المبهمة توصل كما يوصل الذي دليل.
# وكذلك ما استشهدوا به من قوله تعالى: وما تلك بيمينك يا موسى وقالوه
~~وتأولوه على أن المعنى: وما التي بيمينك ولا دلالة فيه لأنه يمكن أن يكون
~~بيمينك في موضع الحال والعامل في الحال في الموضعين جميعا ما في الاسم
~~المبهم من معنى الفعل. انتهى.
# والاحتمال الأول ضعيف لأنه تخريج على ضرورة لأن حذف الموصوف إذا كانت
~~صفته جملة بدون أن يكون بعضا من مجرور ب من أو في خاص بالضرورة أو الشذوذ.
~~وأضعف من هذا تخريج ابن الأنباري في مسائل الخلاف أن جملة تحملين صلة
~~لموصول محذوف تقديره: وهذا الذي تحملين. وهذا لا يقول به بصري لأنه لا يرى
~~أحد منهم حذف الموصول الاسمي وبقاء صلته. PageV06P042
# والتخريج على الحالية هو الجيد ولا حاجة إلى اعتبار كونه في الأصل صفة
~~فلما قدم صار حالا لأن ذاك انما يعتبر في الأحوال المفردة لا في الجمل نحو:
~~لمية موحشا طلل وادعاء أن العامل في هذه الحال ما في اسم الإشارة من معنى
~~الفعل غير جيد فإن جملة تحملين) حال من ضمير ms1475 طليق فطليق هو العامل في الحال
~~وصاحبها. فإن قلت: نزل كلامه على أن الجملة حال من اسم الإشارة فيكون
~~العامل معنى التنبيه. قلت: يأباه قوله: إن تحملين مقدم من تأخيره. فتأمل.
~~والبيت أول أبيات ليزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري خاطب بها بغلة. وبعده:
# * طليق الذي نجى من الحبس بعدما * تلاحم في درب عليك مضيق * * ذري وتناسي
~~ما لقيت فإنه * لكل أناس خبطة وحريق * PageV06P043
# * قضى لك خمخام بأرضك فالحقي * بأهلك لا يؤخذ عليك طريق * * فيا بغلة
~~شماء لو كنت مادحا * مدحتك إني للكرام صديق * * لعمري لقد أنجاك من هوة
~~الردى * إمام وحبل للأنام وثيق * * سأشكر ما أوليت من حسن نعمة * ومثلي
~~بشكر المنعمين حقيق * وقد تقدم سبب هذه الأبيات مع ترجمة يزيد هذا في
~~الشاهد الثالث بعد الثلثمائة ولكن ينبغي إيراده هنا مختصرا لطول العهد. قال
~~ابن قتيبة في كتاب الشعراء: يزيد هذا حليف لقريش ويقال: إنه كان عبدا
~~للضحاك بن عبد عوف الهلالي فأنعم عليه ولما ولي سعيد بن عثمان ابن عفان
~~خراسان استصحبه فلم يصحبه يزيد وصحب زياد بن أبي سفيان فلم PageV06P044
# يحمده وأتى عباد بن زياد فكان معه. وكان عباد طويل اللحية عريضها فركب
~~ذات يوم وابن مفرغ معه في موكبه فهبت ريح فنفشت لحيته فقال ابن مفرغ:
# * ألا ليت اللحى كانت حشيشا * فترعاها خيول المسلمينا * فبلغ ذلك عبادا
~~فحقد عليه وجفاه فقال ابن مفرغ:
# * إن تركي ندى سعيد بن عثما * ن فتى الجود ناصري وعديدي * * واتباعي أخا
~~الرضاعة واللؤ * م لنقص وفوت شأو بعيد * * قلت والليل مطبق بعراه * ليتني
~~مت قبل ترك سعيد * فأخذه عبيد الله بن زياد وحبسه وعذبه وسقاه التربد في
~~النبيذ وحمله على بعير وقرن به خنزيرة وأمشاه بطنه مشيا شديدا فكان يسيل
~~منه ما يخرج على الخنزيرة فتصيح وكلما صاحت قال ابن مفرغ: وسمية: أم زياد
~~وجعلها خنزيرة. فطيف به في أزقة البصرة وجعل الناس يقولون: أين جيست أي: ما
~~هذا وهو يقول:) PageV06P045
# آب است نبيذ است عصارات زبيب است سمية روسبيد ms1476 است وهذه كلمات بالفارسية
~~أي: هذا الذي ترونه إنما هو نبيذ وعصارة زبيب وسمية البغي.
# يعني بها الخنزيرة. فلما ألح عليه ما يخرج منه قيل لعبيد الله: إنه يموت
~~فأمر به فأنزل واغتسل فلما خرج من الماء قال:
# * يغسل الماء ما فعلت وقولي * راسخ منك في العظام البوالي * ثم دس عليه
~~غرماءه يستعدون عليه فأمر ببيع ما وجد له في إعطاء غرمائه فكان فيما بيع له
~~غلام يقال له برد وكان يعدل عنده ولده وجارية يقال لها الأراكة. ففيهما
~~يقول:
# * يا برد ما مسنا دهر أضر بنا * من قبل هذا ولا بعنا له ولدا * * أما
~~الأراك فكانت من محارمنا * عيشا لذيذا وكانت جنة رغدا * * لولا الداعي
~~ولولا ما تعرض لي * من الحوادث ما فارقتها أبدا * PageV06P046
# * وشريت بردا ليتني * من بعد برد كنت هامه * * أو بومة تدعو صدى * بين
~~المشقر واليمامة * * الريح تبكي شجوه * والبرق يلمع في الغمامة * ثم إن
~~عبيد الله أمر به فحمل إلى سجستان إلى أخيه عباد بن زياد وكان ابن مفرغ كتب
~~في حيطان الطرق والمنازل والخانات هجاءهم فألزم محوه بأظافره حتى فسدت
~~أنامله ومنع أن يصلي إلى الكعبة وألزمه أن يصلي إلى قبلة النصارى فلما وصل
~~إلى عباد حبس فكان يهجوهم في الحبس. ومما قاله فيه:
# * إن زيادا ونافعا وأبا بك * رة عندي من أعجب العجب * * إن رجالا ثلاثة
~~خلقوا * من رحم أنثى مخالفي النسب * * ذا قرشي كما يقول وذا * مولى وهذا
~~بزعمه عربي * والثلاثة أولاد سمية. أما نافع فهو من الحارث بن كلدة. وأما
~~أبو بكر وزياد فهما من عبيد الرومي فإن الحارث بعد أن أولدها نافعا زوجها
~~لعبيد فزياد ادعى أنه قرشي وأبو بكرة مولى لكونه ابن عبيد. PageV06P047
# وأما نافع فهو عربي لكونه ابن الحارث الثقفي. فلما طال حبسه دخل) أهل
~~اليمن إلى معاوية فشفعوا فيه ووجه رجلا من بني أسد يقال له خمخام وقال ابن
~~السيد: هو من بني راسب بريدا إلى عباد وأمره أن يبدأ بالحبس فيخرج ابن مفرغ
~~منه قبل أن ms1477 يعلم عباد فيغتاله. ففعل ذلك فلما خرج من الحبس قربت بغلة من
~~بغال البريد فركبها وقال: عدس ما لعباد عليك إمارة الأبيات وتمام القصة
~~هناك. فقوله: عدس هو زجر للبغل أي: إنه زجر له ليسرع. قاله الجوهري وأنشد
~~هذا البيت. وربما سموا البغل عدس بزجره. قال الشاعر:
# * إذا حملت بزتي على عدس * فما أبالي من غزا ومن جلس * وقال الجاحظ: زعم
~~أناس أن عدس اسم لكل بغلة وذهبوا إلى قول الشاعر:
# * إذا حملت بزتي على عدس * على التي بين الحمار والفرس * فما أبالي من
~~غزا ومن جلس وروي عن الخليل أن عدس كان رجلا عنيفا بالبغال أيام سليمان
~~عليه السلام فإذا قيل لها ذلك إنزجرت وأسرعت. وهذا لا يعرف في اللغة. وزعم
~~ابن قتيبة أن الذي ركبه ابن مفرغ فرس. قال: فبعث على البريد من أطلقه فبدأ
~~بالحبس فأخرجه فلما قرب إليه فرسه قال: عدس ما لعباد البيت. PageV06P048
# وهذا وهم ويدل لما قلنا قوله: فيما بغلة شماء................. البيت وأن
~~عدس خاص بزجر البغال. وقال بعضهم: إن عدس اسم بغلته. وهذا غير صحيح أيضا
~~لأنها لم تكن له وإنما هي من بغال البريد. وقوله: ما لعباد إلخ ما نافية
~~واللام متعلق بمحذوف وعليك متعلق بالظرف وإمارة إما فاعل لقوله لعباد وإما
~~مبتدأ وخبره لعباد. وجملة: أمنت مستأنفة بيانا للجملة المنفية. وجملة: وهذا
~~تحملين طليق حال من فاعل أمنت أي: أمنت في حال كون محمولك طليقا. والطليق:
~~الذي أطلق من الإسار أي: أمنت من حكم عباد. وإذا لم يكن له حكم على البغلة
~~فلأن لا يكون عليه حكم أولى. وقوله: وهذا تحملين يعني بالإشارة نفسه. ومن
~~العجب قول العيني هنا: إن عدس منادى بحرف نداء محذوف وبني على السكون لأنه
~~في الأصل حكاية صوت. إلى أن قال: وإمارة مبتدأ. وعباد هو أخو عبيد الله بن
~~زياد الذي قاتل الحسين بن علي رضي الله عنهما في كربلاء. وزياد يقال له
~~زياد بن سمية وهي أمه بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء ويقال ms1478 له
~~زياد بن عبيد بالتصغير وهو أبوه. ويقال) له أيضا زياد بن أبيه أي: ابن أبي
~~معاوية لأن معاوية بن أبي سفيان جعله أخا لنفسه واستلحقه بأبيه. وبيان ذلك
~~كما ذكره الملك إسماعيل الأيوبي صاحب حماة في كتابه أخبار البشر: أنه لما
~~دخلت سنة أربع وأربعين من الهجرة استلحق معاوية زياد بن سمية وكانت سمية
~~جارية للحارث بن كلدة الثقفي فزوجها بعبد له رومي يقال له عبيد فولدت سمية
~~زيادا على فراشه فهو ولد عبيد شرعا. وكان أبو سفيان قد سار في الجاهلية إلى
~~الطائف فنزل على إنسان يبيع الخمر يقال له أبو مريم أسلم بعد ذلك وكانت له
~~صحبة فقال له أبو سفيان: قد اشتهيت النساء فقال له أبو مريم: هل لك في سمية
~~فقال أبو سفيان: هاتها على PageV06P049
# طول ثدييها ودفر إبطيها فأتاه بها فوقع عليها فيقال إنها علقت منه بزياد
~~فوضعته في سنة الهجرة.
# ونشأ زياد فصيحا ثم لما كان قضية شهادة الشهود على المغيرة بالزنى وجلدهم
~~ومنهم أبو بكرة أخو زياد لأمه وامتناع زياد عن التصريح كما ذكرنا اتخذ
~~المغيرة بذلك لزيادا يدا. ثم لما ولي علي بن أبي طالب رضي الله عنه الخلافة
~~استعمل زيادا على فارس فقام بولايتها أحسن قيام. ولما سلم الحسن الأمر إلى
~~معاوية امتنع زياد بفارس ولم يدخل في طاعة معاوية وأهم معاوية أمره وخاف أن
~~يدعو إلى أحد من بني هاشم ويعيد الحرب وكان معاوية قد ولى المغيرة بن شعبة
~~الكوفة فقدم المغيرة على معاوية في سنة اثنتين وأربعين فشكا إليه معاوية
~~امتناع زياد بفارس. فقال المغيرة: أتأذن لي في المسير إليه فأذن له وكتب
~~معاوية لزياد أمانا فتوجه المغيرة إليه لما بينهما من المودة وما زال عليه
~~حتى أحضره إلى معاوية وبايعه وكان المغيرة يكرم زيادا ويعظمه من حين كان
~~منه في شهادة الزنى ما كان. فلما كانت هذه السنة سنة أربع وأربعين استلحق
~~معاوية زيادا وأحضر الناس وحضر من يشهد لزياد بالنسب وكان ممن حضر ذلك
~~اليوم أبو ms1479 مريم الخمار الذي أحضر سمية إلى أبي سفيان بالطائف فشهد بنسب
~~زياد من أبي سفيان وقال: إني رأيت إسكتي سمية يقطران من مني أبي سفيان.
~~فقال زياد: رويدك طلبت شاهدا ولم تطلب شتاما. فاستلحقه معاوية. وهذه أول
~~واقعة خولفت فيها الشريعة علانية لصريح قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر. وأعظم الناس ذلك وأنكروه خصوصا بني أمية لكون
~~زياد بن عبيد الرومي صار من بني أمية بن عبد شمس.
# وقال عبد الرحمن بن الحكم أخو مروان في ذلك: PageV06P050
# * ألا أبلغ معاوية بن صخر * لقد ضاقت بما تأتي اليدان) * (أتغضب أن يقال
~~أبوك عف * وترضى أن يقال أبوك زاني * * وأشهد أن رحمك من زياد * كرحم الفيل
~~من ولد الأتان * ثم ولى معاوية زيادا البصرة وأضاف إليه خراسان وسجستان ثم
~~جمع له الهند والبحرين وعمان. ثم دخلت سنة خمس وأربعين فيها قدم زياد إلى
~~البصرة وسدد أمر السلطنة وأكد الملك لمعاوية وجرد السيف وأخذ بالظنة وعاقب
~~على الشبهة فخافه الناس خوفا شديدا.
# وكان معاوية وعماله يدعون لعثمان في الخطبة يوم الجمعة ويسبون عليا. ولما
~~كان المغيرة متولي الكوفة كان يفعل ذلك وكان حجر يقوم ومعه جماعة يردون
~~عليه وكان المغيرة يتجاوز عنهم فلما ولي زياد ودعا لعثمان وسب عليا قام حجر
~~وقال كما كان يقول من الثناء على علي فغضب زياد وأمسكه وأوثقه بالحديد
~~وثلاثة عشر نفرا معهم وأرسلهم إلى معاوية فشفع في ستة منهم عشائرهم وبقي
~~ثمانية منهم حجر فقتلهم معاوية. وكان حجر صحابيا من أعظم الناس دينا وصلاة.
~~وروى ابن الجوزي بإسناده عن الحسن البصري أنه قال: أربع خصال كن في معاوية
~~لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة وهي: أخذه الخلافة بالسيف من غير
~~مشاورة وفي الناس بقايا الصحابة وذوو الفضيلة. واستخلافه ابنه يزيد وكان
~~سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير. وادعاؤه زيادا أخا وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهرة الحجر. وقتله حجر بن عدي
~~وأصحابه فيا ويلا له من ms1480 حجر وأصحاب حجر. وروي عن الشافعي أنه أسر إلى
~~الربيع أن لا يقبل شهادة أربعة وهم: معاوية عمرو بن العاصي والمغيرة وزياد.
~~PageV06P051
# وأما قضية المغيرة بن شعبة فقد كانت في سنة سبع عشرة وهي أن المغيرة كان
~~عمر بن الخطاب قد ولاه البصرة وكان في قبالة العلية التي فيها المغيرة بن
~~شعبة علية فيها أربعة وهم أبو بكرة مولى النبي صلى الله عليه وسلم وأخوه
~~لأمه زياد ابن أبيه ونافع بن كلدة وشبل بن معبد فرفعت الريح الكوة عن
~~العلية فنظروا إلى المغيرة وهو على أم جميل بنت الأرقم بن عامر بن صعصعة
~~وكانت تغشى المغيرة فكتبوا بذلك فعزل المغيرة واستقدمه مع الشهود. فلما قدم
~~إلى عمر شهد أبو بكرة ونافع وشبل على المغيرة بالزنى وأما زياد بن أبيه فلم
~~يفصح بشهادة الزنى فقال: رأيته جالسا بين رجلي امرأة ورأيت رجلين مرتفعتين
~~ونفسا يعلو واستا تربو عن ذكر ولا أعلم ما وراء ذلك. فقال عمر: هل رأيت
~~الميل في المكحلة فقال: لا. فقال: هل تعرف المرأة قال: ولكن أشبهها. فأمر
~~عمر بالثلاثة الذين شهدوا بالزنحها أن) يحدوا حد القذف فجلدوا. وكان زياد
~~أخا أبي بكرة لأمه فلم يكلمه أبو بكرة بعدها. انتهى ما نقلته عن أخبار
~~البشر. وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي: كتاب مثالب العرب أصله
~~لزياد بن أبيه فإنه لما ادعى أبا سفيان أبا علم أن العرب لا تقر له بذلك مع
~~علمهم بنسبه فعمل كتاب المثالب والصق بالعرب كل عيب وعار وباطل وإفك وبهت.
~~ثم ثنى على ذلك الهيثم بن عدي وكان دعيا فأراد أن يعر أهل الشرف تشفيا
~~منهم. ثم جدد ذلك أبو عبيدة معمر بن المثنى وزاد فيه لأن أصله كان يهوديا
~~أسلم جده على يدي بعض آل أبي بكر فانتمى إلى ولاء تيم. ثم نشأ غيلان
~~الشعوبي الوراق وكان زنديقا ثنويا لا يشك فيه فعمل لطاهر ابن الحسين كتابا
~~خارجا عن الإسلام بدأ فيه بمثالب بني هاشم وذكر مناكحهم وأمهاتهم ثم بطون ms1481
~~قريش ثم سائر العرب ونسب إليهم كل كذب وزور ووضع عليهم كل إفك وبهتان.
~~ووصله عليه طاهر بثلاثين ألفا. PageV06P052
# وأما كتاب المثالب والمناقب الذي بأيدي الناس اليوم فإنما هو للنضر بن
~~شميل الحميري وخالد بن سلمة المخزومي وكانا أنسب أهل زمانهما أمرهما هشام
~~بن عبد الملك أن يبينا مثالب العرب ومناقبها وقال لهما ولمن ضم إليهما:
~~دعوا قريشا بما لها وما عليها. فليس لقرشي في ذلك الكتاب ذكر. انتهى.
~~وقوله: طليق الذي نجى إلخ الذي نجاه من الحبس هو معاوية. والدرب بالفتح:
~~باب السكة الواسع والباب الأكبر. ومضيق: فاعل تلاحم. وقوله: لكل أناس خبطة
~~إلخ الخبطة بفتح المعجمة وسكون الباء قال صاحب القاموس: الخبطة: الركمة
~~تصيب من قبل الشتاء والمطر الواسع. وقال: الركمة بالضم: الطين المجموع.
~~وقوله: قضى لك خمخام بفتح الخاءين المعجمتين. وروى ابن قتيبة بحاءين
~~مهملتين.
# ويؤخذ مجزوم بلا الناهية وأراد به الدعاء لها بأن لا تؤخذ في طريق وهو
~~عليها. والشماء: العالية المرتفعة مؤنث الأشم. والهوة بالضم: الموضع
~~الهاوي. والردى: الهلاك. وإمام: فاعل أنجاك. والطرق والطروق: الإتيان
~~بالليل وأراد به مطلق الإتيان. وقوله:
# * وشريت بردا ليتني * من بعد برد كنت هامه * في القاموس: الهامه: طائر من
~~طير الليل وهو الصدى. وقال في صدى: والصدى: طائر يطير بالليل يقفز قفزا.
~~والمشقر كمعظم: حصن PageV06P053
# قديم. واليمامة: بلاد الجو وأصل اليمامة اسم امرأة وهي جارية زرقاء وكانت
~~تبصر من مسيرة ثلاثة أيام وهي مشهورة سمي الجو باسمها. وبها تنبأ مسيلمة
~~الكذاب وهي عن مكة ست عشرة مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها.) وقوله: شجوه
~~مفعول لأجله أي: شجو برد. والشجو: الحزن أي: لشجوها عليه. والبرق معطوف على
~~الريح أي: والبرق يبكي أيضا. وجملة يلمع إلخ حال. قال السيد المرتضى قدس
~~سره في أماليه الغرر والدرر: عطف البرق على الريح ثم أتبعه بقوله: يلمع في
~~الغمامة كأنه قال: والبرق أيضا يبكيه لامعا في غمامه أي: في حال لمعانه.
~~ولو لم يكن البرق معطوفا على الريح في البكاء لم يكن للكلام معنى ms1482 ولا
~~فائدة. والبيت الأول استشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى: الذين يشرون
~~الحياة الدنيا بالآخرة على أن الشراء يأتي بمعنى البيع كما في البيت يقال:
~~شريت الشيء أشريه شرى وشراء إذا بعته وإذا أخذته أيضا. فهو من الأضداد. وقد
~~عن لي أن أسوق القصيدة هنا فإنها جيدة في بابها. قال:
# * أصرمت حبلك من أمامه * من بعد أيام برامه * * ورمقتها فوجدتها * كالضلع
~~ليس لها استقامة * PageV06P054
# * لهفي على الرأي الذي * كانت عواقبه ندامه * * تركي سعيدا ذا الندى *
~~والبيت ترفعه الدعامة * * ليثا إذا شهد الوغى * ترك الهوى ومضى أمامه * *
~~كانوا صديقا قبل ذا * فألم دهر ذو عرامه * * وتبعت عبد بني علا * ج تلك
~~أشراط القيامة * * جاءت به حبشية * سكاء تحسبها نعامة * * من نسوة سود الوج
~~* ه ترى عليهن الندامة * وشريت بردا ليتني............ البيتين وبعدهما:
# * والعبد يقرع بالعصا * والحر تكفيه الملامه * * والهول يركبه الفتى *
~~حذر المخازي والملامه * PageV06P055
# وقوله: سكاء تحسبها نعامه قال في العباب السكك بفتحتين: صغر الأذن وأذن
~~سكاء أي: صغيرة. يقال: كل سكاء تبيض وكل شرفاء تلد. فالسكاء: التي لا أذن
~~ظاهرة لها. والشرفاء: التي لها أذن ظاهرة. انتهى. والنعام صغير الأذن خلقه.
~~وأنشد بعده الشاهد التاسع والعشرون بعد الأربعمائة * فقلت له: لا والذي حج
~~حاتم * أخونك عهدا إنني غير خوان * على أنه بتقدير: حج حاتم إليه فحذف
~~إليه. قال أبو علي في الإيضاح الشعري: قوله: لا والذي حج حاتم يحتمل الذي
~~ضربين: إن عنى بالذي الكعبة فذكر على إرادة البيت كما يقولون: والكعبة
~~والبيت والمسجد فالضمير في حج محذوف لأن هذا الفعل متعد يدل على ذلك قوله:
~~فمن حج البيت أو اعتمر. فالمعنى الذي حجه حاتم . وإن عنى بالذي الله سبحانه
~~فالتقدير لا والذي حج له حاتم فحذف من الصلة. وهذا النحو من الحذف من
~~الصلات قد جاء في الشعر من ذلك قوله:
# * ناديت باسم ربيعة بن مكدم * إن المنوه باسمه الموثوق * فقال: الموثوق
~~وحذف به. انتهى. وقال ابن جني في إعراب الحماسة: سألني أبو علي مرة عن
~~قوله: PageV06P056
# * فقلت ms1483 له لا والذي حج حاتم * البيت * فقلت له: يجوز أن يكون أقسم بالله
~~عز وجل أي: والله الذي حج حاتم بيته ثم حذف المضاف فصار حجة ثم حذف الضمير
~~على العادة من الصلة. ويجوز أن يكون الذي مصدرا كقوله تعالى: الذي يبشر
~~الله عباده. وهو شبيه بيتنا هذا. اه. أراد بالبيت المشبه به البيت الذي
~~شرحه وهو:
# * رويق إني وما حج الحجيج له * وما أهل بجنبي نخلة الحرم * قال: يحتمل ما
~~هنا أوجها: أحدها أن تكون عبارة عن القديم سبحانه على ما حكاه أبو زيد عن
~~العرب من قوله: سبحان ما سخركن لنا وسبحان ما سبح الرعد بحمده وأراد: في ما
~~الثانية له غير أنه حذفها لطول الكلام وتقدم ذكرها مع ما في الأولى. ويجوز
~~أيضا أن يكون ما هنا مصدرا فتكون الهاء في له لله تعالى وإن لم يجر له ذكر
~~لأنه قد جرى ذكر الحج فدلت الطاعة على المطاع سبحانه فكأنه قال: إني وحج
~~الحجيج لله. ويؤكد ذاك أنه لم يعد مع ما الثانية له لأنه غير محتاج إليها
~~من حيث كانت مصدرا وغير محتاجة إلى عائد وقد تقدم له الأولى. ويجوز أيضا أن
~~تكون ما عبارة عن البيت فيقسم بالبيت كقول زهير: PageV06P057
# * فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله * رجال بنوه من قريش وجرهم *) فإذا كان
~~الأمر كذلك احتملت الهاء في له أمرين: أحدهما: أن تكون للبيت على أن يكون
~~له بمعنى إليه كقوله تعالى: بأن ربك أوحى لها أي: إليها. والآخر أن يكون
~~لله تعالى أي: والبيت الذي حج الحجيج لطاعة الله. وسألني أبو علي مرة عن
~~قوله. إلى آخر ما أوردناه أولا.
# فعلم أن كلام الشارح المحق هو أحد تخريجي أبي علي الفارسي على تقدير حمل
~~الذي على الله. ولم يرتضه ابن جني على هذا التقدير بل جعله على تأويل:
~~والله الذي حج بيته حاتم فحذف بيت أولا ثم الضمير العائد تدريجا. وهذا أقيس
~~من كلام أبي علي. والبيت أحد * مررت على دار امرئ السوء عنده * ليوث ms1484 كعيدان
~~بحائط بستان * * ومررت على دار امرئ الصدق حوله * مرابط أفراس وملعب فتيان
~~* * فقال مجيبا والذي حج حاتم * أخونك عهدا إنني غير خوان * والسوء: بفتح
~~السين وضمها: مصدر أراد به السيئ فأطلق عليه مبالغة. وكذلك الصدق مصدر أطلق
~~على الصادق. ويكون السوء والصدق في القول والفعل. والليوث: جمع ليث وهو
~~الأسد أراد به الشجعان. وقال الجرمي: هو جمع ليثة يقال: ناقة ليثة. انتهى.
~~PageV06P058
# وفي القاموس: الليثة من الإبل: الشديدة. والعيدان بفتح العين المهملة:
~~النخل الطوال قال الجوهري: والعيدان بالفتح: الطوال من النخل الواحدة
~~عيدانة. هذا إن كان فعلان فهو من هذا الباب فإن كان فيعالا فهو من باب
~~النون. وقوله: بحائط بستان الباء بمعنى في. والحائط البستان والبستان
~~فعلان: الجنة. قال الفراء: عربي. وقال بعضهم: رومي معرب. فإضافة حائط إلى
~~بستان بيانية. وقوله: ومررت على دار إلخ قال الجرمي: الواو زائدة في البيت
~~كأنه عطف بيتا على بيت. وفتيان: جمع فتى. وقوله: أخونك عهدا الخون
~~والخيانة: أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح بتعدى بنفسه إلى مفعول واحد تارة
~~يقال: خان الرجل الأمانة وتارة إلى المفعول الثاني بنفسه وبحرف الجر يقال:
~~خانه العهد وفي العهد. والعهد: الوصية والأمان والموثق والذمة. وقوله: فقال
~~مجيبا فاعل قال ضمير امرئ الصدق ومجيبا حال منه. وقوله والذي الواو للقسم
~~والذي مقسم به. وحج حاتم صلة الذي والعائد محذوف كما تقدم بيانه وجملة:
~~أخونك جواب القسم بتقدير لا النافية كقوله تعالى: تالله تفتؤ تذكر يوسف
~~والكاف مفعول أول وهي مفتوحة لا مكسورة وعهدا مفعول ثان وجملة: إنني غير
~~خوان استئناف بياني. والأبيات لعريان بن سهلة الجرمي وهو شاعر من شعراء
~~الجاهلية. كذا قال أبو زيد في نوادره. والعريان بضم العين) وسكون الراء
~~المهملتين بعدهما مثناة PageV06P059
# تحتية وآخره نون. وسهلة بفتح السين المهملة وسكون الهاء بعدها لام وهاء
~~تأنيث. والجرمي: نسبة إلى جرم بفتح الجيم وسكون الراء المهملة. وجرم: بطن
~~من قبيلة طيء وبطن من قبيلة قضاعة أيضا. ولا أعلم إلى أي هذين البطنين.
~~والله أعلم.
# وأنشد بعده ms1485 الشاهد الثلاثون بعد الأربعمائة فسلم على أيهم أفضل هذا عجز
~~وصدره: إذا ما لقيت بني مالك على أن العائد الواقع مبتدأ محذوف والتقدير:
~~أيهم هو أفضل. وفيه روايتان: على أيهم بالبناء على الضم وبه أورده ابن هشام
~~في بحث أي من المغني. وعلى أيهم بإعرابه بالجر وبه أورده أيضا في بحث جملة
~~الصلة من الباب الثاني قال: قرئ: أيهم أشد بالنصب وروي: فسلم على أيهم أفضل
~~بالخفض. وكذلك رواه بالوجهين في شرح الشواهد. وإذا شرطية وما زائدة. وجملة:
~~فسلم جواب الشرط. ومسألة أي خلافية وقد فصلها ابن الأنباري في مسائل الخلاف
~~وكذلك الشارح المحقق بعد الإخبار بالذي. PageV06P060
# والبيت لم يبلغني قائله. وقال ابن الأنباري: حكاه أبو عمرو الشيباني بضم
~~أيهم عن غسان وهو أحد من تؤخذ عنه اللغة من العرب. انتهى. فغسان قائل
~~البيت. وزعم ابن هشام أنه لرجل من غسان.
# والله أعلم. وأنشد بعده الشاهد الحادي والثلاثون بعد الأربعمائة أنا الذي
~~سمتن أمي حيدره على أن يجوز أن يقال: سمتني والأكثر سمته. وظاهر كلامه أنه
~~غير قبيح. وكذلك كلام صاحب الكشاف وبه استشهد عند قوله تعالى: ولكني رسول
~~من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي على جواز كون أبلغكم صفة رسول الله لأن
~~الرسول وقع خبرا عن ضمير المتكلم في لكني فجاز عود ضمير المتكلم عليه كما
~~وقع الموصول في البيت خبرا عن ضمير المتكلم مع أن حق الضمير العائد إلى
~~الموصول الغيبة فكان مقتضى الظاهر في الآية: يبلغكم وفي البيت: سمته. وكذلك
~~ظاهر كلام ابن الشجري في أماليه فإنه تكلم على قول المتنبي: PageV06P061
# قال: رجل خبر موطئ والجملة بعده صفته والفائدة بها والخبر الموطئ
~~كالزيادة في الكلام.
# فلذلك عاد الضميران وهما الياء في مخاطبتي ولم ترني إلى الياء في أنني
~~ولم يعودا على رجل لأن الجملة في الحقيقة خبر عن أنني. ونظيره عود الياء
~~إلى الذي في قول علي رضي الله عنه: أنا الذي سمتن أمي حيدره لما كان المعنى
~~الذي هو أنا في المعنى وليس هذا مما يحمل ms1486 على الضرورة لأنه وقع في القرآن
~~نحو: بل أنتم قوم تجهلون. ومما جاء في الشعر لغير ضرورة قوله:
# * أأكرم من ليلى علي فتبتغي * به الجاه أم كنت امرأ لا أطيعها * ولم يقل
~~يطيعها وفاقا لامرئ. فهذا دليل على دليل التنزيل فاعرف هذا وقس عليه
~~نظائره.
# انتهى. ولا يخفى أن مبنى كلامه على أن الضرورة ما ليس للشاعر عنه مندوحة.
~~والصحيح أنها ما وقع في الشعر سواء كان عنه مندوحة أم لا. وصريح كلام
~~الإمام المرزوقي أنه قبيح مردود. قال: كان القياس أن يقول سمته حتى يكون في
~~الصلة ما يعود إلى الموصول لكنه لما كان القصد في الإخبار عن نفسه وكان
~~الآخر هو الأول لم يبال برد PageV06P062
# الضمير على الأول وحمل الكلام على المعنى لأمنه من الإلباس وهو مع ذلك
~~قبيح عند النحويين حتى إن المازني قال: لولا اشتهار مورده وكثرته لرددته.
~~انتهى. والحيدرة: الأسد نقل الحسين الميبذي في شرح ديوان الإمام علي رضي
~~الله عنه عن الحافظ إسماعيل قال: يروى أن أم مرحب كانت كاهنة قالت لابنها:
~~يا بني إني خائفة عليك رجلا يسمي نفسه في الحرب حيدرة فإن سمعت ذلك فلا
~~تبارزه. فلما سمع الرجز أراد الرجوع فمنعته الحمية الجاهلية فقتله علي رضي
~~الله عنه) والسياق مشعر بأن عليا كان سمع هذا فلهذا قال حيدرة. انتهى.
~~وحمله الجمهور على غير هذا قال ابن قتيبة في غريب الحديث: سألت بعض آل أبي
~~طالب عن قوله: سمتن أمي حيدره فذكر أن أم علي فاطمة بنت أسد ولدت عليا وأبو
~~طالب غائب فسمته أسدا باسم أبيها فلما قدم أبو طالب كره هذا الاسم وسماه
~~عليا فلما كان يوم خيبر ورجز علي ذكر الاسم الذي سمته به أمه فكأنه قال:
~~أنا الأسد. اه. ومثله في صحاح الجوهري. وقال السهيلي في الروض الأنف. في
~~قول علي: سمتن أمي حيدره ثلاثة أقوال ذكرها قاسم بن ثابت. أحدها: أن اسمه
~~في الكتب المتقدمة أسد والأسد هو الحيدرة. الثاني: أن أمه فاطمة بنت أسد
~~حين ولدته ms1487 كان أبوه غائبا فسمته باسم أبيها PageV06P063
# أسدا فقدم أبوه فسماه عليا. الثالث: أنه كان لقب بصغره بحيدرة لأن
~~الحيدرة الممتلئ لحما مع عظم بطن وكذلك كان رضي الله عنه ولذلك قال بعض
~~اللصوص حين فر من سجنه الذي كان يسمى نافعا وقيل فيه بالياء أيضا:
# * ولو أني مكثت لهم قليلا * لجروني إلى شيخ بطين * انتهى. فعلى القولين
~~الأولين يكون من التعبير بالمترادف. قال ابن السيد البطليوسي في شرح أدب
~~الكتاب: أراد أنا الذي سمتني أمي أسدا فلم يمكنه ذكر الأسد من أجل القافية
~~فذكر حيدرة لأنه اسم من أسمائه. وإنما قلنا ذلك لأن أمه لم تسمه حيدرة
~~وإنما سمته أسدا. انتهى. والبيت من رجز لعلي رضي الله عنه قال يوم خيبر.
~~روي أن مرحبا اليهودي خرج يوم خيبر وهو يخطر وعليه مغفر يماني وحجر قد ثقبه
~~مثل البيضة على رأسه وهو يرتجز ويقول:
# * قد علمت خيبر أني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب * إذا الليوث أقبلت تلهب
~~فبرز له علي عليه السلام وعليه جبة حمراء قد أخرج خملها وهو يقول:
# * أنا الذي سمتن أمي حيدره * ضرغام آجام وليث قسوره * * عبل الذراعين
~~شديد القصره * كليث غابات كريه المنظره * * أضرب بالسيف رقاب الكفرة *
~~أكيلهم بالسيف كيل السندره * وروى أيضا: PageV06P064
# أوفيهم بالصاع كيل السندره وزاد الحسين الميبذي في روايته:
# * أضربكم ضربا يبين الفقرة * وأترك القرن بقاع جزره * * أشفي صدري من
~~رؤوس الكفرة * أقتل منهم سبعة أو عشره *) وقد روي أبيات مرحب على غير ما
~~ذكرنا وهي:
# * إنا أناس ولدتنا عبهره * لباسنا الوشي وريط حبره * أبناء حرب ليس فينا
~~غدره وقال: العبهرة: المرأة الحسناء. والوشي من الثياب معروف. والريطة:
~~الملاءة. والحبرة: البرد اليمني. وغدرة: جمع غادر. والجزرة بفتحتين: اللحم
~~الذي تأكله السباع والجمع جزر يقال: تركوهم جزرا أي: قتلوهم. اه. والسندرة:
~~بفتح السين المهملة وسكون النون قال السهيلي: شجرة يصنع منها مكاييل عظام.
~~وقال ابن السيد البطليوسي: قال ابن قتيبة: في شرح الحديث: السندرة شجرة
~~تعمل منها القسي والنبل فيحتمل أن يكون مكيالا يتخذ من ms1488 هذه الشجرة يسمى
~~باسمها كما تسمى القوس نبعة باسم الشجرة التي أخذت منها. قال: ويحتمل أن
~~يكون امرأة كانت تكيل وافيا أو رجلا. وذكر أبو عمر المطرز في كتاب الياقوت:
~~أن السندرة امرأة.
# انتهى. وفي العباب للصاغاني: السندرة: اسم امرأة كانت تبيع القمح وتوفي
~~الكيل. والسندري: مكيال ضخم كالقنقل والجراف. وقال ثعلب في قول علي رضي
~~الله عنه: PageV06P065
# * أنا الذي سمتن أمي حيدره * كليث غابات كريه المنظره * * أكيلكم بالسيف
~~كيل السندره * أطعن بالرمح نحور الكفرة * لم تختلف الرواة أن هذا الرجز له
~~واختلفوا في السندرة فقال ابن الأعرابي: هي مكيال. أي: أقتلكم قتلا واسعا
~~كثيرا. وقال غيره: هي امرأة كانت توفي الكيل. أي: أقتلكم قتلا وافيا.
# انتهى. والضرغام والليث بمعنى الأسد. والآجام والغابات: جمع الأجمة
~~والغابة وهما الشجر الكثيف الملتف أو القصب مثله يكونان مأوى الأسد إشارة
~~إلى فرط قوته ومنعة جانبه حيث لم يكتف بأجمة بل حمى آجاما وغابات. وليث
~~الأول مضاف إلى قسورة والقسورة هنا أول الليل ذكر هذا المعنى صاحب العباب.
~~ويأتي بمعنى الأسد أيضا وهو من القس لأنه يأخذ فريسته قهرا وغلبة ويجوز على
~~هذا أن يقرأ بتنوين ليت فيكون قسورة وصفا له.
# والقصورة لغة في القسورة وفسره شارح الديوان برامي السهم وفي التنزيل:
~~فرت من قسورة.
# قيل من أسد. وقال ابن عباس: القسورة: ركز الناس وحسهم. وقال غيره: هم
~~الرماة الذين يتصيدونها. وقال: المعنى كأنهم حمر نفرها من يقسرها برمي أو
~~صيد أو غير ذلك. والعبل بفتح العين المهملة مسكون الموحدة: الضخم. والقصرة
~~بفتح القاف والصاد المهملة. أصل) العنق. ورواه أبو عمرو الشيباني: كليث
~~غابات غليظ القصره وأخطأ شارح الديوان بتفسيره إياه بأصل الأذن. والفقرة
~~بكسر الفاء وفتح القاف: جمع فقرة بسكون القاف وهي خرزة الظهر. والفقارة
~~بالفتح أيضا هي خرزة الظهر. والقرن بكسر القاف وسكون الراء وهو المقاوم في
~~قتال PageV06P066
# أو علم أو غيرهما. وقول مرحب: شاكي السلاح قال صاحب المصباح: الشوكة: شدة
~~البأس والقوة في السلاح. وشاك الرجل يشاك شوكا من باب خاف: ms1489 ظهرت شوكته
~~وحدته. وهو شائك السلاح وشاكي السلاح على القلب. وفي سيرة ابن سيد الناس أن
~~مرحبا لما رجز: قد علمت خيبر أني مرحب أجابه كعب بن مالك شاعر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# * قد علمت خيبر أني كعب * مفرج الغما جريء صلب * في أبيات. وهذا هو
~~الصحيح فإن أجوبة الأرجاز في الحرب إنما هي على القافية فيكون رجز علي رضي
~~الله عنه جوابا عن قول مرحب: إنا أناس ولدتنا عبهرة كما رواه حسين الميبذي.
~~ولم يذكر الشامي هذا في سيرته وذكر في قتل مرحب روايات مختلفة. وخيبر: اسم
~~ولاية مشتملة على حصون ومزارع ونخل كثير على ثلاثة أيام من المدينة على
~~يسار الحاج الشامي سميت باسم أول من نزلها وهو خيبر أخو يثرب ابنا أخي عاد.
# وكانت غزوة خيبر في آخر السنة السادسة من الهجرة قبل فتح مكة شرفها الله
~~تعالى فإن فتحها كان في سنة ثمان من الهجرة. PageV06P067
# واعلم أن العلماء قد اختلفوا في الشعر المنسوب إلى علي رضي الله عنه قال
~~المازني: إنه لم يصح أنه عليه السلام تكلم بشي من الشعر غير هذين البيتين.
~~وصوبه الزمخشري وهما:
# * تلكم قريش تمناني لتقتلني * فلا وربك ما بروا ولا ظفروا * * فإن هلكت
~~فرهن ذمتي لهم * بذات ودقين لا يعفو لها أثر * كذا قال صاحب القاموس. وفسر
~~ذات ودقين بالداهية قال: كأنها ذات وجهين. و ودقين بفتح الواو وسكون الدال
~~وفتح القاف. ويرد على المازني والزمخشري ما نقلناه آنفا عن ثعلب من كون)
~~الرواة لم يختلفوا في الرجز الذي منه البيت الشاهد أنه له عليه السلام
~~ويؤيده أنه مذكور في جميع كتب السير والمغازي. وعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وكرم وجهه قال ابن حجر قي الإصابة: هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو الحسن وأول الناس إسلاما في قول الكثير من أهل العلم ولد قبل البعثة
~~بعشر سنين على الصحيح فربي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفارقه
~~وشهد معه المشاهد إلا غزوة ms1490 تبوك فقال له بسبب تأخيره له بالمدينة: ألا ترضى
~~أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الحديث. وزوجه بنته فاطمة وكان اللواء
~~بيده في أكثر المشاهد. ولما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه قال
~~له: أنت أخي.
# ومناقبه كثيرة حتى قال الإمام أحمد: لم ينقل لأحد من الصحابة ما نقل
~~لعلي. وقال غيره: وكان سبب ذلك تنقيص بني أمية له فكان كل من كان عنده علم
~~من مناقبه من الصحابة يبثه وكلما أرادوا إخماده وهددوا من حدث بمناقبه لا
~~يزداد إلا انتشارا. PageV06P068
# ومن خصائص علي رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: لأدفعن
~~الراية غدا إلى رجل يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه. فلما أصبح صلى
~~الله عليه وسلم غدوا كلهم يرجو أن يعطاها فقال صلى الله عليه وسلم: أين علي
~~بن أبي طالب فقالوا يشتكي عينيه. فأتى به فبصق في عينيه ودعا له وأعطاه
~~الراية. أخرجاه في الصحيحين. وبعثه لقراءة براءة على قريش وقال: لا يذهب
~~إلا رجل مني وأنا منه. وقال لبني عمه: أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فقال
~~علي: أنا. فقال: إنه ولي في الدنيا والآخرة وأخذ رداءه فوضعه على علي
~~وفاطمة وحسن وحسين وقال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت. ولبس
~~ثيابه ونام مكانه. وكان المشركون قصدوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~أصبحوا رأوه قالوا: أين صاحبك وقال له في غزوة تبوك: أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنك لست بنبي أي: لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي.
# وقال له: أنت ولي كل مؤمن بعدي. وسد الأبواب إلا باب علي فيدخل المسجد
~~جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره. وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. وأخرج
~~الترمذي بإسناد قوي عن عمران بن حصين في قصة قال فيها: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما يريدون من علي إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن
~~بعدي. واستشهد في ليلة التاسع عشر ms1491 من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة. ومدة
~~خلافته خمس سنين إلا ثلاثة اشهر ونصف شهر. انتهى كلام الإصابة مختصرا.
~~ومناقبه العديدة وسيره الحميدة لا يحتملها هذا المختصر. وقد ألف) العلماء
~~فيها تآليف عديدة لا تعد ولا تحصى. PageV06P069
# وأنشد بعده الشاهد الثاني والثلاثون بعد الأربعمائة القاتلي أنت أنا وهذا
~~بعض بيت وضعه بعض النحاة للتعليم كما في سفر السعادة وهو:
# * كيف يخفى عنك ما حل بنا * أنا أنت القاتلي أنت أنا * وروي أيضا: أنا
~~أنت الضاربي أنت أنا واقتصر الشارح المحقق على هذا القدر لتعلق غرضه به ولم
~~يورده بتمامه لشهرته وخطأ قائله فإنه كان يجب أن يقول: القاتله بالهاء لا
~~بالياء ليكون التقدير: الذي قتلته أنا. لأن أل في القاتل اسم موصول بمعنى
~~الذي وحق العائد أن يكون بضمير الغائب لا بضمير المتكلم لئلا يصير الإخبار
~~لغوا إذ التقدير: الذي قتلني فيصير من قبيل الذي ضربت أنا. وقد ذكر أنه لا
~~يجوز الحمل على المعنى. قال ابن السراج في الأصول: لا يجوز الذي ضربتك أنت
~~ولا الذي ضربتني أنا. فإن قدمت نفسك قبل الذي قلت: أنا الذي ضربتك وأنا
~~الذي ضربتني. قال أبو عثمان المازني: ولولا أن هذا حكي عن العرب الموثوق
~~بعربيتهم رددناه لفساده. ومما جاء في الشعر في صلة الذي محمولا على معناه
~~لا لفظه قوله:
# * وأنا الذي قتلت بكرا بالقنا * وتركت تغلب غير ذات سنام * PageV06P070
# ولو حمل على لفظه لقال قتل. وليس كل كلام يحتمل أن يحمل على المعنى.
~~انتهى. وقد جوزه أبو ذر مصعب بن أبي بكر الخشني حكاه عنه أبو حيان في
~~الارتشاف قال: يجيز عودة ضمير مطابقا للخبر في الخطاب والتكلم بحمله على
~~المعنى. قال: ورد عليه بأنه يلزم منه أن تكون فائدة الخبر حاصلة في
~~المبتدأ. وذلك خطأ. وقال ناظر الجيش في شرح التسهيل: المبتدأ يخبر عنه
~~مظهرا كان أو مضمرا بمتكلم أو مخاطب أو غائب فيقال في الإخبار عن هو من
~~قولك: هو قائم هو وفي الإخبار عنه إذا كان لمتكلم ms1492 أو مخاطب خلاف والأصح
~~الجواز. والضمير الذي يأتي به خلفا يكون ضمير غيبة. وأجاز الكسائي: الذي
~~أنا قائم أنا والذي أنت قائم أنت.
# والكسائي نظر إلى المعنى. ولا شك أن هذه المسألة نقلت إلى مسالة أنت الذي
~~قام وأنا الذي قام حيث يجوز فيها. أنت الذي قمت وأنا الذي قمت ولكن شرط
~~مراعاة المعنى في هذه) المسألة تقدم الضمير على الاسم الموصول فلو تقدم
~~الموصول على الضمير لم يجز مراعاة المعنى إلا عند الكسائي ومن ثم أجاز:
~~الذي أنا قائم أنا والذي أنت قائم أنت. انتهى. وإذا وقفت على هذا علمت أن
~~ما رده الشارح المحقق وأبو حيان ليس بوجه لأنه قول لإمام الكوفيين وغيره
~~فناظم البيت تابع لهما. غايته أنه مخالف لقول الجمهور. وقد أعرب هذا
~~المصراع بوجهين أبو محمد عبد الرحمن الشهير بابن بري كما نقله عنه صاحب سفر
~~السعادة قال: أحد الوجهين أن تجعل الألف واللام ل أنا والفعل ل أنت. فأنا
~~على هذا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان والقاتلي مبتدأ ثالث لأنه غير أنت إذا الألف
~~واللام لأنا. PageV06P071
# والعائد على الألف واللام الياء في القاتلي لأنها أنا في المعنى وأنت
~~فاعل بالقاتلي أبرز لما جرى الوصف على غير من هو له إذ الألف واللام لأنا
~~والفعل لأنت فأنا على هذا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان والقاتلي خبر أنت ولا يبرز
~~الضمير فيه لأنه جرى على من هو له ويكون الكلام قد تم عند قوله القاتلي
~~ويكون أنت أنا على طريق المطابقة للأول ليكون آخر الكلام دالا وجاريا على
~~أوله. ألا تراه قال في أول الكلام: أنا أنت ولهذا قال في آخره: أنت أنا أي:
~~كيف أشكو ما حل بي منك وأنا أنت وأنت أنا فإذا شكوتك فكأنما أشكو نفسي.
~~قال: ولو جعلت الألف واللام والفعل في هذه المسألة لأنا لقلت: أنا أنت
~~القاتلك أنا فأنا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان والقاتلك مبتدأ ثالث لأنه غير أنت
~~وفيه ضمير يعود على الألف واللام التي هي أنا في المعنى. ولم يبرز ms1493 الضمير
~~الذي في القاتلك. والقاتلك وخبره خبر أنت وأنت وخبره خبر أنا. اه. وقد أورد
~~أبو حيان هذا البيت في تذكرته واقتصر في إعرابه على الوجه الأول من وجهي
~~قول ابن بري قال: أنا الأول مبتدأ وأنت الأول مبتدأ ثان والألف واللام لأنا
~~وقاتلي لأنت. فقد جرى اسم الفاعل صلة على الألف واللام التي هي أنا فأبرز
~~ضميره وهو أنت. فأنت يرتفع بقاتلي وأنا خبر عن الألف واللام وهي وما بعدها
~~خبر عن أنت الأول وهو وما بعده خبر عن أنا الأول والعائد إلى أنا الأول أنا
~~الثاني والياء في القاتلي عائدة على الألف واللام. انتهى. وقد أجاب بالوجه
~~الأول نظما أبو بكر بن عمر بن إبراهيم بن دعاس الفارسي فإنه سأله بعضهم عنه
~~بقوله:
# * أيها الفاضل فينا أفتنا * وأزل عنا بفتواك العنا * PageV06P072
# * كيف إعراب نحاة النحو في:
# * أنا أنت الضاربي أنت أنا * فأجابه بقوله:) * أنا أنت الضاربي مبتدأ *
~~فاعتبرها يا إماما لسنا * * ثم إن الضاربي أنت أنا * خبر عن أنت ما فيه
~~انثنا * * وأنا الجملة عنه خبر * وهي من أنت إلى أنت أنا * وأبو بكر هذا
~~كان فقيها حنفيا أديبا شاعرا نال من إمام اليمن المظفر حظوة حتى اختص به ثم
~~طرده لإدلال تكرر منه من تعز إلى زبيد فمات بها في جمادى الآخرة سنة سبع
~~وستين وستمائة. وكان أهل زبيد ينسبونه إلى سرقة الشعر ويقولون: إذا حوسب
~~الشعراء يوم القيامة يؤتى بابن دعاس فيقول: هذا البيت لفلان وهذا المصراع
~~لفلان وهذا المعنى لفلان. فيخرج بريئا. كذا في معجم النحويين للسيوطي. وأما
~~أبو محمد ابن بري فهو عبد الرحمن بن بري بن عبد الجبار المقدسي المصري
~~الشافعي النحوي اللغوي كان قيما بهما وبالشواهد ثقة. قرأ عليه الجزولي.
~~وصنف الرد على ابن الخشاب في رده على الحريري في مقاماته وكتاب الرد على
~~درة الغواص للحريري وحواشي على صحاح الجوهري. قال الصفدي: لم يكملها بل وصل
~~إلى وقش وهو ربع الكتاب فأكملها الشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطي. مات في
~~ليلة ms1494 السبت السابعة والعشرين من شوال سنة ثنتين وثمانين وخمسمائة. وأقرأ
~~كتاب سيبويه وتصدر بجامع عمرو. PageV06P073
# وكان مع غزارة علمه ودقة فهمه ذا غفلة وبلاهة تحكى عنه حكايات عجيبة. كذا
~~في معجم النحويين للسيوطي. وبري بفتح الموحدة وتشديد الراء والياء وهكذا
~~ضبطه ابن حجر في مشتبه النسبة. وأما مصعب الخشني فهو محمد بن مسعود الخشني
~~الأندلسي الجياني كان أحد الأئمة المتقنين وأحد المعتمدين في الفقه والأدب
~~إماما في العربية جال الأندلس في طلب العلم. وروى عن ابن قرقول وابن بشكوال
~~وعبد الحق الإشبيلي وأجاز له السلفي وولي قضاء بلده. ولم يكن في وقته أتم
~~وقارا ولا أحسن سمتا منه. واتفقوا على أنه لم يكن في وقته أضبط منه ولا
~~أتقن في جميع علومه حفظا وقلما. وكان نقادا للشعر مطلق العنان في معرفة
~~أخبار العرب وأيامها وأشعارها ولغاتها متقدما في كل ذلك. والخشني بضم الخاء
~~وفتح الشين المعجمتين وبالنون: نسبة إلى خشين كقريش: قرية بالأندلس وقبيلة
~~من قضاعة وهو خشين بن النمر بن وبرة بن تغلب بن عمران بن حلوان بن الحاف بن
~~قضاعة. كذا في معجم النحويين للسيوطي. وأما صاحب سفر السعادة فهو أبو الحسن
~~علي بن محمد بن عبد الصمد الهمداني الملقب علم الدين السخاوي من سخى إحدى
~~بلاد مصر من إقليم المحلة. كان فقيها شافعيا) إماما في القراءات والتفسير
~~والنحو. PageV06P074
# وصنف تصانيف كثيرة منها: شرح الشاطبية. وتفسير القرآن في أربعه مجلدات.
~~وشرح المفصل شرحين. وسفر السعادة وسفير الإفادة. وشرح أحاجي الزمخشري
~~النحوية وغير ذلك. وكان مولده سنة ثمان أو تسع وخمسين وخمسمائة ومات بدمشق
~~ليلة الأحد ثاني عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وستمائة بمنزله بالتربة
~~الصالحية الشاهد الثالث والثلاثون بعد الأربعمائة * من النفر اللائي الذين
~~إذا اعتزوا * وهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا * على أنه من باب التكرير
~~اللفظي كأنه قال: من النفر اللائي اللائي. على أنه قد رواه الرواة: من
~~النفر الشم الذين. قال ابن السراج في الأصول: العرب لا تجمع بين الذي والذي
~~ولا ما كان في ms1495 معنى الذي. وأما ذلك فشئ قاسه النحويون ليتدرب به المتعلمون.
~~وكذا يقول البغداديون الذين على مذهب الكوفيين يقولون: إنه ليس من كلام
~~العرب ويذكرون أنه إذا اختلف جاز. PageV06P075
# وينشدون:
# * من النفر اللائي الذين إذا هم * يهاب اللئام حلقه الباب قعقعوا *
~~قالوا: فهذا جاء على إلغاء أحدهما. وهذا البيت قد رواه الرواة ولم يجمعوا
~~بين اللائي واللذين. ويقولون على هذا: مررت بالذي ذو قال ذاك على الإلغاء.
~~وهذا عندي أقبح لأن الذي يجعل ذو في معنى الذي: طيء فكيف يجمع بين اللغتين.
~~ولا يجيزون الذي من قام زيد على اللغو ويحتجون بأن من تكون معرفة ونكرة
~~ويجيزون بالذي القائم أبوه على أن يجعل الألف واللام للذي وما عاد من الأب
~~على الألف واللام وبخفض القائم يتبع الذي. وهذا عندنا غير جائز لأن الذي لا
~~بد لها من صلة توضحها فمتى حذفت الصلة في كلامهم فإنما ذاك لأنه قد علم.
~~وإذا حذفت الصلة وهي التي توضحه ولا معنى له إلا بها كان حذف الصفة أولى
~~فكيف تحذف الصلة وتترك الصفة. اه. وجميع ما أورده الشارح المحقق هنا من
~~مسائل الإخبار عن الذي فهو من الأصول وهي بالنسبة إلى ما فيه قليل من كثير.
~~وقد أورد البيت الفراء في سورة الذاريات من تفسيره عند قوله تعالى: إنه لحق
~~مثل ما تنطقون. قال: قد يقول القائل: كيف اجتمعت ما وإن وقد يكتفي بإحداهما
~~عن الأخرى فوجهه أن العرب تجمع بين الشيئين من الأسماء والأدوات إذا اختلف
~~لفظهما. فمن الأسماء قول الشاعر:
# * من النفر اللائي الذين إذا هم * البيت *) فجمع بين اللائي والذين
~~وأحدهما يجزئ من الآخر. انتهى كلامه. PageV06P076
# وأورده أبو علي أيضا في إيضاح الشعر في موضعين قال في الموضع الأول: أعلم
~~أنه لا يجوز أن يكون الذين صلة اللائي كقولك: الذي الذي في داره زيد عمرو
~~لأنه ليس في ظاهر صلة الذين ما يرجع إلى اللائي. وقد جاء في التنزيل وصل
~~الموصول بالموصول على ما يحمل النحويون عليه مسائل هذا الباب. زعموا أن ms1496 بعض
~~القراء قرأ: فاستغاثه الذي من شيعته. وقال في الموضع الثاني: فأما قوله من
~~النفر اللائي الذين فإن اللائي وإن لم يعد عليه ذكر من اللفظ فإنه يجوز أن
~~يكون حذف الراجع من الصلة كأنه قال: اللائي هم الذين. ويجوز أن يكون حذف
~~الصلة لأن صلة الموصول بعده تدل * من اللواتي والتي واللاتي * زعمن أني
~~كبرت لداتي * فلم يأت للموصولين الأولين بصلة. ويجوز فيه وجه آخر وهو أن
~~البغداديين قد أجازوا في هذه الموصولة من نحو الذين أن يوصف ولا يوصل
~~كإجازة الجميع ذلك في من و ما. وقد أنشد أبو عثمان عن الأصمعي:
# * حتى إذا كانا هما اللذين * مثل الجديلين المحملجين * واللاتي واللائي
~~من الأسماء الموصولة وهما يقعان على المؤنث ولم نعلم اللاتي استعملت في
~~المذكر. PageV06P077
# فأما اللائي فقد استعمل في المذكر قال:
# * ألما تعجبي وتري بطيطا * من اللائين في الحقب الخوالي * ولو كان يختص
~~بالمؤنث لم يجمع بالواو والنون. ويدل على تذكير اللائي أيضا قوله: من النفر
~~اللائي الذين ألا ترى أنه جعله وصفا للنفر والنفر مذكر. وأما هم في البيت
~~فإنه يرتفع بمضمر يفسره قعقعوا والشرط قعقعوا المتأخر والتقدير: إذا أظهرت
~~المضمر الذي ارتفع عليه الضمير: إذا قعقعوا قعقعوا لأن الضمير يتصل بالفعل
~~المضمر إذا أظهرته ولا يجوز أن يكون الشرط يهاب لأنه لا يجوز أن يفسر ما
~~ارتفع عليه هم وإنما يفسره قوله قعقعوا. والتقدير: إذا قعقعوا حلقة الباب
~~هاب اللئام دقها لأنهم ليسوا على ثقة من الإذن لهم كما يثق هؤلاء النفر
~~الرؤساء بأنهم يؤذن لهم. فقعقعوا وإن كان مؤخرا في اللفظ فهو مقدم في
~~التقدير بدلالة أنه لا يخلو من أن تجعل الشرط إذا يهاب أو إذا قعقعوا. فلا
~~يجوز الأول لأنه لا يفسر ما ارتفع عليه كما يفسره قعقعوا. ألا ترى أنه
~~مشتغل بظاهر وإذا كان كذلك لم يجز من جهة اللفظ إن لم يمتنع من جهة المعنى
~~أن تقول: إذا هاب اللئام دق الحلقة دقها الكرام. فأما صلة الموصول بإذا مع
~~أن ms1497 الذين) يعنى بهم أعيان ولا يجوز الذي يوم الجمعة زيد كما يجوز الذي يوم
~~الجمعة القتال فإن الكلام محمول على المعنى كأنه قال: الذين إن قعقعوا يهاب
~~اللئام فلذلك جاز. وهذا يدل على جواز ما أجازه سيبويه من قوله: زيد إذا
~~أتاني أضرب وأنه لا يكون بمنزلة زيد يوم الجمعة ولا زيد غدا. وعلى هذا قول
~~أوس: PageV06P078
# * فقومي وأعدائي يظنون أنني * متى أحدثوا أمثالهم أتكلم * مع أنه لا يجوز
~~علمت أن زيدا يوم الجمعة. فأما قوله: إذا يهاب فجاء بالمضارع بعد إذا وأكثر
~~ما يجيء في الاستعمال الماضي فإن الأصل المضارع. ألا ترى أنه يراد به الآتي
~~فإذا جاء به على الأصل كان حسنا كقوله: إذا يراح اقشعر الكشح والعضد انتهى
~~كلام أبي علي. وقوله: إذا اعتزوا في رواية الشارح المحقق بمعنى إذا
~~انتسبوا. وروى أيضا: إذا انتموا من الانتماء بمعنى الانتساب. والشم بالضم:
~~جمع أشم وهو الذي به شمم أي: كبر ونخوة وأصله ارتفاع الأنف وهو من صفة
~~العظماء. وأورد هذا البيت بمفرده أبو علي القالي في ذيل أماليه كذا:
# * من النفر البيض الذين إذا انتموا * وهاب اللئام... إلخ * وقال: البيض:
~~السادة الذين لا عيب فيهم يقدمون على أبواب الملوك بأحسابهم ومواضعهم وكبر
~~أنفسهم ويهابها اللئام لخمولهم وقصور هممهم. انتهى. وجميع من روى هذا البيت
~~رواه: من النفر البيض الذين أو من النفر الشم الذين. ولم أر من رواه: من
~~النفر اللائي الذين إلا النحويين. PageV06P079
# والنفر: اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة. ولا واحد له من لفظها. كذا في النهاية. وإنما أطلقه الشاعر هنا على
~~الكرام إشارة إلى أنهم ذوو عدد قليل. واللئام: جمع لئيم وهو الشحيح والدنيء
~~النفس والمهين. واللؤم: ضد الكرم.
# وروى بدله: الرجال. وحلقة الباب وحلقة القوم وهم الذين يجتمعون مستديرين
~~كلتاهما بسكون اللام. وأما الحلقة بفتح اللام فهو جمع حالق. وقعقعوا بمعنى
~~ضربوا الحلقة على الباب لتصوت. والقعقعة: حكاية صوت الحلقة على الباب
~~ونحوها. وهذا البيت وقع في ms1498 شعرين: أحدهما: ما رواه أبو سعيد السكري في كتاب
~~اللصوص قال: أخبرني رفيع بن سلمة عن أبي عبيدة وقال: زعم النقري أن أبا
~~الربيس الثعلبي من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان سرق ناقة كان) عبد الرحمن بن
~~جعفر بن أبي طالب صنعها وعلفها فسرقها أبو الربيس وقال:
# * هل تبلغينها إذا ما طلبتها * غدا وانجلى عني الغطاء المقنع * * قصيرة
~~فضل النسعتين إذا رمى * بها الرعلة الأولى الزميل المزعزع * * مطية بطال
~~لدن شب همه * قمار الكعاب والطلاء المشعشع * * من النفر البيض الذين إذا
~~انتموا * وهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا * * إذا النفر السود اليمانون
~~نمنموا * له حوك برديه أجادوا وأوسعوا * PageV06P080
# قوله: قصيرة فضل النسعتين بكسر النون. يريد أنها تستوفي نسوعها أي سيورها
~~لعظمها وسعة جوفها. والرعلة بالفتح: القطعة المتقدمة. والزميل: الردف.
~~والمزعزع: الذي يزعزعه السير. قال: فلما قال أبو الربيس هذا الشعر ومدح به
~~صاحب الناقة ادعت فتيان قريش كلهم الناقة وإنما كانت لعبد الله. قال: فعمد
~~رجل من الموالي إلى نجيبة فصنعها وعلفها وجعلها في مواضع تلك الناقة رجاء
~~أن يسرقها أبو الربيس فيمدحه فمر بها أبو الربيس فطردها وقال: قال أبو
~~عبيدة: بل قال هذه الجون المحرزي:
# * نجيبة عبد دانها القت والنوى * بيثرب حتى نيها متظاهر * * فمثلك أو
~~خيرا تركت رذية * تقلب عينها إذا طار طائر * دانها أي: عودها من الدين
~~بالكسر وهو العادة. والني بفتح النون وتشديد الياء: الشحم.
# وألقت بفتح القاف وتشديد المثناة الفوقية: الفصفصة إذا يبست. وقال
~~الأزهري: حب بري لا ينبته الآدمي فإذا كان عام قحط وفقد أهل البادية ما
~~يقتاتون به من لبن وتمر ونحوه دقوه وطبخوه واجتزؤوا به على ما فيه من
~~الخشونة. وقوله: سنامك مدموم رواه أبو عبيد: سنامك ملموم أي: مجتمع. وفطر
~~نابه إذا طلع. يقول: تقلب عينيها خوفا من الطائر يقع على دبرها فيأكلها
~~لأنها دبرت. رذية: قد أرذاها وأدبرها. PageV06P081
# وفي الصحاح: الرذية: الناقة المهزولة من السير.
# وقال أبو زيد: هي المتروكة التي حسرها السفر لا تقدر أن تلحق بالركاب.
~~والذكر ms1499 رذي وقد أرذيت ناقتي إذا هزلتها وخلفتها وقوله: مطية بطال إلخ يمدح
~~عبد الله بن جعفر. يقول: هي مطية شجاع همه اقتناء المعالي من يوم كبر
~~وترعرع. والقمار: المقامرة. والكعاب بالكسر: جمع كعب. والطلاء بالكسر:
~~الخمر. والمشعشع: الممزوج بالماء. وهذان مدح عند العرب. وقوله: من النفر
~~البيض من ابتدائية أو تبعيضية. يقول: ذلك البطال من النفر البيض. وأما
~~الشعر الثاني) فقد رواه جماعة منهم الجاحظ رواه في كتاب البيان والتبيين
~~قال: كان أسيلم بن الأحنف الأسدي ذا بيان وأدب وعقل وجاه. وهو الذي يقول
~~فيه الشاعر:
# * من النفر البيض الذين إذا انتموا * وهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا * *
~~جلا الأذفر الأحوى من المسك فرقه * وطيب الدهان رأسه فهو أنزع * * إذا
~~النفر السود اليمانون حاولوا * له حوك برديه أرقوا وأوسعوا * وهذا الشعر من
~~أشعار الحفظ والمذاكرة. اه. وقال المبرد في الكامل وتبعه صاحب كتاب فضائل
~~الشعر: قال عبد الملك بن مروان لأسيلم بن الأحنف الأسدي: ما أحسن ما مدحت
~~به فاستعفاه فأبى أن يعفيه وهو معه على سرير فلما أبى إلا أن يخبره قال: هو
~~القائل: PageV06P082
# * ألا أيها الركب المخبون هل لكم * بسيد أهل الشام تحبوا وترجعوا * * من
~~النفر البيض الذين إذا اعتزوا * وهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا * * إذا
~~النفر السود اليمانون نمنموا * له حوك برديه أجادوا وأوسعوا * * جلا المسك
~~والحمام والبيض كالدمى * وفرق المداري رأسه فهو أنزع * فقال له عبد الملك:
~~ما قال أخو الأوس أحسن مما قيل لك. اه. أراد بقول أخي الأوس وهو أبو قيس بن
~~الأسلت قوله:
# * قد حصت البيضة رأسي فما * أطعم نوما غير تهجاع * * أسعى على جل بني
~~مالك * كل امرئ في شأنه ساعي * واختلف في إسلام ابن الأسلت فقال العسكري:
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم.
# وقال المرزباني: كان قد غضب من عبد الرحمن بن أبي فحلف لا يسلم شهرا فمات
~~قبل ذلك فزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إليه وهو يموت: قل لا إله
~~إلا الله أشفع لك يوم القيامة ms1500 فسمع يقولها. وهو من سادات الأنصار وشعرائهم
~~وفرسانهم. وقد تقدمت ترجمته في الشاهد السابع والثلاثين بعد المائتين.
~~PageV06P083
# والمخبون: المسرعون ونمنموا: زخرفوا يقال: نمنم الشيء نمنمة إذا رقشه
~~وزخرفه وثوب منمنم أي: موشى. والبيض: النساء الحسان. والدمى: جمع دمية وهي
~~الصورة الحسنة. وفرق المداري بالرفع عطفا على المسك. والمداري: الأمشاط.
# والأنزع: الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته. والأصلع: الذي انحسر الشعر عن
~~مقدم رأسه.
# وقوله: قد حصت البيضة رأسي إلخ البيضة بالفتح: ما يلبس على الرأس من
~~الحديد في) الحرب. وحصت البيضة رأسه بمهملتين أي: قللت شعره. يقال: رجل أحص
~~بين الحصص أي: قليل شعر الرأس. وقال ابن عبد ربه في العقد الفريد: قال عبد
~~الملك بن مروان لأسيلم بن الأحنف الأسدي: ما أحسن شي ء مدحت به قال: قول
~~الشاعر. وروى ما رواه الجاحظ من الأبيات. ثم قال: وقال عبد الملك: أحسن من
~~هذا قول أبي قيس بن الأسلت. وأنشد البيتين.
# وقال الزبير بن البكار في أنساب قريش وتبعه الدارقطني في كتاب المختلف
~~والمؤتلف: إن أبا * جميل المحيا واضح اللون لم يطأ * بحزن ولم تألم له
~~النكب أصبع * * من النفر الشم الذين إذا انتدوا * وهاب اللئام حلقة الباب
~~قعقعوا * * إذا النفر الأدم اليمانون نمنموا * له حوك برديه أرقوا وأوسعوا
~~* * جلا الغسل والحمام والبيض كالدمى * وطيب الدهان رأسه فهو أصلع *
~~PageV06P084
# والحزن بفتح المهملة وسكون المعجمة: ما غلظ من الأرض. والنكب منصوب بنزع
~~الخافض أي: بنكب وهو مصدر نكب كنانته نكبا إذا كبها. يريد أنه رئيس لا يمشي
~~ولا يحمل سلاحه بل يحمله خدمه. وانتدوا بمعنى حضروا الندي وهو المجلس.
~~والأدم: جمع آدم بمعنى الأسمر من الأدمة وهي السمرة. والغسل بالكسر: ما
~~يغسل به الرأس من خطمي وغيره. وأبو الربيس: شاعر إسلامي. قال الأمير أبو
~~نصر بن ماكولا: هو بضم الراء وفتح الباء الموحدة بعدها مثناة تحتية بعدها
~~سين مهملة. وهو أبو الربيس الثعلبي واسمه عباد بن طهفة بكسر الطاء. ولم
~~يذكر صاحب الجمهرة طهفة في نسبه وإنما قال: أبو الربيس الشاعر ms1501 هو عباد بن
~~عباس بن عوف بن عبد الله بن أسد بن ناشب بن سبد بضم ففتح ابن رزام بن مازن
~~بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان. وأنشد بعده: لا أرى الموت يسبق الموت شيء نغص
~~الموت ذا الغنى والفقيرا PageV06P085
# على أن الظاهر الواقع موقع الضمير يفيد التفخيم والأصل: لا أرى الموت
~~يسبقه شيء فلم يضمر للتفخيم. وقد تقدم أن الشارح المحقق أورده في الشاهد
~~الستين من باب المبتدأ أن إعادة الموت هنا ظاهرا غير مفيد للتفخيم. وقد
~~ذكرناه هناك مفصلا فليرجع إليه. وأنشد بعده: أنا الذي سمتن أمي حيدره تقدم
~~الكلام عليه قتله ببيتين. وأنشد بعده:) القاتلي أنت أنا هو من بيت وهو:
# * كيف يخفى عنك ما حل بنا * أنا أنت الضاربي أنت أنا * وتقدم الكلام عليه
~~قبله ببيت. وأنشد بعده:
# * إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة والمزدحم * PageV06P086
# تقدم شرحه في الشاهد الخامس والسبعين. وأنشد بعده الشاهد الرابع
~~والثلاثون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س: على أن ما الاستفهامية يدخلها
~~معنى التحقير كما هنا وكذلك قوله ويب أبيك وفيه معنى التحقير والتصغير.
~~وهذا عجز وصدره: يا زبرقان أخا بني خلف واستشهد بالبيت سيبويه على أنه عطف
~~الفخر على أنت مع ما فيه من معنى مع وامتناع النصب إذ ليس قبله فعل ينفذ
~~إليه فينصبه. وأورده صاحب الكشاف في آخر المائدة من تفسيره عند قوله تعالى:
~~يا عيسى بن مريم قال: إذا قلت يا زيد أخا تميم أو قلت: يا زيد ابن الرجل
~~الصالح رفعت الأول ونصبت الثاني كما في البيت. ألا أنه روى المصراع الثاني:
~~ما أنت ويل أبيك باللام.
# ونقل بعضهم عنه أنه قال أصل ويل: وي زيد عليها لام الجر فأن كان بعدها
~~مكني فتحت لأمه كويلك وويله. وأن كان ظاهرا جاز فتح اللام وكسرها.
~~PageV06P087
# وذكر أنهم أنشدوا قوله: ما أنت ويل أبيك والفخر البيت بكسر اللام وفتحها
~~فالكسر على الأصل والفتح لجعلها مخلوطة بوي كما قالوا: يا لتيم ثم كثرت في
~~الكلام فأدخلوا لاما فقالوا: ms1502 ويل لك. قال السيرافي: ولو كان كما قال قالوا
~~ويل لك بالتنوين والضم فأن قال: توهموا أنها أصلية فنونوها وزادوا بعدها
~~لاما فبعيد جدا. وقال الصاغاني في العباب: ويب كلمة مثل ويل تقول: ويبك
~~وويب زيد وويب أبيك. وزاد أبو عمرو: ويبا له وويب له وويبه وويب غيره. وزاد
~~الفراء: ويبك وويب بك بالكسر فيهما.
# ومعنى هذه الكلمة ألزمه الله ويلا. نصب نصب المصادر. فأن جئت باللام قلت:
~~ويب لزيد.) فالرفع على الابتداء أجود من النصب والنصب مع الإضافة أجود من
~~الرفع. وقيل أنهم قالوا ذلك لقبح استعمال الويل عندهم. اه. وقوله: ويب أبيك
~~معناه ألزمك الله هلاك أبيك أي: فقدته. وهو اعتراض بين المعطوف والمعطوف
~~عليه. وقوله: يا زبرقان إلخ الزبرقان هو صحابي. وهو الزبرقان بن بدر واسمه
~~حصين بالتصغير. وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع والتسعين بعد المائة.
~~يقال: يا أخا العرب يراد: يا واحدا منهم جعله واحدا من قومه وقصده تحقيره
~~وقيل للاحتراز عن الزبرقان الفزاري. وبنو خلف: رهط الزبرقان بن بدر وخلف
~~جده الأعلى لأنه الزبرقان بن بدر بن امرئ القيس بن خلف بن عوف بن كعب بن
~~سعد بن زيد مناة بن تميم. والبيت للمخبل السعدي وهو ابن عم الزبرقان هجا به
~~ابن عمه وبعده:
# * هل أنت إلا في بني خلف * كالإسكتين علاهما البظر * PageV06P088
# والإسكتان بكسر الهمزة: ناحيتا فرج المرأة. والبظر بفتح الهمزة: هنة بين
~~شفري فرجها.
# وامرأة بظراء: لم تختن. شبه قومه وهم حوله بالإسكتين حول البظر وشبه إذا
~~اجتمعوا حوله بالبظر بين الإسكتين. والمخبل بفتح الباء المشددة في الأصل
~~اسم مفعول من خبله تخبيلا أي: أفسد عقله. ورجل مخبل كأنه قطعت أطرافه.
~~واسمه ربيع بن ربيعة بن عوف بن قتال بن أنف الناقة: وقتال بكسر القاف بعدها
~~مثناة فوقية بعدها لام. كذا في مختصر أنساب الكلبي. وقال أبو عبيد البكري
~~في شرح أمالي القالي: المخبل لقب وهو ربيعة بن مالك بن ربيعة بن عوف أحد
~~بني أنف الناقة واسمه جعفر بن قريع بن ms1503 عوف بن سعد بن زيد مناة بن تميم. هذا
~~قول ابن حبيب ويكنى أبا زيد. وهو شاعر مخضرم فحل وهو المراد بقول الفرزدق:
# * وهب القصائد لي النوابغ إذ مضوا * وأبو يزيد وذو القروح وجرول * انتهى.
~~ف النوابغ ثمانية شعراء. وأبو يزيد: المخبل السعدي. وذو القروح: امرؤ
~~القيس.
# وجرول: هو الحطيئة. قال صاحب الأغاني: عمر المخبل في الجاهلية والإسلام
~~عمرا طويلا وأحسبه مات في خلافة عمر أو عثمان وهو شيخ كبير. قال ابن قتيبة
~~في كتاب الشعراء: هاجر المخبل وابنه إلى البصرة وولده كثير بالأحساء وهم
~~شعراء. PageV06P089
# وكان المخبل هجا الزبرقان بن بدر وذكر أخته خليدة ثم مر بها بعد حين وقد
~~أصابه كسر وهو لا يعرفها فآوته وجبرت كسره فلما عرفها قال:
# * لقد ضل حلمي في خليدة ضلة * سأعتب نفسي بعدها وأتوب *) انتهى. وفي
~~الإصابة لابن حجر: قال ابن حبيب: خطب المخبل إلى الزبرقان أخته خليدة فرده
~~وزوجها رجلا من بني جشم بن عوف فهجاه المخبل السعدي وعبدة بن الطبيب وعمرو
~~بن الأهتم وعلقمة ابن عبدة قبل أن يسلموا وقبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وفي الشعراء من يقال له المخبل غير هذا ثلاثة وهم المخبل الزهري
~~والمخبل الثمالي وكعب المخبل. وقد أخطأ الآمدي هنا في المؤتلف والمختلف
~~فزعم أن البيت الشاهد للمتنخل السعدي بضم الميم وفتح المثناة الفوقية بعدها
~~نون وكسر الخاء المعجمة المشددة وقال: لم يقم إلي من شعره شيء.
# واستشهد الكسائي والفراء بقوله:
# * يا زبرقان أخا بني خلف * ما أنت ويب أبيك والفخر * وهذا تصحيف منه في
~~اسم الشاعر. وهو تارة ينسب إلى قريع وتارة إلى سعد. وهذا سبب التصحيف وما
~~ذكرناه هو الذي قاله شراح شواهد سيبويه PageV06P090
# والمفصل وغيرهما. وأنشد بعده الشاهد الخامس والثلاثون بعد الأربعمائة يا
~~سيدا ما أنت من سيد على أن ما الاستفهامية قد يدخلها معنى التعظيم كما في
~~البيت فإنها استفهامية تعجبية والمقصود التعظيم. وأورده الفراء في سورة يس
~~من تفسيره عند قوله تعالى: يا حسرة على العباد قال: المعنى يا ms1504 لها من حسرة
~~على العباد. وقرأ بعضهم: يا حسرة العباد والمعنى في العربية واحد. والله
~~أعلم. والعرب إذا دعت نكرة موصولة بشيء آثرت النصب يقولون: يا رجلا كريما
~~أقبل ويا راكبا على البعير أقبل فإذا أفردوا رفعوا أكثر مما ينصبون. أنشدني
~~بعضهم:
# * يا سيدا ما أنت من سيد * موطأ البيت رحيب الذراع * ولو رفعت النكرة
~~الموصولة بالصفة كان صوابا وقد قالت العرب: يا دار غيرها البلى تغييرا اه.
~~PageV06P091
# والبيت من قصيدة للسفاح بن بكير بن معدان اليربوعي رثا بها يحي بن شداد
~~ابن ثعلبة بن بشر أحد بني ثعلبة بن يربوع. وقال أبو عبيدة: هي لرجل من بني
~~قريع رثا بها يحي بن ميسرة صاحب مصعب بن الزبير وكان وفى له حتى قتل معه.
~~وهذه أبيات من أولها:
# * صلى على يحي وأشياعه * رب غفور وشفيع مطاع) * (لما عصى أصحابه مصعبا *
~~أدى إليه الكيل صاعا بصاع * * يا سيدا ما أنت من سيد * موطأ البيت رحيب
~~الذراع * * قوال معروف وفعاله * وهاب مثنى أمهات الرباع * PageV06P092
# وهذه قصيدة اختلفت الرواة في عدة أبياتها فقد رواها الضبي ثلاثة عشر بيتا
~~ورواها أحمد بن عبيد اثني عشر بيتا مع تغاير في الأبيات. والروايتان
~~مسطورتان في المفضليات وشرحها لابن الأنباري. وقوله: لما عصى أصحابه مصعبا
~~إلخ تقدم شرحه في الشاهد الحادي والأربعين من أوائل الكتاب. ورواه أحمد بن
~~عبيد:
# * لما جلا الخلان عن مصعب * أدى إليه القرض صاعا بصاع * قوله: يا سيدا ما
~~أنت إلخ وروى صدره الضبي: يا فارسا ما أنت من فارس ومن سيد ومن فارس: تمييز
~~مجرور بمن. وموطأ البيت يعني أن بيته مذلل للأضياف.
# والرحيب: الواسع. والمعنى أنه واسع البسيطة كثير العطاء سهل لا حاجز
~~دونه. ولما كان الذراع موضع شدة الإنسان قيل في الأمر الذي لا طاقة للإنسان
~~به: ضاق بهذه الأمر ذراع فلان وذرع فلان أي: حيلته بذراعه. وتوسعوا في هذا
~~حتى قلبوه فقالوا: فلان رحب الذراع إذا وصفوه باتساع المقدرة. وقوله: قوال
~~معروف وفعاله إلخ الأوصاف الثلاثة بالجر على الوصفية ms1505 لسيد أو لفارس.
~~والمعنى أنه لا يقول إلا فعل ولا يعد إلا وفى ولا يخلف والرباع بالكسر: جمع
~~ربع بضم ففتح وهو ما ينتج في أول نتاج الإبل. PageV06P093
# وخص أمهات الرباع لأنها غزيرة. ومثنى عقار أمات الرباع الرتاع أي هي
~~مترعة لسعة الرعي عليها. اه. وقوله: يجمع حلما إلخ الأناة بالفتح: التأني.
~~وثمت مخصوصة بعطف الجمل. وينباع بمعنى يثب ويسطو. والشجاع: الحية. والسفاح
~~بن بكير تقدم في الشاهد الحادي والأربعين. وأنشد بعده الشاهد الحادي
~~والأربعمائة * على ما قام يشتمني لئيم * كخنزير تمرغ في رماد * على أن ثبوت
~~الألف في ما الاستفهامية المجرورة في غير الأغلب مفهومة أن إثباتها فيها
~~غالب. PageV06P094
# ويوافقه قول صاحب الكشاف في سورة يس عند قوله تعالى: بما غفر ليربي: طرح
~~الألف أجود وإن كان إثباتها جائزا. وهذا معارض لقوله في سورة الأعراف عند
~~قوله تعالى: قال فبما أغويتني: قيل ما للاستفهام وإثبات الألف قليل شاذ.
~~قال الشارح المحقق في شرح الشافية: وبعض العرب لا يحذف الألف من ما
~~الاستفهامية المجرورة كقوله:
# * على ما قام يشتمني لئيم * البيت * فهذا لا يقول على مه وقفا بل يقف
~~بالألف التي كانت في الوصل والأولى حذف ما الاستفهامية مجرورة لما ذكرنا في
~~الموصولات. اه. أراد أنه ذكره في شرح الموصولات من شرح الكافية. وإذا ثبت
~~أن هذا لغة لبعض العرب لم يكن إثبات الألف نادرا ولا ضرورة كما قيل في قوله
~~تعالى: عم يتساءلون فيمن قرأ عما بالألف. قال الفالي في شرح اللباب: الكثير
~~الشائع حذف الألف وجاء إثباتها في عما يتساءلون وفي قوله: على ما قام
~~يشتمني البيت. وقال السمين: يجوز إثبات الألف في ضرورة أو في قليل من
~~الكلام. وقال ابن جني في المحتسب: إثبات الألف أضعف اللغتين. قال ابن
~~السمين في سورة يس: المشهور من مذهب البصريين وجوب حذف ألفها إلا في ضرورة.
~~PageV06P095
# وكذلك قال ابن هشام في المغني: يجب حذف ألف ما الاستفهامية إذا جرت
~~وإبقاء الفتحة دليلا عليها. وربما تبعت الفتحة الألف في الحذف وهو ms1506 مخصوص
~~بالشعر كقوله:
# * يا أبا السود لما خلفتني * لهموم طارقات وذكر * ثم قال: وأما قراءة
~~عكرمة وعيسى: عما يتساءلون فنادر. وأما قول حسان: على ما قام يشتمني لئيم
~~فضرورة. ومثله قول الآخر:
# * إنا قتلنا بقتلانا سراتكم * أهل اللواء ففيما يكثر القيل * قال
~~الدماميني في الحاشية الهندية: ادعى المصنف أن إثبات الألف في البيتين
~~ضرورة ولقائل أن يمنع ذلك بناء على تفسيرها بما لا مندوحة للشاعر عنهن إذ
~~الوزن مع حذف الألف في كل) منهما مستقيم. غاية الأمر يكون في بيت حسان
~~العقل وفي الآخر الخبن وكل منهما زحاف مغتفر. اه. وقد عمم الشارح المحقق في
~~الجار لما سواء كان حرف جر أو مضافا. وهذا هو المشهور. PageV06P096
# وقال اللبلي في شرح أدب الكتاب: إن كان الجار اسما متمكنا لم يفعلوا ذلك
~~أي: لم يحذفوا الألف. وقول العرب: مجيء م جئت ومثل م أنت شاذ وإنما جاء مع
~~بعد وعند لأنهما غير متمكنين فألحقا بحروف الجر. اه. وهذا قول غريب لم يقله
~~غيره كقول ابن قتيبة في أدب الكتاب: إن ألف ما الموصولة لا تحذف إلا مع شئت
~~قال: تقول: ادع بما شئت وسل عم شئت وخذه بما شئت وكن فيم شئت. إذا أردت
~~معنى سل أي: عن أي شيء شئت نقصت الألف. وإن أردت سل عن الذي أحببت أتممت
~~الألف إلا مع شئت خاصة فإن العرب تنقص الألف منها خاصة فتقول: ادع بم شئت
~~في المعنيين جميعا. اه. والمشهور أن ألفها يثبت مطلقا سواء استعملت مع شئت
~~أو غيرها. وعلى نقله يلغز فيقال: في أي موضع يجب حذف ألف ما الموصولة
~~المجرورة بحرف جر وهذا البيت من أبيات دالية لحسان بن ثابت الصحابي. وقد
~~حرف الرواة قافيته فبعضهم رواه: كخنزير تمرغ في دمان وهو ابن جني في
~~المحتسب وتبعه جماعة منهم ابن هشام في المغني قال: الدمان كالرماد وزنا
~~ومعنى ورواه صاحب اللباب وشارحه الفالي: في الدهان بالهاء بعد الدال. ورواه
~~المرادي في شرح الألفية: في تراب ورواه بعضهم: في دمال ms1507 باللام. وهذا كله
~~خلاف الصواب: ورواية السكري في ديوان حسان: ففيم تقول يشتمني لئيم إلخ
~~وعليه لا شاهد فيه. PageV06P097
# وقوله: على ما قام إلخ على تعليلية أي: لأجل أي شيء. ونقل العيني عن ابن
~~جني أن لفظة قام ها هنا زائدة والتقدير ما يشتمني. وقال ابن يسعون: وليس
~~كذلك عندي لأنها مقتضى النهوض بالشتم والتشمير له والجد فيه. وقوله: كخنزير
~~إلخ تعريض بقبحه أو كفره فلذلك خص الخنزير لأنه مسخ قبيح المنظر سمج الخلق
~~أكال العذرة. وقوله: تمرغ في رماد تتميم لذمه لأنه يدلك نفسه بالشجر ثم
~~يأتي للطين والحمأة فيتلطخ بهما وكلما تساقط منه شيء عاد فيهما فيكون في
~~أقبح منظر. قال الجاحظ: والعين تكره الخنزير جملة دون سائر المسوخ لأن
~~القرد وإن كان مسيخا فهو مستملح. والفيل عجيب ظريف نبيل بهي وإن كان سمجا
~~قبيحا. والأبيات قالها حسان في هجو بني عابد بموحدة بعدها دال غير معجمة
~~ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم.) PageV06P098
# قال البلاذري: لم يكن لهم هجرة ولا سابقة. قال: وقال الأثرم عن أبي
~~حبيرة: قال حسان هذا الشعر في رفيع بن صيفي بن عابد وقتل رفيع يوم بدر
~~كافرا. ورفيع بضم الراء وفتح الفاء: مصغر رفع بالعين المهملة. وصيفي بفتح
~~الصاد المهملة وسمون المثناة التحتية وكسر الفاء وتشديد التحتية. والأبيات
~~هذه:
# * إن تصلح فإنك عابدي * وصلح العابدي إلى فساد * * وإن تفسد فما ألفيت
~~إلا * بعيدا ما علمت من السداد * * وتلقاه على ما كان فيه * من الهفوات أو
~~نوك الفؤاد * * مبين الغي لا يعيا عليه * ويعيا بعد عن سبل الرشاد * * ففيم
~~تقول يشتمني لئيم * كخنزير تمرغ في رماد * * فأشهد أن أمك م البغايا * وأن
~~أبك من شر العباد * * فلن أنفك أهجو عابديا * طوال الدهر ما نادى المنادي *
~~* وقد سارت قواف باقيات * تناشدها الرواة بكل واد * * فقبح عابد وبني أبيه
~~* فإن معادهم شر المعاد * وهذا آخر الأبيات. وقوله: إن تصلح إلخ فيه خرم
~~وبعضهم يرويه: وإن تصلح فلا خرم.
# والسداد بالفتح: الرشد والاستقامة. والهفوات: السقطات. والنوك ms1508 بالضم:
~~الحمق وهو نقص في PageV06P099
# العقل وأراد به البلادة وعدم الاهتداء للمقصود ولهذا أضافه إلى الفؤاد
~~وهو معطوف على الهفوات. وقوله: مبين الغي بالنصب من حال مفعول تلقاه.
~~وقوله: ففيم تقول رواية السكري بالخطاب لمن يصلح الخطاب معه. وقوله: م
~~البغايا أصله من البغايا وهو لغة في من. والبغي: الامرأة الفاجرة. وقوله:
~~طوال الدهر بفتح الطاء بمعنى طول الدهر. وقوله: فقبح عابد وهو بالبناء
~~للمفعول على الدعاء. والواو في قوله: وبني أبيه واو المعية وبني أبيه مفعول
~~معه. وترجمة حسان تقدمت في الشاهد الحادي والثلاثين. البيت الذي أورده صاحب
~~المغني وهو: قتلنا بقتلانا سراتكم أهل اللواء ففيما يكثر القيل لم يعرفه
~~أحد ممن كتب على المغني وما قبل حرف الروي فيه مثناة تحتية والقاف مكسورة.
# وقد صحفه البدر الدماميني فضبطه بمثناة فوقية ثم استشكله قال: في كلام من
~~جهة العرض وذلك أن هذا من بحر البسيط من عروضه الأولى وضربها الثاني وهو
~~المقطوع كان أصله فاعل) حذفت نونه وسكنت لامه فصار فعلن بإسكان العين فقد
~~ذهب منه زنة متحرك وإذا ذهب منه ذلك وجب أن يكون مردفا يؤتى قبل حرف الروي
~~بحرف لين كما في شاهد العروضيين: PageV06P100
# * قد أشهد الغارة الشعواء تحملني * جرداء معروقة اللحيين سرحوب * ولا
~~يخفى أن ضرب البيت الذي نحن فيه وهو اللام الروي غير مردف ففيه مخالفة لما
~~قرره العروضيون في أمثاله. هذا كلامه وهذا موضع المثل المشهور: زناه فحده.
~~والبيت من قصيدة لكعب بن مالك شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم رواها
~~الكلاعي في سيرته قال: أجاب بها ابن الزبعرى وعمرو بن العاصي عن كلمتين
~~افتخرا بهما بيوم أحد وهي هذه: أبلغ قريشا وخير القول أصدقه والصدق عند ذوي
~~الألباب مقبول * أن قد قتلنا بقتلانا سراتكم * أهل اللواء ففيما يكثر القيل
~~* * ويوم بدر لقيناكم لنا مدد * فيه مع النصر ميكال وجبريل * * إن تقتلونا
~~فدين الله فطرتنا * والقتل في الحق عند الله تفضيل * * وإن تروا أمرنا في
~~رأيكم سفها * فرأي من خالف الإسلام تضليل * * إنا ms1509 بنو الحرب نمريها وننتجها
~~* وعندنا لذوي الأضغان تنكيل * * إن ينج منا ابن حرب بعد ما بلغت * منه
~~التراقي وأمر الله مفعول * * فقد أفادت له حكما وموعظة * لمن يكون له لب
~~ومعقول * PageV06P101
# * ولو هبطتم ببطن السيل كافحكم * ضرب بشاكلة البطحاء ترعيل * * تلقاكم
~~عصب حول النبي لهم * مما يعدون في الهيجا سرابيل * * من جذم غسان مسترخ
~~حمائلهم * لا جبناء ولا ميل معازيل * وهي قصيدة طويلة جيدة سردها بتمامها
~~وبين مشكل لغاتها قال: سراة القوم: خيارهم.
# والقيل والقول واحد. والتنكيل: الزجر المؤلم. وبطن السيل: الوادي.
~~وكافحكم: واجهكم.
# وشاكلة البطحاء: طرفها. والترعيل: الضرب السريع. والسرابيل: جمع سربال
~~وهو الدرع.
# وجذم بكسر الجيم: الأصل. وغسان: قبيلة من الأنصار. والحمائل: حمائل
~~السيف. والجبناء: جمع جبان. والميل: جمع أميل وهو الذي لا ترس معه.
~~والمعازيل: الذي لا رماح معهم. وأنشد بعده الشاهد السابع والثلاثون بعد
~~الأربعمائة وهو من شواهد س:
# * ربما تكره النفوس من الأم * ر له فرجة كحل العقال * على أن ما نكرة
~~موصوفة بجملة تكره النفوس. فحكم على كونها نكرة بدخول رب عليها وحكم
~~بالجملة صفة على قياس نكرة رب من أنها PageV06P102
# موضوعة لتقليل نوع من جنس فلا بد أن يكون الجنس موصوفا حتى تحصل على
~~النوعية. وقد أورده سيبويه في كتابه مرتين لذلك قال: رب لا يكون بعدها إلا
~~نكرة. وأنشده. قال الأعلم: استشهد به على أن ما نكرة بتأويل شيء ولذلك دخلت
~~عليها رب لأنها لا تعمل إلا نكرة. ولا تكون ما هنا كافة لأن في تكره ضميرا
~~عائدا عليها ولا يضمر إلا الاسم. وكذلك الضمير في له عائد عليها. والمعنى:
~~رب شيء تكرهه النفوس من الأمور الحادثة الشديدة وله فرجة تعقب الضيق والشدة
~~كحل عقال المقيد.
# والفرجة بالفتح في الأمر وبالضم في الحائط ونحوه. اه. ومثله في إيضاح
~~الشعر لأبي علي قال فيه: ما اسم منكور يدل على ذلك دخول رب عليه ولا يجوز
~~أن تكون كافة كالتي في قوله تعالى: ربما يود الذين كفروا لأن الذكر قد عاد
~~إليها من قوله ms1510 له فرجة فلا يجوز مع رجوع الذكر أن تكون حرفا فالهاء في قوله
~~تكره مرادة والتقدير: تكرهه النفوس. وفرجة مرتفعة بالظرف وموضع الجملة جر.
~~اه. وقوله: وموضع الجملة جر أي: على الوصفية للأمر ولا اعتبار بلام التعريف
~~لأنها كما قال شارح المحقق للجنس. وفي كون الجملة صفة نظر إذ الوصف على
~~كلامه إنما هو الجار والمجرور لا غير لأنه جعل فرجة فاعلهما. وإنما كان
~~يتجه لو جعل فرجة مبتدأ والظرف قبله خبره كما هو ظاهر صنيع الشارح المحقق
~~في قوله: له فرجة صفى الأمر. وبما سقاه من قول الأعلم وأبي علي PageV06P103
# علم ضعف قول من ذهب إلى ما في البيت: كافة مهيئة لدخول رب على الجمل كما
~~في الآية. قال ابن الحاجب في شرح المفصل: وكونها اسما أولى لأن الضمير
~~العائد على الموصوف حذفه سائغ ومن الأمر تبيين له. وإذا جعلت ما مهيئة كان
~~قوله من الأمر واقعا موقع المفعول بتقديره تكره النفوس شيئا من الأمر. وحذف
~~الموصوف وإبقاء الصفة جارا ومجرورا في موضعه قليل. انتهى. وقد ناقشه الشارح
~~المحقق بعد نقل كلامه بالمعنى بأنه لا يلزم من كون ما مهيئة أن يكون من
~~الأمر واقعا موقع المفعول حتى يرد ما ذكر لجواز أحد أمرين: أحدهما: يجوز
~~بقوله أن تكون من متعلقة بنكرة وهي للتبعيض كما في) أخذت من الدراهم أي:
~~أخذت من الدراهم شيئا. فكذا معناه تكره من الأمر شيئا.
# ثانيهما: تضمين تكره معنى تشمئز وتنقبض بدليل رواية سيبويه وغيره: ربما
~~تجزع النفوس من الأمر فإن تجزع لازم لا يقتضي مفعولا به. وبقي وجه ثالث وهو
~~جواز كون من زائدة عند الأخفش والكوفيين. وتبع ابن الحاجب شارح اللباب
~~الفالي قال: لا يتعين كون ما موصوفة إذ قيل إنها كافة مهيئة لدخول رب على
~~الجمل ولكن الأولى جعلها موصوفة لوجهين: أحدهما: أنه حمل لرب على بابه
~~الكثير وهو كونها غير مكفوفة. والثاني: أن تكره لا بد له من مفعول حينئذ
~~وتقديره: شيئا من الأمر ولكن حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه ms1511 ضعيف. اه.
# وقول الخوارزمي في التخمير: لا يجوز قول ما كافة لئلا تبقى من التبيينية
~~لا معنى لها يمنع كونها حينئذ تبيينية. ويجاب بأحد الأوجه الثلاثة.
~~PageV06P104
# وقال ابن هشام في المغني: يجوز أن تكون ما كافة والمفعول المحذوف اسما
~~ظاهرا أي: قد تكره النفوس من الأمر شيئا أي: وصفا فيه. أو الأصل من الأمور
~~أمرا وفي هذا إنابة المفرد عن الجمع. وفيه وفي الأول إنابة الصفة غير
~~المفردة عن الموصوف إذ الجملة بعده صفة له. اه. وقد أورد البيت في
~~التفسيرين عند قوله تعالى: ربما يود الذين كفروا على أن بعضهم قال: موصوفة
~~بجملة يود كما وصف ما في البيت وكأنه جعل العائد ضميرا منصوبا أي: يوده
~~الذين كفروا. وفيه أن مفعوله مضمون قوله تعالى: لو كانوا مسلمين أي:
~~الإسلام أو هو المفعول بجعل لو مصدرية. وقوله: له فرجة قال صاحب المصباح:
~~الفرجة بالفتح: مصدر يكون في المعاني وهي الخلوص من شدة والضم فيها لغة.
~~قال ابن السكيت: هو لك فرجة وفرجة أي: فرج. وزاد الأزهري فرجة بالكسر. وحكى
~~الثلاثة صاحب القاموس أيضا. وقوله: كحل العقال صفة فرجة أي: فرجة سهلة
~~سريعة كحل عقال الدابة. والعقال بالكسر: هو الحبل الذي يشد به يد الدابة
~~عند البروك أو الوقوف ليمنعها من الذهاب ويكون ربطه كأنشوطة وهي عقد التكة
~~حلها سهل. وقال أبو علي في إيضاح الشعر: موضع الكاف من قوله كحل العقال
~~يجوز فيه ضربان: أحدهما أن يكون نصبا والآخر أن يكون جرا: كقولك: مررت برجل
~~معه صقر صائد به. اه. PageV06P105
# وأراد النصب على الحالية من المجرور بمن بعد وصفه بقوله: له فرجة. وأراد
~~الخفض على الوصفية للأمر بجعل اللام للجنس بدليل التنظير. وهذا بعيد
~~والقريب أن تكون صفة لفرجة وهو أحد وجهي ما جوزه في الحجة قال موضع الكاف
~~يحتمل وجهين: أحدهما أن تكون في موضع نصب على الحال من له) والآخر: أن تكون
~~في موضع رفع صفة لفرجة. اه. وأراد بقوله له ضمير الأمر المجرور باللام.
# والبيت الشاهد قد ms1512 وجد في أشعار جماعة والمشهور أنه لأمية بن أبي الصلت من
~~قصيدة طويلة عدتها تسعة وسبعة وسبعون بيتا ذكر فيها شيئا من قصص الأنبياء:
~~داود وسليمان ونوح وموسى. وذكر قصة إبراهيم وإسحاق عليهما السلام وزعم أنه
~~هو الذبيح وهو قول مشهور للعلماء. وهذه أبيات من القصيدة إلى البيت الشاهد
~~قال:
# * يا بني إني نذرتك لل * ه شحيطا فاصبر فدى لك خالي * * فأجاب الغلام أن
~~قال فيه:
# * كل شيء لله غير انتحال * * أبتي إنني جزيتك بالل * ه تقيا به على كل
~~حال * * فاقض ما قد نذرت لله واكفف * عن دمي أن يمسه سربالي * * واشدد
~~الصفد أن أحيد من الس * كين حيد الأسير ذي الأغلال * * إنني آلم المحز وإني
~~* لا أمس الأذقان ذات السبال * * وله مدية تخيل في اللح * م هذام جلية
~~كالهلال * * بينما يخلع السرابيل عنه * فكه ربه بكبش جلال * PageV06P106
# قال: خذه وأرسل ابنك إني للذي قد فعلتما غير قالي * والد يتقي وآخر مولو
~~* د فطارا منه بسمع معال * هكذا رواه جامع ديوانه محمد بن حبيب: من الشر
~~بدل من الأمر وقال: قوله: جزيتك بالله معناه أطعمتك بالله. وقوله: غير
~~انتحال أي: غير كذب وادعاء بل هو حق. والسربال: القميص. والصفد: الحبل الذي
~~يربط به. وقوله: أن أحيد أي: خشية أن أحيد مضارع حاد عنه أي: مال عنه وعدل.
~~وقوله: لا أمس الأذقان إلخ قال محمد بن حبيب: يقول: لم أمسس ذقني إني لا
~~أجزع ولا أمنعك. وذقن الإنسان: مجمع لحييه وأصله في الجمل يحمل الثقيل فلا
~~يقدر على النهوض فيعتمد بذقنه على الأرض. والسبال: جمع سبة وهي عند العرب
~~مقدم اللحية. وقوله: وله مدية هي بضم الميم: السكين. قال محمد بن حبيب:
~~تخيل في اللحم: تمضي فيه من الخيلاء. وهذام بضم الهاء بعدها ذال معجمة:
~~القاطعة السريعة من الهذم وهو القطع والأكل في سرعة. قال أبو عبيد: سيف
~~هذام أي: قاطع. وجلية: مجلوة. وكبش جلال بضم الجيم بمعنى جليل وعظيم. وسمع
~~بالكسر: الذكر الجميل. يقال: ذهب سمعه في الناس.) والمعال ms1513 بضم الميم:
~~المرتفع أي: صار لهما شرفا يذكران به. وأمية هذا شاعر جاهلي تقدمت ترجمته
~~في الشاهد السادس والثلاثين من أوائل الكتاب. ووجد أيضا في قصيدة رواها
~~الأصمعي لأبي قيس اليهودي وقيل: هي لابن صرمة الأنصاري ومطلعها:
~~PageV06P107
# * سبحوا للمليك كل صباح * طلعت شمسه وكل هلال * وقال ابن المستوفي في شرح
~~الشواهد للمفصل: وجدت قوله ربما تكره النفوس من الأمر البيت في أبيات لأبي
~~قيس صرمة بن أبي أنس من بني عدي بن النجار ووجد أيضا في أبيات لحنيف بن
~~عمير اليشكري قالها لما قتل محكم بن الطفيل يوم اليمامة وهي:
# * يا سعاد الفؤاد بنت أثال * طال ليلي بفتنة الرجال * * إنها يا سعاد من
~~حدث الده * ر عليكم كفتنة الرجال * * إن دين الرسول ديني وفي القو * م رجال
~~على الهدى أمثالي * * أهلك القوم محكم بن طفيل * ورجال ليسوا لنا برجال * *
~~ربما تجزع النفوس من الأم * ر له فرجة كحل العقال * وحنيف أدرك الجاهلية
~~والإسلام ولا تعرف له صحبة. وقال ابن حجر في الإصابة: هو مخضرم ذكره
~~المزرباني وروى له هذه الأبيات عمر بن شبة ووجد أيضا في أبيات لأعرابي.
# وهي: PageV06P108
# * يا قليل العزاء في الأهوال * وكثير الهموم والأوجال * * اصبر النفس عند
~~كل ملم * إن في الصبر حيلة المحتال * * لا تضيقن بالأمور فقد يك * شف
~~غماؤها بغير احتيال * * قد يصاب الجبان في آخر الص * ف وينجو مقارع الأبطال
~~* ورواها صاحب الحماسة البصرية لحنيف بن عمير المذكور وقيل أنها لنهار ابن
~~أخت مسيلمة الكذاب لعنه الله. ونسبها العيني لأمية بن أبي الصلت. وهذا لا
~~أصل له.
# وقوله: يا قليل العزاء هو بالفتح بمعنى الصبر والتجلد. وقوله: اصبر النفس
~~أي: احبسها. والملم: الحادث من حوادث الدهر وهو اسم فاعل من ألم إذا نزل.
~~وغماؤها: مبهمها ومشكلها وهو بالغين المعجمة يقال: أمر غمة أي: مبهم ملتبس.
~~ويقال: صمنا بالغمى بفتح الغين وضمها وصمنا للغماء على فعلاء بالفتح والمد
~~إذا غم الهلال على الناس وستره عنه غيم ونحوه. وصحفه) العيني فقال: عماؤها
~~بالعين المهملة وتشديد الميم ms1514 للضرورة. والعماء في اللغة: السحاب الرقيق سمي
~~بذلك لكونه يعمي الأبصار عن رؤية ما وراءه. وأراد بها ما يحول بين النفس
~~ومرادها.
# هذا كلامه. قال السيوطي في شرح شواهد المغني: أخرج ابن عساكر من طريق
~~الأصمعي قال: قال أبو عمرو بن العلاء: هربت من الحجاج فسمعت أعرابيا ينشد:
# * يا قليل العزاء في الأهوال * وكثير الهموم والأوجال * PageV06P109
# إلى آخر الأبيات. فقلت: ما وراءك يا أعرابي فقال: مات الحجاج فلم أدر
~~بأيهما أفرح: أبموت الحجاج أم بقوله فرجة لأني كنت أطلب شاهدا لاختياري
~~القراءة في سورة البقرة: إلا من اغترف غرفة بالفتح. انتهى. وقد رويت قصة
~~أبي عمرو بن العلاء هذه على وجوه مختلفة منها رواية الصاغاني في العباب
~~قال: قال الأصمعي: سمعت أبا عمرو بن العلاء وكان قد هرب من الحجاج إلى
~~اليمن يقول: كنت مختفيا لا أخرج بالنهار فطال علي ذلك فبينا أنا قاعد وقت
~~السحر مفكرا سمعت رجلا ينشد وهو مار:
# * ربما تكره النفوس من الأم * ر له فرجة كحل العقال * ومر خلفه رجل يقول:
~~مات الحجاج قال أبو عمرو: فما أدري بأيهما كنت أفرح أبموت الحجاج أم بقوله:
~~فرجة بفتح الفاء وكنا نقوله بضمها. اه. ومنها ما رواه الدماميني في الحاشية
~~الهندية قال: يحكى عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان له غلام ماهر في الشعر
~~فوشي به إلى الحجاج فطلبه ليشتريه منه. قال: فلما دخلت عليه وكلمني فيه
~~قلت: إنه مدبر. فلما خرجت قال الواشي: كذب. فهربت إلى اليمن خوفا من شره
~~فمكثت هناك وأنا إمام يرجع إلي في المسائل عشر سنين فخرجت ذات يوم إلى ظاهر
~~الصحراء فرأيت أعرابيا يقول لآخر: ألا أبشرك قال: بلا. قال: مات الحجاج
~~فأنشده:
# * ربما تكره النفوس من الأم * ر فرجة كحل العقال * وأنشده بفتح الفاء من
~~فرجة. قال أبو عمرو: لا أدري بأي الشيئين أفرح أبموت الحجاج أم بقوله فرجة
~~بفتح الفاء ونحن نقول فرجة بضمها وهو خطأ. PageV06P110
# وتطلبت ذلك زمانا في استعمالاتهم.
# قال أبو عمرو: وكنت بقوله: فرجة أشد ms1515 مني فرحا بقوله: مات الحجاج. اه. كذا
~~ساق الحكاية.
# وفي قوله في آخرها: وهو خطأ نظر لا يخفى. والمشهور أن سبب هروب أبي عمرو
~~إلى اليمن طلب الحجاج منه شاهدا من كلام العرب لقراءته: غرفة بالفتح فلما
~~تعذر عليه هرب إلى) اليمن. ولم تحضرني الآن هذه الرواية. روى السيد المرتضى
~~رحمه الله: في أماليه الغرر والدرر عن الصولي أن منشدا أنشد إبراهيم بن
~~العباس وهو في مجلسه في ديوان الضياع: ربما تكره النفوس من الأمر البيت
~~قال: فنكت بقلمه ساعة ثم قال:
# * ولرب نازلة يضيق بها الفتى * ذرعا وعند الله منها المخرج * * كملت فلما
~~استحكمت حلقاتها * فرجت وكان يظنها لا تفرج * فعجب من جودة بديهته. اه.
~~وأنشد بعده: لأمر لا يسود من يسود PageV06P111
# على أن ما هنا لإفادة التعظيم. ويسود بالبناء للمفعول أي: يجعل سيدا.
~~وهذا عجز وصدره: وقد تقدم الكلام عليه في الشاهد السبعين بعد المائة من باب
~~المفعول فيه. وأنشد بعده الشاهد الثامن والثلاثون بعد الأربعمائة * فكفى
~~بنا فضلا على من غيرنا * حب النبي محمد إيانا * إلى أن من نكرة موصوفة
~~بمفرد وهو قوله: غيرنا. قال سيبويه: قال الخليل رحمه الله: إن شئت جعلت من
~~بمنزلة إنسان وجعلت نا بمنزلة شيء نكرتين. وزعم أن هذا البيت مثل ذلك:
# * وكفا بنا فضلا على من غيرنا * حب النبي محمد إيانا * PageV06P112
# وكذا أورده الفراء في أول تفسيره من سورة البقرة. قال الأعلم: الشاهد فيه
~~حمل غير على من نعتا لأنها نكرة مبهمة فوصفت بما بعدها وصفا لازما يكون لها
~~كالصلة والتقدير: على قوم غيرنا. ورفع غير جائز على أن تكون من موصولة
~~ويحذف الراجع عليها من الصلة والتقدير: من هو غيرنا. والحب مرتفع بكفى
~~والباء في بنا زائدة مؤكدة والمعنى كفانا. اه. وأورده ابن الشجري في ثلاثة
~~مواضع من أماليه قال في الموضع الثاني: رفع غير رواية. وقال في الثالث: وإن
~~رفعت غير فإنه خبر مبتدأ محذوف تريد من هو غيرنا فجعلت من موصولة كقراءة من
~~قرأ: تماما على الذي أحسن ms1516 يريد: هو أحسن. وقال ابن هشام في المغني في بحث
~~من: ويروى برفع غير فيحتمل أن من على حالها ويحتمل الموصولية. وعليهما
~~فالتقدير: من هو غيرنا والجملة صفة أو صلة. وقال الكسائي: من هنا زائدة
~~وغيرنا مجرور بعلى. نقله العيني عنه. وأورده ابن) هشام في المغني على أن
~~الباء قد زيدت في مفعول كفى المتعدية لواحد ومنه الحديث: كفى بالمرء إثما
~~أن يحدث بكل ما سمع. وقيل: إنما هي في البيت زائدة في الفاعل وحب: بدل
~~اشتمال على المحل. اه. قال المرادي: صاحب هذا القيل ابن أبي العافية.
~~PageV06P113
# وعلى هذا حمل بعضهم قول المتنبي:
# * كفى بجسمي نحولا أنني رجل * لولا مخاطبتي إياك لم ترني * ونقل ثعلب في
~~أماليه عن المازني أن زيادة الباء في قوله: فكفى بنا شاذ وإنما تدخل الباء
~~على الفاعل. وحب النبي: فاعل كفى ومحمد عطف بيان للنبي وحب مصدر مضاف إلى
~~فاعله وإيانا مفعوله. وفضلا: تمييز محول عن الفاعل والأصل كفانا فضل حب
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الدماميني: فضلا حال وتنوينه للتفخيم أي:
~~كفانا حب النبي حالة كونه فضلا عظيما. ولا يصح كونه مفعولا ثانيا لكفى
~~لفساد المعنى. انتهى. وروي بعده: شرفا وعلى: متعلقة به وهما بمعنى المزية
~~والفضيلة. وهذا البيت لكعب بن مالك شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~تقدمت ترجمته في الشاهد السادس والستين. ونسب إلى حسان بن ثابت رضي الله
~~عنه أيضا ولم يوجد في شعره. قال ابن هشام اللخمي في شرح شواهد الجمل: وقيل:
~~هو لعبد الله بن رواحة الأنصاري وقيل: لبشير بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك.
~~وهو مع كثرة وجوده في كتب النحو لم يذكر أحد ما قبله إلا السيوطي في شرح
~~شواهد المغني وهو:
# * نصروا نبيهم بنصر وليه * فالله عز بنصره سمانا * PageV06P114
# يعني أن الله عز وجل سماهم الأنصار لأنهم نصروا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن والاه.
# والباء في نصر وليه. بمعنى مع. وأنشد بعده الشاهد التاسع والثلاثون بعد
~~الأربعمائة * رب من أنضجت ms1517 غيظا صدره * قد تمنى لي موتا لم يطع * على أن
~~جملة أنضجت في موضع جر على أنها صفة ل من لأنها نكرة بمعنى إنسان بدليل
~~دخول رب عليها. وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا على أن من فيها نكرة موصوفة بالظرف لأنها وقعت
~~بعد كل كوقوعها بعد رب في البيت. قال ابن هشام في المغني: زعم الكسائي أن
~~من لا تكون نكرة إلا في موضع يخص النكرات. ورد بقوله: فكفى بنا فضلا على من
~~غيرنا وبقول الفرزدق: PageV06P115
# أي: كشخص ممطور بواديه لأن مجرور على والكاف لا يجب أن يكون نكرة. وقد
~~خرج من فيهما على الزيادة وذلك شيء لم يثبت. وروي أيضا:
# * ربما أنضجت غيظا قلب من * قد تمنى......... إلخ * فلا شاهد فيه إن كانت
~~من موصولة وما حينئذ كافة مهيئة لدخول رب على الجملة. ومجرور رب هنا في محل
~~رفع على المبتدأ والخبر إما قد تمنى ولم يطع خبر بعد خبر وإما لم يطع وجملة
~~قد تمنى صفة ثانية. وإنضاج اللحم: جعله بالطبخ أو الشئ مستويا يمكن أكله
~~ويحسن وهو هنا كناية عن نهاية الكمد الحاصل للقلب أو استعارة. شبه تحسير
~~القلب وإكماده بإنضاج اللحم الذي يؤكل. وغيظا إما مفعول لأجله أي: أنضجت
~~قلبه لأجل غيظي إياه وإما تمييز عن النسبة أي: أنضج غيظي إياه قلبه وهو
~~مصدر غاظه إذا أغضبه. قال ابن السكيت: ولا يقال أغاظه. وأثبته صاحب القاموس
~~قال: يقال: غاظه وغيظه وأغاظه. وروي: قلبه موضع صدره المراد به قلبه وروي
~~أيضا: كبده. وهذا البيت من قصيدة طويلة عدتها مائة بيت وثمانية أبيات لسويد
~~بن أبي كاهل اليشكري مسطورة في المفضليات مطلعها:
# * بسطت رابعة الحبل لنا * فوصلنا الحبل منها ما اتسع * PageV06P116
# وهذه أبيات منها بعد الشاهد المذكور. قال ابن قتيبة في ترجمة سويد من
~~كتاب الشعراء: كان * رب من أنضجت غيظا قلبه * قد تمنى لي موتا لم يطع * *
~~ويراني كالشجا في حلقه * عسرا مخرجه ما ينتزع) * (مزبد ms1518 يخطر ما لم يرني *
~~فإذا أسمعته صوتي انقمع * * قد كفاني الله ما في نفسه * ومتى ما يكف شيئا
~~لم يضع * * لم يضرني غير أن يحسدني * فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع * *
~~ويحييني إذا لاقيته * وإذا يخلو له لحمي رتع * * كيف يرجونا سقاطي بمد ما *
~~جلل الرأس مشيب وصلع * قال ابن الأنباري في شرح القصيدة: روي أيضا: ربما
~~أنضجت غيظا قلب من إلخ والشجى: الغصص ونحوه. ومزبد: من أزبد. وأصل الخطر في
~~الناس: تحريك اليدين في المشي والاختيال بهما. وانقمع: دخل بعضه في بعض.
~~والمعنى أنه يتعظم إذا لم يرني فإذا رآني تضاءل. والضوع بضم الضاد: ذكر
~~البوم. ويزقو: يصيح. ورتع: أكل. والسقاط: الفترة. يقول على طريق التعجب:
~~كيف يأملون فترتي وسقطي وقد بلغت هذه السن. وسويد هو ابن أبي كاهل واسمه
~~غطيف بن حارثة بن حسل بن مالك ابن عبد سعد بن عدي بن جشم بن ذبيان
~~PageV06P117
# * أنا أبو سعد إذا الليل دجا * دخلت في سرباله ثم النجا * ويقال اسم
~~والده شبيب. وهو شاعر مقدم مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام. عده ابن سلام
~~الجمحي في الطبقة السادسة وقرنه بعنترة العبسي. قال أبو نصر أحمد بن حاتم:
~~قرأت شعر سويد على الأصمعي فلما بلغت قصيدته التي أولها:
# * بسطت رابعة الحبل لنا * فوصلنا الحبل منها ما اتسع * فضلها الأصمعي
~~وقال: كانت العرب تفضلها وتقدمها وتعدها من حكمها وكانت في الجاهلية تسمى
~~اليتيمة لما اشتملت عليه من الأمثال. وعاش سويد في الجاهلية دهرا وعمر في
~~الإسلام ستين سنة بعد الهجرة إلى زمن الحجاج. كذا في الإصابة. وهو من
~~المعمرين ولم يذكره أبو حاتم في كتاب المعمرين. وكان زياد الأعجم قد هجا
~~بني يشكر بقوله:
# * إذا يشكري مس ثوبك ثوبه * فلا تذكرن الله حتى تطهرا * * فلو أن من لؤم
~~تموت قبيلة * إذا لأمات اللؤم لا شك يشكرا * فأتت بنو يشكر سويدا ليهجو
~~زيادا فأبا سويد فقال زياد:) PageV06P118
# * وأنبئتهم يستصرخون ابن كاهل * وللؤم فيهم كاهل وسنام * * دعي إلى ذبيان
~~طورا وتارة * إلى يشكر ما في الجميع ms1519 كرام * فقال لهم سويد: هذا ما طلبتم لي
~~وكان سويد مغلبا. وأما قول زياد الأعجم: دعي فإن أم سويد كانت امرأة من بني
~~غبر وكانت قبل أبي كاهل عند رجل من بني ذبيان بن قيس فمات عنها فتزوجها أبو
~~كاهل وكانت فيما يقال حاملا فلما ولدته استلحقه أبو كاهل وسماه سويدا وكان
~~سويد إذا غضب على بني يشكر انتمى إلى بني ذبيان وإذا رضي عنهم أقام على
~~نسبه فيهم. وهاجى سويد حاضر بني سلمة العنزي فطلبهما عبد الله بن عامر
~~فهربا من البصرة.
# ثم هاجى الأعرج أخا بني حماد بن يشكر فأخذهما صاحب الصدقة في أيام ولاية
~~عامر بن مسعود الجمحي الكوفة فحبسهما وأمر أن لا يخرجا من السجن حتى يؤديا
~~مائة من الإبل ففك بنو حماد صاحبهم وبقي سويد فخذله بنو سعد وهم قومه فلم
~~يزل محبوسا حتى استوهبته عبس وذبيان لمديحه لهم وانتمائه إليهم وأطلقوه
~~بغير فداء. وحلف أن لا يعود. وهذه أبيات من قصيدة انتهى فيها إلى ذبيان
~~ومدحهم:
# * أنا الغطفاني ابن ذبيان فابعدوا * وللزنج أدنى منكم ويحابر *
~~PageV06P119
# * أبت لي عبس أن أسام دنية * وسعد وذبيان الهجان وعامر * * وحي كرام سادة
~~من هوازن * لهم في الملماة الأنوف الفواخر * الشاهد الموفى الأربعين بعد
~~الأربعمائة * آل الزبير سنام المجد قد علمت * ذاك العشيرة والأثرون من عددا
~~* على أن من عند الكوفيين حرف زائد أي: والأثرون عددا. وهي عند البصريين
~~موصوفة أي: والأثرون إنسانا معدودا. وهذا الجواب أورده الفالي في شرح
~~اللباب قال: يجعل عددا مصدرا بمعنى PageV06P120
# المفعول أي: معدودا فتكون صفة مفردة. ف من اسم موصوف بمفرد كقوله: فكفى
~~بنا فضلا على من غيرنا ويجوز أن تكون موصوفة بجملة محذوفة وذلك أن عددا:
~~مفعول مطلق وعامله محذوف تقديره: يعد عددا بالبناء للمفعول. والجملة صفة من
~~أي: إنسانا يعد عددا. وعلى هذا الجواب اقتصر صاحب اللباب وابن الشجري في
~~أماليه قال: زاد الكسائي في معاني من قسما آخر وهو أنها قد جاءت صلة يعني
~~زائدة وأنشد: والأثرون من عددا وقال ms1520 غيره: معناه والأثرون من يعد عددا فحذف
~~الفعل واكتفى بالمصدر منه كما تقول: ما أنت إلا سيرا. ف من في هذا القول
~~نكرة موصوفة بالجملة المحذوفة فالتقدير: والأثرون إنسانا يعد. اه. وأجاب
~~بهما ابن هشام في المغني فقال: عددا إما صفة لمن على أنه اسم وضع موضع
~~المصدر وهو العد أي: والأثرون قوما ذوي عدد أي: قوما معدودين. وإما معمول
~~ليعد محذوفا صلة أو صفة لمن ومن بدل من الأثرون. اه. وإنما نصبوا تفسير من
~~وهو قولهم: إنسانا أو قوما لأن من تمييز. وعلى قول الكوفيين من زائدة وعددا
~~هو التمييز. وفي تخريجهم نظر لا تخفى سماجته مع أنه ليس فيه كبير مدح فإن
~~مراد الشاعر أن آل الزبير سنام المجد والأكثر ون عددا فإن أتباعهم أكثر من
~~أتباع غيرهم عددا إلا أنهم يعدون عددا فإن من يعد قليل والقلة لا فخر فيها
~~ولا مدح. وجعل ابن هشام من بدلا من الأثرون على تقدير الفعل لا وجه له إذ
~~لا فرق في المعنى بين قولنا: قوما معدودين وبين قوما يعدون. فتأمل.
~~PageV06P121
# ونقله كونهما اسما في حال الزيادة يخالفه صريح نقل الشارح المحقق وصريح
~~كلام ابن الشجري. وتخريج الكوفيين خال من التعسف مع صحة معناه ومتانة
~~مغزاه. وقال الأندلسي في شرح المفصل: الرواية عند البصريين: والأثرون ما
~~عددا وزيادة ما جائزة لا اختلاف فيها. وقوله: آل الزبير: مبتدأ وسنام
~~المجد: خبره والأثرون معطوف على الخبر وجملة قد علمت ذاك العشيرة: اعتراضية
~~لتقوية المعنى) وتسديده وذاك مفعول علمت وهو إشارة إلى كونهم سنام المجد
~~والأكثرين عددا. والعشيرة فاعل علمت وروى بدله القبائل أي: قبائل العرب.
~~وعلم هنا متعد لمفعول واحد لأنه بمعنى عرف. وسنام المجد: أعلى المجد استعير
~~من سنام الإبل. والأثرون: جمع أثرى وهو أفعل تفضيل من ثريت بك بكسر الراء
~~أي: كثرت بك. قاله في الصحاح. وهذا البيت مع كثرة دورانه في كتب النحو لا
~~يعرف له قائل ولا تتمة. والله أعلم به. وأنشد بعده الشاهد الحادي والأربعون
~~بعد الأربعمائة ms1521 PageV06P122
# * يا شاة من قنص لمن حلت به * حرمت علي وليتها لم تحرم * على أن من عند
~~الكوفيين زائدة. قال ابن هشام في المغني: من هنا أيضا نكرة موصوفة بمفرد
~~أي: يا شاة إنسان قنص على أنه من الوصف بالمصدر للمبالغة. يريد أن قنصا
~~مصدر بمعنى الصيد أريد به اسم الفاعل أي: يا شاة إنسان قانص. وأراد
~~بالإنسان نفسه. وهذا تخريج جيد لا مطعن فيه والمشهور فيه كما قال الشارح
~~المحقق: يا شاة ما قنص بزيادة ما وهي رواية شراح المعلقات ولم يرو أحد منهم
~~الرواية الأولى فإن البيت من معلقة عنترة بن شداد العبسي.
# والشاة هنا كناية عن المرأة والعرب تكني عنها بالنعجة أيضا. وقد أورده
~~صاحب الكشاف برواية ما عند قوله تعالى: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة على
~~أن النعجة استعيرت للمرأة كما استعار عنترة للشاة فقنص على هذه الرواية
~~مصدر بمعنى المفعول وهو مجرور بإضافة شاة إليه. وفي زيادة ما وتنكير قنص ما
~~يدل على أنها صيد عظيم يغتبط بها من يحوزها أي اغتباط فيكون في قوله: حرمت
~~علي الدلالة على التحزن التام على فوات تلك الغنيمة. قال الخطيب التبريزي
~~في شرح هذه المعلقة: قوله: لمن حلت أي: لمن قدر عليها.
# وقوله: حرمت علي معناه هي من قوم أعداء. ويدل على هذا قوله في القصيدة:
~~PageV06P123
# علقتها عرضا وأقتل قومها والمعنى: أنها لما كانت في أعدائي لم أصل إليها
~~وامتنعت مني. وأصل الحرام: الممنوع.
# والمعنى: أنها حرمت علي باشتباك الحرب بيني وبين قبيلتها. وقوله: وليتها
~~لم تحرم هو تمن في بقاء الصلح. وقال الأخفش: معنى حرمت علي: أي هي جارتي
~~وليتها لم تحرم: أي ليتها لم تكن جارة حتى لا يكون لها حرمة. وقال الزوزني
~~في شرحه: هي امرأة أبيه يقول: حرم علي تزوجها لتزوج أبي إياها وليتها لم
~~يتزوجها حتى كانت تحل لي. اه. أقول: لا ينبغي أن يذكر) هذا فإن التزوج
~~بامرأة الأب كان جائزا في الجاهلية ويشهد له القرآن. وشاة بالنصب لأنه
~~منادى مضاف ms1522 عند أبي جعفر النحوي ومفعول لفعل محذوف مع المنادى عند الزوزني
~~قال: التقدير: يا هؤلاء اشهدوا شاة قنص لمن حلت له فتعجبوا من حسنها
~~وجمالها فإنها قد حازت الجمال. والمعنى: هي حسناء جميلة. وترجمة عنترة قد
~~تقدمت في الشاهد الثاني عشر من أوائل الكتاب. وقد أورد البدر الدماميني هنا
~~أبياتا قد ضمن فيها البيت الشاهد قال: أنشدني شيخنا شمس الدين الغماري
~~إجازة قال: أنشدني أبو حيان قال: أنشدنا جعفر بن الزبير قال: أنشدني القاضي
~~أبو حفص عمر بن عمر الفاسي لنفسه وقد أهديت إليه جارية فوجدها ابنة سرية
~~كان تسراها فردها وكتب إلى مهديها:
# * يا مهدي الرشأ الذي ألحاظه * تركت فؤادي نصب تلك الأسهم * PageV06P124
# * ريحانة كل المنى في شمها * لولا المهيمن واجتناب المحرم * * ما عن قلى
~~صرفت إليك وإنما * صيد الغزالة لم يبح للمحرم * * إن الغزالة قد علمنا سرها
~~* قبل المهاة وليتنا لم نعلم * * يا ويح عنترة يقول وشفه * ما شفني فشدا
~~ولم يتكلم * * يا شاة ما قنص لمن حلت له * حرمت علي وليتها لم تحرم *
~~وأنشده بعده الشاهد الثاني والأربعون بعد الأربعمائة أو تصبحي في الظاعن
~~المولى على أن أل الموصولة المستعملة في الجمع إذا لم تصحب موصوفها يجوز
~~مراعاة لفظها كما هنا إذ المراد: في الظاعنين المولين. ويجوز أن يكون
~~الإفراد باعتبار أن موصوفها المقدر مفرد اللفظ أي: في الجمع الظاعن وإنما
~~حمل أل في الوصفين على الجمع لأن المعنى دل على أن المراد: إن تصبحي راحلة
~~مع الظاعنين. وليس لإفرادهما معنى بدون ما ذكره الشارح المحقق. وذهب أبو
~~علي الفارسي في المسائل البصرية إلى أن الجمعية مستفادة من كون أل للجنس لا
~~أنها تدل عليها وضعا قال: أنشد المازني: أو تصبحي في الظاعن المولي وفسره
~~بالظاعنين. وسألني أبو يعقوب المارودي: إذا حسن أن تكون اللام للجمع في
~~الظاعنين دالة على الجمع فيه على قول المازني وابن السراج فلم لا يحسن ذلك
~~في الظاعن مع إفراد ظاعن كما جاز مثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت
~~PageV06P125
# ما حوله فقلت ms1523 له: الفرق بينهما أن ذلك في الذي اتساع وأنه لم يخل ذلك من
~~دليل يدل عليه ملفوظ به. ألا ترى أنه قال: فلما أضاءت ما حوله وقال: إن
~~الذي حانت بفلج دماؤهم واللام محمولة على الذي اتساعا فلا تحتمل من الاتساع
~~ما يحتمله الأصل. ألا ترى أن حملها على الذي اتساع فيها حتى قال أبو عثمان:
~~ليست بمعنى الذي ولكنها دالة على الذي. وتوالي الاتساع مرفوض وإذا لم يحسن
~~أن يجعل بمنزلة الذي في هذا فأن لا تحسن تجعل بمنزلة الذي فيه مع تعريها من
~~دليل يدل عليه أولى وإن الذي لا يسوغ ذلك فيها متعرية من دليل. اه. وفيه
~~نظر من وجهين: الأول: أن قوله اللام محمولة على الذي اتساعا ممنوع فإنها
~~موضوعة لمعنى الذي وفرعيه بالاشتراك وليست محمولة على الذي. الثاني: قوله
~~وتوالي الاتساع مرفوض ممنوع أيضا فإن المجاز وهو من الاتساع في اللغة فلا
~~يتجوز به إلى مجازين أو أكثر. وكذلك ذهب ابن الشجري في أماليه إلى أن
~~الجمعية مستفادة من لام الجنس قال: والشكور من قوله تعالى: وقليل من عبادي
~~الشكور اسم جنس والمعنى: وقليلون من عبادي الشكورون. PageV06P126
# وكون اسم الجنس مشتقا قليل وإنما يغلب على أسماء الأجناس الجمود كالدينار
~~والدرهم والقفيز والإردب. إلى) أن قال: ومما جاء من المشتق يراد به الجنس:
~~المفسد والمصلح في قوله تعالى: والله يعلم المفسد من المصلح أي: المفسدين
~~من المصلحين. ومنه قول الراجز: أو تصبحي في الظاعن المولي أراد: في
~~الظاعنين المولين. وقول الأخيلية:
# * كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ * بنجد ولم يهبط مع المتغور * أرادت: مع
~~المتغورين. اه. والبيت من أرجوزة أورد بعضها أبو زيد في نوادره وهذا مقدار
~~ما أورده:
# * إن تبخلي يا جمل أو تعتلي * أو تصبحي في الظاعن المولي * * كأن مهواها
~~على الكلكل * وموقعا من ثفنات زل * موقع كفي راهب يصلي وأورد ابن الأعرابي
~~في نوادره أيضا هذا المقدار وزاد عليه بعده وهو: في غبش الصبح وفي التجلي
~~PageV06P127
# وقال أبو زيد بعد إيراده الأبيات: المغتل: ms1524 الذي اغتل جوفه من الشوق والحب
~~والحزن كغلة العطش. والوجناء: الوثيرة القصيرة. والعيهل: الطويلة. والزل:
~~الملس. اه. وقوله: إن تبخلي هو من البخل أي: إن تبخلي علينا بوصلك. وجمل
~~بضم الجيم من أسماء نساء العرب. وتعتلي من الاعتلاء وهو التمارض والتمسك
~~بحجة. والظاعن من ظعن من باب نفع إذا ارتحل.
# والمولي من وليت عنه إذا أعرضت عنه وتركته. وتعتلي وتصبحي معطوفان على
~~تبخلي ولهذا جزما بحذف النون. وقوله: نسل جواب الشرط مجزوم بحذف الياء
~~وأوله نون المتكلم من التسلية وهو إذهاب الهم ونحوه بالسلو. قال أبو زيد:
~~السلو: طيب نفس الإلف عن إلفه.
# والوجد: الغم والحزن. والهائم أراد به الشاعر نفسه وهو من هام إذا خرج
~~على وجهه لا يدري أين يتوجه إن سلك طريقا مسلوكا فإن سلك طريقا غير مسلوك
~~فهو راكب التعاسيف.
# كذا في المصباح. والمغتل بالغين المعجمة من الغلة بالضم وهي حرارة العطش.
~~وفسر المغتل صاحب الصحاح بشديد العطش. وقوله: بيازل متعلق بنسل والبيازل:
~~الداخل في السنة التاسعة من الإبل ذكرا كان أو أنثى والمراد هنا الثاني
~~لقوله وجناء. وفسرها أبو زيد بالوثيرة بالثاء المثلثة وهي الكثيرة اللحم
~~والتي لا تتعب راكبها. والمشهورة تفسيرها بالناقة الشديدة.) والعيهل: فسره
~~أبو زيد بالطويلة وقال غيره: هي السريعة. قال صاحب العباب: العيهل
~~والعيهلة: الناقة السريعة. قال أبو حاتم: ولا يقال جمل عيهل وتشديد اللام
~~لضرورة الشعر. اه.
# وبه يظهر فساد قول السخاوي في سفر السعادة: إن العيهل: النجيب من الإبل
~~والأنثى عيهلة.
# ويرد عليه أيضا قوله وجناء. PageV06P128
# وقوله: مهواها مصدر بمعنى الهوي والسقوط. والكلكل كجعفر: الصدر وتشديد
~~اللام ضرورة أيضا. وثفنات: جمع ثفنة بفتح المثلثة وكسر الفاء بعدها نون وهو
~~ما يقع على الأرض من أعضاء الإبل إذا استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما. وزل
~~بالضم جمع أزل وهو الخفيف. وفسره أبو زيد بملس. وهو غير مناسب إذ المراد
~~تشبيه الأعضاء الخشنة الغليظة من الناقة بكثرة الاستناخة بكفي راهب قد شثنت
~~وخشنت من كثرة اعتماده عليهما في السجود. وروى: رجلي راهب بدل ms1525 كفي راهب.
~~والغبش بفتحتين: بقية الليل.
# وأراد بالتجلي النهار. وهذه أرجوزة طويلة أورد منها شراح شواهد سيبويه
~~جملة وكذلك أبو علي في المسائل العسكرية. وقوله: أورده سيبويه في باب الوقف
~~لرجل من بني أسد على أن تضعيف الآخر في القافية ضرورة.
# قال الأعلم: الشاهد فيه تشديد عيهل في الوصل ضرورة وإنما يشدد في الوقف
~~ليعلم أنه متحرك في الوصل. قال أبو علي في المسائل العسكرية أما العيهل
~~والكلكل فاستعمالهما بتحفيف فقدر الوقف عليه فضاعف إرادة للبيان. وهذا
~~ينبغي أن يكون في الوقف دون الوصل لأن ما يتصل به في الوصل يبين الحرف
~~وحركته. فمن ذلك من قال في الوقف: هذا خالد. فإذا وصل قال: هذا خالد كما
~~ترى. ويضطر الشاعر فيجري الوصل بهذه الإطلاقات في القوافي مجرى الوقف.
# وقد جاء ذلك في النصب أيضا. PageV06P129
# قال: مثل الحريق وافق القصبا وهذا لا ينبغي أن يكون في السعة. اه. وهذه
~~الأرجوزة نسبها السخاوي في سفر السعادة لمنظور بن مرثد الأسدي. قال: وقيل
~~لغيره. ونسبه الصاغاني في العباب لمنظور بن حبة الأسدي وهما واحد فإنما
~~مرثدا أبوه وحبة أمه فبعضهم ينسبه إلى أبيه وبعضهم إلى أمه. قال الصاغاني
~~في العباب: منظور بن حبة راجز من بني أسد. وحبة أمه واسم أبيه مرثد بن فروة
~~بن نوفل بن نضلة بن الأشتر بن جحوان بن طريف بن عمرو بن قعين. اه. وقعين:
~~ابن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة. وأنشد بعده:) على أن جملة
~~هل رأيت إلى آخرها صفة لمذق بتقدير القول. PageV06P130
# وتقدم شرحه مستوفى في الشاهد السادس والتسعين. وأنشد بعده الشاهد الثالث
~~والأربعون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س:
# * ولقد أبيت من الفتاة بمنزل * فأبيت لا حرج ولا محروم * على أن لا حرج
~~عند الخليل مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف والجملة محكية بقول محذوف أي:
~~أبيت مقولا في: هو لا حرج ولا محروم. وهذا من حكاية الجمل بتقدير المبتدأ
~~ولا يصح أن يكون من حكاية المفرد لأن حكاية إعرابه إنما ms1526 تكون إذا أريد لفظه
~~نحو: قال فلان: زيد إذا تكلم بزيد مرفوعا وفي غير هذا يجب نصبه إلا أن يكون
~~بتقدير شيء فنجب حكاية إعرابه كما هنا. وهذا نص سيبويه في المسألة: وزعم
~~الخليل أن أيهم إنما وقع في قولهم: اضرب أيهم أفضل على أنه حكاية كأنه قال:
~~اضرب الذي يقال له: أيهم أفضل. وشبه بقول الأخطل: ولقد أبيت من الفتاة
~~بمنزل............. البيت قال الأعلم: الشاهد في رفع حرج ومحروم وكان وجه
~~الكلام نصبهما على الحال. ووجه رفعهما عند الخليل الحمل على الحكاية
~~والمعنى: فأبيت كالذي يقال له لا حرج ولا محروم. PageV06P131
# ولا يجوز: رفعه حملا على مبتدأ مضمر كما لا يجوز: كان زيد لا قائم ولا
~~قاعد على تقدير: لا هو قائم ولا هو قاعد لأنه ليس موضع تبعيض ولا قطع فلذلك
~~حمله على الحكاية. اه. وقال النحاس: قال سيبويه: زعم الخليل أن هذا ليس على
~~إضمار أنا ولو كان كذلك لجاز: كان عبد الله لا مسلم ولا صالح ولكنه فيما
~~زعم الخليل: فأبيت كالذي يقال له: لا حرج ولا محروم.
# وإنما فر الخليل من إضمار أنا وإن كانت قد تضمر في هذا الموضع لأنه يلزم
~~عليه أن يقول: كنت لا خارج ولا ذاهب. وهذا قبيح جدا فجعله على الحكاية:
~~فأبيت بمنزلة الذي يقال له: لا حرج ولا محروم أي: إنها لم تحرمني فيقال لي
~~محروم ولم أتحرج من حضوري نعها فيقال لي: حرج. وقال أبو إسحاق الزاج: هو
~~بمعنى لا حرج ولا محروم في مكاني. فإذا لم يكن في مكانه حرجا ولا محروما
~~فهو لا حرج ولا محروم. وزعم الجرمي أنه على معنى فأبيت وأنا لا حرج ولا
~~محروم. قال سيبويه: وقد زعم بعضهم أنه على النفي كأنه قال: فأبيت لا حرج
~~ولا محروم بالمكان الذي أنا فيه. وكلام أبي إسحاق شرح لهذا. قال أبو الحسن:
~~فيكون في المكان الذي أنا) فيه خبرا عن حرج والجملة خبر أبيت. انتهى كلام
~~النحاس. قال السيرافي: وهذا التفسير أسهل لأن المحذوف ms1527 خبر حرج وهو ظرف وحذف
~~الخبر في النفي كثير كقولنا: لا حول ولا قوة إلا بالله أي: لنا. وقوله:
~~ولقد أبيت قال صاحب المصباح: بات له معنيان: أحدهما كما نقل الأزهري عن
~~الفراء: بات الرجل إذا سهر الليل كله في طاعة أو معصية. وثانيهما: بمعنى
~~صار يقال: بات بموضع كذا أي: صار به سواء كان في ليل أو نهار. وعليه قوله
~~عليه الصلاة والسلام: فإنه لا يدري أين باتت يده أي: صارت ووصلت. اه.
~~PageV06P132
# والمناسب هنا المعنى الثاني. والرواية في ديوان الأخطل: ولقد أكون.
~~والمستقبل هنا في موضع الماضي لأنه يريد أن يخبر عن حاله فيما مضى وأكثر ما
~~يجيء هذا فيما علم منه ذلك الفعل خلقا وطبعا وقد تكرر ذلك الفعل منه ولا
~~يكون كفعل فعله في الدهر مرة واحدة. والفتاة: الجارية الشابة يريد أنه كان
~~في شبابه تحبه الفتيات ويبيت عندهن بمنزل يعني بمنزلة جميلة. والحرج بفتح
~~الحاء وكسر الراء: المضيق عليه. يقول: إن موضعه لم يكن مضيقا به ولا هو
~~محروم من جهتها ما يريده.
# وقبل هذا البيت:
# * ولقد يكن إلي صورا مرة * أيام لون غدائري يحموم * والنون في يكن ضمير
~~النساء الغواني في بيت قبله. والصور: جمع صائرة بمعنى مائلة. والغدائر:
~~الذوائب جمع غديرة. واليحموم: الأسود. والبيتان من قصيدة ذكر فيها ما كان
~~يفعله أيام الشباب ثم توعد جميعا وهو رجل من كلب بأنه إن لم يمسك لسانه عنه
~~هجاه وهجا قبيلته.
# والأخطل شاعر نصراني من شعراء الدولة الأموية. وقد تقدمت ترجمته في
~~الشاهد الثامن الشاهد الرابع والأربعون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س:
~~PageV06P133
# * دعي ماذا علمت سأتقيه * ولكن بالمغيب نبئيني * على أن ذا هنا زائدة بعد
~~ما الموصولة. وهذا مخالف لكلام سيبويه فيهما فإن ما عنده في البيت
~~استفهامية و ذا اسم مركب معها جعلا بمنزلة شيء واحد. وهذا نص كلامه: وأما
~~إجراؤهم ذا مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك: ماذا رأيت فتقول: خيرا كأنك
~~قلت: ما رأيت فلو كانت ذا لغوا لما قالت ms1528 العرب: عما ذا تسأل ولقالوا: عم ذا
~~تسأل ولكنهم جعلوا ما و ذا اسما واحدا كما جعلوا ما وإن حرفا واحدا حين
~~قالوا: إنما. ومثل ذلك: كأنما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في
~~ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رأيت إذا أراد الجواب أن يقول: خير
~~وقال الشاعر: وسمعنا بعض العرب يقوله:
# * دعي ماذا علمت سأتقيه * ولكن بالمغيب نبئيني * ف الذي لا يجوز في هذا
~~الموضع وما لا يحسن أن تلغيها. انتهى كلامه. وقال أبو حيان في تذكرته: قال
~~بعضهم: ذا مع ما شيء واحد وموضع ماذا نصب ب علمت وهي الاستفهامية على ما
~~حكى سيبويه. وحكى السيرافي أن ماذا في البيت بمعنى الذي وعلمت صلة وحذفت
~~الهاء العائدة وماذا في موضع نصب بدعي والتقدير: دعي الذي علمت فإني
~~سأتقيه. PageV06P134
# وهو أصح معنى مما حكى سيبويه لأنه جعلها استفهامية منصوبة بعلمت الواقع
~~بعدها وهو فاسد من طريق المعنى. ويمكن أن يكون منصوبا بإضمار فعل يدل عليه
~~سأتقيه كأنه قال: دعي كل شيء سأتقي ماذا علمت سأتقيه. اه. وقد خفي على
~~الأعلم ظهور كون ما في البيت استفهامية فزعم أنها موصولة قال: الشاهد فيه
~~جعل ماذا اسما واحدا بمنزلة الذي والمعنى دعي الذي علمته فإني سأتقيه لعلمي
~~مثل الذي علمت ولكن نبئيني بما غاب عني وعنك مما يأتي به الدهر أي: لا
~~تعذليني فيما أبادر به الزمان من إتلاف مالي في وجوه الفتوة ولا تخوفيني
~~الفقر. اه. والمفهوم من تقريره أن التاء من علمت مكسورة. قال النحاس: وهي
~~رواية أبي الحسن وأما رواية أبي إسحاق فهي بضم التاء. قال النحاس: ف إذا
~~هنا لا تكون بمعنى الذي لأنه لا يجوز دعي ما الذي علمت. قال أبو إسحاق: لا
~~يكون ذا هنا إلا بمنزلة اسم مع ما وذلك أنها لا تخلو من إحدى ثلاث جهات:
~~إما أن تكون ما صلة وذا بمعنى الذي وهذا لا يجوز) لأن ذا لا يكون بمعنى
~~الذي إلا مع ما ومن الاستفهاميتين وكذا ms1529 استعملت. وإما أن يكون ما بمعنى
~~الذي وذا بمعنى الذي فتكون ما مفعولة وذا مبتدأ وعلمت صلة ويبقى المبتدأ
~~بلا خبر. فإن قلت: أضمر هو فكأنك قلت: دعي الذي هو الذي علمت. فهذا قبيح.
~~وهذا الذي قال سيبويه والذي لا يجوز في هذا الموضع لئلا يلزم أن تحذف هو
~~منفصلة. الثالث: أن تكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد. اه. ولا يخفى أنه لم
~~يعين معنى ماذا بعد هذا الترديد هل هي استفهام أو موصول. وذهب ابن عصفور
~~إلى أن ما استفهامية و ذا موصولة وقال: لا يكون ماذا مفعولا لدعي لأن
~~الاستفهام له الصدر. ولا لعلمت لأنه لم يرد أن PageV06P135
# يستفهم عن معلومها ما هو. ولا لمحذوف يفسره سأتقيه لأن علمت حينئذ لا محل
~~له. بل ما استفهام مبتدأ وذا موصول خبر وعلمت صلة وعلق دعي عن العمل
~~بالاستفهام. اه. ولا يخفى أن هذا مبني على رواية كسر التاء من علمت وأما
~~على رواية ضمها فلا استفهام إذ المعنى: دعي ما علمته أنا وخبريني ما جهلته.
~~وأورد عليه ابن هشام في المغني بعد نقل كلامه أن قوله لم يرد أن يستفهمها
~~عن معلومها لازم له إذا جعل ماذا مبتدأ وخبرا. ودعواه تعليق دعي مردودة
~~لأنها ليست من أفعال القلوب فإن قال: إنما أردت أنه قدر الموقف على دعي
~~فاستأنف ما بعده رده قول الشاعر: ولكن فإنها لا بد أن يخالف ما بعدها ما
~~قبلها والمخالف هنا دعي فالمعنى دعي كذا ولكن افعلي كذا. وعلى هذا فلا يصح
~~استئناف ما بعد دعي لأنه لا يقال من في الدار فإنني أكرمه ولكن أخبرني عن
~~كذا. اه. وذهب أبو علي في المسائل المنثورة إلى أن ماذا بمعنى شيء نكرة.
~~قال: ولا يجوز أن أجعل ذا في تأويل الذي لأنها لم تجىء في تأويل الذي إلا
~~في الاستفهام. وها هنا ليس معنى استفهام ولكن معنى ما و ذا بمعنى شيء فيكون
~~بمعنى اسم واحد فيكون تقديره: دعي شيئا علمت ويكون علمت صفة لماذا. ms1530 والشاهد
~~على هذا القول أن ما وذا إنما جاءت بمعنى شيء واحد في الاستفهام والاستفهام
~~نكرة وهي ها هنا أيضا مبهمة فحملتها على النكرة التي جاءت في الاستفهام.
~~اه. وعلمت هنا بمعنى عرفت ولهذا تعدى إلى مفعول واحد. والنبأ: الخبر.
~~والبيت من أبيات سيبويه الخمسين التي ما عرف قائلها والله أعلم به. وزعم
~~العيني وتبعه السيوطي في شرح شواهد المغني أنه من قصيدة للمثقب العبدي
~~مطلعها: PageV06P136
# * أفاطم قبل بينك متعيني * ومنعك ما سألت كأن تبيني *) وهذا لا أصل له
~~وإن كان الروي والوزن شيئا واحدا فإن قصيدة المثقب العبدي قد رواها جماعة
~~منهم المفضل الضبي في المفضليات ومنهم أبو علي القالي في أماليه وفي ذيل
~~أماليه ولم يوجد البيت فيها ولم يعزه إليه أحد من خدمة كتاب سيبويه وهم
~~أدرى بهذه الأمور. والله أعلم. وأنشد بعده الشاهد الخامس والأربعون بعد
~~الأربعمائة وهم من شواهد س: على أن ما مبتدأ و ذا زائدة وجملة يحاول خبر
~~المبتدأ والرابط محذوف أي: يحاوله. وهذا مخالف لسيبويه ومن تبعه فإن جعل ذا
~~هنا موصولة وهذا نصه: أما إجراؤهم ذا بمنزلة الذي فهو قولهم: ماذا رأيت
~~فيقول: متاع حسن. PageV06P137
# وقال لبيد: ألا تسألان المرء ماذا يحاول............. البيت قال الأعلم
~~وابن السيرافي: التقدير: ما الذي يحاول ف ما: مبتدأ و ذا خبره ويحاول: صلة
~~ذا كأنه قال: أي شيء الذي يحاوله بدليل قوله: أنحب. ولو كان ذا مع ما كشيء
~~واحد لكان ماذا منصوبا بيحاول وكان مفسره الذي هو نحب منصوبا لأنه استفهام
~~مفسر للاستفهام الأول فهو على إعرابه ولوجب أن يقال: أنحبا فيقضى أم ضلالا
~~وباطلا. اه. وكذلك قال أبو علي في إيضاح الشعر كأنه قال: ما الذي يحاوله
~~أألذي يحاوله نحب أم ضلال ولو كان ذا مع ما في البيت اسما واحدا كما كان في
~~قوله تعالى: ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا لكان النحب نصبا.
# اه. ونقل النحاس عن ابن كيسان أنه قال هنا: إن شئت جعلت ما و ذا شيئا
~~واحدا لأن ما ms1531 تكون لكل الأشياء و ذا كذلك فوافقتها في الإبهام فقرتنا.
~~والذي أختار إذا جعلا شيئا واحدا أن يكون ذا صفة لما. انتهى. وكذلك قال
~~الدماميني في الحاشية الهندية: كون ذا موصولا لا يتعين لاحتمال أن يكون
~~ماذا كله اسما واحدا مرفوعا على أنه مبتدأ ويحاول خبره والرابط محذوف أي:
~~يحاوله. ومثله في الشعر جائز. ونحب بدل من المبتدأ ويحتمل أن يكون ماذا كله
~~في محل نصب على أنه مفعول يحاول و لا ضمير محذوفا. فإن قلت: يبطله رفع
~~البدل. قلت: لا يكون نحب حينئذ بدلا بل يكون خبر مبتدأ مضمر. اه.
~~PageV06P138
# أقول أما النصب فقد جوزه الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو قال: تجعل ما في موضع نصب وتوقع عليها ينفقون ولا تنصبها
~~بيسألونك. وإن شئت رفعتها من وجهين: أحدهما أن تجعل ذا اسما) يرفع ما كأنك
~~قلت: ما الذي ينفقون. والعرب قد تذهب بهذا وذا إلى معنى الذي. والرفع
~~الآخر: أن تجعل كل استفهام أوقعت عليه فعلا بعده رفعا لا يجوز تقديمه قبل
~~الاستفهام فجعلوه بمنزلة الذي إذ لم يعمل فيها الفعل الذي بعدها. فإذا نويت
~~ذلك رفعت العفو كذلك كما قال الشاعر: ألا تسألان المرء ماذا
~~يحاول............. البيت رفع النحب لأنه نوى أن يجعل ما في موضع رفع ولو
~~قال: أنحبا فيقضى أم ضلالا وباطلا كأن أبين في كلام العرب وأكثر. اه. وأما
~~جعل نحب خبر مبتدأ فقد نقله ابن هشام اللخمي في شواهد الجمل وقواه. قال:
~~نحب بدل من ما وقيل: إن نحبا خبر مبتدأ مضمر والتقدير: أهو نحب والمبتدأ
~~والخبر بدل من موضع ماذا. وهذا أقوى لأنه أبدل جملة من جملة لما كانت في
~~معناها. اه. ومثله لابن السيد في شرح شواهد الجمل قال: من اعتقد في نحب
~~البدل فموضع ما رفع على كل حال ومن اعتقد أن قوله أنحب مرتفع على خبر مبتدأ
~~مضمر كأنه قال: أهو نحب جاز أن تكون ما مرفوعة المحل وجاز أن تكون منصوبة
~~الموضع. اه. ms1532 وقال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل: إذا كان ذا بمعنى الذي
~~ففيه وجوه: أحدهما: أن يكون خبر ما وأن يكون بدلا منها وأن يكون خبرا
~~PageV06P139
# لمبتدأ محذوف تقديره: ما هو الذي يحاول. اه. أقول: أما الثاني فباطل لأنه
~~لو كان كذلك لوجب أن قترن مع البدل استفهام كما اقترن بقوله: نحب على تقدير
~~كونه بدلا من ما. وأما الثالث فلا يجوز لعدم القرينة على الحذف. وبقي عليه
~~أن يقول: ما خبر مقدم و ذا مبتدأ مؤخر كما اختلفوا في قولهم: كم مالك.
~~وقوله: ألا تسألان إلخ ألا: كلمة يستفتح بها الكلام ومعناه التنبيه.
~~وتسألان خطاب لصاحبين له وقيل: إنما هو خطاب لواحد. وزعم بعضهم أن العرب
~~تخاطب الواحد بخطاب الاثنين. وحكي عن بعض الفصحاء وهو الحجاج: يا حرسي
~~اضربا عنقه وزعموا أن قوله تعالى: ألقيا في جهنم كل كفار عنيد أنه خطاب
~~للملك. وهذا شيء ينكره حذاق البصريين لأنه إذا خاطب الواحد بخطاب الاثنين
~~وقع اللبس. وذهب المبرد إلى أن التثنية على التوكيد تؤدي عن معنى ألق ألق.
# وخالفه أبو إسحاق بأنه في كله خطاب لاثنين وهو الظاهر هنا والسؤال هنا
~~بمعنى الاستفهام يقال: سألته عن كذا فهو يتعدى إلى المسؤول منه بنفسه وإلى
~~المسؤول عنه بحرف عن فجملة ماذا يحاول في موضع المفعول الثاني المقيد ب عن
~~المعلق عن العمل بالاستفهام. والمحاولة:) استعمال الحيلة وهي الحذق في
~~تدبير الأمور وهو تقليب الفكر حتى يهتدي إلى المقصود.
# والحيلة أصلها حولة إن قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. ولام المرء
~~للعهد الذهني نحو: إذ هما في الغار. أي: سلا الإنسان الساعي PageV06P140
# في تحصيل الدنيا. وقيل اللام للجنس لا يعني امرأ معينا. وقال ابن
~~المستوفي: يعني بالمرء نفسه والناس فيه سواء. والنحب: بفتح النون وسكون
~~المهملة ه معان المراد هنا النذر وهو ما ينذره الإنسان على نفسه ويوجب
~~عليها فعله على كل حال. يقول اسألوا هذا الحريص على الدنيا عن هذا الذي هو
~~فيه أهو نذر نذره على نفسه فرأى أنه ms1533 لابد من فعله أم هو ضلال وباطل عن
~~أمره. وقوله: فيقضى روي بالبناء للفاعل وبالبناء للمفعول وعليهما الجملة
~~خبر لمبتدأ محذوف أي: هو يقضي. وهذا المبتدأ ضمير المرء على الرواية الأولى
~~وضمير النحب على الرواية الثانية. والفاء هنا للاستئناف كقوله: يريد أن
~~يعربه فيعجمه وقصره بعضهم على الرواية الثانية فقال: هو في موضع نصب على
~~أنه جواب الاستفهام وليس بمعطوف على يحاول. وقد سها العيني هنا سهوا فاحشا
~~فزعم أن جملة يقضي في محل رفع صفة ل نحب. ويجوز أن تكون في محل نصب على
~~تقدير انتصاب النحب.
# اه. فإن الفاء مانعة من الوصفية وكأنه قاسها على واو اللصوق. PageV06P141
# والبيت أول قصيدة للبيد العامري الصحابي وتقدمت ترجمته مع شرح أبيات منها
~~في الشاهد الثالث والعشرين بعد المائة. وأنشد بعده الشاهد السادس والأربعون
~~بعد الأربعمائة * وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا * سوى أن يقولوا: إنني لك
~~عاشق * على أن ذا قيل إنها زائدة لا موصولة. وذهب ابن جني في إعراب الحماسة
~~عند قول المعلوط السعدي:
# * غيضن من عبراتهن وقلن لي * ماذا لقيت من الهوى ولقينا * إلى أن ماذا
~~فيه مركبة بمعنى المصدر مبتدأ أي: تحديث وجملة عسى خبره. ولم يلتفت إلى
~~إنشائيته لوروده في الخبر إما لأنه بتقدير قول محذوف كما هو مذهب الجمهور
~~وإما بدونه كما هو مذهب البعض. وهذه عبارته: لا سبيل إلى أن تنصب ماذا على
~~أنهما اسم واحد بيتحدثوا لأنه في صلة أن PageV06P142
# فيجرى هذا في امتناع ما بعد أن من الموصول إليه مجرى ذكر من قولك: أذكر
~~أن تلد ناقتك أحب إليك أم أنثى وماذا هنا بمعنى المصدر فترفعه بالابتداء
~~وتضمر له عائدا كقولك: أي قيام عسى زيد أن يقول وأنت تريد يقومه فتحذف
~~الهاء وترفع الأول مضطرا إلى رفعه إذ لا سبيل إلى نصبه. ويضعف أن تكون ذا
~~بمنزلة الذي وذلك لما تصير إليه ما وصل الذي بعسى. وفيه ذهاب عن البيان
~~والإيضاح بالصلة. فإن قلت: فقد قال الفرزدق:
# * وإني لرام نظرة قبل التي * لعلي وإن ms1534 شطت نواها أزورها * فإن أبا علي
~~يتأول هذا ويتناوله على الحكاية حتى كأنه قال: قبل التي يقال فيها: لعلي.
~~وباب الحكاية طريق مهيع يتقبل فيه كل تأول وما أشبهه إلا بالمنام أو حديث
~~البحر الذي انطوت النفوس على تقبل ما يعرض فيه وترك التناكر لشيء يرد عنه.
~~اه مختصرا. والبيت أورده أبو تمام في الحماسة وبعده بيت ثان ونسبهما لجميل
~~العذري وهو:
# * نعم صدق الواشون أنت كريمة * علينا وإن لم تصف منك الخلائق * يقول:
~~الواشون لا يقدرون في وشايتهم على أكثر مما أن يقولوا: إنني لك عاشق. ثم
~~أوجب بقوله: نعم. فكأنه قال: قد صدقوا فيما ادعوه أنت تكرمين PageV06P143
# علينا وإن لم نصادف من أخلاقك صفاء. والواشي: النمام الذي يحسن الكلام
~~ويزوقه للإفساد بين اثنين من الوشي وهو التزيين.
# وروى: وامق بدل عاشق وهو بمعناه. وروى: حبيبة إلي بدل كريمة علينا. وهو
~~مناسب.
# وترجمة جميل العذري تقدمت في الشاهد الثاني والستين. وقد روى صاحب
~~الأغاني هذين البيتين من جملة أبيات لمجنون بني عامر وهو قيس بن الملوح
~~المشهور بمجنون ليلى. روى بسنده) عن الهيثم بن عدي أن رهط المجنون اجتازوا
~~في نجعة لهم بحب ليلى فرأى أبيات أهلها ولم يقدر على الإلمام بهم وعدل أهله
~~إلى وجهة أخرى فقال المجنون:
# * لعمرك إن البيت بالقبل الذي * مررت ولم ألمم عليهم لشائق * * كأني إذا
~~لم ألق ليلى معلق * بسبين أهفو بين سهل وحالق * * على أنني لو شئت هاجت
~~صبابتي * علي رسوم عي منها المناطق * * لعمرك إن الحب يا أم مالك * بقلبي
~~يراني الله منك للاصق * وماذا عسى الواشون......... إلى آخر البيتين وكذلك
~~نسبهما ابن نباتة المصري في شرح رسالة ابن زيدون إلى المجنون إلا أنه أورد
~~بعدهما بيتين آخرين وهما:
# * كأن على أنيابها الخمر شجها * بماء سحاب آخر الليل غابق * PageV06P144
# * وما ذقته إلا بعيني تفرسا * كما شيم في أعلى السحابة بارق * وترجمة
~~المجنون قد تقدمت في الشاهد التسعين بعد المائتين. وأنشد بعده:
# * وإني لرام نظرة قبل التي * لعلي وإن شطت نواها أزورها ms1535 * على أن جملة
~~لعلي إلخ مقولة بقول محذوف وهو الصلة أي: قبل التي أقول لعلي إلخ. وقد تقدم
~~الكلام عليه مفصلا في أول الباب في الشاهد الخامس عشر بعد الأربعمائة.
~~وأنشد بعده الشاهد السابع والأربعون بعد الأربعمائة * من اللواتي والتي
~~واللاتي * زعمن أني كبرت لداتي * على أن جملة زعمن إلخ صلة الموصول الأخير
~~وصلة كل من الموصولين الأولين محذوفة للدلالة عليها بصلة الثالث والتقدير:
~~من اللواتي زعمن ومن النساء التي زعمن. PageV06P145
# ويجوز أن تكون صلة للموصولات الثلاثة لاتحاد مدلولها ولا يجوز أن تكون
~~صلة للثاني فقط هذا تقرير كلام الشارح المحقق وأما غيره فقد جعل الصلة
~~للموصول الأخير فقط وصلة كل مما قبله محذوفة منهم ابن الشجري في أماليه
~~قال: أنشد المبرد في المقتضب:
# * بعد اللتيا واللتيا والتي * إذا علتها أنفس تردت * لم يأت للموصولين
~~الأولين بصلة لأن صلة الموصول الثالث دلت على ما أراد. ومثله: من اللواتي
~~والتي واللاتي............... البيت) وصل اللاتي وحذف صلة اللواتي والتي
~~للدلالة عليها. ومما حذف منه صلة موصولين فلم يؤت فيه بصلة قول سلمي بن
~~ربيعة السيدي:
# * ولقد رأبت ثأى العشيرة بينها * وكفيت جانبها اللتيا والتي * أراد
~~اللتيا والتي تأتي على النفوس لأن تأنيث اللتيا والتي ها هنا إنما هو
~~لتأنيث الداهية. ألا ترى إلى قوله: PageV06P146
# بعد اللتيا واللتيا والتي وتردت: تفعلت من الردى مصدر ردي يردى إذا هلك
~~أو من التردي الذي هو السقوط من علو. حذف الصلة من هذا الضرب من الموصولات
~~إنما هو لتعظيم الأمر وتفخيمه. وقد جاء التصغير في كلامهم للتعظيم كقوله:
~~دويهية تصفر منها الأنامل أراد بالدويهية الموت ولا داهية أعظم منها فتحقير
~~اللتيا ها هنا للتعظيم. والرأب: الإصلاح. والثأى بفتح المثلثة والهمزة
~~وبعدها ألف تكتب ياء: الفساد. والظرف متعلق بالثأى أي: أصلحت ما فسد بينها.
~~اه. وإنما نقلته هنا بتمامه لأنه كالشرح لما سيأتي قريبا. ومنهم أبو علي
~~قال في إيضاح الشعر عند قول الشاعر وتقدم شرحه: من النفر اللاء الذين إذا
~~هم.......... البيت المتقدم يجوز أن يكون ms1536 حذف صلة الأول لأن صلة الموصول
~~الذي بعده تدل عليها كقول الآخر: من اللواتي والتي واللاتي.............
~~البيت PageV06P147
# فلم يأت للموصولين الأولين بصلة. اه. وقوله: من اللواتي حرف الجر متعلق
~~بما قبل البيت.
# واللواتي واللاتي كلاهما جمع التي. وكبرت من الكبر في السن وقد كبر الرجل
~~بكسر الباء يكبر بفتحها كبرا بكسر الكاف وفتح الباء. وروى صاحب الصحاح:
~~زعمنا أن قد كبرت لداتي ولداتي: جمع لدة ولدة الرجل: تربه الذي ولد معه
~~قريبا والهاء عوض من الواو الذاهبة في أوله لأنه من الولادة ويجمع على لدون
~~أيضا. والزعم يطلق على القول والظن قال الأزهري: وأكثر ما يكون الزعم فيما
~~يشك فيه ولا يتحقق. وقال بعضهم: هو كناية عن الكذب. وقال المرزوقي: أكثر ما
~~يستعمل فيما كان باطلا أو فيه ارتياب. والبيت لا أعرف ما قبله ولا قائله مع
~~كثرة وجوده في كتب النحو. والله أعلم. وأنشد بعده الشاهد الثامن والأربعون
~~بعد الأربعمائة * فإن أدع اللواتي من أناس * أضاعوهن لا أدع الذينا *
~~PageV06P148
# قال أبو علي الفارسي في إيضاح الشعر: أنشده أحمد بن يحيى ثعلب وقال:
~~يقول: فإن أدع النساءاللاتي أولادهن من رجال قد أضاعوا هؤلاء النساء. أي:
~~لا أهجو النساء ولكن أهجو الرجال الذين لم يمنعوهن. فعلى تفسيره ينبغي أن
~~يكون المبتدأ مضمرا في الصلة كأنه قال: فإن أدع اللواتي أولادهن من أناس
~~أضاعوهن فلن يحموهن كما تحمي البعولة أزواجها فلا أدع الذين.
# والتقدير: إن أدع هجو هؤلاء النساء الضعاف لا أدع هجو الرجال المضيعين
~~وذمهم على فعلهم. فالمضاف محذوف في الموضعين. وتقدير حذف المبتدأ غير ممتنع
~~هنا وقد حذف المبتدأ من الصلة نحو قول عدي: أي: ما هو عواقبها فحذف. وكذلك
~~يمكن أن يكون قوله: ألا ليتما هذا الحمام لنا وقد يستقيم أن تكون الصلة من
~~أناس فتكون مستقلة. وإن لم تقدر حذف المبتدأ فيكون التقدير على أحد أمرين:
~~إما أن يكون اللواتي من نساء أناس فحذف المضاف أو يكون اللواتي من أناس على
~~ظاهره لا تقدر فيه حذفا فيكون معنى ms1537 قوله من النساء هن من أناس على معنى
~~أنهم يقومون بهن وبالإنفاق عليهن. وأما صلة الذين فمحذوف من اللفظ للدلالة
~~عليها فيما جرى من ذكرها تقديره: الذين أضاعهن. اه. وأورده أبو عبيد القاسم
~~بن سلام في أمثاله وقال: الذين ها هنا لا صلة لها. والمعنى: إن أدع ذكر
~~النساء فلا أدع الذين يريد الرجال أي: إني إن تركت شتم النساء فلا أترك شتم
~~الرجال. اه. PageV06P149
# وأورده أبو بكر بن السراج أيضا في أصوله قال: إن الكوفيين يقولون: إن
~~العرب إذا جعلت الذي والتي لمجهول مذكر أو مؤنث تركوه بلا صلة نحو قول
~~الشاعر: فإن أدع اللواتي من أناس.............. البيت ولا أدع جواب الشرط
~~ولهذا جزم وكسرة العين لدفع التقاء الساكنين. وهذا البيت من قصيدة طويلة
~~للكميت بن زيد هجا بها قحطان أعني قبائل اليمن تعصبا لمضر. وتقدم سبب هجوه
~~لأهل اليمن بهذه القصيدة في الشاهد الرابع والعشرين. وتقدم أيضا بعض من هذه
~~القصيدة مع الشاهد التاسع والأربعون بعد الأربعمائة دويهية تصفر منها
~~الأنامل على أن تصغير دويهية للتعظيم فإنه أراد بها الموت ولا داهية أعظم
~~منها PageV06P150
# والتصغير غير مناسب لذكر الموت. والدليل على أنه أراد بها الموت كقوله:
~~تصفر منها الأنامل. والمراد من الأنامل الأظفار فإن صفرتها لا تكون إلا
~~بالموت. وقال الطوسي في شرح ديوان لبيد: إذا مات الرجل أو قتل اصفرت أنامله
~~واسودت أظافره. ولم يرتضه الشارح المحقق في شرح الشافية فإنه قال: قيل مجيء
~~التصغير للتعظيم فيكون من باب الكناية يكنى بالصغر عن بلوغ الغاية في العظم
~~لأن الشيء إذا جاوز حده جانس ضده. وقريب منه قول الشاعر:
# * وكل أناس سوف تدخل بينهم * دويهية تصفر منها الأنامل * ورد بأن تصغيرها
~~على حسب احتقار الناس لها وتهاونهم بها إذ المراد بها الموت أي: يجيئهم ما
~~يحتقرونه مع أنه عظيم في نفسه تصفر منه الأنامل. واستدل أيضا بقوله:
# * فويق جبيل سامق الرأس لم تكن * لتبلغه حتى تكل متعملا * ورد بتجويز كون
~~المراد دقة الجبل وإن كان طويلا وإذا كان ms1538 كذا فهو أشد لصعوده. اه.
~~PageV06P151
# وكذلك الجاربردي لم يرتضه وأوله بوجهين: أحدهما: أن التصغير فيه لتقليل
~~المدة. وثانيهما: بأن المراد أن أصغر الأشياء قد يفسد الأمور العظائم فحتف
~~النفوس قد يكون بالأمر الصغير الذي لا يؤبد به. وقال الفالي في شرح اللباب:
~~هذا على العكس كتسمية اللديغ سليما ونظائره إطلاقا لاسم الضد على الضد. وقد
~~أورده المرادي في شرح الألفية بأن الكوفيين استدلوا به على مجيء التصغير
~~للتعظيم. وأنشده ابن هشام في أربعة مواضع من المغني في أم وفي رب وفي كل
~~وفي حذف الصلة من الباب الخامس. والداهية: مصيبة الدهر مشتقة من الدهي بفتح
~~الدال وسكون الهاء وهو النكر فإن كل أحد ينكرها ولا يقبلها. ودهاه الأمر
~~يدهاه إذا أصابه بمكروه. ورواه ابن دريد في الجمهرة: خويجية تصفر منها
~~الأنامل وقال: الخويجية: الداهية وهي بخاءين معجمتين: مصغر الخوخة بالفتح
~~وهي الباب الصغير. ورواها الطوسي أيضا عن أبي عمر و وقال: يقول: ينفتح
~~عليهم باب يدخل منه الشر. وسوف: هنا للتحقيق والتأكيد.
# والبيت من قصيدة للبيد بن ربيعة الصحابي وتقدمت ترجمته مع شرح أبيات منها
~~في الشاهد الثالث والعشرين بعد المائة. PageV06P152
# وأنشد بعده) الشاهد الموفى الخمسين بعد الأربعمائة قول المتنبي: بئس
~~الليالي سهدت من طربي شوقا إلى من يبيت يرقدها على أنه يخرج بحذف الموصول
~~والتقدير: بئس الليالي التي سهدت قياسا على تخريج الكوفيين قوله تعالى: وما
~~منا إلا له مقام معلوم أي: إلا من له مقام فإن الموصول يجوز حذفه عندهم.
# وقد ارتضاه المحقق. وأشار إليه الواحدي في شرحه بقوله: يريد الليالي التي
~~لم ينم فيها لما أخذه من القلق وخفة الشوق إلى الحبيب الذي كان يرقد تلك
~~الليالي. وخرجه ابن الشجري في أماليه على حذف الموصوف أي: ليال سهدت. وهذا
~~خاص بالشعر لأن الموصوف بالجملة أو الظرف إنما يجوز حذفه إذا كان بعضا منه
~~مجرور ب من أو في. قال ابن الشجري: ومما أهمل مفسرو شعر أبي الطيب المتنبي
~~تعريبه قوله: بئس الليالي سهدت من طربي............. البيت يتوجه ms1539 فيه
~~السؤال عن المقصود فيه بالذم وما موضع من طربي من الإعراب وما الذي نصب
~~شوقا وكم وجها في نصبه وبم يتعلق إلى وكم حذفا في البيت PageV06P153
# فأما المقصود بالذم فمحذوف وهو نكرة موصوفة ب سهدت والعائد إليه من صفته
~~محذوف أيضا فالتقدير: ليال سهدت فيها. ونظير هذا الحذف في قوله تعالى: ومن
~~آياته يريكم البرق. التقدير: آية يريكم البرق فيها. وجاء في الشعر حذف
~~النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة في قوله: أراد: بكفي رجل فحذف رجلا وهو
~~ينويه. وقله: من طربي مفعول له ومن بمعنى اللام وشوقا يحتمل أن يكون مفعولا
~~من أجله عمل فيه طربي فيكون الشوق علة للطرب. والطرب علة للسهاد. ولا يعمل
~~سهدت في شوقا لأنه قد يتعدى إلى علة فلا يتعدى إلى أخرى إلا بعاطف كقولك:
~~سهدت طربا وشوقا. ويحتمل أن ينتصب شوقا انتصاب المصدر كأنه قال: شقت شوقا
~~أو شاقني التذكر شوقا. وشقت بالبناء للمفعول كقول المملوك: قد بعت أي:
~~باعني مالكي. فأما إلى فالوجه أن تعلقها بالشوق لأنه أقرب المذكورين إليها
~~وإن شئت علقتها بالطرب وذلك إذا نصبت شوقا بطربي. فإن نصبته على المصدر
~~امتنع تعليق إلى بطربي لأنك حينئذ تفصل شوقا وهو أجنبي بين الطرب وصلته.
~~وكان الوجه في يرقدها يرقد فيها كما) تقول: يوم السبت خرجت فيه ولا تقول
~~خرجته إلا على التوسع في الظرف تجعله مفعولا به.
# ففي البيت أربعة حذوف: الأول: حذف المقصود بالذم وهو ليال. الثاني: حذف
~~في من سهدت فيها فصار سهدتها. والثالث: حذف الضمير من سهدتها. والرابع: حذف
~~في من يرقدها. PageV06P154
# وقد روى سهدتها طربا. وقد فرق بعض اللغويين بين السهاد والسهر فزعم أن
~~السهاد للعاشق واللديغ والسهر في كل شيء. وأنشد قول النابغة: يسهد في ليل
~~التمام سليمها وبت كما بات السليم مسهدا والطرب: خفة تصيب الإنسان لشدة
~~سرور أو حزن. اه. والبيت من قصيدة للمتنبي قالها في صباه مدحا في محمد بن
~~عبد الله العلوي. وهذه أربع أبيات من مطلعها:
# * أهلا بدار سباك أغيدها * أبعد ms1540 ما بان عنك خردها * * ظلت بها تنطوي على
~~كبد * نضيجة فوق خلبها يدها * * يا حاديي عيسها وأحسبني * أوجد ميتا قبيل
~~أفقدها * * قفا قليلا بها علي فلا * أقل من نظرة أزودها * PageV06P155
# نصب أهلا بمضمر تقديره: جعل الله تعالى بتلك الديار أهلا. وإنما تكون
~~مأهولة إذا سقيت الغيث فينبت الكلأ فيعود إليها أهلها. وهو في الحقيقة دعاء
~~لها بالسقي. والأغيد: الناعم البدن وأراد جارية وذكر اللفظ لأنه عنى الشخص.
~~والخرد: جمع خريدة وهي البكر التي لم تمسس وأبعد مبتدأ وخردها الخبر أي:
~~أبعد شيء فارقك جواري هذه الدار. وقوله: ظلت بها تنطوي إلخ يريد ظللت فحذف
~~إحدى اللامين تخفيفا. يقول: ظللت بتلك الديار تنثني على كبدك واضعا يدك فوق
~~خلبها. والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجد في كبده من حرارة الوجد يخاف على
~~كبده تنشق كما قال الصمة القشيري: والانطواء كالانثناء. والنضج لليد ولكن
~~جرى نعتا للكبد لإضافة اليد إليها. وجعل اليد نضيجة لأنه أدام وضعها على
~~الكبد فأنضجتها بما فيها من الحرارة ولهذا جاز إضافتها إلى الكبد. والعرب
~~تسمي الشيء باسم غيره إذا طالت صحبته إياه كقولهم لفناء الدار: العذرة.
# وإذا جازت هذه التسمية كانت الإضافة أهون فلطول وضع يده على كبده أضافها
~~إليها كأنها لها لأنها لم تزل عليها. والخلب: غشاء للكبد رقيق لازب بها.
~~وارتفع يدها بنضيجة وهو) اسم فاعل يعمل عمل الفعل. ويجوز أن تكون نضيجة من
~~صفة الكبد وتم الكلام ثم وضع اليد على الكبد. كذا في شرح الواحدي.
~~PageV06P156
# وأورد ابن هشام هذا البيت في الباب الثالث من المغني وقال: يحتمل قول
~~المتنبي يذكر دار المحبوب: ظلت بها تنطوي البيت أن تكون اليد فيه فاعلة
~~بنضيجة أو بالظرف أو بالابتداء. والأول أبلغ لأنه أشد للحرارة. والخلب:
~~زيادة الكبد أو حجاب القلب أو ما بين الكبد والقلب. أضاف اليد إلى الكبد
~~للملابسة بينهما لأنهما في الشخص. اه. وقوله: يا حاديي عيسها البيتين قال
~~الواحدي: دع الحاديين ثم ترك ما دعاهما إليه حتى ذكره في البيت الذي بعده
~~وأخذ ms1541 في كلام آخر. وتسمي الرواة هذا الالتفات كأنه التفت إلى كلام آخر.
~~أقول: هذا اعتراض وليس من الالتفات في شيء. وأراد قبيل أن أفقدها فلما حذف
~~أن عاد الفعل إلى الرفع. وقال للحاديين الذين يحدوان عيرها: احتباسها علي
~~زمانا قليلا لأنظر إليها وأتزود منها نظرة فلا أقل منها. ومن رفع أقل جعله
~~بمنزلة ليس. وضمير بها يجوز أن يعود إلى العيس وإلى المرأة. وقريب من هذا
~~في المعنى قول ذي الرمة:
# * وإن لم يكن إلا تعلل ساعة * قليل فإني نافع لي قليلها * وأورد ابن هشام
~~هذا البيت في المغني على أن لا فيه نافية للجنس عاملة عما إن. ويجوز رفع
~~أقل على أن تكون عاملة عمل ليس. وترجمة المتنبي قد تقدمت في الشاهد الحادي
~~والأربعين بعد المائة. وأنشد بعده: PageV06P157
# * لعمري لأنت البيت أكرم أهله * وأقعد في أفيائه والأصائل * على أن فيه
~~حذف موصول عند الكوفيين والتقدير: لأنت البيت الذي أكرم أهله. وتقدم الكلام
~~عليه في الشاهد الثامن عشر بعد الأربعمائة.
# 3 (باب الحكاية بمن و ما و أي)) PageV06P158
# أنشد فيه الشاهد الحادي والخمسون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س:
# * أتوا ناري فقلت: منون أنتم * فقالوا الجن قلت: عموا ظلاما * على أن
~~يونس يجوز الحكاية ب من وصلا كما في البيت. قال سيبويه: وأما يونس فإنه
~~يقيس منه على أية فيقول: منة ومنة ومنة إذ قال يا فتى. وهذا بعيد وإنما
~~يجوز على قول شاعر قاله مرة في شعر ثم لا يسمع بعد: أتوا ناري فقلت: منون
~~أنتم............. البيت وزعم يونس أنه سمع عربيا يقول ضرب من منا. وهذا
~~بعيد لا تتكلم به العرب ولا تستعمله ناس كثير وكان يونس يقول: لا يقبل هذا
~~كل أحد فإنما يجوز منون يا فتى على هذا. انتهى. PageV06P159
# قال النحاس: وهذا عند سيبويه رديء لأن هذه العلامة إنما تقع في الوقف ولا
~~تقع في الوصل فلما اضطر أجراه في الوصل على حاله في الوقف. وأنشد أبو الحسن
~~بن كيسان: وقال: إنما حكى كيف كان كلامه ms1542 وجوابه. انتهى. وهذه الرواية هي
~~رواية أبي زيد في نوادره كما يأتي. ففي الرواية الأولى شذوذان كما في
~~المفصل: إلحاق العلامة في الدرج وتحريك النون.
# وفيه أيضا كما قال ابن الناظم في شرح الألفية أنه حكى مقدارا غير مذكور.
~~وفي الثانية شذوذ واحد وهو تحريك النون. قال ابن جني في الخصائص: من رواه:
~~منون قالوا فإنه أجرى الوصل مجرى الوقف. فإن قلت: فإنه في الوقف إنما يكون
~~منون ساكن النون وأنت في البيت قد حركته. فهذا إذن ليس على نية الوقف ولا
~~على نية الوصل. فالجواب: أنه إنما أجراه في الوصل على حده في الوقف فلما
~~أثبت الواو والنون التقيا ساكنين فاضطر حينئذ إلى أن حرك النون لإقامة
~~الوزن. فهذه الحركة إذن إنما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وإنما اضطر
~~إليها في الوصل. وأما من رواه منون أنتم فأمره مشكل. وذلك أنه شبه من ب أي
~~فقال: منون أنتم على قوله: أيون أنتم. فكما حمل ها هنا أحدهما على الآخر
~~كذلك جمع بينهما في أن جرد من الاستفهام كل منهما. ألا ترى إلى حكاية يونس
~~عنهم: ضرب من منا كقولك: ضرب رجل رجلا. انتهى. وقوله: أتوا ناري فقلت إلى
~~آخره الفاء عطفت جملة قلت على أتوا. وهي) للترتيب الذكري وهو عطف مفصل على
~~مجمل نحو: فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه. وجملة منون أنتم من
~~المبتدأ والخبر محكية PageV06P160
# بالقول. ومنون إما مبتدأ وأنتم خبره أو بالعكس. والفاء من فقالوا عطفت
~~مدخولها على قلت. والجن خبر مبتدأ محذوف أي: نحن الجن. والجملة محكية
~~بقالوا. وكذلك على الرواية الثانية: فقلت منون قالوا سراة الجن أي: نحن
~~أشرافها. وهو بفتح السين جمع سري على ما قيل بمعنى الشريف. وكذلك منون على
~~تقدير منون أنتم. قال الجوهري: عموا صباحا: كلمة تحية. قال ابن السيرافي:
~~وإنما قال لهم: عموا ظلاما لأنهم جن وانتشارهم بالليل فناسب أن يذكر الظلام
~~كما يقال لبني آدم إذا أصبحوا: عموا صباحا. قال ابن السيد في شرح أبيات ms1543
~~الجمل: ومعنى عموا انعموا يقال: عم صباحا بكسر العين وفتحها. ويقال: وعم
~~يعم من باب وعد وومق. وذهب قوم إلى أن يعم محذوفة ينعم. وقالوا: إذا قيل عم
~~بفتح العين فهو محذوف من أنعم المفتوح وإذا قيل عم بكسر العين فهو محذوف من
~~ينعم المكسور العين. وحكى يونس أن أبا عمرو بن العلاء سأل عن قول عنترة:
~~وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر إذا كثر ونعم البحر إذا
~~كثر زبده كأنه يدعو لها بالسقية وكثرة الخير.
# وقال الأصمعي والفراء في قولهم: عم صباحا: إنما هو دعاء بالنعيم والأهل
~~وهذا هو المعروف وما حكاه يونس نادر غريب. وظلاما: ظرف PageV06P161
# أي: انعموا في ظلامكم أو تمييز والأصل لينعم ظلامكم فحول إلى التمييز.
~~انتهى. وقال ابن الحاجب في أماليه: ظلاما تمييز أي: نعم ظلامكم كما تقول:
~~أحسن الله صباحك. ولا يحسن أن يكون ظرفا إذ ليس المراد أنهم نعموا في ظلام
~~ولا في صباح وإنما المراد أنه نعم صباحهم وإذا حسن صباحهم كان في المعنى
~~حسنهم. والبيت من أبيات أربعة رواه أبو زيد في نوادره ونسبها لشمير بن
~~الحارث الضبي مصغر شمر بكسر المعجمة. قال أبو الحسن فيما كتبه على نوادر
~~أبي زيد: سمير المذكور بالسين المهملة. وهي هذه:
# * ونار قد حضأت لها بليل * بدار لا أريد بها مقاما * * سوى تحليل راحلة
~~وعين * أكالئها مخافة أن تناما * * أتوا ناري فقلت: منون قالوا * سراة الجن
~~قلت: عموا ظلاما * * فقلت: إلى الطعام فقال منهم * زعيم: نحسد الإنس
~~الطعاما *) وزاد بعده غيره بيتا آخر وهو:
# * لقد فضلتم بالأكل فينا * ولكن ذاك يعقبكم سقاما * PageV06P162
# وزاد بعضهم بعده:
# * أمط عنا الطعام فإن فيه * لآكله النقاصة والسقامة * قال السكري فيما
~~كتبه هنا: حضأت أي: أشعلت وأوقدت يقال في تصريفها حضأت النار أحضؤها حضا
~~وهو بالحاء المهملة والضاد المعجمة والهمزة. واللام في لها زائدة لأن حضأت
~~متعد. وروى ابن السيد وغيره: ونار قد حضأت بعيد وهن وقال: الوهن والموهن:
~~نحو من نصف الليل. والذي ذكره الأصمعي ms1544 أن الوهم هو حين يدبر الليل. وهذا
~~يدل له الاشتقاق. فالمجرور بواو رب في محل نصب على المفعول بحضأت. وقوله:
~~سوى تحليل راحلة قال السكري: أراد: سوى راحلة أقمت فيها بقدر تحلة اليمين.
~~وروى غيره: سوى ترحيل راحلة قال ابن السيد: ترحيل الراحلة: إزالة الرحل عن
~~ظهرها. والرحل للإبل كالسرج للخيل. والراحلة: الناقة التي تتخذ للركوب
~~والسفر سميت بذلك لأنها ترحل براكبها.
# وأكالئها: أحرسها وأحفظها لئلا تنام. قال ابن السيد: وكان المفضل يروي:
~~معير أكالئها بالراء بدل النون وقال: العير: إنسان العين. قال ابن هشام
~~اللخمي بعد هذا: وهذه هي الرواية الصحيحة. وعير تؤنث على المعنى لأنها عين
~~وتذكر. ومخافة مفعول لأجله. وقوله: فقلت إلى الطعام إلى متعلقة بفعل محذوف
~~أي: هلموا إليه وأورده الزمخشري في أول الكشاف على أنه حذف متعلق الجار من
~~بسم الله الرحمن الرحيم كما حذف متعلق إلى الطعام وهذا المحذوف في حكم
~~الموجود PageV06P163
# والمجموع محكي بالقول. وقول ابن السيد: هذا الفعل المحذوف في حكم الظاهر
~~فلذلك لم يكن له موضع من الإعراب لا يظهر لتعليله وجه. وقال ابن خروف: يجوز
~~أن تكون إلى اسم فعل. وجزم اللخمي بأن إلى هنا إغراء. وفسروا الزعيم
~~بالرئيس والسيد. وقال بعضهم: الزعيم بمعنى القائل كما تقول: زعم زاعم أي:
~~قال قائل ولا معنى للسيد هنا.
# وزعيم فاعل. قال: وروى بدل زعيم: فريق. ومنهم كان في الأصل وصفه فلما قدم
~~عليه صار حالا منه. وقوله: نحسد إلخ يروى بالنون فالجملة مقول القول. ويروى
~~بالمثناة التحتية فالجملة صفة لزعيم فيكون البيت الذي بعده مقول القول. و
~~الأنس يروى بفتحتين وبكسرة فسكون) ومعناهما البشر. قال ابن الحاجب في
~~أماليه: الطعام: مفعول ثان إما على تقدير حرف خفض أي: نحسد الإنس على
~~الطعام. وإما على أنه متعد بنفسه من أصله. كقوله: استغفرت الله الذنب ومن
~~الذنب. وقال اللخمي: الطعام مفعول ثان على إسقاط حرف الجر أي: نحسد الإنس
~~في الطعام. وقال الأندلسي: الأولى تقديره بعلى: لأنه يقال: حسدته على كذا.
~~وقد قوله صلى ms1545 الله عليه وسلم: لا حسد إلا في اثنتين يجوز أن يكون أقام بعض
~~حروف الصفات مقام الآخر. ويؤيده قول الجوهري: حسدتك على الشيء وحسدتك الشيء
~~بمعنى. وقوله: لقد فضلتم بالبناء للمفعول و فينا بمعنى علينا. PageV06P164
# وقوله: أمط عنا إلخ أي: أزله عنا. والنقاصة بالفتح هو مصدر كالنقص بالنون
~~والقاف والصاد المهملة. ذكر في أبياته أن الجن طرقته وقد أوقد نارا لطعامه
~~فدعاهم إلى الأكل منه فلم يجيبوه وزعموا أنهم يحسدون الإنس في الأكل وأنهم
~~فضلوا عليهم بأكل الطعام ولكن ذلك يعقبهم السقام. وقوله: لقد فضلتم بالأكل
~~فينا ظاهره أن الجن لا يأكلون ولا يشربون. وقال ابن السيرافي: قال زعيمهم:
~~نحسد الإنس على أكل الطعام والالتذاذ وليس من شأننا أن نأكل ما يأكله
~~الإنس. وقال ابن المستوفي: لم يرد أن الجن لا تأكل ولا تشرب وإنما أراد أن
~~طعام الإنس أفضل من طعام الجن. وهذان القولان خلاف الظاهر. ويؤيد ما قلنا
~~قول ابن خروف في شرح أبيات سيبويه: قوله: لقد فضلتم بالأكل فينا مخالف
~~للشرع لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الجن تأكل وتشرب. وفي آكام
~~المرجان في أحكام الجان لبدر الدين محمد بن عبد الله الشبلي الحنفي الشامي
~~وقد صنفه كما قال الصفدي في سنة سبع وخمسين وسبعمائة: وقد اختلف العلماء في
~~هذه المسألة على ثلاثة أقوال: أحدها: أن جميع الجن لا يأكلون ولا يشربون.
~~وهذا قول ساقط. ثانيها: أن صنفا منهم يأكلون ويشربون وصنفا لا يأكلون ولا
~~يشربون. PageV06P165
# ثالثها: أن جميع الجن يأكلون ويشربون. فقال بعضهم: أكلهم وشربهم تشمم
~~واسترواح لا مضغ وبلع. وهذا لا دليل له. وقال آخرون: أكلهم وشربهم مضغ
~~وبلع. ويدل لهذا حديث أمية بن مخشي من رواية أبي داود: ما زال الشيطان يأكل
~~معه فلما ذكر الله تعالى استقاء ما في بطنه. وفي الصحيحين أن الجن سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الزاد فقال: كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في
~~يد أحدهم أوفر ما يكون لحما وكل بعر علف لدوابهم. ms1546 وفي حديث يزيد بن جابر
~~قال: ما من أهل بيت من المسلمين إلا وفي سقف بيتهم من الجن من المسلمين إذا
~~وضع غداؤهم نزلوا فتغدوا معهم وإذا وضع عشاؤهم نزلوا) فتعشوا معهم يدفع
~~الله بهم عنهم. والجن على مراتب قال ابن عبد البر: إذا ذكروا الجن خالصا
~~قالوا: جني. فإن أرادوا أنه ممن يسكن مع الناس قالوا: عامر والجمع عمار.
~~فإن كان مما يعرض للصبيان قالوا: أرواح. فإن خبث ولؤم قالوا: شيطان. فإن
~~زاد على ذلك فهو مارد.
# فإن زاد على ذلك وقوي أمره قالوا: عفريت. وقال ابن عقيل: الشياطين:
~~العصاة من الجن وهم ولد إبليس والمردة أعتاهم وأغواهم وهم أعوان إبليس.
~~وقال الجوهري: كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان. وقال ابن دريد:
~~الجن: خلاف الإنس. ويقال: جنه الليل وأجنه وأجن عليه وغطاه في معنى واحد
~~إذا ستره. وكل شيء استتر عنك فقد جن عنك. وبه سميت الجن. وكان أهل الجاهلية
~~يسمون الملائكة جنا لاستتارهم عن العيون. قالوا: والحن بالحاء المهملة
~~زعموا أنه ضرب من الجن PageV06P166
# . وقال أبو عمر الزاهد: الجن: كلاب الجن وسفلتهم.
# والجان: أبو الجن. قال السهيلي في كتاب النتائج: ومما قدم للفضل والشرف
~~تقديم الجن على الإنس في أكثر المواضع لأن تشتمل على الملائكة وغيرهم مما
~~اجتن عن الأبصار. قال تعال:
# * وسخر من جن الملائك سبعة * قياما لديه يعملون بلا أجر * فأما قوله
~~تعالى: لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان وقوله تعالى: لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جان وقوله تعالى: وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا فإن لفظ
~~الجن ها هنا لا يتناول الملائكة لنزاهتهم عن العيوب فلما لم يتناولهم عموم
~~اللفظ لهذه القرينة بدأ بلفظ الإنس لفضلهم وكمالهم. وشمير بن الحارث الضبي
~~ناظم هذه الأبيات تقدم ذكره في الشاهد السادس والستين بعد الثلثمائة. قد
~~روي البيت الشاهد من قصيدة قافيتها حائية. قال ابن السيد في شرح أبيات
~~الجمل للزجاجي: ذكر أبو القاسم مؤلف الجمل أن الناس يغلطون في هذا ms1547 الشعر
~~فيروونه: عموا صباحا وجعل دليله الأبيات الميمية المنقولة عن أبي زيد. ولقد
~~صدق فيما حكاه ولكنه أخطأ في تخطئة رواية من روى: عموا صباحا لأن هذا الشعر
~~الذي أنكره وقع في كتاب خبر سد مأرب ونسبه إلى PageV06P167
# جذع بن سنان الغساني في حكاية طويلة زعم أنها جرت له مع الجن. وكلا
~~الشعرين أكذوبة من أكاذيب العرب لم تقع قط. والشعر الذي على قافية الميم
~~ينسب إلى شمير بن الحارث وينسب إلى تأبط شرا. وأما الشعر الذي على قافية
~~الحاء فلا أعلم خلافا في أنه لجذع بن سنان وهو:
# * أتوا ناري فقلت: منون أنتم * فقالوا: الجن قلت: عموا صباحا) * (أتيتهم
~~وللأقدار حتم * تلاقي المرء صبحا أو رواحا * * أتيتهم غريبا مستضيفا * رأوا
~~قتلي إذا فعلوا جناحا * * أتوني سافرين فقلت: أهلا * رأيت وجوههم وسما
~~صباحا * * نحرت لهم وقلت: ألا هلموا * كلوا مما طهيت لكم سماحا * * أتاني
~~قاشر وبنو أبيه * وقد جن الدجى والليل لاحا * * فنازعني الزجاجة بعد وهن *
~~مزجت لهم بها عسلا وراحا * * وحذرني أمورا سوف تأتي * أهز لها الصوارم
~~والرماحا * * سأمضي للذي قالوا بعزم * ولا أبغي لذلكم قداحا * * أسأت الظن
~~فيه ومن أساه * بكل الناس قد لاقى نجاحا * * وقد تأتي إلى المرء المنايا *
~~بأبواب الأمان سدى صراحا * * سيبقي حكم هذا الدهر قوما * ويهلك آخرون به
~~ذباحا * * أثعلبة بن عمر و ليس هذا * أوان السير فاعتد السلاحا *
~~PageV06P168
# * ألم تعلم بأن الذل موت * يتيح لمن ألم به اجتياحا * * ولا يبقى نعيم
~~الدهر إلا * لقرم ماجد صدق الكفاحا * قال ابن السيد: إن قيل كيف جاز أن
~~يقول لهم: عموا صباحا وهم في الليل. وإنما يليق هذا الدعاء بمن يلقى في
~~الصباح. فالجواب من وجهين: أحدهما: أن الرجل إذا قيل له: عم صباحا فليس
~~المراد أن ينعم في الصباح دون المساء كما أنه إذا قيل أرغم الله أنفه وحيا
~~الله وجهه فليس المراد الأنف والوجه دون سائر الجسم. وكذلك إذا قيل له:
~~أعلى الله كعبك. وإنما هي ألفاظ ظاهرها الخصوص ومعناها العموم. ومثله قول
~~الأعشى: ms1548 الواطئين على صدور نعالهم والوطء لا يكون على صدور النعال دون
~~سائرها. والوجه الثاني: أن يكون معنى أنعم الله صباحك: أطلع الله عليك كل
~~صباح بالنعيم لأن الصباح والظلام نوعان والنوع يسمى به كل جزء منه بما يسمى
~~به جملته. والشعب بالكسر: الطريق إلى الجبل. و وسما بالضم: جمع وسيم وهو
~~الذي عليه سمة الجمال. وكذلك الصباح بالكسر: جمع صبيح. شبه بالصبح في
~~إشراقه. وطهيت: طبخت يقال: طهيت اللحم وطهوته فأنا طاه. PageV06P169
# وقوله: لا أبغي لذلكم) قداحا أي: لا أطلب ضرب القداح لأنهم كانوا إذا
~~أرادوا فعل أمر ضربوا بالقداح فإن خرج القدح المكتوب عليه: افعل فعل الأمر.
~~وإن خرج القدح المكتوب عليه: لا تفعل لم يفعل الأمر.
# وقوله: أسأت الظن فيه يقول: أسأت الظن بضرب القداح والتعويل على ما تأمر
~~به وتنهى عنه وعلمت أن ما أمرتني به الجن أحرى أن يعول عليه. وقوله: سدى
~~صراحا السدى: الإبل المهملة التي لا يردها أحد. والصراح: الظاهرة. والذباح
~~بضم الذال المعجمة بعدها موحدة: نبات يقتل من أكله ومن رواه بكسر الذال
~~جعله جمع ذبيح. وقوله: يتيح أي: يقدر ويجلب يقال: أتاح الله كذا أي: قدره.
~~وألم: نزل. والاجتياح بجيم بعدها مثناة فوقية: الاستئصال. والقرم بفتح
~~القاف وسكون الراء: السيد وأصله الفحل من الإبل. والكفاح بالكسر: ملاقاة
~~الأعداء.
# انتهى. وجذع بن سنان الغساني بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة شاعر جاهلي
~~قديم.
# وغسان: قبيلة من الأزد من قحطان. وجذع خرج مع من خرج الأزد قبل سيل العرم
~~وجاؤوا إلى الشام وكان ملكها إذ ذاك سليح وهم من غسان أيضا وقيل من قضاعة.
~~وكانوا يؤدون لسليح عن كل رجل دينارين فجاء عامل الملك إلى جذع بن سنان
~~يطلب الخراج الذي وجب عليه فدفع إليه سيفه رهنا فقال: أدخله في حر أمك فغضب
~~جذع وقنعه به فقيل: خذ من جذع ما أعطاك وسارت مثلا. تضرب في اغتنام ما يجود
~~به البخيل. وقيل في سبب المثل غير هذا. PageV06P170
# وامتنعت غسان من هذا الخراج بعد ذلك وولوا ms1549 الشام كما تقدم شرحه في ملوك
~~بني جفنة. وفي العباب للصاغاني أن جذعا هو جذع بن عمرو وهو غلظ PageV06P171
# .
# أنشد فيه وهو الشاهد الثاني والخمسون بعد الأربعمائة فداء لك الأقوام هو
~~قطعة من بيت وهو:
# * مهلا فداء لك الأقوام كلهم * وما أثمر من مال ومن ولد * على أن فداء
~~اسم فعل منقول من المصدر. قال صاحب الصحاح: الفدا إذا كسر أوله يمد ويقصر
~~وإذا فتح فهو مقصور يقال: قم فدى لك أبي. ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين
~~إذا جاور الجر خاصة فيقول: فداء لك لأنه نكرة يريدون به معنى الدعاء. وأنشد
~~هذا البيت للنابغة عن الأصمعي. وهذا التعليل فيه خفاء. والواضح قول أبي علي
~~في المسائل المنثورة وقد أنشده فيها قال: بني على الكسر لأنه قد تضمن معنى
~~الحرف وهو لام الأمر لأن التقدير: ليفدك الأقوام كلهم. فلما كان بمعناه
~~بني. وبني على الكسر لأنه وقع للأمر. والأمر إذا حرك تحرك إلى الكسر.
~~ونونوه لأنه نكرة. انتهى. قال الزمخشري في المفصل: ومنه فداء لك بالكسر
~~والتنوين أي: ليفدك. وأنشد البيت. قال ابن المستوفي: قوله: ومنه: يريد ما
~~التزم فيه التنكير كإيها في الكف وويها في الإغراء وواها في التعجب. وعقبه
~~بقوله: ومنه فداء يستعمل مكسورا منونا وغير منون حملا على إيه وإيه.
~~PageV06P172
# ثم نقل عن الزمخشري في حواشيه أنه قال: فداء بالرفع على أنه خبر الأقوام.
~~وفداء بالكسر لما ذكرنا. وفداء بالنصب على أنه مصدر لفعله وهو ليفدك
~~الأقوام مع كسر فداء بالفاعل أيضا لأنه أمر لهم بالفداء. يعني أن الأقوام
~~فاعل فداء أيضا في حالة النصب لأنه فاعل المصدر كما أنه فاعله في حالة
~~الكسر والتنوين. وذكر القواس في شرح ألفية ابن معطي أن فيه لغات: فدى بفتح
~~الفاء وضمها على القصر وكسرها مع القصر والمد. وروى أبو زيد في نوادره قول
~~الراجز: ويها فداء لك يا فضاله بالكسر والتنوين. وهذا لا فاعل له في اللفظ
~~وإنما الفاعل مفهوم من المقام أي: ليفدك الناس ونحوه. و ويها: كلمة ms1550 إغراء.
~~وقوله: مهلا بمعنى أمهل وتأن. وقوله: وما أثمر معطوفة على الأقوام وهي
~~موصولة والعائد محذوف أي: أثمره. وأثمر: أجمع وأصلح. يقال: ثمر فلان ماله
~~إذا أصلحه وجمعه. ومن للبيان. والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني مدح بها
~~النعمان بن المنذر وتنصل عن ما قذفوه به حتى خافه وهرب منه إلى بني جفنة
~~ملوك الشام. وقد تقدم شرح) أبيات كثيرة منها في باب الحال وفي باب خبر كان
~~وفي النعت وفي البدل وغير ذلك. وبعد هذا البيت بيت يورده علماء التصريف في
~~كتبهم وهو: وقوله: PageV06P173
# لاتقذفني أي: لا تركبني بما لا أطيق ولا يقوم له أحد. والكفاء بالكسر:
~~المثل.
# وتأثفك الأعداء: اجتمعوا حولك واحتوشوك فصاروا منك موضع الأثافي من
~~القدر. وقوله: بالرفد بكسر ففتح: جمع رفدة بكسر فسكون أي: يرفد بعضهم بعضا
~~يتعاونون بالنمائم علي ويسعون بي عندك. يقال: رفد فلان فلانا يرفده رفدا
~~إذا أعانه. وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والخمسون بعد الأربعمائة وهو من
~~شواهد س:
# * كذب العتيق وماء شن باردا * إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي * على أن كذب
~~في الأصل فعل وقد صار اسم فعل أمر بمعنى الزم. لم أر من قال من النحويين
~~وغيرهم أن كذب اسم فعل. وهذا شيىء انفرد به الشارح المحقق. وإنما ذكروه في
~~جملة الأفعال التي منعت التصرف منهم ابن مالك في التسهيل. وقول الشارح
~~المحقق: إذا روي بنصب العتيق تحقيق لكونه اسم الفعل فإن أكثر اسم الفعل
~~يكون بمعنى الأمر كما قاله الشارح ففاعله مستتر فيه وجوبا PageV06P174
# تقديره أنت والعتيق مفعوله وماء معطوف على العتيق وباردا صفة ماء.
~~ومفهومه أن العتيق إذا روي بالرفع لم يكن كذب اسم فعل. ولم يبين حكمه وكأنه
~~ترك شرحه لشهرته بمعنى الإغراء. وفيه أن كذب سواء نصب ما بعده أو رفع بمعنى
~~الإغراء كما في الأمثلة المذكورة في الشرح فجعله مع المنصوب دون المرفوع
~~اسم فعل تحكم لا يظهر له وجه. على أن النصب قد أنكره جماعة وعينوا الرفع
~~منهم أبو بكر بن الأنباري في رسالة ms1551 شرح فيها معاني الكذب على خمسة أوجه
~~قال: كذب معناه الإغراء ومطالبة المخاطب بلزوم الشيء المذكور كقول العرب:
~~كذب عليك العسل ويريدون كل العسل. وتلخيصه: أخطأ تارك العسل فغلب المضاف
~~إليه على المضاف. قال عمر بن الخطاب: كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب
~~عليكم الجهاد: ثلاثة أسفار كذبن عليكم معناه الزموا الحج والعمرة والجهاد.
~~والمغرى به مرفوع بكذب لا يجوز نصبه على الصحة لأن كذب فعل لا بد له من
~~فاعل وخبر لا بد من محدث عنه والفعل والفاعل كلاهما تأويلهما الإغراء. ومن
~~زعم أن الحج والعمرة والجهاد في حديث عمر حكمهن النصب لم يصب إذ قضى بالخلو
~~عن الفاعل. وقد حكى أبو عبيد عن) أبي عبيدة عن أعرابي أنه نظر إلى ناقة نضو
~~لرجل فقال: كذب البزر والنوى. قال أبو عبيد: لم يسمع النصب مع كذب في
~~الإغراء إلا في هذا الحرف. قال أبو بكر: وهذا شاذ من القول خارج في النحو
~~عن منهاج القياس ملحق بالشواذ التي لا يعول عليها ولا يؤخذ بها. قال
~~الشاعر: PageV06P175
# كذب العتيق وماء شن بارد معناه الزمي العتيق وهذا الماء ولا تطالبيني
~~بغيرهما. والعتيق مرفوع لا غير. انتهى. ومن الغريب قول ابن الأثير في
~~النهاية في حديث عمر برفع الحج والعمرة والجهاد معناه الإغراء أي: عليكم
~~بهذه الأشياء الثلاثة. وكان وجهه النصب ولكنه جاء شاذا مرفوعا. انتهى. وقد
~~نقل أبو حيان كلام ابن الأنباري في تذكرته وفي شرح التسهيل وزاد فيه بأن
~~الذي يدل على رفع الأسماء بعد كذب أنه يتصل بها الضمير كما جاء في كلام
~~عمر: ثلاثة أسفار كذبن عليكم.
# وقال الشاعر: كذبت عليك ولا تزال تقوفني معناه عليك بي: فرفع التاء وهي
~~مغرى بها واتصلت بالفعل لأنه لو تأخر الفاعل لكان منفصلا وليس هذا من مواضع
~~انفصال الضمير. انتهى. والصحيح جواز النصب لنقل العلماء أنه لغة مضر والرفع
~~لغة اليمن. ووجهه مع الرفع أنه من قبيل ما جاء لفظ الخبر فيه بمعنى الإغراء
~~كما قال ابن الشجري في أماليه ms1552 كتؤمنون بالله بمعنى أمنوا بالله. ورحمه الله
~~بمعنى اللهم ارحمه وحسبك زيد بمعنى اكتف به. PageV06P176
# ووجهه مع النصب من باب سراية المعنى إلى اللفظ فإن المغرى به لما كان
~~مفعولا في المعنى اتصلت به علامة النصب ليطابق اللفظ المعنى. وقال عبد
~~الدائم بن مرزوق القيرواني في كتاب حلى العلى في الأدب: إنه يروى العتيق
~~بالرفع والنصب ومعناه عليك العتيق وماء شن وأصله: كذب ذاك عليك العتيق ثم
~~حذف عليك وناب كذب منابه فصارت العرب تغري به. وقال الأعلم في شرح مختار
~~الشعراء الستة عند كلامه على هذا البيت: قوله: كذب العتيق أي: عليك بالتمر.
~~والعتيق: التمر البالي. والعرب تقول: كذبك التمر واللبن أي: عليك بهما.
~~وبعض العرب ينصب وهم مضر والرفع لليمن. وأصل الكذب الإمكان. وقول الرجل
~~للرجل: كذبت أي: أمكنت من نفسك وضعفت فلهذا اتسع فيه وأغري به لأنه متى
~~أغري بشيء فقد جعل المغرى به ممكنا مستطاعا إن رامه المغرى. انتهى. قال أبو
~~حيان في شرح التسهيل بعد نقله لهذا الكلام: وإذا نصبنا بقي كذب بلا فاعل
~~على ظاهر اللفظ) والتي تقتضيه القواعد أن هذا يكون من باب الإعمال فكذب
~~يطلب الاسم على أنه فاعل وعليك يطلبه على أنه مفعول فإذا رفعنا الاسم بكذب
~~كان مفعول عليك محذوفا لفهم المعنى التقدير كذب عليكه الحج. وإنما التزم
~~حذف المفعول لأنه مكان اختصار ومحرف عن أصل وضعه فجرى لذلك مجرى الأمثال في
~~كونها يلتزم فيها حالة واحدة يتصرف فيها وإذا نصبنا الاسم كان الفاعل مضمرا
~~في كذب يفسره ما بعده على رأي سيبويه ومحذوفا على رأي الكسائي. وقال ابن
~~طريف في الأفعال: وكذب عليك كذا أي: عليك به معناه PageV06P177
# الإغراء إلا أن الشيء الذي بعد عليك يأتي مرفوعا. انتهى. وقد بسط الكلام
~~على هذه الكلمة الزمخشري في الفائق فلا بأس بإيراده هنا وإن كان فيه طول.
~~قال في حديث الحجامة: فمن احتجم في يوم الخميس والأحد كذباك أي: عليك بهما.
~~ومنه حديث عمر رضي الله عنه: كذب عليكم الحج الحديث ms1553 السابق. وعنه أن رجلا
~~أتاه يشكو إليه النقرس فقال: كذبتك الظهائر أي: عليك المشي في حر الهواجر
~~وابتذال النفس. وعنه: أن عمرو بن معد يكرب شكا إليه المعص.
# فقال: كذب عليك العسل يريد العسلان. فهذه كلمة مشكلة قد اضطربت فيها
~~الأقاويل حتى قال بعض أهل اللغة: أظنها من الكلام الذي درج ودرج أهله ومن
~~كان يعلمه. وأنا لا أذكر من ذلك إلا قول من هجيراه التحقيق. قال أبو علي:
~~الكذب ضرب من القول وهو نطق كما أن القول نطق. فإذا جاز في القول الذي
~~الكذب ضرب منه أن يتسع فيه فيجعل غير نطق على نحو قوله: قد قالت الأنساع
~~للبطن الحقي جاز في الكذب أن يجعل غير نطق على نحو قوله: كذب PageV06P178
# القراطف والقروف فيكون ذلك انتفاء لها كما أنه إذا أخبر عن الشيء على
~~خلاف ما هو به كان انتفاء للصدق فيه. وكذلك قوله: كذبت عليكم أوعدوني معناه
~~لست لكم وإذا لم أكن لكم ولم أعنكم كنت منابذا لكم ومنتفية نصرتي عنكم. وفي
~~ذلك إغراء منه لهم به.
# وقوله: كذب العتيق أي: لا وجود للعتيق وهو التمر فاطلبيه وإذا لم تجدي
~~التمر فكيف تجدين الغبوق. وقال بعضهم في قول الأعرابي وقد نظر إلى جمل نضو:
~~كذب عليك القت والنوى وروي: البزر والنوى ومعناه أن القت والنوى ذكرا أنك
~~لا تسمن بهما فقد كذبا عليك فعليك بهما فإنك تسمن بهما. وقال أبو علي: فأما
~~من نصب البزر فإن عليك فيه لا يتعلق بكذب ولكنه يكون اسم فعل وفيه ضمير
~~المخاطب وأما كذب ففيه ضمير الفاعل كأنه قال: كذب السمن أي: انتفى من بعيرك
~~فأوجده بالبزر والنوى. فهما مفعولا عليك وأضمر السمن لدلالة) الحال عليه في
~~مشاهدة عدمه. وفي المسائل القصريات: قال أبو بكر في قول من نصب الحج فقال
~~كذب عليك الحج: إنه كلامان كأنه قال: كذب يعني رجلا ذم إليه الحج ثم هيج
~~المخاطب على الحج فقال: عليك الحج. هذا وعندي قول هو القول وهو أنها كلمة
~~جرت مجرى ms1554 المثل في كلامهم ولذلك لم تصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا
~~ماضيا معلقا بالمخاطب ليس PageV06P179
# إلا وهي في معنى الأمر كقولهم في الدعاء: رحمك الله والمراد بالكذب
~~الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه إذا منته الأماني وخيلت إليه من
~~الآمال ما لا يكاد يكون وذلك ما يرغب الرجل في الأمور ويبعثه على التعرض
~~لها. ويقولون في عكس ذلك: صدقته إذا ثبطته وخيلت إليه العجز والنكد في
~~الطلب. ومن ثم قالوا للنفس: الكذوب. قال أبو عمرو بن العلاء: يقال للرجل
~~يتهدد الرجل ويتوعده ثم يكذب ويكع: صدقته الكذوب وأنشد:
# * فأقبل نحوي على قدرة * فلما دنا صدقته الكذوب * وأنشد الفراء: أي:
~~نفوسه جعل له نفوسا لتفرق الرأي وانتشاره. فمعنى قوله: كذبك الحج: ليكذبك
~~أي: ينشطك ويبعثك على فعله. وأما كذب عليك الحج فله وجهان: أحدهما أن يضمن
~~معنى فعل يتعدى بحرف الاستعلاء أو يكون على كلامين كأنه قال: كذب الحج عليك
~~الحج أي: ليرغبك الحج وهو واجب عليك. PageV06P180
# فأضمر في الأول لدلالة الثاني عليه. ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل
~~كما سبق وفي كذب ضمير الحج. انتهى. والبيت الشاهد هو من أبيات سبعة لعنترة
~~صاحب المعلقة. وروي أيضا أنه لخزز ابن لوذان السدوسي. وكلاهما جاهليان. قال
~~الصاغاني: وهو موجود في ديوان أشعارهما. وهذه أبيات عنترة خاطب بها امرأته
~~وكانت لا تزال تذكر خيله وتلومه في فرس كان يؤثره على سائر خيله ويسقيه
~~اللبن:
# * لا تذكري فرسي وما أطعمته * فيكون جلدك مثل جلد الأجرب * * إن الغبوق
~~له وأنت مسوءة * فتأوهي ما شئت ثم تحوبي * * كذب العتيق وماء شن بارد * إن
~~كنت سائلتي غبوقا فاذهبي * * إن الرجال لهم إليك وسيلة * إن يأخذوك تكحلي
~~وتخضبي * * ويكون مركبك القعود وحدجه * وابن النعامة عند ذلك مركبي * *
~~وأنا امرؤ إن يأخذوني عنوة * أقرن إلى شر الركاب وأجنب *) وقوله: مثل جلد
~~الأجرب أي: لا تلوميني في إيثار فرسي فأبغضك وأهجر مضجعك وأتحاماك كما
~~يتحامى الأجرب من الإبل ويبعد عنها لئلا PageV06P181
# يعديها. وقيل معناه: أضربك فيبقى ms1555 أثر الضرب عليك كالجرب. فيكون تهددها
~~بالضرب الأليم. وقوله: إن الغبوق له إلخ الغبوق: شرب اللبن بالعشي: ما بين
~~الزوال إلى الغروب وقيل: من الزوال إلى الصباح. ومسوءة أي: آت إليك ما
~~يسوءك بإيثار فرسي عليك. والتأوه: التحزن وأن تقول: آه توجعا. والتحوب:
~~التوجع ويقال هو الدعاء على الشيء. وقوله: كذب العتيق إلخ العتيق هو التمر
~~القديم. قال الدينوري في كتاب النبات: يقال عتق وعتق بالفتح والضم إذا
~~تقادم. والعتيق: اسم للتمر علم.
# وأنشد هذا البيت. والشن: القربة الخلق والماء يكون فيها أبرد منه في
~~القربة الجديدة. يقول: عليك بالتمر فكليه والماء البارد فاشربيه ودعيني
~~أوثر فرسي باللبن. وإن تعرضت لشرب اللبن فاذهبي. وإنما يتوعدها بالطلاق.
~~وقد أورد سيبويه هذا البيت في باب وجوه القوافي في الإنشاد على أنه سمع من
~~العرب من ينشده: إن كنت سائلتي غبوقا فاذهب بسكون الباء لأنهم لم يريدوا
~~الترنم. وقوله: إن الرجال إلخ ويروى: إن العدو والوسيلة: القربة وقيل:
~~المنزلة القريبة. قال الأعلم في شرح مختار شعر عنترة: هذا منه وعيد وتخويف
~~أن تسبى فيستمتع الرجال بها وكذلك قال: تكحلي وتخضبي. والمعنى: إن أخذوك
~~تكحلت وتخضبت لهم ليستمتعوا بك. وقال ابن الشجري: أن يأخذوك موضعه نصب
~~بتقدير حذف الخافض أي: في أن يأخذوك أي: لهم قربة إليك في أخذهم إياك.
~~قذفها بإرادتها أن تؤخذ مسبية. PageV06P182
# هذا كلامه وهذا تحريف منه فإن إن شرطية لا مفتوحة مصدرية وقد جزمت الشرط
~~والجزاء.
# وقد غفل عنهما. وقوله: ويكون إلخ القعود بفتح القاف: ما اتخذ من الإبل
~~للركوب خاصة.
# والحدج بكسر المهمل وآخره جيم: مركب من مراكب النساء. وروى بدله: رحله.
~~وابن النعامة: اسم فرسه. وقيل: هو الطريق وقيل: هو صدر القوم. يقول: إن
~~أخذوك حملت سبية على قعود ونجوت أنا على فرسي. والمعنى على الثاني والثالث
~~أنه إن أسر يمشي راجلا مهانا. وقوله: وأنا امرؤ إلخ العنة بالفتح: القسر
~~والقهر. والركاب: الإبل التي يحمل عليها الأثقال.
# وأقرن أي: ألصق بها وأجعل مقرونا إليها. وأجنب: أقاد. يقول: إن ms1556 أخذت عنوة
~~قرنت إلى شر الإبل وجنبت كما تجنب الدابة. وقوله: إني أحاذر إلخ الظعينة:
~~الزوجة ما دامت في) الهودج. والتلبب: التحزم أي: تحزم للمحاربة. وقيل: هو
~~الدخول في السلاح. وقوله: هذا غبار يعني غبار الخيل عند الغارة. والساطع:
~~المستطير في السماء. وترجمة عنترة تقدمت في الشاهد الثاني عشر أول الكتاب.
~~وترجمة ابن لوذان تقدمت أيضا في الشاهد العشرين بعد المائة. أصل الكذب
~~الإخبار على خلاف الواقع. قال ابن قتيبة: الكذب يكون في الماضي والخلف في
~~المستقبل. قال ابن السيد: هذا الأكثر والأشهر. وقد جاء PageV06P183
# الكذب مستعملا في المستقبل. قال تعالى: ذلك وعد غير مكذوب. ومن المجاز
~~حديث: صدق الله وكذب بطن أخيك. قال صاحب النهاية: استعمل الكذب ها هنا
~~مجازا حيث هو ضد الصدق.
# والكذب يختص بالأقوال فجعل بطن أخيه حيث لم ينجع فيه العسل كاذبا لأن
~~الله تعالى قال: فيه شفاء للناس. وقد ألف أبو بكر بن الأنباري رسالة في
~~معاني الكذب قال: الكذب ينقسم على خمسة أقسام: إحداهن: تغيير الحاكي ما
~~يسمع وقوله ما لا يعلم نقلا ورواية. وهذا القسم هو الذي يؤثم ويهضم
~~المروءة. الثاني: أن يقول قولا يشبه الكذب. ولا يقصد به إلا الحق ومنه حديث
~~كذب إبراهيم ثلاث كذبات في قوله: إني سقيم. وفي قوله: بل فعله كبيرهم هذا
~~وفي قوله: سارة أختي أي: قال قولا يشبه الكذب. وهو صادق في الثلاث لأن معنى
~~إني سقيم: الموت في عنقي ومن الموت في عنقه سقيم أبدا. وقوله: بل فعله
~~كبيرهم هذا تأويله فعله الكبير إن كانوا ينطقون فهو في الحقيقة لا يفعل كما
~~ينطقون أبدا. وتأويل قوله: سارة أختي هي أختي في ديني لا في نسبي. الثالث:
~~بمعنى الخطأ نحو: أقدر أن فلانا في منزله الساعة فيقال لقائله: صدقت وكذبت.
~~فتأويل صدقت أصبت ومعنى كذبت أخطأت. قال ابن الأثير في النهاية: ومنه حديث
~~صلاة الوتر: كذب أبو محمد أي: أخطأ سماه كذبا لأنه شبيه في كونه ضد الصواب
~~كما أن الكذب ضد الصدق وإن افترقا ms1557 من حيث النية والقصد لأن الكاذب يعلم أن
~~ما يقوله كذب والمخطئ لا يعلم. PageV06P184
# وهذا الرجل ليس بمخبر وإنما قاله باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب.
~~والاجتهاد لا يدخله الكذب وإنما يدخله الخطأ. وأبو محمد: صحابي اسمه مسعود
~~بن زيد. وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطأ. قال الأخطل:
# * كذبتك عينك أم رأيت بواسط * غلس الظلام من الرباب خيالا * انتهى.
~~الرابع: البطول كذب الرجل بمعنى بطل عليه أمله وما رجاه. قال أبو دواد
~~الإيادي:
# * قلت لما ظهرا في قنة * كذب العير وإن كان برح *) معناه كذب العير أمله
~~وبطل عليه ما قدر لأنه كان أمل السلامة مني لما برح. وتفسير برح أخذ من جهة
~~شمالي ماضيا على يميني فلما قلبت عليه الرمح وطعنته بطل عليه ما كان أمل من
~~التخلص والسلامة. وقد قيل في هذا البيت:
# * كذبتم وبيت الله لا تأخذونها * مغالبة ما دام للسيف قائم * إن معناه:
~~كذبكم أملكم. ومثله أيضا قوله: PageV06P185
# * كذبتم وبيت الله لا تنكحونها * بني شاب قرناها تصر وتحلب * * كذبتم
~~وبيت الله نبزي محمدا * ولما نطاعن دونه ونناضل * معناه: بطل عليكم ما
~~أملتم. وقال بعض أهل اللغة في قول الله تعالى: انظر كيف كذبوا على أنفسهم:
~~انظر كيف بطل عليهم أملهم لأنهم لما قالوا: والله ربنا ما كنا مشركين رجوا
~~أن يزول عنهم بهذا القول البلاء ولم يحلفوا على الذي أقسموا عليه إلا وهو
~~في معتقدهم حق إذ كانوا في حالة ما أقسموا على ما قدروه في دار الدنيا من
~~أن الشرك غير شرك وأن الكفر هدى وإيمان. ومن كانت هذه سبيله فليس كذبه إلا
~~من جهة بطول أمله. وقد خولف هذا اللغوي.
# انتهى. ومنه قول سيبويه: وهو محال كذب أي: باطل وفاسد قاله في الكلام
~~المختل وهو الذي لا تحصل فائدته نحو: سوف أشرب ماء البحر أمس وقد شربت ماء
~~البحر غدا. قال أبو حيان في تذكرته: وخالفه فيه أصحابه: الأخفش والمازني
~~والمبرد فقالوا: هذا القسم محال وليس كذب لأنه لا يحصل له معنى. والكذب ms1558
~~سبيله أن يقع لما يخاطب بمعناه. قال أبو بكر: وقول سيبويه عندي صحيح لأن
~~الكذب يقع على الفاسد من القول كما يقع الصدق على الصحيح منه. وجائز عندي
~~أن يقال محال لكل ما لا يحصل معناه من الخطأ والكذب من حيث أن تأميل المحال
~~في اللغة المغير عن PageV06P186
# الصواب المزال عن طريق الصحة. فمن كذب وأخطأ في قول يفهم عنه فقد أحال.
~~انتهى. قال ابن الأنباري: ومما يدل على أن كذب بمعنى أخطأ وهو مصحح لقول
~~سيبويه ومبطل لمذهب مخالفيه: أن عروة بن الزبير ذكر عند عمر بن عبد العزيز
~~ما كانت عائشة رضي الله عنها تخص به عبد الله بن الزبير من البر والأثرة
~~والمحبة فقال له عمر: كذبت وبالحضرة عبيد الله بن عبد الله فقال: إني ما
~~كذبت وإن أكذب الكاذبين لمن كذب الصادقين. قال أبو بكر: فلا يحمل هذا من
~~قول عمر بن عبد العزيز إلا على أنه أراد أخطأت إذ المعنى الآخر يلزم عمر
~~كذبا فيأثم. وجواب عروة وقع على غير المعنى الذي قصد له عمر لأنه) حين غضب
~~حمل كذب على معنى قلت غير الحق. ومثله قول معاوية للناس: كيف ابن زياد فيكم
~~قالوا: ظريف على أنه يلحن. قال: فذاك أظرف له. أراد القوم بقولهم يلحن:
~~يخطئ وذهب معاوية إلى أنهم أرادوا يلحن بمعنى يفطن ويصيب من قول العرب:
~~فلان ألحن بحجته من فلان. وقد حكي عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه حكي له عن صحابي رواية رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: كذب يعني أخطأ. لا محتمل لهذا غير التأويل إذ هم معادن التقوى والورع
~~وأرباب الصدق والفضل وصفهم الله بالصدق بقوله: وينصرون الله ورسوله أولئك
~~هم الصادقون. ويقال: كذبت الرجل إذا كذبته فيما هو فيه كاذب. وكذبته إذا
~~نسبته إلى الكذب فيما هو صادق. قال الله تعالى: فإنهم لا يكذبونك أراد لا
~~يصححون عليك الكذب وإن نسبوك إليه. قال أبو بكر: وقد أجبت عنها بجواب آخر ms1559
~~فإنهم لا يكذبونك بقولهم عندما ينسبونك إلى الكذب بألسنتهم لأنه عليه
~~الصلاة والسلام كان عندهم علما في الصدق قبل النبوة وبعدها ولذلك كانوا
~~يدعونه: الأمين. PageV06P187
# وأنشدنا أحمد بن يحيى لابن الدمينة:
# * حلفت لها أن قد وجدت من الهوى * أخا الموت لا بدعا ولا متأشبا * * وقد
~~زعمت لي ما فعلت فكيف بي * إذا كنت مردود المقال مكذبا * أراد منسوبا إلى
~~الكذب فيما أنا فيه محق صادق. والمعنى الخامس من المعاني كذب: الإغراء. وقد
~~تقدم الكلام فيه في أول الشاهد. وأنشد بعده:
# * وذبيانية أوصت بنيها * بأن كذب القراطف والقروف * على أن كذب فيه
~~مستعمل في الإغراء والقراطف فاعله والمعنى على المفعولية أي: عليكم
~~بالقراطف وبالقروف فاغنموهما. وتقدم ما يتعلق بكذب في البيت الذي قبله:
# * تجهزهم بما استطاعت وقالت * بني فكلكم بطل مسيف * * فأخلفنا مودتها
~~ففاظت * ومأقي عينها حدر نطوف * والأبيات من قصيدة لمعقر البارقي وكان
~~حليفا لبني نمير ومدحهم فيها وذكر ما فعلوا ببني ذبيان. وقد تقدمت ترجمته
~~مع شرحها في الشاهد الثالث والثلاثين بعد الثلثمائة. PageV06P188
# وهذا شرحها باختصار. يقول: رب امرأة ذبيانية أمرت بنيها أن يكثروا من نهب
~~هذين الشيئين إن ظفروا ببني نمير وذلك لحاجتهم وقلة مالهم. والقراطف: جمع
~~قرطف كجعفر وهو كساء مخمل.) والقروف: جمع قرف بفتح القاف وسكون الراء: وعاء
~~من جلد يدبغ بالقرفة بالكسر وهي قشور الرمان يجعل فيه الخلع بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون اللام وهو لحم يطبخ بالتوابل يوضع في القرف ويزود به في
~~الأسفار. وبني: منادى. والمسيف: الذي قد هلك إبله ومواشيه. يقال: أساف
~~الرجل أي: هلكت مواشيه بالسواف بفتح السين المهملة وضمها وهو مرض الدواب
~~وطاعونها. يعني أن أولادها فقراء قد هلكت مواشيهم. تحرضهم على الغنيمة.
~~وقوله: فأخلفنا مودتها إلخ أي: أخلفنا مأمولها. وفاظت: ماتت. والمأقي: لغة
~~في الموق وهو طرف العين من ناحية الأنف. وحدر وصف بمعنى منحدر. ونطوف: سائل
~~يقال: نطف الماء إذا سال.
# يعني ماتت وهي في هذه الحالة. وأنشد بعده الشاهد الرابع والخمسون بعد
~~الأربعمائة PageV06P189
# * يا أيها المائح دلوي دونكا ms1560 * إني رأيت الناس يحمدونكا * على أن معمول
~~اسم الفعل يجوز تقدمه عليه كما هنا فإن قوله: دلوي مفعول دونكا والمعنى: خذ
~~دلوي ومنعه البصريون فجعلوا دلوي مبتدأ ودونك ظرفا لا اسم فعل أي: دلوي
~~قدامك فخذها فدونك ظرف خبر المبتدأ. وقد بين الفراء مذهب الكوفيين في
~~تفسيره عند قوله تعالى: كتاب الله عليكم من سورة النساء قال: قوله: كتاب
~~الله عليكم كقولك: كتابا من الله عليكم. وقد قال بعض أهل النحو: معناه
~~عليكم كتاب الله. والأول أشبه بالصواب. وقلما تقول العرب: زيدا عليك أو
~~زيدا دونك وهو جائز كأنه منصوب بشيء مضمر قبله. وقال الشاعر: يا أيها
~~المائح دلوي دونكا الدلو رفع كقولك: زيد فاضربوه: هذا زيد فاضربوه. والعرب
~~تقول: الليل فبادروا. وتنصب الدلو بمضمر في الخلفة كأنك قلت: دونك دلوي
~~دونك. انتهى. وتعقبه الزجاج في تفسيره قال في كتاب الله: منصوب على التوكيد
~~محمول على المعنى لأن المعنى: حرمت عليكم أمهاتكم كتب الله عليكم هذا
~~PageV06P190
# كتابا. وقد يجوز أن يكون منصوبا على جهة الأمر ويكون عليكم مفسرا له
~~فيكون المعنى: الزموا كتاب الله عليكم. ولا يجوز أن سكون منصوبا ب عليكم
~~لأن قولك: عليك زيدا ليس له ناصب في اللفظ متصرف فيجوز تقديم منصوبه. وقول
~~الشاعر: يا أيها المائح دلوي دونكا) يجوز أن يكون دلوي في موضع نصب بإضمار:
~~خذ دلوي ولا يجوز أن يكون على: دونك دلوي لما شرحنا. ويجوز أن يكون دلوي في
~~موضع رفع المعنى: هذه دلوي دونك. انتهى.
# وقد أورد هذه المسألة ابن الأنباري في مسائل الخلاف فقال: ذهب الكوفيون
~~إلى أن عليك وعندك ودونك يجوز تقديم معمولاتها كما في الآية والبيت ولأنها
~~قامت مقام الفعل فتعمل كعمله. ومنعه البصريون والفراء وقالوا: إن كتاب الله
~~منصوب بكتب مقدرا وإن دلوي خبر مبتدأ مقدر أو منصوب بفعل محذوف كخذ يفسره
~~دونك لا بدونك. وأجابوا عن الثاني بأن الفعل متصرف في نفسه فتصرف في عمله
~~وهذه الألفاظ لا تستحق عملا وإنما أعملت لقيامها مقام الفعل وهي غير ms1561 متصرفة
~~في نفسها فلا تتصرف في عملها فلا يقدم معمولها. انتهى.
# وقوله: إن الفراء تبع البصريين مخالف لنص كلامه فإنه صرح بجواز عمله
~~مؤخرا ومحذوفا.
# وردهما الزجاج وجعل دلوي منصوبا بفعل محذوف يفسرهدونك. فدونك على هذا اسم
~~فعل قد حذف مفعوله أي: دونكه. ويكون في جعله دلوي خبر مبتدأ محذوف دونك
~~ظرفا في موضع الحال لا اسم فعل. وهذان الوجهان غير ما وجه به الشارح المحقق
~~وإنما حكاه عن البصريين لأنه تخريج موافق لقواعدهم. وقد وجه به أيضا ابن
~~هشام في: شرح القطر وفي المغني. PageV06P191
# وقول الشيخ خالد في التصريح: وفيه نظر لأن المعنى ليس على الخير المحض
~~حتى يخبر عن الدلو بكونه دونه لا وجد له كما قال عبد الله الدنوشري: وما
~~المانع من أن يكون خبرا محضا قصد به التنبيه على أن الدلو أمامه ويكون
~~الدال على الأمر بأخذ الدلو مقدرا.
# والتقدير: فتناوله. وجوز ابن مالك أن يكون دلوي منصوبا بدونك مضمرة
~~مدلولا عليها بدونك المذكورة مستندا لقول سيبويه في زيدا عليك: كأنك قلت:
~~عليك زيدا. وقد رده الزجاج وغيره. قال ابن هشام في المغني: شرط الحذف ألا
~~يؤدي إلى اختصار المختصر فلا يحذف اسم الفاعل دون معموله لأنه اختصار
~~للفعل. وأما قول سيبوبه في: زيدا فاقتله وفي: شأنك والحج وقوله: يا أيها
~~المائح دلوي دونكا إن التقدير: عليك زيدا وعليك الحج ودونك دلوي فقالوا:
~~إنما أراد تفسير المعنى لا الإعراب وإنما التقدير: خذ دلوي والزم زيدا
~~والزم الحج. ويجوز في دلوي أن يكون مبتدأ ودونك خبره.
# انتهى. وظاهره أن البيت ذكره سيبويه في كتابه. وليس كذلك فإنه لم يورده
~~في البتة. ولم يورد) الدماميني هنا شيئا سوى ما نقله عن الشارح المحقق من
~~أنه لا يجوز تقدم معمول اسم الفعل عليه. والمائح: فاعل من الميح بالمثناة
~~التحتية والحاء المهملة قال صاحب الصحاح: المائح الذي ينزل البئر فيملأ
~~الدلو وذلك إذا قل ماؤها والجمع ماحة وقد ماح يميح. وأنشد هذا البيت.
# وأما الماتح بالمثناة الفوقية فهو الذي يستقي ms1562 الماء يقال: متح الماء
~~يمتحه متحا PageV06P192
# من باب فتح إذا نزعه بالدلو. وبئر متوح للتي يمد منها باليدين على
~~البكرة. والبيتان لراجز جاهلي من بني أسيد بن عمرو بن تميم ولهما قصة
~~أوردها أبو رياش وأبو عبد الله النمري وأبو محمد الأسود الأعرابي في شروحهم
~~لحماسة أبي تمام. قال أبو محمد الأسود: أملى علينا أبو الندى قال: كان وائل
~~بن صريم الغبري ذا منزلة من الملوك ومكان عندهم وكان مفتوق اللسان حلوه
~~وكان جميلا فبعثه عمرو بن هند اللخمي ساعيا على بني تميم فاخذ الإتاوة منهم
~~حتى استوفى ما عندهم غير بني أسيد بن عمرو بن تميم وكانوا على طويلع فأتاهم
~~فنزل بهم وجمع النعم والشاء فأمر بإحصائه وفيما هو قاعد على بئر أتاه شيخ
~~منهم فحدثه فغفل وائل فدفعه الشيخ فوقع في البئر فاجتمعوا فرموه بالحجارة
~~حتى قتلوه وهم يرتجزون ويقولون:
# * يا أيها المائح دلوي دونكا * إني رأيت الناس يحمدونكا * إنما هذا هزء
~~به فبلغ الخبر أخاه باعث بن صريم فعقد لواء ونادى في غبر فساروا وآلى أن
~~يقتلهم على دم وائل حتى يلقي الدلو فتمتلئ دما فقتل باعث منهم ثمانين رجلا
~~وأسر عدة وقدم رجلا منهم يقال له: قمامة فذبحه حتى ألقى دلوه فخرجت ملأى
~~دما. ولم يزل يغير عليهم زمانا وقتل منهم فأكثر حتى أن المرأة من بني أسيد
~~كانت تعثر فتقول: تعست غبر ولا لقيت الظفر ولا سقيت المطر وعدمت النفر.
~~وقال باعث في ذلك:
# * إذ أرسلوني مائحا لدلائهم * فملأتها حتى العراقي بالدم * PageV06P193
# انتهى. والغبري: نسبة إلى غبر بضم الغين المعجمة وفتح الموحدة قبيلة.
~~وأسيد بضم الهمزة وفتح السين وتشديد الياء المكسورة. وقد أنشدتهما جارية من
~~بني مازن وضمت إليهما بيتين آخرين. وقال الصغاني في العباب في مادة الميح
~~ونقله العيني: ومنه حديث البراء بن عازب رضي الله عنه: أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على بئر ذمة فنزلناها ستة ماحة ونزل فيها ناجية بن جندب
~~الأسلمي رضي الله عنه بأمر رسول الله صلى الله ms1563 عليه وسلم فأدلت جارية من
~~بني مازن دلوها وقالت:) * يا أيها المائح دلوي دونكا * إني رأيت الناس
~~يحمدونكا * * يثنون خيرا ويمجدونك * خذها إليك اشغل بها يمينكا * فأجابها
~~ناجية:
# * قد علمت جارية يمانيه * أني أنا المائح واسمي ناجيه * * وطعنة ذات رشاش
~~واهية * طعنتها تحت صدور العادية * انتهى. وبئر ذمة بالوصف أي: قليلة الماء
~~أي: إنها تذم لقلة مائها. والذميم: الماء المكروه.
# ومازن: اسم ثلاث قبائل في عدنان. وهذا يخالفه قول ناجية: فإن أهل اليمن
~~كلهم من قحطان. وأثنى عليه خيرا من الثناء وهو الوصف الجميل فعليك في الرجز
~~مقدرة. ويمجدونك: يذكرونك بالمجد وهو العز والشرف والكرم. وشغل من باب نفع.
# وطعنة أي: رب طعنة. ورشاش الطعنة بالفتح: الدم المتطاير منها. وأرشت
~~الطعنة بالألف: نفذت فأنهرت الدم. كذا في المصباح. وزعم الشامي في السيرة
~~أنه بالفتح جمع رش والمراد به المطر القليل. هذا كلامه. PageV06P194
# وواهية: صفة طعنة أي: منشقة مسترخية. والعادية قال الشامي: هم الذين
~~يعدون: يسرعون الجري. وأخذ العيني من ظاهر نقل الصاغاني أن البيتين الأولين
~~لتلك الجارية وليس كذلك. وروى السيوطي في شواهد المغني عن البيهقي في
~~الدلائل عن ابن إسحاق قال: زعمت أسلم أن جارية من الأنصار أقبلت بدلوها عام
~~الحديبية وناجية بن جندب الأسلمي صاحب بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القليب يميح على الناس فقالت. وأنشد الشعرين: خذها إليك اشغل بها يمينكا
~~وقوله: جارية من الأنصار يوافقه قوله: جارية يمانية فإن أصل الأنصار من
~~اليمن. وكذا روى الشامي في السيرة. وزعم ابن الشجري في أماليه أن البيتين
~~لرؤبة وأنه لم يستسق ماء في الحقيقة وإنما طلب عطاء. وكلاهما لا أصل له كما
~~عرفت. والبيت الذي لرؤبة إنما هو هذا: أي: كأن الناقة في السرعة دلو ملأى
~~وصلت إلى فم البئر ثم انقطع حبلها فهوت فيها. والماتح هنا بالمثناة الفوقية
~~هو الذي يستقي على رأس البئر. والكرب بفتحتين: الحبل الذي يشد على عرقوة
~~الدلو. وروى الزجاجي في أماليه قال: حدثنا ابن دريد قال: أخبرنا أبو حاتم ms1564
~~قال: أخبرنا أبو عبيدة قال: كتبت امرأة من العرب إلى طلحة الطلحات:) * يا
~~أيها الماتح دلوي دونكا * إني رأيت الناس يحمدونكا * يثنون خيرا ويمجدونكا
~~PageV06P195
# فلما قرأ طلحة الكتاب أحب أن لا يفطن الرسول فقال: ما أيسر ما سألت إنما
~~سألت جنبة.
# ثم أمر بجنبة عظيمة فقورت وملئت دنانير وكتب إليها:
# * إنا ملأناها تفيض فيضا * فلن تخافي ما حييت غيضا * خذي لك الجنب وعودي
~~أيضا وغيضا من غاض الماء في الأرض إذا غار فيها وانمحق. وأنشد بعده:
# * ألا أيها الطير المربة بالضحى * على خالد لقد وقعت على لحم * على أن
~~تنوين لحم للإبهام والتفخيم أي: لحم وأي لحم. تقدم شرحه مفصلا في الشاهد
~~الثامن والأربعين بعد الثلثمائة من باب النعت. وأنشد بعده: PageV06P196
# * وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم * وما بال تكليم الديار البلاقع * على أن
~~ابن السكيت والجوهري قالا: إنما جاء ذو الرمة هنا ب إيه غير منون مع أنه
~~موصول بما بعده لأنه نوى الوقف. هذا الكلام نقله الجوهري عن ابن السكيت ثم
~~نقل عن ابن السري الزجاج أنه قال: إذا قلت: إيه يا رجل فإنما تأمره بأن
~~يزيدك من الحديث المعهود بينكما كأنك قلت: هات الحديث. فإن قلت: إيه
~~بالتنوين فكأنك قلت: هات حديثا ما لأن التنوين تنكير.
# وذو الرمة أراد التنوين فتركه للضرورة. انتهى. وإنما كان ترك التنوين
~~ضرورة لأنه أراد من الطلل أن يخبره عنها أي حديث كان وليس فيه ما يقتضي أن
~~يحدثه حديثا معهودا. كذا قيل وفيه أنه إنما طلب حديثا مخصوصا وهو الحديث عن
~~أم سالم. وبه يسقط قول ثعلب في أماليه: تقول العرب: إيه بالتنوين بمعنى
~~حدثنا. وأما قول ذي الرمة فإنه ترك التنوين وبنى على الوقف ومعناه إيه أي:
~~حدثنا. قال ابن جني في سر الصناعة: تنوين التنكير لا يوجد في معرفة ولا إلا
~~تابعا لحركات البناء وذلك نحو: إيه فإذا نونت وقلت: إيه فكأنك قلت:
~~استزادة. وإذا قلت: إيه فكأنك قلت: الاستزادة. فصار التنوين علم التنكير
~~وتركه علم التعريف. PageV06P197
# قال ذو ms1565 الرمة: وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم فكأنه قال: الاستزادة. وأما من
~~أنكر هذا البيت على ذي الرمة فإنما خفي عليه هذا الموضع.
# هذا كلامه. وفي شرح الصفار لسيبويه: وأما إيه فمعناه حدث أو زد لكن هو
~~لازم لا يقال:) إيه كذا. قال أبو حيان: قد استعمله بعض الشعراء المولدين
~~متعديا فقال: إيه أحاديث نعمان وساكنه وقال آخر: إيه حديثك عن أخبارهم إيه
~~والبيت من قصيدة طويلة لذي الرمة وهذا مطلعها:
# * خليلي عوجا عوجة ناقتيكما * على طلل بين القلات وشارع * PageV06P198
# * به ملعب من معصفات نسجنه * كنسج اليماني برده بالوشائع * وقفنا فقلنا
~~إيه.............. البيت وقوله: عوجا عوجة يقال: عجت البعير أعوجه عوجا
~~ومعاجا إذا عطفت رأسه. والتاء في عوجة للمرة. وناقتيكما: مفعول عوجا.
~~والطلل: ما بقي في الدار من أثر الراحلين كالأثفية ونحوها. والقلات بكسر
~~القاف وآخره مثناة وسارع بالمهملات: موضعان. وقوله: به ملعب إلخ المعصفة:
~~الريح الشديدة يقال: عصفت الريح وأعصفت. ونسجنه أي: ذهبت عليه الريح وجاءت
~~كالنسج. والوشائع: جمع وشيعة من وشعت المرأة الغزل على يدها: خالفته.
# وتوشعت الغنم في الجبل أي: اختلفت. وقوله: وقفنا فقلنا إلخ أي: وقفنا
~~عليه أي الطلل.
# والعطف بالفاء لا بالواو كما في الشرح. قال الأصمعي: أساء في قوله: إيه
~~بلا تنوين. والبال: الشأن والحال. وما: استفهام إنكاري أي: ليس من شأنها
~~الكلام. والديار البلاقع: التي ارتحل سكانها فهي خالية. طلب الحديث من
~~الطلل أولا ليخبره عن محبوبته أم سالم وهذا من فرط تحيره وتدلهه في
~~استخباره مما لا يعقل ثم أفاق وأنكر من نفسه بأنه ليس من شأن الأماكن
~~الإخبار عن السواكن. وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن في أول
~~الكتاب. PageV06P199
# وأنشده بعده الشاهد السادس والخمسون بعد الأربعمائة * تذر الجماجم ضاحيا
~~هاماتها * بله الأكف كأنها لم تخلق * على أنه قد روي الأكف بالحركات
~~الثلاث. أول البيت: فترى الجماجم وقبله:
# * نصل السيوف إذا قصرن بخطونا * قدما ونلحقها إذا لم تلحق * وإنما
~~ينشدونه: تذر الجماجم ليعرى من التعلق بما قبله. والقدم بضمتين: والقبل
~~بضمتين ms1566 أيضا كذا في المصباح. وقال صاحب الصحاح: ومضى قدما بضم الدال: لم
~~يعرج ولم ينثن. ويجوز أن يكون بكسر القاف وسكون الدال اسم من القدم أي:
~~جلاف الحدوث وهو ظرف لقوله: نصل. قال الجاحظ في كتاب البيان: إن الفارس
~~ربما زاد في طول رمحه ليخبر عن فضل قوته ويخبر عن قصر سيفه ليخبر عن فضل
~~نجدته. وأنشد هذا البيت ونظائره. وقوله: فترى الجماجم إلخ الرؤية بصرية:
~~والجماجم: مفعول الرؤية. وضاحيا: حال سببية من الجماجم وهاماتها: فاعل
~~ضاحيا وهو من ضحا يضحو: إذا ظهر وبرز عن محله. PageV06P200
# والجماجم: جمع جمجمة قال صاحب المصباح: هي عظم الرأس المشتمل على الدماغ
~~وربما عبر عنها عن الإنسان فيقال: خذ من كل جمجمة درهما كما يقال: خذ من كل
~~رأس بهذا المعنى. وقال أيضا: الهامة من الشخص: رأسه. فالمناسب هنا أن
~~الجمجمة بمعنى الإنسان. وقد فرق الزجاج في كتاب خلق الإنسان بين الجمجمة
~~والهامة فقال: عظم الرأس الذي فيه الدماغ يقال له: الجمجمة والهامة: وسط
~~الرأس ومعظمه. وزعم الدماميني في الشرح المزج على المغنى أنه يصح أن تكون
~~الجماجم هنا القبائل التي تجمع البطون فينسب إليها دونهم. فمعنى: بله الأكف
~~على رواية نصب الأكف: إنك ترى رؤوس الرجال أي: بعض الرؤوس بارزة عن محلها
~~بضرب السيوف كأنها لم تخلق على الأبدان فدع ذكر الأكف فإن قطعها من الأيدي
~~أهون بالنسبة إلى الرؤوس. فبله على هذا: اسم فعل. وعلى الجر: إنك ترى تطاير
~~الرؤوس عن الأبدان فتركا لذكر الأكف أي: فاترك ذكرها تاركا فإنها بالنسبة
~~إلى الرؤوس سهلة. فبله على هذا مصدر مضاف. وعلى الرفع: إنك ترى الهامات
~~ضاحية عن الأبدان فكيف الأكف لا تكون ضاحية عن الأيدي يعني: إذا جعلت
~~السيوف الأبدان بلا رؤوس فلا عجب أن تترك الأيدي بلا أكف. فبله بمعنى كيف
~~للاستفهام التعجبي. فبله الأكف على الأول والثالث جملة اسمية وفتحة بله
~~بنائية. وعلى الثاني جملة فعلية حذف صدرها والفتحة إعرابية. وهي بالمعنى
~~الأول) والثاني مأخوذة من لفظ البله والتباله وهي من ms1567 الغفلة PageV06P201
# لأن من غفل عن شيء تركه ولم يسأل عنه. وكذلك هنا أي: لا تسأل عن الأكف
~~إذا كانت الجماجم ضاحية مقطعة. كذا في الروض الأنف للسهيلي. قال أبو علي في
~~إيضاح الشعر: قال سيبويه: أما بله زيد فبله هنا بمنزلة المصدر كما تقول:
~~ضرب زيد. فمن قال بله زيد جعله مصدرا. ولا يجوز أن تضيف ويكون مع الإضافة
~~اسم الفعل لأن هذه الأسماء التي يسمى بها الأفعال لا تضاف. ألا ترى أنه
~~قال: جعلوها بمنزلة النجاءك أي: لم يضيفوها إلى المفعول به كما أضافوا
~~أسماء الفاعلين والمصدر إليه. فهي في قوله على ضربين: مرة تجرى مجرى
~~الأسماء التي تسمى بها الأفعال ومرة تكون مصدرا. قال أبو زيد: إن فلانا لا
~~يطيق أن يحمل الفهر من بله أن يأتي بالصخرة يقول: لا يطيق أن يحمل الفهر
~~فمن بله أن يأتي بالصخرة فكيف يطيق أن يحمل الصخرة. قال: وبعض العرب يقول:
~~من بهل أن يحمل الصخرة فقلب. وأنشد: فما حكاه أبو زيد من دخول من عليه
~~والإضافة والقلب يدل على أنه مصدر وليس باسم فعل لأن أسماء الفعل لا تضاف
~~ولا يدخل عليها عوامل الأسماء. ألا ترى أن أبا الحسن يقول: إن دونك ليس
~~ينتصب على انتصابه قبل. ويقوي كونه مصدرا أن أبا عمر و الشيباني حكى: ما
~~بلهك لا تفعل كذا أي: ما لك. ومن الناس من ينشده: بله الأكف بالنصب. فهذا
~~على هذا الإنشاد اسم فعل كأنه قال دع الأكف فجعلها اسما لدع. والدلالة على
~~جواز كونها اسما للفعل كما أجاز سيبويه قول الشاعر: PageV06P202
# * يمشي القطوف إذا غنى الحداة به * مشي الجواد فبله الجلة النجبا * فأما
~~ما يتعلق به من فيما حكاه أبو زيد من قوله: فمن بله فهو ما ينتصب عليه بله
~~في من جعله مصدرا وأضاف. وهذا خلاف ما قاله الشارح المحقق فإنه جعل بله
~~فيما حكاه أبو زيد بمعنى كيف. ولم يتعرض أبو علي في هذا الكتاب بمجيء بله
~~بمعنى كيف. ونقل الشارح عنه لعله من ms1568 غير هذا الكتاب. ونقل عنه ابن هشام في
~~المغني: نقيض ما نقله الشارح عنه فقال: وإنكار أبي علي أن يرتفع ما بعدها
~~مردود بحكاية أبي الحسن وقطرب له. انتهى. والقطوف من الدواب وغيره: البطيء.
~~والجلة بكسر الجيم: جمع جليل كصبية جمع صبي وهو المسن من الإبل. والنجب
~~بضمتين: جمع نجيب وهو الأصيل الكريم. والمعنى أن البطيء يمشي كمشي الجواد
~~من الخيل مع الحداء فدع الإبل الكرام فإنها مع الحداء تسرع أكثر من غيرها.
~~ورواه) صاحب الصحاح: مشي النجيبة بله الجلة النجبا ونسبه إلى ابن هرمة.
~~وقال أبو حيان في تذكرته: هذا الذي تأوله سيبويه في الخفض من نيابة بله عن
~~المصدر المضاف إلى المخفوض عند الكوفيين على معنيين: إن كان المخفوض بتأويل
~~مرفوع وتقدير ضرب: ليضرب زيد فالكلام صحيح. وإن كان تقدير المخفوض النصب
~~والتأويل اضرب زيدا فالكلام عندهم خطأ لأن المصدر الذي يتعدى فعله إلى
~~المفعول إذا أفرد بواحد أضيف إليه ولم يذكر معه غيره فلا بد من أن يكون ذلك
~~الواحد مرفوعا لأن الفعل لا يخلو من الفاعل وما PageV06P203
# يجرى مجراه فيعجبني ركوب الفرس موضع الفرس عند الكوفيين رفع لا غير لأن
~~معناه يعجبك أن يركب الفرس. وجواز البصريون أن يكون منصوبا بتأويل أن يركب
~~الفرس أي: يركب راكب الفرس. ورد الكوفيون هذا واحتجوا بأن المصدر لا يحتمل
~~ضميرا من الفاعل فإذا أضيف إلى الفرس والفرس منصوب بقي الركوب بلا فاعل له
~~مظهر ولا مضمر وفي هذا فساد التركيب. وقال البصريون: عملت على الاختصار
~~ومعرفة المخاطب بأن للركوب فاعلا وإن لم يكن مظهرا ولا مضمرا. وقال
~~الكوفيون: ما وجدنا فاعلا خلا الفعل من إظهاره معه أو إضماره فيه وما يصل
~~إلى إظهار الفاعل ولا إضماره مع المصدر إذا انفرد واحد. والمصدر على الفعل
~~مبني فما لم يعرف صحته مع الفعل فهو سقيم مع المصدر. انتهى. والبيتان من
~~قصيدة لكعب بن مالك شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها في وقعة
~~الأحزاب وأوردها أصحاب السير والمغازي في كتبهم ms1569 وهي:
# * من سره ضرب يرعبل بعضه * بعضا كمعمعة الأباء المحرق * * فليأت مأسدة
~~تسن سيوفها * بين المذاد وبين جزع الخندق * * دربوا بضرب المعلمين فأسلموا
~~* مهجات أنفسهم لرب المشرق * * في عصبة نصر الإله نبيه * بهم وكان بعبده ذا
~~مرفق * * في كل سابغة تخط فضولها * كالنهي هبت ريحه المترقرق * * بيضاء
~~محكمة كأن قتيرها * حدق الجنادب ذات شك موثق * PageV06P204
# * جدلاء يحفزها نجاد مهند * صافي الحديدة صارم ذي رونق * * تلكم مع
~~التقوى تكون لباسنا * يوم الهياج وكل ساعة مصدق) * (نصل السيوف إذا قصرن
~~بخطونا * قدما ونلحقها إذا لم تلحق * * فترى الجماجم ضاحيا هاماتها * بله
~~الأكف كأنها لم تخلق * * ونعد للأعداء كل مقلص * ورد ومحجول القوائم أبلق *
~~* تردي بفرسان كأن كماتهم * عند الهياج أسود طل ملثق * * صدق يعاطون الكماة
~~حتوفهم * تحت العماءة بالوشيج المزهق * * أمر الإله بربطها لعدوه * في
~~الحرب إن الله خير موفق * * لتكون غيظا للعدو وحيطا * للدار إن دلفت خيول
~~النزق * * ويعيننا الله العزيز بقوة * منه وصدق الصبر ساعة نلتقي * ونطيع
~~أمر نبينا ونجيبه وإذا دعا لكريهة لم نسبق * ومتى ينادي للشدائد نأتها *
~~ومتى نرى الجومات فيها نعنق * * من يتبع قول النبي فإنه * فينا مطاع الأمر
~~حق مصدق * * فبذاك ينصرنا ويظهر عزنا * ويصيبنا من نيل ذاك بمرفق * * إن
~~الذين يكذبون محمدا * كفروا وضلوا عن سبيل المتقي * PageV06P205
# قوله: من سره ضرب إلخ رعبله: قطعه. والمعمعة قال صاحب الصحاح: هو صوت
~~الحريق في القصب ونحوه وصوت الأبطال في الحرب. وأنشد هذا البيت. والأباء:
~~القصب واحدتها أباءة كسحاب وسحابة وقيل أجمة الحلفاء والقصب خاصة. كذا في
~~الصحاح. وقال السهيلي في: الروض الأنف: والهمزة الأخيرة بدل من ياء قاله
~~ابن جني لأنه عنده من الإباية كأن القصب يأبى على من أراده بمضغ أو نحوه.
~~ويشهد لما قاله قول الشاعر:
# * يراه الناس أخضر من بعيد * وتمنعه المرارة والإباء * والمحرق: اسم
~~مفعول. وقوله: فليأت مأسدة إلى آخره هذا جواب الشرط. قال السهيلي: المأسدة:
~~الأرض الكثيرة الأسد وكذلك المسبعة: الأرض الكثيرة السباع. ويجوز أن يكون
~~جمع أسد كما قالوا مشيخة ومعلجة. ms1570 حكى سيبويه: مشيخة ومشيوخاء ومعلجة
~~ومعلوجاء.
# قوله: تسن سيوفها قال السهيلي: نصب الفاء هو الصحيح عند القاضي أبي
~~الوليد ووقع في الأصل عند أبي بحر برفعها. ومعنى الرواية الأولى: تسن أي:
~~تصقل. ومعنى الثانية أي: تسن للأبطال ولمن بعدها من الرجال سنة الجرأة
~~والإقدام. والمذاد قال أبو عبيد البكري في معجم ما) استعجم: هو بفتح الميم
~~بعدها ذال معجمة والآخر دال مهملة الموضع الذي حفر فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخندق. وقال السيوطي في شواهد المغني: هو أطم بالمدينة.
~~PageV06P206
# وقال الشامي: هو لبني حرام غربي مساجد الفتح سميت به الناحية. والجزع
~~بكسر الجيم: منعطف الوادي. قال الشامي: وهو هنا جانب الخندق. والخندق هنا
~~هو خندق المدينة. وقوله: دربوا بضرب إلخ قال صاحب الصحاح: الدربة بالضم:
~~عادة وجرأة على الحرب وكل أمر وقد درب بالشيء بكسر الراء إذا اعتاده وضري
~~به. والمعلمون بضم الميم وفتح اللام: الذين يعلمون أنفسهم بعلامات في الحرب
~~يعرفون بها وهم الشجعان هنا. وأسلموا: من أسلم أمره لله أي: سلمه له.
~~والمهجة هنا: الروح. وأراد برب المشرق رب المشرق والمغرب. وقوله: بعبده ذا
~~مرفق: مصدر كالرفق ضد العنف. قال أبو زيد: رفق الله بك ورفق عليك رفقا
~~ومرفقا بفتح الميم وكسر الفاء في الأول وبالعكس في الثاني. وزاد غيره مرفقا
~~بفتح الميم والفاء حكاه الصاغاني في العباب. وقوله: في كل سابغة إلخ
~~السابغة: الدرع الواسعة وتخط بالبناء للفاعل.
# وفضولها: جمع فضل وهو الزائد أي: ينسحب ذيل الدرع على الأرض لطولها.
~~والنهي بفتح النون: الغدير وأهل نجد يكسرون النون. والمترقرق بالجر صفة
~~للنهي ومن ترقرق: إذا تحرك جاء وذهب. والريح إذا هبت على الماء حصلت هذه
~~الصفة. وزعم السيوطي أنه بمعنى اللامع. وقوله بيضاء محكمة إلخ البيضاء:
~~المجلوة. والقتير بفتح القاف وكسر المثناة الفوقية قال صاحب الصحاح: رؤوس
~~المسامير في الدروع PageV06P207
# شبهها بعيون الجندب وهو نوع من الجراد في البريق واللمعان. والشك: مصدر
~~شككت الشيء إذا ضممته إلى غيره ومنه شك القوم بيوتهم إذا جعلوها مصطفة ms1571
~~متقاربة. وهو معنى قول الشامي: الشك هنا: إحكام السرد وهو متابعة نسج حلق
~~الدرع وموالاته شيئا فشيئا حتى يتناسق. والموثق: المحكم المثبت. وقوله:
~~جدلاء يحفزها إلخ الجدلاء بفتح الجيم: الدرع المحكمة النسج. ويقال: درع
~~مجدولة أيضا من جدلت الحبل أجدله بالضم جدلا أي: فتلته فتلا محكما. ويحفزها
~~أي: يشمرها ويرفعها بالحاء المهملة والفاء والزاء المعجمة. والنجاد: سيور
~~السيف. والمهند السيف المطبوع من حديد الهند. قال السهيلي: هذا كقول ابن
~~الأسلت في وصف الدرع:
# * أحفزها عني بذي رونق * أبيض مثل الملح قطاع * وذلك أن الدرع إذا طالت
~~فضولها حفزوها أي: شمروها فربطوها بنجاد السيف. وقال) غيره: كانت العرب
~~تعمل في أغماد السيوف أشباه الكلاليب فإذا ثقلت الدرع على لابسها رفع ذيلها
~~فعلقه بالكلاب الذي في غمد السيف ليخف عليه. وصارم: قاطع. والرونق: جوهر
~~السيف. وقوله: تلكم مع التقوى إلخ الإشارة للدرع الموصوفة. قال السهيلي:
~~هذا من أجود الكلام انتزعه من قول الله تعالى: ولباس التقوى ذلك خير
~~PageV06P208
# . وموضع الإجادة أنه جعله لباس الدروع تبعا للباس التقوى لأن حرف مع يفيد
~~أن ما بعده هو المتبوع وليس بتابع. ويوم الهياج: يوم القتال. والمصدق
~~كجعفر: الحملة الصادقة على العدو يقال للرجل الشجاع والفرس الجواد: إنه لذو
~~مصدق أي: صادق الحملة وصادق الجري كأنه ذو صدق في وعد ذلك. وقوله: نصل
~~السيوف إلخ قد نظم هذا المعنى كثيرا. قال الأخنس بن شهاب: وقال السموءل بن
~~عادياء:
# * إذا قصرت أسيافنا كان وصلها * خطانا إلى أعدائنا فتطول * وقال رجل من
~~بني نمير:
# * وصلنا الرقاق المرهفات بخطونا * على الهول حتى أمكنتنا المضارب * وقال
~~آخر:
# * إذا الكماة تنحوا أن يصيبهم * حد الظبات وصلناها بأيدينا * وقال آخر:
# * الطاعنون في النحور والكلى * شزرا ووصالو السيوف بالخطى * PageV06P209
# وقال آخر:
# * إن لقيس عادة تعتادها * سل السيوف وخطى تزدادها * وهذا كله شعر جاهلي.
~~وقال حميد بن ثور الهلالي الصحابي:
# * ووصل الخطى بالسيف والسيف بالخطى * إذا ظن أن السيف ذو السيف قاصر *
~~وله نظائر أخر ستأتي إن شاء الله تعالى في باب الظروف. وقوله: ms1572 فترى الجماجم
~~قد غيره النحويون إلى قولهم: تذر الجماجم وتقدم شرحه. قال السهيلي: خفض
~~الأكف هو الوجه وقد روي بالنصب لأنه مفعول أي: دع الأكف وبله كلمة معناها
~~دع وهي من المصادر المضافة إلى ما بعدها وهي من لفظ البله أي: الغفلة لأن
~~من غفل ترك ولم يسأل عنه وكذلك هذا أي: لا تسأل عن الأكف إذا كانت الجماجم
~~ضاحية مقطعة. قال الدماميني في الشرح المزج على) المغني: الجمجمة: عظم
~~الرأس المشتمل على الدماغ والقبيلة تجمع البطون فينسب إليها دونهم.
# والبيت محتمل لكل من المعنيين. والمعنى على رواية رفع الأكف أن تلك
~~السيوف تترك قبائل العرب الكثيرة بارزة الرؤوس للأبصار كأنها لم تخلق في
~~محالها من تلك الأجسام. أو تترك تلك العظام المستورة مكشوفة ظاهرة فكيف
~~الأكف. أي: إذا كانت حالة الرؤوس هذه مع عزة الوصول إليها فكيف حال الأيدي
~~التي يتوصل إليها بسهولة. وعلى رواية النصب: أنها تترك الجماجم على تلك
~~الحالة دع الأكف فأمرها أيسر وأسهل. PageV06P210
# وعلى رواية الجر: أنها تترك الجماجم ترك الأكف منفصلة عن محالها كأنها لم
~~تخلق متصلة بها. وقال ابن الملا في شرحه على المعني: الجمجمة: القحف أو
~~العظم فيه الدماغ والسيد والقبيلة التي تنسب إليها البطون. ومتى أريد
~~بالجماجم القبائل جاز أن يراد بالهامات رؤساؤها وبالأكف من دونهم من
~~الكفاة. ففي القاموس: الهامة: رأس كل شيء. ورئيس القوم. والمعنى على رواية
~~الرفع أن تلك السيوف تترك تلك العظام المستورة ظاهرة فكيف الأكف البادية
~~أي: إذا كانت حالة الرؤوس هذه مع عزة الوصول إليها فكيف الأكف التي يتوصل
~~إليها بسهولة فإنها تدعها كأنها لم تخلق في محالها.
# ولا حاجة إلى دعوى المجاز في الأكف عن الأيدي كما يفهم من صنيع الشارح.
~~أو تترك السادات من كل قبيلة أو القبائل من العرب بارزة الرؤوس للأبصار
~~بإبانتها عن محالها كأنها لم تخلق فيها. أو تترك القبائل بارزا رؤوسها
~~للقتل أي: مقتولة. وأراد بالأكف من يتقوى به من فرسان القبائل. وعلى النصب:
~~أنها تترك الجماجم على تلك ms1573 الحالة دع الأكف فإن أمرها أيسر وأسهل. وعلى
~~الجر: أنها تتركها ترك الأكف منفصلة عن محالها كأنها لم تخلق متصلة بها.
# انتهى. وهذا كله تكلف وتوسيع للدائرة. وقوله: نلقى العدو إلخ الفخمة:
~~الجيش العظيم من الفخامة وهي العظم. وملمومة: مجموعة. وقوله: كقصد رأس
~~المشرق قال السهيلي: الصحيح ما رواه ابن هشام عن أبي زيد: كرأس قدس المشرق
~~لأن قدس جبل معروف من ناحية المشرق. انتهى. وظاهره أنه بفتح الميم. وقول
~~الشامي المشرق نعت ل قدس بمعنى جبل إشارة إلى ضمة الميم وهو اسم فاعل من
~~الإشراق. والظاهر أن هذا هو الجيد. PageV06P211
# قال البكري في معجم ما استعجم: القدس بضم القاف وسكون الدال: من جبال
~~تهامة وهو جبل العرج. قال ابن الأنباري: قدس: مؤنثة لاتنصرف لأنها اسم
~~للجبل وما حوله. وقال ياقوت في معجم البلدان: قدس: جبل عظيم بأرض نجد. قال
~~ابن دريد: قدس أوارة: جبل معروف. وأنشد الآمدي) * ونحن جلبنا يوم قدس أوارة
~~* قنابل خيل تترك الجو أقتما * وقال الأزهري: قدس أوارة: جبلان لمزينة وهما
~~معروفان بحذاء سقيا مزينة. وقال عرام: بالحجاز جبلان يقال لهما القدسان:
~~قدس الأبيض وقدس الأسود وهما عند ورقان. أما الأبيض فهو جبل شامخ بين العرج
~~والسقيا. والقدسان جميعا لمزينة. انتهى. فظهر بهذا أنه ليس جبل في المشرق
~~اسمه قدس فالصواب ما قاله الشامي. وقوله: ونعد للأعداء نعد: نهيئ من
~~الإعداد وهو التهيئة. والمقلص PageV06P212
# قال صاحب الصحاح: فرس مقلص بكسر اللام أي: مشرف طويل القوائم. والورد:
~~الفرس الذي تضرب حمرته إلى الصفرة. والمحجول: الفرس المحجل والتحجيل: بياض
~~في قوائم الفرس أو في ثلاث منها أو في رجليه قل أو كثر بعد أن يجاوز
~~الأرساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لأنها مواضع الأحجال وهي الخلاخيل
~~والقيود. ولا يكون التحجيل واقعا بيد أو يدين ما لم يكن معها رجل أو رجلان.
~~كذا في العباب للصاغاني.
# والأبلق: الفرس الذي فيه البلق بفتحتين وهو سواد وبياض. وقوله: تردي
~~بفرسان إلخ قال صاحب الصحاح: ردى الفرس بالفتح يردي رديا ورديانا: إذا رجم ms1574
~~الأرض رجما بين العدو والمشي الشديد. والكماة: جمع كمي وهو الشجاع المتكمي
~~في سلاحه لأنه كمي نفسه أي: سترها بالدرع. والبيضة. والطل: المطر الضعيف.
~~والملثق: اسم فاعل صفة لطل من اللثق بفتحتين قال السهيلي: واللثق: ما يكون
~~عن الطل من زلق وطين. والأسد أجوع ما يكون وأجرأ في ذلك الحين. وقال صاحب
~~العباب: اللثق: الندى. قال كعب بن زهير:
# * باتت له ليلة جم أهاضبها * وبات ينفض عنه الطل واللثقا * وألثقه غيره.
~~قال سلمة بن الخرشب:
# * خدارية فتخاء ألثق ريشها * سحابة يوم ذي أهاضيب ماطر * وقوله: صدق
~~يعاطون إلخ بالرفع صفة أسود وهو بضم الصاد جمع صدق بفتحها والدال ساكنة
~~معها يقال رجل صدق اللقاء وصدق النظر إذا مضى فيهما ولم يثنه شيء.
~~PageV06P213
# والصدق أيضا: الكامل المحمود من كل شيء. والصدق أيضا: الصلب من الرماح
~~ويقال المستوي.
# ويعاطون: يناولون. والكماة: الشجعان مفعول لأول وحتوفهم مفعول ثان وهو
~~جمع حتف وهو الهلاك. والعماءة بالمد كالسحابة وزنا وومعنى. قال أبو زيد:
~~العماء: السحاب وهو شبه الدخان يركب رؤوس الجبال وأراد به هنا الغبار
~~الثائر في المعركة. ورواه الشامي: العماية) بالياء وفسره بالسحاب وليس في
~~الصحاح إلا ما ذكرنا. وإنما فيه: عماية: جبل من جبال هذيل. والوشيج: الرماح
~~وأصبه شجر الرماح. والمزهق: اسم فاعل المذهب للأرواح.
# وقوله: لتكون غيظا للعدو وحيطا قال الشامي: هو جمع حائط اسم فاعل من حاط
~~يحوط أي: كلأه ورعاه. وأراد بالدار المدينة المنورة. ودلفت: قربت. والنزق:
~~الأعداء وهو جمع نزق بفتح فكسر من نزق نزقا كفرح فرحا. والنزق: الخفة
~~والطيش وسوء الخلق. وهذا أصله.
# وقوله: وإذا دعا لكريهة إلخ الكريهة من أسماء الحرب ونسبق بالبناء
~~للمفعول. والحومات: جمع حومة وهو موضع القتال. ونعنق: نسرع. قال في
~~المصباح: العنق بفتحتين: ضرب من السير فسيح سريع وهو اسم من أعنق إعناقا.
~~وقوله: حق مصدق بفتح الدال المشددة مصدر أي: تصديقا حق تصديق. وترجمة كعب
~~بن مالك الصحابي تقدمت في الشاهد السادس والستين. PageV06P214
# وأنشد بعده الشاهد السابع والخمسون بعد الأربعمائة أعطيهم الجهد ms1575 مني بله
~~ما أسع على أن الأخفش أورده في باب الاستثناء قال: بله فيه حرف جر كعدا
~~وخلا بمعنى سوى.
# أورده أبو علي في إيضاح الشعر وعقد ل بله بابا قال: هذا باب ما يكون مرة
~~اسما ومرة مصدرا ومرة حرف جر. قال الشاعر:
# * حمال أثقال أهل الود آونة * أعطيهم الجهد مني بله ما أسع * قال أبو
~~الحسن الأخفش في باب من الاستثناء: إن بله حرف جر. قال أبو علي: ووجه كونه
~~حرفا أنه يمكن أن يقال أنك إن حملته على أنه اسم فعل لم يجز لأن الجمل التي
~~تقع في الاستثناء مثل لا يكون زيدا وليس عمرا وعدا خالدا فيمن جعله فعلا
~~ليس شيء منه أمرا وهذا يراد به الأمر وهو اسم للفعل فإذا كان كذلك لم يجز
~~لأنه لا نظير له. فإن قلت: فلم لا تجعله المصدر لأن المصدر قد وقع في
~~الاستثناء في قولك: أتاني القوم ما عدا زيدا والتقدير: مجاوزتهم زيدا فهو
~~مصدر. قلت: يمكن أن يقال إن ما زائدة وليست التي للمصدر وعدا إذا قدرت
~~زيادة ما كان جملة فليس في ذلك دلالة لاحتماله غير ذلك. والحروف قد وقعت في
~~الاستثناء نحو: خلا و حاشا ولا وجه لهذه الكلم إلا أن تكون حروف جر فإذا
~~كان بله زيد هنا ليس يخلو من أن يكون اسم فعل أو مصدرا أو حرفا وليس يجوز
~~وقوع اسم فعل هنا لما) قدمنا ولا المصدر لأنه لم يقع عليه دلالة من حيث جاز
~~أن تكون ما زائدة في ما عدا كان حرف جر لأن حروف الجر قد وقعت في موضع
~~الاستثناء. انتهى كلامه. وحاصله أنه استدل ل بله بكونه حرف استثناء بأن اسم
~~الفعل لم يقع في الاستثناء فكذلك لم يكن مصدرا لأنه لا يكون مصدر إلا حيث
~~يكون اسم فعل. PageV06P215
# ثم اعترض نفسه بما عدا زيدا وبابه فقال: يمكن أن تكون ما زائدة. قال أبو
~~حيان في تذكرته: قلت كزنها مصدرية أولى وبه قال سيبويه والجماعة.
# وقد حكى أبو ms1576 عبيدة وأبو الحسن النصب بعدها في الاستثناء. انتهى. ويريد
~~أبو علي أنها ليست في النصب حرفا لأنها قد جرت وليس في الاستثناء ما ينصب
~~ويخفض إلا وهو متردد بين الحرفية والفعلية ولا يكون نصبها كنصب إلا لهذا
~~ولأنها لا يقع بعدها المرفوع. كذلك قال أبو حيان. يريد أنها لم تخرج عن
~~بابها وإن دخلها معنى الاستثناء. فالخفض على أنها مصدر والنصب على أنها اسم
~~فعل. وقال الدماميني في شرحه المزج على المغني: ذهب الكوفيون والبغداديون
~~إلى أن بله ترد للاستثناء كغير. وجمهور البصريين على أنها لا يستثنى بها.
~~واستدل ابن عصفور بأمرين: أحدهما أن ما بعد بله لا يكون من جنس ما قبلها.
~~ألا ترى أن الأكف في البيت ليست من الجماجم. والثاني: أن الاستثناء عبارة
~~عن إخراج الثاني مما دخل في الأول والمعنى في بله ليس كذلك. ألا ترى أن
~~الأكف مقطوعة بالسيوف كالجماجم. وفيه نظر. أما الأول فلأنا لا نسلم أن كل
~~استثناء يكون ما بعد الأداة فيه من جنس ما قبلها بدليل المنقطع.
# وأما الثاني فلتحقق الإخراج باعتبار الأولوية. انتهى. وقد بسط القول أبو
~~حيان في شرح التسهيل على هذه المسألة فلا بأس بإيراده هنا. قال: مذهب جمهور
~~البصريين: لا يجوز فيما بعدها إلا الخفض. وأجاز الكوفيون والبغداديون فيه
~~النصب على الاستثناء نحو أكرمت العبيد بله الأحرار. وإنما جعلوها استثناء
~~لأنهم رأوا ما بعدها خارجا عما قبلها في الوصف من حيث كان PageV06P216
# مرتبا عليه لأن المعنى فيه: إن إكرامك الأحرار يزيد على إكرامك العبيد.
~~والصحيح أنها ليست من أدوات الاستثناء بدليل انتفاء وقوع إلا مكانها وأن ما
~~بعدها لا يكون إلا من جنس ما قبلها. ويجوز دخول حرف العطف عليها ولم
~~يتقدمها استثناء. قال شيخنا ابن الضائع: ومما يضعف إدخال بله ولا سيما في
~~أدوات الاستثناء أنهم لم يأتوا بحتى في الاستثناء.
# ألا ترى أن قولهم: قام القوم حتى زيد قد أخرج زيد عن القوم لصفة اختص بها
~~في القيام لم تثبت لهم فلو كان هذا المعنى ms1577 حقيقة في الاستثناء للزم. ولا
~~تذكر حتى في أدوات الاستثناء.) انتهى. وما ذهب إليه جمهور البصريين من أنه
~~لا يجوز فيما بعدها النصب ليس بصحيح بل النصب بعدها محفوظ من العرب. قال
~~الشاعر: مشي الجواد فبله الجلة النجبا وقال جرير:
# * وهل كنت يا ابن القين في الدهر مالكا * لغير بعير بله مهرية نجبا *
~~وقال آخر: PageV06P217
# بله الأكف كأنها لم تخلق وقد روي الرفع أيضا بعد بله على معنى كيف. ذكره
~~قطرب وأنكره أبو علي. وفي مختصر العين: بله بمعنى كيف وبمعنى دع. فأما الجر
~~بعدها وهو المجمع على سماعه فذهب بعض الكوفيين إلى أنها بمعنى غير فمعنى
~~بله الأكف غير الأكف فيكون هذا استثناء منقطعا.
# وذهب الفارسي إلى أنها مصدر لم ينطق له بفعل وهو مضاف وهي إضافة من نصب.
# وذهب الأخفش إلى أنها حرف جر. وأما النصب فيكون على أنه مفعول وبله مصدر
~~موضوع موضع الفعل أو اسم الفعل ليس من لفظ الفعل. فإذا قلت: قام القوم بله
~~زيدا فكأنك قلت: تركا زيدا أو دع زيدا. وأما الرفع فعلى الابتداء وبله
~~بمعنى كيف في موضع الخبر. وقال ابن عصفور: إذا قلت: قام القوم بله زيدا
~~إنما معناه عندنا دع زيدا وليس المعنى إلا زيدا. ألا ترى أن معنى بله الأكف
~~دع الأكف. فهذه صفتها ولم يرد استثناء الأكف من الجماجم. قال شيخنا: هذا
~~مناقض لقوله: كأنها لم تخلق فإنما يريد إذا كان فعلها في الجماجم كذا
~~فالأكف أحرى بذلك فكأنها لم تكن قط فيقال أنها قطعتها. فلا بين معنى لا
~~سيما وبله. انتهى. هذا ما أورده ابن حيان. وقول الشارح المحقق: ومنه بله ما
~~أطلعتم أي: من الاستثناء بجعله بله بمعنى سوى. وهو قطعة من حديث أخرجه
~~البخاري في صحيحه عن أبي هريرة في تفسير سورة السجدة وهو: يقول الله تعالى:
~~PageV06P218
# أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~ذخرا بله ما أطلعتم عليه. ثم قرأ: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم ms1578 من قرة أعين
~~جزاء بما كانوا يعملون. وأطلعتم ضبطه القسطلاني بضم الهمزة وكسر اللام.
# قال: ولأبي الوقت: أطلعتهم بفتح الهمزة واللام وزيادة هاء بعد التاء.
~~وأخرجه مسلم أيضا عن أبي هريرة في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها من صحيحه
~~ولفظه: قال رسول الله صلى الله) عليه وسلم: يقول الله عز وجل: أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بله ما
~~أطلعتم عليه ثم قرأ: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين انتهى. وفي
~~رواية منه: بله ما أطلعتم الله عليه. فقول القسطلاني في شرح البخاري: إن
~~هذا الحديث من أفراد البخاري سهو مع أن ابن حجر قال: في فتح الباري: أخرج
~~مسلم الحديث كله عن أبي بكر بن أبي شيبة. قال النووي في شرح مسلم: بله
~~معناها: دع عنك ما أطلعتكم عليه فالذي لم أطلعكم عليه أعظم. فكأنه أضرب عنه
~~استقلالا له في جنب ما لم يطلع عليه. وقيل معناها غير وقيل معناها كيف.
~~وقال ابن الأثير في النهاية: بله اسم فعل بمعنى دع وقد يوضع موضع المصدر
~~ويضاف. وقوله: ما أطلعتم عليه يحتمل أن يكون منصوب المحل ومجروره. انتهى.
~~ورواه أبو حيان في تذكرته: بله ما قد أطلعتكم عليه وقال: يريد فدع ما
~~أطلعتكم عليه وكيف ما أطلعتكم. وتقول العرب: إني لا أركب الخيل فكيف الحمير
~~يريد: فدع ذكر الحمير لا تذكره. ففي هذا القول دلالة على موافقة كيف معنى
~~دع في هذه الجهة.
# انتهى. ووقع في أكثر نسخ البخاري من بله ما اطلعتم عليه بزيادة من
~~PageV06P219
# . قال القسطلاني هي رواية أبي ذر وأبي الوقت والأصيلي وابن عساكر. قال
~~ابن حجر: قال الصاغاني: اتفقت نسخ الصحيح على من بله والصواب إسقاط كلمة
~~من. وتعقب بأنه لا يتعين إسقاطها إلا إذا فسرت بمعنى دع وأما إذا فسرت
~~بمعنى من أجل أو من غير أو سوى فلا. وقد بينت في عدة مصنفات خارج الصحيح
~~بإثبات من. وأخرجه سعيد بن منصور ms1579 من طريق ابن مردويه أبي معاوية عن الأعمش
~~كذلك. وقد فسر الخطابي الجار والمجرور بقوله: كأنه يقول: دع ما اطلعتم عليه
~~فإنه سهل في جنب ما ادخر لهم. وهذا إنما هو لائق بشرح بله بغير تقدم من
~~عليها. وأما إذا تقدمت من عليها فقد قيل: هي بمعنى كيف ويقال: أجل ويقال
~~بمعنى غير أو سوى وقيل بمعنى فضل. انتهى. قال ابن هشام في المغني: ومن
~~الغريب أن في رواية البخاري من بله قد استعملت معربة مجرورة ب من وخارجة عن
~~المعاني الثلاثة. وفسرها بعضهم بغير وهو ظاهر. وبهذا يتقوى من يعدها في
~~ألفاظ الاستثناء. انتهى. وكذلك قال القسطلاني: قد ثبت جر بله بمن في الفرع
~~المعتمد المقابل على أصل اليونيني المحرر بحضرة إمام العربية أبي عبد الله
~~بن مالك. قال الدماميني في شرح البخاري: وفي شروح المغني: نص ابن التين على
~~أن بله ضبط بالفتح والجر وكلاهما مع وجود من. فأما الجر فقد وجهه ابن هشام.
~~وأما توجيه الفتح مع) وجود من فقد قال الرضي: إذا كان بله بمعنى كيف جاز أن
~~تدخله من وعليه تتخرج هذه الرواية فتكون بمعنى كيف التي يقصد بها
~~الاستبعاد. PageV06P220
# و ما مصدرية وهي مع صلتها في محل رفع على الابتداء والخبر من بله والضمير
~~من عليه عائد على الذخر أي: كيف ومن أين اطلاعكم على الذخر الذي أعددته
~~فإنه أمر قلما تتسع العقول لإدراكه والإحاطة به. انتهى.
# ومثله لابن حجر قال: ووقع في المغني لابن هشام أن بله استعملت معربة
~~مجرورة ب من وأنها بمعنى غير ولم يذكر سواه. وفيه نظر لأن ابن التين حكى
~~رواية من بله بفتح الهاء مع وجود من فعلى هذا فهي مبنية و ما مصدرية وهي
~~وصلتها في موضع رفع على الابتداء والخبر هو الجار والمجرور المتقدم ويكون
~~المراد ب بله كيف التي يقصد بها الاستبعاد. والمعنى: من أين اطلاعكم على
~~هذا القدر الذي تقصر عقول البشر عن الإحاطة به. ودخول من على بله إذا كانت
~~بهذا المعنى جائز ms1580 كما أشار إليه الشريف في شرح الحاجبية. وأوضح التوجيهات
~~لخصوص سياق حديث الباب أنها بمعنى غير. وذلك بين لما تأمله. انتهى. وهذا
~~الاتفاق من الدماميني وابن حجر غريب يقل وقوع مثله فإنهما وإن كانا
~~متصاحبين لم ير كل منهما شرح الآخر على البخاري. أقول: كسرة بله يحتمل أن
~~تكون كسرة بناء ويؤيده ما قاله أبو حيان في الارتشاف بأنه سمع في بله فتح
~~الهاء وكسرها. والبيت الشاهد من قصيدة لأبي زبيد الطائي النصراني. وقبله
~~وهو مطلع القصيدة:
# * حمال أثقال أهل الود آونة * أعطيهم الجهد مني بله ما أسع * من
~~استفهامية ومبلغ متعد إلى مفعولين يقال: أبلغته السلام فقومنا مفعوله الأول
~~والنائين: جمع ناء اسم فاعل من النأي وهو البعد. وإذ ظرف معناه التعليل
~~متعلق بمبلغ. PageV06P221
# وشحطوا بفتح الحاء يقال: شحط يشحط شحطا من باب منع وشحوطا وهو البعد.
~~وشيق: مشتاق وأصله شيوق بوزن فيعل. و ولع بكسر اللام: وصف من ولع بفتح
~~اللام وكسرها يلع بفتحها مع سقوط الواو ولعا بسكون اللام وفتحها بمعنى علق
~~به من علاقة الحب. كذا في المصباح.
# وحمال: مبالغة حامل خبر لمحذوف أي: هو حمال. وأثقال: جمع ثقل بفتحتين وهو
~~متاع المسافر. وآونة: جمع أوان بمعنى الحين كأزمنة وزمان وهو ظرف لحمال أي:
~~حملته في أزمان كثيرة. وضمير أعطيهم لأهل الود وجمعه باعتبار معناه. والجهد
~~بالفتح: النهاية والغاية وهو مصدر جهد في الأمر جهدا من باب نفع إذا طلب
~~حتى بلغ غايته في الطلب. ومنه اجتهد في) الأمر أي: بذل وسعه وطاقته في طلبه
~~ليبلغ مجهوده ويصل إلى نهايته. والجهد أيضا: الوسع والطاقة يفتح في لغة
~~الحجاز ويضم في غيره. وأسع: مضارع وسع يتعدى ولا يتعدى. يقال: وسع المكان
~~القوم ووسع المكان أي: اتسع. قال النابغة:
# * تسع البلاد إذا أتيتك زائرا * وإذا هجرتك ضاق عني مقعدي * والسعة
~~والوسع: الطاقة والجدة أيضا. والفعل وسع بكسر السين يسع بفتحها وأصل الفتحة
~~الكسرة ولهذا أسقطت الواو لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة ثم فتحت بعد الحذف
~~لمكان حرف الحلق. ms1581 فأسع إن كان متعديا فما موصولة أو موصوفة والعائد محذوف
~~أي: أسعه. وإن كان لازما بمعنى اتسع فما مصدرية. فالجهد إن كان بالمعنى
~~الأول فالوسع بالمعنى الثاني وبالعكس لئلا يتكرر. وظهر من هذا التقدير أن
~~الاستثناء لا مساس له هنا وإنما المعنى على أحد الأوجه الثلاثة في البيت
~~السابق. فالأول أني أعطيهم فوق PageV06P222
# الوسع فتركا للوسع أو فدع الوسع أي: ذكره أو فكيف الوسع لا أعطيه فتأمل.
~~وأنشد بعده: وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم تقدم شرحه قبل بيتين منه. وأنشد
~~بعده:
# * مهلا فداء لك الأقوام كلهم * وما أثمر من مال ومن ولد * وهذا أيضا تقدم
~~شرحه في أول الباب. وأنشد بعده الشاهد الثامن والخمسون بعد الأربعمائة *
~~ألا حييا ليلى وقولا لها هلا * فقد ركبت أمرا أغر محجلا * على أن هلا فيه
~~اسم فعل بمعنى أسرعي. PageV06P223
# المعروف أنها زجر للدابة لتذهب فتكون من أسماء الصوت كما فسره هو بهذا في
~~باب الصوت. قال صاحب الصحاح: هلا: زجر للخيل أي: توسعي وتنحي. قال: وأي
~~جواد لا يقال له هلا وللناقة أيضا وقال: حتى حدوناها بهيد وهلا وهما زجران
~~للناقة وقد تسكن بها الإناث عند دنو الفحل منها. قال: ألا حييا ليلى وقولا
~~لها هلا انتهى. فقد عكس الشارح كما ترى ففسرها بأسرعي دون اسكني. وقال ابن
~~الأثير في النهاية في شرح حيهلا من حديث ابن مسعود: إذا ذكر الصالحون
~~فحيهلا بعمر قال: أي: أقبل به وأسرع وهي كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي بمعنى
~~أقبل وهلا: بمعنى اسكن عند ذكره حتى تنقصي فضائله. انتهى. PageV06P224
# فهلا من حيهلا إما بمعنى أسرع وإما بمعنى اسكن لأنها تأتي للمعنيين كما
~~قال الشارح. وكأنه رحمه الله أخذ كلامه من هنا لكنه لم ينعم النظر. وأورده
~~الزمخشري في مفصله قال: ويستعمل حي وحده بمعنى أقبل وهلا وحده. وأنشد
~~البيت.
# والبيت أول أبيات للنابغة الجعدي الصحابي هجا بها ليلى الأخيلية. وبعده:
# * بريذينة بل البراذين ثفرها * وقد شربت في أول الصيف أيلا * * وقد أكلت
~~بقلا وخيما نباته * وقد نكحت ms1582 شر الأخايل أخيلا * * وكيف أهاجي شاعرا رمحه
~~استه * خضيب البنان لا يزال مكحلا * وقوله: ألا حييا أي: ابلغاها تحيتي على
~~طريق الهزء والسخرية. وروي: ألا أبلغا أمر مخاطبين بالتبليغ أو واحدا إما
~~بتقدير الألف مبدلة من نون التوكيد الخفيفة. وإما من قبيل خطاب الرجل صاحبه
~~بخطاب الاثنين على عادتهم. وهلا هو المحكي بالقول. وقوله: فقد ركبت إلخ
~~أراد أنها ركبت بسبب التعرض لي أمرا واضحا ظاهرا لا يخفى. وهذا يقال في كل
~~شيء ظاهر عرف كما يعرف الفرس الأغر المحجل. ومنه قول الشاعر:) PageV06P225
# * وأيامنا معروفة في عدونا * لها غرر معروفة وحجول * وروي: لقد ركبت أيرا
~~بالمثناة التحتية بدل الميم وهو تحريف من الكتاب. وقوله: ذري عنك إلخ ذري:
~~اتركي. وتهجاء بالفتح: مصدر لمبالغة الهجاء. وأذلقي أي: أير أذلقي.
~~والأذلق: السنان المسنون المحدد. قال صاحب العباب: ذلق السنان بالكسر يذلق
~~ذلقا أي: صار حديدا فهو ذلق وأسنة ذلق. وقال العيني: أذلقي أي: رجل فصيح
~~متقن. وهذا لا مناسبة له هنا. ومثله لبعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل
~~وتبعه الكرماني في شرح أبيات الموشح قالا: أذلقي أي: فصيح يقال: فلان ذلق
~~اللسان أي: طليقه. والأذلقي مبالغة. انتهى.
# وروي: أذلغي بدل أذلقي بذال وغين معجمتين بينهما لام. قال صاحب العباب:
~~وقال للذكر أذلغ وأذلغي ومذلغ بكسر الميم. والأذلغي: منسوب إلى بني أذلغ:
~~قوم من بني عامر يوصفون بالنكاح. قال ابن الكلبي: الأذلغ هو عوف بن ربيعة
~~بن عبادة وأمه من ثمالة. وقال الأزهري: الذكر يسمى أذلغ إذا اتمهل فصارت
~~تومته مثل الشفة المنقلبة. ويقال: رجل أذلغ إذا كان غليظ الشفتين. وذلغ
~~جاريته إذا جامعها. انتهى. والفيشل بفتح الفاء: رأس الذكر ومثله الفيشلة.
# كذا في العباب. وقال العيني: الفيشل: الذكر العظيم الكمرة. ولم أره بهذا
~~المعنى. وقوله: برذينة حك البراذين إلخ مصغر البروذنة. قال المطرزي:
~~البرذون: التركي من الخيل وهو خلاف العراب. وقال ابن الأنباري: البرذون يقع
~~على PageV06P226
# الذكر والأنثى وربما قالوا في الأنثى بروذنة كذا في المصباح. والثفر بفتح
~~المثلثة وسكون الفاء. ms1583 قال صاحب المصباح: الثفر مثل فلس للسباع وكل ذي مخلب
~~منزلة الفرج والحيا للناقة. وربما استعير لغيرها. وقوله: وقد شربت من آخر
~~إلخ الأيل بضم الهمزة وتشديد الياء المفتوحة: جمع آيل كقارح وقرح والآيل:
~~اللبن الخاثر. وقيل اسم جمع له يقال: آل اللبن يؤول أولا إذا خثر. وأراد
~~ألبانا أيلا فحذف الموصوف. وقيل: هو أيل بفتح الهمزة كسرها وتشديد الياء
~~المكسورة وهو الذكر من الأوعال. والأنثى أيلة وأروية.
# والأيل هو ذو القرن الأشعب مثل الثور الأهلي وإنما سمي أيلا لأنه يؤول
~~إلى الجبال يتحصن فيها.
# قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب: أراد لبن أيل فحذف المضاف وخصه
~~دون غيره لأنه يهيج الغلمة. وقال صاحب العباب: قال شمر: هو لبن الأيايل.
~~قال أبو الهيثم: هذا محال ومن أين يوجد ألبان الأيايل. وقال أبو نصر: هو
~~البول الخاثر من أبوال الأروى إذا شربته المرأة اغتلمت. وهو يغلم أي: يقوي
~~على النكاح. وقوله: إذا أكلت بقلا وخيما إلخ الوخيم: الثقيل.) ونكحت: تزوجت
~~من باب ضرب. والأخايل: جمع أخيل قال صاحب العباب: بنو الأخيل: حي من بني
~~عقيل رهط ليلى الأخيلية. وقولها:
# * نحن الأخايل ما يزال غلامنا * حتى يدب على العصا مذكورا * وإنما جمعت
~~القبيلة باسم الأخيل بن معاوية العقيلي. انتهى PageV06P227
# . أراد أنها تزوجت بأشر بني أخيل. وأخيل: صفة لشر لتأويله بمشؤوم فإن
~~الأخيل هو الشقراق والعرب تتشاءم به. وقوله: وكيف أهاجي شاعرا إلخ أي: كيف
~~أهاجي امرأة بهذه الصفات. والاستفهام إنكاري. أي: لا أهجو استنكافا ممن
~~بهذه الصفة. وسبب هجو النابغة لليلى أنه كان يهاجي زوجها سوار بن أوفى
~~القشيري فاعترضت ليلى بينهما فهجت النابغة بشعر فهجاها بهذا الشعر فهجته
~~بقصيدة منها هذه الأبيات:
# * أنابغ إن تنبغ بلؤمك لا تجد * للؤمك إلا وسط جعدة مجعلا * * أعيرتني
~~داء بأمك مثله * وأي حصان لا يقال لها: هلا * * تساور سوارا إلى المجد
~~والعلا * وفي ذمتي لئن فعلت ليفعلا * فغلبته ولهذا صار النابغة معدودا من
~~المغلبين. هذه هو الصحيح في الرواية كما في الأغاني وفي ms1584 شرح شواهد إصلاح
~~المنطق لا العكس كما قاله ابن هشام في شرح الشواهد وتبعه العيني وغيره. ثم
~~إنها وفدت إلى الحجاج بن يوسف فأعطاها ما سألت ثم قال لها: ألك حاجة بعد
~~هذا قالت: نعم تدفع إلي النابغة الجعدي. قال: قد فعلت. فلما بلغ النابغة
~~فعل الحجاج به خرج هاربا إلى عبد الملك بن مروان عائذا به فاتبعته إلى
~~الشام فهرب إلى قتيبة بن مسلم بخراسان فاتبعته بكتاب الحجاج إليه فماتت
~~PageV06P228
# بقومس. وقال ابن قتيبة: بساوة وقبرت هناك.
# وقولها: أنابغ إلخ الهمزة للنداء. ونابغ: مرخم نابغة وهو لقب والهاء
~~للمبالغة. يقال: نبغ الرجل إذا لم يكن في إرث الشعر ثم قال وأجاد ومنه سمي
~~الشعراء من النوابغ وهم ثمانية. واسم الجعدي قيس بن عبد الله. وقد تقدمت
~~ترجمته في الشاهد السادس والثمانين بعد المائة. ونبغ ينبغ بفتح الباء في
~~الماضي وبتثليثها في المضارع إذا ظهر وعلا. وقولها: ولم تك أولا أي: لم تكن
~~أول من قال شعرا وليس لك قدم فيه. والصني: مصغر صنو بكسر الصاد المهملة
~~وسكون النون وهو حسي صغير لا يرده أحد ولا يؤبه له يقال: هو شق في الجبل.
~~كذا في الصحاح.
# وقال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكتاب: الصني: شعب ضيق بين الجبال
~~وقيل: هو الرماد) وقيل: هو الشيء الحقير الذي لا يلتفت إليه. والحسي بكسر
~~الحاء وسكون السين المهملتين وهو الماء المتواري في الرمل. قال ابن
~~السيرافي في شرح أبيات إصلاح المنطق: لم تنبغ: لم تعل ولم تذكر. والصني:
~~الحسي الصغير تريد أنه بمنزلة الحسي كهذا الماء الذي بين جبلين لا يريده
~~أحد. وجهلا نعت لصني. والصد بضم الصاد وفتحها ويقال: سد بالسين كذلك هو
~~الجبل.
# والمجعل: مصدر ميمي. بمعنى الجعل أي: لم تجد من يجعلك شريفا إلا قومك.
~~وقولها: أعيرتني داء أي: أنسبتني إلى العار وهو كل شيء يلزم منه عيب أو سبة
~~يتعدى إلى المفعول الثاني بنفسه كما هنا. وبالباء أيضا. قال المرزوقي في
~~شرح الحماسة: المختار أن يتعدى بنفسه.
# والحصان ms1585 بالفتح: المرأة العفيفة. وروي بدله: وأي جواد وهو الفرس الجيدة.
~~وقولها: تساور سوارا إلخ تساور: تواثب وتغالب. PageV06P229
# وسوار قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: هو سوار بن أوفى القشيري. وكان
~~زوجها. وصحفه بعضهم ورواه: تسور سوار والصواب ما رويناه.
# وهذا البيت أورده سيبويه في كتابه على الألف في ليفعلا أصلها نون التوكيد
~~الخفيفة قلبت ألفا.
# واللام في لئن موطئة القسم واللام الثانية في جواب القسم المقدر وجملة:
~~يفعلا جواب القسم وجواب الشرط محذوف وجوبا وفي ذمتي خبر مبتدأ محذوف أي: في
~~ذمتي القيام بما أدعيه لسوار من أن يغلبك والله لئن فعلت ليفعلن أي: لئن
~~وأثبته ليواثبنك ويغلبنك. وقال أبو علي في إيضاح الشعر قوله: وفي ذمتي قسم
~~وجوابه ليفعلن. فإن قلت: إن في قوله: وفي ذمتي ليس بكلام مستقل والقسم إنما
~~هو جملة. قلت: أنه أضمر في الظرف اليمين أو القسم لدلالة الحال عليه كما
~~أضمر قي قوله سبحانه: ثم بدا لهم الفاعل وصار ليسجننه كالجواب لأن بدا
~~بمنزلة علم وذاك أنه علم. ومن لم يرفع بالظرف فينبغي أن يكون المبتدأ عنده
~~محذوفا. ويبين ذلك قولهم: علي عهد الله لأفعلن. انتهى. المبتدأ وجوبا إذا
~~كان خبره صريحا في القسم كقولهم: في ذمتي لأفعلن أي: في ذمتي يمين. وأنشد
~~هذا البيت. وإنما عده صريحا لأنه اشتهر استعماله في القسم وبه يسقط قول من
~~قال كما نقله العيني: يحتمل أن يكون: في ذمتي دين أو عهد فلا يفهم القسم
~~إلا بذكر المقسم به PageV06P230
# . وأنشد بعده: قدني من نصر الخبيبين قدي وقد تقدم شرحه مفصلا في الشاهد
~~الثالث بعد الأربعمائة. وأنشد بعده الشاهد التاسع والخمسون بعد الأربعمائة
~~* ومتى أهلك فلا أحفله * بجلي الآن من العيش بجل * على أن بجل كان في الأصل
~~مصدرا بمعنى الاكتفاء ثم صار اسم فعل بمعنى الأمر فإن اتصل به الكاف كان
~~معناه اكتف أمر مخاطب حاضر. وإن اتصل به الياء كان معناه لأكتف أمر متكلم
~~نفسه كما أن قد و قط كذلك. ففيه ضمير مستتر وجوبا تقديره ms1586 في الأول: أنت وفي
~~الثاني أنا. ومثله في المفصل للزمخشري: أن قدك و قطك بمعنى اكتف وانته. ولم
~~يذكر معهما بجل. وكونها موضوعة لهذا المعنى هو المتبادر الظاهر من موارد
~~استعمالها والمطرد في كل موضع أتت فيه. PageV06P231
# وذهب ابن مالك في التسهيل إلى أن الثلاثة موضوعة لأكتفي فعلا مضارعا
~~للمتكلم. وهو قريب مما قالاه. وقال أبو حيان في الارتشاف: وأما بجل فقد
~~ذكروا أنها اسم فعل والياء في موضع نصب بمعنى كفاني أو يكفيني. وإذا لم
~~تلحق فهي بمعنى حسب. واقتصر المرادي في الجنى الداني وابن هشام في المغني
~~وغيرهما على أنها موضوع ليكفي فعلا مضارعا غائبا. وهذا يحتاج إلى فاعل
~~ظاهر. ولا يتيسر فيه بجلي الآن ولا في قول طرفة بن العبد. وقد أورده ابن
~~هشام في المغني: ألا بجلي من الشراب ألا بجل لعدم وجوده. ولما رأوا أن لا
~~فاعل اضطروا إلى جعل بجل في البيتين بمعنى حسب وأثبتوا معنى ثانيا لها. ولا
~~ضرورة تدعو إليه ولهذا لم يذكر الشارح المحقق معنى حسب أصلا حسما للانتشار
~~من غير فائدة. فإن قلت: إن علماء اللغة المتقدمين كالأزهري وابن دريد
~~والجوهري وغيرهم إنما قالوا: بجل بمعنى حسب ولم يتعرضوا لمجيئها اسم فعل
~~فما وجهه قلت: هو راجع إليه وإنما عبروا بحسب لقرب المعنى تيسيرا للفهم.
~~وهم يتساهلون في تفسير بعض الألفاظ. ولما كان غرض النحويين متعلقا بأحكام
~~الألفاظ دققوا النظر فبينوا حقيقتها وفسروها بالفعل وسموها اسم فعل. ولا
~~يصح أن تكون موضوعة بمعنى حسب لأن كلا منهما لا يستعمل استعمال الآخر.
~~PageV06P232
# أما حسب فإنها اسم معرب متصرف يقع مبتدأ وخبرا وحالا ومجرورا ويدخل عليها
~~العوامل اللفظية. وبجل إلى خلاف هذا وإثبات هذه الأمور لها دونه خرط
~~القتاد. وأما بجل فإن نون الوقاية تلحقها وحسب لا تلحقها ولا في الندرة.
~~وقد أخذ ابن مالك بظاهر كلام أهل اللغة فأثبت مجيء بجل بمعنى حسب. وحسب
~~ليست اسم فعل) لدخول العوامل عليها ولم يصب من عدها من أسماء الأفعال
~~كالقواس في شرح ألفية ms1587 ابن معطي ولا يجب لحاق نون الوقاية لبجل مع الياء بل
~~يجوز بمرجوحية. قال الشارح المحقق هنا: وتجب نون الوقاية في قد و قط دون
~~بجل في الأعراف لكونهما على حرفين دونه. وقال في باب المضمر: وكذا الحذف في
~~بجل أولى من الإثبات وإن كان ساكن الآخر مثل قد و قط لكراهة لام ساكنة قبل
~~النون وتعسر النطق بها. ومثله لابن هشام في المغني: أن لحاق النون لبجل إذا
~~كان اسم فعل نادر. وكذا حال جميع أسماء الأفعال يجوز إلحاق نون الوقاية
~~وتركها. قال الشارح المحقق في باب المضمر: يجوز إلحاق نون الوقاية في أسماء
~~الأفعال لأدائها معنى الفعل ويجوز تركها أيضا لأنها ليست أفعالا في الأصل.
~~حكى يونس: عليكني وحكى الفراء: مكانكني. انتهى.
# وكذا قال الشاطبي في شرح الألفية: حكى سيبويه في أسماء الأفعال عليكني
~~وعليكي. بل ينبغي أن يكون إلحاق النون لاسم الفعل كالفعل من كل وجه فكما
~~تقول تراكها: تقول تراكني وفي رويد: رويدني وفي هلم الحجازية: هلمني. وكذلك
~~سائر أسماء الأفعال المتعدية. وقد نص ابن مالك في شرح التسهيل على جواز
~~إلحاق النون في اسم الفعل مطلقا. انتهى. PageV06P233
# وزعم ابن هشام في شرح الألفية وفي الجامع الصغير وغيرهما أن لحاقها لاسم
~~الفعل واجب. وحينئذ يرد عليه ما استشكله الدماميني في شرح المغني قال: هذا
~~مشكل لأنها حيث تكون اسم فعل بمعنى يكفي فالنون واجبة لا نادرة. نعم إذا
~~كانت بمعنى حسب جاز الأمران إلا أن ترك النون أعرف من إثباتها فندور: بجلني
~~بالنون إنما هو إذا كانت بمعنى حسب لا بمعنى يكفي. هذا كلامه.
# وتابعه عليه الشمني وناقشه بشيء لا طائل تحته. وقد لفق بين كلاميهما ابن
~~الملا على عادته ولم يأت بشيء. وقول الشارح المحقق: إلا أن الضمير قد يحذف
~~من بجل بخلاف قد و قط يعني قد تستعمل مجردة من إلحاق ضمير المتكلم أو
~~المخاطب كما في البيت فإن بجل الثانية تأكيد للأولى ألا بجلي من الشراب ألا
~~بجل وكذلك قول بعض أهل البصرة ms1588 في يوم الجمل: ردوا علينا شيخنا ثم بجل يريد:
~~ثم بجلكم أي: كفوا وانتهوا. وزعم العيني أن بجل الثانية حرف بمعنى نعم ومع
~~هذا فهي تأكيد لبجل الأولى. وفيه أن الحرف لا يؤكد الاسم لتغايرهما
~~بالنوعية. وقول الشاعر: ومتى أهلك إلخ متى: جازمة. وأهلك شرط ولهذا جزم.
~~وجملة: لا أحفله في محل جزم جواب) الشرط. وهلك الشيء من باب ضرب وكذلك حفل
~~من باب ضرب. PageV06P234
# قال صاحب العباب: وحفلت كذا أي: باليت به. ويتعدى بالباء أيضا وهو
~~الكثير. يقال: حفلت بفلان إذا قمت بأمره ولا تحفل بأمره أي: لا تبال به ولا
~~تهتم به. واحتفلت به: اهتممت به. وضمير أحفله راجع إلى الهلاك المفهوم من
~~أهلك. وهذا البيت من قصيدة للبيد بن ربيعة الصحابي ذكر فيها أيامه ومشاهده
~~وما جرى له عند النعمان بن المنذر ملك الحيرة والتأسف على موته. إلى أن
~~قال: فمتى أهلك فلا أحفله البيت وبعده: ثم رثى أخاه لأمه أربد لموته بصاعقة
~~نزلت به بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان جاء مع عامر بن الطفيل
~~قاتلهما الله للغدر بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم. وهذه القصيدة قالها
~~قبل إسلامه. وتقدم شرح أبيات منها في الشاهد الثامن والعشرين بعد المائتين.
~~وترجمته تقدمت أيضا في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة. وقوله: من حياة
~~بدل من قوله: من العيش في البيت السابق. PageV06P235
# وأنشد بعده الشاهد الستون بعد الأربعمائة * أنشأت أسأله ما بال رفقته *
~~حي الحمول فإن الركب قد ذهبا * على أن حي جاء متعديا بمعنى: ائت الحمول جمع
~~حمل بالكسر. وهذه رواية الجوهري في الصحاح وكذا رواه خطاب بن يوسف في كتاب
~~الترشيح وقال: أخذ يسأل غلامه: ما بال الرفقة وأين أخذت ثم قال له: حي
~~الحمول يا غلام أي: ائتها وحثها. انتهى. نقله عنه أبو حيان في التذكرة. وقد
~~روى البيت أبو علي في كتاب إيضاح الشعر والسهيلي في الروض الأنف هكذا:
# * أنشأت أسأله عن حال رفقته * فقال: حي فإن الركب قد ذهبا * وعليه فليس
~~بمتعد. ms1589 ورواه الأخفش أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي في كتاب المعاياة:
~~وقال: أراد بقوله: حيهل فنقصه. والرفقة بضم أولها وتكسر. وجعل الركب بمنزلة
~~الواحد.
# اه. أي: بالنظر إلى قوله ذهب الإفراد ولو كان راعى معناه لقال: ذهبوا.
~~وقال ابن أبي الربيع: حي تستعمل مركبة وغير مركبة. فإن كانت غير مركبة كانت
~~بمنزلة أقبل فتتعدى بعلى وإذا كانت مركبة كانت متعدية بمنزلة ائت. انتهى.
~~PageV06P236
# وقوله: أنشأت أي: شرعت أسأل غلامي كيف أخذ الركب. والبال: الحال والشأن.
~~والرفقة قال صاحب المصباح: هي الجماعة ترافقهم في سفرك فإذا تفرقتم زال اسم
~~الرفقة. وهي بضم الراء في لغة تميم والجمع رفاق مثل برمة وبرام وبكسرها في
~~لغة قيس والجمع رفقة مثل سدرة وسدر. وقوله: حي الحمول مقول لقول محذوف أي:
~~فقال: حي الحمول وهو مصرح به في رواية غير الجوهري. قال صاحب المصباح:
~~وراكب الدابة جمعه ركب مثل صاحب وصحب وركبان. انتهى. وقال ابن قتيبة في أدب
~~الكاتب: الركب: أصحاب الإبل وهم العشرة ونحو ذلك. قال ابن السيد في
~~الاقتضاب: هذا الذي قاله ابن قتيبة قاله غير واحد. وحكى يعقوب عن عمارة بن
~~عقيل قال: لا أقول راكب إلا لراكب البعير خاصة وأقول لغيره قارس وبغال
~~وحمار. ويقوي هذا الذي قاله قول قريط العنبري:
# * فليت لي بهم قوما إذا ركبوا * شنوا الإغارة فرسانا وركبانا * والقياس
~~يوجب أن هذا غلط والسماع يعضد ذلك. ولو قالوا إن هذا هو الأكثر في
~~الاستعمال لكان لقولهم وجه. وأما القطع على أنه لا يقال راكب ولا ركب إلا
~~لأصحاب الإبل خاصة فغير) صحيح لأنه لا خلاف بين اللغويين في أنه قال: ركبت
~~الفرس وركبت البغل PageV06P237
# وركبت الحمار.
# واسم الفاعل من ذلك راكب وإذا كثرت الفعل قلت: ركاب وركوب. وقد قال الله
~~تعالى: والخيل والبغال والحمير لتركبوها فأوقع الركوب على الجميع. وقال
~~امرئ القيس:
# * إذا ركبوا الخيل واستلأموا * تحرقت الأرض واليوم قر * وقال زيد الخيل
~~الطائي:
# * وتركب يوم الروع فيها فوارس * بصيرون في طعن الأباهر والكلى * وهذا
~~كثير في الشعر ms1590 وغيره. وقد قال الله تعالى: فرجالا أو ركبانا. وهذا اللفظ لا
~~يدل على تخصيص شيء بشيء بل اقترانه بقوله فرجالا يدل على أنه يقع على كل ما
~~يقل على الأرض.
# ونحوه قول الراجز:
# * بنيته بعصبة من ماليا * أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا * فجعل الركب ضد
~~الرجل وضد الرجل يدخل فيه راكب الفرس وراكب الحمار وغيرهما. PageV06P238
# وقول ابن قتيبة أيضا: إن الركب العشرة ونحو ذلك غلط آخر لأن الله تعالى
~~قال: والركب أسفل منكم يعني مشركي قريش يوم بدر وكانوا تسعمائة وبضعة
~~وخمسين.
# والذي قاله يعقوب في الركب هم العشرة فما فوقها. وهذا صحيح وأظن أن ابن
~~قتيبة أراد ذلك فغلط في النقل.
# انتهى. وقبل البيت الشاهد:
# * تعدو بنا شطر جمع وهي عاقدة * قد قارب العقد من إيفادها الحقبا * وتعدو
~~أي: الناقة من العدو وهو ما قارب الهرولة وهو دون الجري. وبنا أي: بي
~~وبغلامي فإنه كان زميلي على الناقة. والشطر هنا بمعنى الجهة. وجمع: اسم
~~المزدلفة. وسميت به إما لأن الناس يجتمعون بها وإما لأن آدم اجتمع هناك
~~بحواء. والعاقدة: الناقة التي قد أقرت باللقاح لأنها تعقد بذنبها فيعلم
~~أنها حملت. وقيل: العاقدة: التي تضع عنقها على عجزها.
# والإيفاد: الإسراع مصدر أوفد بالفاء أي: أسرع. والحقب بفتح المهملة
~~والقاف: حبل يشد به الرحل إلى بطن البعير مما يلي ثيله أي: ذكره كي لا
~~يجتذبه التصدير. تقول منه: أحقبت البعير.
# وروي أيضا:
# * تعدو بنا شطر جمع وهي موفدة * قد قارب الغرض من إيفادها الحقبا *
~~وموفدة: اسم فاعل بمعنى مسرعة من الإيفاد المذكور. والغرض بفتح الغين
~~المعجمة وسكون) الراء المهملة بعدها ضاد معجمة ويقال له: غرضة بالضم وهو
~~التصدير وهو للرجل بمنزلة الحزام للسرج والبطان للقتب. يقول: قد لوت عنقها
~~وعسرت بذنبها وتخامصت ببطنها فقري كل واحد من PageV06P239
# الغرض والحقب من صاحبه وذلك من شدة السير. والبيتان من قصيدة لابن أحمر.
~~كذا أورد البيتين السهيلي في الروض الأنف: قال الحافظ مغلطاي في حاشيته
~~عليه: وفيه نظر من حيث أن الذي في ديوان ms1591 ابن أحمر أن ذلك البيت بعد قوله:
# * قالوا: عيينا فابدري وقد زعموا * أن قد مضى منهم ركب فقد نصبا * * إما
~~الجبال وإما ذو المجاز وإ * ما في منى سوف تلقى منهم سببا * * وافيت لمل
~~أتاني أنها نزلت * إن المنازل مما يجمع العجبا * * ثم ارتمينا بقول بيننا
~~دول * بين الهباءين لا جدا ولا لعبا * * في طمية الناس لم يشعر بنا أحد *
~~لما اغتنمنا جبال الليل والصخبا * * حتى أتيت غلامي وهو ممسكها * يدعو
~~يسارا وقد جرعته غضبا * أنشأت أسأله ما بال رفقته............. البيت
~~انتهى. وهو شاعر إسلامي في الدولة الأموية. وهجا يزيد بن معاوية فأراد يزيد
~~أن يأخذه ففر منه ولم يقدر عليه. قال الجواليقي في شرح أدب الكتاب: هو عمرو
~~بن أحمر من باهلة وهو أحد عوران قيس وهو خمسة شعراء: تميم بن أبي بن مقبل
~~والراعي والشماخ وابن أحمر وحميد بن ثور. PageV06P240
# وقال ابن الشجري في أماليه: هو عمرو بن أحمر بن العمرد بن عامر بن عبد
~~شمس بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر. وكان من شعراء
~~الجاهلية وأدرك الإسلام. وأورد الآمدي في المؤتلف والمختلف من يقال له ابن
~~أحمر أربعة وقال: منهم عمرو بن أحمر الباهلي. قال ابن حبيب: هو عمرو بن
~~أحمر بن العمرد بن عامر بن عبد شمس بن عبد بن قدام بن فراص بن معن الشاعر
~~الفصيح كان يتقدم شعراء أهل زمانه.
# وقد ذكرت حاله وأشعاره مع الشعراء المشهورين. انتهى. وأورده ابن حجر في
~~قسم المخضرمين من الإصابة وقال: قال المرزباني: هو مخضرم أدرك الجاهلية
~~والإسلام فأسلم وغزا مغازي في الروم وأصيب بإحدى عينيه هناك ونزل الشام
~~وتوفي على عهد عثمان بعد أن بلغ سنا عالية. وقال أبو الفرج: كان من شعراء
~~الجاهلية المعدودين ثم أسلم وقال في الجاهلية والإسلام شعرا كثيرا ومدح
~~الخلفاء الذين أدركهم ولم يلق أبا بكر ومدح عمر فمن دونه إلى) عبد الملك بن
~~مروان. وهذا يخالف قول المرزباني: إنه في عهد عثمان. وأنشد ms1592 بعده الشاهد
~~الحادي والستون بعد الأربعمائة PageV06P241
# * يتمارى في الذي قلت له * ولقد يسمع قولي حيهل * على أن لبيدا سكن اللام
~~للقافية فلا يجوز تسكين اللام في غير الوقف. تبع الشارح المحقق في هذا صاحب
~~الصحاح فإنه قال: وأما حي هلا بلا تنوين فإما تجوز في الوقف وأما في
~~الإدراج فإنها لغة رديئة. وأما قول لبيد يذكر صاحبا له في السفر كان أمره
~~بالرحيل: يتمارى في الذي قلت له.............. البيت فإنما سكنه للقافية.
~~وأصله من كتاب الأصول لابن السراج قال: وأما حيهل فإذا وقفت فإن شئت قلت:
~~حيهل بالسكون وإن شئت قلت: حيهلا تقف على الألف كما وقفت في أنا.
# انتهى. وتبعه أبو علي في إيضاح الشعر وسيأتي كلامه. والصحيح أن تسكين
~~اللام لغة سواء كان في الوقف أم في الدرج. قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب
~~النبات: حيهل وحيهلا وحي على يقال في الاستسراع والاستحثاث. وقال زكريا
~~الأحمر: في حيهل ثلاث لغات: يقال: حيهل بفلان بجزم اللام وحيهل بفلان بحركة
~~اللام وحيهلا بفلان بالتنوين. وقد يقولون من غير هل من ذلك: حي على الصلاة.
~~انتهى. فهل تكون لغة في هلا كما قال ابن جني في الخصائص عند الكلام على
~~هلم. وهو: قال الفراء: أصل هلم هل زجر وحث دخلت على أم كأنها كانت: هل أم
~~أي: اعجل واقصد. وأنكر أبو علي عليه ذلك وقال: لا مدخل هنا للاستفهام. وهذا
~~عندي لا يلزم PageV06P242
# الفراء لأنه لم يدع أن هل هنا حرف استفهام وإنما هي عنده زجر وهي التي في
~~قوله: ولقد يسمع قولي حيهل قال الفراء: فألزمت الهمزة في أم التخفيف فقيل:
~~هلم. انتهى. وقال ابن عصفور: أن حيهلا مركبة من حي و هلا إلا أن ألف هلا
~~تحذف في بعض اللغات تخفيفا. وهذا البيت من قصيدة طويلة للبيد بن ربيعة
~~الصحابي وقد شرحناه مع أبيات قبله في الشاهد الثامن والعشرين بعد المائتين.
~~والتماري: المجادلة ومثله الامتراء وهما من المرية بالكسر وهي الشك وحيهل:
~~بمعنى أسرع. وقول الشارح المحقق: وفي الكتاب ms1593 الشعري لأبي علي: حيهل بكسر
~~اللام وتنوينه أراد به كتاب إيضاح الشعر فإنه يعبر عنه تارة بالأول وتارة
~~بالثاني وتارة بكتاب الشعر. وهذا نصه فيه. وقد وصلوها بهل فقالوا: حيهل.
~~وزعم أبو الخطاب أن بعضهم يقول حي هل الصلاة.) وقال أبو زيد: حي هل وحي هل
~~وحي هلا. والقول في حي هل أن التنوين دخله للتنكير كما دخل في صه ونحوها.
~~وكأنه قدر فيه الإسكان كأنه قال: حي هل على الوقف كما قال لبيد: ولقد يسمع
~~قولي حيهل فكسر اللام كما كسر الذال في يومئذ. ولا يجوز أن تكون حركة اللام
~~للإضافة لأن هذه الأسماء التي سميت بها الأفعال لا تضاف ألا ترى أنه قال:
~~جعلوها بمنزلة النجاك أي: لم يضيفوها إلى المفعول كما أضافوا المصادر
~~وأسماء الفاعلين إليه. PageV06P243
# ويجوز أن يكون لما نكر حرك بالكسر ليكون على لفظ غيره من أمثاله من
~~النكرات نحو صه وإيه ولما جرى في كلامهم غير مضاف لإجرائهم إياه مجرى الفعل
~~لنصبهم الأسماء المخصوصة بعده لم يستجيزوا إضافتها إلى المفعول به فيكون ما
~~لم يجعل بمنزلة الفعل على حد ما جعل من هذه الأسماء بمنزلته. ألا ترى أن
~~الأسماء لم تجعل بمنزلة الفعل مفردة حتى ينضم إليها جزء آخر وإن كان فيها
~~ضمير لأن الضمير الذي في اسم الفاعل لما لم يظهر في أكثر أحواله صار لا حكم
~~له فإذا لم يضيفوا هذا الباب لأن إضافته يخرج بها عن الحد الذي استعملت
~~عليه علمت أن الكاف في حيهلك للخطاب لا لضمير الاسم. وإذا كان كذلك علمت أن
~~الكاف فيه مثل الهاء في: ههناه وهؤلاء في أنها لحقت الألف لتبينها لما لم
~~يلتبس بالإضافة. فكذلك الكاف في حيهلك لحقت للخطاب حيث لم يجز لحاق التي
~~تكون اسما في هذا الموضع كما لم تلحق الهاء التي لحقت في ههناه أفعاه
~~ونحوها.
# والضمير الذي في حيهل ينبغي أن يكون في مجموع الاسمين ولا يكون في كل
~~واحد منهما ضمير كما كان في حي على الصلاة ضمير لأن ms1594 الاسمين جعلا بمنزلة
~~اسم واحد كما أن خمسة عشر بمنزلة مائة. فكما أن خمسة عشر حكمه حكم المفرد
~~كذلك حي هل حكمه حكم المفرد.
# وإذا كان كذلك كان متضمنا ضميرا واحدا. ويدلك على ضم الكلمة الثانية إلى
~~الأولى قول ابن أحمر: انتهى. وعلم من قوله: والضمير الذي في حيهل ينبغي أن
~~يكون في مجموع الاسمين أن ما نقله الشارح المحقق عنه وعن أبي علي حالهما مع
~~التركيب في احتمال الضمير كحال حلو حامض إلى آخر ما نقله مخالف لما هنا
~~ولعله نقله عنه من كتاب آخر له. والله أعلم. PageV06P244
# ونقل أبو حيان في الارتشاف عن النهاية لابن الخباز قيل: في حي و هلا:
~~ضميران لأنهما في الأصل اسما فعل) أمر فكل واحد منهما يستحق الضمير وقيل:
~~فيهما ضمير واحد لأنهما بالتركيب صارا كالكلمة الواحدة. ويدل على ذلك أن حي
~~و هل لا يتعديان فلما ركبا تعديا فدل على أن حكم الإفراد قد زال. وقوله:
~~يوم كثير تناديه وحيهله أضافه إلى الضمير وأعربه. انتهى. وحاصل ما ذكر
~~الشارح من لغات حيهل ثمانية: أولها: حيهل بحذف الألف وإبقاء فتح اللام. قال
~~ابن عصفور في شرح إيضاح أبي علي: إذا وقفت عليها في هذا الوجه جاز أن تقف
~~بالسكون وأن تقف بالألف لتبين حركة المبني في الوقف .
# ثانيها: حيهل بسكون الهاء وفتح اللام بلا تنوين. ثالثها: حيهلا بفتح
~~الهاء والتنوين. رابعها: حيهلا بسكون الهاء والتنوين. ولا ينبغي أن يعد
~~المنون من اللغات إذ التنوين في اسم الفعل للتنكير. وإذا كان غير منون فهو
~~معرفة فإن المجرد من التنوين غير المنون. قال أبو حيان في الارتشاف: ولا
~~يكون المنون إلا بمعنى ائت. ويرد عليه: فحيهلا بعمر فإنه بمعنى أسرع بذكره.
~~PageV06P245
# خامسها: حيهلا في الوقف بفتح الهاء وسمون الألف وحذف التنوين فيهما. وقال
~~ابن عصفور: هذه اللغة تكون في الوقف والوصل. ولم يقيد كونها رديئة في الوصل
~~كما قيد الشارح المحقق تبعا لصاحب الصحاح. وقال ابن أبي الربيع: منهم من
~~يقول: حيهلا في الوصل والوقف ms1595 لأن هلا صوت أو لأنه من إجراء الوصل مجرى
~~الوقف أو لأن منهم من يقول حيهل بالسكون في الوصل فإذا وقف وقف بالألف
~~فتكون الألف عوضا من هاء السكت كألف أنا. وكذلك قال أبو حيان في الارتشاف:
~~إن حيهلا بإثبات الألف تكون وصلا ووقفا كما قال الشاعر: بحيهلا يزجون كل
~~مطية سادسها: حيهل بسكون اللام في الوقف. وأطلق أبو حيان تبعا لابن عصفور
~~سواء كان في الوقف أم الوصل. وقال الراعي في شرح الألفية ذكر سيبويه في
~~حيهل ثلاث لغات: فتح اللام بلا تنوين وفتحها مع التنوين وفتحها مع الإشباع.
~~وزاد ابن سيده تسكين اللام. قيل: وما سمع منه لا حجة فيه لاحتمال أن يكون
~~للوقف. انتهى. وفيه ما تقدم عن كتاب النبات. وهذا نص سيبويه: من العرب من
~~يقول حيهل إذا وصل وإذا وقف أثبت الألف. ومنهم من لا يثبت الألف في الوقف
~~والوصل. انتهى. سابعها: حيهل بكسر اللام والتنوين. وظاهره أن الهاء في هذه
~~اللغة يجوز سكونها أيضا. PageV06P246
# ثامنها: حيهلك بفتح اللام وإلحاق الكاف التي هي حرف خطاب. ولم) أعرف هل
~~يجري مع الكاف سكون الهاء أيضا أم لا قال ابن عصفور: وتستعمل في جميع ذلك
~~متعدية بنفسها وبإلى وبعلى وبالباء. فإذا تعدت بنفسها كانت بمعنى ائت وإذا
~~تعدت بإلى أو بعلى كانت بمعنى أقبل وإذا تعدت بالباء كانت بمعنى جئ. انتهى.
~~وقول الشارح المحقق: إن الباء للتعدية كذهبت به فيه أنهم ذكروا أن باء
~~التعدية في ذهبت به غير التعدية المشهورة وذلك أن مدخولها يكون فاعلا في
~~المعنى كقوله تعالى: ذهب الله بنورهم أي: جعله ذاهبا فهي تساوي همزة
~~التعدية. وهذا المعنى لا يجري هنا. وقول الشارح المحقق: وقد تركب حي مع هلا
~~إلخ قال ابن عصفور: إذا ركبت حي مع هلا فالأكثر أن تستعمل لاستحثاث العاقل
~~تغليبا لحي. ومنهم من يغلب هلا فيستعملها لاستحثاث غير العاقل وذلك قليل.
~~وقد يستعمل كل واحدة منهما على انفرادها فإذا استعملت حي وحدها كانت بمعنى
~~أقبل وإذا استعملت هلا على ms1596 انفرادها كانت بمعنى تقدم. وحي خاصة باستحثاث
~~العاقل وهلا باستحثاث غير العاقل إلا أن ذلك قليل. ومن ذلك قوله: ألا حييا
~~ليلى وقولا لها هلا انتهى. PageV06P247
# وقال أبو حيان في الارتشاف: وحيهل: مركبة من حي ومعناها أقبل ومن هل و
~~هلا.
# قال ابن هشام: بمعنى عجل وقيل بمعنى قر وتقدم وقيل إنها صوت الإبل.
~~انتهى. وزعم الراعي في شرح الألفية أن حيهل كلمة واحدة عند الجمهور وقيل
~~مركبة. انتهى. وهذا خلاف المنقول. قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات:
~~الحيهل: نبت من دق الحمض الواحدة حيهلة سميت بذلك لسرعة نباتها. قال حميد
~~بن ثور: دميث به الرمث والحيهل والرمث أيضا من الحمض. فأما أبو زياد فقال:
~~الحيهل فخفف الياء وسكنها فيما بلغني عنه وقال: الحيهل ينبت في السباخ وإذا
~~أخصب الناس ومطروا هلك فلا يكاد يرى منه نبت فإذا أسنتوا وذهبت المطار نبت
~~في مواضعه وهو دقاق قصف ليس لها خشب ولا حطب وإنما يأكله من الإبل الإبل
~~التي عودوها إياه. يحبسونها فيه حين لا تجد شيئا تأكله وربما قتل الإبل في
~~أول أمرها وذلك إذا أكلته ثم كظم عليها لا تسلح فإذا سلحت نجت وطابت
~~بطونها. انتهى باختصار. PageV06P248
# وأنشد بعده الشاهد الثاني والستون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س:
# * فهيج الحي من كلب فظل لهم * يوم كثير تناديه وحيهله * على أن ضمة اللام
~~حركة إعراب وهو مفرد بلا ضمير. قال سييبويه: وأما حيهل التي للأمر فمن
~~شيئين يدلك على ذلك: حي على الصلاة. وزعم أبو الخطاب أنه سمع من يقول: حي
~~هل الصلاة. والدليل على أنهما جعلا اسما واحدا قول الشاعر:
# * وهيج الحي من دار فظل لهم * يوم كثير تناديه وحيهله * والقوافي مرفوعة.
~~وأنشدناه هكذا أعرابي من أفصح الناس وزعم أنه شعر أبيه. انتهى. قال الأعلم:
~~الشاهد في قوله: حيهله وإعرابه بالرفع لأنه جعله وإن كان مركبا من شيئين
~~اسما للصوت بمنزلة معديكرب في وقوعه اسما للشخص وكأنه قال: كثير تناديه
~~وحثه ومبادرته لأن معنى قولهم: حيهل: عجل وبادر ms1597 وصف جيشا سمع به وخيف منه
~~فانتقل عن المحل من أجله وبودر بالانتقال قبل لحاقه. انتهى. وفي شرح أبيات
~~المفصل لابن المستوفي: وقال السيرافي: زعم سيبويه أن الشعر لرجل من بني أبي
~~بكر بن كلاب واحتج به ليري أنه من شيئين إذ ليس في الأفعال والأسماء
~~المفردة مثل هذا البناء. قال ابن السراج في حيهله: جعله اسما واحدا كحضرموت
~~ولم يأمر أحدا بشيء. PageV06P249
# قال سيبويه: والقوافي مرفوعة أي: أنه جعله بمنزلة اسم واحد ولو لم يكن
~~كذلك لقال وحيهله بالفتح. وجميع ما يجري هذا المجرى إذا جعل علما أعرب.
~~وقالوا: إذا قال حيهلا تركه على البناء مع التسمية وإذا قال حيهله أعربه
~~كما يعرب وبار إذا سمي به. ووجدته يروى لرجل من بجيلة. انتهى. وهيج بمعنى
~~فرق وفاعله ضمير الجيش على ما قاله الأعلم. والحي: القبيلة مفعوله. وقوله:
~~من كلب هي قبيلة. ولم أره كذا إلا هنا وأما في كتاب سيبويه وفي المفصل
~~وشروحهما فقد رأيت بدله من دار. قال أبو عبيد في معجم ما استعجم: دار معرفة
~~لا تدخله الألف واللام قال ابن دريد: هو واد قريب من هجر معروف. انتهى.
~~وظل: بمعنى استمر. ويوم: فاعل ظل وتناديه: فاعل كثير. والتنادي: تفاعل مصدر
~~من نادى القوم بعضهم بعضا. وحيهله: معطوف عليه. وقال بعض فضلاء العجم في
~~شرح أبيات المفصل: قيل فاعل هيج غراب البين وقد ذكر قبل. ويجوز أن يكون هيج
~~وظل متوجهين إلى يوم على التنازع. وظل لهم يوم من باب قولهم: نهاره صائم
~~لأن الظلول في الحقيقة) للقوم لا لليوم. وروى: فظللهم موصولا. ومعناه دنا
~~منهم يوم وحقيقته: ألقى عليهم ظله. انتهى. والبيت من أبيات سيبويه الخمسين
~~التي ما عرف قائلها. والله أعلم. وأنشد بعده الشاهد الثالث والستون بعد
~~الأربعمائة وهو من شواهد س: PageV06P250
# * بحيهلا يزجون كل مطية * أمام المطايا سيرها المتقاذف * على أن حيهلا
~~بلا تنوين محكي أريد به لفظه. قال النحاس: جعله بمنزلة خمسة عشر فلذلك لم
~~ينونه. وقال الأعلم: الشاهد في قوله: بحيهلا فتركه ms1598 على لفظه محكيا. يقول:
~~لجعلتهم يسوقون المطايا بقولهم: حيهلا. ومعناه الأمر على أنها متقدمة في
~~السير متقاذفة عليه أي: مترامية.
# وجعل التقاذف للسير اتساعا ومجازا. انتهى. قال ابن السيرافي: المتقاذف:
~~الذي يتبع بعضه بعضا كأن كل سير تسيره هذه المطية يقذف بها إلى سير آخر.
~~ومثله قول عمر بن أبي ربيعة:
# * أخو سفر جواب أرض تقاذفت * به فلوات فهو أشعث أغبر * أي: رمته فلاة إلى
~~أخرى. وقال غيره: إن القذاف سرعة السير. وفرس متقاذف: سريع العدو.
# ويجوز أن يكون المتقاذف الذي يرمي بعضه بعضا لسرعته. والإزجاء بالزاي
~~المعجمة والجيم: السوق. والمطية: الدابة يقال لها لأنها تمطو في السير أي:
~~تمتد. وأمام بالفتح قال ابن الحاجب في أماليه: يريد أنهم مسرعون في السير
~~فهم يسوقون بهذا الصوت لتسرع في سيرها. وقال: أمام المطايا لأنه إذا سبقت
~~الأولى تبعها ما بعدها بخلاف سوق الأواخر. وقال: سيرها المتقاذف يعني أنهم
~~يسوقونها مع كون سيرها متقاذفا والتقاذف: الترامي في السير وإذا سبق
~~المتقاذف كان سيره أبلغ مما كان عليه. PageV06P251
# وأمام المطايا في موضع وصف المطية وسيرها المتقاذف جملة ابتدائية صفة
~~لمطية والجار والمجرور متعلق بيزجون. انتهى. وأجود من هذا أن يكون سيرها
~~فاعل الظرف لاعتماده على الموصوف والمتقاذف صفة لسيرها. ويجوز أن يكون
~~سيرها المتقاذف مبتدأ موصوفا والظرف قبله خبره والجملة صفة مطية. والبيت
~~أنشده سيبويه للنابغة الجعدي الصحابي وتبعه عليه خدمة كتابه. وقد تقدمت
~~ترجمته في الشاهد السادس والثمانين بعد المائة. ونقل ابن المستوفي في شرح
~~أبيات المفصل عن السيرافي أنه من قصيدة لمزاحم ابن الحارث العقيلي. وأورد
~~هذه الأبيات منها:
# * ووجدي بها وجد المضل بعيره * بمكة لم تعطف عليه العواصف) * (رأى من
~~رفيقيه الجفاء وفاته * بنشدانها المستعجلات الخوانف * * وقالوا: تعرفها
~~المنازل من منى * وما كل من وافى منى أنا عارف * الوجد: ما يجده الإنسان من
~~العشق. والمضل: اسم فاعل من أضله وجملة لم تعطف إلخ حال من المضل. وهذا
~~غاية في الحيرة. ولم تعطف عليه PageV06P252
# العواطف: جمع عاطفة أي: لم يرق عليه ms1599 أحد ولم يحمله على بعير من إبله وهو
~~جمع عاطفة. ويراد بها في الصداقة والرحم والمودة والصحبة وما أشبه ذلك.
~~وروي: نخلة بدل مكة وهي موضع بقرب مكة وعليها يؤخذ الحاج بعد انقضاء حجهم
~~ولذلك قال: لم تعطف إلخ. لأنهم آخذون في الانصراف. أي: إنه وجد بمفارقته
~~لها كما وجد الذي ضل بعيره في هذا الموضع. والبيت من أبيات سيبويه ومحل
~~الشاهد فيه أنه جعل وجدي: مبتدأ ووجد المضل: خبره لا يستغني عنه فلم يجز
~~نصبه على المصدرية.
# وأصله وجدي بها وجد مثل وجد المضل بعيره. والخوانف: جمع خانفة وهي الناقة
~~التي تخنف برأسها أي: تميلها إذا عدت. وهي بالخاء المعجمة والنون والفاء.
~~وقوله: وقالوا تعرفها المنازل إلخ قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم:
~~كانوا يسمون منى المنازل وأنشد هذا البيت.
# ثم قال: ويقال للرجل إذا أتاها: نازل. قال عامر بن الطفيل:
# * أنازلة أسماء أم غير نازلة * أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعله * وقال
~~غيره: المنازل من منى: حيث ينزلون أيام رمي الجمار. PageV06P253
# والبيت أورده سيبويه في موضعين من كتابه برفع كل على لغة الحجاز. قال
~~سيبويه: وإن شئت حملته على ليس يعني إن شئت جعلت كل مرفوعا بما وجعلت أنا
~~عارف في موضع الخبر وأضمرت في عارف هاء تعود إلى كل كأنك قلت: عارفه. ثم
~~قال: وإن شئت حملته على كله لم أصنع. وهذا أبعد الوجهين يعني: وإن شئت رفعت
~~كل بالابتداء وجعلت الجملة في موضع الخبر كذلك على لغة تميم كما قلت: كله
~~لم أصنع فرفعت كل بالابتداء وأضمرت هاء في أصنع. ومعنى قوله: وهذا أبعد
~~الوجهين يعني رفع كل بالابتداء وذلك لأن من يرفعه بالابتداء لا يعمل ما
~~فإذا لم يعملها أمكنه أن يعمل عارف في كل فإذا لم يعمل فقد قبح إذ قد وجد
~~السبيل إلى المختار ولا ضرورة تدعو إلى غيره. ومن رفع كل ب ما فهو لا يجد
~~السبيل إلى إعمال عارف في كل إلا بحذف ما وحذفها يغير المعنى. وقال ms1600 النحاس:
~~ويجوز أن ينصب كلا بعارف على أنها تميمية. وقال ابن خلف: هذا البيت روي
~~برفع كل ونصبه على جعل ما تميمية وإبطال عملها. ونصب كل) بعارف. وأنشده
~~الفراء أيضا في تفسيره مرتين: الأولى عند قوله تعالى: يسألونك ماذا ينفقون.
# قال: أنشدني أبو ثروان:
# * وقالوا تعرفها المنازل من منى * البيت * PageV06P254
# رفعا. قال: ولم أسمع نصب كل. والثانية عند قوله تعالى: وكل إنسان ألزمناه
~~طائره قال: العرب في كل تختار الرفع وقع الفعل على راجع الذكر أو لم يقع.
~~وأنشدوني فيما لم يقع الفعل على راجع ذكره: فقالوا تعرفها
~~المنازل.............. البيت فلم يقع عارف على كل وذلك أن في كل تأويل: وما
~~من أحد وافى منى أنا عارف. ولو نصبت لكان صوابا وما سمعته إلا رفعا. وقال
~~الآخر:
# * قد علقت أم الخيار تدعي * علي ذنبا كله لم أصنع * رفعا. وأنشدنيه بعض
~~بني أسد نصبا. انتهى. وأنشده ابنالناظم في شرح الألفية وابن هشام في شرحها
~~وفي المغني أيضا بنصب كل على إبطال ما لإيلائها معمول الخبر وليس ظرفا لأن
~~كلا معمول لعارف. وقال ابن هشام في شرح شواهده: ويروى كل بالرفع على أنه
~~اسم ما والجملة من قوله: أنا عارف خبرها والعائد محذوف أي: عارفه. وذلك
~~متسهل إذا كان المخبر عنه كلا كقراءة ابن عامر: وكل وعد الله الحسنى
~~وكقوله: PageV06P255
# ثلاث كلهن قتلت عمدا وقول أبي النجم: كله لم أصنع وانتصاب المنزل على
~~إسقاط في توسعا لا على الظرف لأنه مختص. انتهى. وهذا رد على ابن خلف في
~~زعمه أنه منصوب على الظرف. وتعرفها أي: أعرف منزلها بالسؤال عنها. قال
~~النحاس: سألنا أبو إسحاق الزجاج عن معنى هذا البيت فقال: الإنسان يسأل عن
~~الشيء من يعرفه ومن لا يعرفه فما معنى هذا البيت وأجاب فقال: هذا يذكر
~~امرأة يتعشقها فليس يسأل عن خبرها إلا من يعرفه ويعرفها. ومزاحم بن الحارث
~~شاعر إسلامي من بني عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. قال صاحب
~~الأغاني: وقيل هو مزاحم بن عمرو بن ms1601 مروة بن الحارث. وهذا القول أقرب عندي
~~إلى الصواب. انتهى. فيكون الحارث على هذا جد أبيه.) ثم قال: وهو شاعر بدوي
~~فصيح إسلامي كان في زمن جرير والفرزدق وكان جرير يصفه ويقرظه ويقدمه ويقول:
~~ما من بيتين كنت أحب أن أكون سبقت إليهما غير بيتين من قول مزاحم العقيلي
~~وهما:
# * وددت على ما كان من سرف الهوى * وغي الأماني أن ما شئت يفعل * * فترجع
~~أيام تقضت ولذة * تولت وهل يثنى من الدهر أول * PageV06P256
# وسرف الهوى: خطؤه. ومثله قول جرير: ما في عطائهم من ولا سرف أراد أنهم
~~يحفظون مواضع الصنائع لا أنه وصفهم بالاقتصاد والتوسط في الجود. وروي أن
~~الفرزدق دخل على عبد الملك بن مروان أو بعض بنيه فقال له: يا فرزدق أتعرف
~~أحدا أشعر منك قال: لا إلا أن غلاما من بني عقيل يركب أعجاز الإبل وينعت
~~الفلوات فيجيد ثم جاءه جرير فسأله عن مثل ما سأل عنه الفرزدق فأجابه بجوابه
~~فلم يلبث أن جاءه ذو الرمة فقال له: لا ولكن غلام من بني عقيل يقال له
~~مزاحم يسكن الروضات يقول وحشيا من الشعر لا يقدر على قول مثله. فقال:
~~أنشدني بعض ما تحفظ من ذلك. فأنشده:
# * خليلي عوجا بي على الدار نسأل * متى عهدها بالظاعن المحتمل * * فعجت
~~وعاجوا بين بيداء مورت * بها الريح جولان التراب المنخل * PageV06P257
# إن لوا وإن ليتا عناء هذا عجز وصدره: ليت شعري وأين مني ليت ويأتي شرحه
~~إن شاء الله في باب العلم. وأنشد بعده الشاهد الرابع والستون بعد
~~الأربعمائة * لشتان ما بين اليزيدين في الندى * يزيد سليم والأغر بن حاتم *
~~على أنه قد يقال في غير الأكثر الأفصح: شتان ما بين زيد وعمرو كما في
~~البيت. قال أبو علي في المسائل العسكرية: وأما شتان فموضوع موضع قولك:
~~افترق متباين وهو من قوله عز وجل: إن سعيكم لشتى PageV06P258
# وأشتاتا. وهذا الباب إذا كان كذلك اقتضى فاعلين فصاعدا فمن ثم يقال: شتان
~~زيد وعمرو. وعلى هذا قول الأعشى:
# * شتان ما يومي على كورها * ويوم ms1602 حيان أخي جابر * فأسنده إلى فاعلين
~~معطوف أحدهما على الآخر. فأما قولك: شتان ما بينهما فالقياس لا يمنعه إذا
~~جعلت ما بمنزلة الذي وجعلت بين صلة ل ما لإبهامها قد تقع على الكثرة ألا
~~ترى قوله: يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ثم قال: ويقولون
~~فعلمت أن المراد به جمع. وكذلك: ما لا يملك لهم رزقا ثم قال: ولا يستطيعون
~~فإذا كان كذلك لم يمتنع في القياس. وقد جاء في الشعر: لشتان ما بين
~~اليزيدين إلا أن الأصمعي طعن في فصاحة هذا الشاعر وذهب إلى أنه غير محتج
~~بقوله. ورأيت أبا عمرو قد أنشد هذا البيت على وجه القبول له والاستشهاد به.
~~وقد طعن الأصمعي على غير شاعر قد احتج بهم غيره كذي الرمة والكميت فيكون
~~هذا أيضا مثلهم. انتهى. ومثله للإمام المرزوقي في شرح فصيح ثعلب قال: شتان
~~موضوع موضع تشتت وإذا قلت: شتان ما هما ف ما صلة أكد بها الكلام وهما في
~~موضع الفاعل ولا يستغنى بواحد لأنه وضع لاثنين فصاعدا كما أن تشتت كذلك.
~~PageV06P259
# والعامة تقول: شتان ما بين فلان وفلان وكثير من الناس يدفعونه حتى خطأ
~~جماعة من النحويين ربيعة الرقي. وله وجه صحيح وهو أن يكون ما لأحوال
~~اليزيدين وأوصافهما وجعلت ما بعده صلة له فعرفته أو صفة له فنكرته لأنه
~~حينئذ يصح دخول شتان وتشتت عليه. ولا يكون لواحد.
# انتهى. وهذا مخالف لصنيع الشارح المحقق فإنه منع ما أن تكون موصولة مع
~~تفسير شتان بما يطلب فاعلين لأن بين مع الأمور المعنوية تقتضي المشاركة في
~~شيئين والمشاركة هنا لا تصح.
# فإن مشاركة اليزيدين في كل من خصلتي الجود والبخل ضد مقصود الشاعر وإنما
~~مراده انفراد أحدهما بالجود والآخر بالبخل. ويدل عليه قوله بعد: وهذا مبني
~~على أن في البيت حذف معطوف والتقدير: لشتان ما بين اليزيدين في الندى)
~~والبخل فيكون من قبيل قوله تعالى: سرابيل تقيكم الحر أي: والبرد. فإن قلت:
~~يجوز أن يشتركا في الندى ويكون أحدهما في الطرف ms1603 الأعلى منه والآخر في الطرف
~~الأسفل فلا يكون فيه حذف معطوف. قلت: هذا أيضا خلاف مقصوده. فإنه يريد أن
~~يثبت صفة الجود لأحدهما ويثبت خلافها للآخر فلا اشتراك لهما في أصل الجود.
~~ويدل عليه قوله أيضا:
# * يزيد سليم سالم المال والفتى * أخو الأزد للأموال غير مسالم * فلما رأى
~~الشارح المحقق ما ذكر من منع تفسير شتان ب افترق حمل شتان على معنى بعد
~~الطالب لفاعل واحد وهو: PageV06P260
# إما ما وتكون عبارة إما عن البون والمسافة. والبون: الفضل والمزية وهو
~~مصدر بأنه يبونه بونا إذا فضله. وبينهما بون أي: بين درجتيهما وبين
~~اعتبارهما في الشرف. وأما إذا كانا متباعدين بالجسم. فيقال: بينهما بين
~~بالياء. والمسافة: قطع الطريق مفعلة من السوف وهو الشم لأن الدليل يسوف
~~تراب الموضع الذي يسير فيه فإن استافا رائحة أبوال الإبل وأبعارها علم أنه
~~على جادة وإلا فلا يقال: بينهم مسافة بعيدة. وما في الحقيقة على هذين
~~الوجهين موصولة أي: البون الذي بينهما أو المسافة التي بينهما. وإما بين هو
~~الفاعل وتكون ما زائدة كما قرره الشارح المحقق. ويؤيده ورود بين بالنصب
~~فاعلا لشتان بدون ما.
# * وشتان بينكما في الندى * وفي البأس والخير والمنظر * وقال آخر:
# * أخاطب جهرا إذ لهن تخافت * وشتان بين الجهر والمنطق الخفت * وقال جميل:
# * أريد صلاحها وتريد قتلي * وشتى بين قتلي والصلاح * أصله شتان وحذفت
~~النون ضرورة. وعلى هذا لا يعتبر حذف معطوف كما اعتبر على غير توجيه الشارح
~~المحقق. ويجوز رفع بين إذا لم يسبقها ما وقدمه صاحب القاموس على النصب
~~فقال: وشتان بينهما وينصب. PageV06P261
# وروى أبو زيد في نوادره قول الشاعر:
# * شتان بينهما في كل منزلة * هذا يخاف وهذا يرتجى أبدا * برفع بين. ثم
~~قال: ومن العرب من ينصب بينهما كقوله تعالى: لقد تقطع بينكم. وبين: لفظ
~~مشترك بين المصدر والظرف وهي من الأضداد تكون للوصل وللفرقة. قال في
~~القاموس: البين يكون فرقة ووصلا واسما وظرفا متمكنا. وقول الشارح المحقق
~~كما هو مذهب الأخفش في) قوله تعالى: يفصل بينكم بالبناء للمفعول ms1604 إما بتشديد
~~الصاد وهي قراءة ابن عامر وإما بتخفيفها وهي قراءة غيره وغير الأخوين
~~وعاصم. وأما قراءة الأخوين فهي بالبناء للمعلوم مع تشديد الصاد. وأما قراءة
~~عاصم فهي كذلك مع تخفيفها. قال السمين في الدر المصون: من بناه للمفعول
~~فالنائب إما ضمير المصدر أو الظرف وبني على الفتح لإضافته إلى غير متمكن.
~~أو الظرف وهو باق على نصبه. انتهى. وهذا الأخير هو قول الأخفش. واعلم أن
~~الشارح المحقق مسبوق بتوجيهه. أما الأول فقد قال ابن عصفور في شرح الإيضاح
~~لأبي علي: والذي يجيز شتان ما بينهما يجعل شتان بمنزلة بعد فكما يجوز بعد
~~ما بين زيد وعمرو كذلك يجوز: شتان ما بين زيد وعمرو. PageV06P262
# ومثله لابن السيد في شرح أدب الكتاب. قال: كان ربيعة عند الأصمعي ممن لا
~~يحتج بشعره. وهذا غلط لأن شتان اسم للفعل يجري مجراه في العمل فلا فرق بيت
~~ارتفاع ما به في بيت ربيعة وارتفاع اليوم في بيت الأعشى كما أنك لو قلت:
~~بعد ما بين زيد وعمرو لجاز بالاتفاق. وكذلك قال اللبلي في شرح فصيح ثعلب:
~~شتان بمعنى بعد وتفرق وما بمعنى الذي فاعل شتان وبين صلة ل ما. وأما الثاني
~~فقد قال أبو البقاء: إن جعلت ما: زائدة وبين فاعلا وهي ظرف لا تكاد العرب
~~تستعملها كذلك. وإن جعلتها بمعنى الذي ضعف أيضا لأن المعنى يصير افترق الذي
~~بين زيد وعمرو. وليس المراد ذلك بل المراد افترق زيد وعمرو. ومن أجازه قال:
~~إن مفارقة زيد لعمرو ليس من جهة الأشخاص بل المراد افتراقهما في الأخلاق
~~والأحوال وهو المعني بالذي. انتهى. وقوله: لا تكاد العرب تستعملها كذلك غير
~~مسلم فإنه قد قرأ به في القرآن في عدة مواضع. وكلامه وإن كان على اعتبار
~~شتان بمعنى ما يقتضي فاعلين إلا أن المنزعين فيه. وأما إنكار الأصمعي شتان
~~ما بينهما فقد قال ابن بري في حاشية الصحاح: ليس بشيء لأن ذلك قد جاء في
~~أشعار العرب وقال أبو الأسود الدئلي:
# * وشتان ما بيني وبينك أنني * على ms1605 كل حال أستقيم وتظلع * ومثله قول
~~البعيث:
# * وشتان ما بيني وبين ابن خالد * أمية في الرزق الذي يتقسم * PageV06P263
# وقال آخر:
# * وشتان ما بيني وبين رعاتها * إذا صرصر العصفور في الرطب الثعد *
~~والثعد: بفتح المثلثة: ما لان من البسر. ويقال: شتان بينهما أيضا بدون ما.
~~وتقدمت أبياته.) وقد تبع الأصمعي في إنكاره جماعة منهم ابن قتيبة في أدب
~~الكاتب قال: يقال: شتان ما هما بنصب النون ولا يقال: شتان ما بينهما وليس
~~قوله: لشتان ما بين اليزيدين في الندى بحجة. ومنهم الأزهري في التهذيب قال:
~~قول ربيعة ليس بحجة إنما هو مولد. وأبى الأصمعي شتان ما بينهما. قال أبو
~~حاتم: فأنشدته قول ربيعة فقال: ليس بفصيح يلتفت إليه. وقول الشارح المحقق:
~~وموهمه شيئان: أحدهما لغة في شتان وهي كسر النون قال الإمام المرزوقي في
~~شرح فصيح ثعلب: أصحابنا البصريون لا يجيزونفيه إلا الفتح ولو كان مثنى لجاز
~~تأخيره فقيل: زيد وعمر و شتان بل كان هو الوجه والترتيب ولجاز أن يقلب ألفه
~~في النصب والجر ياء وذلك لا يعرف. ألا ترى أن قولهم سيان زيد وعمرو لما كان
~~مثنى سي وهو المثل جاز جميع ذلك فيه. انتهى. PageV06P264
# وزعم ثعلب في فصيحه أن كسر النون هو قول الفراء. ونقل شارحه اللبلي عن
~~ابن درستويه أن الفراء إنما ذهب إلى الكسر لأن المعنى لما كان للاثنين ظن
~~أن شتان مثنى فكسره والعرب كلها تفتحه والكسر لا يجيزه عربي. انتهى. أقول:
~~أن الفراء لم يذهب إلى أن النون مكسورة لا غير وشتان مثنى شت وإنما حكى أن
~~كسر النون لغة في فتحها. قال في تفسيره عند قوله تعالى: ما هذا بشرا:
~~أنشدني بعضهم:
# * لشتان ما أنوي وينوي بنو أبي * جميعا فما هذان مستويان * * تمنوا لي
~~الموت الذي يشعب الفتى * وكل فتى والموت يلتقيان * قال الفراء: يقال شتان
~~ما أنوى بنصب النون وخفضها هذا كلامه. وكذا نقل الصاغاني في العباب عنه أن
~~كسر النون لغة في فتحها وليس فيما زعمه ابن درستويه. وبه يسقط ترديد ms1606 أبي
~~سهل الهروي في شرح الفصيح حيث قال: وأما على قول الفراء فإنه يجوز أن يكون
~~كسر النون على أصل التقاء الساكنين ويجوز أن أراد تثنية شت وهو المتفرق.
~~انتهى. وزعم ابن الأنباري في الزاهر أنه يجوز كسر النون في شتان ما بين
~~أخيك وأبيك قال: لأنها رفعت اسما واحدا. ويجوز كسرها في غيره وهو شتان أخوك
~~وأبوك وشتان ما أخوك وأبوك. قال: يجوز في هذا كسر النون على أنه ثنية شت.
~~هذا كلامه وفيه ما لا يخفى. PageV06P265
# قال الشارح المحقق: الثاني: إن المرفوع بعده لا يكون إلا مثنى أو ما هو
~~بمعنى المثنى إلخ أقول: قد ورد المرفوع بعد شتان أربعة قال لقيط بن زرارة:)
~~* شتان هذا والعناق والنوم * والمشرب البارد في ظل الدوم * وهذا مما يرد
~~على الأصمعي ويؤيد قول غيره أن شتان لا يكتفي بواحد لأنه وضع لاثنين
~~فصاعدا. وقد أجاز ثعلب ما منعه الأصمعي قال في فصيحه: وتقول: شتان زيد
~~وعمرو وشتان ما هما نون شتان مفتوحة. إن شئت قلت شتان ما بينهما. والفراء
~~يخفض نون شتان. انتهى. ومحصل الكلام فيها أن شتان يكون مرفوعها شيئين
~~اتفاقا وأكثر عند غير الأصمعي ويكون معهما ما الزائدة وبدونها. والصحيح
~~جواز شتان ما بينهما خلافا للأصمعي. ولم يتعرض ابن السراج في الأصول لهذا.
~~قال: قولك شتان زيد وعمر و معناه بعد ما بين زيد وعمر و جدا. وهو مأخوذ من
~~شت. والتشتيت: التبعيد ما بين الشيئين أو الأشياء فتقديره تباعد زيد وعمرو.
~~انتهى. وهي عند الشارح قسمان: أحدهما: ما ذكر من أنه لا بد لها من مرفوعين
~~فصاعدا. والثاني: جواز الاكتفاء بمرفوع واحد. وهو في شتان ما بينهما
~~لكونهما بمعنى واحد. وبقي استعمالها مع ما الموصولة بفعل ولم يذكروه. وهو
~~ما أورده الفراء في الشعر المذكور وهو لشتان ما أنوي. وينبغي أن تقدر ما
~~الموصولة في الفعل الثاني ليكون مرفوعها شيئين. وهي اسم فعل على الصحيح.
~~PageV06P266
# قال ابن عصفور في شرح الإيضاح: وهو ساكن في الأصل إلا أنه حرك ms1607 لالتقاء
~~الساكنين وكانت الحركة فتحة إتباعا لما قبلها وطلبا للخفة ولأنه واقع موضوع
~~الماضي مبني على الفتح فجعلت حركته كحركته. وزعم المرزوقي والهروي في شرح
~~الفصيح أنها مصدر. قال الأول: شتان مصدر لم يستعمل فعله. وهو مبني على
~~الفتح لأنه موضع فعل ماض وزيد: فاعل له. وقال الثاني: معنى شتان البعد
~~المفرط بين الشيئين وهو اسم وضع موضع الفعل الماضي تقديره: شت زيد وعمر و
~~أي: تشتتا وتفرقا جدا. وسبقهما الزجاج كما نقل الشارح المحقق. قال ابن
~~عصفور: وزعم الزجاج أنه مصدر واقع موقع الفعل جاء على فعلان فخالف أخواته
~~فبني لذلك فإن قيل: لنا فعلان في المصادر قالوا: لوى يلوي ليانا وشنئته
~~شنآنا. وأن لو وضعت ليانا وشنآنا موضع الفعل لبقيا على إعرابهما ولم يبنيا.
# فالجواب: أنهما مصدران قد استعملا بعد فعلهما وتمكنا فإذا وقعا موقع
~~فعلهما بقيا على إعرابهما وليس كذلك شتان لأنك لا تقول شت يشت شتاتا وإنما
~~استعمل في أول أحواله موضوعا موضع الفعل المبني فبني لذلك. انتهى. قال ناظر
~~الجيش في شرح التسهيل: مقتضى هذا الجواب أن تبنى المصادر الملتزم إضمار
~~ناصبها كسبحان الله ومعاذ الله. انتهى. وجوز) المازني تنوين شتان قال أبو
~~علي في التذكرة القصرية: قال أبو عثمان: سبحان وشتان يجوز تنوينهما اسمين
~~كانا أو في موضعهما. قال أبو علي: شتان إذا كان في موضعه فهو اسم للفعل وهو
~~شت بمنزلة صه فإن نونته فهو نكرة وإن لم تنونه فهو معرفة. PageV06P267
# فإن قيل: كيف يجوز أن يكون معرفة وهو بمنزلة شت وكذلك صه بمنزلة اسكت
~~واسكت وصه لا يجوز أن يكونا معرفة. قيل: لأنهما اسمان للفعل وليسا بفعل.
~~فإن نقلت شتان عن أن يكون اسما للفعل فجعلته اسما للتشتيت معرفة وصار
~~بمنزلة: سبحان من علقمة الفاخر في أنه اسم للتنزيه معرفة جاز. فإن نونته
~~ونونت سبحان هذا تنكر لأجل التنوين وصار بمنزلة زيد من الزيدين إذا نكرت
~~زيدا المعرفة. ويضعف جعل هذه المعرفة نكرة لأن المعنى الملقب بسبحان وشتان
~~شيء واحد لا يصح ms1608 له أن يكون أمثال من جنسه هي تنزيه وتشتيت وليس كذلك
~~الملقب بزيد لأنه يصح أن يكون له أمثال من جنسه فيقدر زيدا من الزيدين يصح
~~في المعنى وتقدير سبحان من أمثاله لا يصح في المعنى. فالجواب أن هذا وإن لم
~~يصح في المعنى فإن تقديرهم له تقدير ما يصح له في هذا المعنى جائز يدل على
~~ذلك أن من قال: هذا ابن عرس مقبلا نزل الجنس منزلة شيء واحد وإن كان في
~~الحقيقة أشياء ثم قال: هذا ابن عرس مقبل نزل ما قد نزله منزلة شيء واحد
~~منزلة أشياء كثيرة. فهذا ابن عرس مقبل بمنزلة زيد من الزيدين منكرا من هذا
~~ابن عرس مقبلا. ونظير تلقيب المعنى بسبحان وشتان فيمن جعله لقبا للمعنى جعل
~~النحويين أفعل معرفة في قولهم: أفعل إذا كان وصفا لا ينصرف فيجعلون أفعل
~~معرفة لقبا للمعنى وهو هذا الوزن. فلم يخرج النحويون بتلقيبهم المعاني عن
~~كلام العرب لأنها PageV06P268
# قد لقبت المعاني كما لقبت الأشخاص. ونظير ذلك قولهم: فحملت برة فجار وبرة
~~تلقيب المعنى فلهذا لم يصرفها. انتهى كلام أبي علي ولنفاسته سقناه برمته.
~~والبيت الشاهد من قصيدة لربيعة الرقي مدح فيها يزيد بن حاتم المهلبي. وهذه
~~أبيات من أولها:
# * لفت يمينا غير ذي مثنوية * يمين امرئ آلى بها غير آثم * * لشتان ما بين
~~اليزيدين في الندى * يزيد سليم والأغر ابن حاتم * * يزيد سالم سالم المال
~~والفتى * أخو الأزد للأموال غير مسالم) * (فلا يحسب التمتام أني هجوته *
~~ولكني فضلت أهل المكارم * * فيا أيها الساعي الذي ليس مدركا * بمسعاته سعي
~~البحور الخضارم * PageV06P269
# * سعيت ولم تدرك نوال ابن حاتم * لفك أسير واحتمال العظائم * * كفاك بناء
~~المكرمات ابن حاتم * ونمت وما الأزدي عنها بنائم * * فيا ابن أسيد لا تسام
~~ابن حاتم * فتقرع إن ساميته سن نادم * * هو البحر إن كلفت نفسك خوضه *
~~تهالكت في أمواجه المتلاطم * * تمنيت مجدا في سليم سفاهة * أماني حال أو
~~أماني حالم * * ألا إنما آل المهلب غرة * وفي الحرب قادات لكم بالخزائم * *
~~هم الأنف والخرطوم ms1609 والناس بعدهم * مناسم والخرطوم فوق المناسم * * قضيت لكم
~~آل المهلب بالعلا * وتفضيلكم حقا على كل حاكم * * لكم شيم ليست لخلق سواكم
~~* مناعيش دفاعون عن كل جارم * وقوله: حلفت يمينا إلخ مثنوية: مصدر بمعنى
~~الاستثناء في اليمين أي: حلفت غير مستثن في يميني. وقوله: غير ذي مثنوية
~~أي: غير يمين ذي مثنوية. وهذا المصراع من شعر للنابغة الذبياني وتمامه:
~~PageV06P270
# وهو من شواهد سيبويه وقد شرحناه مع قصيدته في الشاهد الثالث والعشرين بعد
~~المائتين.
# وقوله: يمين امرئ إلخ مفعول مطلق تشبيهي أي: كيمين. واليمين: القسم سمي
~~بها لأنهم إذا تحالفوا ضرب كل امرئ منهم على يمين صاحبه. قال صاحب المصباح:
~~ويمين الحلف أنثى. قال ابن الأنباري: ولهذا أعاد الضمير عليها من بها
~~مؤنثا. و آلى بمعنى أقسم. وقوله: لشتان ما بين اليزيدين إلخ اللام في جواب
~~القسم وما بعدها جوابه. قيل: شتان ما بين اليزيدين صار مثلا في ظهور الفرق.
~~و الندى: السخاء والجود والألف أصلها واو لأنه يقال ندوت. ويقال: سن للناس
~~الندى فندوا بفتح الدال. والأغر من الغرة وهو بياض فوق الدرهم في جبهة
~~الفرس.
# يقال: فرس أغر ومهرة غراء وقد استعيرت للوضوح والشهرة. وقال في المصباح:
~~ورجل أغر: صبيح أو سيد قومه. أما يزيد سليم فهو يزيد بن أسيد بضم الهمزة
~~وفتح السين المهملة وينتهي نسبه إلى بهثة بضم الموحدة وسكون الهاء بعدها
~~ثاء مثلثة ابن سليم بضم السين ابن منصور بن عكرمة بن خصفة بفتح الخاء
~~المعجمة والصاد المهملة ابن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار) بن معد بن عدنان.
~~وأما يزيد بن حاتم فهو يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة وينتهي
~~نسبه إلى الأزد وهي قبيلة عظيمة باليمن. وهو جد الوزير المهلبي. فإنه أبو
~~محمد الحسن بن محمد بن هارون بن إبراهيم بن عبد الله بن يزيد بن حاتم. ومات
~~في سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة. PageV06P271
# وكان السبب في هذه القصيدة أن ربيعة قصد يزيد بن أسيد وهو يومئذ وال على
~~أرمينية وكان ms1610 قد وليها زمانا طويلا لأبي جعفر المنصور ثم من بعده لولده
~~المهدي. وكان يزيد هذا من أشراف قيس وشجعانهم ومن ذوي الآراء الصائبة.
~~ومدحه ربيعة بشعر أجاد فيه فقصر يزيد في حقه. ومدح يزيد بن حاتم فبالغ في
~~الإحسان إليه فقال ربيعة هذه القصيدة يفضل يزيد بن حاتم على يزيد بن أسيد.
~~وكان في لسان يزيد بن أسيد تمتمة فعرض بذكرها: فلا يحسب التمتام أني هجوته.
~~كذا في تاريخ ابن خلكان. قال صاحب المصباح: وتمتم الرجل تمتمة إذا تردد في
~~التاء فهو تمتام بالفتح. وقال أبو زيد: هو الذي يجعل في الكلام ولا يفهمك.
# وقال ابن عبد ربه في ثلاثة مواضع من العقد الفريد: مدح ربيعة الرقي يزيد
~~بن أسيد السلمي فلم يعطه شيئا ثم عطف على يزيد بن حاتم وهو والي مصر ومدحه
~~فتشاغل عنه في بعض الأمور واستبطأه ربيعة فشخصمن مصر وقال:
# * أراني ولا كفران لله راجعا * بخفي حنين من نوال ابن حاتم * فبلغ قوله
~~يزيد بن حاتم فأرسل في طلبه فلما دخل عليه قال له: أنت القائل: أراني ولا
~~كفران لله راجعا............. البيت قال: نعم قال: هل قلت غير هذا قال: لا.
~~قال: والله لترجعن بخفي حنين مملوءة ذهبا. فأمر بخلع خفيه وأن تملئا
~~دنانير. ثم قال له: أصلح ما PageV06P272
# أفسدت من قولك. فقال فيه لما عزل من مصر وولي مكانه يزيد بن أسيد السلمي:
# * بكى أهل مصر بالدموع السواجم * غداة غدا منها الأغر ابن حاتم * وفيها
~~يقول:
# * لشتان ما بين اليزيدين في الندى * يزيد سليم والأغر ابن حاتم * مع
~~أبيات ثلاثة بعده. وكان يزيد بن حاتم جوادا سريا مقصودا ممدوحا. قصده جماعة
~~من الشعراء فأحسن جوائزهم. قال ابن عبد ربه: كتب إليه رجل من العلماء
~~يستوصله فبعث إليه ثلاثين ألف درهم وكتب إليه: أما بعد فقد بعثت إليك
~~ثلاثين ألفا لا أكثرها امتنانا ولا أقلها) تحقيرا ولا أستثنيك عليها ثناء
~~ولا أقطع لك بها رجاء. والسلام. وقال ابن خلكان: ذكر ابن جرير الطبري في
~~تاريخه أن ms1611 الخليفة أبا جعفر المنصور عزل حميد بن قحطبة عن ولاية مصر فولاها
~~نوفل بن الفرات ثم عزله وولى يزيد بن حاتم وذلك في سنة ثلاث وأربعين ومائة.
~~ثم إن المنصور عزله عن مصر في سنة اثنتين وخمسين ومائة وجعل مكانه محمد بن
~~سعيد. انتهى.
# وهذا لا يوافق ما قاله ابن عبد ربه. وقيل: تولى بعده عبد الله بن عبد
~~الرحمن من قبل المنصور. ولم أر ما قاله ابن عبد ربه. PageV06P273
# ثم قال ابن خلكان: وقال ابن يونس في تاريخه: ولي يزيد بن حاتم مصر في سنة
~~أربع وأربعين ومائة. وزاد غيره: في منتصف ذي القعدة. ثم إن المنصور خرج إلى
~~الشام وإلى زيارة بيت المقدس في سنة أربع وخمسين ومائة ومن هناك سير يزيد
~~بن حاتم إلى إفريقية لحرب الخوارج الذين قتلوا عامله عمر بن حفص وجهز معه
~~خمسين ألف مقاتل واستقر واليا وكان وصوله إليها واستظهاره على الخوارج في
~~سنة خمس وخمسين. ولما عقد المنصور ليزيد المهلبي على بلاد إفريقية وليزيد
~~السلمي المذكور على ديار مصر خرجا معا وكان يزيد المهلبي يقوم بكفاية
~~الجيشين فقال ربيعة الرقي:
# * يزيد الخير أن يزيد قومي * سميك لا يجود كما تجود * * تقود كتيبة ويقود
~~أخرى * فترزق من تقود ومن يقود * وقدم أشعب المشهور في الطمع على يزيد وهو
~~بمصر فجلس بمجلسه ودعا بغلامه فساره فقام أشعب فقبل يده فقال له يزيد: لم
~~فعلت هذا فقال: إني رأيتك تسارر غلامك فظننت أنك قد أمرت لي بشيء فضحك منه
~~وقال: ما فعلت ولكني أفعل. ووصله وأحسن إليه.
# وقدم عليه بمصر أبو عبيد الله محمد بن مسلم الشهير بابن المولى وأنشده:
# * يا واحد العرب الذي * أضحى وليس له نظير * * لو كان مثلك آخر * ما كان
~~في الدنيا فقير * فدعا يزيد بخازنه. وقال: كم في بيت مالي قال: فيه من
~~العين والورق ما مبلغه عشرون ألف دينار. فقال: ادفعها إليه. ثم قال: يا أخي
~~المعذرة إلى الله تعالى وإليك والله لو أن في ملكي غيرها ما ادخرته ms1612 عنك.
~~PageV06P274
# قال الطرطوشي في كتاب سراج الملوك: قال سحنون: كان يزيد بن حاتم يقول:
~~والله ما هبت شئيا قط هيبتي لرجل ظلمته وأنا لا أعلم وليس له ناصر إلا الله
~~تعالى فيقول: حسبك الله الله بيني وبينك وذكر أبو سعيد السمعاني في كتاب
~~الأنساب أن) المسهر التميمي الشاعر وفد على يزيد بن حاتم بإفريقية فأنشده:
# * إليك قصرنا النصف من صلواتنا * مسيرة شهر ثم شهر نواصله * * فلا نحن
~~نخشى أن يخيب رجاؤنا * لديك ولكن أهنأ البر عاجله * فأمر يزيد بوضع العطاء
~~في جنده وكان معه خمسون ألف مرتزق فقال: من أحب أن يسرني فليضع لزائري هذا
~~من عطائه درهمين. فاجتمع له مائة ألف درهم وضم يزيد إلى ذلك مائة ألف درهم
~~أخرى ودفعها إليه. ولما كان يزيد واليا بإفريقية كان أخوه روح بن حاتم
~~واليا في السند وولي لخمسة من الخلفاء: أبي العباس السفاح والمنصور والمهدي
~~والهادي والرشيد فقال أهل إفريقية: ما أبعد ما بين هذين الأخوين فإن يزيد
~~هنا وأخاه روحا في السند. فلما توفي يزيد بإفريقية يوم الثلاثاء لاثنتي
~~عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان سنة سبعين ومائة وكان واليا فيها خمس عشرة سنة
~~وثلاثة أشهر فاتفق أن الرشيد عزل روحا السند وسيره إلى موضع أخيه يزيد فدخل
~~إلى إفريقية في أول رجب سنة إحدى وسبعين ومائة ولم يزل واليا عليها إلى أن
~~توفي بها لإحدى عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان سنة أربع وسبعين ومائة ودفن في
~~قبر أخيه يزيد. فعجب الناس من هذا الاتفاق بعد ذلك التباعد. PageV06P275
# قال الصولي في كتاب الأنواع: حدثنا أبو العباس محمد الجبائي قال: أنشدنا
~~بكر المازني لربيعة بن ثابت الرقي يمدح يزيد بن حاتم المهلبي ويهجو يزيد
~~ابن أسيد السلمي: لشتان ما بين اليزيدين في الندى.............. البيت
~~وبعده الأبيات الثلاثة. قال: بلغ هذا الشعر أبا الشمقمق واسمه مروان فقال
~~يفضل يزيد بن مزيد الشيباني على يزيد المهلبي:
# * لشتان ما بين اليزيدين في الندى * إذا عد في الناس المكارم والحمد * *
~~يزيد بني شيبان ms1613 أكرم منهما * وإن غضبت قيس بن عيلان والأزد * انتهى. ويزيد
~~هذا هو ابن مزيد بن زائدة وهو ابن أخي معن بن زائدة الشيباني. وكان يزيد
~~هذا من الأمراء المشهورين والشجعان المعروفين وكان واليا بأرمينية فعزله
~~عنها الرشيد سنة اثنتين وسبعين ومائة ثم ولاه إياها وضم إليها أذربيجان في
~~سنة ثلاث وثمانين. وهو من الأجواد وقد قصده الشعراء من سائر النواحي وأجاد
~~صلاتهم. وقد أطال ترجمته ابن خلكان. وتوفي سنة خمس وثمانين ومائة ورثاه أبو
~~الشمقمق ومسلم بن الوليد وأبو محمد عبد الله بن أيوب) التيمي المشهور
~~وغيرهم. ورأيت في رسائل الصاحب بن عباد رسالة مداعبة جمع فيها نظائر هذا
~~الشعر وهي رسالة جيدة أحببت أن أوردها هنا وهي: أبو الفرج عباد بن المطهر
~~أعزه الله يزعم أن الشيخ الأمين رضي الله عنه سماه عبادا. PageV06P276
# والناس يروون:
# * لشتان ما بين اليزيدين في الندى * يزيد سليم والأغر بن حاتم * وفيهم من
~~لا يعلم أنه لربيعة الرقي ولا أن اليزيدين: يزيد بن حاتم المهلبي وهو
~~الممدوح ويزيد بن أسيد وهو المذموم. وكما لا يدري أن الشعر بلغ أبا الشمقمق
~~فقال: وفضل عليهما يزيد بن مزيد الشيباني:
# * لشتان ما بين اليزيدين في الندى * إذا عد في الناس المكارم والحمد * *
~~يزيد بني شيبان أكرم منهما * وإن غضبت قيس بن عيلان والأزد * وقد قال
~~الآخر:
# * يزيد الخير إن يزيد قومي * سميك لا يزيد كما تزيد * ويذكرني مولاي أنه
~~أنشد كثيرا لأبي الهول الحميري وفي الفضل بن العباس والبرمكي: كما سمعني
~~أنشد لبشار:
# * رأيت السهيلين استوى الجود فيهما * على بعد ذا من ذاك في حكم حاكم * *
~~سهيل بن عثمان يجود بماله * كما جاد بالفعلى سهيل بن سالم * ومن المبتذل في
~~هذا:
# * شتان بين محمد ومحمد * حي أمات وميت أحياني * PageV06P277
# والمحمدان: محمد بن منصور بن زياد ومحمد بن يحيى بن خالد. ولا أحسب عبادا
~~هذا يعد ما قلته تفضيلا لعباد بن العباس عليه وإضافة له إليه ولا أن يقول
~~كما قال يونس بن حبيب: أشد الهجاء الهجاء بالتفضيل. ms1614 وذلك كما قال صديق
~~مولاي القريب وابن عمته النسيب الفرزدق بن غالب وقد قيل له: انزل على أبي
~~قطن قبيصة فحسبه ابن مخازق الهلالي فإذا هو آخر لا يحضرني نسبه وذم قراه
~~وجواره فقال:
# * سرت ما سرت من ليلها ثم وافقت * أبا قطن ليس الذي لمخارق * * وقد تلتقي
~~الأسماء في الناس والكنى * كثيرا ولكن لا تلاقى الخلائق * فأما التفضيل
~~الذي أومأت إليه فقد أعجبني منه أن الحطيئة قال:) * فلما أن مدحت القوم
~~قلتم * هجوت وهل يحل لي الهجاء * حتى زعم بعضهم عن الزبرقان أن هذا أوجع له
~~من قوله:
# * دع المكارم لا ترحل لبغيتها * واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي *
~~PageV06P278
# وعلى ذكر هذا البيت فلا أدري لم ترك ما قيل قبله. فقد سبق الأعشى بقوله:
# * فدعنا وقوما إن هم عمدوا لنا * أبا ثابت واجلس فإنك طاعم * لست أدري
~~أيد الله مولاي ما هذا الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس. وإنما حضر
~~هذا الفتى وله حق الغربة وأعظم به حقا ثم حق الأدب وأكرم به فخرا وقد خدمني
~~طفلا والآن كهلا وهاجر إلي فتظاهرت حرماته لدي. وهذه التسمية أيضا لها ذمام
~~يرعى وذمار لا ينسى وسألني أن أخاطب مولاي في بابه وأسيمه في مرعى جنابه
~~وتصور لي الأنس بمطاولة مولاي وحسبتني أناجيه عن قرب كما أنا مكاتبه عن بعد
~~فلج الطبع والقلم وحضرت هذه الأبيات والعبر ومولاي ولي ما يوليه ويختصه
~~بالجميل فيه فقد كان أبو عيسى النوشجاني عبد المسيح أنشد والدي:
# * وإن ائتلاف النفس أدنى قرابة * لمن يدعي القربى إذا كان ظالما * انتهى.
~~وقوله: وقد قال الآخر: يزيد الخير أن يزيد قومي.............. البيت هذا
~~سهو منه في زعمه أنه لغير ربيعة والصواب أنه له كما نقلناه. وقوله: بمسعاته
~~سعي البحور الخضارم المسعاة: مصدر ميمي وهو السعي. والخضارم بالفتح: جمع
~~خضرم بكسر الخاء وسكون الضاد المعجمتين وكسر الراء: الواسع الكثير.
~~PageV06P279
# وقوله: بالحزائم جمع حزام مستعار من حزم الدابة. أراد أنهم متشمرون
~~للحرب. وقوله: هم الأنف والخرطوم هو بالضم: الأنف.
# وخرطوم القوم: ms1615 سيدهم. والمناسم: جمع منسم بفتح الميم وكسر السين وهو خف
~~البعير.
# والملاحم: جمع ملحمة بفتح الميم والحاء وهي الوقعة العظيمة في الفتنة.
~~والمناعيش: جمع منعاش مبالغة ناعش كمنحار مبالغة ناحر من نعشه ينعشه بفتح
~~العين فيهما نعشا بسكونها إذا رفعه من سقطته. والجارم: الكاسب الفقير من
~~جرم يجرم كضرب يضرب. وربيعة الرقي هو أبو أسامة ربيعة بن ثابت من موالي
~~سليم. ويدل عليه قوله: يزيد الخير إن يزيد قومي) وقال محمد بن معاوية
~~الأسدي: هو من بني جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين. وهو شاعر مطبوع. قال دعبل
~~بن علي الخزاعي: قلت لمروان بن أبي حفصة: يا أبا السمط من أشعركم جماعة
~~المحدثين قال: أشعرنا أسيرنا بيتا. قلت: من هو قال: الذي يقول:
# * لشتان ما بين اليزيدين في الندى * يزيد سليم والأغر ابن حاتم * والرقي:
~~منسوب إلى رقة بفتح الراء وتشديد القاف وهي مدينة ومعناهافي اللغة كل أرض
~~إلى جانب واد ينبسط عليها الماء أيام المد ثم ينحسر PageV06P280
# عنها فتكون جيدة النبات والجمع رقاق. قال ياقوت في معجم البلدان: الرقة:
~~مدينة مشهورة على الفرات بينها وبين حران ثلاثة أيام معدودة في بلاد
~~الجزيرة لأنها من جانب الفرات الشرقي. ويقال لها الرقة البيضا وهي من
~~الإقليم الرابع. ووصفها ربيعة الرقي بقوله:
# * حبذا الرقة دارا وبلد * بلد ساكنه ممن تود * * ما رأينا بلدة تعدلها *
~~لا ولا أخبرنا عنها أحد * * إنها برية بحرية * سورها بحر وسور في الجدد * *
~~يسمع الصلصل في أشجارها * هدهد البر ومكاء غرد * * لم تضمن بلدة ما ضمنت *
~~من جمال في قريش وأسد * وكان بالجانب الغربي مدينة أخرى تعرف برقة واسط كان
~~بها قصران لهشام ابن عبد الملك كانا على طريق رصافة هشام. وأسفل من الرقة
~~بفرسخ الرقة السوداء: وهي قرية كبيرة ذات بساتين كثيرة. والرقة أيضا:
~~البستان المقابل للتاج من دار الخلافة ببغداد وهي بالجانب الغربي وهو عظيم
~~جدا جليل القدر. وأطنب ياقوت في وصفها. قد تقدم بيتان هما من شواهد
~~PageV06P281
# * شتان ما يومي على كورها * ويوم حيان ms1616 أخي جابر * وهو من قصيدة للأعشى
~~ميمون قد شرحنا بعض أبياتها في الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائتين. قال
~~ابن السيد في شرح أبيات أدب الكتاب: حيان وجابر ابنا عميرة من بني حنيفة
~~وكان حيان نديما للأعشى. يقول: يومي على كور هذه الناقة بالضم وهو الرحل
~~ويومي مع حيان أخي جابر مختلفان لا يستويان لأن أحدهما يوم سفر وتعب
~~والثاني يوم لهو وطرب.
# روي أن حيان كان سيدا أفضل من أخيه جابر فلما أضافه إلى جابر غضب وقال:
~~عرفتني بأخي وجعلته أشهر مني والله لا نادمتك أبدا فقال له الأعشى: اضطرتني
~~القافية فلم يعذره.) انتهى. وقد غلط الأندلسي في شرح المفصل فقال: الأخ
~~يقال له جابر يقول: كنا نشرب مع جابر. وهذا غلط ظاهر يلزم منه أن يكون حيان
~~وجابر مبينين للأخ. وهذا محال. وقال الخوارزمي: يقول: كنا نشرب ونتنعم مع
~~جابر وكان فيما يقال ملكا يختص بحيان لأنه نديمه.
# هذا كلامه. ونقله بعض فضلاء العجم في أبيات المفصل. وهذا غير صحيح أيضا
~~لأنه يصف حيان ويذكر عيشه معه ولم يكن يشرب مع جابر وإنما كان نديمه حيان.
~~PageV06P282
# وقد وقع في شعر حسان نظير ما وقع للأعشى من تعريف المشهور بالخامل قال في
~~رثاء جعفر أخي علي بن أبي طالب رضي الله عنهما:
# * بهاليل منهم جعفر وابن أمه * علي ومنهم أحمد المتخير * البهاليل: جمع
~~بهلول بالضم وهو السيد الوضيء الوجه الطويل القامة. والمتخير: المنتخب.
# وقوله: منهم أحمد المتخير قد عابه بعض الناس لما أضاف أحمد المتخير إليهم
~~وليس هذا بعيب لأنها ليست بإضافة تعريف وإنما هذا تعريف لهم حيث كان منهم.
~~وإنما ظهر العيب في قول أبي نواس من قصيدة مدح بها العباس بن عبيد الله بن
~~أبي جعفر المنصور:
# * كيف لا يدينك من أمل * من رسول الله من نفره * لأنه ذكر واحدا وأضاف
~~إليه فصار بمنزلة ما عيب على الأعشى. قال السهيلي في الروض الأنف: وجدت في
~~رسالة لمهلهل بن يموت بن المزرع قال: قال علي بن الأصغر وكان من ms1617 رواة أبي
~~نواس قال: لما عمل أبو نواس:
# * أيها المنتاب عن عفره * لست من ليلى ولا من سمره * أنشدنيها فلما بلغ
~~قوله: من رسول الله من نفره وقع لي أنه كلام مستهجن في غير موضعه إذا كان
~~حق رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضاف إليه ولا يضاف إلى أحد. فقلت له:
~~أعرفت عيب هذا البيت فقال: ما يعيبه إلا جاهل بكلام العرب إنما أردت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من القبيل الذي هذا الممدوح منه أما سمعت قول
~~حسان بن ثابت شاعر الإسلام: ومنهم أحمد المتخير وأنشد البيتين. PageV06P283
# ورأيت هذه الحكاية في آخر ديوان أبي نواس في الباب الخامس عشر أوردها
~~حمزة بن الحسن الأصفهاني فيما دونه من شعر أبي نواس. وأما الثاني فهو:
# * شتان هذا والعناق والنوم * والمشرب البارد في ظل الدوم *) وهو للقيط بن
~~زرارة بن عدس بن تميم ويكنى أبا دختنوس وهي بنته وأبا نهشل أيضا وأخوه حاجب
~~بن زرارة صاحب القوس التي يقال لها: قوس حاجب. أنشده المبرد في المقتضب
~~وأنشده: والمشرب الدائم في الظل الدوم جعل المبرد المصدر في هذا الموضع
~~موضع الوصف أي: الدائم. وأنشد غيره: في ظل الدوم على الإضافة. والدوم: شجر
~~المقل. وهذه رواية أبي عبيدة. قال الأصمعي: قد أحال ابن الحائك لأنه ليس
~~بنجد دوم وإنما الرواية: في الظل الدوم أي: الدائم. قال الخوارزمي:
# من أنكر على من روى ظل الدوم قال: أي الظل يكون للدوم وهو شجر المقل. ولا
~~يخفى أن المنكر هو الأصمعي وإنما أنكره لأن الدوم ليس مما ينبت في بلاد
~~الشاعر لا لما ذكره وأما شجر المقل فله ظل قطعا. وقوله: شتان هذا اسم
~~الإشارة راجع إلى الأمر الذي استصعبه الشاعر من الحال. والعناق: المعانقة.
~~والمعنى افترق هذا أي: ما أنا فيه من التعب والمعانقة والنوم والراحة
~~والماء العذب في ظل هذا الشجر أو في الظل الدائم. PageV06P284
# وقبله:
# * يا قوم قد حرقتموني باللوم * ولم أقاتل عامرا قبل اليوم * وقد أرخينا
~~هنا عنان القلم ms1618 فجرى في ميدان الطروس فأتى بما يبهج النفوس. وقد بقيت أشياء
~~تركناها خشية السآمة واتقاء الملامة كالكلام على تثنية العلم في اليزيدين
~~فإن ابن جني قد حقق ما يتعلق به في سر الصناعة. وإن ظهر لنا موضع يناسبه
~~أوردناه فيه إن شاء الله تعالى. وأنشد بعده الشاهد الخامس والستون بعد
~~الأربعمائة وهو من شواهد سيبويه: قالت له ريح الصبا: قرقار على أن الأكثرين
~~قالوا: لم يأت اسم فعل من الرباعي إلا كلمتان إحداهما قرقار. قال سيبويه:
~~وأما ما جاء معدولا عن حده من بنات الأربعة فقوله: قالت له ريح الصبا:
~~قرقار فإنما يريد بذلك قالت له: قرقر بالرعد يا سحاب. وكذلك عرعار وهي
~~بمنزلة قرقار وهي لعبة وإنما هي من عرعرت. ونظيرها من الثلاثة. خراج أي:
~~اخرجوا وهي لعبة أيضا.
# انتهى. قال الأعلم: قرقار: اسم لقولك قرقر كما أن نزال اسم لقولك انزل.
~~PageV06P285
# وحق هذا المعدول أن يكون في باب الثلاثي خاصة فهو على طريق الشذوذ
~~والخروج عن النظائر. وصف سحابا هبت له ريح الصبا فألقحته وهيجت رعده فكأنه
~~قالت له: قرقر بالرعد أي: صوت.
# والقرقرة: صوت الفحل من الإبل. وقد خولف سيبويه في حمل قرقار وعرعار على
~~العدل لخروجهما عن الثلاثي الذي هو الباب المطرد وجعلا حكاية للصوت المردد
~~دون أن يكونا معدولين عن شيء. انتهى. أقول: المخالف هو المبرد قال: غلط
~~سيبويه ولم يأت في الأربعة معدول إنما أتى في الثلاثي وحده. وقرقار وعرعار
~~حكاية صوت نحو: غاق غاق. قال السيرافي: والقول ما ذهب إليه سيبويه لأن
~~حكاية الصوت لا يخالف فيها أول ثانيا نحو: غاق غاق. وقد يصرفون الفعل من
~~صوت المكرر نحو: قرقرت من قار قار وعرعرت من عار عار يصيرون به إلى وزن
~~الفعل. فلما خالف اللفظ الأول الثاني علمنا أنه محمول على قرقر وعرعر لا
~~على حكاية قار قار وعار عار. انتهى. وقال أبو حيان في شرح التسهيل بعد ما
~~ذكر أن المبرد غلطه: ومما يقوي ما ذهب إليه سيبويه وجود مثل قرقار اسم ms1619 فعل
~~في غير الأمر وحكى ابن كيسان أنه يقال: همهام محمحام وهجهاج وبحباح أي: لم
~~يبق شيء. وأنشد: انتهى. ولم يذكر صاحب الصحاح إلا همهام عن اللحياني قال:
~~سمعت أعرابيا من بني عامر يقول: إذا قيل لنا: أبقي عندكم شيء نقول: همهام
~~أي: لم يبق شيء. وانشد هذا الشعر.
# وزاد الصاغاني في العباب على هذه الألفاظ: دعداع وقال: قرقار بني على
~~الكسر وهو معدول والعدل في الرباعي عزيز كعرعار وهمهام وهجهاج وبحباح
~~ودعداع. PageV06P286
# قال أبو النجم) يصف سحابا:
# * حتى إذا كان على مطار * يمناه واليسرى على الثرثار * * قالت له ريح
~~الصبا: قرقار * تمري خلايا هزم نثار * * بين مشاييع له درار * فشق أنهارا
~~إلى أنهار * ومطار بنجد والثرثار ببلاد الجزيرة. وقوله: قرقار أي: قرقر
~~بالرعد وصب ماءك وهات ما عندك. ومعناه ضربته ريح الصبا فدر لها فكأنها قالت
~~له: صب ماءك. انتهى. ولم يورد هو من هذه الألفاظ في كتابه إلا بحباح
~~بموحدتين ومهملتين قال: قيل لبعض بني عامر أبقي عندكم شيء فقال: بحباح
~~مبنيا على الكسر أي: لم يبق شيء. هذا كلامه. فكان ينبغي له أن لا يذكر هذه
~~الألفاظ مع قرقار لئلا يتوهم أنها اسم فعل أمر معدول. ولم يورد الجوهري ما
~~أورده مع أنه أصله وإنما قال: وقولهم قرقار بني على الكسر وهو معدول ولم
~~يسمع العدل من الرباعي إلا في عرعار وقرقار. فلله دره ما أحسن صنيعه وقال
~~الأصمعي في كتاب الإبل: قالوا قراقار وقرقار بفتح القاف كسرها وقرقر. وأنشد
~~البيت. وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: ألست بربكم قالوا بلى على أنه
~~من باب التمثيل والتخييل كما في البيت.
# وقوله: حتى إذا كان على مطار قال أبو عبييد البكري في معجم ما استعجم:
~~مطار بضم الميم: واد قرب الطائف. وأنشد هذه الأبيات. وقال: PageV06P287
# والثرثار بالجزيرة: ماء معروف وقيل هو قريب من تكريت. ولم تختلف الرواة
~~في هذا الوادي أنه مطار بضم الميم. فأما مطار بفتحها فموضع في ديار بني
~~تميم مؤنث لا ينصرف. وقال في الثناء ms1620 المثلثة: الثرثار: ماء معروف قبل
~~تكريت. وقال الهمداني: هو نهر يصب من الهرماس إلى دجلة. وقال أبو حنيفة: هو
~~بالجزيرة.
# واسم كان يمناه والضمير للسحاب. و على مطار يريد أنه سحاب عظيم طرفه
~~الأيمن على مطار وطرفه الأيسر على الثرثار. وجملة قالت له إلخ جواب إذا.
~~وتمري: مضارع مريت الناقة مريا إذا مسحت ضرعها لتدر. وفاعله ضمير الريح.
~~والخلايا: جمع خلية بالخاء المعجمة: الناقة تعطف مع أخرى على ولد واحد
~~فتدران عليه ويتخلى أهل البيت بواحدة يحلبونها. وهزم بفتح الهاء وكسر الزاي
~~المعجمة يقال: غيث هزم أي: متبعق لا يستمسك.
# ونثار: مبالغة ناثر. وبين ظرف للنثار. والمشاييع: جمع مشياع وهو الذي
~~يشيع السر استعير للسحاب الساكب. ودرار صفة لمشاييع وهو بضم الدال جمع دار.
~~يقال: ناقة دار بدون هاء) ونوق درار مثل كافر وكفار أي: كثيرة الدر وهو
~~اللبن. وقوله: فشق أنهارا إلخ أي: فشق ماء ذلك السحاب الأرض فصير فيها
~~أنهارا جارية إلى أنهار. وأنشد الجوهري البيت الشاهد من هذا الرجز مع بيت
~~آخر منه وهو: واختلط المعروف بالإنكار وهذا هو المشهور في كتب النحو. يريد:
~~قالت الريح للسحاب: قرقر بالرعد. ولما كان إنشاء السحاب بسبب الريح صار كأن
~~الريح قالت له: قرقر بالرعد. PageV06P288
# والقرقرة: صوت فحل الإبل.
# والقرقرة: الهدير. وبعير قرقار الهدير إذا كان صافي الصوت في هديره.
~~وقوله: واختلط المعروف أي: من صوت الرعد بالمنكر منه. وقيل: أراد أن السحاب
~~أصاب كل مكان مما يعرف وينكر أي: عم الأراضي كلها أو مما كان معروفا بأن
~~يمطر وما كان منكرا إمطاره. قال ابن الأعرابي في نوادره: مطرت مطرا شديدا
~~فأنكرت ما تعرف من آثار الديار ومعالمها. وقيل المعروف: المطر والإنكار:
~~البرق والسيل والصاعقة. شبه الريح بالآمر والسحاب بالمأمور وقرقار بالمأمور
~~به لأن الريح هي التي تنشأ السحاب وتسوقه ولهذا جعلت الريح كأنها قائلة له.
~~كل ذلك على سبيل التمثيل. وترجمة أبي النجم العجلي وهو راجز إسلامي قد
~~تقدمت الشاهد السادس والستون بعد الأربعمائة يدعو وليدهم بها عرعار لما ms1621
~~تقدم قبله. وهذا عجز وصدره: PageV06P289
# متكنفي جنبي عكاظ كليهما يعني: يقيمون في كنفي جنبي عكاظ. والكنف:
~~الناحية. وهو جمع مذكر سالم حذفت نونه للإضافة والإضافة لفظية. وعكاظ: سوق
~~قريبة من مكة كانت في الجاهلية تقام وقد شرحناها فيما مضى وهي غير مصروفة
~~للعلمية والتأنيث. وكليهما تأكيد لقوله جنبي.
# والوليد: الصبي. وضمير بها لعكاظ. عرعار: لعبة للصبيان إذا خرج الصبي من
~~بيته ولم يجد أحدا يلاعبه رفع صوته فقال: عرعار أي: هلموا إلى العرعرة فإذا
~~سمعوا صوته خرجوا ولعبوا معه تلك اللعبة. قال ابن دريد في الجمهرة: سمعت
~~عرعار الصبيان إذا سمعت اختلاط أصواتهم. وقال في الصحاح: العرعرة: لعبة
~~للصبيان. وعرعار بني على الكسر وهو معدول عن عرعرة. والصحيح كما قال الأعلم
~~عرعار معدولة عن قولهم عرعر أي: اجتمعوا للعب كما أن خراج اسم لعبة لهم:
~~معدول عن قولهم: اخرج. ومعنى البيت أنهم آمنون في إقامتهم هناك لعزهم
~~وكثرتهم وصبيانهم يلعبون بهذه اللعبة لبطرهم ورفاهيتهم. ونحوه قول حسان:
~~أي: لا يرحلون عنه لعزهم وغناهم بخلاف غيرهم لابد له من الرحلة للانتجاع.
~~PageV06P290
# والبيت آخر أبيات تسعة للنابغة الذبياني حذر بها عمرو بن المنذر بن ماء
~~السماء ملك الحيرة من أعدائه وهم قوم النابغة. أخبره بأنهم نزلوا بعكاظ وهم
~~كثيرون ينتظرون وقوع الربيع فيرعونه ويحاربونه. وأولها:
# * من مبلغ عمرو بن هند آية * ومن النصيحة كثرة الإنذار * * لا أعرفنك
~~عارضا لرماحنا * في جف تغلب وارد الأمرار * الجف بضم الجيم: العدد الكثير
~~والجماعة من الناس ومنه قيل لبكر وتميم: الجفان لكثرتهما.
# وتغلب: أبو قبيلة عظيمة وهو تغلب بن وائل. والأمرار بفتح الهمزة قال صاحب
~~الصحاح: هي مياه في البادية مرة. وأنشد هذا البيت.
# * ومعلقون على الجياد حليها * حتى تصوب سماؤهم بقطار * الحلي بفتح
~~المهملة وكسر اللام: ما تعتلفه الخيل إذا يبس وإذا كان رطبا أخضر فهو نصي.)
~~وقطار بالكسر: جمع قطر. إلى أن قال:
# * فيهم بنات العسجدي ولاحق * ورق مراكلها من المضمار * عسجد ولاحق: فحلان
~~من خيل غني بن أعصر. والمركل كجعفر: موضع عقب الفارس. ms1622
# يقول: تضمر خيلهم بالركوب فتقرع أعقابهم مواضع المراكل فيتحات شعرها ثم
~~ينبت بعد ذلك شعر أسود. ولهذا قال: ورق لأنه إذا نبت خرج يضرب إلى الغبرة
~~وهي الورقة. PageV06P291
# * تشلى توابعها إلى ألافها * خبب السباع الوله الأبكار * متكنفي جنبي
~~عكاظ كليهما............. البيت الإشلاء: الدعاء أشليته: دعوته. يعني يدعي
~~توابع من أولادها ومن خيل أخرى إلى ما ألفته.
# والوله: التي قد ولهت إلى أولادها. والأبكار: التي وضعت بطنا وتكون التي
~~لم تلد قط. وقوله: متكنفي حال من أصحاب هذه الخيل. والإضافة لفظية ولهذا
~~صحت الحال. ولما بلغت هذه الأبيات عمرو بن هند قال:
# * أبلغ زيادا أن قومك حاربوا * فانهض إلينا إن قدرت بجار * * نجزيك
~~إنذارا بما أنذرتنا * وذكرت عطف الود والإصهار * وزياد: اسم النابغة. وله
~~قصيدة على هذا الوزن والروي مطلعها:
# * نبئت زرعة والسفاهة كاسمها * يهدي إلي غرائب الأشعار * وزرعة هو ابن
~~عمرو بن خويلد أخي يزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي كان هجاء للنابغة فلما
~~بلغ هجاؤه النابغة قال هذه القصيدة يتوعده بالهجاء ومحاربته إياه مع قومه
~~ثم وصف PageV06P292
# * جمع يظل به الفضاء معضلا * يذر الإكام كأنهن صحاري * معضل اسم فاعل
~~يعني غاصا ضيقا. يقال: قد عضلت المرأة بولدها تعضيلا إذا تعسر عليها فنشب
~~ولم يخرج. وليس في هذه القصيدة البيت الشاهد. وزعم ابن المستوفي في شرح
~~أبيات المفصل وتبعه جماعة أنه منها. وأورد معه قوله: جمع يظل به الفضاء
~~معضلا البيت مع أبيات أخر وقال: مدح بهذه القصيدة بني غاضرة من بني أسد.
~~وليس الأمر كذلك كما بينا. وسيأتي شرح بعض هذه القصيدة بعد شاهد واحد إن
~~شاء الله تعالى. وترجمة النابغة الذبياني قد تقدمت في الشاهد الرابع بعد
~~المائة. وأنشد بعده) الشاهد السابع والستون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س:
# * ولأنت أشجع من أسامة إذ * دعيت نزال ولج في الذعر * PageV06P293
# على أن عبد القادر استدل على تأنيث فعال الأمري بما هنا فإن نزال: نائب
~~فاعل دعيت ولولا أنها مؤنثة ما ألحق علامة التأنيث للفعل المسند إليها.
~~وفيه ما أورده ms1623 الشارح المحقق. وعبد القاهر مسبوق بما قاله. قال سيبويه في
~~باب ما جاء معدولا عن حده من المؤنث: ويقال: نزال أي: أنزل. وأنشد البيت ثم
~~قال: فالحد في جميع هذا: افعل ولكنه معدول عن حده وحرك آخره لأنه لا يكون
~~بعد الألف حرف ساكن وحرك بالكسر لأن الكسر مما يؤنث به. وإنما الكسرة من
~~الياء. انتهى. وقال ابن السراج في الأصول: اعلم أنه لا يبنى على مثال فعال
~~من هذا الباب على الكسر إلا وهو مؤنث معرفة معدول عن جهته وإنما بني على
~~الكسر لأن الكسر مما يؤنث به تقول للمرأة: أنت فعلت وإنك فاعلة. وكان أصل
~~هذا إذا أردت به الأمر السكون فحركته لالتقاء الساكنين فجعلت الحركة الكسرة
~~للتأنيث وذلك قولك: نزال وتراك ومعناه انزل واترك فهما معدولان عن المتاركة
~~والمنازلة. قال الشاعر تصديقا لذلك:
# *................ إذ * دعيت نزال ولج في الذعر * فقال: دعيت لما ذكرت لك
~~من التأنيث. انتهى. وهكذا قال خدمة كتاب سيبويه. وشراح شواهد الجمل وغيرهم.
~~قال الأعلم: الشاهد في قوله: نزال وهو اسم لقوله انزل ودل على أنه اسم مؤنث
~~دخول التاء في فعله وهو دعيت. وإنما أخبر عنها على طريق الحكاية وإلا
~~فالفعل وما كان اسما له لا ينبغي أن يخبر عنه. انتهى. ومثله في كون نزال
~~أريد به لفظه فجعل نائب فاعل قول زيد الخيل الصحابي: PageV06P294
# * وقد علمت سلامة أن سيفي * كريه كلما دعيت نزال * * فدعوا نزال فكنت أول
~~نازل * وعلام أركبه إذا لم أنزل * ومعنى دعاء الأبطال بعضهم بعضا بهذه
~~الكلمة: أن الحرب إذا اشتدت بهم وتزاحموا فلم يمكنهم التطاعن بالرماح
~~تداعوا بالنزول عن الخيل والتضارب بالسيوف. ومعنى لج في الذعر: تتابع الناس
~~في الفزع وهو من اللجاج في الشيء وهو التمادي فيه. وقد تقدم شرح النزال
~~مفصلا في الشاهد الحادي والأربعين بعد الثلثمائة. والشارح المحقق قد تبع
~~صاحب الصحاح في) روايته البيت كذا في مادة أسم وهو مركب من بيتين فإن البيت
~~الذي فيه دعيت نزال وهو لزهير بن أبي سلمى صدره ms1624 كذا:
# * ولنعم حشو الدرع أنت إذا * دعيت نزال ولج في الذعر * وقوله:
~~PageV06P295
# ولأنت أشجع من أسامة إذ إنما هو صدر من بيت للمسيب بن علس وعجزه: نقع
~~الصراخ ولج في الذعر وهذا ليس فيه دعيت نزال. والبيت الشاهد كما ذكرناه هو
~~رواية سيبويه وسائر النحويين.
# وبيت المسيب ابن علس على ما رتبناه هو رواية الجاحظ في كتاب البيان
~~والتبيين. وقد رأيت البيتين في ديوانيهما كذلك. أما بيت زهير فهو من قصيدة
~~مدح بها هرم بن سنان المري. وهذه أبيات بعد ثلاثة أبيات من أولها:
# * دع ذا وعد القول في هرم * خير البداة وسيد الحضر * * تالله قد علمت
~~سراة بني * ذبيان عام الحبس والأصر * * إن نعم معترك الجياع إذا * خب
~~السفير وسابئ الخمر * * ولنعم حشو الدرع أنت إذا * دعيت نزال ولج في الذعر
~~* * ولنعم مأوى القوم قد علموا * إن عضهم جل من الأمر * * ولنعم كافي من
~~كفيت ومن * تحمل له تحمل على ظهر * * حامي الذمار على محافظة ال * جلى أمين
~~مغيب الصدر * * حدب على المولى الضريك إذا * نابت عليه نوائب الدهر *
~~PageV06P296
# * عظمت دسيعته وفضله * جز النواصي من بني بدر * * أيام ذبيان مراغمة * في
~~حربها ودماؤها تجري * * ومرهق النيران يطعم في ال * لأواء غير ملعن القدر *
~~* ويقيك ما وقي الأكارم من * حوب تسب به ومن غدر * * متصرف للمجد معترف *
~~للنائبات يراح للذكر * * جلد يحث على الجميع إذا * كره الظنون جوامع الأمر)
~~* (ولأنت تفري ما خلقت وبع * ض القوم يخلق ثم لا يفري * * ولأنت أشجع حين
~~تتجه ال * أبطال من ليث أبي أجر * * يصطاد أحدان الرجال فما * تنفك أجريه
~~على ذخر * * والستر دون الفاحشات وما * يلقاك دون الخير من ستر * * أثني
~~عليك بما علمت وما * أسلفت في النجدات والذكر * قوله: وعد القول في هرم وهو
~~بفتح الهاء وكسر الراء أحد الأجواد في الجاهلية من بني مرة.
# أي: دع ما أنت فيه من وصف الديار وعد القول أي: PageV06P297
# اصرفه إلى مدح هرم. والبداة: جمع باد. والحضر: جمع حاضر كصحب جمع صاحب.
~~وقوله: تالله قد ms1625 علمت إلخ السراة: جمع سري وهو الكريم. والحبس والأصر
~~والأزل بفتح الهمزة واحد وهو أن يحدق العدو بالقوم فيحبسوا أموالهم ولا
~~يخرجوها إلى الرعي خشية أن يغار عليها. والأصر: الضيق أيضا وسوء الحال.
~~وقوله: أن نعم معترك إلخ أن بفتح الهمزة مخففة من الثقيلة مؤولة مع مدخولها
~~بمصدر سادة مسد مفعولي علمت. ومترك: فاعل نعم والمخصوص محذوف وهو اسم مكان
~~أي: نعم موضع ازدحام الفقراء أنت. وأصله في الحرب فاستعاره هنا. وخب السفير
~~أي: أسرع وطار مع الريح. والسفير: ما جف من الورق وسقط وذلك في شدة البرد
~~وقحط الزمان.
# وسابئ: معطوف على مترك وهو مهموز الآخر اسم فاعل من سبأ الخمر إذا
~~اشتراها وإنما وصفه بسباء الخمر في شدة الزمان ليدل على كرمه وتناهي جوده
~~فلا تمنعه شدة الزمان من إنفاق ماله. وقوله: ولنعم حشو الدرع إلخ جعل لابس
~~الدرع حشوا لها لاشتمالها عليه كما يشتمل الإناء على ما فيه. وهو العامل في
~~إذا لأنه بمعنى لابس وقيل: متعلق بنعم لما فيه من معنى الثناء كما فيما
~~قبله. والجل بالضم: الحادث العظيم كالجلى. وقوله: على ظهر أي: ظهر حمول
~~قوي. والذمار: ما يجب عليه أن يحميه من حرمه. والجلى: النائبة الجليلة
~~وجمعها جلل وقيل هنا بمعنى: جماعة العشيرة. وقوله: أمين مغيب الصدر أي: لا
~~يضمر إلا الجميل ولا ينطوي إلا على الوفاء والخير وحفظ السر فهو مأمون على
~~ما غاب في صدره. PageV06P298
# والحدب: المتعطف المشفق. والمولى: ابن العم. والضريك: الفقير والمحتاج.
~~والدسيعة: العطية الجزيلة.
# وجز الناصية تكون في الأسير إذا أنعم عليه وأطلق جزت ناصيته وأخذت
~~للافتخار.
# وراغمهم: نابذهم وهجرهم وعاداهم. وقوله: ومرهق النيران أي: تغشى ناره
~~يقال: رهقت) الرجل إذا غشيته وأحطت به والمشدد للتكثير. يصف أنه يوقد النار
~~بالليل للطبخ وإطعام الناس وليعشو إليها الضيف والغريب. وكثرة النيران
~~للإخبار عن سعة معروفة. والأواء: شدة الزمان والقحط. وقوله: غير ملعن القدر
~~أي: لا يؤكل ما فيها دون الضيف والجار واليتيم والمسكين فهو محمود القدر لا
~~مذمومها. وأوقع اللعن ms1626 على القدر مجازا وهو يريد صاحبها.
# وقوله: ويقيك ما وقي الأكارم إلخ وقي بالبناء للمفعول. والحوب: الإثم أي:
~~إن الأكارم وقوا أن يسبوا فيقيك ذلك أنت أيضا أي: إنه لا يغدر ولا يسب
~~فبأتي بإثم. وروي: ما وقى الأكارم بالبناء للفاعل ونصب الأكارم. وقوله:
~~وإذا برزت به أي: برزت إليه يعني: إذا صرت إليه صرت إلى رجل واسع الخلق طيب
~~الخبر. وقوله: متصرف للمجد إلخ أي: يتصرف في كل باب من الخير لاكتساب
~~المجد. والمعترف: الصابر أي: يصبر لما نابه من الأمر ويحتمله. وقوله: يراح
~~أي: يخش ويخف ويطرب لأن يفعل فعلا كريما يذكر به ويمدح من أجله.
~~PageV06P299
# وقوله: جلد يحث إلخ أي: قوي العزم مجتهد فيما ينفع العشيرة من التآلف
~~والاجتماع فهو يحث على ذلك ويدعو إليه إذا كره الظنون الاجتماع والتآلف لما
~~يلزمه عند ذلك من المشاركة والمواساة بماله ونفسه.
# والظنون: الذي لا يوثق بما عنده لما علم من قلة خيره. وجوامع الأمر: ما
~~يجمع الناس في شأنهم. وقوله: ولأنت تفري إلخ هذا مثل ضربه. والخالق: الذي
~~يقدر الأديم ويهيئه لأن يقطعه ويخرزه. والفري: القطع. والمعنى: إنك إذا
~~تهيأت لأمر مضيت له وأنفذته ولم تعجز عنه وبعض القوم يقدر الأمر ويتهيأ له
~~ثم لا يعزم عليه ولا يمضيه عجزا وضعف همة. قال ابن قتيبة في أدب الكتاب:
~~فرى الأديم: قطعه على جهة الإصلاح وأفراه: قطعه على جهة الإفساد.
# وقال ابن السيد: هذا قول جمهور اللغويين وقد وجدنا فرى مستعملا في القطع
~~على جهة الإفساد قال الشاعر:
# * فرى نائبات الدهر بيني وبينها * وصرف الليالي مثل ما فري البرد * وحكى
~~أبو عبيد في الغريب المصنف عن الأصمعي: أفريت: شققت وفريت بمعنى وفريت إذا
~~كنت تقطع للإصلاح. انتهى. وقوله: ولأنت أشجع إلخ تتجه: يواجه بعضهم بعضا في
~~الحرب. والأجر ي جمع جرو مثل الجيم وهو ولد الأسد وغيره. وإنما جعل الليث
~~ذا أولاد لأن ذلك أجرا له وأعدى على ما يريده لاحتياج أولاده إلى ما تتغذى
~~به. وقوله: يصطاد أحدان إلخ ms1627 جمع واحد والهمزة بدل من واو أي: يصطاد الرجال
~~واحدا بعد الآخر فلا يزال عنده ما) يدخره لما بعد اليوم. ومثله في وصف جروي
~~أسد: PageV06P300
# * ما مر يوم إلا وعندهما * لحم رجال أو يولغان دما * وقوله: والستر دون
~~الفاحشات إلخ أي: بينه وبين الفاحشات ستر من الحياء وتقى الله ولا ستر بينه
~~وبين الخير يحجبه عنه. وحكي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما سمعه قال:
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله: أثني عليك إلخ أي: بما علمت من
~~أمرك وشاهدت من جودك. وما أسلفت أي: ما قدمت في الشدائد. والنجدة: الشدة
~~والبأس.
# والذكر: ما يذكر به من الفضل. وترجمة زهير بن أبي سلمى تقدمت في الشاهد
~~الثامن والثلاثين بعد المائة. وأما بيت المسيب بن علس فهو من قصيدة أيضا
~~مدح بها قيس بن معديكرب الكندي تقدم شرح بعضها في الشاهد الثاني بعد
~~المائتين ورويت لابن أخته الأعشى ميمون وهي ثابتة في ديوانه أيضا فيكون
~~المسيب بن علس خال الأعشى. وهذه أبيات منها:
# * وإليك أعملت المطية من * سهل العراق وأنت بالقفر * * أنت الرئيس إذا هم
~~نزلوا * وتوجهوا كالأسد والنمر * * أو فارس اليحموم يتبعهم * كالطلق يتبع
~~ليلة البهر * PageV06P301
# * ولأنت أشجع من أسامة إذ * نقع الصراخ ولج في الذعر * * وأنت أجود
~~بالعطاء من ال * ريان لما ضن بالقطر * * ولأنت أحيا من مخباة * عذراء تقطن
~~جانب الكسر * * ولأنت أبين حين تنطق من * لقمان لما عي بالأمر * * لو كنت
~~من شيء سوى بشر * كنت المنور ليلة القدر * وفارس اليحموم هو النعمان بن
~~المنذر ملك الحيرة. واليحموم: اسم فرسه. والطلق: الليلة التي لا حر فيها
~~ولا برد. وليلة البهر: ليلة البدر حين بهر النجوم. وفي القاموس: أسامة
~~بالضم معرفة: علم الأسد. والأسامة لغة فيه. والصراخ بالضم: الصوت الشديد
~~يكون للاستغاثة وغيرها.
# والريان قال ياقوت في معجم البلدان: جبل ببلاد طيء لا يزال يسيل منه
~~الماء وضم بالبناء للمفعول أي: بخل. وتقطن بالقاف أي: تسكن. والكسر بكسر
~~الكاف: الشقة السفلى من الخباء. ولقمان ms1628 هو كما قال الجاحظ في كتاب البيان
~~والتبيين: هو لقمان ابن عاد الأكبر وكانت العرب تعظم شأنه في النباهة
~~والقدر وفي العلم وفي الحكم وفي اللسان وفي الحلم. وهو غير) لقمان المذكور
~~في القرآن. وترجمة المسيب بن علس تقدمت في الشاهد الثامن والثلاثين بعد
~~المائة PageV06P302
# . وأنشد بعده الشاهد الثامن والستون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س:
# * أنا اقتسمنا خطتينا بيننا * فحملت برة واحتملت فجار * على أن فجار مصدر
~~معرفة مؤنث. قال سيبويه: وأما ما جاء اسما للمصدر كقول النابغة: فحملت برة
~~واحتملت فجار * فقال: امكثي حتى يسار لعلنا * نحج معا قالت: أعاما وقابله *
~~فهي معدولة عن الميسرة فأجرى هذا الباب مجرى الذي قبله لأنه عدل كما عدل
~~ولأنه مؤنث بمنزلته. اه. قال الأعلم: الشاهد في فجار وهو اسم للفجرة معدول
~~عن مؤنث كأنه عدل عن الفجرة بعد أن سمي بها الفجور كما سمي البر: برة ولو
~~عدلها لقال: برار كما قال فجار. اه.
# قال الشارح المحقق: لم يقم لي إلى الآن دليل قاطع على تعريفه ولا تأنيثه
~~إلى آخر ما حققه وأجاد فيه البحث ودققه. PageV06P303
# ومثله لناظر الجيش في شرح التسهيل قال: وما ذكره المصنف من أن ما كان من
~~أسماء الأفعال على فعال محكوم بتأنيثه كأنه أمر مجمع عليه من النحاة. وهو
~~أمر يؤخذ تقليدا. وقال في باب منع الصرف أيضا: وأما قوله وكلها معدول عن
~~مؤنث فهو أمر كالمجمع عليه عند النحاة ولكن يتعين التعرض لبيان المعدول عنه
~~في كل من الأربعة المذكورة. أما الصفة المختصة بالنداء فالظاهر أن فساق
~~معدول عن فاسقه لقصد المبالغة في الذم. وأما الصفة الجارية مجرى الأعلام
~~فذكروا أنها معدولة عن صفات غلبت فاستعملت أسماء كنابغة في قوله: ونابغة
~~الجعدي في الرمل بيته فنابغة: نعت في الأصل إلا أنه غلب حتى صار اسما.
~~قالوا: وكذلك لا يجوز أن تتبع موصوفا. ولا يخفى أن الغلبة لا تكون عدلا لأن
~~العدل عبارة عن تبديل لفظ بلفظ للدلالة على المبالغة في ذلك المعنى الذي
~~أفاده اللفظ ms1629 المعدول عنه. ولم يتحقق لي وجه العدل في هذه المسألة. وأما
~~المصدر فقالوا: هو معدول عن مصدر مؤنث معرفة وإن كانوا لم يستعملوا في
~~كلامهم ذلك المصدر للمعرفة المؤنثة الذي عدل عنه. ويفهم من هذا أنه عدل
~~تقديري لا تحقيقي. وأما الحال فقال: إنه عدل عن مصدر مؤنث معرفة. وقد فسر
~~سيبويه بداد بقوله:) بدادا. وليس هذا بعدل لأنه نكرة وإنما هي معدولة عن
~~البدة أو المبادة وهذا أيضا عدل تقديري. PageV06P304
# وأما اسم الفعل فلم يذكروا ماذا عدل منه ولم يتحقق لي وجه العدل فيه.
~~والعجب أنهم يجعلون اسم الفعل أصلا في العدل والتأنيث. وما برحت أتطلب بيان
~~ما عدل عنه نزال وبيان كونه مؤنثا ولم أقف من كلامهم على ما يوضح لي ذلك.
~~والذي يظهر أن القول بالعدل والتأنيث في نزال ليس على وجه التحقيق بل على
~~وجه التقدير. وقال صاحب الإفصاح: نزال عند سيبويه علم على المعنى كسبحان
~~ومثله حلاق وجماد في اسم المنية والسنة المجدبة.
# وقد يكون هذا العدل علما على الشخص كحذام. ويرى سيبويه أن هذه الأشياء
~~بنيت حملا على نزال ونزال بني حملا على الفعل. اه. ويظهر من كلامه أن العدل
~~في هذه الأمور إنما هو تقديري. وأما قوله إن نزال عند سيبويه علم فلم يتضح
~~لي كونه علما. انتهى ما أورده ناظر الجيش باختصار. واستدل ابن السيد في شرح
~~أبيات الجمل للتأنيث بشيئين ضعيفين قال: أراد بفجار الغدرة. وتسمى الغدرة
~~فجار كما تسمى المرأة حذام. فإن قلت: لما لم جعلته للغدرة المؤنثة دون أن
~~تجعله اسما للغدر وما دليلك على هذه الدعوى قلنا: على ذلك دليلان: أحدهما:
~~أن فعال المعدول لا يعدل إلا عن مؤنث ألا تراه قد قال دعيت نزال وليس هذا
~~في بيت زهير وحده بل هو مطرد في فعال حيثما وقعت. والثاني: أن النابغة سمى
~~الوفاء برة وهو يريد البر وكذلك سمى الغدر فجار وهو يريد الفجور. انتهى.
~~وقال اللخمي: فجار اسم للفجور وهو معدول عن مؤنث كأنه عدل عن الفجرة ms1630 وهو
~~مصدر بعد أن سمى بها الفجور كما سمى البر: برة. هذا مذهب سيبويه وحكى غيره
~~أنه معدول عن صفة غالبة ودليل ذلك أنه قال: فحملت برة واحتملت فجار
~~PageV06P305
# فجعلها نقيض برة وبرة صفة كأنه قال: حملت الخصلة البرة وحملت الخصلة
~~الفاجرة كما تقول: الخصلة القبيحة والحسنة فهما صفتان. اه. وهذا الذي حكاه
~~هو مذهب السيرافي كما نقله الشارح عنه. وزاد ابن جني في الطنبور نغمة فزعم
~~أن فجار معدولة عن فجرة علما بدون أل قال في باب التفسير على المعنى دون
~~اللفظ من كتاب الخصائص: اعلم أن هذا موضع قد أتعب كثيرا من الناس واستهواهم
~~ودعاهم من سوء الرأي وفساد الاعتقاد إلى ما مذلوا به وتتايعوا فيه حتى إن
~~أكثر ما ترى من هذه الآراء المختلفة والأقوال المستشنعة إنما دعا إليها)
~~القائلين بها تعلقهم بظواهر هذه الأماكن دون أن يبحثوا عن سر معانيها
~~ومعاقد أغراضها. فمن ذلك قول سيبويه في بيت النابغة: إن فجار معدولة عن
~~الفجرة وإنما غرضه إنها معدولة عن فجرة علما معرفة على ذا يدل هذا الموضع.
~~ويقويه ورود برة معه في البيت وهي كما ترى علم لكنه فسر على المعنى دون
~~اللفظ. وسوغه أنه لما أراد تعريف الكلمة المعدولة عنها مثل ذلك بما يعرف
~~باللام لأنه لفظ معتاد وترك لفظ فجرة لأنه لا يعتاد ذلك علما وإنما يعتاد
~~نكرة من جنسها نحو: فجرت فجرة كقولك: تجرت تجرة. ولو عدلت برة على هذا الحد
~~لوجب أن يقال: برار كفجار. اه. وقد أخذ الشاطبي هذا الكلام فزاده تنويرا في
~~شرح الألفية عند قول ناظمها:
# * ومثله برة للمبره * كذا فجار علم للفجره * PageV06P306
# قال: ومن علم الجنس للمعنى: فجار وهو علم الفجور ومعدول عن فجرة علما لا
~~عن الفجرة فإنه من باب حذام المعدول عن علم مثله. فقول سيبويه: إن فجار
~~معدول عن الفجرة تجوز. كذا قال ابن جني والمحققون. وأل في الفجرة في كلام
~~الناظم لا إشكال فيها إذ لم يرد العلم كما أراد سيبويه وإنما مراده الجنس ms1631
~~الذي هو مطلق الفجور. ومثل هذين المثالين فينة في قولهم: ما ألقاه إلا فينة
~~أي: في الندرة. قال ابن جني: هو علم لهذا المعنى. ومنه حماد للمحمدة ويسار
~~للميسرة. وأشار الناظم بمثالي برة وفجار إلى بيت النابغة. وفي عبارته شيء
~~وهو أن الفجرة هي المرة الواحدة من الفجور ومعلوم أن فجار ليس علما لجنس
~~المرة الواحدة فإن أهل اللغة لم ينقلوا إلا أنه علم للفجور المطلق ولا يصح
~~أن يريد أن فجار اسم جنس للفجرة المعدول هو عنه إذ لم يقولوا ذلك ولا يصح
~~في نفسه. فثبت أن قوله: فجار علم للفجرة مشكل.
# والجواب أن إتيانه بالفجرة مقصود له وذلك أن القاعدة في فعال أنه مؤنث
~~ومعدول عن مؤنث.
# وقد بين ذلك سيبويه في أبواب ما لا ينصرف غاية البيان حتى إنه قدر ما لم
~~يستعمل مؤنثا كأنه استعمل كذلك ثم جعل فعال معدولا عنه. وإذا كان كذلك
~~فالاسم المعدول عنه وهو العلم المقدر اسم لجنس مؤنث إذ لا بد من مطابقته له
~~في التأنيث ولذلك قال: ومثله برة للمبرة ولم يقل للبر ونحوه. والحاصل أن
~~الناظم نبه بمثال الفجرة على أن فعال علم لاسم الجنس المؤنث فإن كان
~~مستعملا فذاك وإلا قدر له اسم مؤنث. وهذه قاعدة محل بيانها باب ما لا
~~ينصرف.
# انتهى كلامه باختصار يسير. وهذا كله لا يدفع ما أورده الشارح المحقق.
~~والبيت من قصيدة) للنابغة الذبياني هدد بها زرعة بن عمرو الكلابي وكان
~~زرارة لقي النابغة بعكاظ وأشار عليه أن يشير على قومه أن يغدروا بني أسد
~~PageV06P307
# وينقضوا حلفهم فأبى عليه النابغة وجعل خطته الذي التزمها من الوفاء برة
~~وخطة زرعة لما دعاه إليه من الغدر ونقض الحلف فاجرة. وبلغ النابغة أن زرعة
~~هجاه وتوعده فقال النابغة وهذا أول القصيدة عند أبي عمرو الشيباني
~~والأصمعي:
# * نبأت زرعة والسفاهة كاسمها * يهدي إلي غرائب الأشعار * * فحلفت يا زرعة
~~بن عمر و إنني * مما يشق على العدو ضراري * * أعلمت يوم عكاظ حين لقيتني *
~~تحت الغبار فما خططت غباري ms1632 * * أنا اقتسمنا خطتينا بيننا * فحملت برة
~~واحتملت فجار * * فلتأتينك قصائد وليدفعن * ألف إليك قوادم الأكوار * * رهط
~~ابن كوز محقبو أدراعهم * فيهم ورهط ربيعة بن حذار * * ولرهط حراب وقد سورة
~~* في المجد ليس غرابها بمطار * PageV06P308
# * وبنو قعين لا محالة أنهم * آتوك غير مقلمي الأظافر * * سهكين من صدأ
~~الحديد كأنهم * تحت السنور جنة البقار * * وبنو سواءة زائروك بوفدهم * جيش
~~يقودهم أبو المظفار * * وبنو جذيمة حي صدق سادة * غلبوا على خبت إلى تعشار
~~* * جمع يظل به الفضاء معضلا * يذر الإكام كأنهن صحار * وقال في آخرها:
# * حولي بنو دودان لا يعصونني * وبنو بغيض كلهم أنصاري * وقوله: نبئت زرعة
~~إلخ بالبناء للمفعول والتاء نائب فاعل وزرعة مفعول ثان وجملة: يهدي إلخ في
~~موضع المفعول الثالث. وقوله: والسفاهة كاسمها اعتراض أي: فعل السفاهة قبيح
~~وإنما قال هذا لأن السفاهة كما تنكرها القلوب والعقول تمج الآذان اسمها.
~~فإن قلت: ما اسم السفاهة حتى قال: كاسمها قلت: أراد ما سمي سفاهة. أي:
~~المسمى بهذا الاسم قبيح كما أن الاسم الذي هو السفه قبيح إلا أنه لما لم
~~يجد إلى العبارة عن الذات طريقا إلا باسمه قال: والسفاهة كاسمها. كذا قال
~~الإمام المرزوقي. وقوله: يهدي إلي غرائب الأشعار إلخ يعني أنه) غير مشهور
~~فالشعر من قبله غريب إذ ليس من أربابه. قوله: فحلفت يا زرع إلخ جملة: إنني
~~إلخ جواب القسم والضرار PageV06P309
# بالكسر: الدنو من الشيء واللصوق به يقول: أنا قوي عزيز فالعدو يكره
~~مجاورتي له. وقوله: أعلمت إلخ الاستفهام تقريري. وروى: أنسيت يوم وخططت
~~بالخاء المعجمة: شققت يقال: ما خط غباره أي: لم يدن منه ولم يتعلق به.
~~وقوله: أنا اقتسمنا إلخ بفتح همزة أنا لأنها مع معموليها في تأويل مصدر ساد
~~مسد مفعولي علمت هذه وراية أبي عمرو. وروى الأصمعي: يوم اختلفنا خطتينا
~~وابن الأعرابي: يوم احتملنا. يقول: بررت أنا وفجرت أنت. قال شارح الديوان:
~~قوله فجار يعني خطة فاجرة خرج مخرج حذام ورقاش.
# والخطة بالضم: الحالة والخصلة. قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل: وقال
~~في ms1633 البر حملت وفي الفجور احتملت لأن العرب إذا استعملت فعل وافتعل بزيادة
~~التاء كان الذي لا زيادة فيه يصلح للقليل والكثير والذي فيه الزيادة للكثير
~~خاصة نحو: قدر واقتدر وكسب واكتسب. فأراد أن يهجو بكثرة غدره وإيثاره
~~للفجور فذكر اللفظة التي يراد بها الكثير ليكون أبلغ في الهجو. ولو قال:
~~حملت فجار لأمكن أن لا يكون غدر إلا مرة واحدة. وأما الأفعال التي لا
~~تستعمل إلا بالتاء فخارجة عن هذا الحكم لأنها تصلح لما قل ولما كثر كقولك:
~~استويت على الشيء واجتويت البلد إذا كرهته واكتريت الدار. فهذا لا يقال فيه
~~إنه للتكثير خاصة لأنه لم يستعمل غير مزيد. PageV06P310
# وقوله: فلتأتينك قصائد إلخ هذا شروع في تهديد زرعة. يقول: والله لأغيرن
~~عليكم بقصائد الهجو ورجال الحرب. وروي بنصب ألف ورفع قوادم. يقول: لتركبن
~~إليك نجائب تدفع إليك جيشا. والكور بالضم: الرحل وقادمته: العودان اللذان
~~يجلس بينهما الراكب.
# وقوله: رهط ابن كوز إلخ أي: هم رهط إلخ. وابن كوز وربيعة بن حذار بضم
~~الحاء المهملة وكسرها هما من بني أسد. وقوله: محقبو أدراعهم أي: يجعلونها
~~خلفهم في موضع الحقائب.
# والحقيبة: خرج صغير يربطه الراكب خلفه. وقوله: ولرهط حراب وقد إلخ الأول
~~بفتح الحاء وتشديد الراء المهملتين والثاني بفتح القاف وتشديد الدال. قال
~~ابن الكلبي وابن الأعرابي: هما من بني والبة ابن الحارث بن ثعلبة بن دودان
~~بن أسد. والسورة بالضم: الفضيلة. وهذا البيت استشهد به الزمخشري والبيضاوي
~~عند قوله تعالى: فأتوا بسورة من مثله على أن السورة: الرتبة. وقوله: ليس
~~غرابها بمطار كناية عن كثرة الرهط ودوام العز لهما. وإذا وصف المكان بالخصب
~~وكثرة الشجر قيل: لا يطار غرابه. يريد أن يقع في المكان فيجد ما يشبع ولا
~~يحتاج) أن يتحول عنه. فجعله مثلا للمجد أي: مجدهم ليس بمنقلع. وقال أبو
~~عبيدة: هو في مكان مرتفع لا يؤذى من العز. أراد أنهم أعزاء منعاء لا يوصل
~~إليهم. وتخصيص الغراب لأنه المثل في الحذر فإنه يطير بأدنى ريبة. وقوله:
~~وبنو قعين إلخ ms1634 هم من بني أسد. وقوله: غير مقلمي إلخ يريد إنهم آتوك غير
~~مسالمين لك وعداوتهم ظاهرة وإنما يأتونك للمحاربة. وآتوك: جمع آت.
~~PageV06P311
# وقوله: سهكين من صدأ إلخ متلبسين برائحة الحديد المصدئ. يعني أن السلاح
~~يصدأ عليهم لطول لبسهم إياه. والسهكة: رائحة الحديد المصدئ. والسنور:
~~الدروع وقيل: السلاح كله.
# والبقار بالموحدة والقاف المشددة: موضع برمل عالج قريب من جبلي طيئ تسكنه
~~الجن.
# يقول: كأنهم جن في شجاعتهم. وقوله: وبنو سواءة بضم السين والمد هم من بني
~~أسد أيضا.
# وأبو المظفار هو مالك بن عوف من بني أسد. وقوله: وبنو جذيمة إلخ بفتح
~~الجيم وكسر الذال المعجمة هو من بني أسد أيضا. وجذيمة هو ابن مالك بن نصر
~~بن قعين. وخبت بفتح المعجمة وسكون الموحدة: اسم ماء في ديار كندة. وتعشار
~~بكسر المثناة الفوقية وبعد المهملة شين معجمة: موضع في بلاد بني تميم وقيل:
~~جبل في بني ضبة وقال الخليل: ماء لبني ضبة في نجد.
# كذا في معجم ما استعجم. وقوله: والقوم غاضرة إلخ غاضرة بإعجام الأولين:
~~قوم من بني أسد أيضا. يقول: لم يتحملوا ليهربوا إنما أرادوا الإقامة
~~والثبات في منازلهم. وقوله: جمع يظل به إلخ معضلا بفتح الضاد المشددة. غاصا
~~ضيقا. وقوله: حولي بنو دودان هم من بني أسد وبنو بغيض هم رهط النابغة.
~~وترجمة النابغة تقدمت في الشاهد الرابع بعد المائة. PageV06P312
# وأما البيت الذي أورده سيبويه بعد البيت الشاهد فقد أورده غفلا غير منسوب
~~ولم يعزه شراح أبياته وقال ابن السيد لا أعرف قائله. وعينه ابن هشام اللخمي
~~فقال: هو لحميد الأرقط يقول لزوجه وكانت قد سألته الحج وكان مقلا فقال لها:
~~امكثي حتى يرزقنا الله مالا نحج به. فقالت: منكرة لقوله: أأمكث عاما وقابله
~~أي: قابل ذلك العام. والقابل بمعنى المقبل. وهو جار على قبل.
# يقال: أقبل وقبل وأدبر ودبر. وهو ظرف ومثله: معا وعاملهما محذوف دل عليه
~~المعنى كما قدرنا. والهمزة للإنكار. وهو من أبيات ثلاثة هي: فقلت امكثي حتى
~~يسار................. البيت * لعل ملمات الزمان ستنجلي * وعل ms1635 إله الناس
~~يوليك نائله * ويسار: اسم لليسر معدول عن الميسرة وهي الغني. وترجمة حميد
~~الأرقط تقدمت في) الشاهد الثالث بعد الأربعمائة. وأنشد بعده الشاهد التاسع
~~والستون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س:
# * جماد لها جماد ولا تقولي * طوال الدهر ما ذكرت: حماد * PageV06P313
# على أنهم قالوا: معناه قولي لها: جمودا ولا تقولي: حمدا بالتنكير
~~والتذكير. وهذا وارد على قولهم إن فعال معدول عن معرف مؤنث. وممن قال كذا
~~ابن السراج في الأصول فإنه قال بعد ما أنشد البيت: قال سيبويه: يريد قولي
~~لها: جمودا ولا تقولي لها: حمدا. ومنهم ابن الشجري قال في أماليه: جماد:
~~اسم للجمود وحماد: اسم للحمد في هذا البيت. أراد قولوا لها: جمودا ولا
~~تقولوا لها: حمدا. وهذا لا يرد عليهم فإنهم قالوا: لا بد من التعريف
~~والتأنيث في فعال بالمعاني الأربعة. وقولهم: معناه جمودا وحمدا وما أشبهه
~~فإنما هو تساهل في التعبير عنه. وكذلك فعل سيبويه إلا أنه اعتبر التأنيث في
~~المعدول عنه إما تحقيقا أو تقديرا قال: وأما ما جاء اسما والخيل تعدو
~~بالصعيد بداد فهذا بمنزلة قوله: تعدو بددا إلا أن هذا المعدول عن حده
~~مؤنثا. وكذلك لا مساس والعرب تقول: أنت لا مساس ومعناه لا تمسني ولا أمسك.
~~ودعني كفاف فهذا معدول عن مؤنث وإن كانوا لم يستعملوا في كلامهم ذلك للمؤنث
~~الذي عدل عنه بداد وأخواتها. ونحو ذا في كلامهم. PageV06P314
# ألا ترى أنهم قالوا: ملامح ومشابه وليال فجاء جمعه على حد ما لم يستعمل
~~في الكلام لا يقولون: ملمحة ولا ليلاة. ونحو ذلك كثير قال الشاعر: جماد لها
~~جماد ولا تقولي............... البيت فهذا بمنزلة جمودا. ولا نقول عدل عن
~~قوله جمدا لها ولكنهما عدلا عن مؤنث كبداد. انتهى نص سيبويه. فعنده يجب
~~فيما لو كان من أسماء الأجناس غير مؤنث فجعل له اسم فعال أن يقدر له
~~التأنيث. وقد قدر سيبويه في حضار وسفار أنه اسم الكوكبة والماءة وهما من
~~علم الشخص. وقال السيرافي في بداد: إنه معدول عن البدة أو المبادة ms1636 أو غير
~~ذلك يعني مما يقدر مؤنثا يعطى معنى ذلك المذكر. والبيت من قصيدة للمتلمس
~~أورد بعضها الشريف ضياء الدين هبة الله علي بن محمد بن حمزة الحسيني في
~~حماسته وهي:
# * صبا من بعد سلوته فؤادي * وسمح للقرينة بانقياد) * (عقارا عتقت في الدن
~~حتى * كأن حبابها حدق الجراد * * جماد لها جماد ولا تقولن * لها يوما إذا
~~ذكرت حماد * هذا ما أورده الشريف. وقوله: صبا من بعد سلوته إلخ ماضي يصبو
~~صبوة أي: مال إلى الجهل والفتوة. وسمح بمهملتين: بمعنى ذل وفاعله ضمير
~~الفؤاد. ويقال: أسمح بالألف أيضا.
# والقرينة: النفس ومثله القرونة بالواو أيضا. يقال: أسمحت قرينته وقرونته
~~وكذلك قرينه وقرونه بدون هاء أي: ذلت نفسه وتابعته على الأمر. PageV06P315
# وقوله: كأني شارب يوم استبدوا إلخ أي: مضوا برأيهم كذا قال الشريف صاحب
~~الحماسة. وهو من استبد فلان بكذا أي: انفرد به. والواو ضمير تعود على قوم
~~حبيبته. وقوله: وحث بهم إلخ أي: أسرع بهم. وحادي فاعل حث وهو سائق الإبل
~~بالحداء يقال: حدا بالإبل يحدو حدوا أي: حثها على السير بالحداء كغراب وهو
~~الغناء لها. وقوله: وراء البيد قال الشريف: أي: حال دونهم البيد وهو جمع
~~بيداء وهي القفر والمفازة. وقوله: عقارا عتقت إلخ بضم العين مفعول شارب
~~بمعنى الخمر.
# وهذا البيت يشهد للأصمعي فإنه قال: إن الخمر إنما سميت عقارا لطول مكثها
~~في الدن.
# واحتج بقولهم: عاقر فلان الشراب إذا لزمه وأدمنه. والحباب بالفتح: ما
~~ينتفخ من الماء ونحوه ويعلوه. قال الدينوري في كتاب النبات: يقال لما ينزو
~~من الخمر إذا مزجت: الحباب والفواقع.
# والجنادع: جنادب تكون في العشر. فشبه ما ينزو منها بالجنادب إذا قمصت.
~~وأنشد هذا البيت مع البيت الأخير. وقد شبه حباب الخمر بعيون الجراد. وقوله:
~~جماد لها جماد إلخ بالجيم: الجمود والكلمة الأخيرة حماد بالمهملة: الحمد.
~~قال الأعلم: هما اسمان للجمود والحمد معدولين عن اسمين مؤنثين سميا بهما
~~كالمجمدة والمحمدة. وقال صاحب الصحاح: يقال للبخيل جماد له. وإنما بني على
~~الكسر لأنه معدول عن المصدر أي: ms1637 الجمود كقولهم: فجار أي: الفجرة. وهو نقيض
~~قولهم: حماد بالمهملة في المدح. PageV06P316
# وأنشد الأبيات الثلاثة الأخرة للمتلمس ثم قال: أي قولي لها جمودا ولا
~~تقولي لها حمدا وشكرا. اه. وكونه معدولا عن المصدر لا يكون سببا لبنائه.
~~قال الشريف صاحب الحماسة: الضمير في لها يعود على القرينة. قال جامع شعره
~~أبو الحسن الأثرم: أي: أجمد الله خيرها يقول: قلله. يعني الخمر. اه. ومنه
~~تعلم أن الأعلم لم يصب في قوله: وصف امرأة بالجمود والبخل وجعلها مستحقة
~~للذم غير مستوجبة للحمد. هذا) كلامه. وسببه لم يطلع على البيت الأول. وكذلك
~~لم يصب ابن السيد في قوله: فيما كتبه على كامل المبرد: دعا على عاذلته بأن
~~يقل خيرها. وهو مأخوذ من الأرض الجماد وهي التي لا تنبت شيئا. وقيل إنه دعا
~~على بلاد هذه المرأة بالجمود وأن لا تنبت شيئا. انتهى. وقوله: ولا تقولي
~~بياء المخاطبة. وهذا هو المشهور وهو محرف من نون التوكيد الخفيفة كما
~~رويناها عن الشريف وهي الصواب فإنه خطاب لمذكر ولم يتقدم ذكر أنثى. ويؤيده
~~ما رواه ابن الشجري في أماليه: ولا تقولوا بالواو. وقوله: طوال الدهر بفتح
~~الطاء ظرف للقول يقال: لا أكلمه طوال الدهر وطول الدهر بمعنى. وما: مصدرية
~~ظرفية ونائب فاعل ذكرت ضمير القرينة وحماد في موضع نصب لأنه مقول القول.
~~وهذه الأبيات الأربعة أول قصيدة وما أحسن هذه الأبيات منها:
# * وأعلم علم حق غير ظن * وتقوى الله من خير العتاد * * لحفظ المال خير من
~~ضياع * وضرب في البلاد بغير زاد * * وإصلاح القليل يزيد فيه * ولا يبقى
~~الكثير مع الفساد * PageV06P317
# وقد ضمن البيت الأخير بعضهم في الهجاء فقال:
# * يحصن زاده عن كل ضرس * ويعمل ضرسه في كل زاد * * ولا يروي من الأشعار
~~شيئا * سوى بيت لأبرهة الإيادي * * قليل الماء تصلحه فيبقى * ولا يبقى
~~الكثير مع الفساد * وقد أخطأ هذا القائل في نسبة البيت إلى أبرهة من وجهين.
~~ومثله لابن وكيع التنيسي:
# * خير له من قصده * إخوانه مسترفدا * وروي أن حاتما الطائي لما سمع قول
~~المتلمس ms1638 قال: ما له قطع الله لسانه يحمل الناس على البخل هلا قال:
# * وما الجود يفني المال قبل فنائه * ولا البخل في مال البخيل يزيد * *
~~فلا تلتمس فقرا بعيش فإنه * لكل غد رزق يعود جديد * * ألم ترى أن المال غاد
~~ورائح * وأن الذي يعطيك ليس يبيد * والمتلمس شاعر جاهلي مفلق مقل ذكره
~~الجمحي في الطبقة السابعة من شعراء الجاهلية. قال أبو عبيدة: اتفقوا على أن
~~أشعر المقلين في الجاهلية ثلاثة: المسيب بن علس والحصين بن حمام) والمتلمس.
~~واتفقوا على أن المتلمس أشعرهم. والمتلمس اسمه جرير وكنيته أبو عبد الله بن
~~عبد المسيح بن عبد الله بن PageV06P318
# زيد بن دوفن بن حرب بن وهب بن جلى بن أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن
~~معد بن عدنان. وقيل: إنه جرير بن عبد العزى وقيل: غير هذا. ودوفن بفتح
~~الدال وسكون الواو وفتح الفاء بعدها نون. وجلى بضم الجيم وتشديد اللام
~~بعدها ألف مقصورة.
# وأحمس: أفعل من الحماسة. وضبيعة بالتصغير. وسيأتي إن شاء الله وجه تسميته
~~بالمتلمس في باب العلم. وكان المتلمس مع ابن أخته طرفة بن العبد ينادم عمرو
~~بن هند ملك الحيرة ثم إنهما هجواه فلما أشعر بهجوهما كره قتلهما عنده فكتب
~~لهما كتابين إلى عامل البحرين يأمر بقتلهما وقال لهما: إني كتبت لكما بصلة
~~فاذهبا لتقبضاها فخرجا حتى إذا كانا ببعض الطريق إذ هما بشيخ على يسار
~~الطريق وهو يحدث ويأكل ويقتل القمل فقال المتلمس: ما رأيت كاليوم شيخا أحمق
~~فقال له الشيخ: ما رأيت من حمقي أخرج الداء وآكل الدواء وأقتل الأعداء أحمق
~~مني والله من يحمل حتفه بيده فاستراب الملتمس بقوله وطلع عليهما غلام من
~~الحيرة فقال له الملتمس: تقرأ يا غلام قال: نعم. ففك الصحيفة ودفعها إليه
~~فإذا فيها: أما بعد فإذا أتاك الملتمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا فقال
~~لطرفة: ادفع إليه بصحيفتك فإن فيها مثل الذي في صحيفتي فقال طرفة: كلا لم
~~يكن ليجترئ علي فإن بني ثعلبة ليسوا كبني ضبيعة.
# فقذف الملتمس صحيفته ms1639 في نهر الحيرة وهرب إلى بني جفنة ملوك الشام وذهب
~~طرفة إلى عامل البحرين فقتل هناك كما شرحناه مفصلا في ترجمته في الشاهد
~~الثاني والخمسين بعد المائة. PageV06P319
# وقال المتلمس في ذلك يخاطب طرفة:
# * من مبلغ الشعراء عن أخويهما * خبرا فتصدقهم بذاك الأنفس * * أودى الذي
~~علق الصحيفة منهما * ونجا حذار حبائه الملتمس * * ألق الصحيفة لا أبا لك
~~إنه * يخشى عليك من الحباء النقرس * والنقرس: داء في الرجل معروف. وصارت
~~صحيفة الملتمس مثلا يضرب لمن يحصل له الضرر من جهة النفع. قال الفرزدق:
# * يا مرو إن مطيتي محبوسة * ترجو الحباء وربها لم ييأس * * وحبوتني
~~بصحيفة مختومة * يخشى علي بها حباء النفوس * * ألق الصحيفة يا فرزدق لا تكن
~~* نكداء مثل صحيفة الملتمس *) والبيت الأول من شواهد سيبويه واستشهد به على
~~ترخيم مروان بحذف الألف والنون لزيادتهما وكون الاسم ثلاثيا بعد حذفهما.
~~وأراد مروان بن الحكم. PageV06P320
# وسبب هذا الشعر أن الفرزدق قدم المدينة مستجيرا بسعيد بن العاصي من زياد
~~ابن سمية فامتدح سعيدا ومروان عنده قاعد فقال:
# * ترى الغر الجحاجح من قريش * إذا ما الأمر بالمكروه عالا * * قياما
~~ينظرون إلى سعيد * كأنهم يرون به هلالا * فقال له مروان: قعودا يا غلام.
~~فقال: لا والله يا أبا عبد الملك إلا قياما. فأغضب مروان: وكان معاوية
~~يعادل بين مروان وبين سعيد فلما ولي مروان كتب للفرزدق كتابا إلى واليه
~~بضريه أن يعاقبه إذا جاء وقال للفرزدق: إني قد كتبت لك بمائة دينار فلما
~~أخذ الكتاب وانصرف * قل للفرزدق والسفاهة كاسمها * إن كنت تارك ما أمرتك
~~فاجلس * * ودع المدينة إنها مرهوبة * واعمد لمكة أو لبيت المقدس * ففطن
~~الفرزدق وأجابه بهذه الأبيات فكان الفرزدق لا يقرب مروان في خلافته ولا عبد
~~الملك ولا الوليد. وروي من طريق أخرى: أن مروان تقدم إلى الفرزدق أن لا
~~يهجو أحدا وكتب إليه البيتين فأجابه الفرزدق بالأبيات. وقوله: فاجلس أي:
~~اذهب إلى الجلس بفتح الجيم وسكون اللام وهو نجد. يقال: جلس الرجل إذا أتى
~~نجدا. والحباء: العطاء. وجعل الرجاء للناقة وهو يريد ms1640 نفسه. PageV06P321
# وروى ابن السيد في شرح أبيات الجمل هذا الخبر على غير هذا الوجه فقال: إن
~~الفرزدق كان مقيما بالمدينة وكان أزنى الناس فقال شعرا يقول فيه:
# * هما دلتان من ثمانين قامة * كما انقض باز أقتم الريش كاسره * * فلما
~~استوت رجلاي في الأرض قالتا * أحي يرجى أم قتيل نحاذره * * فقلت: ارفع
~~الأسباب لا يشعروا بنا * وأقبلت في أعجاز ليل أبادره * * أحاذر بوابين قد
~~وكلا بنا * وأسمر من ساج تصل مسامره * فعيره جرير بذلك في شعر طويل منه:
# * لقد ولدت أم الفرزدق فاجرا * فجاءت بوزواز قصير القوائم * * تدليت تزني
~~من ثمانين قامة * وقصرت عن باع العلا والمكارم * * هو الرجس يا أهل المدينة
~~فاحذروا * مداخل رجس بالخبائث عالم) * (لقد إخراج الفرزدق عنهم * طهورا لما
~~بين المصلى وواقم * فاجتمع أشراف المدينة إلى مروان بن الحكم وكان واليا
~~بها فقالوا: ما يصلح أن يقال مثل هذا الشعر بين أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد أوجب عليه الحد فقال مروان: لست أحده ولكن أكتب إلى من يحده.
~~فأمره مروان بالخروج من المدينة وأجله ثلاثة أيام ففي ذلك قال:
# * توعدني وأجلني ثلاثا * كما وعدت لمهلكها ثمود * ثم كتب له كتابا إلى
~~عامله يأمره فيه بأن يحده ويسجنه وأوهمه أن كتب له بجائزة. PageV06P322
# ثم ندم على ما فعل فوجه عنه رجلا وقال له: أنشده هذين البيتين: قل
~~للفرزدق والسفاهة كاسمها ففطن الفرزدق لما أراد فرمى الصحيفة وقال الأبيات
~~الثلاثة وخرج هاربا حتى أتي سعيد بن العاصي وعنده الحسن والحسين وعبد الله
~~بن جعفر رضي الله عنهم فأخبرهم الخبر فأمر له كل واحد منهم بمائة دينار
~~وراحلة وتوجه إلى البصرة. وقيل لمروان: أخطأت فيما فعلت كأنك عرضت عرضك
~~لشاعر مضر فوجه وراءه رسوله ومعه مائة دينار وراحلة خوفا من هجائه. ولما
~~هرب المتلمس إلى ملوك الشام هجى عمرو بن هند بقصيدة وحرض قوم طرفة على
~~الطلب بدمه أولها:
# * إن العراق وأهله كانوا الهوى * فإذا نأى بي ودهم فليبعد * إلى أن قال:
# * إن الخيانة والمغالة والخنى * والغدر تتركه ms1641 ببلدة مفسد * * ملك يلاعب
~~أمه وقطينها * رخو المفاصل أيره كالمرود * * بالباب يرصد كل طالب حاجة *
~~فإذا خلا فالمرء غير مسدد * فبلغ هذا الشعر عمرا فحلف إن وجده بالعراق
~~ليقتله وأن لا يطعمه حب العراق فقال المتلمس من قصيدة:
# * آليت حب العراق الدهر أطعمه * والحب يأكله في القرية السوس *
~~PageV06P323
# * لم تدر بصرى بما آليت من قسم * ولا دمشق إذا ديس الكراديس * والبيت من
~~شواهد سيبويه على أن نصب حب على نزع الخافض أي: على حب العراق.
# وآليت بالخطاب لعمرو بن هند يقال له: حلفت لا تتركني بالعراق ولا تطعمني
~~من حبه والحال) أن الحب لا يبقى إن أبقيته بل يسرع إليه الفساد ويأكله
~~السوس فالبخل به قبيح. وهذا على طريق الاستهزاء به والسخرية. وبصرى: مدينة
~~بالشام. يقول: لا تدري كثرة الطعام الذي ببصرى وبدمشق. والكراديس: أكداس
~~الطعام. ومن شعر المتلمس وهو من شواهد البديع:
# * ولا يقيم على ضيم يراد به * إلا الأذلان: عير الحي والوتد * * هذا على
~~الخسف مربوط برمته * وذا يشج فلا يرثي له أحد * وأنشد بعده الشاهد السبعون
~~بعد الأربعمائة وهو من أبيات المفصل: PageV06P324
# * أطلت فراطهم حتى إذا ما * قتلت سراتهم كانت قطاط * على أن قطاط فيه وصف
~~مؤنث بمعنى قاطة أي: كافية. قال الزمخشري في المفصل: أي: كانت تلك الفعلة
~~كافية لي وقاطة لثأري أي: قاطعة له. أشار إلى أن اسم كان ضمير الفعلة
~~المفهومة من قتلت سراتهم. وقطاط مبنية على الكسر في محل نصب خبر كان. قال
~~ابن يعيش في شرحه: وقطاط معدول عن قاطة أي: كافية يقال: قطاط بمعنى حسبي من
~~قولهم: قطك درهم أي: حسبك مأخوذ من القط وهو القطع كأن الكفاية قطعت عن
~~الاستمرار. انتهى.
# وفراطهم بكسر الفاء أي: إمهالي إياهم فهو مصدر مضاف إلى المفعول والفاعل
~~محذوف. قال صدر الأفاضل: أي: أطلت إمهالهم والتأني بهم. والصواب: فراطكم
~~وسراتكم بالخطاب كما سيأتي. قال ابن السيرافي في شرح أبيات الغريب المصنف:
~~الفراط هو التقدم. يقول: سبقت إليكم بالتهدد والوعيد لتخرجوا من حقي.
~~والسراة بالفتح قال ms1642 أهل اللغة قاطبة: هو جمع سري بمعنى الشريف. ويرد عليهم
~~أن فعيلا لا يجمع على فعلة بالتحريك لهذا قال الشارح المحقق في شرح
~~الشافية: الظاهر أنه اسم جمع لا جمع. وذهب السهيلي في الروض الأنف إلى أنه
~~مفرد لا جمع ولا اسم جمع قال: لا ينبغي أن يقال في سراة القوم إنه جمع سري
~~لا على القياس ولا على غير القياس إنما هو مثل كاهل القوم وسنامهم. والعجب
~~كيف خفي هذا على النحويين حتى قلد الخالف منهم السالف فقالوا: سراة جمع
~~سري. ويا سبحان الله كيف يكون جمعا له وهم يقولون: جمع سراة سروات مثل قطاة
~~وقطوات. يقال: هؤلاء من سروات الناس كما تقول: من رؤوسهم. ولو كان السراة
~~جمعا ما جمع لأنه على وزن الفعلة ومثل هذا البناء) في المجموع لا يجمع
~~وإنما سري فعيل من السرو وهو الشرف فإن جمع على لفظه PageV06P325
# قيل: سري وأسرياء كغني وأغنياء ولكنه قليل وجوده وقلة وجوده لا تدفع
~~القياس فيه. وقد حكاه سيبويه. انتهى. والبين من أبيات لعمرو بن معديكرب
~~الصحابي قالها قبل إسلامه لبني مازن من الأزد فإنهم كانوا قتلوا أخاه عبد
~~الله فأخذ الدية منهم فعيرته أخته كبشة بذاك فغزاهم * تمنت مازن جهلا خلاطي
~~* فذاقت مازن طعم الخلاط * * أطلت فراطكم عاما فعاما * ودين المذحجي إلى
~~فراط * * أطلت فراطكم حتى إذا ما * قتلت سراتكم كانت قطاط * * غدرتم غدرة
~~وغدرت أخرى * فما إن بيننا أبدا يعاط * * بطعن كالحريق إذا التقينا * وضرب
~~المشرفية في الغطاط * الخلاط: مصدر خالطه مخالطة وخلاطا. ومازن: هو مازن بن
~~زبيد وأراد به القبيلة. و دين بالفتح. ومذحج بفتح الميم وسكون الذال
~~المعجمة وكسر الحاء المهملة بعدها جيم: قبيلة كبيرة من قبائل اليمن تفرعت
~~منها قبائل كثيرة. قال ابن الكلبي في جمهرة الأنساب: بنو الحارث بن كعب من
~~مذحج. والنخع من مذحج وجنب من مذحج وصداء من مذحج ورهاء من مذحج وسعد
~~العشيرة من مذحج والبطون المذكورة منها إلى زبيد. ومراد من مذحج وعنس من
~~مذحج وطيئ من مذحج. ms1643 ومذحج: اسم امرأة وهي بنت ذي منجشان كانت أمها ولدتها
~~على أكمة يقال لها: مذحج فلقبت بها. PageV06P326
# ويعاط بفتح المثناة التحتية بعدها عين مهملة: كلمة إغراء على الحرب أي:
~~احملوا. والغطاط بضم الغين المعجمة: أول الصبح. كذا روى أبو علي القالي هذه
~~الأبيات الخمسة في نوادره. وقد اختلف في رواية هذا الخبر. قال أبو علي
~~القالي في ذيل الأمالي: قال: أبو محلم: حدثني السكري قال: حدثنا ابن حبيب
~~قال: قال هشام بن الكلبي: مر عبد الله بن معديكرب براع للمحزم بن سلمة من
~~بني مالك بن مازن بن زبيد فاستسقاه لبنا فأبى واعتل عليه فشتمه فقتله عبد
~~الله فثارت بنو مازن بعبد الله فقتلوه فتوانى عمرو في الطلب بدمه فأنشأت
~~أخته تقول أبياتا فاحتمى عمرو عند ذلك فثار في قومه بني عصم فأباد بني مازن
~~وقال في ذلك: تمنت مازن جهلا خلاطي إلى آخر الأبيات الثلاثة الأول. ولم
~~ينشد البيتين الأخيرين. وروى أيضا في نوادره أن الأصمعي) قال: كان بين عمرو
~~بن معديكرب وبين رجل من مراد يقال له: أبي كلام فتنازعا في القسم فعجل عمرو
~~وكانت فيه عجلة وكان عبد الله أخو عمرو رئيس قومه فجلس مع بني مازن رهط من
~~سعد العشيرة وكانوا فيهم فقعد عبد الله يشرب ويسقيهم رجل يقال له: المحزم
~~من بني زبيد له مال وشرف. وكان عبد من عبيد المحزم PageV06P327
# قائما يسقي القوم فسبه عبد الله فضربه فقام رجل نشوان من بني مازن فقتل
~~عبد الله. فرأس عمرو بعد أخيه وكان غزا غزوة فأصاب فيها ومعه أبي المرادي
~~فادعى أنه مساند عمرو فأبى عمرو أن يعطيه فلما رجع عمر و من غزاته جاءت بنو
~~مازن فقالوا: قتله رجل منا سيفه ونحن يدك عليه وعضدك وإنما قتله وهو سكران
~~فنسألك بالرحم أن تأخذ الدية بعد ذلك ما أحببت فأخذ عمر و الدية وزاده بعد
~~ذلك أشياء كثيرة فغضبت أخت له تسمى كبشة وكانت ناكحا في بني الحارث بن كعب
~~فقالت:
# * أرسل عبد الله إذ حان ms1644 يومه * إلى قومه أن لا تخلوا لهم دمي * * ولا
~~تأخذوا منهم إفالا وأبكرا * وأترك في بيت بصعدة مظلم * * ودع عنك عمرا إن
~~عمرا مسالم * وهل بطن عمر و غير شبر لمطعم * * فإن أنتم لم تقتلوا واتديتمو
~~* فمشوا بآذان النعام المصلم * * ولا تشربوا إلا فضول نسائكم * إذا أنهلت
~~أعقابهن من الدم * * جدعتم بعبد الله سيد قومه * بني مازن أن سب ساقي
~~المحزم * فلما حضت كبشة أخاها عمرا أكب بالغارة عليهم وهم غارون فأوجع
~~فيهم. ثم إن بني مازن احتملوا فنزلوا في مازن بن مالك بن عمرو بن تميم فقال
~~عمرو في ذلك: تمنت مازن جهلا خلاطي PageV06P328
# الأبيات الستة. والمحزم بتشديد الزاء المفتوحة والحاء قبلها مهملة.
~~والمساندة: المعاضدة.
# وخرج القوم متساندين أي: على رايات شتى أي: ولم يكونوا تحت راية أمير
~~واحد. وقولها: أرسل عبد الله أورد أبو تمام هذه الأبيات إلا البيت الأخير
~~في الحماسة: قال التبريزي: إنما تكلمت به على أنه إخبار عما فعله عبد الله
~~وغرضها تحضيضهم على إدراك الثأر. وقولها: أن لا تخلوا من التخلية. وهذه
~~رواية القالي. ورواية الحماسة: لا تعقلوا لهم دمي. يقال: علقت فلانا إذا
~~أعطيت ديته. والمراد: لا تأخذوا بدل دمي عقلا. ورواه ابن الأعرابي: أن لا
~~يغلوا لهم) دمي بالمثناة التحتية والغين المعجمة وقال: الإغلال عند العرب:
~~ترك القصاب بعض اللحم في الإهاب. والغلول: الخيانة في المغنم. والإفال: جمع
~~أفيل وهو الصغير من الإبل وكذا الأبكر وهو جمع بكر. قال التبريزي: فإن قيل:
~~لما ذكر الإفال والأبكر وما يؤدي إلى الديات لا يكون منهما قلت: أراد تحقير
~~الديات كما يقال في الرجل إذا أراد تحقير أمر خلعة فاز بها إنسان إنما أعطي
~~فلان خرقا وإن كانت فاخرة. وقولها: وأترك في بيت إلخ صعدة مخلاف من مخاليف
~~اليمن أي: ناحية منها. وإنما جعلت قبره مظلما لأنهم كانوا يزعمون أن
~~المقتول إذا ثأروا به أضاء قبره فإن أهدر دمه أو قبلت ديته يبقى قبره
~~مظلما. وقولها: وهل بطن عمرو إلخ تزهيد في الدية كما روي ms1645 في الخبر: هل بطن
~~ابن آدم إلا شبر في شبر لما أريد تزهيده في الدنيا. وقولها: أتديتمو أي:
~~قبلتمو الدية وهو افتعلتم يقال: وديته فاتدى. وقولها: فمشوا إلخ أي: امشوا.
# وضعف الفعل للتكثير. ومن روى بضم الميم فمعناه امسحوا بالمشوش بفتح الميم
~~وهو منديل يمسح به الدسم. PageV06P329
# والمعنى: إن لم تقتلوا قاتلي وقبلتم ديتي فامشوا أذلاء بآذان مجعدة كآذان
~~النعام. ووصف النعام بالمصلم تصغيرا لها وإن كانت خلقة. يقول: كأنكم مما
~~تعيرون ليست لكم آذان تسمعون بها فامشوا بغير آذان. واختلف في النعام فقيل:
~~إنها كلها صلم وقيل غير ذلك. وقولها: ولا تشربوا إلا فضول إلخ رواه أبو
~~تمام: ولا تردوا وإذا ارتملت. قال التبريزي: يقال ترمل وارتمل إذا تلطخ
~~بالدم فكان من عادتهم إذا وردوا المياه أن يتقدم الرجال ثم العضاريط
~~والرعاة ثم النساء فكن يغسلن أنفسهن وثيابهن ويتطهرن آمنات مما يزعجهن فمن
~~تأخر عن الماء حتى تصدر النساء فهو الغاية في الذل. وجعلت النساء مرتملات
~~بدم الحيض تفظيعا للشأن. وقال النمري: قال أبو رياش: تقول: إذا قبلتم الدية
~~فلا تأنفوا بعدها من شيء كما تأنف العرب واغشوا نساءكم وهن حيض. والفضول ها
~~هنا: بقايا الحيض وسمى الغشيان وردا مجازا. وقال أبو محمد الأعرابي: معناه
~~لا تردوا المواسم بعد أخذ الدية إلا وأعراضكم دنسة من العار كأنكم نساء
~~حيض. وهذا كما قال جرير:
# * لا تذكروا حلل الملوك فإنكم * بعد الزبير كحائض لم تغسل * وقال ابن
~~الأعرابي بعد إيراده هذه الأبيات: إن المحزم بن سلمة أحد بني مازن بن زبيد
~~قتل عبد الله بن معديكرب أخا عمرو وكان عبد الله لطم عبدا للمحزم على شراب
~~فجاءت بنو مازن إلى عبد الله فقتلوه ورأسوا عليهم عمرو بن معديكرب فلما حضت
~~عمرا أكب على) بني مازن بقتلهم وهم غارون فيقال: PageV06P330
# إنهم احتملوا فنزلوا في بني مازن بن عمرو فهم فيهم. وأنفذ عمر و ابن أخ
~~له وأعطاه الصمصامة وقال: اقتل بها المحزم. فمضى فقتل المحزم وابن أخ له ثم
~~انصرف إلى عمرو ms1646 فقال له: ما صنعت قال: قتلت المحزم وابن أخيه فقال عمرو:
~~كيف أصنع ببني مازن وقد قتلت سيدها فقال الغلام: أعطيتني الصمصامة وسميتني
~~المقدام ثم أقتل واحدا فما خبري إذن قال: فرحل عمرو في أربعين من بني زبيد
~~فصار في جرم حتى جاء الإسلام وهاجر. اه. وروى هذا الخبر مفصلا الأصفهاني في
~~الأغاني: قال: كان عبد الله بن معديكرب أخو عمرو رئيس زبيد فجلس مع بني
~~مازن فشرب فتغنى عنده حبشي وهو عبد للمحزم أحد بني مازن فشبب بامرأة من بني
~~زبيد فلطمه عبد الله وقال له: أما كفاك أن تشرب معنا حتى تشبب بالنساء
~~فنادى الحبشي: يا لمازن فقاموا إلى عبد الله فقتلوه وكان الحبشي عبدا
~~للمحزم فرئس عمر و مكان أخيه. وكان عمر و غزا هو وأبي المرادي فأصابوا
~~غنائم فادعى أبي أنه كان مساندا فأبى عمر و أن يعطيه شيئا فكره أبي أن يكون
~~بينهم شر لحداثة قتل أخيه فأمسك عنه. وبلغ عمرا أنه توعده فقال في ذلك
~~قصيدة منها:
# * تمناني ليقتلني أبي * وددت وأينما مني ودادي * * إذا للقيت عمك غير نكس
~~* ولا متعلم قتل الوحاد * PageV06P331
# * أريد حباءه ويريد قتلي * عذيرك من خليلك من مراد * وكان علي بن أبي
~~طالب إذا نظر إلى ابن ملجم أنشد: أريد حباءه ويريد قتلي..............
~~البيت وجاءت بنو مازن إلى عمرو فقالوا: إن أخاك قتله رجل منا سيفه وهو
~~سكران ونحن يدك وعضدك فنسألك بالرحم إلا أخذت منا الدية ما أحببت فهم عمرو
~~بذلك وقال: إحدى يدي أصابتني ولم ترد فبلغ ذلك أختا لعمرو يقال لها كبشة
~~وكانت ناكحا في بني الحارث بن كعب فغبت فلما وافى الناس من الموسم قالت
~~شعرا. وأنشد الأبيات الستة. فقال عمرو قصيدة منها:
# * أرقت وأمسيت لا أرقد * وساورني الموجع الأسود * * وبت لذكرى بني مازن *
~~كأني مرتفق أربد * ثم أكب عمر و على بني مازن وهم غارون بقتلهم وقال في
~~ذلك:) PageV06P332
# * خذوا حققا مخطمة صفايا * وكيدي يا محزم ما أكيد * * قتلتم سادتي
~~وتركتموني * على أكتافكم عبء جديد ms1647 * فأرادت بنو مازن أن يردوا عليهم الدية
~~لما آذنهم بحرب فأبى عمرو. وكانت بنو مازن من أعداء مذحج وكان عبد الله أخا
~~كبشة لأبيها وأمها دون عمرو وكان عمر و قد هم بالكف عنهم حين قتل من قتل
~~منهم فركبت كبشة في نساء من قومها وتركت عمرا أخاها وعيرته فأفحمته فأكب
~~عليهم أيضا بالقتل فلما أكثر فيهم القتل تفرقوا فلحقت بنو مازن بصاحبهم
~~مازن بن تميم ولحقت ناشرة ببني أسد وهم رهط الصقعب بن الصحصح ولحقت فالج
~~بسليم ابن منصور. وفالج وناشرة: ابنا أنمار بن مازن بن ربيعة بن منبه بن
~~صعب بن سعد العشيرة.
# وأمهما هند بنت عدس بن يزيد بن عبد الله بن دارم فقال كابية بن حرقوص بن
~~مازن:
# * يا ليتني يا ليتني بالبلدة * ردت علي نجومها فارتدت * * من كان أسرع في
~~تفرق فالج * فلبونه جربت معا وأغدت * * هلا كناشرة الذي ضيعتم * كالغصن في
~~غلوائه المتنبت * وقال عمرو في ذلك: تمنت مازن جهلا خلاطي PageV06P333
# الأبيات السابقة إلا البيت الأخير. وتقدمت ترجمة عمرو بن معديكرب في
~~الشاهد الرابع والخمسين بعد المائة. وأنشد بعده وهو من شواهد س: والخيل
~~تعدو في الصعيد بداد على أن بداد وصف مؤنث معدول عن متبددة أي: متفرقة فهو
~~حال. وهذا مخالف لقول سيبويه فإنه أنشده على أن بداد فيه معدول عن مصدر
~~مؤنث لا عن وصف. قال: هذا بمنزلة قوله تعدوا بددا. فيكون المصدر مؤولا
~~بالحال. قال الأعلم: الشاهد فيه قوله بداد وهو اسم للتبدد معدول عن مؤنث
~~كأنه سمى التبدد بدة ثم عدلها إلى بداد كما سمي البر: برة.
# انتهى. وصنيع الشارح أحسن فإن الحال نادر وقوعها معرفة. ويأتي: بداد اسم
~~فعل أمر أيضا. وأورده الزمخشري في فعال الأمري قال: وبداد أي: ليأخذ كل
~~منكم قرنه. ويقال أيضا: جاءت الخيل بداد أي: متبددة. فهي مشتركة بين الأمر
~~والمصدر. PageV06P334
# قال في الصحاح: قولهم في) الحرب: يا قوم بداد بداد أي: ليأخذ كل رجل
~~قرنه. يقال منه تباد القوم يتبادون إذا أخذوا أقرانهم. وبني ms1648 لأنه واقع موقع
~~الأمر. ويقال أيضا: لقوا بدادهم أي: أعدادهم لكل رجل رجل.
# والبداد بالفتح: البراز. يقال: لو كان البداد ما أطاقونا أي: لو بارزناهم
~~رجل ورجل.
# وقولهم: جاءت الخيل بداد أي: متبددة. وبني أيضا على الكسر لأنه معدول عن
~~المصدر وهو البدد. قال: وتفرق القوم بداد أي: متبددة. قال حسان:
# * كنا ثمانية وكانوا جحفلا * لجبا فشلوا بالرماح بداد * وإنما بني للعدل
~~والتأنيث والصفة. انتهى. ف بداد على هذا ثلاثة أقسام. وهو تابع في صنيعه.
~~وكذلك تبعه ابن الشجري في أماليه فإنه أورد البيت في قسم المصدر وقال: أراد
~~بددا. والبيت من أبيات لعوف بن الخرع التيمي يرد على لقيط بن زرارة فإنه
~~كان هجا عديا وتيما وعيره عوف بفراره عن أخيه معبد لما أسر. وقبله:
# * هلا كررت على ابن أمك معبد * والعامري يقوده بصفاد * PageV06P335
# * وذكرت من لبن المحلق شربة * والخيل تعدو بالصعيد بداد * في الأغاني
~~بسنده أن الحارث بن ظالم المري لما قتل خالد بن جعفر بن كلاب غدرا عند
~~النعمان بن المنذر بالحيرة هرب فأتى زرارة بن عدس فكان عنده فلم يزل في بني
~~تميم عند زرارة حتى لحق بقريش. فخرجت بنو عامر إلى الحارث بن ظالم حيث لجأ
~~إلى زرارة فسارت بنو عامر نحوهم والتقوا برحرحان فاقتتلوا قتالا شديدا وأسر
~~يومئذ معبد بن زرارة أسره عامر بن مالك واشترك في أسره طفيل بن مالك ورجل
~~من غني يقال له: أبو عميلة وهو عصمة بن وهب وكان أخا ابن مالك من الرضاع.
~~وكان معبد بن زرارة كثير المال فوفد لقيط بن زرارة على عامر بن مالك في
~~الشهر الحرام وهو رجب فسأل عامرا أن يطلق أخاه فقال عامر: أما حصتي فقد
~~وهبتها لك ولكن ارض أخي وحليفي الذين اشتركا فيه. فجعل لقيط لكل واحد مائة
~~من الإبل فرضيا وأتيا عامرا فأخبراه فقال عامر للقيط: دونك أخاك فأطلق عنه.
~~فلما أطلقه فكر في نفسه لقيط وقال: أعطيهم مائتين من الإبل وتكون النعمة
~~لهم لا والله لا أفعل ذلك ورجع ms1649 إلى عامر فقال: إن أبي زرارة نهانا أن نزيد
~~على دية مضر وهي مائة إن أنتم رضيتم أعطيتكم مائة من الإبل. فقالوا: لا
~~حاجة لنا في ذلك.) فانصرف لقيط فقال له معبد: مالي يخرجني من أيديهم فأبى
~~ذلك عليه لقيط وقال معبد لعامر: يا عامر أنشدك الله لما خليت سبيلي فإنما
~~يريد ابن الحمراء أن يأكل مالي ولم تكن أمه أم لقيط. فقال عامر: أبعدك الله
~~إن لم يشفق عليك أخوك فأنا أحق أن لا أشفق عليك.
# فعمدوا إلى معبد فذبحوا شاة فألبسوه جلدها حارا وشدوا عليه القد وبعثوا
~~به PageV06P336
# إلى الطائف فلم يزل بها حتى مات. فقال في ذلك عوف بن عطية بن الخرع:
# * هلا كررت على ابن أمك * البيتين * والكر هنا: الرجوع في حومة الحرب
~~لاستخلاص أخيه من الحرب. واتفقت جميع الروايات على قوله ابن أمك مع أنهما
~~من أمين. قال ابن حبيب في شرح النقائض: ليست أمهما واحدة ولكن أمهما أمهات
~~فجمعهما. ورواه ابن السيد فيما كتبه على كامل المبرد: على أخيك معبد. وقال
~~أبو محمد الأعرابي الأسود في ضالة الأديب: قد غلط ابن الأعرابي من وجهين:
~~أحدهما: أن الشعر لعوف بن الخرع وهو قد نسبه إلى ابن كراع. والثاني: أنه
~~قال: على ابن أمك وإنما الرواية على أخيك بالتصغير لأن معبدا لم يكن لأم
~~لقيط. وقوله: والعامري يقوده إلخ جملة حال من التاء في كررت. والصفاد
~~بالكسر: جمع صفد بفتحتين وهو القيد. وقوله: وذكرت من لبن إلخ الجملة معطوفة
~~على هلا كررت. والمحلق بتشديد اللام المفتوحة قال صاحب النقائض: المحلق سمة
~~إبل بني زرارة. وقالابن السيد فيما كتبه على الكامل: المحلق: إبل موسومة
~~بالحلق على وجهها. وقال ابن الشجري في أماليه: أي: من لبن النعم الذي عليه
~~وسوم كأمثال الحلق. وقوله: والخيل تعدوا الجملة حال من تاء المخاطب في
~~ذكرت. والصعيد: وجه الأرض. PageV06P337
# وروى بدله: بالصفاح بالكسر. قال ابن السيد: وهو موضع. قال الأعلم: يقول
~~هذا للقيط بن زرارة التميمي وكان قد انهزم في حرب أسر ms1650 فيها أخوه معبد بن
~~زرارة فعيره ونسب إليه الحرص على الطعام والشراب وأن ذلك حمله على الانهزام
~~وأراد بالمحلق قطيع إبل وسم بمثل الحلق من وسم النار. انتهى. قال ابن قتيبة
~~في أبيات المعاني: قال مقاس العائذي:
# * تذكرت الخيل الشعير عشية * وكنا أناسا يعلفون الأياصرا * أي: ذكرتم
~~الحب والقرى فانهزمتم ورجعتم إليها ونحن نعلف الحشيش فنحن نسير لا ننهزم
~~ولا نبالي أين كنا. ونحو منه قول عوف بن عطية بن الخرع للقيط بن زرارة: هلا
~~كررت على ابن أمك................. البيتين) والمحلق: إبل سماتها الحلق.
~~وبداد: متفرقة. انتهى. والأياصر: جمع أيصر وهو الحشيش.
# وهذه الوقعة يقال لها: يوم رحرحان براءين وحاءين مهملات وهو جبل قرب
~~عكاظ. وقد شرح خبر هذا اليوم شارح المناقضات شرحا مفصلا قال: قال أبو
~~عبيدة: حدثني أبو الوثيق أحد بني سلمى بن مالك بن جعفر بن كلاب قال: لما
~~التحف بنو دارم على الحارث بن ظالم لما قتل خالد بن جعفر بن كلاب وأبى بنو
~~دارم أن يسلموه أو يخرجوه من عندهم غزاهم ربيعة بن الأحوص بن جعفر بن كلاب
~~بأفناء عامر طالبا بدم أخيه خالد بن جعفر عند الحارث بن ظالم فقاتل في
~~القوم فهزمت بنو دارم وهرب معبد بن زرارة. PageV06P338
# فقال رجل من غني لعامر والطفيل ابني مالك بن جعفر بن كلاب: هذا رجل معلم
~~بعمامة حمراء في رأسه جرح رأيته يسند في الهضبة أي: يصعد وكان معبد قد طعن
~~فصرع فلما أجلت عنه الخيل سند في هضبة من رحرحار وهو جبل فقال عامر وأخوه
~~الطفيل للغنوي: اسند واحدره. فسند الغنوي فحدره عليهما فإذا هو معبد بن
~~زرارة. فأعطيا الغنوي عشرين بكرة وصار أسيرهما. وأما درواس بن هني أحد بني
~~زرارة فزعم أن معبدا كان برحرحان متنحيا عن قومه في عشراوات له فأخبر
~~الأحوص بمكانه فاغتره فوفد لقيط بن زرارة عليهم في فداء أخيه فقال: لكم
~~عندي مائتا بعير. فقالوا: إنك يا أبا نهشل سيد الناس وأخوك معبد سيد مضر
~~فلا نقبل فداءه منك إلا ms1651 دية مالك. فأبى أن يزيدهم وقال: إن أبانا أوصانا أن
~~لا نزيد بأسير منا على مائتي بعير فيحب الناس أخذنا. فقال معبد: والله لقد
~~كنت أبغض إخوتي إلي وفادة علي لا تدعني ويلك يا لقيط فوالله إن عدة نعمي
~~لأكثر من ألف بعير فافدني بألف بعير من مالي فأبى لقيط وقال: تصير سنة
~~علينا. فقال معبد: ويلك يا لقيط لا تدعني فلا تراني بعد اليوم أبدا فأبى
~~لقيط ومناه أن يغزوهم ويستنقذه ورحل عن القوم فما سقوا معبدا الماء حتى هلك
~~هزلا. وقال أبو الوثيق: لما أبى لقيط أن يتفادى معبدا بألف بعير ظنوا أنه
~~سيغزوهم فقالوا: ضعوا معبدا في حصن هوازن. فحملوه حتى وضعوه بالطائف فجعلوا
~~إذا سقوه قراه لم يشرب وضم بين فقميه وقال: لا أقبل قراكم وأنا في القد
~~أسيركم فلما رأوا ذلك عمدوا إلى عود فأولجوه في فيه وفتحوا فاه ثم أوجروه
~~اللبن رغبة في فدائه وكراهية أن يهلك. فلم يزل كذلك حتى هلك في القد. فلما
~~هجا لقيط عديا وتيما قال عطية بن عوف التيمي يعيره أسر بني عامر معبدا
~~وفراره عنه:) PageV06P339
# فلما انقضت وقعة يوم رحرحان جمع لقيط بن زرارة لبني عامر وألب عليهم.
~~وبين يوم رحرحان ويوم جبلة سنة وكان يوم جبلة قبل الإسلام بخمس وأربعين سنة
~~في قول المكثر وذلك عام ولد النبي صلى الله عليه وسلم. وفي قول المقلل:
~~أربعين سنة. انتهى باختصار.
# وعوف بن خرع التيمي شاعر جاهلي وهو عوف بن عطية بن الخرع واسم الخرع عمرو
~~بن عيش بن وريقة بن عبد الله بن لؤي بن عمرو بن الحارث ابن تيم بن عبد مناة
~~بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. كذا في جمهرة
~~الأنساب. فالخرع لقب جده وهو بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها عين. وله
~~ديوان صغير وهو عندي. وأنشد بعده الشاهد الثاني والسبعون بعد الأربعمائة *
~~قد كنت أحسبكم أسود خفية * فإذا لصاف تبيض فيه الحمر * على أن فعال في ms1652
~~الأعلام الشخصية جميع ألفاظها مؤنثة. وأما لصاف هنا فإنما ذكره بإرجاع
~~الضمير عليه من فيه لتأويله بالموضع وهو منزل من منازل بني تميم. وروي أيضا
~~فيها بتأنيث الضمير فلا إشكال حينئذ. أقول: الذي رواه: فيه بضمير المذكر هو
~~صاحب الصحاح والعباب. والذي رواه: فيها بضمير المؤنث جماعة كثيرة منهم ابن
~~السكيت في إصلاح PageV06P340
# المنطق والقالي في أماليه وأبو محمد الأعرابي في ضالة الأديب وأبو العلاء
~~المعري في شرح ديوان البحتري وأبو عبيد البكري في معجم ما استعجم. قال ابن
~~دريد في الجمهرة بعد إنشاده البيت: يخرج لصاف مخرج المؤنث فتقول: هذه لصاف
~~ورأيت لصاف ومررت بلصاف فهو لا ينصرف. وكان أبو عبيدة يقول: هذا لصاف مبني
~~على الكسر أخرجه مخرج حذام وقطام.
# وإن رفعت فجيد وإن نصبت فجائز. انتهى. قال الصاغاني في كتاب فعال: وبعضهم
~~يجريه مجرى ما ينصرف. وقد صرفه الشاعر في قوله:
# * إن لصافا لا لصاف فاصبري * البيت * ولصاف باللام والصاد المهملة: اسم
~~ماء في موضع بين مكة والبصرى لبني يربوع من قبيلة تميم.
# قال أبو عبيد في المعجم: قال الأثرم: لصاف: ماء لبني يربوع وكانت لصاف هي
~~وما يليها من المياه والمواضع أولا لإياد وفيها يقول عبد ناجر الإيادي:
# * إن لصافا لا لصاف فاصبري * إذ حقق الركبان موت المنذر * ثم نزلتها بنو
~~تميم فصارت لهم. ولصاف موضع رفع على الابتداء وجملة تبيض إلخ خبره.) والحمر
~~بضم الحاء المهملة وتشديد الميم المفتوحة: ضرب من الطير كالعصفور الواحدة
~~حمرة وقد تخفف الميم فيقال: حمر وحمرة. PageV06P341
# أنشد ابن السكيت لابن أحمر:
# * إن لا تداركهم تصبح منازلهم * قفرا تبيض على أرجائها الحمر * كذا في
~~الصحاح وأنشد البيت. وقال أبو حاتم في كتاب الطير: الحمر بعظم العصفور
~~وتكون كدراء ورقشاء. قال أبو العلاء المعري في شرح ديوان البحتري: يجوز أن
~~يكون كل من المشدد والمخفف لغة ويجوز أن يكون المخفف ضرورة لأن إحدى
~~الميمين زائدة. وقد ذكر ابن السكيت المخفف في باب فعلة فأوجب عليه ذلك أن
~~يكون يرى التخفيف أفصح. ومذهب ms1653 سيبويه والخليل أن الميم الأولى هي الزائدة
~~ومذهب غيرهما أن الثانية هي المزيدة. وكلا القولين له مساغ. قال صاحب
~~العباب: وابن لسان الحمرة كوفي نسابة واسمه عبد الله بن حصين ابن ربيعة بن
~~صعير بن كلاب. وحصين هو لسان الحمرة. وقرأت في كتاب الفهرست لمحمد بن إسحاق
~~بن النديم بخطه: أن اسم ابن لسان الحمرة ورقاء بن الأسعر. انتهى. وخفية
~~بفتح الخاء المعجمة وكسر الفاء بعدها مثناة تحتية مشددة قال الخليل: هي اسم
~~غيضة ملتفة تتخذها الأسد عرينا. كذا في المعجم لأبي عبيد. يقول: كنت أحسبكم
~~شجعانا كأسود خفية فإذا أنتم جبناء ضعفاء فكأن أرضكم لصاف يتولد فيها هذا
~~الطير لا الرجال. والبيت أول أبيات لأبي المهوش الأسدي هجا بها نهشل بن حري
~~أوردها أبو محمد الأعرابي في ضالة الأديب وهي:
# * قد كنت أحسبكم أسود خفية * فإذا لصاف تبيض فيها الحمر * PageV06P342
# * عضت تميم جلد أير أبيهم * يوم الوقيط وعاونتها حضجر * * وكفاهم من أمهم
~~ذو بنة * عبل المشافر ذو قليل أسعر * * ذهبت فشيشة بالأباعر حولنا * سرقا
~~فصب على فشيشة أفجر * * منعت حنيفة واللهازم منكم * قشر العراق وما يلذ
~~الحنجر * * وإذا تسرك من تميم خلة * فلما يسوؤك من تميم أكثر * * يا نهشل
~~بن أبي ضمير إنما * من مثل سلح أبيك ما تستقطر * * إذ كان حري سقيط وليدة *
~~بظراء يركض كاذتيها العهر * قوله: فترفعوا هدج إلخ استهزاء بهم. وهدج
~~الرئال منصوب بنزع الخافض أي: عن هدجه) وهو مصدر وفعله من باب فرح يقال:
~~هدج الظليم إذا مشى في ارتعاش. والرئال: جمع رأل بفتح الراء وسكون الهمزة
~~وهو فرخ النعام. والهجيم بالتصغير والعنبر أخوان وهما ابنا عمرو بن تميم.
~~وأراد أولادهما فإن كلا منهما أبو قبيلة. وقوله: عضت تميم إلخ روى بدل تميم
~~أسيد مصغر أسود لا ينصرف وهو أخو الهجيم والعنبر. وروى أيضا بدل جلد جذل
~~بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة وهو أصل الحطب العظيم. شبه أير أبيهم به.
~~وهذا الكلام سب وتذليل عند العرب. وأراد بتميم ما تفرع منه من القبائل
~~والبطون. ms1654 ويوم القيظ كان في فتنة عثمان بن عفان وهو للهازم رئيسهم أبجر بن
~~بجير على بني مالك بن حنظلة. فأما بنو عمرو بن تميم فأنذرهم ناشب بن بشامة
~~العنبري فدخلوا الدهناء فنجوا. وفي هذا اليوم أسر ضرار بن معبد بن زرارة.
~~PageV06P343
# وحضجر بفتح المهملة وسكون المعجمة بعدها جيم وهو لقب العنبر.
# قاله أبو محمد الأعرابي. والمعاونة كانت بالإنذار كما ذكرنا. وقوله:
~~وكفاهم من أمهم ضمير هم راجع لأسيد والهجيم والعنبر وأمهم هي أم خارجة
~~المشهورة بالنكاح يقال فيها: أسرع من نكاح أم خارجة. كانت ذواقة إذا ذاقت
~~الرجل طلقته وتزوجت غيره. فتزوجت نيفا وأربعين زوجا ولدت في عامة قبائل
~~العرب. وكان الخاطب يأتيها فيقول: خطب فتقول: نكح وكان أمرها إليها إذا
~~تزوجت إن شاءت أقامت وإن شاءت ذهبت فيكون علامة ارتضائها للزوج أن تصنع له
~~طعاما كلما تصبح. وكان آخر أزواجها عمرو بن تميم وهو المراد بقوله ذو بنة
~~بفتح الموحدة وتشديد النون وهي رائحة بعر الظباء والرائحة أيضا. والعبل:
~~الضخم. والمشفر بالكسر في الأصل: شفة البعير. والقليل بالقاف: دقة الجثة.
~~والأسعر بالسين والعين المهملتين: القليل اللحم الظاهر العصب. وصفه بحقارة
~~الجثة. وقوله: ذهبت فشيشة بالفاء والشين المعجم: لقب لبعض بني تميم. وأبجر:
~~رئيس اللهازم. PageV06P344
# وقوله: منعت حنيفة واللهازم حنيفة: أبو قبيلة وهو حنيفة بن لجيم بن صعب
~~بن علي بن بكر بن وائل. واللهازم: هي تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن
~~علي المذكور. واللهازم حلفاء بني عجل وعجل أخو حنيفة المذكور.
# والقشر بفتح القاف وكسر الشين وهو التمر الكثير القشور. والحنجر:
~~الحلقوم. وقوله: وإذا تسرك إلخ الخلة بفتح الخاء المعجمة هي الخصلة. وقوله:
~~يا نهشل إلخ هو نهشل بن حري بن ضمرة وهو شقة ابن ضمرة بن جابر بن قطن بن
~~نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ابن تميم. وضمير هو
~~مصغر ضمرة. والسلح: التغوط وهو مصدر سلح.) والسلاح بالضم: اسم النجو
~~والعذرة. وتستقطر: تتبخر بالقطر بالضم وهو العود الذي ms1655 يبخر به. وقوله: إذ
~~كان حري بفتح المهملة وتشديد الراء والياء وهو أبو نهشل المهجو. وسقيط
~~بمعنى السقط. والوليدة: الخادمة. والبظراء: التي لم تختن. ويركض: يحرك.
~~والكاذتان: ما نتأ من اللحم في أعالي الفخذ. والعهر: جمع عاهر وهو الزاني.
~~رمى أمه بالفجور. ذكر المدائني وغيره قال: مر الفرزدق بمضرس بن ربعي الأسدي
~~وهو ينشد بالمربد وقد اجتمع الناس حوله فقال: يا أخا بني فقعس كيف تركت
~~القنان قال: تبيض فيه الحمر. قال: أراد الفرزدق قول نهشل بن حري:
# * ضمن القنان لفقعس سوءاتها * إن القنان بفقعس لمعمر * وأراد مضرس قول
~~أبي المهوش الأسدي:
# * قد كنت أحسبكم أسود خفية * فإذا لصاف تبيض فيها الحمر * PageV06P345
# * عضت أسيد جذل أير أبيهم * يوم النسار وخصيتيه العنبر * نسبهم إلى الجبن
~~بقوله: فإذا لصاف تبيض إلخ ثم أعضهم أير أبيهم لفرارهم يوم النسار. وقال
~~القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر قال: قيل للفرزدق: إن ها هنا أعرابيا
~~قريبا منك ينشد شعرا رقيقا. فقال: إن هذا لقائف أو لحائن فأتاه فقال: ممن
~~الرجل قال: من بني فقعس. قال: كيف تركت القنان قال: تركته يساير لصاف.
~~فقلت: ما أراد قال: أراد الفرزدق قول الشاعر: ضمن القنان لفقعس
~~سوءاتها.............. البيت وأراد الفقعسي قول الآخر: وإذا تسرك من تميم
~~خصلة.............. البيت قد كنت أحسبهم أسود خفية.............. البيت *
~~أكلت أسيد والهجيم ودارم * أير الحمار وخصيتيه العنبر * انتهى. قال أبو
~~عبيد البكري فيما كتبه على أمالي القالي: البيت الأخير محول عن وجهه
~~والمحفوظ فيه: انتهى. PageV06P346
# وبنو تميم لا تعير بأكل أير الحمار وإنما تعير به بنو فزارة. وقوله:
~~يساير لصاف من المحال الذي لا يجوز إلا إذا سيرت الجبال فكانت سرابا
~~والتعريض الحسن هو ما نقلنا. انتهى.) قلت: وقد روى البيت المذكور أبو محمد
~~الأعرابي كما رواه القالي وهو خطأ كما بينا. وقنان بفتح القاف ونونين: جبل
~~في ديار بني فقعس. وأبو مهوش الأسدي قال ابن الكلبي في جمهرة الأنساب: هو
~~ربيعة ابن رئاب بن الأشتر بن حجوان بن فقعس بن طريف بن ms1656 عمرو بن قعين بن
~~الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. ومهوش
~~بكسر الواو المشددة بعدها شين معجمة. وحوط بواو ساكنة بين مهملتين. ورئاب
~~براء مهملة مكسورة بعدها همزة ممدودة. وحجوان بفتح المهملة وسكون الجيم.
~~وقعين بضم القاف وفتح العين. ودودان بضم الدال المهملة الأولى. وقال أبو
~~محمد الأعرابي في ضالة الأديب: اسمه حوط بن رئاب. وبه ترجمة ابن حجر في
~~الإصابة في قسم المخضرمين الذين أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروه.
~~قال: حوط بن رئاب الأسدي الشاعر ذكر أبو عبيد البكري في شرح الأمالي أنه
~~مخضرم. وهو القائل:
# * دنوت للمجد والساعون قد بلغوا * جهد النفوس وألقوا دونه الأزرا * فظهر
~~من هذا أنه إسلامي. ولم أر له في كتب تراجم الشعراء ذكرا. والله أعلم.
# ((الأصوات)) PageV06P347
# أنشد فيه: باسم الماء وهو قطعة من بيت وهو:
# * لا ينعش الطرف إلا ما تخونه * داع يناديه باسم الماء مبغوم * وتقدم
~~شرحه مفصلا في الشاهد السابع بعد الثلثمائة. وأنشد بعده 3 (الشاهد الثالث
~~والسبعون بعد الأربعمائة)) كما رعت بالجوت وهو قطعة من بيت:
# * دعاهن ردفي فارعوين لصوته * كما رعت بالجوت الظماء الصواديا *
~~PageV06P348
# على أن بعض الأصوات قد يدخله أداة التعريف. قال الزمخشري في المفصل بعد
~~ما أنشده: هو بالفتح محكيا مع الألف واللام. وقال ثعلب في أماليه: يقال
~~للبعير جوت جوت إذا دعوته إلى الماء وإذا أدخلوا الألف واللام تركوها على
~~حالها. وكان أبا عمر و يكسر التاء ويقول: إذا أدخلت عليه الألف واللام ذهبت
~~منه الحكاية. وجوز ابن الناظم في شرح الألفية الوجهين: الجر على الإعراب
~~والفتح على الحكاية. قال الصغاني في العباب: يقال إلى الإبل: جوت بفتح
~~الجيم والتاء المثناة إذا دعيت إلى الماء. وحكى الفراء: جوت بفتح الأول
~~وكسر الآخر وضمه أيضا.
# فالجيم مفتوحة لا غير. والتاء ورد فيها الحركات الثلاث. قال صاحب
~~القاموس: جوت جوت مثلثة الآخر مبنية: دعاء للإبل إلى الماء. وقد جأوتها
~~وجأيتها. أو زجر لها. والاسم الجوات.
# وأما ms1657 حوب بفتح الهاء المهملة وآخره باء موحدة فهو زجر للإبل وليس بمراد
~~هنا وباؤه مثلثة الحركات وقد أخذ منه فعل فقيل: حوب فلان بالإبل إذا قال في
~~زجرها: حوب. والبيت وقع في شعري شاعرين: أحدهما: في شعر عويف القوافي وهو
~~المشهور. واختلف في معناه فقيل: أراد بالردف تابعه من الجن فإن القوافي إذا
~~تزاحمت في خاطره ووسوسته يقولون: إن له شيطانا يوسوسه. فضمير دعاهن للقوافي
~~أي: دعا شيطاني القوافي فأجبنه وانثلن عليه. يعني أن الشعر أطاعه. والردف
~~بالكسر في الأصل: المرتدف وهو الذي يركب خلف الراكب.
# والارعواء: النزوع عن الجهل وحسن الرجوع عنه. ورعت بالخطاب هو من قولهم:
~~هذه شربة راع بها فؤادي أي: برد بها غلة روعي بالضم وهو القلب أو موضع
~~الفزع منه أو سواده.
# وقيل: هو من راعه بمعنى أعجبه. PageV06P349
# والظماء: جمع ظمآن وظمآنة من ظمئ كفرح أي: عطش أو اشتد عطشه. والصوادي:
~~جمع صادية من الصدى وهو العطش وفعله من باب رضي.
# وقيل: معناه وهذا هو المشهور: أن رديفه لما دعا النساء اجتمعن ورجعن عما
~~كن عليه من الشغل كما لو دعوت إلى الشرب الإبل فالتففن وتضاممن للشرب.
~~فضمير دعاهن راجع للنساء.
# ولم أقف على ما قبل البيت حتى أتحققه. والثاني: وقع في شعر سحيم عبد بني
~~الحسحاس) هكذا: وأوده ردفي فارعوين لصوته إلخ وأوده فعل ماض قال صاحب
~~القاموس: أوده بالإبل أي: صاح بها. ويوجد في بعض نسخ مجمع الأمثال للميداني
~~عند قوله: إلا ده فلا ده قال أبو السمح: أظنه من الإيداء وهو الإهابة
~~بالإبل. وأنشد هذا البيت. وقد وقع المصراع الأول صدر بيت من قصيدة لمضرس بن
~~ربعي وهي قصيدة مختلفة المعاني وصف فيها الإبل ثم قال:
# * دعاهن ردفي فارعوين لصوته * وقلن لحاديهن هل أنت ناظره * قال الأصمعي:
~~دعاؤه: أن يغني ليعرفن صوته وإنشاده فيحبسن عليه. ومثله:
# * نادوا الذين تحملوا كي يربعوا * كيما يودع عاشق ويودعوا * PageV06P350
# وأضيف عويف إلى القوافي لقوله: ويشبه أن يكون هذا البيت من قصيدة البيت
~~الشاهد. وعويف هو عويف ms1658 بن معاوية بن عقبة بن ثعلبة بن حصن وقيل: بن عقبة بن
~~عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جؤية بن لوذان بن ثعلبة ابن عدي
~~فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن
~~نزار. وعويف القوافي شاعر مقل من شعراء الدولة الأموية من ساكني الكوفة
~~وبيته أحد البيوتات المتقدمة الفاخرة في العرب. قال أبو عبيدة حدثني أبو
~~عمرو بن العلاء أن العرب كانت تعد البيوتات المشهورة بالكبر والشرف من
~~القبائل بعد بيت هاشم بم عبد مناف في قريش ثلاثة بيوتات. ومنهم من يقول
~~أربعة. أولها بيت آل حذيفة بن بدر الفزاري: بيت قيس. وبيت آل زرارة بن عدس
~~الدارميين: بيت تميم. وبيت آل الجدين بن عبد الله بن همام: بيت شيبان. وبيت
~~بني الديان من بني الحارث بن كعب. بيت اليمن. وأما كندة فلا يعدون من أهل
~~البيوتات إنما كانوا ملوكا. وروى صاحب الأغاني بسنده أن عويف القوافي وقف
~~على جرير بن عبد الله البجلي وهو في مسجده فقال:
# * أصب على بجيلة من شقاها * هجائي حين أدركني المشيب * PageV06P351
# فقال له جرير: ألا أشتري منك أعراض بجيلة قال: بلى. قال: قل. قال: بألف
~~درهم وبرذون.
# فأمر له بما طلب فقال: فقال جرير: ما أراهم نجوا منك بعد وروى بسنده أيضا
~~إلى أبي بردة الأشعري قال: حضرت) مع عمر بن عبد العزيز جنازة فلما انصرف
~~انصرفت معه وعليه عمامة قد سدلها من خلفه فما علمت به حتى اعترضه رجل على
~~بعير فصاح به:
# * أجبني أبا حفص لقيت محمدا * على حوضه مستبشرا ورآكا * فقال عمر بن عبد
~~العزيز: لبيك ووقف ووقف الناس معه ثم قال له: فمه فقال:
# * فأنت امرؤ كلتا يديك مفيدة * شمالك خير من يمين سواكا * قال: ثم مه
~~فقال:
# * بلغت مدى المجرين قبلك إذا جروا * ولم يبلغ المجرون بعد مداكا * *
~~فجداك لا جدين أكرم منهما * هناك تناهى المجد ثم هناكا * فقال له عمر: أراك
~~شاعرا ما ms1659 لك عندي من حق. قال: ولكني سائل وابن سبيل وذو سهمة.
# فالتفت عمر إلى قهرمانه فقال: أعطه فضل نفقتي. فقال: وإذا هو عويف
~~القوافي الفزاري. PageV06P352
# وكانت أخت عويف القوافي تحت عيينة بن أسماء بن خارجة الفزاري فطلقها
~~عيينة فكان عويف مراغما لعيينة وقال: الحرة لا تطلق لغير ما بأس. فلما حبس
~~الحجاج عيينة وقيده قال عويف:
# * خبر أتاني من عيينة موجع * ولمثله تتصدع الأكباد * * بلغ النفوس بلاؤها
~~فكأننا * موتى وفينا الروح والأجساد * * ساء الأقارب يوم ذاك وأصبحوا *
~~بهجين قد سرت به الحساد * * يرجون عثرة جدنا ولو أنهم * لا يدفعون بنا
~~المكاره بادوا * * لما أتاني عن عيينة أنه * عان تظاهر فوقه الأقياد * *
~~نخلت له نفسي النصيحة إنه * عند الحفائظ تذهب الأحقاد * * وذكرت أي فتى يسد
~~مكانه * بالرفد حين تقاصر الأرفاد * * أو من يهين لنا كرائم ماله * ولنا
~~إذا عدنا إليه معاد * PageV06P353
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الرابع والسبعون بعد الأربعمائة)) * ترد بحيهل وعاج
~~وإنما * من العاج والحيهل جن جنونها * على أن اسم الصوت إذا قصد به لفظه
~~أعرب كما في البيت فإن عاج وهو زجر للإبل لتسرع لما قصد لفظه أعرب بالجر
~~والتنوين أولا وبالجر والتعريف ثانيا. أي: أنها ترد بمجرد ذكر هذه الكلمة
~~وهي اسم فعل كما تقدم. وأنشد ثعلب في أماليه بيتا فيه حيهل معرفا باللام
~~ونقله ابن بري في حاشية الصحاح قال: قد عرفت العرب حيهل كقوله:
# * وقد غدوت قبل رفع الحيهل * أسوق نابين ونابا م الإبل * قال: والنابان:
~~العجوزان. و م الإبل أصله: من الإبل فحذفت منه النون. والبيت الشاهد نسبع
~~الشارح المحقق لجهم بن العباس ولم أره إلا في شرحه ولا أعرف جهما من هو.
~~والله أعلم. وأنشد بعده: تداعين باسم الشيب في متثلم PageV06P354
# تقدم شرحه مستوفى في الشاهد الثامن أول الكتاب. وأنشد بعده: كما رعت
~~بالجوت الظماء الصواديا تقدم شرحه قريبا قبل هذا بشاهد واحد. وأنشد بعده:
~~إن لوا وإن ليتا عناء على أن الكلمة المبنية إذا قصد لفظها أعربت كما أعربت
~~لو و ليت. وسيأتي ms1660 الكلام عليه إن شاء الله في باب العلم. وأنشد بعده:
# * عدس ما لعباد عليك إمارة * نجوت وهذا تحملين طليق * على أن عدس فيه زجر
~~للبغل. PageV06P355
# وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد الثامن والعشرين بعد الأربعمائة. وأنشد بعده
~~3 (الشاهد الخامس والسبعون بعد الأربعمائة)) * حتى استقامت له الآفاق طائعة
~~* فما يقال له هيد ولا هاد * على أن الشاعر لما أراد لفظ هيد وهاد أعربهما
~~بالرفع على جعل الأول نائب فاعل يقال والثاني معطوفا عليه. وهذا مأخوذ من
~~صحاح الجوهري قال فيه: وهيد بفتح الهاء وكسرها وهاد: زجر للإبل. وأنشد أبو
~~عمرو:
# * وقد حدوناها بهيد وهلا * حتى يرى أسفلها صار علا * وقولهم: ما له هيد
~~ولا هاد أي: ما يقال له هيد ولا هاد. وأنشد الأحمر: حتى استقامت له الآفاق
~~طائعة البيت أي: لا يحرك ولا يمنع من شيء ولا يزجر عنه. اه. PageV06P356
# وخطأه ابن بري في رواية الرفع قال في أماليه على الصحاح: البيت لابن هرمة
~~وصواب إنشاده بالكسر في هيد وهاد لأنهما مبنيان.
# وأول القصيدة: والبيت في شعره بخلاف ما أنشده الجوهري وهو:
# * إني إذا الجار لم تحفظ محارمه * ولم يقل دونه هيد ولا هاد * * لا أخذل
~~الجار بل أحمي مباءته * وليس جاري كعش بين أعواد * انتهى. وتبعه الصلاح
~~الصفدي في كتابه نفوذ السهم فيما وقع للجوهري من الوهم ونقل كلامه برمته
~~وقال: فالبيت الذي أورده الجوهري تغير أكثر ألفاظه مع تغيير القافية لأن
~~هيد وهاد مبنيان على الكسر وهما بمعنى الزجر عن الشيء وفعله. اه. وأنا
~~أستبعد أن يكون بيت الجوهري من قصيدة ابن هرمة لاحتمال أن يكون من شعر آخر.
~~والله أعلم. وقوله: إربع بكسر الهمزة وفتح الموحدة أي: قف وتحبس. والثواء:
~~الإقامة. وقوله: إني إذا الجار خبر إني أول البيت الثاني وهو لا أخذل.
~~والمباءة بالفتح والمد: منزل القوم في كل موضع. وأما البيت الأول وهو: وقد
~~حدوناها بهيد وهلا فلم يكتب ابن بري عليه شيئا وقد نسب إلى القتال الكلابي
~~ولم يوجد في ديوانه. PageV06P357
# ونسبه أبو محمد ms1661 الأعرابي لغيلان بن حريث الربعي كذا: ليس بثانيها بهيد أو
~~حلا) وقال الصفدي: هلا في هذا الرجز غلط لأن هيد: زجر للإبل وهلا: زجر
~~للخيل والذي يقرن به هيد إنما هو حلا وكذا هو في الرجز. وهو لغيلان. على أن
~~البيت مغير. والصواب.
# ليس بثانيها بهيد أو حلا وترجمة ابن هرمة تقدمت في الشاهد الثامن
~~والستين. وأنشد بعده 3 (الشاهد السادس والسبعون بعد الأربعمائة)) إلا ده
~~فلا ده هو مثل وقع في قطعة من رجز لرؤبة بن العجاج يورد النحويون منه أربعة
~~أبيات وهي:
# * فاليوم قد نهنهني تنهنهي * وأول حلم ليس بالمسفه * PageV06P358
# * وقول إلا ده فلا ده * وحقة ليست بقول التره * وصف قبل هذه الأبيات
~~شبابه وما كان فيه من مغازلة الغواني ومواصلة الأماني إلى أن قال: فاليوم
~~قد زجرني عما كنت فيه أربعة أشياء: الأول: التنهنه وهو مطاوع نهنهته عن كذا
~~فتنهنه أي: كففته وزجرته عنه فكف أي: زجرني زواجر العقل. الثاني: أول حلم
~~أي: رجوع العقل لا ينسب إلى السفه. الثالث: عذل القائلين: إن لم تتب الآن
~~مع الدواعي إلى التوبة فلا تتوب أبدا. فقوله: وقول هو على حذف مضاف.
~~والرابع: حقة أي: خطة حقة.
# فالموصوف محذوف وأراد بها الموت وقربه. يقال: حق وحقة كما يقال: أهل
~~وأهلة. والتره: اسم مفرد بمعنى الباطل يقال: تره وترهة وجمع الأول تراريه
~~وجمع الثاني ترهات. وقول الشارح المحقق: ده بفتح الدال وسكون الهاء إلى آخر
~~ما ذكره هذا كلام شارح اللباب إسماعيل الفالي من غير زيادة ولا نقص. ولا
~~يخفى أنه إذا كان ده بمعنى اضرب فهو اسم فعل لا صوت والحق أنها في لغة
~~الفرس زجر لذي الحافر ليسرع أو ليذهب وليست بمعنى اضرب. وهذا أمر ظاهر من
~~استعمالهم إلى الآن ولكنهم أجمعوا على أنها بمعنى الضرب. وحينئذ فيرد عليهم
~~أنها تكون اسم فعل لا صوتا. قال صاحب اللباب فيما علقه على متنه: ذكر جار
~~الله أن ده زجر للإبل مثل هيد وهاد. وذكر في أمثاله أن ده بفتح الدال ms1662
~~وكسرها فارسية معناها الضرب قد استعملها العرب في كلامهم وأصله أن الموتور
~~يلقي واتره فلا يتعرض له فيقال له: إلا ده فلا ده أي: إنك إن لم تضربه الآن
~~فإنك لا تضربه أبدا. PageV06P359
# وتقديره: إن لم يكن ده فلا يكون ده أي: إن لم يوجد ضرب الساعة فلا يوجد
~~ضرب أبدا. ثم اتسعوا فيه فضربوه مثلا في كل) شيء لا يقدم عليه الرجل وقد
~~حان حينه من قضاء دين قد حل أو حاجة طلبت أو ما أشبه ذلك من الأحوال التي
~~لا يسوغ تأخيرها. وأنشد أبو عبيد لرؤبة: وذكر هشام بن محمد الكلابي في
~~حكاية طويلة أن هذا من قول الكاهن الذي سافر إليه عبد المطلب وحرب بن أمية
~~وقد خبؤوا له رأس جرادة في خرز مزادة وجعلوه في قلادة كلب يقال له سوار
~~فقال: خبأتم لي شيئا طار فسطع فتصوب فوقع في الأرض منه بقع: جمع باقعة وهي
~~الداهية. فقالوا: لا ده أي بينة. قال: هو شيء طار فاستطار أي: تفرق وفشا ذو
~~ذنب جرار وساق كالمنشار ورأس كالمسمار فقالوا: لا ده. فقال: إلا ده فلا ده.
~~هو راس جرادة في خزر مزادة في عنق سوار ذي القلادة. قالوا: صدقت. وفي أمثال
~~الميداني: إلا ده فلا ده رواه ابن الأعرابي ساكن الهاء. قال أبو عبيد:
~~يضربه الرجل يقول: أريد كذا وكذا.
# فإن قيل له: ليس يمكن ذا. قال فكذا وكذا. وقال الأصمعي: معناه إن لم يكن
~~هذا الآن فلا يكون بعد الآن. وقال: لا أدري ما أصله. PageV06P360
# ويروى أيضا: إلا دو فلا ده أي: إن لم تعط الاثنين فلا تعط العشرة. انتهى.
~~وهذه رواية غريبة شاذة وبها يخرج ده مما نحن فيه فإن لفظ دو بالفارسية
~~الاثنان من العدد بدال مضمومة بعدها واو ساكنة ولفظ ده بمعنى العشرة في
~~لغتهم بدال مفتوحة وهاء ساكنة. ثم قال الميداني: وقال المنذر: قالوا معناه:
~~إلا هذه فلا هذه يعني أن الأصل إلا ذه فلا ذه بالذال المعجمة فعربت بالدال
~~غير المعجمة كما ms1663 في يهودا مبدلة من يهوذا. انتهى. أقول: هذا يقتضي أن تكون
~~الكلمة عربية أبدلت ذالها المعجمة دالا مهملة لا أنها كانت أعجمية فعربت
~~بما ذكر. فتأمل. والحاصل أن قولهم: إلا ده فلا ده قد اختلف في ضبط لفظه
~~وشرح معناه وجميع الأقوال على أنها كلمة فارسية معربة. وقد أبى أبو محمد
~~عبد الله الشهير بابن بر المقدسي أن تكون هذه الكلمة في هذا المثل غير
~~عربية وذهب إلى أنها صفة مشبهة من الدهاء وهو الفطنة ورد على ملك النحاة في
~~زعمه أنها أعجمية في الأصل بمعنى اسم الفعل. ولقد أجاد فيما أفاد وحقق
~~مدعاه فوق المراد فلا بأس بنقل كلاميهما. قال أبو نزار الملقب بملك النحاة
~~في مسائله التي سماها المسائل العشر المنبوذة بإتعاب الفكر إلى الحشر وتحدى
~~بها في قصة يطول ذكرها: المسألة السابعة وهي مسألة سئلت عنها بغزنة لما
~~دخلتها فبينت مشكلها للجماعة وأوضحتها. PageV06P361
# وذلك أني سئلت عن قول الراجز: وقول إلا ده فلا ده) فذكرت أن هذه من باب
~~كلمات نابت عن الفعل فعملت عمله. وده في كلام العرب بمعنى صح أو يصح. ألا
~~ترى أن قوما جاؤوا إلى سطيح الكاهن وخبؤوا له خبيئة وسألوه فلم يصرح
~~فقالوا: لا ده. أي: لا يصح ما قلت. فقال لهم: إلا ده فلا ده حبة بر في
~~إحليل مهر فأصاب.
# فكأنه قال: إلا يصح فلا يصح أبدا لكني أقول في المستقبل ما تشهد له
~~الصحة. فكان كما قال. إلا أن التنوين في هذه الكلمة ليس كتنوين رجل وفرس
~~ولكنه تنوين تنكير. هذا كلامه.
# وحذفت منه ما لا حاجة لنا إليه. وأجاب ابن بري: إن قولك ده اسم من أسماء
~~الفعل ليس بصحيح على مذهب الجماعة ومن له حذق في هذه الصناعة. والصحيح أنها
~~اسم الفاعل من دهي فهو داه وده والمصدر منه الدهي والدهاء. فيكون المراد
~~بده فطن لأن الدهاء الفطنة وجودة الذهن فكأنه قال: إلا أكن دهيا أي: فطنا
~~فلا أدهى أبدا أي: فلا أفطن. فهذا أصله ثم أجريت ms1664 هذه اللفظة مثلا إلى أن
~~صارت يعبر بها عن كل فعل تغتنم الفرصة في فعله. مثل ذلك أن يقول الإنسان
~~لصاحبه وقد أمكنته الفرصة في طلب ثأر: إلا ده فلا ده أي: إلا تطلب الآن
~~ثأرا فلا تطلبه أبدا وهذا الرجز لرؤبة. وقبله:
# * فاليوم قد نهنهني تنهنهي * وأول حلم ليس بالمسفه * وقول: إلا ده فلا ده
~~PageV06P362
# ومعناه: إن لا تفلح اليوم فلا تفلح أبدا أي: إن لا تنته اليوم فلا تنته
~~أبدا هذا معنى ده في هذا المثل. وأما إعرابه فإنه في موضع نصب على خبر كان
~~المحذوفة تقديره: إلا أكن دهيا فلا أدهى. وإنما أسكن الياء وكان حقها أن
~~تكون منصوبة من قبل أن الأمثال تنزل منزلة المنظوم.
# وهذه الياء قد حسن إسكانها في الشعر وهو عندهم من الضرورات المستحسنة
~~كقول الشاعر: وكقول الآخر: كفى بالنأي من أسماء كافي فقد ثبت بهذا أن ده
~~اسم فاعل لا اسم للفعل. وهي معربة لا مبنية وتنوينها تنوين الصرف لا تنوين
~~التنكير. ويدل على أنها ليست من أسماء الأفعال أنها لا تقع بعد حرف الشرط.
~~ألا ترى أنه لا يحسن: إلا صه فلا صه ولا: إلا مه فلا مه ولا هيهات. اه. وقد
~~نقل السخاوي في سفر السعادة هذا عن ملك النحاة وهذا الجواب أيضا لكنه لم
~~يعزه إلى ابن بري. PageV06P363
# وترجمة رؤبة) تقدمت في الشاهد الخامس. وفي هذه الأرجوزة بيتان من أولها
~~وهما:
# * له در الغانيات المدة * سبحن واسترجعن من تألهي * أورد هذا بعض
~~المفسرين في بيان اشتقاق لفظ الجلالة فقال: هو من أله يأله إلاهة كعبد يعبد
~~عبادة وزنا ومعنى. والتأله: التعبد كما هنا. قال: فمعنى الإله المعبود.
~~وأنشد بعده 3 (الشاهد السابع والسبعون بعد الأربعمائة)) * رمى الله في عيني
~~بثينة بالقذى * وفي الغر من أنيابها بالقوادح * على أن الشيء إذا بلغ غايته
~~يدعى عليه صونا عن عين الكمال كما هنا. قال ابن الأنباري في الزاهر: معنى
~~قوله: رمى الله في عيني بثينة إلخ سبحان الله ما أحسن عينيها. من ms1665 ذلك
~~قولهم: قاتل الله فلانا ما أشجعه وأنياب القوم: ساداتهم أي: رمى الله
~~الفساد والهلاك في سادات قومها لأنهم حالوا بينها وبين زيارتي. انتهى.
~~PageV06P364
# وقال المرزوقي في شرح الفصيح: قيل أنه لم يدع عليها بذلك وإنما هو كما
~~يقال: قاتله الله ما أفرسه على وجه التعجب. وحكى بعض أهل اللغة أن مما يشهد
~~لطريق التعجب في مثل هذا أن بعضهم عدل عن لفظ قاتل إلى قاتع فقال: قاتعه
~~الله ما أشجعه ليزول المكروه من اللفظ كما لم يكن في المعنى. وأحسن مما
~~ذكرناه أن يقال: أراد بالعينين رقيبيها وبالغر من أنيابها كرام ذويها
~~وعشيرتها. والمعنى: أفناهم الله وأراهم المنكرات. فهو في الظاهر يشتمها وفي
~~النية يشتم من يتأذى به فيها. ويقال: هم أنياب الخلافة للمدافعين عنها.
~~وقيل أراد: بلغها الله أقصى غايات العمر حتى تبطل عواملها وحواسها.
# فالدعاء على هذا لها لا عليها. انتهى. وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي
~~القالي: قد تأوله قوم على أنه أراد بالعينين الرقيبين وبالأنياب سادة قومها
~~الذين يحجبونها عنه ويمنعونه منها.
# انتهى. وبثينة بالتصغير: محبوبة جميل العذري. والباء في بالقذى زائدة.
~~قاله أبو حيان في تذكرته. والقذى: كل ما وقع في العينين من شيء يؤذيها
~~كالتراب والعود ونحوهما. قال ثعلب في الفصيح: تقول: قذت عينه تقذي قذيا إذا
~~ألقت القذى وقذيت تقذى قذى إذا صار فيها القذى. وأقذيتها إقذاء إذا ألقيت
~~فيها القذى. وقذيتها تقذية إذا أخرجت منها القذى.
# انتهى. وقوله: وفي الغر إلخ معطوف على قوله: في عيني وهو جمع أغر وغراء
~~أراد: ورمى الله في أنيابها الحسان النقية البياض القوادح. فالباء زائدة
~~أيضا. وأنياب: جمع ناب وهو السن.
# وللإنسان أربع وثلاثون سنا: أربع ثنايا وهي مقدم الأسنان اثنتان من فوق
~~واثنتان من تحت.) وأربع رباعيات. وأربعة نواجذ PageV06P365
# تكون بينها الأنياب. وأربع ضواحك تكون بينها النواجذ. واثنتا عشرة رحى
~~تكون بينها الضواحك. والقوادح: جمع قادح قال صاحب الصحاح: القادح: السواد
~~الذي يظهر في الأسنان. وقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات: يقال: ms1666 قدح
~~في سنه أي: بالبناء لمفعول إذا وقع فيها الأكل ووقع في أسنانه القادح وإذا
~~عرض شيء من جميع ما ذكرنا من آفات العود قيل: قدح العود يقدح قدحا فهو
~~مقدوح وهي القوادح. وبعضهم يقول: قدح في العود إذا عرض له القادح فأتكل
~~يأتكل ائتكالا. وقال الباهلي: يقال: عود قد قدح فيه ولا يقال: مقدوح. وكذلك
~~قدح في سنه إذا وقع الأكل ووقع في أسنانه القادح. وأنشد البيت.
# وهذه التأويلات يدفع في صدرها ما رواه الأصفهاني في الأغاني: قال: حدثني
~~علي بن صالح قال: حدثني عمر بن شبة عن إسحاق قال: لقي جميل بثينة بعد تهاجر
~~بينهما طالت مدته فتعاتبا طويلا فقالت له: ويحك يا جميل أتزعم أنك تهواني
~~وأنت الذي تقول: فأطرق جميل طويلا يبكي ثم قال: بل أنا القائل:
# * ألا ليتني أعمى أصم تقودني * بثينة لا يخفى علي كلامها * فقالت له:
~~ويحك وما حملك على هذا المنى أوليس في سعة العافية ما كفانا جميعا وروى
~~بسنده أيضا أن جميلا لما ودع بثينة وذهب إلى الشام لكثرة اللغط فيهما
~~PageV06P366
# واصلت بعده حجبة الهلالي. ولما رجع من الشام بعد حين قال حجبة لبثينة
~~وكان ابن سرية: لا أرضى إلا أن تعلمي جميلا أنك استبدلت به فقالت لجميل:
# * ألم ترى أن الماء غير بعدكم * وأن شعاب القلب بعدك حلت * فقال جميل:
# * فإن تك حلت فالشعاب كثيرة * وقد نهلت منها قلوصي وعلت * فقالت لحجبة:
~~عرضتني لجميل يجعلني حديثا. وقالت لجميل: إنه استزلني وقد ناشدتك الله أن
~~تسترني فإنها كانت هفوة. فقال جميل من أبيات:
# * فيا بثن إن واصلت حجبة فاصرمي * حبالي وإن صارمته فصليني * * ولا
~~تجعليني أسوة العبد واجعلي * مع العبد عبدا مثله وذريني * وانصرف عنها.
~~وهجرها وقال: وقال في ذلك أيضا:) PageV06P367
# * وإني لأستحي من الناس أن أرى * رديفا لوصل أو علي رديف * * وإني للماء
~~المخالط للقذى * إذا كثرت وراده لعيوف * وقال أيضا:
# * بينا حبالي ذات عقد لبثنة * أتيح لها بعض الغواة فحلها * * فعدنا كأنا
~~لم يكن بيننا هوى * وصار الذي حل ms1667 الحبال هوى لها * وروى أيضا بسنده عن كثير
~~ونقله القالي في أماليه والمرزباني في الموشح أيضا: أن كثيرا حدث وقال:
~~وقفت على جماعة يفيضون في وفي جميل: أينا أصدق عشقا ولم يكونوا يعرفونني
~~ففضلوا جميلا فقلن لهم: ظلمتم كثيرا كيف يكون جميل أصدق منه وحين أتاه من
~~بثينة ما يكره قال: رمى الله في عيني بثينة بالقذى البيت وكثير حين أتاه من
~~عزة ما يكره قال:
# * هنيئا مريئا غير داء مخامر * لعزة من أعراضنا ما استحلت * فما انصرفوا
~~إلا على تفضيلي. اه. وهذا كله يدل على أن جميلا دعا عليها حقيقة ويدل أيضا
~~على أن البيت لجميل لا لغيره. ومن الغرائب أن الصاغاني قال في مادة ترب من
~~العباب: إن هذا البيت لأخي شمجى يخاطب أذينة بنت عم صعب بن كلثوم والرواية
~~كذا: رمى الله في عيني أذينة بالقذى البيت PageV06P368
# وليس البيت لجميل ولا الرواية في عيني بثينة كما وقع في بعض كتب اللغة
~~منسوبا إليه. اه.
# أقول: جميع من تكلم على هذا البيت وروى فيه خبرا أثبته لجميل في بثينة.
~~ومع كثرة ورود هذه الأخبار في أكثر كتب الأدب كيف يقال أنه وقع في بعض كتب
~~اللغة. والله أعلم. وجميل شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني
~~والستين. وشمجى بالشين والميم والجيم وألف مقصورة قال في القاموس: وبنو
~~شمجى بن جرم من قضاعة وهو بفتحات ثلاثة. وأنشد بعده 3 (الشاهد الثامن
~~والسبعون بعد الأربعمائة)) وهو من شواهد س:
# * وي كأن من يكن له نشب يح * بب ومن يفتقر يعش عيش ضر * على أن وي كأن
~~عند الخليل وسيبويه مركبة من وي التعجبية وكأن المخففة من المثقلة إلى آخر
~~ما ذكره. وهذا نص سيبويه ونقله ابن السراج في الأصول بحروفه: سألت الخليل
~~عن قوله تعالى: ويكأنه لا يفلح الكافرون وعن قوله تعالى: ويكأن PageV06P369
# الله فزعم أنها وي مفصولة من كأن والمعنى وقع على أن القوم انتبهوا
~~فتكلموا على قدر علمهم أو نبهوا فقيل لهم: أما يشبه أن يكون هذا عندكم ms1668 هكذا
~~والله أعلم. وأما المفسرون فقالوا: ألم تر أن الله. وقال زيد بن عمرو بن
~~نفيل: وي كأن من يكن له نشب البيت انتهى. وقال النحاس: يريد أن معنى وي
~~تنبيه يقولها الإنسان حين يستنكر أمرا أو يستعظمه فيقول: وي فتكون ويكأن
~~مركبة من وي للتنبيه ومن كأن للتشبيه. وكذلك قال الأعلم: فقول الشارح
~~المحقق إن وي عند سيبويه بمعنى التعجب خلاف المنقول. وهذا نص الفراء في
~~تفسيره قال في آخر سورة القصص: ويكأن في كلام العرب تقرير كقول الرجل: أما
~~ترى إلى صنع الله.
# وقال الشاعر:
# * وي كأن من يكن له نشب يح * بب.......... البيت * وأخبرني شيخ من أهل
~~البصرة قال: سمعت أعرابية تقول لزوجها: أين ابنك ويلك فقال: ويكأنه وراء
~~البيت. معناه أما ترينه وراء البيت. وقد يذهب بعض النحويين إلى أنهما
~~كلمتان يريد: ويك أنه أراد: ويلك فحذف اللام وجعل أن مفتوحة بفعل مضمر كأنه
~~قال: ويلك أعلم أنه وراء البيت فأضمر أعلم. ولم نجد العرب تعمل الظن والعلم
~~بإضمار مضمر في أن وذلك أنه يبطل إذا كان بين الكلمتين أو في آخر الكلمة
~~فلما أضمره جرى مجرى الترك. PageV06P370
# ألا ترى أنه لا يجوز في الابتداء أن تقول: يا هذا أنك قائم ولا يا هذا أن
~~قمت تريد علمت أو أعلم أو ظننت أو أظن. وأما حذف اللام من ويلك حتى تصير
~~ويك فقد تقوله العرب لكثرتها في الكلام. قال عنترة:
# * ولقد شفى نفسي وأبرا سقمها * قول الفوارس ويك عنتر أقدم *) وقد قال
~~آخرون: إن معنى وي كأن أن وي منفصلة من كأن كقولك لرجل: وي أما ترى ما بين
~~يديك فقال: وي ثم استأنف كأن يعني: كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء. وهي تعجب
~~وكأن في مذهب الظن والعلم. فهذا وجه مستقيم. ولم تكتبها العرب منفصلة ولو
~~كانت على هذا لكتبوها منفصلة. وقد يجوز أن تكون كثر بها الكلام فوصلت بما
~~ليس منه كما اجتمعت العرب على كتاب يا ابن أم: يبنؤم. قال: وكذا رأيتها في ms1669
~~مصحف عبد الله وهي في مصاحفنا أيضا. اه. فعلم من كلامه أن ويكأن كلمة بسيطة
~~بمعنى ألم تر والاستفهام للتقرير لا أنها مركبة من كلمتين إما من ويك ومن
~~أن كما نقله عن بعض النحويين وإما من وي ومن كأن كما نقله عن بعض آخر. فما
~~نقله الشارح المحقق عن الفراء نقل من مركب من قوله الذي صدره ومن القول
~~الأول لبعض النحاة. قال النحاس بعد نقل ما نقله الفراء: وما أكثر خطأ هذا
~~القول وذلك لأن المعنى لا يصح عليه لأن القوم لم يخاطبوا أحدا فيقولوا له:
~~ويلك وكان يجب على PageV06P371
# قوله أن يكون إنه بالكسر. وأجمع المسلمون على الفتح. وأيضا فليس في
~~القرآن لام فكيف تحذف اللام لغير علة. وزعم ابن جني في المحتسب أن وي عند
~~سيبويه والخليل بمعنى أعجب كما قال الشارح المحقق وأن كأن ليست للتشبيه
~~عندهما خلافا للشارح. قال: ومن ذلك قراءة يعقوب: ويك يقف عليها ثم يبتدئ
~~فيقول: إنه. وكذلك الحرف الآخر مثله. قال أبو الفتح في ويكأنه ثلاثة أقوال:
~~منهم من جعلها كلمة واحدة فلم يقف على وي ومنهم من يقف على وي ويعقوب يقف
~~على ويك وهو مذهب أبي الحسن. والوجه فيه عندنا قول الخليل وسيبويه وهو أن
~~وي على قياس مذهبهما اسم سمي به الفعل فكأنه اسم أعجب ثم ابتدأ فقال: كأنه
~~لا يفلح الكافرون ووي كأن الله يبسط الرزق ووي منفصلة من كأن. وعليه بيت
~~الكتاب:
# * وي كأن من يكن له نشب يح * بب.......... البيت مكنته * ومما جاءت فيه
~~كأن عارية من معنى التشبيه قوله:
# * كأنني حين أمسي لا تكلمني * متيم أشتهي ما ليس موجودا * أي: أنا حين
~~أمسي متيم من حالي كذا وكذا. اه. أقول: أما قوله إن وي عندهما اسم أعجب فقد
~~تقدم عن النحاس والأعلم ما يرده. وأما قوله: إن كأن عارية عن التشبيه فقول
~~سيبويه: أما يشبه أن يكون هذا عندكم هكذا يكذبه. PageV06P372
# وأما تنظيره لخلو التشبيه بقوله: كأنني حين أمسي البيت فهو مذهب الزجاج ms1670
~~فيما إذا كان خبر كأن مشتقا لا تكون للتشبيه لئلا) يتحد المشبه والمشبه به.
~~وأجيب بأن الخبر في مثله محذوف أي: كأنني رجل متيم فهي على الأصل للتشبيه.
~~ثم قال ابن جني: ومن قال إنها ويك فكأنه قال: أعجب لأنه لا يفلح الكافرون
~~وهو قول أبي الحسن. وينبغي أن تكون الكاف هنا حرف خطاب كما في ذلك لأن وي
~~ليست مما يضاف. ومن وقف على ويك ثم استأنف فينبغي أن يكون أراد أن يعلم أن
~~الكاف من جملة وي وليست بالتي في صدر كأن فوقف شيئا لبيان هذا المعنى.
~~ويشهد لهذا المذهب قول عنترة: قيل الفوارس ويك عنتر أقدم وقال الكسائي:
~~فيما أظن أراد ويلك ثم حذف اللام. وهذا يحتاج إلى خبر نبي ليقبل منه.
# وقول من قال إن ويكأنه كلمة واحدة إنما يريد به أنه لا يفصل بعضه من بعض.
~~اه. إحداهما: جعل ابن هشام في المغني وي وواها لغتين في وا بمعنى أعجب.
~~وهذا باطل فإن كل واحدة من هذه الثلاثة كلمة مستقلة في نفسها أصلا ومادة
~~وليست ياء وي مبدلة من ألف وا كما يزعمه ابن قاسم في حواشيه عليه. هب أنه
~~كذلك فما يقول في واها. ولم يتنبه أحد من شراحه لما ذكرناه. PageV06P373
# واعترض الدماميني في شرح التسهيل على قول ابن مالك إن وي اسم فعل بمعنى
~~أعجب. في كلام ابن الحاجب ما يشعر بأن القائل إنها اسم فعل يقول: إنها اسم
~~لا عجب أمرا لا مضارعا لأنه قال: وي تعجب. ويجوز أن يقال: إنها اسم صوت لا
~~اسم فعل لأن المتعجب يقوله عند التعجب لا لقصد الإخبار بالتعجب بل كما يقول
~~المتألم. اه. وكذلك يقول المتعجب منفردا ولو كان اسم فعل لم يقله إلا
~~مخاطبا لغيره. انتهى. أقول: لا إشعار فيه بما زعمه فإن آه اسم صوت وهم
~~قالوا: إنه بمعنى أتوجع وليس فيه قصد الإخبار به. فتأمل. الثانية: نقل
~~المرادي في الجنى الداني عن صاحب رصف المباني أنه قال: وي حرف تنبيه معناه
~~التنبه ms1671 على الزجر كما أن ها معناها التنبيه على الحض وهي تقال للرجوع عن
~~المكروه والمحذور وذلك إذا وخد رجل يسب أحدا أو يوقعه في مكروه أو يتلفه أو
~~يأخذ ماله أو يعرض بشيء من ذلك فيقال لذلك الرجل: وي معناه تنبه وازدجر عن
~~فعلك. ويجوز أن يوصل به كاف الخطاب.
# انتهى. والبيت الشاهد من أبيات لزيد بن عمرو بن نفيل وهي:
# * تلك عرساي تنطقان على عم * د إلى اليوم قول زور وهتر * * سالتاني
~~الطلاق أن رأتا ما * لي قليلا قد جئتماني بنكر) * (وترى أعبد لنا وأواق *
~~ومناصيف من خوادم عشر * * ونجر الأذيال في نعمة زو * ل تقولان: ضع عصاك
~~لدهر * PageV06P374
# * وي كأن من يكن له نشب يح * بب ومن يفتقر يعش عيش ضر * * ويجنب سر النجي
~~ولك * ن أخا المال محضر كل سر * قوله: تلك عرساي مثنى عرس مضاف إلى الياء.
~~والعرس بالكسر: الزوجة أي: هما عرساي. ويجوز أن يخالف اسم الإشارة المشار
~~إليه كقوله تعالى: عوان بين ذلك أي: بين ذينك والعمد: القصد. والهتر بفتح
~~الهاء وسكون المثناة الفوقية: مصدر هتره يهتره من باب نصر إذا مزق عرضه.
~~والهتر بالكسر: الكذب والداهية والأمر العجب والسقط من الكلام والخطأ فيه.
~~وبالضم: ذهاب العقل من كبر أو مرض أو حزن. وروى أيضا:
# * تلك عرساي تنطقان بهجر * وتقولان قول أثر وعتر * والهجر بالضم: اسم: من
~~الإهجار وهو الإفحاش في المنطق والخنى. والأثر بالفتح: مصدر أثرت الحديث
~~إذا ذكرته عن غيره. ومنه الحديث المأثور أي: ينقله خلف عن سلف. والأثر
~~بالضم: أثر الجراح يبقى بعد البرء. والعتر بمثناة فوقية بعد المهملة: مصدر
~~عتر الرمح إذا اضطرب واهتز من باب صرب. والعثر بالمثلثة: الاطلاع على الشيء
~~مصدر عثر عليه.
# وقوله: سالتاني الطلاق إلخ استشهد به سيبويه على أن الشاعر يبدل الهمزة
~~ألفا في الضرورة.
# قال: وليس هذا من لغة من يقول: سلت يسال كخفت يخاف. وبلغنا أنه لغة. قال
~~الأعلم: هي لغة معروفة وعليها قراءة من قرأ: سال سائل بعذاب واقع. وروى:
~~تسألان الطلاق ms1672 وحينئذ لا شاهد فيه. PageV06P375
# وقوله: قد جئتماني بنكر التفات من الغيبة إلى الخطاب. والنكر بالضم:
~~الأمر القبيح المنكر. وروى الزجاجي في أماليه بدل نكر مر من المرارة: ضد
~~الحلاوة. وروى أيضا:
# * سالتاني الطلاق أن رأتاني * قل مالي قد........ إلخ * فجملة قل مالي في
~~محل نصب مفعول ثان للرؤية كالرواية السابقة ويجوز أن تكون الرؤية بصرية.
# وجملة قل مالي: حال من الياء. وقليلا: حال من مالي. وقوله: ويعرى من
~~المغارم جمع مغرم بالفتح وهو ما ينوب الإنسان في ماله من ضرر لغير جناية
~~كتحمل الديات والإطعام في النائبات. وقوله: وترى أعبد إلخ بالبناء للمفعول.
~~وأعبد: جمع عبد. وأواق أي: من الذهب والفضة وهو جمع أوقية وهي سبعة مثاقيل
~~وأربعون درهما. وروى بدله: وجياد جمع) جواد وهو الكريم من الخيل. ومناصيف:
~~جمع منصف وهو الخادم. قاله الجاحظ. فالياء زائدة لضرورة الشعر. ومنصف بفتح
~~الميم وكسرها والأنثى بالهاء. وفعله نصفه ينصفه من باب نصر وضرب نصفا
~~ونصافا ونصافة بكسرهما وفتحهما أي: خدمة ويقال أيضا: أنصفه بالألف. وخوادم:
~~جمع خادم وهي الجارية ويقال أيضا: خادمة. والخادم يطلق على المذكر. وروى
~~بدله: من ولائد عشر جمع وليدة بمعنى الخادمة. وقوله: في نعمة زول بفتح
~~الزاي المعجمة وسكون الواو صفة نعمة أي: حسنة وجيدة. قاله الجاحظ.
~~PageV06P376
# وقوله: ضع عصاك إلخ وضع العصا كناية عن الإقامة لأن المقيم يضعها عن يده
~~والمسافر يحملها. قال الشاعر:
# * فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر * وما
~~أحسن قول الباخرزي:
# * حمل العصا للمبتلى * بالشيب أنواع البلا * * وصف المسافر أنه * ألقى
~~العصا كي ينزلا * * فعلى القياس سبيل من * أخذ العصا أن يرحلا * واللام في
~~لدهر بمعنى إلى أي: إلى انقضاء دهر وهو الزمان الطويل. وقوله: وي كأن من
~~يكن إلخ من: شرطية ونشب: اسم كان وله: خبرها ويحبب: بالبناء للمفعول من
~~المحبة جزاء الشرط. وكذلك من يفتقر يعش. وعيش: مفعول مطلق. والضر بالضم
~~والفتح: سوء الحال من قلة مال وجاه والنشب بفتح النون والشين: المال الأصيل
~~من الناطق والصامت. ms1673 وأورد صاحب الكشاف هذا البيت عند قوله تعالى: ويكأنه لا
~~يفلح الكافرون على أن وي مفصولة من كأن. وقوله: ويجنب سر النجي معطوف على
~~يعش وهو بالبناء للمفعول من جنبه إياه تجنيبا أي: باعده عنه. فهو متعد
~~لمفعولين أولهما نائب الفاعل وهو ضمير من يفتقر وثانيهما سر النجي. والسر:
~~هو الحديث المكتم في النفس. PageV06P377
# والنجي: فعيل هو من يفشى له السر. يعني أن الفقير يستحقره صاحبه فلا يفشي
~~له سره. وقوله: محضر: اسم مفعول من أحضره إياه أي: جعله حاضرا غير غائب فهو
~~متعد إلى مفعولين أولهما نائب الفاعل وهو ضمير أخي المال والثاني كل سر.
~~وروى أيضا:
# * ويجنب يسر الأمور ولك * ن ذوي المال حضر كل يسر * واليسر: نقيض العسر.
~~وحضر: جمع حاضر من حضره إذا شاهده. والرواية الأولى هي) رواية الجاحظ في
~~البيان والتبيين والرواية الثانية هي رواية الزبير بن بكار في أنساب قريش
~~وتبعه صاحب الأغاني. وأبو الحسن المدائني في كتاب المقسات. وهي لزيد بن
~~عمرو بن نفيل كما في كتاب سيبويه وخدمته. وكذا في أمالي الزجاجي الوسطى
~~وأثبتها الجاحظ لابنه سعيد بن زيد ونسبها الزبير بن بكار لنبيه بن الحجاج.
~~قال أبو الحسن المدائني: قالوا: تزوج عمرو بن نفيل امرأة أبيه نفيل بن عبد
~~العزى فولدت زيد بن عمرو بن نفيل وكانت ولدت الخطاب أبا عمر بن الخطاب فكان
~~الخطاب عم زيد وأخاه لأمه. وكان زيد يطلب الدين ويخرج من مكة إلى الشام
~~وغيرها يلتمس الدين فكان الخطاب يعيب عليه خروجه عن مكة وطلب الدين وخلاف
~~قومه وكان يؤذيه PageV06P378
# وأمر امرأته أن تعاتبه وتأخذه بلسانها ففعلت فاعتزم على الخروج فقال زيد
~~لامرأته صفية بنت الحضرمي:
# * لا تحبسيني في الهوا * ن صفي ما دابي ودابه * * إني إذا خفت الهوا * ن
~~مشيع ذلل ركابه * * دعموص أبواب الملو * ك وجانب للخرق بابه * * قطاع أسباب
~~تذ * ل بغير أقران صعابه * * وإنما ألف الهوا * ن العير إذ يهوى إهابه * *
~~وأخي ابن أمي ثم عم * ي لا يواتيني خطابه * * وإذا يعاتبني أخ ms1674 * ي أقول:
~~أعياني جوابه * * وإذا أشاء لقلت: ما * عندي مفاتحه مبابه * وقال لامرأتيه:
~~تلك عرساي تنطقان.............. الأبيات أما الأول فهو زيد بن عمرو بن نفيل
~~بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن
~~غالب بن فهر: القرشي العدوي. قال صاحب الاستيعاب: كان زيد بن عمرو بن نفيل
~~يطلب دين الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام قبل أن يبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان لا يذبح للأنصاب ولا يأكل الميتة والدم. قال ابن حجر في
~~الإصابة: ذكر البغوي وبن منده وغيرهما زيدا هذا في الصحابة. وفيه نظر لأنه
~~مات قبل البعثة بخمس سنين ولكنه يجيء على أحد الاحتمالين في تعريف الصحابي
~~وهو أنه من رأى النبي صلى الله عليه) وسلم مؤمنا به هل يشترط في كونه مؤمنا
~~به أن تقع رؤيته له بعد البعثة فيؤمن به حين يراه أو بعد ذلك أو يكفي كونه
~~مؤمنا به أنه سيبعث كما في قصة هذا وغيره. PageV06P379
# وقد ذكر ابن إسحاق أن أسماء بنت أبي بكر قالت: لقد رأيت زيد بن عمرو بن
~~نفيل مسندا ظهره إلى الكعبة يقول: يا معشر قريش والذي نفسي بيده ما أصبح
~~منكم أحد على دين إبراهيم غيري. وأخرج الفاكهي بسند له إلى عامر بن ربيعة
~~قال: لقيت زيد بن عمرو وهو خارج من مكة يريد حراء فقال: يا عامر إني قد
~~فارقت قومي واتبعت ملة إبراهيم وما كان يعبد إسماعيل من بعده كان يصلي إلى
~~هذه البنية. وأنا أنتظر نبيا من ولد إسماعيل ثم من ولد عبد المطلب وما
~~أراني أدركه. وأنا أومن به وأصدقه وأشهد أنه نبي. الحديث. زاد الواقدي في
~~حديث نحوه: فإن طالت بك مدة فأقرئه مني السلام. وفيه: لما أسلمت أقرأت
~~النبي صلى الله عليه وسلم منه السلام فرد عليه وترحم عليه وقال: رأيته في
~~الجنة يسحب ذيولا. وروى الواقدي عن ابنه سعيد بن زيد قال: توفي أبي وقريش
~~تبني الكعبة. وكان ذلك قبل ms1675 المبعث بخمس سنين. أما سعيد بن زيد المذكور فقد
~~كان من السابقين إلى الإسلام وهاجر وشهد أحدا والمشاهد بعدها ولم يكن
~~بالمدينة زمان بدر فلذلك لم يشهدها. وهو أحد العشرة المبشرة وكان إسلامه
~~قديما قبل عمر وكان إسلام عمر عنده في بيته لأنه كان زوج أخته فاطمة. قال
~~الواقدي: توفي بالعقيق فحمل إلى المدينة وذلك سنة خمسين من الهجرة وقيل
~~إحدى وخمسين وقيل سنة اثنتين وعاش بضعا وسبعين سنة. وزعم الهيثم بن عدي أنه
~~مات بالكوفة وصلى عليه المغيرة بن شعبة. قال: وعاش ثلاثا وسبعين سنة وزعم
~~العلامة الدواني في شرح ديباجة العقائد العضدية وتبعه السيد عيسى الصفوي في
~~شرح الفوائد الغياثية أن زيد بن عمر المذكور نبي أوحي إليه لتكميل نفسه.
~~PageV06P380
# وهذه عبارته: النبي: إنسان بعثه الله إلى الخلق لتبليغ ما أوحاه إليه.
# وعلى هذا لا يشمل من أوحى الله ما يحتاج إليه لكماله في نفسه من غير أن
~~يكون مبعوثا إلى غيره كما قيل في زيد بن عمرو بن نفيل اللهم إلا أن يتكلف.
~~أقول: هذا غير صحيح فإنه لم يقل أحد من المؤرخين والمحدثين: إنه نبي أو
~~ادعى النبوة. وأمره مشهور وكان حيا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس
~~في عصره نبي غيره. قال الذهبي: زيد بن عمرو بن نفيل هو الذي قال فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إنه يبعث أمة وحده وكان على دين إبراهيم ورأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم. وكان دخل
~~الشام والبلقاء.) وكان نفر من قريش: زيد وورقة وعثمان بن الحارث وعبيد بن
~~جحش خالفوا قريشا وقالوا لهم: إنكم تعبدون ما لا يضر ولا ينفع من الأصنام
~~ولا يأكلون ذبائحهم. واجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وقال له:
~~إني شاممت النصرانية واليهودية فلم أر فيها ما أريد فقصصت ذلك على راهب
~~فقال لي: إنك تريد ملة إبراهيم الحنيفية وهي لا توجد اليوم فالحق ببلدك فإن
~~الله باعث من قومك من ms1676 يأتي بها وهو أكرم الخلق على الله. اه. ومنه تعلم أن
~~ما قاله الدواني لا يليق بمثله أن يذكره. وكذا ما في حواشي الكازروني من
~~أنه يجوز أن يكون زيد مبعوثا إلى الخلق بدليل أنه كان يسند ظهره إلى الكعبة
~~ويقول: أيها الناس لم يبق على دين إبراهيم غيري. ويعلم من هذا أنه يجوز أن
~~يكون نبيا فلا ينتقض به التعريف. انتهى. وهذا مما يقضي منه التعجب وكذا
~~جميع ما ذكره هنا أرباب حواشيه. PageV06P381
# وذكره البيضاوي عند تفسير قوله تعالى: فلا تجعلوا لله أندادا: وقال: هو
~~موحد الجاهلية. وأما الثاني فهو نبيه بضم النون وفتح الموحدة بعدها ياء
~~ساكنة فهاء وكنيته أبو الرزام بتشديد الزاي المعجمة ابن الحجاج بتشديد
~~الجيم الأولى ابن عامر بن حذيفة بن سهم بن عمرو بن هصيص بالتصغير ابن كعب
~~بن لؤي بن غالب. قال الزبير بن بكار في أنساب قريش: كان نبيه وأخوه منبه
~~على صيغة اسم الفاعل من التنبيه من وجوه قريش وذوي النباهة فيهم وقتلا ببدر
~~كافرين. وكانا من المطعمين يوم بدر ورثاهما الأعشى بن نباش بن زرارة
~~التميمي حليف بني عبد الدار وكان مداحا لنبيه بن الحجاج وله فيه قصيدة يصف
~~ناقته:
# * تبلغن رجلا محضا ضرائبه * مؤملا وأبوه قبل مأمول * * إن نبيها أبا
~~الرزام أحلمهم * حلما وأجودهم والجود تفضيل * وكان نبيه شاعرا وهو الذي
~~يقول في زوجتيه وقد سألتاه الطلاق:
# * تلك عرساي تنطقان بهجر * وتقولان قول أثر وعثر * إلى آخر الأبيات
~~المقدمة. ومن شعره:
# * قصر الشيء بي ولو كنت ذا ما * ل كثير لأحلب الناس حولي * PageV06P382
# * ولقالوا أنت الكريم علينا * ولحطوا إلى هواي وميلي * * ولكلت المعروف
~~كيلا هنيئا * يعجز الناس أن يكيلوا ككيلي * وله أيضا:) * قالت سليمى يوم
~~جئت أزورها * لا أبتغي إلا امرأ ذا مال * * فلأحرصن على اكتساب محبب *
~~ولأكسبن في عفة وجمال * وله شعر كثير. اه. والأنضر كأحمد: لغة في النضر وهو
~~الذهب.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد التاسع والسبعون بعد الأربعمائة)) قول الفوارس ويك
~~عنتر أقدم على أن الفراء قال: ms1677 وي في ويكأنه كلمة تعجب ألحق بها كاف الخطاب
~~كقوله: ويك عنتر أي: ويلك وعجبا منك. أقول: ليس هذا مذهب الفراء وإنما هو
~~قول لبعض النحويين نقله الفراء عنه كما مضى. PageV06P383
# زعم أن ويكأن مركب من ويك ومن أن وأن ويك أصله ويلك فحذفت منه اللام كما
~~في بيت عنترة. ولا تخفى ركاكة قول الشارح: وي كلمة تعجب ألحق بها كاف
~~الخطاب مع قوله: أي ويلك وعجبا منك. قال ابن الشجري في أماليه: قال
~~المفسرون في قول الله تعالى: ويكأن الله يبسط الرزق معناه ألم تر أن الله.
~~ومثل ذلك: ويكأنه لا يفلح الكافرون.
# واختلف فيها اللغويون فقال الخليل: إنها وي مفصولة من كأن والمراد بها
~~التنبيه. وإلى هذا ذهب يونس وسيبويه والكسائي. وقال السيرافي: وي كلمة
~~يقولها المتندم عند إظهار ندامته ويقولها المندم لغيره والمنبه. ومعنى كأن
~~الله يبسط الرزق التحقيق وإن كان لفظه لفظ التنبيه فالتقدير: تنبه أن الله
~~يبسط الرزق أي: تنبه لبسط الله الرزق. وقال الفراء معناه في كلام العرب
~~التقرير كقولك لمن تقرر: ألا ترى إلى صنع الله فكأنه قيل: أما ترى أن الله
~~يبسط الرزق. وأقول: إن كل واحد من مذهبي الخليل والفراء وكذلك ما قاله
~~السيرافي من أن التقدير: تنبه أن الله يبسط الرزق معناه ألم تر أن الله
~~يبسط الرزق. وشاهد ذلك قوله تعالى: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فتصبح الأرض مخضرة PageV06P384
# . فهذا تنبيه على قدرته وتقرير بها. وقال غير هؤلاء من اللغويين: هي ويك
~~بمعنى ويلك وحذفت اللام لكثرة هذه اللفظة في الكلام. وأن من قوله أن الله
~~يبسط الرزق مفتوحة بإضمار اعلم. واحتجوا بقول عنترة: ويك عنتر أقدم فالكاف
~~على هذا القول ضمير فلها موضع من الإعراب. وقال آخرون: هي وي اسم للفعل
~~ومعناها أتعجب كما تقول: وي لم فعلت هذا فالكاف في هذا الوجه حرف للخطاب
~~كالكاف في رويدك فهي دالة على أن التعجب موجه إلى مخاطب لا إلى غائب.
~~وانفتحت أن) بتقدير اللام أي: أتعجب ms1678 لأن الله يبسط الرزق. انتهى كلام ابن
~~الشجري. والبيت من معلقة عنترة العبسي. قال شراح المعلقة: قال بعض
~~النحويين: معنى: ويك ويحك. وقال بعضهم: معناه ويلك. وكلا القولين خطأ لأنه
~~كان يجب على هذا أن يقرأ: ويك إنه كما يقال: ويلك إنه وويحك إنه. على أنه
~~قد احتج لصاحب هذا القول بأن المعنى: ويلك اعلم أنه لا يفلح الكافرون. وهذا
~~أيضا خطأ من جهات إحداها: حذف اللام من ويلك وحذف اعلم لأن مثل هذا لا يحذف
~~لأنه لا يعرف معناه. وأيضا فإن المعنى لا يصح لأنه لا يدرى من خاطبوا بهذا.
~~وروي عن بعض أهل التفسير أن معنى ويك ألم تر وأما ترى والأحسن في هذا ما
~~روى سيبويه عن الخليل وهو أن وي منفصلة وهي PageV06P385
# كلمة يقولها المتندم إذا ما تنبه على ما كان منه كأنهم قالوا على الندم:
~~وي كأنه لا يفلح الكافرون. انتهى. وروي: قيل الفوارس. والقول والقيل بمعنى.
~~وجمع فارس الوصفي على فوارس نادر. وعنتر: منادى مرخم أي: يا عنترة.
# وأقدم بفتح الهمزة وكسر الدال بمعنى تقدم أو هو من الإقدام الذي بمعنى
~~الاجتهاد والتصميم.
# وروى بدله: قدم أي: قدم الفرس أو بمعنى تقدم. جعل أمرهم له بالتقدم شفاء
~~لنفسه لما ينال في تقدمه من الظفر بأعدائه ولما يكتسب من ذلك من الرفعة
~~وعلو المنزلة.
# وقد تقدمت ترجمة عنترة وشرح المعلقة في أبيات منها في الشاهد الثاني عشر
~~وغيره. وأنشد بعده 3 (الشاهد الثمانون بعد الأربعمائة)) * روافده أكرم
~~الرافدات * بخ لك بخ لبحر خضم * على أن الشاعر جمع فيه لغتي بخ الموصولة في
~~الدرج وهما: تخفيف الخاء مع الكسر والتنوين وتشديدها كذلك. وهذا من الصحاح
~~فإنه قال: بخ كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء وتكرر للمبالغة فيقال: بخ
~~بخ. فإن وصلت خفضت ونونت فقلت: بخ بخ وربما شددت كالاسم. PageV06P386
# وقد جمعهما الشاعر فقال يصف بيتا: روافده أكرم الرافدات..............
~~البيت وأورده أبو عبيد القاسم بن سلام في الغريب المصنف قال: الروافد خشب
~~السقف قال الشاعر وذكر بيتا: ms1679 روافده أكرم الرافدات.............. البيت قال
~~شارح أبياته يوسف بن الحسن السيرافي: بخ كلمة تقال عند وصف الشيء بالرفعة
~~والتناهي في الأمور الجليلة: وهي مبنية على السكون لأنه من أسماء الأفعال
~~والفعل الذي هي في موضعه فعل تعجب في قولك: أفعل به في موضع أعظم به وأكرم
~~به كما كان صه في موضع اسكت. وهو في نية تعريف. وهذه الأفعال التي للتعريف
~~إذا نوي بها التعريف لم تنون وإن نوي بها التنكير نونت. فمن قال: بخ ونون
~~أراد به النكرة فأدخل التنوين وهو حرف ساكن على الخاء وهي ساكنة فاجتمع
~~ساكنان فكسرت الأولى منهما وهي الخاء. فإن قال قائل: الساكنان إذا التقيا
~~في كلمة واحدة كسر الثاني منهما نحو: دراك ونزال وإذا التقيا من كلمتين كسر
~~الأول نحو: اضرب ابنك وأكرم القوم فلما كسرت الخاء لدخول التنوين وهما في
~~كلمة واحدة ولم يكسر التنوين قيل له: التنوين ليس من الكلمة وهو مضموم
~~إليها داخل للعلامة وليس من حروفها فجرى مجرى كلمة غير الكلمة الأولى. وبخ
~~بالتشديد هو الأصل والمخفف ما حذف منه حرف من الأصل. والخضم: الكثير العظيم
~~الكثرة. وصف البيت بالكرم وأراد كرم من هو بيته. انتهى. فعلى كلامه هي اسم
~~فعل لا اسم صوت. والبيت لم أقف على قائله وتتمته. والله أعلم. PageV06P387
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الحادي والثمانون بعد الأربعمائة)) وصار وصل
~~الغانيات أخا على أن الشاعر جعل أخا كالمصدر فأعربه وهو مصدر بمعنى المفعول
~~أي: مكروها.
# وكذلك أورد الزمخشري في الأصوات وقال: وأخ عند التكره. قال العجاج: وصار
~~وصل الغانيات أخا وروى كخا. قال ابن دريد في الجمهرة: أخ وذكرها بالفتح
~~كلمة تقال عند التأوه وأحسبها محدثه. وكخ: زجر للصبي وردع له وتقال عند
~~التقذر للشيء وتكسر الكاف وتفتح وتسكن الخاء وتكسر بتنوين وغير تنوين قيل:
~~هي أعجمية عربت. كذا في النهاية. ولم أر نسبة البيت للعجاج إلا في المفصل.
~~وفي العباب للصاغاني يقال للصبي إذا نهي عن فعل شيء قذر: إخ بالكسر بمنزلة
~~قول العجم: كخ كأنه ms1680 زجر وقد تفتح همزته قال أعرابي: وكان وصل الغانيات أخا
~~ويروى كخا. وإخ بالكسر: صوت يناخ به الجمل ليبرك ولا يشتق منه الفعل فلا
~~يقال أخخت الجمل. إنما يقولون أنخته. وهو من أبيات رواها جماعة غفلا منهم
~~ثعلب في أماليه وأنشد: PageV06P388
# * لا خير في الشيخ إذا ما أجلخا * وسار غرب عينه ولخا * * وكان أكلا
~~قاعدا وشخا * تحت رواق البيت يخشى الدخا * * وانثنت الرجل فكانت فخا * وكان
~~وصل الغانيات أخا * اجلخ: سقط ولم يتحرك. ولخ: سال. وأخ كقولك: أف وتف.
~~انتهى. وكذا رواها الزجاجي في أماليه الوسطى عن ابن الأعرابي وقال: اجلخ:
~~اعوج. ولخ: التصقت عينيه. وشخا يقول: كثر غائطه. والدخ بضم الدال وفتحها:
~~الدخان. ويغشى الدخ: يغشى التنور فيقول: أطعموني. انتهى. وقال علي بن حمزة
~~البصري في التنبيهات: الغرب: بثرة تكون في العين تقذى ولا ترقأ. وأنشد
~~الأبيات. وكذلك أنشد الأبيات ابن دريد في الجمهرة وقال: لخت عينه تلخ لخا
~~ولخخا إذا كثرت دموعها وغلظت جفونها. وربما قالوا: لحت أي: بالمهملة. وقال
~~أبو عبد الله محمد بن الحسين اليمني في طبقات النحويين: حدثنا ابن مطرف
~~قال: أخبرنا ابن دريد قال: أخبرنا عبد الرحمن عن عمه قال: قالت أعرابية في
~~زوجها وكان شيخا: لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا) الأبيات. فقال زوجها:
# * أم جوار ضنؤها غير أمر * صهصلق الصوت بعينيها الصبر * * تبادر الذئب
~~بعدو مشفتر * سائلة أصداغها ما تختمر * * تغدو عليهم بعمود منكسر * حتى يفر
~~أهلها كل مفر * * لو نحرت في بيتها عشر جزر * لأصبحت من لحمهن تعتذر *
~~فقالت لزوجها: اسكت فإنا حمارا العبادي. قال: أجل وأنت بدأت. انتهى.
~~PageV06P389
# وجوار: جمع جارية. والضنء بفتح الضاد المعجمة وكسرها وسكون النون بعدها
~~همزة: النسل والولد ولا واحد له من لفظه. وأمر: كثير من أمر كفرح إذا كثر
~~والصهصلق قال في القاموس: هي العجوز الصخابة ومن الأصوات: الشديد. والصبر:
~~عصارة شجر مر. يريد أن عينيها تدمع دائما كأن في عينيها هذه العصارة.
~~والمشفتر كمقشعر: المشمر والمنتصب. وسائلة أصداغها أي: طويلة شعر الأصداغ.
~~وما ms1681 تختمر أي: لم تستعمل الخمار. والجزر بضمتين: جمع جزور وهو البعير أو
~~الناقة المجزورة وما يذبح من الشاء واحدتها جزرة. PageV06P390
# ((المركب)) أنشد فيه 3 (الشاهد الثاني والثمانون بعد الأربعمائة)) * كلف
~~من عنائه وشقوته * بنت ثماني عشرة من حجته * على أن بعض الكوفيين أجاز
~~إضافة النيف إلى العشرة. قال أبو علي في التذكرة القصرية: البغداديون
~~يجيزون خمسة عشر فيضيفون وأنت تريد به العدد ويستشهدون بقول الشاعر:
# * كلف من شقائه وشقوته * بنت ثماني عشرة من حجته * وأصحابنا يمنعون من
~~ذلك إذا أردت به العدد. فإن سميته بخمسة عشر جازت الإضافة على قول من قال:
~~معديكرب وجاز أن لا تضيف على حد من قال: معديكرب لأنه قد خرج عن العدد
~~بالتسمية. وأجاز ذاك أبو عمر في الفرخ. انتهى. وقال ابن الأنباري في مسائل
~~الخلاف: ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز إضافة النيف إلى العشرة واستدلوا بالبيت
~~ولأن النيف اسم مظهر كغيره من الأسماء المظهرة التي تجوز إضافتها ومنعه
~~البصريون لأن الاسمين قد جعلا اسما واحدا فكما لا يجوز أن يضاف الاسم
~~الواحد بعضه إلى بعض فكذلك ها هنا. PageV06P391
# وبيان ذلك: أن الاسمين لما ركبا دلا على معنى واحد والإضافة تبطل ذلك
~~المعنى. ألا ترى أنك لو قلت: قبضت خمسة عشر من غير إضافة دل على أنك قد
~~قبضت خمسة وعشرة. وإذا أضفت دل على أنك قبضت الخمسة دون العشرة فلما كانت
~~الإضافة تبطل المعنى المقصود وجب أن لا تجوز. وأما البيت فلا يعرف قائله
~~ولا يؤخذ به. على أنا نقول: إنما صرفه لضرورة ورده إلى الجر لأن ثماني عشرة
~~لما كانا بمنزلة اسم واحد وقد أضيف إليهما بنت رد الإعراب إلى الأصل بإضافة
~~بنت إليهما لا بإضافة ثماني إلى عشرة. وهم إذا صرفوا المبني للضرورة ردوه
~~إلى الأصل. وأما قولهم إن النيف اسم مظهر كغيره من الأسماء في جواز الإضافة
~~قلنا: إلا أنه مركب والتركيب ينافي الإضافة لأن التركيب جعل الاسمين اسما
~~واحدا بخلاف الإضافة فإن المضاف يدل على مسمى والمضاف إليه يدل على ms1682 مسمى
~~آخر. وحينئذ لا يجوز الإضافة لاستحالة المعنى. اه. وأنشد الفراء البيت في
~~موضعين من تفسيره عن أبي ثروان: أحدهما: عند قوله تعالى: إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا لما ذكر من مذهب الكوفيين وفصل المسألة عندهم. وثانيهما عند قوله
~~تعالى: ربنا غلبت علينا شقوتنا بكسر الشين وهي قراءة أهل المدينة وعاصم
~~وأنشد هذا البيت أيضا. والعناء: بالفتح: التعب والنصب. والحجة بالكسر:
~~السنة. ونائب فاعل كلف: ضمير الرجل وبنت: مفعول ثان لكلف. قال الجاحظ في)
~~كتاب الحيوان: أنشدني أبو الرديني الدلهم بن شهاب أحد بني عوف بن كنانة من
~~عكل قال: أنشدني نفيع بن طارق:
# * علق من عناءه وشقوته * بنت ثماني عشرة من حجته * PageV06P392
# * وقد رأيت هدجا في مشيته * وقد جلا الشيب عذار لحيته * * يظنها ظنا بغير
~~رؤيته * تمشي بجهم ضيقه في همته * * لم يخزه الله برحب سعته * حجم بعد حلقه
~~ونورته * * كقنفذ القف اختفى في فروته * لا يقنع الأير بنزع زهرته * كأن
~~فيه وهجا من ملته والهدج: مشية الشيخ. والجهم: الباسر الكالح من جهم بالضم
~~إذا صار باسر الوجه. أراد حرا جهما ذا عكن كالوجه الجهم. وقوله: ضيقه في
~~همته أراد أن حرها ضيق كضيق همته.
# وحجم بفتح الجيم والحاء المهملة أي: برز الحر الجهم من حجم الرجل إذا فتح
~~عينيه كالشاخص. والقف: حجارة غاص بعضها ببعض مترادف بعضها إلى بعض. والملة:
~~بالفتح: الرماد الحار. وأنشد بعده * ولا تبلى بسالتهم وإن هم * صلوا بالحرب
~~حينا بعد حين * على أن أصل حين حين بالتركيب حينا بعد حين كما في البيت.
~~PageV06P393
# وأورده صاحب الصحاح في صلي بالأمر كفرح إذا قاسى حره وشدته. والبيت من
~~أبيات لأبي الغول الطهوي أوردها القالي في أماليه وأبو تمام في أول حماسته
~~وهي:
# * فدت نفسي وما ملكت يميني * فوارس صدقوا فيهم ظنوني * * فوارس لا يملون
~~المنايا * إذا دارت رحى الحرب الزبون * * ولا يجزون من حسن بسوءى * ولا
~~يجزون من غلظ بلين * * ولا تبلى بسالتهم وإن هم * صلوا بالحرب حينا بعد حين
~~* * هم منعوا حمى الوقبى بضرب * يؤلف ms1683 بين أشتات المنون * * فنكب عنهم درء
~~الأعادي * وداووا بالجنون من الجنون * * ولا يرعون أكناف الهوينى * إذا
~~حلوا ولا أرض الهدون * قوله: فدت نفسي إلخ جملة دعائية و ما موصولة. وتخصيص
~~اليمين لفضلها وقوة التصرف) بها وهم يقيمون البعض مقام الجملة وينسبون إليه
~~الأحداث والأخبار كثيرا كقوله تعالى: فظلت أعناقهم لها خاضعين. قال أبو
~~عبيد البكري في شرح أمالي القالي: قوله: صدقوا فيهم ظنوني ف ظنوني مفعولة.
~~وروى غير القالي: صدقت فيهم ظنوني فالظنون على هذه الرواية فاعلة.
~~PageV06P394
# ويروى: صدقت بضم الصاد فتكون الظنون مفعولة. يريد: أنها نائب فاعل.
~~وأنشده صاحب الكشاف في صورة سبأ برواية: صدقت فيهم ظنوني وقال: لو قرئ:
~~ولقد صدق عليهم إبليس ظنه بتشديد الدال ورفع إبليس والظن كما في البيت لكان
~~مبالغة في الصدق عليهم. وفوارس شاذ في الجموع لأن فواعل جمع فاعلة لما يعقل
~~دون فاعل. والمعنى: تفدي نفسي ومالي أجمع فوارس يكونون عند ظنوني بهم في
~~الحرب. وقوله: فوارس لا يملون إلخ بالنصب بدل من فوارس وبالرفع خبر مبتدأ
~~محذوف أي: هم فوارس. والمنايا: جمع منية وهي الموت أراد أسبابها. والزبون:
~~الناقة التي تزبن حالبها أي: تدفعه برجلها ومنه الزبانية لأنهم يدفعون إلى
~~النار. وإنما لم يؤنث لاستواء فعول في المؤنث والمذكر. شبه الحرب التي لا
~~تقبل الصلح بالناقة الزبون. ويقال: ثبت فلان في رحا الحرب أي: حيث دارت
~~كالرحا. قوله: ولا يجزون من حسن إلخ يشرح إن شاء الله في أفعل التفضيل.
~~قوله: ولا تبلى بسالتهم إلخ قال الطبرسي: تبلى من بلي الثوب. ويروى: تبلى
~~بالضم من بلوت إذا اختبرت. والبسالة يوصف بها الأسد والرجل وصلوا من صليت
~~بكذا أي: منيت به. وجواب إن هم صلوا يدل عليه ما قبله تقديره: إن منوا
~~بالحرب لم تخلق شجاعتهم أو لم تختبر شجاعتهم ليعرف غورها ومنتهاها على مر
~~الزمان واختلاف الأحوال. انتهى. وقال أبو عبيد البكري: هكذا الرواية تبلى
~~بالفتح من البلى. PageV06P395
# وروى غير القالي: ولا تبلى بضم التاء من الابتلاء وهو الاختبار أي: لا ms1684
~~يختبر ما عندهم من النجدة والبأس وإن طال أمد الحرب لكثرة ما عندهم من ذلك.
~~ويجوز على هذه الرواية صلوا بالحرب إلا بعد حين. وقوله: هم منعوا حمى إلخ
~~الحمى: موضع الماء والكلأ.
# والوقبى: بفتح الواو والقاف: موضع بقرب البصرة. وكان حديثه أن عبد الله
~~ابن عامر كان عاملا لعثمان بالبصرة وأعمالها. واستعمل بشر بن حارث بن كهف
~~المازني على الأحماء التي منها الوقبى فحفر بها ركيتين: ذات القصر والجوفاء
~~فانتزعهما منه عبد الله بن عامر ووقعت الحرب بينهم بسبب ذلك وعاد الماء في
~~آخر حروب ومغاورات إلى بني مازن. كذا قال شراح الحماسة. وقال أبو عبيدة:
~~كانت الوقبى لبكر على إياد الدهر فغلبهم عليها بنو مازن بعون عبد) الله بن
~~عامر صاحب البصرة لهم فهي بأيدي بني مازن اليوم. وكان بين بني شيبان وبين
~~مازن حرب فيها وتعرف بيوم الوقبى قتل فيها جماعة من بني شيبان. انتهى.
~~يقول: إن هؤلاء القوم الذين يمنعون حمى هذا المكان بضرب يجمع بين المنايا
~~المتفرقة. وهذا يحتمل وجوها: يجوز أن يكون أن هؤلاء لو بقوا في أماكنهم ولم
~~يجتمعوا في هذه المعركة لوقعت مناياهم متفرقة في أمكنة متغايرة وأزمنة
~~متفاوتة فلما اجتمعوا تحت الضرب الذي وصفه صار الضرب جامعا لهم.
# ويجوز أن يكون المعنى أن أسباب الموت مختلفة وهذا الضرب جمع بين الأسباب
~~كلها. وحكي عن أبي سعيد الضرير أن المعنى أن الضرب إذا وقع ألف بين أقدارهم
~~التي قدرت عليهم.
# ويجوز أن يكون المراد: بضرب لا ينفس المضروب ولا يمهله لأنه جمع فرق
~~الموت له. وقوله: فنكب عنهم إلخ الدرء أصله الدفع ثم استعمل في الخلاف لأن
~~المختلفين يتدافعان. يقول: هذا الضرب نكب عن هؤلاء القوم اعوجاج الأعادي
~~وخلافهم وداووا الشر بالشر. PageV06P396
# وهذا كقولهم: الحديد بالحديد يفلح. وأصل النكب الميل. وقال أبو عبيد
~~البكري: هذا مثل قول عمرو بن كلثوم:
# * ألا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق جهل الجاهلينا * وقال الفرزدق:
# * أحلامنا تزن الجبال رزانة * ويزيد جاهلنا على الجهال * قوله: ولا يرعون ms1685
~~أكناف إلخ الهوينى: الدعة والخفض وهو مصغر الهونى تأنيث الأهون. ويجوز أن
~~يكون الهونى اسما مبنيا من الهينة وهي السكون ولا تجعله تأنيث الأهون.
~~والهدون: السكون والصلح. يصفهم بالحرص على القتال وإيثار جانب الخصومة على
~~الصلح. فيقول: لا يرعى هؤلاء القوم من عزهم ومنعتهم الأماكن التي أباحتها
~~المسالمة ووطأتها المهادنة ولكن يرعون النواحي المحمية والأراضي المنعية.
~~وأبو الغول الطهوي هو كما قال الآمدي في المؤتلف والمختلف من قوم
~~PageV06P397
# من بني طهية يقال لهم: بنو عبد شمس بن أبي سود. وكان يكنى أبا البلاد
~~وقيل له: أبو الغول لأنه فيما زعم رأى غولا فقتلها وقال:
# * رأيت الغول تهوي جنح ليل * بسهب كالعباية صحصحان * * فقلت لها: كلانا
~~نضو أرض * أخو سفر فصدي عن مكاني * * إذا عينان في وجه قبيح * كوجه الهر
~~مشقوق اللسان) * (بعيني بومة وشواة كلب * وجلد في قرا أو في شنان * وله في
~~هذا حديث وخبر في كتاب بني طهية. انتهى. ونسب ابن قتيبة تلك الأبيات لأبي
~~الغول النهشلي. قال: علباء بن جوشن من بني قطن بن نهشل وكان شاعرا مجيدا
~~وهو القائل:
# * وسوءة يكثر الشيطان إن ذكرت * منها التعجب جاءت من سليمانا * * لا
~~تعجبن لخير جاء من يده * فالكوكب النحس يسقي الأرض أحيانا * انتهى. وأبو
~~الغول النهشلي غير أبي الغول الطهوي نقلهما الآمدي عن أبي اليقظان وقال في
~~النهشلي: هو علباء بن جوشن وإنه شاعر ذكره أبو اليقظان ولم ينشد له شعرا
~~ولم أرى له ذكرا في كتاب بني نهشل. انتهى. PageV06P398
# وأبو سود بضم السين هو ابن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم.
~~وأم أبي سود: طهية بنت عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم. ونهشل هو ابن
~~دارم بن مالك بن حنظلة المذكور. فأبو سود يكون عم نهشل. وعلباء بكسر العين
~~المهملة وسكون اللام بعدها باء موحدة وألف ممدودة. وسليمان هو سليمان بن
~~عبد الملك بن مروان.
# فالنهشلي شاعر إسلامي في الدولة المروانية وأما الطهوي فلم أقف على كونه
~~إسلاميا أو جاهليا. ms1686 وأنشد بعده 3 (الشاهد الرابع والثمانون بعد
~~الأربعمائة)) وهو من شواهد س:
# * فلولا يوم يوم ما أردنا * جزاءك والقروض لها جزاء * على أنه إذا خرج
~~الظروف والأحوال عن الظرفية والحالية وجبت الإضافة ولم يجز التركيب. قال
~~سيبويه: وأما يوم يوم وصباح مساء وبيت بيت وبين بين فإن العرب تختلف في ذلك
~~يجعله بعضهم بمنزلة اسم واحد وبعضهم يضيف الأول إلى الآخر ولا يجعله اسما
~~واحدا ولا يجعلون شيئا من هذه الأسماء بمنزلة اسم واحد إلا في حال الحال
~~والظرف كما لم يجعلوا يا ابن عم ويا ابن أم بمنزلة شيء واحد إلا في حال
~~النداء. PageV06P399
# والآخر من هذه الأسماء في موضع جر وجعل لفظه كلفظ الواحد وهما اسمان
~~أحدهما مضاف إلى الآخر. وزعم يونس وهو رأيه أن أبا عمرو كان يجعل لفظه
~~كلفظه إذا كان شيء منه ظرفا أو حالا. وقال الفرزدق: ولولا يوم يوم ما
~~أردنا................... البيت فالأصل في هذا والقياس الإضافة. انتهى. قال
~~الأعلم: الشاهد فيه إضافة يوم الأول إلى الثاني على حد قولهم: معديكرب فيمن
~~أضاف الأول إلى الثاني. يقول: لولا نصر مالك في اليوم الذي تعلم ما طلبنا
~~جزاءك. وجعل نصرهم له قرضا يطالبونه بالجزاء عليه. هذا كلامه. ولم يشرح وجه
~~الإضافة. وظاهرها إضافة المترادفين. وقد شرحها أبو علي في التذكرة قال: أما
~~قوله حين لا حين فالثاني غير الأول لأن الحين يقع على الجزء اليسير من
~~الزمان فأضاف الحين الأول إلى الثاني ولا زائدة فيكون من إضافة البعض إلى
~~الكل نحو: حلقة فضة وعيد السنة وسبت الأسبوع فلا يكون إضافة الشيء إلى
~~نفسه. ومثله قول الفرزدق: ولولا يوم يوم ما أردنا.............. البيت فيوم
~~الأول: وضح النهار والثاني: البرهة كالتي في قوله: ومن يولهم يومئذ دبره.
~~وأنشد أبو عمرو: PageV06P400
# * حبذا العرصات يوما * في ليال مقمرات * 3 (الشاهد الخامس والثمانون بعد
~~الأربعمائة)) وهو من شواهد س: وجن الخازباز به جنونا على أن لام التعريف
~~إذا دخلت على اللغات المذكورة ل خازباز لم تغير ما كان مبنيا عن ms1687 بنائه.
# قال ابن بري في شرح أبيات إيضاح الفارسي: بني على الكسر كما تبنى الأصوات
~~وفيه لغات.
# ولما أرادوا تعريفه أدخلوا أل عليه لأن المركب حكمه حكم المفرد في ذلك
~~نحو: الخمسة عشر درهما. قال أبو علي: وإنما جاز دخول أل عليه وإن كان
~~الغالب عليه وقوعه صوتا لأنهم أوقعوه على غير الأصوات في نحو قوله:
# * يا خازباز أرسل اللهازما * إني أخاف أن تكون لازما * PageV06P401
# فقيل: إنه ورم. وقد يجوز أن يشبه بباب العباس لأن ما دخلته أل من ذلك
~~كثير نحو: تداعين باسم الشيب وشيب: حكاية صوت جذب الماء ورشفه عند الشرب.
~~انتهى. وصدره: تفقأ فوقه القلع السواري * يظل يحفهن بقفقفيه * ويلحفهن
~~هفافا ثخينا * * بهجل من قسا ذفر الخزامى * تهادى الجربياء به الحنين *
~~تفقأ فوقه القلع السواري.............. البيت يصف في هذه الأبيات نعاما.
~~ويحفهن أي: يحف بياضات. والقفقفان: الجناحان. والقفقف كجعفر بقافين بينهما
~~فاءان. وجناح هفاف أي: حفيف الطيران. وحمله ثخينا لتراكب الريش عليه. أي:
~~يلبس بيضه جناحيه ويجعلهما للبيض كاللحاف وجناحه خفيف مع ثخنه وكثرة ريشه
~~لأنه لو كان ثقيلا لكسر البيض. وقوله: بهجل من قسا إلخ الباء متعلقة
~~بيلحفهن.
# والهجل بفتح الهاء وسكون الجيم: المطمئن من الأرض. والروض أحسن ما يكون
~~في مطمئن لأن السيول تجتمع فيها. وقسا بفتح القاف والسين المهملة: موضع.
~~PageV06P402
# يريد أن هذا الموضع أدحيها ومحل بيضها. وذفر: صفة لهجل بفتح الذال
~~المعجمة وكسر الفاء وصف من الذفر بفتحتين وهو كل ريح ذكية من طيب أو نتن.
~~وأما الدر بالمهملة وسكون الفاء فهو النتن خاصة.
# والخزامى بضم المعجمة: نبات طيب الريح. والجربياء بكسر الجيم: ريح
~~الشمال. وتهادى أي:) تتهادى أي: تهدي إليه الحنين وهو الشوق وتوقان النفس.
~~وضمير به للهجل. وقوله: تفقأ فوقه أي: فوق الهجل. وتفقأ أي: تتفقأ فهو
~~مضارع أي: تنشق السحائب فوق هذه الروضة التي في هذا الهجل. وقال المرزوقي
~~في شرح الفصيح: يقال: تفقأ السحاب أي: سال بالمطر. وأنشد البيت. وجملة تفقأ
~~صفة أخرى من هجل أو حال منه. والقلع ms1688 بفتح القاف واللام: جمع قلعة وهي
~~القطعة العظيمة من السحاب. وقال ابن السكيت في لإصلاح المنطق: السحاب
~~العظام.
# والسواري: جمع سارية وهي السحابة التي تأتي ليلا. والخازباز هنا: نبت.
~~قال ابن السيرافي في شرح أبيات الإصلاح: جنونه: طوله وسرعة نباته. وبه أي:
~~بهذا الهجل. وكذلك قال قبله أو حنيفة الدينوري في كتاب النبات: المجنون من
~~الشجر كله العشب: ما طال طولا شديدا. وإذا كان كذلك قيل جن جنونا. وأنشد
~~هذا البيت. وقال في ثلاثة مواضع أخر من كتابه: الخازباز من ذبان العشب.
~~وأنشدوا قول ابن أحمر في صفة عشب: وجن الخازباز به جنونا يعني في هزجه
~~وطيرانه. وقال آخرون هو نبت. وجنونه: طوله وسموقه. انتهى. PageV06P403
# وفسره حمزة في أمثاله بالذباب عند قوله: الخازباز أخصب قال: هو ذباب يطير
~~في الربيع يدل على خصب السنة. وأنشد البيت. وفسره الزمخشري أيضا في المفصل
~~بذباب العشب. ومثل للعشب بقوله: والخازباز السنم المجودا وهو من أرجوزة
~~أورد بعضها ابن الأعرابي في نوادره وهو:
# * والخازباز الناعم الرغيدا * والصليان السنم المجودا * بحيث يدعو عامر
~~مسعودا فهذا صوابه. وقد سبق الزمخشري ابن السكيت في إصلاح المنطق. وهو مركب
~~من بيتين كما ترى. وهذه أسماء نباتات. والسنم بفتح السين وكسر النون:
~~العالي. والمجود: الذي أصابه الجود بالفتح وهو المطر القوي. وعامر ومسعود:
~~راعيان. قال ابن السكيت: قوله: بحيث يدعو إلخ هذا بيت يلقى فيسأل: لم يدعو
~~أحدهما الآخر فالجواب: إنما قال هذا لكثرة النبت وطوله بحيث يواري مسعودا
~~عن عامر فلا يعرف عامر مكان مسعود فيدعوه ليعرف مكانه.
# وأطيب: مفعول ثان. وروى بدله: أكرم. وها: ضمير الإبل مفعول أول. ومن روى:
~~رعيتها فأطيب حال وها ضمير البقعة وما بعده بدل من أطيب على الوجهين.
~~وتسمية هذه النباتات) عودا على اعتبار تسمية الغيث شجرة. PageV06P404
# وابن أحمر شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الستين بعد الأربعمائة.
~~PageV06P405
# ((الكنايات)) أنشد فيها 3 (الشاهد السادس والثمانون بعد الأربعمائة)) *
~~كأن فعلة لم تملأ مواكبها * ديار بكر ولم تخلع ولم تهب * على أن فعلة كناية ms1689
~~عن موزونه مع اعتبار معناه وهو خولة. والبيت للمتنبي من قصيدة رثى بها خولة
~~أخت سيف الدولة الحمداني ولم يصرح بلفظها استعظاما لكونها ملكة بل كنى عن
~~اسمها بفعلة فلفظ فعلة حكمها حكم موزونها ممتنع من الصرف للعلمية والتأنيث
~~فكذا فعلة ممتنع. وقد أورده الشارح المحقق في باب العلم أيضا. ومنه قول
~~المتنبي أيضا:
# * يا وجه داهية التي لولاك ما * أكل الضنى جسمي ورض الأعظما * قال ابن
~~فورجة: داهية ليست باسم علم لمحبوبته ولكن كنى بها عن اسمها على سبيل
~~التضجر لعظم ما حل به من بلائها أي: إنها لم تكن إلا داهية عليه. وزعم ابن
~~جني أن داهية اسم التي شبب بها. ولم يصب الواحدي في قوله: الوجه قول ابن
~~جني: فترك صرفها في البيت ولو لم يكن علما كان الوجه صرفها. اه. وقد نقل
~~الشارح المحقق عن سيبويه أن حال كناية العلم في الصرف ومنعه كحال العلم.
~~وبه يضمحل قوله: ولو لم تكن علما لكان الوجه صرفها. PageV06P406
# وهذه أبيات من أول القصيدة:
# * يا أخت خير أخ يا بنت خير أب * كناية بهما عن أشرف النسب * قال
~~الواحدي: أراد يا أخت سيف الدولة ويا بنت أبي الهيجاء فكنى عن ذلك ونصب
~~كناية على المصدر كأنه قال: كنيت كناية.
# * أجل قدرك أن تسمي مؤبنة * ومن يصفك فقد سماك للعرب * مؤبنة: مرثية من
~~التأبين وهو مدح الميت. وتسمي بمعنى تعرفي. أي: أنت أجل من أن تعرفي باسمك
~~بل وصفك يعرفك بما فيك من المحاسن والمحامد التي ليست في غيرك كما قال أبو
~~نواس:
# * فهي إذا سميت فقد وصفت * فيجمع الاسم معنيين معا *) إلى أن قال:
# * طوى الجزيرة حتى جاءني خبر * فزعن فيه بآمالي إلى الكذب * يريد خبر
~~نعيها وأنه رجا أن يكون كذبا وتعلل بهذا الرجاء. والجزيرة: مدينة على شط
~~دجلة بين الموصل وميافارقين. يقول: جاءني خبر موتها من الشام وقطع الجزيرة
~~حتى وصل إلي فلما * حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا * شرقت بالدمع حتى كاد
~~يشرق بي * يقول: حتى ms1690 إذا صح الخبر ولم يبق لي أمل في كونه كذبا شرقت بالدمع
~~لغلبة البكاء إياي حتى كاد الدمع يشرق بي أي: كثرة الدموع حتى صرت بالإضافة
~~إليها لقلة كالشئ الذي يشرق به.
# والشرق بالدمع: أن يقطع الانتحاب نفسه فيجعله في مثل حال الشرق بالشيء.
~~والمعنى: كاد الدمع لإحاطته بي أن يكون كأنه شرق بي. PageV06P407
# * تعثرت به في الأفواه ألسنها * والبرد في الطرق والأقلام في الكتب *
~~أورده الشارح المحقق في باب الوقف من شرح الشافية قال: إن كان قبل الهاء
~~متحرك نحو: به وغلامه فلا بد من الصلة إلا أن يضطر شاعر فيحذفها كقول
~~المتنبي:....... وأنشد البيت. قال الواحدي: أي لهول ذلك الخبر لم تقدر
~~الألسن في الأفواه أن تنطق ولا البريد في الطريق أن يحمله ولا الأقلام أن
~~تكتبه. ولم يلحق الياء في الهاء من به واكتفى بالكسرة ضرورة. وقد جاء عن
~~العرب ما هو أشد من هذا كقول الشاعر:
# * واشرب الماء ما بي نحوه عطش * إلا لأن عيونه سيل واديها * وهذا كقراءة
~~من قرأ: لا يؤده إليك بسكون الهاء. ويروى: تعثرت بك يخاطب الخبر وترك لفظ
~~الغيبة. كذا في شرح الواحدي. وقال المعري: يريد أن هذا الخبر نبأ عظيم لا
~~تجترئ الأفواه على النطق به. وهذا قد يجوز أن يكون صحيحا لأن الإنسان ربما
~~هاب الإخبار بالشيء لعظمه في نفسه وكذلك الكاتب الذي يكتب بالخبر الشنيع
~~ربما يعثر قلمه هيبة للأمر الذي دخل فيه وإنما التعثر للكاتب. وأما إذا
~~ادعى التعثر من البرد فكذب لا محالة لأن البريد لا يشعر بالخبر.
# وقد ذكر في موضع آخر ما يدل على أن حامل الكتاب الذي لا يشعر ما فيه غير
~~شاق عليه حمله فكيف بالدابة التي لا يحكم عليها بالعقل. وذلك قوله لعضد
~~الدولة: PageV06P408
# * حاشاك أن تضعف عن حمل ما * تحمل السائر في كتبه * وقال المبارك بن أحمد
~~المستوفي في كتاب النظام: لا فرق بين تعثر القلم وتعثر البريد لأن نسبة)
~~ذلك إليهما محال. وإذا اعتذر في القلم بتعثر الكاتب فهلا ms1691 اعتذر في البريد
~~بتعثر أصحابه لأن كلا من الأقلام والبرد لا يشعر بالخبر.
# * كأن فعلة لم تملأ مواكبها * ديار بكر ولم تخلع ولم تهب * قال ابن جني:
~~كنى بفعلة عن اسمها واسمها خولة. قال أبو العلاء: وهذا تقوية لقوله: أجل
~~قدرك أن تسمي مؤبنة قال الواحدي: يذكر مساعيها أيام حياتها يقول: كأنها لم
~~تفعل شيئا مما ذكر لأن ذلك انطوى بموتها. وقال ابن المستوفي في النظام: زعم
~~أبو البقاء أن المعنى: أنها كانت تجهز الجيوش إلى ديار بكر للجهاد. وليس
~~كذلك لأن الموكب الجماعة يركبون للزينة والفرجة. قال الجوهري: الموكب بابة
~~من السير. والموكب: القوم الركوب على الإبل للزينة وكذلك جماعة الفرسان.
~~وفي قول أبي الطيب: ديار بكر دليل على ما ذكرته لأنه لو أراد ما ذكره أبو
~~البقاء كان قد قصر جهادها على موضع مخصوص وهذا فيه نقص من المدح. وعلى أن
~~ديار بكر كان لسيف الدولة معظمها فكيف تجهز جيشا إلى بلاد أخيها. وترجمة
~~المتنبي قد تقدمت في الشاهد الواحد والأربعين بعد المائة. PageV06P409
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السابع والثمانون بعد الأربعمائة)) اكفف اكفف هو
~~قطعة من بيت ثان من أحجية للحريري في مقاماته وهما:
# * يا من تقصر عن مدا * ه خطا مجاريه وتضعف * * ما مثل قولك للذي * أضحى
~~يحاجيك: اكفف اكفف * على أن المراد بهذين اللفظين المكررين بطريق الإلغاز
~~والتعمية: مهمه وهو القفز. فإن اكفف يرادفه مه ومكرره مهمه فمجموع اكفف
~~اكفف كناية عن: مهمه. وهذا تعمية وإلغاز.
# والمعمى واللغز في اللغة كلاهما بمعنى واحد وهو الشيء المستور. وبينهما
~~فرق عند علماء الأدب. فالمعمى كما قال القطب في رسالة المعمى المسماة بكنز
~~الأسما في كشف المعمى: هو قول يستخرج منه كلمة فأكثر بطريق الرمز والإيماء
~~بحيث يقبله الذوق السليم. واللغز: ذكر أوصاف مخصوصة بموصوف لينتقل إليه
~~وذلك بعبارة يدل ظاهرها على غيره وباطنها عليه.
# قال القطب في رسالته: قد فرقوا بينهما بأن الكلام إذا دل على اسم شيء من
~~الأشياء بذكر صفات له تميزه عما عداه كان لغزا. ms1692 وإذا دل على اسم خاص
~~بملاحظة كونه لفظا بدلالة مرموزه سمي ذلك معمى. فالكلام الدال على بعض
~~السماء يكون معمى من حيث أن مدلوله اسم من الأسماء بملاحظة الرمز على حروفه
~~ولغزا من حيث أن مدلوله ذات من الذوات بملاحظة أوصافها. فعلى هذا يكون قول
~~القائل في كمون: PageV06P410
# * يا أيها العطار أعرب لنا * عن اسم شيء قل في سومكا * * تنظره بالعين في
~~يقظة * كما ترى بالقلب في نومكا * يصلح أن يكون لغزا بملاحظة دلالته على
~~صفات الكمون ويصلح أن يكون في اصطلاحهم معمى باعتبار دلالته على اسم بطريق
~~الرمز. انتهى. ويقال للمعمى في اللغة أحجية أيضا وهي في اصطلاح أهل الأدب
~~نوع منه. وقد نظم الحريري في المقامة السادسة والثلاثين عشرين أحجية وهو
~~أول من اخترعها وسماها أحجية. وقال: وضع الأحجية لامتحان الألمعية واستخراج
~~الخبيئة الخفية. وشرطها أن تكون ذات مماثلة حقيقية وألفاظ معنوية ولطيفة
~~أدبية. فمتى نافت هذا النمط ضاهت السقط ولم تدخل السفط. ومن أحاجيه قوله في
~~ها دية:
# * أيا مستنبط الغام * ض من لغز وإضمار) * (ألا اكشف لي ما مثل * تناول
~~ألف دينار * وقد تلاه من جاء بعده فنظم في هذا الأسلوب ما راق وسحر الألباب
~~وشاق الأفهام لدركها من كل باب. والأحجية في الحقيقة من قسم الترادف
~~والتحليل وهما من أعمال فن المعمى.
# فالأحجية نوع من المعمى وهو فن استنبطه أدباء العجم أسسوا له قواعد
~~وعقدوا له معاقد حتى صار فنا متميزا من سائر الفنون. وأول من دونه المولى
~~شرف الدين علي اليزيدي مؤرخ الفتوحات التيمورية PageV06P411
# باللغة الفارسية. وكان شاعرا فصيحا وناثرا بليغا في اللسانين وتوفي سنة
~~ثلاثين وثمانمائة. قال القطب: وما زال فضلاء العجم يقتفون أثره ويوسعون
~~دائرة الفن ويتعمقون فيه إلى أن ألف فيه المولى نور الدين عبد الرحمن
~~الجامي صاحب شرح الكافية عشر مسائل قد دونت وشرحت. وكثر فيها التصنيف إلى
~~أن نبغ في عصره المولى مير حسين النيسابوري فأتى فيه بالسحر الحلال وفاق
~~فيه لتعمقه ودقة نظره سائر الأقران في الأمثال. كتب ms1693 فيه رسالة تكاد تبلغ حد
~~الإعجاز أتى فيها بغرائب التعمية والإلغاز حتى إن المولى عبد الرحمن الجامي
~~مع جلالة قدره قال: لو اطلعت عليها قبل الآن ما ألفت شيئا في علم المعمى.
~~وارتفع شأن مولانا مير حسين بسبب علم المعمى مع تعمقه في سائر العقليات
~~فصار ملوك خراسان وأعيانها يرسلون أولادهم إليه ليقرؤوا رسالته عليه إلى أن
~~توفي في عام اثني عشر وتسعمائة بعد وفاة الجامي بأربعة عشر عاما. وظهر
~~بعدهما فائقون في المعمى في كل قطر بحيث لو جمعت تراجمهم لزادت على مجلد
~~كبير. ثم قال القطب: وأنت إذا تصفحت كتب الأدب وتتبعت دواوين شعراء العرب
~~ظفرت من كلامهم بكثير مما يصدق عليه تعريف المعمى لكنهم نظموه في قالب
~~اللغز يستخرج منه الاسم الذي ألغزوه بطريق الإيماء ووجدت كثيرا من أعمال
~~المعمى في غضون ألغازهم. فليس العجم أبا عذرة هذا الفن ولكنهم دونوه
~~ورتبوه. ورأيت كثيرا من ألغاز شرف الدين بن الفارض يصدق عليه تعريف المعمى
~~في اصطلاح العجم. ويقرب من ذلك قول القائل في بختيار:
# * وأهيف معشوق الدلال ممنع * يمزقني في الحب كل ممزق * * فلو أن لي نصف
~~اسمه رق وارعوى * أو العكس من باقيه لم أتعشق * PageV06P412
# إلى أن قال: وأعمال المعمى ثلاثة: الأول: العمل التحصيلي وهو ما يتحصل به
~~حروف الكلمة المطلوبة. والثاني: العمل التكميلي وهو ما بسببه تتكمل الحروف
~~الحاصلة وتترتب. وهذا بمنزلة) الصورة والأول بمنزلة المادة. والثالث: العمل
~~التسهيلي وهو الذي يسهل أحد العملين السابقين.
# وتحت كل نوع من هذه الأعمال أنواع متعددة. انتهى. قلت: وأول من دون في
~~المعمى في اللغة العربية وترجمه بالطريقة العجمية العالم الفاضل قطب الدين
~~المكي الحنفي في رسالة سماها كنز الأسما في كشف المعمى. وتلاه تلميذه عبد
~~المعين بن أحمد الشهير بابن البكاء البلخي الحنفي وألف رسالة سماها الطراز
~~الأسمى على كنز الأسما. وأما التأليف في الألغاز والأحاجي فقد صنف فيه
~~جماعة عديدة لهم فيها كتب مفيدة وتصانيف سديدة أجلها علما وأعظمها حجما
~~كتاب الإعجاز في الأحاجي والألغاز تأليف ms1694 أبي المعالي سعد الوراق الحظيري
~~وهو كتاب تكل عن وصفه اللسن جمع فيه ما تشتهيه الأنفس وتلذ فيع الأعين ذكر
~~في أوله اشتقاق المعمى واللغز والأحجية والفرق بينها وبين وما شاكلها فلا
~~بأس بإيراده هنا فإنه قلما يوجد في كتاب على أسلوبه. قال في الجمهرة:
~~الحجا: العقل. والحجيا من قولهم: حجياك ما كذا وكذا PageV06P413
# وهي لعبة وأغلوطة يتعاطاها الناس بينهم نحو قولهم: أحاجيك ما ذو ثلاث
~~آذان يسبق الخيل بالرديان يعنون السهم وما أشبه ذلك. وقال أيضا اللغز: ميلك
~~بالشيء عن جهته وبه سمي اللغز من الشعر كأنه عمي عن جهته. واللغيزاء بالمد:
~~أن يحفر اليربوع ثم يميل في بعض حفر ليعمي على طالبه. والألغاز: طرق تلتوي
~~وتشكل على سالكها والواحد لغز. وقال الأزهري: قال الليث: اللغز: ما ألغزت
~~من كلام فشبهت معناه مثل قول الشاعر أنشده الفراء:
# * ولما رأيت النسر عز ابن دأية * وعشش في وكريه جاشت له نفسي * أراد به
~~الشيب شبهه به لبياضه وشبه الشباب بابن دأية وهو الغراب الأسود لأن شعر
~~الشباب أسود. قال: وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: اللغز بضمتين
~~واللغز بالسكون واللغيزاء. والألغاز: حفر يحفرها اليربوع في جحره تحت
~~الأرض. يقال: ألغز اليربوع إلغازا.
# فيحفر في جانب منه طريقا ويحفر في الجانب الآخر طريقا وكذلك في الجانب
~~الثالث والرابع فإذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق من الجانب الآخر.
~~والأحاجي: جمع أحجية أفعولة من الحجا وهو العقل أي: مسألة تستخرج بالعقل.
~~وقال الأزهري: قال الليث: تقول حاجيته فحجوته إذا أتت عليه كلمة مخالفة
~~المعنى للفظ. والجواري يتحاجين الحجيا تصغير الحجوى.
# وتقول الجارية للأخرى: حجياك ما كلن كذا وكذا والأحجية: اسم المحاجاة وفي
~~لغة: أحجوة والياء أحسن. والحجوى: اسم أيضا للمحاجاة. PageV06P414
# والمعمى: المغطى. قال الأزهري: التعمية: أن) يعمى الإنسان فيلبسه عليه
~~تلبيسا. والأعماء: جمع عمى وأنشدونا: وبلدة عامية أعماؤه أي: دراسة.
~~وأعماؤه: مجاهله بقال: بلد عمى لا يهتدى فيه لأنه لا أعلام له يهتدى بها:
~~والمعامي هي الأراضي المجهولة. وقال الليث: العمى: ذهاب ms1695 البصر من العينين
~~كلتيهما والفعل منه عمي يعمى عمى. وقال مجاهد في قوله تعالى: قل رب لما
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال: أعمى عن الحجة وقد كنت بصيرا بها. وقال ابن
~~عرفة: يقال: عمى عن رشده وعمي عليه طريقه إذا لم يهتد إليه. وروى أبو عبيد
~~في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا رزين العقيلي قال له: أين كان
~~ربنا قبل أن خلق السماوات والأرض قال: كان في عماء تحته هواء. وقال أبو
~~عبيد: العماء في كلام العرب: السحاب وهو ممدود. قال أبو عبيد: وإنما تأولنا
~~هذا الحديث على كلام العرب المنقول عنهم ولا يدرى كيف كان ذلك العماء. قال:
~~وأما العمى في البصر فمقصور وليس هو من هذا الحديث في شيء. قال الأزهري:
~~وبلغني عن أبي الهيثم في تفسير هذا الحديث أنه في عمى مقصور قال: وكل أمر
~~لا تدركه القلوب بالعقول فهو عمى.
# والمعنى أنه تبارك PageV06P415
# وتعالى كان حيث لا تدركه عقول بني آدم ولا يبلغ كنهه الوصف ولا تدركه
~~الفطن. ثم قال بعد كلام طويل: فصل في ذكر أسماء هذا الفن وعودها إلى معنى
~~واحد. هذا الفن وأشباهه يسمى المعاياة والعويص واللغز والرمز والمحاجاة
~~وأبيات المعاني والملاحن والمرموس والتأويل والكناية والتعريض والإشارة
~~والتوجيه والمعمى والممثل. والمعنى في الجميع واحد وإنما اختلفت أسماؤه
~~بحسب اختلاف وجوه اعتباراته فإنك إذا اعتبرته من حيث هو مغطى عنك سميته
~~معمى مأخوذ من لفظ العمى وهو تغطية البصر عن إدراك المعقول. وكل شيء تغطي
~~عنك فهو عمى عليك. وإذا اعتبرته من حيث أنه ستر عنك ورمس سميته مرموسا
~~مأخوذ من الرمس وهو القبر كأنه قبر ودفن ليخفى مكانه عن ملتمسيه. قد صنف
~~بعض الناس في هذا كتابا وسماه كتاب المرموس وأكثره ركيك عامي.
# وإذا اعتبرته من حيث أن معناه يؤول إليك أي: يرجع أو يؤول إلى أصل سميته
~~مؤولا وسميت فعلك تأويلا. وأكثر ما يختص هذا بالآيات والأخبار. والتفسير
~~يختص باللفظ والتأويل بالمعنى.
# وإذا اعتبرته من حيث صعوبة فهمه ms1696 واعتياص استخراجه سميته عويصا. وهذا يختص
~~بمشكل كل علم يقال منه مسألة عويصة وعلم عويص. وإذا اعتبرته من حيث أن غيرك
~~حاجاك به) أي: استخرج مقدار حجاك وهو عقلك أو مقدار ريثك في استخراجه مشتقا
~~من الحجو وهو الوقوف واللبث سميته محاجاة ومسائله أحاج وأحدها أحجية
~~وأحجيا. وهذا أيضا لا يختص بفن واحد من العلوم وإن كان الحريري صاحب
~~المقامات قد أفرد له بابا. وإذا اعتبرته من حيث أنه قد عمل له وجوه وأبواب
~~مشتبهة سميته لغزا وسميت فعلك له إلغازا مأخوذ من لغز اليربوع. PageV06P416
# وإذا اعتبرته من حيث أن واضعه كان يعاييك أي: يظهر إعياءك. وهو التعب فيه
~~سميته معاياة. وقد صنف الفقهاء في هذا الفن كتبا وسموها كتب المعاياة.
~~ولغيرهم من أرباب العلوم مصنفات. وإذا اعتبرته من حيث أن واضعه لم يفصح به
~~قلت: رمز والشيء مرموز والفعل رمز وقريب مئة الإشارة. وإذا اعتبرته من حيث
~~استخراج كثرة معانيه في الشعر سميته أبيات المعاني وكتب المعاني. وهذا يخص
~~الأدب والشعر. وإذا اعتبرته من حيث هو ذو وجوه سميته الموجه وسميت فعله
~~التوجيه. وذلك مثل قول محمد بن حكينا وقد كان أمين الدولة أبو الحسن بن
~~صاعد الطبيب قاطعه ثم استماله وكان ابن حكينا قد أضر بصره وافتقر فكتب
~~إليه:
# * وإذا شئت أن تصالح بشا * ر بن برد فاطرح عليه أباه * فنفذ إليه بردا
~~واسترضاه فاصطلحا. وهذا أحسن ما سمعت في التوجيه. قوله: بشار بن برد أي:
~~أعمى. فاطرح عليه أباه هذه لفظة بغدادية يقال: لمن يريد أن يصالح: اطرح
~~عليه فلانا أي: احمله إليه ليشفع لك. ولم يتفق لأحد في التوجيه أحسن من
~~هذا. وإذا اعتبرته من حيث أن قائله لم يصرح بغرضه سميته تعريضا وكناية.
~~وأكثر أرباب الحياء من الناس مضطر إلى مثله. وإذا اعتبرته من حيث أن قائله
~~يوهمك شيئا ويريد غيره سميته لحنا وسميت مسائله الملاحن. وقد صنف الناس في
~~هذا الفن كتبا كالملاحن لابن دريد والمنقذ PageV06P417
# للمفجع والحيل في الفقه وغيره. فاعرف ذلك. والحريري ms1697 هو أبو محمد القاسم
~~بن علي بن محمد بن عثمان الحريري البصري صاحب المقامات. كان أحد أئمة عصره
~~ورزق السعادة والحظوة التامة في عمل المقامات واشتملت على شيء كثير من كلام
~~العرب من لغاتها وأمثالها ورموز أسرار كلامها. ومن عرفها حق معرفتها استدل
~~بها على فضله وكثرة اطلاعه وغزارة مادته. روي أن الزمخشري لما وقف عليها
~~استحسنها وكتب على ظهر نسخة منها:
# * أقسم بالله وآياته * ومشعر الحج وميقاته) * (أن الحريري حري بأن * نكتب
~~بالتبر مقاماته * ثم صنع الزمخشري المقامات المنسوبة إليه وهي قليلة
~~بالنسبة إليها وشرحها أيضا وصنع في إثرها نوابغ الكلم. وقد اعتنى بشرح
~~المقامات أفاضل العلماء شروحا متنوعة تفوت الحصر والعد. وله أيضا درة
~~الغواص وله أيضا شروح كثيرة قد اجتمع منها عندي خمسة شروح. وله أيضا ملحة
~~الإعراب في النحو وشرحها أيضا. وهو عند العلماء يعد ضعيفا في النحو. وله
~~ديوان رسائل وشعر كثير. وله قصائد استعمل فيها التجنيس كثيرا. ويحكى أنه
~~كان دميما قبيح المنظر فجاءه شخص غريب ليأخذ عنه فلما رآه استزرى شكله ففهم
~~الحريري ذلك منه فلما التمس منه أن يملي عليه قال له: اكتب: PageV06P418
# * فاختر لنفسك غيري إنني رجل * مثل المعيد فاسمع بي ولا ترني * فخجل
~~الرجل وانصرف عنه. وكانت ولادته سنة ست وأربعين وأربعمائة وتوفي في سنة ست
~~عشرة وخمسمائة بالبصرة. والحريري نسبته إلى الحرير وعمله أو بيعه. وكان
~~يزعم أنه من ربيعة الفرس وكان مولعا بنتف لحيته عند الفكرة وكان يسكن في
~~مشان البصرة بفتح الميم والشين المعجمة وهي بليدة فوق البصرة كثيرة النخل
~~موصوفة بشدة الوخم وكان أصله منها يقال: إنه كان له بها ثمانية عشر ألف
~~نخلة وإنه كان من ذوي اليسار. ولما اشتهرت المقامات استدعاه من البصرة إلى
~~بغداد وزير المسترشد جلال الدين عميد الدولة أبو الحسن بن صدقة وسأله عن
~~صناعته فقال: أنا رجل منشئ. فاقترح عليه إنشاء رسالة في واقعة عينها فانفرد
~~في ناحية من الديوان ومكث زمانا طويلا فلم يفتح الله عليه بشيء فقام وهو ms1698
~~خجلان. عمل هذين البيتين في أبو محمد المعروف بابن حكينا الشاعر البغدادي:
# * شيخ لنا من ربيعة الفرس * ينتف عثنونه من الهوس * * أنطقه الله بالمشان
~~كما * رماه وسط الديوان بالخرس * وأما سعد الوراق فهو أبو المعالي سعد بن
~~علي بن القاسم الأنصاري الخزرجي الوراق الحظيري البغدادي المعروف بدلال
~~الكتب. كان له نظم جيد وألف مجاميع منها كتاب زينة الدهر وعصرة أهل العصر
~~وهو ذيل على دمية القصر للباخرزي. PageV06P419
# وله كتاب سماه ملح الملح يدل على كثرة اطلاعه. وله كتاب الألغاز المذكور.
~~وله شعر جيد منه:
# * ومعذر في خده * ورد وفي فيه مدام) * (ما لان لي حتى تغ * شى صبح سالفه
~~ظلام * * كالمهر يجمع تحت را * كبه ويعطفه اللجام * وله أيضا:
# * أحدقت ظلمة العذار بخدي * ه فزادت في حبه حسراتي * * قلت: ماء الحياة
~~في فمه العذ * ب دعوني أخوض في الظلمات * وله كل معنى مليح مع جودة السبك.
~~وتوفي في يوم الاثنين الخامس والعشرين من صفر سنة ثمان وستين وخمسمائة
~~ببغداد. والحظيري بفتح الحاء المهملة وكسر الظاء المعجمة: نسبة إلى موضع
~~فوق بغداد يقال له: الحظيرة ينسب إليه كثير من العلماء. والثياب الحظيرية
~~منسوبة إليه أيضا.
# ولخصت هاتين الترجمتين من الوفيات لابن خلكان. وأنشد بعده 3 (الشاهد
~~الثامن والثمانون بعد الأربعمائة)) PageV06P420
# على أنه يقال: كنوت كما يقال كنيت. وأورده يعقوب بن السكيت في باب ما
~~يقال بالياء والواو من إصلاح المنطق قال: ويقال: كنيته وكنوته. وأنشد أبو
~~زياد: وإني لأكنو عن قذور البيت قال شارح أبياته ابن السيرافي: قذور:
~~امرأة. يقول: أذكرها في بعض الأوقات باسم غيرها وأصرح باسمها في وقت آخر
~~وأعرب وأبين. يقال: أعرب عن الشيء يعرب إعرابا إذا بينه.
# وأصارح: أظهر ولا أستر. انتهى. وقال ابن دريد: ناقة قذور: عزيزة النفس لا
~~ترعى مع الإبل ولا تبرك معها. انتهى. فيكون اسم المرأة منقولا من هذا. وأبو
~~زياد هو صاحب النوادر المشهورة أنشد ذلك البيت في نوادره ولم يعزه لأحد.
~~وهو يزيد بن عبد الله بن الحر بن همام بن ms1699 دهر بن ربيعة بن عمرو بن نفاثة بن
~~عبد الله بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. وقدم أبو زياد بغداد من
~~البادية أيام المهدي لأمر أصاب قومه فأقام ببغداد أربعين سنة وصنف كتاب
~~النوادر وهو كتاب كبير فيه فوائد كثيرة. وله كتاب الفروق. ومن شعره:
~~PageV06P421
# * له نار تشب على يفاع * إذا النيران ألبست القناعا * * ولم يك أكثر
~~الفتيان مالا * ولكن كان أرحبهم ذراعا * وأنشد بعده: هذا صدر وعجزه:) قد
~~تمنى لي موتا لم يطع وتقدم شرحه في الشاهد التاسع والثلاثين بعد
~~الأربعمائة. وأنشد بعده:
# * على أنني بعد ما قد مضى * ثلاثون للهجر حولا كميلا * وتقدم الكلام عليه
~~في الشاهد السادس عشر بعد المائتين. وأنشد بعده PageV06P422
# 3 (الشاهد التاسع والثمانون بعد الأربعمائة)) وهو من شواهد س:
# * كم يجود مقرف نال العلا * وكريم بخله قد وضعه * على أن يونس يجيز في
~~الاختيار الفصل بين كم الخبرية وبين مميزها المتضايفين بالظرف كما في
~~البيت. قال سيبويه: وقد يجوز أن تجر يعني: كم وبينها وبين الاسم حاجز
~~فتقول: كم فيها رجل. فإن قال قائل: أضمر من بعد فيها قيل له: ليس في كل
~~موضع يضمر الجار. وقد يجوز على قول الشاعر:
# * كم بجود مقرف نال العلا * وكريم بخله قد وضعه * الجر والرفع والنصب على
~~ما فسرنا. انتهى. قال الأعلم: فالرفع على أن تجعل كم ظرفا ويكون لتكثير
~~المرار وترفع مقرف بالابتداء وما بعده خبر والتقدير: كم مرة مقرف نال
~~العلا. والنصب على التمييز لقبح الفصل بينه وبين كم في الجر. PageV06P423
# وأما الجر فعلى أنه أجاز الفصل بين كم وما عملت فيه بالظرف ضرورة. وموضع
~~كم في الموضعين موضع رفع بالابتداء والتقدير: كثير من المقرفين نال العلا
~~بجود. والمقرف: النذل اللئيم الأب. يقول: قد يرتفع اللئيم بجوده ويتضع
~~الرفيع الكريم الأب ببخله. انتهى. وقال ابن الأنباري في مسائل الخلاف: ذهب
~~الكوفيون إلى أنه إذا فصل بين كم الخبرية وبين الاسم بظرف كان مخفوضا
~~بالنقل والقياس. أما بالنقل فقوله: كم بجود مقرف نال العلا ms1700 وقال الآخر: كم
~~من بني بكر بن سعد سيد وأما القياس فلأن خفض الاسم بتقدير من نحو: كم رجل
~~أكرمت بدليل أن المعنى يقتضيه فتقدر من في الفصل كما تقدر في الاتصال. ولا
~~يجوز أن تكون بمنزلة عدد ينصب كثلاثين ولو كانت بمنزلته لكان ينبغي أن لا
~~يجوز الفصل بينهما. وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز فيه الجر) ويجب نصبه لأن
~~كم هي العاملة للجر لأنها بمنزلة عدد مضاف فإذا فصل بظرف بطلت PageV06P424
# كم نالني منهم فضلا على عدم والتقدير: كم فضل فلما فصل نصب. وإنما عدل
~~إلى النصب لأن كم بمنزلة عدد ينصب ما بعده. ولم يمتنع النصب بالفصل لأن له
~~نظيرا. وأما قوله: بجود مقرف فالرواية الصحيحة مقرف بالرفع أو أن الجر شاذ
~~وهذا هو الجواب عن البيت الثاني. وقولهم: إن من مقدرة قلنا: إن كم عند
~~المحققين من أصحابكم بمنزلة رب يخفض الاسم بها كرب ولأن حذف حرف الجر له
~~مواضع مخصوصة وليس هذا منها. وقولهم: إنها لو كانت بمنزلة عدد ينصب ما بعده
~~كثلاثين لكان ينبغي أن لا يجوز الفصل. قلنا: إنما جاز فيها جوازا حسنا دون
~~نحو ثلاثين لأن كم منعت من بعض ما لثلاثين من التصرف فجعل هذا عوضا مما
~~منعته. ألا ترى أن ثلاثين تكون فاعلة لفظا ومعنى ومفعولة فلما منعت كم من
~~هذا جعل لها ضرب من التصرف ليقع التعادل. على أنه جاء الفصل بين ثلاثين
~~ومميزها في الشعر كقوله:
# * على أنني بعد ما قد مضى * ثلاثون للهجر حولا كميلا * انتهى. وقوله:
~~بجود متعلق بنال والباء سببية وكم على هذا الوجه مبتدأ وهي خبرية ونال
~~العلا الخبر. ومن روى بنصب مقرف فهي أيضا خبرية. PageV06P425
# قال أبو علي: وقد تجعل كم في الخبر بمنزلة عشرين فينصب ما بعدها ويختار
~~ذلك إذا وقع الفصل بين المضاف والمضاف إليه.
# فتكون كم أيضا مبتدأ ونال العلا الخبر ونصب مقرف على التمييز. ومن روى
~~برفع مقرف فهي أيضا خبرية وموضعها نصب بأنها ظرف والعامل فيها نال ومقرف: ms1701
~~مبتدأ ونال العلا خبره. وإنما لم تكن كم في الخبر لأنها هنا ظرف زمان.
~~وقوله: وكريم بالجر عطف على مقرف على رواية الجر وجملة بخله قد وضعه من
~~المبتدأ والخبر خبر لكم المقدرة. والبيت من أبيات نسبها صاحب الأغاني لأنس
~~بن زنيم قالها لعبيد الله بن زياد بن سمية. كذا قال صاحب الأغاني وشراح
~~أبيات سيبويه وشراح الجمل وهي:
# * سل أميري ما الذي غيره * عن وصالي اليوم حتى ودعه * * لا تهني بعد
~~إكرامك لي * فشديد عادة منتزعه * * لا يكن وعدك برقا خلبا * إن خير البرق
~~ما الغيث معه * * كم بجود مقرف نال العلا * وشريف بخله قد وضعه *) وقوله:
~~سل أميري إلخ أنشده الشارح المحقق في شرح الشافية على أن يدع سمع ماضيه ودع
~~كما في البيت. PageV06P426
# قال سيبويه: استغنوا عن وذر وودع بقولهم: ترك. وقد جاء ودع على جهة
~~الشذوذ قرئ في الشواذ: ما ودعك وكقوله: حتى ودعه. قال سويد بن أبي كاهل:
# * فسعى مسعاته في قومه * ثم لم يدرك ولا عجزا ودع * * فكان ما قدموا
~~لأنفسهم * أكثر نفعا من الذي ودعوا * وقد جاء وادع أيضا في الشعر انشده أبو
~~علي في البصريات وهو:
# * فأيهما ما اتبعن فإنني * حزين على ترك الذي أنا وادع * وقد جاء المصدر
~~أيضا في الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم: لينتهين أقوام عن ودعهم
~~الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم. وقد جاء اسم المفعول أيضا. قال خفاف بن
~~ندبة:
# * إذا ما استحمت أرضه من سمائه * جرى وهو مودوع وواعد مصدق * قال
~~الصغاني: أي: متروك لا يضرب ولا يزجر. وقول ابن بري إن مودوعا هنا من الدعة
~~التي هي السكون لا من الترك يرد عليه أن ودع بمعنى سكن غير متعد يقال: ودع
~~في بيته. PageV06P427
# وقوله: لا تهني هو من الإهانة. والخلب من البرق: الذي لا مطر معه ولا
~~ينتفع بسحابه. وتضرب به العرب المثل لمن أخلف وعده. قال أعشى همدان:
# * لا يكن وعدك برقا خلبا * كاذبا يلمع في عرض الغمام * الأبيات. ونسب
~~صاحب الحماسة ms1702 البصرية هذه البيات في باب الوصف لعبد الله بن كريز.
# وزاد بعد البيت الثاني:
# * واذكر البلوى التي أبليتني * ومقالا قلته في المجمعه * ورويت أيضا لأبي
~~الأسود الدؤلي. والله أعلم بحقيقة الحال. وأنس بن زنيم شاعر صحابي مضاف إلى
~~جده. قال الآمدي: هو أنس ابن أبي أناس الكناني بن زنيم بن محمية بن عبد بن
~~عدي بن الديل بن بكر ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة. وهو شاعر مشهور حاذق وهو
~~القائل:
# * وعوراء من قيل امرئ قد رددتها * بسالمة العينين طالبة عذرا * * ولو أنه
~~إذ قالها قلت مثلها * أو أكثر منها أورثت بيننا غمرا * PageV06P428
# * فأعرضت عنه وانتظرت به غدا * لعل غدا يبدي لمؤتمر أمرا * * لأنزع ضيما
~~ثاويا في فؤاده * وأقلم أظفارا أطال بها الحفر *) وقال ابن حجر في الإصابة:
~~ذكر ابن إسحاق في المغازي أن عمرو بن سالم الخزاعي خرج في أربعين راكبا
~~يستنصرون رسول الله صلى الله عليه وسلم على قريش فأنشده: لا هم إني ناشد
~~محمدا عهد أبينا وأبيه الأتلدا الأبيات. ثم قال: يا رسول الله إن أنس بن
~~زنيم هجاك فهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه فبلغه ذلك فقدم عليه صلى
~~الله عليه وسلم معتذرا وأنشده أبياتا مدحه بها وكلمه فيه نوفل بن معاوية
~~الدؤلي فعفا عنه. ومن تلك الأبيات:
# * فلما حملت من ناقة فوق رحلها * أبر وأوفى ذمة من محمد * قال دعبل بن
~~علي في طبقات الشعراء: هذا أصدق بيت قالته العرب. ولأنس مع عبد الله بن
~~زياد أمير العراق أخبار أوردها الأصفهاني صاحب الأغاني في ترجمة حارثة بن
~~بدر الغداني فإنه كان بينهما أهاج بعد تصاف. وروى أن أنسا لما رأى من عبيد
~~الله بن زياد جفوة وأثرى لحارثة بن بدر قال:
# * أهان وأقسى ثم تنتصحونني * ومن ذا الذي يعطي نصيحته قسرا * PageV06P429
# * رأيت أكف المصلتين عليكم * ملاءا وكفي من عطائكم صفرا * * متى تسألوني
~~ما علي وتمنعوا * الذي لي لا أسطع على ذلكم صبرا * * وإني صرفت الناس عما
~~يريبكم * ولو شئت قد أغليت في حربكم ms1703 قدرا * * وإني مع الساعي عليكم بسيفه *
~~إذا عظمكم يوما رأيت به كسرا * فقال عبيد الله لحارثة: أجبه. فاستعفاه
~~لمودة كانت بينهما فأكرهه على ذلك وأقسم عليه فقال:
# * تبدلت من أنس إنه * كذوب المودة خوانها * * أراه بصيرا بعيب الخليل *
~~وشر الأخلاء عورانها * فأجاب أنس:
# * بصرت به في قديم الزمان * كما بصر العين إنسانها * ودام الشر بينهما
~~زمانا طويلا. وذكر ما جرى بينهما وشعر كل واحد في الآخر بإغراء عبيد الله
~~بن زياد. وأنشد بعده 3 (الشاهد التسعون بعد الأربعمائة)) وهو من شواهد س:
~~PageV06P430
# * كم في بني سعد بن بكر سيد * ضخم الدسيعة ماجد نفاع * على أن فيه دليلا
~~على جواز الفصل بالظرف المستقر عند يونس كما جاز الفصل بالظرف اللغو في
~~البيت السابق. وسيبويه لا يجيز الفصل بالظرف إلا لضرورة. وأنشد هذا البيت.
~~قال الأعلم: الشاهد فيه خفض سيد ب كم ضرورة ولو رفع سيد أو نصب لجاز كما
~~تقدم. وبيان كونه ظرفا مستقرا أن كم في محل رفع مبتدأ والظرف الفاصل في محل
~~رفع خبر المبتدأ. وأخطأ ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل في زعمه أن الظرف
~~حال من سيد وكان في الأصل صفة فلما قدم عليه صار حالا منه. ووجه الخطأ أن
~~المبتدأ يبقى بلا خبر. وضخم وماجد ونفاع بجر الثلاثة صفات لسيد. والدسيعة
~~بفتح الدال وكسر السين وبعد المثناة التحتية عين والثلاثة بالإهمال ومعناها
~~العطية. قال الأعلم: هي من دسع البعير بجرته إذا دفع بها. ويقال هي الجفنة
~~والمعنى أنه واسع المعروف. والماجد: الشريف. يصف كثرة السادات في هذه
~~القبيلة.
# والبيت وقع غفلا في كتاب سيبويه والمفصل ولم يعزه أحد من شراحهما إلى
~~قائله. وزعم العيني أنه للفرزدق. والله أعلم به. وأنشد بعده 3 (الشاهد
~~الحادي والتسعون بعد الأربعمائة)) وهو من شواهد س: PageV06P431
# * كم نالني منهم فضلا على عدم * إذ لا أكاد من الإقتار أحتمل * على أن جر
~~التمييز مع الفصل بالجملة لا يجيزه إلا الفراء فيجوز عنده خفض فضلا. وأما
~~غيره فيوجب نصبه كما في البيت. قال ms1704 سيبويه: وقال الخليل: إذا فصلت بين كم
~~وبين الاسم بشيء استغنى عليه السكوت أو لم يستغن فاحمله على لغة الذين
~~يجعلونه بمنزلة اسم منون لأنه قبيح أن يفصل بين الجار والمجرور لأن المجرور
~~داخل في الجار فصارا كأنهما كلمة واحدة.
# والاسم المنون قد يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه تقول: هذا ضارب بك زيدا
~~ولا تقول هذا ضارب بك زيد. قال القطامي: وإن شاء رفع فجعل كم المرار التي
~~ناله فيها الفضل فارتفع الفضل بنالني كقولك: كم قد أتاني زيد فزيد: فاعل
~~وكم: مفعول فيها وهي المرار التي أتاه فيها وليس زيد من المرار. اه.
# قيل: روى فضلا بالجر أيضا. فكم على النصب والجر مبتدأ وجملة: نالني خبره
~~وفاعله ضمير كم. وعلى الرفع ظرف لنالني كما قال سيبويه. وزعم العيني أن كم
~~مع النصب ظرف زمان تقديره: كم مرة أو كم يوما وجملة نالني منهم جملة معترضة
~~بين كم ومميزها وهو فضلا. هذا كلامه. PageV06P432
# ولا يخفى فساده إذ جعل المميز محذوفا مع أن مذكور. ولا يصح جعل جملة
~~نالني اعتراضية إذ لا فاعل للفعل حينئذ. وقوله: على عدم أي: مع عدم متعلق
~~بمحذوف على أنه حال من الياء. كذا قال ابن الحاجب في أماليه عن ابن برهان.
~~وزعم العيني أنه متعلق بنالني.
# وهو فاسد يدرك بالتأمل. وأفسد منه قول ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل:
~~قوله: على عدم حال من الياء وعامله نالني ويجوز أن يعمل فيه فضل المصدر على
~~أنه مفعول به.
# والعدم بفتحتين والعدم بضم فسكون كلاهما بمعنى الفقر والاحتياج. ومنهم
~~متعلق بنالني.
# وقال ابن المستوفي يجوز أن يكون موضع منهم النصب على الحال صفة لفضل
~~مقدما عليه ويجوز أن يكون من قيه مبنيا للجنس ويعمل فيه نالني. وهذا خطأ
~~فإن من البيانية مع مجرورها تتعلق بمحذوف على أنه حال. والفضل: الخير
~~والإنعام وجملة أحتمل في محل نصب خبر كاد وهو بالحاء المهملة. قال شارح
~~ديوان القطامي: أي: لم يكن لي حمولة أحتمل عليها. والحمولة بالفتح قال صاحب ms1705
~~المصباح: هو البعير يحمل عليه وقد يستعمل في الفرس والبغل والحمار.) اه.
~~فمعنى احتمل: أتخذ حمولة. وقال الأعلم: قوله: إذ لا أكاد إلخ أي: حين بلغ
~~مني الجهد وسوء الحال إلى أن لا أقدر على الارتحال لطلب الرزق ضعفا وفقرا.
# ويروى: أجتمل بالجيم أي: أجمع العظام لأخرج ودكها وأتعلل به والجميل:
~~الودك. اه. PageV06P433
# ولم يذكر أحد رواية الجيم من اجتملت الشحم إذا أذبته وكذا جملته أجمله
~~جملا وربما قالوا: أجملته حكاه أبو عبيد.
# ورأيت في بعض الحواشي أنه روي: أحتمل بالحاء المهملة من الاحتمال وما
~~أظنه صحيحا.
# وزعم بعض فضلاء العجم في أبيات المفصل أن الرواية احتول ولم يذكر غيرها.
~~وقال: أحتول من الحيلة وأصلها حولة قلبت الواو ياء كما في ميزان. وكان
~~الوجه أحتال إلا أنه جاء على الأصل المرفوض. هذا كلامه ولم أرها لغيره.
~~وقوله: إذ لا أكاد إذ ظرف لنالني. والإقتار: مصدر أقتر. قال في الصحاح:
~~وأقتر الرجل: افتقر. ومن متعلقة بالنفي وقال العيني: ومن متعلقة بأجتمل.
~~وسيجئ رده. وزعم ابن برهان أن قوله من الإقتار مفعول له يعمل فيه أحتمل.
~~قال ابن الحاجب في أماليه: لا يصح هذا لفساد المعنى إذ الاحتمال لم يكن من
~~أجل إقتار فيخصصه بالنفي وإنما يصح أن يكون معللا بمثل ذلك ثم ينفيه مخصصا
~~له كقولك: ما جئتك طمعا في برك فإن المجيء قد يكون طمعا في البر فينفى
~~المجيء المقيد بعلة الطمع ولذلك لا يلزم منه نفي المجيء لغير ذلك لأنه لا
~~يتعرض له بل قد يفهم منه إثبات مجيء لغير ذلك عند من يقول بالمفهوم. أما لو
~~قال: ما كلفتك بشيء للتخفيف عليك فلا يستقيم أن يكون تعليلا لكلفتك فإنه لا
~~يصح أن يكون التخفيف علة للتكليف وإنما علل به نفي التكليف من أجل غرض
~~التخفيف. وسر ذلك هو أنه إذا تعلق الفعل بشيء فلا بد أن يعقل مثبتا في نفسه
~~ثم يتعلق النفي به. وإذا تعلق النفي به انتفى المقيد بما تعلق ولا ينتفي
~~مطلقا إذ لم ينفه ms1706 إلا مقيدا. ومن أجل ذلك امتنع تعلق من الإقتار بأحتمل.
~~ويمنع أيضا تعلقه بأكاد إذ لا يتصور تعليل مقاربة الاحتمال بالإقتار لأنه
~~عكس المعنى على ما تقدم في أحتمل فوجب أن يكون متعلقا بالنفي إذ هو المسبب
~~بالمعنى لأن المعنى انتفت مقاربة الاحتمال من أجل الإقتار. PageV06P434
# ألا ترى أنك لو قلت لمن قال: انتفت مقاربة الاحتمال: ما سبب ذلك لصح أن
~~يقول: سببه الإقتار. ولو قلت لمن قال: ما سبب مقاربة الاحتمال أو ما سبب
~~الاحتمال سببه الإقتار لكان فاسدا. فهو مما يوضح أنه تعليل للنفي وغير
~~مستقيم أن يكون تعليلا لأحتمل أو أكاد. انتهى كلامه. والبيت من قصيدة
~~للقطامي عدتها واحد وأربعون بيتا مدح بها أبا عثمان عبد الواحد. قال ابن)
~~الكلبي وابن حبيب: هو عبد الواحد بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص بن عبد
~~شمس بن عبد مناف. وقال مصعب الزبيري: هو عبد الواحد بن سليمان بن عبد
~~الملك. وكان واليا في المدينة لمروان بن محمد. وهذا مطلع القصيدة:
# * إنا محيوك فاسلم أيها الطلل * وأن بليت وإن طالت بك الطيل * إلى أن قال
~~بعد ستة أبيات:
# * والناس من يلق خيرا قائلون له * ما يشتهي ولأم المخطئ الهبل * * قد
~~يدرك المتأني بعض حاجته * وقد يكون مع المستعجل الزلل * ثم وصف الإبل التي
~~توصله إلى حبيبته علية بأبيات منها: PageV06P435
# * يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة * ولا الصدور على الأعجاز تتكل * إلى أن
~~قال:
# * فقلت للركب لما أن علت بهم * من عن يمين الحبيا نظرة قبل * * ألمحة من
~~سنا برق رأى بصري * أم وجه عالية اختالت به الكلل * ثم بعد أبيات خاطب
~~ناقته فقال:
# * إن ترجعي من أبي عثمان منجحة * فقد يهون على المستنجح العمل * * أهل
~~المدينة لا يحزنك شأنهم * إذا تخاطأ عبد الواحد الأجل * * إلا وهم جبل الله
~~الذي قصرت * عنه الجبال فما ساوى به جبل * * قوم هم ثبتوا الإسلام وامتنعوا
~~* رهط الرسول الذي ما بعده رسل * * من صالحوه رأى في عيشه سعة * ولا يرى من
~~أرادوا ضره يئل * كم ms1707 نالني منهم فضلا على عدم...................... البيت
~~* وكم من الدهر ما قد ثبتوا قدمي * إذ لا يزال مع الأعداء ينتضل *
~~PageV06P436
# * فما هم صالحوا من يبتغي عنتي * ولا هم كدروا الخير الذي فعلوا * * هم
~~الملوك وأبناء الملوك لهم * والآخذون به والساسة الأول * قوله: إنا محيوك
~~أي: داعون لك بالتحية وهي البقاء والطلل: ما شخص من آثار الديار.
# والطيل بالكسر: جمع طيلة وهي الدهر. وقوله: والناس من يلق إلخ يقول: من
~~أخطأ قيل: لأمه الثكل وهو الهبل. ومن يلق خيرا أي: من أصاب عوضا من الدنيا
~~قالوا: ما أرجله لله) أبوه ما أعقله ومن أخطأه الرزق قالوا: أماته الله ما
~~أعجزه وقوله: قد يدرك المتأني إلخ صاحب الأناة والوقار والحلم. وزل عن
~~الأرض يزل زليلا إذا عثر. وقوله: يمشين رهوا إلخ أي: على هينتها. يقال: فعل
~~ذلك راهيا أي: ساكنا سهلا. وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: واترك البحر
~~رهوا على أن الرهو: السير السهل الساكن. ونسب البيت للأعشى * ودع هريرة إن
~~الركب مرتحل * وهل تطيق وداعا أيها الرجل * وليس كذلك. قال أبو عمرو: يقول:
~~هي موثقة الصدور والأعجاز لا تخذل أعجازها صدورها ولا صدورها أعجازها.
~~وقوله: فقلت للركب إلخ نظرة: فاعل علت. والنظرة القبل بفتحتين: التي لم
~~تتقدمها نظرة ومنه يقال: رأينا الهلال قبلا إذا لم يكن رئي من قبل ذلك.
# ومعنى علت بهم: جعلتهم يعلون وينظرون. PageV06P437
# والحبيا بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وتشديد المثناة التحتية: موضع
~~بالشام. وعن بمعنى جانب فهي اسم. وبه استدل ابن قتيبة في أدب الكاتب وابن
~~الناظم والمرادي أيضا في شرح الألفية. وقوله: ألمحة من سنة إلخ هذا البيت
~~مقول قلت. واللمحة: اللمعة. وسنا البرق: ضوءه. واختالت: تزينت به الكلل من
~~حسنه وضمير به للوجه. والكلل: الستور. يريد أن وجه عالية ظهر إليهم من
~~الستر فأشرفوا ينظرون إليه إعجابا به. ومنجحة من أنجح الرجل واستنجح إذا
~~ظفر بحاجته. والعمل: التعب. ويحفى: يمشي بغير حذاء ومصدره الحفاء بالمد.
~~ويئل: ينجو يقال: وأل يئل موئلا. ونالني: أصابني.
# وينتضل: يرتمي ms1708 بالضاد المعجمة. وعنتي: هلاكي. يقال: عنت الرجل يعنت عنتا
~~إذا وقع في هلكة. وقوله: هم الملوك وأبناء الملوك لهم أي: منهم. والآخذون
~~به أي: بالملك فأضمره لما جرى ذكر الملوك. والقطامي: شاعر إسلامي في الدولة
~~الأموية تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والأربعين بعد المائة. PageV06P438
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثاني والتسعون بعد الأربعمائة)) وهو من شواهد س:
# * كم عمة لك يا جرير وخالة * فدعاء قد حلبت علي عشاري * على أنه قد روي
~~عمة وخالة بالحركات الثلاث. وشرحها شرحا جيدا وجوز في النصب أن تكون كم
~~استفهامية وخبرية. وهو مذهب أبي الحسن الربعي. فإن السيرافي قال: كم حينئذ
~~استفهامية. وتبعه الزجاجي. وقال أبو علي: لا معنى هنا للاستفهام ولكن شبه
~~بالاستفهامية فنصب بها كما تشبه الاستفهامية بالخبرية فيجر بها في نحو
~~قولك: على كم جذع بيتك مبني.
# وتوسط الربعي بينهما فقال: الوجه ما قاله أبو علي. والذي قاله السيرافي
~~يجوز على أنه استفهمه هازئا به. كذا نقل ابن السيد وتبعه ابن خلف. والربعي
~~مسبوق فإن ابن السراج قال في الأصول: النصب عندي على وجهين: على ما قاله
~~سيبويه في لغة من ينصب في الخبر وعلى الاستفهام. انتهى. وبهذا يضمحل قول
~~اللخمي في شرح أبيات الجمل: إن سيبويه أدخل البيت في وجه النصب على الخبر
~~والتحقيق لا على وجه الاستفهام والشك. PageV06P439
# قال سيبويه: ومن ينصب كثير منهم الفرزدق. ولم يذكر الاستفهام لكن ذكر
~~أنها شبهت في الخبر بالاستفهام فنصب بها كما ينصب ما بعد العدد. انتهى.
~~وكذا جوز الشارح المحقق الوجهين في الرفع. قال ابن السراج: اعلم أنك إذا
~~قلت: كم عمة بالجر فلست تقصد إلا واحدة وكذلك إذا نصبت فإن رفعت لم يكن إلا
~~واحدة لأن التمييز يقع واحده في موضع الجمع فإذا رفعت فلست تريد التمييز
~~فإذا قلت: كم درهم عندك فإنما المعنى: كم دانقا هذا الدرهم الذي أسألك عنه
~~فالدرهم واحد لأنه خبر وليس بتمييز. اه. فكل من الجر والنصب أبلغ من الرفع
~~لأنهما يدلان على أن لجرير عمات وخالات ms1709 أجيرات ممتهنات. والرفع يدل على أن
~~له عمة واحدة حلبت له عشاره. ولهذا قال السيرافي: الأجود في البيت الخفض
~~وبعده النصب وبعده الرفع. وبين الشارح المحقق إعراب كم مع الرفع ولم يبينه
~~مع غيره. فهي مع خفض عمة ونصبها موضعها رفع على الابتداء والخبر جملة قد
~~حلبت. قال ابن هشام في المغني: وأفرد الضمير في حلبت حملا على لفظ كم. وليس
~~هذا من قبيل ما هو عائد على مجموع ما تقدم نحو: النساء فعلت كما زعمه
~~الدماميني فإن العمة والخالة مفردان بخلاف النساء فإنه اسم جمع. وأما في
~~رواية رفع عمة على الابتداء فلا بد من تقدير قد حلبت أخرى لأن المخبر عنه
~~في هذا الوجه متعدد لفظا ومعنى. ونظيره:) زينب وهند قامت. قاله ابن هشام في
~~المغني. وجاز الابتداء بها وإن كانت نكرة لأنها قد وصفت ب لك وبفدعاء
~~محذوفة مدلولها عليها بالمذكورة إذ ليس المراد تخصيص الخالة بالفدع كما
~~حذفت لك من صفة خالة استدلالا عليها بلك الأولى. قاله ابن هشام أيضا. وعليه
~~فيكون من قبيل الاحتباك وهو أن يثبت لأحدهما نظير ما حذف من الآخر. ونقل
~~ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل عن الزمخشري في حواشيه على المفصل أن
~~التقدير: كم لك غيرهما فتعلق لك بكم. ولأبي علي في المسائل المنثورة كلام
~~جيد في كم أحببت إيراده هنا. PageV06P440
# قال: إذا كانت كم خرا جاز فيهما بعدها الجر والرفع والنصب وإنما جررته
~~بكم لأن كم نقيضة رب ومن أصولهم حمل الشيء على نقيضه. ألا ترى أن رب للقلة
~~وكم للكثرة فلما كانت بهذه المنزلة أجريت مجرى رب. وإن نصب ما بعدها فجائز
~~لأنها عدد في الحقيقة والأعداد تبين مرة بالنصب ومرة بالجر. وإذا كان هذا
~~جائزا في الأعداد فعلى أي وجه أردت جاز. الرفع إذا قلت: كم رجل أتاني صارت
~~كم في معنى مرار فتكون في موضع نصب بأتاني ويكون رجل مبتدأ وأتاني خبره.
~~قال أبو عمرو: لا يكون ما تبين به كم إلا نكرة وذلك لأنها عدد ms1710 والأعداد لا
~~تبين إلا بالنكرات. والنصب في الخبر جائز لأنها عدد في الحقيقة وإن كان
~~الوجه الجر.
# والحسن أن تنصب إذا فصلت بينها وبين ما أضيف إليها لأن الفصل بين
~~المتضايفين قبيح. فلما قبح نصبوه لأنها في الحقيقة عدد ورجل يفسر ويوضح.
~~وأما قول الشاعر: كم بجود مقرفا البيت فنصب مقرفا فسر به كم لأنه حال بينه
~~وبين كم بقوله بجود وتكون كم في موضع رفع بالابتداء وهي في المعنى فاعلة
~~كما تقول: زيد قام فزيد مبتدأ وإن كان فاعلا في المعنى.
# ويجوز الجر لأنك حلت بين كم وبين عملت فيه بظرف. فأما قول الفرزدق: كم
~~عمة لك يا جرير وخالة فأما النصب في العمة فتجعل كم رفعا بالابتداء وحلبت
~~خبرها وعمة تفسير العدد كأنه قال: عشرون عمة حلبت. والجر على ما تقدم من
~~الكلام. وأما الرفع في العمة فتكون كم في موضع نصب وتكون كم في معنى مرار
~~فتصير ظرفا للحلب. PageV06P441
# قال أبو عمرو: تقول: كم رجال قد رأينا فجاز في كم أن تفسر بالجمع لأن
~~العدد يفسر بالجمع وبالواحد. وإذا كانت كم عددا جاز تفسيرها بالواحد والجمع
~~مع أنه مع كم أشد استمرارا وذلك إذا قلت: عشرون درهما ففي الكلام دلالة على
~~الجمع. وإذا قلت: كم فليس في كم دلالة على الجمع فلذلك أجازوا ذلك) في كم.
~~انتهى كلام أبي علي. وفدعاء: صفة لخلة لقربها وحذفه من عمة قبلها. وقد فسر
~~الشارح الفدعاء بكلام الصحاح وقال ابن الأعرابي: الأفدع: الذي يمشي على
~~ظهور قدميه.
# وقال أبو جعفر: الفدع في القدم والكوع في اليد. والرسغ بالضم هو من
~~الإنسان: مفصل ما بين الكف والساعد والقدم إلى الساق. ومن الدواب: الموضع
~~المستدق بين الحافر وموضع الوظيف من اليد والرجل. والإنسي بكسر الهمزة قال
~~صاحب الصحاح: الإنسي: الأيسر من كل شيء.
# وقال الأصمعي: هو الأيمن. وقال: كل اثنين من الإنسان مثل الساعدين
~~والقدمين فما أقبل منهما على الإنسان فهو إنسي وما أدبر عنه فهو وحشي.
~~انتهى. وقال صاحب المصباح: الوحشي من ms1711 كل دابة: الجانب الأيمن. قال الشاعر:
# * فمالت على شق وحشيها * وقد ريع جانبها الأيسر * قال الأزهري: قال أئمة
~~العربية: الوحشي من جميع الحيوان غير الإنسان: الجانب الأيمن وهو الذي لا
~~يركب منه الراكب ولا يحلب منه الحالب. والإنسي: الجانب الآخر وهو الأيسر.
~~وروى أبو عبيد عن الأصمعي أن الوحشي هو الذي يأتي منه الراكب ويحلب منه
~~PageV06P442
# الحالب لأن الدابة تستوحش عنده فتفر منه إلى الجانب اليمن. قال الأزهري:
~~وهو غير صحيح عندي. قال ابن الأنباري: ويقال: ما من شيء يفزع إلا مال إلى
~~جانبه الأيمن لأن الدابة إنما تؤتى للركوب والحلب من الجانب الأيسر فتخاف
~~عنده فتفر من موضع المخافة وهو الجانب الأيسر إلى موضع الأمن وهو الجانب
~~الأيمن. فلهذا قيل الوحشي الجانب الأيمن. ووحشي اليد والقدم: ما لم يقبل
~~على صاحبه والإنسي خلافه. ووحشي القوس: ظهرها. وإنسيها: ما أقبل عليك منها.
~~انتهى وسقناه برمته لجودته. والشوه بسكون الواو: مصدر شاهت الوجوه تشوه أي:
~~قبحت. وقول الشارح المحقق: وإنما عدى حلبت بعلى لتضمنه معنى ثقلت إلخ مأخوذ
~~من كلام صدر الأفاضل فإنه قال: إن قيل: ما معنى حلبت علي أجيب بأن معناه:
~~على كره مني. وهذا كما يقال باع القاضي عليه داره. يقول: استنكفت أن تحلب
~~عشاري. ويشهد لهذا المعنى الفدعاء. انتهى. قال شارح شواهد الإيضاح
~~والمفتاح: وجه الشهادة أن الفدعاء من صفات الإماء فيؤذن بلؤم من يوصف به
~~فلذلك استنكف. يريد: خدمنني على كره لأنني لم أكن راضيا بذلك لخستهن
~~ولؤمهن. ونقل ابن المستوفي عن حواشي المفصل أن الفدع من صفات الإماء.
~~وقوله: علي أي: لي أي: كانت راعية لي. ثم نقل كلام صدر الأفاضل. وقال:
~~الأجود) ما في الحواشي لأنه لا تحلب عشاره إلا بإذنه وهو أبلغ. هذا كلامه.
~~PageV06P443
# والعشار بالكسر جمع عشراء بضم ففتح وبالمد قال اللخمي: هي الناقة التي
~~مضت لها عشرة أشهر من حملها. ثم يبقى عليها الاسم إلى أن تنتج لحول وبعد
~~ذلك بأيام. على هذا إجماع أكثر اللغويين. وقيل: يقع هذا الاسم على ms1712 التي أتى
~~عليها من وضعها عشرة أشهر وهي في هذا البيت كذلك بدليل قوله: حلبت وهو
~~الوجه ويحتمل أن يحمل البيت الأول على القول الأول. ومعنى البيت يذمه بذلك
~~ويصفه أنه من أهل القلة وليس من أهل الشرف والسعة إذ لو كان كذلك لصانهن من
~~الابتذال. وإنما خص النساء بالحلب لأن العرب يتعايرون بحلب النساء فهو في
~~القلة كما قال السليك:
# * أشاب الرأس أني كل يوم * أرى لي خالة وسط الرحال * * يعز على أن يلقين
~~ضيما * ويعجز عن تخلصهن مالي * وقد صحف اللحياني ثلاث كلمات من البيت.
~~الأولى: حلبت فإنه صحفه بجليت بضم الجيم وكسر اللام بعدها مثناة تحتية.
~~والثانية: علي صحفه بعلى الجارة. والثالثة: عشاري فإنه صحفه بعشار بفتح
~~العين وتشديد الشين. قال ابن جني في سر الصناعة: أصحابنا البصريون في كثير
~~مما يحكيه اللحياني كالمتوقفين. حكى أبو العباس عن إسحاق بن إبراهيم قال:
~~سمعت اللحياني ينشد:
# * كم عمة يا جرير لك وخالة * فدعاء قد جليت على عشار * فقلت له: ويحك
~~إنما هو: قد حلبت علي عشاري. فقال لي: وهذه أيضا رواية. PageV06P444
# ومما صحفه أيضا قولهم في المثل: يا حامل اذكر حلا حامل بالميم. وإنما هو:
~~يا حابل اذكر حلا بالباء أي: يا من يشد الحبل اذكر وقت حله. وذاكرت بنوادره
~~شيخنا أبا علي فرأيته غير راض بها وكان يكاد يصلي بنوادر أبي زيد إعظاما
~~لها. وقال لي وقت قراءتي إياها عليه: ليس فيها حرف إلا وتحته لأبي زيد غرض
~~ما. وهو كذلك لأنها محشوة بالنكت والأسرار. انتهى. ورأيت في تذكرة أبي علي
~~حدثني أبو خالد عن إسحاق بن الموصلي قال: أنشد أبو المنذر العروضي يوما: قد
~~جليت على عشار فقيل له: الرواية: قد حلبت علي عشاري فقال: وهذا أيضا وجيه.
~~انتهى. ووقع مثل بيت الفرزدق بيت لجرير من قصيدة هجى بها خليد عينين العبدي
~~وهو:) * كم عمة لك يا خليد وخالة * خضر نواجذها من الكراث * قال المبرد في
~~الكامل: وإنما هجاه بالكراث لأن قبيلة عبد القيس يسكنون البحرين ms1713 والكراث من
~~أطعمتهم والعامة يسمونه: الركل والركال. وبيت الفرزدق من قصيدة عدتها ثمان
~~وثلاثون بيتا هجا بها جريرا مطلعها:
# * يا ابن المراغة إنما جاريتني * بمسبقين لدى الفعال قصار * PageV06P445
# * والحابسين إلى العش ليشربوا * نزح الركي ودمنة الأسئار * * يا ابن
~~المراغة كيف تطلب دارما * وأبوك بين حمارة وجمار * * لن تدركوا كرمي بلؤم
~~أبيكم * وأوابدي بتنحل الأشعار * إلى أن قال:
# * يستيقظون إلى نهاق حميرهم * وتنام أعينهم عن الأوتار * * متبرقعي لؤما
~~كأن وجوههم * طليت حواجبها عنية قار * * كم من أب لي يا جرير كأنه * قمر
~~المجرة أو سراج نهار * * ورث المكارم كابرا عن كابر * ضخم الدسيعة كل يوم
~~فخار * إلى أن قال:
# * كم عمة لك يا جرير وخالة * فدعاء قد حلبت علي عشاري * * كنا نحاذر أن
~~تضيع لقاحنا * ولهى إذا سمعت دعاء يسار * * شغارة تقذ الفصيل برجلها *
~~فطارة لقوادم الأبكار * وهذا آخر القصيدة. وقوله: لا يغدرون إلخ. يقول: هم
~~ضعفاء لا يقدرون على غدر ولا على وفاء. PageV06P446
# وعنية بفتح العين وكسر النون بعدها مثناة تحتية مشددة قال في الصحاح: هو
~~بول البعير يعقد في الشمس يطلى به الأجرب. والقار بالقاف قال في الصحاح: هو
~~الإبل. وقوله: كنا نحاذر إلخ تضيع: مضارع أضاع ولقاحنا مفعوله وهو جمع لقوح
~~وهي الناقة الحلوب. قال في الصحاح: إذا نتجت الناقة فهي لقوح شهرين أو
~~ثلاثة ثم لبون بعد ذلك. وقوله: ولهى: فاعل تضيع وهو فعلة من الوله. ويسار
~~اسم عبد كان يتعرض لبنات مولاه. وقوله: شغارة تقذ الفصيل إلخ هو من شواهد
~~سيبويه أورده بعد قوله: كم عمة لك يا جرير البيت بنصب شغارة على الذم. قال:
~~زعم يونس أنه سمع الفرزدق ينشده بالنصب جعله شتما وكأنه حين) ذكر الحلب صار
~~من يخاطب عنده عالما بذلك. ولو ابتدأه وأجراه على الأول كان جائزا عربيا.
# انتهى. قال الأعلم: الشاهد في نصب شغارة وفطارة على الشتم. والشغارة:
~~التي ترفع رجلها ضاربة للفصيل لتمنعه من الرضاع عند الحلب يقال: شغر الكلب
~~إذا رفع رجليه ليبول.
# والوقذ: أشد الضرب. والموقوذة: التي نهكت ms1714 ضربا حتى أشرفت على الهلاك.
~~PageV06P447
# والفطارة: التي تحلب الفطر وهو القبض على الخلف بأطراف الأصابع لصغره.
~~والضف: أن يقبض عليه بالكف لعظمه. والأبكار: جمع بكر وهي التي نتجت أول
~~بطن. وقوادمها: أخلافها وهي أربعة: قادمان وآخران فسماها كلها قوادم اتساعا
~~وجازا. وإنما وصفها بهذا الضرب من الحلب لأنه أصعبه. انتهى. وقال ابن خلف:
# الضف بالفاء ويقال: الضب بالباء وهو الحلب بالكف كلها وإنما يكون للكبار
~~من النوق وأما الصغار من النوق فإنما تحلب بأطراف الأصابع لصغر ضرعها وإنما
~~وصف حذقها ومعرفتها بالحلب لأنها نشأت عليه. وقال ابن المستوفي: أراد أنها
~~عالمة بالحلب فهي أول من فتح قوادمها. قالوا: لأن الأخلاف والضروع أيام
~~الحمل تكون مسدودة بشيء كالصمغ فإذا ولدت الدابة عالجه الحالب حتى ينزعه من
~~مكانه فيسهل خروج * عوجوا المطي علي ذا الأكوار * كيما أخبركم من الأخبار *
~~* أن الخلال وخنزرا ولدتهما * أم مقارفة على الأطهار * شغارة تقذ الفصيل
~~برجلها.............. البيت انتهى. وقد تكلم السيد المرتضى قدس سره في
~~أماليه على هذا البيت فلا باس بإيراده: قال: أما قول الفرزدق: PageV06P448
# شغارة تقذ الفصيل برجلها.............. البيت فإنه من غريب شعره. وفسره
~~قال: معنى شغارة أنها ترفع رجلها للبول. وقوله: تقذ الفصيل أي: تدفعه عن
~~الدنو إلى الرضاع ليتوفر اللبن على الحلب. وأراد بتقذه أي: تبالغ في إيلامه
~~وضربه ومنه الموقوذة. فأما قوله: فطارة لقوادم البكار فالفطر هو الحلب
~~بثلاث أصابع.
# والقوادم: الأخلاف. وإنما خص الأبكار بذلك لأن صغر أخلافها يمنع من حلبها
~~ضبا. والضب هو الحلب بالأصابع الأربع فكأنه لا يمكن فيها لقصر أخلافها إلا
~~الفطر. ومعنى البيت تعييره لنساء جرير بأنهن راعيات وذلك مما تعير به العرب
~~النساء. ألا ترى إلى قوله قبل هذا البيت: كم عمة لك يا جرير
~~وخالة.............. البيت) كنا نحاذر أن تضيع لقاحنا.............. البيت
~~ثم تلا ذلك بقوله: شغارة. قال السيد المرتضى رضي الله عنه: وعندي أن قوله
~~شغارة كناية عن رفع رجلها للزنى وهو أشبه بأن تكون مرادة في هذا الموضع.
~~ألا ترى أنه قد وصفها ms1715 بالوله وترك حفظ اللقاح عند سماعها دعاء يسار. ويسار:
~~اسم لراع فكأنه وصفها بالوله إلى الزنى والإسراع إليه وترك حفظ ما استحفظته
~~من اللقاح. انتهى كلامه. وترجمة الفرزدق قد تقدمت في الشاهد الثلاثين.
~~وأنشد بعده: PageV06P449
# الواهب المائة الهجان وعبدها هذا صدر وعجزه: عوذا تزجي خلفها أطفالها على
~~أنه يجوز في التابع ما لا يجوز في المتبوع كما هنا وهو جعل ضمير المعرف
~~باللام في التابع مثل المعرف باللام فإن قوله: عبدها بالجر معطوف على
~~المائة وهو مضاف إلى ما ليس فيه أل واغتفر هذا لكونه تابعا. والهجان: كرام
~~الإبل. والعوذ: جمع عائذ وهي الحديثة النتاج قبل أن توفي خمس عشرة ليلة ثم
~~هي مطفل بعده. وتزجي: تسوق وفاعله ضمير العوذ وأطفالها مفعولة. والمعنى أن
~~هذا الممدوح يهب المائة من الإبل الكريمة مع أطفالها ويهب راعيها أيضا.
# وقد تقدم شرح هذا مفصلا في الشاهد الرابع والتسعين بعد المائتين.
~~PageV06P450
# ((الظروف)) أنشد فيه:
# * إلا علالة أو بدا * هة سابح نهد الجزاره * على أنه حذف المضاف إليه من
~~الأول بدلالة المضاف إليه من الثاني التابع فإن الأصل: إلا علالة سابح أو
~~بداهة سابح فحذف سابح من الأول لدلالة الثاني عليه. وتقدم الكلام عليه
~~مشروحا في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب ومر في باب الإضافة
~~أيضا. قال الفراء في تفسيره: ولا تنكرن أن تضيف قبل وبعد وأشباههما وإن لم
~~يظهر فقد قال الشاعر:
# * إلا بداهة أو علا * لة سابح نهد الجزاره * وسمعت أبا ثروان العكلي
~~يقول: قطع الله الغداة يد ورجل من قاله. وإنما يجوز هذا في الشيئين يصطحبان
~~مثل اليد والرجل. ومثله: عندي نصف أو ربع درهم وجئتك قبل أو بعد العصر. ولا
~~يجوز في الشيئين يتباعدان مثل الدار والغلام فلا يجيزون: اشتريت دار أو
~~غلام زيد ولكن عبد أو أمة زيد وعين أو أذن زيد وما أشبهه. اه. PageV06P451
# والعلالة بالضم: بقية جري الفرس وهو منصوب لأنه استثناء منقطع. والبداهة
~~بالضم أيضا: أول جري الفرس. والسابح: الفرس الذي يدحو الأرض بيديه في
~~العدو. ms1716 والنهد: المرتفع العالي. والجزاره: بضم الجيم: الرأس واليدان
~~والرجلان. يريد أن في عنقه وقوائمه طولا وارتفاعا. وأنشد بعده لاهد الثالث
~~والتسعون بعد الأربعمائة * ونحن قتلنا الأزد أزد * فما شربوا بعدا على لذة
~~خمرا * على أنه يجوز بقلة في هذه الظروف أن يعوض التنوين من المضاف إليه
~~فيعرب كما أعرب بعدا في البيت على الظرفية والكثير البناء على الضم إذ
~~المختار عند الشارح المحقق أن المبني على الضم والمنون لا فرق بينهما في
~~المعنى وإنهما مقطوعان عن الإضافة. فإن لم يبدل التنوين من المضاف إليه بني
~~على الضم لما ذكره وإن أبدل عنه كان معربا بالنصب على الظرفية. وقد ينون
~~المبني على الضم في الضرورة. وقد روى: فما شربوا بعد أيضا بضمتين. فالأول
~~معرب وهذا مبني وكلاهما معرفة إذ المضموم بنية الإضافة إلى معرفة. قال أبو
~~حيان في الارتشاف: وإذا قطعا يعني قبل وبعد عن الإضافة لفظا ونوى ما أضيف
~~إليه وكان معرفة بنيا على الضم. PageV06P452
# ثم قال أبو حيان: وقد يتوقف في تعريفهما بالإضافة إلى معرفة لأنهما
~~متوغلان في الإبهام. هذا) محصل كلام الشارح المحقق: وكون التنوين المنصوب
~~للتعويض من المضاف إليه كتنوين بعض وكل هو مذهب الجماعة. قال ابن مالك في
~~شرح الكافية: وذهب بعض العلماء إلى أن قبلا في قوله: وكنت قبلا معرفة بنية
~~الإضافة إلا أنه أعرب لأنه جعل ما لحقه من التنوين عوضا من اللفظ بالمضاف
~~إليه فعومل قبل مع التنوين لكنه عوضا من المضاف إليه بما يعامل به مع
~~المضاف إليه كما فعل بكل حين قطع عن الإضافة لحقه التنوين عوضا. وهذا القول
~~عندي حسن. اه. وهذا خلاف الطريقة المشهورة وهو ما عليه الجمهور قالوا: إن
~~المنون نكرة كسائر النكرات وإن التنوين فيها للتمكين. قال ابن مالك في
~~الألفية:
# * وأعربوا نصبا إذا ما نكر * قبلا وما من بعده قد ذكرا * قال الشاطبي في
~~شرحه: تخصيصه النصب في هذه الأشياء إذا قصد تنكيرها دون الجر والرفع ظاهر
~~التحكم من غير دليل وأمر لا يساعده عليه سماع ms1717 فإن أكثر ما ذكر يدخل فيه
~~الجر وغيره. PageV06P453
# تقول أتيته من فوق ومن تحت وفي بعض القراءات: لله الأمر من قبل ومن بعد
~~ومن دون ومن دبر وما أشبه ذلك. قال سيبويه: وسألته يعني الخليل عن قوله:
~~ومن دون ومن فوق ومن تحت ومن قبل ومن بعد ومن دبر ومن خلف فقال: أجروا هذا
~~مجرى الأسماء المتمكنة لأنها تضاف وتستعمل غير ظرف. ثم قال: وكذلك من أمام
~~ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر قال: وزعم الخليل أنهن نكرات كقول أبي
~~النجم: يأتي لها من أيمن وأشمل وزعم أنهن نكرات إذا لم يضفن إلى معرفة كما
~~يكون أيمن وأشمل نكرة. وسألنا العرب فوجدناهم يوافقونة. اه. وقد رفعوا قبل
~~ونحوه كما في قوله الوافر:
# * هتكت به بيوت بني طريف * على ما كان قبل من عتاب * انتهى وأورده
~~الشاطبي. وقسموا هذه الظروف على أربعة أقسام: PageV06P454
# ما ذكر فيه المضاف إليه نحو: قبل زيد وبعده. فهذا ينصب على الظرفية ويجر
~~بمن خاصة. الثاني: ما حذف منه المضاف إليه ونوي ثبوت لفظه فهذا أيضا يعرب
~~كالأول إلا أنه لا ينون لنية الإضافة. الثالث: ما حذف منه المضاف إليه ونوي
~~معناه لا لفظه فهذا يبنى على الضم. الرابع: ما حذف منه المضاف إليه ولم ينو
~~لا لفظه ولا معناه. فهذا ينون وتنوينه للتمكين وهو نكرة. وقد تكلم الفراء
~~على قبل وبعد في تفسيره فلا بأس بنقل كلامه تبركا. قال: قوله تعالى: لله
~~الأمر من قبل) ومن بعد القراءة بالرفع من غير تنوين لأنهما في المعنى يراد
~~بهما الإضافة إلى شيء لا محالة فلما أديا عن معنى ما أضيفتا إليه وسموهما
~~بالرفع وهما مخفوضتان ليكون الرفع دليلا على ما سقط مما أضفتهما إليه.
~~وكذلك ما أشبههما كقول الشاعر الوجز: إن تأت من تحت أجئها من عل ومثله قول
~~الشاعر: ترفع إذا جعلته غاية ولم تذكر بعده الذي أضفته إليه فإن نويت أن
~~تظهره أو أظهرته قلت: لله الأمر من قبل ومن بعد كأنك أظهرت المخفوض ms1718 الذي
~~أسندت إليه قبل وبعد. PageV06P455
# وسمع الكسائي بعض بني أسد يقرؤها: لله الأمر من قبل ومن بعد بخفض قبل
~~وبرفع بعد على ما نوى. وأنشدني هو الطويل:
# * أكابدها حتى أعرس بعد ما * يكون سحيرا أو بعيد فأهجعا * أراد: بعيد
~~السحر فأضمره ولو لم يرد ضمير الإضافة لرفع فقال: بعيد. ومثله قول الشاعر
~~الطويل:
# * فوالله ما أدري وإني لأوجل * على أينا تعدو المنية أول * رفعت أول لأنه
~~غاية. ألا ترى أنها مسندة إلى شيء هي أوله كما تعرف أن قبل لا يكون إلا قبل
~~شيء وأن بعد كذلك. ولو أطلقتهما بالعربية فنونت وفيهما معنى الإضافة فخفضت
~~في الخفض ونونت في النصب والرفع لكان صوابا. قد سمع ذلك من العرب وجاء في
~~أشعارها فقال بعضهم:
# * فساغ لي الشراب وكنت قبلا * أكاد أغص بالماء الحميم * فنون. وكذلك
~~تقول: جئتك من قبل فرأيتك. وكذلك قوله الطويل: PageV06P456
# فهذا مخفوض وإن شئت نونت. وأما قول الآخر:
# * هتكت به بيوت بني طريف * على ما كان قبل من عتاب * فنون ورفع فإن ذلك
~~لضرورة الشعر كما يضطر إليه الشاعر فينون في النداء المفرد كقوله:
# * قدموا إذ قيل قيس قدموا * وارفعوا المجد بأطراف الأسل * وأنشدني بعض
~~بني عقيل:
# * ونحن قتلنا الأسد أسد شنوءة * فما شربوا بعد على لذة خمرا *) ولو رده
~~إلى النصب كان وجها كما قال الطويل: فساغ لي الشراب وكنت قبلا وكذا النداء
~~لو رد إلى النصب إذا نون كان وجها كما قال:
# * فطر خالدا إن كنت تستطيع طيرة * ولا تقعن إلا وقلبك حاذر * ولا تنكرن
~~أن تضيف قبل وبعد وأشباههما وإن لم يظهر. إلى آخر ما نقلناه قبل هذا البيت.
# انتهى كلام الفراء. وقد لخص هذا الكلام أبو إسحاق الزجاجي في شرح خطبة
~~أدب الكتاب PageV06P457
# وهو عندي بخطه وتاريخ كتابته سنة سبع وسبعين وثلاثمائة وقال: هذا الذي
~~اختاره الفراء من نصب المنادى المفرد في ضرورة الشعر هو مذهب أبي عمرو بن
~~العلاء وأصحابه. والمذهب الأول هو رفعه منونا هو مذهب الخليل وسيبويه
~~وأصحابه. وذلك أن أبا ms1719 عمرو قال: المنادى المفرد إذا اضطر الشاعر إلى تنوينه
~~فسبيله أن ينصبه لأنه في موضع نصب. وإنما بني على الضم لمضارعته المضمر
~~فإذا نون فقد زال عن البناء وسبيله أن يرجع إلى أصله. وقال الخليل: سبيله
~~أن يترك مضموما وينون. وشبهه بالاسم الذي لا ينصرف إذا نون في ضرورة الشعر.
~~ومذهب أبي عمرو أقيس ولولا كراهة الإطالة لذكرت ما يعتل به الفريقان. وأنشد
~~البصريون قول الأحوص الوافر:
# * سلام الله يا مطر عليها * وليس عليك يا مطر السلام * فالخليل وأصحابه
~~يروونه: يا مطر بالرفع والتنوين وأبو عمرو وأصحابه يروونه: يا مطرا بالنصب.
~~قال سيبويه: وكل العرب ينشدون الخفيف: PageV06P458
# يا عديا لقلبك المهتاج بالنصب. انتهى. والبيت الشاهد لم أر من عزاه إلى
~~قائله. وأورده الزجاجي في شرح تلك الخطبة مع بيت قبله وهو الطويل:
# * ما من أناس بين مصر وعالج * وأبين إلا قد تركنا لهم وترا * وعالج بكسر
~~اللام: موضع بالبادية به رمل. وأبين بفتح الهمزة وكسرها وسكون الموحدة
~~بعدها مثناة مفتوحة: موضع في اليمن قال أبو عبيد البكري: هو بكسر الهمزة
~~اسم رجل كان في الزمن القديم وهو الذي تنسب إليه عدن إبين من بلاد اليمن
~~هكذا ذكره سيبويه في الأبنية بكسر الهمزة. وقال أبو حاتم: سألت أبا عبيد:
~~كيف تقول أبين بفتح الهمزة أو بكسرها قال:) أقولهما جميعا. قال الهمداني:
~~وهو ذو أبيت بن ذي يقدم بن الصوأر بن عبد شمس بن وائل بن الغوث. قال الرائش
~~البسيط:
# * واذكر به سيد الأقوام ذا بين * من القدام وعمرا والفتى الثاني * أراد:
~~ذا إبين. وحمير تطرح مثل هذه الألف فتقول في اذهب: ذهب. اه. وقال ياقوت في
~~معجم البلدان: أبين بفتح أوله ويكسر ويقال: يبين. وذكره سيبويه في الأمثلة
~~بكسر الهمزة ولا يعرف أهل اليمن غير الفتح وهو مخلاف باليمن منه عدن يقال:
~~إنه سمي بأبين بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير ابن سبأ. وقال الطبري:
~~عدن وأبين: ابنا عدنان بن أدد. PageV06P459
# وأنشد الفراء:
# * ما من أناس بين مصر وعالج ms1720 * البيتين * وقال عمارة بن الحسن اليمني:
~~أبين: موضع في جبل عدن. اه. والوتر بفتح الواو وكسرها: الجناية التي يجنيها
~~الرجل على غيره من قتل أو نهب أو سبي. والأزد ويقال: الأسد بإبدال الزاي
~~سينا: أبو حي من اليمن وهو أزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان بن سبأ.
~~وهو فرق: فرقة يقال لها: أزد شنوءة وأخرى أزد عمان وأخرى أزد السراة. فلما
~~كان الأزد يجمع قبائل شتى بين المراد منه بقوله أزد شنوءة. والشنوءة
~~بالهمزة على وزن فعولة ومعناه التقزز وهو التباعد من الأدناس. تقول: رجل
~~فيه شنوءة أي: تقزز. قال في الصحاح: ومنه أزد شنوءة وهم حي باليمن ينسب
~~إليهم شنائي. قال ابن السكيت ربما قالوا أزد شنوة بالتشديد غير مهموز وينسب
~~إليها شنوي. قال الرجز:
# * نحن قريش وهم شنوه * بنا قريشا ختم النبوة * ورواه ابن سيده في المحكم
~~وتبعه العيني: ونحن قتلنا الأسد أسد خفية وهذا تحريف قطعا ولا يلائمه ما
~~بعده. وخفية بفتح الخاء المعجمة وكسر الفاء: اسم موضع كثير الأسود. قال
~~العيني: وأسد خفية بدل من الأسد ولم يبين هل هو بدل كل أو بدل بعض بتقدير
~~العائد أي: منهم والظاهر أنه بيان له. وبعدا: ظرف لشربوا. PageV06P460
# والأصل عند الشارح المحقق بعد قتلنا إياهم فحذف المضاف إليه وعوض عنه
~~بالتنوين. وأنشد بعده الوافر:
# * فساغ لي الشراب وكنت قبلا * أكاد أغص بالماء الحميم * على أن الأصل:
~~قبل هذا فحذف المضاف إليه وعوض عنه بالتنوين. وعند الجمهور: التنوين)
~~للتمكين وهو نكرة فمعنى كنت قبلا: كنت متقدما. ومعنى فما شربوا بعدا: ما
~~شربوا متأخرا ولا ينوي تقدم ولا تأخر على شيء معين وإنما المراد في هذه
~~الحالة مطلق التقدم والتأخر من حيث هو. وأما في حال الإضافة فالنية بهما
~~التقدم والتأخر على شيء بعينه. قال الدماميني.
# والبيت قد تقدم شرحه مستوفى في الشاهد التاسع والستين. وأنشد بعده الرجز:
~~PageV06P461
# خالط من سلمى خياشيم وفا على أن الأصل: وفاها فحذف المضاف إليه. وتقدم
~~عليه الكلام في الشاهد الثالث والأربعين ms1721 بعد المائتين من باب الاستثناء
~~وبعد الشاهد الثاني والعشرين بعد الثلثمائة من باب الإضافة.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الرابع والتسعون بعد الأربعمائة)) البسيط:
# * إني أتتني لسان لا أسر بها * من علو لا عجب منها ولا سخر * على أنه روى
~~علو مثلث الواو. قال صاحب الصحاح: وعلو بتثليث الواو: أي: أتاني خبر من
~~أعلى نجد. وقال أبو عبيدة: أراد العالية. وقال ثعلب: أي: من أعالي البلاد.
~~وأنث اللسان لأنه بمعنى الرسالة هنا لأن الشاعر كان أتاه خبر قتل أخيه
~~المنتشر. والسخر بفتحتين وبضمتين: الاستهزاء. يقول: لا عجب من هذه الرسالة
~~وإن كانت عظيمة لأن مصائب الدنيا كثيرة ولا سخر بالموت. وقيل: معناه لا
~~أقول ذلك سخرية. والبيت مطلع قصيدة لأعشى باهلة رثى بها أخاه المنتشر بن
~~وهب الباهلي. وقد PageV06P462
# شرحنا القصيدة برمتها وما يتعلق بها على سبيل الاستقصاء في الشاهد السابع
~~والعشرين من أوائل الكتاب. وأنشد بعده 3 (الشاهد الخامس والتسعون بعد
~~الأربعمائة)) وهو من شواهد س:
# * بآية يقدمون الخيل شعثا * كأن على سنابكها مداما * على أن آية تضاف في
~~الأغلب إلى الفعلية مصدرة بحرف المصدر ومن غير الأغلب أن تضاف إليها بدونه
~~كهذا البيت. وهذا خلاف مذهب سيبويه فإن آية عنده لا تضاف إلى الفعلية إلا
~~بدون حرف المصدر. هذا نصه: ومما يضاف إلى الفعل أيضا قال الأعشى: بآية
~~يقدمون الخيل شعثا.............. البيت وقال يزيد بن عمرو بن الصعق: فما:
~~لغو. انتهى. وذهب ابن جني إلى أن آية إنما تضاف إلى مفرد نحو: إن آية ملكه
~~أن PageV06P463
# يأتيكم التابوت وقال: الأصل بآية ما تقدمون أي: بآية إقدامكم كما قال
~~الوافر: بآية ما يحبون الطعاما ويؤخذ من تقريره أن تقدمون بالخطاب والمشهور
~~أنه بالغيبة وعليه المعنى. قال ابن هشام في المغني: فيه حذف موصول حرفي غير
~~أن وبقاء صلته. ثم هو غير متأت في قوله الطويل: بآية ما كانوا ضعافا ولا
~~عزلا وتكلف الدماميني فقال: بل هو متأت بأم تكون ما مصدرية ولا النافية
~~محذوفة لدلالة ما بعدها عليها والمعنى بآية ms1722 كونهم لا ضعافا ولا عزلا. ثم
~~قال ابن هشام: ومذهب سيبويه أن آية مما يضاف جوازا إلى الجملة الفعلية
~~المتصرف فعلها سواء كان مثبتا كالبيت الشاهد أو منفيا بما كقوله: بآية ما
~~كانوا ضعافا ولا عزلا انتهى. PageV06P464
# وكذا قال: صاحب المفصل أن آية مما يضاف إلى الفعل. قال النحاس: قال أبو
~~إسحاق: لأن معنى آية علامة من الزمان وأضيف الفعل إلى الزمان لأن الفعل من
~~أجل الزمان ذكر. وكان أبو إسحاق يرى أنه حكاية. وقال غيره: المراد المصدر.
~~وقال المبرد في إضافة آية إلى الفعل: إنه بعيد وجاز على بعده للزوم الإضافة
~~لأن آية لا تكاد تفرد إذا أردت بها العلامة. انتهى. وفيه أن أكثر ما وجدت
~~في القرآن بهذا المعنى مفردة عن الإضافة قال تعالى: وآية لهم الليل نسلخ
~~منه النهار و آية لهم أن حملنا ذريتهم. وقال الأعلم: الشاهد فيه إضافة آية
~~إلى يقدمون على) تأويل المصدر أي: بآية إقدامهم الخيل. يريد أن المعنى عليه
~~لأن الفعل مؤول بحرف مصدر مقدر إذ الغرض أنه مضاف إلى الجملة من دون سابك.
~~ثم قال الأعلم: وجاز هذا فيها لأنها اسم من أسماء الفعل لأنها بمعنى علامة
~~والعلامة من العلم وأسماء الأفعال تضارع الزمان فمن حيث جاز أن يضاف الزمان
~~إلى الفعل جاز هذا في آية وكأن إضافتها على تأويل إقامتها مقام الوقت كأنه
~~قال: بعلامة وقت يقدمون. يقول: أبلغهم عني كذا بعلامة إقدامهم الخيل للقاء
~~شعثا متغيرة من السفر والجهد. وشبه ما ينصب من عرقها ممتزجا بالدم على
~~سنابكها بالخمر.
# والسنابك: جمع سنبك وهو مقدم الحافر. انتهى. PageV06P465
# أراد أن ذلك لما صار عادة وأمرا لازما صار علامة. وكأن الشاعر لما حمل
~~إنسانا أن يبلغ قوما رسالته قال له ذلك الإنسان: بأي علامة يعرف هؤلاء
~~القوم فقال: بعلامة تقديمهم الخيل إلى الحرب. أي: إذا رأيت قوما بهذه الصفة
~~فأبلغ رسالتي. والشعث: جمع أشعث وهو المغبر الرأس. قال الدماميني في
~~الحاشية الهندية: ضمير يقدمون ضمير غيبة يعود على تميم المذكورين قبله وهو: ms1723
~~وهذا لا يصح فإن كل بيت منهما من شعر آخر وليسا من قصيدة لقائل واحد.
~~والبيت الشاهد لم أره منسوبا إلى الأعشى في كتاب سيبويه وفي غيره غير منسوب
~~إلى أحد. والله أعلم به. وقد تكلم على معنى الآية أبو القاسم علي بن حمزة
~~البصري اللغوي فيما كتبه على إصلاح المنطق لأبي يوسف بن السكيت من كتاب
~~التنبيهات على أغلاط الرواة قال أبو يوسف: وقد تأييته: تعمدت آيته أي:
~~شخصه. وحكى لنا أبو عمرو: يقال خرج القوم بآيتهم أي: بجماعتهم أي: لم يدعوا
~~وراءهم شيئا. وأنشدنا لبرج بن مسهرالطويل:
# * خرجنا من النعتين لا حي مثلنا * بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا * قال:
~~ومعنى آية من كتاب الله أي: جماعة حروفه. قال أبو القاسم: قد أفسد أبو يوسف
~~صحيح قوله الأول بقول أبي عمرو في معنى الآية من كتاب الله وإنما الآية
~~العلامة لا جماعة حروف. PageV06P466
# وكذلك قال ابن دريد: والآية من القرآن الكريم كأنها علامة لشيء ثم يخرج
~~منها إلى غيرها. وكذلك قال في بيت البرج أي: خرجوا بجماعتهم وبما يستدل به
~~عليهم من متاعهم.
# ويقال: هذه آية كذا أي: علامة كذا ومنه قوله تعالى: أتبنون بكل ربع آية
~~تعبثون أي: أمرة وعلامة ومنه قول الشاعر: بآية يقدمون الخيل زورا تسن على
~~سنابكها القرون) * بآية يقدمون الخيل زورا * كأن على سنابكها مداما * وقال
~~آخر * ألا أبلغ لديك بني تميم * بآية ما يحبون الطعاما * وقال المفسرون في
~~قوله تعالى: رب اجعل لي آية قالوا علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به.
# وكذلك قالوا في قوله سبحانه: قال آيتك أن لا تكلم الناس أي: تمنع الكلام
~~وأنت سوي فتعلم بذلك أن الله قد وهب لك الولد. فكان ذلك من فعل الله به
~~علامة دالة على صحة ما بشره به من أمر يحيى عليه السلام. وكذلك قوله سبحانه
~~وتعالى: واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى قال المفسرون:
~~كانت في قلب العصا آية دالة على وحدانية الله تعالى. ثم أمره بضم ms1724 يده
~~وأعلمه أنها تخرج بيضاء من غير برص وأن PageV06P467
# تلك آية أخرى دالة على ما دلت عليه الآية الأخرى. فأصل الآية العلامة
~~فكأن الآية من كتاب الله علامة يفضى منها إلى غيره كأعلام الطريق المنصوبة
~~للهداية. قال الشاعر البسيط: إذا مضى علم منها بدا علم ولما كانت الآية هي
~~العلام الدالة على الشيء سموا شخص الشيء آيته وقالوا: تآييته على وزن
~~فاعلته إذا تعمدت آيته. وكذلك آيات الله التي ضربها لعباده أمثالا: ومن
~~آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره وقال سبحانه: وانظر إلى حمارك ولنجعلك
~~آية للناس. وقال عز وجل: لقد رأى من آيات ربه الكبرى. وقال تقدست أسماؤه:
~~لنريك من آياتنا الكبرى في أمثال هذه الآيات. وكلها بمعنى الدلائل
~~والعلامات الدالة على صنع اللطيف الخبير. ولا وجه لما قاله من جماعة
~~الحروف. وإن قاله غيره فهو قول غير مقبول. انتهى ما ساقه أبو القاسم. وقد
~~اختلف في أصلها على ستة أقوال: أحدها: أن أصلها أيية كقصبة فالقياس في
~~إعلالها أياة فتصح العين وتعل اللام ولكن عكسوا شذوذا فأعلوا الياء الأولى
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها دون الثانية. وهذا قول الخليل. PageV06P468
# الثاني: أن أصلها أيية بسكون العين كحية فأعلت بقلب الياء الأولى اكتفاء
~~بشطر العلة وهو فتح ما قبلها فقط دون تحركها. قاله الفراء وعزي لسيبويه
~~واختاره ابن مالك وقال: إنه أسهل الوجوه لكونه ليس فيه إلا الاجتزاء بشطر
~~العلة. وإذا كانوا قد عولوا عليه فيما لم يجتمع فيه ياءان نحو: طائي وسمع:
~~اللهم تقبل تابتي وصامتي ففيما اجتمع فيه ياءان أولى لأنه أثقل. الثالث: أن
~~أصلها آيية كضاربة حذفت العين استثقالا لتوالي ياءين أولاهما) مكسورة ولذلك
~~كانت أولى بالحذف من الثانية. قال الكسائي: ورد بأنه كان يلزم قلب الياء
~~همزة لوقوعها بعد ألف زائدة في قولهم: آي. الرابع: أن أصلها أيية بضم الياء
~~الأولى كسمرة فقلبت العين ألفا. ورد بأنه كان يجب قلب الضمة كسرة. الخامس:
~~أن أصلها أيية بكسر الياء الأولى كنبقة فقلبت الياء الأولى ألفا. ورد بأن
~~ما ms1725 كان كذلك يجوز فيه الفك والإدغام كحيي وحي. السادس: أن أصلها أيية كقصبة
~~كالأول إلا أنه أعلت الثانية على القياس فصار أياة كحياة ونواة ثم قدمت
~~اللام إلى موضع العين فوزنها فلعة. وأنشد بعده 3 (الشاهد السادس والتسعون
~~بعد الأربعمائة)) وهو من شواهد س الوافر: PageV06P469
# * ألا من مبلغ عني تميما * بآية ما يحبون الطعاما * على أن آية تضاف في
~~الأغلب إلى الفعلية مصدرة بحرف المصدر كما في البيت فإن ما مصدرية تؤول مع
~~الفعل بعدها بمصدر مجرور بإضافة آية إليه. وهذا خلاف مذهب سيبويه: فإن ما
~~زائدة وآية مضافة إلى الفعل ولا تأويل بمصدر صناعة. قال النحاس: ما عند
~~سيبويه لغو. وقال المبرد: ما والفعل مصدر. وأنكر ما قاله سيبويه. وقال ابن
~~هشام في المغني في حذف ما المصدرية من الباب الخامس: الصواب أن ما مصدرية.
~~وهذا يشعر أن مذهب سيبويه خطأ. وليس هذا بصواب فكان اللائق أن يقول:
~~والصحيح أو يقول: وعندي أو وعند غيره. قال الأعلم: الشاهد فيه إضافة آية
~~إلى يحبون وما زائدة للتوكيد. ويجوز أن تكون ما مع الفعل بتأويل المصدر
~~كإضافتها إلى سائر الأسماء. انتهى. ومفعول مبلغ محذوف أي: رسالة كأنه لما
~~قال: من مبلغ تميما عني رسالة قيل له: بأي علامة يعرفون فقال: بعلامة حبهم
~~الطعام وحرصهم عليه. يريد: إذا رأيت قوما يحبون الطعام فاعلم أنهم تميم
~~فبلغهم رسالتي.
# وقل الزمخشري في شرح أبيات سيبويه: ما زائدة أي: بعلامة محبتكم الطعام
~~يشعر أن تحبون بالخطاب. وليس كذلك وإنما هو بالغيبة. PageV06P470
# وروى صدره المبرد في الكامل:
# * ألا أبلغ لديك بني تميم * بآية ما يحبون الطعاما * قال ابن السيد فيما
~~كتبه على الكامل هذا من الغلط إنما الرواية: بآية ما بهم حب الطعام وبعده
~~الوافر:) * أجارتها أسيد ثم أودت * بذات الضرع منها والسنام * وليس أبو
~~العباس المبرد بأول من غلط فيه من النحويين. انتهى. وعليه لا شاهد فيه.
~~وهذا يؤيد قول سيبويه فإن ما موصولة وحب الطعام مبتدأ والظرف قبله خبره
~~والجملة صلة الموصول. وفي شرح ms1726 شواهد المغني للسيوطي: قال أبو محمد
~~السيرافي: وفي شعره يعني يزيد بن عمرو بن الصعق:
# * أجارتها أسيد ثم غارت * بذات الضرع منه والسنام * وسببه أن بني عوف بن
~~عمرو بن كلاب جاوروا بني أسيد بن عمرو بن تميم فأجلوهم عن مواضعهم فقال
~~يزيد هذا الشعر. وفي أيام العرب لأبي عبيدة: نزل يزيد بن الصعق قريبا من
~~بني أسيد بن عمرو بن تميم واستجارهم لإبله فأجاروه ثم أغار عليه ناس منهم
~~فذهبوا بها فقال يزيد هذين البيتين. انتهى. وعلى هذه الرواية أيضا لا شاهد
~~فيه وحب منصوب بنزع الحافض أي: بآية ما يذكرون بحب الطعام. PageV06P471
# وقول السيرافي وفي شعره يوهم أن هذا الشعر غير البيت الشاهد وليس كذلك
~~فإن الشعر واحد والقافية مجرورة. وقد رد عليه أوس بن غلفاء الهجيمي من
~~قصيدة الوافر:
# * فإنك من هجاء بني تميم * كمزداد الغرام إلى الغرام * * هم تركوك أسلح
~~من حبارى * رأت صقرا وأشرد من نعام * * وهم ضربوك أم الرأس حتى * بدت أم
~~الشؤون من العظام * * إذا يأسونها جشأت إليهم * شرنبثة القوائم أم هام *
~~قال ابن السيد فيما كتبه على الكامل: الذي ضرب يزيد على رأسه الحارث بن
~~حصبة أو طارق بن حصبة الشك من أبي عبيدة ضربه يوم ذي نجب وأسره فقال تميم
~~لابن أبي جويرية التميمي وكان نطاسيا أي: طبيبا: انظر إليه فإن كنت ترجوه
~~فلن نطلقه حتى يعطينا الرضا في فدائه. فإن خفت عليه قنعنا منه بأدنى شيء.
~~فأعطاه يزيد شيئا على أن يخبره بأنه يخاف عليه فأخذوا منه شيئا يسيرا
~~وأطلقوه. انتهى. وقوله: أجارتها أسيد ثم أوردت إلخ أجاره: التزم له ذمة
~~المجاورة. والضمير للإبل. وأودت بذات الضرع أي: أهلكتها. وروى بدله: غارت
~~أي: أتت الغور بها. PageV06P472
# وإنما جعل حب الطعام آية لبني تميم يعرفون به لما كان من أمرهم في تحريق
~~عمرو بن هند إياهم ووفود البرجمي عليه لما شم رائحة المحرقين فظنهم طعاما
~~يصنع) فقذف به إلى النار. قال المبرد في الكامل: وكان سبب ذلك أن أسعد بن
~~المنذر ms1727 أخا عمرو ابن هند كان مسترضعا في بني دارم في حجر حاجب بن زرارة بن
~~عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم وانصرف ذات يوم من صيد وبه نبيذ فعبث كما
~~تعبث الملوك فرماه رجل من بني دارم بسهم فقتله ففي ذلك يقول عمرو بن ملقط
~~الطائي لعمرو ابن هند مجزوء الكامل:
# * فاقتل زرارة لا أرى * في القوم أوفى من زرارة * فغزاهم عمرو بن هند
~~فقتلهم يوم القصيبة ويوم أوارة. وفي ذلك يقول الأعشى مجزوء الكامل:
# * وتكون في الشرف الموا * زي منقرا وبني زرارة * * أبناء قوم قتلوا * يوم
~~القصيبة والأواره * ثم أقسم عمرو بن هند ليحرقن منهم مائة فبذلك سمي محرقا
~~فأخذ تسعة وتسعين رجلا فقذفهم في النار ثم أراد أن يبر قسمه بعجوز منهم
~~لتكمل العدة فلما أمر بها قالت العجوز: ألا فتى يفدي هذه العجوز بنفسه ثم
~~قالت: هيهات صارت الفتيان حمما. ومر وافد للبراجم فاشتم رائحة اللحم فظن أن
~~الملك يتخذ طعاما فعرج عليه فأتي به فقال له من أنت فقال: أبيت اللعن أنا
~~وافد PageV06P473
# البراجم. فقال عمرو: إن الشقي وافد البراجم ثم أمر به فقذف في النار. ففي
~~ذلك يقول جرير يعير الفرزدق الكامل:
# * أين الذين بنار عمر و حرقوا * أم أين أسعد فيكم المسترضع * وقال
~~الطرماح البسيط:
# * ودارم قد قذقنا منهم مائة * في جاحم النار إذ ينزون بالجدد * * ينزون
~~بالمشتوى منها ويوقدها * عمر و ولولا شحوم القوم لم تقد * ولذلك عيرت بنو
~~تميم بحب الطعام يعنى كطمع البرجمي في الأكل. قال يزيد بن عمرو بن الصعق
~~أحد بني عمرو بن كلاب:
# * ألا أبلغ لديك بني تميم * بآية ما يحبون الطعاما * وقال آخر الوافر:
# * بخبز أو بلحم أو بتمر * أو الشيء الملفف في البجاد * * تراه ينقب
~~البطحاء حولا * ليأكل رأس لقمان بن عاد * انتهى ما أورده المبرد. قال ابن
~~رشيق في العمدة: زعم أبو عبيدة أن من زعم أنه أحرقهم فقد) PageV06P474
# أخطأ فذكر له شعر الطرماح فقال: لا علم له بهذا. واستشهد بقول جرير:
# * أين ms1728 الذين بسيف عمر و قتلوا * أم أين أسعد فيكم المستوضع * انتهى. وهذه
~~الرواية للبيت غير رواية المبرد. وروى صاحب الأغاني خبر هذا اليوم بسنده
~~إلى هشام بن الكلبي عن أبيه وغيره من أشياخ طيئ بأبسط من رواية المبرد مع
~~مخالفة قال: كان من حديث يوم أوارة أن عمرو بن المنذر بن ماء السماء وهو
~~عمرو بن هند كان يعرف بأمه هند بنت الحارث الملك المقصور بن حجر آكل المرار
~~الكندي وهو الذي يقال له: مضرط الحجارة أنه كان عاقد هذا الحي من طيئ على
~~أن لا ينازعوا ولا يفاخروا ولا يغيروا. وأن عمرو بن هند غزا اليمامة فرجع
~~منفضا فمر بطيئ فقال له زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم الحنظلي:
~~أبيت اللعن أصب من هذا الحي شيئا. قال له: ويلك إن لهم عقدا.
# قال: وإن كان. فلم يزل به حتى أصاب مالا ونسوة وأذوادا فذمه قيس بن جروة
~~الطائي بقصيدة على نقض عهده فبلغت عمرو بن هند فغزا طيئا. فأسر أسرى من طيئ
~~من بني عدي بن أخزم وهم رهط حاتم بن عبد الله وفيهم قيس بن جحدر وهو جد
~~الطرماح بن حكيم وهو ابن خالة حاتم فوفد حاتم فيهم إلى عمرو بن هند فوهبهم
~~له. ثم إن المنذر بن ماء السماء وضع ابنا له صغيرا ويقال: بل كان أخاه
~~صغيرا يقال له: مالك عند زرارة وإنه خرج ذات يوم يتصيد فأخفق ولم يصب شيئا
~~فمر بإبل لرجل من بني عبد الله بن دارم يقال له: سويد. PageV06P475
# وكانت عند سويد ابنة زرارة بن عدس فولدت له سبعة غلمة فأمر مالك بن
~~المنذر بناقة سمينة منها فنحرها ثم اشتوى وسويد نائم فلما انتبه شد على
~~مالك بعصا فضربه فأمه. ومات الغلام. وخرج سويد هاربا حتى لحق بمكة وعلم أنه
~~لا يأمن فحالف بني نوفل بن عبد مناف فاختط بمكة وكانت طيئ تطلب عثرات زرارة
~~وبني أبيه حتى بلغهم ما صنعوا بأخي الملك فأنشأ عمرو بن ثعلبة بن ms1729 ملقط
~~الطائي يقول مجزوء الكامل:
# * من مبلغ عمرا بأ * ن المرء لم يخلق صباره * * وحوادث الأيام لا * يبقى
~~لها إلا الحجارة * * أن ابن عجزة أمه * بالسفح أسفل من أواره * * تسفي
~~الرياح خلال كش * حيه وقد سلبوا إزاره * * فاقتل زرارة لا أرى * في القوم
~~أوفى من زراره *) والصبارة: بالضم: الحجارة وقيل: بالفتح جمع صبار والهاء
~~لجمع الجمع لأن الصبار جمع صبرة بالفتح وهي حجارة شديدة. كذا في الصحاح.
~~وأوارة بالضم: اسم ماء وإليه نسب ذلك اليوم. والعجزة بالكسر: PageV06P476
# آخر ولد الرجل عنى به أخاه. ويقال لأول ولد الرجل: زكمة بالضم. فلما بلغ
~~العشر عمرو بن هند بكى حتى فاضت عيناه وبلغ الخبر زرارة فهرب وركب عمرو بن
~~هند في طلبه فلم يقدر عليه فأخذ امرأته وهي حبلى وقال: ما فعل زرارة الغادر
~~الفاجر قالت: إن كان ما علمت لطيب العرق سمين المرق ويأكل ما وجد ولا يسأل
~~عما فقد ولا ينام ليلة يخاف ولا يشبع ليلة يضاف فبقر بطنها فقال قوم زرارة
~~لزرارة: والله ما قتلت أخاه فأت الملك فاصدقه الخبر. فأتاه زرارة فأخبره
~~الخبر فقال: جئني بسويد. فقال: قد لحق بمكة. فقال: علي ببنيه. فأتاه ببنيه
~~السبعة وبأمهم بنت زرارة وهم غلمة فتناولوا أحدهم فضربت عنقه وتعلق بزرارة
~~الآخرون فتناولوهم وقتلوا. وآلى عمرو بن هند ليحرقن من بني حنظلة مائة رجل
~~فخرج يريدهم وبعث على مقدمته عمرو بن ملقط الطائي فأخذ منهم ثمانية وتسعين
~~رجلا بأسفل أوارة من ناحية البحرين فحبسهم ولحقه عمرو بن هند حتى انتهى إلى
~~أوارة فأمر لهم بأخدود ثم أضرمه نارا وقذف بهم فيها فاحترقوا. وأقبل راكب
~~من البراجم وهم بطن من بني حنظلة عند المساء لا يدري بشيء مما كان فقال له
~~عمرو بن هند: ما جاء بك فقال: حب الطعام قد أقويت ثلاثا لم أذق طعاما فلما
~~سطع الدخان ظننته دخان طعام. فقال له عمرو: ممن أنت قال: من البراجم. فقال
~~عمرو: إن الشقي وافد البراجم فذهبت مثلا. ورمي به في النار. فهجت العرب ms1730
~~تميما بذلك فقال ابن الصعق العامري:
# * ألا أبلغ لديك بني تميم * بآية ما يحبون الطعاما * PageV06P477
# وأقام عمرو بن هند لا يرى أحدا فقيل له: أبيت اللعن لو تحللت بامرأة منهم
~~فدعا بامرأة منهم فقال لها: من أنت قالت: أنا الحمراء ابنة ضمرة بن جابر بن
~~قطن بن نهشل. فقال: إني لأظنك أعجمية. فقالت ما أنا بأعجمية ولا ولدتني
~~العجم الرجز:
# * إني لبنت ضمرة بن جابر * سادا معدا كابرا عن كابر * * إني لأخت ضمرة بن
~~ضمره * إذا البلاد لفعت بغمره * فقال عمر و: والله لولا مخافة أن تلدي مثلك
~~لصرفتك عن النار قالت: أما والذي أسأله أن) يضع وسادك ويخفض عمادك ويسلبك
~~ملكك ويقرب هلكك ولا أبالي ما صنعت فقال: اقذفوها في النار: فأحرقت. انتهى
~~ما أورده صاحب الأغاني مختصرا. قال ابن قتيبة في خطبة أدب الكتاب: مازح
~~معاوية بن أبي سفيان الأحنف ابن قيس فما رئي مازحان أوقر منهما فقال له: يا
~~أحنق ما الشيء الملفف في البجاد فقال: السخينة يا أمير المؤمنين. أراد
~~معاوية قول الشاعر:
# * إذا ما مت ميت من تميم * فسرك أن يعيش فجئ بزاد * * بخبز أو بلحم أو
~~بتمر * أو الشيء الملفف في البجاد * * تراه يطوف الآفاق حرصا * ليأكل رأس
~~لقمان بن عاد * والملفف في البجاد: وطب اللبن. وأراد الأحنف أن قريشا كانت
~~تعير بأكل السخينة وهي حساء من دقيق يتخذ عند غلاء السعر وعجف المال وكلب
~~الزمان. انتهى. PageV06P478
# قال ابن السيد في شرحه: هذا الشعر ليزيد بن عمرو بن الصعق وذكر الجاحظ
~~أنه لأبي المهوش الأسدي. والذي اقتضى ذكر الشيء الملفف في البجاد وذكر
~~السخينة في هذه الممازحة أن معاوية كان قرشيا وكانت قريش تعير بأكل
~~السخينة. وكان السبب في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث فيهم
~~فكفروا به دعا الله عليهم وقال: اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم
~~سنين كسني يوسف. فأجدبوا سبع سنين فكانوا يأكلون الوبر بالدم ويسمونه
~~العلهز. وكان أكثر قريش إذ ذاك يأكلون السخينة فكانت قريش تلقب ms1731 سخينة ولذلك
~~يقول كعب بن مالك الكامل: وذكر أبو عبيدة أن قريشا كانت تلقب سخينة لأكلهم
~~السخن وأنه لقب لزمهم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. ويدل على صحة ما
~~ذكر قول خداش بن زهير ولم يدرك الإسلام البسيط: PageV06P479
# * يا شدة ما شددنا غير كاذبة * على سخينة لولا الليل والحرم * وأما
~~الأحنف بن قيس فإنه كان تميميا وكانت تميم تعير حب الطعام وشدة الشرة وكان
~~السبب الذي جر ذلك أن أسعد بن المنذر أخا عمرو بن هند كان مسترضعا في بني
~~دارم.
# إلى آخر ما رواه المبرد في الكامل. وقال السهيلي في الروض الأنف: قول
~~كعب:
# * جاءت سخينة كي تغالب ربها * البيت *) كان هذا الاسم مما سميت به قريش
~~قديما ذكروا أن قصيا كان إذا ذبحت ذبيحة أو نحرت نحيرة بمكة أتي بعجزها
~~فيصنع منه خزيرة وهو لحم يطبخ ببر فيطعمه الناس فسميت قريش سخينة. وقيل: أن
~~العرب كانوا إذا أسنتوا أكلوا العلهز وهو الوبر والدم وتأكل قريش الخزيرة
~~واللفيتة فنفست عليهم العرب ذلك فلقبوهم سخينة. ولم تكن قريش تكره هذا
~~اللقب ولو كرهته ما استجاز كعب أن يذكره ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم ولتركه أدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان قرشيا. ولقد استنشد
~~عبد الملك بن مروان ما قاله الهوازني في * يا شدة ما شددنا غير كاذبة *
~~البيت * فقال: ما زاد هذا على أن استثنى. ولم يكره سماع التلقيب بسخينة.
~~فدل على أن هذا اللقب لم يكن مكروها عندهم ولا كان فيه تعيير لهم. انتهى.
~~والعلهز بكسر العين المهملة وسكون اللام وكسر الهاء بعدها زاي معجمة.
~~والخزيرة بفتح الخاء وكسر الزاي المعجمتين ثم راء مهملة. قال في
~~PageV06P480
# الصحاح: الخزيرة: أن تنصب القدر بلحم يقطع صغارا على ماء كثير فإذا نضج
~~ذر عليه الدقيق. فإن لم يكن فيها لحم فهي العصيدة. وقال ابن السيد: قوله:
~~إذا ما مات ميت إلخ فيه رد على أبي حاتم السجستاني فإنه كان يقول: قول
~~العامة مات الميت خطأ ms1732 والصواب مات الحي. وهذا الذي أنكره غير منكر لأن الحي
~~قد يجوز أن يسمى ميتا لأن أمره يؤول إلى الموت. قال تعالى: إنك ميت وإنهم
~~ميتون. ومثله كثير. وقد فرق قوم بينهما فقالوا: الميت بالتشديد: ما سيموت
~~والميت بالتخفيف: ما قد مات. وهذا خطأ فإن المشدد أصل المخفف والتخفيف لم
~~يحدث فيه شيئا يغير معناه. وقد استعملتهما العرب من غير فرق. قال الشاعر
~~الخفيف:
# * ليس من مات فاستراح بميت * إنما الميت ميت الأحياء * وقال ابن قعاس
~~الأسدي الوافر: ففي البيت الأول سوى بينهما وفي الثاني جعل المخفف الحي
~~الذي لم يمت. ألا ترى أن معناه والمرء سيموت فجرى مجرى قوله تعالى: إنك ميت
~~وإنهم ميتون. وقوله: بخبز أو بتمر أو بسمن: بدل من قوله: بزاد. والملفف في
~~البجاد: وطب اللبن يلف فيه ويترك حتى يروب.
# والوطب: زق اللبن خاصة. والبجاد: الكساء فيه خطوط. PageV06P481
# وقوله: حرصا: مصدر وقع موقع الحال أو مفعول لأجله. وإنما ذكر لقمان بن
~~عاد لجلالته ولعظمه يريد أنه لشدة نهمه وشرهه إذا) ظفر بأكلة فكأنه قد ظفر
~~برأس لقمان لسروره بما نال وإعجابه بما وصل إليه. وهذا كما يقال لمن يزهى
~~بما فعل ويفخر بما أدرك: كأنه قد برأس خاقان وهذا الكلام الذي جرى بين
~~معاوية والأحنف يسمى التعريض لأن كل واحد منهما عرض بصاحبه بما تسب به
~~قبيلته من غير تصريح. ويشبه ذلك ما يروى من أن شريك بن عبد الله النميري
~~ساير عمر بن هبيرة الفزاري يوما فبدرت بغلة شريك فقال له ابن هبيرة: غض من
~~لجام بغلتك. فقال له شريك: إنها مكتوبة. فضحك ابن هبيرة وقال: لم أرد ما
~~ذهبت إليه. عرض ابن هبيرة بقول الشاعر الوافر:
# * فغض الطرف إنك من نمير * فلا كعبا بلغت ولا كلابا * وعرض شريط بقول
~~سالم بن دارة البسيط:
# * لا تأمنن فزاريا خلوت به * على قلوصك واكتبها بأسيار * وكان بنو فزارة
~~ينسبون إلى غشيان الإبل. وقوله: تعير بأكل السخينة بالباء. وقد منعه ابن
~~قتيبة قال: تقول: عيرته كذا ولا ms1733 تقول عيرته بكذا. والصحيح أنهما لغتان
~~وإسقاط الباء أفصح. والحساء والحسو: لغتان. والعجف: الضعف والهزال. وأراد
~~بالمال هنا الحيوان وكذلك تستعمله العرب في الأكثر وقد يجعل اسما لكل ما
~~يملكه الإنسان من ناطق وصامت قال تعالى: ولا تؤتوا السفهاء PageV06P482
# أموالكم وقال تعالى: والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. فالمال
~~فيهما عام لكل ما يملك. وكلب الزمان: شدته وأصل الكلب سعار يصيب الكلاب
~~فضرب بذلك مثلا للزمان الذي يذهب بالأموال ويتعرق الأجسام كما سموا السنة
~~الشديدة ضبعا تشبيها لها بالضبع. وقالوا: أكله الدهر وتعرقه الزمان كما قال
~~البسيط:
# * أبا خراشة أما أنت ذا نفر * فإن قومي لم تأكلهم الضبع * وترجمة يزيد بن
~~الصعق تقدمت في الشاهد التاسع والستين. وأنشد بعده البيسط: PageV06P483
# * لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت * حمامة في غصون ذات أو قال * وتقدم
~~الكلام عليه في الشاهد السابع والثلاثين بعد المائتين. وضمير منها راجع
~~للوجناء وهي الناقة الشديدة. والشرب: مفعول يمنع وغير فاعله لكنه بني على
~~الفتح جوازا لإضافته إلى مبني. وروى الرفع أيضا فلا شاهد فيه. وأراد بنطقت
~~صوتت مجازا. وفي بمعنى على.
# وذات بالجر صفة لغصون. والأوقال: جمع وقل بفتح فسكون وهو ثمر الدوم
~~اليابس فإن كان ثمره طريا فاسمه البهش. يريد: لم يمنعها أن تشرب الماء غير
~~ما سمعت من صوت حمامة) فنفرت. يريد أنها حديدة النفس يخامرها فزع وذعر لحدة
~~نفسها وهو محمود فيها. وأنشد بعده الخفيف:
# * غير أني قد استعين على اله * م إذا خف بالثوي النجاء * وتقدم هذا أيضا
~~مشروحا في الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائتين. وغير للاستثناء المنقطع
~~مما قبله فيحتمل أن تكون الفتحة فيه للبناء وفيه الشاهد ويحتمل أن تكون
~~نصبا فلا شاهد فيه.
# وقوله: قد استعين بنقل فتحة الهمزة إلى دال قد. وخف بمعنى ذهب وأسرع.
~~والثوي: مبالغة ثاو بمعنى مقيم. والنجاء بفتح النون PageV06P484
# بعدها جيم: المضي والسرعة والباء للتعدية. أي: إذا اضطر المقيم السفر
~~وأقلقه السير والمضي. وأنشد بعده 3 (الشاهد السابع والتسعون بعد
~~الأربعمائة)) الكامل: بأذل حيث ms1734 يكون من يتذلل على أن أبا علي قال في كتاب
~~الشعر: إن جملة يكون صفة ل حيث لا أنها مضاف إليه. لأن حيث هنا اسم بمعنى
~~موضع لا أنها باقية على الظرفية. وكتاب الشعر يقال له: إيضاح الشعر وإعراب
~~الشعر أيضا. وقد تكلم على هذا المصراع وأجاد الكلام فيه فينبغي أن نثبته
~~هنا إيضاحا له. والمصراع من قصيدة طويلة عدتها تسعة وتسعون بيتا للفرزدق
~~هجا بها جريرا.
# ولا بد من نقل بيتين منها ليتضح معناه وهما:
# * إنا لنضرب رأس كل قبيلة * وأبوك خلف أتانه يتقمل * * يهز الهرانع عقده
~~عند الخصي * بأذل حيث يكون من يتذلل * قال أبو علي: أنشده بعض البغداديين
~~وزعم أن حيث يكون اسما والقول في ذلك أن أفعل لا يضاف إلا إلى ما هو بعضه
~~فإذا كان كذا فإنه يراد به الموضع لأنه مضاف إلى مواضع وجاز أن يراد بحيث
~~الكثرة لإبهامها كما تقول أفضل رجل. PageV06P485
# وكذلك لما أضاف أذل صار كأنه قال: بأذل موضع فحيث موضع ولا يجوز مع
~~الإضافة إليها أن تكون ظرفا كقولك: يا سارق الليلة أهل الدار وقد حكى قطرب
~~فيها الإعراب. ومما جاء حيث مفعولا به قوله تعالى: الله أعلم حيث يجعل
~~رسالاته. ألا ترى أن حيث لا يخلو من أن يكون جرا أو نصبا. فلا يجوز أن يكون
~~جرا لأنه) يلزم أن يضاف إليه أفعل وأفعل إنما يضاف إلى ما هو بعض له وهذا
~~لا يجوز في هذا الموضع فلا يجوز أن يكون جرا وإذا لم يكنه كان نصبا بشيء دل
~~عليه يعلم أنه مفعول به. والمعنى: الله يعلم مكان رسالاته وأهل رسالته.
~~فهذا إذن اسم أيضا. فإن قال قائل: إذا صار اسما فلم لا يعرب لزواله عن أن
~~يكون ظرفا قيل: كونه اسما لا يخرجه عن البناء ألا ترى أن منذ حرف فإذا
~~استعملت اسما في نحو منذ يومان لم تخرج عن البناء. وكذلك عن وعلى إذا قلت:
~~من عن يمين الخط وكذلك قول الشاعر الطويل: غدت من عليه PageV06P486
# وكذلك: ms1735 كم بنيت في الاستفهام فإذا صارت خبرا بقيت على بنائها فكذلك حيث
~~إذا صارت اسما. فأما موضع يكون في قوله: بأذل حيث يكون من يتذلل فجر بأنه
~~صفة حيث كأنه قال: بأذل موضع يكونه أي: يكون فيه. فحذف الحرف وأوصل الفعل
~~فليس بجر لإضافة حيث إليه لأن حيث إنما يضاف إلى الفعل إذا كان ظرفا. فإذا
~~لم يكن ظرفا لم ينبغ أن يضاف إلى الفعل. وليس حيث في البيت بظرف. وإنما لم
~~يعرب من لم يعربه لأنه جعله بمنزلة ما ومن في أنهما لم يعربا إذا وصفا
~~وكانا نكرتين. وذاك أن الإضافة في حيث كانت للتخصيص كما أن الصفة كذلك فلما
~~جعل اسما ولم يضف صار لزوم الصفة له للتخصيص بمنزلة لزوم الصلة للتخصيص
~~فضارع حال الوصف حال الإضافة. ولو جعلت في قوله: بأذل حيث يكون زمانا لم
~~يحسن لأن أفعل هذا بعض ما يضاف إليه. وإذا قلت: هذا أذل رجل فالمعنى: هذا
~~رجل ذليل ولا يكاد يقال: زمان ذليل كما يقال: موضع ذليل. ألا ترى أن
~~الأماكن قد وصفت بالعز فإذا جاز وصفها بالعز جاز وصفها بخلافه ولا تكاد
~~تسمع وصف الزمان بالذل. فلا يجوز إذن أن يكون موضع يكون جرا بأنه صفة حيث
~~ويجعل حيث اسم زمان. انتهى كلام أبي علي. وحاصله: أن أذل أفعل تفضيل مجرور
~~بالكسر وهو مضاف إلى حيث بمعنى موضع يراد به الكثرة لإبهامه ولهذا صح إضافة
~~أفعل إليه إذ لا يضاف أفعل التفضيل إلا إلى ما هو بعضه. وجملة يكون: صفة ل
~~حيث فتكون في محل جر والعائد إلى الموصوف ضمير نصب محذوف والأصل: يكون فيه
~~ففيه خبر يكون ومن يتذلل اسمه فحذف حرف الجر واتصل الضمير بيكون فصار يكونه
~~ثم حذف الضمير فصار PageV06P487
# يكون فجملة يكون) إلخ في محل جر لكونها صفة لحيث لا لكونها مضافا إليه.
~~وحيث موصوف بالجملة لا مضاف إليها. ولما كان حكم الجملة بعد حيث في الآية
~~حكمها في البيت نسبهما إلى أبي علي وإن لم يذكر حكم ms1736 الجملة بعد حيث في
~~الآية أبو علي. وقال الشارح المحقق: الأولى أن يكون مضافا ولا مانع من
~~إضافته وهو اسم لا ظرف إلى الجملة كما في ظروف الزمان وذلك نحو قوله تعالى:
~~يوم ينفع الصادقين صدقهم. وعلى هذا أيضا يكون الخبر محذوفا يقدر بعد يتذلل
~~أي: فيه.
# وقوله: إنا لنضرب رأس كل قبيلة يقول: نحن في الطرف الأعلى من العز وأنتم
~~في نهاية الذل والعجز. والأتان: أنثى الحمار.
# ويتقمل: يقتل قمله. وقوله: يهز الهرانع إلخ تفسير لقوله: يتقمل. ويهز:
~~مضارع وهز يهز هزة ووهزا إذا نزع القملة وقصعها أوله وثالثه زاء معجمة.
~~والهرانع: مفعول يهز مقدم جمع هرنع بكسر الهاء وسكون الراء المهملة وكسر
~~النون بعدها عين مهملة وهو القمل الواحدة هرنعة.
# قال الشاعر: في رأسه هرانع كالجعلان كذا قال ابن دريد. وقال الليث:
~~الهرنوع كعصفور: القملة الضخمة ويقال: هي الصغيرة.
# وأنشد البيت. فيكون الجمع على حذف الزائد. وقال ابن الأعرابي: الهرنع
~~كقنفذ والهرنوع: القملة الصغيرة. وعقده فاعل يهز وهو بفتح العين المهملة
~~وسكون القاف والضمير راجع لقوله: وأبوك. PageV06P488
# وفسره ابن حبيب في شرح المناقضات وابن قتيبة في أبيات المعاني وقالا:
~~يعني عقدة الثلاثين وهو هيئة تناول القملة بإصبعين: الإبهام والسبابة.
~~ورواه الصاغاني في العباب في مادة وهز عن شمر كذا:
# * يهز الهرانع لا يزال ويفتلي * بأذل حيث يكون من يتذلل * ففاعل يهز على
~~هذا ضمير أبوك. واعلم أن العقود والعقد نوع من الحساب يكون بأصابع اليدين
~~يقال له: حساب اليد. وقد ورد منه في الحديث: وعقد عقد تسعين. وقد ألفوا فيه
~~كتبا وأراجيز منها أرجوزة أبي الحسن علي الشهير بابن المغربي. وقد شرحها
~~عبد القادر بن علي بن شعبان العوفي ومنها في عقد الثلاثين الرجز:
# * واضممهما عند الثلاثين ترى * كقابض الإبرة من فوق الثرى *) قال شارحها:
~~أشار إلى أن الثلاثين تحصل بوضع إبهامك إلى طرف السبابة أي: جمع طرفيهما
~~كقابض الإبرة. وعند الخصي ظرف لقوله يهز. وقوله: بأذل الباء بمعنى في
~~متعلقة بمحذوف على أنه حال من ضمير عقده. ms1737 يقول: نحن لعزنا وكثرتنا نحارب كل
~~قبيلة ونقطع رؤوسها وأبوك لذله وعجزه يقتل قمله خلف أتانه فهو يتناول قملة
~~بإصبعه من بين أفخاذه حالة كونه جالسا في أحقر موضع يجلس فيه الذليل وهو
~~خلف الأتان. فنحن نقتل الأبطال وأبوك يقتل القمل والصئبان فشتان ما بيني
~~وبينك. وهذه القصيدة مطلعها: ويأتي شرحه أن شاء الله في الصفة المشبهة.
~~PageV06P489
# وترجمة الفرزدق قد تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب. وأنشد بعده
~~3 (الشاهد الثامن والتسعون بعد الأربعمائة)) الوافر:
# * نهيتك عن طلابك أم عمر و * بعاقبة وأنت إذ صحيح * على أن التنوين
~~اللاحق ل إذ عوض عن الجملة والأصل: وأنت إذ الأمر ذاك وفي ذلك الوقت.
# وكذا أورده صاحب الكشاف في سورة ص. استشهد به على أن أوان في قوله: طلبوا
~~صلحنا ولات أوان بني على الكسر تشبيها ب إذ في أنه زمان قطع منه المضاف
~~إليه وعوض عنه التنوين وكسر لالتقاء الساكنين. وروي أيضا: وأنت إذا صحيح
~~فيكون التنوين فيه أيضا عوضا عن المضاف إليه الجملي عند الشارح المحقق
~~ويكون الأصل وأنت إذ نهيتك كما قال في قوله تعالى: فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين. والمشهور أنها في مثله للجواب والجزاء. وعليه مشى المرزوقي في شرح
~~الهذليين قال: رواه الباهلي: وأنت إذا PageV06P490
# صحيح. وتكون إذا للحال كأنه يحكي ما كان. والمراد:
# * فإنك إن ترى عرصات جمل * بعاقبة فأنت إذا سعيد * قال سيبويه: إن إذا
~~جواب وجزاء وإذا كان كذلك ففي الفاء مع ما بعدها الجزاء فما معنى إذا فإن
~~ذلك عندي لتوكيد الجزاء كما أن الياء في قوله الرجز: والدهر بالإنسان دواري
~~لتوكيد الصفة. انتهى. وقوله قبل البيت: وقوله هو بالجر معطوف على مدخول
~~الكافي في قوله تعالى: وكلا آتينا. واعلم أن الشارح المحقق قد دقق النظر في
~~نحو: يومئذ فجعل إذ بدلا من) الظرف قبله فيكون يوم ونحوه غير مضاف إلى إذ.
~~وحينئذ يرد عليه: ما وجه حذف PageV06P491
# التنوين من الظرف الأول ومن قال بالإضافة كالجمهور فحذف التنوين ظاهر.
~~ويجوز فيه البناء ms1738 على الفتح والإعراب على حسب العامل. قال ابن السراج في
~~الأصول: وأسماء الزمان إذا أضيفت إلى اسم مبني جاز أن تعربها وجاز أن
~~تبنيها وذلك نحو: يومئذ بالرفع ويومئذ بالفتح فيقرا على هذا إن شئت: من
~~عذاب يومئذ بالجر ومن عذاب يومئذ بالفتح. اه. وقد قرر الشارح المحقق هذا
~~فيما سيأتي وتنبه لهذا الاعتراض فأجاب عنه بأن الإعراب لعروض علة البناء
~~أعني الإضافة إلى الجمل والبناء لوقوع إذ المبني موقع المضاف إليه لفظا.
~~وقوله: والذي يبدو لي أن هذه الظروف التي كأنها في الظاهر مضافة إلى إذ
~~ليست مضافة إليه بل إلى الجمل المحذوفة هذا ممكن في يوم وحين فإنهما يجوز
~~إضافتهما إلى الجمل وقد سمع. وأما ساعة وليلة وغداة وعشية وعاقبة فإنها
~~ليست من الظروف التي يجوز إضافتها إلى الجمل لأنه لم يسمع فكيف يقال إنها
~~تضاف إلى الجمل وإذ بدل منها فلما حذفت الجملة المضافة إليها إذ عوض
~~التنوين عنها وقد وجد بخط صاحب القاموس تركيب هذه الظروف مع إذ قال: لا
~~يضاف إلى إذ من الظروف في كلام العرب غير سبعة ألفاظ وهي: يومئذ وحينئذ
~~وساعتئذ وليلتئذ وغداتئذ وعشيتئذ وعاقبتئذ. اه. قيل: ومقتضاه أنه لا يقال
~~وقتئذ ولا شهرئذ ولا سنتئذ.
# وقد ورد أوانئذ في شعر الداخل بن حرام الهزلي قال الوافر:
# * دلفت لها أوانئذ بسهم * حليف لم تخونه الشروج * PageV06P492
# والدليف: سير فيه إبطاء. وحليف: حديد. وتخونه: تنقصه. والشروج: الشقوق
~~والصدوع.
# وزعم الأخفش أن إذ معرب مجرور بإضافة ما قبله إليه. قال ابن هشام في
~~المغني: وزعم الأخفش أن إذ في ذلك معربة لزوال افتقارها إلى الجملة وأن
~~الكسرة إعراب لأن اليوم مضاف إليها. ورد بأن بناءها لوضعها على حرفين وبأن
~~الافتقار باق في المعنى كالموصول تحذف صلته لدليل. قال مجزوء الكامل:
# * نحن الألى فاجمع جمو * عك ثم جهزهم إلينا * أي: نحن الألى عرفوا. وبأن
~~العوض ينزل منزلة المعوض منه فكان المضاف إليه مذكور وبقوله: وأنت إذ صحيح.
~~وأجاب عن هذا بأن الأصل حينئذ ثم حذف المضاف ms1739 وبقي الجر كقراءة بعضهم: والله
~~يريد الآخرة أي: ثواب الآخرة. اه. وهذا مع أنه لا قرينة عليه لا يفيد شيئا)
~~لوجود مقتضى البناء فيه. وقد سها سهوا بينا شارح شواهد المغني فقال: البيت
~~استشهد به الأخفش على أن إذ معربة لعدم إضافة زمان إليها وقد كسرت. وأجيب
~~بأن الأصل وأنت حينئذ ثم حذف المضاف وبقي الجر. هذا كلامه. PageV06P493
# ولا يخفى أن الأخفش لم يستشهد بالبيت وإنما استشهد به عليه فأجاب بأن
~~الحين منه محذوف. وهو غير قائل بأن إذ معربة لعدم الإضافة. وقد تكلم ابن
~~جني في سر الصناعة على يومئذ ببيان واف وإن كان على خلاف طريقة الشارح
~~المحقق فلا بأس بإيراده مختصرا قال: من وجوه التنوين أن يلحق عوضا من
~~الإضافة نحو: يومئذ وليلتئذ وساعتئذ وحينئذ وكذلك قول الشاعر: وأنت إذ صحيح
~~وإنما أصل هذا أن تكون إذ مضافة إلى جملة نحو: جئتك إذ زيد أمير وقمت إذا
~~قام زيد فلما اقتطع المضاف إليه إذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن على
~~الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل: يومئذ. وليست الكسرة
~~كسرة إعراب وإن كانت إذ في موضع جر بإضافة ما قبلها إليها. وإنما الكسرة
~~فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها ويدل على أن الكسر في ذال إذ إنما هي
~~لالتقاء الساكنين قول الشاعر: وأنت إذ صحيح ألا ترى أن إذا ليس فبلها شيء
~~فأما قول أبي الحسن أنه جر إذ لأنه أراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر
~~فساقط. ألا ترى أن الجماعة قد أجمعت على أن إذ و كم و من من الأسماء
~~المبنية على الوقف. وقد قال أبو الحسن نفسه في بعض التعاليق عنه في حاشية
~~الكتاب: بعد كم و إذ من التمكن أن الإعراب لم يدخلهما قط. فهذا تصريح منه
~~ببناء إذ وهو اللائق به والأشبه باعتقاده وذلك القول الذي حكيناه عنه شيء
~~قاله في كتابه الموسوم بمعاني القرآن وإنما هو شبيه بالسهو منه.
~~PageV06P494
# على أن أبا علي قد اعتذر له منه بما ms1740 يكاد يكون عذرا. قلت: أورد هذا العذر
~~في آخر إعراب الحماسة: قال: سألت أبا علي عن قوله: وأنت إذ صحيح فقلت: قد
~~قال أبو الحسن: إنه أراد حينئذ فهذا تفسير المعنى أم تقدير الإعراب على أن
~~تكون إذ مجرورة بحين المرادة المحذوفة فقال: لا بل إنما فسر المعنى ولا
~~يريد أن إذ مجرورة بحين المرادة. والذي قاله أبو علي أجري على مقاييس مذاهب
~~أصحابنا غير أن كلام أبي الحسن ظاهره هناك أنه يريد ما عدل أبو علي عنه.
~~انتهى.
# ثم قال ابن جني: ويؤيد ما ذكرته من بناء إذ أنها إذا أضيفت مبنية نحو
~~قوله: إذ الأغلال في) أعناقهم و إذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت فإذا في
~~هذا ونحوه مضافة إلى الجمل بعدها وموضعها نصب وهي كما ترى مبنية. فإذا كانت
~~في حال إضافتها إلى الجمل كلا إضافة لأن من حق الإضافة أن تقع على الأفراد
~~فهي إذا لم تضف في اللفظ أصلا أجدر باستحقاق البناء. ويزيدك وضوحا قراءة
~~الكسائي: من عذاب يومئذ فبني يوم على الفتح لما أضافه إلى مبني غير متمكن.
~~فإن قيل: بنيت إذ من حيث كانت غاية منقطعا منها ما أضيفت إليه أو من حيث
~~إضافتها إلى جملة تجري الإضافة إليها مجرى لا إضافة فهلا أعربت لما أضيفت
~~إلى المفرد في نحو قولهم: فعلت إذ ذاك قلت: هذه مغالطة فإن ذاك ليس مجرورا
~~بإضافة إذ إليه وإنما ذاك مبتدأ حذف خبره تخفيفا والتقدير: إذ ذاك كذاك.
~~فالجملة هي التي في موضع الجر. PageV06P495
# ونظير هذا ما ذهب إليه أبو العباس المبرد في قول الآخر الخفيف:
# * طلبوا صلحنا ولات أوان * فأجبنا أن ليس حين بقاء * وذلك إلى أنه ذهب
~~إلى كسرة أوان ليست إعرابا ولا أن التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات
~~الإعراب وإنما تقديره عنده أن أوان بمنزلة إذ في أن حكمه أن يضاف إلى
~~الجملة نحو: جئتك أوان قام زيد وأوان الحجاج أمير أي: إذ ذاك كذاك فلما حذف
~~المضاف إليه أوان عوض من المضاف ms1741 إليه تنوينا. والنون عنده كانت في التقدير
~~ساكنة فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون هذا أوان الشد فاشتدي زيم
~~وقوله: فهذا أوان العرض وغير ذلك. PageV06P496
# فإن قيل: فإذا كان الأمر كذلك فهلا حركوا التنوين في يومئذ وأوان ولم
~~حركوا آخره دون التنوين فالجواب: أنهم لو فعلوا ذلك لوجب أن يقولوا: إذن
~~فيشبه النون الزائد النون الأصلي ولما أمكنهم أن يفعلوه في أوان لأنهم لو
~~آثروا إسكان النون لما قدروا على ذلك لأن الألف ساكنة قبلها وكان يلزمهم من
~~ذلك أن يكسروا النون لسكونها وسكون الألف ثم يأتي التنوين بعدهما فكان لا
~~بد أيضا من أن يقولوا: أوانن. فإن قيل: فلعل على هذا كسرهم النون من أوان
~~إنما هو لسكونها وسكون الألف قبلها دون أن يكون كسرهم إياها لسكونها وسكون
~~التنوين بعدها فالجواب ما تقدم من كسرهم ذال إذ لسكونها وسكون التنوين
~~بعدها. فعلى هذا ينبغي أن يحمل كسر النون من أوان لئلا يختلف الباب. ولأن
~~أوان أيضا لم ينطق به قبل) لحاق التنوين لنونه فيقدر مكسور النون لسكونها
~~وسكون الألف قبلها إنما حذف منه المضاف إليه وعوض التنوين عقيب ذلك فلم
~~يوجد له زمن تلفظ به بلا تنوين فيلزم القضاء بأن نونه إنما كسرت لسكون
~~الألف قبلها. فاعرف ذلك من مذهب المبرد. وأما الجماعة إلا أبا الحسن
~~والمبرد فعندها أن أوان مجرورة بلات وأن ذلك لغة شاذة. انتهى كلام لبن جني.
~~والبيت من مقطوعة تسعة أبيات لأبي ذؤيب الهذلي أولها الوافر:
# * جمالك أيها القلب القريح * ستلقى من تحب فتستريح * نهيتك عن طلابك أم
~~عمر و.............. البيت * وقلت: تجنبن سخط ابن عم * ومطلب شلة وهي
~~الطروح * PageV06P497
# وقوله: جمالك إلخ قال الإمام المرزوقي في شرحه: يجوز أن يكون المراد:
~~الزم جمالك الذي عرف منك وعهد فيما تدفع إليه وتمتحن به أي: صبرك المألوف
~~المشهور. ويجوز أن يكون المعنى: تصبر وافعل ما يكون حسنا بك. والمصادر يؤمر
~~بها توسعا مضافة ومفردة. وهذا الكلام بعث على ملازمة الحسنى وتحضيض ووعد
~~النجاح في العقبى وتقريب. ms1742 وقوله: نهيتك عن طلابك إلخ قال الإمام المرزوقي:
~~يذكر قلبه بما كان من وعظه له في ابتداء الأمر وزجره من قبل استحكام الحب
~~فيقول: دفعتك عن طلب هذه المرأة بعاقبة أي: بآخر ما وصيتك به.
# هذا كما تقول لمن تعتب عليه فيما لم يقبله: كان آخر كلامي معك تحذيرك ما
~~تقاسيه الساعة ولست تريد أن تلك الوصاة كانت مؤخرة عن غيرها ومردفة سواها
~~مما هو أهم منها ولكنه تنبه على أن الكلام كان مقصورا عليها أولا وآخرا.
~~ويجوز أن يكون المعنى: نهيتك عن طلبها بذكر ما يفضي أمرك إليه وتدور عاقبتك
~~عليه وأنت بعد سليم تقدر على التملس منها وتملك أمرك وشأنك في حبها. وكأنه
~~كان رأى لتلك الحالة عواقب مذمومة تحصل كل واحدة على طريق البدل من صاحبتها
~~وكان ذكرها كلها فلذلك نكر العاقبة. ويجوز أن يريد: نهيتك بعقب ما طلبتها
~~أي: كما طلبتها زجرتك عن قريب لأن مبادئ الأمور تكون ضعيفة فيسهل فيها كثير
~~مما يصعب من بعد وهذا أقرب الوجوه في نفسي. والعرب تقول: تغير فلان بعاقبة
~~أي: عن قريب بعقب ما عهد عليه قبل. انتهى. PageV06P498
# فظهر من هذا أن عاقبة بالقاف والموحدة.
# وكذا هي في رواية أبي بكر القاري شارح أشعار الهذليين قبل الإمام
~~المرزوقي وهي عندي بخطه وعليها خطوط علماء العربية. منهم أحمد بن فارس صاحب
~~المجمل في اللغة وفسرها) القاري بقوله: آخر الشأن. والباء على المعاني
~~الثلاثة متعلقة بنهيتك. وحملة وأنت صحيح حال من الكاف في نهيتك. وصحفها
~~الدماميني في الحاشية الهندية على المغني بالفاء والمثناة التحتية فجعل
~~الباء متعلقة بمحذوف على أنه حال من إحدى الكافين كالجملة الاسمية وجوز
~~أيضا أن تكون الباء متعلقة بنهيتك وقال: أي: نهيتك عن حال عاقبة. والاسمية
~~حال من التاء. أقول: لا يصح كونها حالا من التاء لأنها صفة للمخاطب لا
~~للمتكلم. فتأمل. وقوله: وقلت تجنبن إلخ قال الإمام المرزوقي: روي لنا عن
~~الدريدي عن أبي يزيد وعن الزيادي: شلة بضم الشين قال: وكذا قرأته بخط ذي
~~الرمة. ms1743 وكذا رواه الباهلي أيضا. وروي: شلة بفتح الشين وهما جميعا من الشل:
~~الطرد كأنه يعدد ما كان يحذره منه ويعرفه أن نتائجه كان عالما بها فلها ما
~~كان ينفره.
# والمعنى أن طلبك لها يجلب عليك مراغمة أبناء عمك ويسوقك إلى التعب فيما
~~يبعد عنك ولا يجدي عليك. PageV06P499
# والطروح: البعيدة. وروى بعضهم: ونوى طروح أي: تطرح أهلها في أقاصي الأرض.
~~وكأنه أراد: ونوى طروح ذاك لأن القوافي مرفوعة. اه. وترجمة أبي ذؤيب الهذلي
~~تقدمت في الشاهد السابع والستين من أوائل الكتاب. وأنشد بعده 3 (الشاهد
~~التاسع والتسعون بعد الأربعمائة)) وهو من شواهد س الطويل:
# * على حين عاتبت المشيب على الصبا * فقلت: ألما تصح والشيب وازع * على
~~أنه يجوز إعراب حين بالجر لعدم لزومها للإضافة إلى الجملة ويجوز بناؤها على
~~الفتح لاكتسابها البناء من إضافتها إلى المبني وهو جملة عاتبت. وأورده صاحب
~~الكشاف عند قراءة نافع والكسائي: ومن خزي يومئذ بفتح الميم شاهدا على
~~اكتساب المضاف البناء من المضاف إليه. والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني
~~وقد تقدمت مشروحة بتمامها في الشاهد PageV06P500
# * فأسبل مني عبرة فرددتها * على النحر منها مستهل ودامع * وفاعل أسبل
~~ضمير ذو حسى في بيت من مطلع القصيدة بضم الحاء والسين المهملتين وهو بلد في
~~بلاد بن مرة. وعبرة: مفعول أسبل يقال: أسبل الرجل الماء أي: صبه. والعبرة
~~بالفتح: الدمعة. وإنما ردها خوف الفضيحة فإنه يبكي على دار الحبيب الدارسة
~~وهو شيخ. وعلى النحر متعلق بأسبل ويجوز أن يتعلق برددتها على وجه. والنحر
~~موضع القلادة من الصدر والدمعة تجري على الخدود ثم تسيل منها على النحر.
~~ومستهل: سائل منصب له وقع. ومنه) استهلت السماء بالمطر إذا دام مطرها.
~~ودامع: قاطر. وجملة منها مستهل صفة لعبرة أي: بعضها مستهل وبعضها دامع.
~~وقوله: على حين عاتبت إلخ على بمعنى في متعلقة بأسبل.
# وعاتبه على كذا أي: لامه مع تسخط بسببه. فعلى الصبا متعلق بعاتبت. والصبا
~~بالكسر والقصر: اسم الصبوة وهي الميل إلى هوى النفس. والمشيب: الشيب وهو
~~ابيضاض الشعر المسود ويأتي بمعنى ms1744 الدخول في حد الشيب. وقوله: فقلت أي:
~~للمشيب معطوف على عاتبت. وجملة: ألما تصح إلخ مقول القول. والهمزة للإنكار
~~ولما: جازمة بمعنى لم وفيها توقع لأن صحوه متوقع. وتصح مجزوم بحذف الواو من
~~صحا يصحو إذا زال سكره. وجملة والشيب وازع: حال من فاعل تصح. و وازع بالزاي
~~المعجمة: الزاجر والكاف. تقول: وزع PageV06P501
# * إذا لم يزع ذا الجهل حلم ولا تقى * ففي السيف والتقوى لذي الجهل وازع *
~~وروى أبو عبيدة: ألما أصح بالهمزة بدل التاء. وقد تقدمت ترجمة النابغة
~~الذبياني في الشاهد الرابع بعد المائة. وأنشد بعده البسيط:
# * لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت * حمامة في غصون ذات أو قال * على أن
~~غيرا بنيت على الفتح لإضافتها إلى مبني وبينه الشارح المحقق مع أنها فاعل
~~لم يمنع.
# وقد روى الرفع أيضا على الأصل: قال سيبويه في باب ما تكون أن وأن مع
~~صلتهما بمنزلة غيرهما من السماء: حدثنا أبو الخطاب أنه سمع من العرب
~~الموثوق بهم من ينشد هذا البيت رفعا:
# * لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت * البيت * وزعموا أن أناسا ينصبون هذا
~~كنصب بعضهم يومئذ في كل موضع فكذلك غير أن نطقت.
# وكما قال النابغة: على حين عاتبت المشيب على الصبا انتهى. وتقدم شرحه
~~قريبا. PageV06P502
# وأنشد بعده * ونطعنهم حيث الكلى بعد ضربهم * ببيض المواضي حيث لي العمائم
~~* على أن إضافة حيث إلى مفرد نادرة فتكون حيث بمعنى مكان ولي مجرور بإضافة
~~حيث إليه وهو مصدر لوى العمامة على رأسه أي: ومكان لف العمائم هو الرأس.
~~قال ابن هشام في المغني: وندرت إضافة حيث إلى المفرد كهذا البيت. والكسائي
~~يقيسه. وأندر من ذلك) إضافتها إلى جملة محذوفة كقوله الطويل:
# * إذا ريدة من حيث ما نفحت له * أتاه برياها خليل يواصله * أي: إذا ريدة
~~نفحت له من حيث هب وذلك لأن ريدة فاعل بمحذوف يفسره نفحت فلو كان نفحت
~~مضافا إليه حيث لزم بطلان التفسير إذ المضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف
~~فلا يفسر عاملا فيه. قال أبو ms1745 الفتح في كتاب التمام: ومن أضاف حيث إلى
~~المفرد أعربها.
# انتهى. وقال العيني: إن حيث لم يضف في البيت إلى جملة فيكون معربا ومحله
~~النصب على الحالية. انتهى. PageV06P503
# يريد ما ذكره أبو الفتح من أنها إذا أضيفت إلى مفرد أعربت فتكون منصوبة
~~لفظا على الظرفية وعاملها مقدر منصوب على الحالية كما قالوا مثله في: رأيت
~~الهلال بين السحاب. هذا مراده. وقال شارح شواهد المغني: الصواب أنها ظرف
~~لضرب لا حال فإنها ظرف مكان كما أن تحت ظرف مكان لنطعنهم. ولم يفهم ابن
~~الملا الحلبي في شرح المغني عبارة العيني وزيفها وهذا كلامه. ومن خطه نقلت:
~~وقول العيني هنا أن حيث حيث لم تضف إلى جملة معربة محلها النصب على الحال
~~مردود إذ لا معنى لجعل إعرابها محليا مع الحكم عليها بأنها معربة. انتهى.
~~وقول شارح أبيات المغني كما أن تحت ظرف مكان لنطعنهم. هذه رواية العيني
~~أخذها منه فإن صاحب المغني لم يورد إلا المصراع الثاني. والمشهور في شرح
~~المفصل وغيره أن الرواية حيث الحبا قال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل:
~~يجوز أن يكون حيث مضافا إلى الحبا على حد حيث: لي العمائم إلا أنه لا يظهر
~~فيه الإعراب. والحبا: جمع حبوة وهو أن يجمع الرجل ظهره وساقيه بعمامته وقد
~~يحتبي بيديه. وفيها ضم الحاء وفتحها. وقال الجوهري: والجمع حبى مكسور الأول
~~عن يعقوب. والذي أنشده شيخنا البحراني وكتبه بخطه: الحبا بضم الحاء
~~وبالألف. انتهى. ورواية الشارح المحقق في جميع نسخه: الكلى بدل الحبا.
~~وبهذه الرواية تمم المصراع الدماميني وتبعه ابن الملا. وهو جمع كلية
~~والكلوة لغة فيه. وقال ابن السكيت: ولا تقل كلوة أي: بكسر الكاف. والمراد
~~بالروايات الثلاث الأوساط. ولكل كليتان وهما لحمتان لازقتان بعظم الصلب عند
~~الخاصرتين. وقوله: ونطعنهم قال صاحب المصباح: طعنه بالرمح طعنا من باب قتل.
~~ثم قال: وطعنت فيه بالقول وطعنت عليه من باب قتل أيضا ومن باب نفع لغة.
~~وأجاز الفراء يطعن في جميع معانيه بالفتح لمكان حرف الحلق. PageV06P504
# وفي القاموس: طعنه ms1746 بالرمح كمنعه ونصره طعنا: ضربه وفيه بالقول طعنا. وقال
~~شارح أبيات المغني: يقال: طعنه بالرمح) يطعنه بالضم في المضارع وكذا كل ما
~~هو حسي. وأما المنوي كيطعن في النسب فبفتح العين.
# وقوله: بعد ضربهم مصدر مضاف إلى المفعول والفاعل محذوف أي: ضربنا إياهم.
~~وقوله: ببيض المواضي بالكسر: جمع أبيض وهو السيف. والمواضي: جمع ماض وهو
~~القاطع الحاد والإضافة من باب إضافة الموصوف إلى الصفة. وقال العيني: البيض
~~بفتح الباء: الحديد.
# والمواضي: السيوف. أراد ضربهم بحديد السيوف في رؤوسهم. ويجوز كسر الباء
~~إلى آخر ما ذكرنا. ولا ينبغي لمثله أن يسود وجه الورق الأبيض بهذه الترهات.
~~وهذا البيت لم يعرف له قائل. قال ابن المستوفي: هذا البيت لا يحسن أن يكون
~~من باب ما يفتخر به لأنهم إذا ضربوهم مكان لي العمائم ولم يموتوا واحتاجوا
~~إلى أن يطعنوهم مكان الحبا وعادة الشجاع أن يأتي بالضرب بعد الطعن فهذا
~~منهم فعل جبان خائف غير متمكن من قتل قرنه. وإنما الجيد قول بلعاء بن قيس
~~من بني ليث بن كنانة البسيط:
# * وفارس في غمرات الموت منغمس * إذا تألى علة مكروهة صدقا * * غشيته وهو
~~في جأواء باسلة * غضبا أصاب سواء الرأس فانفلقا * * بضربة لم تكن مني
~~مخالسة * ولا تعجلتها جبنا ولا فرقا * فانظر كيف وصف قرنه بما وصف به ووصف
~~موضعه وبالغ في وصفهما ووصف ضربته بما يدل على جرأته وشجاعته. انتهى.
~~PageV06P505
# هذا ولم يورد الزمخشري في المفصل هذا البيت بتمامه وإنما قال: وقد روى
~~ابن الأعرابي بيتا عجزه: حيث لي العمائم قال التبريزي في شرح الكافية: إنما
~~لم ينشد البيت بتمامه للاختلاف في صدره فبعضهم رواه كما ذكر وبعضهم قال:
~~صدره:
# * ونحن سقينا الموت بالسيف معقلا * وقد كان منهم حيث لي العمائم * انتهى.
~~وقال ابن المستوفي: وما أنشده ابن الأعرابي فقد قال الأندلسي: وجدت أنا
~~تمامه في بعض حواشي المفصل وهو:
# * ونحن قتلنا بالشآم مغفلا * وقد كان منا حيث لي العمائم * قال: ولا أعلم
~~صحته. وأوله على ما أنشدنيه شيخنا محمد بن يوسف ms1747 البحراني: ونطعنهم حيث
~~الحبا بعد ضربهم.............. البيت) ولم يتممه بعض فضلاء العجم في شرح
~~أبيات المفصل إلا بقوله:
# * ونحن سقينا الموت بالشآم معقلا * وقد كان منكم حيث لي العمائم * وقال:
~~المعنى ونحن سقينا هذا الرجل وهو معقل كأس الموت بهذه البلدة وقتلناه وقد
~~كان هذا الرجل منكم فوق الرؤوس منكم أي: كان رئيسكم وعاليا عليكم. وقال بعض
~~الشارحين: معناه قد كان المعقل منكم وهو الملجأ في مكان لي العمائم وهو
~~الرأس. وهذا ليس بظاهر.
# انتهى. وهذا البيت أيضا لم يعرف قائله. أقول: البيت الذي رواه ابن
~~الأعرابي غير ذينك البيتين. قال الصاغاني في العباب: وروى ابن الأعرابي بيت
~~كثير الطويل: PageV06P506
# * وهاجرة يا عز يلطف حرها * لركبانها من حيث لي العمائم * * نصبت لها
~~وجهي وعزة تتقي * بجلبابها والستر لفح السمائم * ويروى: من تحت لوث العمائم
~~ولعل الزمخشري لم ينشده لرجحان الرواية الثانية عنده. وأما البيت الذي
~~أنشده صاحب المغني هو:
# * إذا ريدة من حيث ما نفحت له * إلخ * فهو لأبي حية النميري: شاعر إسلامي
~~أدرك الدولة الأموية والعباسية. توفي سنة بضع وثمانين ومائة. والريدة براء
~~مهملة مفتوحة ومثناة تحتية بعدها دال: الريح اللينة الهبوب. ونفحت: هبت.
~~والريا: الرائحة. وقد أورد أبو علي هذا البيت في الإيضاح الشعري وتكلم عليه
~~فيه ولم يظفر به أحد من شراح المغني فلا بأس بإيراده. قال: وصف أبو حية
~~النميري بهذا البيت حمارا. يقال: ريح رادة وريدة وريدانة: اللينة. ورياها:
~~ريحها. وخليل يعني: أنفه. يقول: تأتيه الريح لتنسمه إياها بأنفه. فإذا هذه
~~هي التي هي ظرف من الزمان لأن المعنى: إذا نفحت ريح تنسمها. وإذا كانت كذلك
~~كانت ريدة مرتفعة بفعل مضمر يفسره نفحت مثل: إذا السماء انشقت ونحو ذلك ومن
~~متعلقة بالمحذوف الذي فسره نفحت. وما أضيف إليه حيث محذوف كما يحذف ما يضاف
~~إليه إذ في يومئذ للدلالة عليه وأنه قد علم أن المعنى إذا نفحت من حيث ما
~~نفحت. وإن شئت قلت: إن حيث مضافة إلى نفحت وريدة مرتفعة بفعل مضمر دل عليه ms1748
~~نفحت وإن كان قد أضيف إليه حيث كما دل عليه الفعل الذي في صلة) أن في قولك:
~~لو أنك جئتني لأكرمتك وأغنى عنه. فكذلك هذا الفعل المضاف إليها PageV06P507
# حيث أغنى عن ذلك الفعل لما دل عليه كما قلنا في لو. ألا ترى أن المضاف
~~إليه مثل ما بعد الاسم الموصول في أن كل واحد منهما لا يعمل فيما قبله. ومع
~~ذلك فقد أغنى الفعل الذي في صلة أن عن الفعل الذي يقتضيه لو وإن كان قبل
~~الصلة. فكذلك الفعل المضاف إليه حيث. انتهى بكلامه وحروفه. وما تكون زائدة
~~في التوجيهين. ونقل عن ابن مالك في التوجيه الأول عوض عن الجملة المحذوفة
~~كالتنوين الذي في حينئذ. وبالتوجيه الثاني يسقط قول ابن هشام: فلو كانت
~~نفحة مضافا إليه لزم بطلان التفسير إذ المضاف إليه لا يعمل فيما قبل
~~المضاف. ويتأيد قول الدماميني في الحاشية الهندية: لا مانع من كون نفحت
~~مضافا إليه مع جعله مفسرا. وما استند إليه منظور فيه لأن الظاهر من كلامهم
~~أن امتناع تفسير ما لا يعمل مخصوص بباب الاشتغال.
# تم بعون الله وتيسيره الجزء السادس من خزانة الأدب بتقسيم محققها.
~~PageV06P508
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الواحد بعد الخمسمائة)) الرجز أما ترى حيث سهيل
~~طالعا وبعده: نجما يضيء كالشهاب ساطعا على أن حيث مضافة إلى مفرد بندرة
~~وسهيل مجرور بإضافة حيث إليه. وفي هذه الصورة يجوز بناء حيث وإعرابها.
# وروي: برفع سهيل على أنه مبتدأ محذوف الخبر أي: موجود فتكون حيث مبنية
~~مضافة إلى الجملة وهي هنا على كل تقدير وقعت مفعولا لترى لا ظرفا له. هذا
~~محصل كلام الشارح المحقق.
# قال أبو علي في إيضاح الشعر: هذا البيت أنشده الكسائي وجعل حيث اسما ولم
~~يعربه لأن كونه اسما لا يخرجه عن البناء كقوله تعالى: من لدن حكيم خبير.
~~يريد أن موضع حيث النصب بترى فإن قلت: إن حيث إنما جاء PageV07P003
# اسما في الشعر وقد يجوز أن تجعل الظروف أسماء في الشعر. فالجواب أن ذلك
~~قد جاء اسما في غير ms1749 الشعر.) وقد حكى أحمد بن يحيى عن بعض أصحابه أنهم
~~قالوا: هي أحسن الناس حيث نظر ناظر يعني الوجه. فهذا قد جاء في الكلام.
~~ومما جاء مفعولا به قوله تعالى: الله أعلم حيث يجعل رسالاته كما تقدم. اه.
# وقال أبو حيان في الارتشاف: مذهب البصريين أنه لا يجوز إضافتها إلى
~~المفرد وما سمع من ذلك نحو: الطويل حيث لي العمائم نادر. وأجاز الكسائي
~~الإضافة إلى المفرد قياسا على ما سمع من إضافتها إلى المفرد. اه.
# ولا يخفى أن إعراب هذا الشعر مشكل. والذي أراه أن الرؤية بصرية وأن حيث:
~~مفعول به لترى وسهيل: مجرور بإضافة حيث إليه وطالعا: حال من سهيل. ومجئ
~~الحال من المضاف إليه وإن كان قليلا فقد ورد منه كثير في الشعر.
# قال تأبط شرا: الطويل PageV07P004
# فبائسا: حال من الياء.
# قال أبو علي في المسائل الشيرازيات: قد جاء الحال من المضاف إليه في نحو
~~ما أنشده أبو زيد: الكامل * عوذ وبهثة حاشدون عليهم * حلق الحديد مضاعفا
~~يتلهب * ومضاعفا: حال من الحديد. اه.
# وقال الشاطبي في شرح الألفية: مثل هذا إنما يكون على توهم إسقاط المضاف
~~اعتبارا بصحة الكلام دونه. ومن هنا أجاز الفارسي في قول الشاعر: الطويل *
~~أرى رجلا منهم أسيفا كأنما * يضم إلى كشحيه كفا مخضبا * أن يكون مخضبا حالا
~~من الهاء في كشحيه وهو مضاف ولكنه في تقدير: يضم إليه لأنه إذا ضمه إلى
~~كشحيه فقد ضمه إليه فكأنه قال: يضم إليه فهو في التقدير حال من المجرور
~~بحرف وهو جائز كما تقدم. وكذلك جعل مضاعفا من قوله: حلق الحديد مضاعفا
~~يتلهب حالا من الحديد. اه.
# وكذلك المعنى هنا فجاء طالعا حالا من سهيل على توهم أنه مفعول وسقوط حيث
~~فيكون نجما على هذا بيانا لسهيل أو بدلا منه. ويجوز أن يكون منصوبا على
~~المدح.) ونقل الدماميني في الحاشية الهندية عن شارح اللباب أن طالعا: مفعول
~~به ثان لترى أو حال من سهيل إن جعلت حيث صلة بمنزلة مقام في قوله: الوافر
~~PageV07P005
# نفيت عنه مقام ms1750 الذئب وإن لم يجعل صلة يكون حالا والعامل معنى الإضافة أي:
~~مكانا مختصا بسهيل حال كونه طالعا. ويجوز أن يكون حيث في البيت باقيا على
~~الظرفية وحذف مفعول ترى نسيا كأنه قيل: أما تحدث الرؤية في مكان سهيل طالعا
~~اه.
# قلت: جعل العامل معنى الإضافة غير مرضي عندهم وكذا القول بزيادة حيث
~~والأولى أن تجعل الحال من ضمير يعود إلى سهيل حذف هو وعامله للدلالة عليه
~~أي: تراه طالعا. هذا كلام الدماميني.
# وقال اللبلي في شرح أدب الكاتب: من جر سهيل نصب طالعا حالا من حيث لأن
~~الحال من المضاف إليه ضعيفة.
# والتقدير: حيث سهيل طالعا فيه وحيث مفعول ترى. وإن جعلت ترى بمعنى تعلم
~~كان طالبا مفعولا ثانيا. ولا يجوز أن يكون حيث ظرفا لفساد المعنى. اه.
# وقال العيني: حيث معرب إما منصوب على الظرفية أو على المفعولية ويكون ترى
~~علمية مفعوله الأول حيث ومفعوله الثاني طالعا أو تكون ترى بصرية
~~PageV07P006
# فتكون حيث: مفعولا به وطالعا: حالا من حيث لا من سهيل لأن الحال من
~~المضاف إليه ضعيفة. هذا كلامه.
# وأما إن رفع سهيل فطالعا حال من ضمير خبر سهيل ونجما منصوب على المدح.
~~وسهيل: نجم عند طلوعه تنضج الفواكه وينقضي القيظ. والشهاب: شعلة من نار
~~ساطعة أي: مرتفعة فيكون ساطعا: حالا مؤكدة. والهمزة في أما للاستفهام. وهذا
~~الشعر لم أعرف قائله والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وقال التبريزي في شرح الكافية الحاجبية: وأما قوله: البسيط * وأنني حيث
~~ما يدني الهوى بصري * من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور * فمن جوز إضافته إلى
~~المفرد فما: مصدرية أي: من حيث السلوك. ومن لا يجوز يجعله في محل المبتدأ
~~وخبره محذوف فيكون مضافا إلى الجملة أو ما زائدة. اه.
# وقال أبو حيان في الارتشاف: والجملة التي تضاف إليها حيث شرطها أن تكون
~~خبرية اسمية) أو فعلية مثبتة مصدرة بماض أو مضارع مثبتين أو منفيين بلم أو
~~لا. فأما قوله من حيث ما سلكوا فما زائدة.
# وأنشد بعده الطويل PageV07P007
# لدى حيث ألقت رحلها أم ms1751 قشعم هذا صدر وعجزه: فشد ولم تفرغ بيوت كثيرة على
~~أن حيث المضافة إلى الجملة والمفرد قد تفارق الظرفية فتجر كما في البيت
~~فإنها في موضع جر بإضافة لدى إليها وقد تنصب على المفعولية كما في قوله
~~تعالى: الله أعلم حيث يجعل رسالاته. وقد تنصب على التمييز كما في: هي أحسن
~~الناس حيث نظر ناظر يعني وجها.
# قال ابن هشام في المغني: والغالب كونها في محل نصب على الظرفية أو خفض
~~بمن وقد تخفض بغيرها كقوله: لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم وقد تقع مفعولا به
~~وفاقا للفارسي وحمل عليه: الله أعلم حيث يجعل رسالاته إذ المعنى أنه تعالى
~~يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيئا في المكان. وناصبها يعلم
~~محذوفا مدلولا عليه بأعلم لا بأعلم نفسه لأن أفعل التفضيل لا ينصب المفعول
~~به. فإن أولته بعالم جاز * إن حيث استقر من أنت راعي * ه حمى فيه عزة وأمان
~~* لجواز تقدير حيث خبرا وحمى اسما. فإن قيل: يؤدي إلى جعل المكان حالا في
~~PageV07P008
# المكان. قلنا: هو نظير قولك: إن في مكة دار زيد. ونظيره في الزمان: إن في
~~يوم الجمعة ساعة الإجابة. اه.
# وقوله: والغالب كونها في محل نصب على الظرفية أو خفض بمن بقي عليه خفضها
~~بالباء وبغيرها. قال أبو حيان في الارتشاف: إنها جرت بمن كثيرا وبفي شاذا
~~نحو: الطويل فأصبح في حيث التقينا شريدهم وب على. قال: الطويل سلام بني عمر
~~و على حيث هامكم) وب الباء نحو: الخفيف كان منا بحيث يعكى الإزار وب إلى
~~نحو: إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم وأضيفت لدى إليها في قوله: لدى حيث ألقت
~~رحلها. وتمام الدليل في الآية أن يقال: لا يجوز أن تكون حيث ظرفا لأن علم
~~الله لا يختص بمكان دون مكان. ولا يجوز أن تكون مجرورة بإضافة أعلم إليها
~~لأنها ليست بصفة وهي شرط في إضافة أفعل التفضيل. ولا يجوز أن تكون منصوبة
~~به لأن أفعل التفضيل لا يعمل النصب في الظاهر. وإذا بطل ms1752 ذلك تعين أن يكون
~~منصوبا على المفعول به بفعل مقدر دل عليه أعلم أي: الله أعلم يعلم حيث يجعل
~~كقوله: الطويل PageV07P009
# وأضرب منا بالسيوف القوانسا أي: أضرب منا يضرب القوانس بالسيوف.
# وجوز السفاقسي أن تكون باقية على الظرفية قال: فإنه لا مانع من عمل أعلم
~~في الظرف.
# والذي يظهر لي أنه باق على ظرفيته والإشكال إنما يرد من حيث مفهوم الظرف
~~وكم موضع ترك فيه المفهوم لقيام الدليل على تركه. وقد قدم الدليل القاطع في
~~هذا الموضع. اه.
# وقوله: لا دليل له في قوله إن حيث استقر إلخ يريد أن حيث فيه: ظرف وهو
~~خبر مقدم وحمى: اسم إن مؤخر كقولهم: إن عندك زيدا. ويرد عليه أن هذا الحمل
~~غير مراد وإنما المعنى: إن مكانا استقر فيه جماعة أنت راعيهم وحافظهم هو
~~حمى فيه العزة والأمان. فتأمل.
# والحمى: المكان المحمي من المكروه.
# وقد ذكر أبو حيان في تذكرته أن حيث: تقع اسما لكأن وتقع مبتدأ وأورد
~~مسائل تمرين لحيث فلا بأس بإيرادها هنا قال: إذا قيل: حيث نلتقي طيب حكم
~~على حيث بالرفع لأنه اسم المكان الذي خبره طيب وهو نائب عن موضعين أسبقهما
~~محدود خبره طيب وآخرهما مجهول ناصبه نلتقي تلخيصه: الموضع الذي نلتقي فيه
~~طيب. وقال الشاعر: الرجز PageV07P010
# * كأن حيث نلتقي منه المحل * من جانبيه وعلان ووعل * ثلاثة أشرفن في طود
~~عتل) أنشد هذا الشعر هشام وقال: ثلاثة خبر كأن.
# وإذا قيل: إن حيث زيد ضربت عمرا ففيها وجهان: رفع زيد ونصب عمرو ونصب زيد
~~وعمرو. فعلى الأول أبطل إن في ظاهر الكلام ونصب عمرا بضربت ورفع زيدا بحيث
~~لنيابة زيد عن محلين أسبقهما يطلبه الضرب وآخرهما يرفع زيدا وتقديرها: إن
~~في المكان الذي فيه زيد ضربت زيدا.
# والكسائي يقول: ليس لأن اسم ولا خبر. لأنها مبطلة عن ضربت إذ لم تكن من
~~عوامل الأفعال. والبصريون يضمرون الهاء مع إن ويجعلون الجملة الخبر.
~~والفراء يقول: ضربت سد مسد ضاربا أنا.
# وقال هشام: يقال: حيث زيد عمرو بفتح الثاء ms1753 ورفع زيد وعمرو وحيث زيد عمرو
~~بفتح الثاء وخفض زيد. وأما الفتح مع رفع زيد فمفارق للقياس يجري مجرى قول
~~من يقول: حيث زيد عمرو فيضم الثاء ويخفض بها زيدا قال: أما ترى حيث سهيل
~~طالعا وقد حكوا عن العرب حيث سهيل بضم الثاء وخفض سهيل وهو فاسد العلة لأن
~~ضم الثاء يوجب رفع سهيل كما أن فتح الثاء يوجب به خفض سهيل. ولا ينبغي أن
~~يبنى إلا على الأكثر والأعرف والأصح علة.
# وإذا قيل: إن حيث أبوك كان أخوك رفع الأخ بكان وحيث خبر كان والأب رفع
~~بحيث لنيابتها عن محلين أحدهما خبر كان والآخر رافع الأب وإن مبطلة عن كان
~~والتقدير: إن في المكان الذي فيه أبوك كان أخوك.
# ويجوز إن حيث أبوك كان أخاك فأخاك اسم إن وحيث خبر إن وأبوك رفع بالراجع
~~من كان وحيث خبر كان والتقدير: إن أخاك في المكان الذي كان فيه أبوك.
# وإذا قيل: إن حيث أبوك قائم أخاك جالس نصب الأخ بأن وجالس خبر إن ورفع
~~قائم بالأب وحيث نائبة عن محلين: أحدهما: صلة الجالس وهو الأسبق وآخرها صلة
~~قائم. PageV07P011
# ويجوز: إن حيث أبوك قائما أخاك جالس الأخ وجالس على ما كانا عليه والجواب
~~الأول وقائما نصب على الحال من أبيك وحيث متضمنة لمحلين أولهما صلة الجالس
~~وآخرهما رفع للأب.) ويجوز: إن حيث أبوك قائما أخاك جالسا أخاك: اسم إن وحيث
~~خبر إن وهي رافع الأب.
# وقائما: حال الأب وجالسا: حال الأخ.
# ويجوز: إن حيث أبوك قائم أخاك جالسا أخاك: اسم إن وحيث متضمن محلين
~~أولهما خبر إن وآخرهما صلة قائم وقائم رفع بأبيك وجالسا نصب على الحال من
~~أخيك. وإن فتحت ثاء حيث وأضيفت قيل: إن حيث أبيك قائما أخاك جالس وجالسا
~~على التفسير المتقدم. انتهى ما أورده أبو حيان.
# وقال في الارتشاف: لم يجئ فاعلا ولا مفعولا به ولا مبتدأ. وقد فرع
~~الكوفيون صورا على حيث منها: حيث نلتقي طيب.
# ثم ذكر بعض ما أورده في التذكرة.
# والبيت من ms1754 معلقة زهير بن أبي سلمى ولا بد من إيراد شيء مما قبله ليتضح
~~معناه وهذه أبيات مما قبله ومما بعده:
# * لعمري لنعم الحي جر عليهم * بما لا يؤتيهم حصين بن ضمضم * * وقال:
~~سأقضي حاجتي ثم أتقي * عدوي بألف من ورائي ملجم * * فشد ولم تفزع بيوت
~~كثيرة * لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم * * لدى أسد شاكي السلاح مقذف * له لبد
~~أظفاره لم تقلم * PageV07P012
# * جريء متى يظلم يعاقب بظلمه * سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم * أراد بالحي
~~حي مرة من بني ذبيان. وجر: فعل ماض من الجريرة وهي الجناية. ويواتيهم:
~~يوافقهم. وحصين بن ضمضم: هو ابن عم النابغة الذبياني وكانت جنايته أنه لما
~~اصطلحت قبيلة ذبيان مع قبيلة عبس امتنع حصين هذا من الصلح واستتر من
~~القبيلتين لأن ورد بن حابس العبسي كان قتل هرم بن ضمضم وهو أخو حصين فحلف
~~حصين لا يغسل رأسه حتى يقتل وردا أو رجلا منهم.
# ثم أقبل رجل من بني عبس فنزل بحصين بن ضمضم فلما علم أنه عبسي قتله فكاد
~~الصلح ينتقض فسعى بالصلح وتحمل الدية الحارث بن عوف وهرم بن سنان المريين.
~~ولهذا مدحهم زهير بقوله: لنعم الحي.
# وقد تقدم الكلام على هذه القصيدة وعلى سببها مفصلا في الشاهد السادس
~~والخمسين بعد) المائة.
# وقوله: وكان طوى كشحا إلخ اسم كان ضمير حصين. والكشح: الخاصرة يقال: طوى
~~كشحه على كذا أي: أضمره في نفسه. والمستكنة: المستترة. أي: أضمر على غدرة
~~مستترة.
# وقوله: فلا هو أبداها أي: ما أظهر الغدرة المستكنة ولا تقدم فيها قبل
~~الصلح.
# وروى: ولم يتجمجم: بجيمين أي: لم يتنهنه عما أراد مما كتم. وقال الأعلم:
~~أي: لم يدع التقدم فيما أضمر ولم يتردد في إنفاذه.
# وشرح هذين البيتين تقدم في الشاهد السادس والأربعين بعد المائتين.
# وقوله: وقال سأقضي حاجتي إلخ فاعل قال: ضمير حصين. وحاجته: PageV07P013
# ما كان أضمره في نفسه من قتل عبسي وورائي أي: أمامي كقوله تعالى: وكان
~~وراءهم ملك وقوله: ومن ورائه عذاب. وملجم: يروى بكسر الجيم أي: بألف فارس
~~ملجم ms1755 فرسه. ويروى بفتح الجيم أي: بألف فرس ملجم وأراد بها فرسانها.
# قال الأعلم: أي سأدرك ثأري ثم ألقى عدوي بألف فارس أي: أجعلهم بيني وبين
~~عدوي.
# يقال: اتقاه بحقه أي جعله بينه وبينه. وجعل ملجما على لفظ ألف فذكره ولو
~~كان في غير الشعر لجاز تأنيثه على المعنى. اه. وذلك لأن فرسا مما يذكر
~~ويؤنث.
# وقوله: فشد إلخ أي: حمل حصين على ذلك الرجل العبسي فقتله ولم تفزع بيوت
~~كثيرة أي: لم يعلم أكثر قومه بفعله وأراد بالبيوت أحياء وقبائل. يقول: لو
~~علموا بفعله لفزعوا أي: لأغاثوا الرجل العبسي ولم يدعوا حصينا يقتله. وإنما
~~أراد زهير بقوله هذا أن لا يفسدوا صلحهم بفعله.
# وقوله: حيث ألقت رحلها أي: حيث كان شدة الأمر يعني موضع الحرب. وأم قشعم:
~~كنية الحرب ويقال: كنية المنية.
# والمعنى: أن حصينا شد على الرجل العبسي فقتله بعد الصلح وحين حطمت رحلها
~~الرحب ووضعت أوزارها وسكنت. ويقال: هو دعاء على حصين أي: عدا على الرجل
~~العبسي بعد الصلح وخالف الجماعة فصيره الله إلى هذه الشدة ويكون معنى ألقت
~~رحلها على هذا: ثبتت وتمكنت.
# هذا كلام الأعلم في شرح الأشعار الستة. وتفزع على روايته بالبناء للفاعل.
# وقال التبريزي في شرح المعلقة: معناه شد على عدوه وحده فقتله ولم تفزع
~~العامة بطلب واحد) وإنما قصد الثأر أي: لم يستعن على قتله بأحد.
~~PageV07P014
# ونقل صعوداء في شرح ديوان زهير عن قوم: أن أم قشعم على هذه الرواية هي أم
~~حصين أي: فلم تفزع البيوت التي بحضرة بيت أمه لأنه أخذ ثأره. ف لدى على قول
~~الأعلم ظرف متعلق بشد وعلى قول صعوداء يكون لدى متعلقا بمحذوف على أنه صفة
~~ثانية لبيوت أو حال منه.
# وروى الزوزني: ولم يفزع بيوتا على أن فاعله ضمير حصين وقال: أي: لم يتعرض
~~لغيره عند ملقى رحل المنية. وملقى الرحال: المنزل لأن المسافر يلقي به رحله
~~أي أثاثه ومتاعه. أراد: عند منزل المنية. وجعله منزل المنية لحلولها فيه.
~~فعلى هذا يكون لدى متعلقا ب تفزع ms1756 مضارع أفزعه أي: أخافه بخلاف الأول فإنه
~~مضارع بمعنى أغاث أو علم.
# والمشهور رواية فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة فيكون فاعل ينظر أيضا ضمير حصين
~~ثم اختلفوا فرواه صعوداء بفتح أوله وقال: لم ينظر أي: لم ينتظر يقال: نظرت
~~الرجل أي: انتظرته. وعلى هذا يكون المعنى: لم ينتظر حصين أن ينصره قومه على
~~أخذ ثأره.
# وروى أبو جعفر: ولم ينظر بضم أوله وكسر ثالثه وقال: معناه: لم يؤخر حصين
~~أهل بيت قاتل أخيه في قتله لكنه عجل فقتله. فيكون ينظر مضارع أنظره بمعنى
~~أمهله وأخره.
# وعلى هذين الوجهين يكون لدى متعلقا بشد وكذلك على قول من فسر أم قشعم
~~بالعنكبوت وهو أبو عبيدة أو بالضبع كما نقله صعوداء.
# ويكون المعنى: فشد على صاحب ثأره بمضيعة من الأرض. قال صعوداء: أم قشعم
~~عند الأصمعي: الحرب الشديدة. ومن جعلها العنكبوت أو الضبع فمعناه وجده
~~بمضيعة فقتله. PageV07P015
# وقال ابن الأثير في المرصع: أم قشعم هي المنية والداهية والحرب والنسر
~~والعنكبوت لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم هذا كلامه.
# وقشعم: فعلم من قشعت الريح التراب فانقشع وأقشع القوم عن الشيء وتقشعوا
~~إذا تفرقوا عنه وتركوه.
# وقوله: لدى أسد شاكي السلاح إلخ هذا البيت في الظاهر غير مرتبط بما قبله
~~ولا يعرف متعلق لدى أسد. وقد فحصت عنه فلم أجد من ربطه بما قبله مع أنه من
~~أبيات علم المعاني أورد شاهدا لجواز الجمع بين التجريد والترشيح.) وقد رجعت
~~إلى معاهد التنصيص للعباسي فلم أر فيه غير هذه الأبيات ولم يتكلم عليها
~~بشيء ففزعت إلى قريحتي وأعملت الفكرة فأرشدني الله إلى وجهه وهو أن لدى أسد
~~متعلق بألقت رحلها أم قشعم على تفسير أم قشعم بالحرب ومعنى ألقت رحلها: حطت
~~رحلها الحرب ووضعت أوزارها وسكنت فيكون الإلقاء عبارة عن السكون والهدوء
~~كما قال الشاعر: الطويل * فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا
~~بالإياب المسافر * ويكون المراد من الأسد الحارث بن عوف المري فإنه هو الذي
~~أطفأ نار الحرب بين عبس وذبيان بعد ما جرى ms1757 بينهما في يوم داحس وسعى في
~~الصلح بينهما بتحمل الديات مع ابن عمه هرم بن سنان المري. وعلى هذا يتضح
~~الارتباط ويضمحل ما فسر به أم قشعم من سائر المعاني ولله الحمد والمنة.
# وقال الزوزني: البيت كله من صفة حصين بن ضمضم. PageV07P016
# وقال الأعلم والتبريزي أراد بقوله: لدى أسد: الجيش. وحمل لفظ البيت على
~~الأسد.
# ولا يخفى أنه لا يصح الارتباط بكل من هذين القولين.
# وقوله: شاكي السلاح وهو مقلوب شائك كما بين في الصرف أي: سلاحه شائكة
~~حديدة ذات شوكة.
# والمقذف بصيغة اسم المفعول قال الأعلم وأبو جعفر: هو الغليظ الكثير اللحم
~~فيكون ترشيحا. كقوله: له لبد إلخ.
# وقال الزوزني: أي: يقذف به كثيرا إلى الوقائع والحروب فعلى هذا يكون
~~تجريدا كشاكي السلاح. وروى صعوداء والتبريزي: مقاذف بكسر الذال وفسراه:
~~بمرام أي: يرامى بنفسه في الحروب. وهذا تجريد أيضا.
# وقوله: له لبد هو بكسر اللام وفتح الموحدة جمع لبدة. قال الأعلم: اللبدة:
~~زبرة الأسد.
# والزبرة: شعر متلبد متراكب بين كتفي الأسد إذا أسن. وأراد بالأظفار
~~السلاح. يقول: سلاحه تام حديد. وأول من كنى بالأظفار عن السلاح أوس بن حجر
~~في قوله: الطويل * لعمرك إنا والأحاليف هؤلاء * لفي حقبة أظفارها لم تقلم *
~~ثم تبعه زهير والنابغة في قوله: الكامل) آتوك غير مقلمي الأظفار اه.
~~PageV07P017
# وقوله: جريء هو وصف أسد ويظلم الأول ويبد كلاهما بالبناء للمفعول ويعاقب
~~ويظلم الثاني بالبناء للفاعل.
# قال الأعلم: قوله وإلا يبد بالظلم إلخ. يقول: إن لم يظلم بدأهم بالظلم
~~لعزة نفسه وجراءته.
# ومتى جازم لفعلين. وسريعا إما حال من ضمير يعاقب وإما مفعول مطلق أي:
~~عقابا سريعا.
# ويبد أصله يبدأ بالهمزة فأبدلها ألفا ثم حذفت الألف للجازم.
# وقد أورده الشارح المحقق في أول شرح الشافية لما ذكرنا.
# وترجمة زهير بن أبي سلمى تقدمت في الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائة.
# وأنشد بعده المديد * للفتى عقل يعيش به * حيث تهدي ساقه قدمه * على أن
~~الأخفش قال: إن حيث قد تأتي بمعنى الحين أي: ظرف زمان كما في هذا ms1758 البيت.
# قال أبو علي في إيضاح الشعر: زعم أبو الحسن أن حيث قد يكون اسما للزمان
~~وأنشد: للفتى عقل يعيش به............ البيت فجعل حيث فيه حينا.
# فإن قلت: فهل يجوز على هذا أن يكون موضع الجملة بعد حيث جرا لإضافة حيث
~~إليه كما تضاف أسماء الزمان إلى الجمل فالجواب: أن ذلك لا يمتنع فيه إذا
~~كان زمانا. اه. PageV07P018
# وقال ابن مالك: لا حجة للأخفش فيه لجواز إرادة المكان على ما هو أصله.
# ويدل لما قاله أن المعنى على الظرفية المكانية إذ المعنى: أين مشى لا حين
~~مشى.
# وقال ابن هشام في المغني: وإذا اتصل بحيث ما الكافة ضمنت معنى الشرط
~~وجزمت الفعلين كقوله: الخفيف * حيثما تستقم يقدر لك الل * ه نجاحا في غابر
~~الأزمان * وهذا البيت دليل عندي على مجيئها للزمان. قال الدماميني في
~~الحاشية الهندية: كأن ذلك جاء من قبل قوله: في غابر الأزمان فصرح بالزمان.
~~وليس بقاطع فإن الظرف المذكور إما لغو) متعلق بيقدر وإما مستقر صفة لنجاحا.
# وذلك لا يوجب أن يكون المراد بحيث الزمان لاحتمال أن يكون المراد: أينما
~~تستقم يقدر لك النجاح في الزمان المستقبل.
# وقوله: حيث تهدي قال في الصحاح: وهداه أي: تقدمه. وأنشد البيت. وساقه:
~~مفعول مقدم وقدمه: فاعل مؤخر.
# والبيت آخر قصيدة عدتها ثلاثة وعشرون بيتا لطرفة بن العبد.
# وأورد أبو عبيد في الغريب المصنف البيت الذي قبل هذا فلنقتصر عليه وهو:
# * الهبيت لا فؤاد له * والثبيت ثبته فهمه * قال أبو عبيد: الهبيت: الذاهب
~~العقل. وقال شارح أبياته ابن السيرافي: المعنى أن الجبان يذهب عقله ويطير
~~قلبه من الفزع فلا يهتدي للصواب والثابت القلب يعرف وجه الرأي فيأتيه.
# وقوله: للفتى عقل أي: للفتى العاقل عقل يعيش به أين توجه انتفع به. اه.
~~PageV07P019
# وقال ابن السكيت في شرح ديوانه: الهبيت: الذي فيه هيبة أي: ضربة بالعصا.
~~وقال أبو عمرو: الهبيت المبهوت جبنا. ويروى: والثبيت قلبه قيمه أي: قوامه.
~~وقوله: حيث تهدي وقال الأعلم في شرح الأشعار الستة: الهبيت: المبهوت يقال:
~~رجل هبيت ومهبوت ms1759 ومبهوت بمعنى وهو الجبان المخلوع الفؤاد. وقوله: والثبيت
~~ثبته فهمه أي: من كان ثابت القلب ففهمه يثبت عقله. وهذا مثل ضربه لشدة
~~الحرب. وقوله: للفتى عقل يقول من كان عاقلا وفتى متصرفا عاش حيثما نقلته
~~قدمه وذهبت به من أرض غربة وغيرها. اه.
# وكلهم حملوا حيث على أصلها كما هو ظاهر من كلامهم.
# وترجمة طرفة تقدمت في الشاهد الثاني والخمسين بعد المائة.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الرابع بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد س: البسيط *
~~ترفع لي خندف والله يرفع لي * نارا إذا خمدت نيرانهم تقد * على أن إذا قد
~~تجزم في الشعر فعلين كما هنا فإن جملة خمدت في محل جزم شرط إذا وتقد جوابها
~~وهو مجزوم وكسرة الدال للروي.
# قال سيبويه: وقد جاوزا بها أي: بإذا في الشعر مضطرين شبهوها بأن حيث
~~رأوها لما PageV07P020
# * إذا قصرت أسيافنا كان وصلها * خطانا إلى أعدائنا فنضارب * وقال
~~الفرزدق: ترفع لي خندف والله يرفع لي............ البيت وقال بعض
~~السلوليين: الطويل * إذا لم تزل في كل دار عرفتها * لها واكف من دمع عينيك
~~يسجم * فهذا اضطرار وهو في الكلام خطأ ولكن الجيد قول كعب بن زهير: الخفيف
~~* وإذا ما تشاء تبعث منها * مغرب الشمس ناشطا مذعورا * اه.
# وقوله: إذا قصرت أسيافنا إلخ يأتي شرحه إن شاء الله بعد بيت الفرزدق.
# وقوله: ترفع لي خندف إلخ قال الأعلم: الشاهد فيه جزم تقد على جواب إذا
~~لأنه قدرها عاملة عمل إن ضرورة. يقول: ترفع لي قبيلتي من الشرف ما هو في
~~الشهرة كالنار الموقدة إذا قعدت بغيري قبيلته. وخندف: أم مدركة وطابخة ابني
~~إلياس فلذلك فخر بخندف على قيس عيلان بن مضر.
# وقوله: إذا لم تزل في كل دار إلخ قال الأعلم: الشاهد في جزم تسجم على
~~جواب إذا كما تقدم. وتقدير لفظ البيت: إذا لم تزل في كل دار عرفتها من ديار
~~الأحبة يسجم لها واكف من دمع عينيك. ومعنى يسجم ينصب. والواكف: القاطر.
~~ورفعه بإضمار فعل دل عليه يسجم.
# ويجوز أن يكون مرتفعا به ms1760 على التقديم PageV07P021
# والتأخير ضرورة. ويروى: يسكب.
# والبيت لجرير في قصيدة بائية ونسب إلى غيره في الكتاب وغيرت قافيته غلطا.
~~ويحتمل أن يكون لغيره من قصيدة ميمية.) وقوله: وإذا ما تشاء تبعث إلخ قال
~~الأعلم: الشاهد فيه رفع ما بعد إذا على ما يجب فيها.
# وصف ناقته بالنشاط والسرعة بعد سير النهار كله فشبهها في انبعاثها مسرعة
~~بناشط قد ذعر من صائد أو سبع. والناشط: الثور يخرج من بلد إلى بلد فذلك
~~أوحش له وأذعر. انتهى.
# وروى بيت الفرزدق إذا ما خبت نيرانهم تقد. وعليه فلا ضرورة فيه. ووقع
~~بهذه الرواية في بعض نسخ اللباب وقال: إنه قليل.
# قال شارحه الفالي: هذا البيت لم يوجد مذكورا في نسخة مقابلة بنسخه المصنف
~~والظاهر أنه إلحاق والصواب إذا خمدت لأن إذا بدون ما هو المبحث وأما مع ما
~~فتجويز الجزم به قد لا يستبعد لأن إذ مع ما جوز الجزم بها فإذا مع ما أجدر.
~~انتهى.
# ولم يرتض الشارح المحقق الجزم بإذا ما أيضا كما سيأتي في آخر الكلام على
~~إذا وإذ.
# وقوله: ترفع لي خندف بكسر الخاء المعجمة والدال قال ابن هشام في السيرة:
~~قال ابن إسحاق: ولد إلياس بن مضر ثلاثة نفر: مدركة بن إلياس وطابخة بن
~~إلياس وقمعة بن إلياس بكسر القاف وتشديد الميم المفتوحة وأمهم خندف: امرأة
~~من اليمن وهي خندف بنت الحاف بن قضاعة. انتهى. PageV07P022
# والخندفة: مشية كالهرولة ومنه سميت خندف واسمها ليلى نسب ولد إلياس إليها
~~وهي أمهم. وإنما افتخر بها الفرزدق لأنه تميمي ونسب تميم ينتمي إليها.
~~وتنوين خندف للضرورة.
# وقوله: والله يرفع لي أي: إن الرافع في الحقيقة هو الله. وخمدت النار
~~خمودا من باب قعد: ماتت فلم يبق منها شيء وقيل: سكن لهبها وبقي جمرها.
# وأما خبت النار خبوا من باب قعد أيضا فمعناه خمد لهبها. وتقد مضارع وقدت
~~النار وقدا من باب وعد ووقودا أي: اشتعلت.
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الخامس بعد الخمسمائة)) PageV07P023
# * إذا ms1761 قصرت أسيافنا كان وصلها * خطانا إلى أعدائنا فنضارب * على أن إذا
~~جازمة للشرط والجزاء في ضرورة الشعر بدليل جزم نضارب بالعطف على موضع جملة
~~كان وصلها إلخ الواقعة جوابا ل إذا.
# ولولا أن جملة الجواب في موضع جزم لما عطف عليه نضارب مجزوما. وأما كسرة
~~الباء فهي للروي.
# والبيت الذي قبل هذا ظهر أثر الجزم فيه على نفس الجواب بخلاف هذا البيت
~~فإنه ظهر أثره في تابعه ولهذا قدمه على هذا البيت. وقد تقدم نقل كلام
~~سيبويه.
# وإلى: متعلقة بوصلها. ويجوز أن يكون متعلقا بالخطا. والمعنى: فنخطو إلى
~~أعدائنا. كذا قال اللخمي.
# وفيه على الأول الفصل بين المصدر ومعموله بمعمول غيره لأن خطانا خبر كان
~~والعامل في إذا شرطها لأنها ليست حينئذ مضافة إليه.
# قال اللخمي: ويجوز أن يكون العامل كان.
# وقال الأعلم: يقول: إذا قصرت أسيافنا في اللقاء عن الوصول إلى الأقران
~~وصلناها بخطانا مقدمين عليهم حتى ننالهم.
# وقال اللخمي في شرح أبيات الجمل: معنى البيت: إذا ضاقت الحرب عن مجال
~~الخيل واستعمال الرماح نزلنا للمضاربة بالسيوف فإن قصرت عن إدراك الأقران
~~خطونا إليهم إقداما عليهم فألحقناها بهم. انتهى.
# قال ابن الشجري في أماليه: وإنما لم يجزموا بإذا في حال السعة كما
~~PageV07P024
# جزموا بمتى لأنه خالف إن من حيث شرطوا به فيما لا بد من كونه كقولك: إذا
~~جاء الصيف سافرت وإذا انصرم الشتاء قفلت. ولا تقول: إن جاء الصيف ولا إن
~~انصرم الشتاء لأن الصيف لا بد من مجيئه والشتاء لا بد من انصرامه.
# وكذا لا تقول: إن جاء شعبان كما تقول إذا جاء شعبان. وتقول: إن جاء زيد
~~لقيته فلا تقطع بمجيئه. فإن قلت إذا جاء قطعت بمجيئه. فلما خالفت إذا إن
~~فيما تقتضيه إن من الإبهام لم يجزموا بها في سعة الكلام. انتهى.) والبيت من
~~قصيدة بائية مجرورة لقيس بن الخطيم ووقع أيضا في شعر رويه مرفوع.
# أما القصيدة المجرورة فعدتها ثمانية وثلاثون بيتا أوردها محمد بن المبارك
~~بن محمد بن ميمون في منتهى الطلب من ms1762 أشعار العرب ذكر فيها يوم بعاث وكان
~~قبل الإسلام بقريب.
# ومطلعها:
# * ديار التي كادت ونحن على منى * تحل بنا لولا نجاء الركائب * * تبدت لنا
~~كالشمس تحت غمامة * بدا حاجب منها وضنت بحاجب * إلى أن قال:
# * إذ ما فررنا كان أسوا فرارنا * صدود الخدود وازورار المناكب * * صدود
~~الخدود والقنا متشاجر * ولا تبرح الأقدام عند التضارب * إذا قصرت أسيافنا
~~كان وصلها........... البيت PageV07P025
# قال ابن السيد: وروي: إلى أعدائنا للتقارب فلا شاهد فيه. وروي أيضا: وإن
~~قصرت أسيافنا فنضارب بالرفع على الإقواء. وأسوا أصله مهموز فأبدل الهمزة
~~ألفا بمعنى أقبح.
# يقول: لا نفر في الحر بأبدا وإنما نصد بوجوهنا ونميل مناكبنا عند اشتجار
~~القنا أي: تداخل بعضها في بعض. وهذا لا يسمى فرارا وإنما يسمى اتقاء. وهذا
~~ممدوح في الشجعان أي: فإن كان يقع منا فرار في الحرب فهو هذا لا غير.
# وأما الذي رويه مرفوع فقد وقع في شعرين أحدهما في قصيدة للأخنس بن شهاب
~~التغلبي أولها:
# * لابنة حطان بن عوف منازل * كما رقش العنوان في الرق كاتب * * فوارسها
~~من تغلب ابنة وائل * حماة كماة ليس فيها أشائب * وإن قصرت أسيافنا كان
~~وصلها............ البيت هكذا رواه المفضل بأن بدل إذا ولكن روى المصراع
~~الثاني كذا: خطانا إلى القوم الذين نضارب ورواه أبو تمام أيضا ب إن إلا أنه
~~رواه إلى أعدائنا فنضارب فيكون نضارب خبر مبتدأ محذوف أي: فنحن نضارب.
~~PageV07P026
# والقصيدة في رواية المفضل الضبي في المفضليات سبعة وعشرون بيتا وشرحها
~~ابن الأنباري.) ورواها أبو عمر و الشيباني في أشعار تغلب ثلاثين بيتا.
~~وأوردها أبو تمام في الحماسة ثلاثة وعشرين بيتا. ونقلها الأعلم الشنتمري في
~~حماسته. وهذا مطلعها عنده:
# * فمن يك أمسى في بلاد مقامه * يسائل أطلالا بها ما تجاوب * فلابنة حطان
~~بن عوف منازل............ البيت وأورد منها في مختار أشعار القبائل سبعة
~~أبيات لا غير.
# وأما الشعر الثاني فهو من قصيدة عدتها أربعة وعشرون بيتا لرقيم أخي بني
~~الصادرة.
# وأوردها أبو عمرو الشيباني في أشعار قبيلة محارب بن خصفة بن قيس ms1763 عيلان
~~وهي عندي في نسخة قديمة تاريخ كتابتها في صفر سنة إحدى وتسعين ومائتين
~~وكاتبها أبو عبد الله الحسين بن أحمد الفزاري قال: نقلتها من نسخة أبي
~~الحسن الطوسي وقد عرضت على ابن الأعرابي.
# وهذا أولها: الطويل * عفت ذروة من آل ليلى فعازب * فميث النقا من أهله
~~فالذنائب * وهذه أسماء أماكن أربعة. إلى أن قال:
# * وقد علمت قيس بن عيلان أننا * لنا في محليها الذرى والذوائب *
~~PageV07P027
# * وإنا لنقري الضيف من قمع الذرا * إذا أخلفت أنواءهن الكواكب * * ونحن
~~بنو الحرب العوان نشبها * وبالحرب سمينا فنحن محارب * * إذا قصرت أسيافنا
~~كان وصلها * خطانا إلى أعدائنا فنضارب * * فذلك أفنانا وأبقى قبائلا *
~~توقوا بنا إذ قارعتنا الكتائب * * نقلب بيضا بالأكف صوارما * فهن لهامات
~~الرجال عصائب * ثم ذكر حروبهم وغلبتهم فيها وختم القصيدة بقوله:
# * فتلك مساعينا لمن رام حربنا * إذا ما التقت عند الحفاظ الكتائب * وأورد
~~أبو محمد الأعرابي الأسود في كتاب ضالة الأديب أربعة أبيات من هذه القصيدة
~~ولم * تمنى دريد أن يلاقي ثلة * فقارعه من دون ذاك الكتائب * * فنحن قتلنا
~~بكره وابن أمه * ونحن طعنا في استه وهو هارب * ونحن بنو الحرب العوان
~~نشبها............ البيت إذا قصرت أسيافنا كان وصلها............ البيت)
~~والبيتان الأولان غير مذكورين في رواية أبي عمرو الشيباني والظاهر أنهما من
~~قصيدة لآخر لأن رقيما قال في قصيدته:
# * ويوم دريد قد تركناه ثاويا * به داميات في المكر جوالب * وقال أبو محمد
~~الأعرابي: سبب هذا الشعر أن دريد بن الصمة هجا زيد بن سهل المحاربي في
~~قصيدة قالها دريد حين غزا غطفان غزوة ثانية فأغار على بني ثعلبة بن سعد بن
~~ذبيان فهرب عياض بن ناشب الثعلبي ثم غزاهم فأغار على أشجع فلم يصبهم فقال
~~دريد في ذلك:
# * قتلنا بعبد الله خير لداته * ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب * وهي
~~ثمانية عشر بيتا ومنها: PageV07P028
# * تمنيتني زيد بن سهل سفاهة * وأنت امرؤ لا تحتويك مقانب * * وأنت امرؤ
~~جعد القفا متعكس * من الأقط الحولي شبعان كانب * وهذان البيتان بالرفع على
~~الإقواء. والمتعكس: المتثني ms1764 غضون القفا. والكانب بالنون: الممتلئ الغليظ.
~~وآخرها: الطويل * فليت قبورا بالمراضين حدثت * بشدتنا في الحي حي محارب *
~~قال أبو محمد: ولما ذكر دريد محاربا قال بعضهم يرد عليه. وذكر الأبيات
~~الأربعة.
# وقد أورد الشريف الحسيني هبة الله في حماسته البيت الشاهد مع بيتين آخرين
~~من القصيدة التي رواها أبو عمر و الشيباني ونسبها لسهم بن مرة المحاربي
~~وهي: إذا قصرت أسيافنا كان وصلها............ البيت ونحن بنو الحرب العوان
~~نشبها............ البيت فذلك أفنانا وأبقى قبائلا............ البيت والله
~~أعلم بحقيقة الحال.
# فظهر مما ذكرنا أن البيت من ثلاث قصائد.
# قال ثعلب: هذا البيت يتنازعه الأنصار وقريش وتغلب. وزعمت علماء الحجاز
~~أنه لضرار بن الخطاب الفهري أحد بني محارب من قريش. PageV07P029
# وقال ابن الأنباري في شرح المفضليات: هو للأخنس بن شهاب قال: هو أول
~~العرب وصل قصر وإن قصرت أسيافنا............ البيت) ومنه استرق كعب بن مالك
~~الأنصاري صلة السيوف فقال:
# * نصل السيوف إذا قصرن بخطونا * قدما ونلحقها إذا لم تلحق * انتهى.
# وهذا هو الصحيح لأنه قاله قبل أن يخلق هؤلاء بدهر كما سيأتي. ومنه تعلم
~~خطأ جماعة اعترضوا على سيبويه في روايته البيت بالكسر منهم ابن هشام اللخمي
~~قال في شرح أبيات الجمل: روى سيبويه هذا البيت بكسر الباء من نضارب على أن
~~يكون معطوفا على موضع كان والبيت من شعر كله مرفوع.
# وكذلك أدخله أبو تمام في حماسته فيحتمل أن يكون سيبويه رواه مقوى لقيس بن
~~الخطيم والصحيح أنه للأخنس بن شهاب. هذا كلامه.
# واعلم أن جماعة من الشعراء تداولوا هذا المعنى وقد أوردنا جملة مما قالوه
~~في الشاهد السادس والخمسين بعد الأربعمائة عند بيت كعب بن مالك الأنصاري.
# وزعم المبرد في الكامل أن قول أبي مخزوم النهشلي: البسيط * إذا الكماة
~~تنحوا أن ينالهم * حد الظبات وصلناها بأيدينا * وممن تبع الأخنس بن شهاب في
~~المعنى حناك بن سنة العبسي الجاهلي وهو بكسر المهملة وتخفيف النون وآخره
~~كاف وسنة بفتح السين المهملة وتشديد النون قال: الكامل PageV07P030
# * أبني جذيمة نحن أهل لوائكم * وأقلكم يوم ms1765 الطعان جبانا * * كانت لنا كرم
~~المواطن عادة * نصل السيوف إذا قصرن خطانا * أوردهما الآمدي في المؤتلف
~~والمختلف.
# ومنهم: أبو قيس بن الأسلت الأنصاري قال: السريع * والسيف إن قصره صانع *
~~طوله يوم الوغى باعي * ومنهم: وداك بن ثميل المازني قال: الطويل * مقاديم
~~وصالون في الروع خطوهم * بكل رقيق الشفرتين يماني * ومنهم: نهشل بن حري
~~قال: الطويل * فتى كان للرمح الأصم محطما * طعانا وللسيف القصير مطيلا *
~~ومنهم: عبيد الله بن الحر الجعفي قال: الطويل) * إذا أخذت كفي بقائم مرهف *
~~وكان قصيرا عاد وهو طويل * ومنهم: نابغة بني الحارث بن كعب واسمه يزيد بن
~~أبان قال: الكامل ومنه قول عبد الرحمن بن سلامة الحاجب: الوافر * ويوم تقصر
~~الآجال فيه * نطاوله بأرماح قصار * وقال آخر: الطويل * تطيل السيوف
~~المرهفات لدى الوغى * خطانا إذا ارتدت خطى وسيوف * وقد أخذه مسلم بن الوليد
~~وزاد فيه وأجاد: البسيط PageV07P031
# * إن قصر السيف لم يمش الخطى عددا * أو عرد السيف لم يهمم بتعريد * قال
~~ابن الأثير: في المثل السائر في السرقات الشعرية: الضرب السادس: السلخ وهو
~~أن يؤخذ المعنى فيزاد عليه معنى آخر. فمما جاء منه قول الأخنس بن شهاب
~~وأخذه مسلم بن الوليد فزاد عليه. وأنشد البيتين.
# وأخطأ الخالديان في شرح ديوان مسلم في زعمهما أن مسلما أخذه من قيس بن
~~الخطيم.
# وروى أبو إسحاق إبراهيم بن علي الحصري في كتاب الجواهر في الملح والنوادر
~~أن بعض الأمراء أعطى سيفا لرجل فقال: هو قصير. قال: صله بخطوتك. قال: الصين
~~أقرب من تلك الخطوة ومثله ما رواه الخالديان قالا: روي أن المهلب نظر إلى
~~سيف مع بعض ولده فقال له: إن سيفك لقصير. قال: ليس بقصير من يصله بخطوه.
~~فقال بعض من حضر المجلس: تلك الخطوة وروي أن الحجاج سأل المهلب أن يريه
~~سيفه فلما نظر إليه قال: يا أبا سعد إن سيفك لقصير. قال: إذا كان في يدي
~~فلا.
# وأما قيس بن الخطيم فهو شاعر فارس أنصاري مات كافرا.
# قال ابن حجر في الإصابة: قيس بن الخطيم الأنصاري ms1766 ذكره علي بن سعد العسكري
~~في الصحابة وهو وهم فقد ذكر أهل المغازي أنه قدم مكة فدعاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الإسلام وتلا عليه القرآن فقال: إني لأسمع كلاما عجيبا فدعني
~~أنظر في أمري هذه السنة ثم أعود إليك. فمات قبل الحول. وهذا PageV07P032
# هو الشاعر المشهور وهو من الأوس وله في وقعة بعاث التي كانت بين الأوس
~~والخزرج قبل الهجرة أشعار كثيرة. انتهى.
# والخطيم بفتح الخاء المعجمة وكسر الطاء المهملة.) وهذه نسبته: قيس بن
~~الخطيم بن عدي بن عمرو بن سواد بن ظفر وظفر هو كعب ابن الخزرج بن عمرو بن
~~مالك بن أوس بن حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو بن عامر وهو ماء السماء بن
~~حارثة الغطريف.
# وقيس شاعر الأوس وهو القائل: الطويل * طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر *
~~لها نفذ لولا الشعاع أضاءها * * وكنت امرأ لا أسمع الدهر سبة * أسب بها إلا
~~كشفت غطاءها * * وإني في الحرب الضروس موكل * بإقدام نفس لا أريد بقاءها *
~~* إذا سقمت نفسي إلى ذي عداوة * فإني بنصل السيف باغ دواءها * PageV07P033
# * متى يأت هذا الموت لم تبق حاجة * لنفسي إلا قد قضيت قضاءها * وقائم
~~فاعل يرى. ودون و وراء من الأضداد فإن كان الأول بمعنى قدام كان الآخر
~~بمعنى خلف وإن كان الأول بمعنى خلف كان الثاني بمعنى قدام.
# وملكت بمعنى شددت وضبطت. وأنهرت: أوسعت. وقد ضمن المصراع الصفي الحلي في
~~قوله: الطويل * تزوج جاري وهو شيخ صبية * فلم يستطع غشيانها حين جاءها * *
~~ولو أنني بادرتها لتركتها * يرى قائم من دونها ما وراءها * وابن عبد القيس
~~الذي قتله هو رجل من قبيلة عبد القيس. كان قتل أباه الخطيم فأخذ ثأره منه.
# ومن شعر قيس: الوافر * وما بعض الإقامة في ديار * يهان بها الفتى إلا
~~عياه * * وكل شديدة نزلت بقوم * سيأتي بعد شدتها رخاء * * ولا يعطى الحريص
~~غنى بحرص * وقد ينمي على الجود الثراء * PageV07P034
# * غناء النفس ما عمرت غناء * وفقر النفس ما عمرت شقاء * * وليس بنافع ذا
~~البخل مال * ولا مزر بصاحبه ms1767 السخاء * * وبعض الداء ملتمس شفاه * وداء النوك
~~ليس له شفاء * قال صاحب الأغاني: قيس بن الخطيم هذا هو صاحب المنافسات مع
~~حسان ابن ثابت.) وذلك أن حسانا كان يذكر ليلى بنت الخطيم أخت قيس في شعره
~~وكان قيس يذكر في شعره امرأته عمرة كما ذكرها في مطلع قصيدة البيت الشاهد.
# وحكى المفضل قال: لما هدأت حرب الأوس والخزرج تذكرت الخزرج قيس ابن
~~الخطيم ونكايته فيهم فتواعدوا إلى قتله فخرج عشية من منزله يريد مالا له
~~الشوط حتى مر بأطم بني حارثة فرمي منهم بثلاثة أسهم فوقع أحدها في صدره
~~فصاح صيحة سمعها رهطه فجاؤوه وحملوه إلى منزله فلم يروا له كفئا إلا أبا
~~صعصعة بن زيد بن عوف من بني النجار.
# فاندس إليه رجل حتى اغتاله في منزله فضرب عنقه واشتمل على رأسه وأتى به
~~قيسا وهو بآخر رمق فألقاه بين يديه وقال: يا قيس قد أدركت بثأرك. فقال:
~~عضضت بأير أبيك إن كان غير أبي صعصعة فقال: هو أبو صعصعة. وأراه الرأس فلم
~~يلبث أن مات على كفره قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة.
# وأما الأخنس بن شهاب فقد قال ابن الأنباري في شرح المفضليات: هو الأخنس
~~بن شهاب بن ثمامة بن أرقم بن حزابة بن الحارث بن نمير بن أسامة بن
~~PageV07P035
# بكر بن معاوية بن غنم بن تغلب.
# والأخنس شاعر جاهلي قبل الإسلام بدهر. انتهى.
# وأما رقيم أخو بني الصادرة المحاربي فالظاهر أنه شاعر إسلامي لأن أبا
~~عمرو الشيباني قال بعد تلك القصيدة: وقال رقيم أيضا وكان سعد بن معاذ
~~الأنصاري خاله: الرجز * اهتز عرش الله ذي الجلال * لموت خالي يوم مات خالي
~~* ورقيم بضم الراء وفتح القاف. والصادرة اسمه سعد بن بذاوة بن ذهل بن خلف
~~بن محارب.
# كذا في جمهرة الأنساب.
# ولم يذكره ابن حجر في الإصابة. فإذا لم يكن صحابيا ولا مخضرما يكون
~~تابعيا ويكون سعد بن معاذ خال أبيه أو خال إحدى أمهاته. والله أعلم.
# وقد أورد ابن حجر من اسمه رقيم ms1768 من الصحابة لكنه أنصاري لا محاربي. قال:
~~أبو ثابت رقيم بن ثابت بن ثعلبة الأنصاري الأوسي استشهد بالطائف.
# إذا الخصم أبزى مائل الرأس أنكب على أن وقوع الجملة الاسمية بعد إذا شاذ.
# وتقدم ما يتعلق في الشاهد التاسع والخمسين بعد المائة. وهذا عجز وصدره:)
~~PageV07P036
# فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا وهو من أبيات مذكورة في الحماسة وقد شرحناها
~~هناك.
# وإذا: ظرف لأعدوني. وجملة: تفاقدوا اعتراض بينهما. يقول: هلا جعلوني عدة
~~لرجل مثلي فقد بعضهم بعضا وهلا ادخروني ليوم الحاجة إذا كان الخصم هكذا
~~متأخر العجز مائل الرأس منحرفا.
# وهذا تصوير لحال المقاتل إذا انتصب في وجه مقصوده. ورجل أبزى بالزاء
~~المعجمة: يخرج صدره ويدخل ظهره. وأبزى هنا مثل ومعناه الراصد المخاتل لأن
~~المخاتل ربما انثنى فيخرج عجزه.
# وفسره أبو رياش بقوله: تحامل على خصمه ليظلمه. فجعل أبزى فعلا ماضيا
~~وإنما المعروف بزوت الرجل ومنه اشتقاق البازي. وعليه فالخصم مرفوع بفعل
~~يفسره أبزى فلا شذوذ حينئذ.
# قال في القاموس: وبزى فلانا: قهره وبطش به كأبزى به. ويرفع مائل الرأس
~~على أنه بدل من الخصم. والأنكب: المائل وأصله الذي يشتكي منكبيه فهو يمشي
~~في شق. ومائل الرأس أي: مصعر من الكبر.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السادس بعد الخمسمائة)) البسيط * حتى إذا أسلكوهم
~~في قتائدة * شلا كما تطرد الجمالة الشردا * PageV07P037
# على أن جواب إذا عند الشارح المحقق محذوف لتفخيم الأمر والتقدير: بلغوا
~~أملهم أو أدركوا ما أحبوا ونحو ذلك.
# وهذا هو الصواب من أقوال ثلاثة في إذا.
# قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب: هذا مذهب الأصمعي ومثله يقول
~~الراجز: الرجز * لو قد حداهن أبو الجودي * بزجر مسحنفر الروي * مستويات
~~كنوى البرني وذهب جماعة إلى أن شلا أثر الجواب إذا التقدير: شلوهم شلا
~~فاستغنى بذكر المصدر عن ذكر الفعل لدلالته عليه. منهم أبو علي في التذكرة
~~قال: شلا منتصب بجواب إذا.
# ومنهم: ابن الشجري في أماليه قال: البيت آخر القصيدة فلا يجوز أن تنصب
~~شلا بأسلكوهم لئلا يبقى إذا بغير جواب ظاهر ولا مقدر ms1769 ولكن تنصبه بفعل تضمره
~~فيكون جواب إذا فكأنك قلت: حتى إذا أسلكوهم شلوهم شلا.
# ومنهم: ابن الأنباري في مسائل الخلاف قال: لم يأت بالجواب لأن هذا البيت
~~آخر القصيدة والتقدير فيه: حتى إذا أسلكوهم شلوا شلا فحذف للعلم به توخيا
~~للإيجاز.
# وهذا المذهب غير سديد في المعنى لأن الشل أي: الطرد إنما كان قبل إسلاكهم
~~في قتائدة أي: إدخالهم فيها وكلامهم يقتضي أن يكون بعد ذلك وهو فاسد وإنما
~~شلا حال من الواو أي: شالين أو من هم أي: مشلولين.
# والأقيس لقوله كما تطرد الجمالة فشبه الشل بشل الجمالة وهو الطاردون.
~~وإذا كان حالا من ضمير المفعول وجب أن يقول: كما تطرد الجمال الشرد وهو مع
~~PageV07P038
# ذلك جائز لأن العرب قد توقع التشبيه على شيء والمراد غيره. والكاف في كما
~~في موضع الصفة لشلا وما مصدرية كأنه قال: شلا كطرد.
# والشرد بضمتين: جمع شرود: وهي من الإبل التي تفر من الشيء إذا رأته فإذا
~~طردت كان أشد لفرارها فلذلك خصها بالذكر.) قال ابن السيد: وقال أبو عبيدة:
~~إذا زائدة فلذلك لم يؤت لها بجواب. فالميداني مسبوق بأبي عبيدة في هذا لا
~~أنه قوله كما هو صريح كلام الشارح المحقق.
# ويؤيده ما روى أبو عبد الله محمد بن الحسين اليميني في ترجمة أبي عبيدة
~~من طبقات النحويين قال: حدثونا عن رجل عن أبي حاتم قال: أملى علينا أبو
~~عبيدة بيت عبد مناف بن ربع الهذلي: حتى إذا أسلكوهم في قتائدة............
~~البيت قال: هذا كلام لم يجئ له خبر.
# وهذا البيت آخر القصيدة. قال: ومثله قول الله جل ثناؤه: ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض إلى قوله: بل لله الأمر جميعا.
# قال: فجئت إلى الأصمعي فأخبرته بذلك فقال: أخطأ ابن الحائك إنما الخبر في
~~قوله: شلا كأنه قال: شلوهم شلا. قال: فجعلت أكتب ما يقول ففكر ساعة ثم قال
~~لي: اصبر فإني أظنه كما قال لأن أبا الجودي الراجز أنشدني: الرجز * لو قد
~~حداهن أبو الجودي * بزجر مستحنفر ms1770 الروي * فهذا كلام لم يجئ له خبر. انتهى.
~~PageV07P039
# وهذا النقل يخالف ما قاله ابن السيد وكذلك يخالفه قول شارح أشعار هذيل
~~السكري وهو غير أشعار الهذليين في شرح هذا الشعر قال الأصمعي: هذا ليس له
~~جواب وقد سمعت خلفا ينشد عن أبي الجودي: لو قد حداهن أبو
~~الجودي............ البيت لم يجعل له جوابا. وقال: قد يقال: إن قوله شلا
~~جواب كأنه قال: حتى إذا أسلكوهم شلوهم شلا. انتهى.
# فالنقل عن الأصمعي مضطرب كما ترى.
# وقال في الصحاح: إذا زائدة أو يكون قد كف عن خبره لعلم السامع. انتهى.
# ولا ينبغي القول بزيادة إذا لأنها اسم والاسم لا يكون لغوا. وعلى تقدير
~~القول يكون شلا حالا أيضا كما قلنا.
# وقوله: أسلكوهم أسلك لغة في سلك يقال: أسلكت الشيء في الشيء مثل سلكته
~~فيه بمعنى أدخلته فيه ولهذا أنشد صاحب الكشاف هذا البيت عند قوله تعالى:
~~فاسلك فيها من كل) زوجين اثنين.
# وقتائدة بضم القاف بعدها مثناة فوقية وبعد الألف همزة: بعدها دال مهملة.
~~قال ابن السيد: هي ثنية ضيقة.
# وقال الأصمعي: كل ثنية قتائدة. وقال في الصحاح: قتائدة: اسم عقبة. وأنشد
~~البيت وقال: أي: أسلكوهم في طريق قتائدة.
# وقال البكري في معجم ما استعجم: قال اليزيدي عن ابن حبيب: هي جبل بين
~~المنصرف والروحاء. وعلى قول الأصمعي لا يكون صرفها للضرورة.
# قال أبو الفتح: همزة قتائدة أصل لأنها حشو ولم يدل على زيادتها دليل.
~~PageV07P040
# قال: ولا تحملها على حطائط وجرائض لقلتهما. انتهى.
# ونقل ياقوت في معجم البلدان عن الأزهري أنها جبل. وأنشد البيت.
# والشل: الطرد والجمالة: فاعل تطرد. قال ابن السيد: والجمالة: أصحاب
~~الجمال كما يقال الحمارة لأصحاب الحمير والبغالة لأصحاب البغال. ولم يقولوا
~~فراسة ولا خيالة. انتهى.
# وقال ابن الشجري في معاني التاء: الضرب الرابع أن يدل لحاق التاء على
~~الجمع كقولهم: رجل جمال ورجال جمالة وبغال وبغالة وحمار وحمارة وسيار
~~وسيارة. وأنشد البيت.
# والشرد بضمتين كما تقدم قال في الصحاح ويروى البيت بفتحتين أيضا على أنه
~~جمع شارد وقد ms1771 استشهد أبو علي به على أن تاء التأنيث قد تجيء دالة على عكس
~~دلالتها في باب تمرة وتمر. قال أحد شراح أبيات الإيضاح: ألا ترى أن جمالة
~~واقع على الجمع فإن أردت الجمع أسقطت التاء فقلت: تمر.
# فإن قال قائل: لعل التاء لم تلحق جمالة وأمثاله لما ذكرتم من التفرقة بين
~~الجمع والمفرد ولحقته من حيث كان صفة الجمع.
# ألا ترى أن الأصل كما تطرد الرجال الجمالة الشرد. والجمع وإن كان لمذكر
~~قد تعامله العرب معاملة الواحدة من المؤنث ومن ذلك قولهم: الرجال وأعضادها
~~والنساء وأعجازها.
# قيل له: الدليل على أن التاء في جمالة دخلت لما ذكر من الفرق أنها من
~~الصفات التي أتت على معنى النسب كدارع ولابن. PageV07P041
# ألا ترى أنها غير مأخوذة من فعل كما أن دارعا ولابنا كذلك. وقياس الصفات
~~التي تأتي على) معنى النسب التي لا تلحقها التاء وإن جرت على مؤنث نحو:
~~حائض وطامث فكان ينبغي على هذا أن لا تلحق التاء لولا ما أريد من التفرقة
~~بين المفرد والجمع.
# وإنما أدخلوها حين أرادوا التفرقة في صفة الجماعة ولم يدخلوها في صفة
~~المفرد لأن جمع التكسير وإن كان لمن يعقل قد يعامل معاملة الواحدة من
~~المؤنث كما تقدم فكانت بذلك أحق والبيت آخر قصيدة عدتها اثنا عشر بيتا لعبد
~~مناف بن ربع الجربي. وهي: البسيط * ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما * لا
~~ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا * * كلتاهما أبطنت أحشاؤها قصبا * من بطن حلية لا
~~رطبا ولا نقدا * * إذا تجرد نوح قامتا معه * ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا *
~~* من الأسى أهل أنف يوم جاءهم * جيش الحمار فجاؤوا عارضا بردا * * لنعم ما
~~أحسن الأبيات نهنهة * أولى العدي وبعد أحسنوا الطردا * * إذ قدموا مائة
~~واستأخرت مائة * وفيا وزادوا على كلتيهما عددا * * صابوا بستة أبيات وأربعة
~~* حتى كأن عليهم جابئا لبدا * PageV07P042
# * شدوا على القوم فاعتطوا أوائلهم * جيش الحمار ولاقوا عارضا بردا * *
~~فالطعن شغشغة والضرب هيقعة * ضرب المعول تحت الديمة العضدا * * وللقسي
~~أزاميل وغمغمة * حس الجنوب تسوق الماء والبردا * * كأنهم ms1772 تحت صيفي له نحم *
~~مصرح طحرت أسناؤه القردا * حتى إذا أسلكوهم في قتائدة............ البيت
~~قوله: ماذا يغير ابنتي ربع إلخ قال شارح القصيدة: غار أهله: مارهم. وابنتا
~~ربع هما أختا الشاعر. والعويل: رفع الصوت بالبكاء. لا ترقدان: لا تنامان
~~ومن نام فلا بؤسى له فإن الذي ينام مستريح بخير في راحة قرير العين وإنما
~~البؤس على من حزن لسهر أو مرض. والبؤس: الضيق والشدة.
# وقوله: كلتاهما إلى آخره هذا مثل أي: كأن في صدورها مزامير من البكاء
~~والحنين. ومن بطن حلية أي: هذا القصب الذي يزمر به أخذ من بطن حلية بفتح
~~المهملة وسكون اللام بعدها مثناة تحيتة: اسم واد. والنقد بفتح فكسر:
~~المتأكل.
# وقوله: إذا تجرد نوح إلخ جمع نائحة أي: إذا تهيأ نساء للنوح. وضربا أي:
~~وضربنا ضربا.) بسبت بالكسر وهو الجلد المدبوغ. كان النساء يلطمن خدودهن
~~بجلدة. ويلعج: يحرق يقال: وجد لا عج الحزن أي: حرقته والجلد بكسر اللام لغة
~~في سكونها أراد جلد وجهها. PageV07P043
# وقوله: من الأسى إلخ الأسى: الحزن. وأنف: بلد به قتلوا يومئذ.
# وقوله: جيش الحمار كانوا غزوا ومعهم حمار يحملون عليه زادهم. والعارض:
~~الجيش شبهه لكثرته بالعارض من السحاب الممتلئ ماء. والبرد بكسر الراء: الذي
~~فيه البرد بفتحتين.
# وقوله: لنعم ما أحسن إلخ.
# وروي: والنهنهة: الرد. وأولى العدي: العادية وهي الحاملة. و الأبيات: قوم
~~أغير عليهم. وأحسنوا الطرد أي: أحسنوا طرادهم.
# وأولى مفعول لنهنهة. والمعنى: نعم ما أحسنوا رد العدي وأحسنوا مطاردتهم
~~بعد.
# وقوله: إذ قدموا مائة إلخ وروى أبو عبد الله: البسيط * فقدموا مائة
~~وأخروا مائة * كلتاهما قد وفت وازدادتا عددا * وقوله: صابوا بستة إلخ
~~صابوا: وقعوا. وصاب المطر: وقع. والجابئ بموحدة فهمزة: الجراد.
# واللبد بفتح فكسر: المتراكب بعضه على بعض. واللبد بضم ففتح: الكثير.
~~يقول: من كثرة ما وقع عليهم الناس كأن عليهم جرادا منقضا.
# وقوله: شدوا على القوم فاعتطوا: شقوا أوائل القوم. وجيش الحمار بالجر بدل
~~من ضمير الجمع المضاف وبالنصب بدل من أوائل. وقيل له: جيش الحمار
~~PageV07P044
# لأنه كان ms1773 في الجيش حمار جاؤوا عليه. ويقال: إنما كان معهم حمار يحمل بعض
~~متاعهم. يقول: لاقوا جيشا مثل العارض الذي فيه برد.
# وقوله: فالطعن شغشغة: إلخ الشغشغة بمعجمتين: حكاية صوت الطعن في الأجواف
~~والأكفال.
# والهيقعة: حكاية صوت الضرب بالسيوف. والمعول بكسر الواو المشددة: الذي
~~يبني عالة.
# والعالة: شجر يقطعه الرامي فيستظل به من المطر. والعضد بفتحتين: ما قطع
~~من الشجر والمضارع بكسر الضاد يقال: عضد يعضد عضدا إذا قطع. وجعله تحت
~~الديمة لأنه أسمع لصوته إذا ابتل.
# وقوله: وللقسي أزاميل: جمع أزمل والياء من إشباع الكسرة. وأزمل كل شيء:
~~صوته.) يريد أن لها أصواتا تختلط فتصير واحدا. والغمغمة: صوت لا يفهم.
~~والحس: الصوت.
# والجنوب: الريح. أي: لها صوت كدوي الريح الجنوب.
# وقوله: كأنهم تحت صيفي إلخ أي: سحاب. له نحم بفتح النون والحاء المهملة
~~أي: صوت ينتحم مثل نحيم الدابة. مصرح: صرح بالماء: صبه وانكشف فصار غيما
~~خالصا ونفى عنه القرد بفتح القاف والراء المهملة وهو من السحاب: الصغار
~~المتلبد المتراكب بعضه على بعض.
# وطحرت: دفعت. والأسناء: جمع سنا وهو الضوء. يقول: كأنهم تحت مطر صيفي مما
~~يقع بهم له نحم أي: صوت رعد. ويروى: لهم نحم.
# وعبد مناف: شاعر جاهلي من شعراء هذيل وهو ابن ربع الجربي بكسر الراء
~~وسكون الموحدة. والجربي بضم الجيم وفتح الراء المهملة: نسبة إلى جريب كقريش
~~وهو بطن من هذيل وهو جريب بن سعد بن هذيل. وهذه PageV07P045
# الوقعة يقال لها: يوم أنف بفتح الألف وسكون النون وقال السكري: أنف:
~~داران إحداهما فوق الأخرى بينهما قريب من ميل. ويقال: أنف عاذ فيضاف بالعين
~~المهملة والذال المعجمة كذا قال السكري. وبدال مهملة رواها أبو عمرو.
# وكانت بنو ظفر من بني سليم حربا لهذيل فخرج المعترض بن حنواء الظفري يغزو
~~بني قرد من هذيل وفي بني سليم رجل من أنفسهم كان دليل القوم على أخواله من
~~هذيل وأمه امرأة من بني جريب بن سعد واسمه دبية فدلهم فوجد بني قرد بأنف
~~وبنو سليم يومئذ مائتا رجل وزاملتهم حمار. ms1774
# فلما جاء دبية بنى قرد قالوا له: أي ابن أختنا أتخشى علينا من قومك مخشى
~~قال: معاذ الله. فصدقوه وأطعموه وتحدثوا معه ساعة من الليل.
# ثم قام كل واحد منهم إلى بيته ورمقه رجل من القوم وأوجس منه خيفة حتى إذا
~~هدأ أهل الدار فلم يسمع ركز أحد ولا حسه لم ير إلا إياه قد انسل من تحت
~~لحاف أصحابه. فحذر بني قرد لذلك فقعد كل رجل منهم في جوف بيته آخذا بقائم
~~سيفه أو عجس قوسه ومعه نبله.
# وحدث دبية أصحابه بمكان الدارين فقدموا مائة نحو الدار العليا وتواعدوا
~~طلوع القمر وهي ليلة خمسة وعشرين من الشهر والدار في سفح الجبل فبدا القمر
~~للأسفلين قبل الأعلين فأغار الذين بدا لهم القمر فقتلوا رجلا من بني قرد
~~فخرجوا من بيوتهم فشدوا عليهم فهزموهم) فلم يرع الأعلين إلا بنو قرد يطردون
~~أصحابهم بالسيوف فزعموا أنهم لم ينج منهم ليلتئذ إلا ستون رجلا من المائتين
~~PageV07P046
# وقتل دبية وأدرك المعترض فقتل أيضا.
# وقال عبد مناف بن ربع هذه القصيدة وذكر فيها هذا اليوم.
# وقد أطلت الكلام هنا لأني لم أر من شرح البيت الشاهد كما ينبغي ولم يذكر
~~أحد القصيدة ولا اليوم كان سببا لها.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السابع بعد الخمسمائة)) الطويل * فأضحى ولو كانت
~~خراسان دونه * رآها مكان السوق أو هي أقربا * لما ذكره قال أبو علي في
~~التذكرة القصرية: هي لا تدخل فصلا في قول أصحابنا قبل نكرة فإذا كانت أقرب
~~بمنزلة قريب لم تكن هي فصلا وإذا لم تكن فصلا كان أو عطفا على عاملين.
# انتهى.
# وفيه مسامحة إذ مراده على معمولي عاملين فهي معطوف على مفعول ترى وأقرب
~~معطوف على مكان.
# وقال في إيضاح الشعر: لا تخلو هي من أن تكون مبتدأ أو وصفا أو فصلا. فلا
~~تكون مبتدأ لانتصاب ما بعده فبقي أن تكون وصفا أو فصلا. وذلك أن قوله: رآها
~~مكان السوق دال على: أو رآها فحذفها من اللفظ لدلالة ما تقدم عليها فصار
~~التقدير: أو ms1775 رآها أقرب أي: أو رآها أقرب من السوق فصارت هي فصلا بين الهاء
~~والخبر المنتصب.
# وقد يجوز أن تجعل هي وصفا للهاء التي هي المفعول الأول كما جاز ذلك في:
~~تجدوه عند الله هو خيرا. والأول أوجه لأن المحذوف لحذفه يستغني عن وصفه.
~~PageV07P047
# ويجوز أن يكون أقرب ظرفا. فإذا جعلته ظرفا ولم تجعله وصفا كان مبتدأ
~~وأقرب الخبر والتقدير: أو هي أقرب من السوق. ومثله: والركب أسفل منكم.
~~انتهى.
# وهذا الأخير هو مراد الشارح المحقق. وأراد بالوصف التوكيد وهو تعبير
~~سيبويه.
# وقال أبو حيان في تذكرته: قال الفراء: إذا قيل منزلك بالحيرة أو أقرب
~~منها ففي أقرب الرفع والنصب أي: أو منزلك أقرب من الحيرة أو مكانا أقرب
~~منها أو يكون موضع أقرب خفضا) بالنسق على الحيرة معناه أو بأقرب منها.
~~وأنشد الفراء: فنصب الأقرب على المحل وتأويله: أو هي مكانا أقرب من خراسان.
~~على أن قد جوز مجوز نصب أقرب في البيت على خبر رأى المضمرة وقدره: أو رآها
~~هي أقرب. انتهى.
# وقوله: أقرب من خراسان سهو وصوابه أقرب من السوق.
# ثم قال أبو حبان: وقد قال الفراء: العرب تؤثر الرفع مع أو. واحتج بقول
~~الله تعالى: فهي كالحجارة أو أشد قسوة. رفعت القراء أشد ولم تحمله على
~~العطف وبنته على: أو هي أشد قسوة.
# على أنه يجوز في النحو أو أشد قسوة بنصب أشد وموضعه خفض بالنسق على
~~الحجارة أي: كالحجارة أو كأشد قسوة.
# فإنما أوثر الرفع مع أو لأنها تأتي بمعنى الإباحة: إن شبهتم قلوب هؤلاء
~~بالحجارة أصبتم أو بما هو أشد قسوة من الحجارة أصبتم وإن شبهتم قلوبهم
~~بالحجارة وما هو أشد قسوة منها لم تخطئوا كما يقال: جالس الحسن أو ابن
~~سيرين. PageV07P048
# يعني قد أبحت إفراد أحدهما بالمجالسة والجمع بينهما في ذلك. فلما أتت أو
~~بهذا المعنى اختاروا أن لا يعربوا ما بعدها بإعراب الذي قبلها إذا أمكن
~~الاستئناف ليدل بذلك على استواء الجملتين اللتين إحداهما قبلها والأخرى
~~بعدها. ولو لم يكن استئناف اختلط الذي ms1776 بعدها وهذا يؤيد كون أقرب ظرفا خبرا
~~لهي.
# والبيت آخر أبيات خمسة لعبد الله بن الزبير الأسدي رواها المبرد في
~~الكامل وغيره وهي: الطويل * أقول لعبد الله يوم لقيته * أرى الأمر أمسى
~~منصبا متشعبا * * تجهز فإما أن تزور ابن ضابئ * عميرا وإما أن تزور المهلبا
~~* * هما خطتا خسف نجاؤك منهما * ركوبك حوليا من الثلج أشهبا * * فما إن أرى
~~الحجاج يغمد سيفه * يد الدهر حتى يترك الطفل أشيبا * * فأضحى ولو كانت
~~خراسان دونه * رآها مكان السوق أوهي أقربا * قوله: أقول لعبد الله روى صاحب
~~الأغاني أقول لإبراهيم. وأورد منشأ هذه الأبيات مختصرا فقال:) لما قدم
~~الحجاج الكوفة واليا صعد المنبر وأوعد أهلها وهددهم ثم حثهم على اللحاق
~~بالمهلب بن أبي صفرة وأقسم إن وجد منهم أحدا اسمه في جريدة المهلب بعد
~~ثالثة بالكوفة قتله.
# فجاءه عمير بن ضابئ البرجمي فقال: أيها الأمير: إني شيخ لا فضل في ولي
~~PageV07P049
# ابن شاب جلد فاقبله بدلا مني. فقال عنبسة بن سعيد بن العاص: أيها الأمير
~~هذا جاء إلى عثمان وهو مقتول فرفسه وكسر ضلعين من أضلاعه فقال له الحجاج:
~~فهلا يومئذ بعثت بدلا يا حرسي اضرب عنقه فسمع الحجاج ضوضاة فقال: ما هذا
~~فقيل: هذه البراجم جاءت لتنصر عميرا.
# فقال: أتحفوهم برأسه فولوا هاربين فازدحم الناس على الجسر للعبور للمهلب
~~حتى غرق بعضهم فقال عبد الله بن الزبير الأسدي: أقول لإبراهيم لما
~~لقيته....... الأبيات المذكورة والمنصب: اسم فاعل من أنصبه أي: أتعبه.
~~والمتشعب أيضا: اسم فاعل من تشعب أي: تفرق.
# وقوله: تجهز فإما إلخ أي: تهيأ لأحد هذين الأمرين: إما يقتلك الحجاج كما
~~قتل عميرا وإما تلحق المهلب.
# وقوله: هما خطتا خسف إلخ الخطة بالضم: الحالة. والخسف بفتح المعجمة:
~~الذل. ونجاؤك أي: خلاصك. والحولي هو من كل ذي حافر ما استكمل سنة ودخل في
~~الثانية. والأنثى حولية وأراد به هنا المهر. والأشهب من الخيل وغيره: ما
~~غلب بياضه على سواده.
# ومن الثلج صفة أولى لحولي وهو بالضم جمع أثلج وهو الفرحان النشيط. ومراده
~~بهذا ms1777 * أقاتلي الحجاج إن لم أزر له * دراب وأترك عند هند فؤاديا *
~~PageV07P050
# * فإن كان لا يرضيك حتى تردني * إلى قطري ما إخالك راضيا * * إذا جاوزت
~~درب المجيرين ناقتي * فباست أبي الحجاج لما ثنانيا * * أيرجو بنو مروان
~~سمعي وطاعتي * وقومي تميم والفلاة ورائيا * وممن هرب منه: مالك بن الريب
~~المازني وقال: الطويل * فإن تنصفونا يال مروان نقترب * إليكم وإلا فأدنوا
~~ببعاد * * ففي الأرض عن دار المذلة مذهب * وكل بلاد أوطنت كبلاد) * (فماذا
~~ترى الحجاج يبلغ جهده * إذا نحن جاوزنا خفير زياد * * فلولا بنو مروان كان
~~ابن يوسف * كما كان عبدا من عبيد إياد * وقوله: فما إن أرى إلخ إن زائدة
~~والحجاج مفعول أول لأرى وجملة: يغمد سيفه في موضع المفعول الثاني. وأغمد
~~سيفه: أدخله في PageV07P051
# غمده بالكسر أي: قرابه. ويد الدهر بفتح المثناة التحتية بمعنى مدى الدهر
~~بالميم بدلها. وقوله: حتى يترك حتى: بمعنى إلا.
# وقوله: فأضحى ولو كانت خراسان الفاء سببية تسبب ما بعدها عن قوله: تجهز
~~فإما أن تزور... البيت. وأضحى من الأفعال الناقصة واسمها ضمير عبد الله
~~وإبراهيم وجملة رآها وكان طوى كشحا على مستكنة على وقوع الماضي خبرا
~~للأفعال الناقصة وعلى هذا تكون لو وصلية لا جواب لها وعليه المعنى فإنه
~~يريد أن عبد الله صار كأنه رأى خراسان مكان السوق قريبة منه أو هي أقرب من
~~السوق فذهب إليها من غير تأهب واستعداد لشدة خوفه من الحجاج وإن كانت
~~خراسان في نفس الأمر دونه بمراحل.
# وزعم أبو علي في إيضاح الشعر أن خبر أضحى محذوف فتكون لو شرطية و رآها
~~جوابها.
# ولا يخفى ركاكة الشرطية. وهذه عبارته: فأما خبر أضحى فمحذوف تقديره:
~~فأضحى مشمرا أو مجدا أو نحو ذلك مما يدل عليه ما تقدم. انتهى.
# وخراسان: ولاية واسعة تشتمل على أمهات من البلاد منها نيسابور وهراة ومرو
~~وبلخ واختلف في تسميتها بذلك فقال دغفل النسابة: خرج خراسان وهيطل ابنا
~~عابر بن سام بن نوح عليه السلام لما تبلبلت الألسن ببابل PageV07P052
# فنزل كل واحد منهم في البلد المنسوب ms1778 إليه.
# يريد أن هيطل نزل في البلد المعروف بالهياطلة وهو ما وراء نهر جيحون ونزل
~~خراسان في البلاد المذكورة فسمي كل بقعة بالذي نزل بها.
# ونقل أبو عبيد البكري في المعجم عن الجرجاني أنه قال: معنى خر: كل وآسان
~~معناه: سهل أي: كل بلا تعب. وقال غيره: معنى خراسان بالفارسية مطلع الشمس.
~~انتهى.
# وقوله: دونه أي: دون عبد الله. ودون بمعنى أمام. وزعم المبرد في الكامل
~~أن الضمير للسفر المفهوم من المقام. وقال: يعني دون السفر. رآها مكان السوق
~~للخوف والطاعة. وهذا كلامه) ولم يفسر من هذا الشعر غير هذا.
# ومكان: ظرف والسوق مؤنث سماعي وتذكر وهو محل البيع والشراء وهي ضمير
~~خراسان وأقرب أفعل تفضيل منصوب على الظرفية وهو وعامله خبر هي والألف
~~للإطلاق.
# روى صاحب الأغاني أن ناظم هذه الأبيات لما قفل من حرب الأزارقة جاء يوما
~~إلى الحجاج هو بقنطرة الكوفة يعرض عليه الجيش وجعل يسأل عن رجل رجل فمر به
~~ابن الزبير فسأله من هو فأخبره فقال: أأنت الذي تقول:
# * تخير فإما تزور ابن ضابئ * عميرا وإما أن تزور المهلبا * قال: بلى.
~~فقال الحجاج: فامض إلى بعثك. فمضى فمات بالري.
# وتقدمت ترجمته في الشاهد الرابع والعشرين بعد المائة.
# وهذه الوقعة وقعة الخوارج وكان أميرهم قطري بن الفجاءة وكان تغلب على
~~شيراز وكازرون وما يليها في زمن عبد الملك بن مروان وكان عبد الملك أمر
~~PageV07P053
# أمير الكوفة أخاه وهو بشر بن مروان أن يولي المهلب بن أبي صفرة لقتال
~~الخوارج فولاه وأمده بجيش من الكوفة كبيرهم عبد الرحمن بن مخنف وكانوا
~~ثمانية آلاف رجل ولحقوا بالمهلب. وبعد شهر مات بشر فلما تسامعوا بموته
~~تسللوا من عند المهلب وجاؤوا إلى الكوفة.
# ثم إن عبد الملك بن مروان ولى الحجاج موضع أخيه وأمره أن يمد المهلب فلما
~~جاء الحجاج إلى الكوفة صعد المنبر وحث أهل الكوفة باللحاق إلى المهلب
~~وهددهم وأعطاهم أرزاقهم وحلف إن وجد أحدا منهم بعد ثلاثة أيام ليضربن عنقه.
~~فهابه الناس وتسارعوا في السفر.
# وقد فصل ms1779 المبرد في الكامل هذه الأخبار والحروب وما قيل فيها من الأشعار
~~وشرحها.
# وللحجاج خطبة بليغة قالها على المنبر حين دخوله الكوفة أميرا عليها ستأتي
~~إن شاء الله مشروحة في أفعال المقاربة عند شعر عمير بن ضابئ.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثامن بعد الخمسمائة)) : الطويل PageV07P054
# على أن الأغلب مجيء إذا الفجائية في جواب بينا كما في البيت.
# وقد تقترن الفاء الزائدة بإذا كما قال ابن عبدل وهو من شعراء الحماسة:
~~الكامل * بيناهم بالظهر قد جلسوا * يوما بحيث تنزع الذبح * * فإذا ابن هند
~~في مواكبه * تهدي به خطارة سرح * قال ابن جني في إعراب الحماسة: يوما منصوب
~~لأنه بدل من بينا ألا ترى أن معناه بين أوقات هم قد جلسوا وذلك البين هو
~~اليوم الذي أبدله منه. وليس يعني باليوم المقدار المعروف من طلوع الشمس إلى
~~غروبها وإنما يريد الوقت مبهما لا يخص به مقدارا من الزمان. وقد يكون برهة
~~من الدهر تشتمل على الأيام والليالي. وزاد الفاء في قوله: فإذا وإنما أراد:
~~بيناهم كذلك إذا ابن هند قد فعل كذا. انتهى.
# ويؤخذ منه أن بينا يجوز اقتران جوابها بإذا وإن أبدل منها ظرف زمان آخر.
# وقول الشارح المحقق: ولا يجيء بعد إذا المفاجأة إلا الفعل الماضي أراد:
~~مع بينا وبينما وهو الظاهر كقوله: البسيط PageV07P055
# فبينما العسر إذ دارت مياسير وأما مع غيرهما فلا تأتي المفاجأة. قال أبو
~~حيان في الارتشاف وتأتي إذ للمفاجأة. قال ولا تكون للمفاجأة إلا بعد بينا
~~وبينما. انتهى.
# وكذلك قال ابن هشام في المغني: تكون إذ للمفاجأة نص عليه سيبويه وهي
~~الواقعة بعد بينا وبينما.
# وأجاز الرضي مجيئها لها في غير جوابهما فيما يأتي قبل إيراد قوله: بينا
~~تعنقه الكماة... البيت الآتي فقال: وقد تجيء إذ للمفاجأة في غير جواب بينا
~~وبينما كما في قولك: كنت واثقا إذ جاءني عمرو.
# هذا كلامه.
# وهذا يحتاج إلى إثباته بكلام من يوثق به. قال ابن جني في إعراب الحماسة:
~~قوله: بينا نسوس الناس إلخ أراد بين فأشبع الفتحة فأنشأ عنها ms1780 ألفا. قال أبو
~~علي: أصله بين أوقات نسوس الناس) والعامل في بينا ما دل عليه قوله: إذا نحن
~~فيهم سوقة نتنصف ألا ترى أن معناه بين هذه الأوقات خدمنا الناس وذللنا كما
~~أن قوله تعالى: وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون تأويله:
~~قنطوا. فوقوع إذا هذه المكانية جوابا للشرط من أقوى دليل على قوة شبهها
~~بالفعل. وإذا هذه منصوبة بالفعل بعدها وليست مضافة إليه. وكذلك إذ * بينما
~~الناس على عليائها * إذ هووا في هوة منها فغاروا * PageV07P056
# إذ منصوبة الموضع بهووا.
# وقال أيضا في سر الصناعة: أشبع الفتحة في بينا فحدث بعدها ألف. فإن قيل:
~~فإلام أضاف بين وقد علمنا أن هذا الظرف لا يضاف من الأسماء إلا إلى ما يدل
~~على أكثر من الواحد وما عكف عليه غيره بالواو نحو المال بين زيد وعمرو
~~وقوله: نسوس الناس جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب: أن ها
~~هنا واسطة محذوفة والتقدير: بين أوقات نسوس الناس خدمنا أي: خدمنا بين
~~أوقات سياستنا الناس والجمل مما يضاف إليها أسماء الزمان نحو أتيتك زمن
~~الحجاج أمير.
# ثم إنه حذف المضاف الذي هو أوقات وأولى الظرف الذي كان مضافا إلى المحذوف
~~الجملة التي أقيمت مقام المضاف إليها كقوله عز وجل: واسئل القرية أي:
~~أهلها. هكذا علقت عن أبي علي في تفسير هذه اللفظة وقت القراءة عليه وقل من
~~يضبط ذلك إلا من كان متقنا أصيلا في هذه الصناعة. انتهى.
# وهكذا كل من شرح بينا قال: الألف نشأت عن إشباع الفتحة. وزعم الفراء أن
~~أصل بينا بينما فحذفت الميم.
# وقال زين العرب في أول شرح المصابيح: وقول الجوهري نشأت الألف من إشباع
~~الفتحة ففيه نظر وهو أن الألف إنما تتولد من الفتحة في القافية. والحق أن
~~بينا أصله بينا بالتنوين والتنوين فيه للعوض عن المضاف إليه المحذوف. وهو
~~الأوقات ثم أبدل الألف من التنوين في الوصل إجراء للوصل مجرى الوقف فثبتت
~~الألف ثبوتها في الوقف بدل التنوين. وأما بينما فما فيه ms1781 بمعنى الزمان فلا
~~حذف فيه أو ما فيه زائدة بين المضاف والمضاف إليه. انتهى. PageV07P057
# وعلى هذا فألف بينا عوض العوض. ومثله غير معروف. ويقتضي أيضا أن يكون
~~بينا غير) مضاف إلى الجملة.
# وقول الشارح المحقق: لما قصد إلى إضافة بين إلى جملة زادوا عليه ما
~~الكافة أو أشبعوا الفتحة. يريد أن ما والألف كفتا بين عن الإضافة إلى
~~المفرد وهيآها للإضافة إلى جملة. وهذا شيء غريب والمشهور أن الألف من إشباع
~~الفتحة وبين مضافة إلى الجملة من غير تعرض لكف وتهيئة.
# وذهب بعضهم إلى أن الألف زائدة من غير إشباع وهي كافة لبين عن الإضافة.
~~كذا نفل ابن هشام في الألف اللينة من المغني.
# وقال أيضا في بحث ما الكافة للظروف عن الإضافة: إن ما تكون كافة لبيت عن
~~الإضافة * بينما نحن بالأراك معا * إذ أتى راكب على جمله * وقيل: ما زائدة
~~وبين مضافة إلى الجملة وقيل: زائدة وبين مضافة إلى زمن محذوف مضاف إلى
~~الجملة أي: بين أوقات نحن بالأراك والأقوال الثلاثة في بين مع الألف في نحو
~~قوله: فبينا نسوس الناس البيت. انتهى.
# أقول: صاحب القول الثاني لا بد له من تقدير الأوقات فلا يباين القول
~~الثالث. ولم يتنبه شراحه.
# وقوله: والأقوال الثلاثة في بين مع الألف. فالأول: تكون الألف كافة عن
~~الإضافة. والثاني: أنها زائدة وبين مضافة إلى الجملة. والثالث: أنها زائدة
~~وبين مضافة إلى الزمن المذكور.
# ويرد على هذا أيضا ما ذكرنا والصواب أن القولين الأخيرين فيهما قول واحد.
~~PageV07P058
# وقال زين العرب: هذه الألف عوض عن الأوقات المحذوفة وكذلك ما عوض عنها.
# وهذا غير قوله الأول الذي جعله الحق عنده.
# والحاصل أن في ألف بينا خمسة أقوال: أحدها: إشباع لتهيئة بين للإضافة.
# وثانيها: أنها مجتلبة للكف عن الإضافة.
# ورابعها: أنها بدل من تنوين العوض.
# وخامسها أنها بقية ما. وهو أبعد الأقوال.
# والجيد ما ذهب إليه الشارح المحقق.) والبيت أول بيتين لحرقة بنت النعمان
~~بن المنذر أوردهما أبو تمام في الحماسة والرواية: بينما نسوس بإسقاط الفاء
~~على ms1782 الحزم. والثاني:
# * فأف لدنيا لا يدوم نعيمها * تقلب تارات بنا وتصرف * تقول: بينا نستخدم
~~الناس وندبر أمورهم وطاعتنا واجبة عليهم وأحكامنا نافذة تقلبت الأمور
~~واتضعت الأحوال وصرنا سوقة تخدم الناس.
# ونسوس من ساس زيد الأمر يسوسه سياسة: دبره وقام بأمره. والسياسة لفظة
~~عربية خالصة زعم بعضهم أنها معرب سه يسا وهي لفظة مركبة من كلمتين أولاهما
~~أعجمية والأخرى تركية. فسه بالفارسية ثلاثة ويسا بالمغلية الترتيب فكأنه
~~قال: التراتيب الثلاثة.
# قال: وسببه على ما في النجوم الزاهرة أن جنكزخان الملعون ملك المغل
~~PageV07P059
# قسم ممالكه بين أولاده وأوصاهم بوصايا أن لا يخرجوا عنها فجعلوها قانونا
~~فسموها بذلك. ثم غيروها فقالوا: سياسة.
# وهذا شيء لا أصل له فإنها لفظة عربية متصرفة تكلمت بها العرب قبل أن يخلق
~~جنكزخان فإنه كان في تاريخ الستمائة وصاحبة هذا البيت قبله بأربعمائة سنة.
~~نعم لو قيل أفريدون بدل جنكزخان لكان له وجه فإنه قسم مملكته بين أولاده
~~الثلاث: سلم وتور وإيرج ورتب لهم قوانين ثلاثة.
# وقولها: والأمر أمرنا فيه قصر إفراد تريد: لا أحد يشاركنا في السلطنة ولا
~~يد فوق أيدينا.
# والسوقة بالضم قال الحريري في درة الغواص: ومنه أيضا توهمهم أن السوقة
~~اسم لأهل السوق.
# وليس كذلك بل السوقة الرعية. سموا بذلك لأن الملك يسوقهم إلى إرادته.
# ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه فيقال: رجل سوقة وقوم سوقة كما قالت
~~الحرقة بنت النعمان: فبينا نسوق الناس.... البيت.
# فأما أهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي والسوق في كلام العرب تذكر
~~وتؤنث.
# انتهى.
# والمشهور في رواية البيت: بينا نسوس بدل نسوق.
# ومثله في لحن العامة للجواليقي قال: يذهب عوام الناس إلى أن السوقة أهل
~~السوق وذلك خطأ إنما السوقة من ليس يملك تاجرا كان أو غير تاجر بمنزلة
~~الرعية. وسموا سوقة لأن الملك) يسوقهم فينساقون له ويصرفهم على مراده. يقال
~~للواحد: سوقة وللاثنين: سوقة. وربما جمع سوقا.
# قال زهير: البسيط PageV07P060
# * يطلب شأو امرأين قدما حسنا * نالا الملوك وبذا هذه السوقا * وأما أهل
~~السوق فالواحد سوقي والجماعة سوقيون. انتهى.
# ونقل ms1783 الصاغاني في العباب هذه العبارة وزاد: ويستوي فيه المذكر والمؤنث.
# ونتنصف بالبناء للفاعل أي: نخدم. قال ابن السكيت: نصفهم ينصفهم وينصفهم
~~بضم الصاد وكسرها نصافا ونصافة بكسرهما أي: خدمهم. وكذلك تنصف. والناصف:
~~الخادم والجمع نصف بفتحتين وكذلك المنصف بفتح الميم وكسرها: الخادم والجمع
~~مناصف.
# وظاهر تفسير ابن الشجري إياه بقوله: أي نستخدم أنه بالبناء للمفعول.
# ووقع في بعض نسخ مغني اللبيب ليس ننصف بدل نتنصف أي: نعامل بالإنصاف. ولم
~~أر من روى كذا.
# وقولها: فأف لدنيا إلخ أي: تحقيرا لدنيا نعيمها يزول وجمالها لا يدوم بل
~~تتحول وتتقلب بأهلها. وتقلب وتصرف كلاهما مضارع والأصل: تتقلب وتتصرف أي:
~~تتغير. و أف بكسر وحرقة بضم الحاء وفتح الراء المهملتين بعدها قاف وهي بنت
~~النعمان ابن المنذر اللخمي ملك الحيرة بظهر الكوفة. وهي امرأة شريفة شاعرة.
~~كذا ذكرها الآمدي في المؤتلف والمختلف.
# وأنشد لها هذين البيتين.
# ولحرقة هذه أخ اسمه حريق مصغر اسمها. قال هانئ بن قبيصة يوم ذي قار:
~~المنسرح * أقسم بالله نسلم الحلقه * ولا حريقا وأخته حرقه * PageV07P061
# * حتى يظل الرئيس منجدلا * ويقرع السهم طرة الدرقه * كذا ذكرها العسكري
~~في كتاب التصحيف وأنشد لها البيتين وقال: ولها خبر مع سعد بن أبي وقاص.
# وذكرها الجاحظ في كتاب المحاسن والمساوي قال: زعموا أن زياد بن أبيه مر
~~بالحيرة فنظر إلى دير هناك فقال لخادمه: لمن هذا قال: دير حرقة بنت النعمان
~~ابن المنذر. فقال: ميلوا بنا لنسمع كلامها. فجاءت إلى وراء الباب فكلمها
~~الخادم فقال ها: كلمي الأمير. قالت: أوجز أم) أطيل قال: بل أوجزي. قالت:
~~كنا أهل بيت طلعت الشمس علينا وما على الأرض أحد أعز منا فما غابت تلك
~~الشمس حتى رحمنا عدونا. قال: فأمر لها بأوساق من شعير فقالت: أطعمتك يد
~~شبعي جاعت ولا أطعمتك يد جوعى شبعت.
# * سل الخير أهل الخير قدما ولا تسل * فتى ذاق طعم الخير منذ قريب *
~~ويقال: إن فروة بن إياس بن قبيصة انتهى إلى دير حرقة بنت النعمان فألفاها
~~وهي تبكي فقال لها: ما ms1784 يبكيك قالت: ما من دار امتلأت سرورا إلا امتلأت بعد
~~ذلك ثبورا ثم قالت: فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا.............. البيتين
~~قال: وقالت حرقة بنت النعمان لسعد بن أبي وقاص: لا جعل الله إلى لئيم حاجة
~~ولا زالت لكريم إليك حاجة وعقد لك المنن في أعناق الكرام ولا أزال بك عن
~~كريم نعمة ولا أزالها عنه بغيرك إلا جعلك سببا لردها عليه. انتهى.
# وأورد خبر سعد بن أبي وقاص معها بأتم من هذا المعافى بن زكريا في كتاب
~~الجليس بسنده إلى حسان بن أبان قال: لما قدم سعد بن أبي وقاص القادسية
~~أميرا PageV07P062
# أتته حرقة بنت النعمان بن المنذر في جوار كلهن مثل زيها يطلبن صلته. فلما
~~وقفن بين يديه قال: أيتكن حرقة قلن: هذه. قال لها: أنت حرقة قالت: نعم فما
~~تكرارك استفهامي إن الدنيا دار زوال وإنها لا تدوم على حال إنا كنا ملوك
~~هذا المصر قبلك يجبى إلينا خراجه ويطيعنا أهله زمان الدولة فلما أدبر الأمر
~~وانقضى صاح بنا صائح الدهر فصدع عصانا وشتت ملأنا. وكذلك الدهر يا سعد إنه
~~ليس من قوم بسرور وحبرة إلا والدهر معقبهم حسرة ثم أنشأت تقول: فقال سعد:
~~قاتل الله عدي بن زيد كأنه ينظر إليها حيث يقول:
# * إن للدهر صولة فأحذرنها * لا تبيتن قد أمنت السرورا * * قد يبيت الفتى
~~معافى فيرزا * ولقد كان آمنا مسرورا * وأكرمها سعد وأحسن جائزتها فلما
~~أرادت فراقه قالت له: حتى أحييك بتحية أملاكنا بعضهم بعضا: لا جعل الله لك
~~إلى لئيم حاجة ولا زال الكريم عندك حاجة ولا نزع من عبد صالح نعمة إلا جعلك
~~سببا لردها عليه فلما خرجت من عنده تلقاها نساء المصر فقلن لها: ما صنع بك
~~الأكير قالت: الخفيف * حاط لي ذمتي وأكرم وجهي * إنما يكرم الكريم الكريم
~~*) انتهى نقله من شرح أبيات المغني للسيوطي.
# ونسب ابن الشجري في أماليه هذين البيتين إلى هند بنت النعمان بن المنذر.
~~PageV07P063
# ولعل حرقة يكون لقبا لهند أو أختا لها. قال: هند بنت النعمان لها دير ms1785
~~بظاهر الكوفة باق إلى اليوم. ولما كان المغيرة بن شعبة الثقفي واليا
~~بالكوفة من قبل معاوية وكان أحد دهاة العرب أرسل إلى هند بنت النعمان
~~يخطبها وكانت قد عميت فأبت وقالت: والصليب ما في رغبة لجمال ولا لكثرة مال
~~وأي رغبة لشيخ أعور في عجوز عمياء ولكن أردت أن تفخر بنكاحي * أدركت ما
~~منيت نفسي خاليا * لله درك يا ابنة النعمان * * فلقد رددت على المغيرة ذهنه
~~* إن الملوك ذكية الأذهان * * إني لحلفك بالصليب مصدق * والصلب أصدق حلفة
~~الرهبان * وكانت بعد ذلك تدخل عليه فيكرمها ويبرها. وسألها يوما عن حالها
~~فأنشدت: بينا نسوس الناس والأمر أمرنا.............. البيتين وروي أن
~~المغيرة هذا أدمى ثمانين بكرا ومات بالكوفة وهو أميرها بالطاعون سنة خمسين.
# انتهى.
# وأورد هندا هذه إسماعيل الموصلي في كتاب الأوائل قال: أول امرأة أحبت
~~امرأة في العرب هند بنت النعمان بن المنذر كانت تهوى زرقاء اليمامة فلما
~~قتلت الزرقاء ترهبت هند ولبست المسوح وبنت لها ديرا يعرف بدير هند إلى الآن
~~وأقامت به حتى ماتت.
# كذا ذكر أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني الكبير. وفيه نظر فإن هند
~~بنت النعمان ماتت في ولاية المغيرة بن شعبة على الكوفة وزرقاء اليمامة من
~~جديس ولهم خبر مع طسم وكانوا في زمن ملوك الطوائف وبينهما زمان طويل. فما
~~أعلم من أين وقع لأبي الفرج هذا. انتهى. PageV07P064
# وأنشد بعده: تمامه: شلا كما يطرد الجمالة الشردا على أن إذا فيه زائدة.
~~وقد تقدم الكلام عليه مفصلا قريبا.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد التاسع بعد الخمسمائة)) : الكامل * بينا تعنقه
~~الكماة وروغه * يوما أتيح له جري سلفع * على أنه يجوز إضافة بينا دون بينما
~~إلى المصدر كما في البيت. والأعرف الرفع على أنه مبتدأ محذوف الخبر أي:
~~تعنقه حاصل.
# أقول: الأولى أن يقول: حاصلان لأن قوله: وروغه معطوف على تعنقه.
# وقوله: يجوز إضافة بينا إلى المصدر يعني إلى الأسماء المفردة إذا كان
~~فيها معنى الفعل حملا على معنى حين كقولك: بينا قيام زيد أقبل عمرو أي: حين
~~قيام هذا ms1786 أقبل ذاك. فإن وقع بعدها اسم جوهر لم يكن إلا رفعا نحو: بينا زيد
~~PageV07P065
# في الدار أقبل عمرو لأنها تضاف إلى جثة والبيت لأبي ذؤيب الهذلي من
~~قصيدته المشهورة التي رثى بها أولاده وكانوا خمسة وهلكوا في عام واحد
~~أصابهم الطاعون وكانوا فيمن هاجر إلى مصر.
# وقد تقدم شرح بعض منها في الشاهد السابع والستين.
# قال الإمام المرزوقي في شرح هذه القصيدة: روى الأصمعي: بينا تعنقه وروغه
~~مجرورا.
# وكان يقول: بينا يضاف إلى المصادر خاصة. والنحويون يخالفونه ويقولون:
~~بينا وبينما عبارتان للحين وهما مبهمتان لا تضافان إلا إلى الجمل التي
~~تبينها. فإذا قلت: بينا أنا جالس طلع زيد فالمعنى: حين أنا جالس أو وقت أنا
~~جالس طلع زيد. وذكر سيبويه خاصة أن إذ تقع بعدهما للمفاجأة تقول: بينما نحن
~~نسير إذ أقبل زيد.
# وكثير من النحويين والأصمعي ينكرون هذا ويقولون: لا حاجة إلى إذ ألا ترى
~~أنك تقول: حين زيد جالس قام عمرو. و بينما بمنزلة حين. قالوا: وأشعارهم
~~وردت بلا إذ. ومما استشهدوا به بيت أبي ذؤيب هذا وغيره. ومما يستشهد به
~~لسيبويه قوله: الخفيف * بينما نحن بالكثيب ضحى * إذ أتى راكب على جمله *
~~فأما الخلاف الأول فمن شرط الأزمنة أن تضاف إلى الجمل وتشرح بها. ورواية
~~النحويين والناس: بينا تعنقه الكماة فيرتفع تعنقه بالابتداء ويكون خبره
~~مضمرا كأنه قال: بينا تعنقه وقال أبو علي في إيضاح الشعر: أنشد ثعلب أحمد
~~بن يحيى قول الشاعر: الكامل PageV07P066
# * بينا كذاك رأيتني متلفعا * بالبرد فوق جلالة سرداح *) أضاف بينا إلى
~~الكاف كما يضاف إلى المصدر في قوله: بينا تعنقه الكماة وروغه..............
~~البيت وكما أضيفت مثل إليها في قوله: الرجز فصيروا مثل كعصف مأكول ولا يكون
~~الكاف حرفا لأن الاسم لا يضاف إلى الحرف وينبغي أن يجعل الكاف بمنزلة مثل
~~في أنها تدل على أكثر من واحد كما أن مثلا كذلك في نحو قوله عز وجل: إنكم
~~إذا مثلهم لأن بين تضاف إلى أكثر من واحد ويجوز أن تكون الكاف زائدة
~~كزيادتها في ms1787 قوله عز وجل: ليس كمثله شيء وذاك منجرة والمعنى الإضافة إلى
~~ذاك. وقد أضيفت بين إلى المبهم المفرد في نحو قوله سبحانه: عوان بين ذلك.
# فإن قدرت الإضافة إلى الفعل الذي هو رأيتني كما أضافه الآخر إليه في
~~قوله: البسيط * بينا أنازعهم ثوبي وأجذبهم * إذا بنو صحف بالحق قد وردوا *
~~وكما أضيف إلى الجملة الاسمية في قوله: الوافر PageV07P067
# وفصلت بين المضاف والمضاف إليه بالظرف فهو وجه. انتهى.
# وهذه القصيدة أوردها المفضل في آخر المفضليات. قال ابن الأنباري في
~~شرحها: وروى أبو عبيدة: فيما تعنقه الكماة وروغه جعل ما زائدة صلة في
~~الكلام أي: بينا يقتل ويراوغ إذ قتل. وعلى هذا لا شاهد في البيت ويكون
~~تعنقه مجرورا بفي. وضمير تعنقه راجع للمستشعر في بيت قبل هذا بستة أبيات
~~وهو:
# * والدهر لا يبقى على حدثانه * مستشعر حلق الحديد مقنع * والدهر مبتدأ
~~وجملة لا يبقى إلخ خبر المبتدأ. وعلى بمعنى مع و الحدثان بالتحريك: مصدر
~~بمعنى الحدث والحادثة ومستشعر فاعل يبقى أي: فارس مستشعر وهو اسم فاعل من
~~استشعر الثوب والدرع إذا لبسه شعارا. والشعار بالكسر: الملبوس الذي يلي شعر
~~الجسد. PageV07P068
# وروى: متسربل أي: يتخذه سربالا. وحلق الحديد: مفعول مستشعر وأراد به
~~الدرع.
# والمقنع بفتح النون المشددة: الذي على رأسه المغفر أو بيضة الحديد قاله
~~المرزوقي.
# وقال ابن الأنباري: المقنع: اللابس المغفر. و المغفر: ثوب تغطي به
~~البيضة. و المقنع: الشاك) السلاح التامة. وحلق الحديد: حلق الدرع. ويروى:
~~سميدع: وهو السيد. انتهى.
# وقوله: بينا تعنقه كذا في جميع الروايات ووقع في الشرح وفي جمل الزجاجي
~~وغيرهما: تعانقه بالألف.
# قال ابن السيد واللخمي: هو خطأ والصواب تعنقه لأن تعانق لا يتعدى إلى
~~مفعول إنما يقال تعانق الرجلان والمعانقة والاعتناق. والتعنق هي المتعدية
~~ومعنى الجميع الأخذ بالعنق.
# والاعتناق: آخر مراتب الحرب لأن أول الحرب الترامي بالسهام ثم المطاعنة
~~بالرماح ثم المجالدة بالسيوف ثم الاعتناق وهو أن يتخاطف الفارسان فيتساقطا
~~إلى الأرض معا. وقد ذكر زهير بن أبي سلمى في قوله: البسيط * يطعنهم ما
~~ارتموا ms1788 حتى إذا اطعنوا * ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا * أراد: أنه يزيد
~~على ما يفعلون.
# والكماة بالنصب مفعول تعنقه جمع كمي وهو الشجاع الذي ستر درعه بثوبه. قال
~~أبو زيد في نوادره: الكمي: الشديد الشجاع من كل دابة.
# وقوله: وروغه: معطوف على تعنقه إن جرا وإن رفعا وهو بالغين المعجمة وهو
~~حيدته عن الأقران يمينا وشمالا للتحفظ. PageV07P069
# قال اللخمي: ومن روى بالعين المهملة فمعناه الفزع.
# * بينا هم بالظهر قد جلسوا * يوما بحيث تنزع الذبح * وقد تقدم بيانه
~~قريبا في شرح البيت الذي قبل هذا. وقال اللخمي: العامل في يوم تعنقه ويحتمل
~~أن يكون الروغ ويحتمل أن يكون أتيح والأول أقوى لترك تكلف التقديم. هذا
~~كلامه.
# وقوله: أتيح: هو جواب بينا وهو العامل فيه بمعنى قدر مجهول أتاح الله له
~~الشيء أي: قدره له وهو بالحاء المهملة. وجريء بالهمز: فعيل من الجراءة.
~~والسلفع كجعفر: الجريء الواسع الصدر. ويقال: للمرأة إذا كانت جريئة سلفع.
# وقال المرزوقي: وأكثر من يوصف به النساء ويستعمل فيهن بغير هاء والمعنى:
~~أن هذا المستشعر الدرع حزما وقت معانقته للأبطال ومراوغته للشجعان قدر له
~~رجل هكذا وقيض له فارس شجاع مثله فاقتتلا حتى قتل كل واحد منهما صاحبه.
~~ومراده أن الشجاع لا تعصمه جراءته من الهلاك وأن كل مخلوق فالفناء غايته.)
~~وأبو ذؤيب شاعر إسلامي مخضرم تقدمت ترجمته في الشاهد السابع والستين.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد العاشر بعد الخمسمائة)) PageV07P070
# وكان إذ ما يسلل السيف يضرب على أن بعضهم قال: يجازي ب إذا ما فيجزم
~~الشرط والجزاء كما جزم يسلل وكسرة اللام التقاء الساكنين وجزم يضرب وكسرة
~~الباء للروي. والرواية: متى ما.
# قال شارح اللباب: قد نقل عن بعضهم أنه جوز الجزم ب إذا مكفوفة بما وأنشد
~~للفرزدق: وكان إذا ما يسلل السيف يضرب ومن منعه قال: الرواية: متى ما يسلل.
~~انتهى.
# ورواية متى ما هي رواية حمزة الأصبهاني في أمثاله.
# وذهب ابن يعيش في شرح المفصل إلى أن الجزم بها في الشعر قليل. وأنشد هذا
~~الشعر.
# وقال أبو ms1789 علي: كان القياس أن تكف ما إذا عن الإضافة كما كفت حيث وإذ لما
~~جوزي بهما إلا أن الشاعر إذا ارتكب الضرورة استجاز كثيرا مما لا يجوز في
~~الكلام.
# وإنما جاز المجازاة بإذا ما في الشعر لأنها قد ساوقت إن في الاستفهام إذ
~~كان وقتها غير معلوم فأشبهت بجهالة وقتها ما لا يدرى أن يكون أم لا يكون.
~~فاعرفه. انتهى.
# ونقل أبو حيان في تذكرته أن الصيمري ذهب إلى أنها تكف بما مثل إذ فتجزم
~~كبيت الفرزدق.
# قال: وقد جاء بعدها ولم تجزم قال: الخفيف PageV07P071
# ويجوز دخول الفاء على جوابها قال الفرزدق: الوافر * إذا ما قيل يا لحماة
~~قوم * فنحن بدعوة الداعي دعينا * وذهب أبو علي في مثل هذا إلى أن إذا غير
~~معمولة لأنه لما جاءت الفاء في جوابها صارت بمنزلة إن وتلك لا يعمل فيها
~~الفعل. انتهى.
# وهذا المصراع من قصيدة للفرزدق. وهذه أبيات منها:
# * لعمري لقد أوفى وزاد وفاؤه * على كل جار جار آل المهلب * * كما كان
~~أوفى إذ ينادي ابن ديهث * وصرمته كالمغنم المنتهب * * فقام أبو ليلى إليه
~~ابن ظالم * وكان إذا ما يسلل السيف يضرب) * (وما كان جار غير دلو تعلقت *
~~بحبلين في مستحصد القد مكرب * روى الأصبهاني بسنده في الأغاني أن الحارث بن
~~ظالم المري لما كان نزيلا عند النعمان بن المنذر أخذ مصدق للنعمان إبلا
~~لامرأة من بني مرة يقال لها: ديهث فأتت الحارث فعلقت دلوها بدلوه ومعها بني
~~لها فقالت: يا أبا ليلى إني أتيتك مضافة فقال: إذا أورد القوم النعم فنادي
~~بأعلى صوتك: الرجز PageV07P072
# * دعوت بالله ولم تراعي * ذلك راعيك فنعم الراعي * يشفي به مجامع الصداع
~~وخرج الحارث بن ظالم في إثرها وهو يقول: الرجز * أنا أبو ليلى وسيفي
~~المعلوب * كم قد أجرنا من حريب محروب * * وكم رددنا من سليب مسلوب * وطعنة
~~طعنتها بالمضبوب * ذاك جهيز الموت عند المكروب ثم قال: لا يردن عليك ناقة
~~ولا بعير تعرفينه إلا أخذته ففعلت ورأت لقوحا لها يحلبها حبشي فقالت: يا
~~أبا ليلى هذه ms1790 لي. قال الحبشي: كذبت. فقال الحارث بن ظالم: أرسلها ويلك فضرط
~~الحبشي فقال الحارث:: است الحالب أعلم فصارت مثلا. PageV07P073
# قال أبو عبيدة: ففي ذلك يقول الفرزدق. وأنشد الأبيات. انتهى.
# وقوله: لعمري لقد أوفى هو لغة في: وفى بالعهد كوعى وفاء: ضد غدر. والجار:
~~المجير والمستجير والمجاور الذي أجرته من أن يظلم فهو ضد. والمراد هنا
~~الأول.
# وفاعل أوفى الأول ضمير سليمان بن عبد الملك فإنه أجار يزيد بن المهلب من
~~الحجاج لما هرب من حبسه وجاء إليه فأرسله مع ابنه أيوب إلى أخيه الوليد بن
~~عبد الملك وكتب إليه يشفع فيه فقبل شفاعته.
# وفاعل أوفى الثاني: ضمير أبي ليلى تنازعه هو وقام. وابن ديهث: فاعل
~~ينادي. وصرمته: مبتدأ وكالمغنم: خبره والمتنهب: صفته حال من ابن.
# والصرمة بالكسر: القطعة من الإبل ما بين العشرين إلى الثلاثين أو إلى
~~الخمسين وقيل غير ذلك.
# والمغنم: الغنيمة. والمتنهب: اسم مفعول.
# وأبو ليلى: كنية الحارث بن ظالم وهو جاهلي. والقيام هنا هو العزم على
~~الشيء والإتيان به) على أكمل هيئاته.
# والمعنى: قام لينصره ويأخذ بساعده. وجملة: وكان إذا ما يسلل إلخ معطوفة
~~على قام أو إنها اعتراضية أفاد بها أن شأنه كان كذا. واسم كان ضمير أبو
~~ليلى والجملة الشرطية خبر كان.
# وجملة: وما كان جار إلخ حال من أبو ليلى. والجار هنا المستجير وهو اسم
~~كان وغير دلو خبرها. والقد بالكسر: السير يقد من جلد غير مدبوغ. والمستحصد
~~اسم مفعول من استحصد الحبل إذا استحكم فتله أو ربطه. والمكرب: اسم مفعول من
~~أكرب الدلو إذا شدها بالكرب بفتحتين وهو حبل يشد في وسط عرقوة الدلو ليلي
~~الماء فلا يعفن الحبل الكبير. ويقال أيضا: كربها وكربها كما يقال: أكربها.
~~PageV07P074
# والمصدق كمحدث: آخذ الصدقات. ومضامة: اسم مفعول من الضيم وهو الجور.
~~ومجامع والحارث بن ظالم المري جاهلي ضرب المثل بفتكه فقيل: أفتك من الحارث
~~بن ظالم.
# فمن خير فتكه ما رواه حمزة الأصبهاني والزمخشري في أمثالهما أن الحارث بن
~~ظالم قتل خالد بن جعفر بن كلاب ms1791 وكان جارا للأسود بن المنذر أخي النعمان بن
~~المنذر وهرب فقيل له: لن تصيبه بشيء كسبي جارات له من بلي وهو حي من قضاعة
~~ففعل فسمع ذلك الحارث فكر راجعا من مهربه وأتى مرعى إبلهم إذا ناقة لهن
~~تدعى اللفاع تحلب فقال يخاطب الإبل: الرجز * إذا سمعت حنة اللفاع * فادعي
~~أبا ليلى ولا ترتاعي * ذلك راعيك فنعم الراعي فعرفه البائن فحبق خوفا
~~وأنكره المستعلي فقال الحارث: است البائن أعلم ثم استنقذهن وأموالهن وأتى
~~أخته سلمى وقد تبنت شرحبيل بن الأسود الملك فمكر بها وأخذه منها وقتله فضرب
~~به المثل في الفتك. PageV07P075
# والبائن: الذي يكون عند يمين الحلوبة. والمستعلي على يسارها. قال
~~الزمخشري: قولهم: است البائن أعلم مثل يضرب لمن ولي أمرا وصلي به فهو أعلم
~~به من غيره. وقيل يضرب لكل ما ينكر وشاهده حاضر.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الحادي عشر بعد الخمسمائة)) الرجز من أين عشرون لها
~~من أنى على أن أنى تجر بمن ظاهرة كما في البيت ومقدرة كما قدره الشارح
~~المحقق.
# وهذا البيت من أرجوزة رواها أبو الحسن الأخفش في شرح نوادر أبي زيد عن
~~ثعلب وهي: الرجز * لأجعلن لابنة عثم فنا * من أين عشرون لها من أنى * * حتى
~~يصير مهرها دهدنا * يا كروانا صك فاكبأنا * * فشن بالسلح فلما شنا * بل
~~الذنابى عبسا مبنا * * أإبلي تأخذها مصنا * خافض سن ومشيلا سنا * وروى أبو
~~زيد في نوادره البيت الأول والثالث فقط وروى: زيد PageV07P076
# بدل عثم الدهدن: الباطل.
# والفن: العناء. يقال: فننت الرجل إذا عنيته أفنه فنا. انتهى.
# لأجعلن لابنة عثم فنا قالا: أراد عثمان وهذا يدلك على أن الألف والنون في
~~عثمان زائدتان فحذفهما لما اضطر وفتح أوله ليدل على ما حذف. وقال ثعلب:
~~يريد بقوله:
# فنا ضربا من الخصومة.
# وقوله: يا كروانا قال الأخفش: ترك مخاطبتها ثم أقبل على وليها كأنه قال:
~~يا رجلا كروانا أي: يا مثل الكروان بضعفه إنما يدفع عن نفسه بسلحه إذا صك
~~أي: ضرب. والاكبئنان: التقبض. وشن: صب والعبس: ما تعلق بذنبه ms1792 وما يليه من
~~سلحه. والمبن: المقيم يقال: أبن بالمكان إذا أقام به. والمصن: المتكبر.
# وقوله: خافض سن ومشيلا أخبرني أبو العباس ثعلب عن الباهلي عن الأصمعي أنه
~~قال: تأويله أنه إذا أعطاه حقا طلب منه جذعا وإذا أعطاه سديسا طلب منه
~~بازلا.
# وحكي لي من ناحية أخرى عن الأصمعي أنه قال: إذا أخذ وليها ما يدعي كثر
~~ماله واستغنى فأكل بنهم وشره فذلك قوله: خافض سن ومشيلا سنا.
# ويقال: شال الشيء إذا ارتفع وأشلته وشلت به إذا رفعته.
# وحدثنا أبو العباس ثعلب قال: حدثني ابن الأعرابي أنه شاهد أبا عبيدة مرة
~~واحدة فأخطأ في) ثلاثة أحرف هذا منها. وذلك أنه قال: شلت الحجر والعرب
~~PageV07P077
# لا تقول إلا: أشلته وشلت به.
# وقد أورد ابن السكيت في إصلاح المنطق الأبيات الخمسة الأخيرة من قوله: يا
~~كروانا صك إلخ وقال: هي في مصدق هجي بها أي: في عامل الزكاة ثم قال: قوله:
~~خافض سن ومشيلا سنا أي: تأخذ بنت لبون فتقول: هذه بنت مخاض فقد خفضها عن
~~سنها التي هي فيها.
# وقوله: ومشيلا سنا يقول: تكون له بنت مخاض فيقول: لي بنت لبون: فقد رفع
~~السن التي هي له إلى سن أخرى أعلى منها. وتكون ابنة لبون فأخذ حقة. انتهى.
# وأورد ابن السيرافي في شرح أبياته الأبيات الثلاثة المتقدمة أيضا وقال:
~~الرجز لمدرك بن حصين وقال: قوله: فنا أي: أمرا عجبا. وقوله: من أين عشرون
~~لها أي: من الإبل. والدهدن: الباطل وكذلك الدهدر. وقوله: يا كروانا شبهه
~~بالكروان. و اكبأن: تقبض واجتمع وسلح من خوفه. و شن: فرق سلحه. والمبن:
~~الذي لصق بالذنابى ويبس عليها. والمصن: المتكبر والمنتن أيضا واللازم للشيء
~~لا يفارقه أيضا. والمشيل: الرافع ويقال: أشال يشيل إشالة إذا رفع. انتهى.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثاني عشر بعد الخمسمائة)) PageV07P078
# * صريع غوان راقهن ورقنه * لدن شب حتى شاب سود الذوائب * على أن لدن
~~مجرورة بمن مضمرة أي: من لدن شب. وأورده في لدن أيضا على أنها إن أضيفت إلى
~~الجملة تمحضت للزمان. ms1793
# والبيت من قصيدة للقطامي وتقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والأربعين بعد
~~المائة. وهذه أبيات من أولها.
# * نأتك بليلى نية لم تقارب * وما حب ليلى من فؤادي بذاهب * * منعمة تجلو
~~بعود أراكة * ذرى برد عذب شتيت المناصب * * كأن فضيضا من غريض غمامة * على
~~ظمأ جادت به أم غالب * * لمستهلك قد كاد من شدة الهوى * يموت ومن طول
~~العدات الكواذب * * صريع غوان راقهن ورقنه * لدن شب حتى شاب سود الذوائب *
~~* قديديمة التجريب والحلم إنني * أرى غفلات العيش قبل التجارب * قوله: نأتك
~~بليلى نية إلخ قال شارح ديوانه: أي بعدت عنك. غذاء ناعما. وتجلو أراد
~~تستاك. والذرى: الأعالي. والبرد: بفتحتين حب الغمام. PageV07P079
# شبه أسنانها في شدة بياضها بالبرد. وإنما خص الذرى لأنها صحاح لم تتكسر.
~~وشتيت: وقوله: كأن فضيضا إلخ فضيض السحابة: ماؤها إذا انفض منها. شبه عذوبة
~~ريقها بماء سحابة. والغريض: الطري. وقوله: لمستهلك إلخ اللام متعلقة بجادت
~~وأراد بالمستهلك نفسه لأنه هالك من حبها ومعرضها للهلاك.
# وقوله: صريع غوان بالجر: بدل من مستهلك ويجوز رفعه على إضمار مبتدأ ضمير
~~المستهلك. و الصريع: المصروع وهو المطروح على الأرض: يريد أنه قد أصيب من
~~حبهن حتى لا حراك به. و الغواني: جمع غانية وهي التي استغنت بجمالها عن
~~الزينة وقيل: هي التي غنيت بزوجها عن غيره وقيل: هي التي غنيت في بيت
~~أبويها ولم تتزوج أي: أقامت. وأنشد أبو عبيدة للقول الثاني: البسيط * أزمان
~~ليلى كعاب غير غانية * وأنت أمرد معروف لك الغزل * وراق بمعنى أعجب أي:
~~أعجبهن لجماله وشبابه وأعجبنه لحسنهن.) وقوله: لدن شب إلخ أي: من عند وقت
~~شبابه إلى وقت شيبه فدل على إضمار من بدليل حتى لأنها بمعنى إلى. و
~~الذوائب: الضفائر من الشعر جمع ذؤابة.
# وقد لقب القطامي صريع الغواني بهذا البيت وهو أول من لقب به وقد ذكر في
~~الأوليات ثم لقب به مسلم بن الوليد. قال صاحب زهر الآداب: لقب مسلم صريع
~~الغواني بقوله: الطويل انتهى. PageV07P080
# قال صاحب الأغاني: الذي لقب مسلما بهذا اللقب هارون الرشيد ms1794 لهذا البيت.
# وقوله: قديديمة التجريب إلخ وهو من أبيات سيبويه وجمل الزجاجي استشهد به
~~على تصغير قدام قديديمة بالهاء. ومثلها وريئة. وإنما أدخلوا الهاء في تصغير
~~وراء وقدام وإن كانت قد جاوزتا ثلاثة أحرف لأن باب الظروف التذكير فلما
~~شذتا في بابهما فرقوا بينهما وبين غيرهما فأدخلوا فيهما علامة التأنيث.
~~قاله اللخمي.
# وقديديمة: منصوبة على الظرف والعامل فيها: راقهن ورقنه أي: أعجبهن
~~وأعجبنه. قديديمة التجريب والحلم أي: أمام التجريب والحلم.
# ثم قال: أرى غفلات العيش قبل التجارب يقال: إنما يستلذ بالعيش أيام
~~الغفلة وفي أيام الشباب قبل التجارب والتجارب إنما هي في الكبر وهو وقت أن
~~يزهد فيهن لسنه وتجريبه وأن يزهدن فيه لشيبه.
# وقد يحتمل أن يكون العامل في قديديمة محذوفا دل عليه سياق الكلام كأنه
~~أراد: تظن طيب العيش ولذته قدام التجربة والحلم أي: أمام ذلك ليس الأمر
~~كذلك إنما يطيب العيش ويحسن قبل التجارب وفي عنفوان الشباب وحين الغفلة
~~وأما بعد ذلك فلا. فيكون العامل فيها تظن وقوله: إنني قال ابن السيد: يروى
~~بكسر الهمزة على الاستئناف وبفتحها وهو مفعول من أجله. وقد تكون إن مكسورة
~~وفيها معنى المفعول من أجله كقوله عز وجل: ويصلى سعيرا إنه كان في أهله
~~مسرورا.
# وجاز ذلك لأن إن داخلة على الجمل والجملة قد يكون فيها معنى العلة
~~PageV07P081
# والسبب موجودا. كما قال تعالى: وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاتقون. ألا ترى أن المعنى: ولأن هذه أمتكم ولكوني ربكم فاتقون. انتهى.
# وهذه القصيدة هجو امرأة من بني محارب. حكى أبو عمرو الشيباني أن القطامي
~~نزل في بعض) أسفاره بامرأة من محارب بن قيس فاستقراها فقالت: أنا من قوم
~~يشتوون القد من الجوع. قال: ومن هؤلاء ويحك قالت: محارب. ولم تقره فبات
~~عندها بأشر ليلة فقال هذه القصيدة ومنها: الطويل * وإني وإن كان المسافر
~~نازلا * وإن كان ذا حق على الناس واجب * * فلا بد أن الضيف مخبر ما رأى *
~~مخبر أهل أو مخبر صاحب * * لمخبرك الأنباء عن أم منزل * تضيفتها بين ms1795 العذيب
~~فراسب * * تلفعت في طل وريح تلفني * وفي طرمساء غير ذات كواكب * * فما
~~راعها إلا بغام مطيتي * تريح بمحسور من الصوت لاغب * * تقول وقد قربت كوري
~~وناقتي:
# * إليك فلا تذعر علي ركائبي * * وجنت جنونا من دلاث مناخة * ومن رجل عاري
~~الأشاجع شاحب * * فسلمت والتسليم ليس يسرها * ولكنه حق على كل جانب * *
~~فردت سلاما كارها ثم أعرضت * كما انحازت الأفعى مخافة ضارب * * فقلت لها:
~~لا تفعلي ذا براكب * أتاك مصيب ما أصاب فذاهب * * فلما تنازعنا الحديث
~~سألتها * من الحي قالت: معشر من محارب * * من المشتوين القد مما تراهم *
~~جياعا وريف الناس ليس بناضب * PageV07P082
# * فلما بدا حرمانها الضيف لم يكن * علي مناخ السوء ضربة لازب * * وقمت
~~إلى مهرية قد تعودت * يداها ورجلاها خبيب المواكب * ثم وصف ناقته بأبيات
~~وقال:
# * ألا إنما نيران قيس إذا شتوا * لطارق ليل مثل نار الحباحب * و العذيب:
~~ماء أسفل الرحبة. و راسب: قريب منه. و الطل: الندى. والطرمساء بالكسر:
~~الظلمة.
# والحيزبون: العجوز. والبغام بالضم: صوت تختلسه الناقة ولا تتمه.
~~والمحسور: صوت ضعيف.
# وتريح بالضم: تستريح. والكور بالضم: الرحل بأداته. و الدلاث: بالكسر:
~~الناقة. والأشاجع: عروق ظاهر الكف. والجانب: الغريب.) ونار الحباحب بالضم:
~~النار التي تظهر من قرع الحوافر. أراد أنها ضعيفة لا يشعلونها خوفا من
~~الضيف.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثالث عشر بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد سيبويه:
~~الطويل * فأصبحت أنى تأتها تبتئس بها * كلا مركبيها تحت رجليك شاجر *
~~PageV07P083
# على أن أنى فيه شرطية مجرورة بمن مضمرة أي: من أنى تأتها.
# قال سيبويه: ومما جاء بأنى من الجزاء قول لبيد: قال الأعلم: الشاهد فيه
~~جزم تأتها ب أنى لأن معناها معنى أين ومتى وكلاهما للجزاء.
# وتبتئس جزم على جوابها.
# قال أبو الحسن الطوسي في شرح ديوان لبيد قال الأصمعي: لم أسمع أحدا يجازى
~~بأنى وأظنه أراد أيا تأتها يريد أي جانبي هذه الناقة أتيته وجدت مركبه تحت
~~رجلك شاجرا أي: ينحيك ويدفعك لا يطمئن تحت رجلك.
# وقال أبو عبيدة: أنى تأتها مجازاة يقول: من أي جانب أتيت ms1796 هذه الناقة وجدت
~~كلا مركبيها شاجرا دافعا لك. وتبتئس: يصبك منها بؤس. يقول: كيفما ركبت منها
~~التبس عليك الأمر.
# وشاجر: ملتبس. يقال: شاجر ما بين القوم: إذا اختلفوا. ويقال: شجره بالرمح
~~إذا دفعه به وطعنه.
# وقال أبو عمرو: الشاجر: المفرق بين رجليه وقد شجر بين رجليه إذا فرق
~~بينهما إذا ركب.
# انتهى.
# وهذا مبني على إرجاع الضمائر المؤنثة إلى الناقة المفهومة من المقام.
# وكذلك قال ابن سيده في شرح أبيات الجمل. ولم يرتضه اللخمي في شرحها. قال:
~~قد غلط ابن سيده شارح الأبيات في البيت وزعم أنه يصف ناقة وإنما يصف داهية.
~~ولو علم ما قبله علم * لي النصر منكم والولاء عليكم * وما كنت فقعا أنبتته
~~القراقر * * وأنت فقير لم تبدل خليفة * سواي ولم يلحق بنوك أصاغر *
~~PageV07P084
# ) * فقلت ازدجر أحناء طيرك واعلمن * بأنك إن قدمت رجلك عاثر * * وإن هوان
~~الجار للجار مؤلم * وفاقرة تأوي إليها الفواقر * فأصبحت أنى
~~تأتها.............. البيت * فإن تتقدم تغش منها مقدما * غليظا وإن أخرت
~~فالكفل فاجر * و الفاقرة: الداهية التي تكسر فقار الظهر وهي التي يصف في
~~البيت. شبهها بالدابة الشموس التي إذا ركبها رمته عن ظهرها. انتهى.
# أقول: البيت الذي فيه الفاقرة غير ثابت في رواية الطوسي فيجوز أن يكون
~~ابن سيده تبعه.
# على أن هذا لا يسمى غلطا فإنه تمثيل سواء قيل داهية أو ناقة أو مركب.
# قال ابن السيد في شرحه: العرب تشبه التنشب في العظائم بالركوب على
~~المراكب الصعبة فيقولون: ركبت مني أمرا عظيما ولقد ركبت مركبا صعبا وفلان
~~ركاب العظائم.
# ونحوه قول الشاعر: الطويل * لئن جد أسباب التقاط بيننا * لترتحلن مني على
~~ظهر شيهم * وروى: تشتجر بدل تبتئس قال ابن السيد: معناه تشتبك ويروى:
~~PageV07P085
# تلتبس ومعناه كمعنى تشتجر. و شاجر: مشتبك. وقال اللخمي: تشتجر مأخوذ من
~~شجر الراكب إذا خالف بين رجليه فرفع رجلا ووضع أخرى وهي ركبة متهيئة
~~للسقوط. ويروى: تبتئس من بؤس الحال.
# ويروى أيضا: تلتبس. ومركبيها: ناحيتيها اللتين ترام منهما. و شاجر:
~~مضطرب.
# يقول: من ركبها فرقت بين ms1797 رجليه فهوت به. ويروى: شاغر والمعنى واحد.
# يعتب عمه عامر بن مالك ملاعب الأسنة وكان قد ضرب جارا للبيد بالسيف فغضب
~~لبيد لذلك فقال الشعر الذي تقدم يعدد بلاءه عنده. وفي الشعر ما يدل على ذلك
~~وهو:
# * من يك عني جاهلا أو مغمرا * فما كان بدعا من بلائي عامر * * وفي كل يوم
~~ذي حفاظ بلوتني * فقمت مقاما لم يقمه العواور * و كلا مبتدأ والخبر شاجر. و
~~تحت رجليك متعلق بشاجر. و كلا عند سيبويه اسم مفرد.
# انتهى.
# وقوله: رجليك بالتثنية وروي بالإفراد. قال ابن السيد: ويروى: رحلك والرحل
~~للناقة مثل السرج للفرس.) PageV07P086
# والفاجر: المائل غير المستقيم.
# وكان للبيد جار من بني القين قد لجأ إليه واعتصم به فضربه عمه بالسيف
~~فغضب لذلك لبيد وقال يعدد على عمه بلاءه عنده وينكر فعله بجاره. وأنشد
~~الأبيات السابقة.
# وقال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل: قوله فأصبحت أنى تأتها أي: متى
~~أتيت هذه التي وقعت فيها تلتبس بها أي: تلتبس بمكروهها شرها.
# ويروى: تبتئس أي: لا يقربك الناس من أجلها. وكلا مركبي الخطة إن تقدمت أو
~~تأخرت شاجر أي: مختلف متفرق. والشاجر: الذي قد دخل بعضه في بعض وتغير
~~نظامه. وأراد بالمركبين قادمة الرحل وآخرته. وعلى هذا طريق المثل.
# يقول: لا تجد في الأمر الذي تريد أن تعمله مركبا وطيئا ولا رأيا صحيحا
~~أي: موضعك إن ركبت منه آذاك وفرق بين رجليك ولم تثبت عليه ولم تطمئن. هذا
~~كلامه. وهذا بحروفه هو ولم يورد أبو الحسن الطوسي سبب هذه القصيدة وعدتها
~~عنده ثلاثة وعشرون بيتا.
# ولنذكر ما شرح به الأبيات السابقة: قوله: من يك عني جاهلا رواه الطوسي:
~~من كان مني جاهلا. وهذا أول القصيدة. يقول: من كان يجهلني فإن عمي عامرا
~~يعرف بلائي. وبلاؤه: صنيعه وعمله. وعامر هو ملاعب الأسنة. PageV07P087
# والمغمر: المنسوب إلى الغمر بالضم وهو الجهل. والبدع بالكسر: كل حديث
~~أحدث أي: ليس عامر ببدع من بلائي أي: بأول ما عرف ذلك.
# وقوله: وفي كل يوم إلخ هو البيت الرابع عشر ms1798 من القصيدة. والعواور:
~~الجبناء والضعفاء جمع عوار بالضم والتشديد.
# وبعده قوله: لي النصر منكم إلخ والرواية عند الطوسي: لي النصر منهم
~~والولاء عليكم بالغيبة في الأول والخطاب في الثاني وقال: منهم أي: من هؤلاء
~~الملوك وأردافهم الذين ذكروا.) والولاء عليكم يقول: يوالوني عليكم. والفقع:
~~ضرب من الكمأة وهو شرها. و القرقر كجعفر: الأرض المستوية. وفي المثل: أذل
~~من فقع بقرقر. يقول: لم أكن ذليلا.
# وقوله: وأنت فقير أي: محتاج إلي. والخليفة هنا: خلف يخلفه. يقول: أنا
~~خلفك. ولم يلحق بنوك أي: لم يكبروا له.
# وقوله: فقلت ازدجر إلخ الأحناء: جمع حنو بالكسر وهي الجوانب. وقولهم:
~~ازدجر أحناء طيرك أي: نواحيه يمينا وشمالا وأماما وخلفا. ويريد بالطير
~~الخفة. قاله الجوهري وأنشد البيت. وقالوا: أراد بذلك انظر فيما تعمله
~~أمخطىء أنت فيه أم مصيب وقال الطوسي: ازدجر: ازجر أحناء قولك إنما هذا مثل
~~يقول: ازدجر: ازجر أحناء قولك أي: عن يمين وشمال وعلى أي حال شئت. يقول: إن
~~ركبت هذا الأمر الذي قلت لك فيه ازدجر عثرت أو معناه انظر ما عاقبته.
~~PageV07P088
# وقوله: فإن تتقدم إلخ قال الطوسي: منها أي: من هذه التي ذكر يقول: إن
~~تقدمت تقدمت على غلظ وأمر صعب ليس يسهل عليك وإن أخرت يقول: إن رجعت.
~~والكفل بالكسر: كساء يضعه الرجل على ظهر البعير ثم يركبه يتوقى العرق.
# وقال ابن الأعرابي: هو كساء يركب به يدار حول سنام البعير ثم يعقد عقدا
~~من خلفه يكتفل به الرجل فيمسكه ويجعل العقد من خلف السنام وفاجر: مائل
~~وقيل: فاتح لرجليك يفرج ما بينهما.
# يقول: فكيف ركبت لم تجدها كما تريد. وإنما يريد نفسه أي: إنك إن فقدتني
~~لم تجد مثلي.
# وهذا مثل. انتهى.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الرابع عشر بعد الخمسمائة)) الطويل * شربن بماء
~~البحر ثم ترفعت * متى لجج خضر لهن نئيج * على أن متى عند هذيل حرف جر بمعنى
~~من أو في أو اسم بمعنى وسط. PageV07P089
# قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب: في قوله متى لجج قولان: ms1799 قيل:
~~أراد من لجج كما قال صخر الغي: الوافر متى أقطارها علق نفيث أراد: من
~~أقطارها. وقيل: متى بمعنى وسط. وحكى أبو معاذ الهراء وهو من شيوخ الكوفيين:
~~جعلته في متى كمي. انتهى. و متى هنا فيما نقله أبو معاذ لا تحتمل غير معنى
~~وسط بخلاف ما نقله الشارح المحقق عن أبي زيد فإنه يحتمله ويحتمل معنى في
~~كما قال الشارح.
# وقال ابن هشام في المغني: إن متى عند هذيل اسم مرادف للوسط وحرف بمعنى من
~~أو في.
# يقولون: أخرجها متى كمه أي: منه. واختلف في قول بعضهم: وضعته متى كمي
~~فقال ابن سيده: بمعنى في وقال غيره: بمعنى وسط. وكذلك اختلفوا في قول أبي
~~ذؤيب الهذلي يصف السحاب: شربن بماء البحر ثم ترفعت.............. البيت
~~فقيل بمعنى من وقال ابن سيده: بمعنى وسط. انتهى.
# والباء في قوله: بماء البحر قيل على بابها وشربن مضمن معنى روين. وقال
~~جماعة: هي للتبعيض منهم الأصمعي وابن قتيبة في أدب الكاتب وأبو علي وغيره.
# وقال ابن جني في المحتسب: الباء زائدة أي: شربن ماء البحر وإن كان قد قيل
~~إن الباء هنا بمعنى في والمفعول محذوف معناه شربن الماء في جملة البحر. وفي
~~هذا التأويل ضرب من الإطالة والبعد.
# وقال في سر الصناعة أيضا: الباء فيه زائدة إنما معناه شربن ماء البحر.
~~هذا PageV07P090
# هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف. وقال بعضهم: معناه شربن من ماء
~~البحر فأوقع الباء موقع من.
# انتهى.) وسبقه الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: يشرب بها من سورة الدهر
~~قال: يشرب بها وقد أنشدني بعضهم: شربن بماء البحر ثم ترفعت..............
~~البيت ومثله: إنه ليتكلم بكلام حسن ويتكلم كلاما حسنا. انتهى.
# والحاصل أن في هذه الباء أربعة أقوال: أحدها: أنها للتعدية. ثانيها: أنها
~~للتبعيض بمعنى من. ثالثها: أنها بمعنى في. رابعها: أنها زائدة.
# وهذا على ما في كتب المؤلفين. وأما الثابت في شعر أبي ذؤيب من رواية أبي
~~بكر القارئ وغيره فهو:
# * تروت بماء البحر ثم تنصبت * على حبشيات لهن ms1800 نئيج * قال القارئ: تروت:
~~يعني الحناتم. وتنصيت: ارتفعت. وعلي حبشيات: على سحائب سود.
# ونئيج: مر سريع.
# وعلى هذه الرواية لا شاهد في الموضعين. PageV07P091
# والبيت بعد مطلع قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي عدتها تسعة وعشرون بيتا وهذا
~~مطلعها عند أبي بكر القارئ وأبي حنيفة الدينوري في كتاب النبات: قال
~~القارئ: الحناتم: السحاب في سواده. والحنتمة: الجرة الخضراء. شبه السحاب
~~بها.
# والحناتم: الجرار الخضر. وثجيج: سائل. انتهى.
# وقال الدينوري: الحنتم من السحاب: الأخضر وهو الأسود. وثجيج: متدفق.
# وقال ابن السيد: الحناتم: سحاب سود واحدها حنتم وأصل الحناتم جرار خضر
~~ولكن العرب تجعل كل أخضر أسود وإنما يفعلون ذلك لأن الخضرة إذا اشتدت صارت
~~سوادا ولذلك قالوا لليل: أخضر.
# قال ذو الرمة: البسيط في ظل أخضر يدعو هامه البوم وأم عمر و مفعول مقدم
~~وحناتم فاعل مؤخر وكل آخر ليلة ظرف. قال الأصمعي: يريد أبدا.
# ومثله: لا أكلمك آخر الليالي أي: لا أكلمك ما بقي علي من الزمن ليلة.)
~~والثج والثجيج: السيل الشديد فيجوز أن يكون معنى ثجيج بمعنى ثاج ويجوز أن
~~يكون أراد ذو ثجيج فحذف المضاف ويجوز أن يكون أوقع المصدر PageV07P092
# موقع اسم فاعل مبالغة في المعنى.
# قاله ابن السيد.
# وجعل العيني وتبعه السيوطي في شرح أبيات المغني هذا البيت بعد البيت
~~الشاهد وقال:
# * صحا قلبه بل لج وهو لجوج * وزالت به بالأنعمين حدوج * وهذا البيت غير
~~موجود في القصيدة. ورواه العيني: صبا صبوة بل لج وهو لجوج وأورد بعد أربعة
~~أبيات أخر إلى قوله: سقى أم عمرو البيت الذي ذكرناه مطلعا. وليست هذه
~~الأبيات في تلك القصيدة ولا هي من نسجها وما أدري من أين أتى بها. والله
~~أعلم.
# وقوله: شربن بماء البحر النون ضمير الحناتم.
# وقال العيني: ضمير السحب. مع أنه لم يتقدم للسحب ذكر ولا في الأبيات التي
~~جعلها أول القصيدة.
# قال ابن السيد: هذيل كلها تصف أن السحاب تستقي من البحر ثم تصعد في الجو.
~~وهذا ما عليه الحكماء من أن السحاب ينعقد من البخار أعني الأجزاء الهوائية ms1801
~~المائية المتحللة بالحرارة من الأشياء الرطبة وذلك أن البخار المذكور إذا
~~تصاعد ولم يتلطف بتحليل الحرارة أجزاءه المائية حتى يصير هواء فإنه إذا بلغ
~~الطبقة الزمهريرية تكاثف فاجتمع سحابا وتقاطر مطرا إن لم يكن البرد شديدا.
# واللجج: جمع لجة وهو معظم الماء. ووصفها بخضر لصفائها يقال: ماء
~~PageV07P093
# أخضر أي: صاف.
# ونئيج: على فعيل مهموز العين: المر السريع بصوت من نأجت الريح تنأج
~~نئيجا: تحركت فهي نؤوج. وللريح نئيج أي: مر سريع. وجملة: لهن نئيج في موضع
~~الحال من فاعل ترفعت العائد على حناتم بمعنى سحائب.
# وترجمة أبي ذؤيب الهذلي تقدمت في الشاهد السابع والستين من أوائل الكتاب.
# وأنشده بعده 3 (الشاهد الخامس عشر بعد الخمسمائة)) البسيط * أو راعيان
~~لبعران شردن لنا * كي لا يحسان من بعراننا أثرا * على أن كي فيه بمعنى كيف
~~أو أن أصلها كيف فحذفت الفاء لضرورة الشعر.
# وهذا البيت أنشده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى كذا:
# * من طالبين لبعران لنا رفضت * كي لا يحسون من بعراننا أثرا * قال: هي في
~~قراءة عبد الله: ولسيعطيك ربك فترضى والمعنى واحد إلا أن سوف كثرت في
~~الكلام وعرف موضعها فترك منها الفاء والواو والحرف PageV07P094
# إذا كثر فربما فعل به ذلك كما قيل: أيش تقول وكما قيل: قم لا أباك وقم لا
~~بشانيك يريدون: لا أبا لك ولا أبا لشانئك. وقد سمعت بيتا حذفت الفاء فيه من
~~كيف قال الشاعر: من طالبين لبعران لنا رفضت............. البيت أراد: كيف
~~لا يحسون. وهذا كذلك. انتهى.
# ونقلته من نسخة صحيحة بخط الخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد.
# وأنكر أبو علي في البغداديات هذا وحتم أن تكون كي فيه بمعنى اللام وهذه
~~عبارته: أنشد أبو بكر عن ابن الجهم عن الفراء:
# * من طالبين لبعران لهم شردت * كيما يحسون من بعرانهم خبرا * قال الفراء:
~~أراد كيف فرخم. قال أبو بكر: وهذا خطأ وهو كما قال وبسطه أن كيف اسم يمتنع
~~ترخيمه من غير وجه: أحدها: أنه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجئ ms1802 مرخما إلا ما كان
~~ثالثه تاء التأنيث.
# والآخر: أنه منكور والمنكور لا يرخم كما لا يبنى والترخيم أبعد من البناء
~~فإن امتنع بناؤه كان ترخيمه أشد امتناعا أيضا فإن كيف اسم مبني مشابه
~~للحروف والحذف إنما يكون في الأسماء المتمكنة والأفعال المأخوذ منها ولا
~~يكون في الحروف.
# كذلك ينبغي أن لا يكون فيما غلب عليه شبهها وصار بذلك في حيزها. فإن أراد
~~بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع من المنادى فهو غير منادى وإن
~~أراد به الحذف فهو غير سائغ.) فإن قلت: فقد قالوا: لد ولدن فحذفوا منه وهو
~~غير متمكن فكذلك يسوغ الحذف من كيف. PageV07P095
# فالجواب أنه لا يسوغ الحذف من حيث حذف من لدن وذلك أن لدن لما فتح ما قبل
~~النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم: لدن غدوة ضارع التنوين الزائد
~~في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما
~~يحذف الزائد.
# وأيضا فإن هذا الاسم يضاف في نحو قولهم: لد الصلاة ويدخل عليه حرف الجر
~~ويضاف إلى المضمر والمظهر. وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في
~~دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف.
# وأيضا فإن النون شديدة المشابهة بحروف اللين. ألا تراها تزاد في مواضع
~~زيادتها وتلحق علامة الإعراب كما يزاد ما هو منها. وحذفوها فاء في قوله:
~~الطويل وهل يعمن من كان في العصر الخالي وفي نحو: عموا ظلاما. فحذفه أسهل
~~لذلك من حذف غيره. ولو لم PageV07P096
# يكن في النون من هذه الكلمة ما ذكرنا لما كان لحمل كيف عليه مساغ ما وجد
~~لغيره مجاز.
# فإن قلت: فكيف وجه البيت عندك فالقول أن كي على ضربين: تكون مرة بمعنى
~~اللام وذلك في قولهم: كيمه. وتكون في معنى أن في نحو: لكيلا تأسوا فنقول:
~~إن كي في البيت هي التي بمعنى اللام فيمن قال: كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها
~~العمل الذي تعمله فارتفع الفعل بعدها لكف ما لها عن الدخول على الفعل كما
~~كفت رب ومن ms1803 في قولهم: مما أفعل وربما يقوم.
# ونظير هذا ما أنشدناه عن أبي الحسن من قوله: الطويل * إذا أنت لم تنفع
~~فضر فإنما * يرجى الفتى كيما يضر وينفع * فعلى هذا يحمل هذا البيت. انتهى.
# وهذا كله تطويل بلا طائل فإن رواية الفراء الثابتة عنه: كي لا بلا
~~النافية لا بما والتصرف في الحرف بالحذف وغيره ثابت مع أنه خلاف الأصل
~~فكونه في الاسم أولى وأحق.
# ونظير حذف الفاء من كيف حذفها من سوف فإنهم يقولون: سو أفعل والأصل: سوف
~~أفعل.) PageV07P097
# وقد حذفت من على الحرفية اللام والألف كما قال الشاعر وأنشده سيبويه في
~~آخر كتابه: الطويل طفت علماء غزلة خالد والأصل: على الماء.
# والمراد بالترخيم في نحو هذا التخفيف بالحذف وهو شائع في كلامهم فلا وجه
~~للترديد بين ترخيم المنادى وغيره.
# على أن الفراء إنما عبر بالحذف لا بالترخيم ومحصل كلامه إنكار مجيء كي
~~مخففا من كيف.
# وجمل كي في البيت على أنها بمعنى اللام بمعرفة ما الكافة لها عن النصب
~~على تقدير صحة نقله فيما يصنع بقول الآخر قد أنشده ابن هشام في المغني في
~~كي وفي كيف: البسيط * كي تجنحون إلى سلم وما ثئرت * قتلاكم ولظى الهيجاء
~~تضطرم * وليس بعدها ما والمعنى على الاستفهام. ولعله يقول: إن كي موضوعة
~~للاستفهام عن حال الشيء بمعنى كيف إلا أنها مخففة من كيف كما هو مذهب جماعة
~~وحكاه الشارح المحقق عن الأندلسي.
# وقال ابن يعيش في شرح المفصل: وفي كيف لغتان قالوا: كيف وكي قال الشاعر:
~~PageV07P098
# قالوا: كي. ها هنا بمعنى كيف استفهام. وقال قوم: أراد: كيف وإنما حذف
~~الفاء تخفيفا كما قالوا: سو أفعل والمراد: سوف أفعل. انتهى.
# وعلى هذا الأخير اقتصر صاحب المغني. والظاهر أن هذا من قبيل ضرورة الشعر
~~إذ لو كانت كي موضوعة للاستفهام لوردت في النثر ولدونت في كتب اللغة كسائر
~~الألفاظ الموضوعة.
# والبيت الأول غير واضح المعنى وقائله غير معروف وما قبله مجهول. و
~~البعران بالضم: جمع بعير وهو في الإبل بمنزلة الرجل في الإنسان. والنون ms1804 في
~~شردن للإبل لأنها جماعة. ورواه ابن يعيش: شردت بالتاء مع تقديم لنا عليه. و
~~يحسان بضم الياء: مضارع: أحس الرجل الشيء إحساسا: علم به. و أثرا: مفعول
~~به.
# ورواية أبي علي قريبة من رواية الفراء.
# وقوله: من طالبين هو جمع مجرور بمن. ورفضت بالفاء والضاد المعجمة قال في
~~المصباح:) رفضت الإبل من باب ضرب: تفرقت في المرعى. ويتعدى بالألف في
~~الأكثر فيقال: أرفضتها وفي لغة بنفسه.
# وقائل البيت الثاني مجهول أيضا. وزعم العيني وتبعه خدمة المغني أنه من
~~أبيات سيبويه وهذا لا أصل له فإني قد تصفحت أبياته مرارا فلم أجده فيها.
~~وتجنحون: تميلون. والسلم بكسر السين وفتحها: الصلح.
# وثئرت بالبناء للمفعول. وقتلاكم: نائب الفاعل من ثأرت القتيل: طلبت دمه
~~وقتلت قاتله.
# والثأر مهموز. و الهيجاء: الحرب. وتضطرم: تلتهب. والجملتان حالان من
~~الواو في تجنحون.
# وأتعجب من العيني في قوله: الشاهد في كي فإنه بمعنى كيف وهو اسم لا شك
~~فيه ككيف لدخول حرف الجار عليه. انتهى. PageV07P099
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السادس عشر بعد الخمسمائة)) الرمل * يا أبا الأسود
~~لم أسلمتني * لهموم طارقات وذكر * على أن لم مركبة من اللام و ما
~~الاستفهامية فلما جرت باللام حذفت الألف وسكنت الميم كما أن كم مركبة من
~~الكاف و ما الاستفهامية.
# وهذا قول الفراء في تفسيره أورده في شرح لكن من قوله تعالى: ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون من سورة يونس قال: ونرى أن قول العرب: كم مالك أنها ما وصلت
~~من أولها بالكاف ثم إن الكلام كثر بكم حتى حذفت الألف من آخرها وسكنت ميمها
~~كما قالوا: لم قلت ذاك ومعناه: لم قلت ذاك ولما قلت ذاك كما قال الشاعر: يا
~~أبا الأسود لم أسلمتني.............. البيت وقال بعض العرب في كلامه وقيل:
~~مذ كم قعد فلان فقال: كمذ أخذت في حديثك. فرده الكاف في مذ يدل على أن
~~الكاف في كم زائدة. وإنهم ليقولون: كيف أصبحت فيقول: كالخير وكخير. وقيل
~~لبعضهم: كيف تصنعون الأقط فقال: كهين. انتهى. PageV07P100
# وقوله: لم قلت بسكون ms1805 الميم ظاهره أنه جائز في الكلام ير مخصوص بالشعر
~~ويؤيده قول ابن الشجري في أماليه: ومن العرب من يقول: لم فعلت بإسكان
~~الميم.) قال ابن مقبل: الوافر * أأخطل لم ذكرت نساء قيس * فما روعن عنك ولا
~~سبينا * وقال آخر:
# * يا أبا الأسود لم خليتني * لهموم طارقات وذكر * انتهى.
# وكذا في شرح الشافية للشارح المحقق قال: وأما على مه وإلى مه وحتى مه ف
~~ما فيها جزء مما قبلها لكون ما قبلها حروفا فلا تستقل فيجوز لك الوقف
~~بالهاء كما ذكر وبسكون الميم أيضا لكون علام مثلا كغلام. قال: يا أبا
~~الأسود لم خليتني.............. البيت انتهى.
# فقول ابن هشام في المغني إن تسكين الميم بعد حذف الألف مخصوص بالشعر غير
~~صحيح.
# وقد تقدم في الشاهد السادس والثلاثين بعد الأربعمائة ما يتعلق بحذف ألف
~~ما الاستفهامية.
# وقوله: أسلمتني هو من أسلم أمره لله وسلم بمعنى فوض أو من أسلم الأجير
~~نفسه للمستأجر: مكنه من نفسه وكذلك سلم بالتشديد. ويجوز أن يكون من أسلمه
~~بمعنى خذله. PageV07P101
# وروى بدله: خليتني بمعنى تركتني. وروى أيضا: خلفتني قال الدماميني: معناه
~~أخرتني. و الهموم: الأحزان. و الطروق: المجيء ليلا.
# وإنما جعل الهموم طارقات لأن أكثر ما يعترى الإنسان في الليل حيث يجمع
~~فكره ويخلو باله فيتذكر ما هو فيه من الأحوال الموجعة والمصائب المؤلمة. و
~~ذكر بكسر ففتح قال الشاطبي في شرح الألفية: هو جمع ذكرى على خلاف القياس
~~لأن وقال الدماميني: هو جمع ذكرى وهو نقيض النسيان. أو جمع ذكرة بمعنى
~~ذكرى. وهو على الأول محفوظ وعلى الثاني مقيس. انتهى.
# قال صاحب المصباح: ذكرته بلساني وبقلبي ذكرى بالتأنيث وكسر الذال والاسم
~~ذكر بالضم والكسر نص عليه جماعة منهم أبو عبيدة وابن قتيبة. وأنكر الفراء
~~الكسر في القلب وقال: اجعلني على ذكر منك بالضم لا غير. ولهذا اقتصر جماعة
~~عليه. ويتعدى بالألف والتضعيف فيقال: أذكرته وذكرته ما كان فتذكر. انتهى.)
~~والبيت مع كثرة تداوله في كتب النحو لا يعرف قائله. والله أعلم.
# وأنشده بعده: الطويل * صريع غوان ms1806 راقهن ورقنه * لدن شب حتى شاب سود
~~الذوائب * على أن لدن إذا أضيفت إلى الجملة تمحضت للزمان.
# هذا هو التحقيق لبقاء حكم المضاف إلى الجمل على وتيرة واحدة. PageV07P102
# وقال أبو حيان في الارتشاف: ولا يضاف إلى الجمل من ظروف المكان إلا لدن
~~وحيث فتضاف إلى جملة الابتداء نحو: الطويل وتذكر نعماه لدن أنت يافع لزمنا
~~لدن ساءلتمونا وفاقكم وجاءت أن زائدة بعدها في قوله: الطويل وليت فلم تقطع
~~لدن أن وليتنا قال ابن الدهان: ولا يضاف إلى الجمل من ظروف المكان إلا حيث
~~وحدها. ولدن شب على إضمار أن كما صرح بأن في قوله: الطويل أراني لدن أن غاب
~~رهطي انتهى. PageV07P103
# وتقدم الكلام على البيت قريبا.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السابع عشر بعد الخمسمائة)) الوافر * فإن الكثر
~~أعياني قديما * ولم أقتر لدن أني غلام * على أن الجملة التي بعد لدن يجوز
~~تصديرها بحرف مصدري.
# وهذا البيت أنشده ابن السكيت في إصلاح المنطق ونسبه كالشارح إلى عمرو بن
~~حسان من بني الحارث بن همام.
# وقال شارح أبياته ابن اليرافي في قوله: فإن الكثر أعياني إلخ أي: طلب
~~الغني في أول أمري وحين شبابي فلم أبلغ ما في نفسي منه ومع ذلك فلم أكن
~~فقيرا. فلا تأمرني بطلب المال وجمعه وترك تفريقه فإني لا أبلغ نهاية الغنى
~~بالمنع ولا أفتقر بالبذل. انتهى.
# قال صاحب الصحاح: الكثر بالضم من المال: للكثير. يقال: ما له قل ولا كثر.
~~وأنشد البيت.
# وقال في قتر: وأقتر الرجل: افتقر. وأنشده أيضا.
# وقال في عيي: وعييت بأمري إذا لم تهتد لوجهه. وأعياني هو. وأنشده أيضا
~~وقال: يقول كنت متوسطا لم أفتقر فقرا شديدا ولا أمكنني جمع المال الكثير.
# ويروى: أعناني أي: أذلني وأخضعني. انتهى. PageV07P104
# وهذا البيت يدل للشارح المحقق على أن لدن إذا أضيفت إلى الجملة تكون ظرف
~~زمان. وهذا ظاهر منه.
# وعمرو بن حسان: شاعر صحابي ذكره ابن حجر في الإصابة.
# 3 (الشاهد الثامن عشر بعد الخمسمائة)) الرجز * طاروا علاهن فطر علاها *
~~واشدد بمثنى حقب حقواها * على ms1807 أنه قد حكي عن قوم من العرب: لداك وإلاك
~~وعلاك فلم يقبلوا الألف ياء مع المضمر في علاهن وعلاها وفي المثنى أعني
~~حقواها. وكان القياس: عليهن وعليها وحقويها.
# قال أبو حاتم فيما كتبه على نوادر أبي زيد: هذه لغة بني بن كعب ولغتهم
~~قلب الياء الساكنة إذا انفتح ما قبلها ألفا يقولون: أخذت الدرهمان والسلام
~~علاكم. انتهى.
# وسيأتي بقية الكلام عليه إن شاء الله في المثنى.
# قال أبو زيد في نوادره: قال المفضل: أنشدني أبو الغول لبعض أهل اليمن:
# * أي قلوص راكب تراها * طاروا عليهن فشل علاها * PageV07P105
# * واشدد بمثنى حقب حقواها * ناجية وناجيا أباها * القلوص مؤنثة. علاها
~~يريد عليها وهي لغة بني الحارث بن كعب. وأما أباها فيمكن أن يكون أراد
~~أبوها فجاء به على لغة من قال هذا أباك في وزن هذا قفاك. وكذا كان القياس.
# وأنشد أبو زيد البيتين الأولين من الأربعة في أوائل النوادر ثم قال: وأما
~~أباها يعني في البيت الرابع فيمكن أن يكون أراد أبوها فجاء به على لغة من
~~قال: هذا أباك في وزن هذه عصاك.
# وكذا كان القياس.
# وقال بعضهم: ولكن يقال أب وأبان كقولك: يد ويدان فأراد الاثنين. انتهى.
# قال أبو الحسن الأخفش في شرح النوادر: قال أبو حاتم: سألت أبا عبيدة عن
~~هذه الأبيات فقال: انقط عليها هذا من صنعة المفضل. انتهى.
# وقوله: أي قلوص راكب بإضافة قلوص إلى راكب و أي استفهامية قصد بالاستفهام
~~المدح والتعظيم وقد اكتسب التأنيث من قلوص ولهذا أعاد الضمير عليها مؤنثا.
~~أو فيه قلب والأصل قلوص أي راكب تراها. وهذا هو الظاهر. و أي: منصوب من باب
~~الاشتغال ويجوز الرفع على الابتداء. والقلوص بالفتح: الناقة الشابة.
# وقوله: طاروا عليهن كذا في موضعين من النوادر ورواه الجوهري: طاروا علاهن
~~كالثاني.
# وطاروا يقال: طار القوم أي: نفروا مسرعين. كذا في المصباح.) ورواه ابن
~~هشام في شرح الشواهد: شالوا علاهن وقال: شال الشيء شولا إذا ارتفع.
# والأمر شل بالضم. ويتعدى بالهمزة وبالباء فيقال أشلته وشلت به. وقول
~~العامة ms1808 شلته بالكسر PageV07P106
# والظاهر أن المراد ارتفعوا على إبلهم فارتفع عليها. ولا حاجة إلى ذكر
~~المفعول المعدى بالباء.
# ويؤيده رواية طاروا فإن المعنى أسرعوا مخفين. ورواية الشارح فطر علاها هي
~~صاحب الصحاح. و الحقب بفتح الحاء المهملة والقاف قال في الصحاح: هو حبل يشد
~~به الرحل إلى بطن البعير مما يلي ثيله أي: ذكره كي لا يجتذبه التصدير. تقول
~~منه: أحقبت البعير. انتهى. و المثنى: مصدر ميمي من ثنيت الشيء ثنيا ومثنى
~~إذا عطفته أريد به اسم المفعول أي: المعطوف ثانيا. و حقواها: مثنى حقو بفتح
~~الحاء المهملة وسكون القاف وهو الخصر ومشد الإزار مثلا.
# وقول أبي زيد: إن أباها مثنى أب حذفت النون للإضافة أراد أباها وأمها
~~فثني على التغليب.
# وأنشد الجوهري الأبيات في علا بهذا الترتيب:
# * أي قلوص راكب تراها * فاشدد بمثنى حقب حقواها * * ناجية وناجيا أباها *
~~طاروا علاهن فطر علاها * وأنشد بعده الهزج * فلولا نبل عوض في * حظباي
~~وأوصالي * PageV07P107
# على أن عوضا قد يستعمل لمجرد الزمان فيعرب.
# جعل الشارح المحقق استعماله لمجرد الزمان سببا لإعرابه أي: الزمان المجرد
~~عن العموم والاستغراق بأن يكون نكرة غير مضمن معنى الإضافة. فإن ضمنها بني
~~على الضم كما سيأتي في كلامه. وإن أضيف لفظا أعرب. فيكون له ثلاثة
~~استعمالات: الأول: ما نكر بأن قطع عن الإضافة لفظا ومعنى كما في البيت وفي
~~قولهم: من ذي عوض فيعرب جرا بإضافة شيء إليه. ولم يسمع نصبه منونا على
~~الظرفية.
# الثاني: ما حذف منه المضاف إليه وضمن معناه فيبني على الضم أو أحد أخويه
~~نحو: لا أفعله عوض والأصل: عوض العائضين.) والثالث: ما أضيف لفظا كعوض
~~العائضين.
# هذا مقتضى كلامه وهو الحق الذي لا ينبغي أن يحاد عنه فإنه جمع شملها
~~المتفرق في كتب النحويين بإدخالها في حكم ظروف الجهات.
# وقال أبو حيان في الارتشاف: وقد يضاف إلى العائضين أو يضاف إليه فيعرب.
~~وأورد هذا وقال ابن هشام في المغني: هو معرب إن أضيف كقولهم: لا أفعله عوض
~~العائضين مبني على أحد الحركات إن لم ms1809 يضف.
# فالأول: يشمل ما قاله الشارح المحقق لكن لا بذلك الحكم. والثاني: يقتضي
~~بناء نحو البيت على حركة ولا قائل به. PageV07P108
# والعجب من ابن الملا فإنه شرح كلام المغني بكلام الشارح المحقق.
# وقال ابن جني في الكلام على هذا البيت من إعراب الحماسة: وأما إعرابه
~~فلأنه اضطر إليه كما يضطر الشاعر إلى صرف ما لا ينصرف. وهو مبني على الضم
~~والفتح. هذا كلامه.
# فيقال له: أي: ضرورة في قولهم: افعل ذاك من ذي عوض.
# وأما شراح الحماسة فالمفهوم من كلامهم أنه مبني في البيت. ولم يتعرضوا
~~لإعرابه بوجه.
# قال المرزوقي: عوض اسم الدهر معرفة مبني وكما يبنى على الفتح قد يبنى على
~~الضم والضم فيه حكاه الكوفيون. ويقال: لا أفعله عوض العائضين. وإنما يبنى
~~لتضمنه معنى الألف واللام. انتهى.
# وقد سطرها الخطيب التبريزي في شرحه من غير زيادة.
# وأما الأمين الطبرسي فلم يزد على قوله: عوض من أسماء الدهر. وهذا كله مما
~~يستغرب منه.
# وقول الشارح المحقق: وعوض في الأصل اسم للزمان والدهر بل الأصل مصدر
~~عاضني الله منه عوضا بفتح فسكون وعوضا بكسر ففتح وعياضا بالكسر. كذا في
~~العباب. فالعوض: كل إعطاء يكون خلفا من شيء.
# قال ابن جني في شرح البيت: إنما سموا الدهر عوضا لأنه من التعويض وذلك
~~أنه كلما مضى جزء من الدهر خلف آخر من بعيده فكان الثاني كالعوض من الأول.
~~وقد ذكرت هذا الموضع في كتابي الموسوم بكتاب التعاقب.
# وقال ابن هشام في المغني: وقيل: بل لأن الدهر في زعمهم يستلب ويعوض.)
~~وقوله أيضا: ويقال افعل ذلك من ذي عوض إلخ افعل يقرأ أمرا وخبرا
~~PageV07P109
# والمعنى افعله في زمان ذي تعويض أي: في زمان يكون عوضا من هذا الزمان وهو
~~المستقبل.
# وأنف بضم الألف والنون معناه الابتداء الجديد أي: الإضافي بالنسبة إلى ما
~~قبله. والمعنى: افعله في زمان ذي ابتداء متجدد وهو الوقت الذي يتجدد
~~بانقضاء ما قبله كاليوم والليلة والأسبوع والشهر والسنة. والفعل منه استأنف
~~استئنافا.
# ومنه حديث ابن عمر: إنما الأمر أنف ms1810 أي: يستأنف استئنافا من غير أن يكون
~~سبق به سابق قضاء وتقدير. وروضة أنف أي: مستجدة لم تطأها الماشية ولم
~~ترعها. ومنه حديث أبي ورجل مئناف أي: ترعى ماشيته أنف الكلأ. وكأس أنف:
~~مستجدة للشرب فيها لم تستعمل قبل هذا الوقت. وقولهم: فعله آنفا بالمد وكسر
~~النون من هذا أيضا وهو أول الزمان الذي أنت فيه.
# ويقال أيضا: افعل ذاك من ذي قبل بفتح القاف والموحدة وهو اسم مصدر لأقبل
~~إقبالا. أي: في زمان ذي إقبال.
# وفي فصيح ثعلب: لا أكلمك إلى عشرين ذي قبل أي: إلى عشر ليال من زمان ذي
~~استقبال أي: من مستقبل الشهر.
# والبيت من أبيات ثمانية للفند الزماني أوردها أبو تمام في مختار أشعار
~~القبائل وفي الحماسة وأولها:
# * أيا طعنة ما شيخ * كبير يفن بالي * * تقيم المأتم الأعلى * على جهد
~~وإعوال * PageV07P110
# * ولولا نبل عوض في * حظباي وأوصالي * * لطاعنت صدور الخي * ل طعنا ليس
~~بالآلي * وقوله: أيا طعنة إلخ قال الإمام المرزوقي: أراد: يا طعنة شيخ و ما
~~زائدة وهذا اللفظ لفظ النداء والمعنى معنى التعجب والتفخيم أراد: ما أهولها
~~من طعنة ويا لها من طعنة بدرت من شيخ كبير السن فاني القوى بالي الجسم. و
~~اليفن: الشيخ الهرم. ويجوز أن يكون المنادى محذوفا وطعنة منصوب بفعل مضمر
~~كأنه أراد: يا قوم اذكروا طعنة شيخ. انتهى.) وقد بين الوجهين أبو هلال
~~العسكري في شرح الحماسة قال: في ندائه وجهان: أحدهما: أن يعجب من فظاعتها
~~فكأنه يقول: هلمي يا طعنة فاعجبي أنت أيضا من سعتك وهولك.
# والآخر: أن المنادى غير الطعنة كأنه قال: يا هؤلاء اشهدوا طعنة لا يطعن
~~مثلها شيخ. وإنما قال طعنة شيخ لأن قبيلة بكر قالت: وما يغني هذا العشمة
~~وذلك أن عداد زمان في بني حنيفة وكانوا اعتزلوا حرب بكر وتغلب حتى كتب
~~إليهم الحارث بن عباد يعنفهم فسرحوا إليهم فندا في سبعين راكبا وكتبوا
~~إليهم: إنا أمددناكم بمائة فارس.
# قال مؤرخ: أمددناكم بألف رجل. فقالت بكر: وما يغني هذا العشمة وكان شيخا ms1811
~~وله مائة وعشرون سنة. فقال: أما ترضون أن أكون لكم فندا من أفناد حضن
~~تلودون بي فأرسلوه في الطلائع ورجع وليس معه رمحه فسئل عنه فقال: طعنت به
~~رجلا فأنفذته وقال مؤرج: كان عمرو بن الرقبان التغلبي حمل على بكر فمر على
~~صبي عند أمه فانتظمه برمحه وحمله على رأس الرمح وصرخت أمه فقال: تحنني أم
~~PageV07P111
# الربع. فحمل عليه الفند فطعنه فأنفذه. وتزعم بكر أنه طعنه وخلفه رديف له
~~فانتظمها. وهذا مشهور في بكر وتغلب أعني طعنة عمرو وطعنة الفند وقيل فيه
~~شعر مصنوع قديم يعني هذه الأبيات. انتهى.
# وقوله: تقيم المأتم إلخ قال المرزوقي: هذا من وصف الطعنة كأنه كان تناوله
~~بها رئيسا فلذلك وصف المأتم بالأعلى. والمأتم أصله أن يقع على النساء
~~يجتمعن في الخير والشر واشتقاقه من الأتم وهو الضم والجمع ومنه الأتوم وهي
~~المرأة التي صار مسلكاها مسلكا واحدا. وأراد بالمأتم هنا الاجتماع للرزية
~~وهو مصدر وصف به.
# ويجوز أن يراد به أهل المأتم فحذف المضاف. والأعلى يراد به الأفظع شأنا.
~~ووصف الطعنة بأنها تقيم الجمع على مجاهدة بلاء وإسراف في الصياح والعواء
~~أي: تديم ذلك له. والعويل والعولة: صوت الصدر. انتهى.
# وقال التبريزي: الإعوال: رفع الصوت بالبكاء.
# وقوله: ولولا نبل عوض إلخ أجمعوا في هذا الموضع على أن عوضا اسم الدهر
~~وقد شذ بعضهم فقال: عوض: رجل كان يعمل النبال جيدة فشبه ما ناله من نوائب
~~الزمان بإصابة تلك و حظباي بالإضافة إلى ياء المتكلم. والحظبى بضم الحاء
~~المهملة وضم الظاء المشالة والمعجمة) بعدها موحدة مشددة وألف مقصورة قال
~~القالي في المقصور والممدود: هو الظهر. قال: ووزنه فعلى ولم يأت على هذا
~~الوزن إلا الاسم دون الصفة.
# وقال ابن ولاد في المقصور والممدود: هو الصلب يعني ظهر الرجل.
# وقال أبو هلال العسكري في شرحه: قال أبو الندى: الحظبى: عرق في الظهر.
~~وقال غيره: الحظبى: عرق يبتدئ من القلب ويبدو عند السرة ثم يتشعب
~~PageV07P112
# فتتفرق شعبه في الظهر يسميه الأطباء: الشريان العظيم وقال الصاغاني في
~~العباب: ms1812 الحظبى: صلب الرجل ويقال: إنه عرق في الظهر ويقال: إن الحظبى الجسم
~~وفسر بالمعاني الثلاثة هذا البيت.
# وقال أبو زيد: الحظنبى بالنون قبل الموحدة وأنشد البيت في حظنباي. ورواه
~~المرزوقي: في حضماتي وأوصالي بضمتي الخاء والضاد المعجمتين وتشديد الميم
~~وقبل ياء المتكلم مثناة فوقية على أنه جمع خضمة. قال: والخضمة: ما غلظ من
~~الساق والذراع ويبدل من ميمه الباء فيقال: خضبة.
# والمعنى: لولا رميات الدهر في مفاصلي ومجامع أعضائي ومستغلظ عضدي وذراعي
~~لكان تأثيري وبلائي في الحرب أكثر مما كان ولشفعت تلك الظعنة ولم أدعها
~~وترا. انتهى.
# وقال أبو هلال العسكري: ويروى: في أعالي يريد انحناء ظهره وتشنج جلده
~~واضطراب خلقه وانحلال قواه. و الأوصال: جمع وصل بكسر الواو وسكون الصاد وهو
~~المفصل.
# وقال ابن جني في إعراب الحماسة: الظرف الذي هو قوله في حظباي متعلق بنفس
~~النبل لما فيها من معنى الحدة والنفوذ كقول جرير: الطويل * تركت بنا لوحا
~~ولو شئت جادنا * بعيد الكرى ثلج بكرمان ناضج * علق بعيد الكرى بثلج لما فيه
~~من معنى البرد. ولا يجوز أن يكون الظرف حالا من نيل لأن أبا الحسن منع
~~اشتغال الحال مع لولا لأنها ضرب من الخبر والخبر هنا محذوف البتة.
# ويجوز أن يكون خبر لمبتدأ محذوف أي: هي في حظباي فيكون حظباي متعلقا
~~بمحذوف. PageV07P113
# وأما حظباي فإنه معظم بدنه وهو قول أحمد بن يحيى وهو من قولهم: رجل حظب
~~للجافي الغليظ. وحظبى فعلى كالحذرى والنذرى. وحظباتي بالتاء خطأ. انتهى.
# وقوله: لطاعنت صدور الخيل إلخ هذا جواب لولا.: أراد بالخيل الفرسان أي:
~~لولا ما) قدمت من العذر لدافعت بالطعن أوائل الخيل طعنا لا تقصير فيه ولا
~~قصور. وخص الأوائل منهم لتقدمه. ويجوز أب يريد بالصدور الرؤساء والأكابر.
~~وهم يتبجحون بمجاذبة الأشراف.
# * من عهد عاد كان معروفا لنا * أسر الملوك وقتلها وقتالها * وكما
~~استعملوا الصدور في الأماثل والجلة استعملوا الأعجاز في الأراذل والسفلة
~~وهذ كما قالوا: الرؤوس والأذناب وكما قال: البسيط ومن يسوي بأنف الناقة
~~الذنبا ويقال: ألوت في الأمر آلو ms1813 أي: قصرت. وجعل التقصير للطعن على المجاز.
~~انتهى.
# قال ابن جني: لك في طعنا وجهان: إن شئت حملته على فعل آخر دل PageV07P114
# عليه طاعنت كأنه قال: طعنت طعنا. وإن شئت حملته على أنه مصدر محذوف
~~الزيادة أي: طاعنت طعنا أو مطاعنا أو طيعانا على ما جاء في مصادر مثله.
# والآلي: فاعل من ألوت أي: فترت وقصرت. وهذا من الأفعال التي لا تستعمل
~~إلا في غير الواجب يقال: ما أولت أفعل كذا ولا يقال: قد ألوت في حاجتك ولا
~~نحو ذلك. وهو في الفعل بمنزلة أحد وكريب وكتيع ونحو ذلك. ومثله: ما زلت ولن
~~أزال ومثله في أكثر الأقوال: ما رمت من موضعي أي: ما برحت. انتهى باختصار.
~~و الفند بكسر الفاء وسكون النون. و زمان بكسر الزاي المعجمة وتشديد الميم.
~~وهو شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الحادي والأربعين بعد المائتين.
# هل رأيت الذئب قط PageV07P115
# وقد تقدم شرحه في الشاهد السادس والتسعين على أن قط قد استعملت بدون
~~النفي لفظا لا معنى.
# أما الأول فلأنها وقعت بعد هل الاستفهامية والفعل مع الاستفهام غير منفي.
# وأما الثاني فلأن المراد من الاستفهام النفي أي: ما رأيت الذئب قط.
# قال أبو حيان في الارتشاف: وقال ابن مالك: وربما استعملت دون نفي لفظا
~~ومعنى أو لفظا لا معنى. واستدل على ذلك بما ورد في الحديث على عادته.
~~انتهى.
# أراد حديث البخاري: قصرنا الصلاة في السفر مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكثر ما كنا قط.) قال الكرماني في شرح البخاري: فإن قلت: شرط قط أن تستعمل
~~بعد النفي. قلت: أولا لا نسلم ذلك فقد قال المالكي: استعمال قط غير مسبوق
~~بالنفي مما خفي على النحاة وقد جاء في الحديث بدونه وله نظائر.
# وثانيا: أنه بمعنى أبدا على سبيل المجاز وثالثا: يقال إنه متعلق بمحذوف
~~منفي أي: وما كنا أكثر من ذلك قط. ويجوز أن تكون ما نافية والجملة: خبر
~~المبتدأ وأكثر منصوبا على أنه خبر كان والتقدير: ونحن ما كنا قط أكثر منا
~~في ms1814 ذلك الوقت. وجاز إعمال ما بعدها فيما قبلها إذا كانت بمعنى ليس. انتهى.
# وقال الغرناطي: الذي جوزه مراعاة لفظة ما في قوله: ما كنا قط وإن كانت
~~غير نافية. وقد تراعى الألفاظ دون المعاني. انتهى.
# وإليه جنح ابن هشام في المغني قال: من إعطاء الشيء حكم المشبه به في لفظه
~~دون معناه قول بعض الصحابة: قصرنا الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر ما كنا قط. فأوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع بعد ما النافية. انتهى.
~~PageV07P116
# وقال الكرماني أيضا في حديث البخاري: فصلى بأطول قيام وركوع وسجود رأيته
~~قط يفعله من حديث أبي موسى في باب الذكر في الكسوف: فإن قلت: في بعض النسخ:
~~رأيته بدون كلمة ما فما وجهه قلت: إما أن أطول فيه معنى عدم المساواة أو قط
~~بمعنى حسب أي: صلى في ذلك اليوم فحسب بأطول قيام رأيته يفعل أو أنه بمعنى
~~أبدا. انتهى.
# وقد استعملها الزمخشري في المستقبل قال في تفسير قوله تعالى: فمنهم
~~مقتصد: إن ذلك الإخلاص الحادث عند الخوف لا يبقى لأحد قط فأعمل فيه لا يبقى
~~وهو مضارع.
# قال أبو حيان في تفسيره بعد نقله كثرة استعمال الزمخشري قط ظرفا والعامل
~~فيه غير ماض: وقال الحريري في درة الغواص: قولهم: لا أكلمه قط هو من أفحش
~~الخطأ لتعارض معانيه وتناقض الكلام فيه. وذلك أن العرب تستعمل لفظة قط فيما
~~مضى من الزمان كما تستعمل لفظة أبدا فيما يستقبل فيقولون: ما كلمته قط ولا
~~أكلمه أبدا.
# والمعنى في قولهم ما كلمته قط أي: فيما انقطع من عمري لأنه من قططت الشيء
~~إذا قطعته. ومنه قط القلم أي: قطع طرفه. وفيما يؤثر من شجاعة علي رضي الله
~~عنه أنه كان إذا اعتلى قد وإذا اعترض قط. فالقد: قطع الشيء طولا والقط:
~~قطعه عرضا. انتهى.) وتبعه ابن هشام في المغني والقواعد قال: والعامة تقول:
~~لا أفعله قط. وهو لحن. PageV07P117
# واعترض عليه ابن جماعة في شرح القواعد بأنه غير صحيح وغايته استعمال
~~اللفظ في ms1815 غير ما وضع له فيكون مجازا لا لحنا. وجعله من اللحن عجيب إذ لا
~~خلل في إعرابه. وليس بشيء لأن اللحن بمعنى مطلق الخطأ. وهم كثيرا ما
~~يستعملونه بهذا المعنى.
# فإن قلت: إذا استعمل العرب لفظا في محل مخصوص كقط بعد نفي الماضي وكافة
~~حالا منكرة أو في معنى مخصوص كالغزالة للشمس في أول النهار فهل مخالفتهم في
~~ذلك جائزة أم لا وعلى تقدير الجواز هل يكون حقيقة أو مجازا وعلى الثاني
~~أجيب بأن الذي يظهر من كلامهم وتخطئة من خالفهم أنه غير جائز. فإن قيل
~~بجوازه فالظاهر أنه مجاز مرسل من استعمال المقيد في المطلق إلا أنه لا يظهر
~~في كافة ونحوها كالظروف التي لا تتصرف فإن معناها لم يتغير وإنما يتغير
~~إعرابها وإن وقع مثله في مكان التقصير. كذا في شرح الدرة لشيخنا الخفاجي.
# وقول الشارح المحقق: وقط لا يستعمل إلا بمعنى أبدا ظاهره أن أبدا ظرف
~~للماضي ولم أره بهذا المعنى. الموجود في الصحاح والعباب والقاموس: الأبد:
~~الدهر والأبد: الدائم. بل قال الرماني كما في المصباح: الأبد: الدهر الطويل
~~الذي ليس بمحدود. فإذا قلت: لا أكلمه أبدا فالأبد من لدن تكلمت إلى آخر
~~عمرك.
# وقال أبو حيان في الارتشاف: ومما يستعمل ظرفا في المستقبل أبدا. تقول: ما
~~أصحبك أبدا ولا تقول ما صحبتك أبدا.
# وجعله السمين ظرفا مطلقا قال: أبدا ظرف زمان يقع للقليل والكثير ماضيا
~~كان أو مستقبلا.
# تقول: ما فعلته أبدا.
# وقال الراغب: هو عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجزأ
~~الزمان. وذلك أنه يقال زمان كذا ولا يقال أبد كذا. انتهى. PageV07P118
# وأنشد بعده الطويل * ولولا دفاعي عن عفاق ومشهدي * هوت بعفاق عوض عنقاء
~~مغرب * على أن عوضا المبني قد يستعمل للمضي ومع الإثبات لفظا. فإن هوت ماض
~~مثبت وهو) عامل في عوض لكنه منفي معنى لكونه جواب لولا. ومن المعلوم أن
~~جوابها ينتفي لثبوت شرطها نحو: لولا زيد لأكرمتك فالإكرام منتف لوجود زيد.
# وأما عوض في البيت المتقدم في قوله: ولولا ms1816 نبل عوض فقد استعملت في
~~الإثبات لخروجها عن الظرفية. ولهذا جرت وكان عاملها اسما.
# وكذلك قال أبو حيان في الارتشاف: وربما جاءت عوض للمضي بمعنى قط قال:
~~الطويل فلم أر عاما عوض أكثر هالكا وقال أبو زيد أيضا في نوادره: تقول: ما
~~رأيت مثله عوض.
# ومنه تعلم سقوط قول الجوهري في الصحاح: لا يجوز أن تقول عوض ما فارقتك.
# وقد تبع صاحب الصحاح جماعة منهم الزمخشري قال في المفصل: وقط وعوض وهما
~~لزماني المضي والاستقبال على سبيل الاستغراق ولا يستعملان إلا في موضع
~~النفي.
# ومنهم صاحب اللباب وعبارته عبارة المفصل بعينها. PageV07P119
# و عفاق بكسر العين المهملة بعدها فاء: اسم جماعة منهم عفاق بن المسيح بضم
~~الميم وفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية ابن بشر بن أسماء بن عوف
~~بن رياح بن ربيعة بن غوث بن شمخ بن فزارة الفزاري. وكان عفاق على شرطة
~~الخميس مع علي بن أبي طالب. وكانوا يعرضون يوم الخميس أو يجمعون يوم
~~الخميس.
# والمشهور ممن اسمه عفاق هو عفاق بن مري بضم الميم وفتح الراء وتشديد
~~الياء ابن سلمة بن قشير القشيري. كان جاور باهلة في سنة قحط فأخذه الأحدب
~~بن عمرو بن جابر بن عمار بن عبد العزى الباهلي فشواه وأكله.
# وله يقول الشاعر: الرجز * إن عفاقا أكلته باهله * تمششوا عظامه وكاهله *
~~وتركوا أم عفاق ثاكله وعير الفرزدق كفهم عن باهلة حين لم يثأروا به فقال:
~~الطويل * إذا عامر خصيي عفاق تقلدت * بأعناقها واللؤم تحت العمائم * وقال
~~غيره: الوافر * فلو كان البكاء يرد شيئا * بكيت على بجير أو عفاق *) وهذا
~~من شواهد النحويين أورده أبو علي في المسائل المنثورة وقال: على المرأين
~~بدل من قوله: على بجير. PageV07P120
# أورده صاحب اللباب على أن أو بمعنى الواو في قوله: أو عفاق ولولا أنها
~~بمعنى الواو لقيل على المرء. والمشهد: مصدر شهدت المجلس أي: حضرته. وهوت
~~قال صاحب المصباح: هوى يهوي من باب ضرب أيضا هويا بضم الهاء لا غير إذا
~~ارتفع.
# قال الشاعر: الكامل يهوي مخارمها هوي ms1817 الأجدل و هوت العقاب تهوي هويا بفتح
~~الهاء وضمها: انقضت على صيد أو غيره ما لم ترغه فإذا أراغته قيل: أهوت له
~~بالألف. والإراغة: ذهاب الصيد هكذا وهكذا وهي تتبعه. وهوى يهوي من باب ضرب
~~أيضا هويا بضم الهاء وفتحها وزاد ابن القوطية هواء بالمد: سقط من أعلى إلى
~~أسفل. قاله أبو زيد وغيره.
# قال الشاعر: الوافر هوي الدلو أسلمها الرشاء وهوى يهوي: مات أو سقط في
~~مهواة من شرف هويا وهويا وهواء بالمد. والمهواة بالفتح: ما و عنقاء: مؤنث
~~أعنق وهو الطويلة العنق. PageV07P121
# قال الصاغاني في العباب: العنقاء: الداهية يقال: حلقت به عنقاء مغرب
~~وطارت به العنقاء.
# وأصل العنقاء طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم.
# وقال أبو حاتم في كتاب الطير: وأما العنقاء المغربة فالداهية وليست من
~~الطير التي علمناها.
# يقال: ضربت عليه العنقاء المغربة إذا أصابه بلاء.
# وقال ابن دريد: عنقاء مغرب كلمة لا أصل لها يقال: إنها طائر عظيم لا يرى
~~إلا في الدهور ثم كثر حتى سموا الداهية عنقاء مغرب. قال: الطويل * ولولا
~~سليمان الخليفة حلقت * به من يد الحجاج عنقاء مغرب * اه. و مغرب: اسم فاعل
~~من أغرب الرجل في البلاد إذا بعد فيها بإمعان وهو وصف عنقاء.
# وإنما جاز لأنه على النسبة أي: ذات إغراب.) وقال الصاغاني في هذه المادة:
~~وعنقاء مغرب بلا هاء. والعنقاء المغرب: الداهية وأصلها طائر معروف الاسم
~~مجهول الجسم ويقال لهذا الطائر بالفارسية سيمرغ هكذا يكتبونه موصولا والأصل
~~أن يكتب: سي مرغ مفصولا ومعناه ثلاثون طائرا. يقال: حلقت به عنقاء مغرب
~~أنشد أبو مالك: الطويل * وقالوا: الفتى ابن الأشعرية حلقت * به المغرب
~~العنقاء إن لم يسدد * وقال: العنقاء المغرب في هذا البيت هي رأس الأكمة.
~~وأنكر أن يكون طائرا. والذي قال العنقاء المغرب طائر قال: هي التي أغربت في
~~البلاد فنأت ولم تحس ولم تر. وحذفت هاء التأنيث كما قالوا: لحية ناصل وناقة
~~ضامر وامرأة عاشق ذهبوا بها إلى النسب أي: ذات نصول وذات ضمر وذات عشق.
~~وأغرب في البلاد: ms1818 أمعن فيها. وأغرب الرجل في منطقه إذا لم يبق شيئا إلا
~~تكلم به. PageV07P122
# وأغرب الفرس في جريه وهو غاية الإكثار منه. وأغرب الرجل إذا بالغ في
~~الضحك حتى تبدو غروب أسنانه. انتهى.
# وكذلك أجاب الزمخشري في أمثاله عن تذكير الوصف قال: ومغرب كقولهم: لحية
~~ناصل وناقة ضامر على مذهبي الخليل وسيبويه.
# وبهذا يجاب ابن هشام في سؤاله عن صحة الوصف بمغرب فإنه قال في بعض
~~تعليقاته: لينظر في عنقاء مغرب لم ذكر الوصف وعنقاء فعلاء وفعلاء مؤنث
~~دائما.
# ويسقط جواب عبد الله الدنوشري بأنه إنما لم تطابق الصفة الموصوف في
~~التأنيث اعتبارا بالمعنى إذ هي بمعنى الطائر. ووجه السقوط أن العنقاء أكثر
~~استعمالها بمعنى الداهية وهي وقال ابن السيد فيما كتبه على كامل المبرد:
~~ذكر الفارسي أنه يقال عنقاء مغرب على الصفة وعلى الإضافة حكاه في التذكرة.
# وقال غيره: من جعل مغربا صفة لعنقاء فهي التي لها إغراب في الطيران.
~~ويقال: مغربة ذكره أبو حاتم وصاحب العين. ومن أضاف العنقاء إلى المغرب
~~فالمغرب الرجل الذي يأتي بالغرائب يقال: أغرب الرجل إذ أتى بالغرائب.
~~انتهى.
# فتأمل معنى الإضافة.
# وفي القاموس: والعنقاء المغرب بالضم وعنقاء مغرب ومغربة ومغرب مضافة طائر
~~معروف الاسم لا الجسم أو طائر عظيم يبعد في طيرانه أو من الألفاظ الدالة
~~على غير معنى والداهية) ورأس الأكمة. انتهى.
# فالمغرب ومغرب وصف للعنقاء وعنقاء تعريفا وتنكيرا بالتأويل المذكور.
~~ومغربة وصف لعنقاء منكرا والوصف مطابق. وأما عنقاء مغرب بإضافة عنقاء إلى
~~مغرب فالظاهر أنه من إضافة الموصوف إلى الصفة. وينبغي أن يكون هذا بفتح
~~الميم فإنه نقل صاحب حياة الحيوان عن بعضهم أن العنقاء طائر عند مغرب
~~PageV07P123
# الشمس أبيض له بيض كالجبال. وعلى هذا لا إشكال وتكون الإضافة من قبيل
~~شهيد كربلاء.
# وأما قوله: من الألفاظ الدالة على غير معنى وهي عبارة الدميري أيضا فقد
~~عسر فهمه على بعض الفضلاء لأن الجمع بين قوله الدالة وقوله على غير معنى
~~كالجمع بين الضب والنون.
# فلو قال من الألفاظ التي لا معنى لها ms1819 كان واضحا.
# وأجيب بأن في عبارته صفة محذوفة أي: على غير معنى خارجي. وقال الزمخشري
~~في أمثاله عند قولهم: طارت به عنقاء مغرب: زعموا أنها طائر كان على عهد
~~حنظلة بن صفوان الجميري نبي أهل الرس عظيم العنق.
# وقيل: كان في عنقه بياض ولذلك سمي عنقاء. وكان أحسن طائر خلقه الله
~~فاختطف غلاما فأغرب به ولذلك سمي المغرب فدعا عليه حنظلة فرمي بصاعقة.
~~انتهى.
# وقال الدميري في حياة الحيوان: هو طائر غريب تبيض بيضا كالجبال وتبعد في
~~طيرانها سميت بذلك لأنه كان في عنقها بياض كالطوق.
# وقال القزويني: إنه أعظم الطير جثة وأكبرها خلقة تخطف الفيل كما تخطف
~~الحدأة الفأر وكانت قديما بين الناس فتأذوا منها إلى أن سلبت يوما عروسا
~~بحليها فدعا عليها حنظلة النبي فذهب الله بها إلى بعض جزائر البحر المحيط
~~وراء خط الاستواء وهي جزيرة لا يصل إليها الناس وفيها حيوان كثير كالفيل
~~والكركند والجاموس والببر والسباع وجوارح الطير.
# وعند طيرانها يسمع أجنحتها دوي كدوي الرعد القاصف والسيل وتعيش ألفي سنة
~~وتزاوج إذا مضى لها خمسمائة عام.
# وقال العكبري في شرح المقامات: كان لأهل الرس جبل شامخ فيه طيور
~~PageV07P124
# شتى منها العنقاء وهي طائر عظيم الخلق طويل العنق ووجهه وجه إنسان من
~~أحسن الطير شكلا. وكانت تأكل الطير فجاءت مرة فأخذت صبيا ثم جارية فاشتكوها
~~لنبيهم حنظلة بن صفوان فدعا) عليها حنظلة فذهبت وانقطع نسلها. وقيل أصابتها
~~صاعقة فاحترقت.
# وكان حنظلة في زمن الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وسميت
~~العنقاء لطول عنقها.
# وقيل: إنها كانت في زمن موسى. وقيل: إن النبي الذي دعا عليها خالد بن
~~سنان. وفي المثل: كالعنقاء تسمع بها ولا ترى كالغول. والمراد عدم رؤيتها
~~بعد الانقراض المذكور.
# وسميت مغربا بزنة اسم الفاعل من أغرب لأنها كانت تجيء بالغرائب. وقد وقع
~~استعمالها في هذا المثل بدون الوصف ومنه يعلم جواز استعمالها بدون الوصف.
~~كقول الشاعر: الكامل * لما رأيت بني الزمان وما بهم * خل وفي للشدائد أصطفي
~~* * فعلمت أن المستحيل ثلاثة: ms1820
# * الغول والعنقاء والخل الوفي * * وإذا السعادة أحرستك عيونها * نم
~~فالمخاوف كلهن أمان * * واصطد بها العنقاء فهي حبالة * واقتد بها الجوزاء
~~فهي عنان * وقال غيره: البسيط * الخل والغول والعنقاء ثالثة * أسماء أشياء
~~لم توجد ولم تكن * PageV07P125
# وبه يضمحل قول بعضهم: إن هذا الشعر ليس بتركيب صحيح لعدم وصف العنقاء.
# وقال: ظاهر كلامهم انحصار الاستعمال فيما ذكر فلا يقال العنقاء بلا وصف
~~ولا يوصف بغير ما ذكر ولا يقال أيضا عنقاء منكرا بلا وصف. هذا كلامه.
# ولا يخفى أن الوصف ليس بلازم عرفت أو نكرت. وأما عدم الوصف بغير الإغراب
~~فلأنها لا يعلم من حالها غير هذا لكونها مجهولة عند الناس. ولو عرف شيء من
~~أحوالها غير الإغراب لوصفت به. والله أعلم.
# وذكر الدميري أن العقاب تسمى عنقاء مغرب لأنها تأتي من مكان بعيد. وبهذا
~~فسر قول أبي العلاء المعري: الوافر * أرى العنقاء تكبر أن تصادا * فعاند من
~~تطيق له عنادا * وأنشد بعده الطويل * رضيعي لبان ثدي أم تقاسما * بأسحم داج
~~عوض لا نتفرق *) على أن أكثر ما تستعمل عوض مع القسم أي: تكون من متعلقات
~~PageV07P126
# جواب القسم فعوض متعلق بنتفرق أي: لا نتفرق أبدا.
# فإن قلت: لا النافية مع جواب القسم لها الصدر تمنع من عمل ما بعدها فيما
~~قبلها فكيف تعلق عوض بما بعد لا الواقع جوابا لتقاسما قلت: أجازه ابن هشام
~~في آخر النوع الثاني عشر من الجهة السادسة من الباب الخامس من المغني: قال:
~~وأما قوله تعالى: ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا فإن إذا ظرف
~~لأخرج وإنما جاز تقديم الظرف على لام القسم لتوسعهم في الظروف.
# ومنه قوله: عوض لا نتفرق أي: لا نتفرق أبدا. ولا النافية لها الصدر في
~~جواب القسم.
# انتهى.
# وظاهر كلام الشارح هنا جوازه لكنه شرط عند الكلام على حروف القسم من حروف
~~الجر لجواز تقدمه أن تكون الجملة القسمية ولأجل إفادة عوض فائدة القسم قد
~~يقدم على عامله قائما مقام الجملة القسمية وإن كان عامله مقترنا بحرف يمنع
~~عمله فيما ms1821 تقدمه كنون التوكيد واعترض الدماميني كلام ابن هشام بأنه نص في
~~فصل إذا على أن التوسع في الظرف بالتقديم في مثل قوله: الرجز ونحن عن فضلك
~~ما استغنينا PageV07P127
# خاص بالشعر فكيف ساغ له تخريج الآية على ذلك وقال ابن هشام في الكلام على
~~عوض: قيل إنها ظرف لنتفرق. واستشكله الدماميني هناك بأن لا مانعة من العمل.
~~ثم نقل كلام الشارح المحقق في حروف القسم وقال: فيمكن أن يكون لا نتفرق
~~جواب قسم محذوف و عوض سد مسده. لكنه خلاف الظاهر لأن جملة القسم مذكورة.
~~وأجاز التعليق ابن يعيش في شرح المفصل من غير شرط قال: أكثر استعمال عوض في
~~القسم تقول: عوض لا أفارقك أي: لا أفارقك أبدا وقوله: عوض لا نتفرق أبدا.
~~انتهى.
# وكذلك أجازه ابن جني وشارح اللباب وغيره. وهو الصحيح ويؤيده قول الكرماني
~~في شرح أبيات الموشح: اعلم أنه إذا كان معمول جواب القسم ظرفا أو جارا
~~ومجرورا جاز تقديمه عليه كقوله: عوض لا نتفرق. وإلا فلا يجوز في: والله
~~لأضربن زيدا أن يقال: والله زيدا لأضربن.) وجعل الشارح المحقق عوض ظرفا في
~~نحو: البيت هو الصحيح. وزعم بعضهم أن عوض فيه قال ابن هشام في المغني:
~~واختلف في قول الأعشى: رضيعي لبان ثدي أم.............. البيت فقيل ظرف
~~لنتفرق. وقال ابن الكلبي: قسم وهو اسم صنم كان لبكر بن وائل بدليل قوله:
~~الوافر * حلفت بمائرات حول عوض * وأنصاب تركن لدى السعير * و السعير: اسم
~~صنم كان لعنزة. انتهى.
# ولو كان كما زعم لم يتجه بناؤه في البيت. انتهى كلام ابن هشام.
# ووجهه أن الشاعر حلف بالدماء المائرات أي: الجاريات على وجه الأرض حول
~~PageV07P128
# عوض. ومن عادة المشركين كانوا يذبحون ذبائح لأصنامهم فلولا أن عوضا صنم
~~لما ذبح له شيء ولما حلف بالدماء التي حوله تعظيما له. ويدل أيضا على كونه
~~صنما ذكره مع السعير وهو بالتصغير كما في القاموس وغيره خلافا لما يوهمه
~~كلام الصحاح.
# والبيت قاله رشيد بن رميض بالتصغير فيهما العنزي. كذا في العباب
~~للصاغاني. ms1822 وزاد بعده:
# * أجوب الأرض دهرا إثر عمر و * ولا يلقى بساحته بعيري * وما نقله ابن
~~هشام عن ابن الكلبي مسطور كذلك في الصحاح في عوض. وقد راجعت كتاب الأصنام
~~لابن الكلبي وهو أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي فلم أر فيه ذكر
~~عوض ولا ذكر صنما لبكر بن وائل مع أنه ذكر أصنام القبائل وسبب عبادتها وكيف
~~أزالها النبي صلى الله عليه وسلم وهو كتاب جيد في بابه جمع فيه فأوعى.
# وكذا لم أر له ذكرا في كتاب أيمان العرب تأليف أبي إسحاق إبراهيم بن عبد
~~الله النجيرمي جمع فيه ألفاظ أيمانهم بأصنامهم وغيرها. وهو أيضا كتاب
~~لعباداتهم جيد في بابه.
# والمذكور في كتاب الأصنام إنما هو السعير وحده لا مع عوض قال وكان لعنزة
~~صنم يقال له: سعير فخرج ابن أبي حلاس الكلبي على ناقته فمرت به PageV07P129
# وقد عترت عنده عنزة فنفرت ناقته منه فأنشد يقول: الكامل * نفرت قلوصي من
~~عتائر صرعت * حول السعير تزوره ابنا يقدم) * (وجموع يذكر مهطعين جنابه * ما
~~إن يحير إليهم بتكلم * قال أبو المنذر: يقدم ويذكر ابنا عنزة. فرأى بني
~~هؤلاء يطوفون حول السعير. انتهى.
# وذكر ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب وفي أبيات الجمل وتبعه اللخمي
~~وغيره كالصاغاني أن عوضا كان صنما لبكر بن وائل. ولم يسنده إلى أحد وقال:
~~أصله أن يكون وقال الصاغاني: قال الليث: عوض كلمة تجري مجرى القسم وبعض
~~الناس يقول: هو الدهر والزمان.
# يقول الرجل لصاحبه: عوض لا يكون ذاك أبدا. فلو كان عوض اسما للزمان لجرى
~~بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما أن أجل ونعم ونحوهما مما لم يتمكن في
~~التصريف حمل على غير الإعراب. انتهى.
# والقول بأنه حرف لا اسم واه جدا. وقول ابن هشام لم يتجه بناؤه في البيت
~~يريد أنه فيه مبني على الضم بناء الظروف المقطوعة عن الإضافة. ولو كان اسما
~~للصنم كما زعم لأعرب كما أعرب في قوله: حلفت بمائرات حول عوض وكان الواجب
~~حينئذ إما جره بواو ms1823 القسم أو نصبه بحذفها بالتنوين فيهما لأنه عند هذا
~~القائل مقسم به. وجملة: لا نتفرق جوابه والإعراب PageV07P130
# منتف فينتفي كونه اسما ويثبت ظرفيته للجواب والجواب إنما هو لتقاسما.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: روي قول الأعشى عوض لا نتفرق بالفتح والضم
~~أي: لا نتفرق أبدا. وذهب الكوفيون إلى أن عوض ها هنا قسم وأن لا نتفرق إنما
~~هو جوابه. وليس الأمر عندنا كذلك وإنما قوله لا نتفرق جواب تقاسما كقول
~~تعالى: تقاسموا بالله لنبيتنه. أي: تحالفا على ذلك. انتهى.
# وكذلك قال العسكري في كتاب التصحيف: إنه ظرف قال قرأت على أبي بكر بن
~~دريد: الطويل * فلم أر عاما عوض أكثر هالكا * ووجه غلام يسترى وغلامه *
~~عوض: اسم معرفة وهو اسم للدهر يضم ويفتح. والبصريون يقولونه بالضم. ومثله
~~قول الأعشى: عوض لا نتفرق... البيت أي: لا نتفرق الدهر.) وبما ذكرنا من
~~وجوب إعرابه يعرف ضعف الوجوه الثلاثة التي قالها ابن السيد في شرح أبيات
~~أدب الكاتب وأبيات الجمل. وتبعه اللخمي قال: من جعل عوض اسم صنم جاز في
~~إعرابه ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون مبتدأ محذوف الخبر كأنه قال: عوض قسمنا
~~الذي نقسم به.
# وجاز أن يكون في موضع نصب على أن تقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك: يمين
~~الله لأفعلن.
# ويجوز أن يكون في موضع خفض على إضمار حرف القسم. وهو أضعف الوجوه.
~~PageV07P131
# ومن وهذا البيت من قصيدة للأعشى ميمون تقدم أبيات من أولها في الشاهد
~~الرابع بعد المائتين من باب الحال وتقدم أيضا بغضها من أولها في الشاهد
~~السابع والثمانين بعد الثلثمائة من باب الضمير.
# وهذه أبيات مما يليها وهو أول المديح:
# * لعمري لقد لاحت عيون كثيرة * إلى ضوء نار في يفاع تحرق * * تشب
~~لمقرورين يصطليانها * وبات على النار الندى والمحلق * * رضيعي لبان ثدي أم
~~تقاسما * بأسحم داج عوض لا نتفرق * * ترى الجود يجري ظاهرا فوق وجهه * كما
~~زان متن الهندواني رونق * * يداه يدا صدق فكف مبيدة * وكف إذا ما ضن بالمال
~~تنفق * * وأما إذا ما المحل سرح ms1824 مالهم * ولاح لهم وجه العشيات سملق * * نفى
~~الذم عن آل المحلق جفنة * كجابية الشيخ العراقي تفهق * * ترى القوم فيها
~~شارعين ودونهم * من القوم ولدان من النسل دردق * PageV07P132
# * يروح فتى صدق ويغدو عليهم * بملء جفان من سديف تدفق * وبقي بعد هذا
~~أكثر من ثلاثين بيتا.
# روى شارح ديوانه محمد بن حبيب وصاحب الأغاني والرياشي وغيرهم: أن الأعشى
~~كان يوافي سوق عكاظ في كل سنة وكان المحلق الممدوح واسمه عبد العزى بن حنتم
~~بن شداد من بني عامر بن صعصعة مئناثا مملقا فقالت له امرأته: يا أبا كلاب
~~ما يمنعك من التعرض لهذا الشاعر فما رأيت أحدا مدحه إلا رفعه ولا هجا أحدا
~~إلا وضعه وهو رجل مفوه مجدود) الشعر وأنت رجل كما علمت خامل الذكر ذو بنات
~~فإن سبقت الناس إليه فدعوته إلى الضيافة رجوت لك حسن العاقبة.
# قال: ويحك ما عندنا إلا ناقة نعيش بها. قالت: إن الله يخلفها عليك. قال:
~~لا بد له من شراب. قالت: إن عندي ذخيرة لي ولعلي أجمعها فتلقه قبل أن تسبق
~~إليه.
# ففعل وخرج إلى الأعشى. فوجد ابنه يقود ناقته فأخذ زمامها منه فقال
~~الأعشى: من هذا الذي غلبنا على خطام ناقتنا قيل: المحلق. قال: شريف كريم.
# وقال لابنه: خله يقتادها. فاقتادها إلى منزله فنحر له ناقته وكشف له عن
~~سنامها وكبدها ووجد امرأته قد خبزت خبزا وأخرجت نحي سمن وجاءت بوطب لبن
~~فلما أكل الأعشى وأصحابه وكان في عصابة قيسية قدم إليه الشراب واشتوى له من
~~كبد الناقة وأطعمه من أطايبها فلما أخذه الشراب سأله عن حاله وعياله فعرف
~~البؤس في كلامه وأحاطت به بناته PageV07P133
# قال: أما والله لئن بقيت لهن لا أدع شريدتهن قليلة. وخرج ولم يقل فيه
~~شيئا. ووافى المحلق عكاظ فإذا هو بسرحة قد اجتمع الناس عليها وإذا الأعشى
~~يقول: لعمري لقد لاحت عيون كثيرة إلى آخر القصيدة. فسلم عليه المحلق فقال:
~~مرحبا بسيد قومه: ونادى: يا معاشر العرب هل فيكم مذكار يزوج ابنه ببنات هذا
~~الشريف الكريم فما قام ms1825 من مقعدة حتى خطبت بناته جميعا.
# وقوله: لعمري لقد لاحت إلخ اللام لام ابتداء تفيد التأكيد وعمري: مبتدأ
~~وحذف خبره وجوبا أي: عمري قسمي. ومعنى لاحت: نظرت وتشوفت إلى هذه النار.
# حكى الفراء لحت الشيء إذا أبصرته. وأنشد: المتقارب * وأحمر من ضرب دار
~~الملوك * تلوح على وجهه جعفر * كذا في شرح أبيات الجمل لابن السيد. و
~~اليفاع بالفتح: الموضع العالي. وجعل النار في يفاع لأنه أشهر لها لأنها إذا
~~كانت في اليفاع أصابتها الرياح فاشتعلت. وهذه النار نار الضيافة كانوا
~~يوقدونها على الأماكن المرتفعة لتكون أشهر وربما يوقدونها بالمندلي الرطب
~~وهو عطر ينسب إلى مندل وهو بلد من بلاد الهند ونحوه مما يتبخر به ليهتدي
~~إليها العميان. وأشعارهم ونيران العرب على ما في كتاب الأوائل لإسماعيل
~~الموصلي اثنتا عشرة نارا:) PageV07P134
# إحداها: هذه وهي نار القرى وهي نار توقد لاستدلال الأضياف بها على
~~المنزل. وأول من أوقد النار بالمزدلفة حتى يراها من دفع من عرفة قصي بن
~~كلاب.
# الثانية: نار الاستمطار كانت العرب في الجاهلية الأولى إذا احتبس عنهم
~~المطر يجمعون البقر ويعقدون في أذنابها وعراقيبها السلع والعشر ويصعدون بها
~~في الجبل الوعر ويشعلون فيها النار.
# ويزعمون أن ذلك من أسباب المطر.
# الثالثة: نار التحالف كانوا إذا أرادوا الحلف أوقدوا نارا وعقدوا حلفهم
~~عندها ودعوا بالحرمان والمنع من خيرها على من ينقض العهد ويحل العقد.
# الرابعة: نار الطرد كانوا يوقدونها خلف من يمضي ولا يشتهون رجوعه.
# الخامسة: نار الأهبة للحرب كانوا إذا أرادوا حربا وتوقعوا جيشا أوقدوا
~~نارا على جبلهم ليبلغ الخبر فيأتونهم.
# السادسة: نار الصيد وهي نار توقد للظباء لتعشى إذا نظرت إليها. ويطلب بها
~~أيضا بيض النعام.
# السابعة: نار الأسد وهي نار يوقدونها إذا خافوه. وهو إذا رأى النار
~~استهالها فشغلته عن السابلة. وقال بعضهم: إذا رأى الأسد النار حدث له فكر
~~يصده عن إرادته. والضفدع إذا رأى النار تحير وترك النقيق.
# الثامنة: نار السليم توقد للملدوغ إذا سهر وللمجروح إذا نزف وللمضرب
~~بالسياط ولمن عضه الكلب الكلب لئلا ms1826 يناموا فيشتد بهم الأمر ويؤدي إلى
~~الهلاك.
# التاسعة: نار الفداء وذلك أن الملوك إذا سبوا القبيلة خرجت إليهم السادة
~~للفداء. فكرهوا أن يعرضوا النساء نهارا فيفتضحن وفي الظلمة يخفى قدر ما
~~يحبسون لأنفسهم من الصفي فيوقدون النار ليعرضن. PageV07P135
# العاشرة: نار الوسم. قرب بعض اللصوص إبلا للبيع فقيل له: ما نارك وكان
~~أغار عليها من كل وجه. وإنما سئل عن ذلك لأنهم يعرفون ميسم كل قوم وكرم
~~إبلهم من لؤمها.
# فقال: الرجز * تسألني الباعة أين نارها * إذا زعزعتها فسمعت أبصارها * *
~~كل نجار إبل نجارها * وكل نار العالمين نارها *) الحادية عشرة: نار الحرتين
~~كانت في بلاد عبس. فإذا كان الليل فهي نار تسطع وفي النهار دخان يرتفع.
~~وربما ندر منها عنق فأحرق من مر بها. فحفر لها خالد بن سنان فدفنها الثانية
~~عشرة: نار السعالي وهو شيء يقع للمتغرب والمتقفر. قال أبو المضراب عبيد بن
~~أيوب: الطويل * ولله در الغول أي رفيقة * لصاحب دو خائف متقفر *
~~PageV07P136
# * أرنت بلحن بعد لحن وأوقدت * حوالي نيرانا تبوح وتزهر * وأما نار
~~الحباحب فكل نار لا أصل لها مثل ما ينقدح من نعال الدواب وغيرها.
# وأما نار اليراعة فهي طائر صغير إذا طار بالليل حسبته شهابا وضرب من
~~الفراش إذا طار بالليل حسبته شرارا.
# وأول من أورى نارها: أبو حباحب بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمرو
~~بن الحاف بن قضاعة فقالوا: نار أبي حباحب.
# ومن حديثه ما ذكر عن ابن الكلبي قال: كان أبو حباحب رجلا من العرب في
~~سالف الدهر بخيلا لا توقد له نار بليل مخافة أن يقتبس منها فإن أوقدها ثم
~~أبصرها مستضيء أطفأها.
# فضربت العرب به المثل في البخل والخلف فقالوا: أخلف من نار أبي حباحب.
# وقال ابن الشجري في أماليه: حباحب: رجل كان لا ينتفع بناره لبخله فنسب
~~إليه كل نار لا ينتفع بها فقيل لما تقدحه حوافر الخيل على الصفا: نار
~~الحباحب. PageV07P137
# ويوقدون بالصفاح نار الحباحب وجعل الكميت اسمه كنية للضرورة في قوله:
~~الوافر * يرى الراؤون بالشفرات ms1827 منها * كنار أبي الحباحب والظبينا * وقال
~~القطامي:
# * ألا إنما نيران قيس إذا اشتووا * لطارق ليل مثل نار الحباحب * انتهى.
# وهذا هو التحقيق لا ما ذكره الموصلي تبعا للعسكري في أوائله.
# وزاد الصفدي في شرح لامية العجم: نار الغدر قال: كانوا إذا غدر الرجل
~~بجاره أوقدوا له نارا بمنى أيام الحج ثم صاحوا: هذه غدرة فلان) وعد نار
~~المزدلفة التي أول من أوقدها قصي قسما مستقلا. وجعل عدة النيران أربع عشرة
~~نارا. PageV07P138
# وقال ابن قتيبة في أبيات المعاني في نار التحالف: كانوا يحلفون بالنار
~~وكانت لهم نار يقال: إنها كانت بأشراف اليمن لها سدنة فإذا تفاقم الأمر بين
~~القوم فحلف بها انقطع بينهم. وكان اسمها: هولة والمهولة.
# وكان سادنها إذا أتي برجل هيبه من الحلف بها ولها قيم يطرح فيها الملح
~~والكبريت فإذا وقع فيها استشاطت وتنقضت فيقول: هذه النار قد تهددتك. فإن
~~كان مريبا نكل وإن كان بريئا حلف.
# قال الكميت: الطويل * هم خوفونا بالعمى هوة الردى * كما شب نار الحالفين
~~المهول * وقال الكميت وذكر امرأة: المتقارب * فقد صرت عما لها بالمشي * ب
~~زولا لديها هو الأزول * * كهولة ما أوقد المحلفون * لدى الحالفين وما زولوا
~~* PageV07P139
# وقال أوس: الطويل * إذا استقبلته الشمس صد بوجهه * كما صد عن نار المهول
~~حالف * وقال أيضا في نار الأهبة: كانوا إذا أرادوا حربا أو توقعوا جيشا
~~وأرادوا الاجتماع أوقدوا ليلا على جبل لتجتمع إليهم عشائرهم فإذا جدوا
~~وأعجلوا أوقدوا نارين.
# وقال الفرزدق: الكامل * ضربوا الصنائع والملوك وأوقدوا * نارين أشرفتا
~~على النيران * وقوله: تحرق روي بالبناء للمفعول وروي بالبناء للمعلوم
~~والمفعول محذوف أي: الحطب.
# وقوله: تشب لمقرورين إلخ أي: توقد. و المقرور: الذي أصابه القر وهو
~~البرد. و الاصطلاء: افتعال من صلي النار وصلي بها من باب تعب: إذا وجد
~~حرها. والصلاء ككتاب: حر النار.
# وقوله: وبات على النار إلخ بات: له معنيان أشهرهما ما قاله الفراء: بات
~~الرجل: إذا سهر الليل كله في طاعة أو معصية. وهو المراد هنا.) والثاني
~~بمعنى صار يقال: بات بموضع ms1828 كذا أي: صار به سواء كان في ليل أو نهار.
~~والندى: الجود والكرم والمحلق: هو الممدوح واسمه عبد العزى من بني عامر بن
~~صعصعة كما تقدم.
# وهو جاهلي. كذا في أنساب ياقوت وغيره. PageV07P140
# وقال العسكري في التصحيف: المحلق الذي مدحه الأعشى مفتوح اللام هو اسمه
~~وهو المحلق بن جزء من بني عامر بن صعصعة. والمحلق الضبي ولاه الحكم بن أيوب
~~الثقفي سفوان بفتح اللام أيضا قال فيه بعض الشعراء: الطويل * أبا يوسف لو
~~كنت تعلم طاعتي * ونصحي إذا ما بعتني بالمحلق * وذكر أحمد بن حباب الحميري
~~أن في جعفي في مران منهم المخلق بخاء معجمة ولام وقد خالف الجمهور في قوله
~~إن المحلق اسمه وقالوا: أن اسمه عبد العزى بن حنتم بن شداد بن ربيعة بن عبد
~~الله بن عبيد وهو أبو بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
# وسمي محلقا لأن فرسه عضه فصار موضع عضه كالحلقة فقيل له المحلق.
# وقال ابن السيد في شرح أبيات الجمل: وسمي المحلق لأن بعيرا عضه في وجهه
~~فصار فيه كالحلقة. وقيل: بل كوى نفسه بكية شبه الحلقة.
# وزاد اللخمي: لأنه كان يأتي موضع الحلاق بمنى.
# وحكى الموصلي أنه أصابه داء فاكتوى على حلقه فسمي المحلق.
# وروى أبو عبيدة: المحلق بكسر اللام. وروى الأصبهاني بفتحها.
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح.
# وقال الجوهري: المحلق بكسر اللام: اسم رجل من بني أبي بكر بن كلاب من بني
~~عامر. انتهى.
# وكسر اللام خلاف الصحيح. وهذا قول الأمير ابن ماكولا نقله عن النسابة
~~PageV07P141
# حسن ابن أخي اللبن. قال الأمير: وحنتم بحاء مهملة مفتوحة بعدها نون ساكنة
~~ثم مثناة فوقية. والمحلق كان سيدا في الجاهلية وهو الذي مدحه الأعشى.
# وقال الكلبي في جمهرة الأنساب: المحلق هو عبد العزى بن حنتم بن شداد ابن
~~ربيعة المجنون بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
~~كان سيدا وذا بأس في الجاهلية وله يقول الأعشى: وبات على النار الندى
~~والمحلق) وله حديث. ms1829 وكان الأعشى نزل به فأمرته أمه فنحر للأعشى ناقة ولم
~~يكن له غيرها. انتهى.
# قال ابن السيد: لما كان من شأن المتحالفين أن يتحالفوا على النار جعل
~~الندى والمحلق كمتحالفين اجتمعا على نار. وذكر المقرورين لأن المقرور يعظم
~~النار ويشعلها لشدة حاجته.
# وقد أخذ أبو تمام الطائي هذا المعنى وأوضحه فقال في مدحه الحسن بن وهب:
~~الكامل * قد أثقب الحسن بن وهب في الندى * نارا جلت إنسان عين المجتلي * *
~~موسومة للمهتدي مأدومة * للمجتدي مظلومة للمصطلي * * ما أنت حين تعد نارا
~~مثلها * إلا كتالي سورة لم تنزل * اه.
# وقال اللخمي: كان الناس يستحسنون هذا البيت للأعشى حتى قال الحطيئة:
~~الطويل PageV07P142
# * متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد * فسقط بيت
~~الأعشى. انتهى.
# وأورد صاحب الكشاف هذا البيت عند قوله تعالى: أو أجد على النار هدى
~~واستشهد به على أن معنى الاستعلاء فيها أن أهل النار يستعلون المكان القريب
~~منها كما قال سيبويه في مررت بزيد: إنه لصوق في مكان يقرب من زيد. أو لأن
~~المصطلين بها إذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها.
# وكذلك أورده ابن هشام في المغني قال: أحد معاني على: الاستعلاء إما على
~~المجرور وهو الغالب نحو: عليها وعلى الفلك تحملون أو على ما يقرب منه نحو:
~~أو أجد على النار هدى أي: هاديا وقوله: وبات على النار الندي والمحلق
~~وأورده في الباء الموحدة أيضا وقال: أقول: إن كلا من الإلصاق والاستعلاء
~~إنما يكون حقيقيا إذا كان مفضيا إلى نفس المجرور كأمسكت بزيد وصعدت على
~~السطح.
# فإن أفضى إلى ما يقرب منه فمجازي كمررت بزيد في تأويل الجمهور وكقوله:
~~PageV07P143
# وبات على النار الندى والمحلق وقوله: رضيعي لبان إلخ هو مثنى رضيع قالوا:
~~رضيع الإنسان: مراضعه.
# قال التبريزي في شرح ديوان أبي تمام: إذا كانت المفاعلة بين اثنين جاء كل
~~واحد منهما على فعيل) كما جاء على مفاعل كقعيد للذي يقاعدك وتقاعده ونديم
~~بمعنى منادم ورضيع وجليس بمعنى مراضع ومجالس. انتهى.
# وإليه أشار الجوهري بقوله: ms1830 وهذا رضيعي كما تقول أكيلي. وكذلك قال صاحب
~~المصباح: راضعته مراضعة وهو رضيعي.
# وفي عمدة الحفاظ للسمين: وفلان رضيع فلان أي: رضيع معه. وأنشد هذا البيت
~~ونسبه للنابغة. وهو سهو.
# وفعيل هذا لا يعمل النصب. قال الشارح المحقق في أبنية المبالغة: وأما
~~الفعيل بمعنى الفاعل كالجليس فليس للمبالغة فلا يعمل اتفاقا.
# فإضافة رضيعي إلى لبان ليس من الإضافة إلى المفعول به المصرح بل هو مفعول
~~على التوسع بحذف حرف الجر لأنه يقال: رضيعه بلبان أمه فحذف الباء فانتصب
~~لبان وأضيف إليه الوصف. و ثدي بالجر بدل من لبان وعلى رواية النصب بدل أيضا
~~بتقدير مضاف مجرور فيهما أي: لبان ثدي فلما حذف المضاف انتصب. أو هو منصوب
~~على نزع الخافض أي: من ثدي أم.
# ولا يجوز الإبدال على محل لبان لأن شرطه كالعطف على المحل إمكان ظهور ذلك
~~المحل في PageV07P144
# فأما قوله: الوافر تمرون الديار ولم تعوجوا فضرورة.
# وغفل بعض من شرح درة الغواص عن عدم عمل فعيل المذكور فقال في شرحه: وذي
~~منصوب برضيعي ولا حاجة لتقدير من كما قيل لأن رضيع متعد بنفسه. هذا كلامه
~~مع أنه قال رضيع لا يكون إلا بمعنى مراضع.
# ولا مانع عندي أن يكون هنا بمعنى راضع وتكون المشاركة من التثنية بل هذا
~~هو الجيد إذ لو كان رضيع هنا بمعنى مراضع لما ثنى ولكان المناسب أن يقول:
~~رضيع الندي من ثدي أم تقاسما وعليه يسهل إعراب البيت فيكون رضيعي مضافا إلى
~~مفعوله لأنه ماض واسم الفعل الماضي تجب إضافته إلى ما يجيء بعده مما يكون
~~في المعنى مفعولا فيكون ثدي أم بدلا من لبان) بتقدير مضاف مجرور والأصل
~~رضيعي لبان لبان ثدي أم أو يكون بدلا من لبان على المحل على قول من لا
~~يشترط المحرز الطالب لذلك المحل. وفعيل قد وضع بالاشتراك تارة لفاعل وتارة
~~لمفاعل والقرينة تعين وهي هنا التثنية.
# وقد ذهب ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب وأبيات الجمل إلى ما
~~PageV07P145
# ذكرنا قال: لك أن تجعل الرضيع بمعنى ms1831 الراضع كقولهم: قدير بمعنى قادر
~~فيكون متعديا إلى مفعول واحد.
# وإن شئت جعلته بمعنى مرضع كقولهم: رب عقيد بمعنى معقد فيتعدى إلى
~~مفعولين. ومن خفض ثدي أم جعله بدلا من لبان ومن نصبه أبدله من موضعه لأنه
~~في موضع نصب. ولا بد من تقدير مضاف في كلا الوجهين كأنه قال: لبان ثدي أم.
~~وإنما لزم تقدير مضاف لأنه لا يخلو من أن يكون بدل كل أو بدل بعض أو بدل
~~اشتمال فلا يجوز الثاني لأن الثدي ليس بعض اللبان ولا الثالث لأن الأول
~~يشتمل على الثاني وذلك لا يصح ها هنا.
# وقد ذهب قوم إلى أن الثاني هو المشتمل على الأول وذلك غلط فلم يبق إلا أن
~~يكون بدل كل. والثدي ليس اللبان فوجب أن يقدر لبان ثدي. ويجوز أن يكون ثدي
~~أم مفعولا سقط منه حرف الجر كقولك: اخترت زيدا الرجال. انتهى.
# وتعقبه اللخمي بأنه قيل: إن اسم الفاعل هنا بمعنى المضي فلا يعمل عند
~~البصريين وإن انتصاب ثدي إنما هو على التمييز لأنه يحسن فيه إدخال من
~~المقدرة في التمييز.
# ويحتمل أن يكون منصوبا بإضمار فعل دل عليه رضيع والتقدير: رضعا ثدي أم
~~كقوله تعالى: وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا. وهذا إنما يكون على
~~أن تجعل رضيعي خبرا وقال بعض فضلاء العجم في أبيات المفصل: ثدي بدل من محل
~~لبان في تقدير: رضيعين لبانا ثدي أم وهو بدل اشتمال. PageV07P146
# وقيل: ثدي أم منصوب على إضمار رضعا بدلالة رضيعي.
# وتبعه الكرماني في شرح أبيات الموشح. وفيه أن الوصف ماض وأن بدل الاشتمال
~~لا بد له من ضمير.
# والجيد في نصب رضيعي أن يكون على المدح.
# وجوز ابن السيد واللخمي غير هذا: أن يكون حالا من الندى والمحلق ويكون
~~قوله: على النار خبر بات. وأن يكون خبر بات وعلى النار حالا. وأن يكونا
~~خبرين.) أقول: أما الأول ففيه مع ضعف مجيء الحال من المبتدأ المنسوخ فساد
~~المعنى لأنه يقتضي أن يكونا غير رضيعين في غير بياتهما على النار وجودة ms1832
~~المعنى تقتضي أنهما رضيعان مذ ولدا.
# وأما الأخيران ففيهما قبح التضمين الذي هو من عيوب الشعر وهو توقف البيت
~~على الآخر.
# ويرد هذا أيضا على جعله حالا من الندى والمحلق وعلى جعله بدلا من مقرورين
~~وعلى جعله صفة له.
# حكى هذه الثلاثة بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل. وجوز هذه الثلاثة
~~شارح وهذا تعسف فإن تقاسما جواب مقدر نشأ من قوله: وبات على النار الندى
~~والمحلق والخبر هو على النار. و اللبان بكسر اللام قال الأندلسي: هو لبن
~~الآدمي. قيل: ولا يقال له لبن إنما اللبن لسائر الحيوانات. وليس بصحيح لأنه
~~قد جاء في الخبر: اللبن للفحل أي: للزوج نعم اللبان في بني آدم أكثر.
~~انتهى.
# وكذلك قال ابن السيد: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لبن الفحل
~~محرم كما اتفق عليه الفقهاء. وفسروه بأن الرجل تكون له امرأة ترضع بلبنه
~~فكل من أرضعته حرمته عليه وعلى ولده. والصحيح أنه يقال: اللبان للمرأة خاصة
~~واللبن عام. PageV07P147
# وقال الحريري في درة الخواص تبعا لابن قتيبة في أدب الكاتب: يقولون لرضيع
~~الإنسان: قد ارتضع بلبنه وصوابه ارتضع بلبانه لأن اللبن المشروب واللبان
~~مصدر لابنه أي: شاركه في شرب اللبن. وهذا هو معنى كلامهم الذي نحوا إليه.
# وإليه أشار الأعشى في قوله: رضيعي لبان ثدي أم تقاسما البيت. انتهى.
# وقد أخذ معنى هذا المصراع وبسطه الكميت في مدح مخلد بن يزيد وقال: الرجز
~~* ترى الندى ومخلدا حليفين * كانا معا في مهده رضيعين * تنازعا فيه لبان
~~الثديين وفيه لطف بلاغة لجعلهما أخوين من جنس واحد. و تقاسما: تفاعلا من
~~القسم أي: أقسم كل منهما لا يفارق أحدهما الآخر. وروى بدله:) تحالفا من
~~الحلف وهو اليمين. والباء في قوله: بأسحم داخلة على المقسم به وقد اختلف في
~~معناه: قال ابن السيد: فيه سبعة أقوال: أحدها: هو الرماد وكانوا يحلفون.
~~قال الشاعر: المنسرح * حلفت بالملح والرماد وبالن * اس وبالله نسلم الحلقه
~~* PageV07P148
# * حتى يظل الجواد منعفرا * وتخضب النبل غرة الدرقه * ثانيها: هو الليل. ms1833
# ثالثها: هو الرحم.
# رابعها: هو الدم لأنهم كانوا يغمسون أيديهم فيه إذا تحالفوا.
# حكى هذه الأقوال الأربعة يعقوب وحكى غيره وهو الخامس أنه حلمة الثدي.
~~وقيل وهو السادس: زق الخمر. وقيل وهو السابع: دماء الذبائح التي كانت تذبح
~~للأصنام. وجعله أسحم لأن الدم إذا يبس اسود.
# وأبعد هذه الأقوال قول من قال: إنه الرماد لأن الرماد لا يوصف بأنه أسحم
~~ولا داج وإنما يوصف بأنه أورق. انتهى.
# وقال أحمد بن فارس: الأسحم: الأسود. والأسحم في قول الأعشى: بأسحم داج هو
~~الليل وفي قول النابغة: الطويل بأسحم دان هو السحاب وقول زهير: الطويل
~~PageV07P149
# بأسحم مذود هو القرن. ويقال: بأسحم داج أي: في الرحم. انتهى.
# وقال الحريري في الدرة: عنى بالأسحم الداجي: ظلمة الرحم المشار إليها في
~~قوله تعالى: يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. وقيل:
~~بل عنى به الليل. وعلى وقد قيل إن المراد بلفظة تقاسما اقتسما وإن المراد
~~بالأسحم الداجي الدم وقيل: المراد بالأسحم اللبن لاعتراض السمرة فيه
~~وبالداجي الدائم. انتهى.) ولا وجه لتفسير تقاسما باقتسما على تفسير الأسحم
~~بأحد المعنيين الأخيرين. وكيف يصح تفسير الداجي بالدائم مع أنه من الدجية
~~وهو الظلام.
# وقال الجوهري: قيل: هو الدم وقيل: الرحم وقيل: سواد حلمة الثدي وقيل: زق
~~الخمر.
# وقوله: عوض هو ظرف مقطوع عن الإضافة متعلق بما بعده. وجملة: لا نتفرق
~~جواب القسم وجاء به على حكاية لفظ المتحالفين الذي نطقا به عند التحالف ولو
~~جاء به على لفظ الإخبار عنهما لقال: لا يفترقان.
# وزعم ابن السيد وتبعه اللخمي أنه يجوز مع كون عوض ظرفا أن يكون عوض مقسما
~~به والباء في أسحم بمعنى في. وهذا فاسد لأنه كان يجب حينئذ إعرابه وجره
~~بحرف القسم.
# قال الأندلسي: لا يجوز أن يكون عوض اسم صنم لتقدم المقسم به قبله ولبنائه
~~PageV07P150
# وأيضا لا يجوز حذف حرف القسم عند ذكر الفعل.
# وعليه اقتصر الخوارزمي نقله عنه ابن المستوفي قال: عنى بأسحم داج: الليل
~~وهو ليس بالمقسم به إنما هو ms1834 ظرف بمنزلة أن تقول: تقاسما في ليل داج يكون
~~تآلفهما فيه واستئناس كل وقال صاحب العين: عوض كلمة تجري مجرى القسم فعوض
~~على هذا القول معناه حلفا بالدهر لا نتفرق فحذف حرف القسم ونصب المقسم به
~~كما في قولك: الله لأفعلن. هذا كلامه.
# وفيه أن حرف القسم لا يحذف مع ذكر الفعل.
# وقال ابن السيد: ومن اعتقد أن عوض اسم صنم لزمه أن يجعل الباء في قوله:
~~بأسحم بمعنى في. ويعني بالأسحم الليل أو الرحم. ولا يجوز أن تكون الباء في
~~هذا الوجه للقسم لأن القسم لم يقع بالأسحم إنما وقع بعوض الذي هو الصنم.
~~انتهى.
# ويعرف وجه رده مما ذكرنا.
# وقوله: وأما إذا ما المحل إلخ المحل: انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ.
~~وسرح مالهم أي: أطلقها وفرقها. والمال عند العرب: الإبل والبقر والغنم. و
~~السملق كجعفر: القاع الصفصف.
# وقوله: نفى الذم إلخ هو جواب إذا. والجفنة بالفتح: قصعة الطعام فاعل نفى.
~~والجابية بالجيم قال الجوهري: هي الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل. وأنشد
~~البيت. و تفهق قال المبرد في أول الكامل: من قولهم: فهق الغدير يفهق إذا
~~امتلأ ماء فلم يكن فيه موضع مزيد.) PageV07P151
# قال الأعشى: هكذا ينشده أهل البصرة وتأويله عندهم أن العراقي إذا تمكن من
~~الماء ملأ جابيته لأنه حضري فلا يعرف مواضع الماء ولا محاله. وسمعت أعرابية
~~تنشد: كجابية السيح بإهمال الطرفين تريد النهر الذي يجري على جابيته فماؤها
~~لا ينقطع لأن النهر يمده. انتهى.
# وقال ابن السيد في حاشيته على الكامل: كان الأحمر يقول: الشيخ تصحيف
~~وإنما هو السيح بالسين والحاء غير معجمتين وهو الماء الجاري على وجه الأرض
~~يذهب ويجيء. و الجابية: الحوض وجمعه الجوابي. وكل ما يحبس فيه الماء فهو
~~جابية. وقيل: أراد بالشيخ العراقي كسرى.
# وحكاه أبو عبيد في كلام ذكره عن الأصمعي في شرح الحديث. وحض بالشيخ على
~~تأويل المبرد لأنه جرب الأمور وقاسى الخير والشر وهو يأخذ بالحزم في
~~أحواله. انتهى. و دردق بدالين بينهما راء: الأطفال يقال: ولدان ms1835 دردق
~~ودرادق. كذا في العباب.
# والسديف: شحم السنام. وتدفق أصله تتدفق بتاءين.
# والأعشى شاعر جاهلي قد تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل
~~الكتاب.
# وقد روى صاحب الأغاني سبب هذه القصيدة على غير ما ذكرناه أيضا.
# وقد روى عن النوفلي أن المحلق كانت له أخوات ثلاث لم يرغب أحد فيهن
~~لفقرهن وخموله. PageV07P152
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثاني والعشرون بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد س:
~~الرجز لقد رأيت عجبا مذ أمسا على أن أمس غير منصرف مجرور بالفتحة والألف
~~للإطلاق.
# وهذا نص سيبويه في باب تغيير الأسماء المبهمة إذا صارت أعلاما خاصة
~~أوردته بطوله لكثرة فوائده: وسألته رحمه الله يعني الخليل عن أمس اسم رجل
~~فقال: مصروف لأن أمس ها هنا ليس على الجر ولكنه لما كثر في كلامهم وكان من
~~الظروف تركوه على حال واحدة كما فعلوا ذلك: بأين وكسروه كما كسروا غاق إذ
~~كانت الحركة تدخله لغير إعراب كما أن حركة غاق لغير إعراب.
# فإذا صار اسما لرجل انصرف لأنه قد نقلته إلى غير ذلك الموضع كما أنك إذا
~~سميت بغاق صرفته. فهذا يجري مجرى هذا كما جرى ذا مجرى لا.
# واعلم أن بني تميم يقولون في موضع الرفع: ذهب أمس بما فيه وما رأيته مذ
~~أمس فلا يصرفون في الرفع لأنهم عدلوه عن الأصل الذي هو عليه في الكلام لا
~~عما ينبغي له أن يكون عليه في القياس.
# ألا ترى أن أهل الحجاز يكسرونه في كل موضع وبنو تميم يكسرونه في أكثر
~~المواضع في الجر والنصب. فلما عدلوه عن أصله في الكلام ومجراه تركوا صرفه
~~كما تركوا صرف أخر حين فارقت أخواتها في حذف الألف واللام منها وكما تركوا
~~صرف سحر ظرفا.
# لأنه إذا كان مجرورا أو مرفوعا أو منصوبا غير ظرف لم يكن بمنزلته إلا
~~وفيه الألف PageV07P153
# واللام أو يكون نكرة إذا أخرجتا منه. فلما صار معرفة في الظروف بغير ألف
~~ولام خالف التعريف في هذه المواضع وصار معدولا عندهم كما عدلت أخر فترك
~~صرفه في ms1836 هذا الموضع كما ترك صرف أمس في الرفع.
# وإن سميت رجلا بأمس في هذا القول صرفته لأنه لا بد لك من أن تصرفه في
~~الجر والنصب لأنه في الجر والنصب مكسور في لغتهم فإذا انصرف في هذين
~~الموضعين انصرف في الرفع لأنك تدخله في الرفع وقد جرى له الصرف في القياس
~~في الجر والنصب لأنك لم تعدله عن أصله في) الكلام مخالفا للقياس. ولا يكون
~~أبدا في الكلام اسم منصرف في الجر والنصب ولا ينصرف في وكذلك سحر اسم رجل
~~تصرفه وهو في الرجل أقوى لا يقع ظرفا ولو وقع اسم شيء فكان ظرفا صرفته وكان
~~كأمس لو كان أمس منصوبا غير ظرف مكسور كما كان. وقد فتح قوم أمس في مذ لما
~~رفعوا وكانت في الجر هي التي ترفع شبهوها بها.
# قال: الرجز * لقد رأيت عجبا مذ أمسا * عجائزا مثل الأفاعي خمسا * وهذا
~~قليل.
# انتهى كلام سيبويه ونقلته من نسخة معتمدة مقروءة على مشايخ جلة عليها
~~خطوط إجازاتهم منهم زيد بن الحسن بن زيد الكندي إمام عصره عربية وحديثا
~~وتاريخ إجازته سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة وهي نسخة ابن ولاد تلميذ ثعلب
~~والمبرد وتوفي بمصر في سنة ثمان وتسعين ومائتين.
# فما اعترض به الشارح المحقق على الزجاجي في زعمه أن أمس في البيت مبنية
~~على الفتح حق لا شبهة فيه. PageV07P154
# وقد غلطه شراحه منهم ابن هشام اللخمي في شرح أبيات الجمل قال: مذ أمسا
~~جار ومجرور ومذ هنا حرف جر وهي بمنزلة في كأنه قال: لقد رأيت عجبا في أمس
~~والعامل وقد غلط أبو القاسم فيها وزعم أنها في البيت مبنية على الفتح وإنما
~~هي في البيت على لغة بعض بني تميم. وليس في العرب من يبنيها على الفتح وهي
~~مخفوضة بمذ ولكنها لا تنصرف عندهم للتعريف والعدل.
# وإنما دخل عليه الوهم من قول سيبويه: وقد فتح قوم أمس مع مذ لما رفعوا
~~وكانت في الجر هي التي ترفع شبهوها بها. وأنشد البيت على ذلك. فتوهم أنه
~~لما ذكر الفتح ms1837 الذي هو لقب البناء أنه أراد أن أمس مبني.
# ولو تأمل لبان له العذر في ذكر الفتح هنا إذ لا يمكن أن تسمى الحركة التي
~~يحدثها عامل الجر نصبا لأنها ليست للنصب إنما هي للجر. وسوى بين عمل الجار
~~والناصب دلالة على ضعف الجار فيما لا ينصرف ولم يسمها جرا استقلالا لها
~~لأنها لما ضمت إلى النصب صارت كأنها غير جر البتة.) ألا تراه قال: وجميع ما
~~لا ينصرف إذا أدخلت عليه الألف واللام انجر وهو لم يزل مجرورا إلا أنه جعل
~~الجر المحمول على النصب غير جر. وإلا فالعوامل في المنصرف وغير المنصرف
~~واحدة.
# فاعلم ذلك. انتهى كلام اللخمي.
# وقال النحاس: قال سيبويه: قد فتح قوم أمس في مذ إلخ. هذا من كلام سيبويه
~~مشكل يحتاج إلى الشرح. وشرحه علي بن سليمان قال: أهل الحجاز على ما حكاه
~~النحويون يكسرون أمس في الرفع والنصب والخفض وبنو تميم يرفعونه في موضع
~~الرفع بلا تنوين يجعلونه بمنزلة ما لا ينصرف. PageV07P155
# وذلك أنه ليس سبيل الظرف أن يرفع لأن الأخبار ليست عنه فلما أخبروا عنه
~~زادوه فضلة فأخرجوه من البناء إلى ما لا ينصرف فلما اضطر الشاعر أجراه في
~~الخفض مجراه في الرفع وقدر مذ هذه الخافضة وفتحه لأنه لا ينصرف. انتهى.
# وقال الأعلم: الشاهد فيه إعراب أمس ومنعها من الانصراف لأنها اسم لليوم
~~الماضي قيل يومك معدول عن الألف واللام. ونظير جرها بعد مذ ها هنا رفعها في
~~موضع الرفع إذا قالوا: ذهب أمس بما فيه وما رأيته مذ أمس وهي لغة لبعض بني
~~تميم.
# فلما رفعت بعد مذ لأن مذ يرتفع ما بعدها إذا كان منقطعا ماضيا جاز للشاعر
~~أن يخفضه بعدها على لغة من جر بها في ما مضى وانقطع لأن مذ هذه الخافضة
~~لأمس هي الرافعة له في لغة من يرفع. وقد بينت هذا وكشفت حقيقته في كتاب
~~النكت. انتهى.
# وليس في كلام سيبويه ما يدل على أنه ضرورة. فتأمل.
# وأما ما وهم به الشارح المحقق الزمخشري فقد ms1838 يمنع بأن يكون الزمخشري ذهب
~~إلى ما حكاه ونقله أبو حيان في الارتشاف. ويؤيده قول أبي زيد في النوادر:
~~قوله مذ أمسا ذهب بها إلى لغة بني تميم يقولون: ذهب أمس بما فيه فلم يصرفه.
# وقال الجرمي فيما كتبه على النوادر: جعل مذ من حروف الجر ولم يصرف أمس
~~فتح آخره في موضع الجر وهو الوجه في أمس.
# وأبو زيد من مشايخ سيبويه وإذا نقل عنه في كتابه قال: حدثني الثقة.
# والشارح مسبوق بالتوهيم. قال أبو حيان: اختلف النحاة في إعراب أمس مطلقا
~~إعراب ما لا ينصرف عند بعض تميم فذهب إلى إثبات ذلك ابن الباذش وهو قول ابن
~~عصفور وابن مالك.) PageV07P156
# وقال الأستاذ أبو علي: هذا غلط وإنما بنو تميم يعربونه في الرفع ويبنون
~~في النصب والجر.
# انتهى.
# والبيتان من رجز في نوادر أبي زيد سمعه من العرب وأنشد بعدهما: الرجز *
~~يأكلن ما في رحلهن همسا * لا ترك الله لهن ضرسا * وقال: الهمس: أن تأكل
~~الشيء وأنت تخفيه.
# وقوله: عجائزا نونه لضرورة الشعر قيل بيان بقوله: عجبا وقيل بدل منه. وهو
~~جمع عجوز.
# قال ابن السكيت: العجوز: المرأة الكبيرة ولا تقل عجوزة والعامة تقوله.
~~ومثل صفة لعجائز وكذا قوله: خمسا. والسعالي: جمع سعلاة بالكسر ويقال أيضا:
~~سعلاء بالمد والقصر وهي أنثى الغول وقيل: ساحرة الجن.
# وروى أبو زيد وسيبويه: مثل الأفاعي جمع أفعى وهي حية يقال: هي رقشاء
~~دقيقة العنق عريضة الرأس لا تزال مستديرة على نفسها لا ينفع منها ترياق ولا
~~رقية. يقال: هذه أفعى بالتنوين لأنه اسم وليس بصفة. كذا في المصباح.
# والرحل: المأوى والمنزل وروى أيضا: يأكلن ما في عكمهن والعكم: العدل بكسر
~~أولهما.
# وجملة: لا ترك الله إلخ دعائية. وزاد ابن السيد في أبيات الجمل بعد هذا:
~~ولا لقين الدهر إلا تعسا وقال: التعس: السقوط على القفا.
# وزاد ابن هشام اللخمي: الرجز PageV07P157
# * فيها عجوز لا تساوي فلسا * لا تأكل الزبدة إلا نهسا * والبيت الشاهد من
~~أبيات سيبويه الخمسين التي ما عرف قائلها. وقال ابن المستوفي: ms1839 وجدت هذه
~~الأبيات الثمانية في كتاب نحو قديم للعجاج أبي رؤبة. واراه بعيدا من نمطه.
# وقوله: لا تأكل الزبدة إلا نهسا أي: لا أسنان لها فهي تنهسها. وهو إغراق
~~وإفراط. و النهس: أخذ اللحم بمقدم الأسنان. انتهى.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثالث والعشرون بعد الخمسمائة)) البسيط * لاه ابن
~~عمك لا أفضلك في حسب * عني ولا أنت دياني فتخوني * على أن أصل لاه ابن عمك:
~~لله ابن عمك فحذف لام الجر لكثرة الاستعمال وقدر لام التعريف فبقي: لاه ابن
~~عمك فبني لتضمن الحرف.
# وصريحه أن كسرة الهاء كسرة بناء وظاهر كلام المفصل أنها كسرة إعراب قال:
~~وتضمر أي: باء القسم كما تضمر اللام في: لاه أبوك فإن المضمر يبقى
~~PageV07P158
# معناه وأثره بخلاف المحذوف فإنه يبقى معناه ولا يبقى أثره. كذا حققه
~~السيد عند قول الكشاف في تفسير: يجعلون أصابعهم لأن المحذوف باق معناه وإن
~~سقط لفظه.
# قال ابن يعيش في شرحه: اعلم أنهم يقولون: لاه أبوك ولاه ابن عمك يريدون:
~~لله أبوك ولله ابن قال الشاعر: لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب..............
~~البيت أي: لله ابن عمك فحذفت لام الجر ولام التعريف وبقيت اللام الأصلية.
~~هذا رأي سيبويه.
# وأنكر ذلك المبرد وكان يزعم أن المحذوف لام التعريف واللام الأصلية
~~والباقية هي لام الجر وإنما فتحت لئلا ترجع الألف إلى الياء مع أن أصل لام
~~الجر الفتح.
# وربما قالوا لهي أبوك فقلبوا اللام إلى موضع العين وسكنوا لأن العين كانت
~~ساكنة وهي الألف وبنوه على الفتح لأنهم حذفوا منه لام التعريف وتضمن معناها
~~فبني لذلك كما بني أمس والآن وفتح آخره تخفيفا لما دخله من الحذف والتغيير.
~~انتهى.
# وقال الأندلسي في شرحه أيضا عند قوله وتضمر كما تضمر اللام إلخ: هذا هو
~~الوجه الثالث وهو أن تحذف الحرف لفظا وتقدره معنى فيبقى عمله كما تضمر رب.
# وقال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب: قوله لاه أراد: لله حذف لام
~~الجر واللام الأولى من الله.
# وكان المبرد يرى أنه حذف اللامين ms1840 من الله وأبقى لام الجر وفتحها. وحجته
~~أن حرف الجر لا يجوز أن يحذف. انتهى. PageV07P159
# وقال ابن الشجري في أماليه: قوله: لاه ابن عمك أصله لله فحذف لام الجر
~~وأعملها محذوفة) كما في قوله الله لأفعلن وأتبعها في الحذف لام التعريف
~~فبقي لاه بوزن عال.
# ولا يجوز أن تكون اللام في لاه لام الجر وفتحت لمجاورتها للألف كما زعم
~~بعض النحويين لأنهم قالوا: لهي أبوك بمعنى لله أبوك ففتحوا اللام ولا مانع
~~لها من الكسر في لهي لو كانت الجارة وإنما يفتحون لام الجر مع المضمر في
~~نحو: لك ولنا وفتحوها في الاستغاثة إذا دخلت على الاسم المستغاث به لأنه
~~أشبه الضمير من حيث كان منادى والمنادى يحل محل الكاف من نحو: أدعوك.
# فإن قيل: فكيف يتصل الاسم بالاسم في قوله لاه ابن عمك بغير واسطة وإنما
~~يتصل الاسم بالاسم في نحو: لله زيد ولأخيك ثوب بواسطة اللام فالجواب: أن
~~اللام أوصلت الاسم بالاسم وهي مقدرة كما تجملت الجر وهي مقدرة. انتهى.
# فهؤلاء كلهم صرحوا بأن الكسرة إعراب وأن لاه مجرورة باللام المضمرة.
# وكأنه والله أعلم اختصر كلامه من أمالي ابن الشجري فوقع فيما وقع. وهذه
~~عبارة ابن الشجري: أقول: إن الاسم الذي هو لاه على هذا القول تام وهو أن
~~يكون أصله: ليه على وزن جبل ومن قال: لهي أبوك فهو مقلوب من لاه فقدمت لامه
~~التي هي الهاء على عينه التي هي الياء فوزنه فلع.
# وكان أصله بعد تقديم لامه على عينه: للهي فحذفوا لام الجر ثم لام التعريف
~~وضمنوه معنى لام التعريف فبنوه كما ضمنوا معناها أمس فوجب بناؤه وحركوا
~~الياء لسكون الهاء قبلها واختاروا لها الفتحة لخفتها. انتهى. PageV07P160
# وقول الشارح المحقق كما هو أحد مذهبي سيبويه في الله وهو أنه من لاه يليه
~~قال ابن الشجري: أصل هذا الاسم الذي هو الله تعالى مسماه إلاه في أحد قولي
~~سيبويه بوزن فعال ثم لاه بوزن عال.
# ولما حذفوا فاءه عوضوا منها لام التعريف فصادفت وهي ساكنة اللام ms1841 التي هي
~~عين وهي متحركة فأدغمت فيها. إلى أن قال: وهذا قول يونس بن حبيب وأبي الحسن
~~الأخفش وعلي بن حمزة الكسائي ويحيى بن زياد الفراء وقطرب بن المستنير.
# وقال بعد وفاقه لهذه الجماعة: وجائز أن يكون أصله لاه وأصل لاه ليه على
~~وزن جبل ثم) أدخل عليه الألف واللام فقيل الله. واستدل على ذلك بقول العرب:
~~لهي أبوك يريد لاه أبوك.
# قال: فتقديره على هذا القول فعل والوزن وزن باب ودار.
# * كحلفة من أبي رياح * يسمعها لاهه الكبار * ولذي الإصبع العدواني: لاه
~~ابن عمك لا أفضلت في حسب.............. البيت انتهى كلام سيبويه. هذا
~~كلامه.
# وأقول: هذان البيتان ليسا بموجودين في كتاب سيبويه كما نبهنا سابقا في
~~الشاهد الخامس والعشرين بعد المائة.
# وقد تكلم أبو علي الفارسي على قولهم: لهي أبوك في التذكرة القصرية
~~PageV07P161
# وفي إيضاح الشعر فلا بأس بنقل كلاميه لمزيد الفائدة والإيضاح: قال في
~~التذكرة: لهي أبوك مقلوب من لاه على القول الذي لاه فيه فعل أي: بفتحتين لا
~~على القول الذي لاه فيه عال محذوفة الفاء وهي همزة إلاه.
# ومن إشكال هذه المسألة مخالفة وزنها لوزن ما قلبت منه لأن الأصل فعل أي:
~~بفتحتين ولهي فلع أي: بسكون اللام.
# ومن إشكالها أيضا أن المقلوب منه معرب وهو لاه والمقلوب مبني على الفتح
~~وهي لهي. وإنما جعلنا لهي هو المقلوب لأنه أقل تمكنا وأكثر تغييرا بدليل أن
~~اسم الله تعالى معرب متصرف في الخبر والنداء أي: ليس هو مبنيا ودخول جميع
~~العوامل عليه ولهي أبوك مبني لا يزول عن هذا الموضع فهو بهذا أكثر تغييرا
~~وأقل تمكنا.
# ولا يخرج لاه في كلامهم مع ما ذكرنا من الدليل على أنه الأصل أنه ليس أصل
~~اشتق منه إذ كان في كلامهم ما العين فيه ياء كثير. فأما مخالفة وزن لهي
~~الأصل الذي قلبت منه فقد جاء مثله قالوا فوق فعين الفعل منه ساكنة وقال
~~امرؤ القيس: الهزج ونبلي وفقاها كعراقيب فقلب العين إلى موضع اللام وحرك
~~اللام كما سكن اللام ms1842 في لهي وذلك لأن PageV07P162
# المقلوب بناء مستأنف فجائز أن يأتي مخالفا لما قلب منه.
# يدلك على أنه بناء مستأنف قولهم: قسي هو مقلوب من قووس وهم لا يتكلمون
~~بقووس) البتة فتركهم الكلام بالأصل يدلك على أن المقلوب مبني بناء مستأنفا
~~لأنه لو لم يكن مستأنفا وكان هو المقلوب منه لكان المقلوب منه متكلما به.
# وإذا ثبت أنه بناء مستأنف لم ينكر أن يأتي على غير وزن المقلوب منه كما
~~أنه لما أن كانت أبنيته مستأنفة لم ينكر أن تجيء على وزن الواحد.
# وأما وجه بنائه فهو أنه تضمن معنى حرف التعريف كما تضمن أمس ذلك.
# ألا ترى أنه في معنى: لله أبوك وليس فيه حرف التعريف. وحرك بالفتح كراهة
~~للكسر مع الياء. ولا يحكم بأن لاه مبني وأنت تجد سبيلا إلى الحكم له
~~بالإعراب.
# ألا ترى أنه اسم متمكن منصرف فلا يحكم له بالبناء إلا بدليل كما لم يحكم
~~للهي إلا بدليل وهو الفتح. انتهى.
# وصريح كلامه أخيرا يرد ما زعمه الشارح من بناء لاه.
# وقال في إيضاح الشعر: تحذف حروف المعاني مع الأسماء على ضروب: أحدها: أن
~~يحذف الحرف ويضمن الاسم معناه وهذا يوجب بناء الاسم نحو أين وخمسة عشر وأمس
~~في قول الحجازيين ومن بناه ولهي أبوك.
# والآخر: أن يعدل الاسم عن اسم فيه حرف فهذا المعدول لا يجب بناؤه لأنه لم
~~يتضمن الحرف فيلزم البناء كما تضمنه الأول لأن الحرف يراد في ذلك البناء
~~الذي وقع العدل عنه. وإذا كان هناك مرادا لم يتضمن هناك الاسم.
# ألا ترى أنه محال أن يراد ثم فيعدل هذا عنه ويتضمن معناه لأنك إذا ثبت
~~الحرف في موضعين فلا يكون حينئذ عدلا.
# ألا ترى أن العدل إنما هو أن تلفظ ببناء وتريد الآخر فلا بد من أن يكون
~~البناء المعدول غير المعدول ومخالفا له. ولا شيء يقع فيه الخلاف بين سحر
~~المعدول والمعدول عنه إلا إرادة لام التعريف في المعدول عنه وتعري المعدول
~~منه PageV07P163
# فلو ضمنته معناه لكان بمنزلة إثباته ولو ms1843 أثبته لم يكن عدلا. فإذا كان
~~كذلك لم يجز أن يتضمنه وإذا لم يتضمنه لم يجز أن يبنى كما بنى أمس.
# والضرب الثالث: أن تحذف الحرف في اللفظ ويكون مرادا فيه. وإنما تحذفه من
~~اللفظ اختصارا و استخفافا. فهذا يجري مجرى الثبات. فمن هذا القسم الحذف في
~~جميع الظروف) حذفت اختصارا لأن في ذكرك الأسماء التي هي ظروف دلالة على
~~إرادتها.
# ألا ترى أنك إذا قلت: جلست خلفك وقدمت اليوم علم أن هذا لا يكون شيئا من
~~أقسام المفعولات إلا الظرف.
# فلما كان كذلك كان حذفها بمنزلة إثباتها لقيام الدلالة عليها. فإذا كنيت
~~رددت في التي كانت محذوفة للاختصار وللدلالة القائمة عليها لأن الضمير لا
~~يتميز ولا ينفصل كما كان ذلك في المظهر.
# ألا ترى أن الهاء في كناية الظرف كالهاء في كناية المفعول به. فإذا رددت
~~الحرف الذي كنت حذفته فوصلته به دل على أنه من بين المفعولات ظرف. فقد علمت
~~بردك له في الإضمار أنك لم تضمن الاسم معنى الحرف فتبنيه وأنه مراد في حال
~~الحذف لأن في ظهور الاسم دلالة عليه فحذفته لذلك.
# فهذا يشبه قولهم: الله لأفعلن في أنهم مع حذفهم ذلك يجري عندهم مجرى غير
~~المحذوف إلا أنه لما حذف في الظرف واستغني عنه وصل الفعل إليه فانتصب.
~~والجار إذا حذفوه على هذا الحد الذي ذكرته لك من أن الدلالة قائمة على حذفه
~~يجري على ضربين: أحدهما: أن يوصل الفعل كباب الظروف واخترت الرجال زيدا.
# والآخر: أن يوصل الفعل ولكن يكون الحرف كالمثبت في اللفظ فيجرون به كما
~~يجرون به وهو مثبت وذلك قولهم: الله وكما قام لنا من الدلالة على حذفهم له
~~في وبلد وكما ذهب إليه سيبويه في: المتقارب PageV07P164
# ونار توقد بالليل نارا وكما ذهب بعض المتقدمين من البصريين في قوله:
~~واختلاف الليل إلى أنه على ذلك.
# ولو قال قائل في إنشاد من أنشد: الطويل ولا مستنكر أن تعقرا إلى هذا
~~الوجه لكان قياس هذا القول. فأما تركهم الرد في حال الإضمار في ms1844 نحو: الطويل
~~فمنهم من يقول: إنما فعل ذلك لأن الإضمار لا يكون إلا بعد مذكور فيعلم
~~PageV07P165
# أنه إضمار ذلك.
# وهذا إذا اتسعوا فيه فجعلوا نصبه نصب المفعول به لم يلزم أن يكون عليه
~~دلالة كما كان في حال كونه ظرفا.) فأما قولهم: لهي أبوك فلا تكون هذه اللام
~~الثانية في الاسم إلا التي هي فاء الفعل.
# والدليل على ذلك أنها لا تخلو من أن تكون الجارة أو المعرفة أو التي هي
~~فاء. فلا يجوز أن تكون المعرفة لأن تلك يتضمنها الاسم وإذا تضمنها الاسم لم
~~تظهر.
# ألا ترى أن الواو في خمسة عشر لا تثبت واللام في أمس في قول من بنى لا
~~تظهر. فلما كان الاسم هنا مبنيا أيضا على الفتح ولم يكن فيه معنى يوجب
~~بناءه على تضمنه لمعنى حرف التعريف وجب أيضا أن لا يظهر كما لم يظهر أيضا
~~فيما ذكرت لك. فإذا لم يجز ظهور حرف التعريف لم تخل المحذوفة من أحد أمرين:
~~إما أن تكون الجارة أو التي هي فاء الفعل. فلا يجوز أن تكون الجارة لأنها
~~مفتوحة وتلك مكسورة مع المظهرة فلا يجوز إذا أن تكون إياها للفتح. فإن قال
~~قائل: ما تنكر أن تكون الجارة وإنما فتحت لأنها جاورت الألف والألف يفتح ما
~~قبلها قيل له: الدلالة على أنها في قولهم: لاه أبوك هي الفاء وليست الجارة
~~أنها لو كانت الجارة في لاه وفتحت لمجاورة الألف لوجب أن تكسر في لهي ولا
~~تفتح لزوال المعنى الذي أوجب فتحه وهو مجاورة الألف. فعلمت أن الفتح لم يكن
~~لمجاورة الألف.
# فإن قال: ترك في القلب كما كان في غير القلب فذلك دعوى لا دلالة عليها
~~ولا يستقيم في القلب ذلك.
# ألا تراهم قالوا: جاه في قلب وجه وفقا في فوق. فإذا كانوا قد خصوه بأبنية
~~لا تكون في المقلوب عنه دل على أنه ليس يجب أن يكون كالمقلوب عنه. على أن
~~ادعاء فتح هذه اللام مع أنها الجارة لا سوغ في اللغة التي هي أشيع ms1845 وأفشى.
~~ولم تفتح في هذه اللغة الشائعة إلا مع المنادى وذلك لمضارعته المضمر.
~~PageV07P166
# فإذا لم يجز ذلك ثبت أنها فاء الفعل وإذا ثبت ذلك ثبت أن الجارة مضمرة لا
~~بد من ذلك. ألا ترى أنك إن لم تضمر يتصل الاسم الثاني بالأول لأنه ليس
~~إياه. فالمعنى إذا: لله أبوك.
# ومما يدل على فساد قول من قال إن هذه اللام هي الجارة أنها إذا كانت
~~إياها كانت في تقدير الانفصال من الاسم من حيث كان العامل في تقدير
~~الانفصال عن المعمول فيه فإذا كان كذلك فقد ابتدأ الاسم أوله ساكن. وذلك
~~مما قد رفضوه ولم يستعملوه.
# ألا ترى أنهم لم يخففوا الهمزة إذا كانت أول كلمة من حيث كان تخفيفها
~~تقريبا من الساكن. فإذا) ويدل على فساد ذلك أنهم لم يخرموا أول متفاعلن كما
~~خرموا أول فعولن ومفاعلن ونحو ذلك مما يتوالى في أوله متحركات لأن متفاعلن
~~يسكن ثانيه للزحاف فيلزم لو خرموه كما خرم فعولن الابتداء بالساكن.
# وعلى هذا قال الخليل: لو لفظت بالدال من قد والباء من اضرب لقلت: أد وإب
~~فاجتلبت همزة الوصل.
# وقال أبو عثمان: لو أعللت الفاء من عدة وزنة ونحوهما ولم تحذفها للزمك أن
~~تجتلب همزة الوصل فيها فتقول: إعدة.
# ومن زعم أن الهمزة في أنا كان الأصل فيها ألفا ثم أبدل منها همزة فقد جهل
~~ما ذكرناه من مذاهب العرب ومقاييس النحويين.
# فأما أمس فقد جوزت العرب فيه ضربين: ضمنها قوم معنى الحرف فبنوها في كل
~~حال وعدلها آخرون فلم يصرفوه فهؤلاء PageV07P167
# جعلوه بمنزلة سحر في باب العدل وأنهم لم يضمنوه الحرف. فأما أخر والعدل
~~فيه فله موضع آخر يذكر فيه إن شاء الله تعالى.
# انتهى كلام أبي علي ولتعلق جميعه بهذا الباب سقناه برمته ليكون كالتتمة
~~له وبالله التوفيق.
# والبيت من قصيدة لذي الإصبع العدواني وهو شاعر جاهلي وتقدمت ترجمته في
~~الشاهد الخامس والثمانين بعد الثلثمائة.
# وعدتها في رواية المفضل في المفضليات ثمانية عشر بيتا وفي رواية ابن
~~الأنباري في شرحها عن أبي ms1846 عكرمة ورواية أبي علي القالي في أماليه ستة
~~وثلاثون بيتا.
# واقتصرنا على رواية المفضل. قالها في ابن عم له كان ينافسه ويعاديه وهي:
~~البسيط * لي ابن عم على ما كان من خلق * مختلفان فأقليه ويقليني * * أزرى
~~بنا أننا شالت نعامتنا * فخالني دونه وخلته دوني * * يا عمرو إلا تدع شتمي
~~ومنقصتي * أضربك حتى تقول الهامة اسقوني * * لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب *
~~عني ولا أنت دياني فتخزوني * * ولا تقوت عيالي يوم مسغبة * ولا بنفسك في
~~العزاء تكفيني * PageV07P168
# * إني لعمرك ما بابي بذي غلق * عن الصديق ولا خيري بممنون) * (ولا لساني
~~على الأدنى بمنطلق * بالفاحشات ولا فتكي بمأمون * * عف يؤوس إذا ما خفت من
~~بلد * هونا فلست بوقاف على الهون * * عني إليك فما أمي براعية * ترعى
~~المخاض وما رأيي بمغبون * * إني أبي أبي ذو محافظة * وابن أبي أبي من أبيين
~~* * وأنتم معشر زيد على مائة * فاجمعوا أمركم كلا فكيدوني * * فإن عرفتم
~~سبيل الرشد فانطلقوا * وإن جهلتم سبيل الرشد فأتوني * * ماذا علي وإن كنتم
~~ذوي كرم * أن لا أحبكم إن لم تحبوني * * لو تشربون دمي لم يرو شاربكم * ولا
~~دماءكم جمعا ترويني * * الله يعلمني والله يعلمكم * والله يجزيكم عني
~~ويجزيني * * قد كنت أوتيكم نصحي وأمنحكم * ودي على مثبت في الصدر مكنون * *
~~لا يخرج الكره مني غير مأبية * ولا ألين لمن لا يبتغي ليني * ومن رواية أبي
~~عكرمة:
# * فإن ترد عرض الدنيا بمنقصتي * فإن ذلك مما ليس يشجيني * * ولا يرى في
~~غير الصبر منقصة * وما سواه فإن الله يكفيني * * لولا أياصر قربى لست
~~تحفظها * ورهبة الله فيمن لا يعاديني * * إذن بريتك بريا لا انجبار له *
~~إني رأيتك لا تنفك تبريني * * إن الذي يقبض الدنيا ويبسطها * إن كان أغناك
~~عني سوف يغنيني * PageV07P169
# * والله لو كرهت كفي مصاحبتي * لقلت إذ كرهت قربي لها بيني * وقوله: لي
~~ابن عم علم من هذا أنهما اثنان. فقوله مختلفان خبر مبتدأ مضمر أي: نحن.
# وقوله: من خلق أي: من تخالق. وكان تامة أي: ثبت و من بيان لما.
# ومطلع ms1847 القصيدة على رواية أبي عكرمة والقالي:
# * يا من لقلب شديد الهم محزون * أمسى تذكر ريا أم هارون * * أمسى تذكرها
~~من بعدما شحطت * والدهر ذو غلظة حينا وذو لين * * فإن يكن حبها أمسى لنا
~~شجنا * فأصبح الوأي منها لا يواتيني * * فقد غنينا وشمل الدهر يجمعنا *
~~أطيع ريا وريا لا تعاصيني) * (ترمي الوشاة فلا تخطي مقاتلهم * بصادق من
~~صفاء الود مكنون * ولي ابن عم على ما كان من خلق............ إلى آخره و
~~الشجن: الحزن. و الوأي: الوعد. و غنينا: أقمنا.
# وقوله: أزرى بنا إلخ قال ابن الأنباري: يقال أزرى به إذا قصر وزرى عليه:
~~إذا عابه.
# وقوله: شالت نعامتنا أي: تفرق أمرنا واختلف. يقال عند اختلاف القوم: شالت
~~نعامتهم وزف رألهم. و الرأل: فرخ النعام. وقيل يقال شالت نعامتهم إذا جلوا
~~عن الموضع. PageV07P170
# والمعنى: تنافرنا فصلات لا أطمئن إليه ولا يطمئن إلي ويقال ألقوا عصاهم
~~إذا سكنوا واطمأنوا. انتهى.
# وقال الزمخشري في المستقصى: شالت نعامتهم أي: تفرقوا وذهبوا. لأن النعامة
~~موصوفة بالخفة وسرعة الذهاب والهرب. ويقال أيضا: خفت نعامتهم وزف رألهم.
~~وقيل: النعامة: جماعة القوم. وأنشد البيت مع أبيات أخر.
# وقوله: يا عمرو إلا تدع شتمي إلخ قال ابن الأنباري: قال الأصمعي: العرب
~~تقول: العطش في الرأس.
# وأنشد قول الراجز: الرجز * قد علمت أني مروي هامها * ومذهب الغليل من
~~أوامها * إذا جعلت الدلو في خطامها الغليل: شدة العطش. و الأوام: حر تجده
~~في أجوافها. وأنشد أيضا: الطويل ستعلم إن متنا صدى أينا الصدي صدى أي:
~~عطشا. والمعنى: إن لا تدع شتمي أضربك على هامتك حيث تعطش. ويقال: إن الرجل
~~إذا قتل فلم يدرك بثأره خرجت هامة من قبره فلا تزال تصيح: اسقوني اسقوني
~~وأنشد في ذلك: الوافر PageV07P171
# * فإن تك هامة بهراة تزقو * فقد أزقيت بالمروين هاما * انتهى.
# قال الشريف الرضي في أماليه بعد نقل هذا: وهذا باطل لا أصل له. ويجوز أن
~~يعنيه ذو الإصبع على مذاهب العرب.) وقوله: لاه ابن عمك إلخ أصله: لله ابن
~~عمك فحذف لام الجر مع لام ms1848 التعريف وبقي عمله شذوذا وهو خبر مقدم وابن عمك:
~~مبتدأ مؤخر واللام المحذوفة للتعجب.
# ونقل الشريف المرتضى عن ابن دريد أنه قال: أقسم وأراد: لله ابن عمك فتكون
~~اللام للقسم وجملة: لا أفضلت جوابه.
# وهذا غير صحيح لأنه يبقى قوله ابن عمك ضائعا.
# وقال ابن هشام في المغني أصله لله در ابن عمك. وهذا تكلف لأنه إجحاف
~~مستغنى عنه يجعل اللام للتعجب ويكون جملة: لا أفضلت إلخ بيانا وتفسيرا لجهة
~~التعجب من كمال صفاته المقتضى للتعجب منها.
# وقال ابن الأنباري: وروى: لاه ابن عمك بالخفض وهو قسم المعنى: رب ابن عمك
~~بخفض رب فيكون على هذا رب تابعا للفظ الجلالة بالوصفية ويكون جملة: لا
~~أفضلت إلخ جواب القسم واللام المضمرة للقسم ولاه مقسم به.
# وقد أورد الشارح المحقق هذا البيت في عن من حروف الجر على أنها هنا في
~~بابها من المجاوزة وأفضلت مضمن لمعنى تجاوزت في الفضل.
# وأورده ابن هشام في المغني على أن عن فيه بمعنى على قال: لأن المعنى
~~المعروف: أفضلت عليه. PageV07P172
# وهذا قول ابن السكيت في إصلاح المنطق وتبعه ابن قتيبة وغيره.
# قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب: ذهب يعقوب بن السكيت ومن كتابه
~~نقل ابن قتيبة هذه الأبواب إلى أن عن ها هنا بمعنى علي. وإنما قال ذلك لأنه
~~جعل أفضلت من قولهم: أفضلت على الرجل إذا أوليته فضلا. وأفضلت هذه تتعدى
~~بعلى لأنها بمعنى الإنعام. ومعناه: إنك لم تنعم علي بأن شرفتني فتعتد بذلك
~~علي.
# وقد يجوز أن يكون من قولهم: أعطى وأفضل إذا زاد على الواجب. وأفل هذه
~~أيضا تتعدى بعلى يقال: أفضل على كذا أي: زاد عليه فضلة.
# وقد يجوز أن يكون من قولهم: أفضل الرجل إذا صار ذا فضل في نفسه فيكون
~~معناه: ليس لك فضل تنفرد به عني وتحوزه دوني. فتكون عن هنا واقعة موقعها
~~غير مبدلة من على.
# انتهى.) ومنه أخذ ما نقله ابن الملا بقوله: قيل: ضمن أفضل معنى انفرد
~~فعدى بعن لأنه إذا أفضل عليه ms1849 في الحسب أي: زاد فقد انفرد عنه بتلك الزيادة.
~~وقيل: هي على بابها لأنه إذا كان أفضل وكان فوقه في الحسب فقد زاد عنه وصار
~~في حيز فكأنه يقول: ما زاد قدرك عن قدري ولا ارتفع شأنك عن شأني. انتهى.
# هذا وقد روى صاحب الأغاني:
# * لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب * شيئا.............
# * وعليها لا يكون في البيت عن فلا يأتي هذا البحث.
# وعلى تلك كان الظاهر أن يقول: عنه بضمير الغائب لكنه التفت من الغيبة إلى
~~التكلم.
# قال ابن السيد: ويعني بابن العم المذكور نفسه فلذلك رد الإخبار بلفظ
~~المتكلم ولم يخرجه بلفظ الغيبة لئلا يتوهم أنه يعني نفسه. ولو جاء بالكلام
~~على لفظ الغيبة PageV07P173
# لكان أحسن ولكنه أراد تأكيد البيان ورفع الإشكال. و الحسب: ما يعده
~~الإنسان من مآثر نفسه.
# وفي القاموس: الديان: القهار والقاضي والحاكم والمجازي الذي لا يضيع عملا
~~بل يجزي بالخير والشر. و تخزوني بالخاء والزاي المعجمتين: مضارع خزاه خزوا
~~بالفتح: ساسه وقهره وملكه. وأما الخزي بالكسر وهو الهوان والذل فالفعل منه
~~كرضي. وأخزاه الله: فضحه.
# قال الدماميني: يحتمل الرفع والنصب في فتخزوني كما يحتملها نحو: ما
~~تأتينا فتحدثنا أي: ولا أنت مالكي فأنت تسوسني أوليس لك ملك فسياسة. وعلى
~~تقدير النصب فالفتحة مقدرة كما في قوله: الطويل أبى الله أن أسمو بأم ولا
~~أب وليس بضرورة. وقد قرئ في الشواذ: إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة
~~PageV07P174
# النكاح بإسكان الواو من يعفو الذي. انتهى.
# وقال ابن السيد: وقوله لا أفضلت معناه: لم تفضل. والعرب تقرن لا بالفعل
~~الماضي فينوب ذلك مناب لم إذا قرنت بالفعل المستقبل.
# فمن ذلك قوله تعالى: فلا صدق ولا صلى. معناه: لم يصدق ولم يصل. ومنه قول
~~أبي) خراش: الرجز ومعنى البيت: لله ابن عمك الذي ساواك في الحسب وماثلك في
~~الشرف فليس لك فضل عليه فتفتخر به ولا أنت مالك أمره فتسوسه وتصرفه على
~~حكمك.
# وقوله: ولا تقوت علي إلخ تقوت: تعطي القوت. و المسغبة: المجاعة. و العزاء ms1850
~~بفتح العين المهملة وتشديد الزاي: الضيق والشدة.
# وقوله: إني لعمرك إلخ الممنون: المقطوع أو من المنة.
# وقوله: عف يؤوس إلخ أي: أعف عما ليس لي لست بذي طمع آيس مما في أيدي غيري
~~فلا تتبعه نفسي. و الهون بالضم: الذل.
# وقوله: فما أمي براعية أي: لست بابن أمة. عرض به وكان ابن أمة. وإنما خص
~~رعية المخاض لأنها أشد من رعية غيرها ولا يمتهن فيها إلا من لم يبال به.
~~PageV07P175
# وقوله: إني أبي إلخ قال ابن جني في سر الصناعة: كسرة النون من أبيين حركة
~~التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت النون على أصل التقاء الساكنين
~~إذا التقيا. ولم تفتح كما تفتح نون الجمع لأن الشاعر اضطر إلى ذلك لئلا
~~يختلف حركة حرف الروي في سائر الأبيات.
# وقوله: وأنتم معشر إلخ زيد: زيادة. وأجمع أمره بألف قال تعالى: فأجمعوا
~~أمركم وشركاءكم.
# وقوله: لا يخرج الكره هو فاعل يخرج يقول: إذا أكرهت على الشيء لم يكن
~~عندي إلا الإباء له لا أعطي على القسر شيئا. و المأبية: مصدر كالإباء.
~~PageV07P176
# ((النكرة والمعرفة)) أنشد فيه 3 (الشاهد الرابع والعشرون بعد الخمسمائة))
~~وهو من شواهد س: الوافر أظبي كان أمك أم حمار على أن الضمير المستتر في كان
~~نكرة لأنه عاد على نكرة غير مختصة بشيء وهو ظبي.
# وقد تكلم الشارح المحقق عليه في باب الأفعال الناقصة وسيأتي إن شاء الله
~~الكلام عليه هناك.
# ولنشرح هنا الشعر ونعين قائله فنقول: هو من أبيات أوردها أبو تمام في
~~كتاب مختار أشعار القبائل ونسبها لثروان ابن فزارة بن عبد يغوث العامري
~~وهي:
# * وكائن قد رأيت من أهل دار * دعاهم رائد لهم فساروا * * فأصبح عهدهم
~~كمقص قرن * فلا عين تحس ولا أثار * PageV07P177
# * فإنك لا يضرك بعد عام * أظبي كان أمك أم حمار * * فقد لحق الأسافل
~~بالأعالي * وماج اللؤم واختلط النجار * * وعاد العبد مثل أبي قبيس * وسيق
~~مع المعلهجة العشار * وقوله: وكائن هي خبرية بمعنى كم الخبرية. و الرائد:
~~الذي يرسل في طلب الكلأ.
# وقوله: فأصبح عهدهم إلخ ms1851 العهد بالفتح: المنزل الذي لا يزال القوم إذا
~~بعدوا عنه رجعوا إليه وكذلك المهد.
# وقوله: كمقص قرن قال أبو تمام أي: كمقطع قرن. يريد: خلت ديارهم. وقيل:
~~مقص قرن: جبل مشرف على عرفات أيضا. وليس يريده. انتهى.
# قال أبو محمد الأعرابي: مقص: موضع تقتص فيه الأرض أي: لا يوجد لهم
~~ولعهدهم أثر كما لا يوجد أثر من يمشي على صخرة. و قرن: جبل. انتهى. و تحس:
~~بالبناء للمفعول من أحس الرجل الشيء إحساسا أي: علم به. و الآثار بالفتح هو
~~الأثر. ويقال: أثارة أيضا بالهاء.) وقوله: لقد بدلت أهلا إلخ بالبناء
~~للمفعول. و السخار بضم السين وكسرها: اسم للسخرية والاستهزاء.
# ورواه مؤرج السدوسي في أمثاله: فإنك لا يضورك يقال: ضاره يضوره ويضيره
~~بمعنى.
# ورويا: حول بدل عام. ولم أر رواية فإنك لا تبالي لأحد إلا للنحويين.
# وقوله: أظبي كان إلخ هذه هي الرواية المشهورة التي رواها سيبويه فمن
~~PageV07P178
# دونه من النحاة.
# وقال أبو محمد الأسود الأعرابي في رده على ابن السيرافي في شرح أبيات
~~سيبويه: كيف يكون الظبي والحمار أمين وهما ذكرا الحيوان حتى إن المثل يضرب
~~بالحمار فيقال: من ينك العير ينك نياكا والصواب ما أنشدناه أبو الندى: أظبي
~~ناك أمك أم حمار وإنما قلبت اللفظة تحرجا فيما أرى ثم استشهد به النحويون
~~على ظاهره. وهذه الأبيات قطعة طريفة أكتبها أبو الندى وذكر أنها لثروان بن
~~فزارة بن عبد يغوث بن ربيعة بن عمرو بن عامر.
# انتهى.
# أقول: يدفع ما توقف فيه بأن أم هنا معناه الأصل. وهذا معنى شائع لا ينبغي
~~العدول عنه فإن الأم في اللغة تطلق على أصل كل شيء سواء كان في الحيوان أو
~~في غيره.
# وقال الأعلم: في شرح شواهد سيبويه وصف في البيت تغير الزمان واطراح
~~مراعاة الأنساب.
# فقد لحق الأسافل بالأعالي فيقول: لا تبالي بعد قيامك بنفسك واستغنائك عن
~~أبويك من انتسبت إليه PageV07P179
# من شريف أو وضيع. وضرب المثل بالظبي والحمار وجعلهما أمين وهما ذكران
~~لأنه مثل لا حقيقة وقصد قصد الجنسين ms1852 ولم يحقق أبوة. وذكر الحول لذكر الظبي
~~والحمار لأنهما يستغنيان بأنفسهما بعد الحول فضرب المثل بذكره للإنسان لما
~~أراد من استغنائه بنفسه. انتهى.
# وقوله: وماج اللؤم إلخ ماج يموج. و اللؤم: دناءة النفس والآباء. و النجار
~~بكسر النون وضمها بعدها جيم: الأصل أي: ذهب السودد وغلب على الناس اللؤم
~~والدناءة واشتبه الأصل والنسب حتى لو بقوا على هذه الحالة سنة لا يبالي
~~إنسان أهجينا كان أو غير هجين.) وقوله: مثل أبي قبيس هو مصغر أبو قابوس وهو
~~كنية النعمان بن المنذر ملك الحيرة. و قابوس: معرب كاووس اسم ملك من ملوك
~~الفرس القديمة.
# وقال أبو محمد الأعرابي: الذي أنشدناه أبو الندى: وعاد الفند مثل أبي
~~قبيس و الفند بكسر الفاء وسكون النون: قطعة من الجبل طولا وقيل: الجبل
~~العظيم. و أبو قبيس: جبل بمكة سمي برجل من مذحج حداد لأنه أول من بنى فيه.
# وفي القاموس: المعلهج كمزعفر: الأحمق اللئيم والهجين. وحكم الجوهري
~~بزيادة هائه غلط.
# والهجين: اللئيم وعربي ولد من أمة أو من أبوه خير من أمه. وفرس هجين: غير
~~كريم كالبرذون. والعشار بالكسر: جمع PageV07P180
# عشير وهو القريب والصديق أو جمع عشراء والعشراء من النوق: التي مضى
~~لحملها عشرة أشهر أو ثمانية أو هي كالنفساء من النساء.
# وقال أبو محمد الأعرابي: الفند كناية عن الرجل الوضيع. وأبو قبيس: الرجل
~~الشريف. و المعلهجة: الفاسدة النسب أي: تزوجت هذه المعلهجة ومهرت مهر
~~الشريفة. و ثروان بن فزارة: صحابي وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وهو القائل: الطويل * إليك رسول الله خبت مطيتي * مسافة أرباع تروح وتغتدي
~~* ونسبه صاحب الجمهرة وابن حجر في الإصابة عنه كذا: ثروان بن فزارة ابن عبد
~~يغوث بن زهير الصتم بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
# والصتم بفتح الصاد وسكون التاء المثناة الفوقية: لقب زهير ويقال له: زهير
~~الأكبر.
# ونسب سيبويه هذا البيت لخداش بن زهير. وزهير هذا هو زهير الصتم المذكور
~~وهو أخو عبد يغوث جد ثروان الصحابي. ms1853 قال المرزباني: هو جاهلي. وأورده ابن
~~حجر في الإصابة في قسم المخضرمين الذين أدركوا زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يجتمعوا به.
# قال: خداش بن زهير العامري شهد حنينا مع المشركين وله في ذلك شعر يقول
~~فيه: البسيط * يا شدة ما شددنا غير كاذبة * على سخينة لولا الليل والحرم *
~~PageV07P181
# ثم أسلم خداش بعد ذلك بزمان ووفد ولده سعساع على عبد الملك يتنازعون في
~~العرافة فنظر إليه عبد الملك فقال: قد وليتك العرافة. فقام قومه وهم
~~يقولون: فلج ابن خداش) فسمعهم عبد الملك فقال: كلا والله لا يهجونا أبوك في
~~الجاهلية ونسودك في الإسلام. وذكر البيت المتقدم.
# والمراد بقوله: سخينة قريش. وذكر المرزباني أنه جاهلي وأن البيت الذي
~~قاله في قريش كان في حرب الفجار. وهذا أصوب. انتهى.
# ونسب العسكري في كتاب التصحيف البيت الشاهد لزرارة بن فروان من بني عامر
~~بن صعصعة وقال: الفاء في فروان مفتوحة.
# ولم أر زرارة هذا في الأقسام الأربعة من الإصابة ولا في جمهرة الأنساب
~~لابن الكلبي. والله أعلم.
# ولقد أمر على اللئيم يسبني PageV07P182
# على أنه يجوز وصف المعرف باللام الجنسية بالنكرة كما هنا فإن جملة يسبني
~~نكرة وقعت وصفا للئيم.
# وفيه أنهم قالوا: الجمل لا تتصف بتعريف ولا تنكير. وقالوا أيضا: إن
~~الجملة بعد المعرف باللام الجنسية يحتمل أن تكون حالا منه وأن تكون وصفا
~~له. ومثلوا بهذا البيت. منهم ابن هشام في المغني وغيره.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الخامس والعشرون بعد الخمسمائة)) الكامل * أزف
~~الترحل غير أن ركابنا * لما تزل برحالنا وكأن قد * على أن قد كلمة مستقلة
~~يصلح الوقف عليها.
# وهذا الفصل قد أخذه الشارح المحقق من سر الصناعة لابن جني وهذه عبارته
~~فيه قال: وذهب الخليل إلى أن حرف التعريف بمنزلة قد في الأفعال وأن الهمزة
~~واللام جميعا للتعريف.
# وحكي عنه أنه كان يسميها أل كقولنا: قد وأنه لم يكن يقول الألف واللام
~~كما لا تقول في قد القاف والدال. ويقوي هذا المذهب PageV07P183
# قطع أل في أنصاف الأبيات نحو قول ms1854 عبيد: الرمل المرفل * يا خليلي أربعا
~~واستخبرا ال * منزل الدارس من أهل الحلال * * مثل سحق البرد عفى بعدك ال *
~~قطر مغناه وتأويب الشمال * وهذه قطعة لعبيد مشهورة عددها بضعة عشر بيتا
~~يطرد جميعها على هذا القطع الذي تراه إلا بيتا واحدا من جملتها. ولو كانت
~~اللام وحدها حرفا للتعريف لما جاز فصلها من الكلمة التي عرفتها لا سيما
~~واللام ساكنة والساكن لا ينوى به الانفصال.
# ويقوي ذلك أيضا قول الآخر: الرجز * عجل لنا هذا وألحقنا بذال * الشحم إن
~~قد أجمناه بجل * فإفراده أل وإعادته إياها في البيت الثاني يدل من مذهبهم
~~على قوة اعتقادهم لقطعها فصار قطعهم أل وهم يريدون الاسم بعدها كقطع
~~النابغة قد وهو يريد الفعل بعدها.
# وذلك قوله:
# * أفد الترحل غير أن ركابنا * لما تزل برحالنا وكأن قد * ألا ترى أن
~~التقدير فيه: وكأن قد زالت فقطع قد من الفعل كقطع أل من الاسم. وعلى هذا
~~أيضا قالوا في التذكر: قام ال إذا نويت بعده كلاما PageV07P184
# أي: الحارث والعباس فجرى هذا مجرى قولك في التذكر: قدي أي: قد انقطع أو
~~قد قام أو قد استخرج ونحو ذلك.
# وإذا كان أل عند الخليل حرفا واحدا فقد كان ينبغي أن تكون همزته مقطوعة
~~ثابتة كقاف قد وباء بل إلا أنه لما كثر استعمالهم لهذا الحرف عرف موضعه
~~فحذفت همزته كما حذفوا: لم يك ولم أدر ولم أبل.) ويؤكد هذا القول عندك أيضا
~~أنهم قد أثبتوا هذه الهمزة بحيث تحذف همزات الوصل البتة وذلك نحو قول الله
~~عز وجل: الله أذن لكم و: آلذكرين حرم أم الأنثيين ونحو قولهم في القسم: أفأ
~~لله ولاها الله ذا. ولم نر همزة الوصل ثبتت في نحو هذا فهذا كله يؤكد أن
~~همزة أل ليست بهمزة وصل وأنها مع اللام كقد وهل ونحوهما. انتهى كلامه.
# ثم أخذ في تأييد المذهب بكون اللام هي المعرفة ونفض مذهب الخليل فقال:
~~وأما ما يدل على أن اللام وحدها هي حرف التعريف وأن الهمزة إنما دخلت عليها
~~لسكونها ms1855 فهو جر الجار إلى ما بعد حرف التعريف وذلك نحو قولهم: عجبت من
~~الرجل ومررت بالغلام فنفوذ الجر بحرفه إلى ما بعد التعريف يدل على أن حرف
~~التعريف غير فاصل عندهم بين الجار والمجرور.
# وإنما كان كذلك لأنه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه. وإنما كان كذلك
~~لأنه على حرف ولو كان حرف التعريف عندهم حرفين كقد وهل لما جاز الفصل به
~~بين الجار والمجرور لأن قد و هل كلمتان بائنتان قائمتان بأنفسهما. ألا ترى
~~أن أصحابنا أنكروا على الكسائي وغيره في قراءته: ثم ليقطع بسكون اللام.
~~PageV07P185
# وكذلك: ثم ليقضوا تفثهم لأن ثم قائمة بنفسها لأنها على أكثر من حرف واحد
~~وليست كواو العطف وفائه لأن تينك ضعيفتان متصلتان بما بعدهما فلطفتا عن نية
~~فصلهما وقيامهما بأنفسهما. وكذلك لو كان حرف التعريف في نية الانفصال لما
~~جاز نفوذ الجر إلى ما بعد حرف التعريف.
# وهذا يدل على شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه. وإنما كان كذلك لقلته
~~وضعفه عن قيامه بنفسه ولو كان حرفين لما لحقته هذه القلة ولا تجاوز حرف
~~الجر إلى ما بعده.
# ودليل آخر يدل على شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه وهو أنه قد حدث
~~بدخوله معنى فيما عرفه لم يكن قبل دخوله وهو معنى التعريف فصار المعرف كأنه
~~غير ذلك المنكور وشيء سواه.
# ألا ترى إلى إجازتهم الجمع بين رجل والرجل قافيتين في شعر واحد من غير
~~استكراه ولا اعتقاد إبطاء. فهذا يدلك على أن حرف التعريف كأنه مبني مع ما
~~عرفه كما أن ياء التحقير فكما جاز أن يجمع بين رجلكم ورجيلكم قافيتين وبين
~~درهمكم ودراهمكم كذلك جاز أيضا أن يجمع بين رجل والرجل لأن للنكرة شيء سوى
~~المعرفة كما أن المكبر غير المصغر) وكما أن الواحد غير الجميع.
# فهذا أيضا دليل قوي يدل على أن حرف التعريف مبني مع ما عرفه أو كالمبني
~~معه.
# ويزيدك تأنيسا بهذا أن حرف التعريف نقيض التنوين لأن التنوين دليل
~~التنكير كما أن هذا الحرف دليل التعريف. ms1856
# فكما أن التنوين في آخر الاسم واحد فكذلك حرف التعريف من أوله ينبغي أن
~~يكون حرفا واحدا.
# فأما ما يحتج به الخليل من انفصاله عنه بالوقوف عليه عند التذكر فإن ذلك
~~لا PageV07P186
# يدل على أنه في نية الانفصال منه لأن لقائل أن يقول: إنه حرف واحد ولكن
~~الهمزة لما دخلت على اللام فكثر اللفظ بها أشبهت اللام بدخول الهمزة عليها
~~من جهة اللفظ لا المعنى ما كان من الحروف على حرفين نحو: هل ولو ومن وقد
~~فجاز فصلها في بعض المواضع. وهذا الشبه اللفظي موجود في كثير من كلامهم.
# ألا ترى أن أحمد وبابه مما ضارع الفعل لفظا إنما روعيت به مشابهة اللفظ
~~فمنع ما يختص ومن الشبه الفظي ما حكى سيبويه من صرفههم جندلا وذلذلا وذلك
~~أنه لما فقد الألف التي في جنادل وذلاذل من اللفظ أشبها الآحاد نحو: علبط
~~وخزخز فصرفا كما صرفا وإن كان الجميع من وراء الإحاطة بالعلم أنه لا يراد
~~هنا إلا الجمع فغلب شبه اللفظ بالواحد وإن كانت الدلالة قد قامت من طريق
~~المعنى على إدارة الجمع.
# وهذا الشبه اللفظي أكثر من أن أضبطه لك. فكذلك جاز أن تشبه اللام لما
~~دخلت الهمزة عليها فكثرتها في اللفظ بما جاء من الحروف على حرفين: نحو بل
~~وقد ولن.
# وكما جاز الوقوف عليها مع التذكر لما ذكرناه من مشابهتها قد وبل كذلك جاز
~~أيضا قطعها في المصراع الأول ومجئ ما تعرف به في المصراع الثاني نحو ما
~~أنشدناه لعبيد.
# وأما قوله سبحانه: آلذكرين حرم وقوله: آلله أذن لهم فإنما جاز احتمالهم
~~لقطع همزة الوصل مخافة التباس الاستفهام بالخبر. وأيضا فقد يقطعون في
~~المصراع الأول بعض الكلمة وما هو منها أصل ويأتون بالبقية في أول المصراع
~~الثاني.
# فإذا جاز ذلك في أنفس الكلم ولم يدل على انفصال بعض الكلمة من بعض فغير
~~منكر أيضا أن يفصل لام المعرفة في المصراع الأول ولا يدل ذلك على أنها
~~عندهم في نية الانفصال كما لم يكن) ذلك فيما هو من ms1857 أصل الكلمة. PageV07P187
# * يا نفس أكلا واضطجا * عا نفس لست بخالدة * وهو كثير. ومنه قول الأعشى:
~~الخفيف * حل أهلي ما بين درنا فبادو * لي وحلت علوية بالسخال * وإذا جاز
~~قطع همزة الوصل التي لا اختلاف بينهم فيها نحو ما أنشده أبو الحسن: الطويل
~~* ألا لا أرى اثنين أحسن شيمة * على حدثان الدهر مني ومن جمل * فأن يجوز
~~قطع الهمزة التي هي مختلف في أمرها وهي مفتوحة أيضا مشابهة لما لا يكون من
~~الهمز إلا قطعا نحو همزة أحمر أولى وأجدر. إلى آخر ما ذكر فإنه أطال وأطاب
~~بضعفي ما نقلنا.
# وقد أورده الشارح المحقق في الجوازم وفي كأن من الحروف المشبهة بالفعل
~~أيضا على أن الفعل بعد قد محذوف أي: كأن قد زالت.
# وقد أورده ابن هشام على أن الفعل يجوز حذفه بعدها لقرينة وفي التنوين
~~أيضا على أن دال قد لحقها تنوين الترنم قال: تنوين الترنم وهو اللاحق
~~للقوافي المطلقة بدلا من حرف الإطلاق وهو الألف والواو والياء وذلك في
~~إنشاد بني تميم. PageV07P188
# وظاهر قولهم أنه تنوين محصل للترنم. وقد صرح بذلك ابن يعيش.
# والذي صرح به سيبويه وغيره من المحققين أنه جيء به لقطع الترنم وأن
~~الترنم وهو التغني يحصل بأحرف الإطلاق لقبولها لمد الصوت فيها فإذا أنشدوا
~~ولم يترنموا جاؤوا بالنون في مكانها.
# ولا يختص هذا التنوين بالاسم بدليل قوله: وكأن قدن البيت. انتهى.
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني وهو من أوائل القصيدة وهي:
# * أمن ال مية رائح أو مغتدي * عجلان ذا زاد وغير مزود * * زعم البوارح أن
~~رحلتنا غدا * وبذاك تنعاب الغراب الأسود * * لا مرحبا بغد ولا أهلا به * إن
~~كان تفريق الأحبة في غد * أزف الترحل...................... البيت قال شارح
~~ديوانه: قوله: أمن ال مية يخاطب نفسه كالمستثب والنون من أمن متحركة بفتحة)
~~همزة أل الملقاة عليها لتحذف تخفيفا.
# قال الأصمعي: تقديره أم آل مية أنت رائح أو مغتد. و رائح: من راح يروح
~~رواحا. و مغتد: من اغتدى أي: ذهب وقت الغداة وهو ضد الرواح. و ms1858 عجلان: من
~~العجلة نصبه على الحال. و ذا: حال من ضمير عجلان وقيل: بدل منه.
# والزاد في هذا الموضع: ما كان من تسليم ورد تحية. و تنعاب الغراب: صياحه.
~~و البوارح: جمع بارح وهو ما ولاك مياسره يمر من ميامنك إلى مياسرك. والعرب
~~تتطير بالبارح وتتفاءل بالسانح. PageV07P189
# و أزف: من باب فرح أي: دنا. وروى بدله: أفد وهو مثله وزنا ومعنى. و
~~الترحل: الرحيل. و غير منصوب على الاستثناء المنقطع. و الركاب: الإبل
~~واحدها راحلة من غير لفظها. و لما: جازمة بمعنى لم. و تزل بضم الزاي من زال
~~يزول زوالا أي: فارق. والباء للمعية. و الرحال: جمع رحل وهو ما يستصحبه
~~الإنسان من الأثاث. و كأن مخففة من الثقيلة.
# قال الشارح المحقق في بابها: الأفصح عند تخفيفها إلغاؤها وإذا لم تعملها
~~لفظا ففيها ضمير شأن مقدر فاسمها ضمير الشأن والجملة المحذوفة بعد قد
~~خبرها. وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله في كأن.
# ونقل ابن الملا في شرح المغني عن ابن جني في الخصائص أنه جوز أن يكون قدي
~~هنا بمعنى حسبي أي: وكأن ذلك حسبي ف قدي وحده هو الخبر. هذا كلامه.
# وأنشد بعده الرمل المرفل * يا خليلي أربعا واستخبرا ال * منزل الدارس من
~~أهل الحلال * PageV07P190
# على أن الخليل استدل على أن حرف التعريف أل لام اللام وحدها بفصل الشاعر
~~إياها من المعرف بها. ولو كانت اللام وحدها حرف تعريف لما جاز فصلها من
~~المعرف لا سيما واللام ساكنة.
# وقد تقدم بيانه ونقضه في البيت قبله.
# قال ابن جني في المنصف وهو شرح تصريف المازني المسمى بالملوكي: قد ذهب
~~بعضهم إلى أن الألف واللام جميعا للتعريف بمنزلة قد في الأفعال ولكن هذه
~~الهمزة لما كثرت في الكلام) وعرف موضعها والهمزة مستثقلة حذفت في الوصل
~~لضرب من التخفيف.
# قالوا: والدليل على ذلك أن الشاعر إذا اضطر فصلها من الكلمة كما تفصل قد.
~~من ذلك قوله: الرجز * عجل لنا هذا وألحقنا بذا ال * شحم إنا قد مللناه بجل
~~* فقطعها في البيت ms1859 الأول ثم ردها في أول الكلمة بعد. لأنها مرت في البيت
~~الأول فكأنها لما تباعدت أنسيها ولم يعتد بها. وهذا أحد ما يدل عندي على أن
~~ما كان من الرجز على ثلاثة ألا ترى أنه رد أل في أول البيت الثاني. لأن
~~الأول بيت كامل قد قام بنفسه وتمت أجزاؤه فاحتاج في ابتداء البيت الثاني أن
~~يعرف الكلمة التي في أوله فلم يعتد بالحرف الذي كان فصله لأنهما ليسا في
~~بيت واحد.
# ولو كان هذان البيتان بيتا واحدا كما يقول من يخالف لما احتاج إلى رد حرف
~~التعريف.
# ألا ترى أن عبيدا لما جاء بقصيدة طويلة الأبيات وجعل آخر المصراع الأول
~~أل لم يعد الحرف في أول المصراع الثاني لما كانا مصراعين ولم يكن كل واحد
~~PageV07P191
# منهما بيتا قائما برأسه. وذلك قوله:
# * يا خليلي أربعا واستخبرا ال * منزل الدارس من أهل الحلال * فطرد هذه
~~القصيدة وهي بضعة عشر بيتا على هذا الطرز إلا بيتا واحدا وهو:
# * فانتحينا الحارث الأعرج في * جحفل كالليل خطار العوالي * فهذا ما عندي
~~في هذا. وقد كان أبو علي يحتج أيضا على أبي الحسن بشيء غير هذا.
# انتهى.
# وقال ابن جني في باب التطوع بما لا يلزم من الخصائص قال: وهو أمر قد جاء
~~في الشعر القديم والمولد جميعا مجيئا واسعا. وهو أن يلتزم الشاعر ما لا يجب
~~عليه ليدل بذلك على غزارة وسعة ما عنده.
# وأورد قصائد إلى أن قال: وعلى ذلك ما أنشدنا أبو بكر محمد بن علي عن أبي
~~إسحاق لعبيد من قوله: الرمل المرفل * يا خليلي أربعا واستخبرا ال * منزل
~~الدارس من أهل الحلال * * مثل سحق البرد عفى بعدك ال * قطر مغناه وتأويب
~~الشمال * PageV07P192
# * ولقد يغنى به جيرانك ال * ممسكو منك بأسباب الوصال) * (ثم أودى ودهم
~~إذا أزمعوا ال * بين والأيام حال بعد حال * * فانصرف عنهم بعنس كالوأى ال *
~~جأب ذي العانة أو شاة الرمال * * نحن قدنا من أهاضيب الملا ال * خيل في
~~الأرسان أمثال السعالي * * شزبا يعسفن من مجهولة ال * أرض ms1860 وعثا من سهول أو
~~رمال * * فانتجعنا الحارث الأعرج في * جحفل كالليل خطار العوالي * * ثم
~~عجناهن خوصا كالقطا ال * قاربات الماء من أين الكلال * * نحو قرص يوم جالت
~~جولة ال * خيل قبا عن يمين أو شمال * * كم رئيس يقدم الألف على ال * سابح
~~الأجرد ذي العقب الطوال * * قد أباحت جمعه أسيافنا ال * بيض في الروعة من
~~حي حلال * * منزل دمنه آباؤنا ال * مورثونا المجد في أولى الليالي * * ما
~~لنا فيها حصون غير ما ال * مفردات الخيل تعدو بالرجال * * في روابي عدملي
~~شامخ ال * أنف فيه إرث مجد وجمال * * فاتبعنا دأب أولانا الأولى ال * موقدي
~~الحرب ومروي بالحبال * PageV07P193
# وقال القصيدة كلها على أن آخر مصراع كل بيت منها منته إلى لام التعريف
~~غير بيت واحد وهو قوله: فانتجعنا الحارث إلى آخره فسار هذا البيت الذي نقض
~~القصيدة أن تمضي على ترتيب واحد هو الجزء.
# وذلك أنه دل على أن هذا الشاعر إنما تساند إلى ما في طبعه ولم يتجشم إلا
~~ما في نهضته ووضعه من غير اغتصاب له ولا استكراه ألجأ إليه إذ لو كان ذلك
~~على خلاف ما حددناه وأنه إنما صنع الشعر صنعا لكان قمنا أن لا ينقض ذلك
~~ببيت واحد يوهيه ويقدح فيه. وهذا واضح. انتهى.
# وقوله: يا خليلي مثنى خليل. و أربعا بألف التثنية من ربع زيد بالمكان
~~يربع بفتح الباء فيهما إذا اطمأن وأقام به. و استخبرا أمر مسند إلى ألف
~~التثنية. و الحلال: جمع حال بمعنى نازل.
# وفي القاموس: الحلال: جمع حلة بكسر المهملة فيهما وهم القوم النزول
~~وجماعة بيوت الناس أو مائة بيت والمجلس والمجتمع.) وقوله: مثل سحق البرد
~~إلخ السحق بالفتح: الثوب البالي وقد سحق ككرم سحوقة بالضم كأسحق. و البرد
~~بالضم: ثوب مخطط: فهو من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف. وعفى تعفية: غطاه
~~تغطية ومحاه.
# والقطر أي: المطر فاعله. و مغناه: مفعوله. والمغنى: المنزل الذي غني به
~~أهله ثم ظعنوا أو عام من غني بالمكان كرضي إذا أقام فيه. و التأويب: الرجوع
~~والمراد ms1861 تردد هبوبها. و الشمال: الريح المعروفة.
# وقوله: ولقد يغنى هو من غني المذكور. والممسكو أصله الممسكون حذفت نونه
~~تخفيفا.
# قال ابن جني في المصنف: قوله: الممسكو أراد الممسكون ولكنه حذف النون
~~لطول الاسم لا للإضافة. وعندي فيه شيء ليس في قوله: الحافظو عورة
~~PageV07P194
# العشيرة وذلك أن حرف التعريف منه في المصراع الأول وبقية الكلمة في
~~المصراع الثاني والمصراع كثيرا ما يقوم بنفسه حتى يكاد يكون بيتا كاملا
~~وكثيرا ما تقطع همزة الوصل في أول المصراع الثاني نحو قوله: البسيط *
~~لتسمعن وشيكا في دياركم:
# * الله أكبر يا ثارات عثمانا * وقد أجاز أبو الحسن الخرم في أول المصراع
~~الثاني بخلاف الخليل وجاء ذلك في الشعر كقول امرئ القيس: المتقارب * وعين
~~لها حدرة بدرة * شقت مآقيهما من دبر * فلما كان أول الممسكو في المصراع
~~الأول وباقيه في المصراع الثاني وهما كالبيتين ازدادت الكلمة طولا وازداد
~~حذف النون جوازا. وليس الحافظو كذلك. فهذا فصل فيه لطف وكلا الاسمين إنما
~~وجب فيه الحذف لطوله.
# وقوله: ثم أودى أي: هلك. و أزمعوا: من أزمعت الأمر وعليه: أجمعت أو ثبت
~~عليه.
# وقوله: والأيام حال أي: ذات حال وتغير.
# وقوله: بعنس كالوأى العنس بالفتح: الناقة الصلبة. و الوأى بفتح الواو
~~والهمزة بعدها ألف مقصورة: الحمار الوحشي. والجأب بفتح الجيم وسكون الهمزة:
~~الحمار الغليظ. و العانة بالنون: الأتان وهو المراد هنا والقطيع من حمر
~~الوحش والشاة الواحدة من الغنم للذكر والأنثى أو تكون من الضأن والمعز
~~والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش والمرأة الجمع شاء. كذا في القاموس.)
~~PageV07P195
# وأهاضيب الملا: اسم مكان. و أهاضيب: جمع هضاب جمع هضبة وهي الجبل المنبسط
~~قال أبو عبيد البكري في المعجم: الملا: بفتح الميم والقصر: موضع من أرض كلب
~~وموضع في ديار طيىء. و السعالي: جمع سعلاة وهي أنثى الغول.
# وقوله: شزبا إلخ وهو جمع شازب: الضامر اليابس. و العسف: الأخذ على غير
~~الطريق. و وعثا: مفعول يعسفن جمع أوعث بمعنى وعث. و الوعث بالفتح: الطريق
~~العسرة كالوعث بكسر العين. وقوله: من سهول أو ms1862 رمال بيان لقوله رعثا.
# وقوله: فانتجعنا الحارث إلخ من انتجع فلانا أي: أتاه طالبا معروفه. وهنا
~~تهكم وسخرية.
# والحارث الأعرج هو من ملوك لشام. وأمه مارية ذات القرطين. و الجحفل بفتح
~~الجيم: الجيش الكثير. و الخطار: المضطرب. و العوالي: الرماح جمع عالية
~~والعالية: أعلى القناة أو النصف الذي يلي السنان.
# وقوله: ثم عجناهن يقال: عاج رأس البعير أي: عطفه بالزمام. و الخوص بالضم:
~~جمع أخوص وخوصاء وهي الغائرة العينين. و القاربات من القرب بفتحتين وهو سير
~~الليل لورد الغد. و الأين: الإعياء. و الكلال بمعناه أيضا.
# وقوله: نحو قرص بالضم: موضع. و قبا: جمع أقب وصف من القبب بفتحتين وهو
~~دقة الخصر وضمور البطن. PageV07P196
# وقوله: كم رئيس يقدم الألف الرئيس: سيد القوم وكبيرهم. و السابح: الفرس
~~الحسن الجري. و الأجرد: القصير الشعر. و العقب بفتح المهملة وسكون القاف:
~~الجري بعد الجري. و الطوال: بالضم بمعنى الطويل وجمعه: مفعول أباحت
~~وأسيافنا: فاعله. و القدموس بالضم: القديم والسين زائدة. و المورثونا
~~المجد: جمع مورث و نا ضمير المتكلم مع الغير و المجد بالنصب مفعول.
# وقوله: ما لنا فيها أي: في تلك الدار. و المفردات بفتح الراء: التي أفردت
~~عن غيرها و ما زائدة والخيل بدل من المفردات.
# وقوله: في روابي إلخ جمع رابية وهي ما علا من الأرض. و العدملي بضم العين
~~وسكون الدال المهملتين وضم الميم وكسر اللام قال صاحب القاموس: العدمل
~~والعدملي والعدامل والعداملي مضمومات: كل مسن قديم والضخم القديم من الشجر
~~ومن الضباب. و الإرث) بالكسر: الأصل.
# وقوله: فاتبعنا دأب أولانا إلخ أي: دأب عشيرتنا الأولى أي: آبائنا
~~الأقدمين. والأولى الثانية بدل من الأولى وهي اسم إشارة بمعنى أولئك.
~~والموقدين صفة له أو بدل وحذفت نونه للإضافة.
# وعبيد هو عبيد بن الأبرص الأسدي بفتح العين وكسر الموحدة وهو شاعر جاهلي
~~تقدمت ترجمته في الشاهد السادس عشر بعد المائة.
# وقوله في البيت الآخر: عجل لنا هذا وألحقنا البيت هو من أبيات سيبويه.
~~وهذا نصه في المسألة: وزعم الخليل أن الألف ms1863 واللام اللتين يعرفون بهما حرف
~~واحد كقد وأن ليست واحدة منهما منفصلة من الأخرى كانفصال ألف PageV07P197
# الاستفهام في قوله: أزيد ولكن الألف كألف أيم في أيم الله وهي موصولة كما
~~أن ألف أيم موصولة. إلى أن قال: وقال الخليل: ومما يدلك على أن تلك مفصولة
~~من الرجل ولم يبن عليها وأن الألف واللام فيها بمنزلة قد قول الشاعر: الرجز
~~* دع ذا وعجل ذا وألحقنا بذال * بالشحم إنا قد مللناه بجل * قال: هي ها هنا
~~كقول الرجل وهو يتذكر قدي ثم يقول قد فعل. ولا يفعل مثل هذا علمناه بشيء
~~مما كان من الحروف الموصولة. ويقول الرجل ألي ثم يتذكر. فقد سمعناهم يقولون
~~ذلك ولولا أن الألف واللام بمنزلة قد وسوف لكانتا بناء بني عليه الاسم لا
~~يفارقه ولكنهما جميعا بمنزلة هل وقد وسوف يدخلان للتعريف. انتهى نصه.
# وقال الأعلم: الشاهد في قوله بذال وأراد: بذا الشحم ففصل لام التعريف من
~~الشحم لما ومعنى بجل حسب يقال: بجلي كذا أي: حسبي. انتهى. PageV07P198
# والبيت غفل لم يحل قائله. وقال العيني: قائله غيلان بن حريث الربعي
~~الراجز.
# وقوله: وألحقنا في رواية سيبويه: وألزقنا وضبط بعض شراح أبياته بخل
~~بالخاء المعجمة أراد به الخل المعهود. والباء فيه حرف جر. وهذا أقرب إلى
~~المعنى. انتهى. ولم أر ما ذكره.
# والله أعلم.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السابع والعشرون بعد الخمسمائة)) الطويل وبالنسر
~~عندما هو قطعة من بيت وهو:
# * أما والدماء المائرات تخالها * على قنة العزى وبالنسر عندما * على أن
~~لام التعريف قد تزاد في العلم.
# قال ابن الشجري في أماليه: نسر: الصنم الذي كان قوم نوح يعبدونه وقد ذكره
~~الله تعالى في وأدخل فيه الشاعر الألف واللام زيادة للضرورة في قوله: و
~~بالنسر عندما البيت. انتهى. PageV07P199
# وقال ابن جني في سر الصناعة: أنشدنا أبو علي هذا البيت وقال: اللام في
~~النسر زائدة. وهو كما قال لأن نسرا بمنزلة عمرو.
# وقال ابن جني قبل هذا: وأما اللات والعزى فذهب أبو الحسن إلى أن اللام
~~فيهما زائدة. والذي ms1864 يدل على صحة مذهبه أن اللات والعزى علمان بمنزلة يغوث
~~ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من أسماء الأصنام.
# فهذه كلها أعلام وغير محتاجة في تعرفها إلى اللام وليست من باب الحارث
~~والعباس التي نقلت فصارت أعلاما وأقرت فيها لام التعريف على ضرب من توهم
~~روائح الصفة فيها فتحمل على ذلك. فوجب أن تكون فيها زائدة ويؤكد زيادتها
~~فيها أيضا لزومها إياها كلزوم لام الآن والذي وبابه.
# فإن قلت: فقد حكى أبو زيد: لقيته فينة والفينة وقالوا للشمس: إلاهة
~~والإلاهة. وليست فينة ولا إلاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام
~~كالحارثوالعباس.
# فالجواب: أن فينة والفينة وإلاهة والإلاهة مما اعتقب عليه تعريفان:
~~أحدهما: بالألف واللام والآخر: بالوضع والعلمية ولم نسمعهم يقولون: لات
~~وعزى بغير لام ومحصلة أن اللام في النسر زائدة بعد وضع العلمية وأن اللام
~~في اللات والعزى زائدة فيهما عند وضع العلمية وأن اللام في الفينة والإلاهة
~~للتعريف وليست زائدة. PageV07P200
# ولهذا لم ينشد الشارح المحقق البيت بتمامه لتعين الزائد الطارئ للضرورة
~~من الزائد غير المنفك إلا في ضرورة كقوله: الطويل) * عزاي شدي شدة لا
~~تكذبني * على خالد والقي الخمار وشمري * وبيت الشاهد أول أبيات ثلاثة لعمرو
~~بن عبد الجن وبعده: الطويل * وما سبح الرهبان في كل ليلة * أبيل الأبيلين
~~المسيح بن مريما * * لقد هز مني عامر يوم لعلع * حساما إذا ما هز بالكف
~~صمما * كذا أنشد هذه الأبيات أبو علي في التذكرة القصرية عن ابن الأعرابي
~~وابن الأنباري في مسائل الخلاف وابن الشجري في أماليه.
# وقوله: ألا والدماء إلخ ألا: كلمة يستفتح بها الكلام التنبيه والواو
~~للقسم والدماء مقسم به والبيت الثالث جواب القسم. و المائرات: المترددات من
~~مار الدم على وجه الأرض يمور إذا تردد.
# ويروى: أما ودماء مائرات بدون لام. و تخالها: تظنها. و عندما المفعول
~~الثاني. و قنة العزى: رواه أبو علي في الحجة: أما ودماء لا تزال كأنها
~~PageV07P201
# وقال انتصاب عندم بأحد شيئين: أحدهما: ما في كان من معنى الفعل والآخر:
~~أن يجعل على قنة العزى مستقرا ms1865 فيكون الحال عنه. فإن نصبت بالأول فذو الحال
~~الضمير الذي في كأنها وإن نصبته عن المستقر فذو الحال الذكر الذي في
~~المستقر والمعنى على حذف المضاف كأنه مثل عندم. انتهى.
# وقوله: وما سبح إلخ الواو عاطفة على الدماء و ما: مصدرية و سبح بمعنى نزه
~~والرهبان: فاعله و أبيل مفعوله وفي كل ليلة متعلق بسبح.
# وروى: في كل بيعة أي: وتسبيح الرهبان أبي الأبيلين. و البيعة بكسر الباء:
~~متعبد النصارى. و أبيل الأبيلين: راهب الرهبان.
# قال ابن فارس والصاغاني في العباب: الأبيل: راهب النصارى وكانوا يسمون
~~عيسى عليه السلام أبي الأبيلين ومعناه راهب الراهبين. وعيسى: بدل أو عطف
~~بيان له. و الأبيل بفتح الهمزة وكسر الموحدة كأمير: الراهب سمي به لتأبله
~~عن النساء وترك غشيانهن. والفعل منه أبل يأبل إبالة ككتب كتابة إذا تنسك
~~وترهب.
# وما سبح الرهبان في كل بيعة.............. البيت) وقال الآخر: الطويل
~~PageV07P202
# وما صك ناقوس النصارى أبيلها وقالوا: أيبلي. قال: المتقارب * وما أيبلي
~~على هيكل * بناه وصلب فيه وصارا * قال أبو عبيدة: أيبلي: صاحب أبيل وهي عصا
~~الناقوس. انتهى. و الأيبلي هو بتقديم المثناة التحتية الساكنة وتأخير
~~الموحدة المفتوحة ويجوز ضمها ويجوز إبدال الألف هاء فيقال: هيبلي ويجوز
~~إبدال الياء التحتية ألفا فيقال آبلي.
# وقد جمع صاحب القاموس هذه اللغات فقال: الأبيل كأمير: العصا والحزين
~~بالسريانية ورئيس النصارى أو الراهب أو صاحب الناقوس كالأيبلي بضم الباء
~~وفتحها والهيبلي والآبلي بضم الباء والأبيل بضم الباء وفتحها. انتهى.
# وقوله: وما أيبلي على هيكل هو من قصيدة للأعشى ميمون. قال الصاغاني في
~~العباب: قيل أراد أبيلي كأميري فلما اضطر قدم الياء كما قالوا أينق والأصل
~~أنوق.
# قال عدي بن زيد العبادي: الرمل وقال ابن دريد: الأبيل: ضارب الناقوس.
# وأنشد: وما صك ناقوس النصارى أبيلها PageV07P203
# انتهى.
# ونقل العيني عن ابن الأثير أنه روي أيضا: أبيل الأبيليين عيسى بن مريما
~~على النسب.
# وقوله: هز مني عامر إلخ هذا من قبيل التجريد يريد أن عامرا وجدني حساما
~~في ذلك اليوم.
# وروى الصاغاني في ms1866 العباب: لقد ذاق مني. و لعلع: كجعفر: موضع قال ابن
~~ولاد: لعلع آخر السواد إلى البر ما بين البصرة والكوفة.
# وقال غيره: لعلع: ببطن فلج وهي لبكر وائل وقيل: هي من الجزيرة. كذا في
~~معجم ما) استعجم للبكري. و صمم: مضى يقال: صمم الرجل في الأمر إذا جد فيه.
# والأبيات لعمرو بن عبد الجن. كذا قال الصاغاني في العباب وغيره. وفي
~~جمهرة الأنساب لابن الكلبي أنه تنوخي. وهو عمرو بن عبد الجن بن عائذ الله
~~بن أسعد بن سعد بن كثير بن غالب بن جرم. وأسد بن ناعصة بن عمرو بن عبد الجن
~~كان فارسا في الجاهلية.
# قال: ورأيت رجلا من بني عبد الجن بالكوفة شجاعا قطعت رجله فجعلت له من
~~فضة. و تنوخ: قبيلة من قبائل اليمن.
# تتمة العزى في الأصل: تأنيث الأعز وقد يكون الأعز بمعنى العزيز والعزى
~~بمعنى العزيزة.
# قال في الصحاح: العزى: اسم صنم كان لقريش وبني كنانة ويقال العزى: سمرة
~~كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا وأقاموا لها سدنة فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدم البيت وأحرق السمرة وهو يقول:
~~الرجز PageV07P204
# * يا عز كفرانك لا سبحانك * إني رأيت الله قد أهانك * ولا بأس بإيراد شيء
~~من أخبار الأصنام وسبب اتخاذ العرب لها وكيف أزالها النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي في كتاب الأصنام: حدثني
~~أبي وغيره أن إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما وسلم لما سكن مكة وولد له
~~بها أولاد كثيرة حتى ملؤوا مكة ونفوا من كان فيها من العماليق ضاقت عليهم
~~مكة ووقعت بينهم الحروب والعداوات وأخرج بعضهم بعضا فتفسحوا في البلاد
~~والتماس المعاش.
# وكان الذي سلخ بهم إلى عبادة الأوثان والحجارة أنه كان لا يظعن من مكة
~~ظاعن إلا احتمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما للحرم وصبابة بمكة فحيثما
~~حلوا وضعوه وطافوا به كطوافهم بالكعبة تيمنا منهم بها وصبابة بها وحبا وهم
~~على إرث أبيهم إسماعيل: من ms1867 تعظيم الكعبة والحج والاعتمار.
# ثم سلخ ذلك بهم إلى أن عبدوا ما استحبوا ونسوا ما كانوا عليه واستبدلوا
~~بدين إبراهيم وإسماعيل غيره فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كان عليه الأمم
~~من قبلهم كقوم نوح وفيهم بقايا على دين أبيهم إسماعيل مع إدخالهم فيه ما
~~ليس منه.) فكان أول من غير دين إسماعيل عليه السلام فنصب الأوثان وسيب
~~السائبة PageV07P205
# ووصل الوصيلة وبحر البحيرة وحمى الحامية: عمرو بن ربيعة وهو لحي ابن
~~حارثة بن عمرو بن عامر الأزدي وهو أبو خزاعة.
# وكان الحارث هو الذي يلي أمر الكعبة. فلما بلغ عمرو بن لحي نازعه في
~~الولاية وقاتل جرهما ببني إسماعيل فظفر بهم وأجلاهم عن الكعبة ونفاهم من
~~بلاد مكة وتولى حجابة البيت.
# فأتاها فاستحم بها فبرأ ووجد أهلها يعبدون الأصنام فقال: ما هذه فقالوا:
~~نستسقي بها المطر ونستنصر بها على العدو. فسألهم أن يعطوه منها ففعلوا فقدم
~~بها مكة ونصبها حول الكعبة.
# وحدث الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن إسافا ونائلة رجل من جرهم يقال
~~له: إساف بن يعلى ونائلة بنت زيد من جرهم وكان يتعشقها في أرض اليمن
~~فأقبلوا حجاجا فدخلا الكعبة فوجدا غفلة من الناس وخلوة من البيت ففجر بها
~~في البيت فمسخا فوجدوهما مسخين فأخرجوهما فوضعوهما موضعهما فعبدتهما خزاعة
~~وقريش ومن حج البيت بعد من العرب.
# وكان أول من اتخذ تلك الأصنام من ولد إسماعيل وغيرهم و سموها بأسمائها
~~على ما بقي فيهم من ذكرها حين فارقوا دين إسماعيل هذيل بن مدركة.
~~PageV07P206
# اتخذوا سواعا فكان لهم برهاط من أرض ينبع. وينبع عرض من أعراض المدينة
~~وكانت سدنته بني لحيان.
# واتخذت كلب: ودا بدومة الجندل.
# واتخذت مذحج وأهل جرش: يغوث واتخذت خيوان: يعوق فكان بقرية لهم يقال لها:
~~خيوان واتخذت حمير: نسرا فعبدوه بأرض يقال لها: بلخع ولم أسمع حمير سمت به
~~أحدا ولم أسمع له ذكرا في أشعارها ولا أشعار أحد من العرب. وأظن ذلك كان
~~لانتقال حمير أيام تبع عن عبادة الأصنام إلى اليهودية.
# وكان لحمير ms1868 أيضا بيت بصنعاء يقال له: رئام بهمزة بعد الراء المكسورة
~~يعظمونه ويتقربوه عنده بالذبائح وكانوا فيما يذكرون يكلمون منه. فلما انصرف
~~تبع من مسيره الذي سار فيه انصرف تبع من مسيره الذي سار فيه إلى العراق قدم
~~معه الحبران اللذان صحباه من المدينة فأمراه بهدم) رئام. وتهود تبع وأهل
~~اليمن.
# فمن ثم لم أسمع بذكر رئام ولا نسر في شيء من الأشعار ولا الأسماء. ولم
~~تحفظ العرب من أشعارها إلا ما كان قبيل الإسلام.
# قال هشام أبو المنذر: ولم أسمع في رئام وحده شعرا وقد سمعت في البقية.
~~PageV07P207
# هذه الخمسة الأصنام التي كان يعبدها قوم نوح وذكرها الله في كتابه: ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا.
# فلما صنع هذا عمرو بن لحي دانت العرب للأصنام وعبدوها واتخذوها.
# فكان أقدمها مناة. وسميت العرب عبد مناة وزيد مناة. وكان منصوبا على ساحل
~~البحر من وكانت العرب جميعا تعظمه وتذبح حوله وكان أشد إعظاما له الأوس
~~والخزرج.
# وكان أولاد معد على بقية من دين إسماعيل وكانت ربيعة ومضر على بقية من
~~دينه.
# ومناة هي التي ذكرها الله: ومناة الثالثة الأخرى. وكانت لهذيل وخزاعة.
~~وقريش وجميع العرب تعظمها إلى أن خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة سنة ثمان من الهجرة وهو عام الفتح.
# فلما سار من المدينة أربع ليال أو خمس ليال بعث عليا إليها فهدمها وأخذ
~~ما كان لها فأقبل به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيما أخذ سفيان كان
~~الحارث بن أبي شمر ملك غسان أهداهما لها أحدهما اسمه مخذم والآخر رسوب
~~فوهبهما لعلي فيقال: إن ذا الفقار سيف علي أحدهما PageV07P208
# ويقال: إن عليا وجدهما في الفلس: صنم لطييء حين بعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهدمه.
# ثم اتخذوا اللات بالطائف وكانت صخرة مربعة وكان يهودي يلت عندها السويق
~~وكانت سدنتها من ثقيف بنو عتاب بن مالك وكانوا بنوا عليها بناء وكانت قريش
~~وسائر العرب تعظمها.
# وسمت زيد اللات وتيم اللات وكانت في موضع ms1869 منارة مسجد الطائف اليسرى
~~اليوم.
# فلم تزل كذلك حتى أسلمت ثقيف فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة
~~بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار.
# ثم اتخذوا العزى وسمي بها عبد العزى بن كعب وكان الذي اتخذها ظالم بن
~~أسعد وكانت) بواد من نخلة الشآمية يقال له: حراض عن يمين المصعد إلى العراق
~~من مكة فوق ذات عرق إلى البستان بتسعة أميال فبنى عليها بيتا وكانوا يسمعون
~~فيه الصوت.
# وكانت أعظم الأصنام عند قريش وكانت تطوف بالكعبة وتقول: واللات والعزى
~~ومناة الثالثة الأخرى فإنهن الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى.
# وكانوا يقولون: بنات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهن يشفعن إليه.
# فلما بعث الله رسوله أنزل عليه: أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى الآية. PageV07P209
# وحمت لها قريش شعبا من وادي حراض يقال له: سقام يضاهون به حرم الكعبة.
~~وكان لها منحر ينحرون فيه هداياها يقال له: الغبغب وكانت قريش تخصها
~~بالإعظام فلذلك قال زيد بن عمرو بن نفيل وكان قد تأله في الجاهلية وترك
~~عبادة الأصنام: الوافر * تركت اللات والعزى جميعا * كذلك يفعل الجلد الصبور
~~* * ولا هبلا أزور و كان ربا * لنا في الدهر إذ حلمي صغير * وكان سدنة
~~العزى بني شيبان من بني سليم وكان آخر من سدنها منهم دبية فلم تزل كذلك حتى
~~بعث الله نبينا صلى الله عليه وسلم فعاب الأصنام ونهاهم عن عبادتها ونزل
~~القرآن فيها فاشتد ذلك على قريش فلما كان يوم الفتح دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم خالد بن الوليد فقال: انطلق إلى شجرة ببطن نخلة فاعضدها. فانطلق
~~فقتل دبية.
# وحدثني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كانت العزى شيطانة تأتي ثلاث
~~سمرات ببطن نخلة فلما بعث النبي خالد بن الوليد قال له: ائت بطن نخلة فإنك
~~تجد ثلاث سمرات فاعضد الأولى. فأتاها فعضدها فلما جاء إليه عليه الصلاة
~~والسلام فقال: هل رأيت شيئا قال: لا. قال: فاعضد الثانية. PageV07P210
# فعضدها ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم ms1870 فقال: هل رأيت شيئا قال: لا.
~~قال: فاعضد الثالثة.
# فأتاها فإذا هي بحبشية نافشة شعرها واضعة ثديها على عاتقها تصرف بأنيابها
~~وخلفها دبية السلمي وكان سادنها فلما نظر إلى خالد قال: الطويل * عزاي شدي
~~شدة لا تكذبي * على خالد ألقي الخمار وشمري * * فإنك إن لا تقتلي اليوم
~~خالدا * تبوئي بذل عاجلا وتنصري) * (يا عز كفرانك لا سبحانك * إني رأيت
~~الله قد أهانك * ثم ضربها ففلق رأسها فإذا حممة ثم عضد الشجرة وقتل دبية
~~السادن ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: تلك العزى ولا عزى
~~بعدها للعرب.
# قال أبو المنذر: ولم تكن قريش ومن بمكة يعظمون شيئا من الأصنام إعظامهم
~~العزى ثم اللات ثم مناة.
# فأما العزى فكانت تخصها دون غيرها بالزيارة والهدية.
# وكانت ثقيف تخص اللات وكانت الأوس والخزرج تخص مناة وكلهم كان معظما
~~للعزى ولم يكونوا يرون في الخمسة الأصنام التي رفعها عمرو بن لحي كرأيهم في
~~هذه. PageV07P211
# وكانت لقريش أصنام في جوف الكعبة وحولها وكان أعظمها عندهم هبل وكان فيما
~~بلغني من عقيق أحمر على صورة إنسان مكسور اليد اليمنى أدركته قريش كذلك
~~فجعلوا له يدا من الذهب.
# وكان أول من نصبه خزيمة بن مدركة وكان يقال له: هبل خزيمة وكان قدامه
~~سبعة أقدح مكتوب في أولها: صريح والآخر: ملصق. فإذا شكوا في مولود أهدوا له
~~هدية ثم ضربوا بالقداح فإن خرج: صريح ألحقوه وإن كان ملصقا دفعوه. وقدحا
~~على الميت وقدحا على النكاح وثلاثة لم تفسر لي. فإذا اختصموا في أمر أو
~~أرادوا سفرا أو عملا أتوه فاستقسموا بالقداح عنده فما خرج عملوا به وانتهوا
~~إليه.
# وكان لهم إساف ونائلة لما مسخا حجرين وضعا عند الكعبة ليتعظ الناس بهما
~~فلما طال مكثهما وعبدت الأصنام عبدا معها وكان أحدهما بلصق الكعبة والآخر
~~في موضع زمزم فنقلت قريش الذي كان بلصق الكعبة إلى الآخر. وكانوا ينحرون
~~ويذبحون عندهما.
# فلما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ودخل المسجد والأصنام
~~منصوبة حول الكعبة فجعل ms1871 يطعن بسية قوسه في عيونها ووجوهها ويقول: جاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ثم أمر فكفئت على وجوهها ثم أخرجت من
~~المسجد فحرقت فقال في ذلك راشد بن عبد الله السلمي: الكامل * قالت هلم إلى
~~الحديث فقلت لا * يأبى الإله عليك والإسلام * * أو ما رأيت محمدا وقبيله *
~~بالفتح حين تكسر الأصنام) * (لرأيت نور الله أضحى ساطعا * والشرك يغشى وجهه
~~الإظلام * PageV07P212
# وكان لهم أيضا مناف وسمت به عبد مناف ولا أدري أين كان ولا من نصبه ولم
~~تكن الحيض من النساء تدنو من أصنامهم ولا تمسح بها إنما كانت تقف ناحية
~~منها.
# وكان لأهل كل دار من مكة صنم في دارهم يعبدونه فإذا أراد أحدهم السفر كان
~~آخر ما يصنع في منزله أن يتمسح به وإذا قدم من سفره كان أول ما يصنع إذا
~~دخل منزله أن يتمسح به.
# فلما بعث الله نبيه وأتاهم بتوحيد الله وعبادته قالوا: أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب يعنون الأصنام.
# واستهترت العرب في عبادتها فمنهم من اتخذ بيتا ومنهم من اتخذ صنما ومن لم
~~يقدر عليه ولا على بناء بيت نصب حجرا أمام الحرم وأمام غيره مما استحسن ثم
~~طاف به كطوافه بالبيت وسموها الأنصاب.
# فإذا كانت تماثيل دعوها الأصنام والأوثان. وسموا طوافهم الدوار. فكان
~~الرجل إذا سافر فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار فنظر إلى أحسنها فاتخذ ربا وجعل
~~ثلاث أثافي لقدره وإذا ارتحل غيره فإذا نزل منزلا آخر فعل مثل ذلك فكانوا
~~ينحرون ويذبحون عند كلها ويتقربون إليها وهم على ذلك عارفون بفضل الكعبة
~~عليها.
# وكانت بنو مليح من خزاعة وهم رهط طلحة الطلحات يعبدون الجن PageV07P213
# وفيهم نزلت: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم.
# وكانت من تلك الأصنام ذو الخلصة وتقدم شرحه في أوائل الكتاب في الشاهد
~~السابع وكان لمالك وملكان ابني كنانة بساحل جدة صنم يقال له: سعد وكانت
~~صخرة طويلة فأقبل رجل منهم بإبل له ليقفها عليه يتبرك بذلك فيها فلما
~~أدناها منه نفرت وكان يهراق ms1872 عليه بالدماء فذهبت في كل وجه فتناول حجرا
~~فرماه به وقال: لا بارك الله فيك إلها أنفرت علي إبلي ثم انصرف وهو يقول:
~~الطويل * أتينا إلى سعد ليجمع شملنا * فشتتنا سعد فلا نحن من سعد * * وهل
~~سعد إلا صخرة بتنوفة * من الأرض لا يدعو لغي ولا رشد * وكان لدوس ثم لبني
~~منهب بن دوس صنم يقال له: ذو الكفين فلما أسلموا بعث النبي صلى) الله عليه
~~وسلم الطفيل بن عمرو الدوسي فحرقه وهو يقول: الرجز * يا ذا الكفين لست من
~~عبادكا * ميلادنا أكبر من ميلادكا * إني حشوت النار في فؤادكا PageV07P214
# وكان لبني الحارث بن يشكر من الأزد صنم يقال له: ذو الشرى.
# وكان لقضاعة ولخم وجذام وعاملة وغطفان صنم في مشارف الشام يقال له:
~~الأقيصر.
# وكان لمزينة صنم يقال: نهم وبه سميت عبد نهم وكان سادنه خزاعي بن عبد نهم
~~من * ذهبت إلى نهم لأذبح عنده * عتيرة نسك كالذي كنت أفعل * * فقلت لنفسي
~~حين راجعت عقلها * أهذا إله أبكم ليس يعقل * * أبيت فديني اليوم دين محمد *
~~إله السماء الماجد المتفضل * ثم لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فأسلم وضمن
~~إسلام قومه مزينة.
# وكان لأزد السراة صنم يقال له: عائم بالهمزة.
# وكان لعنزة صنم يقال له: سعير وتقدم شرحه قريبا.
# وكان لخولان صنم يقال له: عميانس يقسمون له من أنعامهم وحروثهم قسما بينه
~~وبين الله تعالى بزعمهم فما دخل في حق الله من حق عميانس ردوه عليه وما دخل
~~في حق الصنم من حق الله الذي سموه له تركوه له.
# وفيهم نزل فيما بلغنا: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا.
~~الآية. PageV07P215
# وكان لبني الحارث كعبة بنجران يعظمونها.
# وكان أبرهة الأشرم بنى بيتا بصنعاء سماها القليس بفتح القاف وكسر اللام
~~وضبطه صاحب القاموس بضم القاف وفتح اللام المشددة بناها بالرخام وجيد الخشب
~~المذهب وكتب إلى ملك الحبشة: إني قد بنيت لك كنيسة لم يبن مثلها أحد ولست
~~تاركا العرب حتى أصرف حجهم فبلغ ذلك بعض نسأة الشهور فبعث رجلين من ms1873 قومه
~~وأمرهما أن يخرجا حتى يتغوطا فيها.
# ففعلا فلما بلغه ذلك غضب وخرج بالفيل والحبشة فكان من أمره ما كان.
# قال أبو المنذر: المعمول من خشب أو ذهب أو فضة صورة إنسان فهو صنم. وإذا
~~كان من حجارة فهو وثن.
# هذا ملخص ما ذكره من الأصنام وبقي عليه عوض وتقدم شرحه قبل هذا بستة
~~شواهد.) * فتبدلوا اليعبوب بعد إلههم * صنما فقروا يا جديل وأعذبوا * أي:
~~لا تأكلوا على ذلك ولا تشربوا. و باجر بالموحدة وبالجيم قال ابن دريد: هو
~~صنم كان للأزد في الجاهلية ومن جاورهم من طيئ وقضاعة كانوا يعبدونه. وهو
~~بفتح الجيم وربما قالوا بكسرها. PageV07P216
# وأنشد بعده: الطويل لحافي لحاف الضيف والبرد برده على أن أل في البرد عوض
~~عن الضمير المضاف إليه والتقدير: وبردي برده.
# ولم يلهني عنه غزال مقنع وهو من شعر في الحماسة وتقدم شرحه في الشاهد
~~الثالث والتسعين بعد المائتين. PageV07P217
# ((باب العلم)) أنشد فيه: البسيط * سبحانه ثم سبحانا نعوذ به * وقبلنا سبح
~~الجودي والجمد * على أن سبحان أكثر ما يستعمل مضافا وإذا قطع فقد جاء منونا
~~في الشعر كما في البيت فلا يكون سبحان علما معرفا بالعلمية بل تعريفه إما
~~بالإضافة لفظا كسبحان الله أو تقديرا كما في قوله: السريع سبحان من علقمة
~~الفاخر أي: سبحان الله. PageV07P218
# وإما باللام وهو قليل كقوله: الرجز سبحانك اللهم ذا السبحان وإذا قطع عن
~~الإضافة في الشعر نون ونصب على المفعولية المطلقة كسائر المصادر. فسبحان
~~عنده إما معرف بالإضافة أو باللام وإما منكر في الشعر ولا علمية.
# وقريب منه قول الطيبي في حاشية الكشاف: لا يستعمل سبحان علما إلا شاذا
~~وأكثر وقد رد ابن هشام في الجامع الصغير بعين ما رد به الشارح المحقق إلا
~~أنه قال: لملازمته) للإضافة.
# هذا محصله وهو مخالف لكلام سيبويه فمن بعده. والباعث له على المخالفة ما
~~ذكره. قال س في باب ما ينتصب من المصادر على إضمار الفعل المتروك إظهاره:
~~زعم أبو الخطاب أن سبحان الله كقولك: براءة الله من السوء كأنه ms1874 يقول: أبرأ
~~براءة الله من السوء.
# وزعم أن مثله قول الأعشى:
# * أقول لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر * أي: براءة منه. وأما
~~التنوين في سبحان فإنما ترك صرفه لأنه صار عندهم معرفة وانتصابه كانتصاب
~~الحمد لله.
# وزعم أن قول الشاعر: الوافر PageV07P219
# * سلامك ربنا في كل فجر * بريئا ما تغنثك الذموم * على قوله برأتك ربنا
~~من كل سوء. فكل هذا ينتصب انتصاب حمدا وشكرا إلا أن هذا ينصرف وذلك لا
~~ينصرف. ونظير سبحان الله في البناء من المصادر والمجرى لا في المعنى: وقد
~~جاء سبحان منونا مفردا في الشعر قال الشاعر: سبحانه ثم سبحانا نعوذ به
~~شبهوه بقولهم: حجرا وسلاما. انتهى كلام سيبويه.
# وقوله: سبحان من علقمة الفاخر قال الأعلم: الشاهد فيه نصب سبحان على
~~المصدر ولزومها النصب من أجل قلة التمكن.
# وحذف التنوين منها لأنها وضعت علما للكلمة فجرت في المنع من الصرف مجرى
~~عثمان ونحوه ومعناها البراءة والتنزيه.
# وقوله: سلامك ربنا إلخ قال الأعلم: الشاهد في نصب سلامك على المصدر
~~الموضوع بدلا من اللفظ بالفعل ومعناه البراءة والتنزيه وهو بمنزلة سبحانك
~~في المعنى وقلة التمكن.
# ونصب بريئا على الحال المؤكدة والتقدير: أبرئك بريئا لأن معنى سلامك
~~كمعنى أبرئك ومعنى تغنثك: تعلق بك وهي بالثاء المثلثة. و الذموم: جمع ذم.
~~أي: لا تلحقك صفة ذم.) والبيت لأمية بن أبي الصلت.
# وقوله: سبحانه ثم سبحانا إلخ قال الأعلم: الشاهد قوله سبحانا وتنكيره
~~PageV07P220
# وتنوينه ضرورة والمعروف فيه أنه يضاف إلى ما بعده أو يجعل مفردا معرفة
~~كما تقدم في بيت الأعشى. ووجه تنكيره وتنوينه أن يشبه ببراءة لأنه في
~~معناها. والجودي والجمد بضمتين: جبلان. انتهى.
# وقال ابن خلف: قوله: سبحانا فيه وجهان: يجوز أن يكون نكرة فصرفه ويجوز أن
~~يكون صرفه للضرورة. انتهى.
# وهذا من كلام أبي علي في التذكرة القصرية قال: سبحانا يحتمل وجهين:
~~أحدهما: أن يكون هو الذي كان يضيفه في سبحانه. ويجوز أن يكون معرفة في
~~الأصل ثم نكر كزيد من الزيدين. وجاز إفراد سبحان وإن لم يستعمل ms1875 ذلك في
~~الكلام فجاء في الشعر كما استعمل العلم في قوله: سبحان من علقمة الفاخر
~~انتهى.
# ويكون تنوينه على الأول ضرورة. وإلى الثاني ذهب ابن الشجري في أماليه
~~قال: سبحان في قول الأعشى: سبحان من علقمة الفاخر لم يصرفه لأن فيه الألف
~~والنون زائدين وأنه علم للتسبيح. فإن نكرته صرفته كما قال أمية.
# اه.
# وقد تقدم في الشاهد الرابع والستين بعد الأربعمائة النقل عن تذكرة أبي
~~علي ما يتعلق بتنوين سبحان بأبسط من هذا فارجع إليه. PageV07P221
# وقال ابن يعيش في شرح المفصل: سبحان علم عندنا واقع على التسبيح وهو مصدر
~~معناه البراءة والتنزيه وليس منه فعل وإنما هو واقع موقع التسبيح الذي هو
~~المصدر في الحقيقة جعل علما على هذا الموضع فهو معرفة لذلك ولا ينصرف
~~للتعريف وزيادة الألف والنون.
# قال الأعشى: سبحان من علقمة الفاخر فلم ينونه لما ذكرنا من أنه لا ينصرف.
~~فإن أضفته قلت: سبحان الله فيصير معرفة بالإضافة) وابتز منه تعريف العلمية
~~كما قلنا في الإضافة نحو: زيدكم وعمركم يكون بعد يلب العلمية.
# فأما قوله: سبحانه ثم سبحانا نعوذ به ففي تنوين سبحانا هنا وجهان:
~~أحدهما: أن يكون ضرورة كما يصرف ما لا ينصرف في الشعر من نحو أحمد وعمر.
# وقد حمل صاحب الكشف قول الزمخشري: سبحان على للتسبيح على أنه علم مطلقا
~~سواء أضيف أو لم ينضف. وكذا قال الفناري في حاشية ديباجة المطول: إنه علم
~~أضيف أو لم يضف وهو غير منصرف للألف والنون مع العلمية.
# وهذه طريقة ابن مالك وتبعه الشارح المحقق وهي أن العلم يجوز أن يضاف مع
~~بقائه على علميته من غير قصد تنكير. ولا يرد بهذا على الشارح المحقق هنا
~~كما زعمه بعض مشايخنا لأنه قد نقل أنه يعرف باللام تارة وينكر تارة.
# وأما قوله: إنه ممنوع من الصرف مع الإضافة أيضا فلعله مفرع على القول
~~بأنه إذا لم تزل إحدى العلتين فهو غير منصرف وإن كان مضافا. PageV07P222
# وهذه عبارة صاحب الكشف: قوله: سبحان علم للتسبيح الظاهر من إطلاقه ها ms1876 هنا
~~وفي المفصل أنه علم للتسبيح أي: التنزيه البليغ لا التسبيح بمعنى قول سبحان
~~الله مطلقا مضافا كان أم لا خلاف ما نص عليه الشيخ ابن الحاجب أن ذلك في
~~غير حال الإضافة.
# والوجه ما ذهب إليه العلامة لأنه إذا ثبتت العلة بدليلها فالإضافة لا
~~تنافيها وليست من باب زيد المعارك لتكون شاذة بل من باب حاتم طيئ وعنترة
~~عبس ولهذا لم يضف إلا إلى اسم من أسمائه تعالى.
# وأما دلالته على التنزيه البليغ فمن الاشتقاق أعني من التسبيح وهو
~~الإبعاد في الأرض. ثم ما يعطيه نقله إلى التفعيل ثم العدول من المصدر إلى
~~الاسم الموضوع له خاصة لا سيما وهو علم يشار به إلى الحقيقة الحاضرة في
~~الذهن وما فيه من قيامه مقام المصدر مع الفعل.
# ولهذا لم يجز استعماله إليه فيه تعالت أسماؤه وعظم كبرياؤه. وكأنه قيل:
~~ما أبعد الذي له هذه القدرة عن جميع النقائض فلا يكون اصطفاؤه لعبده الخصيص
~~به إلا حكمة وصوابا. فالتنزيه لا ينافي التعجب كما توهم واعترض وجعله
~~مدارا. والتعجب ها هنا هو الوجه بخلافه في قوله:) وقد تضمن كلامه جواب من
~~استشكل العلمية بأمرين: أحدهما: أن مدلول التسبيح لفظ لأنه مصدر سبح إذا
~~قال سبحان الله ومدلول سبحانه التنزيه لا اللفظ فلا يصلح جعل سبحان الذي
~~مدلوله معنى على ما مدلوله لفظ.
# وثانيهما: ما ذكره البهلوان في حاشية الكشاف من أنه قد تقرر أن العلم لا
~~تجوز إضافته إلا بعد تنكيره وطريق تنكير العلم أن يؤول بواحد من الأمة
~~المسماة به. PageV07P223
# وعلم الجنس مسماه شيء واحد لا متعدد فلا يصلح تنكيره.
# وقول صاحب الكشف: وليست من باب زيد المعارك أي: من إضافة العلم إلى ما هو
~~وأشار أبو السعود في تفسيره لردهما بقوله: وحيث كان المسمى معنى لا عينا
~~وجنسا لا شخصا لم تكن إضافته من قبيل ما في زيد المعارك أو حاتم طيئ. وإنما
~~فعل هذا لأن نحو: زيد المعارك لا يكون إلا في علم الشخص دون علم الجنس.
# قال صاحب ms1877 اللباب: طريق تنكير العلم أن يتأول بواحد من الأمة المسماة به
~~نحو: هذا زيد ورأيت زيدا آخر.
# أو يكون صاحبه قد اشتهر بمعنى من المعاني فيجعل بمنزلة الجنس الدال على
~~ذلك المعنى نحو قولهم: لكل فرعون موسى.
# قال شارحه: قوله وطريق تنكير العلم أي: من أعلام الأشخاص لا من أعلام
~~الأجناس فإنه لا ينكر بالطريق الأول لأن من شرطه أن يوجد الاشتراك في
~~التسمية والمسمى بعلم الجنس واحد لا تعدد فيه اللهم إلا أن يوجد اسم مشترك
~~أطلق بحسب الاشتراك على نوعين مختلفين ثم ورد الاستعمال فيه مرادا به واحد
~~من المسمى به.
# وأما بالطريق الثاني فلا شبهة في إمكان تنكيرها مثل أن يقال: فرست كل
~~أسامة أي: بالغ في الشجاعة.
# وقوله: وزيدا آخر تأويله المسمى بزيد وحينئذ يصير اسم جنس متواطئا يدخل
~~فيه كل من وقوله: لكل فرعون موسى أي: لكل ظالم مبطل عادل محق. ويجوز أن
~~يبقى العلم في هذا على حاله ويكون المضاف محذوفا أي: لمثل كل فرعون مثل
~~موسى. وليس المراد هنا مسمى بموسى ولا مسمى بفرعون. انتهى.) ويمكن تصوير
~~تنكير العلم الجنسي بطريق آخر وهو أن يجرد عن ملاحظة التعيين ويراد به مطلق
~~الماهية في ضمن أي فرد من أفراده.
# والحاصل أن القول بالعلمية مطلقا أضيف أو لم يضف صعب. PageV07P224
# ولله در الشارح المحقق تفصى عن الأمور بسلوكه طريقة وسطى لا يرد عليها ما
~~ذكر وإن كانت مخالفة للجمهور.
# بقي بحث في عامل سبحان هل يجوز أن يقدر فعل أمر فيه نزاع.
# ذكر السيد في شرح المفتاح في قوله تعالى: فلما جاءها نوجي أن بورك من في
~~النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين أن قوله وسبحان بتقدير الأمر
~~تنزيها له تعالى في مقام المكالمة عن المكان والجهد أي: وسبحه تسبيحا.
~~انتهى.
# وقال القاضي في فسبحان الله حين تمسون: إخبار في معنى الأمر بتنزيه الله
~~تعالى والثناء عليه في هذه الأوقات.
# وقال بعض من كتب عليه: لم يجعله أمرا ابتداء لأن سبحان الله على ما ms1878 بين
~~في النحو لزم طريقة واحدة لا ينصبه فعل أمر.
# وجوز الأمرين أبو شامة في: سبحان الذي أسرى قال: إن فعله المحذوف إما فعل
~~أمر أو خبر أي: سبحوا أو سبح الذي أسرى بعبده على أن يكون ابتداء ثناء من
~~الله على نفسه كقوله: الحمد لله رب العالمين.
# والبيت من أبيات لورقة بن نوفل الصحابي قالها لكفار مكة حين رآهم يعذبون
~~بلالا على إسلامه تقدم شرحها مع ترجمته في الشاهد الرابع والثلاثين بعد
~~المائتين.
# وقبله:
# * سبحان ذي العرش لا شيء يعادله * رب البرية فرد واحد صمد * وقوله: نعوذ
~~به يريد كلما رأينا أحدا يعبد غير الله عدنا بعظمته وسبحنا حتى يعصمنا من
~~الضلال. PageV07P225
# وروى الرياشي: نعوذ له بالدال المهملة واللام أي: نعاوده مرة بعد مرة. و
~~الجودي: جبل بالموصل وقيل: بالجزيرة. و الجمد بضم الجيم والميم: جبل أيضا
~~بين مكة والبصرة. ومفعول سبح محذوف أي: سبحه الجودي.)) 3 (الشاهد الثامن
~~والعشرون بعد الخمسمائة)) الرجز سبحانك اللهم ذا السبحان على أن سبحان جاء
~~معرفا باللام فلا يكون علما فلا يأتي فيه ما زعمه بعضهم من أنه علم ولو
~~أضيف. و ذا بمعنى صاحب منصوب لأنه تابع للهم على المحل.
# وهذا الرجز أنشده ابن مالك في شرح الكافية قال في نظمها:
# * سبحان في غير اختيار أفردا * ملابس التنوين أو مجردا * * وشذ قول راجز
~~رباني * سبحانك اللهم ذا السبحان * وقال في الشرح: من الملتزم الإضافة
~~سبحان وهو اسم بمعنى التسبيح وليس بعلم لأنه لو كان علما لم يضف إلى اسم
~~واحد كسائر الأعلام. وأخلي من الإضافة لفظا للضرورة منونا وغير منون.
# فالتنوين كقول الشاعر: سبحانه ثم سبحانا نعوذ به.............. البيت
~~PageV07P226
# سبحان من علقمة الفاخر وزعم الزمخشري وأبو علي أن الشاعر ترك تنوين سبحان
~~لأنه علم على التسبيح فلا ينصرف للعلمية وزيادة الألف والنون.
# وليس الأمر كما زعما بل ترك التنوين لأنه مضاف إلى محذوف مقدر الثبوت كما
~~قال الراجز: الرجز خالط من سلمى خياشيم وفا أراد: وفاها. وشذ دخول الألف
~~واللام على سبحان ms1879 والإضافة إليه فيما أنشده ابن الشجري من قول الراجز: س
~~سبحانك اللهم ذا السبحان انتهى.
# وأورده أبو حيان أيضا في الارتشاف كما يأتي بعد هذا.
# وأنشد بعده:) سبحان من علقمة الفاخر PageV07P227
# على أنهم استدلوا به على علمية سبحان بمنعه من الصرف للعلمية وزيادة
~~الألف والنون كعثمان. ورده الشارح المحقق بأنه من قبيل المضاف أي: سبحان
~~الله حذف المضاف إليه وأبقى المضاف على حاله من التجرد عن التنوين.
# والشارح المحقق مسبوق بهذا الرد نقله أبو حيان في الارتشاف قال فيه: معنى
~~سبحان الله براءة من السوء. ويستعمل مفردا منونا وغير منون.
# فإذا قلت: سبحان فهو ممنوع من الصرف عند سيبويه للعلمية وزيادة الألف
~~والنون.
# وقيل: هو مضاف في التقدير ترك على هيئته حين كان مضافا في اللفظ. وهو اسم
~~موضع المصدر الذي هو التسبيح وأصله الإضافة ثم استعمل مقطوعا عنها منونا في
~~الشعر وغير منون. وقيل: وضع نكرة جارية مجرى المصادر فعرف بالإضافة وبأل.
~~قال: سبحانك اللهم ذا السبحان انتهى.
# وممن حكى ما رده الشارح ابن الحاجب في شرح المفصل قال: والذي يدل عليه
~~أنه علم قول الشاعر:
# * قد قلت لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر * ولولا أنه علم لوجب
~~صرفه لأن الألف والنون في غير الصفات إنما تمنع مع العلمية ولا يستعمل وإذا
~~كان مضافا فليس بعلم لأن الأعلام لا تضاف وهي أعلام لأنها معرفة والمعرفة
~~لا تضاف. وقيل: إن سبحان في البيت حذف المضاف إليه وهو مراد للعلم به.
~~انتهى.
# وزعم الراغب أن سبحان في هذا البيت مضاف إلى علقمة و من زائدة.
# وهو ضعيف لغة وصناعة. PageV07P228
# أما الأول فلأن العرب لا تستعمله مضافا إلا إلى الله أو إلى ضميره أو إلى
~~الرب ولم يسمع إضافته إلى غيره.
# وأما صناعة فلأن من لا تزاد في الواجب عند البصريين. و سبحان هنا للتعجب
~~ومن داخلة على المتعجب منه. والأصل فيه أن يسبح الله عند رؤية العجيب من
~~صنائعه ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه.) وصاحب الصحاح وتبعه ms1880 صاحب
~~العباب نظرا إلى ظاهره فقال: العرب تقول: سبحان من كذا إذا تعجبت منه.
# قال الأعشى يذكر علقمة بن علاثة:
# * أقول لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر * يقول: العجب منه إذ
~~يفخر. وإنما لم ينون لأنه معرفة عندهم وفيه شبه التأنيث. انتهى.
# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون هجا بها علقمة بن علاثة الصحابي وفضل عدو
~~الله عامر بن الطفيل عليه.
# وقد تقدم شرحها وسببها في الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائتين.
# وأنشد بعده: خالط من سلمى خياشيم وفا على أن أصله وفاها حذف المضاف إليه
~~وبقي المضاف على حاله. PageV07P229
# وتقدم شرحه في الشاهد الثالث والأربعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده: الكامل * ولأنت أجرأ من أسامة إذ * دعيت نزال ولج في الذعر *
~~تقدم شرحه في الشاهد السابع والستين بعد الأربعمائة.
# وأنشد بعده: البسيط * كأن فعلة لم تملأ مواكبها * ديار بكر ولم تخلع ولم
~~تهب * وقد تقدم شرح هذا أيضا في الشاهد السادس والثمانين بعد الأربعمائة.
# وأنشد بعده: الطويل PageV07P230
# وتقدم شرحه أيضا في الشاهد التاسع عشر بعد المائة.
# وأنشد بعده: الطويل * علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم * بأبيض ماضي
~~الشفرتين يماني * وهذا أيضا تقدم شرحه في الشاهد الثامن عشر بعد المائة.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد التاسع والعشرون بعد الخمسمائة)) الكامل * سكنوا
~~شبيثا والأحص وأصبحت * نزلت منازلهم بنو ذبيان * * وإذا فلان مات عن أكرومة
~~* رقعوا معاوز فقده بفلان * PageV07P231
# على أن فلانا يجوز أن يأتي في غير الحكاية خلافا للمصنف وابن السراج كما
~~في البيت الثاني فإن فلانا الأول وقع فاعلا لفعل يفسره ما بعده و فلانا
~~الثاني جر بالياء وهما وقعا في غير حكاية.
# والمصنف ذهب إلى هذا في شرح المفصل قال في آخر شرح العلم: ولم يثبت
~~استعمال فلان إلا حكاية لأنه اسم اللفظ الذي هو علم لا اسم مدلول العلم
~~فلذلك لا يقال: جاءني فلان ولكن يقال: قال زيد: جاءني فلان.
# قال الله تعالى: يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا فهو إذن اسم الاسم. ms1881 انتهى.
# والبيتان للمرار الفقعسي قد سقط من بينهما بيت.
# وروى القالي في أماليه عن ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه الأصمعي قال:
~~بينا أنا بحمى ضرية إذ وقف علي غلام من بني أسد في أطمار ما ظننته يجمع بين
~~كلمتين فقلت: ما اسمك فقال: حريقيص. فقلت: أما كفى أهلك أن سموك حرقوصا حتى
~~حقروا اسمك فقال: إن السقط يحرق الحرجة فعجبت من جوابه واتصل الكلام بيننا
~~فقلت: أنشدنا شيئا من أشعار قومك. قال: نعم أنشدنك لمرارنا قلت: افعل.
~~فقال:
# * سكنوا شبيثا والأحص وأصبحت * نزلت منازلهم بنو ذبيان * * وإذا يقال
~~أتيتم لم يبرحوا * حتى تقيم الحرب سوق طعان * * وإذا فلان مات عن أكرومة *
~~رقعوا معاوز فقده بفلان * قال: فكادت الأرض أن تسوخ بي لحسن إنشاده وجودة
~~الشعر. فأنشدت الرشيد هذه الأبيات PageV07P232
# و حمى ضرية بفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المهملة وتشديد المثناة
~~التحتية: نسب هذا الحمى إلى ضرية بنت ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وهو
~~أكبر الأحماء من ضرية إلى المدينة وهي أرض كثيرة العشب.) وأول من حماه في
~~الإسلام عمر بن الخطاب لإبل الصدقة وظهر الغزاة وكان حماه ستة أميال من كل
~~ناحية من نواحي ضرية وضرية في أوسط الحمى. و الحرقوص بالقاف وبالمهملات
~~كعصفور: دويبة كالبرغوث ربما نبت له جناحان فطار. و السقط قال القالي: هو
~~ما يسقط من الزند إذا قدح.
# وقال أبو عبيدة: في سقط النار وسقط الولد وسقط الرمل ثلاث لغات: الضم
~~والفتح والكسر.
# وزناد العرب من خشب وأكثر ما يكون من المرخ والعفار ولذلك قال الأعشى:
~~المتقارب * زنادك خير زناد الملو * ك صادف منهن مرخ عفارا * وإنما يؤخذ عود
~~قدر شبر فيثقب في وسطه ثقب لا ينفذ ويؤخذ عود آخر قدر ذراع فيحدد طرفه
~~فيجعل ذلك المحدد في ذلك الثقب وقد وضعه بين رجليه فيديره ويفتله فيوري
~~نارا.
# فالأعلى زند والأسفل زندة. و الحرجة بفتح الحاء والراء المهملتين بعدهما
~~جيم قال القالي: هو الشجر الكثير الملتف قال العجاج: الرجز PageV07P233
# * عاين حيا كالحراج ms1882 نعمه * يكون أقصى شله محرنجمه * يقول: عاين هذا الجيش
~~الذي أتانا حيا. ويعني بالحي قومه بني سعد. و النعم: الإبل. و أقصى: أبعد.
~~و شله: طرده. و محرنجمه: مبركه حيث يجتمع بعضه إلى بعض.
# والمعنى أن الناس إذا فوجئوا بالغارة طردوا إبلهم وقاموا هم يقاتلون فإن
~~انهزموا كانوا قد نجوا بها. يقول: فهؤلاء من عزهم ومنعتهم لا يطردونها ولكن
~~يكون أقصى طردهم أن ينيخوها في مبركها ثم يقاتلوا عنها. انتهى.
# وقوله: سكنوا شبيثا وهو بضم الشين المعجمة وفتح الموحدة وآخره ثاء مثلثة:
~~اسم ماء لبني تغلب.
# قال الجعدي وذكر كليبا لما طعنه جساس: الطويل * فقال لجساس أغثني بشربة *
~~من الماء وامننها علي وأنعم * * فقال: تجاوزت الأحص وماءه * وبطن شبيث وهو
~~ذو مترسم * مترسم أي: موضع الماء لمن طلبه. وقال عمرو بن الأهتم: الطويل *
~~فقال لجساس أغثني بشربة * وإلا فنبئ من لقيت مكاني *) كذا في المعجم
~~للبكري. قال السكري: يقال ماء دفن ومياه دفان أي: مندفة قد درس مواضعها.
~~والأحص بمهملتين قال البكري في معجمه: هو على وزن أفعل واد لبني تغلب كانت
~~فيه وقائعهم مع إخوتهم بكر. PageV07P234
# قال مهلهل: الكامل * وادي الأحص لقد سقاك من العدى * فيض الدموع بأهله
~~الدعس * و الدعس: من منازل بكر.
# وقال جرير: الكامل * سادت همومي بالأحص وسادي * هيهات من بلد الأحص بلادي
~~* وبالأحص قتل جساس بن مرة كليب بن ربيعة. انتهى.
# وقوله: تجاوزت الأحص وشبيثا صار مثلا يضرب لطالب الشيء بعد فوته أورده
~~الزمخشري في أمثاله قال: هما ماءان.
# وأصله أن جساس بن مرة لما ركب ليلحق كليبا أردف خلفه عمرو بن الحارث ابن
~~ذهل بن شيبان فلما طعنه وبه رمق قال له: الطويل * أغثني يا جساس منك بشربة
~~* تعودها فضلا علي وأنعم * فقال له جساس: تجاوزت الأحص وشبيثا. أراد: إنك
~~تباعدت عن موضع سقياك ثم نزل عمر و فحسب أنه يسقيه فلما علم أن نزوله
~~للإجهاز عليه قال: البسيط * المستجير بعمر و عند كربته * كالمستجير من
~~الرمضاء بالنار * اه. و أصبحت نزلت إلخ بنو ms1883 ذبيان اسم أصبحت وجملة نزلت:
~~خبرها PageV07P235
# وتقدم من الشارح أنه يجوز وقوع الماضي خبرا للأفعال الناقصة.
# وقوله: وإذا يقال أتيتم إلخ هذا البيت هو الذي أعجب الأصمعي والرشيد
~~لدلالته على كمال الشجاعة. و أتيتم: بالبناء للمفعول يستعمل في المكروه أي:
~~دهيتم بمجيء العدو. وبرح الشيء من باب تعب براحا: زال من مكانه.
# وروى: الخيل بدل الحرب. و الطعان: المطاعنة بالرمح.
# وقوله: عن أكرومة عن متعلقة بحال محذوفة أي: منصرفا عن أكرومة بضم الهمزة
~~أي: عن) ذكر جميل ومنقبة كريمة. والأكرومة من الكرم كالأعجوبة من العجب.
# وقوله: رقعوا معاوز إلخ رقعوا بالقاف من رقعت الثوب رقعا من باب نفع إذا
~~جعلت مكان القطع خرقة واسمها رقعة و المعاوز قال القالي: هي الثياب
~~الخلقان.
# وفي الصحاح: المعوزة والمعوز بكسر أولهما: الثوب الخلق الذي يبتذل والجمع
~~معاوز. و الفقد: مصدر فقدته فقدا من باب ضرب إذا عدمته. يقول: إذا مات منهم
~~سيد أقاموا موضعه سيدا آخر. و المرار الفقعسي الأسدي هو شاعر إسلامي من
~~شعراء الدولة الأموية بفتح الميم وتشديد الراء الأولى. وينسب تارة إلى فقعس
~~وهو أحد آبائه الأقربين وتارة إلى أسد بن خزيمة بن مدركة وهو جده الأعلى.
~~وتقدمت ترجمته في الشاهد التاسع والتسعين بعد المائتين.
# والموجود في نسخ الشرح: المرار العبسي وهو تحريف وتصحيف من الفقعسي إذ
~~ليس من الشعراء المرار العبسي وكأنه حرف بالنظر إلى قوله نزلت منازلهم بنو
~~ذبيان فإن عبسا وذبيان أخوان أبوا قبيلتين وهما ابنا بغيض بن ريث بن غطفان
~~بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر. PageV07P236
# ويدل أيضا لما قلنا حكاية الأصمعي إذ وقف على غلام من بني أسد وفيها
~~أنشدك لمرارنا.
# والله أعلم.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثلاثون بعد الخمسمائة)) * أخذت بعين المال حتى
~~نهكته * وبالدين حتى ما أكاد أدان * * وحتى سألت القرض عند ذوي الغنى * ورد
~~فلان حاجتي وفلان * لما تقدم قبله فإن فلانا فاعل رد وهو في غير حكاية.
# روى أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني بسنده قال: مر عبيد الله بن ms1884 العباس
~~بن عبد المطلب بمعن بن أوس المزني وقد كف بصره فقال له: يا معن كيف حالك
~~فقال له: ضعف بصري وكثر عيالي وغلبني الدين. قال: وكم دينك قال: عشرة آلاف
~~درهم. فبعث بها إليه ثم مر من الغد فقال له: كيف أصبحت يا معن قال: أخذت
~~بعين المال حتى نهكته............. البيتين قال له عبيد الله: الله
~~المستعان إنا بعثنا إليك بالأمس لقمة فما لكتها حتى انتزعت من يديك فأي شيء
~~للأهل والقرابة والجيران وبعث إليه بعشرة آلاف درهم أخرى فقال معن يمدحه:
~~الطويل * إنك فرع من قريش وإنما * يمج الندى منها البحور الفوارع * * ثووا
~~قادة للناس بطحاء مكة * لهم وسقايات الحجيج الدوافع * PageV07P237
# * فلما دعوا للموت لم تبك منهم * على حادثات الدهر العيون الدوامع *
~~قوله: أخذت بعين المال إلخ يقال: أخذ الخطام وأخذ به على زيادة الباء أو
~~أخذت مضمن معنى تصرفت. وعين المال هنا: نقده فإن العين له معان منها النقد.
~~و حتى هنا بمعنى الغاية. و نهكته: أتلفته ومزقته وهو من نهكته الحمى إذا
~~جهدته وأضنته ونقصت لحمه جاء من باب نفع ومن باب فرح أو من باب نهكت الثوب
~~من باب نفع: لبسته حتى خلق. يقول: تصرفت بالمال النقد وأسرفت فيه إلى أن
~~فني.
# قوله: وبالدين معطوف على قوله بعين المال أي: وأخذت الدين من هنا ومن هنا
~~حتى ما بقي من يقرضني. و أكاد بفتح الهمزة بمعنى أقرب.
# قال في المصباح: كاد يفعل كذا يكاد من باب تعب: قارب الفعل.
# قال ابن الأنباري: قال اللغويون: كدت أفعل معناه عند العرب قاربت الفعل
~~ولم أفعل وما كدت أفعل معناه فعلت بعد إبطاء. قال الأزهري: وهو كذلك وشاهد
~~قوله تعالى: وما) كادوا يفعلون. وقد يكون ما كدت أفعل بمعنى ما قاربت.
~~انتهى.
# وهذا الأخير هو المراد هنا. و أدان: مجهول دنته بمعنى أقرضته قال صاحب
~~المصباح: قال جماعة: يستعمل دان لازما ومتعديا فيقال: دنته إذا أقرضته فهو
~~مدين ومديون واسم الفاعل دائن فيكون الدائن من يأخذ الدين على ms1885 كونه لازما
~~ومن يعطيه على كونه متعديا. وقال ابن القطاع: دنته أقرضته ودنته استقرضت
~~منه.
# وقال ابن قتيبة: لا يستعمل دان إلا لازما فيمن يأخذ الدين. وقال ابن
~~السكيت أيضا: دان الرجل إذا استقرض فهو دائن. وكذلك قال ثعلب ونقله الأزهري
~~أيضا. PageV07P238
# وعلى هذا فلا يقال منه مدين ولا مديون لأن اسم المفعول إنما يكون من فعل
~~متعد وهذا الفعل لازم فإذا أردت التعدي قلت: أدنته وداينته. قاله أبو زيد
~~وابن السكيت وابن قتيبة وثعلب. انتهى.
# وقوله: وحتى سألت القرض إلخ سألت هنا بمعنى طلبت و القرض بفتح القاف
~~وكسرها وهو ما تعطيه غيرك من المال لتقضاه. والفرق بينه وبين الدين أن
~~الدين أعم منه يكون ثمن مبيع وغيره والقرض خاص بالنقد من غير ربح.
# وقوله: ورد فلان إلخ معطوف على سألت قال أبو هلال العسكري في كتاب الفروق
~~في اللغة: الفرق بين الفقر والحاجة أن الحاجة هي القصور عن المبلغ المطلوب
~~ولهذا يقال: الثوب يحتاج إلى خرقة وفلان يحتاج إلى عقل وذلك إذا كان قاصرا
~~غير تام. والفقر خلاف الغنى.
# فأما قولهم: مفتقر إلى عقل فهو استعارة ومحتاج إلى عقل حقيقة. والفرق بين
~~النقص والحاجة: أن النقص سبب الحاجة والمحتاج يحتاج لنقصه والنقص أعم من
~~الحاجة لأنه يستعمل فيما يحتاج وفيما لا يحتاج.
# وقوله: فما لكتها من لاك اللقمة يلوكها لوكا إذا مضغها.
# وقوله: إنك فرع من قريش إلخ هو مخروم.
# ويروى: وإنك بالواو فلا خرم. والفرع مستعار من فروع الشجرة وهي أغصانها.
# وفي الصحاح: هو فرع قومه للشريف منهم. ومج الماء من فيه: رمى به. و
~~الندى: أصل المطر ويطلق لمعان يقال: أصابه ندى من طل ومن عرق وندى الخير
~~وندى الشر وندى الصوت.) والندى: ما أصاب من بلل.
# وبعضهم يقول: ما سقط آخر الليل ندى وأما الذي يسقط أوله فهو السدى بالقصر
~~أيضا.
# وضمير منها لقريش. وشبه أجوادهم وكرماءهم بالبحور. و الفوارع: جمع فارع
~~وهو العالي.
# وقوله: ثووا قادة الناس إلخ ثوى هنا متعد بمعنى سكنوا ونزلوا. ms1886 قال صاحب
~~المصباح: ثوى بالمكان وفيه أي: أقام وربما تعدى بنفسه. و قادة: PageV07P239
# جمع قائد من قاد الأمير الجيش والناس قيادة. و بطحاء مكة مفعول ثووا و
~~لهم خبر مقدم و الدوافع مبتدأ مؤخر: جمع دافع.
# يقال: شاة أو ناقة دافع ودافعة ومدفاع وهي التي تدفع اللبأ في ضرعها قبيل
~~النتاج. وفي بمعنى وقوله: فلما دعوا للموت بالبناء للمفعول. يصفهم بالشجاعة
~~يقول: إن طلبوا للحرب لم تدمع لهم عين خوفا من القتل. و عبيد الله بن
~~العباس هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أخو عبد الله بن العباس
~~حبر هذه الأمة. قال ابن عبد ربه في العقد الفريد: أجواد الحجاز ثلاثة في
~~عصر واحد: عبيد الله بن العباس وعبد الله بن جعفر وسعيد بن العاص.
# فمن جود عبيد الله بن العباس أنه أول من فطر جيرانه وأول من وضع الموائد
~~على الطرق وأول من حيا على طعامه وأول من أنهبه. وفيه يقول شاعر المدينة:
~~الطويل * وفي السنة الشهباء أطعمت حامضا * وحلوا ولحما تامكا وممزعا * *
~~وأنت ربيع لليتامى وعصمة * إذا المحل من جو السماء تطلعا * * أبوك أبو
~~الفضل الذي كان رحمة * وغيثا ونورا للخلائق أجمعا * ومن جوده: أنه أتاه رجل
~~وهو بفناء داره فقال: يا ابن عباس إن لي عندك يدا وقد احتجت إليها. فصعد
~~فيه بصره وصوبه فلم يعرفه ثم قال: ما يدك عندنا قال: رأيتك واقفا بزمزم
~~وغلامك يمتح لك من مائها والشمس قد صهرتك فظللتك بطرف كسائي حتى شربت.
# قال: إني لأذكر ذلك وإنه يتردد بين خاطري وفكري. ثم قال لقيمه: ما عندك
~~قال: مائتا PageV07P240
# قال له الرجل: والله لو لم يكن لإسماعيل ولد غيرك لكان فيه ما كفاه فكيف
~~وقد ولد سيد الأولين والآخرين محمدا صلى الله عليه وسلم ثم شفع بك وبأبيك
~~ومن جوده أيضا: أن معاوية حبس عن الحسين بن علي عليهما السلام صلاته حتى
~~ضاقت عليه حاله فقيل: لو وجهت إلى ابن عمك عبيد الله فإنه قدم بنحو من ألف ms1887
~~ألف درهم.) فقال الحسين: وأين تقع ألف ألف من عبيد الله فوالله لهو أجود من
~~الريح إذا عصفت وأسخى من البحر إذا زخر ثم وجه إليه مع رسوله بكتاب ذكر فيه
~~حبس معاوية عنه صلاته وضيق حاله وأنه يحتاج إلى مائة ألف درهم فلما قرأ
~~عبيد الله كتابه وكان من أرق الناس قلبا وألينهم عطفا انهملت عيناه ثم قال:
~~ويلك يا معاوية مما اجترحت يداك من الإثم حين أصبحت لين المهاد رفيع العماد
~~والحسين يشكو ضيق الحال وكثرة العيال: ثم قال لقهرمانه: احمل إلى الحسين
~~نصف ما أملكه من فضة وذهب وثوب ودابة وأخبره أني شاطرته مالي فإن أقنعه ذلك
~~وإلا فارجع واحمل إليه الشطر الآخر.
# قال له القيم: فهذه المؤن التي عليك من أين تقوم بها قال: إذا بلغنا ذلك
~~دللتك على أمر تقيم به حالك. فلما أتى الرسول برسالته إلى الحسين قال: إنا
~~لله حملت والله على ابن عمي وما فأخذ الشطر من ماله. وهو أول من فعل ذلك في
~~الإسلام.
# ومن جوده: أن معاوية أهدى إليه وهو عنده بالشام من هدايا النيروز حللا
~~كثيرة ومسكا وآنية من ذهب وفضة ووجهها مع حاجبه فلما وضعها بين يديه نظر
~~إلى الحاجب وهو ينظر إليها فقال: هل في نفسك منها شيء فقال: نعم والله إن
~~في نفسي منها ما كان في نفس يعقوب من يوسف عليهما السلام فضحك عبيد الله
~~وقال: فشأنك بها فهي لك. PageV07P241
# قال: جعلتك فداك أخاف أن يبلغ ذلك معاوية فيجد علي. قال: فاختمها بخاتمك
~~وادفعها إلى الخازن فإذا حان خروجنا حملها إليك ليلا. فقال الحاجب: والله
~~لهذه الحيلة في الكرم أكثر من الكرم ولوددت أني لا أموت حتى أراك مكانه
~~يعني معاوية.
# فظن عبيد الله أنها مكيدة منه قال: دع عنك هذا الكلام فإنا قوم نفي بما
~~وعدنا ولا ننقض ما أكدنا.
# ومن جوده أيضا: أنه أتاه سائل وهو لا يعرفه فقال له: تصدق فإني نبئت أن
~~عبيد الله بن عباس أعطى سائلا ألف درهم واعتذر ms1888 إليه. فقال له: وأين أنا من
~~عبيد الله قال: أين أنت منه في الحسب أم كثرة المال قال: فيهما.
# قال: أما الحسب في الرجل فمروءته وفعله وإذا شئت فعلت وإذا فعلت كنت
~~حسيبا.
# فأعطاه ألفي درهم واعتذر إليه من ضيق الحال فقال له السائل: إن لم تكن
~~عبيد الله بن) عباس فأنت خير منه وإن كنت هو فأنت اليوم خير منك أمس.
~~فأعطاه ألفا أخرى فقال السائل: هذه هزة كريم حسيب والله لقد نقرت حبة قلبي
~~فأفرغتها في قلبك فما أخطأت إلا باعتراض الشك من جوانحي.
# ومن جوده أيضا: أنه جاءه رجل من الأنصار فقال: يا ابن عم رسول الله إنه
~~ولد لي في هذه الليلة مولود وإني سميته باسمك تبركا مني به وإن أمه ماتت.
# فقال عبيد الله: بارك الله لك في الهبة وأجزل لك الأجر على المصيبة. ثم
~~دعا بوكيله وقال: انطلق الساعة فاشتر للمولود جارية تحضنه وادفع إليه مائتي
~~دينار للنفقة على تربيته.
# ثم قال للأنصاري: عد إلينا بعد أيام فإنك جئتنا وفي العيش يبس وفي المال
~~قلة.
# قال الأنصاري: لو سبقت حاتما بيوم واحد ما ذكرته العرب أبدا ولكنه سبقك
~~فصرت له تاليا وأنا أشهد أن عفوك أكثر من مجهوده وطل كرمك أكثر من وابله.
~~PageV07P242
# وأما معن بن أوس المزني فهو ابن أوس بن نصر بن زياد بن أسعد بن أسحم بن
~~ربيعة بن عداء بن ثعلبة بن ذؤيب بن سعد بن عداء بن عثمان بن عمرو بن أد بن
~~طابخة بن إلياس بن مضر.
# ومزينة بالتصغير هي أم عمرو بن أد بن طابخة. كذا في جمهرة الأنساب
~~للكلبي.
# وأسحم بالمهملتين. وعداء في الموضعين بالكسر والمد والتخفيف. وروى في
~~الأول عدي بتشديد الياء. و معن شاعر مجيد فحل من مخضرمي الجاهلية والإسلام
~~أورده ابن حجر في المخضرمين من الإصابة ولد مدائح في أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعمر إلى أيام الفتنة بين عبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم.
# وكان معاوية يفضل مزينة في الشعر ms1889 ويقول: كان اشعر الجاهلية منهم وهو زهير
~~وكان اشعر الإسلام منهم وهو كعب بن زهير.
# روى صاحب الأغاني أن معن بن أوس كان مئناثا وكان يحسن صحبة بناته
~~وتربيتهن فولد لبعض عشيرته بنت فكرهها وأظهر جزعا من ذلك فقال معن: الطويل
~~* رأيت رجالا يكرهون بناتهم * وفيهن لا تكذب نساء صوالح * * وفيهن والأيام
~~يعثرن بالفتى * نوادب لا يمللنه ونوائح * والبيت الثاني من أبيات مغني
~~اللبيب على أن فيه الاعتراض بين المبتدأ والخبر.) PageV07P243
# قال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي بعد إيراد هذين البيتين و: أنشد
~~صاعد بن الحسن لحسان بن الغدير أحد بني عامر شعرا فيه البيت الأول من هذين
~~البيتين وهي أبيات منها:
# * إذا المرء لم ينفعك حيا فنفعه * أقل إذا رصت عليه الصفائح * * رأيت
~~رجالا يكرهون بناتهم * وهن البواكي والجيوب النواضج * * وللموت سورات بها
~~تنقض القوى * وتسلو عن المال النفوس الشحائح * * وما النأي بالبعد المفرق
~~بيننا * بل النأي ما ضمت عليه الضرائح * وروى أن عبد الملك بن مروان قال
~~يوما وعنده عدة من آل بيته وولده: ليقل كل واحد منكم أحسن شعر سمعه. فذكروا
~~لامرئ القيس والأعشى وطرفة فأكثروا حتى أتوا على محاسن ما قالوا فقال عبد
~~الملك: أشعرهم والله الذي يقول: الطويل * وذي رحم قلمت أظفار ضغنه * بحلمي
~~عنه وهو ليس له حلم * * إذا سمته وصل القرابة سامني * قطيعتها تلك السفاهة
~~والظلم * * فأسعى لكي أبني ويهدم صالحي * وليس الذي بيني كمن شأنه الهدم *
~~* يحاول رغمي لا يحاول غيره * وكالموت عندي أن يحل به رغم * * فما زلت في
~~لين له وتعطف * عليه كما تحنو على الولد الأم * PageV07P244
# * لأستل منه الضغن حتى سللته * وإن كان ذا ضغن يضيق به الحلم * قالوا:
~~ومن قائلها يا أمير المؤمنين قال: معن بن أوس المزني.
# 3 (الشاهد الحادي والثلاثون بعد الخمسمائة)) البسيط * الله أعطاك فضلا من
~~عطيته * على هن وهن فيما مضى وهن * على أنه قد يكنى ب هن عن العلم كما هنا.
# وهذا من شرح المفصل لابن الحاجب وعبارته: وقد يكنى ب ms1890 هن عما لا يراد
~~التصريح به لغرض كقول ابن هرمة يخاطب حسن بن زيد: PageV07P245
# الله أعطاك فضلا.............. البيت يعني عبد الله وحسنا وإبراهيم بني
~~حسن بن حسن كأنهم كانوا وعدوه شيئا فوفى به حسن.
# ومن ثم قال بعضهم: يكنى به عن الأعلام أيضا. انتهى.
# وقال أحد شراح أبيات الإيضاح للفارسي: قال الهروي: هن وهنة كناية عن
~~الشيء لا تذكره باسمه. ولم يخص جنسا من غيره.
# وقال أبو الحسن الأخفش في الأوسط له: تقول: هذا فلان بن فلان وهذا هن بن
~~هن وهذه هنة بنت هنة كأنه قيل: هذا زيد بن عمرو فلم يذكره فوضع بأنها يكنى
~~بها عن الأعلام. وهو الله أعطاك فضلا من عطيته............. البيت يعني:
~~حسنا وإبراهيم وعبد الله بني حسن بن حسن وكأنهم كانوا وعدوه شيئا فوفى به
~~حسن. انتهى كلامه.
# وقال الشنواتي في حاشية الأوضح: الهن يطلق ويراد به الحقير قال الشاعر:
~~الله أعطاك فضلا.............. البيت يعني على أقوام هم بالنسبة إليك صغار
~~محتقرون. انتهى.
# والبيت من أبيات ثلاثة رواها أبو العباس أحمد بن يحيى الشهير بثعلب في
~~أماليه قال: أخبرنا محمد قال حدثنا أبو العباس: قال حدثني عمر بن شبة قال:
~~أخبرني أبو سلمة قال: أخبرني ابن زبنج راوية ابن هرمة قال: أصابت ابن هرمة
~~أزمة فقال لي في يوم حار: اذهب فتكار لي حمارين إلى ستة أميال ولم يسم
~~موضعا. فركب واحدا وركبت واحدا ثم سرنا حتى انتهينا إلى قصور حسن بن زيد
~~ببطحاء ابن أزهر فدخلنا مسجده.) فلما زالت الشمس خرج علينا مشتملا على
~~قميصه فقال لمولى له: أذن. فأذن ثم لم يكلمنا كلمة ثم قال له: أقم. فأقام
~~فصلى بنا ثم أقبل على ابن هرمة فقال: مرحبا بك أبا إسحاق حاجتك قال: نعم
~~بأبي أنت وأمي أبيات قلتها وقد كان عبد الله بن حسن وحسن وإبراهيم بنو حسن
~~بن حسن وعدوه شيئا فأخلفوه فقال: هاتها.
# فأنشد:
# * أما بنو هاشم حولي فقد قرعوا * نبلي الصياب التي جمعت في قرني *
~~PageV07P246
# * فما بيثرب منهم من ms1891 أعاتبه * إلا عوائد أرجوهن من حسن * * الله أعطاك
~~فضلا من عطيته * على هن وهن فيما مضى وهن * قال: حاجتك قال: لابن أبي مضرس
~~علي خمسون ومائة دينار. قال: فقال لمولى له: أبا هيثم اركب هذه البغلة
~~فأتني بابن أبي مضرس وذكر حقه.
# قال: فما صلينا العصر حتى جاء به فقال له: مرحبا بك يا ابن أبي مضرس أمعك
~~ذكر حق على ابن هرمة فقال: نعم. قال: فامحه. قال: فمحاه.
# ثم قال: يا هيثم بع ابن أبي مضرس من تمر الخانقين بمائة وخمسين دينارا
~~وزده في كل دينار ربع دينار وكل لابن هرمة بخمسين ومائة دينار تمرا وكل
~~لابن زبنج بثلاثين دينارا تمرا.
# قال: فانصرفنا من عنده فلقيه محمد بن عبد الله بن حسن بالسيالة وقد بلغه
~~الشعر فغضب لأبيه وعمومته فقال: أيا ماص بظر أمه أأنت القائل: قال: لا
~~والله بأبي أنت ولكني الذي أقول لك: البسيط * لا والذي منه نعمة سلفت *
~~نرجو عواقبها في آخر الزمن * * لقد أبنت بأمر ما عمدت له * ولا تعمده قولي
~~ولا سنني * * فكيف أمشي مع الأقوام معتدلا * وقد رميت بريء العود بالابن *
~~* ما غيرت وجهه أم مهجنة * إذا القتام تغشى أوجه الهجن * قال: وأم الحسن أم
~~ولد. انتهى ما رواه ثعلب.
# قال أصحاب الأغاني: ويروى أن ابن هرمة لما قال هذا الشعر في حسن بن زيد
~~قال عبد الله بن حسن: والله ما أراد الفاسق غيري وغير أخوي حسن وإبراهيم.
~~PageV07P247
# وكان عبد الله يجري عليه رزقا فقطعه عنه وغضب عليه فأتاه يعتذر فنحي
~~وطرد) فسأل رجالا أن يكلموه فردهم فيئس من رضاه فاجتنبه وخافه فمكث ما شاء
~~الله ثم مر عشية وعبد الله على زربيته فلما رآه عبد الله تضاءل وتصاغر
~~وأسرع في المشي فرق له عبد الله وأمر به فردوه وقال له: يا فاسق تقول: على
~~هن وهن أتفضل الحسن علي وعلى أخوي فقال: بأبي أنت وأمي ورب هذا القبر ما
~~عنيت إلا فرعون وهامان وقارون أفتغضب لهم فضحك ورد عليه جرايته. انتهى. ms1892 و
~~زبنج بفتح الزاي المعجمة وفتح الموحدة وتشديد النون المفتوحة بعدها جيم. و
~~الأزمة: الشدة والضائقة.
# وقوله: فتكار أمر من تكاري يتكارى بمعنى اكترى يكتري أي: أخذ الدابة
~~بالكراء والأجرة. و حسن بن يزيد هو حسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنهم ولي المدينة وكان شريفا فاضلا. فزيد بن حسن هو أخو حسن بن
~~حسن. فحسن بن زيد يكون ابن عم لهؤلاء الإخوة الثلاثة.
# وقوله: أما بنو هاشم حولي إلخ قرعت: أصابت. ونبلي بالفتح: سهامي.
# والصياب بالكسر: جمع صائب من صاب السهم يصوب صيبوبة أي: قصد ولم يجز وصاب
~~السهم القرطاس يصيبه صيبا: لغة في أصابه. و القرن بالتحريك: الجعبة.
# قال الأصمعي: القرن: جعبة من جلود تكون مشقوقة ثم تخزر حتى تصل الريح إلى
~~الريش فلا يفسد. PageV07P248
# و يثرب هي المدينة المنورة. وقوله: إلا عوائد استثناء منقطع أي: لكن. و
~~عوائد: مبتدأ ز أرجوهن: خبره وحسن هو حسن بن زيد. يقول: ليس في المدينة من
~~أعاتبه على ترك إحسانه إلي لكنني أرجو العوائد من حسن ابن زيد. و العوائد:
~~جمع عائدة وهي الصلة والإحسان.
# وقوله: الله أعطاك فضلا الفضل هنا: الزيادة. يقول: إن الله أعطاك فضلا
~~على أبناء عمك أي: فضلك عليهم.
# وقوله: فيما مضى أي: في الأزل. وعبر عن كل واحد منهم بهن الموضوع لما
~~يستقبح ذكره من أسماء الجنس.
# وليس هن كناية عن علم كل منهم ولو كان كناية عنهم لما غضب على الشاعر
~~محمد بن عبد الله لأبيه وعميه ولما اشتد غضب عبد الله لنفسه ولأخويه. ولو
~~كان الغضب لمجرد التفضيل لما) بلغ هذا المبلغ منهم وهم فروع الإمامة وهضاب
~~الحلم والإغضاء.
# وقوله: حاجتك هو منصوب في الموضعين بتقدير اذكر. وقوله: من تمر الخانقين
~~بالخاء المعجمة والنون والقاف هو موضع ويعرب إعراب المثنى. كذا في المعجم:
~~هي قرية جامعة بينها وبين المدينة تسعة وعشرون ميلا وهي لولد حسن ابن علي
~~بن أبي طالب وهي في الطريق منها إلى مكة.
# وقوله: لا ms1893 والذي أنت منه نعمة سلفت إلخ لا: نفي لما اتهم به الشاعر
~~والواو للقسم.
# يعني: ليس الأمر كما توهم والله الذي أنعم بك علينا ونرجو حسن عاقبة هذه
~~النعمة عند انقضاء الأجل بأن يميتنا على حبكم.
# وقوله: لقد أبنت إلخ هذا جواب القسم و أبنت: بالبناء للمفعول أي: ذكرت
~~بسوء وهو بالألف بسوء وهو بالألف والباء والنون. يقال: فلان يؤبن بكذا أي:
~~PageV07P249
# يذكر بقبيح. وأبنه يأبنه من باب نصر وضرب إذا اتهمه به. و عمدت: قصدت. و
~~السنن بفتحتين: الطريقة.
# وقوله: فكيف أمشي مع الأقوام إلخ المعتدل: المستقيم. وجملة قد رميت من
~~الفعل والفاعل حال من فاعل أمشي. و رميت بمعنى قذفت. بريء العود مفعوله
~~وبالأبن متعلق برميت. و الأبن بضم الألف وفتح الموحدة: جمع ابنة بضم الألف
~~وسكون الموحدة وهي العقدة في العود ومتعلق بريء محذوف أي: بريء العود من
~~الأبن.
# يقول: فكيف أكون بين الناس مستقيما إذا قذفت المستقيم بالعيوب.
# وقوله: ما غيرت وجهه إلخ غيره تغييرا: جعله غيرا. يريد أن أم الحسن ابن
~~الحسن وإن كانت أم ولد ما ولدت ابنها الحسن مغايرا لشكل آبائه كما يقال:
~~الولد للخال بل ولدته على صورة آبائه: سيدا جليلا شهما. و المهجنة بكسر
~~الجيم: وهي المرأة التي تلد هجينا. و الهجين: الذي تلده أم ليست بعربية. و
~~القتام بفتح القاف: الغبار. وغشى تغشية أي: غطى تغطية. وأوجه مفعوله جمع
~~وجه.
# والهجن بضمتين: جمع هجين. و الزربية بكسر الزاء المعجمة وسكون الراء
~~المهملة هي و ابن هرمة بفتح الهاء وسكون الراء بعدها ميم: شاعر مطبوع أدرك
~~الدولتين ومات في مدة هارون الرشيد. واسمه إبراهيم وتقدمت ترجمته في الشاهد
~~الثامن والستين.
# وأنشد بعده: الرجز) PageV07P250
# يا مرحباه بحمار ناجيه على أن هاء السكت في الوصل قد تحرك بالضم وبالكسر.
# وتقدم في باب المندوب أن بعضهم يحركها بالفتح بعد الألف. و يا: حرف نداء
~~والمنادى محذوف و مرحبا مصدر منصوب بعامل محذوف أي: صادف رحبا وسعة حذف
~~تنوينه لنية الوقف ووصل به هاء السكت ms1894 ثم عن له الوصل فوصل. والباء متعلق
~~به. و حمار مضاف إلى ناجية.
# وروى الفراء في تفسيره: ناهيه بدل ناجيه وهو اسم شخص.
# وقد تقدم الكلام عليه في الشاهد السابع والأربعين بعد المائة.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثاني والثلاثون بعد الخمسمائة)) يا رب يا رباه
~~إياك أسل على أن الهاء في رباه للسكت وتضم وتكسر.
# وتقدم في باب المندوب أنها تفتح أيضا عند بعضهم إذا كانت بعد ألف كما
~~هنا. ففيها بعد الألف ثلاث حركات.
# وذكر هنا أنها تزاد في السعة وصلا ووقفا في آخر هن وإخوته. وهي في
~~PageV07P251
# نحو هذين البيتين في حال الضرورة وهذا قول الكوفيين وبعض البصريين. وقدم
~~في باب المندوب أن الكوفيين يثبتونها وقفا ووصلا في الشعر وغيره. ففي
~~كلاميه تدافع.
# قال الفراء في تفسيره من سورة الزمر عند قوله تعالى: يا حسرتا: يا ويلتا
~~مضاف إلى المتكلم. تحول العرب الياء إلى الألف في كل كلام كان معناه
~~الاستغاثة: يخرج على لفظ الدعاء.
# وربما أدخلت العرب الهاء بعد الألف التي في حسرتا فيخفضونها مرة
~~ويرفعونها. أنشدني أبو فقعس بعض بني أسد: الرجز * يا رب يا رباه إياك أسل *
~~عفراء يا رباه من قبل الأجل * فخفض.
# وأنشدني أيضا: الرجز PageV07P252
# والخفض أكثر في كلام العرب إلا في قولهم: يا هناه ويا هنتاه فالرفع في
~~هذا أكثر من الخفض) لأنه كثر في الكلام فكأنه حرف واحد مدعو. انتهى.
# وظاهره على إطلاقه لا يختص بضرورة عندهم وأما عند البصريين فلا يجوز
~~تحريكها ولا تلحق وصلا في غير: يا هناه.
# والبيتان المذكوران وقعا بلا مناسبة في أوائل إصلاح المنطق ليعقوب بن
~~السكيت قال شارح أبياته يوسف بن السيرافي: لم ينشد يعقوب هذين البيتين ولا
~~الأبيات التي بعدهما شاهدا لشيء تقدم وإنما أنشد ذلك لأن الهاء تضم وتكسر
~~وهذا لا يتعلق بالباب.
# وهذه الهاء ليست من الكلمة وإنما دخلت للوقف ثم احتاج إلى وصلها الشاعر
~~فحركها بالكسر.
# ومن ضم شبهها بهاء الضمير وهذا رديء جدا. و عفراء: اسم امرأة سأل ربه أن ms1895
~~يريه إياها قبل أجله ويجمع بينهما. انتهى.
# وقال الزمخشري في المفصل: وحق هاء السكت أن تكون ساكنة وتحريكها لحن نحو
~~ما في إصلاح المنطق لابن السكيت من قوله: يا مرحباه بحمار عفراء يا مرحباه
~~بحمار ناجيه مما لا معرج عليه للقياس واستعمال الفصحاء. ومعذرة من قال ذلك
~~أنه أجرى الوصل مجرى الوقف مع تشبيه هاء الوقف بهاء الضمير.
# قال شارحه ابن يعيش: اعلم أنه قد يؤتى بهذه الهاء لبيان حروف المد واللين
~~كما يؤتى بها لبيان حروف المد واللين كما يؤتى بها لبيان الحركات.
# ولا تكون إلا ساكنة لأنها موضوعة للوقف والوقف إنما يكون على الساكن.
~~PageV07P253
# وتحريكها لحن وخروج عن كرم العرب لأنه لا يجوز ثبات هذه الهاء في الوصل
~~فتحرك بل إذا وصلت استغنت عنها بما بعدها من الكلام.
# فأما قوله: يا مرحباه بحمار عفراء فإن الشعر لعروة بن حزام العذري. وقول
~~الآخر: يا مرحباه بحمار ناجيه) فضرورة وهو رديء في الكلام. وإنما اضطر
~~الشاعر حين وصل إلى التحريك لأنه لا يجتمع ساكنان في الوصل على غير شرط إلا
~~حرك. وقد رويت بضم الهاء وكسرها. فالكسر لالتقاء * إذا أتى قربته لما شاء *
~~من الشعير والحشيش والماء * ومعناه أن عروة كان يحب عفراء وفيها يقول:
# * يا رب يا رباه إياك أسل * عفراء يا رباه من قبل الأجل * فإن عفراء من
~~الدنيا الأمل ثم خرج فلقي حمارا عليه امرأة فقيل له: هذا حمار عفراء فقال:
~~يا مرحباه بحمار عفراء فرحب بحمارها لمحبته لها وأعد له الشعير والحشيش
~~والماء.
# ونظير معناه قول الآخر: الوافر PageV07P254
# * أحب لحبها السودان حتى * أحب لحبها سود الكلاب * انتهى.
# وهذا من رجز أورده أبو محمد الأسود الأعرابي في ضالة الأديب ولم ينسبه
~~إلى أحد وهو: الرجز * إليك أشكو عرق دهر ذي خبل * وعيلا شعثا صغارا كالحجل
~~* * وأمهم تهتف تستكسي الحلل * قد طار عنها درعها ما لم يخل * * فإن عفراء
~~من الدنيا أمل * لو كلمت رهبان دير في قلل * لزحف الرهبان يمشي وزحل وقد
~~راجعت ديوان عروة فلم أجد ms1896 هذا الرجز.
# وعروة تقدمت ترجمته في الشاهد السادس والتسعين بعد المائة.
# وقوله: عرق دهر ذي خبل العرق بفتح العين وسكون الراء المهملتين: مصدر
~~عرقت العظم من باب نصر إذا أكلت ما عليه من اللحم. و الخبل: الفساد. و
~~العيل بفتحيتين: لغة في العيال. و تهتف: تصوت. و الحلل بضم ففتح قال
~~الصاغاني: هي برود اليمن. و الحلة: إزار ورداء لا تسمى حلة حتى تكون ثوبين.
~~و الدرع بالكسر: ثوب المرأة خاصة.) PageV07P255
# تتمة قد حقق الشارح المحقق هنا أن الألف والهاء في يا هناه زائدتان بدليل
~~أنهما تلحقان فروعه من التثنية والجمع والتأنيث كما نقله عن الأخفش فيكون
~~من المحذوف اللام ووزنه فعاه.
# وقصد بهذا البيان الوافي الرد على ابن جني في زعمه أن الهاء لام الكلمة
~~وأن وزنها فعال وشدد في زعمه وخطأ من عدها للسكت.
# فرد عليه الشارح بأنها قد لحقت مع الألف آخر المثنى والمجموع على حده
~~وآخر المؤنث. ولو كانت لاما لما جاز تأخيرها. وأجاب على تحريك الهاء.
# وهذه عبارة ابن جني في سر الصناعة في إبدال الهاء من الواو قال: أبدلوها
~~من حرف واحد وهو قول امرئ القيس: المتقارب * وقد رابني قولها يا هنا * ه
~~ويحك ألحقت شرا بشر * فالهاء الأخيرة في هناه بدل من الواو في: هنوك وهنوات
~~وكان أصله هناو فأبدلت الواو هاء قالوا: هناه. هكذا قال أصحابنا.
# ولو قال قائل: إن الهاء إنما هي بدل من الألف المنقلبة عن الواو الواقعة
~~بعد ألف هناه إذ أصله هناو ثم صارت هنا بألفين كما أن أصل عطاء عطاو ثم صار
~~بعد القلب عطاا فلما صار هناا التقت ألفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الألف
~~الأخيرة هاء فقالوا: هناه كما أبدل الجميع من ألف عطاا الثانية همزة لئلا
~~يجتمع PageV07P256
# همزتان لكان قولا قويا ولكان أيضا أشبه من أن يكون قلبت الواو في أول
~~أحوالها هاء من وجهين: أحدهما: أن من شريطة قلب الواو ألفا أن تقع طرفا بعد
~~ألف زائدة وقد وقعت هنا كذلك.
# والآخر: أن الهاء ms1897 إلى الألف أقرب منها إلى الواو بل هما في الطرفين. ألا
~~ترى أن أبا الحسن ذهب إلى أن الهاء مع الألف من موضع واحد لقرب مكانيهما.
~~فقلب الألف إذا هاء أقرب من قلب الواو هاء.) وكتب إلي أبو علي من حلب في
~~جواب شيء سألته عنه فقال: وقد ذهب أحد علمائنا إلى أن الهاء من هناه إنما
~~لحقت في الوقف لخفاء الألف كما تلحق بعد ألف الندبة ثم إنها شبهت بالهاء
~~الأصلية فحركت.
# ولم يسم أبو علي هذا العالم من هو فلما انحدرت إليه إلى مدينة السلام
~~وقرأت عليه نوادر أبي زيد نظرت وإذا أبو زيد هو صاحب هذا القول.
# وهذا من أبي زيد غير مرضي عند الجماعة وذلك أن الهاء التي تلحق لبيان
~~الحركات وحروف اللين إنما تلحق في الوقف فإذا صرت إلى الوصل حذفتها البتة
~~فلم توجد فيه ساكنة متحركة.
# وقد استقصيت هذا الفصل في كتابي في شعر المتنبي عند قوله: البسيط ودللت
~~هناك على ضعف قول أبي زيد وبيت المتنبي جميعا. انتهى.
# وقال ابن جهور في إعراب أبيات الجمل: واختلف في أصلها فذهب قوم إلى أن
~~هذه الهاء أصل وليست بمبدلة وأنها مثل سنة وعضة التي لامها تارة هاء وتارة
~~حرف علة. PageV07P257
# وهذا القول ضعيف من جهة أن باب قلق وسلس قليل.
# وذهب آخرون إلى أن الألف والهاء زائدتان وعلى هذا كثير من البصريين
~~والكوفيين بدليل قولهم: هن وهنة وأن لام الكلمة محذوفة. وعلى هذا تأتي
~~مسائل التثنية والجمع والمذكر والمؤنث. فالألف والهاء في كونهما زائدتين
~~نظيرتا الألف والهاء في الندبة إلا أن هذه الهاء ليست للسكت كما ذهب إليه
~~بعضهم لتحركها وهاء السكت لا تتحرك.
# ومن جعلها هاء سكت قال: زيدت الألف لبعد الصوت وزيدت الهاء للوقف ثم كثر
~~في كلامهم حتى صارت الهاء كأنها أصلية تحركت.
# فإذا ثنيته على هذا قلت: يا هنانيه أقبلا. فالألف والنون للتثنية والياء
~~التي بعد النون هي الألف التي كانت في هناه فانقلبت ياء لانكسار ما قبلها
~~وهو نون التثنية ms1898 وانكسرت الهاء بعد أن كانت مضمومة لمجاورتها الياء. وتقول
~~في الجمع: يا هنوناه أقبلوا الواو والنون للجمع والألف وإنما جاز أن يجمع
~~هذا بالواو والنون من قبل أن هذه الكلمة قد تطرق عليها التغيير بحذف لامها
~~فصارت الواو والنون كالعوض من لام الكلمة على حد قولهم: سنون.
# وتقول في المؤنث: يا هنتاه أقبلي وفي التثنية: يا هنتانيه أقبلا وفي
~~الجمع: يا هناتوه أقبلن قلبت) ألف هناه واوا لانضمام ما قبلها كما قلبتها
~~ياء لانكسار ما قبلها في التثنية.
# وهناه كلمة يكنى بها عن النكرات كما يكنى بفلان عن الأعلام. فمعنى يا
~~هناه: يا رجل.
# ولا تستعمل إلا في النداء عند الجفاء والغلظة.
# وقيل: إنها كناية عن الفواحش والعورات يكنى بها عما يستقبح ذكره. انتهى.
# وقوله: فمعنى هناه: يا رجل مساو لقول الشارح المحقق: للمنادى غير المصرح
~~باسمه.
# وإنما أورده في باب العلم استطرادا بمناسبة هن الذي قد يكنى به عن العلم.
~~PageV07P258
# ولهذا قال: ومنه أي: ومن هن المذكور. والله أعلم.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثالث والثلاثون بعد الخمسمائة)) المنسرح على أن
~~هذا البيت يدل على أن الرقيات في قولهم: قيس الرقيات بالإضافة ليس من باب
~~إضافة الاسم إلى اللقب بل هو من باب الإضافة لأدنى ملابسة لنكاحه لنسوة اسم
~~كل منها رقية. وقيل: هن جداته. وقيل: شبب بثلاث كذلك.
# ولو كان الرقيات لقبا لقيس لقيل في البيت: قل لابن قيس الرقيات فلما أضاف
~~أخا إليه وأتبعه لقيس في إعرابه علم أنه غير لقب لقيس ولو كان لقبا له لقيل
~~قيس الرقيات إما بتنوين قيس واتباع الرقيات له بجعله عطف بيان له وإما
~~بإضافته إلى الرقيات.
# فلما أتبعه بإضافة أخ إلى الرقيات علم أنه غير لقب له فعرف أن الإضافة
~~إليها في قولهم قيس الرقيات للملابسة المذكورة.
# هذا على تقرير الشارح. وأما على ما سيأتي فأخي الرقيات تابع لابن لا
~~لقيس. و العرف بكسر العين وسكون الراء المهملتين قال صاحب العباب: هو
~~الصبر. وأنشد البيت عن ابن الأعرابي. يتعجب من الصبر ms1899 في المصائب. و الأخ
~~يستعمل في اللغة على خمسة معان: الأول: أخو النسب من الأبوين أو من أحدهما.
~~PageV07P259
# الثاني: أخو النسبة إلى القوم يقال: يا أخا تميم لمن هو منهم. وبه فسر
~~قوله تعالى: يا أخت الثالث: أخو الصداقة.) الرابع: أخو المجانسة والمشابهة
~~كقولهم: هذا الثوب أخو هذا.
# الخامس: أخو الملازمة والملابسة كقولهم: أخو الحرب وأخو الليل.
# فإن كان الرقيات عبارة عن الزوجات أو المعشوقات فالأخ بالمعنى الأخير.
~~وإن كان أريد بها الجدات فالأخ بالمعنى الثاني.
# ولم يذكر الشارح المحقق وجه تلقيبه بالرقيات على تقدير كون الرقيات لقبا.
~~فأقول: يكون وجهه ما نقله كراع من أنه إنما لقب بهذا لقوله: مجزوء الوافر *
~~رقية لا رقية لا * رقية أيها الرجل * قال ابن دريد في الوشاح: من الشعراء
~~من غلبت عليهم ألقابهم بشعرهم حتى صاروا لا يعرفون إلا بها. فمنهم: منبه بن
~~سعد بن قيس بن عيلان بن مضر وهو أعصر وإنما سمي أعصر بقوله: الكامل * قالت
~~عميرة ما لرأسك بعدما * نفد الشباب أتى بلون منكر * * أعمير إن أباك غير
~~رأسه * مر الليالي واختلاف الأعصر * ومنهم: شأس بن نهار العبدي سمي الممزق
~~بقوله: الطويل PageV07P260
# ثم ذكر أكثر من خمسين شاعرا لقب بشعر قاله.
# وتفصيل الشارح المحقق في قيس الرقيات أجود من تفصيل ابن الحاجب في شرح
~~المفصل وإن كان مأخوذا منه وهذه عبارته: وابن قيس الرقيات عبد الله قال
~~الأصمعي: نكح قيس نساء اسم كل واحدة رقية. وقيل: كانت له جدات كذلك.
# وقيل: كان يشبب بثلاث كذلك. والاستشهاد على الوجه الضعيف في إضافته على
~~ذلك.
# فأما إذا جعل الرقيات لقبا لقيس كانت الإضافة من باب قيس قفة وإما على
~~الوجوب أو على الأفصح كما تقدم.
# ورواية تنوين قيس تقوي الوجه الثاني.
# وقوله:
# * قل لابن قيس أخي الرقيات * ما أحسن العرف في المصيبات * يقوي الوجه
~~الأول. انتهى.) أراد بالاستشهاد على الوجه الضعيف الإضافة لأدنى ملابسة.
~~وقوله: تقوي الوجه الثاني أي: كون الرقيات لقبا.
# والقول الأول وهو أن الرقيات أسماء زوجاته قول الأصمعي نقله ms1900 عنه صاحب
~~الصحاح.
# والقول الثاني قاله ابن سلام الجمحي قال: لقب بالرقيات لأن جدات له
~~توالين كل منها تسمى رقية.
# والقول الثالث قاله ابن قتيبة في كتاب الشعراء. وقال أبو عبيد في كتاب
~~النسب: سمي بذلك لأنه كان يشبب بامرأتين كل منهما تسمى رقية. وعلى هذا يكون
~~الجمع عبارة عن اثنتين. PageV07P261
# واعلم أن قول الشارح المحقق تبعا لغيره إن الرقيات تابع لقيس لا لابنه هو
~~قول أبي علي فإنه قال: قيس هو الملقب بالرقيات لا اختلاف في ذلك لقب به لأن
~~له جدات توالين يسمين الرقيات. قاله ابن سلام. انتهى.
# وقوله: لا اختلاف في ذلك هو خلاف الواقع فإن الأكثرين ذهبوا إلى أنه لقب
~~لابنه: إما عبد الله وإما عبيد الله.
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: إنما سمي عبد الله بن قيس أحد بني عامر
~~بن لؤي الرقيات لأنه كان يشبب بثلاث نسوة يقال لهن كلهن رقية.
# وكذا في الأغاني. ورأيت بخط الحافظ مغلطاي على هامش كامل المبرد ما نصه:
~~ونقلت من خط الشاطبي: وافق الأصمعي ابن قتيبة على قوله.
# وذكر النحاس عن البرقي أن في أجداده ثلاث نسوة كل امرأة منهن تسمى رقية.
~~فعلى هذا يقال: عبد الله بن قيس الرقيات على الإضافة. قال ابن بري.
# ونقلت من خط الشاطبي أيضا: رأيت بعض من ألف في النسب يقول: إن ابن قيس.
~~انتهى ما أورده الحافظ مغلطاي.
# وكذلك قال أبو عبيد في النسب: عبيد الله بن قيس سمي بالرقيات لأنه كان
~~يشبب بامرأتين كل منهما تسمى رقية. انتهى.
# وإذا قيل ابن قيس الرقيات فالمراد ابنه الشاعر فإن لقيس ابنين: عبد الله
~~وعبيد الله واختلفوا في الشاعر منهما فقال ابن قتيبة والمبرد في الكامل: هو
~~عبد الله المكبر.
# وقال المرزباني في معجمه: هو عبيد الله بالتصغير. قال: ومن الرواة من
~~يقول الشاعر عبد الله) وهو خطأ. انتهى. PageV07P262
# وقال ابن السيد فيما كتبه على الكامل: ذكر المبرد أن اسمه عبد الله بن
~~قيس. وكذلك قال فيه ابن سلام والجاحظ وابن قتيبة. ms1901 وقال غيرهم: هو عبيد الله
~~حكاه أبو عبيد عن الأصمعي وغيره ومنهم الكلبي.
# وكذلك قال المصعب الزبيري في أنساب قريش وبين أن له أخا شقيقا يقال له:
~~عبد الله بن قيس ويقال فيه نفسه الرقيات لقب له ويقال ابن الرقيات. واختلف
~~في معنى تلقيبه بذلك فقال ابن قتيبة: لأنه كان يشبب بثلاث رقيات.
# وقال ابن سلام: إنما نسب إلى الرقيات لأن له جدات اسمهن رقيات. وقال
~~كراع: سمي ابن قيس الرقيات لقوله: رقية لا رقية لا رقية أيها الرجل انتهى.
# فأنت ترى أن مبنى كلام هؤلاء الأئمة على أن الملقب بالرقيات إنما هو ابن
~~قيس لا قيس. ولا جائز أن يقال إنه من قبيل تعدي اللقب من الأب إلى الابن
~~لما نقلنا عن هؤلاء الأئمة.
# وعلى ما ذكرنا جرى صاحب القاموس وخطأ صاحب الصحاح فقال: وعبيد الله بن
~~قيس الرقيات لعدة زوجات أو جدات أو حيات له أسماؤهن رقية كسمية. ووهم
~~الجوهري.
# انتهى.
# وهذه عبارة الصحاح: وعبد الله بن قيس الرقيات إنما أضيف قيس إليهن لأنه
~~تزوج عدة نسوة. إلى آخر الأقوال الثلاثة.
# ونقل السيوطي عن ابن الأنباري في فصل معرفة الألقاب وأسبابها أنه كان
~~PageV07P263
# يختار الرفع في الرقيات ويقول: إنه لقب لعبد الله لتشبيبه بثلاث نسوة
~~أسماؤهن رقية. وقال غيره: الرقيات جداته فهو مضاف. انتهى.
# يعني أن عبد الله مضاف إلى الرقيات على تفسيرها بالجدات فيكون مثل حب
~~رمان زيد فإن القصد إلى إضافة الحب المختص بكونه للرمان إلى زيد. والمتلبس
~~بالرقيات ابن قيس لا قيس. وبهذا يوجه رواية جر الرقيات. و ابن قيس الرقيات
~~شاعر قريش. وهذه نسبته من الجمهرة لابن الكلبي: عبيد الله الذي يقال) له:
~~ابن قيس الرقيات هو ابن قيس بن شريح بن مالك بن ربيعة بن وهيب بن ضباب بن
~~حجير بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر بن النضر.
# وعبيد الله وشريح ووهيب وحجير بتقديم المهملة ولؤي هذه الخمسة بالتصغير.
~~و ضباب بالفتح. و عبد بالإفراد. و معيص ms1902 بفتح الميم وكسر العين المهملة.
# وعبد الله بن قيس أخو عبيد الله الرقيات له عقب ولا عقب لعبيد الله.
~~وأسامة بن عبد الله بن قيس قتل يوم الحرة وله يقول ابن قيس الرقيات: الكامل
~~* فنعى أسامة لي وإخوته * فظللت مستكا مسامعيه * ورقية التي كان يشبب بها
~~ابن قيس الرقيات بنت عبد الواحد بن أبي سعد ابن قيس بن PageV07P264
# قال الزبير بن بكار: سألت عمي مصعبا ومحمد بن الضحاك ومحمد بن حسن عن
~~شاعر قريش في الإسلام فكلهم قالوا: ابن قيس الرقيات.
# وفي الأغاني أن ابن قيس الرقيان كان زبيري الهوى خرج مع مصعب بن الزبير
~~على عبد الملك بن مروان فقاتل معه إلى أن قتل مصعب فخرج هاربا حتى دخل
~~الكوفة فوقف على باب دار فرأته صاحبة الدار فعرفت أنه خائف فأدخلته علية
~~وجاءت إليه بجميع ما يحتاجه فأقام عندها أكثر من حول وهي لا تسأله من هو
~~ولا يسألها من هي وهي تسمع الجعل صباحا ومساء.
# فبينا هو على تلك الحال وإذا بمنادي عبد الملك ينادي ببراءة الذمة ممن
~~أصيب عنده: فأعلم المرأة أنه راحل فقالت: لا يروعك ما سمعت فإن هذا نداء
~~شائع منذ نزلت بنا فإن أردت المقام فالرحب والسعة وإن أردت الانصراف
~~فأعلمني. فقال لها: لا بد من الرحيل.
# فلكا كان الليل رقت إليه وقالت: انزل إن شئت. فنزل وإذا راحلتان على
~~إحداهما رحل والأخرى زاملة ومعهما عبدان ونفقة الطريق فقالت: العبدان لك مع
~~الراحلتين.
# فقال لها: من أنت فوالله ما رأيت أكرم منك قالت: أنا التي تقول فيها:
~~المنسرح * عاد له من كثيرة الطرب * فعينه بالدموع تنسكب * وفي رواية
~~الأصمعي أنها قالت له: ما فعلت بك ما فعلت لتكافئني فسأل عنها فقيل: كثيرة.
# فذكرها في شعره.
# ثم مضى حتى دخل مكة فأتى أهله ليلا فلما دخل عليهم بكوا وقالوا: ما خرج
~~عنا طلبك) إلا في هذه الساعة فانج بنفسك. فأقام عندهم حتى أسحر ثم نهض ومعه
~~العبدان حتى أتى المدينة. PageV07P265
# فجاء إلى عبد الله بن ms1903 جعفر بن أبي طالب عند المساء وهو يعشي أصحابه فجلس
~~معهم وجعل يتعاجم فلما خرج أصحابه كشف عن وجهه وقال: جئت عائذا بك.
# فكتب ابن جعفر إلى أم البنين بنت عبد العزيز وهي زوجة الوليد بن عبد
~~الملك لتشفع له فشفعها فيه وقال لها: مريه أن يحضر مجلس العشية.
# فحضر مع الناس فأذن لهم وأخر الإذن له حتى اخذوا مجالسهم ثم أذن له فلما
~~دخل عليه قال عبد الملك: يا أهل الشام أتعرفون هذا قالوا: لا. قال: هذا
~~عبيد الله بن قيس الرقيات الذي يقول: الخفيف * كيف نومي على الفراش ولما *
~~تشمل الشام غارة شعواء * * تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي * عن خدام العقيلة
~~العذراء * قالوا: يا أمير المؤمنين اسقنا دم هذا المنافق. قال: الآن وقد
~~أمنته وصار على بساطي وفي منزلي إنما أخرت الإذن له لتقتلوه فلم تفعلوا
~~فاستأذنه في الإنشاد فأذن له. PageV07P266
# فأنشده: عاد له من كثيرة الطرب حتى وصل فيها إلى قوله: المنسرح * إن
~~الأغر الذي أبوه أبو ال * عاصي عليه الوقار والحجب * * خليفة الله في رعيته
~~* جفت بذاك الأقلام والكتب * * يعتدل التاج فوق مفرقه * على جبين كأنه
~~الذهب * فقال له عبد الملك: يا ابن قيس تمدحني بما يمدح به الأعاجم وتقول
~~في مصعب بن الزبير: الخفيف * إنما مصعب شهاب من ال * له تجلت عن وجهه
~~الظلماء * * ملكه ملك رحمة ليس فيه * جبروت ولا به كبرياء * * يتقي الله في
~~الأمور وقد أف * لح من كان همه الاتقاء * أما الأمان فقد سبق لك ولكن والله
~~لا تأخذ مع المسلمين عطاء أبدا فقال ابن قيس لابن) جعفر: وما ينفعني أماني
~~تركت حيا كميت لا آخذ مع الناس عطاء أبدا فقال له ابن جعفر: كم بلغت من
~~السن قال: ستين سنة.
# قال: فعمر نفسك. قال: عشرين سنة. قال: كم عطاؤك قال: ألفا درهم. فأمر له
~~بأربعين ألف درهم PageV07P267
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: لما قتل مصعب وصار الأمر إلى عبد الملك
~~بن مروان أتى عبيد الله بن قيس عبد الله ms1904 ابن جعفر يستشفع به إلى عبد الملك
~~فقال له عبد الله بن جعفر: إذا دخلت معي على عبد الملك فكل أكلا يستشنعه
~~عبد الملك بن مروان.
# ففعل فقال: من هذا يا ابن جعفر قال: هذا أكذب الناس إن قتل. قال: ومن هو
~~قال: الذي يقول: المنسرح * ما نقموا من بني أمية إ * لا أنهم يحملون إن
~~غضبوا * * وأنهم معدن الملوك فلا * تصلح إلا عليهم العرب * قال: قد عفونا
~~عنه ولكن لا يأخذ مع المسلمين عطاء. فكان ابن جعفر إذا خرج عطاؤه يعطيه
~~منه. انتهى.
# وفي رواية صاحب الأغاني: قال ابن قيس الرقيات: تسأل أمير المؤمنين عن
~~أمري. قال: نعم فركب ابن جعفر فدخل معه إلى عبد الملك فلما قدم الطعام جعل
~~يسيئ الأكل فقال عبد الملك: من هذا يا بن جعفر قال: هذا إنسان لا يجوز إلا
~~أن يكون صادقا إن استبقي وإن قتل كان أكذب الناس. قال: وكيف ذلك قال: لأنه
~~الذي يقول:
# * ما نقموا من بني أمية إ * لا أنهم يحملون إن غضبوا * الأبيات.
# فإن قتلته لغضبك عليه كذبته فيما مدحكم به. قال: هو آمن ولكن لا أعطيه
~~عطاء من بيت المال. قال: ولم وقد وهبته لي فأحب أن تهب لي عطاءه أيضا كما
~~وهبت لي دمه وعفوت لي عن ذنبه قال: قد فعلت. قال: قد فعلت. قال: وتعطيه ما
~~PageV07P268
# فاته من العطاء قال: قد فعلت.
# وأمر له بذلك. انتهى.
# وقوله: كيف نومي على الفراش البيتين أوردهما ابن السيد في أول أبيات
~~معانيه وقال: الغارة الاسم والإغارة المصدر. و الشعواء: الواسعة.) وأنشد
~~بعده الطويل * ومن طلب الأوتار ما حز أنفه * قصير ورام الموت بالسيف بيهس *
~~* نعامة لما صرع القوم رهطه * تبين في أثوابه كيف يلبس * على أن الشاعر قد
~~أتبع اللقب الاسم فإن بيهسا اسم رجل و نعامة لقبه وهو عطف بيان لبيهس.
# قال شارح اللباب: هذا من الأجراء في المفرد فإن نعامة وبيهس: اسمان لذات
~~واحدة والثاني لقب فكان القياس إضافة العلم إلى اللقب وقد أجري عليه. ms1905
# وكذا قال أبو حيان في تذكرته قال: إذا كان الاسم واللقب مفردين بلا أل
~~أضيف الاسم إلى اللقب.
# وقد يجمع بينهما ويفصل أحدهما عن الآخر وجاء ذلك في الشعر. وأنشد
~~البيتين. PageV07P269
# وما في ما حز إما زائدة أي: ومن طلب الأوتار حز أنفه قصير وهو إشارة إلى
~~قصة قصير مع الزباء وهي مشهورة. أو مصدرية على أنه مبتدأ مع خبره والجار
~~والمجرور وهو من طلب خبره مقدما عليه أي: حز أنفه حاصل من جهة طلب الأوتار.
~~و نعامة عطف بيان لبيهس وهو محل الاستشهاد. ومحل كيف نصب على الحال والعامل
~~يلبس والجملة وهي كيف مع ما عمل فيه ساد مسد المفعولين لتبين. ولا يجوز أن
~~يكون مفعولا لتبين لئلا يبطل صدريته. انتهى.
# والبيتان من قصيدة للمتلمس أورد منها أبو تمام في الحماسة بعضها. وهذا
~~أول ما أورده: الطويل * ألم تر أن المرء رهن منية * صريع لعافي الطير أو
~~سوف يرمس * * فلا تقبلن ضيما مخافة ميتة * وموتن بها حرا وجلدك أملس * فمن
~~طلب الأوتار ما حز أنفه............. البيتين * وما الناس إلا ما رأوا
~~وتحثوا * وما العجز إلا أن يضاموا فيجلسوا) * (ألم تر أن الجون أصبح راسيا
~~* تطيف به الأيام ما يتأيس * * عصى تبعا أزمان أهلكت القرى * يطان عليه
~~بالصفيح ويكلس * * هلم إليها قد أثيرت زروعها * وعادت عليها المنجنون تكدس
~~* PageV07P270
# * وذاك أوان العرض حي ذبابه * زنابيره والأزرق المتلمس * * يكون نذير من
~~ورائي جنة * وينصرني منهم جلي وأحمس * * وجمع بني قران فاعرض عليهم * فإن
~~تقبلوا هاتا التي نحن نوبس * * وإن يك عنا في حبيب تثاقل * فقد كان منا
~~مقنب ما يعرس * هذا ما أورده أبو تمام.
# قال ابن الأعرابي: إنما قال هذا فيما كان بين بني حنيفة وبين ضبيعة
~~باليمامة فأراد بنو حنيفة فنهاهم أن يقيموا على الذل وأن يقبلوا الضيم من
~~قومهم وأمرهم بقتالهم حتى يعطوهم حقهم.
# ومعنى ألم تر: ألم تعلم. يقول: الإنسان مرتهن بأجل فإما أن يموت حتف أنفه
~~فيدفن وإما أن يقتل في معركة فيترك لعوافي الطير والسباع. وهو ms1906 جمع عافية
~~وهو كل طالب رزق من إنسان أو بهيمة أو طائر. و الرمس: الدفن.
# وقوله: فلا تقبلن ضيما إلخ الضيم: الظلم والهضم. و ميتة: فعلة من الموت
~~تكون للحال والهيئة أي: لا تقبل الضيم مخافة حالة من حالات الموت ونوع من
~~أنواعه.
# وميتة مرجع الضمير في بها أي: مت بتلك الميتة حرا لم يستعبدك الحر. وجلدك
~~أملس: نقي من العار سليم من العيب.
# يريد أن الموت نازل بك على كل حال فلا تتحمل العار خوفا منه. PageV07P271
# وقوله: فمن طلب الأوتار من للتعليل و ما إما زائدة وإما مصدرية. و
~~الأوتار: جمع وتر بفتح الواو وكسرها: الثأر والذحل. و حز بالحاء المهملة
~~والزاء المعجمة: ماض من حززت الخشبة حزا من باب قتل: فرضتها. والحز: الفرض.
~~وأنفه مفعوله وقصير فاعله. و صرع مبالغة صرعته صرعا من باب نفع إذا قتلته.
~~والقوم فاعله ورهطه مفعوله. و الرهط: ما دون عشرة من الرجال ليس فيهم امرأة
~~وقيل: من سبعة إلى عشرة. وما دون السبعة إلا ثلاثة نفر.) وقال أبو زيد:
~~الرهط والنفر: ما دون العشرة من الرجال. وقال ثعلب: الرهط والنفر والقوم
~~والمعشر والعشيرة معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم وهو للرجال دون
~~النساء.
# وقال ابن السكيت: الرهط والعترة بمعنى. ورهط الرجل: قومه وقبيلته
~~الأقربون. كذا في المصباح. و تبين بمعنى علم. وهذا الكلام من المتلمس تحضيض
~~على دفع الضيم وركوب الإباء من التزام العار فلذلك أخذ يذكر بحال من لم يزل
~~يحتال حتى أدرك مباغيه من أعدائه.
# وفي البيت إشارة إلى قصتين: إحداهما: قصة قصير صاحب جذيمة الأبرش مع
~~الزباء والثانية: قصة بيهس.
# أما الأولى فقد رواها صاحب الأغاني عن ابن حبيب قال: كان جذيمة الأبرش من
~~أفضل الملوك رأيا وأبعدهم مغارا وأشدهم نكاية. وهو أول من استجمع له الملك
~~بأرض العراق.
# فقصد في جموعه عمرو بن الظرب بن حسان بن أذينة بن السميدع بن هوبر
~~العاملي من عاملة العماليق فجمع عمر و جموعه ولقيه فقتله جذيمة وفض
~~PageV07P272
# جموعه فانفلوا وملكوا ms1907 بعده عليهم ابنته الزباء وكانت من أحزم النساء
~~فخافت أن يغزوها ملوك العرب فاتخذت لنفسها نفقا في حصن كان لها على شاطئ
~~الفرات وسكرت الفرات في وقت قلة الماء وبني في بطنه أزجا من الآجر والكلس
~~متصلا بذلك النفق وجعلت نفقا آخر في البرية متصلا بمدينة أختها ثم أجرت
~~الماء عليه فكانت إذا خافت عدوا دخلت النفق.
# فلما استجمع لها أمرها واستحكم ملكها أرادت أن تغزو جذيمة ثائرة بأبيها
~~فقالت لها أختها وكانت ذات رأي وحزم: الرأي ابعثي إليه فأعلميه أنك قد رغبت
~~في أن تتزوجيه وتجمعي ملكك وسليه أن يجيبك فإن اغتر ظفرت به بلا مخاطرة.
# فكتبن إليه بذلك فاستخفه الطمع وشاور أصحابه فكل صوب رأيه في قصدها
~~وإجابتها إلا قصير بن سعد بن عمرو بن جذيمة بن قيس بن هلال بن نمارة ابن
~~لخم فقال: هذا رأي فاتر وغدر حاضر فإن كانت صادقة فلتقبل إليك وإلا فلا
~~تملكها من نفسك.
# فلم يوافق جذيمة قوله ورحل إليها فلما دخل عليها أمرت بقطع رواهشه ونزف
~~دمه إلى أن مات.
# فخرج قصير إلى عمرو بن عدي ابن أخت جذيمة فقال: هل لك في أن أصرف الجنود
~~إليك على أن تطلب بدم خالك فجعل ذلك له فأتى القادة والأعلام فقال: أنتم
~~القادة والرؤساء) وعندنا الأموال والكنوز.
# فانصرف إليه منهم بشر كثير وملكوا عمرو بن عدي فقال قصير: انظر ما وعدتني
~~به في الزباء. PageV07P273
# قال: وكيف وهي أمنع من عقاب الجو فقال: إذا أبيت فإني جادع أنفي وأذني
~~ومحتال لقتلها فأعني وخلاك ذم. فقال له عمرو: أنت أبصر. فجدع قصير أنفه ثم
~~انطلق حتى دخل على الزباء فقال: أنا قصير لا ورب البشر ما كان عليظهر الأرض
~~أحد كان أنصح لجذيمة مني ولا أغش لك حتى جدع عمرو ابن عدي أنفي وأذني فعرفت
~~أني لم أكن مع أحد أثقل عليه منك.
# فقالت: أي قصير نقبل ذلك منك ونصرفك في بضاعتنا. فأعطته مالا للتجارة
~~فأتى بيت مال الحيرة فأخذ مما فيه بأمر عمرو بن ms1908 عدي ما ظن أنه يرضيها
~~وانصرف إليها به.
# فلما رأت ما جاء به فرحت به وزادته ولم يزل بها حتى أنست به فقال لها
~~يوما: إنه ليس من ملكة ولا ملك إلا وينبغي لها أن تتخذ نفقا تهرب إليه عند
~~حدوث حادثة.
# فقالت: إني قد فعلت ذلك تحت سريري هذا يخرج إلى نفق تحت سرير أختي. وأرته
~~إياه.
# فأظهر سرورا بذلك وخرج في تجارته كما كان يفعل وعرف عمرو بن عدي ما فعله
~~فركب عمرو في ألفي دارع على ألف بعير في جوالق حتى إذا صاروا إليها تقدم
~~قصير ودخل على الزباء فقال: اصعدي حائط مدينتك فانظري إلى مالك فإني قد جئت
~~بمال صامت.
# وقد كانت أمنته فلم تكن تتهمه فلما نظرت إلى ثقل مشي الجمال قالت وقيل
~~إنه مصنوع منسوب إليها: الرجز * ما للجمال مشيها وئيدا * أجندلا يحملن أم
~~حديدا * PageV07P274
# الأبيات المشهورة.
# فلما دخلت الإبل خرجوا من الجوالق فثاروا بأهل المدينة ضربا بالسيف
~~ودخلوا عليها قصرها فهربت تريد السرب فوجدت قصيرا قائما عنده بالسيف
~~فانصرفت راجعة واستقبلها عمرو بن عدي فضربها. وقيل: بل مصت خاتمها وقالت:
~~بيدي لا بيد عمرو وخربت المدينة وسبيت الذراري وغنم عمر و كل شيء كان لها
~~ولأبيها وأختها. انتهى.
# وأما بيهس الذي يلقب نعامة فهو رجل من بني فزارة وكان يحمق فقتل له سبعة
~~إخوة فجعل) يلبس القميص مكان السراويل والسراويل مكان القميص فإذا سئل عن
~~ذلك قال: الرجز فتوصل بما صوره من حاله عند الناس إلى أن طلب بدماء إخوته.
# وقوله: البس لكل حالة إلخ قال الزمخشري في أمثاله: قاله بيهس حين شق
~~قميصه فغطى به رأسه وكشف استه بعد قتل إخوته. وإنما أراد أنه افتضح بقتلهم
~~وإنه إن لم يثأر بهم فهو كالمقنع رأسه واسته مكشوفة. يضرب في تلقي كل حال
~~بما يليق بها. انتهى.
# وقد أورده في الكشاف عند قوله تعالى: وعلمناه صنعة لبوس على أن أصل لبوس
~~اللباس بمعنى ما يلبس. PageV07P275
# وقد أخطأ خضر الموصلي في شرح شواهد التفسيرين في ms1909 نسبته إلى بيهس ابن صهيب
~~القضاعي وهو شاعر إسلامي في الدولة المروانية وقد ترجمه الأصبهاني في
~~الأغاني بحكايات ونقلها خضر منها ونسبها إلى قائل البيت. وقد حصل له اشتباه
~~من اتفاق الاسمين.
# وقائل البيت جاهلي وقد ضرب به المثل في الجاهلية.
# وقال أبو عبيد: المدركون الثأر في الجاهلية ثلاثة: بيهس وقصير وسيف ابن
~~ذي يزن.
# وبيهس صاحب البيت كما في الجمهرة هو بيهس بن خلف بن هلال بن غراب بن ظالم
~~بن فزارة بن ذبيان. فهو عدناني وذاك قحطاني.
# قال ابن الكلبي في الجمهرة: بيهس وإخوته التسعة منهم: نفر وربيع وحصين
~~بنو خلف كانوا والمشهور أنهم سبعة.
# وهذه قصته من مجمع الأمثال للميداني قال: بيهس الفزاري الملقب بنعامة كان
~~سابع سبعة إخوة فأغار عليهم ناس من أشجع بينهم وبينهم حرب وهم في إبلهم
~~فقتلوا منهم ستة وبقي بيهس وكان يحمق وكان أصغرهم فأرادوا قتله ثم قالوا:
~~وما تريدون من قتل هذا يحسب عليكم برجل ولا خير فيه. فتركوه فقال: دعوني
~~أتوصل معكم.
# فلما كان من الغد نزلوا فنحروا جزورا في يوم شديد الحر فقالوا: ظللوا
~~لحمكم لا يفسد. فقال بيهس: لكن بالأثلات لحما لا يظلل يريد إخوته فذهبت
~~مثلا.
# فلما قال ذلك قالوا: إنه لمنكر وهموا أن يقتلوه ثم تركوه وظلوا يشوون من
~~لحم الجزور ويأكلون فقال أحدهم: ما أطيب يومنا وأخصبه PageV07P276
# فقال بيهس: لكن على بلدح قوم عجفى. فأرسلها مثلا.) ثم انشعب طريقهم فأتى
~~أمه فأخبرها الخبر قالت: فما جاءني بك من بين إخوتك فقال بيهس: لو خيرت
~~لاخترت. فذهبت مثلا.
# ثم إن أمه عطفت عليه ورقت فقال الناس: لقد أحبت أم بيهس بيهسا. فقال: ثكل
~~أرأمها ولدا أي: أعطفها على ولد. فأرسلها مثلا.
# ثم إن أمه جعلت تعطيه ثياب إخوته فيلبسها فيقول: يا حبذا التراث لولا
~~الذلة. فأرسلها مثلا.
# ثم إنه أتى على ذلك ما شاء الله فمر بنسوة من قومه يصلحن امرأة منهن يردن
~~أن يهدينها لبعض قتلة إخوته فكشف ثوبه عن استه وغطى رأسه فقلن: ويلك ms1910 ما
~~تصنع يا بيهس فقال: البس لكل حالة.. البيت.
# فأرسلها مثلا.
# ثم أمر نساء من بني كنانة وغيرها فصنعن له طعاما فجعل يأكل ويقول: حبذا
~~كثرة الأيدي في غير طعام. فأرسلها مثلا فقالت أمه: لا يطلب هذا بثأر فقال:
~~لا تأمن الأحمق وفي يده سكين. فأرسلها مثلا.
# ثم إنه أخبر أن أناسا من أشجع في غار يشربون فيه فانطلق بخال له يقال له
~~أبو حنش فقال له: هل لك في غار فيه ظباء لعلنا نصيب منها ويروى: هل لك في
~~غنيمة باردة. فأرسلها مثلا. PageV07P277
# فانطلق بيهس بخاله حتى أقامه على فم الغار ثم دفع أبا حنش في الغار فقال:
~~ضربا أبا حنش فقال بعضهم: إن أبا حنش لبطل فقال أبو حنش: مكره أخاك لا بطل.
~~فأرسلها مثلا.
# وقوله: لكن على بلدح قوم عجفى يضرب في التحزن بالأقارب. و بلدح كجعفر:
~~جبل في طريق جدة على أربعة أميال من مكة.
# وقوله: وما الناس إلا ما رأوا إلخ رواه أبو عمرو: الطويل * وما البأس إلا
~~حمل نفس على السرى * وما العجز إلا نومة وتشمس * ومعنى الأول: ما الناس إلا
~~رؤية وتحدث أي: اعتبار بالمشاهدة أو بما يروى من أخبار الأمم.
# وقوله: ألم تر أن الجون إلخ بفتح الجيم: حصن اليمامة. يقول: لا توعدونا
~~فإن حصننا حصين لا يوصل إليه ولا يستباح حماه. وجملة: تطيف إلخ إما في موضع
~~خبر ثان لأصبح وإما صفة) لراسيا. وما يتأيس: لا يلين في موضع الحال.
# وقوله: عصى تبعا أزمان إلخ يقول: إن تبعا لما غزا القرى والمدن لم يصل
~~إلى اليمامة. و يطان عليه بالصفيح أي: يجعله بدل طينه في الإصلاح والعمارة.
# ويجوز أن يكون بالصفيح حالا أي: يطان ويكلس بصفاحه أي: هو مبني بالحجارة.
~~و يكلس: يصهرج. والكلس: الصاروج. و الصفيح: الحجارة العراض. PageV07P278
# ومعناه أنه يبنى على المياه التي هي كالصفيح. والصفيح: السيوف واحدها
~~صفيحة. ويشبه الماء إذا كان صافيا بالسيف. وذكر الماء وأراد العمارة لأنها
~~به تكون.
# وقوله: هلم إليها إلخ يخاطب النعمان. وهذا ms1911 تهكم وسخرية. يقول: إن قدرت
~~عليها فاقصدها فإنها أخصب ما يكون مزدرعها مثار ودواليبها تدور. وضمير
~~إليها لليمامة. و المنجنون: الدولاب. ومعنى تكدس: يركب بعضها بعضا في
~~الدوران. ويستعمل في سير الدواب وغيرها.
# وقوله: وذاك أوان العرض بكسر العين المهملة: واد من أودية اليمامة. وحي
~~أي: عاش بالخصب. وروى: جن أي: كثر ونشط. وزنابيره بدل من ذبابه. وذباب
~~الروض قد يسمى الزنابير.
# وقوله: الأزرق المتلمس: جنس آخر يكون أخضر ضخما. و المتلمس: الطالب.
# وقد سمي الشاعر المتلمس بهذا البيت واسمه جرير. ولك أن تنصب الأوان وترفع
~~العرض بالابتداء واسم الزمان يضاف إلى الجمل كأنه قال: وهذا الذي ذكرت هو
~~في ذاك الأوان.
# وقوله: يكون نذير من ورائي إلخ هو نذير من بهثة بن وهب. وقيل: أراد
~~بالنذير: المنذر.
# والمعنى: إني لمرصد لهم من ينذرني بهم فأتقي وأتحرز. و جلي بضم الجيم
~~وفتح اللام وتشديد الياء و أحمس: بطنان من ضبيعة بن ربيعة.
# يقول: فإذا جاء وقت التحارب قام بنصري هذان البطنان. وقيل: نذير وجلي:
~~أخوان وقوله: وجمع بني قران إلخ جمع منصوب بفعل مضمر كأنه قال: سم جمع بني
~~قران. PageV07P279
# ومعنى البيت: أجرونا مجرى نظائرنا فإنا نرضى بهم قدوة واعرضوا ما
~~تسوموننا على بني قران فإن التزموه وقبلوه فلنا بهم أسوة وإلا فالامتناع
~~واجب.
# وقوله: هاتا إلخ أي: هذه الخطة التي نكره عليها. و الأبس: القهر. وقال
~~ابن الأعرابي: أبست) الرجل إذا لقيته بما يكره وأبسته إذا وضعت منه
~~باستخفاف وإهانة.
# قوله: فإن يقبلوا بالود نقبل بمثله إلخ أعاد الشرط وذلك أنه قال قبل هذا:
~~فإن يقبلوا هاتا ولم يأت له بجواب ثم قال: فإن يقبلوا بالود نقبل بمثله
~~فاكتفى بجواب واحد لاشتماله على ما يكون جوابا لهما فكأنه قال: إن قبلوا ما
~~نوبس به نقبل مثله وأن أقبلوا بعد ذلك وأدين أقبلنا وإلا فنحن أشد أو أبلغ
~~شماسا أي: امتناعا.
# وكانوا بنو ضبيعة حلفاء لبني ذهل بن ثعلبة بن عكابة فوقع بينهم نزاع
~~فعاتبهم المتلمس.
# وقوله: وإن يك عنا ms1912 إلخ أراد: حبيب فخفف وهو حبيب بن كعب بن يشكر بن بكر
~~بن وائل. يقول: إن تكاسل بنو حبيب عن إدراك ثأرنا فقد كان منا من يدأب
~~ويسهر.
# و المقنب بالكسر: زهاء ثلثمائة من الخيل. و التعريس: النزول في آخر
~~الليل.
# وقوله: ما يعرس أي: ما يستقرون إذا وتروا ولكنهم يغزون ويغيرون أبدا حتى
~~يدركوا و المتلمس شاعر جاهلي واسمه جرير بن عبد المسيح وسمي المتلمس بالبيت
~~المذكور.
# وقد تقدمت ترجمته مفصلة في الشاهد التاسع والستين بعد الأربعمائة.
~~PageV07P280
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الخامس والثلاثون بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه: الطويل ألا يا ديار الحي بالسبعان على أن السبعان أعرب بالحركة على
~~النون مع لزوم الألف. وإذا نسب إليه قيل: السبعاني.
# وقال الزمخشري في باب النسب في المفصل: ومنذ لك قنسري ونصيبي فيمن جعل
~~الإعراب قبل النون. ومن جعله معتقب الإعراب قال: قنسريني. وقد جاء مثل ذلك
~~في التثنية قالوا: خليلاني وجاءني خليلان اسم رجل. وعلى هذا قوله: ألا يا
~~ديار الحي بالسبعان قال ابن المستوفي: وجدت بخط الزمخشري: ومن جعله معتقب
~~الإعراب بكسر القاف. وقد صحح عليه مرتين. فالمفتوح القاف مصدر والمكسورها
~~اسم فاعل. انتهى. PageV07P281
# وقد أورد سيبويه هذا المصراع في أوزان الأسماء قال: ويكون على فعلان وهو
~~قليل قالوا: السبعان وهو اسم.
# قال ابن مقبل: ألا يا ديار الحي بالسبعان انتهى.
# وأورده ابن قتيبة في أدبالكاتب على أنه لم يأت اسم على فعلان إلا حرف
~~واحد.
# وكذلك قال أبو عبيد عبد الله البكري في شرح أمالي القالي. وقال في معجم
~~ما استعجم: السبعان بفتح أوله وضم ثانيه على بناء فعلان هكذا ذكره سيبويه
~~وه جبل قبل الفلج. وأنشد هذا البيت. و الفلج بفتح الفاء وسكون اللام بعدها
~~جيم: موضع في بلاد بني مازن وهو في طريق البصرة إلى مكة.
# وقال ياقوت في معجم البلدان: السبعان منقول من تثنية السبع بفتح فضم قال
~~أبو منصور: هو موضع معروف في ديار قيس.
# وقال نصر: السبعان: جبل قبل فلج وقيل: واد ms1913 شمالي سلم عنده جبل يقال له:
~~العبد أسود وهذا المصراع وقع صدر بيت هو مطلع قصيدتين لشاعرين إحداهما
~~لتميم بن مقبل وهو) شاعر إسلامي مخضرم وتقدمت ترجمته في الشاهد الثاني
~~والثلاثين من أوائل الكتاب.
# والثانية لشاعر جاهلي من بني عقيل. PageV07P282
# أما الأولى وهي المشهورة التي ذكرها شراح الشواهد فهذه أبيات من أولها:
# * ألا يا ديار الحي بالسبعان * أمل عليها بالبلى الملوان * * نهار وليل
~~دائب ملواهما * على كل حال الناس يختلفان * * ألا يا ديار الحي لا هجر
~~بيننا * ولكن روعات من الحدثان * * لدهماء إذ للناس والعيش غرة * وإ خلقانا
~~بالصبا عسران * وقوله: ألا يا ديار الحي إلخ ألا: حرف تنبيه. يتأسف على
~~ديار قومه بهذا المكان ويخبر أن الملوين وهما الليل والنهار أبلياها
~~ودرساها. و الحي: القبيلة.
# وقوله: بالسبعان متعلق بمحذوف على أنه حال من ديار.
# وقوله: أمل عليها فيه التفات لأنه لم يقل عليك. قال الجواليقي في شرح أدب
~~الكاتب: هو من أمللت الكتاب أمله. خاطبها ثم خرج عن خطابها إلى الإخبار عن
~~الغائب.
# وقيل: ويجوز أن يكون من أمللت الرجل إذا أضجرته وأكثرت عليه ما يؤذيه كأن
~~الليل والنهار أملاها من كثرة ما فعلا بها من البلى. و الملوان: الليل
~~والنهار ولا يفرد واحد منهما. يريد أن الليل والنهار أملا عليها أسباب
~~البلى فزاد الباء كما قال: البسيط PageV07P283
# لا يقرأن بالسور انتهى.
# وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي: أمل بمعنى دأب ولا زم ومن هذا
~~قيل للدين: ملة لأنها طريقة تلازم. وقال الأصمعي: أمل في معنى أملى أي:
~~طال.
# انتهى.
# وقال الجوهري: أمله وأمل عليه أي: أسأمه فأراد بأمل عليها أسامها الملوان
~~بالبلى لكثرة اختلافهما عليها. و البلى بالكسر والقصر مصدر بلي الثوب يبلي
~~من باب تعب بلى وبلاء بالفتح والمد أي: خلق فهو بال. وبلي الميت: أفنته
~~الأرض.
# وأنشد ابن السكيت هذا البيت في إصلاح المنطق على أن الملوين فيه بمعنى
~~الليل والنهار.
# وقال أبو عبيد البكري وابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب: جعل الشاعر ms1914
~~الملوين هنا بمعنى الغداة والعشي ويدل عليه قوله بعده:) نهار وليل دائب
~~ملواهما و دأب: اجتهد وبالغ في العمل.
# وقوله: على كل متعلق بدائب. و الروعة: المرة من الروع وهو الفزع.
~~والحدثان مصدر حدث الشيء من باب قعد إذا تجدد. أراد حوادث الدهر. و الغرة
~~بالكسر: الغفلة. و خلقانا: مثنى خلق بضمتين مضاف إلى نا. PageV07P284
# وأما الثانية فقد أورد خمسة أبيات من أولها إبراهيم الحصري في كتابه زهر
~~الآداب وقال: إنها لشاعر جاهلي من بني عقيل. وتابعه ياقوت في معجم البلدان
~~وهي:
# * ألا يا ديار الحي بالسبعان * عفت حججا بعدي وهن ثماني * * فلم يبق منها
~~غير نؤي مهدم * وغير أثاف كالركي دفان * * وآثار هاب أورق اللون سافرت * به
~~الريح والأمطار كل مكان * * قفار مروراة يحار بها القطا * ويضحي بها
~~الجأبان يفترقان * * ينيران من نسج الغبار ملاءة * قميصين أسمالا ويرتديان
~~* وقوله: عفت حججا يقال: عفت الدار تعفو أي: اندرست وذهب أثرها. و الحجج:
~~جمع حجة بكسر أولهما: السنة.
# وروى ياقوت: خلت حجج بعدي لهن ثمان و الأثافي: جمع أثفية وهي ثلاثة أحجار
~~تكون عليها القدر. و الركي: جمع ركية وهي البئر. و دفان بكسر الدال بعدها
~~فاء يقال: ركية دفين ودفان إذا اندفن بعضها. والجمع دفن بضمتين.
# وقوله: وآثار هاب الهابي: التراب الناعم الدقيق وهو اسم فاعل من هبا يهبو
~~هبوا أي: ارتفع. والهباء: دقاق التراب. والهابي أيضا: تراب القبر.
~~PageV07P285
# وأنشد له الأصمعي: الطويل * وهاب كجثمان الحمامة أجفلت * به ريح ترج
~~والصبا كل مجفل * والمراد به هنا الرماد لأن الورقة هي لون الرماد.
# وقوله: قفار مروراة إلخ القفار: جمع قفر وهو المكان الذي لا ماء فيه ولا
~~نبات وهو صفة) لمكان قبله. و المروراة بفتح الميم والراء قال في الصحاح: هي
~~المفازة التي لا شيء فيها وهي فعوعلة والجمع المرورى والمروريات والمراوي.
~~و الجأب بفتح الجيم وسكون الهمزة: الحمار الغليظ من حمر الوحش. وأراد
~~بالجأبين الذكر والأنثى وإنما يفترق كل منهما عن الآخر لعدم القوت.
# وقوله: ينيران من نسج إلخ أي: ms1915 يحوكان يقال: أنرت الثوب وهنرته أي: حكته.
~~ويقال أيضا: وفي القاموس: النير علم للثوب. ونرت الثوب نيرا ونيرته وأنرته:
~~جعلت له نيرا. وهدب الثوب: لحمته. ومن نسج كان صفة لقميصين فلما قدم عليه
~~صار حالا منه. و الملاءة بالضم والمد: الريطة. و قميصين: بدل من ملاءة و
~~ملاءة: مفعول ينيران و عليهما: حال من الغبار. و أسمالا: خلقا يقال: ثوب
~~أسمال أي: خلق. و يرتديان: معطوف على ينيران ومعناه يلبسان. يريد أن
~~الحمارين لشدة عدوهما يثور التراب ويعلوهما فيصير كالثوب عليهما. وإنما
~~اشتد عدوهما للنجاة من هذه المفازة.
# قال ياقوت: زعموا أن أول من جعل الغبار ثوبا هذا الشاعر. وكذلك قال
~~الحصري: هو أول من نظر إلى هذا المعنى وتبعته الخنساء في قولها من أبيات
~~وقد PageV07P286
# قيل لها: لقد مدحت أخاك حتى هجوت أباك فقالت: الكامل * جارى أباه فأقبلا
~~وهما * يتعاوران ملاءة الحضر * وهذه أبرع عبارة وأنصع استعارة.
# وتبعها عدي بن الرقاع في وصف حمار وأتانه: الكامل * يتعاوران من الغبار
~~ملاءة * بيضاء محدثة هما نسجاها * * تطوى إذا وردا مكانا جاسيا * وإذا
~~السنابك أسهلت نشراها * قال شارح ديوانه: قوله: يتعاوران إلخ أي: تصير
~~الغبرة للعير مرة وللأتان مرة. ويقال من العارية: قد تعورنا العواري.
~~والمكان الجاسي: الغليظ فإذا جريا فيه لم يكن لهما غبرة وإذا أسهلا أي:
~~صارا إلى سهولة الأرض ثار لهما غبار.
# فجعل إثارة الغبار بمنزلة ملاءة تنشر عليهما وزوال الغبار بمنزلة طي
~~الملاءة. وهذا أحسن ما قيل في وصف الغبار والعجاج.
# وإلى هذا المعنى أشار أبو تمام الطائي في وصف كثرة ظعنه وقصده الملوك:
~~الوافر) * يثير عجاجة في كل يوم * يهيم بها عدي بن الرقاع * وقد سلك
~~البحتري طريقة الخنساء وأحسن فيه إذ يقول في يوسف بن أبي سعيد: الكامل * جد
~~كجد أبي سعيد إنه * ترك السماك كأنه لم يشرف * PageV07P287
# * قاسمته أخلاقه وهي الردى * للمعتدي وهي الندى للمعتفي * * فإذا جرى في
~~غاية وجريت في * أخرى التقى شأواكما في المنصف * وأنشد بعده 3 (الشاهد
~~السادس والثلاثون بعد الخمسمائة)) * ولها ms1916 بالماطرون إذا * أكل النمل الذي
~~جمعا * على أن أبا علي قال: الماطرون مجرور بكسرة على النون.
# أقول: قاله في باب ما جعلت فيه النون المفتوحة اللاحقة بعد الواو والياء
~~في الجمع حرف إعراب من كتاب إيضاح الشعر وهذا نصه: اعلم أن هذه النون إذا
~~جعلت حرف الإعراب صارت ثابتة في الكلمة فلم تحذف في الإضافة كما كانت تحذف
~~قبل كما لا تحذف نون فرسن وضيفن ورعشن ونحو ذلك من النونات التي تكون حرف
~~إعراب وإن كانت زائدة.
# ويكون حرف اللين قبلها الياء ولا يكون الواو لأن الواو تدل على إعراب
~~بعينه فلم يجز ثباتها من حيث لم يجز ثبات إعرابين في الكلمة.
# ألا ترى أنهم إذا نسبوا إلى رجلان ونحوه من التثنية حذفوا فقالوا: رجلي
~~مع أن الألف قد لا تدل على إعراب بعينه لأن قوما يجعلون حرف الإعراب في
~~الأحوال الثلاث ألفا.
# فإذا حذفوا ذلك مع أنهم قد جعلوها بمنزلة الدال فيه لا يكون لإعراب مخصوص
~~PageV07P288
# فأن لا تثبت الواو الدالة على إعراب مختص أولى.
# فأما من أجاز ثبات الواو في هذا الضرب من الجمع وزعم أن ذلك يجوز فيه
~~قياسا على قولهم: زيتون فقوله في ذلك يبعد من جهة القياس مع أنا لم نعلمه
~~جاء في شيء عنهم. وذلك أن هذه الواو لم تكن قط إعرابا ولا دالا عليه كما
~~كانت التي في مسلمون.
# فالواو في زيتون كالتي في منجنون في أنه لم يكن قط إعرابا كما أن التي في
~~منجنون كذلك.
# وعلى ما ذهب إليه الناس جاء التنزيل وهو قوله تعالى: ولا طعام إلا من
~~غسلين لما صارت) النون حرف إعراب صار حرف اللين قبله الياء. وقال تعالى:
~~لفي عليين وا أدراك ما عليون.
# فأما قول الشاعر:
# * ولها بالماطرون إذا * أكل النمل الذي جمعا * فأعجمي وليست الواو فيه
~~إعرابا كالتي في سنين. فأما ثبات الياء في سنين وفلسطين وقنسرين فإنها لما
~~لم تدل على إعراب بعينه أشبهت الياء التي في شمليل وقنديل ولذلك ثبتت في
~~النسب ولم ms1917 تحذف كما حذف ما يكون في ثباته في الاسم اجتماع علامتين للإعراب.
# وقد كثر هذا الضرب من الجمع حتى لو جعل قياسا مستمرا كان مذهبا. انتهى.
# ومثله قول ابن جني في سر الصناعة: فأما الماطرون فليست النون فيه بزائدة
~~لأنها تعرب.
# قال: ولها بالماطرون إذا PageV07P289
# وفيه رد لمن جعل الكلمة ثلاثية كصاحب القاموس فإنه قال في مادة مطر:
~~وماطرون: قرية بالشام.
# وفيه أنه كان يجب أن يقول: الماطرون.
# وقد خالف الجوهري فرواه الناطرون بالنون وقال: الناطرون: موضع بناحية
~~الشام والقول في إعرابه كالقول في نصيبين وينشد هذا البيت بكسر النون: ولها
~~بالناطرون إذا.............. البيت ورد عليه الصاغاني في العباب فقال:
~~الماطرون: موضع قرب دمشق. وقال بعض من صنف في اللغة: الناطرون: موضع بناحية
~~الشام.
# وكذلك غلطه صاحب القاموس. ولم يذكره أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم.
# وقال العيني كالشارح المحقق: في شرح كتاب سيبويه: الماطرون بالميم وطاء
~~مفتوحة والمشهور الماطرون بالميم وكسر الطاء. وقال أبو الحسن القفطي:
~~الماطرون: بستان بظاهر دمشق.
# ثم قال: والبيت من أبيات ليزيد بن معاوية بن أبي سفيان تغزل بها في
~~نصرانية قد ترهبت في دير خراب عند الماطرون وهو بستان بظاهر دمشق يسمى
~~اليوم الميطور.
# وأولها: المديد PageV07P290
# * راعيا للنجم أرقبه * فإذا ما كوكب طلعا) * (حال حتى إنني لأرى * أنه
~~بالفور قد رجعا * * ولها بالماطرون إذا * أكل النمل الذي جمعا * * خرفة حتى
~~إذا ارتبعت * سكنت من جلق بيعا * * في قباب حول دسكرة * حولها الزيتون قد
~~ينعا * آب: رجع. واكتع: افتعل من الكنع بالكاف والنون قال صاحب العباب:
~~اكتنع الليل: حضر ودنا. وأنشد هذا البيت. و أمر بالبناء للمفعول بمعنى جعل
~~مرا.
# وقوله: ولها بالماطرون اللام متعلقة بمحذوف على أنه خبر مقدم وخرفة:
~~مبتدأ مؤخر وضمير المؤنث للنصرانية التي تغزل بها وبالماطرون فاعل لها و
~~إذا ظرف عامله متعلق باللام. و الخرفة بضم الخاء المعجمة وبالفاء: المخترف
~~والمجتنى وقيل ما يجتنى. وهذه الرواية رواية المبرد في الكامل.
# وروى صاحب العباب في البيت: خلقة بالكسر بدل خرفة. ms1918 وقال: خلفة الشجر: شجر
~~يخرج بعد الثمر الكثير.
# وكذا روى العيني عن ابن القوطية أنه قال: الرواية هي الخلفة باللام وهو
~~ما يطلع من الثمر بعد و النمل: فاعل أكل و الذي: مفعوله والعائد محذوف أي:
~~جمعه. و ارتبعت: دخلت في الربيع. ويروى: ربعت بمعناه. PageV07P291
# ويروى: ذكرت بدل سكنت. و جلق بكسر الجيم واللام المشددة المكسورة: مدينة
~~بالشام.
# ومن جلق كان صفة لقوله بيعا فلما قدم عليه صار حالا منه. و بيعا: مفعول
~~سكنت أو ذكرت وهو جمع بيعة بالكسر.
# قال الجوهري وصاحبا العباب والمصباح: هي للنصارى. وقال العيني: البيعة
~~لليهود والكنيسة للنصارى. وهذا لا يناسب قوله إن الشعر في نصرانية.
# ومعنى البيتين أن لهذه المرأة ترددا إلى الماطرون في الشتاء فإن النمل
~~يخزن الحب في الصيف ليأكله في الشتاء ولا يخرج إلى وجه الأرض من قريته.
~~وإذا دخلت في أيام الربيع ارتحلت إلى البيع التي بجلق.
# وقال العيني: قوله بالماطرون صفة لخرفة. وهذا مخالف لقولهم إن صفة النكرة
~~إذا تقدمت صارت حالا منه. وقال: إذا للوقت والتقدير: لها خرفة وقت أكل
~~النمل ما جمعه.) وقوله: في قباب حول إلخ الظرف: صفة لقوله بيعا وهو جمع
~~قبة. و الدسكرة بفتح الدال نقل صاحب العباب عن الليث أنها بناء يشبه قصرا
~~حوله بيوت وجمعها دساكر تكون قال المبرد في الكامل: أينعت الثمرة إيناعا
~~أي: أدركت. وينعت ينعا وينعا بالفتح والضم.
# ويقرأ: انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه وينعه كلاهما جائز.
# وأنشد هذه الأبيات الثلاثة الأخيرة وقال: قال أبو عبيدة: هذا الشعر يختلف
~~فيه فبعضهم ينسبه إلى الأحوص وبعضهم ينسبه إلى يزيد بن معاوية. انتهى.
# وقد سها العيني هنا في قوله: الاستشهاد بالماطرون حيث نزل منزلة الزيتون
~~في إلزامه الواو وإعرابه بالحروف وصوابه وإعرابه بالحركات.
# ولو استشهد الشارح المحقق بقوله: الخفيف PageV07P292
# * طال ليلي وبت كالمجنون * واعترتني الهموم بالماطرون * كما استشهد به
~~ابن هشام في شرح الألفية لكان أولى فإن كسرة النون صريحة لوقوعها في
~~القافية.
# وهو مطلع قصيدة وبعده: الخفيف * صاح حيا ms1919 الإله حيا ودورا * عند أصل
~~القناة من جيرون * * عن يساري إذا دخلت إلى الدا * ر وإن كنت خارجا فيميني
~~* * فلتلك اغتربت بالشام حتى * ظن أهلي مرجمات الظنون * * وإذا ما نسبتها
~~لم تجدها * في سناء من المكارم دون * * تجعل المسك واليلنجوج والن * د صلاء
~~لها على الكانون * PageV07P293
# * ثم خاصرتها إلى القبة الخض * راء تمشي في مرمر مسنون * * قبة من مراجل
~~ضربتها * عند حد الشتاء في قيطون * * ثم فارقتها على خير ما كا * ن قرين
~~مقارنا لقرين * * فبكت خشية التفرق للبي * ن بكاء الحزين إثر الحزين * *
~~ليت شعري أمن هوى طار نومي * أم براني ربي قصير الجفون * و جيرون: باب من
~~أبواب دمشق. و الرجم: الكلام بالظن. و اليلنجوج بجيمن: عود البخور.
# وروى بدله: الألوة بفتح الهمزة وضم اللام وهو العود أيضا. و الصلاء
~~بالكسر والمد: التدفي) بالنار. و المخاصرة: أن يضع كل واحد من اثنين يده
~~على خصر الآخر. و المسنون: الأملس المجلو. و المراجل: جمع مرجل بالكسر.
# وقال ابن الأعرابي وحده: بفتح الميم هو ضرب من برود اليمن. كذا في
~~العباب.
# وأخطأ العيني في قوله: هو القدر من النحاس إذ لا مناسبة له هنا. و
~~القيطون: المخدع. PageV07P294
# قال العيني: هذه القصيدة لأبي دهبل الجمحي وهو شاعر إسلامي شبب فيها
~~بعاتكة بنت معاوية حين حجت ورجع معها إلى الشام فمرض بها. ويقال: إن يزيد
~~قال لأبيه إن أبا دهبل ذكر رملة ابنتك فاقتله. فقال: أي شيء قال قال:
# * هي زهراء مثل لؤلؤة الغ * واص.......... البيت * قال معاوية: لقد أحسن
~~قال: فقد قال: وإذا ما نسبتها............. البيت قال: صدق قال: فقد قال:
~~ثم خاصرتها إلى القبة............. البيت فقال معاوية: كذب وقال ثعلب:
~~حدثنا الزبير قال: حدثني مصعب قال: حدثني إبراهيم بن أبي عبد الله قال: خرج
~~أبو دهبل يريد الغزو وكان رجلا صالحا جميلا فلما كان بجيرون جاءته امرأة
~~فأعطته كتابا فقال: اقرأ لي هذا الكتاب. فقرأه لها ثم ذهبت فدخلت قصرا
~~وخرجت إليه فقالت: لو تبلغت معي إلى هذا القصر فقرأته ms1920 على امرأة فيه كان لك
~~فيه أجر.
# فبلغ معها القصر فلما دخله فإذا فيه جوار كثيرة فأغلقن عليه القصر وإذا
~~امرأة وضيئة تدعوه إلى نفسها فأبى فحبس وضيق عليه حتى كاد يموت.
# ثم دعته إلى نفسها فقال: أما الحرام فوالله لا يكون ولكن أتزوجك. فتزوجته
~~وأقام معها زمانا طويلا لا يخرج من القصر حتى يئس منه وتزوج بنوه وبناته
~~واقتسموا ماله وأقامت زوجته تبكي عليه حتى عميت.
# ثم إن أبا دهبل قال لامرأته: إنك قد أثمت في وفي أهلي وولدي فأذني لي
~~PageV07P295
# في المصير إليهم وأعود إليك. فأخذت عليه العهود أن لا يقيم إلا سنة. فخرج
~~من عندها وقد أعطته مالا كثيرا حتى قدم على أهله فرأى حال زوجته فقال
~~لأولاده. أنتم قد ورثتموني وأنا حي) وهو حظكم والله لا يشرك زوجتي فيما
~~قدمت به أحد. فتسلمت جميع ما أتى به.
# ثم إنه اشتاق إلى زوجته الشامية وأراد الخروج إليها فبلغه موتها فأقام
~~وقال هذه القصيدة.
# ويقال: إنها لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت. وذهب إليه الجوهري وغيره.
# وقال ابن بري: الصحيح أنها لأبي دهبل. انتهى كلام العيني.
# ولم ينسبها أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني إلا لعبد الرحمن بن حسان قال:
~~حدثنا محمد بن العباس اليزيدي قال: حدثنا أحمد بن الحارث الخراز قال: حدثنا
~~المدائني عن أبي عبد الرحمن المبارك قال: شبب عبد الرحمن بن حسان بأخت
~~معاوية فغضب يزيد فدخل على معاوية فقال لمعاوية: يا أمير المؤمنين اقتل عبد
~~الرحمن بن حسان. قال: ولم قال: شبب بعمتي. قال: وما قال قال: قال:
# * طال ليلي وبت كالمحزون * ومللت الثواء في جيرون * قال معاوية: يا بني
~~وما علينا من طول ليله وحزنه أبعده الله.
# وهذا هو مطلع القصيدة عند صاحب الأغاني وليس فيه ذكر الماطرون قال يزيد:
~~إنه يقول: فلذاك اغتربت بالشام.............. البيت قال: يا بني وما علينا
~~من ظن أهله قال: إنه يقول:
# * هي زهراء مثل لؤلؤة الغ * واص.......... البيت * PageV07P296
# قال: صدق يا بني. قال: وإنه يقول: وإذا ما نسبتها ms1921 لم تجدها..............
~~البيت قال: صدق يا بني هي هكذا.
# قال: إنه يقول: ثم خاصرتها إلى القبة.............. البيت قال: خاصرتها:
~~أخذت بخصرها وأخذت بخصري ولا كل هذا بابني ثم ضحك وقال: أنشدني ما قال
~~أيضا.
# فأنشده قوله:) * قبة من مراجل نصبوها * عند حد الشتاء في قيطون * عن
~~يساري إذا دخلت.............. البيت تجعل الند والألوة.............. البيت
~~* وقباب قد أشرجت وبيوت * نطقت بالريحان والزرجون * قال: يا بني ليس يجب
~~القتل في هذا والعقوبة دون القتل ولكنا نكفه بالصلة له والتجاوز عنه.
# ونسخت من كتاب ابن النطاح: وذكر الهيثم بن عدي عن ابن دأب قال: حدثنا
~~شعيب بن صفوان أن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت كان يشبب بابنة معاوية
~~ويذكرها في شعره فقال الناس لمعاوية: لو جعلته نكالا فقال: لا ولكن أداويه
~~بغير ذلك.
# فأذن له وكان يدخل عليه في أخريات الناس ثم أجلسه على سريره معه وأقبل
~~عليه بوجهه وحديثه ثم قال: إن ابنتي الأخرى عاتبة عليك.
# قال: في أي شيء قال: في مدحتك أختها وتركك إياها. قال: فلها العتبى
~~وكرامة أنا ذاكرها وممتدحها. PageV07P297
# فلما فعل وبلغ ذلك الناس قالوا: قد كنا نرى أن نسيب عبد الرحمن بن حسان
~~بابنة معاوية لشيء فإذا هو على رأي معاوية وأمره. وعلم من كان يعرف أنه ليس
~~له بنت أخرى أنه إنما خدعه ليشبب بها ولا أصل لها ليعلم الناس أنه كذب على
~~الأولى لما ذكر الثانية.
# هذا ما أورده صاحب الأغاني. والله أعلم.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السابع والثلاثون بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد س:
~~الخفيف * ليت شعري وأين مني ليت * إن لوا وإن ليتا عناء * على أن الكلمة
~~المبنية إذا أريد بها لفظها فالأكثر حكايتها على ما كانت عليه وقد تجيء
~~معربة كما في البيت كما أعرب ليت الأولى بالرفع على الابتداء ونصب الثانية
~~مع لو بأن.
# وأورده سيبويه في تسمية الحروف والكلم قال: والعرب تختلف فيها يؤنثها بعض
~~ويذكرها وأما ليت و إن فحركت أواخرها بالفتح لأنها بمنزلة الأفعال فإذا
~~صيرت واحدا ms1922 منهما اسما فهو ينصرف على كل حال. وإن جعلته اسما للكلمة
~~PageV07P298
# وأنت تريد لغة من ذكر لم تصرفها وإن سميتها بلغة من أنث كنت بالخيار.
# إلى أن قال: وأما أو و لو فهما ساكنا الأواخر فإذا صارت كل واحدة منهما
~~اسما فقصتها في التأنيث والتذكير والانصراف وترك الانصراف كقصة ليت وإن إلا
~~أنك تلحق واوا آخر فتثقل.
# وذلك لأنه ليس في كلام العرب اسم آخره واو قبلها حرف مفتوح.
# قال أبو زبيد:
# * ليت شعري وأين مني ليت * إن ليتا وإن لوا عناء * وقال آخر: الطويل *
~~ألام على لو ولو كنت عالما * بأذناب لو لم تفتني أوائله * انتهى كلام
~~سيبويه.
# قال الأعلم: الشاهد في تضعيف لو لما جعلها اسما وأخبر عنها لأن الاسم
~~المفرد المتمكن لا يكون على أقل من حرفين متحركين والواو في لولا تتحرك
~~فضوعفت لتكون كالأسماء المتمكنة.
# ويحتمل الواو بالتضعيف الحركة. وأراد ب لو ها هنا لو التي للتمني في نحو
~~قولك: لو أتيتنا لو أقمت عندنا أي: ليتك أتيت. أي: أكثر التمني يكذب صاحبه
~~ويعنيه ولا يبلغ فيه مراده.
# انتهى.
# والبيت من قصيدة لأبي زبيد الطائي أورد منها الأعلم في باب النسيب من
~~حماسته ستة أبيات وهي: الخفيف) PageV07P299
# * ولقد مت غير أني حي * يوم بانت بودها خنساء * * من بني عامر لها شق
~~قلبي * قسمة مثل ما يشق الرداء * * أشربت لون صفرة في بياض * وهي في ذاك
~~لدنة غيداء * * كل عين متى تراها من النا * س إليها مديمة حولاء * * ليت
~~شعري وأين مني ليت * إن ليتا وإن لوا عناء * * أي ساع سعى ليقطع شربي * حين
~~لاحت للصابح الجوزاء * قوله: ولقد مت إلخ يعني أنا لشدة الحزن ميت إلا أني
~~في عداد الأحياء. و بانت: فارقت يريد: هجرتني.
# وقوله: لها شق قلبي بالكسر يريد: شقت قلبي بحبها فاستولت عليه.
# وقوله: كل عين إلخ كل مبتدأ و متى اسم استفهام طرف لتراها وجملة: تراها
~~صفة لعين و مديمة: خبر المبتدأ و إليها: متعلق به وهو اسم فاعل من أدمت أي: ms1923
~~واظبت. و حولاء خبر ثان. جعلها حولاء لميلها إليها بالنظر فكأن بها حولا.
# وقوله: ليت شعري إلخ قد شرحه الشارح في ليت وقال: التزم حذف الخبر في ليت
~~شعري مردفا باستفهام نحو: ليت شعري أتأتيني أم لا وهذا الاستفهام مفعول
~~شعري. فجملة: أي ساع سعى في البيت بعده مفعول شعري. PageV07P300
# و الشرب بالكسر: النصيب من الماء. و الصابح: من صبحت الإبل إذا سقيتها في
~~أول النهار والإبل مصبوحة والقوم صابحون. كذا في الجمهرة لابن دريد وأنشد
~~هذا البيت.
# وقال القالي في المقصور والممدود: و الجوزاء: برج من بروج السماء. والعرب
~~تقول: إذا طلعت الجوزاء توقدت المعزاء وكنست الظباء وعرقت العلباء وطاب
~~الخباء. وأنشد هذا البيت.
# وزاد صاحب الأغاني بعد هذا: الخفيف * فاستظل العصفور كرها مع الض * ب
~~وأوفى في عوده الحرباء * * ونفى الجندب الحصى بكراعي * ه وأذكت نيرانها
~~المعزاء * * من سموم كأنها حر نار * شفعتها ظهيرة غراء * * عرفت ناقتي
~~شمائل مني * فهي إلا بغامها خرساء * * عرفت ليلها الطويل وليلي * إن ذا
~~النوم للعيون غطاء *) وأورد سبب هذه القصيدة بسنده عن ابن الأعرابي قال:
~~كان الوليد بن عقبة قد PageV07P301
# استعمل الربيع بن مري بن أوس بن حارثة بن لأم الطائي على الحمى فيما بين
~~الجزيرة وظهر الحيرة فأجدبت الجزيرة.
# وكان أبو زبيد في تغلب. فخرج لهم ليرعيهم فأبى عليه الأوسي وقال: إن شئت
~~أرعيك وحدك فعلت.
# فأتى أبو زبيد الوليد بن عقبة فأعطاه ما بين القصور الحمر من الشام إلى
~~القصور الحمر من الحيرة وجعلها له حمى وأخذها من الآخر.
# قال عمر بن شبة في خبره خاصة: فلما عزل الوليد عن الكوفة وولي سعد ابن
~~أبي وقاص مكانه انتزعها منه وأخرجها من يده فقال أبو زبيد:
# * ولقد مت غير أني حي * يوم بانت بودها خنساء * إلى آخر القصيدة.
# وأبو زبيد الطائي: شاعر نصراني كان في صدر الإسلام وتقدمت ترجمته في
~~الشاهد الثاني وأنشد بعده 3 (الشاهد الثامن والثلاثون بعد الخمسمائة)) وهو
~~من شواهد المفصل: PageV07P302
# بوحش إصمت هو قطعة من بيت للراعي ms1924 وهو: البسيط * أشلى سلوقية باتت وبات
~~بها * بوحش إصمت في أصلابها أود * على أنه إذا سمي بفعل فيه همزة وصل قطعت
~~ك إصمت بكسر الهمزة والميم.
# وتقدم عن الشارح المحقق أنه منقول من فعل أمر لبرية معينة. وقيل: هو علم
~~الجنس لكل مكان قفر تقول: لقيته بوحش إصمت وببلد إصمت. و الوحش: المكان
~~الخالي. وكسر ميم إصمت والمسموع في الأمر الضم لأن الأعلام كثيرا ما تغير
~~عند النقل تبعا لنقل معانيها كما قيل في شمس بن مالك بضم الشين. انتهى.
# وقوله:: وكسر ميم إصمت إلخ جواب عن سؤال مقدر وهو أنه لو كان منقولا من
~~فعل الأمر لكانت الهمزة والميم مضموتين لأنه يقال: صمت يصمت صمتا من باب
~~نصر وصموتا وصمتا ومثله للأندلسي في شرح المفصل قال: المشهور في مضارع صمت:
~~يصمت بالضم فإما أن يكون الكسر لغة فيه لم ينقل وإما أن يكون مما غير في
~~التسمية كما قالوا: شمس بن مالك بالضم فغيروا لفظ الشمس.
# وإما أن يكون مرتجلا وافق لفظ الأمر الذي بمعنى اسكت فلا يكون من هذا
~~الفصل. انتهى.
# وكذا قال ابن يعيش في شرح المفصل. PageV07P303
# وأجاب ابن الحاجب في أماليه على المفصل بغير هذا قال: وقد أخذ على صاحب
~~المفصل باستشهاده فإن العرب تقول: صمت يصمت فالأمر فيه بالضم فكيف جاء إصمت
~~وجوابه أن يقال: إن فعل يأتي على يفعل ويفعل.
# ومنهم من يقول: إن سمع للفعل مضارع اتبع وإلا فأنت فيه مخير إن شئت قلت:
~~يفعل أو يفعل.
# ومنهم من يقول: إن كثر استعمال المضارع اتبع وإلا كنت فيه بالخيار.
~~انتهى.
# وقال في شرح المفصل: واستشهاده بالبيت مستقيم على وجهين: أن يثبت أن فعل
~~يجيء على يفعل ويفعل. والوجه الثاني: أن يثبت صمت يصمت ولا يستقيم على غير
~~ذلك. وقو بعضهم:) PageV07P304
# وإصمت علم للفلاة القفر سميت بذلك لأنه لا أنيس بها فينطقوا أو لأنها
~~لشدتها تصمت سالكها. والدليل تشتبه عليه طرقها فلا يتكلم لأنه لا يتضح له
~~الهدى فيها. ومانعها من الصرف التعريف ووزن ms1925 الفعل لأنه بزنة اضرب وهي
~~مجرورة الموضع بإضافة وحش إليها.
# وقيل: اسم بلدة بعينها. ويروى: ببلدة إصمت. ويقال: تركتني ببلدة إصمتة
~~وبلد إصمت. يضرب للرجل الذي لا ناصر له ولا مانع. انتهى. PageV07P305
# ولم يورد أبو عبيد البكري هذه الكلمة في معجم ما استعجم وأوردها ياقوت في
~~معجم البلدان وقال: إصمت بالكسر وكسر الميم وتاء مثناة: اسم) علم لبرية
~~بعينها. قال الراعي: أشلى سلوقية باتت وبات بها إلخوقال بعضهم: العلم هو
~~وحش إصمت الكلمتان معا. وقال أبو زيد: يقال: لقيته بوحش إصمت وببلدة إصمت
~~أي: بمكان قفر. وإصمت منقول من فعل الأمر مجرد عن الضمير وقطعت همزته ليجري
~~على غالب الأسماء. وهكذا جميع ما يسمى به من فعل الأمر. وكسر الهمزة في
~~إصمت إما لغة لم تبلغنا وإما أن يكون غير في التسمية به عن أصمت بالضم الذي
~~هو منقول في مضارع هذا الفعل وإما أن يكون مجردا مرتجلا وافق لفظ الأمر
~~الذي بمعنى اسكت. وربما كان تسمية هذه الصحراء بهذا الفعل للغلبة لكثرة ما
~~يقول الرجل لصاحبه إذا سلكها: اصمت لئلا تسمع فتهلك لشدة الخوف بها. انتهى.
~~فهذه عدة توجيهات لكسر الهمزة والميم ولتسمية الفلاة به. وإصمته غير منصرف
~~أيضا لكن للعلمية والتأنيث. والقول بأن إصمت مرتجل لا منقول أسلم وأسهل
~~وحينئذ لا يحتاج إلى توجيه كسر الميم ويكون منع الصرف للعلمية والتأنيث
~~المعنوي وفي إصمتة التأنيث اللفظي على طريقة واحدة. PageV07P306
# والعجب من ابن يعيش فإنه وجه منع الصرف في إصمت بما ذكرنا مع القول
~~بالنقل. وكونه علم جنس أظهر من كونه علم شخص لبقعة معينة كما هو ظاهر من
~~استعمالهم: والصحيح أن العلم إنما هو إصمت وإصمتة لا مجموع وحش إصمت ووحش
~~إصمتة بدليل أنه يقال: بلد إصمت وصحراء إصمت وغير ذلك ولم يقل أحد بعملية
~~المجموع فيه وما يضاف إليهما من وحش وبلد وبلدة وصحراء أيضا كما نقله صاحب
~~القاموس إضافته للتخصيص.
# وقد يجمع إصمت على إصمتين شذوذا كأنهم سموا كل قطعة منها بإصمت إن كان
~~إصمت علم ms1926 قفر بعينه. وإن كان علم جنس فواضح. وقد رأيته في شعر أمية ابن أبي
~~الصلت قال من * وترذى الناب والجمعاء فيه * بوحش الإصمتين له ذباب * قال
~~شارح ديوانه: ترذى من الرذية أي: تترك وقد أرذيت فهي مراذة. و الناب:
~~الناقة المسنة. و الجمعاء: الذاهبة الأسنان. و الإصمتين: مكان ليس فيه أحد.
# وهو مثل للعرب يقال: تركت فلانا بوحش الإصمتين. وله ذباب ذباب الحمار.
~~انتهى.
# واعلم أن ابن المستوفي استشكل كون إصمت منقولا من الفعل دون ضميره وقال:
~~قول النحاة إن إصمت منقول من فعل الأمر مجردا من الضمير فيه نظر لأنه جمع
~~بين نقيضين وذلك أنهم إنما سموا به بعد الأمر للمواجهة فلا بد من الضمير
~~فيه.) وإذا كان كذلك فهو من باب المسمى بالجملة المركبة من الفعل والفاعل.
~~اللهم إلا أن يكونوا نزعوه بعد التسمية تحكما منهم. انتهى. PageV07P307
# أقول: لا يرد ما ذكره فإنهم قالوا: إذا سمي بفعل فإن لم يعتبر ضميره
~~الفاعل فهو مفرد لا ينصرف وإن اعتبر ضميره فهو جملة محكية سواء كان الضمير
~~مما يجب استتاره أم لا بدليل أحمد المنقول من المضارع المتكلم وتغلب
~~المنقول من المضارع للمخاطب فالضمير أمر اعتباري يجوز أن يلاحظ ويعتبر
~~ويجوز عدمه ولا ينظر إلى مكان تجريده من الفعل حين التسمية.
# واستشكل أيضا قطع الهمزة بعد التسمية بأنه من باب تحصيل الحاصل لأنها
~~مقطوعة قبل قال: وقولهم إنهم قطعوا الهمزة من إصمت مع التسمية به خاليا من
~~الضمير فيه أيضا نظر لأن المكان عندهم إنما سمي بقول الرجل لصاحبه: اصمت
~~يسكته بذلك من غير أن يكون تقدمه كلام قبله وصله به فوصل الهمزة. وكذا كل
~~فعل أمر من يفعل قطعت همزته. انتهى.
# أقول: مرادهم التزام قطعها بعد التسمية درجا وابتداء بخلاف إصمت قبل
~~التسمية فإن الهمزة لا تقطع في الدرج وهذا ظاهر.
# وأما ما قاله صاحب القاموس من أن إصمت وإصمتة بقطع الهمزة ووصله فمشكل
~~ولم أره لغيره وكأنه مأخوذ من مفهوم قول أبي زيد كما نقله ابن مكرم في ms1927 لسان
~~العرب وهو أن بعض العرب قطع الألف من إصمت ونصب التاء.
# ومفهومه أن أكثر العرب يصل الألف ويسكن التاء ويكون حينئذ هذا من باب
~~التسمية بالجملة المحكية. ولم أر من قاله.
# وأما وصلها في إصمتة فلم أعرف وجهه وقد ذكروا همزة الوصل في أسماء معدودة
~~وليس هذا منها اللهم إلا أن يقال توصل بنقل حركتها إلى ساكن قبلها كقولك:
~~من إصمتة. والله أعلم.
# وأما أطرقا فقد أدرجه صاحب المفصل في المنقول من فعل الأمر مع إصمت.
~~وظاهره أنه PageV07P308
# ولو لاحظه لذكره في العلم المركب من جملة أو غيرها والصواب ذكره في قسم
~~المركب لأنه جملة مركبة من فعل وفاعل قطعا.
# ولهذا قال ابن الحاجب في شرحه: تمثيله بقوله: أطرقا في غير قسم المركب
~~ليس بمستقيم.
# وأجاب ابن يعيش بأن أطرقا لها جهتان: جهة كونه أمرا وجهة كونه جملة.
~~فإيراده هنا من) حيث أنه أمر. ولو أورده في المركبات من حيث هو جملة لجاز.
~~انتهى.
# وفيه نظر فإن التقسيم يصير حينئذ فاسدا لأن كل تقسيم صحيح ذكرت فيه أنواع
~~باعتبار صفات مصححة للتقسيم يجب أن يكون صفة كل قسم منتفية عن بقية الأقسام
~~وإلا لم يصح التقسيم باعتبارها وها هنا التقسيم قد ذكر فيه المركب فيجب أن
~~يكون التركيب منتفيا عن بقية الأقسام.
# وأجاب بعضهم بأنه يصح أن يكون أطرقا أمرا للواحد وتثنيته تثنية الفعل لا
~~الفاعل كأنه قال: أطرق أطرق كما قيل في: ألقيا في جهنم وفي: قفا نبك تأكيدا
~~ومبالغة.
# وأجاب بعض آخر بأن الألف يجوز أن تكون بدلا من نون التوكيد الخفيفة
~~والأصل أطرقن فأبدلت للوقف ألفا.
# ويرده ما حكوا في وجه التسمية من أن رجلا قال لصاحبيه في موضع: أطرقا
~~تخويفا لهما قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم: أطرقا: موضع بالحجاز.
~~قال أبو عمرو بن العلاء: غزا ثلاثة نفر في الدهر الأول فلما صاروا إلى هذا
~~الموضع سمعوا نبأة فقال أحدهم لصاحبيه: أطرقا أي: اسكتا.
# وقال في موضع آخر: أي: الزما الأرض فسمي به ms1928 ذلك الموضع. قال أبو الفتح بن
~~جني: دل قول أبي عمر و أن الموضع سمي بالفعل وفيه ضميره لم يجرد
~~PageV07P309
# عنه كما يقال: لقيته بوحش إصمت أي: بفلاة يسكت فيها المرء صاحبه فيقول
~~له: اصمت إلا أنه جرد إصمت من الضمير فأعربه ولم يصرفه للتعريف والتأنيث أو
~~وزن الفعل. انتهى كلام أبي عبيد.
# وقال ياقوت في معجم البلدان: قال أبو عمرو: أطرقا: اسم لبلد بعينه من فعل
~~الأمر وفيه ضمير وهي الألف. كأنه سالكه سمع نبأة فقال لصاحبيه: أطرقا.
# وقال الأصمعي: كان ثلاثة نفر بهذا المكان فسمعوا صوتا فقال أحدهم
~~لصاحبيه: أطرقا فسمي بذلك. انتهى.
# وقيل: إن أطرقا غير علم لأرض فلا شاهد فيه. ثم اختلفوا فقال قوم: هو جمع
~~طريق كصديق وأصدقاء وقصر للضرورة. حكاه ياقوت.
# وقال أبو عبيد في المعجم: قال بعضهم: هو جمع طريق على لغة هذيل ويجوز أن
~~يكون قال ابن يعيش: يكون على هذا حذف الألف الأولى التي للمد فعادت ألف
~~التأنيث إلى أصلها) وهو القصر. وينبغي أن تكتب الألف بالياء. انتهى.
# وقال ثعلب كما نقله أبو عبيد أيضا: قوله على أطرقا أراد على أطرقة فأبدل
~~من تاء التأنيث ياء كما يقال في شكاعي شكاعة كما يبدل أيضا من الألف تاء.
# قال الراجز: الرجز PageV07P310
# * من بعدما وبعدما وبعدمت * صارت نفوس القوم عند الغلصمت * انتهى.
# وقال بعضهم: الرواية: علا أطرقا وقال ابن يعيش: رواه بعضهم: بضم الراء
~~كأنه جعله جمع طريق ويجعل علا فعلا ناصبا له من العلو وفيه ضمير كأنه قال:
~~السيل علا أطرقا. وعلى هذا يكون قد أنث الطريق لأن فعيلا وفعالا إنما
~~يجمعان على أفعل إذا كان مؤنثا نحو عناق وأعنق ويكون باليات الخيام من صفة
~~أطرقا. انتهى.
# وحكاه أبو عبيد أيضا قال: ويروى: علا أطرقا من العلو. وجمع طريق على أطرق
~~يدل على تأنيثه لأن تكسير المؤنث كعناق وأعنق وعقاب وأعقب.
# وقال ياقوت: قال أبو الفتح: ويروى: علا أطرقا ف علا فعل ماض. و أطرقا:
~~جمع طريق. فمن أنث الطريق جمعه على ms1929 أطرق مثل عناق وأعنق ومن ذكره جمعه على
~~أطرقا كصديق وأصدقاء فيكون قد قصره ضرورة.
# هذا والصحيح أن أطرقا علم أرض بدليل قول عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة
~~المخزومي يخاطب بني كعب بن عمرو من خزاعة وكان يطالبهم بدم الوليد بن
~~المغيرة أبي خالد بن الوليد لأنه مر برجل منهم يصلح سهاما فعثر بسهم منها
~~فجرحه فانتقض عليه فمات: الطويل * إني زعيم أن تسيروا وتهربوا * وأن تتركوا
~~الظهران تعوي ثعالبه * * وأن تتركوا ماء بجزعة أطرقا * وأن تسلكوا أي
~~الأراك أطايبه * * وإنا أناس لا تطل دماؤنا * ولا يتعالى صاعدا من نحاربه *
~~PageV07P311
# وقالوا في تفسير هذا: الجزعة والجزع بمعنى واحد وهم معظم الوادي. وقال
~~ابن الأعرابي: هو ما انثنى منه. و أطرقا هنا وقع مضافا إليه وهو علم موضع
~~سمي بفعل الأمر كما تقدم. ولا يتأتى هنا ما تمحلوه في ذلك البيت.
# قال ياقوت: وهذا الشعر يؤذن بأن أطرقا موضع من ضواحي مكة لأن الظهران
~~هناك وهي) منازل كعب بن خزاعة. فيكون أطرقا من منازلها بتلك النواحي وهي من
~~منازل هذيل أيضا ولذلك ذكروه في شعرهم. والله أعلم. انتهى.
# وقد آن لنا أن نرجع إلى المقصود فنقول: البيت الشاهد من قصيدة للراعي
~~واسمه عبيد بن حصين النميري وتقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والثمانين بعد
~~المائة.
# وهي من قصيدة مدح بها عبد الله بن معاوية بن أبي سفيان أولها: البسيط *
~~طاف الخيال بأصحابي وقد هجدوا * من أم علوان لا نحو ولا صدد * * فأرقت فتية
~~باتوا على عجل * وأعينا مسها الإدلاج والسهد * * هل تبلغني عبد الله دوسرة
~~* وجناء فيها عتيق الني ملتبد * * كأنها يوم خمس القوم عن جلب * ونحن والآل
~~بالموماة نطرد * * قرم تعداه عاد عن طروقته * من الهجان على خرطومه الزبد *
~~PageV07P312
# * أو ناشط أسفع الخدين ألجأه * نفح الشمال فأمسى دونه العقد * ثم وصف
~~الثور والأطلال فقال:
# * حتى إذا هبط الأحدان وانقطعت * عنها سلاسل رمل بينها وهد * * صادف أطلس
~~مشاء بأكلبه * إثر الأوابد ما ينمي له سبد * * أشلى سلوقة باتت وبات بها ms1930 *
~~بوحش إصمت في أصلابها أود * * يدب مستخفيا يغشي الضراء بها * حتى استقامت
~~وأعراه لها جدد * هجدوا: رقدوا. و النحو: التوجه. و الصدد: القرب. وخبر نحو
~~محذوف أي: منها. و الإدلاج: السير من أول الليل. و السهد بفتحتين: الأرق
~~والسهر. و عبد الله هو أخو يزيد بن معاوية. في الجمهرة: وعبد الله بن
~~معاوية كان أحمق الناس وأمه فاختة بنت قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد
~~مناف. وأم يزيد ميسون بنت بحدل الكلبية. و الدوسرة بالفتح: الناقة الضخمة.
~~و الوجناء: الشديدة. و الني بفتح النون: السمن والشحم. PageV07P313
# و الخمس بالكسر من أظماء الإبل: أن ترعى ثلاثة أيام وترد اليوم الرابع.
# والجلب بضم الجيم وفتح اللام: جمع جلبة وهي الشدة. يقال: أصابتنا جلبة
~~الزمان وكلبته. و الآل: السراب بعد الزوال. و الموماة بالفتح: الفلاة.)
~~وقرم: خبر كأنها وهو بفتح القاف وسكون الراء: البعير المكرم لا يجمل عليه
~~ولا يذلل ولكن يكون للفحلة. و تعداه أي: تعدى عليه. و عاد: من عدا عليه أي:
~~تجاوز عليه الحد. و الطروقة: أنثى الفحل.
# يقال: طرق الفحل الناقة طرقا فهي طروقة فعولة بمعنى مفعولة. والهجان من
~~الإبل البيض يستوي فيه المؤنث والمذكر والواحد والجمع.
# شبه ناقته في حالة جهدها وشدتها وهو سائر في شدة الهجير بفحل هائج حال
~~دون أنثاه حائل. وفيه مبالغات لا تخفى.
# وقوله: أو ناشط إلخ يعني أنها إما تشبه ذلك الفحل أو تشبه الناشط وهو
~~الثور الوحشي يخرج من أرض إلى أرض. و الأسفع: الأسود من السفعة بالضم وهو
~~سواد مشرب حمرة يعني اسود وجهه من شدة الحر أو من شدة البرد والريح. و
~~ألجأه: اضطره. والنفح: الهبوب. و الشمال: الريح المعروفة.
# قال الأصمعي: ما كان من الرياح نفح فهو برد وما كان لفح فهو حر و العقد
~~بفتح العين وكسر القاف وفتحها: ما تعقد من الرمل أي: تراكم الواحدة عقدة
~~كذلك.
# يعني فهو مسرع ليصل كناسه ومأواه. و الأحدان بالضم: قطع رمل متفرقة
~~والأصل وحدان جمع أوحد. و وهد ms1931 بضمتين: جمع وهاد وهو جمع وهدة وهو المكان
~~المطمئن. PageV07P314
# و صادف أي: ذلك الناشط. و أطلس مفعوله يريد به صيادا وقانصا. والأطلس قال
~~في القاموس: هو الرجل يرمى بقبيح. والسارق والذئب الأمعط.
# وفي الصحاح: الأطلس: الخلق وكذلك الطلس بالكسر والجمع أطلاس. ورجل أطلس
~~الثوب.
# قال ذو الرمة يصف قانصا: البسيط و مشاء: مبالغة ماش أي: كاسب. و أكلب:
~~جمع كلب. و الأوابد: جمع آبدة وهي الوحوش. و ينمي من نمى المال وغيره ينمي
~~نماء: زاد. و السبد: الصوف كنى به عن المال والماشية.
# وقوله: أشلى سلوقية فاعل أشلى ضمير أطلس المراد به القانص.
# قال أبو زيد: أشليت الكلب: دعوته.
# وقال ابن السكيت: يقال: أوسدت الكلب بالصيد وآسدته إذا أغريته به. ولا
~~يقال: أشليته) إنما الإشلاء الدعاء. يقال: أشليت الشاة والناقة إذا دعوتما
~~بأسمائهما لتحلبهما.
# وقول زياد الأعجم: الطويل * أتينا أبا عمر و فأشلى كلابه * علينا فكدنا
~~بين بيتيه نؤكل * يروى: فأغرى كلابه. كذا في الصحاح. وسلوقية أي: كلابا
~~سلوقية. PageV07P315
# قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم: سلوق بفتح أوله وضم اللام: موضع
~~تنسب إليه الكلاب السلوقية والدروع. وفي كتاب العين: موضع باليمن تنسب إليه
~~الكلاب. وقال أيضا: السلوقي من الدروع والكلاب: أجودها.
# وقال الأصمعي: إنما هي منسوبة إلى سلقية بفتح أوله وثانيه وإسكان القاف
~~وتخفيف الياء وفي البارع عن أبي حاتم: السلوقية من الكلاب منسوبة إلى مدينة
~~من مدائن الروم يقال لها: سلقية فأعربت.
# قال أبو حاتم: وقال أبو العالية: إنما يقال لها سلوقية وقد دخلتها وهي
~~عظيمة ولها شأن.
# انتهى.
# وقوله: باتت وبات بها قال صاحب المصباح: بات له معنيان أشهرهما اختصاص
~~الفعل بالليل كما اختص الفعل في ظل بالنهار. فإذا قلت: بات يفعل كذا فمعناه
~~فعله بالليل.
# وقال الليث: من قال بات بمعنى نام فقد أخطأ لأنك تقول بات يرعى النجوم
~~ومعناه ينظر إليها وكيف ينام من يراقب النجوم.
# والمعنى الثاني تكون بمعنى صار يقال: بات بموضع كذا أي: صار به سواء كان
~~في ليل أو نهار. ms1932 وعليه قوله عليه الصلاة والسلام: فإنه لا يدري أين باتت
~~يده. والمعنى صارت ووصلت. انتهى.
# وقال الشارح المحقق: وتجيء بات تامة بمعنى: أقام ليلا ونزل سواء نام أو
~~لم ينم. وفي كلامهم: سر وبت. انتهى. PageV07P316
# وقوله: في أصلابها أود أي: في أصلاب الكلاب السلوقية. إذ لكل كلب صلب.
~~ولهذا وقدر بعضهم تبعا لابن الحاجب: كلبة سلوقية. ووجه جمع الأصلاب بجعل كل
~~طائفة من الفقر صلبا. وله العذر لأنه لم يقف على ما قبله.
# والصلب: وسط الظهر من العنق إلى العجز وهي فقرات أي: خرزات منتظمة.
~~والمتنان) يكتنفان يمينا وشمالا. و الأود بفتحتين: الاعوجاج. والجملة حال
~~من ضمير الكلاب وهي حال لازمة لأن الكلاب السلوقية يكون أوساطها مخروطة
~~الشكل خلقة.
# قال الأصمعي: إذا كان في ظهر الكلب احديداب قليل كان أفره له وكذلك إذا
~~كان واسع الفقحة كان أسرع لجريه وكذلك من الدواب. وكذا إذا اتسع منخراه
~~وشدقاه.
# فقوله: أشلى سلوقية استئناف بعد الإخبار عن الناشط بما ذكره. وأراد: أشلى
~~عليه أي: أغرى الكلاب على الناشط.
# وجملة: باتت إلخ استئناف بياني كأنه قيل: فما صنعت قال: باتت. وقيل
~~الجملة صفة سلوقية. وبات هنا تامة كما نقلنا عن الشارح المحقق.
# وقوله: وبات بها أي: وبات الصياد مع السلوقية فالباء بمعنى مع والضمير
~~للسلوقية.
# وقوله: بوحش إصمت الباء بمعنى في متعلق بأحد الفعلين.
# وقال ابن الحاجب في أماليه: المجرور في قوله: بوحش يتعلق بأشلى وتقديره:
~~أشلى سلوقية بوحش هذه البرية باتت السلوقية في هذه البرية. وبات بها أي:
~~عندها والضمير للسلوقية.
# انتهى.
# يريد أن الضمير في قوله: عندها للسلوقية وأما ضمير بها فهو لوحش إصمت.
# وصرح به في شرح المفصل قال: بها أي: بوحش إصمت. وأضمر لأنه متقدم في
~~المعنى لأشلى أو لباتت الأول. انتهى. PageV07P317
# وكذا صنع الأندلسي قال: أعمل الفعل الأول وأضمر الثاني. وروى أبو الحسن
~~علي بن عبد الله الطوسي:
# * أشلى سلوقية زلا جواعرها * بوحش إصمت....... إلخ * و الزل بضم الزاي
~~المعجمة وتشديد اللام: جمع أزل وهو الممسوح العجز. و الجواعر: ms1933 جمع جاعرة
~~وهو موضع رقمة است الحمار.
# وقوله: يدب مستخفيا إلخ دب يدب من باب ضرب أي: مشى مشيا رويدا. وفاعله
~~ضمير الصياد. وكذلك ضمير يغشي مضارع أغشى بمعنى أحاط. و الضراء مفعوله وهي
~~جمع ضروة بالكسر وهو ولد الكلب. وضمير بها للسلوقية.
# وجملة: يغشى حال من ضمير يدب. و حتى بمعنى إلى. و أعراه: كشفه. والضمير
~~للناشط.) وقوله: فجال من الجولان وفاعله ضمير الناشط و إذ: ظرف لجال ورعنه
~~من الروع وهو الذعر والنون ضمير الكلاب السلوقية و ينأى: يبعد.
# يريد أن الناشط نجا من يد الكلاب والحال أن في سوالف الكلاب من جلد مثل
~~هذا الناشط قددا. و السالفة: صفحة العنق. و القدد: جمع قدة وهو سير غير
~~مدبوغ.
# وأما البيت الثاني فهو لأبي ذؤيب الهذلي وقد تقدمت ترجمته في الشاهد
~~السابع والستين من قصيدة عدتها أربعة عشر بيتا ذكر من أولها دروس الديار
~~وطموسها إلى أن رثى ابن عمه نشيبة بخمسة أبيات من آخرها.
# وأولها: المتقارب PageV07P318
# * عرفت الديار كرقم الدوا * ة يزبرها الكاتب الحميري * إلى أن قال بعد
~~أبيات ثلاثة: على أطرقا باليات الخيام إلى آخره. يزبرها: يكتبها.
# وذكر الحميري لأن الكتابة أصلها من اليمن. يريد: عرفت رسوم الديار
~~وآثارها خفية كآثار الخط القديم.
# وقوله: على أطرقا قال السكري في شرحه: أراد: عرفت الديار على أطرقا. و
~~الثمام: شجر يلقى على الخيام. و العصي: خشب بيوت الأعراب. وقوافي هذه
~~القصيدة إن شددتها وصلتها وإلا خفضتها. انتهى.
# والخيمة عند العرب: بيت من عيدان. و الثمام: نبت ضعيف يحشى به خصاص
~~البيوت ويستر به جوانب الخيمة. فالثمام والعصي استثناء من الخيام ويكون
~~الاستثناء متصلا.
# قال ابن يعيش هذه القصيدة تروى مطلقة مرفوعة وتروى مقيدة ساكنة وهي من
~~المتقارب.
# فمن أطلقها كانت من الضرب الأول ووزنه فعولن عصي يو. ومن قيدها كانت من
~~الضرب الثالث وهو المحذوف. فعل عصي.
# وقوله: على أطرقا نصب على الحال من الديار وكذلك باليات الخيام حال.
# والمراد: عرفت الديار على أطرقا في هذه الحال. وقوله: ms1934 إلا الثمام وإلا
~~العصي يروى برفع الثمام ونصبه فمن نصب فلا إشكال فيه لأنه استثناء من موجب.
~~ومن رفع فبالابتداء والخبر) محذوف والتقدير: إلا الثمام وإلا العصي لم تبل.
~~PageV07P319
# ومن نصب الثمام ورفع العصي فإنه يحمله على المعنى وذلك أنه لما قال بليت
~~إلا الثمام كان معناه بقي الثمام فعطف على هذا المعنى وتوهم اللفظ. ومن قيد
~~القافية جاز أن تكون العصي مرفوعة كالمطلقة على ما ذكرنا وجاز أن تكون
~~منصوبة بالعطف على الثمام إلا إنه أسكن للوقف. وما فيه أل يكون الوقف عليه
~~كالمرفوع والمجرور. انتهى.
# وقال صاحب المقتبس: ويروى: باليات مرفوعا ومنصوبا على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي: هي وعلى الحال. وقوله: على أطرقا متعلق بعرفت.
# قال بعض فضلاء العجم: ويجوز أن يكون باليات على رواية الرفع مبتدأ وخبره
~~على أطرقا والإضافة كسحق عمامة. وعلى هذا كان كلاما منقطعا عن الأول
~~وإخبارا ثانيا عن اندراس المنازل.
# وقال ابن الحاجب في الإيضاح: باليات الخيام حال من الديار. وإلا الثمام
~~استثناء منقطع.
# وبعض الناس ينشد باليات بالرفع يجعله مبتدأ. وبعضهم ينشده إلا الثمام
~~وإلا العصي بالرفع وليس بصواب وإنما يجوز بناء الرفع على وجهين: أحدهما:
~~على الاتباع على المعنى دون اللفظ فيكون مثل: أعجبني ضرب زيد العاقل
~~بالرفع.
# والثاني: إما على قولهم: ما جاءني أحد إلا حمار على اللغة التميمية.
~~فقوله: باليات الخيام الخيام مرفوعة من حيث المعنى فكأنه قال: باليات
~~خيامها فيكون قوله: إلا الثمام على اللغة التميمية وإما على أن إلا بمثابة
~~غير. وكل منهما ضعيف.
# أما أعجبني ضرب زيد العاقل فلأن زيدا معرب والتوابع إنما تجري على
~~متبوعاتها على حسب إعرابها.
# وأما ما جاءني أحد إلا حمار فلأن ذلك إنما يثبت في النفي مع أنه فيه ضعيف
~~لأن الحمار ليس من جنس الأحد فلا يكون بدلا وأما كون إلا بمثابة
~~PageV07P320
# غير فشرطه في الفصيح أن تكون تابعة لجمع منكر غير منحصر وذلك مفقود.
~~انتهى.
# وتوجيه ابن يعيش لرواية الرفع أسلم من هذا. فتأمل. فلا يرد عليه ما ms1935 ذكره.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد التاسع والثلاثون بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد س:
~~الرجز بنات ألببي على أنه إذا سمي ب ألبب يبقى الفك ولا يدغم وهو بفتح
~~الهمزة وسكون اللام وضم الموحدة الأولى.
# وهذا قطعة من بيت وهو: الرجز قال صاحب الصحاح: وبنات ألبب: عروق في القلب
~~تكون فيها الرقة. وقيل لأعرابية تعاتب ابنا لها: ما لك لا تدعين عليه قالت:
~~تأبى له ذاك بنات ألببي والذي أورده سيبويه: الرجز قد علمت ذاك بنات ألببه
~~قال: وإذا سميت رجلا بألبب من قولك: قد علمت ذاك بنات ألببه PageV07P321
# تركته على حاله لأن هذا اسم جاء على الأصل كما قالوا: رجاء بن حيوة وكما
~~قالوا: ضيون. فجاؤوا به على الأصل.
# وربما جاءت العرب بالشيء على الأصل. ومجرى بابه في الكلام على غير ذلك.
~~انتهى كلام سيبويه.
# قال صاحب الصحاح: قال المبرد في قول الشاعر: قد علمت ذاك بنات ألببه
~~يريد: بنات أعقل هذا الحي. فإن جمعت ألببا قلت: ألابب والتصغير: أليب وهو
~~أولى من وقال ياقوت في حاشية الصحاح: ويروى: بنات ألببه بفتح الباء الأولى.
~~والله أعلم.
# ولم يورد أبو جعفر النحاس ولا الأعلم الشنتمري هذا البيت في شواهد سيبويه
~~وكأنهما لم يتنبها لكونه شعرا. والله أعلم.
# وأنشد بعده: الطويل PageV07P322
# يعصرن السليط أقاربه) على أنه لو سمي بضربن على لغة أكلوني البراغيث بجعل
~~النون حرفا دالا على الجمع المؤنث كما في يعصرن السليط أقاربه فإن النون
~~فيه على قول حرف علامة لجمع المؤنث. و أقاربه هو الفاعل و السليط مفعوله
~~وهو الزيت.
# وهذا المقدار قطعة من بيت للفرزدق تقدم شرحه في الشاهد السادس والسبعين
~~بعد الثلثمائة. PageV07P323
# ((أسماء العدد)) أنشد فيه 3 (الشاهد الأربعون بعد الخمسمائة)) الرجز حتى
~~استشاروا بي إحدى الإحد على أن إحدى يستعمل في المدح ونفي المثل. فمعنى هو
~~إحدى الإحد: داهية هي إحدى الإحد.
# قال الدماميني في شرح التسهيل: إن قلت: كيف حمل إحدى الإحد مع أنه للمؤنث
~~على المذكر قلت: لأن المراد به داهية واحدة من الدواهي ms1936 ومثله يحمل على
~~المذكر فتقول: هو داهية من الدواهي.
# وأحد الأحدين المراد به إحدى الدواهي ولكنهم يجمعون ما يستعظمونه جمع
~~العاقل وإن لم يكن عاقلا. فمن قال: هو أحد الأحدين فقد راعى مطابقة لفظ هو
~~فلذلك ذكر اللفظين جميعا.
# ومن قال إحدى الإحد راعى المعنى فلذلك أتى بإحدى لأن ألفها إما للتأنيث
~~أو للإلحاق ولكنها تشبه في اللفظ ألف التأنيث فأضافها إلى جمع المؤنث وهو
~~الإحد بكسر الألف وفتح الحاء. وفيه لغة أخرى وهو ضم الألف وفتح الحاء.
# والمشهور في هذا الجمع أعني فعل بضم الفاء أن يكون مفردة فعلة مؤنثا
~~بالتاء كغرف جمع غرفة لكنه جمع به المؤنث بالألف كأحدى حملا لها على أختها
~~أو يقدر له مفرد مؤنث بها كما حققه السهيلي في الروض الأنف في جمع ذكرى
~~وذكر.
# وكما ا إحدى الأحد معناه: إحدى الدواهي كذلك معنى أحد الأحدين
~~PageV07P324
# لا يختص استعماله بالعقلاء لكنهم يجمعون ما يستعظمونه جمع العقلاء.) قال
~~صاحب اللباب: ما لا يعقل يجمع جمع المذكر في أسماء الدواهي تنزيلا له منزلة
~~العقلاء في شدة النكاية. و الداهية: الأمر العظيم. ودواهي الدهر: ما يصيب
~~الناس من عظيم نوبه.
# والدهي بسكون الهاء: النكر وجودة الرأي. يقال: رجل داهية بين الدهي
~~والدهاء بالمد. وقد يضاف إحدى إلى ضمير الإحد.
# قال أبو زيد: يقال: لا يقوم لهذا الأمر إلا ابن إحداها أي: الكريم من
~~الرجال. وهذا تفسير بالمعنى.
# وزعم أبو حيان أن إحدى الإحد خاص بالمؤنث. قال: كما قالوا: هو أحد
~~الأحدين وهي إحدى الإحد يريدون التفضيل في الدهاء والعقل بحيث لا نظير له.
~~قال: استثاروا بي إحدى الإحد انتهى.
# وهذا البيت الذي أورده يرد عليه.
# ويقال أيضا: هو واحد الواحدين نقله صاحب القاموس. ويقال أيضا: هو واحد
~~الأحدين وواحد الآحاد حكاهما صاحب العباب.
# ولا تختص إضافة إحدى وواحد وأحد إلى الجمع من لفظه. قال صاحب الكشاف عند
~~قوله تعالى: إنها لإحدى الكبر أي: لإحدى البلايا والدواهي: الكبر. ومعنى
~~كونها إحداهن أنها منهن واحدة في العظم لا نظير ms1937 لها كما تقول: هي إحدى
~~النساء.
# وقال أيضا في تفسير قوله تعالى: ليكونن أهدى من إحدى الأمم: من الأمة
~~التي يقال لها: إحدى الأمم تفضيلا لها على غيرها في الهدى والاستقامة.
~~PageV07P325
# قال صاحب الكشف: أقول: دلالتها على تفضيلها على سائر الأمم ليس بالواضح
~~بخلاف واحد القوم ونحوه ثم وجهها بأنه على أسلوب: الكامل انتهى.
# قال شيخنا الخفاجي: يريد أن واحدا بمعنى منفرد ويلزم من انفراده امتيازه
~~وعظمته بخلاف إحدى فإنه اسم لجزء الشيء فلا دلالة له على التعظيم إلا أن
~~يقال إن البعض يدل عليه كما في البيت لأن فيه إبهاما والإبهام يستعمل
~~للتعظيم. ولك أن تقول: لا حاجة إلى هذا لأن) الزمخشري أشار إلى أن إحدى هنا
~~بمعنى واحدة. انتهى.
# ورد الدماميني على صاحب الكشاف بأن الذي ثبت استعماله للمدح أحد وإحدى
~~مضافين إلى جمع من لفظهما واستعملوا ذلك أيضا في المضاف إلى الوصف نحو: هو
~~أحد العلماء. أما في أسماء الأجناس مثل الأمم ففيه نظر. انتهى.
# قال شيخنا: لا حاجة إلى النقل لأنه إن كان استفادته من أحد بمعنى واحد
~~ومنفرد فهو معنى حقيقي لا معنى لنخصصه. وإن كان لأن إبهام البعض يفيده فهو
~~مجازي فهو لا يقتصر فيه على السماع.
# وفي الحماسة: الكامل * يا واحد العرب الذي ما إن لهم * من مذهب عنه ولا
~~من مقصر * PageV07P326
# وقال زهير: الطويل انتهى.
# وقد سمع في إحدى قطعها عن الإضافة سئل ابن عباس رضي الله عنه عن رجل
~~تتابع عليه رمضانان فسكت ثم سأله آخر فقال: إحدى من سبع يصوم شهرين ويطعم.
# قال ابن الأثير في النهاية: يريد به إحدى سني يوسف عليه السلام المجدبة.
~~فشبه حاله بها في الشدة. أو من الليالي السبع التي أرسل الله فيها العذاب
~~على عاد. انتهى.
# وهذا يرد على ابن مالك في قوله في التسهيل: ولا يستعمل إحدى في غير تنييف
~~دون إضافة فإن إحدى قد استعملت بلا إضافة إلا أن يزعم أن الأصل أنها إحدى
~~الإحد من سبع فحذف المضاف إليه.
# والبيتان من ms1938 رجز للمرار بن سعيد الفقعسي أورد بعضه الأصبهاني في الأغاني
~~قال: كان المرار قصيرا مفرط القصر ضئيل الجسم. وفي ذلك يقول:
# * عدوني الثعلب عند العدد * حتى استثاروا بي إحدى الإحد * * ليثا هزبرا
~~ذا سلاح معتد * يرمي بطرف كالحريق الموقد * يقول: حسبوني من عداد الثعالب
~~عند لقاء الأبطال أروغ عنهم ولا أكافحهم. PageV07P327
# وحتى بمعنى إلى. و استثاروا: هيجوا من ثار إلى الشر إذا نهض واستثاره:
~~أنهضه. وثارت والتجريد كما في الكشف هو تجريد المعنى المراد عمن قام به
~~تصويرا له بصورة المستقل مع) إثبات ملابسة بينه وبين القائم به بأداة أو
~~سياق. والأداة هنا الباء كما يقال: لقيت بك أسدا و اسأل به خبيرا.
# قال صاحب الكشف: ولعل جعلها إلصاقية أوجه أي: كائنا ملصقا بك. والمراد
~~التصوير المذكور لأن الإلصاق هو الأصل فقد سلم عن الإضمار وأفاد المبالغة
~~الزائدة. انتهى.
# قال شيخنا الخفاجي: وفيه أن السبب مبدأ أو منشأ للمسبب كما أن المنتزع مع
~~المنتزع منه كذلك فهو أقرب إلى التجريد ومجرد الإلصاق لا يفيده. انتهى. و
~~إحدى: منصوب بفتحة مقدرة مفعول للفعل قبله أي: إحدى الدواهي.
# قال أبو الهيثم: إحدى الإحد ونحوه أبلغ المدح.
# وقال صاحب العباب وتبعه صاحب القاموس: يقال في الأمر المتفاقم: إحدى
~~الإحد أي: الأمر المشتد الصعب من تفاقم الأمر إذا عظم.
# وفي أمثال الميداني قال ابن الأعرابي: هذا أبلغ المدح كما يقال: واحد لا
~~نظير له. التأنيث للمبالغة بمعنى الداهية. وأنشد هذا البيت وقال: يضرب لمن
~~لا نهاية لدهائه ولا مثل له في نكرائه. PageV07P328
# * إنكم لا تنتهوا عن الحسد * حتى يدليكم إلى إحدى الإحد * وقوله: ليثا
~~هزبرا إلخ هذا تفسير وعطف بيان لإحدى الإحد. و الليث: الأسد وكذلك الهزبر.
~~و ذا سلاح: صفة لقوله ليثا.
# وكذلك قوله: معتدي إلا أنه وقف على لغة ربيعة في تسكين المنصوب. وهو من
~~الاعتداء.
# قال في الصحاح: والعدوان: الظلم الصراح وقد عدا عليه وتعدى عليه واعتدى
~~كله بمعنى.
# وقوله: يرمي إلخ هو صفة أخرى لقوله: ليثا. و الطرف: نظر العين. ms1939 و الحريق:
~~المحرق. و الموقد بفتح القاف. أراد أن عينه في غضبه حمراء كالنار الموقدة
~~الملتهبة. و المرار بن سعيد: شاعر إسلامي في الدولة المروانية وكان لصا من
~~لصوص العرب.
# وتقدمت ترجمته في الشاهد التاسع والتسعين بعد المائتين. وهو بفتح الميم
~~وتشديد الراء الأولى.
# تتمة قد ذكر الشارح المحقق بعد هذا البيت إحدى وعشرين كلمة من الكلمات
~~التي تختص بالنفي) وهي في أكثر النسخ محرفة غير منتفع بها فرأينا من
~~الإحسان ضبطها وشرحها ابتغاء لوجه الله عز وجل وهي: الأولى: عريب بفتح
~~العين المهملة وكسر الراء قال ابن السيد: أي: ما بها PageV07P329
# معرب يبين كلامه ويعربه. وقد قالوا: ما بها معرب في هذا المعنى. وكذا قال
~~صاحب القاموس.
# الثانية: ديار أصله ديوار فيعال من دار يدور فأدغم. قال ابن السيد في شرح
~~إصلاح المنطق: ديار من الدار إما أن يكون فعلا من ذلك وكان حكمه دوار لأن
~~دارا من الواو بدليل قوله في تحقيرها: دويرة.
# قال يعقوب في إصلاح المنطق: وفي جمعها أدؤر قلبت واوه همزة لانضمامها
~~كأجوه في وجوه.
# وإما أن يكون فيعالا أصلها ديوار فأدغم. وقد غلط يعقوب في ديار لأن ذا
~~الرمة استعمله في الواجب فقال: الطويل * إلى كل ديار تعرفن شخصه * من القفر
~~حتى تقشعر ذوائبه * الثالثة: داري منسوب إلى الدار. والداري أيضا: رب النعم
~~سمي بذلك لأنه مقيم في داره فنسب إليها. وإذا أرادوا المبالغة في لزوم
~~الرجل الدار قالوا: دارية والهاء للمبالغة.
# والداري: العطار أيضا وهو منسوب إلى دارين: فرضة بالبحرين وفيها سوق وكان
~~يحمل المسك من الهند إليها. والداري أيضا: نوتي السفينة وملاحها منسوب إلى
~~دارين أيضا.
# وهذه الثلاثة لا تلتزم النفي. وأما تميم الداري الصحابي فمنسوب إلى الدار
~~أحد آبائه. PageV07P330
# قال ابن السيد: هو منسوب فكان قياسه داري لأن دورا جمع دار وإذا نسب إلى
~~الجمع فالحكم أن يرد ذلك الجمع إلى الواحد.
# وأما أبو عمر الدوري فليس منسوبا إلى الدور التي هي جمع دار إنما هو
~~منسوب إلى موضع بالعراق يقال ms1940 له: دور. انتهى.
# وزاد بعضهم: دؤري بهمز الواو قال القالي في أماليه: قال اللحياني: دؤري
~~بالهمز غلط عندنا.
# وزاد صاحب القاموس ما بها ديور وهو فيعول. وهذه الخمسة من مادة واحدة.
# الخامسة: طوري. قال ابن السيد: هو منسوب إلى الطور وهو الجبل أي: ما بها
~~إنسي ولا وحشي. وقال القالي: هو منسوب إلى الطورة وهي في بعض اللغات:
~~الطيرة. انتهى.
# نقل صاحب العباب عن ابن دريد أن الطورة بكسر الطاء في بعض اللغات مثل
~~الطيرة) بكسرها وفتح الياء أي: التطير. وكونه منسوبا إلى هذا بعيد. والصواب
~~الأول. ومثله طوراني بزيادة الألف والنون. قال صاحب العباب: الطوري: الوحشي
~~والغريب.
# قال ذو الرمة: الطويل * أعاريب طوريون من كل قرية * يحيدون عنها من حذار
~~المقادر * وقال أبو عمرو: وقوله: طوريون واحدهم طوري وطوراني كذلك وهما
~~الوحشي من الناس قالالعجاج: الرجز PageV07P331
# وبلدة ليس بها طوري انتهى.
# وعلى هذا لا يلزم طوري النفي.
# السادسة: طاوي بألف وواو نقله القالي عن اللحياني. وقال: ما بها طاوي غير
~~مهموز.
# وضبطها صاحب القاموس بضم الطاء وفتح الهمزة وهي عين الفعل وكسر الواو وهي
~~لام الفعل وياء مشددة.
# ولم أر من ذكر هذه الكلمة في عداد نظائرها كذا كابن السكيت فإنه عقد لها
~~فصلا في أواخر إصلاح المنطق. وكالقالي في أماليه فإنه ذكر جملة كثيرة منها.
~~وذكر صاحب القاموس فيها لغتين أخريين ذكرهما القالي ولم يذكر الأولى:
~~إحداهما: طوئي بتأخير الهمزة عن الواو مع ضم الطاء وسكون الواو. وعلى هذه
~~اقتصر صاحب الصحاح.
# والثانية: طؤوي بضم الطاء وسكون الهمزة وكسر الواو. ولم يذكر ابن السكيت
~~غير هذه.
# قال ابن السيد في شرحه: وطؤوي من طاء يطوء مثل طاع يطوع إذا ذهب في
~~الأرض. غير فظهر بهذا التحقيق أن طاويا المذكور أولا في كلام صاحب القاموس
~~مقلوب أيضا وأصله طوئي فتكون الثلاثة من مادة واحدة وهي طاء وواو وهمزة.
~~ولو PageV07P332
# كانت الكلمة معتلة كما زعم صاحب القاموس تبعا لصاحب الصحاح كيف يصح إيراد
~~طوئي بتأخير الهمزة فيها.
# وقد ذكرت هذه ms1941 الكلمة في التسهيل كما في الشرح فقال الدماميني في شرحه: هي
~~بطاء مهملة مفتوحة فهمزة ساكنة فواو فياء نسب. كذا هو مضبوط في بعض النسخ.
~~وقد قيل: إنه من الطي أي: ما بها أحد يطوي.) قال ابن هشام: هذا لا يصح
~~لاختلاف المادة إلا إن قيل: إن الهمزة مثلها في العألم. قلت: لا يصح لأن
~~الطي مادته طاء فواو فياء بدليل طويت.
# ووقعت في بعض النسخ لفظة طأوي مضبوطة بفتح الهمزة. ولا يتأتى أن يكون من
~~الطي أصلا. وقد يقال: إنه من وطئ فقلبت فاء الكلمة إلى موضع اللام. انتهى
~~كلام الدماميني.
# والتحقيق ما نقلناه عن ابن السيد وبه تلتئم لغاتها ويزول الإشكال. هذا
~~وفي غالب نسخ الشرح: طاري بالراء. وقد أثبته ابن الصائغ على هامش التسهيل
~~وقال: هو الغريب الذي طرأ على البلاد. وعليه تكون الكلمة مهموزة اللام
~~أبدلت ياء لانكسار ما قبلها وتطرفها. لكن يرد أن هذه الكلمة غير لازمة
~~للنفي.
# السابعة: أرم أوردها ثعلب في الفصيح قال شراحه: بفتح الهمزة وكسر الراء.
~~وأما الإرم بكسر الهمزة وفتح الراء فهو العلم وهو حجارة يجعل بعضها على بعض
~~في المفازة والطريق يهتدى بها. كذا قال شارحه الهروي.
# الثامنة: أريم بزيادة الياء على ما قبلها. وكلاهما وصف ويقال أيضا: آرم
~~على فاعل.
# قال ابن السيد: أرم وآرم على فعل وفاعل معناهما آكل. يقال: أرم يأرم أرما
~~من باب ضرب إذا أكل. والأرم: الأضراس جمع آرم لأنها تأرم أي: تأكل. ومنه
~~قيل: فلان يحرق عليك الأرم أي: يصرف بأنيابه عليك غيظا يعني يصوت.
~~PageV07P333
# قال الشاعر: الرجز * نبئت أحماء سليمى أنما * ظلوا غضابا يحرقون الأرما *
~~ويزاد في آخر الأول ياء النسبة فيقال: أرمي نقله القالي عن ابن الأعرابي
~~وصاحب العباب.
# وضبطه صاحب القاموس بضبطين لم أجد واحدا منهما لأحد. قال: إرمي كعنبي
~~ويحرك ويقال: أيرمي أيضا نقله القالي عن ابن الأعرابي أيضا وصاحب العباب عن
~~أبي خيرة. وهو في الحقيقة مقلوب أريمي. وزاد صاحب القاموس: كسر أوله.
# التاسعة: كتيع بفتح الكاف وكسر ms1942 المثناة الفوقية. قال ابن السيد: هو من
~~قولك: أجمع أكتع.
# * أجد الحي فاحتملوا سراعا * فما بالدار إذ ظعنوا كتيع * وزاد صاحب
~~العباب عن ابن عباد كتاع كغراب. وقد جاء الكتيع بمعنى المفرد من الناس
~~فالأولى أن يكون منه.) العاشرة: كراب بفتح الكاف وتشديد الراء وهو فعال من
~~الكراب يقال: كربت الأرض كرابا إذا قلبتها للحرث. ولم يذكر هذه الكلمة ابن
~~السكيت.
# الحادية عشرة: دعوي بضم الدال وسكون العين وكسر الواو وياء النسبة.
# قال ابن السكيت: هو من دعوت. ووقع شارحه دوعي وقال: هو من PageV07P334
# الدعاء نسب على غير قياس وكان قياسه دعوي أو دعائي. انتهى ولم أره لغيره.
# الثانية عشرة: شفر بفتح الشين وضمها مع سكون الفاء فيهما حكاهما القالي
~~عن اللحياني.
# قال ابن السيد: ما بها شفر أي: ما بها قليل ولا كثير من قولك: شفر
~~بالتشديد إذا قل.
# وزاد صاحب العباب عن الفراء: شفرة بالفتح والهاء وأنشد عن شمر: الطويل *
~~رأت إخوتي بعد الجميع تفرقوا * فلم يبق إلا واحدا منهم شفر * وقول الشارح
~~المحقق: وقد لا يصحب نفيا أي: يقع في الإيجاب. وأورد له صاحب العباب قول ذي
~~الرمة: الطويل وقال: أي: تمر بنا.
# ويروى: إلى سفر يريد: المسافرين.
# الثالثة عشرة: دبي بضم الدال وكسر الموحدة المشددة بعدها ياء نسبة. في
~~العباب: قال الكسائي: هو من دببت أي: ليس فيها من يدب.
# وقال ابن السيد: هذا على غير القياس والقياس دبيبي لأنه منسوب إلى
~~الدبيب.
# الرابعة عشرة: دبيج بكسر الدال وكسر الموحدة المشددة. قال ابن السيد: هو
~~من الدبج وهو النقش والتزيين. PageV07P335
# ورواه بعضهم: دبيح بالحاء المهملة ولا وجه له إلا أن يكون فعيلا من
~~قولهم: دبح الرجل بالتشديد إذا طأطأ رأسه. انتهى.
# وقال صاحب العباب: شك أبو عبيد في الجيم والحاء وسأل عنه بالبادية جماعة
~~من الأعراب فقالوا: ما بالدار دبي وما زادوا على ذلك. ووجد بخط أبي موسى
~~الحامض: ما بالدار دبيح كوقع بالجيم عن ثعلب.
# وقال ابن فارس: الحاء في هذه الكلمة أقيس من الجيم. ms1943 قال: وإن كان بالجيم
~~كما قيل: فليس من هذا ولعله يكون من دبي من الدبيب ثم حولت ياء النسبة جيما
~~على لغة من يفعل ذلك.) وقال القالي: أنشد ابن الأعرابي: الرجز * هل تعرف
~~المنزل من ذات الهوج * ليس بها من الأنيس دبيج * الخامسة عشرة: وابر بالواو
~~وكسر الموحدة. قال ابن السيد: يجوز أن يكون معناه ذا وبر أي: مالك إبل.
~~ويجوز أن يكون معناه مخيم بخباء من وبر. وأنشد القالي عن ابن الأعرابي:
~~الطويل * يمينا أرى من آل زبان وابرا * فيفلت مني دون منقطع الحبل * والفعل
~~منفي في جواب القسم أي: لا أرى. وأنشد صاحب العباب أيضا: الطويل * فأبت إلى
~~الحي الذين وراءهم * جريضا ولم يفلت من الجيش وابر * وفي غالب نسخ الشرح:
~~آبر بدل وابر وهو اسم فاعل من أبرت النخلة إذا أصلحتها باللقح.
# ولم أر من ذكرها في هذه الكلمات مع أنها لا تلزم النفي. PageV07P336
# ووقع في التسهيل أيضا آبر قال الدماميني: هو تحريف من النساح فإن آبرا
~~يستعمل في الإيجاب والصواب: وابر بالواو.
# السادسة عشرة: آبز قال الشارح: هو بالزاي وهو اسم فاعل من أبز الظبي يأبز
~~أبزا وأبوزا: وثب أو تطلق في عدوه. والآبز أيضا: الإنسان الذي يستريح في
~~عدوه ثم يمضي. ولم أرها أيضا في هذه الألفاظ مع أنها لا تلزم النفي.
# وإن قلنا إنها وابز أولها واو فليست مادة الواو والباء والزاي موجودة.
~~ولا أشك أن هذه الكلمة تصحفت على الشارح إما من آبن بالنون ومد الهمزة وهي
~~في التسهيل ونقلها القالي عن ابن الأعرابي.
# قال الدماميني: آبن على زنة اسم الفاعل من أبنه إذا عابه أي: ما فيها من
~~يعيب وذلك جنس الإنسان وإما من وابن نقل القالي عن اللحياني: ما بها وابن
~~بالواو والموحدة.
# قال صاحب القاموس: وما في الدار وابن بالموحدة كصاحب أي: أحد مأخوذ من
~~الوبنة وهي الجوعة.
# السابعة عشرة: تأمور. قال ابن السيد: حكى أبو زيد: ما بها تأمور أي: أحد
~~بالهمز. ويقال أيضا: ما في الركية تامور يعني ms1944 الماء. وكذا نقل القالي عن
~~أبي زيد. والتامور بلا همز: الدم.
# ويقال: دم النفس.
# قال أوس بن حجر يحضض عمرو بن هند على بني حنيفة في قتل المنذر بن ماء
~~السماء: الكامل) * أنبئت أن بني سحيم أدخلوا * أبياتهم تامور نفس المنذر *
~~قال الأصمعي: يعني مهجة نفسه. والتامور: الخمر والزعفران أيضا.
# الثامنة عشرة: تؤمور بضم التاء والهمز نقل القالي عن اللحياني: ما بها
~~تامور ولا تؤمور PageV07P337
# التاسعة عشرة: تومور بضم التاء بلا همز.
# العشرون: تومري بضم التاء والميم. قال ابن السكيت: وما بها تومري منسوب
~~إلى تامور.
# وبلاد خلاء: ليس بها تومري. ويقال للمرأة: ما رأيت تومريا أحسن منها
~~للمرأة الجميلة أي: لم أر خلقا. وما رأيت تومريا أحسن منه. انتهى.
# قال شارحه ابن السيد: تومري منسوب إلى التامور وهو دم القلب نسبة على غير
~~قياس.
# وهذه الكلمات الأربعة من مادة التمر.
# الحادية والعشرون: نمي بضم النون وتشديد الميم وتشديد الياء. قال صاحب
~~القاموس: وما بها نمي كقمي: أحد. والنمي أيضا: الخيلنة والعيب والطبيعة
~~وجوهر الإنسان وأصله.
# وقال القالي: هو من نممت وهو منسوب على خلاف القياس إلى النمة بالكسر وهو
~~القملة.
# فالنمي معناه: ذو قمل. وهذه الكلمة ليست موجودة في الإصلاح وهي مذكورة في
~~التسهيل.
# هذا ما ذكره الشارح المحقق. وهو في هذا تابع لابن مالك.
# وبقيت كلمات أخر أوردها ابن السكيت هي: صافر. قال شارحه: هو اسم فاعل من
~~صفر الرجل يصفر صفيرا إذا صوت بنفسه.
# ونافخ ضرمة بفتح الضاد والراء قال شارحه: أي: نافخ حطبة فيها نار.
# ولاعي قرو بالعين المهملة وفتح القاف وسكون الراء بعدها واو. قال شارحه:
~~أما لاعي فلاعق حريص يقال: رجل لعو ولعا وكلبة لعوة كذلك. والقرو: ميلغة
~~الكلب فكأن معناه ما بها كلب ولا ذئب.
# وقال صاحب الصحاح: يقال: ما بها لاعي قرو أي: ما بها لاعي قرو أي: ما بها
~~من يلحس عسا معناه ما بها أحد. PageV07P338
# ومنها: ما بها ناخر قال شارحه: ناخر: اسم فاعل من نخر ينخر إذا ردد نفسه ms1945
~~في خيشومه.
# ومنها: ما بها نابح قال شارحه: يعني كلبا. يقال: نبح الكلب ينبح بكسر
~~الباء وفتحها فهو) نابح ونباح.
# ومنها: أنيس. قال شارحه: هو فعيل من أنس بالشيء. غير أنه لا يستعمل إلا
~~في الجحد.
# قال: الرجز وبلدة ليس بها أنيس ويرد عليه قوله كما يأتي قريبا: الوافر *
~~أذئب القفر أم ذئب أنيس * أصاب البكر أم حدث الليالي * وأورد أيضا: ما بها
~~داع ولا مجيب.
# ولا يخفى أن هذا لا يختص بالنفي.
# ولم يزد شارحه على قوله: داع من الدعاء ومجيب من الإجابة.
# وأورد: ما بها راغ ولا ثاغ. قال شارحه: قد تستعملان في غير النفي لأن
~~الثغاء صوت المعز والرغاء صوت الإبل. ومعلوم أنهما قد يستعملان في الإيجاب
~~والنفي. PageV07P339
# وهذه كلمات أخر من أمالي القالي: ما بها دوي منسوب إلى الدوية.
# وقال صاحب الصحاح: ما بها دوي أي: أحد ممن يسكن الدو وهو أرض من أرض
~~العرب.
# وربما قالوا: داوية قلبوا الواو الأولى الساكنة ألفا لانفتاح ما قبلها.
~~ولا يقاس عليه.
# ومنها: ما بها عين. وزاد أبو عبيد عن الفراء: ما بها عائن. وزاد
~~اللحياني: ما بها عائنة. قال صاحب الصحاح: عائنة بني فلان: أموالهم
~~ورعيانهم. وما بها عائن وكذلك ما بها عين أي: أحد. وبلد قليل العين أي:
~~قليل الناس. انتهى.
# فعلم أن عينا وعائنة لا يلزمان النفي. وكذلك قال ابن السيد في شرح
~~الإصلاح: حكى عن الفراء: ما بها عائن وما بها عين. فأما عائن فلا يستعمل في
~~الإيجاب وأما العين فهم أهل الدار فقد يستعمل في الإيجاب.
# تشرب ما في وطبها قبل العين ومنها: ما بها طارف أي: من يطرف بعينه أي:
~~ينظر بها. فهذه ثلاث كلمات فالمجموع: تسع كلمات.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الحادي والأربعون بعد الخمسمائة)) الرجز * لها
~~ثنايا أربع حسان * وأربع فثغرها ثمان * PageV07P340
# على أنه قد تحذف الياء من ثماني ويجعل الإعراب على النون.
# واستشهد به صاحب الكشاف لقراءة من قرأ: وله الجوار المنشآت بحذف الياء من
~~الجوار ورفع الراء كما في ms1946 ثمان.
# وأنكر الحريري في درة الغواص حذف هذه الياء.
# وقال ابن بري فيما كتب عليه الكوفيون يجيزون حذف هذه الياء في الشعر.
~~وأنشد عليه ثعلب قوله: اه.
# والصحيح أنه غير مختص بالشعر بدليل الحديث الذي أورده الشارح المحقق وهو
~~في صحيح مسلم في باب الكسوف عن ابن عباس أنه قال: صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في أربع سجدات قال شارحه النووي: قوله
~~ثمان ركعات في أربع سجدات أي: ركع ثمان مرات كل أربع في ركعة وسجد سجدتين
~~في كل ركعة. وقد صرح بهذا في الكتاب في الرواية الثانية.
# ولا أعرف صاحب هذا الرجز.
# وأنشد المعري في شرح ديوان البحتري قبل هذين البيتين: إن كريا أمة ميسان
~~و كريا بضم الكاف وفتح الراء وتشديد المثناة التحتية: اسم أمة. و الأمة:
~~خلاف الحرة. و ميسان بكسر الميم: فيعال من الميس وهو مصدر ماس يميس ميسا
~~وميسانا أيضا وهو التبختر. أراد أنها تتبختر في مشيها. PageV07P341
# وقوله: لها ثنايا إلخ هي جمع ثنية وهي أربع من مقدم الأسنان ثنتان من فوق
~~وثنتان من تحت. وحذف التاء من أربع لأن المعدود وهي الثنية مؤنث. وأراد
~~بالأربع الثاني الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الياء جمع رباعية على وزن
~~ثمانية. والرباعيات: أربع أسنان ثنتان من يمين الثنية واحدة من فوق وواحدة
~~من تحت وثنتان من شمالها كذلك.) واعلم أن أسنان الإنسان اثنتان وثلاثون
~~سنا: أربع ثنايا. وأربع رباعيات وأربعة أنياب وأربعة نواجذ وستة عشر ضرسا.
# وبعضهم يقول: أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربعة أنياب وأربعة نواجذ وأربع
~~ضواحك واثنتا عشرة رحى.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثاني والأربعون بعد الخمسمائة)) الوافر * ثلاثة
~~أنفس وثلاث ذود * لقد جار الزمان على عيالي * PageV07P342
# وأنشده سيبويه شاهدا على تأنيث ثلاثة أنفس وكان القياس ثلاث أنفس لأن
~~النفس مؤنثة لكن أنث لكثرة إطلاق النفس على الشخص.
# ويأتي نصه بعد أربعة شواهد.
# ذكر الأصبهاني في الأغاني بسنده أن الحطيئة خرج في سفر له حين عم الغلاء
~~ومعه امرأته أمامة ms1947 وبنته مليكة فنزل منزلا وسرح ذودا له ثلاثا فلما قام
~~للرواح فقد أحدها فقال:
# * أذئب القفر أم ذئب أنيس * أصاب البكر أم حدث الليالي * * ونحن ثلاثة
~~وثلاث ذود * لقد جار الزمان على عيالي * سرح الدابة: أطلقها لترعى. و الذود
~~من الإبل قال ابن الأنباري: سمعت أبا العباس يقول: ما بين الثلاث إلى العشر
~~ذود.
# وقال الفارابي: وهي هنا ثلاثة وهي مؤنثة.
# وقال في البارع: الذود لا تكون إلا إناثا.
# ويرد عليه قوله: أصاب البكر بفتح الباء وهو الفتي من الإبل. و الرواح:
~~المسير. و القفر: الخلاء والمفازة. وأراد بالذئب الأنيس السارق. و حدث
~~الليالي بفتحتين: ما يحدث فيها من المصائب والمراد مطلق الحدث لا بقيد
~~كونه) أراد: ما أدري كيف تلف البكر أصابه أحد الذئبين أم حدث الليالي.
~~PageV07P343
# وقوله: ثلاث أنفس خبر مبتدأ محذوف أي: نحن ثلاثة. و العيال بكسر العين:
~~أهل البيت ومن يمونه الإنسان الواحد عيل كجياد جمع جيد.
# وترجمة الحطيئة تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين بعد المائة.
# ورأيت في أمالي الزجاجي الوسطى قال: أخبرنا الأشنانداني عن العتبي عن رجل
~~من قريش قال: حضرت مجلس عبد الملك وعنده بطن من بني عامر بن صعصعة وكان رجل
~~بينهم معه ابنتاه وذوده وهن ثلاث فراح ذوده يوما ففقد منها واحدا فنشده أي:
~~سأل عنه وطلبه فلم ينشد فأوفى على صخرة وأنشأ يقول: الوافر * أذئب القفر أم
~~ذئب أنيس * سطا بالبكر أم صرف الليالي * * وأنتم لو أراد الدهر عدوا * عديد
~~الترب من أهل ومال * * ونحن ثلاثة وثلاث ذود * لقد جار الزمان على عيالي *
~~* ولو مولى ضباب عال فيهم * لجر الدهر عن حال لحال * * ومولاهم أبي لا عيب
~~فيه * وفي مولاكم بعض المقال * * هلم براءة والحي ضاح * وإلا فالوقوف على
~~إلال * فطلبوا له ذوده فردوها عليه وغرموا له وقالوا: اخرج عنا. انتهى. و
~~سطا بكذا وعليه: بطش بشدة. و الصرف بالفتح: حادث الدهر. و أنتم: مبتدأ و
~~عديد: خبره والجملة دليل لجواب لو. و العدو: مصدر عدا عليه أي: ظلمه وتجاوز
~~الحد. ms1948 و عال الزمان بالعين المهملة أي: جار مصدره العول. PageV07P344
# و المولى هنا: حليف القوم. و ضباب بالكسر: قبيلة. و عال هنا بمعنى افتقر
~~وصار ذا عيلة. و جر بالبناء للمفعول و الدهر نائب الفاعل. يوبخهم بأنه مولى
~~لهم ولم يأخذوا بيده.
# وهلم هنا بمعنى احضروا. وبراءة: مفعول له. وضاح: بارز. وإلال بكسر الهمزة
~~ولامين: جبل بعرفات.
# يعني: إن لم يحضروا للبراءة في حال كون الحي ضاحيا فنحن نقف معكم على
~~إلال.
# وداعي: فاعل دعا. والقلوص: الناقة الشابة. وثبير: جبل بين مكة ومنى.
~~وقتال بالكسر: اسم رجل.) وأنشد بعده 3 (الشاهد الثالث والأربعون بعد
~~الخمسمائة)) * ثلاث مئين للملوك وفى بها * ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم *
~~على أنه جاء ثلاث مئين في ضرورة الشعر.
# وقال صاحب المفصل: وقد رجع إلى القياس من قال: ثلاث
~~مئين....................... البيت قال ابن يعيش: هذا في الشعر على القياس
~~لأن الشعر يفسح لهم في مراجعة الأصول المرفوضة. فهذا وإن كان القياس إلا
~~أنه شاذ في الاستعمال. PageV07P345
# وكذا قال ابن مالك: إذا كان مفسر الثلاثة وأخواتها مائة فيفرد نحو:
~~ثلاثمائة. وكان القياس أن يجمع فيقال: ثلاث مئات أو مئين. إلا أن العرب لا
~~تجمع المائة إذا أضيف إليها عدد إلا قليلا كقوله: ثلاث مئين
~~للملوك.............. البيت وكلهم من سيبويه قال: يقال ثلاثمائة وكان حقه
~~أن يقولوا: مئين أو مئات كما تقول: ثلاثة آلاف لأن ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة يكون جماعة نحو: ثلاثة رجال وعشرة رجال ولكنهم شبهوه بأحد عشر
~~وثلاثة عشر. انتهى.
# والنون من مئين منونة. قال شارح اللباب قالوا: قتل في معركة ثلاثة من
~~ملوك العرب وكانت و الأهاتم بنقطتين من فوق: بنو الأهتم بن سنان بن سمي.
~~وإنما سمي بذلك لأنه كسرت ثنيته يوم الكلاب. والهتم: كسر الثنايا من أصلها.
~~انتهى.
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: قول ثلاث مئين قيل: غرم ثلاث
~~ديات فرهن بها رداءه. وكانت الدية مائة إبل والمعنى: ثلاثمائة إبل. وفي بها
~~ردائي حين رهنته بها وجلت تلك المئون ms1949 المرهون بها ردائي حين أديتها وجلت
~~فعلتي هذه العار عن وجوه الأهاتم وهم قوم الأهتم وهو لقب سنان بن سمي لأنه
~~هتمت ثنيته يوم الكلاب.
# وفي البيت وصف لعظم شأنه لأنه لا يقدم على تحمل الديات والغرامات إلا
~~السيد العظيم الشأن.
# ووصف لنفاسة برده وغلاء ثمنه حيث رهنه بثلاثمائة من الإبل. وفيه تأكيد
~~لعظم شأنه.) انتهى.
# وقوله: ووصف لنفاسة برده إلخ ليس رهن البردة لأنها تقاوم ثمن الإبل
~~المذكورة بل لأن الشريف إذا رهن شيئا ولو كان حقيرا فلا بد من فكاكه لئلا
~~يلزمه العار ولو مات فكه بنوه أو أقاربه. PageV07P346
# ومصداق ذلك ما قدمناه في ترجمة أبي تمام من حكاية كسرى مع حاجب بن زرارة
~~في والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق مذكورة في المناقضات وليست رواية البيت
~~كذا وإنما هي:
# * فدى لسيوف من تميم وفي بها * ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم * قال شارح
~~المناقضات: يعني بالأهاتم الأهتم بن سنان بن خالد بن منقر بن عبيد بن
~~الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.
# فعرف أن الأهتم ليس لقبا لسنان بن خالد ولا سنان هو ابن سمي كما تقدم.
~~ومشى عليه العيني.
# وناقضه جرير بقصيدة مثلها منها:
# * فغيرك أدنى للخليفة عهده * وغيرك جلى عن وجوه الأهاتم * قال شارحها:
~~قوله: فغيرك أدنى إلخ يعني وكيع بن حسان بن قيس بن أبي سود قتل قتيبة بن
~~مسلم فتكا وبعث برأسه إلى سليمان بن عبد الملك بن مروان وطاعته لأن قتيبة
~~كان خلع سليمان.
# وقصة رداء الفرزدق رواها أبو عبيدة قال: كان الفرزدق بالمدبنة حين جاءت
~~وقعة وكيع وحج سليمان بن عبد الملك فبلغه بمكة وقعة وكيع بقتيبة فخطب الناس
~~بمسجد عرفات: فذكر غدر بني تميم ووثوبهم على سلطانهم وإسراعهم إلى الفتن
~~وأنهم أصحابفتن وأهل غدر وقلة شكر. PageV07P347
# فقام إليه الفرزدق فقال وفتح رداءه: يا أمير المؤمنين هذا ردائي رهن لك
~~بوفاء بني تميم والذي بلغك كذب فقال الفرزدق في ذلك حيث جاءت بيعة وكيع
~~لسليمان: الطويل * فدى ms1950 لسيوف من تميم وفى بها * ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم
~~* * شفين حزازات الصدور ولم تدع * علينا مقالا في وفاء للائم) * (أبأنا بهم
~~قتلى وما في دمائهم * وفاء وهن الشافيات الحوائم * * جزى الله قومي إذ أراد
~~خفارتي * قتيبة سعي الأفضلين الأكارم * * هم سمعوا يوم المحصب من منى *
~~ندائي إذا التفت رفاق المواسم * و الحوائم: العطاش التي تحوم حول الماء.
~~وخفض الحوائم على معنى الحسن الوجه. انتهى.
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب.
# وقال العيني: الرداء في البيت الشاهد بمعنى السيف. وأنشد عليه بيتا ثم
~~قال: ثلاث مئين مبتدأ وجملة وفى بها: خبره. و جلت بالتشديد بمعنى جلت
~~بالتخفيف من جل القوم عن البلد يجلون بالضم إذا جلوا والمعنى: كشفت ردائي
~~حين وفت بديات الملوك الثلاثة هم ذلك وتمادي الحروب عن أعيان الأهاتم
~~وكبرائهم. فافهم.
# هذا كلامه وهو كلام من لم يصل إلى العنقود. PageV07P348
# ورأيت مثل البيت الشاهد في شعر قراد بن حنش الصاردي وهو: الطويل * ونحن
~~رهنا القوس ثمت فوديت * بألف على ظهر الفزاري أقرعا * * بعشر مئين للملوك
~~سعى بها * ليوفي سيار بن عمر و فأسرعاد * قال ابن عبد ربه في العقد الفريد:
~~إن سيار بن عمرو بن جابر الفزاري احتمل للأسود بن المنذر دية ابنه الذي
~~قتله الحارث بن ظالم ألف بعير وهي دية الملوك ورهنه بها قوسه فوفى. وكان
~~هذا قبل قوس حاجب بن زرارة.
# وقال أبو عبيدة في مقاتل الفرسان: إن أخا سيار لأمه الحارث بن سفيان
~~الصاردي تكفلها للأسود فقام منها بثمانمائة ثم مات فرهن سيار قوسه على
~~المائتين الباقيتين لا غير فلما مدح قراد بن حنش بني فزارة جعل الحمالة
~~كلها لسيار. انتهى.
# وألف أقرع بالقاف أي: تام. و قراد بن حنش: شاعر جاهلي من بني صاردة
~~بتقديم الراء على الدال وهم فخذ من وأنشد بعده 3 (الشاهد الرابع والأربعون
~~بعد الخمسمائة)) الرجز PageV07P349
# وحاتم الطائي وهاب المئي على أن أصله عند الأخفش: المئين فحذفت النون
~~لضرورة الشعر.
# وهذا البيت من رجز أورده أبو ms1951 زيد في نوادره في موضعين: الموضع الأول قال
~~فيه: هو لامرأة من بني عامر.
# والموضع الثاني قال فيه: هو لامرأة من بني عقيل تفخر بأخوالها من اليمن
~~وهو: الرجز * حيدة خالي ولقيط وعلي * وحاتم الطائي وهاب المئي * * ولم يكن
~~كخالك العبد الدعي * يأكل أزمان الهزال والسني * هنات عير ميت غير ذكي
~~قولها: هنات عير ميت تعني ذكر العير فكنت عنه لأنها امرأة. انتهى.
# وقال في الموضع الأول: حذف التنوين من حاتم الطائي لالتقاء الساكنين.
~~وقال أبو علي فيما كتبه فأما المئي والسني فإنها جمع على فعول ثم قلبت
~~الواوات ياءات فصار مئي وسني ثم خفف بأن حذف إحدى الياءين كما فعل في علي
~~والدعي فبقي المئي والسني. انتهى.
# وقال أبو بكر بن السراج في الأصول: ذكر الأخفش سنين ومئين فقال: فيهما
~~قولان. ثم اختار أحدهما وهو الصحيح عندنا فقال: وأما سنين ومئين في قول من
~~رفع النون فهو فعيل ولكن كسر الفاء ككسرة ما بعدها وأجمعوا كلهم على كسرها
~~فصارت النون في آخر سنين بدلا من الواو لأن أصلها من الواو.
# وفي مئين النون بدل من الياء لأن أصلها من الياء كأنها كانت مئي وقد
~~قالوها في بعض الشعر ساكنة ولا أراهم أرادوا إلا التثقيل ثم اضطروا فخففوا
~~لأنهم لو PageV07P350
# أرادوا التخفيف لصار الاسم على فعل وهذا بناء قليل.
# قال الشاعر:
# * حيدة خالي ولقيط وعلي * وحاتم الطائي وهاب المئي * وأما قولهم: ثلاث
~~مئي فإنهم أرادوا بمئي جماعة المائة كتمرة وتمر تقول فيه: رأيت مئيا مثل
~~معيا.) وقولهم: رأيت مئا مثل معا خطأ لأن المئي إنما جاءت في الشعر.
# فنقول: ليس لك أن تدعي أن هذه الياء للإطلاق وأنت لا تجد ما هو على حرفين
~~يكون جماعة ويكون واحدة بالهاء نحو تمرة وتمر. قال أبو الحسن: وهو مذهب
~~يونس يعني: بالياء.
# قال: والقياس الجيد عندنا أن يكون سنين فعلينا مثل غسلين محذوفة ويكون
~~قول الشاعر: سني والمئي مرخما.
# فإن قلت: إن فعلينا لم يجئ في الجمع وقد جاء فعيل نحو: كليب ms1952 وعبيد وقد
~~جاء فيه ما لزمه فعيل مكسور الفاء نحو: مئين فإن من الجمع أشياء لم يجئ
~~مثلها إلا بغير اطرد نحو: سفر وقد جاء منه ما ليس له نظير نحو: عدى.
# وأنت إذا جعلت سنينا فعيلا جعلت النون بدلا والبدل لا يقاس عليه ولا يطرد
~~ومخالفة الجمع للواحد قد كثر فأن تحمله على ما لا بدل فيه أولى.
# وليس يجوز أن تقول: إن الياء في سنين أصلية وقد وجدتها زائدة في هذا
~~البناء بعينه لما قلت: فعلين وفعلون يعني: أنك تقول: سنين يا هذا أو سنون.
# ثم قال: قوله:
# * وحاتم الطائي وهاب المئي * يأكل أزمان الهزال والسني * فهذا إما أن
~~يكون رخم سنين ومئين وإما أن يكون بنى سنة ومائة على سني ومئي وكان أصلهما
~~سنو ومئو فلما حذف النون ورخم بقي الاسم آخره واو قبلها ضمة فلما أراد أن
~~يجعله اسما كالأسماء التي لم يحذف منها شيء قلب الواو PageV07P351
# ياء وكسر ما قبلها لأنه ليس في الأسماء ما آخره واو قبلها ضمة. فمتى وقع
~~من هذا شيء قلبت الواو ياء. اه.
# وقولها: حيدة خالي مبتدأ وخبر. و حيدة بفتح المهملة وسكون المثناة
~~التحتية. و لقيط بفتح اللام معطوف على حيدة. وكذا علي وحاتم فيكون أخوالها
~~أربعة.
# وروى هذين البيتين فقط الأخفش سعيد بن مسعدة في كتاب المعاياة لرجل من
~~طيئ وذكر خالدا بدل حاتم.
# وقولها: ولم يكن كخالك إلخ الكاف مفتوحة لأنها خاطبت رجلا. و الدي: غير
~~خالص النسب.
# وقولها: يأكل أزمان إلخ هذا بيان لعدم المشابهة بين خالها وبينه. و
~~أزمان: ظرف ليأكل) وهو جمع زمان. و الهزال بالضم: الضعف من الجوع. و السني:
~~مرخم سنين جمع سنة بمعنى الجدب والقحط. و هنات مفعول يأكل منصوب بالكسرة
~~جمع هنة مؤنث هن وهو كناية عما يستقبح التصريح باسمه وهو هنا أير الحمار. و
~~العير بفتح العين المهملة: الحمار الوحشي والأهلي أيضا والأنثى عيرة. و
~~ميت: وصف عير وكذلك غير ذكي. و الذكي: المذبوح خففت الياء الضرورة.
# وقال أبو ms1953 الحسن علي الأخفش فيما كتبه على نوادر أبي زيد: قال أبو سعيد:
~~وروى الرياشي مرة أخرى بدل البيت الأخير: هنات عير ميتة غير ذكي
~~PageV07P352
# قال أبو الحسن: الأول أحب إلي وهو أجود. أبو زيد هنات عير ميت تعني ذكر
~~العير فكنت عنه لأنها امرأة. والميتة بفتح الميم يكون نعتا للشيء فإذا كسرت
~~كانت الشيء بعينه.
# قال أبو الحسن: الميتة تكون مصدرا كقولك: القعدة والركبة وما أشبههما
~~وتكون نعتا كقولك: مررت بفرس ميتة فتنعته بالمصدر كما تقول: مررت برجل عدل
~~ثم يصير اسما غالبا كأجدل وما أشبهه فتقول: هذا ميتة كما تقول: هذا أجدل.
# والميتة بكسر الميم: الحال التي يكون عليها الشيء كقولك: كريم الميتة
~~وحسن الصرعة.
# والكسر مطرد في الحالات كلها كما أن الفتح مطرد في المرة. هذا الحق عندي
~~الذي لا يجوز غيره. انتهى.
# تتمة * إني لدى الحرب رخي اللبب * عند تناديهم بهال وهب * * أمهتي خندف
~~والياس أبي * وحاتم الطائي وهاب المئي * وهذا لا أصل له فإن الرجز عنده
~~لقصي بن كلاب أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم.
# وكيف يكون حاتم الطائي أبا لقصي مع أنه بعده بمدة طويلة. وقافية الرجز
~~أيضا تأباه وليس في هذا اشتباه. PageV07P353
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الخامس والأربعون بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد س:
~~الوافر * إذا عاش الفتى مائتين عاما * فقد ذهب اللذاذة والفتاء * على أنه
~~قد يفرد مميز المائة وينصب كما في البيت.
# وأورده سيبويه في موضعين: الأول: في باب الصفة المشبهة بالفاعل وذكر
~~أسماء العدد وعملها في الأسماء التي تبينها بالجر والنصب. حتى انتهى إلى
~~قوله: فإذا بلغت العقد تركت التنوين والنون وأضفت وجعلت الذي إلا أنك تدخل
~~فيه الألف واللام لأن الأول يكون به معرفة ولا يكون المنون به معرفة. وذلك
~~قولك: مائة درهم ومائة الدرهم. وكذلك إن ضاعفته فقلت: مائتا الدرهم ومائتا
~~الدينار وكذلك الذي بعده واحدا كان أو مثنى. وذلك قولك: ألف درهم وألفا
~~درهم. وقد جاء في الشعر بعض هذا منونا.
# قال الربيع بن ضبع الفزاري: إذا ms1954 عاش الفتى مائتين عاما انتهى.
# والموضع الثاني باب كم قال فيه: لأنه لو جاز إذا اضطر شاعر فقال: ثلاثة
~~أثوابا كان معناه معنى ثلاثة أثواب قال الشاعر: PageV07P354
# إذا عاش الفتى مائتين عاما انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد فيه إثبات النون في مائتين في ضرورة ونصب ما بعدها
~~وكان الوجه حذفها وخفض ما بعدها إلا أنها شبهت للضرورة بالعشرين. ونحوها
~~مما يثبت نونه وينصب ما بعده.
# وروى: أودى بدل ذهب بمعنى انقطع وهلك. و الفتاء: مصدر لفتى.
# وروى: تسعين عاما ولا ضرورة فيه على هذا. انتهى.
# ورواية: تسعين لا أصل لها كما يعلم مما ياي.
# وروي: التخيل بدل اللذاذة. و التخيل: التكبر وعجب المرء بنفسه.) وروى
~~بدله: المسرة و المروءة أيضا. و الفتى: الشاب وقد فتي بالكسر يفتى بالفتح
~~فتى فهو فتي السن بين الفتاء. قال الجواليقي: والفتاء مصدر لفتي.
# والبيت آخر أبيات ستة للربيع بن ضبع الفزاري وهي: الوافر * ألا أبلغ بني
~~بني ربيع * فأنذال البنين لكم فداء * * بأني قد كبرت ودق عظمي * فلا تشغلكم
~~عني النساء * PageV07P355
# * فإن كنائني لنساء صدق * وما إلى بني وما أساؤوا * * إذا كان الشتاء
~~فأدفئوني * فإن الشيخ يهدمه الشتاء * * فأما حين يذهب كل قر * فسربال خفيف
~~أو رداء * إذا عاش الفتى مائتين عاما.............. البيت قوله: فأنذال
~~البنين لكم فداء جملة دعائية معترضة.
# وقوله: بأني قد كبرت الباء متعلقة بقوله: أبلغ في البيت المتقدم. وكبر من
~~باب تعب. ودق أي: صار دقيقا يدق من باب ضرب دقة: خلاف غلظ فهو دقيق.
# وروى: ورق جلدي أي: صار رقيقا بالراء من الرقة. ولا ناهية. وشغل من باب
~~نفع.
# وعني أي: عن تفقد أموري وإصلاحها. و الكنائن: جمع كنة بالفتح والتشديد
~~وهي امرأة الابن والأخ يريد: أنهن نعم النساء. و إلى بتشديد اللام أي: ما
~~أبطؤوا وما قصروا. وهو من ألوت.
# يقول: ما أبطأ بني عن فعل المكارم وما يجب عليهم من القيام بأمري.
# قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل: معنى إلى قصر في بري. يقال: ألا يألو
~~فإذا ms1955 أكثرت الفعل قلت: إلى يؤلي تألية. انتهى.
# وقال أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين: حدثنا أبو الأسود النوشجاني
~~PageV07P356
# عن العمري عن أبي عمرو الشيباني قال: سألني القاسم بن معن عن قوله: وما
~~إلى بني وما أساؤوا قلت: أبطؤوا.
# فقال: ما تركت في المسألة شيئا.
# ونقل صاحب الصحاح هذه الحكاية مجملة ثم قال أبو حاتم: و التألية التقصير
~~ومن قال: وما) آلى بالمد فمعناه ما أقسموا أي: لا يبروني. انتهى.
# وقال السيد المرتضى في أماليه: إلى بالتشديد هو الصحيح ومعناه: قصر في
~~قول بعضهم.
# واللغة الأخرى ألا مخففا يقال: ألا الرجل يألو إذا قصر وفتر. فأما آلى
~~بالمد في البيت فلا وجه له لأنه بمعنى حلف ولا معنى له ها هنا. انتهى.
# وقوله: إذا كان الشتاء إلخ هذا البيت من أبيات الجمل وغيره.
# ويروى: إذا جاء الشتاء. و أدفئوني: سخنوني لأدفأ. يقول: إذا دخل فصل
~~الشتاء فدثروني بالثياب. فإن هذا الفصل يضعف قوة الشيخ ويهدم عمره ويخاف
~~عليه فيه. ودل على أنه يريد أن يدفأ بالثياب لا بغير ذلك قوله بعد البيت:
~~فأما حين يذهب كل قر.
# والشتاء في غير هذا الموضع يراد به الضيق وشظف العيش كما قال الحطيئة:
~~الوافر * إذا نزل الشتاء بدار قوم * تجنب جار بيتهم الشتاء * إذ الشتاء
~~نفسه لا يقدر أحد أن يمتنع منه وإنما أراد أنهم يواسون من جاورهم فيتجنبه
~~الضيق وسوء الحال والمعيشة. و يهدمه من هدمت البناء من باب ضرب إذا أسقطته
~~فانهدم. PageV07P357
# و القر بضم القاف: البرد. و السربال بالكسر: القميص. قال الجواليقي: و
~~أو: بمعنى الواو.
# وقوله: إذا عاش الفتى إلخ نصب عاما على التمييز كما ينصب المفرد بعد
~~العشرين وما فوقها.
# ولما صرفه عن الإضافة نصبه على التمييز وأعمل فيه مائتين ونصب مائتين على
~~الظرف.
# قال ابن المستوفي: نسبت هذه الأبيات ليزيد بن ضبة. والرواية: إذا عاش
~~الفتى ستين عاما فلا ضرورة ولا شاهد. انتهى.
# وقول شارح اللباب: وروي: إذا عاش الفتى خمسين عاما رواية واهية فإن ابن
~~الخمسين لا ms1956 يبلغ من الضعف هذه الرتبة.
# والصحيح أن الأبيات للربيع بن ضبع الفزاري كما رواها له جم غفير وهو من
~~المعمرين أورده أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين وقال: قالوا: وكان من
~~أطول من كان قبل الإسلام عمرا: ربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض ابن مالك بن سعد
~~بن عدي بن فزارة عاش أربعين وثلاثمائة سنة ولم يسلم. وقال لما بلغ مائتي
~~سنة وأربعين سنة:) المنسرح * أصبح مني الشباب قد حسرا * إن ينأ عني فقد ثوى
~~عصرا * PageV07P358
# * ها أنا ذا آمل الخلود وقد * أدرك عقلي ومولدي حجرا * * أبا امرئ القيس
~~هل سمعت به * هيهات هيهات طال ذا عمرا * * أصبحت لا أحمل السلاح ولا * أملك
~~رأس البعير إذا نفر * * والذئب أخشاه إن مررت به * وحدي وأخشى الرياح
~~والمطرا * * من بعد ما قوة أسر بها * أصبحت شيخا أعالج الكبرا * وقال لما
~~بلغ مائتي سنة:
# * ألا أبلغ بني بني ربيع * فأشرار البنين لكم فداء * الأبيات المتقدمة.
~~هذا ما أورده أبو حاتم.
# وأورده ابن حجر في قسم المخضرمين من الإصابة فيمن أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان يمكنه أن يسمع منه فلم ينقل ذلك. وقال: هو جاهلي ذكر ابن
~~هشام في التيجان أنه كبر وخرف وأدرك الإسلام. ويقال: إنه عاش ثلاثمائة سنة
~~منها ستون في الإسلام ويقال: لم يسلم.
# انتهى.
# وذكره السيد المرتضى في فصل المعمرين من أماليه قال: ومن المعمرين:
~~الربيع بن ضبع الفزاري يقال: إنه بقي إلى أيام بني أمية وروي أنه دخل على
~~عبد الملك بن مروان فقال له: يا ربيع أخبرني عما أدركت من العمر والمدى
~~ورأيت من الخطوب الماضية. فقال: أنا الذي أقول: PageV07P359
# * ها أنا ذا آمل الخلود وقد * أدرك عقلي ومولدي حجرا * فقال عبد الملك:
~~قد رويت هذا من شعرك وأنا صبي. قال: وأنا القائل:
# * إذا عاش الفتى مائتين عاما * فقد ذهب اللذاذة والفتاء * قال: وقد رويت
~~هذا من شعرك وأنا غلام وأبيك يا ربيع لقد طار بك جد غير عاثر ففصل لي عمرك.
# قال: عشت مائتي ms1957 سنة في فترة عيسى عليه السلام وعشرا ومائة سنة في
~~الجاهلية وستين سنة في الإسلام.) قال: فأخبرني: عن فتية من قريش متواطئي
~~الأسماء. قال: سل عن أيهم شئت. قال: أخبرني عن عبد الله بن عباس. قال: فهم
~~وعلم وعطاء جذم ومقرى ضخم. قال: فأخبرني عن عبد الله بن عمر. قال: حلم وعلم
~~وطول كظم وبعد من الظلم.
# قال: فأخبرني عن عبد الله بن جعفر. قال: ريحانة طيب ريحها لين مسها قليل
~~على المسلمين ضرها. قال: فأخبرني عن عبد الله بن الزبير. قال: جبل وعر
~~ينحدر منه الصخر.
# قال السيد رضي الله عنه: إن كان هذا الخبر صحيحا فيشبه أن يكون سؤال عبد
~~الملك إنما كان في أيام معاوية لا في ولايته لأن الربيع يقول في الخبر: عشت
~~في الإسلام ستين سنة وعبد الملك ولي في سنة خمس وستين من الهجرة. فإن كان
~~صحيحا فلا بد مما ذكرناه. فقد روي أن الربيع أدرك أيام معاوية.
# ويقال: إن الربيع لما بلغ مائتي سنة قال: ألا أبلغ بني بني ربيع........
~~الأبيات المتقدمة PageV07P360
# وقوله: عطاء جذم أي: سريع. وكل شيء تسرعت به فقد جذمته. وفي الحديث: إذا
~~أذنت فرتل وإذا أقمت فاجذم أي: أسرع. والمقري: الإناء الذي يقرى فيه الضيف.
~~انتهى ما ذكره السيد المرتضى.
# وقال ابن السيد في شرح أبيات الجمل: روى الرواة أن الربيع بن ضبع عاش حتى
~~أدرك الإسلام وأنه قدم الشام على معاوية بن أبي سفيان ومعه حفداته. ودخل
~~حفيده على معاوية فقال له: اقعد با شيخ. فقال له: وكيف يقعد من جده بالباب
~~فقال له معاوية: لعلك من ولد الربيع بن ضبع فقال: أجل. فأمره بالدخول فلما
~~دخل سأله معاوية عن سنه فقال:
# * كأنها درة منعمة * من نسوة كن قبلها دررا * * أصبح مني الشباب مبتكرا *
~~إن ينأ عني فقد ثوى عصرا * إلى آخر الأبيات المتقدمة. فقرأ معاوية: ومن
~~نعمره ننكسه في الخلق. انتهى.
# وقد أورد أبو زيد في نوادره هذه الأبيات كذا. وقال أبو حاتم: الزخين
~~بالخاء المعجمة. وقال ms1958 الأخفش: الذي صح عندنا بالجيم. PageV07P361
# وقوله: أصبح مني الشباب إلخ حسر البعير: أعيا. وروى: مبتكرا اسم فاعل من
~~الابتكار.) وقوله: فارقنا أي: الشباب. وهذا البيت أورده ابن هشام في المغني
~~على أن المراد: أراد فراقنا.
# قال ابن جني في المحتسب: ظاهر هذا البيت إلى التناقض لأنا إذا فارقنا فقد
~~فارقناه لا محالة فما معنى قوله من بعد: قبل أن نفارقه. وهو عندنا على
~~إقامة المسبب مقام السبب وهو وضع المفارقة موضع الإرادة لقرب أحدهما من
~~الآخر.
# وروى بدله: ودعنا قبل أن نودعه قال الدماميني في الحاشية الهندية على
~~المغني: وقع في حماسة أبي تمام قول ربيع بن زياد يرثي مالك بن زهير العبسي:
~~الكامل PageV07P362
# * من كان مسرورا بمقتل مالك * فليأت نسوتنا بوجه نهار * * يجد النساء
~~حواسرا يندبه * بالصبح قبل تبلج الأسحار * قال المرزوقي: إني لأتعجب من أبي
~~تمام مع تكلفة رم جوانب ما اختاره من الأبيات كيف ترك قوله: فليأت نسوتنا
~~وهي لفظة شنيعة جدا. وأصلحه المرزوقي بقوله: فليأت ساحتنا.
# قال التفتازاني: وأنا أتعجب من جار الله كيف لم يورده على هذا الوجه
~~وحافظ على لفظ الشاعر دراية مع زعمه أن القراء يقرؤون القرآن برأيهم. وأنا
~~أتعجب من إنشاد صاحب المغني لمثل هذا البيت أورده هنا مع أنه أشنع من بيت
~~الحماسة وأفحش. ولقد كان في غنية بما أورده من الكتاب والسنة.
# قال ابن نباتة في مطلع الفوائد ومجمع الفرائد: في قوله: بالصبح قبل تبلج
~~الأسحار سؤال لطيف وهو أن الصبح لا يكون إلا بعد تبلج الأسحار فكيف يقول
~~قبله والجواب: أنه أراد بقوله: يندبه بالصبح أنهن يصفنه بالخلال المضيئة
~~والمناقب الواضحة التي هي كالصبح. انتهى.
# وقوله: أصبحت لا أحمل السلاح إلخ أورد في التفسيرين عند قوله تعالى: فهم
~~لها مالكون على أن الملك الضبط والتسخير كما في قوله: لا أملك رأس البعير
~~أي: لا أضبطه.
# وقوله: والذئب أخشاه إلخ أورده سيبويه في كتابه والزجاجي في جمله وابن
~~هشام في شرح) الألفية باب الاشتغال على أن الذئب منصوب بفعل يفسره ms1959 أخشاه.
# يقول: قد ضعفت قواه عن حمل سلاح الحرب وصار في حال من لا يقدر على تصريف
~~البعير إذا ركبه ويخاف الذئب أن يعدو عليه ويتأذى بالريح إذا هبت والأمطار
~~إذا نزلت. PageV07P363
# وحجر بضم الحاء المهملة والجيم هو أبو امرئ القيس الشاعر. وقوله: طال ذا
~~عمرا هو تعجب. أي: ما أطول هذا العمر.
# وقوله: من بعد ما قوة إلخ ما زائدة. و أعالج أي: أقاسي أمراض الكبر.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السادس والأربعون بعد الخمسمائة)) وهو من أبيات
~~الأصول: الكامل * فيها اثنتان وأربعون حلوبة * سودا كخافية الغراب الأسحم *
~~على أنه يجوز وصف المميز المفرد بالجمع باعتبار المعنى كما في البيت فإن
~~حلوبة مميز مفرد للعدد وقد وصف بالجمع وهو سود: جمع سوداء.
# قال ابن السراج في الأصول: وتقول: عندي عشرون رجلا صالحا وعشرون رجلا
~~صالحون ولا يجوز صالحين على أن تجعله صفة رجل.
# فإن كان جمعا على لفظ الواحد جاز فيه وجهان تقول: عندي عشرون درهما جيادا
~~وجياد. ومن رفع جعله صفة للعشرين ومن نصب أتبعه التفسير. وهذا البيت ينشد
~~على وجهين:
# * فيها اثنتان وأربعون حلوبة * سودا كخافية الغراب الأسحم * ويروى: سود
~~بالرفع. PageV07P364
# وتقول: عندي ثلاث نسوة عجوزان وشابة وعجوزين وشابة ترد مرة على ثلاث ومرة
~~على نسوة. انتهى.
# فعرف أن كلام الشارح ليس على إطلاقه وينبغي تقييده بأن تكون الصفة على
~~زنة المفرد بأن لا تكون جمعا.
# قال أبو جعفر والخطيب والتبريزي: قوله: سودا نعت لحلوبة لأنها في معنى
~~الجماعة والمعنى من) الحلائب.
# ويروى: سود على أن يكون نعتا لقوله: اثنتان وأربعون.
# فإن قيل: كيف جاز أن ينعتهما وأحدهما معطوف على صاحبه قيل: لأنهما قد
~~اجتمعا فصارا بمنزلة قولك: جاءني زيد وعمر و الظريفان. انتهى.
# قال العيني: الشاهد في قوله: سودا فإنها نعت لقوله حلوبة وروعي فيها
~~اللفظ. انتهى.
# ووجه ما قاله شراح معلقة عنترة: أبو جعفر النحوي والأعلم والخطيب أن
~~الحلوبة تستعمل في الواحد والجمع على لفظ واحد يقال: ناقة حلوبة وإبل
~~حلوبة.
# وقال الزوزني في شرح المعلقة: ms1960 الحلوبة: جمع الحلوب عند البصريين وكذلك
~~قتوبة وقتوب وركوبة وركوب. وقال غيرهم: هي بمعنى محلوب وفعول إذا كان بمعنى
~~المفعول جاز أن تلحقه التاء. انتهى.
# وعلى هذا لا شاهد فيه ويكون من وصف الجمع بالجمع.
# ولم يذكر الإمام المزوقي في شرح الفصيح غير هذا الأخير قال: وفعول إذا
~~كان في معنى مفعول قد تلحقه الهاء نحو: ركوبة وحلوبة وقتوبة. وأنشد هذا
~~البيت. PageV07P365
# وبما تقدم يرد قول الأعلم في زعمه أن سودا ليس بوصف الحلوبة. قال: قوله:
~~سودا حال من قوله: اثنتان وأربعون وهو حال من نكرة. ويجوز رفعه على النعت.
~~ولا يكون نعتا لحلوبة لأنها مفردة إذ كانت تمييزا للعدد وسودا جمع ولا ينعت
~~الواحد بالجمع. انتهى.
# ويعرف جوابه مما سقناه.
# والبيت من معلقة عنترة بن شداد العبسي وقبله: الكامل * ما راعني إلا
~~حمولة أهلها * وسط الديار تسف حب الخمخم * راعني: أفزعني. و الحمولة بفتح
~~الحاء: الإبل التي يحمل عليها. و وسط: ظرف. و تسف: تأكل يقال: سففت الدواء
~~وغيره بالكسر أسفه بالفتح.
# قال أبو عمرو الشيباني: و الخمخم بكسر الخائين المعجمتين: بقله لها حب
~~أسود إذا أكلته الغنم قلت ألبانها وتغيرت. وإنما وصف أنها تأكل هذا لأنها
~~لم تجد غيره.
# وروى ابن الأعرابي: الحمحم بكسر الحائين المهملتين يروى بضمهما. وقال:
~~الحمحم أسرع هيجا أي: يبسا من الخمخم.) وإنما راعه كون الحمولة وسط الدار
~~لأنها كانت عازبة في المرعى فلما أرادوا الرحيل ردوها إلى الديار ليتحملوا
~~عليها فأفزعه ذلك.
# وقال الخطيب: معنى البيت أنه راعه سف الحمولة حب الخمخم لأنه لم يبق شيء
~~إلا الرحيل فصارت تأكل حب الخمخم وذلك أنهم كانوا مجتمعين في الربيع فلما
~~يبس البقل ارتحلوا وتفرقوا. PageV07P366
# يقول: لما جئت فنظرت إلى أهلها قد تحملوا أفزعني ذلك لفراقي إياها.
# وقوله: فيها اثنتان وأربعون حلوبة إلخ أي: في هذه الحمولة من النوق التي
~~تحلب اثنتان وأربعون حلوبة.
# وقال العيني: الضمير راجع للركاب في بيت قبله.
# وهذا خلاف الظاهر مع القرب. وفيها خبر مقدم واثنتان: مبتدأ مؤخر والجملة
~~حال ms1961 من الحمولة.
# قال أبو جعفر والخطيب: اثنتان مرفوع بالابتداء وإن شئت بالاستقرار. يريد:
~~أن فيها حال من حمولة واثنتان فاعل فيها.
# وقالا: ويروى: خلية بفتح الخاء المعجمة بدل حلوبة. و الخلية: أن يعطف على
~~الحوار ثلاث من النوق ثم يتخلى الراعي بواحدة منهن. فتلك الخلية. وأوضح منه
~~أن الخلية ناقة تعطف مع أخرى على ولد واحد فتدران عليه ويتخلى أهل البيت
~~بواحدة يحلبونها.
# وقوله: كخافية صفة سودا. وشبه سواد تلك النوق الحلائب بسواد خوافي الغراب
~~وهي أواخر الريش من الجناح مما يلي الظهر سمين بذلك لخفائها. والأسحم:
~~الأسود. وإنما خص الخوافي لأنها أبسط وأشد بريقا وألين.
# وإنما ذكر أن في إبلهم هذا العدد من الحلوبة السود ليخبر بكثرتهم وكثرة
~~إبلهم لأنه إذا كان في إبلهم هذا العدد من هذا الصنف على غرابته وقلته
~~فغيره من أصناف الإبل أكثر من أن يحصى عدده. وإنما وصفها بالسود لأنها أنفس
~~الإبل عندهم وأعزها.
# وترجمة عنترة صاحب المعلقة تقدمت في الشاهد الثاني عشر من أوائل الكتاب.
~~PageV07P367
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السابع والأربعون بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد س:
~~الطويل * وكان مجني دون من كنت أتقي * ثلاث شخوص: كاعبان ومعصر * على أنه
~~يجوز اعتبار المعنى فتجرد علامة التأنيث من عدد المؤنث المعنوي كما هنا
~~فإنه جرد ثلاثا من التاء لكون شخوص بمعنى نساء بدليل الإبدال عنه بما بعده.
# قال سيبويه: وزعم يونس عن رؤبة أنه قال: ثلاث أنفس على تأنيث النفس كما
~~تقول: ثلاث أعين للعين من الناس.
# قال الحطيئة: الوافر * ثلاثة أنفس وثلاث ذود * لقد جار الزمان على عيالي
~~* وقال عمر بن أبي ربيعة:
# * فكان مجني دون من كنت أتقي * ثلاث شخوص: كاعبان ومعصر * فأنث الشخص إذ
~~كان في المعنى أنثى. انتهى.
# قال أبو جعفر النحاس: قرأت على أبي الحسن علي بن سليمان عن أبي العباس
~~المبرد هذا البيت. PageV07P368
# قال أبو العباس: لما اضطر جعل الشخص بدلا من امرأة إذ كان يقصدها به
~~ولذلك قال: كاعبان ومعصر فأبان. ومن ذلك قول الله عز وجل: ms1962 من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها لأن المعنى واقع على حسنات وأمثال نعت لما وقع عليه العدد.
# وكذلك: وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا لأن المعنى واقع على جماعات.
# وعلى هذا تقول: عندي عشرة نسابات لأنك تريد الرجال وإنما نسابات نعت.
~~وتقول: إذا عنيت المذكر: عندي ثلاثة دواب يا فتى لأن الدواب نعت فكأنك قلت:
~~عندي ثلاثة براذين دواب.
# وتقول: عندي خمس من الشاء لأن الواحدة شاة لذكر كان أو أنثى. انتهى.
# وما نقله عن المبرد هو مسطور في الكامل قال فيه: قوله: ثلاث شخوص الوجه
~~ثلاثة شخوص ولكنه قصد إلى نساء أنث على المعنى. وأبان ما أراد بقوله:
~~كاعبان ومعصر.
# ومثله قول الشاعر: الطويل) * فإن كلابا هذه عشر أبطن * وأنت برئ من
~~قبائلها العشر * فقال: عشر أبطن لأن البطن قبيلة وأبان ذلك في قوله: من
~~قبائلها العشر. وقال الله عز وجل: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها لأن
~~المعنى حسنات. انتهى.
# وكذا قال السكري في شرح أشعار اللصوص قال: كان يجب أن يقول: ثلاثة لأن
~~الشخوص مذكرة ولكنه ذهب إلى أعيان النساء لأنهن مؤنثات وإن كان سبب اللفظ
~~مذكرا. PageV07P369
# وقد أدرج ابن جني في الخصائص هذا في فصل سماه الحمل على المعنى قال: اعلم
~~أن هذا الشرج غور من العربية بعيد ومذهب نازح فصيح قد ورد به القرآن وفصيح
~~الكلام منثورا ومنظوما كتأنيث المذكر وتذكير المؤنث وتصور معنى الواحد في
~~الجماعة والجماعة في الواحد.
# ثم قال: فمن تذكير المؤنث قول الحطيئة: ثلاثة أنفس ذهب بالنفس إلى
~~الإنسان فذكر. وقال عمر: ثلاث شخوص أنت الشخص لأنه أراد به المرأة. انتهى.
# وقال ابن السكيت في كتاب المذكر والمؤنث: أنت الشخوص لأنها شخوص إناث.
~~فلو قلت: ثلاثة شخوص كان أجود لأن الشخص ذكر وإن كان لأنثى.
# ومما اجتمعت عليه العرب لإيثار المضمر على الظاهر قولهم: ثلاثة أنفس
~~وثلاثة أعيان.
# والخليل يختار: ثلاث أعين. والعين والنفس أنثيان فذهبوا إلى أعيان الرجال
~~وأنفس الرجال.
# فإذا وجهت النفس إلى الرجل أو المرأة ذهبت بهما جميعا إلى التذكير ms1963 لأنه
~~غير مؤنث فتصير النفس تؤدي عن الإنسان ويؤدي الإنسان عن الذكر والأنثى
~~فتقول: ثلاثة أنفس كما تقول: ثلاثة من الناس وإن عنيت نساء.
# فإن أردت الزوج كانت النفس أنثى وإذا أفردتها بفعل أو وصفتها به عاملتها
~~معاملة التأنيث كما قال الله تعالى: خلقكم من نفس واحدة ولم يقل واحد وهو
~~آدم.
# وقد يجوز لك أن تذهب إلى المعنى فإن كانت أنثى أنثت وإن كان ذكرا ذكرت.
~~وليس بالوجه. انتهى. و المجن بكسر الميم: الترس. قال العيني: ويروى: فكان
~~نصيري PageV07P370
# بدل مجني ومعناه: مانعي وقال ابن سيده: يؤيده رواية من روى: فكان مجني.
~~قال: وأكثر الناس يرونه: نصيري بالنون.
# وهو تصحيف.
# وقال أبو الحجاج: هذا القول فيه إفراط ورواية النون غير بعيدة من الصواب
~~وإن كان رواية) الباء أظهر لقوله: دون ولم يقل: على المستعملة مع النصر في
~~مثل هذا النحو. انتهى. و الكاعب قال الجوهري: هي الجارية التي يبدو ثديها
~~للنهود. وقد كعبت تكعب بالضم كعوبا وكعبت بالتشديد تكعيبا مثله. و معصر بضم
~~الميم وكسر الصاد هي الجارية أول ما أدركت وحاضت. يقال: قد أعصرت كأنها
~~دخلت عصر شبابها أو بلغته.
# قال الراجز: الرجز * جارية بسفوان دارها * يرتج عن مثل النقا إزارها * قد
~~أعصرت أو قد دنا إعصارها والبيت من قصيدة طويلة لعمر بن أبي ربيعة تقدم
~~نقلها في الشاهد التسعين بعد الثلثمائة.
# وهذه أبيات قبله:
# * فلما تقضى الليل إلا أقله * وكادت توالي نجمه تتغور * * أشارت بأن الحي
~~قد حان منهم * هبوب ولكن موعد لك عزور * PageV07P371
# * فقلت: أباديهم فإما أفوتهم * وإما ينال السيف ثأرا فيثأر * * فقالت:
~~أتحقيقا لما قال اكشح * علينا وتصديقا لما كان يؤثر * * فإن كان ما لا بد
~~منه فغيره * من الأمر أدنى للخفاء وأستر * * أقص على أختي بدء حديثنا *
~~ومالي من أن تعلما متأخر * * لعلهما أن تبغيا لك مخرجا * وأن ترحبا سربا
~~بما كنت أحصر * * فقالت لأختيها: أعينا على فتى * أتى زائرا والأمر للأمر
~~يقدر * * فأقبلتا فارتاعتا ثم قالتا:
# * أقلي عليك اللوم فالخطب أيسر * * يقوم فيمشي ms1964 بيننا متنكرا * فلا سرنا
~~يفشو ولا هو يبصر * * فكان مجني دون من كنت أتقي * ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
~~* التوالي: التتابع. وتتغور: تغور فتذهب وهو مأخوذ من الغور. و الهبوب:
~~الانتباه يقال: هب من نومه إذا استيقظ. و عزور بفتح العين المهملة وسكون
~~الزاي المعجمة بعدها واو مفتوحة قال أبو علي: هي ثنية الجحفة.
# وقال السكوني: عزور: جبل بينه وبين جبل رضوى قدر شوط الفرس. وهما جبلان
~~شاهقان) ورضوى من ينبع على يوم ومن المدينة على سبع مراحل ميامنة طريق
~~المدينة ومياسرة طريق البر لمن كان مصعدا إلى مكة وعلى ليلتين من البحر.
~~كذا في معجم ما استعجم للبكري. PageV07P372
# و أيقاظ: جمع يقظ بفتح الياء وضم القاف بمعنى يقظان.
# وقوله: فقالت أتحقيقا من كلام العرب: أكل هذا بخلا. وذلك أنه رآه يفعل
~~شيئا يكره فقال: أكل هذا تفعل بخلا.
# وقوله: أباديهم يريد أظهر لهم غير مهموز. يقال بدا يبدو غير مهموز إذا
~~ظهر.
# وقوله: بدء حديثنا: يريد أول حديثنا.
# وقوله: وأن ترحبا يريد أن تتسعا أي: تتسع صدورهما من قولك: فلان رحيب
~~الصدر.
# وقوله: أحصر أي: أضيق به ذرعا يقال حصر صدره بمهملات من باب فرح إذا ضاق.
# والسرب بالفتح: الطريق.
# وقوله: فكان مجني إلخ أي: وقايتي. ودون بمعنى قدام. و مجنى اسم كان وثلاث
~~بالنصب خبرها ومن موصوله والعائد محذوف أي: أتقيه.
# ويروى أن يزيد بن معاوية لما أراد توجيه مسلم بن عقبة إلى المدينة اعترض
~~الناس فمر به رجل من أهل الشام ومعه ترس قبيح فقال: يا أخا أهل الشام مجن
~~ابن أبي ربيعة أحسن من مجنك.
# وترجمة عمر بن أبي ربيعة تقدمت في الشاهد السابع والثمانين. PageV07P373
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثامن والأربعون بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد س:
~~الرجز * كأن خصييه من التدلدل * ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل * على أنه ضرورة
~~والقياس حنظلتان بدون العدد لما بينه الشارح المحقق.
# وأورده سيبويه في باب تكسير الواحد للجميع بعد باب العدد. قال الأعلم:
~~الشاهد فيه إضافة ثنتا إلى الحنظل وهو ms1965 اسم يقع على جميع الجنس. وحق العدد
~~القليل أن يضاف إلى الجمع القليل.
# وإنما جاز على تقدير: ثنتان من الحنظل. هذا كما قال: ثلاثة فلوس أي:
~~ثلاثة من هذا الجنس على ما بينه في الباب. و التدلدل: التعلق والاضطراب.
~~وكان الوجه أن يقول: حنظلتان فبناه على قياس الثلاثة وما بعدها إلى العشرة.
~~وإنما خص ظرف العجوز لأنها لا تستعمل طيبا ولا غيره مما يتصنع به النساء
~~للرجال يأسا منهم ولكنها تدخر PageV07P374
# الحنظل ونحوه من الأدوية. وظرف العجوز هو مزدوها الذي تخزن فيه متاعها.
~~انتهى.
# وهذان البيتان أوردهما أبو تمام في باب الملح من الحماسة. وروى: سحق جراب
~~بدل ظرف عجوز.
# قال ابن جني في إعرابها: أخرج التثنية عن أصلها وذلك أن قياسها على الجمع
~~عندي اثنا رجال كقولهم: عندي ثلاثة رجال غير أن التثنية لما أمكنك فيها
~~انتظام العدة وبيان النوع غنيت بقليل اللفظ عن كثيره أي: غنيت برجلان عن
~~اثنا رجال. فلما قال ثنتا حنظل علمت بذلك أنه أخرجه على قياس الجمع. ويريد:
~~كأن خصييه بما عليهما من الصفن أو كأن ما عليهما منه بهما سحق جراب فيه
~~ثنتا حنظل فحذف اختصارا أو علما بما يعنيه. انتهى.
# وأورده الشارح المحقق في باب التثنية. وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله
~~هناك في وجه تثنية خصي. و السحق بالفتح: الخلق. و الحنظل واحدها حنظلة.
# وروي عن أبي حاتم أنه قال: الحنظل ها هنا الثوم.
# وأوردهما الأعلم في حماسته برواية: ظرف عجوز. وكتب في الهامش: شبه خصيتيه
~~في) استرخاء صنفهما وتجلجل بيضتهما حين شاخ واسترخت جلدة استه بظرف عجوز
~~فيه حنظلتان. PageV07P375
# وخص العجوز لأنها لا تستعمل الطيب ولا تتزين للرجال فيكون في ظرفها ما لا
~~تتزين به ولكنها تدخر الحنظل ونحوه من الأدوية.
# ويحتمل أن يكون هذا في وصف شجاع لا يجبن في الحرب فتتقلص خصيتاه. ويحتمل
~~أن يكون هجوا.
# ووجهه أن يصف شيخا قد كبر وأسن ولذلك قال: ظرف عجوز لأن ظرف العجوز خلق
~~متقبض فيه تشنج لقدمه فلذلك شبه جلد ms1966 الخصية به للغصون التي فيه.
# والأولى أن يكون هجوا لذكره العجوز مع تصريحه بذكر الخصيتين. ومثل هذا لا
~~يصلح للمدح.
# انتهى.
# وهذا الكلام هو ما قاله أبو عبد الله النمري في شرح الحماسة وزيفه أبو
~~محمد الأعرابي الشهير بالأسود الغندجاني. قال فيما كتبه على شرح النمري:
~~قال أبو عبد الله: هذا يحتمل الذم والمدح إلا أن يكون له تمام فيحمل عليه.
# فأما الذم فهو أن يصف شيخا قد اضطرب جلده لكبر سنه وهرمه. وأما المدح فهو
~~أن هذا موضع المثل: لا تقعن البحر إلا سابحا قوله: هذا يحتمل الذم والمدح
~~يدل على أنه لم يمارس الأشعار والأراجيز ولم يستقر الدواوين. ومثل هذا
~~البيت لا يعرف معناه قياسا إلا بمعرفة ما يتقدمه من PageV07P376
# الأبيات. وقد أثبتها لك ها هنا لئلا يشتبه عليك من معنى البيت ما اشتبه
~~على أبي عبد الله فتكونا زندين في مرقعة.
# والأبيات لخطام المجاشعي وهي من نوادر الرجز:
# * يا رب بيضاء بوعس الأرمل * شبيهة العين بعيني مغزل * * فيها طماح عن
~~حليل حنكل * وهي تداري ذاك بالتجمل * * قد شفعت بناشئ هبركل * ينفض عطفي
~~خضل مرجل * * يحسب مختالا وإن لم يختل * دس إليها برسول مجمل) * (عن كيف
~~بالوصل لكم أم كيف لي * فلم تزل عن زوجها المختشل * * ابعث وكن في الرائحين
~~أو كل * وكل ما أكلت في محلل * * وأوقرن يا هديت جملي * حتى إذا دب الرضا
~~في المفصل * * من الرضا جنعدل التكتل * كأن خصييه من التدلدل * * ظرف عجوز
~~فيه ثنتا حنظل * لما غدا تبهلت: لا تأتلي * عن: رب يا رب عليه عجل برهصة
~~تقتله أو دمل أو حية تعض فوق المفصل قال أبو محمد الأعرابي: فقوله: كأن
~~خصييه من التدلدل أذم ذم يكون في الشيخ. وذلك أنهما يتدليان من الكبر كما
~~قال الآخر: الرجز * قد حلفت بالله لا أحبه * أن طال خصياه وقصر زبه * يقال
~~لمن هذه صفته: الدودري. انتهى ما أورده. و بيضاء: امرأة حسناء. و الوعس:
~~جمع وعساء وهي أرض لينة ذات رمل. و الأرمل: جمع رمل. ms1967 و مغزل: ظبية ذات
~~غزال. شبه عينها بعين الظبية. PageV07P377
# و الطماح بالكسر: الجماح. و الحليل: الزوج. وروى: خليل بالمعجمة وهو
~~الصديق. و الحنكل بفتح الحاء وسكون النون وفتح الكاف: القصير واللئيم
~~والجافي الغليظ. كذا في القاموس. و تداري من المداراة. و التجمل: تكلف
~~الجميل.
# وقوله: قد شفعت هو جواب رب. وشغف الهوى قلبه من باب نفع إذا بلغ شغافه
~~بالفتح أي: غشاءه. و الناشئ مهموز الآخر وهو الحدث الذي جاوز حد الصغر. و
~~الهبركل بفتح الهاء الموحدة وسكون الراء وفتح الكاف: الشاب الحسن الجسم. و
~~ينفض: يحرك. و العطف بالكسر: الجانب. ونفض العطف كناية عن العجب والغرور. و
~~الخضب بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين: الرطب والناعم. أي: قوام خضل. و
~~المرجل: الموشى والمزين. و يحسب بالبناء للمفعول. والضمير للناشئ. و
~~المختال: المعجب بنفسه. وإن لم يختل أي: وإن لم يعجب بنفسه وأصله يختال:
~~حذفت الألف لالتقاء الساكنين بالجزم. و دس: أرسل بخفية. والباء في برسول
~~زائدة. و مجمل: اسم فاعل من أجمل في الطلب إذا رفق.) وقوله: عن كيف إلخ عن
~~لغة في أن وهي تفسيرية. و المختشل: اسم فاعل من اختشل بالخاء والشين
~~المعجمتين إذا ذل وضعف. و المفصل بكسر الميم وفتح الصاد: اللسان. و تحيت:
~~مصغر تحت. و المسعل: محل السعال. و الأزفل بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح
~~الفاء: الغضب والحدة.
# وقوله: من الرضا إلخ من: ابتدائية. و جنعدل بفتح الجيم وضمها وفتح النون
~~وسكون العين وفتح الدال: الصلب الشديد. و التكتل: الاكتناز. و تبهلت: تضرعت
~~ودعت. و لا تأتلي: لا PageV07P378
# و عن لغة في أن. و رب: منادى. و الرهصة بفتح الراء: أن يتلف باطن حافر
~~الدابة من حجر يطؤه.
# والدودري بفتح الدال وسكون الواو وفتح الدال الثانية وكسر الراء وتشديد
~~الياء.
# وفيه لغة أخرى: دردري بالراء موضع الواو. وقلا صاحب القاموس: وهو الآدر
~~الطويل الخصيتين والذي يذهب ويجيء في غير حاجة.
# وقال ابن المستوفي: ويروى قبل الرجز الشاهد قوله: الرجز * تقول: يا رباه
~~يا رب هل ms1968 * إن كنت من هذا منجي أحبلي * * إما بتطليق وإما بأرحلي * أو ارم
~~في وجعائه بدمل * وقال العيني في هذا: الرجز لجندل بن المثنى. وفي شرح
~~الفصيح قال ابن السرافي: قالته سلمى الهذلية. انتهى.
# أقول: شرح ابن السيرافي هذين البيتين في شرح أبيات إصلاح المنطق ولم يذكر
~~هذه الأبيات الأربعة المتقدمة عليهما ولا نسب الرجز لأحد. وهذه عبارته:
~~التدلدل: تحرك الشيء المعلق واضطرابه. وظرف العجوز: الجراب الذي تجعل فيه
~~خبزها وما تحتاج إليه. وظرف العجوز خلق متقبض فيه تشنج لقدمه.
# وقال ابن المستوفي: قال ابن السيرافي: حكى هذا الشاعر عن امرأة أنها دعت
~~على زوجها وطلبت الراحة منه.
# وقولها: هل أرادت هل تحسن إلي بتفريق ما بيني وبينه من الوصلة وعقد
~~التزويج. و الأحبل: جمع حبل وهو ما بينهما من العقد. و منجي: خبر كنت وأسكن
~~الياء من أجل القافية. PageV07P379
# وقوله: إما بتطليق: إما أن يطلق طلاقا بينا. وإما أن يقول ارحلي يريد به
~~الطلاق. وحذف) المستفهم عنه اعتمادا على فهم السامع. وحذف جواب لا شرط وهو
~~إن كنت منجيا لي من هذا الرجل فافعل.
# وقوله: أو ارم في وجعائه إلخ هذا البيت أورده العيني بعد الثلاثة وقال:
~~الوجعاء بفتح الواو وسكون الجيم والمد: الاست.
# وتقدمت ترجمة خطام المجاشعي في الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائة.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد التاسع والأربعون بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد س:
~~الطويل على أن العدد المميز بمذكر و مؤنث معا المفصول بينه و بينهما بلفظ
~~بين أومن أو بالمجموع إن كان المميزان يوما و ليلة فالغلبة للتأنيث فإنه
~~اعتبر جانب المؤنث فذكر عدده.
# وإن كان المميزان غير يوم وليلة فالغلبة للتذكير.
# وهاتان المسألتان صرح بهما سيبويه. وهذا نصه: وتقول: سار خمس عشرة من بين
~~يوم وليلة لأنك ألقيت الاسم على الليالي ثم بينت فقلت: من بين يوم وليلة.
~~PageV07P380
# ألا ترى أنك تقول: لخمس بقين أو خلون ويعلم المخاطب أن الأيام قد دخلت في
~~الليل فإذا ألقي الاسم على الليالي اكتفي بذلك عن الأيام كما أنك ms1969 تقول:
~~أتيته ضحوة وبكرة فيعلم المخاطب أنها ضحوة يومك وبكرة يومك. وأشباه هذا في
~~الكلام كثير.
# فإنما قوله: من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع على الليالي لأنه قد علم
~~أن الأيام داخلة مع الليالي.
# قال النابغة الجعدي:
# * فطافت ثلاثا بين يوم وليلة * يكون النكير أن تضيف وتجأرا * وتقول:
~~أعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا إلا هذا لأن المتكلم لا
~~يجوز له أن يقول: خمسة عشر عبدا فيعلم أن ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس
~~عشرة جارية فيعلم أن ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا إلا مختلطا ويقع
~~عليه الإثم الذي بين به العدد.
# وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد كلام العرب.
~~انتهى.) وقد عمم الشارح المحقق في قوله: الغلبة للتذكير نحو اشتريت عشرة
~~بين عبد وأمة ورأيت خمسة عشر من النوق و الجمال.
# وفي المثالين أربع صور. و الأول ممن يعقل والثاني ممن لا يعقل وفي كل
~~منهما إما تقديم المذكر و إما تأخيره. و الحكم في الصور الأربع واحد وهو
~~تأنيث العدد.
# وهذا صريح قول سيبويه: لا يكون في هذا إلا هذا. وهذا هو الظاهر فإن
~~المذكر عاقلا كان أو غيره لشرفه يغلب على المؤنث قدم أو أخر. وهذا يشمل ما
~~لو كان مع غير عاقل نحو: اشتريت أربعة عشر بين عبد و ناقة أو بين ناقة و
~~عبد.
# وكذا يغلب مؤنث العاقل على غيره فتقول: اشتريت أربع عشرة بين جمل و أمة
~~أو بين أمة و جمل. قال أبو حيان: و هذا هو القياس. PageV07P381
# وقد خالف الفراء في الثلاثة الأخيرة من الأربع في عموم قول الشارح المحقق
~~فأوجب تذكير العدد فيها لتغليب المؤنث قال عند تفسير قوله تعالى: يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا: فإن قلت: بين ناقة وجمل غلبت التأنيث ولم تبال
~~أبدأت بالجمل أو بالناقة فقلت: عندي خمس عشرة بين جمل وناقة. ولا يجوز أن
~~تقول: عندي خمس عشرة أمة وعبدا ولا بين ms1970 أمة وعبد إلا بالتذكير لأن الذكران
~~من غير ما ذكرت لك لا يجتزأ منها بالإناث ولأن الذكر موسوم بغير سمة
~~الأنثى. انتهى.
# ونقل ابن السكيت كلامه هذا بحروفه في كتاب المؤنث والمذكر وفي كتاب إصلاح
~~المنطق.
# ووافق أبو حيان الشارح فيمن يعقل وخالفه فيمن لا يعقل. قال في الارتشاف:
~~وإذا ميزت عددا مركبا بمذكر ومؤنث ذوي عقل فالحكم في العدد للمذكر سواء
~~أقدم التمييز المذكر أم أخر أو اتصل بالمركب أو انفصل يبين أو كان المذكر
~~نصفا أو أقل.
# تقول: اشتريت خمسة عشر عبدا وأمة أو أمة وعبدا أو بين عبد وأمة أو بين
~~أمة وعبد تغلب المذكر ولو كان واحدا.
# فإن عدم العقل منهما فإما أن يتصل التمييزان بالمركب أو يفصل ببين. فإن
~~اتصل فالحكم للسابق منهما فتقول: اشتريت ستة عشر جملا وناقة وست عشرة ناقة
~~وجملا. PageV07P382
# وإن فصلت بين فالحكم للمؤنث. تقول: اشتريت ست عشرة بين جمل وناقة وست
~~عشرة بين ناقة وجمل. انتهى.) وقول الشارح المحقق: إذا أبهمت الليالي ولم
~~تذكر جرى اللفظ على التأنيث إلخ لم يجعله عند الإبهام من باب التغليب
~~موافقة لسيبويه إذ لا يصدق عليه تعريف التغليب وهو أن تعم كلا الصنفين بلفظ
~~أحدهما إذ لم يذكر عند الإبهام شيء من الليالي والأيام حتى يغلب أحدهما على
~~الآخر.
# وإنما أراد الشارح أن الليالي مستلزمة الأيام والأيام تابعة لها وداخلة
~~فيها كما قال سيبويه في: لخمس بقين.
# قال الزجاج في تفسير الآية المذكورة: معنى قوله عز وجل: وعشرا يدخل فيها
~~الأيام. زعم سيبويه أنك إذا قلت: لخمس بقين قد علم المخاطب أن الأيام داخلة
~~مع الليالي. وزعم غيره أن لفظ التأنيث مغلب في هذا الباب. انتهى.
# وأراد بغير سيبويه الفراء فإنه زعم في تفسيره عند هذه الآية أنه تغليب.
~~قال: لم يقل وعشرة لأن العرب إذا أبهمت العدد من الليالي والأيام غلبوا
~~عليه الليالي حتى إنهم ليقولون: صمنا خمسا من شهر رمضان لكثرة تغليبهم
~~الليالي على الأيام.
# فإذا أظهروا مع العدد تفسيره كانت الإناث ms1971 بطرح الهاء والذكران بالهاء كما
~~قال الله تعالى: سبع ليال وثمانية أيام. وإن جعلت العدد غير متصل بالأيام
~~كما يتصل الخافض بما بعده غلبت الليالي أيضا على الأيام. فإذا اختلطا فكانت
~~ليالي وأياما غلبت التأنيث فقلت: مضى له سبع ثم تقول بعد أيام: فيها برد
~~شديد.
# وأما المختلط فقول الشاعر: أقامت ثلاثا بين يوم وليلة PageV07P383
# فقال: ثلاثا وفيها أيام. انتهى.
# ويرد عليه ما ذكر من أنه ليس من التغليب قي شيء وهو أول من ذهب إليه. لا
~~الزجاج فإنه حاك للمذهبين. ولا الزجاجي فإنه تلميذه.
# قال ابن مالك في فصل التاريخ من شرح الكافية الشافية. أول الشهر ليلة
~~طلوع هلاله فلذلك أوثر في التاريخ قصد الليالي واستغني عن قصد الأيام لأن
~~كل ليلة من أيام الشهر يتبعها يوم فأغناهم قد المتبوع عن التابع.
# وليس هذا من التغليب لأن التغليب هو أن تعم كلا الصنفين بلفظ أحدهما
~~كقولك: الزيدون) والهندات خرجوا.
# فالواو قد عمت الزيدين والهندات تغيبا للمذكر. وقولك: كتب لخمس خلون لا
~~يتناول إلا الليالي والأيام مستغنى عن ذكرها لكون المراد مفهوما. انتهى.
# وقال أبو حيان في الارتشاف: التأريخ عدد الليالي والأيام بالنسبة إلى ما
~~مضى من الشهر أو السنة وإلى ما بقي منهما. وفعله أرخ وورخ تأريخا وتوريخا
~~لغتان.
# فإن ذكرت الليالي والأيام بالنسبة إلى السنة أو الشهر وذكرت العدد كان
~~على جنسه من تذكير وتأنيث. فتقول: سرت من شهر كذا خمس ليال أو خمسة أيام.
~~وإن لم تذكر المعدود فالعرب تستغني بالليالي عن الأيام فتقول: كتب لثلاث
~~خلون من شهر كذا وليس من تغليب المؤنث على المذكر خلافا لقوم منهم الزجاجي.
~~انتهى.
# وقال ابن هشام في المغني: قالوا: يغلب المؤنث على المذكر في مسألتين:
~~إحداهما: ضبعان في تثنية ضبع للمؤنث وضبعان للمذكر إذ لم يقولوا: ضبعانان.
# والثانية: التأريخ فإنهم أرخوا بالليالي دون الأيام. ذكر ذلك الزجاجي
~~وجماعة.
# وهو سهو فإن حقيقة التغليب أن يجتمع شيئان فيجري حكم أحدهما على الآخر
~~ولا يجتمع الليل والنهار. ولا هنا تعبير عن ms1972 شيئين بلفظ أحدهما وإنما
~~PageV07P384
# أرخت العرب بالليالي لسبقها إذ كانت أشهرهم قمرية والقمر إنما يطلع ليلا.
~~وإنما المسألة الصحيحة قولك: كتبته لثلاث بين يوم وليلة.
# وضابطه أن يكون معنا عدد مميز بمذكر كلاهما مما لا يعقل وفصلا من العدد
~~بكلمة بين.
# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة انتهى.
# قال الشهاب ابن قاسم العبادي فيما كتبه على هامش المغني: قد يكون الزجاجي
~~عد اعتبار أحد الأمرين في الاعتبار على الآخر فلا يحكم بالسهو عليه.
~~فليتأمل. انتهى.
# وقول ابن هشام: قالوا: يغلب المؤنث على المذكر في مسألتين إلخ مأخوذ من
~~درة الغواص للحريري قال فيها: من أصول العربية أنه متى اجتمع المذكر
~~والمؤنث غلب حكم المذكر على المؤنث إلا في موضعين: أحدهما: أنك متى أردت
~~تثنية المذكر والأنثى من الضباع قلت: ضبعان فأجريت التثنية) على لفظ المؤنث
~~الذي هو ضبع لا على لفظ المذكر الذي هو ضبعان. وإنما فعل ذلك فرارا مما كان
~~يجتمع من الزوائد لو ثني على لفظ المذكر.
# والموضع الثاني: أنهم في باب التاريخ أرخوا بالليالي دون الأيام. وإنما
~~فعلوا ذلك مراعاة للأسبق والأسبق من الشهر ليلته. ومن كلامهم: سرنا عشرا من
~~بين يوم وليلة. انتهى.
# وفي كل من المسألتين نظر.
# أما الثانية فقد تقدم الكلام عليها ورد عليه بن بري فيما كتبه على الدرة
~~وقال: ليس باب التاريخ مما غلب فيه المؤنث كالضبع بل هو محمول على الليالي
~~فقط كقولك: كتبت لخمس خلون. فإن قلت: سرت خمسة عشر ما بين يوم وليلة فقد
~~غلبت المؤنث على المذكر. انتهى. PageV07P385
# وأما الأولى فقد حكى الضبع في المذكر قلا تغليب في تثنيته. حكى الدميري
~~في حياة الحيوان عن ابن الأنباري أن الضبع يطلق على الذكر والأنثى.
# وكذلك حكاه ابن هشام الخضراوي في كتاب الإفصاح في فوائد الإيضاح للفارسي
~~عن أبي العباس وغيره. انتهى.
# وكذلك حكى الدماميني في الحاشية المصرية على المغني عن ابن الأنباري.
~~ونقل الصاغاني في العباب عن الوزير الصاحب بن عباد أنه يقال: ضبعة بالهاء
~~وجمعه ضبع فيكون اسم جنس ms1973 جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء. ويقال أيضا:
~~ضبعانة مؤنث ضبعان.
# وقال الفيومي في المصباح: الضبع بضم الباء في لغة قيس وبسكونها في لغة
~~تميم وهي أنثى وقيل: يقع على الذكر والأنثى.
# وربما قيل في الأنثى ضبعة بالهاء كما قيل سبع وسبعة بالسكون مع الهاء
~~للتخفيف. والذكر ضبعان والجمع ضباعين مثل سرحان وسراحين. ويجمع الضبع بضم
~~الباء على ضباع وبسكونها على أضبع. انتهى.
# وقوله صاحب المغني: ولا يجتمع الليل والنهار أي: لفظهما عند قصد الإبهام
~~في التاريخ نحو: كتب لخمس خلون وسرنا خمسا وأربعة أشهر وعشرا فإنه لم يذكر
~~واحدا منهما فضلا عن اجتماعهما كما بينا. فلا تعبير عن شيئين بلفظ أحدهما.
# ونقل بعضهم كلام المغني في شرحه على الدرة وتعقبه بقوله: وفيه نظر لا
~~يخفى فإن قوله: لا يجتمع الليل والنهار إن أراد في الوجود فمسلم لكنه لا
~~يفيد لأن المراد بالاجتماع في التغليب) الاجتماع في الحكم وإرادة المتكلم
~~لدلالة اللفظ الواقع فيه التغليب عليهما. انتهى.
# وهذه الإرادة واهية إذ لا يتوهم أحد اجتماعهما في الوجود وإنما المراد
~~اجتماعهما في اللفظ.
# فإذا لم يوجدا فيه فلا تغليب. وهذا ظاهر. PageV07P386
# وقول ابن هشام: وإنما المسألة الصحيحة أي: لتغليب المؤنث على المذكر في
~~التاريخ. إذ الكلام فيه وليس المعنى أنه لا يغلب المؤنث على المذكر إلا في
~~التاريخ إذ ليس الكلام على مطلق تغليب المؤنث على المذكر كما فهمه
~~الدماميني في الحاشية الهندية.
# وقال معترضا عليه: أقول لا اختصاص لهذه المسألة بالتاريخ فإنه يقال في
~~غيره: اشتريت عشرا بين جمل وناقة.
# ويريد بالمثال أنه يغلب المؤنث على المذكر في غير التاريخ كما هو مدلول
~~سياق كلامه. ومثاله جار على مذهب الفراء وأبي حيان. وأما على ما ذكره
~~الشارح المحقق فيجب أن يقول: اشتريت عشرة بالتأنيث لتغليب المذكر.
# وقول ابن هشام: وضابطه أن يكون معنا إلخ أي: ضابط تغليب المؤنث على
~~المذكر في التاريخ.
# ولا يريد اعتراض الدماميني بقوله: يقع التغليب بدون هذا الضابط كقوله
~~تعالى: أربعة أشهر وعشرا فإن ابن هشام ms1974 قد غلط من قال بالتغليب في نحوها فإن
~~الآية ليست من التغليب في شيء كما تقدم بيانه.
# وحاصل كلام ابن هشام أن التاريخ يكون بلا تغليب كما في نحو الآية ويكون
~~بتغليب إذا كان داخلا في الضابطة المذكورة. والتغليب يكون فيه وفي غيره كما
~~ذكره الشارح المحقق وغيره في تلك الأمثلة.
# وهذا مما أنعم الله به علي من فهم كلام المغني فإن شراحه لم يهتدوا
~~لمراده. ولله الحمد على ذلك.
# ولنرجع من هنا إلى شرح البيت فنقول: وصف النابغة الجعدي به بقرة وحشية
~~أكل السبع ولدها فطافت. PageV07P387
# وروي: أقمت ثلاثة أيام وثلاث ليال تطلبه ولا إنكار عندها ولا غناء إلا
~~الإضافة وهي الجزع والإشفاق والجؤار وهي الصياح.) والنكير: الإنكار وهو من
~~المصادر التي أتت على فعيل كالنذير والعذير. وأكثر ما يأتي هذا النوع من
~~المصادر في الأصوات كالهدير والهديل. أي: ما كان عندها حين فقدته إلا
~~الشفقة والصياح وتضيف مضارع أضاف إضافة.
# وأورد البيت العسكري في موضعين من كتاب التصحيف قال في الموضع الأول:
~~حدثنا أحمد بن يحيى قال: سمعت سلمة بن عاصم يقول: صحف الكسائي في بيت
~~النابغة الجعدي فقال: هو تصيف بالصاد غير معجمة وتضيف أي: تشفق. والإضافة:
~~الشفقة.
# ويروى: أن تضيف بفتح التاء أي: تعدل ها هنا مرة وها هنا مرة. يقول: كان
~~نكيرها لما رأت الشلو أن تشفق وتجأر لا شيء عندها غير ذلك.
# وقال في الموضع الثاني: يروى: تضيف مضموم التاء والضاد معجمة. ويروى:
~~تضيف مفتوح التاء فمن رواه بفتحها وهو الجيد أراد تشفق. ومنه قوله: الطويل
~~* وكنت إذا جاري دعا لمضوفة * أشمر حتى ينصف الساق مئزري * وفي الحديث: حتى
~~إذا تضيفت الشمس للغروب بضاد معجمة أي: مالت. ويقال: ضافت وأخبرني ابن
~~الأنباري عن ثعلب قال: سئل ابن الأعرابي عن قوله حين تضيفت PageV07P388
# فقال: لا أعرفه ولكن إن كان تصيفت بصاد غير معجمة فهو حين تميل كما قال
~~أبو زبيد: الخفيف * كل يوم ترميه منا برشق * فمصيب أو صاف غير بعيد * يقال:
~~صاف السهم وضاف ms1975 حكيما جميعا أي: مال. وحكى أبو بكر بن الخباز عن ثعلب عن
~~ابن الأعرابي: يقال: صاف السهم بصاد غير معجمة: إذا أخطأ لم يقل عربي قط
~~ضاف منقوطة.
# وأنشد غيره: فلما دخلناه أضفنا ظهورنا وضفت فلانا إذا ملت عليه. وأضفته
~~إذا أملته إليك. ومنه قيل: للدعي مضاف لأنه مسند إلى قوم ليس منهم. انتهى.
# وبعده:
# * وألفت بيانا عند آخر معهد * إهابا ومعبوطا من الجوف أحمرا *
~~PageV07P389
# وخدا كبرقوع الفتاة ملمعا وروقين لما يعدوا أن تقشرا) أراد أنها وجدت عند
~~آخر معهد عهدته فيه ما بين لها وحقق عندها أن السبع أكله. ثم فسر و
~~الروقان: القرنان. وشبه خده لما فيه من السواد وردع الدم والبياض ببرقوع
~~فتاة لأن الفتيات يزين براقعهن وبقر الوحش بيض الألوان لا سواد فيها إلا في
~~قواثمها وخدودها وأكفالها.
# وهذه الأبيات من قصيدة طويلة نحو مائتي بيت للنابغة الجعدي الصحابي أنشد
~~جميعها للنبي صلى الله عليه وسلم. ومنها:
# * أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى * ويتلو كتابا كالمجرة نيرا * وهي من
~~أحسن ما قيل في الفخر بالشجاعة وقد أوردنا منها أبياتا كثيرة في ترجمته في
~~الشاهد السادس والثمانين بعد المائة.
# ومن أواخرها:
# * بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا * وإنا لنرجو بعد ذلك مظهرا * PageV07P390
# * ولا خير في حلم إذا لم تكن له * بوادر تحمي صفوة أن يكدرا * * ولا خير
~~في جهل إذا لم يكن له * حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا * والبيت الأول أورده
~~شراح الألفية لإبدال مجدنا بدل اشتمال من الضمير المرفوع في قوله: بلغنا.
# وروي على غير هذه الرواية وتقدم هناك. ويروى بنصب مجدنا على أنه مفعول
~~لأجله.
# وأنشده صاحب الكشاف أيضا عند قوله تعالى: ورفعناه مكانا عليا على أن
~~الحسن البصري فسر المكان بالجنة كما أن النابغة فسر المظهر بالجنة لما سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا البيت وقال له: إلى أين المظهر يا أبا ليلى
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أجل إن شاء الله.
# ولما أنشده البيتين بعده قال له النبي صلى الله عليه ms1976 وسلم: لا يفضض الله
~~فاك.
# فكان من أحسن الناس ثغرا وكان إذا سقطت له ثنية نبتت وكان فوه كالبرد
~~المتهلل يتلألأ ويبرق. PageV07P391
# ((المذكر والمؤنث)) أنشد فيه 3 (الشاهد الخمسون بعد الخمسمائة)) الوافر *
~~فقلت لها: أصبت حصاة قلبي * وربت رمية من غير رامي * على أن تاء التأنيث قد
~~تلحق الحرف ك رب إذا كان مجرورها مؤنثا ليدل من أول الأمر أن المجرور مؤنث.
~~والمشهور أنها تزاد في بعض الحروف للتأنيث اللفظي.
# والبيت قبله:
# * رمتني يوم ذات الغمر سلمى * بسهم مطعم للصيد لام * و ذات الغمر: موضع
~~كذا ذكره ابن الأثير في المرصع.
# وأنشد قول قيس الهذلي: الطويل * سقى الله ذات الغمر وبلا وديمة * وجادت
~~عليها البارقات اللوامع * ولم أره في معجم البلدان ولا في معجم ما استعجم.
~~و سلمى: فاعل رمتني وهي اسم امرأة والباء متعلقة برمتني. و السهم: النشاب.
~~و لأم: صفته أي: عليه ريش لؤام بضم اللام مهموز العين على وزن فعال.
# قال صاحب الصحاح: واللؤام: القذذ الملتئمة وهي التي تلي بطن القذة منها
~~ظهر الأخرى وهو أجود ما يكون. PageV07P392
# تقول منه: لأمت السهم لأما. و مطعم: اسم فاعل من أطعم. و حصاة القلب:
~~حبته.
# والبيتان أنشدهما الزمخشري في المستقصى ولم يعزهما لأحد وقال: رب رمية من
~~غير رام: مثل أول من قاله الحكم بن عبد يغوث المنقري وكان من أرمى الناس.
# وذلك أنه نذر ليذبحن مهاة على الغبغب فرام صيدها أياما فلم يمكنه فكان
~~يرجع مخفقا حتى هم بقتل نفسه مكانها فقال له ابنه مطعم: احملني أرفدك.
~~فقال: ما أحمل من رعش رهل جبان فشل فما زال به حتى حمله فرمى الحكم مهاتين
~~فأخطأهما فلما عرضت الثالثة رماها مطعم فأصابها فعندها قال الحكم ذلك. يضرب
~~في فتلة إحسان من المسئ. انتهى.) وأنشد بعده الرجز يا صاحبا ربت إنسان حسن
~~على أنه قد جاء مجرور ربت مذكرا على خلاف الأول. ويجوز أن يريد ب الإنسان
~~المؤنث فيوافق ما قبله. والإنسان من الناس اسم جنس يقع على الذكر والأنثى
~~والواحد ms1977 والجمع. كذا في المصباح. PageV07P393
# وهذا الالتزام ليس بلازم. على أن بقية الرجز يمنع ما أوله كما سيأتي.
# قال أبو علي في كتاب الشعر: ولحقت بعض الحروف تاء التأنيث وذلك رب وربت
~~وثم وثمت ولا ولات.
# قال: الطويل * ثمت لا تجزونني عند ذاكم * ولكن سيجزيني الإله فيعقبا *
~~وأنشد أبو زيد:
# * يا صاحبا ربت إنسان حسن * يسأل عنك اليوم أو يسأل عن * وقياس من يسكن
~~التاء في ثمت و ربت أن يقف عليها بالتاء كما يقف على ضربت. وقياس من حرك أن
~~يقف بالهاء كما يقف على كيت وذيت. انتهى.
# * يا صاحبا ربت إنسان حسن * يسأل عنك اليوم أو يسأل عن * * إنا على طول
~~الكلال والتون * مما نقيم الميل من ذات الضغن * * نسوقها سنا وبعض السوق سن
~~* حتى تراها وكأن وكأن * أعناقها مشربات في قرن قال أبو زيد: ليست التاء في
~~ربت للتأنيث فلهذا جاز أن تقول ربت إنسان. انتهى. PageV07P394
# وقوله: يا صاحبا أصله يا صاحبي فالألف أصلها ياء. و يسأل: جواب رب وهو
~~العامل في محل مجرورها.
# وقوله: أو يسأل عن معطوف على يسأل عنك وكلاهما بياء الغيبة. أراد: يسأل
~~عني بياء المتكلم.
# وقوله: إنا على إلخ بكسر الهمزة ابتداء كلام. و على بمعنى مع. و الكلال:
~~مصدر كل يكل) من باب ضرب إذا تعب وأعيا. و التون بفتح التاء والواو وهو
~~التواني. قال صاحب الصحاح: وتوانى في حاجته أي: قصر.
# وقول الأعشى: المتقارب * ولا يدع الحمد بل يشتري * بوشك الظنون ولا
~~بالتون * و الضغن بكسر الضاد وفتح الغين المعجمتين: جمع ضغن بسكون الوسط.
~~قال صاحب الصحاح: إذا قيل في الناقة: هي ذات ضغن فإنما يراد نزاعها إلى
~~وطنها. و السن بفتح السين المهملة قال الرياشي: هو أسرع السير. و القرن
~~بفتح القاف والراء: حبل يقرن به البعيران. و المشربات بفتح الراء المشددة
~~قال أبو حاتم والرياشي والمازني: هي المدخلات من قوله: وأشربوا في قلوبهم
~~العجل.
# وقال أبو الحسن الأخفش: ومن روى: مسربات بالسين المهملة فإنه يذهب إلى
~~أنها تسرب في ms1978 القرن أي: تذهب فيه وتجيء. من قوله تعالى: وسارب بالنهار.
# وقول الشارح المحقق: وتلحق أي: التاء ثم أيضا إذا عطفت بها قصة على قصة
~~لا مفردا على مفرد. هذا هو المشهور. PageV07P395
# وقد رأيت في شعر رؤبة بن العجاج عطف المفرد بها. قال: الرجز * فإن تكن
~~سوائق الحمام * ساقتهم للبلد الشآم * فبالسلام ثمت السلام وكذلك استعملها
~~ابن مالك في جموع التكسير من الألفية قال: الرجز * أفعلة أفعل ثم فعله *
~~ثمت أفعال جموع قله * 3 (الشاهد الثاني والخمسون بعد الخمسمائة)) الهزج *
~~لقد أغدو على أشق * ر يغتال الصحاريا * على أنه جمع صحراء فلما قلبت الألف
~~بعد الراء في الجمع ياء قلبت الهمزة التي أصلها ألف التأنيث أيضا.
# قال ابن جني في سر الصناعة: قد اطرد عنهم قلب ألف التأنيث همزة. والقول
~~في ذلك أن الهمزة في صحراء وبابها إنما هي بدل من ألف التأنيث كالتي في
~~نحو: حبلى وسكرى.
# إلا أنها في صفراء وقعت الألف بعد ألف قبلها زائدة فالتقى ألفان زائدتان
~~ولم يجز في واحدة منهما الحذف. PageV07P396
# أما الأولى: فلو حذفتها لانفردت الآخرة وهم قد بنوا الكلمة على اجتماع
~~ألفين فيها.
# وأما الآخرة: فلو حذفتها لزالت سلامة التأنيث. وأما الحركة فقال سيبويه:
~~إنه لما انجزم الحرفان حركت الثانية فانقلبت همزة فصارت: صفراء وصحراء.
# فإن قيل: ولم زعمت أن الثانية منقلبة وهلا زعمت أنها زيدت للتأنيث همزة
~~في أول أحوالها أحدهما: أنا لم نرهم في غير هذا الموضع أنثوا بالهمزة إنما
~~يؤنثون بالتاء أو بالألف فكان حمل همزة التأنيث في نحو: صحراء على أنها بدل
~~من ألف التأنيث لما ذكرنا أحرى.
# والوجه الآخر: أنا قد رأيناهم لما جمعوا بعض ما فيه همزة التأنيث أبدلوها
~~في الجمع ولم يحققوها البتة وذلك قولهم في جمع صحراء وصلفاء: صحارى وصلافى
~~ولم نسمعهم أظهروا الهمزة في شيء من ذلك فقالوا: صحاريء وصلافيء. ولو كانت
~~الهمزة فيهن غير منقلبة لجاءت في الجمع.
# ألا تراهم قالوا: كوكب دريء وكواكب دراريء وقراء وقراريء ووضاء ووضائيء
~~فجاؤوا بالهمزة في الجمع ms1979 لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرأت ودرأت
~~ووضؤت. فهذه دلالة قاطعة.
# فإن قيل: فما الذي دعاهم إلى قلبها في الجمع ياء وهلا تركوها ملفوظا بها
~~كما كانت في الواحدة فقالوا: صحاريء وصلافيء فالجواب أنها إنما كانت انقلبت
~~وأصلها الألف لاجتماع الألفين وهذه صورتها صحراا وصلفاا فلما التقت ألفان
~~اضطروا إلى تحريك إحداهما) فجعلوها الثانية لأنها حرف الإعراب فصارت صحراء
~~وصلفاء.
# وحال الجمع ما أذكره وذلك أنك إذا صرت إلى الجمع لزمك أن تقلب
~~PageV07P397
# الأولى ياء لانكسار الراء في صحاري قبلها كما تنقلب ألف قرطاس ياء في
~~قراطيس فكذلك تنقلب ألف صحراء الأولى ياء فتصير في التقدير: صحاري ا وصلافي
~~ا فتقع الياء الساكنة قبل الألف الأخيرة الراجعة عن الهمزة لزوال الألف من
~~قبلها فتنقلب الألف ياء لوقوع الياء الساكنة قبلها وتدغم الأولى المنقلبة
~~عن الألف الزائدة في الياء الأخيرة المنقلبة عن ألف التأنيث فيصير صحاري.
# أنشد أبو العباس للوليد بن يزيد:
# * لقد أغدو على أشق * ر يغتال الصحاريا * وقال آخر: الوافر * إذا جاشت
~~حواليه ترامت * ومدته البطاحي الرغاب * جمع بطحاء. وكذلك ما حكاه الأصمعي
~~من قولهم: صلافي وخباري جمع صلفاء وخبراء.
# فبهذا استدللنا على أن الهمزة في صحراء وبابها بدل من ألف التأنيث.
~~انتهى.
# وهذا أصل كل جمع لنحو صحراء ثم يخفف بحذف الياء الأولى فيصير صحاري بكسر
~~الراء وتخفيف الياء مثل مداري ثم يبدل من الكسرة فتحة فتنقلب الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعلوا في مدارى. وهذان الوجهان هما
~~المستعملان والأول أصل متروك يوجد في الشعر.
# وقوله: لقد أغدو مضارع غدا غدوا من باب قعد إذا ذهب غدوة وهي ما بين صلاة
~~الصبح وطلوع الشمس. و الأشقر من الخيل: الذي حمرته صافية. والشقرة في
~~الإنسان: حمرة يعلوها بياض. و يغتال: يهلك يقال: اغتاله أي: أهلكه. وعين
~~الفعل واو.
# استعار يغتال لقطع المسافة بسرعة شديدة فإن أصل اغتاله بمعنى قتله على
~~غرة وغفلة. و الصحراء: البرية. وقال الليث: الصحراء: الفضاء الواسع. وقال
~~النضر: الصحراء من الأرض: ms1980 الملساء مثل ظهر الدابة الأجرد ليس بها شجرة ولا
~~آكام ولا جبال. PageV07P398
# ولم أقف على تتمة هذا الشعر. وهو الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان.
~~وتقدمت ترجمته في الشاهد التاسع عشر بعد المائة.
# وأنشد بعده)) 3 (الشاهد الثالث والخمسون بعد الخمسمائة)) الوافر متى كنا
~~لأمك مقتوينا على أن مقتوينا جمع مقتوي بياء النسبة المشددة فلما جمع جمع
~~تصحيح حذفت ياء النسبة. و المقتوي بفتح الميم: نسبة إلى المقتى بفتحها
~~فقلبت الألف واوا في النسبة كما تقول: معلوي في النسبة إلى معلى. والمقتى:
~~مصدر ميمي.
# قال صاحب الصحاح: القتو: الخدمة وقد قتوت أقتو قتوا ومقتى أي: خدمت مثل
~~غزوت أغزو غزوا ومغزى.
# قال: المنسرح * إني امرؤ من بني فزارة لا * أحسن قتو الملوك والخببا *
~~ويقال للخادم: مقتوي بفتح الميم وتشديد الياء كأنه منسوب إلى المقتى. ويجوز
~~تخفيف ياء النسبة كما قال عمرو بن كلثوم: PageV07P399
# متى كنا لأمك مقتوينا انتهى.
# قال ابن جني في الخصائص: كان قياسه إذا جمع أن يقال: مقتويون ومقتويين
~~كما إذا جمع بصري وكوفي قيل: كوفيون وبصريون إلا أنه جعل علم الجمع معاقبا
~~لياء النسبة فصحت اللام لنية الإضافة إلى النسبة ولولا ذلك لوجب حذفها
~~لالتقاء الساكنين وأن يقال: مقتون ومقتين كما يقال: هم الأعلون وهم
~~المصطفون.
# ثم قال صاحب الصحاح: قال أبو عبيدة: قال رجل من بني الحرماز: هذا رجل
~~مقتوين وهذان رجلان مقتوين ورجال مقتوين كله سواء. وكذلك المؤنث. وهم الذين
~~يعملون للناس بطعام بطونهم.
# قال سيبويه: سألت الخليل عن مقتوي ومقتوين فقال: هذا بمنزلة الأشعري
~~والأشعرين. انتهى.
# والواو من مقتوين في رواية أبي عبيد مكسورة والنون منونة بالرفع.
# وزاد عليه أبو زيد في نوادره فتح الواو قال: رجل مقتوين ورجال مقتوين
~~وكذلك المرأة والنساء وهو الذي يخدم القوم بطعام بطنه.) وقال عمرو بن
~~كلثوم:
# * تهددنا وأوعدنا رويدا * متى كنا لأمك مقتوينا * الواو مفتوحة وبعضهم
~~يكسرها أي: متى كنا خدما لأمك. انتهى.
# وقد تكلم أبو علي في كتاب الشعر على هذه اللفظة وبين وجوه ms1981 استعمالها مع
~~شرح كلام أبي زيد وغيره فلا بأس بإيراد لاكمه وإن كان فيه طول. قال:
~~PageV07P400
# أنشد أبو زيد: متى كنا لأمك مقتوينا قالوا: رجل مقتوي وقالوا في الجمع
~~مقتوون كما قالوا أشعري وأشعرون فحذفوا ياءي النسب فأما تصحيحهم الواو فإن
~~شئت قلت صححوها في الجمع الذي على حد التثنية كما صححوها في جمع التكسير
~~حيث قالوا مقاتوة كما أنهم لما حذفوا ياءي النسب في الجمع على حد التثنية
~~حذفوهما في التكسير فقالوا: المهالبة.
# وإن شئت قلت: بنوا مقتوون على الجمع كما بنوا مذروان على حد التثنية.
# ألا ترى أنهم لم يفردوا الواحد منه بغير حرف التثنية كما لم يفردوا واحد
~~مذروان وإنما استعمل واحد بحرف النسب مقتوي.
# وفيه قول آخر وهو أو الواو صحت لما كانت النسبة مرادة في الكلمة فصححت
~~بالواو مع الحذف كما صحت مع الإثبات ليكون تصحيحها دلالة على إرادة النسب
~~كما صحت الواو والياء في عور وصيد ليعلم أن الفعل لمعنى ما يلزم تصحيح
~~الواو فيه. وكذلك ازدوجوا واعتوروا.
# ألا ترى أنك لو بنيت منه افتعلوا لا تريد فيه معنى تفاعلوا لأعللت. فأما
~~النون فقد فتحت كما فتحت في مسلمون وقد جعلت حرف الإعراب كما جعلت في سنين
~~ونحوه حرف الإعراب.
# حكي ذلك عن أبي عبيدة وحكاه أبو زيد إلا أن أبا زيد حكى الفتح والكسر
~~فيما قبل الياء فيمن جعل النون حرف إعراب وحكيا جميعا: رجل مقتوين ورجلان
~~مقتوين ورجال مقتوين.
# قال أبو زيد: وكذلك المرأة والنساء.
# فأما ما انفرد أبو زيد بحكايته من كسر الواو التي قبل الياء وفتحها
~~فالأصل فيه الكسر ألا ترى أنك لو أثبت ياء النسب لقلت مقتويون فإذا حذفتها
~~وأنت تريدها وجب تقدير الكسرة) كما كانت تقدر مع الياءين لو أثبتهما.
# فالذي فتح إنما أبدل من كسرة الواو فتحة كما أبدل الكسرة من الفتحة في
~~قوله: الوافر PageV07P401
# ولكني أريد به الذوينا فأبدل من الفتحة في الواو الكسرة. يدلك على أن
~~الأصل فيها الفتح قوله تعالى: ذواتا أفنان.
# وإنما جاز ms1982 ذلك في الفتحة والكسرة لأنهما كالمثلين.
# ألا ترى أنهم قد حركوا بالفتح مكان الكسر في جميع ما لا ينصرف وجعلوا
~~النصب والجر على لفظ واحد في التثنية وضربي الجمع المسلم في التأنيث
~~والتذكير. فكما كانت كل واحدة من الكسرة والفتحة في هذه المواضع بمنزلة
~~الأخرى كذلك جاز أن تفتح الواو وتكسر من مقتوين فيما رواه أبو زيد.
# فأما إجراؤه الكلمة وهي جمع على الواحد فيما اجتمع أبو زيد وأبو عبيدة في
~~حكايته فوجهه فكما أجرى الواحد على الجميع كذلك في مقتوين وصف الواحد
~~بالجميع. وكأن الذي حسن ذلك أنه في الأصل مصدر.
# ألا ترى أنه مفعل من القتو والمصدر يكون للواحد والجميع على لفظ واحد
~~فلما دخله الواو والنون وكانا معاقبين لياء النسب صارتا كأنهما لغير معنى
~~الجمع كما كانتا في ثبة وبرة لما كانتا عوضا من اللام المحذوفة لم يكونا
~~على حالهما في غير ما هما فيه عوض.
# ألا ترى أن نحو طلحة لا يجمع بالواو والنون. فجرى مقتوون على الواحد
~~والجميع كما يجري المصدر عليهما. وهذا الاعتلال يستمر في قول من لم يجعل
~~النون حرف إعراب وفي قول من جعلها حرف إعراب.
# ألا ترى أن من قال سنين فجعل النون حرف إعراب فهو في إرادته الجمع كالذي
~~لم يجعلها حرف إعراب. PageV07P402
# ومن هذا الباب إنشاد من أنشد: الرجز قدني من نصر الخبيبين قدي من أنشده
~~على الجمع أراد الخبيبين ونسب إلى أبي خبيب يريده ويريد شيعته. وعلى هذا
~~قراءة من قرأ: سلام على إل ياسين أراد النسب إلى الياس. وكما جمع هذا النحو
~~على حد ومن هذا الباب: الأعجمون في قوله تعالى: ولو نزلناه على بعض
~~الأعجمين. ومن زعم أعجمين) جمع أعجم فقد غلط لأن نحو أعجم لا يجمع بالواو
~~والنون كما أن عجماء لا تجمع بالألف والتاء إذا كانت صفة. فإنما أعجمون جمع
~~أعجمي وحذف ياء النسب. وإنما أعجم وأعجمي مثل أحمر وأحمري يراد بكل واحد
~~منهما ما يراد بالآخر. إلا أن حكم اللفظ مختلف.
# فأما الألف ms1983 في قوله: مقتوينا فتحتمل ضربين: من قال مقتوين فالألف بدل من
~~التنوين كالتي في رأيت رجلا.
# ومن قال هؤلاء مقتوون ومقتوين فالألف للإطلاق كقوله: الوافر PageV07P403
# أقلي اللوم عاذل والعتابا انتهى.
# وفيه لغة أخرى وهي ضم الميم ولم أر من ذكرها ومن شرحها غير أبي الحسن
~~الأخفش فيما كتبه على نوادر أبي زيد وغير أبي علي. قال في أواخر
~~البغداديات: قد كتبنا في هذه الأجزاء وفي غيرها شرح قوله: متى كنا لأمك
~~مقتوينا ودللنا على صحة قول الخليل فيه من أنه جمع يراد به النسب على حد
~~الأعجمين والأشعرين وهذا دليل بين على صحة قول الخليل. فأما ما أنشدناه أبو
~~الحسن الأخفش ليزيد بن الحكم قوله: الطويل * تبدل خليلا بي كشكلك شكله *
~~فإني خليلا صالحا بك مقتوي * فإنه أنشدناه عن أحمد بن يحيى مقتوي بضم الميم
~~وهكذا صحته.
# وحدثنا عن أحمد بن يحيى أنه قال: المقتوي من الخدمة. وهو عندنا كما قال.
~~وشرحه أنه مفعلل فالواو الصحيح في الكلمة لام الفعل والياء منقلبة عن اللام
~~الزائدة وأصله واو.
# والدليل على ذلك أنه مثل احمررت فأما الواو فصحت كما صحت في ارعويت ونحوه
~~إذ لا يجوز أن يتوالى في الكلمة إعلال لامين ولا إعلال عين ولام
~~PageV07P404
# لم يوجد ذلك في شيء إلا فيما حكم له بالقلة.
# وفي هذه القصيدة حروف أخر مثلها وهو قوله: محجوي ومدحوي وهو من حجا ودحا.
# ويدلك أيضا على ما ذكرنا من أن مقتوي في البيت مفعلل وأن الميم ليس
~~بمفتوح إنما هو ميم مفعلل تعديه إلى قوله خليلا. والمفتوحة الميم لا تتعدى
~~إلى شيء لأنه ليس باسم فاعل.) فإن قلت: أرأيت مفعلل نحو مرعو متعديا في
~~موضع فيجوز تعدي هذا الذي في البيت أوليس هذا الباب يجيء كله غير متعد
~~فالقول فيه أن هذا الباب من اسم الفاعل كما قلت غير متعد كما أن فعله كذلك
~~إلا أن الشاعر للضرورة يجوز أن يكون حمل ذلك على المعنى فعداه.
# والمعنى: فإني خليلا بك خادم. فحمله على هذا المعنى ms1984 وعداه. وإن شئت أضمرت
~~شيئا دل عليه مقتوي فتنصبه به. انتهى.
# وتبعه ابن جني في المحتسب قال قالوا: ارعوى افعل واقتوى أي: خدم وساس
~~فمقتو في بيت يزيد مفعل من القتو وهو الخدمة. وخليلا عندنا منصوب بفعل مضمر
~~يدل عليه مقتو وذلك أن افعل لا يتعدى إلى المفعول به فكأنه قال: فإني أخدم
~~وأسوس أو أتعهد أو أستبدل بك خليلا. ودل مقتو على ذلك الفعل. انتهى.
# وقد شرحنا قصيدة يزيد بن الحكم في أول باب المفعول معه في الشاهد
~~الثمانين بعد المائة.
# والبيت من معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي تقدم سببها وشرح أبيات منها مع
~~ترجمته في الشاهد الثامن والثمانين بعد المائة. PageV07P405
# وهذه أبيات منها:
# * بأي مشيئة عمرو بن هند * تطيع بنا الوشاة وتزدرينا * * بأي مشيئة عمرو
~~بن هند * نكون لقيلكم فيها قطينا * * تهددنا وأوعدنا رويدا * متى كنا لأمك
~~مقتوينا * قوله: بأي مشيئة متعلق بتطيع. و عمرو منادى مبني على الضم. قال
~~شراح المعلقة: هو منصوب على أنه اتباع لقوله: ابن هند كما قيل: منتن
~~فأتبعوا الميم التاء والقياس الضم.
# وعمرو بن هند هو ملك الحيرة في الجاهلية قتله صاحب هذه المعلقة وتقدم سبب
~~قتله هناك. و تزدرينا: تحتقرنا. والمعنى: أي شيء دعاك إلى هذه المشيئة ولم
~~يظهر منا ضعف يطمع الملك فينا حتى يصغي إلى من يشي بنا عنده ويغريه بنا
~~فيحقرنا وتقدير تطيع بنا أي: في أمرنا. و القيل بفتح القاف: من هو دون
~~الملك. وفيها أي: في المشيئة. و القطين: جمع قاطن من قطن بالمكان إذا أقام
~~فيه.) يقول: كيف شئت يا عمرو أن نكون خدما ورعايا لمن وليتموه أمرنا أي: ما
~~دعاك إلى هذه المشيئة ولم يظهر منا ضعف يطمع الملك فينا.
# وقوله: تهددنا وأوعدنا رويدا هذا استهزاء به. وهو بالجزم على أنه أمر أي:
~~ترفق في تهددنا وإيعادنا ولا تبالغ فيهما متى كنا خدما لأمك حتى نهتم
~~بتهديدك ووعيدك إيانا وروى: تهددنا وتوعدنا بالمضارع على الإخبار. ثم قال:
~~رويدا أي: دع الوعيد والتهديد PageV07P406
# قال شراح ms1985 المعلقة قالوا: وعدته في الخير والشر فإذا لم تذكر الخير قلت:
~~وعدته وإذا لم تذكر الشر قلت: أوعدته.
# وذكر ابن الأنباري أنه يقال: وعدت الرجل خيرا وشرا وأوعدته خيرا وشرا.
~~فإذا لم تذكر الخير قلت: وعدته. وإذا لم تذكر الشر قلت: أوعدته.
# وقوله: فإن قناتنا إلخ قال الزوزني: العرب تستعير للعز اسم القناة. يقول:
~~إنا قناتنا أبت أن تلين لأعدائنا قبلك. يريد: أن عزهم أبى أن يزول بمحاربة
~~أعدائهم لأن عزهم منيع لا يرام.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الرابع والخمسون بعد الخمسمائة)) الطويل كسامعتي
~~شاة بحومل مفرد على أنه إذا كانت المؤنث اللفظي حقيقي التذكير جاز في ضميره
~~التذكير والتأنيث. و شاة هنا مؤنثة لفظا ومعناها الثور الوحشي وقد رجع إليه
~~ضميره في وصفه وهو مفرد مذكر رعاية لجهة المعنى.
# قال ابن السكيت في كتاب المؤنث والمذكر: ما جاءك من الجمع مثل الشاء
~~والبقر والحصى فهذا اسم موضوع فإذا أرادت العرب إفراد واحده قالوا: شاة
~~للذكر والأنثى. PageV07P407
# ولم يرد بالهاء التأنيث المحض إنما أرادوا الواحد فكرهوا أن يقولوا: عندي
~~جراد وهم يريدون الواحد من الجراد فلا يعرف جمع من واحد فجعلت الهاء دليلا
~~على الواحد. فهذا قياس مطرد.
# وهذا عجز وصدره: مؤللتان تعرف العتق فيهما) وقبله:
# * وصادقتا سمع التوجس للسرى * لجرس خفي أو لصوت مندد * وهما من معلقة
~~طرفة بن العبد المشهورة.
# وصف ناقته بعدة أبيات إلى أن وصف أذنيها فقال: وصادقتا سمع إلخ يعني:
~~أذنيها أي: لا تكذبها إذا سمعت شيئا. و التوجس: الخوف والحذر من شيء يسمع.
# وقوله: للسرى أي: في السرى. و الجرس بفتح الجيم: الصوت الخفي. و المندد
~~بفتح الدال وقوله: مؤللتان صفة صادقتا أي: محددتان كتحديد الألة بفتح
~~الهمزة وتشديد اللام وهي الحربة. ويريد أن أذنيها كالحربة في الانتصاب. و
~~العتق: الكرم والنجابة. أي: أنت تتبين الكرم فيهما إذا نظرت إليهما
~~لتحديدهما وقلة وبرهما.
# قال الخطيب التبريزي: العتق هنا في الأذنين: أن لا يكون في داخلهما وبر
~~فهو أجود لسمعهما.
# والسامعتان: الأذنان. PageV07P408
# قال شراح المعلقة: ms1986 الشاة هنا: الثور الوحشي ولهذا قال: مفرد بلا هاء. و
~~حومل: اسم رملة لا ينصرف.
# وشبه أذني ناقته بأذني ثور وحشي لتحديدهما وصدق سمعهما. وأذن الوحشي أصدق
~~من عينه. وجعله مفردا لأنه أشد توجسا وحذرا إذ ليس معه وحش يلهيه ويشغله
~~فانفراده أشد لسمعه وارتياعه.
# وترجمة طرفة بن العبد تقدمت في الشاهد الثاني والخمسين بعد المائة.
# وأنشد بعده: المتقارب * فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها *
~~وأنشد بعده 3 (الشاهد الخامس والخمسون بعد الخمسمائة)) الطويل PageV07P409
# * حلفت بهدي مشعر بكراته * يخب بصحراء الغبيط درادقه * على أن تأنيث نحو
~~الزينبات مجازي لا يجب له تأنيث المسند بدليل البيت فإن البكرات كالزينبات
~~ولم يؤنث له المسند وهو مشعر.
# وهذا ظاهر.
# وقد خطأ المبرد في كتاب الروضة قول أبي نواس: المديد * كمن الشنآن منه
~~لنا * ككمون النار في حجره * وقال: كان يجب أن يقول في حجرها لأن النار
~~مؤنثة. وأجابوا عنه بأن أبا نواس أراد: ككمون النار في حجر الكمون.
# والبيت من قصيدة لعارق الطائي عدتها في رواية أبي تمام في الحماسة أحد
~~عشر بيتا وفي رواية الأعلم: في حماسته أربعة عشر بيتا.
# * لئن لم تغير بعض ما قد صنعتم * لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه * وبهذا
~~البيت سمي عارقا واسمه قيس كما يأتي.
# خاطب بها عمرو بن هند ملك الحيرة وقيل: أخاه المنذر بن المنذر بن ماء
~~السماء. كان أحدهما بعث جيشا للغزو فلم يصيبوا أحدا وأخفقوا فمروا بحي من
~~طيىء في حمى الملك فاستاقهم وكان قد أرعاهم الحمى وكتب لهم بذلك
~~PageV07P410
# عهدا فلما قدموا بهم إلى الملك شاور فيهم زرارة بن عدس الدارمي فأشار
~~عليه بقتل المقاتلة منهم واستعباد ذراريهم فقام رجل منهم وقال: هذا كتابك
~~لنا. فأجرى عليهم الملك رزقا فارتجل عارق هذا الشعر فلما سمعه الملك أحسن
~~إليهم وخلى سبيلهم.
# وقوله: حلفت بهدي إلخ الهدي: ما يهدى إلى الحرم من النعم. يقال: أهديت
~~الهدي إلى الحرم أي: سقته إليه. و مشعر: اسم مفعول من الإشعار وهو أن يطعن
~~في السنام ms1987 فيسيل الدم عليه فيستدل بذلك على كونه هديا. وجعل الهدي دالا على
~~الجنس. وما بعده صفته وهو مشعر وبكراته مرفوع بمشعر وهو جمع بكرة وهي
~~الشابة من الإبل.) وخب يخب خببا كطلب يطلب طلبا. والخبب: ضرب من العدو وهو
~~خطو فسيح. والباء و الغبيط بفتح الغين المعجمة وكسر الموحدة: موضع قريب من
~~فلج في طريق البصرة إلى مكة. و الدرادق: جمع دردق كجعفر وهو صغار الإبل.
~~والضمير في بكراته ودرادقه للهدي.
# وقوله: لئن لم تغير إلخ هذه اللام هي اللام الموطئة وطأت الجواب الآتي
~~للقسم الذي قبل الشرط سواء كان القسم قبلها موجودا كما هنا أو غير موجود
~~كقوله تعالى: لئن أخرجوا لا يخرجون. ولا يجوز أن تكون هذه اللام لام جواب
~~القسم بأن يكون الجواب للشرط ومجموع الشرط وجوابه جواب القسم إذ لو كانت
~~كذلك لجاز جزم الفعل في قولك: لئن أكرمتني أكرمك بالجزم والتالي باطل
~~والمقدم مثله.
# وقد أجمع النحاة على أن الفعل الثاني واجب الرفع. فإن قلت: فما جواب
~~الشرط قلت: محذوف دل عليه جواب القسم. و تغير بالخطاب. PageV07P411
# وروي: بالغيبة على البناء للمفعول ورفع بعض.
# وقوله: لأنتحين اللام لام جواب القسم و أنتحين مؤكد بالنون الخفيفة جواب
~~للقسم في البيت قبله وهو حلفت. والانتحاء للشيء: التعرض له والاعتماد
~~والميل.
# وروى: لأنتحين العظم بنون التوكيد الثقيلة وبلام التعريف بعدها. وذو صفة
~~للعظم وهو في لغة طيىء بمعنى الذي. وجملة: أنا عارقه صلته. و عارق: اسم
~~فاعل من عرقت العظم عرقا من باب قتل: أكلت ما عليه من اللحم. جعل شكواه
~~كالعرق وجعل ما بعده إن لم يغير ما صنعه تأثيرا في العظم.
# يقول: حلفت أيها الملك بقرابين الحرم وقد أعلمت بكراتها بعلامة الإهداء
~~يخب بصحراء ذلك الموضع صغارها إن لم تعير بعض ما صنعته ولم تتدارك ما فاتنا
~~من عدلك لأميلن على كسر العظم الذي أخذت ما عليه من اللحم.
# جعل شكواه وتقبيحه لما أتاه كالعرق وجعل ما بعده إن لم يغير تأثيرا في
~~العظم نفسه. وقد ms1988 أحسن في التوعد وفي الكناية عن فعله وعما يهم به بعده.
~~ومعناه: أكسر عظمكم بعد هذا التهديد إن لم ترجعوا عن هذا الظلم. و عارق
~~اسمه قيس بن جروة بن سيف بن وائلة بن عمرو بن مالك بن أمان ويقال لأولاده:
~~الأجئيون لإقامتهم بأجأ وهو أحد جبلي طيىء. وأمان هو ابن ربيعة بن جرول بن
~~ثعل) الطائي. كذا في جمهرة الأنساب. ويقال له: الأجئي لما ذكرنا. وهو شاعر
~~جاهلي أورد أبو تمام من شعره في عدة مواضع من الحماسة. PageV07P412
# وأنشد بعده البسيط * لو كنت من مازن لم تستبح إبلي * بنو اللقيطة من ذهل
~~بن شيبانا * على أن بنون لتغير مفرده في الجمع أشبه جمع المسكر فجاز تأنيث
~~الفعل المسند إليه كما يجوز في الأبناء الذي هو جمع مكسر كما أسند في البيت
~~لم تستبح بتاء التأنيث في أوله إلى بنو.
# وهذا ظاهر.
# والبيت أول أبيات ثمانية هي أول الحماسة لقريط بن أنيف العنبري وبعده:
# * إذن لقام بنصري معشر خشن * عند الحفيظة إن ذو لوثة لأنا * * قوم إذا
~~الشر أبدى ناجذيه لهم * طاروا إليه زرافات ووحدانا * PageV07P413
# * لا يسألون أخاهم حين يندبهم * في النائبات على ما قال برهانا * * لكن
~~قومي وإن كانوا ذوي عدد * ليسوا من الشر في شيء وإن هانا * * يجزون من ظلم
~~أهل الظلم مغفرة * ومن إساءة أهل السوء إحسانا * * كأن ربك لم يخلق لخشيته
~~* سواهم من جميع الناس إنسانا * * فليت لي بهم قوما إذا ركبوا * شنوا
~~الإغارة فرسانا وركبانا * قال أبو عبيدة: أغار ناس من بني شيبان على رجل من
~~بني العنبر يقال له: قريط بن أنيف فأخذوا له ثلاثين بعيرا فاستنجد قومه فلم
~~ينجدوه فأتى مازن تميم فركب معه نفر فأطردوا لبني شيبان مائة بعير فدفعوها
~~إليه فقال هذه الأبيات. انتهى. و مازن: هنا هو ابن مالك بن عمرو بن تميم
~~أخي العنبر بن عمرو بن تميم. وإذا كان كذلك فمدح هذا الشاعر لهم يجري مجرى
~~الافتخار بهم.
# قال المرزوقي: قصد الشاعر في هذه الأبيات إلى بعث قومه ms1989 على الانتقام له
~~من أعدائه لا إلى ذمهم. وكيف يذمهم ووبال الذم راجع إليه PageV07P414
# لكنه سلك طريقة كبشة أخت عمرو بن معديكرب في قولها: الطويل) ودع عنك عمرا
~~إن عمرا مسالم وهل بطن عمر و غير شبر لمطعم فإنها لا تهجو أخاها وعمر و هو
~~الذي كان يعد بألف فارس ولكن مرادها تهييجه. و الاستباحة: الإباحة. وقيل
~~الإباحة: التخلية بين الشيء وبين طالبه والاستباحة: اتخاذ الشيء مباحا.
~~والأصل في الإباحة إظهار الشيء للناظر ليتناوله من شاء ومنه: باح بسره. و
~~اللقيطة إنما ألحق بها الهاء وإن كانت فعيلا بمعنى مفعول لأنها جعلت اسما
~~ولم تتبع موصوفا كالذبيحة.
# كذا في شروح الحماسة. ولا مناسبة للقيطة هنا لأنها فزارية لا اتصال لها
~~بذهل بن شيبان.
# والصواب: بنو الشقيفة كما يأتي.
# وأول من شرح على اللقيطة واتبعوه: أبو عبد الله النمري أول من شرح
~~الحماسة. قال: اللقيطة نبز نبزهم الشاعر به وليس بنسب لهم جعل أمهم ملقوطة
~~وأخرجها مخرج النطيحة والرمية.
# هذا كلامه.
# ورد عليه الأسود أبو محمد الأعرابي فيما كتبه على ذلك الشرح قال: هذا
~~موضع المثل: أول الدن دردي.
# هذا أول بيت من الحماسة جهل جهة الصواب في صحة متنه واستواء نظامه فاشتغل
~~بوزن اللقيطة وذكر النطيحة. والصواب إن شاء الله ما أنشدناه أبو الندى وذكر
~~أنه لقريط بن أنيف العنبري:
# * لو كنت من مازن لم تستبح إبلي * بنو الشقيفة من ذهل بن شيبانا * قال:
~~الشقيفة هي بنت عباد بن زيد بن عوف بن ذهل بن شيبان. وهي أم سيار وسمير
~~وعبد الله وعمرو أولاد سعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان. وهم سيارة مردة
~~ليس يأتون على شيء إلا أفسدوه. PageV07P415
# قال: وأما اللقيطة وليس هذا موضعها فهي أم حصن بن حذيفة وإخوته وهم خمسة
~~واسمها نضيرة بنت عصيم بن مروان بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عدي بن
~~فزارة.
# وإنما ألحق بها هذا الاسم لأن أباها لم يكن له ولد غيرها والعرب ذاك
~~الدهر تئد ms1990 الجواري فلما رآها انتشرت نفسه عليها ورق لها وقال لأمها:
~~استرضعيها وأخفيها من الناس.
# فكان أول من فطن لها حمل بن بدر فقال لأخيه حذيفة وتحته العذرية ليس له
~~ولد إلا منها) وهو مسهر وبه كان يكتنى: مالك لا تتزوج وتجمع النساء نرزق
~~منك عضدا قال: ومن لي بالنساء التي تشبهني وتلائمني قد علمت ما لقيت من
~~العذرية وطلبها قال: قد التقطت لك امرأة ترضاها وتشبهك. قال: من هي قال:
~~بنت لعصيم بن مروان بن وهب.
# قال: وإن له لبنتا قال: نعم. قال: فإني لم أسمع بها. قال: كانت مخفاة وقد
~~خبرت خبرها.
# قال: فأنت رسولي إلى عصيم فيها. قال: فأتاه فزوجه إياها.
# وبهذا سميت اللقيطة. وهي أم حصن ومالك ومعاوية وورد وشريك بني حذيفة.
# وإياهم عنى زبان بن سيار بقوله: الكامل * أعددتها لبني اللقيطة فوقها *
~~رمح وسيف صارم وشليل * انتهى كلام الأسود.
# وما أورده في تسمية اللقيطة خلاف ما قاله السكري في شرح ديوان حسان بن
~~PageV07P416
# ثابت قال: اللقيطة: أم حصن بن حذيفة كانت سقطت منهم في نجعة وهي صغيرة
~~فأخذت فسميت اللقيطة.
# وكذا قال ياقوت في أنساب العرب قال: وحصن بن حذيفة هو ابن اللقيطة لأن
~~قومها انتجعوا فسقطت وهي طفل فالتقطها قوم فردوها عليهم. انتهى. والله
~~أعلم.
# وقوله: إذن لقام بنصري إلخ يأتي إن شاء الله الكلام على إعراب هذا البيت
~~في إذن من نواصب الفعل. وقام بالأمر: تكفل به. و خشن بضمتين: جمع خشن وقيل:
~~جمع أخشن وضمة الشين للاتباع. و الحفيظة: الغضب في الشيء الذي يجب عليك
~~حفظه. و اللوثة بضم اللام: الضعف وهي الرواية الصحيحة وبالفتح: القوة
~~والشدة. والأول أسد لأن مراده التعريض بقومه ليغضبوا أو يهتاجوا لنصرته.
# وقوله: قوم إذا الشر إلخ الناجذ بالجيم والذال المعجمة: ضرس الحلم زائد.
~~والناجذ: مثل لاشتداد الشر كما يقال: كشر الحرب عن نابه كذا في شرح
~~الطبرسي.
# وقال غيره: الناجذ: أقصى الأضراس كنى بإبدائه عن كشف الحال ورفع
~~المجاملة. واستعمال و طاروا: أسرعوا إلى دفعه ولم يتثاقلوا ms1991 و الزرافة بفتح
~~الزاي قال ابن جني في إعراب الحماسة: معناها الجماعة سميت بذلك للزيادة
~~التي في الاجتماع والتضام. ومنه التزريف) للزيادة في الحديث يقال: زرف في
~~كلامه أي: زاد فيه. ومنه الزرافة لطول عنقها وزيادته على المعتاد المألوف
~~فيما قده قدها. و وحدان: جمع واحد كصاحب وصحبان بمعنى منفردين. PageV07P417
# وقوله: لا يسألون أخاهم إلخ قال ابن جني: ليس يندبهم هنا من الندبة التي
~~هي التفجع وإنما هي بمعنى الاشتغاثة. غير أن أصلهما واحد وهو ما اجتمعا فيه
~~من معنى الخصوص والعناية. و البرهان: الدليل فعلال لا فعلان لقولهم: برهنت
~~عليه أي: أقمت الدليل. وأخو القوم: الواحد منهم. واستشهد به صاحب الكشاف
~~عند قوله تعالى: إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون على أن الأخ يطلق ويراد به
~~الواحد من القوم كما في البيت. وفي البيت تعريض بقومه.
# وقوله: لكن قومي إلخ يعني إن قومي وإن كان فيهم كثرة عدد وعدة ليسوا من
~~فع الشر في شيء وإن كان فيه خفة وقلة. وفيه مطابقة حيث قابل الشرط بالشرط
~~في الصدر والعجز والعدد والكثرة بالهون والخفة. ويريد أنهم يؤثرون السلامة
~~ما أمكن ولو أرادوا الانتقام لقدروا بعددهم.
# وقوله: يجزون من ظلم هذا البيت وما بعده استشهد بهما أهل البديع على
~~النوع المسمى: إخراج الذم مخرج المدح. ونبه بالبيتين على أن احتمالهم إنما
~~هو لاحتساب الأجر على زعمهم فكأن الله لم يخلق لخوفه غيرهم. وقوله: سواهم
~~استثناء مقدم من إنسان.
# وقوله: فليت لي بهم أورده ابن هشام في حرف الباء من المغني على أن الباء
~~في بهم للبدلية.
# وقال ابن جني: ليست الإغارة هنا مفعولا به بل هي منتصبة على المفعول
~~لأجله أي: شدوا للإغارة فرسانا وركبانا أي: في هذه الحال. و قريط بن أنيف
~~بضم القاف وفتح الراء. وأنيف بضم الهمزة وفتح النون. وهو شاعر إسلامي. قاله
~~الخطيب التبريزي في الحماسة.
# وقد تتبعت كتب الشعراء وتراجمهم فلم أظفر له بترجمة. PageV07P418
# وأنشد بعده: الطويل بحوران يعصرن السليط أقاربه وتقدم شرحه مفصلا في ms1992
~~الشاهد السادس والسبعين بعد الثلثمائة.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السابع والخمسون بعد الخمسمائة)) مع الصبح ركب من
~~أحاظة مجفل على أن اسم الجمع بعضه ك الركب يجوز تذكيره وتأنيثه وفي الشعر
~~جاء مذكرا فإنه عاد الضمير عليه من مجفل بالتذكير ولو أنث لقيل: مجفلة. و
~~مجفل صفة ثانية لركب.
# وهذا عجز بيت وصدره: فعبت غشاشا ثم مرت كأنها والبيت من القصيدة المشهورة
~~بلامية العرب للشنفرى. وهذه أبيات منها متصلة به: PageV07P419
# * وتشرب أسآري القطا الكدر بعدما * سرت قربا أحناؤها تتصلصل * * هممت
~~وهمت وابتدرنا وأسدلت * وشمر مني فارط متمهل * * فوليت عنها وهي تكبو لعقره
~~* يباشره منها ذقون وحوصل * * كأن وغاها حجرتيه وحوله * أضاميم من سفر
~~القبائل نزل * * توافين من شتى إليه فضمها * كما ضم أذواد الأصاريم منهل *
~~فعبت غشاشا.................... البيت وقوله: وتشرب أسآري إلخ الأسئار بفتح
~~الهمزة: جمع سؤر وهو بقية الماء.
# يريد أنه يسبق القطا إذا سايرها في طلب الماء لسرعته فترد بعده وتشرب
~~سؤره مع أن القطا و أسآري: مفعول تشرب و القطا: فاعله والكدر: صفته.
# والقطا ثلاثة أضرب: أحدها كدري وهي الغبر الألوان الرقش الظهور والبطون
~~والصفر الحلوق.
# ثانيها: جوني بضم الجيم وهي سود الأجنحة والبطون وهي أكبر من الكدر وتعدل
~~جونية بكدريتين وهي منسوبة إلى الجونة وهي الدهمة. والكدري منسوب إلى
~~الكدرة وهي الغبرة.
# ثالثها: غطاط وهي غبر البطون والظهور سود بطون الأجنحة طوال الأرجل
~~والأعناق لطاف الأجسام لا تجتمع أسرابا أكثر ما تكون ثلاثا أو اثنين. كذا
~~في شرح أدب الكاتب لابن بري واللبلي.
# وسريت إذا سرت في أول الليل وأرسيت إذا سرت في آخره. وقيل: بل هما لغتان.
~~PageV07P420
# و القرب بفتح القاف والراء قال الخطيب التبريزي في شرح القصيدة: هو ورود
~~الماء. يقال:) قربت الماء أقربه إذا وردته. وليلة القرب: ليلة ورود الماء.
# وقال الزمخشري في شرحها: قربا: حال من ضمير سرت. والقرب: السير إلى الماء
~~بينك وبينه ليلة. قال الأصمعي: قلت لأعرابي: ما القرب فقال: سير الليل
~~لورود الغد. وقال الخليل: القارب: طالب الماء ليلا ms1993 ولا يقال لطالب الماء
~~نهارا. انتهى.
# قال الخطيب: وروايتي: أحشاؤها وهو أجود عندي. ويقال لليابس: سمعت صلصلة
~~أي: صوتا من يبسه.
# والصلصال: الفخار. يقول: تتصلصل أجوافها من العطش ليبسها.
# وقوله: هممت وهمت إلخ هممت أنا وهمت القطا. و ابتدرنا: استبقنا. و أسدلت:
~~أرخت جناحها وكفت عن الطيران لتعبها.
# قال الخطيب: وحفظي وابتدرنا وقصرت يريد أن القطا عجزت عن العدو وهو لم
~~يكل. و شمر: خف. و الفارط بالفاء: المتقدم. و المتمهل: المتأني. وفيه
~~مبالغة وتجريد.
# وقوله: فوليت عنها إلخ تكبو: تتساقط القطا إلى عقر الحوض أي: تقرب منه. و
~~العقر بضم العين المهملة وسكون القاف هو مقام الساقي من الحوض يكون فيه ما
~~يتساقط من الماء عند أخذه من الحوض. و الذقون: جمع ذقن في الكثرة وأذقان في
~~القلة. و حوصل: جمع حوصلة. يقول: وردت وصدرت والقطا تكرع ثم تصدر وكنت أسرع
~~منها.
# وقوله: كأن وغاها حجرتيه إلخ وغاها: أصواتها. والوغى بالغين المعجمة
~~والمهملة: الصوت. و حجرتيه منصوب على الظرف والضمير PageV07P421
# للعقر أي: مقام الساقي. وحجرتاه: ناحيتاه مثنى و حوله: ظرف معطوف عليه
~~والضمير للعقر أيضا. وأضاميم: خبر كأن على حذف مضاف أي: كأن وغاها وغى
~~أضاميم لأن التشبيه إنما هو بين الصوتين. وأضاميم: جمع إضمامة بالكسر وهو
~~القوم ينضم بعضهم إلى بعض في السفر. و نزل: جمع نازل صفة أضاميم. أي: يسمع
~~لهذه القطا أصوات كما يسمع أصوات هؤلاء عند نزولهم.
# وقوله: توافين من شتى إلخ توافين: اجتمعن والضمير للقطا. و من شتى أي: من
~~طرق مختلفة جمع شتيت بمعنى مختلف. وضمير إليه للعقر وكذلك فاعل ضمها ضمير
~~العقر.) وقال غيره: هو أبيات مجتمعة من الأعراب. و المنهل: مورد الماء وهو
~~فاعل ضم وأذواد: مفعوله.
# وقوله: فعبت غشاشا إلخ عبت: شربت بلا مص. قال ثعلب: عب يعب إذا شرب الماء
~~فصبه في الحلق صبا. وقال الخطيب: عبت: تابعت الشرب كأنها تعبيه في أجوافها
~~فيكون من التعبية. و غشاشا بكسر الغين المعجمة بعدها شينان معجمتان.
# قال الخطيب: قال بعض أهل ms1994 اللغة: معناه على عجلة. وقال غيره: قليلا أو غير
~~مريء. و الركب: ركبان الإبل خاصة. يقول: وردت القطا على عجل ثم صدرت في
~~بقايا من الظلمة في الفجر. وهذا يدل على قوة سرعتها. PageV07P422
# ومجفل بالجيم: مسرع صفة ثانية لركب ومن أحاظة صفة أولى. و أحاظة بضم
~~الهمزة بعدها مهملة وظاء مشالة معجمة قال الخطيب: أحاظة فيما ذكر ثعلب:
~~قبيلة من الأزد.
# وقال غيره: هي قبيلة من اليمن. ولم يعرفها المبرد ولم أسمع باسمها إلا في
~~هذا الشعر. انتهى.
# وقوله: وقال غيره إلخ غير جيد فإن الأزد من اليمن.
# وقيل: أحاظة موضع لا قبيلة. قال البكري في معجم ما استعجم: أحاظة: بلد.
~~وأنشد هذا البيت ثم قال: وقد قيل: إن أحاظة قبيلة من ذي الكلاع من حمير وهو
~~الصحيح. انتهى.
# وقد ذكره ابن الكلبي في جمهرة حمير قال: وأحاظة أخو ميتم بن سعد ابن عوف
~~بن عدي بن مالك بن زيد بن سهيل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم ابن عبد
~~شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير
~~بن سبأ.
# ثم ذكر أن قبائل ذي الكلاع ثلاث وعشرون قبيلة منهم ميتم وأخوه أحاظة. ثم
~~قال: تكلع هؤلاء في الجاهلية على سميفع.
# والشنفرى: شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد السادس والعشرين بعد
~~المائتين. PageV07P423
# ((باب المثنى)) أنشد فيه 3 (الشاهد الثامن والخمسون بعد الخمسمائة))
~~الرجز أحب منها الأنف والعينانا على أن لزوم الألف المثنى في الأحوال
~~الثلاثة لغة بني الحارث بن كعب فإنهم يقلبون الياء الساكنة إذا انفتح ما
~~قبلها ألفا يقولون: أخذت الدرهمان واشتريت ثوبان والسلام علاكم.
# قال أبو حاتم والأخفش في شرح نوادر أبي زيد.
# والبيت من رجز مسطور في هذه النوادر قال: وأنشدني المفضل لرجل من بني ضبة
~~هلك مذ أكثر من مائة سنة:
# * إن لسعدى عندنا ديوانا * يخزي فلانا وابنه فلانا * * كانت عجوزا عمرت
~~زمانا * وهي ترى سيئها إحسانا * * أعرف منها الأنف والعينانا * ومنخرين
~~أشبها ظبيانا * أراد: ms1995 منخري ظبيان فحذف كما قال عز وجل: واسأل القرية يريد:
~~أهل القرية. انتهى. PageV07P424
# قال ابن جني في سر الصناعة: من العرب من لا يخاف اللبس ويجري الباب على
~~أصل قياسه فيدع الألف ثابتة في الأحوال فيقول: قام الزيدان وضربت الزيدان
~~ومررت بالزيدان وهم بنو الحارث وبطن من ربيعة.
# وأنشدوا في ذلك: الطويل تزود منا بين أذناه ضربة وقال آخر: الطويل *
~~فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى * مساغا لناباه الشجاع لصمما * وقال آخر:
# * أعرف منها الجيد والعينانا * ومنخرين أشبها ظبيانا * يريد: العينين. ثم
~~إنه جاء بمنخرين على اللغة الفاشية. وروينا عن قطرب: خب الفؤاد مائل
~~اليدان) وقال آخر: الرجز * إن أباها وأبا أباها * قد بلغا في المجد غايتاها
~~* PageV07P425
# وقوله: إن لسعدى عندنا ديوانا سعدى بضم السين: اسم امرأة.
# قال السكري: الديوان مكسور ولذلك قالوا: دواوين مثل قيراط ودينار. ولو
~~كان ديوان بالفتح لقالوا: دياوين ولأدغموا الواحد فقالوا: ديان كما قالوا:
~~ديار. انتهى.
# قال ابن السيد: الديوان أصله فارسي معرب واستعملته العرب وجعلوا كل محصل
~~من كلام أو شعر ديوانا. وفاعل يخزي ضمير الديوان.
# وقوله: كانت عجوزا أي: صارت عجوزا. و عمرت بفتح العين وكسر الميم.
# وقوله: ومنخرين أشبها ظبيانا تقدم عن أبي زيد أن ظبيان اسم رجل وأنه على
~~تقدير مضاف أي: منخري ظبيان.
# وزعم بعضهم كما نقله العيني أنه مثنى ظبي على حذف مضاف والتقدير: أشبها
~~منخري ظبيين.
# وهذا وإن كان في نفسه صحيحا إلا أن نقل أبي زيد يدفعه.
# والمنخر على وزن مسجد: خرق الأنف وأصله موضع النخير وهو الصوت من الأنف
~~يقال: والمنخر بكسر الميم للاتباع لغة. والمنخور كعصفور: لغة طيئ.
# وعرف من نقل أبي زيد أن الرواية: أعرف منها الأنف لا: أحب منها كما هو في
~~الشرح. PageV07P426
# وبنو الحارث بن كعب: قبيلة عظيمة من قبائل العرب من قحطان.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد التاسع والخمسون بعد الخمسمائة)) الرجز * إنا أباها
~~وأبا أباها * قد بلغا في المجد غايتاها * لما تقدم قبله.
# والشاهد في غايتاها وأبا أباها. فيجوز أن يكون جاء ms1996 على لغة القصر يقال:
~~هذا أباك ومررت بأباك فتكون الحركة مقدرة على الألف.
# والبيتان نسبهما ابن السيد في أبيات المعاني لرجل من بني الحارث.
# وقال العيني وتبعه السيوطي في شرح أبيات المغني: نسبهما الجوهري إلى أبي
~~النجم وأنشد قبلهما: PageV07P427
# * يا ليت عينيها لنا وفاها * بثمن نرضي به أباها * إن
~~أباها......................... إلخ وقد رجعت إلى الصحاح فلم أر إلا
~~البيتين الأولين ولم أر فيه ما أنشده الشارح هنا.
# وقال العيني أيضا وتبعه السيوطي: أنشد أبو زيد في نوادره عن المفضل قال:
~~أنشدني أبو الغول لبعض أهل اليمن:
# * أي قلوص راكب تراها * شالوا علاهن فشل علاها * * واشدد بمثنى حقب
~~حقواها * ناجية وناجيا أباها * إن أباها......................... إلخ وقد
~~رجعت إلى النوادر أيضا فلم أر فيها هذين البيتين وإنما أورد عن المفضل
~~الأبيات الأربعة من قوله: أي قلوص إلى قوله: وناجيا أباها. أوردها في
~~موضعين من النوادر ولم يزد على تلك الأربعة. وقد شرحناها في الشاهد الثامن
~~عشر بعد الخمسمائة من باب الظروف. و المجد: الشرف. وكان الظاهر أن يقول: قد
~~بلغا في المجد غايتيه بضمير المذكر الراجع إلى المجد لكنه أنث الضمير
~~لتأويل المجد بالأصالة. والمراد بالغايتين الطرفان من شرف الأبوين كما
~~يقال: أصيل الطرفين. PageV07P428
# وهذا على ما ذكره الجوهري من أن قبل البيت: واها لريا. وأما على رواية
~~أبي زيد فيكون ضمير أباها للقلوص. هذا كلامه.) وأنشد بعده 3 (الشاهد الستون
~~بعد الخمسمائة)) الرجز * يا رب خال لك في عرينه * فسوته لا تنقضي شهرينه *
~~شهري ربيع وجماديينه على أن نون التثنية قد تفتح كما في شهرينه و جماديينه
~~وكما في البيت السابق.
# أعرف منها الأنف والعينانا قال ابن جني في سر الصناعة: قرأت على أبي علي
~~في نوادر أبي زيد: أعرف منها الأنف والعينانا وروينا عن قطرب لامرأة من
~~فقعس * يا رب خال لك من عرينه * حج على قليص جوينه * وقد حكي أن منهم من ضم
~~النون في نحو: الزيدان والعمران. وهذان من الشذوذ بحيث لا يقاس غيرهما
~~عليهما. انتهى.
# وقيد ابن ms1997 عصفور في كتاب ضرائر الشعر فتح النون بحالة النصب والخفض
~~PageV07P429
# وبحالة النصب فقط في لغة من ألزم المثنى الألف في جميع الأحوال.
# وقد وجه أبو علي في كتاب الشعر فتح النون على وجوه. قال: أنشد أبو زيد:
~~أعرف منها الأنف والعينانا تحريك النون بالفتح يحتمل غير وجه. منها: أن
~~حركتها لما كانت لالتقاء الساكنين ورأى التحريك في التقائهما في المنفصل
~~والمتصل لا يحرك بضرب واحد من الحركة جعل التثنية مثل ذلك.
# ألا ترى أنهم قالوا: رد ورد ورد وقالوا: عوض وعوض ونحو ذلك فلم يلزموا في
~~المتصل ضربا واحدا من التحريك فكذلك جعل نون التثنية بمنزلته.
# ويجوز أن يكون شبه التثنية بالجمع لما رآهم يقولون: مضت سنون ويقولون:
~~مضت سنين فيجعلون النون في الجمع حرف الإعراب جعلها في التثنية كذلك.
# ويجوز أن يكون شبه غير العلم بالعلم. ألا ترى أن النحويين قد أجازوا في
~~رجل يسمى بتثنية أن) يجعلوا النون حرف الإعراب فيقولون: هذا زيدان وعمران
~~وكان القياس أن لا يعرى من شيء يدل على التثنية كما أنه إذا سمي بجمع
~~بالألف والتاء لم يعروه مما يدل على حكاية ذلك.
# إلا أنهم لما قالوا السبعان في الاسم المخصوص فلم يبقوا شيئا يدل على
~~حكاية التثنية جاز على ذلك تغيير ما سمي بتثنية.
# وقد حكى البغداديون تحريك نون التثنية بالفتح إذا وقعت بعد ياء. وأنشدوا:
~~الطويل PageV07P430
# على أحوذيين ويشبه أن يكونوا شبهوا التثنية بالجمع.
# فكما فتحوا النون بعد الياء في الجمع كذلك فتحوا ما بعد الياء في التثنية
~~وهذا مما يقوي فتح النون في قوله: العينانا.
# ألا ترى أنه ليس يلزمها على رأيهم وعلى ما أنشدوه حركة واحدة. وما عليه
~~الجمهور أولى من جهة القياس أيضا وهو الأكثر في الاستعمال. وذلك أن هذه
~~الياء لا تلزم الكلمة.
# وقد وجدت من الحروف ما لا يقع به الاعتداد لما لم يلزم. فالياء في هذا
~~الموضع ليست بلازمة.
# ألا ترى أن منهم من يجعلها في جميع الأحوال ألفا. وقد حذفوا هذه النون في
~~غير ms1998 الإضافة كما * يا حب قد أمسينا * ولم تنام العينا * أراد: العينان فحذف
~~النون.
# وقوله: إن عمي اللذا أشبه شيئا لأن الاسم قد طال بالصلة. انتهى.
~~PageV07P431
# وقوله: يا رب خال إلخ يا: حرف تنبيه و رب والعامل في محل مجرورها حج. و
~~عرينة بضم العين وفتح الراء المهملتين: قبيلة باليمن.
# وقوله: حج على قليص إلخ حذفه الشارح المحقق لعدم تعلق غرضه به. وإنما ذكر
~~البيت الأول وإن كان مثل الثاني ليعلم منه فتح النون في البيتين الآخرين إذ
~~لولا ذكره لربما ظن أن النون فيهما مكسورة كقول الراجز: الرجز * قل لخليليك
~~وتحسنانه * هل أنتما العيش ملبثانه * * في دار حي حيث تعلمانه * إن لا
~~تقولون فتحسنانه * و قليص: مصغر قلوص وهي الناقة الشابة. و جوينة: مصغر جون
~~بفتح الجيم. والجون من) الخيل ومن الإبل: الأدهم الشديد السواد.
# قوله: فسوته لا تنقضي إلخ الفسوة بالفتح: ريح يخرج بغير صوت يسمع. وهو
~~على حذف مضاف أي: نتن فسوته لا ينقضي في هذه المدة ففسوته تشبه فسوة
~~الظربان.
# والظربان بفتح الظاء المعجمة المشالة وكسر الراء بعدها موحدة وهي دويبة
~~كالهرة منتنة الريح تزعم العرب أنها تفسو في ثوب أحدهم إذا صادها فلا تذهب
~~رائحته حتى يبلى الثوب.
# وقد ضرب بها الأمثال يقال: أنتن من ظربان و أفسى من ظربان و فسا بينهم
~~الظربان إذا تقاطع القوم وتهاجروا. و تنقضي: تذهب شيئا فشيئا. شهرين منصوب
~~على الظرف وعامله PageV07P432
# تنقضي وهو مثنى شهر وفتح النون شذوذا والهاء بعدها للسكت أتي بها لبيان
~~الفتحة فإنها قد يبين بها حركة نون الاثنين مكسورة ومفتوحة ويبين بها حركة
~~نون الجمع أيضا كقوله: الرجز * قد صبحت بالأمس ماء لينه * يحفها م القوم
~~أربعونه * حالية كاسية دهينه قوله: شهري ربيع إلخ بدل من شهرينه. و
~~جماديينه: معطوف على شهري لا على ربيع لوجهين: أحدهما: أنه لا يقال شهر
~~جمادى فإن لفظ شهر لا يضاف إلا لما في أوله راء كشهر ربيع وشهر رجب وشهر
~~رمضان كما هو المشهور.
# ثانيهما: لئلا يفسد المعنى ms1999 فإنه لو عطف على ربيع لاقتضى أن البدل أربعة
~~أشهر والمبدل منه شهران وهذا خلف من القول فعطفه على البدل يفيد أن عدم
~~الانقضاء في أربعة أشهر: شهري ربيع وجماديين وهو مثنى جمادى بضم الجيم وقصر
~~آخره فلما ثني قلبت الألف ياء كقولك: فتيان في تثنية الفتى.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الحادي والستون بعد الخمسمائة)) الرجز * ليث وليث
~~في محل ضنك * كلاهما ذو أشر ومحك * PageV07P433
# على أن أصل المثنى العطف بالواو فلذلك يرجع إليه الشاعر في الضرورة كما
~~هنا فإن القياس أن يقول: ليثان لكنه أفردهما وعطف بالواو لضرورة الشعر.
# قال ابن الشجري في أماليه: التثنية والجمع المستعملان أصلهما التثنية
~~والجمع بالعطف فقولك: جاء الرجلان ومررت بالزيدين أصله جاء الرجل والرجل
~~ومررت بزيد وزيد فحذفوا العاطف والمعطوف وأقاموا حرف التثنية مقامهما
~~اختصارا.
# وصح ذلك لاتفاق الذاتين في التسمية بلفظ واحد. فإن اختلف لفظ الاسمين
~~رجعوا إلى التكرير بالعاطف كقولك: جاء الرجل والفرس غذ كان ما فعلوه من
~~الحذف في المتفقين يستحيل في المختلفين.
# ولما التزموه في تثنية المتفقين ما ذكرنا من الحذف كان التزامه في الجمع
~~مما لا بد منه ولا مندوحة عنه لأن حرف الجمع ينوب عن ثلاثة فصاعدا إلى ما
~~لا يدركه الحصر.
# ويدلك على صحة ما ذكرته أنهم ربما رجعوا إلى الأصل في تثنية المتفقين وما
~~فويق ذلك من العدد فاستعملوا التكرير بالعاطف إما للضرورة وإما للتفخيم.
~~فالضرورة كقول القائل: الرجز كأن بين فكها والفك أراد أن يقول: بين فكيها
~~فقاده تصحيح الوزن والقافية إلى استعمال العطف.
# ومثله فيما جاوز الاثنين قول أبي نواس: PageV07P434
# * أقمنا بها يوما ويوما وثالثا * ويوما له يوم الترحل خامس * فإن استعملت
~~هذا في السعة فإنما تستعمله لتفخيم الشيء الذي تقصد تعظيمه كقولك: لمن
~~تعنفه بقبيح تكرر منه وتنبهه على تكرير عفوك: قد صفحت عن جرم وجرم وجرم
~~وجرم كقولك: لمن يحقر أيادي أسديتها إليه أو ينكر ما أنعمت به عليه: قد
~~أعطيتك ألفا وألفا وألفا.
# فهذا أفخم في اللفظ وأوقع في النفس ms2000 من قولك: قد صفحت لك عن أربعة أجرام
~~وقد أعطيتك ثلاثة آلاف. انتهى.
# وهذا الشعر لواثلة بن الأسقع أورده له الكلاعي في السيرة النبوية في وقعة
~~مرج الروم قال: كان) واثلة بن الأسقع في خيل قيس بن هبيرة في جيش خالد بن
~~الوليد فخرج بطريق من كبارهم فبرز له واثلة وهو يقول في حملته:
# * ليث وليث في مجال ضنك * كلاهما ذو أنف ومحك * * أجول جول حازم في العرك
~~* أو يكشف الله قناع الشك * مع ظفري بحاجتي ودركي ثم حمل على البطريق
~~فقتله.
# وأورد الجاحظ تتمته وقصته في كتاب المحاسن والمساوي لجحدر بن مالك الحنفي
~~على غير هذا الوجه قال: كان باليمامة رجل من بني حنيفة يقال له: جحدر بن
~~مالك وكان لسنا فاتكا شاعرا وكان قد أفحش على أهل هجر وناحيتها فبلغ ذلك
~~الحجاج بن يوسف فكتب إلى عامل اليمامة يوبخه في تلاعب جحدر به ثم يأمره
~~بالتجرد في طلبه حتى يظفر به.
# فبعث العامل إلى فتية من بني يربوع بن حنظلة فجعل لهم جعلا عظيما إن هم
~~PageV07P435
# قتلوا جحدرا أو أتوا به ووعدهم أن يوفدهم إلى الحجاج ويسني فرائضهم فخرج
~~الفتية في طلبه حتى إذا كانوا قريبا منه بعثوا إليه رجلا منهم يريه أنهم
~~يريدون الانقطاع إليه. فوثق بهم واطمأن إليهم.
# فبيناهم على ذلك إذ شدوه وثاقا وقدموا به إلى العامل فبعث به معهم إلى
~~الحجاج فلما قدموا به على الحجاج قال له: أنت جحدر قال: نعم. قال: ما حملك
~~على ما بلغني عنك قال: جرأة الجنان وجفوة السلطان وكلب الزمان قال: وما
~~الذي بلغ من أمرك فيجترئ جنانك ويصلك سلطانك ولا يكلب عليك زمانك قال: لو
~~بلاني الأمير لوجدني من صالحي الأعوان وبهم الفرسان ومن أوفى على أهل
~~الزمان.
# قال الحجاج: أنا قاذفك في قبة فيها أسد فإن قتلك كفانا مؤنتك وإن قتلته
~~خليناك ووصلناك.
# قال: قد أعطيت أصلحك الله المنية وعظمت المنة وقربت المحنة. فأمر به
~~فاستوثق منه بالحديد وألقي في السجن وكتب إلى عامله بكسكر يأمره ms2001 أن يصيد له
~~أسدا ضاريا.
# فلم يلبث العامل أن بعث له بأسد ضاريات قد أبزت على أهل تلك الناحية
~~ومنعت عامة مراعيهم ومسارح دوابهم فجعل منها واحدا في تابوت يجر على عجلة
~~فلما قدموا به أمر فألقي في حيز وأجيع ثلاثا ثم بعث إلى جحدر فأخرج وأعطي
~~سيفا ودلي عليه فمشى إلى الأسد) * ليث وليث في مجال ضنك * كلاهما ذو أنف
~~ومحك * PageV07P436
# * وصولة في بطشه وفتك * إن يكشف الله قناع الشك * * وظفرا بجؤجؤ وبرك *
~~فهو أحق منزل بترك * الذئب يعوي والغراب يبكي حتى إذا كان منه على قدر رمح
~~تمطى الأسد وزأر وحمل عليه فتلقاه جحدر بالسيف فضرب هامته ففلقها وسقط
~~الأسد كأنه خيمة قوضتها الريح.
# ولم يلبث جحدر لشدة حملة الأسد عليه مع كونه مكبلا أن وقع على ظهره
~~متلطخا بالدم.
# وعلت أصوات الجماعة بالتكبير وقال له الحجاج لما رأى منه ما هاله: يا
~~جحدر إن أحببت أن ألحقك ببلادك وأحسن جائزتك فعلت ذلك بك وإن أحببت أن تقيم
~~عندنا أقمت فأسنينا فريضتك.
# فقال: أختار صحبة الأمير. ففرض له ولجماعة أهل بيته وأنشأ جحدر يقول:
~~الكامل * يا جمل إنك لو رأيت بسالتي * في يوم هيج مردف وعجاج * * وتقدمي
~~لليث أرسف نحوه * حتى أكابره عن الأحراج * * جهم كأن جبينه لما بدا * طبق
~~الرحا متفجر الأثباج * * شثن براثنه كأن نيوبه * زرق المعابل أو شذاة زجاج
~~* * وكأنما خيطت عليه عباءة * برقاء أو خلق من الديباج * PageV07P437
# * قرنان محتضران قد ربتهما * أم المنية غير ذات نتاج * * وعلمت أني إن
~~أبيت نزاله * أني من الحجاج لست بناج * * فمشيت أرسف في الحديد مكبلا *
~~بالموت نفسي عند ذاك أناجي * هذا ما أورده الجاحظ.
# وقد أورد ابن الشجري في أماليه هذه الحكاية مختصرة لجحدر المذكور مع
~~أربعة أبيات من الرجز ولم يذكر هذه الأبيات.
# وأخرج السيوطي في بحث رب من شرح شواهد المغني هذه الحكاية بنحو ما ذكره
~~ابن الشجري عن المعافي بن زكريا وابن عساكر في تاريخه بسند متصل عن ابن
~~الأعرابي وعن الزبير بن بكار في ms2002 الموفقيات.) ولم يورد السكري في كتاب
~~اللصوص شيئا مما أورده الجاحظ مع أنه استوعب أحوال اللصوص وأشعارهم في
~~كتابه وأورد له أشعارا كثيرة جيدة.
# وقوله: ليث وليث إلخ الليث: الأسد. و الضنك: الضيق. و الأشر بفتحتين
~~البطر.
# وروى بدله: ذو أنف بفتح الهمزة والنون بمعنى الاستنكاف. و المحك بفتح
~~الميم وسكون الحاء المهملة: اللجاج. و الحازم من الحزم وهو التثبت والتيقظ.
~~و العرك بفتح العين وسكون الراء المهملتين: الحرب والمعركة موضعه.
# وقوله: أو يكشف الله إلخ أو هنا بمعنى إلى. و الظفر: الغلبة. والدرك:
~~الوصول. و الجؤجؤ في شعر جحدر بجيمين وهمزتين على وزن قنفذ: الصدر. و البرك
~~بفتح الموحدة وسكون الراء: ما حول الصدر.
# وقوله: كأنه خيمة قوضتها الريح رواه ابن الشجري: كأنه أطم مقوض
~~PageV07P438
# وقال: الأطم بضمتين: الحصن. و المقوض: من قوضت البناء إذا نقضته من غير
~~هدم. والمكبل: المقيد والكبل بفتح الكاف وكسرها مع سكون الموحدة: القيد
~~الثقيل.
# وقوله: يا جمل إنك لو رأيت بسالتي إلخ جمل بضم الجيم وسكون الميم: اسم
~~امرأة. و البسالة: الشجاعة. و أرسف: أمشي بالقيد يقال: رسف في قيده من باب
~~ضرب وقتل. و الجهم: العبوس. و الأثباج: جمع ثبج بفتح المثلثة والموحدة وهو
~~ما بين الكاهل إلى الظهر. و يرنو: ينظر. و شثن بمعنى خشن. والبراثن: جمع
~~برثن كقنفذ وهو ظفر السبع. و النيوب: جمع و زرق: جمع أزرق. و المعابل: جمع
~~معبلة بكسر الميم وهو نصل طويل عريض. و الشذاة بفتح الشين والذال
~~المعجمتين: الطرف. و الزجاج بالكسر: جمع زج بضم الزاي وهي الحديدة التي في
~~أسفل الرمح. و القرنان: مثنى قرن بالكسر وهو المساوي لصاحبه في الشجاعة
~~وغيرها. و واثلة بن الأسقع بالمثلثة والقاف هو من الصحابة قال ابن الأثير
~~في أسد الغابة في أسماء الصحابة: واثلة بن الأسقع بن عبد العزى الكناني
~~الليثي وقيل: واثلة بن عبد الله بن الأسقع. أبو شداد وقيل: أبو الأسقع
~~وقيل: أبو قرصانة. أسلم وخدم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين. من ms2003 أصحاب
~~الصفة. وله رواية. مات سنة ثلاث وثمانين وهو ابن مائة وقيل: مات سنة) خمس
~~وثمانين وهو ابن ثمان وتسعين سنة. وتوفي بالمقدس وقيل: بدمشق. وكان قد عمي.
# انتهى.
# ووقعة مرج الروم كانت بعد سنة خمس عشرة من الهجرة بعد فتح الشام في خلافة
~~عمر بن الخطاب. فلا شك أن واثلة أقدم من جحدر ويكون جحدر قد أخذ الشعر من
~~واثلة وزاده.
# والله أعلم. PageV07P439
# وأنشد بعده الرجز * كأن بين فكها والفك * فارة مسك ذبحت في سك * لما تقدم
~~قبله. وكان القياس أن يقول: بين فكيها لكنه أتى بالمتعاطفين للضرورة.
# قال ابن يعيش: الأصل في قولك الزيدان: زيد وزيد. والذي يدل على ذلك أن
~~الشاعر إذا اضطر عاود الأصل نحو قوله: كأن بين فكها والفك أراد: بين فكيها
~~فلما لم يتزن له رجع إلى العطف وهو كثير في الشعر. انتهى. و الفك بالفتح:
~~اللحي بفتح اللام وسكون المهملة وهو عظم الحنك وهو الذي عليه الأسنان. وهو
~~من الإنسان حيث ينبت الشعر وقال في البارع: الفكان: ملتقى الشدقين من
~~الجانبين.
# قال ابن السيرافي: وصف امرأة بطيب الفم. يريد أن ريح المسك يخرج من فيها.
~~و فأرة: منصوب اسم كأن و بين خبرها. و السك: ضرب من الطيب. انتهى. و ذبحت:
~~بالبناء للمفعول. قال يعقوب في إصلاح المنطق: قال الأصمعي: الذبح: الشق.
~~وأنشد البيت. أي: شقت وفتقت.
# وقال المفضل بن سلمة الضبي في كتاب الطيب: ومن الطيب المسك يقال: هو
~~المسك والأناب واللطيمة. PageV07P440
# وقال أبو زيد: اللطيمة: المسك يقال: للعير التي تحمل المسك أيضا لطيمة.
~~ويقال للتي فيها المسك: فارة ونافجة.
# قال الأحوص: البسيط) * كأن فارة مسك فض خاتمها * صهباء ذاكية من مسك
~~دارينا * وقال آخر: الرجز * كأن حشو المسك والدمالج * نافجة من أطيب
~~النوافج * ويقال: فتقت الفارة وذبحت وفضت وشقت.
# قال الراجز:
# * كأن بين فكها والفك * فارة مسك ذبحت في سك * و السك بضم السين: نوع من
~~الطيب. وقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات: الفار: جمع فارة وهي فار
~~المسك وهي ms2004 نوافجه التي يكون المسك فيها شبهت بالفار وليست بفار إنما هي سرر
~~ظباء المسك. قال الشاعر: الطويل وقال آخر في وصف امرأة: البسيط كأن فارة
~~مسك في مقبلها وهي مهموزة فأرة وفأر. وكذلك الفأر كله مهموز. وبنواحي الهند
~~فأر يجلب إلى أرض العرب أحيانا قد تأنست وألفت تدور في البيوت تدخل بين
~~الثياب فلا تلابس شيئا ولا تدخل بيتا ولا تخرأ على شيء ولا تبول عليه إلا
~~فاح طيبا. ويجلب التجار خرءها فيشتريه الناس ويجعلونه في صرر ويضعونها بين
~~الثياب فتطيب. وأخبرني من رآها أنها نحو بنات مقرض. وفارة الإبل مأخوذة من
~~هذا PageV07P441
# وهي الإبل التي ترعى أفواه البقول الطيبة في العذوات العازبة ثم ترد
~~الماء فتشرب فإذا رويت ثم صدرت فالتف بعضها ببعض فاحت برائحة طيبة.
# قال الأصمعي: قلت لأبي مهدية: كيف تقول: ليس الطيب إلا المسك. وهو يريد
~~أن يعلم كيف يعربه. فقال أبو مهدية له: فأين العنبر فقال الأصمعي: فقل: ليس
~~الطيب إلا المسك والعنبر. فقال: أين أدهان حجر فقال: فقل ليس الطيب إلا
~~المسك والعنبر وأدهان حجر. فقال: فأين فارة إبل صادرة ومن هذا الجنس والضرب
~~الذي ذكرنا الدويبة التي تسمى الزباد وهي مثل السنورة الصغيرة فيما ذكر لي
~~تجلب من تلك النواحي وقد تأنس فتقتنى وتحتلب شيئا شبيها بالزبد يظهر على
~~حلمتها بالعصر كما يظهر على آنف الغلمان المراهقين فيجمع وله رائحة طيبة
~~البنة. وقد رأيته) يقع في الطيب. وقد بلغني أن شحمه كذلك أيضا.
# وقد ذكر بعض الشعراء القدم بعض هذا وجعله أمعاء الدابة وظن أنه إنما طاب
~~جوفه لأنه يأكل الطيب فقال: البسيط * تكسو المفارق واللبات ذا أرج * من قصب
~~معتلف الكافور دراج * والأعراب لا يميزون هذا. وفي فارة الإبل يقول الراعي:
~~الطويل * لها فأرة ذفراء كل عشية * كما فتق الكافور بالمسك فاتقه * ظن أنه
~~يفتق به. وكان الراعي أعرابيا قحا والمسك لا يفتق بالكافور. انتهى كلام
~~الدينوري. PageV07P442
# و البنة بالفتح للموحدة وتشديد النون: الرائحة الطيبة وربما قيلت في غير
~~الطيبة.
# وقال أبو ms2005 القاسم علي بن حمزة البصري اللغوي فيما كتبه على كتاب النبات من
~~تبيين أغلاط الدينوري: قد غلط في همز هذه الفارة لأن الفأر كله مهموز إلا
~~فارة الإبل.
# وقد اختلف في فارة المسك وفأرة الإنسان وهي عضله. والأعلى في فار المسك
~~الهمز وفي فار الإنسان ترك الهمز. ومن كلامهم: أبرز نارك وإن أهزلت فارك
~~أي: أطعم الطعام وإن فأما قوله: والمسك لا يفتق بالكافور فصحيح. ولم يقل
~~لراعي: كما فتق المسك بالكافور فاتقه إنما قال: كما فتق الكافور بالمسك وإن
~~كان المسك لا يفتق بالكافور فإن الكافور يفتق بالمسك.
# وجعل الراعي أعرابيا قحا ونسبه إلى الجفاء وأوهم أنه غلط وخطأه في شيء لم
~~يقله إلا أن يكون عند أبي حنيفة أن الكافور لا يفتق بالمسك ويكون هو قد غلط
~~في العبارة وعكسها فيكون في هذه الحال أسوأ حالا منه في الأولى ويكون قليل
~~الخبرة بالطيب وعمله واستعماله. ولا رائحة أخم من الكافور إذا فتق بالمسك
~~يشهد بذلك بنو النعمة والعطارون قاطبة. انتهى.
# والرجز الشاهد لمنظور بن مرثد الأسدي. قال ابن بري في حاشيته على صحاح
~~الجوهري: وقبله: الرجز * يا حبذا جارية منعك * تعقد المرط على مدك * مثل
~~كثيب الرمل غير رك و عك بفتح العين المهملة: أبو قبيلة من الأزد في قحطان.
~~و المرط PageV07P443
# بالكسر: كساء من صوف أو خز يؤتزر به وتتفلع به المرأة. وأراد بالمدك بكسر
~~الميم: العجز.) قاله الصغاني وأنشد البيت للمعنى الأول. وقال: وذكره بعض من
~~صنف في اللغة بالزاي في اللغة وفي الرجز وهو تصحيف. انتهى.
# وأراد به الجوهري. وقد خطأه كذلك ابن بري في حاشيته على الصحاح وتبعه
~~الصفدي أيضا.
# ومنظور بن مرثد تقدم في الشاهد الثاني والأربعين بعد الأربعمائة.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثالث والستون بعد الخمسمائة)) البسيط * لو عد قبر
~~وقبر كنت أكرمهم * ميتا وأبعدهم عن منزل الذام * على أن تعاطف المفردين فيه
~~ليس من قبيل ما تقدم من كونه للضرورة بل لقصد التكثير إذ المراد: لو عدت
~~القبور قبرا قبرا. ولم ms2006 يرد قبرين فقط وإنما أراد الجنس متتابعا واحدا بعد
~~واحد. يعني: إذا حصلت أنساب الموتى وجدتني أكرمهم نسبا وأبعدهم من الذم.
~~PageV07P444
# والبيت من أبيات أربعة أوردها أبو تمام والأعلم الشنتمري وصاحب الحماسة
~~البصرية في * أبلغ أبا مسمع عني مغلغلة * وفي العتاب حياة بين أقوام * *
~~أدخلت قبلي قوما لم يكن لهم * في الحق أن يلجوا الأبواب قدامي * * لو عد
~~قبر وقبر كنت أكرمهم * ميتا وأبعدهم عن منزل الذام * * فقد جعلت إذا ما
~~حاجتي نزلت * بباب دارك أدلوها بأقوام * قوله: أبلغ أبا مسمع إلخ هو بكسر
~~الميم الأولى وفتح الثانية.
# والمغلغلة: الرسالة لأنها تغلغل إلى الإنسان حتى تصل إليه من بعد من
~~قولهم: تغلغل الماء إذا دخل بين الأشجار. وأصل الغلغلة دخول الشيء في
~~الشيء.
# وجملة: وفي العتاب حياة إلخ معترضة بين أبلغ وبين أدخلت. و العتاب: اللوم
~~والتوقيف على الذنب.
# يعني ما دام القوم يلوم كل منهم صاحبه على ما صدر منهم من التقصير لصاحبه
~~يرجى صلاحهم وارتباط موداتهم. وإن لم يتعاتبوا انطوت ضمائرهم على الأحقاد.)
~~وقوله: أدخلت قبلي قوما إلخ أي: قدمتهم علي في الإذن وإن لم يكن من حقهم أن
~~يتقدموا علي إذا وردنا الأبواب. و يلجوا: يدخلوا. وروي: أن يدخلوا. ودخل
~~يتعدى في الأصل بحرف جر ثم يحذف الجار PageV07P445
# وقوله: لو عد قبر وقبر إلخ قال ابن جني في إعراب الحماسة: لم يرد لو عد
~~قبران اثنان وإنما أراد لو عدت القبور قبرا قبرا. ولو قال: عد قبر قبر فرفع
~~لم يجز ذلك كما جاز لو عدت القبور قبرا قبرا. وذلك أن هذا من مواضع العطف
~~فحذف حرفه لضرب من الاتساع.
# وهذا الاتساع خاصة إنما جاء في الحال نحو: فصلت حسابه بابا بابا ودخلوا
~~رجلا رجلا أي: متتابعين. ولو رفعت فقلت: فصل حسابه باب باب وأدخلوا رجل رجل
~~على البدل لم يجز.
# وعلى هذا قالوا: هو جاري بيت بيت ولقيته كفة كفة فاتسعوا بالبناء على
~~الحال. ونحوها في ذلك الظرف نحو قولك: كان يأتينا يوم يوم وليلة ليلة ms2007
~~وأزمان أزمان وصباح مساء.
# فلو خرجت به عن الظرفية لم يجز فيه هذا البناء. ألا تراك تقول: هو يأتينا
~~كل صباح مساء في ليلة ليلة فتعرب البتة. انتهى.
# وقال الطبرسي: يريد لو عدت القبور قبرا قبرا إلا أنه اقتصر وحذف القبور
~~وجعل القبر فاعلا وأزاله عن سنن الحال. وقيل: معناه: لو عد قبري وقبر
~~الداخل قبلي لكنت أكرم منه ميتا. انتهى.
# والذام: لغة في الذم بتشديد الميم.
# وقوله: فقد جعلت إذا إلخ هو بالتكلم. قال الطبرسي: أي: طفقت وأقبلت إذا
~~نزلت حاجتي بباب دارك يريد إذا ألجأتني إليك حاجة أدلوها أي: أتنجرها بغيري
~~واستشفعت أقواما في قضائها ولم أقربك بنفسي. انتهى. PageV07P446
# قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات الدلو: الاستقاء بالدلو من العمق.
~~يقال أدلى الدلو: إذا حدرها للاستقاء يدليها إدلاء. ودلاها إذا اجتذبها
~~إليه يدلوها دلوا.
# قال تعالى: فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه فهذا من الإدلاء وهو إلقاؤها في
~~البئر.
# وقال الشاعر في دلوت: فقد جعلت إذا ما حاجة عرضت.............. البيت)
~~أي: أبتغي شفعاء يستخرجون لي حاجتي. انتهى. و عصام بن عبيد: شاعر جاهلي.
~~وعبيد: مصغر عبد بالتذكير. وزمان بكسر الزاي وتشديد الميم: أحد أجداد
~~الشاعر وهو من بني حنيفة.
# وأنشد بعده: الطويل * هما نفثا في في من فمويهما * على النابح العاوي أشد
~~رجام * وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد السادس والعشرين بعد الثلثمائة.
~~PageV07P447
# وضمير التثنية لإبليس وابن إبليس. و نفثا ألقيا على لساني. و النابح: هنا
~~أراد به من يتعرض للهجو والسب من الشعراء وأصله في الكلب. ومثله العاوي.
# والرجام: مصدر راجمه بالحجارة أي: راماه. وراجم فلان عن قومه إذا دافع
~~عنهم. جعل الهجاء في مقابلة الهجاء كالمراجمة لجعله الهاجي كالكلب النابح.
# والبيت آخر قصيدة للفرزدق قالها في آخر عمره تائبا إلى الله تعالى مما
~~فرط منه من مهاجاته الناس وذم فيها إبليس لإغوائه إياه في شبابه.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الرابع والستون بعد الخمسمائة)) الكامل يديان
~~بيضاوان عند محلم هذا صدر وعجزه: قد يمنعانك أن تضام وتضهدا على أنه ms2008 مثنى
~~يدا بالقصر فلما ثني قلبت ألفه ياء كفتيان في مثنى فتى لأن أصلها الياء فإن
~~وإنما قلبت في المفرد ألفا لانفتاح ما قبلها. وتقلب واوا في النسبة إليها
~~عند الخليل وسيبويه فيقال: يدوي.
# قال صاحب الصحاح: وبعض العرب يقول لليد: يدا مثل رحا. PageV07P448
# قال الشاعر: الرجز * يا رب سار بات ما توسدا * إلا ذراع العنس أو كف
~~اليدا * يديان بيضاوان.................... البيت وكذا قال ابن يعيش. وفيه
~~رد على من زعم أن يديان مثنى يد ردت لامه شذوذا كالزمخشري في المفصل.
# قال ابن يعيش: متى كانت اللام الساقطة ترجع في الإضافة فإنها ترد إليه في
~~التثنية لا يكون إلا كذلك.
# وإذا لم ترجع في الإضافة لم ترجع في التثنية كأب وأخ تقول: أخوان وأبوان
~~لأنك تقول في الإضافة: أبوك وأخوك فترى اللام رجعت في الإضافة فلذلك رددتها
~~في التثنية.
# وذلك لأنا رأينا التثنية قد ترد الذاهب الذي لا يعود في الإضافة كقولك في
~~يد: يديان وفي دم: دموان. وأنت تقول في الإضافة يدك ودمك فلا ترد الذاهب.
# فلما قويت التثنية على رد ما لم ترده الإضافة صارت أقوى من الإضافة. وحمل
~~أصحابنا يديان على القلة والشذوذ وجعلوه من قبيل الضرورة.
# والذي أراه أن بعض العرب يقول في اليد: يدا في الأحوال كلها يجعله مقصورا
~~كرحا. إلى آخر ما ذكره الجوهري.
# وكذا صنع ابن الشجري في أماليه قال: ويد أصلها يدي لظهور الياء في
~~تثنيتها ولقولهم:) يديت إليه يدا أي: أسديت إليه نعمة.
# قال: الوافر PageV07P449
# * يديت على ابن حسحاس بن بدر * بأسفل ذي الجذاة يد الكريم * فيجوز أن
~~تكون اليد التي هي النعمة مأخوذة من التي هي الجارحة لأن النعمة تسدى
~~باليد.
# ويجوز أن تكون الجارحة مأخوذة من النعمة لأن اليد نعمة من نعم الله على
~~العبد ويدل على سكون عينها جمعها على أيد لأن قياس فعل في جمع القلة أفعل
~~كأكلب وأكعب وأبحر وأنسر في جمع نسر.
# وفتح الدال في التثنية كقوله: يديان بيضاوان... البيت لا يدل على فتحها
~~في ms2009 الواحد لما ذكرته من إجراء هذه المنقوصات على الحركة إذا أعيدت لاماتها
~~وذلك لاستمرار حركات الإعراب عليها في حال نقصها وكذلك إذا نسبت إليها أعدت
~~المحذوف وفتحت الدال وأبدلت من الياء واوا كما أبدلت من ياء قاض. فقلت:
~~يدوي. هذا قول الخليل وسيبويه في النسب إلى هذا الضرب.
# وأبو الحسن الأخفش ينسب إليه على زنته الأصلية فيقول: يديي وفي غد: غدوي
~~وحر: حرحي. والخليل وسيبويه يقولون: غدوي وحرحي. وجمع اليد التي هي الجارحة
~~في الأكثر على أيد وقد جمعها على أياد في قوله: الرجز قطن سخام بأيادي غزل
~~سخام: ناعم. واليد التي هي النعمة جمعها في الأكثر الأشهر على أياد. وقد
~~جمعوها على الأيدي وإنما الأيادي جمع الجمع كقولهم في جمع أكلب:
~~PageV07P450
# أكالب. وقولهم في تثنيتها: يدان أكثر من قولهم: يديان. فهذت مضاد لقولهم:
~~دمان ودميان.
# انتهى.
# وكذا قال ابن جني في شرح تصريف المازني قال: إذا قالوا في النسب إلى يد
~~يدوي تركوا عين الفعل محركة بعد الرد لأنهم لو حذفوا الحركة عند رد اللام
~~لكانت اللام كأنها لم ترد لأنها قد وهذا قول أبي علي فيما أخذته عنه وهو
~~يشهد لصحة قول سيبويه فيما ذهب إليه في تبقية الحركة التي حدثت بعد الحذف
~~إذا رد إلى الكلمة ما حذف منها.) وأبو الحسن يذهب إلى ما وجب بالحذف عند رد
~~المحذوف والقول قول سيبويه.
# ألا ترى أن الشاعر لما رد الحرف المحذوف بقي الحركة في قوله: يديان
~~بيضاوان....................... البيت قال أبو علي: فإن قيل: فما تصنع
~~بقوله: الرجز إن مع اليوم أخاه غدوا وقول الآخر: الطويل * وما الناس إلا
~~كالديار وأهلها * بها يوم حلوها وغدوا بلاقع * PageV07P451
# ألا ترى أنه رد اللام وحذف حركة العين. فهذا يشهد لصحة قول أبي الحسن
~~الأخفش.
# فالجواب: أن الذي قال غدوا ليس من لغته أن يقول: غد فيحذف بل الذي يقول:
~~غد غير الذي قال غدوا. انتهى.
# قال ابن المستوفي: الذي قاله ابن جني غير ما ذكره الجوهري فتثنيته يدين
~~على ما ذكره ابن ms2010 جني صناعية وعلى ما ذكره الجوهري لغوية.
# وقد تكلم ابن السكيت على يد زيادة على ما ذكرنا في كتاب المؤنث والمذكر
~~فأحببنا إيراده تتميما للفائدة. قال: اليد مؤنثة تصغيرها يدية يرد إليها في
~~التصغير ما نقص منها والناقص منها ياء. والدليل على ذلك أن الشاعر قال:
~~الكامل * يديان بيضاوان عند محلم * قد تمنعانك منهما أن تهضما * وتجمع ثلاث
~~أيد ثم جمعوها الأيادي ولم يقولوا: يدي بالضم ولا أيداء وهو قياس. فاستغني
~~بأيد وأياد عنه.
# قال الشاعر: الطويل * فلن أذكر النعمان إلا بصالح * فإن له عندي يديا
~~وأنعما * فإن شئت جعلت اليدي بالفتح على جهة عصي وعصي وتركت ضم أولها أو
~~كسره لثقل الضم والكسر في الياء. وإن شئت جعلته جمعا مفتعلا مثل عبد وعبيد
~~وكلب وكليب ومعز ومعيز. ويقال: قد يديته أي: أصبت يده وقد يدي من يده إذا
~~شل منها.
# وحدثني الأثرم عن أبي عبيدة قال: كنت مع أبي الخطاب عند أبي عمر و في
~~مسجد بني عدي فقال أبو عمرو: لا تجمع أيد بالأيادي إنما الأيادي للمعروف.
~~قال: فلما قمنا قال لي أبو الخطاب:) أما إنها في علمه ولم تحضره وهو أروى
~~لهذا البيت مني: الخفيف PageV07P452
# انتهى.
# قال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: المحلم بكسر اللام يقال: إنه
~~من ملوك اليمن.
# وصف اليد وهي النعمة بالبياض عبارة عن كرم صاحبها.
# وقوله: عند محلم أي: لمحلم. يقال: عند فلان عطية أو مال أي: له ذلك. كذا
~~في المقتبس.
# قلت: وجه التشبيه على ما ذكره غير ظاهر والأظهر أن يراد العضوان ويراد
~~ببياضهما نقاؤهما وطهارتهما عن تناول ما لا يحسن في الدين والمروءة. و
~~ضامه: ظلمه وكذا هضمه. و ضهده: قهره.
# وقوله: أن تضام وتضهدا: مفعول ثان لقوله: تمنعانك يقال: منعه كذا ومنعه
~~من كذا.
# وروى: قد تنفعانك وعليه فقوله: أن تضام في محل النصب على الظرف أي: وقت
~~كونك مظلوما بالنصرة على من يظلمك والإعانة عليه. انتهى.
# ورواه الجوهري:
# * يديان بيضاوان عند محرق * قد تمنعانك منهما أن ms2011 تهضما * و محرق بكسر
~~الراء المشددة قال صاحب العباب: كان عمرو بن هند ملك الحيرة يلقب بالمحرق
~~لأنه حرق مائة من بني تميم. ومحرق أيضا: لقب الحارث ابن عمرو ملك الشام من
~~آل PageV07P453
# وروى ابن الشجري:
# *..... عند محلم * قد تمنعانك أن تذل وتقهرا * وأنشده ابن الأعرابي وأبو
~~عمر الزاهد:
# *...... عند محلم * قد تمنعانك بينهم أن تهضما * وروي أيضا على غير ما
~~ذكر.
# ومع كثرة تداوله في كتب اللغة والنحو لم ينسبه أحد إلى قائله ولا ذكر
~~تتمة له. والله أعلم.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الخامس والستون بعد الخمسمائة)) الوافر * فلو أنا
~~على جحر ذبحنا * جرى الدميان بالخبر اليقين * على أنه جاء دميان في تثنية
~~دم.
# وهو شاذ عند الجوهري لأنه واوي. وما أورده الشارح المحقق هو كلام صاحب
~~الصحاح إلى قوله: فإن قيل إلخ.
# وصدر كلامه: الدم أصله دمو بالتحريك وإنما قالوا: دمي يدمى لحال الكسرة
~~PageV07P454
# التي قبل الياء كما قالوا: رضي يرضى وهو من الرضوان. وأنشد البيت.
# وقال ابن السراج في الصول: وأما دم فهو فعل بالتحريك لأنك تقول: دمي يدمى
~~دما فهو دم.
# فهذا مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق. فدم مصدر مثل بطر وحذر. وهذا قول أبي
~~العباس المبرد.
# وليس عندي في قولهم: دمي يدمى حجة لمن ادعى أن دما فعل لأن قولهم: دمي
~~يدمى دما إنما هو فعل ومصدر اشتقا من الدم كما اشتق ترب يترب تربا من
~~التراب.
# فقولهم: دما اسم للحدث والدم: الشيء الذي هو جسم. ولكن قولهم: دميان دل
~~على أنه فعل.
# قال الشاعر لما اضطر: فلو أنا على جحر ذبحنا.............. البيت ثم قال:
~~وأما دم فقد استبان أنه من الياء لقول بعض العرب دميان. وقال بعضهم: دموان.
# فمما دل على أنه من الواو أكثر لأنهم قد قالوا هنوان وأخوان وأبوان.
~~انتهى كلامه. وهذا مأخذ كلام الصحاح.
# وقد رد ابن جني بعض هذا في شرح تصريف المازني وأيد مذهب سيبويه قال: وزن
~~شاة فعلة ساكنة العين. هذا هو الصواب.
# وكلمت بعض الشيوخ من ms2012 أصحابنا بمدينة السلام في العين منها هل هي ساكنة أم
~~متحركة فادعى أنها متحركة فسألته عن الدلالة على ذلك فقال: انقلابها ألفا
~~يدل على أنها متحركة لأنها لو كانت ساكنة لوجب إثباتها كما ثبتت في حوض
~~وثوب. فقلت له: أنا وأنت مجمعان على) أن سكون العين هو الأصل وأن الحركة
~~زائدة وحكم الزيادة أن لا تثبت إلا بدليل.
# فأما قولك انقلابها دليل على الحركة فغير لازم لأن الحركة التي فيها إنما
~~دخلتها لمجاورتها تاء التأنيث وقد أجمعنا على أن تاء التأنيث يفتح ما قبلها
~~وإن سكون العين هو الأصل حتى تقوم دلالة على الحركة. PageV07P455
# وأما انقلاب العين فإنما هو لما حدث فيها من الفتح عند مجاورتها تاء
~~التأنيث فوقف الكلام هناك. وكأنها كانت شوهة فلما حذفت الهاء بقيت شوة
~~ففتحوا الواو لتاء التأنيث فصار شوة فانقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها.
# فإن قيل: ما تنكر أن تكون فعلة لأن اللام لما ردت وأبدلت في شاء همزة
~~بقيت الألف بحالها.
# ولو كانت إنما انفتحت العين لمجاورتها التاء لوجب إذا رجعت اللام وزالت
~~التاء أن تعود إلى سكونها فيقال: شوة أو شوء إذا أبدلت الهمزة قيل: هذا لا
~~يلزم لأن العين لما تحركت لمجاورتها التاء ثم ردت اللام بعد ذلك تركت
~~الفتحة في العين بحالها قبل الرد. وهذا مذهب سيبويه.
# ألا ترى أنه لم يكن عنده في قول الشاعر: جرى الدميان بالخبر اليقين دلالة
~~على تحرك العين من دم لأنها لما أجري عليها الإعراب في قولهم: دم ودما ودم
~~ثم رد اللام في التثنية بقي الحركة في العين على ما كانت عليه قبل الرد كما
~~قال الآخر: يديان بيضاوان عند محلم وقد أجمعوا على سكون العين من يد. وقد
~~تراه قال: يديان فحركها عند الرد لأنها قد جرت محركة قبل الرد.
# والقول فيه مثله في الدميان. وغيره من أصحابنا وهو أبو العباس يذهب إلى
~~ترك العين من دم لأنه مصدر دميت دما مثل: هويت هوى. قال أبو بكر بن السراج:
~~وليس ms2013 ذلك بشيء. PageV07P456
# ثم أورد ما نقلناه من كلام ابن السراج. وحاصل كلامه أن دما أصله سكون
~~العين وأن لامه ياء قال: إن الأخفش يختار أن يكون المحذوف من ابن الواو لأن
~~أكثر ما يحذف الواو لثقلها والياء تحذف أيضا لأنها تثقل. والدليل على هذا
~~أن يدا قد أجمعوا أن المحذوف منه الياء ولهم دليل) قاطع من الإجماع. يقال:
~~يديت إليه يدا. ودم محذوف منه الياء يقال: دم ودميان.
# قال الشاعر: جرى الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليس بشاهد قاطع في الواو
~~لأنهم يقولون: الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز أن يكون المحذوف منه الواو
~~والياء وهما عندي متساويان. اه.
# وقد حكى الخلاف ابن الشجري في أماليه في كون العين محركة أو ساكنة وفي
~~كون اللام ياء أو واوا ورجح كونها ياء قال: ودم عند بعض التصريفيين دمي
~~ساكن العين قالوا: لأن الأصل في هذه المنقوصات أن تكون أعينها سواكن حتى
~~يقوم دليل على الحركة من حيث كان السكون هو الأصل والحركة طارئة.
# قالوا: وليس ظهور الحركة في دميان دليلا على أن العين متحركة في الأصل
~~لأن الاسم إذا حذفت لامه واستمرت حركات الإعراب على عينه ثم أعيدت اللام في
~~بعض تصاريف الكلمة ألزموا العين الحركة.
# وقال من خالف أصحاب هذا القول: أصل دم دمي بفتح العين لأن بعض العرب
~~قلبوا لامه ألفا فألحقوه بباب رحا فقالوا: هذا دم ودما كرحا.
# وقال بعض العرب في تثنيته دمان فلم يردوا اللام كما قالوا في تثنية يد
~~يدان. والوجه أن يكون العمل على الأكثر. وكذلك حكى قوم دموان. والأعرف فيه
~~الياء. PageV07P457
# وعليه أنشدوا: جرى الدميان بالخبر اليقين قال بعض أهل اللغة: من العرب من
~~يقول: الدم بالتشديد كما تلفظ العامة وهي لغة ردية.
# وأنشدوا لتأبط شرا: الرجز * حيث التقت بكر وفهم كلها * والدم يجري بينهم
~~كالجدول * والعامة تفعل مثل هذا في الفم. ومن العرب من يشدد الفم أيضا.
~~وإنما يكون ذلك في الشعر قال: يا ليتها قد خرجت من فمه انتهى.) والجحر بضم
~~الجيم وسكون ms2014 الحاء المهملة: الشق في الأرض.
# وقوله: جرى الدميان إلخ أراد بالخبر اليقين ما اشتهر عند العرب من أنه لا
~~يمتزج دم المتباغضين. وهذا تلميح في غاية الحسن أي: لما امتزجا وعرف ما
~~بيننا من العداوة.
# قال ابن الأعرابي: معناه لم يختلط دمي ودمه من بغضي له وبغضه لي بل يجري
~~دمي يمنة ودمه يسرة. ويوضحه قول المتلمس من قصيدة: الطويل * أحارث إنا لو
~~تساط دماؤنا * تزايلن حتى لا يمس دم دما * وقال ابن قتيبة في ترجمة المتلمس
~~من كتاب الشعراء: هذا البيت من إفراطه. يقول: إن دماءهم تنماز من دماء
~~غيرهم. وهذا محال لا يكون أبدا. PageV07P458
# وكذا قال ابن عبد ربه في العقد الفريد. و تساط بالسين المهملة يعني:
~~تخلط. ومنه قول العامة: لو خلط دمي بدمه لما اختلط أي: لباينه من شدة
~~العداوة ولم يمازجه.
# وقال الأندلسي: معناه لو ذبحنا على جحر واحد لامتزجت دماؤنا بدمائكم. يصف
~~ما بينهما من العداوة. وهذا خلاف المعنى والصواب: لما امتزجت دماؤنا.
# ونقل بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل أن معنى البيت: لو ذبحنا على
~~جحر لعلم من الشجاع منا من الجبان بجري دمه وجموده لأن من زعمهم أن دم
~~الشجاع يجري ودم الجبان ولا يخفى أن هذا المعنى غير صحيح هنا بدليل ما قبله
~~وهو: الوافر * لعمرك إنني وأبا رياح * على حال التكاشر منذ حين * * ليبغضني
~~وأبغضه وأيضا * يراني دونه واراه دوني * فلو أنا على جحر
~~ذبحنا............. البيت هكذا روى الأبيات الثلاثة ابن دريد في كتابه
~~المجتبى عن عبد الرحمن عن عمه الأصمعي ونسبها لعلي بن بدال بن سليم. و
~~التكاشر: المباسطة من الكشر وهو التبسم. وروى ابن دريد بدله في الجمهرة:
~~على طول التجاور. وعلى بمعنى مع. PageV07P459
# وقد أدخل هذه الأبيات الثلاثة صاحب الحماسة البصرية في قصيدة المثقب
~~العبدي.
# وأنشد بعدها: الوافر) * فإما أن تكون أخي بصدق * فأعرف منك غثي من سميني
~~* * وإلا فاطر حني واتخذني * عدوا أتقيك وتتقيني * وتبعه ابن هشام في شرح
~~شواهده والعيني أيضا في شرح شواهد ms2015 شروح الألفية ولم يوردها أحد في هذه
~~القصيدة.
# وقد رجعت إلى ديوانه فلم أجدها في هذه القصيدة. ورواها المفضل في
~~المفضليات عارية عنها ولم ينبه عليها أحد من شراحهم كابن الأنباري وغيره.
# وقال ابن المستوفي: رأيت هذه الأبيات في كتاب نحو قديم منسوبة للفرزدق.
~~ووجدتها أيضا في نسخة قديمة ذكر كاتبها أنها زيادات الحماسة كتبها محمد بن
~~أحمد بن الحسن في ربيع الآخر سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة ونسبها لمرداس بن
~~عمر و. وقال: وتروى للأخطل.
# ووجدتها في نوادر اللحياني أبي الحسن علي بن حازم قد أنشدها لأوس. انتهى
~~كلام ابن المستوفي. PageV07P460
# وابن دريد هو المرجع في هذا الأمر فينبغي أن يؤخذ بقوله. والله أعلم. و
~~علي بن بدال بفتح الموحدة وتشديد الدال وآخره لام.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السادس والستون بعد الخمسمائة)) الطويل * فلسنا على
~~الأعقاب تدمى كلومنا * ولكن على أقدامنا يقطر الدما * على أن المبرد استدل
~~به بأن الدم أصله فعل بتحريك العين ولامه ياء محذوفة بدليل أن الشاعر لما
~~اضطر أخرجه على أصله وجاء به على الوضع الأول. فقوله الدما بفتح الدال فاعل
~~يقطر والضمة مقدرة على الألف لأنه اسم مقصور وأصله دمي تحركت الياء وانفتح
~~ما قبلها فقلبت ألفا.
# والدليل على أن اللام ياء قولهم في التثنية: دميان وفي الفعل: دميت يده.
~~هذا محصل مدعاه وهو إنما يتم على أن فتح الميم قبل حذف اللام وعلى أن الدما
~~بمعنى الدم وعلى أن يقطر بالياء التحتية. وفي كل واحد بحث.
# أما الأول فممنوع وإنما فتحة الميم حادثة بعد حذف اللام وهو مذهب سيبويه
~~وذلك أن الحركة عنده إذا حدثت لحذف حرف ثم رد المحذوف ثبتت الحركة التي
~~كانت قد جرت على الساكن قبل دخولها عليه بحالها.
# ويشهد له قولهم: يديان فإنهم أجمعوا على سكون العين من يد من غير خلاف.
~~وقد نراهم قالوا: يديان فحركوا عند الرد لأنها قد جرت محركة قبل رد اللام.
~~PageV07P461
# وأما الثاني فممنوع أيضا لاحتمال أنه مصدر دمي دما كفرح يفرح فرحا. قال
~~ابن ms2016 جني في شرح تصريف المازني: دما: مصدر دميت يده لا بمعنى الدم.
# ولكن على أقدامنا يقطر الدما فالدما في موضع رفع وهو مصدر مقصور على فعل
~~وتقديره على حذف مضاف.
# وكذا قول الشاعر: الرمل * كأطوم فقدت برغزها * أعقبتها الغبس منه عدما *
~~* غفلت ثم أتت ترقبه * فإذا هي بعظام ودما * فإنه أوقع المصدر فيهما موقع
~~الجوهر وتأويله عندي على حذف المضاف كأنه قال: يقطر ذو الدمى وإذا هي بعظام
~~وذي دمى. انتهى. و الأطوم بفتح الألف وضم الطاء: البقرة الوحشية. و البرغز
~~بضم الموحدة فالغين المعجمة) وسكون الراء المهملة بينهما وآخره زاي هو
~~ولدها. و الغبس: جمع أغبس وهي الذئاب وقيل: هي الكلاب. والدما في الموضعين
~~لا خفاء في كونه بمعنى الدم والتأويل خلاف الظاهر.
# وأما الثالث فقد روي أيضا بالنون وبالتاء الفوقية.
# أما الأول فقد قال العسكري في كتاب التصحيف: اختلفوا في نصب الدم ورواه
~~أبو عبيدة: PageV07P462
# على أقدامنا تقطر الدما بالنون أي: نقطر دما من جراحنا. انتهى.
# وأما الرواية بالتاء الفوقية فقد رواها شراح الحماسة وقالوا: قطر فعل
~~متعد مسند إلى ضمير الكلوم. فالدما على هاتين الروايتين مفعول به يحتمل أنه
~~مقصور كما قال المبرد ويحتمل أنه الدم منقوص وألفه للإطلاق. وحينئذ يسقط
~~الاستدلال على أنه مقصور.
# وقال المرزوقي في شرح الحماسة وتبعه التبريزي وغيره: وإن شئت جعلت الدم
~~منصوبا على التمييز كأنه قال: تقطر دما وأدخل الألف واللام ولم يعتد بهما.
# وقال في شرح الفصيح: وبعضهم يجعل الدما تمييزا ولا يعتد بالألف واللام
~~أراد تقطر كلومنا دما أي: من الدم كما في قوله: الوافر ولا بفزارة الشعر
~~الرقابا وما أشبهه. ويجوز في هذا الوجه أن تنصبه على التشبيه بالمفعول به
~~كما يفعل بقوله: هو الحسن وجها. انتهى.
# أقول: قد أخطأ أبو علي الوجه الأول في المسائل البصرية قال: وحمل الدما
~~على التمييز خطأ.
# انتهى. PageV07P463
# وأما الوجه الثاني: فليس على منوال ما مثل به. وزاد ابن جني في إعراب
~~الحماسة فقال: روي: تقطر الدما بفتح المثناة الفوقية وضمها. أما ms2017 الأول فلأن
~~قطر متعد.
# وقد جاء تقطر الدما متعديا ناصبا للدم في قول العباس بن عبد المطلب لأبي
~~طالب حين قتل خداش بن علقمة بن عامر من أبيات عدتها ثلاثة عشر بيتا أوردها
~~أبو تمام في آخر كتاب مختار أشعار القبائل وهو: الطويل * أبى قومنا أن
~~ينصفونا فأنصفت * قواطع في أيماننا تقطر الدما * وأورد السيوطي في الأشباه
~~والنظائر مجلس ثعلب مع جماعة من النحويين نقله من كتاب غرائب) مجالس
~~النحويين للزجاجي قال: حدثنا أبو الحسن علي بن سليمان قال: كنا عند أبي
~~العباس ثعلب فأنشدنا:
# * فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا * ولكن على أقدامنا يقطر الدما *
~~فسألنا: ما تقولون فيه فقلنا: الدم فاعل جاء على الأصل. فقال: هكذا رواية
~~أبي عبيد.
# وكان الأصمعي يقول: هذا غلط وإنما الرواية: تقطر الدما منقوطة من فوقها
~~والمعنى: ولكن على أقدامنا تقطر الكلوم الدما فيصير مفعولا به. ويقال: قطر
~~الماء وقطرته أنا.
# وأنشدنا: فإذا هي بعظام ودما البيتين وقال: كان الأصمعي يقول: إنما
~~الرواية بكسر الدال ثم قصر الممدود. انتهى. PageV07P464
# وهو من أبيات ثلاثة أوردها أبو تمام في الحماسة للحصين بن الحمام المري
~~وأوردها الأعلم الشنتمري في حماسته أيضا وهي: الطويل * تأخرت أستبقي الحياة
~~فلم أجد * لنفسي حياة مثل أن أتقدما * * فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا *
~~ولكن على أقدامنا تقطر الدما * * نفلق هاما من رجال أعزة * علينا وهم كانوا
~~أعق وأظلما * وقوله: تأخرت أستبقي الحياة إلخ قال الطبرسي في شرحه: يقول:
~~نكصت على عقبي رغبة في الحياة فرأيت الحياة في التقدم. وقال المرزوقي: يجوز
~~أن يكون هذا مثل قولهم: الشجاع موقى أي: تتهيبه الأقران فيتحامونه فيكون
~~ذلك وقاية له.
# وفي طريقته قول الآخر: المتقارب * يخاف الجبان يرى أنه * سيقتل قبل
~~انقضاء الأجل * * وقد تدرك الحادثان الجبان * ويسلم منها الشجاع البطل *
~~ومثله قول الآخر: المتقارب * نهين النفوس وهون النفو * س يوم الكريهة أوقى
~~لها * ويجوز أن يقول: أحجمت مستبقيا لعيشي فلم أجد لنفسي عيشا كما يكون في
~~الإقدام وذلك ومن ذكر بالجميل وتحدث عنه بالبلاء حي ms2018 ذكره واسمه وإن ذهب
~~أثره وجسمه. وقوله: حياة مثل أن أتقدما معناه حياة تشبه الحياة المكتسبة في
~~التقدم وبالتقدم.) PageV07P465
# وقوله: فلسنا على الأعقاب إلخ الأعقاب: جمع عقب بفتح فكسر هو مؤخر القدم.
~~و الكلوم: جمع كلم بفتح فسكون وهو الجرح.
# قال المرزوقي: أراد: لسنا بدامية الكلوم على الأعقاب. ولو لم يجعل
~~الإخبار على أنفسهم لكان الكلام: ليست كلومنا بدامية على الأعقاب. فيقول:
~~نتوجه نحو الأعداء في الحرب ولا نعرض عنهم فإذا جرحنا كانت الجراحات في
~~مقدمنا لا في مؤخرنا وسالت الدماء على أقدامنا لا على أعقابنا.
# ومثله قول القطامي: البسيط * ليست تجرح فرارا ظهورهم * وفي النحور كلوم
~~ذات أبلاد * انتهى.
# وقد أورد ابن هشام صاحب السيرة هذا البيت في سيرته وتبعه الشامي فأورده
~~في سيرته أيضا قالا: إن من جملة من فر يوم بدر خالد بن الأعلم وهو القائل:
# * ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا * ولكن على أقدامنا تقطر الدما * فظاهره
~~أنه قائل هذا البيت. وليس كذلك وإنما قاله متمثلا به.
# وقوله: نفلق هاما إلخ قال المرزوقي: يقول: نشقق هامات من رجال يكرمون
~~علينا لأنهم منا وهم كانوا أسبق إلى العقوق وأوفر ظلما لأنهم بدؤونا بالشر
~~وألجؤونا إلى القتال فنحن منتقمون ومجازون. انتهى.
# وقال الخطيب التبريزي: أصل العقوق القطع يقال: عق الرحم كما يقال: قطعها.
~~وجمع العاق أعقة وهو جمع نادر. انتهى. PageV07P466
# وهذه الأبيات الثلاثة من قصيدة عدتها واحد وأربعون بيتا للحصين بن الحمام
~~وهو شاعر جاهلي أوردها المفضل في المفضليات وليس البيتان الأولان من
~~الثلاثة موجودين في رواية المفضل.
# والبيت الثالث في روايته إنما هو: يفلقن بالنون لأنه ضمير السيوف في بيت
~~قبله وهو:
# * صبرنا وكان الصبر منا سجية * بأسيافنا يقطعن كفا ومعصما * وقد تقدم
~~أبيات كثيرة منها مشروحة مع ترجمته في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائتين
~~من باب الاستثناء.) وقد أورد ابن الأنباري في شرحه منشأ هذه القصيدة فقال:
~~كانت بنو سعد بن ذبيان قد أحلبت على بني سهم مع بني صرمة وأحلبت معهم محارب
~~بن خصفة فساروا إليهم ms2019 ورئيسهم حميضة بن حرملة الصرمي ونكصت عن حصين ابن
~~الحمام قبيلتان وهما عدوان بن وائلة بن سهم فلم يكن معه إلا بنو وائلة بن
~~سهم والحرقة فسار إليهم فلقيهم الحصين ومن معه بدارة موضوع فظفر بهم وهزمهم
~~وقتل منهم فأكثر.
# فلذلك يقول الحصين بن الحمام: الطويل * ولا غرو إلا يوم جاءت محارب *
~~يقودون ألفا كلهم قد تكتبا * * موالي موالينا ليسبوا نساءنا * أثعلب قد
~~جئتم بنكراء ثعلبا * وإنما سارت إليهم محارب للحلف الذي كان بينهم. فقال
~~الحصين: الطويل * أيا أخوينا من أبينا وأمنا * إليكم وعند الله والرحم
~~العذر * انتهى. PageV07P467
# و أحلب بالحاء المهملة قال في الصحاح: يقال للقوم إذا جاؤوا من كل أوب
~~للنصرة: قد أحلبوا. والمحلب: الناصر. ويعجبني من آخر هذه القصيدة قوله:
# * فلست بمبتاع الحياة بسبة * ولا مبتغ من رهبة الموت سلما * يقول: لا
~~أشتري الحياة بما أسب عليه وأعير به ولا أطلب النجاة من الموت لأني أعلم أن
~~الموت لا بد منه. يعني: من طلب النجاة من الموت احتمل الذل ومن علم أنه ميت
~~لا محالة لم يحتمل المذلة. و الحصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين.
~~والحمام بضم المهملة وتخفيف الميم. والمري نسبة إلى مرة وهو أبو قبيلة وهو
~~مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان. وسهم وصرمة أخوان وهما ابنا مرة. ووائلة هو
~~ابن سهم.
# والحصين من بني وائلة وهو الحصين بن الحمام بن ربيعة بن مساب بن حران بن
~~وائلة. وحميضة بالتصغير هو ابن حرملة بن الأشعر بن إياس بن مريطة بن ضرمة
~~بن صرمة بن مرة.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السابع والستون بعد الخمسمائة)) الرجز * يا رب سار
~~بات ما توسدا * إلا ذراع العنس أو كف اليدا * على أن السيرافي استدل به على
~~أن يدا أصله فعل بتحريك العين.
# قال صاحب الصحاح: بعض العرب يقول: لليد يدا مثل رحى. وأنشد الشعر.
~~وتثنيتها على PageV07P468
# قال الشاعر:
# * يديان بيضاوان عند محرق * قد تمنعانك منهما أن تهضما * انتهى.
# وتبعه ابن يعيش بقوله: والذي أراه أن بعض العرب يقول ms2020 في اليد يدا. إلى
~~آخر ما ذكره صاحب الصحاح.
# وقال ابن الأنباري في كتاب الأضداد: أنشد الفراء: يا رب سار بات ما توسدا
~~إلخ أي: كان ذراع الناقة له بمنزلة الوسادة. وموضع اليد خفض بإضافة الكف
~~إليها وثبتت الألف فيها وهي مخفوضة لأنها شبهت بالرحى والفتى والعصا.
# وعلى هذا قالت جماعة من العرب: قام أباك وجلس أخاك فشبهوهما بعصاك ورحاك.
~~هذا مذهب أصحابنا.
# وقال غيرهم: موضع اليد نصب بكف وكف فعل ماض من قولك: قد كف فلان الأذى
~~عنا.
# انتهى كلامه. فتأمل كلامه. و يا: حرف تنبيه. و رب: حرف جر. و سار: اسم
~~فاعل من سرى في الليل. واسم بات ويجوز أن تكون بات تامة وجملة: ما توسدا
~~حال من ضمير فاعلها. و توسد: بمعنى اتخذ وسادة. و العنس بفتح العين وسكون
~~النون: الناقة الشديدة.
# ويروى: العيس بالكسر وبالمثناة التحتية وهي الإبل البيض التي يخالط
~~بياضها شيء من الشقرة واحدها أعيس والأنثى عيساء.
# يقول: أكثر من يسير الليل لم يتوسد للاستراحة إلا ذراع ناقته المعقولة أو
~~كف يده. وجواب رب محذوف تقديره: لقيته أو مذكور في بيت بعده.) PageV07P469
# ولا يصح أن يكون جوابها ما توسد. فتأمل.
# وهذا الرجز لم أقف على قائله ولا تتمته. والله أعلم.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثامن والستون بعد الخمسمائة)) الطويل * هما خطتا
~~إما إسار ومنة * وإما دم والقتل بالحر أجدر * على أن نون التثنية قد تحذف
~~للضرورة كما هنا فإن الأصل: هما خطتان.
# قال ابن هشام في المغني: في رفع إسار حذف نون المثنى من خطتان. وفي جره
~~الفصل بين المتضايفين بإما. فلم ينفك البيت عن ضرورة. انتهى.
# وقد تكلم على الوجهين ابن جني في إعراب الحماسة بكلام لا مزيد عليه في
~~الحسن. قال: أما الرفع فظريف المذهب وظاهر أمره أنه على لغة من حذف نون
~~التثنية لغير إضافة فقد حكي ذلك.
# ومما يعزى إلى كلام البهائم قول الحجلة للقطاة: بيضك ثنتا وبيضي مائتا
~~أي: ثنتان ومائتان.
# وقول الآخر: الطويل PageV07P470
# * لنا أعنز لبن ثلاث ms2021 فبعضها * لأولادها ثنتا وما بيننا عنز * وذهب الفراء
~~في قوله: المتقارب * لها متنتان خظاتا كما * أكب على ساعديه النمر * إلى
~~أنه أراد خظاتان فحذف النون استخفافا. واستدل على ذلك بقول الآخر: الهزج *
~~ومتنان خظاتان * كزحلوف من الهضب * وقد تقصيت القول على هذا الموضع في
~~كتابي سر الصناعة. فعلى هذا يجيء قوله:
# * هما خطتا إما إسار ومنة * وإما دم...........
# * فإن قلت: فإذا كان بالتثنية قد أثبت شيئين فكيف فسر بالواحد فقال: إما
~~وإما وهما يثبتان الواحد كما تثبته أو. PageV07P471
# فالجواب: أنه تصور أمرين واعتقد أنه لا بد من أحدهما وعلم أن المحصول
~~عليه أحدهما لا كلاهما ففسر ما تصوره وهما شيئان بما يحصل عليه وهو الواحد
~~كما يخص بعد العموم في) نحو قولك: ضربت زيدا رأسه ولقيت بني فلان ناسا
~~منهم.
# فإن قلت: فهلا حملته على حذف المضاف فكان أقرب مذهبا وأيسر متوهما حتى
~~كأنه قال: هما إحدى خطتين قيل: يمنع من ذلك قوله: هما وهما لا يكون خبره
~~مفردا. ألا ترى لا تقول: أخواك جالس ولا نحو ذلك. فلذلك انصرفنا عن هذا
~~الوجه إلى الذي قبله.
# ويجوز عندي فيه وجه أعلى من هذا الضعف حذف نون التثنية عندنا وهو أن يكون
~~على وجه الحكاية حتى كأنه قال: هما خطتا قولك: إما إسار ومنة وإما دم فتحذف
~~النون على هذا للإضافة البتة.
# وأما من جر إما إسار ومنة وإما دم فأمره واضح. وذلك أنه حذف النون من
~~خطتان للإضافة ولم يعتد إما فاصلا بين المضاف والمضاف إليه. وعلى هذا تقول:
~~هما غلاما إما وأجود من هذا أن تقول: هما إما خطتا إسار ومنة وإما دم. وإن
~~شئت: وإما خطتا دم.
# فإن قلت: إن إما مثل أو في أن كل واحدة منهما توجب أحد الشيئين فترجع بك
~~الحال إذن إلى أنك كأنك قلت: هما خطتا أحد هذين الأمرين.
# وليس الأمر كذلك إنما المعنى هما خطتان إحداهما كذا والأخرى كذا. وليست
~~أيضا كل واحدة من الخطتين للإسار والدم جميعا إنما أحدهما لأحدهما على ms2022 ما
~~تقدم. PageV07P472
# فالجواب: أن سبب جواز ذلك هو أن كل واحد من الإسار والدم لما كان معرضا
~~لكل واحدة من الخطتين يصلح أن يصير بصاحب الخطة إليه أطلقا جميعا على كل
~~واحدة منهما بأن أضيفا إليه وجعل مفضى له ومظنة منه.
# ونحو منه قول الله تبارك وتعالى: ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولم يجعل كل واحد من الليل والنهار لكل واحد
~~من السكون والابتغاء وإنما جعل الليل للسكون والنهار للابتغاء فخلط الكلام
~~اكتفاء بمعرفة المخاطبين بوقت السكون من وقت الابتغاء. انتهى.
# والبيت من أحد عشر بيتا لتأبط شرا أوردها أبو تمام في الحماسة هكذا:
~~الطويل * إذا المرء لم يحتل وقد جد جده * أضاع وقاسى أمره وهو مدبر * *
~~فذاك قريع الدهر ما عاش حول * إذا سد منه منخر جاش منخر) * (أقول للحيان
~~وقد صفرت لهم * وطابي ويومي ضيق الحجر معور * * هما خطتا إما إسار ومنة *
~~وإما دم والقتل بالحر أجدر * * وأخرى أصادي النفس عنها وإنها * لمورد حزم
~~إن فعلت ومصدر * * فرشت لها صدري فزل عن الصفا * به جؤجؤ عبل ومتن مخصر * *
~~فخالط سهل الأرض لم يكدح الصفا * به كدحة والموت خزيان ينظر * PageV07P473
# * فأبت إلى فهم وما كدت آيبا * وكم مثلها فارقتها وهي تصفر * وأورد صاحب
~~الأغاني أول الأبيات أقول للحيان والأبيات الثلاثة قبله بعد قوله: فأبت إلى
~~فهم..... البيت.
# وخبر هذه الأبيات أن تأبط شرا كان يشتار عسلا في غار من بلاد هذيل وكان
~~يأتيه كل عام وأن هذيلا ذكر لها ذلك فرصدته لوقت حتى إذا هو جاء وأصحابه
~~تدلى فدخل الغار.
# فأغارت هذيل على أصحابه وأنفروهم ووقفوا على الغار فحركوا الحبل فأطلع
~~رأسه فقالوا: اصعد. قال: فعلام أصعد على الطلاقة والفداء قالوا: لا شرط لك.
~~قال: أفتراكم آخذي وقاتلي وآكلي جنائي. لا والله لا أفعل ثم جعل يسيل العسل
~~على فم الغار ثم عمد إلى زق فشده على صدره ثم لصق بالعسل ولم يزل يتزلق
~~عليه حتى جاء سليما إلى أسفل الجبل فنهض وفاتهم ms2023 وبين موضعه الذي وقع فيه
~~وبينهم مسيرة ثلاثة أيام.
# وقوله: إذا المرء لم يحتل إلخ الحيلة من حال الشيء إذا انقلب عن جهته كأن
~~صاحبها يريد أن يستنبط ما تحول عند غيره ولذلك يقال: فلان حول قلب. و جد
~~جده: ازداد جده جدا.
# والجد بالكسر: الاجتهاد.
# وأضاع: وجد أمره ضائعا أو بمعنى ضيع.
# والمعنى عالج أمره مدبرا فيه غير مقبل. أي: إذا المرء لم يطلب رشده في
~~إصلاح أمره في الوقت الذي يجب أن يفعله آل به أمره إلى الضياع. PageV07P474
# وقوله: ولكن أخو الحزم يقول: صاحب الحزم هو الذي يستعد للأمر قبل نزوله.
# وقوله: فذاك قريع الدهر إلخ يجوز أن يكون في معنى مختار الدهر ويكون من
~~قرعت أي: اخترته بقرعتي. ويجوز أن يكون من قرعه الدهر بنوائبه حتى جرب
~~وتبصر. وقوله: ما عاش) أي: مدة عيشه.
# وقوله: إذا سد منه منخر إلخ مثل للمكروب المضيق عليه. و جاش: تحرك
~~واضطرب.
# وقوله: أقول للحيان إلخ لحيان: بطن من هذيل خاطبهم لما كانوا على رأس
~~الغار الذي اشتار منه العسل.
# وقوله: صفرت وطابي الواو للحال. و الوطاب هنا: ظروف العسل وهي في الأصل
~~جمع وطب وهو سقاء اللبن. و صفرت: خلت. أشار إلى ظروف العسل التي صب العسل
~~منها على الجانب الآخر وركبه متزلقا حتى لحق بالسهل. وقيل: معناه خلا قلبي
~~من ودهم يريد وطاب ودي.
# وقيل: أشرفت نفسي على الهلاك. فأراد بالوطاب جسمه. و معور اسم فاعل من
~~أعور لك الشيء إذا بدت لك عورته وهي موضع المخافة. وكل ما طلبته فأمكنك فقد
~~أعورك وأعور لك.
# وقوله: هما خطتا إلخ هذا مقول القول. و الخطة بالضم: الحالة والشأن.
~~وكأنهم كانوا يريدونه على الحالتين فأخذ يتهكم عليهم ويحكي مقالتهم.
# والمعنى: ليس إلا واحدة من خصلتين على زعمكم: إما استئسار والتزام منتكم
~~إن رأيتم العفو. وإما قتل وهو بالحر أجدر مما يكسبه الذل. فهاتان الخصلتان
~~هما PageV07P475
# اللتان أشار إليهما بقوله: هما خطتا. وقد ثلثهما بخطة أخرى ذكرها فيما
~~بعد. وكله تهكم وهزء. ms2024
# وقوله: والقتل بالحر أجدر اعتراض بين ما عده من الخصال. وقوله: وأخرى
~~أصادي النفس إلخ المصاداة: إدارة الرأي في تدبير الشيء أو الإتيان به.
~~يقول: وها هنا خطة أخرى أداري نفسي فيها وإنها هي الموضع الذي يرده الحزم
~~ويصدر عنه إن فعلت.
# وإنما قسم الكلام هذه الأقسام لأنه رآهم يبتون أمره عليها ولأنه نظر إلى
~~جهتي الجبل فعلم أنه إن رضي ما أراده بنو لحيان كان فيه إحدى الحالتين من
~~الأسر والقتل بزعمهم. وإن احتال للجهة الأخرى فالحزم فيها وخلاصه فيها وكان
~~أمرا ثالثا.
# وقوله: وإنها لمورد حزم اعتراض أيضا.
# وهذه الأبيات الثلاثة من باب التقسيم الذي هو من محاسن الكلام وهو أن
~~يقصد وصف شيء تختلف أحواله فيقسم أقساما محورة لا يمكن الزيادة عليها ولا
~~النقصان كما قسم تأبط) شرا أحواله مع بني لحيان أقساما ثلاثة لا رابع لها.
~~ومنه قول بشر بن أبي خازم: الوافر * ولا ينجي من الغمرات إلا * براكاء
~~القتال أو الفرار * وليس في أقسام النجاة للمحارب قسم ثالث.
# ونحوه قول زهير: الطويل * وأعلم ما في اليوم والأمس قبله * ولكنني عن علم
~~ما في غد عمي * وقوله: فرشت لها صدري إلخ بين بهذا كيفية مزاولته لنفسه. و
~~الفرش: PageV07P476
# البسط. وضمير لها: للخطة التي عبر عنها بقوله: وأخرى أي: فرشت من أجل هذه
~~الخطة صدري على الصفا. وهذا حين صب العسل فتزلق به عن الصفا أي: بصدره.
~~جؤجؤ عبل أي: ضخم.
# ومتن مخصر أي: دقيق. والصدر والمتن: صدره ومتنه ولكنه أخرجه مخرج قولهم:
~~لقيت بزيد الأسد وزيد هو الأسد عندهم ووضع فرشت موضع ألقيت ووضعت. ويقال:
~~فرشت ساحتي بالأجر. وأفرشت الشاة للذبح إذا أضجعتها. كذا قال التبريزي.
# وقوله: فخالط سهل الأرض إلخ الخلط أصله تداخل أجزاء الشيء في الشيء.
~~والكدح بالأسنان والحجر دون الكدم.
# يقول: وصلت إلى السهل ولم يؤثر الصفا وهو الصخر في صدري أثرا ولا خدشا
~~والموت كان قد طمع في فلما رآني وقد تخلصت بقي مستحيا. وخزيان من الخزاية
~~وهي الاستحياء ويجوز أن يكون ms2025 من الخزي وهو الفضيحة والهوان. و ينظر: خبر
~~ثان أو حال من ضمير خزيان. وينظر: يتحير. وقد حمل قوله تعالى: وأنتم حينئذ
~~تنظرون على أن معنى تتحيرون.
# وقوله: فأبت إلى فهم. إلى آخره أبت: رجعت. و فهم: قبيلة تأبط شرا.
# وقوله: وكم مثلها إلخ أي: مثل هذه الخطة فارقتها بالخروج منها وهي مغلوبة
~~تصفر وأنا الغالب. وقيل معناه: كم مثل لحيان فارقتها وهي تتلهف كيف أفلت.
# وسيأتي إن شاء الله تعالى الكلام على هذا البيت في باب الفعل وفي أفعال
~~المقاربة.
# وقد تقدمت ترجمة تأبط شرا في الشاهد الخامس عشر من أوائل الكتاب.
~~PageV07P477
# وأنشد بعده 3 (الشاهد التاسع والستون بعد الخمسمائة)) الوافر * متى ما
~~تلقني فردين ترجف * روانف أليتيك وتستطارا * على أن يجوز اتفاقا أن يقال:
~~أليتان بتاء التأنيث إلى آخر ما نقله عن أبي علي.
# وقد نقل عنه ابن الشجري في المجلس الثالث من أماليه خلاف هذا قال: قال
~~أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي: قد جاء من المؤنث بالتاء حرفان لم يلحق في
~~تثنيتهما التاء وذلك قولهم: خصيان وأليان فإذا أفردوا قالوا: خصية وألية.
# وأنشد أبو زيد: الرجز وأنشد سيبويه: الرجز PageV07P478
# * كأن خصييه من التدلدل * ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل * انتهى.
# وقد جاءت في قوله: روانف أليتيك تاء التأنيث كما ترى فالعرب إذن مختلفة
~~في ذلك. انتهى كلام ابن الشجري.
# وهذا كلام الصحاح قال: الألية بالفتح: ألية الشاة. فإذا ثنيت قلت: أليان
~~فلا تلحقه التاء.
# وأنشده الزمخشري في المفصل على أن الحال قد تجيء من الفاعل والمفعول معا
~~كفردين فإنه حال منهما في تلقني.
# وكذا أنشده في الكشاف عند قوله تعالى: أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا في قراءة من قرأ: رمزا بضمتين وهو جمع رموز كرسل جمع رسول. و رمزا
~~بفتحتين وهو جمع رامز كخدم جمع خادم. قال: هو حال منه ومن الناس دفعة كما
~~في البيت بمعنى إلا مترامزين كما يكلم الناس الأخرس بالإشارة ويكلمهم. و
~~متى: جازمة و تلقني: شرطها و ترجف: جزاؤها. ms2026 وروي: ترعد: بالبناء للمفعول. و
~~روانف: فاعل ترجف.
# قال أبو علي في المسائل البصرية: وتستطارا جزم عطف على ترعد فحملته على
~~الأليتين أو على معنى الروانف لأنهما اثنان في الحقيقة. وهذا أحسن من أن
~~تحمله على أن في وتستطاروا ضمير الروانف وتجعل الألف بدلا من النون الخفيفة
~~لأن الجزاء واجب.) وقد جاء: ومهما تشأ منه فزارة تمنعا PageV07P479
# إلا أن هذا إن لم يضطر إليه وزن كان بمنزلته في الكلام. انتهى.
# وتبعه ابن السيد في أبيات المعاني قال: تستطارا جزم بالعطف على ترعد
~~بحمله على الأليتين أو على معنى الروانف لأنهما اثنتان في الحقيقة وإنما
~~جمعهما اتساعا.
# وقال قوم: تستطار محمول على الروانف وفيه ضميرها وكان الوجه أن يقول:
~~تستطر إلا أنه أتى بالنون الخفيفة فانفتحت الراء فلم تسقط الألف التي هي
~~عين الفعل وأبدل من النون ألفا.
# ومثله قول الآخر: الطويل ومهما تشأ منه فزارة تمنعا يريد: تمنعن. والقول
~~الأول اختيار أبي علي لأنه اضطر في البيت الثاني ولم يضطر في تستطار لأنه
~~له حمله على معنى التثنية فهو بمنزلته في الكلام. انتهى.
# وزاد ابن الشجري في أماليه وقال: معنى تستطار تستخف. ويحتمل وجهين من
~~الإعراب أحدهما: أن يكون مجزوما معطوفا على جواب الشرط وأصله تستطاران
~~فسقطت نونه للجزم.
# فالألف على هذا ضمير عائد على الروانف وعاد إليها وهي جمع ضمير تثنية
~~لأنها من الجموع الواقعة في مواقع التثنية نحو قولك: وجوه الرجلين فعاد
~~الضمير على معناها دون لفظها إذ المعنى رانفتا أليتيك. PageV07P480
# كما أن معنى الوجوه من قولك: حيا الله وجوهكما معنى الوجهين لأنه لا يكون
~~لواحد أكثر من وجه كما أنه ليس للألية إلارانفة واحدة.
# والجواب الثاني: أن يكون نصبا على الجواب بالواو بتقدير: وأن تستطار
~~فالألف على هذا لإطلاق القافية والتاء للخطاب وهي في الوجه الأول للتأنيث.
~~ويجوز أن تجعل التاء في هذا الوجه أيضا لتأنيث الروانف وجاء الجواب بعد
~~الشرط والجزاء كما يجيء بعد الكلام الذي ليس بواجب كالنهي والنفي.
# ومثله في انتصاب الجواب بالواو بعد ms2027 الشرط والجزاء قوله عز وجل: إن يشأ
~~يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره ثم قال: أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن
~~كثير ويعلم الذين يجادلون. ومن) * فإن يهلك أبو قابوس يهلك * ربيع الناس
~~والشهر الحرام * * ونأخذ بعده بذناب عيش * أجب الظهر ليس له سنام * قد روي:
~~ونأخذ جزما بالعطف على جواب الشرط وروي نصبا على الجواب وروي رفعا أيضا على
~~الاستئناف. انتهى.
# وقال ابن الحاجب في أماليه: يجوز أن يكون معطوفا على ترجف وألحقت به نون
~~التوكيد الخفيفة فقلبت ألفا في الوقف إلا أن إلحاق نون التوكيد في جواب
~~الشرط ضعيف.
# ويجوز أن يكون منصوبا على أحد الوجهين: PageV07P481
# أحدهما: مذهب الكوفيين بالواو التي يسمونها واو الصرف مثلها عندهم في
~~قوله تعالى: ويعف عن كثير ويعلم في قراءة الأكثرين.
# والثاني: مذهب البصريين وهو أن يكون معطوفا على مقدر مثلها عندهم في قوله
~~ويعلم أي: لينتقم ويعلم. إلا أنه لا يمكن التقدير لفعل منصوب لأنه في
~~المعنى سبب ولو قدر فعل منصوب لكان مسببا فينبغي أن يكون التقدير لاسم
~~منصوب مفعول من أجله كأنه قيل: ترجف روانف أليتيك خوفا واستطارة.
# فلما أتى بالفعل موضع استطارة وعطف على المقدر وجب أن يكون منصوبا مثله
~~في قولك: و الروانف: أطراف الأليتين واحدته رانفة. وتستطار بمعنى يطلب منك
~~أن تطير خوفا وجبنا. والعرب تقول لمن اشتد به الخوف: طارت نفسه خوفا.
# ومنه قوله: الوافر أقول لها وقد طارت شعاعا وقال ها هنا: وتستطارا كأنه
~~طلب منه أن يطير من الخوف. والضمير في وتستطارا للمخاطب لا للروانف إذ لا
~~تطلب من الروانف استطارة وإنما المقصود طلبه من المخاطب.
# انتهى.
# وقوله: كأنه قيل ترجف روانف أليتيك خوفا واستطارة هو أجود مما نقله
~~العيني بأن نصبه بأن في تقدير مصدر مرفوع بالعطف على مصدر ترجف تقديره:
~~ليكن منك رجف الروانف والاستطارة.
# وقال ابن يعيش: قوله: وتستطارا يحتمل وجوها:) PageV07P482
# أحدها: أن يكون مجزوما بحذف النون فالضمير للروانف وعاد إليها الضمير
~~بلفظ التثنية لأنها تثنية في المعنى.
# والثاني: أن يكون ms2028 عائدا إلى الأليتين.
# والآخر: أن يكون الضمير مفردا عائدا إلى المخاطب والألف بدل من نون
~~التوكيد. انتهى مختصرا.
# ونقله العيني بحروفه ولم يعزه. ولا يخفى اختلاله فإنه قال: فيه وجوه. ولم
~~يذكر غير الجزم وكان يجب أن يقابله بالنصب كما فعله غيره ويقول بعده:
~~والضمير للمخاطب والألف للإطلاق ويدرج عود الضمير إلى الأليتين في صورة
~~الجزم.
# أو يقول: وتستطاروا مجزوم في مرجع ضميره أوجه ثلاثة. وجعله تعدد احتمال
~~مرجع الضمير وجوها مقابلة للجزم فاسد فإن الثلاثة محتملة في صورة الجزم.
~~فتأمل.
# وزاد العيني بعد هذا: ويقال الضمير المفرد عائد إلى الروانف تقديره:
~~تستطاران هي. انتهى.
# وهذا هو الأول مما ذكره ابن يعيش بعينه فذكره تكرار له.
# والبيت من أبيات عدتها ثلاثة عشر بيتا لعنترة العبسي خاطب بها عمارة بن
~~زياد العبسي.
# قال الأعلم في شرح شعره في الأشعار الستة وابن الشجري في أماليه: كان
~~عمارة يحسد عنترة على شجاعته إلا أنه كان يظهر تحقيره ويقول لقومه: إنكم قد
~~أكثرتم من ذكره ولوددت أني لقيته خاليا حتى أريحكم منه وحتى أعلمكم أنه
~~عبد.
# وكان عمارة مع كثرة جوده كثير المال وكان عنترة لا يكاد يمسك إبلا ولكن
~~يعطيها إخوته PageV07P483
# وهذه أبيات ستة منها ويأتي إن شاء الله تعالى بقيتها في أفعل التفضيل:
~~الوافر * أحولي تنفض استك مذرويها * لتقتلني فها أنا ذا عمارا * * متى ما
~~تلقني فردين ترجف * روانف أليتيك وتستطارا * * وسيفي صارم قبضت عليه *
~~أشاجع لا ترى فيها انتشارا * * حسام كالعقيقة فهو كمعي * سلاحي لا أفل ولا
~~فطارا * * وكالورق الخفاف وذات غرب * ترى فيها عن الشرع ازورارا * * ومطرد
~~الكعوب أحص صدق * تخال سنانه بالليل نارا * وقوله: أحولي تنفض إلخ الهمزة
~~للاستفهام الإنكاري التوبيخي. و حولي: ظرف لتنفض و) استك: فاعل تنفض و
~~مذرويها: مفعوله.
# والمعنى: أتتوعدني وتهددني واستك تضيق عن ذلك. وتنفض مذرويها مثل لخفته
~~بالوعيد وطيشه. يقال: جاء فلان ينفض مذرويه إذا جاء يتهدد.
# وقد شرح السيد المرتضى قدس الله روحه هذه الكلمة في أماليه أحسن شرح في
~~كلام نقله ms2029 للحسن البصري وقع فيه: ترى أحدهم يملخ في الباطل ملخا ينفض
~~مذرويه ويقول: ها أنا ذا فاعرفوني.
# قال: الملخ هو التثني والتكسر يقال: ملخ الفرس إذا لعب. والمذروان: فرعا
~~الأليتين. هذا قول أبي عبيدة وأنشد بيت عنترة.
# وقال ابن قتيبة رادا عليه: ليس المذروان فرعي الأليتين بل هما الجانبان
~~من كل شيء تقول العرب: جاء فلان يضرب أصدريه ويضرب عطفيه وينفض مذرويه وهما
~~منكباه. وذكر أنه سمع رجلا من نصحاء العرب يقول: قنع مذرويه يريد جانبي
~~رأسه وهما فوداه. وإنما سميا بذلك لأنهما يذريان أي: يشيبان. PageV07P484
# والذرى: الشيب. قال: وهذا أصل الحرف ثم استعير للمنكبين والأليتين
~~والطرفين من كل شيء.
# وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي يذكر قوسا: المتقارب * على عجس هتافة
~~المذروي * ن زوراء مضجعة في الشمال * أراد: قوسا ينبض طرفاها. قال: فلا
~~معنى لوصف الرجل الذي كره الحسن بأن يحرك أليتيه ولا من شأن من يبذخ وينبه
~~على نفسه يقول: ها أنا ذا فاعرفوني أن يحرك أليتيه.
# وإنما أراد أنه يضرب عطفيه وهذا مما يوصف به المرح المختال.
# وربما قالوا: جاءنا ينفض مذرويه إذا تهدد وتوعد لأنه إذا تكلم وحرك رأسه
~~نفض قرون قال المرتضى قدس الله روحه: وليس الذي ذكره أبو عبيدة ببعيد لأن
~~من شأن المختال الذي يزهى بنفسه أن يهتز ويتثنى فتتحرك أعطافه وأعضاؤه.
~~ومذرواه من جملة ما يهتز ويتحرك لأنهما بارزان من جسمه فيظهر فيهما
~~الاهتزاز. وإنما خص المذروان بالذكر مع أن غيرهما يتحرك أيضا على طريق
~~التقبيح على هذا المختال والتهجين لفعله.
# وقول ابن قتيبة: ليس من شأن من يبذخ أن يحرك أليتيه ليس بشيء لأن الأغلب
~~من شأن) البذاخ المختال الاهتزاز وتحريك الأعطاف. على أن هذا يلزمه فيما
~~قاله لأنه ليس من شأن كل متوعد أن يحرك رأسه وينفض مذرويه. فإذا قال إن ذلك
~~في الأكثر قيل له مثله.
# هذا ما أورده السيد المرتضى رحمه الله. PageV07P485
# وقوله: جاء فلان يضرب أصدريه قال ابن السكيت في إصلاح المنطق بدله: جاء
~~يضرب أزدريه إذا ms2030 جاء فارغا.
# قال شارحه ابن السيد: قوله: يضرب أزدريه إنما أصله أصدريه فأبدلوا مكان
~~الصاد حرفا يطابق الدال في الجهر وعدم الإطباق وهي الزاي.
# والأصدران: عرقان يضربان تحت الصدغين لا يفرد له واحد. ومعناه أنه جاء
~~فارغا نادما خائبا يلطم صدغيه ويضرب أعلاهما إلى أسفلهما ندما وتحسرا خديه.
~~انتهى.
# واعلم أن لاكم ابن قتيبة مأخوذ من كلام أبي مالك نقله عنه أبو القاسم علي
~~ابن حمزة البصري فيما كتبه على الغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام من
~~تبيين غلطاته فيه.
# قال أبو القاسم: وروي عن أبي عبيدة: المذرى: طرف الألية. والرانفة:
~~ناحيتها. ثم قال إخبارا عن نفسه: يقال: المذروان أطراف الأليتين وليس لهما
~~واحد وهذا أجود القولين لأنه لو كان لهما واحد فقيل: مذرى لكان في التثنية
~~مذريان بالياء. وما كانت في التثنية بالواو.
# قال أبو القاسم: كان يجب عليه إذ سمت به نفسه إلى الرد على أبي عبيدة
~~معمر ابن المثنى أن يضبط ما يروي أولا وإلا فهو كالذي لم يتم.
# والمذروان والرانفان بمعنى واحد وقد فرق بينهما فجعل المذروين الطرفين
~~وعبر عنهما بالأطراف وجعل الرانفة الناحية وليس كذلك قال أبو عبيدة وغيره.
~~وكلام أبي مالك أحكا لأنه أتم. المذروان: أعالي الأليتين وأعالي القرنين
~~أيضا PageV07P486
# وكذلك أعالي المنكبين. وكذلك الروانف الواحدة رانفة. وأنشد بيت عنترة.
~~ففي هذا القول دليل على أن المذروين ليس باسم لشيء واحد.
# ومع هذا فقد قال أبو يوسف بن السكيت في باب المثنى: جاء ينفض مذرويه إذا
~~جاء يتوعد. وجاء يضرب أزدريه إذا جاء فارغا ويقال بالصاد أيضا.
# وهذا وإن كان غير ما قال أبو مالك فإليه يرجع لأن تحريك المنكبين من فعال
~~المتوعد فيريد أنه متوعد هذا فعاله ومحرك منكبيه إنما تتحرك له فروعهما
~~وأعاليهما كما قال أبو مالك. وما) حكاه في واحد المذروين كلام أبي عمر و
~~الشيباني فلم ينسبه إليه. انتهى كلامه.
# قال ابن الشجري: وهذا الحرف مما شذ عن قياس نظائره وكان حقه أن تصير واوه
~~إلى الياء كما صارت ms2031 إلى الياء في قولهم: ملهيان ومغزيان لأن الواو متى وقع
~~في هذا النحو طرفا رابعا فصاعدا استحق الانقلاب إلى الياء حملا على انقلابه
~~في الفعل نحو: يلهي ويغزي.
# وإنما انقلبت الواو ياء في قولك: ملهيان ومغزيان وإن لم تكن طرفا لأنها
~~في تقدير الطرف من حيث كان حرف التثنية لا يحصن ما اتصل به لأن دخوله
~~كخروجه.
# وصحت الواو في المذروين لأنهم بنوه على التثنية فلم يفردوا فيقولوا: مذرى
~~كما قالوا: ملهى فصحت لذلك كما صحت الواو والياء في العلاوة والنهاية فلم
~~يقلبا إلى الهمزة لأنهم بنوا الاسمين على التأنيث.
# وكما صحت الياء في الثنايين من قولهم: عقلته بثنايين إذا عقلت يديه جميعا
~~بطرفي حبل لأنهم صاغوه مثنى. ولو أنهم تكلموا بواحده. لقالوا: ثناء مهموز
~~كرداء ولقالوا في تثنيته: ثناءين كردائين. انتهى.
# وعمارة هو أحد بني زياد العبسي وهم: الربيع وعمارة وقيس وأنس كل واحد
~~منهم قد رأس في الجاهلية وقاد جيشا. وأمهم فاطمة بنت الخرشب PageV07P487
# الأنمارية وكانت إحدى المنجبات.
# وهي التي سئلت: أي بنيك أفضل فقالت: الربيع بل عمارة بل قيس بل أنس.
# ثم قالت: ثكلتهم إن كنت أدري أيهم أفضل هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين
~~طرفاها.
# وكان لكل واحد منهم لقب فكان عمارة يقال له: الوهاب وكان الربيع يقال له:
~~الكامل وقيس يقال له: الجواد وأنس يقال له: أنس الحفاظ. وكان عمارة آلى على
~~نفسه أن لا يسمع صوت أسير ينادي في الليل إلا افتكه.
# وقوله: متى ما تلقني فردين أي: منفردين أنا وأنت خاصة ليس معي معين وليس
~~معك معين. و ما: زائدة.
# قال ابن الشجري: والرانفة: طرف الألية الذي يلي الأرض إذا كان الإنسان
~~قائما.
# وروى بدل فردين: خلوين بالكسر أي: خاليين. وروى أيضا: برزين بالكسر أي:
~~بارزين. و سيفي صارم إلخ الصارم: القاطع. و الأشاجع: عصب ظاهر الكف واحدها
~~أشجع.
# قال ابن الشجري: هي عروق ظاهر الكف واحدها أشجع وبه سمي الرجل. وهو قبل)
~~التسمية مصروف كما ينصرف أفكل. ويقال: رجل عاري الأشاجع إذا ms2032 كان قليل لحم
~~الكف.
# وقوله: لا ترى فيها انتشارا قال الأعلم: يصف أنه سليم العصب شديد الخلق.
~~والانتشار: انتشار العصب وهو انتفاخها كانتشار الفرس في يديه.
# وقوله: حسم كالعقيقة إلخ يقول: هو صاف براق كالقطعة من البرق وهي
~~العقيقة. PageV07P488
# ويقال العقيقة: السحابة تنشق عن البرق. والكمع بكسر الكاف وسكون الميم
~~الضجيج.
# يقول: هو ملازم لي وإن كنت مضطجعا.
# وقوله: لا أفل أراد سلاحي لا فل فيه ولا فطارا. والأفل: الذي فيه فلول.
~~والفطارا بضم الفاء: المشقق. يقول: هو حديد السلاح تامها.
# وقال ابن الشجري: العقيقة الشقة من البرق وهي ما تنعق منه. وانعقاقه:
~~تشققه. والكمع والكميع: الضجيج وجاء في الحديث النهي عن المكامعة
~~والمكاعمة. والمكامعة: أن يضطجع الرجلان في ثوب واحد ليس بينهما حاجز.
~~والمكاعمة: أن يقبل الرجل الرجل على فيه.
# وقوله: لا أفل ولا فطارا أي: لا فل فيه ولا فطر. والفل: الثلم. والفطر:
~~الشق. وموضع قوله: كالعقيقة وصف لحسام ففي الكاف ضمير عائد على الموصوف.
~~وانتصاب أفل على الحال من المضمر في الكاف والعامل في الحال ما في الكاف من
~~معنى التشبيه والتقدير: حسام يشبه العقيقة غير منفل ولا منفطر. انتهى.
# وقوله: وكالورق الخفاف إلخ يعني سهاما جعل نصالها بمنزلة الورق في خفتها.
~~وأراد: بعض سلاحي سهام مثل الورق الخفاف بكسر الخاء جمع خفيف ضد الثقيل.
# وقوله: وذات غرب يعني قوسا. وغربها: حدها بفتح الغين المعجمة وسكون
~~المهملة. و الشرع بكسر الشين المعجمة وفتح الراء المهملة: جمع شرعة بكسر
~~فسكون وهي الأوتار. و الازورار: الميلان.
# يقول: هي محنية ففيها ميل عن وترها. وكلما مالت عنه وبعدت كان أمضى
~~لسهمها وأنفذ.
# وقوله: ومطرد الكعوب يعني رمحا طويلا. وكعوبه: رؤوس أنابيبه. و اطرادها:
~~تتابعها واستقامتها. و الأحص بمهملتين: الأملس الذي لا لحاء عليه ولا عقدة.
~~PageV07P489
# و الصدق بفتح الصاد وهو الصلب المستقيم. وشبه سنانه بالنار لصفائه وحدته.
~~يقول: إذا نظرت إليه ليلا أضاء لك الظلام فكأنه نار.) وقد تقدمت ترجمة
~~عنترة في الشاهد الثاني عشر من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ms2033 3 (الشاهد السبعون بعد الخمسمائة)) * بلى أير الحمار وخصيتاه
~~* أحب إلى فزارة من فزار * لما تقدم قبله وسيأتي ما يتعلق به قريبا.
# والبيت من أبيات ثلاثة للكميت بن ثعلبة وهي:
# * نشدتك يا فزار وأنت شيخ * إذا خيرت تخطئ في الخيار * * أصيحانية أدمت
~~بسمن * أحب إليك أم أدير الحمار * * بلى أير الحمار وخصيتاه * أحب إلى
~~فزارة من فزار * وقوله: نشدتك أراد: نشدتك بالله أي: ذكرتك به واستعطفتك به
~~لتخبرني عما أسألك.
# ويقال أيضا: نشدتك الله من باب نصر. وجملة: تخطئ في محل رفع صفة لشيخ من
~~الخطأ ضد الصواب. و إذا: ظرف له. والخيار: هو الاختيار.
# وقوله: أصيحانية أدمت إلخ الهمزة للاستفهام و صيحانية: صفة لموصوف محذوف
~~أي: أتمرة صيحانية. والصيحاني: تمر معروف بالمدينة. ويقال: كان كبش اسمه
~~صيحان بمهملتين شد بنخلة فنسبت إليه وقيل: صيحانية. PageV07P490
# و أدمت: بالبناء للمفعول من الإدام يقال: أدمت الخبز إذا أصلحت إساغته
~~بالإدام وهو ما يؤتدم به مائعا كان أو جامدا.
# وهذا يشكل على اتفاقهم بأنها لا يجاب بها الإيجاب. وقد وقع مثله في
~~أحاديث من صحيحي البخاري ومسلم نقلها ابن هشام في المغني. وبنو فزارة يرمون
~~بأكل أير الحمار.
# وقد بين مثله الجاحظ في مساوي البخل من كتاب المحاسن والمساوي قال: المثل
~~السائر: هو أبخل من مادر وهو رجل من بني هلال. وبلغ من بخله أنه كان يسقي
~~أبله فبقي في أسفل الحوض ماء قليل فسلح فيه ومدر الحوض به فسمي مادرا.
# وذكروا أن بني فزارة وبني هلال تنافروا إلى أنس بن مدرك وتراضوا به فقالت
~~بنو هلال: يا بني فزارة أكلتم أير الحمار. فقال بنو فزارة: لم نعرفه.
# وكان سبب ذلك أن ثلاثة اصطحبوا: فزاري وتغلبي وكلابي فصادفوا حمار وحش
~~ومضى) الفزاري في بعض حوائجه فطبخا وأكلا وخبئا للفزاري أير الحمار فلما
~~رجع قالا له: قد خبأنا لك حصتك فكل.
# وأقبل يأكل ولا يسيغه فجعلا يضحكان ففطن وأخذ السيف وقام إليهما وقال:
~~لتأكلان منه وإلا قتلتكما فامتنعا فضرب أحدهما فقتله وتناوله الآخر فأكل ms2034
~~منه فقالت بنو فزارة: منكم يا بني هلال من سقى إبله فلما رويت سلح في الحوض
~~ومدره بخلا.
# فنفرهم أنس بن مدرك على الهلاليين فأخذ الفزاريون منهم مائة بعير وكانوا
~~تراهنوا عليها. PageV07P491
# * لقد جللت خزيا هلال بن عامر * بني عامر طرا لسلحة مادر * * فأف لكم لا
~~تذكروا الفخر بعدها * بني عامر أنتم شرار العشائر * هذا ما أورده الجاحظ
~~ونقله حمزة الأصفهاني والميداني والزمخشري في أمثالهم. و الكميت بن ثعلبة:
~~شاعر إسلامي فقعسي أسدي. ويقال له: الكميت الأكبر. وهو ابن ثعلبة بن نوفل
~~بن نضلة بن الأشتر بن حجوان بن فقعس الأسدي. وه جد الكميت بن معروف بن
~~الكميت الأكبر.
# وهو القائل في قصة ابن دارة وقتله: الطويل * فلا تكثروا فيها الضجاج فإنه
~~* محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا * ومن شعر الكميت ابن ابنه وله ديوان
~~مفرد ولم يذكر الجمحي في طبقات الشعراء غيره ممن اسمه كميت: الطويل
~~PageV07P492
# * فقلت له تالله يدري مسافر * إذا أضمرته الأرض ما الله صانع * أسلم في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجتمع معه وقد أورده ابن حجر في قسم
~~المخضرمين من الإصابة عن أبي عبيدة والمرزباني.
# وأما الكميت بن زيد مادح آل البيت فقد تقدمت ترجمته في الشاهد السادس عشر
~~من أوائل وأما أنس بن مدركة الخثعمي فهو من الصحابة رضي الله عنهم.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الحادي والسبعون بعد الخمسمائة)) الرجز يرتج ألياه
~~ارتجاج الوطب على أنه قيل: أليان في تثنية ألية من ضرورة الشعر والقياس
~~أليتان.
# قال القالي في المقصور والممدود: قال أبو حاتم: ربما حذفت العرب هاء
~~التأنيث من ألية في الاثنين فقالوا: أليتان وأليان. PageV07P493
# وأنشدونا: الرجز * كأنما عطية بن كعب * ظعينة واقفة في ركب * يرتج ألياه
~~ارتجاج الوطب وأورد أبو زيد في نوادره هذه الأبيات الثلاثة ولم يزد عليها
~~شيئا. قال الجواليقي في شرح أدب الكاتب: الظعينة: المرأة. والركب: أصحاب
~~الإبل. و الارتجاج: الاضطراب. والوطب: سقاء قال ابن السيد في شرحه أيضا:
~~وصفه بأن كفله عظيم رخو يرتج لعظمه ms2035 ورخاوته ارتجاج الوطب وهو زق اللبن.
~~وارتجاجه: اضطرابه. وهذا كقول الآخر: الطويل * فأما الصدور لا صدور لجعفر *
~~ولكن أعجازا شديدا ضريرها * يقول: قوتهم ليست في صدورهم إنما هي في أكفالهم
~~فهم يلقون منها ضريرا أي: ضررا ومشقة. و الظعينة: المرأة سميت بذلك لأنه
~~يظعن بها. وكان يجب أن يقال: ظعين بغير هاء لأنها في تأويل مظعون بها.
~~وفعيل إذا كان صفة للمؤنث في تأويل مفعول كان بغير هاء نحو: امرأة قتيل
~~وجريح ولكنها جرت مجرى الأسماء حتى صارت غير جارية على موصوف كالذبيحة
~~والنطيحة.
# ووصفها بأنها واقفة في ركب لأنها تتبختر إذا كانت كذلك وتعظم عجيزتها
~~لتري حسنها.
# ألا ترى إلى قول الآخر: المتقارب * تخطط حاجبها بالمداد * وتربط في عجزها
~~مرفقه * PageV07P494
# اه.
# قوله: وفعيل إذا كان صفة للمؤنث في تأويل مفعول كان بغير هاء أقول: هذا
~~إذا كان جاريا) فأما إذا كان لموصوف غير مذكور فيجب التأنيث لئلا يلتبس
~~بالمذكر. فظعينة هنا واردة على القياس.
# وهذا الرجز مع كثرة الاستشهاد به لم يعلم قائله. والله أعلم.
# وأنشد بعده: الرجز * كأن خصييه من التدلدل * ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل *
~~لما تقدم قبله.
# ومثله قال سيبويه: من قال خصيان لم يثنه على الواحد المستعمل في الكلام
~~يعني أن خصيين تثنية خصي لا يستعمل في الكلام.
# ومثله قول ثعلب قال في فصيحه: وتقول: هما الخصيان فإذا أفردت أدخلت الهاء
~~فقلت: خصية.
# وهو في نوادر أبي زيد. ومن أبيات أدب الكاتب: الرجز * قد حلفت بالله لا
~~أحبه * أن طال خصياه وقصر زبه * أراد: قصر بضم الصاد فسكنه.
# ونقل الإمام المرزوقي في شرح الفصيح عن الخليل أنه قال: الخصية تؤنث
~~PageV07P495
# ما دامت مفردة فإذا ونقل اللبلي في شرحه أيضا عن ابن خالويه قال: أجمعت
~~العرب على إثبات الهاء في واحدها فقالوا: خصية فإذا ثنوا فمنهم من يقول:
~~الخصيان بغير هاء وهي المختارة. ومنهم من يقول: خصيتان.
# قال: فمن أثبت الهاء في الاثنين فلا سؤال معه في الفرع على الأصل. ومن
~~قال: هما الخصيان بناه على ms2036 لفظ من قال: هما الأنثيان لأن الأنثيين لا واحد
~~لهما من لفظهما فلما لم تلحق العلامة في الأنثيين في ذلك أسقطها من هذه.
# وقال القالي في المقصور والممدود: قال أبو حاتم: وربما حذفت العرب هاء
~~التأنيث في الاثنين من الخصية فقالوا: خصيتان وخصيان. وأنشد هذين البيتين
~~عن أبي زيد. ثم قال: قال أبو زيد: لا يقال للواحد خصي بغير هاء.
# وكذا قال أبو عثمان المازني في تصريف الملوكي قال: وأما الصلابة والعباية
~~فلم يجيئوا بهما على الصلاء والعباء كما أنهم حين قالوا: خصيان لم يجئ على
~~الواحد ولو جاء على الواحد) لقالوا: خصيتان.
# وقال ابن جني في شرحه: العباية والصلاية بنيت في أول أحوالها على التأنيث
~~ولم تجئ على المذكر ولو جاءت عليه لقالوا: عباءة وصلاءة كما أن خصيان لو
~~جاء على خصية لقيل: خصيتان ولكنه بني على التثنية في أول أحواله وإن كانت
~~فرعا كما بنيت العباية على التأنيث في أول أحوالها وإن كانت فرعا.
# قال أبو العباس: يقال: خصية وخصي. فمن قال: خصية قال: خصيتان. ومن قال:
~~خصي قال: خصيان. ومثله ألية وألي. فمن قال: ألية قال: أليتان. ومن قال: ألي
~~قال: أليان.
# قال الراجز: يرتج ألياه ارتجاج الوطب PageV07P496
# وقال آخر: الطويل * أخصيي حمار بات يكدم نجمة * أتؤخذ جاراتي وجارك سالم
~~* وقال آخر: الرجز يا بأبي خصياك من خصى وزب وقال آخر: كأن خصييه من
~~التدلدل.............. البيت فتثنى الخصي على خصيين. اه.
# وإلى هذا ذهب أبو القاسم علي بن حمزة البصري فيما كتبه على إصلاح المنطق.
# قال الراجز: كأن خصييه من التدلدل الواحدة خصية. PageV07P497
# وقالت امرأة من العرب: الرجز * لست أبالي أن أكون محمقه * إذا رأيت خصية
~~معلقه * وقال أبو القاسم المذكور: هذا قول أصاب في بعضه وسها في بعضه.
~~الواحدة من الخصيتين خصية ومن الخصيين خصي.
# قال الراجز:) * يا بأبي أنت ويا فوق البيب * يا بأبي خصياك من خصى وزب *
~~وقال الفرزدق: الطويل * أتاني على القعساء عادل وطبه * بخصيي لئيم واست عبد
~~تعادله * والسابق إلى هذا المذهب ms2037 أبو الحسن علي اللحياني في نوادره كما
~~نقله عنه اللبلي في شرح الفصيح قال: حكى اللحياني فيما جاء مثنى من كلام
~~العرب: ألي وخصي وألية وخصية وفي التثنية أليان وأليتان وخصيان وخصيتان
~~قال: هما لغتان. اه.
# ونقل ابن السكيت في إصلاح المنطق عن أبي عمر و الشيباني أنه قال:
~~الخصيتان: البيضتان.
# والخصيان: الجلدتان اللتان فيهما البيضتان. وأنشد البيت الشاهد.
# قال شارح أبياته ابن السيرافي: التدلدل: تحرك الشيء المعلق واضطرابه. و
~~ظرف العجوز: الجراب الذي تجعل فيه خبزها وما تحتاج إليه. وظرف العجوز خلق
~~فيه تشنج لقدمه.
# شبه جلد الخصية به للغضون التي فيه وشبه الأنثيين في الصفن بحنظلتين في
~~جراب. اه. PageV07P498
# وكذا قال المرزوقي: هذا البيت أن يكون شاهدا للصفن أولى لأنه شبه موضع
~~البيضتين بظرف جراب والبيضتين بالحنظلتين. اه.
# وهذا التأويل وإن أمكن حمله في البيت هنا فلا يمكن حمله في الأبيات
~~السابقة.
# وقد تقدم في الشاهد الثامن والأربعين بعد الخمسمائة من با العدد أنهما من
~~رجز لخطام المجاشعي. ونسبهما أبو سهل الهروي في شرح الفصيح إلى جندل. وقيل
~~قائلهما دكين.
# وأنشد قبلهما:
# * رخو يد اليمنى من الترسل * من الرضا جنعدل التكتل * ويقال: مر فلان
~~يتكتل إذا مر وهو يقارب الخطو ويحرك منكبيه. اه.
# وقال اللبلبي في شرحه: قال السيرافي: هذان البيتان لشماء الهذلية. وأنشد
~~الشعر هكذا:
# * إما بتطليق وإلا فاقتل * أو ارم في وجعائه بدمل * * كأن خصييه من
~~التدلدل * ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل * شبه خصييه في استرخاء صفنهما حين شاخ
~~واسترخت جلدة استه بظرف عجوز فيه حنظلتان. وخص العجوز لأنها لا تستعمل
~~الطيب ولا تتزين للرجال فيكون في ظرفها ما تتزين به ولكنها تدخر الحنظل
~~ونحوه من الأدوية.) ويحتمل الشعر أن يكون مدحا في وصف شجاع لا يجبن في
~~الحرب فتتقلص خصيتاه.
# قال: ويحتمل أن يكون هجوا. ووجهه أن يصف شيخا قد كبر وأسن ولذلك قال: ظرف
~~عجوز لأن ظرفها خلق منقبض فيه تشنج لقدمه فلذلك شبه جلد PageV07P499
# الخصية به للغضون التي فيه. والأولى أن يكون هجوا ms2038 لذكره العجوز
~~والحنظلتين مع تصريحه بذكر الخصيتين.
# قال التدميري: ويروى: من التهدل وهو استرخاء جلدة الخصية. قال: وظرف
~~العجوز: مزودها الذي تخزن متاعها فيه. والحنظل: نبات معروف ويقال: العلقم.
# وروي عن أبي حاتم أنه قال: الحنظل ها هنا: الثوم. اه.
# وتقدم ما فيه. وقوله إن الشعر لشماء الهذلية ينافيه أوله: وقوله: لست
~~أبالي أن أكون محمقه يقال: أحمقت المرأة إذا ولدت ولدا أحمق.
# قال التدميري: معنى الشعر أن هذه المرأة كانت تلاعب ابنا لها صغيرا
~~وترقصه وتنظر في أثناء ذلك إلى خصيتيه فتفرح بكونه ذكرا فقالت: لست أبالي
~~إذا ولدت الذكور أن يكون أولادي حمقى وأن أكون أنا محمقة أي: ألد الحمقى.
~~وذلك كله فرارا من البنات وكراهية لهن. PageV07P500
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثاني والسبعون بعد الخمسمائة)) البسيط كأنه وجه
~~تركيين إذ غضبا على أنه إذا أضيف الجزءان لفظا ومعنى إلى متضمنيهما
~~المتحدين بلفظ واحد فلفظ الإفراد في المضاف أولى من لفظ التثنية كما في
~~البيت فإن تركيين متضمنان ولفظهما متحد لجزأيهما وهما الوجهان فإن وجه كل
~~أحد جزء منه فلما أضيف إليهما أضيف بلفظ المفرد وهو الوجه. وهذا أولى من أن
~~يقول: كأنه وجها تركيين.
# وجمعه أولى من الإفراد. فلو قال: كأنه وجوه تركيين أولى من وجه تركيين.
~~هذا محصل كلامه.
# وإيضاحه أن كل ما في الجسد منه شيء واحد لا ينفصل كالرأس والأنف واللسان
~~والظهر والبطن والقلب فإنك إذا ضممت إليه مثله جاز فيه ثلاثة أوجه: أحدهما:
~~الجمع وهو الأكثر نحو قوله تعالى: فقد صغت قلوبكما. وإنما عبروا بالجمع
~~والمراد التثنية لأنها جمع. وهذا لا يلبس. وشبهوا هذا النوع بقولهم: نحن
~~فعلنا.
# قال سيبويه: وسألت الخليل عن: ما أحسن وجوههما فقال: لأن الاثنين جميع
~~وهذا بمنزلة قول الاثنين: نحن فعلنا ذاك ولكنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما
~~يكون منفردا وبين ما يكون شيئا من شيء. اه.
# يريد أنهم قد استعملوا في قولهم: ما أحسن وجوه الرجلين الجمع موضع
~~الاثنين كما يقول الاثنان: نحن فعلنا ونحن إنما هو ضمير ms2039 موضوع للجماعة.
~~PageV07P501
# وإنما استحسنوا ذلك لما بين التثنية والجمع من التقارب من حيث كانت
~~التثنية عددا تركب من ضم واحد إلى واحد. وأول الجمع وهو الثلاثة تركب من ضم
~~واحد إلى اثنين فلذلك قال: وقوله: ولكنهم أرادوا أن يفرقوا إلخ معناه أنهم
~~أعطوا المفرد حقه من لفظ التثنية فقالوا في رجل رجلان وفي وجه وجهان ولم
~~يفعل ذلك أهل اللغة العليا في قولهم: ما أحسن وجوه الرجلين وذلك أن الوجه
~~المضاف إلى صاحبه إنما هو شيء من شيء.
# فإذا ثنيت الثاني منهما علم السامع ضرورة أن الأول لا بد أن يكون وفقه في
~~العدة فجمعوا الأول كراهة أن يأتوا بتثنيتين متلاصقتين في مضاف ومضاف إليه.
~~والمتضايفان يجريان مجرى الاسم الواحد فلما كرهوا أن يقولوا: ما أحسن وجهي
~~الرجلين فيكونوا كأنهم قد جمعوا في اسم واحد) بين تثنيتين غيروا لفظ
~~التثنية الأولى بلفظ الجمع إذ العلم محيط بأنه لا يكون للاثنين أكثر من
~~وجهين فلما أمنوا اللبس في وضع الوجوه موضع الوجهين استعملوا أسهل اللفظين.
~~كذا في أمالي ابن الشجري.
# وهذا علة البصريين.
# وقال الفراء: إنما خص هذا النوع بالجمع لأن الشيء الواحد منه يقوم مقام
~~الشيئين حملا على الأكثر فإذا ضم إلى ذلك شيء مثله كان كأنه أربعة فأتى
~~بلفظ الجمع.
# وهذا معنى حسن من معاني الفراء.
# قال ابن يعيش: وهذا من أصول الكوفيين. ويؤيده أن ما في الجسد منه شيء
~~واحد ففيه الدية وهذه عبارة الفراء نقلناها تبركا. قال في تفسيره عند قوله
~~تعالى: والسارق PageV07P502
# والسارقة فاقطعوا أيديهما: وفي قراءة عبد الله: والسارقون والسارقات
~~فاقطعوا أيمانهما وإنما قال أيديهما لأن كل شيء موحد من خلق الإنسان إذا
~~ذكر مضافا إلى اثنين فصاعدا جمع فقيل: قد هشمت رؤوسهما وملأت ظهورهما
~~وبطونهما ضربا. ومثله: فقد صغت قلوبكما.
# وإنما اختير الجمع على التثنية لأن أكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين في
~~الإنسان: اليدين والرجلين والعينين فلما جرى أكثره على هذا ذهب بالواحد منه
~~مذهب التثنية.
# وقد يجوز هذا فيما ليس من خلق ms2040 الإنسان وذلك أن تقول للرجلين: خليتما
~~نساءكما وأنت تريد امرأتين وخرقتما قمصكما. وإنما ذكرت ذلك لأن من النحويين
~~من كان لا يجيزه إلا في خلق الإنسان. وكل سواء. اه.
# وكذا قال ابن الشجري في هذا قال: وجروا على هذا السنن في المنفصل عن
~~الجسد فقالوا: مد الله في أعماركما ونسأ الله في آجالكما. ومثله في المنفصل
~~فيما حكاه سيبويه: ضع رحالهما. اه.
# أقول: كذا في الشرح أيضا.
# وحكاه سيبويه في أوائل كتابه: وضعا رحالهما بالماضي لا بالأمر. قال:
~~وقالوا: وضعا وقال في أواخر كتابه: زعم يونس أنهم يقولون: ضع رحالهما
~~وغلمانهما وإنما هما اثنان. PageV07P503
# هذا حكم ما كان منه في الجسد شيء واحد فإن كان اثنين كاليد والرجل
~~فتثنيته إذا ثنيت المضاف إليه واجبة لا يجوز غيرها. تقول: فقأت عينيهما
~~وقطعت أذنيهما لأنك لو قلت:) أعينهما وآذانهما لالتبس بأنك أوقعت الفعل
~~بالأربع.
# فإن قيل: فقد جاء في القرآن: فاقطعوا أيديهما فجمع اليد وفي الجسد يدان
~~فهذا يوجب بظاهر اللفظ إيقاع القطع بالأربع. فالجواب أن المراد فاقطعوا
~~أيمانهما. وكذلك هي في مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
# فلما علم بالدليل الشرعي أن القطع محله اليمين وليس في الجسد إلا يمين
~~واحدة جرت مجرى آحاد الجسد فجمعت كما جمع الوجه والظهر والبطن.
# الثاني من الوجوه الثلاثة: الإفراد. ولم يذكر سيبويه هذه المسألة وذلك
~~نحو قولك: ما أحسن رأسهما وضربت ظهر الزيدين وذلك لوضوح المعنى إذ لكل واحد
~~شيء واحد من هذا النوع فلا يشكل فأتي بلفظ الإفراد إذ كان أخف.
# قال الفراء في تفسير تلك الآية: وقد يجوز أن تقول في الكلام: السارق
~~والسارقة فاقطعوا يمينهما لأن المعنى اليمين من كل واحد منهما كما قال
~~الشاعر: الوافر PageV07P504
# وقال الآخر: البسيط * الواردون وتيم في ذرا سبأ * قد عض أعناقهم جلد
~~الجواميس * من قال: ذرا بالضم جعل سبأ جبلا ومنقال: ذرا بالفتح أراد موضعا.
# ويجوز في الكلام أن تقول: ائتني برأس شاتين ورأسي شاة.
# فإذا قلت: رأسي شاة فإنما أردت رأس هذا ms2041 الجنس. وإذا قلت: برأس شاتين فإنك
~~تريد به الرأس من كل شاة.
# قال الشاعر في ذلك:
# * كأنه وجه تركيين قد غضبا * مستهدف لطعان غير تذبيب * اه.
# وقوله: رأسي شاة هذه مسألة زائدة على ما ذكروا في هذا الباب استفيد
~~جوازها منه.
# قال ابن خلف: وقرأ بعض القراء: فبدت لهما سوءتهما بالإفراد. والعجب من
~~ابن الشجري في حمله الإفراد على ضرورة الشعر فإنه لم يقل أحد إنه من قبيل
~~الضرورة . قال: ولا يكادون يستعملون هذا إلا في الشعر. وأنشدوا شاهدا عليه:
~~PageV07P505
# كأنه وجه تركيين قد غضبا............. البيت) وتبعه ابن عصفور في كتاب
~~ضرائر الشعر والصحيح أنه غير مختص بالشعر.
# الثالث: التثنية. وهذا على الأصل وظاهر اللفظ. قال سيبويه: وقد يثنون ما
~~يكون بعضا لشيء.
# زعم يونس أن رؤبة كان يقول: ما أحسن رأسيهما.
# وقال الراجز: الرجز ظهراهما مثل ظهور الترسين قال الفراء في تفسير تلك
~~الآية: وقد يجوز تثنيتهما. قال أبو ذوئب الشاعر: الكامل * فتخالسا نفسيهما
~~بنوافذ * كنوافذ العبط التي لا ترقع * اه.
# وقال ابن الشجري: ومن العرب من يعطي هذا حقه كله من التثنية فيقولون:
~~ضربت رأسيهما وشققت بطنيهما وعرفت ظهريكما وحيا الله وجهيكما. PageV07P506
# فمما ورد بهذه اللغة قول الفرزدق: الطويل بما في فؤادينا من الشوق والهوى
~~وقول أبي ذؤيب: أراد: بطعنات نوافذ كنوافذ العبط: جمع العبيط وهو البعير
~~الذي ينحر لغير داء. اه.
# والجمع في هذا الباب هو الجيد المختار وبه نزل القرآن العظيم.
# والبيت الشاهد قافيته رائية لا بائية.
# وهو من قصيدة عدتها ستة عشر بيتا للفرزدق هجا بها جريرا تهكم به وجعله
~~امرأة. وهذه عشرة أبيات بعد ستة من أولها:
# * مما تأمرون عباد الله أسألكم * بشاعر حوله درجان مختمر * * لئن طلبتم
~~به شأوي لقد علمت * أني على العقب خراج من القتر * * ولا يحامي على الأنساب
~~منفلق * مقنع حين يلقى فاتر النظر * * هدرت لما تلقتني بجونتها * وخشخشت أي
~~حفيف الريح في العشر * * ثم اتقتني بجهم لا سلاح له * كمنخر الثور معكوسا
~~من البقر * * معلنكس الكين مجلوم مشافره * ذي ms2042 ساعدين يسمى دارة القمر *
~~PageV07P507
# * كأنه وجه تركيين قد غضبا * مستهدف لطعان غير منجحر * * كأن رمانة في
~~جوفه انفلقت * يكاد يوقد نارا ليلة القرر * * هل يغلبن بظرها أيري إذا
~~أطعنا * والطاعن الأول الماضي من الظفر * قوله: ما تأمرون عباد الله إلخ
~~ما: استفهامية و عباد الله: منادى والباء من قوله: بشاعر متعلق بقوله:
~~تأمرون أو هو بمعنى عن متعلق بأسألكم. وأراد بالشاعر جريرا. و مختمر: صفة
~~ثانية له اسم فاعل من اختمرت المرأة أي: لبست الخمار بالكسر وهو ثوب تغطي
~~به المرأة رأسها. وجملة: حوله درجان صفة أولى لشاعر. نسبه إلى أنه امرأة:
~~والدرج بالضم وهو وعاء الطيب كالحقة والعلبة.
# وقوله: لئن طلبتم به شأوي إلخ به أي بهذا الشاعر. و الشأو بفتح الشين
~~وسكون الهمزة: الغاية والسبق. يقول: إن أردتم منه أن يبلغ غايتي أو يسبقني.
# واللام في لئن موطئة للقسم وجملة: لقد علمت: جواب القسم وجواب الشرط
~~محذوف يدل عليه جواب القسم. وفاعل علمت ضمير شاعر والمراد به امرأة. وعلى
~~بمعنى مع. و العقب بفتح العين وسكون القاف: جري الفرس بعد جريه الأول. و
~~الخراج: مبالغة خارج. و القتر بفتح القاف والمثناة الفوقية: الغبار. يقول:
~~لا يمكن أن تبلغ شأوي فضلا عن السبق فإنها تعلم أني كثيرا ما خرجت من
~~الغبار أي: إذا كان أحد سابقا شققت غباره فسبقته وخرجت من غباره. وهذا بعد
~~التعب والجري الكثير فكيف أكون في أول جري.
# وقوله: ولا يحامي على الأحساب أراد بالمنفلق: ذات لها انفلاق وهو كناية
~~عن ذات الفرج.
# والانفلاق: الانشقاق. ومقنع: ذات قناع. PageV07P508
# وحين متعلق بمقنع. و يلقى: بالبناء للمفعول من اللقي.
# وفاتر النظر أي: ضعيف النظر. وهذه الأوصاف الثلاثة من أوصاف النساء.
# وقوله: هدرت لما تلقتني إلخ الجونة بضم الجيم: العلبة ودرج الطيب.
~~والخشخشة: صوت السلاح ونحوه. وحفيف مفعول مطلق أي: خشخشته كحفيف الريح.
~~والحفيف بالحاء المهملة وفاءين وهو صوت الريح إذا مرت على الأشجار. و العشر
~~بضم ففتح: شجر عظيم له شوك. و الهدير: صوت شقشقة الجمل.
# يقول: ms2043 لما برزت لمحاربتي وكان سلاحها جونتها وكان صوتها مؤنثا ضعيفا كصوت
~~الريح المارة بالأشجار هدرت عليها كالفحل الهائج فأدهشتها.) وقوله: ثم
~~اتقتني بجهم لا سلاح له إلخ الجهم: الغليظ الثخين وهو هنا كناية عن فرجها.
# وأراد بالسلاح الشعر النابت حوله وشبهه بمنخر الثور حالة كونه معكوسا.
~~والعكس: أن يشد حبل في منخره إلى رسغ يديه ليذل وحينئذ يرى شقه أوسع. وأصله
~~في البعير.
# وقوله: معلنكس الكين المعلنكس: الكثيف المجتمع. وقال شارح ديوانه: هو
~~الكثير اللحم. و الكين بالفتح: لحم الفرج من داخل. و المشافر: جمع شفر
~~بالضم على خلاف القياس وشفر كل شيء: حرفه. و المجلوم: المقصوص شعره بالجلم
~~بفتح الجيم واللام وهو المقص ونحوه. ومعلنكس ومجلوم كلاهما بالجر صفتان
~~لجهم وكذا قوله: ذي ساعدين وجملة: يسمى إلخ. وأراد بالساعدين الأسكتين أي:
~~حرفيه وسماهما ساعدين لغلظهما وطولهما.
# وقوله: كأنه وجه تركيين إلخ أي: كأن ذلك الجهم المراد به الفرج. شبه كل
~~فلقه منه بوجه تركي. والأتراك غلاظ الوجوه عراضها حمرها. وإذا: ظرف عامله
~~ما في كأن من معنى التشبيه. وعند غضبهم تشتد وجوههم حمرة. PageV07P509
# وروى الفراء وغيره: قد غضبا فتكون الجملة حالا من تركيين على طرز قوله
~~تعالى: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا.
# ومستهدف صفة لوجه وهو اسم فاعل من استهدف. قال صاحب العباب: واستهدف أي:
~~انتصب.
# قال النابغة في صفة فرج: الكامل * وإذا طعنت طعنت في مستهدف * رابي
~~المجسة بالعبير مقرمد * وشئ مستهدف أي: عريض. اه. و الطعان بالكسر: مصدر
~~طعنه بالرمح طعنا وطعانا. وغير بالرفع صفة لمستهدف. و النجحر: اسم فاعل من
~~انجحر أي: دخل حجره بضم الجيم وسكون المهملة يقال: أجحرته أي: ألجأته إلى
~~أن دخل جحره فانجحر.
# وقوله: كأن رمانة إلخ يريد أن داخل ذلك الفرج محمر شديد الحرارة. و يوقد:
~~يشعل. و القرر: جمع قرة بالضم: البرد كغرفة وغرف.
# وقوله: هل يغلبن بظرها إلخ يغلبن مؤكد بالنون الخفيفة. و البظر: لحمة بين
~~شفري الفرج) تقطعها الخاتنة. والمرأة التي لم يختن بظرها يقال لها: ms2044 بظراء.
~~ومنه قولهم في الشتم: يا ابن البظراء وأطعنا أصله تطاعنا والألف ضمير البظر
~~والأير.
# وقوله: والطاعن الأول إلخ أي: من يطعن أولا هو الذي يذهب بالظفر ويغلب.
~~ومعلوم أن الذكر هو الذي يبدأ بالطعن للأنثى.
# وقوله: إني لقومي سنان إلخ يقول: إني لقومي كالسنان يطعنون بي نحور
~~الأعداء. ويطعنون بضم العين.
# وقوله: وأنت أخت إلخ هذا التفات من الغيبة إلى الخطاب. وأنت: مبتدأ
~~وعيبة: خبره وأخت: منادى. لما جعل جريرا امرأة قال له: يا أخت كليب أي: يا
~~امرأة من قبيلة كليب. PageV07P510
# والعيبة بالفتح: خرج صغير توضع فيه الثياب. والكمر: جمع كمرة بفتحتين
~~كقصب جمع وترجمة الفرزدق قد تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثالث والسبعون بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد س:
~~الرجز ظهراهما مثل ظهور الترسين على أنه قد جمع بين اللغتين فإنه أتى
~~بتثنية المضاف في ظهراهما وبجمعه في ظهور الترسين.
# واستشهد به سيبويه على تثنية المضاف على الأصل في موضعين من كتابه.
# الموضع الأول: في الربع الأول في باب ما جرى من الأسماء التي من الأفعال
~~وما أشبهها من الصفات التي ليست بفعل. وتقدم نقل كلامه في البيت الذي قبل
~~هذا.
# والموضع الثاني: أول الربع الرابع بين أبواب جموع التكسير في باب ترجمته:
~~هذا باب ما لفظ به مما هو مثنى كما لفظ بالجمع.
# قال: وهو أن يكون كل واحد منهما بعض شيء مفرد من صاحبه وذلك قولك: ما
~~أحسن رؤوسهما وأحسن عواليهما. PageV07P511
# قال الله تبارك وتعالى: إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وقال الخليل:
~~نظيره قولك: فعلنا وأنتما اثنان فتكلم به كما تكلم به وأنتم ثلاثة. وقد
~~قالت العرب في الشيئين اللذين كل واحد منهما اسم على حدة وليس واحد منهما
~~بعض شيء كما قاولوا في ذا لأن التثنية جمع فقالوه كما قالوا: فعلنا.) زعم
~~يونس أنهم يقولون: ضع رحالهما وغلمانهما وإنما هما اثنان. إلى أن قال: وزعم
~~يونس أنهم يقولون: ضربت رأسيهما. وزعم أنه سمع ذلك من رؤبة ms2045 أيضا أجروه على
~~القياس.
# قال هميان بن قحافة: الرجز ظهراهما مثل ظهور الترسين وقال الفرزدق:
~~الطويل هما نفثا في في من فمويهما وقال أيضا: الطويل * بما في فؤادينا من
~~الشوق والهوى * فيجبر منهاض الفؤاد المعذب * PageV07P512
# انتهى كلامه.
# قال الأعلم: الشاهد فيه تثنية الظهرين على الأصل والأكثر في كلامهم إخراج
~~مثل هذا إلى الجمع كراهة لاجتماع تثنيتين في اسم واحد لأن المضاف إليه من
~~تمام المضاف مع ما في التثنية قال الزجاج في تفسير آية السارق: قال بعض
~~النحويين: إنما جعلت تثنية ما كان في الإنسان منه واحد جمعا لأن أكثر
~~أعضائه فيه منه اثنان فحمل ما كان فيه الواحد على مثل ذلك.
# قال: لأن للإنسان عينين فإذا تثنيت العينين قلت: عيونهما فجعلت: قلوبكما
~~و ظهوركما في القرآن كذلك وكذلك: أيديهما. وهذا خطأ إنما ينبغي أن يفصل بين
~~ما في الشيء منه واحد وبينما في الشيء منه اثنان.
# وقال قوم: إنما فعلنا ذلك للفصل بين ما في الشيء منه واحد وبين ما في
~~الشيء منه اثنان فجعل ما في الشيء منه واحد تثنيته جمعا كقول الله: فقد صغت
~~قلوبكما.
# قال أبو إسحاق: حقيقة هذا الباب أن ما كان في الشيء منه واحد لم يثن ولفظ
~~به على لفظ الجمع لأن الإضافة تبينه.
# فإذا قلت: أشبعت بطونهما علم أن للاثنين بطنين فقط. وأصل التثنية الجمع
~~لأنك إذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا إلى واحد.
# وكان الأصل أن يقال: اثنا رجال ولكن رجلان لا يدل على جنس الشيء وعدده
~~فالتثنية يحتاج إليها للاختصار فإذا لم يكن اختصار رد الشيء إلى أصله وأصله
~~الجمع فإذا قلت:) قلوبهما فالتثنية في هما قد أغنتك عن تثنية قلب فصار
~~الاختصار ها هنا ترك تثنية قلب.
# وإن ثني ما كان في الشيء منه واحد فلك جائز عند النحويين. PageV07P513
# قال الشاعر: ظهراهما مثل ظهور الترسين فجاء بالتثنية والجمع في بيت واحد.
# وحكى سيبويه أنه قد يجمع المفرد الذي ليس من شيء إذا أردت به التثنية.
~~وحكي عن العرب: وضعا ms2046 رحالهما يريد: رحلي راحلتيهما. انتهى.
# وأنشد الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: ولمن خاف مقام ربه جنتان قال:
~~ذكر المفسرون أنهما بستانان من بساتين الجنة. وقد يكون في العربية جنة
~~تثنيتها العرب في أشعارها. أنشدني بعضهم: الرجز * ومهمهين قذفين مرتين *
~~قطعته بالسمت لا بالسمتين * وأنشدني آخر: الرجز * يسعى بكبداء ولهذمين * قد
~~جعل الأرطاة جنتين * وذلك أن الشعر له قواف تقيمها الزيادة والنقصان فيحتمل
~~ما لا يحتمله الكلام.
# والصحيح أن هذين البيتين من رجز لخطام المجاشعي وهو شاعر إسلامي لا
~~لهميان بن قحافة. كما تقدم نقل أبيات كثيرة من هذا الرجز في الشاهد الخامس
~~والثلاثين PageV07P514
# بعد المائة.
# والرواية الصحيحة كذا:
# * ومهمهين قذفين مرتين * ظهراهما مثل ظهور الترسين * * جبتهما بالنعت لا
~~بالنعتين * على مطار القلب سامي العينين * والواو في مهمهين واو رب. و
~~المهمة: القفر المخوف. و القذف بفتح القاف والذال المعجمة بعدها فاء:
~~البعيد من الأرض.
# وقال العيني: هو المكان المرتفع الصلب. قال: ويروى: فدفدين. والفدفد:
~~الأرض المستوية.
# قاله الجوهري. و المرت بفتح الميم وسكون الراء المهملة بعدها مثناة
~~فوقية: الأرض التي لا ماء فيها ولا نبات. و الظهر: ما ارتفع من الأرض. شبهه
~~بظهر ترس في ارتفاعه وتعريه من النبت.) كما قال الأعشى: الخفيف * وفلاة
~~كأنها ظهر ترس * ليس إلا الرجيع فيها علاق * وقال الأعلم: وصف فلاتين لا
~~نبت فيهما ولا شخص يستدل به فشبههما بالترسين.
# وقال العيني: مثل ظهري الترسين في الاستواء والاملاس وعدم المرافق فيهما
~~من نبت للراعية أو علم هاد للناس. و جبتهما: قطعتهما وهو جواب رب المقدرة.
~~يقال: جاب الوادي يجوبه جوبا إذا قطعه بالسير فيه. وروى: قطعته بإفراد
~~الضمير.
# نقل العيني عن أبي علي أنه قال: أفرد الضمير وهو يريد المهمهين كما قال
~~تعالى: نسقيكم مما في بطونه. ويقال التقدير: قطعت ذلك. ويقال: إنما
~~PageV07P515
# أفرد الضمير لأنه أراد المهمة وإنما ثناه تنبيها على طوله واتصال المشي
~~لراكبه فيه كما قال رؤبة: الرجز ومهمه أطرافه في مهمه انتهى.
# وهذا يؤيد ما قاله الفراء. وقوله: بالنعت لا ms2047 بالنعتين أي: نعتا لي مرة
~~واحدة فلم أحتج إلى أن ينعتا لي مرة ثانية. وصف نفسه بالحذق والمهارة.
~~والعرب تفتخر بمعرفة الطرق وتعير الجاهل بها.
# وأما رواية: قطعته بالسمت لا بالسمتين فهو من رجز لشاعر آخر أنشده
~~الفارسي في تذكرته وذكر قبله: الرجز قطعته بالسمت لا بالسمتين قال: كانت في
~~هذا الموضع بئران فعورت إحداها وبقيت الأخرى فلذلك قال: أعور إحدى العينين.
# وقوله: وأصم الأذنين يعني: أنه ليس به جبل فيسمع صوت الصدى.
# وقوله: بالسمت إلخ أي: قيل لي مرة واحدة فاكتفيت. انتهى.
# وقال: السمت: السير بالحدس. وقال ابن يسعون: يريد بالسمت إلخ بإشارة
~~واحدة ولم أحتج إلى تكرير النظر لحذقي ومعرفتي بالطريق.
# وقوله: على مطار القلب متعلق بجبتهما. أراد: على فرس جيد هذه صفته.)
~~PageV07P516
# وترجمة خطام المجاشعي تقدمت في الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائة.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الرابع والسبعون بعد الخمسمائة)) الطويل وعيناي في
~~روض من الحسن ترتع على أنه قريب من وقوع المفرد موقع المثنى فيما يصطحبان
~~ولا يفترقان كقولك: عيني لا تنام أي: عيناي وإنما قال: قريب منه لأن المثال
~~وقع فيه المفرد في موقع المثنى والبيت وقع فيه المثنى وهو عيناي في موضع
~~المفرد لأن خبره ترتع وليس فيه ضمير اثنين.
# قال أبو حيان في تذكرته: قال أبو عمرو: وإذا كان الاثنان لا يكاد أحدهما
~~ينفرد من الآخر مثل اليدين والرجلين والخفين فإن تقدم مثناه جاز لك في
~~الشعر والكلام أن توحد صفته فتقول: خفان جديد وجديدان وعينان ضخمة وضخمتان
~~لأن الواحد يدل على صاحبه إذا كان لا يفارقه.
# وأنشد الفراء: الطويل * سأجزيك خذلانا بتقطيعي الصفا * إليك وخفا واحد
~~يقطر الدما * فقال: يقطر ولم يقل: يقطران. انتهى. PageV07P517
# والمصراع عجز وصدره: حشاي على جمر ذكي من الغضا والبيت من قصيدة لأبي
~~الطيب المتنبي مطلعها:
# * حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا * فلم أدر أي الظاعنين أشيع * قال الواحدي في
~~شرحه: الحشا: ما في داخل الجوف ويريد به القلب ها هنا. يقول: قلبي جمر شديد
~~التوقد من الهوى أي: ms2048 لأجل توديعهم وفراقهم. وعيني ترتع في وجه الحبيب في
~~روض من الحسن.
# والبيت من قول أبي تمام: الطويل * أفي الحق أن يضحى بقلبي مأتم * من
~~الشوق والبلوى وعيناي في عرس * وإنما لم يقل ترتعان لأن حكم العينين حكم
~~حاسة واحدة ولا تكاد تنفرد إحداهما برؤية دون) الأخرى فاكتفى بضمير الواحدة
~~كما قال الآخر: مجزوء الوافر بها العينان تنهل انتهى.
# قال صدر الأفاضل عند قول المعري: البسيط كأن أذنيه أعطت قلبه خبرا عن
~~السماء بما يلقى من الغير PageV07P518
# فإن قلت: كيف لم يبرز الضمير في أعطت مع إسناده إلى ضمير الاثنين قلت:
~~إما لأنه قد نزل العضوين منزلة عضو واحد لأن المقصود بهما منفعة واحدة.
~~وعليه قول امرئ القيس: المتقارب * وعين لها حدرة بدرة * شقت مآقيهما من أخر
~~* * وتكرمت ركباتها عن مبرك * تقعان فيه وليس مسكا أذفرا * لأنه جعل كل
~~ركبتين كركبة واحدة حتى قال: تقعان. وإما لأنه قد عامل المثنى معاملة
~~الجمع.
# ومنه قول عنترة: الوافر * متى ما تلقني فردين ترجف * روانف أليتيك
~~وتستطارا * وقال آخر: البسيط أقراب أبلق ينفي الخيل رماح ألا ترى أنه قد
~~سمى الرانفتين والقربين روانف وأقرابا.
# ومثله في احتمال الوجهين قوله: الكامل PageV07P519
# * كأن في العينين حب قرنفل * أو سنبلا كحلت به فانهلت * وقول الفرزدق:
~~الوافر ولو بخلت يداي بها وضنت هذا وقول أبي الطيب: وعيناي في روض من الحسن
~~ترتع مع تمكنه من أن يقول: وعيني دليل على أنه لا في مقام الضرورة. انتهى.
# وقد تلكم ابن الشجري في أماليه على البيت وجعل المسألة رباعية فلا بأس
~~بنقل كلامه تتميما للفائدة.
# وقال بعد إنشاد البيت: الحشا: ما بين الضلع التي في آخر الجنب إلى الورك
~~والجمع أحشاء.) وذكت النار تذكو: اتقدت وارتفع لهبها. والروضة: موضع يتسع
~~ويجتمع فيه الماء فيكثر نبته.
# ولا يقال لموضع الشجر روضة. والرتوع في الأصل للماشية وهو ذهابها ومجيئها
~~في الرعي.
# وكثر ذلك حتى استعمل للآدميين. وفي التنزيل: نرتع ونلعب.
# ومن قرأ: نرتع بكسر العين فهو نفعل من الرعي. وأصل رتع: ms2049 أكل ما شاء.
~~PageV07P520
# ومنه قول سويد بن أبي كاهل: الرمل * ويحييني إذا لاقيته * وإذا يخلو له
~~لحمي رتع * وإنما قال: عيناي فثنى ثم قال: ترتع فأخبر عن الاثنين بفعل
~~واحدة لأن العضوين لمشتركين في فعل واحد مع اتفاقهما في التسمية يجري
~~عليهما ما يجري على أحدهما.
# ألا ترى أن كل واحدة من العينين لا تكاد تنفرد بالرؤية دون الأخرى.
~~فاشتراكهما في النظر كاشتراك الأذنين في السمع والقدمين في السعي. ويجوز أن
~~يعبر عنهما بواحدة تقول: رأيته بعيني وسمعته بأذني وما سعت في ذاك قدمي.
~~فإن قلت: بعيني وأذني وقدمي فثنيت فهو ولك في هذا الباب أربعة أوجه من
~~الاستعمال: أحدها: أن تستعمل الحقيقة في الخبر والمخبر عنه وذلك قولك:
~~عيناي رأتاه وأذناي سمعتاه وقدماي سعتا فيه.
# والثاني: أن تعبر عن العضوين بواحد وتفرد الخبر حملا على اللفظ تقول:
~~عيني رأته وأذني سمعته وقدمي سعت فيه.
# وإنما استعملوا الإفراد في هذا تخفيفا وللعلم بما يريدون. فاللفظ على
~~الإفراد والمعنى على التثنية.
# فلو قيل على هذا: وعيني في روض من الحسن ترتع كان جيدا. PageV07P521
# والثالث: أن تثني العضو وتفرد الخبر لأن حكم العينين أو الأذنين أو
~~القدمين حكم واحدة لاشتراكهما في الفعل فتقول: أذناي سمعته وعيناي رأته
~~وقدماي سعت فيه كما قال: وعيناي في روض من الحسن ترتع ومنه قوله سلمي بن
~~ربيعة السيدي: الكامل) ومنه قول امرئ القيس: مجزوء الوافر * لمن زحلوقة زل
~~* بها العينان تنهل * وللفرزدق:
# * ولو بخلت يداي بها وضنت * لكان علي للقدر الخيار * والرابع: أن تعبر عن
~~العضوين بواحد وتثني الخبر حملا على المعنى كقولك: أذني سمعتاه وعيني
~~رأتاه.
# ومنه قول امرئ القيس وهذا قليل:
# * وعين لها حدرة بدرة * شقت مآقيهما من أخر * وقول الآخر: الطويل * إذا
~~ذكرت عيني الزمان الذي مضى * بصحراء فلج ظلتا تكفان * فأما ما أنشده ابن
~~السكيت من قول الراجز: الرجز و PageV07P522
# الساق مني باديات الرير فكان الوجه أن يقول: بادية جملا على لفظ الساق أو
~~باديتان لأن المراد بالساق الساقان ولكنه جمع في ms2050 موضع التثنية. ويشبه ذلك
~~قولك: ضربت رؤوسهما.
# * وأنت من الغوائل حين ترمى * ومن ذم الرجال بمنتزاح * أراد: بمنتزح
~~فأشبع الفتحة فنشأت عنها الألف ويقال: مخ رار ورير للرقيق منه.
# وقوله: من الغضى مفسر للجمر.
# وكذلك قوله: من الحسن مفسر للروض ف من متعلقة بمحذوف وصف للمفسر.
# وقال: حشاي والمراد ما جاور الحشا وهو القلب. والعرب تعبر عن الشيء
~~بمجاوره فالمعنى: قلبي على جمر من الغضى شديد التوقد لفراقهم وعيني ترتع من
~~وجه الحبيب في روض من الحسن.
# واستعار الرتوع للعين لتصويب النظر وتصعيده في محاسن المنظور إليه.
~~واستعار لحسنه روضا تشبيها لعينيه بالنرجس ولخديه بالشقيق ولثغره
~~بالأقحوان.
# ومعنى البيت ناظر إلى قول أبي تمام:
# * أفي الحق أن يمسي بقلبي مأتم * من الشوق والبلوى وعيناي في عرس *
~~PageV07P523
# ) وأنشدت للرضي: البسيط فالقلب في مأتم والعين في عرس واستعمال المأتم
~~لجماعة النساء في المناحة خاصة مما لم ترده العرب ولكنه عندهم لجماعة في
~~قال أبو حية: الطويل * رمته أناة من ربيعة عامر * نؤوم الضحى في مأتم أي
~~مأتم * وقول امرئ القيس فيما ذكرته شاهدا وصف به عين فرس. ومعنى حدرة:
~~مكتنزة ضخمة. و بدرة: تبدر النظر. و شقت مآقيهما من أخر أي: اتسعت من
~~آخرهما.
# والبيت من ثالث البحر المسمى بالمتقارب عروضه سالمة وضربه محذوف ووزنه
~~فعل وقد استعمل فيه الخرم الذي يسمى الثلم في أول النصف الثاني وقلما يوجد
~~الخرم إلا في أول البيت.
# وقوله: لمن زحلوفة الزحلوفة: الزلاقة التي يتزلج فيها الصبيان فيزلقون.
# ويروى: زحلوقة بالقاف. انتهى كلام ابن الشجري. PageV07P524
# وترجمة المتنبي قد تقدمت في الشاهد الحادي والأربعين بعد المائة.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الخامس والسبعون بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد س:
~~الوافر * كلوا في بعض بطنكم تعفوا * فإن زمانكم زمن خميص * وظاهره أنه غير
~~ضرورة. ونص سيبويه على أنه ضرورة.
# قال سيبويه في مسائل التمييز من باب الصفة المشبهة من أوائل الكتاب: قال
~~بعضهم في الشعر ما لا يستعمل في الكلام. قال علقمة بن عبدة: الطويل * به
~~جيف الحسرى فأما ms2051 عظامها * فبيض وأما جلدها فصليب * وقال: الرجز PageV07P525
# * لا تنكروا القتل وقد سبينا * في حلقكم عظم وقد شجينا * إلى أن قال:
~~ومما جاء في الشعر على لفظ الواحد يراد به الجمع: كلوا في بعض بطنكم
~~تعفوا............. البيت وقوله: به جيف الحسرى: إلخ هو جمع حسير وهي
~~الناقة التي أعيت من الإعياء والكلال.
# قال الأعلم: وصف طريقا بعيدا شاقا على من سلكه. و الصليب: اليابس وقيل:
~~هو الودك.
# أي: قد سال ما فيه من رطوبة لإحماء الشمس عليه.
# يقول: أكلت السباع ما عليها من اللحم فتعرت وبدا وضح العظام.
# وقوله: لا تنكروا القتل إلخ قال الأعلم: وصف أنهم قتلوا من قوم كانوا قد
~~سبوا من قومه فيقول: لا تنكروا قتلنا لكم وقد سبيتم منا ففي حلوقكم عظم
~~بقتلنا إياكم وقد شجينا نحن وقوله: كلوا في بعض إلخ قال الأعلم: وصف أنهم
~~قتلوا من شدة الزمان وكلبه فيقول: كلوا في بعض بطونكم ولا تملؤوها حتى
~~تعتادوا ذلك تعفوا عن كثرة الأكل وتقنعوا باليسير فإن الزمان ذو مخمصة
~~وجدب.
# والشاهد أنه وضع الجلد موضع الجلود والحلق موضع الحلوق والبطن موضع
~~البطون لضرورة الشعر.
# ونقل ابن السراج كلام سيبويه في باب التمييز وتبعهما ابن عصفور في كتاب
~~ضرائر الشعر.
# وذهب الفراء في تفسيره إلى أنه جائز في الكلام غير مختص بالشعر. وقد تقدم
~~النقل عنه قبل هذا ببيتين.) PageV07P526
# وجاز التوحيد لأن أكثر الكلام يواجه به الواحد فيقال: خذ عن يمينك وعن
~~شمالك لأن المكلم واحد والمتكلم كذلك فكأنه إذا وحد ذهب إلى واحد من القوم.
~~وإن جمع فهو الذي لا مسألة فيه. انتهى. PageV07P527
# وتبعه جماعة منهم ابن جني في المحتسب قال في سورة المؤمنين: قرأ: عظما
~~واحدا فكسونا العظام جماعة: السلمي وقتادة والأعرج والأعمش واختلف عنهم.
# وقرأ: عظاما جماعة فكسونا العظم واحدا: مجاهد.
# قال أبو الفتح: أما من وحد فإنه ذهب إلى لفظ إفراد الإنسان والنطفة
~~والعلقة. ومن جمع فإنه أراد أن هذا أمر عام في جميع الناس.
# كلوا في نصف بطنكم تعفوا وقال آخر: ms2052 في حلقكم عظم وقد شجينا وهو كثير وقد
~~ذكرناه. إلا أن من قدم الإفراد ثم عقب بالجمع أشبه لفظا لأنه جاور بالواحد
~~لفظ الواحد الذي هو إنسان وسلالة ونطفة وعلقة ومضغة ثم عقب بالجماعة لأنها
~~هي) الغرض. ومن قدم الجماعة بادر إليها إذ كانت هي المقصود ثم عاد فعامل
~~اللفظ المفرد بمثله.
# والأول أجرى على قوانينهم. ألا تراك تقول: من قام وقعدوا إخوتك فيحسن
~~لانصرافه عن اللفظ إلى المعنى.
# وإذا قلت: من قاموا وقعد إخوتك ضعف لأنك قد انتحيت بالجمع على المعنى
~~وانصرفت عن اللفظ. فمعاودة اللفظ بعد الانصراف عنه تراجع وانتكاث. فاعرفه
~~وابن عليه فإنه كثير جدا. انتهى. PageV07P528
# ومنهم الزمخشري في كشافه قال عند قوله تعالى: ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم: فإنه وحد السمع مع جمع القلوب كما و ح الشاعر البطن مع جمع كلوا.
# ومقتضى الظاهر أسماعهم وبطونكم لكن لما كان المراد سمع كل واحد منهم وبطن
~~كل واحد وقد أورد البيت في عدة مواضع من الكشاف وأورده أيضا في المفصل في
~~باب التمييز ولم يقل شراحه كابن يعيش: إنه ضرورة.
# ومنهم صاحب اللباب قال: وقد يقع الواحد موقع الجمع نحو قوله تعالى: فإن
~~طبن لكم عن شيء منه نفسا.
# ونظيره: كلوا في بعض بطنكم تعفوا وقوله: كلوا في بعض بطنكم قال صاحب
~~الكشاف: أكل في بعض بطنه إذا كان دون الشبع وأكل في بطنه إذا امتلأ وشبع.
~~وأراد بعض بطونكم. وقوله: تعفوا مجزوم بحذف النون في جواب الأمر.
# قال ابن السيرافي: الخميص: الجائع. والخمص: الجوع. أراد بوصفه الزمن
~~بخميص أنه جائع من فيه فالصفة للزمن والمعنى لأهله.
# يقول لهم: اقتصروا على بعض ما يشبعكم ولا تملؤوا بطونكم من الطعام فينفد
~~طعامكم فإذا نفد احتجتم إلى أن تسألوا الناس أن يطعموكم شيئا. وإن قدرتم
~~لأنفسكم جزءا من الطعام عففتم عن مسألة الناس. انتهى. PageV07P529
# ويروى: تعيشوا. كانوا يتلصصون ويتغاورون لأنهم في زمن قحط فقال لهم ذلك.
# والمعنى: كلوا قليلا تكونوا أعفاء لا يصدر منكم فعل قبيح كالإغارة
~~والتلصص. ms2053 أو تعيشوا) ولا تموتوا فإن زمانكم زمن قحط أهله جائعون. انتهى.
# والبيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعلم قائلها. والله أعلم.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السادس والسبعون بعد الخمسمائة)) الطويل لنا إبلان
~~فيهما ما علمتم على أنه يجوز تثنية اسم الجمع على تأويل: فرقتين وجماعتين.
# قال ابن يعيش في شرح المفصل: القياس يأبى تثنية الجمع. وذلك أن الغرض من
~~الجمع الدلالة على الكثرة والتثنية تدل على القلة فهما معنيان متدافعان ولا
~~يجوز اجتماعها في كلمة واحدة.
# وقد جاء شيء من ذلك عنهم على تأويل الإفراد قالوا: إبلان وغنمان وجمالان.
~~وحكى أقول: المراد من تثنية الجمع تضعيفه بجعله مثلين من نوعين فلا تدافع
~~بين التثنية والجمع إلا إذا توجها إلى مفرد. PageV07P530
# وقد تقدم ما يتعلق به في الشاهد الثلاثين.
# وأنشده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: فالتقى الماءان من سورة القمر في
~~قراءة التثنية على أن المراد نوعان: ماء السماء وماء الأرض كما يقال: تمران
~~وإبلان.
# وهذا المصراع وقع في شعرين: أحدهما ما أنشده أبو زيد في نوادره وهو
~~المشهور في كتب النحو والتفسير وتمامه: فعن أية ما شئتم فتنكبوا وهو بيت
~~مفرد لم يذكر غيره ولا قائله.
# ونسبه الصاغاني في العباب لشعبة بن قمير وهو شاعر مخضرم أسلم في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره.
# ذكره ابن حجر في الإصابة في قسم المخضرمين وقال: الإبل لا واحد لها من
~~لفظها وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير
~~الآدميين فالتأنيث لها لازم والجمع آبال. وإذا صغرتها أدخلتها الهاء فقلت:
~~أبيلة كما تقول: غنيمة. وإذا قالوا: إبلان فإنما) ومثله ما أنشده أبو تمام
~~في الحماسة من شعر للمساور بن هند وهو: الطويل PageV07P531
# * إذا جارة شلت لسعد بن مالك * لها إبل شلت لها إبلان * أراد: إذا جارة
~~لسعد بن مالك شلت إبل لها شل من أجلها قطيعان من الإبل. والشل: الطرد.
# قال ابن المستوفي: قالوا في نحوه: إبلان وغنمان ولقاحان. ونحوه أنهم
~~أرادوا به ms2054 قطعتين: قطعة في جهة وقطعة في أخرى أو قطعتين من الإبل والغنم أو
~~إبلا موصوفة بصفة غير الإبل الأخرى لتفيد التثنية معنى ما.
# وقوله: عن أية بالتنوين والأصل عن أيتهما فلما حذف المضاف إليه عوض عنه
~~التنوين.
# والمشهور في الكتب فعن أيها بتأنيث الضمير على أنه راجع إلى فرقة وقطعة.
# وروى: وعن أيهما بضمير التثنية مع تخفيف أي. وهذه الرواية واضحة. قال
~~صاحب العباب: وانتكب الرجل كنانته أو قوسه إذا ألقاها على منكبيه وكذلك
~~تنكبها.
# وتنكبه: تجنبه.
# انتهى.
# قال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: الإبلان: جماعتان من الإبل.
~~ولفظ الإبل في عرفهم عبارة عن مائة بعير وإن جاز استعماله في أكثر منه.
# وقوله: فيهما ما علمتم قال صاحب الكتاب يعني الزمخشري: أي ما علمتم من
~~قرى الأضياف وتحمل الغرامات والديات. و التنكب: التجنب. وتنكب القوس:
~~ألقاها على منكبه.
# ولا يدري مما أخذ ما في البيت. نقله كله عن المقتبس.
# قلت: أخذه من الثاني وضمنه معنى الأخذ. والمعنى: لنا قطيعان من الإبل
~~فيهما ما علمتم من قرى الأضياف وتحمل الغرامات فخذوا عن أيهما ما شئتم
~~وأردتم فإنها مباحة غير ممنوعة. ولا يبعد أن يريد: فتجنبوا عن أيهما ما دام
~~لكم PageV07P532
# مشيئة أي: أبدا. فتجنبوا فإنها محفوظة بنا. وفي هذا الوجه يكون البيت
~~مشتملا على السماحة والحماسة والقصد إلى وصف أربابها بالعزة والقوة وأن
~~أحدا لا يقدر على التعرض لإبلهم. هذا كلامه.
# وقال خضر الموصلي في شرح شواهد التفسيرين: تنكبوا: اجعلوه في منكبكم. و
~~عن للمجاوزة لأن القطعة المتنكبة قد انفصلت عن الباقي من تنكب القوس:
~~ألقاها على منكبه أو من نكب عن الطريق: عدل عنه أي: اعدلوا عن أيها شئتم.)
~~والظاهر أن المعنى هو هذا الأخير. ويمنع المعنى الأول شيئان: و الثاني:
~~معنوي وهو أن الإبل لا يمكن حملها على المنكب عادة. والله أعلم.
# ثم رأيت في شرح أبيات إيضاح الفارسي لابن بري المصراع الثاني: فعن أيها
~~بإفراد الضمير وتأنيثه. وقال: قبله:
# * غداة دعا الداعي فكان صريخه * نجيحا إذا ms2055 كر الدعاء المثوب * * بكل وآة
~~ذات جد وباطل * وطرف عليه فارس متلبب * * وجمع كرام لم تمزر سراتهم * حسى
~~الذل لا درد ولا متأشب * PageV07P533
# الصريخ: الإجابة وهو في معنى مصرخ الذي هو مصدر كالإصراخ. يقال: أصرخته
~~إذا أغثته. و نجيحا: منجحا. و المثوب: المنادي. و الوآة بفتح الواو وهمزة
~~ممدودة فهاء: الفرس السريعة المقتدرة الخلق كأنها تضمن لحاق المطلوب وتعديه
~~لسرعتها وقوتها. و الطرف: الحصان الكريم. و المتلبب: المتحزم المشمر.
# وقوله: فعن أيها أعاد الضمير على مجموع الإبلين لأنها جماعة. وأراد
~~بقوله: ما علمتم المنية ويجوز أن تكون الهاء تنبيها والتقدير: فعن أيها
~~شئتم فتنكبوا. وعدى تنكبوا بعن لأنه بمعنى اعدلوا ومعناه التحذير والإرشاد
~~أي: تنكبوا ما شئتم منذ لك فهو خير لكم. انتهى كلامه.
# وقال شارح آخر لأبيات الإيضاح: الهاء من أيها راجعة إلى الأصناف الثلاثة
~~التي ذكرها قبل وهي راكب كل وآة وراكب كل طرف والجمع الكرام. ومراده
~~الإيعاد والتهديد لا صريح الاستفهام كأنه قال: فعن أيها ما شئتم فتنكبوا
~~هذه الإبل إن استطعتم أي: إنكم لا تقدرون على ذلك. هذا كلامه.
# والشعر الثاني هو شعر عوف بن عطية بن الخرع التيمي.
# والمصراع أول قصيدة عدتها سبعة عشر بيتا. وهذه أربعة أبيات من أولها:
~~الطويل * هما إبلان فيهما ما علمتم * فأدوهما إن شئتم أن نسالما * * وإن
~~شئتم ألقحتم ونتجتم * وإن شئتم عينا بعين كما هما) * (وإن كان عقلا فاعقلوا
~~لأخيكما * بنات المخاض والبكار المقاحما * * جزيت بني الأعشى مكان لبونهم *
~~كرام المخاض واللقاح الروائما * PageV07P534
# قال أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري في شرح ديوانه: أقبل أهل بيت من
~~ربيعة ب مالك بن زيد مناة وهم بنو الأعشى حتى نزلوا وسط الرباب فأغار عليهم
~~بنو عبد مناة بن بكر بد سعد بن ضبة فأخذوا إبلهم فقال بنو الأعشى: انظروا
~~رجلا من الرباب له منعة وعز فادعوا عليه جواركم لعله يمنعكم وتلبسوا بين
~~القوم شرا فأتوا عوف بن عطية بن الخرع فقالوا: يا عوف أنت والله جارنا وقد
~~أخبرنا قومنا أنا نريدك. ms2056 فانطلق عوف إلى عبد مناة فقال: أدوا إلى هؤلاء
~~إبلهم فأخذوا يضحكون به وقالوا: إن شئت جمعنا لك إبلا وإن شئت عقلنا لك.
~~قال: أما عندكم غير هذا قالوا: لا.
# فانصرف عنهم فقال لبني الأعشى: اتبعوا مصادر النعم. حتى إذا أوردوا قال:
~~يا بني الأعشى لا تقصروا خذوا مثل إبلكم. فأخذوا ثم انطلقوا حتى نزلوا معه
~~على أهله فجاءه بنو عبد مناة فقالوا: يا عوف ما حملك على ما صنعت قال: الذي
~~صنعتم حملني.
# فأخذ يلعب بهم وقال: إن شئتم جمعنا لكم وإن شئتم عقلنا لكم. فقال عوف في
~~ذلك هذه القصيدة.
# وقوله: هما إبلان إلخ أي: إبل بني الأعشى وإبلكم. وأدى الأمانة إلى أهلها
~~إذا أوصلها.
# والاسم الأداء والتأدية.
# وقوله: وإن شئتم ألقحتم إلخ قال السكري: يقول: إن شئتم فردوها أو
~~تلقحونها وتنتجونها وتردونها بأولادها. و عين بعين أي: ردوها بأعيانها حتى
~~نردها بأعيانها. ويقال: قد نتجت الفرس والناقة فهي منتوجة. وفرس نتوج: في
~~بطنها ولد. انتهى.
# ويقال: ألقح الفحل الناقة إلقاحا: أحبلها. والنتاج: اسم يشمل وضع البهائم
~~من الغنم وغيرها.
# وإذا ولي الإنسان ناقة أو شاة ماخضا حتى تضع قيل: نتجها PageV07P535
# نتجا من باب ضرب. فالإنسان كالقابلة لأن يتلقى الولد ويصلح من شأنه فهو
~~ناتج والبهيمة منتوجة والولد نتيجة.
# وقوله: وإن كان عقلا فاعقلوا إلخ يقال: عقلت عنه: غرمت عنه ما لزمه من
~~دية وجناية. و ابن مخاض: ولد الناقة يأخذ في السنة الثانية والأنثى بنت
~~مخاض والجمع فيهما بنات مخاض.) قال السكري: يقول: إن صار الأمر إلى عقل
~~أخيكم الذي أخذت إبله فاعقلوا بنات المخاض والبكار المقاحم أي: اجمعوا له
~~الرذالة فأدوها إليه. وهذا هزء بهم.
# وقوله: جزيت بني الأعشى إلخ يريد: أنه عوضهم إبلا خيرا من إبلهم. قال
~~اسكري: والمخاض: الحوامل واحدتها خلفة. و اللقاح: ذوات الألبان واحدتها
~~لقحة بكسر فسكون. ويقال أيضا: لقوح والجمع لقح بضمتين. و الروائم: جمع رائم
~~وهي التي أحبت ولدها وعطفت عليه. يقال: قد رئمته أمه رئمانا.
# ورأمها: ما عطفت عليه ms2057 من ولد غيرها أو بو. انتهى.
# وعوف بن عطية بن الخرع تقدمت ترجمته في الشاهد الحادي والسبعين بعد
~~الأربعمائة. PageV07P536
# تتمة من أمثلة تثنية اسم الجمع: قومان. قال الفرزدق: الطويل وكل رفيقي كل
~~رحل وإن هما تعاطى القنا قوماهما أخوان واستشهد به ابن عصفور في شرح الجمل
~~الكبير على تثنية قوم. وكذا ابن مالك في شرح التسهيل. ف قوماهما: فاعل
~~تعاطى وحذف نون التثنية للإضافة إلى هما.
# وفيه شاهد أيضا على تثنية المضاف إلى اثنين المرجوحة فيكون من قبيل:
~~الرجز ظهراهما مثل ظهور الترسين ومعنى البيت أن كل رفيقين في السفر أخوان
~~وإن تعادى قوماهما وتعاطوا المطاعنة بالقنا.
# ورحل الشخص: مأواه في الحضر ثم أطلق على أمتعة المسافر لأنها هناك مأواه.
# وهذا البيت مع وضوح معناه قد حرفه أبو علي الفارسي في المسائل البغداديات
~~بتنوين قوم وزعم أنه مفرد منصوب فاختل عليه معنى البيت وإعرابه فاحتاج إلى
~~أن صححه بتعسفات وتمحلات كان غنيا عنها ومقامه أعلى وأجل من أن ينسب إليه
~~مثل هذا التحريف ولكن هو كما قيل: الطويل) PageV07P537
# كفى المرء نبلا أن تعد معايبه وقد تبعه على هذا التحريف والتخريج ابن
~~هشام في مغني اللبيب ولخص كلامه من غير أن يعزوه إليه. وأنقل لك كلامهما
~~حتى لا تقضي العجب منهما.
# قال أبو علي في البغداديات: ينشد بيت الفرزدق وهو: وكل رفيقي كل
~~رحل.............. البيت وفيه غير شيء من العربية. فمنه: قال: تعاطى وقد
~~تقدمه اثنان ولم يقل: تعاطيا. فإن قلت: إنه حذف لام الفعل من تعاطى لالتقاء
~~الساكنين ولم يرده إلى أصله للضرورة فيقول: تعاطيا فهو قول.
# وهذه الضرورة عكس ما في قول امرئ القيس: المتقارب لها متنتان خظاتا لأن
~~هذا البيت اللام في موضع وجب حذفها مثل رمتا لأن الحركة للتاء في رمتا غير
~~لازمة والفرزدق حذفه في موضع وجب إثباته لأنك تقول: تعاطيا وتراميا.
# وإن قلت: تعاطى تفاعل والألف لام الفعل ليست بضميره وفي الفعل ضمير واحد
~~لأن هما وإن كان في اللفظ مثنى فهو في المعنى كناية ms2058 عن كثرة وليس المراد
~~بالتثنية هنا اثنين فيحمل الكلام عليها ولكنه في المعنى يرجع إلى كل
~~PageV07P538
# فحملت الضمير على كل فهو قول. ويقوي هذا: وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا.
# ألا ترى أن الطائفتين لما كانتا في المعنى جمعا لم يرجع الضمير إليهما
~~مثنى لكنه جمع على المعنى.
# وكذلك تعاطى أفرد على المعنى إذ كان لكل ثم حمل بعد الكلام على المعنى
~~فقال: هما أخوان. فالقول في هما أنه مبتدأ في موضع خبر الابتداء الأول وهو
~~كل وثناه وإن كان في المعنى جمعا للدلالة المتقدمة أن المراد بهذه التثنية
~~الجمع.
# ألا ترى أن قوله: كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله: بينهما بعد: وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا.
# فإن قال قائل: إن هما يرجع إلى رفيقين على قياس قولهم في قوله تعالى:
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن فهو عندنا مخطئ لأن الاسم الأول
~~يبقى متعلقا بغير شيء.) وهذا القول ينتقض في قول من يقول به لأنه عندهم
~~يرتفع بالثاني أو بالراجع إليه فإذا لم يكن له والجملة التي هي هما أخوان
~~رفع خبر لكل. ولا أستحسن أن يكون هما فصلا لو كان المبتدأ والخبر معرفتين
~~لأني وجدت علامة ضمير الاثنين يعنى به الجمع في البيت والآية وفي قول
~~الآخر: الكامل * إن المنية والحتوف كلاهما * يوفي المخارم يرقبان سوادي *
~~PageV07P539
# وقوله تعالى: أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما ونحو هذا. ولم أجد
~~الاثنين المظهرين يعنى بهما الجمع والكثرة مكثرة علامة الضمير. فإن كان
~~كذلك جعلت هما مبتدأ وجعلت أخوان خبره وحملته على لفظ هما دون معناه.
# ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين وما قرب منهما وجعلت أخوان خبر
~~كل لم يمتنع لأن الاثنين المظهرين قد عني بهما الكثرة أيضا.
# ألا ترى أن في نفس هذا البيت: وكل رفيقي كل رحل وليس الرفيقان باثنين فقط
~~وإنما يراد بهما الكثرة. فكذلك يراد بأخوان الكثرة.
# إلا أن قوله: وكل رفيقي في الحمل على الجمع أحسن من حمل أخوان على الجمع
~~لأن المعنى في قوله: ms2059 وكل رفيقي كل رحل كل الرفقاء إذا كانوا رفيقين رفيقين
~~فهما أخوان وإن تعاطى كل واحد مغالبة الآخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة.
# فالقول الأول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم: هذان خير اثنين في الناس
~~وهذان أفضل اثنين في العلماء.
# فيدلك على أن الاثنين في قولنا: هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في
~~هذا البيت ما يذهب إليه سيبويه من أن المعنى: إذا كان الناس اثنين اثنين
~~فهذا أفضلهم وإضافة رفيقين في هذا البيت إلى كل رحل لو كان المراد بهما
~~اثنين فقط لكانت هذه الإضافة مستحيلة لأن رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل.
~~ففي هذا البيت دليل على أن رفيقين يراد بهما الكثرة. وفيه أنه حملهما على
~~معنى كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطى.
# فأما قوله: قوما فيحتمل ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون بدلا من القنا لأن
~~قومهما من سببهما وما يتعلق بهما. ويحتمل أن يكون مفعولا له وكأنه قال: وإن
~~هما تعاطيا القنا للمقاومة أي: لمقاومة كل واحد منهما صاحبه) ومغالبته.
~~ويحتمل أن يكون مصدرا من باب صنع PageV07P540
# الله و وعد الله لأن تعاطى القنا يدل على مقاومة. فتحمل قوما على هذا كما
~~حملت وعد الله على ما تقدم في الكلام مما فيه وعد.
# هذا آخر كلامه.
# وقال ابن هشام في المغني: هذا البيت من المشكلات لفظا وإعرابا ومعنى.
~~فلنشرحه.
# وتعاطى أصله تعاطيا فحذفت لامه للضرورة. وعكسه إثبات اللام للضرورة فيمن
~~قال: لها متنتان خظاتا إذا قيل: إن خظاتا فعل وفاعل أو ألف تعاطى لام الفعل
~~ووحد الضمير لأن الرفيقين ليسا باثنين معينين بل هما كثير كقوله تعالى: وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ثم حمل على اللفظ إذ قال: هما أخوان كما قيل:
~~فأصلحوا بينهما. وجملة: هما أخوان خبر كل.
# وقوله: قوما إما بدل من القنا لأن قومهما من سببهما إذ معناه تقاومهما
~~فحذفت الزوائد فهو بدل اشتمال. وإما مفعول لأجله أي: تعاطيا القنا لمقاومة
~~كل منهما للآخر أو مفعول مطلق من باب صنع الله لأن ms2060 تعاطي القنا يدل على
~~تقاومهما.
# ومعنى البيت: أن كل الرفقاء في السفر إذا استقروا رفيقين رفيقين فهما
~~كالأخوين لاجتماعهما في السفر والصحبة وإن تعاطى كل منهما مغالبة الآخر.
~~انتهى كلامه. PageV07P541
# وهذا كله كما ترى فاسد لفساد أساسه. وقد تنبه له الدماميني في الحاشية
~~الهندية إلا أنه لم يقف على كلام أبي علي وقال: أطال المصنف يعني ابن هشام
~~وفي تقرير ما يزيل الإشكال الذي ادعاه وكله مبني على حرف واحد وهو ثبوت
~~تنوين قوما من جهة الرواية ولعلها ليست كذلك. وإنما هي قوماهما تثنية قوم
~~والمثنى مضاف إلى ضمير الرفيقين. ولا إشكال حينئذ لا وقد رأيت في نسخة من
~~ديوان الفرزدق هذا البيت مضبوط الميم من قوماهما بفتحة واحدة وملكت هذه
~~النسخة في جلدين. وضبط هذا البيت هو الذي كان باعثا على شرائها. ولله الحمد
~~والمنة. انتهى.
# وقد نقل العيني كلام ابن هشام بعينه في شرح شواهد الألفية من غير عزو
~~إليه.
# والبيت من قصيدة للفرزدق خاطب فيها ذئبا أتاه وهو نازل في بعض أسفاره
~~وكان قد أوقد نارا ثم رمى إليه من زاده.
# وقال له: تعش وينبغي أن لا يخون أحد منا صاحبه حتى نكون مثل الصاحبين.)
~~وقال أبو عبيدة في كتاب الضيفان: ضاف الفرزدق ذئب ومعه مسلوخ فألقى إليه
~~ربع الشاة وأراد أصحابه طرده فنهاهم ثم ألقى إليه الربع الآخر فشبع فقال
~~الفرزدق هذه القصيدة.
# وهذه أبيات منها: الطويل * وأطلس عسال وما كان صاحبا * دعوت لناري موهنا
~~فأتاني * * فلما أتاني قلت دونك إنني * وإياك في زادي لمشتركان *
~~PageV07P542
# * فبت أقد الزاد بيني وبينه * على ضوء نار مرة ودخان * * فقلت له لما
~~تكشر ضاحكا * وقائم سيفي في دي بمكان * * وأنت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما *
~~أخيين كانا أرضعا بلبان * * ولو غيرنا نبهت تلتمس القرى * رماك بسهم أو
~~شباة سنان * * وكل رفيقي كل رحل وإن هما * تعاطى القنا قوماهما أخوان * و
~~الأطلس: الأغبر من الذئاب. والواو واو رب. و عسال صفة مبالغة من العسلان
~~وهو مشي الذئب باضطراب وسرعة. و الموهن ms2061 بفتح الميم وكسر الهاء: ساعة تمضي
~~من الليل. و أقد: أقطع طولا. و التكشر: ظهور الأسنان عند الضحك. و تعش: أمر
~~من تعشى.
# والبيت شاهد لإطلاق من على اثنين لقوله: يصطحبان. و أخيين: مصغر أخوين. و
~~اللبان بالكسر: لبن الآدمي. وشباة كل شيء: حده وهو بفتح الشين المعجمة
~~والموحدة.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السابع والسبعون بعد الخمسمائة)) البسيط
~~PageV07P543
# * لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا * عند التفرق في الهيجا جمالين * على أنه
~~يجوز تثنية الجمع المكسر فإن جمالين مثنى جمال أي: قطيعين من الجمال.
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: رب السماوات والأرض وما بينهما على
~~تثنية الضمير مع أن المرجع السماوات والأرض بإرادة ما بين الجنسين.
# وقال في المفصل: وقد يثنى الجمع على تأويل الجماعتين والفريقين. أنشد أبو
~~زيد: لنا إبلان فيهما ما علمتم وفي الحديث: مثل المنافق كالشاة العائرة بين
~~الغنمين.
# وأنشد أبو عبيد: لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا............. البيت وقالوا:
~~لقاحان سوداوان.
# وقال أبو النجم: الرجز PageV07P544
# بين رماحي مالك ونهشل انتهى.
# والحديث رواه نافع عن ابن عمر والمروي فيه: مثل المنافق مثل الشاة
~~العائرة بين غنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة لا يدرى أيهما تتبع.
# والعائرة بالعين المهملة: المترددة من عار الفرس إذا ذهب هنا وهنا. شبه
~~المنافق في تردده وعدم ثباته على جانب بالشاة المترددة بين قطيعين من الغنم
~~لا تستقر في قطيع. ويقال: سهم عائر وحجر عائر إذا لم يعلم من أين هو ولا من
~~رماه.
# ولم يقيد الجمع بالمكسر كما قيده الشارح المحقق به احترازا من الجمع
~~المصحح لئلا يجتمع فيه إعرابان بالحروف وهو ممتنع لوضوحه. و اللقاح: جمع
~~لقوح وهي الناقة ذات اللبن مثل قلاص وقلوص. وقال ثعلب: اللقاح جمع لقحة
~~بالكسر وإن شئت لقوح وهي التي نتجت فهي لقوح شهرين أو ثلاثة ثم هي لبون
~~بعدذ لك.
# وتقدم شرح قوله:) بين رماحي مالك ونهشل في باب الندبة.
# وقوله: لأصبح الحي أوبادا البيت قبله:
# * سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا * فكيف لو قد ms2062 سعى عمرو عقالين * أنشدهما
~~أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي في أمثاله وقال: استعمل معاوية
~~PageV07P545
# ابن أبي سفيان ابن أخيه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان على صدقات كلب فاعتدى
~~عليهم فقال عمرو بن العداء الكلبي هذا الشعر. و سعى في الموضعين من سعى
~~الرجل على الصدقة أي: الزكاة يسعى سعيا: عمل في أخذها من أربابها. وعقالا
~~وعقالين منصوبان على الظرف أراد: مدة عقال ومدة عقالين. والعقال: صدقة عام.
# قال الأصمعي: بعث فلان على عقال بني فلان إذا بعث على صدقاتهم. قال أبو
~~عبيد: هذا كلام العرب المعروف عندهم.
# فأما ما روي أن عمر كان يأخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فإذا دخلت إلى
~~المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والأروية فالعقال: الحبل الذي يعقل به
~~البعير والرواء: الحبل الذي يقرن به البعيران.
# وقالوا في قول أبي بكر: لو منعوني عقالا مما أدوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقاتلتهم عليه: يعني: بالعقال صدقة عام وقيل: أراد الحبل الذي
~~كانت تعقل به الفريضة المأخوذة في الصدقة. وهو بالحبل أولى في هذا الموضع
~~لأن الإنسان إنما يذكر في مثل هذا الموضع الأقل لا الأكثر بناء على قوة
~~العزمة في الأدنى فكيف في الأعلى. انتهى.
# وقال المبرد في الكامل بعد نقل كلام أبي بكر رضي الله عنه: قوله: لو
~~منعوني عقالا لجاهدتهم عليه على خلاف ما تتأوله العامة.
# ولقول العامة وجه قد يجوز فأما الصحيح فأن المصدق إذا أخذ من الصدقة ما
~~فيها ولم يأخذ ثمنا قيل: أخذ عقالا. وإذا أخذ الثمن قيل: أخذ نقدا.
# وقال الشاعر: الطويل PageV07P546
# * أتانا أبو الخطاب يضرب طبله * فرد ولم يأخذ عقالا ولا نقدا *) والذي
~~تقوله العامة تأويله: و منعوني ما يساوي عقالا فضلا عن غيره. وهو وجه.
# والأول هو الصحيح لأن ليس له عليهم عقال يعقل به البعير فيطلبه فبمنعه
~~ولكن مجازه في قول العامة ما ذكرنا. وهو من كلام العرب: أتانا بجفنة يقعد
~~عليها ثلاثة أي: لو قعد عليها ثلاثة لصلح. انتهى.
# وقال ثعلب ms2063 في أماليه: العقال: صدقة سنة في خير أبي بكر: لو منعوني عقالا.
~~وأنشد البيتين.
# والسبد بفتحتين الشعر والوبر.
# وقال ابن السيد في شرح أدب الكاتب: إذا قيل: ما له سبد ولا لبد فمعناه:
~~ما له ذو سبد وهي الإبل والمعز ولا ذو لبد وهي الغنم. ثم كثر ذلك حتى صار
~~مثلا مضروبا للفقر فقيل لكل من لا مال له أي شيء كان. ففيه مجاز من وجهين:
~~أحدهما: إيقاعهم النفي على السبد واللبد وهم يريدون نفي ما له السبد
~~واللبد.
# والثاني: استعمالهم ذلك في كل من لا مال له وأصله أن يكون في الإبل
~~والمعز والغنم خاصة.
# انتهى.
# وقوله: فكيف هو ظرف مع عامله المحذوف في محل الرفع على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف أي: كيف حالنا. وهذه الجملة دليل جواب لو.
# يقول: تولى هذا الرجل علينا سنة في أخذ الزكاة منا فلم يترك لنا شيئا
~~لظلمه إيانا فلو تولى سنتين علينا على أي حال كنا نكون وقوله: لأصبح الحي
~~إلخ اللام في جواب قسم مقدر. وزعم خضر الموصلي في PageV07P547
# شرح شواهد التفسرين أن اللام في جواب لو المتقدمة. وهو ذهول عما قبله. و
~~الحي: القبيلة. و الأوباد: جمع وبد بفتحتين قال الجوهري: الوبد بالتحريك:
~~شدة العيش وسوء الحال مصدر يوصف به فيستوي فيه الواحد والجمع ثم يجمع
~~فيقال: أوباد كما يقال: عدل وعدول على توهم النعت الصحيح. وأنشد البيت.
# وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح للفارسي: الوجه أن يكون جمع وبد وهو
~~السيئ الحال كفخذ وأفخاذ. انتهى. و الهيجاء: الحرب قال ابن ولاد في المقصور
~~والممدود: الهيجاء: تمد وتقصر.
# يا رب هيجا هي خير من دعه) وقال آخر: PageV07P548
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا انتهى.
# وهي مؤنثة كما في البيتين.
# وهذه الكلمة مع شهرتها لم يوردها القالي في المقصور والممدود مع أنه
~~استقصى النوعين في كتابه.
# وثنى الجمال لأنه جعلها صنفين: صنفا لترحلهم يحملون عليها أثقالهم وصنفا
~~لحربهم يركبونه إذا جنبوا خيلهم. ويؤيده رواية أبي الفرج: يوم الترحل
~~والهيجا. و أوبادا: ms2064 خبر أصبح إن كانت ناقصة وحال من القوم إن كانت تامة.
# وروى أبو الفرج: لأصبح الحي أوقاصا وهو جمع وقص بفتحتين وقد تسكن القاف:
~~ما بين الفريضتين من نصب الزكاة مما لا شيء فيه. فعلى هذه الرواية حذف مضاف
~~أي: لأصبح مال الحي أوقاصا أي: لا يوجد عندهم في العام الثاني ما يجب فيه
~~الصدقة. و عمرو بن عداء الكلبي: شاعر إسلامي. PageV07P549
# ((باب المجموع)) أنشد فيه 3 (الشاهد الثامن والسبعون بعد الخمسمائة)) لنا
~~جامل لا يهدأ الليل سامره على أن جاملا ليس بجمع بدليل عود الضمير عليه من
~~سامره مفردا.
# قال صاحب الكشاف في سورة الأعراف: الأناس اسم جمع غير مكسر بدليل عود
~~الضمير المفرد إليه وتصغيره على لفظه.
# والسابق إلى هذا أبو علي قال في البغداديات فإن قال قائل: فهلا جاز
~~تكسيره أي: اسم الجمع كما جاء تحقيره فما حكاه سيبويه من قولهم: رجل ورجيل
~~قيل له: لا ينبغي أن يجوز.
# وذلك أن هذا الاسم على بناء الآحاد والمراد به الكثرة فلو كسر كما صغر
~~لكان في ذلك إجراؤه مجرى الآحاد وإزالته عما وضع له من الدلالة على الكثرة
~~PageV08P003
# إذ كان يكون في ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير والتحقير والحديث
~~عنه كالحديث عن الآحاد نحو ما لهم جامل لا يهدأ الليل سامره وهذا كل جهاته
~~أو عامته فيجب إذا صغر أن لا يكسر فيكون بترك تكسيره منفصلا مما يراد به
~~الآحاد دون الكثرة. انتهى.
# والمصراع من قصيدة للحطيئة هجا بها الزبرقان بن بدر الصحابي التميمي ومدح
~~فيها ابن عمه بغيض بن شماس وفضله عليه.
# وتقدم السبب في هذا مفصلا في باب ما لا ينصرف. والرواية ذوو جامل بدل:
~~لنا جامل.
# وهذه أبيات منها:
# * فدع آل شماس بن لأي فإنهم * مواليك أو كاثر بهم من تكاثره * * أتحصر
~~أقواما يجودوا بمالهم * فلولا قبيل الهرمزان تحاصره * * فلا المال إن جادوا
~~به أنت مانع * ولا العز من بنيانهم أنت عاقره * PageV08P004
# * فإن تك ذا عز حديث فإنهم * لهم إرث مجد لم تخنه ms2065 زوافره * * فإن تك ذا
~~شاء كثير فإنهم * ذوو جامل لا يهدأ الليل سامره *) وقوله: مواليك أي: أبناء
~~عمك. والمكاثرة: المفاخرة. أي: فاخر بهم إذا لم يكن عندك من الفخر ما تفاخر
~~به.
# وقوله: أتحصر أقواما إلخ أي: أتمنع وتحبس يقول: دع هؤلاء الذين يجودون
~~بمالهم. وعليك بالهرمزان فامنعه. أي: إنك لا تقدر إلا على العجم. ولولا:
~~بمعنى هلا. والهرمزان: كان والي مدينة تستر. فلما فتحت جاؤوا به إلى عمر بن
~~الخطاب.
# وقوله: فإن تك ذا عز إلخ الحديث: الحادث. يريد أن عزه حادث بتوليته النبي
~~صلى الله عليه وسلم صدقات بني تميم. والإرث: بالكسر: الأصل والمجد والشرف.
# وزوافره: مواده وروافده يقال: هو زافرتهم عند السلطان أي: يقوم بأمرهم
~~ويعينهم. ويقال: هو في زافرة قومه أي: في عددهم وكثرتهم. ويقال: زوافره:
~~معظمه.
# وقوله: فإن تك ذا شاء كثير إلخ الشاء: جمع شاة. قال صاب المصباح: الشاة
~~من الغنم يقع على الذكر والأنثى فيقال: هذا شاة للمذكر وهذه شاة للأنثى
~~وشاة ذكر وشاة أنثى وتصغيرهما شويهة. والجمع شاء وشاه بالهاء رجوعا إلى
~~الأصل كما قيل: شفة وشفاه.
# ويقال: أصلها شاهة مثل عاهة. انتهى.
# والجامل: اسم جمع بمعنى جماعة الإبل مع رعاتها. والهدء مهموز الآخر:
~~السكون. والليل: ظرف وسامره: فاعله والضمير للجامل. أي: لا يسكن ولا ينام
~~الذي يحفظ الإبل وهو السامر. PageV08P005
# يعني أن الرعاة يسهرون ليلهم لحفظ إبلهم. قال صاحب الصحاح: السمر:
~~المسامرة وهو الحديث بالليل وقد سمر يسمر فهو سامر. والسامر أيضا: السمار
~~وهم القوم يسمرون.
# انتهى.
# وترجمة الحطيئة تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين بعد المائة.
# وأنشد بعده: الطويل مع الصبح ركب من أحاظة مجفل على أن ركبا ليس جمعا
~~بدليل عود الضمير إليه من صفته بالإفراد ولو كان جمعا لقيل: مجفلون.
# والمصراع من لامية العرب للشنفرى تقدم الكلام عليه قبل باب المثنى في
~~الشاهد السابع) والخمسين بعد الخمسمائة.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد التاسع والسبعون بعد الخمسمائة)) الوافر
~~PageV08P006
# على أن نون الجمع قد تكسر في ضرورة الشعر كما في آخرين.
# وقد ms2066 يمكن أن تكون كسرة النون كسرة إعراب كما تقدم النقل عن أبي علي في
~~باب التثنية.
# وسيأتي في آخر هذا الباب فلا ضرورة حينئذ.
# قال الشارح المحقق فيما سيأتي: إذا كسرت النون فلا يكون ما قبلها إلا
~~الياء.
# وكذلك نص ابن عصفور في كتاب الضرائر أن كسر نون الجمع لا يكون إلا في حال
~~النصب والخفض كما أن فتح نون التثنية لا يكون إلا كذلك. فلكسرها شرطان:
~~أحدهما: الشعر وثانيهما: الياء.
# وبهذا يعرف سقوط قول ابن هشام في شرح الشواهد: إن الشرط الثاني قد أهمله
~~النحويون وإن الشرط الأول أهمله ابن مالك في منظومته دون التسهيل.
# قال ابن عصفور: ووجه كسر النون تحريكها على أصل التقاء الساكنين. وقال
~~العيني: ويقال إن كسر نون الجمع ليس بضرورة وإنما هو لغة لقوم بنى الشاعر
~~كلامه على هذه اللغة.
# والبيت آخر أبيات أربعة لجرير خاطب بها فضالة العريني أوردها محمد بن
~~حبيب في المناقضات وهي: الوافر PageV08P007
# * أتوعدني وراء بني رياح * كذبت لتقصرن يداك دوني * * عرين من عرينة ليس
~~منا * برئت إلى عرينة من عرين * * عرفنا جعفرا وبني عبيد * وأنكرنا زعانف
~~آخرين * وزاد العيني في روايته بعد هذا بيتا وهو:
# * قبيلة أناخ اللؤم فيها * فليس اللؤم تاركهم لحين * وسبب هذا على ما
~~حكاه محمد بن حبيب: أن جريرا لما هجا غسان السليطي وهو سليط بن الحارث بن
~~يربوع. وكان خال فضالة أحد بني عرين بن ثعلبة بن يربوع قال فضالة لجرير:
~~أتهجو خالي أما والله لأقتلنك فقال جرير هذه الأبيات.) وقوله: أتوعدني إلخ
~~الهمزة للإنكار ووراء بمعنى خلف. ورياح بكسر الراء بعدها مثناة تحتية هو
~~رياح بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. وبنوه هم: همام وهرمي
~~وحميري وزيد وعبد الله ومنقذ وجابر.
# وقوله: فنعم الوفد إلخ الوفد: الجماعة. والفزع: الخوف. وإنما وصفه
~~باليقين لأن المدح إنما يكون لمن يغيث عند الخوف المتيقن لا الخوف المتوهم
~~أو المظنون.
# وقوله: عرين من عرينة إلخ عرين بفتح العين وكسر الراء: هو عرين ms2067 بن ثعلبة
~~بن يربوع وهو مبتدأ وخبره من عرينة. وهو بضم العين وفتح الراء PageV08P008
# وهو بطن من بجيلة من قبائل اليمن وهو وبجيلة هي أم عبقر وهي بجيلة بنت
~~سعد العشيرة وهي أم جماعة كل منهم بطن بها يعرفون. وجملة: ليس منا خبر ثان
~~أو مستأنفة. يريد: إن عرينا قحطاني لا عدناني وإنما نفاه عن نسبه وجعله
~~قحطانيا نكاية في فضالة فإنه من ولد عرين.
# وقوله: برئت إلى عرينة إلخ قال ابن هشام في شرح الشواهد: الأصل برئت إليه
~~منه فأناب الظاهرين عن الضميرين لإيضاح المتبرأ منه من المتبرأ إليه ولأن
~~إيقاع البراءة على صريح اسم عرين أبلغ.
# وقال العيني: يقال برئ إليه بمعنى برئ له لأن إلى تجيء مرادفة للام.
~~ويجوز أن تكون إلى للغاية. والمعنى برئت من عرين منتهيا إلى عرينة فيكون
~~إلى عرينة حال. هذا كلامه.
# وقوله: عرفنا جعفرا وبني أبيه أي: إخوته وهم جعفر وجهور وعبيد. وكذا عرين
~~أخوهم لكنه نفاه منهم. وجميعهم أولاد ثعلبة بن يربوع. وثعلبة هو أخو كليب
~~بن يربوع. وجرير من أولاد كليب فرياح ثعلبة وكليب إخوة. وروى: عرفنا جعفرا
~~وبني عبيد وقوله وأنكرنا زعانف إلخ نا: فاعل وزعانف: مفعوله. وهذا تعريض
~~بفضالة من بني عرين بأنه من الملحقين والأتباع لا من الصريح الخالص النسب.
~~وزعانف: جمع زعنفة بكسر الزاي قال محمد بن حبيب: الزعانف: الأتباع واحدة
~~زعنفة وهو من زعانف الثوب: أهدابه التي تنوس منه. وكذلك لئام الناس ورذالهم
~~إنما هو من أطراف الأديم وأخبثه. PageV08P009
# وآخرين: صفة لموصوف محذوف أي: قوم آخرين كذا قال الشارح المحقق.
# وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من أول الكتاب.) وأنشد بعده 3
~~(الشاهد الثمانون بعد الخمسمائة)) الخفيف * نضر الله أعظما دفنوها *
~~بسجستان طلحة الطلحات * على أن السماع والاستعمال في نحو: طلحة وهو كل علم
~~مذكر مختوم بالهاء جمعه بالألف والتاء ولم يسمع جمعه بالواو والنون.
# وقد بسط ابن الأنباري الكلام على هذه المسألة في مسائل الخلاف فلا بأس
~~بإيراده قال: ذهب الكوفيون إلى أن الاسم ms2068 الذي آخره تاء التأنيث إذا سمي به
~~رجل يجوز أن يجمع بالواو والنون نحو: طلحة وطلحون. وإليه ذهب ابن كيسان إلا
~~أنه يفتح اللام فيقول: طلحون بالفتح كما قالوا: أرضون حملا على أرضات.
~~واحتج الكوفيون بأنه في تقدير جمع طلح لأن جمع قد تستعمله العرب على تقدير
~~حذف حرف من الكلمة قال الشاعر: الرجز وعقبة الأعقاب في الشهر الأصم
~~PageV08P010
# فكسره على ما لا هاء فيه. وإذا كانت الهاء في تقدير الإسقاط جاز جمعه
~~بالواو والنون.
# ويدل لنا أنا أجمعنا على أنه لو سمي رجل بحمراء أو حبلى جمع بالواو
~~والنون.
# ولا خلاف أن ما في آخره ألف التأنيث أشد تمكنا في التأنيث مما في آخره
~~تاء التأنيث لأن ألف التأنيث صيغت الكلمة عليها ولم تخرج الكلمة من التذكير
~~إلى التأنيث وتاء التأنيث ما صيغت الكلمة عليها وأخرجت الكلمة من التذكير
~~إلى التأنيث.
# ولهذا المعنى قام التأنيث بالألف في منع الصرف مقام شيئين بخلاف التأنيث
~~بالتاء. فإذا جاز أن يجمع بالواو والنون ما في آخره ألف التأنيث وهي أوكد
~~من التاء فلأن يجوز فيما آخره التاء كان ذلك من طريق الأولى.
# وأما ابن كيسان فاحتج على ذلك بأنه إنما جوزنا جمعه بالواو والنون لأن
~~التاء تسقط في الطلحات فإذا سقطت وبقي الاسم بلا تاء جاز جمعه بالواو
~~والنون كقولهم: أرض وأرضون. وكما حركت العين في أرضون بالفتح حملا على
~~أرضات فكذلك حركت العين من الطلحون حملا على الطلحات لأنهم يجمعون ما كان
~~على فعلة من الأسماء دون الصفات على فعلات بالتحريك.) وقال البصريون: لا
~~يجوز هذا الجمع. والدليل على امتناعه أن نحو طلحة فيه علامة التأنيث والواو
~~والنون علامة التذكير فلو قلنا إنه يجوز الجمع بالواو والنون لأدى إلى أن
~~يجمع في اسم علامتان متضادتان وذلك لا يجوز. ولهذا إذا وصفوا المذكر
~~بالمؤنث فقالوا: رجل ربعة جمعوه ربعات بلا خلاف ولم يقولوا: ربعون.
# والذي يدل على صحة هذا القياس أنه لم يسمع من العرب في جمع هذا الاسم إلا
~~بالألف والتاء ms2069 كقولهم في طلحة: طلحات وهبيرة: هبيرات ولم يسمع عن أحد من
~~العرب أنهم قالوا: الطلحون.
# فإذا كان هذا الجمع مدفوعا من جهة القياس معدوما من جهة النقل وجب أن لا
~~يجوز. PageV08P011
# وأما قولهم إنه في التقدير جمع طلح ففاسد لأن الجمع إنما وقع على جميع
~~حروف الاسم وتاء التأنيث من جملته فلم ننزعها عنه قبل الجمع وإن كان اسما
~~لمذكر لئلا يكون بمنزلة ما سمي به ولا علامة فيه. فالتاء في جمعه مكان
~~التاء في واحده.
# وأما ما استشهدوا به من قولهم: وعقبة الأعقاب في الشهر الأصم فهو مع
~~شذوذه وقلته لا تعلق له بما وقع الخلاف فيه لأن الجمع التصحيح ليس على قياس
~~جمع التكسير ليحمل عليه.
# وأما قولهم: إنا أجمعنا على جمع نحو حمراء وحبلى علمين بالواو والنون.
# قلنا: إنما جاز لأن ألف التأنيث يجب قلبها إلى بدل لأنها صيغت الكلمة
~~عليها فتنزلت منزلة بعضها فلم يفتقر لعلامة تأنيث الجمع بخلاف التاء فإنه
~~يجب حذفها إلى غير بدل لأنها ما صيغت عليها الكلمة وإنما هي بمنزلة اسم ضم
~~إلى اسم فجعلت علامة تأنيث الجمع عوضا منها.
# وأما قول ابن كيسان: إن التاء تسقط في الطلحات فإذا سقطت جاز الجمع ففاسد
~~لأن التاء وإن كانت محذوفة لفظا إلا أنها ثابتة تقديرا لأنهم لما أدخلوا
~~تاء التأنيث في الجمع حذفوا هذه التاء التي كانت في الواحد لأنهم كرهوا أن
~~يجمعوا بين علامتي تأنيث.
# وكان حذف الأولى أولى لأن في الثانية زيادة معنى فإن الأولى تدل على
~~التأنيث فقط والثانية تدل على التأنيث والجمع وهي حرف إعراب فحذف الأولى
~~بمنزلة ما حذف لالتقاء الساكنين فإنه وإن كان محذوفا لفظا إلا أنه ثابت
~~تقديرا.) والذي يدل على فساد ما ذهب إليه من فتح العين من الطلحون أن هذا
~~الجمع يسلم فيه نظم PageV08P012
# فأما قوله: إن العين حركت من أرضون بالفتح حملا على أرضات. قلنا: لا نسلم
~~وإنما غير فيه لفظ الواحد لأنه جمع على خلاف الأصل لأن الأصل في هذا الجمع
~~أن ms2070 يكون لمن يعقل ولكنهم لما جمعوه بالواو والنون غيروا فيه نظم الواحد
~~تعويضا عن حذف تاء التأنيث فيه تخصيصا له بشيء لا يكون في سائر أخواته مع
~~أن هذا التعويض تعويض جواز لا تعويض وجوب.
# ألا ترى أنهم لا يقولون في جمع شمس شمسون ولا في جمع قدر قدرون فلما كان
~~هذا الجمع في أرض على خلاف القياس أدخل فيه ضرب من التغيير فأما إذا جمع من
~~يعقل بالواو والنون فلا يجوز أن يجعل بهذه المثابة لأن جمعه بحكم الأصل فلا
~~يجوز أن يدخله تغيير.
# ويخرج على هذا حذف التاء وفتح العين من طلحات. أما حذف التاء فلأن التاء
~~الثانية صارت عوضا عنها لأنها للتأنيث. وأما أنتم فحذفتم من غير عوض فبان
~~الفرق.
# وأما فتح العين فلأجل الفصل بين الاسم والصفة فإن ما كان على فعلة من
~~الأسماء فإنه يفتح منه العين نحو: جفنان وقصعات. وما كان صفة فإنه لا يحرك
~~منه العين نحو: صعبات.
# وأما جمع التصحيح فلا يدخله شيء من هذا التغيير. سواء كان اسما أو صفة.
~~فبان الفرق بينهما. والله أعلم.
# انتهى كلام ابن الأنباري مختصرا.
# واعلم أن فتح عين فعلة الاسمي في الجمع واجب ويجوز تسكينه في الضرورة كما
~~يأتي في بابه.
# ومنه قول البحتري: المتقارب * وكيف يسوغ لكم جحده * وطلحتكم بعض طلحاته *
~~PageV08P013
# خلافا لأبي العلاء المعري في شرحه فإنه زعم أنه غير ضرورة.
# وقوله: طلحة الطلحات روي بالجر والنصب.
# قال أبو حيان في تذكرته: حكى الكسائي والفراء عن العرب هذا البيت بخفض
~~طلحة على تكرير الأعظم أي: أعظم طلحة الطلحات.
# وما اختلفوا في جواز نصب طلحة بالرد على الأعظم والحمل على إعرابها.
~~انتهى.
# وجعل ابن عصفور في كتاب الضرائر الجر من الضرورة. قال: ومنه حذف المضاف
~~من غير أن يقام المضاف إليه مقامه نحو قوله:) بسجستان طلحة الطلحات في
~~رواية من خفض طلحة يريد أعظم طلحة الطلحات فحذف المضاف الذي هو أعظم لدلالة
~~أعظم المتقدم الذكر عليه. ولم يقم المضاف إليه وهو طلحة مقامه بل ms2071 أبقاه على
~~خفضه.
# انتهى.
# وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح: والأشبه عندي أن تخفضه بإضافة سجستان
~~إليه لأنه كان أميرها. انتهى.
# وقول ابن حيان: نصب طلحة بالرد على الأعظم يعني البدلية.
# وزعم بعضهم أنه بدل كل من بعض. وزاد هذا القسم في الأبدال. والصحيح أنه
~~بدل كل من كل بجعل أعظم من قبيل ذكر البعض وإرادة الكل بدليل المعنى.
# وقال ابن السيد البطليوسي في أبيات المعاني: من نصب طلحة فعلى إضمار أعني
~~لأنه نبه عليه بضرب من المدح لما تقدم من الترحم عليه.
# وذهب آخرون في نصبه إلى حذف حرف الجر كأنه أراد رحم الله أعظما دفنوها
~~لطلحة فلما حذف الجار نصب. وقد دفع قوم النصب وأنشدوه بالجر PageV08P014
# على تقدير مضاف كأنه في التقدير: أعظم طلحة الطلحات ثم حذف الثاني لدلالة
~~الأول عليه. وهذا شاذ يقل في كلامهم حذف الجار مع بقاء عمله. انتهى.
# وطلحة الطلحات هو أحد الأجواد المشهورين في الإسلام واسمه طلحة بن عبد
~~الله بن خلف الخزاعي. وأضيف إلى الطلحات لأنه فاق في الجود خمسة أجواد اسم
~~كل واحد منهم طلحة وهم طلحة الخير وطلحة الفياض وطلحة الجود وطلحة الدراهم
~~وطلحة الندى.
# وقال إبراهيم الوطواط في كتاب الغرر والخصائص الواضحة: قيل سمي بذلك لأنه
~~كان أجودهم وقيل لأنه وهب في عام واحد ألف جارية فكانت كل جارية منهن إذا
~~ولدت غلاما تسميه طلحة على اسم سيدها.
# وذكر الطلحات الخمسة وهم طلحة بن عبيد الله التيمي وهو طلحة الفياض وطلحة
~~بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي أيضا وهو طلحة الجود.
# وطلحة بن عبد الله بن عوف الزهري أخي عبد الرحمن بن عوف وهو طلحة الندى.
~~وطلحة بن الحسن بن علي بن أبي طالب وهو طلحة الخير.) وطلحة بن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر الصديق ويسمى طلحة الدراهم. وطلحة ابن عبد الله بن خلف الخزاعي
~~وهو سادسهم المشهور بطلحة الطلحات. انتهى. PageV08P015
# وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح: سمي طلحة الطلحات بسبب أمه وهي صفية
~~بنت ms2072 الحارث بن طلحة بن أبي طلحة وأخوها طلحة بن الحارث فقد تكنفه الطلحات
~~كما ترى ففصل بهذه الإضافة من غيره من الطلحات. وكانوا ستة. انتهى.
# وكان والي سجستان وبها مات.
# قال الزمخشري في أمثاله:
# * يا طلح أكرم من مشى * حسبا وأعطاه لتالد * * منك العطاء فأعطني * وعلي
~~حمدك في المشاهد * فحكمه فقال: فرسك الورد وقصرك بزرنج وغلامك الخباز وعشرة
~~آلاف درهم. فقال طلحة: أف لك لم تسألني على قدري وإنما سألتني على قدرك
~~وقدر قبيلتك باهلة والله لو سألتني كل فرس وقصر وغلام لي لأعطيتك ثم أمر له
~~بما سأل وقال: والله ما رأيت مسألة محكم ألأم منها.
# قال ياقوت في معجم البلدان: سجستان: ناحية كبيرة وولاية واسعة. ذهب بعضهم
~~إلى أن سجستان اسم للناحية وأن اسم مدينتها زرنج بتقديم PageV08P016
# المعجمة على المهملة وبينها وبين هراة عشرة أيام ثمانون فرسخا وهي جنوبي
~~هراة. وأرضها كلها رملة سبخة والرياح فيها لا تسكن أبدا. ولا تزال شديدة
~~تدير رحيهم وطحنهم كله على تلك الرحي. وهي من الإقليم الثالث وفيها نخل
~~كثير وتمر.
# ونضر بمعنى حسن. والمشهور: رحم الله أعظما.
# والبيت أول قصيدة عدتها أربعة عشر بيتا لقيس الرقيات رثى بها طلحة
~~الطلحات وبعده:
# * كان لا يحرم الخليل ولا يع * تل بالبخل طيب العذرات * في الزاهر لابن
~~الأنباري قال الأصمعي: العذرة: فناء الدار. والعذرات: أفنية الدور. وكانوا
~~فيما مضى يطرحون النجاسات في أفنية دورهم فسموها باسم الموضع وكذلك الغائط
~~هو عند العرب ما اطمأن من الأرض وكانوا فيما مضى إذا أراد الرجل قضاء حاجته
~~طلب الموضع المطمئن من الأرض فكثر هذا حتى سموا الحدث باسم الموضع.) وكذلك
~~الكنيف في كلام العرب: الحظيرة التي تعمل للإبل فتكنفها من البرد فسموا ما
~~حظروه وجعلوه موضعا للحدث بذلك الاسم تشبيها به. انتهى.
# وقد تقدمت ترجمة قيس الرقيات في الشاهد الثالث والثلاثين بعد الخمسمائة.
~~PageV08P017
# وأنشد بعده: الوافر * فما وجدت بنات ابني نزار * حلائل أسودين وأحمرينا *
~~على أن ابن كيسان استدل بهذا البيت على جواز جمع أحمر وأسود بالواو ms2073 والنون
~~وهو عند غيره شاذ.
# والبيت قد تقدم شرحه مفصلا في الشاهد الرابع والعشرين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده: الطويل وقائلة خولان فانكح فتاتهم على أن فانكح عند الأخفش
~~خبر المبتدأ الذي هو خولان والفاء زائدة في الخبر وعند سيبويه غير زائدة
~~والأصل عنده: هذه خولان فانكح فتاتهم.
# والمصراع صدر وعجزه: وأكرومة الحيين خلو كما هيا وتقدم الكلام عليه
~~مستوفى في الشاهد السابع والسبعين من باب المبتدأ. PageV08P018
# وخولان: حي من أحياء اليمن.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الحادي والثمانون بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد س:
~~الرجز إنك إن يصرع أخوك تصرع على أن إلغاء الشرط المتوسط بين المبتدأ
~~والخبر ضرورة فإن جملة تصرع خبر إن والجملة دليل جزاء الشرط وجملة الشرط
~~معترضة بين المبتدأ والخبر.
# ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في الجوازم:
# * يا أقرع بن حابس يا أقرع * إني أخوك فانظرن ما تصنع * * إنك إن يصرع
~~أخوك تصرع * إني أنا الداعي نزارا فاسمعوا * * في باذخ من عز مجد يفرع * به
~~يضر قادر وينفع * * وأدفع الضيم غدا وأمنع * عز ألد شامخ لا يقمع * * يتبعه
~~الناس ولا يستتبع * هل هو إلا ذنب وأكرع * PageV08P019
# * وزمع مؤتشب مجمع * وحسب وغل وأنف أجدع * قال ابن الأعرابي في نوادره:
~~كان جرير بن عبد الله البجلي تنافر هو وخالد ابن أرطاة الكلبي إلى الأقرع
~~بن حابس وكان عالم العرب في زمانه.
# والمنافرة: المحاكمة من النفر لأن العرب كانوا إذا تنازع وتفاخر الرجلان
~~منهم وادعى كل واحد أنه أعز من صاحبه تحاكما إلى عالم فمن فضل منهما قدم
~~نفره عليه أي: فضل نفره على نفره.
# فقال الأقرع: ما عندك يا خالد فقال: ننزل البراح ونطعن بالرماح ونحن
~~فتيان الصياح.
# فقال: ما عندك يا جرير فقال: نحن أهل الذهب الأصفر والأحمر المعتصر نخيف
~~ولا نخاف ونطعم ولا نستطعم. ونحن حي لقاح نطعم ما هبت الرياح. نطعم الدهر
~~ونصوم الشهر ونحن فقال الأقرع: واللات والعزى لو نافرت قيصر ملك الروم
~~وكسرى عظيم الفرس والنعمان ملك العرب لنفرت عليهم. PageV08P020
# وروى: ms2074 لنصرت عليهم.
# فقال عمرو بن خثارم البجلي هذه الأرجوزة في تلك المنافرة.
# وقوله: يا أقرع بن حابس هو من الصحابة رضي الله عنهم وكانت هذه المنافرة
~~في الجاهلية) قبل إسلامه. والصرع: الهلاك.
# ونزار هو أبو قبيلة وهو نزار بن معد بن عدنان.
# والباذخ: العالي يقال: جبل باذخ بمعجمتين. والمجد: العظمة والشرف. ويفرع:
~~أي: يعلو كل عز ومجد. يقال: فرعت قومي أي: علوتهم بالشرف ونحوه. وهو بالفاء
~~ومهملتين.
# والألد: الأشد. ولده يلده: غلبه في الخصومة. والشامخ: المرتفع. ويقمع أي:
~~يقهر ويذل يقال: قمعه بالقاف والميم فانقمع.
# وقوله: هل هو الضمير لخالد بن أرطاة الكلبي والأكرع: جمع كراع بالضم وهو
~~مستدق الساق استعاره لأسفل الناس كالذنب.
# والزمع بفتح الزاي والميم هو رذال الناس. يقال: هو من زمع الناس. أي:
~~مآخيرهم.
# والوغل بفتح الواو وسكون المعجمة. قال في الصحاح: والوغل: النذل من
~~الرجال. وأجدع بالجيم والدال المهملة: مقطوع الأنف.
# وقوله: ننزل البراح بفتح الموحدة والحاء المهملة: المكان الذي لا سترة
~~فيه من شجر وغيره وهو منزل الكرماء.
# وقوله: والأحمر المعتصر هو الخمر.
# وقوله: حي لقاح بفتح اللام بعدها قاف قال في الصحاح: يقال: حي لقاح للذين
~~لا يدينون للملوك أو لم يصبهم في الجاهلية سباء. PageV08P021
# وجرير بن عبد الله البجلي صحابي وكان جميلا. قال عمر رضي الله عنه: هو
~~يوسف هذه الأمة. وقدمه عمر في حروب العراق على جميع بجيلة وكان لهم أثر
~~عظيم في فتح القادسية.
# ثم سكن جرير الكوفة وأرسله علي رضي الله عنه رسولا إلى معاوية ثم اعتزل
~~الفريقين وسكن قرقيساء حتى مات سنة إحدى وقيل أربع وخمسين.
# وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم بعثه إلى ذي الخلصة فهدمها.
# وفيه قال: ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ولا رآني إلا
~~تبسم.
# كذا في الإصابة لابن حجر.
# والأقرع بن حابس صحابي. قال ابن حجر في الإصابة: هو الأقرع ابن حابس بن
~~عقال بن محمد بن سفيان التميمي المجاشعي الدارمي.) قال ابن إسحاق: وفد على
~~النبي صلى ms2075 الله عليه وسلم وشهد فتح مكة وحنينا والطائف وهو من المؤلفة
~~قلوبهم. وقد حسن إسلامه.
# وقال الزبير في النسب: كان الأقرع حكما في الجاهلية وفيه يقول جرير وقيل
~~غيره لما تنافر إليه وهو والفرافصة أو خالد بن أرطاة:
# * يا أقرع بن حابس يا أقرع * إنك إن يصرع أخوك تصرع * قال ابن دريد: اسم
~~الأقرع بن حابس فراس وإنما قيل له الأقرع لقرع كان برأسه. وكان شريفا في
~~الجاهلية والإسلام.
# وروى ابن شاهين أنه لما أصاب عيينة بن حصن بني العنبر قدم وفدهم. فذكر
~~القصة وفيها: فكلم الأقرع بن حابس رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبي.
~~وكان بالمدينة قبل قدوم السبي. PageV08P022
# وفي ذلك يقول الفرزدق يفخر بعمه الأقرع: الطويل * وعند رسول الله قام ابن
~~حابس * بخطة سوار إلى المجد حازم * وأما عمرو بن خثارم البجلي فهو جاهلي
~~والله أعلم.
# هذا على وجه الاختصار وأما على وجه البسط فهو ما أورده أبو محمد الأعرابي
~~في فرحة الأديب قال: أملى علينا أبو الندى قال: كان سبب المنافرة بين جرير
~~بن عبد الله البجلي وبين خالد بن أرطاة بن خشين بن شبث الكلبي أن كلبا
~~أصابت في الجاهلية رجلا من بجيلة يقال له: مالك بن عتبة من بني عادية بن
~~عامر بن قداد فوافوا به عكاظ.
# فمر العادي بابن عم له يقال له: القاسم بن عقيل بن أبي عمرو بن كعب بن
~~عريج بن الحويرث بن عبد الله بن مالك بن هلال بن عادية بن عامر بن قداد
~~يأكل تمرا فتناول من ذلك التمر شيئا ليتحرم به فجذبه الكلبي فقال له
~~القاسم: إنه رجل من عشيرتي فقال: لو كانت له عشيرة منعته فانطلق القاسم إلى
~~بني عمه بني زيد بن الغوث فاستتبعهم PageV08P023
# فقالوا: نحن منقطعون في العرب وليست لنا جماعة نقوى بها. فانطلق إلى أحمس
~~فاستتبعهم.
# فقالوا: كلما طارت وبرة من بني زيد في أيدي العرب أردنا أن نتبعها فانطلق
~~عند ذلك إلى) جرير بن عبد الله البجلي فكلمه فكان القاسم يقول: ms2076 إن أول يوم
~~أريت فيه الثياب المصبغة والقباب الحمر اليوم الذي جئت فيه جريرا في قسر
~~وكان سيد بني مالك بن سعد بن زيد بن قسر وهم بنو أبيه.
# فدعاهم في انتزاع العادي من كلب فتبعوه فخرج يمشي بهم حتى هجم على منازل
~~كلب بعكاظ فانتزع منهم مالك بن عتبة العادي وقامت كلب دونه فقال جرير:
~~زعمتم أن قومه لا يمنعونه. فقالت كلب: إن رجالنا خلوف.
# فقال جرير: لو كانوا لم يدفعوا عنكم شيئا. فقالوا: كأنك تستطيل على قضاعة
~~إن شئت قايسناكم المجد وزعيم قضاعة يومئذ خالد بن أرطاة بن خشين بن شبث.
~~قال: ميعادنا من قابل سوق عكاظ.
# فجمعت كلب وجمعت قسر ووافوا عكاظ من قابل وصاحب أمر كلب خالد بن أرطاة
~~فحكموا الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع حكمه جميع الحيين
~~ووضعوا الرهون على يدي عتبة بن ربيعة بن عبد شمس في أشراف من قريش.
# وكان في الرهن من قسر: الأصرم بن عوف بن عويف بن مالك بن ذبيان بن ثعلبة
~~بن عمرو بن يشكر بن علي بن مالك بن سعد بن نذير بن قسر.
# ومن أحمس: حازم بن أبي حازم وصخر بن العلبة. ومن بني زيد بن الغوث ابن
~~أنمار رجل.
# ثم قام خالد بن أرطاة فقال لجرير: ما تجعل قال: الخطر في يدك. قال: ألف
~~ناقة حمراء في ألف ناقة حمراء.
# فقال جرير: ألف قينة عذراء في ألف قينة عذراء وإن شئت فألف أوقية صفراء
~~لألف أوقية صفراء. PageV08P024
# قال: من لي بالوفاء قال: كفيلك اللات والعزى وإساف ونائلة وشمس ويعوق وذو
~~الخلصة ونسر فمن عليك بالوفاء قال: ود ومناة وفلس ورضا.
# قال جرير: لك بالوفاء سبعون غلاما معما مخولا يوضعون على أيدي الأكفاء من
~~أهل الله.
# فوضعوا الرهن من بجيلة ومن كلب على أيدي من سمينا من قريش وحكموا الأقرع
~~بن حابس وكان عالم العرب في زمانه.
# فقال الأقرع: ما عندك يا خالد فقال: ننزل البراح ونطعن بالرماح ونحن
~~فتيان الصباح) ms2077 فقال الأقرع: ما عندك يا جرير قال: نحن أهل الذهب الأصفر
~~والأحمر المعتصر نخيف ولا نخاف ونطعم ولا نستطعم. ونحن حي لقاح نطعم ما هبت
~~الرياح نطعم الشهر ونضمن الدهر ونحن ملوك القسر فقال الأقرع: واللات والعزى
~~لو فاخرت قيصر ملك الروم وكسرى عظيم فارس والنعمان ملك العرب لنفرتك عليهم
~~وأقبل نعيم بن حجبة النمري وقد كانت قسر ولدته بفرس إلى جرير فركبه جرير من
~~قبل وحشيه فقيل: لم PageV08P025
# يحسن أن يركب الفرس فقال جرير: الخيل ميامن وإنا لا نركبها إلا من
~~وجوهها.
# وقد كان نادى عمرو بن خثارم أحد بني جشم بن عامر بن قداد فقال: الرجز *
~~لا يغلب اليوم فتى والاكما * يا ابني نزار انصرا أخاكما * * إن أبي وجدته
~~أباكما * ولم أجد لي نسبا سواكما * * غيث ربيع سبط نداكما * حتى يحل الناس
~~في مرعاكما * * أنتم سرور عين من رآكما * قد ملئت فما ترى سواكما * * قد
~~فاز يوم الفخر من دعاكما * ولا يعد أحد حصاكما * * وإن بنوا لم يدركوا
~~بناكما * مجدا بناه لكما أباكما * * ذاك ومن ينصره مثلاكما * يوما إذا ما
~~سعرت ناراكما * وقال أيضا: الرجز * يا لنزار قد نمى في الأخشب * دعوة داع
~~دعوة المثوب * * يا لنزار ثم فاسعي واركبي * يا لنزار ليس عنكم مذهبي * *
~~يا لنزار إنني لم أكذب * أحسابكم أخطرتها وحسبي * PageV08P026
# * ومن تكونوا عزه لا يغلب * ينمي إلى عز هجان مصعب * كأنه في البرج عند
~~الكوكب وقال أيضا: الرجز * يا أقرع بن حابس يا أقرع * إني أخوك فانظرن ما
~~تصنع * * إنك إن يصرع أخوك تصرع * إني أنا الداعي نزارا فاسمعوا * * لي
~~باذخ من عزه ومفزع * به يضر قادر وينفع) * (وأدفع الضيم غدا وأمنع * عز ألد
~~شامخ لا يقمع * * يتبعه الناس ولا يستتبع * هل هو إلا ذنب وأكرع * * وزمع
~~مؤتشب مجمع * وحسب وغل وأنف أجدع * وقال أيضا:
# * يا أقرع بن حابس يا أقرع * إنك إن تصرع أخاك تصرع * * إني أنا الداعي
~~نزارا فاسمع * في باذخ من عزه ومفزع * PageV08P027
# * قم قائما ثمت قل في المجمع * للمرء أرطاة أيا ms2078 ابن الأفدع * فنفره
~~الأقرع بمضر وربيعة ولولاهم نفر الكلبي.
# وكانت القرابة بين بجيلة وولد نزار: أن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن
~~مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان خرج حاجا فتزوج
~~سلامة بنت أنمار بن نزار وأقام معها في الدار بغور تهامة فأولدها أنمار ابن
~~إراش ورجالا.
# فلما توفي إراش وقع بين أنمار بن إراش وإخوته اختلاف في القسمة فتنحى عن
~~إخوته وأقام إخوته في الدار مع أخوالهم. وتزوج أنمار بن إراش بهند بنت مالك
~~ابن غافق بن الشاهد فولدت أقيل وهو خثعم ثم توفيت.
# فتزوج بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة فولدت له عبقر فسمته باسم جدها وهو
~~سعد ولقب بعبقر لأنه ولد على جبل يقال له: عبقر. وولدت أيضا الغوث ووادعة
~~وصهيبة وخزيمة وأشهل وشهلاء وسنية وطريفا وفهما وجدعة والحارث. انتهى ما
~~أورده أبو محمد الأعرابي. PageV08P028
# وظهر أنهما أرجوزتان على قافية العين أولاهما مرفوعة والثانية مجرورة.
# والشاهد إنما يتأتى على الأولى.
# وقد روى أيضا: بالجمع يريد الأقرع وقومه. وعلى هذا لا شاهد فيه كالرجز
~~الثاني.
# وأنشد بعده: المنسرح * الحافظو عورة العشيرة لا * يأتيهم من ورائنا وكف *
~~على أنه تحذف نون الجمع للضرورة كما هنا والأصل: الحافظون عورة العشيرة.)
~~وهذا على رواية نصب عورة. أما على رواية خفضها فالنون حذفت للإضافة.
# وقد تقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد الثامن والتسعين بعد المائتين.
# والوكف بفتح الواو والكاف وروى بدله: نطف بفتح النون والطاء المهملة
~~وكلاهما بمعنى العيب. PageV08P029
# وأنشد بعده: الرجز وحاتم الطائي وهاب المئي على أنه حذف تنوين حاتم
~~لالتقاء الساكنين والمئي أصله المئين حذفت النون لضرورة الشعر كحذف
~~التنوين.
# وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في الشاهد الرابع والأربعين بعد الخمسمائة.
# وأنشد بعده الكامل * زعمت تماضر أنني إما أمت * يسدد أبينوها الأصاغر
~~خلتي * على أن جمع أبينوها شاذ كما بينه الشارح المحقق.
# وملخصه: أنه إما جمع أبين مصغر أبنى كأعمى. PageV08P030
# وأما جمع أبين مصغر أبن بفتح الهمزة وهو جمع ابن بكسرها. ms2079
# وإما جمع أبين مصغر ابن بجعل همزة الوصل قطعا.
# وإما مصغر بنيين على غير قياس. فهذه أقوال أربعة.
# قال أبو علي في باب من الجمع بالواو والنون من كتاب الشعر: قال الشاعر:
~~السريع * إن يك لا ساء فقد ساءني * ترك أبينيك إلى غير راع * لا يخلو قولهم
~~أبينون في تحقير أبناء من أن يكون مقصورا من أفعال أو يكون تحقير أفعل أو
~~يكون اسما صيغ في التحقير.
# ولا يجوز أن يكون مقصورا من أفعال لأن أفعالا لم يقصر في موضع غير هذا
~~فلا يستقيم أن يدعى فيه شيء ولا نظير له وقد خولف فيه. ولم يجئ في شيء كما
~~جاء أسد وأسد ونحوه.
# فإن قلت: أوليس قد قالوا: صبي وصبية وغلام وغلمة وقالوا في التصغير:
~~أصيببة وأغيلمة) وأفعلة من فعلة كأفعل من أفعال في أن كل واحد جمع أدنى
~~العدد جاء التكبير على أحدهما ووقع التحقير على الآخر. وكذلك أبينون وإلى
~~هذا يذهب بعض البغداديين.
# فالجواب: لا يستقيم أن يكون هذا على أفعل وإن كان ما ذكرت من أدنى العدد
~~يقوم مقام الآخر لدخول الواو والنون وهما في أنه للعدد القليل مثل البناء
~~المبني له فلا يستقيم إذ لم ينقل لحاق الواو والنون له كما لا يجتمع
~~الحرفان لمعنى واحد في الكلمة. PageV08P031
# ألا ترى أنك إذا جمعت اسما فيه علامة التأنيث بالألف والتاء أزلتها
~~بالحذف أو القلب.
# فكما أزلت العلامة فلم تجمع بينهما كذلك لا يستقيم أن تجمع بين الواو
~~والنون وبين بناء أدنى العدد لاجتماع شيئين لمعنى واحد في الكلمة.
# فإذا لم يستقم ذلك علمت أنه صيغ في التحقير كما قال كأنك حقرت أبنى مثل
~~أعمى.
# فإن قلت فمن أبيات الكتاب: الرجز * قد شربت إلا دهيدهينا * قليصات
~~وأبيكرينا * فالقول في ذلك أنه ضرورة.
# وكأن الذي استهواه أن أفعل جمع من أبنية الجموع القليلة وقد جاء ضربان
~~منه بالتاء فهو أفعلة وفعلة فلما وافقتها أفعل في القلة وكان تأنيث الجمع
~~قائما فيه قدر أن التاء فيه تلزم فقدر فيها التأنيث ms2080 كما جاء في البناءين
~~الآخرين.
# فلما لم تثبت عوض منها كما عوض من العلامة التي ينبغي أن تثبت فيها فقال
~~أبيكرين كما قيل أرضون. فإذا كان كذلك لم تجتمع علامتان لمعنى.
# ألا ترى أن الياء كأنها عوض من علامة التأنيث كما أنها في أرضين كذلك.
~~وأما أبينون فإذا لم تكن فيه ضرورة وكان التصغير قد يصاغ فيه الأسماء التي
~~لا تكون في التكبير نحو: عشيشة وأنيسان كذلك تحمل أبنى على هذا النحو دون
~~أفعل فيلزم فيه اجتماع شيئين بمعنى. PageV08P032
# وأما الدهيدهينا فيشبه أن يكون لما حذف حرف اللين الذي كان يجب إثباته
~~شبه ذلك بعلامة التأنيث من حيث الحذف فجعل الواو والنون عوضا من ذلك كما
~~جعلها عوضا من علامة التأنيث. انتهى كلام أبي علي.
# وقال ابن جني في إعراب الحماسة ذهب سيبويه إلى أن الواحد المكبر من هذا
~~الجمع أبنى على وزن أفعل مفتوح العين بوزن أعمى ثم حقر أيضا فصار أبين
~~كأعيم ثم جمع بالواو والنون) فصار أبينون ثم حذفت النون للإضافة فصارت
~~أبينوها.
# وذهب الفراء إلى أنه كسر ابنا على أفعل مضموم العين ككلب وأكلب.
# ويذهب البغداديون في هذه المحذوفات إلى أنها كلها سواكن العين. فأبين
~~عندهم كأديل كما أن أبن ذلك المقدر عندهم كأدل. وكأن سيبويه إنما عدل إلى
~~أن جعل الواحد من ذلك أفعل اسما واحدا مفردا غير مكسر لأمرين: أحدهما: أن
~~مذهبه في ابن أنه فعل بدلالة تكسيرهم إياها على أفعال وليس من باب فعل أو
~~فعل.
# والآخر: أنه لو كان أفعل لكان لمثال القلة ولو كان له لقبح جمعه بالواو
~~والنون. وذلك أن هذا الجمع موضوع للقلة فلا يجمع بينه وبين مثال القلة لئلا
~~يكون ذلك كاجتماع شيئين لمعنى واحد وذلك مرفوض في كلامهم.
# ورأى مع هذا أنه قد جاء في أسماء الجموع المفردة غير المكسرة ما هو على
~~أفعل مفتوح العين وهو ما أنشده أبو زيد من قوله: الطويل * ثم رآني لا أكونن
~~ذبيحة * وقد كثرت بين الأعم المضائض * PageV08P033
# كذا رواه الأعم ms2081 بفتح العين ومثله أثأبة وأثأب وأضحاة وأضحى. وهذه أسماء
~~مفردة غير مكسرة. وكذلك أروى وله نظائر. واعتصم الفراء فيما ذهب إليه بقول
~~الشاعر:
# * قد رويت إلا دهيدهينا * قليصات وأبيكرينا * وكان يروى: الأعم بضم العين
~~فهذا عنده كصك وأصك وضب وأضب. وكيف تصرفت الحال فرواية أبي زيد في النفوس
~~بحيث لا ريب.
# وأما قوله:
# * من يك لا ساء فقد ساءني * ترك أبينيك إلى غير راع * فيحتمل أمرين:
~~أحدهما: أن يكون الياء فيه علم الجمع كالواو في قوله: أبينوها.
# والآخر: أنه واحد الأبنين على ما تقدم من الخلاف فيكون على قول صاحب
~~الكتاب تحقير ابني كأعمى وعلى قياس قول الفراء تحقير أبن كأدل فيكون اللام
~~ياء. انتهى.
# واقتصر ابن الشجري في أماليه على مذهب سيبويه قال: وأشكل ما في هذا الاسم
~~وهو أبن) قولهم في جمع مصغره: أبينون في هذا البيت.
# لا يجوز أن يكون أبينون جمعا لمصغر ابن لأنه لو كان كذلك لقيل: بنيون.
~~ولا يجوز أن يكون جمعا لمصغر أبناء لأنه لو كان كذلك لقيل: أبيناؤون.
# ولو أرادوا هذا لاستغنوا بقولهم: أبيناء عن جمعه بالواو والنون. وإذا بطل
~~الأول PageV08P034
# والثاني فإن قولهم: أبينون جمع لتصغير اسم للجمع وليس بجمع ولكنه كنفر
~~ورهط وهو مما قدروه ولم ومثاله أبنى مقصور بوزن أعشى ثم حقر فصار إلى أبين
~~مثل أعيش ثم جمع فقيل: أبينون وأصله أبينيون ففعل به ما فعل في القاضون.
~~انتهى.
# وبقي مذهب خامس نقله الخطيب التبريزي في شرح هذا البيت من الحماسة عن أبي
~~العلاء المعري قال: زعم أبو العلاء أن أبينوها تصغير أبناء.
# ولما ذكر سيبويه هذا الجمع عبر بعبارة توهم أنه جمع أبنى على أفعل ثم صغر
~~كما يقال: أعشى وأعيش والجمع أعيشون.
# وإنما أراد أن الألف التي في أبناء وبعدها الهمزة تحذف فيصير تصغيره
~~كتصغير أفعل.
# كأن أبا العلاء يريد أن مكبر هذا الجمع أبنى على وزن أفعل مفتوح العين
~~بوزن أعمى ثم حقر فصار أبين كأعيم ثم جمع بالواو والنون فصار أبينون ثم
~~حذفت النون ms2082 للإضافة.
# وكان الأصل أبناء على أفعال فالهمزة لام الكلمة وهي منقلبة من واو فلما
~~حذفت الألف من أفعال رجعت اللام إلى ما كانت فصارت ألفا في آخر الكلمة فصار
~~أبنى كأعمى ثم صغر على ما تقدم.
# وقال: ويحسن أن يقال: جمع ابنا على أفعل لأن أصله فعل كما يقال: زمن
~~وأزمن ثم صغره وجمعه.
# وقال قوم: إنما أراد بنيون وابن من ذوات الواو فنقلها إلى أول الاسم ثم
~~همزها للضمة كما قالوا: وجوه وأجوه. PageV08P035
# فقوله: أبينوها على هذا تصغير أبنى مقصورا عند البصريين وهو اسم صيغ
~~للجمع كأروى وأضحى فهو على أفعل بفتح العين. انتهى.
# والبيت من قصيدة عدتها أحد عشر بيتا لسلمي بن ربيعة من بني السيد بن ضبة
~~أوردها أبو تمام في الحماسة وهي: الكامل) * حلت تماضر غربة فاحتلت * فلجا
~~وأهلك باللوى فالحلة * * وكأن في العينين حب قرنفل * أو سنبلا كحلت به
~~فانهلت * * زعمت تماضر أنني إما أمت * يسدد أبينوها الأصاغر خلتي * * تربت
~~يداك وهل رأيت لقومه * مثلي على يسري وحين تعلتي * * رجلا إذا ما النائبات
~~غشينه * أكفى لمعضلة وإن هي جلت * * ومناخ نازلة كفيت وفارس * نهلت قناتي
~~من مطاه وعلت * * وإذا العذارى بالدخان تقنعت * واستعجلت نصب القدور فملت *
~~* دارت بأرزاق العفاة مغالق * بيدي من قمع العشار الجلة * PageV08P036
# * وصفحت عن ذي جهلها ورفدتها * نضحي ولم تصب العشيرة زلتي * * وكفيت
~~مولاي الأحم جريرتي * وحبست سائمتي على ذي الخلة * وقد روى هذه القصيدة
~~القالي في أماليه وأبو الحسن الأخفش في شرح نوادر أبي زيد كما نقلناها.
# قوله: حلت تماضر غربة إلخ قال الإمام المرزوقي: تماضر: امرأته وكانت
~~فارقته عاتبة عليه في استهلاكه المال وتعريضه النفس للمعاطب فلحقت بقومها
~~فأخذ هو يتلهف عليها ويتحسر في أثرها وأثر أولاده منها.
# فيقول: نزلت هذه المرأة بعيدة منك فاحتلت فلجا وأهلك نازلون بين
~~الموضعين. وهذا الكلام توجع.
# وفلج: على طريق البصرة. والحلة: موضع من الحزن ببلاد ضبة. واللوى: رمل
~~متصل به رقيق.
# وبين المواضع التي ذكرها تباعد.
# فإن قيل: لم قال حلت ثم قال: ms2083 احتلت قلت: نبه بالأول أنها اختارت البعد
~~منه والتغرب عنه وبالثاني الاستقرار فكأنه قال: نزلت في الغربة فاستوطنت
~~فلجا. وفلج بفتح اللام: بلد وفلج بسكون اللام: ماء. انتهى.
# وقال الأسود أبو محمد الأعرابي في شرح الحماسة: هذه المرأة فارقته إما
~~بطلاق وإما مغاضبة فأسف عليها.
# والحلة بفتح المهملة وكسرها: موضع حزن وصخور ببلاد ضبة. واللوى هنا: موضع
~~بعينه.) PageV08P037
# والغربة بفتح الغين المعجمة: الأرض البعيدة. وفلج بالفتح والسكون: واد
~~بطريق البصرة إلى مكة ببطنه منازل للحاج وبينه وبين فلج زعموا مسيرة عشر.
~~انتهى.
# وقال التبريزي: قوله غربة أي: دار بعيدة. والحلة: موضع في بلاد بني ضبة.
~~وقالوا: هي حزن ببلاد ضبة. انتهى.
# وتماضر من أسماء النساء. قال ابن جني في إعراب الحماسة: التاء في تماضر
~~عندنا فاء وإنما لم يصرف عندنا هذا الاسم لما فيه من التعريف والتأنيث لا
~~لأنه بوزن تفاعل فتماضر إذا كقراقر وعذافر. وكذا القياس في تاء جمل ترامز.
~~انتهى.
# والظاهر أن تماضر تفاعل والتاء زائدة لا أصل إذ هو من مضر. وإليه ذهب أبو
~~العلاء المعري في شرح ديوان البحتري قال: تماضر بضم التاء وكسر الضاد وهو
~~منقول من فعل مضارع كما سميت المرأة تكتم وتكنى.
# وكان في النسخة أي من ديوان البحتري قال: تماضر بفتح التاء وضم الضاد.
~~وهذا غلط وذكر ابن السراج عن قوم من النحويين أنهم جعلوا تماضر في الأبنية
~~التي أغفلها سيبويه. وهذا وهم لأن تماضر تفاعل من قولك: ماضرت تماضر. فإما
~~أن يكون PageV08P038
# مأخوذا من اللبن الماضر وهو الحامض وقيل: الأبيض فكأنه من ماضرت الرجل
~~إذا سقيته وسقاك اللبن. وإما أن يكون من مضر كأنه من ماضرته إذا ناسبته إلى
~~مضر. انتهى.
# وقد تبعه تلميذه الخطيب التبريزي هنا وقال: تماضر من أسماء النساء. وقد
~~ذكرها بعض الناس فيما أغفله سيبويه من الأبنية. وليس الأمر كذلك لأن تماضر
~~مسماة بالفعل المضارع الذي هو مأخوذ من اللبن الماضر وهو الحامض أو من
~~قولهم: عيش مضر أي: ناعم وقيل: المضر: الأبيض. انتهى.
# وقوله: وكأن في ms2084 العينين إلخ قال المرزوقي: يقول: ألفت البكاء لتباعدها
~~فجادت العينان بإسالة دمعهما غزيرا متحلبا منهما فكأن في عيني أحد هذين
~~المهيجين الحالبين للعيون.
# وقوله: كحلت إخبار عن إحدى العينين وساغ ذلك لما في العلم من أن حالتيهما
~~لا تفترقان ومتى اجتمع شيئان في أمر لا يفترقان فيه اجتزىء بذكر أحدهما عن
~~الآخر. انتهى.
# والقرنفل والسنبل من أخلاط الأدوية التي تحرق العين وتسيل الدموع. وانهل
~~واستهل إذا سال.) وقوله: زعمت تماضر أنني إلخ قال المرزوقي في زعمت: يتردد
~~بين الشك واليقين. وها هنا يريد بن الظن. وأنني مع معموليها نائب عن
~~مفعوليه.
# يقول: ظنت هذه المرأة أنه إن نزل بي حادث قضاء الله تعالى سد مكاني ورم
~~ما يتشعث من حالها بزوالي أبناؤها الأصاغر. PageV08P039
# ويريد بهذا الكلام التوصل إلى الإبانة عن محله وأنه لا يغني غناءه من
~~الناس إلا القليل. يقال: سد فلان مسد فلان وسد خلته وناب منابه وشغل مكانه
~~بمعنى واحد.
# فإن قيل: كيف ساغ أن يقول يسدد خلتي وإذا مات لم تكن له خلة قلت: أضافها
~~إلى نفسه لما كان يسدها أيام حياته فكأنه قال: الخلة التي كنت أسدها. وهذا
~~من إضافة الشيء إلى الشيء على المعتاد فيهما.
# ومثله قولهم: شهاب القذف فأضيف الشهاب إلى القذف لما كان من رمي الرامي.
~~ووجوه الإضافات واسعة كثيرة وكذلك متعلقاتها. انتهى.
# وقال الأسود: أرته الاستغناء عنه بأطفالها. وهذا يدل على أنها غاضبة وهي
~~في حباله.
# والخلة بفتح المعجمة: الفرجة والثلمة التي يتركها بموته. والخلة: الضعف
~~والوهن والخلة: الفقر.
# والخليل: الفقير والخلة: الخصلة.
# قال المرزوقي في ترب: يستعمل في الفقر والخيبة لا غير. وأترب يستعمل في
~~الغنى والفقر جميعا فإذا أريد به الغنى فالمعنى صار له من المال بعدد
~~التراب وإذا أريد به الفقر فالمعنى: صار في التراب كما يقال: أسهل إذا صار
~~في السهل.
# وقد يجوز أن يكون مثل أقل والمعنى صار مالك قليلا من المال.
# وقوله: حين تعلتي: المعنى: وحين اعتمدت على إقامة العلة لحصول الفقر.
# وعلى هذا قوله: الطويل ms2085 PageV08P040
# قليل ادخار الزاد إلا تعلة أي: قدر ما يقام به العلة. أقبل عليها يوبخها
~~ويخطىء رأيها ويكذب ظنها ويقبح اختيارها في إفاتة نفسها الحظ منه ويدعو
~~عليها بالفقر والخيبة في الرجاء فقال: صار في يدك التراب وهل رأيت لقومه من
~~يماثلني في حالتي السراء والضراء حتى تعلقي مثل رجائك في بغيري إذا أخليت
~~مكاني. انتهى.) وقال الأسود: أي: خاب رجاؤك حين تعدلين بي أطفالا وقد رأيت
~~الرجال أعياهم مكاني.
# وتربت يداك معناه صار في يدك التراب أي: لك الخيبة مما أملت. وهي كلمة
~~تقال للمخطىء وجه القصد.
# وقال التبريزي: التعلة من عللت كأنه أراد حين أفتقر فأحتاج إلى العلل أي:
~~الحجج أو إلى أن أعلل نفسي كما يعلل العليل.
# قال ابن جني: قوله: وحين تعلتي معطوف على موضع قوله: يسري أي: على وقت
~~يسري وحين تعلتي.
# ومثلي يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون مفعول رأيت فينتصب رجلا في البيت
~~بعده على التمييز كقولك: لي مثله عبدا أي: من العبيد فيكون تقديره: مثلي من
~~الرجال الذين إذا غشوا كفوا.
# والآخر: أن يكون أراد هل رأيت رجلا مثلي فلما قدم مثلي وهو وصف نكرة نصبه
~~على الحال منها.
# واللام في قوله: لقومه متعلقة بنفس رأيت كقولك: رأيت لبني فلان نعما
~~وعبيدا. PageV08P041
# وإن جعلت مثلي مفعول رأيت كانت الهاء في قومه له. وإن جعلته حالا مقدمة
~~فالهاء لرجل.
# وقوله: رجلا إذا ما النائبات إلخ قال المرزوقي: رجلا بدل من مثلي كأنه
~~قال: هل رأيت لقومه رجلا أكفى للشدائد وإن عظمت عند طروق النوائب وغشيان
~~الحوادث مني فحذف مني لأن المراد مفهوم.
# والمعضلة: الداهية الشديدة. يقال: أعضل الأمر إذا اشتد. ويروى: لمضلعة
~~وهي التي تضم الأضلاع بالزفرات وتنفس الصعداء حتى تكاد تحطمها.
# وقوله: ومناخ نازلة إلخ. قال المرزوقي: أخذ يعدد ما كانت كفايته مقسومة
~~فيه ومصروفة إليه. ومناخ: مصدر أنخت.
# وكفيت يتعدى إلى مفعولين وقد حذفهما كأنه قال: كفيته العشيرة.
# يقول: رب نازلة أناخت أنا دفعت شرها وكفيت قومي الاهتمام بها ورب فارس
~~سقيت رمحي ms2086 من دم ظهره العلل بعد النهل. وخص الظهر ليعلم أنه أدبر عنه وولى.
# وقوله: وإذا العذارى بالدخان إلخ. قال المرزوقي: أقبل يعدد الخصال
~~المجموعة فيه من الخير بعد) أن نبه على أنه لا يقوم مقامه أحد فكيف من طمعت
~~في نيابته عنه.
# يقول: وإذا أبكار النساء صبرت على دخان النار حتى صار كالقناع لوجهها
~~لتأثير البرد فيها ولم تصبر لإدراك القدور بعد تهيئتها ونصبها فشوت في
~~الملة قدر ما تعلل به نفسها من اللحم لتمكن الحاجة والضر منها ولإجداب
~~الزمان واشتداد السنة على أهلها أحسنت. PageV08P042
# وجواب إذا في البيت بعده. وخص العذارى بالذكر لفرط حيائهن ولتصونهن عن
~~كثير مما يتبذل فيه غيرهن. وجعل نصب القدور مفعول استعجلت على المجاز
~~والسعة. ويجوز أن يكون وقال الأسود: ويروى: تلفعت. واللفاع: الملحفة.
~~والقناع: المقنعة. أي: غشين الدخان حتى صار لهن كاللفاع أو القناع من شدة
~~البرد. واستعجلت نصب القدور فملت أي: ألقت اللحم في الملة جوعا وضرا لم
~~تصبر إلى إدراك القدر.
# قال التبريزي: وعلى هذا يكون وملت بالواو وغير أبي تمام يرويه: الكامل
~~واستبطأت نصب القدور فملت وقال ابن جني: ملت هنا من ملة النار لا من
~~الملالة أي: بادرت للضرورة الخبز قبل القدر.
# وهذا البيت أورده البيضاوي عند قوله تعالى: ولهم فيهم أزواج مطهرة
~~واستشهد به على جواز جمع الصفة وإفرادها في مطهرة. وقرأ زيد بن علي: مطهرات
~~وهما لغتان فصيحتان.
# وقوله: دارت بأرزاق العفاة إلخ هو جمع عاف وهو كل طالب رزق من الناس
~~وغيرهم.
# ومغالق: فاعل دارت وهي قداح الميسر جمع مغلق ومغلاق بكسرهما مأخوذ من غلق
~~الرهن لأنه من فاز سهمه غلق نصيبه فذهب به غير منازع فيه. قاله الأسود.
~~PageV08P043
# وقال المرزوقي: وإنما سميت القداح مغالق لأن الجزر تغلق عندها وتهلك بها.
~~والقمع بفتحتين: قطع السنام الواحدة قمعة.
# والعشار: جمع عشراء وهي الناقة التي قد أتى عليها من حملها عشرة أشهر
~~وتستصحب والجلة بكسر الجيم: المسان الواحدة جليلة. ومنه: ما له دقيقة ولا
~~جليلة أي: شاة ولا ناقة. ms2087
# قال المرزوقي: قوله أرزاق العفاة كلام شريف يقول: وإذا صار الزمان كذا
~~دارت القداح في الميسر بيدي لإقامة أرزاق الطلاب من أسنمة النوق المسان
~~الكبار الحوامل التي قرب عهدها بوضع الحمل. وكل ذلك يضن به ويتنافس فيه.
# وقال الأسود: قوله بيدي فيه قولان:) أحدهما: أن ذوات الأنصباء من القداح
~~سبعة وعدد الأيسار سبعة فإذا نقص منهم واحد أخذ أحد الستة قدحه وأخرج من
~~ثمن الجزور نصيبه ثم جعل إحدى يديه ضاربة بقدح نفسه والأخرى بقدح صاحبه.
# وإنما أراد بذلك التمدح بأنه يضرب بقدحين لا أنه يفرد لهذا يدا ولهذا
~~أخرى.
# وإياه أراد متمم بن نويرة بقوله: الطويل * بمثنى الأيادي ثم لم تلف مالكا
~~* من القوم ذا قاذورة متزبعا * PageV08P044
# والآخر: أنه أراد: يقرع بين إبله أيها ينحر فقال: بيدي ليعلم أنه لم يرد
~~مقارعة إنسان غيره.
# انتهى.
# وقال بعضهم: في البيت مبالغات: ثانيها: جمع الرزق والعافي.
# ثالثها: الدلالة على أنه غارم لا فائز.
# رابعها: قوله يدي بالتثنية.
# خامسها: إيثار السنام الذي هو أطيب ما في الإبل.
# سادسها: العشار وهي أنفس الإبل عند العرب.
# سابعها: قمعها وتعريفها.
# ثامنها: أن العفاة ما لهم موئل غيره. وفيه غير ذلك.
# وقوله: ولقد رأبت ثأى العشيرة إلخ. قال الأسود: رأبت رأبا: أصلحت.
# والثأى كالعصا: الصدع.
# وقد ثأى الخرز إذا انخرمت خرزتان فصارتا واحدة أي: ما كان بينها من نائرة
~~أطفأت أو جناية غرمت وكفيت جانبها اللتيا والتي وهما من أسماء الدواهي
~~واللتيا أصغر من التي وهي في الأصل تصغيرها ثم هما من الأسماء الموصولة
~~وحذفت صلتها.
# وذلك في عظم الأمر وشدته كأنه قال: كفيته التي عظمت شدتها وتناهت بليتها.
~~وكأنه يريد باللتيا صغار المغارم. أي: غرمها في ماله. وبالتي عظامها كالدم
~~يعقله عن القاتل ونحوه. PageV08P045
# وقال المرزوقي: يقول: وكما ظهر غنائي في تلك الأبواب فلقد سعيت في إصلاح
~~ذات البين من العشيرة وكفيت من جنى منها الجناية الصغيرة والكبيرة بالمال
~~والنفس والجاه والعز.) وقوله: جانيها إن فتحت الياء كان واحدا وإن أدى معنى
~~الجمع. وإن سكنت ms2088 الياء جاز أن يكون جمعا سالما وأن يكون واحدا حذف فتحتها.
# وقال ابن جني: بينها متعلق بنفس الثأى أي: أصلحت الفساد بينها. والهاء في
~~جانيها ضمير العشيرة أي: كفيت جاني العشيرة الداهية التي جناها على نفسه.
# ولا يجوز أن يكون ها ضمير اللتيا أي: جاني الداهية وذلك أن الجاني هو
~~المفعول الأول وهو مقدم في موضعه.
# فلا يجوز أن يتعلق به ضمير المفعول الثاني لأنه إنما يتقدم ضمير الشيء
~~عليه إذا كان رتبته أن يكون بعده فأما أن يتقدم ضمير الشيء عليه متعلقا بما
~~رتبته التقديم على صاحب الضمير فذلك تقديم الضمير على مظهره لفظا ومعنى
~~وهذا عندنا غير جائز البتة وإنما المتجوز من ذلك أن يتقدم الضمير على مظهره
~~لفظا على أن يكون متأخرا عنه معنى. فأما تقدمه عليه لفظا ومعنى فلا.
# ألا ترى: لا تقول ضرب غلامها هندا. ولكن تقول: ضربت غلامها هند. فكذلك لا
~~يكون ها كما لا تجيز أعطيت مالكه درهما ولا كسوت صاحبها جبة ولكن تقول:
~~أعطيت درهمه زيدا وكسوت ثوبه عمرا.
# وقد يجوز مع هذا كله أن تكون ها من جانيها ضميرا للتيا على حد ما يجيزه
~~من: أعطي الدرهم زيدا وأدخل القبر عمرا على القلب.
# وعلى هذا أجازوا: مررت بالمكسوته جبة ولقيت المعطاة درهم. فكأن اللتيا
~~والتي على هذا هي المكفية جانيها كما أن الجبة هي المكسوة زيدا فهو على
~~قولك: كفيت اللتيا جانيها.
# فاعرفه. انتهى ولنفاسته سقناه برمته. PageV08P046
# وقوله: وصفحت عن ذي جهلها إلخ قال الأسود: أكمل مكرمة صلاح ذات البين بما
~~أردفه من الإغضاء على ما بدر من جاهلها. أي: من جهل منهم علي صفحت عنه ولم
~~أجهل عليه.
# وقوله: تضحي أراد تضحي وتمسي فاكتفى بذكر أحدهما من الآخر. ووجه آخر: خص
~~الغداة بالذكر لأن جناة الشر يتوخون به ظلام الليل إرادة أن يخفى ذلك.
~~انتهى.
# وقد صحف هذه الكلمة وحرفها وإنما هي نصحي بالصاد المهملة. قال المرزوقي:
~~يصف نفسه بالحلم معهم ومع سفهائهم يقول: عفوت عن جاهلها فلم أؤاخذه بما ms2089 يدر
~~منه من هفوة أو) زلة ثم بذلت نصحي لعشيرتي بمقدار جهدي ولم أجر عليه
~~جريرتي.
# وقوله: ولم تصب العشيرة زلتي أي: إن زل ولا عصمة كفى نفسه ولم يشتد عليه
~~الأمر فيفتقر إلى من يكفيه أو يعينه.
# وقوله: وكفيت مولاي الأحم إلخ قال الأسود: الأحم بالمهملة هو الأخص
~~الأدنى من الحميم.
# وهو تفسير لقوله: ولم تصب العشيرة زلتي وتأكيد للإكمال.
# يقول: إن جررت جريرة أغنيت فيها نفسي عن ابن عمي الأدنى فضلا عن الأبعد
~~وحبست سائمتي يريد السوام وهو المال الراعي.
# وقد سامت الماشية: دخل بعضها في بعض في الرعي. وهذا إغراق بعد التأكيد
~~أي: حبستها عن المرعى على ذي الخلة بالفتح أي: الفقر ليختار منها على عينه
~~كما قال: الطويل PageV08P047
# يخير منها في البوازل والسدس انتهى.
# قال ابن جني: اعلم أن هذا الشاعر لزم اللام قبل هذه التاء في هذه الأبيات
~~وليست بواجبة من حيث كان الروي إنما هو التاء.
# ووجه ذلك فيما ذهب إليه قطرب: أن هذه التاء في الفعل نظيرة الهاء في
~~الاسم. فكما يلزم ما قبلها في نحو: قائمة وسائمة فكذلك التزم ما قبلها في
~~نحو: ضنت وحنت. نعم وقد يلتزم الشاعر المدل ما لا يجب عليه ثقة بنفسه
~~وشجاعة في لفظه. وقد ذكرت من هذا الطرز في كتاب المعرب ما يتجاوز قدر
~~الكفاية.
# وسلمي بن ربيعة روي بوجهين: أحدهما: بضم السين وتشديد الياء التحتية قال
~~ابن جني في المبهج: هو اسم مرتجل.
# وثانيهما: سلمى بفتح السين والقصر قال أبو الحسن الأخفش: وقع في نسختي من
~~نوادر أبي زيد بهذا الضبط وحفظي بالوجه الأول.
# والسيد بكسر السين قال ابن جني: السيد: الذئب والأنثى سيدانة بزيادة
~~الألف والنون.
# وضبة أيضا: اسم منقول من ضبة الحديد ومن أنثى الضب ونحوه. PageV08P048
# وسلمي شاعر جاهلي وهذه نسبته من جمهرة ابن الكلبي: سلمي بن ربيعة بن زبان
~~بفتح الزاي وتشديد الموحدة ابن عامر بن ثعلبة بن ذئب بن السيد ابن مالك بن
~~بكر بن سعد بن ضبة) بن أد بن ms2090 طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد ابن
~~عدنان.
# ومن ولد سلمي في الإسلام: يعلى بن عامر بن سالم بن أبي سلمي بن ربيعة كان
~~على خراج الري وهمذان.
# ومن ولده أيضا: المفضل الراوية بن محمد بن يعلى بن عامر بن سالم المذكور.
# 3 (الشاهد الثالث والثمانون بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد سيبويه: الرجز
~~* قد شربت إلا الدهيدهينا * قليصات وأبيكرينا * على أن جمع مصغر دهداه وجمع
~~مصغر بكر على ما في البيت. شاذ.
# أنشد سيبويه هذا الرجز وقال: والدهداه: حاشية الإبل فكأنه حقر دهاده فرده
~~إلى الواحد وهو دهداه وأدخل الياء والنون كما تدخل في أرضين وسنين وذلك حيث
~~اضطر في الكلام إلى أن يدخل ياء التصغير. PageV08P049
# وأما أبيكرينا فإنه جمع الأبكر ولكنه أدخل الياء والنون كما أدخلها على
~~الدهيدهين. انتهى.
# وقد تقدم عن أبي علي في البيت قبله ما يتعلق به.
# وقال ابن جني في إعراب الحماسة: وأما أبيكرين فقد يمكن على قول سيبويه أن
~~يقال إن واحدها أبكر بفتح العين في هذا الموضع.
# ألا ترى أنك لم تسمع العين في هذا البيت مفتوحة ولا مضمومة. فإن قلت: فقد
~~سمعت في غير هذا الموضع أبكر بضم العين قيل: أجل قد سمع هذا بضم عينه وغير
~~منكر أن يكون الخروج ألا تراهم قالوا: رجل ورجال فكسروه ثم قالوا رجلة
~~فصاغوا للجمع اسما مفردا. وكذلك الجمال والأجمال هذا مع قولهم الجامل.
# فكذلك لا ينكر أن يكون أبكر بضم العين جمعا مكسرا أو يكون واحد أبيكرين
~~المكبر أبكر بفتح العين وإن لم يسمع مكبرا لكن يدل عليه ما انحرف عند
~~سيبويه من اعتقاد جمع أمرين لمعنى واحد. وهذا واضح.
# وكذلك ينبغي أن يقال في قول الآخر: الرجز * أشكو إلى مولاي من مولاتي *
~~تربط بالحبل أكيرعاتي * وذلك أن الألف والتاء موضوعان للقلة وضع الواو
~~والنون لها. فلا يحسن أن يكون الواحد) المكبر من أكيرعات أكرعة ولا أكرعا
~~بضم العين لأنهما مثالا قلة. فعلى قياس قوله في أبينون ما يجب أن يقال ms2091 في
~~الواحد المكبر من أكيرعات إنه أكرع. على وزن أفعل بفتح العين الأعمى
~~والأروى. انتهى. PageV08P050
# وقال في سر الصناعة أيضا عند سرد ما جمع بالواو والنون من كل مؤنث معنوي
~~كأرض أو مؤنث بالتاء محذوف اللام كثبة ما نصه: فإن قلت: فما بالهم قالوا:
~~فجمعوا تصغير دهداه وهو الحاشية من الإبل وأبيكرا وهو جمع بكر بالواو
~~والنون وليسا من جنس ما ذكرت فالجواب: أن أبكرا جمع بكر وكل جمع فتأنيثه
~~سائغ مستمر لأنه جماعة في المعنى.
# وكأنه قد كان ينبغي أن يكون في أبكر وأكلب وأعبد هاء. فيكون تقديرها
~~أكلبة وأبكرة وأعبدة كما قالوا في غير هذا: فحالة: جمع فحل وذكارة: جمع
~~ذكر.
# فكما جاز أن تأتي الهاء في هذه المجموع كذلك جاز أيضا أن تقدر في أبكر
~~الهاء فيصير كأنه أبكرة.
# وقد جاءت الهاء في أفعل نفسها.
# قال: الطويل * بأجرية بقع عظام رؤوسها * لهن إذا حركن في البطن أزمل *
~~فهذا جمع جرو. وأجرية أفعلة. فألحق الهاء في أفعل.
# ويدلك على أنه أراد أفعل قول الآخر: مجزوء الكامل * وتجر مجرية لها *
~~لحمي إلى أجر حواشب * PageV08P051
# وجاز أن تجمع فعلا على أفعل وأفعلة وأفعل لفعل مفتوحة الفاء من حيث كان
~~فعل وفعل ثلاثيين ساكني العينين وقد اعتقبا أيضا على المعنى الواحد نحو: حج
~~وحج وفص وفص ونفط ونفط.
# وإذا ثبت أن أفعل من أمثلة الجموع ويجوز في الاستعمال والقياس تأنيثه. لم
~~ينكر أن يعتقد في أن أبكرا قد كان ينبغي أن يكون فيها هاء تأنيث الجماعة
~~فصار إذن جمعهم إياها بالواو والنون في قوله: أبيكرونا إنما هو عوض من
~~الهاء المقدرة في أبكر فجرى ذلك مجرى أرض في جمعهم) إياها بالواو والنون في
~~قولهم: أرضون.
# فأما دهيدهينا فإن واحده دهداه وهو القطعة من حاشية الإبل فهو نظير
~~الصرمة والهجمة فكأن الهاء فيها لتأنيث الفرقة والقطعة كما أن الهاء في
~~عصبة وطائفة لتأنيث الجماعة فكأنه كان في التقدير: دهداهة فلما حذفت الهاء
~~فصار دهداها جمع تصغيره بالواو والنون تعويضا من الهاء المقدرة. ms2092
# قال أبو علي: وحسن أيضا جمعه بالواو والنون أنه قد حذفت ألف دهداه في
~~التحقير ولو جاء على أصله لقيل: دهيديه بوزن صلصال وصليصيل فواحد دهيدهينا
~~إنما هو دهيده وقد حذفت الألف من مكبره فكان ذلك أيضا مسهلا للواو والنون
~~وداعيا إلى التعويض بهما. انتهى كلامه.
# وإليه ذهب يوسف بن السيرافي في شرح شواهد الغريب المصنف قال: أبيكرينا
~~جمع أبيكر وأبيكر تصغير أبكر وأبكر جمع بكر وهو في الإبل بمنزلة
~~PageV08P052
# الشاب في الناس. وهذه العلامة لا تكون إلا لجمع المذكر العاقل في الكلام
~~وربما أدخلها الشاعر إذا احتاج. وتدخل على كثير من الأسماء النواقص.
# والبيتان من رجز أورده أبو عبيد القاسم بن سلام في الغريب المصنف قال
~~الحاشية صغار الإبل والدهداه مثل ذلك.
# قال الراجز: الرجز * يا وهب فابدأ ببني أبينا * ثمت ثن ببني أخينا * *
~~وجيرة البيت المجاورينا * قد رويت إلا الدهيدهينا * * إلا ثلاثين وأربعينا
~~* قليصات وأبيكرينا * قال ابن السيرافي: نصب الدهيدهينا على الاستثناء.
# وقوله: إلا ثلاثين بدل من الدهيدهينا. وقليصات بدل من ثلاثين. انتهى.
# وجعله قليصات بدلا من البدل جائز مشهور ولم يجعله بدلا من الدهيدهينا
~~لأنه لم يعرف تعدد البدل في غير بدل البداء كما قاله أبو حيان وابن هشام في
~~بحث إذ من المغني.
# أحمد ربي الله خير مالك فجعل خير بدلا من الجلالة لا من الرب قال: وأما
~~دعوى الدماميني الجواز أخذا من كلام ابن) الحاجب في الأمالي فاشتباه لأن
~~ابن الحاجب قال في الكلام على آية غافر: الأحسن أن ذي الطول بدل ثان من
~~المبدل الأول. فقال الدماميني: فيه دليل بين على جواز تعدد المبدل منه.
# انتهى.
# وابن الحاجب لم يقل من المبدل منه بل قال من المبدل يعني البدل. انتهى.
~~PageV08P053
# وقوله: يا وهب هو اسم راع يسقي الإبل. وأبينا وأخينا كلاهما جمع أب وأخ.
~~وقليصات بكسر الياء المشددة جمع مصغر قلوص وهي الناقة الشابة.
# وقد روى بدل شربت: رويت ونهلت.
# وهذا الرجز مع كثرة الاستشهاد به لم يعرف قائله. والله أعلم.
# وأنشد بعده 3 ms2093 (الشاهد الرابع والثمانون بعد الخمسمائة)) الطويل على أن
~~أهلا وإن كان غير علم لمذكر عاقل ولا صفة له لكنه جمعه هذا الجمع لتنزيله
~~هذه الوحوش الثلاثة منزلة الأهل الحقيقي. وكذلك ما بعده وهو:
# * هم الأهل لا مستودع السر ذائع * لديهم ولا الجاني بما جر يخذل *
~~وقبلهما:
# * لعمرك ما بالأرض ضيق على امرىء * سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل *
~~والأبيات من قصيدة الشنفرى المشهورة بلامية العرب وقد تقدم شرح أبيات منها.
~~PageV08P054
# وقوله: لعمرك إلخ اللام لام الابتداء للتأكيد. وعمرك بفتح العين مبتدأ
~~مضاف إلى الكاف وخبره محذوف تقديره: قسمي. والعمر: بضم العين وفتحها: مدة
~~الحياة خص المفتوح القسم.
# وقوله: ما بالأرض ما: نافية وبالأرض: خبر مقدم. وضيق: مبتدأ مؤخر والجملة
~~جواب القسم.
# وجملة: سرى إلخ صفة لامرىء. وراغبا: حال من ضمير سرى وجملة: وهو يعقل حال
~~ثانية.
# يعني: أن من فارق أهله وسافر رغبة في أمر يطلبه أو خوفا من شيء يجتنبه
~~يرى سعة في حاله إن كان ممن يعقل فإنه يدبر نفسه بعقله ولا يضيع في الغربة.
# وقوله: ولي دونكم أهلون إلخ التفات من الغيبة إلى الخطاب خاطب به أهله.)
~~وأهلون: مبتدأ ودونكم: ظرف كان في الأصل صفة لأهلون فلما قدم عليه صار حالا
~~منه.
# ودون هنا: بمعنى غير ولي: خبر مقدم لأهلون.
# وقوله: سيد عملس خبر لمبتدأ محذوف أي: هم سيد وأرقط وعرفاء. يقول: اتخذت
~~هذه الوحوش أهلا بدلا منكم لأنها تحميني من الأعداء ولا تخذلني في حالة
~~الضيق. PageV08P055
# وهذا تعريض بعشيرته في أنهم لا حماية لهم كهذه الحيوانات ولا غيرة لهم
~~على من جاورهم فضلا عن الحميم القريب مثل هذه الوحوش.
# والسيد بكسر السين المهملة: مشترك بين الأسد والذئب ومراده الثاني ولهذا
~~عينه بالوصف.
# وكذلك فعل بأرقط وعرفاء.
# والعملس بفتح العين المهملة والميم واللام المشددة القوي على السير
~~السريع.
# وأرقط: ما فيه نقط بياض وسواد مشترك بين حيوانات منها النمر والحية.
~~وأراد الأول ولهذا وصفه بزهلول بضم الزاي وهو الأملس وقيل: الخفيف وهو من
~~أوصاف النمر.
# والعرفاء: مؤنث ms2094 الأعراف. قال صاحب العباب: يقال للضبع عرفاء لكثرة شعر
~~رقبتها. وأنشد هذا البيت.
# وقال الخطيب التبريزي في شرح القصيدة: العرفاء: الضبع التي تكون طويلة
~~العرف ليست ها هنا بنعت ولكنها في الأصل نعت فغلب فصار بمنزلة الأسماء غير
~~النعوت حتى إنه يقال: جاءتكم العرفاء فيفهم من هذا القول أن الضبع جاءت.
~~وجيأل بفتح الجيم وسكون المثناة التحتية بعدها همزة مفتوحة بدل من عرفاء.
# قال صاحب العباب: جيأل على وزن فيعل: اسم للضبع وهي معرفة بلا ألف ولام.
~~وأنشد هذا البيت.
# وقوله: هم الأهل إلخ لما نزل هذه الوحوش منزلة الأهل ذكرهم بضمير العقلاء
~~وعرف الخبر لإفادة الحصر أي: هم الأهل لا غيرهم.
# وبين وجهه بقوله: لا مستودع السر إلخ يعني: أن السر المستودع عندهم غير
~~ذائع بل مصون.
# ولا الجاني بما جر يخذل عندهم بل يحمي. والجاني: الذي فعل جناية من قتل
~~أو نهب ونحوهما. وجر أي فعل جريرة بفتح الجيم وهي PageV08P056
# التبعة والذنب. ويخذل: يترك نصره يقال: خذلته وخذلت عنه من باب قتل
~~والاسم الخذلان إذا تركت نصره وإعانته وتأخرت عنه.) وقد تقدمت ترجمة
~~الشنفرى وهو شاعر لص جاهلي في الشاهد السادس والعشرين بعد المائتين.
# وأنشد بعده: الوافر تقدم شرحه مفصلا في الشاهد السادس عشر من أوائل
~~الكتاب.
# وأراد بالذوين ملوك اليمن. كذي نواس وذي رعين وذي أصبح.
# وهو عجز وصدره: فلا أعني بذلك أسفليكم والمشار إليه بذلك هو الهجو.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الخامس والثمانون بعد الخمسمائة)) الطويل
~~PageV08P057
# * ذراني من نجد فإن سنينه * لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا * على أن نون
~~الجمع الذي جاء على خلاف القياس قد يجعل معتقب الإعراب أي: محل تعاقبه. أي:
~~تجري عليها الحركات واحدا بعد واحد ولا تحذف للإضافة كما في قوله: سنينه.
# فالنون لما جرى عليها الإعراب لم تحذف مع إضافة الكلمة إلى ضمير نجد.
# وفي كلامه شيئان: أحدهما: أنه غير خاص بالضرورة.
# والأول موافق لكلام أبي علي في إيضاح الشعر دون الثاني. قال في باب ما
~~جعلت فيه النون المفتوحة اللاحقة ms2095 بعد الواو والياء في الجمع حرف إعراب بعد
~~أن أنشد جميع الأبيات الآتية.
# اعلم أن هذه النون إذا جعلت حرف الإعراب صارت ثابتة في الكلمة فلم تحذف
~~في الإضافة كما لا تحذف نون فرسن ورعشن ونحوه وإن كانت زائدة ويكون حرف
~~اللين قبلها الياء ولا يكون الواو لأن الواو تدل على إعراب بعينه فلم يجز
~~ثباتها من حيث لم يجز ثبات إعرابين في الكلمة.
# فأما من أجاز ثبات الواو في هذا الضرب من الجمع وزعم أن ذلك يجوز فيه
~~قياسا على قولهم: زيتون فقوله: بعيد من جهة القياس مع أنا لا نعلمه جاء في
~~شيء منهم.
# وذلك أن هذه الواو لم تكن قط إعرابا كما في مسلمون. وعلى ما ذهب إليه جاء
~~التنزيل: في) عليين. انتهى. PageV08P058
# وما ذهب إليه الشارح المحقق هو ظاهر كلام الفراء عند تفسير قوله تعالى:
~~الذين جعلوا القرآن عضين.
# قال: العضون في كلام العرب: السحر. ويقال: عضوه أي: فرقوه كما تعضى الشاة
~~والجزور وواحد العضون عضة ورفعها عضون ونصبها وخفضها عضين.
# ومن العرب من يجعلها بالياء على كل حال ويعرب نونها فيقال هذه عضينك
~~ومررت بعضينك وسنينك.
# وهي كثيرة في أسد وتميم وعامر أنشدني بعضهم من بني عامر: ذراني من نجد
~~فإن سنينه............ البيت ثم قال بعد أبيات مثلها: وإنما جاز ذلك في هذا
~~المنقوص الذي كان على ثلاثة أحرف فنقصت لامه فلما جمعوه بالنون وتوهموا أنه
~~فعول إذ جاءت الواو وهي واو جمع فوقعت في موقع الناقص فتوهموا أنها الواو
~~الأصلية وأن الحرف على فعول.
# ألا ترى أنهم لا يقولون ذلك في الصالحين والمسلمين وما أشبهه. وما كان من
~~حرف نقص من أوله مثل زنة ودية ولدة فإنه لا يقاس على هذا. فما كان منه
~~مؤنثا أو مذكرا فاجره على التمام مثل الصالحين. انتهى كلامه.
# وكذلك قال ابن الشجري في أماليه قال: ومنهم من جعل النون في جمع سنة حرف
~~الإعراب وألزمها صأالياء وأثبت النون في الإضافة. ورفعها وخفضها ونونها
~~تشبيها لها بنون غسلين فقالوا: ms2096 أقمت عنده سنينا وعجبت من سنين زيد وأعجبتني
~~سنينك. وأنشد البيت.
# وهذا مخالف لصنيع ابن جني في سر الصناعة فإنه خصه بالضرورة وجوزه في
~~الجمع الحقيقي.
# وتبعه ابن عصفور في كتاب الضرائر قال: ومن العرب من يجعل الإعراب في
~~النون من جمع المذكر السالم. PageV08P059
# وذلك كله لا يحفظ إلا في الشعر نحو قول الفرزدق: البسيط * ما سد حي ولا
~~ميت مسدهما * إلا الخلائف من بعد النبيين * وقوله: البسيط * وإن أتم
~~ثمانينا رأيت له * شخصا ضئيلا وكل السمع والبصر *) وقوله: الوافر * وأن لنا
~~أبا حسن عليا * أب بر ونحن له بنين * وقوله: الوافر وماذا يدري الشعراء
~~مني........ البيت ووجه ذلك إجراء جمع السلامة وما يجري مجراه مجرى المفرد
~~ولذلك ثبتت النون في حال الإضافة كقوله: الكامل * ولقد ولدت بنين صدق سادة
~~* ولأنت بعد الله كنت السيدا * PageV08P060
# وقول الآخر: الوافر وقوله: ذراني من نجد فإن سنينه........... البيت
~~انتهى.
# ومن إعراب الجمع بالحركة قول الشاعر: الخفيف * رب حي عرندس ذي طلال * لا
~~يزالون ضاربين القباب * فضاربين منصوب بالفتحة على أنه خبر يزالون وهو مضاف
~~للقباب. والحي: القبيلة.
# والعرندس كسفرجل: الشديد. والطلال بفتح المهملة: الحالة الحسنة والهيئة
~~الجميلة.
# ومثله قول الزمخشري في المفصل: وقد يجعل إعراب ما يجمع بالواو والنون في
~~النون وأكثر ما يجيء ذلك في الشعر ويلزم الياء إذ ذلك قالوا: أتت عليه
~~سنين.
# وقال الشاعر: دعاني من نجد فإن سنينه............... البيت وقال سحيم:
~~وماذا تدري الشعراء مني............ البيت انتهى. PageV08P061
# قال شارحه ابن يعيش: اعلم أن من العرب من يجعل إعراب هذا الجمع في النون
~~بشرط أن يلحقه نقص كسنين.
# والشيخ قد أطلق هنا والحق ما ذكرته. انتهى.) والبيت من قصيدة للصمة بن
~~عبد الله القشيري وبعده: الطويل * لحا الله نجدا كيف يترك ذا الندى * بخيلا
~~وحر الناس تحسبه عبدا * * على أن نجدا قد كساني حلة * إذا ما رآني جاهل
~~ظنني عبدا * * سوادا وأخلاقا من الصوف بعدما * أراني بنجد ناعما لابسا بردا
~~* * على أنه قد كان للعين قرة * وللبيض والفتيان منزله حمدا ms2097 * * سقى الله
~~نجدا من ربيع وصيف * وجود وتسكاب سقى مزنه نجدا * قال ابن هشام في شرح
~~الشواهد: وكان من خبره أي: الصمة أنه خطب ابنة عمه فاشتط عمه في المهر عليه
~~وبخل عليه أبوه بالجمال فزوجت من غيره فغضب من عمه وأبيه وخرج إلى طبرستان
~~وهي مقر الديلم فأقام بها مدة حياته إلى أن مات فيها. فلهذا تارة يحن إلى
~~نجد وتارة يذمه. انتهى.
# وقوله: ذراني من نجد ويروى أيضا: دعاني من نجد وهما بمعنى أي: اتركاني من
~~ذكر نجد.
# ونجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور والغور هو PageV08P062
# تهامة. وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد. وهو مذكر. كذا في
~~الصحاح.
# والسنين: جمع سنة وهي هنا إما بمعنى العام وإما بمعنى القحط. ويقال: أرض
~~بني فلان سنة إذا كانت مجدبة.
# وشيبا حال من نا في بنا وهو بالكسر جمع أشيب وهو الذي ابيض شعره. ومردا:
~~حال أيضا من نا في شيبننا وهو جمع أمرد وهو الذي لا شعر بعارضيه.
# وقوله: لحا الله نجدا إلخ في الصحاح لحاه الله أي: قبحه ولعنه. والندى:
~~الجود.
# وروى بدله: الغنى وحر: معطوف على ذا الندى وجملة: تحسبه في موضع المفعول
~~الثاني.
# وهذا البيت تعريض بأبيه وعمه.
# ونقل ابن المستوفي عن ثعلب أن المراد من هذا البيت أن عيش نجد عيش شديد
~~لا بد أن يقوم بالمال فيه وإلا ضاع.
# ونقل عن ابن الأعرابي أيضا أنه ذم نجدا لشتائه وقيظه. وهذا إنما يصح مع
~~قطع النظر عن سبب الشعر. ونقل أيضا عن أبي زيد البيتين المذكورين وأنه قال:
~~ذم نجدا لشدة شتائه وقيظه.) ولم أر في ديوان أبي زيد إلا البيت الشاهد غير
~~مشروح بهذا الشرح ونقله أبو علي عن أبي زيد في التذكرة القصرية ثم قال: قال
~~ابن الهيصم هذا الشيخ الكوفي الذي يجلس إلى أبي حاتم قال: أنشدني أعرابي
~~بالشام هذا البيت وقبله بيتا آخر وهو:
# * لحا الله نجدا كيف يترك ذا الغنى * فقيرا وحر القوم تحسبه عبدا * وهذا ms2098
~~إنشاد طريف. وسمعت أيضا هذا البيت بقصر ابن هبيرة من أعرابي. انتهى.
~~PageV08P063
# وكأنه لم يقف على هذه القصيدة ولا على شيء من خبرها.
# وقوله: على أن نجدا إلخ على هنا للاستدراك والإضراب وكذلك على الآتية.
~~يريد أنه لما تغرب وفارق نجدا افتقر ولبس الثياب الأخلاق السود من الصوف.
~~وناعما: متنعما مترفها.
# وقوله: وللبيض والفتيان الجار والمجرور خبر مقدم ومنزله: مبتدأ مؤخر وهو
~~مضاف لضمير نجد.
# والبيض: النساء الحسان. والفتيان: جمع الفتى وهو الشاب. والحمد هنا بمعنى
~~المحمود. وهذا تشوق منه إلى وطنه وتحزن على مفارقته منه.
# ثم دعا له على طريقة العرب بقوله: سقى الله نجدا وقوله: من ربيع أي: من
~~مطر ربيع وجود معطوف عليه وهو بفتح الجيم: المطر الغزير. والمزن: السحاب.
# والصمة شاعر إسلامي في الدولة المروانية وهو بدوي ولجده مرة بن هبيرة
~~صحبة مع النبي صلى الله عليه وسلم.
# وتقدم الكلام عليه وعلى نسبه في الشاهد الخامس والستين بعد المائة.
# وذكره الآمدي في المؤتلف والمختلف فقال: هو الصمة بن عبد الله إلى آخر
~~نسبه ثم أورد له ثلاثة أبيات من شعره وأورد صمتين من الشعراء لبني جشم:
~~أحدهما: صمة الأكبر وهو مالك بن الحارث.
# وثانيهما: صمة الأصغر وهو معاوية بن الحارث أخو مالك بن الحارث الصمة
~~الأكبر. وهذا الأصغر هو أبو دريد بن الصمة وكلاهما شاعر فارس جاهلي.
~~PageV08P064
# والصمة بالكسر للصاد المهملة وتشديد الميم.
# وقد أورد ابن الأعرابي في نوادره البيت الشاهد فقط ونسبه إلى محجن بن
~~مزاحم الغنوي.
# والله أعلم.) وأنشد بعده 3 (الشاهد السادس والثمانون بعد الخمسمائة)) *
~~وماذا يدري الشعراء مني * وقد جاوزت حد الأربعين * لما تقدم قبله من أنه
~~معرب بالحركة على النون.
# قال المبرد في الكامل عند قول الفرزدق: المنسرح * إني لباك على ابني يوسف
~~جزعا * ومثل فقدهما للدين يبكيني * * ما سد حي ولا ميت مسدهما * إلا
~~الخلائف من بعد النبيين * وابنا يوسف هما محمد أخو الحجاج السفاك ومحمد
~~ابنه فإنه جاءه نعي أخيه يوم مات ابنه. PageV08P065
# قال: أما قوله: من بعد النبين ms2099 فخفض هذه النون وهي نون الجمع وإنما فعل
~~ذلك لأنه جعل الإعراب فيها لا فيما قبلها وجعل هذا الجمع كسائر الجمع نحو:
~~أفلس ومساجد وكلاب فإن إعراب هذا كإعراب الواحد.
# وإنما جاز ذلك لأن الجمع يكون على أبنية شتى وإنما يلحق منه منهاج
~~التثنية ما كان على حد التثنية لا يكسر الواحد عن بنائه وإلا فلا فإن الجمع
~~كالواحد لاختلاف معانيه كما تختلف معاني الواحد والتثنية ليست كذلك لأنها
~~ضرب واحد لا يكون اثنان أكثر من اثنين عددا كما يكون الجمع أكثر من الجمع.
# فمما جاء على هذا المذهب قولهم: هذه سنين فاعلم وهذه عشرين فاعلم.
# * إني أبي أبي ذو محافظة * وابن أبي أبي من أبيين * * وأنتم معشر زيد على
~~مائة * فأجمعوا كيدكم كلا فكيدوني * وقال سحيم بن وثيل: PageV08P066
# * وماذا يدري الشعراء مني * وقد جاوزت رأس الأربعين * * أخو خمسين مجتمع
~~أشدي * ونجذني مداورة الشؤون * وفي كتاب الله عز وجل: إلا من غسلين. فإن
~~قال قائل: فإن غسلين واحد.
# فجوابه أن كل ما كان على بناء الجمع من الواحد فإعرابه إعراب الجمع. ألا
~~ترى أن عشرين ليس لها واحد من لفظها فإعرابها كإعراب مسلمين وواحدهم مسلم.
~~وكذلك جميع الإعراب.
# ويقولون: هذه فلسطون يا فتى ورأيت فلسطين يا فتى وهذا القول الأجود.
~~وكذلك: يبرين) وفي الرفع: يبرون يا فتى. وكل ما أشبه هذا فهو بمنزلته تقول:
~~هذه قنسرون ورأيت قنسرين.
# والأجود في هذا البيت: المتقارب * وشاهدنا الجل والياسمو * ن والمسمعات
~~بقصابها * وفي القرآن ما يصدق ذلك قول الله عز وجل: كلا إن كتاب الأبرار
~~لفي عليين. وما أدراك ما عليون. انتهى.
# فأما قول سحيم بن وثيل: وقد جاوزت حد الأربعين. PageV08P067
# فليست النون حرف إعراب ولا الكسرة فيها علامة جر الاسم وإنما هي حركة
~~التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت على أصل حركة التقاء الساكنين ولم
~~يفتح كما يفتح نون الجمع لأن الشاعر اضطر إلى ذلك لئلا تختلف حركة الروي في
~~سائر الأبيات.
# ويدلك على أن الحركة التي هي الكسرة ليست جرا قول ms2100 الشاعر: وابن أبي أبي
~~من أبيين فأبيون جمع أبي مثل ظريفون من ظريف.
# فكما لا شك أن كسر نون أبيين إنما هي لالتقاء الساكنين لأنه جمع تصحيح
~~فكذلك ينبغي أن تكون كسرة نون الأربعين.
# وكذلك قول الفرزدق: إلا الخلائف من بعد النبيين وهذا أيضا جمع نبي على
~~الصحة لا محالة فكسرة نون الجمع في هذه الأشياء ضرورة وأجريت في ذلك مجرى
~~نون التثنية. انتهى.
# * أقول لما أرى كعبا ولحيته * لا بارك الله في بضع وستين * * من السنين
~~تملاها بلا حسب * ولا حياء ولا عقل ولا دين * قال: كان أبو العباس يذهب في
~~قول سحيم: وقد جاوزت حد الأربعين إلى أن أخرجه على أصل التقاء الساكنين وهو
~~الكسرة ضرورة PageV08P068
# .
# ويؤكد ذلك ها هنا أيضا قوله بعده من السنين فجاء بمن المرادة في جميع
~~التفاسير من أحد) عشر إلى تسعة وتسعين.
# ألا ترى أن أصل حركة عشرين درهما إنما هو عشرون من الدراهم فمجيئه
~~بالتمييز على أصله يؤنسك بأن كسر نون السنين من قبلها هو أيضا خروج فيها عن
~~الأصل غير أن النون في السنين الثانية مفتوح على الاستعمال ولم يضطر إلى
~~كسرها كما يضطر في القافية قبلها. انتهى.
# وأراد بأبي العباس المبرد وقد نقلنا كلامه وليس فيه ما نقله عنه وكلامه
~~بعده غير واضح.
# انتهى أيضا فتأمله.
# وسحيم بن وثيل شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الثامن والثلاثين من
~~أوائل الكتاب مع شرح عدة أبيات من هذه القصيدة.
# * عذرت البزل إن هي خاطرتني * فما بالي وبال ابني لبون * البزل: جمع بازل
~~وهو المسن من الإبل. وضربه مثلا. يقول: عذرت المسان من الشعراء إذا تعرضوا
~~لي وهاجوني فكيف بغلامين حديثين يعني الأبيرد PageV08P069
# والأخوص وكانا تعرضا له.
# وقوله: وماذا يدري الشعراء إلخ يدري بالدال المهملة يقال: ادراه يدريه
~~إذا ختله وخدعه.
# يقول: كيف يطمع الشعراء في خديعتي وقد جاوزت أربعين سنة وقاربت الخمسين
~~وقد اجتمع أشدي وجربت وعرفت الخديعة والمكر فلا يتم علي شيء.
# والشؤون: جمع شأن. ومداورتها: التقلب فيها والتصرف.
# ونجذ بالذال ms2101 المعجمة أي أحكم يقال: رجل منجذ إذا كان قد جرب الأمور
~~ونجذته الأمور إذا أحكمته كما يقال: حنكته التجارب.
# والناجذ: آخر الأضراس ويقال له: ضرس الحلم. ومن ذلك قولهم: ضحك حتى بدت
~~نواجذه.
# واجتماع الأشد عبارة عن كمال القوى وتمام العقل.
# وأنشد بعده الوافر غراث الوشح صامتة البرين لما تقدم قبله من أنه معرب
~~بالحركة على النون. PageV08P070
# وهو جمع برة بضم الباء قال في الصحاح: كل حلقة من سوار وقرط وخلخال وما
~~أشبهها) برة.
# قال: الوافر وقعقعن الخلاخل والبرينا والبرة أيضا: حلقة من صفر تجعل في
~~لحم أنف البعير.
# وقال الأصمعي: تجعل في أحد جانبي المنخرين. قال: وربما كانت البرة من شعر
~~فهي الخزامة.
# قال أبو علي: أصل البرة بروة لأنها جمعت على برى مثل قرية وقرى ويجمع
~~برات وبرين.
# انتهى.
# والصواب أن أصلها بروة بضم الباء لا بفتحها نحو: غرفة وغرف وخصلة وخصل.
# وهذا المصراع عجز وصدره: حسان مواضع النقب الأعالي وقد أورده أبو علي في
~~كتاب الشعر مع أبيات أخر على طرز البرين من قصيدة هذا البيت وغيرها ثم قال:
~~وقد ذكر هذا الضرب من الجمع حتى لو جعل قياسا مستمرا كان مذهبا.
# انتهى.
# والبيت من قصيدة للطرماح عدتها سبعون بيتا كلها غزل ونسيب.
# وقبله:
# * ظعائن كنت أعهدهن قدما * وهن لدى الأمانة غير خون * وبعده: PageV08P071
# * طوال مثل أعناق الهوادي * نواعم بين أبكار وعون * والظعائن: جميع ظعينة
~~وهي المرأة ما دامت في الهودج. والعهد: الحفظ بالبال. وقدما بكسر القاف
~~وسكون الدال قال في الصحاح: يقال قدما كان كذا وكذا وهو اسم من القدم جعل
~~اسما من أسماء الزمان.
# وخون: جمع خائنة. وجملة: وهن لدى الأمانة إلخ حال من مفعول أعهدهن.
# وقوله: حسان مواضع إلخ جمع امرأة حسنة بمعنى حسناء. والنقب بضم ففتح: جمع
~~نقبة بسكون الثاني هو اللون والوجه. كذا في الصحاح.
# وأراد بالأعالي ما يظهر للشمس من الوجه والعنق وأطرافه فإنها مع ظهورها
~~للشمس والهواء) والحر والبرد إذ كانت في غاية الحسن والصفاء ونهاية اللطف
~~فغيرها يكون أحسن. ms2102
# وغراث: جمع غرثان بمعنى الجوعان وأراد لازمه وهو الهزيل اللازم من الجوع.
# والوشح بالضم: جمع وشاح بالكسر والضم وهو شيء ينسج عريضا من أديم ويرصع
~~بالجواهر وتشده المرأة بين عاتقيها وكشحيها. PageV08P072
# قال في الصحاح: وامرأة غرثى الوشاح أي: دقيقة الخصر لا يملأ وشاحها فكأنه
~~غرثان.
# وصامته أي: ساكتة. وسكوت البرة كناية عن امتلاء ساقيها لحما بحيث لا
~~يتحرك ليسمع له صوت. والبرة هنا: الخلخال.
# وقوله: طوال مثل إلخ هو جمع طويل وطويلة.
# والمثل: الشبه. أراد تشبيه أعناقهن بأعناق الظباء.
# ورواه المولى خسرو في حاشيته على البيضاوي بفتح الميم والشين المعجمة
~~وتشديد اللام على إضافة طوال إليه. قال: والمشل: مفعل من شللت الثوب أي:
~~خطته والمراد به ما يستر الأعناق. هذا كلامه.
# وتبعه خضر الموصلي في شرح شواهد التفسيرين ولا يخفى أن هذا تعسف من
~~تصحيف.
# والعون: جمع عوان قال الجوهري: العوان: النصف في سنها من كل شيء أي:
~~المتوسطة.
# وقد أورد هذا البيت في التفسيرين شاهدا على أن العوان في قوله تعالى:
~~عوان بين ذلك بمعنى النصف بين الحديثة والمسنة. PageV08P073
# قال خضر الموصلي: وتوقف بعضهم في الاستشهاد لأن بين يوصف بها الوسط وتضاف
~~إلى متعدد هما الطرفان لذلك الوسط.
# وفي البيت الموصوف ببين هو النواعم والمتعدد الذي أضيفت هي إليه الأبكار
~~والعون فلزم أن يكون طرفا والنواعم وسطا فلم يدل على أن العوان النصف بل
~~على ضده وهو الطرف.
# وأجاب عنه بعض الفضلاء بأن بين هنا مستعملة للتنويع كما يقال: مركوب فلان
~~ما بين البغل والفرس أي: مركوبه نوعان: بغل وفرس فيكون المعنى أن الممدوحات
~~نواعم بعضها أبكار وبعضها عون. ولا شك أنها هي المتوسطات في السن وأما
~~الصغار اللاتي في سن الطفولية فلا يميل الطبع إليهن وكذا المسنات. فالتوسط
~~معلوم من المقام.
# أقول: إنما يتم الجواب أن لو استعمل بين التي للتنويع بغير ما والاستعمال
~~يشهد أنه لا بد منها) فيقال: مركوب فلان ما بين بغل وفرس وثيابه ما بين خز
~~وحرير ولا يقال بين كما صرح به النحاس. ms2103 انتهى.
# والطرماح هو الطرماح بن حكيم الطائي شاعر إسلامي في الدولة المروانية
~~ومولده ومنشؤه بالشام ثم انتقل إلى الكوفة مع من وردها من جيوش أهل الشام
~~فاعتقد مذهب الشراة الأزارقة وذلك إنه لما قدمها نزل على تيم اللات بن
~~ثعلبة وفيهم شيخ من الشراة له سمة وهيئة فكان يجالسه ويسمع منه فدعاه إلى
~~مذهبه فقبله منه واعتقده أشد اعتقاد حتى مات عليه.
# قال ابن قتيبة: كان الكميت بن زيد صديقا للطرماح لا يتفارقان في حال من
~~الأحوال فقيل للكميت: لا شيء أعجب من صفاء ما بينكما على تباعد ما بينكما
~~من النسب والمذهب والبلاد وهو شامي قحطاني خارجي وأنت كوفي نزاري
~~PageV08P074
# شيعي فكيف اتفقتما مع تباين المذهب وشدة العصبية فقال: اتفقنا على بغض
~~العامة.
# والطرماح بكسر الطاء والراء المهملتين وتشديد الميم وآخره حاء مهملة
~~ووزنه فعمال فالميم زائدة.
# ولم نذكر بقية نسبه لأن في ألفاظها غرابة وغموضا يحتاج إلى ضبط يطول به
~~الكلام ولا فائدة فيه.
# والشراة: بضم الشين: الخوارج الواحد شار كقضاة جمع قاض.
# سموا بذلك لقولهم: إنا شرينا أنفسنا في طاعة الله أي: بعناها بالجنة حين
~~فارقنا الأئمة الجائرة. يقال: منه تشرى الرجل. كذا في الصحاح.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثامن والثمانون بعد الخمسمائة)) الوافر * وأن لنا
~~أبا حسن عليا * أب بر ونحن له بنين * لما تقدم قبله فإنه رفع بنين بالضمة
~~على النون مع لزوم الياء. PageV08P075
# وأورده ابن عصفور في كتاب الضرائر وقال: إنه ضرورة لا يحفظ إلا في الشعر.
# وجعله خطأ أبو العباس المبرد في كتاب الروضة وخطأ قول أبي نواس: الطويل *
~~شمول تخطاها المنون فقد أتت * سنين لها في دنها وسنين * ولحنه في قوله بعد
~~هذا: تخيرها بعد البنين بنون لأنه جمع في الكلمة إعرابين: إعرابا بالحرف
~~وإعرابا بالحركة. وهو غير مسموع في كلام العرب.
# ذراني من نجد فإن سنينه.............. البيت وقوله: وأن لنا بفتح الهمزة
~~لأنه معطوف على قوله: بأنا لا نزال لكم عدوا في بيت قبله كما سيأتي.
# ورواه ابن عقيل وابن هشام ms2104 في شرح الألفية:
# * وكان لنا أبو حسن علي * أبا برا ونحن له بنين * ولنا كان في الأصل نعتا
~~لقوله: أب فلما قدم عليه صار حالا منه. ونحن: مبتدأ وبنين: خبره وصفته
~~محذوفة بدليل ما قبله والتقدير: ونحن له بنين أبرار PageV08P076
# ولولا هذا التقدير لخلا الحمل من فائدة. وروى أيضا: ألم تر أن والينا
~~عليا أب بر............. إلخ والوالي من ولي الأمر يليه ولاية بكسر اللام
~~فيهما وكسر الواو والبر بالفتح قال صاحب المصباح: بر الرجل يبر برا وزان
~~علم يعلم علما فهو بر بالفتح وبار أيضا أي: صادق أو تقي وهو خلاف الفاجر
~~وجمع الأول أبرار وجمع الثاني بررة مثل كافر وكفرة.
# وبررت والدي أبره برا وبرورا: أحسنت الطاعة إليه ورفقت به وتحريت محابه
~~وتوقيت مكارهه. وبر الحج واليمين والقول برا أيضا فهو بر وبار أيضا.
~~ويستعمل متعديا أيضا بنفسه في) الحج وبالحرف في اليمين والقول فيقال: بر
~~الله الحج يبره برورا أي: قبله.
# وبررت في القول واليمين أبر فيهما برورا أيضا إذا صدقت فيهما فأنا بر
~~وبار. وفي لغة يتعدى بالهمزة فيقال: أبر الله الحج وأبررت القول واليمين.
~~والبر بالكسر: الخير والفضل والمبرة مثله.
# انتهى.
# والبيت من أبيات لسعيد بن قيس الهمداني قالها في أحد أيام صفين وذلك أن
~~معاوية دعا أهل الشام فقال: إن عليا يخرج في سرعان الخيل فمن ينتدب له فقام
~~عبد الرحمن بن خالد فقال: أنا له.
# فقال له معاوية: اقعد فلم أعهدك خفيفا. فقال عبد الرحمن العكي: أنا له.
~~فقال له معاوية: أنت له لولا عجلتك في الحرب. فقال عمرو بن الحصين السكوني:
~~أنا له. فقال: أنت له حقا فخرج في عك والصدف وخرج علي رضي الله عنه كعادته
~~فترقبه السكوني وحمل عليه من خلفه فلما كاد أن يطعنه اعترضه سعيد بن قيس
~~الهمداني فطعنه طعنة PageV08P077
# قصم بها صلبه فالتفت علي رضي الله عنه فرأى السكوني صريعا. ثم قتل سعيد
~~بن قيس رجلا من ذي رعين فجزع عليهما معاوية جزعا شديدا فقال سعيد بن ms2105 قيس
~~هذه الأبيات: الوافر * غداة أتى أبا حسن عليا * وأم النقع مشبلة طحون * *
~~ليطعنه فقلت له خذنها * مسومة يخف لها القطين * * أقول له ورمحي في صلاه *
~~وقد قرت بمصرعه العيون * * ألا يا عمرو عمرو بني حصين * وكل فتى ستدركه
~~المنون * * أترجو أن تنال إمام صدق * أبا حسن وذا ما لا يكون * * لقد بكت
~~السكون عليك حتى * وهت منها النواظر والجفون * * ألا أبلغ معاوية بن حرب *
~~ورجم الغيب يكشفه اليقين * * بأنا لا نزال لكم عدوا * طوال الدهر ما سمع
~~الحنين * * ألم تر أن والينا عليا * أب بر ونحن له بنين * * وأنا لا نريد
~~سواه يوما * وذاك الرشد والحق المبين * * وأن له العراق وكل كبش * حديد
~~القرن ترهبه القرون * والعكي: نسبة إلى عك بفتح المهملة: أو قبيلة من اليمن
~~وهو عك بن عدنان بن عبد الله بن) الأزد.
# والسكوني: نسبة إلى السكون بفتح السين المهملة أبو قبيلة عظيمة من اليمن
~~وهو السكون بن والصدف بفتح المهملة وكسر الدال: بطن من كندة ينسبون اليوم
~~إلى حضرموت. وإذا نسبت إليه فقلت: صدفي فتحت الدال.
# وهمدان بسكون الميم: أبو قبيلة عظيمة باليمن. PageV08P078
# وذو رعين بالتصغير: بطن من حمير وهو ذو رعين بن سهل بن زيد. كذا في
~~الجمهرة. وقد تجوز الشاعر في حذف ذي منه.
# وفجعت في الموضعين بالبناء للمفعول من فجعه في ماله وأهله أي: أصابه
~~بالرزية والفجيعة: الرزية وفعله من باب نفع. وأم النقع أراد بها الحرب.
~~والنقع بالنون والقاف: الغبار.
# ومشبلة: اسم فاعل من أشبل عليه أي: عطف. وأشبلت المرأة بعد بعلها: صبرت
~~على أولادها فلم تتزوج. ولبوة مشبل إذا مشى معها أولادها. والشبل بالكسر:
~~ولد الأسد.
# وطحون: مبالغة طاحنة أي: مهلكة. والضمير في خذنها راجع إلى الطعنة
~~المفهومة من قوله ليطعنه. والمسومة: المرسلة من قولهم: سوم فيها الخيل إذا
~~أرسلها. ومنه السائمة. ويخف: يرحل ويسافر. والقطين: جمع قاطن وهو المقيم.
# والصلا بفتح الصاد والقصر العجز وفي الأصل هو مغرس الذنب من الفرس ومنه
~~قيل: أخذت الصلاة. والمصرع: المهلك. ووهت: ضعفت.
# وقوله: ms2106 بأنا متعلق بأبلغ. والعدو: خلاف الصديق يقع على الواحد المذكر
~~والمؤنث والمجموع.
# وطوال الدهر بفتح الطاء أي: طوله. والحنين هنا: حنين الناقة وهو صوتها في
~~نزاعها إلى ولدها. PageV08P079
# والقرن في الموضعين بفتح القاف. وجملة: ترهبه حالية.
# وسعيد بن قيس الهمداني من أصحاب علي رضي الله عنه ولم أر له ذكرا في كتب
~~الصحابة وإنما هو تابعي.
# قال ابن الكلبي: السبيع: بطن من همدان.
# ومن السبيع: سعيد بن قيس بن زيد بن مرب بن معديكرب بن أسيف بن عمرو بن
~~سبع بن السبيع. انتهى.) وهمدان بسكون الميم: قبيلة عظمية باليمن وهو لقب
~~واسمه أوسلة.
# والسبيع بفتح السين المهملة وكسر الموحدة.
# ومرب بفتح الميم وكسر الراء المهملة بعدها موحدة.
# ولما لم يقف العيني على ما قبل البيت الشاهد ولا على ما بعده ظن أن البيت
~~لأحد أولاد علي رضي الله عنه. PageV08P080
# متى كنا لأمك مقتوينا على أنه حكي عن أبي عبيدة وأبي زيد جعل نون مقتوينا
~~محل تعاقب الإعراب بالحركة.
# فالألف هنا بدل من التنوين.
# وهذه عبارة أبي زيد في نوادره: رجل مقتوين ورجلان مقتوين ورجال مقتوين.
~~وكذلك المرأة والنساء وهو الذي يخدم القوم بطعام بطنه.
# وقال عمرو بن كلثوم:
# * تهددنا وأوعدنا رويدا * متى كنا لأمك مقتوينا * الواو مفتوحة وبعضهم
~~يكسرها أي: متى كنا خدما لأمك. هذا كلامه.
# وقد شرحه أبو علي في كتاب الشعر وقال: النون حرف الإعراب.
# ونقله عنه وعن أبي عبيدة. وضبط الميم بالفتح والضم وتقدم كلامه منقولا
~~بتمامه في الشاهد الثالث والخمسين بعد الخمسمائة من باب المذكر والمؤنث.
# وقال أبو الحسن الأخفش في شرحه لها: هذا القياس وهو مسموع من العرب أيضا
~~فتح الواو من مقتوين فتقول مقتوين فيكون الواحد مقتوى فاعلم مثل مصطفى
~~فاعلم ومصطفين إذا جمعت. PageV08P081
# ومن قال مقتوين فكسر الواو فإنه يفرده في الواحد والتثنية والجمع والمؤنث
~~لأنه عنده مصدر فيصير بمنزلة قولهم: رجل عدل وفطر وصوم ورضا وما أشبهه.
# ويقال: مقت الرجل إذا خدم. فهذا بين في هذا الحرف. انتهى.
# وهذا مبني على أن ms2107 الميم مضمومة إلا أن قوله مقت الرجل فجعل الميم أصلية
~~لا وجه له.
# فتأمل.
# وأنشد بعده)) 3 (الشاهد التاسع والثمانون بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه: الطويل إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا على أن الأخفش حكى: بنو عرس
~~وبنو نعش اعتبارا للفظ ابن وإن كان غير عاقل كما في البيت. كأنه جعلها جمعا
~~لابن نعش وإن لم يستعمل.
# قال سيبويه: وأما كل في فلك يسبحون رأيتهم لي ساجدين PageV08P082
# و يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم فزعم الخليل أنه جعلهم بمنزلة من يعقل
~~ويسمع لما ذكرهم بالسجود وصار النمل وكذلك في فلك يسبحون لأنها جعلت في
~~طاعتها وفي أنه لا ينبغي لأحد أن يقول: مطرنا بنوء كذا ولا ينبغي لأحد أن
~~يعبد شيئا منها بمنزلة ما يعقل من المخلوقين ويبصر الأمور.
# قال النابغة الجعدي:
# * شربت بها والديك يدعو صباحه * إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا * فجاز هذا
~~حيث صارت هذه الأشياء عندهم تؤمر وتطيع وتفهم الكلام وتعبد بمنزلة
~~الآدميين. انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد في تذكير بنات نعش لإخباره عنها بالدنو والتصوب كما
~~يخبر عن الآدميين على ما بينه سيبويه.
# وصف خمرا باكرها بالشرب عند صياح الديك. وتصوب بنات نعش: دنوها من الأفق
~~للغروب.
# والباء في قوله: بها زائدة مؤكدة. وكثيرا ما تزيدها العرب في مثل هذا.
~~قال تعالى: عينا يشرب بها المقربون. انتهى.
# أقول: الباء في البيت والآية للتبعيض.
# وقال ابن خلف: الشاهد أنه جمع ابنا من غير ما يعقل جمع العقلاء المذكرين
~~فقال: بنو وكان ينبغي أن يقول: بنات نعش وواحدها ابن PageV08P083
# نعش. لأن ما لا يعقل من المذكر والمؤنث يجمع جمع السلامة والتكسير: كحمام
~~وحمامات وحمل بنو نعش على ما يعقل لما كان دورها على مقدار لا يتغير فكأنها
~~تقدر ذلك الدور وتعقله. فجاز هذا حيث صارت هذه الأشياء عندهم تؤمر وتطيع
~~وتفهم الكلام وتعبد بمنزلة الآدميين وقال: دنوا فتصوبوا وكان ينبغي أن
~~يقال: دنون) فتصوبن. انتهى.
# وقال ابن هشام في المغني: والذي جرأه على استعمال الواو في غير ms2108 العقلاء
~~قوله: بنو لا بنات.
# والذي سوغ ذلك أن ما فيه من تغيير نظم الواحد شبهه بجمع التكسير فسهل
~~مجيئه لغير العاقل. ولهذا جاز تأنيث فعله نحو: إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل مع امتناع قامت الزيدون. انتهى.
# وبنات نعش من منازل القمر الثمانية والعشرين قال صاحب الصحاح: اتفق
~~سيبويه والفراء على تلك صرف نعش للمعرفة والتأنيث.
# قال الدماميني في الحاشية الهندية: الظاهر أنه جائز لا واجب لأنه ساكن
~~الوسط.
# وقال صاحب العباب: بنات نعش الكبرى: سبعة كواكب أربعة منها نعش وثلاث
~~بنات.
# وكذلك بنات نعش الصغرى.
# وذكر أبو عمر الزاهد في فائت الجمهرة عن الفراء أنه يقال: بنات نعش في
~~ميزان عمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة. قال: وليس بينهم خلاف
~~تقول: هذه بنات نعش مقبلة ومعها بنات نعش أخرى مقبلة.
# وقد جاء في الشعر بنو نعش وأنشد أبو عبيدة للنابغة الجعدي:
# * وصهباء لا تخفي القذى وهي دونه * تصفق في راووقها ثم تقطب * * تمززتها
~~والديك يدعو صباحه * إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا * PageV08P084
# وقال ابن دريد: سميت بنات نعش تشبيها بحملة النعش في تربيعها.
# وقال الليث: يقال للواحد منها ابن نعش لأن الكواكب مذكرة فيذكرونه على
~~تذكيره.
# وإذا قالوا: ثلاث وأربع ذهبوا إلى مذهب التأنيث لأن البنين إنما يقال
~~للآدميين. وعلى هذا القياس يقولون: ابن آوى وابن عرس فإذا جمعوا قالوا:
~~بنات آوى وبنات عرس قال الخليل: هذا شيء لم يسم بالابن لحال الأب والأم كما
~~قيل: بنون وبنات. وإذا ذكروا ابن لبون وابن مخاض قالوا: هذا ابن لبون وابن
~~مخاض.
# وإذا ثنوا قالوا: ابنا لبون وابنا مخاض. وإذا جمعوا تركوا القياس ولم
~~يقولوا بنون ولكنهم يقولون بنات مخاض ذكورا. هذا كلام العرب.
# ولو حمله النحوي على القياس فذكر المذكر وأنث المؤنث لكان صوابا. وبعضهم
~~يقول: لا يجوز) لما كان من غير الآدميين أن يقال في جمعه إلا التأنيث إلا
~~أن يضطر شاعر فيخرجه مخرج الآدميين إذا حمل على غير الآدميين على مثال ما
~~يجمعون عليه.
# قال ms2109 تعالى: والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. لما فعلوا فعل الآدميين
~~جمعهم كما يجمعون.
# وخاطبهم بما يخاطبون. انتهى كلام العباب.
# وقال القالي في المقصور والممدود: قال أبو حاتم: يقال ابن آوى لهذا السبع
~~وللاثنين: ابنا آوى وللجمع: بنات آوى وإن كن ذكورا ولا يصرف آوى. ويجمعون
~~كل جماعة من غير الإنس على بنات كما قالوا: بنات نعش لهذه الكواكب ولم
~~يقولوا: بنو نعش فإن اضطر شاعر قاله مستكرها.
# قال الشاعر: PageV08P085
# فباكرتها والديك يدعو صباحه................ البيت والصواب: بنات نعش دنت
~~فتصوبت أو دنون فتصوبن. فهذا على الاضطرار. وأما ما لا يعرف ذكوره من إناثه
~~فمحمول على اللفظ يقال للذكر والأنثى ابن عرس وابن قترة لضرب من الحيات
~~وابن دأية غير معروف للغراب.
# فإذا جمعت على هذا النحو قلت: بنات آوى وبنات عرس وبنات قترة وبنات دأية
~~للذكور والإناث. وكل جمع من غير الإنس والجن والشياطين والملائكة فيقال فيه
~~بنات. انتهى.
# والبيتان من قصيدة للنابغة الجعدي أورد أبياتا منها السيوطي في شرح شواهد
~~المغني.
# وقوله: وصهباء إلخ أي: رب صهباء وهي الخمر. لا تخفي: لا تستر.
# والقذى: ما يقع في الماء والشراب والعين إذا هبت الريح. ودون هنا بمعنى
~~قدام. يقول: إن القذى إذا حصل في أسفل الزجاجة رآه الرائي في الموضع الذي
~~هو فيه لصفائها. والخمر أقرب إلى الرائي من القذى وهي فيما بين الرائي وبين
~~القذى يريد أنها يرى ما وراءها لصفائها.
# وتصفق: بالبناء للمفعول. والتصفيق: إدارتها من إناء إلى إناء لتصفو.
# والراووق: المصفاة. وتقطب: تمزج.
# وقوله: شربت بها إلخ روى أيضا: تمززتها والديك. والتمزز: تمصص الشراب
~~قليلا قليلا.
# ومزه يمزه أي: مصه.
# وقوله: يدعو صباحه أي: في وقت صباحه.) PageV08P086
# قال ابن رشيق في باب السرقات الشعرية من العمدة.
# قد اجتلب الفرزدق هذا البيت واستلحقه بشعره فقال: الطويل تمززتها والديك
~~يدعو صباحه............ البيت والنابغة الجعدي شاعر صحابي تقدمت ترجمته في
~~الشاهد السادس والثمانين بعد المائة. PageV08P087
# 3 (جمع المؤنث السالم)) أنشد فيه الشاهد التسعون بعد الخمسمائة الطويل *
~~أتت ذكر عودن أحشاء قلبه ms2110 * خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل * على أن رفضات
~~كان يستحق أن يفتح فاؤه فسكن للضرورة لأن رفضات جمع رفضة وفعلة بفتح الفاء
~~وسكون العين إذا كان اسما لا صفة كصعبة يجب فتحها إذا جمعت بالألف والتاء.
# ورفضة هنا اسم لأنه مصدر محض ليس فيه من معنى الوصفية شيء ولو كان مؤولا
~~بالوصف كرجل عدل لكان للتسكين وجه.
# قال ابن عصفور في كتاب الضرائر: حكم لرفضات وهو اسم بحكم الصفة.
# ألا ترى أن رفضات جمع رفضة ورفضة اسم والاسم إذا كان على وزن فعلة وكان
~~صحيح العين فإنه إذا جمع بالألف والتاء لم يكن بد من تحريك عينه إتباعا
~~لحركة فائه نحو: جفنة وجفنات.
# وإن كان صفة بقيت العين على سكونها نحو: ضخمة وضخمات. وإنما فعلوا ذلك
~~فرقا بين الاسم والصفة وكان الاسم أولى بالتحريك لخفته فاحتمل لذلك ثقل
~~الحركة فكان ينبغي أن يقول: رفضات بالتحريك إلا أنه لما اضطر إلى التسكين
~~حكم لها بحكم الصفة فسكن. PageV08P088
# ومما يبين لك صحة ما ذكرته من الحمل على الصفة أن أكثر ما جاء من ذلك في
~~الشعر إنما هو مصدر لقوة شبه المصدر باسم الفاعل الذي هو صفة.
# ألا ترى أن كل واحد منهما يقع موقع صاحبه. والمعتل اللام من فعلة بمنزلة
~~الصحيح اللام في أن العين لا تسكن في جمع الاسم منه إلا في ضرورة حكى أبو
~~الفتح عن بعض قيس: ثلاث ظبيات بإسكان الباء. وروى أيضا: عن أبي زيد عنهم:
~~شرية وشريات. انتهى باختصار.) وقد تكلم ابن جني في موضعين من المحتسب على
~~هذا الجمع في أول سورة البقرة وفي سورة لقمان. ولما كان الأول أجمع للفوائد
~~اقتصرنا عليه.
# قال: وقد سكنوا المفتوح وهو ضرورة. قال لبيد: الوافر * رحلن لشقة ونصبن
~~نصبا * لوغرات الهواجر والسموم * وقال ذو الرمة: أبت ذكر عودن أحشاء
~~قلبه............. البيت وروينا أيضا أن بعض قيس قال: ثلاث ظبيات فأسكن
~~موضع العين. وروينا عن أبي زيد أيضا عنهم شرية وشريات وهو الحنظل.
# والتسكين عندي في هذا أسوغ منه ms2111 في نحو: رفضات ووغرات من قبل أن قبل الألف
~~ياء محركة مفتوحا ما قبلها. وهذا شرط اعتلالها بانقلابها ألفا.
# ويحتاج أن نعتذر من ذلك فنقول: لو قلبت ألفا لوجب حذفها لسكونها وسكون
~~الألف بعدها وليس في نحو: رفضات ما يوجب الاعتذار من الحركة. وكان رفضات
~~أقرب مأخذا من تمرات من قبل أن رفضة حدث ومصدر والمصدر قوي الشبه باسم
~~الفاعل الذي هو صفة والصفة لا تحرك في نحو هذا. PageV08P089
# ويدلك على قوة شبه المصدر بالصفة وقوع كل واحد منهما موقع صاحبه. فكذلك
~~سهل شيئا إسكان نحو: رفضة ووغرة لسكونهما حدثين ومصدرين لشبههما بالصفة.
# ويزيد في أنسك تسكين عين ما لامه حرف علة لما يعقب من الاعتذار من تحريك
~~عينه امتناعهم من تحريك العين في فعلة إذا كانت حرف علة وذلك نحو جوزات ألا
~~ترى لو حرك لوجب أن يعتذر من صحة العين مع حركتها وانفتاح ما قبلها بأن
~~يقولوا: لو أعلت لوجب القلب فيلتبس بما عينه في الواحد ألف منقلبة نحو:
~~قارة وقارات.
# والبيت من قصيدة طويلة لذي الرمة كلها غزل ونسيب. وقبله:
# * إذا قلت ودع وصل خرقاء واجتنب * زيارتها تخلق حبال الوسائل * يخاطب
~~نفسه. ويقول: إذا قلت: ودع يا ذا الرمة وصل خرقاء وخرقاء: لقب محبوبته مية
~~وتخلق: مجزوم في جواب أحد الأمرين المتقدمين وفاعله ضمير المخاطب وهو من
~~أخلقت الثوب إذا أبليته.) والحبال: جمع حبل بمعنى السبب استعير لكل شيء
~~يتوصل به إلى أمر من الأمور.
# والوسائل: جمع وسيلة. قال شارح ديوانه: الوسيلة القربة والمنزلة.
# وقوله: أبت ذكر إلخ هذا جواب إذا في البيت قبله. وأبت بمعنى امتنعت.
~~PageV08P090
# وفي بعض نسخ الشرح أتت بالمثناة على أنه من الإتيان. ولم أره في نسخ
~~الديوان وعندي منه ولله الحمد أربع نسخ بكسر الذال وفتح الكاف: جمع ذكر
~~والذكر بالكسر والضم: اسم لذكرته بلساني وبقلبي ذكرى بالكسر والقصر نص عليه
~~جماعة منهم أبو عبيدة وابن قتيبة.
# وأنكر الفراء الكسر في القلب وقال: اجعلني على ذكر منك بالضم لا غير.
~~ولهذا اقتصر ms2112 عليه جماعة. والنون من عودن ضمير الذكر. وعودته كذا فاعتاده
~~وتعوده أي: صيرته له عادة.
# والأحشاء: جمع حشى بالقصر وهو ما في البطن من معى وكرش وغيرهما.
# والخفوق مفعول ثان لعود وهو مصدر خفق وخفقانا أيضا إذا اضطرب. ورفضات:
~~بالرفع معطوف على ذكر.
# قال شارح ديوانه: رفضاته: تفرقه وتفتحه في المفاصل وهو بالفاء والضاد
~~المعجمة. وهذا من قولهم: رفضت الإبل ترفض كضرب يضرب رفوضا إذا تبددت في
~~المرعى حيث أحبت.
# ورفضات الهوى من إضافة المصدر إلى فاعله.
# وقال ابن بري: يقول: إن تجتنب زيارتها تخلق حبال الوسائل لبعد العهد بها
~~وتقادم الوصل الذي يشوق إليها. يريد أن يهون على نفسه السلو عنها ثم أجاب
~~نفسه فقال: أبت ذكر جمع ذكرة.
# وأحشاء قلبه: جمع حشى كأنه أراد ما بين الجنبين لاشتمال الخفقان على جميع
~~ذلك.
# ورفضات: جمع رفضة يعني الكسر والحطم. انتهى.
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن.
# وأنشد بعده PageV08P091
# الشاهد الحادي والتسعون بعد الخمسمائة الطويل على أن أهلا الوصف يؤنث
~~بالتاء كما في البيت.
# وقوله: وأهلة ود صفة لموصوف محذوف أي: جماعة مستأهلة للود أي: مستحقة له.
# وفي البيت رد على الخليل في زعمه أنه لا يقال: أهلة. قال سيبويه: قلت
~~للخليل: هلا قالوا أرضون أي: بسكون الراء كما قالوا: أهلون قال: إنها لما
~~كانت تدخلها التاء أرادوا أن يجمعوها بالواو والنون كما جمعوها بالتاء.
~~وأهل مذكر لا تدخله التاء ولا تغيره الواو والنون كما لا تغير غيره من
~~المذكر نحو: صعب. انتهى.
# وقد أنكر بعضهم استأهل بمعنى استحق. نقل صاحب العباب عن تهذيب الأزهري
~~أنه قال: خطأ بعضهم قول من يقول: فلان يستأهل أن يكرم أو يهان بمعنى يستحق.
# قال: ولا يكون الاستئهال إلا من الإهالة وهو أخذ الإهالة أو أكلها وهي
~~الألية المذابة.
# قال الأزهري: وأما أنا فلا أنكره ولا أخطىء من قاله لأني سمعت أعرابيا
~~فصيحا من بني أسد يقول لرجل شكر عنده يدا أوليها: تستأهل يا أبا حازم ما
~~أوليت وحضر ذلك جماعة من الأعراب ms2113 فما أنكروا قوله. قال: ويحقق ذلك قوله
~~تعالى: هو أهل التقوى وأهل المغفرة. انتهى. PageV08P092
# وقول الشارح المحقق: وأهل في الأصل اسم دخله معنى الوصف قال الراغب في
~~مفردات القرآن: أهل الرجل: من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو نحو ذلك من صناعة
~~وبيت وبلد.
# فأهل الرجل في الأصل: من جمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل بيته
~~من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر.
# وعبر عن أهله بامرأته. وفلان أهل لكذا أي: خليق به. والآل قيل: مقلوب منه
~~لكن خص بالإضافة إلى أعلام الناطقين دون النكرات والأزمنة والأمكنة فيقال:
~~آل فلان ولا يقال آل رجل ولا آل زمن كذا ولا آل موضع كذا كما يقال أهل بلد
~~كذا وموضع كذا. انتهى.
# وقال صاحب العباب: الأهل: أهل الرجل وأهل الدار وكذلك الأهلة.
# قال أبو الطمحان القيني:
# * وأهلة ود قد تبريت ودهم * وأبليتهم في الجهد بذلي ونائلي * أي: رب من
~~هو أهل للود وقد تعرضت له وبذلت له في ذلك طاقيت من نائل. والجمع) أهلات
~~وأهلات وأهلون.
# وكذلك الأهالي زادوا فيه الياء على غير قياس كما جمعوا ليلا على ليال.
~~وقد جاء في الشعر آهال مثل فرخ وأفراخ.
# وأنشد الأخفش: الرجز وبلدة ما الإنس من آهالها PageV08P093
# والواو في وأهلة واو رب وصفة مجرورها محذوف أي: رب أهل ود ملتبس ومبهم.
~~وتبريت جوابها العامل في محل مجرورها.
# قال ابن السكيت في إصلاح المنطق: قد تبريت لمعروفه تبريا إذا تعرضت له.
# أنشد الفراء: وأهلة ود.......................... البيت يقال: أهل وأهلة.
~~انتهى.
# ورواية البيت للشارح المحقق هي رواية ابن السكيت في إصلاح المنطق وفي
~~كتاب المذكر والمؤنث.
# وكذا رواه السخاوي في سفر السعادة وقال: ومعنى تبريت تعرضت له ولوده
~~وبذلت له في ذلك طاقتي.
# وقال ابن السيرافي في شرح أبيات الإصلاح: ويروى: في الجهد بذلي ونائلي
~~أي: رب أهل ود قد تعرضت لأن يعلموا أني أودهم وبذلت لهم مالي في العسر
~~واليسر ولم أبخل عليهم بشيء.
# يصف نفسه بالوفاء والبذل. وتفسير تبريت: كشفت وفتشت. ms2114 يريد أنه فتش عن صحة
~~ودهم له ليعلمه فيجيزهم به.
# وأبليتهم: أوصلتهم ومنحتهم. والبلية بمعنى المنحة تارة والمحنة أخرى.
~~ومنح يتعدى إلى مفعولين.
# قال زهير: الطويل PageV08P094
# * جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم * وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو * أي:
~~خير الصنيع الذي يختبر به عباده. والجهد بالضم في لغة الحجاز وبالفتح عند
~~غيرهم: الوسع والطاقة. والنائل: النوال كلاهما بمعنى العطاء.) والبيت نسبه
~~ابن السيرافي وصاحب العباب إلى أبي الطمحان القيني وهو شاعر إسلامي.
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: هو حنظلة بن الشرقي. وكان فاسقا وقيل له:
~~ما كان أدنى ذنوبك قال: ليلة الدير قيل له: وما ليلة الدير قال: نزلت بدير
~~نصرانية فأكلت عندها طفيشلا بلحم خنزير وشربت من خمرها وزنيت بها وسرقت
~~كأسها ومضيت وكان نازلا على الزبير بن عبد المطلب وكان ينزل عليه الخلعاء.
# وهو القائل لقوم أغاروا على إبله وكانوا شربوا من ألبانها: الطويل
~~PageV08P095
# * وإني لأرجو ملحها في بطونكم * وما بسطت من جلد أشعث أغبرا * يقول: أرجو
~~أن يعطفكم علي ذلك اللبن أن تردوها. والملح: اللبن. انتهى.
# وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي: إنه كان نديما للزبير بن عبد
~~المطلب في الجاهلية ثم أدرك الإسلام.
# وقال الآمدي في المؤتلف والمختلف: أبو الطمحان القيني اسمه حنظلة ابن
~~الشرقي. كذا وجدته في كتاب بني القين بن جسر.
# ووجدت نسبه في ديوانه المفرد: أبو الطمحان ربيعة بن عوف بن غنم بن كنانة
~~بن القين بن جسر.
# شاعر محسن مشهور وهو القائل: الطويل * أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم * دجى
~~الليل حتى نظم الجزع ثاقبه * ثم أورد اثنين من الشعراء يقال لهما أبو
~~الطمحان: أحدهما: أبو الطمحان النهشلي.
# ثانيهما: أبو الطمحان الأسدي.
# وقال أبو حاتم في كتاب المعمرين: هو من بني كنانة بن القين بن جسر ابن
~~شيع الله بن الأسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة.
~~عاش مائتي سنة. PageV08P096
# وقال في ذلك: الوافر * حنتني حانيات الدهر حتى * كأني خاتل يدنو لصيد *
~~انتهى.
# وأورده ابن ms2115 حجر في الإصابة في قسم المخضرمين الذين أدركوا زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأسلموا ولم يروه.) وذكره المرزباني فقال: هو أحد المعمرين
~~وهو القائل:
# * وإني من القوم الذين هم هم * إذا مات منهم سيد قام صاحبه * * أضاءت لهم
~~أحسابهم ووجوههم * دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه * ويقال هو أمدح بيت قيل
~~في الجاهلية.
# والطمحان بفتح الطاء والميم بعدها حاء مهملة.
# وأنشد بعده الشاهد الثاني والتسعون بعد الخمسمائة وهو من شواهد س: الطويل
~~* وهم أهلات حول قيس بن عاصم * إذا أدلجوا يدعون بالليل كوثرا * على أنه
~~جمع أهلة جمع باعتبار أسميته ولهذا فتح عينه.
# وفيه رد على سيبويه في زعمه أنه جمع أهل. قال: وقد يجمعون المؤنث الذي
~~PageV08P097
# ليست فيه هاء التأنيث بالتاء كما يجمعون ما فيه الهاء لأنه مؤنث مثله
~~وذلك قولهم: عرسات وأرضات وعير وعيرات حركوا الياء وأجمعوا فيها على لغة
~~هذيل لأنهم يقولون: بيضات وجوزات.
# وقد قالوا: عيرات وقالوا: أهلات فخففوا شبهوه بصعبات حيث كان أهل مذكرا
~~تدخله الواو والنون فلما جاء مؤنثا كمؤنث صعب فعل به كما فعل بمؤنث صعب.
# وقد قالوا: أهلات كما قالوا: أرضات.
# قال المخبل: وهم أهلات حول قيس بن عاصم........... البيت انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد فيه جمع أهل على أهلات وتحريك الثاني. ووجه دخول
~~الألف والتاء فيه حمل أهل على معنى الجماعة لأنه يؤدي عن معناها وإن لم تكن
~~فيه الهاء فجمع بالألف والتاء كما تجمع الجماعة.
# ووجه تحريك الثاني تشبيهه بأرضات لأنه في الجمع مؤنث مثلها ولأن حكم ما
~~يجمع بالألف والتاء من باب فعلة وكان من الأسماء تحريك ثانيه كجفنة وجفنات.
~~انتهى.
# وقد تبع الزمخشري في مفصله سيبويه فقال: وحكم المؤنث الذي لا تاء فيه
~~كحكم الذي فيه) قال شارحه ابن يعيش: أهلات: جمع أهلة وليس بجمع أهل كما ظنه
~~المصنف. PageV08P098
# ألا ترى أن أهلا مذكر بالواو والنون لأنهم لما وصفوا به أجروه مجرى
~~الصفات في دخول تاء التأنيث للفرق فقالوا: رجل أهل وامرأة أهلة كما يقولون:
~~ضارب وضاربة.
# قال ms2116 الشاعر: وأهلة ود قد تبريت ودهم ولما قالوا في المذكر أهل وأهلون وفي
~~المؤنث أهلة وأهلات أشبه فعلة من الصفات فجمعوه بالألف والتاء وأسكنوا
~~الثاني منه كما فعلوا ذلك بسائر الصفات.
# ومن العرب من يقول: أهلات فيفتح الثاني كما فتحوا في أرضات لأنه اسم مثله
~~وإن كان أشبه الصفة.
# قال المخبل: فهم أهلات حول قيس بن عاصم انتهى.
# والبيت من قصيدة للمخبل السعدي. قال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل
~~وقبله:
# * ألم تعلمي يا أم عمرة أنني * تخاطأني ريب الزمان لأكبرا * فهم أهلات
~~حول قيس بن عاصم............ البيت وقوله: ألم تعلمي إلخ قال أبو محمد
~~الأسود الأعرابي: معناه أنه كره أن يعيش ويعمر حتى يرى الزبرقان من الجلالة
~~والعظمة بحيث يحج بنو سعد عصابته. انتهى. PageV08P099
# وتخاطأني بمعنى تخطاني وفاتني. وريب الزمان: حوادثه. وكبر في السن من باب
~~فرح.
# وقوله: وأشهد بالنصب عطف على لأكبر. وعوف: أبو قبيلة وهو عوف بن كعب بن
~~سعد بن زيد مناة بن تميم.
# والحلول: القوم النزول من حل بالمكان إذا نزل فيه.
# ويحجون: يقصدون. قال ابن دريد في الجمهرة: الحج: القصد. وأنشد هذا البيت.
# والسب بكسر السين المهملة: العمامة قال ابن دريد في الجمهرة: السب
~~بالكسر: الشقة البيضاء من الثياب وهي السبيبة أيضا. وأنشد هذا البيت.
# وقال: يريد العمامة ها هنا. وكانت سادات العرب تصبغ العمائم بالزعفران.
~~وقد فسر قوم) هذا البيت بما لا يذكر. انتهى.
# أقول: من جملة من فسره بالقبيح الأصمعي قال في كتاب الفرق بين ما للإنسان
~~والوحوش قالوا في الدبر من الإنسان دون البهائم: است وست وسه بالهاء ويسمى
~~أيضا السبة بالضم والسبة قال المخبل: يحجون سب الزبرقان المزعفرا قال ابن
~~السيرافي في شرح أبيات الإصلاح: قال بعض الناس: إن الشاعر قصد بهذا البيت
~~معنى قبيحا وكنى بهذا اللفظ عنه. وإنما أراد أن الزبرقان كان به داء الأبنة
~~يؤتى من أجله. انتهى.
# ويدفعه قوله: يزورون فإن الزيارة لا تستعمل في مثل هذا إلا أن يدعي
~~التهكم.
# وقال أبو محمد الأسود: من ms2117 زعم أن المخبل كنى ها هنا عن قبيح فقد أخطأ
~~وإنما قصد بسب الزبرقان أن بني سعد بن زيد مناة كانوا يحجون عصابته إذا
~~PageV08P100
# استهلوا رجبا في الجاهلية إجلالا له وإعظاما لقدره. وذكر ذلك ربيعة بن
~~سعد النمري يمدح الزبرقان: البسيط * كانت تحج بنو سعد عصابته * إذا استهلوا
~~على أنصابه رجبا * * سب يزعفره سعد ويعبده * في الجاهلية ينتابونه عصبا *
~~والعصابة: ما يعصب به الرأس. انتهى.
# والزبرقان هو ابن بدر الصحابي ولاه النبي صلى الله عليه وسلم صدقات بني
~~تميم.
# قال صاحب زهر الآداب: سمي الزبرقان لجماله. والزبرقان: القمر قبل تمامه
~~وقيل: لأنه كان يزبرق عمته في الحرب أي: يصفرها. انتهى.
# * تمنى حصين أن يسود جذاعه * فأمسى حصين قد أذل وأقهرا * والجذاع بكسر
~~الجيم بعدها ذال معجمة: أولاد السعفاء.
# قال صاحب جمهرة الأنساب: ولد عوف بن كعب بن سعد عطاردا وبهدلة
~~PageV08P101
# وجشم وبرنيقا.
# وأمهم السعفاء بنت غنم من بني باهلة ويقال لبنيها: الجذاع. وأنشد هذا
~~البيت.
# وقال السخاوي في سفر السعادة: وإنما سمي الزبرقان لصفرة عمامته. وزبرقت
~~الثوب أي: صفرته. وقال: المزعفر لأن السب مذكر وإن كان المراد به العمامة.
# وقوله: وهم أهلات إلخ الظاهر أن هذا البيت غير متصل بما قبله لسقوط أبيات
~~بينهما.
# يقول: هم أهلات وأقارب حول قيس بن عاصم. يعني أنه سيدهم وهم قد أحاطوا
~~به. وأدلج) القوم إدلاجا كأكرام إكراما: ساروا الليل كله. فإن ساروا من آخر
~~الليل قيل ادلجوا ادلاجا بتشديد الدال.
# قال الأعلم: وصف اجتماع أحياء سعد من بني منقر وغيرهم إلى قيس بن عاصم
~~المنقري سيدهم وتعويلهم عليه في أمورهم.
# والكوثر: الجواد الكثير العطاء. أي: إن أدلجوا حدوا الإبل بمدحه وذكره.
~~انتهى.
# وقيل إن كوثرا كان شعارا لهم عند نداء بعضهم بعضا في الليل وفي الحرب.
# وقيس بن عاصم صحابي وهو قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر بكسر الميم
~~ابن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.
# وفد قيس بن عاصم على رسول ms2118 الله صلى الله عليه وسلم فقال: هذا سيد أهل
~~الوبر PageV08P102
# وترجمة المخبل السعدي تقدمت في الشاهد الرابع والثلاثين بعد الأربعمائة.
# وأنشد بعده الشاهد الثالث والتسعون بعد الخمسمائة الطويل أخو بيضات رائح
~~متأوب على أن هذيلا تفتح عين فعلة الاسمي في الجمع بالألف والتاء كبيضات
~~بفتحات.
# صرح به ابن جني في الخصائص بأن فتح حرف العلة في بيضات وجوزات لغة هذيل
~~فلا يكون من قبيل ضرورة الشعر.
# ولهذا لم يورده ابن عصفور في كتاب الضرائر.
# قال أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد في كتاب اليواقيت: قال أبو
~~العباس: وأخبرني سلمة عن الفراء قال: أنشدني بعض بني هذيل أخو بيضات البيت.
# وكذا قال الزمخشري في المفصل: إذا اعتلت عين فعلة سكنت إلا في لغة هذيل.
~~فعند غير هذيل يكون الفتح ضرورة.
# وقد أطلق ابن جني في شرح تصريف المازني فقال: وقد جاء في الشعر
~~PageV08P103
# تحريك مثل هذا.
# قال الشاعر: أخو بيضات البيت.
# وهذا ليس بجيد ولا بد من التقييد.) قال في المحتسب: امتنعوا من تحريك
~~العين في فعلة إذا كانت حرف علة كجوزات وبيضات.
# ولو حرك لوجب أن يعتذر من صحة العين مع حركتها وانفتاح ما قبلها بأن
~~يقال: لو أعلت لوجب القلب فيصير جازات وباضات فيلتبس ذلك بما عينه في
~~الواحد ألف منقبلة نحو: قارة وقارات وجارة وجارات. وإذا جاز إسكان العين
~~الصحيحة نحو: تمرات وشفرات صار المعتل أحرى بالصحة.
# وربما جاء الفتح في العين كما قال الهذلي: أخو بيضات رائح متأوب وعذره في
~~ذلك أن هذه الحركة إنما وجبت في الجمع وقد سبق العلم بكونها في الواحد
~~ساكنة فصارت الحركة في الجمع عارضة فلم تحفل. وفي هذا بعد هذا ضعف.
# ألا ترى أن هذه الألف والتاء تبنى الكلمة عليهما وليستا في حكم المنفصل.
~~يدلك على ذلك صحة الواو في خطوات.
# ولو كانت الألف والتاء في حكم المنفصل لوجب إعلال الواو لأنها لام وقبلها
~~ضمة.
# قال أبو علي: يدلك على أن الكلمة مبنية على الألف والتاء اطراد اتباع
~~الكسر للكسر ms2119 في سدرات وكسرات مع عزة فعل في الواحد بكسرتين. إلا أن مما
~~يؤنس بكون حركة العين غير لازمة قول يونس في جروة إذا قلت: جروات. فصحة
~~الواو وهي لام بعد كسرة تدلك على قلة الاعتداد بها.
# أو يقال: إن هذا شاذ يدل على شذوذه امتناعهم أن يحركوا عين كلية ومدية في
~~هذا الجمع لما كان يعقب ذلك من وجوب قلب الياء إلى الواو. فدلنا ذلك
~~PageV08P104
# على أن نحو جروات شاذ. فهذه أشياء تراها متكافئة. وعلى كل حال فالاختيار
~~خطوات بالإسكان. انتهى.
# والمصراع صدر وعجزه: رفيق بمسح المنكبين سبوح والبيت مع كثرة وجوده في
~~كتب النحو والصرف لم أطلع على قائله ولا على تتمته.
# قال شارح اللباب: يصف ذكرا من النعام أي: هو أخو بيضات يرجع ويسرع إلى
~~بيضاته.
# والمتأوب: الذي يسير نهارا يصف ظليما وهو ذكر النعام شبه به ناقته فيقول:
~~ناقتي في سرعة سيرها كظليم له بيضات يسير ليلا ونهارا ليصل إلى بيضاته.
~~رفيق بمسح المنكبين عالم) بتحريكهما في السير.
# سبوح: حسن الجري. وإنما جعله أخا بيضات ليدل على زيادة سرعته في السير
~~لأنه موصوف بالسرعة. وإذا قصد بيضاته يكون أسرع. انتهى.
# وقال الكرماني في شرح أبيات الموشح: رائح من الرواح أي: راجع. والسبوح من
~~السبح وهو شدة الجري.
# والمراد برفيق بمسح المنكبين: التحرك يمينا وشمالا وذلك من عادة الطير.
~~والمنكب: مجتمع ما بين العضد والكتف.
# وقد خطأ العيني فخر الدين الجاربردي في قوله: البيت في صفة النعامة بأن
~~البيت في مدح جمله شبهه بالظليم. والتخطئة لا وجه لها وكونه في وصف نعامة
~~أو ظليم أمر سهل مع أنه متوقف على الوقوف على ما قبل هذا البيت.
~~PageV08P105
# قال صاحب المصباح: يتوهم بعض الناس أن الرواح لا يكون إلا في آخر النهار
~~وليس كذلك بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير أي وقت كان من
~~ليل أو نهار. قاله الأزهري وغيره. وعليه قوله عليه الصلاة والسلام: من راح
~~إلى الجمعة في أول النهار فله كذا أي: من ذهب.
# والتأوب: ms2120 تفعل من الأوب وهو الرجوع من السفر. والرفيق من الرفق وهو ضد
~~العنف. PageV08P106
# 3 (جمع التكسير)) أنشد فيه الشاهد الرابع والتسعون بعد الخمسمائة وهو من
~~شواهد سيبويه: الطويل * لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى * وأسيافنا يقطرن
~~من نجدة دما * على أنه إن ثبت اعتراض النابغة على حسان بقوله: قللت حفانك
~~وسيوفك لكان فيه دليل على أن المجموع بالألف والتاء جمع قلة. وهذا طعن منه
~~على هذه الحكاية.
# ثم استظهر أن جمعي السلامة لمطلق الجمع من غير نظر إلى القلة والكثرة
~~فيصلحان لهما.
# انتهى.
# وقد نظمه أبو الحسن الدباج من نحاه إشبيلية ذيلا لجموع القلة من التكسير
~~في بيت من المتقدمين وهما:
# * بأفعل وبأفعال وأفعلة * وفعلة يعرف الأدنى من العدد * * وسالم الجمع
~~أيضا داخل معها * فهذه الخمس فاحفظها ولا تزد * PageV08P107
# وقد صرح سيبويه بأن الجمع بالألف والتاء للقلة. وأول بيت حسان على أنه
~~للكثرة وهذا نصه: وأما ما كان على فعلة فإنك إذا أردت أدنى العدد جمعتها
~~بالتاء وفتحت العين وذلك قولك: قصعة وقصعات فإذا جاوزت أدنى العدد كسرت
~~الاسم على فعال وذلك قصعة وقصاع.
# ثم قال: وقد يجمعون بالتاء وهم يريدون الكثير قال حسان: لنا الجفنات
~~الغر............... البيت فلم يرد أدنى العدد. انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد في وضع الجفنات وهي لما قل من العدد في الأصل لجريها
~~مجرى الثلاثة موضع الجفان التي هي الكثير. والغر: البيض يريد بياض الشحم.
# والأسياف: جمع لأدنى العدد فوضعه موضع الكثير. وصف قومه بالندى والبأس
~~يقول: جفاننا معدة للأضياف ومساكين الحي بالغداة وسيوفنا يقطرن دما لنجدتنا
~~وكثرة حروبنا.
# انتهى.) وإلى مذهب سيبويه ذهب الزجاج قال في تفسيره عند قوله تعالى:
~~واذكروا الله في أيام معدودات قالوا: هي أيام التشريق. ومعدودات يستعمل
~~كثيرا في اللغة للشيء القليل.
# وكل عدد قل أو كثر فهو معدود ولكن معدودات أول على القلة لأن كل قليل
~~يجمع بالألف والتاء نحو: دريهمات وحمامات. وقد يجوز وهو حسن كثير أن يقع
~~الألف والتاء للتكثير.
# وقد روى أنه عيب على القائل: لنا الجفنات ms2121 الغر........... البيت فقيل له:
~~قللت الجفنات ولم تقل الجفنان وهذا الخبر عندي مصنوع لأن PageV08P108
# الألف والتاء قد تأتي للكثرة قال الله عز وجل: إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات وقال: في جنات.
# وقال: وهم في الغرفات آمنون فالمسلمون ليسوا في غرفات قليلة ولكن إذا خص
~~القليل في الجمع بالألف والتاء دل عليه لأنه يلي التثنية.
# وجائز حسن أن يراد به الكثير ويدل المعنى الشاهد على الإرادة كما أن قولك
~~جمع يدل على القليل والكثير. انتهى.
# وكذلك قول ابن جني في المحتسب عند قراءة طلحة من سورة النساء: صوالح
~~قوانت حوافظ للغيب. قال أبو الفتح: التكسير هنا أشبه لفظا بالمعنى وذلك أنه
~~إنما يراد هنا معنى الكثرة لا صالحات من الثلاث إلى العشر. ولفظ الكثرة
~~أشبه بمعنى الكثرة من لفظ القلة بمعنى الكثرة والألف والتاء موضوعتان للقلة
~~فهما على حد التثنية بمنزلة الزيدون من الواحد إذا كانوا على هذا موجب
~~اللغة على أوضاعها غير أنه قد جاء لفظ الصحة والمعنى الكثرة كقوله تعالى:
~~إن المسلمين والمسلمات. إلى قوله: والذاكرين الله كثيرا والذاكرات والغرض
~~في جميعه الكثرة لا ما هو لما بين الثلاثة إلى العشرة وكان أبو علي ينكر
~~الحكاية المروية عن النابغة وقد عرض عليه حسان شعره وأنه لما صار إلى قوله:
~~لنا الجفنات الغر........... البيت قال له النابغة: لقد قللت جفانك وسيوفك
~~قال أبو علي: هذا خبر مجهول لا أصل له لأن الله تعالى يقول: وهم في الغرفات
~~آمنون ولا يجوز أن تكون PageV08P109
# الغرف كلها التي في الجنة من الثلاث إلى العشر.
# وعذر ذلك عندي أنه قد كثر عنهم وقوع الواحد على معنى الجمع جنسا كقولنا:
~~أهلك الناس) الدينار والدرهم وذهب الناس بالشاة والبعير فلما كثر ذلك جاؤوا
~~في موضعه بلفظ الجمع الذي هو أدنى إلى الواحد أيضا أعني جمعي السالم وعلم
~~أيضا أنه إذا جيء في هذا الموضع بلفظ الكثرة لا يتدارك معنى الجنسية فلهوا
~~عنه وأقاموا على لفظ الواحد تارة ولفظ الجمع المقارب للواحد تارة أخرى
~~إراحة لأنفسهم من ms2122 طلب ما لا يدرك ويأسا منه.
# فيكون هذا كقوله: المتقارب ومثل هذين الجمعين مجيئهم في هذا الموضع
~~بتكسير القلة كقوله تعالى: وأعينهم تفيض من الدمع وقول حسان: وأسيافنا
~~يقطرن ولم يقل: عيونهم ولا سيوفنا. وقد ذكرنا هذا ونحوه في كتاب الخصائص.
~~انتهى.
# قال شيخنا ياسين الحمصي في شرح ألفية ابن مالك: اعلم أنهم قالوا: إذا قرن
~~جمع القلة بأل التي للاستغراق أو أضيف إلى ما يدل على الكثرة انصرف بذلك
~~إلى الكثرة.
# وعلى هذا الإيراد ما قاله النابغة على حسان ويقال إن حسان أجاب بذلك لكن
~~قوله: أسيافنا لم يضف إلى ما يدل على الكثرة.
# وعليك بحفظ هذه القاعدة فكثيرا ما يغفل عنها. وممن غفل عنها العلامة
~~والقاضي وصاحب المغني في تفسير قوله تعالى: ما نفدت كلمات الله.
~~PageV08P110
# حيث وجهوا التعبير بجمع القلة بما ذكروه. ورد عليهم الكوراني بأن الجمع
~~في الآية مضاف.
# واعلم أيضا أن أبا حيان استشكل انصراف جمع القلة إلى الكثرة بما حاصله
~~أنه وضع للقلة وهي من ثلاثة إلى عشرة فإذا دخل أداة الاستغراق ينبغي أن
~~يكون الاستغراق فيما وضع له لا فيما زاد لأنه ليس مما وضع له. ثم أجاب بما
~~حاصله أنه وضع بوضع آخر مع أداة الاستغراق للكثرة. انتهى.
# وقال أيضا في حاشيته على التصريح للشيخ خالد: اعلم أن ما ذكره النحاة من
~~أن جموع القلة للعشرة فما دونها لا ينافي تصريح أئمة الأصول بأنها من صيغ
~~العموم لأن كلام النحاة كما قال إمام الحرمين محمول على حالة التجرد عن
~~التعريف. انتهى.
# وهذا الجواب فيه نظر فإن غالب ما وقع فيه النزاع معرف بأل.
# وقد نقل جماعة اعتراض النابغة على حسان في هذا البيت منهم أبو عبد الله
~~المرزباني في كتاب الموشح من عدة طرق قال: كتب إلي أحمد بن عبد العزيز
~~أخبرنا عمر بن شبة قال:) حدثني أبو بكر العليمي قال: حدثنا عبد الملك ابن
~~قريب قال: كان النابغة الذبياني تضرب له قبة حمراء من أدم بسوق عكاظ فتأتيه
~~الشعراء فتعوض عليه ms2123 أشعارها.
# قال: فأول من أنشده الأعشى: ميمون بن قيس أبو بصير ثم أنشده حسان بن ثابت
~~الأنصاري:
# * لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى * وأسيافنا يقطرن من نجدة دما * *
~~ولدنا بني العنقاء وابن محرق * فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما *
~~PageV08P111
# فقال له النابغة: أنت شاعر ولكنك أقللت جفانك وأسيافك وفخرت بمن ولدت ولم
~~تفخر بمن ولدك.
# وحدثني علي بن يحيى قال: حدثنا أحمد بن سعيد قال: حدثنا الزبير بن بكار
~~قال: حدثني لنا الجفنات الغر فقال له: ما صنعت شيئا قللت أمركم فقلت: جفنات
~~وأسياف.
# وأخبرني الصولي قال: حدثني محمد بن سعيد ومحمد بن العباس الرياشي عن
~~الرياشي عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال: كان النابغة الذبياني تضرب
~~له قبة بسوق عكاظ من أدم فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها فأتاه الأعشى
~~فكان أول من أنشده ثم أنشده حسان بن ثابت قصيدته التي منها: لنا الجفنات
~~الغر وذكر البيتين فقال له النابغة: أنت شاعر ولكنك أقللت جفانك وأسيافك
~~وفخرت بمن ولدت ولم تفتخر بمن ولدك.
# قال الصولي: فانظر إلى هذا النقد الجليل الذي يدل عليه نقاء كلام النابغة
~~وديباجة شعره: قال له: أقللت أسيافك لأنه قال: وأسيافنا وأسياف جمع لأدنى
~~العدد والكثير سيوف. والجفنات لأدنى العدد والكثير جفان وقال: فخرت بمن
~~ولدت لأنه قال: ولدنا بني العنقاء وابني محرق.
# فترك الفخر بآبائه وفخر بمن ولد نساؤه.
# قال: ويروى أن النابغة قال له: أقللت أسيافك ولمعت جفانك. يريد قوله: لنا
~~الجفنات الغر والغرة: لمعة بياض في الجفنة. فكأن النابغة عاب هذه
~~PageV08P112
# الجفان وذهب إلى أنه لو قال لنا الجفنات البيض فجعلها بيضا كان أحسن.
~~فلعمري إنه حسن في الجفان إلا أن الغر أجل لفظا من البيض.) قال أبو عبد
~~الله المرزباني: وقال قوم ممن أنكر هذا البيت: في قوله: يلمعن بالضحى ولم
~~يقل بالدجى. وفي قوله: وأسيافنا يقطرن ولم يقل يجرين لأن الجري أكثر من
~~القطر.
# وقد رد هذا القول واحتج فيه قوم لحسان بما لا وجه لذكره في هذا الموضع. ms2124
# فأما قوله: فخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك فلا عذر عندي لحسان فيه على
~~مذهب نقاد الشعر.
# وقد احترس من مثل هذا الزلل رجل من كلب فقال يذكر ولادتهم لمصعب بن
~~الزبير وغيره ممن ولده نساؤهم: الطويل * وعبد العزيز قد ولدنا ومصعبا *
~~وكلب أب للصالحين ولود * فإنه لما فخر بمن ولده نساؤهم فضل رجالهم وأخبر
~~أنهم يلدون الفاضلين وجمع ذلك في بيت واحد فأحسن وأجاد. انتهى ما أورده
~~المرزباني.
# وممن نقلها أيضا أبو الفرج الأصهباني في الأغاني قال بعد إيراد سنده: إن
~~النابغة كانت تضرب له قبة في سوق عكاظ وتنشده الشعراء أشعارها فأنشده
~~الأعشى شعرا فاستحسنه ثم أنشدته الخنساء قصيدة حتى انتهت إلى قولها: البسيط
~~* وإن صخرا لوالينا وسيدنا * وإن صخرا إذا نشتو لنحار * * وإن صخرا لتأتم
~~الهداة به * كأنه علم في رأسه نار * PageV08P113
# فقال: والله لولا أن أبا بصير الأعشى أنشدني قبلك لقلت إنك أشعر الناس:
~~أنت والله أشعر من كل ذات مثانة. فقالت: إي والله ومن كل ذي خصيين.
# فقال حسان: أنا والله أشعر منك ومنها ومن أبيك. قال: حيث تقول ماذا قال:
~~حيث أقول: لنا الجفنات الغر...... البيتين فقال: إنك شاعر لولا أنك قللت
~~عدد جفانك وفخرت بمن ولدته.
# وفي رواية أخرى: قال له: إنك قلت الجفنات فقللت العدد ولو قلت الجفان
~~لكان أكثر وقلت: يلمعن بالضحى ولو قلت يبرقن بالدجى لكان أبلغ في المديح
~~لأن الضيف في الليل أكثر. وقلت: يقطرن من نجدة دما فدللت على قلة القتل ولو
~~قلت يجرين لكان أكثر لانصباب الدم.
# وفخرت بمن ولدت ولم تفتخر بمن ولدك. فقام حسان منكسرا منقطعا. انتهى ما
~~رواه.
# وقال أسامة بن منقذ في باب التفريط من كتاب البديع: اعلم أن التفريط هو
~~أن يقدم على شيء) فيأتي بدونه فيكون تفريطا منه إذا لم يكمل اللفظ أو يبالغ
~~في المعنى. وهو باب واسع يعتمد عليه النقاد من الشعراء مثل قول حسان بن
~~ثابت الأنصاري: لنا الجفنات الغر..... البيت وفرط في قوله: الجفنات لأنها
~~دون ms2125 العشرة وهو يقدر أن يقول: لدينا الجفان لأن العدد القليل لا يفتخر به.
# وكذلك قوله: وأسيافنا لأنها دون العشرة وهو قادر أن يقول: وبيض لنا.
~~PageV08P114
# وفرط في قوله: الغر لأن السود أمدح من البيض لأجل الدهن وكثرة القرى
~~فيهن.
# وفرط في قوله: بالضحى وهو قادر على أن يقول في الدجى لأن كل شيء يلمع في
~~الضحى.
# وفرط في قوله: يقطرن وهو قادر على أن يقول: يجرين لأن القطر قطرة بعد
~~قطرة. وقال قدامة: أراد بقوله الغر المشهورات.
# وقال بالضحى لأنه لا يلمع فيه إلا عظيم ساطع الضوء والدجى يلمع فيه يسير
~~النور. وأما أسياف وجفنات فإنه قد يوضع القليل موضع الكثير كما قال سبحانه:
~~لهم جنات و درجات.
# وقوله: يقطرن دما هو المعروف والمألوف فلو قال يجرين لخرج عن العادة.
~~وينوب قطر عن وقال ابن أبي الإصبع في كتابه تحرير التحبير: في باب الإفراط
~~في الصفة وهو الذي سماه قدامة المبالغة وسماه من بعده التبليغ: وحد قدامة
~~المبالغة بأن قال: هي أن يذكر المتكلم حالا من الأحوال لو وقف عندها لأجزأت
~~فلا يقف حتى يزيد في معنى ما ذكره ما يكون أبلغ في معنى قصده كقوله: الوافر
~~* ونكرم جارنا ما دام فينا * ونتبعه الكرامة حيث مالا * وأنا أقول: قد
~~اختلف في المبالغة فقوم يرون أجود الشعر أكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه
~~ويحتجون بما جرى بين النابغة الذبياني وبين حسان في استدراك النابغة عليه
~~تلك المواضع في قوله: لنا الجفنات الغر........... البيت فإن النابغة إنما
~~عاب على حسان ترك المبالغة. والقصة مشهورة وإن روي عن انقطاعه في يد
~~النابغة. وقوم يرون المبالغة من عيوب الكلام. والقولان مردودان.)
~~PageV08P115
# وقد بين وجه الرد فيهما.
# ونقل العيني عن ابن يسعون نقد هذا البيت من جهة اللفظ ساقط لأن الجمع في
~~الجفنات نظير قوله تعالى: وهم في الغرفات آمنون وأما الغر هنا فليس جمع غرة
~~بل البيض المشرفات من كثرة ويجوز أن يريد بها المشهورة المنصوبة للقرى.
~~وكذلك: يلمعن هو المستعمل في هذا النحو ms2126 الذي يدل به على البياض كما تقول:
~~لمع السراب ولمع البرق وكذلك الضحى والضحاء لأنهما بمعنى. على أن الضحى أدل
~~على تعجيلهم القرى.
# وأما القول: بأن يبرقن في الدجى أبلغ فساقط لأنه إنما أراد أن إطعامهم
~~موصول وقراهم في كل وقت مبذول لأنه قد وصف قبل هذا قراهم بالليل حيث قال:
# * وإنا لنقري الضيف إن جاء طارقا * من الشحم ما أضحى صحيحا مسلما *
~~ويروى: ما أمسى.
# وأما قوله: يقطرن فهو المستعمل في مثل هذا يقال: سيفه يقطر دما. ولم يجر
~~العادة بأن يقال: يجري دما مع أن يقطر أمدح لأنه يدل على مضاء السيف وسرعة
~~خروجه عن الضريبة حتى لا يكاد يعلق به دم. اه.
# والبيت من قصيدة افتخارية لحسان بن ثابت الصحابي عدتها خمسة وثلاثون
~~بيتا. وهذه أبيات منها بعد أن ذكر منازل حبيبته:
# * لنا حاضر فعم وباد كأنه * شماريخ رضوى عزة وتكرما * * متى ما تزنا من
~~معد بعصبة * وغسان نمنع حوضنا أن يهدما * PageV08P116
# * إذا استدبرتنا الشمس درت متوننا * كأن عروق الجوف ينضحن عندما * *
~~ولدنا بني العنقاء وابني محرق * فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما * * نسود
~~ذا المال القليل إذا بدت * مروءته فينا وإن كان مكرما * * وإنا لنقري الضيف
~~إن جاء طارقا * من الشحم ما أمسى صحيحا مسلما * * ألسنا نرد الكبش عن طية
~~الهوى * ونقلب مران الوشيج محطما * * وكائن ترى من سيد ذي مهابة * أبوه
~~أبونا وابن أخت ومحرما * لنا الجفنات الغر........................ البيت *
~~أبى فعلنا المعروف أن ننطق الخنا * وقائلنا بالعرف إلا تكلما) * (فكل معد
~~قد جزينا بصنعه * فبؤسى ببؤساها وبالنعم أنعما * وهذه آخر القصيدة.
# وقوله: لنا حاضر فعم إلخ قال في الصحاح: الحاضر: الحي العظيم. وأنشد
~~البيت.
# والفعم: الكثير الممتلىء. والبادي: النازل بالبادية يقال: بدا بداوة
~~بالفتح والكسر وهي الإقامة بالبادية. والشمراخ بالكسر: رأس الجبل. ورضوى
~~بالفتح: جبل بالمدينة.
# وقوله: متى ما تزنا إلخ تزنا: بالخطاب من الوزن. ومعد: أبو قبيلة.
# وقوله: بكل فتى إلخ متعلق بنمنع. والأشاجع: أصول الأصابع التي تتصل بعصب
~~ظاهر الكف الواحد أشجع.
# وأراد ms2127 بعريها كونها عارية من اللحم غير غليظة. ولاحه بالمهملة بمعنى
~~غيره. PageV08P117
# وقراع: مصدر قارعة. ومقارعة الأبطال: قرع بعضهم بعضا. والكماة: الشجعان.
# وقوله: يرشح المسك إلخ أراد أنهم ملوك فإذا جرح أحدهم سال دمه برائحة
~~المسك.
# وقوله: إذا استدبرتنا الشمس إلخ. المتون: الظهور. والعندم: البقم وقيل دم
~~الأخوين. قال شارح ديوانه: يريد أنهم إذا عرقوا عرقوا برائحة الطيب.
# وقوله: ولدنا بني العنقاء إلخ العنقاء: ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عامر بن
~~ماء السماء.
# وقوله: فأكرم بنا هو تعجب. أي: ما أكرمنا خالا وما أكرمنا ابنا وما:
~~زائدة. PageV08P118
# وقوله: وإنا لنقري إلخ. نقري: نضيف. والطروق: المجيء ليلا. وما: مفعول
~~نقري لتضمنه معنى نطعم. يريد أنهم يذبحون للضيف الإبل السالمة من علة ومرض.
# وقوله: ألسنا نرد الكبش إلخ. الكبش: سيد القوم. والطية بالكسر: النية.
# والهوى: هوى النفس. والمران بالضم: جمع مارن وهو الرمح اللين المهز. أي:
~~نقاتل بها حتى تنكسر.
# وترجمة حسان تقدمت في الشاهد الحادي والثلاثين من أوائل الكتاب.
~~PageV08P119
# ((المصدر)) أنشد فيه وهو 3 (الشاهد الخامس والتسعون بعد الخمسمائة))
~~الطويل * وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم * وما هو عنها بالحديث المرجم * على
~~أن الظرف والجار والمجرور يعمل فيهما ما هو في غاية البعد من العمل كحرف
~~النفي والضمير كما في البيت فإن قوله: عنها متعلق بهو. أي: ما حديثي عنها.
# والبيت من معلقة زهير بن أبي سلمى الجاهلي. قال الصاغاني في العباب:
~~الحرب مؤنث يقال: وقعت بينهم حرب.
# قال الخليل: تصغيرها حريب بلا هاء رواية عن العرب. قال المازني: لأنه في
~~الأصل مصدر.
# وقال المبرد: الحرب قد تذكر.
# وأنشد: الرجز * وهو إذا الحرب هفا عقابه * مرجم حرب تلتقي حرابه * وقد
~~جعل الشارح المحقق الضمير كناية عن الحديث الذي هو قول وفاقا لأبي الحسين
~~الزوزني شارح المعلقات يقال: الضمير كناية القول لا العلم لأن العلم لا
~~يكون قولا. وفيه رد على سائر شراح المعلقات في أن الضمير راجع إلى العلم.
~~PageV08P120
# قال أبو جعفر النحاس وتبعه التبريزي واللفظ له: قوله: وما هو عنها أي: ms2128 ما
~~العلم عنها بالحديث أي: ما الخبر عنها بحديث يرجم فيه بالظن فقوله هو كناية
~~عن العلم لأنه لما قال: إلا ما علمتم دل على العلم.
# قال الله تعالى: ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا
~~المعنى: أنه لما قال يبخلون دل على البخل كقولهم: من كذب كان شرا له أي:
~~كان الكذب شرا له. اه.
# وقال الأعلم الشنتمري: هو كناية عن العلم يريد: وما علمكم بالحرب. وعن
~~بدل من الباء.
# هذا كلامه.
# وقال صعودا في شرح ديوانه: هو ضمير راجع على ما وكأنه قال: وما الذي
~~علمتم. ثم كنى عن الذي. اه.) والمرجم: الذي يرجم بالظنون والترجيم والرجم:
~~الظن ومنه قول الله عز وجل: رجما بالغيب أي: ظنا. والذوق أصله في المطعوم
~~واستعير هنا للتجربة.
# يقول: ليست الحرب إلا ما عهدتموها وجربتموها ومارستم كراهتها وما هذا
~~الذي أقوله بحديث مظنون.
# وهذا ما شهدت به الشواهد الصادقة من التجارب وليس من أحكام الظنون.
# خاطب زهير بهذا الكلام قبيلة ذبيان وأحلافهم وهم أسد وغطفان ويحرضهم على
~~الصلح مع بني عمهم بني عبس ويخوفهم من الحرب فإنهم قد علموا شدائدها في حرب
~~داحس.
# وقد تقدم شرح القصة مع شرح أبيات كثيرة من هذه المعلقة مع ترجمة زهير في
~~PageV08P121
# الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائة.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السادس والتسعون بعد الخمسمائة)) الطويل * أمن رسم
~~دار مربع ومصيف * لعينيك من ماء الشؤون وكيف * على أن رسم دار مصدر مضاف
~~إلى مفعوله: ومربع: فاعله.
# ورسم هنا: مصدر رسم المطر الدار أي: صيرها رسما بأن عفاها. ولا يراد
~~بالرسم هنا ما شخص من آثار الدار لأن ذلك عين لا معنى والذي يعمل معنى لا
~~غير. كذا في شرح الإيضاح لأبي البقاء العكبري.
# وقال شارح أبياته ابن بري: ومعنى رسم أثر ولم يبق منها إلا رسوما وآثارا.
~~وقيل: معناه غير أثرها بشدة الاختلاف عليها ومنه قيل: رسمت الناقة رسيما
~~إذا أثرت في الأرض بشدة وطئها. وقيل الرسم بمعنى المرسوم فعلى هذا يكون ms2129
~~اسما لا مصدرا فلا يجوز أن يعمل.
# والتقدير: ألعينيك من ماء الشؤون وكيف من أجل مرسوم دار هو موضع الحلول
~~في الربيع والصيف. انتهى كلامه.
# والبيت مطلع قصيدة للحطيئة عدتها ثمانية عشر بيتا مدح بها سعيد بن العاص
~~الأموي لما كان واليا بالكوفة لعثمان بن عفان. PageV08P122
# وبعده بيتان:) * تذكرت فيها الجهل حتى تبادرت * دموعي وأصحابي علي وقوف *
~~ومنها:
# * إليك سعيد الخير جبت مهامها * يقابلني آل بها وتنوف * وقوله: أمن رسم
~~دار إلخ الهمزة للاستفهام التقريري ومن تعليلية متعلقة بوكيف وهو مصدر قال
~~شارح ديوانه: التأويل: أمن أن رسم دارا مربع أي: أثر فيها آثارا. والرسم:
~~الأثر بلا شخص. والشؤون: مجاري الدمع من الرأس إلى العين واحدها شأن.
# وقوله: لعينيك: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم على المبتدأ وهو وكيف
~~يروى بالتثنية ويروى بالإفراد.
# ومربع: فاعل المصدر وهو رسم وهو على حذف مضاف والتقدير: مطره ونحوه. وهو
~~وما بعده اسمان لزمن الربيع والصيف ويأتيان اسمي مكان أيضا ومصدرين أيضا.
# وهذه الصيغة يشترك فيها هذه المعاني الثلاثة وهي صيغة قياسية يذكرها
~~الصرفيون.
# والمذكور في كتب اللغة إنما هو المربع بمعنى منزل القوم في الربيع خاصة.
# وقد استعمل الحريري في المقامة الأولى المربع بمعنى الربع وهو المنزل حيث
~~كان في قوله: ويسرب من يتبعه لكن يجهل مربعه. ولم يصب ابن الخشاب في
~~PageV08P123
# تخطئة الحريري فيما كتبه على المقامات في قوله: ما أصاب فيه لأن الربع
~~منزل القوم في الربيع خاصة وقد استعمله بمعنى الأول وهو خطأ لأنه كالمصيف
~~والمشتى وتلك منازلهم في هذه الأزمنة خاصة.
# وقد أجاد ابن بري في الرد عليه فقال: يقال: ربع بالمكان أي: أقام به
~~الربيع ويقال أيضا ربع بالمكان: أقام به حيثما كان. واسم المكان منهما مربع
~~قياسا مطردا عند النحويين كالمصنع والشاهد على قولهم: ربع بالمكان إذا أقام
~~به حيثما كان قول الحادرة: الطويل * بكرت سمية غدوة فتمتع * وغدت غدو مفارق
~~لم يربع * فسره المفضل في المفضليات فقال: يقال ربع بالمكان إذا أقام به.
~~ولم يشترط ربيعا ms2130 ولا غيره.
# فعلى هذا يصح أن يكون المربع لمنزل الإنسان. من بيته وداره ونحو ذلك
~~وعليه يصح قول يزيد بن الصعق: الطويل يشن عليكم بالقنا كل مربع أي: كل مكان
~~تقيمون فيه. وأما قول أهل اللغة إن المربع اسم للمنزل في الربيع خاصة
~~فإنما) يريدون به الأكثر وهو الأصل ثم اتسع فيه فجعل لكل مكان أقام به
~~الرجل.
# ألا ترى أنهم لا يكادون يذكرون المربع في اسم الزمان وهو أيضا قياس مطرد
~~مثل اسم المكان.
# وشاهده قول الحطيئة: PageV08P124
# أمن رسم دار مربع ومصيف فالمربع والمصيف على هذا: اسم لزمان الربيع
~~والصيف وكذلك قول جرير: الكامل * ردوا الجمال بذي طلوح بعدما * هاج المصيف
~~وقد تولى المربع * أي: ردوا الجمال من موضع رعيها إلى الحي حين أرادوا
~~التحمل وقد أتى المصيف. وتولى وكذلك المربع قد يكون اسما للمصدر في نحو
~~قولهم: ربعت بالمكان مربعا. ولا يكاد يذكرون المربع إلا في اسم المنزل
~~بالربيع وإنما يذكر هذا مبنيا أهل النحو ويجعلون له بابا مفردا وقياسا
~~مطردا. وما خرج عن القياس في بناء ذكروه. انتهى كلامه.
# وقوله: تذكرت فيها الجهل أي: جهل الشباب والصبا.
# وقوله: إليك سعيد الخير إلخ إليك: متعلق بجبت قدم عليه لإفادة الحصر.
# وجبت: قطعت يقال: جاب الوادي يجوبه إذا قطعه وسعيد: منادى مضاف إلى الصفة
~~التي اشتهر بها. ويجوز أن يكون أصله خير بالتشديد فخفف. والمهمه: القفر.
~~والآل: السراب.
# وتنوف: جمع تنوفة وهي الفلاة.
# روى الأصبهاني في الأغاني بسنده إلى خالد بن سعيد قال: لقيني إياس ابن
~~الحطيئة فقال لي: يا أبا عثمان مات أبي وفي كسر بيته عشرون ألفا أعطاه
~~إياها PageV08P125
# أبوك وقال فيه خمس قصائد فذهب والله ما أعطيتمونا وبقي ما أعطيناكم فقلت:
~~صدقت والله.
# وروى أيضا بسند متصل إلى خالد بن سعيد قال: كان سعيد بن العاص بالمدينة
~~زمن معاوية وكان يعشي الناس فإذا فرغ من العشاء قال الآذن: ليذهب إلا من
~~كان من أهل سمره. قال: فدخل الحطيئة فتعشى مع الناس ثم لم ينصرف فلما ألح ms2131
~~عليه الآذن قال سعيد: دعه وأخذ في الشعر والحطيئة مطرق لا ينطق فقال
~~الحطيئة: والله ما أصبتم جيد الشعر ولا شاعر الشعراء.
# قال سعيد: من أشعر العرب يا هذا قال: الذي يقول: الخفيف * لا أعد الإقتار
~~عدما ولكن * فقد من قد رزئته الإعدام * * من رجال من الأقارب بانوا * من
~~جذام هم الرؤوس الكرام) * (سلط الموت والمنون عليهم * فلهم في صدى المقابر
~~هام * * وكذاكم سبيل كل أناس * سوف حقا تبليهم الأيام * PageV08P126
# قال: ويحك من يقول هذا الشعر قال: أبو دواد الإيادي. قال: ومن الثاني
~~قال: الذي يقول: مخلع البسيط * أفلح بما شئت فقد يبلغ بال * ضعف وقد يخدع
~~الأريب * قال: ومن يقول هذا الشعر قال: عبيد. قال: ثم من قال: والله لحسبك
~~بي عند رهبة أو رغبة إذا وضعت إحدى رجلي على الأخرى ثم رفعت صوتي بالشعر ثم
~~عويت على إثر القوافي عواء الفصيل الصادر عن الماء قال: ومن أنت قال:
~~الحطيئة. قال: ويحك قد علمت تشوقنا إلى مجلسك وأنت تكتمنا نفسك منذ الليلة
~~فأنشدني.
# * سعيد فلا يغررك قلة لحمه * تخدد عنه اللحم وهو صليب * * إذا غبت عنا
~~غاب عنا ربيعنا * ونسقى الغمام الغر حين يؤوب * * فنعم الفتى تعشو إلى ضوء
~~ناره * إذا الريح هبت والمكان جديب * فقال له: أنت لعمر الله أشعر عندي
~~منهم. فأمر له بعشرة آلاف درهم. PageV08P127
# ثم عاد فأنشده: أمن رسم دار مربع ومصيف إلى آخر القصيدة فأعطاه عشرة آلاف
~~أخرى.
# وروي أيضا هذا الخبر عن أبي عبيدة وقال: قال أبو عبيدة في هذا الخبر:
~~وأخبرني رجل من بني كنانة قال: أقبل الحطيئة في ركب من بني عبس حتى قدم
~~المدينة فقالوا له: إنا قد أرذينا وأخلينا فلو تقدمت إلى رجل شريف من أهل
~~المدينة فقرانا وحملنا.
# فأتى خالد بن سعيد بن العاص فسأله فاعتذر إليه وقال: ما عندي شيء. فلم
~~يعد عليه الكلام وخرج من عنده فارتاب به خالد فبعث يسأل عنه فأخبر أنه
~~الحطيئة فرده واعتذر إليه فأراد خالد أن يستفتحه الكلام فقال: من أشعر ms2132
~~الناس فقال: الذي يقول: الطويل * ومن يجعل المعروف من دون عرضه * يفره ومن
~~لا يتق الشتم يشتم * فقال خالد لبعض جلسائه: هذه بعض عقاربه وأمر له بكسوة
~~وحملان فخرج بذلك من) عنده. اه.
# وترجمة الحطيئة قد تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين بعد المائة.
~~PageV08P128
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السابع والتسعون بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه: المتقارب * ضعيف النكاية أعداءه * يخال الفرار يراخي الأجل * على
~~أن سيبويه والخليل جوزا إعمال المصدر المعرف باللام مطلقا كما في البيت.
# قال سيبويه: وتقول: عجبت من الضرب زيدا كما تقول: عجبت من الضارب زيدا
~~يكون الألف واللام بمنزلة التنوين قال الشاعر: ضعيف النكاية
~~أعداءه........... البيت وقال المرار: لقد علمت أولى المغيرة..........
~~البيت وقال الأعلم: الشاهد فيه نصب الأعداء بالنكاية لمنع الألف واللام
~~الإضافة ومعاقبتهما للتنوين الموجب للنصب.
# ومن النحويين من ينكر عمل المصدر وفيه الألف واللام لخروجه عن شبه الفعل
~~فينصب ما بعده بإضمار مصدر منكور فيقدره: ضعيف النكاية نكاية أعداءه. وهذا
~~يلزمه مع تنوين المصدر لأن الفعل لا ينون فقد خرج المصدر عن شبه الفعل
~~بالتنوين فينبغي على مذهبه أن لا يعمل. PageV08P129
# يقول: هو ضعيف عن أن ينكي عدوه وجبان أن يثبت ولكنه يلتجي إلى الفرار
~~ويخاله مؤخرا لأجله. اه.
# وأراد ببعض النحويين أبا العباس المبرد.
# وجعل السيرافي نصب أعداءه على حذف الخافض أي: ضعيف الكناية في أعدائه.
# وقوله: يخال بمعنى يظن. ويراخي: يباعد وفاعله ضمير الفرار وفاعل يخال
~~ضمير المهجو.
# وجملة: يراخي في موضع المفعول الثاني ليخال. وضعيف: خبر مبتدأ محذوف أي:
~~هو ضعيف.) والنكاية: مصدر نكيت في العدو إذا أثرت فيه. وجاء معدى بنفسه.
# ينكى العدى ويكرم الأضيافا وقال عدي بن زيد: الطويل * إذا أنت لم تنفع
~~بودك أهله * ولم تنك بالبؤسى عدوك فابعد * من بعد من باب فرح إذا هلك.
# والبيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف قائلها. والله أعلم.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثامن والتسعون بعد الخمسمائة)) وهو من شواهد س:
~~الطويل PageV08P130
# * لقد علمت أولى المغيرة أنني * كررت فلم ms2133 أنكل عن الضرب مسمعا * لما تقدم
~~قبله. ويروى: لحقت فلم أنكل.
# قال الأعلم: الشاهد في نصب مسمع بالضرب على نحو ما تقدم. ويجوز أن يكون
~~بلحقت والأول أولى لقرب الجوار ولذلك اقتصر عليه سيبويه. يقول: قد علم أولى
~~من لقيت من المغيرين أني صرفتهم عن وجههم هازما لهم ولحقت سيدهم مسمعا فلم
~~أنكل عن ضربه بسيفي.
# وقال ابن خلف: وكان بعض البصريين المتأخرين لا ينصب بالمصدر إذا كان فيه
~~الألف واللام وينصب مسمعا بلحقت لا بالضرب وحجته أن أل تبعد المصدر عن شبه
~~الفعل.
# قال أبو الحجاج: ومن أعمل الضرب فيه فهو عندي على قول من أعمل الثاني وهو
~~أحسن عند أصحابنا.
# ألا ترى أن المعنى لحقت مسمعا فلم أنكل عن ضربه فحذف المفعول من الأول
~~لدلالة الثاني عليه.
# ومن أعمل لحقت أراد: لحقت مسمعا فلم أنكل عن الضرب إياه أو عن ضربيه إلا
~~أنه حذف لأن المصادر يحذف معها الفاعل والمفعول. PageV08P131
# ولا يجوز على هذا القياس ضربت وشتمت زيدا حتى تأتي بعلامة الضمير في
~~شتمت. يعني إذا أعملت ضربت. قال: لأن الفعل لا يحذف معه هذا المفعول كما
~~يحذف مع المصدر.
# وقد أجاز السيرافي حذف الضمير في هذا النحو مع الفعل أيضا لأن المفعول
~~كالفضلة المستغنى) عنها.
# قال أبو علي: ومن أنشد كررت كان مسمع مفعول الضرب لا غير لأن كررت يتعدى
~~بالحرف وهو على ولا حرف ها هنا.
# فإن جعلت على مرادة كما جاء في قوله: لأقعدن لهم صراطك المستقيم وقول
~~الشاعر: الطويل * تحن فتبدي ما بها من صبابة * وأخفي الذي لولا الأسى
~~لقضاني * فلما حذف أوصلت الفعل فهو وجه. قال أبو الحجاج: وهذا خلاف لما في
~~الإيضاح لأنه قال هنالك: إن ذلك لا يعمل عليه ما وجد مندوحة عنه. وليس ينكر
~~على العالم أن يرجع عن قول إلى ما هو خير منه. اه.
# قال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح: وأجاز السيرافي هذا الذي منعه أبو علي
~~وكذلك أجاز أبو علي في غير الإيضاح نصب مسمع. بكررت ms2134 على PageV08P132
# إسقاط حرف الجر كالآية. اه.
# ولو عمل كررت لكان التقدير: كررت فلم أنكل عن الضرب إياه على مسمع فحذف
~~على وأوصل الفعل.
# وقال ابن السيرافي: لا يحسن أن ينصب بكررت على تقدير كررت على مسمع فلم
~~أنكل عن الضرب. وعلى الرواية الثانية ينتصب أيضا بالضرب إلا أنه على إعمال
~~الثاني الأقرب إليه.
# ولو أعمل الأول لأضمر وكان التقدير: لحقت مسمعا فلم أنكل عن الضرب إياه
~~مسمعا.
# وقد أورده ابن قاسم المرادي في باب التنازع من شرح الألفية بلفظ لقيت ولم
~~أنكل عن الضرب وأورده ابن الناظم وابن هشام في شرح الألفية في باب إعمال
~~المصدر كالشارح المحقق.
# والبيت من قصيدة لمالك بن زغبة الباهلي وبعده:
# * ولو أن رمحي لم يخني انكساره * لغادرت طيرا تعتفيه وأضبعا * * وفر ابن
~~كدراء السدوسي بعدما * تناول مني في المكرة منزعا * * وما كنت إلا السيف
~~لاقى ضريبة * فقطعها ثم انثنى فتقطعا * * وإني لأعدي الخيل تعثر بالقنا *
~~حفاظا على المولى الحريد ليمنعا * PageV08P133
# * ونحن جنبنا الخيل من سرو حمير * إلى أن وطئنا أرض خثعم نزعا * * أجئتم
~~لكيما تستبيحوا حريمنا * فصادفتم ضربا وطعنا مجدعا) * (فأبتم خزايا صاغرين
~~أذلة * شريجة أرماح لأكتافكم معا * قال أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب:
~~مسمع بن شيبان: أحد بني قيس بن ثعلبة كان خرج هو وابن كدراء الذهلي يطلبان
~~بدماء من قتلته باهلة من بني بكر بن وائل يوم قتل أبو الأعشى قيس بن جندل
~~فبلغ ذلك باهلة فلقوهم فقاتلوا قتالا شديدا فانهزمت بنو قيس ومن كان معهما
~~من بني ذهل وضرب مسمع وأفلت جريحا. اه.
# وقوله: لقد علمت أولى المغيرة إلخ يعني أولها. والمغيرة: الخيل يريد
~~مقدمة العسكر.
# لقد علمت أولى المغيرة....... البيت فقال: أولى كل شيء: أوله.
# وقال ابن السيرافي: المغيرة يجوز أن تكون وصفا للخيل المحذوفة وهو أجود
~~لأن استعمالها معه أكثر.
# ويجوز أن يكون وصفا للجماعة المغيرة أو نحوها. وعلى أي الحالين فهو اسم
~~فاعل من أغار على العدو إغارة. اه.
# وذكر ابن السيد في شرح أبيات الجمل: أنه ms2135 يقال: المغيرة بضم الميم وكسرها.
# وتبعه ابن خلف وتعقبه اللخمي بأنه يقال في اسم الرجل المغيرة بكسر الميم
~~PageV08P134
# لأنهم إنما يغيرون الأسماء الأعلام ولا يكادون يغيرون الصفات الجارية على
~~الأفعال لئلا يخرجوها عن الباب.
# والنكول: الرجوع جبنا. قال ابن خلف: من ضم الكاف في المضارع فتحها في
~~الماضي ومن كسرها في الأول فتحها في الثاني. ومسمع بكسر الميم الأولى وفتح
~~الثانية.
# وقوله: لغادرت طيرا إلخ. غادرت: تركت. وفلان تعتفيه الأضياف أي: تأتيه.
# وأضبع: جمع ضبع. يريد أنه لو لم يخنه رمحه لقتله. وكانت تأتيه الطيور
~~والسباع تأكله.
# وسدوس بالفتح: أبو قبيلة. والمكرة بالفتح: موضع الحرب. والمنزع بكسر
~~الميم وسكون النون وقوله: أجئتم لكيما الهمزة للاستفهام التوبيخي.
~~والاستباحة: النهب والأسر.
# والمجدع بكسر الدال المشددة: مبالغة جادع من جدع أنفه وأذنه وشفته من باب
~~نفع إذا قطعها.
# وقوله: فأبتم خزايا إلخ. أي: رجعتم من الأوب وهو الرجوع. وخزايا: جمع
~~خزيان وصف من خزي خزيا من باب علم أي: ذل وهان. وأخزاه الله: أذله وأهانه.
~~وصاغرين من صغر) صغرا من باب تعب إذا ذل وهان.
# ومالك بن زغبة بضم الزاي وسكون الغين المعجمتين بعدها موحدة شاعر جاهلي.
~~PageV08P135
# وأنشد بعده: طلب المعقب حقه المظلوم على أن المظلوم ارتفع بقوله: حقه أي:
~~غلبه المظلوم بالحق.
# وهذا غير ما وجهه به في باب المنادى فإنه قال هناك: إن فاعل المصدر وإن
~~كان مجرورا بإضافة المصدر إليه محله الرفع فالمعقب فاعل المصدر وهو طلب وقد
~~جر بإضافته إليه ومحله الرفع بدليل رفع وصفه وهو المظلوم.
# وهذا التخريج هو المشهور.
# والمعقب: اسم فاعل من التعقيب وهو الذي يطلب حقه مرة بعد مرة. يقال: عقب
~~في الأمر تعقيبا إذا تردد في طلبه مجدا. وطلب بالرفع فاعل لهاجه في المصراع
~~قبله وهو: حتى تهجو في الرواح وهاجه أي: حتى سار الحمار في الهاجرة وحثه
~~على المسير طلب كطلب المعقب المظلوم حقه فحقه مفعول المصدر.
# وما ذكره الشارح هنا هو تخريج ابن جني في المحتسب إلا أنه فسر حقه
~~المظلوم بغير ms2136 هذا قال: أي عازه ومنعه المظلوم. فحقه على هذا فعل حقه يحقه
~~أي: لواه حقه. انتهى.
# ولم أر في كتب اللغة حقه يحقه بهذا المعنى.
# ونقل ابن المستوفي عن الخوارزمي أنه قال: إن رفعت طلب فحقه حينئذ فعل
~~يقال: حقه يحقه: لواه حقه وصده. والمظلوم نعت المعقب وفاعل حقه مضمر. هذا
~~كلامه. PageV08P136
# والذي ذكره الأندلسي أن حاقه بمعنى خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق فإذا
~~غلبه قيل حقه. انتهى ما أورده ابن المستوفي.
# فظهر من هذا أن مأخذ الشارح المحقق كلام الأندلسي.
# وقد تقدم الكلام عليه مفصلا على هذا البيت مع جملة أبيات من القصيدة وهي
~~للبيد وأنشد بعده 3 (الشاهد التاسع والتسعون بعد الخمسمائة)) الوافر *
~~أكفرا بعد رد الموت عني * وبعد عطائك المائة الرتاعا * على أن العطاء هنا
~~بمعنى الإعطاء ولهذا عمل عمله. والمفعول الثاني محذوف أي: بعد إعطائك
~~المائة الرتاع إياي. ورد: مصدر مضاف إلى المفعول وفاعله محذوف أي: بعد ردك
~~الموت عني. وأورده شراح الألفية على أن العطاء اسم مصدر. والبيت من قصيدة
~~للقطامي تقدم شرح أبيات من أولها مع ترجمته في الشاهد الثالث والأربعين بعد
~~المائة. PageV08P137
# وهذه أبيات منها:
# * ومن يكن استلام إلى ثوي * فقد أكرمت يا زفر المتاعا * أكفرا بعد رد
~~الموت عني........ البيت * فلو بيدي سواك غداة زلت * بي القدمان لم أرج
~~اطلاعا * * إذا لهلكت لو كانت صغار * من الأخلاق تبتدع ابتداعا * * من
~~البيض الوجوه بني نفيل * أبت أخلاقهم إلا اتساعا * وهي قصيدة طويلة مدح بها
~~زفر بن الحارث الكلابي وحض قيسا وتغلب على الصلح. قال ابن قتيبة في كتاب
~~الشعراء: كان القطامي أسره زفر في الحرب التي كانت بين قيس وتغلب فأرادت
~~بين قيس قتله فحال زفر بينهم وبينه ومن عليه وأعطاه مائة من العطاه مائة من
~~الإبل وأطلقه فقال: أكفرا بعد رد الموت عني إلى آخر الأبيات التي أوردناها.
# قوله: ومن يكن استلام إلخ. PageV08P138
# قال شارح ديوانه: أي من أتى إلى ضيفه ما يلام عليه فأنت أتيت إلى ضيفك
~~أمرا تستوجب فيه ms2137 الثناء والمدح والذكر الحسن. والثوي: الضيف وهو فعيل من
~~الثواء قال: وهو الإقامة. والمتاع: والزاد. ومتعته: زودته. أخبر أنه زوده
~~وأعطاه. وقوله: أكفرا بعد رد الموت إلخ الهمزة للاستفهام الإنكاري وكفرا:
~~مفعول مطلق عامله محذوف أي: أأكفرا كفرا. والرتاع: جمع راتعة.
# قال شارح ديوانه: الرتاع: الراعية. يقول: أخونك بعد هذا وقد مننت علي
~~وأطلقتني ويقال:) كان زفر اشتراه من قيس بن وهب ووهب له مائة من الإبل.
# وقوله: فلو بيدي إلخ الباء متعلقة بمحذوف كما أشار إليه شارح ديوانه
~~بقوله: يقول له كنت في يدي غيرك لم أرج اطلاعا أي: نجاة وارتفاعا من صرعتي
~~ولم أرجع إلى أهلي.
# وقوله: إذن لهلكت إلخ. قال شارح ديوانه: تبتدع: تستحدث يقال: شيء بدع
~~وبديع إذا كان بديعا قال: لو ابتدعت صغار لهلكت أنا. انتهى.
# وصغار بالرفع وتبتدع بالبناء للمفعول. قال العيني: معناه لو ابتدعت في
~~أمورا صعابا لهلكت. هذا كلامه.
# وقوله: فلم أر منعمين إلخ. قال شارح ديوانه: يقول: لم أر مثلهم لا يمنون
~~بما صنعوا. يريد الذين أنعموا عليه.
# وقوله: من البيض الوجوه. قال شارح ديوانه: نفيل بن عمرو بن كلاب ابن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة رهط زفر.
# وأنشد بعده: الرجز دار لسعدى إذه من هواكا على أن المصدر يجوز استعماله
~~بمعنى اسم المفعول كما هنا فإن هوى مصدر هويته من باب تعب إذا أحببته وعلقت
~~به. والمراد به هنا اسم المفعول أي: من مهويك. PageV08P139
# وبهذا الوجه أورده سابقا في باب المفعول المطلق في الشاهد الثالث
~~والثمانين. وتقدم الكلام عليه هناك مفصلا.
# وقوله: إذه أصله إذ هي فحذفت الياء ضرورة وبقيت الهاء من هي.
# وبهذا الوجه أورده أيضا في باب الضمير بعد الشاهد الثمانين بعد الثلثمائة
~~وتقدم الكلام عليه أيضا مستوفى هناك. PageV08P140
# ((اسم الفاعل)) أنشد فيه: ليبك يزيد ضارع لخصومة على أن قوله: ضارع فاعل
~~لفعل محذوف أي: يبكيه ضارع.
# وهذا على رواية ليبك بالبناء للمفعول ويزيد نائب الفاعل.
# وقد تقدم الكلام عليه مفصلا مشروحا في الشاهد الخامس والأربعين من أوائل ms2138
~~الكتاب.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الموفي للستمائة)) البسيط * فبت والهم تغشاني
~~طوارقه * من خوف رحلة بين الظاعنين غدا) PageV08P141
# * على أن غدا يحتمل أن يكون منصوبا بأحد عوامل ثلاثة وهي رحلة وبين
~~والظاعنين فلا يتم ما ادعاه المبرد من جواز عمل اسم الفاعل الماضي. مع أن
~~الكلام في اسم الفاعل الذي ينصب مفعولا به لا ظرفا.
# وأورد أبو علي في إيضاح الشعر هذا البيت وقال: فيه حذف والتقدير من خوف
~~الارتحال وخوف الفراق. ونسب البيت لجرير.
# وقوله: فبت والهم إلخ. بات هنا تامة قال ابن الأثير في النهاية: كل من
~~أدركه الليل فقد بات يبيت نام أو لم ينم. والواو هي واو الحال والهم: مبتدأ
~~وجملة تغشاني طوارقه: خبره والجملة في محل نصب حال من التاء في بت.
# قال ابن الأثير: غشيه يغشاه غشيانا إذا جاءه. وغشاه تغشية إذا غطاه. وغشي
~~الشيء إذا لابسه. والطوارق هنا: الدواهي.
# قال ابن الأثير: كل آت بالليل طارق. وقيل أصل الطروق من الطرق وهو الدق.
~~وسمي الآتي بالليل طارقا لحاجته إلى دق الباب. وجمع الطارقة طوارق. ومنه
~~الحديث: أعوذ بالله من طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير. ومن: متعلقة
~~بقوله: تغشاني ورحلة مضاف إلى بين وكذلك بين مضاف إلى ما بعده فهما مجروران
~~بالكسرة.
# والرحلة بالكسر: اسم مصدر بمعنى الارتحال. والبين هنا مصدر بان يبين بينا
~~أي: فارق) وبعد. والظاعنين من ظعن يظعن بفتح عينهما ظعنا بفتح العين
~~وسكونها أي: سار وذهب.
# وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من أوائل الكتاب. PageV08P142
# 3 (الشاهد الواحد بعد الستمائة)) الطويل * فيالرزام رشحوا بي مقدما * على
~~الحرب خواضا إليها الكرائبا * على أن خواضا صيغة مبالغة حول من اسم الفاعل
~~الثلاثي وهو خائض.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: في هذا البيت شاهد على جواز إعمال اسم
~~الفاعل. ألا تراه كيف نصب الكرائب بخواض.
# وهو من أبيات تسعة لسعد بن ناشب المازني أوردها أبو تمام في أوائل
~~الحماسة وهي:
# * سأغسل عني العار بالسيف جالبا * علي قضاء الله ما كان جالبا ms2139 * * وأذهل
~~عن داري وأجعل هدمها * لعرضي من باقي المذمة حاجبا * * ويصغر في عيني تلادي
~~إذا انثنت * يميني بإدراك الذي كنت طالبا * * فإن تهدموا بالغدر داري فإنها
~~* تراث كريم لا يبالي العواقبا * * أخو غمرات لا يريد على الذي * يهم به من
~~مفظع الأمر صاحبا * * إذا هم لم تردع عزيمة همه * ولم يأت ما يأتي من الأمر
~~هائبا * * إذا هم ألقى بين عينيه عزمه * ونكب عن ذكر العواقب جانبا *
~~PageV08P143
# * ولم يستشر في أمره غير نفسه * ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا * قال شراح
~~الحماسة: سبب هذه الأبيات أنه كان أصاب دما فهدم بلال بن أبي بردة داره
~~بالبصرة وحرقها. وقيل: إن الحجاج هو الذي هدم داره.
# وقال ابن هشام في شرح الشواهد: ويقال إنه قتل له حميم وإنه أوعده بهدم
~~داره إن طالب بثأره.
# وقوله: سأغسل عني العار إلخ. قال التبريزي: أصل القضاء الحتم ثم يتوسع
~~فيه فيقال: قضي قضاؤك أي: فرغ من أمرك. فاستعمل في معنى الفراغ من الشيء.
# ويروى: قضاء الله بالرفع والنصب. فإذا رفعته يكون فاعلا لجالبا علي وما
~~كان جالبا في موضع المفعول ويكون القضاء بمعنى الحكم.) والتقدير: سأغسل
~~العار عن نفسي باستعمال السيف في الأعداء في حال جلب حكم الله علي الشيء
~~الذي يجلبه. وإذا نصبت القضاء فإنه يكون مفعولا لجالبا وفاعله ما كان
~~جالبا.
# ويكون القضاء الموت المحتوم كما يقال للمصيد الصيد وللمخلوق الخلق.
~~والمعنى: جالبا الموت علي جالبه. وقيل: إن كان في قوله: ما كان في معنى
~~صار. انتهى.
# وقال ابن جني: أراد جالبه أي: جالبا إياه فحذف الضمير مع اسم الفاعل كما
~~يحذف مع الفعل نفسه.
# ومثله ما أراناه أبو علي من قول الله تعالى: فاقض ما أنت قاض أي: قاضيه
~~في معنى قاض إياه.
# وعليه البيت الآخر فيه وهو: بإدراك الذي كنت طالبا PageV08P144
# أي: إياه أو طالبه أو طالبا له. وأن يكون المحذوف ضميرا متصلا أولى من أن
~~يكون ضميرا منفصلا.
# وقوله: وأذهل عن داري إلخ. الذهول: ترك الشيء متناسيا له. يقول: إذا ms2140 نبا
~~المنزل بي حتى يصير دار الهوان انتقلت عنه وأجعل خرابه وقاية لنفسي من
~~العار الباقي.
# وهذا قريب من قوله: الكامل وإذا نبا بك منزل فتحول وقوله: ويصغر في عيني
~~إلخ. أراد بقوله: يصغر صغر القدر. وخص التلاد وهو المال القديم لأن النفس
~~به أضن.
# ونبه بهذا الكلام على أنه كما يخف على قلبه ترك الدار والوطن خوفا من
~~التزام العار الباقي كذلك يقل في عينه إنفاق المال عند إدراك المطلوب.
~~وانثنت: انعطفت ومالت.
# وهذا البيت أورده ابن الناظم في شرح الألفية شاهدا على جواز حذف العائد
~~المجرور بالإضافة إن كان المضاف وصفا بمعنى الحال أو الاستقبال فإن الأصل
~~كنت طالبه فحذف الضمير.
# وقوله: فإن تهدموا بالغدر إلخ. الغدر: ترك الوفاء. يقول: إن تخربوا داري
~~بالغدر منكم فإنها تراث كريم. يعني نفسه. وسمى ملكه ميراثا وهو حي باعتبار
~~ما يؤول إليه. والكرم: التنزه عن) الأقذار.
# وقوله: أخو غمرات إلخ بفتحتين هي الشدائد. ويروى: أخو عزمات. والعزم: عقد
~~القلب على ما يرى فعله. ومفظع من أفظع الأمر PageV08P145
# إفظاعا. وكذلك فظع فظاعة أي: عظم. أو من أفظعني الأمر ففظعت به أي:
~~أعياني فضقت به ذرعا. يصف نفسه بأنه صاحب همم وأخو عزمات مستبد برأيه فيها
~~غير متخذ رفيقا.
# وقوله: فيالرزام رشحوا إلخ. هو فعل أمر من الترشيح وهو التربية. ومنه
~~رشحت المرأة ولدها إذا درجته في اللبن ثم قيل: رشح فلان لكذا توسعا. أي:
~~رشحوا به بترشيحكم إياي قال التبريزي: قوله: فيالرزام النية بالفاء استئناف
~~ما بعدها وإن نسق بها جملة على جملة.
# واللام من يالرزام لام الاستغاثة ورزام مجرور بها وهو قبيلة وهم المدعوون
~~وأصل حركة اللام مع الظاهر الكسر وفتحت مع المستغاث لكونه في موقع الضمير
~~ومقدما بكسر الدال بمعنى متقدما كما يقال وجه وتوجه ونبه بمعنى تنبه. ونكب
~~بمعنى تنكب.
# والكرائب: جمع كريبة وهي الشدة من شدائد الدهر. والأصل في الكرب الغم
~~الذي يأخذ بالنفس. ويروى بدل: الكتائبا جمع كتيبة وهي الجيش.
# وقوله: إذا هم ألقى إلخ أي: جعله ms2141 بمرأى منه لا يغفل عنه. وقد طابق فيه
~~لما قابله بقوله: ونكب عن ذكر العواقب جانبا. وسمى المعزوم عليه عزما. ونكب
~~إن كان بمعنى حرف فجانبا مفعول به له وإن كان بمعنى انحرف فجانبا ظرف له.
# قال ابن جني: لك في جانبا وجهان: أحدهما: أن يكون مفعولا به أي: نكب
~~جانبا منه عن ذكر العواقب. PageV08P146
# والآخر: أن يكون ظرفا أي: نكب عن ذكر العواقب في جانب. ويؤكد هذا رواية
~~من رواه: وأعرض عن ذكر العواقب وقوله: ولم يستشر إلخ نبه على الرأي به وعلى
~~الفعل بقوله: ولم يرض. وقائم السيف: مقبضه.
# وقال ابن جني: إن شئت نصبت صاحبا على أنه مفعول به ونصبت قائم السيف على
~~الاستثناء أي: لم يرض صاحبا إلا قائم السيف. وإن شئت نصبت قائم السيف نصب
~~المفعول به وجعلت صاحبا بدلا منه كقولك: لم أضرب إلا زيدا قائما أي: لم
~~أضرب أحدا إلا زيدا في حال قيامه.) ومن نصب زيدا في قولك: ما رأيت أحدا إلا
~~زيدا على البدل لم ينصب قائم السيف في القول الأول إلا على الاستثناء
~~المقدم دون البدل وذلك لتقدمه على صاحبه والبدل لا يجوز تقدمه على المبدل
~~منه. انتهى.
# وزاد ابن هشام في شرح الشواهد بيتين بعد هذه الأبيات وهما:
# * فلا توعدني بالأمير فإن لي * جنانا لأكناف المخاوف راكبا * * وقلبا
~~أبيا لا يروع جأشه * إذا الشر أبدى بالنهار كواكبا * وسعد بن ناشب شاعر
~~إسلامي في الدولة المروانية. قال شراح الحماسة: هو من بني مازن بن مالك بن
~~عمرو بن تميم.
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: هو من بني العنبر وكان أبوه ناشب أعور
~~وكان من شياطين العرب. PageV08P147
# وفيه يقول الشاعر: الطويل * وكيف يفيق الدهر سعد بن ناشب * وشيطانه عند
~~الأهلة يصرع * وسعد بفتح السين وسكون العين وناشب بكسر الشين المعجمة.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثاني بعد الستمائة)) وهو من شواهد سيبويه: الطويل
~~* ضروب بنصل السيف سوق سمانها * إذا عدموا زادا فإنك عاقر * على أن ضروبا
~~صيغة مبالغة اسم الفاعل محول ms2142 عن ضارب ولهذا عمل عمله. وسوق نصب به على
~~المفعولية.
# ولهذا أورده سيبويه.
# والبيت من أبيات لأبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم رثى بها أبا أمية
~~PageV08P148
# ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكان أبو أمية زوج أخته عاتكة
~~بنت عبد المطلب فخرج تاجرا إلى الشام فمات بموضع يقال له: سرو سحيم فقال
~~أبو طالب هذه الأبيات يرثيه:
# * بسرو سحيم عارف ومناكر * وفارس غارات خطيب وياسر * * تنادوا بأن لا سيد
~~الحي فيهم * وقد فجع الحيان كعب وعامر * * فكان ذا يأتي من الشام قافلا *
~~بمقدمه تسعى إلينا البشائر * * فيصبح أهل الله بيضا كأنما * كستهم حبيرا
~~ريدة ومعافر * * ترى داره لا يبرح الدهر عندها * مجعجعة كوم سمان وباقر * *
~~إذا أكلت يوما أتى الدهر مثلها * زواهق زهم أو مخاض بهازر * ضروب بنصل
~~السيف سوق سماتها................ البيت * وإلا يكن لحم غريض فإنه * تكب
~~على أفواههن الغرائر * * فيا لك من ناع حبيت بألة * شراعية تصفر منها
~~الأظافر * قوله: ألا إن زاد الركب قال ابن بكار في أنساب قريش: كان أزواد
~~الركب من قريش ثلاثة: الأول: مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس.
# الثاني: زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى.
# الثالث: أبو أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. وإنما قيل لهم
~~أزواد الركب أنهم كانوا إذا سافروا لم يتزود معهم أحد. PageV08P149
# وكان عند أبي أمية بن المغيرة أربع عواتك: عاتكة بنت عبد المطلب وهي أم
~~زهير وعبد الله وهو الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض) ينبوعا. وعاتكة بنت جذل الطعان وهي أم أم سلمة
~~والمهاجر. وعاتكة بنت عتبة بن ربيعة.
# وعاتكة بنت قيس من بني نهشل بن دارم التميمية. انتهى.
# وقوله: غير مدافع بالنصب. وجملة: غيبته المقابر خبر إن.
# والباء من قوله: بسرو سحيم متعلق به. وسحيم بضم السين وفتح الحاء
~~المهملتين: موضع في طريق الشام من مكة.
# وسرو على لفظ الشجر بمعنى ms2143 أعلى. فسرو سحيم: أعلاه.
# وقوله: بسرو سحيم تأكيد للأول. وقوله: عارف خبر مبتدأ محذوف أي: هو ذو
~~معرفة بالأمور. ومناكر اسم فاعل من ناكره بمعنى قاتله.
# والياسر: اللاعب بالميسر وهو قمار العرب بالأزلام وهو مما يفتخر به عندهم
~~كانوا يقامرون بها في أيام الغلاء والقحط ويفرق الغالب لحم الجزور على
~~الفقراء.
# وقوله: تنادوا أي: تنادى جماعة الركب. وأن مخففة من الثقيلة وجملة: لا
~~سيد الحي فيهم من المبتدأ والخبر خبر أن المخففة. وفجع بمعنى أصيب بالرزية.
~~والقافل:
# الراجع من السفر.
# وعنى بأهل الله قريشا. وكانت العرب تسميهم أهل الله لكونهم أرباب مكة.
~~والحبير بفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة: ثياب ناعمة كانت تصنع باليمن.
# وريدة بفتح الراء المهملة وسكون المثناة التحتية: بلدة من بلاد اليمن
~~وأراد أهل ريدة. ومعافر بفتح الميم بعدها عين مهملة وكسر الفاء: قبيلة من
~~قبائل اليمن. PageV08P150
# ومعجعجة: اسم فاعل من جعجعت الإبل إذا صوتت وإنما تصوت لذبح أولادها وكان
~~في الأصل صفة لكوم وقد قدم عليه صار حالا منه. والكوم: جمع كوماء وهي
~~الناقة العظيمة السنام. والباقر: اسم جمع بمعنى البقر.
# وقوله: إذا أكلت أي: إذا أكلها الأضياف. يريد أنه يدني من موضعه الذي
~~ينزله قطعة من الإبل للنحر والقرى فكلما فنيت قطعة أحضر قطعة أخرى.
~~والزواهق: جمع زاهقة وهي السمينة المفرطة السمن.
# والزهم: جمع زهمة بفتح فكسر وهي الكثيرة الشحم. والمخاض: الحوامل من
~~الإبل واحدها خلفة من غير لفظها.
# والبهازر: جمع بهزرة بتقديم المعجمة على وزن حيدرة وهي الناقة الجسيمة.)
~~وقوله: ضروب بنصل السيف أي: هو ضروب. ونصل السيف: شفرته فلذلك أضافه إلى
~~السيف. وقد يسمى السيف كله نصلا. مدحه بأنه كان يعرقب الإبل للضيفان عند
~~عدم الأزواد. وكانوا إذا أردوا نحر الناقة ضربوا ساقها بالسيف فخرت ثم
~~نحروها.
# وقوله: إذا عدموا زادا إلخ الجملة الشرطية التفات إلى الخطاب من الغيبة.
~~والسوق: جمع ساق.
# وقوله: وإلا يكن لحم غريض بفتح الغين المعجمة وكسر الراء وآخره ضاد معجمة
~~هو الطري من اللحم.
# وتكب: تصب. والغرائر: الأعدال جمع ms2144 غرارة بالكسر وهي وعاء يجعل فيه الدقيق
~~وغير ذلك.
# وقوله: فيا لك من ناع مجرور من: تمييز للكاف. والناعي: المخبر بموت إنسان
~~دعا عليه لكونه أخبر بموت المرثي. وحبيت: خصصت. PageV08P151
# والألة بفتح الهمزة وتشديد اللام: الحربة. والشراعية: بكسر الشين
~~المعجمة: الطويلة وقيل التي قد أشرعت للطعن أي: مدت نحوه. وصفرة الأظفار
~~كناية عن الموت فإن الميت تصفر أظافره.
# وترجمة أبي طالب تقدمت في الشاهد الواحد والتسعين.
# 3 (الشاهد الثالث بعد الستمائة)) وهو من شواهد سيبويه: البسيط * شم
~~مهاوين أبدان الجزور مخا * ميص العشيات لا خور ولا قزم * على أن مهاوين جمع
~~مهوان من أهان وبناء مفعال من أفعل قليل نادر والكثير من فعل.
# وقد أورده الزمخشري في المفصل على أن ما جمع من اسم الفاعل يعمل عمل
~~المفرد.
# والأوصاف جميعها مجرورة في البيت: لأن قبله:
# * يأوي إلى مجلس باد مكارمهم * لا مطعمي ظالم فيهم ولا ظلم * والبيت إنما
~~ورد في كتاب سيبويه والمفصل وغيرهما على إعمال مفعال عمل فعله وليس فيهما
~~ما يدل على أن الأوصاف مرفوعة أو مجرورة. PageV08P152
# ولا وجه لقول ابن خلف: البيت في الكتاب رويه مرفوع وهو مخفوض كما يدل
~~عليه ما قبله.
# وكذا قول ابن المستوفي: قد أنشده سيبويه في كتابه كما أنشده الزمخشري
~~بالرفع وهو مجرور.
# انتهى.
# ولم يقف ابن الحاجب في أماليه على المفصل على البيت الأول فظنه مرفوعا
~~وقال: شم خبر وقوله: يأوي إلى مجلس إلخ فاعل يأوي ضمير مستتر. يقال: أوى
~~إلى منزله يأوي من باب ضرب أويا على وزن فعول إذا أقام فيه.
# والمجلس: موضع الجلوس وقد أطلق هنا على أهله تسمية للحال باسم المحل
~~يقال: انفض المجلس بدليل الأوصاف الآتية ولهذا عاد الضمير إليه من مكارمهم
~~بجمع العقلاء كما يطلق المقامة بالفتح على محل القيام وعلى الجماعة من
~~الناس.
# وباد: اسم فاعل من بدا يبدو بدوا إذا ظهر. والمكارم: جمع مكرمة بفتح
~~الميم وضم الراء قال صاحب المصباح: المكرمة بضم الراء: اسم من الكرم وفعل
~~الخير مكرمة أي: سبب للكرم ms2145 أو التكريم. وباد صفة سببية لمجلس.
# وقوله: لا مطمعي ظالم صفة ثانية لمجلس وأصله مطمعين حذفت نونه للإضافة.
# وقوله: ولا ظلم بضمتين: جمع ظلوم صفة ثالثة لمجلس. يريد أن الناس قد
~~عرفوا أنه من ظلمهم انتصفوا منه فليس أحد يطمع في ظلمهم ولا هم يظلمون
~~أحدا.
# وقوله: شم صفة رابعة لمجلس وهو جمع أشم وصف من الشمم وهو ارتفاع في قصبة
~~الأنف) مع استواء أعلاه فإن كان فيها احديداب فهو القنى يقال: أقنى الأنف.
# جعل الشمم كناية عن العزة والأنفة. يقال للعزيز شامخ الأنف وللذليل خاشع
~~الأنف. PageV08P153
# وقال ابن الحاجب: وصفهم بالارتفاع إما في النسب والكرم أو القدر أو العزة
~~وهو مأخوذ من الشمم المذكور. وهذا كلامه ولا حاجة إليه.
# وقوله: مهاوين صفة خامسة لمجلس وهو مجرور بالفتحة لأنه على صيغة منتهى
~~الجموع وهو جمع مهوان وهو مبالغة مهين من أهانه أي: أذله.
# قال الأعلم: الشاهد فيه نصب أبدان الجزور بقوله: مهاوين لأنه جمع مهوان
~~ومهوان تكثير مهين كما كان منحار ومضراب تكثير ناحر وضارب فعمل الجمع على
~~واحده.
# يريد أنهم يهينون للأضياف والمساكين أبدان الجزور وهو جمع بدنة وهي
~~الناقة المتخذة للنحر المسمنة. وكذلك الجزور.
# هذا كلامه.
# وتبعه ابن يعيش وقال: الأبدان جمع بدانة وهي الناقة المتخذة للنحر. يريد
~~أنهم يسمنون الإبل فينحرونها للأضياف. وعليه يقتضي أن يكون من إضافة أحد
~~المترادفين إلى الآخر مع أنه لم يسمع جمع بدنة على أبدان وإنما ورد جمعها
~~على بدنات وبدن بضمتين وإسكان الدال تخفيفا.
# والصواب أنه جمع بدن وهو من الجسد ما سوى الرأس واليدين والرجلين. وإنما
~~آثر ذكره على غير لإفادة زيادة وصفهم بالكرم فإنهم إذا فرقوا أفضل لحم
~~الجزور فتفريق ما سواه يكون بالطريق الأولى والإضافة حينئذ من إضافة البعض
~~إلى الكل. والبدنة: ناقة أو بقرة زاد الأزهري: أو بعير. قالوا: ولا تقع على
~~الشاة.
# والجزور بفتح الجيم من الإبل خاصة يقع على الذكر والأنثى والجمع جزر
~~بضمتين وتجمع أيضا على جزرات ثم على جزائر. ولفظ الجزور أنثى فيقال: ms2146 رعت
~~الجزور. قاله ابن الأنباري. PageV08P154
# وزاد الصغاني: وقيل الجزور الناقة التي تنحر وجزرت الجزور وغيرها من باب
~~قتل إذا نحرتها. كذا في المصباح.
# واللام في الجزور لاستغراق الأفراد. وقال ابن خلف: أراد أن يقول الجزر
~~فاكتفى بالواحد عن الجمع.) وروى: مهاوية أبداء الجزور وهو جمع بدء بفتح
~~الموحدة وسكون الدال بعدها همزة قيل هو بمعنى النصيب وقيل بمعنى المفصل.
# وقال الأعلم: أبداء الجزور أفضل أعضائها واحدها بدء ومنه السيد بدء
~~لفضله.
# وقوله: مخاميص العشيات صفة سادسة لمجلس وهو مجرور بالكسرة لأنه مضاف وهو
~~جمع مخماص مبالغة حميص من خمص الشخص خمصا فهو حميص إذا جاع مثل قرب قربا
~~فهو وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: هو جمع مخموص من حمصه الجوع
~~حمصا أي: جعله ضامر البطن.
# والعشيات: جمع عشي والعشي والعشاء بالكسر: من صلاة المغرب إلى العتمة.
~~والعشي قيل بمعنى العشية وقيل جمعها. ومخاميص العشيات كقولهم: نهاره صائم.
# وقال ابن الحاجب: هذه الإضافة اتساع والأصل: في العشيات.
# قال الأعلم: يريد أنهم يؤخرون العشاء لأجل ضيف يطرق فبطونهم حميصة في
~~عشياتهم لتأخر الطعام عنهم.
# وليس المعنى على قول ابن خلف: المخاميص: الذين ليسوا بعظام البطون. يعني
~~أنهم لا يأكلون حتى تعظم بطونهم وإنما يكتفون بأخذ ما يحتاجون إليه من
~~الطعام ليس فيهم نهم.
# هذا كلامه وفيه أنه يبقي العشيات لغوا. PageV08P155
# وقوله: لا خور بالجر صفة سابعة لمجلس والخور: الضعفاء عند الشدة.
# قال صاحب الصحاح: الخور بفتحتين: الضعف رجل خوار ورمح خوار وأرض خوارة
~~والجمع خور بتخفيف الواو. وقال العيني: هو جمع أخور وهو الضعيف. وقوله هو
~~القياس.
# وقوله: ولا قزم بالجر صفة ثامنة لمجلس وهو بفتح القاف والزاي. قال صاحب
~~الصحاح: القزم بالتحريك: الدناءة والقماءة. والقزم: رذال الناس وسفلتهم
~~يقال: رجل قزم والذكر والأنثى والواحد والجمع فيه سواء لأنه في الأصل مصدر.
# والشعر نسبه سيبويه إلى الكميت بن زيد الأسدي وتقدمت ترجمته في الشاهد
~~السادس عشر.
# وقال ابن المستوفي كابن خلف: رواه سيبويه للكميت. ولم أره في ديوانه.
# وأنشده ms2147 ابن السيرافي لتميم بن أبي بن مقبل ولم أره فيما كتبه من شعره.
~~والله أعلم.) وترجمة تميم بن أبي بن مقبل تقدمت أيضا في الشاهد الثاني
~~والثلاثين. وكلاهما شاعر إسلامي.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الرابع بعد الستمائة)) وهو من شواهد سيبويه: البسيط
~~PageV08P156
# * حتى شآها كليل موهنا عمل * باتت طرابا وبات الليل لم ينم * على أن
~~سيبويه قال: إذا حول فاعل إلى فعيل أو فعل عمل أيضا. وأنشد هذا البيت فإن
~~كليلا قد عمل في قوله: موهنا. ورد بأن موهنا ظرف لشآها ولو كان لكليل أيضا
~~فلا استدلال فيه لأنه ظرف يكفيه رائحة الفعل.
# واعتذر لسيبويه بأن كليلا بمعنى مكل فموهنا مفعوله على المجاز كما يقال:
~~أتعبت يومك ففعيل مبالغة مفعل لا فاعل. وفيه أنه قليل نادر ولا يصح
~~الاستدلال بالمحتمل مع أن الاعتذار بعيد. هذا كلامه.
# قال التبريزي في شرح الكافية: أنشد سيبويه هذا البيت على إعمال فعيل فإن
~~كليلا بمعنى مكل وموهنا منصوب على أنه مفعول به أي: يكل أوقات الليل من
~~كثرة العمل. وطعنوا في هذا البيت من جهة استشهاده.
# وقيل: كليل بمعنى كال من كل يكل فإنه لازم وموهنا منصوب على الظرف. وهذا
~~التأويل ليس بقوي لأن صدر البيت وعجزه ينافيه فإنه قال: وبات الليل لم ينم
~~فلا يمكن أن يوصف بأنه قال في بعض أوقات الليل وقال عمل وهو يدل على كثرة
~~العمل.
# وقال ابن مالك: إنما أنشد سيبوبه هذا البيت ليعلم جواز العدول من فاعل
~~إلى فعيل لأن أصله كال. ولم يتعرض للإعمال.
# وهذا أيضا ضعيف بما نقل السيرافي أنه قال سيبويه: كليل في معنى مكل مثل
~~أليم وداء وقال ابن هشام في المغني: رد على سيبويه في استدلاله على إعمال
~~فعيل بهذا البيت. PageV08P157
# وذلك أن موهنا ظرف زمان والظرف يعمل فيه روائح الفعل بخلاف المفعول به.
# ويوضح كون الموهن ليس مفعولا به أن كليلا من كل وفعله لا يتعدى. واعتذر
~~عن سيبويه بأن كليلا بمعنى مكل وكأن البرق يكل الوقت بدوامه فيه كما يقال: ms2148
~~أتعبت يومك. أو بأنه إنما) استشهد به على أن فاعلا يعدل عنه إلى فعيل
~~للمبالغة ولم يستدل به على الإعمال. وهذا أقرب فإن في الأول حمل الكلام على
~~المجاز مع إمكان حمله على الحقيقة. اه.
# ونحن ننقل لك كلام سيبويه هنا ليظهر لك حقيقة الحال قال في باب ما جرى في
~~الاستفهام من أسماء الفاعلين من أوائل الكتاب: وأجروا اسم الفاعل إذا
~~أرادوا أن يبالغوا في الأمر مجراه إذا كان على بناء فاعل لأنه لا يريد به
~~ما أريد بفاعل من إيقاع الفعل إلا أنه يريد أن يحدث عن المبالغة.
# فمما هو الأصل الذي عليه أكثر هذا المعنى: فعول وفعال ومفعال وفعل. وقد
~~جاء فعيل كرحيم وقدير وسميع وبصير يجوز فيهن ما جاز في فاعل من التقديم
~~والتأخير والإضمار والإظهار. لو قلت: هذا ضروب رؤوس الرجال وسوق الإبل على:
~~ضروب سوق الإبل جاز كما تقول: ضارب زيد وعمرا تضمر: وضارب عمرا.
# * هجوم عليها نفسه غير أنه * متى يرم في عينيه بالشبح ينهض * وقال
~~الفلاخ: الطويل PageV08P158
# أخا الحرب لباسا إليها جلالها وقال أبو طالب: الطويل ضروب بنصل السيف سوق
~~سمانها وقد جاء في فعل وليس في كثرة ذلك قال: الكامل أو مسحل شنج عضادة
~~سمحج ومما جاء في فعل قوله: الكامل حذر أمورا لا تخاف وآمن ومن هذا الباب
~~قول رؤبة: الرجز برأس دماغ رؤوس العز ومنه قول ساعدة: PageV08P159
# حتى شأها كليل موهنا عمل......... البيت وقال الكميت: ومنه: قدير وعليم
~~ورحيم لأنه يريد المبالغة وليس بمنزلة قولك حسن وجه الأخ لأن هذا لا) يقلب
~~ولا يضمر وإنما حده أن يتكلم به في الألف واللام ولا تعني أنك أوقعت فعلا
~~سلف منك إلى أحد. ولا يحسن أن تفصل بينهما فتقول: هو كريم فيها حسب الأب.
# هذا نصه بحروفه مع حذف بعض أمثلة.
# قال الأعلم: الشاهد في نصب الموهن بكليل لأنه مغير عن بنائه للتكثير. وقد
~~رد هذا التأويل على سيبويه لما قدمنا: أن فعيلا وفعلا بناءان لما لا يتعدى
~~في الأصل.
# وجعل ms2149 الراد نصب موهن على الظرف والمعنى عنده أن البرق ضعيف الهبوب كليل
~~في نفسه.
# وهذا الرد غير صحيح إذ لو كان كليلا كما قال: لم يقل عمل وهو الكثير
~~العمل ولا صفة بقوله: وبات الليل لم ينم.
# والمعنى على مذهب سيبويه أنه وصف حمارا وأتنا نظرت إلى برق مستمطر دال
~~على الغيث يكل الموهن بدؤوبه وتوالي لمعانه كما يقال أتعبت ليلك أي: سرت
~~فيه سيرا حثيثا متعبا متواليا.
# والموهن: وقت من الليل. فشآها البرق أي: ساقها وأزعجها إلى مهبه فباتت
~~طربة إليه منتقلة نحوه. وفعيل في معنى مفعل موجود كثير. يقال: بصير في معنى
~~مبصر.
# وعذاب أليم بمعنى مؤلم وسميع بمعنى مسمع. وكذلك كليل في معنى مكل. وإذا
~~كان بمعناه عمل عمله لأنه مغير منه للتكثير كما تقدم. اه.
# وقال ابن خلف أيضا: الشاهد نصب موهنا بكليل نصب المفعول به لأنه
~~PageV08P160
# بمعنى مكل فيعمل عمله.
# وقال المبرد: موهنا ظرف وليس بمفعول. ولا حجة له فيه. وجعل كليلا من كل
~~يكل وكل لا يتعدى إلى مفعول به فكيف يتعدى كليل.
# قال أبو جعفر: لا يجوز عند الجرمي والمازني والمبرد أن يعملوا فعيلا.
~~قال: وما علمت إلا أن النحويين مجمعون على ذلك. ولا يجيزون هو رحيم زيدا
~~ولا عليم الفقه.
# والعلة فيه أن فعيلا في الأصل من فعل فهو فعيل وهذا لا ينصب بإجماعهم وهو
~~معهم على ذلك. وفعيل هذا بمنزلة ذلك لأنه إنما يخبر به عما في الهيئة فهو
~~ملحق به لا يعمل كما لا يعمل. وفعل عند المبرد بمنزلته. واحتج بقولهم: رجل
~~طب وطبيب.
# قال أبو إسحاق في الحجة في إعمال فعيل: إن الأصل كان أن لا يعمل إلا ما
~~جرى على الفعل) فلما أعربوا ضروبا لأنه بمعنى ضارب وجب أن يكون فعيل مثله.
~~قال: ومنه قدير.
# وسيبويه أورد هذا على أنه للمبالغة في كال وكال يتعدى إلى مفعول على
~~تقديره. وكأن الذي عند سيبويه أن كللت يتعدى ويكون معناه أن كلل الموهن أي:
~~جعل يبرق فيه برقا ضعيفا.
# وزعم ms2150 أن كليلا بمعنى مكل.
# وليس هذا من مذهب سيبويه في شيء لأن سيبويه غرضه ذكر فعيل الذي هو مبالغة
~~فاعل وما عرض لفعل الذي بمعنى مفعل.
# وقد روى أبو الحسن اللحياني في نوادره أن بعض العرب يقول في صفة الله عز
~~وجل: هو سميع قولك وقول غيرك بتنويع سميع ونصب قولك.
# وهذا يشهد لصحة مذهب سيبويه. PageV08P161
# وقال أبو نصر هارون بن موسى: زعم الراد على سيبويه أن موهنا ظرف. وهو على
~~ما ذكرنا من فساد المعنى. والكليل ها هنا: البرق والموهن: وقت من الليل ولو
~~كان ظرفا لوصف البرق بالضعف في لمعانه وإذا كان بهذه الصفة فكيف يسوقها وهو
~~لا يدل على المطر ولكن البرق إذا تكرر في لمعانه واشتد ودام دل على المطر
~~وشاق وأتعب الموهن في ظلمته لأنه كلما هب ذهبت الظلمة ثم يرجع إذا فتر
~~البرق ثم يذهب إذا لمع. فلذلك عدى الشاعر الكليل إلى الموهن.
# وقوله: شآها أي: شأى الإبل أي: ساقها. قال الأخفش: تبعها. يقال: شاءني
~~الأمر وشآني أي: ساقني. ويقال أيضا شآني: حزنني. وكليل أي: برق ضعيف. وإنما
~~ضعفه لأنه ظهر من بعيد. والموهن بفتح الميم وكسر الهاء: قطعة من الليل.
~~والعمل: الدائب المجتهد في أمره الذي لا يفتر.
# وباتت طرابا يعني البقر الوحشية طرابا إلى السير إلى الموضع الذي فيه
~~البرق وبات البرق الليل أجمع لا يفتر. فعبر عن البرق بأنه لم ينم لاتصاله
~~من أول الليل إلى آخره. انتهى ما أورده ابن خلف.
# وقال النحاس: شآها يعني الإبل. وكليل: برق خفي. طرابا: طربت للبرق
~~وشاقها. وبات البرق لم ينم لشدة دوامه.
# قال ابن حبيب: طرابا من الطرب تحن إلى أولادها. قال الجمحي: تنزع إلى
~~أوطانها.) والصحيح أنه عنى بها البقر لا الإبل خلافا للشارح المحقق وغيره.
~~قال السكري في شرح أشعار الهذليين: حتى شآها يعني شأى البقر يقال: شؤته
~~فكان ينبغي أن يقول شاءها فقلب فقدم الهمزة. ومعنى شؤته شقته وهيجته
~~وسررته. PageV08P162
# يقول: حتى شاء البقر كليل وهو البرق الضعيف موهنا: بعد ms2151 هدء من الليل. عمل
~~أي: ذو عمل لا يفتر البرق.
# وباتت طرابا يعني البقر. وبات الليل يعني البرق. وعمل: دائب يقال للرجل
~~إذا دأب: قد عمل يعمل. انتهى.
# والبيت من قصيدة طويلة لساعدة بن جؤية رثى بها من أصيب يوم معيط وهو أرض
~~منهم سراقة بن جعشم من بني مدلج كان يرسل إليهم الأخبار. وهذا مطلعها:
~~البسيط * يا ليت شعري ولا منجى من الهرم * أم هل على العيش بعد الشيب من
~~ندم * قال السكري: ويروى: يا للرجال ألا منجى من الهرم يقول: هل يندم أحد
~~على أن لا يعيش بعد أن يشيب.
# وقوله: على العيش. أي: على فوت العيش. ومثله: المال يزري بأقوام
~~PageV08P163
# يريد فقد المال. اه.
# وهذا البيت أورده ابن هشام في المغني على أن زيادة أم فيه ظاهرة. إلى أن
~~قال:
# * تالله يبقى على الأيام ذو حيد * أدفى صلود من الأوعال ذو خدم * يريد:
~~تالله لا يبقى فحذف لا النافية في جواب القسم. وروى لله يبقى واللام للقسم
~~والتعجب معا.
# والحيد بكسر ففتح: جمع حيد بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية وهي
~~العقد في قرن الوعل.
# والأدفى بالقصر: الذي يميل قرنه إلى نحو ذنبه. وصلود: صفة أدفى. والصلود:
~~الذي يقرع بظلفه الجبل.
# والخدم بفتح الخاء المعجمة والدال: جمع خدمة وهي الخلخال ويجمع على خدام
~~أيضا بالكسر. والخدم: خطوط بيض في قوائمه تشبه الخلاخيل.) ثم وصف تحصنه في
~~رؤوس الجبال في ثمانية أبيات فلما جاءه أجله لم يسلم من الصياد فهلك على
~~يديه وقال:
# * فكان حتفا بمقدار وأدركه * طول النهار وليل غير منصرم * أراد: أدركه
~~طول النهار وليل غير منقطع. يقول: لم يفلت من طول الأيام والليالي.
~~PageV08P164
# وبعده:
# * ولا صوار مذراة مناسجها * مثل الفريد الذي يجري من النظم * هذا معطوف
~~على ذو حيد في جواب القسم السابق. أي: تالله لا يبقى على الأيام ذو حيد ولا
~~صوار وهو بكسر الصاد المعجمة: جماعة البقر.
# يقال: نعجة مذراة وكبش مذرى بالذال المعجمة إذا جز وترك بين كتفيه صوف لم
~~يجز. فهي ms2152 الذروة بكسر الذال وضمها.
# والنظم بضمتين: جمع نظام وهو الخيط الذي فيه اللؤلؤ. يقول: الصوار مثل
~~اللؤلؤ في الحسن والبياض.
# * ظلت صوافن بالأرزان صاوية * في ماحق من نهار الصيف محتدم * أي: قد رفعن
~~إحدى قوائمهن. والصوافن: التي تفرج بين رجليها. والأرزان: جمع رزن بكسر
~~الراء المهملة وسكون الزاي وهو الموضع الغليظ الذي فيه الماء.
# وصاوية بالصاد المهملة: اليابسة من العطش. والماحق: شدة الحر. والمحتدم:
~~المحترق بالحاء والدال المهملتين. أي: كان ذلك اليوم محترقا من شدة الحر.
~~PageV08P165
# * قد أوبيت كل ماء فهي صاوية * مهما تصب أفقا من بارق تشم * * حتى شآها
~~كليل موهنا عمل * باتت طرابا وبات الليل لم ينم * * كأنما يتجلى عن غواربه
~~* بعد الرقاد تمشي النار في الضرم * * حيران يركب أعلاه أسافله * يخفي تراب
~~جديد الأرض منهزم * * فأسأدت دلجا تحيي لموقعه * لم تنشب بوعوث الأرض
~~والظلم * * فافتنها في فضاء الأرض يأفرها * وأصحرت في قفاف ذات معتصم * *
~~أنحى عليها شراعيا فغادرها * لدى المزاحف تلى في نضوح دم * وبعد هذا شرع في
~~الرثاء.) قوله: قد أوبيت كل ماء البيت إلخ أورده أبو حنيفة في كتاب النبات
~~مع أبيات أربعة بعده.
# وقال: وصف بها ساعدة بن جؤية حميرا. وقال: أوبيت: منعت. PageV08P166
# وقال السكري: يقول: منعت كل ماء أي: قطع عنها يقال: طعام وشراب لا يؤبى:
~~لا ينقطع.
# وقال شارح اللباب: أي: جعلت تأبى كل ماء وتكرهه. وصاوية بالصاد المهملة.
~~قال أبو حنيفة: الصاوي: اليابس أي: يبست من العطش.
# وقوله: مهما تصب أفقا قال السكري أي: ناحية من بارق أي: من سحاب فيه برق.
~~وتشم: تنظر إليه والضمير في الجميع ضمير الصوار.
# وهذا البيت أورده ابن هشام في المغني على أن يسعون استدل به على مجيء
~~مهما حرف شرط كإن. قال: واستدل ابن يسعون تبعا للسهيلي على أن مهما تأتي
~~حرفا بقوله: قد أوبيت كل ماء البيت.
# قال: إذ لا تكون مبتدأ لعدم الربط من الخبر وهو فعل الشرط ولا مفعولا
~~لاستيفاء فعل الشرط مفعوله ولا سبيل إلى غيرهما فتعين أنها لا موضع ms2153 لها.
~~والجواب أنها مفعول تصب وأفقا ظرف ومن بارق تفسير لمهما أو متعلق بتصب
~~فمعناها التبعيض.
# والمعنى: أي شيء تصب في أفق من البوارق تشم. وقال بعضهم: مهما ظرف زمان
~~والمعنى أي وقت تصب بارقا من أفق. فقلب الكلام. أو في أفق بارقا فزاد من
~~واستعمل أفقا ظرفا.
# اه.
# ثم ذكر أنها لا تأتي ظرفا خلافا لابن مالك.
# وإلى الظرفية ذهب صاحب اللباب. قال: وقد تستعمل مهما للظرف نحو: مهما تصب
~~أفقا من بارق تشم قال شارحه: أي: مهما تصب بارقا في جهة في أفق وناحية من
~~الجهات تشم الناقة ذلك البارق. من شمت البرق أي: نظرت إلى سحابه أين يمطر.
~~والبارق: السحاب ذو البرق.
# ومهما في البيت ظرف لأن الفعل بعده تسلط على مفعوله فلا يتسلط عليه تسلط
~~المفعول به لأنه لا يتعدى إلا إلى واحد فهو ظرف أي: في أي جهة تصب. اه.
~~PageV08P167
# وقال أبو حيان في تذكرته: قال الفارسي: هذا على القلب والمعنى: مهما تصب
~~بارقا من أفق. فإن جعلت أفقا ظرفا كانت من زائدة لأنها غير واجبة فهي مثل
~~إن تصب عندي من) وأجاز أن تكون من غير زائدة ومن بارق في موضع نصب بتشم
~~ومفعول تصب محذوف وهو ضمير منصوب يعود على أفق أو على بارق. قلت: الذي ذكره
~~الفارسي من إعمال الفعلين والمعمول متوسط غريب قلما يذكره النحويون.
# وقد ذكرنا في باب كونه تقدم على الفعلين نحو: أي رجل ضربت أو شتمت ويجب
~~أن يكون الأول أولى بالعمل بلا خلاف كما كان ذلك في قولك: أي رجل ضربت أو
~~شتمت لأنه في هذه المسألة أقرب.
# وفي مسألة أبي علي وإن لم يكن أقرب الفعلين فليس بأبعد الفعلين لأن
~~النسبة في التلاصق واحدة إلا أن عمل الفعل مقدما أولى من عمله مؤخرا بلا
~~خلاف.
# وابن يسعون: يجوز أن يقدر إنارة أفق فلا قلب. ويحتمل أن يكون مهما مفعولا
~~بتصب أي: أي شيء تجد في أفق من البرق تشم.
# وفي رواية الجمحي: مهما يصب بارق آفاقها ms2154 تشم وهذا سهل الإعراب ومهما ظرف
~~العامل فيه يصب ولا يحتاج فيه إلى ضمير.
# والظرف في مهما قليل ويتصور أن يكون بمعنى إن على ما ذكروا إلا أن هذا
~~أولى. انتهى ما وقوله: حتى شآها إلخ ضمير المؤنث للصوار وهي البقر لا
~~للحمير الوحشية خلافا لأبي حنيفة ولا للإبل خلافا للشارح وغيره ولا الناقة
~~خلافا لشارح الباب. PageV08P168
# قال أبو حنيفة: شآها: شاقها بالشين المعجمة. قال: قدم همزة شاء يقال:
~~شاءني يشوؤني ويشيئني أيضا أي: شاقني.
# قال الشاعر: الكامل * مر الحمول فما شأونك نقرة * ولقد أراك تشاء
~~بالأظعان * أي: تشاق فجاء باللغتين. والكليل: البرق الضعيف وقد يستحب أن
~~يكون قليلا. والعمل: الدائب لا يفتر.
# والطرب: التي قد استخفها الفرح. والموهن: بعد ساعة من نصف الليل وضمير
~~بات للبرق الكليل.
# وقوله: كأنما يتجلى إلخ أي: البرق الكليل. والغوارب: أعالي السحاب.
~~والضرم: ما دق من) الحطب فالنار تسرع فيه.
# وقوله: حيران يركب أعلاه إلخ قال السكري: يعني هذا السحاب لا يمضي على
~~جهته قد حار فهو يتردد.
# وقوله: يخفي تراب الأرض أي: يظهره من خفاه: أظهره يعني المطر يظهر
~~التراب. وجديد الأرض بالجيم: أرض صلبة لم تحفر.
# وقوله: منهزم يقول: هذا السحاب قد انخرق بالماء يقال: انشق سحاب الماء.
~~هذا مثل. ويقال للدابة: انشق سقاؤه بالعدو. اه.
# وقال أبو حنيفة: قوله: حيران أي: لا جهة له فهو ماكث.
# وخفاه: أظهره. يعني: أن سيله يشق الأرض فيظهر باطنها. ومنهزم: منشق
~~بالماء. PageV08P169
# وقوله: فأسأدت دلجا إلخ قال أبو حنيفة: الإسآد: سير الليل كله. وكذلك
~~الدلج.
# وتحيي لموقعه يريد: تحيي الليل لموقع هذا الغيث تسير إليه. لم تنتشب: لم
~~تتحبس أي: لم يعقها وعوث الأرض.
# وقال السكري: قوله تحيي لموقعه يعني هذه البقرة تحيي ليلتها جمعاء لموقع
~~ذلك السحاب لتبلغه. والوعث: اللين: وهو يحبس.
# وقوله: حتى إذا ما تجلى ليلها إلخ قال السكري: يعني بحليف الغرب رمحا
~~حديد السنان. وغرب كل شيء: حده. وملتئم: يشبه بعضه بعضا لا يكون كعب منه
~~رقيقا والآخر غليظا. وقيل: يعني ms2155 وقوله: فافتنها يريد انشق بها في ناحية من
~~فنن بالفاء والمثناة فوق والنون. وقيل افتتنها.
# طرحها. ويأفرها: يسوقها من الأفر بالفاء والراء المهملة وهو عدو فيه قفز.
# وقوله: وأصحرت أي: صارت في صحار وقوله: في قفاف القف بالضم: ما غلظ من
~~الأرض وارتفع ولم يبلغ أن يكون جبلا. والمعتصم بفتح الصاد: الملجأ.
# وقوله: أنحى عليها إلخ أي: أهوى إليها الفارس بالرمح. والشراعي بضم الشين
~~المعجمة: الرمح الطويل. وغادرها: تركها وخلفها. وتلي: صرعى. PageV08P170
# ولدى المزاحف: جمع مزحف أي: حيث زاحفها فيه أي: قاتلها. والنضج: بمعجمتين
~~ما أصاب الشيء على غير عمد يقال: أصابه نضج من الدم والزعفران والبول ما لم
~~تتعمد به) فإذا أنت تعمدته قلت: نضجته بالماء. بالحاء المهملة. يقال: نضج
~~ينضج إذا ما رشح.
# وترجمة ساعدة بن جؤية الهذلي قد تقدمت في الشاهد التاسع والستين بعد
~~المائة.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الخامس بعد الستمائة)) وهو من شواهد سيبويه: الكامل
~~على أن سيبويه استدل به على عمل فعل بهذا البيت ومنعه غيره وقال: إن البيت
~~مصنوع.
# يروى عن اللاحقي أن سيبويه سألني عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا
~~البيت.
# أقول: إن طعن على سيبويه بهذا البيت فقد استشهد ببيت آخر لا مطعن عليه
~~PageV08P171
# فيه: وهو قول لبيد الصحابي: الكامل * أو مسحل شنج عضادة سمحج * بسراته
~~ندب لها وكلوم * وقال الأعلم: وتبعه ابن السيد في شرح أبيات الجمل: قد
~~وجدنا في شعر زيد الخيل الطائي الصحابي بيتا آخر لا مطعن فيه وهو: الوافر *
~~ألم أخبركما خبرا أتاني * أبو الكساح جد به الوعيد * * أتاني أنهم مزقون
~~عرضي * جحاش الكرملين لها فديد * أما البيت الأول فقد قال ابن خلف: الشاهد
~~فيه أنه نصب عضادة بشنج نصب المفعول به لأنه تكثير شانج وشانج في معنى
~~ملازم وفعله شنجته كلزمته على ما حكاه البصريون.
# وذلك غير مشهور.
# قال أبو نصر هارون بن موسى: ورد عليه هذا القول بعض النحويين وزعن أن
~~عضادة ظرف.
# وهذا من الذين يتهاونون بالخلف إذا عرفوا الإعراب وهذا إذا ms2156 جعله ظرفا كان
~~المعنى فاسدا فلشدته وصلابته قد لازمها وقبض الناحية التي بينها وبينه ولم
~~يحجزه عن ذلك رمحها وعضها اللذان بسراته منها ندب وكلوم.
# ولو كان ظرفا لكان المعنى أن المسحل شنج متقبض في ناحية السمحج مهين. قد
~~شعفه عضها ورمحها فكيف يشبه أحد ناقته بمسحل هذه صفته. PageV08P172
# والذي يحتج لسيبويه أيضا أن العضادة ليست من الظروف لأنه يريد بالعضادة
~~جنبها وأعضادها.) ألا ترى أنه لا يجوز أن يقول: قد شنج رجل سمحج ولا يد
~~سمحج. ومسحل معطوف على مسدم قبله وهو: الكامل * حرف أضر بها السفار كأنها *
~~بعد الكلال مسدم محجوم * وصف لبيد ناقته. والحرف: الظامر. وأضر بها السفار:
~~أنضاها وهزلها. والكلال: التعب.
# والمسدم: الفحل من الإبل الذي قد حبس عن الضراب.
# والمحجوم: المشدود الفم. والمسحل: حمار الوحش. والسمحج: الأتان الطويلة.
~~وسراتها: أعلاها. والندب: الأثر. والكلوم: الجراحات.
# يريد أن هذه الأتان بها آثار من عض الحمار كأنها جراحات. وعضادة: جنب.
~~والشنج: المتقبض في الأصل ويراد به في البيت الملازم كأنه قال: أو مسحل
~~ملازم جنب أتان لا يفارقها. يقول: كأن هذه الناقة بعدما كلت بعير مسدم أو
~~مسحل موصوف بما ذكر.
# وأما البيت الثاني فمزقون: جمع مزق مبالغة مازق من المزق وهو شق الشيء.
~~وعرض الرجل بالكسر: جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه. وجحاش أي: هم جحاش فهو
~~تشبيه بليغ كما حققه السعد لا استعارة كما زعمه العيني. وهو جمع جحش وهو
~~ولد الحمار.
# والكرملين بكسر الكاف وفتح اللام: اسم ماء في جبل طيىء. PageV08P173
# والفديد: الصوت يريد أنهم عندي بمنزلة الجحاش التي تنهق عند ذلك الماء
~~فلا أعبأ بهم.
# وتخصيص الجحاش مبالغة في التحقير.
# والبيت استشهد به شراح الألفية.
# وأما ما روي عن اللاحقي في البيت الأول فقد حكاه المازني قال: أخبرني أبو
~~يحيى اللاحقي قال: سألني سيبويه عن فعل يتعدى فوضعت له وهذا البيت.
# وإذا حكى أبو يحيى مثل هذا عن نفسه ورضي بأن يخبر أنه قليل الأمانة وأنه
~~ائتمن على الرواية الصحيحة فخان لم يكن مثله ms2157 يقبل قوله ويعترض به على ما قد
~~أثبته سيبويه.
# وهذا الرجل أحب أن يتجمل بأن سيبويه سأله عن شيء فخبر عن نفسه بأنه فعل
~~ما يبطل وقال أبو نصر هارون بن موسى: وهذا ضعيف في التأويل وكيف يصلح أن
~~ينسب اللاحقي إلى نفسه ما يضع منه ولا يحل أو كيف يجوز هذا على سيبويه وهو
~~المشهور في دينه وعلمه وعقله وأخذه عن الثقات الذين لا اختلاف في عملهم
~~وصحة نقلهم.) وإنما أراد اللاحقي بقوله: فوضعت له هذا البيت: فرويته.
~~والحذر: مبالغة حاذر من الحذر وهو التحرز. وجملة: لا تخاف بالبناء للمفعول
~~صفة قوله أمورا.
# وروى بدله: لا تضير بمعنى لا تضر يقال: ضاره يضيره وضره يضره بمعنى واحد
~~كما يقال ذامه يذيمه وذمه يذمه بمعنى.
# قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل: معنى البيت يحتمل أمرين.
# أحدهما: أنه يصف إنسانا بالجهل وقلة المعرفة وأنه يضع الأمور في غير
~~موضعها فيأمن من لا ينبغي أن يؤمن ويحذر من لا ينبغي أن يحذر.
# والوجه الثاني وهو الأشبه عندي: أن يكون أراد أن الإنسان جاهل بعواقب
~~PageV08P174
# الأمور يدبر فيخونه القياس والتدبير.
# ونحوه قول أبي العتاهية: الطويل * وقد يهلك الإنسان من باب أمنه * وينجو
~~بإذن الله من حيث يحذر * وقال ابن هشام اللخمي: الظاهر من البيت أنه ذم.
~~ويحتمل أن يكون مدحا يمدحه بكثرة الحذر فيخرج هذا المعنى إني لأعد للأمر
~~عسى أن يكون أبدا. وحذر وآمن بمعنى الاستقبال لأن الحذر والأمن إنما يكونان
~~فيما يأتي وأما ما مضى فقد علم.
# والهاء في منجية عائدة على الضمير الذي في ليس. ومنجية بمعنى المضارع لا
~~الماضي والدليل عليه وقوعه خبر ليس والنفي إنما يقع على الأخبار وليس إنما
~~تنفي المضارع. انتهى كلامه.
# وقال العيني: إن منجيه اسم فاعل مضاف إلى الهاء والهاء في موضع نصب لأن
~~اسم الفاعل إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال وأضيف كانت إضافته غير محضة
~~وكانت النية بها الانفصال.
# هذا كلامه.
# واللاحقي هو أبان بن عبد الحميد اللاحقي. هو من شعراء ms2158 هارون الرشيد.
# وهو شاعر مطبوع بصري لكنه مطعون في دينه.
# قال صاحب الأغاني: هو أبان بن عبد الحميد بن لاحق بن عفير مولى بني رقاش.
# قال أبو عبيدة: بنو رقاش ثلاثة نفر ينسبون إلى أمهم واسمها رقاش وهم مالك
~~وزيد مناة وعامر بنو شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي ابن بكر
~~بن وائل. PageV08P175
# أخبرني الصولي قال: حدثني محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن إسماعيل قال:
~~جلس أبان) فبلغ ذلك أبا عبيدة فقال في مجلسه: لقد أغفل السلطان كل شيء حتى
~~أغفل أخذ الجزية من أبان اللاحقي هو وأهله يهود وهذه منازلهم فيها أسفار
~~التوراة وليس فيها مصحف وأوضح الأدلة على تهودهم أن أكثرهم يدعي حفظ
~~التوراة ولا يحفظ من القرآن ما يصلى به.
# فبلغ ذلك أبانا فقال: الخفيف * لا تنمن عن صديق حديثا * واستعذ من تشرر
~~النمام * * واخفض الصوت إن نطقت بليل * والتفت بالنهار قبل الكلام * وكان
~~المعذل بن غيلان صديقا لأبان وكانا مع صداقتهما يتعابثان بالهجاء ويهجوه
~~المعذل بالكفر وينسبه إلى الثنوية ويهجوه أبان بالفساء الذي يهجى به عبد
~~القيس والقصر وكان المعذل قصيرا ومن هجوه: الطويل * رأيت أبانا يوم فطر
~~مصليا * فقسم فكري واستفرني الطرب * * وكيف يصلي مظلم القلب دينه * على دين
~~ماني إن هذا من العجب * وهجاه أبو نواس بقوله: المجتث PageV08P176
# * جالسا يوما أبانا * لا در در أبان * * حتى إذا ما صلاة ال * أولى دنت
~~لأوان * * فكلما قال قلنا * إلى انقضاء الأذان * * فقال كيف شهدتم * بذا
~~بغير عيان * * لا أشهد الدهر حتى * تعاين العينان * * فقلت: سبحان ربي *
~~فقال: سبحان ماني * وأخبرني الصولي قال: حدثنا أبو العيناء قال: حدثني
~~الحرمازي قال: خرج أبان بن عبد الحميد اللاحقي من البصرة طالبا للاتصال
~~بالبرامكة وكان الفضل ابن يحيى غائبا فأقام ببابه لما قصده مدة مديدة لا
~~يصل إليه فتوسل بمن أوصل له شعرا إليه.
# وقيل إنه توسل إلى بعض بني هشام ممن شخص مع الفضل فقال له: الخفيف * يا
~~غزير الندى ويا جوهر الجو ms2159 * هر من آل هاشم بالبطاح * * إن ظني وليس يخلف
~~ظني * بان في حاجتي سبيل النجاح * * إن من دونها لمصمت باب * أنت من دون
~~قفله مفتاحي) * (تاقت النفس يا جليل السماح * نحو بحر الندى مجاري الرياح *
~~* ثم فكرت كيف لي واستخرت ال * له عند الإمساء والإصباح * * فامتدحت الأمير
~~أصلحه الل * ه بشعر مشهر الأوضاح * PageV08P177
# * أنا من بغية الأمير وكنز * من كنوز الأمير ذو أرباح * * كاتب حاسب خطيب
~~أديب * ناصح زائد على النصاح * * شاعر مفلق أخف من الري * شة فيما يكون تحت
~~الجناح * وهي طويلة ومنها:
# * إن دعاني الأمير عاين مني * شمريا كالبلبل الصياح * قال: فدعا به ووصله
~~ثم خص بالفضل وقدم معه فقرب من قلب يحيى ابن خالد وكان صاحب الجماعة وذا
~~أمرهم.
# أخبرني حبيب بن نصر المهلبي: قال: حدثنا علي بن محمد النوفلي: أن أبان بن
~~عبد الحميد عاتب البرامكة على تركهم إيصاله إلى الرشيد وإيصال مدحه إليه
~~فقالوا له: وما تريد بذلك فقال: أريد أن أحظى منه بمثل ما حظي به مروان بن
~~أبي حفصة.
# فقالوا له: إن لمروان مذهبا في هجاء آل أبي طالب وذمهم به يحظى وعليه
~~يعطى فاسلكه حتى نفعل قال: لا أستحل ذلك. قالوا: فما تصنع. لا تجيء أمور
~~الدنيا إلا بفعل ما لا يحل.
# فقال أبان: الطويل * أعم رسول الله أقرب زلفة * لديه أم ابن العم في رتبة
~~النسب * * وأيهما أولى به وبعهده * ومن ذا له حق التراث بما وجب * * فإن
~~كان عباس أحق بتلكم * وكان علي بعد ذاك على سبب * PageV08P178
# * فأبناء عباس هم يرثونه * كما العم لابن العم في الإرث قد حجب * وهي
~~طويلة قد تركت ذكرها لما فيه من تنقيص. فقال له الفضل: ما يرد على أمير
~~المؤمنين اليوم شيء أعجب إليه من أبياتك.
# فركب فأنشدها الرشيد فأمر لأبان بعشرين ألف درهم ثم اتصلت بعد ذلك خدمته
~~للرشيد وخص به. انتهى ما نقلته من الأغاني.) وأما ابن المقفع فاسمه عبد
~~الله وهو كاتب بليغ لكنه زنديق.
# قال السيد المرتضى قدس سره في ms2160 أماليه: قال جعفر بن سليمان: روي عن المهدي
~~أنه قال: ما وجدت كتاب زندقة قط إلا أصله ابن المقفع.
# وروى ابن شبة قال: حدثني من سمع ابن المقفع وقد مر ببيت نار المجوس بعد
~~أن أسلم فلمحه وتمثل: الكامل * يا بيت عاتكة الذي أتعزل * حذر العدى وبه
~~الفؤاد موكل * وكان الخليل بن أحمد يحب أن يرى عبد الله بن المقفع وكان ابن
~~المقفع يحب ذلك فجمعهم عباد بن عباد المهلبي فتحادثا ثلاثة أيام ولياليهن
~~فقيل للخليل: كيف رأيت عبد الله قال: ما رأيت مثله وعلمه أكثر من عقله وقيل
~~لابن المقفع: كيف رأيت الخليل قال: ما رأيت مثله وعقله أكثر من علمه.
~~PageV08P179
# قال المغيرة: صدقا أدى عقل الخليل إلى أن مات وهو أزهد الناس وجهل ابن
~~المقفع أداه إلى أن كتب أمانا عن المنصور لعبد الله بن علي فقال فيه: ومتى
~~غدر أمير المؤمنين بعمه عبد الله فنساؤه طوالق ودوابه حبس وعبيده أحرار
~~والمسلمون في حل من بيعته.
# فاشتد على المنصور جدا وخاصة أمر البيعة وكتب إلى سفيان بن معاوية
~~المهلبي وهو أمير البصرة من قبله بقتله فقتله.
# وكان ابن المقفع مع قلة دينه جيد الكلام فصيح العبارة له حكم وأمثال.
# ثم أورد السيد المرتضى نتفا من حكمه وأمثاله.
# قال الصغاني في العباب: عبد الله بن المقفع كان فصيحا بليغا وكان اسمه
~~روزبة وكان قبل إسلامه يكتنى بأبى عمر فلما أسلم تسمى بعبد الله وتكنى بأبى
~~محمد. والمقفع اسمه المبارك ولقب بالمقفع لأن الحجاج بن يوسف ضربه ضربا
~~فتقفعت يده. ورجل مقفع اليدين. أي: وقيل هو المقفع بكسر الفاء لعمله القفعة
~~بفتح القاف وسكون الفاء. والقفعة: شيء شبيه بالزنبيل بلا عروة وتعمل من خوص
~~ليست بالكبيرة. وقال الليث: القفعة تتخذ من خوص مستديرة يجتنى فيها الرطب
~~ونحوه.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد السادس بعد الستمائة)) الوافر PageV08P180
# * أمن ريحانة الداعي السميع * يؤرقني وأصحابي هجوع * على أن فعيلا قد جاء
~~لمبالغة مفعل على رأي.
# وهو رأي الجمهور منهم ابن الأعرابي في نوادره أنشد ms2161 لنغبة الغنوي: البسيط
~~* إني تودكم نفسي وأمنحكم * حبي ورب حبيب غير محبوب * حبيب في معنى محب مثل
~~أليم في معنى مؤلم وسميع في معنى مسمع. وأنشد هذا البيت.
# ومنهم أبو العباس المبرد قال في الكامل: قيل خصيب وأنت تريد مخصب وجديب
~~وأنت تريد مجدب كقولك: عذاب أليم وأنت تريد مؤلم. ويقال: رجل سميع أي: مسمع
~~قال عمرو بن أمن ريحانة الداعي السميع....... البيت ومنهم أبو إسحاق الزجاج
~~قال في تفسيره من البقرة عند قوله تعالى: ولهم عذاب أليم معنى أليم: موجع
~~يصل وجعه إلى قلوبهم. وتأويل أليم في اللغة مؤلم. قال الشاعر: وأنشد هذا
~~البيت.
# ومنهم البيضاوي في تفسير قوله تعالى: بديع السماوات والأرض قال: أي
~~مبدعهما.
# ونظيره السميع في قوله: أمن ريحانة الداعي السميع ويقابل قول الجمهور قول
~~صاحب الكشاف عند قوله: بديع السماوات PageV08P181
# والأرض: هو من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها أي: بديع سماواته وأرضه.
~~وقيل البديع بمعنى المبدع كما أن السميع قول عمرو: أمن ريحانة الداعي
~~السميع بمعنى المسمع. وفيه نظر. انتهى.
# قال السعد في حاشيته: اعترض المصنف بأنه لم يثبت فعيل بمعنى مفعل ولا
~~استشهاد في البيت لأن داعي الشوق لما دعا القائل صار سميعا لدعوته فتسبب
~~لكونه سميعا فأوقع على الداعي اسم السميع لكونه سببا فيه. على أن الشاذ لا
~~يصح القياس عليه إن ثبت. انتهى.
# وقال السفاقسي في إعرابه بعدما نقل كلام السعد: قال ابن عطية: بديع مصروف
~~من مبدع كبصير من مبصر ومثله سميع بمعنى مسمع في البيت.) وعلى هذا يكون من
~~إضافة اسم الفاعل لمفعوله. إلا أن الزمخشري ذكر هذا الوجه. وقال: إن فيه
~~نظرا. ولم يبينه فلعله يريد أن فعيلا بمعنى مفعل لا ينقاس مع أن بيت عمرو
~~محتمل للتأويل.
# انتهى.
# وما تأوله السعد يدفعه البيت الذي بعده وهو: الوافر * ينادي من براقش أو
~~معين * فأسمع واتلأب بنا مليع * فإن فاعل ينادي وأسمع وهو فعل ماض: ضمير
~~الداعي فيكون الداعي مسمعا لا سامعا.
# وبراقش ومعين بفتح أولهما: بلدتان كانتا متقابلتين باليمن. ms2162 كذا في معجم
~~ما استعجم.
# واتلأب بمعنى استقام. والمليع: بفتح الميم: الأرض الواسعة. PageV08P182
# والبيتان أولا قصيدة لعمرو بن معديكرب الزبيدي الصحابي. قال جامع ديوانه
~~أبو عبد الله بن الأعرابي: قالها عمرو في أخته ريحانه بنت معديكرب وهي أم
~~دريد بن الصمة وكان الصمة غزا بني زبيد فسباها فغزا عمرو مرارا فلم يقدر
~~عليها.
# وقوله: أمن ريحانة إلخ الهمزة: للاستفهام ومن: للتعليل متعلق بقوله
~~يؤرقني. وريحانة: اسم والسميع: صفة الداعي وجملة يؤرقني: خبر المبتدأ
~~وجملة: وأصحابي هجوع: حال من الياء.
# وهجوع: جمع هاجع أي: نائم كقعود جمع قاعد.
# ولصاحب الأغاني في ريحانة روايتان: إحداهما أنها أخته. قال: إن هذه
~~القصيدة قالها عمرو في أخته ريحانة لما سباها الصمة بن بكر وكان أغار على
~~بني زبيد في قيس فاستاق أموالهم وسبى ريحانة وانهزمت زبيد بين يديه وتبعه
~~عمرو وأخوه عبد الله ابنا معديكرب ثم رجع عبد الله واتبعه عمرو.
# فأخبرنا أبو خليفة عن محمد بن سلام أن عمرا اتبعه يناشده أن يخلي عنها
~~فلم يفعل فلما يئس منه ولى وهي تناديه بأعلى صوتها: يا عمرو فلم يقدر على
~~انتزاعها وقال: أمن ريحانة الداعي السميع وعلى هذه الرواية فالداعي فاعل
~~الظرف وهو بمعنى الذي يدعة وينادي لا بمعنى الشوق الداعي والسميع بمعنى
~~المسمع. أو الداعي مبتدأ والظرف قبله خبره PageV08P183
# ومن عليهما للابتداء لا للتعليل والجملتان في المصراع الثاني حالان
~~متداخلتان.
# والرواية الثانية: أن ريحانة امرأته المطلقة قال: أخبرني الحسين بن يحيى
~~قال: قال حماد: قرأت) على أبي: وأما قصة ريحانة فإن عمرو بن معديكرب تزوج
~~امرأة من مراد وذهب مغيرا قبل أن يدخل بها فلما قدم أخبر أنه قد ظهر بها
~~وضح وهو داء تحذره العرب فطلقها وتزوجها رجل آخر من بني مازن بن ربيعة.
# وبلغ ذلك عمرا وأن الذي قيل فيها باطل فأخذ يشبب بها فقال قصيدته وهي
~~طويلة: أمن ريحانة الداعي السميع انتهى.
# فإعرابه على هذا هو الإعراب الأول. وهذه الرواية هي القريبة إلى الصواب
~~والقصيدة تدل عليها.
# وقال الطيبي: ريحانة ms2163 امرأة وقيل موضع.
# وقد رجعت إلى كتب البلدان والأماكن فلم أجد هذا الاسم فيها.
# وقال صاحب الكشف: علم حبيبة عمرو وهي أخت دريد بن الصمة تعلق بها عمرو
~~وأغار عليها ثم التمس من دريد أن يتزوجها فأجاب.
# وهذه الرواية لا أصل لها.
# ثم نقل صاحب الكشف عن ابن قتيبة أنها أخت عمرو وكانت تحت الصمة فولدت له
~~دريد PageV08P184
# واعترضه بأن دريدا قتل يوم هوازن وهو شيخ هم ينيف على المائة لا ينتفع
~~إلا برأيه. وعمرو أسلم في زمن عمر وهو على جلده. هذا كلامه.
# والأول حق لا شبهة فيه ولهذا صوبنا أنها امرأته لا أخته. وأما عمرو فقد
~~أسلم على يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الصحابة كما يشهد به كتب
~~الصحابة. تتمة وأما فعيل بمعنى مفعل بالفتح اسم مفعول ففيه خلاف أيضا.
~~فأخذه من المزيد المتعدي لم يرتضه الزمخشري.
# وقال ابن مالك في التسهيل: وربما استغني عن فاعل بمفعل أو مفعل.
# قال ابن عقيل في شرحه قالوا: عم الرجل بمعروفة. ولم متاع البيت فهو معم
~~ومعمذ وملم وملم. ولم يقل بهذا المعنى عام ولا لام ولا نظير لهما حكاه ابن
~~سيده.) وقال ابن بري في حاشية صحاح الجوهري: قد جاء ذلك كثيرا نحو: مسخن
~~وسخين ومقعد وقعيد ومقنع وقنيع ومحب وحبيب ومطرد وطريد ومقصى وقصي ومهدى
~~وهدي وموصى ووصي ومبرم وبريم ومحكم وحكيم ومبدع وبديع ومفرد وفريد ومسمع
~~وسميع ومونق وأنيق ومؤلم وأليم في أخوات له. انتهى.
# وبعد البيتين الأولين: PageV08P185
# * ورب محرش في جنب سلمى * يعل بعينها عندي شفيع * * كأن الإثمد الحاري
~~منها * يسف بحيث تبتدر الدموع * * وأبكار لهوت بهن حينا * نواعم في أسرتها
~~الردوع * * أمشي حولها وأطوف فيها * وتعجبني المحاجر والفروع * * إذا يضحكن
~~أو يبسمن يوما * بدا برد ألح به الصقيع * * كأن على عوارضهن راحا * يفض
~~عليه رمان ينيع * * تراها الدهر مقترة كباء * ومقدح صفحة فيها نقيع * *
~~وصبغ ثيابها في زعفران * بجدتها كما احمر النجيع * * وقد عجبت أمامة أن
~~رأتني * تفرع لمتي شيب فظيع * وهذا آخر ms2164 الغزل. ومن أبيات الحماسة:
# * أشاب الرأس أيام طوال * وهم ما تبلغه الضلوع * * وزحف كتيبة للقاء أخرى
~~* كأن زهاءها رأس صليع * * دنت واستأخر الأوغال عنها * وخلى بينهم إلا
~~الوريع * PageV08P186
# * وإسناد الأسنة نحو نحري * وهز المشرفية والوقوع * * فإن تنب النوائب آل
~~عصم * تجد حكماتهم فيها رفوع * * إذا لم تستطع شيئا فدعه * وجاوزه إلى ما
~~تستطيع * * وصله بالزماع فكل شيء * سما لك أو سموت له ولوع * * وكم من غائط
~~من دون سلمى * قليل الأنس ليس به كتيع * * به السرحان مفترشا يديه * كأن
~~بياض لبته الصديع * وقوله: ورب محرش إلخ. التحريش: الإغراء بين القوم.
~~ويعل: من العلل مرة بعد مرة. والحاري:) نسبة إلى الحيرة. ويسف: يذر.
~~والأسرة: جمع سرارة بالكسر وهو الخطوط في الكف.
# والردوع: جمع ردع يقال: به ردع من زعفران أو دم أي: لطخ وأثر. يريد أنهن
~~يصبغن ثيابهن بالزعفران.
# وقوله: أمشي حولها هو جواب رب المقدرة في وأبكار. والمحاجر: جمع محجر
~~العين كمجلس وهو ما يبدو من النقاب. والفروع: جمع فرع وهو الشعر التام.
# والبرد بفتحتين: حب الغمام. والصقيع: الجليد. والعارض: الناب والضرس الذي
~~يليه. PageV08P187
# والراح: الخمر. وينيع: يانع أي: بالغ. ومقترة: اسم فاعل من القتار بضم
~~القاف وهو هنا الدخنة. والكباء بالكسر والمد: العود. والمقدح بكسر الميم:
~~المغرفة. والنقيع يبرد لها فتشربه.
# والنجيع: الدم. وتفرع: علا. واللمة: بالكسر: شعر الرأس الذي يلم بالمنكب.
# وقوله: أشاب الرأس إلخ. وتبلغه أي: تسعه.
# وزهاءها بالضم والمد أي: مقدارها. والرأس الصليع: الذي انحسر شعر مقدمه.
# والأوغال: جمع وغل وهو النذل من الرجال. والوريع: بالراء المهملة وكذلك
~~الورع بفتحتين وهو الصغير الضعيف الذي لا غناء عنده.
# والوقوع: المواقعة والقتال.
# وآل عصم مفعول تنب أي: تصب من النائبة. والحكمات بالتحريك: جمع حكمة
~~بفتحتين وهي ما أحاط بالحنك من اللجام. والرفوع بالضم: مصدر بمعنى
~~الارتفاع.
# وقوله: إذا لم تستطع إلخ. هذا من شواهد تلخيص المفتاح فيه الإرصاد وقوله:
~~وصله أي: وصل الشيء الذي لم تستطعه. والزماع بالفتح: العزم والتصميم.
~~والولوع بالفتح: مصدر ولعت بالشيء إذا لزمته.
# والغائط: ms2165 المطمئن من الأرض الواسع. وكتيع أي أحد ملازم للنفي.
# وما أثبتناه هو رواية ابن الأعرابي في ديوان عمرو بن معديكرب.
~~PageV08P188
# وروى صاحب الأغاني الشعر على غير ما ذكرنا وتبعه الناس عليه وهو:
# * أمن ريحانة الداعي السميع * يؤرقني وأصحابي هجوع * * سباها الصمة
~~الجشمي غصبا * كأن بياض غرتها صديع) * (وحالت دونها فرسان قيس * تكشف عن
~~سواعدها الدروع * إذا لم تستطع شيئا فدعه............... البيت وزاد الناس
~~في هذا الشعر وغني فيه:
# * وكيف أحب من لا أستطيع * ومن هو للذي أهوى منوع * * ومن قد لامني فيع
~~صديقي * وأهلي ثم كلا لا أطيع * * ومن لو أظهر البغضاء نحوي * أتاني قابض
~~الموت السريع * * فدى لهم معا عمي وخالي * وشرخ شبابهم إن لم يطيعوا * لهذا
~~ما رواه وليس في الديوان بعض هذه الأبيات والله أعلم.
# وترجمة عمرو بن معديكرب تقدمت في الشاهد الرابع والخمسين بعد المائة.
# وأنشد بعده وهو من شواهد سيبويه: الرمل PageV08P189
# * ثم زادوا أنهم في قومهم * غفر ذنبهم غير فخر * على أن مثنى المبالغة
~~ومجموعها يعمل كما في البيت فإن ذنبهم مفعول لغفر وهو جمع غفور مبالغة غافر
~~وفخر بضمتين أيضا: جمع فخور.
# والبيت من قصيدة طويلة عدتها أربعة وسبعون بيتا لطرفة بن العبد وهو شاعر
~~جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والخمسين بعد المائة.
# وقبله:
# * ولي الأصل الذي في مثله * يصلح الآبر زرع المؤتب * * طيبو الباءة سهل
~~ولهم * سبل إن شئت في وحش وعر * * وهم ما هم إذا ما لبسوا * نسج داود لبأس
~~محتضر * * وتساقى القوم كأسا مرة * وعلا الخيل دماء كالشقر * ثم زادوا أنهم
~~في قومهم.............. البيت قال الأعلم في شرحه: وقوله: ولي الأصل إلخ
~~يقول: لي الأصل الذي في مثله يتم المعروف والاصطناع. PageV08P190
# والآبر: المصلح للشيء القائم عليه. المؤتبر: المستدعي إلى الإصلاح وأكثر
~~ما يستعمل الإبار في) النخل ثم هو عام في كل شيء. وضربه هنا مثلا لإتمام
~~الصنيعة.
# والباءة: الساحة والفناء أي: ساحتهم طيبة سهلة لمن أراد معروفهم وهي وعرة
~~خشنة لمن أرادهم بسوء. وهذا مثل. والوحش: المتوحش وهو كناية عن ms2166 خشونة
~~الجانب وشدته.
# وقوله: وهم ما هم إلخ هذا تفخيم وتعجب كأنه قال: أي رجال هم وقوله: نسج
~~داود يعني الدروع. والنسج: عملها وسردها وأول من عملها داود عليه السلام
~~فلذلك تنسب إليه.
# والبأس: شدة الأمر. والمحتضر: المحضور المجتمع إليه.
# يقول: إذا لبسوا الدروع وتسلحوا للقتال فأي رجال هم ويروى: محتضر بالكسر
~~أي: حاضر.
# وقوله: تساقى القوم إلخ هذا مثل ضربه أي: سقى بعضهم بعضا كأس الحتوف أي:
~~قتل بعضهم بعضا.
# والكأس: الإناء فيه الشراب والشراب في الإناء يقال له: كأس أيضا. والشقر:
~~شقائق النعمان.
# وقال الأصمعي: هو شجر له ثمر أحمر.
# وقوله: ثم زادوا أنهم إلخ لما وصفهم بالإقدام والجرأة والصبر في الحرب
~~وغير ذلك من أفعال البر بين أن لهم مزيدا على ذلك وهو أخذهم بالعفو والصفح
~~عن الذنب وترك الفخر بذلك لأن الفخر إعجاب وخفة. انتهى.
# وقال اللخمي في شرح أبيات الجمل: قوله: ثم زادوا أنهم أراد: بأنهم فحذف
~~الباء.
# وقوله: في قومهم في بمعنى عند والظرف متعلق بزادوا والتقدير: ثم زادوا
~~عند قومهم بأنهم غفر ذنبهم غير فخر. وغير فخر: خبر بعد خبر.
# ويروى: غير فجر بالجيم يعني أنهم لا يكذبون. والفجور: الكذب. والمشهور
~~رواية الخاء وهي أوجه. انتهى. PageV08P191
# وقال ابن خلف: يريد زادوا على الفضائل التي ذكرها فيهم أنهم إذا جنى
~~عليهم بعض قومهم غفروا لهم ذنبهم مع قدرتهم على الانتصاف. وقد يكون زادهم
~~بمعنى شرفهم ورفعهم فتكون أن على هذا فاعلة زاد أي: زادهم المجد شرفا
~~ورفعة. هذا كلامه.
# وهو سبق قلم منه فإن فاعل زاد هو الواو. وقوله: والمراد زادوا على
~~الفضائل إلخ هو تقدير ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب.) قال ابن الحاجب
~~في أماليه على المفصل: للفتح في أن وجهان: أحدهما: أن يكون في موضع المفعول
~~والآخر: أن يكون المعنى ثم زادوا على ما تقدم من وللكسر وجهان: أحدهما:
~~التعليل على ما ذكر في الوجه الثاني. والثاني: أن يكون على الحكاية وهو
~~ضعيف لأنه ليس موضع الحكاية. اه.
# وبعد هذه الأبيات ms2167 بقليل:
# * نحن في المشتاة ندعو الجفلى * لا ترى الآدب فينا ينتقر * * حين قال
~~الناس في مجلسهم * أقتار ذاك أم ريح قطر * * بجفان تعتري نادينا * من سديف
~~حين هاج الصنبر * PageV08P192
# قال الأعلم: قوله: نحن في المشتاة يريد في الشتاء والبرد وذلك أشد
~~الزمان. والجفلى: أن يعم بدعوته إلى الطعام ولا يخص أحدا. والآدب: الذي
~~يدعو إلى المأدبة وهي كل طعام يدعى إليه. والانتقار: أن يدعو النقرى وهو أن
~~يخصهم ولا يعمهم.
# يقول: لا يخصون الأغنياء ومن يطعمون في مكافأته ولكنهم يعمون طلبا للحمد
~~ولاكتساب المجد. والقتار بالضم: رائحة اللحم إذا شوي.
# والقطر بضمتين: العود الذي يتبخر به. يقول: نحن نطعم في شدة الزمان إذا
~~كان ريح القتار عند القوم بمنزلة رائحة العود لما هم فيه من الجهد والحاجة
~~إلى الطعام.
# والنادي: مجلس القوم ومتحدثهم. والسديف: قطع السنام.
# والصنبر: أشد ما يكون من البرد. اه.
# قال صاحب الصحاح: صنابر الشتاء: شدة برده وكذلك الصنبر بتشديد النون وكسر
~~الباء وأنشد البيت ثم قال: والصنبر بتسكين الباء: يوم من أيام العجوز
~~ويحتمل أن يكونا بمعنى وإنما حركت الباء للضرورة. انتهى.
# وجزم ابن جني في الخصائص بأن الباء ساكنة وقال: كان حق هذا إذا نقلت
~~الحركة أن تكون الباء مضمومة لأن الراء مرفوعة لكنه قدر الإضافة إلى الفعل
~~يعني المصدر. كأنه قال: حين هيج الصنبر يعني أنه نقل الكسرة من الراء إلى
~~الباء الساكنة وسكنت الراء.
# وهذا من الغرائب فإن الصنبر فاعل بهاج لكنه أعربه بالكسر نظرا إلى أن
~~الفعل في معنى) المصدر المضاف إلى هذا الفاعل ثم نقل الكسر. PageV08P193
# قال الدماميني في الجملة المضاف إليها من الحاشية الهندية على المغني:
~~وعلى ذلك يتنزل اللغز الذي نظمته قريبا وهو: الطويل * أيا علماء الهند إني
~~سائل * فمنوا بتحقيق به يظهر السر * * أرى فاعلا بالفعل أعرب لفظه * بجر
~~ولا حرف يكون به الجر * * فهل من جواب عندكم نستفيده * فمن بحركم ما زال
~~يستخرج الدر * قال الشمني: سبقه إلى هذا اللغز أبو سعيد فرج بن قاسم
~~المعروف بابن ms2168 لب النحوي الأندلسي في منظومته النونية في الألغاز النحوية
~~فقال:
# * ما فاعل بالفعل لكن جره * مع السكون فيه ثابتان * وفي شرحها: يعني
~~الصنبر من قول طرفة. انتهى.
# وأنشد فيه 3 (الشاهد الثامن بعد الستمائة)) وهو من شواهد سيبويه: الكامل
~~* ممن حملن به وهم عواقد * حبك النطاق فشب غير مهبل * PageV08P194
# على أن حبك النطاق: مفعول لعواقد. وهو جمع عاقدة.
# قال سيبويه: ومما يجري مجرى فاعل من أسماء الفاعلين فواعل أجروه مجرى
~~فاعلة حيث كان جمعه وكسروه عليه كما فعلوا ذلك بفاعلين وفاعلات. فمن ذلك
~~قولهم: هن حواج بيت الله.
# قال أبو كبير: قال الأعلم: الشاهد في نصب حبك النطاق بعواقد لأنه جمع
~~عاقدة وعاقدة تعمل عمل الفعل المضارع لأنها في معناه فجرى جمعها في العمل
~~مجراها. ونون عواقد للضرورة.
# وصف رجلا شهم الفؤاد ماضيا في الرجال فذكر أنه ممن حملت به النساء مكرهات
~~فغلب عليه شبه الآباء وخرج مذكرا.
# وكانت العرب تفعل ذلك: يغضب الرجل منهم امرأته ويعجلها حل نطاقها ويقع
~~عليها فيغلب ماؤه على مائها فينزع الوليد إليه في الشبه.
# وحبك النطاق: مشده واحدها حباك وهو من حبكت الشيء إذا شددته وأحكمته.)
~~والنطاق: إزار تحتبك به المرأة في وسطها وترسل أعلاه على أسفله تقيمه مقام
~~السراويل.
# والمهبل: الثقيل ويقال: هو الذي يدعى عليه بالهبل فيقال: هبلته أمه أي:
~~فقدته. انتهى.
# والبيت من قصيدة لأبي كبير الهذلي عدتها سبعة وأربعون بيتا أوردها السكري
~~في أشعار الهذليين واقتصر منها أبو تمام على أبيات أوردها في أوائل
~~الحماسة. PageV08P195
# وكذلك اقتصر عليها ابن قتيبة في كتاب الشعراء فلنقتصر على ما أورده وهو:
# * ولقد سريت على الظلام بمغشم * جلد من الفتيان غير مثقل * * ممن حملن به
~~وهن عواقد * حبك النطاق فشب غير مهبل * * فأتت به حوش الفؤاد مبطنا * سهدا
~~إذا ما نام ليل الهوجل * * ومبرأ من كل غبر حيضة * وفساد مرضعة وداء مغيل *
~~* وإذا نبذت له الحصاة رأيته * ينزو لوقعتها طمور الأخيل * * وإذا يهب من
~~المنام رأيته * كرتوب كعب الساق ليس بزمل * * ما إن يمس ms2169 الأرض إلا منكب *
~~منه وحرف الساق طي المحمل * * وإذا رميت به الفجاج رأيته * يهوي مخارمها
~~هوي الأجدل * * وإذا نظرت إلى أسرة وجهه * برقت كبرق العارض المتهلل * *
~~يحمي الصحاب إذا تكون كريهة * وإذا هم نزلوا فمأوى العيل * قال التبريزي في
~~شرح الحماسة: كان السبب في هذه الأبيات أن أبا كبير تزوج أم تأبط شرا وكان
~~غلاما صغيرا فلما رآه يكثر الدخول على أمه تنكر له وعرف ذلك أبو كبير في
~~وجهه إلى أن ترعرع الغلام فقال أبو كبير لأمه: ويحك قد والله رابني أمر هذا
~~الغلام ولا آمنه فلا أقربك قالت: فاحتل عليه حتى تقتله.
# فقال له ذات يوم: هل لك أن تغزو فقال: ذلك من أمري. قال: فامض بنا.
# فخرجا غازيين ولا زاد معهما فسارا ليلتهما ويومهما من الغد حتى ظن أبو
~~كبير أن الغلام قد جاع فلما أمسى قصد به أبو كبير قوما كانوا له أعداء فلما
~~رأيا PageV08P196
# نارهم من بعد قال له أبو كبير: ويحك قد جعنا فلو ذهبت إلى تلك النار
~~فالتمست منها لنا شيئا قال: ويحك وأي وقت جوع هذا.
# قال: أنا قد جعت فاطلب لي فمضى تأبط شرا فوجد على النار رجلين من ألص من
~~يكون) من العرب وإنما أرسله إليهما أبو كبير ليقتلاه فلما رأياه قد غشي
~~نارهما وثبا عليه فرمى أحدهما وكر على الآخر فرماه فقتلهما ثم جاء إلى
~~نارهما فأخذ الخبز منها فجاء به إلي أبي كبير فقال: كل لا أشبع الله بطنك
~~ولم يأكل هو فقال: ويحك أخبرني قصتك. قال وما سؤالك عن هذا كل ودع المسألة.
# فدخلت أبا كبير منه خيفة وأهمته نفسه ثم سأله بالصحبة إلا حدثه كيف عمل
~~فأخبره فازداد خوفا منه.
# ثم مضيا في غزاتهما فأصابا إبلا وكان يقول له أبو كبير ثلاث ليال: اختر
~~أي نصفي الليل شئت تحرس فيه وأنام وتنام النصف الآخر وأحرس. فقال: ذلك إليك
~~اختر أيهما شئت.
# فكان أبو كبير ينام إلى نصف الليل ويحرسه تأبط شرا فإذا نام تأبط شرا نام ms2170
~~أو كبير أيضا لا يحرس شيئا حتى استوفى الثلاث.
# فلما كان في الليلة الرابعة ظن أن النعاس قد غلب على الغلام فنام أول
~~الليل إلى نصفه وحرسه تأبط شرا فلما نام الغلام قال أبو كبير: الآن يستثقل
~~نوما وتمكنني فيه الفرصة.
# فلما ظن أنه قد استثقل أخذ حصاة فحذف بها فقام الغلام كأنه كعب
~~PageV08P197
# فقال: ما هذه الوجبة قال: لا أدري. قال: والله صوت سمعته في عرض الإبل.
# فقام فعس وطاف فلم ير شيئا فعاد فنام فلما ظن أنه استثقل أخذ حصية صغيرة
~~فحذف بها فقام كقيامه الأول فقال: ما هذا الذي أسمع قال: والله ما أدري قد
~~سمعت كما سمعت وما أدري ما هو ولعل بعض الإبل تحرك. فقام وطاف وعس فلم ير
~~شيئا فعاد فنام فأخذ حصية أصغر من تلك فرمى بها فوثب كما وثب أولا فطاف وعس
~~فلم ير شيئا ورجع إليه فقال: يا هذا إني قد أنكرت أمرك والله لئن عدت أسمع
~~شيئا من هذا لأقتلنك قال أبو كبير: فبت والله أحرسه خوفا أن يتحرك شيء من
~~الإبل فيقتلني. قال: فلما رجعا إلى حيهما قال أبو كبير: إن أم هذا الغلام
~~لامرأة لا أقربها أبدا. وقال هذه الأبيات. انتهى.
# وزعم بعض الرواة أن هذه القصيدة لتأبط شرا قالها في ابن الزرقاء.
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: وبعض الرواة ينحل هذا الشعر تأبط شرا
~~ويذكر أنه كان يتبع امرأة من فهم وكان ابن لها من هذيل وكان يدخل عليها
~~تأبط فلما قارب الغلام الحلم قال فلما رجع تأبط أخبرته وقالت: هذا الغلام
~~مفرق بيني وبينك فاقتله قال: سأفعل ذلك.) فمر به وهو يلعب مع الصبيان فقال
~~له: هلم أهب لك نبلا. فمضى معه فتذمم من قتله ووهب له نبلا فلما رجع تأبط
~~إلى أم الغلام أخبرها فقالت: إنه والله شيطان من الشياطين والله ما رأيته
~~مستثقلا نوما قط ولا ممتلئا ضحكا قط ولا هم بشيء منذ كان صغيرا إلا فعله.
~~PageV08P198
# ولقد حملته فما رأيت عليه دما ms2171 حتى وضعته. ولقد وقع علي أبوه في ليلة هرب
~~وإني لمتوسدة سرجا وإن نطاقي لمشدود وإن على أبيه لدرعا فاقتله فأنت والله
~~أحب إلي منه.
# قال: سأغزو به فأقتله. فمر فقال له: هل لك في الغزو قال: إذا شئت. فخرج
~~به غازيا فلم يجد منه غرة حتى مر في بعض الليالي بنار لابني قترة الفزاريين
~~وكانا في نجعة فلما رأى تأبط النار عرفها وعرف أهلها فأكب على رجله ينادي:
~~نهشت نهشت أبغني نارا فخرج الغلام يهوي نحو النار فصادف عندها الرجلين
~~فواثباه فقتلهما وأخذ جذوة من النار واطرد إبل القوم وأقبل نحو تأبط فلما
~~رأى تأبط النار تهوي نحوه ظن أن الغلام قتل وأنه دل عليه فمر يسعى.
# قال: فما كان إلا أن أدركني ومعه جذوة من النار يطرد إبل القوم فلما وصل
~~إلي قال: ويلك قال: قلت: إني والله ظننت أنك قد قتلت قال: بل قتلت الرجلين
~~عاديت بينهما فقلت: الهرب الآن فإن الطلب من ورائنا. فأخذت به على غير
~~الطريق فما سرنا إلا قليلا حتى قال: أخطأت والله الطريق وما تستقيم الريح
~~فيه فما لبث أن استقبل الطريق وما كان والله سلكها قط.
# قال: فسرت به ثلاثا حتى نظرت إلى عينيه كأنهما خيطان ممدودان وأدرك الليل
~~فقلت: أنخ فقد أمنا. فأنخنا فنام في طرف منها ونمت في الطرف الآخر فما زلت
~~أرمقه حتى ظننت أنه قد نام فقمت أريده فإذا هو قد استوى وقال: ما شأنك
~~فقلت: سمعت حسا في الإبل.
# فطاف معي بها فلم ير شيئا فقال: أتخاف شيئا قلت: لا. قال: فنم ولا
~~PageV08P199
# تعد فإني قد ارتبت بك. فنمت وأمهلته حتى لم أشك في نومه فقذفت له بحصاة
~~نحو رأسه فإذا هو قد وثب وتناومت فأقبل نحوي حتى ركضني برجله وقال: أنائم
~~أنت قلت: نعم. قال: أسمعت ما سمعت قلت: لا.
# فطاف في الإبل وطفت معه فلم نر شيئا فأقبل علي تتوقد عيناه قال: قد أرى
~~ما تصنع منذ) الليلة والله لئن أنبهني شيء لأقتلنك قال: ms2172 فلبئت والله أكلؤه
~~مخافة أن ينبهه شيء فيقتلني. فلما أصبح قلت: ألا تنحر جزورا قال: بلى. قال:
~~فنحرنا ناقة. فأكل. ثم احتلب أخرى فشر ثم خرج يريد المذهب وكان إذا أراد
~~ذلك أبعد وأبطأ علي فاتبعته فإذا أنا به مضطجعا على مذهبه وإذا يده داخلة
~~في جحر أفعى فانتزعها فإذا هو قابض على رأس أفعى وقد قتلها وقتلة. فذلك
~~قولي:
# * ولقد غدوت على الظلام بمغشم * جلد من الفتيان غير مثقل * انتهى ما
~~أورده ابن قتيبة.
# والمشهور: ولقد سريت على الظلام أي: في الظلام. والمغشم بالكسر: الغشوم
~~من الغشم وهو الظلم. والجلد بالفتح وهو من له الجلادة وهي قوة القلب.
# وقوله: غير مثقل قال التبريزي: أي كان حسن القبول محببا إلى القلوب.
# وقوله: ممن حملن به النون ضمير النساء ولم يجر لهن ذكر ولما كان المراد
~~مفهوما جاز إضمارها. وقال: به فرد الضمير على لفظ من ولو رد على المعنى
~~لقال بهم.
# وروى السكري وغيره: مما حملن به قال التبريزي تبعا لشارح الهذليين: أي هو
~~من الحمل الذي حملن به.
# قال ابن الشجري في أماليه: عدى حمل في البيت بالباء وحقه أن يصل إلى
~~PageV08P200
# المفعول بنفسه كما جاء في التنزيل: حملته أمه كرها. ولكنه عدى بالباء
~~لأنه في معنى حبلت.
# وقوله: وهن عواقد حبك إلخ بتنوين عواقد. واستشهد به ابن الأنباري على أن
~~الأصل في الأسماء عند البصريين الصرف وإنما يمنع بعضها من الصرف لأسباب
~~عارضة فإذا اضطر الشاعر ردها إلى الأصل ولم يعتبر تلك الأسباب العارضة كما
~~صرف عواقد في البيت وهو جمع عاقدة وأعمله في حبك حكاية للحال وإن كان ذلك
~~فيما مضى كقوله تعالى: وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد.
# وحبك بضمتين: قال ابن قتيبة في أبيات المعاني وأورد فيها بعض هذه
~~الأبيات: هو جمع حباك والحباك بالكسر: ما يشد به النطاق مثل التكة.
# والنطاق: شقة تلبسها المرأة وتشد وسطها ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى
~~الركبة والأسفل ينجر على الأرض ليس له حجزة ولا نيفق ولا ساقان والجمع نطق. ms2173
~~والحجزة بالضم: موضع) التكة. والنيفق: الموضع المتسع من السراويل والعامة
~~تكسر النون.
# وقال ابن خلف: قال أبو جعفر: وسألت عن هذا البيت علي بن سليمان فقال:
~~حملن به من الحبل أي: إنهن حملن به وهن يخدمن.
# وكانت العرب تستحب أن تطأ النساء وهن متعبات أو فزعات ليغلب ماء الرجل
~~فيخرج الولد مذكرا.
# فوصف أنها حبلت به وهي عاقدة حبك النطاق. والحبك: الطرائق وقيل: الحبك:
~~الإزار الذي تأتزر به المرأة وقيل الحبكة: حجزة الإزار. والنطاق: المنطقة.
~~انتهى. PageV08P201
# وقال ابن المستوفي: الحبك من قولهم: حبك الثوب يحبكه بالكسر حبكا إذا
~~أجاد نسجه كأنه جمع المصدر على حباك وجمع حباكا حبكا. وقيل الحبك: جمع
~~الحبيك والحبيكة وهو ما تكسر من ثوب وماء. وقيل جمع الحباك وهو الإزار.
~~والأول بعيد لأن الحبيكة جمعها حبائك وإذا صح إن الحباك الإزار فهو جمعه
~~مثل كتاب وكتب. انتهى. وما نقله هو كلام التبريزي.
# وروى السكري: حبك الثياب. وقال شارحه القاري: حبك الإزار: طرائقه. وحبكة
~~الإزار: استدارته وشده.
# والنطاق: الإزار يعني حملت به وعليها منطقها وأراد أنها متحزمة. يقول: لم
~~تمكن من نفسها.
# انتهى.
# وقال التبريزي وتبعه العيني: الرواية: حبك الثياب لأن النطاق لا يكون له
~~حبك وهو الطرائق.
# هذا كلامه.
# والمهبل قال القاري: المثقل باللحم يقال هبله اللحم: كثر عليه وغلظ.
~~وكذلك قال أبو جعفر: المهبل: الكثير اللحم يقال: هبلت المرأة وعبلت.
# وفي حديث الإفك حرف ربما صحفه أصحاب الحديث وهو: والنساء إذ ذاك لم يهبلن
~~أي: لم يحملن الشحم. وقيل المهبل: الذي يدعى عليه بقولهم: هبلته أمه كما
~~يقال لمن يسترذل أي: ثكلته.
# وقول العيني: أو هو الذي حملت به أمه وهي مكرمة فاسد فتأمل.
# وقال التبريزي: ذكر بعضهم أن المهبل: المعتوه الذي لا يتماسك. فإن صح ذلك
~~فكأنه من الإسراع يقال: حمل هبل. ومعنى البيت: إنه من الفتيان الذين حملتهم
~~أمهم وهن غير) مستعدات للفراش فنشأ محمودا مرضيا لم يدع عليه بالهبل
~~والثكل.
# وحكي عن بعضهم: إذا أردت أن تنجب المرأة فأغضبها عند الجماع. ولذلك ms2174 يقال
~~في ولد المذعورة: إنه لا يطاق.
# قال: الطويل PageV08P202
# * تسنمتها غضبى فجاء مسهدا * وأنفع أولاد الرجال المسهد * وقال المبرد في
~~الكامل: يقال: أنجب الأولاد ولد الفارك وذلك لأنها تبغض زوجها فيسبقها
~~بمائة فيخرج الشبه إليه فيخرج الولد ذكرا.
# وقال بعض الحكماء: إذا أردت أن تنجب المرأة فأغضبها ثم قع عليها فإنك
~~تسبقها بالماء.
# وقوله: حملت به في ليلة مزؤودة هي مفعولة من زأدته أزأده زأدا أي: أفزعته
~~وزئد فهو مزؤود أي: مذعور وهو بالزاي والهمزة والدال.
# قال المبرد في الكامل: مزؤودة ذات زؤد وهو الفزع. فمن نصب مزؤودة فإنما
~~أراد المرأة ومن خفض أراد الليلة. وجعل الليلة ذات فزع لأنه يفزع فيها قال
~~الله تعالى: بل مكر الليل والنهار والمعنى بل مكركم في الليل والنهار.
# وقال جرير: الطويل ونمت وما ليل المطي بنائم وقال آخر: الرجز PageV08P203
# فنام ليلي وتجلى همي وقال ابن جني في إعراب الحماسة بعد ما قال مثل كلام
~~المبرد: هذا ونحوه إنما يتسع فيه بأن يسند الفعل إلى الوقت الذي وقع فيه
~~ومجيئة مجيء الفاعل.
# ألا ترى إلى قوله: فنام ليلي وإلى نفيه وهو قوله: وما ليل المطي بنائم.
~~وبيت أبي كبير إنما جعل الوقت الذي هو الليل بلفظ اسم المفعول وهو قوله:
~~مزؤودة.
# فأكثر ما يقولون إذا اتسعوا في نحو هذا: يوم ضارب أي: كثر فيه الضرب ولا
~~يقولون يوم ويوم شهدناه سليما وعامرا فلما كانوا يأخذونه في هذا الشق جاؤوا
~~به أيضا مسندا إليه الفعل إسناده إلى ما لم يسم فاعله.
# تقول: رب يوم مقوم ورب ساعة مضروبة على قولك: قمت يوما وضربت ساعة وأنت)
~~تنصب اليوم والساعة نصب المفعول به.
# فكذلك قوله في ليلة مزؤودة على حد قولك: زئدت الليلة وعلى قولك قبل إسناد
~~الفعل إليها هذه ليلة زئدها زيد كقولك: هذه جبة كسيها عمرو ثم تقول:
~~PageV08P204
# هذه ليلة مزؤودة كقولك: جبة مكسوة. هذا على رواية الجر.
# وأما من نصب فعلى الحال ومزؤودة للمرأة الحامل. وفائدة ذكر الليلة في هذه
~~الرواية أن تكون بدأت ms2175 بحمله ليلا وهو أنجب له وصاحبه يوصف بالشجاعة. وقد
~~دعاهم ذلك إلى أن وصلوا أنسابهم بالليل تحققا به. قال: الرجز * أنا ابن عم
~~الليل وابن خاله * إذا دجا دخلت في سرباله * لست كمن يفرق من خياله انتهى.
# وبه يدفع قول ابن هشام في المغني: مزؤودة مذعورة ويروى بالجر صفة لليلة
~~وبالنصب حالا من وقال ابن قتيبة في أبيات المعاني: مزؤودة: فيها زؤد وذعر
~~كذلك قال الأصمعي. ويرويه بعضهم بالنصب ويجعله حالا من المرأة. ويقال: إن
~~المرأة إذا حملت وهي مذعورة فأذكرت جاءت به لا يطاق. انتهى.
# ومثله قول ابن جني: الغرض من ذكر الزؤد في الروايتين جميعا أن المرأة إذا
~~حملت بولدها وهي مذعورة كان أنجب له.
# ألا ترى إلى قوله: فأتت به حوش الجنان مبطنا....... البيت وقال التبريزي:
~~ويجوز أن يكون جر مزؤودة على الجوار وهو في الحقيقة للمرأة كما قيل: هذا
~~جحر ضب خرب.
# وهذا لميلهم إلى الحمل على الأقرب ولأمنهم الالتباس. ومزؤودة بالنصف على
~~الحال من المرأة ومزؤودة بالرفع صفة أقيمت مقام الموصوفة. وانتصب كرها على
~~أنه مصدر في موضع الحال أي: كارهة. PageV08P205
# وكذلك جملة: وعقد نطاقها لم يحلل ابتداء وخبر والواو للحال وأظهر التضعيف
~~في قوله: لم يحلل وهو لغة تميم ووجه الكلام لم يحلل. والنطاق: ما تنطق به
~~المرأة تشد وسطها للعمل. والمنطقة) وقوله: فأتت به حوش الفؤاد إلخ حوش
~~الفؤاد: حال من الضمير في به والإضافة لم تفد شيئا من التعريف.
# وبه استشهد ابن هشام في شرح الألفية عليه. وأيضا استشهد به صاحب الكشاف
~~في سورة المزمل لشيء آخر. وكذلك مبطنا وسهدا حالان منه.
# قال ابن السيد في شرح الكامل: حوش الفؤاد أي: مجتمع الذهن جيد الفهم.
# وقال القاري وابن قتيبة: يعني وحشي الفؤاد.
# وقال التبريزي: حوش الفؤاد وحوشي الفؤاد: وحشيه لحدته وتوقده. ورجل حوشي:
~~لا يخالط الناس. وليل حوشي: مظلم هائل كما يقال ليل سخام وسخامي للأسود.
~~وكذلك إبل حوش وحوشية أي: وحشية. وقيل: الحوشية بلاد الجن.
# وفي الأساس: رجل حوش الفؤاد: ذكي ms2176 كيس وأصله من الإبل الحوشية وهي التي
~~يزعمون أن فحول نعم الجن قد ضربت فيها. ومبطنا: ضامر البطن.
# والسهد بضمتين: قليل النوم. وإذا: ظرف لسهدا. قال التبريزي: PageV08P206
# قوله: نام ليل الهوجل جعل الفعل لليل لوقوعه فيه أي: نام الهوجل في ليله.
~~والهوجل: الثقيل الكسلان وقيل: الأحمق لا مسكة به. وبه سميت الفلاة التي لا
~~أعلام بها ولا يهتدي فيها: الهوجل. أي: أتت الأم بهذا قال العيني: ما:
~~زائدة وبحتمل أن تكون مصدرية أي: حين نوم ليل الهوجل. انتهى.
# والصواب الأول لأن إذا لا تضاف إلى مفرد.
# وقوله: ومبرأ من كل إلخ هو معطوف على حوش الفؤاد وقد وقع في الحماسة قبل
~~البيتين قبله.
# وقال التبريزي: ويروى بالنصب والجر فالنصب عطف على غير مهبل كأنه قال: شب
~~في هاتين الحالتين. وإذا جررته كان عطفا على قوله: جلد من الفتيان.
# وغبر الحيض بضم المعجمة وتشديد الموحدة المفتوحة: بقاياه وكذلك غبره
~~بسكون الموحدة وكذلك غبر اللبن: باقيه في الضرع. والحيضة بالكسر: الاسم
~~وبالفتح المرة.
# وكل للتأكيد كأنه نفى قليل ذلك وكثيره. وأضاف الفساد إلى المرضعة لأنه
~~أراد الفساد الذي يكون من قبلها. وهم يضيفون الشيء إلى الشيء لأدنى ملابسة.
# والمغيل بضم الميم وكسر الياء من الغيل وهو أن تغشى المرأة وهي ترضع فذلك
~~اللبن الغبل.
# يقال: أغالت المرأة إذا أرضعته على حبل.) ويروى بدله: معضل وهو الذي لا
~~دواء له كأنه أعضل الأطباء وأعياهم. وأصل العضل المنع. PageV08P207
# يقول: إنها حملت به وهي طاهر ليس بها بقية حيض ووضعته ولا داء به استصحبه
~~من بطنها فلا يقبل علاجا لأن داء البطن لا يفارق. ولم ترضعه أمه غيلا وهو
~~أن تسقيه غيلا وهي حبلى بعد ذلك.
# وقوله: وإذا نبذت له إلخ نبذت الشيء من يدي إذا طرحته.
# وروى السكري: وإذا قذفت يعني أنك إذا رميته بحصاة وهو نائم وجدته ينتبه
~~انتباه من سمع بوقعتها هدة عظيمة فيمطمر طمور الأخيل وهو الشقراق.
# وانتصاب طمور بما دل عليه قوله: فزعا لوقعتها كأنه قال: رأيته يطمر طموره
~~لأن ms2177 الخائف المتيقظ يفعل ذلك. والطمور: الوثب.
# وقال بعضهم: الأخيل: الشاهين ومنه قيل تخيل الرجل إذا جبن عند القتال فلم
~~يثبت.
# والتخيل: المضي والسرعة والتلون.
# وقوله: وإذا يهب من المنام أي: يستيقظ. ورأيته أي: رأيت رتوبه فحذف
~~المضاف. ورتوب الكعب: انتصابه وقيامه.
# يقول: إذا استيقظ من منامه انتصب انتصاب كعب الساق. وكعب الساق منتصب
~~أبدا في موضعه. والزمل بضم الزاي: الضعيف النؤوم.
# وقوله: ما إن يمس الأرض إلخ. أن: زائدة. قال القاري: يقول إذا اضطجع لم
~~يندلق بطنه إنما يمس منكبه الأرض وهو حميص البطن. ولما قال لا يمس الأرض
~~إلا منكب علم أنه حميص البطن فاكتفى بمعناه عن ذكره.
# يقول: من ضمر بطنه وخمصه إذا اضطجع لا يمس الأرض منه شيء إلا منكبه. ثم
~~جعله لطيفا مثل محمل في طيه.
# وقوله: طي المحمل يريد حمائل السيف بكسر الميم الأولى. أراد أنه مدمج
~~الخلق لطيفا مثل محمل في طيه.
# وقال التبريزي: انتصب على المصدر بما دل عليه ما قبله لأنه لما قال: يمس
~~الأرض منه إذا نام جانبه وحرف الساق علم أنه مطوي غير سمين.) PageV08P208
# والمعنى إذا نام لا ينبسط على الأرض ولا يتمكن منها بأعضائه كلها حتى لا
~~يكاد يتشمر عند الانتباه بسرعة.
# وهذا البيت أورده ابن هشام في شرح الألفية على أن طي المحمل نصب بتقدير:
~~يطوي طي المحمل.
# وقوله: وإذا رميت به الفجاج إلخ. قال القاري: أي حملته عليها. والفج:
~~الطريق الواسع في قبل جبل ونحوه. قال التبريزي: الهوي بضم الهاء هو القصد
~~إلى أعلى وبفتح الهاء إلى أسفل.
# هوي الدلو أسلمها الرشاء فلا تختر في رواية البيت على الضم وإن كان قد
~~قيل غير ذلك. انتهى.
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: تهوي إليهم من سورة إبراهيم على أن
~~تهوي بمعنى تسرع إليهم وتطير شوقا كما في البيت.
# والمخارم: جمع مخرم كجعفر وهو منقطع أنف الجبل. والخرم: أنف الجبل.
~~والأجدل: الصقر.
# وقوله: وإذا نظرت إلى أسرة وجهه قال التبريزي: الخطوط التي في الجبهة
~~الأغلب عليها سرار وتجمع ms2178 على الأسرة. والتي في الكف الأغلب عليها سرر
~~PageV08P209
# وسر وتجمع على الأسرار. وقد قيل الأسرة الطرائق. والعارض من السحاب: ما
~~يعرض في جانب من السماء.
# وتهلل الرجل مرحا واهتل إذا افتر عن أسنانه في التبسم. يقول: إذا نظرت في
~~وجهه رأيت أسارير وجهه تشرق إشراق السحاب المتشقق بالبرق. يصفه بحسن البشر
~~وطلاقة الوجه.
# قال السيوطي في شرح أبيات المغني: أخرج أبو نعيم في الدلائل والخطيب وابن
~~عساكر بسند حسن عن عائشة قالت: كنت قاعدة أغزل والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يخصف نعله فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا فبهت فقال: ما لك بهت
~~فقالت: جعل جبينك يعرق وجعل عرقك يتولد نورا ولو رآك أبو كبير الهذلي لعلم
~~أنك أحق بشعره حيث يقول: ومبرأ أمن كل غبر حيضة..... البيت وإذا نظرت إلى
~~أسرة وجهه..... البيت وقوله: يحمي الصحاب إلخ العيل بضم العين وتشديد
~~المثناة التحتية: جمع عائل وهو الفقير.) وأبو كبير الهذلي: شاعر صحابي.
~~اشتهر بكنيته. واسمه عامر بن الحليس أحد بني سهل بن هذيل. كذا قال ابن
~~قتيبة في كتاب الشعراء وغيره.
# والحليس: مصغر الحلس بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وآخره سين مهملة.
~~والحلس للبعير: كساء رقيق يكون تحت البرذعة.
# وأبو كبير بفتح الكاف وكسر الموحدة على وزن خلاف الصغير. PageV08P210
# وقد أورده ابن حجر في القسم الأول من الإصابة ولم يذكر اسمه فقال: أبو
~~كبير بالموحدة الهذلي ذكره أبو موسى وقال: ذكر عن أبي اليقظان أنه أسلم ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: أحل لي الزنى. فقال: أتحب أن يؤتى
~~إليك مثل ذلك قال: لا. قال: فارض لأخيك ما ترضى لنفسك. قال: فادع الله لي
~~أن يذهب عني. انتهى.
# * الحافظو عورة العشيرة لا * يأتيهم من ورائهم وكف * على أن الأصل:
~~الحافظون عورة العشيرة فحذفت النون تخفيفا.
# وهذا على رواية نصب عورة. وأما على رواية جرها فالنون حذفت للإضافة.
# وقد تقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد الثامن والتسعين بعد المائتين.
# والوكف بفتح الواو والكاف: العيب والعار.
# وأنشد ms2179 بعده: الكامل PageV08P211
# أبني كليب إن عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الأغلالا على أن أصله اللذان
~~قتلا الملوك فحذفت النون من الموصول تخفيفا.
# وتقدم الكلام عليه أيضا في الشاهد الثالث والعشرين بعد الأربعمائة.
# وأنشد بعده: الطويل * وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا
~~أم خالد * على أن أصله إن الذين حانت فحذفت النون منه تخفيفا.
# وحانت: هلكت من الحين وهو الهلاك. وفلج بفتح الفاء وسكون اللام وآخره
~~جيم: موضع في طريق البصرة. PageV08P212
# 3 (الشاهد التاسع بعد الستمائة)) وهو من شواهد سيبويه: الطويل * وكرار
~~خلف المجحرين جواده * إذا لم يحام دون أنثى حليلها * على أنه قد فصل اسم
~~الفاعل المضاف إلى مفعوله عنه بظرف والأصل: وكرار جواده خلف المجحرين.
# وهذه رواية الفراء قال في تفسيره: إذا اعترضت صفة بين خافض وما خفض جاز
~~إضافته مثل قولك: هذا ضارب في الدار أخيه ولا يجوز إلا في شعر مثل قوله:
~~الطويل * مؤخر عن أنيابه جلد رأسه * فهن كأشباه الزجاج خروج * بخفض جلد.
# وقال الآخر: وكرار دون المحجرين جواده...... البيت بخفض جواده.
# وزعم الكسائي أنهم يؤثرون النصب إذا حالوا بين الفعل والمضاف بصفة
~~فيقولون: هو ضارب والصفة عند الكوفيين: الجار والمجرور والظرف. PageV08P213
# وتقدم نقل كلام الفراء برمته في الشاهد الحادي والتسعين بعد المائتين.
# وأما عند سيبويه فهو مضاف إلى خلف وجواده منصور. وهذا نصه: ولا يجوز: يا
~~سارق الليلة أهل الدار إلا في الشعر أي: بنصب الليلة وجر أهل كراهية أن
~~يفصلوا بين الجار والمجرور. وإذا كان منونا. فهو بمنزلة الفعل الناصب تكون
~~الأسماء فيه منفصلة.
# قال الشماخ: الرجز * رب ابن عم لسليمى مشمعل * طباخ ساعات الكرى زاد
~~الكسل * وقال الأخطل: وكرار خلف المجحرين جواده........ البيت قال الأعلم
~~في البيت الأول: الشاهد فيه إضافة طباخ إلى ساعات ونصب زاد على التعدي
~~والتقدير: طباخ ساعات الكرى على تشبيه الساعات بالمفعول به لا على الظرف.)
~~ولا يجوز الإضافة إليها وهي مقدرة على أصلها من الظرف لأن الظرف يقدر فيه
~~حرف الوعاء وهو في والإضافة ms2180 إلى الحرف غير جائزة وإنما يضاف إلى الاسم.
# ولما أضاف الطباخ إلى الساعات على هذا التأويل اتساعا ومجازا عداه. إلى
~~الزاد لأنه المفعول به في الحقيقة. انتهى.
# وتقدم شرحه في الشاهد المذكور. PageV08P214
# وقال في البيت الثاني: الشاهد فيه إضافة كرار إلى خلف ونصف الجواد والقول
~~فيه كالبيت الذي قبله إلا أن الإضافة إلى خلف أضعف لقلة تمكنها في الأسماء.
~~ويجوز فيه من الفصل ما جاز في الأول والأول أجود. انتهى.
# وقال ابن خلف: الشاهد إضافة كرار إلى خلف وهو ظرف فإذا نصب نصب المفعول
~~به على السعة جاز أن يضاف إليه كما يضاف إلى المفعول به وهذا هو الوجه.
# وقد أنشد بعضهم بجر جواده فهذا مثل التفسير الذي في: طباخ ساعات الكرى
~~زاد الكسل وهو في كرار خلف أحسن لأن خلف أقل تمكنا وأضعف من ساعات. انتهى.
# وكرار بالرفع معطوف على عروف في بيت قبله كما يأتي. وهو فعال من كر
~~الفارس كرا من باب قتل إذا فر للجولان ثم عاد للقتال. وضمنه معنى العطف
~~والدفع ولهذا تعدى إلى المفعول.
# والمجحرين اسم مفعول من أجحره بتقديم الجيم على الحاء المهملة أي: ألجأه
~~إلى أن دخل جحره فانجحر: أي: يكر كرا كثيرا جواده خلف المجحرين وهم
~~الملجؤون المغشيون ليحامى عنهم ويقاتل في أدبارهم.
# والجواد: الفرس الكريم. ولم يحام: لم يدافع بإشباع كسرة الميم للوزن.
~~ودون بمعنى أمام وقدام.
# وأراد بالأنثى أعم من الزوجة والبنت والأخت والأم.
# والحليل: الزوج. والحليلة: الزوجة سميا بذلك لأن كل واحد منهما يحل للآخر
~~دون غيره أو لأنه يحل من صاحبه محلا لا يحله غيره. وصفه بالشجاعة والإقدام.
# يقول: إذا فر الرجال عن نسائهم وأسلموهن للعدو قاتل عنهم وحماهم.
~~PageV08P215
# ورواية البيت في ديوان الأخطل كذا:) * وكرار خلف المرهقين جواده * حفاظا
~~إذا لم يحم أنثى حليلها * والمرهق: اسم مفعول من أرهقته إذا أعسرته وضيقت
~~عليه. وقال: السكري في شرح ديوانه: المرهق: الذي قد غشيه السلاح. والحفاظ:
~~الحماية علة لقوله: كرار. وإذا: ظرف لكرار.
# والبيت من قصيدة للأخطل النصراني ms2181 مدح بها همام بن مطرف التغلبي. وهذه
~~أبيات منها:
# * رأيت قروم ابني نزار كليهما * إذا خطرت عند الإمام فحولها * * فتى
~~الناس همام وموضع بيته * برابية يعلو الروابي طولها * * فلو كان همام من
~~الجن أصبحت * سجودا له جن البلاد وغولها * إلى أن قال:
# * جواد إذا ما أمحل الناس ممرع * كريم لجوعات الشتاء قتولها * * إذا
~~نائبات الدهر شقت عليهم * كفاهم أذاها واستخف ثقيلها * PageV08P216
# * عروف لإضعاف المرازىء ماله * إذا عج منحوت الصفاة بخيلها * وكرار خلف
~~المرهقين جواده........ البيت القروم: الأشراف والسادة. وابنا نزار هما
~~ربيعة ومضر. وأمحل الناس: أقحطوا. وممرع: ذو خصب ونعمة.
# وشقت من المشقة. والعروف: الصبور هنا ومبالغة العارف. وإضعاف مصدر أضعف
~~يضعف وهو من الضعف ضد القوة.
# والمرازىء: جمع المرزأ بفتح الميم فيهما مصدر بمعنى المصيبة وهو حدوث أمر
~~يذهب به المال.
# قال في المصباح: الرزية: المصيبة وأصلها الهمز يقال: رزأته ترزؤه مهموز
~~بفتحتين والاسم وماله فاعل عروف أي: هو عروف ماله. وعج: صاح. والصفاة
~~بالفتح: الصخرة.
# قال السكري: ومنحوت الصفاة: الذي إذا سئل لم يعط كما لا يبض الحجر إذا
~~نحت.
# وقال ابن خلف: المنحوت الذي يؤخذ منه شيء بعد شيء بشدة. يقول: هذا الرجل
~~يعطي إذا ضج من السؤال الرجل الذي يعطي اليسير بعد شدة ويكون ما يؤخذ منه
~~بمنزلة ما ينحت من الصخر. وبخيلها: يريد بخيل النفس فأضمر. PageV08P217
# وترجمة الأخطل تقدمت في الشاهد الثامن والسبعين.) وأنشد بعده 3 (الشاهد
~~العاشر بعد الستمائة)) وهو من شواهد سيبويه: البسيط * هل أنت باعث دينار
~~لحاجتنا * أو عبد رب أخا عون بن مخراق * على أن سيبويه أنشده بنصب عبد رب
~~ونصبه بتقدير اسم الفاعل أولى من تقدير الفعل ليوافق المقدر الظاهر.
# وفيه أن الأولى عند سيبويه تقدير الفعل فإنه قبل أن قال: وزعم عيسى أنهم
~~ينشدون هذا وتقول في هذا الباب: هذا ضارب زيد وعمرو إذا أشركت بين الآخر
~~والأول في الجار لأنه ليس في العربية شيء يعمل في حرف فيمتنع أن يشرك بينه
~~وبين مثله.
# وإن شئت نصبت على المعنى ms2182 تضمر له ناصبا فتقول: هذا ضارب زيد وعمرا كأنه
~~قال: ويضرب عمرا أو وضارب عمرا. انتهى.
# وقال ابن خلف: الشاهد فيه نصب عبد رب بإضمار فعل كأنه قال: أو تبعث عبد
~~رب.
# ولا يجوز أن يضمر إلا الفعل المستقبل لأنه مستفهم عنه بدليل PageV08P218
# قوله: هل. ويجوز أن ينتصب عبد رب بالعطف على موضع دينار لأنه مجرور في
~~اللفظ منصوب في المعنى. انتهى.
# ولم يصب الأعلم في قوله: الشاهد فيه نصب عبد رب حملا على موضع دينار لأن
~~المعنى هل أنت باعث دينارا أو عبد رب. انتهى.
# وإلى تقدير الوصف ذهب ابن السراج في الأصول قال: أراد بباعث التنوين ونصب
~~الثاني لأنه أعمل فيه الأول كأنه قال: أو باعث عبد رب.
# ولو جره على ما قبله كان عربيا إلا أن الثاني كلما تباعد من الأول قوي
~~النصب. انتهى.
# وإلى تقدير الفعل لا غير ذهب الزجاجي في الجمل.
# قال ابن هشام اللخمي: الشاهد فيه نصب عبد رب بفعل مضمر وهو مذهب سيبويه.
# وقد خطأ بعضهم الزجاجي في قوله: تنصبه بإضمار فعل وقال: لا يحتاج هنا إلى
~~الإضمار لأن اسم الفاعل بمعنى الاستقبال وموضع دينار نصب فهو معطوف على
~~الموضع ولا يحتاج إلى تكلف إضمار وإنما يحتاج إلى تكلف الإضمار إذا كان اسم
~~الفاعل بمعنى المضي لأن إضافته إضافة محضة لا ينوى بها الانفصال.) والذي
~~قال الزجاجي هو الذي قال سيبويه: وتمثيله يشهد لما قلناه وإن كان جائزا أن
~~يعطف عبد رب على موضع دينار ولكن ما قدمنا هو الذي نص عليه سيبويه.
# والدليل على أن المراد بباعث في البيت الاستقبال دخول هل لأن الاستفهام
~~أكثر ما يقع عما يكون في الاستقبال وإن كان قد يستفهم عما مضى كقولك: هل
~~قام زيد لكنه لا يكون إلا بدليل. والأصل ما قدمنا. انتهى.
# وقد نقل العيني كلام اللخمي برمته ولم يعزه إليه.
# والبيت أورده الزمخشري عند قوله تعالى: هل أنتم مجتمعون قال: هو
~~PageV08P219
# استبطاء لهم في الاجتماع وحث على مبادرتهم إليه كما يقول الرجل لغلامه ms2183
~~إذا أراد أن يحثه على الانطلاق: هل أنت منطلق وهل أنت باعث دينارا أي:
~~ابعثه سريعا ولا تبطى به.
# قال ابن خلف: ومعنى باعث موقظ كأنه قال: أوقظ دينارا أو عبد رب. وهما
~~رجلان.
# وقال اللخمي: باعث هنا بمعنى مرسل كما قال تعالى: فابعثوا أحدكم بورقكم
~~هذه إلى المدينة. وقد يكون بمعنى الإيقاظ: كقوله تعالى: من بعثنا من
~~مرقدنا.
# غير أن الأحسن هنا أن يكون بمعنى الإرسال إذا لا دليل على النوم في
~~البيت.
# قال الأعلم: يحتمل دينار هنا وجهين: أحدهما: أن يكون أراد أحد الدنانير
~~وأن يكون أراد رجلا يقال له: دينار.
# وكذا قال اللخمي: دينار وعبد رب: رجلان وقيل: أراد بدينار واحد الدنانير
~~كما قال بعض الشعراء: المتقارب * إذا كنت في حاجة مرسلا * وأنت بها كلف
~~مغرم * * فأرسل حكيما ولا توصه * وذاك الحكيم هو الدرهم * وقال ابن خلف:
~~عبد رب الاسم إنما هو ربه لكنه ترك الإضافة وهو يريدها. وأخا عون: وصف لعبد
~~رب. ويجوز: أو عبد رب أخي بالجر. PageV08P220
# وزعم عيسى بن عمر أنه سمع العرب تنشده منصوبا.
# وقال العيني: أخا عون بدل من عبد رب بدل الشيء من الشيء وهما لعين واحدة.
# وقال خضر الموصلي: أخا عون إما عطف بيان لعبد ربه أو نعت له على رواية
~~النصب وعلى النداء يكون أخا عون هو المخاطب في قوله: هل أنت. وكأن هذا
~~الوجه لبعض من) شرح الكشاف. ولم أر لخضر الموصلي في تأليفه بنت فكر. والله
~~أعلم.
# ومخراق بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة: اسم.
# والبيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف قائلها. وقال ابن خلف: وقيل
~~هو لجابر بن رألان السنبسي. وسنبس: أبو حي من طيىء.
# ونسبه غير خدمة سيبويه إلى جرير وإلى تأبط شرا وإلى أنه مصنوع. والله
~~أعلم بالحال. PageV08P221
# ((اسم المفعول)) أنشد فيه: أدنو فأنظور هو قطعة بيت تقدم شرحه في باب
~~الإعراب من أول الكتاب وهو:
# * وأنني حيثما يثني الهوى بصري * من حيثما سلكوا أدنو فأنظور *
~~PageV08P222
# ((الصفة المشبهة)) أنشد فيها:
# * أقامت على ربعيهما ms2184 جارتا صفا * كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما * تقدم
~~شرحه بما لا مزيد عليه في الشاهد الموفي الثلثمائة.
# وأنشد بعده: روانف أليتيك وتستطارا هذا عجز وصدره: متى ما تلقني فردين
~~ترجف والروانف: جمع رانفة وهي طرف الألية فالأليتان لهما رانفتان. وإنما
~~PageV08P223
# قال: روانف باعتبار ما حول كل رانفة فتكون الألف في تستطارا ضمير الروانف
~~لأنها بمعنى رانفتين.
# وهذا قول أبي علي في المسائل البصرية.
# وقد تقدم شرح هذا البيت أيضا متسوفى مفصلا في الشاهد التاسع والستين بعد
~~الخمسمائة من شواهد باب المثنى.
# 3 (الشاهد الحادي عشر بعد الستمائة)) الرجز * أنعتها إني من نعاتها * كوم
~~الذرى وادقة سراتها * على أن وادقة صفة مشبهة وفاعلها ضمير مستتر فيها.
~~وسراتها: منصوب بالكسرة على التشبيه بالمفعول للصفة المشبهة.
# قال أبو علي في المسائل البصرية: أنشد الفراء عن الكسائي وقد رويناه عن
~~ثعلب عنه في نوادر ابن الأعرابي: الرجز * أنعتها إني من نعاتها * مدارة
~~الأخفاف مجمراتها * * غلب الذفارى وعفرنياتها * كوم الذرى وادقة سراتها *
~~قال أبو علي: هذا على: هند حسنة وجهها. ففي وادقة ذكر من الإبل وليست
~~للسرات.
# فافهم. انتهى. PageV08P224
# وعد ابن عصفور هذا من ضرورة الشعر قال في كتاب الضرائر: ومنه نصب معمول
~~الصفة المشبهة باسم الفاعل في حال إضافته إلى ضمير موصوفها نحو قولك: مررت
~~برجل حسن وجهه * أنعتها إني من نعاتها * كوم الذرى وادقة سراتها * ألا ترى
~~أنه قد نون وادقة ونصب معمولها وهي مضافة إلى ضمير موصوفها وكان الوجه أن
~~ترفع السرات إلا أنه اضطر إلى استعمال النصب بدل الرفع فحمل الصفة ضميرا
~~مرفوعا عائدا على صاحب الصفة ونصب معمول الصفة إجراء له في حال إضافته إلى
~~ضمير الموصوف مجراه إذا لم يكن مضافا إليه.
# وكذلك أيضا لا يجوز خفض معمولها في حال إضافته إلى ضمير الموصوف إلا عند
~~الاضطرار لأن الخفض لا يكون إلا من نصب.
# ومن ذلك قول الأعشى: المتقارب * فقلت له هذه هاتها * إلينا بأدماء
~~مقتادها * ألا ترى أنه أضاف الصفة وهي أدماء إلى معمولها وهو مقتاد في حال
~~إضافته ms2185 إلى ضمير موصوفه.
# وقول الآخر في الصحيح من القولين:) * أقامت على ربعيهما جارتا صفا *
~~كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما * ألا ترى أنه أضاف الصفة وهي جونتا إلى
~~معمولها وهو مصطلى في حال إضافته إلى ضمير ونقل ابن الناظم في شرح الألفية
~~عن سيبويه أن الجر في هذا النحو من الضرورات وأن النصب من القسم الضعيف.
~~وأنشد البيت. ولم يصب العيني في PageV08P225
# قوله: الاستشهاد عند ابن الناظم في نصب سراتها لأن فيه شاهدا على جواز
~~زيد حسن وجهه بالنصب. انتهى.
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: قوله وادقة سراتها نظير حسن
~~وجهه.
# وسراتها بالكسر في موضع النصب على التمييز. انتهى.
# وهذا إنما هو على مذهب المقتبس أن عبد القاهر قال: الأصل وادقة السرات
~~فنابت الإضافة عن اللام كما تنوب اللام عن الإضافة. انتهى.
# ولا يخفى أن المعهود عند النحاة هو الثاني لا الأول.
# قال: والرجز المذكور أنشد ابن الأعرابي في نوادره على ذلك الترتيب.
# وبعد البيت الشاهد: حملت أثقالي مصمماتها ثم سبعة أبيات أخر لا حاجة لنا
~~بإيرادها. وإنما جمعوا في الاستشهاد بين البيت الأول والبيت الرابع
~~للاختصار ولظهور المعنى إجمالا.
# وقوله: أنعتها إلخ الضمير للإبل فإن النعوت الآتية إنما هي لها. نعته
~~نعتا من باب نفع: وصفه.
# وقوله: مدارة الأخفاف منصوب بتقدير أعني ونحوه على المدح وكذا الحال في
~~الأوصاف الآتية.
# والمعنى أن أخفافها مدورة. مجمراتها أي: مجمرات الأخفاف. والمجمر
~~PageV08P226
# بضم الميم وسكون الجيم وفتح الميم الثانية قال صاحب الصحاح: حافر مجمر
~~أي: صلب.
# وقوله: غلب إلخ والغلب بفتح الغين المعجمة واللام: غلظ الرقبة والوصف
~~أغلب والجمع غلب.
# والذفارى بفتح الذال المعجمة بعدها فاء آخره ألف مقصورة: جمع ذفرى بكسر
~~الأول وسكون الثاني والقصر قال صاحب الصحاح: الذفرى من القفا هو الموضع
~~الذي يعرق من البعي خلف الأذن والألف للتأنيث وقيل للإلحاق بدرهم.) وأراد
~~بالذفرى العنق من قبيل المجاز المرسل. وعفرنياتها: جمع عفرناة بفتح العين
~~المهملة والفاء وسكون الراء والنون والألف للإلحاق بسفرجل والتاء للتأنيث
~~قال صاحب الصحاح: وناقة ms2186 عفرناة أي: قوية. وأنشد هذا البيت.
# وقوله: كوم الذرى منصوب على المدح كالذي قبله كما تقدم. وهو بضم الكاف:
~~جمع كوماء بفتحها وبالمد وهي الناقة العظيمة السنام. والذرى بضم الذال: جمع
~~ذروة بكسرها وهي ووادقة منصوب أيضا من ودق إذا دنا لأنها إذا سمنت دنت إلى
~~الأرض من سمنها. ويقال: بعير وديق السرة أي: سمينها.
# ووادقة صفة مشبهة لأنه أريد به ثبات معناه ودوامه وإن كان بزنة اسم
~~الفاعل الموازن يفعل لأنه لا يراد به تجدد معناه وانقطاعه.
# وقال الخوارزمي: ودق: دنا والمراد به السمن ها هنا لأنها متى سمنت خرجت
~~من السمن سرتها ودنت إليك.
# وسراتها بضم السين وتشديد الراء: جمع سرة وهي موضع ما تقطعه القابلة من
~~الولد.
# قال التبريزي في شرح الكافية الحاجبية بعد إيراد هذا البيت: ولا يجوز
~~تقديم المنصوب على العامل لأنه مرفوع في المعنى. PageV08P227
# ويجوز في هذه المسألة وفي مررت بزيد الحسن وجهه بنصب وجهه أن تثنى الصفة
~~فيهما وتجمع وتؤنث وتذكر بحسب المعنى. انتهى.
# وقوله: حملت إلخ هو بتشديد الميم يتعدى إلى مفعولين الأول أثقالي وهو جمع
~~ثقل بفتحتين وهو المتاع كسبب وأسباب والثاني: مصمماتها جمع مصممة بكسر
~~الميم المشددة من صمم الأمر إذا مضى فيه.
# والزمخشري إنما أورد البيت الشاهد. وزعم بعض شراح أبياته من فضلاء العجم
~~أنه عجز وصدره: الرجز رعت كما شاءت على غراتها وقال: الغرة بالكسر: الغفلة.
~~وكوم الذرى بالرفع: فاعل رعت. وهذا من عدم تمييزه بين الرجز والشعر مع أن
~~الذي ضمه ليس من الرجز.
# وهذا الرجز لم ينسبه ابن الأعرابي إلى أحد وإنما قال: هو لبعض الأسديين
~~يصف إبلا. وقال) العيني: قائله عمير بن لحا بالحاء المهملة التيمي.
# ولم أعرف شاعرا كذا وإنما المعروف عمر بن لجأ التيمي. وعمر مكبر لا مصغر.
~~ولجأ بفتح اللام والجيم مهموز الآخر. والله أعلم بحقيقة الأمر.
# والبيت الذي أنشده ابن عصفور لأعشى بكر إنما الرواية فيه: PageV08P228
# * فقلت له هذه هاتها * بأدماء في حبل مقتادها * فلا ضرورة فيه.
# وقبله: المتقارب * فقمنا ولما ms2187 يصح ديكنا * إلى جونة عند حدادها * ويعني
~~بالحداد الخمار لأنه يمنع من الخمر ويحفظها. وكل من حفظ شيئا ومنع منه فهو
~~حداد.
# وهذه إشارة إلى الجونة المذكورة وهي الخابية جعلها جونة لاسودادها من
~~القار.
# والمعنى: هات هذه الجابية وخذ هذه الناقة الأدماء أي: البيضاء بحبل
~~قائدها. والأدمة في الإبل: البياض وفي الناس: السمرة وفي الظباء: سمرة في
~~ظهورها وبياض في بطونها. وضمير له للحداد. وبأدماء حال كأنه قال: مشتراة
~~بأدماء. وفي حبل صفة لأدماء كأنه قال: بأدماء مشدودة في حبل قائدها أو خبر
~~لمبتدأ محذوف أي: وهي في حبل قائدها. والجملة حال.
# والجونة بفتح الجيم معناه السوداء.
# وأنشد بعده 3 (الشاهد الثاني عشر بعد الستمائة)) وهو من شواهد سيبويه:
~~الرجز الحزن بابا والعقور كلبا على أنه كناية عن البخل كما أن جبان الكلب
~~كناية عن الجود.
# وأنشده سيبويه على أن نصب باب وكلب على حد الحسن وجها. PageV08P229
# فذاك وخم لا يبالي السبا والوخم: الثقيل. يقول: ذاك من الرجال وخم ثقيل
~~لا يرتاح لفعل المكارم ولا يهش للجود ولا يبالي أن يسب ويروى المال أحب
~~إليه من عرضه.
# والحزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي: صفة مشبهة وهو خلاف السهل. وكذلك
~~العقور صفة مشبهة.
# قال الأزهري: الكلب العقور: هو كل كلب يعقر من الأسد والفهد والنمر
~~والذئب. يقال: عقر الناس عقرا من باب ضرب أي: جرحهم فهو عقور والجمع عقر
~~مثل رسول ورسل. وبابا وكلبا تمييزان.
# وصف رؤبة رجلا بشدة الحجاب ومنع الضيف فجعل بابه حزنا وثيقا لا يستطاع
~~فتحه وكلبه عقورا لمن حل بفنائه طالبا لمعروفه.
# يقول: إن من أتاه لقي قبل الوصول إليه ما يكره من حاجب أو بواب أو صاحب.
~~وجعل له كلبا على طريق الاستعارة كما يكون في البادية.
# وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد الخامس من أول الكتاب.
# وأنشد بعده: الطويل PageV08P230
# على أن اللام في قوله: والبرد بدل من الضمير والتقدير: وبردي برده. وهذا
~~صدر وعجزه: ولم يلهني عنه غزال مقنع وقد تقدم شرحه في الشاهد الثالث
~~والتسعين ms2188 بعد المائتين.
# وأنشد بعده: الطويل رحيب قطاب الجيب منها تمامه:) *.............. رفيقة
~~* بجس الندامى بضة المتجرد * على أن رحيب مضاف إلى قطاب وقطاب مضاف إلى
~~الجيب.
# وتقدم الكلام عليه في الشاهد الحادي بعد الثلثمائة من باب الإضافة.
# والرواية الصحيحة تنوين رحيب ورفع قطاب على الفاعلية. وضمير منها لقينة
~~في بيت قبله.
# والرحيب: الواسع. وقطاب الجيب: مجتمعه حيث قطب أي: جمع وهو مخرج الرأس من
~~الثوب. وإنما وصف قطاب جيبها بالسعة لأنها كانت توسعه ليبدو صدرها فينظر
~~إليه ويتلذذ به.
# ورفيقة بالفاء ثم القاف: الملائمة واللينة. والجس بفتح الجيم: اللمس.
~~PageV08P231
# والمراد بالمتجرد حيث يتجرد من بدنها أي: يعرى من الثوب وهو الأطراف.
~~وخصه بالذكر مبالغة في نعومتها لأنه إذا كان ما تصيبه الريح والشمس والبرد
~~من اليدين والرجلين بضا ناعما رقيقا كان المستتر بالثياب أشد بضاضة ونعومة.
# وهذا هو معنى الجيد بخلاف ما أسلفناه هناك تبعا لشراح المعلقات وهو قولنا
~~المتجرد: ما ستره الثياب من الجسد أي: هي بضة الجسم عند التجريد من ثيابها.
~~ولا يخفى ضعفه وركاكته. وهذا المعنى لاح لنا ولله الحمد.
# والبيت من معلقة طرفة بن العبد وتقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والخمسين
~~بعد المائة. PageV08P232
# ((أفعل التفضيل)) أنشد فيه ((الشاهد الثالث عشر بعد الستمائة)) الرجز
~~أبيض من أخت بني أباض على أن الكوفيين أجازوا بناء أفعل التفضيل من لفظي
~~السواد والبياض كما هنا وهو شاذ عند البصريين.
# قال شارح اللباب: أجاز الكوفيون التعجب من السواد والبياض لأنهما أصول
~~الألوان.
# وأنشدوا: البسيط * إذا الرجال شتوا واشتد أكلهم * فأنت أبيضهم سربال طباخ
~~* وأنشدوا أيضا:
# * جارية في درعها الفضفاض * أبيض من أخت بني أباض * وجاء في شعر المتنبي:
~~البسيط PageV08P233
# وقالوا: لما جاء منهما أفعل التفضيل جاء بناء التعجب. والاستشهادات ضعيفة
~~لأنها من ضرورة الشعر لا في سعة الكلام فيكون نادرا.
# وقولهم: إنهما أصلان للألوان ممنوع وبعد تسليمه فدليل المنع قائم فيهما
~~وإن كانا من أصول الألوان.
# وقال أيضا في آخر الكتاب: هذه الأبيات بحجة للشذوذ مع أنه يحتمل أن يكون
~~أبيض في ms2189 البيتين أفعل الذي مؤنثه فعلاء فلا يكن للتفضيل فكأنه قال: أنت
~~مبيضهم. وانتصب سربال على التمييز.
# وكذا البيت الآخر لا يكون بالتفضيل أيضا بل معناه مبيضة هي من أخت بني
~~أباض. انتهى.
# وهذا محصل كلام ابن الأنباري في مسائل الخلاف وقال: الأبيات ضرورة أو
~~أبيض فيهما أفعل الذي مؤنثه فعلاء لا الذي يراد به المفاضلة فكأنه قيل في
~~الأول: مبيضهم.
# وفي الثاني: جسد مبيض من أخت بني أباض ويكون من أخت في موضع الصفة.
# وقال ابن يعيش في باب التعجب: فإن قيل: لو كان الأمر كما قلتم لقيل:
~~بيضاء لأنه من صفة) الجارية.
# قيل: إنما قال أبيض لأنه أراد في درعها الفضفاض جسد أبيض فارتفاعه
~~بالابتداء والجار وكذا صنيع الشريف المرتضى في أماليه الغرر والدرر وزاد في
~~البيت الأول أن أبيض وإن كان في الظاهر عبارة عن اللون فهو في المعنى كناية
~~عن اللؤم والبخل فحمل لفظ التعجب على المعنى دون اللفظ. PageV08P234
# ولو أنه أراد بأبيضهم بياض الثوب ونقاءه على الحقيقة لما جاز أن يتعجب
~~بلفظ أفعل. فالذي جوز تعجبه بهذه اللفظة ما ذكرناه.
# هذا كلامه.
# ولا يخفى أن البياض لم يستعمل قط في اللؤم والبخل وإنما استعمله في المدح
~~وإنما كان هنا ذما بالنسبة إلى الطباخ. والكلمة في البيت أفعل تفضيل لا
~~تعجب. وهذا ظاهر.
# ولما كان الظاهر باقتضاء المعنى أن أفعل في الأبيات الثلاثة للتفضيل لم
~~يتعسف الشارح المحقق في تأويلها بإخراجها عن التفضيل بل أجاب بأنها من قبيل
~~الشذوذ وضرورة الشعر. فلله دره ما أبعده مرماه وما أحكم مغزاه وأغرب ما
~~رأيته قول بعضهم: شبه كثرة أولادها لغير رشدة بالبيض. وأبيض بمعنى كثير
~~البيض جائز. هذا كلامه ولا وجه له.
# وقال ابن يعيش في باب أفعل التفضيل: من اعتل بأن المانع من التعجب من
~~الألوان أنها معان ومن علل بأن المانع من التعجب كون أفعالها زائدة فهما
~~شاذان عند سيبويه وأصحابه من جهة القياس والاستعمال.
# أما القياس فإن أفعالها ليست ثلاثية على فعل ولا على أفعل إنما ms2190 هو افعل
~~وافعال. وأما الاستعمال فأمره ظاهر.
# وأما عند أبي الحسن الأخفش والمبرد فإنهما ونحوهما شاذان من جهة
~~الاستعمال صحيحان من جهة القياس لأن أفعالهما بزيادة فجاز تقدير حذف
~~الزوائد. انتهى.
# قال ابن هشام اللخمي في شرح أبيات الجمل: البيت الشاهد من رجز لرؤبة بن
~~العجاج.
# وقبله: الرجز PageV08P235
# * لقد أتى في رمضان الماضي * جارية في درعها الفضفاض) * (تقطع الحديث
~~بالإيماض * أبيض من أخت بني أباض * قال: كذا أنشده ابن جني. انتهى.
# ولم أره في ديوانه. ورأيت في نوادر ابن الأعرابي ولم ينسبه إلى أحد:
~~الرجز * يا ليتني مثلك في البياض * أبيض من أخت بني أباض * * جارية في
~~رمضان الماضي * تقطع الحديث بالإيماض * وزاد غير ابن الأعرابي على هذا:
# * مثل الغزال زين بالخضاض * قباء ذات كفل رضراض * قال ابن الأعرابي بعد
~~الإنشاد: إذا أومضت تركوا حديثهم ونظروا إليها من حسنها. وقوله: في رمضان
~~الماضي كان الربيع جمعهم في ذلك الوقت.
# وأورده الفراء في كتاب الأيام والليالي شاهدا على أنه يقال: رمضان بدون
~~شهر كما يقال معه.
# وقال أبو عمر الزاهد المطرزي الشهير بغلام ثعلب في كتاب اليوم والليلة
~~بعد إنشاد الأبيات عن ابن الأعرابي وعن الفراء قالا: يقال هذا شهر رمضان
~~وهذا رمضان بلا شهر.
# وأنشد فيمن قال بلا شهر: PageV08P236
# جارية في رمضان الماضي وأخبرنا ثعلب بن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال:
~~كان الرؤاسي يكره أن يجمع رمضان ويقول: بلغني أنه اسم من أسماء الله تعالى.
~~انتهى.
# وقال اللخمي: قال أبو عمرو: والعرب تركوا الشهور كلها مجردة إلا شهر ربيع
~~وشهر رمضان.
# ويرد عليه أن رؤبة أتى برمضان هنا مجردا من الشهر وهو من فصحاء العرب.
# وجاء في الحديث الصحيح: من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه.
# والدرع: القميص. والفضفاض: الواسع. وأخت بني أباض بفتح الهمزة بعدها
~~موحدة قال اللخمي: معروفة بالبياض.
# وقال ابن السيد: وبنو أباض: قوم. والخضاض بكسر المعجمة: اليسير من الحلي
~~وقيل هو نوع منه.
# قال الشاعر: الطويل * ولو أشرفت من كفة الستر ms2191 عاطلا * لقلت: غزال ما عليه
~~خضاض *) والقباء: الضامرة البطن فعلاء من القبب وهو دقة الخصر. والرضراض
~~بالفتح: الكثير اللحم. PageV08P237
# وقوله: تقطع الحديث إلخ أورده ابن هشام في المغني مع قوله: جارية في
~~رمضان الماضي وقال إن تقطع حكاية للحال الماضية. وقال الفراء: إنها إذا
~~تبسمت وكان الناس على حديث قطعوا حديثهم ونظروا إلى حسن ثغرها.
# وكذلك قال ابن السيد: الإيماض: ما يبدو من بياض أسنانها عند الضحك
~~والابتسام. وشبهه بوميض البرق.
# * وتبسم لمح البرق عن متوضح * كلون الأقاحي شاف ألوانه القطر * وقال آخر:
~~الطويل * كأن وميض البرق بيني وبينها * إذا حان من بعض البيوت ابتسامها *
~~وقال اللخمي: معنى الإيماض أنهم إذا تحدثوا فأومضت إليهم أي: نظرت شغلهم
~~حسن عينيها فقطعو حديثهم وقيل: الإيماض هنا التبسم.
# شبه ابتسامها بوميض البرق في لمعانه فيكون معناه كمعنى القول الأول.
# ويحتمل أن تكون هي المحدثة وأنها تقطع حديثها بالتبسم. يصفها بطلاقة
~~الوجه وسماحة الخلق.
# كما قال ذو الرمة: الطويل * يقطع موضوع الحديث ابتسامها * تقطع ماء النون
~~في نزف الخمر * واقتصر الدماميني في الحاشية الهندية في تفسير الإيماض على
~~قول اللخمي أولا PageV08P238
# ولكن قوله: يجوز رفع جارية على أنها خبر مبتدأ محذوف أي: محبوبتي جارية
~~ويجوز جرها برب محذوفة. انتهى غير جيد.
# قال اللخمي: جارية فاعل يأتي الواقع في البيت الذي قبل هذا والفضفاض نعت
~~للدرع والعجب من غلام ثعلب حيث قال بعدما نقل تفسير الفراء للإيماض: هذا
~~خطأ لأن الإيماض لا يكون في الفم إنما يكون في العينين وذلك أنهم كانوا
~~يتحدثون فنظرت إليهم واشتغلوا بحسن نظرها عن الحديث ومضت. انتهى.) ويرد
~~عليه ما تقدم وقول المبرد في الكامل عند قول الشاعر: الخفيف * لا أحب
~~النديم يومض بالعي * ن إذا ما انتشى لعرس النديم * قال: الإيماض تفتح البرق
~~ولمحه يقال: أومضت المرأة إذا ابتسمت. وإنما ذلك تشبيه للمع ثناياها بتبسم
~~البرق. فأراد أنه فتح عينه ثم غمضها بغمز. انتهى.
# وأما قوله: إذا الرجال شتوا إلخ فهو من أبيات لطرفة بن العبد هجا بها ملك ms2192
~~الحيرة عمرو بن هند.
# ويروى كذا:
# * أنت ابن هند فأخبر من أبوك إذن * لا يصلح الملك إلا كل بذاخ * * إن قلت
~~نصر فنصر كان شرفني * قدما وأبيضهم سربال طباخ * PageV08P239
# * ما في المعالي لكم ظل ولا ورق * وفي المخازي لكم أسناخ أسناخ * مع
~~أبيات أخر.
# وقوله: واشتد أكلهم أراد بالأكل القوت وهو مضموم الهمزة أي: غلت أسعارهم.
# ومن روى: أكلهم بفتح الهمزة جعل الأكل بمعنى المأكول وقد يكون معناه أنهم
~~إذا شتوا لا يجدون الطعام إلا بعد جهد وشدة وجوع فإذا وجدوه بالغوا في
~~الأكل.
# ومن روى: أكلهم بضم الهمزة وتشديد الكاف فهو جمع آكل هو راجع إلى المعنى
~~الذي قدمت آنفا. والسربال: القميص.
# يقول: إذا دخل فصل الشتاء الذي يمنع من التصرف وانقطعت الميرة وغلت
~~الأسعار واشتد القوت فسربال طباخك نقي للؤمك. ولو كنت كريما لاسود لكثرة
~~طبخه على ما عهد من سربال الطباخين.
# وهذا ضد قول مسكين الدارمي: الوافر * كأن قدور قومي كل يوم * قباب الترك
~~ملبسة الجلال * * كأن الموقدين لها جمال * طلاها الزفت والقطران طالي * *
~~بأيديهم مغارف من حديد * أشبهها مقيرة الدوالي * وأنشد ابن السكيت في أبيات
~~المعاني بيت طرفة.
# ومثله قول الآخر: المتقارب) PageV08P240
# * وقدرك لم يعرها طارق * وكلبك منجحر أخرس * قال: كلبه ينجحر لأنه لا
~~يأتيه طارق ولا يكون في مكان يأتيه فيه.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع عشر بعد الستمائة)) البسيط لأنت أسود في عيني
~~من الظلم لما تقدم قبله من أن أسود أفعل تفضيل من السواد جاء على الشذوذ.
# والمعنى عليه لأن الغرض كون بياض الشيب في نظره أشد من سواد الظلم مبالغة
~~في كراهة الشيب.
# وهو عجز وصدره: ابعد بعدت بياضا لا بياض له والبيت ثاني بيت من قصيدة
~~لأبي الطيب المتنبي قالها في صباه. وقبله وهو مطلعها:
# * ضيف ألم برأسي غير محتشم * والسيف أحسن فعلا منه باللمم * قال الإمام
~~الواحدي في شرح ديوان المتنبي: جميع من فسر هذا الشعر قال في قوله: لأنت
~~أسود في عيني من الظلم PageV08P241
# إن هذا من الشاذ الذي أجازه ms2193 الكوفيون من نحو قوله: أبيض من أخت بني أباض
~~وسمعت العروضي يقول: أسود ها هنا: واحد السود. والظلم: الليالي الثلاث في
~~آخر الشهر التي يقال لها: ثلاث ظلم. يقول لبياض شيبه: أنت عندي واحد من تلك
~~الليالي الظلم.
# على أن أبا الفتح قد قال ما يقارب هذا. وقد يمكن أن يكون لأنت أسود في
~~عيني كلاما تاما ثم ابتدأ يصفه فقال: من الظلم كما يقال هو كريم من أحرار.
# وهذا يقارب ما ذكره العروضي غير أنه لم يجعل الظلم الليالي في آخر الشهر.
~~انتهى.
# وهذا التأويل محصل للمبالغة المذكورة بجعل الأسود من أفراد الليالي
~~الحنادس مع تفصيه من الشذوذ.
# وقد مشى على هذا التأويل جماعة منهم الشريف المرتضى في أماليه قال: لأنت
~~أسود في) عيني كلام تام ثم قال من الظلم أي: من جملة الظلم كما يقال حر من
~~أحرار ولئيم من لئام أي: من جملتهم.
# * وأبيض من ماء الحديد كأنه * شهاب بدا والليل داج عساكره * كأنه قال:
~~وأبيض كائن من ماء الحديد. فقوله: من ماء الحديد وصف PageV08P242
# لأبيض وليس يتصل به كاتصال من بأفضل في قولك: هو أفضل من زيد وكذلك من
~~الظلم في بيت المتنبي.
# ومنهم الحريري في درة الغواص قال: وقد عيب على المتنبي هذا البيت. ومن
~~تأويل له فيه جعل أسود هنا من قبيل الوصف المحض الذي تأنيثه سوداء وأخرجه
~~عن حيز أفعل التقضيل ويكون على هذا التأويل قد تم الكلام وكملت الحجة في
~~قوله: لأنت أسود في عيني وتكون من التي في قوله من الظلم لتبيين جنس السواد
~~لأنها صلة أسود.
# ومنهم ابن هشام في المغني قال: علق بعضهم من بأسود وهذا يقتضي كونه اسم
~~تفضيل وذلك ممتنع في الألوان. والصحيح أن من الظلم صفة لأسود أي: أسود كائن
~~من جملة الظلم.
# وكذلك قوله أيضا: الكامل * يلقاك مرتديا بأحمر من دم * ذهبت بخضرته الطلى
~~والأكبد * من دم إما تعليل أي: أحمر من أجل التباسه بالدم أو صفة. كأن
~~السيف لكثرة التباسه بالدم صار دما.
# وقوله: ms2194 ابعد هو بكسر الهمزة وفتح العين: أمر من بعد يبعد من باب فرح
~~بمعنى هلك وذل.
# قال الواحدي: وعنى بالبياض الأول الشيب. يقول: يا بياضا ليس له بياض يعني
~~به معنى قول أبي تمام: الطويل PageV08P243
# * له منظر في العين أبيض ناصع * ولكنه في القلب أسود أسفع * وقال الشريف
~~المرتضى قدس سره: المعنى ظاهر للناس فيه أنه أراد لا ضياء له ولا نور ولا
~~إشراق من حيث كان حلوله محزنا مؤذنا بتقضي الأجل.
# وهذا لعمري معنى ظاهر إلا أنه يمكن فيه معنى آخر وهو يريد: إنك بياض لا
~~لون بعده لأن البياض آخر ألوان الشعر فجعل قوله: لا بياض له بمنزلة قوله لا
~~لون بعده.
# وإنما سوغ ذلك له أن البياض هو الآتي بعد السواد فلما نفى أن يكون للشيب
~~بياض كما نفيا لأن يكون بعده لون. انتهى.) وبياضا: تمييز محول عن الفاعل
~~والعرب تكنى بالبياض عن الحسن ومنه يد بيضاء. أي: أهلك الله من لا بياض له.
# والظلم: جمع ظلمة بمعنى الظلام ويكون اسما لثلاث ليال من آخر الشهر.
# وقوله: ضيف ألم برأسي إلخ قال الواحدي: عنى بالضيف الشيب كما قال الآخر:
~~السريع * أهلا وسهلا بمضيف نزل * أستودع الله أليفا رحل * يريد الشيب
~~والشباب. والمحتشم: المتقبض والمستحي. يريد أن الشيب ظهر في رأسه شائعا
~~دفعة من غير أن يظهر في تراخ ومهلة. وهذا معنى قوله: غير محتشم.
# ثم فضل فعل السيف بالشعر على فعل الشيب لأن الشيب يبيضه وذاك أقبح ألوان
~~الشعر ولذلك سن تغييره بالحمرة والسيف يكسبه حمرة.
# على أن ظاهر قوله: أحسن فعلا منه باللمم يوجب أن الشعر المقطوع بالسيف
~~أحسن من الشعر الأبيض بالشيب لأن السيف إذا صادف الشيب قطعه وإنما يكسبه
~~حمرة إذا قطع اللحم.
# وقد قال البحتري: الطويل PageV08P244
# * وددت بياض السيف يوم لقينني * مكان بياض الشيب حل بمفرقي * فجعل نزول
~~السيف برأسه أحب إليه من نزول الشيب. انتهى.
# وقد ضمن البوصيري صاحب البردة مطلع المتنبي فقال: وأجاد: البسيط * ولا
~~أعدت من الفعل الجميل قرى * ضيف ms2195 ألم برأسي غير محتشم * وقد تقدمت ترجمة
~~المتنبي في الشاهد الواحد والأربعين بعد المائة.
# وأنشد بعده الكامل * إن الذي سمك السماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول
~~* على أنه يجوز أن يكون حذف منه المفضول أي: أعز من دعائم كل بيت أو من
~~دعائم بيتك.
# وعليه اقتصر صاحب المفصل واللباب.
# وقدره بعضهم: أعز من سائر الدعائم. وقال ابن المستوفي: قالوا أعز وأطول
~~من السماء على مبالغة الشعراء.
# ونقل التبريزي في شرح الكافية عن الطرماح أنه قال للفرزدق: يا أبا فراس
~~أعز مم وأطول مم) فأذن مؤذن. وقال: الله أكب فقال الفرزدق: يا لكع ألم تسمع
~~ما يقول المؤذن أكبر مم ذا فقال: من كل شيء. فقال: أعز من كل عزيز وأطول من
~~كل طويل. انتهى. PageV08P245
# ويجوز أن يكون المحذوف مضافا إليه أي: أعز دعامة وأطولها.
# وبقي احتمال ثالث وهو أن يكون أفعل فيه بمعنى فاعل. قال المبرد في
~~الكامل: وجائز أن يكون التقدير: دعائمه عزيزة وطويلة.
# وبه أورده ابن الناظم وابن عقيل في شرح الألفية.
# قال العيني: الاستشهاد فيه أنهما على وزن أفعل التفضيل ولكن لم يقصد بهما
~~تفضيل فإنهما وعمم الخلخالي في شرح تلخيص المفتاح فقال: أي من كل شيء أو من
~~بيتك يا جرير أو من السماء أو غزيز طويل.
# ونقل أبو حيان في تذكرته عن أبي عبيدة أنه قال: يكون أفعل بمعنى فعيل
~~وفاعل غير موجب تفضيل شيء على شيء كقوله تعالى: وهو أهون عليه. وبقول
~~الأحوص: الكامل قسما إليك مع الصدود لأميل وبقول الفرزدق: بيتا دعائمه أعز
~~وأطول وبقول الآخر: الطويل PageV08P246
# * تمنى رجال أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل ليست فيها بأوحد * قال أبو
~~حيان: وزرى النحويون عليه هذا القول ولم يسلموا له هذا الاختيار وقالوا: لا
~~يخلو أفعل من التفضيل. وعارضوا حججه بالإبطال وتأولوا ما استدل به. انتهى.
# ونقل الخلاف ابن الأنباري في الزاهر قال: قولهم الله أكبر سمعت أبا
~~العباس يقول: اختلف أهل العربية فقالوا: معناه كبير.
# واحتجوا بقول الفرزدق: أراد: دعائمه عزيزة طويلة. ms2196
# واحتجوا بقول الآخر: لست فيها بأوحد وبقول معن: الطويل) لعمرك ما أدري
~~وإني لأوجل أراد: لوجل. PageV08P247
# وبقول الأحوص: قسما إليك مع الصدود لأميل أراد: المائل. واحتجوا بقوله
~~تعالى: وهو أهون عليه قالوا: معناه هين عليه. وقال الكسائي والفراء وهشام:
~~الله أكبر معناه أكبر من كل شيء فحذفت من لأن أفعل خبر.
# واحتجوا بقول الشاعر: الطويل * إذا ما ستور البيت أرخين لم يكن * سراج
~~لنا إلا ووجهك أنور * أراد: أنور من غيره.
# وقال معن: الطويل أراد: أفضل من قولهم. انتهى.
# وقال المبرد في الكامل في تفسير قوله تعالى: يعلم السر وأخفى تقديره في
~~العربية: وأخفى منه.
# والعرب تحذف مثل هذا فيقول القائل: مررت بالفيل أو أعظم وإنه كالبقة أو
~~أصغر. فأما قوله تعالى: وهو أهون عليه ففيه قولان: أحدهما: وهو المرضي
~~عندنا إنما هو: وهو عليه هين لأن الله جل وعز لا يكون شيء أهون عليه من شيء
~~آخر. PageV08P248
# وقال معن بن أوس: لعمرك ما أدري وإني لأوجل أراد: وإني لوجل. وكذلك يكون
~~ما في الأذان: الله أكبر الله أكبر أي: الله كبير لأنه إنما يفاضل بين
~~الشيئين إذا كانا من جنس واحد فيقال: هذا أكبر من هذا إذا شاكله في باب.
# فأما: الله أجود من فلان والله أعلم بذلك منه فوجه بين لأنه من طريق
~~العلم والمعرفة والبذل والإعطاء. وقوم يقولون: الله أكبر من كل شيء. وليس
~~يقع هذا على محض الرؤية لأنه تبارك وتعالى ليس كمثله شيء.
# وكذلك قول الفرزدق: جائز أن يكون قال للذي يخاطبه: من بيتك فاستغنى عن
~~ذكر ذلك بما جرى من المخاطبة) والمفاخرة.
# وجائز أن تكون دعائمه عزيزة طويلة كما قال الآخر: الرجز * قبحتم يا آل
~~زيد نفرا * ألأم قوم أصغرا وأكبرا * يريد صغارا وكبارا. فأما قول مالك بن
~~نويرة في ذؤاب بن ربيعة حيث قتل PageV08P249
# عتيبة بن الحارث بن شهاب وفخر ببني أسد بذلك مع كثرة من قتل بنو يربوع
~~منهم: الكامل * فخرت بنو أسد بمقتل مالك * صدقت بنو أسد عتيبة أفضل * فإنما
~~معناه ms2197 أفضل ممن قتلوا. على ذلك يدل الكلام. وقد أبان ما قلنا في بيته
~~الثاني بقوله:
# * فخروا بمقتله ولا يوفي به * مثنى سراتهم الذين نقتل * والقول الثاني في
~~الآية: وهو أهون عليه عندكم لأن إعادة الشيء عند الناس أهون من ابتدائه حتى
~~يجعل شيء من غير شيء. انتهى.
# وقوله: سمك السماء إلخ سمك بمعنى رفع وأراد بالبيت بيت العز والشرف.
# وقال الخلخالي: المراد بالبيت هو الكعبة وقيل: هو العزة. وتبعه العيني
~~والعباسي في المعاهد.
# قال ابن يعيش: وأطول ها هنا من الطول بالفتح الذي هو في الفضل لا من
~~الطول بالضم الذي وهذا البيت أورده علماء المعاني على أن فيه جعل الإيماء
~~إلى وجه الخبر وسيلة إلى التعريض بالتعظيم لشأنه. وذلك في قوله: إن الذي
~~سمك ففيه إيماء إلى أن الخبر المبني عليه أمر من جنس الرفعة بخلاف ما لو
~~قيل إن الله ونحوه.
# ثم فيه تعريض بتعظيم بنائه لكونه فعل من رفع السماء التي لا أرفع من
~~بنائها ولا أعظم. قال الخلخالي: وإدراك مثل ذلك يحتاج إلى لطف طبع.
# والبيت مطلع قصيدة عدتها تسعة وتسعون بيتا للفرزدق يفخ بها على جرير
~~ويهجوه. وبعده: PageV08P250
# * بيتا بناه لنا المليك وما بنى * حكم السماء فإنه لا ينقل * * بيتا
~~زرارة محتب بفنائه * ومجاشع وأبو الفوارس نهشل * * يلجون بيت مجاشع وإذا
~~احتبوا * برزوا كأنهم الجبال المثل * * لا يحتبي بفناء بيتك مثلهم * أبدا
~~إذا عد الفعال الأفضل * وتقدم بعض أبيات منها في باب الظروف في الشاهد
~~السابع والتسعين بعد الأربعمائة.
# وبيتا في البيتين بالتنوين بدل من الأول. وزرارة بالضم هو زرارة بن عدس
~~بالضم أيضا ابن) زيد بن عبد الله بن دارم. ومجاشع: ابن درام. ونهشل: ابن
~~دارم. ومحتب: اسم فاعل من الاحتباء.
# روى صاحب الأغاني بسنده عن سلمة بن عياش قال: دخلت على الفرزدق السجن وهو
~~محبوس فيه وقد قال قصيدته: إن الذي سمك السماء بنى لنا.......... البيت وقد
~~أفحم وأجبل فقلت له: ألا أرفدك فقال: وهل ذلك عندك فقلت: نعم.
# ثم قلت: بيتا زرارة ms2198 محتب بفنائه......... البيت فاستجاده وغاظه قولي فقال
~~لي: ممن أنت قلت: من بني عامر بن لؤي. فقال: لئام والله جاورتهم بالمدينة
~~فما أحمدتهم. فقلت: ألأم والله منهم قومك جاءك رسول مالك بن المنذر وأنت
~~سيدهم وشاعرهم فأخذ بأذنك يقودك حتى PageV08P251
# حبسك فما اعترضه أحد ولا نصرك.
# فقال: قاتلك الله ما أمكرك وأخذ البيت فأدخله في قصيدته. انتهى.
# ويلجون من الولوج وهو الدخول. والمثل: جمع ماثل كركع جمع راكع. والفعال
~~بالفتح: الجميل.
# وقد عارضه جرير بقصيدة مثلها عدتها اثنان وستون بيتا منها: الكامل * أخزى
~~الذي سمك السماء مجاشعا * وبنى بناءك بالحضيض الأسفل * * وقضت لنا مضر عليك
~~بفضلنا * وقضت ربيعة بالقضاء الفيصل * * إن الذي سمك السماء بنى لنا * عزا
~~علاك فما له من منقل * وترجمة الفرزدق وجرير قد تقدمت في أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس عشر بعد الستمائة)) الوافر * ستعلم أينا
~~للموت أدنى * إذا دانيت لي الأسل الحرارا * على أن المفضول محذوف والتقدير
~~أدنى من صاحبه. ويجوز أن يكون أفعل PageV08P252
# بمعنى اسم الفاعل. أي: قريب. ويجوز أن يكون المحذوف مضافا إليه والتقدير
~~أقربنا وأدنانا أو أقرب رجلين منا.
# والبيت من قصيدة لعنترة العبسي خاطب بها عمارة بن زياد العبسي وتقدم شرح
~~أبيات منها قبل البيت في الشاهد التاسع والستين بعد الخمسمائة من باب
~~المثنى. وما بعده من الأبيات لا تعلق لها به فلذا تركناها.
# وأدنى ودانيت فاعلت كلاهما من الدنو وهو القرب. قال ابن الشجري في
~~أماليه: أراد إلى الموت أدنى. وإذا دانيت إلي الأسل. فوضع اللام في موضع
~~إلى لأن الدنو وما تصرف منه أصله التعدي بإلى. ومثله في إقامة اللام مقام
~~إلى قول الله سبحانه: بأن ربك أوحى لها أي: أوحى إليها. اه.
# والأسل بفتحتين: أطراف الرماح وقيل: هي الأسنة الواحد أسلة بزيادة الهاء.
~~والحرار بكسر المهملة: جمع حرى كعطاش جمع عطشى وزنا ومعنى.
# يقول لعمارة العبسي: ستعلم إذا تقابلنا ودانيت الرماح بيننا أينا أقرب
~~إلى الموت. أي: إنك زعمت أنك تقتلني إذا لقيتني وأنت أقرب إلى الموت عند ms2199
~~ذلك مني.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع عشر بعد الستمائة)) السريع PageV08P253
# * ولست بالأكثر منهم حصا * وإنما العزة للكاثر * على أن من فيه ليست
~~تفضيلية بل للتبعيض أي: ليست من بينهم بالأكثر حصا إلى آخر ما والبيت من
~~قصيدة للأعشى ميمون فضل فيها عامر بن الطفيل عدو الله على علقمة بن علاثة
~~الصحابي قبل إسلامه.
# وتقدم شرح أوائل هذه القصيدة وسبب تفضيله على علقمة في الشاهد الخامس
~~والثلاثين بعد المائتين.
# وهذه أبيات منها:
# * إن ترجع الحق إلى أهله * فلست بالمسدي ولا النائر * * ولست في السلم
~~بذي نائل * ولست في الهيجاء بالجاسر * * ولست بالأكثر منهم حصا * وإنما
~~العزة للكاثر * * ولست في الأثرين من مالك * ولا أبي بكر أولي الناصر * *
~~هم هامة الحي إذا ما دعوا * ومالك في السودد القاهر * * سدت بني الأحوص لم
~~تعدهم * وعامر ساد بني عامر * PageV08P254
# * ساد وألفى قومه سادة * وكابرا سادوك عن كابر * * فاصبر على حظك مما ترى
~~* فإنما الفلج مع الصابر * المسدي من السدى بالفتح والقصر وهو ما مد من
~~الثوب. يقال: أسدى الثوب وسداه والنائر: اسم فاعل من نرت الثوب نيرا بالفتح
~~ونيرته وأنرته: جعلت له نيرا بالكسر وهو علم للثوب وهدبه ولحمته.
# وهذا هو المراد هنا. وهذا مثل يضرب في التبري من الشيء كقولهم: لا في
~~العير ولا في النفير.
# وهذا خطاب مع علقمة بن علاثة.
# والسلم بالكسر: خلاف الحرب. والنائل بمعنى النوال وهو العطاء. والهيجاء:
~~الحرب.
# والجاسر بالجيم من الجسارة وهي الجراءة والشجاعة.
# والحصا: العدد والمراد به هنا عدد الأعوان والأنصار وإنما أطلق الحصا على
~~العدد لأن العرب) أميون لا يعرفون الحساب بالقلم وإنما كانوا يعدون بالحصا
~~وبه يحسبون المعدود. واشتقوا منه فعلا فقالوا: أحصيت.
# والعزة: القوة والغلبة. قال الدماميني: بهذا المعنى فسرها الجوهري في
~~البيت ولا مانع من جعلها بمعنى خلاف الذلة.
# أقول: الجوهري لم يذكر البيت هنا والمعنى الذي ذكره لازم للقوة والغلبة.
~~والكاثر بمعنى الكثير كذا في الصحاح.
# ويجوز أن يكون اسم فاعل من كثرتهم إذا غلبتهم في الكثرة. قال صاحب
~~القاموس: PageV08P255
# وعليه ms2200 اقتصر بعض شراح شواهد المفصل قال: الكاثر: الغالب من كاثرته
~~فكثرته.
# والأثرين جمع أثرى جمع تصحيح بمعنى ذي ثروة وذي ثراء أي: ذي عدد وكثرة
~~مال. قال الأصمعي: ثرا القوم يثرون إذا كثروا ونموا.
# ومالك: هو جد عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة ابن عامر
~~بن صعصعة.
# وأبو بكر: عم جده واسمه عبيد بالتصغير بن كلاب بن ربيعة المذكور. فأبو
~~بكر أخو جعفر بن كلاب.
# والأحوص هو جد والد علقمة ابن علاثة لأن علقمة هو علقمة بن عوف ابن
~~الأحوص بن جعفر المذكور. فالأحوص ومالك أخوان والطفيل وعوف ابنا عم.
# والفلج بضم الفاء: اسم من فلج الرجل على خصمه يفلج فلجا من باب نصر وهو
~~الظفر والفوز. وهذا من قبيل التهكم.
# وقوله: ولست بالأكثر منهم حصا ظاهره الجمع بين أل وبين من في أفعل
~~التفضيل. وجوزه أبو عمر الجرمي في الشعر.
# رأيت في نوادر أبي زيد عند الكلام على هذا البيت قال أبو عمر: هذا يجوز
~~في الشعر يقال: أنت أكثر منه مالا وأنت الأفضل إذا لم تأت بمن فإذا اضطر
~~الشاعر قال: أنت الأفضل ولا يجوز إلا في اضطرا. ولو قال: أنت الأكبر من
~~هؤلاء وهو منهم لكان معناه أنت أكبر منهم.
# انتهى.
# ونسب ابن جني جواز الجمع بينهما إلى الجاحظ في موضعين من الخصائص قال في
~~أوائله في باب الرد على من اعتقد فساد علل النحويين: يحكى عن الجاحظ أنه
~~قال: قال النحويون إن أفعل) الذي مؤنثه فعلى لا تجتمع فيه الألف واللام ومن
~~وإنما هو بمن أو بالألف واللام. PageV08P256
# ثم قال: وقد قال الأعشى: ولست بالأكثر منهم حصا........... البيت رحم
~~الله أبا عثمان أما إنه لو علم أن من في هذا البيت ليست التي تصحب أفعل
~~للمبالغة لضرب عن هذا القول إلى غيره مما يعلو فيه قوله ويعنو لسداده وصحته
~~خصمه.
# وكذلك نسب ابن هشام في المغني هذا القول إلى الجاحظ ووهمه. ومنع النحاة
~~الجمع بينهما.
# وبين ابن جني وجه المنع في ms2201 أواخر الخصائص في باب الامتناع من نقض الفرض
~~ومثل له أمثلة ثم قال: ومن ذلك امتناعهم أي: امتناع العرب من إلحاق من
~~بأفعل إذا عرفته باللام نحو الأحسن منه.
# وذلك أن من تكسب ما يتصل به من أفعل هذا تخصيصا ما.
# ألا تراك لو قلت دخلت البصرة فرأيت أفضل من ابن سيرين لم يسبق الوهم إلا
~~إلى الحسن. وإذا قلت الأحسن أو الأفضل أو نحو ذلك فقد استوعبت اللام من
~~التعريف أكثر مما تفيده من حصتها من التخصيص.
# وكرهوا أن يتراجعوا بعدما حكموا به من قوة التعريف إلى الاعتراف بضعفه
~~إذا هم أتبعوه من الدالة على حاجته إليها وإلى قدر ما تفيده من التخصيص
~~المفاد منه.
# فأما ما ظن أبو عثمان الجاحظ من أنه يدخل على أصحابنا في هذا من قول
~~الشاعر: ولست بالأكثر منهم حصا......... البيت فساقط. وذلك أن من هذه ليست
~~هي التي تصحب أفعل هذا لتخصيصه. انتهى. PageV08P257
# ووجه الشارح المحقق تبعا لغيره ما في هذا البيت من ظاهر الإشكال بثلاثة
~~أجوبة: أحدها: أن من فيه ليست تفضيلية بل للتبعيض أي: لست من بينهم بالأكثر
~~حصا.
# يحتمل من هذا التقدير أن يكون مراده أن الظرف حال من التاء في لست كما
~~قال ابن جني في الموضع الثاني من الخصائص وعبارته: ومن إنما هي حال من تاء
~~لست كقولك: لست فيهم بالكثير مالا أي: لست من بينهم وفي جملتهم بهذه الصفة
~~كقولك: أنت والله من بين الناس حر وزيد من جملة رهطه كريم. هذا كلامه.
# أحدهما: أن ليس لا تدل على الحدث فلا تعمل في الظرف.) وثانيهما: لزوم
~~الفصل بين أفعل وتمييزه بالأجنبي.
# وأجاب ابن هشام في المغني عن الأول بأن الظرف يجوز تعلقه بما فيه رائحة
~~الفعل وفي ليس رائحة النفي. وعن الثاني بأن الفصل قد جاء للضرورة في قوله:
~~المتقارب ثلاثون للهجر حولا كميلا PageV08P258
# وأفعل أقوى في العمل من ثلاثون. انتهى.
# وزاد ابن يعيش في شرح المفصل قال: ويجوز أن يكون متعلقا بالأكثر على حد
~~ما يتعلق ms2202 به الظرف لا على حد: هو أفضل من زيد كأنه قال: ولست بالأكثر فيهم
~~لأن أفعل بمعنى الفعل أظهر منه في ليس يدل على ذلك نصب الظرف في قوله:
~~الطويل * فإنا رأينا العرض أحوج ساعة * إلى الصون من ريط يمان مسهم * ألا
~~ترى أن الظرف هنا لا يتعلق إلا بأحوج وتعليق الظرف بليس ليس بالسهل لجريه
~~مجرى الحروف. انتهى.
# ولو جعل الظرف حالا من الضمير في أكثر لاستغنى عن هذا.
# والأكثرون على أن من هنا للبيان. قال أبو حيان: من في البيت للبيان. لا
~~للتفضيل والمفضل عليه معلوم من العهد. وبيان ذلك: أنك تقول لمخاطبك: زيد
~~أفضل من عمرو ثم تقول له بعد ذلك: زيد الأفضل من تميم فمن هنا للبيان أي:
~~إن زيدا الذي هو أفضل من عمرو هو من تميم. ولك أن تجمع بينهما فتقول: زيد
~~أفضل من عمرو من تميم. انتهى.
# وعلى هذا فالظرف حال لا غير.
# وقال بعضهم: من هنا بمعنى في. ويتعلق بالأكثر. نقله شارح أبيات الموشح.
# وهذا كله جواب واحد لإخراج من من التفضيل لا أجوبة متعددة كما زعم
~~العيني. غاية ما في الباب الذاهبون إلى إخراجها من التفضيل اختلفوا في
~~معناها.
# الجواب الثاني: أن اللام زائدة ومن تفضيلية. وهذا الجواب لأبي زيد في
~~نوادره. PageV08P259
# الثالث: أن من تفضيلية لكنها متعلقة بأفعل آخر عاريا من اللام أي:
~~بالأكثر أكثر منهم. فأكثر المنكر المحذوف بدل من الأكثر المعرف المذكور.
# وإنما ضعفه بقوله: على ما قيل لما ذكره في باب البدل من أن النكرة إذا
~~كانت بدل كل من معرفة يجب وصفها وليس هنا وصف.) هذا والرواية الصحيحة في
~~هذا البيت كما رواه أبو زيد في نوادره وهي ثابتة في ديوانه ويدل عليها سياق
~~الأبيات إنما هي: ولست بالأكثر منه أي: من عامر.
# ولما وصلت إلى هنا رأيت شرح المنافرة التي بين علقمة وبين عامر بأبسط مما
~~مر في أول شرح المقامات الحريرية للشريشي فلا بأس بإيراد قال: نافر: حاكم
~~في النسب. وكانوا في الجاهلية إذا ms2203 تنازع الرجلان في الشرف تنافرا إلى
~~حكمائهم فيفضلون الأشرف. وسميت منافرة لأنهم كانوا يقولون عند المفاخرة:
~~أنا أعز نفرا.
# وأشهر منافرة في الجاهلية منافرة عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب
~~مع علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر حين قال له علقمة: الرياسة
~~لجدي الأحوص وإنما صارت إلى عمك أبي براء من أجله وقد استسن عمك وقعد عنها
~~فأنا أولى بها منك وإن شئت نافرتك.
# فقال له عامر: قد شئت والله لأنا أشرف منك حسبا وأثبت نسبا وأطول قصبا.
# فقال علقمة: أنافرك وإني لبر وإنك لفاجر وإني لولود وإنك لعاقر وإني لواف
~~وإنك لغادر. PageV08P260
# فقال عامر: أنافرك إني أسمى منك سمة وأطول قمة وأحسن لمة وأجعد جمة وأبعد
~~همة.
# فقال علقمة: أنا جميل وأنت قبيح ولكن أنافرك إني أولى بالخيرات منك.
# فخرجت أم عامر فقالت: نافره أيكما أولى بالخيرات. ففعلوا على أن جعلوا
~~مائة من الإبل يعطيها الحكم الذي ينفر عليه صاحبه. فخرج علقمة ببني خالد بن
~~جعفر وبني الأحوص وخرج عامر ببني مالك وقال: إنها المقارعة عن أحسابكم:
~~فاشخصوا بمثل ما شخصوا به.
# وقال لعمه أبي براء: فقال: سبني. فقال: كيف أسبك وأنت عمي فقال: وأنا لا
~~أسب الأحوص وهو عمي ولم ينهض معه.
# فجعلا منافرتهما إلى أبي سفيان بن حرب بن أمية ثم إلى أبي جهل بن هشام
~~فلم يقولا بينهما شيئا.
# ثم رجعا إلى هرم بن قطبة بن سيار الفزاري فقال: نعم لأحكمن بينكما
~~فأعطياني موثقا أطمئن به أن ترضيا بحكمي وتسلما لما قضيت بينكما.
# ففعلا فأقاما عنده أياما. ثم أرسل إلى عامر فأتاه سرا فقال: قد كنت أحسب
~~PageV08P261
# أن لك رأيا وأن فيك خيرا وما حبستك هذه المدة إلا لتنصرف عن صاحبك.
~~أتنافر رجلا لا تفخر أنت) ولا قومك إلا بآبائه فما الذي أنت به خير منه
~~فقال عامر: نشدتك الله والرحم أن لا تفضل علي علقمة فوالله لئن فعلت لا
~~أفلح بعدها أبدا.
# هذه ناصيتي فاجززها واحتكم في مالي فإن ms2204 كنت لا بد فاعلا فسو بيني وبينه.
~~فقال: انصرف فسوف أرى من آرائي.
# فانصرف عامر وهو لا يشك أنه ينفره عليه. ثم أرسل إلى علقمة سرا فقال له
~~ما قال لعامر: وقال: أتفاخر رجلا هو ابن عمك في النسب وأبوه أبوك وهو مع
~~ذلك أعظم منك غناء وأحمد لقاء وأسمح سماحا فما الذي أنت به خير منه. فرد
~~عليه علقمة ما رد به عامر وانصرف وهو لا يشك أن ينف عامرا عليه.
# فأرسل هرم إلى بنيه وبني أخيه وقال لهم: إني قائل فيهم غدا مقالة فإذا
~~فرغت فليطرد بعضكم عشر جزائر فلينحرها عن علقمة وليطرد بعضكم مثلها
~~فلينحرها عن عامر وفرقوا بين الناس لا يكونوا بينهم جماعة.
# ثم أصبح هرم فجلس مجلسه وأقبل عامر وعلقمة حتى جلسا فقال هرم: إنكما يا
~~ابني جعفر قد تحاكمتما عندي وأنتما كركبتي البعير الآدم الفحل تقعان الأرض
~~وليس فيكما واحد إلا وفيه ما ليس في صاحبه وكلاكما سيد كريم. ولم يفضل
~~واحدا منهما على صاحبه لكيلا يجلب بذلك شرا بين الحيين. ونحر الجزر وفرق
~~الناس.
# وعاش هرم حتى أدرك خلافة عمر فقال: يا هرم أي الرجلين كنت مفضلا لو فعلت
~~قال: لو قلت ذلك اليوم عادت جذعة ولبلغت شعفات هجر فقال PageV08P262
# عمر: نعم مستودع السر أنت يا هرم مثلك فليستودع العشيرة أسرارهم والحكاية
~~طويلة قد اختصرناها.
# * حكمتموه فقضى بينكم * أبلج مثل القمر الباهر * * لا يأخذ الرشوة في
~~حكمه * ولا يبالي غبن الخاسر * انتهى كلام الشريشي.
# وقد شرحها بأكثر من هذا مرتين أو ثلاثا الأصبهاني في الأغاني ومن أراد
~~بسط الكلام فلينظره في المجلد الخامس عشر من تجزئة عشرين.
# وأنشد بعده)) 2 (الشاهد الثامن عشر بعد الستمائة)) الوافر * ورثت مهلهلا
~~والخير منه * زهيرا نعم ذخر الذاخرينا * على أن اللام في الخير زائدة ومن
~~في منه تفضيلية. ويجوز أن يقدر أفعل آخر عاريا من اللام يتعلق به منه
~~والتقدير: والخير خيرا منه.
# وقال الإمام البيضاوي في لب اللباب: ولا يستعمل أي: اسم التفضيل
~~PageV08P263
# إلا بمن أو ms2205 اللام أو الإضافة. والخير منه قليل. وهذه إشارة إلى البيت.
# ولم يقل إن من ليس فيه تفضيلية كما قال في البيت الذي قبله لأنه لم يتأت
~~ذلك هنا.
# والبيت من معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي وتقدم سبب نظمها مع شرح أبيات
~~منها في الشاهد الثامن والثمانين بعد المائة وبعده:
# * وعتابا وكلثوما جميعا * بهم نلنا تراث الأكرمينا * وقوله: ورثت مهلهلا
~~إلخ هو بالتكلم. ومهلهل: اسم جد الشاعر من قبل أمه. وهو أخو كليب بن وائل
~~وصاحب حرب البسوس أربعين سنة.
# وتقدمت ترجمته مع سبب تسميته بمهلهل في الشاهد العاشر بعد المائة.
# وقوله: والخير منه أي: ورثت خيرا من مهلهل. وزهيرا عطف بيان للخير وإنما
~~كان زهير خيرا من مهلهل لأنه جده من قبل أبيه فإن صاحب المعلقة كما تقدمت
~~ترجمته هو عمرو بن كلثوم بن عتاب بن مالك بن ربيعة بن زهير بن جشم بن بكر
~~بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل.
# والمخصوص بالمدح في نعم ذخر الذاخرينا زهير على حذف مضاف يريد: ورثت مجد
~~مهلهل ومجد زهير فنعم ذخر الذاخرين زهير أي: مجده وشرفه للافتخار به.
# وقوله: وعتابا وكلثوما إلخ عتاب: جد الشاعر. وكلثوم: أبوه. PageV08P264
# يقول: ورثنا مجد عتاب وكلثوم وبهم بلغنا ميراث الأكارم أي: حزنا مآثرهم
~~ومفاخرهم فشرفنا بها وكرمنا.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع عشر بعد الستمائة)) وهو من أبيات الإيضاح
~~للفارسي: الطويل * فإنا رأينا العرض أحوج ساعة * إلى الصون من ريط يمان
~~مسهم * على أنه يجب أن يلي أفعل التفضيل إما من التفضيلية كما في قولهم:
~~زيد أفضل من عمرو وإما معموله كما في البيت فإن ساعة ظرف لأحوج.
# ومثله قوله تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وقال تعالى: قال رب
~~السجن أحب إلي مما يدعونني إليه.
# وقد يفصل بالنداء أيضا. قال جرير: الكامل * لم ألق أخبث يا فرزدق منكم *
~~ليلا وأخبث بالنهار نهارا * قال أبو البقاء في شرح الإيضاح: رأينا هنا
~~بمعنى علمنا. وأحوج اسم يراد به التفضيل وهو PageV08P265
# وجاز أن يتعلق حرفا ms2206 الجر بأفعل لأن معناهما مختلف ومن هي التي يقتضيها
~~أفعل.
# والأقوى أن يقدم من على إلى لأن تعلق من بأفعل يوجب معنى في أفعل وهو
~~التخصيص فإذا فصلت بينهما ضعفت علقته به ومع هذا فهو جائز ورد القرآن به.
~~قال تعالى: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد. وقال تعالى: ونحن أقرب إليه
~~منكم.
# وهو أكثر من أن أحصيه. وإنما ذكره أبو علي ليبين لك أن عمل أحوج في ساعة
~~ليس على حد عمله في من التي للمفاضلة كما أن قوله بالأكثر منهم لا يتعلق من
~~بالأكثر على هذا الحد بل على حد تعلق ساعة بأحوج.
# وأما إلى ومن ريط فيتعلقان بأحوج لا محالة. فإن قيل: لم لا تعلق ساعة
~~برأينا قيل: يمتنع من وجهين: أحدهما: أن المعنى ليس على هذا بل المعنى على
~~شدة حاجة العرض إلى الصون في أي ساعة كانت.
# والثاني: أنك لو نصبتها برأينا لفصلت بها بين أحوج وما يتعلق به وهو
~~أجنبي فلم يجز. انتهى كلام أبي البقاء.
# والبيت من قصيدة طويلة جدا لأوس بن حجر وقبله: فإنا وجدنا
~~العرض.............. البيت) PageV08P266
# * أرى حرب أقوام تدق وحربنا * تجل فنعروري بها كل معظم * * ترى الأرض منا
~~بالفضاء مريضة * معضلة منا بجمع عرمرم * وقوله: ومستعجب مما إلخ الواو واو
~~رب ومستعجب: اسم فاعل. قال صاحب العباب: واستعجبت منه: تعجبت منه. وأنشد
~~هذا البيت.
# والأناة بالفتح: اسم للتأني يقال: تأنى في الأمر: تمكث ولم يعجل. وزبنته:
~~دفعته يقال زبنت الناقة حالبها زبنا من باب ضرب: دفعته برجلها فهي زبون.
~~وحرب زبون أيضا لأنها تدفع الأبطال عن الإقدام خوف الموت. ومنه الزبانية
~~لأنهم يدفعون أهل النار إليها.
# قال صاحب الصحاح: وترمرم إذا حرك فاه للكلام. وأنشد هذا البيت.
# وقوله: فإنا وجدنا العرض إلخ العرض: بالكسر قال الشريف في أماليه: هو
~~موضع المدح والذم من الإنسان. فإذا قيل ذكر عرض فلان فمعناه ذكر ما يرتفع
~~به أو ما يسقط بذكره ويمدح أو يذم به.
# وقد يدخل بذلك ذكر الرجل نفسه وذكر آبائه ms2207 وأسلافه لأن كل ذلك مما يمدح به
~~ويذم.
# والذي يدل على هذا أن أهل اللغة لا يفرقون في قولهم: شتم فلان عرض فلان
~~بين أن يكون ويدل عليه قول مسكين الدارمي: الرمل * رب مهزول سمين عرضه *
~~وسمين الجسم مهزول الحسب * فلو كان العرض نفس الإنسان لكان الكلام متناقضا
~~لأن السمن والهزال PageV08P267
# يرجعان إلى شيء واحد. إلى آخر ما فصله.
# ورد على ابن قتيبة في زعمه أن العرض هو النفس ونقض ما استدل به.
# وقد أحكم الكلام على معنى العرض ابن السيد البطليوسي أيضا في أوائل شرح
~~أدب الكاتب لابن قتيبة.
# وكذلك حقق المراد من العرض ابن الأنباري في كتابه الزاهر ولولا خوف
~~الإطالة لأوردت كلامهما.
# ويؤيد كلام الشريف المرتضى قول ابن السكيت في شرح هذا البيت من شرح ديوان
~~أوس يقول: العرض يحتاج سويعة إلى أن يصان. فإن سفه الرجل عليه قطع عرضه
~~ومزقه إن لم يحتمل فيصونه. انتهى.) وقوله: أحوج قال ابن جني في إعراب
~~الحماسة: هذا خلاف القياس لأنه أفعل تفضيل من المزيد قالوا: ما أحوجه إلى
~~كذا وقياسه: ما أشد حاجته أو ما أشد احتياجه. وأنشد هذا وفيه نظر فإن
~~الثلاثي المجرد منقول ثابت. قال صاحب الصحاح وغيره: وحاج يحوج حوجا أي:
~~احتاج قال الكميت: الطويل * غنيت فلم أرددكم عند بغية * وحجت فلم أكددكم
~~بالأصابع * وروى بدله: أفقر ساعة وهذا عند الجوهري شاذ. قال: وقولهم: فلان
~~ما أفقره وما أغناه شاذ لأنه يقال في فعلهما افتقر واستغنى فلا يصح التعجب
~~منه. انتهى.
# وفيه نظر أيضا فإن ثلاثيه مسموع أيضا. قال صاحب الصحاح: الفقير فعيل
~~PageV08P268
# بمعنى فاعل يقال: فقر يفقر من باب تعب إذا قل ماله. قال ابن السراج: ولم
~~يقولوا فقر أي: بالضم استغنوا عنه بافتقر. انتهى.
# وتنوين ساعة للتنكير والتقليل كما فهم من كلام ابن السكيت. وقال ابن بري:
~~قال أبو الفتح بن جني: قوله ساعة يريد ساعة الغضب فاستغنى عن الإضافة
~~لدلالة اللفظ عليه. انتهى.
# والمعنى أن العرض يصان عند ترك السفه في أقل من ms2208 ساعة إذا ملك نفسه فكيف
~~لا يصان إذا داوم عليه. والعرض أكثر احتياجا إلى الصون من الثياب النفيسة
~~فإن عرض الرجل أحوج إلى الصيانة عن الدنس والرين من الثوب الموشى المزين.
~~وعنى بالساعة ساعة الغضب والأنفة فإنه كثيرا ما أهلك الحلم وأتلفه. وفي
~~المثل السائر: الغضب غول الحلم.
# والريط واحده ريطة قال صاحب المصباح: الريطة بالفتح: كل ملاءة ليست لفقين
~~أي: قطعتين والجمع رياط وريط أيضا. مثل تمرة وتمر. وقد يسمى كل ثوب رقيق
~~ريطة. انتهى.
# والمعنى الأخير هو المراد هنا. قال ابن السكيت: ومسهم: فيه وشي مثل أفواق
~~السهام. وقال الجوهري: المسهم. البرد المخطط.
# وقوله: أرى حرب أقوام إلخ قال صاحب المصباح: الدقيق: خلاف الجليل. ودق
~~يدق من باب ضرب دقة: خلاف غلظ فهو دقيق.
# ودق الأمر دقة أيضا إذا غمض وخفي معناه فلا يكاد يفهمه إلا الأذكياء. وجل
~~الشيء يجل بالكسر: عظم فهو جليل.
# قال ابن السكيت: يقول: نحن نسرع إلى هذه الحرب كما يعجل الرجل إلى فرسه
~~فيعروريه أي:) يركبه عريانا. ويقال: قد اعرورى فرسه إذا ركبه عريا بالضم.
~~انتهى. PageV08P269
# وقوله: ترى الأرض منا إلخ في الصحاح: وعضلت الشاة تعضيلا إذا نشب الولد
~~فلم يسهل مخرجه وكذلك المرأة وهي شاة معضلة ومعضل أيضا بلا هاء. وعضلت
~~الأرض بأهلها: غصت بهم. وأنشد هذا البيت.
# والعرمرم: الجيش الكثير. قال ابن السكيت: هذا مثل ضربه شبه الأرض بالحبلى
~~التي تتمخض وأوس بن حجر شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع عشر بعد
~~الثلثمائة.
# وحجر بفتح الحاء والجيم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الموفي للعشرين بعد الستمائة)) الرجز * واستنزل
~~الزباء قسرا وهي من * عقاب لوح الجو أعلى منتمى * على أن تقدم من على أفعل
~~التفضيل إذا لم يكن مجرورها اسم استفهام خاص بالشعر.
# وهذا مذهب الجمهور وهو قليل عند ابن مالك لا ضرورة. وأما تقدمها على
~~المبتدأ نحو: من زيد أنت أفضل فضرورة اتفاقا.
# وقال ابن هشام اللخمي في شرح هذا البيت: من عقاب متعلق بأعلى وإنما قدمه
~~ضرورة لأن أفعل لا يقوى ms2209 قوة الفعل فيعمل عمله فيما قبله فلا يجوز. من زيد
~~أنت أفضل فتقدم الجار عليه لضعفه إلا أنه جاز هنا للضرورة. PageV08P270
# كما قال الفرزدق: الطويل انتهى.
# ولا يخفى أن المثال مخالف للبيتين فإنه مما تقدمت من فيه على المبتدأ
~~والخبر والبيتان مما تقدمت من فيه على الخبر فقط.
# والبيت من مقصورة ابن دريد المشهورة. وقبله:
# * وقد سما عمرو إلى أوتاره * فاحتط منها كل عالي المستمى * سما يسمو
~~سموا: ارتفع. والأوتار: جمع وتر بكسر الواو وفتحها وهو طلب الإنسان بجناية.
# واحتط: افتعل من الحط بالمهملتين: أنزل.) وعال: مرتفع. ومستمى: مفتعل من
~~سما يسمو.
# وعمرو هو عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن عبد الحارث بن معاوية بن مالك
~~بن غنم بن نمارة بن لخم ملك الحيرة ملك بعد خاله جذيمة مائة وثماني عشرة
~~سنة. وهو أول من ملك من ملوك لخم. وكان مدة ملك لخم بالحيرة خمسمائة سنة.
# وكان من حديث عدي أن جذيمة قال ذات يوم لندمائه: لقد ذكر لي غلام من لخم
~~في أخواله من بني إياد له ظرف وأدب فلو بعثت إليه ووليته كأسي والقيام على
~~رأسي لكان الرأي.
# فقالوا: الرأي ما رآه الملك فليبعث إليه. ففعل فلما قدم عليه قال: من أنت
~~قال: أنا عدي بن نصر. فولاه مجلسه فعشقته رقاش بنت مالك أخت جذيمة
~~PageV08P271
# فقالت له: يا عدي إذا سقيت القوم فامزج لهم وعرق للملك أي: امزج له قليلا
~~كالعرق فإذا أخذت الخمر منه فاخطبني إليه فإنه يزوجك فأشهد القوم إن فعل.
# ففعل الغلام وخطبها فزوجه وأشهد عليه وانصرف إليها فعرفها فقالت: عرس
~~بأهلك.
# فلما أصبح غدا متضمخا بالخلوق فقال له جذيمة: ما هذه الآثار يا عدي قال:
~~آثار العرس.
# قال: وأي عرس قال: عرس رقاش. فنخر وأكب على الأرض ورفع عدي جراميزه فأسرع
~~جذيمة في طلبه فلم يجده وقيل: بل قتله وبعث إليها: الخفيف * حدثيني وأنت لا
~~تكذبيني * أبحر زنيت أم بهجين * * أم بعبد فأنت أهل لعبد * أم بدون فأنت
~~أهل لدون * فأجابته رقاش: ms2210 الخفيف * أنت زوجتني وما كنت أدري * وأتاني
~~النساء للتزيين * * ذاك من شربك المدامة صرفا * وتماديك في الصبا والمجون *
~~فنقلها جذيمة إليه وحصنها في قصره فاشتملت على حمل وولدت غلاما فسمته عمرا
~~حتى إذا ترعرع حلته وعطرته ثم أزارته خاله فأعجب به وألقيت عليه محبة منه.
# ثم إن جذيمة نزل منزلا وأمر الناس أن يجتنبوا له الكمأة فكان بعضهم إذا
~~وجد شيئا منها يعجبه آثر به نفسه على جذيمة وكان عمرو بن عدي يأتيه بخير ما
~~يجد PageV08P272
# فعندها يقول عمرو: الرجز * هذا جناي وخياره فيه * إذ كل جان يده إلى فيه
~~*) ثم إن الجن استهوته فطلبه جذيمة في آفاق الأرض فلم يسمع له خبرا إذ أقبل
~~رجلان من بني القين يقال لأحدهما مالك وللآخر عقيل ابنا فالج ويروى فارج من
~~الشام وهما يريدان الملك بهدية فنزلا على ماء ومعهما قينة يقال لها: أم
~~عمرو فنصبت لهما قدرا وهيأت لهما طعاما فبينما هما يأكلان إذ أقبل رجل أشعث
~~الرأس قد طالت أظفاره وساءت حاله ومد يده فناولته القينة طعاما فأكله ثم مد
~~يده فقالت القينة: أعطي العبد كراعا فطلب ذراعا فأرسلتها مثلا. ثم ناولت
~~صاحبيها من شرابها وأوكت سقاءها.
# فقال عمرو بن عدي: الوافر * صددت الكأس عنا أم عمرو * وكان الكأس مجراها
~~اليمينا * * وما شر الثلاثة أم عمرو * بصاحبك الذي لا تصبحينا *
~~PageV08P273
# ويروى هذا الشعر لعمرو بن كلثوم التغلبي. ويقال إن عمرو بن كلثوم أدخله
~~في معلقته. والله وهما من شواهد سيبويه. ومجراها: بدل من الكأس واليمين:
~~خبر كان. وإن شئت جعلت مجراها مبتدأ واليمين: ظرفا كأنه قال: ناحية اليمين
~~وهو خبر عن مجراها والجملة خبر كان.
# فقال له الرجلان: من أنت قال: أنا عمرو بن عدي. فقاما إليه ويسلما عليه
~~وقلما أظفاره وقصرا من شعره وألبساه من طرائف ثيابهما وقالا: ما كنا نهدي
~~إلى الملك هدية هي أنف عنده ولا هو عليها أحسن عطاء من ابن أخته قد رده
~~الله عليه.
# فلما وقفا بباب الملك بشراه فسر به وصرفه إلى أمه ms2211 وقال: لكما حكمكما.
~~فقالا: حكمنا منادمتك ما بقيت وبقينا. قال: ذلك لكما.
# فهما ندمانا جذيمة المعروفان. وإياهما عني متمم بن نويرة بقوله في مرثيته
~~لأخيه مالك بن نويرة: الطويل * وكنا كندماني جذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل
~~لن يتصدعا * * فلما تفرقنا كأني ومالكا * لطول اجتماع لم نبت ليلة معا *
~~وقال أبو خراش الهذلي يرثي أخاه عروة: الطويل PageV08P274
# * ألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا * نديما صفاء مالك وعقيل * وروى أن جذيمة
~~كان لا ينادم أحدا كبرا وزهوا. وكان يقول: أنا أعظم من أن أنادم إلا
~~الفرقدين. فكان يشرب كأسا ويصب لكل واحد منهما كأسا فلما أتى مالك وعقيل
~~نادماه) أربعين سنة ما أعادا عليه حديثا.
# ثم إن أم عمرو جعلت في عنقه طوقا من ذهب لنذر كان عليها ثم أمرته بزيارة
~~خاله فلما رأى لحيته والطوق في عنقه قال: شب عمرو عن الطوق. فذهبت مثلا.
# وأقام عمرو مع خاله جذيمة قد حمل عنه عامة أمره إلى أن قتل.
# وقوله: فاستنزل الزباء قسرا البيت أي: أنزل الزباء. وفاعله ضمير عمرو
~~المذكور في البيت قبله والزباء مفعوله.
# والزباء ملكة اسمها نائلة وقيل: فارعة وقيل: ميسون. وكانت زرقاء. ومن
~~النساء الموصوفات بالرزق زرقاء اليمامة. وكانت البسوس أيضا زرقاء.
# والزباء تمد وتقصر. فمن مد جعل مذكرها أزب ومن قصر جعل مذكرها زبان.
# وكان لها شعر وإذا مشت سحبته وراءها وإذا نشرته جللها فسميت الزباء.
~~والأزب: الكثير الشعر.
# واختلف في نسبها فقيل كانت رومية وكانت تتكلم بالعربية ومدائنها على
~~شاطىء الفرات من الجانب الشرقي والغربي.
# وقيل: إنها بنت عمرو بن ظرب بن حسان من أهل بيت عاملة من العماليق ملكت
~~الشام والجزيرة. PageV08P275
# وقيل إن الزباء بنت مليح بن البراء كان أبوها ملكا على الحضر وهو الذي
~~ذكره عدي بن زيد بقوله: الخفيف * وأخو الحضر إذ بناه وإذ دج * لة تجبى إليه
~~والخابور * قتله جذيمة وطرد الزباء إلى الشام فلحقت بالروم. وكانت عربية
~~اللسان ما رئي في نساء زمانها أجمل منها. وكانت كبيرة الهمة وبلغت من همتها ms2212
~~أن جمعت الرجال وبذلت الأموال وعادت إلى مملكة أبيها فأزالت جذيمة عنها
~~وبنت على الفرات مدينتين متقابلتين وجعلت بينهما أنفاقا تحت الأرض وتحصنت
~~وهادنت جذيمة مدة ثم خاطبها فاستدعته وقتلته كما تقدم شرحه في الشاهد
~~الرابع والثلاثين بعد الخمسمائة من باب العلم.
# وقوله: من عقاب لوح إلخ العقاب بالضم: طائر معروف.
# واللوح بالضم: الهواء والجو ما بين السماء والأرض.) ونظم ابن دريد قول
~~عمرو بن عدي لقصير: كيف أقدر على الزباء وهي أمنع من عقاب لوح الجو كما
~~يأتي.
# ويروى: أعلى منتهى أي: أعلى ما ينتهى إليه. قيل: قد غلط فيه لأن العرب لا
~~تقف بالتنوين ومنتمى: هنا منصوب على التمييز والوقف فيه عند سيبويه على
~~الألف المبدلة من التنوين.
# وقد حقق الشارح المحقق في باب الوقف من شرح الشافية أن هذا ليس مذهب
~~سيبويه وأن هذه اللام لام الكلمة لا الألف المبدلة من نون التنوين.
# وقسرا: قهرا إما مفعول مطلق وإما حال. أي: فاستنزل الزباء كارهة.
~~PageV08P276
# يريد أن عمرا أخذ ثأره منها فقتلها وإنما قدر عليها بإعانة قصير بن سعد
~~من أصحاب جذيمة فإنه قال لعمرو بن عدي بعد قتل جذيمة: ألا تطلب بثأر خالك
~~فقال: وكيف أقدر على الزباء وهي أمنع من عقاب لوح الجو فأرسلها مثلا. فقال
~~له قصير: اطلب الأمر وخلاك ذم فذهبت مثلا أيضا.
# ثم إن قصيرا جدع أنفه وقطع أذنه بنفسه وفيه قيل: لأمر ما جدع قصير أنفه.
~~ثم لحق بالزباء زاعما أن عمرو بن عدي صنع به ذلك وأنه لجأ إليها هاربا منه
~~ولم يزل يتلطف بها بطريق التجارة وكسب الأموال إلى أن وثقت به وعلم خفايا
~~قصرها وأنفاقه.
# فلما كان في السفرة الثالثة اتخذ جوالقات كجوالق المال وجعل ربطها من
~~داخل الجوالق في أسفله وأدخل فيها الرجال بالأسلحة وأخذ عمرو بن عدي معه
~~وقد كان قصير وصف لعمرو شأن النفق ووصف له الزباء فلما دخلت الجمال المدينة
~~جاء عمرو بن عدي على فرسه فدخل الحصن بعقب الإبل وبركت الإبل وحل الرجال
~~الجوالقات ms2213 ومثلوا بالمدينة ووقف عمرو على باب النفق فلما جاءت الزباء هاربة
~~جللها بالسيف واستباح بلادها.
# وقد تقدم شرح هذه القصة بأبسط من هذا في شرح الشاهد المذكور.
# وترجمة ابن دريد تقدمت في الشاهد الثامن والسبعين بعد المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الواحد والعشرون بعد الستمائة)) الرجز PageV08P277
# * قبحتم يا آل زيد نفرا * ألأم قوم أصغرا وأكبرا * على أن أفعل قد يأتي
~~بمعنى اسم الفاعل أو الصفة المشبهة قياسا عند المبرد سماعا عند غيره. وهو
~~الأصح كما في البيت فإنهما بمعنى صغير وكبير.
# وهذا البيت أورده المبرد في الكامل عند شرح قول الفرزدق:
# * إن الذي سمك السماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول * قبحتم يا آل زيد
~~نفرا........ البيت قال: يريد صغارا وكبارا.
# وفي التسهيل وشرحه لابن عقيل: واستعماله عاريا دون من مجردا عن معنى
~~التفضيل مؤولا باسم الفاعل: هو أعلم بكم أي: عالم أو صفة مشبهة: وهو أهون
~~عليه أي: هين مطرد عند المبرد. وعليه المتأخرون.
# وحكى ابن الأنباري الجواز عن أبي عبيدة والمنع عن النحويين. والأصح قصره
~~على السماع.
# قيل لقلة ما ورد من ذلك. وفيه نظر ظاهر ولعل وجهه أن الوارد قابل للتأويل
~~إلا أن في بعض التأويل تكلفا وموضع التكلف قليل ومنه: بناتي هن أطهر لكم
~~أي: طاهرات لا يصلاها إلا الأشقى أي: الشقي. والوجه أن ذلك مطرد ولزوم
~~الإفراد والتذكير فيما ورد كذلك أكثر من المطابقة. PageV08P278
# فالإفراد: خير مستقرا وأحسن مقيلا ونحن أعلم بما يستمعون والمطابقة:
~~الطويل * إذا غاب عنكم أسود العين كنتم * كراما وأنتم ما أقام ألائم *
~~فألائم جمع ألأم بمعنى لئيم. وإذا صح جمع أفعل العاري المجرد عن معنى
~~التفضيل إذا جرى على جمع جاز تأنيثه إذا جرى على مؤنث. وعلى هذا يكون قول
~~الحسن بن هانىء: البسيط صحيحا لأنه تأنيث أصغر وأكبر بمعنى صغير وكبير لا
~~بمعنى التفضيل. انتهى.
# وقال الشاطبي عند قول ابن مالك:
# * وأفعل التفضيل صله أبدا * تقديرا أو لفظا بمن إن جردا * قوله: أبدا فيه
~~تنكيت وتنبيه على أن المجرد لا يأتي ms2214 بمعنى اسم الفاعل PageV08P279
# مجردا من معنى من) قياسا أصلا خلافا للمبرد القائل بأنه جائز قياسا فيجوز
~~عنده أن تقول: زيد أفضل غير مقصود به التفضيل على شيء بل بمعنى فاضل.
# وزعم أن معنى قولهم في الأذان وغيره: الله أكبر: الله الكبير لأن
~~المفاضلة تقتضي المشاركة في المعنى الواقع فيه التفضيل والمفاضلة في
~~الكبرياء هنا تقتضي المشاركة إن قدر فيه من كل شيء.
# ومشاركة المخلوق للخالق في ذلك أو في غيره من أوصاف الرب محال بل كل كبير
~~بالإضافة إلى كبريائه لا نسبة له بل هو كلا شيء.
# وكذلك قول في قوله: وهو أهون عليه تقديره معنى: وهو هين عليه لأن جميع
~~المقدورات متساوية بالنسبة إلى قدرة الله فلا يصح في مقدور مفاضلة الهون
~~فيه على مقدور آخر. ومنه قوله تعالى: هو أعلم بكم إذ لا مشاركة لأحد بين
~~علمه وعلم الله تعالى.
# * إن الذي سمك السماء بنى لنا * بيتا......... البيت * أي: عزيزة وطويلة.
~~فهذه مواضع لا يصح فيها معنى المفاضلة فثبت أنها صفات مجردة عن ذلك مساوية
~~لسائر الصفات. ومثل ذلك كثير.
# فقاس المبرد على ذلك ما في معناه. فالناظم نكت عليه وارتضى مذهب سيبويه
~~ومن وافقه وأن أفعل التفضيل لا يتجرد من معنى من إذا كان مجردا أصلا. وما
~~جاء مما ظاهره خلاف ذلك فهو راجع إلى تقدير معنى من أو إلى باب آخر.
# فأما المفاضلة فيما يرجع إلى الله تعالى فهي بالنسبة إلى عادة المخلوقين
~~في التخاطب وعلى حسب توهمهم العادي.
# فقوله: الله أكبر معنى ذلك أكبر من كل شيء يتوهم له كبر أو على حسب ما
~~اعتادوه في المفاضلة بين المخلوقين وإن كان كبرياء الله تعالى لا نسبة لها
~~إلى كبر المخلوق. PageV08P280
# وكذلك قوله: وهو أهون عليه. يريد على ما جرت به عادتكم أن إعادة ما تقدم
~~اختراعه أسهل من اختراعه ابتداء.
# وقوله: هو أعلم بكم أي: منكم حيث تتوهمون أن لكم علما ولله تعالى علما أو
~~على حد ما تقولون: هذا أعلم من هذا.
# وهي طريقة ms2215 العرب في كلامها وبها نزل القرآن. خوطبوا بمقتضى كلامهم وبما
~~يعتادون فيما) بينهم.
# وقد بين هذا سيبويه في كتابه حيث احتاج إليه.
# ألا ترى أنه حين تكلم على لعل في قوله تعالى: لعله يتذكر أو يخشى صرف
~~مقتضاها من الطمع إلى المخلوقين فقال: والعلم قد أتى من وراء ما يكون ولكن
~~اذهبا على طمعكما ورجائكما ومبلغكا من العلم. قال: وليس لهما إلا ذاك ما لم
~~يعلما.
# وهذا من سيبويه غاية التحقيق. وكثيرا ما يذكر أمثال هذا في كتابه.
# وأما بيت الفرزدق فغير خارج عن تقدير من فقد روي عن رؤبة بن العجاج أن
~~رجلا قال له: يا أبا الجحاف أخبرني عن قول الفرزدق: أطول من كل شيء فقال
~~له: رويدا إن العرب تجتزىء بهذا.
# قال: وقال المؤذن: الله أكبر فقال رؤبة: أما تسمع إلى قوله: الله أكبر
~~اجتزأ بها من أن يقول من كل شيء. هذا ما قال وهو ظاهر في صحة التقدير وأنه
~~مراد العرب.
# ثم إن الذي يدل على أن المراد معنى من أن أفعل في هذه المواضع ونحوها لا
~~يثنى ولا يجمع ولا يؤنث وما ذاك إلا لمانع تقدير من كقوله تعالى: أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا PageV08P281
# وقوله: والذي جاء من ذلك على الجمع شاذ نحو ما أنشده الفارسي من قول
~~الشاعر: إذا غاب عنكم أسود العين......... البيت أنشده المؤلف في الشرح على
~~أنه جمع ألأم مجردا عن تقدير من. وحمله الفارسي على أنه جمع لئيم كقطيع
~~وأقاطيع وحديث وأحاديث وحذف الزيادة. انتهى كلام الشاطبي.
# ولم يذكر البيت الذي أنشده الشارح المحقق.
# والتفضيل فيه غير مراد فإن أصغر حال من الضمير في ألأم والمعنى نسبتهم
~~إلى أشد اللؤم في حال صغرهم وفي حال كبرهم والتفضيل لا وجه له إلا بتكلف
~~وهو أن يكون التقدير: أصغر من غيره وأكبر منه. وهذا معنى سخيف. ويجوز أن
~~يكون أصغر صفة لألأم للتعميم فيرجع إلى معنى الحالية. ولا وجه لجعله صفة
~~لقوم. فتأمل.
# وألأم منصوب على الذم ويجوز أن يكون صفة ms2216 لقوله: نفرا ويجوز أيضا رفعه على
~~أنه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: أنتم ألأم قوم والقطع للذم أيضا. واللؤم
~~بالهمز: ضد الكرم يقال: لؤم على وزن كرم فهو لئيم وهو الشحيح والدنيء النفس
~~والمهين.) وقوله: قبحتم هو بالبناء للمفعول وتشديد الباء. يقال: قبحه الله
~~يقبحه بفتح الباءين المخفقتين.
# أي: نحاه عن الخير. وفي التنزيل: هم من المقبوحين أي: المبعدين عن الفوز.
~~وقبحه الله ونفرا: تمييز محول عن الفاعل والتقدير: قبح نفركم يا آل زيد.
~~والنفر بفتحتين: جماعة الرجال من ثلاثة إلى عشرة وقيل إلى سبعة. ولا يقال:
~~نفر فيما زاد على العشرة. قاله صاحب المصباح. وفي ذكر النفر ذم أيضا.
# والبيت لم أقف له على خبر. والله أعلم. PageV08P282
# وأنشده بعده ((الشاهد الثاني والعشرون بعد الستمائة)) الطويل ملوك عظام
~~من ملوك أعاظم على أن أعاظم بمعنى عظام وهو جمع أعظم بمعنى عظيم غير مراد
~~به التفضيل. ولو كان مرادا للزم الإفراد والتذكير.
# ويأتي فيه ما نقله الشاطبي عن الفارسي من أنه جمع عظيم مع حذف الزيادة.
# والمصراع من أبيات لأعرابي. والرواية كذا:
# * توسمته لما رأيت مهابة * عليه وقلت المرء من آل هاشم * * فقمت إلى عنز
~~بقية أعنز * لأذبحها فعل امرىء غير نادم * * فعوضني عنها غناي ولم تكن *
~~تساوي عنزي غير خمس دراهم * * فقلت لأهلي في الخلاء وصبيتي * أحقا أرى أم
~~تلك أحلام نائم * * فقالوا جميعا لا بل الحق هذه * تخب بها الركبان وسط
~~المواسم * * بخمس مئين من دنانير عوضت * من العنز ما جادت به كف حاتم * روي
~~أن عبيد الله بن العباس رضي الله عنهما خرج مرة من المدينة يريد معاوية في
~~الشام فأصابته سماء فنظر إلى نويرة عن يمينه فقال لغلامه: مل بنا إليها.
# فلما أتياها إذا شيخ ذو هيئة رثة فقال له: أنخ انزل حييت ودخل إلى منزله
~~فقال لامرأته: هيئي شاتك أقضي بها ذمام هذا الرجل فقد توسمت فيه الخير فإن
~~يكن من مضر فهو من بني عبد المطلب وإن يكن من اليمن فهو من بني آكل
~~المرار.) PageV08P283
# فقالت ms2217 له: قد عرفت حال صبيتي وأن معيشهم منها وأخاف الموت عليهم إن
~~فقدوها.
# فقال: موتهم أحب إلي من اللؤم.
# ثم قبض على الشاة فأخذ الشفرة وأنشد: الرجز * قريبتي لا توقظي بنيه * إن
~~يوقظوا ينسحبوا عليه * ثم ذبحها وكشط جلدها وقطعها أرباعا وقذفها في القدر
~~حتى إذا استوت اثرد في جفنة فعشاهم ثم غداهم فأراد عبيد الله الرحيل: فقال
~~لغلامه: ارم للشيخ ما معك من نفقة.
# فقال: ذبح لك الشاة فكافأته بمثل عشرة أمثالها وهو لا يعرفك فقال: ويحك
~~إن هذا لم يكن يملك من الدنيا غير هذه الشاة فجاد لنا بها وإن كان لا
~~يعرفنا فأنا أعرف نفسي ارم بها إليه. فرماها إليه فكانت خمسمائة دينار.
# فارتحل عبيد الله فأتى معاوية فقضى حاجته ثم أقبل راجعا إلى المدينة حتى
~~إذا قرب من ذلك الشيخ قال لغلامه: مل بنا إليه ننظره في أي حالة هو فانتهيا
~~إليه فإذا برجل سري عنده دخان عال ورماد كثير وإبل وغنم ففرح بذلك وقال له
~~الشيخ: انزل بالرحب والسعة. وقال: أتعرفني فقال: لا والله فمن أنت فقال:
~~أنا نزيلك ليلة كذا وكذا.
# فقام إليه فقبل رأسه ويديه ورجليه وقال: قد قلت أبياتا أتسمعها مني فقال:
~~هات. فأنشد هذه الأبيات فضحك عبيد الله وقال: أعطيتنا أكثر مما أخذت منا يا
~~غلام أعطه مثلها فبلغت فعلته معاوية فقال: لله در عبيد الله من أي بيضة خرج
~~وفي أي عش درج وهي لعمري من فعلاته وقوله: توسمته بمعنى تفرسته من التوسم
~~يقال: توسمت فيه الخير أي: طلبت سمته. PageV08P284
# وقوله: وإلا فمن آل المرار أي: إن لم يكن من آل هاشم فهو من آل المرار
~~على حذف مضاف أي: آل آكل المرار وهم ملوك اليمن.
# قال صاحب القاموس: والمرار بالضم: شجر من أفضل العشب وأضخمه إذا أكلته
~~الإبل قلصت مشافرها فبدت أسنانها ولذلك قيل لجد امرئ القيس: آكل المرار
~~لكشر كان به.
# وقال الشريف الجواني: إن في آكل المرار خلافا هل هو الحارث بن عمرو بن
~~حجر بن عمرو ms2218 بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع أم هو حجر بن
~~عمرو بن معاوية) وإن الحارث إنما سمي آكل المرار لأن عمرو بن الهبولة
~~الغساني أغار عليهم وكان الحارث غائبا فغنم وسبى وكان فيمن سبى أم أناس بنت
~~عوف بن محلم الشيباني امرأة الحارث فقالت لعمرو بن الهبولة في مسيره: لكأني
~~برجل أدلم أسود كأن مشافره مشافر بعير آكل المرار قد أخذ برقبتك تعني
~~الحارث. فسمي آكل المرار.
# والمرار كغراب: شجر مر إذا أكلت منها الإبل تقلصت مشافرها. ثم تبعه
~~الحارث في بكر بن وائل فلحقه فقتله واستنفذ امرأته وما كان أصاب.
# وقال ابن دريد في كتاب الاشتقاق: إن آكل المرار الحارث جد امرئ القيس
~~الشاعر ابن وقوله: ملوك عظام إلخ بتنوين ملوك وعظام: وصفه وكذلك ما بعده.
# وقوله: فعوضني إلخ فاعله ضمير المرء من آل هاشم المراد به عبيد الله ابن
~~عباس.
# وغناي المفعول الثاني لعوض. والغنى: ضد الفقر وضمير عنها للعنز.
~~PageV08P285
# وقوله: تساوي بضم الياء للضرورة أورده ابن عصفور في كتاب الضرائر وقال:
~~أجرى حرف العلة مجرى الحرف الصحيح فأظهر الضمة عليه.
# وكذا أورده المرادي في شرح الألفية.
# وقوله: فقلت لأهلي إلخ الخلاء بالفتح والمد: الفضاء. وصبية: جمع صبي أي:
~~قلت لزوجتي وأولادي.
# وقوله: أحقا أرى إلخ يقول: من شدة سروري بالدنانير دهشت فقلت لهم
~~مستفهما: أما أراه حقا أم تلك الدنانير أضغاث أحلام.
# وقوله: تخب بها أي: بذكرها أي: بذكر الدنانير. وتخب تسرع من الخبب وهو
~~ضرب من العدو وفعله من باب نصر وركبان جمع راكب. والمواسم: جمع موسم الحج.
# وقوله: بخمس مئين إلخ هو بدل من قولها بها. ومئين بالكسر والتنوين لغة أو
~~ضرورة جمع مائة. وعوضت: جعلت عوضا من العنز.
# وقوله: ما جادت إلخ. ما: نافية أي: لم تجد كف حاتم بهذا الجود. ويحتمل أن
~~تكون ما موصولة خبر مبتدأ محذوف أي: هي ما جادت به كف حاتم.
# المراد به عبيد الله بن العباس بالتصغير وهو أخو عبد الله بن العباس رضي ms2219
~~الله عنهم حبر هذه الأمة.) والأول مشهور بالجود معدود من الأجواد والثاني
~~مشهور بالعلم وإن كانا في العلم والجود مشتركين.
# وقد أورد ابن عبد ربه في العقد الفريد بعض ما يتعلق بجود عبيد الله.
~~PageV08P286
# منها: أنه أول من فطر جيرانه في رمضان وأول من وضع الموائد على الطرق
~~وأول من حيا على طعامه وأول من أنهبه.
# ومن جوده: أنه أتاه وهو بفناء داره فقام بين يديه فقال: يا ابن عباس إن
~~لي عندك يدا وقد احتجت إليها. فصعد فيه بصره وصوبه فلم يعرفه ثم قال له: ما
~~يدك عندنا قال: رأيتك واقفا بباب زمزم وغلامك يمتح لك من مائها والشمس قد
~~صهرتك فظلتك بطرف كسائي حتى شربت. قال: إني لأذكر ذلك وإنه يتردد بين خاطري
~~وفكري.
# ثم قال لقيمه: ما عندك قال: مائتا دينار وعشرة آلاف درهم. قال: ادفعها
~~إليه وما أراها قال له الرجل: والله لو لم يكن لإسماعيل ولد غيرك لكان فيه
~~ما كفاه فكيف وقد ولد سيد الأولين والآخرين محمدا صلى الله عليه وسلم ثم
~~شفع بأبيك وبك.
# ومن جوده أيضا: أن معاوية حبس عن الحسين بن علي صلاته حتى ضاقت حاله عليه
~~فقيل: لو وجهت إلى ابن عمك عبيد الله فإنه قدم بنحو ألف ألف درهم.
# فقال الحسين: وأين تقع ألف ألف من عبيد الله فوالله لهو أجود من الريح
~~إذا عصفت وأسخى من البحر إذا زخر.
# ثم وجه إليه مع رسوله بكتاب ذكر فيه حبس معاوية عند صلاته وضيق حاله وأنه
~~يحتاج إلى مائة ألف درهم.
# فلما قرأ عبيد الله كتابه وكان من أرق الناس قلبا انهملت عيناه ثم قال:
~~ويلك يا معاوية ما اجترحت يداك من الإثم حين أصبحت لين المهاد رفيع العماد
~~والحسين يشكو ضيق الحال وكثرة العيال PageV08P287
# ثم قال لقهرمانه: احمل إلى الحسين نصف ما أملكه من فضة وذهب وثوب ودابة
~~وأخبره أني شاطرته مالي فإن أقنعه ذلك وإلا فارجع واحمل إليه الشطر الآخر.
# فقال له القيم: فهذه المؤن التي عليك من ms2220 أين تقوم بها قال: إذا بلغنا ذلك
~~دللتك على أمر يقيم فلما أتى الرسول برسالته إلى الحسين قال: إنا لله حملت
~~والله على ابن عمي وما حسبته يتسع) لنا بهذا كله. فأخذ الشطر من ماله. وهو
~~أول من فعل ذلك في الإسلام.
# ومن جوده: أن معاوية أهدى إليه وهو عنده بالشام من هدايا النيروز حللا
~~كثيرة ومسكا وآنية من ذهب وفضة ووجهها مع حاجبه فلما وضعها بين يديه نظر
~~إلى الحاجب وهو ينظر إليها فقال: هل في نفسك منها شيء فقال: نعم والله إن
~~في نفسي منها ما كان في نفس يعقوب من يوسف عليهما السلام فضحك عبيد الله
~~وقال: فشأنك بها فهي لك. قال: جعلت فداك أخاف أن يبلغ ذلك معاوية فيجد علي.
~~قال: فاختمها بخاتمك وارفعها إلى الخازن فإذا حان خروجنا حملها إليك ليلا.
# فقال الحاجب: والله لهذه الحيلة في الكرم أكثر من الكرم ولوددت أني لا
~~أموت حتى أراك مكانه يعني معاوية فظن عبيد الله أنها مكيدة منه. قال: دع
~~عنك هذا الكلام فإنا قوم نفي بما وعدنا ولا ننقض ما أكدنا.
# ومن جوده أيضا: أنه أتاه سائل وهو لا يعرفه فقال له: تصدق فإني نبئت أن
~~عبيد الله بن العباس أعطى سائلا ألف درهم واعتذر إليه.
# فقال له: وأين أنا من عبيد الله قال: أين أنت منه في الحسب أم كثرة المال
~~قال: فيهما. قال: أما الحسب في الرجل فمروءته وفعله وإذا شئت فعلت وإذا
~~فعلت كنت حسيبا.
# فأعطاه ألفي درهم واعتذر إليه من ضيق الحال فقال له السائل: إن لم تكن
~~عبيد الله بن عباس فأنت خير منه وإن كنته فأنت اليوم خير منك أمس فأعطاه
~~ألفا أخرى فقال السائل: هذه هزة كريم حسيب والله لقد نقرت حبة قلبي
~~فأفرغتها في PageV08P288
# قلبك فما أخطأت إلا باعتراض الشد من جوانحي.
# ومن جوده أيضا: أنه جاءه رجل من الأنصار فقال: يا ابن عم رسول الله ولد
~~لي في هذه الليلة مولود وإني سميته باسمك تبركا مني به ms2221 وإن أمه ماتت. فقال
~~عبيد الله: بارك الله لك في الهبة وأجزل لك الأجر على المصيبة. ثم دعا
~~بوكيله فقال: انطلق الساعة فاشتر للمولود جارية تحضنه وادفع إليه مائتي
~~دينار للنفقة على تربيته. ثم قال للأنصاري: عد إلينا بعد أيام فإنك جئتنا
~~وفي العيش يبس وفي المال قلة قال الأنصاري: لو سبقت حاتما بيوم واحد ما
~~ذكرته العرب أبدا ولكنه سبقك فصرت له) تاليا وأنا أشهد أن عفوك أكثر من
~~مجهوده وطل كرمك أكثر من وابله.
# هذا ما اخترناه من العقد وفيه كفاية وقصدنا بتسطيره الثواب وإن كان أطلنا
~~به الكتاب.
# ((الشاهد الثالث والعشرون بعد الستمائة)) الطويل PageV08P289
# * لعمرك ما أدري وإني لأوجل * على أينا تعدو المنية أول * على أن أول بني
~~على الضم لحذف المضاف إليه ونية معناه. والأصل: أول أوقات عدوها.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: إنما بنيت أول هنا لأن الإضافة مردة فيها
~~فلما اقتطعت منها وهي مرادة فيها بنيت كقبل وبعد فكأنه قال: تعدو المنية
~~أول الوقت.
# وأصلها قبل الإضافة أن تكون معها من ليتم بها قبل الظرفية صفة فتكون
~~كقديم وحديث لم تنقل عن الوصف إلا إلى الظرفية.
# فإذا صح فيها مذهب الصفة فلا بد فيها من معنى من قبل الإضافة فإذا تصورت
~~صفة قبل ذلك أمكن حينئذ نقلها إلى الظرف كسائر ما نقل إلى الظروف من الصفات
~~نحو قديم وحديث وملي وطويل. وأوجل مما جاء على الصفات على أفعل لا فعلاء
~~له. ألا تراهم لا يقولون وجلاء استغنوا عنها بوجلة. اه.
# وظنه العيني فعلا مضارعا فقال: قوله: لأوجل أي: لأخاف من وجل يوجل.
# والمصراع الثاني في محل نصب على أنه ساد مسد مفعولي درى معلق عن العمل في
~~لفظه بسبب الاستفهام وعلى متعلقة بتعدو.
# وأخطأ العيني في قوله: مفعول أدري محذوف تقديره: ما أدري ما يفعل بنا أو
~~ما يكون ونحو ذلك. ولم يتعرض لجملة على أينا تعدو إلخ. وهو بالعين المهملة
~~من عدا عليه يعدو عدوا بمعنى ظلم وتجاوز الحد. PageV08P290
# وروي بالغين المعجمة ms2222 من غدا غدوا أي: ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح
~~وطلوع الشمس. هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في الذهاب والانطلاق أي وقت كان.
# والمنية: الموت. وأول: ظرف مبني وموضعه النصب بتعدو وجملة: وإني لأوجل
~~جملة معترضة بين أدري وبين الساد عن مفعوليها. وأوجل معناه خائف.
# والمعنى: أقسم ببقائك ما أعلم أينا يكون المقدم في عدو الموت عليه. وهذا
~~كما قال الآخر:) الطويل * فأكرم أخاك الدهر ما دمتما معا * كفى بالممات
~~فرقة وتنائيا * والبيت مطلع قصيدة لمعن بن أوس المزني أورد بعضها أبو تمام
~~في الحماسة. ونحن نقتصر عليه.
# قال شراحها: وسبب هذا الشعر أنه كان لمعن بن أوس صديق وكان معن متزوجا
~~بأخته فاتفق أنه طلقها وتزوج بأخرى فحلف صديقه أن لا يكلمه أبدا. فقال معن
~~هذه القصيدة يستعطف بها قلبه ويسترقه له. وفيها ما يدل على القصة وهو قوله:
# * فلا تغضبن أن تستعار ظعينة * وترسل أخرى كل ذلك يفعل * والأبيات التي
~~أوردها أبو تمام بعد المطلع هي هذه:
# * وإني أخوك الدائم العهد لم أحل * إن ابزاك خصم أو نبا بك منزل * *
~~أحارب من حاربت من ذي عداوة * وأحبس مالي إن غرمت فأعقل * * كأنك تشفي منك
~~داء مساءتي * وسخطي وما في ريثتي ما تعجل * PageV08P291
# * وإن سؤتني يوما صبرت إلى غد * ليعقب يوما منك آخر مقبل * * وإني على
~~أشياء منك تريبني * قديما لذو صفح على ذاك مجمل * * ستقطع في الدنيا إذا ما
~~قطعتني * يمينك فانظر أي كف تبدل * * وفي الناس إن رثت حبالك واصل * وفي
~~الأرض عن دار القلى متحول * * إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته * على طرف
~~الهجران إن كان يعقل * * ويركب حد السيف من أن تضيمه * إذا لم يكن عن شفرة
~~السيف مزحل * * قلبت له ظهر المجن ولم أدم * على ذاك إلا ريثما أتحول * *
~~إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد * إليه بوجه آخر الدهر تقبل * وقوله: وإني
~~أخوك إلخ. يقول: إني أخوك الذي يدوم عهده ولا يزول ولا يحول إن أبزاك خصم
~~أي: غلبك وقهرك. يقال: ms2223 بزوت الخصم بزوا وأبزيته إبزاء بالباء الموحدة
~~والزاي.
# ويجوز أن يكون أبزاك من بزي يبزى بزى فهو أبزى وهو دخول الظهر وخروج
~~البطن.
# ويكون المعنى: إن حملك خصم من الثقل ما يبزى له ظهرك فلا تطيق الثبات
~~تحته والنهوض به.) وقوله: أحارب من حاربت إلخ هذا تفسير دوام عهده أي:
~~تجدني ذابا عنك وإن أصابك غرم حبست مالي عليك. وأعقل عنك يقال: علقت عنه
~~إذا غرمت ما لزمه في ديته.
# وعقلته إذا أعطيت ديته.
# ويجوز أن يكون معنى فأعقل: أشدها بعقلها بفنائك لتدفعها في غرامتك.
~~والمال إذا أطلق يراد به الإبل.
# وقوله: كأنك تشفي إلخ يريد: إساءتك إلي وسخطك علي فأضافهما إلى المفعول.
~~والمعنى: إنك تستمر في إساءتك إلي حتى كأن بك داء ذاك شفاؤه. PageV08P292
# والريثة: ضد العجلة. يقول: ليس في أناتي وتركي مكافأتك ما يجب أن يتعجل
~~علي بما يسوؤني.
# وقوله: وإن سؤتني يوما إلخ أي: إن فعلت ما يسوؤني تجاوزت إلى غد ليجيء
~~يوم آخر مقبل منك بيوم يسرني.
# وقوله: ستقطع في الدنيا إلخ يقول: أنا لك بمنزلة يدك اليمنى فإذا قطعتني
~~فإنما تقطع يمينك.
# وقوله: وفي الناس إن رثت إلخ يقول: إذا انقطعت حبال الود بيني وبينك ففي
~~الناس واصل غيرك. وإذا نبا بي جوارك ففي جوانب الأرض متحول عن دار البغض.
# وقوله: إذا أنت لم تنصف إلخ أي: إذا لم تنصف أخاك ولم توفه حقوق إخائه
~~وجدته هاجرا لك مستبدلا بك إن كان له عقل ثم لا يبالي أن يركب من الأمور ما
~~يقطعه تقطيع السيف ويؤثر فيه تأثيره مخافة أن يصيبه ضيم متى لم يجد عن
~~ركوبه معدلا.
# وقوله: من أن أي: بدلا من أن. وشفرة السيف بالفتح: حده.
# ومزحل بالزاي والحاء المهملة: مصدر زحل عن مكانه إذا تنحى عنه وتباعد.
# وقوله: وكنت إذا ما صاحب إلخ رام ظنتي بالكسر: عرضني لاتهام عقده
~~والارتياب بوده بأن عد إحساني إليه إساءة. ومعناه: رام إيقاع التهمة علي.
# وقوله: قلبت له ظهر إلخ أي: اتخذته عدوا وقلبت له ms2224 ظهر الترس متقيا منه
~~ولم أدم على الحال المذكورة معه إلا قدر ما أتحول وبطء ما أتنقل.
# قال المبرد في الكامل: دخل عبد الله بن الزبير يوما على معاوية فقال:
~~اسمع أبياتا قلتها. وكان واجدا عليه. فقال) معاوية: هات. PageV08P293
# فأنشده: الطويل * إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته * على طرف الهجران إن كان
~~يعقل * مع البيت الذي بعده. فقال له معاوية: قد شعرت بعدنا يا أبا بكر ثم
~~لم ينشب معاوية أن دخل عليه معن بن أوس المزني فقال: أقلت بعدنا شيئا فقال:
~~نعم.
# فأنشده:
# * لعمرك ما أدري وإني لأوجل * على أينا تعدو المنية أول * حتى صار إلى
~~الأبيات التي أنشدها ابن الزبير فقال له معاوية: يا أبا بكر أما ذكرت آنفا
~~أن هذا الشعر لك قال أصلحت المعاني وهو ألف الشعر وهو بعد ظئري فما قال من
~~شيء فهو لي. وكان عبد الله مسترضعا في مزينة. انتهى.
# والظئر بكسر الظاء المعجمة بعدها همزة ساكنة: المرأة الأجنبية تحضن ولد
~~غيرها. ويقال للرجل الحاضن ظئر أيضا. وهذا هو مراد ابن الزبير.
# وقال الحصري في زهر الآداب بعد إيراد هذه الحكاية: أراد ابن الزبير
~~معاتبة معاوية بشعر معن وليس ادعاؤه على حقيقة منه.
# وهذان البيتان قد أوردهما صاحب تلخيص المفتاح في السرقات الشعرية.
# وترجمة معن بن أوس المزني تقدمت في الشاهد الثلاثين بعد الخمسمائة.
# وأنشد بعده: الطويل PageV08P294
# ولا ناعب إلا ببين غرابها هو عجز وصدره: مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة على
~~أن ناعبا عطف بالجر على مصلحين المنصوب على خبر ليسوا لتوهم الباء فإنها
~~تزاد في خبر ليس.
# وقد تقدم الكلام على هذا البيت في الشاهد الثامن والسبعين بعد المائتين.
# ومشائيم: جمع مشؤوم من شئم عليهم بالبناء للمفعول فهو مشؤوم إذا صار
~~شؤما.
# يقول: لا يصلحون أمر العشيرة إذا فسد ما بينهم ولا يأتمرون بخير فغرابهم
~~لا ينعب إلا) بالتشتيت والفراق. وهذا مثل للتطير منهم والتشاؤم بهم.
# والنعيب: صوت الغراب ومد عنقه عند ذلك.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والعشرون بعد الستمائة)) الرجز PageV08P295
# في سعي ms2225 دنيا طالما قد مدت على أن دنيا قد جردت من اللام والإضافة لكونها
~~بمعنى العاجلة.
# يريد أن الاسمية غلبت عليها لكثرة استعمالها ولهذا لم تجر على موصوف
~~غالبا كما غلبت الاسمية على نحو الأجرع والأبطح.
# قال ابن يعيش: القياس في دنيا أن يكون بالأف واللام لأنه صفة في الأصل
~~على أنه فعلى ومذكره الأدنى مثل الأكبر والكبرى. وهو من دنوت فقلبت الواو
~~في الأدنى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وذلك بعد أن قلبت ياء لوقوعها
~~رابعة.
# وقد تقدم أن الألف واللام تلزم هذه الصفة إلا أنهم استعملوا دنيا استعمال
~~الأسماء فلا يكادون يذكرون معه الموصوف ولذلك قلبوا اللام منه ياء لضرب من
~~التعادل والعوض كأنهم أرادوا بذلك الفرق بين الاسم والصفة فلما غلب عليها
~~حكم الأسماء أجروها مجرى الأسماء.
# وكانت الألف واللام لا تلزم الأسماء فاستعملوها بغير ألف ولام كسائر
~~الأسماء. انتهى.
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: إنما صنعوا كيد ساحر من سورة طه.
~~قال: إن تنكير ساحر مع كونه معلوما معينا لأجل تنكير المضاف وهو كيد كما
~~نكر الشاعر دنيا لأجل تنكير سعي.
# والمراد كيد سحري وسعي دنيوي. ولو عرف السحر والدنيا لصار الكيد والسعي
~~معرفتين والمراد تنكيرهما إذ الغرض كيد ما وسعي ما.
# وقال أبو حيان: البيت محمول الضرورة إذ دنيا تأنيث الأدنى لا يستعمل إلا
~~بالألف واللام أو بالإضافة. PageV08P296
# وأما قول عمر: إني لأكره أن أرى الرجل فارغا لا في عمل دنيا ولا في عمل
~~آخرة فيحتمل أن يكون من تحريف الرواة. انتهى.) ولا يخفى أنه ورد في الحديث
~~الصحيح: فإن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها. ولم يقل غيره إن وقال ابن جني في
~~إعراب الحماسة عند قول المثلم بن رياح المري: الكامل * إني مقسم ما ملكت
~~فجاعل * أجرا لآخرة ودنيا تنفع * قد استعملت العرب في غير هذا دنيا نكرة
~~كما ترى قال العجاج: في سعي دنيا طالما قد مدت وروى ابن الأعرابي دنيا
~~بالصرف وقال أيضا في ذلك: إنهم شبهوها بفعلل فنونوها.
# وهذا نادر غريب ms2226 ولم نعلم شيئا مما في آخره ألف التأنيث مفردا مصروفا غير
~~هذا الحرف.
# ولو قال قائل إن دنيا هذه المصروفة تكون ملحقة في قول أبي الحسن بجخدب
~~وكالألف في بهماة لم أر بأسا. PageV08P297
# فإن قلت: فلو كانت ألف دنيا للإلحاق لوجب فيها دنوا. وذلك أن اللام في
~~نحو هذا إذا كانت واوا فإنها إنما تبدل ياء في فعلى التي ألفها للتأنيث.
# وجاءت هذه للإلحاق فالجواب: أن هذا النحو لما غلب عليه مثال فعلى التي
~~ألفها للتأنيث.
# وجاءت هذه للإلحاق أجروها على المعتاد من القلب فيها. وأيضا فإن ألف
~~الإلحاق قد تجري مجرى ألف التأنيث.
# ألا تراها زائدة مثلها وذات معنى مثلها. نعم وإذا جعلت ما فيه ألف
~~الإلحاق علما لم فإن قلت: فأجز أيضا أن يكون دنيا فعلل كسودد قيل: يمنع من
~~هذا أن حرف الإلحاق من حيث ذكرنا أشبه بحرف التأنيث من لام الفعل فإذا كان
~~إنما لتشبيه الملحق بحرف التأنيث على ضعف وضرب من التأويل لم يتجاوز ذلك
~~إلى تشبيه الأصلي بحرف التأنيث لإفراط تباعدهما. فلو كانت دنيا على هذا
~~فعللا لكانت دنوا.
# ولو قال قائل: إن دنيا فيمن صرف فعيل بمنزلة عليب لكان له وجه من التصريف
~~ولكنه يبقى عليه شيئان: أحدهما: قلة عيب فلا يقاس عليه. والآخر: أن دنيا
~~تأنيث الأدنى. وهذا أشد شيء تباينا من حديث فعيل وفعلل وهو أيضا أحد ما
~~يضعف كونها ألف إلحاق. فاعرف ذلك. انتهى.
# والبيت من الرجز للعجاج: أوله:
# * الحمد لله الذي استقلت * بإذنه السماء واطمأنت) * (بإذنه الأرض فما
~~تعنت * وحى لها القرار فاستقرت * PageV08P298
# * وشدها بالراسيات الثبت * والجاعل الغيث غياث المسنت * * والجامع الناس
~~ليوم الموقت * بعد الممات وهو محيي الموت * * يوم ترى النفوس ما أعدت * من
~~نزل إذا الأمور غبت * قال أبو القاسم الزجاجي في أماليه الوسطى والصغرى:
~~أخبرنا أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال: أخبرنا أبو الفضل الرياشي
~~عن الأصمعي عن عبد الله بن رؤبة بن العجاج عن أبيه عن جده قال: أنشدت أبا
~~هريرة قصيدتي التي ms2227 أولها: الحمد لله الذي استقلت حتى أتيت على آخرها فقال:
~~أشهد إنك لمؤمن. انتهى.
# وقوله: استقلت أي: ارتفعت. والسماء فاعله. واطمأنت أي: سكنت والأرض
~~فاعله.
# وتعنت بالنون: تعبت. في الصحاح: وعني بالكسر عناء أي: تعب ونصب وعنيته
~~تعنية فتعنى. والوحي: الإشارة والإلهام.
# قال صاحب الصحاح: والكلام الخفي وكل ما ألقيته إلى غيرك. يقال: وحيت إليه
~~الكلام وأوحيت وهو أن تكلمه بكلام تخفيه. وأنشد هذا البيت.
# والراسيات هي الجبال الثوابت والرواسخ. والثبت: جمع ثابت. والغيث: المطر.
~~وفي المصباح: أغاثه: أعانه ونصره. وأغاثنا الله بالمطر والاسم الغياث.
~~PageV08P299
# والمسنت: اسم فاعل من أسنت القوم أي: أجدبوا وأصله من السنة وهو القحط.
# والموت: جمع مائت. وأعدت أي: هيأت وجعلته عدة. ومن نزل بالضم بيان لما.
~~والنزل: ما يهيأ للنزيل أي: الضيف. وغبت بالغين المعجمة والموحدة أي: بلغت
~~غبها وعاقبتها.
# وفي الصحاح: وقد غبت الأمور إذا صارت إلى أواخرها. وفي سعي متعلق بغبت.
# ومدت بالبناء للمفعول أي: امتدت وتطاولت. وأدت بتشديد الدال. يقال: أدت
~~فلانا داهية تؤده أدا بالفتح من الإد والإدة بكسر أولهما وهي الداهية
~~والأمر الفظيع.
# وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده)) 2 (الشاهد الخامس والعشرون بعد الستمائة)) البسيط * وإن
~~دعوت إلى جلى ومكرمة * يوما سراة كرام الناس فادعينا * على أن الجلى قد
~~تجرد من اللام والإضافة لكونها بمعنى الخطة العظيمة. PageV08P300
# والخطة بالضم: الشأن والحالة والخصلة فتكون الجلى إسما للشأن والحال كما
~~قال الزمخشري في المفصل.
# الجيد أن تكون مصدرا كالرجعي بمعنى الرجوع والبشرى بمعنى البشارة. وليس
~~بتأنيث الأجل على حد الأكبر والكبرى لأنه إذا كان مصدرا جاز تعريفه
~~وتنكيره.
# وإلى هذا ذهب الحريري في درة الغواص قال: وأما طوبى في قولهم: طوبى لك.
# وجلى في قول بشامة النهشلي: وإن دعوت إلى جلى ومكرمة........... البيت
~~فإنهما مصدران كالرجعي وفعلى المصدرية لا يلزم تعريفها.
# والبيت وقع في شعرين: أحدهما للمرقش الأكبر رواه المفضل بن محمد الضبي له
~~وكذلك ابن الأعرابي في نوادره وأبو محمد الأعرابي فيما كتبه على ms2228 شرح
~~الحماسة للنمري وهو:
# * يا دار أجوارنا قومي فحيينا * وإن سقيت كرام الناس فاسقينا * * وإن
~~دعوت إلى جلى ومكرمة * يوما سراة خيار الناس فادعينا * PageV08P301
# * شعث مقادمنا نهبى مراجلنا * نأسو بأموالنا آثار أيدينا * * المطعمون
~~إذا هبت شآمية * وخير ناد رآه الناس نادينا * قوله: يا دار أجوارنا إلخ قال
~~في العباب: الجار يجمع على جيران وجيرة وأجوار.
# وأنشد الليث: وروى: يا ذات أجوارنا روي أيضا: بيض مفارقنا تغلي مراجلنا
~~قال أبو محمد الأعرابي: سألت أبا الندى عن هذه الرواية قال: هذه رواية
~~ضعيفة فإن بيض) المفارق قرع ومرجل الحائك يغلي كما يغلي مرجل الملك. قال:
~~والرواية الصحيحة الأولى ومعناها إننا أصحاب حروب وقرى. انتهى.
# والشعر الثاني لبشامة بن حزن النهشلي رواه المبرد في الكامل وأبو تمام في
~~الحماسة وهو:
# * إنا محيوك يا سلمى فحيينا * وإن سقيت كرام الناس فاسقينا * * وإن دعوت
~~إلى جلى ومكرمة * يوما سراة كرام الناس فادعينا * PageV08P302
# * إنا بني نهشل لا ندعي لأب * عنه ولا هو بالأبناء يشرينا * * إن تبتدر
~~غاية يوما لمكرمة * تلق السوابق منا والمصلينا * * وليس يهلك منا سيد أبدا
~~* إلا افتلينا غلاما سيدا فينا * * نكفيه إن نحن متنا أن يسب بنا * وهو إذا
~~ذكر الآباء يكفينا * * بيض مفارقنا تغلي مراجلنا * نأسو بأموالنا آثار
~~أيدينا * * إنا لمن معشر أفنى أوائلهم * قول الكماة ألا أين المحامونا * *
~~لو كان في الألف منا واحد فدعوا * من فارس خالهم إياه يعنونا * * إذا
~~الكماة تنحوا أن يصيبهم * حد الظبات وصلناها بأيدينا * * ولا تراهم وإن جلت
~~مصيبتهم * مع البكاة على من مات يبكونا * * ونركب الكره أحيانا فيفرجه *
~~عنا الحفاظ وأسياف تواتينا * قوله: إنا محيوك يا سلمى إلخ قال التبريزي: أي
~~إنا مسلمون عليك أيتها PageV08P303
# المرأة فقابلينا بمثله وإن سقيت الكرام فأجرينا مجراهم فإنا منهم.
# والأصل في التحية أن يقال عند اللقاء حياك الله ثم استعمل في غيره من
~~الدعاء.
# وقيل في سقيت معناه: إن دعوت لأماثل الناس بالسقيا فادعي لنا أيضا.
~~والأشهر في الدعاء أن يقال فيه سقيت فلانا بالتشديد والحجة بالتخفيف قول
~~أبي ms2229 ذؤيب الهذلي: المتقارب سقيت به دارها إذ دنت وقوله: وإن دعوت إلى جلى
~~إلخ جلى: فعلى أجراها مجرى الأسماء ويراد بها جليلة كما يراد بأفعل فاعل
~~وفعيل.
# يقول: إن أشدت بذكر خيار الناس بجليلة نابت أو مكرمة عرضت فأشيدي بذكرنا
~~أيضا.
# ولهذا الكلام ظاهره استعطاف لها والقصد به التوصل إلى بيان شرفه
~~واستحقاقه ما يستحقه) الأشراف. ولا سقي ثم ولا تحية. قاله التبريزي.
# والمكرمة بفتح الميم وضم الراء: اسم من الكرم. وفعل الخير مكرمة أي: سبب
~~للكرم أو التكريم. قاله صاحب المصباح.
# والسراة بالفتح: اسم مفرد بمعنى الرئيس وقيل اسم جمع وقيل جمع سري وهو
~~الشريف.
# وقد تقدم الكلام عليه مشروحا في الشاهد السبعين بعد الأربعمائة.
~~PageV08P304
# ولم يتكلم ابن جني في إعراب الحماسة على هذا البيت إلا من جهة القافية.
~~قال: يروى: فادعينا بإشمام الضم في كسرة العين. ويروى بإخلاص الكسرة.
# فأما من أخلص الكسرة فلا سؤال في إنشاده من جهة الردف. وأما من رواه
~~بإشمام الضم ففيه السؤال. وذلك أن الحركة قبل الردف وهي التي يقال لها:
~~الحذو لم تأت عنهم مشمة ولا مشوبة وإنما هي إحدى الحركات مخلصة البتة.
# ولم يذكر الخليل ولا أبو الحسن ولا أبو عمرو ولا أحد من أصحابنا حال هذه
~~الحركة المشوبة كيف اجتماعها مع غيرها. فدل ذاك على أن الحركة في نحو هذا
~~ينبغي أن تكون مخلصة.
# ومذهب سيبويه في هذا النحو مثل: ادعي واغزي الإمالة وإشمام الكسرة شيئا
~~من الضمة.
# ولم يستثن ردفا من غيره. ووجه جواز هذه الحركة المشوبة مع الكسرة والضمة
~~الصريحتين: أن ما فيها من الإشمام لا يعتد به ولا ينظر إلى قدره وإنما هو
~~كإمالة الفتحة إلى الكسرة في نحو: سالم وحاتم. وأنت تجيزهما في شعر واحد مع
~~قادم وغانم ولا تحفل بما بين الحركتين بل إذا جاز سالم مع قادم وسلاح مع
~~صباح وقنا مع فتى كان اجتماع ادعينا مع يشرينا ونحو ذلك أسهل وأسوغ.
# وإنما كان أسهل من قبل أن الفتحة إذا نحي بها قبل الألف ms2230 نحو الكسرة
~~انتحيت أيضا بالألف بعدها نحو الياء لا بد من ذلك من حيث كانت الألف ناشئة
~~عن الحركة قبلها على احتذاء وموازنة اتباع. فإذا أملت الفتحة والألف فهناك
~~عملان في الحركة والحرف جميعا كما ترى.
# وأما الياء في ادعينا وقيل وبيع فإنها وإن شيبت الحركة قبلها خالصة البتة
~~وغير مشوبة شوب ما قبلها وجاز ذلك فيها من حيث كانت الطاقة حاملة والقدرة
~~ناهضة بالنطق بالياء الساكنة بعد الضمة الناصعة فكيف بها بعد الكسرة التي
~~إنما اعتلت بأن انتحي بها نحو الضمة. والعمل في ذلك خلس خفي.) PageV08P305
# وأما الألف الخالصة فليس في الطوق أن ينطق بها بعد غير الفتحة الخالصة
~~ففي سالم إذن فإذا جاز اجتماع ما فيه تغييران نحو سالم وسلاح مع قادم وصباح
~~كان اجتماع ما فيه تغيير واحد مع ما لا تغيير فيه نحو: قيل واغزي وادعي مع
~~قيل وبيع وحيينا واسقينا أحجى بالجواز فاعرف ذلك.
# وإذا جاز اجتماع هذا الخلاف في المجرى وهو أغلظ حرمة وأمس مذمة من الحذو
~~أعني اجتماع فتى مع عتا والروي التاء كان ذلك في الحذو أسهل. وأخف وأدون.
# وقد كان يجب أن نودع هذا الموضع كتابنا في تفسير قوافي أبي الحسن
~~لامتزاجه به ومماسته إياه لكنه لم يحضرنا حينئذ والخاطر أجول مما نذهب إليه
~~وأشد ارتكاضا وذهابا في جهات النظر من أن يقف بك على انتهائه أو يمطيك ذروة
~~أجواله وأقصائه. انتهى.
# وقوله: إنا بني نهشل إلخ قال المبرد في الكامل: من قال: إنا بنو نهشل فقد
~~خبرك وجعل بنو خبر إن. ومن قال: بني فإنما جعل الخبر إن تبتدر غاية إلخ.
~~ونصب بني على فعل مضمر للاختصاص وهو أمدح.
# وأكثر العرب ينشد: البسيط * إنا بني منقر قوم ذوو حسب * فينا سراة بني
~~سعد وناديها * وكتب أبو الوليد الوقشي فيما كتبه على الكامل بعد بيت إنا
~~بني منقر إلخ هذا وإن وافق الأول بوجه فإنه يخالفه بوجه أخص منه وأليق به
~~في قانون النحو لأن هذا نصب على المدح والأول نصب ms2231 على الاختصاص والمسمى
~~مضارع النداء. PageV08P306
# ألا ترى أنه يرفع هنا ما يرفع في النداء كقولهم: الله اغفر لنا أيتها
~~العصابة. اه.
# وقال التبريزي: بني نصب على الاختصاص والمدح وخبر إن لا ندعي ولو رفع
~~وقال بنو كان خبرا ولا ندعي في موضع الحال.
# والفرق بين أن يكون اختصاصا وبين أن يكون خبرا صراحا: هو أنه لو جعله
~~خبرا لكان قصده إلى تعريف نفسه عند المخاطب وكان لا يخلو فعله لذلك من خمول
~~فيهم أو جهل بشأنهم. فإذا جعل اختصاصا فقد أمن من الأمرين جميعا.
# وإنما قلت خبرا صراحا لأن لفظ الخبر قد يستعار لمعنى الاختصاص لكنه يستدل
~~على المراد منه بقرائنه.) وعلى هذا قوله: الرجز أنا أبو النجم وشعري شعري
~~وقوله: لا ندعي لأب عنه ندعي: نفتعل وعنه تعلق به. يقال: ادعى فلان في بني
~~فلان إذا انتسب إليهم. وادعى عنهم إذا عدل بنسبه عنهم. وهذا كقولهم: رغبت
~~في كذا ورغبت وقوله: لأب أي: من أجل أب. ومعناه إنا لا نرغب عن أبينا
~~فننتسب إلى غيره وهو لا يرغب عنا قد رضي كل منا بصاحبه. PageV08P307
# وقوله: يشرينا قال المبرد: يريد يبيعنا. يقال شراه يشريه إذا باعه. فهذه
~~اللغة المعروفة قال الله عز وجل: وشروه بثمن بخس ويكون شريت في معنى اشتريت
~~وهو من الأضداد.
# وقوله: إن تبتدر غاية إلخ يقال: بادرت مكان كذا وكذا وإلى مكان كذا وكذلك
~~ابتدرنا الغاية وإلى الغاية.
# وقوله: لمكرمة أي: لاكتساب مكرمة. ويجوز أن تكون اللام مضيفة للغاية إلى
~~المكرمة كأنه يريد تسابقهم إلى أقصاها. وإنما قال المصلين ولم يقل المصليات
~~مع السوابق لأن قصده إلى الآدميين وإن كان استعارهما من صفات الخيل.
# ويجوز أن يكون أخرج السابق لانقطاعه عن الموصوف في أكثر الأحوال.
~~ولنيابته عن المجلي وهو اسم الأول من خيل الحلبة إلى باب الأسماء فجمعه على
~~السوابق كما يقال كاهل وكواهل وغارب وغوارب.
# والمصلي: الذي يتلو السابق فيكون رأسه عند صلاه. والصلوان: العظمان
~~الناتئان من جانبي العجز.
# وقال ابن دريد: هو العظم الذي ms2232 فيه مغرز عجب الذنب. وقال بعض أهل اللغة:
~~هما عرقان في موضع الردف.
# وأسماء خيل الحلبة عشرة لأنهم كانوا يرسلونها عشرة عشرة. وسمي كل واحد
~~منها باسم.
# فالأول: المجلي والثاني: المصلي والثالث: المسلي والرابع: PageV08P308
# التالي والخامس: المرتاح والسادس: العاطف والسابع: المؤمل والثامن: الحظي
~~والتاسع: اللطيم والعاشر: السكيت بالتصغير ويقال: سكيت بالتشديد.
# وقوله: إلا افتلينا الافتلاء: الافتطام والأخذ عن الأم ومنه الفلو. قال
~~المبرد: مأخوذ من قولهم) فلوت الفلو يا فتى إذا أخذته عن أمه. وأخذ هذا
~~المعنى من قول أبي الطمحان: الطويل إذا مات منا سيد قام صاحبه وقوله: إنا
~~لنرخص إلخ قال المبرد: أخذه من قول الهمداني وهو الأجدع أبو مسروق بن
~~الأجدع الفقيه: الطويل * لقد علمت نسوان همدان أنني * لهن غداة الروع غير
~~خذول * * وأبذل في الهيجاء وجهي وإنني * له في سوى الهيجاء غير بذول * ومن
~~القتال الكلابي حيث يقول: الوافر PageV08P309
# * نعرض للسيوف إذا التقينا * نفوسا لا تعرض للسباب * وقوله: ولو نسام بها
~~أي: نحمل على أن نسام بها. ويقال: سام بسلعته كذا وأسمته أنا أي: حملته على
~~أن يسام. ويحتمل أن يكون من سمته خسفا. وأغلينا الألف للإطلاق والنون ضمير
~~الأنفس ومعنى أغلين وجدت غالية.
# وقوله: بيض مفارقنا إلخ قال التبريزي: ويروى: بيض معارفنا وهي الوجوه
~~والمراد به نقاء العرض وانتفاء الذم جمع معرف بفتح الراء وكسرها سمي الوجه
~~به لأن معرفة الأجسام وتمييزها به. والأشهر: مفارقنا.
# والمراد ابيضت مفارقنا من كثرة ما نقاسي الشدائد كما يقال أمر يشيب
~~الذوائب.
# وتغلي مراجلنا أي: حروبنا كقول الآخر: الطويل * تفور علينا قدرهم فنديمها
~~* ونفثؤها عنا إذا حميها غلا * ويجوز: ابيضت مفارقنا من كثرة استعمال الطيب
~~كقول الآخر: الطويل جلا الأذفر الأحوى من المسك فرقه PageV08P310
# فقوله: تغلي مراجلنا أي: قدورنا للضيافة. ويجوز أن يريد: مشينا مشيب
~~الكرام لا مشيب اللئام كقوله: الطويل فالمراجل: قدور الضيافة. وقوله: نأسو
~~بأموالنا يريد ترفعهم عن القود ودفع أطماع الناس عن مقاصتهم. والأسو:
~~المداواة أي: نقتل وندي. وقوله: لو كان في الألف إلخ قال المبرد: ms2233 أخذه من
~~قول طرفة: الطويل * إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني * عنيت فلم أكسل ولم
~~أتبلد *) ومن قول متمم: الطويل * إذا القوم قالوا من فتى لعظيمة * فما كلهم
~~يدعي ولكنه الفتى * وقوله: إذا الكماة تنحوا إلخ قال المبرد: الظبة: الحد
~~بعينه يقال: أصابته ظبة السيف وظبة النصل. وأراد بالنصل هنا موضع الضرب
~~وأخذ هذا من قول كعب بن مالك: الكامل PageV08P311
# * نصل السيوف إذا قصرن بخطونا * قدما ونلحقها إذا لم تلحق * وقوله: ولا
~~تراهم وإن جلت إلخ يعني أنهم لا يموتون إلا بالقتل فقد صار لهم عادة وإن كل
~~من يولد منهم يكون سيدا فلا يجزعون على من مات منهم. وقوله: ونركب الكرة
~~إلخ يكشفه.
# وقوله: أسياف تواتينا يجوز أن يكون كقوله: الطويل فحالفنا السيوف على
~~الدهر ويجوز أن يكون أراد بالسيوف رجالا كأنهم السيوف مضاء. والأول أولى.
~~قاله التبريزي.
# وهذه الأبيات قد اختلف في قائلها والصحيح أنها لبشامة بن حزن النهشلي.
~~وعليه الآمدي في كتابه المؤتلف والمختلف ونسبها المبرد في الكامل لأبي
~~مخزوم النهشلي.
# وقال ابن السيد البطليوسي فيما كتبه على الكامل: هذه الأبيات لبسامة بن
~~حزن النهشلي.
# وقال السكري: هو بشامة بن حري. والأول قول أبي رياش. ويقال: بشامة بن
~~جزء. وقال ابن الأعرابي: هو لحجر بن خالد بن محمود القيسي. وزعم ابن قتيبة
~~PageV08P312
# أنها لابن غلفاء التميمي.
# انتهى.
# أقول: الذي قاله ابن قتيبة في كتاب الشعراء أن الأبيات لنهشل بن حري.
# وقال النمري: هي لرجل من بني قيس ثعلبة.
# قال أبو أحمد الأعرابي: لم يفرق النمري بين بني نهشل الذين هم مضربة.
~~وبين بني قيس ثعلبة الذين هم ربيعة فلزهما في قرن.
# والبيت الذي فبه إنا بني نهشل لبشامة بن حزن النهشلي.
# والأبيات الأخر الأربعة للمرقش الأكبر وهو عمرو بن سعد بن مالك بن ضبيعة
~~بن قيس بن ثعلبة. انتهى. وتقدمت الأبيات الأربعة أولا.
# قال التبريزي: من قال إن الشعر للقيسي روى: إنا بني مالك. PageV08P313
# * الدار وحش والرسوم كما * رقش في ظهر الأديم قلم *) وهو أحد من ms2234 قال شعرا
~~فلقب به واسمه فيما ذكر أبو عمرو الشيباني عمرو.
# وقال غيره: عوف بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة الحصن ابن عكابة
~~بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.
# وهو أحد المتيمين كان يهوى ابنه عمه أسماء بنت عوف بن مالك بن ضبيعة
~~ويقال له المرقش الأكبر لأنه عم المرقش الأصغر. والمرقش الأصغر عم طرفة بن
~~العبد.
# وكان للمرقشين معا موقع من بكر بن وائل في حروبها مع بني تغلب وبأس
~~وشجاعة ونجدة وتقدم في الحروب ونكاية في العدو.
# وأما ابن غلفاء بالغين المعجمة والفاء فهو أوس بن غلفاء من بني الهجيم بن
~~عمرو بن تميم وهو شاعر جاهلي وهو القائل: الوافر * ألا قالت أمامة يوم غول
~~* تقطع يا ابن غلفاء الحبال * PageV08P314
# * ذريني إنما خطإي وصوبي * علي وإن ما أنفقت مال * يقول: إن الذي أهلكت
~~مال ولم أتلف عرضا. والمال يستخلف. كذا في كتاب الشعراء لابن قتيبة.
# قال ابن جني في المبهج: معناه عود شجر يستاك به.
# قال جرير: الوافر * أتنسى إذ تودعنا سليمى * بعود بشامة سقي البشام *
~~والحزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي بعدها نون ومعناه الموضع الغليظ.
# وذكره الآمدي في المؤتلف والمختلف ولم يزد في نسبه على قوله: بشامة بن
~~حزن النهشلي نهشل بن دارم.
# ولم أر له ترجمة وليس له ذكر في ترجمة الأنساب والظاهر أنه إسلامي.
# وكذا أبو مخزوم النهشلي كما يظهر من شرح المبرد لأبياته.
# وذكر الآمدي شاعرا آخر اسمه بشامة. قال: بشامة بن الغدير والغدير اسمه
~~عمرو بن هلال بن سهم بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان. PageV08P315
# شاعر محسن مقدم وهو خال زهير بن أبي سلمى المزني. وله أشعار جياد طوال.
~~انتهى.
# وأنشد بعده)) 2 (الشاهد السادس والعشرون بعد الستمائة)) * ولا يجزون من
~~حسن بسوءى * ولا يجزون من غلظ بلين * على أن سوءى مصدر كالرجعي والبشرى
~~وليس مؤنث أسوأ.
# والبيت من أبيات لأبي الغول مذكورة في أوائل الحماسة وتقدم شرحها في
~~الشاهد الثالث والثمانين بعد الأربعمائة. ms2235
# قال شراح الحماسة: وقد روى سوءى في البيت روايتين أخريين: إحداهما: بسيء
~~بفتح السين وسكون المثناة التحتية بعدها همزة وهو مخفف سيء بتشديد الياء
~~كما يخفف هين ولين فيكون وصفا.
# والثانية: بسيء بكسر السين وتشديد الياء بلا همزة. والسي: المثل. ومعناه
~~أنهم يزيدون في الجزاء على قدر الابتداء.
# قال الطبرسي: وهذا ليس بشيء لأنه إخلال بالمطابقة التي حسن البيت بها
~~لأنه جعل سيئا في مقابلة حسن واللين في مقابلة الغلظ. وهذا من المطابقة
~~الصحيحة PageV08P316
# لأنه قابل الاسم بالاسم والمصدر بالمصدر. انتهى.
# وروى شراح المفصل رواية أخرى وهي: بسوء وهو مصدر أيضا كالرواية الأولى.
# قال ابن المستوفي: الذي استشهد به الزمخشري هو بعض الروايات لكنه اختاره
~~لمكان حاجته وضده قول قريط بن أنيف العنبري: البسيط * يجزون من ظلم أهل
~~الظلم مغفرة * ومن إساءة أهل السوء إحسانا * وروى ابن قتيبة في كتاب
~~الشعراء البيت هكذا:.
# * ولا يجزون من خير بشر * ولا يجزون من غلظ بلين * تتمة خطأ الزمخشري في
~~المفصل أبا نواس في قوله: البسيط * كأن صغرى وكبرى من فقاقعها * حصباء در
~~على أرض من الذهب * لكونه استعمل صغرى وكبرى نكرة. وهذا الضرب من الصفات لا
~~يستعمل إلا معرفا وإنما يجوز التنكير في فعلى التي لا أفعل لها: نحو: حبلى.
# قال الأندلسي: لم يقل إنه ضرورة لأن المولد لا يسوغ لا استعمال شيء على
~~خلاف الأصل) للضرورة إلا أن يرد به سماع فيتوقف فيه على محل السماع ولا
~~يقاس عليه. وصغرى ما ورد فيه سماع وقد حاولوا له أجوبة: PageV08P317
# أحدها: أن الصغرى قد غلبت عليها الاسمية كما تقدم في قوله: في سعي دنيا
~~طالما قد مدت قال ابن يعيش: والاعتذار عنه: أنه استعمله استعمال الأسماء
~~لكثرة ما يجيء منه بغير موصوف نحو: صغيرة وكبير فصار كصاحب والأبطح
~~فاستعمله نكرة لذلك.
# ثانيها: أن فعلى فيه ليست مؤنث أفعل بل بمعنى فاعلة. كأن قال: صغيرة
~~وكبيرة من فقاقعها على حد قوله تعالى: وهو أهون عليه. قاله ابن يعيش أيضا.
# وإليه ذهب ابن هشام في ms2236 المغني قال فيه: ربما استعمل أفعل التفضيل الذي لم
~~يرد به المفاضلة مطابقا. مع كونه مجردا كقوله: وأنتم ما أقام ألائم.....
~~البيت أي: لئام. فعلى هذا تخرج بيت أبي نواس وقول النحويين: جملة صغرى
~~وجملة كبرى وكذلك قول العروضيين: فاصلة صغرى وفاصلة كبرى. انتهى.
# ثالثها: قال الأندلسي: قيل إن من المذكورة زائدة وكبرى مضافة PageV08P318
# وحذف مضاف الأول كما في قوله: البسيط يا تيم تيم عدي لكن حذف من في
~~الواجب لا يجوز إلا عند الأخفش. والأجود أن يقال حذف المفضل الداخل عليه من
~~اكتفاء بذكره مرة أي: كأن صغرى من فقاقعها وكبرى منها. انتهى.
# ولا يخفى أنه كان يجب أن يقول: وزيادة من في الواجب لا تجوز إلا عند
~~الأخفش بدل قوله: لكن حذف من في الواجب إلخ.
# وقد رد ابن هشام في المغني هذا الجواب فقال: وقول بعضهم إن من زائدة
~~وإنهما متضايفان يرده أن الصحيح لا تقحم من في الإيجاب ولا من تعريف
~~المجرور. انتهى.
# والبيت في صفة الخمر. والفقاقع: جمع فقاعة. ويروى: من فواقعها جمع فاقعة
~~ومعناهما النفاخات التي تكون على وجه الماء.
# وصف الخمر وما يعلوها من الحباب فشبه الحباب بالدر وهو اللؤلؤ الكبير
~~والخمر التي تحته) بأرض من ذهب. PageV08P319
# والبيت أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: حسبتهم لؤلؤا منثورا في ضمن
~~حكاية حكاها عن المأمون أنه زفت إليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو على بساط
~~منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللؤلؤ فنظر إليه منثورا على
~~ذلك البساط فاستحسن النظر إليه وقال: لله در أبي نواس كأنه أبصر هذا حيث
~~يقول: كأن صغرى وكبرى من فقاقعها......... البيت وهو من أبيات أولها:
# * قامت تريني وستر الليل منسدل * صبحا تولد بين الماء والعنب * * كأن
~~صغرى وكبرى من فقاقعها * حصباء در على أرض من الذهب * * كأن تركا صفوفا في
~~جوانبها * تواتر الرمي بالنشاب من كثب * * في كف ساقية ناهيك ساقية * في
~~حسن قد وفي ظرف وفي أدب * وبعد هذا ستة أبيات في وصفها.
# وأنشد ms2237 بعده ((الشاهد السابع والعشرون بعد الستمائة)) الطويل PageV08P320
# وأضرب منا بالسيوف القوانسا على أن القوانس منصوب بفعل محذوف لا بأضرب.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: القوانس منصوب عندنا بفعل مضمر يدل عليه
~~أضرب أي: ضربنا أو نضرب القوانس. فلا يجوز أن يتناوله أضرب هذه في البيت
~~لأن أفعل هذه التي للمبالغة تجري مجرى فعل التعجب. وأنت لا تقول: ما أضرب
~~زيدا عمرا حتى تقول لعمرو وذلك لضعف هذا الفعل وقلة تصرفه. فإن تجسمت ما
~~أضرب زيدا عمرا فإنما نصبت عمرا بفعل آخر على ما تقدم. انتهى.
# وقال ابن الحاجب في أماليه على المفصل: القوانس منصوب بفعل مقدر كأنه سئل
~~عما يضربون. فقال: نضرب القوانس. انتهى.
# واستشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى: أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا.
~~على أن أمدا منصوب بفعل دل عليه أحصى الذي هو أفعل تفضيل كما نصب القوانس
~~بما دل عليه أضرب.
# وقال بعض من شرح أبيات المفصل: المراد بالبيت أضرب منا بالسيوف للقوانس
~~فحذف اللام لضرورة الشعر. فمن لابتداء الغاية متعلق بأضرب تعلق الظرف
~~وبالسيوف تعلق الآلة واللام تعلق المفعول به. وهذا التقدير أولى من الأول
~~لوجهين: الأول أن إضمار: نضرب يفسد معنى البيت إذ مراد الشاعر أنهم ضاربون
~~ونحن أضرب منهم فيحصل التفضيل. ولو قال: نضرب القوانس لم يكن فيه تفضيل.
# والثاني: أن أضرب لا ينصب المفعول به فكيف يدل عليه والدال على عامل هو
~~الذي يصح أن يعمل في معموله. وإذا لم يصح عمله فيه لم يدل عليه. انتهى.
~~PageV08P321
# أما الأول فلأن التفضيل إنما يفوت لو لزم تقدير فعل ناصب للمفعول إذ لا
~~يكون لاسم التفضيل تعلق معنوي بذلك المنصوب لكنه ممنوع لجواز أن يكون أضرب
~~متعلقا بالقوانس من حيث المعنى مع أن يكون انتصابها بفعل مقدر. وإذن تعلق
~~به معنى يحصل مراد الشاعر وهو التفضيل.) وقال المصنف في أماليه في قولنا
~~مررت بزيد قائما: إن العامل في زيد في اللفظ هو الباء ومن حيث المعنى هو
~~مررت وفي قائما بالعكس. يعني ms2238 أن الفاعل فيه من حيث المعنى هو الباء ومن حيث
~~اللفظ هو مررت. هذا كلامه.
# فأقول: لا يبعد فيما نحن فيه أيضا أن يكون نضرب عاملا لفظا في القوانس
~~ويكون لأضرب تعلق بها من حيث المعنى فحينئذ يتم ما ذكرنا.
# وأما الوجه الثاني فلأن الدال على عامل مقدر لا يلزم أن يكون مما يعمل
~~عمل ذلك العامل.
# ألا ترى أن الدال على العامل المقدر في قولنا: زيد مررت به هو مررت مع
~~أنه لا ينصب زيدا. ونظائره كثيرة.
# فإن قلت: مررت مع الباء يصح أن ينصب زيدا فلذلك يدل على الناصب المقدر.
~~قلت: فكذا أضرب فيما نحن فيه مع اللام المقدرة يصح أن تنصب القوانس لأنكم
~~ذهبتم إلى أن القوانس تعلق بأضرب تعلق المضروب به وإذا صح أن يكون ناصبا
~~لها مع اللام صح أن يكون دالا على عاملها.
# وإذا ثبت فساد الوجهين فلا يكون التقدير الثاني أولى من التقدير الأول بل
~~الأمر بالعكس لأن تقدير الفعل أكثر من تقدير حرف الجر.
# وأيضا التفصيل الذي ذكره للخوافض الثلاث مخالف لما يفهم من كلام المحققين
~~على ما لا يخفى على الأذكياء. انتهى كلام الجاربردي.
# وأقول: لم يبين الفساد الذي ادعاه على وجهين من تقدير اللام وغاية ما
~~أورده تصحيح تقدير الفعل على زعمه. فتأمل وأنصف. والله تعالى أعلم.
~~PageV08P322
# والمصراع من قصيدة للعباس بن مرداس الصحابي قالها في الجاهلية قبل إسلامه
~~ومطلعها:
# * لأسماء رسم أصبح اليوم دارسا * وأقفر إلا رحرحان فراكسا * واختار منها
~~أبو تمام في الحماسة أربعة أبيات وهي:
# * فلم أر مثل الحي حيا مصبحا * ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا * * أكر
~~وأحمى للحقيقة منهم * وأضرب منا بالسيوف القوانسا * * إذا ما حملنا حملة
~~نصبوا لنا * صدور المذاكي والرماح المداعسا * قال أبو عبيدة في كتاب أيام
~~العرب:) غزت بنو سليم ورئيسهم عباس بن مرداس مرادا فجمع لهم عمرو بن
~~معديكرب فالتقوا بتثليث من أرض اليمن بعد تسع وعشرين ليلة فاقتتلوا قتالا
~~شديدا فقتل من كبار مراد ستة وقتل من بني سليم رجلان وصبر ms2239 الفريقان حتى كره
~~كل واحد منهما صاحبه فقال عباس بن مرداس قصيدته التي على السين وهي إحدى
~~المنصفات. انتهى.
# وقوله: فلم أر مثل الحي إلخ أراد بالحي المصبح بني زبيد بن مراد. قال
~~PageV08P323
# المرزوقي: لم أر مغارا عليه كالذين صبحناهم ولا مغيرا مثلنا يوم لقيناهم
~~فقسم الشهادة قسم السواء بين أصحابه وأصحابهم وتناول بالمدح كل فرقة منهم.
~~وانتصب حيا مصبحا على التمييز وكذلك فوارسا تمييز وتبيين ويجوز أن يكونا في
~~موضع الحال.
# فإن قيل: لم قال فوارس والتمييز يؤتى به مفرد اللفظ قلت: إذا لم يتبين
~~كثرة العدد واختلاف الجنس من المميز يؤتى بالتمييز مجموع اللفظ متى أريد
~~التنبيه على ذلك.
# وعلى هذا قول الله تعالى: هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا كأنه لما كانت
~~أعمالهم مختلفة كثيرة نبه على ذلك بقوله: أعمالا. ولو قال عملا كان السامع
~~لا يبعد في وهمه أن خسرهم كان لجنس واحد من أجناس المعصية أو لعمل واحد من
~~الأعمال الذميمة.
# وقال ابن الحاجب في الأمالي: إن أريد بالرؤية العلم فحيا منصوب بها مفعول
~~أول ومثل: مفعول ثان. وإن أريد رؤية العين فيحتمل أن يكون حيا مصبحا هو
~~المفعول ومثل الحي صفة قدمت فانتصب على الحال.
# ويجوز أن يكون مثل الحي هو المفعول وحيا مصبحا إما عطف بيان لقوله مثل
~~الحي وإما حال من الحي كأنه قال: مثل الحي مصبحا وأتى بحي للتوطئة للصفة
~~المعنوية كقولهم: جاءني الرجل الذي تعلم رجلا صالحا.
# وصح الحال من المضاف إليه لأنه هنا في معنى المفعول أي: لم أر مماثلا
~~للحي في حال كونهم مصبحين.
# والمضاف إليه إذا كان في معنى فاعل أو مفعول صح منه الحال كغيره. ويجوز
~~أن يكون تمييزا كقولك: عندي مثله تمرا أو قمحا لما في مثل من إبهام الذات
~~فصح تمييزها كتمييز ما أشبهها وكل ما ذكر في ذلك فهو جار في قوله: مثلنا
~~فوارسا ففوارسا مثل قوله مصبحا ومثلنا مثل قوله: مثل الحي. انتهى كلام ابن
~~الحاجب.) PageV08P324
# ونقله الجاربردي في تلك الرسالة وقال: على تقدير ms2240 أن يراد بالرؤية العلم
~~يجوز أن يجعل مثل الحي مفعولا أول وحيا مصبحا مفعولا ثانيا. فإن قلت: لا
~~يجوز أن يكون مثل الحي مفعولا أول لأنه في أفعال القلوب حكمه حكم المبتدأ
~~فيجب أن يكون معرفة أو نكرة مخصصة بوجه ما.
# وهنا ليس كذلك لأن المثل كما لا يتعرف بالإضافة فلا يتخصص أيضا فلا يصلح
~~لأن يكون مفعولا أول.
# فالجواب بعد تسليم ذلك أن يقال: المثل هنا إما تخصص بالإضافة أو لا بل
~~بقي على ما كان يصلح لأن يكون مفعولا أول.
# أما على التقدير الأول فظاهر وأما على التقدير الثاني فلأنه إذا كان نكرة
~~وقد وقع في سياق النفي فيعم ولا شك أنه يصح الابتداء به فيصح أن يكون
~~مفعولا أول. انتهى.
# وقوله: أكر وأحمى إلخ قال المرزوقي: المصراع الأول ينصرف إلى أعدائه وهم
~~بنو زبيد والثاني: إلى عشيرته وأصحابه. والمراد لم أر أحسن كرا وأبلغ حماية
~~للحقائق منهم ولا أضرب للقوانس بالسيوف منا. وانتصب القوانس من فعل دل عليه
~~قوله: وأضرب منا.
# ولا يجوز أن يكون انتصابه عن أضرب لأن أفعل الذي يتم بمن لا يعمل إلا في
~~النكرات كقولك: هو أحسن منك وجها. وأفعل هذا يجري مجرى فعل التعجب ولذلك
~~تعدى إلى المفعول الثاني باللام فقلت: ما أضرب زيدا لعمرو.
# قال الدريدي: القونس هو أعلى البيضة. وقال غيره: قونس الفرس: ما بين
~~أذنيه إلى الرأس. PageV08P325
# وقال ابن الحاجب: قوله: أكر وأحمى إلخ تبيين لما ادعاه فيما تقدم فيجوز
~~أن ينتصب بفعل مقدر لا صفة لما تقدم لئلا يفصل بين الصفة والموصوف بما هو
~~كالأجنبي إذا جعل تمييزا.
# ويجوز أن يكون صفة لما تقدم كأنها صفة واحدة. وإذ جعلا غير تمييز كأنه
~~قال: جاءني زيد وعمرو العاقل والعالم. وذلك جائز. فأكر وأحمى صفة لحيا
~~مصبحا وأضرب منا صفة لفوارسا. انتهى.
# ونقله الجاربردي في تلك الرسالة وقال: كلامه مشعر بأنه على تقدير كون ما
~~تقدم على أكر وأحمى تمييزا لو جعل أكر وأحمى صفة يلزم الفصل بين الصفة
~~والموصوف ms2241 بما هو كالأجنبي وأما على تقدير كون المتقدم غير تمييز لو جعل أكر
~~وأحمى صفة لا يلزم ذلك. والفرق مشكل جدا.
# انتهى.) وأكر: من كر عليه إذا صال عليه. وأحمى: من الحماية. وحقيقة
~~الرجل: ما يحق عليه حفظه من الأهل والأولاد والجار.
# وقوله: إذا ما حملنا حملة إلخ قال الفرزدق: يروى إذا ما شددنا شدة.
# يقول: إذا حملنا عليهم ثبتوا في وجوهنا ونصبوا صدور الخيل القرح والرماح
~~المعدة للدفع.
# والدعس: الدفع في الأصل ثم يستعمل في الطعن وشدة الوطء والجماع.
# وفي المثل: جري المذكيات غلاب. ويقال: غلاء. ويقال: فتاء فلان كذكاء فلان
~~وكتذكية فلان أي: حزامته على نقصان سنه كحزامة ذاك مع استكماله.
~~PageV08P326
# قال زهير: الوافر * يفضله إذا اجتهدا عليه * تمام السن منه والذكاء *
~~انتهى.
# وقال بعض شراح الحماسة: المذاكي: المسنات من الخيل. والمذكي من الخيل
~~بمنزلة المخلف من الإبل.
# وقوله: إذا الخيل جالت قال المرزوقي: أي إذا الخيل دارت عن مصروع منا
~~كررنا عليهم لنصرع مثل ما صرعوا منا.
# ويجوز أن يريد: إذا جالت الخيل عن صريع منهم لا يقنعنا ذلك فيهم بل نكرها
~~عليهم لمثله وإن كرهت الكر لشدة البأس فلم ترجع إلا كوالح. والعامل في إذا
~~الخيل:
# نكرها وهو جوابه.
# وعوابس حال والخيل فاعل فعل يفسره ما بعده. انتهى.
# وقال شارح آخر: جالت: انكشفت. جال القوم جولة: انكشفوا ثم كروا. ولم ترجع
~~الخيل إلا عابسة لما وجدت من مس السلاح.
# وقد رد على العباس عمرو بن معديكرب واعتذر بأن خيلهم لم تكن سمانا وأنه
~~لولا ذلك لم تنالوا الذي نلتم في قصيدة يقول فيها: الطويل * أعباس لو كانت
~~شيارا جيادنا * بتثليث ما ناصيت بعدي الأحامسا * PageV08P327
# * لدسانكم بالخيل من كل جانب * كما داس طباخ القدور الكرادسا * يقال:
~~ناصيت الرجل إذا أخذت بناصيته.
# والكردوس: كل ملتقى عظمين كالمنكبين والركبتين والوركين. ودسناكم:
~~وطئناكم. انتهى.) قال الطبرسي في شرحه أبيات العباس من باب المنصفات: وهو
~~من باب التناصف. وللعرب قصائد قد أنصف قائلوها أعداءهم فيها وصدقوا عنهم
~~وعن أنفسهم فيما اصطلوه ms2242 من حر اللقاء وفيما وصفوه من أحوالهم في إمخاض
~~الإخاء قد سموها المنصفات. ويروى أن أول من أنصف في شعره مهلهل بن ربيعة
~~حيث قال: الوافر * كأنا غدوة وبني أبينا * بجنب عنيزة رحيا مدير * ومن
~~التناصف في الإخاء قول الفضل بن العباس رضي الله عنهما في أبي لهب: البسيط
~~* لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم * وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا * انتهى.
# والعباس وعمرو بن معديكرب صحابيان تقدمت ترجمة الأول في الشاهد السابع
~~عشر وترجمة الثاني في الشاهد الرابع والخمسين بعد المائة. PageV08P328
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والعشرون بعد الستمائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه: الطويل * مررت على وادي السباع ولا أرى * كوادي السباع حين يظلم
~~واديا * * أقل به ركب أتوه تئية * وأخوف إلا ما وقى الله ساريا * على أن
~~أفعل فيه من قبيل: ما رأيت كعين زيد أحسن فيها الكحل.
# قال سيبويه: إنما أراد أقل به الركب تئية منهم. ولكنه حذف استخفافا كما
~~تقول: أنت أفضل ولا تقول من أحد. وتقول: الله أكبر ومعناه الله أكبر من كل
~~شيء. انتهى.
# قال ابن خلف: حذف منهم وبه اختصارا لعلم السامع. والهاء في به الأولى
~~ضمير واديا والهاء في به التي بعد منهم ضمير وادي السباع.
# وقال الجاربردي في رسالة ألفها لمسألة الكحل على عبارة الكافية: ولوقوع
~~التغيير الكثير في العبارة الثالثة من الحذف والتقديم والتأخير ربما يتوهم
~~أنها غير جائزة فلذلك احتاج إلى إيراد نظير لها جاء في كلام العرب وقد
~~أنشده سيبويه وهو قوله: مررت على وادي السباع............. البيت
~~والاستشهاد إنما يحصل من البيتين بقوله: ولا أرى كوادي السباع أقل به ركب
~~أتوه تئية في وادي) السباع. فأفعل ها هنا وهو أقل جرى لشيء وهو في المعنى
~~لمسبب هو الركب مفضل باعتبار من هو له وهو قوله به على نفسه باعتبار وادي
~~السباع. انتهى.
# وقد شرح الشارح المحقق البيتين بما لم يسبق به. PageV08P329
# وقوله: الواو في ولا أرى اعتراضية هذا بالنظر إلى ما يأتي بعد البيت
~~الثاني.
# وجعل العيني جملة: ولا أرى حالية. ms2243
# وقوله: وهو بمعنى المفعول يعني أن أخوف في البيت مأخوذ من الفعل المبني
~~للمجهول أي: أشد مخوفية كما أخذ أشهر وأحمد من المبني للمجهول أي: أشد
~~مشهورية ومحمودية.
# وقوله: وهو منصوب على التمييز من أقل هذا هو الظاهر وعليه اقتصر شارح
~~اللباب قال: التئية: التوقف والتثبت. وتئية تمييز من قوله: أقل أي: أقل
~~توقفا. فأقل: أفعل من القلة منصوب لأنه صفة لمفعول أرى.
# وقال الجاربردي: تئية إما مصدر على أصله لأن الإتيان قد يكون تئية أي:
~~بتوقف وقد يكون بغيره. وإما مصدر في تأويل المشتق أي: متوقفين فيكون حالا.
~~وأخوف عطف على أقل أو على تئية إن جعلت حالا. وإلا ما وقى الله: استثناء
~~مفرغ أي: في كل وقت إلا وقت وقاية الله الساري. انتهى.
# ومحصل المعنى أن ثبوت الركب في وادي السباع أقل من ثبوته في غيره.
# والشعر لسحيم بن وثيل وهو شاعر عصري الفرزدق وقد تقدمت ترجمته في الشاهد
~~الثامن والثلاثين.
# وادي السباع: اسم موضع بطريق البصرة. قال أبو عبيد البكري في معجم ما
~~استعجم: وادي السباع جمع سبع بالبصرة معروف وهو الذي قتل فيه الزبير بن
~~العوام سمي بذلك لأن أسماء بنت عمران بن الحاف بن قضاعة.
# وقال الكلبي: هي أسماء بنت دريم بن القين بن أهود بن بهراء كانت تنزله.
~~ويقال لها أم الأسبع لأن ولدها أسد وكلب والذئب والدب والفهد والسرحان.
~~وأقبل وائل بن قاسط فلما نظر إليها رآها امرأة ذات جمال PageV08P330
# فطمع فيها ففطنت له فقالت: لو هممت بي لأتاك أسبعي فقال: ما أرى حولك
~~أسبعا. فدعت بنيها فأتوا بالسيوف من كل ناحية. فقال: والله وقال ياقوت في
~~معجم البلدان: وادي السباع جمع سبع. والسبع: يقال: على ما له ناب ويعدو)
~~على الناس والدواب فيفترسها مثل الأسد والذئب والنمر والفهد. فأما الثعلب
~~فإنه وإن كان له ناب فإنه ليس بسبع لأنه لا عدوان له. وكذلك الضبع.
# ووادي السباع هو الذي قتل فيه الزبير بن العوام بن البصرة ومكة بينه وبين
~~البصرة خمسة أميال. كذا ms2244 ذكره أبو عبيدة.
# ووادي السباع من نواحي الكوفة سمي بذلك لما أذكره لك وهو: أن أسماء بنت
~~دريم بن القين بن أهود بن بهراء كان يقال لها: أم الأسبع.
# وولدها بنو وبرة ابن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة يقال لهم
~~السباع وهم: كلب وأسد والذئب والفهد والثعلب وسرحان. ونزك بفتح النون وسكون
~~الزاي وهو الحريش ويقال له: الكركدن له قرن واحد يحمل الفيل على قرنه على
~~ما قيل. وجعثم وهو الضبع.
# والفزر وهو الببر: نوع من الضباع دون جرم الفهد إلا أنه أشد وأجرأ منه.
~~وعنزة وهي دابة طويلة الخطم يعد من رؤوس السباع يأتي الناقة فيدخل خطمه في
~~حيائها ويأكل ما في بطنها ويأتي البعير فيمتلخ عينيه. وهر وضبع.
~~PageV08P331
# والسمع بالكسر وهو ولد الذئب من الضبع. وديسم وهو الثعلب وقيل: ولد
~~الذئب.
# ونمس وهو دويبة فوق ابن عرس يأكل اللحم وهو أسود ملمع ببياض.
# والعفر: جنس من الببر. وسيد. والدلدل. والظربان: دويبة منتنة الفساء.
~~ووعوع وهو ابن آوى الضخم. وكانت تنزل مع أولادها بهذا الوادي فسمي وادي
~~السباع بأولادها.
# قال ابن حبيب: مر وائل بن قاسط بأسماء هذه أم ولد وبرة وكانت امرأة جميلة
~~وبنوها يرعون حولها فهم بها فقالت له: لعلك أسررت في نفسك مني شيئا فقال:
~~أجل. فقالت: لئن لم تنته لأستصرخن عليك فقال: والله ما أرى بالوادي أحدا
~~فقالت: لو دعوت سباعه لمنعتني منك وأعانتني عليك. فقال: أو تفهم السباع عنك
~~قالت: نعم.
# ثم رفعت صوتها: يا كلب يا ذئب يا فهد يا دب يا سرحان يا أسد. فجاؤوا
~~يتعادون ويقولون: ما خبرك يا أماه قالت: ضيفكم هذا أحسنوا قراه. ولم تر أن
~~تفضح نفسها عند بنيها فذبحوا له وأطعموه فقال وائل: ما هذا إلا وادي السباع
~~فسمي ذلك. انتهى. PageV08P332
# ((الفعل الماضي)) أنشد فيه ((الشاهد التاسع والعشرون بعد الستمائة))
~~البسيط والله لا عذبتهم بعدها سقر على أن الماضي النفي بلا في جواب القسم
~~ينصرف إلى الاستقبال كما في البيت.
# وهو عجز وصدره: ms2245 حسب المحبين في الدنيا عذابهم والبيت من قصيدة للمؤمل بن
~~أميل المحاربي قالها في امرأة كان يهواها من أهل الحيرة يقال لها: هند وهي
~~قصيدة مشهورة.
# ومنها:
# * شف المؤمل يوم الحيرة النظر * ليت المؤمل لم يخلق له بصر * ومنها:
~~PageV08P333
# روى الأصبهاني بسنده في الأغاني عن علي بن الحسن الشيباني قال: رأى
~~المؤمل في نومه قائلا يقول: أنت المتألي على الله أنه لا يعذب المحبين حيث
~~تقول:
# * يكفي المحبين في الدنيا عذابهم * والله لا عذبتهم بعدها سقر * فقال:
~~نعم. فقال: كذبت يا عدو الله ثم أدخل إصبعيه في عينيه وقال له: أنت القائل:
~~شف المؤمل يوم الحيرة النظر........... البيت هذا ما تمنيت فانتبه فزعا
~~فإذا هو قد عمي.
# وروي بسنده أيضا عن مصعب الزبيري أنه قال: أنشد المهدي: قتلت شاعر هذا
~~الحي من مضر.......... البيت فضحك وقال: لو علمنا أنها فعلت لما رضينا
~~ولغضبنا له وأنكرنا. انتهى.
# وشفه: بالشين المعجمة والفاء بمعنى أرقه وأهزله ونقصه. والمتألي بمعنى
~~الحالف: اسم فاعل من تألى من الألية وهي اليمين. ويقال منها آل إيلاء
~~وائتلى أيضا: افتعل من الألية.) والمؤمل: ابن أميل بن أسيد المحاربي.
~~والمؤمل بصيغة اسم المفعول والثاني: بالتصغير وكلاهما مأخوذان من الأمل
~~والثالث: بفتح الهمزة وكسر السين المهملة. PageV08P334
# وهذه ترجمته من الأغاني قال: هو المؤمل بن أميل بن أسيد المحاربي من
~~محارب بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر. شاعر كوفي من مخضرمي شعراء الدولتين
~~الأموية والعباسية.
# وكانت شهرته في العباسية أكثر لأنه كان من الجند المرتزقة معهم ومن يخصهم
~~ويخدمهم من أوليائهم.
# وانقطع إلى المهدي في حياة أبيه وبعده. وهو صالح المذهب في شعره ليس من
~~المبرزين الفحول ولا المرذولين. وفي شعره لين. وله طبع صالح.
# وروي عنه بالسند أنه قال: قدمت على المهدي وهو بالري وهو إذ ذاك ولي عهد
~~فامتدحته بأبيات فأمر لي بعشرين ألف درهم فكتب بذلك صاحب البريد إلى أبي
~~جعفر المنصور وهو بمدينة السلام يخبره أن الأمير المهدي أمر لشاعر بعشرين
~~ألف درهم فكتب إليه ms2246 يعذله ويلومه ويقول له: إنما كان ينبغي لك أن تعطيه بعد
~~أن يقيم ببابك سنة أربعة ألاف درهم.
# وكتب إلى كاتب المهدي أن يوجه إليه بالشاعر. فطلب فلم يقدر عليه وكتب إلى
~~أبي جعفر: إنه قد توجه إلى مدينة السلام. فأجلس قائدا من قواده على جسر
~~النهروان وأمره أن يتصفح الناس رجلا رجلا.
# فجعل لا تمر به قافلة إلا تصفح من فيها حتى مرت القافلة التي فيها المؤمل
~~فتصفحهم فلما سأله من أنت قال: أنا المؤمل بن أميل المحاربي الشاعر أحد
~~زوار الأمير المهدي. فقال: إياك طلبت. قال المؤمل: فكاد قلبي ينصدع خوفا من
~~أبي جعفر المنصور. PageV08P335
# فقبض علي وأسلمني إلى الربيع فأدخلني إلى أبي جعفر وقال له: هذا الشاعر
~~الذي أخذ من المهدي عشرين ألف درهم قد ظفرنا به. فقال: أدخلوه إلي.
# فأدخلت عليه فسلمت تسليم مذعور مروع فرد علي السلام وقال: ليس لك ها هنا
~~إلا خير أنت المؤمل بن أميل. قلت: نعم يا أمير المؤمنين. قال: أتيت غلاما
~~غرا كريما فخدعته فانخدع. قلت: نعم أصلح الله أمير المؤمنين أتيت غلاما غرا
~~كريما فخدعته فانخدع. قال: فكأن ذلك أعجبه فقال: أنشدني ما قلت له.
# فأنشدته: الوافر) * هو المهدي إلا أن فيه * مشابهة من القمر المنير * *
~~تشابه ذا وذا فهما إذا ما * أنارا مشكلان على البصير * * فهذا في الظلام
~~سراج ليل * وهذا في النهار ضياء نور * * ولكن فضل الرحمن هذا * على ذا
~~بالمنابر والسرير * * وبالملك العزيز فذا أمير * وماذا بالأمير ولا الوزير
~~* * فيا ابن خليفة الله المصفى * به تعلو مفاخرة الفخور * * لئن فت الملوك
~~وقد توافوا * إليك من السهولة والوعور * * لقد سبق الملوك أبوك حتى * بقوا
~~من بين كاب أو حسير * * وجئت مصليا تجري حثيثا * وما بك حين تجري من فتور *
~~* فقال الناس: ما هذان إلا * كما بين الخليق إلى الجدير * * لئن سبق الكبير
~~فأهل سبق * له فضل الكبير على الصغير * * وإن بلغ الصغير مدى كبير * فقد
~~خلق الصغير من الكبير * PageV08P336
# فقال: والله لقد أحسنت ولكن هذا لا يساوي ms2247 عشرين ألف درهم فأين المال ها
~~هو هذا.
# قال: يا ربيع امض معه فأعطه أربعة آلاف درهم وخذ منه الباقي.
# قال المؤمل: فخرج معي الربيع فحط ثقلي ووزن لي من المال أربعة آلاف درهم
~~وأخذ الباقي.
# فلما ولي المهدي الخلافة ولى ابن ثوبان المظالم فكان يجلس للناس بالرصافة
~~فإذا ملأ كساءه رقاعا رفعها إلى المهدي فرفعت إليه رقعة فلما دخل بها ابن
~~ثوبان جعل المهدي ينظر في الرقاع حتى إذا وصل إلى رقعتي ضحك.
# فقال له ابن ثوبان: أصلح الله أمير المؤمنين ما رأيتك ضحكت من شيء من هذه
~~الرقاع إلا من هذه الرقعة. فقال: هذه رقعة أعرف سببها ردوا إليه عشرين ألف
~~درهم. فردوها إلي وانصرفت.
# وروى بسنده أيضا عن أبي محمد اليزيدي عن المؤمل بن أميل قال: صرت إلى
~~المهدي بجرجان فمدحته بقولي: المتقارب * تعز ودع عنك سلمى وسر * حثيثا على
~~سائرات البغال * * وكل جواد له ميعة * يخب بسرجك بعد الكلال) * (إلى الشمس
~~شمس بني هاشم * وما الشمس كالبدر أو كالهلال * * ويضحكه أن يدون السؤال *
~~ويتلف من ضحكه كل مال * فاستحسنها المهدي وأمر لي بعشرة آلاف درهم.
# وشاع الشعر وكان في عسكره رجل يعرف بأبي الهوسات يغني فغنى PageV08P337
# في الشعر لرفقائه وبلغ ذلك المهدي فبعث إليه سرا فدخل عليه فغناه فأمر له
~~بخمسة آلاف درهم وأمر لي بعشرة آلاف درهم أخرى وكتب بذلك صاحب البريد إلى
~~المنصور.
# ثم ذكر باقي الخبر نحو ما تقدم قبله وزاد فيه أن المنصور قال له: جئت إلى
~~غلام غر فخدعته حتى أعطاك من مال الله عشرين ألف درهم لشعر قلته فيه غير
~~جيد وأعطاك من رقيق المسلمين مالا يملكه وأعطاك من الكراع والأثاث ما أسرف
~~فيه يا ربيع خذ منه ثمانية عشر ألف درهم وأعطه ألفين ولا تعرض لشيء من
~~الأثاث والدواب والرقيق ففي ذلك غناه.
# فأخذت مني والله بخواتمها.
# فلما ولي المهدي دخلت عليه في المتظلمين فلما رآني ضحك وقال: مظلمة
~~أعرفها ولا أحتاج إلى بينة عليها. وجعل يضحك وأمر بالمال ms2248 فرد عليه بعينه
~~وزادني فيه عشرة آلاف درهم.
# انتهى.
# ومن شعره: الطويل * حلمت بكم في نومتي فغضبتم * ولا ذنب لي إن كنت في
~~النوم أحلم * * سأطرد عني النوم كيلا أراكم * إذا ما أتاني النوم والناس
~~نوم * * تصارمني والله يعلم أنني * أبر بها من والديها وأرحم * * وقد زعموا
~~لي أنها نذرت دمي * وما لي بحمد الله لحم ولا دم * * برى حبها لحمي ولم يبق
~~لي دما * وإن زعموا أني صحيح مسلم * * فلم أر مثل الحب صح سقيمه * ولا مثل
~~من لا يعرف الحب يسقم * * ستقتل جلدا باليا فوق أعظم * وليس يبالي القتل
~~جلد وأعظم * روى صاحب الأغاني بسنده إلى حذيفة بن محمد الطائي قال: حدثني
~~أبي قال: رأيت المؤمل شيخا كبيرا نحيفا أعمى فقلت له لقد صدقت في قولك:
~~PageV08P338
# وقد زعموا لي أنها نذرت دمي......... البيت) فقال: نعم فديتك لا أقول إلا
~~حقا PageV08P339
# ((الفعل المضارع)) أنشد فيه ((الشاهد الثلاثون بعد الستمائة)) الرجز *
~~أبيت أسري وتبيتي تدلكي * جلدك بالعنبر والمسك الذكي * على أن النون من
~~الأفعال الخمسة قد يندر حذفها لا للأشياء المذكورة نظما ونثرا. والأصل
~~تبيتين تدلكين.
# قال ابن جني في باب ما يرد عن العربي مخالفا لما عليه الجمهور من كتاب
~~الخصائص: سألت أبا علي رحمه الله عن قوله:
# * أبيت أسري وتبيتي تدلكي * وجهك بالعنبر والمسك الذكي * فخضنا فيه
~~واستقر الأمر فيه على أنه حذف النون من تبيتين كما حذف الحركة للضرورة في
~~قوله: السريع PageV08P340
# فاليوم أشرب غير مستحقب كذا وجهته معه فقال لي: فكيف تصنع بقوله: تدلكي
~~قلت: نجعله بدلا من تبيتي أو حالا فنحذف النون كما حذفها من الأول في
~~الموضعين. فاطمأن الأمر على هذا.
# وقد يجوز أن يكون تبيتي في موضع النصب بإضمار أن في غير الجواب كما جاء
~~بيت الأعشى: الطويل * لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها * ويأوي إليها المستجير
~~فيعصما * انتهى.
# وأورده ابن عصفور أيضا في كتاب الضرائر قال: ومنه حذف النون الذي هو
~~علامة للرفع في الفعل المضارع لغير ناصب ولا جازم تشبيها لها ms2249 بالضمة من حيث
~~كانتا علامتي رفع نحو قول أيمن بن خريم: المتقارب * وإذ يغصبوا الناس
~~أموالهم * إذا ملكوهم ولم يغصبوا * وقول الآخر:) أبيت
~~أسري..................... البيت وقول الآخر أنشده الفارسي: الرجز * والأرض
~~أورثت بني آداما * ما يغرسوها شجرا أياما * ألا ترى أن النون قد حذفت من
~~يغصبون وتبيتين وتدلكين ويغرسون لغير ناصب ولا جازم كما فعل بالحركة في
~~أشرب من قوله: فاليوم أشرب غير مستحقب PageV08P341
# ولا يحفظ شيء من ذلك في الكلام إلا ما جاء في حديث خرجه مسلم في قتلى بدر
~~حين قام عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداهم...... الحديث.
# فسمع عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كيف يسمعوا
~~وأني يجيبوا وقد جيفوا فحذف النون من يسمعون ويجيبون. انتهى.
# وهذا البيت لم أقف على قائله: وقوله: أبيت أسري إلخ أبيت: مضارع بات
~~بيتوتة ومبيتا ومباتا ومعناه اختصاص الفعل بالليل كما اختص الفعل في ظل
~~بالنهار. فإذا قلت: بات يسري فمعناه فعل السرى بالليل ولا يكون إلا مع سهر
~~الليل.
# وأسري: مضارع سريت الليل وسريت به سريا والاسم السراية إذا قطعته بالسير.
~~وجملة: أسرى خبر بات.
# وتدلكي: دلكت الشيء دلكا من باب قتل إذا مرسته بيدك. ودلكت النعل بالأرض:
~~وروى: وجهك بدل جلدك. والذكي: الشديد الرائحة.
# قال أبو القاسم البصري في كتاب أغلاط الدينوري في كتاب النبات: يستعمل
~~الذكاء أيضا في حدة الرائحة فيقال: مسك ذكي بين الذكاء. ويستعمل أيضا فيما
~~أنتن فيقال منهما: رائحة ذكية وقد ذكت الرائحة تذكو ذكوا وذكاء وهي في
~~الطيب أشهر وهم لها أكثر استعمالا. انتهى. PageV08P342
# وأنشد بعده ((الشاهد الحادي والثلاثون بعد الستمائة)) الكامل كجواري
~~يلعبن بالصحراء على أن ظهور الجر والتنوين على الياء ضرورة.
# وقال في شرح الشافية: وقوم من العرب يجرون الياء والواو مجرى الحرف
~~الصحيح في الاختيار فيحركون ياء الرامي رفعا وجرا وياء يرمي رفعا وكذا واو
~~يغزو رفعا. وأنشد هذه الأبيات وغيرها. والمشهور ما هنا.
# إحداهما: إثبات الياء وتحريكها وكان حقه أن يحذفها فيقول: كجوار. ms2250
# والثانية: أنه صرف ما لا ينصرف وكان الوجه لما أثبت الياء إجراء لها مجرى
~~الحرف الصحيح أن يمنع الصرف فيقول كجواري. انتهى.
# وهذا المصراع عجز وصدره: ما إن رأيت ولا أرى في مدتي وإن: زائدة مؤكدة
~~لما النافية وجملة: ولا أرى في مدتي أي: في عمري معترضة بين أرى البصرية
~~وبين مفعولها وهو الكاف من قوله: كجوار فإنها اسمية ولا يصح جعلها حرفية
~~فإن التقدير حينئذ: ما رأيت نساء كجواري.
# وحذف الموصوف من مثل هذا لا ينطبق عليه ضابطه فإن الصفة إذا كانت جارا
~~ومجرورا فلا بد لجواز حذف الموصوف أن يكون بعضا من مجرور بمن أو في كما هو
~~المعروف. PageV08P343
# ومفعول لا أرى محذوف أي: مثلهن. والجواري: جمع جارية وهي الشابة.
# قال صاحب المصباح: الجارية السفينة سميت بذلك لجريها في البحر ومنه قيل
~~للأمة جارية على التشبيه لجريها مستسخرة في أشغال مواليها. والأصل فيها
~~الشابة لخفتها.
# ثم توسعوا حتى سموا كل أمة جارية وإن كانت عجوزا لا تقدر على السعي تسمية
~~بما كانت وقال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل: والعامل في في والكاف على
~~الاختلاف في توجيه العاملين رأيت الواقع دون أرى المتوقع. وإن جاز إعمال كل
~~واحد منهما على الخلاف فيه لكن الأولى ما ذكرته لوجود الرؤية متحققة مع
~~إعمال الأول وعدمها متوهمة مع إعمال الثاني.
# ويقوي ذلك زيادة إن مع ما. وموضع الكاف نصب وكذا موضع في أيضا. هذا
~~كلامه.) والبيت مع كثرة تداوله في كتب النحو واللغة لم أقف على قائله.
~~والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والثلاثون بعد الستمائة)) الطويل PageV08P344
# أبى الله أن أسموا بأم ولا أب على أن النصب على الواو يقدر كثيرا لأجل
~~الضرورة.
# وأورده أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الأخفش في كتاب المعاياة وقال:
~~إنما جاز ذلك للشاعر لأن الحركات مستثقلة في حروف المد واللين فلما جاز
~~إسكانها في الاسم في موضع الجر والرفع أجري عليه في موضع النصب أيضا لما
~~أخبرتك به. انتهى.
# وأورده ابن عصفور أيضا في كتاب ms2251 الضرائر وقال: حذف الفتحة من آخر أسمو
~~إجراء للنصب مجرى الرفع.
# والمصراع من أربعة أبيات لعدو الله عامر بن الطفيل على ما في ديوانه.
~~وكانت كنيته في السلم أبو علي وفي الحرب أبو عقيل وهي:
# * وما سودتني عامر عن وراثة * أبى الله أن أسمو بأم ولا أب * * ولا
~~شرفتني كنية عربية * ولا خالفت نفسي مكارم منصبي * * ولكنني أحمي حماها
~~وأتقي * أذاها وأرمي من رماها بمنكب * * وأتركها تسمو إلى كل غاية * وتفخر
~~حيي مشرق بعد مغرب * قال جامع ديوانه: أراد تغلب حي المشرق وحي المغرب.
# وقوله: وما سودتني عامر أي: جعلتني سيد قبيلة بني عامر بالإرث عن آبائهم
~~بل سدتهم بأفعالي.
# وقوله: أبى الله إلخ أبى له معنيان: أحدهما: بمعنى كره وهو المراد هنا.
~~والثاني: بمعنى امتنع.
# وأن أسمو مفعوله. والسمو: العلو. PageV08P345
# وهذا المصراع أورده ابن هشام في الباب الثامن من المغني قال في القاعدة
~~الأولى: قد يعطى إلى أن قال منها: العطف ب ولا بعد الإيجاب في نحو قوله:
~~أبى الله أن أسمو بأم ولا أب) لما كان معناه قال الله لي: لا تسمو بأم ولا
~~أب. انتهى.
# وقال العيني: الإباء: شدة الامتناع وأن أسمو مفعوله والتقدير: أبى الله
~~سموي وسيادتي بأم ولا أب.
# وقوله: ولا أب عطف على قوله: بأم. وزاد كلمة لا تأكيدا للنفي. هذا كلامه
~~فتأمله.
# وأورده جامع ديوانه كذا: أبى الله أن أسمو بأمي والأب فلا شاهد فيه على
~~ما ذكره ابن هشام. واللام في الأب عوض عن المضاف إليه أي: بأمي وأبي.
# وأورد المصراع أبو العباس المبرد في الكامل في أبيات ثلاثة كذا:
# * إني وإن كنت ابن فارس عامر * وفي السر منها والصريح المهذب * * فما
~~سودتني عامر عن وراثة * أبى الله أن أسمو بأم ولا أب * * ولكنني أحمي حماها
~~وأتقي * أذاها وأرمي من رماها بمقنب * PageV08P346
# * تقول ابنة العمري ما لك بعدما * أراك صحيحا كالسليم المعذب * * فقلت
~~لها: همي الذي تعلمينه * من الثأر في حيي زبيد وأرحب * * إن اغزو زبيدا أغز
~~قوما أعزة * مركبهم في الحي ms2252 خير مركب * * وإن أغز حيي خثعم فدماؤهم * شفاء
~~وخير الثأر للمتأوب * * فما أدرك الأوتار مثل محقق * بأجرد طاو كالعسيب
~~المشذب * * وأسمر خطي وأبيض باتر * وزغف دلاص كالغدير المثوب * * سلاح
~~امرىء قد يعلم الناس أنه * طلوب لثارات الرجال مطلب * فإني وإن
~~كنت................... إلى آخر الأبيات الثلاثة.
# قال الأخفش: السليم: الملدوغ وقيل له: سليم تفاؤلا له بالسلامة. وزبيد
~~وأرحب: قبيلتان من اليمن. والثأر: ما يكون لك عند من أصاب حميمك من الترة.
# والمتأوب: الذي يأتيك لطلب ثأره عندك يقال: آب يؤوب إذا رجع. والتأوب في
~~غير هذا: السير بالنهار بلا توقف. والأوتار والأحقاد وأحدهما وتر وحقد.
~~والأجرد: الفرس المتحسر الشعر والضامر أيضا.) والعسيب: السعفة. والمشذب:
~~الذي قد أخذ ما عليه من العقد والسلاء والخوص. ومنه قيل وخطي: رمح نسب إلى
~~الخط وهي جزيرة بالبحرين يقال: إنها تنبت الرماح. PageV08P347
# وقال الأصمعي: ليست بها رماح ولكن سفينة كانت وقعت إليها فيها رماح
~~وأرفئت بها في بعض السنين المتقدمة فقيل لتلك الرماح الخطية ثم عم كل رمح
~~هذا النسب إلى اليوم.
# والزغف: الدروع الرقيقة الدقيقة النسج. والمثوب: الذي تصفقه الرياح فيذهب
~~ويجيء. وهو من ثاب يثوب. إذا رجع. وإنما سمي الغدير غديرا لأن السيل غادره
~~أي: تركه. اه.
# وقد أورد العيني رواية الأخفش وفسر جميع الأبيات وقال: الأوتار جمع وتر
~~بالكسر: الجناية.
# والطاوي: ضامر البطن. والأسمر: الرمح. والأبيض: السيف. والباتر: القاطع.
# والزغف بفتح الزاي وسكون الغين المعجمة: جمع زغف بفتحتين وهي الدرع
~~الواسعة.
# ومنكب بفتح الميم وكسر الكاف: أعوان العرفان وقيل: رأس العرفاء من
~~النكابة وهي العرافة والنقابة.
# وروى بدله: بمنقب بكسر الميم وفتح النون: جماعة الخيل والفرسان. انتهى
~~المراد منه.
# وترجمة عامر بن الطفيل تقدمت في الشاهد الثامن والستين بعد المائة.
# وأنشد بعده الرجز PageV08P348
# * كأن أيديهن بالقاع القرق * أيدي جوار يتعاطين الورق * على أن تسكين
~~الياء من أيديهن ضرورة والقياس فتحها.
# قال ابن جني في المحتسب عند قراءة الحسن: أو يعفو الذي. ساكنة اللام:
~~وسكون الواو من المضارع في موضع النصب قليل وسكون الياء ms2253 فيه أكثر. وأصل
~~السكون في هذا إنما هو للألف لأنها لا تحرك أبدا ثم شبهت الياء بالألف
~~لقربها منها فجاء عنهم مجيئا كالمستمر نحو قوله: الرجز * كأن أيديهن
~~بالموماة * أيدي جوار بتن ناعمات * وقال الآخر: كأن أيديهم بالقاع القرق
~~وقال الآخر: البسيط) يا دار هند عفت إلا أثافيها وكان أبو العباس المبرد
~~يذهب إلى أن إسكان هذه الياء في موضع النصب من أحسن الضرورات وذلك لأن
~~الألف ساكنة في الأحوال كلها فكذلك جعلت هذه ثم شبهت الواو في PageV08P349
# * إذا شئت أن تلهو ببعض حديثها * رفعن وأنزلن القطين المولدا * وقال
~~الآخر: الطويل أبى الله أن أسمو بأم ولا أب فعلى ذاك ينبغي أن تحمل قراءة
~~الحسن: أو يعفو الذي فقال ابن مجاهد: وهذا إنما يكون في الوقف. فأما في
~~الوصل فلا يكون. وقد ذكرنا ما فيه. وعلى كل حال فالفتح أعرف. اه وقال ابن
~~الشجري في أماليه: قال المبرد: هذا من أحسن الضرورات لأنهم ألحقوا حالة
~~بحالتين يعني أنهم جعلوا المنصوب كالمجرور والمرفوع مع أن السكون أخف
~~الحركات. ولذلك اعترضوا على إسكان الياء في ذوات الياء من المركبات نحو
~~معديكرب وقالي قلا. اه.
# والبيتان من الرجز نسبهما ابن رشيق في العمدة إلى رؤبة بن العجاج ولم
~~أرهما في ديوانه.
# وضمير أيديهن للإبل. والقاع هو المكان المستوي. والقرق بفتح القاف الأولى
~~وكسر الراء: الأملس. وجوار بفتح الجيم: جمع جارية.
# ويتعاطين أي: يناول بعضهن بعضا. والورق: الدراهم. وفي التنزيل: فابعثوا
~~أحدكم بورقكم هذه. كذا في أمالي ابن الشجري.
# وقال الشريف المرتضى رحمه الله تعالى في أماليه: القرق: الخشن الذي فيه
~~الحصى. وشبه PageV08P350
# وقال آخرون: القرق هنا المستوى من الأرض الواسع. وإنما خص بالوصف لأن
~~أيدي الإبل إذا أسرعت في المستوي فهو أحمد لها وإذا أبطأت في غيره فهو أجهد
~~لها. تتمة أورد الشارح المحقق بعد هذا الشعر المثل المشهور: أعط القوس
~~باريها وقال: قد يقدر نصب الياء في السعة أيضا. وذكر المثل فإن باريها
~~مفعول أعط وهو ساكن الياء. وهو في هذا تابع ms2254 للزمخشري في المفصل. قال
~~الميداني في أمثاله: أي استعن على عملك بأهل المعرفة والحذق فيه.
# وينشد: البسيط) * يا باري القوس بريا لست تحسنها * لا تفسدنها وأعط القوس
~~باريها * قال شارح أبياته ابن المستوفي: قرأته على شيخنا أبي الحرم مكي بن
~~ريان في الأمثال لأبي الفضل أحمد بن محمد الميداني: أعط القوس باريها بفتح
~~وكان في الأصل: ليس يحسنه فأصلحه وجعله بريا لست تحسنها وهو كذلك في نسخ
~~كتاب الميداني.
# ولعل الزمخشري إنما أراد بالمثل آخر هذا البيت المذكور فأورده على ما
~~قاله الشاعر لا على ما ورد من المثل في النثر فإنه ليس بمحل ضرورة.
~~PageV08P351
# * يا باري القوس بريا ليس يصلحه * لا تظلم القوس واعط القوس باريها *
~~والأول أصح. ويجوز أن يسكن ياء باريها وإن كان مثلا برأسه على ما تقدم
~~تعليله. اه.
# والمشهور تسكين يائه.
# وقد أورده الزمخشري في أمثاله وقال: قيل إن الرواية عن العرب: باريها
~~بسكون الياء لا غير.
# يضرب في وجوب تفويض الأمر إلى من يحسنه ويتمهر فيه. انتهى.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والثلاثون بعد الستمائة)) وهو من شواهد س:
~~السريع * فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل * على أنه يقدر
~~في الضرورة رفع الحرف الصحيح كما في أشرب فإن الباء حرف صحيح وقد حذف الضمة
~~منه للضرورة.
# قال سيبويه: وقد يسكن بعضهم في الشعر ويشم وذلك قول امرئ القيس: فاليوم
~~أشرب غير مستحقب.......... البيت PageV08P352
# وقال ابن جني في المحتسب: اعتراض أبي العباس المبرد هنا على الكتاب إنما
~~هو على العرب لا على صاحب الكتاب لأنه حكاه كما سمعه ولا يمكن في الوزن
~~أيضا غيره.
# وقول أبي العباس: إنما الرواية: فاليوم فاشرب فكأنه قال لسيبويه: كذبت
~~على العرب ولم تسمع ما حكيته عنهم. وإذا بلغ الأمر هذا الحد من السرف فقد
~~سقطت كلفة القول معه.
# وكذلك إنكاره عليه أيضا قول الشاعر: السريع وقد بدا هنك من المئزر) فقال:
~~إنما الرواية: وقد بدا ذاك من المئزر وما أطيب العرس لولا النفقة. ولو كان
~~إلى الناس ms2255 تخير ما يحتمله الموضع لكان الرجل أقوم من الجماعة به وأوصل إلى
~~المراد منه. اه.
# ووقع في نسخ الكامل للمبرد: فاليوم أسقى غير مستحقب فلا شاهد فيه على
~~هذا. ورواه أبو زيد في نوادره كرواية المبرد: فاليوم فاشرب. قال أبو الحسن
~~الأخفش فيما كتبه على نوادره: الرواية الجيدة PageV08P353
# فاليوم فاشرب واليوم أسقى.
# وأما رواية من روى فاليوم أشرب فلا يجوز عندنا إلا على ضرورة قبيحة وإن
~~كان جماعة من رؤساء النحويين قد أجازوا. اه.
# وهو في هذا تابع للمبرد.
# وأورده ابن عصفور في كتاب الضرائر مع أبيات مثله وقال: ومن الضرورة حذف
~~علامتي الإعراب: الضمة والكسرة من الحرف الصحيح تخفيفا أجراء للوصل مجرى
~~الوقف أو تشبيها للضمة بالضمة من عضد وللكسرة بالكسرة من فخذ وإبل نحو قول
~~امرئ القيس في إحدى الروايتين: فاليوم أشرب غير مستحقب إلى أن قال: وأنكر
~~المبرد والزجاج التسكين في جميع ذلك لما فيه من إذهاب حركة الإعراب وهي
~~لمعنى ورويا موضع فاليوم أشرب: فاليوم فاشرب. والصحيح أن ذلك جائز سماعا
~~وقياسا.
# أما القياس فإن النحويين اتفقوا على جواز ذهاب حركة الإعراب للإدغام لا
~~يخالف في ذلك أحد منهم.
# وقد قرأت القراء: ما لك لا تأمنا بالإدغام وخط في المصحف بنون واحدة فلم
~~ينكر ذلك وأما السماع فثبوت التخفيف في الأبيات التي تقدمت وروايتهما بعض
~~تلك الأبيات على خلاف التخفيف لا يقدح في رواية غيرهما.
# وأيضا فإن ابن محارب قرأ: وبعولتهن أحق بردهن بإسكان التاء. وكذلك
~~PageV08P354
# قرأ الحسن: وما) يعدهم الشيطان. بإسكان الدال. وقرأ أيضا مسلمة ومحارب:
~~وإذ يعدكم بإسكان الدال.
# وكأن الذي حسن مجيء هذا التخفيف في حال السعة شدة اتصال الضمير بما قبل
~~من حيث كان غير مستقل بنفسه فصار التخفيف لذلك كأنه قد وقع في كلمة واحدة.
~~والتخفيف الواقع في الكلمة نحو: عضد في عضد سائغ في حال السعة لأنه لغة
~~لقبائل ربيعة بخلاف ما شبه به من المفصل فإنه لا يجوز إلا في الشعر.
# فإن كانت الضمة والكسرة اللتان في آخر الكلمة ms2256 علامتي بناء اتفق النحويون
~~على جواز حذفهما في الشعر تخفيفا. انتهى ما أردنا منه.
# وما نقله عن الزجاج مذكور في تفسيره عند قوله تعالى: فتوبوا إلى بارئكم
~~من سورة البقرة قال: والاختيار ما روي عن أبي عمرو أنه قرأ: إلى بارئكم
~~بإسكان الهمزة.
# وهذا رواه سيبويه باختلاس الكسر وأحسب أن الرواية الصحيحة ما روى سيبويه
~~فإنه أضبط لما روي عن أبي عمرو.
# والإعراب أشبه بالرواية عن أبي عمرو ولأن حذف الكسر في مثل هذا وحذف الضم
~~إنما يأتي باضطرار من الشعر. وأنشد سيبويه وزعم أنه مما يجوز في الشعر
~~خاصة: الرجز إذا اعوججن قلت صاحب قوم بإسكان الباء PageV08P355
# وأنشد أيضا: فاليوم أشرب غير مستحقب فالكلام الصحيح أن يقول: يا صاحب
~~أقبل أو يا صاحب أقبل ولا وجه للإسكان. وكذلك: اليوم أشرب يا هذا.
# وروى غير سيبويه هذه الأبيات على الإستقامة وما ينبغي أن يجوز في الكلام
~~والشعر.
# رووا هذا البيت على ضربين: فاليوم أسقى غير مستحقب ورووا: إذا اعوججن قلت
~~صاح قوم ولم يكن سيبويه ليروي إلا ما سمع إلا أن الذي سمعه هؤلاء هو الثابت
~~في اللغة. وقد ذكر) والبيت في قصيدة لامرىء القيس. قال عبد الرحمن السعدي
~~في كتاب مساوي الخمر: غزا امرؤ القيس بني أسد ثائرا بأبيه وقد جمع جموعا من
~~حمير وغيرهم من ذؤبان العرب وصعاليكها وهرب بنو أسد من بين يديه حتى أنضوا
~~الإبل وحسروا الخيل ولحقهم فظفر بهم وقتل بهم مقتلة عظيمة وأبار حلمة بن
~~أسد ومثل في عمرو وكاهل ابني أسد. PageV08P356
# وذكر الكلبي عن شيوخ كندة أنه جعل يسمل أعينهم ويحمي الدروع فيلبسهم
~~إياها.
# وروى أبو سعيد السكري مثل ذلك وأنه ذبحهم على الجبل ومزج الماء بدمائهم
~~إلى أن بلغ الحضيض وأصاب قوما من جذام كانوا في بني أسد. وفي ظفره ببني أسد
~~يقول: السريع * قولا لدودان عبيد العصا * ما غركم بالأسد الباسل * * لا
~~تسقيني الخمر إن لم يروا * قتلى فئاما بأبي الفاضل * * حتى أبير الحي من
~~مالك * قتلا ومن يشرف من كاهل ms2257 * * ومن بني غنم بن دودان إذ * يقذف أعلاهم
~~على السافل * * نعلوهم بالبيض مسنونة * حتى يروا كالخشب الشائل * * حلت لي
~~الخمر وكنت امرأ * من شربها في شغل شاغل * * فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما
~~من الله ولا واغل * وكان أبو امرئ القيس إذا غضب على أحد منهم ضربوه بالعصا
~~فسموا عبيد العصا أي: يعطون على الضرب والهوان. وأراد بالأسد الباسل أباه.
~~والفئام بكسر الفاء بعدها همزة ممدودة: الجماعة.
# وأبير: أفني. ومالك هو ابن أسد. وأراد بمن يشرف من كاهل علباء بن
~~PageV08P357
# الحارث من بني كاهل بن أسد.
# وقوله: يقذف أي: يرمى بعضهم على بعض إذا قتلوا. والمسنونة: المحددة.
~~والشائل: الساقط.
# وقوله: حلت لي الخمر إلخ قال السعدي في مساوي الخمر. إنما قال هذا لأنه
~~لم يكن حضر قتل أبيه وكان أبوه أقصاه لأنه كره منه قول الشعر وإنما جاءه
~~الأعور العجلي بخبره وهو يشرب فقال: ضيعني صغيرا وحملني ثقل الثأر كبيرا.
~~اليوم خمر وغدا أمر. لا صحو اليوم ولا سكر غدا.
# ثم شرب سبعا ثم لما صحا حلف أن لا يغسل رأسه ولا يشرب خمرا حتى يدرك
~~ثأره.) فذلك قوله: حلت لي الخمر. وهذا معنى ما زالت العرب تطرقه.
# قال الشنفرى يرثي خاله تأبط شرا ويذكر إدراكه ثأره من قصيدة له: المديد *
~~فأدركنا الثأر فيهم ولما * ينج من لحيان إلا الأقل * وافهم أنهم إنما حرموا
~~الخمر على أنفسهم في مدة طلبهم لأنها مشغلة لهم عن كريم الأخلاق والإقبال
~~على الشهرة. اه.
# قال إسماعيل بن هبة الله الموصلي في كتاب الأوائل أول من اخترع هذا
~~المعنى امرؤ القيس في هذا الشعر. PageV08P358
# وأما قول أبي نواس: الكامل * في مجلس ضحك السرور به * عن ناجذيه وحلت
~~الخمر * فكان نذر لا يشرب حتى يظفر بمن يهوى فلما ظفر به وشرب قال هذا
~~البيت.
# وكذا أيضا قول البحتري: البسيط * حتى نحل وقد حل الشراب لنا * جنات عدن
~~على الساجور ألفافا * فإنه نذر أن لا يشرب خمرا حتى يصير إلى بلده فلما صار
~~إليه حل له الشراب. اه. ms2258
# وبيت أبي نواس قبله: الكامل * ظلت حميا الكاس تبسطنا * حتى تهتك بيننا
~~الستر * قال السيد المرتضى قدس الله روحه في أماليه: قوله: وحلت الخمر
~~يحتمل أن ما وصف به من طيب الموضع وتكامل السرور به وحضور المأمول فيه صار
~~مقتضيا لشرب الخمر. وملجئا وتكون فائدة وصفها بأنها حلت المبالغة في وصف
~~الحال بالحسن والطيب. ويحتمل أيضا أن يكون عقد على نفسه وآلى أن لا يتناول
~~الخمر إلا بعد الاجتماع مع محبوبه فكان الاجتماع معه مخرجا عن يمينه على
~~مذهب العرب في تحريم الخمر على نفوسهم إلى أن يأخذوا بثأرهم.
# ويحتمل أيضا أن يريد بحلت: نزلت وأقامت من الحلول الذي هو المقام لا من
~~الحلال فكأنه وصف بلوغ جميع آرابه وحضور فنون لذاته وأنها تكاملت
~~PageV08P359
# بحلول الخمر التي فيها جماع اللذات.
# وهذا الوجه وإن لم يشر إليه فالقول يحتمله: ولا مانع من أن يكون مرادا.
~~وقد قيل إنه أراد: إذا استحللنا الخمر سكرنا وفقدنا العقول التي كنا نمتنع
~~لها من الحرام. والوجوه المقتدمة أشبه) وأقرب إلى الصواب. اه.
# وقوله: فاليوم أشرب إلخ غير: حال من ضمير أشرب. والمستحقب: المكتسب وأصله
~~من استحقب: أي وضع في الحقيبة وهي خرج يربط بالسرج خلف الراكب.
# وإثما: مفعول مستحقب. كأن شربها بعد وفاء النذر لا إثم فيه بزعمه. وواغل
~~معطوف على مستحقب والواغل: الذي يأتي شراب القوم من غير أن يدعى إليه وهو
~~مأخوذ من الوغول وهو الدخول. ومعناه أنه وغل في القوم وليس منهم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس والثلاثون بعد الستمائة)) الرجز PageV08P360
# ولا ترضاها ولا تملق على أن حرف العلة قد لا يحذف للجازم في الضرورة.
# قال أبو علي في إيضاح الشعر في باب: ما كان لامه من الأفعال حرف علة: قال
~~الشاعر: البسيط * هجوت زبان ثم جئت معتذرا * من هجو زبان لم تهجو ولم تدع *
~~وقال: ألم يأتيك والأنباء تنمي وقال آخر: الكامل ما أنس لا أنساه آخر عيشتي
~~هذه الحروف قد تحذف في موضع الجزم في الاختيار كما تحذف النون في التثنية ms2259
~~والجمع وفعل فقدر الشاعر في الواو والياء الحركة كالأبيات التي قدمناها
~~فتشبه الألف بالياء في نحو: لا أنساه في البيت ونحو قوله: PageV08P361
# * إذا العجوز غضبت فطلق * ولا ترضاها ولا تملق * ويدل على تقدير الشاعر
~~الحركة في الياء والواو وحذفها في الضرورة أن سيبويه زعم أن أعرابيا أفصح
~~الناس من كليب أنشد لجرير: الطويل * فيوما يوافين الهوى غير ماضي * ويوما
~~ترى منهن غولا تغول *) اه.
# وكذا قال ابن جني في سر الصناعة وفي الخصائص وشرحه شرحا واضحا في شرح
~~تصريف المازني. وزاد في سر الصناعة أن بعضهم رواه على الوجه الأعرف: ولا
~~ترضها ولا تملق قال ابن عصفور في كتاب الضرائر: ينبغي أن تجعل لا في قوله:
~~ولا ترضها نافية والواو فيه للحال مثلها في قمت وأصك وجهه فيكون المعنى إذا
~~ذاك: فطلقها غير مترض لها ويكون قوله: ولا تملق جملة نهي معطوفة على جملة
~~الأمر التي هي طلق.
# ولا ينبغي أن تجعل لا حرف نهي لأنها لو كانت للنهي لوجب حذف الألف من
~~ترضاها. اه.
# والبيتان من رجز لرؤبة بن العجاج.
# وبعده: PageV08P362
# * واعمد لأخرى ذات دل مونق * لينة المس كمس الخرنق * هكذا أورده أبو محمد
~~الأعرابي في ضالة الأديب.
# وقوله: إذا العجوز غضبت روى أيضا: كبرت بدل غضبت. والترضي والاسترضاء
~~بمعنى.
# قال الجوهري: يقال تملقه وتملق له تملقا وتملاقا أي: تودد إليه وتلطف له.
~~واعمد بمعنى اقصد. والدل بفتح الدال بمعنى الدلال والغنج.
# ومونق: اسم فاعل من أنق الشيء أنقا من باب تعب أي: راع حسنه وأعجب.
~~والخرنق بكسر الخاء المعجمة والنون وسكون الراء بينهما: ولد الأرنب.
# وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد الخامس من أول الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والثلاثون بعد الستمائة)) وهو من شواهد س:
~~الوافر PageV08P363
# لما تقدم في البيت قبله.
# وأورده سيبويه في موضعين من كتابه على أنه أثبت الياء في حال الجزم ضرورة
~~لأنه إذا اضطر ضمها في حال الرفع تشبيها بالصحيح.
# قال الأعلم: وهي لغة ضعيفة فاستعملها عند الضرورة. اه.
# وهذا قول الزجاجي في الجمل ms2260 وتبعه الأعلم.
# قال ابن السيد في شرح أبياته: وقوله: إنه لغة خطأ.
# ومثله للصفار في شرح الكتاب: قال: إثباب حرف العلة في المجزوم ضرورة نحو:
~~ألم يأتيك.
# وقيل: إنه لغة يعرب بحركات مقدرة.
# والصحيح أنه ليس لغة ولا علم من قاله غير الزجاجي ولا سند له فيه. ومما
~~يدل على أنه غير معرب بحركات مقدرة أنهم لا يقولون لم أخشى لأنه لا يظهر
~~فيه حركة بوجه بخلاف الياء.
# فإن قلت: إنه سمع في قوله تعالى: لا تخف دركا ولا تخشى. وقوله: إذا
~~العجوز غضبت فطلق......... البيت قلت: لا دليل فيه كما زعمت لأن الأول
~~مقطوع أي: وأنت لا تخشى أي: في هذه الحال.
# وكذا ولا ترضاها أي: طلقها وأنت لا تترضاها ثم قال: ولا تملق فلا دليل
~~فيه. اه. PageV08P364
# وقال ابن خلف: هذا البيت أنشده سيبويه في باب الضرورات وليس يجب أن يكون
~~من باب الضرورات لأنه لو أنشد بحذف الياء لم ينكسر وإنما موضع الضرورة ما
~~لا يجد الشاعر منه بدا في إثباته ولا يقدر على حذفه لئلا ينكسر الشعر وهذا
~~يسمى في عروض الوافر المنقوص أعني: إذا حذف الياء من قوله: ألم يأتيك.
# هذا كلامه.
# ولا يخفى أن ما فسر به الضرورة مذهب مرجوح مردود. والتحقيق عند المحققين:
~~أنها ما وقع في الشعر سواء كان للشاعر عنه مندوحة أم لا.
# وقال ابن جني: في فصل الهمزة من سر الصناعة: رواه بعض أصحابنا: ألم يأتك
~~على ظاهر الجزم وأنشده أبو العباس عن أبي عثمان عن) الأصمعي: ألا هل اتاك
~~والأنباء تنمي اه.
# فالأول فيه الكف والثاني فيه نقل حركة الهمزة من أتاك إلى لام هل وحذفها.
# ورواه بعضهم: فلا شاهد فيه على الروايات الثلاث. PageV08P365
# والبيت أورده ابن هشام في موضعين من المغني: أحدهما: في الباء قال: الباء
~~في قوله: بما زائدة في الضرورة. وقال ابن الضائع: الباء متعلقة بتنمي وإن
~~فاعل يأتي مضمر والمسألة من باب الإعمال.
# وثانيهما: في الجملة المعترضة من الباب الثاني قال: جملة والأنباء تنمي
~~معترضة ms2261 بين الفعل والفاعل على أن الباء زائدة في الفاعل.
# ويحتمل أن يأتي وتنمي تنازعا فأعمل الثاني وأضمر الفاعل في الأول فلا
~~اعتراض ولا زيادة.
# ولكن المعنى على الأول أوجه إذ الأنباء من شأنها أن تنمي بهذا وبغيره.
~~اه.
# يريد أن يأتي وتنمي تنازعا قوله: بما والأول يطلبه للفاعلية والثاني
~~يطلبه للمفعولية فأعمل الثاني على المختار وأضمر الفاعل في الأول وهو ضمير
~~ما لاقت.
# وقال الأعلم وابن الشجري في أماليه: الباء زائدة بمنزلتها في كفى بالله
~~شهيدا. وحسن دخولها في ما أنها مبهمة مبنية كالحرف فأدخل عليها حرف الجر
~~إشعارا بأنها اسم والتقدير: ألم يأتيك ما لاقت.
# ويجوز أن تكون متصلة بيأتيك على إضمار الفاعل فيكون التقدير: ألم يأتيك
~~النبأ بما لاقت.
# ودل على النبأ قوله: والأنباء تنمي أي: تشيع وأصله من نمى الشيء ينمي إذا
~~ارتفع وزاد.
# اه. PageV08P366
# وعلى هذا لا تنازع. وفيه الاعتراض بالجملة. وقول ابن هشام إن زيادة الباء
~~هنا ضرورة هو قول ابن عصفور قال في كتاب الضرائر: ومنها زيادة حرف الجر في
~~المواضع التي لا تزاد فيها في سعة الكلام نحو: ألم يأتيك....... البيت)
~~فزاد الباء في فاعل يأتي. وزيادتها لا تنقاس في سعة الكلام إلا في خبر ما
~~وخبر ليس وفاعل: كفى ومفعوله وفاعل أفعل بمعنى: ما أفعله. وما عدا هذه
~~المواضع لا تزاد فيه الباء إلا في ضرورة أو شاذ من الكلام يحفظ ولا يقاس
~~عليه. اه.
# وقال ابن جني في المحتسب: زاد الباء في بما لاقت لما كان معناه: ألم تسمع
~~ما لاقت لبونهم.
# هذا كلامه.
# وكأنه على التضمين. وفيه بعد.
# وقال ابن المستوفي: وابن خلف: ويجوز أن يكون لبون فاعل يأتي على تقدير
~~مضاف أي: ألم يأتيك خبر لبونهم ويكون في لاقت ضمير يعود إلى لبون ويكون
~~لبون في نية التقديم. وعلى هذا تكون الباء متعلقة بيأتي وفيه التنازع على
~~إعمال الأول على خلاف المختار وفيه تعسف لتقدير المضاف في الأول وعدمه في
~~الثاني.
# والكاف في يأتيك لمخاطب غير معين أي: يا ms2262 من يصلح للخطاب. والأنباء: جمع
~~نبأ وهو خبر له شأن.
# واللبون قال أبو زيد: هي من الشاء والإبل: ذات اللبن غزيرة كانت أم بكيئة
~~فإذا قصدوا قصد الغزيرة قالوا: لبنة وقال ابن السيد وتبعه ابن خلف:
~~PageV08P367
# اللبون: الإبل ذوات اللبن وهو اسم مفرد أراد به الجنس.
# وبنو زياد: هم الكملة الربيع وعمارة وقيس وأنس بنو زياد بن سفيان بن عبد
~~الله العبسي. وأمهم فاطمة بنت الخرشب الأنمارية. والمراد لبون الربيع بن
~~زياد فإن القصة معه فقط كما يأتي بيانها. كما يقال: بنو فلان فعلوا كذا إذا
~~كان الفاعل بعضهم وأسند الفعل إلى الجميع لرضاهم بفعل البعض.
# ومثل هذا البيت قول عفيف بن المنذر: الوافر * ألم يأتيك والأنباء تنمي *
~~بما لاقت سراة بني تميم * * تداعى من سراتهم رجال * وكانوا في النوائر
~~والصميم * والبيت أول أبيات لقيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي وكان
~~سيد قومه ونشأت بينه وبين الربيع بن زياد العبسي شحناء في شأن درع ساومه
~~فيها ولما نظر إليها وهو على ظهر فرسه وضعها على القربوس ثم ركض بها فلم
~~يردها عليه فاعترض قيس بن زهير أم الربيع:) فاطمة بنت الخرشب المذكورة في
~~ظعائن من بني عبس فاقتاد جملها يريد أن يرتهنها بدرعه.
# فقالت له: ما رأيت كاليوم قط فعل رجل أين ضل حلمك يا قيس أترجو أن تصطلح
~~أنت وبنو زياد أبدا وقد أخذت أمهم فذهبت بها يمينا وشمالا فقال الناس في
~~ذلك ما شاؤوا أن يقولوا: وحسبك من شر سماعه فأرسلتها مثلا. فعرف قيس ما
~~قالت فخلى سبيلها ثم أطرد إبلا له وقيل: إبله وإبل إخوته فقدم بها مكة
~~فباعها من عبد الله بن جدعان PageV08P368
# التيمي معاوضة بأدراع وسيوف. ثم جاور ربيعة بن قرط بن سلمة بن قشير وهو
~~ربيعة الخير ويكنى أبا هلال.
# وفاطمة الأنمارية هي إحدى المنجبات. وسئلت عن بنيها: أيهم أفضل فقالت:
~~الربيع لا بل عمارة لا بل قيس لا بل أنس ثكلتهم إن كنت أدري أيهم أفضل هم
~~كالحلقة المفرغة لا يدري ms2263 أين طرفاها وكانت امرأة لها ضيافة وسؤدد. والأبيات
~~هذه بعد الأول:
# * كما لاقيت من حمل بن بدر * وإخوته على ذات الإصاد * * هم فخروا علي
~~بغير فخر * وردوا دون غايته جوادي * * وكنت إذا منيت بخصم سوء * دلفت له
~~بداهية نآد * * بداهية تدق الصلب منهم * بقصم أو تجوب عن الفؤاد * * أطوف
~~ما أطوف ثم آوي * إلى جار كجار أبي دواد * * منيع وسط عكرمة بن قيس * وهوب
~~للطريف وللتلاد * * تظل جياده يعسلن حولي * بذات الرمث كالحدإ العوادي * *
~~كفاني ما أخاف أبو هلال * ربيعة فانتهت عني الأعادي * * كأني إذ أنخت إلى
~~ابن قرط * أنخت إلى يلملم أو نضاد * وقوله: ومحبسها بالرفع معطوف على فاعل
~~يأتيك وهو ما لاقت أو لبون وبالجر عطفا على مدخول الباء إن كان الفاعل ضمير
~~النبأ. والمحبس: مصدر ميمي. PageV08P369
# والقرشي هنا هو عبد الله بن جدعان بضم الجيم ابن عمرو بن كعب ابن سعد بن
~~تيم بن مرة القرشي. وعبد الله من أجواد قريش في الجاهلية.
# وشذ ابن السيد في قوله: إن قيسا لما قدم مكة بإبل الربيع باعها لحرب بن
~~أمية وهشام بن) وتشرى بالبناء للمفعول الجملة: حال من ضمير المؤنث في
~~محبسها. وقالوا: هو بمعنى تباع.
# ويجوز أن يكون المعنى: يشتريها القرشي فالجملة حال من القرشي.
# وفي هذا البيت بيان لما لاقته لبون بني زياد وافتخار وتبجج بما فعله من
~~أخذ إبله وبيعها بمكة.
# وقوله: كما لاقيت قال ابن الشجري: العامل فيه محذوف تقديره: لاقيت منهم
~~كما لاقيت من حمل بن بدر.
# ومثله في حذف الفعل منه للدلالة عليه قول يزيد بن مفرغ الحميري: الخفيف *
~~لا ذعرت السوام في وضح الصب * ح مغيرا ولا دعيت يزيدا * * يوم أعطى من
~~المخافة ضيما * والمنايا يرصدنني أن أحيدا * * طالعات أخذن كل سبيل * لا
~~شقيا ولا يدعن سعيدا * أراد: لا يدعن شقيا فحذف. انتهى.
# وذات الإصاد بكسر الهمزة. موضع.
# وهذا البيت وما بعده إشارة إلى حرب داحس والغبراء وهذا إجمالها من
~~PageV08P370
# كتاب الفاخر للمفضل بن سلمة قال: داحس: فرس قيس بن زهير ms2264 العبسي والغبراء:
~~فرس حذيفة بن بدر وكان من حديثهما أن رجلا من بني عبس يقال له: قرواش بن
~~هني ماري حمل بن بدر أخا حذيفة في داحس والغبراء فقال حمل: الغبراء أجود.
~~وقال قرواش: داحس أجود. فتراهنا عليهما عشرة في عشرة.
# فأتى قرواش إلى قيس بن زهير فأخبره فقال له قيس: راهن من أحببت وجنبني
~~بني بدر فإنهم يظلمون لقدرتهم على الناس في أنفسهم وأنا نكد أباء فقال
~~قرواش: فإني قد أوجبت الرهان. فقال قيس: ويلك ما أردت إلى أشأم أهل بيت
~~والله لتنفلن علينا شرا.
# ثم إن قيسا أتى حمل بن بدر فقال: إني أتيتك لأواضعك الرهان عن صاحبي. قال
~~حمل: لا أواضعك أو تجيء بالعشر فإن أخذتها أخذت سبقي وإن تركتها تركت حقا
~~قد عرفته لي وعرفته لنفسي. فأحفظ قيسا فقال: هي عشرون. قال حمل: ثلاثون.
# فتزايدا حتى بلغ به قيس مائة وجعل الغاية مائة غلوة والغلوة بفتح
~~المعجمة: مقدار رمية سهم. فضمروهما أربعين يوما ثم استقبل الذي ذرع الغاية
~~من ذات الإصاد وهي ردهة في) ديار عبس وسط هضب القليب قال الأصمعي: هضب
~~القليب بنجد جبال صغار والقليب في وسط هذا الموضع يقال له ذات الإصاد وهو
~~اسم من أسمائها. والردهة: نقيرة في حجر يجتمع فيها الماء فانتهى الذرع إلى
~~مكان ليس له اسم. فقادوا الفرسين إلى الغاية وقد ولم يكن ثم قصبة. ووضع حمل
~~حيسا في دلاء وجعله في شعب من شعاب هضب القليب على طريق الفرسين وكمن معه
~~فتيانا وأمرهم إن جاء داحس سابقا PageV08P371
# أن يردوا وجهه عن الغاية وأرسلوهما من منتهى الذرع فلما دنوا وقد برز
~~داحس وثب الفتيان فلطموا وجه داحس فردوه عن الغاية. فقال قيس: يا حذيفة
~~أعطني سبقي.
# وقال الذي وضع عنده السبق: إن قيسا قد سبق وإنما أردت أن يقال: سبق حذيفة
~~وقد قيل فأمره أن يدفعه لقيس.
# ثم إن حذيفة ندمه الناس فبعث ابنه يأخذ السبق من قيس فقتله قيس فاجتمع
~~الناس فاحتملوا ديته مائة عشراء فقبضها حذيفة وسكن ms2265 الناس. ثم إن حذيفة
~~استفرد أخا قيس وهو مالك بن زهير فقتله.
# وكان الربيع بن زياد يومئذ مجاور بني فزارة عند امرأته وكان مشاحنا لقيس
~~بن زهير في درعه التي اغتصبها من قيس كما تقدم ذكرها فلما قتل مالك بن زهير
~~ارتحل الربيع بن زياد ولحق بقومه وأتاه قيس بن زهير فصالحه ونزل معه ثم دس
~~قيس أمة له إلى الربيع تنظر ما يعمل فأتته امرأته تعرض له وهي على طهر
~~فزجرها وقال: الكامل * منع الرقاد فما أغمض حار * جلل من النبأ المهم
~~الساري * * يجد النساء حواسرا يندبنه * يندبن بين عوانس وعذاري * * أفبعد
~~مقتل مالك بن زهير * ترجو النساء عواقب الأطهار * فأخبرت الأمة قيسا بهذا
~~فأعتقها.
# ثم إن بني عبس تجمعوا ورئيسهم الربيع بن زياد وتجمع بنو ذبيان ورئيسهم
~~PageV08P372
# حذيفة بن بدر وتحاربوا مرارا.
# ثم إن الربيع بن زياد أظفره الله في جعفر الهباءة على حذيفة بن بدر
~~وأخويه: حمل بن بدر ومالك بن بدر فقتلهم ومثلوا بحذيفة فقطعوا ذكره فجعلوه
~~في فيه وجعلوا لسانه في دبره.
# وقال الربيع بن زياد يرثي حمل بن بدر: الوافر) * تعمل أن خير الناس طرا *
~~على جفر الهباءة ما يريم * * ولولا ظلمه ما زلت أبكي * عليه الدهر ما طلع
~~النجوم * * ولكن الفتى حمل بن بدر * بغى والبغي مرتعه وخيم * * أظن الحلم
~~دل علي قومي * وقد يستجهل الرجل الحليم * * ألاقي من رجال منكرات * فأنكرها
~~وما أنا بالظلوم * * ومارست الرجال ومارسوني * فمعوج علي ومستقيم * ودامت
~~الحرب بينهم أربعين سنة إلى أن ضعف قيس بن زهير فحالف ربيعة بن قرط بن سلمة
~~بن قشير وهو ربيعة الخير ويكنى أبا هلال.
# وقيل: هو ربيعة بن قرط بن عبد بن أبي بكر بن كلاب. فنزل قيس مع بني عبس
~~عنده وقال:
# * أحاول ما أحاول ثم آوي * إلى جار كجار أبي دواد * إلى آخر الأبيات
~~المذكورة.
# وقوله: وكنت إذا منيت إلخ أي: بليت. ودلفت: أسرعت. والنآد بهمزة ممدودة
~~قبلها نون وبعدها دال: الشديدة من الدواهي. وتقصم: تكسر. وتجوب: تشق.
# وقوله: ms2266 كجار أبي داود الجار هنا: الناصر والحليف. PageV08P373
# كان أبو دواد الإيادي في الجاهلية جاور الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن
~~شيبان فخرج صبيان الحي يلعبون في غدير فغمسوا ابن أبي دواد فقتلوه فقال
~~الحارث بن همام: لا يبق في الحي صبي إلا غرق في الغدير فودي ابن أبي دواد
~~تسع ديات أو عشرا.
# ويعسلن من العسلان وهو اهتزاز الذي يعدو. والحدأ: جمع حدأة كعنب جمع
~~عنبة: طائر معروف. ويلملم ونضاد: جبلان.
# وقول الربيع بن زياد: يقول: من شمت من الأعداء بمقتل مالك فليعلم أنا قد
~~أدركنا ثأره. وكانت العرب لا تندب قتلاها حتى تدرك ثأرها. وكان قيس قتل ابن
~~حذيفة كما تقدم فقتل حذيفة مالكا أخا قيس.
# والمراد: فليحضر ساحتنا في أول النهار ليعلم أن ما كان محرما من البكاء
~~قد حل ويجد النساء مكشوفات الرؤوس يندبنه.) وروي:
# * يجد النساء حواسرا يندبنه * يلطمن أوجههن بالأسحار * وروي أيضا: قد قمن
~~قبل تبلج الأسحار وروي أيضا: بالصبح قبل تبلج الأسحار قال ابن نباتة في سرح
~~العيون في شرح رسالة ابن زيدون: لبعض الأدباء PageV08P374
# اعتراض في قوله: بالصبح قبل تبلج الأسحار فإن الصبح لا يكون إلا بعد تبلج
~~الأسحار.
# أجيب بأقوال منها: أن الصبح هنا الحق الواضح من وصفه الذي هو كالصبح
~~لأنها تندبه بخلاله الحسنة الواضحة. انتهى.
# وقيس بن زهير: جاهلي وهو صاحب الحروب بين عبس وذبيان بسبب الفرسين: داحس
~~والغبراء كما تقدم. وكان فارسا شاعرا داهية يضرب به المثل فيقال: أدهى من
~~قيس.
# ولما طال الحرب ومل أشار على قومه بالرجوع إلى قومهم ومصالحتهم فقالوا:
~~سر نسر معك.
# فقال: لا ولله لا نظرت في وجهي ذبيانية قتلت أباها أو أخاها أو زوجها أو
~~ولدها.
# وتقدم ذكر الصلح في شرح معلقة زهير بن أبي سلمى.
# ثم خرج على وجهه حتى لحق بالنمر بن قاسط وتزوج منهم وأقام عندهم مدة ثم
~~رحل إلى عمان فأقام بها حتى مات.
# وقيل: إنه خرج هو وصاحب له من بني أسد عليهما المسوح يسيحان في ms2267 الأرض
~~ويتقوتان مما تنبت إلى أن دفعا في ليلة باردة إلى أخبية لقوم وقد اشتد بهما
~~الجوع فوجدا رائحة شواء فسعيا يريدانه فلما قاربا أدركت قيسا شهامة النفس
~~PageV08P375
# والأنفة فرجع وقال لصاحبه: دونك وما تريد فإن لي لبثا على هذه الأجارع
~~أترقب داهية القرون الماضية. فمضى صاحبه ورجع من الغد فوجده قد لجأ إلى
~~شجرة بأسفل واد فنال من ورقها شيئا ثم مات.
# فأنظور هو قطعة من بيت وهو:) * وأنني حيثما يثني الهوى بصري * من حوثما
~~سلكوا أدنو فأنظور * أي: فأنظر. وتقدم الكلام عليه في الشاهد الحادي عشر من
~~أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده: ينباع وهذا أيضا قطعة من بيت تقدم في الشاهد الثاني عشر بعد
~~بيت فأنظور وهو: الكامل * ينباع من ذفرى غضوب جسرة * زيافة مثل الفنيق
~~المقرم * أي: ينبع. والذفرى: الموضع الذي يعرق من الإبل خلف الأذن.
~~والغضوب: الناقة العبوس الصعبة الشديدة الرأس. والجسرة: الجاسرة في السير.
~~PageV08P376
# والزيافة: المتبخترة. والفنيق: الفحل المكرم لا يركب لكرامته عند أهله.
~~والمقرم بضم الميم وفتح الراء: البعير الذي لا يحمل عليه ولا يذلل وإنما هو
~~للفحلة.
# وتقدم الكلام هناك مفصلا عليه.
# وأنشد بعده الطويل وما كدت آيبا هو قطعة من بيت هو:
# * فأبت إلى فهم وما كدت آيبا * وكم مثلها فارقتها وهي تصفر * على أن أصل
~~خبر كاد الاسم المفرد كما في البيت.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: استعمل الاسم الذي هو الأصل المرفوض
~~الاستعمال موضع الفعل الذي هو فرع وذلك أن قولك: كدت أقوم أصله كدت قائما
~~ولذلك ارتفع المضارع أي: لوقوعه موقع الاسم فأخرجه على أصله المرفوض كما
~~يضطر الشاعر إلى مراجعة الأصول عن مستعمل الفروع نحو صرف ما لا ينصرف
~~وإظهار التضعيف وتصحيح المعتل وما جرى مجرى ذلك.
# ونحو من ذلك ما جاء عنهم من استعمال خبر عسى على أصله: الرجز PageV08P377
# * أكثرت في العذل ملحا دائما * لا تكثرن إني عسيت صائما * وهذه هي
~~الرواية الصحيحة في هذا البيت أعني قوله وما كدت آيبا. وكذلك وجدتها في)
~~شعر هذا الرجل ms2268 بالخط القديم وهو عتيد عندي إلى الآن. والمعني عليه البتة.
# ألا ترى أن معناه فأبت وما كدت أؤوب كقولك: سلمت وما كدت أسلم. وكذلك كل
~~ما يلي هذا الحرف من قبله ومن بعده يدل على ما قلنا.
# وأكثر الناس يروي: ولم أك آئبا ومنهم من يروي: وما كنت آئبا. والصواب
~~الرواية الأولى إذ لا معنى هنا لقولك: وما كنت ولا للم أك. وهذا واضح.
~~انتهى.
# وقال مثله في الخصائص في باب امتناع العرب من الكلام بما يجوز في القياس
~~قال: وإنما يقع ذلك في كلامهم إذا استغنت بلفظ عن لفظ كاستغنائهم بقولهم:
~~ما أجود جوابه عن قولهم: ما أجوبه. أو لأن قياسا آخر عارضه فعاق عن
~~استعمالهم إياه كاستغنائهم بكاد زيد يقوم عن قولهم: كاد زيد قائما أو
~~قياما. وربما خرج ذلك في كلامهم.
# قال تأبط شرا: فأبت إلى فهم وما كدت آئبا هكذا صحة رواية هذا البيت.
~~وكذلك هو في شعره. فأما رواية من لا يضبطه: وما كنت آئبا ولم أك آئبا
~~فلبعده عن ضبطه.
# ويؤكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان أن المعنى عليه. PageV08P378
# ألا ترى أن معناه فأبت وما كدت أؤوب. فأما ما كنت فلا وجه لها في هذا
~~الموضع. انتهى.
# ومراده من هذا التأكيد: الرد على أبي عبد الله النمري في شرح الحماسة وهو
~~أول شارح لها وقد تحرفت عليه هذه الكلمة وهذه عبارته: أبت: رجعت. وفهم:
~~قبيلة. والهاء في قوله: وكم مثلها راجعة إلى هذيل.
# وقوله: وهي تصفر قيل معناه أي: تتأسف على فوتي. هذا كلامه. وقد رد عليه
~~أبو محمد الأعرابي أيضا فيما كتبه على شرحه قال: سألت أبا الندى عنه قال:
~~معناه كم مثلها فارقتها وهي تتلهف كيف أفلت. قال: والرواية الصحيحة وما كدت
~~آئبا.
# والهاء راجعة في فارقتها إلى فهم. قال: ورواية من روى: ولم أك آئبا خطأ.
~~وفهم: ابن عمرو بن قيس عيلان. انتهى كلامه.
# قال التبريزي: قد تكلم المرزوقي على اختيار ابن جني هذه الرواية ردا عليه
~~ولم ينصفه ms2269 وقال: قوله ولم أك آئبا أي: رجعت إلى قبيلتي فهم وكدت لا أؤوب
~~لمشارفتي التلف.) ويجوز أن يريد: ولم أك آئبا في تقديرهم وظنهم. ويروى: ولم
~~آل آئبا بمد الهمزة واللام أي: لم أدع جهدي في الإياب. والأول أحسن. انتهى.
# وقد أورد ابن عصفور هذا البيت في كتاب الضرائر قال: ومنه وضع الاسم موضع
~~الفعل الواقع في موضع خبر كاد وموضع أن والفعل الواقع في موضع خير عسى نحو
~~قول تأبط شرا: وقول الآخر: PageV08P379
# لا تكثرن إني عسيت صائما كان الوجه أن يقول: وما كدت أؤوب وإني عسيت أن
~~أصوم إلا أن الضرورة منعت من ذلك.
# وقولهم في المثل: عسى الغوير أبؤسا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. انتهى.
# وقال ابن المستوفي وغيره: قوله إلى فهم أي: إلى عقل. وقيل إلى قبيلتي
~~التي هي فهم. وهذا أولى. انتهى.
# ورجوع الضمير من مثلها إلى فهم غير مناسب والمناسب رجوعه إلى لحيان وهي
~~قبيلة من هذيل في قوله:
# * أقول للحيان وقد صفرت لهم * وطابي ويومي ضيق الحجر معور * ويجوز أن
~~يرجع إلى الحالة التي صدرت منه حين أحاط به بنو لحيان وأرادوا قتله فتحيل
~~ونجا منهم.
# وعبر عنه ابن المستوفي بقوله: أي: المحنة أو الخطة أو المنة. وكم: مبتدأ
~~وجملة: فارقتها هو الخبر وجملة: وهي تصفر حالية ومثلها: بالجر: مميزكم
~~الخبرية.
# قال ابن المستوفي: قرأت على شيخنا أبي الحرم مكي: وكم مثلها بجر مثلها
~~ورفعها ونصبها.
# والنصب على أن تكون كم مبهمة بالاستفهامية ويكون مثلها: صفة لنكرة محذوفة
~~تقديرها: كم مرة مثلها فارقتها. هذا كلامه فتأمله. PageV08P380
# وقد أنت مثلا لإضافته إلى ضمير المؤنث بدليل عود الضمير إليه من فارقتها
~~مؤنثا.
# قال ابن جني: أنت المثل حملا على المعنى لما كان المراد به الحال والصورة
~~التي ذكرها. وقد جاء في التنزيل: فله عشر أمثالها لما كان المراد عشر حسنات
~~أمثالها وتأنيث المذكر أغلط من تذكير المؤنث لأنه مفارقة أصل إلى فرع وفي
~~ما ورد من تأنيث نحو هذا دليل على قوة إقامة الصفة مقام ms2270 الموصوف حتى كأن
~~الموصوف حاضر.) ولولا أن ذلك كذلك لما جاز تأنيث المثل لكن دل جواز تأنيثه
~~على قوة إرادة موصوفه.
# فاعرف ذلك فإنه هو غرض هذا الفصل. انتهى.
# وقوله: تصفر قال ابن هشام في شرح الشواهد أراد بالصفير النفخ عند الندم.
~~ونقل ابن المستوفي عن أبي محمد القاسم بن محمد الديمرتي أن المعنى لما
~~أعجزتها جعلت تصفر خجلا.
# قال: ومن عادة العرب إذا فاتهم أن يقولوا: هو هو ثم يصفروا وراءه يريدون
~~بعد البعد.
# انتهى.
# والبيت من أبيات لتأبط شرا تقدم شرحها في الشاهد الثامن والستين بعد
~~الخمسمائة.
# وكان بنو لحيان من هذيل أخذوا عليه طريق جبل وجدوه فيه يشتار عسلا لم يكن
~~له طريق غيره وقالوا: استأسر أو نقتلك فكره أن يستأسر فصب ما معه
~~PageV08P381
# من العسل على الصخر ووضع صدره عليه حتى انتهى إلى الأرض من غير طريق فصار
~~بينه وبينهم مسيرة ثلاثة أيام ونجا منهم. فحكى الحكاية في الأبيات.
# وأولها:
# * إذا المرء لم يحتل وقد وجد جده * أضاع وقاسى أمره وهو مدبر * * ولكن
~~أخو الحزم الذي ليس نازلا * به الخطب إلا وهو للقصد مبصر * * فذاك قريع
~~الدهر ما عاش حول * إذا سد منه منخر جاش منخر * قال ابن هشام في شرح
~~الشواهد: ومن محاسن أهل الأدب أن محيي الدين ابن قرناس قال بحضرة شرف الدين
~~الحلي ملغزا في الشبابة: الطويل * وناطقة خرساء باد شجونها * تكنفها عشر
~~ومنهن تخبر * * يلذ إلى الأسماء رجع حديثها * إذا سد منها منخر جاش منخر *
~~فأجابه في الحال: الطويل وفي الموضعين تضمين. تتمة ما أورده الشارح المحقق
~~على البصريين في قولهم: رفع المضارع لوقوعه موقع الاسم قد أجاب عنه صاحب
~~اللباب قال فيه: وأما مرفوع الفعل فهو المضارع الواقع بحيث يصح وقوع الاسم)
~~إما مجردا أو مع حرف لا يكون عاملا فيه في نحو: زيد يضرب وسيضرب ويضرب
~~الزيدان. PageV08P382
# لأن مبدأ الكلام لا يتعين للفعل دون الاسم ونحو: كاد زيد يقوم الأصل فيه
~~الاسم وقد عدل إلى لفظ الفعل لزوما لغرض. وقد ms2271 استعمل الأصل المرفوض فيمن
~~روى قوله: وما كدت آئبا.
# انتهى.
# واحتزر بقوله لا يكون عاملا عما إذا كان مع حرف عامل نحو: زيد لم يضرب أو
~~لن يضرب.
# وقوله: لأن مبدأ الكلام. إلخ هذا جواب عن سؤال مقدر وهو أن يضرب في يضرب
~~الزيدان مرفوع مع أنه ليس بواقع موقع الاسم إذ لا يجوز ابتداء ضارب الزيدان
~~من غير اعتماد على شيء.
# فأجاب بأن هذا الكلام من حيث هو كلام لا يتعين أن يكون فعلا دون اسم بل
~~جاز أن يكون ابتداء الكلام اسما على الجملة فصدق أنه واقع موقع الاسم على
~~الإطلاق أي: موقعا وقوله: ونحو كاد زيد يقوم إلخ هذا أيضا إيراد وجواب. أما
~~لإيراد فهو أن خبر كاد يلزم أن يكون فعلا وهو أن كاد موضوع لمقاربة وقوع
~~فعل فحق خبره أن يكون فعلا مضارعا فلا يكون خبره اسما فينبغي أن لا يرتفع
~~لأن ارتفاعه لوقوعه موقع الاسم والاسم لا يقع خبرا لكاد.
# وأجاب بأن أصل خبر كاد أن يكون اسما كما في خبر كان ولذلك استعمل ذلك
~~الأصل المرفوض في البيت فالفعل واقع موقع الاسم نظرا إلى الأصل.
# وقد بسط الكلام على مذهب الفريقين ابن الأنباري في مسائل الخلاف فلا بأس
~~بإيراده قال: اختلف مذهب الكوفيين في رفع المضارع فذهب الأكثرون إلى أنه
~~يرتفع لتعريه من العوامل الناصبة والجازمة.
# وذهب الكسائي إلى أنه يرتفع بالزائد في أوله. وذهب البصريون إلى أنه
~~يرتفع لقيامه مقام الاسم.
# واحتج الكوفيون بأن المضارع إذا دخل عليه ناصب نصبه أو جازم جزمه وإذا
~~خلا منهما ارتفع فعلمنا أنه بدخولهما ينصب ويجزم وبسقوطهما عنه يرفع.
~~PageV08P383
# قالوا: ولا يجوز أن يكون مرفوعا لقيامه مقام الاسم لأنه لو كان كذلك لكان
~~ينبغي أن ينصب ثم كيف يأتيه الرفع لقيامه مقام الاسم والاسم يكون مرفوعا
~~ومنصوبا ومخفوضا ولو كان) كذلك لوجب أن يعرب بإعراب الاسم ولوجب أن لا
~~يرتفع في: كاد زيد يقوم لأنه لا يجوز: كاد زيد قائما.
# واحتج البصريون بوجهين: أحدهما: أن قيامه ms2272 مقام الاسم عامل معنوي يشبه
~~الابتداء والابتداء يوجب الرفع وكذا ما أشبهه.
# وثانيهما: أن بقيامه مقام الاسم قد وقع في أقوى أحواله فوجب أن يعطى أقوى
~~الإعراب وهو الرفع.
# وإنما لم يرفع الماضي مع جواز قيامه مقام الاسم لأنه ما استحق أن يكون
~~معربا بنوع من الإعراب فصار قيامه بمنزلة عدمه.
# وأما قول الكوفيين إنه يرتفع بالتعري من العوامل الناصبة والجازمة فهو
~~فاسد لأنه يؤدي إلى أن يكون الرفع بعد النصب والجزم ولا خلاف بين النحويين
~~أن الرفع قبلهما وذلك أن الرفع صفة الفاعل والنصب صفة المفعول فكما أن
~~الفاعل قبل المفعول ينبغي أن يكون الرفع قبل النصب.
# وإذا كان الرفع قبل النصب فلأن يكون قبل الجزم من طريق الأولى. وأما
~~قولهم: لو كان مرفوعا لقيامه مقام الاسم إلخ فنقول: إنما لم يكن منصوبا أو
~~مجرورا إذا قام مقام الاسم المنصوب والمجرور لأن عوامل الأسماء لا تعمل في
~~الأفعال.
# وأما قولهم وجدنا نصبه وجزم بناصب وجازم لا يدخلان على الاسم فعلمنا أنه
~~يرتفع من حيث لا يرتفع الاسم قلنا: وكذلك نقول فإنه يرتفع من حيث لا يرتفع
~~الاسم لأنه ارتفاعه لقيامه مقام الاسم والقيام مقام الاسم ليس بعامل للرفع
~~في الاسم.
# وأما قول الكسائي إنه يرتفع بالزائد في أوله فهو فاسد من وجوه:
~~PageV08P384
# أحدهما: أنه كان ينبغي أن لا يدخل عليه عوامل النصب والجزم لأنهما لا
~~يدخلان على العوامل.
# الثاني: كان ينبغي أن لا ينتصب ولا يجزم بدخولهما لوجود الزائد في أوله
~~أبدا.
# الثالث: أن هذه الزوائد بعض الفعل لا تنفصل منه في لفظ بل هي من تمام
~~معناه فلو علمت لزم أن يعمل الشيء في نفسه.
# وأما قولهم: لو كان مرفوعا لقيامه مقام الاسم لكان ينبغي أن لا يرتفع في
~~كاد زيد يقوم إلخ) قلنا: هذا فاسد لأن الأصل كاد زيد قائما. ولذلك رده
~~الشاعر في الضرورة إلى أصله في قوله: وما كدت آئبا إلا أنه لما كانت كاد
~~موضوعة للتقريب من الحال واسم الفاعل ليس دلالته على الحال ms2273 بأولى من دلالته
~~على الماضي عدلوا عنه إلى يفعل لأنه أدل على مقتضى كاد ورفعوه مراعة للأصل.
~~فدل على صحة ما ذهبنا إليه.
# انتهى كلامه باختصار. وفيه مواضع تحتمل المناقشة لا تخفى على المتأمل.
~~PageV08P385
# ((النواصب)) أنشد فيه ((الشاهد الثامن والثلاثون بعد الستمائة)) الطويل *
~~وددت وما تغني الودادة أنني * بما في ضمير الحاجبية عالم * على أن أن
~~المفتوحة يجوز أن تقع بعد فعل غير دال على العلم واليقين كما في البيت.
~~خلافا للزمخشري في مفصله فإن وددت بمعنى تمنيت.
# قال ابن درستويه في شرح فصيح ثعلب: وددته بالكسر أوده بالفتح. بمعنى
~~ومقته أمقه.
# وكذلك: وددت أنه كذا إذا تمنيته لأنه أيضا من المقة والمحبة. انتهى.
# والزمخشري قال في الحروف المشبهة بالفعل وهذا نصه: فصل: والفعل الذي يدخل
~~على المفتوحة مشددة أو مخففة يجب أن يشاكلها في التحقيق. فإن لم يكن كذلك
~~نحو: أطمع وأرجون وأخاف فليدخل على أن الناصبة للفعل. وما فيه وجهان: كظننت
~~وحسبت وخلت فهو داخل عليهما جميعا. انتهى بحذف الأمثلة.
# وقد جاراه ابن يعيش في شرحه ولم بنتقده بشيء قال: قد تقدم أن أن المفتوحة
~~معمولة لما قبلها وأن معناها التأكيد والتحقيق مجراها في ذلك مجرى
~~PageV08P386
# المكسورة. فيجب لذلك أن يكون الفعل الذي تبنى عليه مطابقا لها في المعنى
~~بأن يكون من أفعال العلم واليقين ونحوهما بما معناه الثبوت والاستقرار
~~ليتطابق في المعنى العامل والمعمول ولا يتناقضا.
# وحكم المخففة من الثقيلة في التأكيد والتحقيق حكم الثقيلة لأن الحذف إنما
~~يكون لضرب من التخفيف فهي لذلك في حكم الثقيلة فلذلك لا يدخل عليها من
~~الأفعال إلا ما يدخل على المثقلة. هذا كلامه.) والبيت أول أبيات أربعة
~~أوردها أبو تمام في الحماسة لكثير عزة. وهي بعد الأول:
# * فإن كان خيرا سرني وعلمته * وإن كان شرا لم تلمني اللوائم * * وما
~~ذكرتك النفس إلا تفرقت * فريقين: منها عاذر لي ولائم * * فريق أبى أن يقبل
~~الضيم عنوة * وآخر منها قابل الضيم راغم * وقوله: وما تغني الودادة أي:
~~تنفع جملة معترضة بين وددت وبين ms2274 معموله وهو أنني.... إلخ.
# والحاجبية: هي عزة محبوبة كثير واشتهر بالإضافة إليها فيقال كثير عزة
~~بفتح العين المهملة وتشديد الزاي. والحاجبية: نسبة إلى أحد أجدادها.
# قال ابن الكلبي: عزة بنت حميل بضم المهملة ابن حفص بفتحها من بني حاجب
~~ابن غفار بكسر المعجمة. وتقدم الكلام عليها في الشاهد الثالث والسبعين بعد
~~الثلثمائة.
# قال الطبرسي في شرح الحماسة: يقول: تمنيت أني عالم بما ينطوي عليه
~~PageV08P387
# قلب هذه المرأة لي.
# والودادة بكسر الواو وفتحها.
# وقوله: فإن كان خيرا إلخ أي: فإن كان ما تضمره لي ودا صافيا سرني ذلك وإن
~~كان ما تضمره إعراضا وجفاء قتلت نفسي وأرحتها من لوم اللائمات. أو يريد:
~~سلوت فاسترحت مما ألام فيه من حب من لا يحبني. وهذا الأخير عن البياري.
~~وعلمته بمعنى عرفته ولذلك اكتفى بمفعول واحد.
# وقوله: وما ذكرتك النفس إلخ أي: ما ذكرتك إلا تفرقت نفسي فريقين: ففريق
~~يعذرني يقول: إن مثلها في جمالها وكمالها يحب. وفريق يلومني يقول: لم تحب
~~من لا يحبك ولا تصل إليه والضيم: الظلم. والعنوة بالفتح القهر. وراغم: ذليل
~~ملصق أنفه بالرغام وهو التراب.
# وترجمة كثير قد تقدمت في الشاهد الثالث والسبعين بعد الثلثمائة.
# وكان مشوه الخلق دميما مفرط القصر كان يقال له: زب الذباب وهجاه بعض
~~الشعراء بقوله: الطويل PageV08P388
# روى صاحب الأغاني بسنده أن عمر بن أبي ربيعة المخزومي قدم المدينة لأمر
~~فأقام شهرا ثم خرج إلى مكة وخرج معه الأحوص معتمرا. قال السائب راوية كثير:
~~فلما مر بالروحاء استتلياني فخرجت أتلوهما حتى لحقتهما بالعرج فخرجنا جميعا
~~حتى وردنا ودان.
# فحبسهما نصيب وذبح لهما وأكرمهما وخرجنا وخرج معنا نصيب فلما جئنا إلى
~~منزل) كثير فقيل لنا: قد هبط قديدا. فجئنا قديدا فقيل لنا: إنه في خيمة من
~~خيامها فقال لي ابن أبي ربيعة: اذهب فادعه لي. فقال نصيب: هو أحمق أشد كبرا
~~من أن يأتيك. فقال لي عمر: اذهب كما أقول لك.
# فجئته فهش لي وقال: اذكر غائبا تره لقد جئت وأنا أذكرك. فأبلغته رسالة
~~عمر فحدد ms2275 لي نظره ثم قال: أما كان عندك من المعرفة بي ما كان يردعك عن
~~إتياني بمثل هذا فقلت: بلى ولكن سترت عليك فأبى الله إلا أن يهتك سترك.
~~قال: إنك والله يا ابن ذكوان ما أنت من شكلي قل لابن أبي ربيعة: إن كنت
~~قرشيا فإني قرشي فقلت: ألا تترك هذا التلصق. PageV08P389
# فقال: والله لأنا أثبت فيهم منك في دوس. ثم قال: وقل له إن كنت شاعرا
~~فأنا أشعر منك.
# فقلت: هذا إذا كان الحكم إليك. قال: وإلى من هو ومن أولى به مني فرجعت
~~إلى القوم فأخبرتهم فضحكوا ثم نهضوا معي إليه فدخلنا عليه في خيمة فوجدناه
~~جالسا على جلد كبش فوالله ما أوسع للقرشي فتحدثوا مليا ثم أفضوا في ذكر
~~الشعر. فأقبل على عمر فقال له: أنت تبعت امرأة فتنسب بها ثم تدعها فتنسب
~~بنفسك.
# أخبرني عن قولك: المنسرح * قالت تصدي له ليعرفنا * ثم اغمزيه يا أخت في
~~خفر * * قالت لها: قد غمزته فأبى * ثم اسبطرت تشتد في أثري * * وقولها
~~والدموع تسبقها * لنفسدن الطوف في عمر * أتراك لو وصفت بهذا الشعر هرة أهلك
~~ألم تكن قد قبحت وأسأت لها وقلت الهجر إنما توصف الحرة بالحياء والإباء
~~والبخل والامتناع كما قال هذا وأشار للأحوص: الطويل * أدور ولولا أن أرى أم
~~جعفر * بأبياتكم ما درت حيث أدور * * وما كنت زوارا ولكن ذا الهوى * إذا لم
~~يزر لا بد أن سيزور * * لقد منعت معروفها أم جعفر * وإني إلى معروفها لفقير
~~* فدخلت الأحوص الأبهة وعرفت الخيلاء فيه فلما عرف كثير ذلك منه قال له:
~~أبطل أخزاك الله وأذلك. أخبرني عن قولك: الوافر PageV08P390
# * فإن تصلي أصلك وإن تبيني * بصرمك بعد وصلك لا أبالي * أما والله لو كنت
~~فحلا لباليت ألا قلت كما قال هذا الأسود وأشار إلى نصيب: الطويل) * بزينب
~~ألمم قبل أن يرحل الركب * وقل إن تملينا فما ملك القلب * فانكسر الأحوص
~~وذخلت نصيبا الأبهة فلما فهم ذلك منه قال: وأنت يا أسود أخبرنا عن قولك:
~~الطويل * أهيم بدعد ما حييت وإن ms2276 أمت * فواكبدي من ذا يهيم بها بعدي * أهمك
~~من ينيكها بعدك. فأبلس نصيب. فلما سكت كثير أقبل عليه عمر فقال: قد أنصتنا
~~لك فاستمع أخبرني عن قولك لنفسك وتخيرك لمن تحب حيث تقول: الطويل * ألا
~~ليتنا يا عز من غير ريبة * بعيران نرعى في الخلا ونعزب * * كلانا به عر فمن
~~يرنا يقل * على حسنها جرباء تعدي وأجرب * * إذا ما وردنا منهلا صاح أهله *
~~علينا فما ننفك نرمى ونضرب * * وددت وبيت الله أنك بكرة * هجان وأني مصعب
~~ثم نهرب * * نكون بعيري ذي غنى فيضيعنا * فلا هو يرعانا ولا نحن نطلب *
~~PageV08P391
# ويلك تمنيت لها ولنفسك الرق والجرب والرمي والطرد والمسخ فأي مكروه لم
~~تتمن لها ولنفسك ولقد أصابها منك قول الأول: معاداة عاقل خير من مودة أحمق.
~~فجعل يختلج * وقلن وقد يكذبن: فيك تعفف * وشؤم إذا ما لم تطع صاح ناعقه * *
~~فأعييتنا لا وأخيا بكرامة * ولا تاركا شكوى الذي أنت صادقه * * وأدركت صفو
~~الود منا فلمتنا * وليس لنا ذنب فنحن مواذقه * * وألفيتنا سلما فصدعت بيننا
~~* كما صدعت بين الأديم خوالقه * والله لو احتفل عليك هاجيك ما زاد على ما
~~بؤت به على ما في نفسك ثم أقبل عليه نصيب فقال: أقبل علي يا زب الذباب فقد
~~تمنيت معرفة غائب عنك علمه حيث تقول:
# * وددت وما تغني الودادة أنني * بما في ضمير الحاجبية عالم * انظر ما في
~~مرآتك واعرف صورة وجهك تعرف ما عندها لك فاضطرب اضطراب العصفور وقام القوم
~~يضحكون.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والثلاثون بعد الستمائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه: البسيط PageV08P392
# أن هالك كل من يحفى وينتعل في فتية كسيوف الهند قد علموا على أن أن مخففة
~~من الثقيلة واسمها ضمير شأن محذوف وهالك: خبر مقدم وكل: مبتدأ مؤخر والجملة
~~خبرها.
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين على أن أن مخففة واسمها ضمير شأن كما في البيت.
# قال السيرافي: وفي كتاب أبي بكر مبرمان: هذا المصراع معمول أي: مصنوع
~~والثابت المروي: أن ليس يدفع ms2277 عن ذي الحيلة الحيل قال: والشاهد في كلتا
~~الروايتين واحد لأنه في إضمار الهاء في أن وتقديره: أنه هالك وأنه ليس
~~يدفع. انتهى.
# قال ابن المستوفي: والذي ذكره السيرافي صحيح ولا شك أن النحويين غيروه
~~ليقع الاسم بعد أن المخففة مرفوعا وحكمه أن يقع بعد أن المثقلة منصوبا فلما
~~تغير اللفظ تغير الحكم. انتهى. PageV08P393
# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون وقبله:
# * وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني * شاو مشل شلول شلشل شول * وغدوت: ذهبت
~~غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس هذا أصله ثم كثر حتى والحانوت: بيت
~~الخمار يذكر ويؤنث. وجملة: يتبعني حال من التاء في غدوت. والشاوي: الذي
~~يشوي اللحم. والمشل بكسر الميم وفتح الشين: المستحث والجيد السوق وقيل الذي
~~يشل اللحم في السفود من شللت الثوب إذا خطته خياطة. كذا قال ابن السيرافي.
# والشلول بفتح الشين مثل المشل ويروى: نشول بفتح النون وهو الذي يأخذ
~~اللحم من القدر يقال منه نشل ينشل. والشلشل بضم الشينين كقنفذ: الخفيف اليد
~~في العمل والمتحرك. والشول: بفتح فكسر مثل الشلشل وقيل هو الذي عادته ذلك.
# وقال الخطيب التبريزي في شرح هذه القصيدة: الشول هو الذي يحمل الشيء
~~يقال: شلت به وأشلته. وقيل هو من قولهم: فلان يشول في حاجته أي: يعنى بها
~~ويتحرك فيها. ومن روى:) شول بضم الشين وفتح الواو فهو بمعناة إلا أنه
~~للتكثير.
# وروى بدله: شمل أيضا بفتح فكسر وهو الطيب النفس والرائحة. يقول: بكرت إلى
~~بيت الخمار ومعي غلام شواء طباخ خفيف في الخدمة. PageV08P394
# ويشبه هذا البيت قول أبي الطيب المتنبي وهو: الطويل * فقلقلت بالهم الذي
~~قلقل الحشا * قلاقل عيس كلهن قلاقل * قلقلت: حركت. والقلاقل: جمع قلقل.
~~كجعفر: الناقة الخفيفة.
# وقوله: في فتية إلخ متعلق بغدوت في البيت المتقدم. وفي بمعنى مع. وقال
~~العيني: حال من شأو أو حال من الياء في يتبعني. والفتية: جمع فتى وهو
~~الشاب.
# وقوله: كسيوف الهند في محل الصفة لفتية وكذلك جملة: قد علموا يريد أنهم
~~كالسيوف في المضاء والعزم أو في صباحة ms2278 الوجه تبرق كالسيوف. وخصها بالهند
~~لحسن صقالتها. وجملة المصراع الثاني في محل نصب على أنه ساد مسد مفعولي
~~علموا.
# ويحفى بالحاء المهملة من الحفاء وهو المشي بلا نعل ولا خف. وأراد به
~~الفقير. وينتعل: يلبس النعل وأراد به الغني.
# يريد قد علم هؤلاء الفتيان أن الموت يعم فقيرهم وغنيهم فهم يبادرون إلى
~~اللذات قبل أن يحول الموت بينها وبينهم كما قيل: الطويل * خذوا بنصيب من
~~نعيم ولذة * فكل وإن طال المدى يتصرم * والبيتان من قصيدة جيدة للأعشى وهي
~~أحسن شعره وقد ألحقت بالمعلقات السبع.
# وقد شرحها الخطيب التبريزي مع المعلقات وأولها:
# * ودع هريرة إن الركب مرتحل * وهل تطيق وداعا أيها الرجل * PageV08P395
# نقل الخطيب عن أبي عبيدة أنه قال: هريرة: قينة كانت لرجل من آل عمرو بن
~~مرثد أهداها وقد قال في هذه القصيدة: جهلا بأم خليد حبل من تصل انتهى.
# وقيل: إن هريرة وخليدة أختان كانتا قينتين لبشر بن عمرو وكانتا تغنيانه
~~وقدم بهما إلى اليمامة لما هرب من النعمان بن المنذر. وقيل: إن أم هريرة
~~كانت أمة سوداء لحسان بن عمرو) كان الأعشى يشبب بها.
# وقيل: إن الأعشى سئل عن هريرة فقال: لا أعرفها وإنما هو اسم ألقي في
~~روعي.
# ونقل صاحب الأغاني عن الشعبي أنه قال: الأعشى أغزل الناس في بيت وأخنث
~~الناس في بيت وأشجع الناس في بيت والكل من هذه القصيدة.
# أما الأول فقوله:
# * غراء فرعاء مصقول عوارضها * تمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوحل * وأما
~~الثاني فقوله: PageV08P396
# * قالت هريرة لما جئت زائرها * ويلي عليك وويلي منك يا رجل * وأما الثالث
~~فقوله: والغراء: البيضاء الواسعة الجبين. والفرعاء: الطويلة الفرع أي:
~~الشعر.
# والعوارض: الرباعيات والأنياب. والوجي بكسر الجيم: الذي يشتكي حافره ولم
~~يحف.
# والوحل بكسر الحاء المهملة: الذي يتوحل في الطين.
# وقوله: قالوا الطراد يقول: إن طاردتم بالرماح فتلك عادتنا وإن نزلتم
~~تجالدون بالسيوف نزلنا.
# وروى صاحب الأغاني بسنده قال: حدث جرير بن عبد الله البجلي الصحابي قال:
~~سافرت في الجاهلية فأقبلت ليلة على بعيري أريد أن أسقيه ms2279 ماء فلما قربته من
~~الماء تأخر فعقلته ودنوت من الماء فإذا قوم مشوهون عند الماء فقعدت فبينا
~~أنا عندهم إذ أتاهم رجل أشد تشويها منهم فقالوا: هذا شاعر. ثم قالوا: يا
~~أبا فلان أنشد هذا فإنه ضيف.
# فأنشد: ودع هريرة إن الركب مرتحل PageV08P397
# فوالله ما خرم منها بيتا حتى أتى على آخرها فقلت: من يقول هذه القصيدة
~~قال: أنا أقولها. قلت: لولا ما تقول لأخبرتك أن أعشى قيس بن ثعلبة أنشدنيها
~~عام أول بنجران.
# قال: إنك صادق. أنا الذي ألقيتها على لسانه. وأنا مسحل صاحبه ما ضاع شعر
~~شاعر وضعه عند ميمون بن قيس.
# وروى صاحب الأغاني عن الأعشى قال: حدث الأعشى عن نفسه قال: خرجت أريد قيس
~~بن معديكرب بحضرموت فضللت في أوائل أرض اليمن لأني لم أكن سلكت ذلك الطريق
~~قبل) فأصابني مطر فرميت ببصري أطلب مكانا ألجأ إليه فوقعت عيني على خباء من
~~شعر فقصدت نحوه وإذا أنا بشيخ على باب الخباء فسلمت عليه فرد علي السلام
~~وأدخل ناقتي خباء آخر كان بجانب البيت فحططت رحلي وجلست.
# فقال: من أنت وأين تقصد قلت: أنا الأعشى أقصد قيس بن معديكرب. فقال: حياك
~~الله أظنك امتدحته بشعر قلت: نعم. قال: فأنشدنيه. فابتدأت مطلع القصيدة:
~~الكامل * رحلت سمية غدوة أجمالها * غضبا عليك فما تقول بدا لها * فلما
~~أنشدته هذا المطلع منها قال: حسبك أهذه القصيدة لك قلت: نعم. قال: من سمية
~~التي تنسب بها قلت: لا أعرفها وإنما هو اسم ألقي في روعي. فنادى: يا سمية
~~أخرجي.
# وإذا جارية حماسية قد خرجت فوقفت وقالت: ما تريد يا أبت قال: أنشدي عمك
~~قصيدتي التي مدحت بها قيس بن معديكرب ونسب بك في أولها. PageV08P398
# فاندفعت تنشد القصيدة حتى أتت على آخرها لم تخرم منها حرفا فلما أتمتها
~~قال: انصرفي.
# ثم قال: هل قلت شيئا غير ذلك قلت: نعم كان بيني وبين ابن عم لي يقال له:
~~يزيد بن مسهر ويكنى أبا ثابت ما يكون بين بني العم فهجاني وهجوته فأفحمته.
~~قال: ماذا ms2280 قلت فيه قال: قلت: ودع هريرة إن الركب مرتحل فلما أنشدته البيت
~~الأول قال: حسبك من هريرة هذه التي نسبت فيها قلت: لا أعرفها وسبيلها سبيل
~~التي قبلها. فنادى: يا هريرة. فإذا جارية قريبة السن من الأولى خرجت فقال:
~~أنشدي عمك قصيدتي التي هجوت بها أبا ثابت يزيد بن مسهر.
# فأنشدتها من أولها إلى آخرها لم تخرم منها حرفا. فسقط في يدي وتحيرت
~~وتغشتني رعدة.
# فلما رأى ما نزل بي قال: ليفرج روعك يا أبا بصير أنا هاجسك مسحل بن أثاثة
~~الذي ألقى على لسانك الشعر. فسكنت نفسي ورجعت إلي وسكن المطر فدلني على
~~الطريق وأراني سمت مقصدي وقال: لا تعج يمينا ولا شمالا حتى تقع ببلاد قيس.
# وروى صاحب الأغاني أيضا أن الأعشى قال هذه القصيدة ليزيد بن مسهر أبي
~~ثابت الشيباني.
# قال أبو عبيدة: وكان من حديث هذه القصيدة أن رجلا من بني كهف بن سعد بن
~~مالك بن) ضبيعة بن قيس بن ثعلبة يقال له ضبيع قتل رجلا من بني همام
~~PageV08P399
# يقال له زاهر بن سيار بن أسعد بن همام وكان ضبيع مطروقا ضعيف العقل
~~فنهاهم يزيد بن مسهر وهو من بني ثعلبة بن أسعد بن همام أن يقتلوا ضبيعا
~~بزاهر وقال: اقتلوا به سيدا من بني سعد بن مالك بن ضبيعة.
# فحض بني سيار بن أسعد على ذلك وأمرهم به فبلغ بني قيس ما قاله فقال
~~الأعشى هذه القصيدة في ذلك يأمره أن يدع بني سيار وبني كهف ولا يعين بني
~~سيار فإنه إن أعانهم أعانت قبائل بني قيس بني كهف. وحذره أن يلقى بنو سيار
~~منهم ما لقوا يوم العين عين محلم بهجر.
# وكان من حديث ذلك اليوم كما زعم عمر بن هلال أحد بني سعد بن قيس ابن
~~ثعلبة أن يزيد بن مسهر كان خالع أصرم بن عوف بن ثعلبة بن سعد بن قيس بن
~~ثعلبة فلما خلع يزيد بن مسهر أصرم من ماله خالعه على أن يرهنه ابنيه: أقلب
~~وشهابا ابني أصرم وأمهما ms2281 فطيمة بنت شرحبيل بن عوسجة بن ثعلبة بن سعد بن
~~قيس.
# وأن يزيد قمر أصرم فطلب إليه أن يدفع إليه ابنيه رهينة فأبت أمهما ذلك
~~فنادت قومها فحضر الناس واشتملت فطيمة على ابنيها بثوبها ودافع قومها عنهما
~~وعنها.
# فذلك قول الأعشى: البسيط PageV08P400
# قال: فانهزم بنو سيار.
# فحذر الأعشى يزيد بن مسهر مثل تلك الحالة.
# قال أبو عبيدة: وذكر عامر ومسمع عن قتادة الفقيه أن رجلين من بني مروان
~~تنازعا في هذا الحديث فجردوا رسولا في ذلك إلى العراق حتى قدم الكوفة فسأل
~~فأخبر أن فطيمة من بني سعد بن قيس وأنها كانت عند رجل من بني سيار وله
~~امرأة غيرها من قومه.
# فتغايرتا فعمدت السيارية فحلقت ذوائب فطيمة فاهتاج الحيان فاقتتلوا فهزمت
~~بنو سيار يومئذ. انتهى.
# وإنما نقلت هذا الفصل لأن شراح القصيدة أخلوا في شروحهم بهذه الأمور.
~~والله أعلم.
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين.
# وأنشد بعده)) 2 (الشاهد الأربعون بعد الستمائة)) الطويل PageV08P401
# * ولا تدفنني في الفلاة فإنني * أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها * على أن
~~مخففة لوقوعها بعد الخوف بمعنى العلم واليقين واسمها ضمير شأن محذوف أو
~~ضمير متكلم. وجملة: لا أذوقها في محل رفع خبرها.
# وقبله:
# * إذا مت فادفني إلى جنب كرمة * تروي عظامي بعد موتي عروقها * وأصل الخوف
~~الفزع وانقباض النفس عن احتمال ضرر وإذا اشتد الخوف التحق بالمتيقن كما قال
~~الشارح المحقق.
# قال ابن خطيب الدهشة وهو ابن مؤلف المصباح في كتاب التقريب في علم
~~الغريب: يقال خاف الشيء: علمه وتيقنه. انتهى.
# وذلك لأن الإنسان لا يخاف شيئا حتى يعلم أنه مما يخاف منه فهو من التعبير
~~بالمسبب عن السبب وليس إطلاقه عليه لأنه من لوازم اليقين كما قال الشمني
~~فكم من يقين لا خوف منه.
# وقال بعض المحققين: الخوف والخشية يستعملان بمعنى العلم لأن الخوف عبارة
~~عن حالة مخصوصة متولدة من ظن مخصوص وبين الظن والعلم مشابهة في أمور كثيرة
~~PageV08P402
# فلذلك صح إطلاق كل منهما على الآخر.
# وفي تخصيصه التولد بالظن نظر ms2282 لأن الخوف كما يتولد عن الظن يتولد عن العلم
~~أيضا.
# وقال الزمخشري في تفسير قوله تعالى: فمن خاف من موص فمن توقع وعلم. وهذا
~~في كلامهم شائع يقال: أخاف أن ترسل السماء يريدون التوقع والظن الغالب
~~الجاري مجرى العلم.
# وقال الدماميني في الحاشية الهندية عند قول ابن هشام في المغني: الخوف في
~~هذا البيت يقين: قد يقال لا يلزم من تعقل العقلاء أنه لا يذوقها بعد الموت
~~حمل الخوف على اليقين عند هذا الشاعر لأن استهتاره بشربها ومغالاته في
~~محبتها أمر مشهور فلعل ذلك حمله على أنه خاف ولم يقطع بما تيقنه غيره ولذلك
~~أمر بدفنه إلى جنب الكرمة رجاء أنه ينال منها بعد الموت.
# ومن ثم قيل إن هذا أحمق بيت قالته العرب. انتهى.
# قال ابن الملا أحمد الحلبي في شرحه بعد نقل هذا الكلام: وهذا مبني كما
~~قال شيخنا على أنه) كان إذ ذاك مترددا بين ذوقها بعد الموت بتقدير دفنه إلى
~~جنب الكرمة أو: لا بتقدير دفنه في الفلاة. فلا علم ولا ظن. قال: وهذا
~~احتمال لأن التعليل بقوله: فإنني أخاف..... إن كان لمجموع الأمر والنهي على
~~معنى: فإنني أخاف أن لا أذوقها غدا فلا علم ولا ظن فهي الناصبة أهملت.
# ففي شرح الكافية للحديثي أن الخفيفة بعد فعل الخوف والرجاء ناصبة لأنه
~~يحتمل أن يقع وأن لا يقع وبعد الظن تحتملها والمخففة نظرا إلى الرجحان
~~وعدمه أو على معنى فإنني أخاف الآن بتقدير: أن لا تدفني إلى جنبها بل في
~~الفلاة: أن لا أذوقها إذا ما مت أو: فإنني أخاف إذا ما مت بهذا التقدير: أن
~~لا PageV08P403
# أذوقها. فالخوف هنا علم ويقين فهي المخففة.
# وكذا إن جعل تعليلا للنهي وحده لأنه الذي قارنه في هذا البيت على معنى
~~فإنني أخاف الآن أو إذا ما مت بتقدير أن تدفنني في الفلاة لا إلى جانبها أن
~~لا أذوقها. انتهى.
# قال ابن الملا: وها هنا بحث وهو أن الشاعر وإن كان من المغرمين بالصهباء
~~المتهتكين بها لكنه من ذوي ms2283 العقول الكاملة والأنظار الصائبة فكيف يظن به
~~أنه غير قاطع بما يتيقنه غيره من عدم الذوق بعد الموت بل هو أمر مركوز في
~~الأذهاب غني عن البيان.
# وإنما جرى في كلامه هذا على مذهب الشعراء في تخييلاتهم ورام سلوك جادة
~~تمويهاتهم فإنهم سحرة الكلام ومخترعو صور الإيهام. فأمر أولا بدفنه بعد
~~الموت بجانب كرمة وأبدى عذره في ذلك بوصفها بقوله: الطويل تروي عظامي بعد
~~موتي عروقها ليستفاد من ذلك علة الأمر بالدفن المذكور إشارة إلى أن ما لا
~~يدرك كله لا يترك كله وإذا تعذرت التروية الحقيقية فلا أقل من حصول التروية
~~المجازية.
# ثم نهى ثانيا تأكيدا للأمر الأول عن دفنه لا بجنب كرمة وعلل ذلك بأنه
~~يتيقن أنه لا يذوقها إذا مات فلا يتروى بها حقيقة. فدفنه لا إلى جانبها
~~مفوت للتروية المجازية. ولمزيد شغفه بها آثر التعبير عن هذا اليقين بالخوف
~~إيهاما لأنه مع ذلك لا يقطع بعدم الذوق.
# وجعل رفع الفعل بعد أن معه دليلا على ما قصده معنى. وإنما قلناك إن تروية
~~العظام مجازية لأن الروى حقيقة لذوات الأكباد عن عطش وليست العظام منها.
~~PageV08P404
# على أنه لا عطش بعد الموت. أو لما ليست له قوة نامية. ومنه قولهم: روي
~~النبات من الماء.) والعظام جماد. انتهى كلامه ومن خطه نقلت.
# ويؤيد هذا رواية ابن السكيت.
# * ولا تدفنني في الفلاة فإنني * يقينا إذا ما مت لست أذوقها * وعليها لا
~~شاهد في البيت.
# والبيتان أولا قصيدة لأبي محجن الثقفي: رواها ابن الأعرابي وابن السكيت
~~في ديوانه وبعدهما:
# * أباكرها عند الشروق وتارة * يعاجلني عند المساء غبوقها * * وللكأس
~~والصهباء حق معظم * فمن حقها أن لا تضاع حقوقها * * أقومها زقا بحق بذاكم *
~~يساق إلينا فجرها وفسوقها * * وعندي على شرب المدام حفيظة * إذا ما نساء
~~الحي ضاقت حلوقها * * وأمنع جار البيت مما ينوبه * وأكرم أضيافا قراها
~~طروقها * قال ابن السكيت: قوله: إذا مت فادفني هذا خطاب مع ابنه يأمره بذلك
~~وفيه مبالغة على حبه للخمر وتعطشه إليها إذ أظهر الرغبة إليها وهو ميت. ms2284
# وقوله: ولا تدفنني في الفلاة إلخ قال ابن السكيت: الفلاة: الأرض المهلكة
~~التي لا علم بها ولا ماء. والمعنى أن الفلاة لا يعرش فيها كرم فلا تدفنني
~~إلا PageV08P405
# بمكان ينبت فيه العنب حتى أكون قريبا منه فألتذ بذلك.
# وقوله: أباكرها عند الشروق إلخ. قال ابن السكيت: أي: إنني أصبحها عند
~~شروق الشمس ومرة أشربها عشاء إلا أنني أقدم شربها على العشاء فيعاجلني
~~الغبوق.
# والصبوح: شرب الغدو. والغبوق: شرب آخر النهار. وأباكرها: أبادر إليها في
~~بكرة النهار.
# وقوله: وللكأس والصهباء إلخ. قال ابن السكيت: حقها: كونها تسر القلب.
~~وتذهب الهم وتسخي البخيل وتشجع الجبان إلى غير ذلك من فعلها وهذا حق لها.
~~وإذا كان هذا دأبها فمن حقها أن تعظم ولا تضيع حقوقها. انتهى.
# وقال ابن الملا: فإن قلت: حق الكلام أن يقول: ومن حقهما أن لا يضاع
~~حقوقهما لادعائه أن الحق المعظم للكأس والصهباء قلت: نعم إلا أنه ذهب إلى
~~أن الكأس والصهباء وإن كانا * رق الزجاج وراقت الخمر * وتشاكلا فتشابه
~~الأمر * * فكأنما خمر ولا قدح * وكأنما قدح ولا خمر *) انتهى.
# وفيه أن هذين البيتين لأبي إسحاق الصابي وهو متأخر عن أبي محجن بأكثر من
~~ثلاثمائة سنة.
# وكان ينبغي أن يعكس.
# وقوله: أقومهما زقا إلخ. قال ابن السكيت: الزق بالكسر: ظرف الخمر.
~~PageV08P406
# والحق بالكسر من الإبل: ابن ثلاث سنين وكذلك الحقة وسميا بهذا الاسم
~~لأنهما استحقا أن يركبا.
# وفجرها: فجورها. والفاجر: المائل عن الطاعة. والطاعة: الوقوف على
~~الأوامر. والفسوق توسيع ما ضيقه الله من أمر الدين.
# وقوله: وعندي على شرب إلخ. قال ابن السكيت: الحفيظة كل شيء يغضب لأجله.
~~يعني وإن كنت سكران لا أهمل الحفاظ إذا استغاثت بي نساء الحي وصحن لنازلة
~~نزلت بهن.
# وقوله: وأعجلن عن شد إلخ قال ابن السكيت: أي دهمهن من البلاء ما أعجلهن
~~عن شد المآزر في أوساطهن. ولها: مفعول من أجله أي: للوله الذي نزل بهن.
~~والواله: الذاهب العقل.
# والصواب أن ولها حال لا مفعول من أجله.
# وقوله: وأمنع جار البيت إلخ. قال ms2285 ابن السكيت: قراها: أطعمها. يقول: إذا
~~طرقتنا الضيفان ليلا أعجلنا لها القرى فكأن طروقها هو الذي قراها. انتهى.
# وأبو محجن شاعر صحابي له سماع ورواية. كذا في الاستيعاب كما يأتي.
# وإنما أثبت له السيوطي في شرح أبيات المغني رواية ولم يذكر أن له سماعا.
~~ونفاها أيضا الذهبي في تاريخ الإسلام. وقال في التجريد: أبو محجن الثقفي
~~عمرو بن حبيب وقيل: مالك بن حبيب وقيل: عبد الله. كان فارسا شاعرا من
~~الأبطال لكن جلده عمر رضي الله عنه في الخمر مرات ونفاه PageV08P407
# إلى جزيرة في البحر فهرب ولحق بسعد وهو يحارب الفرس فحبسه. وله أخبار.
~~روى عنه أبو سعد البقال. انتهى.
# ورواية أبي سعد البقال عن أبي محجن إنما هو بتدليس لأنه لم يدرك عصره.
~~وقد ذكروه في الضعفاء.
# وقيل إن اسمه أبو محجن وهي كنيته أيضا. وهو بكسر الميم وسكون الحاء
~~المهملة وفتح الجيم.
# وهذه ترجمته من الاستيعاب تأليف أبي عمر يوسف الشهير بابن عبد البر قال:
~~أبو محجن) الثقفي اختلف في اسمه فقيل: مالك بن حبيب وقيل: عبد الله ابن
~~حبيب بن عمرو بن عمير أسلم حين أسلمت ثقيف. وسمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروى عنه. حدث عنه أبو سعد البقال قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: أخوف ما أخاف على أمتي من بعدي ثلاث: إيمان بالنجوم وتكذيب
~~بالقدر وحيف الأئمة.
# وكان أبو محجن هذا من الشجعان الأبطال في الجاهلية والإسلام من أولي
~~البأس والنجدة ومن الفرسان البهم. وكان شاعرا مطبوعا كريما إلا أنه كان
~~منهمكا بالشراب لا يكاد يقلع عنه ولا يردعه حد ولا لوم لائم. وكان أبو بكر
~~الصديق يستعين به.
# وجلده عمر بن الخطاب في الخمر مرارا ونفاه إلى جزيرة في البحر وبعث معه
~~رجلا فهرب منه ولحق بسعد بن أبي وقاص بالقادسية. وهو محارب للفرس. وكان قد
~~هم بقتل الرجل الذي بعثه عمر معه فأحس الرجل بذلك وخرج فارا ولحق
~~PageV08P408
# بعمر وأخبره خبره فكتب عمر إلى سعد بحبس أبي محجن ms2286 فحبسه.
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال: بلغني أن
~~عمر بن الخطاب حد أبا محجن الثقفي سبع مرات. ذكر ذلك عبد الرزاق في باب من
~~حد من الصحابة في الخمر.
# قال: وأخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين: قال: كان أبو محجن الثقفي لا
~~يزال يجلد في الخمر فلما كثر عليهم سجنوه وأوثقوه فلما كان يوم القادسية
~~رآهم يقتتلون فكأنه رأى أن المشركين قد أصابوا من المسلمين فأرسل إلى أم
~~ولد سعد أو إلى امرأة سعد يقول لها: إن أبا محجن يقول لك: إن خليت سبيله
~~وحملته على هذا الفرس ودفعت إليه سلاحا ليكونن أول من يرجع إليك إلا أن
~~يقتل.
# وأنشد يقول: الطويل * كفى حزنا أن تلتقي الخيل بالقنا * وأترك مشدودا علي
~~وثاقيا * * إذا قمت غناني الحديد وغلقت * مصارع دوني قد تصم المناديا * *
~~وقد كنت ذا مال كثير وإخوة * فقد تركوني واحدا لا أخا ليا * * وقد شف نفسي
~~أنني كل شارق * أعالج كبلا مصمتا قد برانيا * * فلله دري يوم أترك موثقا *
~~وتذهل عني أسرتي ورجاليا) * (حبست عن الحرب العوان وقد بدت * وإعمال غيري
~~يوم ذاك العواليا * PageV08P409
# * ولله عهد لا أخيس بعهده * لئن فرجت أن لا أزور الحوانيا * فذهبت الأخرى
~~فقالت ذلك لامرأة سعد فحلت عنه قيوده وحمل على فرس كان في الدار وأعطي
~~سلاحا ثم خرج يركض حتى لحق بالقوم فجعل لا يزال يحمل على رجل فيقتله ويدق
~~فنظر إليه سعد فجعل يتعجب ويقول: من ذلك الفارس قال: فلم يلبثوا إلا يسيرا
~~حتى هزمهم الله ورجع أبو محجن ورد السلاح وجعل رجليه في القيود كما كان.
# فجاء سعد فقالت له امرأته أو أم ولده: كيف كان قتالكم فجعل يخبرها ويقول:
~~لقينا ولقينا حتى بعث الله رجلا على فرس أبلق لولا أني تركت أبا محجن في
~~القيود لظننت أنها بعض شمائل أبي محجن فقالت: والله لأبو محجن كان من أمره
~~كذا وكذا. فقصت عليه قصته.
# فدعا به وحل قيوده وقال: لا نجلدك على الخمر ms2287 أبدا. قال أبو محجن: وأنا
~~والله لا أشربها أبدا.
# كنت آنف أن أدعها من أجل جلدكم. قال: فلم يشربها بعد ذلك.
# وروى صاحب الاستيعاب بسنده إلى إبراهيم بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه قال: لما كان يوم القادسية أتي سعد بأبي محجن وهو سكران من الخمر فأمر
~~به إلى القيد وكان سعد به جراحة فلم يخرج يومئذ إلى الناس واستعمل على
~~الخيل خالد بن عرفطة ورفع سعد فوق العذيب لينظر إلى الناس فلما التقى الناس
~~قال أبو محجن: PageV08P410
# كفى حزنا أن تردي الخيل بالقنا.......... الأبيات السابقة فقال لابنة
~~خصفة امرأة سعد: ويحك خليني ولك علي إن سلمني الله أن أجيء حتى أضع رجلي في
~~القيد وإن قتلت استرحتم مني.
# فخلته فوثب على فرس لسعد يقال لها: البلقاء ثم أخذ الرمح ثم انطلق حتى
~~أتى الناس فجعل لا يحمل في ناحية إلا هزمهم فجعل الناس يقولون: هذا ملك:
~~وسعد ينظر فجعل سعد يقول: الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن أبي محجن وأبو محجن
~~في القيد فلما هزم العدو رجع أبو محجن حتى وضع رجله في القيد فأخبرت ابنة
~~خصفة سعدا بالذي كان من أمره. فقال: لا والله ما أبلى أحد من المسلمين ما
~~أبلى في هذا اليوم لا أضرب رجلا أبلى في المسلمين ما أبلى قال: فخلى سبيله.
# وقال أبو محجن: كنت أشربها إذ يقام علي الحد وأطهر منها فأما إن بهرجتني
~~فوالله لا أشربها) أبدا.
# ومن رواية أهل الأخبار أن ابنا لأبي محجن دخل على معاوية فقال له معاوية:
~~أبوك الذي يقول: إذا مت فادفني إلى جنب كرمة....... الأبيات المتقدمة فقال
~~له ابنه: لو شئت ذكرت أحسن من هذا من شعره. قال: وما ذاك قال: PageV08P411
# قوله: البسيط * لا تسأل الناس من مالي وكثرته * وسائل الناس عن حزمي وعن
~~خلقي * * قد يعلم الناس أني من سراتهم * إذا تطيش يد الرعديدة الفرق * * قد
~~أركب الهول مسدولا عساكره * وأكتم السر فيه ضربة العنق * وزاد بعضهم في هذه
~~الأبيات: البسيط * وأطعن الطعنة ms2288 النجلاء قد علموا * تنفي المسابير بالإزباد
~~والفهق * * عف المطالب عما لست نائله * وإن ظلمت شديد الحقد والحنق *
~~PageV08P412
# * وقد أجود وما مالي بذي فنع * وقد أكر وراء المجحر البرق * * قد يقتر
~~المرء يوما وهو ذو حسب * وقد يثوب سوام العاجز الحمق * * ويكثر المال يوما
~~بعد قلته * ويكتسي العود بعد الجدب بالورق * فقال له معاوية: لئن أسأنا لك
~~القول لنجزل لك العطية. ثم أجزل جائزته وقال: إذا ولدت النساء فلتلد مثلك
~~وزعم الهيثم بن عدي أنه أخبره من رأى قبر أبي محجن الثقفي بأذربيجان أو
~~قال: في نواحي جرجان وقد نبتت عليه ثلاث أصول كرم وقد طالت وأثمرت وهي
~~معرشة على قبره مكتوب على القبر: هذا قبر أبي محجن قال: فجعلت أتعجب وأذكر
~~قوله: إذا مت فادفني إلى جنب كرمة هذا ما اخترته من الاستيعاب.
# وروى ابن الأعرابي في شرح ديوان أبي محجن عن ابن الكلبي أنه قال: أخبرنا
~~عوانة قال: دخل أبوك الذي يقول من قصيدة: إذا مت فادفني إلى جنب كرمة
~~PageV08P413
# فقال: يا أمير المؤمنين ولكن أبي الذي يقول: لا تسأل القوم عن مالي
~~وكثرته...... إلى آخر الأبيات المذكورة) ونقل ابن حجر في الإصابة عن ابن
~~فتحون فيما كتبه على أوهام الاستيعاب أنه عاب أبا عمر على ما ذكر في قصة
~~أبي محجن أنه كان منهكما في الشراب فقال: كان يكفيه ذكر حده عليه والسكوت
~~عنه أليق.
# والأولى في أمره ما أخرجه سيف في الفتوح: أن امرأة سعد سألته فيما حبس
~~فقال: والله ما حبست على حرام أكلته ولا شربته ولكني كنت صاحب شراب في
~~الجاهلية فجرى كثيرا على لساني وصفها فحبسني بذلك فأعلمت بذلك سعدا فقال:
~~اذهب فما أنا بمؤاخذك بشيء تقوله حتى تفعله.
# قال ابن حجر: وسيف ضعيف والروايات التي ذكروها أقوى وأشهر. وأنكر ابن
~~فتحون قول من روى أن سعدا أبطل عنه الحد وقال: لا يظن هذا بسعد ثم قال: لكن
~~له وجه حسن ولم يذكروه.
# وكأنه أراد أن سعدا أراد بقوله لا يخلده في الخمر بشرط ms2289 أضمره وهو إن ثبت
~~عليه أنه يشربها.
# فوفقه الله أن تاب توبة نصوحا فلم يعد إليها كما في بقية القصة.
# وقوله في القصة: الضب ضبر البلقاء هو بالضاد المعجمة والباء الموحدة: عدو
~~الفرس. ومن قاله بالصاد المهملة فقد صحف. نبه عليه ابن فتحون. تتمة سماه
~~الآمدي في المؤتلف والمختلف على خلاف ما تقدم مع بعض تغيير في أسماء آبائه:
~~قال هو حبيب بن عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن غيرة الثقفي. PageV08P414
# وهو شاعر فارس وهو القائل: المنسرح * لما رأينا خيلا محجلة * وقوم بغي في
~~جحفل لجب * * طرنا إليهم بكل سلهبة * وكل صافي الأديم كالذهب * * وكل عراصة
~~مثقفة * فيها سنان كشعلة اللهب * * وكل عضب في متنه أثر * ومشرفي كالملح ذي
~~شطب * * وكل فضفاضة مضاعفة * من نسج داود غير مؤتشب * * لما التقينا مات
~~الكلام ودا * ر الموت دور الرحى على القطب * * إن حملوا لم نرم مواضعنا *
~~وإن حملنا جثوا على الركب *) انتهى.
# وهذا الشعر لم يروه ابن الأعرابي وابن السكيت في ديوانه.
# وحبيب بالحاء المهملة المفتوحة أورده الآمدي مكبرا اسما لخمسة شعراء
~~أحدهم أبو محجن.
# ثم قال: وأما حبيب بالتصغير فهو حبيب بن تميم المجاشعي. وأورده له شعرا.
# وبعد أن نقل العيني الخلاف في اسمه هل هو مالك بن حبيب أو عبد الله بن
~~حبيب قال: وضبط عن أبي عمر حبيب مصغرا. وتبعه السيوطي في شرح PageV08P415
# أبيات المغني على هذا الضبط.
# والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الحادي والأربعون بعد الستمائة)) الطويل * فلما رأى
~~أن ثمر الله ماله * وأثل موجودا وسد مفاقره * على أن الفراء وابن الأنباري
~~جوزا وقوع أن المصدرية بعد فعل علم غير مؤول بالظن كما في البيت فإن رأى
~~فيه علمية. ويجوز أن تكون فيه مخففة من غير فصل بينها وبين ثمر على الشذوذ.
~~ف أن وما بعدها في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي رأى إلا أنها في القول الثاني
~~مخففة واسمها ضمير شأن محذوف وجملة: ثمر الله خبرها.
# ولم يتعرض لكون رأى بصرية فتكون أن هي المصدرية ms2290 الداخلة على الفعل لأن
~~ذلك لا يجوز لأن التثمير أمر معنوي غير مدرك بحاسة العين ومعناه التكثير.
# قال صاحب الصحاح: وأثمر الرجل بالمثلثة أي: كثر ماله. وثمر الله ماله أي:
~~كثره.
# ففاعل رأى ضمير الحليف أي: المعاهد في بيت قبله.
# وأثل أي: أصل وثبت. والتأثيل: التأصيل والتثبيت.
# قال صاحب الصحاح: يقال سد الله مفاقره أي: أغناه وسد وجوه فقره. انتهى.
# فيكون جمع مفقر كجعافر جمع جعفر. والمفقر: مكان الفقر وجهته.
# وجواب لما في بيت بعده. PageV08P416
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني يعاتب بها بني مرة فيما كان بينه وبين
~~يزيد بن سنان بن أبي) حارثة واجتماع قومه عليه وطواعيتهم له وطلبه بحوائجهم
~~عند الملوك. وكان النابغة يحسد وهذا أولها:
# * ألا أبلغا ذبيان عني رسالة * فقد أصبحت عن منهج القصد جائره * * أجدكم
~~لم تزجروا عن ظلامة * سفيها ولن ترعوا لذي الود آصره * * فلو شهدت سهم
~~وأفناء مالك * فتعذرني من مرة المتناصره * إلى أن قال بعد بيتين:
# * فإن يك مولانا تجانف نصره * وأسلمنا لمرة المتظاهره * * فإني لألقى من
~~ذوي الضغن منهم * بلا عثرة والنفس لا بد عاثره * * كما لقيت ذات الصفا من
~~حليفها * وكانت تديه المال غبا وظاهره * * تذكر أنى يجعل الله جنة * فيصبح
~~ذا مال ويقتل واتره * * فلما رأى أن ثمر الله ماله * وأثل موجودا وسد
~~مفاقره * * أكب على فأس يحد غرابها * مذكرة من المعاول باتره * * فلما
~~وقاها الله ضربة فأسه * وللبر عين ما تغمض ناظره * * تندم لما فاته الذحل
~~عندها * وكانت له إذ خاس بالعهد قاهره * * فقال تعالي نجعل الله بيننا *
~~على ما لنا أو تنجزي لي آخره * * أبى لي قبر لا يزال مقابلي * وضربة فأس
~~فوق رأسي فاقره * PageV08P417
# وهذا آخر القصيدة.
# والآصرة: القرابة. يقال: فلان ما تأصره علي آصرة أي: لا تعطفه علي رحم.
~~وسهم هو ابن مرة بن عوف الذبياني. ومالك هو أخو سهم قبيلتان. ولهذا قال:
~~المتناصره أي: التي ينصر بعضها بعضا. وتجانف: تمايل.
# والمتظاهرة: التي صار كل منهم ظهيرا ومعينا للآخر. والضغن: الحقد. وذات
~~الصفاة هي الحية ms2291 كما يأتي شرحها.
# والحليف: المعاهد. وقوله: وكانت تديه المال إلخ روى الأصمعي بدله: وما
~~انفكت الأمثال في الناس سائره وقال: تلك الرواية منحولة لأنك تقول وديت
~~فلانا للمقتول نفسه ولا تقول وديت وليه ولا) أهله. وودى فلان فلانا: أعطى
~~ديته. وغبا أي: تعطيه من الدية في يوم ولا تعطيه في اليوم الثاني.
# والغب بالكسر: فصل الفعل وتركه بيوم بين فعل يومين. ومنه حمى الغب إذا
~~أتت يوما وتركت يوما. والظاهرة: البارزة غير مختفية وقيل الظاهرة التي تشرب
~~كل يوم.
# * فواثقها بالله حين تراضيا * فكانت تديه المال غبا وظاهره * وقوله: تذكر
~~فاعله ضمير الحليف. وأنى بمعنى كيف. والجنة بضم الجيم: الوقاية. والواتر:
~~الذي عنده الثأر من الوتر بفتح الواو عند قوم وكسرها عند آخرين وهو الذحل
~~والثأر. PageV08P418
# وقوله: فلما رأى فاعله ضمير الحليف. وقوله: أكب هو جواب لما. يقال: أكب
~~على كذا أي: لازمه. ويحد: مضارع أحده أي: جعله حديدا قاطعا.
# والغراب بضم المعجمة: رأس الفأس القائم ولها رأسان. فالرأس العريض يقال
~~له: قدوم والآخر يقال له غراب.
# قال صاحب الصحاح: الذكر من الحديد: خلاف الأنيث. وسيف ذكر ومذكر بفتح
~~الكاف المشدودة أي: ذو ماء.
# وقال أبو عبيد: هي سيوف شفراتها حديد ذكر ومتونها أنيث. قال: ويقول:
~~الناس إنها من عمل الجن. انتهى.
# والذكر هو الفولاذ والصلب. والأنيث هو الحديد المعروف. والمعاول: جمع
~~معول بكسر الميم وفتح الواو وهي الفأس العظيمة التي ينقر بها الصخر.
~~والباترة: القاطعة. والذحل بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء المهملة: الثأر
~~والحقد. وكانت أي: الحية.
# وخاس بالعهد بإعجام الأول وإهمال الآخر بمعنى غدر به. وأراد بقهرها إياه
~~قطع العطية من الدية. أو تنجزي: إلى أن تنجزي.
# وقوله: يمين الله أفعل أي: أقسم يمينا بالله لا أفعل أي: لا أعطي. كما
~~كنت أعطيك. أو بمعنى لا أقبل عهدك بعد هذا.
# والمسحور: المخدوع يقال: سحره أي: خدعه وعلله. وأرادت: إنك إنسان خادع
~~غدار.
# وفاقرة: قاطعة يقال: فقر الحبل أنف البعير إذا حزه وأثر فيه.
# وهذه الأبيات موقوفة على سماع ms2292 حكاية هي من أكاذيب العرب قال أبو عمرو
~~الشيباني وابن) الأعرابي: ذكروا أن أخوين كانا فيما مضى في إبل لهما فأجدبت
~~بلادهما وكان قريبا منهما واد يقال له: عبيدان فيه حية قد أحمته فقال
~~أحدهما PageV08P419
# لصاحبه: هل لك في وادي الحية فإنه ذو كلإ فقال أخوه: إني أخاف عليك الحية
~~ألا ترى أن أحدا لم يهبط ذلك الوادي إلا أهلكته فقال: والله لأفعلن فهبط
~~ذلك الوادي فرعى فيه إبله فبينا هو ذات يوم في آخر الإبل نائم إذ رفعت
~~الحية رأسها فأبصرته فأتته فقتلته ثم دخلت جحرها وأبطأت الإبل على أخيه
~~فعرف أنه قد هلك فقال: ما في الحياة بعد أخي خير ولأطلبن الحية ولأقتلنها
~~أو لأتبعن أخي.
# فهبط ذلك الوادي فطلب الحية ليقتلها فقالت له: ألست ترى أني قد قتلت أخاك
~~فهل لك في الصلح فأدعك ترعى الوادي فتكون فيه وأعطيك ما بقيت دينارا يوما
~~ويوما لا قال: أو فاعلة أنت قالت: نعم. قال: فإني أقبل. فحلف لها وأعطاها
~~المواثيق لا يضرها وجعلت تعطيه ما ضمنت له فكثر ماله ونبتت إبله حتى صار من
~~أحسن الناس حالا.
# ثم إنه ذكر أخاه ذات يوم فدمعت عيناه وقال: كيف ينفعني العيش وأنا أنظر
~~إلى قاتل أخي فعمد إلى فأس فأحدها ثم قعد فمرت به فتبعها وضربها فأخطأها
~~ودخلت جحرها ووقعت الفأس فوق جحرها فأثرت فيه فلما رأت ما فعل قطعت عنه
~~الدينار الذي كانت تعطيه.
# فلما رأى ذلك تخوف شرها وندم فقال لها: هل لك أن نتواثق ونعود إلى ما كنا
~~عليه فقالت: كيف أعاودك وهذا أثر فاسك وأنت ترى قبر أخيك وأنت فاجر لا
~~تبالي بالعهد.
# وكان حديث الحية والفأس من مشهور أمثال العرب.
# قال أبو عبيدة: لما حج عبد الملك بن مروان أول حجة حجها في خلافته قدم
~~المدينة فخطب فقال: يا أهل المدينة والله لا تحبوننا ولا نحبكم أبدا وأنتم
~~PageV08P420
# أصحاب عثمان إذ نقيتمونا عن المدينة ونحن أصحابكم يوم الحرة فإنما مثلنا
~~ومثلكم كما قال النابغة. وأنشد هذه ms2293 ثم قال: إنه كانت حية مجاروة رجلا
~~فوكعته فقتلته ثم إنها دعت أخاه إلى أن يصالحها على أن تدي له أخاه فعاهدها
~~ثم كانت تعطيه يوما ولا تعطيه يوما فلما تنجز عامة ديته قالت له نفسه: لو
~~قتلتها وقد أحذت عامة الدية فيجتمعان لك فأخذ فأسا فلما خرجت لتعطيه
~~الدينار ضربها على رأسها وسبقته فأخطأها وندم فقال:) تعالي نتعاقد ولا نغدر
~~وتنجزي آخر ديتي. فقالت: أبى الصلح القبر الذي بين عينيك والضربة التي فوق
~~رأسي. فلن تحبني أبدا ما رأيت قبر أخيك ولن أحبك ما كانت الضربة برأسي. إنا
~~لن نحبكم ما ذكرنا ما صنعتم بنا ولن تحبونا ما ذكرتم ما صنعنا بكم. انتهى.
# والنابغة شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع بعد المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والأربعون بعد الستمائة)) البسيط * أن تقرآن
~~على أسماء ويحكما * مني السلام وأن لا تشعرا أحدا * على أن أن الخفيفة
~~المصدرية قد لا تنصب المضارع كما في البيت إما للحمل PageV08P421
# على ما قال ابن جني في الخصائص: سألت أبا علي رحمه الله تعالى عنه فقال:
~~هي مخففة من الثقيلة كأنه قال: أنكما تقرآن إلا أنه خفف من غير تعويض.
# وحدثنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى قال: شبه أن بما فلم
~~يعملها كما لا يعمل ما. انتهى.
# وزاد في سر الصناعة: وهذا مذهب البغداديين. وفي هذا بعد. وذلك أن أن لا
~~تقع إذا وصلت حالا أبدا. إنما هي للمضي أو للاستقبال نحو: سرني أن قام
~~ويسرني أن يقوم غدا.
# ولا تقول: يسرني أن يقوم وهو في حال القيام.
# وما: إذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي للحال أبدا نحو قولك: ما تقوم حسن
~~أي: قيامك الذي أنت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالأخرى وكل واحدة
~~منهما لا تقع موقع صاحبتها.
# قال أبو علي: وأولي أن المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة. وهذا على
~~كل حال وإن كان فيه بعض الضعف أسهل مما ارتكبه الكوفيون. انتهى.
# وكذلك قول في شرح ms2294 تصريف المازني: سألت أبا علي عن إثبات النون في تقرآن
~~بعد أن فقال: أن مخففة من الثقيلة وأولاها الفعل بلا فصل للضرورة. فهذا
~~أيضا من الشاذ عن القياس والاستعمال جميعا إلا أن الاستعمال إذا ورد بشيء
~~أخذ به وترك القياس لأن السماع يبطل القياس.) قال أبو علي: لأن الغرض فيما
~~ندونه من هذه الدواوين ونقننه من هذه القوانين إنما هو ليلحق من ليس من أهل
~~اللغة بأهلها ويستوي من ليس بفصيح PageV08P422
# ومن هو فصيح. فإذا ورد السماء بشيء لم يبق غرض مطلوب وعدل عن القياس إلى
~~السماع. انتهى.
# وذهب إلى هذا ابن عصفور في كتاب الضرائر قال: ومنه مباشرة الفعل المضارع
~~لأن المخففة من الثقيل وحذف الفصل نحو قول الشاعر: أنشده الفراء عن القاسم
~~بن معن قاضي الكوفة: مجزوء الكامل * إني زعيم يا نوي * قة إن سلمت من
~~الرزاح * * أن تهبطين بلاد قو * م يرتعون من الطلاح * وقول الآخر: أن تقرآن
~~على أسماء ويحكما........ البيت وقول الآخر: الطويل * إذا كان أمر الناس
~~عند عجوزهم * فلا بد أن يلقون كل يباب * * ولي كبد مقروحة من يبيعني * بها
~~كبدا ليست بذات قروح * * أبى الناس ويح الناس أن يشترونها * ومن يشتري ذا
~~علة بصحيح * وقول الآخر: الطويل PageV08P423
# * وإني لأختار القرى طاوي الحشا * محاذرة من أن يقال لئيم * قال أبو بكر
~~بن الأنباري: رواه الكسائي والفراء عن بعض العرب برفع يقال. ولا يحسن شيء
~~من ذلك في سعة الكلام حتى يفصل بين أن والفعل بالسين أو سوف أو قد في
~~الإيجاب وبلا في النفي.
# فإن جاء شيء منه في الكلام حفظ ولم يقس عليه نحو قراءة ابن مجاهد: لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة برفع يتم.
# ومن النحويين من زعم أن أن في جميع ذلك هي الناصبة للفعل إلا أنها أهملت
~~حملا على ما المصدرية فلم تعمل لمشابهتها لها في أنها تقدر مع ما بعدها
~~بالمصدر. وما ذكرته قبل من أنها مخففة أولى وهو مذهب الفارسي وابن جني
~~لأنها هي التي استقر في كلامهم ارتفاع ms2295 الفعل المضارع بعدها. انتهى.) وذهب
~~الزمخشري إلى أن الرفع بعد أن لغة. قال في المفصل: وبعض العرب يرفع الفعل
~~بعد أن أن تقرآن على أسماء ويحكما.......... البيت وعن ابن مجاهد: أن يتم
~~الرضاعة بالرفع. انتهى.
# قال شارحه ابن يعيش: قال ابن جني: قرأت على محمد بن الحسن عن أحمد ابن
~~يحيى قول الشاعر: البسيط * يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما * وحيثما كنتما
~~لاقيتما رشدا * * أن تحملا حاجة لي خف محملها * وتصنعا نعمة عندي بها ويدا
~~* أن تقرآن..................... البيت فقال في تفسير أن تقرآن: وعلة رفعه
~~أنه شبه أن بما فلم يعملها في صلتها. ومثلة الآية. وهو رأي السيرافي. ولعل
~~صاحب هذا الكتاب نقله من الشرح. وهذا رأي البغداديين ولا يراه البصريون.
~~PageV08P424
# وصحة محمل البيت عندهم على أنها المخففة من الثقيلة أي: أنكما تقرآن. وأن
~~وما بعدها في موضع البدل من قوله: حاجة لأن حاجته قراءة السلام عليها.
# وقد استبعدوا تشبيه لأن ب ما لأن ما مصدر معناه الحال وأن وما بعدها مصدر
~~إما ماض وإما مستقبل على حسب الفعل الواقع بعدها فلذلك لا يصح أحدهما بمعنى
~~الآخر. انتهى.
# ونقل ابن هشام في المغني خلاف هذا قال في بحث أن المخففة وقد يرفع الفعل
~~بعدها كقراءة ابن محيصن: لمن أراد أن يتم الرضاعة.
# وكقول الشاعر: أن تقرآن على أسماء ويحكما.
# وزعم الكوفيون أن أن هذه هي المخففة من الثقيلة شذ اتصالها بالفعل.
~~والصواب قول البصريين أنها أن الناصبة أهملت حملا على أختها ما المصدرية.
~~هذا كلامه.
# وقوله: أن تحملا حاجة في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه ما تضمنه البيت
~~الأول من النداء والدعاء. والمعنى: أسألكما أن تحملا.
# وقول ابن جني: التقدير أنكما تقرآن إشارة إلى أن اسم أن ضمير محذوف وهو
~~ضمير التثنية.
# وقد ذهب ابن هشام في موضعين من المغني كالشارح المحقق. إلى أنها في البيت
~~هي المخففة) الناصبة للمضارع قال في القاعدة الحادية عشرة من الباب الثامن:
~~من ملح كلامهم تقارض اللفظين في الأحكام ولذلك أمثلة منها إعطاء أن ms2296
~~المصدرية حكم ما في الإهمال كقوله: أن تقرآن على أسماء ويحكما... البيت
~~PageV08P425
# الشاهد في أن الأولى وليست مخففة من الثقيلة بدليل أن المعطوفة عليها.
~~وإعمال ما حملا على أن كما روي عن قوله عليه الصلاة والسلام: كما تكونوا
~~يولى عليكم وذكره ابن الحاجب.
# والمعروف في الرواية: كما تكونون. انتهى.
# قال الدماميني معترضا على دليله في الأول: لا مانع من عطف أن الناصبة
~~وصلتها على أن المخففة وصلتها إذ هو عطف مصدر على مصدر ولا يمنعه أحد كما
~~تقول: عندي أن لا تسيء إلى أحد وأن تحسن إلى عدوك برفع تسيء.
# واعتذر عنه الشمني بأن المراد بالدليل هنا ما يفيد الظن والرجحان وليس
~~المراد أن ذلك دليل من جهة امتناع عطف أن الناصبة وصلتها على أن المخففة
~~وصلتها ومن جهة أن الظاهر أن الثانية من نوع الأولى والثانية ليست خفيفة
~~فكذا الأولى.
# وقال الدماميني في دليله بالحديث: لا حاجة إلى جعل ما ناصبة حملا على
~~أختها أن فإن فيه إثبات حكم لها لم يثبت في غير هذا المحل بل الفعل مرفوع
~~ونون الرفع محذوفة. وقد سمع ذلك نظما ونثرا.
# قال الشاعر: الرجز أبيت أسري وتبيتي تدلكي أي: وتبيتين تدلكين. وخرج على
~~ذلك ما روي عن أبي عمرو: قالوا ساحران تظاهرا بتشديد الظاء أي: أنتما
~~ساحران تتظاهران فحذف المبتدأ PageV08P426
# وأدغمت التاء في الظاء وحذفت نون الرفع.
# وفي الحديث: لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا فحذف
~~النون من الفعلين المنفيين. فعليه يخرج كما تكونوا إن ثبت. ولا حاجة إلى
~~ارتكاب أمر لم يثبت.
# ولم يهتد أبو البقاء لمراد الزمخشري في تشبيه أن بما.
# قال تلميذه الإمام الأندلسي في شرح المفصل: قال أبو البقاء: إن أراد
~~تشبيه أن بما النافية فهو تشبيه بعيد لأن أن تقرآن في الشعر إيجاب فهو) ضد
~~للنفي. وتشبيه الإثبات بالنفي بعيد خصوصا في باب العمل والإلغاء. وإن أراد
~~بما الزائدة فهو أقرب ويؤيد ذلك قراءة ابن مجاهد: لم أراد أن يتم الرضاعة.
# ثم قال: قلت ما ms2297 ذكره شيخنا خال عن التحقيق بل المشبه بها ها هنا ما
~~المصدرية في أنها تطلب صلة وتقدر معها تقدير المفرد فتقسيم الشيخ ضائع. ومن
~~أراد إبطال شيء بالتقسيم فطريقه أن يحصر الأقسام بأسرها ثم يبطل قسما قسما.
~~والشيخ لم يفعل ذلك.
# واستدلاله أيضا بقراءة ابن مجاهد على أنها زائدة عجيب والأجود أن يقال:
~~إنها في البيت مفسرة بمعنى أي وتكون تفسيرا للحاجة المذكورة في البيت
~~المتقدم. انتهى كلام الأندلسي.
# قال الشارح المحقق في آخر الكتاب أن لا تفسر إلا مفعولا مقدر اللفظ دالا
~~على معنى القول مؤديا معناه. وقد تفسر المفعول به الظاهر كقوله تعالى: إذ
~~PageV08P427
# أوحينا إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه. انتهى.
# ولا يخفى أن الحمل ليس فيه معنى القول فلا يجوز جعل أن تفسيرية. فتأمل.
# وقوله: يا صاحبي فدت نفسي إلخ الجملة الدعائية وهي فدت نفسي إلخ والجملة
~~الشرطية المراد بها الدعاء أيضا وهي المصراع الثاني وقع الاعتراض بهما بين
~~قوله: يا صاحبي وبين قوله: أن تحملا. وأن تحملا في تأويل مصدر إما منصوب
~~بفعل مقدر هو المقصود بالنداء تقديره: أسألكما أن تحملا أي: حمل حاجة لي.
~~وإما مجرور بلام محذوفة مع فعل يدل على النداء أي: أناديكما أو أدعوكما لأن
~~تحملا.
# ويجوز أن يكون مفعولا لأجله وعامله محذوف يدل عليه الدعاء لهما وتقديره:
~~أدعو لكما لأجل حملكما حاجة لي. وعلى هذا الاعتراض في الكلام ويكون المقصود
~~بالنداء هو الجملة الدعائية.
# والمحمل بفتح الميمين: مصدر ميمي بمعنى الحمل. وعطف اليد على النعمة
~~تفسيري.
# وروى شارح اللباب وغيره: وهذا يقتضي أن يكون قوله: أن تحملا شرطا
~~وتستوجبا جوابه. فإن على هذا إما مكسورة وإما مفتوحة وهي حرف شرط كالمكسورة
~~وهو مذهب الكوفيين وتبعهم الشارح المحقق وابن هشام في المغني.
# وقوله: أن تقرآن هو إما بدل من قوله: حاجة وإما خبر مبتدأ محذوف أي: هي
~~أن تقرآن.) والجملة استئناف بياني. كذا في شرح اللباب وغيره.
# وقال ابن المستوفي: هو بدل من قوله: أن تحملا. وإن كان أن تفسيرية فلا ms2298
~~محل لما بعدها من الإعراب.
# قال الزمخشري في أساس البلاغة: يقال: اقرأ سلامي على فلان ول PageV08P428
# ا يقال: اقرئه مني السلام.
# انتهى.
# ووجهه أن قرأ يتعدى إلى مفعول واحد بنفسه وإلى المبلغ إليه بعلى. وهذا
~~مذهب الأصمعي قال صاحب المصباح: قال الأصمعي: وتعديته بنفسه خطأ فلا يقال:
~~اقرأه السلام لأنه بمعنى أتل عليه.
# وحكى ابن القطاع أنه يتعدى بنفسه رباعيا فيقال: فلان يقرئك السلام.
~~انتهى.
# وما في البيت جار على كلام الأصمعي ولا مانع من تعلق مني بتقرآن كما فهمه
~~ابن الملا من نقل كلام الزمخشري فإن مراده أن قرأ لا يتعدى إلى مفعولين
~~بنفسه ولا يمنع من تعلق مني به إذا كان مستعملا على ما قاله. ويجوز أن يكون
~~مني حالا من السلام.
# وأسماء من أعلام النساء ووزنه فعلاء لا أفعال لأنه من الوسامة وهو الحسن
~~فهمزته بدل من الواو.
# وجملة: ويحكما معترضة. وويح: كلمة ترحم ورأفة وهو مصدر منصوب بفعل واجب
~~الحذف.
# وهذه الأبيات الثلاثة قلما خلا عنها كتاب نحو ومع كثرة الاستعمال لم
~~يعزها أحد إلى شاعر.
# والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والأربعون بعد الستمائة)) الرجز PageV08P429
# كان جزائي بالعصا أن أجلدا على أن الفراء استدل به على جواز تقديم معمول
~~معمول أن المصدرية عليها فإن قوله: بالعصا وقال البصريون: معمول الصلة من
~~تمام الصلة فكلما لا يجوز تقديم الصلة على أن كذلك لا يجوز تقدم معمولها
~~عليها. وأجابوا عن هذا كما قال الشارح المحقق بأنه نادر أو هو متعلق بأجلد
~~مقدرا يريد: بأن أجلد. فاختصر.
# وزاد الشارح المحقق بأن قوله: بالعصا خبر مبتدأ مقدر وتقديره ذلك الجزاء
~~بالعصا والجملة اعتراضية.
# وقال التبريزي في شرح الحاجبية: لم يتعلق بالعصا بأن أجلد بل إما بأعني
~~للتبيين أو بمثل المؤخر أو بجعل كان تامة وبالعصا متعلقا بها وأن أجلد في
~~موضع رفع على أنه بدل من الجزاء. انتهى.
# وقال أبو علي في الإيضاح الشعري: لا يمتنع أن يتقدم على وجه التبيين ليس
~~على أنه متعلق بالصلة لم يجعلوا بالعصا ms2299 متعلقا بالجلد ولكن جعلوه تبيينا
~~للجلد كقوله: الطويل أبعلي هذا بالرحا المتقاعس PageV08P430
# وقوله تعالى: وكانوا فيه من الزاهدين.
# قال ابن جني عند قول الحماسي: الطويل * ولا يحمل القوم الكرام أخاهم ال *
~~عتيد السلاح عنهم أن يمارسا * أراد: في ترك أن يمارس فحذف في أولا ثم ترك
~~ومعناه أن يمارس عنهم. إلا أن إعرابه الآن يمنع من حمله عليه لما في ذلك من
~~تقديم بعض الصلة على الموصول. فإذا كان كذلك أضمر لحرف الجر ما يتناوله ودل
~~عليه يمارس.
# ومثله قول العجاج: كان جزائي بالعصا أن أجلدا وقال أيضا بعده عند قول
~~الحماسي من بيت: البسيط والله أعلم بالصمان ما جشموا المعنى والله أعلم: ما
~~جشموا بالصمان. فإن حملته على هذا كان لحنا لتقديم ما في الصلة) على
~~الموصول. لكن تجعله تبيينا فتعلقه بمحذوف يدل عليه الظاهر. وهو باب فاعرفه.
# وقد تكلم على التبيين بأبسط من هذا في شرح تصريف المازني قال: إن كان على
~~تقدير أن أجلد بالعصا فخطأ لأن الباء في صلة أن ومحال تقديم شيء من الصلة
~~على الموصول ولكنه جعل الباء تبيينا ومثله قوله تعالى: وكانوا فيه من
~~الزاهدين. فلما قدم جعل تبيينا فأخرج عن الصلة. PageV08P431
# ومعنى التبيين أن تعلقه بما يدل عليه معنى الكلام ولا تقدره في الصلة لأن
~~معنى البيت جلدي بالعصا. فإذا فعلت هذا سلم لك اللفظ والمعنى ولم تقدم شيئا
~~عن موضعه الذي هو أخص ألا ترى أن معنى قولهم: أهلك والليل معناه الحق بأهلك
~~قبل الليل وإنما تقديره في الإعراب: الحق بأهلك وسابق الليل. فكذلك أيضا
~~يكون معنى الكلام كان جزائي أن أجلد بالعصا وتقديره في الإعراب غير ذلك.
# وسيبويه كثيرا ما يميل في كلامه على المعنى فيتخيل من لا خبرة له أنه قد
~~جاء بتقدير الإعراب فيحمله في الإعراب عليه وهو لا يدري فيكون مخطئا وعنده
~~أنه مصيب فإذا نوزع في ذلك قال: هكذا قال سيبويه وغيره.
# فإذا تفطنت لهذا الكتاب وجدته كثيرا. وأكثر ما يستعمله في المنصوبات في
~~صدر الكتاب ms2300 لأنه موضع مشكل وقلما يهتدى له. انتهى.
# والبيت للعجاج كما قاله ابن جني.
# وقبله: الرجز * ربيته حتى إذا تعمددا * وآض نهدا كالحصان أجردا * كان
~~جزائي.... إلخ قال ابن جني في شرح التصريف: تمعدد من لفظ معد بن عدنان
~~وإنما كان منه لأن معنى تمعدد: تكلم بكلام معد أي: كبر وخطب. هكذا قال أبو
~~علي.
# ومنه قول عمر: اخشرشنوا وتمعددوا. قال أحمد بن يحي: تمعددوا أي: كونوا
~~على خلق معد.
# انتهى.
# وأورده الجوهري في عدد ونقل الخلاف في ميمه وقال: تمعدد الرجل أي: تزيا
~~بزيهم أو تنسب إليهم أو تصبر على عيش معد.) PageV08P432
# وقال أبو عبيد: في أثر عمر قولان: يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام إذا
~~شب وغلظ: قد تمعدد.
# قال الراجز: ربيته حتى إذا تمعددا ويقال: معناه تشبهوا بعيش معد. وكانوا
~~أهل قشف وغلظ في المعاش. يقول: فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم. قال:
~~وهكذا هو في حديث آخر: عليكم باللبسة المعدية. اه.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: التمعدد: الشدة والقوة. وأنشد هذا الرجز ثم
~~قال: والمعدة من هذا اشتقاقها. ومعدان: اسم رجل أحسب اشتقاقه من المعدة.
~~اه.
# وقوله: وآض نهدا إلخ آض بمعنى صار. والنهد بفتح النون وسكون الهاء:
~~العالي المرتفع.
# والحصان بكسر الحاء هو الذكر من الخيل. والأجرد: مما تمدح به الخيل
~~ومعناه القصير والعجاج تقدمت ترجمته في الشاهد الحادي والعشرين من أوائل
~~الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والأربعون بعد الستمائة)) الكامل PageV08P433
# وشفاء غيك خابرا أن تسألي على أن تقدم خابرا على أن نادر أو هو منصوب
~~بفعل يدل عليه المذكور والتقدير: تسألين خابرا.
# ولم يذكر التخريج الثاني في البيت الذي قبله لأنه لا يتأتى هنا فإن خابرا
~~منصوب.
# قال ابن السراج في الأصول: ولا يجوز عند الفراء إذا قلت أقوم كي تضرب
~~زيدا: أقوم زيدا كي تضرب. والكسائي يجيزه وينشد: وشفاء غيك خابرا أن تسألي
~~وقال الفراء: خابرا حال من الغي. اه.
# ونقله صاحب اللباب فقال: ولا يجوز: قمت زيدا كي أضرب كما لا يجوز: ms2301 أريد
~~زيدا أن وقوله: وشفاء غيك خابرا أن تسألي) مما يعضد مذهبه. والفراء يجعل
~~المنصوب حالا من الغي على ما حكاه ابن السراج. اه.
# وقول الفراء في البيت لا وجه له فإن خابرا اسم فاعل من خبرته أخبره من
~~باب نصر خبرا بالضم إذا علمته. وهو بالخاء المعجمة والباء الموحدة. ف
~~الخابر: العالم.
# والغي بفتح الغين المعجمة: مصدر غوى غيا من باب ضرب أي: انهمك في الجهل
~~وهو خلاف الرشد والاسم الغواية بالفتح.
# والمصراع عجز وصدره:
# * هلا سألت وخبر قوم عندهم * وشفاء غيك خابرا أن تسألي * PageV08P434
# وبعده:
# * هل نكرم الأضياف إن نزلوا بنا * ونسود بالمعروف غير تنحل * فلا يمكن
~~تخريج البيت إلا على ما ذكره الشارح المحقق أو الكسائي.
# ولا يصح جعل خابرا حالا من الغي ولا من الكاف فإن الغي لا يتصف بالخبر إذ
~~هو ضده.
# وكذلك المخاطبة لا تتصف به لأنها متصفة بالغي ولعدم قوله خابرة بالتأنيث.
# وقد تصحف على شارح اللباب لفظتان منه: الأولى: الغي تصحفت عليه بالعين
~~المهملة المكسورة.
# والثانية: قوله خابرا تصحفت عليه بجابر بالجيم فإنه قال بعد عبارة
~~اللباب: هكذا ذكره المصنف وفيه نظر: أما أولا فلأنه يتعلق بالقصة فإن كان
~~جابر اسم رجل فالحق ما ذكره الكسائي وإن لم يكن اسم رجل جاز أن يكون فاعلا
~~من الجبر فالحق ما ذكره الفراء. وإن كان مجهول الحال احتمل الوجهين.
# وأما ثانيا فلأن وصف الشفاء بالجبر كان أولى من وصف العي به فإن العي
~~والعجز ليس سبب الجبر والصلاح بل هو سبب الاختلال والشفاء والخلاص عن العي
~~هو الجابر للاختلال.
# فلعل تأويله أن العي سبب السؤال والحامل عليه والسؤال سبب الشفاء والجبر.
~~فجاز أن يجعل العي شافيا إسنادا للأثر إلى سبب السبب.
# هذا كلامه.
# وهو في هذا معذور لأنه لم يقف على أصل الشعر.) وقد أورد البيت بمصراعيه
~~ابن الأنباري والقالي في تأليفهما في المقصور والممدود. شاهدا ورأيت في
~~الحماسة البصرية: قالت امرأة من بني سليم: PageV08P435
# * هلا سألت خبير قوم عنهم * وشفاء علمك خابرا أن ms2302 تسألي * * يبدي لك العلم
~~الجلي بفهمه * فيلوح قبل تفكر وتأمل * ومثل البيتين الأولين في المعنى
~~وغالب اللفظ قول سعية بن عريض من يهود خيبر: السريع * إن تسألي بي فاسألي
~~خابرا * فالعلم قد يلفى لدى السائل * * ينبيك من كان بنا عالما * عنا وما
~~العالم كالجاهل * وبيت الشاهد من قصيدة لربيعة بن مقروم. وبعد ذينك
~~البيتين:
# * ونحل بالثغر المخوف عدوه * ونرد خال العارض المتهلل * * ونعين غارمنا
~~ونمنع جارنا * ويزين مولى ذكرنا في المحفل * * وإذا امرؤ منا جنى فكأنه *
~~مما يخاف إلى مناكب يذبل * * ومتى يقم عند اجتماع عشيرة * خطباؤنا بين
~~العشيرة يفصل * * وإذا الحمالة أثقلت حمالها * فعلى سوائمنا ثقيل المحمل *
~~* ويحق في أموالنا لحريبنا * حق ننوء به وإن لم نسأل * PageV08P436
# ومن هذه القصيدة:
# * متقاذف شنج النسا عبل الشوى * سباق أندية الجياد عميثل * * لولا أكفكفه
~~لكاد إذا جرى * منه الشكيم يدق فأس المسحل * * وإذا جرى منه الحميم رأيته *
~~يهوي بفارسه هوي الأجدل * * وإذا تعلل بالسياط جيادها * أعطاك نائبة ولم
~~يتعلل * * ودعوا نزال فكنت أول نازل * وعلام أركبه إذا لم أنزل * * ولقد
~~جمعت المال من جمع امرىء * ورفعت نفسي عن لئيم المأكل * * ودخلت أبنية
~~الملوك عليهم * ولشر قول المرء ما لم يفعل * * وألد ذي حنق علي كأنما *
~~تغلي عداوة صدره في مرجل * PageV08P437
# * أوجيته عني فأبصر قصده * وكويته فوق النواظر من عل * * وأخي محافظة عصى
~~عذاله * وأطاع لذته معم مخول) * (هش يراح إلى الندى نبهته * والصبح ساطع
~~لونه لم ينجل * * فأتيت حانوتا به فصبحته * من عاتق بمزاجها لم تقتل * *
~~صهباء صافية القذى أغلى بها * يسر كريم الخيم غير مبخل * * ولقد أصبت من
~~المعيشة لينها * وأصابني منه الزمان بكلكل * * ولقد أتت مائة علي أعدها *
~~حولا فحولا لو بلاها مبتلي * * فإذا الشباب كمبذل أنضيته * والدهر يبلي كل
~~جدة مبذل * ومن هذه القصيدة في وصف امرأة روى صاحب الأغاني بسنده إلى
~~الهيثم بن عدي عن حماد الراوية قال: دخلت على الوليد بن يزيد وهو مصطبح
~~وبين يديه معبد ومالك وابن عائشة وأبو كامل وحكم الوادي وعمر الوادي يغنونه ms2303
~~وعلى رأسه وصيفة تسقيه لم أر مثلها تماما وكمالا وجمالا فقال لي: يا حماد
~~إني أمرت هؤلاء أن يغنوا صوتا يوافق صفة هذه الوصفية وجعلتها لمن وافق
~~صفتها نحلة فما أتاني PageV08P438
# واحد منهم بشيء فأنشدني أنت ما يوافق صفتها وهي لك.
# فأنشدته قول ربيعة ابن مقروم الضبي:
# * شماء واضحة العوارض طفلة * كالبدر من خلل السحاب المنجلي * * وكأن فاها
~~بعد ما طرق الكرى * كأس تصفق بالرحيق السلسل * * لو أنها عرضت لأشمط راهب *
~~في رأس مشرفة الذرى متبتل * * لصبا لبهجتها وطيب حديثها * ولهم من ناموسه
~~بتنزل * فقال الوليد: أصبت وصفها فاخترها أو ألف دينار. فاختر الألف
~~الدينار.
# * بل إن تري شمطا تفرع لمتي * وحنى قناتي وارتقى في مسحلي * * ودلفت من
~~كبر كأني خاتل * قنصا ومن يدبب لصيد يختل * * ولقد رأى حسن القناة قويمها *
~~كالنصل أخلصه جلاء الصيقل * وربيعة هو ابن مقروم بن قيس بن جابر بن خالد بن
~~عمرو بن غيظ بن السيد PageV08P439
# ابن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار.
# وهو شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام وكان ممن أصفق عليه كسرى ثم عاش
~~في الإسلام زمانا. كذا في الأغاني.) وزاد على هذا ابن الأنباري في شرح
~~المفضليات: وهو مسلم وشهد القادسية.
# وزاد ابن قتيبة في كتاب الشعراء: شهد القادسية وجلولاء. وهو من شعراء مضر
~~المعدودين.
# وقد ذكره ابن حجر في قسم المخضرمين من الإصابة ونقل عن المرزباني أنه
~~قال: كان ربيعة بن مقروم أحد شعراء مضر في الجاهلية والإسلام ثم أسلم وشهد
~~القادسية وغيرها من الفتوح وعاش مائة سنة.
# وأما البيتان الأخيران فهما من قصيدة جيدة أيضا لسعية بن عريض اليهودي
~~الخيبري وهو أخو السموءل بن عريض بن عادياء الذي يضرب به المثل في الوفاء.
# * لباب يا أخت بني مالك * لا تشتري العاجل بالآجل * PageV08P440
# * لباب هل عندك من نائل * لعاشق ذي حاجة سائل * * عللته منك بما لم ينل *
~~يا ربما عللت بالباطل * * لباب داويني ولا تقتلي * قد فضل الشافي على
~~القاتل ms2304 * * إن تسألي بي فاسألي خابرا * فالعلم قد يلفى لدى السائل * *
~~ينبيك من كان بنا عالما * عنا وما العالم كالجاهل * * إنا إذا جارت دواعي
~~الهوى * وأنصت السامع للقائل * * واعتلج القوم بألبابهم * في المنطق الفائل
~~والفاصل * * لا نجعل الباطل حقا ولا * نلط دون الحق بالباطل * * تخاف أن
~~تسفه أحلامنا * فنخمل الدهر مع الخامل * روى صاحب الأغاني بسنده إلى العتبي
~~قال: كان معاوية يتمثل كثيرا إذا اجتمع الناس في مجلسه بهذا الشعر: إنا إذا
~~مالت دواعي الهوى الأبيات الأربعة.
# روى أيضا بسنده إلى يوسف بن الماجشون قال: كان عبد الملك بن مروان إذا
~~جلس للقضاء بين الناس أقام وصيفا على رأسه ينشده:
# * إنا إذا مالت دواعي الهوى * وأنصت السامع للقائل * * واصطرع القوم
~~بألبابهم * نقضي بحكم فاصل عادل * PageV08P441
# ) مع البيتين الآخرين ثم يجتهد عبد الملك في الحق بين الخمصين.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس والأربعون بعد الستمائة)) الوافر * يرجي
~~المرء ما لا أن يلاقي * وتعرض دون أدناه الخطوب * على أن الخليل قال: أصل
~~لن: لا أن كما جاءت في البيت على أصلها بدليل أن المعنى فيهما واحد فحذفت
~~الهمزة تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفت من قولهم: ويلمه والأصل ويل أمه
~~فلما حذفت الهمزة التقى ساكنان: ألف لا ونون أن فحذفت الألف لدفع التقاء
~~الساكنين فصار: لن.
# والمشهور في رواية البيت: يرجي المرء ما إن لا يلاقي بتقديم إن المكسورة
~~الهمزة على لا وهي زائدة.
# وبه استشهد صاحب الكشاف والقاضي البيضاوي عند تفسير قوله تعالى:
~~PageV08P442
# ولقد مكناهم في ما إن مكناكم فيه. على أن إن في الآية صلة كما في البيت.
# ومثله لابن هشام في المغني قال: وقد تزاد إن بعد ما الموصولة الاسمية.
~~وأنشد البيت.
# ولم يذكر الزمخشري في المفصل زيادة إن هذه إلا بعد ما النافية ثم قال:
~~وقد يقال: انتظرني ما إن جلس القاضي أي: مدة جلوسه.
# وصرح ابن الحاجب بقتلها بعدها.
# وهذه الرواية هي رواية أبي زيد وابن الأعرابي في نوادرهما وأنشداه بين
~~بيتين والأصل:
# * فإن أمسك فإن العيش حلو * إلي كأنه ms2305 عسل مشوب * * يرجي العبد ما أن يراه
~~* وتعرض دون أدناه الخطوب * * وما يدري الحريص علام يلقي * شراشره أيخطىء
~~أم يصيب * قال أبو زيد: قوله: إلي في معنى عندي. والشراشر: الثقل ثقل
~~النفس. انتهى.
# وقال أبو الحسن الأخفش في شرح نوادر أبي زيد وروى أبو حاتم: ما لا إن
~~يلاقي بتأخير إن المكسورة الهمزة.) ورواية: ما إن لا يلاقي بتقديم إن
~~المكسورة غلط والصواب: ما أن لا يلاقي بفتحها وهي زائدة تزاد في الإيجاب
~~مفتوحة وفي النفي مكسورة.
# تقول: لما أن جاءني زيد أعطيته قال الله تعالى: فلما أن جاء البشير.
~~وتقول في النفي: ما زيد منطلقا فإذا زدت إن قلت: ما إن زيد منطلق
~~PageV08P443
# ف إن كافة ل ما عن العمل. ونظير هذا قولك: إن زيدا منطلق ثم تقول: إنما
~~زيد منطلق فكفت ما الزائدة إن عن العمل كما كفت إن ما النافية.
# وهذا تمثيل الخليل. فلما قال: ما أن لا يلاقي فنظر إلى ما الذي روى هذه
~~الرواية ظنها النافية.
# وهذه بمعنى الذي فلا تكون أن بعدها إلا مفتوحة. ورواية أبي حاتم: ما لا
~~أن يلاقي صحيحة لأن لا في النفي بمنزلة ما وغن كانت إن لا تكاد تزاد بعد
~~لا. انتهى.
# وهذا خلاف ما نقله الشارح المحقق عن الخليل وهو المخطىء في النقل
~~والتخطئة. ودعواه أن إن المكسورة لا تزاد بعد ما الموصولة مردودة فإنها
~~تزاد بعد ما المصدرية وغيرها أيضا.
# قال ابن عصفور في كتاب الضرائر: ومن زيادة إن المكسورة الهمزة في الضرورة
~~قول الشاعر أنشده سيبويه: الطويل * ورج الفتى للخير ما إن رأيته * على السن
~~خيرا لا يزال يزيد * فزاد إن بعد ما المصدرية وليست بنافية تشبيها لها بما
~~النافية.
# ألا ترى أن المعنى: ورج الفتى للخير مدة رؤيتك إياه لا يزال يزيد خيرا
~~على السن. لكن لما كان لفظها كلفظ ما النافية زادها بعدها كما تزاد بعد ما
~~النافية في نحو قولك: ما إن قام زيد وقول الآخر: أنشده أبو زيد: يرجي المرء
~~ما إن ms2306 لا يلاقي....... البيت PageV08P444
# فزاد إن بعد ما وهي اسم موصول لشبهها باللفظ بما النافية وقول النابغة في
~~إحدى الروايتين: البسيط إلا الأواري لا إن ما أبينها.......... البيت فزاد
~~إن بعد لا لشبهها بما من حيث كانتا للنفي وزعم الفراء أن لا وإن وما حروف
~~نفي وأن النابغة جمع بينها على طريق التأكيد. انتهى.) وقال ابن هشام في
~~المغني: وقد تزاد بعد ما الموصولة الاسمية وبعد ما المصدرية وأورد البيتين
~~وبعد ألا الاستفتاحية: الطويل * ألا إن سرى ليلي فبت كئيبا * أحاذر أن تنأى
~~النوى بغضوبا * وقبل مدة الإنكار سمع سيبويه رجلا يقال له: أتخرج إن أخصبت
~~البادية فقال: أنا إنيه منكرا أن يكون رأيه على غير ذلك. انتهى.
# وقوله: فإن أمسك فإن العيش حلو إلخ أمسك: مضارع أمسك. قال صاحب المصباح:
~~أمسكته بيدي إمساكا قبضته باليد. وأمسكت عن الأمر: كففت عنه. وأمسك الله
~~الغيث: حبسه ومنع نزوله. انتهى.
# ولم يذكر الشاعر صلة أمسك فمعناه متوقف على ما قبله وقوله: مشوب أي:
~~مخلوط بالماء.
# قال صاحب المصباح: شابه شوبا: خلطه مثل PageV08P445
# شوب اللبن بالماء فهو مشوب. والعرب تسمي العسل شوبا لأنه عندهم مزاج
~~للأشربة.
# وقوله: يرجي المرء إلخ روى بدل المرء العبد وهو عبد الخلقة. ويرجي بمعنى
~~يأمل وهو مبالغة رجاه يرجوه رجوا على فعول والاسم الرجاء بالمد. ورجيته
~~أرجيه من باب رمى لغة. كذا في المصباح.
# وقد حذف العائد إلى ما الموصولة من قوله: لا يلاقي والأصل لا يلاقيه وروى
~~بدله: لا يراه وتعرض إما من عرضت له بسوء أي: تعرضت من باب ضرب وباب تعب
~~لغة.
# وفي النهي: لا تعرض له بكسر الراء وفتحها أي: لا تعترض له فتمنعه
~~باعتراضك أن يبلغ مراده لأنه يقال: سرت فعرض لي في الطريق عارض من جبل
~~ونحوه أي: مانع يمنع من المضي.
# واعترض لي بمعناه.
# ومنه اعتراضات الفقهاء لأنها تمنع من التسمك بالدليل. وإما من عرض له أمر
~~إذا ظهر من باب ضرب أيضا.
# ويحتمل أن تكون تعرض بضم الراء من عرض الشيء ms2307 بالضم عرضا كعنب وعراضة
~~بالفتح: اتسع عرضه وتباعد حاشيته فهو عريض. ودون هنا: بمعنى أمام.
# وأدناه: أقربه أفعل تفضيل من الدنو وهو القرب.
# والخطوب: جمع خطب. قال صاحب المصباح: والخطب: الأمر الشديد ينزل والجمع
~~خطوب) مثل فلس وفلوس. انتهى.
# وقيل الخطب هو الشأن والأمر عظم أو صغر. وقال الدماميني في الحاشية
~~الهندية: هو سبب الأمر يقال: ما خطبك أي: ما سبب أمرك الذي أنت عليه. وغلب
~~استعمال الخطوب في الأمور الشاقة الصعبة. انتهى. PageV08P446
# وكذا نسبها ابن الأعرابي في نوادره ثم قال: ويقال إنها لإياس ابن الأرت.
# ورألان بالراء المهملة بعدها همزة ساكنة. وإياس بكسر الهمزة بعدها مثناة
~~تحتية. والأرت بالمثناة قال صاحب الصحاح: الرتة بالضم: العجمة في الكلام.
~~ورجل أرت بين الرتت وفي لسانه رتة وأرته الله.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والأربعون بعد الستمائة)) البسيط إذن لقام
~~بنصري معشر خشن على أن إذن تدخل في الماضي كما في البيت.
# والمصراع من أبيات في أول الحماسة وقبله:
# * لو كنت من مازن لم تستبح إبلي * بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا * * إذن
~~لقام بنصري معشر خشن * عند الحفيظة إن ذو لوثة لأنا * قال الشارح المحقق
~~بعد أسطر: إن إذن متضمنة لمعنى الشرط على ما حققه. وإذا كانت بمعنى الشرط
~~الماضي جاز إجراؤها مجرى لو في إدخال اللام في جوابها كما في البيت. فجملة:
~~لقام إلخ جواب إذن كأنه قيل: ولو PageV08P447
# استباحوا إبلي مع كوني من بني مازن لقام بنصري إلخ.
# وهذا مختار الشارح المحقق ومذهبه في إذن. وفيه رد على الإمام المرزوقي في
~~زعمه أن قوله: لقام جواب قسم مقدر. قال: اللام في لقام جواب يمين مضمر
~~والتقدير: إذن والله لقام بنصري.
# وفائدة إذن هو أن هذا البيت الثاني أخرج مخرج جواب قائل قال له: ولو
~~استباحوا ماذا كان يفعل بنو مازن فقال: إذن لقام بنصري إلخ. وإذا كان كذلك
~~فهذا البيت جواب لهذا السائل وجزاء على فعل المستبيح. انتهى.
# وفيه رد أيضا لما قاله ابن جني في إعراب الحماسة قال: قوله: ms2308 إذن لقام إلخ
~~هو جواب قوله: لو) كنت من مازن. فإن قلت: فقد أجاب لو هذه بقوله: لم تستبح
~~إبلي.
# قيل: قوله: إذن لقام إلخ بدل من قوله: لم تستبح إبلي وهذا كقولك: لو
~~زرتني لأكرمتك إذن لم يضع عندي حق زيارتك. انتهى.
# وتبعه جماعة منهم ابن يعيش في شرح المفصل قال: فإذا جواب لقوله: لو كنت
~~من مازن لم تستبح إبلي على سبيل البدل من قوله لم تستبح إبلي وجزاء على فعل
~~المستبيح. انتهى.
# ومنهم ابن هشام في المغني قال: الأكثر أن تكون إذن جوابا لأن أو لو
~~ظاهرتين أو مقدرتين.
# * لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها * وأمكنن منها إذن لا أقيلها *
~~PageV08P448
# وقول الحماسي: لو كنت من مازن البيتين. فقوله: إذن لقام بدل من لم تستبح
~~وبدل الجواب جواب.
# والثاني: في نحو أن يقال: آتيك فتقول: إذن أكرمك أي: إن أتيتني إذن
~~أكرمك.
# وقال تعالى: ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض. قال الفراء: حيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو
~~مقدرة إن لم تكن ظاهرة. انتهى.
# وجوز الإمام المرزوقي أن تكون إذن لقام إلخ جوابا ثانيا للو لا على
~~البدلية. قال: ويجوز أن تكون أيضا إذن لقام جواب لو كأنه أجيب بجوابين.
~~وهذا كما تقول: لو كنت حرا لاستقبحت ما يفعله العبيد إذن لاستحسنت ما يفعله
~~الأحرار. انتهى.
# وزعم ابن الملا في شرح المغني أن هذا عين ما قاله ابن هشام أو قريب منه.
# ولا يخفى أنه قريب منه لا عينه.
# وجعل ابن هشام إذن لا أقليها في البيت جوابا لأن الشرطية دون القسم
~~المقدر مخالف للقاعدة كما يأتي بيانه قريبا عند إنشاد الشارح البيت.
# وإن أراد تقدير إن ولو صناعة يرد عليه أنه يمتنع النصب في المثال الذي
~~أورده لوقوعها حشوا وما نقله عن الفراء فيه تقصير كما يظهر من نص عبارته
~~قال في تفسيره عند قوله تعالى: أم لهم نصيب من الملك فإذا لا ms2309 يؤتون الناس
~~نقيرا: وإذا رأيت في جواب إذن اللام فقد أضمرت لها لئن أو يمينا أو لو. من
~~ذلك قوله تعالى: ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق والمعنى والله PageV08P449
# أعلم: لو كان معه إله لذهب كل إله بما خلق.
# ومثله: وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا
~~لاتخذوك خليلا) ومعناه لو فعلت لاتخذوك.
# وكذلك قوله: كدت تركن ثم قال: إذا لأذقناك معناه: لو ركنت لأذقناك. انتهى
~~كلامه.
# وقوله: معشر خشن: جمع خشن أو أخشن وضمة الشين للاتباع بمعنى الشديد.
~~وأراد بهم بني مازن.
# واللوثة بالضم: الضعف. وأراد به قومه.
# قال ابن جني: إن قلت أين جواب قوله إن ذو لوثة لأنا قيل: محذوف دل عليه
~~قوله خشن أي: إن لان ذو لوثة خشنوا هم أو يخشنوا ودل المفرد الذي هو خشن
~~على الجملة التي هي خشنوا أو يخشنوا وذلك لمشابهة اسم الفاعل وما يجري
~~مجراه الجملة بما فيه من الضمير. انتهى.
# والمشهور في مثل هذا أن المتقدم دليل الجواب المحذوف فيقدر قام بنصري
~~معشر خشن.
# والاستباحة: أخذ الشيء مباحا للنفس. وقام: من القيام بالشيء والتكفل به.
~~والمعشر: اسم لجماعة أمرهم واحد.
# وتقدم شرحها في شرح الأبيات بأوفى من هذا في الشاهد السادس والخمسين بعد
~~الخمسمائة. PageV08P450
# وأنشد فيه بعده: الوافر * نهيتك عن طلابك أم عمرو * بعاقبة وأنت إذ صحيح
~~* وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد الثامن والتسعين بعد الأربعمائة من باب
~~الظروف.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والأربعون بعد الستمائة)) البسيط * ما إن
~~أتيت بشيء أنت تكرهه * إذن فلا رفعت سوطي إلي يدي * * إذن فعاقبني ربي
~~معاقبة * قرت بها عين من يأتيك بالحسد * على أن إذن إذا كانت للشرط في
~~المستقبل. جاز دخول الفاء في جزائها PageV08P451
# كما في جزاء إن كما في البيت كأنه قال: إن أتيت بشيء فلا رفعت. فجملة فلا
~~رفعت إلخ جملة دعائية وقعت جزاء واقترنت بما يقترن به جزاء الشرط لما في
~~إذن من معنى ms2310 الشرط. وكذا الحال في البيت الثاني.
# وهما من قصيدة طويلة للنابغة الذبياني مدح بها النعمان بن المنذر وتنصل
~~بها عما قذفوه به حتى خاف وهرب منه إلى بني جفنة ملوك الشام. وهي من
~~القصائد الاعتذاريات ولحسنها ألحقها أبو جعفر النحاس والخطيب التبريزي
~~وغيرهما. بالمعلقات السبع.
# وتقدم شرح أبيات كثيرة منها في باب الحال وفي باب خبر كان وفي النعت وفي
~~البدل وفي أسماء الأفعال وفي غير ذلك.
# وقبلها:
# * والمؤمن العائذات الطير يمسحها * ركبان مكة بن الغيل والسند * وبعدهما:
# * هذا لأبرأ من قول قذفت به * طارت نوافذه حرا على كبدي * قال ابن رشيق
~~في العمدة: وأجل ما وقع في الاعتذار من مشهورات العرب قصائد النابغة
~~الثلاث: إحداها: البسيط PageV08P452
# يقول فيها:
# * فلا لعمر الذي مسحت كعبته * وما هريق على الأنصاب من جسد * والمؤمن
~~العائذات الطير..... إلى آخر الأبيات الثلاثة والثانية: الطويل أرسما جديدا
~~من سعاد تجنب) يقول فيها معتذرا من مدح آل جفنة ومحتجا بإحسانهم إليه:
~~الطويل * حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وليس وراء الله للمرء مطلب * الأبيات
~~المشهورة. والثالثة: الطويل عفا حسم من أهله فالفوارع يقول فيها بعد قسم
~~قدمه على عادته: PageV08P453
# * لكلفتني ذنب امرىء وتركته * كذي العر يكوى غيره وهو راتع * انتهى.
# وقد شرحنا القصائد الثلاث برمتها في المواضع التي استشهد بأبياتها.
# وقوله: والمؤمن العائذات الطير قد شرح هو وما قبله في الشاهد السابع
~~والأربعين بعد الثلثمائة وقوله: ما إن أتيت إلخ هذه الجملة جواب القسم الذي
~~هو قوله: فلا لعمر الذي مسحت كعبته مع البيت الذي بعده. وما نافية وإن زيدت
~~بعدها للتوكيد. وبه استشهد ابن هشام في المغني.
# وقوله: فلا رفعت سوطي إلي يدي أراد به: شلت يدي ولم تقدر على رفع السوط.
~~وهذا دعاء على نفسه على تقدير صحة ما نسبة أعداؤه إليه.
# وقوله: إذن فعاقبني ربي إلخ هذا دعاء آخر على نفسه. وجملة: قرت بها إلخ
~~صفة معاقبة.
# والمعاقبة: العذاب. وقرت العين قرة وقرورا بضمها من باب تعب أي: بردت
~~سرورا.
# والحسد هو تمني زوال نعمة ms2311 الغير.
# وقوله: هذا لأبرأ إلخ أي: هذا القسم لأجل أن أتبرأ مما اتهمت به.
~~والنوافذ تمثيل من قولهم: جرح نافذ. أي: قالوا قولا صار حره على كبدي وشقيت
~~به. PageV08P454
# وأنشد بعده: البسيط والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب وهو عجز وصدره: هذا
~~سراقة للقرآن يدرسه وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والأربعون بعد الستمائة))
~~وهو من شواهد س: الطويل *........... فإن بحبها * أخاك مصاب القلب.......
# * على أنه إنما جاز الفصل بالجار والمجرور بين إن واسمها لقوة شبه إن
~~بالفعل.
# قال سيبويه في باب الحروف الخمسة التي تعمل فيما بعدها كعمل الفعل فيما
~~PageV08P455
# بعده: وتقول: إن بك زيدا مأخوذ وإن لك زيدا واقف. إلى أن قال: ومثل ذلك
~~إن فيك زيدا لراغب.
# قال الشاعر:
# * فلا تلحني فيها فإن بحبها * أخاك مصاب القلب جم بلابله * كأنك أردت: إن
~~زيدا راغب وإن زيدا مأخوذ ولم تذكر بك ولا فيك فألغيتا هنا كما ألغيتا في
~~الابتداء. انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد فيه رفع مصاب على الخبر وإلغاء المجرور لأنه من صلة
~~الخبر ومن تمامه ولا يكون مستقرا للأخر ولا خبرا عنه. انتهى.
# ألا ترى أنه قد جاء: فلا تلحني فيها.... البيت.
# ففصل بقوله: بحبها بين إن واسمها. ولو كان مكان الظرف غيره لم يجز ذلك.
~~والظرف متعلق بالخبر كأنه قال: إن أخاك مصاب القلب بحبها.
# وأورده أيضا في موضعين من التذكرة القصرية قال في الأول: مسألة: إن قال
~~قائل: لم لا يكون المحذوف في التقدير مؤخرا كأنه قال: إن في الدار زيدا فلا
~~يسقط بذلك حكم ما تعلق به الظرف قيل: يقبح هذا الفصل كما: كانت زيدا الحمى
~~تأخذ. فإن قيل: فقد قال: فإن بحبها أخاك PageV08P456
# مصاب القلب قد قيل: قد روى البغداديون هذا مصاب القلب. فذا يدلك على
~~استكراههم الرفع لما فيه من الفصل فعدلوا عنه إلى النصب.
# ويجوز أن تقول: إن الظرف قد فصل به في أماكن فيجوز أن يكون هذا مثلها.
# وقال في الموضع الثاني: مسألة: ما كان فيها أحد خير منك فيها متعلقة بكان ms2312
~~إذا نصبت خيرا منك ومتعلقة بمحذوف إذا كانت مستقرا. ويجوز أن تنصبها ب خيرا
~~منك وإن تقدم عليه لشبهه بالفعل.) وليس الفصل ب فيها إذا علقتها بخير منك
~~بقبيح لأن أبا الحسن قد أنشد في المسائل الصغيرة: ورواه الكوفيون: مصاب
~~القلب. وأظنهم هربوا من الفصل فنصبوا مخافة أن يجري مجرى: كانت زيدا الحمى
~~تأخذ. وأتى أبو الحسن بمسائل هناك يفصل فيها بالظرف المتعلق بالخبر.
# انتهى.
# وقد فصل ابن السراج في الأصول مذهب الكوفيين في هذه المسألة قال: إذا كان
~~الظرف غير محل للاسم سماه الكوفيون الصفة الناقصة وجعله البصريون لغوا ولم
~~يجز في الخبر إلا الرفع وذلك قولك: فيك عبد الله راغب ومنك أخواك هاربان
~~وإليك قومك قاصدون لأن منك وفيك وإليك لا تكون محلا ولا يتم بها الكلام.
# وقد أجاز الكوفيون: فيك راغبا عبد الله شبهها الفراء بالصفة التامة لتقدم
~~راغب على عبد الله.
# وذهب الكسائي إلى أن المعنى: فيك رغبة عبد الله. واستضعفوا أن يقولوا:
~~فيك عبد الله راغبا وأنشدوا بيتا جاء فيه مثل هذا منصوبا.
# فلا تلحني فيها فإن بحبها....... البيت PageV08P457
# فنصب مصاب القلب على التشبيه بقولك: إن بالدار أخاك واقفا إلى آخر ما
~~فصله.
# وقوله: فلا تلحني هو نهي أي: لا تلمني في حب هذه المرأة فقد أصيب قلبي
~~بها واستولى عليه حبها والعذل لا يصرفني عنها. يقال: لحيت الرجل إذا لمته.
~~قال صاحب الصحاح: ولحيت الرجل ألحاه لحيا إذا لمته فهو ملحي ولاحيته ملاحاة
~~ولحاء إذا نازعته.
# وفي المثل:: من لاحاك فقد عاداك. وتلاحوا إذا تنازعوا وأصله من لحيت
~~العصا ألحيها لحيا إذا سلخت لحاءها وجلدها. وكذلك لحوتها ألحوها لحوا.
~~واللحاء بالكسر والمد: قشر الشجر. وفي المثل: لا تدخل بين العصا ولحائها.
~~كذا في الصحاح.
# وقال صاحب المصباح: اللحاء بالكسر والمد والقصر لغة: ما على العود من
~~قشره. ولحوت العود لحوا من باب قال ولحيته لحيا من باب نفع إذا قشرته.
# والمصاب: اسم مفعول من أصيب بكذا من المصيبة وهي الشدة النازلة. والجم
~~بالجيم: الكثير. ms2313
# والبلابل: الأحزان وشغل البال واحدها بلبال. وهو مبتدأ وجم خبره والجملة
~~خبر ثان لأن.) وزاد العيني: أو هي بدل من قوله مصاب القلب فتأمل.
# وقال البلابل: الوساوس وهو جمع بلبلة وهي الوسوسة.
# والبيت من الأبيات الخمسين التي هي في كتاب سيبويه ولم يعرف لها قائل
~~والله أعلم. PageV08P458
# وأنشد بعده الرجز * لا تتركني فيهم شطيرا * إني إذن أهلك أو أطيرا * على
~~أن الفعل جاء منصوبا ب إذن مع كونه خبرا عما قبلها بتأويل أن الخبر هو
~~مجموع إذن أهلك لا أهلك وحده فتكون إذن مصدرة.
# وقال الأندلسي: يجوز أن يكون خبر إن محذوفا: أي: إني لا أحتمل. ثم ابتدأ
~~فقال: إذن أهلك. والوجه رفع أهلك وجعل أو بمعنى إلا.
# أما التخريج الأول فهو للشارح المحقق. وقد رده الدماميني في الحاشية
~~الهندية بأن مقتضاه جواز قولك: زيد إذن يقوم بالنصب على جعل الخبر هو
~~المجموع إذ الاعتماد المانع منتف إذ هو ثابت للمجموع وصريح كلامهم يأباه.
# وأجيب عن الرضي بأن تخريجه إنما هو لبيان وجه ارتكاب الشذوذ في هذا
~~المسموع فلا يكون مقتضاه جواز النصب في كل ما سواه مما لم يتحقق فيه شذوذ.
~~هذا كلامه.
# ولا يخفى أن مراد الرضي تخريجه على عملها المألوف قياسا وهو أن لا يعتمد
~~ما بعدها على ما قبلها بدليل مقابلته لقول الأندلسي.
# وأما قول الأندلسي وعليه اقتصر ابن هشام في المغني فهو تخريج السيرافي.
~~قال في شرح PageV08P459
# فإن صح فإما أن يقال: إنه لغة حمل فيها إذن على لن وهي لا تلغى بحال. أو
~~تقول: خبر إن مقدر أي: إني لا أقدر على ذلك وجملة: إذن أهلك مستأنفة وإذن
~~فيها مصدرة. انتهى.
# وفيما قاله تخريجان آخران فصارت التخاريج أربعة.
# وسلك نحوه ابن يعيش في شرح المفصل فقال: البيت شاذ. وإن صحت الرواية فهو
~~محمول على أن يكون الخبر محذوفا. وساغ حذف الخبر لدلالة ما بعده عليه
~~وابتداء إذن بعد تمام المبتدأ بخبره. أو يكون شبه إذن ها هنا بلن فلم يلغها
~~لأنهما جميعا من نواصب ms2314 الأفعال المستقبلة.
# وتشبه إذن من عوامل الأفعال بأفعال الشك واليقين لأنها أيضا تعمل وتلغى
~~لأن أفعال الشك) إذا تأخرت أو توسطت يجوز أن تعمل.
# وإذن إذا توسطت بين جزأي كلام أحدهما محتاج إلى الآخر لم يجز أن تعمل
~~لأنها حرف والحرف أضعف في العمل من الأفعال. انتهى.
# وقد نقل ابن الحاجب تخريجا خامسا في شرح المفصل قال: وقد أول: إني إذن
~~أهلك على معنى: إني أقول. والقول يحذف كثيرا.
# وقد ناقشه الإمام الحديثي في شرح الكافية بأنه إنما يتخلص عنه به إذا كان
~~الموضع للحكاية فقط. وفيه نظر. وألا يكون حينئذ معتمدا على أقول. وتوضيحه:
~~أن المحكوم عليه بأنه خبر وأنه في موضع رفع حينئذ إما الحكاية فقط أعني
~~جملة أقول وبه يتحقق الخلاص عن هذه الورطة. أو الحكاية أو المحكي أعني
~~مجموع أقول إذن أهلك.
# لا سبيل إلى الأول لاقتضائه قطع كل من القول والمقول عن صاحبه واستئناف
~~ما حقه أن لا يستأنف. ولا إلى الثاني لبقاء الإشكال لتحقق النصب مع
~~PageV08P460
# الاعتماد فإن أهلك معتمد على أقول لكونه جزء معموله الذي هو إذن أهلك.
# وأجاب عنه ابن الحنبلي فيما كتبه على المغني كما نقله عنه تلميذه ابن
~~الملا بأنا لا نسلم أن جزء المعتمد معتمد. ولئن سلمناه فلا نسلم أن كل
~~معمول لشيء يكون معتمدا عليه فهو قد حصروا صور الاعتماد في ثلاث صور ليس
~~إلا بحكم الاستقراء فدل ذلك على أن ما عداها لا يتحقق فيه اعتماد وإن تحققت
~~معموليته بوجه ما.
# ثم قال: ولعل ابن الحاجب قدر أقول ليكون إذن أهلك أو أطير مقولا وقعت فيه
~~إذن مصدرة وإن توهم أنها بتقدير أقول غير مصدرة.
# ألا ترى أن القائل إذا قاله بعد كما سبق به الرعد أظهرت صدارتها فيه.
~~انتهى.
# وهذا بحث جيد إلا أنه يرد على تخريجه بإضمار القول ما ورد على تخريج
~~الشارح المحقق وقول الأندلسي: والوجه رفع أهلك.
# وقال الحديثي: الحق رفع أهلك وجعل أو بمعنى إلا أن كما في قولك: لألزمنك
~~أو تقضيني ms2315 حقي أي: إلا أن تقضيني حقي. أراد أن الرفع فيه وفي مثله هو
~~القياس جريا على القاعدة.
# وتعسف ابن الملا في قوله: إن أراد أنه الوجه والحق في مثل هذا التركيب
~~إذا صدر من متكلم فله وجه ولكن غير نافع لنا بوجه. وإن أراد أنه الوجه
~~والحق في قول هذا الشاعر فممنوع. فإنه) كيف يسلم لهما ذلك حيث ثبت أن
~~الرواية عن القائل بنصب الفعلين. انتهى.
# وقال العيني: إعمال إذن في البيت ضرورة خلافا للفراء. أراد بالضرورة ما
~~هو المذهب الصحيح وهو ما أتى في النظم دون النثر سواء كان عنه مندوحة أم
~~لا.
# ولم يصب ابن الملا في قوله: هذا إنما يتجه بالنسبة إلى نصب أطير دون أهلك
~~فإنه إن كان ثم ضرورة فهي قصد التوفيق بينه وبين شطيرا حذرا من عيب
~~الإقواء. اللهم إلا أن يدعي أن هذه الضرورة ألجأت إلى نصب أهلك لئلا يعطف
~~منصوب على مرفوع. PageV08P461
# هذا كلامه.
# وأي مانع من العطف بالنصب بأن بعد أو التي بمعنى إلا كما نقله عن
~~الأندلسي والحديثي.
# هذا. وقد نقل الفراء عن العرب في تفسيره أن النصب في مثل البيت لغة قال
~~عند تفسير قوله تعالى: أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا:
~~إذا وقعت إذن على يفعل وقبله اسم بطلت فلم تنصب فقلت: أنا إذن أضربك. وإذ
~~كانت في أول الكلام إن نصبت يفعل ورفعت فقلت: إني إذن أوذيك. والرفع جائز.
# أنشدني بعض العرب:
# * لا تتركني فيهم شطيرا * إني إذن أهلك أو أطيرا * وقال أيضا في تفسير
~~سورة الأحزاب عند قوله تعالى: وإذا لا تمتعون: وقد تنصب العرب ب إذن وهي
~~بين الاسم وخبره في إن وحدها فيقولون: إني إذن أضربك.
# قال الشاعر: لا تتركني فيهم شطيرا...... البيت والرفع جائز. وإنما جاز في
~~إن ولم يجز في المبتدأ بغير إن لأن الفعل لا يكون مقدما في إن وقد يكون
~~مقدما لو أسقطت.
# هذا كلامه.
# وأنت ترى أنه إمام ثقة وقد نقل عن أهل اللسان فينبغي ms2316 جواز النصب في الفعل
~~الواقع خبرا لاسم إن لا غير حسبما نقل وحينئذ يسقط ما تكلفوا من التخريج.
~~PageV08P462
# وأفاد الفراء أن البيت حجة يصح الاستدلال به لقوله: أنشدني بعض العرب
~~فيكون جواز وقد أطلق الشارح المحقق في العاطف ولم يمثل إلا لما اقترن
~~بالواو والفاء. وقد صرح الفراء في) تعميم العاطف قال: إذا كان في الفعل فاء
~~أو واو أو ثم أو أو أو حرف من حروف النسق فإن شئت كان معناها معنى
~~الاستئناف فنصبت بها أيضا وإن شئت جعلت الفاء أو الواو إذا كانتا منها
~~منقولتين عنها إلى غيرها. والمعنى في قوله: فإذا لا يؤتون على: فلا يؤتون
~~الناس نقيرا إذا.
# ويدلك على ذلك أنه في المعنى والله أعلم جواب لجزاء مضمر كأنه قلت: ولئن
~~كان لهم أو لم كان لهم نصيب لا يؤتون الناس إذا نقيرا. وهي في القراءة عبد
~~الله منصوبة. وإذا رأيت الكلام تاما مثل قولك: هل أنت قائم ثم قلت: فإذن
~~أضربك نصبت بإذن ونصبت بجواب الفاء ونويت النقل.
# وكذلك الأمر والنهي يصلح في إذن وجهان: النصب بها ونقلها. ولو شئت رفعت
~~الفعل إذا نويت النقل فقلت: ائته فإذن يكرمك زيد فهو يكرمك إذن ولا تجعلها
~~جوابا.
# هذا كلامه.
# وقد أجاز الجزم والنصب والرفع في جواب الشرط قال: وإذا كان قبلها جزاء
~~وهي له جواب قلت: إن تأتني إذن أكرمك وإن شئت: إذن أكرمك.
# فمن جزم أراد أكرمك إذن ومن نصب نوى في إذن فاء تكون جوابا فنصب الفعل
~~بإذن ومن رفع جعل إذن منقولة إلى آخر الكلام كأنه قال: فأكرمك إذن. اه.
~~PageV08P463
# وهذا خلاف مذهب البصريين وليس عندهم إلا الجزم.
# وقوله: لا تتركني إلخ الترك يستعمل بمعنى التخلية ويتعدى لمفعول واحد
~~وبمعنى التصيير فيتعدى لاثنين أصلهما المبتدأ والخبر وهنا محتمل لكل منهما
~~فشطيرا على الأول حال من الياء وعلى الثاني هو المفعول الثاني وفيهم عليهما
~~متعلق بالترك أو هو المفعول الثاني.
# وشطيرا حال من ضمير الظرف ويجوز أن يكون مفعولا آخر مكررا كما قيل ms2317 في
~~قوله تعالى: وتركهم في ظلمات لا يبصرون إن في ظلمات مفعول ثان وجملة: لا
~~يبصرون مفعول آخر مكرر.
# وقال العيني: فيهم يتعلق بشطيرا وشطيرا نصب على الحال والتقدير: لا
~~تتركني حال كوني شطيرا كائنا فيهم.
# هذا كلامه.
# ولا يخفى أن ذكر كائنا مع قوله متعلق بشطيرا لا وجه له.) والشطير:
~~الغريب. وأهلك بكسر اللام والماضي بفتحها. والشعر لم ينسبه أحد إلى قائله.
# والله وأنشد بعده ((الشاهد الخمسون بعد الستمائة)) وهو من شواهد س:
~~البسيط PageV08P464
# * ازجر حمارك لا يرتع بروضتنا * إذن يرد وقيد العير مكروب * على أنه يجوز
~~على مذهب الكسائي أن يكون لا يرتع مجزوما بكون لا فيه للنهي لا أنه جواب
~~الأمر.
# ويرد مجزوما لا منصوبا بكونه جوابا للنهي كما هو مذهبه في نحو: لا تكفر
~~تدخل النار.
# فيكون المعنى لا يرتع إن يرتع يرد. وعند غيره: يرد منصوب وإذن منقطع عما
~~قبله مصدر كأن المخاطب قال: لا أزجره. فأجاب بقوله: إذن يرد.
# أقول: يكون لا يرتع على قول الكسائي بدلا من ازجر وهو أوفى من الأول في
~~تأدية المعنى المراد كقوله: الطويل أقول له ارحل لا تقيمن عندنا وإذن تكون
~~مؤكدة للشرط المقدر وهو إن يرتع ويرد جواب الشرط المقدر.
# وهو مجزوم بسكون مقدر والفتحة لدفع التقاء الساكنين. ويجوز ضم الدال
~~وكسرها أيضا للدفع المذكور والأصل يردد فلما أدغم سكنت الدال الأولى
~~PageV08P465
# والثانية ساكنة أيضا للجزم فالتقى ساكنان فلنا أن تدفع التقاءهما بإحدى
~~الحركات الثلاث.
# وقوله: بكونه جوابا للنهي متعلق بقوله مجزوما.
# وقوله: وعند غيره يرد منصوب أي: عند غير الكسائي يرد منصوب بإذن فالفتحة
~~فتحة إعراب وإذن هنا ليست متضمنة للشرط وإنما هي متضمنة للنهي وهو لا
~~تزجره.
# وعبر التبريزي في شرحه عن هذا بأن إذن هنا على بابها لأنها جواب كلام
~~مقدر لأنه قدر أن المأمور بالرد قال: لا أرد. فأجابه بذلك وحذفه لفهم
~~المعنى. اه.
# وهذا من غير الغالب كما قال الشارح المحقق: الغالب في إذن تضمن الشرط.
~~وهذا الوجه هو مذهب سيبويه قال ms2318 في الكتاب: واعلم أن إذن إذا كانت بين الفعل
~~وبين شيء الفعل معتمد عليه) فإنها ملغاة لا تنصب البتة كما لا تنصب أرى إذا
~~كانت بين الفعل والاسم في قولك: كان أرى زيد ذاهبا.
# فإذن لا تصل في ذا الموضع إلى أن تنصب كما لا تصل أرى هنا إلى أن تنصب.
~~فهذا تفسير الخليل. وذلك قولك: أنا إذن آتيك فهي هنا بمنزلة أرى حيث لا
~~تكون إلا ملغاة.
# وليس هذا كقول ابن عنمة الضبي:
# * أردد حمارك لا تنزع سويته * إذن يرد وقيد العير مكروب * من قبل أن هذا
~~منقطع من الكلام الأول وليس معتمدا على ما قبله لأن ما قبله مستغن.
# انتهى. PageV08P466
# وأجاز الأعلم هنا رفع يرد قال: الشاهد فيه نصب ما بعد إذن لأنها مبتدأة.
~~والرفع جائز على إلغائها وتقدير الفعل واقعا للحال لأن حروف النصب لا تعمل
~~إلا فيما خلص للاستقبال.
# اه.
# والبيت من أبيات ستة لعبد الله بن عنمة أوردها المفضل في المفضليات وأبو
~~تمام في الحماسة وهي:
# * ما إن ترى السيد زيدا في نفوسهم * كما تراه بنو كوز ومرهوب * * إن
~~يسألوا الحق نعط الحق سائله * والدرع محقبة والسيف مقروب * * وإن أبيتم
~~فإنا معشر أنف * لا نطعم الخسف إن السم مشروب * فازجر حمارك لا يرتع.......
~~البيت * إن تدع زيد بني ذهل لمغضبة * نغضب لزرعة إن الفضل محسوب * قوله: ما
~~إن ترى السيد إلخ إن زائدة مؤكدة لما النافية. والسيد بالكسر وزيد وكوز
~~ومرهوب كل من الأربعة: أبو حي من بني ضبة. وزيد وكوز أخوان ابنا كعب بن
~~بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة بن أد ابن طابخة.
# والسيد هو أخو ذهل المذكور. ومرهوب هو ابن عبيد بن هاجر بن كعب بن بجالة
~~المذكور.
# وقد روى الضبي في المفضليات كرز بالراء المهملة بدل الواو. قال المرزوقي:
~~يقول: بنو السيد لا يقسمون لزيد بن التعظيم ولا يوجبون له في نفوسهم من
~~الحرمة والتبجيل ما يوجبه ويقسمه بنو كوز ومرهوب. والضمير على PageV08P467
# هذا في نفوسهم ms2319 للسيد. ولا يمتنع أن يكون لزيد لأنه قبيلة.) وهذا كما
~~يقال: لك في نفسك حق ومنزلة كأن زيدا كان له إذا رجع نفسه من التوجه
~~والإدلال والتخصيص والاعتزاز في بني كوز ومرهوب ما لا يكاد يجده في بني
~~السيد.
# وقوله: إن تسألوا الحق إلخ قال ابن الأنباري: قال الضبي: قوله محقبة أي:
~~تكون الدرع في حقيبة البعير. وكذلك كانت العرب تفعل بالدروع إذا هموا
~~بالقتال استخرجوا الدروع من الحقائب فلبسوها.
# وقوله: مقروب أي: في قرابه. يقال: قربت السيف: أدخلته في قرابه وهو غمده.
~~يقول: إن أردتم الصلح أجبناكم والسلاح مستور وإن أبيتم أظهرناه لكم.
# وقوله: وإن أبيتم إلخ الأنف بضمتين: جمع أنوف وهو الذي به أنفة ونخوة.
~~والخسف: حمل الإنسان على ما يكرهه ثم استعمل في معنى الذل. يقال: سمته
~~الخسف إذا حملته على الهوان. وأصل الخسف أن تبيت الدابة على غير علف.
# يقول: إن اقتصرتم على أخذ حقكم أعطيناكموه والحرب موضوعة بيننا وبينكم
~~وإن طلبتم أكثر منه أبينا أن نعطيكم إياه. واستعار الطعم والشرب لتجرع
~~الغصة وتوطين النفس على المشقة عند إزالة المذلة ورد الكريهة. قال
~~المرزوقي: لا نطعم الخسف وإن شربنا السم.
# وقال أبو محمد الأعرابي في شرحه: لا نطعم: لا نذوق. وطعمت الشيء: ذقته
~~وطعمته: أكلته أيضا.
# والمعنى وإن أبيتم الحق فإنا لا نقر بالخسف أي: الهوان ونؤثر عليه شرب
~~السم كما قال: الطويل PageV08P468
# ويركب حد السيف من أن تضيمه وقال التبريزي: معناه نحن نأبى الذل وإن كان
~~غيرنا يقر بما هو أبلغ في الهوان. أو يريد: إن السم مشروب وإن احتجنا إلى
~~شربه شربناه ولم نقبل ضيما لأن الإنسان يصبر على شرب السم ويكون ذلك أيسر
~~عليه من صبره على الضيم.
# وقوله: مشروب أي: كل أحد يشربه ولا يعفى منه كقولك: إن الحوض مورود يريد
~~به الموت أيضا. يقول: فعلام نحمل الضيم ومصيرنا إلى الموت ورده أبو محمد
~~الأعرابي فيما كتبه عليه وقال: إنما أراد: إنا نخوض الموت ونحتمل الشدائد
~~ولا ننزل تحت الضيم.) قال التبريزي ms2320 بعدما نقل هذا الكلام: هذه الأقوال يقرب
~~بعضها من بعض وكلها ترجع إلى معنى واحد وليس فيها ما يرد.
# وقوله: فازجر حمارك إلى آخره هكذا في جميع الروايات بالفاء وقد سقطت من
~~رواية الشارح المحقق تبعا لرواية سيبويه: أردد حمارك في إسقاط الفاء.
# ورتعت الماشية رتعا من باب نفع ورتوعا: رعت كيف شاءت.
# والروضة: الموضع المعجب الزهور. قيل: سمي بذلك لاستراضه المياه المسائلة
~~إليها أي: لسكونها بها. وأراض الوادي واستراض إذا استنقع فيه الماء. كذا في
~~المصباح.
# وروى سيبويه هذا المصراع: PageV08P469
# أردد حمارك لا تنزع سويته والرد: الإرجاع. والنزع: السلب. قال الأعلم.
~~والسوية: شيء يجعل تحت البرذعة للحمار وكذا أورده الجوهري وقال: السوية:
~~كساء محشو بثمام ونحوه كالبرذعة والجمع سوايا.
# وكذلك الذي يجعل على ظهر الإبل إلا أنه كالحلقة لأجل السنام وتسمى
~~الحوية. والحمار والعير بفتح العين المهملة هما الذكر من الحمير.
# وكان الظاهر أن يقول وهو مكروب لكنه أعاد الحمار باسمه الظاهر المرادف له
~~للضرورة.
# وحسنه وقوعه في جملة مستقلة.
# قال المرزوقي قوله: ازجر حمارك: هذا مثل والمعنى انقبض عن التعرض لنا
~~والدخول في حريمنا ورعي سوامك بروضتنا فإنك إن لم تفعل ذلك ذممت عاقبة
~~أمرك. وجعل إرسال الحمار في حماهم كناية عن التحكك بهم والتعرض لمساءتهم
~~ولا حمار ثم ولا روض.
# وقال ابن الأعرابي: اكفف لسانك. وقوله: إذن قال سيبويه: هو جواب وجزاء
~~فالابتداء الذي هو جوابه وجزاؤه محذوف مستدل عليه مما في كلامه كأنه قال:
~~فإنه إن رتع رجع إليك وقد ضيق قيده أي ملىء قيده فتلا حتى لا يمشي إلا
~~بتعب. كأنه يضرب أو يستعمل حتى يرم جسمه ويؤدي الوجع منه إلى موضع حافره
~~فيضيق عليه القيد. اه.
# وكذا قال ابن الأنباري عن الضبي: إن المكروب الشديد الفتل يقال: قد كرب
~~حبله إذا شد فتله كأنه من قولهم: فلان مكروب أي: ممتلىء غما. وكذلك الحبل
~~ممتلىء فتلا.
# والمعنى: انته عنا وازجر نفسك عن التعرض لنا وإلا رددناك مضيقا عليك
~~ممنوعا من) إرادتك. اه.
# وقال التبريزي: يقول: ms2321 اكفف شرك عنا. وجعل الحمار كناية عن الأذاة أو عن
~~رجل من أصحاب هذا المخاطب يتعرض لهم بالمكاره. PageV08P470
# وهذا نحو من قول النابغة: الطويل * سأمنع كلبي أن يريبك نبحه * وإن كنت
~~أرعى مسحلان فحامرا * والعرب تكني بالحمار والعير في أنحاء الكلام فيقولون:
~~قد حل حماره أو عيره بمكان كذا إذا أقام فيه وتمكن. وقوله: وقيد العير إلخ
~~أي: مدانى مضيق حتى لا يقدر على الخطو. اه.
# ونقل النمري في شرحه عن الباهلي صاحب كتاب المعاني أن المكروب من كربت
~~الشيء إذا أحكمته فأوثقته. ومعنى البيت إنا نرد الحمار مملوءا قيده فتلا
~~كما يمتلئ الإنسان كربا.
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي في قوله: فازجر حمارك أي: اكفف لسانك.
# وقال يعقوب: هذا مثل يقول: رد أمرك وشرك عنا ولا تعرض لنا فإن لا تفعل
~~يرجع عليك أمرك مضيقا. هذا كلامه.
# ورد عليه أبو محمد الأعرابي فيما كتبه عليه وقال: هذا موضع المثل: عي
~~ناطق أعيا من عي سألت أبا الندى رحمه الله عن معناه فقال: قوله: ازجر حمارك
~~يعني فرس زيد الفوارس واسمه عرقوب فكنى عنه بالحمار على سبيل التهكم
~~والهزء. قال: وبعد البيت ما يدلك على ذلك وهو: ولا يكونن كمجرى داحس
~~لكم....... البيت قال: وقوله: وقيد العير مكروب أي: إنهم يعقرونه. والعقر
~~أضيق القيود. وجعل القعقاع بن عطية الباهلي العقر عقالا فقال: PageV08P471
# الطويل * فخر وظيف القرم في نصف ساقه * وذاك عقال لا ينشط عاقله * انتهى.
# وقوله: إن يدع زيد بني ذهل إلخ قال المرزوقي: يقول: إن غضب بنو ذهل لزيد
~~وامتعضوا من ضيم يركبها فأغاثوها إذا استجارت بهم غضبنا نحن لزرعة وانتقمنا
~~له ممن يهتضمه إن الفضل معدود.
# والمعنى: إنه لا فضل لكم علينا فقد عددنا ما لكم ولنا فلم نجد زيادة لكم
~~توجب لكم) التعلي والتغلب. وإذا كان الأمر بيننا على التساوي فلا استبداد
~~ولا احتكام.
# وروى: إن القبص محسوب بكسر القاف وسكون الموحدة وآخره صاد مهملة وهو
~~العدد الكثير ويكون الكلام مثلا. ويقال: إنهم لفي قبص العدد وفي ms2322 قبص الحصا:
~~في أكثر ما يستطاع عدده من كثرته.
# والمراد أن الأعداد الكثيرة تضبط وتحصر فكيف ما بيننا من تقارب أو تفاضل
~~أو تساو وتعادل.
# وقوله: ولا يكونن كمجرى داحس إلخ قال المرزوقي: كان التنازع بينهم في
~~رهان وقع على عرقوب وهو فرس لهم فيقول: لا يكونن جري عرقوب عليكم في الشؤم.
~~كجري داحس في غطفان غداة شعب الحيس.
# فقوله: عرقوب ارتفع على أنه اسم ولا يكونن وقد حذف المضاف منه أي: لا
~~يكونن مجرى عرقوب كمجرى داحس. وغداة ظرف لمجرى.
# وجعل النهي في اللفظ لعرقوب وهو في المعنى لهم. حذرهم استعمال اللجاج
~~ليلا يتأدى الأمر إلى مثل ما تأدى في رهان داحس والغبراء. ومثل هذا في
~~النهي قولهم: لا أرينك ها هنا.
# انتهى.
# ولم يذكر أحد قصة هذه الأبيات.
# وعبد الله بن عنمة بفتح العين المهملة والنون والميم. والعنمة في اللغة:
~~PageV08P472
# واحدة العنم وهي قضبان حمر تنبت في جوف السمرة تشبه بها البنان المخضوبة.
~~وقيل: هي أطراف الخروب الشامي. ويقال: هو دود أحمر يكون في الرمل يشبه به.
~~ويقال: بل هو شيء ينبت ملتفا على الشجر يبدو أخضر ثم يحمر.
# وعبد الله هذا شاعر إسلامي مخضرم وذكره ابن حجر في القسم الأول في ترجمة
~~عبد الله بن عنمة المزني وهو صحابي ولم يفرد الضبي بترجمة في قسم المخضرمين
~~من الإصابة. والظاهر أنه من المخضرمين. وهذه عبارته في ترجمة المزني.
# وفي الشعراء ممن له إدراك: عبد الله بن عنمة الضبي.
# قال ابن ماكولا شهد القادسية. انتهى.
# وهو من بني غيظ بن السيد بكسر السين المهملة.) وهذا نسبه من الجمهرة: عبد
~~الله بن عنمة بن حرثان بن ثعلبة بن ذؤيب ابن السيد بن مالك بن بكر بن سعد
~~بن ضبة.
# وأما زيد الفوارس الذي ذكره أبو محمد الأعرابي فهو شاعر فارس جاهلي من
~~بني ضبة وقد ذكرنا ترجمته في الشاهد السابع والثمانين بعد المائة.
~~PageV08P473
# وهو ابن حصين ابن ضرار بن عمرو بن مالك بن زيد بن كعب بن بجالة. إلى آخر ms2323
~~النسب.
# ((الشاهد الحادي والخمسون بعد الستمائة)) وهو من شواهد س: الطويل * لئن
~~عاد لي عبد العزيز بمثلها * وأمكنني منها إذن لا أقيلها * على أن إذن لا
~~تعمل في المضارع الذي يقع جوابا للقسم الذي قبلها كما في البيت. ف إذن
~~مهملة لعدم التصدر ولا أقيلها مرفوع وهو جواب القسم المذكور في بيت قبله
~~وهو:
# * حلفت برب الراقصات إلى منى * يغول الفيافي نصها وزميلها * واللام في
~~لئن هي اللام المؤذنة ويقال لها الموطئة لأنها آذنت أي: أعلمت ووطأت أن
~~الجواب للقسم المذكور جريا على المألوف المشهور في اجتماع الشرط والقسم أن
~~يكون الجواب للسابق منهما وجواب المؤخر محذوف لسد المذكور مسده.
# قال سيبويه: ومن ذلك: والله إذا لا أفعل من قبل أن أفعل معتمد على اليمين
~~وإذن لغو. PageV08P474
# وقال كثير عزة: لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها............ والبيت قال
~~الأعلم: الشاهد فيه إلغاء إذن ورفع لا أقيلها اعتمادا على القسم المقدر في
~~أول الكلام.
# وكذا صنع الشاطبي في شرح الألفية وقال: إن جملة لا أقيلها جواب القسم:
~~قال: مثله قول الآخر: الطويل * لئن نائبات الدهر يوما أدلن لي * على أم
~~عمرو دولة لا أقيلها * وهذا البيت من الحماسة.
# قال ابن جني في إعرابها: رفعه لا أقيلها يدلك على أنه معتمد لليمين وأن
~~اللام في لئن ليست الجواب للقسم في البيت الذي قبله. اه.
# ولا يصح هنا جعل الجملة جوابا للشرط وإلا قيل لا أقلها بالجزم فإن
~~المضارع المنفي بلا ولم) يجزم شرطا وجوابا ولم يفتقر إلى الفاء.
# وزعم ابن هشام في المغني أن جملة لا أقيلها جواب إن. قال فيه: والأكثر أن
~~تكون إذن جوابا لأن أو لو ظاهرتين أو مقدرتين.
# فالأول كقوله: لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها......... البيت واعترض عليه
~~الدماميني في الحاشية الهندية بأنه مخالف للقاعدة المشهورة وهي أن القسم
~~والشرط متى اجتمعا فالجواب للسابق منهما واللام مصاحبة لقسم مذكور في بيت
~~قبلها فالجواب للقسم السابق لا للشرط اللاحق ولهذا لم يجزم PageV08P475
# الفعل. وإلا فلو كان للشرط لجزم. ms2324
# انتهى.
# وما ذكره من القاعدة في اجتماعهما هو ما نظمه ابن مالك في الألفية وقال:
# * واحذف لدى اجتماع شرط وقسم * جواب ما أخرت فهو ملتزم * ولم يذكر
~~الشاطبي في شرحه خلافا في هذا. وبه تعلم سقوط قول ابن الملا في شرح المغني:
~~إطلاق أن إذن جواب مجاز فلا يرد أن رابط هذا الشرط إنما هو الفاء أو إذا
~~الفجائية ليقال: أراد بكونها حرف جواب أنها تختص به وإن لم تكن رابطة له
~~بالشرط.
# والاعتراض بأن ما ذكره مخالف للقاعدة فالجواب أن التمثيل هنا ليس على
~~المشهور بل على رأي ابن مالك كما هو مذهب الفراء من جعل الجواب للشرط
~~المتأخر. هذا كلامه إن كان له.
# وقد عرفت أن الجواب لو كان للشرط لجزم ولم يحتج للفاء أو إذا.
# وأغرب من هذا قول العيني: لا أقيلها: في موضع جزم على جواب الشرط وعملت
~~إن في الموضع دون اللفظ.
# والاستشهاد في إذن حيث ألغيت لوقوعها بين القسم والجواب وهما: حلفت ولا
~~أقيلها. تتمة قال أبو علي في المسائل البغدادية: ذكر سيبويه لئن أتيتني
~~لأفعلن وما أشبهه نحو قوله تعالى: ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا فزعم
~~أن الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية فاعتل أبو إسحاق لذلك في كتابه في
~~القرآن عند PageV08P476
# قوله تعالى: ولقد علموا لمن اشتراه بأن قال: إن اللام) الثانية هي لام
~~القسم في الحقيقة لأنك إنما حلفت على فعلك لا على فعل غيرك في قولك: والله
~~لئن جئتني لأكرمنك.
# وهذا الذي اعتل به فاسد جدا ضعيف وذلك أنه لو قال: والله لئن جئتني
~~ليقومن عمرو لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية مع أن الحالف لم
~~يحلف على فعل نفسه وإنما حلف على فعل غيره. فهذا عندي بين الفساد. ولكن مما
~~يدل على أن الاعتماد على اللام الثانية أو ما يقوم مقامها مما يتلقى به
~~القسم قول كثير: لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها......... البيت فلو كان
~~الاعتماد على اللام في لئن دون لا أقيلها لوجب أن ينجزم ms2325 الفعل بعد لا في
~~الجزاء فلما ارتفع الفعل الذي هو لا أقيلها علمت أن معتمد اليمين إنما هو
~~على اللام الثانية أو ما أشبه اللام. فمن هنا تعلم أن الاعتماد على الثانية
~~لا من حيث ذكر. اه.
# * وإن ابن ليلى فاه لي بمقالة * ولو سرت فيها كنت ممن ينيلها * * عجبت
~~لتركي خطة الرشد بعدما * بدا لي من عبد العزيز قبولها * * وأمي صعبات
~~الأمور أروضها * وقد أمكنتني يوم ذل ذلولها * * حلفت برب الراقصات إلى منى
~~* يغول البلاد نصها وزميلها * لئن عاد لي عبد العزيز....... البيت
~~PageV08P477
# * فهل أنت إن راجعتك القول مرة * بأحسن منها عائد فمقيلها * قال ابن هشام
~~اللخمي في شرح أبيات الجمل: ذكر أهل الأخبار أن كثيرا لما دخل على عبد
~~العزيز فأنشده قصيدته التي ألحق فيها البيت المستشهد به مع الأبيات
~~المتقدمة أعجب بقوله فيها: الطويل * إذا ابتدر الناس المكارم بذهم * عراضة
~~أخلاق ابن ليلى وطولها * فقال: حكمك يا أبا صخر. قال: فإني أحكم أن أكون
~~مكان ابن رمانة.
# وكان ابن رمانة كاتب عبد العزيز وصاحب أمره. فقال له عبد العزيز: ترحا لك
~~ما أردت ويلك ولا علم لك بخراج ولا كتابة اخرج عني فخرج كثير نادما على ما
~~حكم ثم لم يزل يتلطف حتى دخل عليه فأنشده: فلما أتى إلى قوله:) فهل أنت إن
~~راجعتك القول مرة............ البيت قال له عبد العزيز: أما الآن فلا ولكن
~~قد أمرنا لك بعشرين ألف درهم.
# فقوله في البيت: لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها أي: بمقالة مثلها وهي قول
~~عبد العزيز له: حكمك.
# وقوله: إذن لا أقيلها أي: أطلب منه ما لا اعتراض علي فيه ولا قدح. هكذا
~~فسره العلماء وهو الصحيح. وما قاله ابن سيده أن عبد العزيز بن مروان كان
~~أعطاه جارية فأبى كثير من قبولها ثم ندم بعد ذلك فيقول: لئن عاد لي بجارية
~~مثلها مرة أخرى لا أقيلها غلط. وهو قياس منه والصحيح ما تقدم. اه.
~~PageV08P478
# وممن حكى هذا ابن السيد في شرح أبيات الجمل قال: وقيل ms2326 بل عرض عليه أن يهب
~~له جارية ويترك التغزل بعزة فأبى من ذلك ثم ندم على ما فعل فقال هذا الشعر.
~~اه.
# ولم يذكر الجاحظ في البيان والتبيين إلا الوجه الأول قال فيه: ومن الحمقى
~~كثير عزة. ومن حمقه أنه دخل على عبد العزيز بن مروان فمدحه بمديح استجاده
~~فقال له: سلني حوائجك. قال: تجعلني في مكان ابن رمانة. قال: ويلك ذاك رجل
~~كاتب وأنت شاعر فلما خرج ولم ينل عجبت لتركي خطة الرشد.......... الأبيات
~~المتقدمة وقوله: وإن ابن ليلى فاه لي بمقالة إلخ قال السيرافي: أراد بمثل
~~المقالة المذكورة في هذا البيت.
# والمعنى ممن ينيلهوها. والعائد إلى من هو ضمير المذكور المنصوب المحذوف
~~وضمير المؤنث للمقالة.
# وفي ينيلها ضمير فاعل لابن ليلى والمعنى ينيله ابن ليلى إياها أي: لو سرت
~~في طلبها.
# وقال الأندلسي: فإن قلت: كيف ينيله المقالة قلت: يريد المقالة فيه.
# قال ابن المستوفي: وهذا قول غير مشكل لأن عبد العزيز حكمه ولا نيل أوفى
~~من أن يحكم المسؤول سائله أي: لو طلبتها من عبد العزيز لعاد لي بمثلها
~~محكما فكنت ممن ينيله عبد العزيز إياها على ما ذكره السيرافي.
# وقوله: ولو سرت فيها أي: لو رحلت لأجلها أي: لطلبها.
# وقوله: عجبت لتركي إلخ الخطة بالضم: الأمر والقصة. وأراد بخطة الرشد
~~تحكيم عبد العزيز إياه فيما يطلب.) وفسرها العيني وتبعه السيوطي بخصلة
~~الهداية. وهذا معناها اللغوي ولم يذكر المراد منها. PageV08P479
# وعبد العزيز هو عبد العزيز بن مروان بن الحكم والد عمر بن عبد العزيز
~~أمير مصر وولي العهد بعد أخيه عبد الملك من أبيهما مروان. وقول الدماميني:
~~هو أحد الخلفاء الأمويين ينبغي حمله على ولاية العهد وإلا فهو لم يل
~~الخلافة أصلا.
# لكن يبقى عليه أن الصحيح أن خلافة مروان غير صحيحة وأنه خارج على ابن
~~الزبير باغ عليه فلا يصح عهده إلى ولديه.
# ولما ملك مروان الشام سار إلى مصر وغلب عليها واستخلف عليها ولده عبد
~~العزيز فبقي أميرها إلى أن مات سنة خمس وثمانين عند ms2327 الأكثر.
# حكي عنه أنه رجلا دخل عليه يشكو صهرا له فقال: إن ختني فعل بي كذا وكذا.
~~فقال له: ومن خنتك وفتح النون. فقال: ختنني الختان الذي يختن الناس. فقال
~~عبد العزيز لكاتبه: ما هذا الجواب فقال: إن الرجل يعرف النحو وكان ينبغي أن
~~تقول: من ختنك بضم النون.
# فقال: والله لا شاهدت الناس حتى أعرف النحو وأقام في بيته جمعة لا يظهر
~~ومعه من يعلمه العربية ثم صلى بالناس الجمعة الأخرى وهو من أفصح الناس.
# وقوله: وأمي صعبات إلخ الأم بفتح الهمزة وتشديد الميم: القصد مصدر مضاف
~~إلى فاعله ومفعوله الصعبات بسكون العين. وأروضها: أذللها. والذلول بالفتح:
~~السهل المنقاد.
# وقوله: حلفت برب الراقصات إلخ قال ابن السيرافي: الرقص. ضرب من الخبب في
~~العدو.
# وحلف برب الإبل التي يسار عليها إلى الحج. وتغول البلاد: تقطعها. والنص
~~والذميل: ضربان من العدو.
# وقوله: لئن عاد لي عبد العزيز الضمير في قوله بمثلها راجع لمقالة عبد
~~العزيز وهي: حكمك أو سلني حوائجك. ويجوز أن يرجع لخطة الرشد التي هي عبارة
~~عن مقالة عبد العزيز. ولم يذكر غيره العيني.
# ويؤيده قول الزمخشري: منها أي من الخطة. لا أقيلها أي: العثرة. اه.
~~PageV08P480
# والعثرة غير مذكورة في الكلام وإنما أعاد الضمير عليها لفهمها من المقام.
~~والإقالة: الرد. وفي الدعاء يقال: لا أقال الله عثرته قال ابن المستوفي
~~وبعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: ويروى: لا أفيلها بالفاء أي: لا)
~~أفيل رأيه فيها أو في التأخر عنه والتثبط عن تنجيز ما وعدني به. يقال: فال
~~يفيل فيلولة إذا ترك الرأي الجيد وفعل ما لا ينبغي للعقلاء أن يفعلوه.
~~فالفيلولة: ضعف الرأي. وهذه الرواية هي المناسبة. والله أعلم.
# وترجمة كثير عزة تقدمت في الشاهد الثالث والسبعين بعد الثلثمائة.
# وأنشد بعده وهو من شواهد المفصل: الطويل * فقالت: أكل الناس أصبحت مانحا
~~* لسانك كيما أن تغر وتخدعا * على أن كي عند الأخفش حرف جر دائما ونصب
~~الفعل بعدها بأن مضمرة وقد تظهر كما في البيت.
# نقل ابن المستوفي عن ms2328 صاحب المفصل أنه قال في الحواشي: لما دخل عليها حرف
~~الجر تعينت أنها حرف ناصب للفعل. فإذا جاءت كي ومعها أن كان شاذا للجمع بين
~~المنوب والنائب كالجمع بين العوض والمعوض عنه. اه. PageV08P481
# وهذا عند ابن عصفور ضرورة قال في كتاب الضرائر: ومنها زيادة أن كقولك:
~~الطويل أردت لكيما أن تطير بقربتي أن فيه زائدة غير عاملة لأن لكيما تنصب
~~الفعل بنفسها ولا يجوز إدخال ناصب على ناصب.
# وأما قول حسان: الطويل فقالت أكل الناس أصبحت مانحا........... البيت فأن
~~فيه ناصبة لا زائدة أظهرت للضرورة لأن كيما إذا لم تدخل عليها اللام كان
~~الفعل بعدها ومثله لابن هشام قال في المغني: ولا تظهر أن بعد كي بلا لام
~~إلا في الضرورة. وأنشد البيت ثم قال: وعن الأخفش أن كي جارة دائما وأن
~~النصب بعدها بأن ظاهرة أو مضمرة. ويرده نحو: لكيلا تأسوا. فإن زعم أن كي
~~PageV08P482
# تأكيد للام كقوله: الوافر ولا للما بهم أبدا دواء رد بأن الفصيح المقيس
~~لا يخرج على الشاذ. اه.
# وقال ابن يعيش: ويروى:) لسانك هذا كي تغر وتخدعا وقال السيوطي: رأيته في
~~ديوان جميل كما قال ابن يعيش فلا شاهد ولا ضرورة.
# وكذا قال ابن المستوفي: هكذا هو في شعره ولعل ما أورده الزمخشري رواية
~~أخرى. والمعنى أنها قالت له: أهكذا منحت لسانك هذا لتغرهم كما تغرني
~~وتخدعهم كما تخدعني.
# والصحيح أن البيت من قصيدة لجميل العذري صاحب بثينة لا لحسان بن ثابت.
~~وهذا مطلع القصيدة: الطويل * عرفت مصيف الحي والمتربعا * كما خطت الكف
~~الكتاب المرجعا * * معارف أطلال لبثنة أصبحت * معارفها قفرا من الحي بلقعا
~~* PageV08P483
# * فقالت: أفق ما عندنا لك حاجة * وقد كنت عنا ذا عزاء مشيعا * * فقلت
~~لها: لو كنت أعطيت عنكم * عزاء لأقللت الغداة التضرعا * * فقالت: أكل الناس
~~أصبحت مانحا * لسانك هذا كي تغر وتخدعا * المصيف موضع الإقامة في الصيف.
~~والمتربع: موضع الإقامة في الربيع. وقوله: كما خطت إلخ حال منهما. أراد أن
~~الآثار قد انمحت كالخط القديم الذي قد روجع للقراءة فيه ms2329 مرات كثيرة.
# والمعارف: الأماكن المعروفة. والبلقع: الخالي من الأنيس. والخود بالفتح:
~~الجارية الناعمة والجمع خود بالضم. وأجملي: أمر من الإجمال وهو المعاملة
~~بالجميل.
# وأصفيت مجهول أصفيته الود أي: أخلصته له. والعزاء: الصبر. والمشيع بفتح
~~المثناة التحتية المشددة. يقال: قلب مشيع أي: مشجع أي: ذو شيعة وهم الأنصار
~~والأتباع.
# وقوله: فقالت أكل الناس إلخ الهمزة للاستفهام التقريري وكل: مفعول ثان
~~لمانحا وفيه تقديم مفعول معمول أصبح عليه لأن مانحا خبر أصبح. والمنح:
~~الإعطاء يتعدى لمفعولين. يقال: منحه كذا بفتح النون في الماضي وتفتح وتكسر
~~في المستقبل. ولسانك: مفعوله الأول. ومنح اللسان عبارة عن التلطف والتودد
~~وغره: خدعه.
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: وروى: ماتحا بالمثناة من فوق
~~من متح الماء من البئر إذا استقى منها. وجعله هنا بمعنى سقى فعداه إلى
~~مفعولين. ويصبح أن يكون لسانك منصوبا بنزع الخافض أي: بلسانك. هذا كلامه.
~~وما في كيما زائدة. PageV08P484
# وزعم العيني أنها مصدرية أو كافة. ولا وجه لهما. فتأمل.) وغرته الدنيا
~~غرورا من باب قعد: خدعته بزينتها. فمفعوله محذوف أي: تغرهم. وكذا ما بعده.
~~وخدعه: مكر به بفتح الدال في الماضي والمستقبل والألف للإطلاق.
# وترجمة جميل العذري تقدمت في الشاهد الثاني والستين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والخمسون بعد الستمائة)) الطويل * أردت لكيما
~~أن تطير بقربتي * فتتركها شنا ببيداء بلقع * لما تقدم قبله.
# وقال ابن الأنباري في مسائل الخلاف: ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز إظهار أن
~~بعد كي توكيدا لكي.
# وذهب بعضهم إلى أن العامل في جئت لكي أن أكرمك اللام وكي وأن توكيدان
~~لها. وقالوا: يدل على جواز إظهارها النقل كقوله: أردت لكيما أن تطير بقربتي
~~والقياس على تأكيد بعض الكلمات لبعض فقد قالوا: لا ما إن رأيت مثل زيد.
~~فجمعوا بين ثلاثة من أحرف الجحد المبالغة. PageV08P485
# وقال البصريون: لا يخلو إظهار أن بعد كي إما لأنها كانت مقدرة فظهرت وإما
~~لأنها زائدة.
# والأول باطل لأن كي عاملة بنفسها ولو كانت تعمل بتقدير أن لكان ينبغي إذا ms2330
~~ظهرت أن يكون العمل لأن فلما أضيف العمل إلى كي دل على أنها العامل.
# وكذا الثاني باطل لأن زيادتها ابتداء ليس بمقيس فوجب أن لا يجوز إظهار أن
~~بحال. ومنهم من قال: إنما لم يجز إظهار أن بعد كي وحتى لأنهما صارتا بدلا
~~من اللفظ بأن كما صارت ما بدلا عن الفعل في قولهم: أما أنت منطلقا انطلقت
~~معك والتقدير: أن كنت منطلقا فحذف الفعل وجعل ما عوضا عنه.
# وأما قوله: أردت لكيما أن تطير بقربتي فلا حجة فيه لأن قائله مجهول. وإن
~~علم فإظهار أن بعد كي لضرورة الشعر أو لأن أن بدل) من كي لأنهما بمعنى
~~واحد. اه.
# والجيد هو الجواب الثاني. وأما الأول والثالث ففاسدان.
# والذاهب إلى أن العامل اللام وكي وأن مؤكدان لها هو الفراء قال في تفسيره
~~عند قوله تعالى: يريد الله ليبين لكم: مثله في موضع آخر: والله يريد أن
~~يتوب عليكم. والعرب تجعل اللام التي على معنى كي في موضع أن في أردت وأمرت
~~فتقول: أردت أن تذهب وأردت لتذهب وأمرتك أن تقوم وأمرتك لتقوم.
# قال تعالى: وأمرنا لنسلم لرب العالمين وقال في موضع آخر: قل إني أمرت أن
~~أكون أول من أسلم. وقال: يريدون ليطفئوا و أن PageV08P486
# يطفئوا. وإنما صلحت اللام في موضع أن في أمرت وأردت لأنهما يطلبان
~~المستقبل ولا يصلحان مع الماضي.
# ألا ترى أنك تقول: أمرتك أن تقوم ولا يصلح أمرتك أن أقمت وكذلك أردت.
~~فلما رأوا أن في غير هذين تكون للماضي وللمستقبل استوثقوا لمعنى الاستقبال
~~بكي وباللام التي في معنى كي.
# وربما جمعوا بينهما وربما جمعوا بين ثلاثهن.
# أنشدني أبو ثروان: الطويل فجمع بين اللام وكي وأن. وقال تعالى: لكيلا
~~تأسوا. وقال الآخر في الجمع بينهن: أردت لكيما أن تطير بقربتي...........
~~البيت وإنما جمع بينهن لاتفاقهن في المعنى واختلاف لفظهن. قال رؤبة: الرجز
~~بغير لا عصف ولا اصطراف وربما جمعوا بين ما ولا وإن التي على معنى الجحد
~~أنشدني الكسائي في بعض البيوت: PageV08P487
# لا ما إن رأيت ms2331 مثلك فجمع بين ثلاثة أحرف. وربما جعلت العرب اللام مكان أن
~~فيما أشبه أردت وأمرت مما يطلب المستقبل. أنشدني أبو الجراح الأنفي من بني
~~أنف الناقة من بني سعد: الطويل * ألم تسأل الأنفي يوم يسوقني * ويزعم أني
~~مبطل القول كاذبه * * أحاول إعناتي بما قال أم رجا * ليضحك مني أو ليضحك
~~صاحبه * والكلام: رجا أن يضحك. ولا يجوز ظننت لتقوم وذلك أن أن التي تدخل
~~مع الظن تكون مع الماضي نحو: أظن أن قد قام زيد فلم تجعل اللام في موضعها
~~ولا كي إذ لم تطلب المستقبل) وحده. وكلما رأيت أن تصلح مع المستقبل والماضي
~~فلا تدخلن كي ولا اللام.
# هذا كلام الفراء.
# وظهر منه أن أن لا تكون إلا مع كي المسبوقة باللام مع تقدم أحد الفعلين
~~من أمر وأراد وما أشبههما وأن لام كي لا تكون إلا مسبوقة بأحد هذين
~~الفعلين.
# وقال ابن هشام في المغني: كي تكون بمنزلة أن المصدرية معنى وعملا نحو:
~~لكيلا تأسوا يؤيده صحة حلول أن محلها وأنها لو كانت حرف تعليل لم يدخل
~~عليها حرف تعليل. ومن ذلك: جئتك كي تكرمني إذا قدرت اللام قبلها فإن لم
~~تقدر فهي تعليلية جارة ويجب حينئذ إضمار أن. ومثله في الاحتمالين قوله:
~~أردت لكيما أن تطير بقربتي PageV08P488
# فكي إما تعليلة مؤكدة للام أو مصدرية مؤكدة بأن ولا تظهر أن بعد كي إلا
~~في الضرورة كقوله: كيما أن تغر وتخدعا وقوله: أردت لكيما إلخ ما: صلة
~~وزائدة. والطيران هنا مستعار للذهاب السريع. والقربة: بكسر القاف معروفة.
# وتتركها: منصوب بالعطف على تطير. والترك يستعمل بمعنى التخلية ويتعدى
~~لمفعول واحد وبمعنى التصيير ويتعدى لمفعولين وهنا محتمل لكل منهما. فشنا
~~على الأول حال من الهاء وببيداء: عليهما متعلق بالترك أو هو المفعول الثاني
~~وشنا: حال. وبلقع: بالجر صفة بيداء.
# وقال العيني: شنا حال بتأويل متشننة من التشنن وهو اليبس في الجلد.
~~والباء في ببيداء تتعلق بمحذوف تقديره شنا كائنة ببيداء. هذا كلامه.
# والشن بفتح المعجمة وتشديد النون: القربة الخلق. والبيداء: الفلاة ms2332 التي
~~يبيد من يدخلها أي: يهلك. والبلقع: القفر.
# وهذا البيت قلما خلا منه كتاب نحوي ولم يعرف قائله. والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والخمسون بعد الستمائة)) المديد PageV08P489
# * كي لتقضيني رقية ما * وعدتني............. البيت * على أن الأخفش يعتذر
~~لتقدم اللام على كي في لكيما وتأخرها عنها في كي لتقضيني أن المتأخر بدل من
~~المتقدم.
# وهذا يرد على الكوفيين في زعمهم أن كي ناصبة دائما لأن لام الجر لا تفصل
~~بين الفعل وقال الدماميني: هذا الرد على الكوفيين ظاهر. أما إذا جعل النصب
~~بأن مضمرة كما يقال البصريون وكي جارة تعليلية أكدت بمرادفها وهي اللام
~~انتفى هذا المحذور. نعم يلزم الشذوذ من جهة هذا التأكيد ولكنه سمع في كلامه
~~بل هو أحق من نحو قوله: ولا للما بهم أبدا دواء لاختلاف الحرفين لفظا. هذا
~~كلامه.
# وهو خلاف ما في التذكرة لأبي علي قال فيها: كي هنا بمعنى أن ولا تكون
~~الجارة لأن حرف الجر لا يتعلق. وإذا كانت الأخرى كانت زائدة كالتي في قوله:
~~الطويل PageV08P490
# كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم وقال النيلي في شرح الكافية: ويحتمل أن
~~يكون أراد: لكي تقضيني فقدم وأخر.
# والبيت من أبيات لابن قيس الرقيات محذوف الآخر.
# وقبله:
# * ليتني ألقى رقية في * خلوة من غير ما أنس * * كي لتقضيني رقية ما *
~~وعدتني غير مختلس * ورقية: اسم محبوبته. والأنس بفتحتين بمعنى الإنس بكسر
~~الهمزة وسكون النون. وما: وقوله: لتقضيني علة لقوله ألقى. والقضاء: الأداء
~~يقال: قضيت الحج والدين أي: أديتهما. فهو متعد لمفعول واحد. فما في البيت
~~بدل اشتمال من الياء. وكون ما موصوفة أحسن من كونها موصولة. فتأمل.
# وقال العيني: مفعول ثان لتقضيني وهي يجوز أن تكون موصولة والعائد محذوف
~~أي: وعدتني إياه. ويجوز أن تكون مصدرية أي: لتقضيني وعدها لي. اه.) وهو في
~~هذا محتاج إلى أن يثبت قضى متعديا إلى مفعولين ولا سبيل إليه إلا بتضمين
~~وهو غير مقيس.
# والمختلس بفتح اللام: مصدر ميمي يقال: خلست الشيء خلسا من باب ضرب
~~واختلسته اختلاسا أي: ms2333 اختطفته بسرعة على غفلة. وغير: PageV08P491
# مفعول مطلق أي: لتقضيني قضاء غير اختلاس. والمراد: لأنال من وصلها في أمن
~~من الرقباء.
# وقد تقدمت ترجمة ابن قيس الرقيات في الشاهد الثالث والثلاثين بعد
~~الخمسمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس والخمسون بعد الستمائة)) فثم إذا أصبحت أصبحت
~~غاديا على أن الحرف قد يبدل من مثله الموافق له في المعنى كما في البيت فإن
~~ثم بدل من الفاء.
# وذهب ابن جني في سر الصناعة وتبعه ابن هشام في المغني إلى أن الفاء
~~زائدة. قال: لأن الفاء قد عهد زيادتها.
# وكذا في كتاب الضرائر لابن عصفور قال: ومن زيادة الفاء قوله: الطويل
~~PageV08P492
# * يموت أناس أو يشيب فتاهم * ويحدث ناس والصغير فيكبر * يريد: والصغير
~~يكبر.
# وقول أبي كبير: الكامل * فرأيت ما فيه فثم رزئته * فلبثت بعدك غير راض
~~معمري * يريد: ثم رزئته.
# وقول الأسود بن يعفر: الكامل * فلنهشل قومي ولي في نهشل * نسب لعمر أبيك
~~غير غلاب * زد الفاء في أول الكلام لأن البيت أول القصيدة. اه.
# وقال النيلي في شرح الكافية: الذي أراه أن الفاء للترتيب المتصل في الحكم
~~وكأن الشاعر ونقل السيوطي في شرح أبيات المغني: عن السيرافي أنه قال:
~~الأجود فثم بفتح المثلثة لكراهة دخول عاطف على عاطف.
# والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى وهي: الطويل) * ألا ليت شعري هل يرى
~~الناس ما أرى * من الأمر أو يبدو لهم ما بدا ليا * * بدا لي أن الناس تفنى
~~نفوسهم * وأموالهم ولا أرى الدهر فانيا * * وأني متى أهبط من الأرض تلعة *
~~أجد أثرا قبلي جديدا وعافيا * PageV08P493
# * أراني إذا ما بت بت على هوى * فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا * * إلى حفرة
~~أهوي إليها مقيمة * يحث إليها سائق من ورائيا * * كأني وقد خلفت تسعين حجة
~~* خلعت بها عن منكبي ردائيا * * بدا لي أني عشت تسعين حجة * تباعا وعشرا
~~عشتها وثمانيا * * بدا لي أن الله حق فزادني * من الحق تقوى الله ما قد بدا
~~ليا * * بدا لي أني لست مدرك ما مضى * ولا سابقا شيئا إذا كان جائيا ms2334 * *
~~أراني إذا ما شئت لاقيت آية * تذكرني بعض الذي كنت ناسيا * * وما إن أرى
~~نفسي تقيها كريمتي * وما إن تقي نفسي كريمة ماليا * * وإلا السماء والبلاد
~~وربنا * وأيامنا معدودة واللياليا * * ألم تر أن الله أهلك تبعا * وأهلك
~~لقمان بن عاد وعاديا * * وأهلك ذا القرنين من قبل ما ترى * وفرعون أردى
~~كيده والنجاشيا * * إذا أعجبتك الدهر حال من امرىء * فدعه وواكل حاله
~~واللياليا * PageV08P494
# * ألا لا أرى ذا إمة أصبحت به * فتتركه الأيام وهي كما هيا * * ألم تر
~~للنعمان كان بنجوة * من الشر لو أن امرأ كان ناجيا * * فغير عنه ملك عشرين
~~حجة * من الدهر يوم واحد كان غاويا * * فلم أر مسلوبا له مثل ملكه * أقل
~~صديقا معطيا أو مواسيا * * فأين الذين كان يعطي جياده * بأرسانهن والحسان
~~الغواليا * * وأين الذين كان يعطيهم القرى * بغلاتهم والمئين العواديا * *
~~وأين الذين يحضرون جفانه * إذا قدمت ألقوا عليها المراسيا * * رأيتهم لو
~~يشركوا بنفوسهم * منيته لما رأوا أنها هيا * * سوى أن حيا من رواحة حافظوا
~~* وكانوا أناسا يتقون المخازيا * * فساروا له حتى أناخوا ببابه * كرام
~~المطايا والهجان المتاليا) * (وأجمع أمرا كان ما بعده له * وكان إذا ما
~~اخلولج الأمر ماضيا * قال صعوداء والأعلم الشنتمري في شرحيهما لديوان زهير:
~~هذه القصيدة قالها زهير يذكر النعمان بن المنذر حيث طلبه كسرى ليقتله ففر
~~فأتى طيئا وكانت ابنة أوس بن حارثة بن لأم عنده فأتاهم فسألهم أن يدخلوه
~~جبلهم فأبوا عليه.
# وكانت له يد في بني عبس في مروان بن زنباع وكان أسر فكلم فيه عمرو بن
~~PageV08P495
# هند عمه وشفع له فشفعه وحمله النعمان بن المنذر وكساه. فكانت بنو عبس
~~يشكرون ذلك للنعمان فلما هرب من كسرى ولم تدخله طيىء جبلها لقيته بنو رواحة
~~من عبس وهم رهط مروان بن زنباع فقالوا له: أقم فينا فإنا نمنعك من كسرى
~~ومما نمنع منه أنفسنا. فقال لهم: لا طاقة لكم بكسرى وجنوده. فأبى وساروا
~~معه فأثنى عليهم خيرا وودعهم.
# وقال الأصمعي: ليست لزهير ويقال هي لصرمة الأنصاري. ولا تشبه كلام زهير.
# وقوله: ms2335 ولا أرى الدهر فانيا قال صعوداء: يقال إن الدهر هو الله جل وعز
~~ثناؤه وإنما يراد بذلك أن الذي يحدثه الدهر إنما هو من تقدير الله فلا
~~ينبغي أن يسب الدهر لأنه يرجع إلى سب ما قدر الله.
# وقوله: وأني متى أهبط إلخ قال الأعلم: التلعة: مجرى الماء إلى الروضة
~~وتكون فيما علا عن والعافي: الدارس. يقول: حيثما سار الإنسان من الأرض فلا
~~يخلو من أن يجد فيه أثرا قديما أو حديثا.
# وقوله: أراني إذا ما بت إلخ مع البيت بعده قال صعوداء: على هوى أي: على
~~أمر. يقول: أراني إذا ما بت على أمر أو حاجة أريدها ثم أغدو وأدع.
~~PageV08P496
# وقال الأعلم: أي: لي حاجة لا تنقضي أبدا لأن الإنسان ما دام حيا فلا بد
~~من أن يهوى شيئا ويحتاج إليه.
# ولم يتعرض كل منهما إلى قوله فثم.
# وفي جميع النسخ: غاديا بالغين المعجمة. وروى البيت في مغني اللبيب كذا:
# * أراني إذا أصبحت أصبحت ذا هوى * فثم إذا أمسيت أمسيت عاديا * قال ابن
~~الملا: أراني من أفعال القلوب التي يجوز أن يكون فاعلها ومفعولها الأول
~~ضميرين متصلين متحدي المعنى.) والهوى: إرادة النفس أي: أصبح مريدا لشيء
~~وأمسي تاركا له متجاوزا عنه. يقال: عدا فلان الأمر إذا تجاوزه.
# قال الشمني: وهذا يدل على أن عاديا بالعين المهملة. وهو مضبوط في بعض نسخ
~~المغني وغيره قال ابن القطاع: غدا إلى كذا: أصبح إليه. ورواية الإعجام أنسب
~~بالبيت بعده إذ يقال غدا إلى كذا بمعنى صار إليه. وإن صح أن يقال: المعنى
~~متجاوزا إلى حفرة. ووصف الحفرة بكونها مقيمة إما على معتقد الجاهلية من أنه
~~لا فناء للعالم ولا بعث أو المقيمة عبارة عن ذات المدة الطويلة.
# والسائق: الذي يحث على العدو إلى تلك الحفرة وهو الزمان فإنه المفني
~~المبيد عندهم. اه.
# وقوله: كأني وقد خلفت إلى آخره قال الأعلم: أي لا أجد مس شيء مضى فكأنما
~~خلعت به ردائي عن منكبي.
# وقوله: بدا لي أني لست مدرك ما مضى PageV08P497
# يأتي إن ms2336 شاء الله شرحه في الجوازم.
# وقوله: أراني إذا ما شئت إلخ أي: إذا غفلت عن حوادث الدهر من موت وغيره
~~ونسيتها رأيت آية مما تصيب غيري فذكرتني ما كنت نسيت. والآية: العلامة.
# وقوله: وما إن رأى إلخ قال صعوداء: كريمة ماله: أهله وخاصته. وروى
~~الأعلم: كريهتي وقال: لا تقي نفسي من الموت كريهتي أي: شدتي وجراءتي ولا
~~تقيها كرائم مالي.
# وعادياء أبو السموءل بن حيا بن عادياء. وكان له حصن بتيماء وهو الذي
~~استودعه امراء القيس أدراعه.
# وقال صعوداء: عادياء ابن عاد. وأول من سن الدية لقمان بن عاد. وأول من
~~تكلم بالعربية العمالقة بمكة ملوك كان يقال لهم العمالقة ولا يدرى لأي شيء
~~سموا بذلك. اه.
# والنجاشي: ملك الحبشة. والأمة بالكسر: النعمة والحالة الحسنة أي: من كان
~~ذا نعمة فالأيام لا تتركه ونعمته كما عهدت أي: لابد من أن تغيرها الأيام.
# وقوله: كان بنجوة من الشر أي: كان بمعزل منه. يقال: فلان بنجوة من السيل
~~إذا كان بموضع مرتفع حيث لا يدركه السيل. وروى صعوداء: بنجوة من العيش
~~وقال: أي كان بمرتفع من) السلطان والملك.
# وقوله: فغير عنه ملك إلخ والحجة بالكسر: السنة. والغاوي هنا: الواقع في
~~هلكة. وقال صعوداء: نسب اليوم إلى الغي لأن الغي كان فيه. PageV08P498
# وقوله: فلم أر مسلوبا إلخ يقول: لم أر إنسانا سلب النعيم والملك وله عند
~~الناس أياد ونعم كثيرة فلم يف له أحد ولم يواسه كالنعمان حين لم يجره من
~~استجار به.
# والباذل: المعطي. وقوله: والمئين الغواديا أي: كان يهب المئين من الإبل
~~فتغدو عليهم.
# وقوله: ألقوا عليها المراسيا أي: ثبتوا عليها آكلين منها. والمراسي: جمع
~~مرسى وهو من رسا يرسو إذا ثبت وأقام ومنه مرسى السفينة. والجفان: القصاع.
# وقوله: لم يشركوا بنفوسهم أي: لم يواسوه في الموت ومعناه لم يخلطوه
~~بأنفسهم حين استجار بهم من كسرى.
# والهجان: البيض من الإبل وهي أكرمها. والمتالي: التي تتلوها أولادها جمع
~~متلية.
# وقوله: فقال لهم خيرا أي: قال النعمان لبني رواحة خيرا لما دعوه إلى ms2337
~~مجاورتهم وودعهم وداع من يتيقن بالموت.
# وقوله: وأجمع أمرا إلخ ما بعده أي: من ثنائه. واخلولج: التوى ولم يستقم.
~~والماضي: النافذ في الأمر العازم عليه.
# وترجمة زهير تقدمت في الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والخمسون بعد الستمائة)) الطويل PageV08P499
# على أن يضر بالرفع وما: كافة وقيل: مصدرية وكي: جارة أي: لمضرته ومنفعته.
# وهذان الوجهان أجازهما أبو علي في التذكرة القصرية وفي البغداديات كما
~~ننقله في البيت بعده.
# وكذا قال ابن هشام في المغني. وقال العيني: إن دخول كي على المصدرية
~~نادر.
# ورأيت في طبقات النحاة لأبي بكر محمد الشهير بالتاريخي عند ترجمة يونس
~~ابن حبيب أن يونس قال: كان عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر فصيحا وهو الذي
~~يقول:
# * إذا أنت لم تنفع فضر فإنما * يرجى الفتى كيما يضر وينفعا * فعلى هذه
~~الرواية ما: زائدة ويضر منصوب بكي واللام مقدرة وأنت: فاعل لفعل محذوف
~~يفسره المذكور أي: إذا لم تنفع الصديق فضر العدو. وإنما قدر الفعل واقعا
~~على هذا المفعول لأن العاقل لا يأمر بالضر مطلقا وحسن المقابلة اقتضى تعيين
~~الأول.
# ويرجى بتشديد الجيم المفتوحة أي: إنما يرجى الكامل في الفتوة لضرر من
~~يستحق الضر ونفع من يستحق النفع.
# وقيل: يمكن حمل البيت على أن المراد الحث على النفع بالأمر بالضرر لا على
~~أنه مراد ولا PageV08P500
# وروى: يراد بدل يرجى.
# قال العيني: البيت للنابغة الذبياني وقيل للنابغة الجعدي. والأصح أن
~~قائله قيس بن الخطيم.
# ذكره البحتري في حماسته. اه.
# ولم نسمع أن للبحتري حماسة.
# ونسبه الإمام الباقلاني في كتاب إعجاز القرآن لقيس بن الخطيم بنصب يضر
~~وينفع. والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والخمسون بعد الستمائة)) الرجز لا تظلموا
~~الناس كما لا تظلموا على أن المبرد والكوفيين جوزوا نصب المضارع بعد كما
~~على أن أصلها كيما حذفت الياء تخفيفا.
# فإن لا تظلموا منصوب بحذف النون بها وقيل بل نصبه بما المصدرية حملا على
~~أن المصدرية كما أن أن تهمل حملا على ما. وهذا من باب التقارض. ms2338 PageV08P501
# والبصريون يمنعون ذلك وينشدون: لا تظلم الناس كما لا تظلم بالتوحيد
~~فالفعل مرفوع على هذا بعد لا النافية والكاف: للتشبيه وما: كافة.
# قال سيبويه: سألت الخليل عن قول العرب: انتظرني كما آتيك فزعم أن ما
~~والكاف جعلتا بمنزلة حرف واحد وصيرت للفعل كما صيرت للفعل ربما والمعنى:
~~لعلي آتيك. فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بربما.
# قال: الرجز لا تشم الناس كما لا تشتم وقال أبو النجم: الرجز * قلت لشيبان
~~ادن من لقائه * كما تغذي القوم من شوائه * انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد وقوع الفعل بعد كما لأنها كاف التشبيه ووصلت بما
~~لوقوع الفعل بعدها كما فعل بربما ومعناها هنا: لعل أي: لا تشتم الناس لعلك
~~لا تشتم إن لم تشتمهم. ومن النحويين من يجعلها بمعنى كي ويجيز النصب بها
~~وهو مذهب الكوفيين.
# وقال النحاس: هذا قول الخليل وسيبويه. وحكى ابن سعدان النصب بكما إذا
~~كانت بمعنى كيما وقد حكاه الأخفش سعيد. PageV08P502
# وقوله: قلت لشيبان إلخ يأمر ابنه شيبان باتباع ظليم والدنو منه لعله
~~يصيده فيطعم أصحابه من شوائه.) وقال أبو علي في البغداديات بعد أن نقل
~~عبارة سيبويه: جعل سيبويه كما في هذا البيت كالتي في البيت الأول.
# وأنشده أبو بكر عن يعقوب أو غيره من أهل الثبت في اللغة: كيما تغدي
~~القوم. وقال شيبان: ابنه أي: قلت له اركب في طلبه كيما تصيده فتغدي القوم
~~به مشويا. يصف ظليما.
# وأقول: إن ما على هذا الإنشاد تحتمل وجهين: يجوز أن تكون زائدة كالتي في
~~قوله: فبما رحمة. والفعل منصور. بإضمار أن إلا أنه ترك على الإسكان وذلك
~~مما يستحسن في الضرورات. ويجوز أن تكون ما بمعنى المصدر في موضع جر بكي
~~وتغدي صلته وموضعه رفع. ونظير ذلك قول الآخر أنشده أبو الحسن:
# * إذا أنت لم تنفع فضر فإنما * يرجى الفتى كيما يضر وينفع * كأنه وقال:
~~للضرر والنفع. ويحتمل عندي أن تكون ما كافة لكي كما كانت كافة لرب.
# وقال ابن هشام في المغني: اختلف في نحو قوله: ms2339 الطويل * وطرفك إما جئتنا
~~فاحبسنه * كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر * فقال الفارسي: الأصل كيما فحذف
~~الياء. وقال ابن مالك: هذا تكلف PageV08P503
# بل هي كاف التعليل وما الكافة ونصب الفعل بها لشبهها بكي في المعنى. وزعم
~~أبو محمد الأسود في كتابه المسمى نزهة الأديب أن أبا علي حرف هذا البيت وأن
~~الصواب فيه:
# * إذا جئت فامنح طرف عينك غيرنا * لكي يحسبوا...... البيت * انتهى.
# والبيت الذي أورده الشارح المحقق لرؤبة بن العجاج ويأتي إن شاء الله بقية
~~الكلام عليه في الشاهد الأربعين بعد الثمانمائة.
# والمشهور في الاستعمال ما أورده سيبويه وهو: الرجز لا تشتم الناس كما لا
~~تشتم وهو لرؤبة بن العجاج أيضا. وتقدمت ترجمته في الشاهد الخامس من أول
~~الكتاب.
# وأنشد بعده وهو من شواهد س: الوافر PageV08P504
# ولبس عباءة وتقر عيني) هذا صدر وعجزه: أحب إلي من لبس الشفوف على أن تقر
~~منصوب ب أن مضمرة بعد الواو وأن تقر في تأويل مصدر معطوف على مصدر وهو لبس.
# وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله فيما بعد في الشاهد الثاني والسبعين بعد
~~الستمائة.
# والبيت من أبيات لميسون بنت بحدل الكلبية وهي:
# * لبيت تخفق الأرواح فيه * أحب إلي من قصر منيف * * وبكر يتبع الأظعان
~~سقبا * أحب إلي من بغل زفوف * * وكلب ينبح الطراق عني * أحب إلي من قط ألوف
~~* * ولبس عباءة وتقر عيني * أحب إلي من لبس الشفوف * * وأكل كسيرة في كسر
~~بيتي * أحب إلي من أكل الرغيف * * وأصوات الرياح بكل فج * أحب إلي من نقر
~~الدفوف * * خشونه عيشتي في البدو أشهى * إلى نفسي من العيش الطريف *
~~PageV08P505
# * فما أبغي سوى وطني بديلا * فحسبي ذاك من وطن شريف * الخفق: الاضطراب
~~وفعله من باب ضرب. والمنيف: العالي. وأورد الحريري هذه الأبيات في درة
~~الغواص لأجل هذا البيت على أنه يقال في جمع ريح أرواح وقول الناس: أرياح
~~قياسا على رياح خطأ.
# والبكر بفتح الموحدة: الفتي من الإبل. والأظعان: جمع ظعينة وهي المرأة ما
~~دامت في الهودج.
# والسقب: الذكر من ولد الناقة وهو حال مؤكدة. ms2340
# وروى: صعب فهو صفة لبكر. والزفوف بالزاء المعجمة والفاءين أي: المسرع.
# والطراق: جمع طارق وهو الذي يأتي ليلا.
# وقوله: ولبس عباءة في غالب كتب النحو للبس بلامين وهو خلاف الرواية
~~الصحيحة.
# والعباء وكذا العباية: الجبة من الصوف ونحوها وقيل: كساء مخطط.
# وتقر بفتح القاف من قولهم: عين قريرة أي: باردة من البرد الذي هو النوم
~~وقيل من البرد هو ضد الحر أو من القرار وهو السكون لأن العين إذا قرت سكنت
~~عن الطموح إلى شيء) والشفوف: جمع شف بكسر الشين وفتحها وهو الثوب الرقيق
~~سمي بذلك لأنه يستشف ما ومثله قول بعض الأعراب: الطويل * لعمري لأعرابية في
~~عباءة * تحل دماثا من سويقة أو فردا * * أحب إلى القلب الذي لج في الهوى *
~~من اللابسات الخز يظهرنه كيدا * PageV08P506
# والكسيرة بالتصغير: القطعة من الخبز. والكسر بكسر الكاف: طرف الخباء من
~~الأرض.
# والخرق بكسر الخاء المعجمة: الكريم. والعلج بالكسر قال ابن دريد: هو
~~الصلب الشديد وبه سمي حمار الوحش علجا. ويحتمل أن تريد: إن الأمرد أحب إلي
~~من ذي اللحية.
# قال أبو زيد: يقال لكل ذي لحية علج ولا يقال للغلام إذا كان أمرد علج.
~~واستعلج الرجل إذا خرجت لحيته. والأول أنسب لقولها عليف أي: مسمن بالعلف.
~~قال الأعلم: تعني به معاوية لقوته وشدته مع سمنه ونعمته.
# وقال العيني: الغليف بالغين المعجمة وهو الذي يغلف لحيته بالغالية. ويجوز
~~بالعين المهملة.
# وميسون قال اللخمي: هو زوج معاوية بن أبي سفيان وأم ابنه يزيد وكانت
~~بدوية فضاقت نفسها لما تسرى عليها فعذلها على ذلك وقال لها: أنت في ملك
~~عظيم وما تدرين قدره وكنت قبل اليوم في العباءة: فقالت هذه الأبيات فلما
~~سمعها قال لها: ما رضيت يا ابنة بحدل حتى جعلتني علجا عليفا فالحقي بأهلك.
# فطلقها وألحقها بأهلها وقال لها: كنت فبنت فقالت: لا والله ما سررنا إذ
~~كنا ولا أسفنا إذ بنا ويقال: أنها كانت حاملا بيزيد فوضعته في البرية فمن
~~ثم كان فصيحا.
# وقال الشريف في حماسته: وروى الكلبي عن عوانة قال: لما ms2341 زفت ميسون بنت
~~بحدل من بادية كلب إلى معاوية وهو بريف الشام ثقل عليها الغربة والبعد عن
~~قومها فسمعها ذات ليلة تقول هذه الأبيات فقال: أنا والله العلج: وازداد بها
~~عجبا وإليها ميلا. PageV08P507
# قال ابن الكلبي في الجمهرة: كان معاوية بن أبي سفيان بعث رسولا إلى بهدلة
~~بن حسان بن عدي بن جبلة بن سلامة بن عبد الله بن عليم بن جناب يخطب إليه
~~ابنته فأخطأ الرسول فذهب إلى بحدل بن أنيف من بني حارثة بن جناب فزوجه
~~ابنته ميسون بنت بحدل فولدت له يزيد.
# انتهى.
# ذكره في جمهرة قضاعة وهي من قبائل اليمن.) وميسون: فيعول من مسنه بالسوط
~~إذا ضربه أو فعلون من ماس يميس إذا تبختر ولا نظير له إلا زيتون استدل به
~~بعض النحويين على زيادة النون بالزيت المعصور.
# وحكي أرض زتنة إذا كان فيها الزيتون. وبحدل بفتح الموحدة وسكون الحاء
~~المهملة.
# وأنشد بعده: الطويل على أن أحضر منصوب بأن مضمرة بدليل تمامه: وأن أشهد
~~اللذات هل أنت مخلدي PageV08P508
# وتقدم الكلام عليه في الشاهد العاشر من أوائل الكتاب.
# وهذه رواية الكوفيين والرفع رواية البصريين. قال سيبويه: وقد جاء في
~~الشعر: ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى قال الأعلم: الشاهد فيه رفع أحضر بحذف
~~الناصب وتعريه منه. والمعنى: لأن أحضر الوغى.
# وقد يجوز النصب بإضمار أن ضرورة وهو مذهب الكوفيين. انتهى.
# وفي التذكرة القصرية وهي أسئلة من أبي الطيب محمد بن طوسي المعروف
~~بالقصري وأجوبة من شيخه أبي علي الفارسي قال: سألت أبا علي عن أحضر الوغى
~~أي شيء موضعه فقال: نصب وهو يريد حاضرا. فقلت: كيف يجوز أن يكون حالا وإنما
~~الحضور مزجور عنه لا عن غيره فقال: قد يجوز أن يكون لم يذكر المزجور عنه.
~~فقلت: قد فهمنا من قوله: ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى قد نهاه عن حضور
~~الوغى. قال: صير أن يفهم منه هذا وإن كان ذلك لا يفهم منه إذا قدرته بقولك
~~حاضرا. قلت: فإن الحضور لم يقع ونحن نعلم أنه ما نهاه وقد ms2342 حضر. قال: هذا
~~مثل قولك: هذا صاحب صقر صائدا به غدا. قلت: فما الحاجة إلى أن قدرته حالا.
~~قال: ليتعلق بما قبله وإلا فلا سبيل إلى تعلقه بما قبله إلا على هذا الوجه.
~~انتهى. PageV08P509
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والخمسون بعد الستمائة)) الرمل لو بغير الماء
~~حلقي شرق على أن الجملة الاسمية بعد لو وضعت موضع الجملة الفعلية شذوذا كما
~~قاله في باب الاشتغال.
# وهذا مذهب ابن جني ونسبه أبو حيان إلى أبي بكر بن طاهر.
# وهذا صدر وعجزه: كنت كالغصان بالماء اعتصاري والباء من بغير متعلقة
~~بالخبر وهو شرق وحلقي: هو المبتدأ. وهذا أحد تخاريج ثلاثة في ثانيها: لبدر
~~الدين في شرح ألفية والده قال: كان الشأنية محذوفة بعد لو فهي على بابها من
~~دخولها على الجملة الفعلية فتكون الجملة الاسمية خبرا لكان المحذوفة. ونسبه
~~أبو حيان إلى البصريين. ولم يذكر ابن هشام هذا التخريج في المغني.
# ثالثها: لأبي علي الفارسي في الإيضاح الشعري قال فيه: موضع حلقي رفع بأنه
~~فاعل والرافع له فعل مضمر يفسره شرق كأنه قال: لو شرق حلقي بغير الماء. ولا
~~يكون شرق خبر حلقي.
# هذا الظاهر. لأن ما بعد لولا PageV08P510
# يكون مبتدأ كما أن ما بعد إن وما بعد إذا لا يكون كذلك.
# فإذا لم يجز أن تجعله خبر حلقي الواقع بعد لو لأنه يرتفع بفعل مضمر وجب
~~أن تضمر له مبتدأ والتقدير هو شرق فيكون هو شرق بمنزلة شرق تفسيرا للفعل
~~المضمر بعد لو ويكون ذلك بمنزلة ما يحمل على المعنى. ألا ترى أن هو شرق
~~بمنزلة شرق في المعنى وقوله: بغير الماء يتعلق الجار فيه بالفعل الواقع
~~لحلقي وهو أسهل من أن تعلقه بشرق هذا الظاهر. وإن لم تقدر هذا المضمر لزم
~~أن تكون لو قد ابتدأ بعدها الاسم فإذا ثبت في هذا الموضع إضمار الفعل فحكم
~~سائر ما أشبهه مثله. انتهى مختصرا.
# واختصره ابن هشام في المغني بقوله: وقال الفارسي: الأصل لو شرق حلقي هو
~~شرق فحذف الفعل أولا والمبتدأ آخرا. انتهى. ms2343
# ونسب أبو جعفر النحاس هذا التخرج لأبي الحسن الأخفش وأنشد البيت في أبيات
~~سيبويه وقال: أنشده سيبويه في باب من أبواب أن في نسخة أبي الحسن وحده.
~~انتهى.) وقد راجعت الكتاب وهو من رواية المبرد فلم أجده فيه.
# وبتقدير المبتدأ تعرف أن ما نقله ابن جني عن شيخه الفارسي عند الكلام على
~~البيت الآتي خلاف الواقع. قال: سألنا يوما أبا علي عن بيت عدي فأخذ يتطلب
~~له وجها وتعسف فيه وأراد أن يرفع حلقي بفعل مضمر يفسره قوله: شرق. فقلنا
~~له: فبم يرتفع إذن شرق فقال: هو بدل من حلقي. فأطال الطريق وأعور المذهب.
# ولو قال: إن الجملة الاسمية وقعت موقع الفعلية لكان أقرب مأخذا وأسهل
~~PageV08P511
# متوجها. انتهى.
# وقوله: بالماء اعتصاري قال أبو علي: موضع الجملة نصب بأنه خبر كنت
~~والعائد إلى الاسم الياء في اعتصاري وكالغصان في موضع حال والعامل فيه كنت
~~ولا يكون الخبر لأن الحال إذا تقدمت لم يعمل فيها معنى الفعل كما يعمل في
~~الظرف إذا تقدمه.
# ولا تكون الباء في قوله بالماء كالجار في قوله: إني لكما لمن الناصحين.
~~ولكنه يتعلق بمحذوف في موضع خبر المبتدأ.
# ألا ترى أنك لو قلت إني من الناصحين لكما لتعلقت اللام بالناصحين. ولو
~~قلت: كنت وقوله: ولا يكون الخبر أي: لا يكون العامل في الحال الخبر وهو
~~قوله بالماء الواقع خبرا لقوله اعتصاري. والجملة خبر كنت.
# وزعم العيني أن قوله: كالغصان خبر كنت. ولم يذكر موقع الجملة التي بعده
~~من الإعراب.
# ويجوز على هذا أن تكون خبرا ثانيا.
# وشرق فلان بريقه أو بالماء: إذا غص به ولم يقدر على بلعه وهو من باب تعب.
# والغصان من غص فلان بالطعام غصصا من باب تعب ومن باب قتل لغة إذا لم يقدر
~~على بلعه. والغصة: بالضم: ما غص به الإنسان من طعام أو غيظ على التشبيه به
~~ويتعدى بالهمزة نحو: أغصصته به.
# قال الجوهري: الاعتصار: أن يغص الإنسان بالطعام فيعتصر بالماء وهو أن
~~يشربه قليلا قليلا ليسيغه. وأنشد هذا البيت.
# وتحقيقه ms2344 أن الاعتصار معناه: الالتجاء كما قاله أبو القاسم علي بن حمزة
~~البصري PageV08P512
# فيما كتبه على كتاب النبات لأبي حنيفة الدينوري وهذا نص كلامه وفيه
~~فوائد.
# وأنشد أبو حنيفة للبعيث: الطويل) * وذي أشر كالأقحوان تشوفه * ذهاب الصبا
~~والمعصرات الدوالح * وقال: الدوالح: الثقال التي تدلح بالماء. ويرى أنه
~~معنى قول الله عز وجل: وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا. وقال قوم: إن
~~المعصرات الرياح ذات الأعاصير وهو الرهج والغبار.
# قال الشاعر: الكامل * وكأن سهك المعصرات كسونها * ترب الفدافد والنقاع
~~بمنخل * النقاع: جمع نقع وهو القاع من القيعان. وزعموا أن معنى من معنى
~~الباء كأنه قال: وأنزلنا بالمعصرات.
# وقال بعضهم: بل المعصرات الغيوم أنفسها ذهب إلى معنى البعيث. ولا يحتمل
~~قوله غير السحاب لقوله: الدوالح فتكون المعصرات التي أمكنت الرياح من
~~اعتصارها واستنزال قطرها كما يقال أمضغ النخل وآكل وأطعم وأفرك الزرع إذا
~~أمكن ذلك فيه.
# قال أبو القاسم: ألم أبو حنيفة بالصواب ثم حاد عنه. المعصرات: السحابات
~~بعينها ولكنها إنما سميت بذلك بالعصر بفتحتين والعصرة بالضم وهما الملجأ.
# قال الشاعر: الخفيف PageV08P513
# * فارس يستغيث غير مغاث * ولقد كان عصرة المنجود * أي: ملجأ المكروب.
~~وتقول: أعصرني فلان إذا ألجأك إليه. واعتصرت أنا اعتصارا.
# لو بغير الماء حلقي شرق....... البيت فمعنى المعصرات المنجيات من البلاء
~~المعصمات من الجدب بالخصب لا ما قال أبو حنيفة ولا ما قال من قال: إنها
~~الرياح ذات الأعاصير. فلا تلتفتن إلى القولين معا. انتهى كلامه.
# وكذا قال أبو عبيد: الاعتصار: الملجأ. والمعنى: لو شرقت بغير الماء أسغت
~~شرقي بالماء فإذا غصصت بالماء فبم أسيغه وقد صار البيت مثلا للتأذي ممن
~~يرجى إحسانه. قال ابن عبد ربه في العقد الفريد: هذا البيت أول ما قيل في
~~معناه.
# وقال آخر: الطويل * إلى الماء يسعى من يغص بريقه * فقل أين يسعى من يغص
~~بماء * وقال الأحنف بن قيس: من فسدت بطانته كان كمن غص بالماء. وقال العباس
~~بن أحنف:) السريع * قلبي إلى ما ضرني داعي * يكثر أحزاني وأوجاعي * * كيف
~~احتراسي من عدوي إذا * كان ms2345 عدوي بين أضلاعي * PageV08P514
# وقال آخر: الخفيف والبيت من قصيدة لعدي بن زيد يخاطب بها النعمان بن
~~المنذر وكان قد حبسه النعمان.
# وقبله وهو أول القصيدة: الرمل * أبلغ النعمان عني مألكا * أنه قد طال
~~حبسي وانتظاري * وأبلغ فعل أمر. والمألك: بسكون الهمزة وضم اللام: الرسالة.
# وقال الزجاج في تفسيره عند قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا: ومألك:
~~جمع مألكة.
# وأنشد هذا البيت.
# وبقية القصيدة مذكورة في العقد الفريد وفي الأغاني وغيرهما.
# وقد استعطفه عدي بعدة قصائد فلم تنفعه شيئا ثم قتله بعد مدة طويلة في
~~الحبس.
# وقد ذكرنا سبب حبسه وكيفية قتله مع ترجمته في الشاهد الستين.
# وأنشد بعده: الطويل PageV08P515
# * يقولون ليلى أرسلت بشفاعة * إلي فهلا نفس ليلى شفيعها * لما تقدم في
~~البيت قبله. وفيه التخريجان الآخران أيضا.
# وقد تقدم شرحه في الشاهد الخامس والستين بعد المائة.
# وأنشد بعده الطويل * تريدين كيما تجمعيني وخالدا * وهل يجمع السيفان ويحك
~~في غمد * على أن كي جاءت من غير سببية بعد فعل الإرادة. وما بعدها زائدة
~~والفعل منصوب بحذف النون والنون الموجودة للوقاية.
# قال التبريزي في شرح الكافية: فجوز الفصل بين كي وبين الفعل بلا النافية
~~بالاتفاق كقوله تعالى: كيلا يكون دولة وبلا الزائدة كقول قيس بن سعد ابن
~~عبادة:
# * أردت لكيلا يعلم الناس أنها * سراويل قيس والوفود شهود * PageV08P516
# ) وقد فصل بينهما بما الزائدة ولا النافية كقول الآخر:
# * أرادت لكيما لا تراني عشيرتي * ومن ذا الذي يعطى الكمال فيكمل * ولا
~~يجوز الفصل بينهما بغير ما ذكر. اه.
# والبيت أول أبيات خمسة لأبي ذؤيب الهذلي.
# وبعده:
# * أخالد ما راعيت من ذي قرابة * فتحفظني بالغيب أو بعض ما تبدي * * دعاك
~~إليها مقلتاها وجيدها * فملت كما مال المحب على عمد * * فآليت لا أنفك أحدو
~~قصيدة * تكون وإياها بها مثلا بعدي * وسبب هذه الأبيات أن أبا ذؤيب كان
~~يعشق امرأة اسمها أم عمرو وكان رسوله إليها خالدا وهو ابن أخت له وقيل ابن
~~عم له وكان جميلا فعشقته أم عمرو فلما أيقن أبو ذؤيب بغدر خالد صرمها
~~فأرسلت ms2346 تترضاه فلم يفعل وقال هذه الأبيات.
# وكان أبو ذؤيب فعل كذلك برجل يقال له مالك بن عويمر وكان رسوله إليها.
# وتقدم شرح هذه القصة مبسوطا بأبسط من هذا في الشاهد الثامن والأربعين بعد
~~الثلثمائة. PageV08P517
# وجرى بين أبي ذؤيب وبين خالد أشعار مذكورة في أشعار الهذليين منها قول
~~خالد يجيبه قصيدة على هذا الروي والوزن: الطويل * فلا تجزعن من سنة أنت
~~سرتها * فأول راض سنة من يسيرها * وقوله: تريدين كيما تجمعيني وخالدا هكذا
~~رواه السكري وغيره. ورواه ابن السكيت في إصلاح المنطق وصاحب الصحاح: تريدين
~~كيما تضمديني وخالدا وقال: الضمد: أن تتخذ المرأة خليلين وفعله من باب ضرب.
# وهل: للاستفهام الإنكاري. والغمد بالكسر: قراب السيف. وفي أمثال العرب:
~~لا يجمع سيفان وقد استعمل هذا المصراع مثلا. قال الزمخشري في أمثاله: هو من
~~قول أبي ذؤيب. يضرب في قلة الاتفاق. اه.
# ومنه قول يزيد بن خذاق الشني من قصيدة مذكورة في المفضليات:
# * لن تجمعوا ودي ومعتبتي * أو يجمع السيفان في غمد *) وقول العديل بن
~~الفرخ العجلي من قصيدة مذكورة في الحماسة: الطويل * وعل النوى بالدار تجمع
~~بيننا * وهل يجمع السيفان ويحك في غمد * وقوله: أخالد ما راعيت إلخ الهمزة
~~للنداء. PageV08P518
# قال السكري: أراد: فتحفظني بالغيب أو في بعض ما تظهر لي من الإخاء
~~والمودة. والغيب: السر.
# وقوله: فكنت كرقراق إلخ قال السكري: يقول: ظننت أن لك أمانة فكنت كالسراب
~~الذي يكذب من رآه يظن أنه ماء وليس بماء وكذلك أنت.
# وقوله: فآليت إلخ هذا البيت من شواهد النحويين في باب المفعول معه.
~~وآليت: حلفت. ولا أنفك: لا أزال. وأحذو رواه السكري بالذال المعجمة لا غير.
~~بمعنى أطابق.
# قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل: ومعنى أحذو: أصنع وأهيىء كما تحذى
~~النعل على المثال إذا سويت عليه. ومن روى: أحدو بدال غير معجمة فهو من
~~قولهم: حدوت البعير إذا سقته وأنت تتغنى في أثره لينشط في السير.
# ونقل العيني عن ابن يسعون أنه قال على هذه الرواية: عندي في أحدو ثلاثة
~~أوجه: الأول: ms2347 أن يريد أحدو قصيدة إليك أي: أسوقها حاديا كما يفعل الحادي
~~بالإبل عند سوقها لأنه يتغنى وإنما أراد بذلك الشهرة.
# الثاني: أن يريد أحدو غدرتك لي قصيدة أبلغ بتخليدها فيك أملي. فحذف
~~المفعول للحال الدالة عليه ونصب قصيدة نصب المصدر أي: حدو قصيدة فلما حذف
~~المضاف أقام المضاف إليه مقامه.
# الثالث: أن يريد: أتحدى لها وأتبعها ناظما لها حتى كأنه قال: أوالي
~~قصيدة. PageV08P519
# ثم قال العيني: وقال السكري: أحدو معناه: أغني فعلى هذا ينبغي أن يكون
~~قوله قصيدة مفعولا بإسقاط حرف الجر وهو الباء. اه.
# أقول: إن السكري لم يرو أحدو بدال مهملة فكيف يفسرها بما ذكر. وإنما أحدو
~~معناه أسوق فلا حذف.
# وقوله: تكون وإياها إلخ قال ابن السيد: تكون في موضع الصفة لقصيدة وهي
~~صفة جرت على غير من هي له ولو جعلتها صفة محضة لبرز الضمير الفاعل المستتر
~~فيها وكنت تقول:) كائنا بها أنت وإياها.
# والضمير في قوله: وإياها يعود على المرأة كأنه قال: حلفت لا أزال أصنع
~~قصيدة تكون مع هذه المرأة مثلا بعدي أي: إنها تبقى ما بقي الدهر.
# قال العيني: فإن قلت: كيف يكون مثلا خبرا والتطابق شرط قلت: هو مفرد وقع
~~موقع التثنية. وكذلك قد يقع موقع الجمع لما فيه من العموم المتقضي للكثرة.
~~هذا كلامه. فتأمله.
# قال أبو علي: نصب وإياها على المفعول معه بتوسط الواو لما لم يمكنه العطف
~~فيقول: تكون وهي لأمرين: أحدهما: كسر البيت لو فعل ذلك.
# والثاني: قبح العطف على الضمير المرفوع وهو غير مؤكد.
# وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح لأبي علي: لما لم يمكنه العطف على
~~الضمير في تكون من غير تأكيد نصب على معنى مع. وكان أبو الحسن يذهب إلى
~~انتصابه على الظرف كما كانت مع فلما حذفت وقامت الواو مقامها انتصب الاسم
~~على ذلك المعنى ودخلت مهيئة لعمل الفعل فيه ونصبه على الظرف.
# ومعنى العطف قائم فيها وجائز فيها ولذلك لم تعمل الجر كما لا تعمله حروف
~~العطف بخلاف واو القسم لأن معنى ms2348 العطف معدوم فيها. PageV08P520
# والصواب مذهب الجمهور لأن وجود معنى العطف فيه ينافي الظرفية لأن العطف
~~في التقدير من جملة أخرى والظرف من الجملة الأولى ولأن تقديره بفي بعيد إذ
~~لا يجوز تقديرها قبل الواو لفصلها بين الجار والمجرور ولا بعدها لفصلها بين
~~الفعل وما تعلق به. انتهى كلامه.
# وقال السكري: روى الباهلي: أدعك وإياها ويروى: أذرك وإياها فجزم لكثرة
~~الحركات.
# وروى أيضا: تكونان فيها للملا مثلا بعدي وعلى هذه الروايات الثلاث لا
~~شاهد فيه.
# وترجمة أبي ذؤيب وهو شاعر إسلامي تقدمت في الشاهد السابع والستين.
# وأنشد بعده ((الشاهد الواحد والستون بعد الستمائة)) الطويل على أن حتى
~~فيه ابتدائية والفعل بعدها مرفوع بثبوت النون ونصب نضبع بالعطف على توهم
~~نصب ما قبله. PageV08P521
# وهذا على رواية ثعلب في أماليه عن ابن الأعرابي قال: والمعنى تمدون
~~أيديكم إلينا بالسيوف ونمد أيدينا.
# وكذا قال ابن السكيت في إصلاح المنطق: أي: تمدون إلينا أضباعكم بالسيوف
~~ونمد إليكم أضباعنا بالسيوف. قال: وقد ضبعت الخيل والإبل تضبع بفتح الباء
~~فيهما ضبعا بسكونها إذا مدت أضباعها في عدوها وهي أعضادها. ومنه هذا البيت.
~~لكنه رواه بالنصب.
# وتبعه صاحب الصحاح هكذا: ولا صلح حتى تضبعونا ونضبعا فحتى فيه جارة
~~وتضبعونا منصوب بأن على حذف النون ونا ضمير المتكلم مع الغير مفعوله والفعل
~~مستقبل ولا حاجة لتأويله بالحال ويكون نصب نضبع بالعطف عليه ظاهرا من غير
~~ادعاء توهم.
# وفسره أبو عمرو بن العلاء كما نقله صاحب الصحاح بقوله: أي حتى تضبعون
~~للصلح والمصافحة.
# وقد جاء نظائره بالنصب منها ما أنشده صاحب العباب قال: وضبعت الرجل مددت
~~إليه ضبعي للضرب قال عمرو بن الأسود أحد بني سبيع وكانت امرأة اسمها غضوب
~~هجت مربع بن سبيع فقتلها مربع فعرض قوم مربع الدية فأبى قومها: الطويل *
~~كذبتم وبيت الله نرفع عقلها * عن الحق حتى تضبعوا ثم نضبعا * أي: حتى تمدوا
~~إلينا أضباعكم بالسيوف ونمد أضباعنا إليكم. وقال أبو عمرو: أي: حتى تضبعوا
~~للصلح والمصافحة. انتهى.
# والضبع بسكون الموحدة وفتح الضاد المعجمة: العضد وقيل ms2349 من العضد: وسطه
~~بلحمه يقال: أخذت بضبعي فلان فلم أفارقه. ومددت بضبعيه إذا PageV08P522
# قبضت وسط عضديه.
# ومنها قول عمرو بن شأس الجاهلي من قصيدة: الطويل) * بني أسد هل تعلمون
~~بلاءنا * إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا * * إذا كانت الحو الطوال كأنما *
~~كساها السلاح الأرجوان المضلعا * * نذود الملوك عنكم وتذودنا * إلى الموت
~~حتى يضبعوا ثم نضبعا * والبيت الأول من الثلاثة استشهد به سيبويه على أنه
~~أراد الشاعر إذا كان اليوم يوما. وأضمر لعلم المخاطب ومعناه إذا كان اليوم
~~الذي يقع فيه القتال. قال سيبويه: إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا ومعنى كان في
~~الوجهين معنى وقع ويوما منصوب على الحال وأشنعا حال أيضا مؤكدة على الرواية
~~الثانية. وزعم المبرد أنه خبر كان وردوا عليه بأنه لا فائدة في هذا
~~الإخبار.
# والحو: جمع أحوى أراد به أن الخيل السود قد صبغت بدم الأعداء حتى صارت
~~كالأرجوان.
# وتضبعون هنا ظاهر فيما فسره أبو عمرو بن العلاء.
# والبيت الشاهد لم أقف على تتمته ولا على قائله. والله أعلم. PageV08P523
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والستون بعد الستمائة)) وهو من شواهد سيبويه:
~~الوافر * سأترك منزلي لبني تميم * وألحق بالحجاز فأستريحا * على أن أستريح
~~جاء منصوبا بعد الفاء في ضرورة الشعر فيما ليس فيه معنى النفي أصلا.
# قال سيبويه: وقد يجوز النصب في الواجب في اضطرار الشعر ونصبه في الاضطرار
~~من حيث انتصب في غير الواجب وذلك لأنك تجعل أن العاملة. فمما نصب في الشعر
~~اضطرارا قوله: وهو ضعيف في الكلام. انتهى.
# قال الأعلم: ويروى: لأستريحا: ولا ضرورة فيه على هذا.
# وقال ابن السراج في الأصول: جعل لحاقه بالحجاز سببا لاستراحته فتقديره
~~لما نصب كأنه قال: يكون لحاق فاستراحة.
# وقد جاء مثله في الشعر لقوم فصحاء إلا أنه قبح النصب في العطف على الواجب
~~الذي على غير شرطه لأنه قد جعل لهذا المعنى آلات وكان حق الكلام أن يقول:
~~لو كان في غير شعر: وألحق بالحجاز فإذا لحقت استرحت أو: وإن ألحق أسترح.)
~~PageV08P524
# ومع ذلك فإن الإيجاب على ms2350 غير شرط أصل الكلام وإزالة اللفظ عن جهته في
~~الفروع أحسن منها في الأصول لأنها أدل على المعاني. انتهى.
# ونقل أبو علي هذه العبارة بعينها في التذكرة.
# وأورد ابن عصفور في كتاب الضرائر لهذا البيت نظائر ثم قال: لما اضطر إلى
~~استعمال النصب بدل الرفع حكم لها حكم الأفعال الواقعة بعد الفاء في الأجوبة
~~الثمانية فنصب بإضمار أن وتؤولت الأفعال التي قبلها تأويلا يوجب النصب فحكم
~~لقوله وألحق بالحجاز بحكم: ويكون مني لحاق بالحجاز فاستراحة فعطفت بالفاء
~~على المصدر المتوهم. انتهى.
# ولبس عباءة وتقر عيني غير جيد. وقال أيضا: لقائل أن يقول: لا نسلم أن
~~أستريح منصوب بل هو مرفوع مؤكد بالنون الخفيفة موقوفا عليها بالألف وتأكيد
~~مثل هذا جائز في الضرورة.
# قال سيبويه: يجوز للمضطر: أنت تفعلن. ولا شك أن التخريج على هذا متجه
~~بخلاف التخريج على النصب مع فقد شرطه.
# هذا كلامه.
# وهو من باب غسل الدم بالدم لأنه تفصى من ضرورة ولجأ إلى ضرورة وشرط كل من
~~النصب والتأكيد مفقود.
# ونقل الدماميني أن بعضهم رام تخريجه على النصب في جواب النفي المعنوي
~~المستفاد من قوله: سأترك منزلي إذ معناه: لا أقيم به. ثم تعقبه بأنه غير
~~متجه لأن جواب النفي منفي لا ثابت نحو: ما جاء زيد فأكرمه بالنصب
~~والاستراحة ثابتة لا منفية. PageV08P525
# والبيت لم يعزه أحد من خدمه كتاب سيبويه إلى قائل معين.
# ونسبه العيني وتبعه السيوطي في أبيات المغني إلى المغيرة بن حبناء بن
~~عمرو بن ربيعة الحنظلي التميمي. وقد رجعت إلى ديوانه وهو صغير فلم أجده
~~فيه.
# وقال صاحب الأغاني: وحبناء: لقب على أمه غلب على أبيه واسمه حبين. هاجى
~~زيادا الأعجم. وحبناء بفتح المهملة وسكون الموحدة بعدها نون وألف ممدودة.
~~وحبين بضم المهملة وفتح الموحدة.
# وأنشد بعده)) 2 (الشاهد الثالث والستون بعد الستمائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه: الطويل PageV08P526
# ألم تسأل الربع القواء فينطق هذا صدر وعجزه: وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق
~~على أن ما بعد فاء السببية قد يبقى على رفعه قليلا وهو ms2351 مستأنف.
# وأنشد سيبويه هذا البيت وقال: لم يجعل الأول سبب الآخر ولكنه جعله ينطق
~~على كل حال كأنه قال: وهو مما ينطق كما قال: ائتني وأحدثك فجعل نفسه ممن
~~يحدثه على كل حال.
# وزعم يونس أنه سمع هذا البيت بألم. وإنما كتبت ذا لئلا يقول إنسان فلعل
~~الشاعر قال: ألا.
# قال أبو جعفر النحاس عن أبي إسحاق قال: إنه تقرير معناه: إنك سألته.
~~فيقبح النصب لأن المعنى يكون: إنك إن تسأله ينطق.
# ويمنع سيبويه أن يروى: ألا تسأل الربع لأنه لو رواه كذا حسن النصب لأن
~~معناه فإنك إن تسأله ينطق.
# قال أبو الحسن: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة.
~~والقواء: التي لا تنبت. والسملق: الخالية. انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد فيه رفع ينطق على الاستئناف والقطع على معنى فهو ينطق
~~وإيجاب ذلك له. ولو أمكنه النصب على الجواب لكان أحسن. والربع: المنزل.
~~والقواء: القفر. وجعله ناطقا للاعتبار بدروسه وتغيره. ثم حقق أنه لا يجيب
~~ولا يخبر سائله لعدم القاطنين به.
# والبيداء: القفر. والسملق: التي لا شيء بها. انتهى.
# وأورده الفراء عند هذه الآية من تفسيره قال: رفعت فتصبح لأن المعنى في
~~ألم تر معناه خبر كأنك قلت في الكلام: أعلم أن الله ينزل من السماء ماء
~~فتصبح الأرض. PageV08P527
# وهو مثل قول الشاعر: ألم تسال الربع القديم فينطق أي: قد سألته فنطق. ولو
~~جعلته استفهاما وجعلت الفاء شرطا لنصبت كما قال الآخر: الوافر) * ألم تسأل
~~فتخبرك الديارا * عن الحي المضلل حيث سارا * والجزم في هذا البيت جائز كما
~~قال: الطويل * فقلت له صوب ولا تجهدنه * فيذرك من أخرى القطاة فتزلق * فجعل
~~الجواب بالفاء كالمنسوق على ما قبله. انتهى.
# وقال ابن المستوفي: قصد الشاعر نفي السؤال فرفع. وقد جوزوا فيه النصب
~~والجزم لولا أن الروي مرفوع.
# وهذا هو ما نقلناه عن الفراء.
# وأما قول ابن هشام في المغني: الفاء فيه للاستئناف أي: فهو ينطق لأنها لو
~~كانت للعطف لجزم ما بعدها ولو كانت للسببية لنصب فقد قال ms2352 شراحه: الملازمة
~~الثانية ممنوعة فقد تتحقق السببية مع رفع الفعل كما قيل في قوله: تعالى: لا
~~يؤذن لهم فيعتذرون. نعم الأكثر مع السببية النصب اللهم إلا أن يقال إن
~~الملازمة إلى الأكثر.
# وهذا الاعتراض إنما هو من كلام الشارح المحقق هنا. PageV08P528
# وبعده:
# * بمختلف الأرواح بين سويقة * وأحدب كادت بعد عهدك تخلق * * أضرت بها
~~النكباء كل عشية * ونفح الصبا والوابل المتبعق * * وقفت بها حتى تجلت
~~عمايتي * ومل الوقوف الأرحبي المنوق * * وقال خليلي إن ذا لصبابة * ألا
~~تزجر القلب اللجوج فيلحق * * تعز وإن كانت عليك كريمة * لعلك من أسباب بثنة
~~تعتق * * فقلت له إن البعاد يشوقني * وبعض بعاد البين والنأي أشوق * روى
~~صاحب الأغاني عن الهيثم أن جميلا طال مقامه بالشام ثم قدم وبلغ بثينة خبره
~~فراسلته مع بعض نساء الحي تذكر شوقها إليه ووجدها به وواعدته لموضع يلتقيان
~~فيه فصار إليها وحادثها طويلا وأخبرها بحاله بعدها وقد كان أهلها رصدوها
~~فلما فقدوها تبعها أبوها وأخوها حتى هجما عليها فوثب جميل فسل سيفه وشد
~~عليهما فاتقياه بالهرب وناشدته بثينة بالانصراف وقالت له: إن أقمت فضحتني
~~ولعل الحي أن يلحقوك فأبى وقال: أنا مقيم وامضي أنت وليصنعوا ما أحبوا فلم
~~تزل به تناشده حتى انصرف.) وقال في ذلك وقد هجوته مدة طويلة ولم تلقه هذه
~~القصيدة وهي طويلة. PageV08P529
# قوله: ألم تسأل الربع إلخ قال اللخمي في شرح أبيات الجمل الربع: الدار
~~بعينها حيثما كانت.
# والمربع: المنزل في الربيع خاصة. والقواء: القفر. يقال: ربع قواء ودار
~~قواء أي: خالية.
# والبيداء: القفر الذي يبيد من سلكه أي: يهلكه. والسملق: الأرض التي لا
~~تنبت شيئا. وقيل: هي السهلة المستوية. ومفعول تسأل الثاني محذوف والتقدير:
~~ألم تسأل الربع عن أهله فينطق.
# انتهى.
# وقال ابن السيد: ومعنى نطق الربع ما يتبين من آثاره. والعرب تسمي كل دليل
~~نطقا وقولا وكلاما. قال الله تعالى: هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. ومنه قول
~~زهير: أمن أم أوفى دمنة لم تكلم أي: لم يكن بها أثر يستبان لقدم عهدها
~~بالنزول فيها ونحوه. ms2353 انتهى.
# وقوله: وهل تخبرنك اليوم إلخ رد على نفسه بأن مثله لا ينطق فيجيب. وهذا
~~رجوع إلى الحقيقة بعد المجاز.
# ومثله ما أنشده أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني لمحمد بن عبد الله بن
~~مسلم بن المولى مولى الأنصار من مخضرمي الدولتين يمدح المهدي: الطويل * سلا
~~دار ليلى هل تبين فتنطق * وأنى ترد القول بيداء سملق * PageV08P530
# وقوله: فينطق الفاء للاستئناف وجملة: ينطق خبر مبتدأ محذوف أي: فهو ينطق.
# قال صاحب الكشاف عند قوله تعالى: وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم
~~سركم وجهركم: يعلم: جملة مستأنفة أي: هو يعلم سركم.
# قال التفتازاني: جرت عادته في مثل هذا بتقدير مبتدأ ولا يظهر له وجه يعتد
~~به. وقال في التلويح في قوله تعالى: والراسخون في العلم يقولون آمنا به.
# هكذا قال جار الله في الكشاف والمفصل فيقدر المبتدأ في جميع ما هو من هذا
~~القبيل. وفيه نظر لأن الجملة الفعلية صالحة للابتداء من غير احتياج إلى
~~تقدير مبتدأ.
# وفي شرح التسهيل للدماميني: النحويون يقدرون في الاستئناف مبتدأ وذلك إما
~~لقصد إيضاح الاستئناف وإما لأنه لا يستأنف إلى علي هاذ التقدير. وإلا لزم
~~العطف الذي هو مقتضى الظاهر. انتهى.) قال شيخنا الشهاب الخفاجي في بعض
~~رسائله: حاصله أن الجملة المضارعية المستأنفة يقتضى كلام المفسرين والنحاة
~~أنه لا بد فيها من تقدير ضمير مبتدأ. واستشكله المتأخرون بأنه لا ضرورة
~~تدعو إليه فإنه يجوز الاستئناف بدونه. ولم يدفعه أحد فظنوا أنه وارد غير
~~مندفع.
# ولما تأملت ما قالوه حق التأمل ظهر لي أن الحق ما قالوه وأنه لا بد من
~~هذا التقدير لأنك إذا وقفت على قوله: في الأرض من غير تقدير لم يقع موقعه
~~إذ لم يفد ما يحسن السكوت عليه.
# والضمير المستتر خفي لا يظهر بادي الرأي. فإذا قلت يعلم لم يعلم من
~~العالم. فإذا كان المبتدأ ظاهرا أو في حكمه علم المراد. PageV08P531
# ونظيره النعت المقطوع إذا رفع يقدر قبله ضمير لأنه مفرد لا يفيد إلا على
~~ذلك التقدير.
# وبهذا تبين أن الاعتراض من ms2354 الغفول عما قصده هؤلاء الفحول. وهو معنى قوله
~~في شرح التسهيل: وإلا لزم العطف أي بطل الاستئناف وكان خبرا ثانيا. وكيف
~~يتردد في مثله بعد اتفاق النحاة عليه.
# إلا أنهم لم يبينوا أن هذا الحذف واجب أو لا. والظاهر أنه واجب. وهذا من
~~مهمات المقاصد. انتهى كلام شيخنا.
# وما ذكره بحثا هو كلام الشارح المحقق عند كلامه على قول الشاعر:
# * غير أنا لم تأتنا بيقين * فنرجي ونكثر التأميلا * بعد نحو ورقة من هذا
~~الموضع.
# وقول شيخنا: أي: بطل الاستئناف وكان خبرا ثانيا. فيه أن الخبر المتعدد
~~يجوز فيه العطف ولم يجب كما بين في محله.
# وقوله: بمختلف الأرواح إلخ الباء السببية. والمختلف: الموضع الذي تهب فيه
~~الرياح من كل وجه. وسويقة بالتصغير وأحدب بالحاء المهملة والباء الموحدة لا
~~بالمثلثة. موضعان.
# وتخلق: تبلى يقال: خلق الثوب بالضم إذا بلي فهو خلق بفتحتين. وأخلق الثوب
~~بالألف لغة.
# وقوله: أضرت بها النكباء إلخ. النكباء: كل ريح تهب بين مهب ريحين لأنها
~~نكبت عن مهبها أي: عدلت. ونفحت الريح بالحاء المهملة أي: هبت من باب نفع.
# والوابل: المطر العظيم القطر. والمتبعق بتشديد العين المهملة المكسورة:
~~الشديد المطر. يقال: تعبق المزن إذا سال بشدة.) والعماية بفتح المهملة
~~بعدها ميم: الضلالة وهي من عمى القلب. وروى: PageV08P532
# غيابتي بالغين المعجمة. والغيابة: الظلمة وقعر البئر ونحوها. والأرحبي:
~~الجمل النجيب منسوب إلى أرحب بالحاء المهملة: قبيلة وقيل: فحل وقيل: موضع.
# وروى بدله: العنتريس وهو الجمل الشديد الصلب. والمنوق: المذلل كالناقة.
# وقوله: لعلك من أسباب بثنة روى بدله: لعلك من رق لبثنة.
# وجميل بن معمر شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والستين من
~~أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده الكامل لم تدر ما جزع عليك فتجزع لما تقدم قبله.
# وهو عجز وصدره: ولقد تركت صبية مرحومة قال ابن هشام في المغني:
~~وللاستئناف وجه آخر وهو أن يكون على معنى PageV08P533
# السببية وانتفاء الثاني لانتفاء الأول وهو أحد وجهي النصب وهو قليل وعليه
~~قوله:
# * ولقد تركت صبية مرحومة * لم تدر ما جزع عليك ms2355 فتجزع * أي: لو عرفت الجزع
~~لجزعت ولكنها لم تعرفه فلم تجزع. إلى آخر ما ذكره من نظائره من الآيات
~~القرآنية.
# وقد تكلم ابن جني على هذا البيت في إعراب الحماسة فلا بأس بإيراده قال:
~~هذا البيت طريف غريب الحديث وذلك أنه ليس بجواب لأنه مرفوع كما ترى ولو كان
~~منصوبا جوابا لكان أوفق معنى وأسلب طريقا ولا قبله أيضا فعل مرفوع فيعطف
~~عليه كما عطف في قوله: البسيط فلهذا كان غريبا. غير أن وجهه عندي أن يكون
~~قوله: فتجزع صفة لقوله: مرحومة أو صغيرة ويكون معطوفا على جملة قوله: لم
~~تدر ما جزع عليك لأن هذه الجملة صفة لقوله: صغيرة أو مرحومة فكأنه قال:
~~فلقد تركت صغيرة جاهلة بالجزع فجازعة مع ذلك.
# فلما وقع تجزع موقع الاسم ارتفع فجرى مجرى قولك: مررت برجل من أهل العلم
~~ويقرىء) الناس. فتعطف يقرئ على من أهل العلم حتى كأنك قلت: عالم ومقرىء.
~~وإن شئت جعلت الفاء زائدة في جميع ذلك فكان. فلا أم تبكيه ولا أخت تفقده.
~~PageV08P534
# و: فما تحل على قوم ترتحل أي: معتقدة للارتحال ولم يكن بيننا شر نصطلح من
~~أجله ولم تدر ما جزع عليك جازعة أي: تركت صبية جازعة وإن لم تعرف الجزع أي:
~~صورتها صورة الجازعة.
# فإن قلت: فهل هناك أم غير باكية أو أخت غير مفتقدة قيل: ليس نفي الشيء
~~عندنا إثباتا لضده. ألا ترى لو قلت: إن زيدا لم يعزني لم يكن في هذا دليل
~~على أنه قد أهانك.
# وقال أبو الحسن في قوله تعالى: يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون
~~من المؤمنين. قال: هو في اللفظ معطوف وفي المعنى جواب قال: وذلك أنهم إذا
~~تمنوا الرد ولم يتمنوا ترك التكذيب ولا الإيمان بل أوجبوه على أنفسهم عند
~~الرد فكان يجب النصب أي: إن رددنا آمنا ولم نكذب.
# قال: ولكنه جرى في اللفظ معطوفا والمعنى معنى الجواب. وشبهه في الحمل على
~~اللفظ والمعنى مخالف لقراءة من قرأ: وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم PageV08P535
# بالجر. فهذا يقتضي مسح ms2356 الرجلين. وإنما المفروض فيهما الغسل ولكنه جرى في
~~اللفظ على الجر والمعنى معنى النصب.
# وهذا لعمري متوجه في قوله: فما تحل على قوم فترتحل لأن هناك مرفوعا قبله.
~~فأما قوله: لم تدر ما جزع عليك فتجزع فليس في قوله قبله مرفوع فيعطف عليه.
~~وقد يجوز أن يكون أراد فهي تبكيه وهي تفتقده على أنه وضع الجملة المركبة من
~~المبتدأ والخبر موضع الفعل المنصوب على الجواب.
# ومثله قوله تعالى: هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم
~~فيه سواء أي: فتستووا. ومثله: أعنده علم الغيب فهو يرى أي: فيرى. فاعرف
~~تفصيل ذلك.
# هذا كلام ابن جني.
# وأورده في المحتسب أيضا عند قراءة الحسن ويزيد النحوي: يا ليتني كنت معهم
~~فأفوز فوزا عظيما بالرفع. PageV08P536
# قال روح: لم يجعل لليت جوابا. أقول: محصوله أنه يتمنى الفوز فكأنه قال:
~~يا ليتني أفوز فوزا) عظيما. ولو جعله جوابا لنصبه أي: إن أكن معهم أفز. هذا
~~إذا صرحت بالشرط إلا أن الفاء إذا دخلت جوابا للتمني نصب الفعل بعدها
~~بإضمار أن وعطف أفوز على كنت معهم لأنهما جميعا متمنيان إلا أنه عطف جملة
~~على جملة لا الفعل على انفراده على الفعل إذ كان الأول ماضيا والثاني
~~مستقبلا.
# وعليه قول الآخر: لن تدر ما جزع عليك فتجزع والقوافي مرفوعة أي: هي تجزع.
~~ولو كان جوابا لقال: فتجزعا. وقد ذكرنا هذا ونحوه في كتابنا تفسير مشكل
~~أبيات الحماسة. انتهى.
# والبيت لم يعرفه شراح مغني اللبيب وهو من أبيات أوردها أبو تمام في باب
~~المراثي من الحماسة لمويلك المزموم في امرأته أم العلاء. وأوردها الأعلم
~~الشنتمري أيضا في حماسته وهي:
# * امرر على الجدث الذي حلت به * أم العلاء فنادها لو تسمع * * أنى حالمت
~~وكنت جد فروقة * بلدا يمر به الشجاع فيفزع * * صلى عليك الله من مفقودة *
~~إذ لا يلائمك المكان البلقع * PageV08P537
# * فقدت شمائل من لزامك حلوة * فتبيت تسهر ليلها وتفجع * * فإذا سمعت
~~أنينها في ليلها * طفقت عليك شؤون عيني تدمع * وزاد الأعلم في حماسته بعد
~~هذا ستة ms2357 أبيات أخر.
# وقوله: امرر على الجدث إلخ هو بفتح الجيم: القبر. وروي: فحيها بدل
~~فنادها. وهل بدل لو.
# قال الطبرسي في شرحه: يقول: امرر على القبر الذي دفنت فيه وسلم عليها إن
~~كانت تسمع. وهذا توجع وتلهف. وروى: هل تسمع. والفرق أن لو فائدته الشرط وهل
~~من حيث كان استفهاما كلام راج لسماعها فكأنه قال: وانظر هل تسمع.
# وقوله: أنى حللت إلخ قال ابن جني: الهاء في فروقة مع المؤنث مثلها مع
~~المذكر لا فرق بينهما في الحال.
# وإن المراد فيهما معنى الغاية والمبالغة. وكذلك رجل راوية وامرأة راوية
~~وكذا علامة ونسابه لم تدخل هذه الهاء على المؤنث لأنها لو كانت كذلك لما
~~لحقت المذكر. وهذا قاطع. انتهى.
# وقوله: جد فروقة أي: كنت فروقة جدا لا هزلا وحقا لا باطلا. والبلد:
~~القطعة من الأرض.) يقول: كيف أقمت في بلد قفر إذا مر به الرجل الشجاع
~~استولى عليه الفزع وعهدي بك أنك كنت أشد الناس خوفا وأضعفهم قلبا.
~~PageV08P538
# وقوله: صلى عليك الله إلخ الصلاة من الله: الرحمة ومن العبد: الدعاء. ولا
~~يلائمك: لا يوافقك. والبلقع: الخالي. ومن مفقودة: تمييز.
# وقوله: فلقد تركت صغيرة إلخ قد تقدم أن ابن جني جوز وجهين: أن يكون فتجزع
~~صفة لصغيرة وأن يكون استئنافا واختار المرزوقي الاستئناف وقال: أراد أنها
~~من صغرها لا تعرف المصيبة ولا الجزع لها فهي على حالها تجزع لأن ما تأتيه
~~من الضجر والبكاء وتتركه من النوم والقرار فعل الجازعين.
# وقوله: فقدت شمائل إلخ جمع الشمال بالكسر وهي الطبيعة. يقول: كانت قد
~~اعتادت منك أخلاقا جميلة ففقدتها فبقيت لا تنام ولا تنيم بل تفجع وتوجع
~~فإذا سمعت شكواها وبكاءها أقبلت شؤون رأسي تسح بالبكاء ولها عليك.
# وطفقت: شرعت. والشؤون: جمع شأن وهو الشعب الذي يجمع بين القبيلتين من
~~قبائل الرأس وهي القطعة المشعوب بعضها إلى بعض. ويقال: إن الدمع يجري من
~~الشأن.
# ومويلك: مصغر مالك. والمزموم: اسم مفعول من زممت الناقة أي: وضعت عليها
~~الزمام.
# والظاهر أنه شاعر إسلامي. ولم أقف على ms2358 نسبه حتى أكشف عنه في الجمهرة ولا
~~على ترجمته. والله أعلم. PageV08P539
# ((الشاهد الخامس والستون بعد الستمائة)) وهو من شواهد س: الخفيف * غير
~~أنا لم يأتنا بيقين * فنرجي ونكثر التأميلا * على أن ما بعد الفاء هنا على
~~القطع والاستئناف أي: فنحن نرجي.
# قال سيبويه عند توجيه النصب في: ما تأتينا فتحدثنا: وإن شئت رفعت على وجه
~~آخر كأنك قلت: فأنت تحدثنا.
# ومثل ذلك قول بعض الحارثيين: غير أنا لم تأتنا بيقين........... البيت
~~كأنه قال: فنحن نرجي. فهذا في موضع مبني على المبتدأ. انتهى.
# فالإتيان منفي وحده والرجاء مثبت وهو المراد ولا يجوز نصب نرجي لأنه
~~يقتضي نفيه إما مع نفي الإتيان وإما مع إثباته كما هو مقتضى النصب وكلاهما
~~عكس المراد.
# ويدل لهذا قول أبي علي في التذكرة: هو بالرفع وكذلك الصواب لأنهم إنما
~~رجوا وأملوا ما لم يأتهم بيقين ولو أتاهم بيقين ولو أتاهم بيقين لآل إلى
~~الترجي والتأميل بيقينه.
# ومثل لابن هشام في المغني قال: المعنى أنه لم يأت باليقين فنحن نرجو خلاف
~~ما أتى به لانتفاء اليقين عما أتى به. ولو جزمه أو نصبه لفسد معناه لأنه
~~يصير منتفيا على حدته كالأول إذا جزم ومنفيا على الجمع إذا نصب. وإنما
~~المراد إثباته. انتهى. PageV08P540
# وقوله: ومنفيا على الجمع إذا نصب أراد بالجمع نفي الإتيان والرجاء
~~كليهما. ولم يذكر الشق الثاني من النصب لأنه لم يتصور نفي الرجاء مع ثبوت
~~الإتيان بيقين.
# ومنه يظهر لك فساد تجويز الأعلم نصبه بمرتبتين: وقوله: ولو أمكنه النصب
~~على الجواب لكان أحسن.
# وتبعه ابن يعيش في شرح المفصل ولم يتنبه لفساده.
# ومقتضى كلام أبي علي وابن هشام أن قوله: لم يأتنا بالمثناة التحتية لا
~~الفوقية فيكون فاعله مستترا فيه. والمشهور بالفوقية على الخطاب.
# ومشى على الأول شارح شواهد المفصل أيضا فقال: المعنى أتانا آت بخير
~~إخوتنا غير أنا أي: لكنا لم يأتنا الآتي بخبر يقين يوجب اليأس فنحن نرجي
~~خلاف ما أتى به لانتفاء اليقين عما) أتى به فكثر التأميل لخلاف خبره ونقول:
~~لعله ms2359 يكون كذبا. ولا يجوز في قوله فنرجي إلا الرفع.
# اه.
# وكون اليقين هو خبر الإخوة إنما هو حدس وتخمين فإن البيت من أبيات سيبويه
~~الخمسين التي ما عرف قائلها ولا تتمتها. والله أعلم به.
# فيقين: صفة موصوف محذوف أي: بخبر يقين. ونكثر بالرفع عطف على نرجي.
~~والتأميل: مصدر أملته إذا رجوته.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والستون بعد الستمائة)) وهو من شواهد سيبويه:
~~الطويل * وما قام منا قائم في ندينا * فينطق إلا بالتي هي أعرف *
~~PageV08P541
# على أن النفي بالمعنى الثاني وهو أن يرجع النفي لما بعد الفاء كثير
~~الاستعمال كما في البيت فإن النفي منصب على ينطق في المعنى وقام مثبت في
~~تأويل المستقبل لمناسبة المعطوف.
# ولهذا قال الشارح المحقق: أي يقوم ولا يقوم إلا بالتي هي أعرف. وإنما جعل
~~النفي هنا بالمعنى الثاني لأجل الاستثناء فإن الاستثناء المفرغ لا يكون إلا
~~مع النفي فلما اعتبر في ينطق صح وجوز صاحب اللباب أن يكون النفي في البيت
~~على ظاهره من القسم الأول. قال في باب الاستثناء: والمفرغ لا يكون إلا في
~~الإثبات. إلى أن قال: ويجوز فيما هو جواب النفي. وأنشد هذا البيت.
# قال الفالي في شرحه: لا يقال ينبغي أن لا يجوز لأن قولك فينطق مثبت ولا
~~يصح المفرغ في المثبت لأن قوله: فينطق بالنصب بأن المضمرة والتقدير: فأن
~~ينطق وهذا المصدر معطوف على مصدر منتزع من الأول وهو قام أي: ما يكون قيام
~~فنطق. فحكم النفي منسحب على القيام والنطق.
# فالنطق في المعنى منفي فيصح الاستثناء المفرغ فيه. ونظيره: ما تأتينا
~~فتحدثنا بالنصب أي: ما يكون منك إتيان فتحديث على نفي المركب أي: ما يكون
~~منك إتيان كثير ولا تحديث عقيبه. اه.) وهذا نص سيبويه في باب الفاء قال:
~~وتقول ما أتيتنا فتحدثنا والنصب فيه كالنصب في الأول وإن شئت رفعت على معنى
~~فأنت تحدثنا الساعة. والرفع فيه يجوز على ما.
# وإنما اختير النصب لأن الوجه ها هنا وحد الكلام أن تقول: ما أتيتنا
~~فحدثتنا فلما صرفوه عن هذا ms2360 الحد ضعف أن يضموا يفعل إلى فعلت فحملوه على
~~الاسم كما لم يجز أن يضموا إلى وأما الذين رفعوه فحملوه على موضع أتيتنا
~~لأن أتيتنا في موضع فعل مرفوع وتحدثنا ها هنا في موضع حدثتنا. وتقول: ما
~~تأتينا فتكلم إلا بالجميل. فالمعنى: PageV08P542
# إنك لم تأتنا إلا تكلمت بجميل.
# ونصبه على إضمار أن كما كان نصب ما قبله على إضمار أن. وإن شئت رفعت على
~~الشركة كأنه قال: وما تكلم إلا بالجميل.
# ومثل النصب قول الفرزدق:
# * وما قام منا قائم في ندينا * فينطق إلا بالتي هي أعرف * وتقول: لا
~~تأتينا فتحدثنا إلا ازددنا فيك رغبة فالنصب ها هنا كالنصب في ما تأتيني
~~فتحدثني إذا أردت معنى ما تأتيني محدثا وإنما أراد معنى ما أتيتني محدثا
~~إلا ازددت فيك رغبة.
# ومثل ذلك قول اللعين: الطويل * وما حل سعدي غريبا ببلدة * فينسب إلا
~~الزبرقان له أب * وتقول: لا يسعني شيء فيعجز عنك أي: لا يسعني شيء فيكون
~~عاجزا عنك ولا يسعني شيء إلا لم يعجز عنك. هذا معنى الكلام. فإن حملته على
~~الأول قبح المعنى لأنك لا تريد أن تقول إن الأشياء لا تسعني ولا تعجز عنك.
~~فهذا لا ينويه أحد. انتهى كلام سيبويه.
# ومنه تعرف وجه جعل الشارح المحقق هذا المثال من النفي بالمعنى الثاني وأن
~~الرواية بنصب فينطق.
# قال الأعلم: الشاهد في نصب ما بعد الفاء على الجواب مع دخول إلا بعده
~~للإيجاب لأنها عرضت بعد اتصال الجواب بالنفي. ونصبه على ما يجب له فلم
~~بغيره.
# والندي: المجلس أي: إذا نطق منا ناطق في مجلس جماعة عرف صواب قوله فلم
~~ترد مقالته.
# انتهى.
# ومثله لابن السراج قال في الأصول: وتقول ما قام زيد فيحسن إلا حمد وما
~~قام زيد فيأكل إلا) طعامه بالنصب.
# قال الشاعر: PageV08P543
# وما قام منا قائم في ندينا ويجوز رفع فينطق كما جاز في: ما أتينا فتكلم
~~إلا بالجميل فتكون الفاء للعطف.
# وبه استشهد ابن الناظم والمرادي في شرح الألفية. قال العيني: الشاهد فيه
~~رفع ينطق لأن من ms2361 شرط النصب بعد النفي أن يكون النفي خالصا وها هنا ليس
~~كذلك. انتهى.
# والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق يفتخر بها على جرير وعدتها مائة بيت وخمسة
~~عشر بيتا فأصبح في حيث التقينا شريدهم.............. البيت وثانيهما في باب
~~العطف وهو: وعض زمان يا ابن مروان لم يدع............... البيت وهي قصيدة
~~جيدة من غرر قصائده. PageV08P544
# وأنشد بعده:
# * وما حل سعدي غريبا ببلدة * فينسب إلا الزبرقان له أب * لما تقدم قبله
~~أي: يحل ولا ينسب.
# والكلام فيه كما تقدم قبله. قال الأعلم: الشاهد فيه نصب ما بعد الفاء على
~~الجواب. والرفع جائز والقول فيه كالقول في الذي قبله. يقول: الزبرقان سيد
~~قومه وأشهرهم فإذا تغرب رجل من سعد وهم رهط الزبرقان فسئل عن نسبه انتسب
~~إليه لشرفه وشهرته. انتهى.
# وقد تقدم الكلام على هذا البيت مفصلا في الشاهد الرابع والتسعين بعد
~~المائة من باب الحال.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والستون بعد الستمائة)) نحاول ملكا أو نموت
~~وهو قطعة من بيت وهو:
# * فقلت له لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا * على أن سيبويه
~~جوز الرفع في قوله: نموت إما بالعطف على نحاول أو على القطع أي: نحن نموت.
~~PageV08P545
# وهذا نص سيبويه: واعلم أن معنى ما انتصب بعد أو على إلا أن كما كان معنى
~~ما انتصب بعد الفاء. تقول: لألزمنك أو تقضيني حقي ولأضربنك أو تسبقني.
~~فالمعنى لألزمنك إلا أن تقضيني ولأضربنك إلا أن تسبقني. هذا معنى النصب.
# قال امرؤ القيس: فقلت له لا تبك عينك.............. البيت والقوافي
~~منصوبة فالتمثيل على ما ذكرت لك والمعنى على إلا أن نموت فنعذرا. ولو رفعت
~~لكان عربيا جيدا على وجهين: على أن تشرك بين الأول والآخر وعلى أن يكون
~~مبتدأ مقطوعا من الأول يعني أو نحن ممن يموت.
# وقال تعالى: ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون إن شئت
~~كان على وقال صاحب التكميل: ويحتمل أن يكون أو هنا للغاية أي: نحاول الملك
~~إلى أن نموت.
# وأما نصب قوله: فنعذرا فبالعطف على ms2362 نموت على رواية النصب وأما على رواية
~~الرفع فخفي. ولهذا حذفه الشارح المحقق من المصراع.
# ووجه نصبه الكرماني في شرح أبيات الموشح بأن الفاء للسببية وبعدها أن
~~مضمرة في جواب النفي الضمني بتأويل نموت بلا نبقى. فتأمل.
# ونعذرا بالبناء للمفعول وروى: نعذر من أعذر الرجل إذا أتى بعذر.
# وقال ابن السيد في شرح أبيات الجمل: وروى: فنعذر بكسر الذال أي: نبلغ
~~العذر.
# والبيت من قصيدة لامرىء القيس مشتملة على جمل من يواقيت الفصاحة وجواهر
~~البلاغة قالها لما دخل بلاد الروم مستجيرا بقيصر لأن أباه كان قد ولي بني
~~PageV08P546
# أسد فظلمهم فتعاونوا على قتله كما تقدم في ترجمته فخرج امرؤ القيس إلى
~~قيصر يستمده.) قال أبو القاسم السعدي في كتاب مساوي الخمر: وممن بلغ به
~~إفشاء سره حتفه امرؤ القيس بن حجر الكندي. وذلك أن المنذر بن ماء السماء
~~عندما ملك على الحيرة عندما ولاه أنوشروان ذلك بعد مقتل حجر وزوال ملك بني
~~آكل المرار أرسل جيشا من بكر وتغلب في طلب بني آكل المرار فجيء إليه منهم
~~بستة عشر رجلا فضرب أعناقهم في بيوت بني مرينا.
# * ألا يا عين بكي لي شنينا * وبكي لي الملوك الذاهبينا * * ملوكا من بني
~~حجر بن عمرو * يساقون العشية يقتلونا * * فلو في يوم معركة أصيبوا * ولكن
~~في بيوت بني مرينا * وفي ذلك أيضا يقول عمرو بن كلثوم في معلقته:
# * فآبوا بالنهاب مع السبايا * وأبنا بالملوك مصفدينا * فهرب منه امرؤ
~~القيس: قيل: كان معهم فأفلت وقيل: سمع بخبرهم فذهب على وجهه يستجير بالعرب
~~فبعض يقبله وبعض يرده. فخرج إلى الحارث بن أبي شمر الغساني المعروف بابن
~~مارية وحال الحارث يومئذ بالشام كحال المنذر بن ماء السماء بالعراق فسأله
~~الجوار والنصرة وتوسل إليه الخؤولة. PageV08P547
# وذلك أن مارية ذات القرطين اللذين يضرب العرب بهما المثل هي أخت هند
~~امرأة جحر والد امرئ القيس. فأكرمه وسأله النصرة على المنذر فاعتذر إليه
~~وقال له: إني لست أقدر على المسير إلى العراق في هذا الوقت ولكني أسير معك
~~إلى الملك قيصر ms2363 فهو أقوى مني على ما سألت.
# وكانت للحارث وفادة على الملك فأوفده معه. وهذا قبل أن يغزو المنذر بن
~~ماء السماء إلى وقيل أن سبب ما هيج ما بين المنذر والحارث هذا الحرب إنما
~~هو إجارة الحارث لامرىء القيس فتوجه معه امرؤ القيس إلى بلد الروم. وفي ذلك
~~قال هذه القصيدة ذكر فيها استجارته وخلوصه إلى التوجه إلى بلد الروم:
~~الطويل * سما لك شوق بعدما كان أقصرا * وحلت سليمى بطن ظبي فعرعرا * *
~~فدعها وسل الهم عنها بجسرة * ذمول إذا صام النهار وهجرا * * عليها فتى لم
~~تحمل الأرض مثله * أبر بميثاق وأوفى وأصبرا * * إذا قلت هذا صاحب قد رضيته
~~* وقرت به العينان بدلت آخرا) * (كذلك جدي لا أصاحب صاحبا * من الناس إلا
~~خانني وتغيرا * * تذكرت أهلي الصالحين وقد أتت * على جمل بنا الركاب وأعفرا
~~* PageV08P548
# * ولما بدت حوران والآل دونها * نظرت فلم تنظر بعينيك منظرا * * تقطع
~~أسباب اللبانات والهوى * عشية جاوزنا حماة وشيزرا * * بكى صاحبي لما رأى
~~الدرب دونه * وأيقن أنا لاحقان بقيصرا * * فقلت له: لا تبك عينك إنما *
~~نحاول ملكا أو نموت فنعذرا * وبعد هذا سبعة أبيات في وصف فرسه وفي بعض ما
~~مر له في بعض المنازل.
# وصاحبه الذي بكى هو عمرو بن قميئة الضبعي الشاعر المشهور وقد تقدمت
~~ترجمته في الشاهد السابع عشر بعد الثلثمائة. كان صحب امرأ القيس لما مر
~~ببكر ابن وائل يطلب منهم النصرة فسألهم عن شاعر محسن فيهم فأتوه به وقد أسن
~~فاستنشده فأعجبه ثم شكا إليه حاله فقال له: اصحبني. فصحبه وكان معه حتى سلك
~~الطريق إلى بلد الروم فلما توسط الدرب بكى عمرو بن قميئة وقال: غررت بنا.
# والدرب: كل مدخل إلى الروم أو النافذ منه وباب السكة الواسع والباب
~~الأكبر. كذا في القاموس.
# ثم إن عمرا مات في الطريق فكان يسمى عمرا الضائع. فلما وصل امرؤ القيس
~~إلى بلد الروم أمر ملك الروم بإدخاله عليه وكان لا يدخل على قيصر أحد إلا
~~سجد له. فقيل له إن امرأ القيس لا يسجد لك. ms2364
# وكان لقيصر بابان أحدهما صغير والآخر كبير فقال: أدخلوه من الباب الصغير
~~ليضع رأسه لي.
# فلما رأى امرؤ القيس صغر الباب ولى ظهره فدخل موليا حتى قام بين يديه.
~~قالوا: فنظر إليه قيصر فأعجبه وكان وسيما جميلا وأعلمه أنه جاءه يستمده على
~~العرب. فرحب به وألطفه.
# وقال له: أيما أحب إليك: ستمائة من أولاد الملوك PageV08P549
# أو ستة آلاف من الجند فاختار ستمائة من أبناء الملوك. وخف على قلب قيصر
~~حتى نادمه ففي ذلك يقول: المتقارب * ونادمت قيصر في ملكه * فأوجهني وركبت
~~البريدا * * إذا ما ازدحمنا على سكة * سبقت الفرانق سبقا بعيدا *) والفرانق
~~بضم الفاء وكسر النون: الذي يدل صاحب البريد على الطريق. والبريد: دابة
~~الرسول المستعجل.
# ثم إن امرأ القيس لطف محله من قيصر فأدخله الحمام معه فرأى غلفة قيصر
~~فقال: البسيط * لقد حلفت يمينا غير كاذبة * إنك أغلف إلا ما جنى القمر *
~~وختانة القمر مثل تضربه العرب للأغلف لأن القمر لا يختن أحدا.
# وفي مدة منادمته لقيصر رأته ابنة قيصر فعشقته وراسلته وصار إليها وفيها
~~يقول من قصيدة: الطويل * سموت إليها بعدما نام أهلها * سمو حباب الماء حالا
~~على حال * * فقالت سباك الله إنك فاضحي * ألست ترى السمار والناس أحوالي *
~~* فقلت لها بالله أبرح قاعدا * ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي * PageV08P550
# قالوا: ولم يزل يصير إليها ثم أخبر بذلك أصحابه وفيهم الطماح بن قيس
~~الأسدي فقال له: ائتنا بأمارة. فأتاه بقارورة من طيب الملك وذلك كان عند
~~سكره.
# وكان أبو امرئ القيس قد قتل قيسا أبا الطماح أيام أوقع ببني أسد فتحيل
~~الطماح حتى أخذها فأنفذها إلى قيصر وأخبره بالحديث فعرفه وعلم صحته. ففي
~~ذلك يقول من قصيدة: الطويل * لقد طمح الطماح من بعد أرضه * ليلبسني من دائه
~~ما تلبسا * وقال أيضا من قصيدة: الطويل * إذا المرء لم يخزن عليه لسانه *
~~فليس على شيء سواه بخزان * فلما نفد امرؤ القيس بالجيش أتى الطماح ملك
~~الروم فقال له: أيها الملك أهلكت جيشا بعثته مع المطرود الذي قتل أبوه وأهل
~~بيته وما ms2365 تريد من نصره وكلما قتل بعض العرب بعضا كان خيرا لك قال: فما
~~الرأي قال: أن تتدارك جيشك وترده وتبعث إلى امرئ القيس بحلة مسمومة.
# ففعل وعزم على امرئ القيس أن يلبسها فدخل امرؤ القيس الحمام فاطلى
~~PageV08P551
# ولبسها وقد رق جلده لقروح كانت به فتساقط لحمه. ورد قيصر جيشه. وقدم
~~امرؤا لقيس أنقرة وهي التي يقال لها الآن أنكورية فأقام بها مدنفا يعالج
~~قروحه ونزل إلى جنب جبل يقال له عسيب وإلى) جنبه قبر لابنة بعض الروم فسأل
~~عن القبر فأخبر به فقال: الطويل * أجارتنا إن الخطوب تنوب * وإني مقيم ما
~~أقام عسيب * * أجارتنا إنا غريبان ها هنا * وكل غريب للغريب نسيب * فلما
~~أيقن بالموت قال: الرجز * كم طعنة مثعنجره * وخطبة مسحنفره * * وجفنة
~~مدعثره * قد غودرت بأنقره * وكان هذا آخر ما تكلم به ومات.
# هذا ما نقلته من كتاب مساوي الخمر.
# والمثعنجرة: السائلة. والمسحنفرة: الواسعة في الصحاح يقال: اسحنفر في
~~خطبته إذا مضى واتسع في كلامه. والجفنة بفتح الجيم: القصعة. والمدعثرة:
~~المتثلمة والمتكسرة.
# وقوله: بطن ظبي وعرعرا هما موضعان. PageV08P552
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين.
# وأنشد بعده وهو من شواهد سيبويه: البسيط * إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا
~~* أو تنزلون فإنا معشر نزل * على أن تنزلون عند الخليل معطوف على إن تركبوا
~~على المعنى وهو المسمى عطف التوهم.
# وقال يونس: هو على القطع أي: بل أنتم نازلون وأو بمعنى بل.
# وكل من الخليل ويونس شيخ سيبويه. وهذا نصه في الكتاب.
# وسألت الخليل رحمه الله عن قول الأعشى.
# إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا................ البيت فقال: الكلام ها هنا
~~على قوله يكون كذا أو يكون كذا لما كان موضعه ما لو قال فيه أتركبون لم
~~ينقص المعنى صار بمنزلة ولا سابق شيئا.
# وأما يونس فقال: أرفعه على الابتداء كأنه قال: أو أنتم نازلون. وقول يونس
~~أسهل. PageV08P553
# وأما قول الخليل فجعله بمنزلة قول زهير: الطويل * بدا لي أني لست مدرك ما
~~مضى * ولا سابق شيئا إذا كان جائيا *) والإشراك على هذا التوهم ms2366 بعيد كبعد:
~~ولا سابق شيئا. انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد في رفع تنزلون حملا على معنى إن تركبوا لأن معناه
~~ومعنى أتركبون متقارب. وكأنه قال: أتركبون فذلك عادتنا أو تنزلون في معظم
~~الحرب فنحن معروفون بذلك.
# هذا مذهب الخليل وسيبويه.
# وحمله يونس على القطع والتقدير عنده: أو أنتم تنزلون. وهذا أسهل في اللفظ
~~والأول أصح في المعنى والنظم والخليل ممن يأخذ بصحة المعاني ولا يبالي
~~باختلال الألفاظ. انتهى.
# وكذا نقل ابن هشام في المغني.
# فأنت ترى أنهم حملوه على إضمار المبتدأ بالنقل عن يونس ولم يقل أحد منهم:
~~إن أو بمعنى الإضراب كما قال الشارح المحقق. ولا ضرورة تلجئه إليه.
# واقتصر ابن عصفور في كتاب الضرائر على مذهب الخليل وخصه بالضرورة قال:
~~ألا ترى أن تنزلون حكمه أن تحذف منه النون للجزم لأنه معطوف على الفعل
~~المجزوم بأداة الشرط وهو تركبوا لكنه اضطر إلى رفعه بالنون فاستعمل الرفع
~~بدل الجزم حملا على أتركبون المضمن معنى إن تركبوا لأن الفعل المستفهم عنه
~~جائز فيه أن يضمن معنى الشرط إلا أن ما حمل عليه رفع تنزلون لا PageV08P554
# يحوج إلى اللفظ. انتهى.
# والبيت من قصيدة الأعشى ميمون التي أولها: البسيط * ودع هريرة إن الركب
~~مرتحل * وهل تطيق وداعا أيها الرجل * وروي البيت كذا أيضا:
# * قالوا الطراد فقلنا تلك عادتنا * أو تنزلون فإنا معشر نزل * وعليه لا
~~شاهد فيه.
# ولم يذكر الخطيب التبريزي في شرح القصيدة غير هذه الرواية وقال في شرحه:
~~يقول: إن طاردتم بالرماح فتلك عادتنا وإن نزلتم تجالدون بالسيوف نزلنا.
~~انتهى.
# ونزل بضمتين: جمع نازل. ونزولهم عن الخيل يكون عند ضيق المعركة ينزلون
~~فيقاتلون على أقدامهم وفي ذلك الوقت يتداعون: نزال.
# وقد تقدم الكلام على شرح النزول مفصلا في الشاهد الواحد والأربعين بعد
~~الثلثمائة.
# والأعشى شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل
~~الكتاب.) PageV08P555
# وأنشد بعده: الطويل ولا ناعب إلا ببين غرابها وهذا عجز وصدره: مشائيم
~~ليسوا مصلحين عشيرة على أن ناعب عطف بالجر على مصلحين الواقع خبرا ل ليس ms2367
~~على توهم الباء فيه فإنها يجوز ومشائيم: جمع مشؤوم كمنصور وهو من به الشؤم
~~نسبهم إلى الشؤم وقلة الصلاح والخير.
# يقول: لا يصلحون أمر العشيرة إذا فسد ما بينهم ولا يأتمرون بخير فغرابهم
~~لا ينعب إلا بالتشتيت والفراق.
# وهذا مثل للتطير والتشؤوم بهم. والعرب تتشاءم بصوت الغراب.
# وقد تقدم شرحه مفصلا في الشاهد الثامن والسبعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والستون بعد الستمائة)) وهو من شواهد سيبويه:
~~الطويل PageV08P556
# * على الحكم المأتي يوما إذا قضى * قضيته أن لا يجور ويقصد * على أن
~~القطع قد يجيء بعد الواو غير الجمعية. وقد شرحه الشارح المحقق.
# قال سيبويه: ومما جاء منقطعا قول الشاعر: على الحكم
~~المأتي.................... البيت كأنه قال: عليه غير الجور ولكنه يقصد أو
~~هو يقصد أو هو قاصد فابتدأ ولم يحمل الكلام على أن كما تقول: عليه أن لا
~~يجوز وينبغي له كذا وكذا فالابتداء في هذا أسبق وأعرف.
# فمن ثم لا يكادون يحملونها على أن. انتهى.
# وقال النحاس في شرح شواهده: سألت عنه أبا الحسن فقال: ويقصد مقطوع من
~~الأول وهو في معنى الأمر وإن كان مضارعا كما تقول: يقوم زيد فهو خبر وفيه
~~معنى الأمر. انتهى.
# ومثله للأعلم قال: قطعه لأن المعنى: وينبغي له أن يقصد ولم يحمله على أول
~~الكلام لأن فيه معنى الأمر فكأنه قال: وليقصد في حكمه.
# ونظيره مما جاء على لفظ الخبر ومعناه أمر قوله تعالى: والوالدات يرضعن
~~أولادهن أي:) ليرضعن أولادهن وينبغي لهن أن يرضعنهم. انتهى. PageV08P557
# ونقله الجوهري في الصحاح وقال: قال الأخفش: أراد: ينبغي أن يقصد فلما
~~حذفه وأوقع يقصد موضع ينبغي رفعه لوقوعه موقع المرفوع.
# وإليه ذهب ابن جني في المحتسب. وهذا توجيه لانقطاعه واستئنافه وليس
~~المراد أن يقصد كان منصوبا بأن فارتفع لما حذفت كما ذهب إليه الدماميني في
~~الحاشية الهندية وقال: ويحتمل أن يكون يقصد منصوبا في الأصل بإضمار أن
~~والمعنى: عليه أن لا يجوز وعليه أن يقصد ثم حذفت أن وارتفع الفعل كما في
~~تسمع بالمعيدي خير من أن ms2368 تراه. انتهى.
# وهذا المعنى وإن كان جيدا إلا أنه لا يحسن التخريج على حذف أن فإنه غير
~~مقيس.
# فالصحيح الاستئناف.
# قال ابن الحاجب في الإيضاح: العطف على يجور غير مستقيم لأن غرضه أن ينفي
~~الجور ويثبت القصد ليحصل المدح وإذا أشرك بينه وبين الجور دخل في النفي
~~فيصير نافيا للجور ونافيا للقصد فلا يحصل مدح بل يتناقض. فوجب أن يحمل على
~~أنه مستأنف ليكون مثبتا فيكون الجور منفيا والقصد مثبتا فيحصل المقصود
~~ويرتفع التناقض. انتهى.
# وقوله: على الحكم ظرف وقع في موقع الخبر المقدم.
# وروى: على الحكم المأتي حق إذا قضى PageV08P558
# فيكون حق هو الخبر وعلى متعلقة به.
# وقوله: أن لا يجوز في تأويل مبتدأ مؤخر والمعنى واجب على كل حكم بين
~~الناس يؤتى لفصل الخصومات أن لا يجور في حكمه إذا قضى قضيته وحكم حكمه وهو
~~يقصد ويعدل في قضاياه.
# وهذا منه إرشاد للحاكم إلى العدل في الحكم وحث على النصفة. والحكم
~~بفتحتين: وصف من حكمت بين القوم: فصلت بينهم فأنا حاكم وحكم بفتحتين.
~~والحكم بالضم: القضاء وأصله المنع يقال: حكمت عليه إذا منعته من خلافه فلم
~~يقدر على الخروج من ذلك.
# والمأتي: اسم مفعول من أتيته يكون متعديا بنفسه ويجيء لازما يتعدى بإلى.
~~وعلى الأول يكون اسم المفعول منه بدون إلى بلا حاجة إلى قول ابن الملا في
~~شرح المغني: المأتي معناه المأتي) إليه فهو على الحذف والإيصال كقولهم
~~المشترك.
# وقضى: حكم. وقضية فعلية بمعنى مفعولة. وجار في حكمه أي: ظلم. والقصد:
~~العدل يقال: قصد في الأمر من باب ضرب إذا توسط وطلب الأسد ولم يجاوز الحد.
# والبيت من قصيدة عدتها تسعة عشر بيتا لأبي اللحام التغلبي أوردها أبو
~~عمرو الشيباني في أشعار تغلب له وانتخبها أبو تمام فأورد منها خمسة أبيات
~~في مختار أشعار القبائل وهذا أولها:
# * عمرت وأطولت التفكر خاليا * وساءلت حتى كاد عمري ينفد * * فأضحت أمور
~~الناس يغشين عالما * بما يتقى منها وما يتعمد * * جدير بأن لا أستكين ولا
~~أرى * إذا الأمر ولى مدبرا أتبلد ms2369 * على الحكم المأتي حق إذا
~~قضى.............. البيت PageV08P559
# عمرت أي: عشت عمرا طويلا من باب فرح والمصدر العمر بفتح العين وضمها مع
~~سكون ويغشين: يأتين. والغشيان: الإتيان. وأراد بالعالم نفسه. والفعلان بعده
~~يجوز أن يكونا بالبناء للمعلوم وبالبناء للمجهول. ويتعمد: بمعنى يقصد.
# وجدير: خبر مبتدأ محذوف أي: أنا جدير بأن لا أستكين أي: لا أخضع ولا أذل.
~~وأرى بالبناء للمفعول.
# وروي المصراع الثاني هكذا: إذا حل أمر ساءني أتبلد أي: أتحير كالبليد.
# ومن هذه القصيدة:
# * وليس الفتى كما يقول لسانه * إذا لم يكن فعل مع القول يوجد * * عسى
~~سائل ذو حاجة إن منعته * من اليوم سؤلا أن يكون له غد * * وإنك لا تدري
~~بإعطاء سائل * أأنت بما تعطيه أم هو أسعد * وأبو اللحام شاعر جاهلي اسمه
~~حريث مصغر حارث. واللحام بفتح اللام وتشديد الحاء المهملة.
# وهذا شيء من أخباره أورده أبو عمرو الشيباني قال: PageV08P560
# كان أبو اللحام خرج في ناس من بني تغلب فأغار على قرى من قرى السواد
~~وأقام يجبيهم) ويأخذ منهم فبعث إليهم كسرى النخيرجان في خيل من الأساورة
~~فهزم ذلك الجيش وأخذ أبا اللحام فحمله على بعير وعدله بفراش وهو مغلول
~~فقال: انظروا إلى هذا الخبيث الذي جاء يغير على الملك وهو عدل فراش في
~~الخفة ثم إنه نزل في ناحية الفرات على شاطئه الغربي فبعث خيله إلى العرب
~~فلم يصب أحدا إلا قتله. وجعل مع أبي اللحام رجلا من أهل الحيرة عربيا كان
~~من أعوانه يقال له: بريم في سلسلة شمال أبي اللحام بيمينه وهو يريد أن يقدم
~~الحيرة ليصلبه بها فيراه من يقدم الحيرة من العرب.
# فلقي رجلا نبطيا كان يعرفه في بعض السواد إلى جنب أجمة فأخذ منه دراهم
~~فجعل إذا مشى ينطلق ببريم فيسقيه ويدهنه ويطعمه من تلك الدراهم.
# فلما كان ذات ليلة أظلمت السماء بغيم ومطر وجعل يلح عليه بالشراب ثم جعلا
~~يمشيان في الأجمة فتناول سيف بريم فاستله ثم ضرب السلسلة فقطعها ثم خرج إلى
~~البرية فأتى رجلا من الأعراب من بكر ms2370 بن وائل فأخبره الخبر وأخذ منه نجيبة
~~فلحق بالشام.
# وأنشد بعده: فنرجي ونكثر التأميلا PageV08P561
# وهذا عجز وصدره: غير أنا لم يأتنا بيقين وتقدم شرحه قريبا. والفاء
~~استئنافية لا سببية بدليل القطع. وجوز هناك أن تكون سببية.
# وإنما لم ينصب نرجي لعدم اللبس.
# وأنشد بعده ((الشاهد السبعون بعد الستمائة)) وهو من شواهد سيبويه: الطويل
~~* وما هو إلا أن أراها فجاءة * فأبهت حتى ما أكاد أجيب * على أنه يروى بنصب
~~أبهت ورفعه على القطع أي: فأنا أبهت.
# قال سيبويه: وسألت الخليل رحمه الله عن قول الشاعر: وما هو إلا أن أراها
~~فجاءة...... البيت فقال: أنت في أبهت بالخيار إن شئت حملتها على أن وإن شئت
~~لم تحملها عليه فرفعت PageV08P562
# وقوله: هو ضمير يفسره خبره كقوله تعالى: إن هي إلا حياتنا الدنيا. قال
~~الزمخشري: هذا ضمير لا يعلم ما يعنى به إلا بما يتلوه. وأصله: إن الحياة
~~إلا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لأن الخبر يدل عليها ويبينها.
~~انتهى.
# وليس هو في البيت ضمير الشأن والحديث كما زعمه شارح أبيات المفصل لأن
~~ضمير الشأن لا بد أن يفسر بجملة ولا جملة هنا وأما أن أراها ففي تأويل
~~المفرد كما صرح به سيبويه لأن أن هي الناصبة للمضارع وليست مخففة من
~~الثقيلة لأنها تقع بعد فعل اليقين أو ما نزل منزلته وحينئذ يكون اسمها
~~ضميرا وخبرها جملة مفصولة عنها بقد أو لو أو السين أو النفي على ما فصل في
~~محله.
# وقد غلط في ذلك الشارح فزعم أنها المخففة قال: والتقدير إلا أنه أراها
~~أي: إن الشأن.
# وهذه غفلة منه فإنها لو كانت المخففة ما كان وجه لنصب أبهت بالعطف على
~~مدخولها.
# وأراها بفتح الهمزة من رؤية العين تتعدى إلى مفعول واحد وهو ضمير
~~الحبيبة. ورأيته في بعض النسخ بضم الهمزة على أنه من رأى المتعدي بالهمزة
~~إلى مفعول ثان فيكون المفعول الأول نائب الفاعل وهو ضمير المتكلم والثاني
~~ضمير الحبيبة.
# والفجاءة بالضم والمد: البغتة يقال: فجئت الرجل أفجؤه مهموز من باب ms2371 تعب.
~~وفي لغة بفتحتين إذا جئته بغتة. والاسم الفجأة. وفجاءة: مفعول مطلق أي:
~~رؤية فجأة. وقول ذلك الشارح هو مصدر في موضع الحال من الفاعل أو المفعول أي
~~مفاجئا أو مفاجأة.
# وقوله: فأبهت إن روي بالنصب فالفاء عاطفة عطفت أبهت على أراها وهو عطف
~~مفرد) على مفرد وهو في تأويل مصدر أي: إلا الرأي فالبهت. PageV08P563
# وإن روي بالرفع فالفاء استئنافية وجملة البهت خبر مبتدأ محذوف أي: فأنا
~~أبهت بفتح الهمزة وضم الهاء وفتحها لأنه جاء من بابي قرب وتعب بمعنى أدهش
~~وأتحير. وأما أبهت بالبناء للمفعول فغير مراد هنا. يقال: بهته يبهته
~~بفتحتين فبهت بالبناء للمفعول فهذا متعد وذاك لازم.
# وحتى: هنا ابتدائية ومعناها الغاية وما: نافية. وأكاد: بمعنى أقرب.
~~وجملة: أجيب في محل نصب خبرها ومفعول أجيب محذوف أي: أجيبها إن كلمتني.
# ومثله قول الآخر: الطويل * علامة من كان الهوى في فؤاده * إذا لقي
~~المحبوب أن يتحيرا * والبيت من قصيدة لعروة بن حزام العذري تقدمت مع ترجمته
~~في الشاهد السادس والتسعين بعد المائة.
# وقبله وهو مطلع القصيدة: وقد وقع البيت الشاهد مع بيتين آخرين من القصيدة
~~في قصيدة لكثير عزة أورد ستة أبيات منها في حماسته الشريف ضياء الدين هبة
~~الله علي بن محمد بن حمزة الحسيني وهي:
# * أبى القلب إلا أم عمرو وبغضت * إلي نساء ما لهن ذنوب * * وليس على شحط
~~النوى أكثر البكا * لقد كنت أبكي والمزار قريب * * لعمر أبيها إن دهرا
~~يردها * إلي على شحط النوى لطلوب * وما هو إلا أن أراها............. البيت
~~وقد وقع البيت الشاهد بقافية رائية في قصيدة لأبي صخر الهذلي منها:
~~PageV08P564
# * وإني لآتيها أريد عتابها * وأوعدها بالهجر ما برق الفجر * * فما هو إلا
~~أن رأها فجاءة * فأبهت لا عرف لدي ولا نكر * * وأنسى الذي فيه أكون هجرتها
~~* كما قد تنسي لب شاربها الخمر * وعلى هذا فضمير هو عائد على العتاب.
# وأبو صخر الهذلي تقدمت ترجمته في الشاهد الخامس بعد المائتين.
# وأنشد بعده وهو من شواهد س: الكامل) * لا تنه عن خلق وتأتي ms2372 مثله * عار
~~عليك إذا فعلت عظيم * على أن تأتي منصوب بأن مضمرة بعد واو الجمعية الواقعة
~~بعد النهي. PageV08P565
# قال سيبويه: واعلم أن الواو وإن جرت هذا المجرى فإن معناها ومعنى الفاء
~~مختلفان.
# ألا ترى الأخطل قال: لا تنه عن خلق وتأتي مثله........... البيت فلو دخلت
~~الفاء ها هنا لأفسدت المعنى وإنما أراد: لا تجمعن النهي والإتيان فصار تأتي
~~على إضمار أن. انتهى.
# ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: وأنت تأتي ولا يجوز جزمه لفساد
~~المعنى.
# وعار خبر مبتدأ محذوف أي: هو عار. وعظيم صفته. وهذه الجملة دليل جواب
~~إذا. ومعنى البيت من قوله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم.
# وقال الحاتمي: هذا أشرد بيت قيل في تجنب إتيان ما نهي عنه. والبيت وجد في
~~عدة قصائد.
# ومنه اختلف في قائله فنسبه الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في أمثاله إلى
~~المتوكل بن عبد الله الليثي الكناني. وأورده في باب تعيير الإنسان صاحبه
~~بعيب هو فيه.
# والمتوكل الليثي من شعراء الإسلام وهو من أهل الكوفة وكان في عصر معاوية
~~وابنه يزيد ومدحهما.
# ونسبه إليه أيضا الآمدي في المؤتلف والمختلف وقال فيمن يقال له المتوكل:
~~PageV08P566
# منهم المتوكل الليثي وهو المتوكل بن عبد الله بن نهشل بن وهب بن عمرو بن
~~لقيط بن يعمر الشداخ بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة بن خزيمة.
# الشاعر المشهور القائل: لا تنه عن خلق......... البيت ونسبه إليه أيضا
~~أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني وذكر بإسناد أن الأخطل قدم الكوفة فنزل على
~~قبيصة بن ذالق فقال المتوكل الليثي لرجل من قومه: انطلق بنا إلى الأخطل
~~نستنشده ونسمع من شعره. فأتياه فقالا له: أنشدنا يا أبا مالك. فقال: إنني
~~لخاثر يومي هذا.
# فقال له المتوكل: أنشدنا أيها الرجل فوالله لا تنشدني قصيدة إلا أنشدتك
~~مثلها أو أشعر منها. قال: ومن أنت قال: أنا المتوكل. قال: ويحك أنشدني من
~~شعرك.) فأنشده: الكامل * للغانيات بذي المجاز رسوم * فببطن مكة عهدهن ms2373 قديم
~~* لا تنه عن خلق وتأتي مثله............ البيت * والهم إن لم تمضه لسبيله *
~~داء تضمنه الضلوع قديم * PageV08P567
# وكذلك نسبه إليه الزمخشري في المستقصى قال: هو من قول المتوكل الكناني:
# * ابدأ بنفسك فانهها عن غيها * فإذا انتهت عنه فأنت حكيم * * فهناك تعدل
~~إن وعظت ويقتدى * بالقول منك ويقبل التعليم * لا تنه عن خلق............
~~البيت ونسبه سيبويه للأخطل. ونسبه الحاتمي لسابق البربري. ونقل السيوطي عن
~~تاريخ ابن عساكر أنه للطرماح.
# والمشهور أنه من قصيدة لأبي الأسود الدؤلي. قال اللخمي في شرح أبيات
~~الجمل: الصحيح أنه لأبي الأسود. فإن صح ما ذكر عن المتوكل فإنما أخذ البيت
~~من شعر أبي الأسود. والشعراء كثيرا ما تفعل ذلك. وهذه هي قصيدة أبي الأسود
~~سقناها برمتها لجودتها:
# * حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه * فالقوم أعداء له وخصوم * * كضرائر
~~الحسناء قلن لوجهها * حسدا وبغيا إنه لدميم * * والوجه يشرق في الظلام كأنه
~~* بدر منير والنساء نجوم * * وكذاك من عظمت عليه نعمة * حساده سيف عليه
~~صروم * * فاترك محاورة السفيه فإنها * ندم وغب بعد ذاك وخيم * PageV08P568
# * وإذا جريت مع السفيه كما جرى * فكلاكما في جريه مذموم * وإذا عتبت على
~~السفيه ولمته في مثل ما تأتي فأنت ظلوم * لا تنه عن خلق وتأتي مثله * عار
~~عليك إذا فعلت عظيم * * ابدأ بنفسك وانهها عن غيها * فإذا انتهت عنه فأنت
~~حكيم * * فهناك يقبل ما وعظت ويقتدى * بالعلم منك وينفع التعليم * * ويل
~~الخلي من الشجي فإنه * نصب الفؤاد بشجوه مغموم * * وترى الخلي قرير عين
~~لاهيا * وعلى الشجي كآبة وهموم) * (ويقول: ما لك لا تقول مقالتي * ولسان ذا
~~طلق وذا مكظوم * * لا تكلمن عرض ابن عمك ظالما * فإذا فعلت فعرضك المكلوم *
~~* وحريمه أيضا حريمك فاحمه * كي لا يباع لديك منه حريم * * وإذا اقتصصت من
~~ابن عمك كلمة * فكلومه لك إن عقلت كلوم * * وإذا طلبت إلى كريم حاجة *
~~فلقاؤه يكفيك والتسليم * * ورأى عواقب حمد ذاك وذمه * للمرء تبقى والعظام
~~رميم * * فارج الكريم وإن رأيت جفاءه * فالعتب منه والكرام كريم * * إن كنت
~~مضطرا وإلا فاتخذ * نفقا كأنك ms2374 خائف مهزوم * * واتركه واحذر أن تمر ببابه *
~~دهرا وعرضك إن فعلت سليم * * فالناس قد صاروا بهائم كلهم * ومن البهائم
~~قائل وزعيم * PageV08P569
# * عمي وبكم ليس يرجى نفعهم * وزعيمهم في النائبات مليم * * وإذا طلبت إلى
~~لئيم حاجة * فألح في رفق وأنت مديم * * والزم قبالة بيته وفناءه * بأشد ما
~~لزم الغريم غريم * * وعجبت للدنيا ورغبة أهلها * والرزق فيما بينهم مقسوم *
~~* والأحمق المرزوق أعجب من أرى * من أهلها والعاقل المحروم * * ثم انقضى
~~عجبي لعلمي أنه * رزق مواف وقته معلوم * وأنشد بعده ((الشاهد الثاني
~~والسبعون بعد الستمائة)) * وما أنا للشيء الذي ليس نافعي * ويغضب منه صاحبي
~~بقؤول * على أن سيبويه جوز في يغضب النصب والرفع.
# وهذا نص سيبويه: وسمعنا من ينشد هذا البيت من العرب وهو لكعب الغنوي
~~بالنصب.
# والرفع أيضا جائز حسن. ويغضب معطوف على الشيء ويجوز رفعه على أن يكون
~~داخلا في صلة الذي. انتهى.
# قال النحاس: قال محمد بن يزيد: الرفع الوجه لأن يغضب في صلة الذي لأن
~~معناه الذي يغضب منه صاحبي. قال: وكان سيبويه يقدم النصب ويثني بالرفع وليس
~~القول عندي كما قال لأن المعنى الذي يصح عليه الكلام إنما يكون بأن يقع
~~يغضب في الصلة كما ذكرت لك. PageV08P570
# ومن أجاز النصب فإنما يجعل يغضب معطوفا على الشيء وذلك جائز ولكنه بعيد.
~~وإنما جاز لأن الشيء منعوت فكأن تقديره: وما أنا للشيء الذي هذه حاله ولأن
~~يغضب صاحبي.
# وهو كلام محمول على معناه لأنه ليس يقول الغضب. ومثل هذا تجوز. تقول:
~~إنما جاء بك طعام زيد. والمعنى: إنما جئت من أجله.
# قال أبو إسحاق: النصب بمعنى وغضب أي: دون غضب صاحبي. والرفع على أن يكون
~~داخلا في صلة الذي كأنه قال: والذي يغضب منه صاحبي. وسألت عنه أبا الحسن
~~فقال: أي: يكون يغضب منصوبا بعد الواو في جواب النفي الأول الذي هو: وما
~~أنا دون الثاني الذي هو: ليس نافعي. وهو المسمى في الشرح بالصرف. وهو مختار
~~الشارح تبعا لصاحب اللباب.
# وفيه رد على ابن الحاجب في أماليه على المفصل ms2375 من وجهين: أحدهما: أنه زعم
~~أن الواو في ويغضب ليست واو الجمع وإنما هي واو العطف. وذكرها الزمخشري وإن
~~لم يكن بابها لموافقتها لواو الجمع من وجهين الرفع والنصب. وكذلك فعل في
~~الفاء.
# ثانيهما: في اتباعه لسيبويه في زعمه أن يغضب معطوف على قوله للشيء.
# بقي احتمال آخر لعطف يغضب المنصوب قال ابن الحاجب: ولا يستقيم أن يكون
~~معطوفا على نافعي لأمر معنوي وهو أنه يصير المعنى: لا ينفعني ولا يغضب
~~صاحبي. وليس الغرض كذلك بل الغرض نفي النفع عنه وإثبات الغضب للصاحب.)
~~وأورد على مختار الشارح بأنه يلزم منه تقدم المعطوف وهو يغضب على المعطوف
~~عليه وهو قؤول. وأجاب بأنه قوله: ويغضب في نية التأخير إذ التقدير: وما أنا
~~بقؤول للشيء الذي لا ينفعني ويغضب صاحبي بالنصب أي: مع PageV08P571
# غضب صاحبي.
# فيغضب وإن كان مقدما لفظا على قؤول فهو متأخر معنى لأن بقؤول خبر ما فهو
~~مقدم في وقول الشارح المحقق: وقال أبو علي في كتاب الشعر: بل هو عطف على
~~نافعي أراد بكتاب الشعر كتابه المسمى بإيضاح الشعر وإعراب الشعر.
# وهذه عبارته فيه: في قولك يغضب ضربان: إن جعلتها داخلة في الصلة كانت
~~مرفوعة لأنه لا شيء يحمل عليه فينصب فإذا عطف لم يخرجها من الصلة وحمل
~~الكلام على المعنى كأنه قال وما أنا للذي لا ينفعني ويغضب منه صاحبي بقؤول.
# فإذا دخل يغضب في الصلة عطف المضارع على اسم الفاعل وكل واحد من المضارع
~~واسم الفاعل يعطف على الآخر لتشابههما. وموضع المضارع الذي هو يغضب نصب
~~للعطف على خبر ليس والضمير الذي هو منه يعود على اسم ليس والمقول حينئذ هو
~~الشيء والقول يقع عليه لعمومه واحتماله أن يكون القول وغيره. وليس كالغضب.
# فإذا أخرج يغضب من الصلة أضمر أن بعطفه إياها على الشيء كأنه قال: وما
~~أنا للشيء الذي ليس نافعي ويغضب صاحبي بقؤول.
# فالغضب لا يقال ولكن التقدير ولقول غضب صاحبي. فتضيف القول الحادث عنه
~~الغضب إلى الغضب كما تقول: ضرب التلف فتضيف الضرب إلى ms2376 ما يحدث عنه. هذا
~~كلامه.
# ونظر صاحب اللباب في تقدير القول المضاف وبينه شارحه الفالي بأن القول
~~PageV08P572
# المقدر إما من أما الأول فلأنه يلزم منه وقوعه على ما هرب منه إذ يلزم أن
~~يكون الغضب مقولا.
# وأما الثاني فلأن لفظة منه تدفعه إذ إضافة الملابسة مغنية عن ذكر منه إذ
~~قولك قول غضب صاحبي بمعنى الملابسة معناه قول يصدر ويتولد عنه غضب صاحبي.
~~فلا حاجة إلى ذكر منه كما تقول: رأيتك يوم خرجت فإن الإضافة مصححة لكون
~~الخروج في اليوم فلا حاجة إلى أن تقول يوم خرجت فيه.
# والبيت من قصيدة لكعب بن سعد الغنوي أوردها أبو تمام في مختار أشعار
~~القبائل وأورد بعضها القالي في أماليه والشريف في حماسته وهي:) * لقد
~~أنصبتني أم عمرو تلومني * وما لوم مثلي باطلا بجميل * * ألم تعلمي أن لا
~~يراخي منيتي * قعودي ولا يدني الحمام رحيلي * * فإنك واللوم الذي ترجعينه *
~~علي وما لوامة بعقول * * كداعي هديل لا يجاب إذا دعا * ولا هو يسلو عن دعاء
~~هديل * * وذي ندب دامي الأظل قسمته * محافظة بيني وبين زميلي * * وزاد رفعت
~~الكف عنه عفافة * لأوثر في زادي علي أكيلي * * ومن لا ينل حتى يسد خلاله *
~~يجد شهوات النفس غير قليل * PageV08P573
# وما أنا للشيء الذي ليس نافعي............. البيت * ولن يلبث الجهال أن
~~يتهضموا * أخا الحلم ما لم يستعن بجهول * وهذا ما أورده أبو تمام.
# وأنصبه: أوقعه في النصب بفتحتين وهو التعب. والحمام: الموت. والهديل: فرخ
~~كان على عهد نوح عليه السلام فصاده جارح من جوارح الطير. قالوا: فليس من
~~حمامة إلا وتبكي عليه.
# قال الكميت: الوافر * وما من تهتفين به لنصر * بأقرب جابة لك من هديل *
~~والندب بفتحتين قال القالي: هو الأثر وجمعه ندوب وأنداب. والأظل بالمعجمة
~~قال القالي: هو باطن خف البعير. والزميل: الرفيق. يريد أنه قسم ظهر بعيره
~~بينه وبين رفيقه في الركوب ولم يتركه ماشيا.
# والعفافة: العفة. والأكيل: المؤاكل. والخلال بالكسر: جمع خلة بالفتح:
~~الحاجة والفقر. والعوراء: الكلمة القبيحة. وتهضمه وهضمه إذا دفعه عن موضعه.
# وكعب ms2377 بن سعد الغنوي هو شاعر إسلامي وهو أحد بني سالم بن عبيد ابن سعد بن
~~عوف بن كعب بن جلان بكسر الجيم وتشديد اللام ابن غنم PageV08P574
# بسكون النون ابن غني بن أعصر. كذا وقد راجعت كتب الصحابة وكتاب الشعراء
~~لابن قتيبة وكتاب الأغاني وغيرها فلم أجد ترجمته في أحدها إلا ما قاله أبو
~~عبيد المذكور. والظاهر أنه تابعي.
# وأنشد بعده:
# * ولبس عباءة وتقر عيني * أحب إلي من لبس الشفوف *) على أن تقر منصوب بأن
~~بعد واو العطف.
# قال سيبويه: لما لم يستقم أن تحمل وتقر وهو فعل على لبس وهو اسم ولما
~~ضممته إلى الاسم وجعلت أحب لهما ولم ترد قطعه لم يكن بد من إضمار أن.
# قال النحاس: قال أبو الحسن: أي لم ترد لبس عباءة أحب إلي. وأن تقر عيني
~~لأن هذا يبطل المعنى لأنه لم يرد أن لبس عباءة أحب إليه. هذا سخف إنما أراد
~~قرة العين فلهذا نصب. PageV08P575
# وقال الأعلم: نصب تقر بإضمار أن ليعطف على اللبس لأنه اسم وتقر فعل فلم
~~يمكن عطفه عليه فحمل على إضمار إن لأن أن وما بعدها اسم فعطف اسما على اسم
~~وجعل الخبر عنهما واحدا وهو أحب.
# والمعنى: لبس عباءة مع قرة العين وصفاء العيش أحب إلي من لبس الشفوف مع
~~سخنة العين ونكد العيش.
# فإن قلت: ما الفرق بين واو الجمع وواو العطف وهل هما إلا شيء واحد قلت:
~~واو الجمع في الأصل للعطف لكنه خص ببعض أحواله وذلك أن المعطوف قد يكون قبل
~~المعطوف عليه في الوجود وقد يكون بعده وقد يكون معه نحو: جاء زيد وعمرو
~~قبله أو بعده أو معه.
# فخص واو الجمع بما يكون بمعنى مع فهو باعتبار أصل معنى العطف احتاج إلى
~~تقدير مصدر منتزع من الأول. وباعتبار اختصاصه العارض بحال المعية صار كأنه
~~قسيم للعطف المطلق الذي لا يتقيد. فواو الجمع عطف مقيد بالمعية وواو العطف
~~غير مقيد بها. فهذا هو الفرق.
# وقال اللخمي في شرح أبيات الجمل: ولو رفعت وتقر لجاز ms2378 على أن ينزل الفعل
~~منزلة المصدر ونحو قولهم: تسمع بالمعيدي فتسمع منزل منزلة سماعك. وكقول
~~جرير يعني الفرزدق: المتقارب * نفاك الأغر بن عبد العزيز * وحقك تنفى من
~~المسجد * PageV08P576
# وقول امرئ القيس: الطويل * فدمعهما سح وسكب وديمة * ورش وتوكاف وتنهملان
~~* قال: يريد وحقك النفي وانهمال.
# واستشهد صاحب الكشاف بالبيت على قراءة: أو آوي بالنصب على إضمار أن كأنه
~~والبيت من أبيات لميسون بنت بحدل الكلبية وتقدمت مشروحة في الشاهد الثامن
~~والخمسين) بعد الستمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والسبعون بعد الستمائة)) الكامل أو أن يلوم
~~بحاجة لوامها على أن أن قد ظهرت بعد أو في الشعر.
# وهذا عجز وصدره: أقضي اللبانة لا أفرط ريبة والبيت من معلقة لبيد الصحابي
~~رضي الله عنه. قال شارح المعلقات القاضي أبو PageV08P577
# الحسين الزوزني: يقول: أقضي وطري ولا أفرط في طلب بغيتي ولا أدع ريبة إلا
~~أن يلومني لائم. وتحرير المعنى: أنه لا يقصر لكنه لا يمكنه الاحتراز عن لوم
~~اللوام. وأو في قوله: أو أن يلوم بمعنى إلا أن يلوم. ومثله قولهم: لألزمنه
~~أو يعطيني ديني معناه إلا أن يعطيني حقي. انتهى كلامه.
# يقال: قضيت وطري أي: بلغته ونلته. واللبانة بضم اللام: الحاجة. ويقال:
~~فرطته أي: تركته وتقدمته. كذا في الصحاح. وفرط في الأمر تفريطا: قصر فيه
~~وضيعه. والريبة: الحاجة ومثله الريب.
# قال الشاعر: الوافر قضينا من تهامة كل ريب هذا المناسب وهو المفهوم من
~~كلام الزوزني السابق.
# وقال أبو جعفر النحوي والخطيب التبريزي وأبو الحسن الطوسي في شروحهم.
~~الريب: الشك.
# ورووا: أقضي اللبانة أن أفرط ريبة بنصب ريبة ورفعها. قالوا: فمن رفع جعله
~~خبر ابتداء والمعنى تفريطي ريبة. ومن نصب فالمعنى مخافة أن أفرط ثم حذف
~~مخافة. هذا قول البصريين.
# وقال الكوفيون: لئلا مضمرة والمعنى لئلا أفرط ريبة. يريد إني أتقدم في
~~قضاء حاجتي لئلا أشك وأقول إذا فاتتني: ليتني تقدمت أو يلومي لائم على
~~PageV08P578
# تقصيري. والمعنى: إني لا أدع ريبة) تنفذني حتى أحكمها. والتفريط: الإنفاذ
~~والتقديم.
# وفي حلهم المعنى قلاقة وعقادة. وليست أو على ms2379 كلامهم بمعنى إلا.
# ومعنى البيت على شرح الزوزني واضح لا خفاء فيه. واللوام: مبالغة لائم
~~فاعل يلوم.
# وترجمة لبيد تقدمت في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والسبعون بعد الستمائة)) الطويل * لقد عذلتني
~~أم عمرو ولم أكن * مقالتها ما كنت حيا لأسمعا * على أن مقالتها مفعول مقدم
~~لأسمع عند الكوفيين كما نقله الشارح المحقق وغيره.
# وعند البصريين منصوب بفعل محذوف يفسره المذكور والتقدير: ما كنت أسمع
~~مقالتها. ثم بين ما أضمر بقوله: لأسمعا.
# وهذا البيت قد أورده ابن الأنباري في مسائل الخلاف وابن يعيش في شرح
~~المفصل ولم أقف على تتمته ولا على قائله. والله أعلم بذلك. PageV08P579
# وما: مصدرية ظرفية وحيا خبر كنت أي: مدة كوني حيا.
# ((الشاهد الخامس والسبعون بعد الستمائة)) الطويل وحق لمثلي يا بثينة يجزع
~~على أن أصله: أن يجزع فحذفت أن وارتفع الفعل وهو نائب فاعل حق.
# قال ابن جني في سر الصناعة: وقد حملهم كثرة حذف أن مع غير الفاعل على أن
~~استجازوا ذلك مع اسم ما لم يسم فاعله وإن كان جاريا مجرى الفاعل وقائما
~~مقامه وذلك قول جميل:
# * جزعت حذار البين يوم تحملوا * وحق لمثلي يا بثينة يجزع * أراد: أن
~~يجزع. على أن هذا قليل. والمفعول قد يكون غير اسم صريح نحو: ظننت زيدا يقوم
~~والفاعل لا يكون إلا اسما صريحا محضا وهم على إمحاضه اسما أشد محافظة من
~~جميع الأسماء.
# ألا ترى أن المبتدأ قد يقع غير اسم محض وهو قولهم: تسمع بالمعيدي خير من
~~أن تراه فتسمع كما ترى فعل وتقديره أن تسمع فحذفهم أن ورفعهم تسمع يدل على
~~أن المبتدأ قد يمكن أن يكون عندهم غير اسم صريح. فإذا جاز هذا في المبتدأ
~~على قوة شبهه بالفاعل فهو في المفعول PageV08P580
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى عند كثير من الناس لأنه أراد أن أحضر.
~~وأجاز س في قولهم: مره يحفرها أن يكون الرفع على قوله: مره أن يحفرها فلما
~~حذفت أن ارتفع الفعل بعدها. انتهى كلامه.
# وقال في ms2380 الخصائص عندما أنشد هذا البيت: أي وحق لمثلي أن يجزع. وأجاز
~~هشام: يسرني تقوم. وينبغي أن يكون ذلك جائزا عنده في الشعر لا في النثر.
~~انتهى.
# وقد عد ابن عصفور في كتاب الضرائر جميع هذا من الضرورة. قال: ومنه وضع
~~الفعل موضع المصدر على تقدير حذف أن وإرادة معناها من غير إبقاء عملها نحو
~~قوله: الطويل * وما راعني إلا يسير بشرطة * وعهدي به قينا يفش بكير * يريد:
~~وما راعني إلا أن يسير بشرطة. فحذف أن وأبطل عملها وهو يريد معناها.
~~والدليل على أن الفعل المضارع يحكم له بحكم ما هو منصوب بأن وإن كان مرفوعا
~~قوله:
# * ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي * في
~~رواية من رفع أحضر. ألا ترى أنه عطف أن أشهد على أحضر فدل ذلك على أن
~~المراد) أن أحضر. ومثله قول أسماء بن خارجة: الكامل PageV08P581
# * أوليس من عجب أسائلكم * ما خطب عاذلتي وما خطبي * وقوله علي بن الطفيل
~~السعدي: الوافر * وأهلكني لكم في كل يوم * تعوجكم علي وأستقيم * يريد: وأن
~~أستقيم أي: واستقامتي لكم.
# وقوله:
# * جزعت حذار البين يوم تحملوا * وحق لمثلي يا بثينة يجزع * يريد: أن
~~يجزع.
# وقوله: المتقارب * نفاك الأغر بن عبد العزيز * وحقك تنفى عن المسجد *
~~يريد: وحقك أن تنفى عن المسجد. وقول الآخر أنشده يعقوب: الرجز لولا يرائي
~~الناس لم يصل يريد: لولا أن يرائي الناس.
# وقد يجيء مثل هذا الكلام نحو قولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه إلا أن
~~ذلك يقل في الكلام ويكثر في الشعر. انتهى.
# وجزع الرجل جزعا من باب تعب فهو جزع وجزوع مبالغة إذا ضعفت منته عن حمل
~~ما نزل به ولم يجد صبرا. وأجزعه غيره والغداة: الضحوة. PageV08P582
# والبين: الفراق مصدر بان يبين إذا فارق وانفصل. ولما: ظرف بمعنى حين بدل
~~من غداة والواو في ترحلوا ضمير أهل بثينة.
# وكان الظاهر أن يقول ترحلت بالتأنيث لأن جزعه إنما كان لرحيلها لكن لما
~~كان رحيل أهلها موجبا لرحيلها جمع.
# وقوله: وحق لمثلي إلخ ms2381 وهو بالبناء للمفعول. في الصحاح: قال الكسائي:
~~يقال: حق لك أن تفعل كذا وهو حقيق به ومحقوق أي: خليق به. وقال الفراء: حق
~~لك أن تفعل كذا وحق عليك أن تفعل كذا.
# فإذا قلت: حق بالضم قلت: لك. وإذا قلت: حق بالفتح قلت: عليك. وهذا من باب
~~قولهم: مثلك لا يبخل وهو أنه استعمله كناية من غير تعريض مما لا يراد بلفظ
~~مثل غير ما) أضيف إليه لكن أريد أن من كان على هذه الصفة التي هي عليها كان
~~مقتضى العرف أن يفعل ما ذكر.
# فعلى هذا ليس المراد في البيت أن مثله حقيق بالجزع بل المراد بالمثل
~~نفسه. لكن كل من كان على هذه الصفة من فراق الأحبة ينبغي أن يكون حاله مثل
~~حاله في الجزع.
# وجملة: حق لمثلي إلخ إما حال من التاء في جزعت بإضمار قد وإما معطوفة على
~~جزعت.
# وما كان مثلي يا بثينة يجزع فعلى هذا لا شاهد فيه.
# وبثينة: محبوبة جميل قائل الشعر. وقد نسب بعض الشعراء بنساء مخصوصة
~~واشتهر كل واحد منهم بمن تغزل بها منهم جميل اشتهر ببثينة ومنهم كثير اشتهر
~~بعزة ومنهم عروة بن حزام اشتهر بعفراء ومنهم مجنون بني عامر اشتهر
~~PageV08P583
# بليلى ومنهم قيس بن ذريح اشتهر بلبنى ومنهم المرقش اشتهر بفاطمة ومنهم ذو
~~الرمة اشتهر بمية وهي الخرقاء كما تقدم ومنهم العباس بن الأحنف نسب بفوز.
~~وبعض الشعراء لا يلتزم التغزل بامرأة مخصوصة كامرىء القيس.
# وبثينة: مصغر بثنة. قال صاحب الصحاح: البثنة بالتكسين: الأرض اللينة
~~وبتصغيرها سميت بثنة.
# والبيت من قصيدة طويلة لجميل بن معمر العذري.
# روى صاحب الأغاني بسنده قال: اجتمع جميل مع جماعة من رهطه يتحدثون فقال
~~بعضهم: بالله حدثنا أعجب يوم لك مع بثينة. قال: نعم منعت من لقائي مدة
~~وتعرضت لها جهدي فلم أصل إليها. فبينا أنا ذات ليلة جالس بين شجرات بالقرب
~~من حيها وقد أقمت فيها ثلاثا أنتظرها إذا شخص قد أقبل إلي فجلست وانتضيت
~~سيفي فلم ألبث أن غشيني الشخص فإذا هي ms2382 بثينة قد أكبت علي فأدهشني ذلك وبقيت
~~متحيرا لا أحير جوابا ولا أراجعها.
# حتى برق الصبح وما استطعت أن أكلمها. قالوا: فهل قلت في ذلك شيئا فأنشدهم
~~قصيدة طويلة.
# وهذه أبيات من أولها:
# * أهاجك أم لا بالتناضب مربع * ورسم بأجراع الغديرين بلقع * * ديار لليلى
~~إذ نحل بها معا * وإذ نحن منها في المودة نطمع) * (فيا رب حببني إليها
~~وأعطني ال * مودة منها أنت تعطي وتمنع * * وإلا فصيرني وإن كنت كارها *
~~فإني بها يا ذا المعارج مولع * PageV08P584
# * فإن يك قد شطت نواها وقد نأت * فإن النوى مما تشت وتجمع * * جزعت غداة
~~البين لما تحملوا * وما كان مثلي يا بثينة يجزع * * تمتعت منها يوم بانوا
~~بنظرة * وهل عاشق من نظرة يتمتع * وتقدمت ترجمة جميل العذري في الشاهد
~~الثاني والستين من أوائل الكتاب. تتمة قد وقع في مغني اللبيب وفي بعض شروح
~~الألفية الاستشهاد بقوله: الطويل ولم يقف على قائله ولا على تتمته السيوطي
~~ولا العيني وهو مذكور في نوادر ابن الأعرابي قال: أنشدني الدبيري لرجل من
~~بني أسد يقال له معاوية بن خليل النصري في إبراهيم ذي الشقر. وكان إبراهيم
~~أطرده عن بلاده فأقام في رمل PageV08P585
# بني حسل فقال يهجو إبراهيم يلقب فروخا وربما قالوا فروجا. وهو إبراهيم بن
~~حوران: الطويل * يعرض فروخ بن حوران بنته * كما عرضت للمشترين جزور * *
~~فأما قريش فهي تعرض رغبة * وأما الموالي حولها فتدور * * وما راعنا إلا
~~يسير بشرطة * وعهدي به قينا يفش بكير * * لحا الله فروخا وخرب داره * وأخزى
~~بني حوران خزي حمير * وأنشد بعده: ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى هو صدر
~~وعجزه: وأن أشهد اللذات هل أن مخلدي على أنه روي: أحضر بالرفع وأصله أن
~~أحضر فلما حذفت أن ارتفع الفعل. وروي أيضا بالنصب بإبقاء عملها بعد الحذف.
# وقد تقدم الكلام على هذا البيت متسوفى فيما بعد الشاهد الثامن والخمسين
~~بعد الستمائة وفي الشاهد العاشر من أوائل الكتاب.
# نهاية الجزء الثامن من تقسيم محققه) PageV08P586
# ((الجوازم)) أنشد فيه ((الشاهد السادس والسبعون بعد الستمائة)) البسيط *
~~لولا فوارس ms2383 من ذهل وأسرتهم * يوم الصليفاء لم يوفون بالجار * على أن لم قد
~~جاءت في الشعر غير جازمة.
# وكذلك قال ابن عصفور: إن رفع المضارع بعد لم ضرورة. وأنشد مع هذا البيت
~~قول الشاعر: المتقارب.
# * وأمسوا بهاليل لو أقسموا * على الشمس حولين لم تطلع * برفع تطلع. وقال:
~~حكم ل لم بدلا من حكمها بحكم ما لما كانت نافية مثلها. فرفع المضارع بعدها
~~كما يرفع بعد ما.
# وقال التبريزي في شرح الكافية تبعا لابن جني في سر الصناعة: وقد لا تجزم
~~لم حملا على لا.
# وقال ابن مالك: إن رفع المضارع بعدها لغة لا ضرورة. كذا في مغني اللبيب.
~~PageV09P003
# وفوارس: جمع فارس شاذ. وذهل بضم الذال المعجمة: اسم لقبيلتين إحداهما:
~~ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة. والأخرى: ذهل بن ثعلبة ابن عكابة وهما من
~~ربيعة.
# وروى بدله: من جرم بفتح الجيم وهو قبيلة أيضا. وروى: نعم أيضا بضم النون
~~وهو اسم امرأة وهو تحريف.
# من ذهل وأسرتهم يروى بالرفع عطف على فوارس ويروى بالجر عطف على ذهل.
# وأسرة الرجل بضم الهمزة: رهطه. والصليفاء: مصغر صلفاء وهي الأرض الصلبة
~~والمكان أصلف. ويقال: صلفاء بوزن حرباء.
# وقال الأصمعي: الأصلف والصلفاء: ما اشتد من الأرض وغلظ وصلب والجمع
~~الأصالف والصلافي. كذا في العباب للصاغاني. ويوم الصلفاء هو يوم من أيام
~~العرب لكن الشاعر صغره.
# قال ابن رشيق في العمد: يوم الصلفاء لهوازن على فزارة وعبس وأشجع وفيه
~~قتل دريد بأخيه ذؤاب بن أسماء. انتهى.) والواو في يوفون ضمير القوم الذين
~~هجاهم الشاعر. والجار له معان: منها المجاور في السكن ومنها المستجير وهو
~~الذي يطلب الأمان ومنها الحليف. PageV09P004
# وأحد هذه الثلاثة هو المناسب وعليه ففيه حذف مضاف أي: لم يوفون بذمة
~~الجار.
# وهذا البيت أنشده الأخفش والفارسي وغيرهما ولم أجد من عزاه إلى قائله ولا
~~من ذكر له تتمة. والله أعلم به.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والسبعون بعد الستمائة)) الطويل.
# * فأضحت مغانيها قفارا رسومها * كأن لم سوى أهل من الوحش توهل * على أن
~~لم قد ms2384 فصلت في الضرورة من مجزومها فإن الأصل: كأن لم توهل سوى أهل من
~~الوحش.
# * نوائب من لدن ابن آدم لم تزل * تباكر من لم بالحوادث تطرق * وأنشد بعده
~~قوله: فأضحت مغانيها البيت وقد فصل في الأول بين لم ومجزومها وهو تطرق
~~بالمجرور وفصل في الثاني بالظرف بينهما.
# وكذلك صنع ابن هشام في المغني قال: وقد تقصل من مجزومها في الضرورة
~~بالظرف كقوله: الوافر * PageV09P005
# فذاك ولم إذا نحن امترينا * تكن في الناس يدركك المراء * وقوله: فأضحت
~~مغانيها البيت وقد يليها الاسم معمولا لفعل يفسره ما بعده كقوله: الطويل *
~~ظننت فقيرا ذا غنى ثم نلته * فلم ذا رجاء ألقه غير واهب * انتهى.
# وقوله: إذا نحن امترينا متعلق بيدرك الأصل: ولم تكن في الناس يدركك
~~المراء إذا نحن امترينا والامتراء: الشك. والمراء: الجدال.
# وقوله: ظننت فقيرا.... الخ هو بالبناء للمجهول والتكلم. وفقيرا: حال من
~~نائب الفاعل) وذا غنى: مفعول ثان لظننت وضمير نلته: للغنى وذا رجاء: مفعول
~~لفعل محذوف مفسر بألقى المذكور.
# وغير واهب: حال من فاعله يعني أنه في حال فقره كان متعففا فكنى عن ذلك
~~بظنه ذا غنى وأنه حين صار غنيا يعطي كل راج لقيه ما يرجو.
# والبيت من قصيدة طويلة لذي الرمة.
# وقبله:
# * فيا كرم السكن الذين تحملوا * عن الدار والمستخلف المتبدل * وبعده:
# * كأن لم تحل الرزق مي ولم تطأ * بجرعاء حزوى نير مرط مرحل PageV09P006
# * * إلى ملعب بين الحواءين منصف * قريب المزار طيب الترب مسهل * وقوله:
~~فيا كرم السكن... إلخ هو نداء تعجبي أي: يا صاح انظر كرم السكن وهو أهل
~~الدار جمع ساكن كصحب جمع صاحب. وتحملوا: ارتحلوا.
# والمستخلف: معطوف على الدار وهو المبتدل رويا على صيغة اسم الفاعل واسم
~~المفعول.
# يريد: الدار تبدلت بالسكن الوحوش والظباء والبقر. يعني أن الدار استخلفت
~~واستبدلت وبهذا البيت استشهد صاحب الكشاف على أن التبدل في قوله تعالى: ولا
~~تتبدلوا الخبيث بالطيب بمعنى الاستبدال كالتعجل والتأخر بمعنى الاستعجال
~~والاستئخار.
# وقوله: فأضحت مغانيها أي: صارت والمغاني: جمع مغنى وهو المقام من غني
~~بالمكان ms2385 كرضي: إذا أقام فهو غان. والقفار: جمع قفر.
# في المصباح: القفر: المفازة لا ماء فيها ولا نبات. ودار قفر: خالية من
~~أهلها. والرسم: الأثر.
# ورسومها: فاعل قفار.
# والمروي في ديوانه كذا: فأضحت مباديها قفارا بلادها قال شارحه: مباديها:
~~حيث تبدو في الربيع. والبلاد: جمع بلدة وهي القطعة من الأرض.
# وأهل المكان أهولا من باب قعد: عمر بأهله فهو آهل وقرية آهلة. وأهلت
~~بالشيء: أنست به.
# قال شارح الديوان: توهل: تنزل. يقال: بلد مأهول: ذو أهل.) PageV09P007
# وقال ابن الأنباري في شرح المفضليات: أهل هذا المكان. وسمعت يقال: مكان
~~آهل أي: ذو أهل. وأنشد هذا البيت ثم قال: وبنو عامر يقولون: أهلت به آهل به
~~أهولا أي: أنست به.
# وقوله: كأن لم تحل الزرق هو جمع أزرق. قال شارح الديوان: الزرق: أكثبة
~~بالدهناء.
# والمرط بالكسر: الإزار. ونيره: علمه. والمرحل بفتح الحاء المهملة
~~المشددة: الموشى على لون الرحال.
# وقوله: إلى ملعب الحواءين بكسر المهملة: أبيات مجتمعة. يريد: ملعبا بني
~~الحواءين. ومنصف بفتح الميم والصاد يقول: هو بين الحواءين وسط. ومسهل: سهل
~~قد انحدر عن الغلظ.
# وترجمه ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن من أول الكتاب.
# وأنشد بعده: الكامل.
# * أزف الترحل غير أن ركابنا * لما تزل برحالنا وكأن قد PageV09P008
# * على أن الفعل بعد قد محذوف اختيارا أي: وكأن قد زالت. وأزف: دنا.
~~والركاب: الإبل.
# ولما: نافية جازمة وتزل: مجزوم وأصله تزول. والرحال: جمع رحل وهو ما
~~يستصحبه الإنسان من الأثاث في السفر. وكأن مخففة.
# وتقدم شرح هذا البيت مفصلا في الشاهد الخامس والعشرين بعد الخمسمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والسبعون بعد الستمائة)) * احفظ وديعتك التي
~~استودعتها * يوم الأعارب إن وصلت وإن لم * وعلى أن حذف مجزوم لم ضرورة
~~والأصل: وإن لم تصل.
# كذا قدره أبو حيان فيكون وصلت مثله بالبناء للمعلوم.
# وقدره أبو الفتح البعلي: وإن لم توصل فيكون إن وصلت مثله بالبناء
~~للمفعول.
# وأنشد ابن عصفور في الضرائر الشعرية: قول ابن هرمة: الكامل * PageV09P009
# وعليك عهد الله إن ببابه * أهل السيالة إن فعلت وإن ms2386 لم * يريد: وإن لم
~~تفعل.
# ومثله قول الآخر: الرجز * يا رب شيخ من لكيز ذي غنم * في كفه زيغ وفي
~~الفم فقم * أجلح لم يمشط وقد كان ولم يريد: وقد كان ولم يجلح. ثم قال:
~~وإنما لم يجز الاكتفاء بلم وحذف ما تعمل فيه إلا في الشعر لأنها عامل ضعيف
~~فلم يتصرفوا فيها بحذف معمولها في حال السعة بل إذا كان الحرف الجار وهو
~~أقوى في العمل منه لأنه من عوامل الأسماء وعوامل الأسماء أقوى من عوامل
~~الأفعال لا يجوز حذف معموله فالأحرى أن لا يجوز ذلك في الجازم.
# فإن قال قائل: فلم جاز الاكتفاء بلما وحذف معمولها في سعة الكلام وهي
~~جازمة فقالوا: قاربت المدينة ولما أي: ولما أدخلها ولم يجز ذلك في لم
~~فالجواب أن تقول: إن الذي سوغ ذلك فيها كونها نفيا لقد فعل.
# ألا ترى أنك تقول: في نفي قد قام زيد: لم يقم فحملت لذلك على قد فكما
~~يقال: لم يأت زيد وكأن قد أي: وكأن قد أتى فيكتفي بقد فكذلك أيضا قالوا:
~~قاربت المدينة ولما أي: ولما أدخلها فاكتفوا بلما. هذا كلامه.
# وقوله: احفظ: أمر. واستودعتها: على بناء المجهول. ويوم الأعارب: لم أقف
~~عليه في كتب أيام العرب وقال العيني: هو يوم معهود بينهم. ونسب البيت إلى
~~إبراهيم بن هرمة.
# وتقدمت ترجمته في الشاهد الثامن والستين والله أعلم. PageV09P010
# وأنشد بعده)) 2 (الشاهد التاسع والسبعون بعد الستمائة)) الوافر ألما
~~تعرفوا منا اليقينا على أن الهمزة الداخلة على لما للاستفهام التقريري أي:
~~ألم تعرفوا منا إلى الآن الجد في الحرب عرفانا يقينا. أي: قد علمتم ذلك فلم
~~تتعرضوا لنا.
# وهذا عجز وصدره: إليكم يا بني بكر إليكم والبيت من معلقة عمرو بن كلثوم
~~التغلبي يخاطب بني عمه بكر بن وائل.
# وإليكم: اسم فعل أي: ابعدوا وتنحوا عنا إلى أقصى ما يمكن من البعد. وكرر
~~إليكم تأكيدا للأولى. وبعده:
# * ألما تعلموا منا ومنكم * كتائب يطعن ويرتمينا * وألما مثل الأولى.
~~والكتيبة: الجماعة من الجيش سميت كتيبة لاجتماع بعضها ms2387 إلى بعض ومنه كتبت
~~الكتاب أي: جمعت بعض حروفه إلى بعض. ويطعن: يفتعلن من الطعن وكذلك يرتمينا:
~~يفتعلن من الرمي والألف للإطلاق. أراد التطاعن بالرمح والترامي بالسهم منا
~~ومنكم.
# وتقدمت ترجمة عمرو بن كلثوم صاحب المعلقة مع شرح أبيات منها في مواضع في
~~الشاهد الثامن والثمانين بعد المائة. PageV09P011
# وأنشد بعده وهو من شواهد سيبويه: الوافر * محمد تفد نفسك كل نفس * إذا ما
~~خفت من شيء تبالا * على أنه جاء في ضرورة الشعر حذف لام الأمر في فعل غير
~~الفاعل المخاطب والتقدير: يا محمد لتفد نفسك كل نفس.
# قال سيبويه: واعلم أن هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة
~~كأنهم شبهوها بأن إذا أعملوها مضمرة.
# وقد قال الشاعر: محمد تفد نفسك كل نفس............ البيت) وإنما أراد:
~~لتفد.
# وقال متمم بن نويرة: الطويل * على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي * لك الويل
~~حر الوجه أو يبك من بكى * أراد: ليبك. انتهى. PageV09P012
# قال الأعلم: هذا من أقبح الضرورة لأن الجازم أضعف من الجار وحرف الجر لا
~~يضمر. وقد قيل: إنه مرفوع حذفت لامه ضرورة واكتفي بالكسرة منها. وهذا أسهل
~~في الضرورة وأقرب.
# وقال النحاس: سمعت علي بن سليمان يقول: سمعت محمد بن يزيد ينشد هذا البيت
~~ويلحن قائله وقال: أنشده الكوفيون ولا يعرف قائله ولا يحتج به ولا يجوز
~~مثله في شعر ولا غيره لأن الجازم لا يضمر ولو جاز هذا لجاز يقم زيد بمعنى:
~~ليقم. وحروف الجزم لا تضمر لأنها أضعف من حروف الخفض وحرف الخفض لا يضمر.
# فبعد أن حكى لنا أبو الحسن هذه الحكاية وجدت هذا البيت في كتاب سيبويه
~~يقول فيه: وحدثني أبو الخطاب أنه سمع هذا البيت ممن قاله.
# قال أبو إسحاق الزجاج احتجاجا لسيبويه: في هذا البيت حذف اللام أي: لتفد.
~~قال: وإنما سماه إضمارا لأنه بمنزلته.
# وأما قوله: أو يبك من بكى فهذا البيت لفصيح وليس هذا مثل الأول وإن كان
~~سيبويه قد جمع بينهما.
# وذلك أن المعطوف يعطف على اللفظ وعلى المعنى فعطف الشاعر على ms2388 المعنى لأن
~~الأصل في الأمر أن يكون باللام فحذفت تخفيفا والأصل: فلتخمشي فلما اضطر
~~الشاعر عطف على المعنى فكأنه قال: فلتخمشي ويبك فيكون الثاني معطوفا على
~~معنى الأول.
# والبعوضة: موضع بعينه قتل في رجال من قومه فحض على البكاء عليهم.
# وحذا ابن هشام في المغنى هذا الحذو وقال: وهذا الذي منعه المبرد أجازه
~~الكسائي في الكلام بشرط تقدم قل وجعل منه: قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا
~~الصلاة أي: ليقيموا. PageV09P013
# ووافقه ابن مالك في شرح الكافية وزاد عليه أن ذلك يقع في النثر قليلا بعد
~~القول الخيري كقوله: الرجز * قلت لبواب لديه دارها * تيذن فإني حموها
~~وجارها *) أي: لتيذن فحذف اللام وكسر حرف المضارعة.
# وأما ابن عصفور فلم يزد في كتاب الضرائر على قوله: إضمار الجازم وإبقاء
~~عمله أقبح من إضمار الخافض. ثم أنشد خمسة أبيات حذف فيها اللام.
# ومحمد: منادى. وتفد: أمر من الفداء. وكل: فاعله. ونفسك: مفعوله. والتبال
~~بفتح المثناة بعدها موحدة. قال الأعلم وتبعه ابن هشام: وهو سوء العاقبة
~~وأصله وبال فتاؤه مبدلة من الواو.
# والبيت لا يعرف قائله ونسبه الشارح في الباب الذي بعد هذا لحسان وليس
~~موجودا في ديوانه.
# وقال ابن هشام في شرح الشذور: قائله أبو طالب عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وأشر بعده ((الشاهد الحادي والثمانون بعد الستمائة)) الخفيف *
~~PageV09P014
# لتقم أنت يا ابن خير قريش * فلتقضي حوائج المسلمينا * على أن أمر المخاطب
~~جاء فيه باللام وهو في الشعر أكثر منه في النثر أراد: قم. وكذا اللام في
~~قوله: فلتقضي لأمر المخاطب والياء إشباع الكسرة.
# والبيت أورده الكوفيون وهو مجهول لا يعلم تتمته ولا قائله. والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والثمانون بعد السستمائة)) الرجز * قالت بنات
~~العم يا سلمى وإن * كان فقيرا معدما قالت وإن * على أن فيه حذف الشرط
~~والجزاء معا لضرورة الشعر والتقدير: وإن كان كذلك رضيته أيضا.
# وأورده ابن هشام في فصل الحذف من المغني ولم يخصصه بالشعر. PageV09P015
# وأما إن الأولى فإنما حذف منها جوابها والتقدير: وإن كان فقيرا أترضين ms2389 به
~~لأن كان شرطها واسمها مستتر فيها يعود إلى بعل في بيت مقدم. وهو: الرجز *
~~قلت سليمى ليت لي بعلا يمن * يغسل جلدي وينسيني الحزن * * وحاجة ما إن لها
~~عندي ثمن * ميسورة قضاؤها منه ومن * * قالت بنات العم يا سلمى وإن * كان
~~فقيرا معدما قالت وإن * وهذا الرجز منسوب إلى رؤبة بن العجاج وسليمى: مصغر
~~سلمى الآتية. والبعل: الزوج.
# ويمن: فعل مضارع من المنة وخفف النون للضرورة والمنة: النعمة يقال: من
~~عليه أي: أنعم عليه. والمراد هنا: يحصل منه المن والإنعام سواء كان عليها
~~أو على غيرها فهو مطلق.
# وقال العيني: هو بتقدير يمن علي.
# وقوله: يغسل جلدي... إلخ تفسير لقولها يمن. وقولها: وحاجة منصوب بتقدير:
~~ويقضي لي حاجة وهي قضاء شهوة النوم. وقال العيني: حاجة معطوف على بعلا وما:
~~نافية وإن: زائدة.
# وكون هذه الحاجة لا ثمن لها عندها لغلائها وعزتها. وميسورة: صفة حاجة.
~~وأرادت: وروى: قالت بنات الحي بدل بنات العم. وروى: وإنن بزيادة نون في
~~الموضعين وبها استشهد شراح الألفية على أن هذه النون هي تنوين الغالي وبها
~~يخرج الشعر عن الوزن ولا يستقيم إلا بحذفها.
# ورؤبة تقدمت ترجمته في الشاهد الخامس من أول الكتاب. PageV09P016
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والثمانون بعد الستمائة)) الطويل.
# * أماوي مهمن يسمعن في صديقه * أقاويل هذا الناس ماوي يندم * على أن
~~الكوفيين حكوا عن العرب مجيء مهمن بمعنى: من كما في البيت.
# قال ابن يعيش عند الكلام على مهما: وقال آخرون: هي مركبة من مه بمعنى
~~اكفف وما الشرطية. والمعنى عندهم: اكفف عن كل شيء ما تفعل أفعل. ويؤيده قول
~~الشاعر: أماوي مهمن يستمع في صديقه............ البيت فركب مه مع من كما
~~ركبها مع ما. فاعرفه. انتهى.
# وقال صاحب تهذيب اللغة: مهمن استفهام وأصلها من من فأبدلت النون هاء.
~~وأنشد هذا البيت.
# والهمزة في قوله: أماوي للنداء. وماوي: مرخم ماوية وهي من أسماء النساء
~~منها ماوية امرأة حاتم الطيئ.
# وهذا البيت شبيه بشعره لكني لم أقف عليه منسوبة إلى الماء. وماوية: اسم
~~امرأة. ms2390
# قال طرفة: الرمل PageV09P017
# ليس هذا منك ماوي بحر واسم امرأة حاتم طيئ وتصغيرها: موية. قال حاتم
~~يخاطبها: الوافر * فضارته موي ولم تضرني * ولم يعرق موي لها جبيني * يعني:
~~الكلمة العوراء. انتهى.
# ومهمن: اسم شرط يجزم فعلين الأول: يسمعن والنون هي نون التوكيد الخفيفة.
~~وروي: يستمع بدله يفتعل من السماع. والثاني: يندم وكسر للقافية. وماوي
~~الثاني منادى وحرف النداء محذوف وكرر المنادى للتلذذ به.
# وروي المصراع الثاني هكذا أيضا: فيكون يصرم جزاء الشرط. والصرم: الهجر
~~والقطع.
# ورأيت في قصيدة لذي الرمة هذا المعنى مع المصراع الثاني بعينه وهو قوله:
~~الطويل * ومن يك ذا وصل فيسمع بوصله * أقاويل هذا الناس يصرم ويصرم *)
~~وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والثمانون بعد الستمائة)) السريع * PageV09P018
# مهما لي الليلة مهما ليه * أودى بنعلي وسرباليه * على أن مهما فيه بمعنى
~~الاستفهام.
# قال أبو علي الفارسي في تذكرته: هذا عندي مثل قول الخليل في مهما في
~~الجزاء: إنه ما ما فقلب الألف هاء. وذلك لأنه يريد: مالي الليلة. وما
~~تستعمل في الاستفهام على حد استعمالها في الجزاء أي: غير موصولة فيهما.
~~وإنما غير كراهية التقاء الأمثال.
# ألا ترى أن قوله تعالى: في ما إن مكناكم فيه ولم يقل: ما مامكناكم فيه
~~فعدل إلى إن لئلا تلتقي الأمثال في اللفظ. ومن قال مهما هي مه ما غير مغيرة
~~فإن كان يريد أنها مه التي للأمر فليس يخلو من أن يجزم بها أو لا يجزم. فإن
~~كان يجزم فإنما قال: مه ثم استأنف فقال: ما تفعل أفعل لم يجز.
# ألا ترى أن قوله: الطويل وإنك مهما تأمري القلب يفعل ليس يريد به: وأنك
~~اكففي ما تأمري القلب يفعل وإن كان لا يجزم الفعل بها كأنه قال: لتكفف افعل
~~لم يكن لذكر فعل الشرط وجه. وإن كان لا يريد الأمر بها ولكنها حرف يوافق
~~التي للأمر في اللفظ ويخالفه في المعنى فيكون حرفا للشرط يجزم بمنزلة إن
~~جاز ذلك. انتهى. PageV09P019
# وقال ابن الحاجب في أماليه: إنه يجوز أن يكون مه في مهما لي ms2391 الليلة اسم
~~فعل بمعنى اسكت واكفف عما أنت فيه من اللوم كأنه يخاطب لائما على ما يراه
~~من الوله. ثم قال: مالي الليلة تعظيما للحال التي أصابته والشدة التي
~~أدركته.
# ثم ذكر الأمر الذي يحقق تعظيم الأمر فقال: السريع أودى بنعلي وسرباليه
~~يعني ذهب بنعلي وسرباليه كقوله تعالى: هلك عني سلطانيه. وإذا ذهب عنه نعله
~~وسرباله دل على أن حاله بلغت مبلغا أذهلته عما لا يذهل متيقظ عن مثله.
# وصورة الاستفهام للتعظيم ثم مجيء ما يحقق ذلك التعظيم بجملة أخدى بعد ذلك
~~من فصيح) كلام العرب وبديعه. قال تعالى: الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما
~~الحاقة ثم قال: كذبت ثمود.
# ويجوز أن يكون مهما أصله ما ما كررت ما الاستفهامية للتأكيد اللفظي فقلبت
~~الألف الأولى هاء كما قلبت ألف الشرطية في قولهم: مهما. وهي عند الأكثرين:
~~ما ما.
# وليس ذلك بقياس وإنما هو حمل لفظ العربي على ما يحتمله مما هو من جنس
~~كلامهم وليس من القياس المختلف فيه في شيء.
# ويجوز أن تكون ما الأولى قدر الوقف عليها فقلبت ألفها هاء ثم أجري الوصل
~~مجرى الوقف. والوجه الأول أوجه وأوضح. انتهى.
# واختار ابن هشام التوجيه الأول في المغني في رد ما قاله الشارح المحقق.
~~قال: ذكر جماعة منهم ابن مالك أن مهما تأتي للاستفهام واستدلوا بهذا البيت
~~ولا دليل فيه لاحتمال أن التقدير: مه اسم فعل بمعنى: اكفف ثم استأنف
~~استفهاما بما وحدها. هذا كلامه. PageV09P020
# وكأنه يريد به تقليل الأقسام مهما أمكن. وعلى أي تقدير كان مهما: هاهنا
~~مبتدأ ولي: هي الخبر والليلة: ظرف معمول إما لمتعلق الجار في لي والتقدير:
~~ما حصل لي وإما بما تضمنه معنى الجملة الكبرى لأن معناها ما أصنع وما ألبس.
~~وأودى: هلك وتلف.
# والنعلان: مثنى نعل وهو ما وقيت به الرجل من الأرض. والسربال بالكسر:
~~القميص وقيل الدرع وقيل: كل ما ليس على البدن. والباء في قوله بنعلي: زائدة
~~في الفاعل.
# قال أبو علي في كتاب الشعر: يجوز أن تكون الباء زائدة كأنه ms2392 قال أودى
~~نعلاي فلحقت الباء كما لحقت في: كفى بالله. فإن قلت: فلم لا تجعل الباء
~~زائدة في المفعول به ويكون الفاعل مضمرا كأنه قال: أودى مود بنعلي فتضمره
~~للدلالة عليه كما أضمر في قوله تعالى: ثم بدا لهم فالقول أن هذا أضعف لأنه
~~ليس في مود الذي تضمره زيادة على ما استفدته في قوله أودى وليس قوله
~~سبحانه: ثم بدا لهم كذلك لأن البدا والبداء قد صارا بمنزلة المذهب في قولك:
~~ذهب به مذهب وسلك به مسلك.
# فإن قلت: فلم لا تجعل فاعل أودى ذكرا يعود إلى ما في قوله: مهما لي
~~الليلة فإن ذلك أيضا ليس بالقوي لأن المعنى يصير: كأنه أودى شيء بنعلي.
# فإذا جعلت الباء لاحقة للفاعل كان أشبه ولا تزيد مع الفاعل من الحروف
~~الجارة غير الباء في) قول سيبويه في الإيجاب كما لم تزد فيه غير الباء في
~~المبتدأ. انتهى كلام أبي علي.
# وذهب ابن الحاجب في أماليه إلى أن الباء للتعدية. قال: والباء باء
~~التعدية يعني: أذهبهما واختار ابن هشام في المغني مذهب أبي علي لكنه جعل
~~زيادة الباء في الفاعل مختصا بالضرورة تبعا لابن عصفور في كتاب الضرائر.
# ثم نقل كلام ابن الحاجب وتعقبه بقوله: ولم يتعرض لشرح الفاعل وعلام يعود
~~إذا قدر ضميرا في أودى. ويصح أن يكون التقدير: أودى هو أي: مود أي: ذهب
~~ذاهب.
# ولا يخفى عليك أن هذا التوجيه قد رده أبو علي وبين ضعفه.
# وهذا البيت مطلع قصيدة لعمرو بن ملقط الطائي عدتها اثنا عشر بيتا أوردها
~~أبو زيد وابن الأعرابي في نوادريهما.
# وما بعده على رواية أبي زيد: السريع * إنك قد يكفيك بغي الفتى * ودرأه أن
~~تركض العالية * * بطعنة يجري لها عاند * كالماء من غائلة الجابيه * * يا
~~أوس لو نالتك أرماحنا * كنت كمن تهوي به الهاوية * * ألفيتا عيناك عند
~~القفا * أولى فأولى لك ذا واقيه * * ذاك سنان محلب نصره * كالجمل الأوطف
~~بالروايه * * يا أيها الناصر أخواله * أأنت خير أم بنو جاريه * * والخيل قد
~~تجشم أربابها ال ms2393 * شق وقد تعتسف الداويه * * يأبى لي الثعلبتان الذي * قال
~~ضراط الأمة الراعيه * * ظلت بواد تجتني صمغة * واحتبلت لقحتها الآنية * *
~~ثم غدت تنبذ أحرادها * إن متغناة وإن حاديه PageV09P021
# * قوله: أن تركض العالية في تأويل مصدر مرفوع فاعل يكفيك أي: يقيك وبغي
~~الفتى: مفعوله الثاني ودرأه: معطوف على بغي. والبغي: التعدي والدرء: العوج.
# يقال: أقمت درء فلان أي: اعوجاجه.
# وروي بدله: وشغبه بالسكون وهو تهييج الشر. والعالية بالعين المهملة: اسم
~~فرس الشاعر وهو عمرو بن ملقط كذا قال أبو زيد.) وزعم ابن الأعرابي: أنه
~~أراد عالية الرمح وغلطه أبو محمد الأعرابي فيما كتب على نوادره.
# وقد خاطب الشاعر نفسه في هذا البيت. وأراد بالفتى: أوس بن حارثة بن لأم
~~الطائي كما يأتي.
# وقوله: بطعنة... إلخ متعلق بيكفيك. والعاند بالمهملة والنون: هو العرق
~~الذي لا يخرج دمه على جهة واحدة. قاله أبو زيد.
# وقوله: يا أوس هو أوس المذكور وهو جاهلي. ورواه ابن الأعرابي: يا عمرو
~~وغلطه أبو محمد الأعرابي. وتهوي: تقع من فوق إلى أسفل. والهاوية: المهواة.
# وقوله: ألفيتا عيناك.... إلخ ألفيتا بالبناء للمفعول أي: وجدتا. وهذا على
~~لغة أكلوني البراغيث.
# وأورده ابن هشام في المغني وفي شرح الألفية على أن الألف فيه علامة
~~لاثنين.
# وكذا أورده ابن الأعرابي وقد غلطه أبو محمد الأعرابي وقال: إنما هو:
~~أفلتتا عيناك عند القفا. ولم يظهر لي معناه مع أنه وافق أبا زيد في
~~الرواية. PageV09P022
# والعجب من شارحه ابن الملا لقوله هنا: إن هذا البيت لم يسم قائله مع أن
~~هذه القصيدة بتمامها في شواهد العيني في باب الفاعل ولم يتذكر ما أسلفه في
~~شرح قوله: مهما لي الليلة مهما ليه في حرف الباء من المغني من قوله: هذا
~~البيت مطلع قصيدة لعمرو بن ملقط الطائي وسيورده المصنف في الكلام على مهما.
~~واستشهد بيت من أبياتها أيضا في الحرف الهاوي. ويأتي الكلام عليه هناك. آه.
# وقال أيضا عند الكلام على متى: تقدم الكلام عليه مستوفى في الباء
~~الموحدة.
# وقوله: أولى لك كلمة وعيد وتهديد قد ms2394 شرحها الشارح المحقق في أفعال
~~المقاربة. وقوله: ذا واقية حال من الكاف في عيناك وصح مجيء الحال من المضاف
~~إليه لكن المضاف جزءا منه.
# والواقية: مصدر بمعنى الوقاية كالكاذبة بمعنى الكذب. يصفه بالهروب ويقول:
~~أنت ذو وقاية من عينيك عند فرارك تحترس بهما ولكثرة تلفتك إلى خلفك حينئذ
~~صارت عيناك كأنهما في قفاك.
# وقوله: ذاك سنان... إلخ قال أبو زيد: سنان: اسم رجل. والمحلب بضم الميم
~~وسكون) المهملة وكسر اللام: المعين من الإعانة. والأوطف: الكثير شعر
~~الأذنين وهدب العينين. آه.
# والراوية: البعير أو البغل أو الحمار الذي يستقى عليه. ونصره: مبتدأ
~~ومحلب: خيره. ووانية من الوني وهو الفتور والإبطاء.
# وقوله: والخيل قد تجشم... إلخ الإجشام بالجيم: التكليف وفاعله ضمير الخيل
~~وأربابها: مفعوله الأول. PageV09P024
# والشق بفتح الشين وكسرها: بمعنى المشقة مفعوله الثاني.
# والاعتساف: المشي على غير الطريق المسلوكة وفاعله ضمير الخيل. والداوية:
~~المفازة وخففت الياء للضرورة.
# قال صاحب الصحاح: الثعلبتان: ثعلبة بن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن
~~خارجة بن سعد بن فطرة بن طيئ وثعلبة بن رومان ابن جندب. وأنشد هذا البيت.
# والذي: مفعول يأبى وقال: صلة الذي والعائد محذوف أي: قاله. وضراط: فاعل
~~قال: وأراد به: أوسا المذكور سماه به استهانة به وتحقيرا له.
# وروي: خباج بدل ضراط بضم الخاء المعجمة بعدها موحدة ثم جيم وهو بمعنى
~~الضراط.
# وقوله: ظلت أي: استمرت. واللقحة بالكسر: الناقة ذات اللبن. والآنية قال
~~أبو زيد: هي المبطئة بلبنها. وفسرها بعضهم على هامش النوادر بالمدركة.
# وقوله: تنبذ أحرادها... إلخ تنبذ: تطرح وفاعله ضمير الأمة. والأحراد: جمع
~~حرد بفتح المهملتين قال أبو زيد: هو الغيظ والغضب.
# ورواه ابن الأعرابي: ثم غدت تنبض أحرادها وقال: تنبض: تضطرب وأحرادها:
~~أمعاؤها. قال أبو محمد الأعرابي: الصواب ثم غدت تبنذ أحرادها أي: تضرط يدلك
~~على هذا قوله سابقا: ضراط الأمة الراعية. آه.
# وروى العيني: تحرد أحرادها وما أدري من أين نقلها. PageV09P025
# وقوله: إن متغناة... إلخ قال أبو الحسن في شرحه: أراد: متغنية يقلبون
~~الياء ألفا. وحادية من ms2395 حداء الإبل وهو سوقها بالغناء. وإن هنا للتقسيم
~~بمعنى: إما المكسورة.
# قال ابن هشام في المغني: إما المكسورة المشددة مركبة عند سيبويه من إن
~~وما. وقد تحذف) ما كقوله: المتقارب * PageV09P026
# سقته الرواعد من صيف * وإن من خريف فلن يعدما * أي: إما من خريف وإما من
~~صيف. ويدل لما قلناه رواية الجرمي وأبي حاتم: إما مغناة وإن حاديه وعمرو بن
~~ملقط الطائي شاعر جاهلي. وملقط بكسر الميم وسكون اللام وفتح القاف. آه.
# والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس والثمانون بعد الستمائة)) المتقارب
~~PageV09P027
# ومهما وكلت إليه كفاه على أن مهما اسم بدليل رجوع الضمير إليه وهو الهاء
~~من كفاه والضمير لا يرجع إلا إلى الاسم وأما الضمير في إليه فراجع إلى
~~الممدوح.
# كذا استدل به ابن يعيش في شرح الكافية. وكذا الضمير في به راجع إلى مهما
~~في الآية.
# وقال الزمخشري وغيره: عاد عليها ضمير به وضمير بها حملا على اللفظ وعلى
~~المعنى.
# قال ابن هشام في المغني: والأولى أن يعود ضمير بها الآية. وفيه أن عود
~~الضمير إلى المبين أولى من عوده إلى البيان. وزعم السهيلي أن مهما تأتي
~~حرفا بدليل قول زهير: الطويل.
# * ومهما تكن عند امرئ من خليقة * وإن خالها تخفى على الناس تعلم * قال:
~~هي هنا: حرف بمنزلة إن بدليل أنها لا محل لها.
# وتبعه ابن يسعون واستدل بقوله: البسيط.
# * PageV09P028
# قد أوبيت كل ماء فهي ضاوية * مهما تصب أفقا من بارق تشم * قال: إذ لا
~~تكون مبتدأ لعدم رابط من الخير وهو فعل الشرط ولا: مفعولا لاستيفاء فعل
~~الشرط مفعوله. ولا سبيل إلى غيرهما فتعين أنها لا موضع لها.
# قال ابن هشام: والجواب أنها في الأول إما خبر تكن وخليقة: اسمها ومن
~~زائدة لأن الشرط غير موجب عند أبي علي وإما مبتدأ واسم تكن ضمير راجع إليها
~~والظرف خبر وأنت كقوله: الطويل) لما نسجتها من جنوب وشمأل وفي الثاني مفعول
~~تصب وأفقا: ظرف ومن بارق تفسير لمهما أو متعلق بتصب فمعناها التبعيض
~~والمعنى: أي شيء تصب في أفق ms2396 من البوارق تشم.
# وقول الشارح المحقق: إن مهما تأتي ظرف زمان إلخ هو في هذا تابع لابن مالك
~~زعم أن النحويين أهملوا هذا المعنى.
# وأنشد لحاتم: الطويل.
# * وإنك مهما تعط بطنك سؤله * وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا PageV09P029
# * وأبياتا أخر. قال ابن هشام: ولا دليل في ذلك لجواز كونها للمصدر بمعنى
~~أي: إعطاء كثيرا أو قليلا.
# وابن مالك مسبوق بهذا القول. وشدد الزمخشري الإنكار على من قال بها فقال:
~~هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها
~~في غير موضعها ويظنها بمعنى: متى.
# ويقول: مهما جئتني أعطيتك. وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية ثم
~~يذهب قال ابن هشام: والقول بذلك في الآية ممتنع لتفسيرها بمن آية وإن صح
~~ثبوته في يغرها كما ذهب بعضهم في: مهما تصب أفقا البيت السابق قال: مهما
~~فيه ظرف زمان والمعنى: أي وقت تصب بارقا من أفق فقلب الكلام أو في أفق
~~بارقا فزاد من واستعمل أفقا ظرفا.
# والمصراع الشاهد وقع في شعر شاعرين أحدهما المتنخل الهذلي.
# وهو عجز وصدره: إذا سدته سدت مطواعة والآخر: ذو الإصبع العدواني وصدره:
~~فإن سسته سست مطواعة وتقدم شعرهما مشروحا في الشاهد السادس والسبعين بعد
~~المائتين.
# وقوله: إذا سدته هو من المساودة التي هي المسارة والسواد كالسرار بكسرهما
~~لفظا ومعنى.
# قال: إذا ساررته طاوعك وساعدك.
# وقال قوم: هو من السيادة فكأنه قال: إذا كانت فوقه سيدا له أطاعك ولم
~~يحسدك وإن) وكلت إليه وفوضته شيئا كفاك. والمطواع: الكثير الطوع والانقياد
~~والتاء لتأكيد المبالغة. PageV09P030
# وقوله في الرواية الأخرى: إذ سسته هو من سست الراعية سياسة إذ دبرتهم
~~وقمت بأمرهم.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والثمانون بعد الستمائة)) وهو من شواهد س:
~~الكامل.
# * إذما دخلت على الرسول فقل له * حقا عليك إذا اطمأن المجلس * على أن
~~سيبويه استشهد به ل إذما.
# وهذا نص سيبويه في باب الجزاء: فمما يجازى به من الأسماء غير الظروف: من
~~وما وأيهم. وما يجازى به من الظروف: أي حين ms2397 ومتى وأين وأنى وحيثما. ومن
~~غيرهما: إن وإذما.
# ولا يكون الجزاء في حيث ولا في إذ حتى يضم إلى كل واحدة منهما ما فيصير
~~إذ مع ما بمنزلة إنما وكأنما وليست ما فيهما بلغو ولكن كل واحدة منهما مع
~~ما بمنزلة حرف واحد. فمما كان من الجزاء ب إذما قول العباس بن مرداس:
~~PageV09P031
# إذما أتيت على الرسول فقل له.............. البيت وقال الآخر وهو عبد
~~الله بن همام السلولي: الطويل إذما تريني اليوم مزجى ظعينتي............
~~البيت الآتي قال ابن يعيش: إن قيل: إذ ظرف زمان ماض والشرط لا يكون إلا
~~بالمستقبل فيكف يصح المجازاة بها فالجواب من وجهين.
# أحدهما: أن إذ هذه التي تستعمل في الجزاء مع ما ليست الظرفية وإنما هي
~~حرف غيرها ضمت إليها ما فركبا دلالة على هذا المعنى كإما.
# والثاني: أنها الظرفية إلا أنها بالتركيب غيرت ونقلت وغيرت عن معناها
~~بلزوم ما إياها إلى المستقبل وخرجت بذلك إلى حيز الحروف.
# ولذلك قال سيبويه: ولا يكون الجزاء في حيث ولا في إذ حتى يضم إلى كل
~~واحدة منهما ما إلخ. اه.
# ورواه أهل السير منهم ابن هشام: إما أتيت على النبي فقل له) وعليه لا
~~شاهد فيه وأصله إن ما وهي إن الشرطية وما الزائدة.
# والبيت من قصيدة للعباس بن مرداس الصحابي قالها في غزوة حنين يخاطب بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر بلاءه وإقدامه مع قومه في تلك الغزوة
~~وغيرهما من الغزوات وعدتها ستة عشر بيتا وأولها:
# * إما أتيت على النبي فقل له * حقا عليك إذا اطمأن المجلس * * يا خير من
~~ركب المطي ومن مشى * فوق التراب إذا تعد الأنفس * * إنا وفينا بالذي
~~عاهدتنا * والخيل تقدع بالكماة وتضرس * قوله: يا أيها الرجل... إلخ تهوي
~~بكسر الواو: تسرع. والوجناء: الناقة الغليظة الوجنات قال السهيلي في الروض
~~الأنف: وجناء: غليظة الوجنات بارزتها وذلك يدل على غؤور عينها وهم يصفون
~~الإبل بغؤور العينين عند طول الأسفار. ويقال من الوجنة في الآدميين: رجل
~~موجن وامرأة موجنة ولا يقال: وجناء. قاله ms2398 يعقوب.
# ومجمرة بالجيم: اسم مفعول من أجمر البعير إذا أسرع في سيره. والمناسم:
~~جمع منسم كمجلس وهو مقدم طرف خف البعير.
# قال السهيلي: مجمرة المناسم أي: نكبت مناسمها الجمار وهي الحجارة. وقد
~~يريد أيضا أن مناسمها مجتمعة منضمة فذلك أقوى لها. وقد حكي: أجمرت المرأة
~~شعرها إذا ضفرته.
# وأجمر الأمير الجيش أي: حبسه عن القفول. والعرمس بكسر العين وسكون الراء
~~المهملتين وكسر الميم قال السهيلي: هي الصخرة الصلبة ويشبه بها الناقة
~~الجلدة.
# وقوله: إذما دخلت... إلخ جملة دخلت وجملة: أتيت في الرواية الأخرى في محل
~~جزم شرط وأراد بالرسول والنبي نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. وقوله: حقا
~~عليك قال اللخمي: قيل: إنه منصوب بقل والصواب أن يكون منصوبا على المصدر
~~PageV09P032
# المؤكد به أو نعتا لمصدر محذوف لأن المقول ما بعد البيت وهو يا خير من
~~ركب المطي إلخ.
# وعليك متعلق بحقا. وإذا ظرف لقل. وطمأن: سكن. والمجلس قيل يريد أهل
~~المجلس فحذف المضاف. وحكى أبو علي البغدادي أن المجلس الناس.
# وأنشد: الكامل.
# * ذهب الخيار من المعاشر كلهم * واستب بعدك يا كليب المجلس *) ويجوز أن
~~يكون المعنى: إذا اطمأن جلوسك.
# وقوله: يا خير من... إلخ هذا مقول القول. وقد تعسف بعض أفاضل العجم في
~~شرح أبيات المفصل بقوله: يا خير من ركب بيان لقوله حقا أو بدل منه.
# ويجوز أن يكون واقعا موقع القسم تأكيدا للأمر والمعنى: قل له قولا حقا
~~صدقا واجبا عليك أو قل له والله يا خير الراكبين. هذا كلامه.
# والمطي: جمع مطية: البعير لأنه يركب مطاه أي: ظهره. وقوله: ومن مشى هو
~~معطوف على من ركب أي: ويا خير من مشى. وقوله: إذا تعد الأنفس إذا متعلقة
~~بخير أي: أنت خير الناس ورواه ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل: إذا يعد
~~الأنفس بالمثناة من تحت. وقال: الأنفس بفتح الفاء على أنه أفعل تفضيل من
~~النفاسة.
# وقوله: إنا وفينا... إلخ هذا جواب النداء. وقوله: والحيل تقدع... إلخ
~~بالبناء للمفعول أي: تكف. وقيل: تقدع بمعنى تضرب بالمقدعة وهي ms2399 PageV09P033
# العصا. والكماة: جمع كمي وهو الشجاع. وتضرس بالبناء للمفعول أيضا أي:
~~تخرج.
# وقال السهيلي: أي: تضرب أضراسها باللجم تقول: ضرسته أي: ضربت أضراسه كما
~~تقول: رأسته أصبت رأسه.
# والعباس بن مرداس السلمي من بني سليم بضم السين: صحابي رضي الله عنه. وقد
~~تقدمت ترجمته في الشاهد السابع عشر من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والثمانون بعد الستمائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه: الطويل * إذما تريني اليوم أزجي ظعينتي * أصعد سيرا في البلاد
~~وأفرع * ف تريني مجزوم ب إذما بحذف النون والأصل ترينني فحذفت الأولى للجزم
~~والثانية نون الوقاية والياء ضمير المتكلم وجزاء الشرط هو الثاني.
# وقد أنشدهما سيبويه معا فكان ينبغي للشارح المحقق إنشادهما كذلك وهو:
~~الطويل.
# * فإني من قوم سواكم وإنما * رجالي فهم بالحجاز وأشجع * فجملة إني من قوم
~~سواكم في محل جزم جزاء الشرط والفاء للربط.
# والبيتان لعبد الله بن همام السلولي. PageV09P034
# والإزجاء: السوق بالزاء المعجمة والجيم. يقال: أزجيت الإبل إذا سقتها.
~~وظعينتي: مفعول أزجي. والظعينة: المرأة ما دامت في الهودج. وروى بدله:
~~مطيتي. والمطية: البعير.
# وزعم بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل أن ظعينتي منادى ومفعول أزجي
~~محذوف تقديره: ركائبي.
# وروى سيبويه: مزجى ظعينتي بصيغة اسم المفعول فيكون ظعينتي نائب الفاعل
~~وذكر مزجى والأصل مزجاة بالهاء قاله ابن المستوفي.
# وجملة: أزجي حال من الياء من تريني لا مفعول ثان لترى لأنها هنا بصرية.
~~وكذلك مزجى حال.
# وجملة: أصعد وأفرع تفسير لأزجي وبيان له. وقال ابن المستوفي: أصعد موضعه
~~النصب على الحال ولو جعل بدلا من مزجى على رواية من روى مطيتي جاز لأن معنى
~~يزجي مطيته معنى يصعد في البلاد ويفرع.
# قال صاحب الصحاح: وأصعد في الوادي وصعد في الوادي تصعيدا أي: انحدر فيه.
~~وأنشد هذا البيت فيكون أفرع بفتح الهمزة مقابلا له. قال صاحب الصحاح: وفرعت
~~الجبل: صعدته وأفرعت في الجبل: انحدرت.
# قال رجل من العرب: لقيت فلانا فارعا مفرعا يقول: أحدنا مصعد والآخر
~~منحدر. وسيرا: مصدر في موضع الحال.) وأنشد الزمخشري في المفصل المصراع ms2400
~~الأول كذا: فإنا تريني اليوم على أن ما تزاد بعد إن للتأكيد.
# وقوله: فإني من قوم سواكم.
# فإن قيل: كيف قال سواكم وهو يخاطب امرأة فالجواب أنه للتعظيم وربما خوطبت
~~المرأة الواحدة بخطاب جماعة الذكور مبالغة في سترها فيعدل عن الإفراد
~~والتأنيث إلى الجمع والتذكير فيبعد عن الضمير لها بمرتبتين. ومنه قوله
~~تعالى حكاية عن موسى: فقال لأهله وقال PageV09P035
# عمر بن أبي ربيعة مخاطبا لامرأة: البسيط * كم قد ذكرتك ل أجزى بذكركم *
~~يا أشبه الناس كل الناس بالقمر * وفهم بالميم لا بالراء وأشجع: قبيلتان.
# قال الأعلم: انتمى الشاعر في النسب إلى فهم وأشجع وهو من سلول بن عامر
~~لأنهم كلهم من قيس عيلان بن مضر.
# وقائل هذين البيتين كما قال سيبويه وغيره: عبد الله بن همام السلولي.
# وهذا نسبه من الجمهرة: عبد الله بن همام بتشديد الميم ابن نبيشة بضم
~~النون وابن رياح بكسر الراء بعدها مثناة تحتية ابن مالك بن الهجيم بالتصغير
~~ابن حوزة بالحاء المهملة ابن عمير بن مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن
~~هوازن.
# وكان يقال لعبد الله من حسن شعره: العطار.
# وسلول هي بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة كانت امرأة مرة بن صعصة وأولادها منه
~~ينسبون إليها.
# وعبد الله بن همام شاعر إسلامي من التابعين. قال ابن قتيبة في كتاب
~~الشعراء: هو من بني مرة بن صعصعة من قيس عيلان.
# وبنو مرة يعرفون ببني سلول وهي أمهم وهي بنت ذهل بن شيبان من ثعلبة وهم
~~رهط أبي مريم السلولي كان له صحبة. PageV09P036
# وعبد الله هو القائل في عريفهم: المتقارب * ولما خشيت أظافيره * نجوت
~~وأرهنته مالكا * * عريفا مقيما بدار الهوا * ن أهون علي به هالكا *) وهو
~~القائل في الفلافس: الطويل * أقلي علي اللوم يا ابنة مالك * وذمي زمانا ساد
~~فيه الفلافس * وساع من السلطان ليس بناصح ومحترس من مثله وهو حارس وكان
~~الفلافس هذا على شرطة الكوفة من قبل الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة
~~المخزومي أخي عمر بن أبي ربيعة. وخرج الفلافس ms2401 مع ابن الأشعث فقتله الحجاج.
# وعبد الله هو القائل ليزيد بن معاوية يعزيه عن أبيه: البسيط * اصبر يزيد
~~فقد فارقت ذا مقة * واشكر حباء الذي بالملك رداكا * * لا رزء أعظم بالأقوام
~~قد علموا * مما رزئت ولا عقبى كعقباكا * * أصبحت راعي أهل الدين كلهم *
~~فأنت ترعاهم والله يرعاكا * وأنشد PageV09P037
# بعده: الطويل كبير أناس في بجاد مزمل على أن قوله: مزمل جر لمجاورته
~~المجرور وهو أناس أو بجاد ولولاه لرفع لأنه صفة لقوله: كبير.
# وقد تقدم شرحه مفصل مستوفى في الشاهد الخمسين بعد الثلثمائة.
# وهو عجز وصدره: كأن أبانا في عرانين وبله والبيت من معلقة امرئ القيس.
# وأنشد بعده: الخفيف * فمتى واغل يزرهم يحيو * ه وتعطف عليه كأس الساقي *
~~على أنه فصل اضطرارا بين متى ومجزومه فعل الشرط بواغل ف واغل: فاعل فعل
~~محذوف يفسره المذكور أي: متى يزرهم واغل يزرهم. والواغل: الذي يدخل على من
~~يشرب الخمر ولم يدع إليها وهو في الشراب بمنزلة الوارش في الطعام وهو
~~الطفيلي. PageV09P038
# وقد تقدم الكلام على هذا البيت في الشاهد الحادي والستين بعد المائة.
# أينما الريح تميلها تمل لما تقدم قبله.) فتكون الريح فاعلة لفعل محذوف
~~يفسره المذكور أي: أينما تميلها الريح تميلها.
# وقد تقدم الكلام على هذا البيت أيضا في الشاهد الثاني والستين بعد
~~المائة.
# وهو عجز وصدره: صعدة نابتة في حائر وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والثمانون
~~بعد الستمائة)) وهو من شواهد سيبويه: الطويل PageV09P039
# ومن نحن نؤمنه يبت وهو آمن لما تقدم قبله. ف نحن: فاعل لفعل محذوف يفسره
~~المذكور فلما حذف الفعل برز الضمير وانفصل والتقدير: فمن نؤمنه نؤمنه.
# قال سيبويه في باب الحروف التي لا تقدم فيها الأسماء الفعل: اعلم أن حروف
~~الجزاء يقبح أن تتقدم الأسماء فيها قبل الأفعال وذلك أنهم شبهوها بما يجزم
~~مما ذكرنا إلا حروف الجزاء قد جاز ذلك فيها في الشعر لأن حروف الجزاء
~~يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فيرفع فيها الأسماء وتكون بمنزلة
~~الذي.
# فلما كانت تصرف هذا التصرف وتفارق الجزم ضارعت ما يجر ms2402 من الأسماء التي إن
~~شئت استعملتها غير مضافة نحو: ضارب عبد الله فلذلك لم تكن مثل لم ولا في
~~النهي واللام في الأمر لأنهن لا يفارقن الجزم.
# ويجوز الفرق في الكلام في إن إذا لم تجزم في اللفظ نحو قوله: PageV09P040
# عاود هراة وإن معمورها خربا فإن جزمت ففي الشعر لأنه يشبه بلم. وإنما جاز
~~في الفصل ولم يشبه لأن لم لا يقع بعدها فعل. وإنما جاز هذا في إن لأنها أصل
~~الجزاء ولا تفارقه فجاز هذا كما جاز إضمار الفعل فيها حين قالوا: إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر.
# وأما سائر حروف الجزاء فهذا فيه ضعف في الكلام لأنها ليست كإن فلو جاء في
~~إن وقد جزمت كان أقوى إذ جاز فيه فعل. ومما جاء في الشعر مجزوما في غير إن
~~قول عدي بن زيد:) وقال: أينما الريح تميلها تمل ولو كانت فعل كان أقوى إذ
~~كان ذلك جائزا في إن في الكلام. واعلم أن قولهم في الشعر: إن زيد يأتك يكن
~~كذا إنما ارتفع على فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك: إن زيدا رأيته يكن
~~ذلك لأنها لا يبتدأ بعدها الأسماء ثم يبنى عليها. فإن قلت: إن تأتني زيد
~~يقل ذلك جاز على قول من قال: زيدا ضربته. وهذا موضع ابتداء.
# ألا ترى أنك لو جئت بالفاء فقلت: إن تأتني فأنا خير لك كان حسنا. وإن لم
~~تجعله على ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله: الله يشكرها PageV09P041
# ومثل الأول قول هشام المري: الطويل * فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن * ومن لا
~~نجره يمس منا مفزعا * انتهى كلام سيبويه ولنفاسته سقناه بتمامه.
# وقد أورد ابن هشام هذا البيت في المغني قال: قولنا الجملة المفسرة لا محل
~~لها خالف فيه الشلوبين فزعم أنها بحسب ما تفسره فهي في نحو: زيدا ضربته لا
~~محل لها وفي نحو: إنا كل شيء خلقناه بقدر ونحو زيد الخبز يأكه ينصب الخبز
~~في محل رفع. ولهذا يظهر الرفع إذا قلت آكله.
# قال: فمن نحن ms2403 نؤمنه يبت وهو آمن فظهر الجزم. وكانت الجملة المفسرة عنده
~~عطف بيان أو بدلا. ولم يثبت الجمهور وقوع البيان والبدل جملة.
# وقد بينت أن جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمى في الاصطلاح جملة
~~مفسرة وإن حصل فيها تفسير.
# ولم يثبت جواز حذف المعطوف عليه عطف البيان واختلف في المبدل منه.
# وفي البغداديات لأبي علي أن الجزم في ذلك بأداة شرط مقدرة فإنه قال ما
~~ملخصه: أن الفعل المحذوف والفعل المذكور في نحو قوله: الكامل PageV09P042
# ) لا تجزعي إن منفسا أهلكته مجزومان في التقدير وأن انجزام الثاني ليس
~~على البدلية إذ لم يثبت حذف المبدل منه بل على تكرير إن أي: إن أهلكت منفسا
~~إن أهلكته وساغ إضمار إن لاتساعهم فيها. اه.
# والبيت لهشام المري كما قاله سيبويه وغيره وهو منسوب إلى مرة بن كعب ابن
~~لؤي القرشي وهو شاعر جاهلي.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والثمانون بعد الستمائة)) الكامل * يثني عليك
~~وأنت أهل ثنائه * ولديك إن هو يستزدك مزيد * على أن مجيء الشرط المفصول
~~باسم من أداة الشرط مضارعا شاذ وحقه أن يكون ماضيا سواء كان لفظا ومعنى
~~نحو: إن زيد قام قمت أو معنى فقط نحو قوله: الطويل * وإن هو لم يحمل على
~~النفس ضيمها * فليس إلى حسن الثناء سبيل PageV09P043
# * وفيه نظر من وجهين: الأول: أنه عمم في أداة الشرط وسيبويه خصه بأن كما
~~تقدم وتبعه من بعده.
# الثاني: أن مجيء المضارع ضرورة لا شاذ سواء كانت الأداة إن أو غيرها كما
~~تقدم عن سيبويه.
# وروي: ولديك إما يستزدك مزيد فلا شاهد فيه. فإما هي إن الشرطية وما
~~الزائدة.
# والبيت من أبيات ستة لعبد الله بن عنمة الضبي أوردها أبو تمام في باب
~~المراثي من الحماسة وهي:
# * أأبي لا تبعد وليس بخالد * حي ومن تصب المنون بعيد * * أأبي إن تصبح
~~رهين قرارة * زلج الجوانب قعرها ملحود * * فلرب مكروب كررت وراءه * فمنعته
~~وبنو أبيه شهود * * أنفا ومحمية وأنك ذائد * إذ لا يكاد أخو الحافظ يذود) *
~~(فلرب عان قد فككت وسائل * أعطيته ms2404 فغدا وأنت حميد * * يثني عليك وأنت أهل
~~ثنائه * ولديك إما يستزدك مزيد * وقوله: أأبي... إلخ الهمزة للنداء وأبي:
~~منادى. ولا تبعد: لا تهلك وأخبر أن ذلك ليس بكائن من أجل أنه لا يبقى على
~~الدهر ذو حياة. والمنون: المنية. وبعيد: خبر مبتدأ محذوف أي: فهو بعيد.
~~PageV09P044
# وقوله: تصبح رهين... إلخ أي: إن خليت مكانك وصرت رهين قبر رتق الجوانب لا
~~ينعش صريعه ولا يفك رهينه فلرب مكروب أي: رب مضيق عليه تعطفت عليه وأنقذته.
# وقوله: أنفا ومحمية: مفعول لأجله أي: فعلت ذلك حمية وأنفة ولأن من سجيتك
~~الذياد أي: المنع حين لا ذائد لشدة الأمر.
# والعاني: الأسير من عنا يعنو إذا خضع أي: ورب أسير أطلقته من إساره ورب
~~سائل أعطيته فأغنيته فانصرف عنك وأنت محمود مشكور وهو يثني عليك ويشكر
~~نعمتك. ولو عاد إليك لوجد معادا إذ لا تضجر ولا تسأم من الإفضال والجود.
# وعبد الله بن عنمة شاعر إسلامي مخضرم تقدمت ترجمته في الشاهد الخمسين بعد
~~الستمائة.
# وأنشد بعده: أينما الريح تميلها تمل لما تقدم قبله. وتقدم الكلام عليه
~~قريبا وبعيدا. PageV09P045
# وأنشد بعده: إن منفس أهلكته هو قطعة من بيت وهو: وتقدم الكلام عليه مفصلا
~~في الشاهد السادس والأربعين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد التسعون بعد الستمائة)) الطويل * وللخيل أيام فمن
~~يصطبر لها * ويعرف لها أيامها الخير تعقب * على أن الخير مفعول مقدم لتعقب
~~وتعقب مجزوم جواب الشرط وإنما كسرت الباء لأن القصيدة مجرورة.
# وإنما جاز الكسر في المجزوم دون المرفوع والمنصوب لوجهين: أحدهما: أن
~~الجزم في الأفعال نظير الجر في الأسماء فلما وجب تحريكه للقافية حركوه
~~بحركة النظير.
# والثاني: أن الرفع والنصب يدخلان هذا الفعل ولا يدخل الجر فلو حركوه
~~بالضم أو الفتح لالتبس حركة الإعراب بحركة البناء بخلاف الكسر فإنه ليس فيه
~~لبس.
# قال يعقوب بن السكيت في شرح ديوان طفيل: أراد تعقبه الخيل الخير فقدم
~~وأخر. اه. PageV09P046
# وأجاب الدماميني عن الكوفيين بأن الخير صفة أيامها أي: أيامها الطيبة فلا
~~فصل لأنه ليس بمفعول للجزاء ms2405 فجزم تعقب لعدم الفصل.
# وفيه نظر من وجهين: أحدهما: أن الأيام هنا عبارة عن الشدائد المتعلقة
~~برياضة الخيل ومقاساة أهوالها فلا طيب بالشدائد على النفس والقرينة استعمال
~~الصبر.
# ثانيهما: أن تعقب فعل متعد فلا بد له من مفعول وليس هنا منزلا منزلة
~~الفعل اللازم. فإذا كان الخير صفة أيامها لا يعلم ما الذي تعقبه الخيل.
# ويشهد لما قلنا ما أنشده ابن قتيبة في أبيات المعاني وهو قول الشاعر:
~~الطويل وكل مفداة العلالة صلدم قال: أي: أعقبهم خيلهم هذه خيرا مما قاموا
~~عليها وصنعوها. والأهوج: الذي يركب رأسه.
# والمهرج بكسر الميم: الكثير الجري.
# وقوله: مفداة العلالة يقال لها إذا طلب علالتها وهي بقية جريها: ويها فدا
~~لك ومثله قول طفيل: وللخيل أيام البيت) والعرب لكثرة انتفاعها بالخيل
~~تسميها الخير قال الله تعالى: إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب. ذكروا أنه لها بالخيل وبالنظر إليها حتى فاتته صلاة العصر.
~~PageV09P047
# وقال أبو ميمون العجلي: الزجر والخيل والخيرات كالقرينين وقوله: وللخيل
~~أيام مبتدأ وخير وقوله: ويعرف لا معطوف على يصطبر ولهذا جزم. وتعقب أي:
~~تحدث الخير في العاقبة. والماضي أعقب بالهمزة وهو متعد لمفعولين كما فهم من
~~ابن السكيت.
# والبيت من قصيدة طويلة عدتها ستة وسبعون بيتا قالها في غارة أغارها على
~~طيئ أكثرها في وصف الخيل.
# وبعده: الطويل * وقد كان حيانا عدوين في الذي * خلا فعلى ما كان في الدهر
~~فارتبي * * إلى اليوم لم تحدث إليكم وسيلة * ولم تجدوها عندنا في التنسب *
~~* جزيناهم أمس العظيمة إننا * متى ما تكن منا الوسيقة نطلب * قال ابن
~~السكيت: قوله: فارتبي يريد: فاثبتي أيتها العداوة.
# وقوله: إلى اليوم... إلخ يقول: لم تكن بيننا مودة ولا نسب فيستعطف به.
~~والوسيقة: الطريدة. والعظيمة: الفظيعة.
# وطفيل الغنوي شاعر جاهلي وهو طفيل بن عوف بن خلف بن ضبيس ابن مالك بن سعد
~~بن عوف بن كعب بن جلان بكسر الجيم وتشديد اللام ابن PageV09P048
# غنم بفتح فسكون ابن غني بن أعصر. كذا في الجمهرة.
# قال الصولي في كتاب ms2406 الكتاب في خلال وصف الحبر: وسموا طفيلا الغنوي محبرا
~~لتحسينه شعره.
# وقيل سمي بذلك لقوله يصف بردا: الطويل * سماوته أسمال برد محبر * وسائره
~~من أتحمى معصب * وسماوة البيت: سقفه. والأتحمي: ضرب من البرود. اه.
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: كان طفيل الغنوي من أوصف العرب للخيل
~~فقال عبد الملك:) من أراد ركوب الخيل فليرو شعر طفيل. وقال معاوية: دعوا لي
~~طفيلا وسائر الشعراء لكم.
# اه.
# وقال الأصمعي: كان طفيل أحد نعات الخيل وكان أكبر من النابغتين وليس في
~~قيس فحل أقدم وقد أورد الآمدي في المؤتلف والمختلف أربعة شعراء كل منهم
~~اسمه طفيل أحدهم هذا. PageV09P049
# وأنشد بعده: الرجز * يا أقرع بن حابس يا أقرع * إنك إن يصرع أخوك تصرع *
~~على أن الكوفيين استدلوا به على أن رتبة الجزاء التقديم فرفع تصرع مراعاة
~~لأصله ولو كان رتبته التأخير لجزم.
# وأجاب الشارح عنه بأنه ضرورة كما بينه.
# وهذا مأخوذ من كلام سيبويه وهذا نصه: وقد تقول: إن أتيتني آتيك أي: آتيك
~~إن أتيتني.
# قال زهير: البسيط * وإن أتاه خليل يوم مسألة * يقول لا غائب ما لي ولا
~~حرم * ولا يحسن إن تأتيني آتيك من قبل أن إن هي العاملة. وقد جاء في الشعر
~~قال جرير بن عبد الله البجلي:
# * يا أقرع بن حابس يا أقرع * إنك إن يصرع أخوك تصرع PageV09P050
# * أي: إنك تصرع إن يصرع أخوك.
# ومثل ذلك قوله: البسيط أي: والمرء ذئب إن يلق الرشا. قال الأصمعي: هو
~~قديم أنشدنيه أبو عمرو.
# وقال ذو الرمة: الطويل * وإني متى أشرف على الجانب الذي * به أنت من بين
~~الجوانب ناظر * أي: إني ناظر متى أشرف. فجاز هذا في الشعر وشبهوه بالجزاء
~~إذا كان جوابه منجزما لأن المعنى واحد كما شبه الله يشكرها جعله بمنزلة
~~يشكرها الله.
# وكما قالوا في اضطرار: إن تأتني أنا صاحبك تريد معنى الفاء فتشبهه ببعض
~~ما يجوز في الكلام حذفه وأنت تعنيه.
# وقد يقال: إن أتيتني آتك وإن لم تأتني أجزك لأن هذا في موضع الفعل
~~المجزوم وكأنه ms2407 قال: إن) تفعل أفعل. وتقول: إن تأتني فأكرمك أي: فأنا أكرمك
~~فلا بد من رفع فأكرمك إذا سكت عليه لأنه جواب. وإنما ارتفع لأنه مبني على
~~مبتدأ. انتهى كلام سيبويه.
# فتخريج الشارح المحقق في البيت خلاف ما خرجه سيبويه فإن الشارح جعل تصرع
~~جواب الشرط مع مبتدأ محذوف مع الفاء الرابطة والتقدير: فأنت تصرع والجملة
~~الشرطية خير إن.
# وسيبويه جعل تصرع خير إن وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله.
~~PageV09P051
# والرجز لعمرو بن الخثارم وتقدم شرحه في الشاهد الحادي والثمانين بعد
~~الخمسمائة.
# ((الشاهد الحادي والتسعون بعد الستمائة)) وهو من شواهد س: البسيط.
# من يفعل الحسنات الله يشكرها على أن الفاء الرابطة محذوفة من جواب الشرط
~~ضرورة أي: فالله يشكرها.
# قال النحاس: أبو العباس المبرد يجيز حذف الفاء في الشعر.
# ونقل العيني عنه خلافه قال: وعن المبرد أنه منع ذلك حتى في الشعر.
# ثم قال النحاس: وقال أبو الحسن: هو عندي جائز في الكلام إذا علم ومنه قول
~~الله عز وجل: وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم وقرئ: PageV09P052
# بما كسبت فاستدل بهذا على أن الفاء محذوفة. ومنه قوله تعالى: إن ترك خيرا
~~الوصية للوالدين.
# وكذلك جوزه ابن مالك قال: ومنه حديث اللقطة: فإن جاء صاحبها وإلا استمتع
~~بها.
# ثم قال النحاس: قال أبو الحسن: حدثني محمد بن يزيد قال: حدثني المازني أن
~~الأصمعي قال: هذا البيت غيره النحويون والرواية: من يفعل الخير فالرحمن
~~يشكره وأبو الحسن قال هذا فيما كتبه على نوادر أبي زيد قال: أخبرنا أبو
~~العباس عن المازني عن الأصمعي أنه أنشدهم: فالرحمن يشكره. قال: فسألته عن
~~الرواية الأولى فذكر أن النحويين صنعوها. ولهذا نظائر ليس هذا موضع شرحها.
~~اه.
# وهذا مردود لأنه طعن في الرواة العدول.
# وأغرب منه ما نقله ابن المستوفي قال: وجدت في بعض نسخ الكتاب في أصله:
~~قال أبو عثمان المازني: خبر الأصمعي عن يونس قال: نحن عملنا هذا البيت.)
~~وكذلك نقله الكرماني في الموشح.
# والبيت نسبه سيبويه وخدمته لعبد الرحمن بن حسان بن ms2408 ثابت رضي الله عنه
~~ورواه جماعة لكعب بن مالك الأنصاري.
# وقبله بيتان وهما:
# * PageV09P053
# إن يسلم المرء من قتل ومن هرم * للذة العيش أفناه الجديدان * * فإنما هذه
~~الدنيا وزينتها * كالزاد لا بد يوما أنه فاني * وترجمه كعب بن مالك تقدمت
~~في الشاهد السادس والستين.
# وعبد الرحمن بن حسان يعرف نسبه من ترجمة والده رضي الله عنه وقد تقدمت في
~~الشاهد وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والتسعون بعد الستمائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه: الطويل.
# * وأني متى أشرف على الجانب الذي * به أنت من بين الجوانب ناظر * على أن
~~قوله: ناظر جواب الشرط بتقدير مبتدأ محذوف مع الفاء الرابطة أي: فأنا ناظر
~~وتكون الجملة الشرطية خير أن.
# وهذا خلاف ما ذهب إليه سيبويه فإن ناظرا عنده خير إن والجملة دليل جواب
~~الشرط المحذوف.
# قال ابن السراج في الأصول: هذا عند سيبويه على تقديم الجزاء: وإني ناظر
~~متى أشرف.
# وأجاز أيضا أن يكون على إضمار الفاء. والذي عند أبي العباس وعندي فيه وفي
~~أمثاله أنه على إضمار الفاء لا غير لأن الجواب في موضعه فلا يجوز أن ينوى
~~به غير موضعه إذا وجد له تأويل.
# ومثله: فهذا على ما ذكرت لك. وكذلك قوله:
# *............. إنها * مطبعة من يأتها لا يضيرها * أراد: لا يضيرها من
~~يأتها وإنك تصرع إن يصرع أخوك وهو عندنا على إضمار الفاء.
# فأما قوله:) من يفعل الحسنات الله يشكرها فعلى إضمار الفاء في كل قول.
~~اه.
# وسيأتي نقل كلام المبرد في الشاهد السادس والثمانين بأبسط من هذا.
# وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة وهذا مطلعها:
# * لمية أطلال بحزوى دوائر * عفتها السوافي بعدنا والمواطر * * كأن فؤادي
~~هاض عرفان ربعها * به وعي ساق أسلمتها الجبائر * * عشية مسعود يقول وقد جرى
~~* على لحيتي من عبرة العين قاطر * * أفي الدار تبكي أن تفرق أهلها * وأنت
~~امرؤ قد حلمتك العشائر * * فلا ضير أن تستعبر العين إنني * على ذاك إلا
~~جولة الدمع صابر PageV09P054
# * * فيا مي هل يجزى بكائي بمثله * مرارا وأنفاسي إليك الزوافر * قوله:
~~لمية أطلال... إلخ حزوى: اسم ms2409 مكان. والدوائر: التي قد انمحت. وعفتها:
~~محتها.
# والسوافي: الرياح التي تسفي التراب.
# وقوله: كأن فؤادي... إلخ الهيض: الكسر بعد الجبر وضمير به للفؤاد.
~~والوعي: الجبر.
# وأسلمتها: خذلتها. والإسلام: التخلية والخذلان.
# والجبارة بالكسر: ما شددت به الكسر من الأعواد. وعرفان فاعل هاض ووعي:
~~مفعوله.
# وقوله: عشية مسعود هو أخو ذي الرمة.
# وقوله: في الدار... إلخ هو مقول مسعود وأن تفرق مجرور باللام المقدرة
~~وأنت امرؤ..
# إلخ جملة حالية. وحلمتك: وصفتك بالحلم.
# وقوله: فلا ضير.. إلخ الضير: الضرر. وصابر: خبر إنني يريد: إنني صابر على
~~ذلك الوجد إلا جولة الدمع أي: يجول في العين.
# وقوله: فيا مي... إلخ هو مرخم مية. ويجزى ببناء المفعول يريد: هل تبكين
~~مثل ما أبكي مرارا. والزفير: إدخال النفس إلى الجوف. والشهيق: إخراجه.
# وقوله: وأني متى أشرف... إلخ هو بفتح الهمزة معطوف على المستثنى وهو جولة
~~الدمع.
# قال شارح ديوانه: يريد: إنني على ذاك صابر إلا جولة الدمع وأني متى أشرف.
~~والأقرب أن يكون معطوفا على بكائي أي: هل يجزى نظري إليك في كل جهة كنت
~~فيها أي: هل تنظرين) إلي كذلك. أو المعنى: هل تجزينني على هذه المحبة.
~~والتاء من أنت مكسورة. PageV09P055
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن من أول الكتاب.
# وأنشد بعده: الطويل فأنت طلاق والطلاق ألية على أن جملة: والطلاق ألية
~~اعتراضية وقعت بين المصدر وهو طلاق وبين عدده وهو ثلاثا في المصراع الثاني
~~وهو: ثلاثا ومن يخرق أعق وأظلم وتقدم الكلام عليه بما لا مزيد عليه في
~~الشاهد الخامس والأربعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والتسعون بعد الستمائة)) الطويل يرى كل من
~~فيها وحاشاك فانيا PageV09P056
# وهذا عجز وصدره: وتحتقر الدنيا احتقار مجرب والبيت فيه من أنواع البديع
~~التكميل وهو أن يأتي الشاعر أو المتكلم بمعنى من معاني المدح أو غيره من
~~فنون الشعر وأغراضه ثم يرى مدحه بالاقتصار على ذلك المعنى فقط غير كامل
~~فيكمل بمعنى آخر كمن أراد مدح إنسان بالشجاعة ورأى مدحه بالاقتصار عليها
~~دون الكرم مثلا غير كامل ms2410 فيكمله بذكر الكرم أو بالبأس دون الحلم وما أشبهه.
# قال ابن أبي الإصبع في تحرير التحبير: ومما وهم فيه المؤلفون في هذا
~~الموضع أنهم خلطوا التكميل بالتتميم إذ ساقوا في باب التتميم شواهد التكميل
~~لأنهم ذكروا قول عوف: السريع * إن الثمانين وبلغتها * قد أحوجت سمعي إلى
~~ترجمان * من شواهد التتميم.
# ومعنى البيت تام بدون لفظة وبلغتها. وإذا لم يكن المعنى ناقصا فيكف يسمى
~~هذا تتميما وإنما هو تكميل. وما غلطهم إلا من كونهم لم يفرقوا بين تتميم
~~الألفاظ وتتميم المعاني.
# وكذلك أتوا بقول المتنبي:) وتحتقر الدنيا احتقار مجرب البيت في باب
~~التتميم وهو مثل الأول وإن زاد على الأول أدنى زيادة لما في لفظة حاشاك بعد
~~ذكر الفناء من حسن الأدب مع الممدوح. وربما سومح بأن يجعل هذا البيت في
~~شواهد التتميم بهذه اللفظة. وأما الأول فمحض التكميل ولا مدخل PageV09P057
# له في التتميم. اه.
# وقد ذكر التتميم في أول كتابه وقال: سماه ابن المعتز اعتراض كلام في كلام
~~لم يتم معناه ثم يعود المتكلم فيتمه. وشرح حده: أنه الكلمة التي إذا طرحت
~~من الكلام نقص حسن معناه أو مبالغته مع أن لفظه يوهم بأنه تام. ومجيئه على
~~وجهين: للمبالغة والاحتياط. ويجيء في المقاطع كما يجيء في الحشو. هذا
~~كلامه.
# ولا يخفى أن هذا الحد منطبق على البيت.
# وأما أنا فالبيت عندي من الاحتراس وهو أن يأتي المتكلم بمعنى يتوجه عليه
~~دخل فيفطن له فيأتي بما يلخصه من ذلك.
# قال ابن أبي الإصبع: والفرق بين الثلاثة أن المعنى قبل التكميل صحيح تام
~~ثم يأتي التكميل زيادة يكمل بها حسنة إما بفن زائد أو بمعنى.
# والتتميم يأتي ليتمم نقص المعنى. والاحتراس لاحتمال دخل على المعنى وإن
~~كان تاما كاملا.
# والبيت من قصيدة للمتنبي مدح بها كافورا الإخشيدي.
# * وقد تهب الجيش الذي جاء غازيا * لسائلك الفرد الذي جاء عافيا * يقول:
~~إذا غزاك جيش أخذته فوهبته لسائل واحد أتاك يسألك.
# وقوله: وتحتقر الدنيا... إلخ هو بالخطاب. وجملة: يرى... إلخ صفة لمجرب.
# يقول: أنت تحتقر ms2411 الدنيا احتقار من جربها فعرفها وعلم أن جميع ما فيها
~~يفنى ولا يبقى أي: فلذلك تهبها ولا تدخرها.
# وقوله: وحاشاك استثناء مما يفنى. وذكر هذا الاستثناء تحسينا للكلام
~~واستعمالا PageV09P058
# للأدب في مخاطبة الملوك وهو حسن الموقع.
# وترجمه المتنبي تقدمت في الشاهد الحادي والأربعين بعد المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والتسعون بعد الستمائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه: الطويل.
# * فقلت تحمل فوق طوقك إنها * مطبعة من يأتها لا يضيرها * على أن التقدير
~~عند سيبويه: لا يضيرها من يأتها فهو مؤخر من تقديم.
# وقال الهذلي: فقلت تحمل فوق طوقك............ البيت هكذا أنشدناه يونس
~~كأنه قال: لا يضيرها من كما كان وأني متى أشرف ناظر على القلب.
# ولو أريد به حذف الفاء جاز فجعلت كإن. اه.
# قال الأعلم: وهذا عند المبرد على إرادة الفاء لأن يضير إذا تقدمت على من
~~ارتفعت من به.
# ويلزم منه أن يبطل عملها من الجزم لأن حرف الشرط لا يعمل فيه ما قبله.
~~PageV09P059
# والحجة لسيبويه أنه يقدر الضمير في يضير على ما هو عليه في التأخير. ومن
~~مبتدأه على أصلها فلا يلزم أن يرتفع من به وتبطل من عمل الجزم. هذا كلامه.
# وسننقل كلام المبرد في الشاهد الثالث والثمانين.
# وقد تكلم أبو علي في كتاب الشعر على فاعل يضير على التقديرين فقال: من
~~قدر فيه التقديم كان فاعل لا يضيرها ضير فأضمر الضير له لدلالة يضير عليها.
~~والضير قد استعمل استعمال الأسماء في نحو لا ضير كأنه قد صار اسما لما يكره
~~ولا يراد. ومن قدر الفاء محذوفة أمكن أن يكون الفاعل عندنا أحد شيئين.
# أحدهما: الضير كقول من قدر التقديم. ويجوز أن يكون فاعل يضير ضميرا من
~~الذي تقدم أراد بما تقدم التحمل فوق الطاقة.
# والبيت من قصدية عدتها سبعة عشر بيتا لأبي ذؤيب الهذلي قالها في ابن أخته
~~خالد بن زهير وكان خاله أبو ذؤيب في صغره رسولا من وهب بن جابر إلى امرأة
~~من هذيل كان يتعشقها وهب وكان أبو ذؤيب جميلا فرغبت فيه واطرحت وهبا ms2412 ففشا
~~أمرهما في هذيل فكان يرسل إليها ابن أخته خالد بن زهير وعاهده على أن لا
~~يخونه فيها فلم تلبث أن عشقت خالدا وتركت أبا ذؤيب.
# فجرى بين أبي ذؤيب وبين خالد أشعار كثيرة منها هذه القصيدة وأجابه خالد
~~بقصيدة على) رويها منها: الطويل * فلا تجزعن من سنة أنت سرتها * فأول راض
~~سنة من يسيرها PageV09P060
# * وقد شرحنا حالهما وما لهما في الشاهد الثامن والأربعين بعد الثلثمائة
~~وفي الشاهد الستين بعد الستمائة.
# وهذه الأبيات من أول قصيدة أبي ذؤيب:
# * ما حمل البختي عام غياره * عليه الوسوق برها وشعيرها * * أتى قرية كانت
~~كثيرا طعامها * كرفغ التراب كل شيء يميرها * * بأكثر مما كنت حملت خالدا *
~~وبعض أمانات الرجال غرورها * قوله: ما حمل البختي عام غياره ما: نافية.
~~والبختي: نائب فاعل حمل وهو واحد البخت وهو نوع من الإبل.
# والغيار بكسر المعجمة مصدر غارهم يغيرهم إذا مارهم أي: أتاهم بالميرة
~~بالكسر وهي الطعام.
# والوسوق: جمع وسق وهو حمل بعير وجملة: عليها الوسوق تفسير لقوله: حمل
~~البختي.
# وبرها وشعيرها بدل من الوسوق بدل مفصل من مجمل. وإضافة البر والشعير إلى
~~ضمير الوسوق لأدنى ملابسة لأنهما يصيران وسوقا.
# واختار البختي على البعير لأنه أشد منه وأقوى على زيادة التحمل. ولهذا
~~قال: عليها الوسوق. يعني أن هذا البختي حمل أضعاف ما يحمله غيره من الإبل.
~~PageV09P061
# وقوله: أتى قرية... إلخ فاعل أتى ضمير البختي. والجملة حال من البختي.
# وقوله: كرفغ التراب أي: ككثرة التراب وأصل الرفغ اللين والسهولة وهو
~~بالفاء والغين المعجمة.
# وقوله: يميرها هو على القلب أي: كل شيء تميره هذا القرية فقلب فجعل
~~الفاعل وهو ضمير القرية مفعولا وأسند الفعل إلى ضمير كل شيء. والنكتة فيه
~~أن كل شيء يعطي هذه القرية وقال القاري في شرحه: قوله: يميرها يريد يمتار
~~من القرية. قال الباهلي: كل شيء يمير لها.
# أقول: الوجه الأول: معنى الكلام قبل القلب والثاني: معناه بعد القلب كما
~~قلنا فيها.
# وقوله: فقلت تحمل... إلخ رواية السكري: فقيل تحمل وهي الجيدة أي: وقيل
~~للبختي تحمل ms2413 فوق طاقتك وقوله: إنها أي: إن هذه القرية مطبعة أي: مختومة
~~بالطابع.) يعني أن هذه القرية مملوءة بالطعام لأن الختم إنما يكون غالبا
~~بعد الملء. وفيه مبالغة لا تخفى.
# وجملة: إنها مطبعة استئناف بياني كأنه سأل البختي هل يدعونني أن أتحمل
~~فوق طاقتي من هذه القرية.
# فهو سؤال عن السبب الخاص للحكم لا عن سبب الحكم مطلقا فلهذا أكد بأن.
~~والجملة الشرطية خير ثان لأن. وضاره ضيرا من باب باع: أضر به.
# وقوله: بأكثر مما كنت... إلخ يقول: ما حمل هذا البختي من الطعام بأكثر
~~مما كنت حمت خالدا من الأمانة. والغرور بالضم الغفلة والضمير للرجال.
# وترجمة أبي ذؤيب الهذلي تقدمت في الشاهد السابع والستين. PageV09P062
# وأنشد بعده: البسيط.
# والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب على أن التقدير عند سيبويه: والمرء ذئب
~~فأخر خبر المبتدأ بعد الشرط وتكون الجملة دليل الجواب المحذوف.
# وعند المبرد ذيب هو الجزاء بتقدير المبتدأ مع الفاء أين: فهو ذيب وتكون
~~الجملة الشرطية خبر المبتدأ.
# وهذا عجز وصدره: هذا سراقة للقرآن يدرسه وتقدم الكلام عليه في الشاهد
~~الثاني والثمانين.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس والتسعون بعد الستمائة)) وهو من شواهد س:
~~الطويل * على حين من تلبث عليه ذنوبه * يجد فقدها إذ في المقام تدابر
~~PageV09P063
# * على أن جزم أدوات الشرط المضاف إلى جملتها ظرف خاص بالشعر كما في البيت
~~فإنه جازى بمن مع إضافة حين إلى جملة الشرط ضرورة وحكمها أن لا تضاف إلا
~~إلى جملة خبرية وجاز هذا في الشعر تشبيها لجملة الشرط بجملة الابتداء
~~والخبر والفعل والفاعل.
# قال سيبويه: وقد يجوز في الشعر أن يجازى بعد هذه الحروف فتقول: أتذكر إذ
~~من يأتنا نأته فإنا أجازوه لأن إذ لا تغير ما دخلت عليه عن حاله قبل أن
~~تجيء بها ولا تغير الكلام كأنا قلنا: من يأتنا نأته كما أنا إذا قلنا: إذ
~~عبد الله منطلق فكأنا قلنا: عبد الله منطلق لأن إذ لم تحدث شيئا قبل أن
~~تذكرها.
# قال لبيد: على حين من تلبث عليه............ البيت ولو ms2414 اضطر شاعر فقال:
~~أتذكر إذ إن تأتنا نأتك جاز له كما جاز في من. وتقول: أتذكر إذ نحن من
~~يأتنا نأته فنحن فصلت بين إذ ومن.
# وتقول: مررت به فإذا من يأتيه يعطيه وإن شئت جزمت لأن الإضمار يحسن هنا.
# ألا ترى أنك تقول: مررت به فإذا أجمل الناس ومررنا به فإذا أيما رجل.
~~فإذا أردت الإضمار فكأنك قلت: فإذا هو من يأته يعطيه فإن لم تضمر فهي
~~بمنزلة إذ لا يجوز فيها الجزم.
# والبيت من قصيدة للبيد بن ربيعة الصحابي وكان له في الجاهلية جار من بني
~~PageV09P064
# القين قد لجأ إليه فضربه عمه عامر بالسيف فغضب لذلك لبيد وقال هذه
~~القصيدة يعدد على عمه بلاءه وينكر فعله بجاره.
# وقد تقدم شرح أبيات منها في الشاهد الثالث عشر بعد الخمسمائة.
# وقبل هذا البيت:
# * ودافعت عنك الصيد من آل دارم * ومنهم قبيل في السرادق فاخر * * وذدت
~~معدا والعباد وطيئا * وكلبا كما ذيد الخماس البواكر *) على حين من
~~تلبث................. البيت الصيد: الرؤساء المتكبرون. يقال للسيد
~~المتعاظم أصيد لميله رأسه من الكبر والعظمة تشبيها بالجمل الأصيد وهو الذي
~~به داء يأخذ البعير فيرم أنفه فيشمخ ويميل رأسه لذلك الوجع.
# والقبيل: الجماعة من قوم شتى. والسرادق: ما يدار حول الخيمة من شقق بلا
~~سقف وقيل: هو الفسطاط وقيل: هو كل بيت من قطن.
# وفاخر يريد يفخرون عليك.
# وقوله: وذدت معدا... إلخ الذود الطرد. ومعد: أبو قبيلة أراد من ينسب إليه
~~من أولاده. PageV09P065
# والعباد: بالكسر: قبائل شتى من بطون العرب اجتمعوا على النصرانية بالحيرة
~~والنسبة إليهم عبادي.
# وطيئ بهمزة الآخر على وزن فيعل هو القبيلة المشهورة بلا همز. وكلب أيضا:
~~قبيلة.
# والخماس بالكسر: الإبل التي لا تشرب أربعة أيام. والبواكر: التي تبكر
~~غداة الخمس.
# وقوله: على حين من تلبث على متعلقة بقوله: ذدت وحين يجوز جرها بالكسرة
~~ويجوز بناؤها على الفتحة لأن الظروف المضافة إلى الجمل يجوز إعرابها
~~وبناؤها على الفتحة.
# واللبث: البطء.
# والذنوب بفتح الذال المعجمة قال صاحب المصباح: هي الدلو العظيمة.
# قالوا: ولا ms2415 تسمى ذنوبا حتى تكون مملوءة ماء. وتذكر وتؤنث. وقال الزجاج:
~~مذكر لا غير. اه.
# ويرد عليه حصره هذا البيت فإن الضمير في فقدها مؤنث وهو عائد إلى الذنوب.
~~والتدابر: التقاطع. وأصله أن يولي كل واحد من المتقاطعين صاحبه دبره. يقول
~~لعمه عند قيامه في مقام النعمان بن المنذر ملك الحيرة مع خصومه: أنا دافعت
~~عنك بلساني في مجمع.
# يقول: قمت بفخرك وأيامك على حين من لا يقوم بحجته. وهذا على المثل. يعني
~~أنه نصره في وقت إن تبطئ فيه الحجة عن المحتج يهلك ولا يمكنه أن يتلافى ما
~~فرط منه.
# وقوله: يجد فقدها معناه يؤلمه فقدها كما يقال: وجد فلان فقد فلان إذا
~~انقطع عنه نفعه فأثر ذلك في حاله.
# وروى: تداثر بالمثلثة بدل تدابر بالموحدة وهو التزاحم والتكاثر.
~~PageV09P066
# ) جعل الجمع الذين عند الملك بمنزلة المزدحمين على الماء ليسقوا إبلهم.
~~وأصل الدثر المال الكثير.
# وأراد بالمقام المجلس الذي جمعهم للخصام.
# وروي في ديوانه: يجد فقدها وفي الذناب تداثر بالمثلثة. والذناب بالكسر:
~~جمع ذنوب المذكورة. قال شارح ديوانه: يقول: ذدت عنك في ذلك الوقت. تلبث:
~~تبطئ. والذنوب: الدلو. يجد فقدها إذا لم تخرج إليه. وإنما هذا مثل ضربه.
# وفي الذناب تداثر يقول: وفي ذلك تكاثر. وإنما هذا مثل أراد الألسن التي
~~كثرت عليه. اه.
# وروى سيبويه المصراع الثاني كذا: يرث شربه إذ في المقام تدابر قال
~~الأعلم: وصف مقاما فاخر فيه غيره وكثرت المخاصمة والمحاجة فيه. وضرب الذنوب
~~وهي الدلو مملوءة ماء مثلا لما نزل به من الحجة. والشرب بالكسر: الحظ من
~~الماء. والريث: وترجمة لبيد تقدمت في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والتسعون بعد الستمائة)) الطويل.
# * PageV09P067
# ولست بحلال التلاع مخافة * ولكن متى يسترفد القوم أرفد * على أن وقوع
~~الجملة الشرطية بعد لكن لكونها لا تغير معنى الجملة.
# قال سيبويه: وتقول: ما أنا ببخيل ولكن إن تأتني أعطك. جاز هذا وحسن لأنك
~~قد تضمر هاهنا كما تضمر في إذا.
# ألا ترى أنك تقول: ما رأيتك عاقلا ولكن ms2416 أحمق. وإن لم تضمر تركت الجزاء
~~كما فعلت ذلك في إذا.
# قال طرفة: ولست بحلال التلاع مخافة............... البيت كأنه قال: أنا.
~~ولا يجوز في متى أن يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من.
# * وما ذاك أن كان ابن عمي ولا أخي * ولكن متى ما أملك الضر أنفع *
~~والقوافي مرفوعة كأنه قال: ولكن أنفع متى ما أملك الضر ويكون أملك على متى
~~في موضع جزاء وما لغو. ولم تجد سبيلا إلى أن تكون بمنزلة من فتوصل ولكنها
~~كمهما. انتهى كلام سيبويه.
# فشرط جواز وقوع أداة الشرط بعد لكن تقدير الضمير بينهما وحينئذ لا ضرورة
~~فيه بل هو حسن للفصل كما قال سيبويه.
# ولم يصب الأعلم في قوله: الشاهد في هذا البيت حذف المبتدأ بعد لكن ضرورة
~~والمجازاة بعدها والتقدير: ولكن أنا متى يسترفد القوم أرفد. اه.
~~PageV09P068
# وإن لم يقدر الضمير فلا يجوز وقوع الأداة بعد لكن إلا في الشعر.
# والشارح المحقق أخل بهذا التفصيل ولم يذكره وقد أخذ به أبو علي في
~~التذكرة القصرية وقال فيها: قال سيبويه في قوله: ولكن متى يسترفد القوم
~~أرفد تقديره: ولكن أنا. إن قيل هذا لم يحتج إلى الضمير لأن لكن إنما تشبه
~~الفعل إذا كانت ثقيلة) فإذا خفت زال عنها شبه الفعل وإذا كان كذلك صلحت
~~للجملتين وإذا صلحت لهما لم تحتج إلى ضمير قيل: لكن لما فيها من معنى
~~الاستدراك لم يزل عنها معنى الفعل فاحتيج إلى الضمير فيها.
# وهذا عندي إنما يجب إذا دخل حرف العطف عليه نحو: ولكن التي في البيت لأن
~~حرف العطف إذا دخل عليها خلصت لمعناها وخرجت من العطف. وإذا لم يدخل عليها
~~حرف العطف كانت للعطف فلم يحتج في وقوع الجزاء بعدها إلى إضمار كما لا
~~يحتاج في حروف العطف إلى ذلك. اه.
# وقد نقل ابن هشام في المغني عن أبي علي خلاف هذا. قال: وزعم سيبويه في
~~قوله: ولكن متى يسترفد القوم أرفد أن التقدير: ولكن أنا. ووجهوه بأن لكن
~~تشبه الفعل فلا تدخل عليه. ms2417 وبيان كونها داخلة عليه أن متى منصوبة بفعل
~~الشرط فالفعل مقدم في الرتبة عليه. PageV09P069
# ورده الفارسي بأن المشبه للفعل هو لكن المشددة لا المخففة ولهذا لم تعمل
~~المخففة لعدم اختصاصها بالأسماء. وقيل: إنما يحتاج إلى التقدير إذا دخل
~~عليها الواو لأنها حينئذ تخلص لمعناها وتخرج عن العطف. اه.
# وقوله: ولست بحلال... إلخ الحلال: مبالغة الحال من الحلول وهو النزول.
~~والأحسن أن يكون فعال للنسبة أي: لست بذي حلول والتلاع: جمع تلعة وهو مجرى
~~الماء من رؤوس الجبال إلى الأودية.
# قال ابن الأنباري: والتلعة من الأضداد تكون ما ارتفع وما انخفض. والمراد
~~هنا الثاني وهو سيل ماء عظيم. ومخافة: مفعول لأجله. وأرفد بكسر الفاء لأنه
~~مضارع رفده رفدا من باب ضرب أي: أعطاه أو أعانه. والرفد بالكسر اسم منه.
~~وأرفده بالألف مثله. وترافدوا: تعاونوا. واسترفدته: طلبت رفده.
# قال الزوزني: المعنى إني لست ممن يستتر في التلاع مخافة الضيف أو غدر
~~الأعداء إياي ولكن أظهر وأعين القوم إذا استعانوا بي إما في قرى الضيف وإما
~~في قتال الأعداء.
# وهذا البيت من معلقة طرفة بن العبد. وقد عابه المرزباني في كتاب الموشح
~~وقال: المصراع الثاني غير مشاكل للأول.) وبعده:
# * فإن تبغني في حلقة القوم تلقني * وإن تقتنصني في الحوانيت تصطد
~~PageV09P070
# * الحلقة بسكون اللام: ما استدار من الناس ومن الحديد وتجمع على الحلق
~~بفتح الحاء واللام يقول: وإن تطلبني في محفل القوم وجدتني هناك وإن تطلبني
~~في بيوت الخمارين صدتني.
# والبغاء هو الطلب والفعل بغى يبغي. يريد أنه يجمع بين الجد والهزل. كذا
~~في شرح الزوزني.
# وقال أبو جعفر النحوي: المعنى إن تطلبني في موضع يجتمع القوم فيه للمشورة
~~وإجالة الرأي تلقني لما عندي من الرأي لا أتخلف عنهم وإن تطلبت صيدي في
~~حوانيت الخمارين تجدني أشرب وأسقي من حضرني. والحانوت: بيت الخمار يذكر
~~ويؤنث. اه.
# وقال ابن السكيت: يقول: أبدا تجدني في مجلس القوم للمفاخرة وفي بيوت
~~الخمارين مع الشرب يعني أنه من وجوه قومه لا يبرم أمر إلا بحضرته وأنه صاحب
~~شراب ms2418 ولهو. اه.
# وترجمة طرفة تقدمت في الشاهد الثاني والخمسين بعد المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والتسعون بعد الستمائة)) وهو من شواهد س:
~~الطويل * PageV09P071
# وما ذاك أن كان ابن عمي ولا أخي * ولكن متى ما أملك الضر أنفع * على أن
~~أنفع مرفوع وهو مؤخر لمن تقديم لضرورة الشعر كما في قوله: والأصل فيهما:
~~ولكن أنفع متى أملك الضر وإنك تصرع إن يصرع أخوك ويكون هذا المقدم تقديرا
~~دليل الجزاء المحذوف.
# قال سيبويه: والذي سمعناهم ينشدون قول العجير السلولي: وما ذاك إن كان
~~ابن عمي البيت.
# والقوافي مرفوعة كأنه قال: ولكن أنفع متى ما أملك الضر. اه.
# والضرورة عند المبرد إنما هي في حذف الفاء من أنفع وتصرع وقد رد على
~~سيبويه دعواه تقدير التقديم في هذا وفيما تقدم ونقله ابن السراج في الأصول
~~فلا بأس علينا إن نقلناه. وهذا كلامه: قال أبو العباس محمد بن يزيد: أما
~~قوله: آتيك إن أتيتني فغير منكر ولا مدفوع استغنى عن الجواب بما تقدم ولم
~~تجزم إن شيئا فتحتاج إلى جواب مجزوم أو شيء في مكانه.) وأما قوله: البسيط *
~~PageV09P072
# وإن أتاه PageV09P073
# خليل يوم مسغبة * يقول لا غائب ما لي ولا حرم * يقول على القلب فهو محال
~~وذلك لأن الجواب حده أن يكون بعد إن وفعلها الأول وإنما يعني بالشيء موضعه
~~إذا كان في غير موضعه نحو: ضرب غلامه زيد لأن حد الغلام أن يكون بعد زيد.
~~وهذا قد وقع في موضعه من الجزاء فلو جاز أن تعني به التقديم لجاز أن تقول:
~~ضرب وأما ما ذكره من: من ومتى وسائر الحروف فإنه يستحيل في الأسماء منها
~~والظروف من وجوه في التقديم والتأخير لأنك إذا قلت: آتي من أتاني وجب أن
~~تكون من منصوبة بقولك: أتي ونحوه وحروف الجزاء لا يعمل فيها ما قبلها فليس
~~يجوز هذا إلا أن تريد بها معنى الذي ومتى إذا قلت: آتيك متى أتيتني فمتى
~~للجزاء وهو ظرف لأتيتني لأن حرف الجزاء لا يعمل فيه ما قبله ولكن الفعل
~~الذي قبل ms2419 متى أغنى عن الجواب كما قلت في إن في قولك: أنت ظالم إن فعلت.
~~فأنت ظالم منقطع من إن وقد سد مسد الجواب.
# وكذلك آتيك قد سدت مسد الجواب في متى وإن لم يكن منها في شيء لأن متى
~~منصوبة بأتيتني لأن حروف الجزاء من الظروف والأسماء إنما يعمل فيهما ما
~~بعدهما وهو الجزاء الذي يعمل فيه الجزم. والباب كله على هذا لا يجوز غيره.
# ولو وضع الكلام في موضعه لكان تقديره: متى أتيتني فأتيتك أي: فأنا آتيك.
# وأما قوله:... من يأتها لا يضيرها إنما هو من يضيرها لا يأتها فمحال أن
~~ترتفع من بقولك لا يضيرها ومن مبتدأ كما لا تقول زيد يقوم فترفعه بيقوم.
~~وكل ما كان مثله فهذا قياسه.
# وهذه الأبيات التي أنشدها كلها لا تصلح إلا على إرادة الفاء في الجواب
~~كقوله: الله يشكرها لا يجوز إلا ذلك. اه. PageV09P074
# والبيت من قصيدة للعجير السلولي. قال الأصفهاني في الأغاني وابن هشام
~~اللخمي في شرح أبيات الجمل: قال ابن الأعرابي: كانت للعجير بنت عم كان
~~يهواها وتهواه فخطبها إلى أبيها فوعده وقاربه ثم خطبها رجل من بني عامر
~~موسر فخيرها أبوها بينه وبين العجير فاختارت العامري) ليساره فقال العجير
~~في ذلك:
# * ألما على دار لزينب قد أتى * لها باللوى ذي المرج صيف ومربع * * وقولا
~~لها: قد طال ما لم تكلمي * وراعك بالغيب الفؤاد المروع * * وقولا لها: قال
~~العجير وخصني * إليك وإرسال الخليلين ينفع * * أأنت الذي أودعتك السر
~~وانتحى * بك الخون مزاح من القوم أقرع * * إذا مت كان الناس صنفان: شامت *
~~وآخر مثن بالذي كنت أصنع * * ولكن ستبكيني خطوب كثيرة * وشعث أهينوا في
~~المجالس جوع * * ومستلحم قد صكه القوم صكة * بعيد الموالي نيل ما كان يمنع
~~* * وما ذاك أن كان ابن عمي ولا أخي * ولكن متى ما أملك الضر أنفع * وهي
~~قصيدة طويلة.
# والإلمام: النزول وضمنه معنى الإشراف. واللوى: ما التوى من الرمل.
~~والمرج: الموضع الذي ترعى فيه الدواب. وأراد بالمربع الربيع. PageV09P075
# وراعك: أفزعك. وانتحى: اعتمد وقصد. والخون: الخيانة. ms2420
# وقوله: إذا مت كان الناس.... إلخ هو من شواهد سيبويه على أن كان فيها
~~ضمير الشأن وهو اسمها. وجملة الناس صنفان: خيرها.
# وروى ابن الأعرابي البيت كذا:
# * إذا مت كان الناس صنفين شامت * ومثن بنيري بعض ما كنت أصنع * فكان على
~~أصلها. والنيران: العلمان في الثوب. وإنما يريد أنه يثنى عليه بحسن فعله
~~الذي هو في أفعال الناس كالعلم في الثوب.
# وخطأه أبو محمد الأسود وقال: الصواب الرواية الأولى في المصراع الثاني.
# وقوله: ولكن ستبكيني خطوب الخطوب هنا: الأمور العظام. وروى بدله: خصوم
~~جمع خصم وهو معروف. والشعث: جمع أشعث وشعثاء وهو المتلبد الرأس.
# بلى سوف تأتيني خطوب كثيرة ولم يظهر لي وجهه. ورويا: أهينوا حضرة الدار
~~بدل: أهينوا في المجالس وحضرة: ظرف.
# وجوع: جمع جائع.) وقوله: ومستلحم قد صكه بالرفع معطوف على ما قبله.
~~والمستلحم بكسر الحاء المستلحق في القرابة وفي الجوار من اللحمة بالضم وهي
~~القرابة. PageV09P076
# والصكة: الضربة. والمولى هنا الناصر والمعين. وبعيد: حال من المفعول.
# ورويا: ذليل الموالي بدل: بعيد الموالي. وقوله: نيل أي أخذ منه ما كان
~~يمنعه.
# ورويا المصراع الأول هكذا: ومضطهد قد صكه الخصم صكة والمضطهد بفتح الهاء:
~~المقهور والمضطر.
# وقوله: رددت له ما فرط القيل أي: ما نحاه القيل. قال في الصحاح: قال
~~الخليل: فرط الله عنه ما يكره أي: نحاه وقلما يستعمل إلا في الشعر. والقيل
~~بفتح القاف: الملك.
# قال ابن خلف: ويحتمل أن يكون القيل هنا شرب نصف النهار. وآبنا: رجع
~~إلينا. والأضلع بالمعجمة: المطيق للشيء القائم به.
# * رددت له ما سلف القوم بالضحى * وبالأمس حتى اقتاله وهو أخضع * وقال:
~~سلف القوم ذلا وهو أخضع أراد أن مفعول سلف محذوف وجملة: وهو أخضع حال.
# واقتاله أي: اقتال عليه أي: تحكم. قال صاحب الصحاح: واقتال عليه: تحكم.
~~ومادته القول.
# وروى أبو محمد الأسود المصراع الثاني كذا: حتى ناله وهو أضلع وقال: أي:
~~أخذ أكثر من حقه. PageV09P077
# وقوله: وما ذاك أن كان... إلخ اسم الإشارة راجع لما صنعه من الجميل مع
~~المستلحم وهو ms2421 رد ما أخذ من ماله إليه قهرا وهو مبتدأ وخبره محذوف أي:
~~صنعته.
# وأن مصدرية مجرورة باللام. واسم كان ضمير المستلحم. وابن خبر كان
~~والتقدير: وما ذاك الجميل فعلته معه لكونه ابن عمي ولكونه أخي ولكن من شأني
~~إذا قدرت على الضرر والبطش نفعت.
# وروى أبو محمد الأسود المصراع الأول كذا: ولست بمولاه ولا بابن عمه)
~~وأنشد بعده: الخفيف * إن من لام في بني بنت حسا * ن ألمه واعصه في الخطوب *
~~على أن ضمير الشأن وهو اسم إن محذوف والجملة الشرطية خبرها.
# وتقدم شرح هذا البيت مفصلا في الشاهد السابع بعد الأربعمائة. PageV09P078
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والتسعون بعد الستمائة)) الخفيف * من يكدني
~~بسيئ كنت منه * كالشجا بين حلقه والوريد * على ن مجيء الشرط مضارعا مجزوما
~~والجزاء ماضيا خاص بالشعر عند بعضهم.
# قال ابن مالك: الصحيح الحكم بجوازه لثبوته في كلام أفصح الفصحاء قال صلى
~~الله عليه وسلم: من يقم ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه.
# والبيت من قصيدة لأبي زبيد الطائي النصراني رثى بها ابن أخته اللجلاج.
# وقبله: من يكدني......................... البيت الدرء: الدفع. وفي
~~الحديث: ادرؤوا الحدود بالشبهات.
# والشغب بفتح الشين وسكون الغين المعجمتين: تهييج الشر. PageV09P079
# والمريد: مبالغة المارد.
# وقوله: من يكدني يقال: كاده كيدا من باب باع إذا خدعه ومكر به والسيئ:
~~فيعل وصف من السوء. وكنت بالخطاب.
# والشجا: ما يعترض في الحلق كالعظم. والوريد: عرق قيل هو الودج وقي بجنبه.
# وقال الفراء: عرق بين الحلقوم والعلباوين وهو ينبض أبدا فهو من الأوردة
~~التي فيها الحياة ولا يجري فيها دم بل هي مجاري النفس بالحركات.
# وهذا مطلع القصيدة:
# * إن طول الحياة غير سعود * وضلال تأميل نيل الخلود * وعدتها تسعة وخمسون
~~بيتا وهي من القصائد الجياد في المراثي وقد جمعها محمد بن العباس) اليزيدي
~~وعن ابن حبيب وهي عندي بخط محمد بن أسد بن علي القاري وتاريخ خطه سنة ثمان
~~وستين وثلاثمائة.
# وأنشد بعده: من يفعل الحسنات الله يشكرها PageV09P080
# وتقدم شرحه قريبا.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع ms2422 والتسعون بعد الستمائة)) وهو من شواهد س:
~~الطويل أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا على أنه قد يستعمل الماضي في الشرط متحقق
~~الوقوع وإن كان بغير لفظ كان لكنه قليل.
# وهو هنا محذوف مفسر بالفعل المذكور والتقدير: إن حزت أذنا قتيبة. فحز
~~أذنيه قد وقع فيما مضى من الزمان وتحقق معناه.
# وقدر المصنف في شرح المفصل بما نقله الشارح عنه ورده. ويشهد لما قاله
~~الشارح المحقق ما نقله سيبويه عن الخليل قال: سألت الخليل رحمه الله عن قول
~~الفرزدق:
# * أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا * جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم * فقال: لأنه
~~قبيح أن تفصل بين أن والفعل كما قبح أن تفصل بين كي والفعل فلما قبح ذلك
~~ولم يجز حملوه على إن لأنه قد يقدم فيها الأسماء قبل الأفعال. اه.
# يريد الخليل أن إن في البيت لا يصح فتح همزتها للقبح المذكور وإنما هي
~~PageV09P081
# إن المكسورة الهمزة لجواز الفصل بينها وبين الفعل باسم على شريطة التفسير
~~نحو قوله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك.
# وفي المسائل القصرية لأبي علي: اعترض أبو العباس المبرد على إنشاد هذا
~~البيت بالكسر فقال: قتل قتيبة قد مضى وإن للجزاء والجزاء يكون لما يأتي فلا
~~يستقيم أن تقول: إن قمت قمت وقد مضى قيامه.
# قال أبو علي: إنما يريد: أفتغضب كلما وقع هذا الفعل أي: مثل هذا الفعل
~~وإن كان التأويل على هذا صح الكسر. اه.) وأراد بتقدير المثل كون الفعل
~~مستقبلا.
# وظاهر نقل أبي علي أنه لا يجوز الكسر عند المبرد ولكن صريح كلام ابن
~~السيد أن المبرد يجوزه قال في شرح كامل المبرد: وأجاز أبو العباس فتح أن في
~~هذا البيت وجعلها أن المخففة من الثقيلة وأضمر اسمها كأنه قال: أنه أذنا
~~قتيبة حزنا.
# ومن روى إن بكسر الهمزة وهو رأي سيبويه فوجهه أنه وضع السبب في موضع
~~المسبب كأنه قال: أتغضب إن افتخر مفتخر بحزه أذني قتيبة كما قال الآخر:
~~الكامل * إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن * عارا عليك ورب قتل عار ms2423 * المعنى: إن
~~افتخروا بقتلك. فذكر القتل الذي هو سبب ذلك. اه.
# وقد صرفه ابن هشام في المغني إلى المستقبل بتأويلين: أحدهما: ما ذكره ابن
~~السيد من إقامة السبب مقام المسبب. PageV09P082
# والثاني: أنه على معنى التبين أي: أتغضب إن تبين في المستقبل أن أذني
~~قتيبة حزنا فيما مضى.
# ثم قوله: وقال الخليل والمبرد: الصواب: أن أذنا بفتح الهمزة أي: لأن أذنا
~~هو خلاف ما نقله سيبويه عن الخليل وخلاف منا نقله ابن السيد عن المبرد.
~~وذهب الكوفيون إلى أن أن في هذا البيت ليست للشرط لمضيه وإنما هي بمعنى إذ.
# قال إمامهم في سورة الزخرف من تفسيره عند قوله تعالى: أفنضرب عنكم الذكر
~~صفحا إن كنتم قرأ الأعمش بالكسر وقرأ عاصم والحسن بفتح أن كأنهم أرادوا
~~شيئا ماضيا.
# وأنت تقول في الكلام: أأسبك أن تحرمني.
# ومثله: لا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم تكسر إن وتفتح. ومثله: فلعلك باخع
~~نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا و أن لم يؤمنوا.
# والعرب تنشد قول الفرزدق: أتجزع إن أذنا قتيبة حزتا PageV09P083
# وأنشدوني: الطويل * وتجزع إن بان الخليط المودع * وحبل الصفا من عزة
~~المتقطع * وفي كل واحد من البيتين ما في صاحبه من الكسر والفتح. انتهى
~~كلامه.) والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق مدح بها سليمان بن عبد الملك وهجا
~~جريرا.
# وقبله هذه الأبيات:
# * فإن تك قيس في قتيبة أغضبت * فلا عطست إلا بأجدع راغم * * وهل كان إلا
~~باهليا مجدعا * طغى فسقيناه بكأس ابن خازم * * لقد شهدت قيس فما كان نصرها
~~* قتيبة إلا عضها بالأباهم * * فإن تقعدوا تقعد لئام أذلة * وإن عدتم عدنا
~~بأبيض صارم * أتغضب إن أذنا قتيبة............... البيت تذبذب في المخلاة
~~تحت بطونها محذفة الأذناب جلح المقادم * ستعلم أي الواديين له ثرى * قديما
~~وأولى بالبحور الخضارم * * وما أنت من قيس فتنبح دونها * ولا من تميم في
~~الرؤوس الأعاظم * قوله: فإن تك قيس... إلخ قيس: أبو قبيلة وهو قيس بن عيلان
~~بن مضر.
# وقبيلة باهلة: فخذ من قيس بن عيلان. وأراد القبيلة. ولجرير خؤولة في قيس. ms2424
~~وقتيبة: هو ابن مسلم الباهلي وستأتي حكايته. وأغضبت: بالبناء للمفعول.
~~PageV09P084
# وقوله: فلا عطست... إلخ جملة دعائية: وقعت جزاء للشرط فلذا قرنت بالفاء.
~~وأجدع: صفة موصوف محذوف أي: أنف أجدع أي: مقطوع.
# والراغم: الذليل أو الكاره وهو على النسبة أي: ذي الرغام وهو التراب
~~يقال: أرغم الله أنفه أي: ألصقه بالرغام وهو التراب وهو كناية عن الإذلال.
# وقوله: وهل كان إلا باهليا اسم كان ضمير قتيبة ومجدعا يدعى عليه بالجدع
~~وهو قطع الأنف. وباهلة: قبيلة منحطة بين العرب.
# ولذا قيل: المتقارب * وما ينفع الأصل من هاشم * إذا كانت النفس من باهله
~~* روي أن قتيبة هذا مازح أعرابيا جافيا فقال: أيسرك أن تكون باهليا فقال:
~~لا والله. قال: فتكون باهليا خليفة قال: لا والله ولو أن لي ما طلعت عليه
~~الشمس قال: فيسرك أن تكون باهليا وتكون في الجنة فأطرق ثم قال: بشرط أن لا
~~يعلم أهل الجنة أني باهلي فضحك من قوله.) وقوله: أتغضب إن أذنا قتيبة...
~~إلخ فاعل تغضب ضمير قيس المتقدم وأنث فعله لأنه أراد به القبيلة.
~~والاستفهام للتعجب والتوبيخ. ويجوز أن يكون فاعله مستترا فيه تقديره أنت
~~وهو خطاب مع جرير بدليل ما بعده من البيتين.
# والحز بالحاء المهملة والزاي المشددة: القطع. وحز الأذنين كناية عن القتل
~~لأن القتيل قد تقطع أذنه للتشويه. PageV09P085
# وجهارا أي: حزا جهارا أو غضبا جهارا. وابن خازم: بالخاء والزاء
~~المعجمتين.
# يريد أن قيسا غضبت من أمر يسير ولم تغضب لأمر عظيم. وقد أنكر هذا منها
~~على سبيل الاستهزاء.
# وأما قتيبة بالتصغير فهو قتيبة بن مسلم بن عمرو بن حصين بن ربيعة بن خالد
~~ابن أسيد الخير بن كعب بن قضاعي بن هلال الباهلي.
# نشأ في الدولة المروانية وترقى وتولى الإمارة وفتح الفتوحات العظيمة وعبر
~~ما وراء النهر مرارا وأبلى في الكفار. وكان شجاعا جوادا دمث الأخلاق ذا رأي
~~افتتح بخارى.
# وخوارزم وسمرقند وفرغانة والترك. وولي خراسان ثلاث عشرة سنة.
# وهذا خير مقتله من تاريخ النويري قال: قتل قتيبة بن مسلم الباهلي في سنة ms2425
~~ست وتسعين في خراسان. وكان سبب ذلك أنه أجاب الوليد إلى خلع سليمان فلما
~~أفضت الخلافة إلى سليمان خشي قتيبة أن سليمان يستعمل يزيد بن المهلب على
~~خراسان فكتب قتيبة إلى سليمان كتابا يهنئه بالخلافة ويذكر بلاءه وطاعته
~~لعبد الملك والوليد وأنه له على مثل ذلك إن لم يعزله عن خراسان.
# وكتب إليه كتابا آخر يعلمه فيه بفتوحه ونكايته وعظيم قدره عند ملوك العجم
~~وهيبته في صدورهم ويذم آل المهلب ويحلف بالله: لو استعمل يزيد على خراسان
~~ليخلعنه.
# وكتب كتابا ثالثا فيه خلعه. وبعث الكتب مع رجل من باهلة وقال له: ادفع
~~الكتاب الأول إليه فإن كان يزيد حاضرا فقرأه ثم ألقاه إليه. فادفع إليه
~~الثاني. فإن قرأه ودفعه إليه فادفع إليه الثالث. وإن قرأ الأول ولم يدفعه
~~إلى يزيد فاحبس الكتابين عنه. PageV09P086
# فقدم رسول قتيبة فدخل على سليمان، وعنده يزيد بن المهلب، فدفع إليه
~~الكتاب الأول، فقرأه، وألقاه إلى يزيد، فدفع إليه الثاني، فقرأه، ودفعه إلى
~~يزيد، فأعطاه الثالث فقرأه، وتمعر لونه وختمه، وأمسكه بيده. فقيل: كان فيه
~~' إن لم تقرني على ما أنا عليه وتؤمنني لأخلعنك، ولأمأنها عليك خيلا ورجلا
~~'.
# ثم أمر سليمان بإنزال رسول قتيبة، وأحضره ليلا وأعطاه دنانير وعهد قتيبة
~~على خراسان، وسير معه رسولا. فلما كانا بحلوان، بلغهما خلع قتيبة، فرجع
~~رسول سليمان.
# فلما خلعه قتيبة، دعا الناس إلى خلعه، فلم يجبه أحد. فغضب وسبهم طائفة
~~طائفة، وقبيلة قبيلة، فغضب الناس واجتمعوا على خلع قتيبة، وكان أول من تكلم
~~في ذلك الأزد، فأتوا حضين بن المنذر، فقالوا: إن هذا قد خلع الخليفة، وفيه
~~فساد الدين والدنيا، وقد شتمنا فما ترى؟
# فأشار أن يأتوا وكيع بن حسان بن قيس الغداني. وغدانة هو ابن يربوع بن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم.
# وكان وكيع مقدما، لرياسته على بني تميم، وكان قتيبة عزله، فحقد عليه وكيع
~~فلما أتوه وسألوه أن يلي أمرهم فعل، فبلغ أمره لقتيبة، فأرسل إليه يدعوه.
~~أرسالا، واجتمع إلى قتيبة أهل بيته، وخواص ms2426 أصحابه، فكبروا وهاجوا، فقتل عبد
~~الرحمن أخو قتيبة، وجاء الناسحتى بلغوا فسطاط قتيبة، فقطعوا أطنابه، وجرح
~~قتيبة جراحات كثيرة. PageV09P087
# نزل سعد وشق الفسطاط واحتز رأس قتيبة وقتل معه من أهله وإخوته أحد عشر
~~رجلا.
# فأرسل وكيع إلى سليمان برأسه ورؤوس أهله.
# وأما ابن خازم فهو عبد الله بن خازم السلمي. وينتهي نسب سليم إلى قيس
~~عيلان. وهو أحد غربان العرب في الإسلام. وكان من أشجع الناس وقتلته بنو
~~تميم بخراسان في سنة اثنتين وسبعين وكان الذي ولي قتله وكيع بن الدورقية
~~القريعي.
# وكان ابن خازم أمير خراسان من قبل ابن الزبير وكان أولا استعمله ابن عامر
~~على خراسان في أيام عثمان. وكان أحد الأبطال المشهورين وقد حضر مواقف
~~مشهورة وأبلى فيها.
# وهذا خبر مقتله من تاريخ النويري قال: ولما قتل مصعب بن الزبير كان ابن
~~خازم يقتل بجير بن ورقاء التميمي بنيسابور فكتب عبد الملك بن مروان إلى ابن
~~خازم يدعوه إلى البيعة ويطعمه خراسان سبع سنين فامتنع وأطعم كتابه لرسوله.
# وكتب عبد الملك إلى بكير بن وساج وكان خليفة ابن خازم على مرو وتعهده على
~~خراسان ووعده ومناه فخلع بكير ابن خازم ودعا إلى عبد الملك فأجابه أهل
~~مرو.) وبلغ ابن خازم فخاف أن يأتيه بكير فيجتمع عليه أهل مرو وأهل نيسابور
~~PageV09P088
# فنزل بجيرا وأقبل إلى مرو فاتبعه بجير فلحقه بقرية على ثمانية فراسخ من
~~مرو فقاتله فقتل ابن خازم وكان الذي قتله وكيع بن عمرو القريعي اعتوره وكيع
~~وبجير بن ورقاء وعمار بن عبد العزيز فطعنوه فصرعوه وقعد وكيع على صدره
~~فقتله وبعث بشيرا بقتله إلى عبد الملك ولم يبعث برأسه وأقبل بكير في أهل
~~مرو فوافاهم حين قتل ابن خازم فأراد أخذ الرأس وإنفاذه إلى عبد الملك فمنعه
~~بجير.
# كذا قال النويري. وهو خلاف قول الفرزدق: فما منهما إلا بعثنا برأيه إلى
~~الشام............. البيت والله أعلم.
# وكان بين قتل ابن خازم وقتل قتيبة أربع وعشرون سنة.
# وقوله: فوق الشاحجات يعني البغال. والرسيم: ضرب من السير وإنما عنى ms2427 هاهنا
~~بغال البريد بقوله: محذفة الأذناب جلح القوادم وترجمة الفرزدق تقدمت في
~~الشاهد الثلاثين.
# وأنشد بعده: الكامل PageV09P089
# لم تدر ما جزع عليك فتجزع وأنشد بعده ((الشاهد الموفي السبعمائة)) وهو من
~~شواهد س: البسيط * وقال رائدهم أرسوا نزاولها * فكل حتف امرئ يجري بمقدار *
~~على أن قوله: نزاولها استئناف ولهذا وجب رفعه.
# قال سيبويه: وتقول: ائتني آتك فتجزم على ما وصفنا وإن شئت رفعت على أن لا
~~تجعله معلقا بالأول ولكنك تبتدئه وتجعل الأول مستغنيا عنه كأنه يقول: ائتني
~~أنا آتيك.
# ومثل ذلك قول الأخطل: وقال رائدهم أرسوا نزاولها البيت PageV09P090
# اه.
# وأجاز الشارح المحقق كون نزاولها حالا.
# فإن قلت: الحال قيد لعاملها فكيف يكون الإرساء في حال المزاولة والمزاولة
~~إنما تكون بعد الإرساء وهذا البيت أورد في علم المعاني مثالا لكمال
~~الانقطاع باختلاف الجملتين خبرا وإنشاء لفظا ومعنى ولهذا لم يتعاطفا. فإن
~~أرسوا إنشاء لفظا ومعنى ونزاولها خبر كذلك فوجب ترك العطف.
# ولم يجعل نزاولها مجزوما جوابا للأمر لأن الغرض تعليل الأمر بالإرساء
~~بالمزاولة والأمر في الجزم بالعكس أعني يصير الإرساء علة المزاولة كما في
~~أسلم تدخل الجنة. كذا قرره التفتازاني.
# وبه يعرف ما في قول الأعلم وتبعه ابن يعيش: ولو أمكنه الجزم على الجواب
~~لجاز من الضعف.
# وتبعه أيضا ابن المستوفي فقال: ويجوز أن يجزم إذا جعلته علة للأول
~~ومحتاجا إليه.
# وإنا استشهدوا به لأنه لا يمكن جزم نزاولها.
# والرائد: الذي يتقدم القوم ليطلب الماء والكلأ من الرود وهو التردد في
~~طلب الشيء برفق.
# وأرسوا بفتح الهمزة أمر من الإرساء أي: أقيموا من أرسيت السفينة إرساء
~~أي: حبستها بالمرساة.
# ولم يصب العباس في معاهد التنصيص في قوله: وهو من رست السفينة ترسو رسوا
~~إذا وقفت على الأنجر معرب لنكر وهو مرساة السفينة وهي خشبات PageV09P091
# يفرغ بينها الرصاص المذاب) فتصير كصخرة إذا رست رست السفينة.
# أو هو من رست أقدامهم في الحرب أي: ثتبت. نزاولها: مضارع زاول الشيء أي:
~~حاوله وعالجه. والحتف: الهلاك.
# قال السعد: الضمير في نزاولها للحرب أي: قال رائد ms2428 القوم ومقدمهم: أقيموا
~~نقاتل. فإن موت كل نفس يجري بمقدار الله وقدره لا الجبين ينجيه ولا الإقدام
~~يرديه.
# وقيل: الضمير للسفينة وقيل: للخمر. والوجه ما ذكرنا. اه.
# ويشهد لما اختار ما أورده الكرماني في الموشح وتبعه العباسي من بيت بعده
~~وهو:
# * إما نموت كراما أو نفوز بها * لنسلم الدهر من كد وأسفار * والعجب من
~~الكرماني في قوله: وصف الشاعر جماعة اللصوص لما رأوا السفينة طمعوا في
~~أخذها فأمر سيد القوم الملاحين بإرساء السفينة. ويعضد هذا الوجه ما بعده:
~~إما نموت كراما.................... البيت وقال الأعلم وتبعه ابن يعيش: وصف
~~شربا قدموا أحدهم يرتاد لهم حمرا فظفر بها فقال لهم: أسوا أي: انزلوا
~~نشربها. ومعنى نزاولها: نخاتل صاحبها عنها.
# وقوله: فكل حتف... إلخ أي: لا بد من الموت فينبغي أن نبادر بإنفاق المال
~~فيها وفي نحوها إلى اللذات. هذا كلامه.
# وأنشد بعده ((الشاهد الحادي والثاني بعد السبعمائة)) وهو من شواهد س:
~~الطويل * متى PageV09P092
# تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خطبا جزلا ونارا تأججا * على أن جملة: تعشو
~~جاءت حالا بعد صريح الشرط وهو تأته وصاحب الحال الضمير المخاطب في الشرط.
# والمعنى: متى تأته عاشيا أي: في الظلام.
# قال الشارح المحقق: ويجوز في مثله البدل. أراد ما أنشده سيبويه وهذا نصه
~~في باب ما يرتفع بين الجزمين ونيجزم بينهما: أما ما يرتفع بينهما فقولك: إن
~~تأتني تسألني أعطك وإن تسألني تمشي أمش معك. وذلك لأنك أردت ن تقول إن
~~تأتني سائلا يكن ذلك وإن تأتني ماشيا فعلت. PageV09P093
# وقال زهير: الطويل * ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه * ولا يغنها يوما من
~~الدهر يسأم * إنما أراد: من لا يزل مستحملا يكون من أمره ذلك. ولو رفع
~~يغنها جاز وكان حسنا كأنه قال: من لا يزل لا يغني نفسه. ومما جاء أيضا
~~مرتفعا قول الحطيئة:
# * متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا * وسألت
~~الخليل رحمه الله عن قوله وهو عبيد الله بن الحر: الطويل * متى تأتنا تلمم
~~بنا في ديارنا * تجد حطبا ms2429 جزلا ونارا وتأججا * قال: تلمم بدل من الفعل.
~~ونظيره في الأسماء: PageV09P094
# مررت برجل عبد الله فأراد أن يفسر الإتيان بالإلمام كما فسر الاسم الأول
~~بالاسم الآخر.
# ومثل ذلك قوله أنشدنيهما الأصمعي عن أبي عمرو لبعض بني أسد: مجزوء الكامل
~~* إن يبخلوا أو يجبنوا * أو يغدروا لا يحفلوا * * يغدوا عليك مرجلي * ن
~~كأنهم لم يفعلوا * فقوله: يغدوا بدل من لا يحفلوا. وغدوهم مرجلي يفسر أنهم
~~لم يحفلوا.
# وسألته رحمه الله: هل يكون إن تأتنا تسألنا نعطك فقال: هذا يجوز على غير
~~أن يكون مثل الأول لأن الفعل الآخر تفسير له وهو هو. والسؤال لا يكون
~~الإتيان ولكنه يجوز الغلط) والنسيان ممن يتدارك كلامه. ونظير ذلك في
~~الأسماء: مررت برجل حمار كأنه نسي ثم وعلم من هذا أن من أنشده الشارح مركب
~~من بيتين سهوا. فصدره للحطيئة وعجزه لابن الحر.
# ورفع يستحمل الناس في البيت الأول لأنه خبر زال الناقصة.
# وقوله: تلمم بنا في البيت الثالث بدل من تأتنا وتفسير له لأن الإلمام
~~إتيان. ولو أمكنه رفعه على تقدير الحال لجاز.
# وقوله: يغدوا عليك في البيت الرابع بدل من قوله: لا يحفلوا لأن غدوهم
~~مرجلين دليل على أنهم لم يحفلوا بقبيح ما أتوه فهو تفسير له وتبيين.
~~والترجيل: مشط الشعر وتليينه بالدهن. وحفلت بكذا أي: باليت به.
# وقوله: متى تأته تعشو... إلخ قال المرزوقي في شرح الفصيح: يقال: عشا يعشو
~~إذا سار في ظلمة تسمى عشوة مثلثة العين. وأنشد هذا البيت.
# وقال ابن يعيش: يقال: عشوته أي: قصدته في الظلام ثم اتسع فقيل لكل قاصد:
~~عاش.
# وقال اللخمي في شرح أبيات الجمل: قوله: تعشو إلى ضوء ناره قال الأصمعي:
~~تأتيه على غير هداية. وقال غيره: تجيء على غير بصر ثابت فتهتدي بناره.
# وقال القتبي: يقال: عشوت إلى نارك أعشو عشوا إذا قصدنها بليل ثم سمي كل
~~قاصد قال صاحب الكشاف عند قوله تعالى: ومن يعش عن ذكر الرحمن إذا حصلت
~~الآفة في البصر قيل: عشي كفرح وإذا نظر نظر العشي ولا آفة ms2430 به قيل: عشا
~~يعشو. ونظيره: عرج لمن به الآفة وعرج لمن مشى مشية العرجان من غير عرج.
# قال الحطيئة: PageV09P095
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره أي: تنظر إليها نظر العشي لما يضعف بصرك من
~~عظم الوقود واتساع الضوء.
# وهو بين في معنى قول حاتم: السريع * أعشو إذا ما جارتي برزت * حتى يواري
~~جارتي الخدر * اه.
# وقول العيني: تعشو من عشا إذا أتى نارا يرجو عندها خيرا أو هدى ليس معناه
~~ما ذكره.) وكذلك قول ابن المستوفي: يقال: عشا إلى النار يعشو إذا استدل
~~عليها ليبصر. ضعيف.
# قال عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد الشعر لقدامة: وصفه بأن ناره موقدة
~~بالليل وهذا عند العرب غاية المدح بالكرم وقرى الضيفان. ثم دل بقوله: تعشو
~~إلى ضوء ناره أن السابلة تستضيء بها وتقصد نحوها. وهذا صفة النار إذا كانت
~~على نشز ولا يفعل ذلك إلا السيد وقوله: تجد خير نار عندها خير موقد أي: متى
~~أتيته عاشيا إلى ضوء ناره وجدت خير نار أي: أنفع نار للدفء والأكل عندها
~~خير موقد يحتمل معنيين.
# أحدهما: أن يريد بمن عندها من يوقدها من الغلمان والخول.
# ويريد بقوله: خير موقد كثرة كرمهم واحتفالهم بالوارد عليهم وحسن القيام
~~عليه بجميع ما يحتاج إليه. PageV09P096
# والثاني: يريد به الممدوح ووصفه بالإيقاد وإن كان سيدا لأنه آمر به فكأنه
~~فاعله. ويريد بقوله: خير موقد أكرم موقد وأسخى موقد وأفضل موقد.
# فعلى هذا يكون قد وصفه في هذا البيت بجماع الفضائل. وعلى التأويل الأول
~~إنما وصفه بالسخاء فقط لكن ذكره أولا مفصلا وهنا مجملا فاعرف ذلك. اه.
# ويروى أن هذا البيت لما أنشد لعمر بن الخطاب قال: كذب تلك نار موسى صلوات
~~الله عليه وسلامه.
# والبيت من قصيدة طويلة للحطيئة مدح بها بغيض بن عامر بن شماس بن لأي بن
~~أنف الناقة * فما زالت الوجناء تجري ضفورها * إليك ابن شماس تروح وتغتدي *
~~* تزور امرأ يؤتي على الحمد ماله * ومن يعط أثمان المحامد يحمد * * يرى
~~البخل لا يبقي على المرء ماله * ويعلم ms2431 أن الشح غير مخلد * * كسوب ومتلاف
~~إذا ما سألته * تهلل واهتز اهتزاز المهند * متى تأته
~~تعشو.................... البيت * تزور امرأ إن يعطك اليوم نائلا * بكفيه
~~لا يمنعك من نائل الغد * * هو الواهب الكوم الصفايا لجاره * يروحها العبدان
~~في عازب ندي *) وهذا آخر القصيدة.
# وقوله: فما زالت الوجناء... إلخ الناقة الوجناء: الغليظة. وضفورها:
~~أتساعها وإنما تجري لأنها قلقت من الضمر. وابن شماس: منادى.
# وقوله: تززور امرأ.... إلخ قال عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد الشعر
~~لقدامة: فيه صنفان من المدح: PageV09P097
# أحدهما: أنه يؤتي ماله لاكتسب الحمد فخلص به من رذيلة التبذير الذي هو
~~إنفاق لا لغرض صحيح.
# والثاني: أنه ينفق ماله لطلب الحمد لا لعوض آخر فخلص به من رذيلة التقتير
~~وهو أخذ العوض المحسوس فيما ينفقه فحينئذ تمحض الوسط للفضيلة.
# وقوله: ومن يعط... إلخ أتى بقضية كلية مشهورة تقتضي استحقاقه للحمد.
# وقوله: يرى البخل لا يبقي.... إلخ. دل به على أن كرمه ليس لمجرد الطبع
~~فقط بل عن فكرة وروية واعتقاد صحيح ونظر في العواقب مستقيم.
# قال أفلاطون في هذا المعنى: نعم البخل لو كان المال لا يؤتى عليه إلا من
~~جهة البذل. ولكن لما كان المال معرضا للتلف بالحوادث الخارجة التي لا يمكن
~~الاحتراس منها كان إتلافه على يدي مالكه أفضل لأنه يحوز به الحمد.
# وقوله: كسوب ومتلاف.... إلخ قال عبد اللطيف: وصفه بالشجاعة والسخاء
~~جميعا.
# فبالشجاعة يكتسب وبالسخاء يبذل ويتلف.
# ويجوز أن يريد بكسوب أنه يكتسب الحمد وبقوله متلاف البذل فلا يخرج إذن عن
~~وصفه بالسخاء بل يصح أن يقال إنه وصفه مع السخاء بالعقل لأن السعي في كسب
~~الحمد من أفعال العقلاء.
# وقوله: إذا ما سألته تهلل أي: استبشر واستنار محياه. وهذا إنما يكون عند
~~تناهي الجود.
# وقوله: اهتز اهتزاز المهند وصفه مع البشاشة بالجمال والشهامة واعتدال
~~الحركات فإن اهتزاز المهند مما يوصف به الشهم الشجاع. وأما اهتزاز القضيب
~~والغصن الرطيب فمما يوصف به النساء والمترفون.
# وقوله: هو الواهب الكوم... إلخ الكوم: جمع كوماء وهي الناقة PageV09P098
# العظيمة السنام. ms2432 والصفايا:) جمع صفية وهي الناقة الغزيرة اللبن. والعبدان
~~بالكسر: جمع عبد.
# والعازب: النبت البعيد عن الناس فلم يرع فهو أتم له. وهو بالعين المهملة
~~والزاي المعجمة. وقد حرف العيني هذه الكلمة لفظا ومعنى فقال: والغارب
~~بالغين المعجمة والراء: ما بين السنام والعنق.
# والحطيئة تقدمت ترجمته في الشاهد التاسع والأربعين بعد المائة.
# وأما البيت الآخر وهو:
# * متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا * فإن تلمم
~~فيه بدل من تأتنا لأن الثاني من جنس الأول فإنه يقال: ألم الرجل بالقوم
~~إلماما: أتاهم فنزل بهم. ومنه قيل: ألم بالمعنى إذا عرفه وألم بالذنب:
~~فعله. كذا في المصباح.
# كما أن تعشو من جنس الإتيان فلولا أنه في شعر لجازم جزمه.
# ويدل عليه كلام سيبويه المتقدم وكلام الشارح المحقق فإنه لو كان مراده
~~بالمثلية في قوله: ويجوز في مثله البدل وقوع المضارع بين الشرط والجزاء فقط
~~لقال: إذا كان الثاني من جنس الأول ولم يقل لأن الثاني إلخ.
# وكذا قال اللخمي في شرح أبيات الجمل قال: ولو كان تعشو في موضع يقوم
~~بالجزم فيه وزن الفعل لجاز أن يبدل من تأته لأن معناهما واحد لأنه كثر في
~~كلامهم حتى صار كل قاصد عاشيا. والحطب الجزل بفتح الجيم: الغليظ منه.
# يريد أنهم يوقدون الجزل من الحطب لتقوى نارهم فينظر إليها الضيوف على بعد
~~ويقصدونها. PageV09P099
# والتأجج: توقد النار. وتأججا في البيت ماض والألف للإطلاق وفاعله ضمير
~~النار.
# وقال أبو حنيفة في كتاب النبات: النار تذكر وهو قليل وأنشد هذا البيت.
# ويشهد له قول الشمرذل: الطويل * أناخوا فصالوا بالسيوف وأوقدوا * بعلياء
~~نار الحرب حتى تأججا * وقال بعضهم: النار مؤنثة لا غير وإنما رد الضمير
~~مذكرا لأنه أراد بها الشهاب وهو مذكر.
# وقيل: لأن تأنيث النار غير حقيقي فيكون على طريقة: ولا أرض أبقل وقيل:
~~الضمير راجع للحطب لأنه أهم إذ النار إنما تكون به. وقيل: ليست الألف
~~للإطلاق) وإنما هي ضمير الاثنين: الحطب والنار وإنما ذكر الضمير لتغليب
~~الحطب على النار. PageV09P100
# وكذا في قوله: ms2433
# * من يأتنا يوما يقص طريقنا * يجد حطبا جزلا ونارا تأججا * قال أبو علي:
~~قال أبو الحسن: يعني النار والحطب.
# وقال بعضهم: تأججا فعل مضارع محذوف من أوله التاء والألف مبدلة من نون
~~التوكيد الخفيفة والأصل تتأججن فالضمير المستتر للنار المؤنثة ولهذا أنث
~~الفعل.
# والبيت من قصيدة تزيد على ثلاثين بيتا لعبيد الله بن الحر قالها وهو في
~~حبس مصعب بن الزبير في الكوفة.
# وكان ابن الحر لشهامته لا يطيع أحدا فقال الناس لمصعب: إن عبيد الله بن
~~الحر كان قد أبى على المختار غير مرة وخالفه وقاتله وفعل مصل ذلك بعبيد
~~الله ابن زياد من قبل فليس لأحد عليه طاعة ونحن نتخوف أن يثور في السواد
~~فيكسر عليك الخراج كما كان يفعل وقد أظهر طرفا من الخلاف فألطف له حتى
~~تحبسه.
# فلم يزل مصعب يتلطف به ويعده يمنيه الأماني حتى أتاه فلما أتاه أمر به
~~فحبس فقال في ذلك قصائد وقال هذه القصيدة وهو في السجن لرجل من أصحابه وكان
~~حبس معه ويقال له عطية بن عمرو البكري وذلك أن عطية جزع في السجن.
# ومطلعها:
# * أقول له صبرا عطي فإنما * هو السجن حتى يجعل الله مخرجا * إلى أن قال:
# * ومنزلة يا ابن الزبير كريهة * شددت لها من آخر الليل أسرجا * * لفتيان
~~صدق فوق جرد كأنها * قداح براها الماسخي وسحجا * * إذا خرجوا من غمرة رجعوا
~~لها * بأسيافهم والطعن حتى تفرجا PageV09P101
# * متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا............. البيت والقصيدة بتمامها في
~~كتاب اللصوص.
# وعطي: منادى مرخم عطية. والواو في قوله: ومنزلة واو رب. وابن الزبير هنا
~~مصعب.
# وأسرج: جمع سرج. والجرد: جمع أجرد وهو القصير الشعر من الخيل.) والقداح:
~~جمع قدح بكسر القاف فيهما وهو عود السهم قبل أن يجعل له نصل. والماسخي
~~بالخاء المعجمة: الذي يصنع السهام. وسحجا بتشديد الحاء المهملة وقبلها سين
~~مهملة أي: نحته والغمرة بفتح المعجمة: الشدة. والطعن معطوف على الأسياف
~~وتفرجا أصله تتفرجن بنون توكيد خفيفة فقلبت ألفا وحذفت التاء من أوله
~~ومعناه تتكشف. والفرجة: الثلمة. وفاعله ms2434 ضمير الغمرة.
# وقوله: متى تأتنا فاعله مستتر فيه راجع لفتيان. وكذلك الحال في تلمم وتجد
~~وليست التاء فيها للخطاب.
# ورواه صاحب كتاب اللصوص:
# * متى تأتني في منزل قد نزلته * تجد حطبا جزلا... البيت * وترجمة ابن
~~الحر تقدمت مفصلة في الشاهد التاسع بعد المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث بعد السبعمائة)) مجزوء الكامل * دعني فأذهب
~~جانبا * يوما وأكفك جانبا PageV09P102
# * على أنه عطف أكفك مجزوما على جواب الأمر المنصوب بأن بعد الفاء
~~السببية. وهو فأذهب قال صاحب المفصل: وسأل سيبويه الخليل عن قوله تعالى:
~~لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين فقال: هذا كقول ابن معد
~~يكرب:
# * دعني فأذهب جانبا * يوما وأكفك جانبا * وكقوله: الطويل * بدا لي أني
~~لست مدرك ما مضى * ولا سابق شيئا إذا كان جائيا * أي: كما جروا الثاني لأن
~~الأول تدخله الباء فكأنها ثابتة فيه. فكذلك جزموا لأن الأول يكون مجزوما
~~ولا فاء فيه فكأنه مجزوم. اه.
# أقول: بيت ابن معد يكرب لم يورده سيبويه في كتابه البتة لا هنا ولا في
~~موضع آخر كما يظهر لك من نقل كلامه بعد هذا.
# وقد خبط ابن المستوفي هنا خبط عشواء من وجوه فقال بعد أن نقل عبارة
~~المفصل: الأول:) من المسألتين كثير فصحي كقوله تعالى: من يضلل الله فلا
~~هادي له ويذرهم.
# والثاني: لحن لا يأتي إلا في ضرورة شعر لأن لأول محقق فيه الجزم موضعا
~~لوجود الفاء و الثاني متوهم فيه الجر لعدم الباء. هذا إذا ثبت أنه روي بفتح
~~الباء في قوله: فأذهب ولو روي بسكونها كان معطوفا عليه لفظا وإذا فتحت
~~الباء كان PageV09P103
# وأكفك معطوفا على محل الفاء لأنها أحدها: أن الآية لا مناسبة لإيرادها
~~هنا.
# ثانيها: أن بيت زهير لم يقل أحد إنه من قبيل اللحن. وكيف يسوغ تلحين أهل
~~اللسان لا سيما زهير.
# ثالثها: قوله: هذا إذا ثبت أنه روي بفتح الباء... إلخ كأنه لم يثبت عنده
~~فتح الباء مع أنه ثابت عند جميع الرواة.
# رابعها: قوله: ولو روى بسكونها... إلخ يعني: أنه ms2435 يكون عطف أمر على أمر.
~~وفيه أنه يخرج حينئذ عن كونه شعرا.
# خامسا: قوله: كان أكفك معطوفا على محل الفاء... إلخ عبارة قلقة وحق
~~التعبير: على توهم سقوط الفاء وجزم أذهب وهو المسمى عطف التوهم والعطف على
~~المعنى.
# هذا: وقال ابن الحاجب في أماليه: يجوز أن يكون المعنى اتركني أتصرف فأذهب
~~إلى جهة فأكفيك جانبا تحتاج إلى كفايته بتصرفي وذهابي.
# ويجوز أن يريد: دعني يوما وأكفك جانبا يوما أي: إذا تصرفت لنفسي يوما
~~كفيتك جهة تخشاها يوما آخر. اه.
# وقال بعض فضلاء العجم: انتصب جانبا الأول على الظرف والثاني على أنه
~~مفعول ثان لأكفك كأنه خطاب لمن عذله على السفر والبعد أي: اتركني أذهب في
~~جانب من الأرض وأكفك جانبا من الجوانب التي تتوجه إليها.
# وهذا البيت لم أجده في ديوان عمرو بن معد يكرب فإني تصفحت ديوانه مرارا
~~فلم أره فيه كما أن غيري تصفح ديوانه فلم يجده فيه. والله أعلم.
~~PageV09P104
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع بعد السبعمائة)) وهو من شواهد س: الطويل.
# * بدا لي أني لست مدرك ما مضى * ولا سابق شيئا إذا كان جائيا * على أن
~~قوله: سابق بالجر معطوف على مدرك على توهم الباء فيه فإنه يجوز زيادة الباء
~~في خبر ليس كقوله تعالى: أليس الله بكاف عبده.
# قال سيبويه في باب الحروف التي تنزل بمنزلة الأمر والنهي لأن فيها معنى
~~الأمر والنهي: وسألت الخليل عن قول الله عز وجل: فأصدق وأكن فقال: هو كقول
~~زهير: فإنما جروا هذا لأن الأول تدخله الباء فجاؤوا بالثاني وكأنهم قد
~~أثبتوا في الأول الباء.
# وكذلك هذا لما كان الفعل الذي قبله قد يكون جزما ولا فاء فيه تكلموا
~~PageV09P105
# بالثاني وكأنهم قد جزموا قبله. فعلى ذلك توهموا هذا. اه.
# وهذا كما ترى ليس فيه البيت السابق. وبيان الآية وأولها: رب لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين. أن لولا معناها الطلب والتحضيض فإذا
~~قلت: لولا تعطيني معناه أعطني فإذا أتي لها بجواب كان حكمه حكم جواب الأمر
~~إذ كان ms2436 في معناه وكان مجزوما بتقدير حرف الشرط فإذا أجبت بالفاء كان منصوبا
~~بتقدير أن فإذا عطفت عليه فعلا آخر جاز فيه وجهان: النصب بالعطف على ما بعد
~~الفاء والجزم على موضع الفاء لو لم تدخل وتقدير سقوطها.
# وقد ذكر سيبويه هذا البيت في ثلاثة مواضع أخر من كتابه.
# أحدها: في باب الفاء عند ذكر نواصب الفعل قال فيه بعد أن أنشده: لما كان
~~الأول يستعمل فيه الباء ولا تغري المعنى وكانت مما يلزم الأول نووها في
~~الحرف الآخر حتى كأنهم قد تكلموا بها في الأول.
# ثانيها: قبيل باب يضمرون فيه الفعل لقبح الكلام أنشده فيه كذلك.
# ثالثها: وهو أول موضع وقع في كتابه أنشده في باب اسم الفاعل يعمل عمل
~~فعله بنصب سابق قال: إذا كان اسم الفاعل منونا ينصب المفعول به.
# وأنكر المبرد رواية الجر وقال: حروف الخفض لا تضمر وتعمل. والرواية عنده:
~~ولا سابقا) بالنصب ولا سابقي شيء بالإضافة إلى الياء ورفع شيء على أنه فاعل
~~سابق.
# وروى أيضا: ولا سابق شيئا بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: ولا
~~أنا سابق شيئا.
# قال اللخمي في شرح أبيات الجمل: وفي هذا البيت شاهد آخر وهو إضافة اسم
~~الفاعل المعمل وذلك قوله: مدرك ما مضى. والدليل على أنه معمل أنه خبر ليس
~~وليس لا تنفي ماضيا وإنما تنفي المضارع وعطف سابق عليه. PageV09P106
# وفيه تقدير المصدر على المعنى إذ لم يكن للفعل الواقع بعدها مصدر فيكون
~~التقدير: بدا لي امتناع إدراك ما مضى. وإنما قدر المصدر من غير اللفظ لأن
~~ليس لا مصدر لها. بدا: ظهر.
# وأني بالفتح. وجملة: لست... إلخ في محل خبر أن وأن ومعمولاها في تأويل
~~مصدر مرفوع فاعل بدا. وما: موصولة ومضى صلتها أو ما نكرة ومضى في محل
~~الصفة.
# وإذا: شرطية حذف جوابها ويدل عليه ما قبلها. ولا يصح أن تكون ظرفية لأن
~~الشيء لا يسبق وقت مجيئه وإنما يسبق قبل مجيئه والعامل في إذا الشرطية هنا
~~خبر كان أو نفس كان إن قلنا بدلالتها ms2437 على الحدث.
# والبيت نسبه سيبويه تارة إلى زهير بن أبي سلمى وتارة إلى صرمة الأنصاري.
~~وقال ابن خلف: وهو الصحيح. ويروى لابن رواحة الأنصاري وقد تقدم إنشاده في
~~قصيدة زهير في الشاهد الخامس والخمسين بعد الستمائة. PageV09P107
# ((باب الأمر)) أنشد فيه: الخفيف لتقم أنت يا ابن خير قريش تقدم شرحه في
~~الجوازم في الحادي والثمانين بعد الستمائة.
# وأنشد بعده: محمد تفد نفسك كل نفس تقدم شرح هذا أيضا هناك.
# (( PageV09P108
# المتعدي وغير المتعدي)) أنشد فيه ((الشاهد الخامس بعد السبعمائة)) البسيط
~~((يقرأن بالسور)) هو قطعة من بيت وهو:
# * تلك الحرائر لا ربات أحمرة * سود المحاجر لا يقرأن بالسور * على أن
~~الباء زائدة في المفعول به.
# قال ابن هشام في المغني: وقيل ضمن يقرأن معنى يرقين ويتبركن وأنه يقال:
~~قرأت بالسورة على هذا المعنى ولا يقال قرأ بكتابك لفوات معنى التبرك. قاله
~~السهيلي.
# وقال أيضا في أول الباب الثامن: قد يعطى النفي حكم ما أشبهه في معناه
~~ومنه إدخال الباء في لا يقرأن بالسور لما دخله من معنى لا يتقربن بقراءة
~~السور.
# ولهذا قال السهيلي: لا يجوز أن تقول: وصل إلي كتابك فقرأت به على حد
~~PageV09P109
# قوله: لا يقرأن بالسور لأنه عار عن معنى التقرب. اه.
# ولا يخفاك أن ما نقله عن السهيلي في الموضعين مختلف وكأنه أشار إلى أن
~~مدار التضمين لفظ يجوز أن يتعدى بالحرف المذكور أي لفظ كان. وكل من هذه
~~الألفاظ المذكورة يتعدى بالباء ولكن كلام السهيلي مبني على أن التضمين
~~قياسي.
# والبيت وقع في شعرين: أحدهما: للراعي النميري والثاني: للقتال الكلابي.)
~~أما الأول فهو من قصيدة أولها:
# * يا أهل ما بال هذا الليل في صفر * يزداد طولا وما يزداد في قصر * * في
~~إثر من قطعت عني قرينته * يوم الحدالى بأسباب من القدر * * كأنما شق قلبي
~~يوم فارقهم * قسمين: بين أخي نجد ومنحدر * * هم الأحبة أبكي اليوم إثرهم *
~~قد كنت أطرب إثر الجيرة الشطر * * فقلت والحرة الرجلاء دونهم * وبطن لجان
~~لما اعتادني ذكري * * صلى على عزة الرحمن وابنتها * ليلى وصلى ms2438 على جاراتها
~~الأخر * هن الحرائر لا ربات أحمرة................ البيت قوله: في صفر هو
~~اسم الشهر قالوا: خصه لأن الهم فيه أصابه.
# وقيل: كان صفر صيفا وليل الصيف قصير فقال: كيف طال علي الليل في الصيف
~~وإنما ذلك لما هو فيه من الغم فلذلك طال عليه الليل. كذا قال ابن المستوفي.
~~PageV09P110
# وقوله: في إثر متعلق بيزداد وأراد بالقرينة: الحبيبة لأنها تشبه القمر.
~~والحدالى بفتح المهملة والقصر: موضع.
# والجيرة: جمع جار بالجيم. والشطر بضمتين: جمع شطير وهو البعيد.
# والحرة الرجلاء: موضع في ديار جذام الأول بالمهملة والثاني بالجيم.
~~ويروى: والحرة السوداء.
# ولجان بفتح اللام وتشديد الجيم: واد قبل حرة بني سليم.
# وقوله: صلى على عزة... إلخ الصلاة: الرحمة. وعزة بفتح المهملة وتشديد
~~المعجمة: محبوبة كثير الشاعر.
# وقوله: تلك الحرائر... إلخ الإشارة بتلك إلى النساء المذكورة. وإيثار اسم
~~الإشارة لتمييزهن أكمل تمييز وكونه بالبعيد للتعظيم.
# وروى: هن الحرائر. وتلك مبتدأ والحرائر خبره وقال بعض أفاضل العجم:
~~الحرائر صفته.
# وقوله: لا ربات هو الخبر. ويبطله رواية هن الحرائر وهو جمع حرة ومعناها
~~الكريمة والأصيلة قال الجواليقي في شرح أدب الكاتب: والأحمرة: جمع حمار
~~بالحاء المهملة جمع قلة. وخص الحمير لأنها رذال المال وشره يقال: شر المال
~~ما لا يزكى ولا يذكى. اه.
# وكذا ضبط هذه الكلمة صاحب كتاب اللصوص وابن المستوفي. وقد PageV09P111
# صحف الدماميني في) الحاشية الهندية هذه الكلمة بالخاء المعجمة وقال:
~~والأحمرة: جمع خمار وهو ما تستر به المرأة رأسها.
# وفي القاموس: وكل ما ستر شيئا فهو خمار. هذا كلامه وتبعه من بعده.
# وقوله: سود المحاجر صفة ربات لأن إضافة ما بمعنى اسم الفاعل المستمر
~~تخفيفية لا تفيد تعريفا كقولهم: ناقة عبر الهواجر أي: عابرة فيها. وكذلك
~~سود المحاجر أي: مسودة محاجرها وهو جمع محجر كمجلس ومنبر.
# قال الجواليقي: هو من الوجه حيث يقع عليه النقاب وما بدا من النقاب أيضا.
~~اه. وأراد بهذا الوصف الإماء السود.
# قال صاحب أشعار اللصوص: سود المحاجر من سواد الوجوه وخص المحاجر دون
~~الوجه والبدن كله لأنه ms2439 أول ما يرى.
# ومن هذا قول النابغة: البسيط.
# وإنما أراد سواد الجسد كله.
# وجملة: لا يقرأن صفة ثانية لربات. PageV09P112
# قال الجواليقي: يقول: هن خيرات كريمات يتلون القرآن ولسن بإماء سود ذوات
~~حمر يسقينها.
# اه.
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: إن تلك الحرائر ليست أرباب
~~أحمرة ولا يتسترن بها سود المحاجر لهزالها أو لكبر أسنانها وجاهلات لا
~~يقرأن القرآن. هذا كلامه.
# وهذا لا يقضى منه العجب.
# وعنده أن أحمرة بالمعجمة وهو تصحيف كما مر.
# وترجمة الراعي تقدمت في الشاهد الثالث والثمانين بعد المائة.
# وأما الشعر الثاني فهو للقتال الكلابي. قال صاحب كتاب اللصوص: أخبرنا أبو
~~سعيد حدثني أبو زيد حدثني حميد بن مالك أنشدني شداد بن عقبة للقتال في ابنه
~~عبد السلام:
# * عبد السلام تأمل هل ترى ظعنا * إني كبرت وأنت اليوم ذو بصر * * لا يبعد
~~الله فتيانا أقول لهم * بالأبرق الفرد لما فاتني نظري) * (صلى على عمرة
~~الرحمن وابنتها * ليلى وصلى على جاراتها الأخر * هن
~~الحرائر................................ البيت وعبد السلام: منادى. وظعن:
~~جمع ظعينة وهي المرأة في الهودج. والأبرق الفرد: موضع وكذلك عاسم
~~بالمهملتين وفحلين بإعراب المثنى وذو بقر: أسماء مواضع. وأراد بهذه الظعن
~~نساءه وحريمه.
# قال ياقوت في معجم البلدان: فحلين بلفظ التثنية: موضع في جبل أحد.
~~PageV09P113
# وأنشد هذه الأبيات.
# والقتال الكلابي اسمه عبد الله بن مجيب بن المضرحي بن عامر بن كعب ابن
~~عبد بن أبي بكر بن كلاب. وقيل: اسمه عبادة بن المجيب. وقيل: اسمه عبيد بن
~~المجيب وكنيته أبو المسيب. كذا في كتاب اللصوص.
# وهو شاعر إسلامي كان في الدولة المروانية في عصر الراعي والفرزدق وجرير
~~ولقب بالقتال لتمرده وفتكه. وكان شجاعا شاعرا. وكان في دناءة النفس
~~كالحطيئة وكانت عشيرته تبغضه لكثرة جناياته وما يلحقها من أذاه ولا تمنعه
~~من مكروه يلحقه.
# وأورد له صاحب كتاب اللصوص جنايات كثيرة وله فيها أشعار.
# وأنشد بعده: الطويل على أن دون معطوف على محل الجار والمجرور أعني من دون
~~وكأنه قال: فإن لم تجد دون عدنان والدا ms2440 ودون معد. PageV09P114
# وقوله: فلتزعك بفتح الزاي: أمر من زوعته أزعه وزعا إذا كففته.
# وقد تقدم شرحه مستوفى في الشاهد الثالث والعشرين بعد المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس بعد السبعمائة)) الطويل أشارت كليب بالأكف
~~الأصابع على أن بقاء عمل حرف الجر بعد حذفه شاذ. وعند ابن عصفور ضرورة
~~والتقدير: أشارت إلى كليب وكان القياس النصب بعد حذف الجار.
# وقد رأيته في ديوانه وفي المناقضات منصوبا. وأنشده أبو علي الفارسي في
~~التذكرة القصرية بالرفع. وكذا رأيته في شرح المناقضات قال شارحها: أراد:
~~أشارت الأصابع: هذه كليب.
# ويروى: أشرت كليبا أي: رفعت.
# إذا قيل أي الناس شر قبيلة والبيت من قصيدة عدتها خمسة وأربعون بيتا
~~للفرزدق ناقض بها قصيدة لجرير هجاه بها على هذا الروي وغالب أبياتها في كتب
~~النحو. PageV09P115
# وهذا مطلعها:
# * منا الذي اختير الرجال سماحة * وخيرا إذا هب الرياح الزعازع * * ومنا
~~الذي قاد الجياد على الوجى * لنجران حتى صبحتها النزائع * * ومنا الذي أعطى
~~الرسول عطية * أسارى تميم والعيون دوامع * * ومنا الذي يعطي المئين ويشتري
~~ال * غوالي ويعدو فضله من يدافع * * ومنا خطيب لا يعاب وحامل * أغر إذا
~~التفت عليه المجامع * * ومنا الذي أحيا الوئيد وغالب * وعمرو ومنا حاجب
~~والأقارع * * أولئك آبائي فجئني بمثلهم * إذا جمعتنا يا جرير المجامع * *
~~بهم أعتلي ما حملتني مجاشع * وأصرع أقراني الذين أصارع * * فيا عجبا حتى
~~كليب تسبني * كأن أباها نهشل أو مجاشع * * تنح عن البطحاء إن قديمها * لنا
~~والجبال الراسيات الفوارع * * أتعدل أحسابا لئاما أدقة * بأحسابنا إني إلى
~~الله راجع * * وكل فطيم ينتهي لفطامه * وكل كليبي ولو شاب راضع * * تزيد
~~يربوع بهم في عديدهم * كما زيد في عرض الأديم الأكارع) * (إذا قيل أي الناس
~~شر قبيلة * أشارت كليبا بالأكف الأصابع * وقوله: منا الذي اختبر الرجال
~~سماحة يأتي شرحه إن شاء الله في بيت بعد هذا.
# وقوله: ومنا الذي قاد الجياد... إلخ هذا هو الأقرع بن حابس وعمرو ابن
~~كلثوم كلاهما غزوا نجران. PageV09P116
# وقوله: ومنا الذي أعطى الرسول... إلخ هذا يوم بني عمرو بن جندب حين رد ms2441
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيهم.
# وقال أبو عبيدة: كلم الأقرع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحاب
~~الحجرات وهم بنو عمرو بن جندب فرد سبيهم.
# وقوله: ومنا خطيب... إلخ الخطيب هو عطارد بن حاجب بن زرارة حين وفد إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بني تميم.
# والحامل: عبد الله بن حكيم الذي حمل الحمالات يوم المربد يوم قتل مسعود
~~بن عمرو العتكي وقوله: ومنا الذي أحيا الوئيد هو جده صعصعة بن ناجية كان
~~يشتري البنت ممن يريد وأدها فأحيا ستا وتسعين موؤودة إلى زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقوله: فيا عجبا حتى كليب البيت يأتي شرحه إن شاء الله تعالى في حتى
~~الجارة.
# وقوله: إذا قيل أي الناس... إلخ إنما بنى قيل بالبناء للمفعول لأنه أراد
~~التعميم أي: إذا قال قائل. وجملة: أي الناس شر قبيلة من المبتدأ والخبر
~~نائب الفاعل ونيابة الجملة المختصة بالقول نحو: ثم يقال هذا الذي كنتم به
~~تكذبون لأن الجملة التي يراد بها لفظها تنزل منزلة الأسماء المفردة.
# وشر أفعل تفضيل حذفت منها الهمزة. وأشارت: جواب إذا.
# وروى أبو علي في تذكرته: أشرت بدله وقال: يريد أشارت إليها بأنها شر
~~الناس يقال: لا تشر فلانا أي: لا تشر إليه بشر. وإنما قال أشارت
~~PageV09P117
# للإيماء إلى أن حال هذه القبيلة في الشر قد صار أمرا محسوس يشار إليه.
~~والأصابع: فاعل أشارت وإنا جمع للتنبيه على كثرة المشيرين كل واحد منهم
~~يشير إليهم بإصبع واحدة كما هو المعتاد.
# قال الدماميني: وبالأكف حال من الأصابع أي: أشارت الأصابع في حالة كونها
~~مع الأكف.
# يعني أن الإشارة وقعت بالمجموع. قال: وفيه مزيد ذم لهذه القبيلة فالباء
~~على هذا للمصاحبة.) وقيل هذا من قبيل القلب المقبول لتضمنه معنى لطيفا وهو
~~المبالغة في هجو هذه القبيلة لإيهام أنه صار يشار إليها حال السؤال عن
~~حالها على خلاف المعتاد لمزيد شرها. والأصل: أشارت الأكف إلى كليب بالأصابع
~~فالباء للاستعانة.
# قال ابن الحنبلي: ويقوي الأول أنه يقال: ms2442 فلان يشار إليه بالأصابع ولا
~~يقال بالكف فلتكن الأصابع هنا هي المشيرة ظاهرا وباطنا على التجوز في
~~الإسناد من دون قلب.
# ورد ابن الملا على شيخه بأنه: إنما يقال ذلك حيث يطوى ذكر الفاعل وما في
~~البيت ليس كذلك على أن ما يقال إنما يقوي وجه القلب لدخول الباء فيه على
~~الأصابع.
# والناس: اسم جمع لإنسان أصله أناس حذفت همزته تخفيفا. وفي القاموس: الناس
~~يكون من الإنس ومن الجن.
# والقبيلة: واحدة قبائل العرب وهي الطبقة الثانية من الطبقات الست التي
~~عليها العرب وهي الشعب بالفتح والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة.
~~فالشعب يجمع القبائل وهي تجمع العمائر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع
~~PageV09P118
# الأفخاذ والفخذ يجمع الفصائل. وإنما قيل لها قبيلة أخذا من قبيلة الرأس
~~وقبائله: القطع المشعوب بعضها إلى بعض وذلك لتقابلها وتناظرها في الشعب كما
~~قيل له شعب لتشعب القبائل إليه أو منه.
# ورد عليه جرير في مناقضته بميل هذا البيت فقال:
# * إذا قيل أي الناس شر قبيلة * وأعظم عارا قيل: تلك مجاشع * وقبيلة في
~~البيتين بالنصب على التمييز.
# وتقدمت ترجمة الفرزدق في الشاهد الثلاثين.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع بعد السبعمائة)) الوافر تمرون الديار ولم
~~تعوجوا على أن حذف الجار منه على سبيل الشذوذ والجار المحذوف إما الباء
~~وإما على فإن المرور يتعدى بهما. PageV09P119
# قال ابن هشام في المغني: وعن الأخفش في مررت بزيد أن المعنى مررت على زيد
~~بدليل: لتمرون عليهم. وأقول: إن كلا من الإلصاق والاستعلاء إنما يكون حقيقا
~~إذا كان مقضيا إلى نفس المجرور كأمسكت بزيد وصعدت على السطح. فإن أفضى إلى
~~ما يقرب منه فمجازي وكقوله: الطويل وبات على النار الندى والمحلق فإذا
~~استوى التقديران في المجازية فالأكثر استعمالا أولى بالتخريج عليه كمررت به
~~ومررت عليه وإن كان قد جاء كما في: لتمرون عليهم يمرون عليها.
# ولقد أمر على اللئيم يسبني PageV09P120
# إلا أن مررت به أكثر فكان أولى بتقديره أصلا. ويتخرج على هذا الخلاف خلاف
~~في المقدر في قوله: تمرون الديار ولم تعوجوا أهو الباء أو ms2443 على. اه.
# يعني: فمن ساوى بين التقديرين قدر أيهما شاء لصحة المعنى بهما. ومن رجح
~~الباء لكثرة الاستعمال قدرها لأنه متى أمكن المصير إلى الأصل لم يتجاوز
~~عنه.
# وعد ابن عصفور حذف الجار وإيصال الفعل إليه ضرورة. والصحيح ما ذهب إليه
~~الشارح المحقق بدليل ما أورده من الآيات.
# وقول الشارح المحقق: والأخفش الأصغر يجيز حذف الجار مع غيرهما أيضا قياسا
~~إذا تعين والأخفش الأصغر هو تلميذ أبي العباس وهو أبو الحسن علي بن سليمان
~~الأخفش. وليس ما نسبه إليه مذهبه وإنما مذهبه أن يكون الفعل متعديا بنفسه
~~إلى مفعول واحد وإلى آخر بحرف جر فحينئذ يجوز حذفه.) وهذا كلامه فيما كتبه
~~على كامل المبرد قال: فأما قوله: الطويل وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
~~PageV09P121
# فإنما يريد: لقضى علي الموت كما قال الله تعالى: فلما قضينا عليه الموت
~~فالموت في النية وهو معلوم بمنزلة ما نطقت به. ومثله: واختار موسى قومه.
~~أي: لقومه.
# وكذلك قوله تعالى: وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون والمعنى: إذا كالوا لهم
~~أو وزنوا لهم أي: كالوا لهم الشيء ووزنوه لهم. والمكيل والموزون معلوم
~~بمنزلة ما ذكر في اللفظ.
# ولا يجوز مررت زيدا وأنت تريد بزيد لأنه لا يتعدى إلا بحرف وذلك أنه فعل
~~الفاعل في نفسه وليس فيه دليل على مفعول وليس هذا بمنزلة ما يتعدى إلى
~~مفعولين فيتعدى إلى أحدهما بحرف الجر وإلى الآخر بنفسه لأن قولك: اخترت
~~الرجال زيدا قد علم بذكرك زيدا أن حرف الجر محذوف من الأول. فأما قول جرير
~~وإنشاد أهل الكوفة له وهو قوله: ورواية بعضهم له: أتمضون الديار ولم تحيا
~~فليستا بشيء لما ذكرت لك. والسماع الصحيح والقياس المطرد لا تعترض عليه
~~الرواية الشاذة. أخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد قال: قرأت على عمارة بن
~~عقيل بن بلال بن جرير: مررتم بالديار ولم تعوجوا PageV09P122
# فهذا يدلك على أن الرواية مغيرة. اه.
# والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الأخطل النصراني. وهذا مطلعها:
# * متى كان الخيام بذي طلوح * سقيت الغيث أيتها الخيام * * تنكر ms2444 من
~~معالمها ومالت * دعائمها وقد بلي الثمام * * أقول لصحبتي لما ارتحلنا *
~~ودمع العين منهمر سجام * * تمرون الديار ولم تعوجوا * كلامكم علي إذا حرام
~~* ومنها:
# * لقد ولد الأخيطل أم سوء * على باب استها صلب وشام * قوله: متى كان
~~الخيام.... إلخ. أورد ابن هشام عجزه في المغني على أنه قد تولدت واو من)
~~والخيمة عند العرب: كل بيت يبنى من عيدان الشجر. وذو طلوح بمهملتين: مكان.
~~والطلح: شجر عظيم له شوك.
# والمعالم: جمع معلم كمقعد: مظنة الشيء وما يستدل به. والدعامة بالكسر:
~~عماد البيت.
# والثمام بضم المثلثة: نبت ضعيف له خوص ربما حشي به الوسائد ويسد به خصاص
~~البيوت.
# والمنهمر: المنسكب. والسجام بالكسر: مصدر سجم الدمع إذا سال.
# وقوله: ولم تعوجوا يقال: عاج رأس البعير إذا عطفه بالزمام. وكلامكم مبتدأ
~~وهو مصدر مضاف إلى مفعوله الفاعل محذوف أي: كلامي إياكم. وحرام: خيره وعلي
~~متعلق بالخبر.
# وقوله: لقد ولد الأخيطل أورده صاحب الكشاف شاهدا لقراءة إبراهيم
~~PageV09P123
# النخعي: ولم يكن له صاحبة بالمثناة التحتية على أنه لم يؤنث الفعل المسند
~~إلى المؤنث الحقيقي للفصل.
# والأخيطل: مصغر الأخطل صغره تحقيرا له. والصلب: جمع صليب.
# وشام: جمع شامة وهي العلامة. يريد أن أمه فعلت فعل الموشمات نقشت صورة
~~الصليب في ذلك الموضع.
# وفي القاموس أن الأخطل كان يلقب بذي صليب.
# والشام: النقوش. وفي بعض حواشي المفصل: صلب وشام: نبتان يصفها بخشونة ذلك
~~وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من أول الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن بعد السبعمائة)) وهو من شواهد سيبويه:
~~الطويل.
# ومنا الذي اختير الرجال سماحة على أن الرجال منصوب بنزع الخافض والأصل:
~~من الرجال وهو المفعول الثاني المقيد بحرف الجر لاختار فإنه يتعدى إلى
~~الأول بنفسه وإلى الثاني PageV09P124
# بحرف الجر. والمفعول الأول هنا نائب الفاعل وهو الضمير العائد إلى الذي
~~في اختير.
# وهذا الحذف كثير الاستعمال ولهذا قال الشارح المحقق: وكذا يحذف من
~~المفعول الثاني.
# والإشارة لقوله سابقا.
# وأما كثرة الاستعمال قال سيبويه في باب الفاعل الذي يتعداه فعله إلى
~~مفعولين: إن شئت اقتصرت ms2445 على المفعول الأول وإن شئت تعدى إلى الثاني ومن
~~ذلك: اخترت الرجال عبد الله.
# ومثل ذلك قوله تعالى: واختار موسى قومه سبعين رجلا وسميته زيدا.
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه وقال عمرو بن معد يكرب: البسيط PageV09P125
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به وهذه أفعال توصل بحروف الإضافة فتقول:
~~اخترت من الرجال وسميته بفلان كما تقول: عرفته بهذه العلامة وأستغفر الله
~~من ذلك. فلما حذفوا حرف الجر عمل الفعل.
# وليس أستغفر الله ذنبا وأمرتك الخير أكثر في كلامهم جميعا وإنما يتكلم به
~~بعضهم.
# فهذه الحروف كان أصلها في الاستعمال أن توصل بحروف الإضافة. ومنه قول
~~الفرزدق:
# * منا الذي اختير الرجال سماحة * وجودا إذا هب الرياح الزعازع * اه.
# والبيت مطلع قصيدة للفرزدق تقدم أبيات منها قبل هذا بشاهد. قال صاحب
~~المصباح: سمح بكذا يسمح بفتحتين سموحا وسماحا وسماحة: جاد وأعطى أو وافق
~~على ما أريد منه.
# والجود: الكرم. وروى بدله: وخيرا بكسر المعجمة وهو الكرم.
# والزعازع: جمع زعزع كجعفر وهي الريح التي تهب بشدة. وعنى بذلك الشتاء
~~وفيه تقل الألبان وتعدم الأزواد ويبخل الجواد.) فيقول: هو جواد في مثل هذا
~~الوقت الذي يقل فيه الجود. وسماحة وجودا مصدران منصوبان على المفعول لأجله
~~كأنه قيل: اختير من الرجال لسماحته وجوده.
# ويجوز أن يكونا تمييزين أو حالين أي: سمحا وجوادا. قاله ابن خلف ولم يذكر
~~ابن المستوفي غير الأخيرين.
# وقال ابن السيد في أبيات المعاني: ونصب سماحة على المصدر مما دل عليه
~~اختبر لأنه لا يختار إلا الكرام. PageV09P126
# وأرد بقوله: ومنا الذي اختير أباه غالبا وكان جوادا.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع بعد السبعمائة)) الطويل * خرجت إلى إقطاعه في
~~ثيابه * على طرفه من داره بحسامه * على أنه يجوز أن يجتمع على فعل واحد عدة
~~من حروف الجر إذا كانت مختلفة فإن الفعل الواحد قد يتعدى بعدة من حروف الجر
~~على مقدار المعنى المراد من وقوع الفعل لأن هذه المعاني كامنة في الفعل
~~وإنما يظهرها حروف الجر فإنك إذا قلت: خرجت فأردت أن تبين ابتداء خروجك ms2446
~~قلت: خرجت من الدار.
# فإن أردت أن تبين انتهاءه قلت: إلى المسجد: وإن أردت أن تبين ظرفه قلت:
~~في ثيابي. وإن أردت أن تبين أنه مقارن للاستعلاء قلت: على الفرس. وإن أردت
~~أن تبين الملابسة والصحبة قلت: بحسامي. ويجوز أن يكون بعض هذه المجرورات في
~~موضع الحال.
# وهذا البيت يوجد في بعض النسخ قبل قوله: وإلى اثنين كأعطى وعلم بسطر بعد
~~قوله: خرجت من الكوفة إلى البصرة لإكرامك.
# والبيت من مقطوعة عدتها ستة أبيات للمتنبي قالها ودع سيف الدولة ابن
~~حمدان وأراد التوجه إلى إقطاعه التي أقطعه إياها.
# قال ياقوت الحموي في معجم البلدان: السبعين هو بلفظ العدد: قرية
~~PageV09P127
# بباب حلب كانت إقطاعا للمتنبي من سيف الدولة.
# وإياها عنى بقوله:) أسير إلى إقطاعه............ البيت وأوله الثابت في
~~جميع نسخ ديوانه هو كما أنشده ياقوت بلفظ: أسير.
# * أيا راميا يصمي فؤاد مرامه * تربي عداه ريشها لسهامه * الإصماء: إصابة
~~المقتل في الرمي.
# والمعنى أنه إذا طلب شيئا أصاب خالص ما طلبه كالرامي يصيب فؤاد ما يطلبه
~~برميه.
# وقوله: تربي عداه مثل وذلك أن السهام إنما تنفذ بريشها وأعداؤه يجمعون
~~العدد والأموال له لأنه يأخذها فيتقوى بها على قتالهم فكأنهم يربون الريش
~~لسهامه حيث يجمعون المال له.
# فالريش مثل الأموال والسهام مثل له.
# أسير إلى إقطاعه في ثيابه البيت يريد أن جميع ما يتصرف فيه من ضروب
~~مملوكاته إنما هو من جهته وإنعامه. وكأن هذا تفصيل ما أجمله النابغة في
~~قوله: الوافر * وما أغفلت شكري فانتصحني * وكيف ومن عطائك جل مالي * وقد
~~فصله النابغة أيضا فقال: الطويل * PageV09P128
# وإن تلادي إن نظرت وشكتي * ومهري وما ضمت إليه الأنامل * * حباؤك والعيس
~~العتاق كأنها * هجان المها تردي عليها الرحائل * وهذا كما قال أبو نواس:
~~الرجز * وما مطر تنيه من البيض والقنا * وروم العبدي هاطلات غمامه * الروم:
~~جمع رومي كما يقال: زنج وزنجي. والعبدي: العبيد. يعني وما أنعم علي من
~~أنواع نعمه من الأسلحة والعبيد الرومية.
# * فتى يهب الإقليم بالمال والقرى * ومن فيه من فرسانه وكرامه * * ويجعل ms2447
~~ما خولته من نواله * جزاء لما خولته من كلامه * أي: يجازيني بنواله إذا
~~مدحته بما استفدته من الأدب من كلامه.
# * فلا زالت الشمس التي في سمائه * مطالعة الشمس التي في لثامه * أي: لا
~~زالت شمس السماء تطالع وجهه الذي هو كالشمس. وأضاف السماء إليه مبالغة في
~~المدح كما قال الفرزدق: الطويل PageV09P129
# ) لنا قمراها والنجوم الطوالع وقال ابن جني: أضف السماء إليه لإشرافها
~~عليه كما قال الآخر: الطويل * إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة * سهيل أذاعت
~~غزلها في القرائب * أضاف الكوكب إليها لجدها في عملها عند طلوعه.
# تم الجزء الثالث ويله الجزء الرابع أوله أفعال القلوب.
# (( PageV09P130
# أفعال القلوب)) أنشد فيها ((الشاهد العاشر بعد السبعمائة)) الوافر تعلم
~~أن بعد الغي رشدا على أن تعلم التي بمعنى اعلم أمرا لا تنصب المفعولين بل
~~ترد الاسمية مصدرة ب أن السادة مع معموليها مسد المفعولين. ويقل نصبها
~~للمفعولين كقول زياد بن سيار الجاهلي: الطويل * تعلم شفاء النفس قهر عدوها
~~* فبالغ بلطف في التحيل والمكر * وهذا المصراع من قصيدة طويلة جدا للقطامي.
# وقبله:
# * وأما يوم قلت لعبد قيس * كلاما لا أريد به خداعا * * تعلم أن بعد الغي
~~رشدا * وأن لهذه الغبر انقشاعا PageV09P131
# * * ولو تستخبر العلماء عنا * ومن شهد الملاحم والوقاعا * وتقدم في
~~الشاهد الثالث والأربعين بعد المائة ما تقدم من أول القصيدة إلى هذه
~~الأبيات مع ترجمته.
# وتقدم أيضا إيراد أبيات بعد هذه الأبيات في الشاهد التاسع والتسعين بعد
~~الخمسمائة.
# وقوله: وأما يوم قلت لعبد قيس هو أخو القطامي.
# وقوله: تعلم أن بعد الغي.... إلخ الغبر: جمع غبرة وهي القتمة يريد ما أظل
~~من الأمور الشداد المظلمة. والانقشاع: الانكشاف.
# وأورد اللبلي المصراع الثاني في شرح الفصيح: الانكشاف.) وأورد اللبلي
~~المصراع الثاني في شرح الفصيح برواية: وأن لتالك الغبر انقشاعا وقال: تالك
~~بكسر اللام لغة في تلك في الإشارة إلى المؤنثة البعيدة. ويريد القطامي بهذا
~~تسلية أخيه فإن بني أسد كانوا أوقعوا ببني تغلب في نواحي الجزيرة والقطامي
~~منهم فأسره بنو أسد وأرادوا قتله فحال زفر بن الحارث ms2448 الكلابي بينه وبينهم
~~وحماه وكساه وأعطاه مائة ناقة كما تقدم.
# وقوله: ولو تستخبر العلماء.... إلخ هو بالبناء للمفعول. والملاحم: جمع
~~ملحمة وهي وقوله: بتغلب أي: عن تغلب كقوله: البسيط PageV09P132
# واسأل بمصقلة البكري ما فعلا أي: عن مصقلة. وتغلب: قبيلة القطامي وهو
~~تغلب بن وائل.
# ثم أخذ بعد هذا يذكر مآثر قومه في الجاهلية.
# وأنشد بعده ((الشاهد الحادي عشر بعد السبعمائة)) المنسرح ((الله موف
~~للناس ما زعما)) على أن زعم قد يستعمل في التحقيق.
# رأيت في شرح الكتاب للسيرافي: الزعم قول يقترن به اعتقاد وقد يصح ذلك أو
~~لا يصح.
# فأما قول الجعدي:
# * تودي قم واركبن بأهلك إ * ن الله موف للناس ما زعما * فقيل: الزعم
~~هاهنا بمعنى القول وقيل: بمعنى الضمان. ومنه قول عمرو بن شأس: الطويل قيل
~~معناه كما ضمن وقيل كما قال. PageV09P133
# وشاهد الزعم بمعنى القول قول أبي زبيد: البسيط * يا لهف نفسي إن كان الذي
~~زعموا * حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي * أي: الذي قالوه. وذلك أنه سمع من
~~يقول: حمل عثمان على النعش إلى قبره. وهذا ليس فيه معنى ظن ولا ضمان. اه.)
~~وقال ابن بري في حاشية الصحاح: الزعم يأتي في كلام العرب على أربعة أوجه:
~~يكون بمعنى الكفالة والضمان شاهد قول عمر بن أبي ربيعة: الرمل * قلت: كفي
~~لك رهن بالرضا * وزعمي يا هند قالت: قد وجب * وقال النابغة يصف نوحا: نودي
~~قم واركبن بأهلك......... البيت زعم هنا فسر بمعنى ضمن وبمعنى قال وبمعنى
~~وعد. ويكون بمعنى الوعد قال عمرو بن شأس: الطويل * وعاذلة تخشى الردى أن
~~يصيبني * تروح وتغدو بالملامة والقسم * تقول هلكنا إن هلكت...........
~~البيت قال أبو زبيد الطائي: يا لهف نفسي إن كان الذي زعموا............
~~البيت المعنى: إن كان الذي قالوه حقا لأنه سمع من يقول: حمل عثمان على
~~النعش إلى قبره. PageV09P134
# وقال المثقب العبدي: الرمل * وكلام سيئ قد وقرت * أذني عنه وما بي من صمم
~~* * فتصاممت لكي ما لا يرى * جاهل أني كما كان زعم * ويكون بمعنى الظن قال
~~عبيد الله ms2449 بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: الطويل.
# * فذق هجرها إن كنت تزعم أنه * رشاد ألا يا ربما كذب الزعم * فهذا البيت
~~لا يحتمل سوى الظن وبيت عمر لا يحتمل سوى الضمان وبيت أبي زبيد لا يحتمل
~~سوى القول وما سوى ذلك على ما فسر.
# وبيت النابغة روي لأمية بن أبي الصلت وبيت عمرو بن شأس روي لمضرس. اه.
# وما أورده الشارح قطعة من قوله:
# * نودي قم واركبن بأهلك إ * ن الله......... البيت * وزعم فيه على ما
~~فسروه متعد إلى مفعول واحد وهو الضمير المحذوف العائد إلى ما والبيت من
~~قصيدة للنابغة الجعدي الصحابي أولها:
# * الحمد لله لا شريك له * من لم يقلها فنفسه ظلما *) فالألف في قوله:
~~زعما للإطلاق.
# قال ابن خالويه في كتاب ليس: قال بعض المفسرين: إن الزعم زاملة
~~PageV09P135
# الكذب. وليس في كلام العرب وأشعارهم زعم محمودا إلا في بيتين قال أمية بن
~~أبي الصلت وقيل للنابغة الجعدي في قصيدة أولها: نودي قم واركبن...........
~~البيت فهذا على الحق. وسمعت الزاهد يقول: زعم في هذا البيت بمعنى قال ووعد
~~كما يقال: زعم الشافعي أي: قال. اه.
# والقصيدة التي هي لأمية بن أبي الصلت طويلة ذكر فيها صنع الله وعظم
~~قدرته.
# وقبله:
# * عرفت أن لن يفوت الله ذو قدم * وأنه من أمير السوء ينتقم * * المسبح
~~الخشب فوق الماء سخرها * خلال جريتها كأنها عوم * * تجري سفينة نوح في
~~جوانبه * بكل موج مع الأرواح تقتحم * * مشحونة ودخان الموج يرفعها * ملأى
~~وقد صرعت من حولها الأمم * * حتى تسوت على الجودي راسية * بكل ما استودعت
~~كأنها أطم * قال شارح ديوانه: يقال: سبح الرجل وأسبحه الله. والعوم: جمع
~~العومة كأنها حية تكون بعمان. والعامة: شبه الطوف إلا أنه أصغر منه يركب
~~فيه البحر. في جوانبه: جوانب الماء.
# ومشحونة: مملوءة يقال: اشحن سفينتك أي: املأها. والجودي فيها PageV09P136
# سوق يقال له: سوق الثمانين لثمانين رجلا كانوا مع نوح في السفينة. والأطم
~~بضمتين: القصر والجمع آطام.
# وترجمة أمية تقدمت في الشاهد السادس والثلاثين.
# قال ابن خالويه: وقصدية ms2450 النابغة:
# * يا مالك الأرض والسماء ومن * يفرق من الله لا يخف أثما * * إنني امرؤ
~~قد ظلمت نفسي وإ * لا تعف عني أغلى دما كثما * * أطرح بالكافرين في الدرك ا
~~* لأسفل يا رب أصطلي الضرما * * يا أيها الناس هل ترون إلى * فارس بادت وخر
~~من دعما * * أمسوا عبيدا يرعون شاءكم * كأنما كان ملكهم حلما) * (أو سبا
~~الحاضرين مأرب إذ * يبنون من دون سيله العرما PageV09P137
# * وأنشد بعده: الكامل * ولقد نزلت فلا تظني غيره * مني بمنزلة المحب
~~المكرم * على أن ظن يقل فيها نصب المفعول الواحد فإن معناه هنا لا تظني
~~شيئا غير نزولك. وصحة هذا المعنى لا تقتضي تقدير مفعول آخر.
# وفيه رد للنحويين فإنهم قالوا: المفعول الثاني لظن محذوف اختصارا لا
~~اقتصارا.
# وبه استشهد شراح الألفية وقالوا: تقديره: فلا تظني غيره واقعا أو حقا.
~~وجملة: فلا تظني غيره معترضة بين نزلت وبين متعلقة وهو مني.
# وهذا البيت من معلقة عنترة وتقدم شرحه في الشاهد الموفي المائتين.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني عشر بعد السبعمائة)) الطويل * بأي كتاب أم
~~بأية سنة * ترى حبهم غارا علي وتحسب PageV09P138
# * على أنه قد حذف مفعولا تحسب للقرينة والتقدير: وتحسب حبهم عارا علي.
# * فلما جنة الفردوس هاجرت تبتغي * ولكن دعاك الخبز أحسب والتمر * نصب جنة
~~الفردوس بتبتغي وهي حال من التاء في هاجرت. وجاز تقديم ما انتصب بتبتغي
~~لجواز تقديم الفعل نفسه حتى كأنه قال: فما مبتغيا جنة الفردوس هاجرت على حد
~~قوله تعالى: خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث. ولم يعمل أحسب على اللفظ
~~وأراد مفعوليها فحذفهما كبيت الكميت: بأي كتاب..................... البيت
~~أي: وتحسب ذاك كذلك. ولا يحسن أن تجعلها هنا لغوا من قبل أنها لم تقع بين
~~المبتدأ وخبره ولا بعدهما نحو: زيد قائم أحسب وإنما كان اعتبار عملها أو
~~إلغائها هناك لأنها لو كانت عاملة لعملت فيهما وأما هاهنا فلا سبيل إلى
~~الخبز والتمر ونحوهما. اه.
# وقوله: بأي كتاب متعلق بقوله ترى.
# والبيت من قصيدة طويلة للكميت بن زيد الأسدي مدح بها آل النبي صلى الله ms2451
~~عليه وسلم.) وبعده:
# * إذا الخيل واراها العجاج وتحته * غبار أثارته السنابك أصهب PageV09P139
# * * فما لي إلا آل أحمد شيعة * وما لي إلا مشعب الحق مشعب * وتقدمت مع
~~ترجمته في الشاهد الثاني بعد الثلثمائة.
# وأنشد بعده: الخفيف * لا تخلنا على غرائك إنا * طالما قد وشى بنا الأعداء
~~* على أنه قد حذف المفعول الثاني من تخلنا وتقديره كما قال الشارح المحقق:
~~لا تخلنا أذلة على إغرائك الملك بنا.
# والبيت من معلقة ابن حلزة تقدم شرحه مع ترجمته في الشاهد الثامن
~~والأربعين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث عشر بعد السبعمائة)) البسيط * PageV09P140
# كذاك أدبت حتى صار من خلقي * إني وجدت ملاك الشيمة الأدب * على أن وجدت
~~قد ألغي عن العمل مع تقدمه وهو ضعيف وقبيح.
# وخرجه الشارح المحقق تبعا لسيبويه على تقدير لام الابتداء أو على تقدير
~~ضمير الشأن تبعا أما على الأول فتكون معلقة عن العمل في اللفظ بلام
~~الابتداء المقدرة ويكون ما بعدها من المبتدأ والخير في محل نصب على أنهما
~~سادان مسد مفعولي وجد.
# وأما على الثاني فيكون ضمير الشأن المحذوف هو المفعول الأول والجملة بعده
~~في محل المفعول الثاني.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: أراد: وجدته ملاك الشيمة الأدب كقولك:
~~ظننته زيد منطلق أي: ظننت الأمر والشأن زيد منطلق إلا أنه حذف الضمير في
~~وجدت للضرورة كما حذف أيضا في بيت الكتاب: الخفيف * إن من لام في بني بنت
~~حسا * ن........... البيت * أراد: إنه من لام. ألا ترى أن من هنا شرط فلا
~~ينصبها ما قبلها كالاستفهام. وعلى هذا) تقول: ظننت أبوك أخوك أي: ظننته.
~~فاعرفه. اه.
# والفرق بين الإلغاء والتعليق أن الأول: إبطال العمل لفظا ومحلا والثاني:
~~إبطاله لفظا لا محلا لمجيء ما له صدر الكلام. وكأن العيني لم يفرق بينهما
~~لقوله: PageV09P141
# ألغي عمل وجدت لكون لام الابتداء مقدرة والصواب علق وجدت عن العمل لفظا
~~لكون لام الابتداء مقدرة.
# ولا يخفى أن هذا التخريج على كلام ابن جني يكون من باب غسل الدم بالدم.
~~والصحيح أن حذف ms2452 ضمير الشأن لا يختص بالشعر. ومنه الحديث: إن من أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة المصورون وحكاية الخيل: إن بك زيد مأخوذ.
# ولم يورد ابن عصفور هذا في كتاب الضرائر.
# والبيت أورده أبو تمام في الحماسة مع بيت قبله ونسبه إلى بعض الفزاريين
~~وهو:
# * أكنيه حين أناديه لأكرمه * ولا ألقبه والسوءة اللقب * لكن روايته بنصب
~~القافيتين ولا تحتاج إلى ما ذكر من التوجيه ويكون اللقب على روايته مفعول
~~ألقبه. والسوءة منصوبة أيضا.
# قال ابن جني: نصب السوءة لأنه جعلها مفعولا معه أي: لا ألقبه مع السوءة
~~اللقبا مقترنا بالسوءة.
# ألا ترى أنك تجد هذا المعنى في المفعول معه تقول: قمت وزيدا فتجد معناه
~~قمت مقترنا بزيد. اه.
# قال ابن الناظم تقديم المفعول معه على مصحوبه اتفق الجمهور على منعه
~~وأجازه أبو الفتح في الخصائص واستدل بقوله: الطويل PageV09P142
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة ولا ألقبه والسوءة اللقبا على رواية نصب السوءة
~~واللقب أراد: ولا ألقبه اللقب والسوءة أي: مع السوءة لأن من اللقب ما يكون
~~لغير سوءة كتلقيب الصديق عتيقا لعتاقة وجهه فلهذا قال الشاعر: ولا ألقبه
~~اللقب مع السوءة أي: إن لقبته لقبته بغير سوءة.
# قال الشيخ يعني والده ولا حجة لابن جني في البيتين لإمكان جعل الواو
~~فيهما عاطفة قدمت هي ومعطوفها وذلك في البيت الأول ظاهر وأما في البيت
~~الثاني فعلى أن يكون أصله ولا ألقبه) اللقب وأسوؤه السوءة ثم حذف ناصب
~~السوءة كما حذف ناصب العيون من قوله: الوافر فزججن الحواجب والعيونا ثم قدم
~~العاطف ومعمول الفعل المحذوف. اه.
# وأما على رواية رفع القافية فالسوءة مرفوعة على الابتداء واللقب الخبر
~~والجملة حال من الهاء. والسوءة بالفتح: اللفظة القبيحة. PageV09P143
# وقال العيني على رواية نصب القافيتين: ويجوز أن يكون انتصاب السوءة على
~~المعنى يعمل فيه معنى لا ألقبه فيكون على هذا من باب: مجزوء الكامل * يا
~~ليت بعلك قد غدا * متقلدا سيفا ورمحا * وإن رفع فارتفاعه يجوز أن يكون
~~بالابتداء ويكون الخبر مضمرا كأنه قال: والسوءة ذاك. يعني إن لقبته والفحش ms2453
~~فيه.
# ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره اللقبا يكون مصدرا كالجمزى. ويجوز أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف كأنه قال: لا ألقبه اللقبا وهو السوءة. اه.
# وهذه الاحتمالات لا فائدة فيها سوى تسويد الورق. على أن اللقبا بالألف
~~مقصورا غير موجود.
# وقوله: أكنيه حين أناديه العرب إذا أرادت تعظيم المخاطب خاطبته بالكنية
~~وعدلت عن التصريح باسمه. وصف الشاعر نفسه بحسن العشرة مع صاحبه.
# وقوله: كذاك أدبت هو بالبناء للمفعول والكاف هنا اسم مفعول مطلق أي: أدبت
~~تأديبا مثل ذلك والإشارة إلى البيت الأول. وحتى ابتدائية كقوله تعالى: حتى
~~عفوا واسم صار الضمير المستتر فيها العائد إلى الأدب المفهوم من أدبت. ومن
~~خلقي خبر صار.
# وقوله: إني وجدت بكسر الهمزة استئناف أرسله مثلا. وقال العيني: الكاف
~~للتشبيه أي: كمثل الأدب المذكور. وحتى للغاية بمعنى إلى. ومن متعلق بصار.
# وقوله: أني وجدت بفتح الهمزة فاعل صار. هذا كلامه وفيه خلل من وجوه.
~~PageV09P144
# قال الجوهري: ملاك الأمر وملاكه أي: بالكسر والفتح: ما يقوم به. والشيمة
~~بالكسر: الخلق.
# والأدب الذي تعرفه العرب هو ما يحسن من الأخلاق وفعل المكارم مثل ترك
~~السفه وبذلك المجهود وحسن اللقاء.) والنصب والرفع في قافيتي البيتين رواهما
~~ابن جني والطبرسي من شراح الحماسة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع عشر بعد السبعمائة)) البسيط * أرجو وآمل أن
~~تدنو مودتها * وما إخال لدينا منك تنويل * على أنه قد ألفي إخال عن العمل
~~مع تقدمه.
# وقال ابن هشام في شرح بانت سعاد: وجه إلغاء إخال هنا عدم تصدرها فإن حرف
~~النفي لما تقدمها أزال عنها التصدر المحض فسهل إلغاءها كما سهل إلغاء ظننت
~~تقدم متى وإني في: متى ظننت زيد منطلق وقول الحماسي: إني وجدت ملاك الشيمة
~~الأدب أو يكون الإلغاء على تقدير حرف النفي داخلا على الجملة الاسمية
~~وتقدير إخال معترضا بينهما. اه.
# ويجوز أن يخرج أيضا كالذي قبله إما على تقدير لام الابتداء أو على تقدير
~~ضمير الشأن فيكون على الأول معلقا عن العمل في اللفظ ويكون جملة: لدينا منك
~~تنويل في موضع المفعولين. ms2454 PageV09P145
# وعلى الثاني تكون عاملة لفظا ويكون مفعولها ضمير الشأن المحذوف أي: ما
~~إخاله وجملة: لدينا منك تنويل في موضع المفعول الثاني.
# وقد تقدم الفرق بين الإلغاء والتعليق. ويظهر كون التعليق هو العمل في محل
~~الجملة من عطف شيء على الجملة المعلقة فإنه يعرب بإعرابها المحلي كقول
~~كثير: الطويل * وما كنت أدري قبل عزة ما البكا * ولا موجعات القلب حتى تولت
~~* فعطف موجعات بالنصب على محل ما البكا وهذا على تقدير اسمية ما. فإن كانت
~~حرفا زائدا فأدري بمعنى أعرف والبكا: مفعوله ولا يكون مما نحن فيه.
# قال ابن هشام في المغني: رأيت بخط الإمام بهاء الدين بن النحاس: أقمت مدة
~~أقول: القياس جواز العطف على محل الجملة المعلق عنها بالنصب. ثم رأيته
~~منصوصا. اه.
# وممن نص عليه ابن مالك ولا وجه للتوقف فيه مع قولهم إن المعلق عامل في
~~المحل. اه.
# حكاه عنه أحمد بن محمد بن الحداد البجلي البغدادي في شرح قصيدة بانت سعاد
~~وكان) تاريخ شرحه في بغداد سنة أربع وعشرين وسبعمائة.
# قال في شرحه: وقال ابن إياز الرومي: يجوز فيه وجه آخر وهو أن تكون ما
~~موصولة وموضعها رفع بالابتداء ومفعول إخال الأول محذوف PageV09P146
# وهو العائد إلى ما ومنك المفعول الثاني وتنويل: خبر المبتدأ. انتهى
~~كلامه.
# قلت: ولدينا في هذا الوجه والذي قبله وهو تقدير ضمير الشأن: ظرف لأخال.
# ومعنى البيت على هذا الوجه: إن الذي أظنه وإخاله من وصالها المقدر يجري
~~عندي مجرى الوصل المحقق من فرط المحبة.
# وقد أبان التهامي عن هذا المعنى فبالغ وأحسن بقوله: البسيط * أهتز عند
~~تمني وصلها طربا * ورب أمنية أحلى من الظفر * وابن الخياط الدمشقي عكس هذا
~~المعنى ورده على معتقده بقوله: الوافر * أمني النفس وصلا من سعاد * وأين من
~~المنى درك المراد * وهذا قول من لا يقنع بدون الوصال ولا يسوف نفسه
~~بالمحال. وأين هو من قناعة الآخر بالنير حين بالغ بقوله: الطويل انتهى كلام
~~البغدادي.
# وهذا البيت من قصيدة بانت سعاد المشهورة في مدح رسول الله صلى الله ms2455 عليه
~~وسلم.
# وقد أورد الشارح بيتا آخر منها في حروف الشرط في أواخر الكتاب. وقد اعتنى
~~بشرحها أجلة العلماء والذي يحضرني من شروحها الآن شرح أبي العباس الأحول مع
~~شرح جميع ديوانه وهو عني بخطه.
# وشرح أبي عبد الله نفطويه النحوي. وشرح أبي بكر بن الأنباري وهو شرح صغير
~~قليل الجدوى. وشرح البغدادي المذكور وشرح ابن هشم الأنصاري وهما
~~PageV09P147
# أجل الشروح.
# لكن شرح البغدادي أكثر استنباطا لمعاني الشعر وأدق تفتيشا للمزايا
~~والنكت. وشرح ابن هشم أوعى منه للمسائل النحوية وتفسير الألفاظ اللغوية وكل
~~منهما في حجم الآخر وعصر تأليفهما متقارب.
# وهذا البيت لم يرد في رواية نفطويه ورواه أبو العباس الأحول كذا.
# * أرجو وآمل أن يعجلن في أبد * وما لهن طوال الدهر تعجيل *) وعليه لا
~~شاهد فيه. قال الأحول: في أبد: في دهر.
# ويروى: أي: لا يعجلن وصلنا في الرواية الأولى. يقول: آمل وأرجو وما أظن
~~ذلك يكون أبدا. انتهى كلامه.
# وضبط بخطه يعجلن بفتح الياء والجيم على أنه مبني للفاعل. وطوال بفتح
~~الطاء على أنه ظرف بمعنى طول الدهر ولكن لم يتقدم لضمير جمع المؤنث مرجع.
# فإن قلنا: إن المرجع سعاد وإن جمع الضمير للتعظيم ورد أن إرجاع ضمير
~~الجمع إلى الواحد إنما هو في التكلم والخطاب وقد ورد تعظيم الغائب قليلا.
# قال البيضاوي في تفسير قوله تعالى: من فرعون وملئهم من سورة يونس:
~~والضمير لفرعون وجمعه على ما هو المعتاد في ضمير العظماء. لكن استشكله
~~شراحه.
# قال سعدي: أي قدر لفرعون عند لله حتى يعبر عنه بصيغة التعظيم. نعم لو
~~PageV09P148
# كن هذا من كلام من يعظم فرعون لكان له وجه.
# وكذا قال الكازروني.
# وأورد البغدادي هذه الرواية وقال: الضمير في يعجلن ولهن لمواعيدها في
~~البيت الذي قبله وهو:
# * كانت مواعيد عرقوب لها مثلا * وما مواعيدها إلا الأباطيل * ويعجلن من
~~العجلة وهو خلاف البطء يقال: عاجله وأعجله إذا سبقه. وعجل هو يعجل من باب
~~فرح. والأبد: الدهر.
# يقول: أرجو أن تسبق مواعيدها ويسرع إنجازها في دهر من الدهور ولا ms2456 يحصل
~~ذلك.
# والرواية الأولى أشهر. اه.
# ورواه ابن سيد الناس في سيرته تبعا لسيرة ابن هشام:
# * أرجو وآمل أن يعجلن في أمد * وما لهن إخال الدهر تعجيل * وقوله: أرجو
~~وآمل... إلخ أرجو مع فاعله المستتر جملة استئنافية لا تعلق لها بما قبلها
~~وهو البيت الذي نقلناه.
# وآمل معطوف عله وهو بمعناه وحسن العطف لتغاير اللفظين وعطف المترادفين لا
~~يكون إلا) بالواو.
# وقال البغدادي: وبعضهم فرق بينهما بأن الرجاء توقع حصول مطلوب في
~~المستقبل مع خوف عدم وقوعه. والأمل: طلب حصول ما يغلب وقوعه في ظن الطالب
~~لتعلقه به وإن لم يقارنه خوف عدم الوقوع. PageV09P149
# وقال صاحب المصباح: أملته أملا من باب طلب وهو ضد اليأس. وأكثر ما يستعمل
~~الأمل قال: أرجو وآمل أن تدنو مودتها ومن عزم على سفر إلى بلد بعيد يقول:
~~أملت الوصل ولا يقول: طمعت إلا إذا قرب منها فإن الطمع لا يكون إلا فيما
~~قرب حصوله. وقد يكون الأمل بمعنى الطمع. والرجاء بين الأمل والطمع فإن
~~الراجي قد يخاف أن لا يحصل مأموله فلهذا يستعمل بمعنى الخوف.
# فإن قوي الخوف استعمل استعمال الأمل وعليه بيت كعب وإلا استعمل بمعنى
~~الطمع فأنا آمل وهو مأمول. وأملته تأميلا مبالغة وتكثير وهو أكثر استعمالا
~~من المخفف. اه.
# وفي المجلس الثامن والخمسين من أمالي ابن الشجري البغدادي أنه استفتي عن
~~مسائل منها: هل يأمل ومأمول وما تصرف منها جائز فأجاب عنها أولا الحسن بن
~~صافي المكنى أبا نزار المتلقب بملك النحاة بأن أمل يأمل لا يجوز لأن الفعل
~~المضارع إذا كان على يفعل بضم العين كان بابه أن ماضيه على فعل بفتح العين
~~وأمل لم أسمعه فعلا ماضيا.
# فإن قيل: فقدر أن يأمل مضارع ولم يأت ماضيه كما أن يذر ويدع كذلك.
# قلت: قد علم أن يذر ويدع على هذا القضية قد جاءا شاذين فلو كان معهما كلم
~~أخرى شاذة لنقلت نقلهما ولم يجز أن لا تنقل.
# وما سمعنا أن ذلك ملحق بما ذكرنا فلا يجوز يأمل ولا مأمول إلا ms2457 أن يسمعني
~~الثقة أمل خفيفة الميم. كتبه أبو نزار النحوي. PageV09P150
# قال ابن الشجري: وأجاب عنه الشيخ أبو منصور موهوب بن أحمد: وأما أمل يأمل
~~فهو آمل والمفعول مأمول. فلا ريب في جوازه عند العلماء وقد حكاه الثقات
~~منهم الخليل وغيره والشاهد عليه كثير.
# قال بعض المعمرين: مجزوء الكامل) * المرء يأمل أن يعي * ش وطول عيش قد
~~يضره * وقال الآخر: المنسرح * ها أنا ذا آمل الخلود وقد * أدرك عقلي ومولدي
~~حجرا * وقال كعب بن زهير: والعفو عند رسول الله مأمول وقال المتنبي وهو من
~~العلماء بالعربية: حرموا الذي أملوا كتبه موهوب بن أحمد.
# وكتب على هامش الأمالي هنا أبو اليمن الكندي البغدادي: قد جاء أمل مخففا
~~ماضيا في شعر ذي الرمة وهو قوله: الطويل * إذا الصيف أجلى عن تشاء من النوى
~~* أملت اجتماع الحي في صيف قابل * ولا غرو أن لا يحضر الشاهد للإنسان وقت
~~طلبه. PageV09P151
# وهذا البيت ذكره أبو حنيفة الدينوري في كتابه في الأنواء وذكره ابن جني
~~في الخاطريات. وهو في ديوان ذي الرمة مشهور. اه.
# وأجاب ابن الشجري بقوله: وأما قوله في أمل وآمل أنهما لا يجوزان عنده
~~لأنه لم يسمع في الماضي منهما أمل خفيف الميم فليت شعري ما الذي سمع من
~~اللغة ووعاه حتى أنكر أن يفوته هذا الحرف وإنما ينكر مثل هذا من أنعم النظر
~~في كتب اللغة كلها ووقف على تركيب أ م ل في كتاب العين للخليل وكتاب
~~الجمهرة لابن دريد والمجمل لابن فارس وديوان الأدب للفارابي وكتاب الصحاح
~~للجوهري وغير ذلك من كتاب اللغة.
# فإذا وقف على أمهات كتب هذا العلم التي استوعب كل كتاب منها اللغة أو
~~معظمها فرأى أن هذا الحرف قد فات أولئك الأعيان ثم سمع قول كعب بن زهير:
~~سلم لكعب وأذعن له صاغرا فكيف يقول: من لم يتولج سمعه عشرة أسطر من هذه
~~الكتب التي ذكرتها: لم أسمع أمل ولم أسلم أن يقال: مأمول.
# وأما قوله: إنه لا يجوز يأمل ولا مأمول إلا أن يسمعني الثقة أمل ms2458 فقول من
~~لم يعلم بأنهم قالوا:) فقير ولم يقولوا في ماضيه فقر ولم يأت فعله إلا
~~بالزيادة أفتراه ينكر أن يقال: فقير لأن الثقة لم يسمعه فقر ولعله يجحد أن
~~يكونوا نطقوا بفقير وقد ورد به القرآن في قوله جل ثناؤه: PageV09P152
# إني لما أنزلت إلي من خير فقير. وهل إنكار فقير إلا كإنكار مأمول بل
~~إنكار فقير عنده أوجب لأنهم لم يقولوا في ماضيه إلا افتقر ومأمول قد نطقوا
~~بماضيه بغير زيادة.
# انتهى كلام ابن الشجري.
# وقد نقل ابن هشام في شرح هذه القصيدة السؤال والجوابين باختصار ثم قال:
~~ومن الغريب أن هذين الإمامين لم يستدلا على مجيء آمل بالبيتين في هذه
~~القصيدة أحدهما البيت الشاهد وثانيهما قوله: وقال كل خليل كنت آمله بل تكلف
~~ابن الجواليقي وأنشد قول شاعر آخر.
# وقول ابن الشجري إنه لم يسمع فقر اعتمد فيه على كلام سيبويه والأكثرين.
~~وذكر ابن مالك أن جماعة من أئمة اللغة نقلوا مجيء فقر وفقر بالضم والكسر
~~وأن قولهم في التعجب ما أفقره مبني على ذلك وليس بشاذ كما زعموا. اه.
# وقوله: أن تدنو سكنت الواو للضرورة أو أهملت أن حملا على ما المصدرية وهي
~~مع مدخولها في تأويل مفرد منصوب تنازعه الفعلان فأعمل الثاني وحذف مفعول
~~الأول كما هو الأولى عند البصريين. ومودتها: فاعل تدنو والضمير لسعاد.
~~والمودة: مراعاة الصحبة.
# وقوله: وما إخال الواو للاستئناف وكسر همزة إخال فصيح استعمالا شاذ قياسا
~~وفتحها لغة أسد.
# وقوله: لدينا منك تنويل قال البغدادي: تنويل مبتدأ ولدينا خبره ومنك: حال
~~من تنويل وكان صفته فلما تقدمه صار حالا منه.
# ومن فيه لابتداء الغاية. ولدى ظرف مكان غير متمكن بمنزلة عند لا يجر إلا
~~بمن. وتنويل: تفعيل من النوال وهو العطاء وكأنه كنى به عن وصلها. وفي
~~PageV09P153
# منك التفات من الغيبة إلى الخطاب. اه.
# وجوز ابن هشام ارتفاع تنويل بأحد الظرفين لاعتماده على النفي وتكون جملة
~~إخال: معترضة كقوله: المنسرح) ولم يبين ما موضع الظرف الآخر من الإعراب
~~وجوز أيضا أن يكون ms2459 كل منهما أو كلاهما خبرا عن تنويل والمسوغ إما تقدم
~~النفي أو تقدم الخبر. وإذا قدر الظرفان خبرين قدر لكل منهما متعلق يخصه.
# وإذا قدر الخبر الأول فالظرف الثاني إما متعلق به أو بمتعلقه المحذوف على
~~الخلاف المشهور في أن العمل للظرف أو للاستقرار. وإما حال فيتعلق بمحذوف
~~وصاحب الحال إما الضمير المستتر في الظرف الأول لأن الصحيح أن الظرف يتحمل
~~ضميرا منتقلا إليه من الاستقرار المحذوف.
# وإما نفس التنويل وعامله على هذا الاستقرار المقدر لا الابتداء لأن الحال
~~إنما يعمل فيها الفعل أو شبهه أو معناه.
# وإذا قدر الخبر الظرف الثاني كان الظرف الأول متعلقا به وجاز تقديمه عليه
~~للاتساع في الظرف.
# وكعب بن زهير صحابي تقدم نسبه في ترجمة والده في الشاهد الثامن والثلاثين
~~بعد المائة.
# وقال ابن عبد البر في الاستيعاب: كان كعب بن زهير شاعرا مجودا كثير الشعر
~~مقدما في طبقته هو وأخوه بجير وكعب أشعرهما وأبوهما زهير فوقهما.
~~PageV09P154
# قال خلف الأحمر: لولا قصائد لزهير ما فضلته على ابنه كعب. ولكعب ابن شاعر
~~اسمه عقبة ولقبه المضرب لأنه شبب بامرأة فضربه أخوها بالسيف ضربات كثيرة
~~فلم يمت. وله ابن أيضا يقال له العوام شاعر.
# ومما يستجاد لكعب قوله: البسيط * لو كنت أعجب من شيء لأعجبني * سعي الفتى
~~وهو مخبوء له القدر * * يسعى الفتى لأمور ليس يدركها * فالنفس واحدة والهم
~~منتشر * * والمرء ما عاش ممدود له أمل * لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر *
~~ومما يستجاد له أيضا: السريع * إن كنت لا ترهب ذمي لما * تعرف من صفحي عن
~~الجاهل * * فاخش سكوتي إذ أنا منصت * فيك لمسموع خنا القائل * * والسامع
~~الذم شريك له * ومطعم المأكول كالآكل * مقالة السوء إلى أهلها أسرع من
~~منحدر سائل) * ومن دعا الناس إلى ذمه * ذموه بالحق وبالباطل * وسبب إسلام
~~كعب وخبر هذه القصيدة مذكور في كتب السير والأخبار لا سيما في شرحيهما
~~للبغدادي وابن هشام.
# وملخصه على ما نقله البغدادي عن أبي عمرو بن العلاء: أن زهيرا قال لبنيه:
~~PageV09P155
# إني رأيت في منامي ms2460 سببا دلي من السماء إلى الأرض فمددت يدي لأتناوله
~~ففاتني فأولته بالنبي الذي يبعث في هذا الزمان وني لا أدركه فمن أدركه منكم
~~فليؤمن به.
# فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم آمن بجير بن زهير وأقام كعب على
~~الكفر والتشبيب بنساء المسلمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لئن وقع
~~كعب بن زهير في يدي لأقطعن لسانه.
# وكتب كعب أبياتا أرسلها إلى بجير يوبخه على إسلامه فكتب بجير إلى كعب: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أهدر دمك فإن أسلمت ولقيته مسلما طمعت لك
~~في النجاة وإلا فإني أحسبك لا تنجو فأسلم كعب وقدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنشده هذه القصيدة فأمنه النبي صلى الله عليه وسلم وأجازه بردته
~~الشريفة التي بيعت بالثمن الجزيل حتى بيعت في أيام المنصور الخليفة بمبلغ
~~أربعين ألف درهم.
# وبقيت في خزائن بني العباس إلى أن وصل المغول وجرى ما جرى. والله أعلم
~~بحقيقة الحال.
# وأنشد بعده الخفيف على PageV09P156
# أن اسم إن ضمير الشأن حذف لضرورة الشعر والتقدير: إنه من يدخل إلخ.
# وهذا البيت قد تقدم شرحه في الشاهد الثامن والسبعين.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس عشر بعد السبعمائة)) الوافر * ولستم فاعلين
~~إخال حتى * ينال أقاصي الحطب الوقود * على أن إخال الملغاة وقعت معترضا بها
~~بين اسم الفاعل وهو فاعلين وبين معموله وهو حتى فإنها جارة بمعنى إلى
~~متعلقة به. وينال منصوب بأن مضمرة بعدها.
# والبيت من أبيات ستة لعقيل بن علفة أوردها أبو تمام في الحماسة وهي:
# * تناهوا واسألوا ابن أبي لبيد * أأعتبه الضبارمة النجيد * * ولستم
~~فاعلين إخال حتى * ينال أقاصي الحطب الوقود * * وأبغض من وضعت إلي فيه *
~~لساني معشر عنهم أذود * * ولست بسائل جارات بيتي * أغياب رجالك أم شهود * *
~~ولا ملق لذي الودعات سوطي * ألاعبه وريبته أريد PageV09P157
# * في شرح التبريزي: البيتان الأخيران لابن أبي نمير القتالي من بني مرة
~~جاء بهما أبو تمام ضلة في هذه الأبيات وليستا منها. وكذا قال أبو عبيد
~~البكري في اللآلي ms2461 شرح أمالي القالي نقلا عن أبي الفضل الرياش.
# قوله: تناهوا واسألوا... إلخ كلاهما فعل أمر من النهي والسؤال. والضبارمة
~~بضم المعجمة بعدها موحدة هو الجريء على الأعداء. ويسمى الأسد ضبارمة.
~~ويقال: هو الأسد الوثيق الخلق الكثير اللحم.
# والنجيد: ذو النجدة وهو البأس والشدة. وأعتبه بمعنى أرضاه. وليس يريد
~~الرضا ولكن يريد: هل جازيته بما فعل لي لأنه لما جنى عليه فكأنه استدعى شره
~~كما يستدعي الرجل العتبي من صاحبه.
# يقول: كفوا عما أنتم عليه من تهييج الشر واسألوا هذا الرجل هل أرضاه
~~الأسد القوي الشديد لما تحكك به وهل وفاه ما استحقه عليه كابن أبي لبيد كان
~~أجدر منهم بأن ينال البغية منه لشدة شكيمته وقوته فأخفق. يقول: سلوه عن
~~وتره عنده هل نقضه ثم لينهكم ذلك عن الجراءة على مثلي.
# وقوله: ولستم فاعلين... إلخ حذف مفعول فاعلين وهو ما دل عليه في البيت
~~قبله تناهوا) كأنه قال: ولستم فاعلين التناهي. والوقود بالضم: إيقاد النار
~~وبالفتح: الحطب. والأقصى: الأبعد. وهذا مثل تمثل به في انتهاء الشر.
# يقول: لستم متناهين عما أكرهه منكم حتى يعمكم الشر ويبلغ البلاء أقصى
~~المبلغ فيتعدى من الأقارب إلى الأباعد ومن السقيم إلى البريء. وذكر الحطب
~~والوقود هنا مثلا لتفاقم الشر واتساع المكروه. PageV09P158
# وقوله: وأبغض من وضعت... إلخ فيه تقديم وتأخير وأصله: وأبغض من وضعت
~~لساني فيه إلى معشر أذود عنهم أي: أبغض الأشياء إلي أن أهجو معشري الذين
~~يلزمني الذب عنهم فمن هنا نكرة موصوفة وصفته الجملة التي هي وضعت لساني فيه
~~وقد فصل بينهما بقوله: إلي وهو أجنبي منها. وهذا في الصفة أقرب منه في
~~الصلة.
# وقوله: ولست بسائل.... إلخ كنى في البيت عن عفته. يقول: لا أكلم جارتي
~~لأني أصونها عن الكلام. ويجوز أن يكون تعرضا للذي يهجوه أي: لا أغتنم
~~الخلوة لجارات بيتي فأتطلب غيبة رجالهن عنهن.
# وقوله: ولست بصادر... إلخ يقول: إذا دعاني الجار إلى بيته يكرمني ببره لا
~~أصدر عن بيته والطمع في ماله بحاله كما يصدر العير عن الماء ms2462 وقد غمره
~~الورود. والتغمير كالتصريد وهو شرب دون الري ومنه الغمر للقدح الصغير.
~~وقيل: في غمره إنه بمعنى أرواه من الغمر وهو الماء الكثير.
# فيكون المعنى: لا أتهالك على طعامه كالمنهوم الخسيس الهمة لكنني آكل آكلا
~~كريما. والمعنى الأول أوجه. وقيل: معناه إني لا أصدر عن بيته ونفسي تدعوني
~~إلى صاحبة البيت لأني رجعت مسرعا حين علمت بمكان جاري عنه كما يفعل العير
~~إذا أحس بالقانص.
# وقوله: ولا ملق لذي الودعات... إلخ الودعة: الخرزة تعلق في عنق الصبي أي:
~~لا أشغل الصبي ذا الودعات بسوطي وأنا أريد ريبته أي: ريبة أمه.
# ويروى: وربته أريد وعلى هذا فالمراد أمه لأنها تربه وتملك أمره. ويجوز أن
~~يريد بذي الودعات: ابن أمة ويريد بربته مولاته. وجملة: ألاعبه حال.
~~PageV09P159
# وعقيل بن علفة شاعر إسلامي في الدولة الإسلامية المروانية تقدمت ترجمته
~~في الشاهد التاسع والعشرين بعد الثلثمائة.) وأنشد بعده وهو من شواهد
~~سيبويه: الكامل * ولقد علمت لتأتين منيتي * إن المنايا لا تطيش سهامها *
~~على أن علم نزل منزلة القسم فيكون جملة لتأتين جواب القسم الذي هو علمت
~~وحينئذ تخرج عما نحن فيه فلا تقتضي معمولا ولا تتصف بعمل لوا تعليق ولا
~~إلغاء.
# وهذا مأخوذ من كلام سيبويه فإنه أورد هذا البيت في باب أفعال القسم وقال:
~~كأنه قال: والله لتأتين منيتي كما قال: قد علمت لعبد الله خير منك. اه.
# ويجوز أن تبقى علم هنا على بابها وتكون معلقة بلام القسم فيكون جملة:
~~لتأتين منيتي PageV09P160
# جوابا لقسم محذوف تقديره: ولقد علمت والله لتأتين منيتي.
# وجملتا القسم والجواب في موقع نصب بعلمت المعلق.
# وإلى هذا ذهب ابن الناظم في شرح الألفية قال: ومنها أي: من المعلقات لام
~~الابتداء والقسم كقوله تعالى: ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من
~~خلاق وكقول الشاعر: ولقد علمت لتأتين منيتي............. البيت وقرره ابن
~~هشام في شرح شواهده وجوز الوجه الأول أيضا فيه ثم قال: ويأتي الوجهان في
~~الآية الكريمة أيضا.
# والسابق إلى تجويز الوجهين في الآية والبيت ابن جني في ms2463 سر الصناعة قال
~~فيه: وأما قوله تعالى: ولقد علموا لمن اشتراه الآية. فاللام في لقد لام
~~القسم وهو محذوف والتقدير: والله لقد علموا.
# واللام في لمن اشتراه لام الابتداء ومن بمنزلة الذي مبتدأ وصلته اشتراه
~~وما له في الآخرة خبره والجملة في موضع نصب بعلموا كما تقول: قد علمت لزيد
~~أفضل منك فلام الابتداء وهمزة الاستفهام في التعليق سواء. وهذا مذهب
~~سيبويه.
# وذهب غيره إلى جعل من شرطا وجعل اللام فيه كالتي تعترض زائدة بين القسم
~~والمقسم عليه فالتقدير: والله لقد علموا لئن أحد اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق. وفي جعل من للشرط بعض الضعف وذلك أن علموا تقتضي مفعولها فإذا أوقعت
~~القسم بعدها صار التقدير: ولقد علموا أحلف بالله لئن اشتراه أحد.) وإذا
~~تأدى الأمر إلى هذا قبح أن تلي علمت فعل القسم لأنها وأخواتها إنما يدخلن
~~على المبتدأ والخبر.
# فإن قلت: فعلام تجيز كون من شرطا وقد قدمت قبح ذلك فالجواب أن جواز ذلك
~~على أن تجعل علموا نفسها قسما. وقد استعملتها العرب بمعنى القسم. ومن أبيات
~~الكتاب: PageV09P161
# فكأنه قال: والله لتأتين منيتي.
# فإن قلت: فإذا جعلت علموا جاريا مجرى القسم وعندك أن اللام في لقد دالة
~~على القسم المحذوف فكأنه عندك: والله لقد علموا وقولك: لقد علموا جار مجرى
~~القسم فكيف يجوز على هذا دخول القسم على القسم أولا ترى أن الخليل وسيبويه
~~ذهبا في قوله تعالى: والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها أن جميع ما بعد الواو
~~الأولى من الواوات إنما هو حرف عطف لئلا يدخل قسم على قسم فيبقى الأول
~~منهما غير مجاب.
# فالجواب: أن ذلك إنما جاز في علموا من حيث كان إنما هو في معنى القسم
~~وليس قسما صريحا وإنما هو بمنزلة اشهد لقد كان كذا. فلأجل هذا جاز أن تكون
~~من في لمن اشتراه شرطا واللام في أولها مؤكدة للشرط. فاعرف ذلك. اه.
# والبيت نسبه سيبويه في كتابه للبيد والموجود في معلقته إنما هو المصرع
~~الثاني وصدره: صادفن منها غرة فأصبنه ms2464 والنون من صادفن ضمير الذئاب وضمير
~~منها ضمير البقرة الوحشية والهاء في أصبنه ضمير ولد البقر.
# ولم PageV09P162
# يوجد للبيد في ديوانه شعر على هذا الوزن والروي غير المعلقة. والله أعلم.
# وأنشد بعده: الكامل *........... وإنني * قسما إليك مع الصدود لأميل *
~~على أن لقد علمت في البيت السابق منزل منزلة القسم فصار كقوله: قسما في هذا
~~البيت وهو بتقدير أقسم قسما.
# وقوله: لأميل خبر مبتدأ محذوف أي: لأنا أميل والجملة جواب القسم.
# وقد تقدم مشروحا في الشاهد التسعين.) وأصله:
# * إني لأمنحك الصدود وإنني * قسما إليك.......... البيت * وأنشده بعده
~~((الشاهد السابع عشر بعد السبعمائة)) وهو من شواهد سيبويه: الرجز
~~PageV09P163
# لقد علمت أي يوم عقبتي قال سيبويه في باب ما لا يعلم فيه ما قبله من
~~الفعل الذي يتعدى: وتقول: عرفت أي يوم الجمعة فتنصب على أنه ظرف لا على
~~عرفت. وإن لم تجعله ظرفا رفعت. وبعض العرب يقول: لقد علمت أي يوم عقبتي.
~~وبعضهم يقول: أي يوم عقبتي. اه.
# وظاهر سياقه إن هذا كلام لا شعر ولهذا لم يشرحه أكثر شراح شواهده ولم
~~يورده أحد منهم في الأبيات إلا أبو جعفر النحاس وقال بعده: لا أنشده قال
~~بعضهم: أي حين إذا رفع فلان الاستفهام لا يفعل فيه ما قبله فيكون مبتدأ
~~وخبره عقبتي. فإذا نصبت جعلته ظرفا ولم يعلم فيه علمت. اه.
# يعني أن أيا اكتسبت الظرفية من حين لإضافتها إليه.
# وأورده أيضا ابن السيرافي في شرح أبياته وقال: هو من رجز الراجز وهو:
# * أأنت يا بسيطة التي التي * هيبنيك في المقيل صحبتي PageV09P164
# * * لقد علمت أي حين عقبتي * هي التي عند الهجير قالت * إذا النجوم في
~~السماء ولت وبسيطة: اسم أرض بين الكوفة وحزمن بني يربوع.
# قال أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب: وفيها يقول عدي بن عمرو الطائي:
~~البسيط.
# وخطأ ابن السيرافي في قوله: البسيطة: الأرض المنبسطة الممتدة.
# ثم رأيت ابن خلف أورد هذا الرجز وقال في مثال سيبويه: أما نصبه فعلى
~~قولك: في أي الأوقات الاجتماع للصلاة ورفعه جيد كأنه قال: ms2465 أي الأيام يوم
~~الجمعة والسبت مثل الجمعة.
# وإنما جاز النصب في ذلك لأن الجمعة فيها معنى الاجتماع والأصل في السبت
~~الراحة وهو فعل واقع في اليوم. ولو قلت: اليوم الأحد والاثنان إلى الخميس
~~لم يجز إلا الرفع. وليس للأحد) معنى يقع في اليوم.
# ثم قال سيبويه: وبعض يقول: لقد علمت أي يوم عقبتي أنشده نصبا وهذا البيت
~~من الشعر وقد خلط بالكلام في الكتاب.
# والشاهد فيه نصب أي على الظرف. وعقبتي مبتدأ وأي حين: خبره كأنه قال: أي
~~الأحيان اعتقابي يريد ركوب عقبته. ورفعه جائز على ما قدمته. والبسيطة:
~~الأرض المنبسطة الممتدة. PageV09P165
# هيبنيك صحبتي: هيبوني من ركوبك والسير فيك. والهجير: الهاجرة. وولت
~~النجوم: يعني النجوم التي كانت في أول الليل مرتفعة ولت انحطت لتغيب.
# يريد أنه له عقبتين: عقبة بالليل وعقبة بالنهار. انتهى كلامه.
# وذهب بالبسيطة إلى معناها اللغوي. وقد رده أبو محمد الأعرابي وقال: إنها
~~علم لأرض بعينها وعلمت بالبناء للمعلوم والتكلم. والعقبة بضم العين المهملة
~~وسكون القاف وهو مضاف إلى الياء.
# قال صاحب العباب: العقبة بالضم: النوبة بالنون. تقول: تمت عقبتك أي:
~~نوبتك.
# ولم أقف عليه بأكثر من هذا والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن عشر بعد السبعمائة)) الكامل غادرته جزر
~~السباع وهو قطعة من بيت وهو:
# * غادرته جزر السباع ينشنه * ما بين قلة رأسه والمعتصم * على أن غدر ملحق
~~بصير في العمل والمعنى إذا كان ثاني المنصوبين معرفة كما في البيت.
# والمشهور في روايته: وتركته جزر السباع. PageV09P166
# وقد استشهد به في التفسيرين على أن ترك في قوله: وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون كما في البيت.
# وترك في الأصل يتعدى إلى مفعول واحد لأنه بمعنى طرح وخلى ثم ضمن معنى صار
~~إلا أن ما في البيت متعد قطعا إلى مفعولين لكون الثاني معرفة بخلاف الآية
~~فإن ترك فيها يحتمل أن تكون بمعنى الأصل متعدية إلى مفعول واحد ويكون في
~~ظلمات لا يبصرون حالين مترادفتين كما قاله ابن الحاجب:
# * ومدجج كرة الكماة نزاله * لا ممعن هربا ولا مستسلم * * جادت ms2466 يداي له
~~بعاجل طعنة * بمثقف صدق الكعوب مقوم * * فشككت بالرمح الطويل ثيابه * ليس
~~الكريم على القنا بمحرم * وتركته جزر السباع.............. البيت وقوله:
~~ومدجج أي: رب مدجج وهو التام السلاح بكسر الجيم وفتحها. والكماة: الشجعان.
~~والنزال: المنازلة في الحرب.
# وقوله: لا ممعن إلخ صفة ثانية لمدجج والإمعان: المبالغة ومعناه لا يمعن
~~هربا فيبعد ولا هو مستسلم فيؤسر ولكنه يقاتل. ويقال: معناه لا يفر فرارا
~~بعيدا إنما هو منحرف لرجعة أو كرة وأراد وصفه بالحزم في الحرب. وأراد أنه
~~وإن كان بهذه الصفة وكان ممن PageV09P167
# تكره منازلته فإني لم أجبن عنه ولا هبته ولكني أقدمت عليه.
# وقوله: جادت يداي.... إلخ أي: سبقته بالطعن لأني كنت أحذق منه. والمثقف:
~~الرمح المقوم. والصدق بالفتح: الصلب. وما بين كل أنبوبتين كعب.) وقوله:
~~فشككت بالرمح... إلخ أي: انتظمت ثيابه بالرمح يريد أن الرماح مولعة بالكرام
~~لحرصهم على الإقدام. وقيل: معناه كرمه لا يخلصه من القتل المقدر له.
# وقوله: وتركته جزر السباع... إلخ الجزر: جمع جزرة بفتح الجيم والزاي وهي
~~الشاة أو الناقة تنحر وتذبح. أي: تركته لحما للسباع. والنوش: التناول.
# وقلة رأسه: أعلاه. والمعصم: موضع السوار من الذراع. وكان الوجه أن يقول:
~~ما بين قلة رأسه والقدم فلم يمكنه للقافية. ويحتمل أنه استعار المعصم لما
~~فوق القدم من الساق لتقاربهما في الخلقة.
# وترجمة عنترة تقدمت في الشاهد الثاني عشر من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده الوافر * سمعت الناس ينتجعون غيشا * فقلت لصيدح انتجعي بلالا
~~PageV09P168
# * على أن الفعل التالي لاسم العين بعد سمع يجوز أن لا يكون بمعنى النطق
~~كما في البيت فإن الانتجاع التردد في طلب العشب والماء وليس قولا والمسموع
~~مطلق الصوت سواء كان قولا أو حركة فإن المشي فيه صوت تحريك الأقدام.
# وكذا الانتجاع هو طلاب النجعة وهي مكان المطر إذا أجدبوا. والطلب إما
~~بالسؤال وهو قول أو بالتردد ذهابا ومجيئا وفيه حركات مسموعة.
# والشارح المحقق مسبوق بهذا الاختيار.
# وقال ابن مالك في التسهيل: ألحقوا برأي العلمية الحلمية وسمع المعلقة
~~يعين ولا يخبر بعدها إلا ms2467 بفعل دال على صوت. اه.
# وهذا مخالف لصريح كلام الرضي. وقوله في أماليه إن قياس سمعتك تمشي على
~~سمعت أنك تمشي قياس مع الفارق لأنه بتقدير الباء وليس من هذا القبيل الذي
~~يدخل على المبتدأ والخبر.
# أقول: مراده أن سمع في المثالين متعلقه مطلق الصوت سواء كان من استعمال
~~واحد أو من استعمالين. فإن سمع في أكثر استعمالاته متعلقة الصوت ولا يستعمل
~~في غير مسموع إن اللفظة موضوعة له ولا يلزم الدلالة على الصوت وضعا بل يكفي
~~الدلالة عليه ولو التزاما.) وقول الشارح المحقق: بنصب الناس فيه رد على
~~الحريري بإنكاره النصب فإنه قال في درة الغواص: ومن أوهامهم في هذا المعنى
~~أنهم ينشدون بيت ذي الرمة: سمعت الناس ينتجعون غيثا PageV09P169
# فينصبون لفظ الناس على المفعول ولا يجوز ذلك لأن النصب بجعل الانتجاع مما
~~يسمع وما هو كذلك. إنما الصواب أن ينشد بالرفع على وجه الحكاية. اه.
# وقد تبع في هذا المبرد فإنه قال في الكامل: قوله سمعت الناس ينتجعون غيثا
~~حكاية والمعنى إذا حقق إنما هو: سمعت هذه اللفظة أي: قائلا يقول: الناس
~~ينتجعون غيثا ومثل هذا قوله: الوافر * وجدنا في كتاب بني تميم * أحق الخيل
~~بالركض المعار * فمعناه وجدنا هذه اللفظة مكتوبة.
# فقوله: أحق الخيل ابتداء والمعار: خبره. وكذلك الناس ابتداء وينتجعون
~~خبره.
# ومثل هذا في الكلام: قرأت الحمد لله رب العالمين إنما حكيت ما قرأت
~~وكذلك: قرأت على وقد روى النصب في البيت جماعة ثقات منهم ابن السيد في
~~أبيات المعاني ومنهم الفارقي في شرح أبيات الإيضاح ومنهم الزمخشري وغيره.
# وقد أورده بالرفع الزمخشري أيضا في أول سورة البقرة على أن جملة: الناس
~~ينتجعون محكي والحكاية إما بقول مقدر على مذهب من اشترط في الحكاية القول
~~أو بسمعت على خلاف.
# وتقديره كثير.
# واعلم أن نحو: سمعت زيدا يقول كذا اختلف فيه: فعند الأخفش وأبي علي
~~PageV09P170
# الفارسي في الإيضاح وابن مالك وصاحب الهادي وجم غفير أنه يتعدى إلى
~~مفعولين: الأول: الذات والثاني: الجملة المذكورة بعد.
# قال البعلي في ms2468 شرح الجمل: وأما سمع فإن وليه ما يسمع تعدى إلى مفعول واحد
~~تقول: سمعت الحديث وسمعت الكلام. وإن وليه ما لا يسمع تعدى إلى مفعولين
~~كقولك: سمعت زيدا يقول كذا.
# ولم يجز بعضهم سمعت زيدا قائلا إلا أن يعلقه بشيء آخر لأن قائلا من صفات
~~الذات والذات لا تسمع.) وأما قوله تعالى: هل يسمعونكم إذ تدعون فعلى حذف
~~المضاف تقديره: هل يسمعون قال في شرح الهادي: وفيه نظر فإن الثاني من
~~قولنا: سمعت زيدا يقول: جملة والجملة لا تقع مفعولا إلا فغي الأفعال
~~الداخلة على المبتدأ والخبر نحو: ظننت وسمعت ليس منها بل الحق أنه مما
~~يتعدى إلى مفعول واحد ولا يكون إلا مما يسمع.
# فإن عديته إلى غير مسموع فلا بد من قرينة بعده تدل على أن المراد ما يسمع
~~فيه. فإن قلت: سمعت زيدا يقول: فزيدا مفعول على تقدير مضاف أي: سمعت قول
~~زيد ويقول في موضع الحال. اه.
# وهذا النظر غير وارد وفي كلامهم ما يدفعه. كذا في التسهيل وقد نقلنا
~~عبارته.
# فعلم أن من قال بنصبها مفعولين جعلها مما يدخل على المبتدأ والخبر لأن
~~الحواس الظاهرة لما أفادت الإدراك والعلم إذ كانت طريقا له أجروها مجرى رأى
~~وعلم لذلك فأعلموا عملها. PageV09P171
# وذهب بعضهم إلى جعل الجملة حالا بعد المعرفة وصفة بعد النكرة. قال القاضي
~~في تفسير: سمعنا فتى يذكرهم. صفة مصححة لأن يتعلق به السمع وهو أبلغ في
~~نسبة الذكر إليه.
# ووجه كونه أبلغ إيقاع الفعل على المسموع منه وجعله بمنزلة المسموع مبالغة
~~في عدم الواسطة بينهما ليفيد التركيب أنه سمعه منه بالذات. وضمير هو راجع
~~إلى التعلق.
# وهذا معنى قوله في تفسير: سمعنا مناديا ينادي للإيمان حيث قال: أوقع
~~الفعل على المسمع وقال الفاضل في حواشي الكشاف: في مثل هذا يجعل ما يسمع
~~صفة للنكرة وحالا للمعرفة فأغنى عن ذكر المسموع. لكن لا يخفى أنه لا يصح
~~إيقاع فعل السماع على الرجل إلا بإضمار أو مجاز أي: سمعت كلامه.
# وأن الأوفق بالمعنى فيما جعل وصفا ms2469 أو حالا أن يجعل بدلا بتأويل الفعل على
~~ما يراه بعض النحاة لكنه قليل في الاستعمال فلذا آثر الوصفية والحالية. اه.
# وإنما كان البدل أوفق لأنه يستغني عن التجوز والإضمار إذ هو حينئذ بدل
~~اشتمال ولا يلزم فيه قصد تعلق الفعل بالمبدل منه حتى يحتاج إلى إضمار أو
~~تجوز كما في: سلب زيد ثوبه إذ ليس زيد مسلوبا. ولم يؤوله أحد لأنه غير
~~مقصود بالنسبة بل توطئة لما بعده.
# وإبدال الجملة من المفرد جائز نحو: وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا
~~بشر مثلكم.
# وفي شرح المغني: المحققون على أنها متعدية إلى مفعول واحد وأن الجملة
~~الواقعة بعده حال. PageV09P172
# ) وقال التفتازاني: أو بدل أو بيان بتقدير المصدر. ويلزم عليه حذف أن
~~ورفع الفعل وجعله بمعنى المصدر بدون سابك وليس مثله بمقيس. وهذا ليس بوارد
~~لأنه إشارة إلى أن بدل الجملة من المفرد باعتبار محصل المعنى لأنه سبك
~~وتقدير.
# بقي لسمع استعمالات غير ما تقدم وهي ثلاثة: أحدها: أن تتعدى إلى مسموع.
~~وقد حقق السهيلي أن جميع الحواس الظاهرة لا تتعدى إلا مفعول واحد نحو: سمعت
~~الخبر وأبصرت الأثر ومسست الحجر ودقت العسل وشممت الطيب.
# ثانيها: تعديتها بإلى أو اللام وهي حينئذ بمعنى الإصغاء والظاهر أنه
~~حقيقة لا تضمين قال الزمخشري في تفسير قوله تعالى: لا يسمعون إلى الملاء
~~الأعلى. فإن قلت: أي فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت إليه يتحدث وسمعت
~~حديثه وإلى حديثه قلت: المعدى بنفسه يفيد الإدراك والمعدى بإلى يفيد
~~الإصغاء مع الإدراك.
# قال الجوهري: استمعت له أي: أصغيت وتسمعت إليه وسمعت إليه وسمعت له.
# وأما قوله: سمع الله لمن حمده فإنه مجاز عن المقبول.
# ثالثها: تعديتها بالباء وهو معروف في كلام العرب ومعناه الإخبار ونقل ذلك
~~إلى السامع.
# ويدخل حينئذ على غير المسموع وليست الباء فيه زائدة تقول: ما سمعت بأفضل
~~منه.
# وفي المثل: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه قابله بالرؤية لأنه بمعنى
~~الإخبار عنه المتضمن للغيبة. PageV09P173
# وقال الحماسي: الكامل وقال آخر: الخفيف * صاح هل ريت ms2470 أو سمعت براع * رد
~~في الضرع ما قرى في العلاب * وقال ربيعة بن مقروم: البسيط * وقد سمعت بقوم
~~يحمدون فلم * أسمع بمثلك لا حلما ولا جودا * وإنما أطلت الكلام في هذه
~~الكلمة لأن الشارح المحقق أوجز فيها كل الإيجاز.
# والبيت من قصيدة لذي الرمة مدح بها بلال بن أبي بردة بن أبي موسى
~~الأشعري.
# وبعده:) * تناخي عند خير فتى يمان * إذا النكباء ناوحت الشمالا * * ندى
~~وتكرما ولبات لب * إذا الأشياء حصلت الرجالا * * وأبعدهم مسافة غور عقل *
~~إذا ما الأمر ذو الشبهات عالا PageV09P174
# * وهي قصيدة طويلة جدا وسيأتي إن شاء الله بيت منها أيضا في أفعال المدح
~~والذم.
# وقوله: سمعت الناس.... إلخ الغيث: المطر وأراد به ما يحصل بسببه من الكلإ
~~والخصب.
# وصيدح بإهمال الطرفين: اسم ناقة ذي الرمة. وبلال هو الممدوح وتقدمت
~~ترجمته في الشاهد الستين بعد المائة.
# قال المبرد في الكامل: وكان بلال داهية لقنا أديبا. ولما سمع قوله: سمعت
~~الناس البيت قال لغلامه: مر لها بقت ونوى. أراد أن ذا الرمة لا يحسن المدح.
~~اه.
# فلما خرج ذو الرمة قال له أبو عمرو وكان حاضرا: هلا قلت له إنما عنيت
~~بانتجاع الناقة صاحبها كما قال الله عز وجل: واسأل القرية التي كنا فيها
~~يريد أهلها.
# وهلا أنشدته قول الحارثي: الوافر * وقفت على الديار فكلمتني * فما ملكت
~~مدامعها القلوص * يريد صاحبها. PageV09P175
# فقال له ذو الرمة: يا أبا عمرو أنت مفرد في عملك وأنا في عملي وشعري ذو
~~أشباه. اه.
# وقال ابن عبد ربه في العقد الفريد: ولما أنشد هذا الشعر بلالا قال: يا
~~غلام مر لصيدح بقت وعلف فإنما هي انتجعتنا. وهذا من التعنت الذي لا إنصاف
~~معه لأنه قوله: انتجعي إنما أراد نفسه. ومثله في كتاب الله تعالى: واسأل
~~القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنما أراد أهل القرية وأهل
~~العير.
# وقوله: إذا النكباء إلخ قال المبرد في الكامل: النكباء: الريح التي تأتي
~~من بين ريحين فتكون بين الشمال والصبا أو الشمال والدبور أو الجنوب والدبور ms2471
~~أو الجنوب والصبا.
# فإذا كانت النكباء تناوح الشمال فهي آية الشتاء. ومعنى تناوح تقابل يقال:
~~تناوح الشجر إذا قابل بعضه بعضا. وزعم الأصمعي أن النائحة بهذا سميت لأنها
~~تقابل صاحبتها. اه.
# ويريد ذو الرمة أنه يعطي في هذا الوقت الذي هو الجدب والقحط ويبس وجه
~~الأرض.
# وقوله: ندى وتكرما تمييز لقوله: خير فتى. وحصلت بمعنى ميزت الشريف من
~~الوضيع.) والمسافة: الغاية. وعال: غلب. وذو الشبهات: ما اشبته ولا يهتدى
~~له.
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن من أول الكتاب. PageV09P176
# وأنشد بعده ((الشاهد العشرون بعد السبعمائة)) المتقارب إذا أقبلت قلت
~~دباءة على أن دباءة ليست وحدها محكية بالقول بل هي خبر مبتدأ محذوف أي: هي
~~دباءة والمجموع هو المحكي.
# وهذا صدر وعجزه: والبيت من قصيدة لامرئ القيس في وصف فرس.
# وقبله:
# * لها حافر مثل قعب الولي * د ركب فيه وظيف عجر * * لها ثنن كخوافي العقا
~~* ب سود يفين إذا تزبئر * * لها ذنب مثل ذيل العروس * تسد به فرجها من دبر
~~* * لها متنتان خظاتا كما * أكب على ساعديه النمر PageV09P177
# * * لها كفل كصفاة المسي * ل أبرز عنها حجاف مضر * * لها منخر كوجار
~~السباع * فمنه تريح إذا تنبهر * * وعين لها حدرة بدرة * وشقت مآقيهما من
~~أخر * * وإن أدبرت قلت أثفية * ململمة ليس فيها أثر * * وإن أعرضت قلت
~~سرعوفة * لها ذنب خلفها مسبطر * قوله: مثل قعب الوليد... إلخ العقب بفتح
~~القاف: قدح من خشب مقعر. وحافر مقعب مشبه به. والوليد: الصبي. يريد أن جوف
~~حافرها واسع. وبينه عوف بن عطية بقوله: المتقارب والمغار: بالفتح المسكن.
~~والوظيف من الحيوان: ما فوق الرسغ إلى الساق وبعضهم يقول: مقدم الساق.)
~~وعجر بفتح المهلة وكسر الجيم قال في الصحاح: ووظيف عجر بكسر الجيم وضمها
~~أي: غليظ. PageV09P178
# وقوله: لها ثنن.... إلخ هو جمع ثنة بضم المثلثة وتشديد النون وهي الشعرات
~~التي في مؤخر رسغ الدابة. ويفين غير مهموز أي: يكثرن. يقال: وفي شعره إذا
~~كثر. يقول: ليست بمنجردة لا شعر عليها. وتزبئر: تنتفش. والخوافي: ما دون
~~الريشات العشر من ms2472 مقدم الجناح.
# وقوله: لها ذنب مثل ذيل.... إلخ دبر كل شيء: خلفه وهو هنا حشو بغني عنه
~~ذكر الفرج.
# وقال الآمدي عند قول البحتري: الكامل * ذنب كما سحب الرداء يذب عن * عرف
~~وعرف كالقناع المسبل * هذا خطأ من الوصف لأن ذنب الفرس إذا مس الأرض كان
~~عيبا فكيف إذا سحبه. وإنما الممدوح من الأذناب ما قرب من الأرض ولم يمسها
~~كما قال امرؤ القيس: الطويل * كميت إذا استدبرته سد فرجه * بضاف فويق الأرض
~~ليس بأعزل * والأعزل من الخيل: الذي يقع ذنبه في جانب وهو عادة لا خلقة وقد
~~عيب قول امرئ القيس: وما أرى العيب يلحقه لأن العروس وإن كانت تسحب أذيالها
~~وكان ذنب الفرس إذا مس الأرض عيبا فليس بمنكر أن يشبه به الذنب وإن لم يبلغ
~~إلى أن يمس الأرض لأن الشيء إنما يشبه الشيء إذا قاربه فإذا أشبهه في أكثر
~~أحواله فقد صح التشبيه.
# وامرؤ القيس لم يقصد أن يشبه طول الذنب بطول ذيل العروس فقط وإنما أراد
~~السبوغ والكثرة والكثافة. PageV09P179
# ألا ترى أنه قال: تسد به فرجها من دبر. وقد يكون الذنب طويلا يكاد يمس
~~الأرض ولا يكون كثيفا فلا يسد فرج الفرس. فلما قال تسد به فرجها علمنا أنه
~~أراد الكثافة والسبوغ مع الطول.
# فإذا أشبه الذنب الذيل من هذه الجهة وكان في الطول قريبا منه فالتشبيه
~~صحيح وليس ذلك بموجب للعيب وإنما العيب في قول البحتري: ذنب كما سحب
~~الرداء. فأفصح بأن الفرس يسحب ذنبه.
# ومثل قول امرئ القيس قول خداش بن زهير: المتقارب * لها ذنب مثل ذيل الهدي
~~* إلى جؤجؤ أيد الزافر * والهدي: العروس التي تهدى إلى زوجها. والأيد:
~~الشديد. والزافر: الصدر لأنها تزفر منه) فشبه الذنب الطويل السابغ بذيل
~~الهدي وإن لم يبلغ في الطول إلى أن يمس الأرض. اه.
# * ومتنان خظاتان * كزحلوف من الهضب * يقال: لحمه خظا بظا إذا كن كثير
~~اللحم صلبه. والزحلوف: الحجر الأملس.
# قال امرؤ القيس: لها متنتان خظاتا البيت. يقال: هو خاظي البضيع إذا كان
~~كثير اللحم ms2473 مكتنزه. وقوله: خظاتا فيه قولان: أحدهما: أنه أراد خظاتان كما
~~قال أبو دواد فحذف نون التثنية. يقال: متن خظاة ومتنة خظاة.
# والآخر: أنه أراد خظتا أي: ارتفعتا فاضطر فزاد ألفا. والقول الأول أجود.
~~PageV09P180
# وقوله: كما أكب على ساعديه النمر أراد: كأن فوق متنها نمرا باركا لكثرة
~~لحم المتن. اه.
# ولا يخفى أن هذا لا وجه له والصواب ما قاله ثعلب أي: في صلابة ساعد النمر
~~إذا اعتمد على يده.
# وقوله: لها كفل... إلخ الصفاة بالفتح: الصخرة الملساء. والمسيل: مجرى
~~السيل شبه كفلها في ملاسته بصفاة في مسيل أبرزها السيل وكشف ما كان عليها
~~من التراب.
# والجحاف بضم الجيم بعدها مهملة: السيل الشديد. والمضر: الذي يضر بكل شيء
~~يمر عليه أي: يهدمه ويقلعه.
# وقوله: لها منخر كوجار... إلخ الوجار بفتح الواو وكسرها بعدها جيم: جحر
~~الضب شبه به منخرها لسعته.
# وتريح: تسنتشق الريح تارة وترسلها من أراح. والبهر بالضم: ضيق النفس عند
~~الجري والتعب.
# وقوله: وعين لها حدرة... إلخ بفتح الحاء وسكون الدال المهملتين في
~~الصحاح: وعين حدرة أي: مكتنزة صلبة. وعين بدرة أي: تبدر النظر ويقال: تامة
~~كالبدر.
# وآخر بضمتين في الصحاح: وشق ثوبه أخرا ومن أخر أي: من مؤخره. وأنشد
~~البيت.
# وقوله: إذا أقبلت قلت دباءة هي بضم الدال وتشديد الموحدة بعدها ألف
~~ممدودة.
# قال أبو حنيفة في كتاب النبات: الدباء: القرع واحده دباءة وقرعة. وأنشد
~~البيت ثم قال: وإنما شبهها بالدباءة لدقة مقدمها وفعامة مؤخرها.) وقيل كذلك
~~خلق الإناث من الخيل. وهذا في الإناث والذكور سواء يستحب PageV09P181
# من الخيل أن تطول وتكون مآخيرها أعظم من مقاديمها. وامرؤ القيس وإن كان
~~وصف فرسا أنثى هذا الوصف فقد وصف ابن مقبل ذكرا من الخيل. اه.
# وقال المرزوقي في شرح الفصيح: يشبهون إناث الخيل بالدباء وهي القرع
~~والسلاء وهو الشوك وأنشد البيت ثم قال: ويستحب من الذكور غلظ المقدم ودقة
~~المؤخر ولهذا يشبهونها بالذئاب لكونها زلا جمع أزل. اه.
# وقال ابن قتيبة في أبيات المعاني: يقول: كأنها من بريقها قرعة وليس ms2474 يريد
~~أنها مغموسة في الماء ولكنه أراد أنها في ري فهو أشد لملاستها. وهذا كقولك:
~~فلان مغموس في الخير.
# وقال بعضهم: إناث الخيل تكون في الخلقة كالقرعة يدق مقدمها ويعظم مؤخرها.
~~اه.
# وقال العسكري في كتاب التصحيف عند قول امرئ القيس: الطويل مداك عروس أو
~~صراية حنظل رواه الأصمعي: صراية الصاد مفتوحة غير معجمة وتحت الياء نقطتان
~~وهي الحنظلة الخضراء وقيل: هي التي اصفرت لأنها إذا اصفرت برقت وهي قبل أن
~~تصفر مغيرة. قال: ومثله: إذا أقبلت قلت دباءة PageV09P182
# أي: من بريقها كأنها قرعة. اه.
# والأثفية: الحجر الذي ينصب عليه القدر. والسرعوفة بضم المهملتين قال
~~الصاغاني في العباب: هي الجرادة ويشبه بها الفرس. وأنشد هذا البيت.
# وقد أورد ابن رشيق في العمدة هذه الأبيات الثلاثة الأخيرة في باب التقسيم
~~قال: زعم الحاتمي أن أصح تقسيم وقع لشاعر قول الأسعر الجعفي يصف فرسا:
~~الكامل * أما إذا استقبلته فكأنه * باز يكفكف أن يطير وقد رأى * * أما إذا
~~استدبرته فتسوقه * ساق قموص الوقع عارية النسا * * أما إذا استعرضته متمطرا
~~* فتقول: هذا مثل سرحان الغضا * واختاره أيضا قدامة وليس عندي بأفضل من قول
~~امرئ القيس إلا بشرف الصفات: PageV09P183
# إذا أقبلت قلت دباءة......... الأبيات الثلاث) ولو لم يكن إلا بنسق هذا
~~الكلام بعضه على بعض وانقطاع ذلك بعضه من بعض. اه.
# وتقدمت ترجمة امرئ القيس في الشاهد التاسع والأربعين من أول الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الحادي والعشرون بعد السبعمائة)) مجزوء الوافر *
~~تنادوا بالرحيل غدا * وفي ترحالهم نفسي * على أن جملة الرحيل غدا من
~~المبتدأ والخبر محكية بقول محذوف عند البصريين والتقدير: تنادوا بقولهم:
~~الرحيل غدا. وعند الكوفيين محكية بتنادوا فإنه يجوز عندهم الحكاية بما في
~~معنى القول فإن تنادوا معناه نادى على كل منهم الآخر ورفع صوته بهذا اللفظ
~~وهو الرحيل غدا.
# وهذا البيت أنشده ابن جني في سر الصناعة وقال: أجاز أبو علي في الرحيل
~~ثلاثة أوجه: الجر والرفع والنصب على الحكاية. فكأنهم قالوا: الرحيل غدا أو
~~نرحل الرحيل غدا أو نجعل الرحيل غدا ms2475 أو أجمعوا الرحيل غدا. فتحكى المرفوع
~~والمنصوب. اه.
# ونقله القاسم بن علي الحريري في درة الغواص عن ابن جني ولم يزده شيئا.
~~PageV09P184
# والترحال: مصدر جاء على التفعال بالفتح بمعنى الترحل. والنفس بسكون
~~الفاء.
# ولم أقف على هذا البيت بأكثر من هذا. والله أعلم.
# ومثله ما أنشده الزمخشري في الكاشف قول الشاعر: الرجز * رجلان من ضبة
~~أخبرانا * إنا رأينا رجلا عريانا * قال: إن بالكسر بتقدير القول عندنا
~~وعندهم يتعلق بفعل الإخبار.
# وأنشد بعده: الرجز جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط على أن جملة: هل رأيت
~~الذئب قط محكية بقول محذوف تقديره بمذق مقول فيه: هل رأيت.. إلخ.
~~PageV09P185
# وقد تقدم شرحه في الشاهد السادس والتسعين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والعشرون بعد السبعمائة)) وهو من شواهد س:
~~الوافر * أجهالا تقول بني لؤي * لعمر أبيك أم متجاهلينا * على أنه فصل
~~بالمفعول الثاني بين الهمزة وبين تقول.
# قال سيبويه: واعلم أن قلت إنما وقعت في كلام العرب على أن يحكى بها وإنما
~~يحكى بعد القول ما كان كلاما لا قولا نحو: قلت زيد منطلق لأنه يحسن أن
~~تقول: PageV09P186
# زيد منطلق وتقولك قال زيد إن عمرا خير الناس.
# وكذلك ما تصرف من فعله إلا تقول في الاستفهام شبهوها بتظن ولم يجعلوها
~~كيظن وأظن في الاستفهام لأنه لا يكاد يستفهم المخاطب عن ظن غيره ولا يستفهم
~~هو إلا عن ظنه.
# فإنما جعلت كتظن كما أن ما كليس في لغة أهل الحجاز ما دامت في معناها
~~فإذا تغيرت عن ذلك أو قدم الخبر رجعت إلى القيس وصارت اللغات فيها كلغة بني
~~تميم. ولم تجعل قلت كظننت لأنها إنما عندهم أن يكون ما بعدها محكيا فلم
~~تدخل في باب ظننت بأكثر من هذا.
# وذاك قولك: متى تقول زيدا منطلقا وأتقول عمرا ذاهبا وأكل يوم تقول عمرا
~~منطلقا لا تفصل بها كما لم تفصل في أكل يوم زيدا تضربه.
# وتقول: أأنت تقول زيد منطلق رفعت لأنه فصل بينه وبين حرف الاستفهام كما
~~فصل في قولك: أأنت زيدا ms2476 مررت به فصارت بمنزلة أخواتها وصارت على الأصل كما
~~قال الكميت: أجهالا تقول بني لؤي............ البيت وقال عمر بن أبي ربيعة:
~~الكامل * أما الرحيل فدون بعد غد * فمتى تقول الدار تجمعنا * وإن شئت رفعت
~~بما نصبت فجعلته حكاية. وزعم أبو الخطاب وسألته عنه غير مرة. أن ناسا يوثق
~~بعربيتهم وهم بنو سليم يجعلون باب قلت أجمع مثل ظننت. انتهى كلام سيبويه.
# قال الأعلم: الشاهد فيه على أنه أعمل تقول عمل تظن لأنها بمعناها ولم يرد
~~قول اللسان وإنما أراد الاعتقاد بالقلب.
# والتقدير: أتقول بني لؤي جهالا أي: أتظنهم كذلك وتعتقده فيهم فبني لؤي
~~المفعول الأول ومتجاهلينا المفعول الثاني. وأراد ببني لؤي جمهور قريش كلها)
~~وهذا البيت من قصيدة يفخر فيها على اليمن ويذكر فضل مضر عليهم فيقول: أتظن
~~قريشا جاهلين أو متجاهلين حين استعملوا اليمانيين في ولاياتهم وآثروهم على
~~المضربين مع فضلهم عليهم. والمتجاهل: الذي يستعمل الجهل وإن PageV09P187
# لم يكن من أهله. اه.
# وقال ابن المستوفي: أنشده سيبويه للكميت ولم أراه في ديوانه. والذي في
~~ديوانه شعره: الوافر * أنواما تقول بني لؤي * لعمر أبيك أم متناومينا * *
~~عن الرامي الكنانة لم يردها * ولكن كاد غير مكايدينا * يقول: أتظن أن قريشا
~~تغفل عن هجاء شعراء نزار لأنهم إن هجوا مضر والقبائل التي منها هؤلاء
~~الشعراء فقد تعرضوا لسب قريش فهم بمنزلة من رمى رجلا فقيل: لم رميته فقال:
~~إنما رميت كنانته ولم أرمه وكان غرضه أن يصيب الرجل. فيقول: من هجا بني
~~كنانة وبني أسد ومن قرب نسبه من قريش فقد تعرض لسب قريش. يحرض الخلفاء
~~عليهم والسلطان. اه.
# وقول سيبويه: وإن شئت رفعت بما نصبت فجعلته حكاية قال المازني: غلط
~~سيبويه فيه وأجيب بأن مراده: وإن شئت رفعت في الموضع الذي نصبت أو أن الباء
~~زائدة في المفعول.
# وأقول: هذه القصيدة تقدم أبيات منها في عدة مواضع وأول ما مر في الشاهد
~~السادس عشر من أوائل الكتاب مع ترجمة الكميت وتقدم هناك سبب نظمها. وهجا
~~فيها الأعور الكلبي فإنه هجا مضر ms2477 ومدح أهل اليمن.
# وتقدم بيت منها في الشاهد الرابع والعشرين.
# وقوله: لعمر أبيك مبتدأ مضاف وخبره محذوف أي: قسمي وجواب القسم محذوف
~~أيضا والتقدير: أجهالا تقول بني لؤي أو متجاهلين.
# لعمر أبيك لتخبرني. PageV09P188
# إلا أن قدم القسم واعترض به بين الفعل ومفعوله وحذف الجواب لدلالة
~~الاستفهام عليه إذ معلوم أن المستفهم يطلب من المستفهم منه أن يخبره عما
~~استفهمه عنه. PageV09P189
# ((الأفعال الناقصة)) أنشد فيها ((الشاهد الثالث والعشرون بعد السبعمائة))
~~* فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا * ورضت فذلت صعبة أي إذلال * على أن صار
~~تامة ونا: فاعلها أي: رجعنا وانتقلنا. يقال: صار الأمر إلى كذا أي: رجع.
# والحسنى إما اسم مصدر بمعنى الإحسان وإما صيغة مؤنث أحسن أي: إلى الحالة
~~الحسنى.
# ورق بمعنى لطف.
# ورضت فعل وفاعل من رضت الدابة رياضة: ذللتها. وصعبة مفعول رضت. وذلت من
~~ذلت الدابة ذلا بالكسر: سهلت وانقادت فهي ذلول. وذللتها بالتثقيل في
~~التعدية وكذل أذللته بالهمزة. وقوله: أي إذلال مفعول مطلق عامله رضت.
# قال الزجاج عند تفسير قوله تعالى: كتاب الله عليكم منصوب على التوكيد
~~محمول على المعنى لأن معنى حرمت عليكم أمهاتكم: كتب الله عليكم هذا كتابا
~~كما قال الشاعر: ورضت فذلت صعبة أي إذلال. PageV09P190
# لأن معنى رضت: أذللت. اه.
# وهذا البيت من قصدية لامرئ القيس تقدم بعض منها في الشاهد الثالث من أول
~~الكتاب وبعض منها في التاسع والأربعين.
# وقبله: وتنازعنا: تجاذبنا. وأسمحت: وافقت على ما أريد منها. وهصرت: جذبت
~~وأملت. والباء في بغصن زائدة في المفعول. وأراد بالغصن قامتها.
# والشماريخ إما جموع شمراخ بالكسر وإما جمع شمروخ كعصفور فإنهما يجمعان
~~على شماريخ وهو ما يكون في الرطب.
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والعشرين بعد السبعمائة)) مجزوء الكامل *
~~أيقنت أني لا محا * لة حيث صار القوم صائر * على أن صار فيه تامة أي: أيقنت
~~أني منتقل حيث انتقل القوم. فصائر خبر أن وصار بمعنى انثقل والقوم فاعله.
~~PageV09P191
# ولا محالة بفتح الميم: لا تغيير ولا تبديل وأني بفتح ms2478 الهمزة وأيقنت جواب
~~لما في البيت قبله وهو:
# * لما رأيت مواردا * للموت ليس لها مصادر * * ورأيت قومي نحوها * يمضي
~~الأصاغر والأكابر * * لا يرجع الماضي إل * ي ولا من الباقين غابر * * أيقنت
~~أني........
# *............ البيت * والقرون: جمع قرن بالفتح قال الزجاج: هو أهل كل
~~مدة كان فيها نبي أو طبقة من أهل العلم سواء قلت السنون أو كثرت. والموارد:
~~جمع مورد وهو محل الورود أي: الإيتان.
# والمصادر: جمع مصدر وهو موضع الصدور أي: الانصراف والرجوع. وغابر
~~بالمعجمة: اسم فاعل من غير بمعنى مكث وبقي وبمعنى مضى أيضا فهو ضد.
# وهذه الأبيات لقس بن ساعدة. روى أهل السير والأخبار بسند متصل إلى ابن
~~عباس أنه قال: قدم وفد إياد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أيكم
~~يعرف القس بن ساعدة الإيادي قالوا: كلنا نعرفه يا رسول الله. قال: فما فعل
~~قالوا: هلك.
# قال: ما أنساه بعكاظ على جمل أحمر وهو يقول: أيها الناس اجتمعوا واسمعوا
~~وعوا. من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو آت آت. وإن في السماء لخبرا وإن في
~~الأرض لعبرا.
# مهاد موضع وسقف مرفوع ونجوم تمور وبحار لا تغور. أقسم قس قسما حتما لئن
~~كان في الأمر رضا ليكونن سخطا. إن لله لدينا هو أحب إلي من دينكم الذي أنتم
~~عليه. مالي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون أرضوا بالمقام فأقاموا أم تركوا
~~فناموا. PageV09P192
# ثم قال: أيكم يروي شعره فأنشدوه:
# * في الذاهبين الأولي * ن من القرون لنا بصائر *) إلى آخر الأبيات
~~الخمسة.
# وتقدمت ترجمة قس في الشاهد الثاني والتسعين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس والعشرون بعد السبعمائة)) الطويل غدا طاويا
~~يعارض الريح هافيا على أن ابن مالك قال: غدا فعل تام يكتفي بفاعله والمنصوب
~~بعده حال كما في البيت.
# قال في التسهيل: والأصح أن لا يلحق بها غدا وراح.
# قال شارحه ابن عقيل: خلافا للزمخشري وأبي البقاء فالمنصوب بعدهما حال لا
~~خير لالتزام وهذا صدر وعجزه: يخوت بأذناب الشعاب ويعسل PageV09P193
# والبيت من القصيدة المشهورة بلامية ms2479 العرب للشنفري وقد تقدم شرح أبيات من
~~أولها مع ترجمته في باب الاستثناء وفي باب الجمع.
# وقبله:
# * أديم مطال الجوع حتى أميته * وأضرب عنه الذكر صفحا فأذهل * * وأستف ترب
~~الأرض كي لا يرى له * علي من الطول امرؤ متطول * * ولولا اجتناب الذام لم
~~يلف مشرب * يعاش به إلا لدي ومأكل * * ولكن نفسا مرة لا تقيم بي * على
~~الذام إلا ريثما أتحول * * وأطوي على الخمص الحوايا كما انطوت * خيوطة ماري
~~تغار وتفتل * * وأغدو على القوت الزهيد كما غدا * أزل تهاداه التنائف أطحل
~~* غدا طاويا............................... البيت قوله: أديم مطال
~~الجوع... إلخ المطال: مصدر ماطله بمعنى مطله يمطله مطلا من باب قتل إذا
~~سوفه بوعد الوفاء مرة بعد مرة. وضرب عن كذا وأضرب عنه أيضا: أعرض عنه تركا
~~أو وذهل عن الشيء يذهل بفتحتين ذهولا بمعنى غفل وقد يتعدى بنفسه فيقال:
~~ذهلته والأكثر أن يتعدى بالألف فيقال: أذهلني فلان عن الشيء.) وقال
~~الزمخشري: ذهل عن الأمر: تناساه عمدا وشغل عنه. وفي لغة: ذهل يذهل من باب
~~تعب. وجملة: أديم مستأنفة وحتى بمعنى إلى متعلقة بأديم. وأضرب معطوفة على
~~أديم وأذهل معطوف على أضرب لا على أديم لأن الفاء للترتيب والتعقيب. والذكر
~~مفعول أضرب وصفحا تمييز أو مصدر في موضع الحال أي: معرضا.
# يقول: أقوى على رد نفسي عما تهوى وأغلبها وأذهل عن الجوع حتى أنساه.
~~PageV09P194
# وقوله: وأستف ترب... إلخ يقال: سففت الدواء وغيره من كل شيء يابس أسفه من
~~باب تعب سفا هو أكله غير ملتوت. وهو سفوف مثل رسول. واستففت الدواء مثل
~~سففته.
# والطول: مصدر طال على القوم يطول من باب قال إذا أفضل عليهم. وتطول:
~~تفضل.
# وكي إما بمعنى اللام حرف جر وأن مضمرة أو بمعنى أن واللام مقدرة. وفاعل
~~يرى امرؤ وله متعلقة بيرى ومفعول يرى محذوف أي: شيئا ومن الطويل بيان له
~~وقيل نعت له.
# وعند الأخفش المفعول هو الطول ومن زائدة وعلي متعلق بيرى. ولا يجوز أن
~~يتعلق بالطول لأن المصدر لا يتقدم معموله عليه. ويجوز عند الشارح ms2480 المحقق
~~تعلقه به لأنه ظرف.
# وقوله: ولولا اجتناب الذام... إلخ الذام: العيب يهمز ولا يهمز. ويلف:
~~يوجد يتعدى إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر. ومشرب نائب الفاعل وهو
~~المفعول الأول في الأصل ويعاش به صفته.
# ولدي ظرف بمعنى عندي وهو متعلق بمحذوف على أنه المفعول الثاني ووقع الحصر
~~فيه.
# ومأكل معطوف على مشرب أي: لم يوجد مشرب يعاش به ومأكل كذلك إلا حاصلين
~~لدي.
# وأخطأ معرب هذه القصيدة في قوله: ويعاش به نعت لمشرب والتقدير: إلا هو
~~لدي محذوف المبتدأ للعلم به ولدي خبره ومأكل معطوف على هو. اه. PageV09P195
# وخطؤه من وجهين ظاهرين للمتأمل.
# وقوله: ولكن نفسا... إلخ لكن هنا للتأكيد فإن ما بعدها مؤكد لما قبلها من
~~الصفات وخبرها محذوف تقديره لي. ومرة صفة نفس بمعنى أبية كالمرة في أن كلا
~~منهما ممتنع على متناولة. وروى: حرة بدل مرة. وجملة: لا تقيم بي صفة ثانية
~~لنفس أو استئنافية جواب سؤال مقدر.
# وزعم معرب هذه القصيدة أن الجملة خبر لكن. وتقيم من الإقامة في المكان
~~وهو اللبث فيه) والباء في بي للمصاحبة على أنها في موضع الحال. وقال معرب
~~هذه القصيدة: بي متعلق بتقيم وهذا لا وجه له. وعلى متعلقة بتقيم.
~~والاستعلاء هنا معنوي نحو: لهم علي ذنب ويجوز أن تكون للمصاحبة. وريث في
~~الأصل مصدر راث أي: أبطأ استعمل هنا للظرف الزماني أي: إلا بمقدار تحولي.
~~فما مصدرية وقيل: ما زائدة. وقيل: كافة. وقيل: نصب ريث على الحال.
# وقوله: وأطوي على الخمص... إلخ الخمص بالضم: مصدر خمص الرجل خمصا فهو
~~خميص إذا جاع مثل قرب قربا فهو قريب. كذا في المصباح.
# وقيل: الخمص بالضم: الضمر وبالفتح: الجوع. وعلى هنا للمصاحبة متعلق
~~بأطوي. والحوايا مفعول أطوي جمع حوية وهي فعيلة بمعنى مفعولة وهي الأمعاء
~~في الجوف. والخيوطة: جمع خيط والتاء لكثرة الجمع نحو: حجار وحجارة.
# وقال التبريزي: أتى بالهاء للتأنيث إذ كان بمعنى الجماعة. والماري:
~~القتال وهو الذي يفتل الحبال.
# وتغار: يحكم فتلها. يقال: أغار الفتل أي: أبرمه وأحكمه. ومراده تفتل ms2481
~~وتغار. ولا يضر التأخير فإن الواو لا تدل على الترتيب. PageV09P196
# وقوله: كما انطوت الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية. ومصدر انطوت
~~الانطواء وليس بمصدر أطوي وإنما المعنى أطوي الحوايا فتنطوي كانطواء خيوط
~~الفتال.
# وقوله: وأغدو على القوت... إلخ. غدا غدوا من باب قعد: ذهب غدوة وهي ما
~~بين صلاة الصبح وطلوع الشمس هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في الذهاب أي وقت
~~كان. كذا في المصباح.
# والغداة والغدوة واحد كما في القاموس. وعلى هنا للتعليل بمعنى اللام
~~كقوله تعالى: ولتكبروا الله على ما هداكم. والزهيد: القليل الذي يزهد فيه.
~~والكاف نعت لمصر محذوف أي: غدوا كغدو الأزل والأزل: الذئب الأرسح بالمهملات
~~أي: القليل لحم الفخذين. والأزل لا ينصرف للوصف ووزن الفعل وكذلك أطحل.
~~الذئب الأزل: الخفيف الوركين وهذه صفة لازمة له.
# قال التبريزي: الأزل: الأرسح وبه يوصف الذئب.
# ومن أمثالهم: لا أنس في الذئب الأزل الجائع) وقال بعضهم: قلت لأعرابي: ما
~~الأرسح فقال: الذي لا است له. ووصف رجل فارسا فقال: قاتله الله أقبل بزبرة
~~الأسد وأدبر بعجز ذئب.
# وذلك أنه يحمد من الفارس أن يكون أشعر الصدر وأن يكون ممسوح الاست
~~كالذئب.
# والتنائف: جمع تنوفة وهي الفلاة. ومعنى تهاداه: تتخذه هدية كلما خرج من
~~تنوفة ودخل في أخرى. وهو مضارع محذوف من أوله التاء وأصله تتهاداه. ويجوز
~~أن يكون ماضيا وإنما لم يقل تهادته بالتأنيث لأن التنائف مؤنث مجازي وجملة:
~~تهاداه صفة أزل وكذلك أطحل. وذئب أطحل وشاة PageV09P197
# طحلاء. والطحلة بالضم: لون بين الغبرة والسواد ببياض قليل. وقال
~~التبريزي: الأطحل: الذي لونه لون الطحال.
# وقوله: غدا طاويا... إلخ غدا: يحتمل أن يكون بمعنى ذهب غدوة ويحتمل أن
~~يكون بمعنى دخل في الغدوة ويحتمل أن يكون بمعنى ذهب أي وقت كان مجازا من
~~باب استعمال المقيد في المطلق. فغدا على هذه الوجوه تكون تامة وطاويا يكون
~~حالا من ضمير غدا الراجع إلى أزل.
# ويحتمل أن يكون بمعنى يكون في الغدوة فيكون غدا من الإفعال الناقصة
~~وطاويا يكون خبرها وغدا مع ms2482 فاعلها المستتر استئنافية منقطعة عما قبلها
~~ويجوز أن تكون الجملة صفة أخرى لأزل أو حالا منه بتقدير قد. وطاويا يحتمل
~~أن يكون من طوى المتعدية المتقدمة أي: طاويا أحشاءه على الجوع فالمفعول
~~محذوف بقرينة ما قبله يقال: طوى الشيء طيا فهو طاو.
# ويحتمل أن يكون من طوي يطوى طوى من باب فرح أي: جاع فهو طاو وطو وطيان
~~والأنثى طيا وطاوية.
# وبهذا يضمحل قول المعرب: وليس من قولك طوي يطوى إذا جاع لأن الاسم منه طو
~~مثل عم وشج مع أنه قال قبل هذا: وطاويا يجوز أن يكون من طوى المتعدية. فنقض
~~بكلامه الأخير ما قدمه.
# وقال التبريزي: يقول غدا طاويا وطواه من الجوع كأنه طوى أمعاءه عليه
~~يقال: رجل طاو وطيان والأنثى طاوية وطيا والمصدر الطوى وهو خمص البطن من أي
~~شيء كان.
# هذا كلامه ولا يخفى أنه تخليط بين المعنيين.
# ويعارض الريح أي: يستقبلها في عرضها ويصادمها ومنه المعارضة بمعنى
~~المخالفة.
# وهافيا يحتمل أن يكون من هفا الطائر بجناحه يهفو أي: خفق وطار. ويحتمل أن
~~يكون من) هفا الظبي يهفو إذا اشتد عدوه ومصدره الهفو على فعول. PageV09P198
# ويحتمل أن يكون من الهفو وهو الجوع يقال: رجل هاف أي: جائع.
# وقال التبريزي: هافيا: يذهب يمينا وشمالا من شدة الجوع. ويخوت بالخاء
~~المعجمة والتاء المثناة أي: يختل ويختلس يقال: خات البازي واختات أي: انقض
~~على الصيد ليأخذه.
# وقال الفراء: يقال ما زال الذئب يختال الشاة بعد الشاة أي: يختلها
~~فيسرقها. وإنهم يختاتون الليل أي: يسيرون ويقطعون الطريق. فجملة: يعارض
~~ويخوت وهافيا أخبار أخر لغدا إن كانت ناقصة أو أحوال من ضمير طاويا أو
~~أحوال متداخلة أو الجملتان صفتان للنكرة قبلهما.
# وتجوز هذه الأوجه كلها ما عدا الأول إن كانت غدا تامة ويجوز حينئذ أيضا
~~أن يكون طاويا مع ما بعده أحوالا من الضمير في غدا.
# والباء في قوله: بأذناب بمعنى في. وأذناب: جمع ذنب بفتحتين وذنب كل شيء:
~~مؤخره. وذنابة الوادي بالكسر: الموضع الذي ينتهي إليه سيله وكذلك ذنبه
~~وذنابته ms2483 أكثر من ذنبه.
# والشعاب بالكسر: إما جمع شعب بالكسر أيضا وهو الطريق في الجبل وإما جمع
~~شعبة بالضم وهو المسيل الصغير.
# وقال التبريزي: الشعاب: مسايل صغار. وأذنابها: أواخرها. ويعسل معطوف على
~~يخوت بكسر السين من باب فرح. في الصحاح: والعسل والعسلان: الخبب. يقال: عسل
~~الذئب يعسل عسلا وعسلانا إذا أعنق وأسرع. وكذلك الإنسان. والذئب عاسل
~~والجمع العسل والعواسل. وعسل الرمح عسلانا: اهتز واضطرب والرمح عسال.
# وقال التبريزي: ويعسل إذا مر مرا سهلا في استقامة. ومن ذلك يقال للرمح
~~PageV09P199
# عسال إذا تتابع عند الهز ولم يكن كزا. ومتعلق يعسل محذوف يدل عليه ما
~~قبله.
# وأنشد بعده الطويل يروح ويغدو داهنا يتكحل على أن يروح ويغدو ون كانا
~~بمعنى يدخل في الرواح والغداة فهما تامان والمنصوب حال. وإن كانا بمعنى
~~يكون في الرواح والغداة فهما ناقصان.) وقد تقدم الكلام على يغدو. وأما
~~الرواح فقد قال صاحب الصحاح: والرواح: نقيض الصباح وهو اسم للوقت من زوال
~~الشمس إلى الليل. وقد يكون مصدر قولك: راح يروح رواحا وهو نقيض قولك: غدا
~~يغدوا غدوا. اه.
# قال أبو سهل الهروي: الصواب الرواح: نقيض الغدو.
# وقال صاحب المصباح: راح يروح رواحا وتروح مثله يكون بمعنى الغدو وبمعنى
~~الرجوع.
# وقد طابق بينهما في قوله تعالى: غدوها شهر ورواحها شهر أي: ذهابها
~~ورجوعها.
# وقد يتوهم بعض الناس أن الرواح لا يكون إلا في آخر النهار وليس كذلك بل
~~الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير أي وقت كان من ليل أو نهار.
~~قاله الأزهري وغيره. وعليه قوله عليه السلام: من راح إلى الجمعة أول النهار
~~فله كذا أي: من ذهب. اه. PageV09P200
# فقوله يروح إن كان بمعنى يرجع في الرواح أو يرجع مطلقا أي: في أي وقت كان
~~من باب وإن كان بمعنى يكون في الرواح فالفعل ناقص لقوله يروح ويغدو. وإنك
~~كانا تامين فداهنا حال من فاعل أحدهما وهو ضمير مستتر وتكون حال الآخر
~~محذوفة. والأولى أن يكون حالا من فاعل يغدو. ولا يقدر ليروح حال.
# وداهن: اسم فاعل ms2484 من الدهن يقال: دهنت الشعر وغيره دهنا من باب قتل.
~~والدهن: استعمال الدهن بالضم وهو ما يدهن به من زيت أو طيب. وجملة: يتكحل
~~حال أيضا إما من فاعل يغدو وإما من فاعل داهنا. ويجوز أن يكون صفة لداهنا.
# وإن كانا ناقصين فداهنا خبر يغدو ويكون خبر يروح محذوفا وجملة: يتكحل إما
~~خبر بعد خبر أو حال من ضمير داهن أو صفة له. ويجوز أن يكون داهنا خبر يروح
~~وجملة: يتكحل خبر يغدو فلا حذف. وهذا أولى على تقدير النقص.
# ويجوز أن يكون أحد الفعلين تاما والآخر ناقصا. فتأمل.
# وهذا المصراع عجز وصدره: ولا خالف دارية متغزل وهذا البيت أيضا من لامية
~~العرب.
# وقبله:
# * PageV09P201
# ولا جبإ أكهى مرب بعرسه * يطالعها في شأنها كيف يفعل) * (ولا خرق هيق كن
~~فؤاده * يظل به المكاء يعلو ويسفل * * ولا خالف دارية متغزل * يروح ويغدو
~~داهنا يتكحل * قوله: ولست بمهياف... إلخ قال التبريزي: المهياف الذي يبعد
~~بإبله طلب الرعي على غير علم فيعطشها ويسئ بها.
# وفي العباب: قال الأصمعي: رجل مهياف: سريع العطش. وأنشد هذا البيت.
# وفيه أيضا: وقال الليث: المهياف الذي قد هافت إبله. ويعشي سوامه: يطعمها
~~عشاءها والعشاء: الطعام بعينه وهو خلاف الغداء وكلاهما بالفتح والمد.
~~والسوام: المال الراعي اسم جمع لسائمة.
# ومجدعة بالجيم والدال المهملة: اسم مفعول من جدعت الصبي تجديعا إذا أسأت
~~غذاءه.
# ويقال: جدعته بالتخفيف من باب منع. وفيه لغة أخرى أجدعت الصبي إجداعا.
~~وجدع الصبي من باب فرح إذا ساء غذاؤه. وقيل المجدعة هنا: المقطعة أطراف
~~الآذان ليصرف عنها العين.
# وقال التبريزي: والمجدع: السيئ الغذاء والأصل فيه أن يطرح الراعي ولد
~~الناقة على الضرع والسقبان بالكسر: جمع سقب بالفتح. في الصحاح: السقب:
~~الذكر من ولد الناقة ولا يقال للأنثى سقبة ولكن حائل. والضمير المؤنث يرجع
~~إلى السوام.
# قال التبريزي: وروى ثعلب: سقباتها بجمع المؤنث السالم. والمحفوظ الأول.
~~PageV09P202
# وبهل: جمع باهل. في العباب: وناقة باهل: لا صرار عليها. وأنشد هذا البيت.
~~وقال التبريزي: البهل: جمع باهلة وباهل وهي المخلاة لا ms2485 يتعهدها راعيها.
~~ويقال: بهل الرجل إذا مضى لا قيم عليه. وأبهلته إذا تركته مخلى. والباهلة
~~أيضا: التي لا صرار عليها لترضعها أولادها فتكون أسمن وأحسن.
# والباء في قوله: بمهياف زائدة في خبر ليس. ويعشي صفة له وسوامه مفعول
~~يعشي ومجدعة: حال سببية لسوامه. وسقبانها نائب فاعل مجدعة وجملة: وهي بهل
~~حال من سوامه.
# وصف السنفري نفسه بالجلادة وحسن التعهد لماله وجودة القيام عليه.
# وقوله: ولا جبإ أكهى... إلخ الجبأ بضم الجيم وفتح الموحدة المشددة بعدها
~~همزة على وزن سكر: هو الجبان والخائف.) والأكهى بالقسر قال التبريزي: هو
~~الكدر الأخلاق الذي لا خير فيه. وقال ثعلب: هو البليد مثل الكهام. والمرب:
~~اسم فاعل من أرب بالمكان أي: لزمه وأقام فيه والعرس بالكسر: يقول: لست أسيء
~~الرعية ولا أجبن ولا أقيم مع النساء وأشاورهن في أموري. وجبإ بالجر معطوف
~~على مهياف ولو عطف بالنصب على موضعه لجاز. وأكهى ومرب وصفان لجبإ.
# قال المعرب: الباء في بعرسه بمعنى في أي: مقيم ي بيت عرسه. ويجوز أن تكون
~~بمعنى على أي: مقيم على عرسه. وجملة: يطالعها حال من الضمير في مرب وفي
~~شأنه متعلق بيطالعها.
# وقوله: ولا خرق هيق... إلخ هذا أيضا بالجر معطوف على مهياف. والخرق بفتح
~~المعجمة وكسر المهملة بعدها قاف قال الزمخشري: هو المدهوش من الخوف. والهيق
~~بفتح الهاء وسكون المثناة التحتية هو الظليم أي: النعام في نفاره عند حدوث
~~مروع. والمكاء بالضم والتشديد والمد: طائر أي: كأن فؤاده على جناح طائر.
~~وهذا تحقيق لجبنه وتحيره.
# وقوله: ولا خالف دارية هذا أيضا بالجر للعطف على مهياف. والخالف بالخاء
~~المعجمة: من لا خير فيه. ودارية بالجر صفة لخالف وهو المقيم في داره لا
~~PageV09P203
# يفارقه. والتاء زائدة للمبالغة.
# والداري أيضا: العطار منسوب إلى دارين: فرضة بالبحرين فيها سوق كان يحمل
~~إليها مسك من ناحية الهند.
# قال الزمخشري: ويحتملهما كلامه لأن العطار يكتسب من ريح عطره فيصير
~~بمنزلة المتعطر فالمعنى لست ممن يتشاغل بتطييب بدنه وثوبه أو يلازم زوجته
~~فيكتسب من طيبها. والمتغزل: في ms2486 الصحاح: مغازلة النساء: محادثتهن ومراودتهن.
~~تقول: غازلتها وغازلتني والاسم الغزل.
# وتغزل أي: تكلف الغزل. وجملة: يروح صفة متغزل أو حال من ضميره.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والعشرون بعد السبعمائة)) الطويل * بتيهاء
~~قفر والمطي كأنها * قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها * على أن كان فيه بمعنى
~~صار.
# والتيهاء: المفازة التي لا يهتدى فيها فعلاء من التيه وهو التحير. يقال:
~~تاه في الأرض يتيه تيها وتيهانا أي: ذهب متحيرا.
# والقفر: المكان الخالي يصف المطي بسرعة السير كأنها بمنزلة قطا تركت
~~بيوضا صارت أفراخا فهي تمشي بسرعة إلى أفراخها.
# ومعنى كانت: صارت لأن البيوض صارت أفراخا لا أنها كانت فراخا. والقطا:
~~طائر سريع الطيران. PageV09P204
# والحزن بفتح المهملة وسكون المعجمة: ما غلظ من الأرض وهو ضد السهل وأضاف
~~القطا إليه لأنه يكون قليل الماء فتكون قطاه أكثر عطشا فإذا أراد الماء كان
~~سريع الطيران.
# قال الأصمعي ونقله ابن قتيبة في كتاب أبيات المعاني: أراد أنها شربت من
~~الغدر في الربيع فإذا فرخت ودخلت في الصيف احتاجت إلى طلب الماء على بعد
~~فيكون أسرع لطيرانها.
# وإنما تفرخ بيضها إذا جاء الحر. فأراد أن يخبر عن سرعة طيرانها عند
~~حاجتها إلى الماء.
# ووجب تقدير كان بصار هنا ليصح المعنى ولو قدر بكان لفسد لكونه محالا.
# ومثله قول شمعلة بن أخضر من شعراء الحماسة: الوافر * فخر على الألاءة لم
~~يوسد * وقد كان الماء له خمارا * قال ابن جني في إعرابه للحماسة: كان هنا
~~بمنزلة صار. أنشد أبو علي: بتيهاء قفر والمطي........... البيت أي: صارت.
# وهذا وجه من وجوه كان خفي. اه.
# ومثله قول رؤبة: الرجز والرأس قد كان له قتير PageV09P205
# وبقي وجه آخر لم يرتضه الشارح المحقق ولهذا لم يذكره وهو أن تكون كان على
~~بابها) ويدعى القلب في الكلام ويكون الأصل: قد كانت فراخها بيوضا كقول
~~الآخر: الكامل *............. كما * كان الزناء فريضة الرجم * أراد: كما
~~كان الرجم فريضة الزنى.
# وما اختاره الشارح المحقق هو مذهب ثعلب وأبي علي وابن جني وهو الجيد لأن
~~القلب لا يصار ms2487 إليه إذا وجد وجه آخر.
# وأما قوله: بيوضها فقد رواه ثعلب بضم الباء. ومشى عليه في الإيضاح
~~مستشهدا به على أنه جمع بيض كبيت وبيوت وخالفه في التذكرة وجزم بأن بيوضها
~~بفتح الباء بمعنى ذات البيض واستبعد رواية الضم وقال: فإن قلت ما تنكر أن
~~يكون بيوضها بضم الباء فالقول في ذلك أنه يبعد وإن كانوا قد قالوا التمور
~~لاختلاف الجنس لأن البيض هنا ضرب واحد وليس بمختلف فلا يجوز أن يجمع.
# وهذا الاستبعاد مبني على أن يكون جمع بيض والصحيح أنه جمع بيضة كما أن
~~مؤونا جمع مأنة وهي السرة وما حولها لا أنه جمع بيض لعدم الاختلاف المسوغ
~~للجمع. وهذا أولى من الطعن في رواية ثعلب.
# * يضل القطا الكدري فيها بيوضه * ويعوي بها من خيفة الهلك ذيبها * وقول
~~الجعدي: PageV09P206
# لهن أداحي به وبيوض فإن قال قائل: هذا جعل بيوضا جمع بيضة كما جعل سخالا
~~جمع سخلة ومؤونا جمع مأنة.
# فالجواب أن نقول: إنما جعل سخالا جمع سخلة لا سخل وإن كان باب كل واحد
~~منهما أن لا يكسر لأن امتناع التكسر في أسماء الأجناس أقوى.
# ألا ترى أن أسماء الأجناس كلها لا يجوز تكسير شيء منها بقياس. وقد نص على
~~ذلك سيبويه في باب جمع الجمع. والآحاد المخلوقة كلها يجوز تكسيرها بقياس
~~فيما عدا هذا الباب فكان جعل سخال جمع سخلى أولى من جعلها جمع سخل لذلك.
# وأما بيوض فالذي أوجب عليه أن يجعلها جمع بيض لا بيضة أنه رأى أن فعولا
~~في جمع فعل مقيس نحو: فلس وفلوس وفعول في جمع فعله نحو: بدرة وبدور غير
~~مقيس فيرجح عنده جعل بيوض جمع بيض لذلك. ومن صخور وتمور وأشباهه.) وليس
~~كذلك فعال فإنه جمع لفعلة وفعل بقياس نحو: جنان وكلاب. وجعل مؤونا جمع مأنة
~~لما لم يسمع مأن.
# وأما على قول أبي علي فلا بد من تقدير مضاف والتقدير: كانت بيوضها ذات
~~أفراخ ولا قلب في الكلام حينئذ كما في صورة جعل كان بمعنى صار مع رواية
~~الباء ms2488 وإنما يدعى القلب في صورة جعل كان على بابها مع رواية ضم الباء.
# والقطا: ضرب من الطير وهو نوعان: كدري وجوني. فالكدري غبر الألوان رقش
~~الظهور والبطون صفر الحلوق قصار الأذناب. والجوني سود البطون سود بطون
~~الأجنحة والقوادم بيض الصدور غبر الظهور وفي عنق كل واحد منها طوقان: أصفر
~~وأسود.
# وقوله: بتيهاء قفر الجدار يتعلق بقوله: والعيس تجري غروضها في بيت قبله.
# والبيت من أبات لابن أحمر وهي:
# * لعمري لئن حلت قتيبة بلدة * شديدا بمال المقحمين عضيضها * * فلله عينا
~~أم فرع وعبرة * ترقرقها في عينها أو تفيضها * * ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
~~* صحيح السرى والعيس تجري غروضها * * بتيهاء قفر والمطي كأنها * قطا الحزن
~~قد كانت فراخا بيوضها * وفي شرحها: قتيبة: بطن من باهلة. والمقحمون: الذين
~~أقحمتهم السنة وهي القحمة بالضم أي: القحط.
# وعضيضها: عضها. وصحيح السرى أي: غير جائر عن القصد فيكون أسرع لقصده لصحة
~~سراه. فتمنى أن يصح سراه ويستقيم ليعجل إلى مقصده.
# وغروضها: اتساعها. أي: إنها قد أضمرت حتى قد كانت أي: قد صارت. بيوضها:
~~جمع البيض. انتهى.
# ومعنى البيت أن المطي براها السير وحملها على المتاعب حتى صارت كالفراخ
~~في الضعف والهزال بعد ما كانت قوية سمانا كالدجاج البيوض بإضافة الفراخ
~~إليها. انتهى.
# وهذا كلام من لم يقف على الرواية. والتي في عامة نسخ شعره:
# * أريهم سهيلا والمطي كأنها * قطا الحزن....... البيت * قال شارحه: قوله
~~أريهم سهيلا يعني أصحابه وإن لم يجر له ذكرن لدلالة الحال عليه أي:) يريهم
~~مطلعه الذي ببلاد أحبابه التي يقصدها فهو يتمنى أن يصح سراه إلى مقصده
~~ليريهم مطلع سهيل ببلاد أحبابه التي يقصدها فهو يتمنى أن يصح سراه إلى
~~مقصده ليريهم مطلع سهيل ببلاد أحبابه وتكون المطي على الحال التي وصفها من
~~قلق غروضها وأتساعها. لحثه إياها على السرى الذي أهزلها PageV09P209
# فقلقت أنساعها. وشبهها بسرعة القطا التي فارقت فراخها لتحمل إليها الماء
~~فتسقيها فهو أسرع لطيرانها.
# ودل كلام الشاعر على أنه أراد: يريهم سهيلا من آخر الليل لأن القطا إنما ms2489
~~تصير كما ذكر في الصيف. وطلوع سهيل بالحجاز يكون عند فتور الحر في عشري آب
~~من شهور الروم.
# وقوله: والمطي كأنها حال من فاعل تجري في البيت المتقدم على الرواية
~~الأولى وصاحب الحال في الرواية الثانية ضمير الجمع في أريهم سهيلا. والعامل
~~أرى كقولك: جئتك والشمس طالعة.
# وقوله: قد كانت... إلخ حال من القطا والعامل ما في كان من معنى التشبيه.
~~وفراخا خبر مقدم لكان وبيوضها اسمها المؤخر.
# وابن أحمر شاعر إسلامي مخضرم تقدمت ترجمته في الشاهد الستين بعد
~~الأربعمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والعشرون بعد السبعمائة)) الوافر * سراة بني
~~أبي بكر تسامى * على كان المسومة العراب PageV09P210
# * على أن كان فيه زائدة بين الجار والمجرور.
# وزيادتها عند الشارح قسمان: أحدهما: زيادة حقيقية تزاد غير مفيدة لشيء
~~إلا محض التوكيد يكون وجودها في الكلام وعدمها سواء لا تعمل ولا تدل على
~~معنى.
# ثانيهما: زيادة مجازية تدل على معنى ولا تعمل.
# ومثل للأول بهذا البيت وبالآية الشريفة وبقولهم: لم يوجد كان مثلهم. ومثل
~~للثاني بما كان أحسن زيدا وبقولهم: إن من أفضلهم كان زيدا وبالبيت أيضا
~~فجعله مترددا بينهما.
# وما ذكره أحد مذاهب ثلاثة: الأول: مذهب ابن السراح واختاره ابن يعيش قال:
~~والذي أراه أن تكون زائدة دخولها كخروجها لا عمل لها في اسم ولا خبر ولا هي
~~لوقوع شيء. وإليه ذهب ابن السراج قال في أصوله: وحق الزائد أن لا يكون عملا
~~ولا معمولا ولا يحدث معنى سوى التأكيد.
# ويؤيد ذلك قوله تعالى: كيف نكلم من كان في المهد صبيا أن كان في الآية
~~زائدة وليست الناقصة إذ لو كانت الناقصة لأفادت الزمان ولو أفادت الزمان لم
~~يكن لعيسى عليه السلام في ذلك معجزة لأن الناس كلهم في ذلك سواء فلو كانت
~~الزائدة تفيد معنى الزمان لكانت كالناقصة فلم يكن للعدول إلى جعلها زائدة
~~فائدة.
# ومن مواضع زيادتها قولهم: إن من أفضلهم كان زيدا فكان مزيدة لضرب من
~~التأكيد إذ المعنى أنه في الحال أفضلهم وليس المراد أنه كان فيما مضى ms2490 إذ لا
~~مدح في ذلك. ولأنك لو جعلت لها اسما وخبرا لكان التقدير: إن زيدا كان من
~~أفضلها وكنت قد قدمت الخبر على اسم إن وليس بظرف وذلك لا يجوز. PageV09P211
# وقول الشاعر: على كان المسومة العراب البيت كان فيه زائدة. وعند هذا
~~القائل دلالتها على الزمان يستدعي كونها ناقصة.) الثاني: مذهب السيرافي
~~قال: لسنا نعني أن دخولها كخروجها في كل معنى وإننا نعني بذلك أنها ليس لها
~~عمل ولا هي لوقوع شيء مذكور ولكنها دالة على الزمان الماضي وفاعلها مصدرها
~~وذلك كقولك: زيد كان قائم تريد كان ذلك الكون وقد دلت على الزمان الماضي
~~ولو خلا منها الكلام لوجب أن يكون ذلك في الحال.
# وقول الشاعر: على كان المسومة العراب كان ذلك الكون. وإذا قد هذا التقدير
~~كانت كان واقعة لوقوع شيء مذكور وهو ذلك الكون.
# أحدهما: أن تلغى عن العمل مع بقاء معناها والآخر: أن تلغى عن العمل
~~والمعنى معا. وإنما تدخل لضرب من التأكيد.
# والأول نحو قولهم: ما كان أحسن زيدا المراد أن ذلك كان فيما مضى مع
~~إلغائها عن العمل ومعناه ما أحسن زيدا أمس فهي في ذلك بمنزلة ظننت إذا
~~ألغيت بطل عملها لا غير نحو قولك: زيد ظننت منطلق. ألا ترى أن المراد: في
~~ظني.
# وأما الثاني فنحو قوله: على كان المسومة العراب ومنه قوله تعالى: كيف
~~نكلم من كان في المهد صبيا. ولو أريد فيها المضي PageV09P212
# لم يكن لعيسى عليه السلام في ذلك معجزة لأنه لا اختصاص له بذلك الحكم دون
~~سائر الناس.
# وقوله: سراة بني أبي بكر... إلخ قيل: هو جمع سري وقيل: اسم جمع له وهو
~~الشريف.
# قيل: ويحتمل أن يكون بالضم جمع سار كقضاة جمع قاض. وتسامى أصله تتسامى
~~بتاءين من السمو وهو العلو.
# والمسومة: الخيل التي جعلت عليه سومة بالضم وهي العلامة وتركت في المرعى.
# والعراب: الخيل العربية وهي خلاف البراذين. والمعنى أن سادات بني أبي بكر
~~يركبون الخيول وروى: المطهمة بدل المسومة وهو التام الخلقة من كل حيوان.
~~وروى: ms2491 جياد بني أبي بكر...
# إلخ وهو جمع جواد وهو الفرس السريع العدو. والمعنى على هذه الرواية أن
~~خيل هؤلاء تفضل على خيول غيرهم.) وقال ابن هشام في شرح الشواهد: السري: ذو
~~السخاء والمروءة وروى: جياد فإن كان جمع جيد فهما متقاربان أو جواد
~~فالممدوح خيلهم والمعنى حينئذ: على المسومة العراب من جياد غيرهم.
# وهذه الرواية وهذا التفسير أظهر إذ ليس بمعروف تفضيل الناس على الخيل
~~وكأنه فهم أن تسامى بمعنى التفاضل وليس كذلك كما ذكرنا.
# ثم قال: وتسامى إما مضارع أو ماض على حد: الركب سار. ويؤيده أنه روى:
~~تساموا.
# وروى الفراء: المطهمة الصلاب أي: ذوات الصلابة أي: الشدة.
# وهذا البيت مع شهرته وتداوله لم أقف على خبر له. والله أعلم.
# 3 (تتمة)) ذهب ابن عصفور في كتاب الضرائر إلى أن زيادة كان في الشعر
~~وأنها تكون دالة على المضي دائما. وكلاهما خلاف المرضي. قال: ومنها زيادة
~~كان للدلالة PageV09P213
# على الزمان الماضي نحو قول الفرزدق: الكامل في الجاهلية كان والإسلام
~~وقول الآخر أنشده الفارسي: البسيط * في غرف الجنة العليا التي وجبت * لهم
~~هناك بسعي كان مشكور * يريد: بسعي مشكور وقوله الآخر أنشده الفراء: على كان
~~المسومة العراب وقول غيلان بن حريث: الرجز إلى كناس كان مستعيده يريد: إلى
~~كناس مستعيده. وقول امرئ القيس في الصحيح من القولين: الطويل * أرى أم عمرو
~~دمعها قد تحدرا * بكاء على عمرو وما كان أصبرا * يريد: وما أصبر أي: وما
~~أصبرها وقد تزاد في سعة الكلام ومنه قول قيس بن غالب البدري: ولدت فاطمة
~~بنت الخرشب الكملة من عبس لم يوجد كان مثلهم. إلا أن ذلك لا يحسن إلا في
~~الشعر.
# وإنما أوردت زيادتها في فعل دون زيادة الجملة لأنها في حال زيادتها غير
~~مسندة PageV09P214
# إلى شيء.) وسبب ذلك أنها لما زيدت للدلالة على الزمان الماضي أشبهت أمس
~~فحكم لها بحكم أمس.
# هذا كلامه.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والعشرون بعد السبعمائة)) الكامل * في لجة
~~غمرت أباك بحورها * في الجاهلية كان والإسلام * على أن كان زائدة ms2492 بين
~~المتعاطفين لا عمل لها ولا دلالة على مضي.
# أما الأول فظاهر. وأما الثاني فلأن المعنى أن الغمر ثابت في زمن الجاهلية
~~وفي زمن الإسلام لا أنه كان في الجاهلية وانقطع لأن المعطوف يأبى هذا
~~المعنى.
# وكذا كان في قولهم: لم يوجد كان مثلهم فإنها لو كانت دالة على المضي
~~لاقتضى أنه يوجد مثلهم الآن. وهذا خلاف المقصود.
# والبيت من قصيدة للفرزدق هجا بها جريرا. وقبله يخاطبه:
# * وحسبت بحر بني كليب مصدرا * فغرقت حين وقعت في القمقام * في حومة غمرت
~~أباك بحورها............... إلخ قوله: أشبهت أمك... إلخ يريد: أشبه عقلك
~~عقل أمك حين تفاخر بكليب دارما. وكليب: رهط جرير ودارم: فخذ شريف من قبيلة
~~تميم. PageV09P215
# وأدقة: جمع دقيق يريد به الضعيف الضئيل.
# والمتقاعس: المتأخر عن المجد والشرف. ولئام: جمع لئيم.
# وقوله: وحسبت بحر... إلخ ويروى: وحسبت حبل بني كليب يقول: ظننت أن بني
~~كليب ينجونك مما قد وقعت فيه حين تعرضت لي. ومصدر: اسم فاعل من أصدرته
~~بمعنى رجعته. والقمقام: البحر.
# وقوله: في جلة غمرت... إلخ اللجة: معظم الماء. وروى بدله: في حومة
~~بمعناه.
# قال شارح المناقضات: حومة الماء: مجتمعه ومعظمه وهو بدل من القمقام.
~~وغمرت: غطت.
# والغمر: الماء الكثير. وقد غمره الماء يغمره أي: علاه.
# والبحر: الماء الكثير وكل نهر عظيم. والجاهلية: الزمان الذي كثر فيه
~~الجهال وهي ما قبل الإسلام. وقيل: أيام الفترة. وقد تطلق على زمن الكفر
~~مطلقا وعلى ما قبل الفتح.) وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين من
~~أوائل الكتاب.
# ((الشاهد الثلاثون بعد السبعمائة)) الطويل بدا لك في تلك القلوص بداء
~~PageV09P216
# على أن بداء فاعل بدا وهو مصدر بمعنى اسم الفاعل والتقدير: بدا لك رأي
~~باد ولما كان ظاهر هذا الشعر على طبق ثبت الثبوت بجعل المصدر فاعلا لفعله
~~وهو مما لا معنى له أجاب عنه بما ذكره.
# ولا يخفى أنه تكلف. والجيد ما قاله أبو علي في كتاب الشعر قال: أضمر
~~البداء في قوله تعالى: ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه لأن ms2493
~~البداء الذي هو المصدر قد صار بمنزلة العلم والرأي. ألا ترى أن الشاعر قد
~~أظهره في قوله:
# * لعلك والموعود حق لقاؤه * بدا لك في تلك القلوص بداء * وكذلك صنع ابن
~~الشجري في الآية والبيت وقال: ألسن العرب متداولة في قولهم: بدا لي في هذا
~~الأمر بداء أي: تغير رأيي عما كان عليه. ويقال: فلان ذو بدوات ذا بدا له
~~الرأي بعد الرأي. انتهى.
# وقد وقع هذا التركيب في سيرة ابن هشام ونصه: قال ابن إسحاق: ظن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن قد بدا لعمه بداء.
# قال السهيلي في الروض: أي: ظهر له رأي فسمي بداء لأنه شيء يبدو بعدما خفى
~~والمصدر البدو والاسم البداء. ولا يقال في المصدر: بدا له بدو كما لا يقال:
~~ظهر له ظهور بالرفع لأن الذي يظهر ويبدو هاهنا هو الاسم نحو البداء.
# ومن أجل أن البدو هو الظهور كان البداء في وصف الباري سبحانه محالا لأنه
~~لا يبدو له شيء كان غائبا عنه. والنسخ للحكم ليس ببدو كما توهمه جماعة من
~~الرافضة واليهود وإنما هو تبديل حكم بحكم بقدر قدره وعلم قديم علمه.
# وقد يجوز أن يقال: بدا له أن يفعل كذا ويكون معناه أراد. وهذا من المجاز
~~الذي لا سبيل إلى إطلاقه إلا بإذن من صاحب الشرع.
# وقد صح في ذلك ما خرجه البخاري في حديث الثلاثة: الأعمى والأقرع والأبرص
~~وأنه عليه) السلام قال: بدا لله أن يبتليهم. فبدا هاهنا بمعنى: أراد.
# وابن أعين ومن اتبعه يجيزون البداء على الله ويجعلونه والنسخ شيئا واحدا
~~واليهود لا تجيز النسخ يحسبونه بداء. ومنهم من أجاز البداء.
# وروى الأصبهاني في الأغاني أن رجلا وعد محمد بن بشير الخارجي بقلوص وهي
~~الناقة الشابة ومطله فقاله فيه يذمه ويمدح زيد بن الحسن بن علي ابن أبي
~~طالب: الطويل.
# * لعلك والموعود حق لقاؤه * بدا لك في تلك القلوص بداء * * فإن الذي ألقى
~~إذا قال قائل * من الناس: هل أحسستها لعناء * * أول الذي يبدي الشمات وإنها
~~* علي وإشمات العدو ms2494 سواء * * دعوت وقد أخلفتني الوعد دعوة * بزيد فلم يضلل
~~هناك دعاء * PageV09P217
# * بأبيض مثل البدر عظم حقه * رجال من آل المصطفى ونساء * فبلغت هذه
~~الأبيات زيد بن الحسن فبعث إليه بقلوص من جياد إبله فقال يمدحه: الطويل *
~~إذا نزل ابن المصطفى بطن تلعة * نفى جدبها واخضر بالنبت عودها * * وزيد
~~ربيع الناس في كل شتوة * إذا أخلفت أنواؤها ورعودها * * حمول لأشتات الديات
~~كأنه * سراج الدجى إذا قارنته سعودها * انتهى.
# وقوله: لعلك والموعود... إلخ أورده ابن هشام في المغني في الجملة
~~المعترضة من الباب الثاني على أن قوله: والموعود حق لقاؤه جملة اعتراضية
~~بين ما أصله المبتدأ وبين خبره.
# وأحسستها: استفدتها. وأحسست الشيء: وجدت حسه. وقوله: لعناء خبر إن الذي
~~ألقى.
# يقول: إن قلت للسائل الشامت إني أفدتها فقد كذبت وكذبي وإشمات العود
~~سواء.
# وقوله: بزيد الباء زائدة أي: ناديته مرة. وجملة: وقد أخلفتني الوعد
~~اعتراضية.
# وقائل هذه الأبيات محمد بن بشير بن عبد الله بن عقيل الخارجي من بني
~~خارجة بن عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر ويكنى أبا سليمان. وهو شاعر
~~فصيح حجاي من شعراء الدولة الأموية وكان منقطعا إلى أبي PageV09P218
# عبيدة بن عبد الله بن ربيعة القرشي أحد بني أسد بن عبد العزى. وله ترجمة
~~طويلة في الأغاني.) وانشد بعده ((الشاهد الحادي والثلاثون بعد السبعمائة))
~~وهو من شواهد س: الوافر * فكيف إذا مررت بدار قوم * وجيران لنا كانوا كرام
~~* على أن كان فيه ناقصة كما ذهب إليه المبرد الواو اسمها ولنا: خبرها وليست
~~زائدة كما وشبهه بقول الشاعر:
# * فكيف إذا رأيت ديار قوم * وجيران لنا كانوا كرام * اه.
# قال الأعلم: الشاهد فيه إلغاء كان وزيادتها توكيدا وتبيينا لمعنى المضي
~~PageV09P219
# والتقدير: وجيران لنا كرام كانوا كذلك.
# وقد رد المبرد هذا التأويل وجعل قوله: لنا خبرا لها والصحيح ما ذهب إليه
~~الخليل وسيبويه من زيادتها لأن قوله: لنا من صلة الجيران ولا يجوز أن تكون
~~خبرا لكان إلا أن تردي معنى الملك ولا يصح الملك هاهنا لأنهم لم يكونوا ms2495 لهم
~~ملكا إنما كانوا لهم جيرة. انتهى.
# ولا يخفى أن هذا تعسف منه ولا فرق بين قولك: جيران لنا وبين كانوا لنا
~~فإن الواو في كانوا ضمير الجيران واللام للاختصاص لا للملك.
# وقد نسب الزجاج في تفسيره زيادة كان في البيت إلى المبرد ونقل عنه غلطة
~~لم يغلطها أصاغر الطلبة قال عند قوله تعالى: إنه كان فاحشة ومقتا. قال محمد
~~بن يزيد: جائز أن تكون كان زائدة فالمعنى على هذا إنه فاحشة ومقت.
# وأنشد في ذلك قول الشاعر: وهذا غلط من أبي العباس لأن كان لو كانت زائدة
~~لم تنصب خبرها. انتهى.
# وهذا نقل شاذ وكلهم أجمعوا على أن زيادة كان في البيت إنما قال به
~~سيبويه. لكن الزجاج تلميذ المبرد وهو أدرى بمذهب شيخه. والله أعلم.
# وتجويز المبرد زيادة كان في الآية مع نصب خبرها خطأ ظاهر.
# قال ابن السيد في أبيات المعاني: وكان أبو العباس محمد بن يزيد المبرد
~~يمتنع PageV09P220
# من زيادة كان في البيت ويقول: إنما تلغى إذا كانت مجردة لا اسم لها ولا
~~خبر وأما في البيت فالواو اسمها ولنا:) الخبر وكرام: صفة لجيران.
# وقد رد الناس هذا وقالوا: يجوز أن تكون الواو حرفا دالا على الجمع يؤكد
~~به الجيران كالواو في أكلوني البراغيث. وهذا مذهب كثير من البصريين وبعض
~~الكوفيين. ولأنه يقدر بلنا التأخير وهو صفة لجيران وقد حل محله من حيث تبع
~~الموصوف ولا حاجة تدعو إلى انتزاعه من موضعه وتقديره مؤخرا. وهذا حجة أبي
~~علي. انتهى.
# أقول: هذا التوجيه ضعيف جدا فإن القول بحرفية واو الجمع إنما هو إذا كان
~~بعدها جمع مرفوع كما في المثال وأما إذا لم يأت بعدها جمع مرفوع فلم يقل
~~أحد إنها تأتي حرفا دالا على الجمع.
# والصواب ما وجه به الشارح المحقق وهو أن كان زيدت مع الفاعل لأنه كالجزء
~~منها لأنهم قالوا: والفاعل كالجزء من الفعل.
# واستدل صاحب اللباب على أنهما كالكلمة الواحدة باثني عشر وجها منها زيادة
~~الفعل مع الفاعل في نحو هذا البيت. قال ms2496 شارحه الفالي: تقريره أنهم حكموا
~~بأن كانوا زائدة وإن كان الفعل وهو كان وحده زائدا ولكن لما كان الفاعل
~~كالجزء لم يفكوه عن الفعل فحكموا بزيادتهما جميعا. انتهى.
# وأبو علي لم يجعل الواو فاعل كان وإنما جعلها ضميرا مؤكدا للضمير المستتر
~~في الظرف الواقع صفة لجيران أعني قوله: لنا قال: لنا في موضع الصفة لجيران
~~وفيه ضميرهم مستتر على ما عهد من حكم الجار والمجرور إذا وقع صفة والضمير
~~المتصل بكان تأكيد له ولم يكن بد من اتصاله لأنه لا يقوم بنفسه.
# واستدل على ذلك بقول الشاعر: المنسرح PageV09P221
# * نحن بغرس الودي أعلمنا * منا بطعن الكماة في السدف * قال: ف نا من
~~أعلمنا لا حاجة إليه لأن أعلم أفعل وأفعل إما أن يضاف وإما أن يتصل بمن
~~ويمنع من إضافته. وإذا كان كذلك فلا بد من تخريج يصح عليه الإعراب وذلك أنه
~~تأكيد ولقوة تناوله قدموه ليدلوا على شدة اتصاله. وإذا جاز ذلك في أعلم مع
~~ما بعده كان في كان أولى وأحسن.
# هذا كلامه ونقله عنه اللخمي في شرح أبيات الجمل.) وقد جمع ابن هشام في
~~شرح الشواهد جميع ما للعلماء من التخاريج في هذا البيت قال: لنا قيل: خبر
~~مقدم ثم اختلف على قولين: أحدهما: أنه خبر مبتدأ والأصل لنا هم ثم زيدت كان
~~بينهما فصار لنا كان هم ثم وصل الضمير إصلاحا للفظ لأنه لا يصح وقوعه
~~منفصلا إلى جانب فعل غير مشتغل بمعمول.
# والثاني: أنه خبر لكان وأنها ناقصة وهو قول المبرد وجماعة وعليه فالجملة
~~صفة لجيران وتقدمت على الصفة المفردة والأكثر في الكلام تقديم المفردة.
# وقيل: لنا صفة لجيران ثم اختلف على قولين أيضا: أحدهما: أن كان تامة
~~والضمير فاعل أي: وجد. ورد بأنه لا فائدة في الكلام على هذا القول.
# والثاني: أنها زئدة ثم اختلف في الاعتذار عن الضمير على قولين: أحدهما:
~~أن الزيادة لا تمنع العمل في الضمير كما لم يمنع إلغاء ظن عملها في الفاعل
~~مطلقا. قاله ابن السيد وابن مالك. وفيه نظر ms2497 لأن الفعل الملغى لم ينزل
~~PageV09P222
# منزلة الحروف حتى لا يليق الإسناد إلى الفاعل وإنما هو فعل صحيح وضع لقصد
~~الإسناد.
# والثاني: أن الأصل: كان هم على أن الضمير توكيد للضمير المستتر في لنا ثم
~~زيدت كان بينهما ووصل الضمير للإصلاح. انتهى. PageV09P223
# وقد لخصه في المغني في بحث لعل.
# وقوله: على تقدير كونها تامة مع فاعلها أنه لا فائدة في الكلام ممنوع
~~فإنها صفة لجيران بمعنى ثبتوا وحصلوا. وما أورده أولا من أن الأصل لنا هم
~~ثم زيدت كان بينهما فاتصل بها الضمير هو قول صاحب الكشاف قال في قوله تعال:
~~وإن كانت لكبيرة: وقرأ اليزيدي: لكبيرة بالرفع ووجهها أن تكون كان مزيدة
~~كما في قوله: وجيران لنا كانوا كرام. الأصل: وإن هي لكبيرة كقولك: إن زيد
~~لمنطلق ثم وإن كانت لكبيرة. انتهى.
# قال أبو القاسم علي بن حمزة البصري اللغوي في كتاب التنبيه على أغلاط أبي
~~زياد الكلابي في نوادره: روى أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى
~~بن يزيد الجلودي في أخبار الفرزدق بإسناد متصل ذكره أن الفرزدق حضر عند
~~الحسن البصري فأنشده:) فقال له الحسن: كراما يا أبا فراس. فقال الفرزدق: ما
~~ولدتني إلا ميسانية إن جاز ما تقول يا أبا سعيد قال: وأم الحسن من ميسان.
~~فهذا رد الفرزدق عن نفسه. وقد أصاب وتقدر قوله: وجيران كرام كانوا لنا.
~~انتهى.
# وميسان: قرية من قرى العراق. يريد: إني لم أكن من العرب العرباء بل من
~~المولدين إن صح ما لحنتني فيه.
# والبيت من قصيدة للفرزدق يمدح بها هشام بن عبد الملك ويهجو جريرا وأولها:
# * ألستم عائجين بنا لعنا * نرى العرصات أو أثر الخيام * * فقالوا إن عرضت
~~فأغن عنا * دموعا غير راقئة السجام * * فكيف إذا مررت بدار قوم * وجيران
~~لنا كانوا كرام * * أكفكف عبرة العينين مني * وما بعد المدامع من لمام *
~~قوله: ألستم عائجين..... إلخ الهمزة للاستفهام التقريري وروى: هل أنتم
~~بدله.
# وعائجون: جمع عائج اسم فاعل من عدت البعير أعوجه عوجا: إذا عطفت رأسه
~~بالزمام. ms2498
# والباء في بنا بمعنى مع. وروى العيني فقط: عالجون باللام وقال: أي:
~~داخلون في عالج وهو اسم موضع. ولم أره لغيره. وليس في الصحاح عالج بمعنى
~~دخل في عالج.
# ولعنا أي: لعلنا. ولعن لغة في لعل. وعرصة الدار: ساحتها وهي البقعة
~~الواسعة التي ليس فيها بناء وسميت عرصة لأن الصبيان يعرصون فيها أي: يلعبون
~~ويمرحون. PageV09P224
# وقوله: إن عرضت كذا رواه محمد بن المبارك في منتهى الطلب من أشعار العرب:
~~قال صاحب الصحاح: وعرض الرجل إذا أتى الروض وهي مكة والمدينة وما حولهما.
# قال: الطويل فيا راكبا إما عرضت فبلغن وقول الكميت: الطويل فأبلغ يزيد إن
~~عرضت ومنذرا يعني إن مررت به. انتهى.
# وما هنا يحتمل كلا منهما. وروى أيضا: إن فعلت بدله أي: فعلت العوج وهو
~~عطف رأس الناقة بالزمام.) PageV09P225
# وقوله: فأغن عنا هو أمر من قولهم: أغنيت عنك أي: أجزأت مجزأة. يريد أن
~~أصحابه لم يرفقوه على عطف الزمام.
# وقوله: دموعا أصله بدموع فلما حذفت الباء نصب. وراقئة بالهمزة من رقأ
~~الدمع رقئا وقوله: فكيف إذا مررت... إلخ كيف: استفهام وفيها معنى التعجب
~~وهي هنا ظرف والعامل فيها محذوف دل عليه الكلام وهو أكون وهو مقدر بعدها
~~لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
# والتقدير: على أي حال أكون إذا مررت بدار قوم إلخ وجواب إذا محذوف لدلالة
~~ما تقدم عليه وهو العامل فيها. كذا قال اللخمي.
# وقال ابن هشام: كيف: ظرف لأكفكف. وفيه نظر. والتاء في مررت للمكلم بدليل
~~لنا وأكفكف. وروى بدله: رأيت. وقوله: أكفكف: أحبس.
# والعبرة بالفتح: الدمعة. واللمام بكسر اللام بعدها ميم. كذا في منتهى
~~الطلب والمشهور من ملام.
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والثلاثون بعد السبعمائة)) وهو من شواهد س:
~~الوافر PageV09P226
# على أن أبا البقاء جوز زيادة يكون بلفظ المضارع وادعى أنها هنا زائدة على
~~رواية رفع مزاجها على المبتدأ وعسل خبرها.
# وكذلك قال ابن السيد في أبيات المعاني: تكون زائدة لا اسم لها ولا خبر ms2499
~~فيكون قوله: مزاجها عسل جملة من مبتدأ وخبر. وقد عطف ماء على الخبر فرفع.
# وذهب ابن الناظم أيضا في شرح الألفية إلى أن زيادتها بلفظ المضارع نادر
~~كقول أم عقيل رضي الله عنه: الرجز * أنت تكون ماجد نبيل * إذا تهب شمأل
~~بليل * وارتضاه ابن هشام في شرح شواهده لكنه أنكر زيادتها في المغني قال:
~~ويروى برفعهن أي: برفع مزاجها عسل وماء على إضمار الشأن. وأما قول ابن
~~السيد: إن كان زائدة فخطأ لأنها لا تزاد بلفظ المضارع بقياس ولا ضرورة
~~لدعوى ذلك هنا. انتهى.
# وهذا التخريج مشهور وذكره ابن خلف وغيره فيكون اسمها ضمير الشأن والأمر
~~وجملة: مزاجها عسل من المبتدأ والخبر خبرها. وذكر ابن هشام PageV09P227
# اللخمي تخريجا آخر بعد ذلك قال: اسم يكون ضمير سبيئة وجملة: مزاجها عسل
~~في موضع الخبر أو إن خبرها مقدم عليها وهو قوله من بيت رأس وجملة: تكون من
~~بيت رأس صفة لسبيئة وجملة: مزاجها عسل صفة ثانية قال: وعلى هذين القولين
~~يقال: تكون بالتاء. والسابق إلى هذا التخريج ابن السيد في أبيات المعاني.
# ثم قال: والأحسن أن تقول على هذا الوجه: تكون بالتاء لأن السلافة مؤنثة
~~ولو قلت بالياء جاز لأن التأنيث غير حقيقي وليس بالجيد.
# أقول: إذا أسند الفعل إلى ضمير المؤنث المجازي فالتأنيث واجب إلا في
~~الضرورة وإنما جواز التأنيث في الإسناد إلى ظاهره.
# وأما بيت أم عقيل فلم أر من خرجه. وأقول بعن الله تعالى: إن اسم تكون
~~ضمير المخاطب المستتر فيها وخبرها محذوف وماجد: خبر أنت والتقدير: أنت ماجد
~~نبيل تكونه أو تكون ذاك والجملة اعتراضية بين المبتدأ والخبر.) وأم عقيل هي
~~أم علي بن أبي طالب رضي الله عنهما واسمها فاطمة بنت أسد ابن هاشم بن عبد
~~مناف.
# وهذا الرجز كانت ترقص به عقيلا لما كان طفلا. وقبله: الرجز * إن عقيلا
~~كاسمه عقيل * وبيبي الملفف المحمول * وآخره: وعقيل كل شيء: أفضله. وبيبي:
~~بأبي أي: يفدى بأبي أو مفدى به.
# ورواه الأزدي في كتاب الترقيص: الزجر PageV09P228
# * أنت تكون السيد ms2500 النبيل * إذا تهب الشمأل البليل * ورواية سيبويه في
~~البيت المتقدم بنصب مزاجها على أنه خبر مقدم ورفع عسل على أنه اسم مؤخر.
~~وإن شاء الله يأتي الكلام عليها في آخر الباب.
# وروى أيضا برفع مزاجها ونصب عسل على الاسم والخبر ويكون ارتفاع ماء بفعل
~~محذوف تقديره: ومازجها ماء لأن الشيء إذا خالط شيئا فقد خالطه ذلك الشيء
~~أيضا. وهذه رواية أبي عثمان المازني ومختاره نقله عنه ابن السيد وابن خلف
~~وغيرهما.
# وخبر كأن المشددة في بيت يليه وهو: الوافر * على أنيابها أو طعم غض * من
~~التفاح هصرة اجتناء * فقوله: على أنيابها هو الخبر. والأنياب أربعة أسنان:
~~ثنتان من يمين الثنايا: واحدة من فوق وواحدة من أسفل وثنتان من شمالها
~~كذلك. شبه طعم ريقها بطعم خمر قد مزجت بعسل وماء أو بطعم تفاح غض قد اجتني.
~~فطعم بالنصب معطوف على سبيئة.
# وهصره: أماله. والاجتناء: أخذ التمر من الشجر. ويروى بدله: جناء بكسر
~~الجيم وهو الثمر والبيت الثاني ثابت في ديوان حسان وهو عندي نسخة قديمة
~~تاريخ كتابته سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة.
# وكذا رواه من تكلم في شعره. وقد أنكره السهيلي في الروض وقال: قوله: كأن
~~سبيئة خبر كأن في هذا البيت محذوف تقديره: كأن في فيها. ومثله في النكرات
~~حسن كقوله: المنسرح PageV09P229
# إن محلا وإن مرتحلا أي: إن لنا محلا.) وكقول الآخر: ولكن زنجيا طويلا
~~مشافره وزعم بعضهم أن بعده بيتا فيه الخبر وهو على أنيابها البيت. وهو
~~مصنوع لا يشبه شعر حسان ولا لفظه. انتهى.
# والسبيئة: فعيلة بمعنى مفعولة. وهي الخمر التي تسبأ أي: تشترى بالهمزة.
# قال المبرد في الكامل وأنشد البيت. يقال: سبأت الخمر سبئا إذا اشتريتها.
~~والسابيء: الخمار.
# قال ابن السيد: إنما السابيء مبتاع الخمر لا بائعها. وهذا منه غلط.
# وفي القاموس: سبأ الخمر كجعل سبئا وسباء ومسبأ: شراها كاستبأها وبياعها
~~السباء.
# والسبيئة ككريمة: الخمر.
# ثم قال في المعتل: سبى العدو: أسره. والخمر سبيا وسباء ووهم الجوهري:
~~PageV09P230
# حملها من بلد إلى بلد. انتهى.
# والجوهري قيد السبء بشرائها للشرب. ms2501 قال: فأما إذا اشتريتها لتحملها إلى
~~بلد آخر قلت: سبيت الخمر. فشراؤها للتجارة يكون عنده بالياء.
# ورد عله الصفدي في نفوذ السهم فيما وقع للجوهري من الوهم. قال: هذا تحكم
~~منه ودعوى بلا بدليل.
# وقول ابن هرمة: المنسرح * خود تعاطيك بعد رقدتها * إذا تلاها العيون
~~مهدؤها * * كأسا بفيها صهباء معرقة * يغلو بأيدي التجار مسبؤها * يشهد
~~بخلاف هذا الفرق الذي أبداه. ولا يجوز سبيت الخمر بالياء إلا على قول من
~~يرى تحويل الهمزة. انتهى.
# وروى: كأن سلافة والسلافة: الخمر وقيل: خلاصة الخمر وقيل: ما سال من
~~العنب قبل وروى أيضا: كأن خبيئة وهي الخمر المخبأة المصونة المضنون بها.
# وقوله: من بيت رأس متعلق بمحذوف على أنه صفة أولى لسبيئة وجملة: يكون إلخ
~~صفة ثانية لها كأنه قال: سبيئة مشتراة من بيت رأس ممزوجة بعسل وماء.) وبيت
~~رأس: موضع قال ابن السيد فيما كتبه على كامل المبرد: PageV09P231
# قال عبيد الله بن عبد الله بن خرداذبه: بيت رأس: اسم قرية بالشام من
~~ناحية الأردن كانت الخمور تباع فيها وبه ماتت حبابة جارية يزيد بن عبد
~~الملك فمات يزيد بعد بضع عشرة جزعا عليها. انتهى.
# وقيل: بيت: موضع الخمر ورأس: اسم للخمار. وقصد إلى بيت هذا الخمار لأن
~~خمره أطيب الخمر. وقيل: الرأس هنا بمعنى الرئيس أي: من بيت رئيس. قال
~~اللخمي: وهذا أحسن الأقوال لأن الرؤساء إنما تشرب الخمر ممزوجة.
# وإنما اشترط أن يمزجها لأنها خمر شامية صليبة فإن لم تمزج قتلت شاربها.
~~وخص العسل والماء لأن العسل أحلى ما يخالطها وأنه يذهب بمرارتها وأما الماء
~~فيبردها ويلينها.
# وقيل: إنما عنى شراب الرؤساء والملوك على قول من جعل رأسا: بمعنى رئيس
~~لأنها إذا مزجت لا يشربها إلا الرؤساء وأشراف الناس كراهية أن تخرجهم عن
~~عقولهم.
# لا ترى إلى قول عدي بن زيد: الرمل وقد عابت على جذيمة الأبرش أخته شرب
~~الخمر صرفا لأمر لحقها من ذلك فقالت له: الخفيف * ذاك من شربك المدامة صرفا
~~* وتماديك في الصبا والمجون * PageV09P232
# وقد مدح الله خمر الجنة ms2502 لما لم يكن الشارب يؤوي وجهه لها فقال عزمن قائل:
~~وأنهار من خمر لذة للشاربين أي: ن الشارب إذا شربها لم يقطب وجهه ولم تخرجه
~~عن عقله.
# وبيت حسان مع ما بعده مأخوذ من قول امرئ القيس وإن كان في قول امرئ القيس
~~زيادة أحسن فيها ما شاء وأتبع دلوه في الإجادة الرشاء فقال: المتقارب * كأن
~~المدام وصوب الغمام * وريح الخزامى ونشر القطر * * يعل به برد أنيابها *
~~إذا طرب الطائر المستحر * والزيادة التي زادها قوله: إذا طرب الطائر
~~المستحر يعني عند تغير الأفواه. فشبه حسان ريق هذه المرأة بخمر ممزوجة بعسل
~~وماء أو بطعم غض من التفاح.
# والبيت من قصيدة لحسان بن ثابت قالها قبل فتح مكة مدح بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهجا أبا سفيان وكان هجا النبي صلى الله عليه وسلم قبل إسلامه
~~وهي هذه:
# * عفت ذات الأصابع فالجواء * إلى عذراء منزلها خلاء) * (وكانت لا يزال
~~بها أنيس * خلال مروجها نعم وشاء * PageV09P233
# * فدع هذا ولكن من لطيف * يؤرقني إذا ذهب العشاء * * لشعثاء التي قد
~~تيمته * فليس لقلبه منها شفاء * * كأن خبيئة من بيت رأس * يكون مزاجها عسل
~~وماء * * إذا ما الأشربات ذكرن يوما * فهن لطيب الراح الفداء * * نوليها
~~الملامة إن ألمنا * إذا ما كان مغث أو لحاء * * ونشربها فتتركنا ملوكا *
~~وأسدا ما ينهنهنا اللقاء * * عدمنا خيلنا إن لم تروها * تثير النقع موعدها
~~كداء * * يبارين الأسنة مصغيات * على أكتافها الأسل الظلماء * * تظل جيادنا
~~متمطرات * تلطمهن بالخمر النساء * * فإما تعرضوا عنا اعتمرنا * وكان الفتح
~~وانكشف الغطاء * * وإلا فاصبروا لجلاد يوم * يعين الله فيه من يشاء * *
~~وقال الله: قد يسرت جندا * هم الأنصار عرضتها اللقاء * * لنا في كل يوم من
~~معد * قتال أو سباب أو هجاء * PageV09P234
# * وقال الله: قد أرسلت عبدا * يقول الحق إن نفع البلاء * * شهدت به وقومي
~~صدقوه * فقلتم ما نجيب وما نشاء * * وجبريل أمين الله فينا * وروح القدس
~~ليس له كفاء * * ألا أبلغ أبا سفيان عني * مغلغلة فقد برح الخفاء * * بأن
~~سيوفنا تركتك عبدا * وعبد الدار سادتها ms2503 الإماء * * هجوت محمدا فأجبت عنه *
~~وعند الله في ذاك الجزاء * * أتهجوه ولست له بكفء * فشركما لخيركما الفداء
~~* * هجوت مباركا برا حنيفا * أمين الله شيمته الوفاء * * أمن يهجو رسول
~~الله منكم * ويمدحه وينصره سواء * * فإن أبي ووالده وعرضي * لعرض محمد منكم
~~وقاء * * لساني صارم لا عيب فيه * وبحري لا تكدره الدلاء * PageV09P235
# ) وهذه رواية ابن هشام في السيرة. وفي الديوان ثلاثة أبيات أخر من آخر
~~زيادة على هذا.
# قال ابن هشام: قالها حسان قبل يوم الفتح. ويروى: لساني صارم لا عتب فيه
~~بالتاء. وبلغني عن الزهري أنه قال: لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~النساء يلطمن الخيل بالخمر تبسم وقوله: عفت ذات الأصابع... إلخ عفت: بمعنى:
~~درست. وذات الأصابع: موضع بالشام.
# والجواء بكسر الجيم كذلك. قال السهيلي: وبالجواء كان منزل الحارث ابن أبي
~~شمر. وكان حسان كثيرا ما يرد على ملوك غسان بالشام يمدحهم فلذلك يذكر هذه
~~المنازل. وعذراء قال السكري في شرح ديوانه: قرية على بريد من دمشق وبها قتل
~~معاوية حجر بن عدي وأصحابه.
# وقوله: ديار من بني الحسحاس بمهملات قال السكري: الحسحاس بن مالك بن عدي
~~بن النجار.
# وقال السهيلي: بنو الحسحاس حب من بني أسد. قال السكري: والروامس: الرياح
~~التي ترمس الآثار وتغطيها.
# وقال السهيلي: يعني بالسماء المطر. والسماء لفظ مشترك يقع على المطر وعلى
~~السماء التي هي السقف. ولم تعلم ذلك من هذا البيت ونحوه ولا من قوله:
~~الوافر * إذا سقط السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا * لأنه يحتمل
~~أن يريد مطر السماء فحذف المضاف ولكن إنما عرفناه من قولهم في جمعه: سمي
~~وأسمية وهم يقولون في جمع السماء سماوات فعلمنا أنه اسم مشترك بين شيئين.
# وقوله: وكانت لا يزال بها.. إلخ خلال ظرف بمعنى بين خبر مقدم. ونعم:
~~مبتدأ مؤخر. قال السهيلي: النعم: الإبل فإذا قيل: الأنعام دخل فيها البقر
~~والغنم. PageV09P236
# والشاء والشوي: اسم للجميع كالضأن والضئين والإبل والأبيل والمعز
~~والمعيز. فأما الشاة فليست من لفظ الشاء لام الفعل منها تاء.
# وقوله: فدع ms2504 هذا... إلخ الطيف: الخيار. ويؤرقني: يسهرني.
# فإن قيل: كيف يسهره الطيف والطيف حلم في المنام فالجواب أن الذي يؤرقه
~~لوعة يجدها عند زواله كما قال الطائي: البسيط * ظبي تقنصته لما نصبت له *
~~من آخر الليل أشراكا من الحلم) * (ثم انثنى وبنا من ذكره سقم * باق وإن كان
~~معسولا من السقم * وقوله: لشعثاء التي... إلخ شعثاء: بنت سلام بن مشكم
~~اليهودي. وبيت: على أنيابها أو طعم غض إلخ لم يورده ابن هشام في السيرة
~~ولهذا أنكره السهيلي.
# وقوله: نوليها الملامة... إلخ يقال: ألام إذا أتى بما يلام عليه. يعني إن
~~أتينا بما نلام عليه صرفنا اللوم إلى الخمر واعتذرنا بالسكر. والمغث بفتح
~~الميم وسكون الغين المعجمة بعدها واللحاء: الملاحاة باللسان يروى أن حسان
~~مر بفتية يشربون الخمر في الإسلام فنهاهم فقالوا: والله لقد هممنا بتركها
~~فزينها لنا قولك: ونشربها فتتركنا ملوكا............... البيت فقال: والله
~~لقد قلتها في الجاهلية وما شربتها منذ أسلمت.
# ولذلك قيل: إن بعض هذه القصيدة قالها في الجاهلية وقال آخرها في الإسلام.
~~PageV09P237
# وقوله: عدمنا خيلنا... إلخ النقع: الغبار. وكداء بالفتح والمد: الثنية
~~التي في أصلها مقبرة مكة ومنها دخل الزبير يومئذ ودخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم من شعب أذاخر.
# وقوله: يبارين الأسنة... إلخ مباراتها الأسنة: أن يضجع الرجل رمحه فكان
~~الفرس يركض ليسبق السنان.
# والمصغيات: الموائل المنحرفات المطعن. والأسل: الرماح. ورواية ابن هشام:
~~ينازعن الأعنة مصغيات.
# وقوله: تظل جيادنا... إلخ المتمطرات: الخوارج من جمهور الخيل. قال ابن
~~دريد في الجمهرة: كان الخليل يروي: يطلمهن بالخمر النساء وينكر يلطمهن
~~ويجعله بمعنى ينفضن النساء بخمرهن ما عليهن من غبار أو نحو ذلك. قال:
~~والظلم: ضربك خبزة الملة بيدك لتنفض ما عليها من وقوله: فنحكم بالقوافي
~~أحكمه: كفه ومنعه. ومنه سمي القاضي حاكما لأنه يمنع الناس من الظلم.
# قال جرير: الكامل * أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم * إني أخاف عليكم أن أغضبا
~~* وقوله: ألا أبلغ أبا سفيان عني... إلخ المغلغلة: الرسالة الذاهبة إلى كل
~~بلد من تغلغل إذا) ذهب.
# وروى غير ابن ms2505 هشام مصراعه الثاني كذا: فأنت مجوف نخب هواء PageV09P238
# والنخب بفتح النون وكسر المعجمة: الجبان...
# وقوله: هجوت محمدا قال اللخمي: قال ابن دريد: أخبرنا السكن بن سعيد عن
~~عباد بن عباد عن أبيه قال: لما انتهى حسان إلى هذا البيت قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: جزاؤك على الله الجنة يا حسان.
# ولما انتهى إلى قوله: أتهجوه ولست له بكفء ولما انتهى إلى قوله: فإن أبي
~~ووالده وعرضي قال صلى الله عليه وسلم: وقاك الله يا حسان حر النار.
# وقوله: فشركما لخيركما الفداء قال السهيلي: في ظاهر هذا اللفظ شناعة لأن
~~المعروف أن لا يقال: هو شرهما إلا وفي كليهما شر. وكذلك شر منك ولكن سيبويه
~~قال: تقول: مررت برجل شر منك إذا نقص عن أن يكون مثله. وهذا يدفع الشناعة
~~عن الكلام الأول.
# ونحو منه قوله عليه السلام: شر صفوف الرجال آخرها يريد: نقصان حظهم عن حظ
~~الصف الأول كما قال سيبويه. ولا يجوز أن يريد التفضيل في الشر. والله أعلم.
~~PageV09P239
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والثلاثون بعد السبعمائة)) الطويل على أن قد
~~فصل بالجار والمجرور أعني الجملة القسمية وهو وأبي دهماء بين لا النافية
~~وبين زالت.
# وهذا الفصل شاذ. وإليه ذهب ابن هشام في المغني إلا أنه لم يقيده بالشذوذ
~~ولا بالقلة. وكأنه مطرد عنده. قال في بحث الجملة المعترضة: ويفصل بني حرف
~~النفي ومنفيه كقوله: المنسرح ولا أراها تزال ظالمة وقوله: فلا وأبي دهماء
~~زالت عزيزة قال شارحه ابن الملا الحلبي: ويجوز أن تكون لا ردا وحرف النفي
~~محذوفا ولا اعتراض.
# انتهى. PageV09P240
# وقد رد الشارح المحقق هذا الجواز فقال: وليس مما حذف منه حرف النفي إلخ.
# ومراده الرد على الفراء فإنه ذهب في موضعين من تفسيره إلى أن حرف النفي
~~منه محذوف: الأول في سورة يوسف عند قوله تعالى: تالله تفتؤ تذكر يوسف قال:
~~أي لا تزال تذكر يوسف. ولا قد تضمر مع الأيمان لأنها إذا كانت خبرا لا يضمر
~~فيها لا لم تكن إلا بلام.
# ألا ترى ms2506 أنك تقول: والله لآتينك. ولا يجوز: والله آتيك إلا أن تكون تريد
~~لا. فلما تبين قال امرؤ القيس: الطويل فقلت يمين الله أبرح
~~قاعدا............ البيت وأنشدني بعضهم:
# * فلا وأبي دهماء زالت عزيزة * على قومها ما فتل الزند قادح * يريد: لا
~~زالت.
# والموضع الثاني في سورة الكهف عند قوله تعالى: وإذ قال موسى لفتاه لا
~~أبرح. PageV09P241
# قال: لا يكون تزال وأبرح وأفتأ إلا بجحد ظاهر أو مضمر. فأما الظاهر فقد
~~تراه في القرآن: ولا يزالون مختلفين. والمضمر فيه الجحد قول الله تعالى:
~~تفتؤ معناه لا تفتؤ.
# ومثله قول الشاعر:) فلا وأبي دهماء زالت عزيزة............. البيت وكذلك
~~قول امرئ القيس: فقلت يمين الله أبرح قاعدا................ البيت انتهى.
# وقد جعله ابن عصفور من باب حذف النافي وهو ما لكن روى صدره على خلاف هذا
~~* لعمر أبي دهماء زالت عزيزة * على قومها ما فتل الزند قادح * يريد: ما
~~زالت عزيزة. انتهى.
# وكذا رواه المرادي في شرح التسهيل وخرجه. إلا أنه قال: أي لا زالت عزيزة.
~~انتهى.
# وقوله: فلا وأبي دهماء... إلخ الفاء في التقدير داخلة على واو القسم أي:
~~فو أبي دهماء لا زالت عزيزة.
# أقسم الشاعر بوالد هذه المرأة. فأبى مضاف إلى دهماء وهي اسم امرأة واسم
~~زالت الضمير الراجع إلى دهماء وعزيزة خبرها وهي من العزة بالعين المهملة
~~وبالزاء المعجمة وجملة: لا زالت جواب القسم وعلى قومها متعلق بعزيزة وما
~~مصدرية ظرفية.
# وفتل بالفاء بعدها مثناة فوقية روى بشدها وتخفيفها وهو فعل ماض والزند
~~مفعوله وقادح فاعله. PageV09P242
# وقد ذكر أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات صفة الزند والزندة وكيفية
~~الفتل فلا بأس بإيراده هنا قال: أفضل ما اتخذت منه الزناد شجرتا المرخ
~~والعفاء بفتح العين المهلمة بعدها فاء فتكون الأنثى وهي الزندة السفلى مرخا
~~ويكون الذكر وهو الزند الأعلى عفارا. أخبرني بعض علماء الأعراب وأما المرخ
~~فقد رأيته ينبت قضبانا سمحة طوالا لا ورق لها. ولفضل هاتين الشجرتين في
~~سرعة الوري وكثرة النار سار قول العرب فيهما مثلا فقالوا: في كل الشجر ms2507 نار
~~واستمجد المرخ والعفار أي: ذهبا بالمجد فكان الفضل لهما.
# ولذلك قال الأعشى: المتقارب * زنادك خير زناد الملو * ك خالط فيهن مرخ
~~عفارا * ويختار أن تكون الزندة من المرخ والزند من العفار.) ومن فضيلة
~~المرخ في كثرة النار وسرعة الوري ما ذكر أبو زياد الكلابي فإنه قال: ليس في
~~الشجر كله أورى زنادا من المرخ قال: وربما كان المرخ مجتمعا ملتفا وهبت
~~الريح فحك بعضه بعضا فأورى فاحترق الوادي كله. ولم نر ذلك في شيء من الشجر.
# ثم بعد أن ذكر الأشجار التي تتخذ منها الزناد قال: وصفة الزندة: عود مربع
~~في طول الشبر أو أكثر وفي عرض إصبع أو أشف وفي صفحاتها فرض وهي PageV09P243
# نقر الواحدة منها فرضة وتجمع فراضا أيضا. والزند الأعلى نحوها غير أنه
~~مستدير وطرفه أدق من سائره.
# فأما وصف الاقتداح بها فإن المقتدح إذا أراد أن يقتدح بالزناد وضع الزندة
~~ذات القراض بالأرض ووضع رجليه على طرفيها ثم وضع طرف الزند الأعلى في فرضة
~~من فراض الزندة وقد تقدم فهيأ في الفرضة مجرى للنار إلى جهة الأرض يحز وقد
~~حزه بالسكين في جانب الفرضة ثم فتل الزند بكفه كما يفتل المثقب وقد ألقى في
~~الفرضة شيئا من التراب يسيرا يبتغي بذلك الخشنة ليكون الزند أعمل في الزندة
~~وقد جعل إلى جانب الفرضة عند مفضى الحز رية تأخذ فيها النار فإذا فتل الزند
~~لم يلبث الدخان أن يظهر ثم تتبعه النار فتنحدر في الحز وتأخذ في الربة.
~~وتلك النار هي السقط. انتهى كلامه باختصار كثير.
# وقد صحف بعضهم قوله: ما فتل الزند قادح وروى: ما قيل للزند قادح على أنه
~~فعل ماض مجهول من القول. وجر الزند باللام.
# وهذا البيت لم أقف له على تتمة ولا قائل. والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والثلاثون بعد السبعمائة)) مجزوء الكامل
~~PageV09P244
# * تنفك تسمع ما حيي * ت بها لك حتى تكونه * على أن حرف النفي محذوف
~~والتقدير: لا تنفك.
# وظاهره أن حذف النافي أي حرف نفي كان يجوز حذفه من ms2508 هذه الأفعال سواء وقعت
~~جواب قسم كالآية والبيت الذي بعده أم لا كهذا البيت فإنه لم يتقدمه شيء.
~~وهو الظاهر أيضا من كلام الزمخشري في المفصل ومن كلام ابن هشام في شرح
~~الشواهد.
# لكن ابن يعيش قيد حرف النفي بكونه لا وأنه لا يحذف من هذه الأفعال إلا
~~إذا وقعت جواب قسم. قال: إن حرف النفي قد يحذف في بعض المواضع وإنما يسوغ
~~حذفه إذا وقع في جواب القسم وذلك لأمن اللبس كقوله: تزال حبال مبرمات
~~أعدها............... البيت ولا يجوز أن يحذف من هذه الحروف غير لا لأنه لا
~~يجوز حذف لم وما لأن لم عاملة فيما بعدها ولا يجوز أن تحذف وتعمل وكذلك ما
~~قد تكون عاملة في لغة أهل الحجاز. انتهى.
# ويؤخذ منه أنه لا يجوز حذف إن أيضا لأنها قد تعمل عمل ليس.
# وفي كلامه نظر: أما أولا: فلأنه قد مثل بهذا البيت تبعا لصاحب المفصل
~~وتنفك فيه ليس جواب قسم.
# وأما ثانيا: فلأن الكلام في حروف النفي الداخلة على الأفعال وما الحجازية
~~داخلة على المبتدأ والخبر فأين هذا من ذاك وهل هو إلا اشتباه.
# وقد تبعه المرادي في شرح التسهيل في الثاني قال: وينقاس الحذف في المضارع
~~جواب قسم وشذ في الماضي جواب قسم كقوله: لعمر أبي دهماء زالت عزيزة
~~PageV09P245
# أي: لا زالت. وشد في المضارع غير جواب كقوله: الوافر * وأبرح ما أدام
~~الله قومي * بحمد الله منتطقا مجيدا * أي: لا أبرح وقيل: لا حذف.
# والمعنى: أزول عن أن أكون منتطقا مجيدا أي: صاحب نطاق وجواد ما أدام الله
~~قومي) فإنهم يكفونني ذلك. انتهى.
# ودعوى عدم الحذف تعسف وقع في أشد مما فر منه.
# وأغرب من قول المرادي ما ذهب إليه ابن عصفور من أنه ضرورة قال: ومنه
~~إضمار لا النافية في غير جواب القسم كقوله: تنفك تسمع ما حييت............
~~البيت انتهى.
# فلله در الشارح المحقق ما أجود اختياره وما أرصن سبكه.
# وقوله: تنفك تسمع... إلخ جملة: تسمع مع فاعله الضمير خبر لا تنفك وما:
~~مصدرية ms2509 ظرفية.
# وحييت بالخطاب أي: مدة حياتك. ولا وجه لقول بعض أفاضيل العجم في شرح
~~أبيات المفصل: وقوله: ما حييت بيان لقوله: تنفك تسمع وتأكيد له. انتهى.
# وبهالك متعلق بتسمع على تقدير مضاف أي: بخبر هالك. وسمع هنا ليست مما
~~يتعدى لمفعولين وتعديها بالباء أحد استعمالاتها كما تقدم كقولهم: تسمع
~~بالمعيدي.
# ويجوز أن تكون الباء زائدة فتكون متعدية إلى مفعول واحد كقولك: سمعت
~~PageV09P246
# الخبر. وهذا أيضا أحد استعمالاتها.
# وحتى حرف جر بمعنى إلى والهاء في تكونه ضمير الهالك. والأكثر في خبر كان
~~إذا كان ضميرا أن يكون منفصلا. وهذا من القليل.
# وقد استشهد صاحب اللباب لقلته بهذا البيت.
# قال ابن هشام: أي لا تزال تسمع: مات فلان حتى تكون الهالك. والخطاب لغير
~~معين مثله في: بشر مال البخيل بحادث أو وارث. وتسمع خبر والباء وحتى
~~متعلقان به وما ظرف له والهاء من تكونه راجعة للهالك باعتبار لفظه دون
~~معناه لأن السامع غير المسموع.
# ومثله مسألة التنازع: ظنني وظننت زيدا قائما إياه. وقد غمض هذا المعنى
~~على ابن الطراوة فمنع المسألة وخالف الأئمة.
# وبعده:
# * والمرء قد يرجو الرجا * ء مؤملا والموت دونه *) وكان أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه كثيرا ما يتمثل بهما. انتهى.
# وكذا رواه العيني.
# والذي رواه ابن المستوفي وغيره: والمرء قد يرجو الحياة ومؤملا: حال من
~~ضمير يرجو. وقال العيني: مؤمل إن كان اسم فاعل فهو حال من المرء وإن كان
~~اسم مفعول فهو مفعول ليرجو. هذا كلامه. فتأمله.
# ودون هنا بمعنى أمام أو خلف لأنه من الأضداد. وجملة: والموت دونه حال إما
~~من ضمير مؤمل أو من ضمير يرجو.
# والبيتان نسبهما أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأمثال لخليفة
~~PageV09P247
# بن براز وهو جاهلي. وقد أخذ البيت بعضهم فقال: الطويل وأنشد بعده
~~((الشاهد الخامس والثلاثون بعد السبعمائة)) الطويل * تزال حبال مبرمات
~~أعدها * لها ما مشى يوما على خفه جمل * على أن تزال جواب قسم وحذف منه حرف
~~النفي أي: لا تزال. والقسم في بيت قبله وهو:
# * حلفت يمينا ms2510 يا ابن قحفان بالذي * تكفل بالأرزاق في السهل والجبل * تزال
~~حبال مبرمات............ البيت * فأعط ولا تبخل إذا جاء سائل * فعندي لها
~~عقل وقد زاحت العلل * وروى أيضا: وتقسم ليلى يا ابن حفان بالذي إلخ. فجلمة:
~~لا تزال بتقدير لا جواب القسم الذي هو تقسم ليلى. ومبرمات: محكمات.
# وأعدها: أهيئها. وضمير لها للإبل في شعر قبل هذا يأتي آنفا. PageV09P248
# وما مصدرية ظرفية. وجمل فاعل مشى وسكن للقافية. وعقل: جمع عقال وهو ما
~~يربط به وكان من حديث هذه الأبيات ما رواه أبو تمام في الحماسة: أن سالم بن
~~قحفان جاء إليه أخو امرأته زائرا فأعطاه بعيرا من إبله وقال لامرأته: هاتي
~~حبلا يقرن به ما أعطيناه إلى بعير. ثم) أعطاه بعيرا آخر وقال: مثل ذلك ثم
~~أعطاه مثل ذلك فقالت: ما بقي عندي حبل فقال: علي الجمال وعليك الحبال.
# وأنشأ يقول:
# * لقد بكرت أم الوليد تلومني * ولم أجترم جرما فقلت لها مهلا * * فلا
~~تعذليني بالعطاء ويسري * لكل بعير جاء طالبه حبلا * * فإني لا تبكي علي
~~إفالها * إذا شبعت من روض أوطانها بقلا * * فلم أر مثل الإبل مالا لمقتن *
~~ولا مثل أيام الحقوق لها سبلا * فرمت إليه خمارها وقالت: صيره حبلا لبعضها.
~~وأنشأت تقول: حلفت يمينا يا ابن قحفان............... الأبيات الثلاثة
~~انتهى.
# ولم يتكلم الخطيب التبيريزي بشيء في شرحه على هذه الأبيات.
# والإفال: أولاد الإبل. قال ابن المستوفي في قوله: قولين: أحدهما: أن
~~الإبل بهائم لا تهتم بي إذا مت بل تربع وتشبع والثاني: موتي عندها وأنا
~~أنحرها أحب إليها فلعله يأخذها من لا ينحرها PageV09P249
# ولا يغمهما موتى لأني جواد. انتهى وقال أبو عبيد البكري فيما كتبه على
~~أمالي القالي: إن هذا مأخوذ من قول ضمرة بن ضمرة: الكامل * أرأيت إن صرخت
~~بليل هامتي * وخرجت منها باليا أثوابي * * هل تخمشن إبلي علي وجوهها *
~~وتعصبن رؤوسها بسلاب * والسلاب: عصائب سود. يقال: امرأة مسلبة إذا لبست
~~السواد حدادا.
# وسالم بن قحفان بضم القاف وسكون المهملة بعدها فاء لم أقف له على خبر ولا
~~على ms2511 زوجته ليلى. والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والثلاثون بعد السبعمائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه: الطويل * خراجيج ما تنفك إلا مناخة * على الخسف أو نرمي بها بلدا
~~قفرا * على أنه خطئ ذو الرمة فيه لأن ما تنفك وأخواته بمعنى الإيجاب من حيث
~~المعنى لا يتصل الاستثناء بخبرها كما بينه الشارح المحقق.
# وذكر عنه جوابين: PageV09P250
# أحدهما: أن تنفك تامة ومناخة حال وعلى الخسف متعلق بمناخة ونرمي معطوف
~~على مناخة.
# وثانيهما: أنها ناقصة وعلى الخسف: خبرها ومناخة حال. وذكر ما ورد على هذا
~~الجواب.
# والمخطئ هو أبو عمرو بن العلاء.
# قال المرزباني في كتاب الموشح: أخبرني محمد بن يحيى حدثنا الفضل ابن
~~الحباب حدثنا بكر بن محمد المازني حدثنا الأصمعي سمعت أبا عمرو بن العلاء
~~يقول: أخطأ ذو الرمة في قوله: حراجيج ما تنفك إلا مناخة............ البيت
~~في إدخاله إلا بعد قوله: ما تنفك... قال الصولي: وحدثنا محمد بن سعيد الأصم
~~وأحمد بن يزيد قالا: حدثنا يزيد المهلبي عن إسحاق الموصلي أنه كان ينشد هذا
~~البيت لذي الرمة: حراجيج ما تنفك آلا مناخة * فلم تهبط على سفوان حتى *
~~طرحن سخالهن وصرن آلا * وعلى هذا يكون آل: خبر تنفك ومناخة: صفته وأنت
~~الصفة لأن الشخص مما يؤنث ويذكر.
# فرواية: إلا بالتشديد غلط من الراوي لا من القائل. PageV09P251
# ويرد عليه أن ذا الرمة لما قرأ البيت عند ابن العلاء غلطه فيه بما ذكره
~~النحويون.
# وقال ابن عصفور في كتاب الضرائر: إن ذا الرمة لما عيب عليه قوله ما تنفك
~~إلا مناخة فطن له فقال: إنما قلت: آلا مناخة أي: شخصا. وكذا قال ابن هشام
~~في شرح الشواهد قال ابن الأنباري في الإنصاف: ألال: الشخص. يقال: هذا آل قد
~~بدا أي: شخص. وبه سمي الآل لأنه يرفع الشخوص أول النهار وآخره.) وبه يضمحل
~~توقف ابن الملا الحلبي في شرح المغني في قوله بقي شيء وهو أن صاحب القاموس
~~على تبحره لم يذكر مجيء الآل بمعنى الشخص. انتهى.
# وخرجه المازني كما قال ابن يعيش على زيادة ms2512 إلا وتبعه أبو علي في القصريات
~~وقال: إلا هاهنا زائدة لولا ذلك لم يجز هذا البيت لأن تنفك في معنى تزال
~~ولا يزال لا يتكلم به إلا منفيا عنها. انتهى.
# ونسب ابن هشام في المغني هذا التخريج إلى الأصمعي وابن جني قال: وحمل
~~عليه ابن مالك أرى الدهر إلا منجنونا بأهله PageV09P252
# وإنما المحفوظ: وما الدهر إلا. ثم إن ثبتت رايته فتتخرج على أن أرى جواب
~~لقسم مقدر وحذفت لا كحذفها في: تالله تفتؤ ودل على ذلك الاستثناء المفرغ.
~~انتهى.
# ولم يذكر ابن عصفور غيره وغير احتمال التمام لكنه جعله من الضرائر. قال:
~~ومنها زيادة إلا في قوله: أرى الدهر إلا منجنونا............ البيت هكذا
~~رواه المازني يريد: يرى الدهر منجونا. وكذلك جعلها في قول الآخر: البسيط *
~~ما زال مذ وجفت في كل هاجرة * بالأشعث الورد إلا وهو مهموم * يريد: هو
~~مهموم فزاد إلا والواو في خبر زال.
# وفي قول الآخر: الطويل * وكلهم حاشاك إلا وجدته * كعين الكذوب جحدها
~~واحتفالها * يريد: وكلهم حاشاك وجدته.
# وفي قول ذي الرمة: حراجيج ما تنفك إلا مناخة............. البيت
~~PageV09P253
# ويحتمل أن يجعل زال وتنفك تامتين وتكون إلا داخلة على الحال. وكذلك تجعل
~~إلا في قوله: وكلهم حاشاك إلا وجدته إيجابا للنفي الذي يعطيه معنى الكلام
~~أي: ما منهم أحد حاشاك إلا وجدته. وعليه حمله الفراء. وأما أرى الدهر إلا
~~منجنونا فلا تكون إلا فيه إلا زائدة. انتهى.
# وقد رأيت تخريج ابن هشام بيت المنجون.) وأول من ذهب إلى أن تنفك في بيت
~~ذي الرمة تامة هو الفراء في تفسيره عند قوله: لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة: قد يكون الانفكاك على جهة يزال
~~ويكون على الانفكاك الذي تعرفه.
# فإذا كانت على جهة يزال فلا بد لها من فعل وأن يكون معها جحد فتقول: ما
~~انفككت أذكرك تريد: ما زلت أذكرك. فإذا كانت على غير معنى يزال قلت: قد
~~انفككت منك وانفك الشيء من الشيء فيكون بلا جحد وبلا فعل.
# وقد قال ms2513 ذو الرمة: قلائص لا تنفك إلا مناخة............ البيت فلم يدخل
~~فيها إلا إلا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال لأنك لا تقول: ما زلت إلا
~~قائما.
# ونسبه ابن الأنباري في الإنصاف إلى الكسائي قال: وهذا الوجه رواه هشام عن
~~الكسائي.
# وبما ذكرنا يعلم أن قول المرادي في شرح التسهيل: وخرجه قوم منهم على أنها
~~ناقصة خلاف الواقع. وتنفك على هذا مطاوع فكه إذا خلصه أو فصله. PageV09P254
# قال الزمخشري في حواشي المفصل: وفي تصحيح البيت وجيه وهو أن يريد لا تنفك
~~عن أوطائها أي: لا تنفصل عنها إلا ولها بعد الانفصال هاتان الحالتان: إما
~~الإناخة على الخسف في المراحل أو السير في البلد القفر. انتهى.
# وبهذا يظهر قول الشارح المحقق: مناخة حال ونرمي معطوف عليه.
# وقال ابن عقيل والمرادي في شرحيهما للتسهيل: كأنه قال: ما تتخلص أو ما
~~تنفصل علن السير إلا في حال إناختها على الخسف وهو حبسها على غير علف.
# يريد أنها تناخ معدة للسير عليها فلا ترسل من أجل ذلك في المرعى. و أو
~~بمعنى إلى وسكن الياء للضرورة. انتهى.
# والوجه الأول أوجه. والخسف بفتح المعجمة: النقيصة يقال: رضي بالخسف أي:
~~بالنقيصة.
# وبات على الخسف أي: جائعا. ورطبت الدابة على الخسف أي: على غير علف. وعلى
~~بمعنى مع.
# تحية بينهم ضرب وجيع يريد أن الإناخة إنما تكون على العلف فجعل الخسف
~~بدلا منه كما جعل الضرب الوجيع بدلا) من التحية. ونرمي بالنون مع البناء
~~للمعلوم ويروى: يرمى بالمثناة التحتية مع البناء للمفعول.
# وبها: نائب الفاعل وبلدا ظرف للرمي وهو بمعنى المكان والأرض لا بمعنى
~~المدينة.
# والحرجوج كعصفور: الناقة الضامر قاله أبو زيد. وقد روى مناخة بالرفع
~~أيضا.
# قال ابن المستوفي: قال أبو البقاء: روي مناخة بالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف وموضع الجملة حال وبالنصب على الحال وتكون تنفك تامة. PageV09P255
# وكذا رواه ابن الأنباري في الإنصاف.
# وأم التخريج الثاني من التخريجين اللذين ذكرهما الشارح المحقق فهو للأخفش
~~أبي الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي قال في كتاب المعاياة: أراد: ms2514 لا تنفك على
~~الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا إلا وهي مناخة لأنه لا يجوز لا تنفك إلا مناخة
~~كما لا تقولك لا تزال إلا مناخة. انتهى.
# وقد تبعه على هذا جماعة منهم الزجاج. قال ابن جني في بعض أجزائه: وقد قال
~~فيه بعض أصحابنا قولا أراه أبا إسحاق ورأيت أبا علي قد أخذ به وهو ن يجعل
~~خبر ما تنفك الظرف كأنه قال: ما تنفك على الخسف ونصب مناخة على الحال وقدم
~~إلا عن موضعها.
# وقد جاء في القرآن والشعر نقل إلا عن موضعها. انتهى.
# ومنهم أبو البقاء قال: يجوز أن تكون تنفك الناقصة ويكون على الخسف الخبر
~~أي: ما تنفك على الخسف إلا إذا أنيخت. وعليه المعنى. انتهى.
# وقد رده جماعة منهم صاحب اللباب وهو محمد بن محمد بن أحمد الأسفرايني
~~المعروف بالفضل قال فيه: وخطئ ذو الرمة في قوله: حراجيج لا تنفك إلا مناخة
~~والاعتذار بجعله حالا وعلى الخسف خبرا ضعيف لما أن الاستثناء المفرغ قلما
~~يجيء في الإثبات ويقدر المستثني منه بعده. وتقدير التمام في تنفك أحسن منه.
~~والله أعلم. انتهى.
# قال شارحه الفالي: معناه أن الاستثناء المفرغ في الإثبات قليل. وبعد
~~تسليمه إنما يأتي إذا قدر المستثنى منه قبله لفظا وهاهنا يقدر بعده لأن
~~قوله إلا مناخة مستثنى من أحوال الضمير المستتر في علي الخسف أي: ما تنفك
~~مهانة مظلومة في جميع الأحوال إلا في حال الإناخة. PageV09P256
# وذلك غير معهود في الاستثناء المفرغ فإن أعم العام في الاستثناء المفرغ
~~يقدر قبله لا بعده) فإنك إذا قلت: ما ضربت إلا راكبا فالتقدير: ما ضربت في
~~حال من الأحوال إلا في حال ولذا جاز في الإثبات نحو: قرأت إلا يوم كذا
~~التقدير: قرأت في جميع الأيام إلا يوم كذا.
# فالمستثنى منه يقدر قبل الاستثناء لا بعده. انتهى.
# ومنهم الشارح المحقق كما حرره.
# ومنهم ابن هشام في المغني قال فيه: قال جماعة كثيرة: هي ناقصة والخبر على
~~الخسف ومناخة: حال. وهذا فاسد لبقاء الإشكال إذ لا يقال: جاء ms2515 زيد إلا
~~راكبا. انتهى.
# وقول أبي البقاء: وعليه المعنى مردود فإن الحالية سواء نصبت مناخة أو
~~رفعتها كما روي بتقدير مبتدأ محذوف والجملة حال يكون التقدير فيها: هي
~~مستمرة على الخسف في كل حال إلا حال الإناخة فإنها تكون حينئذ ذات راحة.
~~وهذا غير مراد الشاعر إذ مراده وصف هذه الإبل بأنها لا تتخلص من تعب إلا
~~إلى مثله فليس لها حال راحة أصلا.
# وسيبويه قد أورد هذا البيت في باب أو التي ينتصب بعدها المضارع بإضمار أن
~~قال: ولو رفعت لكان عربيا جائزا على وجهين: على أن تشرك بين الأول والآخر
~~وعلى أن يكون مقطوعا من الأول. قال تعالى: ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون إن شئت كان على الإشراك وإن شئت كان على: أو وهم
~~يسلمون.
# وقال ذو الرمة: فإن شئت كان على لا تنفك ترمي أو على الابتداء. انتهى.
# يريد بالأول العطف على خبر تنفك وبالثاني القطع.
# قال النحاس: سألت عنه عليا يعني الأخفش الصغير فقال: لك أن تجعل
~~PageV09P257
# نرمي معطوفا ولك أن تقطعه ولك أن تقدر أو بمعنى إلى أن وتسكن الياء في
~~موضع نصب.
# والبيت من قصيدة طويلة لذي الرمة يقال لها: أحجية العرب. وأولها:
# * لقد جشأت نفسي عشية مشرف * ويوم لوى حزوى فقلت لها: صبرا * * نحن إلى
~~مي كما حن نازع * دعاه الهوى فارتاد من قيده قصرا * جشأت: نهضت. ومشرف
~~وحزوى: موضعان. واللوى: منقطع الرمل. وصبرا: اصبري.
# والنازع: البعير يحن إلى وطنه. فارتاد من قيده قصرا أي: طلب السعة فوجده
~~مقصورا.
# ويقال: ارتاد جدبا وارتاد خبرا أي: طلب الخصب فوقع على جدب. إلى أن قال:)
~~* فيا مي ما أدراك أين مناخنا * معرقة الألحي يمانية سجرا * * قد اكتفلت
~~بالحزن وأعوج دونها * ضوارب من خفان مجتابة سدرا * حراجيج ما تنفك إلا
~~مناخة............... البيت * أنخن لتعريس قليل فصارف * يغني بنابيه مطلحة
~~صعرا * معرقة الألحي: قليلة لحم الألحي جمع لحي. وإذا كثر لحم لحيها فهو
~~عيب. يقال: ناقة سجراء: تضرب إلى الحمرة.
# وقوله: قد اكتفلت ms2516 بالحزن أي: صيرت الناقة الحزن خلفها كالرجل الذي يركب
~~الكفل فإنما يركب على أقصى الكفل كما تقول: اكتفلت الناقة أي: ركبت موضع
~~الكفل من الناقة.
# والحزن: ما غلظ من الأرض. والضارب: منخفض كالوادي. وخفان: PageV09P258
# موضع. ومجتابة سدرا أي: لابسة سدرا. وأعوج يعني: الضوارب ليست على جهة
~~الناقة.
# والحراجيج: الضمر. والخسف: الجوع وهو ن تبيت على غير علف والتعريس:
~~النزول في آخر الليل. وصارف أي: فبعضها صارف يصرف بنابيه من الضجر والجهد.
~~ومطلحة: معيية.
# وصعر: فيها ميل من الجهد والهزال.
# وهذا نقلته من شرح ديوانه.
# وترجمته تقدمت في الشاهد الثامن من أول الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والثلاثون بعد السبعمائة)) تحية بينهم ضرب
~~وجيع على أن جعل الضرب الوجيع كالتحية كما جعل الخسف كالأرض التي يناخ
~~عليها.
# يريد أن الخسف جعل بدلا من الأرض كما أن الضرب جعل بدلا من التحية
~~PageV09P259
# ولا يريد أنهما من باب التشبيه فإنه غير صحيح فيهما فإن الأول ليس فيه من
~~أركان التشبيه غير الخسف ولا يقال لمثله إلا استعارة وإن كان أصله التشبيه.
~~فإن كان المشبه به مذكورا والمشبه غير مذكور فهو استعارة تصريحية وإن كان
~~بالعكس فهو استعالة بالكناية.
# والخسف وإن أمكن أن يجعل من الاستعارة بالكناية لكنه لما شبه بما بعده
~~علم أن مراده أنه من باب التنويع كما يأتي بيانه.
# وأم الثاني فهو ليس من التشبيه قطعا إذ المعهود في مثله أن يشبه الأول
~~بالثاني لا العكس إذ لا يقال في زيد أسد: إن أسدا مشبه بزيد. ولم يجيزوا
~~أيضا أن تشبه التحية بالضرب لأنه من باب التنويع وهو من خلاف مقتضى الظاهر
~~وهو ادعاء أن مسمى اللفظ نوعان: متعارف وغير متعارف. على طريق التخييل بأن
~~ينزل ما يقع في موقع شيء بدلا عنه. منزلته بدون تشبيه ولا استعارة سواء كان
~~بطريق الحمل كقوله: تحية بينهم ضرب وجيع * وبلدة ليس بها أنيس * إلا
~~اليعافير وإلا العيس * على معنى أنيسها اليعافير. أي: إن كان يعد أنيسا فلا
~~أنيس إلا هو. أو بدونهما كقوله: ms2517 الكامل PageV09P260
# * غضبت حنيفة أن تقتل عامر * يوم النسار فأعقبوا بالصيلم * أي: إنهم لما
~~طلبوا إلينا العتبى وضعنا لهم السلاح مكانها. وهذا تهكم. والصيلم: الداهية.
# وحيث أطلق التنويع فالمراد به هذا كما تراهم يقولون: من باب: تحية بينهم
~~ضرب وجيع فيجعلون المثال أساسا وقاعدة وليس من المجاز في شيء لأن طرفيه
~~مستعملان في حقيقتهما ولا تشبيها كما صرحوا به بل التشبيه يعكس معناه
~~ويفسده.
# قال الشيخ في دلائل الإعجاز: اعلم أنه لا يجوز أن يكون سبيل قوله:
~~الطويل) لعاب الأفاعي القاتلات لعابه سبيل قولهم: عتابه السيف. وذلك لأن
~~المعنى في بيت أبي تمام على أنك تشبه شيئا بشيء لجامع بينهما في وصف. وليس
~~المعنى في عتابك السيف على أنك تشبه عتابه بالسيف بدلا من العتاب.
# ألا ترى أنه يصح أن تقول: مداد قلمه قاتل كسم الأفاعي ولا يصح أن تقول:
~~عتابك كالسيف اللهم إلا أن تخرج إلى باب آخر وشئ ليس هو غرضهم بهذا الكلام
~~فتريد أنه قد عاتب عتابا خشنا مؤلما.
# ثم إنك إذا قلت السيف عتابك خرجت به إلى معنى ثالث وهو أن تزعم
~~PageV09P261
# أن عتابه قد بلغ في إيلامه وشدة تأثيره مبلغا صار له السيف كأنه ليس
~~بسيف. انتهى.
# وليس هذا من قبيل التشبيه الذي ذكر معه ما يحل دخول أداة التشبيه كقوله:
~~الكامل أسد دم الأسد الهزبر خضابه فإنه لا سبيل إلى التصريح بأداة التشبيه
~~لدلالة التشبيه على أنه دون الأسد ودلالة الوصف على أنه فوقه. فالوصف مانع.
~~وأما هنا فالتشبيه يعكس المعنى المراد. وأيضا فإن المقصود نفي ما صدر به
~~يعني لا تحية بينهم. والتشبيه لا يفيد هذا المعنى.
# وليس الشيخ أبا عذرة هذا بل صرح به النحاة منهم سيبويه وقد فصله في باب
~~الاستثناء من كتابه ونقله ابن عصفور وابن الطراوة قالوا: إذا كان المبتدأ
~~والخبر معرفتين إما أن تكون إحداهما قائمة مقام الأخرى أو مشبهة بها أو هي
~~نفسها.
# فإن كانت قائمة مقامها كان الخبر ما تريد إثباته نحو قول عبد الملك بن
~~مروان: ms2518 كان عقوبتك ولو قلت: كان عزلك عقوبتك كان معاقبا لا معزولا ولو قلت:
~~كان زهير زيدا أثبت التشبيه لزهير بزيد.
# قال ابن الطراوة: وقد غلط في هذا أجلة من الشعراء منهم المتنبي في قوله:
~~الطويل PageV09P262
# * ثياب كريم ما يصون حسانها * إذا نشرت كان الهبات صوانها * فذمه وهو يرى
~~أنه مدحه. ألا ترى أنه أثبت الصون ونفى الهبات كأنه قال: الذي يقوم لها
~~مقام الهبات أن تصان. وقد أجيب عن المتنبي.
# فإذا لم يكن في شيء من أطرافه تجوز ولم يقصد التشبيه فهو حقيقة يجعل بدل
~~الشيء القائم) مقامه فردا منه ادعاء. فالتصرف في النسبة.
# ألا ترى لو قلت إن كان الضرب تحية فهو تحيتهم كان حقيقة قطعا. فجعل الغرض
~~المقدر كالظاهر وهو نوع على حجة من خلاف مقتضى الظاهر.
# وأما وجه بلاغته وعلى ماذا يدل فقد حققه صاحب الكشاف في مواضع: منها أنه
~~قال في تفسير قوله تعالى: يوم لا ينفع مال ولا بنون الآية. هو من باب: تحية
~~بينهم ضرب وجيع وما ثوابه إلا السيف. وبيانه أن يقال: هل لزيد مال وبنون
~~فتقول: ماله وبنوه سلامة قلبه. تريد وقال في موضع آخر: إنه يدل على إثبات
~~النفي فمعنى: ليس بها أنيس إلا اليعافير أي: إنه لا أنيس بها قطعا. لأنه
~~جعل أنيسها اليعافير دون غيرها. وهي ليست بأنيس قطعا. فدل على أنه لا أنيس
~~بها.
# وهو قريب مما لو قلت: إن كانت اليعافير أنيسا فإنها أنيس. ووجه دلالته
~~على إثبات النفي أنه استعملته العرب مرادا به الحصر فإن الكلام قد يدل عليه
~~نحو: الجواد زيد والكرم في العرب وشر أهر ذا ناب. ولذا ذكره النحاة في باب
~~الاستثناء. والحصر الملاحظ فيه جار على نهج الاستثناء المنقطع لأنه من
~~التنويع عند PageV09P263
# الخليل. فعلى هذا وضح إفادته ثبات النفي وظهر عدم التجوز في مفرداته وأنه
~~لا يتصور فيه التشبيه.
# وأما قوله في المائدة في تفسير: بشر من ذلك مثوبة فإن قلت: المثوبة مختصة
~~بالإحسان فكيف جاءت في الإساءة قلت: وضعت المثوبة ms2519 موضع العقوبة على طريقة
~~قوله: تحية بينهم ضرب وجيع ومنه: فبشرهم بعذاب أليم. انتهى.
# فمراده أن الآية من باب الإيجاز وأن في الكلام تنويعا مقدرا. وهذا تفريع
~~مبني عليه.
# والتقدير: إن نقمتم منهم وادعيتم لهم العقوبة فعقوبتهم المثوبة. وقد صرح
~~في سورة مريم وقال في تفسير قوله تعالى: والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~ثوابا فإن قل: كيف قيل خير ثوابا كأن لمفاخراتهم ثوابا حتى يجعل ثواب
~~الصالحات خيرا منه قلت: كأنه قيل: ثوباهم النار على طريقة قوله: فأعتبوا
~~بالصيلم) وقوله: تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا. وفيه ضرب من
~~التهكم الذي هو أغيظ للمتهدد من أن يقال له: عقابك النار. انتهى.
~~PageV09P264
# والمراد أن بعض التنويع قد يستعمل في مقام التهكم. وقد صرح به ابن فارس
~~في فقه اللغة للصاحبي في باب ما يجري مجرى التهكم والهزء فقال: ومن هذا
~~الباب أتاني فقريته جفاء وأعطيته حرما.
# وقول الفرزدق: قريناهم المأثورة البيض انتهى.
# وقد يستعمل بدونه كما في قوله: يوم لا ينفع مال ولا بنون الآية. وفي
~~الحديث: من كان له إمام فقراءة الإمام قراءة له وقد فسر بهذا المعنى ولا
~~يمكن فيه التهكم.
# وهذا المصراع عجز وصدره:
# * وخيل قد دلفت لها بخيل * تحية بينهم ضرب وجيع * والخيل: اسم جمع الفرس
~~لا واحد له من لفظه والمراد به الفرسان كما في قوله صلى الله عليه وسلم: يا
~~خيل الله اركبي. وأراد بالخيل الأول خيل الأعداء وبالثاني خيله والضمير في
~~بنهم للخيلين.
# ودلفت: دنوت وزحفت من دلف الشيخ من باب ضرب إذا مشى مشيا لينا. والباء
~~للتعدية أي: جعلتها دالفة إليها. فاللام بمعنى إلى. وتحية مضاف PageV09P265
# وبينهم مضاف إليه مجرور بكسر النون لأنه ظرف متصرف ولو فتح كان مبنيا
~~لإضافته للمبني.
# وزعم ميربادشاه في حاشية البيضاوي أن معناه إن ضربهم الوجيع كتحية بينهم
~~على التشبيه البليغ المقلوب. وقد بينا بطلانه.
# ووصف الضرب بالوجيع مجازا. ويجوز أن يكون وجيع بمعنى موجع والمعنى رب خيل
~~للأعداء أقبلت عليهم بخيل أخرى كان التحية ms2520 بينهم ضربا وجيعا أي: كان مكان
~~التحية هذا وقد أورده سيبويه في باب الاستثناء وقال: جعلوا الضرب تحية كما
~~جعلوا اتباع الظن علمهم.) وأورده ثانيا في باب أو وقال: العرب تقول: تحيتك
~~الضرب وعتابك السيف وكلامك القتل.
# قال الأعلم: الشاهد فيه جعل الضرب تحية على الاتساع المقدم ذكره. وإنما
~~ذكر هذا تقوية لجواز البدل فيما لم يكن من جنس الأول. يقول: إذا تلاقوا في
~~الحرب جعلوا بدلا من تحية بعضهم لبعض الضرب الوجيع.
# وهذا البيت نسبه شراح أبيات الكتاب وغيرهم إلى عمرو بن معد يكرب الصحابي
~~ولم أره في شعره.
# والعجب من شيخنا الشهاب الخفاجي أنه نسبه إليه في حاشية البيضاوي وقال:
~~هو من قصيدة مسطورة له في المفضليات مع أنه غير موجود شعره في المفضليات لا
~~من كثيره ولا من قليله.
# قال ابن رشيق في العمدة في باب السرقات الشعرية: ومما يعد سرقا وليس بسرق
~~اشتراك اللفظ المتعارف كقول عنترة: الوافر * وخيل قد دلفت لها بخيل * عليها
~~الأسد تهتصر اهتصارا * PageV09P266
# وقول عمرو بن معد يكرب: الوافر وقول الخنساء ترثي أخاها صخرا: الوافر
~~وخيل قد دلفت لها بخيل فدارت بين كبشيها رحاها وقول الأعرابي: الوافر *
~~وخيل قد دلفت لها بخيل * ترى فرسانها مثل الأسود * وأمثال هذا كثير. انتهى.
# وإن يكن البيت لعمرو بن معد يكرب فقد تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع
~~والخمسين بعد المائة.
# وأنشد بعده: الرجز PageV09P267
# إذ ذهب القوم الكرام ليسي على أن ليس لنقصان فعليتها جاز ترك نون الوقاية
~~معها.
# وصدره: عددت قومي كعديد الطيس) وتقدم شرحه في الشاهد الثاني والتسعين بعد
~~الثلمائة.
# وأنشد بعده: الطويل وهذا صدر وعجزه: ثلاثا ومن يخرق أعق وأظلم على أن
~~جملة: والطلاق ألية من المبتدأ والخبر اعتراضية.
# وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد الخامس والأربعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والثلاثون بعد السبعمائة)) الوافر
~~PageV09P268
# وكوني بالمكارم ذكريني على أنه جاء خبر كان جملة طلبية. وهذا مختص
~~بالشعر.
# والمعنى: كوني مذكرة بالمكارم وليس يريد كوني بالمكارم. يقوي ذلك قوله
~~قبله:
# * ألا يا أم ms2521 فارع لا تلومي * على شيء رفعت به سماعي * * وكوني بالمكارم
~~ذكريني * ودلي دل ماجدة صناع * فالمعنى: لا تلوميني على شيء رفعت به صيتي
~~وذكري وذكريني به.
# قال ابن عصفور في كتاب الضرورة: جعل ذكريني في موضع مذكرة وهو قبيح لأن
~~فعل الأمر لا يقوم مقام الخبر في باب كان وإنما فعل ذلك لأن كوني أمر في
~~اللفظ ومحصول الأمر منه لها إنما وقع على التذكير فلما كان في المعنى أمرا
~~لها بتذكيره استعمل فيه لفظ الأمر. انتهى.
# وقال السكري فيما كتب على نوادر أبي زيد: المعنى: وصيري مذكرة لي
~~بالمكارم. وتقديره في العربية رديء لو قلت: يا فلان كن بغلام بشرني لم يجز.
~~وهو يريد يا أم فارعة فحذف الهاء استخفافا وذلك شاذ لأنه ليس بمنادى إنما
~~المنادى الأم.
# والصناع بفتح الصاد: الرفيقة الكف. والماجدة: الكريمة. يقول: PageV09P269
# اضبطي دلالك بمنفعة وصنعة ولا تكوني خرقاء لا تنفع أهلها. انتهى.
# وقال أبو زيد: قوله: سماعي أي ذكري وحسن الثناء علي. ودلي بفتح الدال من
~~دلت تدل ودللت أنا أدل مثل خجلت أخجل. انتهى.) قال ابن عقيل: الدل قريب
~~المعنى من الهدي وهما من السكينة والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير
~~ذلك. قاله أبو عبيدة. والصناع: الماهرة الحاذقة بعمل اليدين.
# وقال الأخفش في حواشيه على النوادر: قوله: كوني بالمكارم ذكريني تقديره:
~~كوني ممن أقول له ذكرني إذا سهوت فجرى هذا على الحكاية كما قال: أراد: سمعت
~~قائلا يقول: الناس ينتجعون غيثا فحكى. هذا كلامه.
# وقال ابن هشام في المغني: جملة: ذكريني مؤولة بالجملة الخبرية أي: وكوني
~~تذكرينني. انتهى.
# وإنما أوله لما عرف من أن شرط خبر كان إذا كانت جملة أن تكون خبرية. وقال
~~السخاوي: يجوز أن يكون الخبر محذوفا وذكريني أمرا مستأنفا أي: كوني
~~بالمكارم مذكرة ذكريني.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والثلاثون بعد السبعمائة)) الطويل
~~PageV09P270
# * قنافذ هداجون حول بيوتهم * بما كان إياهم عطية عودا * على أن كان في
~~البيت عند البصريين إما شأنية وإما زائدة فيكون عطية في الأول: مبتدأ
~~وعودا: فعل ms2522 ماض وألفه للإطلاق وفاعله ضمير عطية ومفعوله إياهم المتقدم على
~~المبتدأ والأصل عودهم فلما تقدم انفصل وجملة: عودهم خبر المبتدأ والجملة
~~الكبرى أعني عطية عودهم في محل نصب خبر كان واسمها ضمير الشأن.
# قال ابن هشام في شرح الشواهد: ويجوز أن يكون اسم كان ضميرا مستترا فيها
~~عائدا على ما الموصولة أي: بسبب الأمر الذي كان هو عطية عودهم إياه وجملة:
~~عطية عودهم خبر كان وحذف العائد لأنه ضمير منصوب.
# ويجوز أيضا أن يكون عطية اسم كان وتقديم معمول الخبر للضرورة. وهذا
~~الجواب عندي أولى لاطراده في نحو قوله: البسيط * باتت فؤادي ذات الخال
~~سالبة * فالعيش إن حم لي عيش من العجب * إذ الأصل: باتت ذات الخال سالبة
~~فؤادي. ولا يجوز تقدير ذات مبتدأ لنصب سالبة.
# واعترض على هذه الأوجه بأن الخبر الفعلي لا يسبق المبتدأ فكذا معموله.
~~والجواب: أن المانع من تقديم الفعل خشية التباس الاسمية بالفعلية وذلك
~~مأمون مع تقدم المعمول. انتهى.) وأوضحه في المغني بقوله: ولانتفاء الأمرين
~~وهما تهيئة العامل للعمل مع قطعه وإعمال الضعيف مع إمكان القوي جاز عند
~~البصريين وهشام تقديم معمول PageV09P271
# الخبر على المبتدأ في نحو: زيد ضرب عمرا وإن لم يجز تقديم الخبر.
# وقال البصريون في نحو قوله: بما كان إياهم عطية عودا إن عطية مبتدأ
~~وإياهم مفعول عود والجملة خبر كان واسمها ضمير الشأن.
# وقد خفيت هذه النكتة على ابن عصفور فقال: هربوا من محذور وهو أن يفصلوا
~~بين كان واسمها بمعمول خبرها فوقعوا في محذور آخر وهو تقديم معمول الخبر
~~حين لا يتقدم الخبر. وقد بينا أن امتناع تقدم الخبر في ذلك لمعنى مفقود في
~~تقدم معموله. انتهى.
# وبهذه الأجوبة يرد على الكوفيين قولهم: يجوز أن يلي كان أو إحدى أخواتها
~~معمول خبرها غير الظرف. واحتجوا بهذين البيتين. قال ابن الناظم وبقوله:
~~البسيط * فأصبحوا والنوى عالي معرسهم * وليس كل النوى يلقي المساكين * وقد
~~خطأه ابن هشام فيه بأنه لو كان المساكين اسما لكان يجب أن يقال: يلقون أو
~~تلقي وإنما كان ms2523 فيه عند الفريقين مسندة إلى ضمير الشأن.
# والبيت من قصيدة للفرزدق مذكورة في النقائض هجا بها جريرا. PageV09P272
# وقوله: قنافذ هداجون: جمع قنفذ بالذال المعجمة المهملة وهو حيوان معروف
~~يضرب به المثل في سرى الليل يقال: أسرى من قنفذ. وهو خبر مبتدأ محذوف أي:
~~هم قنافذ. وهذا تشبيه بليغ كما حققه السعد التفتازاني لا استعارة بالكناية
~~كما توهم العيني مع اعتراضه بأنه خبر مبتدأ كما ذكرنا.
# وهداجون: فعالون من الهدج بالإسكان والهدجان بالتحريك وهو السير السريع.
~~وفعله كضرب. ويروى: دراجون من درج الصبي والشيخ وفعله كدخل ومعناه تقارب
~~الخطو بمنزلة مشي الصبي.
# وعطية: أبو جرير. يقول: إن رهط جرير كالقنافذ لمشيهم في الليل للسرقة
~~والفجور وإن أبا جرير هو الذي عودهم ذلك.
# وقد هجاه الأخطل بمثل هذا أيضا قال من قصيدة: البسيط) * أما كليب بن
~~يربوع فليس لها * عند التفاخر إيراد ولا صدر * * مخلفون ويقضي الناس أمرهم
~~* وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا * * مثل القنافذ هداجون قد بلغت * نجران أو
~~بلغت سوءاتهم هجر * PageV09P273
# وترجمة الفرزدق قد تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الأربعون بعد السبعمائة)) وهو من شواهد سيبويه:
~~الرجز ما دام فيهن فصيل حيا على أنه يجوز في باب كان الإخبار عن النكرة
~~المحضة إذا حصلت الفائدة كما هنا فإن قوله: فصيل اسم دام. وحيا خبرها وحصلت
~~الفائدة من تقديم فيهن وهو متعلق بالخبر ولو حذفت فيهن انقلب المعنى لأنك
~~إذا قلت: ما دام فصيل حيا فالمراد أبدا كما تقول: ما طلعت شمس وما ناح
~~قمري. فلما لم تتم الفائدة إلا به حسن تقديمه لمضارعته الخبر في الفائدة.
# ومثله قوله تعالى: ولم يكن له كفوا أحد فإن قوله: له وإن لم يكن خبرا
~~فإنه به يتم المعنى لأن سقوطها يبطل معنى الكلام إلى ذكر له صار بمنزلة
~~الخبر الذي لا يستغنى عنه وإن لم يكن خبرا.
# ولم يكن بمنزلة قوله: ما كان فيها أحد خيرا منك لأنك لو حذفت فيها كان
~~كلاما صحيحا.
# وهذا البيت أورده ms2524 سيبويه في باب الإخبار عن النكرة بالنكرة وأمثلته في
~~كان PageV09P274
# وأخواتها قال فيه: وتقول: ما كان فيها أحد خيرا منك وما كان أحد مثلك
~~فيها وليس أحد فيها خير منك إذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله على قولك: فيها
~~زيد قائم أجريت الصفة على الاسم.
# فإن جعلته على قولك: فيها زيد قائم نصبتها تقول: ما كان فيها أحد خيرا
~~منك وما كان أحد خيرا منك فيها إلا أنك إذا أردت الإلغاء فكلما أخرت الذي
~~تلغيه كان أحسن.
# وإذا أردت أن يكون مستقرا مكتفى به فكلما قدمته كان أحسن لأنه إذا كان
~~عاملا في شيء قدمته كما تقدم أظن وأحسب. وإذا ألغيته أخرته كما تؤخرهما
~~لأنهما ليسا يعملان شيئا.
# والتقديم هاهنا والتأخير والإلغاء والاستقرار عربي جيد كثير. فمن ذلك
~~قوله عز وجل: ولم) يكن له كفوا أحد.
# وأهل الجفاء يقولون: ولم يكن كفؤا له أحد كأنهم أخروها حيث كانت غير
~~مستقرة.
# قال الشاعر: الرجز * لتقربن قربا جلذيا * ما دام فيهن فصيل حيا * وقد دجا
~~الليل فهيا هيا انتهى كلام سيبويه.
# قال ابن يعيش: سيبويه يسمي الظرف الواقع خبرا: مستقرا لأنه يقدر باستقر
~~وإن لم يكن خبرا سماه لغوا. وتقديم الظرف وتأخيره إذا كان مستقرا جائز عنده
~~وإنما يختار تقديمه.
# فإن قيل: فما تصنع بقوله سبحانه: ولم يكن له كفوا أحد قدم الظرف
~~PageV09P275
# . مع أنه لغو قيل: لما كانت الحاجة ماسة والكلام غير مستغن عنه كأنه خبر
~~مقدم لذلك.
# ألا ترى أن قوله تعالى: الله الصمد مبتدأ وخبر. وقوله: ولم يكن له كفوا
~~أحد معطوف عليه وما عطف على الخبر كان في حكم الخبر فلذلك لم يكن من العائد
~~في قوله: له بد لأن الجملة إذا وقعت خبرا افتقرت إلى العائد. قال: وأهل
~~الجفاء يقولون: ولم يكن كفؤا له أحد. أراد بأهل الجفاء الأعراب الذين لم
~~يبالوا بخط المصحف ولم يعلموا كيف هو.
# فأما قوله: ما دام فيهن فصيل حيا فإنه قدم الظرف هاهنا وإن لم يكن مستقرا
~~فإنه متعلق بالخبر وذلك ms2525 لجواز التقديم عنده مع أنه قد تدعو الحاجة إليه ولا
~~يسوغ حذفه إذ حذفه يغير المعنى ويصير بمعنى الأبد كقولك: ما طلعت الشمس.
~~فلما كان المعنى متعلقا به صار كالمستقر فقدمه لذلك. انتهى.
# وقد أورد الشارح المحقق هذا الكلام في آخر البحث في الحروف المشبهة
~~بالفعل وقال: يجوز الإخبار عن النكرة في باب إن وفي باب كن بالنكرة
~~والمعرفة.
# وجوزه أبو حيان في الأول دون الثاني قال في تذكرته: نصب إن وأخواتها
~~للنكرات لا ينحصر وقد أخبر بالمعرفة وهذا غريب ولا يجوز في الابتداء ولا في
~~كان. حكى سيبويه: إن قريبا منك زيد وإن بعيدا منك زيد. PageV09P276
# وأنشد سيبويه: الطويل) وحكى: إن ألفا في دراهمك بيض وإن بالطريق أسدا
~~رابض.
# وجاز عندي أن يكون المعرفة خبرا عن النكرة هنا لما كان المعنى واحدا وأنه
~~لما كان فضلة فكأنه غير مسند إليه فجاز تنكيره ولما كان الخبر مرفوعا صار
~~كأنه مسند إليه فكان معرفة.
# وذكر الجرمي هذه المسألة في الفرخ وقال: إنه يبتدأ بالنكرة ويخبر
~~بالمعرفة عنها في هذا الباب.
# وقال: جائز ذلك لأنهم لا يقدمون خبر إن كما يتسعون في ذلك فأعطوا إن ما
~~منعوا في كان.
# وقد منعوا خبر كان ومنعوا أن يكون خبرها معرفة واسمها نكرة فأعطوا كل
~~واحد منهما ما منعه صاحبه. انتهى.
# والشارح تابع في ذلك لابن مالك. وكثرة السماع يشهد لصحة قولهما.
# وهذه الأبيات الثلاثة نسبها ابن السيرافي وابن خلف لابن ميادة. وتقدمت
~~ترجمته في الشاهد التاسع عشر من أوائل الكتاب.
# وقوله: لتقربن قال ابن السيرافي: هو جواب قسم محذوف وهو بضم الراء وكسر
~~الباء.
# قال الجوهري: قربت أقرب قرابة مثل كتبت أكتب كتابة إذا سرت إلى الماء
~~وبينك وبينه ليلة.
# والاسم القرب بفتحتين.
# وقال الأصمعي: قلت لأعرابي: ما القرب قال: سير الليل لورد الغد. قلت: ما
~~الطلق قال: سير الليل لورد الغب. وقال: أقرب القوم فهم قاربون ولا يقال:
~~مقربون. قال أبو عبيد: هذا الحرف شاذ.
# أقول: قد سمع ثلاثية فلا شذوذ. وقال أبو ms2526 الحسن الأخفش: لتقربن: لتردن.
~~وليلة القرب: ليلة الورد. وهذا خطاب لناقته. PageV09P277
# يقول: لتسيرن إلى الماء سيرا حثيثا. والجلذي بضم الجيم وسكون اللام بعدها
~~ذال معجمة ومعناه السريع الشديد فهو وصف القرب. وقيل. منادى مرخم. وجلذية:
~~اسم ناقته.
# والضمير في فيهن عائد على الإبل ودل عليه سياق الكلام وذكر الناقة فأضمر
~~وإن لم يجر لها ذكر.
# والفصيل: ولد الناقة وغنما ذكره لأنه ناقته من جملة الإبل يسوقها إلى
~~الماء سوقا حثيثا.
# فيقول: لا أعذرك ما دام فيهن فصيل يطيق السير. ودجا الليل: أظلم. وهيا
~~هيا زجر لها) وتصويت حتى تسير أي: مبادرة. وليس منه فعل وهي مكسورة الأول.
~~وقد حكيت بالفتح. قاله ابن خلف.
# وقوله: وليس منه فعل يناقضه قول الجواليقي في شرح أدب الكاتب: يقال: هوى
~~يهوي هيا ومقتضاه أنه بالفتح لا بالكسر وأنه مصدر لا اسم فعل إلا أن يكون
~~هذا هو الأصل ثم نقل إلى اسم الفعل.
# وأنشد بعده ((الشاهد الحادي والأربعون بعد السبعمائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه: الطويل PageV09P278
# وإن شفاء عبرة مهراقة على أنه يجوز أن يخبر في باب إن أيضا عن النكرة كما
~~هنا فإن شفاء وقع اسم منكرا وأخبر عنه ب عبرة.
# قال الشارح المحقق: وكذا أنشده سيبويه.
# أقول: هذا نصه في باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الأحرف الخمسة إن
~~وأخواتها قال: وتقول: إن قريبا منك زيدا إذا جعلت قريبا منك موضعا. وإن
~~جعلت الأول هو الآخر قلت: إن قريبا منك زيد وتقول: إن بعيدا منك زيد.
~~والوجه إذا أردت هذا أن تقول: إن زيدا قريب أو بعيد منك لأنه اجتمع معرفة
~~ونكرة.
# * وإن شفاء عبرة مهراقة * فهل عند رسم دارس من معول * فهذا أحسن لأنه
~~نكرة. وإن شئت قلت: إن بعيدا منك زيدا. وقلما يكون بعيدا منك ظرفا لأنك لا
~~تقول: إن بعدك وتقول: إن قربك فالدنو أشد تمكينا في الظرف من البعد. انتهى
~~كلامه.
# والرواية المشهورة في البيت: وإن شفائي بالإضافة إلى ياء المتكلم. وهذا
~~هو المشهور المعروف.
# والبيت من أول ms2527 معلقة امرئ القيس ولم يذكر شراحها تلك الرواية إلا أن
~~الخطيب التبريزي قال: روى سيبويه هذا البيت وإن شفاء عبرة واحتج فيه بأن
~~النكرة يخبر عنها بالنكرة.
# ويروى:) وإن شفائي عبرة لو سفحتها PageV09P279
# أي: صببتها. ولو: للتمني لا جواب لها. والعبرة بالفتح: الدمعة وجمعها عبر
~~كبدرة وبدر.
# ومهراقة بفتح الهاء أي: مصبوبة.
# قال ابن السيد في شرح أدب الكاتب: قد ذكر ابن قتيبة في باب فعلت وأفعلت
~~هرقت الماء وأهرقته. وقد قال مثله بعض اللغويين ممن لا يحسن التصريف وتوهم
~~أن هذه الهاء في هذه الكلمة أصل. وهو غلط والصحيح أن هرقت وأهرقت فعلان
~~رباعيان معتلان أصهلما أرقت.
# فمن قال: هرقت فالهاء عنده بدل من همزة أفعلت كما قالوا: أرحت الماشية
~~وهرحتها وأنرت الثوب وهنرته.
# ومن قال: أهرقت فالهاء عنده عوض من ذهاب حركة عين الفعل عنها ونقلها إلى
~~الفاء لأن الأصل أريقت أو أروقت بالياء أو بالواو على الاختلاف في ذلك ثم
~~نقلت حركة الواو أو الياء إلى الراء فانقلب حرف العلة ألفا لانفتاح ما
~~قبلها ثم حذف لسكونه وسكون القاف.
# والساقط من أرقت يحتمل أن يكون واوا فيكون مشتقا من راق الشيء يروق
~~ويحتمل ن يكون ياء لأن الكسائي حكى: راق الماء يريق إذا انصب.
# والدليل على أن الهاء في هرقت وأهرقت ليست فاء الفعل على ما توهم من ظنها
~~كذلك أنها لو كانت كذلك للزم أن يجرى هرقت في تصريفه مجرى ضربت فيقال: هرقت
~~أهرق هرقا كما تقول: ضربت أضرب ضربا أو مجرى غيره من الأفعال الثلاثية التي
~~يجيء مضارعها بضم العين وتجيء مصادرها مختلفة.
# وكان يلزم أن يجرى أهرقت في تصريفه مجرى أكرمت ونحوه من الأفعال الرباعية
~~المصححة PageV09P280
# ولم تقل العرب شيئا من ذلك وإنما يقولون في تصريف هرقت أهريق يفتحون
~~الهاء وكذلك يفتحونها في اسم الفاعل فيقولون: مهريق وفي سم المفعول مهراق
~~لأنها بدل من همزة لو ثبتت في تصريف الفعل لكانت مفتوحة.
# ألا ترى أنك لو صرفت أرقت على ما ينبغي من التصريف ولم ms2528 تحذف الهمزة منه
~~لقلت في مضارعه يؤريق وفي اسم فاعله مؤريق وفي اسم مفعوله مؤريق. وقالوا في
~~المصدر: هراقة كما قالوا إراقة.) وإذا صرفوا أهرقت قالوا في المضارع أهريق
~~وفي المصدر إهراقة وفي اسم الفاعل مهريق وفي اسم المفعول مهراق فأسكنوا
~~الهاء في جميع تصريف الكلمة. فهذا يدل على أنه رباعي معتل وليس بفعل صحيح
~~وأن الهاء فيه بدل من همزة. أرقت أو عوض كما قلنا.
# قال العديل بن الفرخ: الطويل * فكنت كمهريق الذي في سقائه * لرقراق آل
~~فوق رابية صلد * وقال ذو الرمة: الطويل فلما دنت إهراقة الماء أنصتت وقال
~~الأعشى في أراك: الخفيف PageV09P281
# انتهى كلامه ولجودته سقناه بتمامه.
# وقوله: فهل عند رسم.... إلخ الرسم: الأثر. والدارس: المنطمس. والفاء في
~~جواب شرط مقدر قال ابن جني في سر الصناعة: ومن ذلك قول امرئ القيس: وإن
~~شقائي عبرة............. البيت ففي قوله معول مذهبان: أحدهما: أنه مصدر
~~عولت بمعنى: أعولت أي: بكيت. أي: فهل عند رسم دارس من إعوال وبكاء.
# والآخر: أنه مصدر عولت على كذا أي: اعتمدت عليه كقولهم: إنما عليك معولي
~~أي: اتكالي.
# وعلى أي الأمرين حملت المعول فدخول الفاء على: فهل عند رسم حسن جميل أما
~~على الأول فكأنه قال: إن شفائي أن أسفح عبرتي. ثم خاطب نفسه أو صاحبيه
~~فقال: إذا كان الأمر على ما قدمت من أن في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء
~~أشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها على البكاء كما
~~تقول: قد أحسنت إلي فهل أشكرك أي: فلأشكرنك. وقد زرتني فهل أكافئك أي:
~~فلأكافئنك.
# وإذا خاطب صاحبيه فكأنه قال: قد عرفتكما سبب شفائي وهو البكاء والإعوال
~~فهل تعولان وتبكيان معي لأشفي وجدي ببكائكما. فهذا التفسير على قول من قال:
~~إن معولي بمنزلة إعوالي.) والفاء عقدت آخر الكلام بأوله لأنه كأنه قال: إن
~~كنتما قد عرفتما ما أوثره من البكاء فابكيا معي. PageV09P282
# كما أنه إذا استفهم نفسه فكأنه قال: إذا كنت قد علمت أن في الإعوال راحة
~~لي فلا عذر ms2529 لي في ترك البكاء.
# وأما من جعل معولي بمعنى تعويل على كذا أي: اعتمادي واتكالي عليه فوجه
~~دخول الفاء على فهل في قوله: أنه لما قال: إن شفائي عبرة مهراقة فكأنه قال:
~~إنما راحتي في البكاء فما معنى اتكالي في شفاء غليلي على رسم دارس لا غناء
~~عنده عني. فسبيلي أن أقبل على بكائي ولا أعول في برد غليلي على ما لا غناء
~~عنده.
# وهذا أيضا معنى يحتاج معه إلى الفاء لتربط آخر الكلام بأوله فكأنه قال:
~~إذا كان شفائي إنما هو في فيض دمعي فسبيلي أن لا أعول على رسم دارس في دفع
~~حزني وينبغي أن أجد في البكاء الذي هو سبب الشفاء. انتهى كلامه.
# ووقع في رواية ابن هشام وهل بالواو قال في المغني في بحث هل وفي عطف
~~الإنشاء على الخبر من الباب الرابع: إن هل فيه للنفي ولذا صح العطف إذ لا
~~يعطف الإنشاء على الخبر.
# وقد تقدم في الشاهد التاسع والتسعين بعد المائة عن الباقلاني في إعجاز
~~القرآن أن هذا البيت مناقض لما قبله فراجعه.
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين.
# وأنشد بعده: الوافر PageV09P283
# يكون مزاجها عسل وماء على أنه يجوز أن يخبر في بابي كان وإن بمعرفة عن
~~نكرة في الاختيار كما هنا فإن مزاجها روي بالنصب على أنه خبر مقدم وهو
~~معرفة وعسل اسم كان مؤخر وهو نكرة.
# وقال الزمخشري: لا يجوز هذا إلا في ضرورة الشعر.
# وهذا مذهب ابن جني قال في المحتسب: روي عن عاصم أنه قرأ: وما كان صلاتهم
~~عند البيت نصبا إلا مكاء وتصدية رفعا. ولحنه الأعمش. وقد روي هذا الحرف
~~أيضا عن أبان بن تغلب أنه قرأه كذلك.
# ولسنا ندفع أن جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة قبيح فإنما جاءت منه أبيات
~~شاذة وهو في) ضرورة الشعر أعذر والوجه اختيار الأفصح الأعرب ولكن وراء ذلك
~~ما أذكره. اعلم أن نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته.
# ألا ترى أنك تقول: خرجت فإذا أسد بالباب فتجد معناه معنى قولك: ms2530 خرجت فإذا
~~الأسد بالباب لا فرق بينها. وذلك أنك في الموضعين لا تريد أسدا واحدا معينا
~~وإنما تريد خرجت فإذا بالباب واحد من هذا الجنس.
# وإذا كان كذلك جاز هنا الرفع في مكاء وتصدية جوازا قريبا حتى كأنه قال:
~~وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء والتصدية أي: إلا هذا الجنس من الفعل.
# وإذا كان كذلك لم يجر هذا مجرى قولك: كان قائم أخاك وكان جالس أباك لأنه
~~ليس في جالس وقائم من معنى الجنسية التي تلاقي معنيا نكرتها ومعرفتها.
~~PageV09P284
# وأيضا فإنه يجوز مع النفي من جعل اسم كان وأخواتها نكرة ما لا يجوز مع
~~الإيجاب فكذلك هذه القراءة لما دخلها النفي قوي وحسن جعل اسم كان نكرة. هذا
~~إلى ما ذكرنا من مشابهة نكرة اسم الجنس لمعرفته.
# ولهذا ذهب بعضهم في قول حسان:
# * كأن سبيئة من بيت رأس * يكون مزاجها عسل وماء * أنه إنما جاز ذلك من
~~حيث كان عسل ومكاء جنسين فكأنه قال: يكون مزاجها العسل والماء. فبهذا تسهل
~~هذه القراءة ولا تكون من القبح واللحن الذي ذهب إليه الأعمش. انتهى.
# وإليه أيضا ذهب ابن السيد في أبيات المعاني قال: هذا لا يجوز إلا في
~~ضرورة الشعر فأما في الكلام فلا يجوز.
# وقال اللخمي: حسن ذلك أن مزاجا مضاف إلى ضمير نكرة. قال السيرافي عندما
~~أنشد سيبويه: الوافر أظبي كان أمك أم حمار إن ضمير النكرة لا تستفيد منه
~~إلا نكرة. ألا ترى إذا قلت: مررت برجل فكلمته لم تكن الهاء بموجبة تعريفا
~~لشخص بعينه وإن كانت معرفة من حيث علم المخاطب أنها ترجع إلى ذلك المنكور.
~~انتهى.
# وقال ابن خلف: في هذا أربعة أقوال: قيل هو على وجه الضرورة وقيل: أراد
~~PageV09P285
# مزاجا لها فنوى) بالإضافة الانفصال فأخبر بنكرة عن نكرة.
# وقال أبو علي: نصب مزاجها على الظرف الساد مسد الخبر كأنه قال: يكون
~~مستقرا في مزاجها. فإذا كان ظرفا تعلق بمحذوف يكون الناصب له وقدم على عسل
~~وماء كعادتهم في ثم نقل توجيه ابن جني. وكذلك نقل ms2531 اللخمي عنه قال: وعن أبي
~~علي أن مزاجها ينتصب على الظرف تقديره على المعنى: يكون مكان مزاجها عسل
~~وماء.
# قال ابن هشام في المغني: وتأويله الفارسي على أن انتصاب المزاج على
~~الظرفية المجازية.
# وزعم شارحه ابن الملا أن كان على تأويل أبي علي تكون تامة.
# وذهب الزمخشري في المفصل إلى أن هذا ونحوه من القلب الذي شجع عليه أمن
~~الإلباس.
# وإليه جنح ابن هشام في المغني قال في الباب الثامن: من فنون كلامهم القلب
~~وأكثر وقوعه في الشعر. وأنشد البيت. وقال في الباب الرابع منه: إنه ضرورة.
~~ولم يذكر القلب.
# وروي في البيت رفع مزاجها ونصب عسل ورفع ماء وبرفع الجميع.
# وقد تقدم كله مشروحا مع القصيدة في الشاهد الثاني والثلاثين بعد
~~السبعمائة. PageV09P286
# وأنشد بعده: الوافر ولا يك موقف منك الوداعا لما تقدم قبله من أنه يجوز
~~في الاختيار أن يخبر عن نكرة بمعرفة في ذينك البابين.
# قال ابن مالك في التسهيل: وقد يخبر هنا وفي باب إن بمعرفة عن نكرة
~~اختيارا.
# وقال في شرحه: لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها
~~بالمفعول جاز أن يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز في باب
~~الفاعل لكن بشرط الفائدة وكون النكرة غير محضة.
# من ذلك قول حسان: يكون مزاجها عسل وماء وليس بمضطر إذ يمكنه أن يقول:
~~مزاجها بالرفع فيجعل اسم يكون ضمير الشأن.
# وقول القطامي: ولا يك موقف منك الوداعا وليس بمضطر إذ له ن يقول: ولا يك
~~موقفي. والمحسن لهذا شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب) بالمفعول. وقد حمل هذا
~~الشبه في باب إن كقول الفرزدق: الطويل * وإن حراما أن أسب مجاشعا * بآبائي
~~الشم الكرام الخضارم * PageV09P287
# انتهى.
# وهذا مبني على تفسير الضرورة بما لا مندوحة للشاعر عنه. وهذا فاسد من
~~وجوه تقدم بيانها في شرح أول شاهد. وعند الجمهور هو من الضرورة ومعناها ما
~~وقع في الشعر سواء كان عنه مندوحة أو لا.
# قال اللخمي: جعل موقفا وهو نكرة اسم يك والوداع وهو معرفة الخبر ضرورة
~~لإقامة الوزن. ms2532 وحسن الضرورة فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أن النكرة قد قربت من
~~المعرفة بالصفة.
# والثاني: أن المصدر جنس فمفاد نكرته ومعرفته واحد.
# والثالث: أن الخبر هو المبتدأ في المعنى.
# وقال صاحب اللباب: وهما أي: المرفوع والمنصوب بكان على شرائطهما في باب
~~الابتداء.
# وزعم بعض المنتمين إلى هذه الصنعة أن بناء الكلام على بعضهما من غير
~~تقدير دخول على المبتدأ والخبر سائغ بدليل قوله: ولا يك موقف منك الوداعا
~~وليس بمحمول على الضرورة إذ لا يتم المعنى المقصود إلا هكذا إذ لو عرفهما
~~لم يؤد أنه لم يرخص أن يكون ما سوى ذلك من المواقف وداعا. ولو نكرهما لم
~~يؤد أن الوداع قد كره إليه حتى صار نصب عينيه. ولو عرف الأول ونكر الثاني
~~لجمع بين الهجنتين.
# والجواب بعد تسليم جميع ما ذكره أنه لو أراد إيراد هذا المعنى بطريق
~~النفي دون النهي لا بد أن يقول: ما موقف منك الوداع بعين ما ذكره. على أن
~~المقصود أن لا يكون الوداع موقفا منها يكون مزاجها عسل وماء PageV09P288
# انتهى.
# أراد بالهجنتين ترخيص كون ما سوى هذا الموقف المعين موقف وداع وفوات
~~النكتة المستفادة من تعريف الوداع. وحاصله أنه لما اختار أو وجود شرائط
~~المبتدأ والخبر في هذه الأفعال لازم ذهب إلى أن البيت محمول على الضرورة
~~لأنها دعت إلى القلب.) وأجاب عن استدلال المخالف بوجهين: الأول: أن يقال:
~~لا نسلم أنهما إن كانا معرفتين يلزم قبح لأن مبناه أن اللام في الموقف
~~للعهد وهو ممنوع لجواز أن تكون للجنس أي: لا يك جنس الموقف الوداع.
# وفيه عموم سلمناه لكن لا نسلم أنهما إن كانا منكرين يلزم قبح لأنه مبني
~~على أن اللام في الوداع للعهد إلى الشيء المكره عنده وهو ممنوع لجواز كونه
~~للجنس.
# سلمناه لكنه منقوض بنقض إجمالي وتوجيهه لو صح ما ذكرت لكان الواجب أن
~~يقال عند إرادة هذا المعنى بطريق النفي دون النهي: ما موقف منك الوداع بعين
~~ما ذكرت. لكن التالي باطل لأن تنكير المبتدأ وتعريف الخبر بعد النفي ms2533 ليس حد
~~الكلام الذي يجب أن يكون عليه الاتفاق.
# وعلى هذا كان الوداع اسم كان والموقف خبره فقلب بأن جعل الاسم خبرا
~~والخبر اسما والقلب مما يشجع عليه عند أمن الالتباس.
# وهذا المصراع عجز وصدره: قفي قبل التفرق يا ضباعا PageV09P289
# والبيت مطلع قصيدة للقطامي تقدم الكلام عليه في الشاهد الثالث والأربعين
~~بعد المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والأربعون بعد السبعمائة)) وهو من شواهد س:
~~الطويل * أسكران كان ابن المراغة إذ هجا * تميما بجوف الشام أم متساكر *
~~على أن سيبويه مثل به للإخبار عن النكرة بالمعرفة.
# وهذا نصه: اعلم أنه إذا وقع في الباب نكرة ومعرفة فالذي تشغل به كان
~~المعرفة لأنه حد الكلام ولأنهما شيء واحد وليس بمنزلة قولك: ضرب رجل زيدا
~~لأنهما شيئان مختلفان وهما في كان بمنزلتهما في الابتداء.
# فإذا قلت: كان زيد فقد ابتدأت بما هو معروف عنده مثله عندك وإنما ينتظر
~~الخبر. فإذا قلت: حليما فقد أعلمته مثل ما علمت. فإذا قلت: كان حليما فإنما
~~ينتظر أن تعرفه صاحب الصفة فهو مبدوء به في الفعل وإن كان مؤخرا في اللفظ.
~~فإن قلت: كان حليم أو رجل فقد بدأت بنكرة فلا يستقيم أن تخبر المخاطب عن
~~المنكور. ولا يبدأ بما فيه يكون اللبس وهو النكرة.
# ألا ترى أنك لو قلت: كان حليما أو كان رجل منطلقا كنت تلبس لأنه لا
~~يستنكر أن يكون إنسان هكذا. فكرهوا أن يبدؤوا باللبس ويجعلوا المعرفة خبرا
~~PageV09P290
# لما يكون في هذا اللبس.
# وقد يجوز في الشعر في ضعف من الكلام. حملهم على ذلك أنه فعل بمنزلة ضرب
~~وأنه قد يعلم إذا ذكرت زيدا وجعلته خبرا أنه صاحب الصفة على ضعف من الكلام.
# وذلك قول خداش بن زهير: الوافر * فإنك لا تبالي بعد حول * أظبي كان أمك
~~أم حمار * وقال حسان: الوافر * كأن سبيئة من بيت رأس * يكون مزاجها عسل
~~وماء * وقال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري: الوافر وقال الفرزدق:
# * أسكران كان ابن المراغة إذ هجا * تميما بجوف الشام أم متساكر * فهذا
~~إنشاد ms2534 بعضهم.
# وأكثرهم ينصب بالسكران ويرفع الآخر على قطع وابتداء. انتهى كلام سيبويه.)
~~وقوله: وأكثرهم ينصب السكران أي: ويرفع ابن المراغة على أنه اسم كان ويكون
~~الخبر مقدما وهو سكران. وعلى هذا لا قبح.
# وقوله: ويرفع الآخر هو متساكر ويكون رفعه على القطع بجعله خبر مبتدأ
~~محذوف أي: أم هو متساكر فتكون أم منقطعة.
# وإذا رفع سكران ونصب ابن المراغة وهذه مسألتنا ففيه قبح لضرورة الشعر
~~لأنه جعل اسم كان ضمير سكران وهو نكرة ويكون ابن المراغة خبر كان فيكون قد
~~أخبر بمعرفة عن نكرة ويرتفع سكران حينئذ بكان محذوفة كما يأتي بيانه
~~PageV09P291
# ويكون متساكر معطوفا عليه وعلى هذا أم متصلة ويكون العطف من عطف مفرد على
~~مفرد والجملة واحدة. وعلى الأول جملتان.
# وإنما قال الشارح المحقق: وأورد سيبويه للتمثيل بالإخبار عن النكرة
~~بالمعرفة ولم يقل: استشهد للإخبار لأن سيبويه لم يذهب إلى أن هذا جائز في
~~الاختيار حتى يستشهد له وإنما هو قبيح خاص بالشعر لم يرتضه في الكلام.
~~فأورد هذه الأبيات أمثلة لما استقبحه في الشعر.
# وقد روي رفع ابن المراغة مع رفع سكران فيكون المعرف على هذا مبتدأ
~~والمنكر خبرا وكان زائدة.
# وجوز ابن خلف أن يضمر في كان ضمير الشأن. وهذا خطأ تبع فيه يوسف بن
~~السيرافي في شرحه لشواهد سيبويه.
# قال ابن هشام: وضمير الشأن يعود على ما بعده لزوما ولا يجوز للجملة
~~المفسرة له أن تتقدم هي ولا شيء منها عليه.
# وقد غلظ يوسف بن السيرافي إذ قال في قوله: أسكران كان ابن المراغة إذ هجا
~~البيت فيمن رفع سكران وابن المراغة: إن كان شأنية وابن المراغة وسكران
~~مبتدأ وخبره والجملة خبر كان. والصواب أن كان زائدة.
# والأشهر في إنشاده نصب سكران ورفع ابن المراغة فارتفاع متساكر على نه خبر
~~لهو محذوفا. ويروى بالعكس فاسم كان مستتر فيها. انتهى.
# قوله: أسكران رفع بفعل مضمر تكون كان تفسيرا له ودليلا عليه. وحسن الرفع
~~في هذا) لموضع لأن التقدير: أكان سكران ابن المراغة فاستفهم عن سكره لا ms2535 عنه
~~في نفسه. وإذا كان كذلك كان الأولى أن يرفع لأن النكرة لما دخلها هذا
~~PageV09P292
# المعنى من أن القصد إنما وقع إليها وجب أن يكون الرفع فترفع بكان. وكذلك
~~قول الآخر: أظبي كان أمك أم حمار انتهى.
# ومثله لابن جني في الخصائص قال: وقد حذف خبر كان في قوله: أسكران كان ابن
~~المراغة البيت ألا ترى أن تقديره: أكان سكران ابن المراغة فلما حذف الفعل
~~فسره بالثاني وابن المراغة المذكور خبر كان الظاهرة وخبر كان المضمرة محذوف
~~معها لأن كان الثانية دلت على الأولى.
# وكذلك الخبر الثاني الظاهر دل على الخبر الأول المحذوف. انتهى.
# وزعم ابن الملا الحلبي في شرح المغني أن سكران مبتدأ. قال: وصحت
~~ابتدائيته مع نكارته لوقوعه في حيز الاستفهام وأن جملة كان ابن المراغة
~~خبره. هذا كلامه.
# والبيت من قصيدة للفرزدق هجا بها جريرا. وأراد بابن المراغة جريرا وكان
~~الفرزدق قد لقب أمه بالمراغة ونسبها إلى أنها راعية حمير. والمراغة: الأتان
~~التي لا تمتنع من الفحول. وإذ: ظرف يتعلق بكان وفاعل هجا ضمير ابن المراغة.
# وأراد بتميم هاهنا: بني دارم بن مالك بن حنظلة وهم رهط الفرزدق وجرير من
~~رهط كليب بن يربوع بن حنظلة. PageV09P293
# فلم يعتد الفرزدق برهط جرير في تميم احتقارا لهم. وأراد بجوف الشام:
~~داخلها.
# وروى أبو علي وابن جني وغيرهما: ببطن الشام وهو بمعناه. وروي: بجو الشام
~~وهذا تحريف.
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب.
# وانشد بعده: الوافر * فإنك لا تبالي بعد حول * أظبي كان أمك أم حمار *
~~لما تقدم قبله.
# فاسم كان ضمير ظبي وهو نكرة وأمك بالنصب خبرها وهو معرفة. وظبي اسم لكان)
~~المضمرة المدلول علها بكان المذكورة وهو نكرة أيضا وخبر المحذوفة محذوف
~~أيضا مدلول عليه بخبر المذكورة كما تقدم عن ابن جني.
# قال ابن هشام في المغني الأول أولى لأن همزة الاستفهام بالجمل الفعلية
~~أولى منها بالاسمية.
# وعليهما فاسم كان ضمير راجع إليه.
# وقول سيبويه إنه أخبر عن النكرة بالمعرفة واضح على الأول لأن ظبيا ms2536
~~المذكور PageV09P294
# اسم كان وخبره أمك وأما على الثاني فخبر ظبي إنما هو الجملة والجمل نكرات
~~ولكن يكون محل الاستشهاد قوله: كان أمك على أن ضمير النكرة عنده نكرة.
~~انتهى.
# وذهب صاحب المفتاح إلى أن تنكير المسند إليه غير موجود بالاستقراء. وأما
~~هذا البيت ونحوه فتنكير المسند إليه إنما هو في ظبي إذا ارتفع بالمضمر لا
~~في ضمير كان العائد عليه. وهو وراد على القلب والأصل: أظبيا كان أمك أم
~~حمارا قال: إن كون المسند إليه نكرة والمسند معرفة سواء قلنا: يمتنع عقلا
~~أو يصح عقلا ليس في كلام العرب وأما ما جاء من نحو قوله: ولا يك موقف منك
~~الوداعا وقوله: يكون مزاجها عسل وماء أظبي كان أمك أم حمار فمحمول على
~~منوال: عرضت الناقة على الحوض. وأصل الاستعمال: ولا بك موقفا منك الوداع
~~ويكون مزاجها عسلا وماء وأظبيا كان أمك أم حمارا.
# ولا تظنن بيت الكتاب خارجا عما نحن فيه ذهابا إلى أن اسم كان هو الضمير
~~والضمير معرفة فليس المراد كان أمك وإنما المراد ظبي بناء على أن ارتفاعه
~~PageV09P295
# بالفعل المفسر لا بالابتداء.
# ولذلك قدرنا الأصل على ما ترى. انتهى.
# واختار السعد في المطول هذا الأخير فليس فيه قلب لفظي وإنما يكون فيه قلب
~~معنوي.
# قال: قيل: إنه قلب من جهة اللفظ بناء على أن ظبي مرفوع بكان المقدرة لا
~~بالابتداء فصار الاسم نكرة والخبر معرفة.) والحق أن ظبي مبتدأ وكان أمك
~~خبره فحينئذ لا قلب فيه من جهة اللفظ لأن اسم كان ضمير والضمير معرفة. نعم
~~فيه قلب من جهة المعنى لأن المخبر عنه في الأصل هو الأم.
# انتهى.
# ويشهد للقلب ما رواه ابن خلف في شرح شواهد سيبويه قال: وقد ينشد: أظبيا
~~كأن أمك أم حمار على أنه جعل اسم كان معرفة وخبرها نكرة فهذا جيد إلا أنه
~~كان يجب أن ينصب حمار لأنه معطوف على ظبي. فيجوز رفعه على إضمار مبتدأ.
# قال المبرد في كتابه الجامع: والأجود في هذه الأبيات نصب الأخبار المقدمة
~~ورفع المعارف ms2537 ورفع القوافي على قطع وابتداء. انتهى.
# والبيت من أبيات لثروان بن فزارة العامري الصحابي وقد تقدم الكلام عليها
~~مفصلا في الشاهد الرابع والعشرين بعد الخمسمائة. PageV09P296
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والأربعون بعد السبعمائة)) وهو من شواهد س:
~~الوافر * ألا من مبلغ حسان عني * أطب كان سحرك أم جنون * PageV09P297
# لما تقدم قبله والكلام فيه كما تقدم.
# والطب بالكسر قال الأعلم: هو هنا العلة والسبب أي: أسحرت فكان ذلك سبب
~~هجائك أم جننت. وسحر هنا مصدر سحر المبني للمفعول وهو مضاف للمفعول.
# والبيت لأبي قيس بن الأسلت الأنصاري. وقد اختلف في إسلامه. وحسان هو ابن
~~ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان أبو قيس من الأوس وحسان من
~~الخزرج وكانا يتهاجيان فقال أبو قيس لحسان: أذهب عنك عقلك بسحر حتى اجترأت
~~على هجائي أم أصابك جنون فلم تدر ما صنعت. يعظم في نفس حسان ما يأتي من
~~هجاء الأوس وشعرائها ويتوعده بالمقارضة.
# ورواه ابن دريد في الجمهرة كذا: أطيب كان داءك أم جنون) وقال: الطب هنا:
~~السحر.
# وروي أيضا: أطب كان شأنك أم جنون وهما أحسن من الرواية الأولى.
# وبعده:
# * فلست بزائل أبدا تمنى * بصدرك من وحاوحه فنون * والوحاوح بواوين
~~ومهملتين: الحزازات.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والأربعون بعد السبعمائة)) وهو من شواهد س:
~~الرمل إنما يجزي الفتى ليس الجمل هذا عجز وصدره: وإذا أقرضت قرضا فاجزه على
~~أن ليس يجوز حذف خبرها كثيرا كهذا البيت أي: ليس الجمل جازيا أو يجزي.
~~وقيل: إن الجمل هو الخبر وسكن للقافية واسمها ضمير اسم الفاعل المفهوم من
~~يجزي أي: ليس الجازي الجمل فلا حذف فيه. وقيل: إن PageV09P298
# ليس فيه عاطفة وقد ذكره الشارح في لا العاطفة وسيأتي الكلام عليه هناك إن
~~شاء الله.
# هذا ورواية البيت عند سيبويه: إنما يجزي الفتى غير الجمل وكذا رواه
~~الطوسي في شرح ديوان لبيد.
# وأنشده سيبويه على أن الفتى هو معرفة قد نعت بغير وهي نكرة والذي سوغه أن
~~التعريف باللام يكون للجنس ولا يخص وأحدا بعينه فهو مقارب ms2538 للنكرة وأن غيرا
~~مضاف إلى معرفة فقاربت المعارف لذلك.
# وكذا أورده ابن السراج في الأصول قال: إن غيرا لا تدخل في الاستثناء إلا
~~في الموضع الذي ضارعت فيه إلا.) ألا ترى أنك تقول: مررت برجل غيرك ولا تقع
~~إلا في مكانها لا يجوز أن تقول: جاءني رجل إلا زيد تريد غير زيد على الوصف.
~~فالاستثناء هنا محال.
# ولكن تقول: ما يحسن بالرجل إلا زيد أن يفعل كذا لأن الرجل جنس ومعناه:
~~بالرجل الذي هو غير زيد كما قال: إنما يجزي الفتى غير الجمل انتهى.
# وهذا البيت من قصيدة طويلة للبيد بن ربيعة الصحابي وقد تقدم بعضها في
~~الشاهد الثامن والعشرين بعد المائتين. وهذه أبيات منها: الرمل * اعقلي ن
~~كنت لما تعقلي * ولقد أفلح من كان عقل * PageV09P299
# * فلقد أعوص بالخصم وقد * أملأ الجفنة من شحم القلل * * ولقد تحمد لما
~~فارقت * جارتي والحمد من خير الخول * * وغلام أرسلته أمه * بألوك فبذلنا ما
~~سأل * * أو نهته فأتاه رزقه * فاشتوى ليلة ريح واجتمل * * من شواء ليس من
~~عارضة * بيدي كل هضوم ذي نزل * * فإذا جوزيت قرضا فاجزه * إنما يجزي الفتى
~~ليس الجمل * * أعمل العيس على علاتها * إنما ينجح أصحاب العمل * * وإذا رمت
~~رحيلا فارتحل * واعص ما يأمر توصيم الكسل * * واكذب النفس إذا حدثتها * إن
~~صدق النفس يزري بالأمل * * غير أن لا تكذبنها في التقى * واخزها بالبر لله
~~الأجل * PageV09P300
# قوله: اعقلي إن كنت... إلخ أعوص بالخصم إذا لوى عليه أمره.
# وقال الطوسي: أعوص: أركب به الأمر العويص أي: الشديد. ويقال: أعوص به أي:
~~آتيه بالعويص. ويقال: أعوص به أي: أحمله على العوصاء وهي الشدة. والجفنة
~~بفتح الجيم: القصعة.
# وأراد بالقلل الأسنمة: جمع سنام والواحد قلة. وقلة كل شيء: أعلاه وأرفعه.
~~يقول: إني وإن شبت فإني أنفع وأضر.) وقوله: ولقد تحمد.... إلخ جارتي فاعل
~~تحمد. والخول بفتح الخاء المعجمة: العطية.
# وقوله: وغلام أرسلته... إلخ الواو واو رب. والألوك بفتح الهمزة: الرسالة
~~ومنه ألكني السلام إلى فلان أي: أبلغ عني السلام.
# وقوله: أو نهته فأتاه... إلخ معطوف ms2539 على أرسلته أي: رب غلام نهته أمه عن
~~السؤال منا حياء أو قنوعا فبعثنا إليه بما اشتوى واجتمل.
# يريد: إننا ننعم على الفقير على كل حال سواء جاء يطلب أو منع من الطلب.
# يقال: شويت اللحم واشتويته. وإذا شويته فنضج قلت: قد انشوى بالنون لا
~~غير.
# واجتمل: اتخذ الجميل بفتح الجيم وهو الشحم المذاب. يقال: اجتمل
~~PageV09P301
# أي: أذاب الشحم. وفي الحديث: لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها
~~فباعوها.
# وقال الطوسي: ويقال: اجتمل اللحم أي: طبخه بالشحم ليس معه ماء وذلك إذا
~~قلاه به.
# وقوله: ليلة ريح أي: ليلة برد من الشتاء. وهذا غاية الكرم فإن شدة العرب
~~وبؤسهم في الشتاء لعد النبات.
# وهذا البيت استشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى: ولهم ما يدعون على أن
~~يدعون افتعال من الدعاء أي: يدعون لأنفسهم كما في اشتوى واجتمل أي: شوى
~~لنفسه وجمل لنفسه. ومثله في الصحاح قال: اشتويت: اتخذت شواء. وأنشد هذا
~~البيت.
# وقوله: من شواء... إلخ من متعلقة باشتوى في البيت المتقدم. قال صاحب
~~الصحاح: شويت اللحم شيا والاسم الشواء. والعارضة: الناقة التي أصابها كسر
~~أو عرض فنحرت.
# والهضوم بفتح الهاء وضم المعجمة: الفتى الذي يهتضم ماله يقطع منه ويكسر.
~~والنزل بفتح النون والزاي: المعروف والخير.
# وقوله: فإذا أقرضت... إلخ بالبناء للمفعول يقال: أقرضني فلان أي: أعطاني
~~قرضا.
# والقرض: ما تعطيه من المال لتقضاه. والقرض هنا: ما سلف من إحسان أو
~~إساءة.
# قال أمية بن أبي الصلت: البسيط PageV09P302
# * لا تخلطن خبيثات بطيبة * واخلع ثيابك منها وانج عريانا * * كل امرئ سوف
~~يجزى قرضه حسنا * أو سيئا ومدينا كالذي دانا * وزعم العيني أن قرضا هنا
~~مفعول مطلق.) وقال الزجاج عند تفسير قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا: معنى القرض في اللغة: البلاء السيئ والبلاء الحسن. العرب تقول: لك
~~عندي قرض حسن وقرض سيئ. وأصل القرض ما يعطيه الرجل ليجازى عليه. وأنشد بيت
~~لبيد وبيت أمية.
# وقوله: فاجزه أمر من الجزاء. قال صاحب المصباح: جزى يجزي مثل قضى يقضي ms2540
~~وزنا ومعنى. وفي الدعاء: جزاه الله خيرا أي: قضاه له وأثابه عليه وجزيت
~~الدين: قضيته.
# وروي: فإذا جوزيت قرضا فاجزه قال العيني: هما بمعنى واحد. وليس كذلك لأن
~~الجزاء لا يكون إلا بعد الإقراض لا على الجزاء.
# وقوله: إنما يجزي الفتى... إلخ بالبناء للمعلوم والفتى فاعله. وزعم
~~العيني أنه بالبناء للمجهول والفتى نائب الفاعل. وكأنه لم يتصور المعنى.
~~ومعناه أن الذي يجزي بما يعامل به من حسن أو قبيح هو الإنسان لا البهيمة.
# قال الزمخشري في المستقصى وقيل: الفتى السيد اللبيب. والعرب تقول للجاهل:
~~يا جمل. أي: إنما يجزي اللبيب من الناس لا الجاهل. يضرب في الحث على مجازاة
~~الخير والشر. انتهى.
# وعلى هذا فيكون للجمل هنا موقع لا أنه جاء للقافية فقط كما زعم الطوسي.
~~والجمل كنيته عند العرب أبو أيوب. قال ابن الأثير في المرصع كني الجمل به
~~PageV09P303
# لصبره على المسير والأحمال تشبيها بصبر أيوب عليه السلام.
# وإلى هذا لمح علي بن العباس الشهير بابن الرومي في شعر لبيد وقد ضمنه في
~~شعره هاجيا وزير المعتضد أبا أيوب سليمان بن عبد الله فقال: الرمل * يا أبا
~~أيوب هذي كنية * من كنى الأنعام قدما لم تزل * * ولقد وفق من كناكها *
~~وأصاب الحق فيها وعدل * * أنت شبه للذي تكنى به * ولبعض الخلق من بعض مثل *
~~* لست ألحاك على ما سمتني * من قبيح الرد أو منع النفل * * قد قضى قول لبيد
~~بيننا * إنما يجزي الفتى ليس الجمل * * كم حدوناك لترقى في العلا * وأبى
~~الله فلا تعل هبل *) ولم أر ذكر أيوب واشتقاقه في كتب اللغو المدونة
~~كالقاموس والعباب والصحاح مع كثرة دورانه في الألسنة ولا في مفردات القرآن
~~مع أنه مذكور فيه.
# وفي المعربات للجواليقي: قال أبو علي: وقياس همزة أيوب أن تكون أصلا
~~زائدة لأنه لا يخلو أن يكون فيعولا أو فعلولا.
# فإن جعلته فيعولا كان قياسه لو كان عربيا أن يكون من الأوب مثل قيوم
~~ويمكن أن يكون فعولا مثل سفود وكلوب وإن لم يعلم في الأمثلة هذا لأنه ms2541 لا
~~ينكر أن يجيء العجمي على مثال لا يكون في العربي. ولا يكون من PageV09P304
# الأوب وقد قلبت الواو فيه إلى الياء لأن من يقول: صيم في صوم لا يقلب إذا
~~تباعدت من الطرف فلا يقول: إلا صوام. وكذلك هذه العين إذا تباعدت من الطرف
~~وحجز الواو بينه وبين الآخر لم يجز فيه القلب. انتهى.
# فأجاز أن يكون من مادة أوب ومن مادة أيب والمادتان مذكورتان في القاموس
~~وفي غيره الأولى فقط.
# وقوله: أعمل العيس... إلخ أعمل: أمر من الإعمال وهو الإشغال.
# والعيس: الإبل البيض. وروى: العنس بالنون وهي الناقة الشديدة. والعلات
~~بالكسر: الحالات جمع علة بمعنى الحالة.
# وقوله: وإذا رمت رحيلا... إلخ توصيم: فاعل يأمر والمفعول محذوف أي:
~~يأمره.
# والتوصيم بالصاد المهملة هو في الجسد كالتكسير والفترة ووصمته الحمى
~~بالتشديد إذا أحدثت فيه فترة وتكسيرا. وهو من الوصم وهو الصدع في العود من
~~غير بينونة. والوصم أيضا: العيب والعار.
# قال الزمخشري في المستقصى: هذا المصراع مثل يضرب في الحث على الجسارة أي:
~~حدثها بالظرف وبلوغ الأمر إذا هممت بأمر لتنشطها للإقدام ولا تنازعها
~~بالخيبة فتثبطها. انتهى.
# وقوله: إن صدق... إلخ يعني إذا حدثت نفسك بالموت لم تعمر شيئا ولم تؤثل
~~مالا وفسد عليك عيشك فأزرى ذلك بأملك. والإزراء بتقديم المعجمة على
~~المهملة: النقص. PageV09P305
# قال بعضهم: الكامل * وإذا صدقت النفس لم تترك لها * أملا ويأمل ما اشتهى
~~المكذوب * وأورد هذا البيت صاحب الكشاف عند قوله تعالى: ونعلم ما توسوس به
~~نفسه على أن ما) مصدرية فإنه يقال: حدث نفسه بكذا كما يقولون: حدثته به
~~نفسه.
# وقوله: غير أن لا تكذبنها هو استثناء من قوله: اكذب النفس. واخزها
~~بالمعجمتين: أمر من خزاه يخزوه خزوا إذا ساسه وقهره. والباء متعلقة به ولله
~~متعلق بالبر. والأجل: أفعل تفضيل.
# وترجمة لبيد تقدمت في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس والأربعون بعد السبعمائة)) * لم يك الحق على
~~أن هاجه * رسم دار قد تعفى بالسرر * على أن حذف نون يكن المجزوم الملاقى
~~للساكن جائز ms2542 عند يونس. وقال السيرافي: هذا شاذ.
# والبيت أنشده أبو زيد في نوادره مع بيت آخر بعده وهو: PageV09P306
# * غير الجدة من عرفانه * خرق الريح وطوفان المطر * وقال بعدهما: لا أعرف
~~بيتا حذفت منه النون من يكن مع الألف واللام غير هذا البيت.
# وهذا الحصر غير صحيح فقد سمع في غيره قال ابن صخر الأسدي: الطويل * فإن
~~لا تك المرآة أبدت وسامة * فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم * قال ابن السراج في
~~الأصول: قالوا: لم يكن الرجل لأن هذا موضع تحرك فيه النون والنون إذا وليها
~~الألف واللام للتعريف لم تحذف إلا أن يضطر إليه شاعر فيجوز ذك على قبح
~~واضطرار.
# وأنشد هذين البيتين.
# وكذلك ذهب إلى أنه ضرورة أبو علي في كتاب الشعر وابن عصفور في الضرائر.
# وقال ابن جني في سر الصناعة: أنشد قطرب وقرأناه على بعض أصحابنا برفعه
~~إليه: لم يك الحق سوى أن هاجه البيت أي: لم يكن الحق. وكان حكمه إذا وقعت
~~النون موقعا تحرك فيه فتقوى بالحركة أن لا يحذفها وحذف النون من يكن أقبح
~~من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لأن النون في يكن أصل وهي لام الفعل
~~والتنوين والنون زائدتان فالحذف فيهما أسهل منه في لام الفعل. وحذف النون
~~من يكن أيضا أقبح من حذف نون من في قوله: المنسرح PageV09P307
# غير الذي قد يقال م الكذب أي: من الكذب فلأن يكن أصله يكون حذفت منه
~~الواو لالتقاء الساكنين فإذا حذفت منه) النون أيضا لالتقاء الساكنين أجحفت
~~به لتوالي الحذفين لا سيما من وجه واحد عليه. هذا قول أصحابنا في هذا
~~البيت.
# وأرى أنا شيئا آخر غير ذلك وهو أن يكون جاء بالحق بعد ما حذق النون من
~~يكن فصار يك مثل قوله: ولم تك شيئا فلما قدره يك جاء بالحق بعد ما جاز
~~الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا فبقي محذوفا بحاله فقال: لم يك الحق. ولو
~~كان قدره يكن ثم جاء بالحق لوجب أن يكسر نونه لالتقاء الساكنين.
# هذا كلامه.
# ولا يخفى أن تعليه ms2543 يقتضي قياس هذا الحذف. وهذا الذي ادعاه لنفسه هو لشيخه
~~أبي علي في المسائل العسكرية قال في آخرها بعد إنشاد البيت: إن قلت فيه إن
~~الجزم لحقه قبل لحاق ونظير هذا إنشاد من أنشد: الوافر فغض الطرف إنك من
~~نمير PageV09P308
# حرك الساكن الأول فلحق الساكن الثاني وقد مضى الحذف بالفتح للساكن الأول
~~فكذلك لحق الساكن وقد مضى الحذف في الحرف. وإن شئت قلت: إن الحركة هنا كانت
~~لالتقاء الساكنين لم يعتد بها وكان الحرف في نية سكون فكما كان يحذفها
~~ساكنة كذلك يحذفها إذا كانت في نية السكون. انتهى كلامه.
# وقوله: على أن هاجه ظرف مستقر في موضع الخبر لكان. والحق يطلق على معان
~~منها وهو المراد هنا: الموجود بحسب مقتضى الحكمة أي: ليس بلائق بالعاشق أن
~~يهيج حزنه الرسم الدائر.
# وهاج هنا متعد بمعنى أثار والهاء: مفعول مقدم ضمير العاشق في بيت قبله
~~وهو على حذف مضاف أي: هاج حزنه ووجده. ورسم: فاعل هاج وهو أثر الدار وجملة:
~~قد تعفى في موضع الصفة لرسم. وتعفى: مبالغة عفا الرسم أي: دثر ودرس وقوله:
~~بالسرر ظرف مستقر في موضع الصفة لدار فقد وصف المضاف والمضاف إليه.
# والسرر هنا ضبطه أبو حاتم بفتح السين والراء المهملتين وقد يكسر الأول
~~وكل منهما اسم قال ياقوت في معجم البلدان: قال نصر: السرر بالتحريك: واد
~~يدفع من اليمامة إلى أرض حضرموت. والسرر بكسر أوله قال السكري في قول أبي
~~ذؤيب: المتقارب.) * بآية ما وقفت والركا * ب بين الحجون وبين السرر * هو
~~موضع على أربعة أميال من مكة حرسها الله تعالى عن يمين الجبل بطريق منى.
~~PageV09P309
# وكان عبد الصمد بن علي اتخذ عنده مسجدا كان به شجرة ذكر أنه سر تحتها
~~سبعون نبيا أي: قطعت سررهم. انتهى.
# وكذا قال ياقوت ناقلا عن الأزهري: عن ابن عمر أنه سر تحتها سبعون نبيا
~~سمي سررا لذلك.
# ثم قال ياقوت: وروى المغاربة: السرر: واد على أربعة أميال من مكة عن يمين
~~الجبل قالوا: هو بضم السين وفتح الراء الأولى ms2544 قالوا: كذا رواه المحدثون بلا
~~خلاف.
# قال الرياشي: المحدثون يضمونه وهو إنما هو السرر بالفتح. وهذا الوادي هو
~~الذي سر فيه سبعون نبيا أي: قطعت سررهم بالكسر وهو الأصح. انتهى.
# وروى: ودثر بدل قوله: بالسرر أي: درس ولم يبق منه شيء. وعلى هذا يكون
~~معطوفا على تعفى فيكون صفة لرسم أيضا.
# وقوله: غير الجدة... إلخ هذه الجملة صفة لرسم أيضا. والجدة بكسر الجيم:
~~مصدر جد الشيء يجد بالكسر جدة هو خلاف القديم. والعرفان بالكسر: مصدر عرفته
~~عرفة بالكسر وعرفانا إذا علمته بحاسة من الحواس الخمس فهو مصدر مضاف
~~لمفعوله والهاء ضمير الرسم وفاعله محذوف. وخرق: فاعل غير وهو بكسر الخاء
~~المعجمة وفتح الراء المهملة أي: القطع من الريح جمع خرقة.
# وروى الأصمعي: خرق بضمتين جمع خريق وهي الريح التي تنخرق في الجبال
~~وغيرها.
# وطوفان المطر: كثرته. كذا قال أبو حاتم فيما كتبه على النوادر. يقول:
~~غيرت كثرة الريح والأمطار ما استجددناه من معرفتنا لهذا الرسم.
# والبيتان نسبهما أبو زيد لحسيل بن عرفطة قال: وهو شاعر جاهلي. وحسيل:
~~مصغر حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملة بعدهما لام وهو ولد الضب.
~~PageV09P310
# قال أبو العباس: هو حسيل بفتح الحاء وكسر السين وقال أبو حاتم: وحسين:
~~مصغر حسن بالنون. وغلطه الأخفش فيه. والله أعلم. PageV09P311
# ((أفعال المقاربة)) أنشد فيه ((الشاهد السادس والأربعون بعد السبعمائة))
~~الطويل * إذا غير النأي المجين لم يكد * رسيس الهوى من حب مية يبرح * على
~~أن بعضهم قال: إن النفي إذا دخل على كاد تكون في الماضي للإثبات وفي
~~المستقبل كالأفعال مستمسكا بالآية وهذا البيت.
# وهذا الفصل في كاد هنا و بعينه عبارة اللباب بتغيير كلمه. قال صاحب
~~اللباب: وإذا دخل النفي على كاد فهو كسائر الأفعال على الصحيح وقيل: يكون
~~للإثبات وقيل: يكون في الماضي دون المستقبل تمسكا بقوله تعالى: وما كادوا
~~يفعلون وبقول ذي الرمة: إذا غير الهجر المحبين لم يكد إلخ والجواب نه لنفي
~~مقاربة الذبح وحصول الذبح بعد لا ينافيها ولم يؤخذ من لفظ: وما كادوا بل من ms2545
~~لفظ: فذبحوها. انتهى.
# قال شارحه الفالي: قوله: وإذا دخل النفي... إلخ معناه نفي ما دخل عليه
~~إدراجا له في الأمر العام المعلوم من اللغة وهو أنه إذا دخل النفي على فعل
~~أفاد نفي مضمونه.
# وقيل: يكون للإثبات أي: لإثبات الفعل الذي دخل عليه كاد في الماضي وفي
~~المستقبل. PageV09P312
# أما في الماضي فلقوله تعالى: وما كادوا يفعلون والمراد أنهم قد فعلوا
~~الذبح. وأما في المضارع فلأن الشعراء خطؤوا ذا الرمة في قوله:
# *................ لم يكد * رسيس الهوى من حب مية يبرح * وهو أنه يؤدي
~~إلى أن المعنى: إن رسيس الهوى يبرح ويزول وإن كان بعد طول عهد. فلولا أنهم
~~فهموا في اللغة أن النفي إذا دخل على المضارع من كاد أفاد إثبات الفعل
~~الواقع بعده لم يكن لتخطئتهم وجه.
# وقيل: يكون في الماضي للإثبات دون المستقبل تمسكا بقوله تعالى: وما كادوا
~~يفعلون إذ المعنى قد فعلوا كما ذكرنا.
# وبقول ذي الرمة:) إذا غير الهجر البيت إذ المعنى: وما برح حبها من قلبي.
# فهذا القائل تمسك بقول ذي الرمة والقائل الأول تمسك بتخطئة الشعراء ذا
~~الرمة. والجواب أنه لنفي مقاربة الذبح وحصول الذبح بعد أي: بعد أن نفى
~~مقاربة الذبح لا ينافيها. ولم يؤخذ من لفظ: كادوا بل من لفظ: فذبحوها.
# وهذا جواب عن القولين المذكورين فإنا لا نسلم أن النفي الداخل على كاد
~~يفيد الإثبات لا في الماضي ولا في المستقبل بل هو باق على وضعه وهو نفي
~~المقاربة. وليس ما تمسكوا به بشيء أما في الآية فهو أن معناه أن بني
~~إسرائيل ما قاربوا أن يفعلوا للإطناب في السؤالات ولما سبق في قولهم:
~~أتتخذنا هزوا وهذا التعنت دليل على أنهم كانوا لا يقاربون فعله فضلا عن نفس
~~الفعل.
# ونفي المقاربة قد يترتب عليه الفعل وقد لا يترتب وهو قوله: وحصول الذبح
~~بعد لا ينافيها.
# وأما إثبات الذبح فمأخوذ من الخارج وهو قوله: PageV09P313
# فذبحوها وأما البيت فكذلك معناه لأن حبها لم يقارب أن يزول فضلا عن أن
~~يزول. وهو مبالغة في نفي ms2546 الزوال فإنك إذا قلت: ما كاد زيد يسافر فمعناه
~~أبلغ من: ما يسافر زيد أي: لم يسافر ولم يقرب من أن يسافر أيضا. فالبيت
~~مستقيم ولا وجه لتخطئة الشعراء إياه. انتهى.
# وقد بين الشارح المحقق فساد هذين القولين في آخر الباب. وقوله كغيره: إن
~~الشعراء خطؤوا ذا قال المرزباني في الموشح: حدثني أحمد بن محمد الجوهري
~~وأحمد بن إبراهيم الجمال قالا: حدثنا الحسن بن عليل العنزي قال: حدثنا يزيد
~~بن محمد بن المهلب بن المغيرة بن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة قال: حدثنا
~~عبد الصمد ابن المعذل عن أبيه عن جده غيلان بن الحكم قال: قدم علينا ذو
~~الرمة الكوفة فوقف على راحلته بالكناسة ينشدنا قصيدته الحائية فلما بلغ إلى
~~هذا البيت: إذا غير النأي المحبين........... إلخ فقال له ابن شبرمة: يا ذا
~~الرمة أراه قد برح. ففكر ساعة ثم قال:
# * إذا غير النأي المحبين لم أجد * رسيس الهوى......... إلخ *) قال: فرجعت
~~إلى أبي الحكم بن البختري بن المختار فأخبرته الخبر فقال: أخطأ ابن شبرمة
~~حيث أنكر عليه وأخطأ ذو الرمة حيث رجع إلى قوله. إنما هذا كقول الله عز
~~وجل: إذا أخرج يده لم يكد يراها أي: لم يراها ولم يكد. انتهى.
# وقال السيد المرتضى في أماليه: روى عبد الصمد بن المعذل عن غيلان
~~PageV09P314
# عن أبيه عن جده غيلان قال: قدم علينا ذو الرمة الكوفة فأنشدنا بالكناسة
~~وهو على راحلته قصيدة الحائية إذا غير النأي المحبين إلخ فقال له عبد الله
~~بن شبرمة: قد برح يا ذا الرمة. ففكر ساعة ثم قال: إذا غير النأي المحبين لم
~~أجد إلخ قال: فأخبرت أبي بما كان من قول ذي الرمة واعتراض ابن شبرمة عليه
~~فقال: أخطأ ذو الرمة في رجوعه عن قوله الأول وأخطأ ابن شبرمة في اعتراضه
~~عليه. وهذا كقول الله تعالى: إذا أخرج يده لم يكد يراها. انتهى.
# وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة مطلعها:
# * أمنزلتي مي سلام عليكما * على النأي والنائي يود وينصح * وبعده:
# * فلا القرب يبدي ms2547 من هواها ملالة * ولا حبها إن تنزح الدار ينزح * *
~~أتقرح أكباد المحبين كلهم * كما كبدي من ذكر مية تقرح * وقوله: إذا غير
~~النأي... إلخ النأي فاعل غير ومعناه البعد. ورسيس الهوى: مسه. ويبرح: يزول
~~وهو فعل تام لازم. ومية: اسم معشوقته.
# يقول: إن العشاق إذا بعدوا عمن يحبون دب السلو إليهم وزال عنهم ما كانوا
~~يقاسون وأما أنا PageV09P315
# وزاد على هذا المعنى قوله في هذه القصيدة:
# * أرى الحب بالهجران يمحى فينمحي * وحبك ميا يستجد ويربح * أي: يزيد الحب
~~كما يزيد الربح.
# وقوله: فلا القرب يبدي... إلخ نزحت الدار: بعدت. يقول: حبها إن بعدت
~~الدار لم يتغير هو لازم ثابت.
# وقوله: أتقرح القرح: الجرح.) وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن من
~~أول الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والأربعون بعد السبعمائة)) : الكامل * ظني
~~بهم كعسى وهم بتنوفة * يتنازعون جوائز الأمثال * على أن أبا عبيدة قال: إن
~~عسى تأتي بمعنى اليقين كما في البيت.
# ونقله عنه عبد الواحد أبو الطيب اللغوي في كتاب الأضداد قال فيه: قال أبو
~~حاتم وقطرب: عسى تكون شكا مرة ويقينا أخرى كما قال تعالى: عسى ربكم أن
~~يرحمكم وعسى في القرآن واجبة.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: هي واجبة من الله. وكل ما في القرآن من ذلك
~~فهو واجب من الله. PageV09P316
# قال أبو عبيدة: ومنه قول ابن مقبل: ظني بهم كعسى البيت أي: ظني بهم
~~كيقين. انتهى.
# واعترض عليه الشارح المحقق بأنه لا يعرف عسى في غير كلام الله لليقين
~~ويجوز أن يكون معنى: ظني بهم كعسى أي: رجاء مع طمع.
# ويؤيد توقفه ما ذهب إليه ابن السكيت في كتاب الأضداد قال فيه: الظن يقين
~~والظن شك ومن اليقين قول ابن مقبل:
# * ظن بهم كعسى وهم بتنوفة * يتنازعون جوائز الأمثال * ويروى: جوائب أي:
~~تجوب البلاد. يقول: اليقين منهم كعسى وعسى شك. انتهى.
# فجعل اليقين للظن وعسى للشك على أصلها. والرواية عنده: ظن بهم كعسى
~~بتنوين ظن من غير إضافة إلى الياء. والباء متعلقة بمحذوف على أنه ms2548 صفة لظن
~~وهو مبتدأ وخبره كعسى أو خبره محذوف أي: للناس ظن بهم فالياء متعلقة بظن
~~والكاف اسم صفة لظن وجملة: وهم والتنوفة: الفلاة. ويتنازعون: يتجاذبون.
~~وجوائز الأمثال أي: الأمثال السائرة في البلاد.
# وبمعناه جوائب الأمثال من جاب الوادي أو المكان يجوبه جوبا إذا سلكه
~~وقطعه. وأما على رواية ظني بالإضافة فهو مبتدأ وخبره كعسى أي: يقيني بهم
~~كشك في حال كونهم في الفلاة إذ ليست أعلم الغيب.) يريد أنه لا يقين له بهم.
~~وبهذه الرواية فسر أبو حاتم الظن في البيت باليقين نقله عنه عبد الواحد
~~المذكور قال في كتابه الأضداد: قال أبو حاتم: وأما قوله تعالى: وظن أنه
~~الفراق فأظنه يستيقن. PageV09P317
# قال الشاعر في الظن بمعنى اليقين.
# ظني بهم كعسى البيت والجوائز: التي تجوز البلاد أي: تقطعها. يقول: يقيني
~~بهم كعسى. انتهى.
# ولم أقف على تتمة هذا البيت وهو لابن مقبل وهو شاعر إسلامي تقدمت ترجمته
~~في الشاهد الثاني والثلاثين.
# ثم رأيت في كتاب الأضداد لأبي بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري قال:
~~عسى لها معنيان متضادان: أحدهما: الشك والطمع والآخر: اليقين. قال تعالى:
~~وعسى أن تكرهوا وقال بعض المفسرين: عسى في جميع كتاب الله واجبة. وقال
~~غيره: عسى في القرآن واجبة إلا في موضعين في سورة بني إسرائيل: عسى ربكم أن
~~يرحمكم يعني بني النضير فما رحمهم ربهم بل قاتلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأوقع العقوبة بهم.
# وفي سورة التحريم: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا فما أبدله الله بهن
~~أزواجا ولا بن منه حتى قبض عليه السلام. وقال تميم بن أبي بن مقبل في كون
~~عسى إيجابا: PageV09P318
# * ظن بهم كعسى وهم بتنوفة * يتنازعون جوائز الأمثال * أراد: ظن بهم
~~كيقين. ويروى: سوائر الأمثال. ويروى: جوائب الأمثال.
# وأنشدنا أبو العباس: الوافر عسى الكرب الذي أمسيت فيه البيت فعسى في هذا
~~الباب على معنى الشك. انتهى كلامه.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والأربعون بعد السبعمائة)) الرجز PageV09P319
# على أن المتأخرين استدلوا بهذا وبالمثل وهو: عسى الغوير أبؤسا ms2549 بوقوع
~~المفرد منصوبا بعد مرفوع على أن أن والفعل في قولهم: عسى زيد أن يفعل في
~~موضع نصب على أنه خبر لعسى وهي تعمل عمل كان.
# قال ابن هشام في شرح أبيات الناظم: طعن في هذا البيت عبد الواحد الطراح
~~في كتابه بغية الآمل ومنية السائل. فقال: هو بيت مجهول لم ينسبه الشراح إلى
~~أحد فسقط الاحتجاج به.
# ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه فإن فيه ألف
~~بيت قد عرف قائلوها وخمسين بيتا مجهولة القائلين. انتهى.
# أقول: الشاهد الذي جهل قائله إن أنشده ثقة كسيبويه وابن السراج والمبرد
~~ونحوهم فهو مقبل يعتمد عليه ولا يضر جهل قائله فإن الثقة لو لم يعلم أنه من
~~شعر من يصح الاستدلال بكلامه لما أنشده.
# ومراد عبد الواحد أنه لم ينسبه الشراح إلى أحد ممن أنشده من الثقات أو
~~إلى قائل معين يحتج بكلامه.
# ثم قال ابن هشام: وقد حرف ابن الشجري هذا الرجز فأنشده: الرجز * قم قائما
~~قم قائما * إني عسيت صائما * PageV09P320
# وإنما قم قائما صدر رجز آخر يأتي في باب الحال ولا يتركب قوله: إني عسيت
~~صائما عليه بل أصله:
# * أكثرت في العذل ملحا دائما * لا تكثرن إني عسيت صائما * فإن معناه:
~~أيها العاذل الملح في عذله إنه لا يمكن مقابلة كلامك بما يناسبه من السب
~~فإنني صائم. وهو مقتبس من الحديث: فليقل إني صائم. ويروى: لا تلحني مكان لا
~~تكثرن وهو بفتح التاء. يقال: لحيته ألحاه لحيا إذا لمته.
# والشاهد في قوله: صائما فإنه اسم مفرد جيء به خبرا عسى.
# كذا قالوا والحق خلافه وإن عسى هنا فعل تام خبري لا فعل ناقص إنشائي.
~~يدلك على أنه خبري وقوعه خبرا لأن ولا يجوز بالاتفاق: إن زيدا هل قام وأن
~~هذا الكلام يقبل التصديق) والتكذيب وعلى هذا فالمعنى: إني رجوت أن أكون
~~صائما. فصائما خبر لكان وأن والفعل مفعول لعسى. وسيبويه يجيز حذف أن والفعل
~~إذا قويت الدلالة على المحذوف.
# ألا ترى أنه قدر في قوله: من ms2550 لد شولا PageV09P321
# ومن وقوع عسى فعلا خبريا قوله تعالى: قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال
~~ألا تقاتلوا ألا ترى أن الاستفهام طلب فلا يدخل على الجملة الإنشائية وأن
~~المعنى قد طمعتم أن لا تقاتلوا إن كتب عليكم القتال.
# ومما يحتاج إلى النظر قول القائل: عسى زيد أن يقوم فإنك قد قدرت عسى فيه
~~فعلا إنشائيا كما قاله النحويون أشكل إذ لا يسند فعل الإنشاء إلا إلى منشئه
~~وهو المتكلم كبعت واشتريت وأقسمت وقبلت وحررتك. وأيضا فمن المعلوم أن زيدا
~~لم يترج وإنما المترجي المتكلم.
# وإن قدرته خبرا كما في البيت والآية فليس المعنى على الإخبار ولهذا لا
~~يصح تصديق قائله ولا تكذيبه.
# فإن قلت: يخلص من هذا الإشكال أنهم نصوا على أن كان وما أشبهها أفعال
~~جارية مجرى الأدوات فلا يلزم فيها حكم سائر الأفعال.
# قلت: قد اعترفوا مع ذلك بأنها مسندة إذ لا ينفك الفعل المركب عن الإسناد
~~إلا إن كان زائدا أو مؤكدا على خلف في هذين أيضا. وقالوا: إن كان مسندة إلى
~~مضمون الجملة.
# وقد بينا أن الفعل الإنشائي لا يمكن إسناده لغير المتكلم. وإنما الذي
~~يخلص من الإشكال أن يدعى أنها هنا حرف بمنزلة لعل كما قال سيبويه والسيرافي
~~بحرفيتها في نحو: عسى وعساك وعساه.
# وقد ذهب أبو كبر وجماعة إلى أنها حرف دائما. وإذا حملناها على الحرفية
~~زال الإشكال إذ الجملة الإنشائية حينئذ اسمية لا فعلية كما تقول: لعل زيدا
~~يقوم. فاعرف الحق ودع التقليد واستفت نفسك وإن أفناك الناس.
# هذا كلام ابن هشام وهو خلاف مسلك الشارح المحقق.) وقال ابن هشام في شرح
~~المثل: إن عسى للإشفاق والغوير: ماء لكلب PageV09P322
# معروف. قال ابن الكلبي. وهو في الأصل مصغر غور أو غار. والأبؤس: جمع بؤس
~~وهو الشدة.
# وأصل المثل أن الزباء لما قتلت جذيمة جاء قصير إلى عمرو بن عدين فقال:
~~ألا تأخذ ثأر خالك فقال: كيف السبيل إلى ذلك.
# فعمد قصير إلى أنفه فجدعها فقيل: لأمر ما جدع قصير أنفه وأتى الزباء وزعم ms2551
~~أنه فر إليها وأنهم آذوه بسببها وأقام في خدمتها مدة يتجر لها ثم إنه أبطأ
~~عنها في السفر فسألت عنه فقيل: أخذ في طريق الغوير فقالت: عسى الغوير
~~أبؤسا.
# ثم لم يلبث أن جاء بالجمال عليها صناديق في جوفها الرجال فلما دخلوا
~~البلد خرجوا من الصناديق وانضاف إليهم الرجال الموكلون بالصناديق فقتلوا في
~~الناس قتلا ذريعا وقتلوا أهل الزباء وأسروها وفقؤوا عينها وأتوا بها عمرا
~~فقتلها.
# وقيل: إنها امتصت خاتما كان معها مسموما. ومعنى المثل: لعل الشر يأتي من
~~قبل الغوير.
# يضرب للرجل يتوقع الشر من جهة بعينها.
# وجاء رجل إلى عمر رضي الله عنه يحمل لقيطا فقال له عمر: عسى الغوير
~~أبؤسا. قال ابن الأعرابي: عرض به أي: لعلك صاحب اللقيط.
# ووهم ابن الخباز في أصل المثل فقال: قالته الزباء حين ألجأها قصير إلى
~~غارها. انتهى.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: أصله أنه كان غار فيه ناس فانهار عليهم أو
~~أتاهم فيه عدو فقتلهم فصار مثلا لكل شيء يخاف أن يأتي منه شر.
# قلت: وتكون الزباء تكلمت به تمثلا. وهذا حسن لأن الزباء فيما زعموا رومية
~~فكيف يحتج بكلامها وقد يقال: وجه الحجة أن العرب تمثلت به بعدها.
# واختلف في ناصب أبؤسا فعند سيبويه وأبي علي أنه عسى وأن ذلك من مراجعة
~~الأصول. PageV09P323
# وقال ابن الأعرابي: يصير محذوفة. وقال الكوفيون: التقدير: أن يكون أبؤسا
~~كقوله: الوافر لعمر أبيك إلا الفرقدان ومنع سيبويه أن يكون إضمار فيه لأن
~~فيه إضمار الموصول وقدر إلا صفة. وقيل التقدير: يكون أبؤسا وفيه مجيء الفعل
~~بعد عسى بغير أن وإضمار كان غير واقعة بعد أداة تطلب الفعل. وقيل التقدير:
~~عسى الغوير يأتي بأبؤس وفيه ترك أن وإسقاط الجار توسعا.) ولكن يشهد له قول
~~الكميت: البسيط * قالوا أساء بنو بكر فقلت لهم * عسى الغوير بإبآس وإغوار *
~~وتلخص: أن أبؤسا خبر لعسى أو لكان أو لصار أو مفعول به. وأحسن من ذلك كله
~~أن يقدر يبأس أبؤسا فيكون مفعولا مطلقا ويكون مثل قوله تعالى: فطفق مسحا
~~أي: ms2552 يمسح مسحا وقول أبي دهبل الجمحي: الطويل PageV09P324
# * لأوشك صرف الدهر تفريق بيننا * ولا يستقيم الدهر والدهر أعوج * أي:
~~لأوشك يفرق بيننا تفريقا ثم حذف الفعل وأقيم المصدر مقامه وأضيف إلى ظرفه.
# انتهى كلام ابن هشام وهذا خلاف ما اختاره في المغني قال فيه: الصواب
~~أنهما أي: البيت والمثل مما حذف فيه الخبر أي: يكون أبؤسا وأكون صائما لأن
~~في ذلك إبقاء لهما على الاستعمال الأصلي ولأن المرجو كونه صائما لا نفس
~~الصائم. انتهى.
# واعترض عليه بأنه إنما يكون ذلك إبقاء على الاستعمال الأصلي أن لو جعل
~~التقدير أن يكون وقد ذكر جميع أوجه عسى في الاستعمال ومذاهب النحويين فيها
~~في مغني اللبيب.
# وقول الشاعر: أكثرت في العذل.... إلخ يجوز أن يكون بيتا مصرعا من تام
~~الرجز من ضربه الأول وأن يكون بيتين من مشطوره. وقد نسب إلى رؤبة بن العجاج
~~ولم أجده في ديوان رجزه.
# والله أعلم.
# وأنشد بعده: لعمر أبيك إلا الفرقدان هذا عجز وصدره: وكل أخ مفارقه أخوه
~~PageV09P325
# وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد الأربعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والأربعون بعد السبعمائة)) الطويل * هممت ولم
~~أفعل وكدت وليتني * تركت على عثمان تبكي حلائله * كذا قدره أبو علي في كتاب
~~الشعر وأورد له نظيرا. والمراد: هممت بقتله ولم أفعله وكدت أقتله.
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: ولقد همت به وهم بها على أن الهم
~~القصد من هم بالأمر: قصده وعزم عليه كما في البيت. ومنه الهمام للملك لأنه
~~إذا قصد شيئا أمضاه.
# والحلائل: جمع حليلة وهي الزوجة. والمعنى: قصدت قتل عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه ولم أفعل ما قصدته وقاربته وليتني تركت زوجاته يبكين عليه.
# والبيت من أبيات سبعة لضابئ البرجمي قالها في الحبس ومات فيه أوردها أبو
~~تمام في كتاب مختار أشعار القبائل وهي: PageV09P326
# * من قافل أدنى الإله ركابه * يبلغ عني الشعر إذ مات قائله * * فلا يقبلن
~~بعدي امرؤ سيم خطة * حذار لقاء الموت والموت نائله * * ولا تتبعيني إن هلكت
~~ملامة * فليس بعار قتل من ms2553 لا تقاتله * * فإني وإياكم وشوقا إليكم * كقابض
~~ماء لم تطعه أنامله * * هممت ولم أفعل وكدت وليتني * تركت على عثمان تبكي
~~حلائله * * وقائلة لا يبعدن ذلك الفتى * إذا احمر من برد الشتاء أصائله *
~~وقوله: من قافل استفهام أي: من راجع وجملة: أدنى الإله ركابه دعائية أي:
~~قرب الله إبله إلى وطنه.
# وقوله: سيم خطة أي: كلف أمرا. ومفعول يقبلن محذوف.
# وقوله: ولا تتبعيني خطاب لامرأته. وقوله: فليس بعار... إلخ أي: قتل من لا
~~تقدر على مقاتلته لأن مات في حبس الإمام.
# وقوله: وقائلة أي: رب قائله. ولا يبعدن أي: لا يهلكن من بعد من باب فرح
~~إذا هلك.
# وقوله: إذا احمر من برد... إلخ يريد أنه مضياف في الشتاء وهو زمن القحط
~~عند العرب لعدم نبات الأرض.) وقوله: لا يبعد الله من أبعده أي: أهلكه.
~~وضابئ آخره همزة بعد موحدة وأوله ضاد معجمة وهو قائل الشعر. والكبش: السيد
~~الشجاع.
# وضابئ هذا هو ضابئ بن الحارث بن أرطاة من بني غالب بن حنظلة التميمي
~~البرجمي بضم الموحدة وسكون المهملة وضم الجيم نسبة إلى البراجم PageV09P327
# وهم ست بطون من أولاد حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهم: قيس وعمرو
~~وغالب وكلفة والظليم ومكاشر لقبوا بالبراجم لأن رجلا منهم اسمه حارثة بن
~~عامر قال لهم: تعالوا فلنجتمع مثل براجم يدي هذه وضابئ أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكن يقنص الوحش فاستعار من بعض بني جرول بن نهشل كلبا اسمه قرحان
~~بضم القاف وسكون المهملة بعدها حاء مهملة وكان يصيد به البقر والظباء
~~والضباع فطال مكثه عنده فطلبوه فامتنع فركبوا يطلبون كلبهم فقال لامرأته:
~~اخلطي لهم في قدرك من لحوم البقر والظباء والضباع فإن عافوا بعضا وأكلوا
~~بعضا تركوا كلبك لك وإن هم لم يفرقوا فلا كلب لك.
# فلما أطعمهم أكلوه ثم أخذوا كلبهم فغضب ضابئ ورمى أمهم بالكلب وقال:
~~الطويل * تجشم نحوي وفد قرحان سربخا * تظل به الوجناء وهي حسير * *
~~فأردفتهم كلبا فراحوا كأنما * حباهم بتاج الهرمزان أمير * * وقلدتهم ما لو ms2554
~~رميت متالعا * به وهو مغبر لكاد يطير * * فيا راكبا إما عرضت فبلغن * أمامة
~~مني والأمور تدور * * فأمكم لا تتركوها وكلبكم * فإن عقوق الوالدات كبير
~~PageV09P328
# * * فإنك كلب قد ضريت بما ترى * سميع بما فوق الفراش بصير * * إذا عثنت
~~من آخر الليل دخنة * يبيت له فوق الفراش هرير * فلما بلغهم الشعر وأنه رمى
~~أمهم بالكلب استعدوا عليه عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال له عثمان رضي
~~الله عنه: ما أعرف في العرب أفحش ولا ألأم منك فإني ما رأيت أحدا رمى أحدا
~~بكلب غيرك وإني لأظنك لو كنت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لنزل فيك وحي
~~فحبسه في السجن فقال في الحبس أبياتا منها: الطويل * ومن يك أمسى بالمدينة
~~رحله * فإني وقيار بها لغريب * وسيأتي إن شاء الله مع الأبيات في إن
~~المشددة.) فلما سمعها أخرجه من الحبس فأخذ سكينا فجعلها في أسفل نعله ليفتك
~~بعثمان فأعلم بذلك فضربه ورده إلى الحبس إلى أن مات فيه. وفي ذلك قال
~~الأبيات التي منها: هممت ولم فعل وكدت وليتني.............. البيت ولم يزل
~~في الحبس حتى أصابته الدبيلة فأنتن فمات في الحبس. ولما قتل عثمان جاء عمير
~~بن ضابئ فرفسه برجله فكسر ضلعين من أضلاعه وقال: حبست أبي حتى مات ولما كان
~~زمن الحجاج واستعرض أهل الكوفة ليوجههم إلى المهلب عرض عليه فيهم عمير بن
~~ضابئ وهو شيخ كبير يرعش كبرا فقال: أيها الأمير إني من الضعف على ما ترى
~~ولي ابن أقوى على الأسفار مني أفتقبله بديلا قال: نعم. فلما ولى قال قائل:
~~أتدري من هذا أيها الأمير قال: لا قال: هذا عمير ابن PageV09P329
# ضابئ البرجمي الذي يقول أبوه: وحكى القصة فقال الحجاج: ردوه علي. فلما رد
~~قال: أيها الشيخ هلا بعثت إلى عثمان بديلا يوم الدار إن في قتلك لصلاحا
~~للمسلمين يا حرسي اضرب عنقه وسمع ضوضاة فقال: ما هذا قالوا: البراجم جاءت
~~لتنصر عميرا. قال: أتحفوهم برأسه فولوا هاربين.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخمسون بعد السبعمائة)) وهو من شواهد سيبويه: ms2555
~~الوافر * عسى الكرب الذي أمسيت فيه * يكون وراءه فرج قريب * على أنه حذف أن
~~من خبر عسى وهو قليل والتقدير: أن يكون وراءه.... إلخ. PageV09P330
# وكذا قال ابن هشام في المغني وهو ظاهر كلام سيبويه قال سيبويه: واعلم أن
~~من العرب من يقول: عسى يفعل يشبهها بكاد يفعل فيفعل حينئذ في موضع الاسم
~~المنصوب في قوله عسى الغوير أبؤسا. فهذا مثل من أمثال العرب أجروا فيه عسى
~~مجرى كان.
# قال هدبة: وقال: الطويل * عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر * بمنهمر جون
~~الرباب سكوب * وقال: الوافر * فما كيس فنجا ولكن * عسى يغتر بي حمق لئيم *
~~اه.
# قال الأعلم: الشاهد في هذه الأبيات إسقاط أن ضرورة ورفع الفعل. والمستعمل
~~في الكلام أن يكون كما قال تعالى: عسى أن يبعثك ربك و عسى الله أن يأتي
~~بالفتح.
# والمنهمر: السائل. والجون: الأسود. والرباب: السحاب. والحمق بكسر الميم:
~~الأحمق. PageV09P331
# وكذا قال ابن عصفور في كتاب الضرائر وبعد أن أورد هذه الأبيات وغيرها
~~قال: وما ذكرته من أن استعمال الفعل الواقع في موضع خبر عسى بغير أن ضرورة
~~هو مذهب الفارسي وجمهور البصريين.
# وظاهر كلام سيبويه يعطي أنه جائز في الكلام لأنه قال: واعلم أن من العرب
~~من يقولك عسى يفعل تشبيها بكاد. فأطلق القول ولم يقيد ذلك بالشعر. إلا أنه
~~ينبغي أن لا يحمل كلامه على عمومه لما ذكره أبو علي من أنها لا تكاد تجيء
~~بغير أن إلا في ضرورة.
# وأيضا فإن القياس يقتضي أن لا يجوز ذلك إلا في الشعر ولأن استعمالها بغير
~~أن إنما هو بالحمل على كاد لشبهها بها من حيث جمعتهما المقاربة.
# وكاد محمولة في استعمالها بغير أن على الأفعال التي هي للأخذ في الشروع
~~من جهة أنها لمقاربة) ذات الفعل فقربت لذلك من الأفعال التي هي للأخذ في
~~الفعل وليست عسى كذلك لأن فيها تراخيا.
# ألا ترى أنك تقول: عسى زيد أن يحج العام وإنما عدت في أفعال المقاربة مع
~~ما فيها من التراخي من جهة أنها تدخل على ms2556 الفعل المرجو والفعل المرجو قريب
~~بالنظر إلى ما ليس بمرجو. فلما كانت محمولة في استعمالها بغير أن على ما هو
~~محمول على غيره ضعف الحمل فلم تجيء إلا في الضرورة. انتهى.
# والبيت من قصيدة لهدبة بن خشرم قالها في الحبس وهي:
# * طربت وأنت أحيانا طروب * وكيف وقد تعلاك المشيب * * يجد النأي ذكرك في
~~فؤادي * إذا ذهلت على النأي القلوب * * يؤرقني اكتئاب أبي نمير * فقلبي من
~~كآبته كئيب * PageV09P332
# * فقلت له: هداك الله مهلا * وخير القول ذو اللب المصيب * * فيأمن خائف
~~ويفك عان * ويأتي أهله الرجل الغريب * * ألا ليت الرياح مسخرات * بحاجتنا
~~تباكر أو تؤوب * * فتخبرنا الشمال إذا أتتنا * وتخبر أهلنا عنا الجنوب * *
~~فإنا قد حللنا دار بلوى * فتخطئنا المنايا أو تصيب * * إن يك صدر هذا اليوم
~~ولى * فإن غدا لناظره قريب * * وقد علمت سليمى أن عودي * على الحدثان ذو
~~أيد صليب * * وأن خليقتي كرم وأني * إذا أبدت نواجذها الحروب * * أعين على
~~مكارمها وأغشى * مكارهها إذا كع الهيوب * * وقد أبقى الحوادث منك ركنا *
~~صليبا ما تؤيسه الخطوب * * على أن المنية قد توافي * لوقت والنوائب قد تنوب
~~* هذا ما أورده القالي في أماليه وزاد بعده الشريف الحسيني في حماسته:
~~الوافر * وإني في العظائم ذو غناء * وأدعى للفعال فأستجيب * * وإني لا يخاف
~~الغدر جاري * ولا يخشى غوائلي القريب * * وكمن من صاحب قد بان عني * رميت
~~بفقده وهو الحبيب) * (مخافة أن يراني مستكينا * عدو أو يساء به قريب * *
~~ويشمت كاشح ويظن أني * جزوع عند نائبة تنوب * * فبعدك سدت الأعداء طرقا *
~~إلي ورابني دهر يريب * * وأنكرت الزمان وكل أهلي * وهرتني لغيبتك الكليب *
~~* وكنت تقطع الأبصار دوني * وإن وغرت من الغيظ القلوب * الطرب: خفة تصيب
~~الإنسان لفرح أو حزن. والنأي: البعد. ويؤرقني PageV09P333
# : يسهرني. والاكتئاب: افتعال من الكآبة وهي الحزن. وأبو نمير قال اللخمي:
~~هو ابن عمه وكان مسجونا معه.
# وقال ابن هشام في شرح شواهده: هو رجل كان مسجونا معه فجالسه يوما وأظهر
~~له التألم.
# وقال العيني: هو رجل من قرابته زار هدبة أيام حبسه فأظهر الحزن. ms2557 والكآبة.
~~وقوله: وخير القول ذو اللب أي: قول ذي اللب.
# ورواه ابن المستوفي: وخير القول ذو العيج المصيب بالمثناة التحتية والجيم
~~وقال: وهو مأخوذ من قولهم: ما عجت به أي: لم أرض به.
# وإن روى: العنج بالنون فهو الاسم من عنجت البعير أعنجه عنجا وهو أن يجذب
~~الراكب قال ابن السيرافي: والعيج من القول: ما ينتفع به وهو مأخوذ من
~~قولهم: ما عدت بكلامه أي: ما انتفعت. كذا وجدته: العيج بفتح العين والياء.
# وقوله: عسى الكرب الذي أمسيت فيه.... إلخ الكرب: الهم.
# قال ابن المستوفي: روي بفتح التاء وضمها من أمسيت. والنحويون إنما يروونه
~~بالضم والفتح عندي أولى لأنه يخاطب ابن عمه أبا نمير وكان معه في السجن.
# وقوله هذا لابن عمه ليسليه به لما رآه من خوفه أجود من أن يكون يريد به
~~نفسه لأن في قوله لابن عمه زجرا له: مهلا أي: امهل يدل على ما ذكرته. ولا
~~يجوز أن يقال: إن اكتئاب ابن عمه إنما كان حذرا على هدبة لأنه لو كان كذلك
~~لما قال له: مهلا ولأن الإنسان أكثر عناية بنفسه من عنايته بغيره.
# ولا يمتنع ضم التاء على أن يريد به: لا يضق صدرك بشيء فإن الكرب الذي
~~أمسيت فيه يكون له فرج قريب فيزول ما عندك. انتهى.) PageV09P334
# وعين اللخمي فتح التاء قال: الرواية عن أبي القاسم الزجاجي ضم التاء
~~وإنما هي تاء المخاطب لأن ما قبل البيت يدل عليها لأنه يخاطب أبا نمير وهو
~~ابن عمه وكان مسجونا معه.
# وقال ابن هشام: وراء ظرف مؤنث تصغيره على وريئة وظهور الهمزة في تصغيره
~~دليل على أنه ليس من واريت كما قال بعضهم. والأظهر أنه بمعنى أمام كقوله
~~تعالى: من ورائه جهنم وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا.
# والفرج: انكشاف الهم. وفي يكون ضمير الكرب ويجوز أن تكون ناقصة وتامة
~~وعلى الأول يكون فرج: مبتدأ وقريب: صفته والظرف: خبر والجملة الاسمية خبر
~~يكون. وعلى الثاني تكون الجملة حالا.
# ويجوز على الوجهين أن يكون فرج فاعلا ms2558 بالظرف على أنه خبر الناقصة وحال من
~~فاعل التامة. وهذا أرجح من تقديره مبتدأ. وإنما لم أقدر فرج اسم يكون على
~~أنها الناقصة ووراءه الخبر أو فاعلا ليكون على أنها التامة ووراءه متعلق
~~بيكون كما فعل بعضهم لأن فاعل الفعل الواقع في باب كاد لا يكون إلا ضميرا
~~راجعا للاسم السابق فلا يجوز كاد زيد يموت أبوه.
# وما خرج عن ذلك نادر فلا يحمل عليه مع وجود مندوحة عنه. وكذلك لا يكون
~~اسم يكون ضمير الشأن كما قدره جماعة لما ذكرنا. انتهى كلامه.
# وعان: أسير. وأراد بدار بلوى: السجن. والناظر هنا: المنتظر. والأيد:
~~القوة. وكع: جبن وخاف. وما تؤيسه: ما تذلله وما تؤثر به بالموحدة بعد
~~الهمزة. وباقي ألفاظ القصيدة ظاهرة.
# وهدبة هو هدبة بن خشرم بن كرز بن أبي حية بن الكاهن وهو سلمة PageV09P335
# ابن أسحم بن عامر بن ثعلبة بن عبد الله بن ذبيان بن الحارث بن سعد بن
~~هذيم وسعد: ابن أسلم بن الحاف بن قضاعة ويقال: بل هو سعد بن أسلم بن هذيم
~~وهذيم عبد لأبيه رباه فقيل: سعد بن هذيم يعني سعدا هذا.
# وهدبة شاعر فصيح متقدم من بادية الحجاز وكان شاعرا راوية وكان يروي
~~للحطيئة والحطيئة يروي لكعب بن زهير. وكان جميل راوية هدبة وكثير راوية
~~جميل.
# وكان لهدبة ثلاثة أخوة كلهم شاعر وأمه كانت شاعرة أيضا. كذا في الأغاني.
# وهدبة بضم الهاء وسكون الدال بعدها موحدة. وخشرم بفتح الخاء وسكون الشين)
~~المعجمتين. وكرز بضم الكاف وسكون المهملة. وأبو حية بفتح المهملة وتشديد
~~المثناة التحتية.
# وسبب حبسه على ما رواه الأصبهاني بسنده في الأغاني: أن هدبة بن خشرم
~~وزيادة بن زيد بن مالك بن عامر بن قرة بن حنيش بن عمرو بن ثعلبة بن عبد
~~الله ابن ذبيان بن الحارث بن سعد بن هذيم المذكور اصطحبا وهما مقبلان من
~~الشام في ركب من قومهما فكانا يتعاقبان السوق بالإبل وكان مع هدبة أخته
~~فاطمة فنزل زيادة فارتجز فقال: الرجز PageV09P336
# * ألا ترين الدمع مني ساجما * حذار ms2559 دار منك أن تلائما * * فعرجت مطردا
~~عراهما * فعما يبذ القطف الرواسما * * كأن في المثناة منه عائما * إنك
~~والله لأن تباغما * * خودا كأن البوص والماكما * منها نقا مخالط صرائما * *
~~خير من استقبالك السمائما * ومن مناد يبتغي معاكما * وقوله: ما بين أن يرى
~~البعير أي: ما بين مناخ البعير إلى قيامه. ومطرد: متتابع السير وعراهم:
~~شديد.
# وفعم: ضخم. والرسيم: سير فوق العنق. والرواسم: الإبل التي تسير هذا
~~السير.
# والمثناة الزمام وعائم: سابح. وتباغم: تكلم. والبوص: العجز. والمأكمتان:
~~ما عن يمين العجز وشماله.
# والنقا: ما عظم من الرمل. والصرائم: دونه. ومعاكما أي: يعينك على عكمك
~~حتى تشده.
# فغضب هدبة حين سمع زيادة يرجز بأخته فنزل فرجز بأخت زيادة وكانت تدعى أم
~~خازم وقيل: أم قاسم فقال: الرجز * لقد أراني والغلام الحازما * نزجي المطي
~~ضمرا سواهما * PageV09P337
# * يبلغن أم خازم وخازما * إذا هبطن مستحيرا قاتما * * ورفع الحادي لها
~~الهماهما * ألا ترين الحزن مني دائما * * حذار دار منك أن تلائما * والله
~~لا يشفي الفؤاد الهائما * * تمساحك اللبات والماكما * ولا اللمام دون أن
~~تلازما * * ولا اللئام قبل أن تفاقما * وتعلو القوائم القوائما *) وقوله:
~~تقول القلص... إلخ أورده النحويون شاهدا على إعمال القول إعمال الظن.
~~والعياهم: الشداد.
# قال: فشتمه زيادة وشتمه هدبة وتسابا طويلا فصاح بهما القوم: اركبا لا
~~حملكما الله فإنا قوم حجاج. وخشوا أن يقع بينهما شر فوعظوهما حتى
~~PageV09P338
# أمسك كل واحد منهما على ما في نفسه وهدبة أشدهما حنقا لأنه رأى أن زيادة
~~قد ضامه إذ رجز بأخته وهي تسمع قوله ورجز هو بأخته وكانت أخت زيادة غائبة
~~لا تسمع قوله فمضيا ولم يتحاورا بكلمة حتى قضيا حجهما ورجعا إلى عشائرهما.
# وجعل هدبة وزيادة يتهاديان الأشعار. ولم يزل هدبة يطلب غرة زيادة حتى
~~أصابها فقتله وهرب وعلى المدينة يومئذ سعيد بن العاص فأرسل إلى عم هدبة
~~وأهله فحبسهم بالمدينة فلما بلغ هدبة ذلك أقبل حتى أمكن من نفسه وتخلص عمه
~~وأهله فلم يزل محبوسا حتى شخص عبد الرحمن بن زيد أخو زيادة إلى معاوية
~~فأورد ms2560 كتابه إلى سعيد بأن يقيده منه إذا قامت البينة.
# فكره سعيد الحكم بينهما فحملهما إلى معاوية فلما صاروا بين يديه قال له
~~معاوية: قل يا هدبة.
# فقال: إن هذا الرجل سجاعة فإن شئت أن أقص عليك قصتنا كلاما أو شعرا فعلت.
~~قال: بل شعرا.
# فقل هدبة هذه القصدية ارتجالا: الطويل * ألا يا لقومي للنوائب والدهر *
~~وللمرء يردي نفسه وهو لا يدري * * وللأرض كم من صالح قد تأكمت * عليه
~~فوارته بلماعة قفر * PageV09P339
# * فلا تتقي ذا هيبة لجلاله * ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر * حتى قال:
# * رمينا فرامينا فصادف رمينا * منايا رجال في كتاب وفي قدر * * وأنت أمير
~~المؤمنين فما لنا * وراءك من معدى ولا عنك من قصر * وهذا البيت الأخير من
~~شواهد النحويين. وتأكمت: صارت أكمة. وروى بدله: قد توأدت قد تلمأت وتلأمت
~~أي: وارته.) فقال له معاوية: أراك يا هدبة قد أقررت بقتل صاحبهم. ثم قال
~~لعبد الرحمن: هل لزيادة ولد فقال: نعم المسور وهو غلام صغير لم يبلغ وأنا
~~عمه وولي دم أبيه.
# فقال: إنك لا تؤمن على أخذ الدية أو قتل الرجل بغير حق والمسور أحق بدم
~~أبيه. فرده إلى المدينة فحبس ثلاث سنين حتى بلغ المسور.
# وذهب عبد الرحمن بالمسور وقد بلغ إلى والي المدينة وهو سعيد بن العاص
~~وقيل: مروان بن الحكم فأخرج هدبة فلما مضي به من السجن للقتل والتفت فرأى
~~امرأته وكانت من أجمل النساء فقال: الطويل * أقلي علي اللوم يا أم بوزعا *
~~ولا تعجبي مما أصاب فأوجعا * * ولا تنكحي إن فرق الدهر بيننا * أغم القفا
~~والوجه ليس بأنزعا * PageV09P340
# * كليلا سوى ما كان من حد ضرسه * أعيبد مبطان العشيات أروعا * * ضروبا
~~بلحييه على عظم زوره * إذا الناس هشوا للفعال تقنعا * * وحلي بذي أكرومة
~~وحمية * وصبر إذا ما الدهر عض فأسرعا * فمالت زوجته إلى جزار وأخذت شفرته
~~فجدعت به أنفها وجاءته تدمي مجدوعة فقالت: أتخاف أن يكون بعد هذا نكاح قال:
~~فرسف في قيوده وقال: الآن طاب الموت فإذا هو بأبويه يتوقعان الثكل فهما
~~بسوء ms2561 حال فقبل عليهما وقال: الرمل * أبلياني اليوم صبرا منكما * إن حزنا إن
~~بدا بادئ شر * * لا أراني اليوم إلا ميتا * إن بعد الموت دار المستقر * *
~~اصبرا اليوم فإني صابر * كل حي لقضاء وقدر * قال النوفلي: حدثني أبي عن رجل
~~من عذرة عن أبيه قال: إني لفي بلادنا يوما في بعض المياه فإذا أنا بامرأة
~~تمشي أمامي وهي مدبرة ولها خلق عجيب من عجز وهيئة وتمام جسم وتمام قامة
~~وإذا صبيان قد اكتنفاها يمشيان قد ترعرعا فتقدمتها والتفت إليها وإذا هي
~~أقبح منظر وإذ هي مجدوعة PageV09P341
# الأنف مقطوعة الشفتين فسألت عنها فقيل لي: هذه امرأة هدبة تزوجت بعده
~~رجلا أولدها هذين الصبيين.
# قال ابن قتيبة في حديثه: فسأل سعيد بن العاص أخا زيادة أن يقبل الدية عنه
~~فقال: أعطيك ما لم يعطه أحد من) العرب: أعطك مائة ناقة حمراء ليس فيها ذات
~~داء. فقال له: والله لو نقبت لي قبتك هذه ثم ولم يزل سعيد يسأله حتى عرض
~~عليه ست ديات فأبى فدفعه إليه حينئذ لقتله بأخيه فاستأذن هدبة في أن يصلي
~~ركعتين فأذن له فصلاهما وخفف ثم التفت إلى من حضر فقال: لولا أن يظن بي
~~الجزع لأطلتهما فقد كنت محتاجا إلى إطالتهما.
# ثم قال لأهله: إنه بلغني أن القتيل يعقل ساعة بعد سقوط رأسه فإن عقلت فني
~~قابض رجلي وباسطها ثلاثا ففعل ذلك حين قتل.
# وقال قبل أن يقتل: الطويل * إن تقتلوني في الحديد فإنني * قتلت أخاكم
~~مطلقا لم يقيد * فقال عبد الرحمن أخو زيادة: والله لا قتلته إلا مطلقا من
~~وثاقه. فأطلق له وتولى قتله ابنه المسور دفع إليه عمه السيف وقال: قم فاقتل
~~قاتل أبيك. فقام فضربه ضربتين قتله فيهما.
# وهدبة أول من سن ركعتين عند القتل. هذا ما اختصرته من الأغاني.
~~PageV09P342
# وأنشد بعده ((الشاهد الحادي والخمسون بعد السبعمائة)) الطويل على أن
~~السين في قوله: ستطفئ قائمة عند المتأخرين مقام أن لكونهما للاستقبال.
# قال الزمخشري في المفصل: ولما انحرف الشاعر في هذا البيت عما عليه
~~الاستعمال جاء ms2562 بالسين التي هي نظيرة أن يعني لما لم يأت الشاعر بما حقه أن
~~يجيء به مع عسى في الخبر وهو أن أتى بما يقوم مقامه في الدلالة على
~~الاستقبال وهو السين. وعلى أن ذلك شاذ.
# وكما دخل أن في خبر لعل حملا على عسى دخل السين في خبر عسى حملا على لعل.
# والبيت آخر أبيات أربعة أوردها أبو تمام في باب المراثي من الحماسة
~~وعزاها لقسام بن رواحة السنبسي. وقبله: PageV09P343
# * لبئس نصيب القوم من أخويهم * طراد الحواشي واستراق النواضح * * وما زال
~~من قتلى رزاح بعالج * دم ناقع أو جاسد غير ما صح * * دعا الطير حتى أقبلت
~~من ضرية * دواعي دم مهراقة غير بارح * عسى طيئ من طيئ.............. البيت)
~~يريد بأخويهم: صاحبيهم يقال: يا أخا بكر يراد: يا واحدا منهم. والحاشية:
~~صغار الإبل ورذالها. والنواضح: جمع ناضح وهي الإبل التي يستسقى عليها الماء
~~جعلت كأنها تنضح الزرع والنخل. وطراد وما عطف عليه بدل من نصيب يقول: إنهم
~~لا يقدمون على القوم يعني: بلغ من جبنهم أن لا يتعرضوا للرعاة إلا سرقة
~~يسرقون النواضح ويطردون الحواشي فيرضون بذلك من طلب الثأر فبئس العوض ذلك
~~من دم أخويهم يهزأ بهم.
# وهذا تعريض بمن وجب عليه طلب الدم فاقتصر على الغارة وسرقة الإبل. وفيه
~~بعث على طلب الدم. وأكد ذلك بقوله: وما زال من قتلى رزاح.... إلخ وهو براء
~~مفتوحة وزاي وحاء مهملة: قبيلة من خولان. وقتلى: جمع قتيل.
# وعالج بالجيم: موضع بالبادية فيه رمل. والدم الناقع بالنون والقاف قيل:
~~الثابت وقيل: الطري. والدم الجاسد بالجيم قيل: القديم وقيل: اليابس.
~~والماصح بالصاد المهملة من مصح كمنع مصوحا: ذهب وانقطع.
# يقول: لا يزال من مقتولي هذه القبيلة بهذا المكان دم طري ويابس غير زائل.
~~يعني: أن دماءهم باقية بحالها ما لم يثاروا بها لأن غسل تلك الدماء إنما
~~يكون بما يصب من دماء أعداءهم. ولم يكتف بهذا الإغراء حتى قال: دعا
~~الطير.... إلخ PageV09P344
# يقول: دعا دواعي دمائهم طيور الأماكن البعيدة والجبال المطلة حتى أتت
~~سباعهم ms2563 وطيورها وقعت عليها تأكل منها.
# ومهراقة: الهاء ضمير الدم يعني: أنه مصبوب في موضعه لم يزل ولم يحل. قال
~~الطبرسي: ويجوز أن يريد بالمهراق الموضع المصبوب فيه الدم. وفيه حث على طلب
~~الثأر.
# وضرية: اسم بلاد تشتمل على بلاد سميت باسم ضرية بنت ربيعة بن نزار كما
~~قيل للماء الذي بين البصرة ومكة الحوأب كجعفر بالحاء المهملة سمي بالحوءب
~~بنت كلب بن وبرة.
# وقوله: عسى طيئ... إلخ قال المرزوقي: عسى لفظة وضعت للترجي والتأميل إلا
~~أنها تؤذن بأن الفعل مستقبل مطموع فيه. ووضع السين بدل أن في خبر عسى
~~لاشتراكهما في الدلالة على الاستقبال مع أن السين أشهر فيها.
# ومعنى عسى طيئ: لعل البطن المغلوب من هذه القبيلة في القتال ينتصف من
~~البطن الغالب منها فيه.
# وقوله: بعد هذه إشارة إلى الحالة الحاضرة بالتذكير الجامعة لكل ما ذكره.)
~~والغلات: جمع غلة بالضم: حرارة الجوف. والمعنى: المرجو من أولياء الدم أن
~~يطلبوا الثأر في المستقبل وإن كانوا أخروه إلى هذه الغاية فتسكن نفوس وتبرد
~~قلوب.
# وكانت القبيلتان معا من طيئ لأن طيئا قبائل يكون أبدا بينهم قتال. وطيئ
~~بالهمزة على وزن السيد وقد تحذف الهمزة فيبقى كحي.
# والكلى: جمع كلية أو كلوة. والجوانح: الضلوع جمع جانحة. قال بعضهم: الغلة
~~إنما تكون في القلب ولكنه أراد المبالغة أي: تجاوز القلب والكبد إلى
~~الكلية. PageV09P345
# وقال الخوارزمي: إن سئل أي غلة للكلى حتى أضيفت إليها أجيب بأن المزاج
~~عند ورود الهموم والأحزان عليه مما ينفعل ويسخن فإذا سخن المزاج حمي البول
~~واحتد والبول ممره على الكلى فكأنه قال: ستطفئ الغلل التي يظهر أثرها في
~~البول. هذا كلامه.
# وقائل هذه الأبيات شاعر جاهلي وهو في بعض نسخ الحماسة: قسام بن رواحة وفي
~~بعض آخر منها: قسامة بن رواحة بزيادة الهاء. وهو بفتح القاف وتخفيف السين
~~المهملة. وفي كل منهما روي ابن رواحة السنبسي والعنبسي.
# وقد أورده الآمدي في المؤتلف والمختلف فيمن يقال له ابن رواحة قال: ومنهم
~~قسام بن رواحة العنبسي ليس له عندي في ms2564 شعراء طيئ ذكر. وأنشد له الطائي في
~~الحماسة: لبئس نصيب القوم الأبيات الأربعة. هذا ما ذكره ولم يرفع نسبه.
# وهذا نسبه من جمهرة الأنساب وقال: قسامة الشاعر ابن رواحة بن جل بضم
~~الجيم وتشديد اللام ابن حق بكسر الحاء المهملة وتشديد القاف ابن ربيعة ابن
~~عبد رضى بضم الراء المهملة وفتح الضاد المعجمة بعدها ألف مقصورة ابن ود
~~بفتح الواو وتشديد الدال ابن ود بضبط ما قبله أيضا ابن معن بن عتود بفتح
~~المهملة بعدها مثناة فوقية مضمومة ابن عنين بضم المهملة وبين النونين مثناة
~~تحتية ابن سلامان ابن ثعل بضم المثلثة وفتح العين المهملة ابن عمرو بن ولم
~~أر في نسبه لا سنبسا ولا عنبسا والله أعلم. PageV09P346
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والخمسون بعد السبعمائة)) الوافر * فعادى بين
~~هاديتين منها * وأولى أن يزيد على الثلاث * على أن أولى من مرادفات كاد ولا
~~تستعمل إلا مع أن.
# كذا قال ابن مالك في التسهيل ومثل له شراحه بهذا البيت.
# قال ابن عقيل: عادى من العداء بكسر العين وهو الموالاة بين الصيدين بصرع
~~أحدهما على أثر الآخر في طلق واحد ومنه قول امرئ القيس: الطويل * فعاد عداء
~~بين ثور ونعجة * داركا ولم ينضح بماء فيغسل * والهادية: أول الوحش ومنه قول
~~امرئ القيس:
# * كأن دماء الهاديات بنحره * عصارة حناء بشيب مرجل * وقال صاحب الصحاح:
~~أنشد الأصمعي هذا البيت وقال: أي قارب أن يزيد. قال ثعلب: ولم واستظهر
~~الشارح المحقق أن يكون أولى المستعمل مع أن فعلا تاما متعديا وأن مع منصوبه
~~مفعولا لأولى فإنه بمعنى قارب وهو فعل متعد. وإنما استظهره للزوم أن مع
~~الفعل وهذا خلاف شأن أفعال المقاربة.
# وأما أولى المستعمل مع اللام في قولهم: أولى لك وأولى له وأولى لي فهو
~~اسم للوعيد غير منصرف للعلمية ووزن الفعل. لا أفعل تفضيل لأفعل بدليل
~~PageV09P347
# قولهم: أولاة الآن. وهو من الولي وهو القرب. قال المبرد في الكامل عند
~~إنشاد قول الخنساء: المتقارب * هممت بنفسي كل الهموم * فأولى لنفسي أولى
~~لها * يقول الرجل إذا ms2565 حاول شيئا فأفلته من بعد ما كاد يصيبه: أولى له. وإذا
~~أفلت من عظيمة قال: أولى لي.
# ويروى عن ابن الحنفية رحمة الله عليه أنه كان يقول: إذا مات ميت في جواره
~~أو في داره: أولى لي كدت أكون السواد المخترم. وأنشد لرجل يقتنص الصيد فإذا
~~أفلته الصيد قال: أولى لك.
# فكثر ذلك منه فقال: الطويل * فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم * ولكن أولى
~~يترق القوم جوعا * اه.) وقال الفارسي في كتاب الشعر: أولى: اسم مبتدأ ولك:
~~الخبر. ولا يجوز أن يكون أفعل من كذا لأن أبا زيد حكى أنهم يقولون: أولاة
~~الآن إذا أوعدوا.
# فدخول علامة التأنيث على أفعل يدلك على أنه ليس بأفعل من كذا وأنه مثل
~~أرملة وأضحاة في أنه على أفعل لا يراد به اتصال الجار به إلا أنهم جعلوا
~~المؤنث فيه أيضا معرفة كما جعلوا المذكر كذلك فصار بمنزلة شيء سمي بأضحاة
~~فلم ينصرف. PageV09P348
# فأما في قوله: أولى فأولى يا امرئ القيس فالخبر منه محذوف للعلم به. ألا
~~ترى أن الكلمة استعملت كثيرا في الوعيد حتى صارت علما له فحذف الخبر لذلك.
# فإن قلت: أيجوز أن يكون أولى اسما للفعل وفيه ضمير المخاطب كأف ووشكان
~~ويكون لك في أولى لك لا يكون الخبر ولكنه بمنزلة قولهم لك في: هلم لك
~~للتبيين وفي سقيا لك ونحو ذلك ويكون امتناع التنوين من الدخول عليه
~~كامتناعه على وشكان ونحوه لا كما امتنع من الدخول على غير المنصرف فالجواب
~~ما قدمناه من أن موضع أولى رفع بالابتداء. ويدل على صحة ذلك أن أبا زيد حكى
~~أنهم يقولون: أولاة الآن بالرفع وهذا تأنيث أولى ولو كان اسما للفعل لم
~~يرفع.
# ألا ترى أنك لا تجد فيما سمي به الفعل شيئا مرفوعا فيجعل أولى مثله.
~~والآن في قولهم: أولاة وأنشد بعده: الطويل وما كدت آيبا على أنه استعمل كاد
~~في الضرورة مثل كان فجاء خبرها مفردا في قوله: وما كدت آيبا كما يجيء خبر
~~كان مفردا.
# وهذا قطعة من بيت وهو: ms2566 PageV09P349
# * فأبت إلى فهم وما كدت آيبا * وكم مثل فارقتها وهي تصفر * وتقدم الكلام
~~عليه مشروحا في الشاهد السابع والثلاثين بعد الستمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والخمسون بعد السبعمائة)) وهو من شواهد س:
~~الرجز قد كاد من طول البلى أن يمصحا على أنه جاز اقتران خبر كاد ب أن لما
~~ذكره.
# قال سيبويه: وقد جاء في الشعر كاد أن يفعل شبهوه بعسى.
# قد كاد من طول البلى أن يمصحا وقد يجوز في الشعر أيضا لعلي أن أفعل
~~بمنزلة عسيت أن أفعل. اه.
# ومثله لابن عصفور في الضرائر قال: ومن ذلك عند بعض النحويين دخول أن في
~~خبر كاد نحو قول رؤبة: قد كاد من طول البلى أن يمصحا وقول الآخر: الخفيف
~~PageV09P350
# * كادت النفس أن تفيظ عليه * إذ ثوى حشو ريطة وبرود * والصحيح أن دخولها
~~في خبر كاد ضرورة غلا أنها ليست مع ذلك بزائدة لعملها النصب والزائدة لا
~~تعمل بل هي مع الفعل الذي نصبته بتأويل مصدر وذلك المصدر في موضع خبر كاد
~~على حد قولهم: زيد إقبال وإدبار. اه.
# قال علي بن حمزة البصري فيما كتبه على نوادر أبي عمرو الشيباني وكان أبو
~~عمرو والأصمعي يقولان: لا يقول عربي: كاد أن وإنما يقولون: كاد يفعل. وهذا
~~مذهب جماعة النحويين والجماعة مخطؤون وقد جاء في الشعر الفصيح منه ما في
~~بعضه مقنع.
# فممن ذلك ما أنشده ابن الأعرابي: الرجز وأنشد هو وغيره: الرجز
~~PageV09P351
# * حتى تراه وبه إكداره * يكاد أن ينطحه أمجاره * لو لم ينفس كربه هراره
~~وأنشد أبو زيد وغيره في صفة كلب: الرجز * يرثم أنف الأرض في ذهابه * يكاد
~~أن ينسل من إهابه * وقال بعض الرجاز:) يكاد من طول البلى أن يمصحا وقال ذو
~~الرمة: الطويل * وجدت فؤادي كاد أن يستخفه * رجيع الهوى من بعض ما يتذكر *
~~اه.
# أقولك مرادهما بقولهما: لا يقول عربي كاد أن: أنه لا يقول ذلك في الكلام
~~وأما الشعر فهو محل الضرورة. فلا خطأ في قولهما.
# وأما ما ورد في صحيح البخاري: وكاد أمية بن ms2567 أبي الصلت أن يسلم وجاء في
~~الحديث أيضا: كاد الفقر أن يكون كفرا فنادر.
# وقبله: ربع عفا من بعد ما قد انمحى وأنشده ابن يعيش: PageV09P352
# ربع عفاه الدهر طولا فامحى ورواه اللخمي: ربع عفاه الدهر دأبا وامتحى ولم
~~أر هذا الرجز في ديوان رؤبة.
# وكذلك قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب واللخمي في شرح أبيات الجمل
~~بأنهما لم يرياه في ديوانه.
# والربع: المنزل حيث كان. وروى بدله: رسم. والرسم: أثر الدار. وعفا يكون
~~لازما كالرواية الأولى يقال: عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء بالفتح
~~والمد أي: درس.
# ويكون متعديا كالرواية الثانية. يقال: عفته الريح أي: محته وامحى أصله
~~انمحى مطاوع محوته محوا أي: أزلته فامحى أي: زال وذهب أثره. ويقال: محيته
~~محيا بالياء من باب نفع.
# وزعم العيني أن من في قوله: من بعد زائدة وما مصدرية واسم كاد ضمير راجع
~~إلى ربع.
# ومن تعليلية متعلقة بكاد لا بيمصح لأنه صلة أن. والبلى بالكسر والقصر:
~~مصدر بلي الثوب يبلى إذا أخلق. وبلي المنزل إذا درس. فإن فتحت الباء مددته.
# ويمصح بفتح الياء والصاد: مضارع مصح بفتح الصاد أيضا. قال الجوهري: مصح
~~الشيء) مصوحا: ذهب وانقطع. قال: ومصح الثوب: أخلق. ولله در القائل: الكامل
~~* يا بدر إنك قد كسيت مشابها * من وجه أم محمد ابنه صالح * * وأراك تمصح في
~~المحاق وحسنها * باق على الأيام ليس بماصح * وهو في الأشهر فعل لازم ولم
~~يذكروه متعديا. وفي كثير من كتب اللغة ما يخالفه. فقد ذكره الهروي وابن
~~شميل والصاغاني متعديا. وفي القاموس: PageV09P353
# مصح الله مرضك أي: أذهبه كمسحه. وفي الذيل والصلة للصاغاني: يقال للمريض:
~~مصح الله ما بك ومسح والصاد أعلى.
# وقال ابن بري فيما كتبه على درة الغواص: هذا غلط لأن مسح لا يتعدى إلا
~~بالباء يقال: مسحت بالشيء أي: ذهبت به. فلو كان بالصاد قيل: مصح الله بما
~~بك أي: أذهبه فتعديه بالباء أو بالهمزة فيقال: أمصح الله ما بك إذ لا يقال
~~مصحه بدون باء. اه.
# وهذا مأخوذ ms2568 من الجواليقي قال في تكملة إصلاح المنطق: ما تغلط فيه العامة.
~~ويقولون في الدعاء للمريض: مسح الله ما بك. وكان النضر بن شميل يقول: مصح
~~الله ما بك أي: أذهبه وقال اللخمي في شرح أبيات الجمل: سئل أبو بكر الزبيدي
~~عن قول القائل: مصح الله عنك بيمينه الشافية أبالسين يكتب أم بالصاد فقال:
~~الذي أقوله وأعتقده وأرويه أنه بالسين لا بالصاد فإن من كتبه بالصاد فإنما
~~ذهب إلى قولهم: مصح الظل إذا ذهب. وهو قول النضر بن شميل. ولا يلتفت إليه
~~لأن الصاد إنما استعملت في الظل خاصة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والخمسون بعد السبعمائة)) الوافر * وقد جعلت
~~قلوص ابني زياد * من الأكوار مرتعها قريب * PageV09P354
# على أنه قد جاء نادرا خبر جعل جملة اسمية وهو قوله: مرتعها قريب.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: أوقع الجملة من المبتدأ والخبر موقع
~~الجملة من الفعل والفاعل أراد: وقد جعلت قلوص ابني سهيل يقرب مرتعها من
~~الأكوار كما قال: الطويل * فقد جعلت نفسي على النأي تنطوي * وعيني على فقد
~~الحبيب تنام * اه.
# أقول: الصواب في التقدير: تقرب من المرتع بإسناد الفعل إلى ضمير القلوص
~~فإن جميع أفعال المقاربة لا يكون فاعل خبرها الفعلي إلا ضمير اسمها كما نص
~~عليه الشارح المحقق.
# وقال الخطيب التبريزي في شرح الحماسة: وقد جعلت قلوص ابني سهيل يقرب
~~مرتعها من الأكوار أي: لم تتباعد في الرعي لما حط رحلها لما بها من الإعياء
~~فبركت مكانها.
# وجعلت هاهنا بمعنى طفقت وأقبلت ولذلك لا يتعدى. ومرتعها قريب في موضع
~~الحال. أي: أقبلت قلوص هذين الرجلين قريبة المرتع من رحالهم.
# وهذه غفلة من الخطيب فإنه بعد أن قال: إن جعلت بمعنى طفقت كيف يسوغ له أن
~~يجعل الجلمة حالية.
# وسبقه إلى جعل الجملة حالية الإمام المرزوقي وتبعهما خضر الموصلي في شرح
~~شواهد التفسيرين.
# ثم قال الخطيب: قال أبو العلاء: ويروى: فقد جعلت قلوص ابني سهيل بنصب
~~قلوص وكثير من الناس يرفع القلوص وهو وجه رديء لأن القائل PageV09P355
# إذا قال: جعلت وهو ms2569 يريد المقاربة لم يكن بد من إتيانه بالفعل كما قال:
~~الطويل * جعلت وما بي من جفاء ولا قلى * أزوركم يوما وأهجركم شهرا * وعلى
~~ذلك جميع ما يرد فإذا قال القائل: جعل زيد فعله جميل ولم يأت بلفظ الفعل
~~فإنما يحمله على المعنى كأنه قال: جعل زيد يجمل.
# وأحسن من هذه الرواية أن تنصب قلوصا ويكون في جعلت ضمير يعود على المرأة
~~المذكورة) وليست جعلت في هذا القول في معنى المقاربة وإنما هي بمعنى صيرت
~~فلا تفتقر إلى فعل ويكون قوله: مرتعها قريب جملة في موضع المفعول الثاني
~~كما يقال: جعلت أخاك ماله كثير. اه.
# وذكر الشلوبين فيما كتب على الحماسة أن بعض الناس أجاز أن يكون جعل بمعنى
~~صير وحذف من جعلت ضمير الشأن والتقدير: وقد جعلته أي: جعلت الأمر والشأن
~~مرتعها قريب من الأكوار. وأن آخر أجاز أن يكون على إلغاء جعلت مع تقدمها
~~على حد إجازة أبي الحسن: ظننت عبد الله منطلق. اه.
# فإن أراد ببعض الناس أبا العلاء فلا يصح نسبة حذف ضمير الشأن إليه فإنه
~~روى بنصب القلوص على أنه مفعول أول لجعل بمعنى صير والفاعل ضمير المرأة.
~~ويرد على القول الآخر أن الإلغاء لا يكون في أفعال التصيير وإنما يجوز في
~~أفعال القلوب.
# وقد أخطأ العيني في هذه الكلمة من وجهين: الأول: أنه قال: جعل هنا من
~~أفعال المقاربة وإنما هي من أفعال الشروع. PageV09P356
# والثاني: أنه قال: وجعلت هنا على صيغة المجهول أسندت إلى قلوص. وإنما
~~جعلت بالبناء للمعلوم وقلوص اسمها وجملة: مرتعها قريب من الأكوار في محل
~~نصب على أنه خبرها.
# والقلوص: الناقة الشابة.
# ويروى: ابني سهيل بدل ابني زياد. والأكوار: جمع كور بالضم وهو الرحل
~~بأداته.
# والمرتع: موضع الرتوع وهو أكل الماشية ما شاءت. تقول: رتعت الماشية
~~رتوعا.
# وهذا البيت أحد أبيات ثلاثة في الحماسة تقدمت مشروحة في الشاهد الثاني
~~والخمسين بعد الثلثمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس والخمسون بعد السبعمائة)) البسيط * وقد جعلت
~~إذا ما قمت يشقلني * ثوبي فأنهض نهض الشارب الثمل * على ms2570 أنه قد يجيء خبر
~~جعل جملة شرطية مصدرة بإذا. فجملة: إذا ما قمت يثقلني ثوبي في محل نصب على
~~أنه خبر جعل. PageV09P357
# * وقد جعلت إذا ما حاجة عرضت * بباب دارك أدلوها بأقوام * أي: أوصلها
~~إليك بأقوام. وكقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: فجعل الرجل إذا لم
~~يستطع أن يخرج أرسل رسولا.
# وعلى هذا يكون ثوبي فاعل يثقلني ويكون وقوع الجملة الشرطية خبرا لجعل
~~موقع الفعل المضارع نادرا.
# وقد تبع الشارح المحقق في هذا ابن مالك في التسهيل قال فيه: وربما جاء
~~خبر جعل جملة اسمية وفعلية مصدرة بإذا. ولا يخفى أنه إذا جاز تخريجها على
~~ما ثبت لها لا ينبغي العدول عنه إلى ادعاء الندرة فإنه لا مانع من جعل
~~يثقلني خبرا لها ويكون ثوبي بدل اشتمال من التاء في جعلت وذلك بتقدير إذا
~~ظرفية لا شرطية.
# وكذا الحال في البيت الثاني وفي الأثر ولكن فيه شذوذ وهو مجيء الماضي
~~خبرا فلا يخرج هذا عن قوله سابقا: ويتعين في جميع أخبار أفعال المقاربة ن
~~يكون فاعل أخبارها ضميرا عائدا إلى اسمها.
# واليه ذهب ابن هشام في المغني قال: اشترطوا الإضمار في بعض المعمولات.
~~ومن ذلك مرفوع خبر كاد وأخواتها إلا عسى. ومن الوهم قول جماعة في قول هدبة
~~PageV09P358
# : إن فرج قريب اسم يكون. والصواب أنه مبتدأ خبره الظرف والجملة خبر يكون
~~واسمها ضمير الكرب وأما قوله:
# * وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني * ثوبي............. البيت * فثوبي بدل
~~اشتمال من تاء جعلت لا فاعل يثقلني. اه.
# إلا أن ما استثناه ابن هشام في عسى لم يذكره الشارح المحقق. قال ابن هشم:
~~تقول: كاد زيد يموت ولا تقول: يموت أبوه. ويجوز عسى زيد أن يقوم أبوه فترفع
~~السبي. ولا يجوز رفعها) الأجنبي نحو: عسى زيد أن يقوم عمرو عنده. اه.
# وما استثناه الشارح المحقق في كاد نحو: كاد زيد تخرج نفسه لم يذكره ابن
~~هشام. فأفاد كل منهما فائدة ليست عند الآخر.
# ولقد صدق القائل في قوله:
# * ما حوى العلم جميعا ms2571 أحد * لا ولو مارسه ألف سنة * لكن ابن مالك جوز
~~بقلة في خبر جميع هذه الأفعال أن يرفع غير ضمير الاسم قال في التسهيل:
~~ويتعين عود الضمير من الخبر إلى الاسم. وكون الفاعل غيره قليل. اه.
# وقع في بعض نسخ التسهيل: وربما جاء خبر جعل جملة اسمية وفعلية مصدرة بإذا
~~أو كلما وندر إسنادها إلى ضمير الشأن ودخول النفي عليها. اه.
# قال شارحه المرادي: ولم يتعرض المصنف لهذه الزيادة في شرحه. ومثال تصدره
~~بكلما: جعل زيد كلما جاء عمرو ضربه. ويحتاج إلى سماع إلا أن في صحيح
~~PageV09P359
# البخاري: فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر.
# ويمكن تمثيل المسألة الثانية بما حكاه الزاهد غلام ثعلب: أنه يقال: عسى
~~زيد قائم برفع المبتدأ والخبر بعد عسى. فيتخرج على أن في عسى ضمير الشأن.
~~هذا إن جعلنا الضمير في إسنادها إلى أفعال الباب. وإن جعلناه عائدا إلى جعل
~~احتاج إلى سماع.
# ومثال المسألة الثالثة: ما جعل زيد يتكلم وقول أنس: فما جعل يشير بيده
~~إلى ناحية من السماء إلا انفرجت. ولا ينبغي أن يعود الضمير إلى أفعال الباب
~~إذ لم يندر دخول النفي عليها.
# اه.
# والبيت من أبيات خمسة لعمرو بن أحمر الباهلي إلا أن قافيتها رائية لا
~~لامية كما وقع في إنشاد النحويين.
# والأبيات رواها لعمرو المذكور المرزباني في الموشح ورأيتها كذلك بخط ابن
~~نباتة السعدي البغدادي صاحب الخطب النباتية كتبها في آخر ديوان محمد ابن
~~بشير الخارجي ورواها عن أبي سعيد السكري عن ابن حبيب عن ابن الأعرابي وقد
~~أقوى في بيتين منها نص عليهما المرزباني وهي: البسيط * ما للكواعب يا عيساء
~~قد جعلت * تزور عني وتطوى دوني الحجر) * (قد كنت فراج أبواب مغلقة * ذب
~~الرياد إذا ما خولس النظر * PageV09P360
# * فقد جعلت أرى الشخصين أربعة * والواحد اثنين مما بورك النظر * * وكنت
~~أمشي على رجلين معتدلا * فصرت أمشي على رجل من الشجر * * وقد جعلت إذا ما
~~قمت يثقلني * ثوبي فأنهض نهض الشارب السكر * قوله: ما للكواعب استفهام
~~إنكاري أنكر إعراض الكواعب ms2572 عنه وهي جمع كاعب ويه الشابة التي نتأ ثديها
~~وظهر. وعيساء: اسم امرأة. وأزور عن الشيء وتزاور عنه: مال عنه.
# وتطوى بالبناء للمفعول. ودوني: أمامي. والحجر بضم ففتح: جمع حجرة. يريد
~~أنهن لا يقبلن علي ويسددن أبواب الحجر أمامي.
# وفراج: مبالغة فارج من فرجت الباب من باب ضرب إذا فتحته. وذب الرياد
~~بالنصب: خبر آخر لكان وهو بالذال المعجمة أي: كثير الحركة والدخول والخروج.
~~يقال: فلان ذب الرياد: وخولس: مجهول خالس الشيء: فاعل من خلست الشيء إذا
~~اختطفته بسرعة على غفلة.
# يريد أن النساء كن يتسارقن النظر إلي لحسني وشبابي عندما كنت خفيف
~~الحركة. وجعلت من أفعال الشروع. وإنما رأى الشخصين أربعة لضعف بصره من
~~شيخوخته وسنه.
# وقوله: مما بورك النظر تهكم واستهزاء ببصره جعل ضعف بصره بركة لأنه يريه
~~الشيء مضاعفا.
# وقوله: على رجل من الشجر أراد العصا فإن الشيوخ يعتمدون عليها في المشي.
# ويروى: على أخرى من الشجر أي: على رجل أخرى من الشجر. PageV09P361
# وقوله: إذا ما قمت ما: زائدة وزيادتها بعد أداة الشرط جازما أو غير جازم
~~مطردة حتى نظمها بعضهم بقوله:
# * خذ لك ذي الفائدة * ما بعد إذا زائده * وزعم العيني أن ما مصدرية وأن
~~التقدير حين قيامي. وقوله: يثقلني من أثقله الشيء: إذا أجهده وأتبعه بجعله
~~ثقيلا.
# وقوله: فأنهض معطوف على يثقلني فهو خبر بعد خبر لا على جعلت كما زعم
~~العيني لوجهين: وثانيهما: تناسب المتعاطفين في المضارعية وفي السببية: فإن
~~كلا منهما سبب للآخر.) وزعم العيني أن التحقيق فيه أنه أقام السبب وهو
~~الإثقال مقام المسبب وهو النهوض نهض الشارب. هذا كلامه.
# وأنهض: أقوم وله مصدران أحدهما ما في البيت. والثاني النهوض. ونهض
~~الشارب: صفة مفعول مطلق نائب عنه أي: فأنهض نهضا كنهض الشارب.
# وقال العيني: نهض الشارب منصوب على الإطلاق وهذا لا معنى له وكأنه يريد
~~على المفعول المطلق. والسكر بكسر الكاف: صفة مشبهة من السكر. وكذلك الثمل
~~بكسر الميم صفة مشبهة وهو الذي أخذ منه الشراب قواه.
# وقافية هذا البيت والذي قبله ms2573 فيهما إقواء بخلاف ما قبلهما فإن قافيته
~~مرفوعة.
# وعمرو بن أحمر الباهلي شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الستين بعد
~~الأربعمائة. PageV09P362
# وقال العيني: قائل البيت الشاهد أبو حية النميري. وقد نسب للحكم بن عبدل
~~الأعرج الأسدي. وليس بصحيح لأنه لا يوجد في ديوانه.
# ويروى الشطر الثاني: فقمت قيام الشارب السكر وممن رواه هكذا الجاحظ في
~~باب العرجان من كتاب الحيوان له ونسبه لأبي حية النميري هكذا:
# * وقد جعلت إذا ما قمت يوجعني * ظهري فقمت قيام الشارب * السكر * وكنت
~~أمشي على رجلي معتدلا * فصرت أمشي على أخرى من الشجر * PageV09P363
# ((فعل التعجب)) أنشد فيه: البسيط يا ما أميلح غزلانا شدن لنا تمامه: من
~~هؤليائكن الضال والسمر وتقدم الكلام عليه في خواص الاسم من أول الكتاب.
# قيل إن هذا البيت من أبيات لعلي بن محمد المغربي. وهو متأخر له قصيدة في
~~مدح علي بن عيسى وزير المقتدر. وقتل المقتدر في شوال سنة عشرين وثلاثمائة.
~~PageV09P364
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والخمسون بعد السبعمائة)) الوافر * ونأخذ
~~بعده بذناب عيش * أجب الظهر ليس له سنام * على أن نصب الظهر على التشبيه
~~بالمفعول به.
# أقول: روى ابن الناظم وغيره الظهر في هذا البيت على ثلاثة أوجه: الأول:
~~بالنصب وهو ضعيف كما قال الشارح المحقق.
# وقال ابن الجاجب في أماليه: ونصب الظهر كنصب الوجه في: مررت برجل حسن
~~الوجه وهي لغة فصيحة على التشبيه بالمفعول. ومنهم من جعله نصبا على التمييز
~~ولا حاجة إليه لكونه معرفة والتمييز المنصوب إنما يكون بالنكرة.
# وفيه رد على من قال إنه تمييز كالبيضاوي فإنه استشهد به عند قوله تعالى:
~~إلا من سفه نفسه قال: نفسه منصوب على التمييز كالظهر في البيت.
# الثاني: رفع الظهر على الفاعلية.
# وأم أجب فهو مجرور لا غير. قال ابن الجاجب: أوجب مخفوض علامة خفضه الفتحة
~~صفة لذناب أو عيش. والفتح إنما هو على رفع الظهر ونصبه وأما على جره فأجب
~~مجرور بالكسرة للإضافة.
# وأما قطعه إلى الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أو إلى النصب بتقدير: أعني
~~PageV09P365
# فلا ms2574 يجوز لأن) قطع النكرة غير الموصوفة نادر.
# وقد خلط العيني ونسب إلى ابن الناظم ما لم يقله. قال: الاستشهاد في قوله:
~~أجب الظهر فإنه يجوز فيه ثلاثة أوجه: الأول: أجب الظهر برفع أجب ونصب
~~الظهر. وهذا من أقسام الضعيف وهو على تقدير: هو أجب.
# الثاني: نصب أجب على الحالية ورفع الظهر.
# والثالث: جر أجب على الصفة لعيش وجر الظهر على الإضافة.
# هذا كلامه.
# وتبعه على هذا خضر الموصلي في شرح أبيات التفسيرين.
# وأنشده سيبويه بنصب الظهر ب أجب على أن في أجب تنوينا مقدرا ولم يظهر
~~لأنه لا والبيت من أبيات للنابغة الذبياني وهي:
# * ألم أقسم عليك لتخبرني * أمحمول على النعش الهمام * * فإني لا ألومك في
~~دخول * ولكن ما وراءك يا عصام * * فإن يهلك أبو قابوس يهلك * ربيع الناس
~~والشهر الحرام * * ونأخذ بعده بذناب عيش * أجب الظهر ليس له سنام * ومن
~~حديث هذه الأبيات أن النابغة كان عند النعمان ملك العرب بالحية كبيرا عنده
~~خاصا به وكان من ندمائه وأهل أنسه فحسد على منزلته منه فاتهموه بأمر ذكرناه
~~في مواضع من هذا الكتاب فغضب عليه النعمان وأراد البطش به. PageV09P366
# وكان للنعمان بواب يقال له: عصام بن شهير الجرمي قال للنابغة: إن النعمان
~~موقع بك فانطلق فهرب النابغة إلى ملوك غسان ملوك الشام فكان يمدحهم وترك
~~النعمان فاشتد ذلك عليه وعرف أن الذي بلغه كذب. فبعث إليه: إنك لم تعتذر من
~~سخطة إن كانت بلغتك ولكنا تغيرنا لك عن شيء مما كنا عليه ولقد كان في قومك
~~ممتنع وحصن فتركته ثم انطلقت إلى قوم قتلوا جدي وبيني وبينهم ما قد علمت.
# وكان النعمان وأبوه وجده قد أكرموا النابغة وشرفوه وأعطوه مالا عظيما.
~~وبلغ النابغة أن النعمان ثقيل من مرض أصابه حتى أشفق عليه منه فأتاه
~~النابغة فألقاه محمولا على رجلين ينقل) ما بين الغمر وقصوره التي بين
~~الحيرة فقال لبوابه عصام: ألم أقسم عليك لتخبرني............. الأبيات
~~المذكورة قال أبو عبيدة: كانت ملوك العرب إذا مرض أحدهم حملته الرجال على
~~أكتافها يتعاقبونه ms2575 لأنه عندهم أوطأ من الأرض. فعافاه الله وعفا عن النابغة.
# قال حسان بن ثابت: وفدت إلى النعمان فحسدت النابغة على ثلاث لا أدري على
~~أيتهن كنت أحسد: أعلى إدناء النعمان له بعد المباعدة ومسايرته له وإصغائه
~~إليه أو على جودة شعره أو على مائه بعير من عصافيره أمر له بها قال أبو
~~عبيدة: قيل لأبي عمرو: أمن مخافته امتدحه وأتاه بعد هربه منه أم لغير ذلك
~~قال: لا لعمر الله ما لمخافته فعل إن كان إلا آمنا من أن يوجه إليه النعمان
~~جيشا. وما كان النابغة يأكل ويشرب إلا في آنية الذهب والفضة من عطايا
~~النعمان وأبيه وجده ولا يستعمل غير ذلك.
# وقوله: ألم أقسم عليك... إلخ هو استفهام تقريري وقوله: لتخبرني جواب
~~القسم.
# وقوله: أمحمول.... إلخ خبر مقدم والهمام مبتدأ مؤخر والجملة في موضع
~~المفعول لتخبرني.
# والتحقيق أن الواقع مفعولا محذوف مضاف إلى هذا PageV09P367
# الاستفهام والتقدير: جواب هذا الاستفهام.
# وقال العيني: وقيل معنى أمحمول على النعش أي: هل مات فحمل على النعش أم
~~لا انتهى.
# أقول: هذا كلام من لم يصل إلى العنقود.
# والهمام: الملك العظيم الهمة.
# وقوله: فإني لا ألومك... إلخ لا ألومك في تركك الإذن لي في الانتهاء إلى
~~الملك ولكن أخبرني بكنه أمره.
# ورواه العيني: فإني لا ألام على دخول وقال: أي لا ألام على ترك الدخول
~~عليه لأني محجوب لا أصل إليه لغضبه علي. وهذا خلاف ما رواه الناس.
# وقوله: ما وراءك يا عصام صار مثلا عند العرب وأورده الزمخشري في أمثاله
~~قال فيه: هو من قول النابغة يضرب في الاستخبار عن الشيء وهو عصام بن شهبر
~~الباهلي حاجب النعمان.) ومن شعر عصام هذا: الرجز * نفس عصام سودت عصاما *
~~وعلمته الكر والإقداما * والبيت الأول من هذا مثل أيضا يضرب لمن شرف بنفسه
~~لا بآبائه. PageV09P368
# وفي الأمثال أيضا: كن عصاميا ولا تكن عظاميا أي: افتخر بنفسك لا بعظام
~~آبائك البالية.
# قال الزمخشري: وهو عصام الخارجي وإنما سمته العرب خارجيا لأنه خرج عن غير
~~أولية كانت له. ms2576
# ويحكى أن الحجاج ذكر عنده رجل بالجهل فأراد اختباره فقال: أعظامي أم
~~عصامي أراد: أشرفت بآبائك الذين صاروا عظاما أم بنفسك فقال الرجل: أنا
~~عصامي عظامي.
# فقال الحجاج: هذا أفضل الناس فقضى حوائجه ومكث عنده ثم فتشه فوجده أجهل
~~الناس فقال له: تصدقني أو لأقتلنك كيف أجبتني بما أجبتني حين سألتك عما
~~سألتك قال: لم أعلم أعصامي خير أم عظامي فخشيت أن أقول أحدهما فقلت: كليهما
~~فإن ضرني أحدهما نفعني الآخر. فقال الحجاج عند ذلك: المقادير تصير العيي
~~خطيبا.
# وقوله: فأن يهلك أبو قابوس... إلخ هو كنية النعمان وقابوس: معرب كاووس
~~كطاووس اسم أحد ملوك الفرس.
# وقوله: ربيع الناس إلخ يريد أنه كان كالربيع في الخصب لمجتديه وكالشهر
~~الحرام لجاره أي: لا يوصل إلى من أجاره كما لا يوصل في الشهر الحرام إلى
~~أحد.
# والمعنى: إن يمت النعمان يذهب خير الدنيا عنها كانت تعمر به وبجوده وعدله
~~ونفعه للناس. ومن كان في ذمته وسلطانه فهو آمن على نفسه محقون الدم كما
~~يأمن الناس في الشهر الحرام على دمائهم وأموالهم.
# وروى بدله: والنعم الركام بالضم أي: المتراكمة. PageV09P369
# وقوله: ونأخذ بعده... إلخ الذناب والذنابة بكسرهما والذنابى بالضم
~~والقصر: الذنب.
# قال الشنتمري: المستعمل للبعير ونحوه الذنب وللطائر الذنابي وللعين
~~ونحوها الذنابة ولمالا خير فيه. والأجب بالجيم: الجمل المقطوع السنام
~~والسنام: حدبة البعير.
# يقول: إن مات بقينا في طرف عيش قد مضى صدره ومعظمه وخبره وقد بقي منه
~~ذنبه ويكون العيش كبعير قد جب سنامه.) يريد: صار الناس بعده في أسوإ حال
~~وأضيق عيش وذلك وتمسكوا منه بمثل ذنب بعير أجب الظهر. والسنام يستعار كثيرا
~~للعز حتى كأنه غلب فيه.
# وقد أورد أبو القاسم الزجاجي هذه الأبيات الثلاثة في أماليه الصغرى
~~والوسطى وقال فيهما: أما عصام فحاجب النعمان.
# يقول: لا ألومك إن منعتني من الوصول إليه ولكن عرفني خبره. وكان الملك
~~إذا مرض يجعل في وأما قوله: ونأخذ بعده فيجوز فيه الرفع والنصب والجزم.
~~وأما الجزم فعلى العطف على قوله: يهلك ربيع الناس. والرفع ms2577 على القطع
~~والابتداء والنصب بالصرف على إضمار أن. وكذلك كل معطوف بعد جواب الجزاء من
~~الأفعال المستقبلة تجوز فيه هذه الأوجه الثلاثة.
# وقوله: أجب الظهر يعني مقطوع الظهر. وهذا تمثيل وتشبيه. ويروى: أجب الظهر
~~بخفضهما جميعا على إضافة أجب إلى الظهر ويروى: أجب الظهر بفتح أجب ونصب
~~الظهر على أن يكون موضع أجب خفضا ولكنه لا ينصرف وبنصب الظهر على التشبيه
~~بالمفعول به ويضمر في أجب الفاعل كأنه قال: أجب الظهر بالتنوين ثم منعه من
~~التنوين لأنه لا ينصرف وهو في تقدير PageV09P370
# قولك: مررت برجل حسن الوجه وكثير المال وطيب العيش.
# ويروى: أجب الظهر على أنه في موضع خفض ورفع الظهر به كأنه قال: أجب ظهره
~~فأهل الكوفة يجعلون الألف واللام عقيب الإضافة وأهل البصرة يضمرون ما يعلق
~~الذكر بالأول وتقديره عندهم: أجب الظهر منه. انتهى.
# وتقدمت ترجمة النابغة الذبياني في الشاهد الرابع بعد المائة.
# وأنشد بعده وهو من شواهد س: الطويل ولله عينا حبتر أيما فتى على أنه قد
~~يستفاد من الاستفهام معنى التعجب كما هنا فإن فيه معنى التعجب من الفتوة
~~كما تقول: أي رجل زيد وقد تضمنت أي معنى المدح والتعجب الذي تضمنته نعم
~~وحبذا.
# وأي: إذا أضيفت إلى مشتق من صفة يمكن المدح بها كانت للمدح بالوصف الذي
~~اشتق منه الاسم الذي أضيفت إليه. فإذا قلت: مررت بفارس أي فارس فقد أثنيت
~~عليه بالفروسية خاصة.) وإن أضيفت إلى غير مشتق فهي للثناء عليه بكل صفة
~~يمكن أن يثنى عليه بها PageV09P371
# فإذا قلت: مررت برجل، أي رجل، فقد أتيت عليه ثناء عاما في كل ما يمدح به
~~الرجل.
# قال سيبويه: وسألته - يعني الخليل - عن قوله:
# * فأومأت إيماء خفيا لحبتر * ولله عينا حبتر أيما فتى * فقال: أيما تكون
~~صفة للنكرة، وحالا للمعرفة، وتكون استفهاما مبنيا عليها، ومبنية على غيرها،
~~ولا تكون لتبيين العدد، ولا في الاستثناء نحو قولك: أتوني إلا زيدا.
# ألا ترى أنك لا تقول له: عشرون أيما رجل ولا أتوني إلا أيما رجل. والنصب
~~في مثله ms2578 رجلا كالنصب في عشرين رجلا. فأيما لا تكون في الاستثناء، ولا يختص
~~بها نوع من الأنواع، ولا يفسر بها عدد. وأيما فتى استفهام.
# ألا ترى أنك تقول سبحان الله من هو وما هو؟ فهذا استفهام فيه معنى
~~التعجب. ولو كان خبرا لم يجز ذلك، لأنه لا يجوز في الخبر أن تقول: من هو،
~~وتسكت. انتهى.
# قال النحاس: قد فسر الخليل أيما بقوله تكون صفة للنكرة، كقولك: مررت برجل
~~أيما رجل، وحالا للمعرفة، أي: إن شئت، رويت:
# * فلله عينا حبتر أيما فتى * بالنصب، أي: كاملا ن ومبنيا عليها، كقولك:
~~أيما رجل، مبنية على غيرها، نحو: زيد أيما رجل، ولا تكون لتبيين العدد، ولا
~~في الاستثناء، لأنها لم تقو في الصفات. على أن الأخفش قد أجاز ذلك. انتهى.
# وقال الأعلم: رفع: ' أيما ' بالابتداء والخبر محذوف، والتقدير: أي فتى
~~هو، وما زائدة مؤكدة. وفي أي معنى المدح والتعجب. وصف أنه أمر ابن أخت له
~~يقال له: حبتر، بنحر ناقة من أصحابه، لأنه كان في غير محله، ليخلفها عليه
~~إذا لحق بأهله. وأومأ إليه بذلك حتى لا يشعر به أحد، ففهم عنه وعرف إشارته
~~لذكائه، وحدة بصره. والإيماء: الإشارة بعين أو يد. انتهى. PageV09P372
# وروى المبرد في الكامل الرفع والنصب في أيما فتى في البيت قال عند الكلام
~~على قول ليلى الأخيلية: الطويل قولها: أي نظرة ناظر يصلح فيه الرفع والنصب
~~على قوله: نظرت أي نظرة وأية نظرة وأيتما نظرة وأيما نظرة كما تقول: مررت
~~برجل أيما رجل. وتأويله: برجل كامل. فأيما في موضع: كامل.
# وتقول: مررت بزيد أيما رجل على الحال. ومن قال أي نظرة هي فعلى القطع
~~والابتداء) والمخرج مخرج استفهام وتقديره أي نظرة هي كما تقول: سبحان الله
~~أي رجل زيد.
# وهذا البيت ينشد على وجهين: فأومأت إيماء خفيا لحبتر ولله عينا حبتر أيما
~~فتى وأيما إن شئت على ما فسرنا. انتهى كلامه.
# وقد أنشده ابن مالك في باب الموصول من شرح التسهيل بنصب أيما على أنه حال
~~من حبتر.
# وأنكره أبو ms2579 حيان في شرحه وقال: أصحابنا أنشدوه بالرفع على أنه مبتدأ أو
~~خبر مبتدأ وقدروه: أي فتى. ولم يذكر أصحابنا كون أي تقع حالا وإنما ذكروا
~~لها خمسة أقسام: موصولة وشرطية واستفهامية وصفة لنكرة ومنادى.
# هذا كلامه على ما ذكره العيني وما نقلناه من كلام الأئمة يرد عليه.
# وقول المرادي في شرحه تبعا لأول كلام أبي حيان: أنشده المصنف بنصب أي على
~~الحال ولا أكاد أقضي العجب من قول العيني: الاستشهاد فيه أن أيا فيه صفة
~~وقد علم وروى المبرد في الكامل الرفع والنصب في أيما فتى في البيت قال عند
~~الكلام على قول ليلى الأخيلية: الطويل قولها: أي نظرة ناظر يصلح فيه الرفع
~~والنصب على قوله: نظرت أي نظرة وأية نظرة وأيتما نظرة وأيما نظرة كما تقول:
~~مررت برجل أيما رجل. وتأويله: برجل كامل. فأيما في موضع: كامل.
# وتقول: مررت بزيد أيما رجل على الحال. ومن قال أي نظرة هي فعلى القطع
~~والابتداء) والمخرج مخرج استفهام وتقديره أي نظرة هي كما تقول: سبحان الله
~~أي رجل زيد.
# وهذا البيت ينشد على وجهين: فأومأت إيماء خفيا لحبتر ولله عينا حبتر أيما
~~فتى وأيما إن شئت على ما فسرنا. انتهى كلامه.
# وقد أنشده ابن مالك في باب الموصول من شرح التسهيل بنصب أيما على أنه حال
~~من حبتر.
# وأنكره أبو حيان في شرحه وقال: أصحابنا أنشدوه بالرفع على أنه مبتدأ أو
~~خبر مبتدأ وقدروه: أي فتى. ولم يذكر أصحابنا كون أي تقع حالا وإنما ذكروا
~~لها خمسة أقسام: موصولة وشرطية واستفهامية وصفة لنكرة ومنادى.
# هذا كلامه على ما ذكره العيني وما نقلناه من كلام الأئمة يرد عليه.
# وقول المرادي في شرحه تبعا لأول كلام أبي حيان: أنشده المصنف بنصب أي على
~~الحال ولا أكاد أقضي العجب من قول العيني: الاستشهاد فيه أن أيا فيه صفة
~~وقد علم PageV09P373
# أنه صفة لمعرفة وحال من نكرة ولا يضاف إلا إلى نكرة. انتهى.
# وهذا من نمط اختراع الخراع الذي صنعه الصفدي وقصد به التحميض.
# والبيت من ms2580 قصيدة للراعي النميري وأورد منها أبو تمام في الحماسة ثلاثة
~~عشر بيتا وكان نزل بالراعي رجل من بني كلاب في ركب معه ليلا في سنة مجدبة
~~وقد عزبت عن الراعي إبله فأشار إلى حبتر بخفية فنحر لهم ناقة وأحلهم وصبحت
~~الراعي إبله فأعطى رب الناقة ناقة مثلها وزاده ناقة ثنية فقال هذه القصيدة
~~في هذه القضية.
# وهجاه بعضهم في نحر ناقة ضيفه بأبيات وأجاب عنها الراعي بقصيدة والجمع
~~مذكور في باب الهجاء من الحماسة.
# قال الطبرسي في شرح الحماسة: حبتر بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة وفتح
~~المثناة من فوق هو ابن أخي الراعي ومعناه في اللغة القصير من الناس وإنما
~~رسم له عرقبتها في السر بعد أن اختارها مخافة أن يمتنع صاحبها بما هم به
~~فيها.
# وقوله: ولله عينا حبتر اعتراض. وإذا عظموا الشيء نسبوا ملكه إلى الله
~~تعالى.
# وأيما فتى ينشد بالرفع والنصب فالرفع على تقدير أيما فتى هو والنصب على
~~الحال. انتهى. PageV09P374
# وأنشد بعده)) 2 (الشاهد الثامن والخمسون بعد السبعمائة)) البسيط * وقد
~~وجدت مكان القول ذا سعة * فإن وجدت لسانا قائلا فقل * لما ذكره من معنى
~~أحسن أي: صفة بالحسن كيف شئت. فإن فيه منه كل ما يمكن أن يكون في شخص
~~كالبيت فإن معناه وجدت مكانا للقول بكثرة ما فيه من المناقب فإن كان لك
~~لسان قائل فقل ما شئت أي: فلست تحتاج في شيء غائب إلى مدحه.
# والبيت من قصيدة للمتنبي مدح بها سيف الدولة.
# وقبله:
# * والمدح لابن أبي الهيجاء تنجده * بالجاهلية عين العي والخطل * تنجده:
~~تعينه. والخطل: اضطراب القول. وهذا تعريض بأبي العباس النامي فإنه مدح سيف
~~الدولة بقصيدة ذكر فيها آباء الذين كانوا في الجاهلية. يقول: إذا مدحت
~~وأعنته بكر آبائه الجاهليين كان ذلك عين العي ثم وضح هذا المعنى وتممه
~~بقوله: PageV09P375
# أي: ليت ما مدح به من الشعر استوفى ذكر مناقبه ومتى يتفرغ الشعر لذكر
~~كليب وأهل الدهور السابقة.
# * خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به * في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل ms2581 * يقول:
~~امدحه بما تشاهده واترك ما سمعت فإن الشمس تغنيك عن زحل. وجعله كالشمس
~~وآباءه كزحل.
# والمعنى: فيما قرب منك عوض عما بعد عنك ولا سيما إذا كان القريب أفضل من
~~البعيد.
# وقد وجدت مكان القول ذا سعة............. البيت وترجمة المتنبي تقدمت في
~~الشاهد الحادي والأربعين بعد المائة. وهذا البيت إنما أورده لتنظير معنى
~~بمعنى. PageV09P376
# ((أفعال المدح والذم)) أنشد فيه ((الشاهد التاسع والخمسون بعد
~~السبعمائة)) الرمل على أن طرفة استعمل نعم على الأصل بفتح النون وكسر
~~العين.
# قال ابن جني في المحتسب عند قراءة يحيى بن وثاب: فنعم عقبي الدار: أصل
~~قولنا: نعم الرجل زيد: نعم كعلم. وكل ما كان على فعل وثانيه حرف حلقي فلهم
~~فيه أربع لغات وذلك نحو: فخذ ونغر بفتح الأول وكسر الثاني على الأصل.
# وإن شئت أسكنت الثاني وأقررت الأول على فتحه. وإن شئت أسكنت ونقلت الكسرة
~~إلى الأول. وإن شئت أتبعت الكسر الكسر. وكذلك الفعل نحو: ضحك وإن شئت ضحك
~~وإن شئت ضحك. وإن شئت ضحك.
# فعلى هذا القول نعم الرجل وإن شئت نعم وإن شئت نعم وإن شئت نعم. فعليه
~~جاء: فنعم عقبى الدار وأنشدنا أبو علي لطرفة: PageV09P377
# * ففداء لبني قيس على * ما أصاب الناس من سر وضر * * ما أقلت قدمي إنهم *
~~نعم الساعون في الأمر المبر * وروينا عن قطرب: نع م الرجل زيد بإشباع كسرة
~~العين وإنشاء ياء بعدها المطافيل والمساجيد. ولا بد من أن يكون الأمر على
~~ما ذكرنا لأنه ليس في أمثلة الأفعال فعيل البتة.
# انتهى.
# وقد بسط القول على نعم وبئس ابن الأنباري في مسائل الخلاف وابن الشجري في
~~المجلس الستين من أماليه وقيد قراءة يحيى بن وثاب بفتح الفاء وسكون العين.
# وقوله: ففداء لبني قيس... إلخ قال شراح أبيات المفصل وغيره: أي: أنا فداء
~~لهذه القبيلة.
# والسر والضر بضمهما: السراء والضراء. وما: دوامية. والإقلال: الرفع.
~~وقدمي: فاعل أقلت.
# وروي: قدماي بالتثنية. وعليهما فمفعول أقلت محذوف التقدير: أقلتني. وإنهم
~~تعليل لقوله ففداء.
# وروي أيضا:) ما أقلت قدم ناعلها والناعل: ms2582 لابس النعل أي: ساتر القدم
~~بالنعل.
# وروي أيضا: ثم نادوا أنهم في قومهم أي قالوا: هؤلاء القوم هم الذين قال
~~الناس في حقهم: نعم الساعون هم في الأمر المبر.
# فالمخصوص بالمدح محذوف. والمبر: اسم فاعل من أبر فلان على أصحابه أي:
~~غلبهم. أي: هم نعم الساعون في الأمر الغالب الذي عجز الناس عن دفعه.
# هذا ما قالوا، والمروي في ديوان طرفة في عدة نسخ البيت الأول كما رواه
~~ابن جني PageV09P378
# والبيت الثاني كذا:
# * خالتي والنفس قدما إنهم * نعم الساعون في القوم الشطر * قال شارح
~~ديوانه الأعلم الشنتمري: يقول: نفسي فداء لبني قيس على ما أصاب الناس من
~~أمر يسرهم أو يضرهم. والسر والضر: السراء والضراء.
# وقوله: في القوم الشطر يعني البعداء من الناس الغرباء. وواحد الشطر شطير.
~~وأصل الشطير: الناحية. وكل من بعد عن أهله فقد أخذ في ناحية من الأرض.
~~يقول: سعيهم في الغرباء أحسن سعي. انتهى.
# وفهم من كلامه أن قوله: خالتي مبتدأ والنفس معطوف عليه.
# وقوله: فداء خبر لهما مقدم. لكن ينظر: ما وجه ذكر الخالة هاهنا وقدما
~~بالكسر: ظرف متعلق بنعم ولا يمنع منه ذكر إن المكسورة لأنه ظرف اغتفر فيه
~~التقدم.
# وقيس: أبو قبيلة الشاعر وإنما جعل نفسه فداء لبنيه لأنهم يتبادرون في
~~إغاثة الملهوف.
# وهذا نسب طرفة الشاعر: طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة
~~ابن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.
# والبيتان من قصيدة طويلة لطرفة تقدم بعض أبيات منها في باب اسم الفاعل في
~~PageV09P379
# الشاهد السابع بعد الستمائة. وهذه أبيات قبل البيت الشاهد:
# * نحن في المشتاة ندعو الجفلى * لا ترى الآدب فينا ينتقر * * حين قال
~~الناس في مجلسهم * أقتار ذاك أم ريح قطر) * (بجفان تعتري نادينا * من سديف
~~حين هاج الصنبر * * كالجوابي لا تني مترعة * لقرى الأضياف أو للمحتضر * *
~~ولقد تعلم بكر أننا * آفة الجزر مساميح يسر * * ولقد تعلم بكر أننا * فاضلو
~~الرأي وفي الروع وقر * * يكشفون الضر عن ذي ضرهم ms2583 * ويبرون على الآبي المبر
~~* * فضل أحلامهم عن جارهم * رحب الأذرع بالخير أمر * * ذلق في غارة مسفوحة
~~* ولدى البأس حماة ما نفر * * نمسك الخيل على مكروهها * حين لا يمسكها إلا
~~الصبر * * حين نادى الحي لما فزعوا * ودعا الداعي وقد لج الذعر * * أيها
~~الفتيان في مجلسنا * جردوا منها ورادا وشقر * PageV09P380
# ثم وصف الخيل بأبيات تسعة، وقال:
# * ففداء لبني قيس على * ما أصاب الناس من سر وضر * * خالتي والنفس قدما
~~إنهم * نعم الساعون في القوم الشطر * قوله: نحن في المشتاة... إلخ قال
~~شارحه الأعلم الشنتمري: يريد زمن الشتاء والبرد وذلك أشد الزمان.
# والجفلى: أن يعم بدعوته إلى الطعام ولا يخص واحدا دون آخر. والآدب: الذي
~~يدعو إلى المأدبة وهي كل طعام يدعى إليه.
# والانتقار: أن يدعو النقرى وهو أن يخصهم ولا يعمهم. يقول: لا يخص
~~الأغنياء ومن يطمعون في مكافاته ولكنهم يعمون طلبا للحمد ولاكتساب المجد.
# وقوله: حين قال الناس... إلخ القتار بالضم: رائحة اللحم إذا شوي.
# والقطر بضمتين: العود الذي يتبخر به. يقول: نحن نطعم في شدة الزمان إذا
~~كان ريح القتار عند القوم بمنزلة رائحة العود لما فيه من الجهد والحاجة إلى
~~الطعام.
# وقوله: يجفان تعتري... إلخ أي: ندعوهم إلى الجفان. ومعنى تعتري: تلم به
~~وتأتيه.
# والنادي: مجلس القوم ومتحدثهم. والسديف: قطع السنام. والصنبر أشد ما يكون
~~من البرد.
# قال ابن جني في الخصائص الصنبر بنون مشددة وباء ساكنة. وكان حقه إذا نقلت
~~الحركة أن تكون الباء مضمومة لأن الراء مرفوعة ولكنه قدر الإضافة إلى الفعل
~~يعني المصدر كأنه قال:) حين هيج الصنبر. يعني: أنه نقل الكسرة في الوقف إلى
~~الباء الساكنة وسكنت الراء. PageV09P381
# قال الدماميني في الحاشية الهندية بعد أن نقل الكلام: وهذا من الغرائب
~~فإن الصنبر لا شك في كونه فاعلا بهاج لكنه أعربه بالكسرة نظرا إلى أن الفعل
~~في معنى المصدر المضاف إلى هذا الفاعل ثم نقل الكسرة. وقد نظمته لغزا فقلت:
~~الطويل * أيا علماء الهند إني سائل * فمنوا بتحقيق به يظهر السر * * أرى
~~فاعلا بالفعل أعرب لفظه ms2584 * بجر ولا حرف يكون به الجر * * وليس بمحكي ولا
~~بمجاور * لذي الخفض والإنسان للبحث يضطر * فهل من جواب منكم أستفيده فمن
~~بحركم ما زال يستخر الدر وقد استشهد الجوهري ببيت طرفة على أن الصنبر بكسر
~~الباء: شدة البرد فجعل الكسرة أصلية وجوز أن تكون الباء ساكنة في الأصل
~~ولكن حركت بالكسر للضرورة. وعلى هذا لا يلغز. انتهى كلامه.
# قال الشمني: وقد سبق الدماميني إلى اللغز في ذلك بأبي سعيد فرج المعروف
~~بابن لب النحوي الأندلسي في منظومته النونية في الألغاز النحوية فقال: وفي
~~شرحها: يعني الصنبر من قول طرفة. اه.
# وقوله: كالجوابي لاتني.... إلخ الجوابي: جمع جابية وهو الحوض العظيم يجبى
~~فيه الماء أي: يجمع. شبه الجفان بها في سعتها وعظمها. والمترعة: المملوءة.
# قوله: لا تني أي: لا تفتر ولا تزال. والقرى: القيام بالضيف. والمحتضر:
~~النازل على الماء اسم فاعل من احتضر. والمحاضر: المياه واحدها محضر كجعفر.
# يقول: لا تزال جفاتنا مترعة لم جاءنا ضيفا أو لمن كان حاضرا معنا نازلا
~~على مائنا.
# وقوله: ولقد تعلم بكر... إلخ الجزر: جمع جزور. والمساميح: الأسخياء.
~~PageV09P382
# واليسر: الداخلون في اليسر. يريد: تفضل اراؤنا وسياستنا رأي غيرنا ولا
~~نخف عند الروع بل نثبت ونتوقر.
# وقوله: ويبرون أي: يغلبون ويظهرون. على الآبي أي: الممتنع. أيك نحن نغلب
~~الآبي الغالب.
# وقوله: فضل أحلامهم يقول: إن جهل جارهم حلموا عنه حلما فاضلا ولم يكافئوه
~~على جهله.) وقوله: رحب الأذرع أي: واسعو الصدر بالمعروف. وأمر: جمع أمور
~~وهو الكثير الأمر.
# وقوله: ذلق في غارة أي: مسرعون إلى الغارة متقدمون فيها. وأصله من ذلك
~~السيف إذا كان والمسفوحة: المصبوبة ويقال: هي الكثيرة. والحماة: جمع حام
~~وهو الذي يحمي حريمه وعشيرته.
# وقوله: نمسك الخيل يقول: نصبر على ارتباط الخيل والقيام عليها.
# وقوله: على مكروهها أي: نمسكها على شدة الزمان وجوع الناس ونؤثرها على
~~أنفسنا.
# ويحتمل أن يريد نمسك الخيل على ما نلقاه من شدة الحرب وجهدها ولا ننهزم.
# وإنما ذكر مكروه الخيل لأنه إذا أصابها مكروه في الحرب فهم أجدر ms2585 أن
~~يصيبهم. والبيت الذي بعده يدل على هذا التفسير الثاني.
# وقوله: وقد لج الذعر أي: دام الذعر في القلب واشتد. والذعر: الفزع وحرك
~~العين إتباعا لحركة الذال.
# وقوله: أيها الفتيان... إلخ جردوا منها ورادا أي: ألقوا عنها جلالها
~~وأسرجوها للقاء.
# وقيل: الجريدة من الخيل وهي التي تختار فتجرد أي: تكمش في مهم الأمور.
~~PageV09P383
# والوراد: جمع ورد. وشقر: جمع أشقر وحرك الثاني إبتاعا للأول.
# وتقدمت ترجمة طرفة بن العبد في الشاهد الثاني والخمسين بعد المائة.
# وأنشد بعده: الكامل تقدم شرحه مستوفي عليه الكلام في الشاهد الحادي
~~والثمانين بعد المائتين.
# وأنشد بعده: الكامل PageV09P384
# فمضيت ثمت قلت لا يعنيني على أن ثم إذا لحقتها التاء اختصت بعطف قصة على
~~قصة.
# تقدم هذا من الشارح المحقق في باب المذكر والمؤنث أيضا وهو المشهور. وقد
~~وقع في شعر رؤبة عطف المفرد بها قال: الرجز * فإن تكن سوائق الحمام *
~~ساقتهم للبلد الشآم * فبالسلام ثمت السلام وقول الشارح المحقق: وقد جوزه
~~ابن الأنباري ولا أدري ما صحته أقول: تجويزه مأخوذ من) شعر رؤبة. وحينئذ
~~صحته واضحة.
# والمذكور عجز وصدره: ولقد أمر على اللئيم يسبني وتقدم الكلام عليه مرارا
~~وأول ما ذكر في الشاهد الخامس والخمسين.
# وأنشد بعده السريع * ماوي يا ربتما غارة * شعواء كاللذعة بالميسم * على
~~أن التاء لحقت رب للإيذان بأن مجرورها مؤنث وما زائدة بين رب ومجورها كما
~~قاله الشارح المحقق في رب من حروف الجر. PageV09P385
# والبيت أول أبيات أربعة لضمرة بن ضمرة النهشلي أوردها أبو زيد في نوادره.
# وبعده:
# * ناهبتها الغنم على طيع * أجرد كالقدح من الساسم * * ماوي بل لست
~~برعديدة * أبلخ وجاد على المعدم * * لا وألت نفسك خليتها * للعامريين ولم
~~تكلم * وماوي: منادى مرخم ماوية اسم امرأة. ويا في قوله: يا ربتما للتنبيه
~~لا للنداء.
# وفي رواية أبي زيد: ماوي بل ربتما قال أبو زيد: الشعواء: الغارة المنتشرة
~~وهي بالعين المهملة. والذعة بالذال المعجمة والعين المهملة من لذعته النار
~~إذا أحرقته.
# هذا ما رواه أبو زيد قال العيني: وإنما اللدغة بالدال المهلمة والغين ms2586
~~المعجمة: المكوى. اه.
# وهذا معارضة النقل بالرأي. قال أبو زيد: والميسم: ما يوسم به البعير
~~بالنار.
# وقوله: ناهبتها جواب رب أي: نهبت بالغارة الغنم بالضم وهي الغنيمة.
~~والغارة: اسم من أغار القوم إغارة أي: أسرعوا في السير.
# وقوله: على طيع أي: فرس طيع وهو فيعل من الطوع وهو الانقياد. PageV09P386
# قال أبو زيد: طيع: فرس لين العنان طوع. وأجرد بالجيم والراء قال أبو زيد:
~~هو قصير الشعر. وهو صلب كأنه قدح من خشب الساسم الآبنوس وهو الساسم.
# والقدح بكسر القاف: السهم قبل أن يراش وينصل. والساسم بسينين مهملتين
~~مفتوحتين قال) أبو الحسن الأخفش فيما كتبه هنا: وأنشدت عن ابن الأعرابي:
~~ناهبتها الغنم على صنتع وزعم أنه الصلب الشديد وهو بضم الصاد المهملة وسكون
~~النون وضم المثناة من فوق بعدها عين مهملة.
# قال أبو زيد: رجل رعديد ورعديدة إذا كان يرعد عند القتال. والأبلخ
~~بالموحدة والخاء المعجمة صفة رعديدة قال أبو زيد: المتكبر الفخور. ووجاد
~~بتشديد الجيم صفة ثانية لرعديدة.
# قال أبو زيد: وجاد: كثير الغضب وهو مبالغة فاعل من الوجد وهو الغضب.
~~ويقال: الموجدة أيضا. والمعدم: الفقير وهو اسم فاعل من أعدم فلان إذا
~~افتقر.
# وقوله: لا وألت نفسك.... إلخ هذا دعاء على رجل استأسر لأعدائه دون أن
~~يجرح. قال أبو زيد: وألت: نجت. والموئل: المنجى. وتكلم: تجرح بالبناء
~~للمفعول من الكلم وهو الجرح.
# وضمرة بن ضمرة شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الثامن والثمانين.
~~PageV09P387
# وأنشد بعده: الرجز * يا صاحبا ربت إنسان حسن * يسأل عنك اليوم أو يسأل عن
~~* على أنه جاء مجرور ربت مذكرا على خلاف القياس.
# وقد تقدم الكلام عليه في باب المذكر والمؤنث في الشاهد الواحد والخمسين
~~بعد الخمسمائة.
# وأنشد بعده: البسيط والمؤمن العائذات الطير على أن العائذات كان في الأصل
~~صفة للطير فقدم عليه وصار الطير بدلا من العائذات.
# والعائذات مفعول به للمؤمن والمؤمن معطوف على مقسم به متقدم.
# وقد تقدم الكلام عليه في الشاهد السابع والأربعين بعد الثلثمائة.
# وأنشد بعده الطويل لنعم السيدان وجدتما هو قطعة ms2587 من بيت وهو: PageV09P388
# 761 - لنعم السيدان وجدتما هو قطعة من بيت، وهو:
# * يمينا لنعم السيدان وجدتما * على كل حال من سحيل ومبرم *) على أنه قد
~~يدخل الفعل الناسخ على المخصوص بالمدح أو الذم سواء تقدم المخصوص كما في
~~المثال أو تأخر كما في هذا البيت. وأصله لنعم السيدان أنتما فدخل عليه
~~الناسخ فصار وجدتما فضمير التثنية نائب الفاعل لوجد وهو المفعول الأول له.
# وقوله: لنعم السيدان جواب القسم والقسم وجوابه في موضع المفعول الثاني
~~لوجد.
# وكذا إعرابه على مقتضى مختار الشارح المحقق في جعل المخصوص مبتدأ وجملة
~~المدح أو الذم خبره.
# والسحيل بالمهملتين: الخيط الذي لم يحكم فتله. والمبرم: الخيط الذي أحكم
~~فتله. وأراد بالأول: الأمر السهل وبالثاني: الأمر الشديد.
# والبيت من معلقة زهير بن أبي سلمى وقد شرحناه مع أبيات منها في الشاهد
~~السادس والخمسين بعد المائة من باب الاشتغال.
# وقوله: فيدخله عوامل المبتدأ يشمل باب كان وظن وإن وأخواتها. والأولان
~~جائزان والثالث لا يجوز فإنه لا يقال: نعم الرجل إن زيدا فكان ينبغي أن
~~يقول كما قال ابن مالك في التسهيل في صورة تأخير المخصوص: أو أول معمولي
~~فعل ناسخ ليحترز عن إن وأخواتها.
# ومثال الأول قوله: الطويل * لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم * لبئس الندامى
~~كنتم آل أبجرا PageV09P389
# * وتعميم النواسخ إنما هو في صورة تقديم المخصوص كقوله: مجزوء الكامل *
~~إن ابن عبد الله نع * م أخو الندى وابن العشيرة * وقول الآخر: الطويل * إذا
~~أرسلوني عند تعذير حاجة * أمارس فيها كنت نعم الممارس * ومثال ظن نحو: ظننت
~~زيدا نعم الرجل.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والستون بعد السبعمائة)) الرجز على أن حرف
~~الجر داخل على محذوف أي: بمقول فيه: نام صاحبه PageV09P390
# فحذف القول وبقي المحكي به.
# وذهب صاحب اللباب إلى أنه من باب حذف الموصوف غير القول قال: تقديره:
~~بليل نام صاحبه فيه فالجر دخل في الحقيقة على الموصوف المقدر لا على الصفة.
# وأقول: لا فرق بينهما فإن كلا منهما ضرورة يختص بالشعر. إلا أن ما ذهب
~~إليه الشارح المحقق ms2588 أقرب إلى القياس وهو قول أبي علي في التذكرة قال فيها:
~~ومن زعم أن نعم اسم لدخول حرف الجر عليه في قول حسان: الطويل * ألست بنعم
~~الجار يؤلف بيته * أخا ثلة أو معدم المال مصرم * فلا حجة له فيه لأنه يقدر
~~فيه الحكاية ويلزمه على هذا أن يكون نام اسما كقوله:
# * والله ما زيد بنام صاحبه * ولا مخالط الليان جانبه * اه.
# وكذا قال ابن الأنباري وابن الشجري إلا أن روايتهما: ما ليلي بنام صاحبه.
# ونقل العيني عن ابن سيده في المحكم أن روايته كرواية أبي علي. وقال: إنه
~~قال: قيل إن نام صاحبه علم رجل. وإذا كان كذلك جرى مجرى شاب قرناها. ثم
~~قال: فإن قلت: إن قوله ولا مخالط الليان جانبه ليس علما وإنما هو صفة وهو
~~معطوف على نام صاحبه فيجب أن يكون قوله: نام صاحبه أيضا صفة. قيل: قد يكون
~~في الجمل إذا سمي بها معاني الأفعال.
# ألا ترى أن شاب قرناها اسم عليم وفيه مع ذلك معنى الذم. وإذا كان كذلك
~~جاز أن يكون قوله: ولا مخالط الليان جانبه: معطوفا على ما في قوله نام
~~صاحبه من معنى الفعل. هذا كلامه. PageV09P391
# قال شارح اللباب: الليان بالكسر: الملاينة. وبالفتح: مصدر لان بمعنى
~~اللين. يقال: هو في ليان من العيش أي: في نعيم وخفض. اه.
# وروى صدره: عمرك ما ليلى إلخ) فيكون عمرك مبتدأ خبره محذوف أي: قسمي.
~~وجملة: ما ليلي إلخ جواب القسم وزيدت الباء في خبر ما.
# والبيت مع كثرة دورانه في كتب النحو غير معلوم قائله. والله أعلم به.
# وأنشد بعده:
# * يمينا لنعم السيدان وجدتما * على كل حال من سحيل ومبرم * وأنشد بعده
~~((الشاهد الثالث والستون بعد السبعمائة)) الوافر * أبو موسى فجدك نعم جدا *
~~وشيخ الحي خالك نعم خالا * على أنه قد يكون فاعل نعم ضميرا مفسرا بنكرة مع
~~تقدم المخصوص بالمدح PageV09P392
# كما هنا. فإن أبو موسى هو المخصوص وفاعل نعم ضمير فسره بقوله: جدا. وكذا
~~المصراع الثاني فإن قوله: شيخ الحي هو المخصوص وخالك ms2589 بدل منه وفاعل نعم
~~ضمير مفسر بقوله: خالا.
# وأما قوله: فجدك تحريف وقع في نسخ هذا الشرح ولم يتنبه له أحد ولا فتش
~~ديوان قائله حتى يؤخذ الماء من مجاريه.
# وقد تمحل لإعرابه المولى حسن الفناري في حاشية المطول وهو معذور. قال:
~~قوله: فجدك بدل من أبو موسى والأقرب أن أبو موسى مبتدأ فجدك خبره والفاء
~~زائدة في الخبر على ما جوزه الأخفش. أما زيادتها في البدل فلم أظفر به
~~والمخصوص بالمدح محذوف على قياس نعم العبد. وهذا أولى لشيوعه.
# والبيت من قصيدة طويلة عدتها مائة بيت مدح بها بلال بن أبي بردة بن أبي
~~موسى الأشعري.
# وليس البيت للأخطل كما زعم الشارح فإن الأخطل هلك قبل ظهور بلال فإن
~~الأخطل كان من شعراء معاوية بن أبي سفيان وبلال كان في زمن عمر بن عبد
~~العزيز.
# والبيت موجود في قصيدة من شعر ذي الرمة. وغالب شعر ذي الرمة في مدح بلال.
# وقبله:
# * بنى لك أهل بيتك يا ابن قيس * وأنت تزيدهم شرفا جلالا * * مكارم ليس
~~يحصيهن مدح * ولا كذبا أقول ولا انتحالا) * (أبو موسى فحسبك نعم جدا * وشيخ
~~الركب خالك نعم خالا * PageV09P393
# * كأن الناس حين تمر حتى * عواتق لم تكن تدع الحجالا * * قياما ينظرون
~~إلى بلال * رفاق الحج أبصرت الهلالا * * فقد رفع الإله بكل أفق * لضوئك يا
~~بلال سنا طوالا * * كضوء الشمس ليس به خفاء * وأعطيت المهابة والجمالا *
~~والجلال بضم الجيم: الجليل. ومكارم: مفعول بنى لك.
# وقوله: أبو موسى فحسبك... إلخ هو أبو موسى الأشعري الصحابي.
# وقوله: فحسبك الفاء في فحسب زائدة لازمة. وحسب: اسم بمعنى ليكف كما قال
~~الشارح المحقق في باب الإضافة مرفوع بالابتداء وخبره محذوف تقديره: هذا
~~النسب أو هذا المدح.
# والجملة اعتراضية بين المبتدأ والخبر.
# وقوله: وشيخ الركب أي: القافلة. وروى بدله: وزاد الركب ومعناه أنه لا يدع
~~أحدا من الركب يحمل زاد السفرة بل هو يجري النفقات على جميع من صحبه في
~~السفر.
# ومدحه في هذا البيت بشرف النسبين: نسب الأب ونسب الأم.
# وقوله: كأن ms2590 الناس.... إلخ خبر كأن قوله: رفاق الحج في البيت بعده. وحتى:
~~حرف جر غاية للناس وما بعدها داخل في المغيا. وعواتق مجرور بالفتحة جمع
~~عاتق وهي البنت التي أدركت في بيت أبويها ولم تكن متزوجة.
# والحجال: جمع حجلة بالتحريك وهو بيتها الذي تلازمه ولا تخرج منه. وقياما
~~منصوب على الحال.
# أراد: كأن الناس في حال قيامهم حين يمر بلال رفاق الحج إذا نظروا إلى
~~الهلال. والسنا بالقصر: الضوء. والطوال: مبالغة الطويل.
# وفي هذه القصيدة أبيات أخر شواهد منها: الوافر PageV09P394
# و * وميه أحسن الثقلين جيدا * وسالفه وأحسنهم قذالا) القذال: ما بين
~~الأذن والنقرة وهما قذالان. ومنها:
# * سمعت الناس ينتجعون غيثا * فقلت لصيدح انتجعي بلالا * وتقدم شرحه في
~~أفعال القلوب.
# وقد تقدمت ترجمة بلال هذا في الشاهد الستين بعد المائة. وترجمة ذي الرمة
~~في الشاهد الثامن) من أول الكتاب.
# وأنشد بعده: ويلمها روحة هو قطعة من بيت وهو: البسيط * ويملها روحة
~~والريح معصفة * والغيث مرتجز والليل مقترب * وتقدم شرحه في الشاهد الحادي
~~عشر بعد المائتين. PageV09P395
# وأنشد بعده: فيا لك من ليل هذا أيضا من بيت وهو: الطويل * فيا لك من ليل
~~كأن نجومه * بكل مغار الفتل شدت بيذبل * وأنشد بعده ((الشاهد الرابع
~~والستون بعد السبعمائة)) الوافر * تزود مثل زاد أبيك فينا * فنعم الزاد زاد
~~أبيك زادا * على أنه قد يجيء بعد الفاعل الظاهر تمييز للتوكيد.
# قال ابن يعيش: اختلف الأئمة في هذه المسألة فمنع سيبويه من ذلك وأنه
~~PageV09P396
# لا يقال: نعم الرجل رجلا زيد وكذلك السيرافي وابن السراج وأجازه المبرد
~~وأبو علي.
# واحتج في ذلك سيبويه بأن المقصود من المرفوع والمنصوب الدلالة على الجنس
~~وأحدهما كاف عن الآخر. وأيضا فإن ذلك ربما أوهم بأن الفعل الواحد له فاعلان
~~وذلك إن رفعت اسم الجنس بأنه فاعل.
# وإذا نصبت النكرة بعد ذلك آذنت بأن الفعل فيه ضمير فاعل لأن النكرة
~~المنصوبة لا تأتي إلا كذلك.
# وحجة المبرد في الجواز الغلو في البيان والتأكيد والأول أظهر.
# تزود مثل زاد أبيك............. إلخ فإن المبرد أنشده شاهدا ms2591 على ما ادعى
~~من جواز ذلك. فإن رفع الزاد المعرف باللام بأنه فاعل) نعم وزاد أبيك هو
~~المخصوص بالمدح وزادا تمييز وتفسير فالقول عليه أنا لا نسلم أن زادا منصوب
~~بنعم وإنما هو مفعول به بتزود والتقدير: تزود زادا مثل زاد أبيك فينا فلما
~~قدم صفته عليه نصبها على الحال.
# ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا محذوف الزوائد والتقدير: تزود مثل زاد أبيك
~~فينا تزودا.
# ويجوز أن يكون تمييزا لمثل كما يقال: ما رأيت مثله رجلا. وعلى تقدير أن
~~يكون العامل فيه نعم فإن ذلك من ضرورة الشعر ولا يجعل قياسا.
# ومثله قول الآخر: الوافر * ذريني أصطبح يا بكر إني * رأيت الموت نقب عن
~~هشام * * تخبره ولم يعدل سواه * ونعم المرء من رجل تهامي * PageV09P397
# فقوله: من رجل كقوله رجلا لأن من تدخل على التمييز. وذلك كله من ضرورة
~~الشعر.
# وقال ابن جني في الخصائص: إن الرجل من نحو قولهم: نعم الرجل زيد غير
~~المضمر في نعم إذا قلت: نعم رجلا زيد لأن المضمر على شريطة التفسير لا يظهر
~~ولا يستعمل ملفوظا به.
# ولذلك قال سيبويه هذا باب ما لا يعلم في المعروف إلا مضمرا أي: إذا فسر
~~بالنكرة نحو: نعم رجلا زيد فإنه لا يظهر أبدا. وإذا كان كذلك علمت زيادة
~~الزاد في قول جرير: تزود مثل زاد أبيك فينا............ البيت وذلك أن فاعل
~~نعم مظهر فلا حجة به إلى أن يفسر. فهذا يسقط اعتراض المبرد على صاحب الكتاب
~~في هذا الموضع. اه.
# وهذا جواب خامس.
# وقال المرادي في شرح التسهيل: منع سيبويه الجمع بين التمييز والفاعل
~~الظاهر وأجاز ذلك المبرد والفارسي. قال المصنف: وهو الصحيح. اه.
# وبالجواز قال ابن السراج. وفصل بعضهم فقال: إن أفاد التمييز معنى لا
~~يفيده الفاعل جاز نحو: نعم الرجل رجلا فارسا زيد وإلا فلا.
# قال المصنف: والحامل لسيبويه على المنع كون التمييز في الأصل مسوقا لدفع
~~الإبهام والإبهام إذا ظهر الفاعل زائل فلا حاجة إلى التميز. وهذا الاعتبار
~~يلزم منه منع التمييز في كل ما ms2592 لا إبهام فيه كقولك: عندي من الدراهم عشرون
~~درهما. ومثل هذا جائز بلا خلاف. اه.) وما ذكره من أن الحامل لسيبويه ما ذكر
~~ليس هو في كتابه. وفرق بين نعم رجل رجلا يزيد وبين: له من الدراهم عشرون
~~درهما ونحوه بأن عشرين وأمثالها PageV09P398
# محتاجة إلى التمييز في الأصل بخلاف نعم الرجل زيد. والتمييز مبناه على
~~التبيين ثم يعرض له في بعض المواضع أن يقترن بالكلام ما يغني عنه فيصير
~~مؤكدا.
# وقد تأول الفارسي كلام سيبويه على أن معناه لا يكون الفاعل ظاهرا حين
~~يلزم التمييز بل الفاعل في حال لزوم التمييز مضمر لا غير وأما مع الظاهر
~~فلا يكون لازما.
# وفيه بعد. واستدل المصنف على الجواز بالقياس والسماع.
# أما القياس فقال بعد التمثيل ب له من الدراهم عشرون درهما وبقوله تعالى:
~~إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله تعالى: واختار موسى قومه سبعين
~~رجلا وقوله تعالى: فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقوله تعالى: فهي كالحجارة أو
~~أشد قسوة.
# فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سبب الجواز التوكيد لا رفع الإبهام
~~فكذلك يفعل في نحو: نعم الرجل رجلا. ولا يمنع لأن تخصيصه بالمنع كحكم بلا
~~دليل. هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته. اه.
# وقد تقدم ما فرق به بين ما ذكرته من التمثيل وبين نعم الرجل. قال: ومن
~~وروده التمييز للتوكيد لا لرفع الإبهام قول أبي طالب: الكامل وقول الآخر:
~~المتقارب * فأما التي خيرها يرتجى * فأجود جودا من اللافظة * PageV09P399
# اه.
# ولا يتأتى ذلك الفرق هنا. وأما السماع فقول جرير: البسيط * والتغلبيون
~~بئس الفحل فحلهم * فحلا وأمهم زلاء منطيق * وقوله جرير أيضا: تزود مثل زاد
~~أبيك............ البيت وأنشد غير المصنف: البسيط * نعم الفتاة فتاة هند لو
~~بذلت * رد التحية نطقا أو بإيماء * وحكي من كلام العرب: نعم القتيل قتيلا
~~أصلح بين بكر وتغلب. وهذا وارد في الاختيار.) وقد تأول المانعون السماع.
~~أما فحلا وفتاة فعلى الحال المؤكدة. وأما زادا فعلى أنه مصدر محذوف الزوائد
~~منصوب بتزود. وقد ms2593 حكى الفراء استعماله مصدرا. أو على أنه مفعول به ومثل
~~منصوب على الحال لأنه لو تأخر لكان صفة.
# وقال أبو حيان: وعندي تأويل غير ما ذكروه وهو أقرب. وذلك أن يدعى أن في
~~نعم وبئس ضميرا وفحلا وفتاة وزادا تمييز لذلك الضمير وتأخر عن المخصوص على
~~جهة الندور.
# فالفحل والفتاة والزاد هي المخصوصة وفحلهم PageV09P400
# وزاد أبيك أبدال من المرفوع قبلها.
# هذا ما أورده المرادي ولفوائده سقناه برمته.
# والبيت من قصيدة لجرير مدح بها عمر بن عبد العزيز منها:
# * وسدت الناس قبل سنين عشر * كذاك أبوك قبل العشر سادا * * وثبت الفروع
~~فهن خضر * ولو لم تحي أصلهم لبادا * تزود مثل زاد أبيك
~~فينا................ البيت * فلما كعب بن مامة وابن سعدى * بأجود منك يا
~~عمر الجوادا * * وتبني المجد يا عمر بن ليلى * وتكفي الممحل السنة الجمادا
~~* * يعود الحلم منك على قريش * وتفرج عنهم الكرب الشدادا * * وتدعو الله
~~مجتهدا ليرضى * وتذكر في رعيتك المعادا * وباد: هلك. وأتبع الجواد لموضع
~~عمر وهو من شواهد المنادى.
# وكعب هو ابن مامة الإيادي أحد أجواد العرب.
# قال الواحدي في أمثاله: كان كعب فيما يقال أجود من حاتم الطائي. حكي أنه
~~خرج في ركب وفيهم رجل من النمر بن قاسط في القيظ فضلوا PageV09P401
# فتصافنوا الماء بالمقلة فقعد أصحاب كعب لشرب الماء فلما دار القعب إلى
~~كعب أبصر النمري يحدد النظر إليه فآثره كعب بمائه وقال للساقي: اسق أخاك
~~النمري يصطبح فذهبت مثلا.
# فشرب النمري نصيب كعب ذلك اليوم ثم نزلوا من الغد منزلا آخر فتصافنوا
~~بقية مائهم فنظر النمري إلى كعب كنظره بالأمس ففعل كعب فعلته بالأمس وارتحل
~~القوم وقالوا: يا كعب ارتحل. فلم يكن به قوة النهوض وكانوا قد قربوا من
~~الماء فقيل: رد كعب إنك وراد. فعجز عن الإجابة فلما يئسوا منه خيلوا عليه
~~بثوب يمنعه من السباع وتركوه مكانه فمات فقال أبوه) يبكيه: البسيط * أوفى
~~على الماء كعب ثم قيل له * رد كعب إنك وراد فما وردا * قال: وكان من جوده
~~أنه إذا مات جار ms2594 له أدى ديته إلى أهله وإن هلك لجاره بعير أو شاة أخلفه
~~عليه فجاوره أبو دواد الإيادي فعامله بذلك فصارت العرب إذا حمدت مستجارا به
~~لحسن جواره قالوا: كجار أبي دواد. ومنه قول قيس بن زهير: الوافر
~~PageV09P402
# * سأفعل ما بدا لي ثم آوي * إلى جار كجار أبي دواد * اه.
# قال المبرد في الكامل: والتصافن: أن يطرح في الإناء حجر ثم يصب فيه من
~~الماء ما يغمره لئلا يتغابنوا. والمقلة: اسم ذلك الحجر.
# وابن سعدى هو كما في كامل المبرد: أوس بن حارثة بن لأم الطائي. وكان سيدا
~~مقداما فوفد هو وحاتم بن عبد الله الطائي على عمرو بن هند وأبوه المنذر بن
~~المنذر بن ماء السماء فدعا أوسا فقال: أنت أفضل أم حاتم فقال: أبيت اللعن
~~لو ملكني حاتم وولدي ولحمتي لوهبنا في غداة واحدة ثم دعا حاتما فقال: أنت
~~أفضل أم أوس فقال: أبيت اللعن إنما ذكرت بأوس ولأحد ولده أفضل مني.
# وكان النعمان بن المنذر دعا بحلة وعنده وفود العرب من كل حي فقال: احضروا
~~في غد فإني ملبس هذه الحلة أكرمكم. فحضر القوم جميعا إلا أوسا فقيل له: لم
~~تتخلف فقال: إن كن المراد غيري فأجمل الأشياء أن لا أكون حاضرا وإن كنت
~~المراد فسأطلب ويعرف مكاني.
# فلما جلس النعمان لم ير أوسا فقال: اذهبوا إلى أوس فقولوا له: احضر آمنا
~~مما خفت.
# فحضر فألبسه الحلة فحسده قوم من أهله فقالوا للحطيئة: اهجه ولك ثلاثمائة
~~ناقة فقال: الحطيئة: كيف أهجو رجلا لا أرى في بيتي أثاثا ولا مالا إلا من
~~عنده ثم قال: البسيط * كيف الهجاء وما تنفك صالحة * من آل لأم بظهر الغيب
~~تأتيني PageV09P403
# فقال لهم بشر بن أبي خازم أحد بني أسد بن خزيمة: أنا أهجوه لكم. فأخذ
~~الإبل وفعل فأغار أوس عليها فاكتسحها فجعل لا يستجير حيا إلا قال: قد أجرتك
~~إلا من أوس.
# وكان في هجائه قد ذكر أمه فأتي به فدخل أوس على أمه فقال: قد أتينا ببشر
~~الهاجي لك ولي. قالت: ms2595 أو تطيعني قال: نعم. قالت: أرى أن ترد عليه ماله
~~وتعفو عنه وتحبه وأفعل) مثل ذلك فإنه لا يغسل هجاءه إلا مدحه.
# فخرج فقال: إن أمي سعدى التي كنت تهجوها قد أمرت فيك بكذا وكذا فقال: لا
~~جرم والله لا مدحت حتى أموت أحدا غيرك. ففيه يقول: الوافر * إلى أوس بن
~~حارثة بن لأم * ليقضي حاجتي فيمن قضاها * * فما وطئ الثرى مثل ابن سعدى *
~~ولا لبس النعال ولا احتذاها * وأنشد بعده: الوافر PageV09P404
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا على أن الموصوف محذوف وصفته جملة فعلية وهي
~~جلا على أنه فعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه والتقدير: أنا ابن رجل الأمور
~~وكشفها.
# وهذا أحد التخريجين في البيت وقد ذكرناهما مشروحين فيما لا ينصرف وفي
~~النعت.
# ((الشاهد الخامس والستون بعد السبعمائة)) الكامل * نعم الفتى فجعت به
~~إخوانه * يوم البقيع حوادث الأيام * على أن المخصوص بالمدح محذوف وهو موصوف
~~بجملة أقيمت مقامه تقديره: نعم الفتى فتى فجعت به إلخ.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: الهاء في به عائدة على موصوف محذوف أي:
~~نعم الفتى فتى فجعت به حوادث الأيام.
# ويوم البقيع ظرف ويجوز أن تنصبه على أنه في المعنى مفعول به لأن الفعل في
~~هذا النحو يسند إلى ظرف الزمان نحو قولك: شفني يوم كذا وسرني وقت كذا فتنسب
~~الفعل إلى ذلك اليوم والوقت. اه. PageV09P405
# وقال الطبرسي في شرح الحماسة: جملة فجعت به.... إلخ صفة فتى محذوف وهو
~~المخصوص بالمدح خصصته حتى صار كالمعرفة. والحذف في مثل هذا إنما يصلح إذا
~~كان الممدوح مشهور البيان. ويوم البقيع ظرف منصوب. وحوادث الأيام فاعل
~~فجعت. والفجيعة: والبيت أول أبيات ثلاثة لمحمد بن بشير الخارجي أوردها أبو
~~تمام في باب المراثي من الحماسة وبعده:) * سهل الفناء إذا حللت ببابه * طلق
~~اليدين مؤدب الخدام * * وإذا رأيت صديقه وشقيقه * لم تدر أيهما أخو الأرحام
~~* وقال الطبرسي: سهل الفناء: خبر مبتدأ محذوف وجعل فناءه سهلا للزوار
~~والعفاة وذلك مثل لكثرة إحسانه إليهم.
# وقوله: مؤدب الخدام تنبيه على اقتدائهم بمولاهم ms2596 في تفقد الوراد وإكرامهم
~~والسعي في أمورهم.
# والشقيق من إخوان الولادة. والصديق من إخوان المودة.
# يقول: لا يتميز صديقه عن شقيقه في شمول تفقده لهما وتساويهما في المجد
~~عنده. وهذا هو الغاية في الكرم.
# ومحمد بن بشير الخارجي: شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الثلاثين بعد
~~السبعمائة وهو من خارجة عدوان: قبيلة. وليس من الخوارج.
# ونقل ابن خلكان في ترجمة يزيد بن مزيد الشيباني أن المرزباني ذكر في كتاب
~~معجم الشعراء أن هذه الأبيات لعمير بن عامر مولى يزيد بن مزيد الشيباني
~~PageV09P406
# رثى بها سيده.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والستون بعد السبعمائة)) الكامل نعم الفتى
~~المري أنت هو قطعة من بيت وهو:
# * نعم الفتى المري أنت إذا هم * حضروا لدى الحجرات نار الموقد * على أنه
~~يجوز وصف فاعل نعم فإن المري صفة الفتى لا بدل منه خلافا لابن السراج كما
~~بينه الشارح المحقق.
# وهذه عبارة أبي بكر بن السراج في الأصول: ويجوز توكيد المرفوع بنعم.
~~قالوا: وقد جاء في الشعر منعوتا.
# وأنشدوا: نعم الفتى المري أنت............ البيت وهذا يجوز أن يكون بدلا
~~غير نعت فكأنه قال: نعم المري أنت. اه.
# وقد نقله أبو علي عنه في تذكرته وأقره قال قرئ على أبي بكر من الأصول:
~~نعم الفتى المري أنت البيت قال أبو بكر: حمله قوم على الصفة PageV09P407
# وهو عندنا على البدل لأن وصفه قبيح.
# قال أبو علي: لأن فاعل نعم إذا كان ظاهرا فالمقصود به الجنس وليس بعد
~~الجنس شيء يلبس فيفصل بينهما. هذا كلامه.
# ورد عليهما الشارح المحقق بأن هذا المنع ليس بشيء لأن الإبهام مع مثل هذا
~~التخصيص باق.
# وهو في مثل هذا الرد والتوجيه تابع لابن جني فإنه قال في بيت الحماسة
~~ليزيد بن قنافة: الطويل * لعمري وما عمري علي بهين * لبئس الفتى المدعو
~~بالليل حاتم * قال أصحابنا في قول الشاعر: نعم الفتى المري أنت إن المري
~~بدل من الفتى قالوا: وذاك أن فاعل نعم وبئس لا يجوز وصفه من حيث كان واقعا
~~على الجنس والجنس أبعد ms2597 شيء عن الوصف لفساد معناه فلما كان كذلك عدلوا به عن
~~الوصف إلى البدل.
# فقياس هذا أن يكون المدعو بدلا من الفتى. وأما أنا فأجيزه. وذلك أن يكون
~~المدح والتفضيل إنما وقع على أن يفضل حاتم على الفتيان المدعوين بالليل أي:
~~فاق حاتم جميع الفتيان المدعوين بالليل ولم يرد أن يفضله على جميع الفتيان
~~عموما.) ولو أراد ذلك لما جازت الصفة ولكنه وصف الفتى وفضل حاتما على جميع
~~الفتيان المدعوين وكذلك تقول: نعم لرجل الطول زيد أي: فاق زيد في الرجال
~~الطوال خاصة. PageV09P408
# وهذا معنى مع أول تأمل يصح. انتهى كلامه.
# ولا بأس بإيراد كلام المرادي في شرح التسهيل فإن فيه فوائد.
# قال بعد قول التسهيل: ولا يؤكد فاعلها توكيدا معنويا باتفاق ما نصه: لأن
~~القصد بالتوكيد المعنوي رفع توهم إرادة المخصوص مما ظاهره العموم أو رفع
~~توهم المجاز مما ظاهره الحقيقة وفاعل نعم وبئس في الغالب بخلاف ذلك لأنه
~~قائم مقام الجنس إن كان ذا جنس أو مؤول بالجامع لأكمل خصال المدح اللائقة
~~بمسماه إن كان فاعل نعم وبالجامع لأكمل خصال الذم إن كان فاعل بئس والتوكيد
~~المعنوي مناف للقصدين فاتفق على منعه.
# وعلى القول بأن أل عهدية فقد يمكن أن يجوز توكيده توكيدا معنويا لانتفاء
~~المانع. قال في الشرح: وأما التوكيد اللفظي فلا يمتنع لك أن تقول نعم الرجل
~~الرجل زيد. اه.
# قيل: وينبغي أن لا يقدم على جواز ذلك إلا بسماع لأن باب نعم وبئس له
~~أحكام مغايرة وأما النعت فلا ينبغي أن يمتنع على الإطلاق بل يمنع إذا قصد
~~به التخصيص مع إقامة الفاعل مقام الجنس لأن تخصيصه حينئذ مناف لذلك القصد.
~~وإذا تؤول بالجامع لأكمل الخصال فلا مانع من نعته حينئذ لإمكان أن ينوى في
~~النعت ما ينوى في المنعوت.
# نعم الفتى المري أنت............... البيت وحمل ابن السراج وأبو علي مثل
~~هذا على البدل وأبيا النعت. ولا حجة لهما.
# اه.
# قيل: أما منع وصفه فهو قول الجمهور. وقال بعضهم: لا يجوز عند البصريين.
~~اه. PageV09P409
# وأجاز ms2598 أبو الفتح في بيت الحماسة: لبئس الفتى المدعو بالليل حاتم أن يكون
~~المدعو وصفا للفتى. ومقتضى سكوت المصنف عن البدل والعطف جوازهما. قيل:
~~وينبغي أن لا يجوز منهما إلا ما يباشره نعم وبئس. انتهى كلام المرادي.
# والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى عدتها سبعة وعشرون بيتا مدح بها سنان
~~بن أبي حارثة المري بدأ بذكر حبيبته سلمى ثم انتقل إلى وصف ناقته إلى أن
~~قال:) * وتيممت عرض الفلاة كأنها * غراء من قطع السحاب الأقهد * * وإلى
~~سنان سيرها ووسيجها * حتى تلاقيه بطلق الأسعد * * نعم الفتى المري أنت إذا
~~هم * حضروا لدى الحجرات نار الموقد * * خلط ألوف للجميع ببيته * إذ لا يحل
~~بجيزة المتوحد * قوله: وتيممت عرض الفلاة... إلخ تيممت: قصدت وفاعله ضمير
~~الناقة.
# والعرض بالضم: الناحية والجانب. والغراء: البيضاء. والأقهد: الأبيض من كل
~~شيء. أي: كأن الناقة سحابة بيضاء في سرعتها. والسحابة البيضاء أخف وأسرع
~~ذهابا لقلة مائها.
# وقوله: إلى سنان سيرها هو سنان بن أبي حارثة بن مرة بن نشبة بن غيظ
~~PageV09P410
# ابن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان. وكان زهير مادحا لسنان هذا ولابنه هرم
~~بن سنان المري الذبياني وغالب مدحه في ابنه هرم.
# وشيجها بالشين المعجمة والجيم قال شارح ديوانه صعوداء: الوسيج: سير خفيف
~~هو ألين سير الإبل وهو سير النجائب. وطلق: سليم من كل سوء ومكروه يقال: يوم
~~طلق وليلة طلقة: ليس فيها حر ولا برد ولا مكروه. والأسعد: جمع سعد النجوم.
# وقوله: نعم الفتى المري منسوب إلى مرة أحد أجداده القريب أو البعيد.
~~وأنت: هو المخصوص بالمدح. وإذا: ظرفية وهم: فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده
~~كقوله تعالى: إذا السماء انشقت. وهم ضمير الوفود والضيوف ولدى: ظرف متعلق
~~بحضروا والحجرات بضمتين قال شارحه: هي حجرات الأضياف.
# يريد: البيوت التي تنزل فيها الضيوف. ونار: مفعول حضروا. والموقد: اسم
~~فاعل قال يريد: أنه أشد الناس إكراما لضيوفه إذا حضروا دار ضيافته واستدلوا
~~عليها بالنار التي يوقدها خادمه ليقبل عليها من رآها. وقال العيني: إذا
~~للمفاجأة وهم: ms2599 مبتدأ وحضروا: خبره. والحجرات: جمع حجرة وهي شدة الشتاء. هذا
~~كلامه.
# وكأنه لم يفهم معنى البيت. والحجرات بالمعنى الذي ذكره بفتحتين.
# وقوله: خلط ألوف... إلخ خلط بكسر اللام بمعنى مخالط للناس ومعاشرهم وله
~~ألفة بهم في بيته. PageV09P411
# والمتوحد: المنفرد عن الحي ينزل بعيدا منهم حتى لا يقصده ضيف.) والجيزة
~~يفتح الحاء المهملة قال شارحه: هو الموضع الذي انحاز إليه لئلا يعرف العفاة
~~والضيوف موضعه وهذا أشد شيء تشب العرب به الرجل. يقول: سنان يألف الحي
~~وينزل بينهم.
# وقوله: يسط البيوت... إلخ هو مضارع وسط وسطا. قال الأصمعي: يسط البيوت:
~~ينزل وسطها.
# والمظنة قال شارحه: هو الموضع الذي لا يشك فيه. والعرب تقول: اطلب الأمر
~~في مظانه أي: في الموضع الذي لا يشك. والظن يكون يقينا ومنه قوله تعالى:
~~ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها أي: أيقن بما فتناه وخر عند
~~اليقين. وهذا كثير في كلامهم ومنه قوله تعالى: يظنون أنهم ملاقو ربهم أي:
~~موقنون.
# والمسترفد: الذي يطلب الرفد وهو النيل والعطاء. والجفنة: القصعة التي
~~يطعم فيها الطعام.
# وترجمة زهير تقدمت في الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائة. PageV09P412
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والستون بعد السبعمائة)) البسيط * فنعم مزكأ
~~من ضاقت مذاهبه * ونعم من هو في سر وإعلان * على أن من الثانية موصولة
~~بمعنى الذي وقعت فاعلا لنعم عند أبي علي والمبرد وهو: مبتدأ وخبره محذوف
~~تقديره مثله والجملة صلة من والمخصوص بالمدح محذوف تقديره: بشر.
# وأما قوله: في سر وإعلان فهو متعلق بنعم ولا يجوز أن يتعلق بمحذوف على
~~أنه خبر هو الواقع صلة الموصول لما بينه أبو علي.
# وقد بسط الكلام على هذا المصراع في احتمال وجوه ثلاثة لمن فلا بأس بنقل
~~كلامه قال في قال الشاعر: البسيط * وكيف أرهب أمرا أو أراع له * وقد زكأت
~~إلى بشر بن مروان * * فنعم مزكأ من ضاقت مذاهبه * ونعم من هو في سر وإعلان
~~* القول في الظرف أنه يتعلق بنعم وذلك لأنه لا يخلو من أن يكون خبر هو في
~~الصلة أو يكون متعلقا ms2600 بنعم. فلا يجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على أن يكون في
~~موضع خبر هو التي في) الصلة لأن التقدير قبل كون الكلام صلة يكون: هو في سر
~~وإعلان وهذا لا معنى له.
# فإذن المعنى: كرم هذا الإنسان في سره وعلانيته أي: ليس ما يفعله من الخير
~~لتصنع فيفعل الخير في السر كما يفعله في العلانية. وإذا كان كذلك احتاج
~~PageV09P413
# ' هو ' إلى جزء حتى تستقل الصلة، وذلك الجزء ينبغي أن يكون الذي هو مثله،
~~ولا يكون الذي هو هو، لتكون الصلة شائعة فلا تكون مخصوصة، لأنها فاعل نعم.
# فإن قدرت الذي هو هو، وأنت تريد الذي هو مثله، فتحذف المضاف، فيصير الذي
~~هو هو معناه مثله، جاز أيضا. وقد يجوز في القياس أن تجعل ' من ' نكرة. فإذا
~~جعلت نكرة احتاجت إلى صفة، فتكون الجملة التي قدرتها صلة لها مقدرة صفة،
~~ويكون المقصود بالمدح مضمرا، لأن ذكره قد جرى، كما جرى ذكر أيوب قبل قوله
~~تعالى: ' نعم العبد ' فاستغني [بذلك] عن ذكر ما يخصه بالمدح وإظهاره.
# ويجوز في القياس أن تجعل من نكرة ولا تجعل له صفة كما فعل ذلك بما، في
~~قوله تعالى: ' فنعما هي '. فإذا جعلتها كذلك كان كأن قال: فنعم رجلا، فيكون
~~موضع ' من ' نصبا، ويكون هو كناية عن المقصود بالمدح. ووجه القياس في الحكم
~~على ' من ' أنها نكرة غير موصوفة: أنهم جعلوا ' ما ' بمنزلة شيء، وهو أشد
~~إشاعة، وإبهاما من ' من '.
# فإذا جاز أن لا توصف مع أنها أشد إبهاما من ' من ' كان أن لا توصف ' من '
~~أجوز، لأنها أخص منها، فيصير كأنه قال: نعم رجلا هو، لأنها تخص الناس، ومن
~~أشبههم، كما كانت ما تعم الأشياء، إلا أنا لم نعلمهم في الاستعمال تركوا من
~~بغير صفة، كما تركوا ما غير موصوفة في الخبر، نحو التعجب والآية التي
~~تلوناها. انتهى كلام أبي علي.
# وقد نسب ابن هشام في ' المغني ' هذا التخريج الأخير إلى أبي علي، ونسب
~~الأول إلى غيره. قال في بحث ' من '، وفي الباب الثالث: إن من ms2601 تأتي نكرة
~~تامة عند أبي علي، قاله في قوله:
# * ونعم من هو في سر وإعلان * فزعم أن الفاعل مستتر، ومن تمييز، وقوله هو:
~~مخصوص بالمدح، فهو: مبتدأ، PageV09P414
# وخبره ما قبله أو خبر لمبتدأ محذوف. وقال غيره: من موصول فاعل وقوله: هو
~~مبتدأ خبره هو آخر محذوف على حد قوله: والظرف متعلق بالمحذوف لأن فيه معنى
~~الفعل أي: ونعم من هو الثابت في حالتي السر والعلانية. قلت: ويحتادج إلى
~~تقدير هو ثالث يكون مخصوصا بالمدح. انتهى.) وصاحب هذا القول هو ابن مالك
~~قال في شرح الكافية: هو مبتدأ خبره هو آخر محذوف والتقدير: ونعم من هو هو
~~في سر وإعلان. وفي متعلق بهو المحذوف لأن فيه معنى الفعل. اه.
# وعرف ضعف تقديره هو هو من كلام أبي علي.
# وقد رد ابن مالك في شرح التسهيل الوجه الثالث قال: لا يصح لوجهين:
~~أحدهما: أن التمييز لا يقع في الكلام بالاسقتراء إلا نكرة صالحة للألف
~~واللام ومن بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا.
# الثاني: أن الحكم عليها بالتمييز عند القائل به مرتب على كون من نكرة غير
~~موصوفة وذلك منتف بإجماع في غير محل النزاع فلا يصار إليه بلا دليل عليه.
~~فصح القول بأن من في موضع رفع بنعم إذ لا قائل بقول ثالث. اه.
# ورفعها بنعم عنده إنما يكون على جعلها موصولة بمعنى الذي لأنه الذي ذكره.
~~وأما جعلها نكرة موصوفة بالجملة التي بعدها كما هو الوجه الثاني في كلام
~~أبي PageV09P415
# علي فلا. وهو وارد على قوله: إذ لا قائل بقول ثالث فتأمل. ويكون هذا من
~~لغة من يرفع بنعم النكرة كما يأتي بعد هذا.
# وأجاب التبريزي في شرح الكافية بأن نحو نعم غلام رجل زيد بنصب الغلام
~~تمييز. ولم يقبل اللام. وأيضا كونه فعلا لا يصح إلا إذا كان معرفا باللام
~~أو مضافا إلى المعرف باللام. ومن ليس شيئا من ذلك.
# وأما الثاني فمعارض بمثله في هذه الصورة فيما تقدم. أما في هذه الصورة
~~إنما يجوز أن يقع فاعلا إذا كان ms2602 معرفا باللام أو مضافا إليه وليس كذلك.
# وأما في غير هذه الصورة إنما تقع ما فاعلا معرفة إذا كان في غير صورة:
~~نعما هي ثبت كونها معرفة غير موصولة ولا يصار إليه من غير دليل.
# وأما المصراع الذي قبل هذا وهو: ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه فقد قال ابن
~~مالك: إن من فيه موصولة أيضا قال في شرح تسهيله: ومما يدل على أن فاعل نعم
~~قد يكون موصولا ومضافا إلى موصول قول الشاعر: ونعم مزكأ من ضاقت
~~مذاهبه............... البيت قال: فلو لم يكن في هذا إلا إسناد نعم إلى
~~المضاف إلى من لكان فيه حجة على صحة إسناد) نعم إلى من لأن فاعل نعم لا
~~يضاف في غير ندور إلى ما يصلح إسناد نعم إليه فكيف وفيه نعم قال المرادي:
~~ولا حجة في البيت لاحتمال أن تكون من في قوله: مزكأ من نكرة موصوفة وتكون
~~نعم قد رفعت المضاف إلى النكرة على ما تقدم نقله عن الأخفش. اه.
# وقوله: وكيف أرهب... إلخ الرهب محركة: الخوف. وأراع بالبناء للمفعول من
~~الروع وهو الفزع. وزكأ بالزاي المعجمة والهمز في آخره PageV09P416
# أي: لجأ. يقال: زكأت إليه: لجأت إليه. والمزكأ مفعل اسم مكان منه بمعنى
~~الملجأ.
# وبشر هو ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية القرشي العبشمي الأموي.
~~كان سمحا جوادا. ولي إمرة العراقين لأخيه عبد الملك وهو أول أمير مات
~~بالبصرة وذلك سنة خمس وسبعين عن نيف وأربعين سنة.
# والبيتان لم أقف على قائلهما. والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والستون بعد السبعمائة)) البسيط فنعم صاحب
~~قوم لا سلاح لهم قال المرادي في شرح التسهيل بعد قول ابن مالك: وقد ينكر
~~مفردا أو مضافا: حكى الأخفش أن ناسا من العرب يرفعون ب نعم النكرة مفردة
~~ومضافة فيقال على هذا: نعم امرؤ زيد ونعم صاحب قوم عمرو.
# ووافق الأخفش في كون الفاعل نكرة مضافة. وإلى هذا ونحوه أشار بقوله:
~~وفاعل في الغالب.
# ونقل إجازة كونه مضافا إلى نكرة عن الكوفيين وابن السراج. ms2603 ومنع ذلك عامة
~~النحويين إلا في الضرورة كقوله: البسيط.
# * فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم * وصاحب الركب عثمان بن عفانا * PageV09P417
# وقد كان يمكن تأويل هذا البيت على حذف التمييز لولا أن الأخفش حكى أن ذلك
~~لغة للعرب. وزعم صاحب البسيط أنه لم يرد نكرة غير مضافة. وليس كما زعم بل
~~ورد ولكنه أقل من المضاف.
# ومنه قوله: الوافر) * وسلمى أكمل الثقلين حسنا * وفي أثوابها قمر وريم *
~~* نياف القرط غراء الثنايا * وريد للنساء ونعم نيم * والنيم: الضجيع
~~والضجيعة.
# وأجاز بعض النحويين أن يكون فاعل نعم وبئس مضافا إلى ضمير ما فيه الألف
~~واللام فأجاز: القوم نعم صاحبهم أنت. وأنشد: الطويل.
# فنعم أخو الهيجا ونعم شهابها قال بعضهم: والصحيح المنع. وهذا مما يحفظ
~~ولا يقاس عليه. اه.
# وبقي في القسمة النكرة الموصوفة كما تقدم في الشاهد قبل هذا.
# وقال أبو علي في المسائل البصرية: علم أن العرب تجعل ما أضيف إلى ما ليس
~~فيه ألف ولام بمنزلة ما فيه الألف واللام فترفعه كما ترفع ذلك فتقول: نعم
~~أخو قوم زيد. قال: PageV09P418
# فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم هو بمنزلة صاحب القوم. فإن قلت: لعله ينشد
~~بالنصب صاحب قوم قلت: لا يكون ذلك لأنك لا تعطف معرفة مرفوعة على نكرة
~~منصوبة. وهذا ضعيف.
# ولو قلت: نعم رجلا في الدار وزيد لم يجز لأنه ليس قبل زيد شيء يعطف عليه
~~لأنه في الدار ليس باسم ورجلا نكرة منصوبة. اه.
# وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح لأبي علي: زعم الأخفش أن قوما من
~~العرب يرفعون النكرة المضافة إلى ما ليس فيه الألف واللام بنعم.
# قال أبو علي: ولا يجوز ذلك على مذهب سيبويه لأن المرفعوع بنعم لا يكون
~~إلا على الجنس.
# ولو قلت: أهلك الناس شاة وبعير لم يدل على الجنس كما دلت عليه الشاة
~~والبعير.
# ولا يجوز صاحب قوم بالنصب لقوله: وصاحب الركب ولا يعطف مرفوع على منصوب.
# ولا يكون معطوفا على مضمر في نعم لأنه مضمر يحتاج إلى التفسير فكأنه لم
~~يتم ms2604 فلا يجوز إظهاره ولا تأكيده ولا العطف عليه. وإذا قبح العطف على المضمر
~~المرفوع بالفعل دون تأكيده فأن لا يجوز هذا أولى لما بيناه. انتهى كلامه.
# قال ابن يعيش: ولو نصبت صاحب قوم في غير هذا البيت على التفسير لجاز كما
~~تنصب النكرة المفردة في نحو: نعم رجلا لكنه ضعيف هاهنا لعطفك في قولك:
~~وصاحب الركب) عثمان والمرفوع لا يعطف على المنصوب. وكأن الذي حسن ذلك في
~~البيت قوله: وصاحب الركب لما عطف عليه ما فيه الألف واللام دل على أنها في
~~المعطوف عليه مرادة لأن المعنى واحد فاعرفه.
# والبيت لكثير بن عبد الله النهشلي المعروف بابن الغريزة. وقيل لحسان بن
~~ثابت. اه.
# وقد راجعت ديوان حسان فلم أجده. PageV09P419
# وقال العيني: عزاه ابن السيرافي في شرح أبيات الإيضاح لكثير بن عبد الله
~~المذكور.
# وقال أيضا: ونسبه صاحب الموعب في اللغة وأبو حاتم في كتاب إصلاح المفسد
~~إلى أوس بن مغراء. وقبله: البسيط * صحوا بأشمط عنوان السجود به * يقطع
~~الليل تسبيحا وقرآنا * وأقول: ذكر الذهبي في تاريخه أن هذا البيت من أبيات
~~لحسان بن ثابت.
# وقد راجعت ديوانه فرأيت أبياتا على هذا الوزن وما فيها هذا البيت. والله
~~أعلم.
# وكثير ابن عبد الله المذكور أورده ابن حجر في قسم المخضرمين من الإصابة
~~قال: هو كثير بن عبد الله بن مالك بن هبيرة بن صخر بن نهشل بن دارم بن مالك
~~بن حنظلة يعرف بابن الغريزة النهشلي ذكره المرزباني في معجم الشعراء وقال:
~~شاعر مخضرم بقي إلى إمرة الحجاج. وهو الذي يقول في قصيدة رثى بها عثمان بن
~~عفان: المتقارب * لعمر أبيك فلا تجزعن * لقد ذهب الخير إلا قليلا *
~~PageV09P420
# * وقد فتن الناس عن دينهم * وخلى ابن عفان شرا طويلا * وقال أبو الفرج
~~الأصبهاني: كان شاعرا مخضرما أدرك الجاهلية والإسلام وغزا الطالقان في عهد
~~عمر مع العباس بن مرداس وأخيه. وأنشد له في ذلك أبيات منها: الوافر * سقى
~~مزن السحاب إذا استهلت * مصارع فتية بالجوزجان * وقوله: ضحوا... إلخ أي:
~~ذبحوه كالأضحية. في المصباح: ms2605 وضحى تضحية إذا ذبح الأضحية وقت الضحى. هذا
~~أصله ثم كثر حتى قيل ضحى في أي وقت كان من أيام التشريق. ويتعدى أي:
~~بالحرف. فيقال: ضحيت بشاة.
# قال ابن بري: قوله: ضحوا أي: جعلوه بدل الأضحية كأنهم قتلوه في أيام لحوم
~~الأضاحي وذلك يوم الجمعة لثمان عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين
~~من الهجرة. انتهى.) والشمط بالتحريك: بياض الشعر من الرأس يخالط سواده
~~والرجل أشمط والمرأة شمطاء.
# وشمط يشمط من باب فرح. وعنوان مبتدأ بمعنى علامة وبه خبره والجملة صفة
~~شمط.
# وقال العيني: عنوان السجود حال من ضمير يقطع ويجوز جره على النعت لأشمط
~~كأنه قال: بأشمط ظاهر الخير.
# قال أبو الحجاج: وقد يكون حالا من أشمط وإن كان نكرة لأنها مفهوم من يراد
~~بها. هذا كلامه.
# وأقول: الحالية ل تجوز لا لفظا ولا معنى على الأول ولا لفظا على الثاني
~~للتعريف. PageV09P421
# وقوله: فنعم صاحب قوم... إلخ قال العيني: إشارة إلى فضل عثمان رضي الله
~~تعالى عنه وأنه يغني يوم القيامة بالشفاعة غنى من دافع في الدنيا بسلاحه عن
~~عزل الجماعة. وقد يكون هذا كلامه.
# وليس معنى الشعر إنما معناه إشارة إلى قوله يوم الدار: من رمى سلاحه كان
~~حرا.
# وقوله: صاحب الركب أي: ركب الحج.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والستون بعد السبعمائة)) البسيط * أو حرة
~~عيطل ثبجاء مجفرة * دعائم الزور نعمت زورق البلد * على أنه قد يؤنث نعم
~~لكون المخصوص بالمدح مؤنثا وإن كان الفاعل مذكرا فإنه أنث نعم مع أنه مسند
~~إلى مذكر وهو زورق البلد. لأنه يريد الناقة فأنث على المعنى كما أنث مع
~~البلد في قولهم: هذه الدار نعمت البلد حين أراد به الدار.
# وكقول الراجز: الرجز * نعمت جزاء المتقين الجنة * دار الأماني والمنى
~~والمنه * والحرة: الكريمة وأراد بها الناقة. والعيطل: الطويلة العنق.
~~PageV09P422
# وثبجاء بفتح المثلثة وسكون الموحدة بعدها جيم: الضخمة الثبج وهو الصدر.
~~كذا جاء في تفسير هذا الشعر. والثبج بفتحتين: ما بين الكاهل إلى الظهر. أي:
~~هذا منها عظيم.
# وقال ابن ms2606 يعيش: ثبجاء: عظيمة السنام. والمجفرة بضم الميم وسكون الجيم
~~وكسر الفاء: العظيمة الجنب الواسعة الجوف. والجفرة بالضم: الوسط يقال: فرس
~~مجفر وناقة مجفرة إذا كانت عريضة الجرم. وصفها بأنها عظيمة القوائم وكنى عن
~~ذلك بدعائم الزور. والدعائم: القوائم. والزور بفتح الزاي: أعلى الصدر.
# وقال ابن المستوفي: دعائم الزور: الضلوع وكل ضلع دعامة. وانتصب دعائم
~~الزور على التشبيه بالمفعول به فهو من باب الحسن الوجه. وقيل: انتصابه على
~~التمييز وهو ضعيف لأنه معرفة.
# وأخطأ من وجهين صاحب التخمير والموشح في قولهما: إنه منصوب على التمييز
~~للمخصوص بالمدح المحذوف وناصبه نعمت.
# وزورق فاعل نعم والمخصوص بالمدح محذوف وهو ضمير الحرة أي: هي. والزورق:
~~السفينة.
# والبلد: الأرض والمفازة. وهذا كقولهم: الإبل سفن البر فإن الإبل تشبه
~~بالسفن والمفاوز قال أبو عبيد في الغريب المصنف: البوصي: الزورق. وتعقبه
~~علي بن حمزة البصري بأن البوصي إنما هو من سفن البحر وهو بالفارسية: بوزي
~~والزورق بالنبطية وقد تكلمت به) العرب وجمعه الزوارق. والزورق مما يجري في
~~الماء العذب بدجلة والفرات. انتهى.
# والبيت من قصيدة لذي الرمة مدح بها بلال بن أبي بردة. وقبله: البسيط
~~PageV09P423
# * ومنهل اجن قفر محاضره * خضر كواكبه ذي عرمض لبد * * فرجت عن خوفه
~~الظلماء يحملني * غوج من العيد والأسراب لم ترد * * باق على الأين يعطي إن
~~رفقت به * معجا رقاقا وإن تخرق به يخد * أو حرة عيطل ثبجاء
~~مجفرة.................. البيت * لانت عريكتها من طول ما سمعت * بين
~~المفاوز تنآم الصدى الغرد * * حنت إلى نعم الدهنا فقلت لها * أمي بلالا على
~~التوفيق والرشد * المنهل: المورد والواو: واو رب. والآجن: الماء المتغير
~~الطعم واللون. وأجن الماء يأجن من باب ضرب ونصر أجنا وأجونا. وحكي أجن من
~~باب فرج. والمحاضر: جمع محضر كجعفر وهو المرجع إلى المياه. وكوكب الشيء:
~~معظمه.
# والعرمض كجعفر بإهمال الأول وإعجام الآخر: الطحلب وهو الأخضر الذي يعلو
~~الماء.
# والظلماء مفعول فرجت وجملة: يحملني حال من تاء فرجت.
# والغوج بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها جيم: اللين المعاطف من الإبل
~~والخيل.
# والعيد بكسر المهملة: ms2607 فحل منجب من الإبل. والأسراب: جمع سرب بالكسر وهو
~~القطيع من القطا والظباء والوحش والنساء. وترد من ورود الماء. PageV09P424
# والأين: التعب. والمعج بفتح الميم وسكون العين المهملة بعدها جيم: سرعة
~~السير. والرقاق بضم الراء: الرقيق. وتخرق بفتح الراء: مضارع خرق بكسرها
~~خرقا بفتحتين إذا عمل شيئا فلم يرفق به والاسم الخرق بالضم وهو العنف. ويخد
~~من الوخد وهو ضرب من سير الإبل وهو أن يرمي بقوائمه كمشي النعام.
# والعريكة: الخلق. والتنآم: تفعال من النئيم وهو صوت فيه ضعف كالأنين.
~~والصدى: ذكر البوم.
# والغرد بكسر الراء: المتطرب في الصوت. والغرد بفتحها: الغناء يقال: غرد
~~الطائر من باب فرح.
# والنعم بفتحتين: الإبل. والدهنا: موضع ببلاد تميم يمد ويقصر. وأمي:
~~أقصدي.) وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن من أول الكتاب.
# ((الشاهد السبعون بعد السبعمائة)) الطويل بعد ما متأملي وهو قطعة من بيت
~~من معلقة امرئ القيس وهو:
# * فعدت له وصحبتي بين ضارج * وبين العذيب بعد ما متأملي * PageV09P425
# على أن بعد فيه للمدح والتعجب وأصله بعد بفتح الباء وضم العين أصالة ألحق
~~بفعل المدح.
# ويجوز في بائه وجهان: فتحها وتسكين عينها بحذف حركتها وضمها بنقل حركة
~~عينها إليها كما يجوز في كل فعل المراد به المدح أو التعجب كما قال الشارح
~~المحقق في آخر الفصل وصوره بهذا البيت.
# وقد روي أيضا بالوجهين. قال العسكري في كتاب التصحيف: رواه أبو إسحاق
~~الزيادي عن الأصمعي بعد مضمومة الباء ومعناه يا بعد ما تأملت على التعجب
~~أي: تثبت في النظر أين يسقي.
# ورواه أبو حاتم: بعد بفتح الباء وقال: خفف بعد فأسكن العين وبقيت الباء
~~مفتوحة مثل وفيه رد على ابن مالك في التسهيل في اشتراط نقل ضم العين إلى
~~الفاء بكون الفاء حرفا حلقيا كحب وحسن.
# وما بعد بعد إما زائدة ومتأملي فاعل بعد وهو مضاف إلى الياء والرفع فيه
~~مقدر والمخصوص بالمدح محذوف.
# وإما اسم نكرة منصوبة المحل على التمييز للضمير المستتر في بعد ومتأملي
~~هو المخصوص بالمدح والتعجب فتكون ما كما في قوله ms2608 تعالى: فنعما هي.
# وقبل هذا البيت:
# * أصاح ترى برقا أريك وميضه * كلمع اليدين في حبي مكلل * PageV09P426
# * يضيء سناه أو مصابيح راهب * أهان السليط بالذبال المفتل * قعدت له
~~وصحبتي.................. البيت قوله: أصاح ترى... إلخ الهمزة لنداء
~~القريب. وصاح: مرخم صاحب وحذف همزة) الاستفهام بعده للضرورة. والوميض
~~والإيماض: اللمعان. يقال: ومض البرق يمض وأومض إذا لمع وتلألأ. واللمع:
~~التحرك والتحريك جميعا.
# والحبي بالحاء المهملة وكسر الموحدة وهو السحاب المتراكم سمي به لأنه حبا
~~بعض إلى بعض أي: تراكم. وجعله مكللا لأنه صار أعلاه كالإكليل لأسفله. ومنه
~~قولهم: كللت الرجل إذا توجته. ويروى: مكلل بكسر اللام: اسم فاعل من كلل
~~تكليلا إذا تبسم.
# يقول: يا صاحبي هل ترى برقا أيك لمعانه وتلألؤه وتألقه في سحاب متراكم
~~صار أعلاه كالإكليل لأسفله أو في سحاب متبسم بالبرق يشبه برقه تحريك
~~اليدين. أراد يتحرك تحركهما.
# وتقدير البيت: أريك وميضه في حبي مكلل كلمع اليدين. شبه لمعان البرق
~~وتحريكه بتحرك اليدين.
# وقوله: يضيء سناه... إلخ السنا بالقصر: الضوء يقال: سنا يسنو. والسليط:
~~الزيت وقيل: الشيرج وسمي سليطا لإضاءته السراج ومنه السلطان لوضوح أمره.
~~PageV09P427
# والذبال: جمع ذبالة وهي الفتيلة. ومعنى أهان السليط أنه لم يعزه وأكثر
~~الإيقاد به.
# وروى: أما السليط فقيل من المقلوب وتقديره أمال الذبال بالسليط إذا صبه
~~عليه.
# وقال بعضهم: تقديره: أمال السليط مع الذبال يريد أنه يميل المصباح إلى
~~جانب فيكون أشد إضاءة لتلك الناحية من غيرها.
# يقول: هذا البرق يتلألأ ضوءه فهو يشبه في تحريكه لمع اليدين أو مصابيح
~~الرهبان التي أميلت فتائلها بصب الزيت عليها في الإضاءة يريد أن تحركه يحكي
~~تحرك اليدين وضوءه يحكي ضوء ومصابيح بالجر معطوف على لمع.
# وقوله: قعدت له... إلخ قال الخطيب التبريزي: صحبة بالضم: اسم جمع صاحب.
~~وضارج والعذيب: مكانان أي: قعدت لذلك البرق أنظر من أين يجيء بالمطر.
# ومعنى قوله: بعد ما متأملي: ما أبعد ما تأملت. وحقيقته أنه نداء مضاف.
# وهي تحتمل معنيين: أحدهما: أن المعنى بعد ثم حذف الضمة. ويجوز أن يكون
~~المعنى ms2609 بعد ما تأملت. هذا كلامه.
# وقال الزوزني: يقول قعدت للنظر إلى السحاب وأصحابي بين هذين الموضعين
~~وكنت معهم) فبعد متأملي وهو المنظور إليه أي: بعد السحاب الذي كنت أنظر
~~إليه وأرقب مطره وأشيم برقه. يريد أنه نظر إلى هذا السحاب من مكان بعيد
~~فتعجب من بعد نظره. انتهى. PageV09P428
# وحاصله أن بعد بالفتح فعل ماض مسكن العين وما زائدة ومتأملي اسم مفعول
~~واقع على السحاب مضاف إلى ياء المتكلم كما سبق من تقرير كلام الشارح المحقق
~~من أنه مصدر مضاف إلى الياء.
# ثم قال الزوزني: وقال بعضهم: إن ما في البيت بمعنى الذي وتقديره: بعد ما
~~هو متأملي وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين.
# وأنشد بعده ((الشاهد الحادي والسبعون بعد السبعمائة)) الطويل وحب بها
~~مقتولة حين تقتل على أن حب فيه للمدح والعجب وأصلها حبب بضم العين للتحويل
~~المذكور. فإن نقلنا حركة العين إلى الفاء بعد حذف حركتها صار حب بضم الأول.
~~وإن حذفنا ضمة العين صار حب بفتح الأول والإدغام في الصورتين واجب لاجتماع
~~المثلين والأول منهما ساكن. وفاعلها الضمير المؤنث المجرور بالباء لأن هذه
~~الصيغة تعجبية لكونها بمعنى أحبب بها. PageV09P429
# قال ابن الحاجب في أمالي المفصل: مقتولة نصب على الحال من الضمير في بها
~~وبها فاعل حب زيدت فيه الباء على غير قياس كقوله: كفى بالله شهيدا. وقال
~~صاحب التخمير: الباء في بها هاهنا للتعجب ونظيره قولهم: كفاك بزيد رجلا.
# وقال ابن السراج: الباء دخلت لأنها دليل التعجب كما قالوا: إنك من رجل
~~عالم لم تسقط من قال ابن يعيش: حب من المضاعف الذي عينه ولامه من باب أحد
~~وفيه لغتان حب وأحب وأحب أكثر في الاستعمال. وأما حب فوزنه فعل بفتح العين
~~قال الشاعر: الطويل * فوالله لولا تمره ما حببته * ولا كان أدنى من عبيد
~~ومشرق * فإذا أريد به المدح نقل إلى فعل فتقول: حب زيد أي: صار محبوبا ومنه
~~قوله: حب بها مقتولة حين تقتل PageV09P430
# وكذلك قول الآخر: الكامل) هجرت غضوب وحب من يتجنب وذهب ms2610 الفراء إلى أن حب
~~أصله حبب مضموم العين واستدل بقولهم: حبيب وفعيل بابه فعل كظريف وكريم من
~~ظرف وكرم. والصواب ما ذكرناه لأنه قد جاء متعديا وفعل لا يكون متعديا.
# فأما قولهم: حبيب فلا دليل فيه لأنه مفعول فحبيب ومحبوب واحد فهو كجريح
~~وقتيل.
# وحبيب من حب إن أريد به المدح فاعل كظريف. وحب فعل متصرف تقول منه: حبه
~~يحبه بالكسر وهو من الشاذ لأن فعل إذا كان مضاعفا متعديا فمضارعه يفعل
~~بالضم نحو: رده يرده وشده يشده. وقالوا في المفعول محبوب وقل محب. وجاء محب
~~في اسم الفاعل وقل هذا والرواية في البيت: وأطيب بها مقتولة حين تقتل بصيغة
~~التعجب من الطيب. وقبله: فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وقتل الخمر: مزجها وكسر
~~قوتها بالماء. جعل مزجها بالماء قتلا لها. ورواه أبو حنيفة الدينوري في
~~كتاب النبات. PageV09P431
# * فلذت لمرتاح وطابت لشارب * وأحبب بها مقتولة حين تقتل * وقال: إذا كانت
~~الخمر طيبة فهي لذة نعت لها. وقد لذت لشاربها تلذ لذة ولذها شاربها يلذها
~~لذا ولذاذة. انتهى.
# وهذا مركب من بيتين كما يأتي.
# والبيت من قصيدة للأخطل النصراني مدح بها خالد بن عبد الله بن أسيد بن
~~أبي العيص بن أمية وكان أحد أجواد العرب في الإسلام.
# وهذه القصيدة أول ديوانه وقبله: الطويل * وجاؤوا ببيسانية هي بعدما * يعل
~~بها الساقي ألذ وأسهل * * فلذت لمرتاح وطابت لشارب * وراجعني منها مراح
~~وأخيل * * فما لبثتنا نشوة لحقت بنا * توابعها مما نعل وننهل * * تدب دبيبا
~~في العظام كأنه * دبيب نمال في نقا يتهيل) * (فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها *
~~وأطيب بها مقتولة حين تقتل * وبيسان هي بلدة بغور الشام تنسب إليها الخمر.
~~والعلل: الشرب الثاني. والشواء: الكباب.
# والمرعبل: المقطع. والمراح بالكسر: السرور. والأخيل: الخيلاء والعجب.
~~PageV09P432
# ونشوتها: رائحتها. والنشوة: السكر أيضا. وتوابعها: ما لحق من سكرها.
~~والنهل: الشرب الأول. كذا في شرح ديوانه.
# ونمال بالكسر: جمع نمل. والنقا: الكثيب من الرمل. ويتهيل: يتصبب.
# وترجمة الأخطل تقدمت في الشاهد الثامن والسبعين.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والسبعون بعد السبعمائة)) البسيط على ms2611 أن حسن
~~يه للمدح والتعجب ويجوز في مثله أن تنقل ضمة العين إلى الفاء كما فعل
~~الشاعر وأن تحذف وتبقى الفاء على فتحها.
# والبيت أنشده الجوهري قال: وقد حسن الشيء وإن شئت خففت الضم فقلت: حسن
~~الشيء ولا يجوز أن تنقل الضم إلى الحاء لأنه خبر وإنما يجوز النقل إذا كان
~~بمعنى المدح أو الذم لأنه يشبه في جواز النقل بنعم وبئس وذلك أن الأصل
~~فيهما نعم وبئس فسكن ثانيهما ونقلت حركته إلى ما قبله. وكذلك كل ما كان في
~~معناهما.
# قال الشاعر: لم يمنع الناس مني ما أردت............... البيت PageV09P433
# أراد: حسن هذا أدبا فخفف ونقل. انتهى كلامه.
# وقال ابن السيرافي: يريد أن يقهر الناس فيمنعهم ما يريدون منه ولا
~~يمنعونه مما يريد منهم لعزه وقهره. واستحسن هو هذا وجعله أدبا حسنا. وذا:
~~فاعل حسن وأدبا منصوب على التمييز.
# انتهى.
# وقال الجواليقي في شرح أدب الكاتب: الأدب الذي كانت العرب تعرفه هو ما
~~يحسن من الأخلاق وفعل المكارم مثل ترك السفه وبذلك المجهود وحسن اللقاء.
# لم يمنع الناس مني ما أدرت............. البيت) كأنه ينكر على نفسه أن
~~يعطيه الناس ولا يعطيهم. واصطلح الناس بعد الإسلام بمدة طويلة على أن يسموا
~~العالم بالنحو والشعر وعلوم العرب أديبا ويسمون هذه العلوم الأدب وذلك كلام
~~مولد لأن هذه العلوم حدثت في الإسلام.
# واشتقاقه من شيئين: يجوز أن يكون من الأدب وهو العجب ومن الأدب مصدر
~~قولك: أدب فلان القوم يأدبهم أدبا إذا دعاهم قال طرفة: الرمل * نحن في
~~المشتاة ندعو الجفلى * لا ترى الآدب فينا ينتقر * فإذا كان من الأدب الذي
~~هو العجب فكأنه الشيء الذي يعجب منه لحسنه لأن صاحبه الرجل الذي يعجب منه
~~لفضله.
# وإذا كان من الأدب الذي هو الدعاء فكأنه الشيء الذي يدعو الناس إلى
~~المحامد PageV09P434
# والفضل فينهاهم عن المقابح والجهل. والفعل منه أدبي آدب أدبا من باب فرح
~~فأنا أديب.
# والمتأدب: الذي قد أخذ من الأدب بحظ وهو متفعل من الأدب يقال منه أدب
~~الرجل يأدب إذا صار ms2612 أديبا مثل كرم إذا صار كريما. انتهى.
# والبيت من قصيدة لسهم بن حنظلة الغنوي أورد بعضها أبو تمام في كتاب مختار
~~أشعار القبائل. وهذا ما أورده:
# * إذا افتقرت نأى واشتد جانبه * وإن رآك غنيا لان واقتربا * * وإن أتاك
~~لمال أو لتنصره * أثنى عليك الذي تهوى وإن كذبا * * مدلى القرابة عند النيل
~~يطلبه * وهو البعيد إذا نال الذي طلبا * * حلو اللسان بعيد القلب مشتمل *
~~على العداوة لابن العم ما اصطحبا * * الله مخلف ما أنفقت محتسبا * إذا شكرت
~~ومؤتيك الذي كتبا * * لا بل سل الله ما ضنوا عليك به * ولا يمن عليك الله
~~ما وهبا * * يا للرجال لأقوام أجاورهم * مستقبسين ولما يقبسوا لهبا * *
~~يصلون ناري وأحميها لغيرهم * ولو أشاء لقد كانوا لها حطبا * * من الرجال
~~رجال لا أعاتبهم * ولا تفزع منهم هامتي رعبا * * من لا يزل غرضا أرمي
~~مقاتله * لا يتقي وهو مني واقف كثبا) * (ولا أسب امرأ إلا رفعت له * عارا
~~يسب به الأقوام أو لقبا * * قد يعلم الناس أني من خيارهم * في الدين دينا
~~وفي أحسابهم حسبا * قال التبريزي في شرح إصلاح المنطق لابن السكيت: يريد
~~أنه يقهر الناس فيمنعهم ما يريدون منه ولا يمنعونه ما يريد منهم لعزته.
~~وجعله أدبا حسنا. هذا تفسير أبي محمد. PageV09P435
# وقال أبو العلاء في معنى هذا البيت: كأنه ينكر على نفسه أن يعطيه الناس
~~ولا يعطيهم ويمنعهم. وهو الصواب لأن ما قبله يدل عليه. وذا: فاعل حسن.
~~وأدبا تمييز. وأراد حسن فخفف ونقل لأن هذا مذهب التعجب.
# وقال الصفار: إن الشاعر أنكر على نفسه بأن الناس يعطونه ويمنعهم ثم قال:
~~حسن ذا أدبا أي: ما أحسن هذا الأدب على سبيل الإنكار والتهكم.
# انتهى.
# وسهم بن حنظلة: شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام. ذكره ابن حجر في قسم
~~الخضرمين من الإصابة عن المرزباني.
# وقال الآمدي في المؤتلف والمختلف: سهم بن حنظلة بن جأوان بن خويلد أحد
~~بني شبيبة بن غني بن أعصر فارس مشهور وشاعر محسن وهو القائل: الكامل * كم
~~من عدو قد رماني كاشح * ونجوت ms2613 من أمر أغر مشهر * * وحذرت من أمر فمر بجانبي
~~* لم يبكني ولقيت ما لم أحذر * * تدني الفتى في الغنى للراغبين إذا * ليل
~~التمام أهم المقتر العزبا * PageV09P436
# * حتى تمول يوما أو يقال فتى * لاقى التي تشعب الأقوام فانشعبا * انتهى.
# وقد أخطأ في هذا فإن صاحب القصيدة هو سهم الذي ذكره أولا والبيتان من تلك
~~القصيدة وقد نسبها إليه أبو تمام وغيره. وقد اشتبه على الآمدي فظن سهما
~~اثنين وأن صاحب القصيدة غير سهم الغنوي والصواب ما ذكرنا. وسهم الذي ذكره
~~ثانيا مجهول ولهذا لم يرفع نسبه لا إلى أب ولا إلى جد. ولم يذكره غير
~~الآمدي أحد. والله أعلم بالصواب. PageV09P437
# ((حروف الجر)) أنشد فيها، وهو ((الشاهد الثالث والسبعون بعد السبعمائة))
~~وهو من شواهد س: الرجز باتت تنوش الحوض نوشا من علا على أن علا فيه مبني
~~على الضم كقولهم: من عل بحذف المضاف إليه.
# وبيانه ما قال ابن جني في شرح تصريف المازني نقلا عن أبي علي: إن الألف
~~في علا منقلبة عن الواو لأنه من علوت وإن الكلمة في موضع مبني على الضم
~~نحو: قبل وبعد لأنه يريد نوشا من أعلاه فلما اقتطع المضاف من المضاف إليه
~~وجب بناء الكلمة على الضم نحو: قبل وبعد فلما وقعت الواو مضمومة وقبلها
~~فتحة قلبت ألفا. وهذا مذهب حسن. انتهى.
# وقال أبو علي في التذكرة: يجوز أن يكون علا مبينا معرفة ويجوز أن يكون
~~معربا نكرة. فإن كان مبنيا كانت الألف منقلبة عن الواو لتحركها بالضمة. وإن
~~كان معربا كانت منقلبة عن الواو لتحركها بالجر.
# فإن قيل: لا يكون إلا مبنيا لأنه معرفة لتقدم الحوض والمعنى من علا
~~الحوض. قيل: قد قال الله تعالى: لله الأمر من قبل ومن بعد فهما نكرتان
~~PageV09P438
# وإن كان ذكر الغلبة قد تقدم وكان معلوما أن معنى الكلام من قبل الغلبة
~~ومن بعدها. انتهى.
# فعلم من هذا أنه لا يتعين بناؤها على ضمة على الواو المنقلبة ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها لقطعه عن الإضافة ونية معناه لجواز أن ms2614 يكون معربا
~~بالجر والتنوين المقدرين على الواو المنقلبة ولا ينوى المضاف إليه لا لفظه
~~ولا معناه ويكون كسائر الأسماء النكرة كما في قراءة: من قبل ومن بعد بالجر
~~والتنوين.
# واستشهد به سيبويه في باب ما ذهب لامه من أبواب التحقير. قال الأعلم:
~~استدل به على أن قولهم من عل محذوف اللام وإذا صغرته اسما ردت لامه فقيل
~~علي لأن أصله من العلو.
# انتهى.
# وكسيبويه أورده ابن السراج في الأصول.
# وروى سيبويه: وهي تنوش الحوض بدل: باتت تنوش.) قال الفراء في تفسيره:
~~النوش: التناول.
# قال الشاعر: الرجز * فهي تنوش الحوض نوشا من علا * نوشا به تقطع أجواز
~~الفلا * ق ال الأعلم: وصف إبلا وردت الماء في فلاة من الأرض فعافته
~~وتناولته من أعلاه ولم تمعن في شربه. انتهى.
# وقال الجواليقي في شرح أبيات أدب الكاتب: يصف إبلا تشرب من ماء الحوض
~~وتتناول ما فيه من الماء تناولا من فوق تقطع به أرضا بعيدة وتستغني به عن
~~المبالغة فيه. والأجواز: جمع جوز بفتح الجيم وهو الوسط.
# وقال ابن السيد في شحر أبياته أيضا: لا أعلم هذا الرجز لمن هو يصف
~~PageV09P439
# ناقة شربت الماء من الحوض. وقد يمكن أن يصف أبلا ويريد بقوله: به تقطع
~~أجواز الفلا أنهم كانوا إذا حاولوا سفرا سقوا إبلهم الماء على نحو ما
~~يقدرونه من بعد المسافة وقربها وكانوا يجعلون أظماء إبلهم ثلثا وربعا وخمسا
~~إلى العشر والعشر نهاية الأظماء.
# وكانوا ربما احتاجوا في الفلاة إلى الماء ولا ماء عندهم فينحرون الإبل
~~ويستخرجون ما في أجوافها من الماء ويشربونه وهو معنى قول زيد الخيل الطائي:
~~الوافر * نصول بكل أبيض مشرفي * على اللائي بقي فيهن ماء * * عشية نؤثر
~~الغرباء فينا * فلا هم هالكون ولا رواء * انتهى.
# وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعلم قائلها والله أعلم.
# وأنشده صاحب الصحاح في نوش وفي علا. وقال ابن بري في حاشيته عليه: هذا
~~الرجز لغيلان بن حريث الربعي. ولم أقف على خبر لغيلان. والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والسبعون ms2615 بعد السبعمائة PageV09P440
# )) * لمن الديار بقنة الحجر * أقوين من حجج ومن دهر * على أن الكوفيين
~~أجازوا استعمال من الابتدائية في الزمان أيضا كما في البيت. وسلم الشارح
~~المحقق هذه الدعوى منهم وطعن في الدليل قال: الإقواء لم يبتدأ من الحجج بل
~~المعنى من أجل مرور حجج وشهر. فمن فيه تعليلية لا ابتدائية.
# اعلم أن محل النزاع بين أهل البلدين إنما هو في ورود من لابتداء الغاية
~~في الزمان فأهل الكوفة يثبتونه وأهل البصرة يمنعونه.
# وأما ورودها لابتداء الغاية في المكان والأحداث والأشخاص فلا خلاف فيها
~~عندهما.
# واستدل أهل الكوفة لورود من في ابتداء الغاية في الزمان بقوله تعالى:
~~لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه. وأول يوم من الزمان.
~~وقوله تعالى: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وبالبيت المذكور.
# وأجاب البصريون عن الآية الأولى بأن فيها مضافا محذوفا والتقدير: من
~~تأسيس أول يوم.
# فمجرور من حدث لا زمان.
# وضعفه أبو البقاء بأن التأسيس ليس بمكان. ورد عليه السمين بأنهم إنما
~~منعوا من كون من لابتداء الغاية في الزمان وليس في كلامهم أنها لا تكون إلا
~~في ابتداء الغاية في المكان. وهذا رد ورد الشارح المحقق دليل الكوفيين بأنه
~~ليس التأسيس حدثا ممتدا ولا أصلا للمعنى PageV09P441
# الممتد وإنما هو حدث واقع فيما بعد من فتكون ظرفية كما في الآية الثانية.
# فهو يوافقهم في مجيء من لابتداء الغاية في الزمان تبعا للمبرد وابن
~~درستويه ولهذا لم يؤول كما أول البصريون في الآية. وأجابوا عن الآية
~~الثانية بأن من فيه ظرفية وإليه ذهب الشارح أيضا.
# وأجابوا عن البيت بما أجابوا به في الآية الأولى بأن فيه مصدرا محذوفا
~~أي: من مر حجج فيكون مجرورها حدثا لا زمانا.
# وأجاب الشارح المحقق بأن من فيه تعليلية مع تقدير المضاف لا ابتدائية.
~~وهو الحق فإن علة إقواء الديار مرور الدهور عليها لابتداء مرورها.
# وأجاب بعضهم بأن من هنا على مذهب الأخفش زائدة والأصل أقوين حججا ودهرا.
~~نقله ابن الأنباري في مسائل الخلاف. فيكون ms2616 منصوبا على الظرفية. وأهون من
~~هذا ادعاء من ظرفية) كما في الآيتين. ولم أر من قوله.
# وأجاب بعضهم بأن الرواية: مذ حجج ومذ دهر وأنكر الأولى. وهذا ليس بشيء.
~~فإن البيت الواحد يأتي على روايات شتى وكلها صحيحة إذا كان رواتها ثقات.
# قال العسكري في كتاب التصحيف: قوله: قال الأصمعي: أقوين مذ حجج ومذ دهر.
~~ومن روى: من حجج. قال: معناه من مر حجج ومن مر دهر.
# قال الزجاج: قوله تعالى: من أول يوم دخلت من في الزمان والأصل مذ ومنذ.
~~هذا أكثر الاستعمال في الزمان. ومن جائز دخولها لأنها أصل في ابتداء الغاية
~~وفي التبعيض. انتهى. PageV09P442
# وقوله: لمن الديار الظرف خبر مقدم والديار: مبتدأ مؤخر. وهذا الاستفهام
~~تعجب من شدة خرابها حتى كأنها لا تعرف ولا يعرف سكانها وأصحابها.
# وبعض المصنفين حرفه ففتح اللام وكسر الميم وقال إن من في البيت شاهد
~~لدخول من الجارة على المكان. وهذا مما يتعجب منه.
# والقنة بضم القاف وتشديد النون: أعلى الجبل. والقلة باللام موضع النون
~~مثله. والحجر بكسر الحاء المهملة: منازل ثمود بناحية الشام عند وادي القرى.
# قال صعوداء في شرح ديوان زهير: قال أبو عمرو: لا أعرف إلا حجر ثمود ولا
~~أدري أراده بعينه أم لا وأما حجر بفتح المهملة فهي اليمامة ولكن لا يدخلها
~~الألف واللام فلذلك أنكرها أبو عمرو. انتهى.
# وكذا قال غيره. قال ابن السيد: هذا هو المروي هنا وقد أوله جماعة على
~~زيادة آل.
# يا ليت أم العمر كانت صاحبي أراد: أم عمرو.
# وقال الآخر: الطويل PageV09P443
# وجدت الوليد بن اليزيد مباركا أراد: الوليد بن يزيد. هذا ما قالوا.
~~والصواب دخول الألف واللام عليه. قال عاصم: الحجر بالفتح: مدينة اليمامة
~~والحجر بالكسر: حجر ثمود. وقال الجوهري: الحجر بالفتح: قصبة اليمامة يذكر
~~ويؤنث ويؤيدهما البيت المتقدم وبيت النابغة: الطويل) * وهم قتلوا الطائي
~~بالحجر عنوة * أخا جابر واستنكحوا أم جابر * والباء في قوله: بقنة ظرفية
~~متعلقة بمحذوف على أنه حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور والعامل
~~فيه الاستقرار المحذوف ms2617 والتقدير: لمن الديار كائنة بقنة الحجر.
# وأقوين: أقفرن يقال: أقوت الدار إذا خلت من سكانها وأقفرت. والنون ضمير
~~الديار وجملة: أقوين حال من ذلك الضمير أيضا.
# والحجج بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم: جمع حجة بكسرها أيضا وهي السنة.
~~والدهر: الأبد الممدود. وروى بدله: ومن شهر وأراد من شهور فوضع الواحد موضع
~~الجمع اكتفاء به.
# قال اللخمي: ومن رواه مذ حجج كانت مذ: حرف جر والعامل فيها أقوين وهي
~~بمنزلة في لأن المعنى أقوين في حجج.
# والبيت مطلع قصيدة لزهير بن أبي سلمى مدح بها هرم بن سنان بن أبي حارثة
~~PageV09P444
# المري عدتها تسعة عشر بيتا وبعده: الكامل * لعب الرياح بها وغيرها * بعدي
~~سوافي المور والقطر * * قفر بمندفع النحائت من * ضفوي أولات الضال والسدر *
~~* دع ذا وعد القول في هرم * خير الكهول وسد الحضر * والسوافي: جمع ساف اسم
~~فاعل من سفت الريح التراب تسفيه سفيا إذا ذرته. والمور بالضم: الغبار
~~بالريح. والقطر: المطر.
# قال صعوداء في شرحه: قال أبو عبيدة: ليس للقطر سواف ولكنه أشركه في الجر.
~~انتهى.
# وليس هذا من الجر على الجوار لأنه لا يكون في النسق. ووجهه أن الرياح
~~السوافي تذري التراب من الأرض وتنزل المطر من السحاب.
# وقوله: قفر أي: تلك الديار قفر. والمندفع بفتح الفاء. النحائت بفتح النون
~~بعدها حاء مهملة وآخره مثناة فوقية قال صعوداء: هي آبار.
# ومندفعها: مندفع مياهها ولعلها أودية. والآبار تفسير أبي عمرو. قال:
~~ويقال: موضع فيه آبار.
# والضفوان بالضاد المعجمة بعدها فاء: الجانبان الواحد ضفا كقفا.
~~PageV09P445
# وأولات الضال والسدر: مواضع فيها سدر. والضال هو السدر البري. وقوله: دع
~~ذا وعد... إلخ قال صعوداء:) عد القول: اصرفه إليه. والحضر جمع واحده حاضر
~~مثل صحب وصاحب. انتهى.
# والحاضر: الحي العظيم. والحاضر: خلاف البادي.
# والأبيات الثلاثة الأول قد نسبها نقاد الشعر إلى حماد الراوية وقالوا:
~~أول القصيدة إنما هو: دع ذا وعد القول............. البيت روى الأصبهاني
~~بسنده في الأغاني عن جماعة أنهم كانوا في دار أمير المؤمنين المهدي
~~بعيساباد وقد اجتمع فيها العلماء بأيام ms2618 العرب وآدابها وأشعارها ولغاتها إذ
~~خرج بعض أصحاب الحاجب فدعا بالمفضل الضبي الراوية فدخل فمكث مليا.
# ثم خرج ذلك الرجل بعينه فدعا بحماد الراوية فمكث مليا ثم خرج ومعه حماد
~~والمفضل جميعا وقد بان في وجه حماد الانكسار والغم وفي وجه المفضل السرور
~~والنشاط ثم خرج الخادم معهما فقال: يا معشر من حضر من أهل العلم إن أمير
~~المؤمنين يعلمكم أنه قد وصل حمادا الشاعر بعشرين ألف درهم لجودة شعره وأبطل
~~روايته لزيادته في أشعار الناس ما ليس منها ووصل المفضل بخمسين ألف درهم
~~لصدقه وصحة روايته.
# فمن أراد أن يسمع شعرا جيدا محدثا فليسمع من حماد ومن أراد رواية صحيحة
~~فليأخذها عن المفضل.
# فسألنا عن السبب فأخبرنا أن المهدي قال للمضل لما دعا به وحده: إني رأيت
~~زهير بن أبي سلمى افتتح قصيدته بأن قال: دع ذا وعد القول في هرم
~~PageV09P446
# ولم يتقدم قبل ذلك قول فما الذي أمر نفسه بتركه فقال له المفضل: يا أمير
~~المؤمنين ما سمعت في هذا شيئا إلا أني توهمته كان يفكر في قول يقوله أو
~~يروي في أن يقول شعرا قال: عد إلى مدح هرم وقال: دع ذا أو كان مفكرا في شيء
~~من شأنه فتركه وقال: دع ذا أي: دع ما أنت فيه من الفكر وعد القول في هرم.
# ثم دعا بحماد فسأله عن مثل ما سأل عنه المفضل فقال: ليس هكذا قال زهير يا
~~أمير المؤمنين. قال: فكيف قال فأنشده: الأبيات الثلاثة.) دع ذا وعد القول
~~في هرم............ البيت قال: فأطرق امهدي ساعة ثم أقبل على حماد فقال: قد
~~بلغ أمير المؤمنين عنك خبر لا بد من استحلافك عليه. ثم استحلفه بأيمان
~~البيعة ليصدقنه عما يسأل عنه. فحلف حماد له فلما توثق منه قال له: اصدقني
~~عن حال هذه الأبيات ومن أضافها إلى زهير.
# فأقر له حينئذ أنه قالها. فأمر فيه وفي المفضل بما أمر به من شهر أمرهما
~~وكشفه. انتهى.
# وحماد قد ترجمه صاحب الأغاني فلا بأس بإيراد شيء من ms2619 أخباره فإنه كان من
~~أعاجيب الدنيا ولكونه صاحب البيت الشاهد استحق أن نترجمه. وهو ممن يصح
~~الاستشهاد بكلامه.
# قال: هو حماد بن ميسرة فيما ذكره الهيثم بن عدي. وكان صاحبه وراويته
~~وأعلم الناس به.
# وزعم أنه مولى بني شيبان. وكان من أعلم الناس بأيام PageV09P447
# العرب وأخبارها وأشعارها وأنسابها ولغاتها وكانت ملوك بني أمية تقدمه
~~وتؤثره وتسني بره.
# وقال له الوليد بن يزيد: بما استحققت هذا اللقب فقيل لك: حماد الراوية
~~قال: لأني أروي لكل شاعر يعرفه أمير المؤمنين أو سمع به ثم أروي لأكثر منهم
~~ممن لا تعرف بأنك لا تعرفهم ولا سمعت بهم ثم لا أنشد شعرا لقديم أو محدث
~~إلا ميزت القديم منه من المحدث.
# قال: إن هذا لعلم وأبيك كثير فكم مقدار ما تحفظ من الشعر قال: كثير ولكني
~~أنشدك على أي حرف شئت من حروف المعجم مائة قصيدة كبيرة سوى المقطعات من شعر
~~الجاهلية.
# قال: سأمتحنك. وأمره الوليد بالإنشاد.
# فأنشده حتى ضجر الوليد ثم وكل به من استحلفه أن يصدقه عنه ويستوفي عليه.
~~فأنشده ألفي قصيدة وتسعمائة قصيدة للجاهليين وأخبر الوليد بذلك فأمر له
~~بمائة ألف درهم.
# وروى أحمد بن عبيد عن حماد أنه قال: كان انقطاع إلى يزيد بن عبد الملك
~~فكان هشام يجفوني لذلك فلما مات يزيد وأفضت الخلافة إلى هشام جفاني ومكثت
~~في بيتي سنة لا أخرج إلا لمن أثق به من إخواني سرا فلما لم أسمع أحدا
~~يذكرني أمنت وخرجت فصليت الجمعة ثم جلست عند باب الفيل فإذا شرطيان قد وقفا
~~علي فقالا لي: يا حماد أجب الأمير يوسف بن عمر.
# فقلت في نفسي: هذا ما كنت أحذر: فصرت إليه فرمى كتابا إلي فيه: من
~~PageV09P448
# عبد الله هشام أمير المؤمنين إلى يوسف بن عمر أما بعد فإذا قرأت كتابي
~~هذا فابعث إلى حماد الراوية من) يأتيك به غير مروع وادفع إليه خمسمائة
~~دينار وجملا مهريا يسير عليه اثنتي عشرة ليلة إلى دمشق.
# فأخذتها وركبته وسرت حتى وافيت باب هشام فاستأذنت فأذن لي ms2620 فدخلت عليه في
~~دار مفروشة بالرخام وبين كل رخامتين قضيب ذهب وحيطانها كذلك وهشام جالس على
~~طنفسة حمراء وعليه ثياب خز حمر وقد تضمخ بالمسك والعنبر وبين يديه مسك
~~مبثوث في أواني الذهب يقلبه بيده فتفوح روائحه. فسلمت عليه فرد علي السلام
~~واستدناني فدنوت حتى قبلت رجله فإذا جاريتان لم أر مثلهما في أذن كل واحدة
~~منها حلقتان فيهما لؤلؤتان توقدان فقال لي: كيف أنت يا حماد وكيف حالك قلت:
~~بخير يا أمير المؤمنين.
# قال: أدري فيما بعثت إليك قلت: لا. قال: بعثت إليك لبيت خطر ببالي لم أدر
~~من قاله قلت: وما هو قال: الخفيف * فدعت بالصبوح يوما فجاءت * قينة في
~~يمينها إبريق * قلت: هذا يقوله عدي بن زيد في قصيدة له. قال: أنشدنيها.
~~فأنشدتها:
# * بكر العاذلون في فلق الصب * ح يقولون لي: ألا تستفيق * * ويلومون فيك
~~يا ابنة عبد الل * ه والقلب عندكم موهوق * * لست أدري إذ أكثروا العذل عندي
~~* أعدو يلومني أم صديق * * زانها حسنها وفرع عميم * وأثيث صلت الجبين أنيق
~~* * فدعت بالصبوح يوما فجاءت * قينة في يمنها إبريق * PageV09P449
# ) * قدمته على عقار كعين ال * ديك صفى سلافها الراووق * * ثم كان المزاج
~~ماء غمام * غير ما آجن ولا مطروق * قال: فطرب وقال: أحسنت والله يا حماد
~~سلني حوائجك. فقلت: كائنة ما كانت قال: نعم. قلت: إحدى الجاريتين. قال: هما
~~جميعا بما عليهما وما لهما لك.
# فوهبهما له وأنزله في داره ثم نقله من غد إلى منزل أعده له فانتقل إليه
~~فوجد فيه الجاريتين وما لهما وكل ما يحتاج إليه. فأقام عنده مدة فوصل إليه
~~منه مائة ألف درهم.
# وروي أيضا بسنده أن جعفر بن أبي جعفر المنصور والمعروف بابن الكردية كان
~~يستخف مطيع بن أياس ويحبه وكان منقطعا إليه وله منه منزلة حسنة. فذكر مطيع
~~حمادا وكان) صديقه وكان مطرحا مجفوا في أيامهم فقال له: ائتنا به لنراه.
# فأتى مطيع حمادا فأعلمه بذلك وأمره بالمسير إليه ومعه فقال له حماد: دعني
~~فإن دولتي كانت مع بني أمية وما ms2621 لي مع هؤلاء خير. فأبى مطيع إلا الذهاب به
~~فاستعار حماد سوادا وسيفا ثم أتاه فمضى به إلى جعفر فلما دخل سلم عليه
~~وأثنى عليه فرد عليه السلام وأمره بالجلوس ثم قال له جعفر: أنشدني لجرير.
~~قال حماد: فوالله لقد سلخ شعر جرير كله من قلبي إلا قوله:
# * بان الخليط برامتين فودعوا * أو كلما اعتزموا لبين تجزع PageV09P450
# * فاندفع ينشده إياها حتى قال: الكامل * وتقول بوزع قد دببت على العصا *
~~هلا هزئت بغيرنا يا بوزع * قال حماد: فقال: لي جعفر: أعد هذا البيت.
~~فأعدته. فقال: بوزع أيش هو قلت: اسم امرأة. فقال: هو بريء من الله ورسوله
~~ونفي من العباس إن كانت بوزع إلا غولا من الغيلان تركتني والله يا هذا لا
~~أنام الليل من فزع بوزع يا غلمان قفاه قال: فصغت حتى لم أدر أين أنا.
# ثم قال: جروا برجله. فجروا برجلي حتى أخرجت من بين يديه مسحوبا فنخرق
~~السواد وانكسر جفن السيف ولقيت شرا عظيما. وكان أشر من ذلك غرامتي ثمن
~~السواد وجفن السيف.
# وكتب حماد إلى بعض الرؤساء الأشراف: الخفيف * إن لي حاجة فرأيك فيها * لك
~~نفسي فدى من الأوصاب * * وهي ليست مما يبلغها غي * ري ولا يستطيعها في كتاب
~~* * غير إني أقولها حين ألقا * ك رويدا أسرها في حجاب * * إنني عاشق لجبتك
~~الدكن * اء عشقا قد حال دون الشراب * * فاكسنيها فدتك نفسي وأهلي * أتباهى
~~بها على الأصحاب * * ولك الله والأمانة أن أج * علها عمرها أمير ثيابي *
~~فبعث بها إليه.
# قال ابن النطاح: كان حماد في أول أمره يتشطر ويصحب الصعاليك واللصوص
~~PageV09P451
# فنقب ليلة على رجل وأخذ ماله فكان فيه جزء من أشعار الأنصار فقرأه حماد
~~فاستحلاه وحفظه ثم) طلب الأدب والشعر وأيام العرب ولغاتها بعد ذلك وترك ما
~~كان عليه فبلغ في العلم ما بلغ.
# وروى بسنده أيضا عن ابن الأعرابي أنه قال: سمعت المفضل الضبي يقول: قد
~~سلط على الشعر حماد الراوية فأفسده. فقلت له: وكيف أيخطئ في روايته أم يلحن
~~فقال: ليته كان ذلك فإن ms2622 أهل العلم يردون من أخطأ إلى الصواب ولكنه رجل عالم
~~بلغات العرب وأشعارها ومذاهب الشعراء ومعانيها فلا يزال يقول الشعر يشبه به
~~مذهب رجل ويدخله في شعره ويحمل ذلك عنه في الآفاق فيختلط بأشعار القدماء
~~ولا يتميز الصحيح منها إلا عند عالم ناقد وأين ذاك.
# وروى أيضا بسنده أن الطرماح قال: أنشدت حمادا الراوية في مسجد الكوفة
~~وكان أذكى بان الخليط بسحرة فتبددوا وهي ستون بيتا فسكت ساعة ولا أدري ما
~~يريد ثم أقبل علي فقال: هذه لك قلت: نعم. قال: ليس الأمر كذلك. ثم ردها علي
~~كلها وزيادة عشرين بيتا زاد فيها في وقته فقلت له: ويحك إن هذا شعر قلته
~~منذ أيام ما اطلع عليه أحد.
# فقال: قد والله قلت هذا الشعر منذ عشرين سنة وإلا فعلي وعلي. فقلت: لله
~~علي حجة أحجها حافيا راجلا إن جالستك بعدها أبدا فأخذ فبضة من حصى
~~PageV09P452
# المسجد ثم قال: علي لله بكل حصاة مائة حجة إن كنت أبالي. فقلت له: أنت
~~رجل ماجن والكلام معك ضائع. ثم انصرفت.
# وروى بسنده أيضا أنه كان بالكوفة ثلاثة نفر يقال لهم الحمادون: حماد عجرد
~~وحماد الراوية وحماد بن الزبرقان يتنادمون على الشراب ويتناشدون الأشعار
~~ويتعاشرون معاشرة جميلة وكانوا كأنهم نفس واحدة وكانوا يرمون بالزندقة
~~جميعا.
# وقد هجاه أبو الغول الطهوي بقوله: الكامل * نعم الفتى لو كان يعرف ربه *
~~أو حين وقت صلاته حماد * * ضمت مشافره الشمول فأنفه * مثل القدوم يسنها
~~الحداد * وأنشد بعده ((الشاهد الخامس والسبعين بعد السبعمائة)) الطويل *
~~فليت لنا من ماء زمزم شربة * مبردة باتت على طهيان * على أن من قد تأتي
~~للبدل. أي: فليت لنا شربة بدل ماء زمزم. PageV09P453
# وطيهان بفتح الطاء المهملة والهاء والمثناة التحتية: جبل. ورواه الصاغاني
~~في العباب: باتت على الهميان وقال: هكذا الرواية والنحاة يروونه: على
~~طهيان. والهميان: قوائم من صخر شاخصة في بلاد غطفان.
# وأنشده في مادة برد قال: وبردت الماء تبريدا ولا يقال: أبردته إلا في لغة
~~رديئة. ونسب البيت إلى الأحوال الكندي. وهذا خلاف ms2623 ما عليه الرواة فإنهم
~~قالوا: إن البيت آخر قصيدة ليعلى الأزدي تقدمت في الشاهد الثالث والثمانين
~~بعد الثلثمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والسبعون بعد السبعمائة)) * لا تنتهون ولن
~~ينهى ذوي شطط * كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل * على أنه لو صح قول المصنف
~~في توجيه كلام العرب: قد كان من مطر بأن أصله: قد كان شيء من مطر فحذف
~~الفاعل الموصوف بالظرف لجاز أن تكون الكاف في هذا البيت حرف جر ويكون
~~الفاعل محذوفا وقد أقيم الظرف مقامه فلا يصح الاستدلال بالبيت على أن الكاف
~~اسم مع أنها اسم وجوبا في البيت.
# وقد رد ابن السراج في الأصول ما ذكره المصنف قال: في الكلام والأشعار ما
~~يوجب للكاف أنها اسم. PageV09P454
# قال الأعمش: أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط............... البيت فالكاف هي
~~الفاعلة. فإن قال القائل: إنما هي نعت لمحذوف أراد شيء كالطعن وهي حرف. قيل
~~له: إنما يخلف الاسم ويقوم مقامه ما كان اسما مثله نحو: جاءني عاقل ومررت
~~بظريف. وليس بالحسن إلا فيما يشكل من النعوت ولو كان غير الاسم يخلفها لصلح
~~أن تقول: جاءني يقوم وكلمت يضرب تريد إنسانا ورجلا ونحو ذلك. وكذلك يلزمك
~~أن تقول: جاءني) في الدار تريد: رجل في الدار. انتهى.
# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون تقدم بعضها في الشاهد التاسع والثلاثني بعد
~~الستمائة.
# وقبله: البسيط * إني لعمر الذي حطت مناسمها * تخدي وسيق إليه الباقر
~~الغيل * * لئن قتلتم عميدا لم يكن صددا * لنقتلن مثله منكم فنمتثل * * وإن
~~منيت بنا عن غب معركة * لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل * * لا تنتهون ولن
~~ينهى ذوي شطط * كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل * * حتى يظل عميد القوم
~~مرتفقا * يدفع بالراح عنه نسوة عجل PageV09P455
# * * أصابه هندواني فأقصده * أوذابل من رماح الخط معتدل * قوله: إني لعمر
~~الذي... إلخ اللام للتوكيد وعمر بالفتح مبتدأ خبره محذوف يقدر بعد تمام
~~البيت تقديره قسمي. وعمر مضاف إلى الذي بتقدير موصوف أي: لعمر الله الذي.
~~ومعنى لعمر الله: أحلف ببقاء الله ودوامه.
# والبيت الذي بعده جواب القسم ms2624 والقسم وجوابه خبر إني. وحطت بالحاء المهملة
~~بمعنى اعتمدت. ومناسمها فاعله والمناسم: جمع منسم كمجلس وهو طرف خف الإبل.
~~والضمير المؤنث ضمير الإبل وإن لم يجر لها ذكر لأن المناسم تدل عليها.
# والعائد إلى الذي محذوف تقديره إليه أي: إلى بيته ويدل عليه ما بعده.
~~وتخدي بالخاء المعجمة والدال المهملة أي: تسير سيرا شديدا وفاعله ضمير
~~المناسم فيه والجملة حال من المناسم. وإسناد الخدي إلى المناسم مجاز عقلي
~~وفي الحقيقة إنما هو للإبل.
# وروى أبو عبيدة: له بدل تخدي فالعائد حينئذ مذكور.
# وقوله: وسيق عطف على حطت أي: وعمر الذي سيق إليه. والباقر نائب فاعل سيق
~~وهو اسم جمع معناه جماعة البقر.
# والغيل بضمتين: جمع غيل بفتح الغين المعجمة وسكون المثناة التحتية بمعنى
~~الكثير.
# يريد: إني أقسم بالله الذي تسرع الإبل إلى بيته ويساق إليه الهدي.
# والخطيب التبريزي لم يأت في شرح هذا البيت بشيء مع أنه اختلفت الرواة فيه
~~وخطأ العلماء بعضهم بعضا فيه.) وقد روى أبو القاسم علي بن حمزة البصري في
~~أول كتابه: التنبيهات على PageV09P456
# أغلاط الرواة. ما وقع للأئمة الأعلام من الردود وتخطئة بعضهم بعضا فلا
~~بأس بإيراده قال: ونقل إلينا من غير وجه أن أبا عمرو الشيباني قال: روى أبو
~~عبيدة بيت الأعشى: وسيق إليه الباقر العثل أي: بعين مهملة وثاء مثلثة
~~مفتوحتين فأرسلت إليه: صحفت إنما هو الغيل أي: وروى عنه أيضا أنه قال:
~~الغيل: السمان من قولهم: ساعد غيل. وكان أبو عبيدة يروي هذا البيت.
# * إني لعمر الذي حطت مناسمها * تخدي وسيق إليه الباقر العثل * وحكى ابن
~~قتيبة أن أبا حاتم قال: سألت الأصمعي عنه فقال: لم أسمع بالعثل إلا في هذا
~~البيت. ولم يفسره. قال: وسألت أبا عبيدة عنه فقال: العثل: الكثير.
# قال ابن قتيبة: وخبرنا غيره أن الأصمعي كان يروي: وجد عليها النافر العجل
~~يريد: النفار من منى. والنافر لفظه لفظ واحد وهو معنى جمع. وقد اختلف عنه
~~في العجل فقال بعض: العجل بضم العين وقال بعض العجل أي: فتح فكسر ms2625 وجعله
~~وصفا لواحد.
# قال: ورواه أبو عبيدة: حطت مناسمها بالحاء غير معجمة وقال: يعني حطاطها
~~في السير وهو الاعتماد. ورواه الأصمعي: خطت مناسمها بالخاء المعجمة أي: شقت
~~التراب. PageV09P457
# وأنشد للنابعة: الكامل فما خططت غباري أي: شققته. وقال الأصمعي: حطت خطأ.
# فانظر إلى اختلافهم في هذا البيت. ورد بعضهم على بعض ومراسلة أبي عمرو
~~أبا عبيدة فيه.
# وقد أصاب أبو عمرو في الغيل وصحف أبو عبيدة لأن لتفسيري أبي عمرو وجهين
~~صحيحين معروفين وتفسير أبي عبيدة غير مسموع من غيره ولا معروف.
# ولا تلتفتن إلى قول ابن دريد: نعم عثل وعثل: كثير ولا إلى قوله: العثل:
~~الغلظ والفخامة عثل يعثل عثلا. وكل كثير عثل. فكل هذا عن أبي عبيدة.
# وأصاب أبو عبيدة في حطت لأنه وجه صحيح وأخطأ الأصمعي في قوله: حطت
~~بالمهملة) خطأ. ولأن تكون معتمدة في سيرها بمناسمها خير من أن تكون خاطة.
~~والحظ بالمهملة: الاعتماد يقال: حط يحط حطا إذا اعتمد. ولما لم يعرفه
~~الأصمعي رده.
# قال عمرو بن الأهتم: الطويل * ذريني فإن الشيخ يا أم هيثم * لصالح أخلاق
~~الرجال سروق * * ذريني وحطي في هواي فإنني * على الحسب الزاكي الرفيع شفيق
~~PageV09P458
# * ومن هذا أخذ: حط الأديم وهو صقله ودلكه وذاك لأن صاقله يعتمد عليه.
~~يقال: حطه يحطه حطا فهو أديم محطوط. والخشبة التي يصقل عليها يقال لها:
~~المحط.
# * كأن محطا في يدي حارثية * صناع علت مني به الجلد من عل * شبه برقان
~~بدنه لماء الشباب وترارته بالأديم المصقول. انتهى ما أرده أبو القاسم.
# وقال العسكري في كتاب التصحيف: وقد رووا بيتا من شعر الأعشى على عشرة
~~أوجه وهو: إني لعمر الذي حطت مناسمها............... البيت وذكرت الأوجه
~~ليعلم قدر عنايتهم بالعلم وصرف اهتمامهم إليه. رواه الأصمعي: إني لعمر الذي
~~خطت بالخاء المعجمة. ورواية عسل عنه بالحاء غير المعجمة. وقال الأصمعي: خطت
~~يعني أنها تشق التراب. قال: ومثله قول النابغة:
# * أعلمت يوم عكاظ حين لقيتني * تحت العجاج فما خططت غباري * أي: قصرت عنه
~~أن تدركه. قال: ولا يكون حطت لأن ms2626 الحطاط الاعتماد في الزمام. ورواها أبو
~~عمرو: حطت بالحاء وقال: هو أن يعتمد في أحد شقيه. ورواه: تخدي بالخاء
~~المعجمة وقال: الباقر العيل بعين غير معجمة بعدها باء تحتها نقطتان.
~~PageV09P459
# وفي رواية الزيادي عن الأصمعي: الباقر العثل بعين وثاء فوقها ثلاث نقط
~~وفسره فقال: العثل والعنج واحد وهو الجماعة.
# وفي رواية عسل: حطت بالحاء غير المعجمة وقال: معناه أسرعت. قال: والعثل
~~الكبير الثقيل: يقال: انكسرت يده ثم عثلت تثعل أي: ثقلت عليه. هذه رواية
~~الأصمعي. ورواه أبو عبيدة: حطت بالحاء وهو الاعتماد في أحد شقيها إذا سارت.
# وروى: العثل وقال: هي القطيع والجماعات يقال: ذلك في الناس والإبل. وكذلك
~~العثج ولم يعرف الغيل.) ورواه أبو عمرو الشيباني: الغيل بغين معجمة وتحت
~~الياء نقطتان وفسره بالكثير وقال: يقال: ماء غيل إذا كان كثيرا. والغيل
~~أيضا السمان. يقال: ساعد غيل إذا كان ممتلئا ريا.
# قال: وروى أبو عبيدة: العثل بالثاء منقوطة بثلاث فأرسلت إليه: أن قد صحفت
~~إنما هو الغيل.
# وروى بعضهم عن الأصمعي أنه قال: الرواية: وجد عليها النافر العجل بالجيم.
~~والنافر بالنون والفاء. أي: خطت مناسمها تخدي ذاهبة ثم جدت عليها النفار من
~~منى حيث نفروا.
# وقال أبو الحباب: قلت له: إنما قال النافر وهو واحد ثم قال العجل فقال:
~~كقولك: يا أيها الرجل وكلكم ذلك الرجل. وكثيرا ما يجيء الواحد في معنى
~~الجميع.
# ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام عن أصحابه خطت بالخاء المعجمة وقال: يعني
~~أنها تشق التراب. قال: فما خططت غباري PageV09P460
# يعني ما شققته أي: قصرت عنه ولم تدركه. وروى بعضهم حطت مناسمها تحدى بحاء
~~مهملة بدلا من تخدي.
# فانظر إلى هذا البيت وكم تعب من الرواة والعلماء واحتملوه لطلب الفائدة
~~فيه. انتهى كلام العسكري.
# وقوله: لئن قتلتم... إلخ اللام هي الموطئة للقسم. وقوله: لنقتلن جواب
~~القسم وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم.
# وقوله: وإن منيت بنا.... إلخ يأتي إن شاء الله شرحه في الشاهد الثالث
~~والثلاثين بعد التسعمائة في حروف الشرط. والخطاب ليزيد بن مسهر ms2627 الشيباني
~~فإنه كان أغوى بني سيار في أن يقتلوا سيدا من رهط الأعشى على ما تقدم سببه
~~هناك.
# والعميد: السيد الذي يعمد أي: يقصد. والصدد بقتحتين: المقارب.
# وقوله: فنمتثل أي: نقتل الأمثل. وأماثل القوم: خيارهم. يقول: والله إن
~~قتلتم منا دون السيد لنقتل أمثلكم.
# وقوله: لا تنتهون... إلخ أي: لا تنزجرون.
# وقوله: ولن ينهى... إلخ البيت: جملة معترضة بين لا تنتهون وبين متعلقه
~~وهو حتى يظل) البيت الآتي. وزعم العيني أن الجملة حالية. وعذره أنه لم ينشد
~~البيت الذي بعده.
# ويروى: أتنتهون بالاستفهام الإنكاري ولن ينهى بفتح الهاء وذوي مفعول
~~مقدم. يقال: ينهاه أي: يزجره ويمنعه.
# والشطط بفتحتين: الجور والظلم. في المصباح: شط فلان في حكمه شطوطا وشططا:
~~جار وظلم. وشط في القول شططا وشطوطا: أغلظ فيه. وشط في السوم: أفرط.
~~والجميع من بابي ضرب وقتل.
# والكاف من قوله كالطعن اسم فاعل ينهى والطعن مضاف إليه وهو PageV09P461
# مصدر طعنه بالرمح طعنا من باب قتل.
# ويهلك بكسر اللام من باب ضرب. وجملة: يهلك... إلخ صفة للطعن لأن اللام
~~فيه للجنس. والفتل بضمتين: جمع فتيلة أراد فتيلة الجراحة.
# والمعنى: لا ينهى أصحاب الجور مثل طعن جائف أي: نافذ إلى الجوف يغيب فيه
~~الزيت والفتل. يريد أنه لا يمنع الجائرين من الجور إلا القتل.
# وقوله: حتى يظل... إلخ حتى جارة بمعنى إلى متعلقة بقوله: لا تنتهون. ويظل
~~بمعنى يستمر والمرتفق: الطالب الرفق والإعانة. والراح: جمع راحة اليد.
~~والعجل بضمتين جمع عجول وهي الثكلى.
# يقول: حتى يظل سيد الحي تدفع عنه النساء بأكفهن لئلا يقتل لأن من يدفع
~~عنه من الرجال قتل.
# وقيل المعنى: يدفعن لئلا يوطأ بعد القتل. وهو المناسب لقوله: أصابه
~~هندواني أي: سيف منسوب إلى الهند.
# وأقصده: قتله مكانه. وذابل هو الرمح. والخط بالفتح: موضع باليمامة تنسب
~~إليه الرماح وهي لا تنبت بالخط إنما هو ساحل للسفن التي تحمل القنا إليه
~~وتعمل به.
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب.
~~PageV09P462
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والسبعون بعد السبعمائة)) الطويل ms2628 * وأنت التي
~~جببت شغبا إلى بدا * إلي وأوطاني بلاد سواهما * على أن إلى الأولى فيه
~~للانتهاء أي: مضافا إلى بدا. وذكر المتعلق لإفادة أن إلى مع مجرورها واقعة
~~موقع الحال من شغب ولإفادة أن الغاية داخل في المغيا.
# وزعم الكوفيون أنها هنا بمعنى مع وهو خلاف الأصل من غير ضرورة تلجئ إليه.
# ومن الغريب قول ابن هشام في المغني: إنها بمعنى الفاء. قال: إذ المعنى
~~شغبا فبدا وهما موضعان.
# ويدل على إرادة الترتيب قوله بعده: الطويل * حللت بهذا حلة ثم حلة * بهذا
~~فطاب الواديان كلاهما * وهذا المعنى غريب لأني لم أر من ذكره. اه.
# وقد رد عليه شارحه الدماميني بأن من حق النحاة أن لا يذكروه مستندين إلى
~~هذا الدليل فإنا لا نسلم إرادة الترتيب في البيت الأول لاحتمال أن يكون إلى
~~فيه للمعية كما قاله جماعة كثيرة ومتعلقة بمحذوف إن لم نقل بذلك أي: مع
~~PageV09P463
# بدا أو مضموما إلى بدا.
# والبيت الثاني لا يدل على إرادة الترتيب في الأول إذ حلولها بأحد
~~المكانين بعد حلولها بالآخر لا يقتضي أن المكان الأول حبب إليه أولا بسب
~~حلولها فيه وأن الثاني حبب إليه بعد ذلك لحلولها به إذ من الجائز أن يكون
~~حب المكانين حصل له في آن واحد بعد حلولها فيهما على ثم ولو سلم دلالة
~~البيت الثاني على الترتيب في الأول لم يدل على دعواه لأن الترتيب الواقع في
~~الثاني إنما هو ب ثم لا بالفاء. وفي بعض النسخ: حلة بعد حلة. اه.
# وأما إلى الثانية فقد شرحها الشارح المحقق بعد أسطر.
# والبيتان في الحماسة ونسبهما لكثير عزة. والرواية فيها كذا:
# * وحلت بهذا حلة ثم أصبحت * بهذا فطاب......... إلخ * قال المرزوقي:
~~خاطبها في البيت معتدا عليها بأنه كما آثرها على أهله وعشيرته آثر بلادها
~~على بلاده فذكر طرفي محالها فقال: أحب لك وفيك شغبا إلى بدا وبلادي بلاد
~~غيرهما.
# ثم أخبر عنها في البيت الثاني فقال: نزلت بهذا يشير إلى شغب نزلة ثم
~~أصبحت ببدا ففاح) الواديان وتضوعا برياها. ms2629
# ومثله قوله الآخر: المنسرح * استودعت نشرها الرياض فما * تزداد طيبا إلا
~~على القدم * وفي بعض نسخ الحماسة بيت بينهما وهو:
# * إذا ذرفت عيناي أعتل بالقذى * وعزة لو يدري الطبيب قذاهما PageV09P464
# * أي: عزة سبب قذاهما. وشغب بفتح الشين وسكون الغين المعجمتين. وبدا بفتح
~~الموحدة قال العسكري في كتاب التصحيف: هما من بلاد عذرة يريد أنهما من بلاد
~~اليمن.
# ويناسبه ما نقله أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم بعد قوله: شغب: قرية
~~الزهري الفقيه: عن ابن أبي أويس قال: خرج عبد الله بن السائب المخزومي نحو
~~اليمن ومعه ابنه فنزلا على غدائهما فقال عبد الله بن السائب: الطويل * فلما
~~علوا شغبا تبينت أنه * تقطع من أهل الحجاز علائقي * فقال ابنه: الطويل *
~~فلا زلن حسرى ظلعا لم حملننا * إلى بلد ناء قليل الأصادق * فقال أبوه: أمك
~~طالق إن تغدينا أو تعشينا إلا على هذين البيتين.
# ولكنه قال: شغب قد تقدم ذكره وتحديده في رسم بدا. والذي قاله في بدا: أنه
~~موضع بين طريق مصر والشام.
# قال كثير: وأنت التي حببت شغبا إلى بدا................ البيت وشغب: منهل
~~بين طريق مصر والشام أيضا.
# قال جميل: الطويل وقد ورد بدا في شعر زيادة بن زيد ممدودا فلا أدري أمده
~~ضرورة أم فيه لغتان. قال: الطويل * PageV09P465
# وهم أطلقوا أسرى بداء وأدركوا * نساء ابن هند حين تهدى لقيصرا * هذا ما
~~ذكره. وهو لا يناسب شعر ابن السائب ولا شعر جميل فإنه عذري.
# ولم يزد ابن ولاد والقالي في المقصور والممدود لهما على قولهما: بدا: اسم
~~موضع مقصور) يكتب بالألف. يقال: بين شغب وبدا. وأنشد البيت الشاهد. والله
~~أعلم.
# وترجمة كثير عزة تقدمت في الشاهد الثالث والسبعين بعد الثلثمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والسبعون بعد السبعمائة)) الطويل * فلا
~~تتركني بالوعيد كأنني * إلى الناس مطلي به القار أجرب * على أنه قيل إلى
~~فيه بمعنى في والوجه أن تكون على أصلها للانتهاء لأن قوله: مطلي به القار
~~معناه مكره مبغض. وهو يتعدى بإلى.
# وهذا توجيه ابن عصفور قال في كتاب ms2630 الضرائر: إنما وقعت فيه إلى موقع في
~~لأنه إذا كن بمنزلة البعير الأجرب المطلي الذي يخاف عدواه فيطرد عن الإبل
~~إذا أراد الدخول بينها كان مبغضا إلى الناس فعومل مطلي كذلك معاملة مبغض.
~~PageV09P466
# وقال في موضع آخر: هو على تضمين مطلي معنى مبغض. ولو صح مجيء إلى بمعنى
~~في لجاز زيد إلى الكوفة. اه.
# وقال بعضهم: إلى متعلقة بمحذوف أي: مطلي بالقار مضافا إلى الناس فحذف
~~وقلب الكلام. ولا يخفى سماجته.
# والوعيد: التهديد. والقار هنا: القطران. وإنما شبه نفسه بالبعير الأجرب
~~المطلي بالقطران لأن الناس يطردونه إذا أراد الدخول بين إبلهم لئلا يعرها
~~بالقطران ويعديها بدائه.
# والقار نائب فاعل مطلي وبه متعلق بمطلي. والأصل مطلي بالقار فمرفوع مطلي
~~هو المستتر لكنه قلب. وقيل: روي: القار بالجر على أنه بدل من ضمير به فلا
~~قلب.
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني يعتذر بها إلى النعمان بن المنذر
~~اللخمي في شيء اتهم به عنده فهرب منه إلى ملوك الشام بني جفنة الغسانيين
~~كما تقدم بيانه في ترجمته واعتذر إليه بعدة قصائد في انضمامه إلى بني جفنة
~~والتبري مما رمي به أوله: الطويل إلى أن قال:
# * حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وليس وراء الله للمرء مطلب * * لئن كنت قد
~~بلغت عني جناية * لمبلغك الواشي أغش وأكذب) * (ولكني كنت امرأ لي جانب * من
~~الأرض فيه مستراد ومذهب * * ملوك وإخوان إذا ما أتيتهم * أحكم في أموالهم
~~وأقرب * * كفعلك في قوم أراك اصطنعتهم * فلم ترهم في شكر ذلك أذنبوا * *
~~فلا تتركني بالوعيد كأنني * إلى الناس مطلي به القار أجرب PageV09P467
# * * ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب * * فإنك شمس
~~والملوك كواكب * إذا طلعت لم يبد منهن كوكب * * فلست بمستبق أخا لا تلمه *
~~على شعث أي الرجال المهذب * * فإن أك مظلوما فعبد ظلمته * وإن تك غضبانا
~~فمثلك يعتب * وقوله: أبيت اللعن جملة دعائية اعتراض بها بين الفعل وفاعله
~~يخاطبون الملوك بها تحية.
# ومعناه أبيت أن تفعل شيئا تلعن به.
# قال ابن الأنباري في شرح المفضليات: ms2631 أي: أبيت أن تأتي من الأخلاق
~~المذمومة ما تلعن به.
# وكانت هذه تحية ملوك لخم وجذام وكانت منازلهم الحيرة وما يليها. وتحية
~~ملوك غسان: يا خير الفتيان. وكانت منازلهم الشام.
# وتلك: إشارة إلى الملامة المفهومة من لمتني إذ المعنى: أتتني ملامتك
~~إياي. وأهتم أصير ذا هم.
# وأنصب: مضارع نصب كفرح أي: أتعب وأعيا.
# وقوله: حلفت قسم وجوابه: لئن كنت وما بينهما اعتراض.
# والريبة: الشك وجملة: وليس وراء الله... إلخ جملة مؤكدة لمضمون ما قبلها
~~فإنه إذا لم يكن وراء الله مطلب لأحد لم يحلف بأعظم منه فكيف يحلف به
~~كاذبا. PageV09P468
# وهذا البيت وما بعده من الأبيات الأربعة استشهد به أهل البديع على النوع
~~المسمى عندهم بالمذهب الكلامي وهو إيراد حجة للمطلوب على طريقة أهل الكلام.
# والجناية: الذنب. والوشي: النمام. وغشه: لم يخلص له النصح. ولي جانب من
~~الأرض صفة امرأ وفيه إعادة الضمير الرابط ضمير تكلم. وأراد بالجانب أرض
~~الشام.
# والمستراد: موضع يتردد فيه لطلب الرزق. وملوك وإخوان: بدل من مستراد
~~ومذهب أو بتقدير: فيه ملوك وإخوان. ومعنى أحكم: أتصرف في أموالهم كيف أشاء.
# وقوله: كفعلك... إلخ قال الأصمعي: يريد كما فعلت أنت بقوم قربتهم
~~وأكرمتهم فتركوا) والسورة بالضم: المنزلة الرفيعة والشرف. وبالبيت استشهد
~~البيضاوي لمعنى السورة. وملك بسكون اللام: لغة في كسرها. ويتذبذب: يضطرب.
# وقوله: فإنك شمس قال المبرد: هذا من أعجب التشبيه.
# وأراد بهذا البيت والذي قبله تسلية النعمان عما حصل عنده من مدحه آل جفنة
~~ثم كر معتذرا عن زلته فقال: ولست بمستبق أخا إلخ يقول: أي الرجال يكون مبرا
~~من العيوب فإن قطعت إخوانك بذنب لم يبق لك أخ. وتلمه: تصلحه وتصلح ما تشعث
~~من أمره وفسد.
# والبيت استشهد به علماء البيان للتذييل وهو تعقيب الكلام بجملة تشتمل على
~~معناه للتوكيد.
# وقوله: فإن أك مظلوما أي: باستمرار غضبك علي. جعل غضبه ظلما PageV09P469
# له لأنه عن غير موجب. فأنت إنما ظلمت عبدا من عبيدك وليس لأحد اعتراض
~~فيه.
# وقوله: وإن تك غضبانا... إلخ روي أيضا: وإن تك ms2632 ذا عتبى فمثلك يعتب
~~بالبناء للمفعول أي: يرجع له إلى ما يحب. ويقال: لك العتبى أي: الرجوع إلى
~~ما تحب. وقيل: يعتب بالبناء للفاعل أي: يعطي العتبى يقال: أعتبه إذا أعطاه
~~الرضا وهو العتبى.
# وترجمة النابغة تقدمت في الشاهد الرابع بعد المائة.
# ((الشاهد التاسع والسبعون بعد السبعمائة)) الطويل * وإن يلتق الحي الجميع
~~تلاقني * إلى ذروة البيت الكريم المصمد * على أن إلى فيه على أصلها وهي مع
~~مجرورها حال من الياء في تلاقني متعلقة بمحذوف تقديره: تلاقني منتسبا إلى
~~ذروة البيت... إلخ.
# وليست هنا بمعنى في كما قيل حكاه ابن السراج قال في الأصول: وقالوا في
~~قول طرفة: وإن يلتق الحي الجميع تلاقني إلخ إن إلى بمعنى في. PageV09P470
# وما ذهب إليه الشارح المحقق هو قول الزوزني شارح المعلقات في شرح هذا
~~البيت يقول: وإن اجتمع الحي للافتخار تلاقني أنتهي إلى ذروة البيت الشريف
~~أي: إلى أعلى الشرف. يريد أنه أوفاهم حظا من الحسب وأعلاهم سهما من النسب.
# وقوله: تلاقني إلى يريد: أعتزي إلى ذروة فحذف الفعل لدلالة الحرف عليه.
~~اه.
# وكذا في شرح أدب الكاتب لابن السيد البطليوسي قال: قيل معناه في ذروة.
~~وهذا لا يلزم لأنه يمكن أن يريد آويا إلى ذروة كما قال تعالى: سآوي إلى جبل
~~يعصمني من الماء فلا حجة فيه.
# وقال الأعلم الشنتمري في شرح المعلقة: يقول: إذا التقى الحي الجميع بعد
~~افتراقهم وجدتني في موضع الشرف منهم وعلو المنزلة.
# وقوله: إلى ذروة أي: في ذروة البيت. وذروة كل شيء: أعلاه. والمصمد: الذي
~~يصمد إليه الناس لشرفه ويلجؤون إليه في حوائجهم. والصمد: القصد. اه.
# وقال ابن السكيت في شرح ديوان طرفة أي: إذا التقى الحي الجميع الذين
~~كانوا متفرقين وجدتني في الشرف.
# وقال أبو جعفر النحاس والخطيب التبريزي: يريد: وإن يلتق الحي للمفاخرة
~~وذكر المعالي تجدني معهم.
# قال أبو الحسن: معنى إلى ذروة أي: مع ذروة وهو تمثيل. وإنما يريد بالبيت
~~هاهنا الأشراف الذين يقصدون فشبههم هاهنا بالبيت الرفيع. اه. PageV09P471
# ) فهذا معنى ثالث لإلى في البيت. ms2633
# وهو من معلقة طرفة بن العبد. وقبله: الطويل * فإن تبغني في حلقة القوم
~~تلقني * وإن تقتنصني في الحوانيت تصطد * * متى تأتني أصبحك كأسا روية * وإن
~~كنت عنها ذا غنى فاغن وازدد * وإن يلتق الحي الجميع
~~تلاقني.................. البيت * نداماي بيض كالنجوم وقينة * تروح علينا
~~بني برد ومجسد * * رحيب قطاب الجيب منها رفيقة * بجس الندامى بضة المتجرد *
~~قوله: ولست بحلال التلاع... إلخ تقدم شرحه مع الذي بعده في الشاهد السادس
~~والتسعين بعد الستمائة.
# وكذلك تقدم شرح قوله: نداماي بيض مع البيت الذي بعده في الشاهد الواحد
~~بعد الثلثمائة وفي الشاهد الذي بعد الثاني عشر والستمائة.
# وقوله: متى تأتني أصبحك... إلخ في الصحاح: الصبوح: الشرب بالغداة
~~PageV09P472
# وهو خلاف الغبوق. تقول: صبحته صبحا. اه.
# يقول: أسقك صبوحا. والرواية: المروية. والكأس: الخمر في الإناء وهي
~~الإناء أيضا إذا كان فيه خمر. ومعنى فاغن وازدد: فاغن بما عندك أي: استغن
~~به وازدد غنى.
# وترجمة طرفة تقدمت في الشاهد الثاني والخمسين بعد المائة.
# * ألقى الصحيفة كي يخفف رحله * والزاد حتى نعله ألقاها * تقدم شرحه
~~مستوفى في الشاهد السابع والخمسين بعد المائة من باب الاشتغال.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثمانون بعد السبعمائة)) الطويل * PageV09P473
# وأكفيه ما يخشى وأعطيه سؤله * وألحقه بالقوم حتاه لاحق * على أن المبرد
~~زعم أن حتى هنا جرت الضمير. وليس كذلك وإنما حتى هنا ابتدائية والضمير أصله
~~هو فحذف الواو ضرورة كما تقدم بيانه في شرح قول: الطويل فبيناه يشري رحله
~~قال قائل أي: بينا هو يشري رحله في الشاهد الثمانين بعد الثلثمائة فحتى حرف
~~ابتداء داخلة على الجملة وهو الضمير المحذوف واوه ضرورة في محل رفع على
~~الابتداء ولاحق خبره. ولو كانت حرف جر لم يكن لذكر لاحق بالرفع وجه.
# ولم يتنبه لهذا صاحب اللب وإنما قال: واختصت بالظاهر خلافا للمبرد. و: لا
~~يعتد به. قال شارحه السيد: لندوره وشذوذه ولو أورد البيت الثاني لكان
~~مناسبا.
# وما ذهب إليه الشارح المحقق هو قول ابن عصفور في الضرائر قال: ومنه حذف
~~الياء من هي والواو من هو ms2634 نحو: دار لسعدى إذه من هواكا أي: إذ هي. وقول
~~الآخر: PageV09P474
# وألحقه بالقوم حتى لاحق وقول العجير: فبيناه يشري رحله قال قائل أي: حتى
~~هو وبينا هو وحذفهما يؤدي إلى بقاء الضمير المنفصل على حرف واحد وذلك قبيح
~~لأنه عرضة للابتداء فلا أقل من أن يكون على حرفين: حرف يبتدأ به وحرف يوقف
~~عليه. اه.
# وأكفيه: مضارع كفاه الشيء متعد إلى مفعولين بمعنى منعته الشيء. وما
~~المفعول الثاني موصولة أو نكرة موصوفة. والسؤل: ما يسأل مفعول ثان لأعطى.
# وألحقه: مضارع ألحقه بكذا أي: أتبعه به فلحق هو به. وأما ثلاثيه فيقال:
~~لحقته ولحقت به من باب تعب لحقا بالفتح: أدركته يتعدى تارة بنفسه وتارة
~~بالباء. كذا في المصباح. وصلة) لاحق في البيت محذوف تقديره: حتى هو لاحق
~~بهم.
# والبيت لم أقف على خبر له. والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الحادي والثمانون بعد السبعمائة)) الوافر * فلا
~~والله لا يلقاه ناس * فتى حتاك يا ابن أبي يزيد PageV09P475
# * على أن المبرد تمسك به على أن حتى تجر الضمير.
# وأجاب الشارح المحقق بأنه شاذ. والأحسن أن يقول ضرورة فإنه لم يرد في
~~كلام منثور.
# ولم يظهر لي معنى الغاية في حتى هنا. وفتى حال من الهاء أو بدل منه.
~~وروي: لا يلقى أناس ففتى مفعول يلقى.
# وروى العيني: لا يلقي أناس بكسر الفاء فأناس فاعله وينظر أين: مفعولا
~~ألفي فإن ألفي من نواسخ المبتدأ والخبر.
# والغاية في هذا البيت ظاهرة: الوافر * أتت حتاك تقصد كل فج * ترجي منك
~~أنها لا تخيب * وهو من أبيات مغني اللبيب.
# ثم رأيت في شرح التسهيل لأبي حيان وقد أنشد بيت: فتى حتاك يا ابن أبي
~~يزيد أنه قال: وانتهاء الغاية في حتاك لا أفهمه ولا أدري ما عنى بحتاك فلعل
~~هذا البيت مصنوع.
# اه. PageV09P476
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والثمانون بعد السبعمائة)) وهو من شواهد س:
~~الطويل * فوا عجبا حتى كليب تسبني * كأن أباها نهشل أو مجاشع * على أن حتى
~~فيه ابتدائية وفائدتها هنا التحقير.
# أنشده سيبويه وقال: فحتى ms2635 هنا بمنزلة إذا وإنما هي هاهنا كحرف من حروف
~~الابتداء.
# وقال الأندلسي في شرح المفصل: يقع بعدها الجملة الفعلية والاسمية. وتسمى
~~حرف ابتداء وتفيد معناها الذي هو الغاية إما في التحقير أو في التعظيم كما
~~في بيت الفرزدق: فوا عجبا حتى كليب تسبني أي: تعجبوا لسب الناس إياي حتى
~~كليب كأنه يقول: كل الناس تسبني حتى كليب على حقارتها. ولو خفض هنا كليب
~~لجاز ويكون تسبني إما حال من كليب أو مستأنف وحتى كليب متعلق به.
# قال ابن المستوفي بعد أن نقله: قوله أي تعجبوا في تفسير واعجبا غير صحيح
~~لأنه ينادي العجب على ما ذكره العلماء تأدبا لا يأمر أحدا به. PageV09P477
# وقوله: ولو خفض كليب هنا لجاز محال لان الخفض بعد حتى إما أن يكون بالعطف
~~على المجرور قبلها أو يكون بمعنى إلى ولا مجرور قبلها فتعطف عليه. وليست
~~بمعنى الغاية إذ ليس ما قبلها مفردا من جنس ما بعدها. فبقي الرفع لا غير.
~~وذكر قسميها في التعظيم والتحقير. ولم يأت إلا بالتحقير.
# وقوله: ويكن تسبني إما حال من كليب أو مستأنف بالرفع فيهما وصوابه: النصب
~~فيهما. ولا أعلم ما أراد بقوله: وحتى كليب متعلق به. اه.
# أما الأول فيحتمل أن يكون عجبا منادى منكرا ويحتمل أن يكون يا حرف تنبيه
~~وعجبا مصدر منصوب بفعل محذوف ي: تعجبوا عجبا. ويحتمل أن تكون يا حرف نداء
~~والمنادى محذوف أي: يا قوم وعجبا كذلك.
# فكلام الأندلسي جار على كل من هذين الوجهين. وأما الثاني فإنه أراد: فيا
~~عجبي فقلب ياء المتكلم ألفا وهي لغة.
# وأما قوله: خفض كليب محال.... إلخ فنقول: هي جارة والمغيا غير مذكور
~~والتقدير: فوا) عجبا الناس تسبني حتى كليب. وهذا المذكور لا بد منه في
~~الابتدائية أيضا.
# وقوله: ولم يأت إلا بالتحقير نقول: لا يضر ذلك. ومثال التعظيم:
~~PageV09P478
# حتى ماء دجلة أشكل البيت الآتي وقوله: صوابه النصب فيهما يعني أنه يجب أن
~~يقول: ويكون يسبني إما حالا من كليب أو مستأنفا بنصبهما لأنه خبر كان وكأنه
~~رفع ms2636 على تقدير يكون إما تامة أو زائدة.
# وقوله: لا أعلم ما أراد بقوله: وحتى كليب متعلق به أقول: إنه يريد أن حتى
~~الجارة تكون متعلقة بيسبني إذ كل جار لا بد له من متعلق. وهذا ظاهر.
# قال ابن هشام في المغني: ولا بد من تقدير محذوف قبل حتى من هذا البيت
~~بكون ما بعد والبيت من قصيدة للفرزدق هجا بها جريرا تقدم بعض منها في
~~الشاهد السادس بعد السبعمائة.
# وقوله: فوا عجبا هو من قبيل الندية للتوجع كأنه يقول: أنا أتوجع لعدم
~~حضورك يا عجبي فاحضر لهذا الأمر الذي يتعجب منه.
# وكليب: جد رهط جرير وهو جرير بن عطية بن الخطفى بن بدر بن سلمة بن كليب
~~بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. ويجتمع مع الفرزدق في
~~حنظلة بن مالك.
# ونهشل ومجاشع أخوان ابنا دارم بن مالك بن حنظلة. ومجاشع قبيلة الفرزدق
~~وهي أشرف من كليب. وأما نهشل فهم أعمام الفرزدق لا آباؤه وإن كانت العرب
~~تسمي العم أبا. جعلهم في الصفة بحيث لا يسبون مثله لشرفه.
# يقول: يا عجبا لسب الناس إياي حتى كليب على ضعفها في القبائل وبعدها من
~~الفضائل كأنه لها أبا كريما وحسبا صميما كما لنهشل ومجاشع. والسب: الشتم.
~~والسب بالكسر: الذي يسابك وتسابه. PageV09P479
# قال حسان بن ثابت: الخفيف * لا تسبني فلست بسبي * إن سبي من الرجال
~~الكريم * قال ابن طلحة الإشبيلي في شرح جمل الزجاجي: كأن للتشبيه وقد يجيء
~~في ضمنها الظن والتوهم كما قال الشاعر: كأن أباها نهشل أو مجاشع) المعنى:
~~توهمت أباها نهشلا أو مجاشعا. ولو بقيت على معنى التشبيه من غير أن تضمن
~~معنى الظن لانقلب الهجو على الهاجي. اه.
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والثمانون بعد السبعمائة)) الطويل * فما زالت
~~القتلى تمج دماءها * بدجلة حتى ماء دجلة أشكل PageV09P480
# * على أن فائدة حتى الابتدائية هنا التعظيم والمبالغة وهو تغير ماء دجلة
~~من كثر دماء القتلى حتى صار أشكل وهو حمرة مختلطة ببياض. ms2637 الشكلة كالحمرة
~~وزنا ومعنى لكن يخالطها بياض. وهو مأخوذ من أشكل الأمر أي: التبس.
# فإن قلت: أين ما اشترط الشارح المحقق من كون خبر المبتدأ بعد حتى من جنس
~~الفعل المقدم عليها قلت: ما قبل حتى في قوة قوله: فما زالت القتلى تغير ماء
~~دجلة بالدماء.
# والقتلى: جمع قتيل. وتمج: تقذف يتعدى إلى مفعول واحد يقال: مج الرجل
~~الماء من فيه مجا من باب قتل:: رمى به. ويروى بدله: يمور دماؤها مضارع مار
~~الدم : سال. ومار الشيء: تحرك بسرعة. ومار: تردد في غرض. ومار البحر: اضطرب
~~فهو فعل لازم ودماؤها فاعله.
# قال صاحب المصباح: ويعدى بنفسه وبالهمزة أيضا فيقال: ماره وأماره إذا
~~أساله. فعلى هذا يجوز نصب دماءها به على أنه متعد. ودجلة بفتح الدال
~~وكسرها: النهر الذي يمر ببغداد لا ينصرف للعلمية والتأنيث. والباء بمعنى
~~في.
# والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الأخطل وذكر ما أوقعه الجحاف ببني تغلب
~~قال بعد أبيات: الطويل * بكى دوبل لا يرقئ الله دمعه * ألا إنما يبكي من
~~الذل دوبل * * جزعت ابن ذات القلس لما تداركت * من الحرب أنياب عليك وكلكل
~~* * فإنك والجحاف يوم تحضه * أردت بذاك المكث والورد أعجل * * سما لكم ليلا
~~كأن نجومه * قناديل فيهن الذبال المفتل * * فقد قذفت من حرب قيس نساؤهم *
~~بأولادها منها تمام ومعجل PageV09P481
# ) * (ومقتولة صبرا ترى عند رجلها * بقيرا وأخرى ذات بعل تولول * * وقد
~~قتل الجحاف أزواج نسوة * يسوق ابن خلاس بهن وعزهل * * تقول لك الثكلى
~~المصاب حليلها * أبا مالك ما في الظعائن مغزل * * حضضت عن القوم الذين
~~تركتهم * تعل الردينيات فيهم وتنهل * * عقاب المنايا تستدير عليهم * وشعث
~~النواصي لجمهن تصلصل * * بدجلة إذ كروا وقيس وراءهم * صفوفا وإن راموا
~~المخاضة أو حلوا * * فما زالت القتلى تمج دماءها * بدجلة حتى ماء دجلة أشكل
~~* * فإن لا تعلق من قريش بذمة * فليس على أسياف قيس معول * * لنا الفضل في
~~الدنيا وأنفك راغم * ونحن لكم يوم القيامة أفضل * * وقد شققت يوم الحروب
~~سيوفنا * عواتق لم يثبت عليهن محمل * * أجار بنو مروان منهم ms2638 دماءكم * فمن
~~من بني مروان أعلى وأفضل * وينبغي أن نقدم أولا سبب ما أوقعه الجحاف ببني
~~تغلب ثم نشرح الأبيات فنقول: إن عمير بن الحباب السلمي خرج على عبد الملك
~~في أول خلافته فاجتمعت إليه قيس وعامر وكان نازلا في القرب من بني تغلب
~~قبيلة الأخطل وكانت منازلهم بين الخابور والفرات ودجلة فأساء المجاورة مع
~~تغلب فوقع بينهم شر فما زال الحرب بينهم سجالا إلى أن قتل بنو تغلب عميرا
~~وأرسلوا برأسه إلى عبد الملك PageV09P482
# في سنة سبعين من الهجرة فأنعم عبد الملك على الوفد وكساهم.
# ثم إن الأخطل وفد على عبد الملك فدخل عليه الجحاف بن حكيم السلمي فقال
~~عبد الملك: أتعرف هذا يا أخطل قال: ومن هو قال: الجحاف. فقال الأخطل:
~~الطويل * ألا سائل الجحاف هل هو ثائر * بقتلى أصيبت من سليم وعامر * حتى
~~فرغ من القصيدة وكان الجحاف يأكل رطبا فجعل النوى يتساقط من يده غيظا ثم
~~أجابه فقال: الطويل * بلى سوف نبكيهم بكل مهند * ونبكي عميرا بالرماح
~~الشواجر * ثم قال: يا ابن النصرانية ما ظننتك تجترئ علي بمثل هذا ولو كنت
~~مأسورا لك فحم الأخطل خوفا. فقال عبد الملك: أنا جارك منه. فقال: يا أمير
~~المؤمنين هبك أجرتني منه في) اليقظة فمن يجيرني منه في النوم ثم قام الجحاف
~~ومشى يجر ثوبه وهو لا يعقل حتى دخل بيتا من بيوت الديوان فقال للكاتب:
~~أعطني طومارا من طوامير العهود فأتاه بطومار وليس فيه كتاب فخرج إلى أصحابه
~~من القيسية فقال: إن أمير المؤمنين ولاني صدقات بكر وتغلب.
# فلحقه زهاء ألف فارس فسار حتى أتى الرصافة ثم قال لمن معه: إن الأخطل قد
~~أسمعني ما علمتم ولست بوال فمن كان يحب أن يغسل عنه العار فليصحبني فإني قد
~~آليت أن لا أغسل رأسي حتى أقع ببني تغلب.
# فرجعوا غير ثلاثمائة فسار ليلته فصبح الرحوب وهو ماء لبني جشم بن بكر رهط
~~الأخطل فصادف عليه جماعة كثيرة من تغلب فقتل منهم مقتلة عظيمة وأخذ الأخطل
~~وعليه عبائة وسخة فظنوه ms2639 عبدا وسئل فقال: أنا عبد فخلوا سبيله PageV09P483
# فخشي أن يراه من يعرفه فرمى بنفسه في جب فلم يزل فيه حتى انصرفت القيسية
~~فنجا وقتل أبوه غوث وأسرف الجحاف في القتل وشق البطون عن الأجنة وفعل أمرا
~~عظيما. فلما عاد عنهم قدم الأخطل على عبد الملك فأنشده: الطويل * لقد أوقع
~~الجحاف بالبشر وقعة * إلى الله منها المشتكى والمعول * والبشر بكسر الموحدة
~~وسكون المعجمة: اسم ماء. فطلب عبد الملك الجحاف فهرب إلى الروم فكان يتردد
~~فيها ثم بعث إلى بطانة عبد الملك من قيس فطلبوا له الأمان فآمنه فلما ثم
~~تنسك الجحاف وصلح ومضى حاجا فتعلق بأستار الكعبة وجعل يقول: اللهم اغفر لي
~~وما أظنك تفعل فسمعه محمد بن الحنفية فقال: يا شيخ قنوطك شر من ذنبك.
# ومن هنا نرجع إلى شرح الأبيات. فقوله: بكى دوبل هو اسم الأخطل. قال
~~شارحه: كان الأخطل يلقب به صغيرا. وبكاؤه لقوله: لقد أوقع الجحاف بالبشر
~~وقعة............ البيت وابن منادى. والقلس بفتح القاف: حبل ضخم من ليف أو
~~خوص أراد به زنار النصارى.
# والجحاف بفتح الجيم وتشديد الحاء المهملة. وتحضه: تحثه. يقال: حضه على
~~الأمر أي: حمله عليه. والمكث: البطء. والورد بالكسر: الورود.
# وذر قرن الشمس: طلعت. والكردوس بالضم: القطعة من الخيل العظيمة
~~PageV09P484
# والكراديس: الفرق) منهم. يقال: كردس القائد خيله أي: جعلها كتيبة كتيبة.
~~ويهديهن: يدلهن ويقودهن. والورد: الأسد عنى به الجحاف.
# وأتمت الحبلى فهي متم إذا تمت أيام حملها وولدت لتمام بفتح التاء وكسرها
~~وولد المولود لتمام كذلك. ومعجل: خلاف التمام.
# والصبر: القتل أسرا. والبقير: المبقور وهو الذي شق بطنه. وتولول: تصوت
~~وتصيح.
# وخلاس وعزهل: رجلان من قيس. والحليل: الزوج. وأبو مالك: كنية الأخطل.
~~والظعائن: جمع ظعينة وهي الهودج. والمغزل كجعفر قال شارحه: من الغزل وهو
~~محادثة النساء واللعب. وإنما هزئ به. يقول: قد شغلك ما صنعت عن التغزل. اه.
# والردينيات: الرماح. والنهل: الشرب الأول. والعلل: الشرب الثاني. وعقاب
~~المنايا: الراية شبهها بالعقاب. واللجم: جمع لجام. وتصلصل: تصوت. وأراد
~~بشعث النواصي الخيل.
# وأوحلوا بالبناء للفاعل ms2640 أي: وقعوا في الوحل.
# وقوله: فإن لا تعلق استهزاء في معرض النصيحة أي: إن لم تتعلق بذمة قريش
~~فلا طاقة لكم بسيوف قيس.
# وقوله: لنا الفضل في الدنيا البيت أورده ابن هشام في المغني على أن اللام
~~تأتي بمعنى من أي: ونحن أفضل منك. وشققت: قطعت. وعواتق: جمع عاتق وهو ما
~~بين المنكب والعنق.
# والمحمل بكسر الميم الأولى: سيور السيف.
# والمصراع الأخير تقديره: فمن أعلى وأفضل من بني مروان.
# وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من أول الكتاب. PageV09P485
# وأنشد بعده الكامل بطل كأن ثيابه في سرحة على أن في بمعنى على فيه لأنه
~~معلوم أن ثيابه ليست في جوف سرحة وهي الشجرة العالية وإنما هي على بدنه.
# قال الشارح المحقق: والأولى أن تكون على بابها لأن ثيابه إذا كانت عليها
~~فقد صار السرحة موضعا لها.) وهذا المصراع صدر وعجزه: يحذى نعال السبت ليس
~~بتوأم والبيت من معلقة عنترة العبسي وقبله:
# * ومشك سابغة هتكت فروجها * بالسيف عن حامي الحقيقة معلم * * ربذ يداه
~~بالقداح إذا شتا * هتاك غايات التجار ملوم * * بطل كأن ثيابه في سرحة *
~~يحذى نعال السبت ليس بتوأم * * فطعنته بالرمح ثم علوته * بمهند صافي الحدية
~~مخذم PageV09P486
# * * لما رآني قد نزلت أريده * أبدى نواجذه لغير تبسم * قوله: ومشك سابغة
~~بكسر الميم وفتح الشين المعجمة قال الأعلم في شرح الأشعار الستة: أراد رب
~~مشك درع سابغة.
# والمشك: التي شك بعضها في بعض. والمشك: مسامير الدروع. والسابغة:
~~الكاملة.
# وقال الخطيب التبريزي: مشك الدرع: حيث يجمع جيبها بسير. وكانت العرب تجعل
~~سيرا في جيب الدرع يجمع جيبها فإذا أراد أحد الفرار جذب السير فقطعه واتسع
~~الجيب فألقاها عنه وهو يركض. وقيل: الدرع التي شك بعضها إلى بعض. وقيل:
~~المشك: المسامير التي تكون في حلق الدرع. ومن جعل المشك الدرع يكون من
~~إضافة الصفة إلى الموصوف وتأويله عند البصريين: ومشك حديدة سابغة. وهتكت:
~~جواب رب.
# وكذلك على قول من جعله بمعنى السير والمسامير لأنهما من الدرع فيصير
~~الإخبار عن الدرع. وهتكت فروجها أي: شققتها وخرقتها. ms2641 وفروجها: جيبها وكماها
~~واحدها فرج بفتح الفاء. وحامي الحقيقة أي: يحمي ما يحق عليه أن يحميه.
~~والمعلم: اسم فاعل من أعلم نفسه بعلامة وهو الذي شهر نفسه بعلامة إدلالا
~~بشجاعته وإعلاما بمكانه.
# وقال أبو جعفر: هو اسم مفعول وكذلك المسوم يقالان بالفتح. والسومة
~~PageV09P487
# بالضم: العلامة. وقال الزوزني: المعلم بكسر اللام: الذي أعلم نفسه بعلامة
~~يعرف بها في الحرب حتى تبرز له الأبطال.
# يقول: ورب مشك درع أي: رب موضع انتظام درع واسعة شققت أوساطه بالسيف عن
~~رجل حام لما يجب عليه حفظه شاهر نفسه في حومة الحرب أو مشار إليه فيها.
~~يريد أنه هتك مثل هذه الدرع على مثل هذا الشجاع فما الظن بغيره) وقوله: ربذ
~~يداه هو بالجر صفة لحامي الحقيقة. وكذا: هناك. والربذ بفتح الراء المهملة
~~وكسر الموحدة: السريع.
# قال أبو جعفر والخطيب: لم يقل ربذة يداه لأن اليد مؤنثة ووجهه أن قوله:
~~يداه بدل من الضمير المستتر في ربذ العائد إلى حامي الحقيقة كما تقول: ضربت
~~زيدا يده.
# ومذهب الفراء في هذا أنه يجوز أن يذكر المؤنث في الشعر إذا لم يكن فيه
~~علامة التأنيث.
# والقداح هي سهام الميسر جمع قدح بالكسر أي: هو حاذق بالقمار والميسر خفيف
~~اليد بضرب القداح. وهذا كان مدحا عند العرب في الجاهلية.
# وقوله: إذا شتا يريد أنه إذا اشتد الزمان وكان أشد الزمان عندهم زمن
~~الشتاء وكان لا ييسر فيه إلا أهل الجود والكرم.
# وقوله: هناك غايات التجار هو جمع تجر وهو جمع تاجر كما يجمع صاحب على صحب
~~وصحب على صحاب. وأراد بهم تجار الخمر. والغايات: علامات تكون للخمارين.
# يقول: فهو يهتك رايات تجار الخمر لأنه لا يترك شيئا من الخمر إلا اشتراه
~~وإذا فني ما عندهم رفعوا علاماتهم.
# وقيل المعنى: أنه يعطيهم ما يطلبون في السوم بها. والملوم: الذي يكثر
~~اللوم عليه في تبذير ماله. PageV09P488
# وقوله: بطل كأن ثيابه.... إلخ بطل بالجر صفة حامي الحقيقة ويجوز رفعه على
~~تقدير: هو بطل وهو الشجاع الذي تبطل عنده شجاعة غيره. والسرحة ms2642 بفتح السين
~~وسكون الراء المهملتين فحاء مهملة: واحدة السرح وهو الشجر العظيم العالي.
# يريد أنه طويل القامة كامل الجسم فكأن ثيابه على شجرة عالية. والعرب تمدح
~~بالطول وتذم بالقصر.
# قال أثال بن عبدة بن الطبيب: الطويل * ولما التقى الصفان واختلف القنا *
~~نهالا وأسباب المنايا نهالها * * تبين لي أن القماءة ذلة * وأن أعزاء
~~الرجال طوالها * يرد أن القنا وردت الدم ولم تثن وذلك أن الناهل الذي يشرب
~~أول شربة فإذا شرب ثانية فهو علل. وقوله: نهالها أي: أول ما يقع منها يكون
~~سببا لما بعده.
# وقال بعض بني العنبر: الطويل) وقال آخر: الطويل * أشم طويل الساعدين
~~كأنما * تناط إلى جذع طويل حمائله PageV09P489
# * ولسلم الخاسر: الطويل * يقوم مع الرديني قائما * ويقصر عنه طول كل نجاد
~~* وقوله: يحذى نعال السبت يحذى بالحاء المهملة والذال المعجمة على البناء
~~للمفعول ونائب الفاعل ضمير البطل. ونعال مفعول ثان له أي: تجعل له النعال
~~السبتية حذاء بالكسر والمد.
# في الصحاح: الحذاء: النعل. واحتذى: انتعل. وأحذيته نعلا إذا أعطيته نعلا.
~~والسبت بكسر السين المهملة وسكون الموحدة: الجلد المدبوغ بالقرظ ولم ينجرد
~~من شعره.
# قال أبو حنيفة الدينوري في النبات: الجلد ما لم يدبغ فهو محرم وكذلك إذا
~~دبغ فلم يبالغ فيه الدباغ ففيه تحريم. والفطير مثله وهو الخام. وأجود ما
~~يدبغ به الإهاب بأرض العرب القرظ وهو يدبغ بورقه.
# ويقال للذي يأخذه من شجره: القارظ والذي يبيعه: القراظ. فما كان منها من
~~جلود البقر خاصة فإن الأصمعي زعم أنه السبت. وما أبو عمرو فزعم أن كل جلد
~~مدبوغ سبت بالقرظ أو بغيره.
# وقد اختلف علينا في ذلك فروى ما حكيناه عن الأصمعي عن أبي عمرو وما
~~ذكرناه عن أبي عمرو عن الأصمعي. وقال أبو زياد: السبت: جلود البقر. قال:
~~ولا تقول للجلد سبت حتى يصير حذاء فذاك حين تنسبه إلى السبت فتقول: نعل سبت
~~ونعال سبت.
# وأنشد قول عنترة: يحذى نعال السبت ليس بتوأم وقال أبو زيد: نعل سبت وهي
~~من جلود البقر خاصة وقال: السبت جلود PageV09P490
# البقر ms2643 خاصة مدبوغة ولا يقال لغير جلود البقر سبت والجميع سبوت وأسبات.
~~فأما ما كان من جلود الضأن خاصة فهو السلف والواحدة سلفة وهي أضعف من
~~الماعز وألين.
# وقال أبو زياد: خيرها ما دب بالقرظ ثم الأرطى ثم السلم. وشرها ما دبغ
~~بالآلاء. وقال: الألاء شديد المرارة شديد الخضرة طيب الريح. انتهى ما أردنا
~~منه.
# وقول عنترة: يحذى نعال السبت يريد أنه من الملوك الذين يلبسون النعال
~~السبتية الرقيقة الطيبة) الريح. وهم يتمدحون بجودة النعال كما يتمدحون
~~بجودة الملابس.
# قال النابغة: الطويل * رقاق النعال طيب حجزاتهم * يحيون بالريحان يوم
~~السباسب * أراد أنهم ملوك لا يخصفون نعالهم إنما يخصفها من يمشي. والحجزة:
~~الوسط. أراد أنهم يشدون أزرهم على عفة. والسباسب: يوم الشعانين. وأراد برقة
~~النعال أن نعالهم ليست بمطبقة.
# وقال النجاشي: الطويل لا يأكل الكلب السروق نعالنا إنما يأكل الكلب
~~الفطير من النعال. وأما السبت فلا. PageV09P491
# وقال كثير وذكر نعلا: الطويل * إذا طرحت لا يطبي الكلب ريحها * وإن طرحت
~~في مجلس القوم شمت * أي: هي طيبة الريح ليست بفطير لأن النعل إذا كنت غير
~~مدبوغة وظفر بها الكلب أكلها.
# وقوله: ليس بتوأم يريد أنه لم يزاحمه أخ في بطن أمه فيكون ضعيف الخلقة.
# والتوأم: الذي يكون مع آخر في بطن أمه. فنفى عنه ذلك ووصفه بكمال الخلق
~~وتمام الشدة والقوة.
# يقول: هو بطل مديد القامة كأن ثيابه ألبست شجرة عظيم من طول قامته
~~واستواء خلقه ويتخذ النعال من جلود البقر المدبوغة ولم تحمله أمه مع غيره.
# وقد بالغ في وصفه بالشدة والقوة بامتداد قامته وعظم أعضائه وتمام غذائه
~~عند إرضاعه إذ كان غير توأم.
# وقوله: بمهند هو السيف الهندي. وقوله: صافي الحديدة أي: مجلو صقيل.
~~والمخذم بكسر الميم والمعجمتين: القاطع من خذمه أي: قطعه.
# وقوله: لما رآني قد نزلت... إلخ النواجذ: آخر الأضراس. ومعنى أبدى نواجذه
~~أي: كلح غيظا علي. ويقال: بل كلح كراهة للطعن. وقيل: المعنى لما رآني قاصدا
~~له كلح وكشر أسنانه فصار كأنه متبسم.
# وقيل: المعنى لما قتلته تقلصت ms2644 شفتاه عن أسنانه فصرت إذا نظرت إليه كأنه
~~يتبسم. يقول: لما) نزلت عن فرسي أريد قتله كشر عن أسنانه غير متبسم. أي:
~~لفرط كلوحه من كراهية الموت تقلصت شفتاه عن أسنانه.
# وقوله: عهدي به أي: مشاهدتي له وقد تخضب بدمه فكأنه قد خضب PageV09P492
# بالعظم كزبرج وهو شجر يتخذ منه الوسمة. يقال: إنه الكتم. وإنما شبه الدم
~~به لم انعقد وضرب إلى السواد.
# ويقال: عهدته أعهده عهدا إذا لقيته. قال الخطيب: عهدي به مبتدأ والخبر في
~~الاستقرار.
# وقوله: مد النهار بدل من الاستقرار كما تقول: القتال اليوم وكما تقول:
~~عهدي قريبا أي: وقتا قريبا. إلا أنه يجوز في هذا أن تقول قريب على أن تجعل
~~القريب العهد. ومد النهار: ارتفاعه.
# وروى: شد النهار بمعناه. ويريد بالبنان الأصابع. وروى بدله: اللبان بفتح
~~اللام وهو الصدر. يقول: رأيته طول النهار وامتداده بعد قتلي إياه وجفوف
~~الدم عليه كأن بنانه أو سدره ورأسه مخضوب بهذا النبت.
# وترجمة عنترة تقدمت في الشاهد الثاني عشر من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس والثمانون بعد السبعمائة)) الطويل * ويركب
~~يوم الروع فيها فوارس * بصيرون في طعن الأباهر والكلى * على أنه قيل إن في
~~بمعنى الباء أي: بصيرون بطعن الأباهر. والأولى أن PageV09P493
# تكون بمعناها أي: لهم بصارة وحذق في هذا الشأن.
# قال ابن عصفور في الضرائر: إنما عدي بصير بقي لأن قولك: هو بصير بكذا
~~يرجع إلى معنى والبيت من أبيات تسعة لزيد الخيل الطائي رواها أبو زيد في
~~نوادره وأبو العباس الأحول في شرح ديوان كعب بن زهير وأبو علي القالي في
~~ذيل الأمالي وهي: الطويل * أفي كل عام مأتم تبعثونه * على محمر عود أثيب
~~وما رضا * * تجدون خمشا بعد خمش كأنه * على فاجع من خير قومكم نعا * * تحضض
~~جبارا علي ورهطه * وما صرمتي منهم لأول من سعى * * ترعى بأذناب الشعاب
~~ودونها * رجال يردون الظلوم عن الهوى * * ويركب يوم الروع فيها فوارس *
~~بصيرون في طعن الأباهر والكلى * * فلولا زهير أن أكدر نعمة * لقاذعت كعبا
~~ما بقيت وما بقا ms2645 * * قد انبعثت عرسي بليل تلومني * وأقرب بأحلام النساء من
~~الردى * * تقول: أرى زيدا وقد كان مقترا * أراه لعمري قد تمول واقتنى * *
~~وذاك عطاء الله في كل غارة * مشمرة يوما إذا قلص الخصي * وقوله: أفي كل
~~عام... إلخ استفهام توبيخي. والمأتم مهموز وهو الجماعة من النساء يجتمعن
~~لحزن أو فرح والمراد هنا الحزن ولهذا أعاد الضمير إليه من تبعثونه مذكرا.
~~PageV09P494
# وقال شراح أبيات الكتاب: الضمير عائد على محذوف أي: أفي كل عام اجتماع
~~مأتم فيكون ولهذا قال أبو زيد: أراد: أفي كل عام حدوث مأتم فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه. اه.
# وإنما قال كذا لئلا يقع ظرف الزمان خبرا عن الجثة. وتبعثونه: تهيجونه
~~وتحركونه. وروي بدله: تجمعونه.
# والمحمر بكسر الميم الأولى وفتح الثانية وسكون الحاء المهملة بينهما قال
~~أبو زيد: هو الفرس) الذي يشبه الحمار وهو أيضا اللئيم من الرجال أراد هنا
~~أنه فرس هجين أخلاقه كأخلاق الحمير بطيء الحركة.
# وعلى هنا تعليلية. والعود بفتح العين المهملة قال أبو زيد: هو المسن.
~~وأثيب: جعل لنا ثوابا.
# والثواب: الجزاء.
# وروى الجرمي: على محمر ثوبتموه وما رضا يقال: أثابه وثوبه أي: أعطاه
~~الثواب. ورضا بضم الراء بمعنى رضي فعل مجهول وهو لغة طيئ يكرهون مجيء الياء
~~المتحركة بعد الكسرة فيفتحون ما قبلها لتنقلب إلى الألف لخفتها.
# يقولون في بقي: بقا وفي نعي: نعا كما هنا.
# يقول: إنكم تجمعون نساء ليبكين على فقد هذا الفرس الذي جعلتموه جزاء لنا
~~على جميل فعلناه بكم والحال أننا لم نرض بهذا الفرس الذي يشبه الحمار.
# وقوله: تجدون خمشا... إلخ يقال: أجد فلان الشيء واستجده إذا أحدثه فتجدد.
# والخمش: مصدر خمشت المرأة وجهها بظفرها من باب ضرب PageV09P495
# أي: جرحت ظاهر البشرة.
# وفاجع: الذي فجعهم بنفسه. يقال: فجعته المصيبة أي: أوجعته.
# وروى بدله: على سيد. ونعا أصله نعي يقال: نعيت الميت نعيا من باب نفع إذا
~~أخبرت بموته. يقول: إنكم تخمشون وجوهكم مرة بعد مرة على هذا البرذون كأنكم
~~فقدتم خير قومكم.
# وقوله: تحضض جبارا... إلخ هذا خطاب ms2646 لكعب بن زهير. قال الجواليقي في شرح
~~أدب الكاتب: يقال حضضت الرجل إذا حثثته على الخير والشر جميعا وحضضته
~~بالتخفيف إذا حثثته على الخير. وحثثته: إذا حرضته على سوق أو سير. ولا يكون
~~الحض في السير والسوق.
# وجبار بفتح الجيم والموحدة المشددة: اسم رجل. وقال أبو العباس الأحول: هو
~~رجل من فزارة. والصرمة يكسر الصاد المهملة: القطعة من الإبل ما بين
~~الثلاثين إلى الأربعين.
# والهط: النفر وهم مادون العشرة من الرجال. يقول: تغري هذا الرجل ليغير
~~على إبلي وليست وقوله: ترعى بأذناب... إلخ أصله تترعى بتاءين فهو مضارع.
~~وقال الجواليقي: أي: ترعي يريد أنه مبالغة ترعى بالتخفيف. والأذناب: جمع
~~ذنب بفتحتين. وروى بدله: بأطراف.) قال الجواليقي: والشعاب: جمع شعب وهو
~~الموضع المنفرج بين جبلين وهو جمع نادر كقدح وقداح. ودونها أي: دون هذه
~~الصرمة رجال يردون الظالم عن هواه.
# وقوله: ويركب يوم الروع بفتح الراء هو الفزع. وفيها أي: من أجل الصرمة.
~~قال الأحول: الأباهر والكلى مقتلان والأبهر: عرق في المتن. وقال الجواليقي:
~~أي هم بصراء عالمون بمواضع الطعن. والأباهر: جمع أبهر وهو عرق مستبطن
~~الصلب. PageV09P496
# والكلى: جمع كلية. وللإنسان والحيوان كليتان وهما لحمتان حمراوان
~~منتبرتان لازقتان بعظم الصلب. اه.
# وكذا قال ابن السيد. وصفهم بالحذق في الطعن فهم يتعمدون المقاتل.
~~والأبهر: عرق مستبطن المتن متصل بالقلب.
# وقوله: فلولا زهير أن أكدر نعمة.... إلخ هذا البيت في رواية الأحول وفي
~~رواية القالي آخر الأبيات. والملاصق لقوله: ويركب يوم الروع عندهما.
# تقول: أرى زيدا البيت. وليس عندهما قد انبعثت عرسي بليل تلومني البيت.
# وهذا هو المناسب لسياق الكلام. وبيت: قد انبعثت عرسي إنما هو من شعر كعب
~~كما سيأتي لكن كتبنا الأبيات كما وجدناها ثابتة في نسختين صحيحتين من نوادر
~~أبي زيد.
# وقوله: فلولا زهير وهو والد كعب. وقوله: أن أكدر نعمة هو بدل اشتمال من
~~زهير بتقدير الرابط والتقدير: فلولا تكدير نعمة لزهير.
# وقوله: لقاذعت جواب لولا. والقذع بالذال المعجمة: الفحش والخنى. يقال:
~~قذعته إذا رميته بالفحش وشتمته.
# وقوله: قد ms2647 انبعثت عرسي... إلخ هذا البيت أول أبيات كعب بن زهير الآتية
~~ولا مناسبة له هنا.
# والمصراع الأول في رواية الأحول: ألا بكرت عرسي توائم من لحا قال الأحول:
~~توائم: تعارض وتفعل ما يفعلون. وأصل المواءمة المباراة في الطعام.
~~PageV09P497
# وقوله: وأقرب بأحلام... إلخ هو صيغة تعجب. والأحلام: العقول. قال الأحول:
~~هو من مثل تضربه العرب لب النساء إلى حمق.) وقوله: تقول أرى زيدا.... إلخ
~~هذا خطاب لكعب لا حكاية قول عرسه وإن كان ظاهرا.
# وروى بدله: مصرما من أصرم الرجل إذا صار ذا صرمة. وتمول: صار ذا مال.
~~والمال عند العرب: الإبل والماشية.
# واقتنى هو من قنيت الشيء إذا اتخذته لنفسك لا للتجارة. ويروى بدله:
~~وافتلى أي: صار ذا فلو وهو المهر. والفلو كفعول ويقال: فلو بكسر الفاء
~~وسكون اللام. ويقال: افتلى بمعنى ربى أيضا وبمعنى فطم الصغير عن اللبن.
# وقوله: وذاك عطاء الله... إلخ الإشارة للتمول والاقتناء. والغارة:
~~الغزاة. ومشمرة من شمر إزاره تشميرا إذا رفعه. ويروى: قلص الخصي بتخفيف
~~اللام وتشديدها بمعنى انضمت وانزوت. وتقلص الخصي يكون عند الرعب والفزع.
# وسبب هذه الأبيات ما رواه القالي في ذيل الأمالي قال: حدثنا أبو بكر قال:
~~أخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء قال: خرج بجير بن زهير
~~بن أبي سلمى في غلمة يجتنون جنى الأرض فانطلق الغلمة وتركوا ابن زهير فمر
~~به زيد الخيل الطائي فأخذه ودار طيئ متاحمة لدور بني عبد الله بن غطفان
~~فسأل الغلام: من أنت فقال: أنا بجير بن زهير.
# فحمله على ناقة ثم أرسل به إلى أبيه فلما أتى الغلام أخبره أن زيدا أخذه
~~ثم خلاه وحمله وكان لكعب بن زهير فرس من جياد خيل العرب وكان كعب جسيما
~~وكان زيد الخيل من أعظم الناس وأجسمهم وكان لا يركب دابة إلا أصابت إبهامه
~~الأرض فقال زهير: ما أدري ما أثيب به زيدا إلا فرس كعب. فأرسل به إليه وكعب
~~غائب فجاء كعب فسأل عن الفرس فقيل له: قد أرسل به أبوك ms2648 إلى زيد.
~~PageV09P498
# فقال كعب لأبيه: كأنك أردت أن تقوي زيدا على قتال غطفان. فقال زهير له:
~~هذه إبلي فخذ ثمن فرسك.
# وكان بين بني زهير وبين بني ملقط الطائيين إخاء وكان عمرو بن ملقط وفادا
~~إلى الملوك وهو الذي أصاب بني تميم مع عمرو بن هند يوم أوارة فقال كعب شعرا
~~يريد أن يلقي به بين بني ملقط وبين رهط زيد الخيل شرا فعرف زهير حين سمع
~~الشعر ما أراد به وعرف ذلك زيد الخيل وبنو ملقط فأرسلت إليه بنو ملقط بفرس
~~نحو فرسه.) وكانت عند كعب امرأة من غطفان لها حسب فقلت له: أما استحيت من
~~أبيك لشرفه وسنه أن تؤبسه في هبته عن أخيك ولامته. وكان قد نزل بكعب قبل
~~ذلك ضيفان فنحر لهم بكرا كان لامرأته فقال: ما تلوميني إلا لمكان بكرك الذي
~~نحرت فلك به بكران. وكان زهير كثير المال وكان كعب مجدودا.
# * ألا بكرت عرسي بليل تلومني * وأقرب بأحلام النساء إلى الردى * وذكر
~~فيها زيدا فقال زهير لابنه: هجوت رجلا غير مفحم وإنه لخليق أن يظهر عليك.
# فأجابه زيد فقال: أفي كل عام مأتم تجمعونه إلى آخر الأبيات اه.
# وهذه أبيات كعب من ديوانه برواية أبي العباس الأحول:
# * PageV09P499
# ألا بكرت عرسي توائم من لحا * وأقرب بأحلام النساء من الردى * وتقدم
~~شرحه.
# * أمن أجل بكر قطعتني ملامة * لعمري لقد كانت ملامتها ثنى * البكر
~~بالفتح: الفتي من الإبل. قال الأحول: أمن أجل بكر نحرته وأطعمته أصحابي
~~بكرت علي باللوم مع من يلوم. وقوله: ثنى بفتح النون بعدها مثلثة أي: مرة
~~بعد مرة.
# * ألا لا تلومي ويب غيرك عاريا * رأى ثوبه يوما من الدهر فاكتسى * يقول:
~~لا تلومي في أن نحرت بكرا وكسوت رجلا عاريا فاكتسى. وويب: يذهب به مذهب
~~ويح.
# * وقيل رجال لا يبالون شأننا * غوى أمر كعب ما أراد وما ارتأى * قال
~~الأحول: يقول لولا قول رجال لا يبالون ما ذكروا من أمري وأمرك ويثنون علي
~~وعليك أمرا لم أرتئه ولم أفعله.
# * لقد سكنت بيني وبينك ms2649 حقبة * بأطلائها العين الملمعة الشوى * قال
~~الأحول: ويروى: لقد رتعت بيني وبينك. والعين: الوحش.
# قال الأحول: ويروى: لقد رتعت بيني وبينك. والعين: الوحش. PageV09P500
# والشوى: القوائم. يقول: يكون بيني وبينك تفرق دهر لا نجتمع على بعد منزل
~~وتنائي محل هذه صفته تسكنه الوحش.) والمعنى: لفارقتك مفارقة لا نجتمع معها.
# * فيا راكبا إما عرضت فبلغن * بني ملقط عني إذا قيل: من عنى * * فلما
~~خلتكم يا قوم كنتم أذلة * وما خلتكم كنتم لمختلس جنى * * لقد كنتم بالسهل
~~والحزن حية * إذا نهشت لم يشف نهشتها الرقى * * وإن تغضبوا أو تدركوا لي
~~بذمة * لعمركم أو مثل سعيكم كفى * * لقد نال زيد الخيل مال أخيكم * فأصبح
~~زيد قد تمول واقتنى * * وإن الكميت عند زيد ذمامة * وما بالكميت من خفاء
~~لمن رأى * قال أبو عمرو: إذا أتى ما لا يشتهي صاحبه فقد أذم به. وقال غيره:
~~يقول: إن فرسي ذمام عند زيد وما به خفاء لمن رآه.
# * يبين لأفيال الرجال ومثله * يبين إذا ما قيد بالخيل أو جرى * أفيال
~~الرجال: الذين لا رأي لهم ولا فهم.
# يقول: إذا رآه الذي لا علم له بالخيل ولا بصر يقاد أو يجري علم كرمه
~~وعتقه ولم يحتج إلى أن يسأل عن نسبه. ثم وصفه ببيتين آخرين.
# قال أبو العباس الأحول: وإنما قال كعب هذه الأبيات وأجابه زيد الخيل وذلك
~~أن بجير بن زهير والحطيئة ورجلا من بني بدر خرجوا يقتنصون الوحش ولا سلاح
~~معهم ومع زيد الخيل عدة من أصحابه فقال: استأسروا فقالوا: لا غلا على
~~الطاقة. فأخذهم.
# فأما الحطيئة فخلى سبيله لخبث لسانه وفقره وأنه لم يكن عنده ما يفدي به
~~نفسه. PageV09P501
# وأما بجير ففدى نفسه بفرس كان يقال له: الكميت. وأما أخو بني بدر فافتدى
~~نفسه بمائة من الإبل.
# فقال كعب بن زهير وبلغه حديث القوم وكان نازلا في بني ملقط من طيئ فقال
~~يحرضهم على زيد الخيل ليأخذ الكميت.
# وزعم أن الكميت كان له دون بجير فقال في ذلك قصيدة: ألا بكرت عرسي وأجابه
~~زيد الخيل: أفي ms2650 كل عام مأتم فزعموا أن زهيرا قال لكعب: هجوت امرأ غير مفحم
~~وإنه لخليق أن يظهر عليك.
# ثم نقل أبو العباس أربعة أبيات للحطيئة مدح بها زيد الخيل. والله أعلم أي
~~ذلك قد كان.) وزيد الخيل وكعب صحابيان تقدمت ترجمتهما.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والثمانون بعد السبعمائة)) الطويل * نحابي
~~بها أكفاءنا ونهينها * ونشرب في أثمانها ونقامر * على أن في قيل: إنها
~~بمعنى الباء في البيت أي: ونشرب بأثمانها. والأولى أيضا أن تكون على معناها
~~بجعل أثمانها ظرفا للشراب والقمار مجازا.
# والبيت آخر أبيات أربعة لسبرة بن عمرو الفقعسي أوردها أبو تمام في
~~الحماسة. PageV09P502
# وهي:
# * أتنسى دفاعي عنك إذ أنت مسلم * وقد سال من نصر عليك قراقر * * أعيرتنا
~~ألبانها ولحومها * وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر * تحابي بها
~~أكفاءنا................. البيت قوله: أتنسى دفاعي... إلخ استفهام توبيخي
~~يخاطب ضمرة بن ضمرة النهشلي. وإذ: ظرف لدفاعي أي: لم تنس مدافعتي عنك حين
~~كنت مخذولا لا ناصر معك.
# ومسلم: اسم مفعول من أسلمته بمعنى خذلته وهو أن تخلي بينه وبين من يريد
~~النكاية فيه.
# قوله: وقد سال من نصر... إلخ رواه شراح الحماسة: وقد سال من ذل قال
~~المرزوقي وغيره: قراقر بضم القاف الأولى: اسم واد ويكون ذكره مثلا.
# ومن كلامهم: سال عليه الذل كما يسيل السيل. ولا يمتنع أن يكون لحقه ما
~~لحقه من الذل من ناحية قراقر فلذلك خصه والجملة حال. انتهى.
# وأول من حرفه أول شارح للحماسة وهو أبو عبد الله النمري قال: يقول: سال
~~هذا الوادي عليك فلم تستطع الانتقال عنه ذلا وضعفا.
# ورد عليه أبو محمد الأسود الأعرابي فيما كتبه على شرح النمري وقال:
~~الصواب: وقد سال من نصر يعني نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن
~~أسد بن خزيمة. PageV09P503
# يقول: دافعتهم عنك حين سال الوادي بهم عليك. كما قال الآخر: الطويل يعني:
~~أنهم أسالوه بالرجال. ولبيت سبرة قصة طويلة الذيل ذكرتها في كتاب السلة
~~والسرقة.
# انتهى.) أقول: قد ذكرها في ضالة الأديب أيضا ونحن نذكرها. ms2651 إن شاء الله
~~بعد الأبيات.
# وقوله: ونسوتكم في الروع... إلخ هذه الجملة معطوفة على جملة الحال
~~السابقة. قال المرزوقي: وصف الحال التي مني بها حين نصره مخاطبه. والمراد:
~~ونساؤكم تشبهن بالإماء مخافة السبي حتى تبرجن وبرزن مكشوفات ناسيات للحياء
~~وإن كن حرائر.
# وإنما قال هذا لأنهم كانوا يقصدون بسبي من يسبون من النساء إلحاق العار
~~لا اغتنام الفداء والمال. ولما كان الأمر على هذا فالحرة كانت في مثل ذلك
~~الوقت تتشبه بالأمة لكي يزهد في سبيها. ومعنى والإماء حرائر: واللاتي يحسبن
~~إماء حرائر.
# ولو قال: يخلن إماء وهن حرائر لكان مأخذ الكلام أقرب لكنه عدل إلى:
~~والإماء حرائر ليكون الذكر أفخم.
# وقوله: أعيرتنا ألبانها.... إلخ استفهام للإنكار والتقريع أي: لم عيرتنا
~~ألبان الإبل ولحومها واقتناء الإبل مباح والانتفاع بلحمها وألبانها جائز
~~دينا وعقلا. PageV09P504
# وقوله: وذلك عار ظاهر أي: زائل.
# * وعيرها الواشون أني أحبها * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها * ويقال: عيرته
~~كذا وهو الأفصح وعيرته بكذا.
# قال عدي: أيها الشامت المعير بالدهر والواو للحال أي: أتعيرنا ذلك والحال
~~ذلك.
# وقوله: نحابي بها... إلخ قال المرزوقي: بين وجوه تصرفهم فيما عيرهم به
~~فقال: نجعلها حباء لنظرائنا فنتهادى بها ونسهل تمكن الزوار والعفاة منها
~~بابتذالها وإهانتها وحذف ذكر من أهينت له لأن المراد مفهوم ونبيعها فنصرف
~~أثمانها إلى الخمر والإنفاق ونضرب بالقداح عليها في الميسر عند اشتداد
~~الزمان فنفرقها في الضعفاء والمحتاجين.
# وفي تعداد هذه الوجوه إبطال لكل ما أوهم أن يلحق من العار في اقتنائها
~~وادخارها. انتهى. PageV09P505
# قال ابن الشجري في أماليه: حابى: بارى يقال: حابيت فلانا أي: باريته في
~~الحباء مثل باهيته في العطاء كما يقال: كارمته أي: باريته في الكرم.
# فقوله: تحابي بها أكفاءنا لا يكون إلا بمعنى نباريهم في الحباء. وقد ورد
~~أحابي في شعر زهير) * أحابي به ميتا بنخل وأبتغي * إخاءك بالقيل الذي أنا
~~قائل * قالوا: أراد أحابي بهذا الشعر ميتا بنخل يعني بالميت أبا الممدوح
~~أي: أخصه به. ونخل: أرض بها قبره.
# وذهب ابن جني في قول ms2652 المتنبي: الطويل * وإن الذي حابى جديلة طيئ * به
~~الله يعطي من يشاء ويمنع * إلى أن حابى بمعنى حبا مأخوذ من الحباء وهو
~~العطية واسم الله مرتفع به أي: إن الذي حبا الله به جديلة يعطي فالجملة
~~التي هي يعطي وفاعله خبر إن. وخولف في هذا القول: على أن عليه أكثر مفسري
~~شعر المتنبي.
# والذي رد عليه قال: إن حابيته بكذا بمعنى حبوته به ليس بمعروف. فعلى هذا
~~القول يكون فاعل حبا مضمرا فيه يعود على الذي واسم الله مرفوعا بالابتداء
~~وخبره الجملة التي هي يعطي وفاعله ومفعوله.
# أي: إن الذي بارى جديلة في الحباء الله يعطي به من يشاء. ومفعول بمنع
~~محذوف دل عليه مفعول يعطي ومفعول يشاء المذكور ويشاء المحذوف محذوفان.
# فالتقدير: يعطي الله به من يشاء أن يعطيه. ويمنع به من يشاء أن يمنعه.
~~على أن المضمرين في والمعنى أنه ملك قد فوض الله إليه أمر الخلق في الإعطاء
~~والمنع. فالمدح على هذا PageV09P506
# يتوجه إليه وإلى عشيرته: لأن المباراة في العطاء أنهم يعطون فيعطي مباهيا
~~لهم بعطائهم.
# والمعنى في قول ابن جني أن الذي حبا الله به جديلة بأن جعله منهم يعطي من
~~يشاء إعطاءه ويمنع من يشاء منعه لأنه يعطي تكرما لا قهرا ويمنع عزة لا
~~بخلا.
# وأقول: إن أصل فاعلته أن يكون من اثنين فصاعدا وإن فاعله مفعول في المعنى
~~ومفعوله فاعل في المعنى كخاصمته وسابقته. ولم يأت من واحد إلا في أحرف
~~نوادر كطارقت النعل وعاقبت اللص وعافاك الله وقاتلهم الله.
# فابن جني ذهب بقولهم: حابيت زيدا مذهب هذه الألفاظ الخارجة عن القياس.
~~وقد جاء حابى بمعنى حبا في قول أشجع بن عمرو السلمي يمدح جعفر بن يحيى
~~البرمكي حين ولاه الرشيد خراسان: السريع * إن خراسان وإن أصبحت * ترفع من
~~ذي الهمة الشانا) * (لم يحب هارون بها جعفرا * لكنه حابى خراسانا * أي: لم
~~يحب جعفرا بخراسان ولكن حبا خراسان بجعفر. فهذا يعضد قول ابن جني.
# وهذه قصة سبرة الفقعسي مع ضمرة بن ضمرة من ضالة ms2653 الأديب لأبي محمد
~~الأعرابي قال: إن ضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل وكان جارا لنوفل بن
~~جابر بن شجنة بن حبيب بن مالك بن نصر وأم نوفل عاتكة بنت الأشتر بن حجوان
~~بن فقعس بن طريف بن عمرو بن قعين.
# وكان ضمرة كثير المقامرة فنحر نوفل جزورا فدعا الحي فأكلوا فدعا ضمرة
~~PageV09P507
# فقال: يا معشر بني قعين هذا جاركم وأنا منه خلو. ثم إن ضمرة قامر فقمر
~~ماله كله وانتجعت أسد نحو أرض بني تميم وهم مقحمون مضعفون فأرسل ضمرة إلى
~~من يليهم من بني تميم أن ميلوا عليهم فإنهم لأول من أتاهم.
# فأتى بني نصر الخبر فانصرفوا وأتمروا بضمرة أن يأكلوه حين ينزلون فأمر
~~نسوته سرا أن يتأخرن ويلحقن بظعن بني فقعس وسار هو في سلف بني نصر وقد علم
~~أنهم آكلوه إذا نزلوا فلما نزلوا ركض نحو بني فقعس فقال: أنا جار لكم:
~~فقالوا: إنك لست بجار ولك أمان العائذ الغادر ومنعوه من بني نصر وإذا ماله
~~في بني نصر قد أحرزوه.
# فلما جاءت ظعن بني فقعس إذا نسوته فيهن فعدل له بنو فقعس خمسين شائلة
~~ونحروا الجزور وكان فيهم زمانا ثم لحق بقومه.
# فنافر معبد بن نضلة بن الأشتر بن حجوان خالد بن وهب الصيداوي وجمعهما
~~وضمرة مجلس النعمان فأرسل ضمرة إلى خالد: نافره واجعلني الكفيل وهو بيني
~~وبينك نصفين فإنه لا يخافني واجعلهما مائة في مائة في خفرة النعمان واجعل
~~بينكما بها رهنا فإنه لا بد من أدائها إذا كنت أنا الكفيل.
# فلما راحوا إلى النعمان سب خالد معبدا فقال: أتسابني ولم تنافرني. قال:
~~أنافرك. قال: ما بدا لك. قال خالد: إني أجعل الكفيل من شئت وإن شئت ولي
~~نعمتكم هذا. قال معبد: فإني قد فعلت. واعتقد عليه بما أمره به ضمرة ثم
~~تغاديا على ضمرة فقال ضمرة: والله إن بني طريف لمن أكرم الناس وما رأينا قط
~~أكرم من خالد.
# فنفره على معبد في مجلسه فحبس قيس بن معبد عند النعمان رهينة ms2654 بمائة من
~~الإبل فقال معبد لبني جابر بن شجنة: اكفلوني يا بني عمي فإني لم يشني غدر
~~PageV09P508
# ضمرة ولا كذبه. قال بنو) جابر: ترى بني فقعس مقرين بهذا قال: نعم يرون
~~أنها خيانة ولا تضرهم.
# فكفل بنو جابر الإبل فلما أتى معبد بني فقعس قال بنو دثار وبنو نوفل بن
~~فقعس: والله ما نرضى بهذا أبدا ما بقي منا إنسان. فنهضت بنو فقعس إلى
~~النعمان فوجدوا عنده ضمرة فقال سبرة بن عمرو بن الحارث بن دثار ابن فقعس بن
~~طريف: الرجز * إني لمن أنكر وجهي سبرة * الرجل الأشم فيه الزعره * كالميسم
~~الحامي عليه الغبرة * والله ما نعقل منها بكره * أو يأمر النعمان فيها أمره
~~* فأمرهم النعمان أن يقاضوا إلى العزى: صنم كان بنخلة. فعندها قال سبرة:
~~الطويل * أضمر بن ضمر أبلق الاست والقفا * وهل مثلنا في مثلها لك غافر * *
~~أتنسى دفاعي عنك إذ أنت مسلم * وإذ سال من نصر عليك قراقر * * ونسوتكم في
~~الروع باد وجوهها * يخلن إماء والإماء حرائر * * يسلخن بالليل الشوي بأذرع
~~* كأيدي السباع والرؤوس حواسر * * وعيرتنا ألبانها ولحومها * وذلك عار يا
~~بن ريطة ظاهر * * وإنا لتغشانا حقوق ولم تكن * تقربنا للمخزيات الأباعر * *
~~نحابي بها أكفاءنا ونهينها * ونشرب في أثمانها ونقامر * * وتكسبها في غير
~~غدر أكفنا * إذا عقدت يوم الحفاظ الدوابر * * وإنا لنقري الضيف في ليلة
~~الشتا * عظيم الجفان فوقهن الحوائر * جمع الحوير وهو الشحم الأبيض. وبعد
~~هذا ثلاثة أبيات أخر.
# ثم أورد لسبرة الفقعسي أشعارا كثيرة يخاطب بها ضمرة ويهجوه بها.
~~PageV09P509
# وفي سياقه هذا نقص فإنه لم يذكر فيه وجه تعييره بالإبل ولا إلى أي شيء تم
~~حالهما. والله وسبرة: شاعر جاهلي. وذكر نسبه فيما سقناه.
# وترجمة ضمرة تقدمت في الشاهد الثامن والثمانين.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والثمانون بعد السبعمائة)) الخفيف ما بكاء
~~الكبير بالأطلال على أن الباء فيه للظرفية أي: في الأطلال.
# وهذا صدر وعجزه: وسؤالي وما يرد سؤالي وهذا مطلع قصيدة للأعشى ميمون مدح
~~بها الأسود بن المنذر اللخمي أخا النعمان بن المنذر وسيأتي بعض ms2655 منها في رب.
# وبعده: الخفيف * دمنة قفرة تعاورها الصي * يف بريحين من صبا وشمال
~~PageV09P510
# * أراد بالكبير نفسه وعذلها بالوقوف على الأطلال وسؤاله إياها ثم رجع
~~وقال: وما ترد سؤالي يقول: ما بكاء شيخ كبير مثلي في طلل. والطلل: ما شخص
~~من بقايا المنزل.
# والدمنة: ما اجتمع من التراب والأبعار وغير ذلك. فتعاوره الصيف بريحين
~~مختلفين وهما الصبا ومهبها من ناحية المشرق والشمال ومهبها من القطب
~~الشمالي إلى الجنوب. والجنوب من رياح اليمن.
# قال أبو علي في كتاب الشعر: اعلم أن قوله: سؤالي بعد قوله: ما بكاء
~~الكبير حمل للكلام على المعنى وذلك أن الكبير لما كان المتكلم في المعنى
~~حمل سؤالي عليه.
# ألا ترى أن ما بكاء الكبير إنما هو ما بكائي وأنا كبير وبكاء الكبير
~~بالأطلال مما لا يليق به لأنه اهتياج لصبا أو تصاب وذلك مما لا يليق
~~بالكبير. ومن ثم قال الآخر: الطويل * أتجزع إن دار تحمل أهلها * وأنت امرؤ
~~قد حملتك العشائر * فحمل سؤالي على المعنى. فأما قوله: وما يريد سؤالي دمنة
~~قفرة فإن ما تحتمل ضربين: أحدهما: أن تكون استفهاما في موضع نصب كأنه قال:
~~أي شيء يرجع عليك سؤالك من النفع وقد يقول: عاد علي نفع من كذا ورد علي كذا
~~نفعا ورجع علي منه نفع.
# ويكون دمنة منتصبا بالمصدر الذي هو سؤالي. والبيت على هذا مضمن.
# والآخر: أن يكون نفيا كأنه قال: ما يرد سؤالي أي: جواب سؤالي دمنة
~~فالدمنة فاعل قوله:) ترد. PageV09P511
# ومثل هذا قوله: وقمنا فسلمنا فردت تحية إنما هو جواب تحية. وكذلك قوله
~~سبحانه: فحيوا بأحسن منها أو ردوها أي: ردوا جوابها.
# وقد قيل في قوله: فردت تحية قولان: أحدهما: ردت التحية أي: لم تقبلها.
~~والآخر: ردت تحية أي: جوابها كما تقدم. وذلك لما رأينا في وجهها من البشاشة
~~وإن لم تتكلم. فالتقدير: وما يرد جواب سؤالي دمنة.
# والبيت على هذا مضمن أيضا لأن الفاعل الذي هو دمنة فعله في البيت الذي هو
~~قبل البيت الثاني. فيجوز أن يقول: وما ms2656 ترد فيؤنث على لفظ الدمنة ويذكر على
~~المعنى. انتهى.
# وقال ابن السيد البطليوسي في شرح أدب الكاتب: وسؤالي فهل ترد سؤالي
~~ويروى: فما ترد ولا ترد.
# ويروى: بالتاء والياء. فمن روى فهل ترد على لفظ التأنيث رفع الدمنة
~~وجعلها فاعلا وجعل ومن روى: فهل يرد بلفظ التذكير نصب دمنة مفعولا وجعل
~~سؤالي فاعلا ومعناه: إن سؤالي لا يرد الدمنة إلى ما كانت عليه. ومن روى:
~~وما واعتقد أنها نفي جاز أن يقول ترد بلفظ التأنيث ويرفع الدمنة لا غير
~~وجاز أن يقول: يرد بلفظ التذكير وينصب الدمنة إن شاء ويرفعها إن شاء. ون
~~اعتقد أن ما استفهام قال: يرد على لفظ التذكير وجعل ما في موضع نصب بيرد
~~وسؤالي في موضع رفع ونصب دمنة بسؤالي لا غير. PageV09P512
# ومن روى: ولا يرد سؤالي على لفظ التذكير نصب الدمنة وإن شاء رفعها. ومن
~~روى: ولا ترد على لفظ التأنيث رفع الدمنة لا غير.
# ثم قال ابن السيد: ورويت في هذا البيت حكاية مستظرفة رأيت إثباتها في هذا
~~الموضع.
# روى نقله الأخبار أن طليحة الأسدي كان شريفا وكان يفد على كسرى فيكرمه
~~ويدني مجلسه.
# قال طليحة: فوفدت عليه مرة فوافقت عيدا من أعياد الفرس فحضرت عند كسرى في
~~جملة من حضر من أصحابه فلما طعمنا وضع الشراب فطفقنا نشرب فغنى المغني:
~~البسيط) لا يتأرى لما في القدر يطلبه فقال كسرى لترجمانه: ما يقول ففسره له
~~فقال كسرى: هذا قبيح. ثم غناه المغني: الوافر PageV09P513
# فقال كسرى لترجمانه: ما يقول فقال: لا أدري. فقال بعض جلسائه: شاهانشاه
~~أشتراف أف معناه: يا ملك الملوك هذا جمل ينفخ. واشتر بلغتهم: الجمل وأف:
~~حكاية النفخ.
# قال طليحة: فأضحكني تفسيره العربية بالفارسية. قال: ثم غناه المغني بشعر
~~فارسي لم أفهمه فطرب كسرى وملئت له كأس وقام فشربها قائما ودارت الكأس على
~~جميع الجلساء.
# قال طليحة: وكان الترجمان إلى جانبي فقلت له: ما هذا الشعر الذي أطرب
~~الملك هذا الطرب فقال: خرج يوما متنزها فلقي غلاما حسن الصورة وفي يمينه ms2657
~~ورد فاستحسنه وأمر أن يصنع له فيه شعر فإذا غناه المغني ذلك الشعر طرب وفعل
~~ما رأيت.
# فقلت: ما في هذا مما يطرب حتى يبلغ فيه هذا المبلغ فسأل كسرى الترجمان
~~عما حاورني فيه فأخبره فقال: قل له: إذا كان هذا لا يطرب فما الذي يطربك
~~أنت فأدى إلي الترجمان قوله فقلت: قول الأعشى: ما بكاء الكبير بالأطلال
~~البيت فأخبره الترجمان بذلك فقال كسرى: وما معنى هذا فقلت: هذا شيخ مر
~~بمنزل محبوبته فوجده خاليا قد عفا وتغير وجعل يبكي. فضحك كسرى وقال: وما
~~الذي يطربك من شيخ واقف في خربة وهو يبكي أوليس الذي أطربنا نحن أولى بأن
~~يطرب له قال طليحة: فثقل عليه جانبي بعد ذلك.
# وقوله: لات هنا ذكري جبيرة بضم الجيم: اسم امرأة وهو من شواهد النحويين
~~وتقدم توجيهه في الشاهد الثالث والثمانين بعد المائتين. PageV09P514
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والثمانون بعد السبعمائة)) الكامل غلب تشذر
~~بالدخول وهو قطعة من بيت وهو:
# * غلب تشذر بالدخول كأنها * جن البدي رواسيا أقدامها * على أن الباء فيه
~~للسبية.
# قال الزوزني في شرح معلقة لبيد: يقول: هم رجال غلاظ الأعناق كالأسود أي:
~~خلقوا خلقه الأسود ويهدد بعضهم بعضا بسبب الأحقاد التي بينهم.
# ثم شبههم بجن هذا الموضع في ثباتهم في الخصام والجدال. يمدح خصومه وكلما
~~كان الخصم أقوى وأشد كان غالبه أقوى وأشد.
# والبيت من معلقة لبيد الصحابي وقبله:
# * وكثيرة غرباؤها مجهولة * ترجى نوافلها ويخشى ذامها * وبعده:
# * أنكرت باطلها وبؤت بحقها * عندي ولم يفخر علي كرامها * قوله: وكثيرة
~~الواو واو رب وجوابها: أنكرت باطلها قال ابن PageV09P515
# السيد في شرح أدب الكاتب: يريد قبة ملك فيها قوم غرباء من كل قبيلة
~~فاخروه بين يدي الملك فغلبهم وظهر عليهم.
# وقوله: مجهولة أراد مجهول من فيها ولم يرد أن القبة نفسها مجهولة.
~~والنافلة: الفضل. والذم: العيب والعار.
# يريد أن من حضرها يرجو أن يكون له الظهور والشرف ويرهب أن يغلب ويظهر
~~عليه فيكون ذلك عارا يبقى في عقبه فهو لذلك يذب عن نفسه ولا ms2658 يدع غاية من
~~المفاخرة إلا قصدها.
# وشبههم بجمال غلب تشذر بأذنابها إذا تصاولت وهاجت. يقال: تشذر البعير
~~بذنبه إذا استنفر به وتشذر الرجل بثوبه عند القتال إذا تحزم وتهيأ للحرب.
~~والغلب: الغلاظ الأعناق الواحد أغلب. والبدي: واد تسكنه الجن فيما يزعمون.
# والرواسي: الثابتة التي لا تبرح والأصل: مجهولة غرباؤها فحذف المضاف
~~وأقام الضمير) المضاف إليه مقامه فاستتر في الصفة. انتهى.
# وما ذهب إليها من أن المراد بكثيرة قبة الملك هو الراجح الصحيح وهو قول
~~الزوزني قال: المعنى رب قبة أو دار كثرت غرباؤها وغاشيتها وجهلت لا يعرف
~~بعض الغرباء بعضا. افتخر بالمناظرة التي جرت بينه وبين الربيع بن زياد في
~~مجلس النعمان بن الأسود ملك العرب ولها قصة طويلة.
# أقول: قد ذكرتها أنا في ترجمة النعمان بن المنذر في الشاهد الخامس
~~والخمسين بعد المائة وستأتي في رب أيضا. PageV09P516
# وكذا ذهب إلى هذا أبو الحسن الطوسي في شرح ديوان لبيد قال: يعني قبة كانت
~~تضرب على باب الملك يقعد فيها الناس حتى يؤذن لهم. ونوافلها: فضول من شرف
~~وجوائز ومنازل. يخشى سقاط من كلام أو فعل يلحقه منه ذام أي: عيب. أو أنهم
~~يرجعون بغير جائزة فيكون ذلك عيبا عليهم.
# أحدها: أن المعنى وجماعة كثيرة غرباؤها. وإليه ذهب الجواليقي في شرح أدب
~~الكاتب قال: أي: رب جماعة كثيرة غرباؤها. ثم حذف الموصوف وأقام الصفة
~~مقامه. هذا أصح ما قيل فيه.
# ثانيها: أن المعنى رب خطة وشأن قد جهل القضاء فيها وجهلت جهاتها.
# ثالثها: أن المعنى رب حرب كثيرة غرباؤها لأن الحرب مؤنثة. وجعلها كثيرة
~~الغرباء لما يحضرها من ألفاف الناس وغيرهم. وجعلها مجهولة لأن العالم بها
~~والجاهل يجهلان عاقبتها.
# وقوله: ترجى نوافلها أي: الغنيمة والظفر. ويخشى ذامها أي: خلافها.
# رابعها: أن المعنى رب أرض كثيرة غرباؤها يريد: أرضا يضل بها من سلكها إذا
~~جهل طرقها. قال أبو جعفر والجواليقي والخطيب: وإنما وقع الاختلاف في ذلك
~~أنه أقام الصفة مقام الموصوف فاحتمل هذا المعاني إلا أن الأشبه بما يرد
~~الجماعة لأن بعده: ms2659 أنكرت باطلها وبؤت بحقها وإقامة الصفة مقام الموصوف في
~~مثل هذا قبيح لما يقع به من الإشكال.
# ألا ترى أنك لو قلت: مررت بجالس كان قبيحا ولو قلت: بظريف كان حسنا.
~~وغرباؤها مرفوع بكثيرة أي: كثرت غرباؤها. PageV09P517
# ) وقوله: غلب تشذر... إلخ هو خبر لمبتدأ محذوف هو ضمير الغرباء أي: هم
~~غلب جمع أغلب والأنثى غلباء. قال الطوسي: غلب: أسد غلاظ الرقاب. وقال ابن
~~السيد: شبههم بالإبل. وعليهما فهو استعارة تصريحية. وتشذر أصله تتشذر
~~بالذال المعجمة. وفيه أقوال: أحدها: أن التشذر رفع اليد ووضعها أي: إنهم
~~كانوا يفعلون ذلك إذا تفاخروا وتثالبوا.
# وإليه ذهب الجاحظ في كتاب البيان والتبيين قال: كانت العرب تخطب بالمخاصر
~~وتعتمد على الأرض بالقسي وتشير بالعصي والقني. وقال لبيد في الإشارة: غلب
~~تشذر بالذحول................ البيت وقيل: التشذر: الإيعاد أي: يوعد بعضهم
~~بعضا. وحكى ابن السكيت: تشذرت الناقة. إذا شالت بذنبها.
# وقال الطوسي: التشذر من الفحل بالذنب تغضب وإيعاد. ومن هنا قال ابن
~~السكيت: شبههم بالإبل. وروى: غلب تشازر بتقديم المعجمة. وتشازرهم: نظر
~~بعضهم إلى بعض بمؤخر عينه.
# والذحول: جمع ذحل بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء المهملة وهو الحقد.
~~وجملة: كأنها جن حال من ضمير غلب في تشذر.
# والبدي بفتح الموحدة وكسر الدال المهملة وتشديد الياء من غير همز قال
~~PageV09P518
# أبو عبيد: البادية وقال ابن السيد: واد تسكنه الجن. وقال ابن الأنباري:
~~هو واد لبني عامر وقيل: موضع.
# وقال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم: واد لبني عامر. وقال أبو حاتم
~~عن الأصمعي: واد لبني سعد.
# وذكره أبو عبيد أحمد بن محمد بن الهروي مهموزا وذلك أنه ذكر حديث ابن
~~المسيب في حريم البئر فقال: البديء البئر التي ابتدئت فحفرت وليست عادية.
~~قال: والبدي في غير هذا الموضع: بلد تسكنه الجن. فإن كان هذا الذي ذكره
~~الهروي صحيحا فهو موضع آخر والله أعلم لأن البدي المذكور في الشواهد آهل
~~يسكنه الناس ويرعونه.
# أقول: قول الهروي: والبدي في غير هذا الموضع: بلد يريد: غير مهموز بدليل
~~أن كلامه ms2660 في المهموز وقول البكري آهل يسكنه الناس يريد عليه بيت هذه
~~المعلقة.
# ورواسيا حال من اسم كان لأنه في المعنى مفعول لأشبه وصرفه للضرورة.
~~وأقدامها فاعل رواسي جمع قدم.) وقوله: أنكرت باطلها.... إلخ هذا جواب رب.
~~قال الزوزني: باء بكذا: أقر به ومنه قولهم في الدعاء: أبوء لك بالنعمة.
# يقول: أنكرت باطل دعاوي تلك الرجال الغلب وأقررت بما كان حقا منها عندي
~~أي: في اعتقادي ولم تفخر علي كرامها أي: ولم يغلبني بالفخر كرامها من
~~قولهم: فاخرته ففخرته أي: غلبته بالفخر.
# وكان ينبغي أن يقول: ولم تفخرني كرامها ولكنه ألحق علي حملا PageV09P519
# على معنى: ولم تتعال علي ولم تتكبر علي. قاله الزوزني.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والثمانون بعد السبعمائة)) الرجز نضرب بالسيف
~~ونرجو بالفرج على أن الباء الثانية زائدة في المعفول به سماعا.
# قال ابن عصفور في الضرائر: وزيادة الباء هنا ضرورة. قال ابن السيد في شرح
~~أدب الكاتب: إنما عدى الرجاء بالباء لأنه بمعنى الطمع والطمع يتعدى بالباء
~~كقولك: طمعت بكذا.
# قال الشاعر: الطويل * طمعت بليلى أن تجود وإنما * تقطع أعناق الرجال
~~المطامع * وقال في شرح أبياته: PageV09P520
# وزاد يعقوب قبله: نحن بني جعدة أرباب الفلج ونحن: مبتدأ وأرباب: خبره
~~وبني جعدة: منصوب على الاختصاص وروي بالرفع أيضا.
# والفلج بفتح الفاء واللام. قال أبو عبيد في معجم ما استعجم: موضع لبني
~~قيس وهو في أعلى بلاد قيس.
# قال الراجز:
# * نحن بنو جعدة أرباب الفلج * نضرب بالبيض ونرجو بالفرج * وأصله النهر
~~الصغير. انتهى.) والبيض بالكسر: السيوف أي: نقاتل بالسيوف. وقال ياقوت في
~~معجم البلدان: الفلج مدينة بأرض اليمامة لبني جعدة وقشير ابني كعب بن ربيعة
~~بن عامر بن صعصة كما أن حجرا مدينة بني ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
# قال الجعدي:
# * نحن بنو جعدة أرباب الفلج * نحن منعنا سبله حتى اعتلج * وقال ابن
~~السيد: الفلج الجاري من العين. والفلج: البئر الكبير عن ابن كناسة.
~~PageV09P521
# وماء فلج: جار قال عبيد: مخلع البسيط * أو فلج ما ببطن واد * للماء من
~~تحته ms2661 قسيب * انتهى.
# وتوهم الدماميني في شرح المغني أن الفلج هنا بمعنى الظفر. قال: والظاهر
~~أن المراد بالفلج: الظفر والفوز لكن لم يحك صاحب الصحاح غير سكون اللام
~~فيحتمل أن يكون الشاعر فتحها اتباعا لفتحة الفاء للضرورة. هذا كلامه.
# وتبعه الحلبي في شرحه ونقل كلامه وزاد عليه بأن صنيع صاحب القاموس أيضا
~~يقتضي سكون اللام. وتبعه شيخنا الشهاب الخفاجي أيضا في شرح درة الغواص
~~وتعقبه: بأن فتح اللام لغة أصلية فيه وتوقفه من عدم الاطلاع. ثم نقل من شرح
~~مقامات الزمخشري له ما يؤيد كونه بالفتح.
# والمشهور: نحن بنو ضبة وهو من تغيير النساخ والذي فيه ضبة قافية لامية
~~وهو: الرجز نحن بنو ضبة أصحاب الجمل وآخره: PageV09P522
# وهذا من أبيات المفصل وهو مما قيل في يوم الجمل وهو مذكور في الحماسة
~~وغيرها وقائله معلوم مذكور.
# وقوله: نحن منعنا سبله هو جمع سبيل وهو الطريق. واعتلجت الأرض: طال
~~نباتها.
# وهذا الرجز لم ينسبه أحد إلى قائله. والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد التسعون بعد السبعمائة)) الطويل * ولكن أجرا لو فعلت
~~بهين * وهل ينكر المعروف في الناس والأجر * على أن الباء تزاد سماعا بقلة
~~في خبر لكن.
# قال ابن جني في سر الصناعة: وقد زيدت في خبر لكن لشبهه بالفاعل. وأنشد
~~البيت وقال: أراد ولكن أجرا لو فعلته هين.
# وقد يجوز فيه أن يكون معناه: ولكن أجرا لو فعلته بشيء هين أي: أنت تصلين
~~إلى الأجر بالشيء الهين كقولك: وجوب الشكر بالبر الهين. فتكون الباء على
~~هذا غير زائدة. انتهى. PageV09P523
# وأنشد بعده ((الشاهد الواحد والتسعون بعد السبعمائة)) الطويل * ألا هل
~~أتاها والحوادث جمة * بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا * على أن الباء قد تزاد
~~بقلة مع أن الواقعة مع معموليها في تأويل مصدر مرفوع على أنه فاعل أتاها.
# وقال ابن السيرافي في شرح أبيات الغريب: فاعل أتاها يجوز أن يكون مضمرا
~~دل عليه معنى الكلام كأنه قال: هل أتاها الخبر. ولكثرة استعمال الخبر أضمر
~~ويكون: بأن امرأ القيس في موضع نصب. هذا كلامه.
# ولا ms2662 مفهوم لقوله مع أن فكان ينبغي أن يقول وتزاد بقلة في الفاعل في غير
~~ما ذكر قياسا. وهذا عند ابن عصفور وغيره ضرورة.
# ومن زيادتها في الفاعل ضرورة بدون أن قوله: الوافر * PageV09P524
# ألم يأتيك والأنباء تنمي * بما لاقت لبون بني زياد * فالباء في بما زائدة
~~وما: فاعل يأتيك. وقال ابن الضائع: الباء متعلقة ب تنمي وإن فاعل يأتي مضمر
~~والمسألة من التنازع. ومن ذلك: السريع * مهما لي الليلة مهما ليه * أودى
~~بنعلي وسرباليه * التقدير: أودى نعلاي. وقال ابن الحاجب: الباء للتعدية.
~~وتقدم شرحهما مفصلا.) ومن ذلك قول النمر بن تولب: الكامل * ظهرت ندامته
~~وهان بسخطه * شيئا على مربوعها وعذارها * التقدير: هان سخطه. قال ابن
~~عصفور: وبالجملة لا تنقاس زيادة الباء في سعة الكلام إلا في خبر ما وخبر
~~ليس وفاعل كفى ومفعوله وفاعل أفعل بمعنى ما أفعله. وما عدا هذا المواضع لا
~~تزاد فيه الباء إلا في ضرورة شعر أو شاذ من الكلام يحفظ ولا يقاس عليه.
~~انتهى.
# ولقد أجاد ابن هشام في المغني في تحرير زيادة الباء.
# والبيت من قصيدة طويلة لامرئ القيس قالها بعد أن ذهب إلى الروم مستنجدا
~~بقيصر للأخذ بثأر أبيه. وأولها:
# * سما لك شوق بعدما كان أقصرا * وحلت سليمى بطن ظبي فعرعرا PageV09P525
# * إلى أن قال: قوله: سما لك... إلخ سما: علا وارتفع. وأقصر: كف. وحلت:
~~نزلت. وبطن ظبي: موضع ويقال: ماء من مياه كلب. وعرعر: واد.
# وقوله: ألا هل أتاها الضمير لحبيبته. وقوله: والحوادث جمة أي: كثيرة جملة
~~اعتراضية بين الفعل وفاعله.
# وأورده الزمخشري عند قوله تعالى: واتخذ الله إبراهيم خليلا على أنها جملة
~~اعتراضية كقول امرئ القيس: والحوادث جمة وفائدة الاعتراض الإخبار بأن هجرته
~~عن بلاده حادثة من الحوادث. والعرب تتمدح بالإقامة في البدو قال أبو
~~العلاء: البسيط * ويوقدون بنجد نار بادية * لا يحضرون وفقد العز في الحضر *
~~قال أبو عبيد في الغريب المصنف: بيقر الرجل بيقرة إذا هاجر من أرض إلى أرض.
~~وأنشد هذا البيت.
# وقال الجوهري: بيقر الرجل: أقام بالحضر وترك قومه ms2663 بالبادية. وأنشد هذا
~~البيت.
# وقال ابن دريد: بيقر الرجل إذا خرج من الشام إلى العراق.
# ولم يذكر ابن جني في شرح تصريف المازني غير هذا. وأنشد له البيت والواقع
~~يخالفه.
# وتملك بفتح المثناة الفوقية: اسم امرأة لا ينصرف. قال شارح ديوانه: تملك:
~~بعض أمهاته.
# قال صاحب الأغاني: أم امرئ القيس فاطمة بنت ربيعة أخت كليب ومهلهل ابني
~~ربيعة. وأم) امرئ القيس بن السمط اسمها تملك بنت عمرو بن ربيعة بن زبيد
~~PageV09P526
# ابن مذحج رهط عمرو بن معد يكرب. وقد ذكر ذلك امرؤ القيس فقال: بأن امرأ
~~القيس بن تملك بيقرا انتهى.
# ومثله في مختصر الجمهرة لياقوت وغيره قالا: ومن بني امرئ القيس بن عمرو
~~بن معاوية السمط وأمه تملك بنت عمرو من مذحج هم التملكيون بها يعرفون.
~~وامرؤ القيس بن السمط بن امرئ القيس بن عمرو بن معاوية بن الحارث الأكبر
~~الذي يقول فيه امرؤ القيس بن حجر: يأن امرأ القيس بن تملك بيقرا نسبه إلى
~~جدته تملك. انتهى.
# وكذا قال العسكري في كتاب التصحيف عندما ذكر المسلمين بامرئ القيس. وهذا
~~خلاف ما ذكره شراح شعره من أنه أراد نفسه. وهو الأغلب على الظن.
# فمنهم من قال: أمة تملك ومنهم من قال: جدته. ويحتمل أن تكون جدته من قبل
~~أمه أو أمهاتها. والله أعلم.
# وقد ذكرنا أبياتا كثيرة من هذه القصيدة وذكرنا أيضا طرفا من حال امرئ
~~القيس في الشاهد السابع والستين بعد الستمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والتسعون بعد السبعمائة)) الطويل *
~~PageV09P527
# فأصبحن لا يسألنه عن بما به * أصعد في علو الهوى أم تصوبا * على أنه من
~~الغريب زيادة الباء في المجرور فإنها زيدت مع ما المجرورة ب عن.
# قال ابن جني في سر الصناعة: وأما قول الشاعر: فأصبحن لا يسألنه عن بما به
~~فإنه أراد الباء وفصل بها بين عن وما جرته. وهذا من غريب مواضعها. انتهى.
# وقال الفراء في آخر تفسير سورة الإنسان: قرأ عبد الله: وللظالمين أعد لهم
~~فكرر اللام في الظالمين وفي لهم. وربما فعلت العرب ms2664 ذلك.
# * فأصبحن لا يسألنه عن بما به * أصعد في علو الهوى أم تصوبا * فكرر الباء
~~مرتين. ولو قال: لا يسألنه عما به لكان أبين وأجود ولكن الشاعر ربما زاد أو
~~نقص ليكمل الشعر. انتهى.
# وعده ابن عصفور كالفراء من ضرائر الشعر قال: ومنها إدخال الحرف على
~~PageV09P528
# جهة التأكيد لاتفاقهما في اللفظ والمعنى أو في المعنى لا في اللفظ نحو
~~قول بعض بني أسد: الوافر * فلا والله لا يلفى لما بي * ولا للما بهم أبدا
~~دواء * فزاد على لام الجر لاما أخرى للتأكيد. ونحوه قول الآخر وأنشده
~~الفراء: الرمل * فلئن قوم أصابوا عزة * وأصبنا من زمان رنقا * * للقد كنا
~~لدى أزماننا * لصنيعين لبأس وتقى * فزاد على لام لقد لاما أخرى للتأكيد.
~~ونحوه قول الآخر: فأصبحن لا يسألنه عن بما به........... البيت فأدخل عن
~~علي الباء تأكيدا لأنهم يقولون: سألت عنه وسألت به. والمعنى واحد. انتهى.
# وصعد في الجبل بالتثقيل إذا علاه. وصعد في الجبل من باب تعب لغة قليلة.
~~وصعد في الوادي تصعيدا إذا انحدر. والهواء: ما بين السماء والأرض. والتصوب:
~~النزول. كذا في وهذا البيت لم أقف على قائله ولا تتمته. والله أعلم.
~~PageV09P529
# ) وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والتسعون بعد السبعمائة)) الوافر لدوا
~~للموت وابنوا للخراب على أن اللام في قوله للموت تسمى لام العاقبة وهي فرع
~~لام الاختصاص.
# أقول: تسميتها بلام العاقبة وبلام الصيرورة هو قول الكوفيين ومثلوه بقوله
~~تعالى: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وبقول الشاعر: الطويل *
~~فللموت تغذو الوالدات سخالها * كما لخراب الدور تبنى المساكن * وبقول
~~الآخر: المتقارب * فإن يكن الموت أفناهم * فللموت ما تلد الوالدة * وقال
~~ابن هشام في المغني: وأنكر البصريون ومن تبعهم لام العاقبة. قال الزمخشري:
~~والتحقيق أنها لام العلة وأن التعليل فيها وارد على طريق المجاز دون
~~PageV09P530
# الحقيقة. وبيانه: أنه لم يكن داعيهم إلى غير أن ذلك لما كان نتيجة
~~التقاطهم له وثمرته شبهه بالداعي الذي يفعل الفعل لأجله فاللام مستعارة لما
~~يشبه التعليل كما استعير الأسد لمن يشبه الأسد. انتهى.
# وفهم ms2665 منه أن اللام في هذه الأبيات للتعليل. وجعلها من فروع الاختصاص أولى
~~لأن التعليل أيضا من فروع الاختصاص.
# وهذا المصراع من أبيات في الديوان المنسوب إلى علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وهي: الوافر * عجبت لجازع باك مصاب * بأهل أو حبيب ذي اكتئاب * * شقيق
~~الجيب داعي الويل جهلا * كأن الموت كالشئ العجاب * * وسوى الله فيه الخلق
~~حتى * نبي الله عنه لم يحاب * * له ملك يندي كل يوم * لدوا للموت وابنوا
~~للخراب PageV09P531
# * قال شارح ديوانه حسين الميبذي: المصاب: من أصابته مصيبة. والاكتئاب:
~~الحزن. فإن قلت: الكاف مغنية عن كأن قلت: قال التفتازاني في المطول: إن كأن
~~تستعمل في مقام يظن بثبوت الخبر دون التشبيه. ولام للموت لام العاقبة وهي
~~فرع لام الاختصاص. انتهى.) وحتى: ابتدائية ونبي الله مفعول مقدم ليحاب
~~بمعنى يخص كما تقدم مجيئه بهذا المعنى في ورأيت في الفصول القصار من نهج
~~البلاغة لسيدنا علي رضي الله عنه: إن لله ملكا ينادي في كل يوم: لدوا للموت
~~واجمعوا للفناء وابنو للخراب.
# ورأيت أيضا في جمهرة أشعار العرب لمحمد بن أبي الخطاب: قد روي أن بعض
~~الملائكة قال:
# * لدوا للموت وابنوا للخراب * فكلكم يصير إلى ذهاب * والبيت الثاني هو من
~~أبيات مغني اللبيب ولم يعرفه شراحه وهو لسابق البربري.
# قال ابن عبد ربه في العقد الفريد: وفد عبد العزيز بن زرارة سد أهل الكوفة
~~على معاوية فخرج مع يزيد بن معاوية إلى الصائفة فهلك هناك فكتب به يزيد إلى
~~معاوية فقال معاوية لأبيه زرارة: أتاني اليوم نعي سيد شباب العرب فقال
~~زرارة: يا سيدي هو ابني أو ابنك قال: بل ابنك. قال: للموت ما تلد الوالدة.
# أخذه سابق البربري فقال: وللموت تغذو الوالدات سخالها البيت وتغذو
~~بمعجمتين من الغذاء بالكسر والمد: ما به نماء الجسم وقوامه. وغذوت الصبي
~~بالطعام واللبن فاغتذى به. وأما الغداء بالفتح وإهمال الدال فطعام الغدوة
~~وهو خلاف العشاء.
# والسخال بالكسر: جمع سخلة وهي ولد الشاة من الضأن والمعز ذكرا كان أو
~~أنثى. وفيه وكذا نسبه ms2666 إلى سابق البربري صاحب كتاب التفسح في اللغة وقال بعد
~~أن أوردها: إنما ابتنوا دورهم للعمران وغذوا أولادهم للبقاء لا للفناء فلما
~~علموا أن المصير إلى الموت والخراب تركوا الشيء الذي غذوا له أولادهم
~~وابتنوا دورهم PageV09P532
# وأخبروا بمصيرهم لذلك اعتبارا كما قال تعالى: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا وإنما التقطوه ليكون لهم قرة عين ولكن الله عز وجل وصف أمره
~~بتصيره إلى ذلك. فهذا على الإخبار بالصيرورة. انتهى.
# وسابق البربري هو أبو سعيد سابق بن عبد الله. له أشعار حسنة في الزهد.
~~وهو من موالي بني أمية سكن الرقة ووفد على عمر بن عبد العزيز وله معه
~~حكايات لطيفة روى عنه مكحول وموسى بن أعين والمعافي بن عمران وغيرهم.
# والبربري: نسبة إلى البربر وهي بلاد كثيرة في المغرب. قال ابن الأثير في
~~الأنساب: ليس سابق منسوبا إلى البربر وإنما هو لقب له.) والبيت الثالث هو
~~من أبيات مغني اللبيب أيضا. ولم يعرفه شراحه أيضا.
# وهو من أبيات أورده ابن الأعرابي في نوادره لنهيكة بن الحارث المازني من
~~مازن فزارة وهي:
# * لا يبعد الله رب العبا * د والملح ما ولدت خالده * * هم يكسرون صدور
~~الرما * ح في الخيل تطرد أو طارده * * يذكرني حسن آلائهم * تفجع ثكلانة
~~فاقده * * فإن يكن القتل أفناهم * فللموت ما تلد الوالدة PageV09P533
# * انتهى.
# ونسبه المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر لشتيم بن خويلد الفزاري. قال:
~~والملح هنا: البركة.
# يقال: اللهم لا تبارك فيه ولا تملحه.
# وكلاهما جاهليان.
# وقال أبو الوليد الوقشي فيما كتبه على كامل المبرد على هذا البيت: خالدة:
~~هي بنت أرقم أم كردم وكريدم ابني شعبة الفزاريين وكردم هو الذي طعن دريد بن
~~الصمة يوم قتل أخوه عبد الله.
# وهذا المصراع وقع في شعر عبيد بن الأبرص الجاهلي أيضا لما قتله المنذر بن
~~ماء السماء قال له بعض الحاضرين: ما أشد جزعك للموت.
# فقال: المتقارب * لا غرو من عيشة نافده * وهل ير ما ميتة واحده * * لها
~~مدة فنفوس العباد * إليها وإن كرهت قاصده * * فلا ms2667 تجزعوا لحمام دنا *
~~فللموت ما تلد الوالدة * ووقع في شعر سماك بن عمرو الباهلي أيضا وهو أول من
~~قال: لا أطلب أثرا بعد عين وهو جاهلي أيضا. قال لما خير بين أن يقتل هو أو
~~أخوه مالك فقتلوه دون أخيه من أبيات:
# * فأقسم لو قتلوا مالكا * لكنت لهم حية راصده * * برأس سبيل على مرقب *
~~ويوما على طرق وارده PageV09P534
# * فأم سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالدة) وأنشد بعده:
# * فلا والله لا يلفى لما بي * ولا للما بهم أبدا دواء * وتقدم شرحه في
~~الشاهد الرابع والثلاثين بعد المائة في باب المنادى.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والتسعون بعد السبعمائة)) الكامل على أن رب
~~فيه للتكثير. أي: كثيرا ما لففت هيضلا بهيضل.
# ورب على اختيار الشارح اسم ومحلها رفع على الابتداء والموجب لبنائها
~~تضمنها معنى الإنشاء الذي حقه أن يؤدى بالحرف كالاستفهام والأمر والنهي.
~~ورب هنا مخففة مفتوحة الباء.
# قال أبو علي في كتاب الشعر: الحروف على ضربين: حرف فيه تضعيف وحرف لا
~~تضعيف فيه. PageV09P535
# فالأول قد يخفف بالحذف منه كما فعل ذلك في الاسم والفعل بالحذف والقلب
~~وذلك نحو: إن وأن ولكن ورب والقياس إذا حذف المدغم فيه أن يبقى المدغم على
~~السكون. وقد جاء:
# * أزهير إن يشب القذال فإنه * رب هيضل لجب لففت بهيضل PageV09P536
# * ويمكن أن يكون الآخر منه حرك لما لحقه الحذف والتأنيث فأشبه بهما
~~الأسماء كما حرك الآخر من ضرب. انتهى المراد منه.
# ورواه ابن جني في المحتسب بسكون الباء. أنشد البيت وقال: أراد رب فحذف
~~إحدى الباءين وبقى الثانية مجزومة كما كانت قبل الحذف.
# ورواه العسكري في كتاب التصحيف بالوجهين. أنشد البيت وقال: رب فيه خفيفة.
~~ورواه وأنشد: الوافر * ألا رب ناصر لك من لؤي * كريم لو تناديه أجابا *
~~وتقول العرب: رب بالتشديد ورب بالتخفيف ورب رجل فيسكنون الباء ثم يقولون:
~~ربت رجل وربت رجل ورب رجل فيفتحون الراء ويشددون وربما رجل مشدد ومخفف
~~وربتما فيفتحون. حكى ذلك قطرب. انتهى.) وبهذا النقل يرد على أبي علي وعلى
~~ابن ms2668 يعيش في قوله تبعا له: إنهم قالوا: رب بضم الراء وفتح الباء خفيفة
~~ويحتمل ذلك وجوها: أحدها: أنهم حذفوا إحدى الباءين تخفيفا كراهية التضعيف
~~وكان القياس أن يسكن آخرها لأنه لم يلتق فيها ساكنان كما فعلوا بأن
~~ونظائرها حين خففوها إلا أن المسموع رب بالفتح نحو قوله: رب هيضل لجل لففت
~~بهيضل كأنهم أبقوا الفتحة مع التخفيف دلالة على أنها كانت مثقلة مفتوحة.
# ويمكن أن يكون إنما فتح باء رب لأنه لما لحقه الحذف وتاء التأنيث أشبهت
~~الأفعال الماضية ففتحت.
# وقد قالوا: رب بالتخفيف وسكون الباء على القياس حذفوا المتحرك لأنه أبلغ
~~في التخفيف.
# انتهى.
# وقد نقض أول كلامه بآخره.
# والبيت من قصيدة لأبي كبير الهذلي وأولها: الكامل * أزهير هل عن شيبة من
~~معدل * أم لا سبيل إلى الشباب الأول * * أم لا سبيل إلى الشباب وذكره *
~~أشهى إلي من الرحيق السلسل * * ذهب الشباب وفات مني ما مضى * ونضا زهير
~~كريهتي وتبطلي * * وصحوت عن ذكر الغواني وانتهى * عمري وأنكرني الغداة
~~تقتلي * * أزهير إن يشب القذال فإنه * رب هيضل مرس لففت بهيضل * * فلففت
~~بينهم لغير هوادة * إلا لسفك للدماء محلل * وقوله: أزهير... إلخ الهمزة
~~للنداء. وزهير: مرخم زهير وهي ابنته. قال السكري وكذا قال أبو سعيد: ومنهم
~~من يقول امرأة ومنهم من يقول: رجل. PageV09P537
# أقول: يرد الأخيرين قوله في الرائية كما يأتي. والمعدل: العدول. والرحيق:
~~الخمر.
# والسلسل: العذب يتسلسل في الحلق تسلسلا. ونضا بالنون والضاد المعجمة
~~بمعنى انسلخ ومضى. وزهير منادى مرخم. وكريهته: شدته على الكريهة والحرب.
~~وتبطله: أخذه في الباطل.) والغواني: جمع غانية وهي المرأة التي غنيت بحسنها
~~عن الزينة. والتقتل بالقاف: التلين والتكسر والتثني.
# وقوله: أزهير إن يشب... إلخ هذا أيضا منادى مرخم. والقذال: ما بين النقرة
~~وأعلى الأذن وهو أبطأ الرأس شيبا. والهيضل بفتح الهاء والضاد المعجمة:
~~الجماعة.
# وقوله: لففت بهيضل يريد: جمعت بينهم في القتال. واللجب بفتح اللام وكسر
~~الجيم في الصحاح: وجيش لجب: عرمرم أي: ذو جلبة وكثرة.
# واللجب بفتح الجيم: الصوت والجلبة. وروى بدله: مرس بكسر ms2669 الراء أي: شديد.
# وقوله: فلففت بينهم... إلخ قال السكري: يقول: إنما لففت بينهم ليقتتلوا
~~لا لهوادة ولا لصداقة وهو قوله: إلا لسفك للدماء محلل أي: محلل النذر إذا
~~بلغه. ومحلل: مما يستحل.
# الهوادة: الصلح وأصله من اللين يقال: هود في السير إذا لين.
# قال ابن قيبة في كتاب الشعراء: أبو كبير هو عامر بن حليس وله أربع قصائد
~~أولها كلها شيء واحد. ولا يعرف أحد من الشعراء فعل ذلك. انتهى.
# * أزهير هل عن شيبة من مقصر * أم لا سبيل إلى الشباب المدبر * * فقد
~~الشباب أبوك إلا ذكره * فاعجب لذلك فعل دهر واهكر * قال السكري: الهكر من
~~أشد العجب. وهذا خطاب لنفسه.
# وثالثها: الكامل * PageV09P538
# أزهير هل عن شيبة من مصرف * أم لا خلود لباذل متكلف * ورابعها: الكامل *
~~أزهير هل عن شيبة من معكم * أم لا خلود لباذل متكرم * قال السكري: من معكم:
~~من مرجع يقل: عكم يعكم.
# وأبو كبير الهذلي صحابي تقدمت ترجمته مع شرح أبيات من هذه القصيدة في
~~الشاهد الثامن بعد الستمائة.
# وأنشد بعده:
# * ماوي يا ربتما غارة * شعواء كاللذعة بالميسم PageV09P539
# * وتقدم شرحه قريبا في الشاهد الستين بعد السبعمائة.) وأنشد بعده الطويل
~~* فإن تمس مهجور الفناء فربما * أقام به بعد الوفود وفود * على أن ربما فيه
~~للتكثير. وهو ظاهر.
# وأورده الزمخشري عند قوله تعالى: قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا
~~على أن قد إذا دخلت على المضارع كانت بمعنى ربما فتوافقها في خروجها إلى
~~معنى التكثير كما في البيت فإن المضارع كانت بمعنى ربما فتوافقها في خروجها
~~إلى معنى التكثير كما في البيت فإن المقام مقام مدح لا يناسب التقليل وإلا
~~لكان ذما. ورب هنا مكفوفة بما عن عمل الجر ومهيئة للدخول على الجملة
~~الفعلية.
# ولا يتأتى هنا ما اختار الشارح من أنها اسم مبتدأ إذ لا مجرور موصوف
~~بجملة فعلية. ولا يعرف على اختياره ما موقع الجملة بعد رب المكفوفة.
# والبيت من أبيات أربعة أوردها أبو تمام في باب المراثي من الحماسة لأبي
~~عطاء السندي رثى بها ms2670 يزيد بن هبيرة الفزاري وهي:
# * PageV09P540
# ألا إن عينا لم تجد يوم واسط * عليك بجاري دمعها لجمود * * عشية قام
~~النائحات وشققت * جيوب بأيدي مأتم وخدود * * فإنك لم تبعد على متعهد * بلى
~~كل من تحت التراب بعيد * وقيل رثاه بها معن بن زائدة الشيباني وكان من
~~أتباع ابن هبيرة ومن أكبر أعوانه في الحروب وغيرها.
# وابن هبيرة مولده الشام في سنة سبع وثمانين ولي قنسرين للوليد بن يزيد بن
~~عبد الملك وكان مع مروان بن محمد آخر ملوك بني أمية يوم غلب على دمشق وجمع
~~له ولاية العراقين فلما أدبرت دولة بني مروان خرج قحطبة بن شبيب في سنة
~~اثنتين وثلاثين ومائة أحد دعاة بني العباس في جيوش خراسان ثم ولده الحسن من
~~بعده فهزموه ولحق ابن هبيرة بمدينة واسط فحاصره أبو جعفر المنصور مع الحسن
~~وجرت السفراء بين أبي جعفر وابن هبيرة حتى جعل له أمانا وكتب به كتابا.
# فمكث يشاور فيه العلماء أربعين ليلة حتى رضي به ابن هبيرة ثم أنفذه إلى
~~أبي جعفر فأنفذه) أبو جعفر إلى أخيه السفاح فأمره بإمضائه له.
# ولما تم الكتاب خرج ابن هبيرة إلى أبي جعفر في ألف وثلاثمائة فأراد أن
~~يدخل الحجرة على دابته فقام إليه الحاجب فقال: مرحبا أبا خالد انزل راشدا
~~وقد أطاف بالحجرة عشرة آلاف من أهل خراسان. فنزل ودعا له بوسادة ثم قال له
~~الحاجب: ادخل أبا خالد. PageV09P541
# فقال له: أنا ومن معي من القواد. فقال له: إنما استأذنت لك وحدك. فدخل
~~على أبي جعفر وحادثه ساعة ثم انصرف. فقال أبو جعفر للحاجب: قل لابن هبيرة
~~يدع الجماعة ويأتينا بحاشيته.
# وجاء بعد في نحو من ثلاثين فكان بعد ذلك يأتي في ثلاثة من أصحابه يتغذى
~~ويتعشى عنده وألح أبو العباس على أبي جعفر يأمره بقتله وهو يراجعه فكتب
~~إليه: والله لتقتلنه أو لأرسلن إليه من يخرجه من حجرتك ثم يقتله. فعزم على
~~قتله وأرسل الهيثم بن شعبة في نحو من مائة فأرسلوا إلى ابن هبيرة: إنا جئنا
~~لنأخذ هذا ms2671 المال. فقال ابن هبيرة لحاجبه: انطلق فدلهم عليه.
# فأقاموا عند كل بيت نفرا ثم جعلوا ينظرون في نواحي الدار ومع ابن هبيرة
~~ابنه داود وكاتبه وحاجبه وعدة من مواليه وبني له صغير في حجره فأقبلوا نحوه
~~فقام حاجبه في وجوههم فضربه الهيثم فقتله وقاتل ابنه داود فقتل وقتل مواليه
~~ونحي الصبي من حجره وخر ساجدا فقتل وهو ساجد.
# وكان قتله بواسط يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة سنة
~~اثنتين وثلاثين ومائة.
# ولما قتل كان معن بن زائدة غائبا عند السفاح فسلم فرثاه أبو عطاء السندي
~~بهذه الأبيات قال ابن عساكر في تاريخه الكبير: كان ابن هبيرة إذا أصبح أتى
~~بعس وهو القدح الكبير وفيه لبن قد حلب على عسل وأحيانا على سكر فيشربه فإذ
~~صلى الغداة جلس في مصلاه حتى يحركه اللبن فيدعو بالغداء فيأكل دجاجتين
~~وفرخي حمام ونصف جدي وألوانا من لحم ثم يخرج فينظر في أمور الناس إلى نصف
~~النهار ثم يدخل فيدعو جماعة من خواصه وأعيان الناس ويدعو بالغداء فيتغدى
~~ويعظم اللقم ويتابع فإذا فرغ من الغداء دخل إلى نسائه حتى يخرج إلى صلاة
~~الظهر ثم ينظر في أمور الناس.) فإذا صلى العصر وضع له سرير ووضعت الكراسي
~~للناس فإذا أخذوا مجالسهم PageV09P542
# أتوهم بعساس اللبن والعسل وألوان الأشربة ثم توضع السفرة والطعام للعامة
~~ويوضع له ولإخوانه خوان مرتفع فيأكل معه الوجوه ثم يتفرقون للصلاة ثم يأتيه
~~سماره فيحضرون مجلسه فيسامرونه حتى يذهب عامة الليل.
# وكن يسأل كل ليلة عشر حوائج فإذا أصبحوا قضيت. وكان رزقه ستمائة ألف درهم
~~فكان يقسم كل شهر في أصحابه من قومه ومن الفقهاء والوجوه وأهل البيوتات
~~أكثر من نصفها.
# روي أن شريك بن عبد الله النمري سايره يوما فبرزت بغلة شريك فقال له ابن
~~هبيرة: غض من لجامها. فقال شريك: إنها مكتوبة أصلح الله الأمير فقال ابن
~~هبيرة: ما ذهبت حيث أردت.
# وقول ابن هبيرة: غض من لجامها يشير إلى قول جرير: الوافر * فغض الطرف إنك
~~من نمير * فلا ms2672 كعبا بلغت ولا كلابا * فعرض له شريك بقول ابن دارة: البسيط *
~~لا تأمنن فزاريا خلوت به * على قلوصك واكتبها بأسيار * وكان بنو فزارة في
~~العرب يرمون بإتيان الإبل.
# وأخبار ابن هبيرة ومحاسنه كثيرة.
# وقوله: ألا إن عينا لم تجد... إلخ افتتح كلامه بحرف التنبيه ثم أخذ يعظم
~~أمر الفجيعة ويبين موقعها من النفوس وتأثيرها في القلوب فقال: إن عينا لم
~~تجد بدمعها عليك يوم واسط لشديدة البخل بما في شؤونها من الماء.
# قال الجواليقي في شرح أدب الكاتب: لم تجد: لم تسمح بالبكاء. PageV09P543
# وجمود: قليلة الدمع يقال: عين جامدة وجمود. وسنة جماد: قليلة القطر.
# وقوله: عشية قام النائحات... إلخ عشية بدل من يوم واسط.
# قال ابن السيد في شرح أدب الكاتب إن قيل: كيف جاز أن يعمل فيه لم يجد وقد
~~حال الخبر وهو الجمود بين العامل والمعمول.
# ولو قلت: إن الضارب أخوك زيدا أو إن خارجا غير مصيب يوم الجمعة لم يجز
~~وإنما يجب فيهما تقديم المعمول على الخبر قلت: إن العشية لما كانت بدلا من
~~يوم والمبدل يقدر من جملة) أخرى ويقدر معه إعادة العامل جاز ذلك.
# وقد أجاز النحويون تأخر الصفة بعد الخبر في نحو: إن زيدا خارج الكريم
~~والصفة أشد اتصالا بالموصوف من البدل. وأجازوا ذلك في المعطوف نحو: إن زيدا
~~خارج وعمرا وعمرو: على اللفظ وعلى الموضع. وإذا جاز في الصفة كان في البدل
~~أجوز.
# وقوله: قام النائحات أي: تهيأن للنوح. والمأتم: النساء يجتمعن في الخير
~~والشر قال الخطيب: وأصله من الأتم وهو التقاء المسلكين ومنه الأتوم في صفة
~~النساء.
# وقوله: فإن تمس مهجور... إلخ الفناء بكسر الفاء والمد: ساحة الدار.
# والوفود: الزوار وطلاب الحاجات. قال المرزوقي: الرواية المختارة: وربما
~~أقام بالواو.
# وذلك أن جواب الشرط في قوله: فإنك لم تبعد على متعهد PageV09P544
# والمعنى: إن مت وصرت مهجور الساحة وربما كانت الوفود تزدحم على بابك فإنك
~~الساعة لم تبعد على من يتعهدك ويريد قضاء حقك وإقامة الرسم في زيارتك.
# ثم قال مستدركا على نفسه: بلى ms2673 كل من تحت التراب بعيد ويريد بالمتعهد
~~متتبع العهود بالحفظ لها ومنعها من الدروس. وإذا رويت فربما وجعلته جواب
~~الشرط يكون فإنك لم تبعد استئناف كلام.
# والمعنى: إن هجر فناؤك اليوم فربما كان مألفا للوفود أيام حياتك. وتقول
~~العرب: هذا بذاك أي: عوض من ذاك.
# وقال ابن جني في إعراب الحماسة: ينبغي أن يكون جواب الشرط مستقبلا وربما
~~جاءت مكانه جملة ماضية والشرط لا يصح إلا بالاستقبال والمستقبل لا يكون علة
~~للماضي لئلا يتقدم المعلول على علته.
# وإذا كان الأمر كذلك فالكلام محمول على معناه دون لفظه. ألا ترى أن معناه
~~إن أمسيت هكذا فتسل عنه بذكر ما مضى أي: فليكن هذا بإزاء ذلك. انتهى.
# وهذا البيت من الاستدراك وهو من محاسن الشعر. والاستدراك: أن يأخذ الشاعر
~~في معنى وأبو عطاء السندي قيل اسمه مرزوق وهو قول ابن قتيبة. وقال أبو
~~PageV09P545
# عبيد البكري في شرح) أمالي القالي: هو أفلح بن يسار مولى لبني أسد. وكان
~~يسار سنديا أعجميا لا يفصح وأبو عطاء ابنه عبد أسود لا يكاد يفصح أيضا جمع
~~بين لثغة ولكنة وهو مع ذلك من أحسن الناس بديهة وأشدهم عارضة وتقدما.
# وهو شاعر فحل في طبقته أدرك الدولتين. وكان من شعراء بني أمية وشيعتهم
~~وهجا بني هاشم ومات عقب أيام المنصور.
# ودخل يوما على المنصور وهو يسحب الوشي والخز فقال له المنصور: أنى لك هذا
~~يا أبا عطاء فقال: كنت ألبس هذا في الزمن الصالح. ثم ولى ذاهبا فاستخفى فما
~~ظهر حتى مات المنصور.
# فمما قال في بني هاشم: الطويل * بني هاشم عودوا إلى نخلاتكم * فقد قام
~~سعر التمر صاع بدرهم * * فإن قلتم رهط النبي صدقتم * فهذي النصارى رهط عيسى
~~بن مريم * انتهى.
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: أبو عطاء السندي اسمه مرزوق وكان جيد
~~الشعر وكانت قال حماد الراوية: كنت يوما وحماد عجرد وحماد بن الزبرقان
~~مجتمعين فنظر بعضنا إلى بعض فقلنا: لو بعثنا إلى أبي عطاء.
# فبعثنا إليه فقلنا: من يحتال حتى يقول: جرادة وزج ms2674 وشيطان فقلت: أنا. وجاء
~~فقال: من هاهنا فقلنا: ادخل. فدخل فقلنا: أتتعشى فقال: قد تأسيت. قلت:
~~أفتشرب قال: بلى.
# فشرب حتى استرخى. فقال حماد الراوية: كيف بصرك باللغز قال: هسن. قال:
~~الوافر * PageV09P546
# فما صفراء تكنى أم عوف * كأن رجيلتيها منجلان * فقال: زرادة. قال: أصبت.
~~ثم قال: الوافر * فما اسم حديدة في الرمح ترسى * دوين الصدر ليست بالسنان *
~~قال: زز. قال: أحسنت. ثم قال: الوافر * أتعرف مسجدا لبني تميم * فويق الميل
~~دون بني أبان * قال: بني سيتان. فقلنا: أصبت يا أبا عطاء وضحكنا. انتهى.
# وفي رواية غيره أنه أجابه في الأول ببيت وهو:) * فتلك زرادة وأذن ذنا *
~~بأنك قد عنيت به لساني * يريد بالزرادة: الجرادة. وأذن ذنا أي: أظن ظنا.
# هذا سراقة للقرآن يدرسه على أن الضمير في يدرسه ضمير المصدر المفهوم من
~~يدرس أي: يدرس الدرس.
# وقد تقدم شرحه في الشاهد الثاني والثمانين.
# وتمامه: PageV09P547
# والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب وأنشد بعده: المديد * غير مأسوف على زمن *
~~ينقضي بالهم والحزن * وتقدم شرحه في الشاهد الثالث والخمسين من باب
~~المبتدأ.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والتسعون بعد السبعمائة)) وهو من شواهد س:
~~الرجز يا رب هيجا هي خير من دعه على أنه يجوز أن تقع الجملة الاسمية نعتا
~~لمجرور رب ف هي مبتدأ وخير خبره والجملة نعت PageV09P548
# والدعة: الخفض والراحة. والهاء عوض من الواو تقول منه: ودع الرجل بالضم
~~فهو وديع أي: ساكن ووداع أيضا. والموادعة: المصالحة. ويا: حرف تنبيه أو حرف
~~نداء والمنادى محذوف.
# ورب هنا للتكثير وهي اسم مبتدأ على ما اختاره الشارح المحقق لا خبر لها
~~والجملة التي هي نعت مجرورها قد سدت مسد الخبر لا يقدر لها جواب يعلم في
~~محل مجرورها.
# وهو من رجز للبيد بن ربيعة العامري الصحابي أورده ثعلب في أماليه وهو:
# * لا تزجر الفتيان عن سوء الرعه * يا رب هيجا هي خير من دعه * * في كل
~~يوم هامتي مقزعه * نحن بنو أم البنين الأربعة * * نحن خيار عامر بن صعصعه *
~~المطعمون الجفنة المدعدعه * * والضاربون الهام ms2675 تحت الخيضعه * يا واهب المال
~~الجزيل من سعة) * (إليك جاوزنا بلادا مسبعه * إذ الفلاة أوحشت في المعمعه *
~~يخبرك عن هذا خبير فاسمعه فقال النعمان: ما هو فقال: مهلا أبيت اللعن لا
~~تأكل معه PageV09P549
# إن استه من برص ملمعه قال النعمان: وما علي قال:
# * وإنه يدخل فيها إصبعه * يدخلها حتى يواري أشجعه * كأنما يطلب شيئا ضيعه
~~الرعة: حالة الأحمق التي رضي بها.
# وقوله: مقزعة يقول: أنا أقاتل في كل يوم وأقاتل. والمدعدعة: المملوءة.
~~والخيضعة: أصوات الحرب. انتهى.
# وهذا السياق مبتور لا ينتفع به وأوفى ما رأيته ما رواه السيد المرتضى علم
~~الهدى في أماليه المسماة بغرر الفرائد ودرر القلائد قال: إن عمارة وأنسا
~~وقيسا والربيع بني زياد العبسيين وفدوا على النعمان ابن المنذر ووفد عليه
~~العامريون بنو أم البنين وعليهم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب وهو
~~ملاعب الأسنة وكان العامريون ثلاثين رجلا وفيهم لبيد ابن ربيعة بن مالك بن
~~جعفر بن كلاب وهو يومئذ غلام له ذؤابة.
# وكان الربيع بن زياد العبسي ينادم النعمان ويكثر عنده ويتقدم على من سواه
~~وكان يدعى الكامل لشطاطه وبياضه وكماله فضرب النعمان قبة على أبي براء
~~وأجرى عليه وعلى من كان معه النزل وكانوا يحضرون النعمان لحاجتهم فافتخروا
~~يوما بحضرته فكاد العبسيون يغلبون العامريين.
# وكان الربيع إذا خلا بالنعمان طعن فيهم. وذكر معايبهم ففعل ذلك مرارا
~~لعداوتهم لبني جعفر لأنهم كانوا أسروه فصد النعمان عنهم حتى نزع القبة عن
~~أبي براء وقطع النزل ودخلوا عليه يوما فرأوا منه جفاء وقد كان قبل ذلك
~~يكرمهم ويقدم مجلسهم فخرجوا من عنده غضابا وهموا بالانصراف ولبيد في رحالهم
~~يحفظ أمتعتهم ويغدو بإبلهم فيرعاها فإذا أمسى انصرف بها. PageV09P550
# ) فأتاهم تلك الليلة وهم يتذاكرون أمر الربيع فقال لهم: ما لكم تتناجون
~~فكتموه وقالوا له: إليك عنا. فقال: أخبروني فلعل لكم عندي فرجا. فزجروه
~~فقال: لا والله لا أحفظ لكم ولا أسرح لكم بعيرا أو تخبروني.
# وكانت أم لبيد عبسية في حجر الربيع فقالوا له: إن خالك ms2676 قد غلبنا على
~~الملك وصد عنا وجهه.
# فقال لهم: هل تقدرون أن تجمعوا بيني وبينه غدا حين يقعد الملك فأرجز به
~~رجزا ممضا مؤلما لا يلتفت إليه النعمان بعده أبدا قالوا له: وهل عندك ذلك
~~قال: نعم.
# قالوا: إنا نبلوك بشتم هذه البقلة وقدامهم بقلة دقيقة القضبان قليلة
~~الورق لاصقة فروعها بالأرض تدعى التربة فاقتلعها من الأرض وأخذها بيده
~~وقال: هذه البقلة التربة الثفلة الرذلة التي لا تذكي نارا ولا تسر جارا
~~عودها ضئيل وفرعها ذليل وخيرها قليل. بلدها شاسع ونبتها خاشع وآكلها جائع
~~والمقيم عليها قانع. أقصر البقول فرعا وأخبثها مرعى وأشدها قلعا فحربا
~~لجارها وجدعا. ألقوا بي أخا عبس أرجعه عنكم بتعس ونكس وأتركه من أمره في
~~ليس.
# فقالوا: نصبح ونرى فيك رأينا. فقال لهم عامر: انظروا إلى غلامكم هذا فإن
~~رأيتموه نائما فليس أمره بشيء إنما تكلم بما جرى على لسانه. وإن رأيتموه
~~ساهرا فهو صاحبكم.
# فرمقوه بأبصارهم فوجدوه قد ركب رحلا يكدم واسطته حتى أصبح. فلما أصبحوا
~~قالوا: أنت والله صاحبه. فحلقوا رأسه وتركوا له ذؤابتين وألبسوه حلة وغدوا
~~به معهم فدخلوا على النعمان فوجدوه يتغدى ومعه الربيع ليس معه غيره والدار
~~والمجالس مملوءة بالوفد.
# فلما فرغ من الغداء أذن للجعفريين فدخلوا عليه والربيع إلى جانبه. فذكروا
~~PageV09P551
# للنعمان حاجتهم فاعترضهم الربيع في كلامهم فقال لبيد وقد دهن أحد شقي
~~رأسه وأرخى إزاره وانتعل نعلا * يا رب هيجا هي خير من دعه * إذ لا تزال
~~هامتي مقزعه * * نحن بني أم البنين الأربعة * ونحن خير عامر بن صعصعه * *
~~المطعمون الجفنة المدعدعه * والضاربون الهام تحت الخيضعه * * مهلا أبيت
~~اللعن لا تأكل معه * إن استه من برص ملمعه) * (وإنه يدخل فيها إصبعه *
~~يدخلها حتى يواري أشجعه * كأنما يطلب شيئا ضيعه فلما فرغ لبيد التفت
~~النعمان إلى الربيع يرمقه شزرا. قال: أكذلك أنت قال: كذب والله ابن الحمق
~~اللئيم فقال النعمان: أف لهذا الطعام لقد خبث علي طعامي. فقال الربيع: أبيت
~~اللعن أما إني قد فعلت بأمه لا يكني. وكانت في ms2677 حجره.
# فقال لبيد: أنت لهذا الكلام أهل أما إنها من نسوة غير فعل وأنت المرء قال
~~هذا في يتيمته. PageV09P552
# ووجدت في رواية أخرى: أما إنها من نسوة فعل. وإنما قال ذلك لأنها كانت من
~~قوم الربيع فنسهبا إلى لقبيح وصدقه عليها تهجينا له ولقومه.
# فأمر الملك بهم جميعا فأخرجوا وأعاد أبي براء القبة وانصرف الربيع إلى
~~منزله فبعث إليه النعمان بضعف ما كان يحبوه به وأمره بالانصراف إلى أهله.
~~فكتب إليه: إني قد تخوفت أن يكون قد وقع في صدرك ما قال لبيد ولست برائم
~~حتى تبعث من يجردني ليعلم من حضرك من الناس أني لست كما قال.
# فأرسل إليه إنك لست صانعا بانتفائك مما قال لبيد شيئا ولا قادرا على رد
~~ما زلت به الألسن فالحق بأهلك ثم كتب إليه النعمان في جملة ما كتبه أبياتا
~~جوابا عن أبيات كتبها إليه الربيع مشهورة: البسيط * شمر برحلك عني حيث شئت
~~ولا * تكثر علي ودع عنك الأقاويلا * * قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا * فما
~~اعتذارك من شيء إذا قيلا * وقد جاءنا هذا الخبر من عدة طرق وفي كل زيادة
~~على الآخر ولم نأت بجميع الخبر على وجهه بل أسقطنا منه ما لم نحتج إليه.
~~انتهى.
# وقال أبو الحسن الطوسي في شرح ديوان لبيد: إن بني أم البنين وجماعة منهم
~~أتوا النعمان أول ما ملك في أسارى من بني عامر يشترونهم منه. إلى آخر ما
~~أوردناه في الشاهد الثامن والأربعين بعد المائتين في شرح قوله: قد قيل ذلك
~~إن حقا وإن كذبا............ البيت وساق هذا الخبر كالطوسي الخطيب التبريزي
~~في شرح ذيل المعلقات وأورد PageV09P553
# الأبيات كثعلب إلا) البيت الأول.
# وقوله: يخبرك عن هذا خبير فاسمعه فإنه أسقطهما.
# وقوله: في كل يوم هامتي مقزعه قال السيد المرتضى: القزع: تساقط بعض الشعر
~~والصوف وبقاء بعضه. يقال: كبش أقزع وناقة قزعاء.
# وقوله: نحن بنو أم.... إلخ هذا البيت من شواهد سيبويه أورده في باب
~~الاختصاص الذي يجري على ما جرى عليه النداء. قال: وأما ms2678 قول لبيد: نحن بنو
~~أم البنين الأربعة فلا ينشدونه إلا رفعا لأنه لم يرد أن يجعلهم إذا افتخروا
~~أن يعرفوا بأن عدتهم أربعة ولكنه وخالفه المبرد وقال: النصب فيه جيد على
~~وجهين: أحدهما: أن أم البنين امرأة شريفة وبنوها الأربعة كلهم سيد فينصب
~~بني على الفخر.
# والوجه الآخر: على معنى أعني بلا مدح ولا ذم.
# قال النحاس بعد ما نقله: هذا الذي ذهب إليه سيبويه صحيح ألا تراه قال:
~~إنه لم يرد أن يجعلهم... إلخ فهذا قول صحيح. فيجوز أن يكون بنو خبر نحن
~~والأربعة نعت كما قال سيبويه والمطعمون خبر بعد خبر. PageV09P554
# ويجوز أن يكون بدلا من نحن والمطعمون خبر والأربعة صفة للبنين. فإذا رفع
~~فإنما أفاد هذا النسب. فإذا نصب فالخبر ما بعده ونصبه على الاختصاص. انتهى.
# وكذا ذهب ثعلب في أماليه قال بعضهم ينصب بني وليس بالوجه لأنه ليس مدحا
~~يمدح نفسه بأن عددهم أربعة.
# والعرب تفعل هذا في بني ورهط ومعشر وآل. قال الفراء: كأنهم قالوا: نحن
~~جميعا نقول ذلك. انتهى.) وأم البنين: اسمها ليلى بنت عامر. قاله السهيلي في
~~الروض.
# وقال السيد المرتضى: هي بنت عمرو بن عامر بن ربيعة بن صعصعة وكانت تحت
~~مالك بن جعفر بن كلاب ولدت له عامر بن مالك ملاعب الأسنة. وطفيل ابن مالك
~~فارس قرزل وهو أبو عامر بن الطفيل وقرزل: فرس كانت له. وربيعة ابن مالك أبا
~~لبيد وهو ربيع المقترين.
# ومعاوية بن مالك معود الحكماء. وإنما لقب بهذا لقوله: الوافر * أعوذ
~~مثلها الحكماء بعدي * إذا ما الحق في الأشياع نابا * وولدت عبيدة الوضاح.
~~فهؤلاء خمسة. وقال لبيد: أربعة لأن الشعر لا يمكنه غير ذلك.
# قال السهيلي: وسمي ملاعب الأسنة في ويوم سوبان وهو يوم كانت فيه وقعة في
~~أيام جبلة وهي أيام حرب كانت بين قيس وتميم. وجبلة: اسم لهضبة عالية.
# وسبب تسميته ملاعب الأسنة أن أخاه الذي يقال له فارس قرزل وهو الطفيل كان
~~أسلمه في ذلك اليوم وفر فقال شاعر: الطويل * فررت وأسلمت ابن أمك ms2679 عامرا *
~~يلاعب أطراف الوشيج المزعزع * فسمي ملاعب الرماح وملاعب الأسنة. قال لبيد:
# * PageV09P555
# وأبنا ملاعب الرماح * ومدره الكتيبة الرداح * انتهى.
# وقال مغلطاي في الزهر الباسم: يخدش فيه ما ذكره سابقا: أن عامر بن مالك
~~ملاعب الرماح ثم قال السهيلي: وسمي معاوية معود الحكماء بقوله:
# * يعود مثلها الحكماء بعدي * إذا ما الأمر في الحدثان نابا * وفي هذا
~~الشعر:
# * إذا سقط السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا * وقول السيد
~~المرتضى: إن لبيدا إنما قال أربعة وهم خمسة لضرورة الشعر هذا قول الفراء
~~وهو قول فارغ. والصواب كما قال ابن عصفور في الضرائر: لم يقل إلا أربعة وهم
~~خمسة على جهة الغلط. وإنما قال ذلك لأن أباه كان مات وبقي أعمامه وهم
~~أربعة.
# وهو مسبوق بالسهيلي فإنه قال: وإنما قال الأربعة لأن أباه كان قد مات قبل
~~ذلك لا كما قال بعض الناس. وهو قول يعزى إلى الفراء أنه قال: إنما قال
~~أربعة ولم يقل خمسة من أجل القوافي.) فيقال له: لا يجوز للشاعر أن يلحن
~~لإقامة وزن الشعر فكيف بأن يكذب لإقامة الوزن.
# وأعجب من هذا أنه استشهد به على تأويل فاسد تأوله في قوله سبحانه:
~~PageV09P556
# ولمن خاف مقام ربه جنتان وقال: أراد جنة واحدة وجاء بلفظ التثنية لتتفق
~~رؤوس الآي وكلاما هذا معناه.
# فصمي صمام ما أشنع هذا الكلام وأبعده عن العلم وفهم القرآن وأفل هيبة
~~قائله من أن يتبوأ مقعده من النار فحذار منه حذار.
# ومما يدلك أنهم كانوا أربعة حين قال لبيد هذه المقالة أن في الخبر يتم
~~لبيد وصغر سنه وأن أعمامه الأربعة استصغروه أن يدخلوه معهم إلى النعمان.
~~فبان بهذا أنهم كانوا أربعة. ولو سكت الجاهل لقل الخلاف. انتهى.
# وقوله: المطعمون الجفنة المدعدعة الجفنة بفتح الجيم: القصعة الكبيرة. قال
~~أبو حنيفة في كتاب النبات: ولا آنية أكبر من الجفنة.
# والمدعدعة في قول لبيد هي المملوءة فهو بالدال المهملة. قال في الصحاح:
~~دعدعت الشيء: ملأته. وجفنة مدعدعة أي: مملوءة. وقوله: تحت الخيضعة بالخاء
~~والضاد المعجمتين.
# قال السيد: ذكر ms2680 الأصمعي أن لبيدا قال: تحت الخضعة يعني الجلبة والأصوات
~~فغيرته الرواة.
# وقيل: إن الخيضعة أصوات وقع السيوف. والخيضعة أيضا: البيضة التي تلبس على
~~الرأس.
# والخيضعة: الغبار. والقول يحتمل كل ذلك. انتهى.
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: الخيضعة: البيضة. وأنشد هذا البيت. ورد
~~عليه علي بن حمزة في كتاب التنبيهات بأن هذا لم يقله أحد قط وإنما
~~PageV09P557
# اختلاف أهل العلم في رواية الشعر فرواه قوم: تحت الخيضعة كما روي وفسروه
~~بأن قالوا: الخيضعة: اختلاط الأصوات في ورواه آخرون: تحت الخضعة وقالوا: هي
~~السيوف. وقال أبو حاتم: إنما قال لبيد تحت الخضعة فزادوا الياء فرارا من
~~الزحاف. انتهى.
# وقوله: بلادا مسبعة البلاد: الأراضي. وأرض مسبعة بالفتح أي: ذات سباع.
~~والمعمعة قال صاحب الصحاح: هي صوت الحريق في القصب ونحوه وصوت الأبطال في
~~الحرب.
# والملمع: الذي يكون في جسده بقع تخالف سائر لونه. والأشجع: أصول الأصابع
~~التي تتصل بعصب ظاهر الكف.) وترجمة لبيد تقدمت في الشاهد الثاني والعشرين
~~بعد المائة.
# وأورد ابن الحباب السعدي في كتاب مساوي الخمر حكاية مناسبة رأينا إيرادها
~~هنا قال: ذكر بديع الزمان الهمذاني أنه لاعب أبا سعيد خليفة أبي علي الحسين
~~بن أحمد بجرجان الشطرنج على خاتمين قمره البديع عليهما فأبى أن يعطيه
~~إياهما فذكر قصة طويلة أفضت الحال فيها بينهما بعد مراسلات بهجاء من البديع
~~وإغلاظ من الآخر إلى أن اجتمع هو والبديع على مائدة صاحب أبي علي الحسين.
# قال البديع: وكان هذا الرجل أقرع ولم يكن أحد يجسر أن يذكر بحضرته القرع
~~ولا القرعة ولا تقارع الأقران ولا الأقرع بن حابس ولا بني قريع ولا يقرأ
~~سورة القارعة. فلما وضعت المائدة * PageV09P558
# مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه * استقذرته وتجنب قرعه * * فإنه ينحي عليها
~~إصبعه * يحك تلك الهامة الملمعه * * لا تدنه وذلك الرأس معه * ومره إن
~~أدنيته أن يضعه * * إن لم يزايل عن حماك موضعه * فارسم لفراشك ذا أن يصفعه
~~* قال: فأطرقت الجماعة وبقي الأستاذ داهشا ثم قال: يا مولاي إن لم يحتشمني
~~ما يحتشم المائدة ms2681 فقلت له: أطال الله بقاءك ما أسرع ما أراك تتقذر وحياتك
~~علي لأنشدنك فيه ألف بيت بعضها يلعن بعضا إلا أن يعطيني خاتميه عطاء صغريا.
# فقال الأستاذ: أمر الخاتمين أسهل فما السبب فقصصت القصة عليه فمال إليه
~~وقال: أشهد أنك ساقط الهمة أما علمت أنه إن قمر أو قمر أعطى الخطر ثم تناول
~~الخاتمين وناولنيهما وسألني السكوت عنه وعاهدني أن لا أزيد. انتهى.
# ونشد بعده ((الشاهد السابع والتسعون بعد السبعمائة)) الخفيف على أن
~~الأكثر مراعاة الأصل في وقوع صفة مجرور رب جملة فعلية سواء كانت مذكورة أو
~~مقدرة. PageV09P559
# وقد اجتمعنا في هذا البيت. أما الأول فهو جملة: هرقته صفة لرفد وهو القدح
~~الكبير.
# وإراقة الرفد كناية عن القتل والإماتة.
# وأما الثاني فإن أسرى مجرور ب رب المذكورة بطريق التبعية ومن معشر متعلق
~~بأسرى وصفة أسرى محذوف تقديره: حصلت لي ولا جواب لرب في الموضعين لأن معنى
~~الكلام تام لا يفتقر إلى شيء سوى الصفة المقدرة. ورب اسم محلها الرفع على
~~الابتداء لا خبر لها للاستغناء بالصفة عن الخبر. هذا تقدير كلامه.
# وأقول يؤخذ من تقديره حصلت لي أن تاء هرقته مضمومة. وليس كذلك فإن هذا
~~الكلام خطاب للأسود بن المنذر كما يأتي بيانه فكان ينبغي أن يقول: حصلت لك
~~بالخطاب. وقد أصاب فيما يأتي قريبا: وأسرى من معشر أقيال أي: أسرتهم.
# وقوله: رفد الرفد: القدح الضخم وهو قول الأصمعي فيما نقله أبو حنيفة في
~~كتاب النبات عند ذكر أقسام الأواني وضبطه بكسر الراء وأنشد هذا البيت وقال:
~~وكذلك المرفد بكسر الميم.
# وكذا نقل ابن الأنباري في شرح المفضليات عن أحمد بن عبيد تلميذ الأصمعي.
~~قال: وروى أحمد: رب رفد الرفد بالكسر وقال: هو القدح. والرفد بالفتح:
~~العمل.
# قال ابن الأنباري: وقال أبو عبيدة: الرفد بفتح الراء: القدح الضخم بما
~~فيه من القرى. والرفد بالكسر: المعونة. يقال: رفدته عند الأمير أي: أعنته.
~~هرقته أصله أرقته فالهاء بدل من الهمزة.
# وقوله: هريق رفده كناية عن الموت هو أحد قولين. قال الزمخشري في ms2682 أساس
~~البلاغة: هريق رفد فلان إذا قتل كما يقال: صفرت وطابه وكفئت جفنته.
# وقال ابن الأنباري عند قول سلمة بن الخرشب الأنماري: الطويل *
~~PageV09P560
# هرقن بساحوق جفانا كثيرة * وغادرن أخرى من حقين وحازر *) قوله: هرقن يعني
~~الخيل. وساحوق: موضع. أي: قتلت أصحاب الجفان ومن كان يقري فيها ويحتلب
~~فكأنها لما قتلت أصحابها هراقتها كما قال الأعشى: رب رفد هرقته ذلك اليوم
~~إلخ.
# ومثله قول امرئ القيس: الوافر * وأفلتهن علباء جريضا * ولو أدركنه صفر
~~الوطاب * وعلباء: رجل. والجريض: الذي قارب الموت فهو يجرض بريقه أي: يغص.
~~والوطاب: جمع وطب وهو سقاء اللبن.
# وقوله: وغادرن أخرى أي: تركن جفانا لم يرقنها. وروى: وأدين أخرى أي: جئن
~~بأسرى وغير ذلك. فاللفظ على اللبن والمعنى على القوم.
# وقوله: من حقين وحازر أي: من سيد وشريف ودون ذلك. ومثله قول أبي زبيد:
~~البسيط.
# * يا جفنة كنضيح الحوض قد كفئت * بثني صفين يعلو فوقها القتر * أي: قتل
~~صاحبها فذهبت وبطلت. ومثله قول الآخر: الوافر * PageV09P561
# وماذا بالقليب قليب بدر * من الشيزى تكلل بالسنام * انتهى.
# وكذا في شرح الفصيح للمرزوقي قال فيه: الصفر بالكسر: الخالي يقال: صفرت
~~الآنية تصفر صفرا فهي صفرة.
# وقيل اشتقاق الصفر في الشهور منه لأن وطابهم كانت حينئذ تخلو من الألبان.
~~ويقال في الكناية عن الهلاك: صفرت وطابهم. وهذا كما يقال: أريق جفانهم.
# انتهى.
# وكذا نقل ابن المستوفي عن الأصمعي قال: يريد قتلت صاحب ذلك الرفد فبطل
~~رفده.
# والرفد: اللبن والعطية والمعونة. والرفد المصدر. ويقال للقدح الذي يقرى
~~فيه رفد. والرفد: المحلب الذي يحلب فيه. وأما القول الآخر فهو نهب الماشية
~~وأخذها.
# قال شارح ديوان الأعشى: معناه رب رجل كانت له إبل يحلبها فاستقتها فذهب
~~ما كان يحلبه في الرفد وهو القدح.
# وقوله: وأسرى: هو جمع أسير كجرحى جمع جريح. والمعشر: الجماعة من الناس.
~~وأقيال:) روي بالمثناة التحتية والفوقية.
# أما الأول فهو جمع قيل بفتح القاف مخفف قيل كسيد وهو الملك مطلقا وقيل:
~~الملك من ملوك حمير وقيل: هو دون الملك الأعلى سمي به لأنه ms2683 يقول ما يشاء
~~فينفذ. والمرأة قيلة ويجمع على أقوال أيضا حكاه ابن السكيت.
# فالأول على اللفظ والثاني بالنظر إلى الاشتقاق من القول كما قالوا في
~~جمع: ريح أرياح وأرواح.
# وقال الدماميني في الحاشية الهندية: وقال جماعة: لهذه الكلمة اشتقاقان:
~~فمن قال أقوال فهو من القول ومن جمعه على أقيال فهو من قولهم: تقيل أباه
~~أي: اتبعه في النسب كما تسمي تبعا PageV09P562
# قال هؤلاء: ولو كان من القول لم يجز في جمعه إلا أقوال كما لا يقال في
~~الميت المخفف إلا أموات ولا يقال أميات على اللفظ.
# قال ابن الشجري: ولا يلزم ذلك لأنهم قالوا من جفوت ومن الشوب: مجفو ومشوب
~~على الأصل ومجفي ومشيب على لفظ جفي وشيب. ولم يطردوا ذلك في نحو: مغزو
~~ومدعو فلم يقولوا: مغزي ومدعي وإن قالوا: غزي ودعي.
# فكذلك قالوا: أقيال على لفظ قيل وإن لم يقولوا أميات. قلت: يرد هذا بأنه
~~لا يصار إلى خلاف الأصل ما وجد عنه مندوحه.
# ولا شك أن جمع قيل المشتق من القول على أقيال رعاية للفظ الياء خارج عن
~~الأصل فإذا وجد مشتقا عند جمعه كذلك من التقيل لم يخرج عن الأصل لكان قول
~~أولئك الجماعة بالاشتقاقين هو الراجح لا محالة. انتهى كلامه.
# وأما الرواية بالمثناة الفوقية فهو جمع قتل بكسر القاف وسكون المثناة وله
~~معنيان: أحدهما: العدو المقاتل.
# والثاني: الشبه والنظير أي: العدل في المقاتلة كما يقال: سب للعديل في
~~المسابة. يقال هما: قتلان أي: مثلان. وكل منهما قيل به هنا.
# وأما أبو عبيدة فإنه قال: هم الأشباه. وأنشد في أنهم الأعداء لابن قيس
~~الرقيات: الخفيف * واغترابي عن عامر بن لؤي * في بلاد كثيرة الأقتال
~~PageV09P563
# * وأنشد أحمد في القتل المثل والشبه في وصف بعيرين: الرجز) * من كل قتلين
~~إذا ما ازدحما * أدرك هذا غرب هذا بعدما * أغرب ذاك ذرعه فانصرما وقول
~~الشارح المحقق: إن صفة أسرى محذوفة تقديرها ما ذكره هذا مستغنى عنه يجعل من
~~معشر متعلقا بفعل صفة لأسرى والتقدير: وأسرى حصلت من معشر أقيال كما ms2684 قال
~~الزمخشري في المفصل: هرقته ومن معشر: صفتان لرفد وأسرى.
# وكأن الشارح علق من معشر بأسرى لأنه بمعنى رب مأخوذين من معشر. ولا ضرورة
~~إليه.
# واعلم أن ما اختاره الشارح من جعل رب مبتدأ لا خبر له مخالف للبصريين
~~والكوفيين.
# أما البصريون فقد قالوا: إنها حرف لأنها لا تقبل شيئا من خواص الاسم من
~~الإخبار عنه والإضافة وعود الضمير إليه ودخول أل والتنوين.
# ولأنها لو كانت اسما لجاز أن يتعدى إليها الفعل بنفسه إن كان متعديا
~~وبحرف الجر إن كان لازما فيقال: رب رجل أكرمت وبرب رجل مررت كما يقال: كم
~~رجل أكرمت وبكم رجل مررت إذ ليس في كلامهم اسم يتعدى إليه الفعل بنفسه إلا
~~ويجوز أن يتعدى إليه الفعل اللازم بواسطة حرف الجر. والشارح معترف بجميع
~~هذا.
# وأما الكوفيون فقد قالوا: إنها اسم مثل كم وقالوا: محلها رفع بالابتداء
~~قولنا: رب رجل كريم لقيته وفي نحو: ورب قتل عار. ومحلها نصب على المصدر في
~~نحو: رب ضرب ضربت مثل كم ضربة ضربت.
# وعلى الظرف في نحو: رب يوم سرت مثل: كم يوم سرت. وعلى المفعول به في نحو:
~~رب رجل ضربت نحو: كم رجل ضربت. PageV09P564
# والشارح تبع الكوفيين في اسميتها وخالفهم في جعلها مبتدأ لا خبر له أبدا.
~~وهذا لا يتمشى له في نحو: رب ضربة ضربت ولا يطرد له في المكفوفة بما كقوله
~~تعالى: ربما يود الذين كفروا كما اعترف به وجعلها في هذا حرفا. وجعلها
~~نوعين بحسب الاستعمالين مع اتحاد المعنى تعسف لا ضرورة تدعو إليه.
# وما أورده من الإشكالين على حرفيتها يضمحلان بجعلها حرفا زائدا لا يتعلق
~~بشيء وهو مذهب جماعة من النحويين كالباء ومن الزائدتين في نحو: كفى بالله
~~شهيدا و هل من خالق ولعل الجارة في لغة عقيل ولولا الجارة الضمير نحو:
~~لولاي ولولاك ولولاه وكاف التشبيه) فهذه الحروف كلها لا تتعلق بشيء. ذكرها
~~ابن هشام في الباب الثالث من المغني. فيكون محل مجرور رب في نحو: رب رجل
~~كريم عندي رفعا على ms2685 الابتداء ومنه: ورب قتل عار وفي نحو: رب رجل كريم لقيت
~~نصبا على المفعولية ولا يجوز أن يكون مبتدأ والجملة بعده خبر والرابط محذوف
~~أي: لقيته لأن في ذلك تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه.
# ومثله: رب رفد هرقته البيت.
# وكذلك: أسرى من معشر فإنه بتقدير: أسرتهم. وفي نحو: رب رجل كريم لقيته
~~رفعا أو نصبا وفي نحو: رب ضرب ضربت نصبا على المفعول المطلق وفي نحو: رب
~~يوم سرت نصبا أيضا على الظرف. PageV09P565
# والدليل على ما ذكرنا أنه يجوز مراعاة محل مجرورها كثيرا نحو: رب امرأة
~~صالحة لقيت ورجلا صالحا وإن لم يجز نحو: مررت بزيد وعمرا إلا قليلا كما
~~يأتي نقله من المغني.
# لكنه قال في الكلام على أقسام العطف على المحل: إنه له ثلاثة شروط:
~~أحدها: إمكان ظهور ذلك المحل في الفصيح. وهذا الشرط مفقود هنا ولعله مستثنى
~~منه.
# وقد ذهب ابن هشام في الباب الثالث من المغني إلى أنها لا تتعلق بشيء
~~فقال: الرابع أي: مما استثني من قولهم: لا بد لحرف الجر من متعلق: رب في
~~نحو: رب رجل صالح لقيته أو لقيت لأن مجرورها مفعول في الثاني ومبتدأ في
~~الأول أو مفعول على حد: زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد المجرور به لا قبل
~~الجار لأن رب لها الصدر من بين حروف الجر وإنما دخلت في المثلين لإفادة
~~التكثير أو التقليل لا لتعدية عامل. هذا قول الرماني وابن طاهر.
# وقال الجمهور: هي فيهما حرف جر معد. فإن قالوا: إنها عدت العامل المذكور
~~فخطأ لأنه يتعدى بنفسه ولاستيفائه معموله في المثال الأول.
# وإن قالوا: عدت محذوفا تقديره حصل أو نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير
~~لما معنى الكلام مستغن عنه ولم يلفظ به في وقت. انتهى.
# وقال أيضا في بحث رب من الباب الأول: وتنفرد رب بوجوب تصديرها ووجوب
~~تنكير مجرورها ونعته إن كان ظاهرا وإفراده وتذكيره وتمييزه بما يطابق
~~المعنى إن كان ضميرا وغلبة) حذف معداها ومضيه وإعمالها محذوفة بعد الفاء
~~كثيرا وبعد الواو أكثر ms2686 وبعد بل قليلا وبدونهن أقل.
# وبأنها زائدة في الإعراب دون المعنى فمحل مجرورها في نحو: رب رجل صالح
~~عندي رفع على الابتداء. وفي نحو: رب رجل صالح لقيت نصب على المفعولية.
~~ونحو: رب رجل صالح لقيته رفع أو نصب كما في زيدا لقيته.
# ويجوز مراعاة محله كثيرا وإن لم يجز نحو: مررت بزيد وعمرا إلا قليلا.
~~قال: الطويل * PageV09P566
# وسن كسنيق سناء وسنما * ذعرت بمدلاج الهجير نهوض * فعطف سنما على محل سن.
~~والمعنى: ذعرت بهذا الفرس ثورا وبقرة عظيمة. وسنيق: جبل بعينه. وسناء:
~~ارتفاعا. وزعم الزجاج وموافقوه أن مجرورها لا يكون إلا في محل نصب.
# والصواب ما قدمناه. انتهى.
# وقوله: بوجوب تصدرها أي: في جملتها وإن كانت مبنية على ما قبلها. ألا ترى
~~أن ما حرف نفي له صدر الكلام وأنه يصح: إن زيدا ما قام. وكذلك رب تقع
~~جملتها خبرا لأن نحو: الطويل * أماوي إني رب واحد أمه * أخذت فلا قتل لدي
~~ولا أسر * وخبرا لأن المخففة كقوله: الطويل * تيقنت أن رب امرئ خيل خائنا *
~~أمين وخوان يخال أمينا * وجوابا للواو. هو غريب كقوله: الطويل ومنع أبو
~~حيان وجوب تصدرها بهذه الأبيات وغلط فيه.
# وقوله: وغلبة حذف معداها أي متعلقها. وكان ينبغي أن لا يذكر هذا فإنه لا
~~يناسب ما اختاره من عدم التعلق بشيء.
# وأجاب عنه الشمني بأن مراده به الفعل الذي مجرورها مفعوله. PageV09P567
# وقوله: وبأنها زائدة في الإعراب أورد عليه بأن هذا لا يختص برب بل لعل
~~ولولا وأخواتهما كذلك. وهو حق. ويمكن أن يجاب بأن رب تنفرد بجميع ما ذكر لا
~~بكل واحد.
# وقوله: لأن مجرورها مفعول في الثاني قيل فيه أمران: الأول: أن كونه
~~مفعولا لا ينافي التعلق.) والثاني: أن التعلق معناه أن المتعلق معمول بحسب
~~المحل إلا أن يراد أنه مفعول لفعل يتعدى بنفسه فلا حاجة لتعلق الحرف بمعنى
~~تعديته للفعل بدليل مقابلته هذا الكلام بقوله: وقال الجمهور هي فيهما حرف
~~جر معد.
# ثم إنه يمكن الجواب عن اعتراضه على الجمهور باختيار الشق الأول وتعدي ms2687
~~الفعل بنفسه لا يمنع تعديه بالحرف إذا قصد معنى لا يحصل بدون تعديه بذلك
~~الحرف فإنه لو عدي هنا بنفسه فات معنى التقليل أو التكثير.
# ونظيره صحة قولك: أخذت من الدراهم فعديت الفعل بمن لإفادة معنى التبعيض
~~وإن كان يتعدى بنفسه. وأخذ مفعوله في المثال الثاني لا يمنع جعله معمولا
~~لمثله كما في: زيدا ضربته.
# واعترض الدماميني على الجمهور بأنه لو كان كما يقولون لم يعطف على محل
~~مجرورها رفعا ونصبا في الفصيح وقد جاز كما تقول: رب رجل وأخاه أكرمت
~~فيجعلون لها حكم الزائد في الإعراب وإن لم تكن زائدة في المعنى. ولا يجوز
~~في الفصيح: بزيد وأخاه مررت.
# والبيت الشاهد من قصيدة للأعشى ميمون أولها:
# * ما بكاء الكبير بالأطلال * وسؤالي وما يرد سؤالي * وتقدم شرحه مع أبيات
~~منها قريبا.
# ومدح بهذه القصيدة الأسود بن المنذر أخا النعمان بن المنذر اللخمي وكان
~~قد أغار على الحليفين أسد وذبيان ثم أغار على الطف فأصاب نعما وأسرى
~~PageV09P568
# وسبى من بني سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة رهط الأعشى والأعشى غائب فلما
~~جاء إليه وأنشده هذه القصيدة سأله أن يهب له الأسرى ففعل.
# وهذه أبيات منها يخاطب ناقته:
# * لا تشكي إلي من ألم النس * ع ولا من حفى ولا من كلال * * فرع نبع يهتز
~~في غصن المج * د غزير الندى شديد المحال * * عنده البر والتقى وأسا الش * ق
~~وحمل للمعضلات الثقال * * وصلات الأرحام قد علم النا * س وفك الأسى من
~~الأغلال * * وهوان النفس الكريمة للذك * ر إذا ما التقت صدور العوالي * *
~~ووفاء إذا أجرت فما عز * ت حبال وصلتها بحبال) * (وعطاء إذا سألت إذا الع *
~~ذرة كانت عطية البخال * * أريحي صلت تظل له القو * م ركودا قيامهم للهلال *
~~* إن يعاقب يكن غراما وإن يع * ط جزيلا فإنه لا يبالي * * يهب الجلة
~~الجراجر كالبس * تأن تحنو لدردق أطفال * * والبغايا يركضن أكسية الإض * ريج
~~والشرعبي ذا الأذيال * * والمكاكيك والصحاف من الف * ضة والضامرات تحت
~~الرحال * * وجيادا كأنها قضب الشو * حط يحملن شكة الأبطال ms2688 * * ودروعا من
~~نسج داود في الحر * ب وسوقا يحملن فوق الجمال * * لم ينشرن للصديق ولكن *
~~لقتال العدو يوم القتال PageV09P569
# * * وشيوخ حربي بشط أريك * ونساء كأنهن السعالي * * وشريكين في كثير من
~~الما * ل وكانا محالفي إقلال * * قسما الطارف التليد من الغن * م فآبا
~~كلاهما ذو مال * * لن يزالوا كذلكم ثم لا زل * ت لهم خالدا خلود الجبال *
~~قوله: لا تشكي إلي من ألم النسع.... إلخ هو بكسر النون وسكون المهملة واحده
~~نسعة وهي التي تنسج عريضا للتصدير. والحفى بفتح المهملة والقصر: رقة الخف
~~والحافر والقدم من كثرة المشي. والكلال: مصدر كل البعير وغيره من المشي إذا
~~أعيا.
# والندى: الجود. والفعال بالفتح: الكرم والجميل. وغزير: كثير. والمحال
~~بالكسر: القوة كقوله تعالى: وهو شديد المحال. كذا في العباب.
# وقوله: وأسا الشق قال شارح ديوانه: أي التئام أشق ومن ذلك سمي الآسي الذي
~~يأسو الجرح.
# والمعضلة: المشكلة أي: وعنده حمل للأمور المعضلات وعنده فك الأسرى.
~~والأغلال: جمع غل بالضم وهو ما يوضع في عنق الأسير ونحوه من سلسلة حديد أو
~~قد.
# وقوله: وهوان أي: وعنده هوان أي: إهانة النفس في الحرب. PageV09P570
# وقوله: ووفاء أي: وعنده وفاء إذا أجرت أحدا من أن يظلمه ظالم فيفي بإجارة
~~من أجار من أصدقائه فكيف لا يفي هو بإجارة من يجيره. وهذا خطاب لكل من يصلح
~~معه الخطاب.) وكذا قوله: وعطاء إذا سألت أي: وعنده عطاء إذا سألته. والعذرة
~~بالكسر: العذر أي: هو يعطي ولا يعتذر كما أن البخلاء يعتذرون ولا يعطون.
~~وعز من العزة وهي القلة. والحبال مستعارة للعهود.
# والأريحي: الذي يرتاح للعطاء. والصلت بالفتح قال شارحه: هو القاطع.
~~والراكد: القائم فيكون قيامهم مصدرا تشبيهيا.
# والغرام بالفتح قال شارحه: هو الموجع.
# وقوله: يهب الجلة بالكسر جمع جليل وهي الإبل المسنة. والجراجر بجيمين قال
~~صاحب الصحاح: هي العظام من الإبل. وأنشد هذا البيت. قال: وكذلك الجرجور.
# وقال شارحه: ويروى: الجراجير جمع جرجور وهي الإبل الكثيرة. وتحنو: تعطف.
# والدردق: الصغار من أولادها شبهها بالبستان.
# وقوله: والبغايا أي: ويهب البغايا قال ms2689 شارحه: البغايا هنا: أولاد الإماء.
~~والإضريج: الأخضر من الخز. وفي الصحاح: الشرعبي: ضرب من البرود.
# وقوله: والمكاكيك أي: ويهب المكاكيك قال شارحه: المكاكيك: آنية يشرب فيها
~~الخمر.
# والصحاف: القصاع. والضامرات: النجب من الإبل.
# وقوله: وجيادا أي: ويهب خيلا جيادا. والقضب: جمع قضيب وهو فرع الشجر
~~شبهها به لضمرها.
# والشوحط: ضرب من شجر الجبال يتخذ منه القسي. قال شارحه: والشكة: السلاح
~~الكامل. PageV09P571
# وقوله: ودروعا أي: ويهب دروعا. قال شارحه: الوسوق: الأحمال جمع وسق.
~~ويحملن: بالبناء للمفعول. وكذلك قوله: لم ينشرن.
# وقوله: رب رفد هرقته... إلخ خطاب مع الأسود بن المنذر يمدحه بكثرة قتله
~~وكثرة أسره.
# وقوله: وشيوخ بالجر عطف على مدخول رب. وكذا قوله: ونساء يقدر في الثلاثة
~~سبيتهم.
# وحربي: جمع حريب من حرب الرجل ماله أي: سلبه فهو محروب وحريب.
# وقوله: وشريكين معطوف أيضا على مجرور رب وهو في محل رفع على الابتداء.
~~وفي كثير متعلق به وجملة: قسما من الفعل والفاعل خبره.) وصرعى: جمع صريع
~~أي: مقتول. والمحالفة: المصاحبة. والإقلال: الفقر والحاجة.
# والطارف: المال المستحدث. والتليد: المال القديم وحرف العطف منه محذوف.
~~والغنم بالضم: الغنيمة.
# وآبا: رجعا. يقول: كانا فقيرين فلما غزوا معك استغنيا قسما بينهما مال
~~الغنيمة الذي كان عند صاحبه طارفا وتليدا.
# قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم: أريك بفتح الهمزة وكسر الراء
~~المهلمة وآخره كاف: موضع في ديار غني بن يعصر.
# وقال أبو عبيدة: أريك في بلاد ذبيان قال: وهما أريكان: أريك الأسود وأريك
~~الأبيض.
# والأريك: الجبل الصغير. قال: وبشط أريك قتل الأسود بني ذبيان وبني دودان
~~وسبى نساءهم.
# قال الأعشى في مدح الأسود: وشيوخ صرعى بشط أريك............ البيت
~~PageV09P572
# ويدلك على أن أريكا جبل مشرف قول جابر بن حني يصف ناقة: الطويل * تصعد في
~~بطحاء عرق كأنما * ترقى إلى أعلى أريك بسلم * وقال الأخفش: إنما سمي أريكا
~~لأنه جبل كثير الأراك. انتهى.
# وقال أيضا في شرح أمالي القالي: هذا اليوم الذي ذكره في قوله: رب رفد
~~هرقته ذلك اليوم هو اليوم الذي أغار فيه ms2690 الأسود بن المنذر على الطف فأصاب
~~نعما وأسرى من بني سعد بن ضبيعة رهط الأعشى وذلك منصرفة من غزو الحليفين
~~أسد وذبيان. وكان الأعشى غائبا فلما قدم وجد الحي مباحا فأنشده هذه القصيدة
~~وسأله أن يهب له الأسرى ففعل. انتهى.
# والطف: موضع بناحية العراق من أرض الكوفة وهناك الموضع المعروف بكربلاء
~~الذي قتل فيه الحسين بن علي رضي الله عنهما.
# وقول البكري في معجمه: والصحيح أن الطف على فرسخين من البصرة غلط وخطأ.
# وسبب غزو الحليفين هو ما ذكره الأصبهاني في الأغاني: أن الحارث بن ظالم
~~المري لما قتل خالد بن جعفر بن كلاب العامري وهو نازل عند النعمان بن
~~المنذر سأل الأسود بن المنذر عن أمر يبلغ من الحارث فقال عروة بن عتبة: إن
~~له جارات ولا أراك تنال منه شيئا هو أغلظ عليه) من أخذهن وأخذ أموالهن.
~~ففعل فبلغ ذلك الحارث بن ظالم فخرج من الحيين فدخل في غمار الناس حتى عرف
~~موضع جاراته ومرعى إبلهن فجمعهن مع أموالهن وسار معهن حتى استقذهن.
~~PageV09P573
# قال أبو عبيدة: ولحق ببلاد قومه مستخفيا وكانت أخته سلمى بنت ظالم عند
~~سنان بن أبي حارثة المري وكان الأسود بن المنذر دفع إليها ابنه شرحبيل
~~تكفله وكانت بنت كثير بن ربيعة من بني غنم بن دودان امرأة سنان ترضعه وهي
~~أم هرم.
# فجاء الحارث بن ظالم وكان قد اندس بلاد غطفان فاستعار سرج سنان ولا يعلم
~~سنان وهم نزول بالشربة فأتى أخته سلمى فقال: يقول لك بعلك: ابعثي بابن
~~الملك مع الحارث حتى أستأمن له منه وهذا سرجه آية إليك.
# فزينته ثم دفعته إلى الحارث فأتى بالغلام ناحية من الشربة فقتله وهرب
~~فغزا الأسود بني ذبيان وبني أسد إذ نقضوا العهد بشط أريك.
# قال أبو عبيدة: هما أريكان: الأسود والأبيض ولا أدري بأيهما كانت الوقعة.
# قال أبو عبيدة: إن سلمى امرأة سنان التي أخذ الحارث شرحبيل من عندها من
~~بني أسد فقتل فيهم قتلا ذريعا وسبى لدفع الأسدية ابنه إلى الحارث. وفي ذلك
~~يقول ms2691 الأعشى يمدح الأسود:
# * وشيوخ صرعى بشط أريك * ونساء كأنهن السعالي * * من نواصي دودان إذ
~~نقضوا العه * د وذبيان والهجان الغوالي * * رب رفد هرقته ذلك اليو * م
~~وأسرى من معشر أقتال * * هؤلاء ثم هؤلاء كلا احذي * ت نعالا محذوة بمثال *
~~قال: ووجدت نعل شرحبيل عند أضاخ بضم الألف وبالمعجمتين وهي من الشربة من
~~ديار بني محارب بن خصفة بن قيس عيلان.
# قال: فأحمى لهم الأسود الصفا بصحراء أضاخ وقال لهم: إني أحذيكم نعالا.
~~فأمشاهم على ذلك الصفا فتساقط لحم أقدامهم. PageV09P574
# فلما كان الإسلام هجا جوشن الكندي بني محارب فعيرهم بتحريق الأسود
~~أقدامهم فقال: الطويل * على عهد كسى نعلتكم ملوكنا * صفا من أضاخ حاميا
~~يتهلب *) وصار ذلك مثلا يتوعد به الشعراء.
# ومثل ذلك أن ابن عباد الكلابي ورد على بني البوس من جديلة طيئ فسرقوا
~~سهاما له فقال يحذرهم: الطويل * بني البوس ردوا أسهمي إن أسهمي * كنعل
~~شرحبيل التي في محارب * وإنما فعل الأسود ذلك ببني محارب من أجل نعل شرحبيل
~~التي وجدت عندهم. انتهى.
# وقوله: لن يزالوا بالياء التحتية بضمير الغيبة الراجع لمجموع من ذكر ممن
~~قتلوا وأسروا ونهبوا من الأعداء وممن غزا معه وقتل وغنم من الأولياء.
# وقوله: لا زلت بالخطاب ولهم بضمير الغيبة. فظهر من هذا أن روايته في كتب
~~النحو لن تزالوا بالخطاب ولا زلت لكم بالتكلم والخطاب على خلاف الرواية
~~الصحيحة.
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب. وهو
~~شاعر جاهلي.
# وقد اشتبه على العيني فقال: قائل:
# * رب رفد هرقته ذلك اليو * م............... البيت PageV09P575
# * أعشى همدان واسمه عبد الرحمن بن عبد الرحمن.
# ولا يخفى أن هذا الشاعر إسلامي في الدولة المروانية زمن الحجاج ولم يكن
~~في زمن الأسود بن المنذر.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والتسعون بعد السبعمائة)) الكامل * إن يقتلوك
~~فإن قتلك لم يكن * عارا عليك ورب قتل عار * على أن الأخفش استدل به على
~~اسمية رب فهي مبتدأ وعار خبرها.
# وأقول: مفهوم أنه يجوز على خلاف الأولى ما ذكره الأخفش وهو خلاف ما ms2692 اختار
~~فيها من أنها مبتدأ لا خبر له فكان الظاهر على مذهبه أن لا يذكر الأولى.
# ومن جعل رب حرف جر زائدا لا يتعلق بشيء قال: قتل المجرور في محل مبتدأ
~~مرفوع وعار خبره وما في رب من معنى التكثير هو المخصص لابتدائيه قتل.
~~PageV09P576
# واقتصر ابن عصفور في كتاب الضرائر على أن الضمير الواقع مبتدأ محذوف
~~والجملة صفة لقتل لكن جعل حذفه ضرورة.
# وكذا خرجه ابن هشام في الأشياء التي تحتاج إلى الربط من الباب الرابع من
~~المغني إلا أنه لم يقيده بضرورة. وقيل فيه غير ذلك.
# وروى أيضا: وبعض قتل عار فلا شاهد فيه.
# قال ابن السيد فيما كتبه على كامل المبرد: قال أبو العباس المبرد: هكذا
~~أنشده النحويون ورب قتل عار على إضمار هو عار. وأنشدنيه المازني: وبعض قتل
~~عار وهو الوجه.
# والبيت من قصيدة لثابت قطنة رثى بها يزيد بن المهلب بن أبي صفرة أورد
~~منها أربعة أبيات الشريف الحسيني في حماسته وبعده:
# * شهدتك من يمن عصائب ضيعت * ونأى الذين بهم يصاب الثار * * حتى إذا شرق
~~القنا وجعلتهم * تحت الأسنة أسلموك وطاروا * واقتصر الجاحظ في البيان
~~والتبيين منها على الثلاثة أبيات وكذلك صاحب الأغاني وهي:
# * كل القبائل بايعوك على الذي * تدعو إليه طائعين وساروا * * حتى إذا حمي
~~الوغى وجعلتهم * نصب الأسنة أسلموك وطاروا * إن يقتلوك فإن قتلك لم
~~يكن.................. البيت والعصائب: جمع عصابة وهي الجماعة. وشرق القنا
~~أي: احمرت الرماح بالدم. وأسلموك: خذلوك ولم يعينوك. والأسنة: جمع سنان وهي
~~حديدة الرمح التي يطعن بها. ونصب الأسنة:) قبالتها وجهتها. والوغى: الحرب.
~~وحميها عبارة عن اشتدادها. PageV09P577
# وقوله: إن يقتلوك فإن قتلك أراد: إن يفتخروا بسبب قتلك أو إن يتبين أنهم
~~قتلوك.
# وقوله: كل القبائل بايعوك... إلخ يريد أنه خلع يزيد بن عبد الملك ورام
~~الخلافة لنفسه في البصرة فجهز يزيد بن عبد الملك لقتاله أخاه مسلمة بن عبد
~~الملك وخرج يزيد بن المهلب واستخلف على البصرة ولده معاوية بن يزيد وسار
~~حتى نزل العقر ويه عقر بابل عند الكوفة ms2693 بالقرب من كربلاء ثم أقبل مسلمة بن
~~عبد الملك حتى نزل على يزيد بن المهلب فاصطفوا فشد أهل البصرة على أهل
~~الشام فكشفوهم.
# ثم إن أهل الشام كثروا عليهم فكشفوهم وما زال الحرب بينهم ثمانية أيام
~~حتى كان يوم الجمعة لأربع عشرة ليلة مضت من صفر سنة اثنتين ومائة وشرع
~~أصحاب ابن المهلب يتسللون من حوله وبقيت معه جماعة فقاتل حتى قتل هو وأخوه
~~محمد بن المهلب وجماعة من أهله.
# وثابت قطنة هو كما في الأغاني ثابت بن كعب وقيل: ابن عبد الرحمن بن كعب
~~ويكنى أبا العلاء أخو بني أسد بن الحارث بن العتيك. وقيل: بل هو مولى لهم.
# ولقب قطنة لأن سهما أصاب إحدى عينيه فذهب بها في بعض حروب الترك فكان
~~يحشوها قطنة. وهو شاعر فارس شجاع من شعراء الدولة الأموية. وكان من أصحاب
~~يزيد بن المهلب وكان يوليه أعمالا من أعمال الثغور فيحمد فيها مكانه
~~لكفايته وشجاعته.
# وكان ولي عملا من أعمال خراسان فلما صعد المنبر يوم الجمعة رام الكلام
~~فتعذر عليه وحصر فقال: سيجعل الله بعد عسر يسرا وبعد عي بيانا وأنتم إلى
~~أمير فعال أحوج منكم إلى أمير قوال. PageV09P578
# * وإلا أكن فيكم خطيبا فإنني * بسيفي إذا جد الوغى لخطيب * فبلغت كلماته
~~خالد بن صفوان وقيل الأحنف بن قيس فقال: والله ما علا المنير أخطب منه في
~~كلماته هذه ولو أن كلاما استخفني فأخرجني من بلادي إلى قائله استحسانا له
~~لأخرجتني وروي عن دعبل بن علي قال: كان يزيد بن المهلب تقدم إلى ثابت قطنة
~~أن يصلي بالناس يوم الجمعة فلما صعد المنبر ولم يطق الكلام قال حاجب الملقب
~~بالفيل ابن ذبيان المازني: البسيط * أبا العلاء لقد لقيت معضلة * يوم
~~العروبة من كرب وتحنيق * * أما القران فلم تخلق لمحكمه * ولم تسدد من
~~الدنيا لتوفيق *) PageV09P579
# * لما رمتك عيون الناس هبتهم * فكدت تشرق لما قمت بالريق * * تلوي اللسان
~~وقد رمت الكلام به * كما هوى زلق من شاهق النيق * ومن هجوه فيه: البسيط *
~~لا يعرف الناس منه غير ms2694 قطنته * وما سواها من الأنساب مجهول * قال دعبل:
~~بلغني أن ثابت قطنة قال هذا البيت في نفسه وخطر بباله يوما فقال: لا يعرف
~~الناس منه غير قطنته............... البيت وقال: هذا بيت سوف أهجى به.
~~وأنشده جماعة من أصحابه وأهل الرواية وقال: اشهدوا إني قائله. فقالوا: ويحك
~~ما أردت أن تهجو نفسك به ولو بالغ عدوك ما زاد على هذا.
# فقال: لا بد من أن يقع على خاطر غيري فأكون قد سبقته إليه فلما هجاه به
~~حاجب الفيل استشهدهم على أنه هو قائله. فشهدوا على ذلك فقال يرد على حاجب:
~~البسيط قال أبو الفرج الأصبهاني: ونسخت من كتاب بخط المرهبي الكوفي في شعر
~~ثابت قطنة قال: لما ولي سعيد بن عبد العزيز بن الحارث بن الحكم بن أبي
~~العاص بن أمية خراسان بعد عزل عبد الرحمن بن نعيم جلس يعرض الناس وعنده
~~حميد الرؤاسي وعبادة المحاربي فلما دعا بثابت قطنة تقدم وكان تام السلاح
~~جواد الفرس فارسا من الفرسان فسأل عنه فقيل: هذا ثابت قطنة وهو أحد فرسان
~~الثغور.
# فأمضاه وأجاز على اسمه فلما انصرف قال له حميد وعبادة: هذا أصلحك الله
~~الذي يقول: الكامل PageV09P580
# * إنا لضرابون في حمس الوغى * رأس الخليفة إن أراد صدودا * فقال سعيد:
~~علي به. فردوه وهو يريد قتله فقال له: أنت القائل: إنا لضرابون البيت فقال:
~~نعم أنا القائل:
# * إنا لضرابون في حمس الوغى * رأس المتوج إن أراد صدودا * * عن طاعة
~~الرحمن أو خلفائه * إن رام إفسادا وكر عنودا * فقال له سعيد: أولى لك لولا
~~أنك خرجت منه لضربت عنقك.
# وروى الأصبهاني بسنده إلى أبي عبيدة قال: كان ثابت قطنة قد جالس قوما من
~~الشراة وقوما) من المرجئة كانوا يجتمعون فيتجادلون بخراسان فمال إلى قول
~~المرجئة وأحبه فلما اجتمعوا بعد ذلك أنشدهم قصيدة قالها في الإرجاء: البسيط
~~* يا هند إني أظن العيش قد نفدا * ولا أرى الأمر إلا مدبرا نكدا * * إني
~~رهينة يوم لست سابقه * إلا يكن يومنا هذا فقد أفدا * * بايعت ربي بيعا إن
~~وفيت ms2695 به * جاورت قلبي كراما جاوروا أحدا * يا هند فاستمعي لي إن سيرتنا أن
~~نعبد الله لم نشرك به أحدا * نرجي الأمور إذا كانت مشبهة * ونصدق القول
~~فيمن جار أو عندا * * المسلمون على الإسلام كلهم * والمشركون استووا في
~~دينهم قددا * PageV09P581
# * ولا أرى أن ذنبا بالغ أحدا * م الناس شركا إذا ما وحدوا الصمدا * * لا
~~نسفك الدم إلا أن يراد بنا * سفك الدماء طريقا واحدا جددا * * من يتق الله
~~في الدنيا فإن له * أجر التقي إذا وفى الحساب غدا * * وما قضى الله من أمر
~~فليس له * رد وما يقض من شيء يكن رشدا * * كل الخوارج مخط في مقالته * ولو
~~تعبد فيما قال واجتهدا * * وكان بينهما شغب وقد شهدا * شق العصا وبعين الله
~~ما شهدا * * يجزى علي وعثمان بسعيهما * ولست أدري بحق أية وردا * * الله
~~يعلم ماذا يحضران به * وكل عبد سيلقى الله منفردا * وأطال الأصبهاني ترجمته
~~وفيما أوردنا كفاية.
# وأنشد بعده: يا رب هيجا هي خير من دعه وتقدم شرحه قبل بيتين.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والتسعون بعد السبعمائة)) الخفيف PageV09P582
# * ربما ضربة بسيف صقيل * بين بصرى وطعنة نجلاء * على أن ما المتصلة ب رب
~~فيه زائدة لا كافة ولذا عملت رب الجر في ضربة.
# ومن العجائب قول العيني: كلمة رب دخلت عليها ما الكافة ولكن ما كفتها عن
~~العمل هاهنا وقوله: بسيف متعلق بضربة. صقيل بمعنى مصقول أي: مجلو صفة لسيف.
# وطعنة بالجر معطوف على ضربة. ونجلاء: بالنون والجيم. والنجلاء: الواسعة
~~البينة الاتساع من قولهم: عين نجلاء أي: واسعة. وهي صفة طعنة وجرها بالكسرة
~~للضرورة.
# وقوله: بين بصرى ظرف متعلق بضربة ويقدر مثله لطعنة. وبصرى بضم الموحدة
~~وسكون الصاد المهملة والقصر: بلد قرب الشام هي كرسي حوران كان يقوم فيها
~~سوق للجاهلية.
# وقد قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين: مرة مع عمه أبي طالب
~~وأخرى في تجارة لسيدتنا خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها.
# وإنما صح إضافة بين إلى بصرى لاشتمالها على متعدد من الأمكنة أي: بين
~~أماكن بصرى ونواحيها. ms2696
# وروى الشريف الحسيني في حماسته: دون بصرى. ودون هنا بمعنى قبل أو بمعنى
~~خلف.
# وقال العيني: بمعنى عند.
# والبيت أول أبيات ست لعدي بن الرعلاء الغساني أوردها الأعلم والشريف
~~PageV09P583
# الحسيني في حماستيهما. وبعده:
# * وغموس تضل فيها يد الآ * سي ويعيا طبيبها بالدواء * * فصبرنا النفوس
~~للطعن حتى * جرت الخيل بيننا في الدماء * * ليس من مات فاستراح بميت * إنما
~~الميت ميت الأحياء * * إنما الميت من يعيش كئيبا * كاسفا باله قليل الرخاء
~~* وقوله: وغموس بالجر عطف على نجلاء يقال: طعنة غموس: نافذة. وقوله: تضل
~~فيها...
# إلخ صفة كاشفة لغموس أشار به إلى سعة الطعنة وبعد غورها.
# والآسي: المعالج الجراح. ويعيا من عيي بالأمر من باب تعب: أي: عجز عنه
~~ولم يهتد) لوجهه. وفيه إشارة إلى إصابة الطعنة المقتل واليأس من علاجها.
# وقوله: رفعوا راية الضراب... إلخ الراية: علم الجيش قيل: أصلها الهمز لكن
~~العرب آثرت تركه تخفيفا. وقد أنكر هذا القول بأنه لم يسمع الهمز أصلا.
~~والضراب: مصدر ضاربه بالسيف وغيره مضاربة وضرابا. PageV09P584
# وقوله: وأعلوا معطوف على رفعوا وإنما رفعوا الراية وأعلوها تأكيدا للضراب
~~وتشديدا.
# ويذودون: يطردون ويمنعون. والسامر: اسم جمع بمعنى السمار وهم القوم
~~يتحدثون بالليل.
# والملحاء بفتح الميم والحاء المهملة: موضع يدفع فيه وادي ذي الحليفة. كذا
~~قال البكري في المعجم. وهذا المصراع هو معنى قوله: رفعوا راية الضراب.
# وقوله: إنما الميت... إلخ الميت بسكون الياء: مخفف ميت بتشديدها. وفرق
~~بعضهم بأن الأول من وقع عليه الموت والثاني هو الحي الذي سيموت. وقد ضمن
~~البحتري هذا البيت في أمرد طلعت لحيته فقال: الخفيف * يا قتيلا باللحية
~~السوداء * آفة المرد في خروج اللحاء * * شاهدي في ادعاء موتك بيت * قاله
~~شاعر من الشعراء * * ليس من مات فاستراح بميت * إنما الميت ميت الأحياء *
~~والكئيب: الحزين. وكاسفا وقليلا منصوبان من كسفت حال الرجل من باب ضرب إذا
~~ساءت.
# والبال: الحال فاعل كاسفا. والرخاء المعجمة: اسم من رخي العيش ورخو من
~~بابي تعب وقرب إذا اتسع فهو رخي على فعيل.
# وهذا البيت أورده ابن هشام في ms2697 المغني على أن الحال قد يتوقف معنى الكلام
~~عليها كما هنا فإن كئيبا حال ولا معنى لما قبله بدونه. PageV09P585
# وهذه الأبيات من قصيدة أوردا منها هذا المقدار.
# وبعد السادس: ومنها:
# * كم تركنا منكم بعين أباغ * من ملوك وسوقة ألقاء * * فرقت بينهم وبين
~~نعيم * ضربة في صفيحة نجلاء *) والعشار: جمع عشراء وهي الناقة. وأباغ بضم
~~الهمزة وفتحها بعدها موحدة ثم غين: موضع بطرف الشام. وهنالك أوقع الحارث
~~الغساني الحراب وهو يدين لقيصر بالمنذر بن المنذر وبعرب العراق وهم يدينون
~~لكسرى وقتل المنذر يومئذ قتله شمر بن عمرو من بني حنيفة.
# كذا في المعجم للبكري.
# وعدي بن الرعلاء شاعر جاهلي. والرعلاء اسم أمه اشتهر بها. وهي بفتح الراء
~~وسكون العين المهملتين بعدها لام فألف ممدودة. كذا ضبطه العسكري في كتاب
~~التصحيف.
# وأنشد بعده: PageV09P586
# ماوي يا ربتما غارة وتقدم شرحه قريبا وأنشد بعده الخفيف * وربما الجامل
~~المؤبل فيهم * وعناجيج بينهن المهار * على أن رب المكفوفة بما لا تدخل على
~~الفعل عند سيبويه. وهذا البيت شاذ عنده لدخول رب المكفوفة فيه على الجملة
~~الاسمية فإن الجامل مبتدأ والمؤبل صفته وفيهم هو الخبر وتكون رب كما قال
~~أبو حيان من حروف الابتداء تدخل على الجمل فعلية كانت أو اسمية للقصد إلى
~~تقليل النسبة المفهومة من الجملة.
# فإذا قلت: ربما قام زيد كأنك قللت النسبة المفهومة من قيام زيد. وكذلك
~~إذا قلت: ربما زيد شاعر قللت نسبة شعر زيد.
# ونقل التبريزي عن المصنف في شرح هذه المقدمة أن رب المكفوفة نقلت من معنى
~~التقليل إلى معنى التحقيق كما نقلت قد الداخلة على المضارع في نحو قوله
~~تعالى: قد يعلم ما أنتم عليه من معنى التقليل إلى معنى التحقيق. ودخولها
~~على الجملة الاسمية مذهب المبرد والزمخشري وابن مالك. PageV09P587
# قال في التسهيل: وإن ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدأ بعده خبر لا خبر مبتدأ
~~محذوف. وما نكرة موصوفة خلافا لأبي علي. انتهى.
# فما عند أبي علي بمعنى شيء والجامل خبر مبتدأ محذوف أي: هو الجامل
~~والجملة الاسمية) صفة ms2698 له فيكون كقوله: يا رب هيجا هي خير من دعه وقد تطلق
~~على ذوي العلم. حكى أبو زيد: سبحان ما سخركن لنا.
# وقال تعالى: والسماء وما بناها.
# وقال الشعر: الخفيف ربما ظاعن بها ومقيم أي: رب إنسان هو ظاعن بقلبه مع
~~أحبته الذين ظعنوا عن بلدته. قال المرادي في شرح التسهيل: وخرجه ابن عصفور
~~على تخريج أبي علي. ونسبه بعضهم إلى الجمهور قال: وهو الصحيح إذ لو كان ما
~~اختاره المصنف لسمع من كلامهم: ربما زيد قائم بتصريح المبتدأ والخبر. ولم
~~يسمع ذلك فيما أعلم. انتهى.
# أقول: قائل هذا أبو حيان.
# فإن قلت: أليس الخبر وهو فيهم مصرحا في البيت فكيف يدعي عدم السماع. قلت:
~~له أن يمنعه بجعله ظرفا مستقرا على أنه حال من الضمير في المؤبل. لكن ما
~~PageV09P588
# ذهب إليه فاسد لأنه صحح مذهب الفارسي بما أبطله لأنه هو القائل بأن
~~المرفوع بعد ربما خبر مبتدأ أي: ربما هو الجامل.
# فذهب إلى أنه لو كان هذا التقدير صحيحا لسمع من كلامهم: ربما زيد قائم
~~لكن لم يسمع.
# فيلزم من هذا أن ما ذهب إليه الفارسي باطل من إضمار المبتدأ وإظهار الخبر
~~إذ لو جاز لسمع إظهار المبتدأ والخبر في كلامهم.
# على أن نقول: قد يمكن أن يكون في البيت ما يوجب تصحيح ما يريد إبطاله
~~بجعل الجامل مبتدأ وفيهم الخبر والجملة صفة لما وهي بمعنى ناس ولا حذف لصحة
~~المعني عليه فيكون الجزءان قد سمعا بعد ربما. وهو عين ما ادعى عدم سماعه.
~~والله أعلم.
# والبيت من قصيدة طويلة عدتها ثمانية وسبعون لأبي دواد الإيادي. وهذه
~~أبيات من أولها:
# * أوحشت من سروب قومي تعار * فأروم فشابة فالستار * * بعد ما كان سرب
~~قومي حينا * لهم الخيل كلها والبحار * * فإلى الدور فالمروراة منهم * فجفير
~~فناعم فالديار) * (فقد أمست ديارهم بطن فلج * ومصير لصيفهم تعشار * * ربما
~~الجامل المؤبل فيهم * وعناجيج بينهن المهار * * وجواد جم الندى وضروب *
~~برقاق الظبات فيه صعار * * ذاك دهر مضى فهل لدهور * كن في سالف الزمان
~~انكرار * قال ms2699 شارح ديوانه يعقوب بن السكيت: أوحشت: أقفرت. وسروب: جمع سرب
~~بفتح فسكون: المال السارح من إبل وخيل وغنم وغيرها. وتعار وأروم وشابة
~~والستار: مواضع والأول بكسر المثناة PageV09P589
# الفوقية بعدها عين مهملة. والثاني بفتح الهمزة وضم الراء المهملة والثالث
~~بالشين المعجمة والباء الموحدة والرابع بكسر السين المهملة بعدها مثناة
~~فوقية. والبحار: الريف. قال الأصمعي: وكذلك البحور: الريف.
# وقوله: فإلى الدور... إلخ قال شارحه: الدور: جوب تنجاب في الرمل. وما بعد
~~الدور فأسماء مواضع والأول بفتح الميم والراء والثاني بفتح الجيم وكسر
~~الفاء والثالث بالنون وكسر العين المهملة.
# وفلج بفتح الفاء وسكون اللام بعدها جيم. وكذلك تعشار بكسر المثناة
~~الفوقية وسكون العين المهملة بعدها شين معجمة. قال شارحه: أي: يحضرون في
~~الصيف تعشارا.
# وقوله: ربما الجامل... إلخ قال شارحه: الجامل: الجماعة من الإبل لا واحد
~~لها من لفظها.
# ويقال: إبل مؤبلة إذا كانت للقنية. والعناجيج: الخيل الطوال الأعناق
~~واحدها عنجوج. انتهى.
# فالجامل: اسم جمع الجمل كالباقر اسم جمع البقر. وقال الجوهري: الجامل:
~~القطيع من الإبل مع رعاته وأربابه. والمؤبل: اسم مفعول من أبل الرجل تأبيلا
~~أي: اتخذ الإبل واقتناها.
# وضمير فيهم راجع لقومه إن كانت ما بمعنى شيء أو كافة ولما إن كنت بمعنى
~~ناس وعناجيج بالرفع معطوف على الجامل. وجملة: بينهن المهار صفة لعناجيج
~~فالرابط محذوف أي: فيهم.
# والمهار: جمع مهر بكسر الميم في الجمع وضمها في المفرد وهو ولد الفرس
~~والأنثى مهرة.
# قال أبو حيان في الارتشاف: ورواه بعضهم: ربما الجامل بجر الجامل على أنه
~~مجرور برب وما زائدة.
# وقوله: ورجال من الأقارب... إلخ بانوا: بعدوا. وحذاق. PageV09P590
# مرخم حذاقة في غير النداء) وهو بضم المهملة بعدها ذال معجمة وقاف. قال
~~شارحه: حذاقة: بطن من إياد. ورجال بالرفع معطوف على الجامل ومن الأقارب في
~~موضع الصفة لرجل وبانوا خبر رجال ومن حذاق متعلق ببانوا.
# وقوله: وجواد... إلخ الجواد: الكريم وجم الندى كثير المعروف. والندى:
~~السخاء يقال: فلان أندى من فلان كفا. والظبات: جمع ظبة وهي طرف السيف.
# والصعار بفتح المهملتين: العظمة ms2700 والخيلاء. كذا في شرحه. وجواد: معطوف على
~~الجامل وجم: نعته وضروب معطوف على جم وجملة: فيه صعار خبر جواد.
# وقوله: انكرار قال شارحه: هو انفعال من كريكر.
# وأبو دواد بدالين مهملتين أولاهما مضمومة بعدها واو: شاعر جاهلي. وقال
~~ابن قتيبة في كتاب الشعراء قال بعضهم: اسمه جارية بن الحجاج. وقال الأصمعي:
~~هو حنظلة بن الشرقي. وكان في عصر كعب بن مامة الإيادي الذي أثر بنصيبه من
~~الماء رفيقه النمري فمات عطشا فضرب به المثل في الجود. ورثاه أبو داود
~~بقصيدة منها:
# * لا أعد الإقتار عدما ولكن * فقد من قد رزئته الإعدام * * من رجال من
~~الأقارب بادوا * من حذاق هم الرؤوس العظام * * فيهم للملاينين أناة * وعرام
~~إذا يراد عرام * * فعلى إثرهم تساقط نفسي * حسرات وذكرهم لي سقام *
~~PageV09P591
# وكان أجارة بعض الملوك فأحسن إليه. فضرب المثل بجار أبي دواد.
# قال طرفة: البسيط * إني كفاني من أمر هممت به * جار كجار الحذاقي الذي
~~انتصفا * وهو أحد نعات الخيل المجيدين. قال الأصمعي: هم ثلاثة: أبو دواد في
~~الجاهلية وطفيل والجعدي. قال: والعرب لا تروي شعر أبي دواد وعدي لأن
~~ألفاظهما ليست بنجدية.
# ويقال: إنما أجاره الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان. وذلك أن قباذ
~~سرح جيشا إلى إياد فيهم الحارث بن همام فاستجار به قوم من إياد فيهم أبو
~~دواد فأجارهم.
# قال قيس بن زهير بن جذيمة: الوافر * أطوف ما أطوف ثم آوي * إلى جار كجار
~~أبي دواد *) وقيل للحطيئة: من أشعر الناس قال: الذي يقول:
# * لا أعد الإقتار عدما ولكن * فقد من قد رزئته الإعدام * PageV09P592
# الأبيات: ويتمثل من شعره: المتقارب * أكل امرئ تحسبين امرأ * ونار تحرق
~~بالليل نارا * ومما سبق إليه فأخذ عنه قوله: المتقارب * نرى جارنا آمنا
~~وسطنا * يروح بعقد وثيق السبب * * إذا ما عقدنا له ذمة * شددنا العناج وعقد
~~الكرب * * قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم * شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا *
~~هذا ما أورده ابن قتيبة.
# تم الجزء التاسع من خزانة الأدب PageV09P593
# وأنشد بعده ((الشاهد الواحد بعد الثمانمائة)) * قتلنا ms2701 ونال القتل منا
~~وربما * يكون على القوم الكرام لنا الظفر * على أن الربعي زعم أن المضارع
~~بعد ربما بمعنى الماضي وإنما أوله بكان لأن المعنى عليها إذ مراد الشاعر:
~~إن فشا فينا القتل فكثيرا ما قتلنا قوما كراما قبل فإن الحرب سجال: يوم لنا
~~ويوم علينا. وبهذا يحسن الاعتذار والتمدح لا بأنه سيحصل لهم الظفر.
# وقد تقع كان في موضع يكون كما قال الشاعر:
# * فأدركت من قد كان قبلي ولم أدع * لمن كان بعدي في القصائد مصعدا *
~~أراد: لمن يكون بعدي.
# وقتلنا بالبناء للمفعول ونال منه بمعنى أوهنه وفت في عضده. ويقال: نال من
~~عدوه ينال من وأنشد بعده PageV10P003
# ((الشاهد الثاني بعد الثمانمائة)) ولقد يكون أخا دم وذبائح على أن
~~المضارع مؤول بالماضي أي: ولقد كان.
# وإنما أوله بالماضي لأنه في مرثية ميت وهو إخبار عن شيء وقع ومضى لا
~~إخبار عما سيقع لأنه غير ممكن.
# قال ابن الشجري في أماليه: قال أبو الفتح عثمان بن جني: قال لي أبو علي:
~~سألت يوما أبا بكر بن السراج عن الأفعال يقع بعضها موقع بعض فقال: كان
~~ينبغي للأفعال كلها أن تكون مثالا واحدا لأنها لمعنى واحد ولكن خولف بين
~~صيغها لاختلاف أحوال الزمان فإذا اقترن بالفعل ما يدل عليه من لفظ أو حال
~~جاز وقوع بعضها في موقع بعض. قال أبو الفتح: وهذا الكلام من أبي بكر عال
~~سديد. انتهى.
# وهذا المصراع من قصيدة طويلة عدتها خمسون بيتا لزياد الأعجم رثى بها
~~المغيرة بن المهلب بن أبي صفرة أوردها القالي في ذيل الأمالي وأورد أكثرها
~~ابن خلكان في ترجمة والده المهلب * قل للقوافل والغزاة إذا غزوا *
~~والباكرين وللمجد الرائح * PageV10P004
# * إن الشجاعة والسماحة ضمنا * قبرا بمرو على الطريق الواضح * * فإذا مررت
~~بقبره فاعقر به * كوم الجلاد وكل طرف سابح * * وانضح جوانب قبره بدمائها *
~~فلقد يكون أخا دم وذبائح * ورويت هذه القصيدة للصلتان. فقال: هي لزياد
~~الأعجم انتهى والقوافل جمع قافلة وهي الرفقة الراجعة من سفرها إلى وطنها.
# والغزاة جمع غاز. وبكر بكورا ms2702 من باب قعد: أسرع في الذهاب من أول النهار.
~~وأجد في الأمر: اجتهد. والرائح: الراجع.
# وقوله: إن الشجاعة والسماحة... الخ هذا مقول القول. وروى أيضا: إن
~~السماحة والمروءة.
# والسماحة: الجود والعطاء.
# والمروءة: آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن
~~الأخلاق وجميل العادات. يقال: مرؤ الإنسان وهو مريء كقرب فهو قريب أي: ذو
~~مروءة.
# قال الجوهري: وقد تشدد فيقال مروة. وضمنا بالبناء للمفعول متعد لمفعولين
~~أحدهما: نائب) الفاعل وهو ضمير التثنية والثاني: قبرا. وهو مقلوب
~~PageV10P005
# لأنه يقال: ضمنت الشيء كذا أي: وفي القلب هنا نكتة كأنهما لكثرتهما لا
~~يسعهما القبر فهما اشتملا على القبر وأحاطا بجوانبه.
# ومرو هنا هي مرو الشاهجان لا مرو الروذ وكلاهما في إقليم خراسان.
# قال ابن خلكان: ومن سراة أولاد المهلب أبو فراس المغيرة وكان أبوه يقدمه
~~في قتال الخوارج وله معهم وقائع مشهورة أبان فيها عن نجدة وصرامة وكان مع
~~أبيه في خراسان واستنابه بمرو الشاهجان وتوفي في حياة أبيه سنة اثنتين
~~وثمانين في رجب. انتهى.
# ورأيت في هامش كتاب الشعراء لابن قتيبة قال الشريف: هذا الذي رثاه زياد
~~هو المغيرة بن أبي صفرة أخو المهلب بن أبي صفرة. انتهى والله أعلم.
# وهذا البيت استشهد به النحويون على أنه أعاد الضمير إلى المؤنثين بضمير
~~المذكرين. وكان القياس أن يقول: ضمنتا وعده ابن عصفور من قبيل الضرورة.
# وقد وجهه الفراء كما نقله السيد المرتضى في أماليه قال: ذهب إلى أن
~~الشجاعة والسماحة مصدران والعرب تقول: قصارة الثوب يعجبني لأن تأنيث
~~المصادر يرجع إلى الفعل وهو مذكر. انتهى.
# وقوله: فإذا مررت بقبره... إلخ عقر البعير بالسيف عقرا من باب ضرب إذا
~~ضرب قوائمه والكوم بالضم: جمع كوماء بالفتح والمد وهي الناقة السمينة.
~~والجلاد بكسر الجيم: جمع جلدة بفتحها وسكون اللام وهي أدسم الإبل لبنا.
~~PageV10P006
# والطرف بالكسر: الأصيل من الخيل. والسابح بالموحدة من سبح الفرس إذا جرى.
~~يقال: فرس سابح إذا جرى بقوة.
# وقوله: انضح جوانب.. إلخ النضح بالحاء المهملة: الرش القليل وبالخاء
~~المعجمة: البل. يقال: نضح ms2703 ثوبه إذا بله فهو أبلغ من الأول.
# قال ابن السيد فيما كتبه على كامل المبرد: اختلف في سبب عقرهم الإبل على
~~القبور فقال قوم: إنما كانوا يفعلون ذلك مكافأة للميت على ما كان يعقر من
~~الإبل في حياته وينحره للأضياف.
# واحتجوا بقول الشاعر:) * وانضح جوانب قبره بدمائها * فلقد يكون أخا دم
~~وذبائح * وقد قال قوم: إنما كانوا يفعلون ذلك إعظاما للميت كما كانوا
~~يذبحون للأصنام.
# وقيل: إنما كانوا يفعلونه لأن الإبل كانت تأكل عظام الموتى إذا بليت
~~فكأنهم يثأرون لهم فيها.
# وقيل: إن الإبل أنفس أموالهم فكانوا يريدون بذلك أنها قد هانت عليهم لعظم
~~المصيبة. انتهى.
# وزياد الأعجم هو من شعراء الدولة الأموية أبو أمامة زياد بن سلمى مولى
~~عبد القيس أحد بني عامر. كان ينزل إصطخر وكانت فيه لكنة فلذلك قيل له
~~الأعجم. قاله ابن قتيبة في كتاب الشعراء.
# وقيل: كانت في لسانه عجمة ولأجلها قيل له: الأعجم.
# وقيل: لأن مولده ومنشأه كان بفارس. وكان جزل الشعر وحسن الألفاظ
~~PageV10P007
# على لكنته في لسانه.
# روي أنه دعا غلاما له ليرسله في حاجة فأبطأ عليه فلما جاءه قال له: منذ
~~دأوتك إلى أن قلت لبي ما كنت تصنأ يريد: منذ دعوتك إلى أن قلت لبيك ما كنت
~~تصنع قال ابن قتيبة: هم الفرزدق بهجاء عبد القيس فبعث إليه زياد: لا تعجل
~~حتى أهدي لك هدية. فانتظرها زمانا ثم بعث إليه:
# * فما ترك الهاجون لي إن هجوته * مصحا أراه في أديم الفرزدق * * وما
~~تركوا عظما يرى تحت لحمه * لكاسره أبقوه للمتعرق * * سأكسر ما أبقوه لي من
~~عظامه * وأنكت مخ الساق منه وأنتقي * * وإنا وما تهدي لنا إن هجوتنا *
~~لكالبحر مهما يلق في البحر يغرق * وفي الأغاني: كان المهلب بن أبي صفرة
~~بخراسان فخرج إليه زياد ومدحه فأمر له بجائزة وأقام أياما فبينما هو يشرب
~~مع حبيب بن المهلب في دار PageV10P008
# له فيها دالية عليها حمامة إذ سجعت الحمامة فقال:
# * تغني أنت في ذممي وعهدي * وذمة والدي من أن تضاري * * فإنك كلما غنيت ms2704
~~صوتا * ذكرت أحبتي وذكرت داري * * وإما يقتلوك طلبت ثأرا * يباء به لأنك في
~~جواري * فقال حبيب: يا غلام هات القوس. فقال له زياد: وما تصنع بها قال:
~~أرمي جارتك هذه.) قال: والله لئن رميتها لأستعدين الأمير عليك فأتي بالقوس
~~فنزع لها سهما فقتلها فدخل زياد على المهلب فحدثه الحديث فقال المهلب: علي
~~به.
# فأتي بحبيب فقال: أعط أبا أمامة دية جارته ألف دينار. فقال: أطال الله
~~بقاء الأمير إنما كنت ألعب فقال: أعطه كما أمرتك. فأعطاه وشرب معه مرة
~~ثانية فعربد عليه حبيب وقد كان مضطغنا عليه فشق قباء ديباج كان عليه فقال:
# * لعمري ما الديباج خرقت وحده * ولكنما خرقت جلد المهلب * فأحضر المهلب
~~حبيبا وقال: صدق زياد ما خرقت إلا جلدي تبعث علي هذا فيهجوني. PageV10P009
# وفي تاريخ الذهبي: أن زيادا شهد فتح إصطخر مع أبي موسى الأشعري وطال عمره
~~وحدث عن أبي موسى وعبد الله بن عمر وحدث عنه طاووس وغيره. وله وفادة على
~~هشام بن عبد الملك. وامتدح عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
# وأنشد بعده: ربما تكره النفوس.
# هو قطعة من بيت من قصيدة لأمية بن أبي الصلت وهو: ربما تكره النفوس من
~~الأم ر له فرجة كحل العقال وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد السابع والثلاثين
~~بعد الأربعمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث بعد الثمانمائة)) PageV10P010
# * فذلك إن يلق المنية يلقها * حميدا وإن يستغن يوما فربما * على أنه قد
~~يحذف الفعل بعد ربما والتقدير: ربما يتوقع ذلك.
# وقدره بعضهم: ربما أعانك أو هو معين لك.
# * لحا الله صعلوكا مناه وهمه * من الدهر أن يلقى لبوسا ومطعما * * ينام
~~الضحى حتى إذا الليل جنه * تبيت مسلوب الفؤاد مورما * * ولكن صعلوكا يساور
~~همه * ويمضي على الهيجاء ليثا مصمما * * فذلك إن يلق الكريهة يلقها * حميدا
~~وإن يستغن يوما فربما * قال صاحب الأغاني: هذا الشعر يقال إنه لعروة بن
~~الورد ويقال هو لحاتم الطائي وهو الصحيح.
# أقول: أبيات عروة رائية وليست هذه له.
# ولحاتم قصيدة على هذا الروي وليس فيها هذه الأبيات وفيها ms2705 ما يشبهها وهو:
# * وليل بهيم قد تسربلت هوله * إذا الليل بالنكس الضعيف تجهما * * ولن
~~يكسب الصعلوك مالا ولا غنى * إذا هو لم يركب من الأمر معظما.
# * PageV10P011
# * يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة * يبت قلبه من قلة الهم مبهما * * ولكن
~~صعلوكا يساور همه * ويمضي على الأيام والدهر مقدما * * يرى رمحه ونبله
~~ومجنه * وذا شطب لين المهزة مخذما * * وأحناء سرج قاتر ولجامه * معدا لدى
~~الهيجاء طرفا مسوما * ورأيت في ذيل أمالي القالي أبياتا على هذا النمط غير
~~معزوة لقائلها وهي: PageV10P012
# * لحا الله صعلوكا إذا نال مذقة * توسد إحدى ساعديه فهوما * * مقيما بدار
~~الذل غير مناكر * إذا ضيم أغضى جفنه ثم برشما * * يلوذ بأذراء المشاريب
~~طامعا * يرى المنع والتعبيس من حيث يمما * * يضن بنفس كدر البؤس عيشها *
~~وجود بها لو صانها كان أحزما * * فذاك الذي إن عاش عاش بذلة * وإن مات لم
~~يشهد له الناس مأتما * * بأرضك فاعرك جلد جنبك إنني * رأيت غريب القوم لحما
~~موضما *) والله أعلم بقائل أبيات الشاهد.
# وقوله: لحا الله صعلوكا أي: قبحه الله وشوهه. والصعلوك بالضم: من لا يملك
~~شيئا.
# واللبوس: اللباس.
# وجنه الليل: ستره. و مورما: منتفخا من الغم. يعني: قبح الله الصعلوك الذي
~~يكسل عن اكتساب ما يكفيه.
# ويساور يواثب. والهم: أول العزم وهو إرادة الشيء بدون فعله. والهم: الحزن
~~أيضا. والليث: الأسد. والمصمم: الماضي في عزمه لا يثنيه شيء وقوله: فذلك
~~أي: ذلك الصعلوك الذي يساور همه ولا يثنيه شيء عن الغزو للغنائم إن أدركته
~~المنية قبل بلوغ الأمنية لقيها محمودا إذ كان قد فعل ما وجب عليه وأقام
~~عذره في مطلوبه باستفراغ الوسع في السعي له.
# وإن نال الغنى يوم فكثيرا ما يحمد أمره. فالمحذوف بعد رب هو ما ذكرناه
~~بعد كثيرا. وهو المناسب للمعنى لا ما تقدم.
# وخبر قوله: ولكن صعلوكا محذوف يقدر بعد تمام البيت أي: وهو المدعو له
~~بالخير والممدوح عند الناس بدليل ما قبله وهو لحا الله صعلوكا إلخ فإنه ضد
~~له وتكون الجملتان يساور ويمضي صفتين لصعلوك ويكون قوله: ms2706 فذلك إن يلق....
~~إلخ تفصيلا لجهة الدعاء والمدح.
# فذلك مبتدأ والجملة الشرطية خبره.
# وقال شراح الحماسة منهم المرزوقي: قوله: إن يلق المنية خبر قوله: ولكن
~~صعلوكا كما لو انفرد عن قوله فذلك لكنه لما تراخى الخبر عن المخبر عنه
~~وتباعد المقتضى عن المقتضي له أتى بقوله: فذلك مشيرا به إلى الصعلوك فصار
~~إن يلق خبرا عنه. وساغ ذلك لأن المراد بالأول والثاني شيء واحد. هذا كلامه.
# وقد وقع هذا البيت في شعر عروة بن الورد بقافية رائية كذا: PageV10P013
# أي: إن نال الغنى يوما فما أحقه بذلك وما أليقه به.
# وقد استشهد به شراح الألفية وغيرهم على أن أجدر صيغة تعجب حذف منه
~~المتعجب منه حذفا غير قياسي إذ لا يجوز ذلك في أفعل به إلا إذا كان معطوفا
~~على آخر مذكور معه المتعجب منه كقوله تعالى: أسمع بهم وأبصر أي: وأبصر بهم.
~~وكذلك التقدير في البيت.) وأجدر به أي: بالاستغناء.
# وقال العيني: به أي: بكونه حميدا. فتأمل.
# وهذا البيت آخر قصيدة لعروة بن الورد اختار منها أبو تمام ثمانية أبيات
~~أوردها في الحماسة وهي:
# * لحا الله صعلوكا إذا جن ليله * مصافي المشاش آلفا كل مجزر * * يعد
~~الغنى من نفسه كل ليلة * أصاب قراها من صديق ميسر * * ينام عشاء ثم يصبح
~~ناعسا * يحت الحصا عن جنبه المتعفر * * يعين نساء الحي ما يستعنه * ويمسي
~~طليحا كالبعير المحسر * * ولكن صعلوكا صفيحة وجهه * كضوء شهاب القابس
~~المتنور * * مطلا على أعدائه يزجرونه * بساحتهم زجر المنيح المشهر *
~~PageV10P014
# * فذلك إن يلق المنية يلقها * حميدا وإن يستغن يوما فأجدر * وقوله: لحا
~~الله صعلوكا... إلخ قال المرزوقي: لحا الله: كلمة تستعمل في السب وأصله
~~اللوم والقشر.
# يقول: زاد الله فقرا لكل فقير يرضى من عيشه بأن يطوف في المجازر إذا أظلم
~~الليل ويلتقط المشاش منها كأنه يصافيها ويلازمها حبا.
# وإنما قال هذا على وجه الإنكار أي: لم يقنع بذلك وماله يسف لمثل هذه
~~المطامع الخسيسة ولا يطلب معالي الأمور.
# والمشاش: كل عظم هش دسم. ومصافي المشاش صفة لصعلوك والإضافة ms2707 لفظية وسكن
~~الياء من مصافي ضرورة. والمجزر بفتح الزاء وكسرها: الموضع الذي ينحر فيه
~~الإبل.
# وقوله: يعد الغنى... إلخ يقول: لفرحه بما يناله من كسبه الدنيء يعد إذا
~~أصاب القرى لدى صديق ولدت له شياه فاتسع اللبن عنده الغنى حاصلا عنده.
# والميسر: ضد المجنب يقال: يسر الرجل ويسرت غنمه وجنب الرجل إذا قلت
~~الحلوبة في إبله وغنمه وأضاف القرى إلى ضمير الليلة مجازا والمراد قراه
~~فيها.
# وقوله: ينام عشاء... إلخ يقول: ينام هذا الصعلوك لدناءة عمته واستيلاء
~~الكسل عليه ومكسبه قبل الليل لأن همته في راحته وحرصه على ما يسد جوعه به
~~ثم يأتي الصباح عليه) وهو ناعس بعد غير قاض حاجته من الرقاد ولا ضجر في
~~مضطجعه بالتساقط ينفي عن جنبه ما لصق به من الحصا والتراب لأنه نام بلا
~~وطاء. PageV10P015
# وقوله: يحت الحصا أي: يسقطه فهو قريب من يحط. والعفر: التراب.
# وقوله: ولكن صعلوكا... إلخ صفحة الرجل وصفيحته: عرض وجهه أي: ضوء صفحة
~~وجهه. يقول: ولكن فقيرا مشرق الوجه صافي اللون لا يتخشع لفقره فكأن ضوء
~~وجهه ضوء القابس أي: ذي القبس أي: النار. والمتنور: المستضيء بضوء النار.
# وقوله: مطلا على أعدائه... إلخ أطل على كذا: أوفى عليه. والمنيح: قدح لا
~~نصيب له.
# يقول: ولكن الفقير المضيء الوجه الذي يسعى في غناه فيشرف على أعدائه
~~غازيا وهم يزجرونه وقتا بعد وقت كما يزجر هذا القدح في خروجه ومع ذلك يرد.
# قال التبريزي: كان الأيسار يقفون عند المفيض فيتكلم كل واحد منهم كأنه
~~يخاطب قدحه فيأمره بالفوز ويزجره من أن يخيب فذلك زجره.
# وقوله: إذا بعدوا... إلخ يقول: لا يأمنونه وإن بعدوا بل يتشوفونه تشوف
~~الغائب المنتظر.
# وأنشد بعده وهو من شواهد سيبويه: PageV10P016
# * وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعافير وإلا العيس * على أن الواو في وبلدة
~~واو رب وبلدة مجرورة برب المحذوفة.
# وكذا أنشده سيبويه في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرف على
~~أن بلدة جر بإضمار رب. وجعل هذا تقوية لإضمار الفعل مع قوته إذ ms2708 جاز إضمار
~~حرف الجر مع ضعفه.
# والواو عنده حرف عطف غير عوض من رب إلا أنها دالة عليها وأضمرت لذلك وهي
~~عنده غير عوض من رب.
# وقد أوضحه ابن الأنباري في مسائل الخلاف وبينه دلائل: أن رب محذوفة وأن
~~الجر بها وأن الواو للعطف لا لأنها عوض عنها. وحقق أن رب حرف لا اسم خلافا
~~للكوفيين في المسألتين.
# وأنشده سيبويه ثانيا في باب ما يختار فيه النصب لأن الآخر ليس من نوع
~~الأول من أبواب الاستثناء قال: النصب لغة الحجاز وذلك ما فيها أحد إلا
~~حمارا جاؤوا به على معنى) ولكن حمارا وكرهوا أن يبدلوا الآخر من الأول
~~فيصير كأنه من نوعه.
# وأما بنو تميم فيقولون: لا أحد فيها إلا حمار أرادوا: ليس فيها إلا حمار
~~ولكنه ذكر أحد توكيدا ليعلم أن ليس بها آدمي ثم أبدل فكأنه قيل: ليس فيها
~~إلا حمار وإن شئت جعلته إنسانها كقولك: ما لي عتاب إلا السيف. ومثل ذلك:
# * وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعافير....... البيت * فاليعافير بدل من
~~أنيس.
# وكذا أورده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: إلا قوم يونس شاهدا
~~PageV10P017
# للإبدال في الاستثناء المنقطع على لغة تميم.
# وكذا أورده صاحب الكشاف عند تفسير قوله تعالى: قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله.
# والبلدة: القطعة من الأرض ومطلق الأرض. والأنيس: من يؤنس به من الناس.
~~واليعافير: جمع يعفور وهو ولد الظبية وولد البقرة الوحشية أيضا.
# وقال بعضهم: اليعفور: تيس الظباء. والعيس: إبل بيض يخالط بياضها شقرة جمع
~~اعيس والأنثى عيساء.
# والبيتان من رجز لجران العود وأوله:
# * قد ندع المنزل يا لميس * يعتس فيه السبع الجروس * * إلا اليعافير وإلا
~~العيس * وبقر ملمع كنوس * كأنما هن الجواري الميس هذا ما رأيته في ديوانه.
# وقال شارحه محمد بن أبي القاسم بن عروة الأزدي: لميس: اسم امرأة. ويعتس:
~~يطلب بالليل ما يأكله. والجروس: بالجيم: فعول من الجرس وهو الصوت الخفي.
# والذئب بدل من السبع. وذو لبد: الأسد. ولبد بكسر ففتح: جمع لبدة بكسر
~~فسكون ms2709 وهو ما بين كتفيه من الوبر المتلبد. والهموس: الخفيف الوطء.
# ويروى: PageV10P018
# بسابسا ليس بها أنيس) بدل قوله: وبلدة ليس بها أنيس.
# فلا شاهد فيه وهو جمع بسبس وهو القفر والملمع: الذي فيه لمع جمع لمعة وهي
~~بياض وسواد. والكنوس: المتخذة كناسا. والكناس: مأوى الظباء وبقر الوحش.
# والجواري: جمع جارية. والميس: جمع ميساء من الميس وهو التبختر في المشي.
# * دار لليلى خلق لبيس * ليس بها من أهلها أنيس * * إلا اليعافير وإلا
~~العيس * وبقر ملمع كنوس * والخلق: الداثر الدارس. واللبيس: المتلبس على من
~~كان يعرفه فلا يتحققه.
# ورأيته أيضا في كتاب أبيات المعاني بخط أبي الفتح بن جني وعليه إجازة بخط
~~أبي علي الفارسي كتبها لابن جني لما قرأه عليه وهو تأليف أبي عثمان
~~الأشنانداني سعيد بن هارون من رواية ابن دريد كذا:
# * يا ليتني وأنت يا لميس * في بلد ليس به أنيس * إلا اليعافير وإلا العيس
~~وعلى هاتين الروايتين لا شاهد فيه.
# وجران العود لقب شاعر من بني ضنة بن نمير بن عامر بن صعصعة. والجران
~~PageV10P019
# بكسر الجيم.
# والعود بفتح العين المهملة وسكون الواو وآخره دال مهملة هو المسن من
~~الإبل.
# كتب ياقوت بن عبد الله الحموي في حاشية مختصر جمهرة ابن الكلبي: ومن بني
~~ضنة بن نمير: جران العود الشاعر واسمه عامر بن الحارث بن كلفة وقيل: كلدة.
# وإنما سمي جران العود لقوله يخاطب امرأتيه:
# * خذ حذرا يا ضرتي فإنني * رأيت جران العود قد كاد يصلح * والجران: باطن
~~العنق الذي يضعه البعير على الأرض إذا مد عنقه لينام وكان يعمل منه
~~الأسواط. فهو يهددهما. انتهى.
# وكتب أيضا في الهامش الداخل: ومن بني ضنة بن نمير جران العود صاحب
~~الضرتين اللتين ضربتاه وخنقتاه فعمد إلى جمل فنحره وسلخ جرانه وهو جلد ما
~~بين اللبة إلى اللحيين من باطن ثم مرنه وجعل منه سوطا وهو يقول:) عمدت لعود
~~فالتحيت جرانه............. البيتين فسمي جران العود وذهب اسمه فلا يعرف.
~~انتهى.
# وضنة بكسر المعجمة وتشديد النون.
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء كان جران ms2710 العود والرحال خدنين PageV10P020
# فتزوج كل واحد منهما امرأتين فلقيا منهما مكروها فقال جران العود قصيدة
~~يذمهما ويشكو منهما تقدم منها بيتان.
# ومنها:
# * ألا لا تغرن امرأ نوفلية * على الرأس بعدي أو ترائب وضح * * ولا فاحم
~~يسقى الدهان كأنه * أساود يزهيها لعينك أبطح * وفيها يقول:
# * جرت يوم جئنا بالركاب نزفها * عقاب وتشحاج من الطير متيح * * فأما
~~العقاب فهي منا عقوبة * وأما الغراب فالغريب المطوح * * هي الغول والسعلاة
~~حلقي منهما * مكدح ما بين التراقي مجرح * * خذا نصف مالي واتركا لي نصفه *
~~وبينا بذم فالتعزب أروح * وقال الرحال:
# * فلا بارك الرحمن في عود أهلها * عشية زفوها ولا فيك من بكر *
~~PageV10P021
# * ولا الزعفران حين مسحنها به * ولا الحلي منها حين نيط إلى النحر * *
~~ولا فرش ظوهرن من كل جانب * كأني أطوى فوقهن من الجمر * * فيل ليت أن الذئب
~~خلل درعها * وأن كان ذا ناب حديد وذا ظفر * * وجاؤوا بها قبل المحاق بليلة
~~* وكان محاقا كله ذلك الشهر * * لقد أصبح الرحال عنهن صادفا * إلى يوم يلقى
~~الله في آخر العمر * وقوله: وكان محاقا كله ذلك الشهر فيه إقواء.
# وروى: وكان محاقا كله آخر الشهر ((الشاهد الخامس بعد الثمانمائة))
~~PageV10P022
# * رسم دار وقفت في طلله * كدت أقضي الحياة من جلله * على أن رسما مجرور
~~برب المحذوفة وهو شاذ في الشعر كما بينه الشارح المحقق.
# وهو مطلع قصيدة لجميل بن معمر العذري. وبعده:
# * موحشا ما ترى به أحدا * تنسج الريح ترب معتدله * إلى أن قال:
# * يا خليلي إن أم جسير * حين يدنو الضجيع من غلله * * روضة ذات حنوة
~~وخزامى * جاد فيها الربيع من سبله * * بينما نحن بالأراك معا * إذ بدا راكب
~~على جمله * * فتأطرت ثم قلت لها * أكرميه حييت في نزله * * فظللنا بنعمة
~~واتكأنا * وشربنا الحلال من قلله * * قد أصون الحديث دون أخ * لا أخاف
~~الأذاة من قبله * PageV10P023
# * وخليل صافيت مرتضيا * وخليلا فارقت من ملله * وقوله: رسم دار... إلخ
~~الرسم: ما كان لاصقا بالأرض من آثار الدار كالرماد ونحوه.
# والطلل: ما شخص من آثارها كالوتد والأثافي وإضافته إلى ms2711 ضمير الرسم بتقدير
~~مضاف أي: طلل داره.
# وقيل: ينبغي أن يراد بالرسم هنا الأثر أو بقيته لإضافة الطلل إلى ضميره
~~إن لم تجعل الإضافة لأدنى ملابسة.
# وجملة: وقفت في محل الصفة لرسم. وكدت: جواب رب. وكاد من أفعال المقاربة.
~~وأقضي الحياة: خبر كاد من قضيت الشيء إذا أديته.
# وروي: كدت أقضي الغداة من قضى فلان إذا مات. والغداة: ظرف بمعنى الضحوة.
# وقال الدماميني: الغداة ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس.
# وقوله: من جلله بفتح الجيم فيه تفسيران قال القالي في أماليه: قرأت على
~~أبي بكر بن دريد كتاب الأبواب للأصمعي فعلت ذلك من جلل كذا أي: من عظمه في
~~صدري. وقال أبو نصر: فعلت ذلك لجللك وجلالك أي: لعظمتك في صدري.) وأنشد
~~الأصمعي لجميل: رسم دار وقفت في طلله البيت ورويت من غير هذا الوجه تفسير
~~من جلله: من أجله ويقال: فعلت ذلك من أجلك وجلك وجلالك. PageV10P024
# وأنشد الأصمعي في جلالك:
# * وغيد نشاوى من كرى فوق شزب * من الليل قد نبهتهم من جلالك * أي: من
~~أجلك. انتهى.
# وقال ابن السكيت في كتاب الأضداد: يقال: فعلته من أجلك أي: من أجل عظمتك
~~عندي.
# قال جميل: كدت أقضي الغداة من جلله أي: من عظمته في صدري.
# وبهذا المعنيين ذكره ابن هشام: في جلل من المغني.
# وبما نقلنا يضمحل كلام الدماميني ليس بمعنى العظم حتى يفسر به وإنما هو
~~بمعنى العظيم. فلو قيل: أراد من عظم أمره في عيني لكان مناسبا. انتهى.
# وأي فرق بين من عظمه ومن عظم أمره وهل هما إلا سواء.
# وأعجب من هذا قول ابن الملا: وقع في الصحاح تفسير الجلل في البيت بالعظم
~~لكن لا على أنه ولا يخفى أن كليهما جامد والمادة متحدة ومعناهما متقارب
~~والجلل يأتي بمعنى الجليل والعظيم كما قال الشاعر في قتل قومه أخاه:
# * فلئن عفوت لأعفون جللا * ولئن سطوت لأوهنن عظمي * ويأتي بمعنى الحقير
~~كقول امرئ القيس في قتل أبيه: PageV10P025
# ألا كل شيء سواه جلل قال القالي في أماليه هناك: الجلل: اليسير. وقال ms2712 أبو
~~نصر: والجلل: العظيم أيضا.
# وكان الأصمعي قول: الجلل: الصغير اليسير ولا يقول الجلل للعظيم. والجلى:
~~الأمر العظيم.
# وجل كل شيء: العظيم منه. انتهى. وأراد باليسير الحقير فإنه الغالب.
~~وقوله: موحشا: حال وجملة: ما ترى به أحدا صفة كاشفة له. وقوله: تنسج الريح
~~إلخ نسج الريح: هبوبها من جهات) شتى فتثير التراب فتغطي المعالم فلا تعرف.
~~والترب بالضم: لغة في التراب وفيه حذف مضاف أي: ترب مكانه المعتدل. وروى:
~~تمسح الريح يقال: مسحته الريح إذا غيرته. وأم جسير بضم الجيم. والغلل بفتح
~~الغين المعجمة واللام: داء. وقال العيني: هو الماء بين الأشجار.
# وروضة خبر لأن. والحنوة بفتح المهملة وسكون النون: نبت طيب الريح.
~~PageV10P026
# والخزامى بضم المعجمة والقصر هو خيري البر. والسبل بفتحتين: المطر.
~~وقوله: بينما نحن بالأراك قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم: هو موضع
~~بعرفة. روى مالك بن علقمة عن أمه أن عائشة أم المؤمنين كانت تنزل بعرفة
~~بنمرة ثم تحولت إلى الأراك فالأراك من مواقف عرفة من ناحية الشام ونمرة من
~~مواقف عرفة من ناحية اليمن انتهى. وزعم العيني وتبعه السيوطي أن الأراك هنا
~~هو الشجر المعروف.
# وهذا البيت أورده ابن هشام في بحث ما الكافة من المغني. وقوله: فتأطرت
~~أي: ملت نحوه من تأطر الرمح إذا تثنى. والنزل بضمتين: طعام النزيل الذي
~~يهيأ له.
# وقوله: فظللنا بنعمة... إلخ واتكأنا مهموز قال ابن قتيبة: معناه طعمنا
~~وأكلنا من قوله تعالى: وأعتدت لهن متكأ أي: طعاما.
# وقال البيضاوي: وقيل: متكأ طعاما أو مجلس طعام فإنهم كانوا يتكئون للطعام
~~والشراب تترفا ولذلك نهي عنه. قال جميل: فظللنا بنعمة واتكأنا البيت وقيل:
~~المتكأ: طعام يحز حزا. كان القاطع يتكئ عليه بالسكين. انتهى. والحلال على
~~لفظ ضد الحرام. قال العلامة الشيرازي: هو النبيذ وسماه حلالا على وجه
~~الخلاعة. ولا يخفى أن حمله على ظاهره أنسب لأن قائله مؤمن وكان في عرفة في
~~موسم الحج. ويبعد أن يكون على ما قاله الشيرازي. PageV10P027
# وأغرب من هذا ما قاله الخضر الموصلي: ويجوز أن ms2713 يكون تسميته بالحلال على
~~رأي من يراه حلالا كالحنفية مثلا. هذا كلامه ولا يخفى قبحه. والقلل: جمع
~~قلة وهو إناء للعرب كالجرة. وقوله: غير أني أشحت من وجله أشاح بالشين
~~المعجمة والحاء المهملة بمعنى حذر وخاف.
# وترجمة جميل العذري تقدمت في الشاهد الثاني والستين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده:) وقاتم الأعماق خاوي المخترق على أن رب المحذوفة بعد الواو
~~تجر في الشعر وقاتم: مجرور بها.
# قال الأصمعي: القتمة: الغبرة. وأسود قاتم. أي: رب بلد مغبر. والأعماق:
~~جمع عمق بفتح العين وضمها وهو ما بعد من أطراف المفاوز. والخاوي: الخالي.
~~PageV10P028
# والمخترق بفتح الراء: مكان الاختراق من الخرق وهو الشق استعمل في قطع
~~المفازة. تقول: خرقت الأرض إذا قطعتها. ومخترق الرياح ونحوها: ممرها.
# وهذا البيت من أرجوزة لرؤبة تقدم شرحه مفصلا في الشاهد الخامس من أول
~~الكتاب.
# وأنشد بعده * فإن أهلك فذي حنق لظاه * علي تكاد تلتهب التهابا * على أن
~~رب المحذوفة بعد الفاء تعمل الجر في الشعر. وذي حنق مجرور بها.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: ذي مجرورة برب أي: فرب ذي حنق. وحذفها
~~للعلم بموضعها كقول الآخر: ورسم دار وقفت في طلله كدت أقضي الغداة من جلله
~~أي: ورب رسم دار. وهذا يدفع قول أبي العباس إن الواو في نحو قوله:
~~PageV10P029
# وبلد تحسبه مكسوحا هي التي جرت بلدا لما خلفت رب فكانت عوضا.
# ألا ترى أنه قال: فذي حنق أي: فرب ذي حنق. ولا يقول أحد إن الفاء عوض من
~~رب.
# وقول الآخر: بل بلد ملء الفجاج قتمه ولا يدعي أحد أن بل عوض من رب. فإذا
~~صح هذا وثبت في الفاء وبل كانت الواو محمولة على حكمه. انتهى.
# ورواية بيت جميل بالخزم وهو زيادة الواو في أوله هنا رواية غير مشهورة
~~وبها يخرج البيت ولظاه: مبتدأ والهاء ضمير ذي حنق. وجملة: تكاد تلتهب خبره
~~وكل منهما مسند إلى ضمير مؤنث يعود إلى اللظى فهما بالمثناة الفوقية. وجوز
~~الشمني بالمثناة التحتية مسندين إلى ضمير مذكر يعود إلى اللظى لاكتسابه ms2714
~~التذكير من الضمير المضاف إليه.) وعلي متعلق بتلتهب وقيل: متعلق بلظاه لما
~~فيه من معنى الاشتداد والتوقد. وفيه نظر لأن المعنى ليس عليه. واللظى:
~~النار استعيرت للحنق بفتح المهملة والنون وهو الغيظ وقيل: شدته. وهلك جاء
~~من بابي ضرب وعلم.
# وذو بمعنى صاحب والفاء معها للربط للجواب بالشرط فإنها تجب مع كل جواب لا
~~يصح وقوعه شرطا والجواب هنا في الحقيقة هو جواب رب وهو PageV10P030
# مخضت أول البيت الآتي. وإنما قدمت رب عليه لأن لها الصدر ورب تحذف بعد
~~الفاء مطلقا سواء كانت فاء الجواب كما هنا أو عاطفة كما في قول امرئ القيس:
# * فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع * فألهيتها عن ذي تمائم محول * قال ابن هشام
~~في بحث الفاء من المغني: السادسة أي: من المسائل التي تكون فيها الفاء
~~رابطة للجواب حيث لا يصح أن يقع شرطا: أن يقترن بحرف له الصدر كقوله: فإن
~~أهلك فذي حنق البيت وقوله: لها الصدر جواب سؤال مقدر وهو أن جواب الشرط في
~~مثل هذا إنما هو جواب رب وهو فعل ماض يجب معه ترك الفاء فكيف وجبت الفاء
~~أجاب بأن رب لما وجب تقديمها على جوابها لصدارتها كانت في الظاهر هي
~~الواقعة جواب الشرط وهي لا تصح أن تقع شرطا فوجب أن تقترن بالفاء وفاء
~~بمقتضى الضابط.
# ولم أر أحدا من شراح المغني بين معنى قوله: وأنها لها الصدر.
# وقال الإمام المرزوقي في شرح الحماسة وتبعه جميع شراحها: فإن قيل: إن
~~الفاء في جواب الجزاء إنما تجيء إذا خالف الجملة التي تكون جزاء الجملة
~~التي PageV10P031
# تكون شرطا بأن تكون مبتدأ وخبرا فكيف يكون تقديرهما بعد الفاء ها هنا
~~قلت: يكون التقدير: إن أهلك فالأمر والشأن: رب ذي حنق بهذه الصفة فعلت به
~~كذا. فقوله: رب ذي حنق خبر المبتدأ الذي أظهرناه. انتهى.
# وفيه نظر من وجهين: الأول: لا ينحصر وجوب اقتران الفاء بالجملة الاسمية
~~الواقعة جوابا لشرط بل الحصر في ست صور كما بينها صاحب المغني.
# الثاني: أن رب لها الصدر لا ms2715 تقع خبر مبتدأ أبدا إذ العامل في الخبر هو
~~المبتدأ ولم يسمع) تقدم عامل لها عليها. على أن قوله هذا لا يصح مع قوله:
~~إن مخضت في البيت الآتي جواب رب. فتأمل.
# والعجب من السيوطي حيث تبعه في شرح أبيات المغني فقال: قوله: فذي حنق...
~~إلخ جواب الجزاء والتقدير: إن أهلك فالأمر والشأن رب ذي حنق.
# وهذا البيت من أبيات ثمانية لربيعة بن مقروم الضبي أوردها أبو تمام في
~~الحماسة وهي:
# * أخوك أخوك من يدنو وترجو * مودته وإن دعي استجابا * * إذا حاربت حرب من
~~تعادي * وزاد سلاحه منك اقترابا * * وكنت إذا قريني جاذبته * حبالي مات أو
~~تبع الجذابا * فإن أهلك فذي حنق.......... البيت PageV10P032
# * مخضت بدلوه حتى تحسى * ذنوب الشر ملأى أو قرابا * * بمثلي فاشهد النجوى
~~وعالن * بي الأعداء والقوم الغضابا * * فإن الموعدي يرون دوني * أسود خفية
~~الغلب الرقابا * * كأن على سواعدهن ورسا * علا لون الأشاجع أو خضابا *
~~قوله: أخوك أخوك من تدنو... إلخ قال المرزوقي: أخوك مبتدأ وكرر تأكيدا ومن
~~يدنو والمعنى: مخالصك في الأخوة والود من يقرب مكانه منك وتحسن شفقته منك
~~وإن استغثت به لملمة أغاثك. ويجوز أن يكون من يدنو أراد به قرب النصح
~~والشفقة لا تقارب الدار.
# وقال ابن جني: لك في أخوك الثاني أن تجعله بدلا وأن تجعله خبر الأول إنما
~~يستحق أن تدعو الرجل أخاك إذا كان أخاك في الحقيقة كقولك: فعلته إذ الناس
~~ناس ثم أبدل منه من يدنو.
# انتهى.
# وقال التبريزي: ويجوز أن يجعل أخوك الثاني خبرا للأول كقوله:
# * فقلت له تجنب كل شيء * يعاب عليك إن الحر حر * وأما قول الآخر:
# * سلام هي الدنيا قروض وإنما * أخوك أخوك المرتجى في الشدائد * فهو مثل
~~الأول.
# وإن شئت جعلت قوله: أخوك الثاني توكيدا وجعلت المرتجى خبرا. وإن شئت جعلت
~~قوله:) أخوك خبرا والمرتجى نعتا له ويكون قوله: من يدنو PageV10P033
# من البيان الداخل في صفته بدلا من قوله: أخوك الثاني. فهذا المعنى يحتمل
~~أن يكون حثا على إكرام الغريب إذا نصح وأخلص كما قال ms2716 الأعشى: ويجوز أن يكون
~~وصاة بالأخ المناسب وإخبارا أن المؤاخي بغير النسب لا ينتفع بإخائه. هذا
~~كلامه.
# وقوله: إذا حاربت... إلخ قال المرزوقي: يجوز أن يكون هذا متصلا بما قبله
~~والضمير في حارب لأخوك ومن تعادي مفعول حاربت.
# والمعنى إذا حاربت من تعادي حارب هذا المؤاخي لك معك وزاد نصرته وعدته
~~منك قربا ما دمت محاربا.
# ويجوز أن يكون منقطعا مما قبله ويكون مثلا مضروبا فيقول: إذا كاشفت عدوك
~~بعثه ذلك على مكاشفتك وازداد عدته من الكيد وغيره منك دنوا. وإذا جاملته
~~وداجيته بقي على ما ينطوي عليه مساترا لا مجاهرا.
# وزاد التبريزي: أراد أنك إذا حاربت قرب منك ومعه سلاحه ليعينك. فذكر قرب
~~السلاح ليدل على أنه أراد إعانته على عدوه. ولو ذكر أنه يقرب نفسه منه لم
~~يدل على ذلك لأنه يجوز أن يقرب منه ولا يعينه.
# وقوله: وكنت إذا قريني... إلخ يقول: إذا جاذبني قرين لي حبلا بيني وبينه
~~فإما أن ينقطع دون شأوي إلى الجذاب فيهلك وإما أن يتبع صاغرا فينقاد.
~~PageV10P034
# وقوله: فإن أهلك... إلخ هذا الكلام تسل عن العيش بعد قضاء حاجته وإدراك
~~ثأره ولولا ما تسهل له من ذلك لكان لا يسهل عليه انقطاع العمر ولو مات لمات
~~بغصة.
# فيقول: إن أمت فرب رجل ذي غيظ وغضب تكاد نار عداوته تتوقد توقدا أنا فعلت
~~به كذا.
# وقوله: مخضت بدلوه... إله هذا جواب رب يقول: رب إنسان هكذا أنا حركت
~~بدلوه التي أدلاها في الأمر الذي خضنا فيه حتى ملأتها. وجعل الدلو كناية عن
~~السبب الذي جاذبه فيه والطمع الذي جرأه عليه.
# قال: فتحسى دلو الشر مملوءة أو قريبة من الامتلاء. وقراب الملء: أن يقارب
~~الامتلاء. ويقال:) قراب بكسر القاف وضمها.
# والمعنى: جعلت شربه من الشر شربا مرويا. فكأن المراد أن هذا المعادي
~~الممتلئ غيظا لما ألقى دلوه يستقي بها الماء من بئري ملأتها شرا وجعلته
~~سقياه.
# والمخض بالخاء والضاد المعجمتين: تحريك الدلو في البئر ليمتلئ. والذنوب:
~~الدلو التي يكون لها ذنب وهي هنا مثل: ms2717 يقول: جنيت عليه الشر حتى مله.
# وقوله: بمثلي... هذا البيت وما بعده لم يقع في أصل المرزوقي حتى
~~PageV10P035
# يشرحه أي: جاهر بمثلي وقوله: فإن الموعدي... قال التبريزي: يريد الغلب
~~رقابا وانتصابه على التشبيه بالضارب الرجل.
# وقوله: كأن على سواعدهن أي: كأن على سواعد هذا الأسود الورس أو الخضاب من
~~كثرة ما افترست الفرائس. والأشاجع: عروق ظاهر الكف والواحد أشجع.
# وربيعة بن مقروم: شاعر مخضرم تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع والأربعين
~~بعد الستمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع بعد الثمانمائة)) بل بلد ذي صعد وأصباب على
~~أن رب المحذوفة بعد بل تعمل الجر في الشعر.
# والبلد: القفر. والصعد بضمتين: جمع صعود بفتح أوله وهو المرتفع
~~PageV10P036
# من الأرض خلاف الهبوط. والأصباب بفتح الهمزة: جمع صبب بفتحتين وهو ما
~~انحدر من الأرض.
# والبيت من أرجوزة طويلة لرؤبة بن العجاج ذكر في أولها أن امرأته لامته
~~على كبره وعجزه لكثرة أسفاره ومدح نفسه بأشياء: منها انه لا يسفه على الناس
~~ولا يحقد عليهم.
# * سيعرفون الحق عند الميجاب * دعهم سيلقون أعد الحساب * * والأمر يقضى في
~~الشقا للخياب * بل بلد ذي صعد وأصباب * * قطعت أخشاه بعسف جواب * بكل وجناء
~~وناج هرجاب * والميجاب بالجيم: الميعاد الذي وجب لهم. وأعد: أفعل تفضيل.
~~والحساب: جمع حاسب.
# والشقاء: خلاف السعادة. والخياب بالضم: جمع خائب وهو الخاسر.
# وقوله: بل بلد... إلخ بل هنا: للإضراب والانتقال وهذا يشبه الاقتضاب وهو
~~انتقال من كلام) إلى آخر من غير مناسبة وليست بل هنا عاطفة كما زعم الشارح.
# ثم وصف البلد بصعوبة المسالك وكثرة المهاوي والمهالك في تسعة أبيات إلى
~~أن قال: قطعت أخشاه... إلخ من قطع الطريق بمعنى سلكه وتجاوزه وهو جواب رب.
# وأخشاه: أهوله وأخوفه وهو أفعل تفضيل والضمير راجع للبلد والباء في قوله:
~~بعسف متعلقة بقطعت وهو مضاف إلى جواب.
# والعسف: سلوك الأرض على غير الجادة. والجواب: مبالغة جائب PageV10P037
# من جاب الأرض يجوبها جوبا إذا قطعها أراد به البعير.
# وقوله: بكل وجناء... إلخ بدل من قوله بعسف جواب. والوجناء: الناقة
~~الشديدة. وناج: اسم ms2718 فاعل من نجا ينجو نجاء إذا أسرع. والناجية: الناقة
~~السريعة تنجو بمن ركبها والبعير ناج. والهرجاب بالكسر والجيم: البعير
~~الطويل الضخم وكذلك الناقة.
# وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد الخامس من أول الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن بعد الثمانمائة)) * وليلة نحس يصطلي القوس
~~ربها * وأقطعه اللاتي بها يتنبل * على أن واو رب إن كانت في أثناء القصيدة
~~فهي للعطف على سابق كهذا البيت فإنه من أواخر قصيدة لامية للشنفرى والواو
~~فيه للعطف والمعطوف عليه متقدم عليه بثلاثة وثلاثين بيتا.
# وينبغي أولا أن نبين المعطوف قبل المعطوف عليه فنقول: إن ليلة مجرورة برب
~~المحذوفة وهي حرف زائد صناعة عند الجمهور لا يتعلق بشيء وجوابها أول البيت
~~بعدها وهو:
# * دعست على غطش وبغش وصحبتي * سعار وإرزيز ووجر وأفكل * PageV10P038
# * فأيمت نسوانا وأيتمت إلدة * وعدت كما ابدأت والليل أليل * فدعست هو:
~~جواب رب. قال الخطيب التبريزي في شرحه: دعست: دفعت دفعا بإسراع وعجلة.
# يقول: سريت على هذه الحال فليلة مجرورة لفظا منصوبة محلا على الظرفية
~~لدعست أي: سريت ليالي كثيرة من مثل هذه الليلة. ولا يجوز أن يكون مفعولا به
~~لدعست لأنه فعل لازم.) وهذه الصورة خارجة عن قول ابن هشام في المغني إن
~~مجرور رب في نحو: رب رجل صالح عندي رفع على الابتداء وفي نحو: رب رجل صالح
~~لقيت نصب على المفعولية وفي نحو: رب رجل صالح لقيته رفع أو نصب كما في: هذا
~~لقيته. انتهى.
# فليلة ظرف لدعست وقدمت عليه لأنها جرت برب الواجبة التصدر. فالمعطوف
~~بالواو هو دعست لا ليلة لما بينا. وجملة: دعست إحدى الجمل المعطوفات
~~والمعطوف عليه بعد عشرين بيتا من أول القصيدة وهو:
# * أديم مطال الجوع حتى أميته * وأضرب عنه الذكر صفحا فأذهل * وأديم هو
~~المعطوف عليه عدة جمل من أحوال افتخر بها الشاعر ساقها مساق المباهاة بها
~~والتمدح.
# أولها: افتخاره بصبره على الجوع وهو خمسة أبيات. PageV10P039
# وأغدو على القوت الزهيد ثالثها: افتخاره بسبقه القطا إلى المنهل وأنها لا
~~تشرب إلا سؤره وهو ستة أبيات أولها: وتشرب أسآري ms2719 القطا رابعها: افتخاره
~~بأنه إذا نام لا فراش له إلا الأرض ولا وسادة له إلا ذراعه مع استطراد شيء
~~آخر وهو تسعة أبيات أولها: وآلف وجه الأرض عند افتراشها خامسها: افتخاره
~~بأنه لا يجزع من فقر ولا يبطر من غنى وهو ثلاثة أبيات وهي:
# * وأعدم أحيانا وأغنى وإنما * ينال الغنى ذو البعدة المتبذل *
~~PageV10P040
# * فلا جزع من خلة متكشف * ولا مرح تحت الغنى أتخيل * * ولا تزدهي الأجهال
~~حلمي ولا أرى * سؤولا بأعقاب الأقاويل أنمل * وليلة نحس يصطلي القوس ربها
~~فإن قلت: لم عطفت على الأبعد ولم تعطفه على الأقرب قلت: الأصل في المعطوفات
~~أن تعطف على الأول ما لم يكن مانع كأن يكون العاطف حرفا مرتبا كالفاء وثم
~~وحينئذ يكون العطف على الأقرب.
# فإن قلت: إن جملة أديم استئنافية لا محل لها من الإعراب فأي تشريك للعاطف
~~بالعطف) عليها إذ التابع كل ثان أعرب بإعراب سابقة من جهة واحدة قلت: هذا
~~فيما إذا كان للمعطوف عليه إعراب وأما إذا لم يكن له إعراب فهو ما قاله
~~السيد في شرح المفتاح: فائدة العطف بالواو فيما لا محل له من الإعراب هي
~~التشريك والجمع بين مضموني الجملتين في التحقق بحسب نفس الأمر.
# فإن قلت: اجتماعهما واشتراكهما في ذلك التحقق معلوم بدون الواو لدلالة
~~الجملتين على تحقق مضمونهما في الواقع فيجتمعان فيه قطعا. قلت: ما ذكرته
~~إنما هو بدلالة عقلية ربما لم تكن مقصودة فبالعطف يتعين القصد إلى بيان
~~الاجتماع وتتقوى الدلالة العقلية بالوضعية ويندفع أيضا توهم الإضراب عن
~~الجملة الأولى إلى الثانية. انتهى.
# وقال في الهامش أيضا ما نصه: يعني انك إذا قلت: زيد قائم وعمرو قاعد فقد
~~دل الجملتان على تحقق مدلوليهما في الواقع فيفهم اجتماعهما فيه بلا حاجة
~~إلى الواو.
# فأجاب بأن هذه دلالة عقلية يجوز أن تكون مقصودة وأن لا تكون فإذا أتي
~~بالواو تعين القصد وتأيدت الدلالة فاندفع توهم الإضراب فيما يحتمله فكأنه
~~قيل: اجتمع قيام زيد وقعود عمرو في الواقع.
# ومنهم من جعل دفع توهم الإضراب هو المقصود ms2720 الأصلي من العطف في هذا الباب.
~~PageV10P041
# وليس بذاك. فإذا قيل: اكس زيدا وأطعمه كان المعنى: اجمع بينهما. فتأمل.
~~انتهى.
# وقد خلا المغني وشروحه من هذه الفائدة ومحلها هي الجملة التابعة لجملة لا
~~محل لها من الإعراب.
# وجوز الزمخشري وغيره في شرح هذه القصيدة أن يكون جملة أديم خبر مبتدأ
~~محذوف أي: أنا أديم وعليه فلا إشكال.
# وقد شرحنا ثمانية أبيات من أول هذه القصيدة في الشاهد السادس والعشرين
~~بعد المائتين وقد شرح أربعة أبيات أخر بعدها في الشاهد السادس والعشرين بعد
~~السبعمائة.
# وقد شرح البيت المعطوف عليه مع خمسة أبيات في الشاهد الخامس والعشرين بعد
~~السبعمائة.
# وبيت وتشرب أسآري القطا قد شرح مع خمسة أبيات في الشاهد السابع والخمسين
~~بعد الخمسمائة. ولنشرح هنا هذه الأبيات الستة فنقول: قوله: وأعدم أحيانا...
~~إلخ أعدم الرجل يعدم إعداما إذا افتقر فهو معدم وعديم. وأغنى) من غني من
~~المال غنى من باب رضي.
# قال الزمخشري: أعدم الرجل بالألف إذا صار ذا عدم كأجرب الرجل إذا صار ذا
~~إبل جربى والبعدة قال الزمخشري: بضم الباء وكسرها: اسم للبعد يقال: بيننا
~~بعدة من الأرض والقرابة.
# والمتبذل: الذي لا يصون نفسه. PageV10P042
# وقوله: فلا جزع... إلخ هذا تفريع مما قبله وجزع خبر مبتدأ أي: أنا جزع.
~~والخلة بفتح المعجمة: اختلال الحال بالفقر. والمتكشف: الذي يظهر فقره.
~~والمرح بكسر الراء: الشديد الفرح. والتخيل: التكبر. وتحت: ظرف لمرح ويجوز
~~أن يكون لأتخيل. وقوله: ولا تزدهي الأجهال... إلخ الازدهاء: الاستخفاف.
~~والأجهال: جمع جهل وهو قليل والكثير جهول.
# والحلم بالكسر: الأناة والوقار. ولا أرى بالبناء للمفعول من رؤية العين.
~~وسؤولا: حال أي: ذو سؤال وجملة: أنمل صفة لسؤول والباء متعلقة بأنمل. يقال:
~~أنمل الرجل إنمالا إذا نم ونقل الكلام على وجه الإفساد. والنملة بالضم:
~~النميمة.
# وقوله: وليلة نحس... إلخ النحس: ضد السعد. قال الخطيب التبريزي
~~والزمخشري: أراد به البرد. وجملة: يصطلي القوس ربها في موضع الصفة لليلة
~~وربها أي: صاحبها فاعل مؤخر.
# والقوس منصوب بنزع الخافض لأنه يقال اصطليت بالنار فهو على ms2721 حذف مضاف أيضا
~~أي: يصطلي بنار القوس.
# والقوس مؤنث سماعي ولذا أعاد ضميرها مؤنثا. والاصطلاء هو التدفؤ بالنار
~~وهو أن يجلس البردان قريبا منها لتصل حرارتها إليه. وأقطعه بالنصب عطفا على
~~القوس وهو جمع قطع بكسر القاف وسكون الطاء وهو سهم يكون نصله قصيرا عريضا.
# ويتنبل: يرمي بها. وإذا اصطلى الأعرابي بقوسه وسهامه لشدة البرد فليس
~~وراء ذلك في الشدة شيء. PageV10P043
# وقوله: دعست على غطش... إلخ الغطش بفتح المعجمة وسكون المهملة هو الظلمة
~~من قوله تعالى: وأغطش ليلها أي: أظلمه.
# والبغش بفتح الموحدة وسكون المعجمة: المطر الخفيف. وجملة: وصحبتي سعار...
~~إلخ حال من التاء في دعست.
# والصحبة بالضم: مصدر صحبه يصحبه وأراد به الصاحب. والسعار بضم السين
~~المهملة) بعدها عين مهملة وهو حر يجده الإنسان في جوفه من شدة الجوع
~~والبرد. والإرزيز بكسر الهمزة وسكون المهملة قال صاحب الصحاح: هي الرعدة.
# وقال التبريزي: إرزيز إفعيل يكون من شيئين من الارتزاز أي: الثبوت يريد
~~أن يجمد في مكانه من شدة البرد ومن الرز وهو صوت أحشائه من الشدة.
# والوجر بفتح وسكون الجيم بعدها راء مهملة قال التبريزي: هو الخوف ومنه
~~يقال: أنا أوجر والأفكل: أفعل قال صاحب الصحاح: هي الرعدة ولا يبنى منه فعل
~~يقال: أخذه أفكل إذا ارتعد من برد أو خوف وهو منصرف فإن سميت به رجلا لم
~~تصرفه في المعرفة للتعريف ووزن الفعل وصرفته في النكرة. وعلى هذا فمعنى
~~الإرزيز ما ذكره التبريزي.
# قال الزمخشري: وموضع ليلة نحس نصب بدعست أي: دعست في ليلة نحس. ويجوز أن
~~يكون دعست صفة لليلة والعائد محذوف أي: دعست فيها ويكون جواب رب محذوفا وهو
~~تعمدت أو قصدت. وعلى غطش موضعه حال أي: داخلا في ظلمة ومطر.
# وقوله: فأيمت نسوانا هو معطوف على دعست أي: جعلت النساء أيامى جمع أيم
~~كسيد وهي التي لا زوج لها. وأيتمت إلدة أي: جعلت الأولاد أيتاما. يريد أنه
~~قتل أزواج النساء وآباء الأولاد. إلدة بكسر الهمزة أصله ولدة جمع وليد وهو
~~الصبي. قاله صاحب الصحاح. PageV10P044
# قال ms2722 التبريزي: يقال: ولدة وإلدة إذا كانت الواو مكسورة قلبتها همزة
~~مكسورة إن شئت وكذلك إذا كانت الواو مضمومة قلبتها همزة مضمومة كما قالوا
~~في وجوه أجوه فهذا مطرد فيها. انتهى.
# وقال المعرب: إبدال الواو المكسورة همزة قليل غير مطرد بخلاف المضمومة.
# وقوله: وعدت كما أبدأت قال التبريزي: أبدأت: ابتدأت يقال من أين أبدأ
~~الركب أي: من أين ابتدأ وطلع. وأليل: ثابت الظلمة جدا مستحكم. يقال: نهار
~~أنهر وشهر أشهر ودهر أدهر إذا كمل. انتهى.
# وقال صاحب الصحاح: وليل أليل أي: شديد الظلمة. قال المعرب: الكاف في كما
~~نعت لمصدر محذوف وما مصدرية أي: عدت عودا كإبدائي. وجملة: والليل أليل حال
~~من التاء في عدت.
# والشنفرى: شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد السادس والعشرين بعد
~~المائتين.) وأنشد بعده: أشارت كليب بالأكف الأصابع PageV10P045
# على أن كليبا مجرور بإلى المحذوفة وهو شاذ.
# وهذا عجز وصدره: إذا قيل أي الناس شر قبيلة وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد
~~السادس بعد السبعمائة.
# وأنشد بعده: تبينن ها لعمر الله ذا قسما على أنه إذا جيء بها التنيبه
~~بدلا من حرف القسم فلا بد من مجيء ذا بعد المقسم به سواء كانت لفظة الجلالة
~~مفردة مجرورة بالحرف المقدر نحو: لا ها الله ذا وإي ها الله ذا أي: والله
~~فيهما أو كانت مجرورة بإضافة لعمر إليها نحو: تبينن ها لعمر الله ذا قسما
~~قال سيبويه في باب ما يكون ما قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو: قولك:
~~إي ها الله ذا تثبت ألف ها لأن الذي بعدها مدغم ومن PageV10P046
# العرب من يقول: إي ها لله ذا فيحذف الألف التي بعد الهاء ولا يكون في
~~المقسم به إلا الجر لأن قولهم: ها صار عوضا من اللفظ بالواو فحذفت تخفيفا
~~على اللسان.
# ألا ترى أن الواو لا تظهر ها هنا كما تظهر في قولك: والله. فتركهم الواو
~~البتة يدلك أنها ذهبت من هذا تخفيفا على اللسان وعوضت منها ها. ولو كانت
~~تذهب من هنا كما تذهب من قولهم: الله ms2723 لأفعلن إذا لأدخلت الواو.
# وأما قولهم: ذا فزعم الخليل أنه المحلوف عليه كأنه قال: إي والله للأمر
~~هذا فحذف الأمر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم قوم ها هو
~~ذا وها أنا ذا. وهذا قول الخليل.
# وقال زهير: ومن ذلك قولهم: آلله لتفعلن صارت الألف ها هنا بمنزلة ها ثم.
~~ألا ترى أنك لا تقول أو الله كما لا يقولون: ها والله فصارت الألف ها هنا
~~وها يعاقبان الواو لا يثبتان جميعا.
# وقد تعاقب ألف اللام حرف القسم كما عاقبته ألف الاستفهام وها فتظهر في
~~ذلك الموضع) الذي يسقط في جميع ما هو مثله للمعاقبة وذلك قولك: أفأ لله
~~لتفعلن.
# ألا ترى لو قلت أفو الله لم تثبت وتقول: نعم الله لتفعلن وإي الله لتفعلن
~~لأنهما ليسا ببدل.
# ألا ترى أنك تقول: إي والله نعم والله.
# انتهى كلام سيبويه وإنما نقلناه برمته لتعرف ما في كلام الشارح من الخلل.
# قال الأعلم: الشاهد فيه تقديم ها التي للتنبيه على ذا وقد حال بينهما
~~بقوله: PageV10P047
# لعمر الله والمعنى: تعلمن لعمر الله هذا ما أقسم به. ونصب قسما على
~~المصدر المؤكد ما قبله لأن معناه أقسم فكأنه قال: أقسم لعمر الله قسما.
~~ومعنى تعلمن اعلم ولا يستعمل إلا في الأمر.
# وقوله: فاقصد بذرعك أي: اقصد في أمرك ولا تتعد طورك. ومعنى تنسلك: تندخل.
# يقول: هذا للحارث بن ورقاء الصيداوي وكان قد أغار على قومه وأخذ إبلا
~~وعبدا فتوعده بالهجاء إن لم يرد عليه ما أخذ منه.
# وقد تقدم شرح هذا مفصلا في الشاهد الثاني عشر بعد الأربعمائة.
# ((الشاهد التاسع بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد سيبويه: فقلت يمين الله
~~هو قطعة من بيت وهو:
# * فقلت يمين الله أبرح قاعدا * ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي * على أن
~~يمين الله روي مرفوعا ومنصوبا بالوجهين. أما الرفع فعلى الابتداء
~~PageV10P048
# والخبر محذوف أي: لازمي ونحوه.
# وأما النصب فعلى أن أصله أحلف بيمين الله فلما حذف الباء وصل فعل القسم
~~إليه بنفسه ثم حذف فعل القسم ms2724 وبقي منصوبا به.
# وأجاز ابنا خروف وعصفور أن ينتصب بفعل مقدر يصل إليه بنفسه تقديره ألزم
~~نفسي يمين الله. ورد بأن ألزم ليس بفعل قسم وتضمين الفعل معنى القسم ليس
~~بقياس. وجوز النحاس خفضه أيضا بالباء المحذوفة.
# ولم يذكر ابن مالك في تسهيله في نحو هذا إلا النصب قال: وإن حذفا معا نصب
~~المقسم به.
# يعني: إن حذف فعل القسم وحرف الجر نصب المقسم به. وهو أعم من أن يكون
~~المقسم به) لفظ الجلالة أو غيرها.
# قال الأعلم: النصب في مثل هذا على إضمار فعل أكثر في كلامهم من الرفع على
~~الابتداء.
# وأنشده سيبويه بالرفع وقال: هكذا سمعناه من فصحاء العرب. والبيت من قصيدة
~~طويلة لامرئ القيس مطلعها.
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي وقد شرحنا من أولها في الشاهد الثالث من
~~أول الكتاب عشرين بيتا إلى قوله:
# * سموت إليها بعد ما نام أهلها * سمو حباب الماء حالا على حال *
~~PageV10P049
# فقالت: سباك الله إنك فاضحي ألست ترى السمار والناس أحوالي فقلت يمين
~~الله أبرح قاعدا.......... البيت والسمو: العلو وأراد به النهوض. يقول: جئت
~~إليها ليلا بعد ما نام أهلها.
# والحباب بالفتح: النفاخات التي تعلو الماء وقيل: الطرائق التي في الماء
~~كأنها الوشي. وسباك: أبعدك وأذهبك إلى غربة. وقيل: لعنك الله.
# وقال أبو حاتم: معناه سلط الله عليك من يسبيك. والسمار: المتحدثون بالليل
~~في ضوء القمر وقوله: أبرح قاعدا أي: لا أبرح قاعدا. فلا محذوفة من جواب
~~القسم باطراد كما يأتي في الشرح.
# وروي أيضا: فقلت يمين الله ما أنا بارح فلا حذف. وروي أيضا: فقلت لها
~~تالله أبرح قاعدا فلا شاهد فيه هنا وإن كان فيه شاهد من جهة حذف لا. وبه
~~أورده ابن هشام في المغني وشرح الألفية.
# وأبرح: فعل ناقص وقاعدا خبره. والأوصال: المفاصل وقيل: مجتمع العظام.
~~وجمع وصل بكسر الواو وضمها: كل عظم لا ينكسر ولا يختلط بغيره. كذا في
~~القاموس. PageV10P050
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين.
# وأنشد بعده: كلا مركبيها تحت رجليك شاجر) أورده ms2725 مثلا لاستبعاد أن يكون
~~همزة أيمن في الأصل مكسورة ثم فتحت تخفيفا إذ هو مشكل سواء قدرتها زائدة أم
~~أصلية فإن قدرتها زائدة لزم أن يكون وزن إيمن إفعلا بكسر الهمزة وإن قدرتها
~~أصلية لزم أن يكون وزنه فعللا بسكر الفاء وضم اللام الأولى وهذا الوزن أيضا
~~غير موجود كذلك. فهو مشكل على كل اعتبار فلا يصح فرض كونها مكسورة في
~~الأصل.
# ويجب أن تكون همزة وصل أصلها السكون كما هو أصل كل همزة وصل فإذا احتيج
~~إلى تحريكها بأن يبتدأ بها في النطق حركت بالكسر لدفع أصل التخلص من التقاء
~~الساكنين.
# وكذلك همزة أيمن وضعت ابتداء ساكنة في الدرج ولما ابتدئ بها حركت بالكسر
~~ثم عرض لها كثرة الاستعمال ففتحت تخفيفا.
# وهذا المصراع عجز وصدره: فأصبحت أنى تأتها تبتئس بها. PageV10P051
# وهو من شعر للبيد تقدم الكلام عليه في الشاهد الثالث عشر بعد الخمسمائة.
~~يقول: من أي جانب أتيت هذه الناقة وجدت كلا مركبيها شاجرا دافعا لك.
# وتبتئس يصبك منها بؤس أي: كيفما ركبت منها التبس عليك الأمر. وشاجر:
~~ملتبس.
# ومركباها: ناحيتاها اللتان ترام منهما.
# يريد أنها شموس إذا ركبها الراكب رمته عن ظهرها. يخاطب رجلا بأنك ركبت
~~أمرا لا خلاص لك منه فأنت بمنزلة من ركب ناقة صعبة لا يقدر على النزول عنها
~~سالما لأن رجليه قد اشتبكا بركابيها وكلا مركبيها لا يستقر عليه إن ركب على
~~مركبها المقدم وهو الرحل وأنشد بعده ((الشاهد العاشر بعد الثمانمائة))
~~بدينك هل ضممت إليك ليلى على أن جواب قسم السؤال يكون استفهاما. فإن قوله:
~~هل ضممت... إلخ جواب القسم الذي هو قوله: بدينك وهو قسم سؤال ويقال له:
~~القسم الاستعطافي يستعطف به المخاطب.
# وفي جعله هذا قسما تابع لابن مالك. قال أبو حيان: لا نعلم أحدا ذهب إلى
~~تسمية هذا قسما إلا ابن مالك. وفي يعض شروح الكتاب وقد ذكر عمرتك
~~PageV10P052
# وعمرك وقعدك وقعيدك ما نصه: وزعم بعض النحويين أن هذه أقسام. فابن مالك
~~وافق من قال بذلك. وأما أصحابنا فالجملة القسمية ms2726 لا تكون إلا خبرية عندهم.
~~انتهى.
# ويؤيده أن ابن جني قال: القسم جملة إنشائية يؤكد بها جملة أخرى. فإن كانت
~~خبرية فهو القسم لغير الاستعطاف وإن كانت طلبية فهو الاستعطاف. انتهى.
# وأغرب ابن عصفور في قوله في شرح الجمل الصغير: والقسم كل جملة أكد بها
~~جملة أخرى كلتاهما خبرية.
# والصواب أن جملة القسم إنشائية لا خبرية كما قال ابن جني وغيره. واعتذر
~~عنه بأن مراده أن الجملتين إذا اجتمعا كان منهما كلام محتمل للصدق والكذب.
# ثم قال ابن عصفور بعد تعريفه: فإذا جاء ما صورته كصورة القسم وهو غير
~~محتمل للصدق والكذب حمل على أنه ليس بقسم نحو قول الشاعر:
# * بالله ربك إن دخلت فقل له * هذا ابن هرمة واقفا بالباب * وقول الآخر:
# * بدينك هل ضممت إليك ليلى * وهل قبلت قبل الصبح فاها * قال: فلا يكون
~~مثل هذا قسما لأن القسم لا يتصور إلا حيث يتصور الصدق والحنث.
# وقال في شرح الإيضاح: وأما هذان البيتان فليسا بقسمين لأن الجملتين غير
~~محتملتين للصدق والكذب وإنما المراد بهما استعطاف المخاطب والتقدير: أسألك
~~بدينك وأسألك بالله. PageV10P053
# إلا أنهم أضمروا الفعل لدلالة المعنى عليه. وقد يحذفون الباء وينصبون في
~~الضرورة نحو قوله:
# * أقول لبواب على باب دارها * أميرك بلغها السلام وأبشر * قال: ويدلك على
~~أن قولك: بالله هل قام زيد وبالله إن قام زيد فأكرمه وأشباهه ليس بقسم)
~~ثلاثة أشياء: أحدها: أنه لم يجيء في كلام العرب وقوع الحرف الخاص بالقسم
~~نحو التاء والواو موقع الباء فلم يقولوا: تالله هل قام ولا: والله إن قام
~~زيد فأكرمه.
# ثانيها: إنهم إذا أظهروا الفعل الذي يتعلق به الباء لم يكن من أفعال
~~القسم لا يقال: أقسم بالله هل قام زيد.
# ثالثها: أن القسم لا يخلو من حنث أو بر ولا يصح ذلك إلا فيما يصح اتصافه
~~بالصدق والكذب. انتهى.
# وقوله: إن مثل هذا استعطاف وليس بقسم هو الظاهر ولا شك أن كونه قسما غير
~~مذوق لكن كلام ابن هشام ظاهره يعطي أنه سماه قسما استعطافيا وذلك ms2727 أنه لما
~~ذكر قول أبي علي القسم جملة يؤكد بها الخبر قال: ليس كل قسم يؤكد الخبر وقد
~~تقدم أن الباء يقسم بها على جهة الاستعطاف نحو: بالله أحسن إلي.
# قال: ومنه أقسمت عليك لتفعلن كذا وأقسمت عليك إلا فعلت وأقسمت عليك لما
~~فعلت.
# قال سيبويه: وسألت الخليل عن قولهم: أقسمت عليك لما فعلت وإلا فعلت لم
~~جاز هذا في هذا الموضع وإنما أقسمت هنا كقولك والله فقال: وجه الكلام
~~لتفعلن ولكنهم أجازوا هذا لأنهم شبههوه بنشدتك الله إذ كان فيه معنى يريد
~~أن العرب تقول: نشدتك الله إلا فعلت ومعناه سألتك بالله وقالوا: إلا فعلت
~~بمعنى إلا أن تفعل وتحقيق المعنى: لا أطلب منك إلا أن تفعل فدخلها
~~PageV10P054
# معنى النفي فصلحت إلا لذلك.
# وتقول في الاستفهام: آلله لتقومن. قال: فكل هذا ليس بتأكيد ولذلك تستفهم
~~بعد اليمين فتقول: بالله أقام زيد لأن المعنى هنا أخبرني.
# قال: وقد منع من هذا أبو علي فقال: لا يجوز في القسم الذي هو استعطاف في
~~الحقيقة: تالله هل قمت لأنه ليس بمقسم. انتهى كلامه.
# ومقتضاه إن القسم قسمان قسم يقصد به توكيد وقسم يقصد به الاستعطاف
~~والسؤال. وفي تسمية ما يقصد به الاستعطاف قسما نظر وكيف يتصور قسم دون جواب
~~لا ملفوظ به ولا مقدر.
# ولهذا سأل سيبويه بأن أقسمت يقتضي جوابا ولما فعلت ليس بجواب فكيف جاز
~~وأجابه) الخليل بأنهم شبهوه بنشدتك الله إذ كان فيه معنى الطلب. فأفاد أن
~~القسم ليس بمراد في المشبه كما أن ذلك غير مراد في المشبه به.
# فما ذكره ابن عصفور أقرب وهو كلام أبي علي كما ظهر من نقل ابن هشام.
# واعلم أنه يقال: نشدتك بالله ونشدتك الله على نزع الخافض والنصب ومعناه
~~سألتك بالله وقال ابن مالك في شرح التسهيل: معنى قول القائل نشدتك الله:
~~سألتك مذكرا الله. ومعنى عمرتك الله: سألت الله تعميرك ثم ضمنا معنى القسم
~~الطلبي.
# قال أبو حيان في شرحه: إن عنى المصنف أنه تفسير معنى لا إعراب فممكن وإن ms2728
~~عنى أنه تفسير إعراب فليس كذلك بل نشدتك الله انتصاب الجلالة فيه على إسقاط
~~الخافض فنصبه ليس بمذكر.
# وأما عمرتك الله فلفظ الجلالة فيه منصوب بإسقاط الخافض أيضا والتقدير:
~~PageV10P055
# عمرتك بالله أي: ذكرتك تذكيرا يعمر القلب ولا يخلو منه. انتهى.
# ولا يخفى أنه أراد تفسيرهما لغة قبل أن يضمنا ما ذكره. وقوله: ثم ضمنا
~~يدفع أن يكون أراد تفسير الإعراب.
# وعمرتك الله بتشديد الميم. واستعملوا عمرك الله بدلا من اللفظ بعمرتك
~~الله. قال الشاعر:
# * عمرك الله يا سعاد عديني * بعض ما أبتغي ولا تؤيسيني * وقال آخر:
# * يا عمرك الله ألا قلت صادقة * أصادقا وصف المجنون أم كذبا * وقال
~~الأخفش في كتابه الأوسط: أصله أسألك بتعميرك الله وحذف زوائد المصدر والفعل
~~والباء فانتصب ما كان مجرورا بها. قالوا: ويدل على صحة قول الأخفش إدخال
~~باء الجر عليه.
# قال ابن أبي ربيعة:
# * بعمرك هل رأيت لها سميا * فشاقك أم لقيت لها خدينا * قال ناظر الجيش:
~~ويدل له أيضا قولهم: لعمرك إن زيدا قائم وقال تعالى: لعمرك إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون التقدير: لعمرك قسمي فكان العمر نفسه هو المقسم به فليكن هو المقسم
~~به في نحو عمرك الله ويكون الأصل: بتعميرك الله.) ويمكن أن يقال إن من نصب
~~عمرك الله على المصدر وقال: عمرك الله تعميرا لم يجعله قسما وإنما يكون
~~قسما على قول الأخفش وهو قسم طلبي على PageV10P056
# رأي من لا يثبته ومسؤول به على رأي من لا يثبته.
# وأجاز المبرد والسيرافي أن ينتصب على تقدير القسم كأنه قيل: أقسم عليك
~~بعمرك الله والأصل بتعميرك الله أي: بإقرارك له بالدوام والبقاء ويكون
~~محذوف الجواب فتكون الكاف في موضع رفع. والظاهر من كلام سيبويه أنه مصدر
~~موضوع موضع الفعل على أنه مفعول به.
# قال أبو حيان: والاسم المعظم في عمرك الله ينصب ويرفع. أما النصب فقد قال
~~صاحب أحدهما: أن التقدير: أسألك تعميرك الله أي: باعتقادك بقاء الله
~~فتعميرك مفعول ثان واسم الله منصوب بالمصدر.
# والثاني: أن يكونا مفعولين أي: أسأل الله تعميرك. ms2729
# وأما الرفع فقد ذكر ابن مالك عن أبي علي أن المراد عمرك الله تعميرا
~~فأضيف المصدر إلى المفعول ورفع به الفاعل.
# وكذا تقدم عن الأخفش فقد اتفق قولاهما على أن اسم الله تعالى مرفوع
~~بالمصدر على الفاعلية ولكن أبو علي يرى أن نصب عمرك على المصدر والأخفش يرى
~~أنه منصوب على نزع الخافض ولهذا كان الفعل الذي يقدره أبو علي: عمرتك
~~والفعل الذي يقدره الأخفش: أسألك.
# وأما قعدك الله بكسر القاف وفتحها ويقال: قعيدك الله أيضا فهما منصوبان
~~بتقدير: أقسم بعد إسقاط الباء وهما مصدران بمعنى المراقبة كالحس والحسيس
~~وقيل وصفان كخل وخليل بمعنى الرقيب الحفيظ فالمعني بهما هو الله تعالى
~~والله بدل منهما وعلى الأول منصوب بهما.
# وهو الجيد إذ لم يسمع أنهما من أسماء الله تعالى.
# وبقي على الشارح المحقق ذكر عزمت وأقسمت فإنهما يستعملان في قسم الطلب.
~~وأما وقوله: بدينك هل ضممت إليك ليلى. PageV10P057
# هذه الباء عند من لم يثبت قسم السؤال اسمها باء الطلب ويجوز ذكر متعلقها
~~كنشدتك بالله وأسألك بالله. وحذفه أكثر ومنه هذا البيت.
# قال ابن مالك في التسهيل: ويضمر الفعل في الطلب كثيرا استغناء بالمقسم به
~~مجرورا بالياء) ويختص الطلب بها. انتهى.
# ولو كانت للقسم لجاز أن يقال: أحلف بالله قم ونحوه. وقد تحذف الباء مع
~~المتعلق في الشعر كما تقدم. وضممت إليك أي: عانقتها وحضنتها. وقوله: قبيل
~~الصبح أوقبلت فاها روي بدله: وهل قبلت بعد النوم فاها.
# يريد: هل قبلته وشممت طيب رائحته في وقت تغير الأفواه. وخص ما بعد النوم
~~لأن الأفواه تتغير حينئذ. والمراد تحقيق طيب نكهتها.
# وبعده:
# * وهل مالت عليك ذؤابتاها * كمثل الأقحوان على نداها * وروي بدله: رفت
~~بفتح الراء المهملة من رف لونه يرف بالكسر رفيقا ورفا إذا برق وتلألأ. أراد
~~شدة سواد شعرها. والرفيف يوصف به خضرة النبات والأشجار. PageV10P058
# قال الشاعر: في ظل أحوى الظل رفاف الورق وصحفه ابن الملا في شرح المغني
~~يجعل المهملة معجمة فقال: الزفيف إهداء العروس إلى بعلها.
# وغفل عن قوله: رفيف الأقحوانة ms2730 وهي البابونج. وقيدها بكونها في نداها
~~لأنها لا أعطر منها في تلك الحالة. والقرون: الذوائب جمع قرن بفتح القاف
~~وسكون الراء.
# والبيتان أوردهما الأصفهاني في الأغاني ونسبهما إلى المجنون بن الملوح من
~~بني عامر وقال: مر المجنون ذات يوم بزوج ليلى وهو جالس يصطلي في يوم شات
~~وقد أتى ابن عم له في حي المجنون لحاجة فوقف عليه ثم أنشأ يقول:
# * بربك هل ضممت إليك ليلى * قبيل الصبح أو قبلت فاها * * وهل رفت عليك
~~قرون ليلى * رفيف الأقحوانة في نداها * فقال: اللهم إذ حلفتني فنعم. قال:
~~فقبض المجنون بكلتا يديه من الجمر قبضتين فما فارقهما حتى سقط مغشيا عليه
~~وسقط الجمر مع لحم راحتيه فقام زوج ليلى مغموما بفعله متعجبا وزاد ابن جني
~~في شرح تصريف المازني بيتا بعدهما وهو:) * كأن قرنفلا وسحيق مسك * وصوب
~~الغاديات شملن فاها * PageV10P059
# وتقدمت ترجمة مجنون بني عامر في الشاهد التسعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده: قعيدك أن لا تسمعيني ملامة هو صدر وعجزه: ولاتنكئي قرح
~~الفؤاد فييجعا على أن أن فيه زائدة والجواب إنما هو النهي. وهذا جواب سؤال
~~مقدر وتقديره: أنك ذكرت أن جواب قسم السؤال أن يكون أمرا أو نهيا أو
~~استفهاما أو مصدرا بإلا أو لما وهذا ليس أحد تلك الخمسة.
# فأجاب بأن أن زائدة والجواب هو النهي. وهذا وإن أمكن هنا فلا يتأتى في
~~نحو: نشدتك بالله أن تقوم.
# وقد اعتبره غيره قال أبو حيان في شرح التسهيل: إن الجواب يكون بأحد ستة
~~أشياء وهي الاستفهام والأمر والنهي وإلا ولما وأن. ومثل له بما ذكرنا. ولم
~~يذكرا تصدر الجواب بأن الشرطية نحو: بالله ربك إن دخلت فقل له البيت
~~PageV10P060
# والظاهر أن إن إذا حلت هذا المحل يجب أن يكون جوابها فعلا طلبيا كما في
~~البيت لأن الطلب هو المقصود من هذا الكلام وجملة الشرط ليس فيها طلب فتعين
~~أن يشتمل جملة الجزاء عليه.
# وليس المراد بالطلب هنا أن يكون بصيغته بل المراد به أن يكون الجواب
~~مطلوبا للمتكلم سواء كان الطلب ms2731 بالصيغة أم بغيرها مما يفيده سياق الكلام
~~ولذلك جعلوا من صور المسألة نشدتك إلا فعلت أو لما فعلت وقالوا: المعنى
~~فيه: ما أسألك إلا أن تفعل أو ما أطلب منك إلا أن تفعل.
# وزاد الشارح المحقق على أبي حيان وقوع اللام في الجواب نحو: بالله
~~لتفعلن. وقد أورده الشارح هنا مكررا مرتين مع قرب ما بينهما.
# والبيت من قصيدة متمم بن نويرة الصحابي رثى بها أخاه مالك بن نويرة. وقد
~~تقدم الكلام عليه وعلى عمرتك وعمرك وقعدك وأمثالها في المفعول المطلق في
~~الشاهد الخامس والثمانين وما بعده.) وأنشد بعده * لأورث بعدي سنة يقتدى بها
~~* وأجلو عمى ذي شبهة إن توهما * PageV10P061
# على أن اللام فيه لام الابتداء دخلت على المضارع للتوكيد وليست في جواب
~~قسم.
# قال ابن هشام في المغني: اختلف في هذه اللام الداخلة على المضارع فأجازه
~~ابن مالك والمالقي وغيرهما. زاد المالقي الماضي الجامد نحو: لبئس ما كانوا
~~يعملون.
# وبعضهم المتصرف المقرون بقد نحو: ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لقد كان
~~في يوسف وإخوته آيات والمشهور أن هذه لام القسم.
# وقال أبو حيان في: ولقد علمتم: هي لام الابتداء مفيدة لمعنى التأكيد
~~ويجوز أن يكون قبلها قسم مقدر وأن لا يكون. انتهى.
# ونص جماعة على منع ذلك كله. قال ابن الخباز في شرح الإيضاح: لا تدخل لام
~~الابتداء على الجمل الفعلية إلا في باب إن. انتهى.
# وهو مقتضى كلام ابن الحاجب وهو أيضا قول الزمخشري قال في تفسير: ولسوف
~~يعطيك ربك: لام الابتداء لا تدخل إلا على المبتدأ والخبر.
# وقال في لأقسم: هي لام الابتداء دخلت على مبتدأ محذوف ولم يقدرها لام
~~القسم لأنها عنده ملازمة للنون. وكذا زعم في: ولسوف يعطيك ربك.
# وقال ابن الحاجب: اللام في ذلك لام التوكيد وأما قول بعضهم إنها لام
~~الابتداء وإن المبتدأ مقدر بعدها ففاسد من جهات: إحداها: أن اللام مع
~~الابتداء كقد مع الفعل وإن مع الاسم فكما لا يحذف الفعل والاسم ويبقيان بعد
~~حذفهما كذلك اللام بعد حذف الاسم. ms2732 PageV10P062
# والثانية: أنه قدر المبتدأ في نحو: لسوف يقوم زيد يصير التقدير: لزيد سوف
~~يقوم. ولا يخفى ما فيه من الضعف.
# والثالثة: أنه يلزم إضمار لا يحتاج إليه الكلام. انتهى.
# وقول الشاعر: لأورث مضارع مبني للفاعل وهو ضمير المتكلم متعهد إلى
~~مفعولين تقول: ورث زيد المال فتعديه بالهمزة إلى اثنين وتقول أورثته المال
~~أي: أكسبته إياه والمفعول الأول هنا محذوف والتقدير: لأورث الناس وسنة
~~المفعول الثاني.) والسنة: السيرة حميدة كانت أو ذميمة وهي الطريقة. وجملة:
~~يقتدى بها بالبناء للمفعول صفة لسنة.
# وأجلو معطوف على أورث من جلوت السيف ونحوه إذا كشفت صدأه جلاء بالكسلا
~~والمد.
# والعمى هنا: عمى القلب مستعار للضلالة والعلاقة عدم الاهتداء. والشبهة:
~~الظن المشتبه بالعلم ذكره أبو البقاء.
# وقال بعضهم: الشبهة: مشابهة الحق للباطل والباطل للحق من وجه إذا حقق
~~النظر فيه ذهب.
# وأن توهم الألف للإطلاق ويجوز في أن الكسر والفتح وفاعل توهم ضمير ذي
~~شبهة ومفعوله محذوف للتعميم. والتوهم: الخطأ في درك الشيء. ويقال: توهمت
~~أي: ظننت.
# وهذا البيت للمتلمس وهو شاهر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد التاسع
~~والستين بعد الأربعمائة.
# والبيت من قصيدة عدتها تسعة عشر بيتا أولها: PageV10P063
# * يعيرني أمي رجال ولا أرى * أخا كرم إلا بأن يتكرما * * ومن كان ذا عرض
~~كريم فلم يصن * له حسبا كان اللئيم المذمما * * أحارث لو أنا تساط دماؤنا *
~~تزيلن حتى ما يمس دم دما * * أمنتفلا من آل بهثة خلتني * ألا إنني منهم وإن
~~كنت أينما * * ألا إنني منهم وعرضي عرضهم * كذي الأنف يحمي أنفه أن يهشما *
~~* وهل لي أم غيرها إن تركتها * أبى الله إلا أن أكون لها ابنما *
~~PageV10P064
# * وما كنت إلا مثل قاطع كفه * بكف له أخرى فأصبح أجذما * * فلما استقاد
~~الكف بالكف لم يجد * له دركا في أن تبينا فأحجما * * يداه أصابت هذه حتف
~~هذه * فلم تجد الأخرى عليه مقدما * * فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى * مساغا
~~لنابيه الشجاع لصمما * * وقد كنت ترجو أن أكون لعقبكم * زنيما فما أجررت أن
~~أتكلما * لأورث بعدي سنة..................... البيت) قال جامع ms2733 ديوانه أبو
~~الحسن الأثرم: قال أبو عبيدة: كان سبب هذه القصيدة أن المتلمس كان في
~~أخواله بني يشكر يقال: إنه ولد فمكث فيهم حتى كادوا يغلبون على نسبه فسأل
~~عمرو بن هند ملك الحيرة يوما الحارث بن التوأم PageV10P065
# اليشكري عن نسب المتلمس فقال: يزعم أنه من بني ضبيعة أضجم. فقال عمرو: ما
~~هو إلا كالساقط بين الفراشين. فبلغ ذلك المتلمس فقال هذه القصيدة.
# والمتلمس اسمه جرير بن عبد المسيح أخو بني ضبيعة بن ربيعة بن نزار.
# وقوله: أحارث منادى. وتساط: تخلط. وتزيلن: افترقن. والمنتفل والمنتفي
~~والمتبري سواء.
# وبهثة هو ابن حرب بن وهب بن جلي بن أحمس ابن ضبيعة بن ربيعة بن نزار. وإن
~~كنت أينما أي: حيث ما كنت.
# وقوله: جعلت لهم فوق العرانين يقول: هجوتهم هجاء يلزمهم لزوم الميسم
~~للأنف. والأجذم: المقطوع إحدى يديه يقول: لو هجوت قومي كنت كمن قطع بيده
~~يده الأخرى. والزنيم: الملصق بالقوم وليس منهم. والإجرار: أن يشق لسان
~~الفصيل لئلا يرضع أمه. انتهى.
# وبقي أبيات من أبيات القصيدة لا حاجة لنا بها.
# وأنشد بعده PageV10P066
# ((الشاهد الثاني عشر بعد الثمانمائة)) * وقتيل مرة أثأرن فإنه * فرغ وإن
~~أخاهم لم يقصد * على أنه قد يخلو المضارع عن اللام استغناء بالنون كما هنا
~~والأكثر لأثأرن بهما جميعا.
# وهذا كقول ابن مالك في التسهيل: وإن كان أول الجملة مضارعا مثبتا مستقبلا
~~غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون التوكيد.
~~وقد يستغنى بها عن اللام. انتهى.
# وذهب ابن عصفور في كتاب الضرائر إلى أن حذف اللام ضرورة. وتبعه ابن هشام
~~في المغني فقال: حذف لام لأفعلن يختص بالضرورة. وأنشد البيت.
# وهذا مذهب البصريين والأول مذهب الكوفيين كما بينه الشارح المحقق.
# والبيت من قصيدة لعامر بن الطفيل العامري تقدم شرح أبيات من أولها في
~~الشاهد الثامن والستين بعد المائة. وقبل هذا البيت: PageV10P067
# * ولأثأرن بمالك وبمالك * وأخي المروراة الذي لم يسند * وقوله: ولأثأرن
~~اللام في جواب قسم مقدر أي: والله لأثأرن أي: لآخذن بثأرهم وأقتلن ms2734 بهم من
~~بني مرة من عوف الذبياني.
# والثأر بالهمزة ويخفف: الذحل يقال: ثأرت القتيل وثأرت به من باب نفع إذا
~~قتلت قاتله.
# والمروراة بفتح الميم والرائين المهملتين وسكون الواو بينهما: أجبل لأشجع
~~بن ريث بن غطفان.
# وأراد بأخي المروراة الحكم بن الطفيل العامري وهو أخو عامر بن الطفيل خنق
~~نفسه تحت شجرة بالمروراة خوفا من الأسر كما يأتي بيانه.
# وقول: الذي لم يسند أي: لم يدفن بل أكلته السباع والطيور.
# وقوله: وقتيل مرة أثارن... إلخ قال ابن الأنباري في شرح المفضليات: رواه
~~الضبي: بخفض أما الأول فعلى أن الواو للقسم وقتيل مقسم به وأراد به أخاه
~~الحكم بن الطفيل وأعاده مبهما تفخيما له.
# ومرة: أبو قبيلة وهو مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان
~~بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر.
# وقول بن الملا في شرح المغني: مرة: قبيلة من قريش كلام من لم يصل إلى
~~العنقود. وأثارن جواب) القسم ومفعول أثرن محذوف والتقدير: أثارنه أو أثارن
~~به. وعلى هذا يكون الاستشهاد. وإن كانت الواو للعطف على مالك فأثرن تأكيد
~~لقوله: لأثأرن. PageV10P068
# وأما النصب فعلى العطف على محل مالك وأثأرن تأكيدا لذلك وقيل مفعول بفعل
~~يفسره أثرن. ولا يجوز أن يكون مفعولا له لأن المؤكد لا يتقدم عليه معموله.
# وأما الرفع فعلى الابتداء وجملة: أثأرن خبره والعائد محذوف أي: أثأرن به
~~أو أثأرنه.
# والتأكيد على هذا شاذ. والضمير في فإنه راجع لقتيل.
# وفرغ بكسر الفاء وسكون الراء المهملة بعدها معجمة: الهدر يقال: ذهب دم
~~فلان فرغا وهدرا إذا لم يقتل قاتله.
# وقال ابن الأنباري: روى فرع أيضا أي: بفتح الفاء والعين المهملة وهو
~~الرأس العالي في الشرف وضمير الجمع في أخاهم لمرة باعتبار كونه حيا وأراد
~~بأخيهم سنان بن أبي حارثة المري أو الحارث بن عوف فان أحدهما كان رئيس بني
~~مرة.
# قال ابن الأنباري: وقوله: لم يقصد: لم يقتل يقال: أقصد الرجل إذا قتلته.
# وروى بدله في مغني اللبيب وغيره: لم يثأر ms2735 وهو خطأ معنى وقافية.
# وهذا الشعر قاله عامر بن الطفيل بعد يوم الرقم بفتح الراء والقاف وهو ماء
~~لبني مرة وهو يوم كان لغطفان على بني عامر. PageV10P069
# قال ابن الأنباري: أغار بنو عامر على غطفان بالرقم فلقوا غلمة من أشجع بن
~~ريث بن غطفان فقتلوهم ثم استبطن عامر بن الطفيل بني عامر في الوادي فأغاروا
~~على بني فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان فأصاب بني سفيان بن غراب
~~ابن ظالم بن فزارة وأتى الصريخ بني فزارة فركبوا هم وبنو مرة بن عوف وعلى
~~بني فزارة عيينة بن حصن وعلى بني مرة سنان بن أبي حارثة ويقال الحارث بن
~~عوف.
# فانهزمت بنو جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر وأقبل عامر بن الطفيل منهزما
~~حتى دخل بيت أسماء بنت قدامة الفزاري وهي حديثة عهد بعرس وزوجها شبث بن حوط
~~الفزاري ومضت بنو جعفر فدخلوا في شعاب لا يدرون ما هي فلما انتهوا إلى أقصى
~~الوادي لم يجدوا منفذا وأقبلت غطفان حتى وقفوا على فم الوادي فقال لهم
~~عيينة: قفوا فإن القوم منصرفون إليكم.) فلما لم يجدوا منفذا انصرفوا فقال
~~بعضهم لبعض: إنه لن ينجيكم اليوم إلا الصدق فارموهم بنواصي الخيل. ففعلوا
~~فقتل يومئذ من بني جعفر: كنانة والحارث ابنا عبيدة بن مالك بن جعفر وقيس بن
~~الطفيل بن مالك.
# فلما خرجت بنو جعفر من الشعب خرج عامر من بيت أسماء فرجع زوجها فقال:
~~أصنع بك عامر شيئا قالت: إي والله لقد فقل ولو كنت أنت لنكحك عامر فمر جبار
~~بن سلمى بن مالك بن جعفر بعامر فارتدفه على فرسه وأما الحكم بن الطفيل أخو
~~عامر فإنه انهزم في نفر من بني عامر وفيهم رجلان من غني فنظروا إلى بني
~~جعفر منهزمين فحسبوهم بني ذبيان فقال الحكم: والله لا تأسرني بنو ذبيان
~~اليوم فيتلعبون بي فمضوا حتى انتهوا إلى موضع يقال: له المروراة وقد يكاد
~~العطش يهلكهم فاختنق الحكم تحت شجرة مخافة المثلة فمات وأخذت بنو عمار فرسا
~~لهم ms2736 يقال له: عزلاء فجعلوا يمرون ذكره حتى بال فشربوا بوله من آخر النهار
~~وقتلهم العطش وبقي الغنويان فسألهما عامر عن الحكم فأخبراه أنه خنق نفسه.
~~PageV10P070
# فزعموا أن عامرا كان يرفع يديه ويقول: اللهم أدرك لي بيوم الرقم ثم
~~اقتلني إذا شئت. فسمت غطفان ذلك اليوم يوم المروراة ويم التخانق. وزعمت
~~غطفان أنهم أصابوا يومئذ من بني عامر أربعة وثمانين رجلا فدفعوهم إلى أهل
~~بيت من أشجع كانت بنو عامر قد أصابوا فيهم فجعل رجل منهم يقال له: عقبة بن
~~حليس يقول: من أتاني بأسير فله فداؤه. فجعلت غطفان يأتونه بالأسرى فجعل
~~يذبحهم حتى أتى على آخرهم فسمي مذبحا وبنوه إلى اليوم يقال لهم: بنو مذبح.
~~قال عروة بن الورد العبسي في بني جعفر:
# * عجبت لقوم يخنقون نفوسهم * ومقتلهم تحت الوغى كان أعذرا * * يشد الحليم
~~منهم عقد حبله * ألا إنما يأتي الذي كان حذرا * انتهى باختصار.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث عشر بعد الثمانمائة)) * تألى ابن أوس حلفة
~~ليردني * إلى نسوة كأنهن مفائد * على أنه استغنى بلام التوكيد عن النون.
~~وهذا ظاهر.
# وروي أيضا بكسر اللام وفتح الدال على نصب الفعل بأن مضمرة على أنها لام
~~كي. PageV10P071
# وذكر سيبويه أن لام القسم يلزمها إحدى النونين.
# وقال أيضا: وقد تحذف النون في الشعر. وقد جاء أعجب من هذا وأبعد في
~~الاستعمال وحذف اللام وإثبات النون.
# قال: وقتيل مرة أثأرن.................. البيت فأما من روى بكسر اللام
~~فالمعنى: حلف لهذا الأمر. وجواب القسم يكون محذوفا مقدرا ويستدل عليه بما
~~ذكره.
# وقال بعض المتقدمين: تقول حلف ليفعلن فإذا حذفت النون كسرت اللام
~~وأعملتها إعمال لام كي والموضع موضع القسم والمعنى معناه.
# وقيل: مثل تألى ليردني: أراد ليفعل كذا كأن الفعل دل على المصدر. واللام
~~مع الاسم المجرور به في موضع الخبر لذلك المصدر المبتدأ كأنه قال: إرادتي
~~كذا انتهى.
# وسيأتي إن شاء الله تعالى بقية الكلام على هذا في نون التوكيد.
# وهذا البيت أول أبيات أربعة لزيد الفوارس بن حصين بن ضرار الضبي أوردها
~~أبو تمام ms2737 في الحماسة. وبعده: PageV10P072
# * دعاني ابن مرهوب على شنء بيننا * فقلت له إن الرماح مصايد * * وقلت له
~~كن عن شمالي فإنني * سأكفيك إن ذاد المنية ذائد * قال المرزوقي: آلى الرجل
~~وتألى بمعنى. وهذه الأبنية من الألية وهي اليمين. وحلفة: انتصب على أنه
~~مصدر من غير لفظه.
# والمفائد جمع المفأد بكسر الميم وفتح الهمزة وهي المسعر والسفود. والفأد
~~في اللغة: التحريك وقيل إن الفؤاد منه اشتق لأنه ينبض.
# ومعنى البيت: حلف هذا الرجل حلفة ليأسرنني ثم يمتن علي فيردني على نسوة
~~كأنهن مساعير) لاحتراقهن وجدا بي وغما علي ففعلت أنا به مثل ما هم به في.
# وقوله: دعاني ابن مرهوب إلى آخره حول كلامه إلى قصة أخرى فقال: استغاث بي
~~هذا الرجل على ما بيننا من عداوة وبغضاء فأجبته بعد أن هونت عليه ما خوفه
~~وبينت أن الرماح حبائل الرجال الكرام في الحرب ومصايدهم فلا تبال بالموت
~~إذا كان على وجهه لا يتعقبه عار.
# وقوله: على شنء بيننا في موضع الحال يقال: شنئته ومشنأة. وقوله: وقلت له
~~كن.. إلخ وإنما قال له: كن عن شمالي لأن الضرب والطعن والرمي في العطف وما
~~شاكل ذلك من الجانب ووجه آخر وهو أن العطف في الجانب الأيسر فقال له: كن في
~~الجانب الذي PageV10P073
# أنا معني به. وقيل إنما قال: كن عن شمالي لأنه موضع المعان المنصور
~~واليمنى موضع الناصر يقال: أنا على يمينك وعن يمينك أي: ناصرك. كأنه أمره
~~أن يكون على ميسرة الجيش ويكون على الميمنة لأنهم يجعلون على ميمنة العسكر
~~كل موثوق به. وهذا أحسن وجه.
# وقال الخطيب التبريزي: قال أبو رياش: كان من خبر هذه الأبيات أن زيد
~~الفوارس أقبل هو وعلقمة بن مرهوب ورجل من بني هاجر ورجل من بني صبيح وحسان
~~بن المنذر بن ضرار حتى نزلوا ببني جديلة من طيئ وكان بنو جديلة قد ولدوا
~~جبار بن صخر بن ضرار فأبى زيد وعلقمة أن ينزلا مع حسان وركبا وجوههما.
# فقال أوس بن حارثة بن لأم لحسان: من هذان معك ms2738 قال: زيد الفوارس وعلقمة بن
~~مرهوب.
# فقال لابنه قيس بن أوس: اركب فارددهما علي.
# فركب فقال: إن أبي يقسم عليكما لترجعان. فأبيا فأغلظ لهما فرجع إليه زيد
~~فقتله فلما رأى ذلك ابن مرهوب وكان مصارما لزيد قال: يا زيد أذكرك الله أن
~~تتركني. فربع عليه فلما أبطأ على أوس ابنه تحذر حسان الذي كان عنده فركب هو
~~وصاحباه فلما انتهوا إلى زيد ورأوا ما صنع قال لبريمة وهو أهون من معه:
~~ارجع إلى درعي نسيتها عند أوس فأتني بها فرجع بريمة إليه فقال له: من أنت
~~فقال: أنا ابن ضرار. فقتله وقال: كريم بكريم.
# وقيل إن قيس بن أوس لما لحق زيدا ناداه: يا زيد ارجع فقال زيد: إلام أرجع
~~فقال قيس: واللات والعزى لأردنك أسيرا إلى نسوة تركتهن. فقتله زيد وقال:
~~تألى ابن أوس حلفة........ الأبيات. انتهى.) PageV10P074
# وزيد الفوارس: شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد السابع والثمانين بعد
~~المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع عشر بعد الثمانمائة)) * لئن تك قد ضاقت عليكم
~~بيوتكم * ليعلم ربي أن بيتي واسع * على أن المضارع الواقع جوابا لقسم إن
~~كان للحال وجب الاكتفاء باللام كما هنا فإن المعنى: ليعلم الآن ربي.
# قال ابن الناظم: ولو كان المضارع بمعنى الحال أكد باللام دون النون لأنها
~~مختصة بالمستقبل وذلك قوله: والله ليفعل زيد الآن.
# ومنع البصريون هذا الاستعمال استغناء عنه بالجملة المصدرة بالمؤكد كقوله:
~~والله إن زيدا ليفعل الآن. وأجاز الكوفيون ويشهد لهم قراءة ابن كثير: لأقسم
~~بيوم القيامة وقول الشاعر: أنشده الفراء: لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم
~~البيت انتهى. PageV10P075
# أقول: أورده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: ولقد علموا لمن اشتراه من
~~سورة البقرة على أن لام لقد ولام لئن هي المؤذنة بالقسم لا لكون يعلم حالا
~~تجرد من النون في وقوعه جوابا للقسم.
# وقد نسب العيني إلى ابن الناظم شيئا لم يقله قال: الاستشهاد فيه في قوله:
~~ليعلم إذ أصله ليعلمن بنون التوكيد فحذفها. هذا كلامه ولا أدري كيف تقوله
~~عليه وقال في ms2739 البيت: اللام في لئن للتأكيد. ولا يخفى أن هذه اللام يقال
~~لها: اللام الموطئة لقسم مقدر. ويقال لها أيضا: اللام المؤذنة ولا يقال لها
~~لام التأكيد.
# وقال أيضا: وتك هذه زائدة لأن المعنى يتم بدونه. فإذا كان كان زائدة لا
~~تعمل شيئا. أو تكون تامة والمعنى: لئن يكن الشأن قد ضاقت... إلخ. وفيه
~~أمران: أحدهما: المعهود زيادتها بلفظ الماضي ولا تزاد إلا بين شيئين
~~متلازمين كالمبتدأ وخبره والفعل ومرفوعه والموصول وصلته والموصوف وصفته
~~وهنا ليست كذلك. ولا تزاد بلفظ المضارع إلا بندور مع نزاع فيه تقدم الكلام
~~عليه.) ثانيهما: يلزم من زيادتها بلفظ المضارع أن يقال: لئن قد ضاقت وإن لا
~~تدخل على قد.
# وقوله: أو تكون تامة والمعنى.. إلخ الرواية إنما هي تك بالمثناة الفوقية
~~فالواجب أن يقول لئن تكن القصة وعليه يكون جملة قد ضاقت مفسرة لضمير الشأن
~~والقصة. PageV10P076
# ولا ينبغي الحمل على هذا مع إمكان غيره. ولا مانع هنا من كونها ناقصة
~~ويكون اسمها ضميرا مستترا فيها أي: هي ويفسره فاعل ضاقت وهو بيوتكم وجملة
~~قد ضاقت.... إلخ: خبرها وتكون المسألة من باب التنازع بإعمال الثاني على
~~مذهب البصريين.
# ويجوز عندهم أن يكون بيوتكم اسم تك وفي ضاقت ضميرها وعليكم متعلق بضاقت.
# وقال العيني: قوله: عليكم في محل النصب على المفعولية.
# وقوله: ليعلم ربي هو جواب القسم المقدر وجواب الشرط محذوف يفسره جواب
~~القسم.
# والبيت أنشده الفراء في أوائل البقرة وما عزاه لأحد. وأنشده ثانيا في آخر
~~سورة الإسراء عند قوله تعالى: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن الآية قال: أنشدني الكسائي للكميت بن معروف: وهذا الكميت شاعر
~~إسلامي وتقدم ذكره في ترجمة جده الكميت بن ثعلبة في الشاهد السبعين بعد
~~الخمسمائة.
# هذا. ولابن عصفور كلام في المسألة بين به مذهب البصريين فلا بأس بإيراده
~~قال: وإن كان المضارع حالا فمن الناس من قال: إنه لا يجوز أن يقسم عليه لأن
~~مشاهدته أغنت عن أن يقسم عليه. وهذا باطل لأنه قد يعوق ms2740 عن المشاهدة عائق
~~فيحتاج إذ ذاك إلى القسم والصحيح أنه يجوز أن يقسم عليه إلا أنه لا يخلو من
~~أن يكون موجبا أو منفيا.
# فإن كان منفيا نفيت بما خاصة فهو قولك: والله ما يقوم زيد ولا يجوز
~~حذفها. PageV10P077
# وإن كان موجبا فإنك تبني من الفعل اسم فاعل وتصيره خبر المبتدأ ثم تقسم
~~على الجملة الاسمية فتقول: والله إن زيدا لقائم ووالله إن زيدا قائم ووالله
~~لزيد قائم.
# وإنما لم يجز أن تبقي الفعل على لفظه وتدخل اللام لأنك لو قلت: والله
~~ليقوم زيد لأدى ذلك إلى الإلباس في بعض المواضع. وذلك إذا قلت: إن زيدا
~~والله ليقومن لأن النون تخلص للاستقبال.
# وقد تدخل عليه اللام وحدها ولا يلتفت إلى اللبس إلا أن ذلك قليل جدا بابه
~~الشعر نحو) قوله: انتهى.
# وأنشد بعده: يمينا لنعم السيدان وجدتما على أن نعم إذا وقعت جواب قسم لا
~~يربطها بالقسم إلا اللام وحدها كما هنا. وقد تقدم الكلام عليه في الشاهد
~~الحادي والستين بعد السبعمائة وفي الشاهد السادس والخمسين بعد المائة.
~~PageV10P078
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس عشر بعد الثمانمائة)) * حلفت لها بالله حلفة
~~فاجر * لناموا فما إن من حديث ولا صالي * على أن قوله: لناموا جواب القسم
~~وجاز الربط باللام من غير قد لضرورة الشعر ويجب تقدير قد بعد اللام لأن لام
~~الابتداء لا تدخل على الماضي المجرد. وفيه أمور: أحدها: كيف يصح دعوى
~~الضرورة مع قوله قبل: فإن كان الفعل الماضي مثبتا فالأولى الجمع بين اللام
~~وقد. وهل فيه إلا ترك الأولى ولم يقل أحد إنه ضرورة.
# على أنه قد جاء في أفصح الكلام قال تعالى: ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا
~~لظلوا من بعده يكفرون وقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده
~~لوددت أن أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل أخرجه
~~البخاري. PageV10P079
# وفي الحديث عن امرأة من غفار أنها قالت: والله لنزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الصبح فأناخ.
# وفي حديث سعيد ms2741 بن زيد أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من
~~أخذ شبرا من الأرض ظلما الحديث.
# وإنما في ثلاثة أقوال: أحدها: أنها أحد الجائزين ذكرها أكثري وحذفها كثير
~~وذهب إليه الزمخشري وغيره.
# قال في المفصل: ولام جواب القسم في نحو: والله لأفعلن وتدخل على الماضي
~~كقولك: والله لكذب.) وقال امرؤ القيس: حلفت لها بالله البيت. والأكثر أن
~~تدخل عليه قد كقولك: والله لقد خرج. انتهى.
# وقال ابن مالك في شرح التسهيل: إن كان الفعل متصرفا فالأكثر أن يقترن
~~باللام مع قد كقوله تعالى: تالله لقد آثرك الله علينا وقد يستغني باللام في
~~النثر والنظم. ثم أورد الآية والأحاديث والشعر.
# ثانيها: أنها لابد منها إما لفظا وإما تقديرا كالماضي الواقع حالا. قال
~~ابن جني في سر الصناعة لام القسم تدخل على فعلين أحدهما الماضي PageV10P080
# كقوله تعالى: تالله لقد آثرك الله علينا وربما حذفت اللام قال تعالى: قد
~~أفلح من زكاها أي: لقد أفلح. وقد حذفت قد كقوله: حلفت بالله حلفة فاجر
~~البيت أي: لقد ناموا. وكذلك قال ابن هشام في المغني: قال الجميع: حق الماضي
~~المثبت المجاب به القسم أن يقرن باللام.
# وقد قيل في: أصحاب الأخدود: إنه جواب القسم على إضمار اللام وقد جميعا
~~للطول.
# وقال: حلفت لها بالله حلفة............. البيت أي: لقد ناموا. فأضمر قد.
# قال ابن جني: وأما قوله تعالى: ولئن أرسلنا ريحا الآية. فقال الخليل:
~~معناها ليظلن فأوقع الماضي موقع المستقبل.
# وقال ابن هشام: زعم قوم أن قد هنا مضمرة وهو سهو لأن ظلوا مستقبل لأنه
~~مرتب على الشرط وساد مسد جوابه فلا سبيل فيه إلى قد إذ المعنى ليظلن. ولكن
~~النون لا تدخل في الماضي.
# ثالثها: إن كان الماضي قريبا من زمن الحال أدخلت عليه اللام وقد نحو:
~~تالله لقد آثرك الله علينا. وإن كان بعيدا من زمن الحال أدخلت عليه اللام
~~وحدها كهذا البيت. وهذا مذهب ابن عصفور ومن تبعه. PageV10P081
# قال ابن هشام: والظاهر في الآية والبيت عكس ما قال إذ المراد في ms2742 الآية:
~~لقد فضلك الله علينا بالصبر وسيرة المحسنين وذلك محكوم به في الأزل وهو
~~متصف به مذ عقل. والمراد في) البيت أنهم ناموا قبل مجيئه.
# أقول وربما أورده إنما هو بحسب نفس الأمر فيهما وأما بحسب الوقوع والظهور
~~فزمان الإيثار حالي قطعا. ومراد الشاعر أنهم استغرقوا في النوم لا أنهم في
~~أول النوم. وهذه الإرادة كاذبة في نفس الأمر وإنما قالها للمرأة لتأمن
~~انتباههم فتطاوعه. ويدل على ما قلنا قوله: حلفت لها بالله حلفة فاجر ولو
~~كان مراده أنهم في أوائل نومهم لنفرها عن المطاوعة. فتأمل.
# الأمر الثاني: أنه ذكر جواز الاقتصار على أحدهما في طول الكلام فأفهم أنه
~~لا يجوز حذف أحدهما دون الطول وحذفهما مع الطول.
# أما الأول فقد قال أبو حيان في شرح التسهيل: لا حاجة إلى قيد الطول فقد
~~جاء في كلام الفصحاء حذف اللام وإبقاء قد.
# قال زهير:
# * تالله قد علمت نفس إذا قذفت * ريح الشتاء بيوت الحي بالعنن * وقال
~~أيضا: تالله قد علمت سراة بني ذبيان عام الحبس والأصر PageV10P082
# وأما الثاني فجائز حذفهما كقوله تعالى: قتل أصحب الأخدود وهو جواب قوله:
~~والسماء ذات البروج.
# الأمر الثالث: لم يعادل اللام مع ربما أو بما كما عادلها مع قد وقد
~~عادلها ابن مالك بهما أيضا.
# قال في التسهيل: ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام
~~مقرونة بقد أو ربما أو بما مرادفتها إن كان متصرفا وإلا فغير مقرونة. وقد
~~يلي لقد أو لبما المضارع الماضي ومثل في شرحه للام المقرونة بربما في
~~الماضي بقول الشاعر:
# * لئن نزحت دار للبنى لربما * غنينا بخير والديار جميع * وبقول عمر بن
~~أبي ربيعة:
# * فلئن بان أهله * لبما كان يؤهل * ومثل في المضارع بلقد قول الشاعر:) *
~~لئن أمست ربوعهم يبابا * لقد تدعو الوفود لها وفودا * وبلبما قول الآخر:
# * فلئن تغير ما عهدت وأصبحت * صدقت فلا بدل ولا ميسور * PageV10P083
# * لبما يساعف في اللقاء وليها * فرح بقرب مزارها مسرور * وقال أبو حيان
~~في لبما: إن الباء سببية وما مصدرية ويقدر ms2743 بعد اللام فعل أي: لبان بما كان
~~يؤهل.
# الأمر الرابع: لم يذكر حكم اللام مع معمول الماضي إذا تقدم عليه هل يكتفي
~~بها أو يجوز ضم قد إليها. وكأنه سكت عنه ليعلم حكمه بالقياس إلى معمول
~~المضارع إذا تقدم فإنه يجب الاكتفاء باللام.
# قال ابن مالك في التسهيل: ويجب الاستغناء باللام الداخلة على ما تقدم من
~~معمول الماضي كما استغني بالداخلة على ما تقدم من معمول المضارع. ومثل له
~~في شرحه بقول أم حاتم:
# * لعمري لقدما عضني الجوع عضة * فآليت أن لا أمنع الدهر جائعا * قال: وقد
~~اجتمع شذوذان في قول عامر بن قدامة:
# * فلبعده لا أخلدن وما له * بدل إذا انقطع الإخاء فودعا * أحدهما: عدم
~~الاستغناء بتقدم اللام عن النون. والثاني: دخولها على جواب منفي فلو كان
~~مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام أسهل.
# الأمر الخامس: قوله: إن هذه اللام لام الابتداء لا تدخل على الماضي
~~المجرد فلا بد من تقدير قد مخالف لكلام ابن السراج قال في الأصول في باب إن
~~وأخواتها: وإذا كان خبر إن فعلا ماضيا لم يجز أن تدخل عليه اللام التي تدخل
~~على خبرها إذا كان اسما فلا تقول: إن زيدا لقام وأنت تريد هذه اللام لأن
~~هذه اللام لام الابتداء. إلى أن قال: فإن قال قائل: أراني أقول: لأقومن
~~ولينطلقن فأبدأ باللام وأدخلها على الفعل قيل له: ليست هذه اللام تلك
~~اللام. هذه تلحقها النون وتلزمها وليست الأسماء داخلة في هذا الضرب وإنما
~~سمعت والله لقام زيد. PageV10P084
# لناموا فما إن من حديث ولا صالي فهذه اللام التي تكون معها النون غير
~~مقدر فيها الابتداء. تقول: قد علمت أن زيدا ليقومن) وأن زيدا لقام فلا تكسر
~~إن كما كنت تكسرها في قولك: أشهد إن محمدا لرسول الله.
# انتهى.
# وقال ابن عصفور: ومن الناس من زعم أنه لابد من قد ظاهرة أو مقدرة فإنه
~~قاس ذلك على اللام الداخلة على خبر إن فكما لا تدخل تلك اللام على الماضي
~~فكذلك هذه اللام عنده.
# وذلك ms2744 باطل لأن لام إن إنما لم يجز دخولها على الماضي لأن قياسها أن لا
~~تدخل على الخبر إلا إذا كان المبتدأ في المعنى نحو: إن زيدا ليقوم فيقوم
~~يشبه قائما لأن هذه اللام هي لام الابتداء فلما تعذر دخولها على المبتدأ
~~دخلت في الخبر الذي هو المبتدأ في المعنى أو ما أشبه ما هو المبتدأ في
~~المعنى.
# وليس كذلك اللام التي في جواب القسم. وأيضا فإن قد تقرب من الحال فإذا
~~أردنا القسم على الماضي البعيد من زمن الحال لم يجز الإتيان بها. انتهى.
# وكلام ابن السراج نص مدلل لا دافع له وهو إمام البصريين كسيبويه. وليس
~~وراء عبادان قرية.
# وهذا البيت من قصيدة طويلة لامرئ القيس مطلعها: PageV10P085
# وقد شرحنا في مواضع متعددة خمسة وعشرين بيتا من أولها إلى هنا. وبعده:
# * فأصبحت معشوقا وأصبح بعلها * عليه القتام كاسف الحال والبال * وقوله:
~~فما إن من حديث....... إلخ إن زائدة مؤكدة للنفي وكذلك من.
# وحديث يحتمل أن يكون بمعنى الكلام فيقدر مضاف أي: ذي حديث ويحتمل أن يكون
~~صفة بمعنى محادث كالعشير بمعنى المعاشر.
# وصالي من صلي بالنار إذا قرب منها ودفع بحرارتها ألم البرد. وحديث مرفوع
~~تقديرا على أنه مبتدأ وسوغ الابتداء به تقدم النفي وخبره محذوف أي: مستيقظ.
# والبعل: الزوج. وأراد بالقتام سواد العرض. والكاسف: المتغير.
# ذكر ابن الحباب السعدي في كتاب مساوي الخمر أن امرأ القيس لما كان منادما
~~لقيصر رأته ابنته فعشقته وراسلها فصار إليها وفيها قال: حلفت لها بالله
~~حلفة فاجر البيت مع أبيات أخر ولم يزل يصير إليها إلى أن أخبر بذلك أصحابه
~~وفيهم الطماح بن قيس الأسدي فقال له: ائتنا بأمارة. فأتاه بقارورة من طيب
~~الملك وذلك بفضل سكره.) وكان أبو امرئ القيس قد قتل قيسا أبا الطماح فتحيل
~~الطماح حتى أخذها فأنفذ بها إلى قيصر وأخبره بالحديث فعرفه وعلم صحته. ثم
~~إن امرئ القيس ندم على إفشاء سره إلى الطماح ففي ذلك يقول: PageV10P086
# * إذا المرء لم يخزن عليه لسانه * فليس على شيء سواه بخزان ms2745 * فلما ذهب
~~امرؤ القيس بالجيش الذي أمده به قيصر أتى الطماح إلى قيصر وقد تغير على
~~امرئ القيس فقال: أيها الملك أهلكت جيشا بعثته مع المطرود الذي قتل أبوه
~~وأهل بيته وما تريد إلى نصره وكلما قتل بعض العرب بعضا كان خيرا لك. قال:
~~فما الرأي قال: أن تدارك جيشك وترده وتبعث إلى امرئ القيس بحلة مسمومة.
~~ففعل فدخل امرؤ القيس الحمام فاطلى ولبسها وقد رق جلده لقروح كانت به
~~فتساقط لحمه. ورد قيصر جيشه وقدم امرؤ القيس أنقرة فأقام بها يعالج قروحه
~~إلى أن هلك بها.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس عشر بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد س:
# * وأقسم أن لو التقينا وأنتم * لكان لكم يوم من الشر مظلم * على أن أن
~~عند سيبويه موطئة كاللام في: لئن جئتني لأكرمنك. فاللام في لكان إذن جواب
~~القسم لا جواب لو. PageV10P087
# وهذا نص سيبويه: وسألته يعني الخليل عن قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه فقال: ما هاهنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما في إن واللام التي
~~في الفعل هنا. ومثل هذه اللام الأولى أن إذا قلت: والله أن لو فعلت لفعلت.
~~وقال: فأقسم أن لو التقينا............... البيت ف أن في لو بمنزلة اللام
~~في ما فأوقعت هنا لامين: لام للأول ولام للجواب. ولام الجواب هي التي يعتمد
~~عليها القسم. فكذلك اللامان في قول الله: لما آتيتكم الآية. لام للأول
~~وأخرى للجواب.
# ومثل ذلك: لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم إنما دخلت اللام على نية
~~اليمين. انتهى) كلامه.
# قال النحاس وتبعه الأعلم أن هاهنا توكيد كاللام في لئن. ألا ترى أن اللام
~~لا تدخل هاهنا لو قلت: أقسم لأن لو فعلت لم يجز لأن اللام إنما تدخل في
~~القسم أو فيما كان من سببيه نحو: والله لئن دخلت لأقومن فدخلت في لأقومن
~~لأنه المقسم عليه. ودخلت في لئن لأنها من سببه فأدخلت أن مع لو تأكيدا مثل
~~اللام. ms2746 انتهى.
# وكذا يكون الجواب للقسم لو عدمت نحو: والله لو قمت لأكرمتك. وعليه خرج
~~الشارح المحقق البيت الآتي كما أن اللام الموطئة سواء ذكرت أم لم تذكر
~~PageV10P088
# يكون الجواب بعدها للقسم لا للشرط نحو: والله لئن تأتني أو والله إن
~~تأتني أكرمك.
# وقد تبع ابن عصفور سيبويه في شرح الإيضاح فقال: وإذا توسطت لو أو لولا
~~بين القسم والفعل الواقع جوابا له لزم أن يكون الفعل الواقع جوابا ماضيا
~~لأنه مغن عن جواب لو ولولا المحذوف ودال عليه. وجواب لو ولولا لا يكون إلا
~~ماضيا فوجب أن يكون الدال عليه كذلك.
# وقد يدخلون أن على لو توطئة لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما
~~يدخلون اللام على إن الشرطية. انتهى.
# وبما نقلنا عن سيبويه يعلم أن قول ابن هشام في المغني: إن أن بين القسم
~~ولو زائدة عند سيبويه خلاف الواقع. وهذا كلامه: الثاني أي: من المواضع
~~الأربعة التي تزاد أن فيها أن تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله: فأقسم
~~أن لو التقينا............... البيت * أما والله أن لو كنت حرا * وما بالحر
~~أنت ولا العتيق * وهذا قول سيبويه وغيره. انتهى.
# وذهب ابن عصفور في شرح الجمل إلى خلاف قول سيبويه فإنه لما أنهى الكلام
~~على روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال: إلا أن يكون جواب القسم لو وجوابها
~~فإن الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه إذ ذاك إنما هو أن نحو: والله
~~أن لو قام زيد لقام عمرو ولا يجوز الإتيان باللام كراهة الجمع بين لامين
~~فلا يجوز: والله للو قام زيد قام عمرو. انتهى. PageV10P089
# وأورد عليه ناظر الجيش في شرح التسهيل وتبعه ابن هشام في المغني أن أن لو
~~كانت للربط لوجب ذكرها ولا شبهة في جواز قولنا: والله لو قام زيد لقام
~~عمرو. وترك أن في مثله أكثر من) ذكرها.
# ونقضه الدماميني في شرح المغني المزج باللام الداخلة على جواب لو المنفي
~~كقوله:
# * ولو نعطى الخيار لما افترقنا * ولكن لا خيار مع الليالي * قال: فإنها
~~حرف ms2747 رابط والأكثر تركها نحو: ولو شاء ربك ما فعلوه. انتهى.
# أقول: دخول اللام على حرف النفي في الجواب شاذ وهي إنما تدخل على الجواب
~~المثبت وبالشاذ لا يرد النقض.
# وذهب ابن مالك إلى عكس مذهب سيبويه فجعل الجواب للو سواء اقترنت بأن أم
~~لا وجعل جواب القسم محذوفا مدلولا عليه بجواب لو. والصحيح مذهب سيبويه عملا
~~بقاعدة اجتماع القسم والشرط.
# وقوله: وأقسم لو التقينا وأنتم أن بفتح الهمزة وروى: وأقسم لو أنا
~~التقينا فلا شاهد فيه.
# وعلى الأول همزة التقينا بالوصل نقل كسرتها إلى واو لو فبقي الجزء مفاعلن
~~بلا ياء. وفيه ضرورة وهي العطف على ضمير الرفع المتصل من غير تأكيد بضمير
~~رفع منفصل أو أن يكون في الكلام طول يقوم مقام التأكيد.
# قال ابن عصفور في الضرائر: كان الوجه أن يقال: التقينا نحن وأنتم إلا
~~PageV10P090
# أن ضرورة الوزن أوجبت حذف الضمير المؤكد. انتهى.
# ومعنى البيت: لو التقينا متحاربين لأظلم نهاركم فصرتم منه في مثل الليل.
~~وكان: تامة أو ناقصة ولكم خبرها.
# والبيت من أبيات للمسيب بن علس يخاطب بها بني عامر بن ذهل بن ثعلبة وعامر
~~هو أخو شيبان بن ذهل في شيء صنعوه بحلفائهم.
# وقبله: وبعده:
# * رأوا نعما سودا فهموا بأخذه * إذا التف من دون الجميع المزنم * * ومن
~~دونه طعن كأن رشاشه * عزالى مزاد والأسنة ترذم * * ألا تتقون الله يا آل
~~عامر * وهل يتقي الله الإبل المصمم * وقوله: لينتحين أي: يميل عليه ويتعمده
~~من انتحى عليه بالمهملة إذا تعمده. وميسم: فاعله) يعني أنه يهجوه هجوا يسمه
~~به لا يفارقه عاره. وأراد بالوخم: عامر بن ذهل.
# والنعم: الإبل الراعية. قال الفراء: هو مذكر لا يؤنث يقال: هذا نعم وارد.
~~والمزنم من الناس: المستلحق في قوم ليس منهم ومن الإبل: الذي يقطع شيء من
~~أذنه ويترك مغلقا. وإنما يفعل ذلك بالكرام منها.
# والعزالى: جمع عزلاء كصحارى: جمع صحراء. والعزلاء بالعين المهملة والزاي
~~المعجمة: فم المزادة الأسفل. والمزادة: دلو البئر الكبير يجر بالثور. وترذم
~~PageV10P091
# بالذال المعجمة: تسيل وتقطر.
# والإبل بالموحدة ms2748 وتشديد اللام قال صاحب العباب: هو الحلاف الظلوم. وذكر
~~أبو عبيدة انه الفاجر. وأنشد البيت.
# وقال الكسائي: هو الذي لا يدرك ما عنده من اللؤم. والمصمم: من أصمه الله
~~فصم ويقال: وترجمة المسيب بن علس تقدمت في الشاهد الثاني بعد المائتين.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع عشر بعد الثمانمائة)) * فأقسم لو شيء أتانا
~~رسوله * سواك ولكن لم نجد لك مدفعا * على أن الجواب فيه محذوف وهو جواب
~~القسم لا جواب لو عملا بمقتضى الضابط في اجتماع قسم وشرط.
# والشارح المحقق استنبط هذا الحكم من كلام سيبويه فإنه لما ذكر أن الواقعة
~~بعد القسم موطئة كاللام وكان الجواب للقسم لا للشرط جعل هذا الحكم مستمرا
~~بعد حذفها أيضا. وتقدير الجواب كما ذكره الفراء وغيره: لو أتانا رسول سواك
~~لدفعناه بدليل قوله: مدفعا.
# وفيه أن الجواب مذكور في البيت الذي بعده وهو: PageV10P092
# * إذن لرددناه ولو طال مكثه * لدينا ولكنا بحبك ولعا * وعلى هذا يكون
~~قوله: ولكن لم نجد لك مدفعا جملة اعتراضية. وعذرهم في تقدير الجواب أن هذا
~~البيت ساقط في أكثر الروايات وقد ذكره الزجاجي في أماليه الصغرى والكبرى في
~~جملة * بعثت إليها والنجوم خواضع * حذارا عليها أن تقوم فتسمعا * * فجاءت
~~قطوف المشي هائبة السرى * يدافع ركناها كواعب أربعا * * يزجنيها مشي النزيف
~~وقد جرى * صباب الكرى في مخها فتقطعا) * (تقول وقد جردتها من ثيابها * كما
~~رعت مكحول المدامع أتلعا * * وجدك لو شيء أتانا رسوله * سواك ولكن لم نجد
~~لك مدفعا * * إذن لرددناه ولو طال مكثه * لدينا ولكنا بحبك ولعا * * فبتنا
~~نصد الوحش عنا كأننا * قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا * * إذا أخذتها هزة
~~الروع أمسكت * بمنكب مقدام على الهول أروعا * قوله: بعثت إليها... إلخ قال
~~شارح ديوانه خواضع حائلة للمغيب من آخر الليل حذارا عليها أن تقوم في سمع
~~ولدها صوتها وقوله: فجاءت قطوف... إلخ هذا البيت ساقط من رواية ديوانه
~~وفاعل جاءت ضمير المرأة وقطوف بالنصب حال منه.
# والقطف: ضيق المشي كمشي المقيد والفعل من باب ضرب. PageV10P093
# وكذلك: هائية السرى حال. ms2749
# وركناها: جانباها. والكواعب: جمع الكاعب وهي الجارية حين يبدو ثديها
~~للنهود.
# وقوله: يزجنيها.. إلخ هذا البيت أيضا ساقط من رواية ديوانه. و يزجنيها:
~~يدفعنها ويسقنها.
# يقال: زجيته تزجيه إذا دفعته برفق للمشي. وهو بالزاي المعجمة والجيم.
~~والنون ضمير الكواعب أي: يمشينها كمشي النزيف أي: السكران وهو بالنون
~~والزاي المعجمة. والصبابة: البقية. والكرى: النون يعني كأن فيها فتور
~~النوم.
# وقوله: تقول وقد جردتها... إلخ راعه يروعه روعا إذا أفزعه. والمدامع:
~~الأجفان. والأتلع بالمثناة الفوقية: الطويل العنق. يقول: كأنها ظبي مكحول
~~الأجفان أي: أكحل.
# وقوله: وجدك لو شيء... إلخ هذا البيت وما بعده مقول قولها. والواو للقسم
~~وجدك مقسم به.
# والجد بالفتح: العظمة والحظ والغنى والاجتهاد في الشيء وأبو الأب. وكل من
~~هذه الخمسة مناسب.
# والمشهور: وأقسم لو شيء فالمقسم به محذوف أي: وأقسم بما يقسم به كما نبه
~~عليه الشارح المحقق في آخر الفصل.
# قال شارح ديوانه: شيء بمعنى أحد قال تعالى: وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار أي: أحد من أزواجكم.
# تريد: لو أن إنسانا أتانا رسوله سواك ما أتيته ولكن لم نجد مدفعا ندفعك
~~به عنا. انتهى.) وجملة أتانا رسوله: صفة شيء وسواك: إما ظرف متعلق بمحذوف
~~وإما اسم خارج عن الظرفية صفة ثانية لشيء ويجوز أن يكون حالا من الهاء في
~~رسوله. PageV10P094
# وقوله: إذن لرددناه هذا يدل على أنه جواب لولا جواب القسم فإذا إذن في
~~الغالب تكون جوابا للو أو لأن الشرطيتين ظاهرتين أو مقدرتين ولم يسمع
~~وقوعها في جواب القسم. وهذا البيت ساقط من رواية الديوان.
# وقوله: فبتنا نصد الوحش عنا... إلخ قال شارح ديوانه: لأن الوحش لا تقرب
~~القتلى ولا النيام ولا غير ذلك من الناس. وإنما قال: قتيلان لأنهما نائمان
~~في الفلاة.
# وفي رواية الديوان بيت بعد هذا وهو:
# * تجافى عن المأثور بيني وبينها * وتدني عليها السابري المضلعا * تجافى:
~~مضارع أصله تتجافى أي: ترتفع عنه.
# قال شارحه: المأثور: السيف الذي به أثر أي: جوهر. والسابري: ضرب من
~~الثياب.
# والمضلع: الذي فيه طرائق.
# يقول: ms2750 ترتفع عنه لئلا يؤذيها يبسه. يصف أنه متقلد سيفا وتدني عليها
~~السابري ليقيها من يبس السيف.
# وقوله: إذا أخذتها هزة... إلخ الهزة بالفتح مصدر هززت الشيء هزا فاهتز
~~أي: حركته فتحرك والهزة بالكسر: نوع منه. والروع: الفزع. د قال شارح
~~ديوانه:
# أي أخذتها رعدة الفزع إذا فزعت من شيء تراه أو من خوف أن يشعروا بنا.
# ويقال: يعتريها رعدة الجماع ويقال: تخاف من الافتضاض فتمسك بمنكبي تضمني
~~إليها لتسكن من شدة الفزع لأنها لم تخرج من خدرها ولم تباشر الرجال فهي
~~فزعة مذعورة لما يراد منها. PageV10P095
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين. وقد رويت هذه
~~القصيدة لغيره.
# والله أعلم.
# وأنشد بعده: حسب المحبين في الدنيا عذابهم والله لا عذبتهم بعدها سقر على
~~أن الفعل الماضي إذا نفي بلا في جواب القسم انقلب معناه إلى الاستقبال كما
~~هنا فيكون ماضيا لفظا مستقبلا معنى لأنه حلف على نفي تعذيب النار وذلك
~~متوقع بدليل تعلق) الظرف به وهو بعدها أي: بعد الدنيا. فعلى هذا يجوز أن
~~يقال: والله لا قام زيد. نص عليه ابن السراج.
# وقد تقدم الكلام على هذا البيت مفصلا في الشاهد التاسع والعشرين بعد
~~الستمائة.
# وقوله: في الدنيا متعلق بعذابهم وهو جائز في مثله على الصحيح لا بحسب لأن
~~المقابلة في آخر البيت تقتضيه.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن عشر بعد الثمانمائة)) PageV10P096
# وأي فعل سيئ لا فعله على أن عدم تكرر لا في الماضي خاص بالشعر بدليل أنه
~~لا يجوز في غير الدعاء والقسم: لا قام زيد. وأما قوله تعالى: فلا اقتحم
~~العقبة فقد أجاب عنه الشارح المحقق بما ذكره.
# والاقتحام: الدخول في الأمر الشديد. وذكر العقبة هنا مثل ضربه الله
~~لمجاهدة النفس والهوى والشيطان في أعمال البر فجعله كالذي يتكلف صعود
~~العقبة. يقول: لم يحمل على نفسه المشقة بعتق الرقبة والإطعام.
# وذهب ابن يعيش إلى أن نفي الماضي ب لا قليل وهي معه بمعنى لم سواء تكررت
~~أم لا.
# ومثل بالآيتين والبيت ثم قال: حملوا لا في ذلك ms2751 على لم إلا أنهم لم يغيروا
~~لفظ الفعل بعد لا كما غيروه بعد لم لأن لا غير عاملة ولم عاملة فلذلك غيروا
~~لفظ الفعل إلى المضارع ليظهر فيه أثر وكذلك قال ابن الشجري في أماليه ولم
~~يقيده بقلة إلا أنه قال: وأجود ما يجيء ذلك مكررا.
# وهذا ليس بشيء لاقتضائه جوازه قياسا. والجيد قول ابن هشام في المغني: إن
~~ترك التكرار شاذ. والبيت آخر أبيات خمسة من رجز لشهاب بن العيف وهي:
~~PageV10P097
# * لا هم إن الحارث بن جبله * زنا على أبيه ثم قتله * * وركب الشادخة
~~المحجله * وكان في جاراته لا عهد له * فأي أمر سيئ لا فعله قوله: لا هم...
~~إلخ يريد اللهم أي: يا الله فحذف أل لضرورة الشعر. والحارث بن جبلة بفتح
~~الجيم والموحدة وهو ملك من ملوك غسان بالشام في الجاهلية ويقال لهم أولاد
~~جفنة.
# والحارث بن جبلة أمه مارية ذات القرطين يضرب بهما المثل يقال: خذه ولو
~~بقرطي مارية.) وهو جد جبلة بن الأيهم بن جبلة بن الحارث بن ثعلبة بن عمرو
~~بن جفنة. فالحارث أبوه جبلة وابنه جبلة وابن ابنه جبلة.
# وقوله: زنا على أبيه قال ابن السكيت في باب ما يهمز فيكون له معنى وإذا
~~لم يهمز كان له معنى آخر من إصلاح المنطق: يقال: قد زنا عليه بالتثقيل
~~والهمز: إذا ضيق عليه والزناء: الضيق.
# وقال ابن الشجري في أماليه: يروى بتخفيف النون وتشديدها. فمن رواه مخففا
~~فمعناه زنى بامرأته ومن رواه مشددا فأصله زنأ مهموز ومعناه ضيق عليه. وهذا
~~القول أوجه وهي رواية ابن السكيت. انتهى.
# وقد خاط ابن هشام في المغني فنسب المخفف إلى يعقوب بن السكيت وقال: أصله
~~الهمز وفسره بضيق فأخطأ في ثلاثة مواضع. ثم قال: وروي بتشديد النون والأصل
~~زنى بامرأة أبيه فحذف المضاف وأناب على عن الباء. فجعله غير مهموز وفسره
~~بمعنى المخفف فهذان خطآن. PageV10P098
# وقوله: وركب الشادخة... إلخ قال ابن السكيت: أي ركب فعلة قبيحة مشهورة. و
~~يقال: شدخت الغرة إذا اتسعت في الوجه. ومنه أخذ شارح ms2752 أبياته البن السيرافي
~~فقال: الشادخة: الفعلة القبيحة التي تشدخ فاعلها والشادخة أيضا من الغرر.
~~يريد أنه ركب أمرا واضحا في القبح.
# والمحجلة: المشهورة التي لا خفاء بها. وكذا قال التبريزي في تهذيب
~~الإصلاح: الشادخة: الغرة التي يكنى بها عن الأمر الشهير وكذا المحجلة من
~~التحجيل وهو بياض القوائم. وهم يقولون في الشيء المشهور: هو أغر محجل.
# وقوله: وأي أمر سيئ... إلخ يروى بالواو وبالفاء. والسيئ كسيد من السوء
~~وهو الفعل المتصف به. وصفه بالغدر وقلة المعروف وأنه ضيق على أبيه فقتله
~~وركب الخطة الشنعاء الشهيرة ولم يرع ذمام جاراته بل انتهك حرمتهن وما ترك
~~أمرا ذميما إلا ارتكبه.
# وروي: أنه كان إذا أعجبته امرأة من قيس أرسل إليها فاغتصبها حتى قال بعض
~~الكلابيين:
# * يا أيها الملك المخوف أما ترى * ليلا وصبحا كيف يعتقبان * * هل تستطيع
~~الشمس أن تأتي بها * ليلا وهل لك بالمليك يدان) * (اعلم وأيقن أن ملكك زائل
~~* واعلم بأن كما تدين تدان * وفي البيت الأخير إقواء.
# وكان منشأ تلك الأبيات ما رواه أبو محمد الأعرابي في ضالة الأديب قال:
~~كان من قصة الشعر أن المنذر بن ماء السماء وهو ذو القرنين ملك الحيرة
~~اللخمي دعا ذات يوم الناس فقال: من يهجو الحارث بن جبلة الغساني. فقالوا:
~~PageV10P099
# حرملة بن عسلة المري فقال: يا حرملة اهجه ولك مائة من الإبل.
# فقال: أبيت اللعن إنهم أخوالي وإنه لا ينبغي لي أن أهجوهم. فتوعده فقال
~~حرملة بن حكيم بن عفير بن طارق بن قيس بن مرة بن همام وأمه عسلة بنت عامر
~~بن شراكة قاتل الجوع * ألم تر أني بلغت المشيبا * وفي دار قومي عفا كسوبا *
~~* ون الإله تنصفته * بأن لا أعق وأن لا أحوبا * * وأن لا أكافر ذا نعمة *
~~وأن لا أخيبه مستثيبا * * وغسان قوم هم والدي * فهل ينسينهم أن أغيبا * *
~~فأوزع بها بعض من يعتريك * فإن لها من معد كليبا * * وإن لخالي مندوحة *
~~وإن علي بغيب رقيبا * فانبرى شهاب بن العيف أخو بني سليمة من عبد القيس
~~فقال: لا هم ms2753 إن الحارث بن جبلة الأبيات فأسرهما الحارث بن جبلة في هزيمة
~~المنذر فقال: يا حرملة اختر ما شئت في ملكي. فسأله جاريتين ضرابتين
~~فأعطاهما إياه فنزل في النمر فقعد يشرب هو ورجل من النمر يقال له: كعب فلما
~~أخذ الشراب في النمري قال: يا حرملة من هذه المرأة الحمراء مرها فلتسقني.
# فغضب حرملة ثم أعادها فضربه حرملة بالسيف فقتله وقال في ذلك:
# * يا كعب إنك لو قصرت على * حسن الندام وأنت ذو حلم * * وسماع مسمعة
~~تعللنا * حتى نؤوب تناوم العجم * PageV10P100
# مع أبيات خمسة أخرى وقال لابن العيف: اختر مني ثلاث خلال: إما أن أطرحك
~~على أسدين ضاريين في بئر وإما أن ألقيك من سور دمشق وإما أن يقوم الدلامص
~~سياف كان له فيضربك بعصاه هذه ضربة. فاختار ضربة الدلامص. فضربه زعموا على
~~رأسه) فانكسرت فخذه فاحتمله راهب وداواه حتى برأ وهو يخمع منها فكان هذا
~~والحارث يومئذ بقنسرين. انتهى.
# وكذا أورد هذه الحكاية محمد بن حبيب في كتاب المقتولين غيلة.
# وشهاب بن العيف العبدي شاعر جاهلي. والعيف بفتح المهملة وكسر المثناة
~~التحتية المشددة. والعبدي: نسبة إلى عبد القيس لأنه أحد بني سلمة من عبد
~~القيس بضم السين وفتح اللام وهما في بني شيبان.
# وقد نسب هذا الشعر إلى شهاب بن العيف محمد بن حبيب والآمدي أيضا في كتاب
~~أشعار بني شيبان ووقع في كتاب الشعراء المنسوبين إلى أمهاتهم أن هذا الشعر
~~لعامر بن العيف أخي شهاب بن العيف. والله أعلم.
# وأنشد بعده: PageV10P101
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا على أنه يجوز حذف حرف النفي من المضارع الواقع
~~جواب القسم كما هنا وأصله: لا أبرح فحذف لا.
# وأما حذف النافي من الماضي ومن الجملة الاسمية فغير جائز اطرادا وقل
~~الحذف منهما.
# أما الأول فنحو قول أمية بن أبي عائذ الهذلي: فإن شئت آليت بين المقا م
~~والركن والحجر الأسود * نسيتك ما دام عقلي معي * أمد به أمد السرمد * أي:
~~لا نسيتك. قال ابن مالك: ويكثر ذلك إن تقدم نفي على القسم كقوله: ms2754 فلا والله
~~نادى الحي ضيفي أي: لا نادى. وأما الثاني فكقول عبد الله بن رواحة:
~~PageV10P102
# * فوالله ما نلتم ولا نيل منكم * بمعتدل وفق ولا متقارب * أراد: ما نلتم
~~فحذف ما النافية وأبقى الموصولة. ولا يجوز العكس لأنه لا يجوز حذف الموصول
~~وإبقاء صلته عند البصريين. والمصراع صدر وعجزه: ولو قطعوا رأسي لديك
~~وأوصالي والبيت تقدم شرحه قريبا قبل هذا بعشرة أبيات.)) 2 (الشاهد التاسع
~~عشر بعد الثمانمائة)) PageV10P103
# * تالله يبقى على الأيام ذو حيد * بمشمخر به الظيان والآس * على أنه حذف
~~من يبقى لا والتقدير: تالله لا يبقى. وأنشده سيبويه بلفظ: لله يبقى على
~~الأيام البيت على أن اللام فيه حرف قسم وتعجب وهذا نصه: وقد تقول: تالله
~~وفيها معنى التعجب.
# وبعض العرب يقول في هذا المعنى: لله فيجيء باللام ولا يجيء إلا أن يكون
~~فيه معنى التعجب. وأنشد البيت. وهو من قصيدة أولها:
# * يا مي إن تفقدي قوما ولدتهم * أو تخلسيهم فإن الدهر خلاس * * عمرو وعبد
~~مناف والذي عهدت * ببطن عرعر آبى الضيم عباس * PageV10P104
# * يا مي إن سباع الأرض هالكة * والعفر والأدم والآرام والناس * * تالله
~~لا يعجز الأيام مبترك * في حومة الموت رزام وفراس * * يحمي الصريمة أحدان
~~الرجال له * صيد ومستمع بالليل هجاس * ثم وصف الأسد بثلاثة أبيات فقال: ثم
~~وصف الوعل إلى آخر القصيدة في سبعة أبيات والبيتان الأولان من شواهد
~~سيبويه.
# قال الأعلم: الشاهد في قطع عمرو وما بعده ما قبله وحمله على الابتداء.
~~ولو نصب على البدل من القوم لجاز.
# ومعنى تخلسيهم بالبناء للمفعول: تسلبيهم. والخلس: أخذ الشيء بسرعة. أي:
~~إن أفقدك الدهر إياهم فذلك شأنه.
# وأراد بعمرو: عمرو بن عبد مناف بن قصي وهو هاشم بن عبد مناف. وأراد
~~بالعباس العباس بن عبد المطلب. وإنما ذكرهم وقال: ولدتهم لأنهم كلهم من ولد
~~مدركة بن إلياس بن مضر.
# وعرعر: موضع. وروي بدله: ببطن مكة. وآبي من الإباء وهو الامتناع. والضيم:
~~الظلم.
# وقد تقدم شرحهما في الشاهد الخامس والستين بعد الثلثمائة.
# وقوله: والعفر والأدم... إلخ العفر بضم المهملة: ms2755 الظباء. والأدم: المسر
~~منها والآرام: البيض منها.) وقوله: تالله لا يعجز الأيام مع البيت بعده هما
~~من شواهد سيبويه. قال PageV10P105
# الأعلم: الشاهد فيهما جري الصفات على ما قبلها مع ما فيها من معنى
~~التعظيم ولو نصب لجاز.
# قال السكري: الأيام هنا: الموت. والمتبرك: المعتمد وهو الأسد. وحومة
~~الموت: الموضع الذي يدور فيه الموت لا يبرح منه. والرزام: المصوت. يقال:
~~رزم الأسد يرزم. وإذا برك الأسد على فريسة رزم. وفراس: يدق ما يصيبه.
# والصريمة: موضع. وأحدان الرجال: الذين يقول أحدهم: أنا الذي لا نظير له
~~في الشجاعة والبأس. يقول: هذا الأسد يصيد هؤلاء الذين يدلون بالشجاعة وهو
~~مع ذلك لا ينجو من الموت. وقوله: يا مي لا يعجز الأيام ذو حيد هكذا وقع في
~~جميع الروايات ولكن سيبويه ثقة والقول ما قالت حذام. وقوله: ذو حيد رواه
~~المبرد بفتح الحاء المهملة والمثناة التحتية وجعله مصدرا بمنزلة العوج
~~والأود وهو اعوجاج يكون في قرن الوعل.
# ورواه ثعلب بكسر المهملة وكذا السكري وفسره بجمع حيدة مثل حيض جمع حيضة.
# والحيدة: العقدة في قرن الوعل. ومنهم من جعله جمع حيد وهو كل نتوء في
~~القرن والجبل وغيرهما.
# وقال بعضهم: هو مصدر حاد يحيد حيدا بالسكون فحركه للضرورة ومعناه
~~الروغان. PageV10P106
# وروي: ذو جيد بالجيم وهو جناح مائل من الجبل. وقيل: يعني به الظبي.
~~والوعل: التيس الجبلي.
# وروى الحلواني بدله: ذو خدم بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة. وقال:
~~الخدم: البياض المستدير في قوائم الثور واحدها خدمة.
# المشمخر: الجبل الشامخ العالي. والباء بمعنى في متعلقة بمحذوف هو صفة لذي
~~حيد.
# وجملة به الظيان: صفة لمشمخر. والظيان بالظاء المعجمة وتشديد المثناة
~~التحتية: ياسمين البر.
# والآس: الريحان. وإنما ذكرهما إشارة إلى أن الوعل في خصب فلا يحتاج إلى
~~الإسهال فيصاد.
# وقال الحلواني: الآس: نقط من العسل تقع من النحل على الحجارة فيستدلون به
~~أحيانا. وهذا البيت تقدم الكلام عليه أيضا في الشاهد الخامس والستين بعد
~~الثلثمائة.) وهذه القصيدة نسبها السكري إلى أبي ذؤيب الهذلي وتقدمت ترجمته
~~في الشاهد السابع ms2756 والستين. وعزاها الحلواني إلى مالك بن خالد الخناعي.
# وخناعة بضم المعجمة وتخفيف النون هو خناعة بن سعد بن هذيل. ونسبها غيرهما
~~إلى أمية ابن أبي عائذ الهذلي كما تقدم هناك. وقد تقدمت ترجمته في الشاهد
~~الثالث والخمسين بعد المائة.
# وقد وقع المصراع الأول كما رواه الشارح المحقق في قصيدة لساعدة بن جؤية
~~الهذلي ميمية هكذا: PageV10P107
# * تالله يبقى على الأيام ذو حيد * أدفى صلود من الأوعال ذو خدم * قال
~~السكري: يريد: والله لا يبقى.
# وقوله: ذو حيد يعني الوعل. والحيد: كعوب في القرن. والأدفى: الذي يذهب
~~قرنه إلى نحو ذنبه. والصلود: الذي يقرع الجبل بظلفه. والخدم: خطوط في
~~قوائمه.
# وهذه قصيدة طويلة رثى بها جماعة وغالب ألفاظها ومعانيها على النمط الأول.
# وترجمة ساعدة بن جؤية تقدمت في الشاهد التاسع والستين بعد المائة.
# وأنشد بعده: تنفك تسمع ما حيي ت بهالك حتى تكونه على أنه يجوز حذف لا من
~~أخوات زال كما هنا فإن التقدير: لا تنفك تسمع. وفي غيرها لا يجوز.
# وهذا وإن كان في غير جواب القسم خاص بزال وأخواتها. وسمع في الشعر حذف لا
~~في غيرها. PageV10P108
# * وقولي إذا ما أطلقوا عن بعيرهم * تلاقونه حتى يؤوب المنخل * وخرجه ابن
~~مالك على تقدير قسم مقدر أي: والله لا تلاقونه.
# قال الدماميني: والظاهر أن رأيه أولى ليكون من قبيل ما حذف بقياس.
# وقوله: وقولي معطوف على أبدالي في بيت قبله وهو قوله:
# * لعمري لقد أنكرت نفسي ورابني * مع الشيب أبدالي التي أتبدل * وأبداله:
~~هي الشيب بعد الشباب والضعف بعد القوة والهزال بعد المسن والسقم بعد)
~~الصحة. والمقول هو لا تلاقونه... إلخ. أي: لا تلاقون البعير بعد إطلاقكم
~~إياه حتى يؤوب المنخل.
# وهذا القول في نفس الأمر مما يريب كأنه يدل على ذهول عقل وخرف فإن البعير
~~إذا أطلق ليس في مسكه جهد عظيم.
# والمنخل بفتح الخاء المعجمة المشددة: اسم شاعر كان النعمان بن المنذر
~~اتهمه مع امرأته فدفنه حيا فلم يعرف خبره إلى الآن. والعرب تضرب المثل به
~~لغائب لا طمع في ms2757 رجوعه.
# وبعده:
# * فيضحى قريبا غير ذاهب غربة * وأرسل أيماني فلا أتحلل * الغربة بفتح
~~الغين المعجمة والموحدة: البعد أي: يصير البعير الذي أطلقوه PageV10P109
# قريبا منهم ولا يذهب ذهاب بعد ومع ذلك أنا أذهل وأقول لهم ذلك القول
~~فأرسل أيماني ولا أقيدها باستثناء ولا أتحلل بقول إن شاء الله.
# وهذا البيت من أبيات المغني ولم يشرحه شراحه ولهذا شرحته إجمالا.
# والنمر بن تولب صحابي عاش دهرا طويلا. وقد ترجمناه فيما مضى. وأما قوله:
~~تنفك تسمع ما حييت................ البيت فقد تقدم شرحه في الشاهد الرابع
~~والثلاثين بعد السبعمائة.
# وأنشد بعده: فلا وأبي دهماء زالت عزيزة على أن أصله: فو أبي دهماء لا
~~زالت عزيزة ففصل بين لا النافية وبين زالت بالجملة القسمية أعني قوله: وأبي
~~دهماء. أقسم الشاعر بوالد هذه المرأة. وليس فيه حذف لا خلافا للفراء في
~~زعمه ذلك ولا ما خلافا لابن عصفور في دعواه.
# وقد تقدم الكلام على هذا في الشاهد الثالث والثلاثين بعد السبعمائة.
~~PageV10P110
# وهذا صدر وعجزه: على قومها ما فتل الزند قادح ((الشاهد العشرون بعد
~~الثمانمائة)) * هذا ثنائي بما أوليت من حسن * لا زلت عوض قرير العين محسودا
~~* على أن عوض قد لا يستعمل في القسم كما هنا وهو هنا ظرف بمعنى أبدا متعلق
~~ب لا زلت.
# وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد العشرين بعد الخمسمائة.
# والبيت آخر قصيدة عدتها أربعة عشر بيتا لربيعة بن مقروم الضبي أربع منها
~~في النسيب وأربع في ذكر ناقته وست في مدح مسعود بن سالم بن أبي سلمي بضم
~~السين وشد الياء ابن ربيعة بن ذبيان بن عامر بن ثعلبة بن ذؤيب بن السيد.
# روى صاحب الأغاني عن أبي عمرو: أن ربيعة بن مقروم أسر واستيق ماله فتخلصه
~~مسعود المذكور فمدحه ربيعة المذكور بهذه القصيدة. PageV10P111
# وهذه سبعة أبيات منها يخاطب ناقته:
# * لما تشكت إلي الأين قلت لها * لا تستريحين ما لم ألق مسعودا * * ما لم
~~ألاق امرأ جزلا مواهبه * سهل الفناء رحيب الباع محمودا * * وقد سمعت بقوم
~~يحمدون فلم * أسمع بمثلك لا حلما ms2758 ولا جودا * * لا حلمك الحلم موجود عليه
~~ولا * يلفى عطاؤك في الأقوام منكودا * * وقد سبقت بغايات الجياد وقد *
~~أشبهت آباءك الصيد الصناديدا * هذا ثنائي بما أوليت............... إلخ
~~وقوله: لما تشكت... إلخ الأين: التعب. والسيد: قبيل الممدوح من آل ضبة.
~~قاله صاحب الأغاني.
# وقال ابن الأنباري في شرح المفصليات: قال أبو جعفر: السيد: قوم ربيعة بن
~~مقروم. يقول: لا أخبرهم عنك باطلا وإنما أمدحك بالحق.
# وقوله: لا حلمك الحلم.. إلخ قال ابن الأنباري: أي: لم يطش حلمك فيوجد
~~عليه.
# والصيد: جمع أصيد وهو الذي لا يكاد يلتفت من التكبر. والصناديد: الكرام.
# وقوله: هذا ثنائي... إلخ قال ابن الأنباري: أراد بعوض الدهر وهو مبني على
~~الضم. يقول: لا زلت محسودا ذا نعمة تحسد عليها. كقول الآخر:
# * محسدون على ما كان من نعم * لا يذهب الله عنهم ما له حسدوا *) ومثله
~~قول الآخر: PageV10P112
# * إن يحسدوني فإني غير لائمهم * قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا * وحكى
~~أبو عثمان عن أبي زيد أن العرب لا تقول: حسد حاسدك أي: بالبناء للمفعول
~~لأنه إذا قال له ذلك دعا له بأن يكون له ما يحسد عليه ولكنهم يقولون: حسد
~~لحاسدك. انتهى.
# وترجمة ربيعة بن مقروم تقدمت في الشاهد الرابع والأربعين بعد الستمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الحادي والعشرون بعد الثمانمائة)) * وقلن على
~~الفردوس أول مشرب * أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره * على أن جير قد تستعمل
~~في غير القسم كما هنا فإنها حرف تصديق بمعنى نعم بدون قسم.
# وصنيع الجوهري يوهم أنها مع القسم لأنه قال: قولهم جير لا آتيك بكسر
~~الراء: يمين للعرب ومعناها حقا. وأنشد هذا البيت بعينه. PageV10P113
# والبيت أورده أبو محمد بن أحمد بن الخشاب مع بيت قبله وهو:
# * تحمل من ذات التنانير أهلها * وقلص عن نهي الدفينة حاضره * وهما من
~~قصيدة لمضرس الأسدي أوردها الأصمعي في الأصمعيات وهي قصائد اختارها لهارون
~~الرشد فاشتهرت بالأصمعيات. وأورد منها ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل
~~ستة تحمل من ذات التنانير أهلها ذات التنانير غير موجود في ms2759 المعجم للبكري
~~قال ابن المستوفي: هو موضع. وقال العيني: هي عقبة بحذاء زبالة.
# قال البكري: زبالة بضم أوله بعده موحدة قال محمد بن سهل: هي بلد من أعمال
~~المدينة سميت بزبالة بنت مسعود من العماليق نزلت فيه فسمي بها. أي:
~~PageV10P114
# ارتحل أهل هذا البلد منه.
# وقلص أي: ارتفع. والنهي بفتح النون وكسرها وسكون الهاء فيهما هو الغدير.
# الدفينة قال العيني: هو موضع. وقال ابن المستوفي هو فعيلة من قولهم: دفنت
~~الشيء فهو مدفون ودفين وركية دفين إذا اندفن بعضها. وهذه الكلمة غير موجودة
~~أيضا في معجم البكري وإنما فيه الدفين بلا هاء قال: وهو واد قريب من مكة.
# والحاضر: الحي العظيم قاله ابن المستوفي. وقال السيوطي: هو المقيم.) وفي
~~الصحاح: الحاضر: الحي العظيم وهو جمع كما يقال: سامر للسمار. وفلان حاضر
~~بموضع كذا أي: مقيم. ويقال: على الماء حاضر. وقوم حضار إذا حضروا المياه
~~ومحاضر وحضرة مثل كافر وكفرة.
# وقوله: وقلن يعني النساء يعني أنهن قلن: إن ارتحلنا عن هذا الماء فإن أول
~~مشرب نرده قال ياقوت في معجم البلدان قال أبو عبيد السكوني: الفردوس: ماء
~~لبني تميم عن يمين طريق الحاج من الكوفة. وفردوس بلا لام: روضة دون
~~اليمامة. وفردوس الإياد في بلاد بني يربوع.
# والهاء في دعاثره يجوز أن تعود على لفظ الفردوس ويجوز أن تعود على مشرب.
~~وأول مشرب: مبتدأ وعلى الفردوس: خبره. ثم اخبر بأجل جير أي: نعم إن كانت
~~دعاثره مباحة غير ممنوعة. PageV10P115
# وهذا من تسمية الشيء بما يؤول إليه. وجواب الشرط محذوف أي: إن كانت أبيحت
~~دعاثره فأنزلن به.
# وقال العيني: على الفردوس: حال والخبر: محذوف أي: قلن حال كونهن نازلات
~~على الفردوس: لنا أول مشرب.
# قال ابن المستوفي: وجدته يروى: أن كانت بفتح الهمزة وتكون في موضع
~~المفعول به. وكسر إن أولى أي: إن أول مشرب على الفردوس كما ذكرتن ما لم
~~تمنع دعاثره.
# ودعاثره مع إن الشرطية غير مباحة لأن الشرط قد يقع وقد لا يقع ومع أن
~~المصدرية مباحة.
# والأول أولى ms2760 بالمعنى.
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: روي أن بفتح الهمزة وكسرها
~~والكسر هو رواية المفصل ولكليهما وجه: أما وجه الفتح فهو أن ذلك قد تحقق
~~لأجل إباحة حياضه. وأما وجه الكسر فهو أن ذلك متحقق إن كان قد حصل الإباحة
~~لدعاثره. فظهر أن الفتح في المعنى المراد أقوى وإن لم يبعد مع الثانية.
~~انتهى.
# وهو جمع دعثور بالضم. في الصحاح: والعثور: الحوض المتثلم. وأنشد هذا
~~البيت. وقياسه دعاثير إلا أنه حذف الياء ضرورة.
# والمشرب: موضع الشرب. وقال بعضهم: مصدر ميمي أي: على الفردوس أول شرب
~~نشربه.
# وقوله: إن كانت أبيحت دعاثره من باب التنازع فإن رفعت دعاثره بأبيحت فاسم
~~كان ضمير) الدعاثر أي: هي. وإن رفعته بكانت ففي أبيحت ضميرها. وجملة: أبيحت
~~على الوجهين خبر كانت. وأجل: حرف تصديق وجير توكيد له. PageV10P116
# وهذا البيت كذا في المفصل وغيره ولم أره كذا في شعر مضرس على ما رواه
~~الأصمعي وإنما الرواية كذا:
# * وقلن ألا الفردوس أول محضر * من الحي إن كانت أبيرت دعاثره * وهذا ليس
~~فيه أجل جير. والذي فيه الشاهد إنما هو شعر طفيل الغنوي وهو:
# * فلما بدا دمخ وأعرض دونه * غوارب من رمل تلوح شواكله * * تحاثثن
~~واستعجلن كل مواشك * بلؤمته لم يعد أن شق بازله * ولهذا قال الصغاني عند
~~الكلام على جير وإنشاد البيتين الأخيرين من شعر طفيل المذكور شاهدا ما نصه:
~~وقد غير النحاة هذا الشاهد وجعلوه خنثى وأنشدوا:
# * وقلن على الفردوس أول مشرب * أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره * وهو مغير
~~من شعر مضرس بن ربعي وهو:
# * وقلن ألا الفردوس أول محضر * من الحي إن كانت أبيرت دعاثره * وقوله:
~~فلما بدا دمخ هو بفتح الدال وسكون الميم بعدها خاء معجمة: جبل من جبال ضرية
~~طوله في السماء ميل.
# قال ابن السكيت في شرح ديوان طفيل: غواربه: أعاليه وشواكله: نواحيه
~~وجنوبه.
# وقوله: وقلن معطوف على بدا بمعنى ظهر والنون ضمير الظعائن في PageV10P117
# بيت قبله وهو:
# * تبصر خليلي هل ترى من ظعائن * تحملن أمثال النعاج عقائله ms2761 * النعاج: جمع
~~نعجة شبه النساء بها. وعقيلة كل شيء: أفضله.
# * ظعائن أبرقن الخريف وشمنه * وخفن الهمام أن تقاد قنابله * أبرقن: دخلت
~~أشهر الحرم فخفن أن يغير عليهن فتنكبن ناحيته وتباعدن عنه.
# والشيم: النظر إلى موقع الغيث. والقنابل: جمع قنبلة كقنفذة وهي طائفة من
~~الخيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين ونحوه:
# * على إثر حي لا يرى النجم طالعا * من الليل إلا وهو باد منازله * النجم:
~~الثريا.) يقول: هذا الحي لا يرى النجم طالعا بظلمة إلا رحل إلى مكان آخر
~~يبتغي النجعة فكأنه أبدا في قفر لا يقيمون للمياه هم أبدا سيارة.
# * شربن بعكاش الهبابيد شربة * وكان لها الأحفى خليطا تزايله * فلما بدا
~~دمخ........................... البيت PageV10P118
# عكاش الهبابيد: ماء وهو جمع هبود جمعه بما حوله. والأحفى: بلد أي: زايلته
~~كما تزايل الخليط.
# وقوله: ألا البردي ألا: للتنبيه فتدل على تحقق ما بعدها من جهة تركبها من
~~همزة الاستفهام ولا فإن الاستفهام إذا دخل على النفي أفاد التحقيق.
# قال ابن السكيت: يعني بالبردي غديرا ينبت البردى. وقال البكري في معجم ما
~~استعجم: هو غدير لبني كلاب. وأنشد هذا البيت. والبردي: مبتدأ وأول مشرب:
~~خبره والجملة: مقول وقوله: أجل جير... إلخ مقول لقول محذوف أي: فقيل لهن
~~أجل جير إلخ. ورواء بالكسر والمد: جمع ريان وريا كعطاش جمع عطشان وعطشى.
~~وأسافل: جمع أسفل وهو المكان المنخفض.
# يريد: إن اجتمع الماء في أراضيه المنخفضة حتى صار غديرا فالبردي أول مشرب
~~وإلا فلا.
# فجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله.
# وقد استشهد ابن هشام في المغني بهذا المصراع فقط. وفي بعض نسخه تمام
~~البيت من شعر طفيل كما شرحنا. ولله دره في صنيعه.
# وقوله: تحاثثن... إلخ هذا جواب لما والنون ضمير الظعائن. والحث: الإسراع.
~~وحث الفرس على العدو: صاح به أو وكزه برجل أو ضرب. وتحاثثن: تسارعن.
~~واستعجلت زيدا: طلبت عجلته. فهو متعد وكل مفعوله.
# ومواشك: اسم فاعل PageV10P119
# واشك أي: سارع. ومواشك صفة محذوف أي: كل بعير مواشك.
# واللؤمة بضم اللام وسكون الهمزة.
# قال ابن السكيت: هي ms2762 متاع الإبل وما يلقى عليها من رحل ومفارش. وجملة: لم
~~يعد.. إلخ صفة لمواشك وأن: مصدرية أي: لم يتجاوز شق نابه. يريد أنه كامل
~~الفتوة. وشق: بفتح قال ابن السكيت: يقال شق نابه وشقا نابه ونجم نابه وفطر
~~نابه وبزل نابه. وأصله) الاشتقاق يقال: تبزل ما بينهم. انتهى.
# قال صاحب العياب: بزل البعير بزولا: فطر نابه أي: انشق فهو بازل وبزول
~~ذكرا كان أو أنثى.
# وقال ابن دريد: رجل بازل إذا احتنك تشبيها بالبعير النازل. وفي حديث علي
~~رضي الله عنه: بازل عامين حديث سني أي: أنا في استكمال القوة كهذا البعير
~~مع حداثة السن. والبازل أيضا: السن التي طلعت.
# انتهى.
# وإنما قيد بقوله: لم يعد أن شق... إلخ لأنه إذا تجاوزه يكون ضعيف القوى
~~لهرمه. وبزوله إنما يكون بدخوله في السنة التاسعة وبعدها يشرع في الهرم.
# وقد رأيت البيت الشاهد في قصيدة قافية من شعر كعب بن زهير الصحابي وهو:
~~PageV10P120
# * وقلن ألا البردي أول مشرب * أجل جير إن كانت سقته بوارقه * قال شارح
~~ديوانه أبو العباس الأحول: البردي: موضع. والبوارق: جمع بارقة يريد: سحابة
~~وعدة أبياتها خمسة عشر بيتا. وكعب قد أخذه من طفيل الغنوي لأن طفيلا جاهلي
~~متقدم زمانه. وقد مرت تراجمهم.
# أما مضرس ففي الشاهد الرابع والثلاثين بعد الثلمائة وأما طفيل ففي الشاهد
~~التسعين بعد الستمائة وهما جاهليان. وأما كعب ففي الشاهد الرابع عشر بعد
~~السبعمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والعشرون بعد الثمانمائة)) * وقائله أسيت
~~فقلت جير * أسي إنني من ذاك إنه * PageV10P121
# على أنه استدل من ذهب إلى اسمية جير بالتنوين اللاحق له كما هنا.
# وقال الشارح المحقق: هي حرف والتنوين لضرورة الشعر.
# وهذا أحد أجوبة ثلاثة عنه.
# ثانيها: أنه يحتمل أن يكون من تنوين الترنم تشبيها لآخر النصف بآخر البيت
~~ذكره الشلوبين.
# وتنوين الترنم غير مختص بالاسم. والوصل بنية الوقف. وهو وتنوين الغالي
~~كهاء السكت إنما يلحقان الكلمة وقفا لا وصلا.
# ثالثها: يحتمل أن يكون أراد توكيد جير بأن التي بمعنى نعم فحذف همزتها
~~وخففت بحذف ms2763 النون الثانية. وهو بعيد.
# وقد ذكر ابن مالك في شرح كافيته هذه الأوجه الثلاثة وقال: الصحيح أنها
~~حرف بمعنى نعم لأن كل موضع وقعت فيه جير يصلح أن تقع فيه نعم وليس كل موضع
~~وقعت فيه يصلح أن يقع حقا. فإلحاقها بنعم أولى.
# وقيل: إن جير ظرف بمعنى أبدا بني لقلة نمكنه. وقيل اسم فعل. فهذه أربعة
~~أقوال ذكرها ابن أبي الربيع في الملخص.
# والقائل بأنها اسم فعل هو أبو علي وقد نقله ياقوت الحموي في معجم الأدباء
~~في ترجمة أبي علي في ضمن حكاية رأينا إيرادها هنا مناسبا قال ياقوت: وقال
~~الأستاذ أبو العلاء الحسين بن محمد بن سهلويه في كتابه الذي سماه أجناس
~~الجوهر: كنت بمدينة السلام أختلف إلى أبي علي الفارسي وكان السلطان رسم له
~~أن ينتصب لي كل أسبوع يومين لتصحيح كتاب التذكرة لخزانة كافي الكفاة.
~~PageV10P122
# فكنا إذا قرأنا أوراقا منه تجارينا في فنون الآداب واجتنينا من فوائد
~~ثمار الألباب ورتعنا في رياض ألفاظه ومعانيه والتقطنا الدر المنثور من فيه
~~فأجرى يوما بعض الحاضرين ذكر الأصمعي وأسرف في الثناء عليه وفضله على أعيان
~~وكان مما ذكر في محاسنه أن قال: من ذا الذي يجسر أن يخطئ الفحول من الشعراء
~~غيره فقال أبو علي: وما الذي رد عليهم فقال الرجل: قد أنكر على ذي الرمة مع
~~إحاطته بلغة العرب ومعانيها وفضل معرفته بأغراضها ومراميها وأنه سلك نهج
~~الأوائل في صوف المفاوز إذا لعب) السراب فيها ورقص الآل في نواحيها. ونعت
~~الحرباء وقد شبه على جذله والظليم وكيف ينفر من ظله وذكر الركب وقد مالت
~~طلاهم من غلبة المنام حتى كأنهم صرعتهم كؤوس المدام فطبق مفصل الإصابة في
~~كل باب وساوى الصدر الأول من أرباب الفصاحة وجار القروم البزل من أصحاب
~~البلاغة. فقال له الشيخ أبو علي: وما الذي أنكر على ذي الرمة فقال: قوله:
~~PageV10P123
# وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم لأنه كان يجب أن ينونه. فقال: أما هذا
~~فالأصمعي مخطئ فيه. وذو الرمة مصيب.
# والعجب أن يعقوب ms2764 بن السكيت قد وقع عليه هذا السهو في بعض ما أنشده. فقلت:
~~إن رأى الشيخ أن يصدع لنا بجلية هذا الخطأ تفضل به. فأملى علينا: أنشد ابن
~~السكيت:
# * وقائلة أسيت فقلت جير * أسي إنني من ذاك إنه * * أصابهم الحما وهم عواف
~~* وكن عليهم تعسا لهنه * PageV10P124
# * وكيف تجيب أصداء وهام * وأبدان بدرن وما نخرنه * قال يعقوب: قوله: جير
~~أي: حقا وهي مخفوضة غير منونة فاحتاج إلى التنوين. قال أبو علي: هذا سهو
~~منه لأن هذا يجري مجرى الأصوات وباب الأصوات كلها والمبنيات بأسرها لا ينون
~~إلا ما خص منها بعلة الفرقان فيها من نكرتها ومعرفتها التنوين فما كان منها
~~معرفة جاء بغير تنوين فإذا نكرته نونته.
# من ذلك أنك تقول في الأمر: صه ومه تريد السكوت يا فتى فإذا نكرت قلت: صه
~~ومه تريد سكوتا. وكذلك قول الغراب: غاق أي: الصوت المعروف من صوته وقول
~~الغراب غاق أي: صوتا. وكذلك إيه يا رجل تريد الحديث. وإيه تريد حديثا.
# وزعم الأصمعي أن ذا الرمة أخطأ في قوله: وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم وكان
~~يجب أن ينونه. وهذا من أوابد الأصمعي التي يقدم عليها من غير علم. فقوله:
~~جير بغير تنوين في موضع قوله: فقلت الحق. وتجعله نكرة في موضع آخر فتنونه
~~فيكون معناه: قلت حقا. ولا مدخل للضرورة في ذلك إنما التنوين للمعنى
~~المذكور وبالله التوفيق. وتنوين هذا الشاعر على هذا التقدير.) قال يعقوب:
~~قوله أصابهم الحما يريد: الحمام. وقوله: يدرن أي: طعن في بوادرهم بالموت.
# والبادرة: النحر.
# وقوله: فجئت قبورهم بدءا أي: سيدا. وبدء القوم: سيدهم. وبدء الجزور: خير
~~أنصبائها.
# وقوله: ولما أي: ولم أكن سيدا حين ماتوا فإني سدت بعدهم.
# هذا ما أورده ياقوت بحروفه. وأورد ابن فارس في كتاب فقه اللغة هذه
~~الأبيات عن المفضل وزاد في أولهن بيتا وهو:
# * ألا يا طال بالغربات ليلي * وما يلقي بنو أسد بهنه * ويا حرف نداء
~~والمنادى محذوف أي: يا قوم ونحوه. والغربات بضم الغين المعجمة والراء
~~المهملة بعدها موحدة: جمع ms2765 غربة بضمتين وهي الامرأة PageV10P125
# الغريبة. وبدون هاء: الرجل الغريب.
# يريد التزوج بالغربيات.
# وليلي فاعل طال. وقال ابن الملا في شرح المغني: الغربات: موضع. ويرده
~~الضمير في بهنه.
# والباء سببية والهاء للسكت.
# وقوله: وقائلة الواو: واو رب وقائلة: صفة مجرور رب المحذوف أي: رب امرأة
~~قائلة.
# وأسيت: بالخطاب جواب رب. والأسى: الحزن. يقال: أسي يأسى أسى كرضي يرضى
~~وأسي: حزين وزنا ومعنى وهو خبر مبتدأ محذوف والتقدير: أنا أسي وخبر إنني
~~محذوف مدلول عليه بما قبله ومن متعلقة بالمحذوف تعليلية أي: إنني أسي من
~~أجل ما لقي بنو أسد بسبب التزوج بالغربيات من المصائب.
# فاسم الإشارة راجع إلى ما لقي بنو أسد بسببهن. وإنه بمعنى نعم والهاء
~~للسكت.
# وقال ابن الملا: الإشارة للحزن أي: إنني مخلوق من الحزن قصدا للمبالغة.
~~وإن الثانية تأكيد للأولى. هذا كلامه.
# وقوله: أصابهم الحما بكسر الحاء أصله: الحمام وهو الموت حذف منه الميم
~~للضرورة وهي ما وقع في الشعر وإن كان عنه مندوحة. وهذا هو الصحيح في تفسير
~~الضرورة فلا يرد قول ابن الملا: ولك أن تقول: أين الضرورة وهو متمكن من أن
~~يقول: أصابهم الحمام فهم عواف بسكون الميم من غير وصل على الأصل.) وعواف:
~~جمع عاف شذوذا أو جمع عافية بمعنى جماعة عافية من عفا القوم بمعنى كثروا.
# وفي التنزيل: حتى عفوا. PageV10P126
# قال صاحب المصباح: أي كثروا. وعفا النبت والشعر وغيره يعفو فهو عاف: كثر
~~وطال.
# وفي حديث مصعب بن عمير: إنه غلام عاف أي: وافي اللحم كثيره. وجملة: وهم
~~عواف: حالية.
# ولم يتنبه ابن الملا لهذا المعنى وظن أنه من عفا المنزل بمعنى درس ففسره
~~بالرمم البالية وشطب الواو بقلمه ونزل فاء على هم وجعلها فهم عواف.
# وهذا غير جائز في تفسير الرواية على حسب المراد وضمير جمع المذكر في جميع
~~المواضع لبني أسد والنون في كن ضمير النساء الغربيات.
# وقوله: تعسا لهنه دعاء عليهن ومعناه: أتعسهن الله. قال صاحب المصباح:
~~التعس: مصدر تعس تعسا من باب نفع: أكب على وجهه فهو تاعس. ms2766 وتعس تعسا من باب
~~تعب لغة فهو تعس مثل تعب.
# وتتعدى هذه بالحركة وبالهمزة فيقال: تعسه الله بالفتح وأتعسه. وفي
~~الدعاء: تعسا له وتعس وانتكس.
# فالتعس: أن يخر لوجهه. والنكس: أن لا يستقل بعد سقطته حتى يسقط ثانية وهي
~~أشد من الأولى. واللام في لهنه مبنية للمفعول مثل سقيا لزيد والهاء للسكت.
~~PageV10P127
# وروي أيضا: فنحسا خبر كن وهو ضد السعد. ولعنه بالبناء للمجهول من اللعن
~~والهاء للسكت والجملة دعاء عليهن.
# وقوله: فجئت قبورهم بدءا... إلخ البدء بفتح الموحدة وسكون الدال بعدها
~~همزة: السيد والشاب العاقل. ومجزوم لما محذوف.
# قال ابن هشام في المغني: الخامس أي: من الأمور التي تفارق لما فيها لم:
~~أن منفي لما جائز الحذف لدليل كقوله: فجئت قبورهم بدءا ولما أي: ولما أكن
~~بدءا قبل ذلك أي: سيدا ولا يجوز وصلت إلى بغداد ولم تريد: ولم أدخلها.)
~~انتهى.
# وقوله: وكيف تجيب أصداء... إلخ هذا استبعاد منه لإجابة القبور له.
# وصحف ابن الملا هاتين الكلمتين فكتب بخطه: وكنت بدل كيف وبحيث بدل تجيب.
~~وينبغي أن يسأل منه ما هذه الحيثية والأصداء: جمع صدى بالقصر وهو ذكر البوم
~~يسكن القبور.
# وكذلك الهام وهو جمع هامة وهو من طير الليل.
# وقوله: وأبدان بدرن روي أيضا: وأجسام بدرن بضم الباء وكسر الدال أي: طعن
~~في بوادرهم PageV10P128
# وقوله: وما نخرنه من نخر العظم نخرا من باب تعب إذا بلي وتفتت. والنون:
~~ضمير الأبدان أو الأجسام على اختلاف الرواية. والهاء للسكت.
# وأنشد بعده: فأقسم لو شيء أتانا رسوله تقدم شرحه قريبا.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والعشرون بعد الثمانمائة)) ورث السيادة كابرا
~~عن كابر على أن تقديره: كابرا متجاوزا في الفضل كابرا عن كابر آخر. وقال
~~بعضهم: أي بعد كابر.
# والأولى إبقاء الحروف على معناها ما أمكن. وذكر متجاوزا للإشارة إلى أن
~~عن متعلقة بمحذوف لا بكابر لما يأتي. وأشار بذكر الفضل إلى أن تجاوز أحدهما
~~عن الآخر إنما هو بالفضل فأحدهما PageV10P129
# أفضل من الآخر وهم متشاركون في الفضل. ولا يخفى أنه ليس المعنى ms2767 على
~~التفضيل وإنما المعنى تساويهم في الفضائل وتناسقهم فيها واحدا بعد واحد
~~كقول البحتري:
# * شرف تتابع كابرا عن كابر * كالرمح أنبوبا على أنبوب * * وأماتنا أكرم
~~بهن عجائزا * ورثن العلا عن كابر بعد كابر * وأنشد أبو تمام في الحماسة:
# * بقية قدر من قدور تورثت * لآل الجلاح كابرا بعد كابر * وكذا قول حسان
~~بن ثابت: ورثت الفعال وبذل التلا د والمجد عن كابر كابر والمعنى عن كابر
~~بعد كابر كقولهم: تعلمت الحساب بابا بابا ومعناه: بابا بعد باب. وإلى ما)
~~قلنا ذهب ابن جني في إعراب الحماسة قال عند بيت الحماسة: هذا البيت يستفاد
~~منه أن عن في قول الأعشى:
# * ساد وألفى قومه سادة * وكابرا سادوك عن كابر * PageV10P130
# ليست متعلقة بنفس كابر على حد قولك: كبرت عنه أي: ارتفعت عنه وإنما هي:
~~بمعنى كابر بعد كابر.
# ألا تراه قد ظهر في بيت النابغة كابرا بعد كابر. ف عن في قول الأعشى كعن
~~في قوله تعالى: لتركبن طبقا عن طبق أي: بعد طبق. وهو كقول الكافة في
~~مخاطباتهم: فعلت ذلك عودا عن بدء أي: بعد بدء. ولو كانت عن متعلقة بنفس
~~كابر لكان في ذلك تشنع على القوم لا تمدح لهم وذلك إذا كبر بعضهم عن بعض
~~فكان ذلك غضا من المفضول. وإنما ينبغي أن يقال: إنهم متتابعو الشرف متشابهو
~~الفضل. وهذا كقول الآخر:
# * من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم * مثل النجوم التي يسري بها الساري *
~~انتهى كلامه.
# ولا فرق بين أن تعلق عن بكابر أو بمتجاوز باقية على أصلها فإنه يلزم
~~التفضيل في كل منهما.
# وكابر اختلف في معناه على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه بمعنى كبير قاله صاحب
~~الصحاح وابن الشجري وغيرهما وهو المشهور.
# ثانيهما: أنه اسم جمع. قال ابن جني ومثله للمرزوقي: قال أبو علي: كابر
~~هنا ليس باسم الفاعل كقائم وقاعد لكنه من أسماء الجمع بمنزلة الجامل
~~والباقر والسامر فكأنه قال: وكبراء سادوك بعد كبراء. فعن متعلقة بمحذوف هو
~~في الأصل صفة لكبراء مثلهما في قوله: PageV10P131
# لآل الجلاح كابرا بعد ms2768 كابر أي: لآل الجلاح متتابعين في الفضل متشابهين في
~~السودد. انتهى.
# ثالثها: أنه للمغالبة. قال الزمخشري في الأساس: إنه من كابرته فكبرته أي:
~~غلبته في الكبر فأنا كابر. انتهى.
# وكابر منصوب بنزع الخافض والتقدير: من كابر لأن ورث يتعدى إلى مفعول واحد
~~وهو الموروث منه وتأتي بالموروث بعده بدل اشتمال تقول: ورثت أبي ماله ومالا
~~منه. فإن عديته إلى الموروث جئت بالموروث منه مجرورا بمن أو عن تقول: ورثت
~~المال من أبي ومالا عن) أبي. قال صاحب الصحاح: ورثت أبي وورثت الشيء من
~~أبي. ومثال عن ما أنشده أبو حنيفة: ورثن العلا عن كابر بعد كابر وقول حسان
~~المتقدم. وكذلك من محذوفة من قوله: لآل الجلاح كابرا بعد كابر وكذا تقدر من
~~في قوله: شرف تتابع كابرا عن كابر وتتابع غير متعد والمعنى على من. وكذا
~~الحال في بيت الأعشى.
# ومما قررنا يضمحل ما تكلفه جماعة من أنه منصوب على الحال. ثم اختلفوا
~~PageV10P132
# فمنهم من قال: كابرا عن كابر: جملة حالية نصب صدرها كما في قولهم: كلمته
~~فاه إلى في وأورد قول الشاعر:
# * فتذاكروا آخرا عن أول * وتوارثوها كابرا عن كابر * ومنهم من قال: كابرا
~~مفرد وقع حالا أي: ورثوه كابرين أو صاغرين وأفرد لكونه بمعنى جمعا كابرا.
# قال السيد في حاشية الكشاف: وفيه أن هذه العبارة كما لا تختلف جمعا
~~وإفرادا لا تختلف تأنيثا وتثنية. انتهى.
# ولا يخفى إن الحالية لا تتمشى في كل موضع وليس في هذه الأبيات ما هو حال.
~~ومنشأ هذا التكلف ظن أن كابرا الأول: هو الوارث والثاني: هو الموروث منه.
~~وليس كذلك وإنما الأول هو الموروث منه.
# وهذا المصراع من شعر كعب بن زهير إلا أنه بضمير جمع. والشارح المحقق
~~أورده لا على أنه شعر ولذا قال: وكذا قولهم.
# وقد ورد في شعر الفرزدق ما مثل به إلا أن فيه المكارم بدل السيادة وهو:
# * كم من أب لي يا جرير كأنه * قمر المجرة أو سراج نهار * * ورث المكارم
~~كابرا عن كابر * ضخم الدسيعة كل ms2769 يوم فخار * وأما شعر كعب بن زهير فهو من
~~قصيدة مدح بها الأنصار رضي الله عنهم وهي ثلاثون بيتا مدحهم في ثمانية عشر
~~بيتا منها. وسببها أن كعبا لما مدح النبي صلى الله عليه وسلم بقصيدة) بانت
~~سعاد أطرى فيها بمدح المهاجرين رضي الله عنهم وعرض في آخرها بذكر الأنصار
~~بأنهم سود صغار القامات لا يثبتون في الحروب فغضب الأنصار فمدحهم بها.
~~PageV10P133
# قال ابن هشام في السيرة: ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال له بعد
~~إنشاد القصيدة: لولا ذكرت الأنصار بخير فإن الأنصار لذلك أهل.
# وهذه بيات من أولها على رواية شارح ديوانه:
# * من سره كرم الحياة فلا يزل * في مقنب من صالحي الأنصار * * ورثوا
~~السيادة كابرا عن كابر * إن الخيار هم بنو الأخيار * * المكرهين السمهري
~~بأذرع * كسوافل الهندي غير قصار * * والناظرين بأعين محمرة * كالجمر غير
~~كليلة الإبصار * * والذائدين الناس عن أديانهم * بالمشرفي وبالقنا الخطار *
~~PageV10P134
# * والباذلين نفوسهم لنبيهم * يوم الهياج وقبة الجبار * * يتطهرون كأنه
~~نسك لهم * بدماء من علقوا من الكفار * والمقنب بكسر الميم: ما بين الثلاثين
~~إلى الأربعين.
# قال شارح ديوانه: السيادة: مصدر ساد يسود سودا وسيادة. والمشهور في مصدره
~~السيادة.
# والسود مصدر غريب. وأما السودد بدالين فقد قال صاحب المصباح: ساد يسود
~~سيادة والاسم السودد وهو المجد والشرف.
# وقال أيضا: ورثوا المجد كابرا عن كابر أي: كبيرا شريفا عن كبير شريف.
~~وقال المرزوقي في شرح الحماسة: لم يوجد كابر بمعنى كبير إلا في هذا المكان.
~~وقال: أبو علي يقول: كابر ليس باسم فاعل إنما هو صيغة للجمع كالباقر.
~~والمراد كبراء بعد كبراء.
# والسمهري: الرمح قال شارح ديوانه: الهياج: الحرب وأصله الحركة في الشر.
~~PageV10P135
# وقوله: وقبة الجبار أراد بيت الله الحرام. وقال أبو عمرو: الواو للقسم.
~~والمشهور في هذا المصراع:
# * الباذلين نفوسهم لنبيهم * يوم اللقا بتعانق وكرار * وهي رواية ابن
~~هشام. وترجمة كعب بن زهير تقدمت في الشاهد الرابع عشر بعد السبعمائة.
# وأنشد بعده:) * لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب * عني ولا أنت دياني فتخزوني
~~* على ms2770 أن أفضلت ضمن معنى تجاوزت في الفضل فلهذا تعدى بعن ولولا التضمين
~~لقال: أفضلت علي من قولهم: أفضلت على الرجل إذا أوليته فضلا. PageV10P136
# وأفضل هذه تتعدى بعلى لأنها بمعنى الإنعام أو أنه من قولهم: أعطى وأفضل
~~إذا زاد على الواجب. وأفضل هذه أيضا تتعدى بعلى يقال: أفضل على كذا أي: زاد
~~عليه فضلة.
# ومراده من ذكر التضمين أن عن ليست بمعنى على خلافا لابن السكيت ولابن
~~قتيبة ومن تبعهما فإنهم قالوا: عن نائبة عن علي.
# والأولى أن يكون أفضل من قولهم: أفضل الرجل إذا صار ذا فضل في نفسه فيكون
~~معناه: ليس لك فضل تنفرد به عني وتحوزه دوني. فيكون لتضمنه معنى الانفراد
~~تعدى بعن. فتأمل.
# والديان: القيم بالأمر المجازي به. وتخزوني: تسوسني سياسة.
# يقول: لله ابن عمك الذي ساواك في الحسب وماثلك في الشرف فليس لك فضل
~~تنفرد به عنه ولا أنت مالك أمره فتتصرف به على حكمك. ومراده بابن العم نفسه
~~فلذلك رد الإخبار بلفظ المتكلم.
# وقد تقدم شرحه بما لا مزيد عليه في الشاهد الثالث والعشرين بعد
~~الخمسمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والعشرون بعد الثمانمائة))
~~تمامه:.............. وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفل PageV10P137
# على أن تبدي ضمن معنى تكشف في تعديته إلى المفعول الثاني ب عن وأما
~~المفعول الأول فهو محذوف كما أشار إليه الشارح المحقق.
# وإنما احتاج إلى التضمين لأن تبدي فعل متعد بنفسه إلى مفعول واحد تقول:
~~أبداه إبداء أي: أظهره إظهارا. فلولا التضمين لكانت عن إما زائدة بالنسبة
~~إلى تبدي وإما بمعنى الباء بالنسبة إلى تصد فإنه يقال: صد عنه بكذا وكلاهما
~~خلاف الأصل.
# وتكشف أيضا متعد بنفسه إلى مفعول واحد تقول: كشفته أي: أظهرته وأوضحته.
~~وحقيقة الكشف رفع الساتر والحجاب. ويتعدى إلى المفعول الثاني ب عن.
# وهذا البيت من باب التنازع. وأعمل ابن قتيبة الأول على مذهبه فعلق عن
~~أسيل بتصد وجعل عن نائبة عن الباء لأن صد إنما يتعدى بالباء تقول: صد بوجهه
~~عني.
# ويرد عليه أنه يلزمه أن يقال: تصد وتبدي عنه ms2771 عن أسيل لأنه إذا أعمل الأول
~~في المفعول أضمر للثاني على المختار باتفاق من البصريين والكوفيين. فحذف
~~معمول الثاني خلاف المختار.
# فعلى قوله فيه إنابة حرف مكان حرف وحذف على غير المختار.
# والشارح المحقق لما رأى ورود هذين الأمرين عدل إلى إعمال الثاني على مذهب
~~البصريين بتضمينه معنى ما ذكر ففيه مخالفة للأصل من وجه واحد وهو أسهل من
~~مخالفته من وجهين.
# والجيد أن يكون أبدى هنا لازما يتعدى بعن كما قال ابن السيد في شرح أبيات
~~أدب الكاتب إن أبدى يعدى بعن قال: لأنك تقول: أبديت عن الشيء كما قال سحيم
~~يصف ثورا يحفر في أصل شجرة كناسا له:
# * يثير ويبدي عن عروق كأنها * أعنة خراز جديدا وباليا * PageV10P138
# وحينئذ لا تضمين فيكون عن علي بابه. ويؤيده ما في أفعال ابن القطاع قال:
~~بدا الشيء بدوا وأبدى: ظهر. انتهى. فيكون أبدى جاء متعديا ولازما.
# وهذا البيت من معلقة امرئ القيس وبعده:
# * وجيد كجيد الريم ليس بفاحش * إذا هي نضته ولا بمعطل) * (وفرع يزين
~~المتن أسود فاحم * أثيث كقنو النخلة المتعثكل * * غدائره مستشزرات إلى
~~العلا * يضل العقاص في مثنى ومرسل * * وكشح لطيف كالجديل مخصر * وساق
~~كأنبوب السقي المذلل * قوله: تصد وتبدي... إلخ الصد: الإعراض. والأسيل:
~~الخد المتطامن المستوي. والأسالة: وروي أيضا: عن شتيت. قال شراح المعلقات:
~~الشتيت: المتفرق وتقديره عن ثغر شتيت.
# ولم يفصحوا عن المراد والمعنى عن ثغر مفلج وهو أن تكون الأسنان متباعدة
~~غير متلاصقة. PageV10P139
# يريد: تظهر أسنانها بالتبسم بعد أن تعرض عنا استحياء. والاتقاء: الحجز
~~بين الشيئين يقال: اتقيته بترس أي: صيرت الترس حاجزا بيني وبينه.
# قال ابن السيد: والناظرة فيها قولان: قيل: أراد العين وقيل: أراد بقرة
~~ناظرة وفيه مضاف محذوف أي: بعين بقرة ناظرة فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه ثم حذفه وأقام صفته مقامه.
# ويجوز أن يريد: وتتقي من نفسها ببقرة ناظرة فيكون كقولك: لقيت يزيد الأسد
~~أي: لقيته فكأني لقيت الأسد ففي هذا الوجه حذف موصوف لا غير وفي الأول حذف
~~موصوف ومضاف.
# والوحش ms2772 واحده وحشي مثل: زنج وزنجي. وجرة بفتح الواو وسكون الجيم قال أبو
~~عبيد في معجم ما استعجم: قال الأصمعي: هو موضع بين مكة والبصرة على ثلاث
~~مراحل من مكة طولها أربعون ميلا ليس فيها منزل فهي مأوى الوحوش.
# وقال الطوسي: وجرة في طرف السي وهي فلاة بين مران وذات عرق وهي ثلاثون
~~ميلا يجتمع وقال عمارة بن عقيل: السي: ما بين ذات عرق إلى وجرة على ثلاث
~~مراحل من مكة إلى البصرة.
# وزعم عمارة أن وجرة ماء لبني سليم على ثلاث مراحل من مكة. وقال ابن حبيب:
~~وجرة من سائر وسائر قريب من عين ملل. وقال غيره: وجرة بإزاء غمرة عليها
~~طريق حجاج الكوفة والبصرة. انتهى باختصار.
# وقال ابن السيد: وجرة: فلاة تألفها الوحوش وخصها بالذكر لأنها قليلة
~~الماء فوحشها يجتزئ بالنبات الأخضر عن شرب الماء فتضمر بطونها ويشتد
~~عدوها.) ومطفل: ذات طفل وخص المطفل لأنها تحنو على ولدها وتخشى عليه القناص
~~والسباع فتكثر التلفت والتشوف فذلك أحسن لها في المنظر وأصح في تشبيه
~~المرأة بها لأنه أراد أنها حذرة من الرقباء فهي متشوفة كتشوف هذه البقرة.
~~PageV10P140
# ومن جعل الناظرة البقرة كان مطفل صفة لها ومن جعل الناظرة العين جعل
~~مطفلا بدلا من ناظرة على تقدير مضاف أي: وتتقي بناظرة ناظرة مطفل. وهو بدل
~~كل من كل.
# وذهب ابن كيسان إلى أنه أراد بناظرة مطفل بالإضافة فلما فصل بين المضاف
~~والمضاف إليه رد التنوين الذي كان سقط للإضافة كقوله: وهذا لقول خطأ لا
~~يلتفت إليه لأن العرب إذا فصلت بينهما لم تنون.
# وقوله: من وحش وجرة صفة لناظرة. فإن كانت بمعنى البقرة ففيه حذف موصوف
~~أي: ببقرة ناظرة كائنة من وحش وجرة.
# وإن كانت بمعنى العين ففيه مضاف محذوف أي: من نواظر وحش وجرة. ومطفل جاء
~~على النسب.
# وقال الفراء: لم يقل مطفلة لأن هذا لا يكون إلا للنساء فهو مثل حائض.
~~والدليل على صحة قول سيبويه أنه يقال: مطفلة إذا أردت أن تأتي به على أطفلت
~~فهي مطفلة.
# ولو ms2773 كان ما يقع للمؤنث لا يشركه فيه المذكر لا يحتاج فيه إلى الهاء ما
~~جاز مطفلة. قال تعالى: تذهل كل مرضعة عما أرضعت.
# وقال الإمام الباقلاني في إعجاز القرآن عند معايب هذه المعلقة: قوله: تصد
~~وتبدي عن أسيل إنما يريد خدا ليس بكز. وهذا متفاوت لأن الكشف عن الوجه مع
~~الوصل دون الصد. PageV10P141
# وقوله: تتقي بناظرة لفظة مليحة يقال: اتقاه بحقه أي: جعله بينه وبينه.
~~وقد أوحشها بقوله: من وحش وجرة وكان سبيله أن يضيف إلى عيون الظباء والمها
~~دون إطلاق الوحش ففيه ما وحاصل المعنى: أنها تعرض عنا فتظهر في إعراضها خدأ
~~أسيلا وتستقبلنا بعين مثل عيون ظباء وجرة أو مهاها التي لها أطفال. وخصهن
~~لنظرهن إلى أولادهن بالعطف والشفقة. وهن أحسن عيونا في تلك الحال منهن في
~~سائر الأحوال.
# وقوله: وجيد كجيد الريم معطوف على أسيل. والجيد: العنق. والريم: الظبي
~~الأبيض. ونضته:) رفعته ونصبته.
# وقال العسكري في التصحيف: رواه الأصمعي: نصته بالصاد المهملة مشددة أي:
~~رفعته وبه سمي المنصة. ورواية غيره: نضته بالضاد المعجمة مخففة ومعناه
~~أبرزته وكشفته.
# وفي بيته الآخر:
# * فجئت وقد نضت لنوم ثيابها * لدى الستر إلا لبسة المتفضل * نضت: خلعت
~~ونزعت. ونضا سيفه إذا سله من غمده. ونضا خضابه ينضو. انتهى.
# وقوله: ولا بمعطل أي: من الحلي. يقال: جيد عطل بضمتين ومعطل أي: خال من
~~الحلي. وإذا ظرف لفاحش أي: ليس بكريه المنظر. PageV10P142
# قال الباقلاني: ليس بفاحش في مدح الأعناق كلام فاحش موضوع وإذا نظرت في
~~أشعار العرب رأيت في وصف الأعناق ما يشبه السحر.
# يقول: وتبدي عن عنق كعنق الظبي غير متجاوز قدره المحمود إذا رفعت عنقها
~~وهو غير معطل عن الحلي. فشبه عنقها بعنق الظبية في حال رفعها عنقها. وذكر
~~أنه لا يشبه عنق الظبية في التعطل عن الحلي.
# وقوله: وفرع يزين المتن... إلخ هذا معطوف أيضا على أسيل. والفرع: الشعر
~~التام. والمتن والمتنة: ما عن يمين الصلب وشماله من العصب واللحم. والفاحم:
~~الشديد السواد كأنه لون الفحم.
# والأثيث: الكثير النبت. والقنو بكسر ms2774 القاف وضمها وهو العذق بالكسر.
~~والمتعثكل: الذي قد دخل بعضه في بعض لكثرته من العثكال والعثكول وهو
~~الشمراخ. وقيل المتعثكل: المتدلي.
# يقول: وتبدي عن شعر طويل تام يزين ظهرها إذا أرسلته عليه.
# وقوله: غدائره مستشزرات إلى العلا الغدائر: الذوائب جمع غديرة. والضمير
~~راجع للفرع.
# قال الزوزني: الاستشزار: الرفع والارتفاع جميعا فيكون الفعل منه تارة
~~لازما وتارة متعديا.
# فمن روى بكسر الزاي جعله من اللازم ومن روى بفتحها جعله من المتعدي.
~~وجمله غدائره مستشزرات صفة أخرى لفرع.
# قال التبريزي: وأصل الشزر الفتل على غير جهة.
# وقوله: إلى العلا يريد به شدها على الرأس بخيوط. والعقاص: جمع عقيصة وهو
~~ما جمع من) PageV10P143
# الشعر ففتل تحت الذوائب وهي مشطة معروفة يرسلون فيها بعض الشعر ويثنون
~~بعضه.
# فالذي فتل بعضه على بعض هو المثنى.
# والمرسل: المسرح غير مفتول فذلك قوله في مثنى ومرسل. ويروى: يضل العقاص
~~بالياء التحتية على أن العقاص واحد.
# قال ابن كيسان: هو المدرى فكأنه يستتر في الشعر لكثرته. ويروى: تضل
~~المداري أي: من كثافة شعرها. والمدرى مثل الشوكة يصلح بها شعر المرأة.
# وهذا البيت استشهد به صاحب تلخيص المعاني على أن في مستشزرات تنافرا
~~لثقلها على اللسان وعسر النطق بها.
# وقوله: وكشح لطيف... إلخ هذا أيضا معطوف على أسيل. والكشح: الخصر وأراد
~~باللطيف الصغير الحسن. والعرب إذا وصفت الشيء بالحسن جعلته لطيفا.
# والجديل: زمام يتخذ من السيور فيجيء حسنا لينا يتثنى وهو مشتق من الجدل
~~وهو شدة الخلق.
# والمخصر: الدقيق. وساق أيضا معطوف على أسيل. والأنبوب: البردي. والسقي:
~~النخل المسقي. والمذلل فيه أقوال: وقيل: هو الذي يفيئه أدنى الرياح
~~لنعومته. وقيل: الذي قد عطف ثمره ليجتنى.
# وقيل: الماء الذي قد خاضه الناس. شبه ساقها ببردي قد نبت تحت نخل فالنخل
~~يظله من الشمس وذلك أحسن ما يكون منه.
# قال الزوزني: وتبدي عن كشح ضامر يحكي في دقته زماما من الأدم وعن ساق
~~يحكي صفاء لون أنابيب بردي بين نخل قد ذللت بكثرة الحمل. PageV10P144
# شبه ضمر بطنها بالزمام وشبه صفاء لون ms2775 ساقها ببردي بين نخيل يظله أغصانها
~~ليكون أصفى لونا وأنقى رونقا. ومنهم من يجعل السقي نعتا للبردي أيضا
~~والمعنى كأنبوب البردي المسقي المذلل بالإرواء.
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس والعشرون بعد الثمانمائة)) إذا رضيت علي بنو
~~قشير على أنه إنما تعدى رضي ب على مع أنه يتعدى ب عن لحمله على ضده وهو سخط
~~فإنه وهذا التوجيه للكسائي. قال ابن جني في الخصائص: ومما جاء من الحروف في
~~موضع غيره على نحو مما ذكرنا قوله:
# * إذا رضيت علي بنو قشير * لعمر الله أعجبني رضاها * أراد: عني وجه ذلك
~~أنها إذا رضيت عنه: أحبته وأقبلت عليه ولذلك PageV10P145
# استعمل على بمعنى عن.
# وكان أبو علي يستحسن قول الكسائي في هذا لأنه لما كان رضيت ضد سخطت عدى
~~رضيت ب على حملا للشيء على نقيضه كما يحمل على نظيره.
# وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال: قالوا كذا كما قالوا
~~كذا وأحدهما ضد الآخر. ونحو منه قول الآخر:
# * إذا ما امرؤ ولى علي بوده * وأدبر لم يصدر بإدباره ودي * أي: ولى عني
~~ووجهه انه إذا ولى عنه بوده فقد ضن عليه به وبخل فأجرى التولي بالود مجرى
~~الضنانة والبخل أو مجرى السخط لأنه توليه عنه بوده لا يكون إلا عن سخط
~~عليه.
# وأما قول الآخر:
# * شدوا المطي على دليل دائب * من أهل كاظمة بسيف الأبحر * فقالوا معناه:
~~بدليل. وهو عندي أنا على حذف المضاف أي: شدوا المطي على دلالة دليل فحذف
~~المضاف وقوي حذفه هنا شيئا لأن لفظ الدليل يدل على الدلالة وهو كقولك: سر
~~على اسم الله. PageV10P146
# وعلى هذه عندي حال من الضمير في سر وشدوا وليست بواصلة لهذين الفعلين
~~ولكنها معلقة بمحذوف حتى كأنه قال: سر معتمدا على اسم الله. ففي الظرف إذن
~~ضمير لتعلقه بالمحذوف. انتهى.
# وقد نقل ابن الأنباري أيضا في مسائل الخلاف هذا التوجيه عن الكسائي. وكذا
~~ابن هشام نقله عنه في المغني وقال: ويحتمل أن ms2776 يكون ضمن رضي معنى عطف.) وقد
~~عد هذا ابن عصفور من الضرائر الشعرية فقال: ومنه إنابة حرف مكان حرف. أورد
~~هذا البيت وغيره. ولم أره لغيره. كيف وقد ورد في القرآن والحديث وغيرهما.
~~وغاية ما قيل إنه لا يطرد في كل موضع.
# وقد أفرد له ابن جني بابا في الخصائص فلا بأس بإيراد شيء منه. قال في باب
~~استعمال الحروف بعضها مكان بعض: هذا باب يتلقاه الناس مغسولا وما أبعد
~~الصواب عنه وذلك أنهم يقولون: إن إلى تكون بمعنى مع ويحتجون بقوله تعالى:
~~من أنصاري إلى الله. PageV10P147
# ولسنا ندفع أن يكون ذلك كما قالوا لكنا نقول: إنه يكون بمعناه في موضع
~~دون موضع على حسب الحال الداعية إليه. فأما في كل موضع فلا.
# ألا ترى أنك إذا أخذت بظاهر هذا القول لزمك أن تقول عليه: سرت إلى زيد
~~وأنت تريد معه وأن تقول: زيد في الفرس وأنت تريد عليه وزيد في عمرو وأنت
~~تريد عليه العداوة وأن تقول: رويت الحديث بزيد وأنت تريد عنه ونحو ذلك مما
~~يطول ويتفاحش ولكن نضع في ذلك رسما يعمل عليه.
# اعلم أن الفعل إذا كان بمعنى فعل آخر وكان أحدهما يتعدى بحرف والآخر بآخر
~~فإن العرب قد تتسع فتوقع أحد الحرفين موقع صاحبه إيذانا بأن هذا الفعل في
~~معنى ذلك الآخر فلذلك جيء معه بالحرف المعتاد مع ما هو في معناه وذلك كقوله
~~تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم.
# وأنت لا تقول: رفثت إلى المرأة وإنما تقول: رفثت بها أو معها لكنه لما
~~كان الرفث هنا في معنى الإفضاء وكنت تعدي أفضيت بإلى جئت بإلى مع الرفث
~~إيذانا بأنه بمعناه كما صححوا عور وحول لما كان في معنى أعور واحول وكما
~~جاؤوا بالمصدر فأجروه على غير فعله لما كان في معناه نحو قوله: لما كان
~~التعاود أن يعاود بعضهم بعضا. PageV10P148
# وكذلك قوله تعالى: من أنصاري إلى الله أي: مع الله. وأنت لا تقول: سرت
~~إلى زيد أي: معه لكنه إنما جاء لما ms2777 كان معناه: من ينضاف في نصرتي إلى الله
~~إلى أن قال: ووجدت في اللغة من هذا الفن شيئا كثيرا لا يكاد يحاط به ولعله
~~لو جمع أكثره لجاء كتابا ضخما. وقد عرفت طريقه فإذا مر بك شيء منه فتقبله
~~وأنس به فإنه فصل من العربية لطيف حسن يدعو إلى الأنس بها والفقاهة فيها.)
~~وفيه أيضا موضع يشهد على من أنكر أن يكون في اللغة لفظان بمعنى واحد حتى
~~تكلف لذلك أن يوجد فرقا بين قعد وجلس وذراع وساعد.
# ألا ترى أنه لما كان رفث بالمرأة بمعنى أفضى إليها جاز أن يتبع الرفث
~~الحرف الذي بابه الإفضاء وهو إلى. وكذلك لما كان: هل لك في كذا. بمعنى
~~أدعوك إليه جاز أن يقال: هل لك إلى أن تزكى كما يقال: أدعوك إلى أن تزكى.
~~انتهى كلامه.
# وقال ابن السيد البطليوسي في شرح أدب الكاتب عند باب دخول بعض الصفات
~~مكان بعض: هذا الباب أجازه أكثر الكوفيين ومنع منه أكثر البصريين. وفي
~~القولين جميعا نظر لأن من أجازه دون شرط لزمه أن يجيز: سرت إلى زيد وهو
~~يريد: مع زيد. ثم مثل بنحو ما مثل به ابن جني وقال: وهذه المسائل لا يجيزها
~~من يجيز إبدال الحروف. ومن منع من ذلك على الإطلاق لزمه أن يتعسف في
~~التأويل لكثير مما ورد في هذا الباب لأن في هذا الباب أشياء كثيرة يتعذر
~~تأويلها على غير وجه البدل ولا يمكن المنكرين لهذا أن يقولوا: PageV10P149
# إن هذا من ضرورة الشعر. لأن هذا النوع قد كثر وشاع ولم يخص الشعر دون
~~الكلام. فإذا لم يصح إنكارهم له وكان المجيزون له لا يجيزونه في كل موضع
~~ثبت بهذا أنه موقوف على السماع غير جائز القياس عليه ووجب أن يطلب له وجه
~~من التأويل يزيل الشناعة عنه ويعرف كيف المأخذ فيما يرد منه.
# ولم أر فيه للبصريين تأويلا أحسن من قول ذكره ابن جني في كتاب الخصائص
~~وأنا أورده في هذا الموضع وأعضده بما يشاكله من الاحتجاج.
# ثم نقل ms2778 كلام ابن جني وزاد عليه أمثلة وشرحها وأطال الكلام وأطاب.
# وكان ينبغي لنا أن نذكر هذا الفصل عند أول شاهد من حروف الجر لكننا ما
~~تذكرناه إلا هنا.
# والبيت من قصيدة للقحيف العقيلي يمدح بها حكيم بن المسيب القشيري. وبعده:
# * ولا تنبو سيوف بني قشير * ولا تمضي الأسنة في صفاها * واقتصر عليهما
~~أبو زيد في نوادره. ومنها:
# * تنضيت القلاص إلى حكيم * خوارج من تبالة أو مناها * وأوردهما ابن
~~الأعرابي في نوادره.
# وقوله: إذا رضيت... إلخ إذا شرطية وجوابها: أعجبني رضاها PageV10P150
# واللام في: لعمر الله لام) الابتداء وعمر الله: مبتدأ وخبره محذوف أي:
~~قسمي وجواب القسم محذوف مدلول عليه بجواب إذا كما تقدم في الشرط من الضابط
~~في اجتماع الشرط والقسم.
# وقشير بالتصغير هو قشير بن كعب بن ربيعة بتن عامر بن صعصعة. يقول: إذا
~~رضيت عني بنو قشير سرني رضاها. وضمير رضاها عائد إلى بنو قشير وأنثه
~~باعتبار القبيلة.
# وقوله: ولا تنبو سيوف... إلخ نبا السيف عن الضريبة إذا كل ولم يقطع. ولا
~~تمضي: لا تنفذ. والأسنة: جمع سنان وهو حديدة الرمح التي يطعن عليها.
# والصفا: واحده صفاة وهي الصخرة الملساء الصماء لا يؤثر فيها الحديد. يريد
~~أن سيوفهم تؤثر في غيرهم وأسنة غيرهم لا تؤثر فيه فإنهم كالصخرة الملساء.
# وقوله: تنضيت القلاص... إلخ أي: جعلتها أنضاء: جمع نضوة بالكسر أي:
~~المهزولة من شدة الأسفار. يقال: أنضيت البعير وتنضيته أي: أهزلته. والقلاص
~~بالكسر: جمع قلوص بالفتح وهي الناقة الشابة. وحكيم هو ابن المسيب.
# وخوارج: جمع خارجة. وتبالة بفتح المثناة الفوقية بعدها موحدة: بلدة صغيرة
~~من اليمن.
# ومنى: بكسر الميم قال البكري في معجم ما استعجم: PageV10P151
# ومنى موضع آخر من بلاد بني عامر ليس منى مكة وهو محدد في رسم ضرية قرب
~~المدينة المنورة.
# وقوله: فما رجعت بخائبة... إلخ أورده ابن هشام في المغني على أن الباء
~~تزاد في الحال المنفي عاملها. أي: فما رجعت خائبة.
# وخرجه أبو حيان على أن التقدير: فما رجعت بحاجة خائبة فالجار والمجرور هو
~~الحال وركاب ms2779 فاعل رجعت وهي الإبل التي يسار عليها الواحدة راحلة ولا واحد
~~لها من لفظها.
# والخيبة: حرمان المطلوب.
# يعني: أن الإبل التي انتهى سيرها إلى هذا الممدوح لم ترجع خائبة بل رجعت
~~بنيل المطلوب.
# وحكيم: مبتدأ ومنتهاها: خبره أي: منتهى سيرها والجملة صفة ركاب.
# قال السيوطي في شرح أبيات المغني: والمسيب هذا بالفتح لا غير وكذا كل
~~مسيب إلا والد سعيد بن المسيب فإنه فيه وجهين: الفتح والكسر.
# وهذا البيت لم يعزه أحد من شراح المغني إلى أحد مع أن البيت الشاهد نسبه
~~السيوطي إلى القحيف ولم يقف على أن هذا البيت من تلك القصيدة.) والقحيف
~~العقيلي شاعر إسلامي ذكره الجمحي في الطبقة العاشرة من شعراء الإسلام. وهو
~~وهذا نسبه: القحيف بن خمير ين سليم الندى بن عبد الله بن عوف بن حزن بن
~~معاوية بن خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. كذا في
~~الجمهرة والعباب للصاغاني.
# والقحيف بضم القاف وفتح المهملة. وخمير بضم المعجمة وفتح الميم. وسليم
~~PageV10P152
# بضم السين وفتح اللام. وأضيف إلى الندى لاشتهاره بالكرم. وقال الصاغاني:
~~رأيت بخط محمد بن حبيب في أول ديوان شعر القحيف البدي بالباء الموحدة
~~وتشديد الياء.
# وعقيل: بالتصغير: هو أخو قشير المنسوب إليه حكيم بن المسيب.
# وأنشد بعده وهو السادس والعشرون بعد الثمانمائة: رعته أشهرا وخلا عليها
~~تمامه: فطار الني فيها واستغارا على أن على فيه ليست بمعنى اللام كما قاله
~~الكوفيون وابن قتيبة في أدب الكاتب لأنه يقال: خلا له الشيء بمعنى تفرغ له.
# قال ابن السيد: كان الوجه أن يقال: وخلا لها ولكن قوله: وخلا عليها يفيد
~~ما يفيده قوله: إنه وقف عليها. ف خلا ضمن معنى وقف وحبس عليها.
# وقول الشارح في الجواب عنه: أي على مذاقها كأنه ملك مذاقها وتسلط عليه
~~فإنه تحريف منه لكلمة خلا المعجمة الخاء بحلا المهملة يجعله من الحلاوة
~~فأجاب بتقدير مضاف بعد على وتضمين الفعل. وليست الرواية كما توهمه.
~~PageV10P153
# والبيت من قصيدة للراعي مدح بها سعيد بن ms2780 عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد
~~عدتها سبعة وخمسون بيتا. وقبله:
# * وذات أثارة أكلت عليها * نباتا في أكمته قفارا * * جماديا تحن المزن
~~فيه * كما فجرت في الحرث الدبارا * رعته أشهرا وخلا عليها............
~~البيت قوله: وذات أثارة... إلخ قال الجواليقي في شرح أدب الكاتب الواو واو
~~رب أي: رب ناقة ذات سمن.) والأثارة بفتح الهمزة والمثلثة: شحم متصل بشحم
~~آخر ويقال: هي بقية من الشحم العتيق.
# يقال: سمنت الناقة على أثارة أي: على بقية شحم.
# وقوله: أكلت عليها نباتا أي: على هذه الأثارة. وفي أكمته أي: في غلفه جمع
~~كمام وهو جمع كم بكسر الكاف وتشديد الميم. والكم: غطاء النور وغلافه فأكمة
~~جمع الجمع.
# وقوله: قفارا أي: خاليا من الناس فرعته وحدها. وقفار وصف نبات. قال صاحب
~~المصباح: القفر: الخلاء والمفازة. ويقولون: أرض قفار على توهم جمع المواضع
~~لسعتها. ودار قفر وقفار كذلك. والمعنى خالية من الناس. PageV10P154
# وقوله: جماديا وصف آخر لنبات منسوب إلى جمادى بعد حذف ألفه الخامسة أي:
~~نبت في جمادى. وجملة تحن.. إلخ: صفة لجمادي أي: تعطف عليه. والمزن: جمع
~~مزنة وهي السحابة.
# وقوله: كما فجرت في موضع المفعول المطلق أي: وفجرت المزن الأرض تفجيرا
~~كما فجرت.
# والتفجير: التشقيق يقال: فجر الماء بالتخفيف أي: شق الأرض ففتح له طريقا.
~~والتشديد للمبالغة.
# والحرث: مصدر حرث الأرض إذا أثارها للزراعة بالمحراث. والدبار بكسر الدال
~~قال صاحب المصباح: الدبرة بالفتح والدبارة بالكسر: المشارة في المزرعة
~~والجمع دبر ودبار.
# وقوله: رعته أي: رعت الناقة ذلك النبات أشهرا. وتخلت به: لم يرعه غيرها.
~~وطار الني أي: ارتفع الشحم. واستغار أي: هبط فيها.
# والني: مصدر نويت الناقة أي: سمنت تنوى نواية ونيا فهي ناوية وجمل ناو
~~وجمال نواء مثل جائع وجياع.
# وقال ابن السيد في شرحه: وصف ناقة فقال: رعت هذا الموضع أشهر الربيع وخلا
~~لها فلم يكن لها فيه منازع فسمنت. والني: الشحم. ومعنى طار: أسرع ظهوره.
# وقال ابن قتيبة في كتاب المعاني: استغار وغار واحد كأنه قال: ظهر
~~PageV10P155
# الني واستتر. ورواه الباهلي: ms2781 فسار وقال: معنى سار: ارتفع. واستغار: انهبط
~~من قولك: غار يغور. وقال الحربي: يقال استغار الجرح إذا تورم. وأنشد: فطار
~~الني فيها واستغارا وذكر أنه يروى استعار بالعين غير معجمة أي: ذهب يمينا
~~وشمالا من قولهم: عار الفرس إذا) أفلت. وترجمة الراعي تقدمت في الشاهد
~~الثالث والثمانين بعد المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والعشرون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد س:
# * إن الكريم وأبيك يعتمل * إن لم يجد يوما على من يتكل * PageV10P156
# على أن على لبست زائدة وإنما هي مقدمة من تأخير والأصل: إن لم يجد يوما
~~من يتكل وهذا تخريج ابن الشجري في أماليه أورده نظيرا لقوله تعالى: يدعو
~~لمن ضره أقرب من نفعه قال: إن الأصل يدعو من لضره أقرب فقدمت لام التوكيد
~~كما قدمت على في قول هذا الراجز مع أنها عاملة وأراد: من يتكل عليه. وهذا
~~تقديم قبيح سوغته الضرورة. انتهى.
# وهذا تعسف إذ لم يعهد تقديم الجار على غير المجرور كما لم يعهد تقديم
~~الجازم على غير المجزوم وإنما المعهود تقديمهما معا. ومراد الشارح الرد على
~~جميع تخاريجه وهي سبعة: الأول لسيبويه: أن يكون الأصل: على من يتكل عليه
~~فحذف العائد مع الجار. وعلى الأولى غير زائدة.
# وهذا نصه: وقد يجوز أن تقول: بمن تمرر أمرر وعلى من تنزل أنزل إذا أردت
~~معنى عليه وبه. وليس بحد الكلام وفيه ضعف.
# ومثل ذلك قول بعض الأعراب: إن الكرم وأبيك البيتين يريد يتكل عليه. ولكنه
~~حذف. وهذا قول الخليل. انتهى.
# قال الزجاجي في أماليه الوسطى: زعم بعض الناس أن سيبويه غلط فيه وتقديره
~~عند سيبويه أن يكون يجد متعديا إلى من بعلى وليس وجدت مما يتعدى بحرف خفض
~~فلهذا خالفوه. PageV10P157
# قال المازني: تقديره صحيح جيد لأن الفعل المتعدي قد يجوز أن لا يعدى
~~فكأنه قصد ذلك ثم بدا له فعداه بعلى كما قال الله تعالى: عسى أن يكون ردف
~~لكم وإنما جاز أن يحذف عليه من قوله إن لم يجد من يتكل عليه لذكرها في أول
~~الكلام. انتهى. ms2782
# الثاني لابن جني قال: أراد إن لم يجد يوما من يتكل عليه فحذف عليه وزاد
~~على قبل من عوضا. وجوز في عن أيضا كذلك كقوله:) * أتجزع أن نفس أتاها
~~حمامها * فهلا التي عن بين جنبيك تدفع * قال: أراد: فهلا عن التي بين جنبيك
~~تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وتبعه ابن مالك في هذا وقال: قد تزاد
~~الباء كذلك.
# وأنشد:
# * ولا يواتيك فيما ناب من حدث * إلا أخو ثقة فانظر بمن تثق * قال: أراد
~~من تثق به وزاد الباء قبل من عوضا. قال أبو حيان في الارتشاف: نص سيبويه
~~على أن عن وعلى لا يزادان وتقدم قول ابن مالك في عن: إنها تزاد عوضا وقال:
~~تزاد على.
# وأنشد: PageV10P158
# * أبى الله إلا أن سرحة مالك * على كل أفنان العضاه تروق * قال: زاد على
~~لأن راق متعدية. وما استدلوا به على أن الباء وعن وعلى تزاد عوضا لم يقم
~~عليه دليل. ولم يكف ابن مالك أن استدل بشيء محتمل مخالف لنص سيبويه حتى
~~قال: ويجوز عندي أن يعامل بهذه المعاملة من واللام وإلى وفي قياسا على عن
~~وعلى والباء فيقال: عرفت ممن عجبت ولمن قلت وإلى من أويت وفيمن رغبت
~~والأصل: عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن أويت إليه ومن رغبت فيه فحذف ما
~~بعد من وزيد قبلها عوضا.
# وما أجازه ليس بصحيح ولو استدل بشيء لا يحتمل التأويل لكان من القلة بحيث
~~لا يقاس عليه. انتهى.
# وأجاب ابن عصفور عن قوله: فهلا التي عن بين جنبيك بأنه ضرورة لأن تقديم
~~المجرور على حرف الجر من القلة بحيث لا يلتفت إليه.
# وأجاب أبو حيان في شرح التسهيل عن قوله: فانظر بمن تثق بأن الكلام ثم عند
~~قوله: فانظر أي: في نفسك. ثم استفهم على سبيل الإنكار فقال: بمن تثق وأجاب
~~أيضا عن قوله: على كل أفنان العضاه تروق بأن تروق: مضمن معنى تعلو وترتفع.
# قال ابن هشام: ما قاله ابن مالك فيه نظر لأن راقه الشيء بمعنى أعجبه ولا ms2783
~~معنى له هاهنا.) PageV10P159
# الثالث: ليونس شيخ سيبويه وهو أن يكون التقدير: إن لم يجد يوما شيئا ثم
~~يبتدئ فيقول مستفهما: على من يتكل أعلى هذا أم على هذا ويكون يتكل في موضع
~~رفع ولكنه سكنه للقافية.
# ويعتمل بمعنى: يكتسب. وكان المبرد يذهب إليه قديما وذكره في كتاب الرد
~~على سيبويه ثم رجع عنه.
# الرابع للفراء قال: معنى لم يجد: لم يدر كأنه قال: إن لم يدر على من
~~يتكل. قال: وقيل لامرأة من العرب: أنزلي قدرك من النار فقالت: لا أجد بم
~~أنزلها أي: لا أدري بأي شيء أنزلها.
# الخامس للمازني قال: معنى لم يجد: لم يعلم كأنه قال: إن الكريم يعتمل إن
~~لم يعلم على من يتكل. وهذا مختار المبرد أخيرا.
# السادس أن يكون لم يجد في معنى: لم يكتسب كأنه قال: إن لم يكتسب على من
~~يتكل. نقل هذه الأقوال الأربعة الأخيرة مع قول سيبويه الزجاجي في كتابه
~~المذكور.
# السابع للأعلم في شرح أيبات سيبويه قال: يجوز أن يكون التقدير: يعتمل على
~~من يتكل عليه وقوله: إن الكريم خبره جملة يعتمل وقوله: وأبيك جملة قسمية
~~حذف جوابها معترضة بين اسم إن وخبرها.
# قال صاحب الصحاح: يعتمل: يضطرب في العمل. وأنشد البيت. وهو من أبيات
~~سيبويه الخمسين التي لم يعرف قائلها.
# وأورد السيوطي في شرح أبيات المغني بيتين قبلهما وهما: PageV10P160
# * إني لساقيها وإني لكسل * وشارب من مائها ومغتسل * ولا أعرف حقيقتهما.
~~والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والعشرون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد س:
# * غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها * تصل وعن قيض بزيزاء مجهل * على أن على
~~يتعين أن يكون اسما إذا دخل عليها حرف جر كما هنا. وانقلاب ألفها مع الضمير
~~ياء كانقلاب ألف لدى معه.
# وقد ذكر سيبويه معناها حقيقة ومجازا ثم قال: فقد يتسع هذا في الكلام
~~ويجيء كالمثل. وهو اسم ولا يكون إلا ظرفا. ويدلك على أنه اسم قول بعض
~~العرب: نهض من عليه. PageV10P161
# وقال الشاعر: غدت من عليه البيت قال الأعلم: الشاهد ms2784 فيه دخول من على على
~~لأنها اسم في تأويل فوق كأنه قال: غدت من فوقه. وقال الخفاف في شرح الجمل:
~~وقال أبو عبيدة: المعنى: غدت من عنده لأنها بعد خروج الفرخ من البيضة
~~انتقلت الفوقية إلى العندية فصارت عنده لا عليه.
# قال الأستاذ ابن خروف: بل الفوقية ثابتة ما دام صفة الفرخ وإن لم يكن
~~تحت. والفوقية بجناحها. انتهى.
# وصريح كلام سيبويه أن اسميتها إذا دخلت عليها من غير مختص بالضرورة. وهو
~~ظاهر كلام غيره أيضا خلافا لابن عصفور فإنه زعم أن على في هذا البيت وفي
~~أبيات أخر أوردها استعملت اسما للضرورة إجراء لها مجرى ما هي في معناه وهو
~~فوق. ولم أر من قال إنه ضرورة غيره. ومذهب سيبويه يرد قوليه: أحدها: للفراء
~~ومن تبعه من الكوفيين وهو أن: عن وعلى إذا دخل عليهما من باقيان على
~~حرفيتهما لم ينتقلا إلى الاسمية. وزعموا أن من تدخل على حروف الجر كلها سوى
~~مذ واللام والباء وفي.
# وثانيهما: لجماعة من البصريين وهو ابن الطراوة وابن طاهر وابن خروف وأبو
~~علي الرندي وأبو الحجاج بن معزوز والأستاذ أبو علي في أحد قوليه. زعموا أن
~~على اسم دائما ولا تكون حرفا. وزاد الأخفش على سيبويه موضعا آخر من اسميتها
~~وذلك: إذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمى واحد ومنه قوله تعالى:
~~أمسك عليك زوجك وقول الشاعر:) PageV10P162
# * هون عليك فإن الأمور * بكف الإله مقاديرها * لأنه لا يتعدى فعل الضمير
~~المتصل إلى ضميره المتصل في غير باب ظن وفقد وعدم.
# قال أبو حيان: ولا بدل على اسميتها ما ذكره الأخفش فقد جاء: وهزي إليك و
~~اضمم إليك جناحك ولا نعلم أحدا ذهب إلى أن إلى اسم.
# وقال ابن هشام: وفيما قاله الأخفش نظر لأنها لو كانت اسما في هذه المواضع
~~لصح حلول فوق محلها ولأنها لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية إلى
~~في نحو:
# فصرهن إليك وهذا كله يتخرج إما على التعليق بمحذوف كما قيل: في سقيا لك
~~وإما على حذف مضاف ms2785 أي: هون على نفسك واضمم إلى نفسك.
# ولا يحسن تخريج هذا على ظاهره لأن بابه الشعر ولا على قول ابن الأنباري:
~~إن إلى ترد اسما يقال: انصرفت من إليك كما تقول: غدوت من عليك لأنه إن كان
~~ثابتا ففي غاية الشذوذ. ولا على قول ابن عصفور: إن إليك إغراء والمعنى: خذ
~~جناحك أي: عصاك لأن إلى لا تكون بمعنى خذ عند البصريين ولأن الجناح ليس
~~بمعنى العصا إلا عند الفراء وشذوذ من المفسرين.
# انتهى. PageV10P163
# قال أبو حيان: ومن قال: إن على لا تكون إلا اسما يقول: إنها معربة ومن
~~جوز أن تنتقل إلى الاسمية بدخول من عليها أو على مذهب الأخفش اختلفوا: فقال
~~بعض أشياخنا: هي معربة إذ ذاك.
# وقال أبو القاسم بن القاسم: هي مبنية وألفها كألف هذا فهي كعن وكاف
~~التشبيه ومذ ومنذ إذا كن أسماء. انتهى.
# وقد ذهب صاحب الكشاف وتبعه الشارح المحقق إلى أنهما مبنيان قال في تفسير
~~حاشا لله من سورة يوسف: فإن قلت: فلم جاز في حاشا لله أن لا ينون بعد
~~إجرائه مجرى براءة لله قلت: مراعاة لأصله الذي هو الحرفية.
# ألا ترى إلى قولهم: جلست من عن يمينه. تركوا عن غير معرب على أصله وعلى
~~في قوله: والبيت من قصيدة لمزاحم العقيلي عدتها أربعة وثمانون بيتا مذكورة
~~في منتهى الطلب من أشعار العرب. وقبله:
# * قطعت بشوشاة كأن قتودها * على خاضب يعلو الأماعز مجفل) * (أذلك أم
~~كدرية ظل فرخها * لقى بشرورى كاليتيم المعيل * * غدت من عليه بعد ما تم
~~ظمؤها * تصل وعن فيض بزيزاء مجهل * * غدوا طوى يومين عنه انطلاقها * كميلين
~~من سير القطا غير مؤتلي * الشوشاة بفتح الشين المعجمة: الناقة الخفيفة.
~~والقتود بضم القاف والمثناة الفوقية: جمع قتد بفتحتين وهو خشب الرحل ويجمع
~~على أقتاد أيضا. والخاضب بمعجمتين هو ذكر النعام الذي أكل الربيع فاحمر
~~ساقاه. PageV10P164
# والأماعز: جمع أمعز بالعين المهملة والزاء المعجمة وهي الأرض الكثيرة
~~الحصباء. ومجفل: اسم فاعل من أجفل بمعنى نفر.
# وقوله: أذلك أم كدرية الإشارة إلى الخاضب. والكدرية ms2786 بالضم: القطاة
~~الغبراء اللون. قال صاحب الصحاح: الكدري ضرب من القطا وهو ثلاثة أضرب: كدري
~~وجوني بضم الجيم وغطاط بفتح المعجمة بعدها مهملتان.
# فالكدري: الغبر الألوان الرقش الظهور والبطون الصقر الحلوق وهو ألطف من
~~الجوني كأنه نسب إلى معظم القطا وهو كدر. وذلك: خبر مبتدأ محذوف. والتقدير:
~~أتلك الشوشاة ذلك الخاضب أم كدرية وهو تشبيه بليغ بحذف أداة التشبيه. شبه
~~ناقته في الخفة والسرعة بأحدهما على طريق الاستفهام التجاهلي.
# ولا وجه لقول الجواليقي في شرح أدب الكاتب: يريد: أذلك الظليم أحب إليك
~~أم قطاة كدرية.
# وقال ابن يعيش: يريد: أذلك الخاضب يشبه ناقتي في سرعتها أم كدرية يعني
~~قطاة هذه صفتها. وجملة: ظل فرخها لقى... إلخ صفة لكدرية. واللقى بفتح اللام
~~والقاف: الملقى والمطروح الذي لا يلتفت إليه.
# وشرورى بفتح الشين المعجمة والراءين المهملتين وسكون الواو بينهما وآخره
~~ألف مقصورة.
# قال أبو عبيد البكري في معجمه: هو جبل بطريق مكة إلى الكوفة بين بني أسد
~~وبني عامر.
# ومعيل بفتح المثناة التحتية المشددة: الفقير وقيل: المهمل.
# قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب: شبه فرخها في انفراده سوء حاله
~~باليتيم. PageV10P165
# قال الأصمعي: وإنما قال: لقى بشرورى لأن القطاة لا تبيض إلا بأرض في
~~فماحص ونقر ولا) وقوله: غدت من عليه... إلخ قال الفالي: في شرح اللباب غدا
~~بمعنى صار يقال: غدا زيد أميرا أي: صار وأنشد البيت. وقال: أي: انصرفت
~~القطاة من فوقه. فهو غير مخصوص بوقت دون وقت بخلاف ما إذا استعمل في غير
~~معنى صار فإنه يختص بوقت الغداة. تقول: غدا زيد ذاهبا أي: ذهب بالغداة.
~~فمعنى غدت صارت إذ لا يريد انصرفت وانفلتت في وقت الغداة فقط. انتهى.
~~ويؤيده ما رواه ابن السيد وغيره عن أبي حاتم أنه قال للأصمعي: كيف قال: غدت
~~من عليه والقطاة إنما تذهب إلى الماء ليلا لا غدوة فقال: لم يرد الغدر
~~وإنما هذا مثل للتعجيل. والعرب تقول: بكر إلي العشية ولا بكور هناك.
# وأنشد أبو زيد: بكرت تلومك بعد وهن في ms2787 الندى وإنما الوهن في الليل.
~~انتهى. وبما ذكرنا يزيف قول بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل: يقول:
~~غدت القطاة وطارت غدوة إلى الماء من فوق فرخها. انتهى.
# واسم غدت الضمير المستتر فيها العائد إلى كدرية. وقوله: من عليه متعلق
~~بمحذوف على أنه خبرها. PageV10P166
# وبعد: ظرف لغدت وما: مصدرية وظمؤها: فاعل تم. يريد أنها أقامت مع فرخها
~~حتى احتاجت إلى ورود الماء وعطشت فطارت تطلب الماء عند تمام ظمئها.
# وأراد بذكر الفرخ سرعة طيرانها لتعود إليه مسرعة لأنها كانت تحضنه.
~~والظمء بالكسر وسكون الميم مهموز الآخر: مدة صبرها عن الماء وهو ما بين
~~الشرب إلى الشرب.
# قال ابن السكيت في كتاب المعاني: قوله بعد ما تم ظمؤها أي: إنها كانت
~~تشرب في كل ثلاثة أيام أو أربعة مرة فلما داء ذلك الوقت طارت.
# وروى المبرد في الكامل: بعد ما تم خمسها بكسر الخاء. وقال: الخمس: ظمء من
~~أظمائها وهي أن ترد ثم تغب ثلاثا ثم ترد فيعتد بيومي وردها مع ظمئها فيقال:
~~خمس. هذا كلامه.
# وظاهره أن الخمس مكن أظماء القطا وليس كذلك إنما هو للإبل. قال ابن
~~السيد: الخمس: ورود الماء في كل خمسة أيام. ولم يرد أنها تصبر عن الماء
~~خمسة أيام إنما هذا للإبل لا للطير ولكنه ضربه مثلا.
# هذا قول أبي حاتم ولأجل ذلك كانت رواية من روى: ظمؤها أحسن وأصح معنى.
~~وظاهر هذا أيضا أن الظمء لا يختص بالإبل. ويؤيده قول صاحب القاموس: والظمء
~~بالكسر: ما بين) الشربين والوردين وهو من الظمأ كالعطش وزنا ومعنى أو أشد
~~العطش وأهونه وأخفه. قاله أبو زيد. لكن صاحب الصحاح خصه بالإبل قال: الظمء
~~ما بين الوردين وهو حبس الإبل عن الماء إلى غاية الورد. PageV10P167
# وقوله: تصل أي: تصوت جملة حالية وإنما يصوت حشاها من يبس العطش فنقل
~~الفعل إليها لأنه إذا صوت حشاها فقد صوتت. وإنما يقال لصوت جناحها الحفيف.
# قال أبو حاتم: ومعنى تصل تصوت أحشاؤها من اليبس والعطش. والصليل: صوت
~~الشيء اليابس يقال: جاءت الإبل تصل ms2788 عطشا. وقال غيره: أراد أنها تصوت في
~~طيرانها.
# وقوله: وعن قيض إن كان معطوفا على لعيه ففيه شاهد آخر وهو اسمية عن وإن
~~كان معطوفا على من عليه فعن حرف. واقتصر اللخمي على الأول.
# والقيض بفتح القاف: قشر البيضة الأعلى وإنما أراد قشر البيضة التي خرج
~~منها فرخها أو قشر البيضة التي فسدت فلم يخرج منها فرخ.
# وقول السيرافي: وغدت عن قيض يعني وعن فراخ لا معنى له هنا لأنه إنما أراد
~~أنها غدت عن فرخ وعن قشر بيض خرج منه هذا الفرخ أو قشر بيض فسد فلم يخرج
~~منه فرخ. والأول هو الظاهر.
# ويقال للقيض: الخرشاء أيضا بكسر المعجمة وسكون المهملة بعدها سين معجمة
~~فألف ممدودة. والقشر الرقيق الذي تحته يقال له: الغرقئ بكسر المعجمة وسكون
~~المهملة بعدها قاف مكسورة فهمزة. والمح بضم الميم وتشديد المهملة: صفرة
~~البيض. قال اللخمي: والآح: بياض وقوله: بزيزاء مجهل الجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف على أنه صفة لقيض. والزيزاء بزاءين معجمتين يروى بكسر الأولى وفتحها
~~واقتصر المبرد على الكسر فقال: الزيزاء: ما ارتفع من الأرض وهو ممدود منصرف
~~في المعرفة والنكرة إذا كان لمذكر كالعلباء والحرباء. انتهى. PageV10P168
# يريد أن الألف الممدودة فيه ليست للتأنيث إنما هي للإلحاق بحملاق
~~كالعلباء فوزنه فعلال.
# وكذلك اقتصر عليه الجوهري فقال: الزيزاء بالمد: ما غلظ من الأرض.
~~والزيزاء أخص منه وهي الأكمة والهمزة فيه مبدلة من الياء يدل على ذلك قولهم
~~في الجمع: الزيازي. ومن قال الزوازي جعل الياء الأولى مبدلة من الواو مثل
~~القوافي في جمع قيقاءة. انتهى.
# وقال في تفسير القيقاءة: إنها الأرض الغليظة والهمزة مبدلة من الياء
~~والياء الأولى مبدلة من) الواو. وقصر صاحب القاموس في قوله: الزيزاء بالكسر
~~والزيزاء والزيزى والزازية: ما غلظ من الأرض والأكمة الصغيرة كالزيزاءة
~~والزيزاة. انتهى.
# وقال ابن يعيش: الزيزاء: الأرض الغليظة المستوية التي لا شجر فيها
~~واحدتها زيزاءة. وقيل: هي المفازة التي لا أعلام فيها. وهمزته للإلحاق بنحو
~~حملاق وهي في الحقيقة منقلبة عن ألف منقلبة عن ياء يدل على ms2789 ذلك ظهورها في
~~درحاية لما بنيت على التأنيث عادت إلى الأصل.
# ولغة هذيل زيزاء بفتح الزاء كالقلقال فالهمزة على هذا منقلبة عن ياء
~~ووزنه فعلال والأول فعلال. انتهى. فالهمزة في كل من المكسور الزاي ومفتوحها
~~أصلها ياء زائدة للإلحاق بما ذكر وليست الألف الممدودة فيهما للتأنيث.
# أما الأول فلأن فعلاء المكسور الفاء وكذا المضموم الفاء عند البصريين لا
~~يكونان إلا للإلحاق.
# وأجاز الكوفيون ترك صرف فعلاء بالكسر على أن يكون ألفها للتأنيث احتجوا
~~بقوله تعالى: تخرج من طور سيناء في قراءة الكسر. PageV10P169
# وأجاب البصريون بأن امتناعه من الصرف ليس من أجل أن الهمزة للتأنيث وإنما
~~هو لمعنى البقعة أو الأرض فاجتمع فيه التعريف والتأنيث. وأما الثاني
~~فللإلحاق أيضا.
# فإن قلت: فعلاء بالفتح خاص بالمؤنث. قلت: نعم ولكن في غير المكرر. فإن
~~قلت: فعلال بالفتح نادر ولا يلحق بالنادر.
# قلت: قال الرضي في شرح الشافية إن فعلالا إذا كان فاؤه ولامه الأولى من
~~جنس واحد نحو: زلزال وخلخال غير نادر اتفاقا فيجوز الإلحاق به. فإن قلت:
~~قال الخفاف في شرح الجمل: وبعضهم يرويه زيزاء بفتح الزاي والهمزة غير مصروف
~~للتأنيث اللازم كبيداء. انتهى. فهذا يدل على أن الهمزة للتأنيث لا للإلحاق.
# قلت: يحمل حينئذ على زيادة الألف المنقلبة همزة للتأنيث. وعلى هذه
~~الرواية يكون مجهل صفة لزيزاء. فإن قلت: ما تصنع بالوجهين الأولين وهما كسر
~~الزاي وفتحها مع كسر الهمزة فيهما. قلت: قال الجواليقي وابن يعيش: من روى
~~بزيزاء أضافه إلى مجهل وقدر حذف الموصوف أي: مكان مجهل. وبهذا يضمحل قول
~~ابن الملا في شرح المغني: والعجب أن السيوطي حكى في الزاء الكسر والفتح مع
~~أن وجه الكسر لا يستقيم في البيت لأن الاسم معه منصرف.
# انتهى.) ووجه توقفه أن مجهلا صفة لزيزاء والوصف إنما يتم على الفتح للزاي
~~والهمزة. وإما إن كسرت الأول فهو منصرف يقتضي الإضافة إلى الصفة.
# وجوابه: أن المضاف إليه محذوف نابت صفته عنه كما قلنا.
# وروى: ببيداء مجهل بدل قوله: بزيزاء مجهل. قال ابن السيد وغيره: ms2790 البيداء:
~~القفر الذي يبيد من يسلكه أي: يهلكه. والمجهل: الذي ليس له أعلام يهتدى
~~بها. PageV10P170
# فمن روى: ببيداء جعل المجهل صفة لها ومن روى: بزيزاء أضافها إلى المجهل.
~~وهذه رواية البصريين. انتهى.
# وفي القاموس: وأرض مجهل كمقعد: لا يهتدى فيها لا يثنى ولا يجمع.
# وزعم العيني أن زيزاء هنا علم بقعة فإنه بعد أن نقل عن الثعلبي أنها
~~الأرض الغليظة قال: قلت الزيزاء: منهل معين من مناهل الحج من أرض الشام
~~ينزل منها إلى أرض معان من بلاد الشوبك.
# ويروى بفتح همزتها وكسرها ففتحها على أنه ممنوع من الصرف. فعند البصريين
~~منع للعلمية والتأنيث لأنه بقعة وعند الكوفيين لأن ألفه للتأنيث. فعلى هذا
~~يكون قوله: مجهل صفة لزيزاء.
# وأما كسرها فعلى الإضافة إلى مجهل.
# هذا كلامه وفيه خطأ من وجوه: أولها: لا يصح أن يكون زيزاء في البيت
~~المنهل المذكور لأنه لو كان كما زعم لم تفارق القطاة فرخها لطلب الماء ولم
~~يكن لها ظمء ولم يكن موضع فرخها مجهلا.
# ثانيها: أن ذلك المنهل إنما هو زيزاء بدون لام التعريف قال ياقوت في معجم
~~البلدان: زيزاء من قرى البلقاء: كبيرة يطؤها الحاج ويقال: لهم بها سوق فيها
~~بركة عظيمة. وأصله في اللغة المكان المرتفع وكذلك هي. انتهى.
# وقال صاحب القاموس: زيزى كضيزى: موضع بالشام. فرواه بالقصر. ولا يعرف هل
~~هو ما ذكره ياقوت أم غيره.
# ثالثها: لم يقل أحد من البصريين إن زيزاء المكسور الأول ممنوع من الصرف
~~وموضع الخلاف عندهما إنما هو في زيزاء بالكسر نكرة فالبصريون يوجبون صرفه
~~لأن ألف فعلاء بسكر الفاء ليست للتأنيث.) PageV10P171
# والفراء ومن تبعه يجوز منع الصرف على أن الألف للتأنيث ويستدل بقراءة من
~~طور سيناء بالكسر. وأجاب البصريون بأن منع صرفه إنما هو للعلمية والتأنيث
~~لأنه علم بقعة لا لأن ألفه للتأنيث كما تقدم. فهذا خبط منه وتخليط في تقرير
~~المسألة عند الفريقين.
# رابعها: لا يصح وصف المعرفة بالنكرة.
# خامسها: لا وجه لإضافة المعرفة إلى النكرة.
# ومن هذا البيت إلى آخر القصيدة خمسة ms2791 وعشرون بيتا كلها في وصف القطا.
# ومزاحم العقيلي شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والستين بعد
~~الأربعمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والعشرون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد س:
# * ولقد أراني للرماح درية * من عن يميني مرة وأمامي * PageV10P172
# على أن عن فيه اسم بمعنى جانب لدخول حرف الجر عليها. واستشكل هذا بأن
~~الكلمة إنما تعد حرفا واسما إذا اتحد أصل معنييهما والجانب ليس بمعنى
~~المجاوزة.
# وأجيب بأن الزمخشري بين في مفصله أن معنى: جلس عن يمينه أنه جلس متراخيا
~~عن بدنه في المكان الذي بحيال يمينه. فمعنى جلست عن يمينه: جلست من جانب
~~يمينه وموضع متجاوز عن بدنه في المكان الذي بحيال يمينه. فيكون المراد
~~بالجانب الجهة المجاوزة لبدنه لا مطلق الجهة فيتحد أصل معنى عن.
# قال ابن هشام في المغني: اسمية عن متعينة في ثلاثة مواضع: أحدها: أن تدخل
~~عليها من وهو كثير. ومن الداخلة على عن زائدة عند ابن مالك ولابتداء الغاية
~~عند غيره.
# قالوا: فإذا قيل: قعدت عن يمينه فالمعنى في جانب يمينه وذلك محتمل
~~للملاصقة ولخلافها. فإن جئت بمن تعين كون القعود ملاصقا لأول الناحية.
# والثاني: أن تدخل عليها على وذلك نادر والمحفوظ منه بيت واحد وهو قوله:
# * على عن يميني مرت الطير سنحا * وكيف سنوح واليمين قطيع * والثالث: أن
~~يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمى واحد قاله الأخفش كقول امرئ)
~~PageV10P173
# * دع عنك نهبا صيح في حجراته * ولكن حديثا ما حديث الرواحل * وذلك لئلا
~~يؤدي إلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل. وتقدم الجواب عنه. ومما
~~يدل على أنها ليست هنا اسما أنها لا يصح حلول الجانب محلها. انتهى.
# والبيت من أبيات أربعة أوردها أبو تمام في الحماسة لقطري بن الفجاءة وهي:
# * لا يركنن أحد إلى الإحجام * يوم الوغى متخوفا لحمام * فلقد أراني
~~للرماح درية.................... البيت * حتى خضبت بما تحدر من دمي * أكناف
~~سرجي أو عنان لجامي * * ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب * جذع البصيرة قارح
~~الإقدام * قوله: لا يركنن أحد... إلخ لا: ناهية وركن ms2792 إلى الشيء: مال إليه.
# والإحجام بتقديم المهملة: التأخر والنكوص. والمتخوف: الخائف شيئا بعد
~~شيء. والحمام بسكر المهملة: الموت.
# وهذا البيت أورده شراح الألفية شاهدا لمجيء الحال من النكرة لوقوعها بعد
~~النهي. PageV10P174
# وأراني: أعلمني ولكونه من أفعال القلوب صح أن يقع فاعله ومفعوله لمسمى
~~واحد. ودرية: مفعوله الثاني.
# قال ثعلب في أماليه: الدريئة بالهمز: الحلقة التي يرمي فيها المتعلم
~~ويطعن. والدرية بلا همز: الناقة التي ترسل مع الوحش لتأنس بها ثم يستتر بها
~~ويرمى الوحش. انتهى.
# وقال القالي في أماليه بعد إنشاد هذه الأبيات الأربعة: الدريئة مهموزة:
~~الحلقة التي يتعلم عليها الطعن وهي فعلية بمعنى مفعولة. من درأت أي: دفعت.
~~والدرية غير المهموز: دابة أو جمل يستتر به الصائد فيرمي الصيد. وهو من
~~دريت أي: ختلت.
# قال الشاعر:
# * فإن كنت لا أدري الظباء فإنني * أدس لها تحت التراب الدواهيا * وبنوه
~~على وزن خديعة إذ كان في معناها. انتهى.
# قال شارحها أبو عبيد البكري: هذا البيت لعبد الله بن محمد بن عباد
~~الخولاني قاله الهمداني في كتاب الإكليل. وكنى بالظباء عن النساء.
# والصيادون يدفنون للوحش في طرقها إلى الماء حدائد أشباه الكلاليب فإذا
~~جازت عليها) قطعت قوائمها. انتهى.
# قال شراح الحماسة: ويمكن حمل البيت عليهما. فالمراد على الأول: أن الطعن
~~يقع فيه كما يقع في تلك الحلقة وعلى الثاني: أنه يصير سترة لغيره من الطعن
~~كما تكون تلك الدابة سترة PageV10P175
# وإنما اقتصر على اليمين والأمام أي: القدام لأنه يعلم أن اليسار في ذلك
~~كاليمين. وأما الظهر فإن الفارس لا يمكن منه أحدا. ومن على قول ابن مالك
~~زائدة ومتعلقة بمحذوف على قول غيره. أي: تأتيني من هذه الجهات.
# وقوله: حتى خضبت... إلخ أكناف السرج: جوانبه جمع كنف بفتحتين. وعنان
~~اللجام: سيره الذي تمسك به الدابة. وأو للتقسيم وقال القالي في أماليه:
~~أراد وعنان لجامي.
# والمعنى: انتصبت للرماح حتى خضبت بما سال من دمي جوانب السرج وعنان فرسي
~~وذلك على حسب مواقع الطعن فالعنان لما سال من أعاليه وجوانب السرج لما سال
~~من ms2793 أسافله.
# وقيل: إنما أراد دم من قتله فأضافه إلى نفسه لأنه أراقه.
# وقوله: وقد أصبت ولم أصب الأول بالبناء للفاعل والثاني للمفعول وجذع
~~وقارح: حالان.
# والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة: الشاب الحدث والقارح: المنتهي في
~~السن.
# قال الخطيب: هما مثلان وأصلهما في الخيل وذوات الحوافر. وذلك أن المهر
~~يركب بعد حول سياسة ورياضة فإذا بلغ حولين فهو جذع فحينئذ يستغني عن
~~الرياضة.
# يقول: أنا جذع البصيرة لا أحتاج إلى تهذيب كما لا يحتاج الجذع إلى
~~الرياضة وإقدامي قارح أي: قد بلغ النهاية كما أن القروح نهاية سن الفرس.
# وهذا ما ذكره الشراح. ومعناه كما ذكره أبو العلاء المعري أنه يريد أنه لم
~~يزل شجاعا فإقدامه قارح لأنه قديم. PageV10P176
# ويعني بجذع البصيرة أنه كان فيما سلف لا يرى رأي الخوارج ثم تبصر في آخر
~~أمره فعلم أنهم على لاحق فبصيرته جذعة أي: محدثة. وذلك أنه كان خارجيا سلم
~~عليه بالخلافة ثلاث عشرة سنة. انتهى.
# وقال القالي: أي وأنا على بصيرتي الأولى. وقارح الإقدام أي: متناه في
~~الإقدام.
# وقال أبو عبيد البكري في شرحها قال النمري: يريد ثم انصرفت وقد قتلت ولم
~~أقتل بعد أن خضبت سرجي ولجامي. يريد أن الأجل حرز فلا يركنن أحد إلى الجبن
~~خوف الموت.) وقوله: جذع البصيرة يريد استبصاره الذي كان عليه في أول الأمر
~~لم ينتقل عنه لما ناله من الجراحات ولم يضعف فيه قارح الإقدام أي: قد بلغ
~~إقدامه النهاية.
# وقال قوم: إنما يريد بقوله: ولم أصب لم ألف على هذه الحال ولكني قارح
~~البصيرة جذع الإقدام أي: رأيه رأي شيخ وإقدامه إقدام غلام.
# ويكون البصيرة على هذا الرأي والتدبير كالاستبصار في الأمر وهو الأعرف في
~~كلام العرب فإن البصيرة للقلب كالبصر للعين.
# والحجة لهذا المذهب: قوله ولم أصب وهو قد قال قبل هذا: حتى خضبت بما تحدر
~~من دمي والإصابة قد تكون فيما دون النفس وهو الأكثر. انتهى.
# وبعد هذه الأربعة بيتان لم يوردهما أبو تمام وهما:
# * متعرضا للموت أضرب معلما * بهم الحروب مشهر ms2794 الإعلام * * أدعو الكماة
~~إلى النزال ولا أرى * نحر الكريم على القنا بحرام * وقطري هو رأس الخوارج
~~كان أحد الأبطال المذكورين خرج في مدة PageV10P177
# ابن الزبير وبقي يقاتل ويستظهر بضع عشرة سنة وسلم عليه بإمرة المؤمنين.
~~وجهز عليه الحجاج جيشا بعد جيش وهو يستظهر عليهم ويكسرهم. وتغلب على نواحي
~~فارس وغيرها. ووقائعه مشهورة.
# وقد ذكر المبرد كثيرا من أخباره في الكامل. وكان مع شجاعته من البلغاء
~~وله شعر جيد.
# وكان آخر أمره أن الحجاج ندب له سفيان بن الأبرد في جيش كثيف واجتمع معه
~~إسحاق بن محمد بن الأشعث في جيش لأهل الكوفة فأقبلا في طلب قطري فأدركوه في
~~شعب من شعاب طبرستان فقاتلوه فتفرق عنه أصحابه وسقط عن دابته فتدهده إلى
~~أسفل الشعب.
# وأتاه علج من أهل البلد فحدر عليه حجرا من فوقه فأصاب وركه فأوهنه وصاح
~~بالناس فأقبلوا نحوه وجاء نفر من أهل الكوفة فقتلوه وأرسلوا رأيه إلى
~~الحجاج فسيره إلى عبد الملك وقطري بفتح القاف والطاء وتشديد الياء قال
~~الجوهري: وقطري بن فجاءة المازني زعم بعضهم أن أصل الاسم مأخوذ من قطري
~~النعال.
# قال الصلاح الصفدي في حاشيته على الصحاح قلت: بل هو منسوب إلى قطر بالسيف
~~على ما ذكره بعضهم. انتهى.
# أقول: السيف بكسر السين: ساحل البحر قال أبو عبيد البكري في معجم ما
~~استعجم: قطر) بفتح أوله وثانيه بعده راء مهملة: موضع بين البحرين وعمان
~~تنسب إليه الإبل الجياد وهي أكثر بلاد البحرين حمرا.
# والفجاءة بضم الفاء والمد قال صاحب الصحاح: فاجأه الأمر مفاجأة وفجئا
~~وكذلك فجئه الأمر وفجأه الأمر بالكسر والنصب فجاءة بالضم والمد. ومنه قطري
~~بن فجاءة المازني.
# قال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي: اختلف في اسم الفجاءة فقيل:
~~PageV10P178
# اسمه جعونة وقيل: مازن بن يزيد بن زياد بن حنثر بن كابية بن حرقوص بن
~~مازن بن مالك بن عمرو بن تميم.
# وسمي الفجاءة لأنه غاب دهرا باليمن ثم جاءهم فجاءة. انتهى.
# وجزم صاحب الجمهرة أن اسمه جعونة بن مازن فجعل مازنا والد ms2795 جعونة لا والد
~~قطري.
# وهو بفتح الجيم وسكون العين وبعد الواو نون. وحنثر المشهور أنه حبتر بفتح
~~المهملة وسكون قال الأمير الحافظ أبو نصر علي بن ماكولا في إكماله: وقال
~~ابن الكلبي: قطري بن الفجاءة ورفع في نسبه إلى حنثر بن كابية بفتح المهملة
~~وسكون النون بعدها ثاء معجمة بثلاث. ويروى حبتر والصواب بالنون والمثلثة.
~~والله أعلم.
# وكابية بموحدة بعدها مثناة تحتية. وحرقوص بضم الحاء المهملة والقاف.
# وأنشد بعده:
# * باتت تنوش الحوض نوشا من علا * نوشا به تقطع أجواز الفلا * على أن علا
~~الاسمية لا تلزم الإضافة كما هنا بخلاف عن فإنها تلزمها. PageV10P179
# قال أبو علي في تذكرته: بجوز أن يكون علا مبنيا معرفة ويجوز أن يكون
~~معربا نكرة. فإن كان مبنيا كانت الألف منقلبة عن الواو لتحركها بالضمة. وإن
~~كان معربا كانت منقلبة عن الواو لتحركها بالجر.
# فإن قيل: لا يكون إلا مبنيا لأنه معرفة لتقدم الحوض والمعنى: من علا
~~الحوض. قيل: قد قال الله تعالى: لله الأمر من قبل ومن بعد فهما نكرتان وإن
~~كان ذكر الغلبة قد تقدم وكان معلوما إذ معنى الكلام من قبل الغلبة ومن
~~بعدها. انتهى.
# وعلى هذا يقرأ قول الشارح المحقق أي: من فوق بضم القاف وكسرها منونة.
# وقد أخل ابن جني في شرح تصريف المازني في النقل عن أبي علي فإنه قال: قد
~~كان أبو علي يقول في علا من هذا الرجز أن الألف في علا منقلبة عن الواو
~~لأنه من علوت وأن الكلمة في) موضع مبني نحو: قبل وبعد لأنه يريد نوشا من
~~علاه. فلما اقتطع المضاف من المضاف إليه وجب بناء الكلمة على الضم نحو: قبل
~~وبعد فلما وقعت الواو مضمومة وقبلها فتحة قلبت ألفا. وهذا مذهب حسن. انتهى.
# فلله در الشارح المحقق حيث لم يقيد. لكن أنشده الشارح في أول حروف الجر
~~على أن علامة علا فيه مبني على الضم لحذف المضاف إليه وإرادة معناه.
# وأورده ثعلب في أماليه على أنه يقال: من علو بسكون اللام وكسر الواو مع ms2796
~~التنوين وعلو بضم الواو وعلو بفتحها ومن علونا بضم العين وكسر الواو ومن عل
~~ومن عال ومن علا. وأنشد البيتين.
# وقال: من قال: من علا جعله مثل قفا وعال مثل فاعل وعل مثل عم ومن معال
~~مثل مفاعل بضم الميم ومن علو مثل قبل وبعد ومن علو مثل ليت. انتهى.
~~PageV10P180
# وتقدم شرحه بأبسط مما هنا في الشاهد الثالث والسبعين بعد السبعمائة.
# وأنشد بعده يضحكن عن كالبرد المنهم على أن الكاف يتعين اسميتها إذا انجرت
~~كما هنا. فالكاف اسم بمعنى مثل صفة موصوف محذوف أي: عن ثغر مثل البرد. قال
~~أبو حيان في الارتشاف: واختلفوا هل تكون اسما في الكلام أو يختص ذلك بضرورة
~~الشعر فذهب الأخفش والفارسي في ظاهر قوله وتبعهما ابن مالك أنها تكون اسما
~~في الكلام وقد كثر جرها بالباء وعلى وعن وأضيف إليها وأسند فاعلة ومبتدأة
~~ومفعولة. لكن كل هذا في الشعر. وذهب سيبويه إلى أن استعمالها اسما إنما
~~يجوز في ضرورة الشعر. انتهى.
# ومثال جرها بالباء قول امرئ القيس يصف فرسا:
# * ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا * تصوب فيه العين طورا وترتقي *
~~PageV10P181
# وابن الماء: طائر يقال له: الغرنيق شبه الفرس به في سرعته وسهولة مشيه.
~~ويجنب: يقاد.
# وتصوب: تنحدر. وترتقي: ترتفع. يريد أن عين الناظر إليه تصعد فيه النظر
~~وتصوبه إعجابا به. ومثال جرها بعلى قول ذي الرمة:
# * أبيت على مي كئيبا وبعلها * على كالنقا من عالج يتبطح *) ومثال وقوعها
~~فاعلة البيت الآتي. ومثال وقوعها مبتدأة قول الكميت: أي: علينا مثل النهاء.
~~ومثال وقوعها مفعولة قول النابغة:
# * لا يبرمون إذا ما الأفق جلله * برد الشتاء من الإمحال كالأدم *
~~PageV10P182
# فالكاف مفعول جلله. ومثال وقوعها مضافا إليها قوله:
# * تيم القلب حب كالبدر لا بل * فاق حسنا من تيم القلب حبا * والبيت الآتي
~~وهو: فصيروا مثل كعصف مأكول وبقي عليه جرها بالكاف وسيأتي. ومثال جرها بعن
~~البيت الشاهد. وقبله:
# * ولا تلمني اليوم يا ابن عمي * عند أبي الصهباء أقصى همي * * بيض ثلاث
~~كنعاج جم * يضحكن عن كالبرد المنهم * تحت عرانين ms2797 أنوف شم أبو الصهباء: كنية
~~رجل. والهم بالفتح الهمة بالكسر: أول العزم وهو الإرادة وقد يطلق على العزم
~~القوي فيقال: له همة عالية.
# قال ابن فارس: الهم: ما هممت به إذا أردته ولم تفعله.
# وبيض بالرفع: إما بدل من أقصى همي وإما خبر لمبتدأ محذوف أي: هو والجملة
~~جواب سؤال مقدر. وقيل: بيض بالجر بدل من همي PageV10P183
# ولا وجه له. وقيل بيض ثلاث: مبتدأ. وجملة يضحكن خبره وقيل: خبر مبتدأ
~~محذوف أي: هن بيض وقيل: مبتدأ خبره محذوف أي: منهن بيض. ذكر هذه الأوجه
~~الثلاثة الأخيرة العيني تبعا لصاحب التخمير. والبيض: الحسان جمع بيضاء وهي
~~الحسناء. والنعاج: جمع نعجة في المصباح: النعجة الأنثى من الضأن. والعرب
~~تكنى عن المرأة بالنعجة. انتهى.
# ونقل عن أبي عبيد أنه لا يقال لغير بقر الوحش نعاج. وتشبه النساء بها في
~~العيون والأعناق.
# والجم بضم الجيم: جمع جماء وهي التي لا قرن لها يقال: جمت الشاة جمما من
~~باب تعب: إذا لم يكن لها قرن فالذكر أجم والأنثى جماء وجمعهما جم بالضم.
~~وفائدة الوصف بجم نفي ما يكسبهن سماجة.
# والبرد: حب الغمام وهو شيء ينزل من السحاب يشبه الحصى ويسمى حب المزن
~~أيضا.) والمنهم: الذائب.
# قال الجوهري: انهم البرد والشحم: ذاب. وهمه: أذابه. شبه ثغر النساء
~~بالبرد الذائب في اللطافة والجلاء. والثغر أصله المبسم ويطلق على الثنايا.
# وقوله: تحت العرانين متعلق بمحذوف على أنه صفة ثانية للبرد. والعرانين:
~~جمع عرنين وهو ما والشمم: ارتفاع قصبة الأنف مع استواء أعلاه. فإن كان
~~احديداب فهو القنا والأنف والرجل أقنى والأنثى قنواء.
# وهذا الرجز للعجاج. وتقدمت ترجمته في الشاهد الحادي والعشرين من أوائل
~~الكتاب. PageV10P184
# وأنشد بعده:
# * أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط * كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل * على أنه
~~يتعين فيه اسميتها أيضا إذا طلبها عامل رفع كما هنا فإنها اسم بمعنى مثل
~~وقعت عاملة لينهى.
# وقوله: إذا ارتفعت معطوف على قوله: إذا انجرت.
# وتقدم كلام ابن السراج في تعين اسمية الكاف عند الكلام على هذا البيت في
~~الشاهد ms2798 السادس والسبعين بعد السبعمائة.
# وقد بسط عليها الكلام ابن جني في سر الصناعة وجوز اسميتها في الاختيار
~~دون الضرورة بخلاف ابن عصفور في كتاب ابن الضرائر. ولا بأس بإيراد كلامهما.
~~ولنقدم الثاني فإنه أخصر وأجمل قال: ومنه استعمال الحرف اسما للضرورة كقول
~~الأعشى: أتنتهون البيت * وإنك لم يفخر عليك كفاخر * ضعيف ولم يغلبك مثل
~~مغلب * PageV10P185
# فجعل الكاف فاعلة بيفخر. والدليل على أنها فاعلة في البيتين أنه لا بد
~~للفعل من فاعل فلا يجوز أن يكون الفاعل محذوفا ويكون تقديره في البيت الأول
~~ناه كالطعن وفي البيت الثاني فاخر كفاخر. لأنه لا يخلو بعد الحذف أن يقام
~~المجرور مقامه أو لا يقام. فإن لم يقم مقامه لم يجز ذلك لأن الفاعل لا يحذف
~~من غير أن يقام شيء مقامه. وإن قدر لزم أن يكون المجرور فاعلا والمجرور
~~الذي حرف الجر فيه غير زائد لا يكون فاعلا.
# فلما تعذر حذف الفاعل على التقديرين لم يبق إلا أن تكون الكاف هي الفاعلة
~~عوملت) معاملة مثل لأن معناها كمعناه. وحكم لها بحكمه بدلا من حكمها
~~للضرورة. ومما استعملت أيضا الكاف فيه اسما قول ذي الرمة: وبعله على
~~كالنقا.
# وقول امرئ القيس: ورحنا بكابن الماء والدليل على أن الكاف فيهما ليست
~~بحرف جر أن حرف الجر لا يدخل على حرف الجر إلا أن يكونا في معنى واحد فيكون
~~أحدهما تأكيدا للآخر.
# فإن قيل: لعل الكاف حرف جر ويكون المجرور بعلى والباء محذوفا. والتقدير:
~~على كفل كالنقا وبفرس كابن الماء فالجواب: أن ذلك لا يسوغ لأنك إن لم تقدر
~~المجرور قائما مقام المحذوف لزم من ذلك أن يكون الحرف الذي هو الكاف مع
~~الاسم المجرور به في موضع خفض بعلى والباء وذلك لا يجوز لأن حروف الجر إنما
~~تجر الأسماء وحدها فلما تعذر أن تكون الكاف حرفا على التقديرين لم يبق إلا
~~أن تكون قد جعلت اسما. انتهى. PageV10P186
# وقال ابن جني: إن قال قائل: هل يجوز أن تكون الكاف في كالطعن حرف جر
~~وتكون صفة قامت ms2799 مقام الموصوف.
# والتقدير: ولن ينهى ذوي شطط شيء كالطعن فيكون الفاعل المحذوف الموصوف حذف
~~جائزا كما حذف الموصوف في قوله: ودانية عليهم ظلالها أي: جنة دانية وكقول
~~الآخر: PageV10P187
# كأنك من جمال بني أقيش أي: جمل من جمال بني أقيش فالجواب: أن حذف الموصوف
~~وإقامة الوصف مقامه قبيح وفي بعض الأماكن أقبح.
# فأما دانية فالوجه أن يكون حالا معطوفة على متكئين فهذا لا ضرورة فيه.
~~وأما قوله: كأنك من جمال فإنما جاز في ضرورة الشعر.
# ولو جاز لنا أن نجد من في بعض المواضع قد جعلت اسما لجعلناها هنا اسما
~~ولم نحمل الكلام على إقامة الصفة.
# فأما قوله: ولن ينهى ذوي شطط كالطعن فلو حملته على إقامة الصفة مقام
~~الموصوف لكان أقبح من تأول قوله تعالى: ودانية على حذف الموصوف لأن الكاف
~~في بيت الأعشى هي) الفاعلة في المعنى ودانية إنما هي مفعول والمفعول قد
~~يكون غير اسم صريح نحو: ظننت زيدا يقوم والفاعل لا يكون إلا اسما صريحا
~~محضا.
# فإن قلت: ألست تعلم أن خبر كأن يجري مجرى الفاعل وقد قالوا: كأنك من جمال
~~بني أقيش وأرادوا: جمل من جمال بني أقيش فهلا أجزت حذف الفاعل وإقامة الصفة
~~مقامه في قول الأعشى فالجواب: أن بينهما فرقا من وجهين: أحدهما: أن خبر كأن
~~وإن شبه بالفاعل في ارتفاعه فليس في الحقيقة فاعلا وجعلهم خبرها فعلا يدل
~~على أنه لا يبلغ قوة الفاعل. والآخر: أن قوله: كأنك من جما لبني أقيش
~~اضطررنا فيه إلى إقامة الصفة مقام الموصوف وبيت الأعشى لم نضطر فيه إلى ذلك
~~لأنه قد قامت الدلالة البينة عندنا على استعمالهم الكاف اسما في نحو قوله:
~~وبعلها على كالنقا فهذا ونحوه يشهد بكون الكاف اسما وبيت الأعشى أيضا يشهد
~~بما قلنا. ولسنا نخالف الشائع المطرد إلى ضرورة واستقباح إلا بأمر يدعو إلى
~~ذلك ولا ضرورة هنا. فنحن على ما يجب من لزوم الظاهر ومخالفنا معتقد لما لا
~~قياس يعضده. فقد صح بما قدمنا أن كاف الجر تكون مرة اسما ومرة ms2800 حرفا. فإذا
~~رأيتها في موضع تصلح فيه أن تكون اسما وأن تكون حرفا فجوز فيها الأمرين
~~وذلك كقولك: زيد كعمرو فقد تصلح أن تكون الكاف هنا اسما كقولك: زيد مثل
~~عمرو ويجوز أن تكون حرفا كقولك: زيد من الكرام. فكما أن من حرف جر وقع خبرا
~~عن المبتدأ كذلك الكاف تصلح أن تكون حرف جر.
# فإذا قلت: أنت كزيد وجعلت الكاف اسما فلا ضمير فيها كما أنك إذا
~~PageV10P188
# قلت: أنت مثل زيد فلا ضمير في مثل كما لا ضمير في الأخ ولا الابن إذا
~~قلت: أنت أخو زيد وأنت ابن زيد.
# هذا قول أصحابنا وإن كان قد أجاز بعض البغداديين أن يكون في هذا النحو
~~الذي هو غير مشتق من الفعل ضمير كما يكون في المشتق.
# فإذا جعلت الكاف في: أنت كزيد حرفا ففيها ضمير كما تتضمن حروف الجر
~~الضمير إذا واعلم أنه كما جاز أن تجعل هذه الكاف فاعلة في بيت الأعشى وغيره
~~فكذلك يجوز أن تجعل) مبتدأة فنقول على هذا: كزيد جاءني وأنت تريد: مثل زيد
~~جاءني. فإن أدخلت إن على هذا قلت: إن كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لأنه
~~خبر إن والكاف في موضع نصب لأنها اسم إن. وتقول: إذا جعلت الكاف حرفا وخبرا
~~مقدما: إن كبكر أخاك.
# واعلم أن أقيس الوجهين في أنت كزيد أن تكون الكاف حرفا جارا بمنزلة الباء
~~واللام لأنها مبنية مثلهما ولأنها أيضا على حرف واحد ولا أصل لها في
~~الثلاثة فهي بالحروف أشبه. ولأن استعمالها حرفا أكثر من استعمالها اسما.
# هذا كلام ابن جني وهو صريح في جواز اسميتها في الاختبار خلاف ما نقل عن
~~سيبويه.
# وإليه ذهب صاحب الكشاف أيضا قال في: فأنفخ فيه: إن الضمير للكاف من كهيئة
~~الطير أي: فأنفخ في ذلك الشيء المماثل فيصير كسائر الطيور. انتهى.
# وجميعهم امتنعوا فيما ذكرناه من جعل الكاف حرفا تكون مع مجرورها صفة
~~لمحذوف لأن شرط جوازه أن يكون بعضا من مجرور بمن أو في نحو: منا ظعن ومنا
~~أقام. ولم ms2801 يلتفت أبو علي في البغداديات إلى هذا الشرط وخرجه على حذف
~~PageV10P189
# الفاعل الموصوف فقال: ولو قال قائل إن الكاف بمعنى الحرف الجار لم يكن
~~مخطئا ويكون التقدير: ولن ينهى ذوي شطط شيء كالطعن ونظيره من التنزيل: ومن
~~آياته يريكم البرق تقديره: ومن آياته أنه يريكم فيها البرق فنصب الظرف على
~~الاتساع نصب المفعول به كأنه يريكموها البرق. مثل ويوما شهدناه ثم حذف
~~الضمير. ونظير ذلك:
# * وما الدهر إلا تارتان فمنهما * أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح * أي:
~~منهما تارة أموت فيها وأخرى أبتغي العيش.
# ومن هذا الباب قول أبي الحسن: قوله تعالى: أو جاؤوكم حصرت صدورهم أي:
~~جاؤوكم قوما حصرت صدورهم.
# فكذلك قوله: ولن ينهى ذوي شطط يحتمل أن يكون على هذا الذي وصفنا من حذف
~~الموصوف ولكن يدل على كونها اسما في الشعر قول القائل: PageV10P190
# فصيروا مثل كعصف مأكول لأن الاسم لا يضاف إلى الحرف. وكذلك: وصاليات ككما
~~يؤثفين) تدل الكاف الأولى على أن الثانية اسم إذ لا يدخل حرف خفض على مثله
~~انتهى كلامه.
# وقد رجع عنه في المسائل البصريات وهذا نصه: لا تخلو الكاف من أن تكون
~~اسما أو حرفا.
# لا يجوز أن تكون حرفا لأنك إن جعلتها حرفا لزم أن تجعلها صفة لمحذوف كأنك
~~قلت: شيء كالطعن والفاعل لا يحذف.
# ألا ترى إلى أن قول من قال: ضربني وضربت زيدا إن الفاعل منه محذوف خطأ
~~عندنا.
# وكذلك إن جعلت الكاف حرفا كان وصفا وإذا صار وصفا فالموصوف محذوف.
# وإذا جعلته وصف محذوف بقي الفعل لبلا فاعل وذلك غير جائز عندنا. فإذا كان
~~كذلك جعلت الكاف نفسها فاعلة وموضعها رفع كما أن موضعها جر في قوله: ككما
~~يؤثفين وكما أن موضعها جر في قوله: PageV10P191
# على كالقطا الجوني فإن قلت: فهلا حذفت المجرور في قوله: على كالقطا
~~الجوني لأنه ليس بفاعل قلنا: يفسد كما يفسد حذف الفاعل فإنك إذا حذفته قدرت
~~الكاف وصفا له وإذا كانت وصفا له كانت حرفا وإذا كانت حرفا أدخلت حرف جر
~~على حرف جر. ms2802
# وإذا كان كذلك لم يجز فمن ثم لزمك أن تحكم بأن الكاف في قوله: على كالقطا
~~اسم في موضع جر بعلى كما أنها اسم في موضع رفع بأنها فاعلة في بيت الأعشى.
~~انتهى كلامه.
# وعلى هذا مشى في التذكرة القصرية وفي كتاب الشعر. ومن جميعه تعلم أن
~~اسميتها عنده خاصة بالشعر خلافا لما نقل عنه. ومعنى البيت: لا يمنع
~~الجائرين عن الجور مثل طعن نافذ إلى الجوف يغيب فيه الزيت مع فتيلة الجراح.
# وتقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد السادس والسبعين بعد السبعمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الحادي والثلاثون بعد الثمانمائة)) PageV10P192
# لواحق الأقراب فيها كالمقق على أن الكاف فيه زائدة. قال ابن جني في سر
~~الصناعة: المقق: الطول ولا يقال في الشيء كالطول إنما يقال: فيه طول فكأنه
~~قال: فيها مقق أي: طول. انتهى.
# والبيت لرؤبة بن العجاج. قال الأصمعي في شرحه: هو مثل قولهم: هو كذي
~~الهيئة أي: هو ذو هيئة.
# وكذا قال ابن السراج في الأصول وأبو علي في البغداديات قال: وأما مجيء
~~الكاف حرفا زائدا لغير معنى التشبيه فكقولهم فيما حدثناه عن أبي العباس:
~~فلان كذي الهيئة يريدون فلان ذو لواحق الأقراب فيها كالمقق أي: فيها مقق
~~لأنه يصف الأضلاع بأن فيها طولا وليس يريد أن شيئا مثل الطول نفسه.
# ومنه: ليس كمثله شيء.
# ومنه أيضا: أو كالذي مر على قرية تقديره: أرأيت الذي حاج إبراهيم في ربه
~~والذي مر على قرية. انتهى.
# قال أبو حيان: وحكى الفراء انه قيل لبعض العرب: كيف تصنعون الأقط قال:
~~كهين يريد هينا. ومن زيادتها قول بعضهم: كمذ أخذت في حديثك جوابا لمن قال
~~له: مذ كم لم تر فلانا يريد: مذ أخذت. انتهى.
# ومنه يعلم أنه لا وجه لتخصيص زيادتها بالضرائر الشعرية كما زعم ابن
~~عصفور.
# واللواحق: جمع لاحقة اسم فاعل من لحق كسمع لحوقا: ضمر وهزل. PageV10P193
# والأقراب: جمع قرب بضمة فسكون وبضمتين: الخاصرة وقيل: من الشاكلة إلى
~~مراق البطن. يريد أنها خماص البطون. وضمير فيها للأقراب.
# والمقق بفتح الميم والقاف: ms2803 الطول وقال الليث: الطول الفاحش في دقة.
~~فقوله: كالمقق مرفوع الموضع على الابتداء وخبره الظرف قبله والجملة حال من
~~الأقراب.
# والبيت من قصيدة طويلة تزيد على مائتي بيت شرحنا قطعة كبيرة منها في
~~الشاهد الخامس من أول الكتاب وهو من جملة أبيات كثيرة في وصف أتن حمار
~~الوحش التي شبه ناقته بها في الجلادة والعدو السريع لا في وصف الخيل كما
~~زعم العيني وتبعه غيره. فينبغي أن نشرح أبياتا) قبله حتى يتضح ما قلنا.
# وقد وصف حمار الوحش بأبيات إلى أن قال:
# * أحقب كالمحلج من طول القلق * كأنه إذ راح مسلوس الشمق * في الصحاح:
~~الأحقب: حمار الوحش سمي بذلك لبياض في حقويه والأنثى حقباء.
# والمحلج قال صاحب المصباح: حلجت القطن حلجا من باب ضرب. والمحلج بكسر
~~الميم: خشبة يحلج بها حتى يخلص الحب من القطن.
# قال الأصمعي: شبهه بالمحلج لصلابته. وينبغي أن يقال: ولكثرة حركته
~~واضطرابه. ومن طول القلق هو وجه الشبه وهو كناية عن عدم سكونه. والقلق:
~~الاضطراب. د PageV10P194
# وراح: نقيض غدا يقال: سرحت الماشية بالغداة وراحت بالعشي أي: رجعت.
~~والعامل في إذا ما في كأن من معنى التشبيه. يصف رجوعه إلى مأواه. ومسلوس
~~خبر كأنه وهو من السلاس بالضم وهو ذهاب العقل.
# والمسلوس: المجنون وقد سلس بالبناء للمفعول. والشمق: النشاط مصدر شمق
~~كفرح. وقال الليث: هو مرح الجنون.
# * نشر عنه أو أسير قد عتق * منسرحا إلا ذعاليب الخرق * نشر بالبناء
~~للمفعول بالتخفيف والتثقيل أي: كشف عنه وهو من النشرة بالضم. قال صاحب
~~القاموس: هي رقية يعالج بها المجنون والمريض وقد نشر عنه. وانتشر: انبسط
~~كتنشر.
# وفي الصحاح: والتنشير من النشرة وهي كالتعويذ والرقية. وجملة: نشر حال من
~~ضمير مسلوس.
# يقول: كان هذا الحمار الأحقب كالا من كثرة حركته فحين أراد الرجوع إلى
~~مأواه نشط شوقا إليه فكأنه مجنون نشاط زال جنونه ومريض شوق ذهب داؤه.
~~والتعبير بالجنون عن كثرة اللهج بالشيء وفرط الميل إليه مستفيض.
# وأسير معطوف على مسلوس. وعتق العبد من باب ضرب وعتاقا وعتاقة: صار حرا. ms2804
# والاسم العتق بالكسر وهو الحرية. وهو عاتق أي: حر. وأعتقه: جعله حرا فهو
~~معتق بكسر التاء وذلك معتق بفتحها.
# يقول: هذا الأحقب يشبه أسيرا صادف غرة فتفلت من أسره فهرب أشد الهرب.)
~~والمنسرح بالسين والحاء المهملتين: الخارج من ثيابه وهو حال من ضمير راح.
~~والذعاليب بالذال المعجمة والعين المهملة: جمع ذعلوب كعصفور.
# والذعالب: جمع ذعلبة بالكسر وهما قطع الخرق وقال أبو عمرو: أطراف الثياب
~~وقال صاحب القاموس: أو ما تقطع نمه فتعلق. وثوب ذعاليب: خلق. PageV10P195
# وهذا تمثيل يؤيد أن هذا الأحقب انسرح من وبره إلا بقايا بقيت عليه. وهذا
~~مما ينشطه. وروى صاحب الصحاح: منسرحا عنه ذعاليب الخرق فيكون حالا سببيا.
~~وضمير عنه راجع للأحقب. وذعاليب فاعل منسرحا. والمعنى: تساقط عنه وبره كله.
# قال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل: الحرق بالحاء والراء المهملتين
~~المفتوحتين هو تحت الوبر من قولهم: حرق شعره أي: تقطع ونسل. وليس للخرق هنا
~~بالخاء المعجمة وجه. وهو على ما أوردته في شعر رؤبة.
# * منتحيا من قصده على وفق * صاحب عادات من الورد الغفق * في الصحاح: أنحى
~~في سيره أي: اعتمد على الجانب الأيسر. والانتحاء مثله. هذا هو الأصل ثم صار
~~الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه. انتهى.
# وفيه نظر فإن حقيقة الانتحاء أخذ النحو أي: الناحية والجانب فمن أين يدخل
~~الأيسر في مفهومه والقصد كما في المصباح: مصدر قصدت الشيء وله وإليه من باب
~~ضرب: طلبته بعينه. وهو على قصد أي: رشد. ويأتي بمعنى: استقامة الطريق.
~~والوفق بفتحتين كما في القاموس: مصدر وفقت أمرك كرشدت: صادفته موافقا.
# وصاحب عادات ومنتحيا: حالان من ضمير الأحقب في راح. والورد بالكسر في
~~المصباح: ورد البعير وغيره الماء يرده ورودا: بلغه ووافاه من غير دخول وقد
~~يكون دخولا. والاسم الورد بالكسر. PageV10P196
# والغفق بفتح الغين المعجمة والفاء هو أن ترد الإبل كل ساعة.
# وقال الأصمعي: ظل يتغفق الماء إذا جعل يشرب ساعة فساعة. وهو وصف الورد
~~بتأويله بوصفه بالمتكرر والمتعدد. وإذا كان ورده متعددا في اليوم فهو يسرع
~~ليرد الماء. ms2805 فهذه العادة مما تنشطه للإسراع أيضا.) * ترمي ذراعيه بجثجات
~~السوق * ضرجا وقد أنجدن من ذات الطوق * فاعل ترمي صوادق العقب الآتي. وضمير
~~ذراعيه للأحقب. والجثجات بجيمين ومثلثتين قال الدينوري في كتاب النبات: هو
~~جمع الواحدة جثجانة.
# وأخبرني أعرابي من ربيعة أن الجثجاثة ضخمة يستدفئ بها الإنسان إذا عظمت.
~~ومنابتها القيعان ولها زهرة صفراء تنبت على هيئة العصفر.
# وقال غيره من الأعراب: هو من الأمرار وهو أخضر ينبت بالقيظ له زهرة طيبة
~~الريح تأكله الإبل إذا لم تجد غيره. وقال أبو نصر: الجثجاث شبيه بالقيصوم.
~~ولطيب ريحه ومنابته في الرياض.
# قال الشاعر:
# * فما روضة بالحزن طيبة الثرى * يمج الندى جثجاثها وعرارها * * بأطيب من
~~فيها إذا جئت طارقا * وقد أوقدت بالمجمر اللدن نارها * والسوق بضم السين
~~المهملة وفتح الواو: موضع وكذلك ذات الطوق بضم الطاء المهملة وفتح الواو.
~~ولم أر من ذكرهما. وقد راجعت معجم ما PageV10P197
# استعجم ومعجم البلدان والمرصع والصحاح والعباب والقاموس فما وجدتهما
~~فيها.
# يريد أن الأحقب يسوق أتنه فهي تمشي قدامه ومن شدة سرعتها يتكسر هذا النبت
~~فيتطاير كسره فتصيب ذراعيه.
# وضرجا بالضاد المعجمة والجيم: مصدر ضرجه بمعنى شقه وهو هنا حال من
~~الجثجاث بتأويله باسم المفعول أي: مضروجة. وأنجدن: صرن إلى نجد. والنجد: ما
~~ارتفع من الأرض.
# وجملة قد أنجدن: حال من فاعل ترمي. وفيه مبالغة في جلادتها فإن الطلوع من
~~منخفض إلى مرتفع أمر شاق وهي مع هذه الحال يتكسر الجثجاث من شدة وطئها.
# * صوادق العقب مهاذيب الولق * مستويات القد كالجنب النسق * صوادق: فاعل
~~ترمي المتقدم وهو جمع صادقة اسم فاعل من الصدق وهو كما يكون في القول يكون
~~في الفعل بمعنى التحقق. والعقب بفتح العين المهملة وسكون القاف: الجري الذي
~~يجيء بعد الجري الأول.
# يقال: لهذا الفرس عقب حسن. وفيه مبالغة حيث يتحقق جري هذه الأتن بعد
~~تعبها وكلالها) فهي لا تفتر أبدا. ومهاذيب: جمع مهذابة كمطاعيم جمع مطعامة
~~مبالغة هاذبة بمعنى مسرعة.
# يقال: هذب هذبا وهذابة أي: أسرع. ويقال أيضا: أهذب وهذب وهاذب بمعناه.
# وفي ms2806 الصحاح: الإهذاب والتهذيب: الإسراع في الطيران والعدو والكلام. وهو
~~صفة صوادق وكذلك مستويات.
# والولق بفتح الواو: مصدر ولق يلق من باب فرح بمعنى الإسراع. والإضافة
~~بمعنى في. يريد: أنهن سراع في عدوهن. PageV10P198
# والقد بكسر القاف قال صاحب القاموس: الطريقة. وقال الأصمعي: الحذاء يقال:
~~حذاؤهن واحد. انتهى.
# وأراد بالحذاء مصدر حاذيته أي: قاربته. والجنب هو ما تحت الإبط إلى
~~الكشح. والنسق فعل بمعنى منسوق يقال: در نسق أي: منسوق وفعله نسقت الدر
~~نسقا من باب قتل: نظمته.
# يقول: كأنهن في قرب بعضهن لبعض كأضلاع الجنب فلا تتأخر إحداهن عن
~~صاحبتها. يريد: أنهن في السرعة سواء فلا يفضل بعضها على بعض.
# * تحيد عن أظلالها من الفرق * من غائلات الليل والهول الزعق * حاد عن
~~الشيء حيدة وحيودا: تنحى وبعد. والجملة استئنافية. والفرق: مصدر فرق كفرح
~~بمعنى خاف. وهو علة لقوله: تحيد. وحرفا الجر متعلقان بتحيد. وهذا مثل
~~قولهم: فلان يفرق من ظله.
# وغائلات الليل: الصياد والأسد والذئب وما أشبه ذلك. وهذا مما يزيد الأتن
~~نشاطا في الإسراع. والهول: مصدر هاله من باب قال بمعنى أفزعه.
# والزعق بفتح الزاي المعجمة والعين المهملة: مصدر زعق كفرح وهو الخوف في
~~الليل. فهو بدل * قب من التعداء حقب في سوق * لواحق الأقراب فيها كالمقق *
~~أي: هذه الأتن قب. والجملة استئنافية. والقب: جمع أقب وقباء من القبب ودقة
~~الخصر وضمر البطن أي: هن خماص من كثرة عدوهن. والتعداء: مصدر عدا من باب
~~قال وهو أبلغ من العدو.
# والحقب خبر بعد خبر وهو جمع حقباء وتقدم شرحه. والسوق بفتحتين: طول
~~الساق.) والأسوق: الطويل الساقين وقال ابن دريد: غليظهما وقيل: حسنهما. وهي
~~سوقاء. ولواحق خبر ثالث. PageV10P199
# فظهر بسوق هذه الأبيات أن البيت الشاهد في وصف الأتن الوحشية لا في وصف
~~الخيل.
# والله أعلم. وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد الخامس من أول الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والثلاثون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد س:
~~فأصبحوا مثل كعصف مأكول قال ابن جني في سر الصناعة: وأما قوله: فصيروا مثل
~~كعصف مأكول فلا ms2807 بد من زيادة الكاف فكأنه قال: فصيروا مثل عصف مأكول فأكد
~~الشبه بزيادة الكاف كما أكد الشبه بزيادة الكاف في قوله تعالى: ليس كمثله
~~PageV10P200
# شيء إلا أنه في الآية أدخل الحرف على الاسم وهذا سائغ وفي البيت أدخل
~~الاسم على الحرف فشبه شيئا بشيء. انتهى.
# وأنشده سيبويه على أنها فيه اسم لضرورة الشعر قال: إن ناسا من العرب إذا
~~اضطروا في الشعر جعلوها بمنزلة مثل. قال الراجز: فصيروا مثل كعصف مأكول
~~وقال الآخر: وصاليات ككما يؤثفين قال الأعلم: أدخل مثلا على الكاف إلحاقا
~~لها بنوعها من الأسماء ضرورة. وجاز الجمع بينهما جوازا حسنا لاختلاف
~~لفظيهما مع ما قصده من المبالغة في التشبيه. ولو كرر المثل لم يحسن.
# وقال صاحب الكشاف عند قوله: ليس كمثله شيء: ولك أن تزعم أن كلمة التشبيه
~~كررت للتأكيد كما كررها من قال. وأنشد البيت وما بعده.
# وأورد عليه أن الكاف تفيد كونها التشبيه لا تأكيد النفي ونفي المماثلة
~~المهملة أبلغ من نفي المماثلة المؤكدة فليست الآية نظيرا للبيت. وأجيب
~~بأنها تفيد تأكيد التشبيه إن سلبا فسلب وإن إثباتا فإثبات.
# قال ابن هشام في المغني: وفي الآية قول ثالث وهو أن الكاف ومثلا لا زائد
~~منهما. ثم اختلف) فقيل: مثل بمعنى الذات. وقيل: بمعنى الصفة وقيل: الكاف
~~اسم مؤكد بمثل كما عكس ذلك من قال: فصيروا مثل كعصف مأكول PageV10P201
# وأورد عليه الدماميني بأنه يلزم عليه إضافة المؤكد إلى التأكيد والبصريون
~~لا يعتدون بها لأنها في غاية الندرة فلا ينبغي تخريج التنزيل عليها.
# والشارح المحقق لما حكم بزيادة الكاف في البيت ورد عليه سؤال وهو ما
~~مجرور مثل فأجاب بجوابين: أولهما: لابن جني في سر الصناعة وثانيهما: مأخوذ
~~أيضا من تقريره وقد بسط الكلام فيه فلا بأس بإيراده لكثرة فوائده قال: فإن
~~قال قائل: إذا جر العصف أبا لكاف التي تجاوره أم بإضافة مثل إليه على أنه
~~فصل بالكاف بين المضاف والمضاف إليه فالجواب: أنه لا يجوز أن يكون مجرورا
~~إلا بالكاف وإن كانت زائدة كما أن ms2808 من وجميع حروف الجر في أي موضع وقعن
~~زوائد فلا بد من أن يجررن ما بعدهن.
# فالجواب: أن مثلا وإن لم تكن مضافة في اللفظ فإنها مضافة في المعنى وجارة
~~لما هي مضافة إليه في التقدير. وذلك أن التقدير: فصيروا مثل عصف فلما جاءت
~~الكاف تولت جر العصف وبقيت مثل غير جارة ولا مضافة في اللفظ وكان احتمال
~~هذه الحال في الاسم المضاف أسوغ منه في الحرف الجار.
# وذلك أنا لا نجد حرفا جارا معلقا غير عامل في اللفظ وقد نجد بعض الأسماء
~~معلقا عن الإضافة جارا في المعنى غير جار في اللفظ وذلك نحو قولهم: جئت قبل
~~وبعد وقام زيد ليس غير. وقال: PageV10P202
# بين ذراعي وجبهة الأسد أي: بين ذراعي الأسد وجبهته. وهذا كثير. وإنما
~~أردت أن أوجدك أن الأسماء تعلق عن الإضافة في ظاهر اللفظ وأن الحروف لا
~~يمكن أن تعلق عن الجر في اللفظ البتة.
# فأما قول الشاعر:
# * جياد بني أبي بكر تسامى * على كان المسومة العراب * فإنما جاز الفصل
~~بكان من قبل أنها زائدة مؤكدة فجرت مجرى ما المؤكدة في نحو قوله: فبما
~~نقضهم ميثاقهم و عما قليل) ولا يجوز في قوله: ككما يؤثفين أن تكون ما
~~مجرورة بالكاف الأولى لأن الكاف الثانية عاملة للجر وليست كان جارة فتجري
~~مجرى الكاف في ككما.
# فإن قبل: فمن أين جاز تعليق الأسماء عن الإضافة في اللفظ ولم يجز في حروف
~~الجر إلا أن تتصل بالمجرور فالجواب أن ذلك جائز في الأسماء من وجهين:
~~PageV10P203
# أحدهما: أن الأسماء أقوى وأعم تصرفا من الحروف وهي الأول الأصول فغير
~~منكر أن يتجوز فيها ما لا يتجوز في الحروف.
# ألا ترى أن تاء التأنيث في الاسم نحو: مسلمة قد أبدلوها هاء في الوقف ولم
~~يبدلوها في ربت وثمت. والفعل أيضا في هذا جار مجرى الحرف.
# والثاني: أن الأسماء ليست في أول وضعها مبنية على أن تضاف ويجر بها وإنما
~~الإضافة فيها ثان لا أول فجاز فيها أن تعرى في اللفظ من الإضافة وإن ms2809 كانت
~~الإضافة فيها منوية.
# وأما حروف الجر فوضعت على أنها للجر البتة وعلى أنها لا تفارق المجرور
~~لضعفها وقلة استغنائها عن المجرور فلم يمكن تعليقها عن الجر والإضافة لئلا
~~يبطل العرض.
# فإن قيل: فمن أين جاز للاسم أن يدخل على الحرف في قوله: مثل كعصف
~~فالجواب: أنه إنما جاز لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعنى فكما حاز
~~أن يدخلوا الكاف على الكاف في ككما يؤثفين لمشابهته لمثل حتى كأنه قال:
~~كمثل ما يؤثفين كذلك أدخلوا مثلا على الكاف في قوله: كعصف وجعلوا ذلك
~~تنبيها على قوة الشبه بين الكاف ومثل.
# فإن قيل: فهل تجيز أن تكون الكاف مجرورة بإضافة مثل إليها ويكون العصف
~~مجرورا بالكاف فتكون قد أضفت كل واحد من مثل و الكاف فيزول عنك الاعتذار
~~بتركهم مثلا غير مضافة ويكون جر الكاف بإضافة مثل إليها كجرها بدخول الكاف
~~على الكاف في ككما يؤثفين فكما أن الكاف الثانية PageV10P204
# هنا مجرورة بالأولى كما انجرت بعلى في قوله: على كالقطا الجوني فالجواب:
~~أن قوله: مثل كعصف قد ثبت أن مثلا أو الكاف فيه زائدة كما أن إحداهما زائدة
~~في ليس كمثله شيء وإذا ثبت ذلك فلا يجوز أن تكون مثل هي الزائدة لأنها اسم
~~والأسماء لا تزاد إنما تزاد الحروف فالزائد الكاف فإذا كانت هي الزائدة فهي
~~حرف وإذا) كانت حرفا بطل أن تكون مجرورة وإذا لم تكن مجرورة بطل أن تكون
~~مثل مضافة إليها.
# على أن أبا علي قد كان أجاز أن تكون مثل مضافة إلى الكاف وتكون الكاف هنا
~~مجرورة اسما. وفيه عندي ضعف لما ذكرته.
# وأما قوله: ككما يؤثفين فقد استدللنا بدخول الكاف الأولى على الثانية أن
~~الثانية اسم وأن الأولى حرف قد جر الثانية وهو مع ذلك زائد. ولا ينكر وإن
~~كان زائدا أن يكون جارا. انتهى كلام ابن جني.
# وكأن الدماميني لم يقف على كلام الشارح المحقق ولا على كلام ابن جني فقال
~~في الحاشية الهندية: ينبغي أن تكون الكاف في البيت اسما أضيف ms2810 إليه مثل
~~فيكون عمل كل من الكلمتين موفرا. أما إذا جعلت حرفا وجعل مثل مضافا إلى عصف
~~لزم قطع الحرف الجار عن عمله بلا كاف اللهم إلا أن يقال: ينزل منزلة الجزء
~~من المجرور. هذا كلامه.
# قال العيني: البيت من شعر لرؤبة بن العجاج. PageV10P205
# وقبله:
# * ومسهم ما مس أصحاب الفيل * ولعبت طير بهم أبابيل * * ترميهم حجارة من
~~سجيل * فصيروا مثل كعصف مأكول * ولم يذكر ما مرجع الضمير ومن الذين جرى
~~عليهم هذا الأمر.
# وأصحاب الفيل: أبرهة بن الصباح الأشرم ملك اليمن من قبل أصحمة النجاشي
~~وجيشه.
# وكان من أمر أبرهة أنه بنى كنيسة بصنعاء وأراد صرف الحاج إليها فخرج رجل
~~من بني كنانة فقضى حاجته فيها فأغضبه ذلك وحلف ليهدمن الكعبة. فخرج بجيشه
~~ومعه الفيلة وفيل قوي يسمى محمودا فلما نهي لدخول الحرم عبى جيشه وقدم
~~الفيل فكان كلما وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح وإذا وجهوه إلى اليمن أو إلى
~~جهة أخرى هرول.
# فأرسل الله طيرا أبابيل في منقار كل منها حجر وفي رجليه حجران أكبر من
~~العدسة وأصغر من الحمصة فرمتهم فكان الحجر يقع في رأس الرجل فيخرج من دبره.
~~فهلكوا جميعا.
# السجيل: الطين المتحجر. معرب: سنك كل. والأبابيل: الجماعات من الطير جمع
~~إبالة بكسر الهمزة وتشديد الموحدة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من
~~الطير لتضامها. وقيل: هي الجماعات من الطير لا واحد لها. PageV10P206
# وقوله: فأصبحوا روي بدله: فصيروا بالبناء للمفعول. وبه استشهد ابن هشام
~~في شرح الألفية) لتعدية صير إلى مفعولين: أحدهما: نائب الفاعل.
# وثانيهما: مثل. والعصف قال صاحب العباب: قال الفراء: هو بقل الزرع. وعن
~~الحسن البصري: الزرع الذي أكل حبه وبقي تبنه. وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد
~~الخامس من أول الكتاب.
# وأنشد بعده: وصاليات ككما يؤثفين PageV10P207
# ولا للما بهم أبدا دواء أوله: فلا والله لا يلفى لما بي وتقدم شرحه في
~~الشاهد الرابع والثلاثين بعد المائة.
# وأنشد بعده: يا تيم تيم عدي تمامه:
# *.............. لا أبا لكم * لا يلقينكم في سوءة عمر * وتقدم شرحه في ms2811
~~الشاهد الثاني والثلاثين بعد المائة.
# وأنشد بعده PageV10P208
# ((الشاهد الثالث والثلاثون بعد الثمانمائة)) ولا ترى الضب بها ينجحر على
~~أن قوله تعالى: ليس كمثله شيء النفي فيه منصب على مثل مثله وعلى مثله جميعا
~~فليس لله سبحانه وتعالى مثل حتى يكون لمثله شيء يماثله. فالمنفي المثل ومثل
~~المثل جميعا وهذا كقول عمرو بن أحمر في وصف فلاة: لم يرد أن بها أرانب لا
~~تفزعها أهوالها ولا ضبابا غير منحجرة ولكنه نفى أن يكون بها حيوان.
# وقد أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا الآية. على أن المراد نفي السلطان
~~يعني الحجة والنزول جميعا لا نفي التنزيل فقط بأن يكون ثمة سلطان لكنه لم
~~ينزل.
# كما أن المنفي في البيت الضب والانجحار جميعا لا الانجحار فقط إذ المراد
~~وصف هذه المفازة بكثرة الأهوال بحيث لا يمكن أن يسكنها حيوان.
# والإفزاع: الإخافة. والأرنب: مفعول مقدم وأهوالها: فاعل يفزع والضمير
~~للمفازة والفلاة وهي جمع هول وهي الشدائد التي تفزع. والهول: مصدر هاله
~~الشيء أي: أفزعه. PageV10P209
# والضب: حيوان معروف. والانجحار بتقديم الجيم على الحاء المهملة: الدخول
~~في الجحر بضم الجيم وهو ما حفره الهوام السباع لأنفسها.
# وفي أساس البلاغة: جحرت الضباب فانجحرت أي: دخلت في جحرتها. يقول: لا
~~تفزع أهوال تلك المفازة الأرنب لأنه لا أرنب حتى تفزع من أهوالها لأنه لا
~~يمكنها السكون فيها لشدة أهوالها ولا تشاهد الضب فيها منجحرا لأنه لا ضب
~~فيها فينجحر.
# وهذا البيت نسبه ابن الأنباري في شرح المفضليات لعمرو بن أحمر الباهلي
~~وهو شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الستين بعد الأربعمائة.
# والمشهور والمستعمل في هذا المعنى قول امرئ القيس:
# * على لاحب لا يهتدى بمناره * إذا سلفه العود الديافي جرجرا * فإنه لم
~~يرد أن فيه منارا لا يهتدى به ولكنه نفى أن يكون به منار. والمعنى: لا منار
~~فيه فيهتدى به. واللاحب بالحاء المهملة: الطريق الواضح.) والمنار: جمع
~~منارة وأصلها منورة مفعلة من النور وسمي ms2812 بذلك لأنها في الأصل كل مرتفع عليه
~~نار ولذلك قالوا في جمعها: مناور. وسافه: شمه ومصدره السوف. والعود: بفتح
~~المهملة: البعير الهرم. الديافي منسوب إلى دياف: قرية بالشام وقيل:
~~بالجزيرة. وقيل: بل دياف أنباط بالشام. وفتح بعضهم أوله. والجرجرة: صوت
~~يردده البعير في حنجرته. وإنما يجرجر في الطريق إذا PageV10P210
# شمه لما يعرف من شدته وصعوبة مسلكه.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والثلاثون بعد الثمانمائة)) على أن الكاف قد
~~تدخل على الضمير المنصوب المنفصل لضرورة الشعر كما هنا.
# قال ابن عصفور في كتاب الضرائر: ومنه وضع صيغة ضمير النصب المنفصل بدل
~~صيغة ضمير الرفع المنفصل المجعول في موضع خفض بكاف التشبيه. وذلك قوله:
~~فأجمل وأحسن........ البيت يريد: كأنت آسر فوضع إياك موضع أنت للضرورة
~~وإنما قضى على إياك بأنها في موضع أنت لأن الكاف لا تدخل في سعة الكلام على
~~مضمر إلا أن تكون صيغته ضمير رفع منفصل نحو قولهم: ما أنا كأنت ولا أنت
~~كأنا. انتهى.
# ومثله لثعلب في أماليه قال: وما رأيت كإياك إلا في الشعر. وأنشد هذا
~~البيت.
# وقال أبو حيان في أماليه: أنشد الفراء وهشام عن الكسائي: وأحسن وأجمل في
~~أسيرك إنه البيت PageV10P211
# نصب إياك في موضع الخفض لتقارب ما بين النصب والخفض والنصب على إياك أغلب
~~كما أنت بالرفع أشهر وأعرف. انتهى.
# وقوله: فأجمل بقطع الهمزة المفتوحة وكسر الميم أي: عامل بالجميل. وأحسن
~~بفتح الهمزة وكسر السين أي: افعل الحسن. وأسرته أسرا من باب ضرب فهو أسير
~~وذاك آسر. وهو وأنشد بعده ((الشاهد الخامس والثلاثون بعد الثمانمائة)) وهو
~~من شواهد س:
# * فلا أرى بعلا ولا حلائلا * كه ولا كهن إلا حاظلا * على أن الكاف قد
~~تدخل أيضا على الضمير المجرور في ضرورة الشعر.
# قال سيبويه في باب ما لا يكون فيه الإضمار من حروف الجر: وذلك الكاف التي
~~في: أنت كزيد وحتى ومذ. وذلك أنهم استغنوا بقولهم: مثلي وشبهي عنه فأسقطوه.
~~PageV10P212
# واستغنوا عن الإضمار في حتى بقولهم: دعه حتى يوم كذا وكذا وبقولهم: دعه
~~حتى ذاك.
# وبالإضمار ms2813 في إلى قولهم: دعه إليه لأن المعنى واحد.
# كما استغنوا بمثلي وبمثله عن كي وكه. واستغنوا عن الإضمار في مذ بقولهم:
~~مذ ذاك لأن ذاك اسم مبهم وإنما يذكر حين يظن أنك قد عرفت ما يعني. إلا أن
~~الشعراء إذا اضطروا أضمروا في الكاف فيجرونها على القياس.
# قال العجاج: وقال:
# * فلا ترى بعلا ولا حلائلا * كه ولا كهن إلا حاظلا * شبهوه بقوله: له
~~ولهن. ولو اضطر شاعر فأضاف الكاف إلى نفسه قال: كي. وكي خطأ من قبل أنه ليس
~~من حرف يفتح قبل ياء الإضافة. انتهى.
# قال النحاس: هذا عند سيبويه قبيح. والعلة له أن الإضمار يرد الشيء إلى
~~أصله. فالكاف في موضع مثل فإذا أضمرت ما بعدها وجب أن تأتي بمثل. وأبو
~~العباس فيما حكى لنا علي بن سليمان يجيز الإضمار في هذا على القياس لأن
~~المضمر عقيب المظهر وقد نطقت به العرب.
# وقد ذكرنا قبل ما ذكره بعض النحويين من إجازتهم: أنا كأنت وكإياك ورد أبي
~~العباس لذلك. انتهى كلامه. وقال ابن عصفور في كتاب الضرورة: ومنه أ يستعمل
~~الحرف للضرورة استعمالا لا يجوز مثله في الكلام نحو قول العجاج: وأم أوعال
~~كها أو أقربا فجر بالكاف الضمير المتصل. وحكمها في سعة الكلام أن لا تجر
~~إلا الظاهر أو الضمير المنفصل لجريانه مجرى الظاهر فيقال: ما أنا كأنت ولا
~~أنت كأنا.) PageV10P213
# حكى الكسائي عن بعض العرب أنه قيل له: من تعدون الصعلوك فيكم فقال: هو
~~الغداة كأنا. لكنه لما اضطر أبدلها من حكمها حكم ما هي في معناه وهو مثل
~~فجعلها تجر الضمير المتصل كما تجر الضمير المنفصل كما يجره مثل.
# ومن ذلك قوله: وإذا الحرب شمرت لم تكن كي حين تدعو الكماة فيها نزال
~~أنشده الفراء وقال: أنشدنيه بعض أصحابنا ولم أسمعه أنا من العرب. قال
~~الفراء: وحكي عن الحسن البصري: أنا كك وأنت كي. واستعمال هذا في حال السعة
~~شذوذ لا يلتفت إليه.
# انتهى.
# ومن دخولها على الضمير قول أبي محمد اليزيدي اللغوي النحوي أخذ عن ms2814 أبي
~~عمرو ويونس وأكابر البصريين وكان معلم المأمون بن هارون الرشيد:
# * شكوتم إلينا مجانينكم * ونشكو إليكم مجانيننا * * فلولا المعافاة كنا
~~كهم * ولولا البلاء لكانوا كنا * وقال آخر:
# * لا تلمني فإنني كك فيها * إننا في الملام مشتركان * وكتب بعض الفضلاء
~~إلى ابن المقفع كتابا يباريه في الوجازة: بسم الله الرحمن الرحيم. نحن
~~صالحون فكيف أنتم فكتب إليه ابن المقفع: نحن كك. والسلام. وبما نقلنا عن
~~سيبويه يعرف أن نسبه جواز ذلك إليه مطلقا غير صحيح. وممن نسب الجواز إليه
~~مطلقا أبو حيان قال في الارتشاف وفي PageV10P214
# الواضح: أجاز سيبويه وأصحابه أنت كي وأنا كك. وضعفه الكسائي والفراء
~~وهشام.
# وقال في تذكرته أيضا: واختلفوا في دخول الكاف على الياء والكاف فأجاز
~~سيبويه وأصحابه: أنت كي وأنا كك.
# وضعف هذا الكسائي والفراء وهشام واحتجوا بأنه قليل في كلام العرب. وقال
~~الفراء: أنشدني بعض أصحابنا: وإذا الحرب شمرت لم تكن كي البيت قال الفراء:
~~وما سمعت أنا هذا البيت من العرب. وقال هشام: ما قالت العرب: أنا كك) وأنت
~~كي. قال: والبيت الذي ينشد في كي مؤلف من قول بشار لا يلتفت إليه.
# وقال الفراء: قد حكي عن الحسن البصري: أنا كك وأنت كي. وقال الفراء: لم
~~تقل العرب: أنت كي وآثروا أنت كأنا ولم يقولوا: أنا كك وآثروا أنا كأنت
~~وجعلوا أنت وأنا للخفض كما جعلوا هو للخفض فقالوا: أنا كهو.
# والرفع أغلب على أنا وأنت وهو ولم يصيروهن مخفوضات والرفع أغلب عليهن إلا
~~لأن الكنى تجري مجرى حروف المعاني فتعرف بالدلالات فلذلك قالوا: ضربتك أنت
~~ومررت بك أنت فجعلوا أنت للنصب والخفض وكذلك هو وأنا.
# قال الكسائي: قيل لبعض العرب: من تعدون الصعلوك فيكم فقال: هو الغداة
~~كأنا. ولما صلحت الكاف للرفع والنصب والخفض في قيامك وضربتك وبك لم يستنكر
~~كون أنت منصوبا مخفوضا وكذلك أنا وهو. انتهى كلام أبي حيان. PageV10P215
# ويستفاد منه أن دخول الكاف على ضمير الرفع المنفصل جائز في السعة عند
~~الكوفيين. ونقل عنهم خلافه في الارتشاف قال: وفي ms2815 البسيط: وقد ورد أيضا في
~~ضمير الرفع في قولهم: أنت كأنا وأنا كهو. وأنكره الكوفيون. انتهى.
# وكيف ينكرونه وهم الذين نقلوه عن العرب سماعا. ولله در الشارح المحقق في
~~قوله: قد تدخل في السعة على المرفوع نحو أنا كأنت لورود السماع به. وفي
~~جعله دخولها على الضمير المنصوب والمخفوض خاصا بالشعر لعدم ورودهما عن
~~العرب.
# وقد سوى أبو حيان في الارتشاف بين المرفوع والمنصوب فقال: وقد أدخلت
~~العرب الكاف على ضمير الرفع المنفصل وعلى ضمير النصب المنفصل قالت: ما أنا
~~كأنت وقال: وهذا غير جيد لأن الثاني إنما ورد في الشعر.
# وذهب ابن مالك في التسهيل إلى أن دخولها على الضمير الغائب المجرور قليل
~~وعلى المرفوع والمنصوب أقل. ونازعه شراحه فيه فقالوا: إن لم يكونا أكثر من
~~المخفوض فينبغي أن يكونا مساويين له.
# والبيت من أرجوزة لرؤبة بن العجاج. وقبله:
# * تحسبه إذا استتب دائلا * كأنما ينحي هجارا مائلا * وهما في صوف حمار
~~وأتنه. وقوله: تحسبه بالخطاب والهاء ضمير العير وهو الحمار.) PageV10P216
# واستتب: جد في عدوه حتى انقطع. وأصل التباب الخسران والهلاك. ودائلا حال
~~مؤكدة لعاملها وهو من الدالان بفتح الدال المهملة وفتح الهمزة وهو العدو.
# وجملة: كأنما ينحي إلخ مفعول ثان لحسب وجواب إذا محذوف يدل عليه الفعل
~~قبلها. وينحي بالنون والحاء المهملة: يعتمد.
# في الصحاح: أنحى في سيره أي: اعتمد على الجانب الأيسر. هذا هو الأصل ثم
~~صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه.
# والهجار بكسر الهاء بعدها جيم: حبل يشد به وظيف البعير. يريد أنه يعدو في
~~شق فكأنه وقوله: فلا ترى بعلا... إلخ هو بالخطاب أيضا. وترى بمعنى تعلم
~~متعد إلى مفعولين أولهما بعلا وثانيهما ما بعد إلا. والجار والمجرور وهو كه
~~صفة لبعل أي: لا ترى بعلا كهذا الحمار ولا حلائل كهذه الأتن إلا مانعا لها
~~عن أن يقربها غيره من الفحول لأن الحمار يمنع أتنه من حمار آخر.
# والبعل: الزوج. والحلائل: جمع حليلة وهي الزوجة. والحاظل بالحاء المهملة
~~والظاء المعجمة المشالة قال الأعلم: هو والعاضل ms2816 سواء وهو المانع.
# وقال النحاس: يقال: حظل أنثاه إذا منعها عن التزوج. كذا في نسختي التي
~~قرأتها على أبي إسحاق. وسألت أبا الحسن فقال: الحظلان مشية فيها تثاقل.
~~وقوله: كه ولا كهن أي: مثله ولا مثلهن.
# وأعاد الكاف مع المعطوف لما قال جمهور البصريين: لا يعطف على الضمير
~~المجرور إلا بإعادة الجار نحو: مررت بك وبزيد.
# ولم يشترط الكوفيون ويونس والأخفش ذلك وأجازوا في الكلام: مررت بك وزيد.
~~وعليه جاء البيت الآتي وهو قوله: كها وأقربا.
# وهذا إذا كان الضمير المجرور بطريق الأصالة وأما إن كان بطريق الاستعارة
~~كأن يستعار ضمير PageV10P217
# قال أبو حيان في الارتشاف والتذكرة: قال الفراء: ومن لم يقل مررت بي وزيد
~~على اختيار قال مختارا: أنت كأنا وزيد وأنا كأنت وزيد. انتهى.
# قال الأعلم: الوقف على كه بالهاء لأنه ضمير جر متصل بالكاف اتصاله بمثل
~~والوقف عليه هنا كالوقف عليه ثمة. انتهى.) ويروى في بعض النسخ من كتب
~~النحو: كهو ولا كهن برسم ضمة الهاء المشبعة واوا. وذلك غير جيد. ومن هنا
~~قال المرادي في شرح التسهيل: ولا حجة في قوله: كهن ولا كه لاحتمال أن يكون
~~كهو ويجعل هو وكهن ضمير رفع منفضل بنيابة ضمير الرفع عن ضمير الجر.
# وقد شرح العيني هذين البيتين بما لا يظهر معه معناهما بل يزيد الطالب خبط
~~عشواء. قال: استتب: استقام. ودائلا من الدألان وهو مشي يقارب فيه الخطو
~~كأنه مثقل من الحمل.
# والهجار: حبل يشد في رسغ رجل البعير ثم يشد إلى حقوه إن كان عريا وإن كان
~~مرحولا يشد في الحقب.
# تقول منه: هجرت البعير أهجره هجرا. وهجار القوس: وترها. وبعلا: زوجا.
~~وحليلة الرجل: امرأته. والحاظل: المانع من التزويج كالعاضل بالضاد.
# وجملة لا ترى: منفية من الفعل والفاعل وبعلا مفعوله ولا حلائلا عطف عليه.
~~وقوله كه: الكاف للتشبيه ومحله النصب لأنه مفعول ثان لترى ولا كهن عطف على
~~كه وحاظلا استثناء من قوله بعلا ولا حلائلا. هذا كلامه فتأمل واعجب.
# وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد الخامس من ms2817 أول الكتاب.
# وأنشد بعده PageV10P218
# ((الشاهد السادس والثلاثون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد س: وأم أوعال
~~كها أو اقربا لما تقدم قبله.
# وهو من أرجوزة للعجاج مطلعها:
# * ما هاج دمعا ساكبا مستسكبا * من أن رأيت صاحبيك أكأبا * أي: دخلا في
~~الكآبة وهي الحزن. ثم وصف فيها حمار الوحش وأتنه أراد أن يرد الماء فرأى
~~الصياد فهرب بأتنه.
# إلى أن قال: ذات اليمين غير ما أن ينكبا نحاه تنحية: أبعده عنه وجعله في
~~ناحية. وفاعل نحى ضمير يعود إلى حمار وحش ذكره. يعني أنه مضى في عدوه ناحية
~~فجعل الذنابات في جانب شماله وأم أوعال في ناحية يمينه. وروى خلى الذنابات
~~وشمالا على الأول ظرف وعلى الثاني ظرف أيضا في وضع المفعول الثاني لتضمين
~~خلى معنى جعل. PageV10P219
# والذنابات قال الأندلسي في شرح المفصل: هو جمع ذنابة بكسر الذال وهي آخر
~~الوادي ينتهي إليه السيل. وكذلك آخر النهر. ووجدتها في موضع آخر: الذبابات
~~بالموحدتين وهي الجبال الصغار. انتهى.
# وقال غيره: الذنابات بالذال والنون: اسم موضع. ولم أره في المعجم لأبي
~~عبيد البكري ولا في معجم البلدان لياقوت الحموي ولا في كتب اللغة المدونة.
# وفسره شارح اللباب بالجبال الصغار وقيده العيني بفتح الذال وقال: اسم
~~موضع بعينه.
# والكثب بفتح الكاف والمثلثة: القرب وأراد القريب وهو صفة الشمال.
# وأم أوعال قال البكري: على لفظ جمع وعل: هضبة في ديار بني تميم ويقال
~~لها: ذات أوعال.
# وأنشد هذا الشعر.
# وقال ياقوت: هضبة معروفة قرب برقة أنقد وهي أكمة بعينها. قال ابن السكيت:
~~ويقال لكل هضبة فيها أوعال: أم أوعال. وأنشد هذا الشعر وغيره وقال: والوعل:
~~كبش الجبل.) والهضبة: الجبل المنبسط على وجه الأرض. والأكمة: تل وقيل: شرفة
~~كالرابية وهو ما اجتمع في مكان واحد وربما لم يغلظ.
# وقوله: كها الضمير للذنابات. قال ابن السيرافي: أم أوعال: مبتدأ وكها هو
~~الخبر وأقرب معطوف على مجرور الكاف من غير إعادة الجار.
# يعني أنه مضى في عدوه ناحية من الذنابات فكأنه نحاها عن طريقه وهي عن
~~شماله في الموضع ms2818 الذي عدا فيه بالقرب من الموضع وليست ببعيدة. وأم أوعال من
~~الموضع الذي عدا فيه كالذنابات منه أو أقرب إليه منها. انتهى. PageV10P220
# وقال ابن يعيش وصدر الأفاضل: المحفوظ أن أم أوعال بالنصب فيكون معطوفا
~~على الذنابات.
# وقال صدر الأفاضل: والمعنى نحى الذنابات عن طريقه جانب شمال قريب منه بأن
~~مضى ناحية منها ونحى أم أوعال في جانب يمينه مثل الذنابات في القرب منه أو
~~أقرب منها إليه.
# وقوله: غير ما أن ينكبا بنصب غير على الاستثناء وما زائدة وأن ناصبة
~~وفاعل ينكب قال الأصمعي في كتاب الإبل: نكب ينكب نكبا ونكوبا إذا انحرف عن
~~الطريق. وأنشد هذا البيت. وهو من باب نصر.
# قال ابن السيرافي: يقول: هما عن يمين طريقه وشماله ومقدار ما بين كل واحد
~~من الموضعين وبين طريقه متقارب إلا أن يجوز في عدوه فتصير الذنابات إن مال
~~إليها أقرب من أم أوعال وإن مال في العدو إلى أم أوعال صارت أقرب إليه من
~~الذنابات.
# وقال العيني: أم أوعال: مبتدأ وخبره: كها وأقرب: معطوف على الضمير
~~المجرور.
# ويجوز نصب أم أوعال بالعطف على الذنابات على معنى جعل أم أوعال كالذنابات
~~أو أقرب فيكون أقرب حينئذ معطوفا على محل الجار والمجرور. هذا كلامه.
# يريد أن موضع الجار والمجرور النصب على أنه مفعول ثان لجعل وأقرب معطوف
~~على المحل.
# وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده PageV10P221
# ((الشاهد السابع والثلاثون بعد الثمانمائة)) * فإن الحمر من شر المطايا *
~~كما الحبطات شر بني تميم * على أن الكاف المكفوفة بما. قد تكون لتشبيه
~~مضمون جملة بمضمون جملة أخرى. ومضمون الأولى كون الحمر من شر المطايا
~~ومضمون الثانية كون الحبطات سر بني تميم. فشبه ذاك الكون بهذا الكون وهما
~~مضمونا الجملتين ووجه الشبه الحصول في الوجود. وكذا تقول في الآية قبله.
# وكذا الحال إن كان بعد كما أن.
# وقد فرق بينهما ابن الخباز في النهاية قال: قد كفوا الكاف بما كما كفوا
~~رب فتليها الجملة الاسمية والفعلية. تقول: زيد قاعد ms2819 كما عمرو قائم شبهت
~~جملة بجملة بكونهما حاصلين في الوجود.
# وتقول: زيد قاعد كما أن عمرا قائم والمعنى: قعود زيد لا محالة وقيام عمرو
~~لا محالة. فالأولى فيها تشبيه جملة بجملة وهذه توجب حصول الأمرين في
~~الوجود. فهذا فرق ما بينهما. وتقول: زرني كما أزورك فتحتمل ما أن تكون
~~مصدرية أي: زرني كزيارتي إياك أو تكون بمعنى لعل أي: لعلي أزورك. انتهى.
# وزعم أبو علي أن ما في الآية والبيت موصولة وصدر الصلة محذوف قال: وأما
~~قوله: قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فالتقدير: اجعل لنا إلها
~~مثل التي هي لهم آلهة وحذف المبتدأ من الصلة كما حذف في قوله تعالى: تماما
~~على الذي أحسن بالرفع التقدير: الذي هو أحسن. ومثله قراءة رؤبة: مثلا ما
~~بعوضة برفع بعوضة. فالتقدير أن يضرب الذي هو بعوضة مثلا. وعلى هذا حمل
~~الأخفش قول الشاعر: PageV10P222
# وجدنا الحمر من شر المطايا البيت قال: معناه كالذين هم الحبطات. قال: وإن
~~شئت جعلت ما زائدة وجررت الحبطات بالكاف. انتهى.
# وهذا غير جيد فإنه تخريج على القليل النادر مع إمكانه على التخريج الكثير
~~الشائع. وكأنه مبني على أن الكاف لا تكف بما كما زعمه صاحب المستوفي.
# ورد عليه بقوله:
# * أعلم أنني وأبا حميد * كما النشوان والرجل الحليم *) قال ابن هشام في
~~المغني: وإنما يصح الاستدلال بهذا إذا لم يثبت أن ما المصدرية توصل بالجمل
~~الاسمية. انتهى.
# فما اللاحقة للكاف عند البصريين ثلاثة أقسام على خلاف فيها: مصدرية
~~وموصولة وكافة.
# وهذه قسمان: أحدهما: كافة ومهيئة فقط.
# وثانيهما: تغيير معنى الكلمة معها. ولها معنيان حينئذ إما معنى: لعل وإما
~~معنى: القران في PageV10P223
# ومما قيل إن ما فيه موصولة قولهم: كن كما أنت. وللنحويين فيه خمسة أقوال:
~~قولان على الموصولية وقولان على أنها كافة وقول بزيادتها.
# الأول: أن الكاف بمعنى علي وما موصولة وأنت مبتدأ حذف خبره أي: كن على ما
~~أنت عليه.
# الثاني: أنها موصولة وأنت: خبر محذوف مبتدؤه أي: كالذي هو أنت. وقد قيل
~~به في ms2820 قوله تعالى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة كما تقدم.
# الثالث: أن ما كافة وأنت مبتدأ حذف خبره أي: عليه أو كائن. وقد قيل في
~~كما لهم آلهة أيضا.
# الرابع: أن ما كافة وأنت فاعل والأصل كما كنت ثم حذفت كان فانفصل الضمير.
# الخامس: أن ما زائدة والكاف جارة كما في قوله: كما الناس مجروم عليه
~~وجارم وأنت ضمير رفع أنيب عن المجرور والمعنى: كن فيما يستقبل مماثلا لنفسك
~~فيما مضى.
# حكى هذه الخمسة ابن هشام في المغني وقال: تقع كما بعد الجمل كثيرا صفة في
~~المعنى فتكون نعتا لمصدر أو حالا ويحتملهما قوله تعالى: يوم نطوي
~~PageV10P224
# السماء كطي السجل للكتاب كما بدأنا فإن قدرته نعتا لمصدر فهو إما معمول
~~لنعيده أي: نعيد أول خلف إعادة مثل ما بدأناه أو لنطوي أي: نفعل هذا الفعل
~~العظيم كفعلنا هذا الفعل.
# وإن قدرته حالا فذو الحال مفعول نعيده أي: نعيده مماثلا للذي بدأناه.
~~وتقع كلمة كذلك أيضا كذلك. فإن قلت: فكيف اجتمعت مع مثل في قوله تعالى:
~~وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم ومثل في المعنى نعت لمصدر قال المحذوف أي: كما أن كذلك نعت
~~له ولا يتعدى عامل واحد لمتعلقين بمعنى واحد لا تقول:) ضربت زيدا عمرا.
# ولا يكون مثل توكيدا لكذلك لأنه أبين منه كما لا يكون زيد من قولك: هذا
~~زيد يفعل كذا توكيدا لهذا كذلك ولا خبرا لمحذوف بتقدير: الأمر كذلك لما
~~يؤدي إليه من عدم ارتباط ما بعده بما قبله.
# قلت: مثل بدل من كذلك أو بيان أو نصب بيعلمون أي: لا يعلمون اعتقاد
~~اليهود والنصارى.
# فمثل بمنزلتها في: مثلك لا يفعل كذا أو نصب بقال. والكاف: مبتدأ والعائد
~~محذوف أي: قاله.
# ورد ابن الشجري ذلك على مكي بأن قال: قد استوفى معموله وهو مثل. وليس
~~بشيء لأن والبيت من أبيات ثلاثة لزياد الأعجم وهي:
# * وأعلم أنني وأبا حميد * كما النشوان والرجل الحليم * PageV10P225
# * أريد حباءه ويريد ms2821 قتلي * وأعلم أنه الرجل اللئيم * * فإن الحمر من شر
~~المطايا * كما الحبطات شر بني تميم * كذا أوردها العيني ولم ينبه على أن
~~البيت الأخير فيه إقواء.
# وقوله: وأعلم أنني فعل مضارع وروى بدله: لعمرك إنني. وعلى الأول همزة
~~أنني مفتوحة وعلى الثاني مكسورة. وقوله: كما النشوان... إلخ أورده المرادي
~~في شرح الألفية وابن هشام في المغني على أن ما كفت الكاف عن عمل الجر.
~~والنشوان: السكران. والنشوة: السكر.
# والحليم: الذي عنده تأن وتحمل لما يثقل على النفس.
# يقول: أنا وأبو حميد كالسكران والحليم أتحمل منه وهو يعبث بي كالسكران
~~يسفه على الحليم وهو متحمل. وهذا تشبيه تمثيلي شبه حالته معه بحالة الحليم
~~مع السكران. والمخبر عنه اثنان وما بعد كما خبرهما إلا أنه أخبر عن الثاني
~~بالأول وعن الأول بالثاني لظهور المعنى وعدم اللبس.
# وتكلف الدماميني فجعل النشوان: مبتدأ والرجل: معطوفا عليه وخبرهما محذوفا
~~أي: وتبعه ابن الملا ولم يكتف به بل أطال لسانه على الجلال السيوطي وقال:
~~النشوان: مبتدأ لا خبر كما وهم الجلال:
# * وكم من عائب قولا صحيحا * وآفته من الفهم السقيم *) وروي: كما
~~النشوان... إلخ يجرهما على جعل ما زائدة لا كافة فيكون الإقواء في البيت
~~الثاني ويروى: لكالنشوان. واللام للتوكيد في خبر إن وعلى هذا لا شاهد في
~~البيت. PageV10P226
# وقوله: أريد حباءه ويريد قتلي أخذ هذا المصراع من قول عمرو بن معديكرب
~~الصحابي في ابن أخته قيس بن المكشوح المرادي:
# * أريد حباءه ويريد قتلي * عذيرك من خليلك من مراد * والحباء: بكسر
~~المهملة بعدها موحدة: العطية. حدث أمر بينهما أوجب التقاطع. يقول: أريد
~~نفعه وحباءه مع إرادته قتلي وتمنيه موتي فمن يعذرني منه.
# ويروى: أريد حياته بلفظ ضد الممات. وكان علي رضي الله عنه ينشد هذا البيت
~~كلما يرى عبد الرحمن بنم ملجم قاتله الله.
# والبيت من شواهد سيبويه. قال الأعلم: الشاهد فيه نصب عذيرك ووضعه موضع
~~الفعل بدلا منه. والمعنى: هات عذرك وقرب عذرك. والتقدير: اعذرني منه عذرا.
# واختلف في العذير فمنهم من جعله مصدرا بمعنى ms2822 العذر وهو مذهب سيبويه.
~~ومنهم من جعله بمعنى عاذر كعليم وعالم. والمعنى عنده: هات عذرك. وامتنع أن
~~يجعله بمعنى العذر لأن فعيلا لا يأتي مصدرا إلا في الأصوات نحو: الصهيل.
# ورد بأن المصدر يطرد وضعه موضع الفعل بدلا منه ولا يطرد ذلك في اسم
~~الفاعل وقد جاء فعيل في غير الصوت كقولهم: وجب القلب وجيبا إذا اضطرب.
~~انتهى.
# وروى الدماميني المصراع الأول كذا:
# * أريد هجاءه وأخاف ربي * واعلم أنه عبد لئيم * وقال: ادعى الحلم لكنه
~~أبان عن عدم حلمه بهذا البيت. وأي حلم وأي كف عن الهجاء مع التسجيل عليه
~~بهذا الوصف الذميم. وغرضه أن ما ذكره لا يعد PageV10P227
# هجوا لاتصافه بما يكون هذا المذكور بالنسبة للمسكوت عنه من أوصافه كالمدح
~~له. وفي الحقيقة هذا غاية الذم والهجاء.
# وقوله: فإن الحمر... إلخ هو جمع حمار. والمطايا: جمع مطية. قال صاحب
~~المصباح: والمطا على وزن العصا: الظهر ومنه قيل للبعير: مطية فعيلة بمعنى
~~مفعولة لأنه يركب مطاه ذكرا كان أو أنثى ويجمع على مطي ومطايا فلا يصح جعل
~~الحمير من شر المطايا لأن الحمير غير الإبل.
# والجيد قول صاحب القاموس: المطية: الدابة التي تمطو في السير أي: تجد
~~وتسرع. وفيه رواية) فإن النيب من شر المطايا والنيب: جمع ناب وهي الناقة
~~المسنة. وأغرب العيني هنا فقال: الحمر جمع حمار هكذا وجدته مضبوطا في نسخة
~~صحيحة لأبي علي أعني التذكرة.
# ووجدت في موضع آخر: فإن الخمر بفتح الخاء المعجمة وهي التي تشرب وهذا
~~أقرب وإن كان ذاك أصوب. وقد شبه الخمر بالمطية التي لا خير فيها ووجه الشبه
~~حصول الشر من كل منهما.
# هذا كلامه.
# وهذه غفلة فإنه لا تشبيه هنا وإنما أخبر عن الحمر بكونها من شر المطايا.
~~ورواية الخمر بالمعجمة تحريف على تصحيف.
# والحبطات بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم بنو الحارث بن عمرو بن تميم. قال
~~صاحب الصحاح: الحبط بالتحريك: أن تأكل الماشية فتكثر حتى تنتفخ لذلك بطونها
~~ولا يخرج عنها ما فيها. PageV10P228
# وقال ابن السكيت: وهو أن ينتفخ بطنها ms2823 عن أكل الذرق وهو الحندقوق. ويقال:
~~حبطت الشاة بالكسر وفي الحديث: وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم.
# ومنه سمي الحارث بن عمرو بن تميم: الحبط بفتح فكسر وقيل له: الحبط لأنه
~~كان في سفر فأصابه مثل ذلك. وولده هؤلاء الذين يسمون الحبطات من بني تميم
~~والنسبة إليهم حبطي.
# انتهى.
# قال ابن السيد فيما كتبه على الكامل: الحبطي بفتح الباء كراهة الكسرات.
# قال المبرد في الكامل: يروى أن الفرزدق بلغه أن رجلا من الحبطات بن عمرو
~~بن تميم خطب امرأة من بني دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم فقال
~~الفرزدق:
# * بنو دارم أكفاؤهم آل مسمع * وتنكح في أكفائها الحبطات * آل مسمع: بيت
~~بكر بن واائل في الإسلام وهم من بني قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي
~~بن بكر بن وائل.
# والحبطات هم بنو الحارث بن عمرو بن تميم: فقال رجل من الحبطات يجيبه:
# * أما كان عباد كفيئا لدارم * بلى ولأبيات بها الحجرات * يعني بني هاشم
~~من قول الله عز وجل: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات. انتهى.)
~~PageV10P229
# قال ابن السيد: عباد هذا هو ابن حصين صاحب البغلة. والكفيء: فعيل بمعنى
~~الكفء.
# وقال بعضهم: غنما سمي الحارث حبطا لأنه كان في سفر فأكل أكلا فانتفخ بطنه
~~فمات فسمي حبطا وعيروا بذلك. فانحطاط قدره وقدر أولاده إنما هو لهذا لا لما
~~زعم ابن نباتة في وجدنا النيب من شر المطايا البيت فلزمهم هذا القول.
~~انتهى.
# ولا يخفى أن هذا البيت لزياد الأعجم وهو من معاصري الفرزدق وتقدمت ترجمته
~~في الشاهد الثاني بعد الثمانمائة. وتسميتهم بالحبطات قديم جدا قبل أن يخلق
~~أجداد زياد فكيف لقبوا بقوله. والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والثلاثون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد س:
~~PageV10P230
# لا تشتم الناس كما لا تشتم على أن كما أصلها كاف التشبيه المكفوفة بما قد
~~تغير معناها بالتركيب فصارت بمعنى لعل أي: لعلك لا تشتم. وهي مهملة لا تعمل
~~شيئا ولا يلزم من كونها بمعنى ms2824 لعل أن تعمل عملها.
# وتقدم نقل كلام سيبويه وغيره في الشاهد السابع والخمسين بعد الستمائة.
# وفي الارتشاف لأبي حيان: وذهب الفراء إلى أن قولهم: انتظرني كما آتيك ولا
~~تشتم الناس كما لا تشتم الكاف فيهما للتشبيه والكاف صفة لمصدر محذوف أي:
~~انتظرني انتظارا مثل إتياني لك أي: ف لي بالانتظار كما أفي لك بالإتيان
~~وانته عن شتم الناس كانتهائهم عن شتمك. انتهى.
# وقوله: لا تشتم لا: ناهية. وقوله: كما لا تشتم بالبناء للمفعول ورفع
~~الفعل.
# وهو من أرجوزة لرؤبة بن العجاج وتقدمت ترجمته في الشاهد الخامس من أول
~~الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والثلاثون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد س:
~~PageV10P231
# * وإنا لمما نضرب الكبش ضربة * على رأسه تلقي اللسان من الفم * على أن من
~~الجارة لما كفت بما تغير معناها وصارت بمعنى ربما مفيدة للتكثير أو للتقليل
~~على خلاف في مدلولها.
# قال سيبويه في باب من أبواب أن التي تكون والفعل بمنزلة مصدره ما نصه:
~~وتقول: إني مما أن أفعل ذاك كأنه قال: أني من الأمر أو من الشأن أن أفعل
~~ذاك. فوقعت ما في هذا الموضع كما تقول العرب: بئسما يريدون بئس الشيء. إلى
~~أن قال: وإن شئت قلت: إني مما أفعل فتكون ما مع من بمنزلة كلمة واحدة نحو:
~~ربما. قال أبو حية النميري: وإنا لمما نضرب الكبش............. البيت
~~انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد في قوله: لمما ومعناه لربما وهي من زيدت إليها ما
~~وجعلت معها على معنى ربما فركبت تركيبها. انتهى.
# وفي البغداديات لأبي علي: قال أبو العباس: إن أراد سيبويه أن ما كافة لمن
~~أنها كافة لرب فهو كما قال سيبويه. وإن أراد أنه للتقليل كما أن ربما
~~للتقليل كان ذلك مسوغا إذا ثبت مسموعا.
# ويبعد ذلك في البيت فإنه ينبغي أن يكون غير مقلل لضربه للكبش على رأسه
~~انتهى. وإنما قال هذا لأن رب وربما عنده لا تفيد إلا القلة. وكأن أبا حيان
~~لم يقف على ما قدمناه.
# قال في الارتشاف: وزعم السيرافي والأعلم وابن طاهر ms2825 وابن خروف PageV10P232
# أن من إذا كان بعدها ما كانت بمعنى ربما وزعموا أن سيبويه يشير إلى هذا
~~المعنى في كلامه.
# وأنكر الأستاذ أبو علي وأصحابه ذلك وردوه وتأولوا ما زعموه من ذلك. هذا
~~كلامه.
# وتبعه ابن هشام في موضعين من المغني أحدهما: في من قال عند معانيها:
~~العاشر مرادفة ربما وإنا لمما نضرب الكبش البيت قاله السيرافي وابن خروف
~~وابن طاهر والأعلم وخرجوا عليه قول سيبويه: إنهم مما يحذفون كذا. والظاهر
~~أن من فيهما ابتدائية وما مصدرية وأنهم جعلوا كأنهم خلقوا من الضرب والحذف
~~مثل: خلق الإنسان من عجل. انتهى.) وثانيهما: في ما الكافة قال: إنها تتصل
~~بأحرف فتكفها من عمل الجر. الرابع: من كقول أبي حية: وإنا لمما نضرب الكبش
~~البيت قاله ابن الشجري. والظاهر أن ما مصدرية وأن المعنى مثله في: خلق
~~الإنسان من عجل وقوله: PageV10P233
# وضنت علينا والضنين من البخل فجعل الإنسان والبخيل مخلوقين من العجل
~~والبخل مبالغة. انتهى.
# وسياق الكلام منهما ظاهر في أن المعنى الأول لم يقل به سيبويه وإنما هو
~~شيء استنبطه خدمة كتابه من كلامه وليس كذلك.
# وتخريج ابن هشام فاسد وذلك أن فعل الصلة في المثالين الأولين مسند إلى
~~ضمير المحدث عنه فيلزم عند السبك إضافة المصدر إلى ذلك الضمير فيؤول الأمر
~~إلى جعلهم كأنهم خلقوا من ضربهم ومن حذفهم. وذلك غير متصور البتة. ولا يلزم
~~هذا في الآية والبيت الأخير.
# والكبش هنا: الرئيس وسيد القوم لأنه يقارع دونهم ويحميهم. قال ابن
~~النحاس: وإن شئت جعلت ما بمعنى الذي ورفعت الكبش. انتهى.
# أقول: هذا لا يصح. فتأمل. ومثل هذا البيت قول الفرزدق:
# * وإنا لمما نضرب الكبش ضربة * على رأسه والحرب قد لاح نارها * والظاهر
~~أن أبا حية ألم ببيت الفرزدق فإنه قبل أبي حية وأبو حية توفي في بضع
~~وثمانين ومائة.
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: وكان يروي عن الفرزدق. وهو بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد المثناة التحتية. وصحفه ابن الملا بالموحدة قال: ورأيت من
~~صحفه بمثناة تحتية. انتهى.
# واسمه الهيثم بن ms2826 الربيع وينتهي نسبه إلى نمير بن عامر بن صعصعة.
~~PageV10P234
# قال صاحب الأغاني: وهو شاعر مجيد متقدم من مخضرمي الدولتين الأموية
~~والعباسية. وقد مدح الخلفاء فيهما جميعا. وكان فصيحا مقصدا راجزا من ساكني
~~البصرة. وكان أهوج جبانا بخيلا كذابا معروفا بذلك أجمع. وكان أبو عمرو بن
~~العلاء يقدمه.
# وقيل: إنه كان يصرع. وكان من أكذب الناس: حدث يوما أنه يخرج إلى الصحراء
~~فيدعو) الغربان فتقع حوله فيأخذ منها ما شاء. فقيل: يا أبا حية أفرأيت إن
~~أخرجناك إلى الصحراء فدعوتها فلم تأتك فماذا تصنع بك قال: أبعدها الله إذن
~~وحدث يوما قال: عن لي ظبي يوما فرميته فراغ عن سهمي فعارضه السهم ثم راغ
~~فعارضه فما زال والله يروغ ويعارضه حتى صرعه ببعض الجبانات.
# وإلى هذا السهم لمح ابن نباتة المصري بقوله:
# * وبديع الجمال لم ير طرفي * مثل أعطافه ولا طرف غيري * * كلما حدت عن
~~هواه أتاني * سهم ألحاظه كسهم النميري * وقال يوما: رميت والله ظبية فلما
~~نفذ سهمي عن القوس ذكرت بالظبية حبيبة لي فعدوت خلف السهم حتى قبضت على
~~قذذة قبل أن يدركها.
# وكان لأبي حية سيف يسميه: لعاب المنية ليس بينه وبين الخشبة فرق. وكان
~~أجبن الناس حدث جار له قال: دخل ليلة إلى بيته كلب فظنه لصا فأشرفت عليه
~~وقد انتضى سيفه لعاب المنية وهو واقف في وسط الدار وهو يقول: أيها المغتر
~~بنا والمجترئ علينا بئس والله ما اخترت لنفسك: خير قليل وسيف صقيل لعاب
~~المنية الذي سمعت به PageV10P235
# مشهور ضربته لا تخاف نبوته اخرج بالعفو عنك قبل أن أدخل بالعقوبة عليك.
~~إني والله إن أدع قيسا إليك لا تقم لها وما قيس تملأ والله الفضاء خيلا
~~ورجلا سبحان الله ما أكثرها وأطيبها.
# فبينا هو كذلك إذ الكلب قد خرج فقال: الحمد لله الذي مسخك كلبا وكفاني
~~حربا ونظير هذه الحكاية ما رواه أبو إسحاق الحصري صاحب زهر الآداب في كتاب
~~الجواهر في الملح والنوادر قال: نزل أعرابي من بني نهشل يكنى أبا الأغر على
~~بني ms2827 أخت له من قريش بالبصرة وذلك في شهر رمضان فخرج الرجال إلى ضياعهم وخرج
~~النساء يصلين في المسجد ولم يبق في الدار إلا الإماء فدخل كلب فرأى بيتا
~~فدخله وانصفق الباب فسمع الإماء حركة فظنن أن لصا قد دخل الدار فذهبت
~~إحداهن إلى أبي الأغر فأخبرته فأخذ عصا وجاء حتى وقف على باب البيت فقال:
~~أيها اللص والله أما إني بك لعارف فهل أنت من لصوص بني مازن شربت نبيذا
~~حامضا خبيثا حتى إذا دارت الأقداح في رأسك منتك نفسك الأماني. فقلت: أطرق
~~دور بني عمرو والرجال خلوف والنساء يصلين في مسجدهن فأسرقهن سوءة لك والله
~~ما يفعل هذا) الأحرار بئسما منتك نفسك فأخرج بالعفو عنك وإلا دخلت بالعقوبة
~~عليك وأيم الله لتخرجن أو لأهتفن هتفة PageV10P236
# يلتقي فيها الحيان: عمرو وحنظلة وتسيل عليك الرجال من هنا ولئن فعلت
~~لتكونن أشأم مولود في بني تميم فلما رأى أنه لا يجيبه أخذه باللين فقال:
~~اخرج بأبي أنت مصونا مستورا إني والله ما أراك تعرفني ولئن عرفتني لقد وثقت
~~بقولي واطمأننت إلي. أنا أبو الأغر النهشلي وأنا خال القوم وجلدة ما بين
~~أعينهم لا يعصون لي رأيا وأنا كفيل خفير أجعلك بين شحمة أذني وعاتقي فأخرج
~~فأنت في ذمتي وإلا فعندي قوصرتان أهداهما إلي ابن أختي البار الوصول فخذ
~~إحداهما فانتبذها حلالا من الله ورسوله.
# فكان الكلب إذا سمع هذا الكلام أطرق وإذا سكت وثب ويروم الخروج. فتهاتف
~~أبو الأغر ثم قال: يا ألأم الناس وأوضعهم أراني لك الليلة في واد وأنت في
~~آخر والله لتخرجن أو لألجن فلما طال وقوفه جاءت جارية وقالت: أعرابي مجنون
~~والله ما أرى في البيت أحدا. ودفعت الباب فخرج الكلب مبادرا ووقع أبو الأغر
~~مستلقيا فقلن له: قم ويحك فإنه كلب فقال: الحمد لله الذي مسخه كلبا وكفى
~~العرب حربا. انتهى.
# 3 (تتمة)) قال الشارح المحقق: وقال بعضهم: إن بما تجيء أيضا بمعنى ربما
~~نحو: إني بما PageV10P237
# أفعل أي: ربما.
# هذا قول ابن مالك قال: إن ما ms2828 الكافة أحدثت مع الباء معنى التقليل بالقاف
~~كما أحدثت في قال ابن هشام في المغني: والظاهر أن الباء والكاف للتعليل وأن
~~ما معهما مصدرية: وقد سلم أن كلا من الكاف والباء يأتي للتعليل مع عدم ما
~~كقوله تعالى: فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات. وقرئ: وي كأنه لا
~~يفلح الكافرون.
# وقال: التقدير: أعجب لعدم فلاح الكافرين. ثم المناسب في البيت معنى
~~التكثير لا التقليل.
# انتهى. وهذا مأخوذ من شرح التسهيل لأبي حيان. ومثاله ما أنشده ابن مالك
~~والمرادي فيشرح الألفية وابن هشام في المغني:
# * فلئن صرت لا تحير جوابا * لبما قد ترى وأنت خطيب * تحير: مضارع أحار
~~بالحاء المهملة أي: أجاب. يقال: كلمته فلم يحر جوابا أي: لم يرده. واللام
~~في لئن موطئة للقسم لا للتأكيد كما وهم العيني.
# وقوله: لبما اللام في جواب القسم وما بعدها جواب القسم لا جواب الشرط كما
~~وهم العيني) أيضا.
# وقد ترى بالبناء للمفعول. والرؤية بصرية لا ظنية كما زعم العيني. وجملة
~~وأنت خطيب: حالية. PageV10P238
# والبيت في رثاء ميت يقول: إن صرت الآن لا ترد جوابا لمن يكلمك فكثيرا ما
~~ترى وأنت خطيب بلسان الحال فإن من نظر إلى قبرك وتذكر ما كنت عليه وما ألت
~~الآن إليه اتعظ بذلك.
# ويحتمل أن يكون المراد كثيرا ما رئيت في حال الحياة خطيبا. إلا أنه عبر
~~بالمضارع لاستحضار تلك الحالة. قال العيني: وقائل البيت مجهول.
# أقول: قال صاحب تهذيب الطبع لما مات الإسكندر ندبه أرسطاليس فقال: طالما
~~كان هذا الشخص واعظا بليغا وما وعظ بكلامه موعظة قط أبلغ من موعظة اليوم
~~بسكوته فأخذه صالح بن عبد القدوس فقال: PageV10P239
# * وينادونه وقد صم عنهم * ثم قالوا وللنساء نحيب * * ما الذي عاق أن ترد
~~جوابا * أيها المقول الخطيب الأريب * * إن تكن لا تطيق رجع جواب * فبما قد
~~ترى وأنت خطيب * * ذو عظات وما وعظت بشيء * مثل وعظ السكوت إذ لا تجيب *
~~واختصره أبو العتاهية في بيت فقال:
# * وكانت في حياتك لي عظات * فأنت اليوم خير منك أمس * انتهى. ms2829 ورأيت في
~~أمالي القالي: أنشدنا أبو عبد الله نفطويه أنشدنا ثعلب لمطيع بن إياس *
~~وينادونه وقد صم عنهم * ثم قالوا وللنساء نحيب * * ما الذي غال أن تحير
~~جوابا * أيها المصقع الخطيب الأديب * * في مقال وما وعظت بشيء * مثل وعظ
~~بالصمت إذ لا تجيب * هذا ما أورده ولم يذكر البيت الشاهد.
# وأورده أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي كصاحب تهذيب الطبع وقال:
~~مطيع بن إياس بن أبي قزعة سلم بن نوفل من بني الدول ابن بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة.
# وقيل: من بني ليث بن بكر بن عبد مناة. والدؤل وليث أخوان لأم وأب وأم
~~أمهما أم خارجة) وهي التي يضرب بها المثل فيقال: أسرع من نكاح أم خارجة.
~~ويكنى مطيع أبا سليم. أدرك الدولتين. وكان شاعرا ظريفا حلو العشرة مليح
~~النادرة. وكان متهما بالزندقة.
# وكان يحيى بن زياد الحارثي وحماد الراوية وحماد عجرد وابن المقفع ووالية
~~ابن PageV10P240
# الحباب لا يفترقون ولا يستأثر أحدهم على صاحبه بمال ولا ملك شيء قل أو
~~كثر. وكانوا جميعا مطعونين في دينهم. انتهى باختصار.
# وأنشد بعده: لا تظلموا الناس كما لا تظلموا وتقدم الكلام عليه مفصلا في
~~الشاهد السابع والخمسين بعد الستمائة.
# وقد نقل ابن الأنباري في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف اختلاف أهل
~~البلدين في هذه المسألة فلا بأس بإيراده هنا قال: ذهب الكوفيون إلى أن كما
~~تأتي بمعنى كيما وينصبون بها ما بعدها ولا يمنعون جواز الرفع. واستحسنه أبو
~~العباس المبرد من البصريين. وذهب البصريون إلى أن كما لا تأتي بمعنى كيما
~~ولا يجوز نصب ما بعدها.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن الفعل ينصب بها أنه قد
~~جاء ذلك كثيرا في كلامهم قال صخر الغي:
# * جاءت كبير كما أخفرها * والقوم صيد كأنهم رمدوا * أراد: كيما أخفرها
~~ولهذا انتصب أخفرها.
# وقال الآخر: PageV10P241
# * وطرفك إما جئتنا فاصرفنه * كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر * أراد: كيما
~~يحسبوا. وقال رؤبة: لا تظلموا الناس كما لا تظلموا راد: كيما لا تظلموا.
~~وقال عدي ms2830 بن زيد العبادي: وقال آخر:
# * يقلب عينيه كما لأخافه * تشاوس رويدا إنني من تأمل * أراد: كيما أخافه
~~إلا أنه أدخل اللام توكيدا ولهذا المعنى كان الفعل منصوبا. فهذه الأبيات
~~كلها تدل على صحة ما ذهبنا إليه. وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا:) إنما
~~قلنا: إنه لا يجوز النصب بها لأن الكاف في كما كاف التشبيه أدخلت عليها ما
~~وجعلا بمنزلة حرف واحد كما أدخلت ما على رب وجعلا بمنزلة حرف واحد ويليها
~~الفعل كربما.
# وكما أنهم لا ينصبون الفعل بعد ربما فكذلك هاهنا. PageV10P242
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما البيت الأول فلا حجة لهم فيه لأنه
~~روي: كما أخفرها بالفرع لأن المعنى جاءت كما أجيئها.
# وكذلك رواه الفراء من أصحابكم واختار الرفع في هذا البيت. وهذه الرواية
~~الصحيحة.
# وأما البيت الثاني فلا حجة فيه أيضا لأن الرواية: لكي يحسبوا.
# وأما البيت الثالث فلا حجة لهم فيه أيضا لأن الرواية فيه بالتوحيد: لا
~~تظلم الناس كما لا تظلم كالرواية الأخرى: وأما البيت الرابع فليس فيه أيضا
~~حجة لأن الرواة اتفقوا على أن الرواية كما يوما تحدثه بالرفع كقول أبي
~~النجم:
# * قلت لشيبان ادن من لقائه * كما تغدي القوم من شوائه * ولم يروه أحد كما
~~يوما تحدثه بالنصب إلا المفضل الضبي وحده فإنه كان يرويه منصوبا وإجماع
~~الرواة من نحويي البصرة والكوفة على خلافه والمخالف له أقوم منه بعلم
~~العربية. وأما البيت الخامس ففيه تكلف قبيح والأظهر فيه: يقلب عينيه لكيما
~~أخافه على أنه لو صح ما رووه من هذه الأبيات على مقتضى مذهبهم فلا يخرج ذلك
~~عن حد الشذوذ والقلة فلا يكون فيه حجة. والله أعلم. PageV10P243
# هذا ما أورده الأنباري.
# وأنشده بعده ((الشاهد الأربعون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد سيبويه:
# * صددت وأطولت الصدود وقلما * وصال على طول الصدود يدوم * على أن ما في
~~قلما عند بعضهم زائدة ووصال: فاعل قلما. وهي عند سيبويه كافة ووصال: مبتدأ.
~~أورده سيبويه في بابين من كتابه الأول في باب ما يحتمل الشعر قال: إنما
~~الكلام: وقلما ms2831 يدوم وصال. والثاني في باب الحروف التي لا يليها بعدها إلا
~~الفعل ولا تغير الفعل عن حاله.
# قال: ومن تلك الحروف ربما وقلما وأشبههما جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة
~~واحدة وهيؤوها ليذكر بعدها الفعل لأنهم لم يكن لهم سبيل إلى رب يقول ولا
~~إلى قل يقول فألحقوهما وأخلصوهما للفعل. PageV10P244
# ومثل ذلك: هلا ولولا وألا ألزموهن لا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف
~~واحد وأخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معنى التحضيض. وقد يجوز في الشعر تقديم
~~الاسم قال: صددت وأطولت الصدود.......... البيت انتهى.
# قال النحاس: أخبرنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد المبرد أنه خالف
~~سيبويه في هذا وجعل ما زائدة وقدره: وقل وصال يدوم على طول الصدود. قال:
~~والصواب عندي ما ذهب إليه سيبويه لأنه إنما أراد تقليل الدوام وقلما نقيضه
~~كثر ما. وجعل سيبويه ما كافة. انتهى.
# وقول الشارح المحقق: ووصال مبتدأ ظاهره أنه عند سيبويه مبتدأ. وليس كذلك
~~وقصد به أحدها: ما قدمه من أن بعضهم ذهب إلى أن ما في الأفعال الثلاثة
~~مصدرية والمصدر فاعل الفعل.
# قال ابن خلف: لا يجوز أن تكون ما مصدرية لأنها معرفة وقل تطلب النكرة
~~تقول: قل رجل يفعل ذلك فلذلك حكمت على من في قولهم: قل من يفعل ذلك أنها
~~نكرة موصوفة.
# وأيضا لو كانت مصدرية لجاز أن تدخل على الماضي والمستقبل وهي هاهنا لا
~~تدخل إلا على المستقبل. انتهى.
# ثانيها: قول المبرد وهو أن ما: زائدة ووصال: فاعل قل. قال الأعلم: وهو
~~ضعيف لأن ما إنما تزاد في قل ورب لتليهما الأفعال ويصيرا من الحروف
~~المخترعة لها.) ثالثها ورابعها: ما ذهب إليه الأعلم قال: أراد: وقلما يدوم
~~وصال فقدم PageV10P245
# وأخر مضطرا لإقامة الوزن والوصال على هذا التقدير فاعل مقدم والفاعل لا
~~يتقدم في الكلام إلا أن يبتدأ به وهو من وضع الشيء غير موضعه.
# ونظيره قول الزباء: ما للجمال مشيها وئيدا أي: وئيدا مشيها فقدمت وأخرت
~~ضرورة. وفيه تقدير آخر وهو أن يرتفع بفعل مضمر يدل عليه ms2832 الظاهر فكأنه قال:
~~وقلما يدوم وصال يدوم. وهذا أسهل في الضرورة والأول أصح معنى وإن كان أبعد
~~في اللفظ. انتهى.
# وإلى الأول منهما ذهب ابن عصفور في الضرائر قال: يريد: وقلما يدوم وصال
~~على طول الصدود. ففصل بين قلما والفعل بالاسم المرفوع وبالمجرور.
# خامسها: ما ذهب إليه ابن السراج قال في فصل الضرائر من الأصول: ليس يجوز
~~أن ترفع وصالا يدوم ولكن يجوز عندي على إضمار يكون كأنه قال: قلما يكون
~~وصال يدوم على طول الصدود.
# ولا يخفى أن هذا ليس من مواضع حذف كان. وقال أبو علي: فاعل ليثبت أو يبقى
~~ونحوه مما يفسره يدوم.
# وقد رد أبو علي وابن يعيش ما اختاره الشارح قال في البغداديات: ولا يصلح
~~ارتفاع وصال بالابتداء لأنه موضع فعل كما لا يصلح أن يرتفع الاسم عند
~~سيبويه يعد هلا التي للتحضيض وإن التي للجزاء وإذا الدالة على الزمان
~~بالابتداء PageV10P246
# ولكن يكون العامل في الاسم الواقع بعد هذه الحروف فعلا يفسروه ما يظهر
~~بعدها من الأفعال.
# وقد لخص ابن هشام في المغني هذه الأقوال فقال: وأما قوله: فقال سيبويه:
~~ضرورة. فقيل وجه الضرورة أن حقها أن يليها الفعل صريحا والشاعر أولاها فعلا
~~مقدرا فإن وصال مرتفع بيدوم محذوفا مفسرا بالمذكور. وقيل: وجهها أنه قدم
~~الفاعل.
# ورده ابن السيد بأن البصريين لا يجيزون تقديم الفاعل في شعر ولا نثر.
~~وقيل: وجهها أنه أناب الجملة الاسمية عن الفعلية كقوله: فهلا نفس ليلى
~~شفيعها) وزعم المبرد أن ما زائدة ووصال فاعل ى مبتدأ. وزعم بعضهم أن ما مع
~~هذه الأفعال مصدرية لا كافة. انتهى.
# وأورد على ابن السيد بأن نص سيبويه ظاهر بأن وجه الضرورة تقديم الاسم على
~~رافعه.
# وإليه ذهب ابن عصفور.
# وليس هذا معنى كلام سيبويه فإن معناه لما اضطر الشاعر قدم الاسم بعد قلما
~~PageV10P247
# وأضمر الفعل لأن قلما من أدوات الفعل فإنها بمنزلة حرف النفي. كذا قرره
~~خلف وغيره.
# وقول ابن هشام: ووصال فاعل لا مبتدأ غير جيد فإن المبرد مراده أن وصالا
~~فاعل ms2833 قل لا أنه فاعل يدوم ولا غيره من الأوجه المذكورة.
# واختار أبو علي على مذهبه وأيده فقال: ولو قال قائل إن ما في البيت صلة
~~ووصال: فاعل قل ومرتفع به ويدوم: صفة لوصال فلا يكون التأويل على ما ذكره
~~سيبويه لأن الفعل يبقى بلا فاعل ولم نر في سائر كلامهم الفعل بلا فاعل.
# وأيضا فإن الفعل على تأويله يصير داخلا على فعل وهذا أيضا غير موجود لكان
~~عندي أثبت.
# ويقوي هذا أن الفعل مع دخول ما هذه عليه تجده دالا على ما كان يدل عليه
~~قبل دخول هذا الحرف من الحدث والزمان فحكمه أن يقتضي الفاعل ولا يخلو منه
~~كما لا يخل منه قبل.
# ألا ترى أن الاسم في حال دخول هذا الحرف إياه على ما كان عليه قبل من
~~انتصابه بالظرف وتعلقه بالفعل. فقوله:
# * أعلاقة أم الوليد بعدما * أفنان رأسك كالثغام المخلس * بعد منتصب بما
~~نصب به المصدر الذي هو علاقة فكذلك ينبغي أن يكون الفعل على ما كان عليه
~~قبل دخول هذا الحرف من اقتضائه للفاعل وإسناده إليه. هذا كلامه. وقوله: ولم
~~نر في سائر كلامهم الفعل بلا فاعل يرد عليه زيادة كان في نحو: ما كان أحسن
~~زيدا. PageV10P248
# وفيه أيضا دخول فعل على فعل. فقوله: غير موجود ممنوع.
# وقوله: ويقوي هذا أن الفعل مع دخول ما هذه تجده دالا إلى آخره يرد عليه
~~أن الحرف المكفوف وقوله: ألا ترى أن الاسم في حال دخول هذا الحرف إياه على
~~ما كان عليه قبل انتصابه بالظرف وتعلقه بالفعل... إلخ هذا يشهد عليه لا له
~~فإن الكلام في طلب المعمول لا في طلب العامل) والمعمول لبعد بالإضافة مفقود
~~لوجود المانع وهو الكف. وهذا هو المدعى. فلا يرد على سيبويه شيء مما ذكره.
~~والله أعلم.
# وروى أبو محمد الأعرابي:
# * صددت فأطولت الصدود ولا أرى * وصالا على طول الصدود يدوم * وعليه لا
~~شاهد فيه. والبيت من أبيات للمرار الفقعسي أوردها أبو محمد الأعرابي في
~~ضالة الأديب وفي فرحة الأديب وهي:
# * صرمت ولم ms2834 تصرم وأنت صروم * وكيف تصابى من يقال حليم * * صددت فأطولت
~~الصدود وقلما * وصال على طول الصدود يدوم * * وليس الغواني للجفاء ولا الذي
~~* له عن تقاضي دينهن هموم * * ولنما يستنجز الوعد تابع * هواهن حلاف لهن
~~أثيم * الصرم: القطع صرمه صرما من باب ضرب والاسم الصرم بالضم. وكيف
~~استفهام إنكاري.
# وتصابي: مصدر تصابى: تكلف الصبوة وهو الميل إلى الجهل والفتوة. يقال:
~~PageV10P249
# صبا يصبو والصدود كالإعراض. وأطولت كان القياس فيه أطلت لكنه جاء مصححا
~~على الأصل كاستحوذ.
# والغواني: جمع غانية الجارية التي غنيت بزوجها وقد تكون التي غنيت بحسنها
~~وجمالها عن الزينة. والجفاء: خلاف البر وجفوته أجفوه إذا أعرضت عنه.
~~والتقاضي والاقتضاء: طلب الدين بفتح الدال. وهموم: جمع هم مبتدأ وله خبر
~~مقدم. ويستنجز: يطلب النجاز وهو الوفاء. ويروى: مناهن بدل هواهن.
# قال أبو محمد: يقول: صرمت ولم تصرم صرم بتات ولك صرم دلال. يخاطب نفسه
~~ويلومها على طول الصدود أي: لا يدوم وصال الغواني إلا لمن يلازمهن ويخضع
~~لهن. وفسر ذلك بالبيتين بعدهما. انتهى. ولما كان العاشق لا يحصل منه صرم
~~وإنما الصرم يكون من المعشوق أجاب بأنه صرم دلالا. وأجاب غيره بأنه صرم
~~تجلد لا إعراض.
# وظن ابن هشام أن الخطاب مع الحبيبة لا مع النفس فقال في بعض تعاليقه: إن
~~الصواب في البيت أن يقال: وقلما وداد عوض وصال وإن كان سيبويه وغيره أورده
~~كذلك.
# ونقله الدماميني عنه في الحاشية الهندية وقال: يعني أن تسليط النفي على
~~دوام الوصال يقتضي) ودود أصله وليس كذلك فإنه لا وصال أصلا مع الصدود طال
~~أو لم يطل. انتهى.
# ولا يخفى أنه إذا كان خطابا مع النفس فلا يرد هذا إذ من الجائز أن يبقى
~~الوصال من المحبوبة مع صدود المحب.
# ولما لم يقف الدماميني على الأبيات ظنه واردا فأجاب عنه بقوله: قد يقال
~~عبر بالوصال عن إرادته وتوقعه أو على حذف مضاف للقرينة فإن المحب قد ييأس
~~PageV10P250
# من الوصل بطول الصدود واستمرار الإعراض فينقطع رجاؤه منه وتوقعه له فيكون
~~ذلك سببا لسلوه وعدم ms2835 إرادته للوصال. وكثيرا ما يقع ذلك لبعض الناس. انتهى.
# وأجاب غيره أيضا بأنه إن أراد لا وصال مع الصدود في زمنه فمسلم لكن من
~~أين أن ذلك مراد الشاعر.
# وإن أريد أنه لا وصال منه مطلقا فممنوع لجواز تقدم الوصال على الصدود أو
~~تأخره عنه.
# هذا كلامه. ولو وقفوا على الأبيات لما فتحوا باب الإيراد والجواب.
# وترجمة المرار الفقعسي تقدمت في الشاهد التاسع والتسعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده: يجرح في عراقيبها نصلي هو قطعة من بيت وهو: فاعل تعتذر ضمير
~~الإبل. والمحل: انقطاع المطر ويبس الأرض. والمراد بذي ضروعها: اللبن.
# والنصل: حديدة السيف. ومعنى اعتذارها للضيف أن لا يرى في ضروعها لبن.
~~PageV10P251
# يريد إن عدم لبنها عرقبتها بالسيف وأطعمت لحمها للضيوف بدل لبنها. وتقدم
~~شرحه في الشاهد الثالث بعد المائة. PageV10P252
# ((الحروف المشبهة بالفعل)) أنشد فيها ((الشاهد الحادي والأربعون بعد
~~الثمانمائة)) وهو من شواهد س: يا ليت أيام الصبا رواجعا على أن الفراء
~~استشهد به على نصب المبتدأ والخبر ب ليت.
# وقدر الكسائي رواجع خبرا لكان المحذوفة لأن كان تستعمل كثيرا هنا قال
~~تعالى: يا ليتها كانت القاضية وقال تعالى: يا ليتني كنت معهم وقال الشاعر:
~~يا ليتها كانت لأهلي إبلا وقد بين الشارح المحقق ضعفه. ومثله في مغني
~~اللبيب واعترض عليه بأن PageV10P253
# تقدم إن ولو الشرطيتين شرط لكثرة حذف كان مع اسمها وبقاء خبرها. ولا
~~محذور في كون البيت من القليل. والبصريون يقدرون خبر ليت محذوفا ورواجع:
~~حال من ضميره والتقدير: يا ليت لنا أيام الصبا رواجع ويا ليتها أقبلت
~~رواجع.
# قال سيبيويه في باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الأحرف الخمسة يعني إن
~~وأخواتها نحو: إن مالا وإن ولدا.
# إلى أن قال: ومثل ذلك قول الشاعر: يا ليت أيام الصبا رواجعا فهذا كقولك:
~~ألا ماء باردا كأنه قال: ألا ماء لنا باردا. وكأنه قال: يا ليت لنا أيام
~~الصبا رواجع أي: يا ليت أيام الصبا أقبلت رواجع. انتهى.
# وقال أبو حيان في الارتشاف: المشهور رفع أخبار هذه الحروف. ms2836 وذهب ابن سلام
~~في طبقات الشعراء وجماعة من المتأخرين إلى جوار نصبه والكسائي إلى جوازه في
~~ليت.
# وكذا في نقل عن الفراء وعنه أيضا في ليت وكأن ولعل. وزعم ابن سلام أنها
~~لغة رؤبة وقومه وحكي عن تميم أنهم ينصبون بلعل وسمع ذلك في خبر غن وكأن
~~ولعل وكثر في خبر ليت قال ابن المعتز:
# * مرت بنا سحرا طير فقلت لها * طوباك يا ليتني إياك طوباك *) ولم يحفظ في
~~خبر أن ولا في خبر لكن. انتهى. PageV10P254
# قال ابن هشام: ويصح بيت ابن المعتز على إنابة ضمير النصب عن ضمير الرفع.
~~انتهى.
# وزعم أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات أن نصب الجزأين بليت لغة بني
~~تميم. قال عند ذكر أسماء القوس وأورد مثلا من أمثالهم ما هذا نصه: وزعم أبو
~~زياد أن يد القوس السية اليمنى. قال: واليمنى ما يكون عن يمينك حين تقبض
~~عليها وترمي ورجلها عن يسارك حين ترمي. وقال: رجل القوس أتم من يدها. قال:
~~ومن أمثال العرب: ليت القياس كلها أرجلا.
# كذا قالها نصبا وهي لغة لبني تميم. وقال ابن الأعرابي: أرجل القسي إذا
~~أوترت: أعاليها وأيديها: أسافلها وأرجلها أشد من أيديها.
# وأنشد: ليت القسي كلها من أرجل والقول ما قال أبو زياد. انتهى.
# وظهر من كلام ابن الأعرابي أن المثل المذكور بيت وأن خبر ليت فيه الجار
~~والمجرور لا كما والبيت الشاهد من الأبيات الخمسين التي ما عرف قائلوها.
~~والله أعلم.
# وبيت ابن المعتز من أبيات قالها حين ما سلم لمؤنس للقتل وهي: PageV10P255
# * يا نفس صبرا لعل الخير عقباك * خانتك من بعد طول الأمن دنياك * * مرت
~~بنا سحرا طير فقلت لها * طوباك يا ليتني إياك طوباك * * إن كان قصدك شوقا
~~بالسلام على * شاطي الفرات ابلغي إن كان مثواك * * من موثق بالمنايا لا
~~فكاك له * يبكي الدماء على إلف له باكي * إلى أن قال:
# * أظنه آخر الأيام من عمري * وأوشك اليوم أن يبكي له الباكي * وأنشد بعده
~~((الشاهد الثاني والأربعون بعد الثمانمائة)) * كأن أذنيه إذا تشوفا * قادمة ms2837
~~أو قلما محرفا * على أن أصحاب الفراء جوزوا نصب الجزأين بالخمسة الباقية
~~أيضا ومنها كأن وقد نصب الشاعر بها الجزأين: الأول أذنيه والثاني قادمة.
~~PageV10P256
# فإن قلت: كيف أخبر عن الاثنين بالواحد قلت: إن العضوين المشتركين في فعل
~~واحد مع اتفاقهما في التسمية يجوز إفراد خبرهما لأن حكمهما واحد.
# وقد ذكرناه مفصلا في باب المثنى. وقد أجيب عن نصب الخبر بأجوبة: أحدها:
~~ما قاله الشارح المحقق أنه لحن وقد خطئ قائله وقت إنشاده وأصلح له بما ذكر.
# قال المبرد في الكامل: حدثت أن العماني الراجز أنشد الرشيد في صفة فرس:
# * كأن أذنيه إذا تشوفا * قادمة أو قلما محرفا * فعلم القوم كلهم أنه قد
~~لحن ولم يهتد أحد منهم لإصلاح البيت إلا الرشيد فإنه قال له: قل: تخال
~~أذنيه إذا تشوفا والراجز وإن كان قد لحن فقد أحسن التشبيه. انتهى.
# وكذا نقل ابن عبد ربه في العقد الفريد وكذا روى الصولي في كتاب الأوراق
~~عن الطيب بن محمد الباهلي عن موسى بن سعيد بن مسلم أنه قال: PageV10P257
# كان أبي يقول: كان فهم الرشيد فهم العلماء أنشده العماني في صفة فرس: كأن
~~أذنيه البيت فقال له: دع كأن وقل: تخال أذنيه حتى يستوي الشعر.
# وقال ابن هشام في المغني: وقيل أخطأ قائله وقد أنشده بحضرة الرشيد فلحنه
~~أبو عمرو والأصمعي. وهذا وهم فإن أبا عمرو توفي قبل الرشيد. وتعقبه شراحه
~~بأن هذا لا يصلح تعليلا للوهم فإن سبق وفاة أبي عمرو الرشيد لا ينافي حضور
~~مجلسه ولو غير خليفة إلا أن يراد وهو خليفة لأن أبا عمرو توفي سنة أربع
~~وخمسين ومائة والرشيد إنما ولي الخلافة سنة سبعين ومائة.
# واعترض ابن السيد البطليوسي في حاشية الكامل على المبرد بأن هذا لا يعد
~~لحنا لأنه قد حكي أن من العرب من ينصب خبر كأن ويشبهها بظننت. وعلى هذا
~~أنشد قول ذي الرمة:) * كأن جلودهن مموهات * على أبشارها ذهبا زلالا * وعليه
~~قول النابغة الذبياني:
# * كأن التاج معصوبا عليه * لأذواد أصبن بذي أبان * في أحد التأويلين. ms2838
~~انتهى.
# ويمنع الأول بجعل مموهات حالا من جلودهن لأنه مفعول في المعنى والخبر هو
~~قوله: على أبشارها. والرواية مموهات على الخبرية. يصف النساء. والمموهات:
~~المطليات.
# والأبشار: جمع بشرة وهي ظاهر الجلد. وذهبا: المفعول الثاني PageV10P258
# لمموهات. يقال: موهه ذهبا.
# ويمنع الثاني أيضا بجعل عليه هو الخبر ومعصوبا حالا من التاج. وذو أبان:
~~موضع. يريد أنه أغار على قوم فأخذ منهم أذواد إبل فيظن نفسه ملكا. يهزأ به.
# والجواب الثاني أن خبر كأن محذوف وقادمة مفعوله والتقدير: يحكيان قادمة.
# والثالث: أن الرواية: قادمتا أو قلما محرفا بألفات من غير تنوين على أن
~~الأصل قادمتان وقلمان محرفان فحذفت النون لضرورة الشعر.
# وعليه اقتصر ابن عصفور في كتاب الضرائر وقال: هكذا أنشده الكوفيون ونظروا
~~به قول أبي حناء: قد سالم الحيات منه القدما بنصب الحيات وحذف النون من
~~القدمان.
# والرابع: أن الرواية: تخال أذنيه لا: كأن أذنيه.
# حكى هذه الأجوبة ابن هشام في المغني. والعامل في إذا ما في كأن من معنى
~~التشبيه.
# وتشوف: تطلع. والمراد PageV10P259
# نصب الأذن للاستماع. ويجوز أن تكون ضمير الأذنين وأن تكون للإطلاق.
# والقادمة: إحدى قوادم الطير وهي مقاديم ريشه في كل جناح عشرة. والقلم:
~~آلة الكتابة.
# والمحرف: المقطوط لا على جهة الاستواء بل يكون الشق الوحشي أطول من الشق
~~الإنسي.
# وهذا المعنى أصله لعدي بن زيد العبادي وهو:
# * يخرجن من مستطير النقع دامية * كأن آذانها أطراف أقلام * والعماني من
~~مخضرمي الدولتين عاش مائة وثلاثين سنة. قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء:)
~~العماني الفقيمي: هو محمد بن ذؤيب ولم يكن من أهل عمان ولكن نظر إليه دكين
~~الراجز فقال: من هذا العماني. وذلك أنه كان مصفرا مطحولا وكذلك أهل عمان.
~~وقال الشاعر:
# * ومن يسكن البحرين يعظم طحاله * ويغبط بما في بطنه وهو جائع * ودخل على
~~الرشيد لينشده وعليه قلنسوة وخف ساذج فقال: إياك وأن تدخل إلي إلا وعليك
~~خفان دمالقان وعمامة عظيمة الكور. PageV10P260
# فدخل عليه وقد تزيا بزي الأعراب فأنشده وقبل يده وقال: يا أمير المؤمنين
~~قد والله أنشدت مروان ms2839 ورأيت وجهه وقبلت يده وأخذت جائزته. ثم يزيد بن
~~الوليد وإبراهيم بن الوليد ثم السفاح ثم المنصور ثم المهدي كل هؤلاء رأيت
~~وجههم وقبلت أيديهم وأخذت جوائزهم لا والله ما رأيت فيهم يا أمير المؤمنين
~~أندى كفا ولا أبهى منظرا ولا أحسن وجها منك. فأجزل له الرشيد الجائزة
~~وأضعفها له على كلامه وأقبل عليه فبسطه حتى تمنى جميع من حضر أنه قام ذلك
~~المقام. انتهى.
# وزعم ابن الملا في شرح المغني أن العماني كنيته أبو نخيلة. وهو خلاف
~~الواقع بل هما راجزان.
# وعمان بضم العين وتخفيف الميم: بلد على شاطئ البحرين بين البصرة وعدن
~~وإليه يضاف الأزد فيقال: أزد عمان. كذا بخط مغلطاي على هامش معجم ما استعجم
~~للبكري.
# وقال البكري: عمان: مدينة معروفة إليها ينسب العماني الراجز سميت بعمان
~~بن سنان بن إبراهيم عليه السلام كان أول من اختطها ذكر ذلك الشرقي بن
~~القطامي. وأما عمان بفتح العين وتشديد الميم فهي قرية من عمل دمشق سميت
~~بعمان بن لوط عليه السلام. انتهى.
# 3 (تتمة)) قول الشارح المحقق: ويجوز عند بعض أصحاب الفراء نصب الجزأين
~~بالخمسة الباقية أيضا تقدم عن أبي حيان أنه لم يرد نصب خبر أن المفتوحة
~~الهمزة وخبر PageV10P261
# لكن فالوارد عندهم إنما هو في أربعة منها: في ليت وفي كأن وتقدما.
# الثالث: إن المكسورة.
# وأنشدوا: وخرج على حذف الخبر ونصب أسدا على الحالية أي: تلقاهم أسدا.
# وأما الحديث فقد أورده ابن هشام في المغني كذا: إن قعر جهنم سبعين خريفا
~~بلا لام وقال:) خرج الحديث على أن القعر مصدر قعرت البئر إذا بلغت قعرها.
~~وسبعين: ظرف أي: إن بلوغ قعرها يكون في سبعين عاما. وهذا التخريج والرواية
~~غير ما ذكره الشارح.
# والرابع: لعل. قال ابن هشام في المغني: قال بعض أصحاب الفراء: وقد
~~تنصبهما.
# وزعم يونس أن ذلك لغة لبعض العرب وحكى لعل أباك منطلقا وتأويله عندنا على
~~إضمار يوجد وعند الكسائي على إضمار يكون. انتهى.
# وذاك الحديث هو كلام أبي هريرة لا من كلام النبي صلى ms2840 الله عليه وسلم
~~والمروي: لسبعين باللام.
# والحديث رواه مسلم في أحاديث الشفاعة في أواخر كتاب الإيمان من أول صحيحه
~~عن أبي هريرة وحذيفة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجمع الله
~~تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون:
~~يا أبانا استفتح لنا الجنة. فيقول: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم
~~آدم. PageV10P262
# وذكر الحديث بطوله وآخره: والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعون
~~خريفا.
# قال النووي: وقع في بعض الأصول لسبعون بالواو وهو ظاهر وفيه حذف تقديره:
~~إن مسافة قعر جهنم سير سبعين سنة. ووقع في معظم الأصول والروايات: لسبعين
~~بالياء وهو صحيح أيضا إما على مذهب من يحذف المضاف ويبقي المضاف إليه على
~~جره فيكون التقدير: سير سبعين.
# وإما على أن قعر جهنم مصدر يقال: قعرت الشيء إذا بلغت قعره ويكون سبعين
~~ظرف زمان وفيه خبر غن والتقدير: إن بلوغ قعر جهنم لكائن في سبعين خريفا.
~~انتهى.
# وقال القرطبي: الأجود رفع لسبعون على الخبر وبعضهم يرويه: لسبعين يتأول
~~فيه الظرف. وفيه بعد. انتهى.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والأربعون بعد الثمانمانة)) * يا ليت أني
~~وسبيعا في غنم * والخرج منها فوق كراز أجم * على أن أن مع اسمها وخبرها
~~مغنية عن المعمولين وهذا مما انفردت به ليت.
# قال أبو حيان في الارتشاف: ولا يجوز دخول لعل على أن فتقول: PageV10P263
# لعل أن زيدا قائم ولا كأن فتقول: كأن أنك ذاهب ولا لكن فتقول: لكن أنك
~~منطلق خلافا للأخفش في هذه الثلاثة. ولا دخول إن على أن فتقول: إن أن زيدا
~~منطلق حق وإن أنك قائم يعجبني. خلافا للفراء وهشام.
# ومذهب سيبويه أنه لا يجوز شيء من هذا إلا بفصل أخبار بينها وبين أن إلا
~~ما جاء في ليت.
# فتقول: إن عندي أنك فاضل وكأن في نفسك أنك عالم وكذا ما قبلها. انتهى.
# وقال ابن الخباز في النهاية: يجوز إدخال إن وأن على أن المصدرية من غير
~~فعل نحو: إن أن تزورنا خير لك ms2841 وعلمت أن أن تطيع الله خير لك. انتهى.
# واعلم أنه قد تزاد الباء في أن بعد ليت نحو قوله: فليت بأنه في جوف عكم
~~كما نبه عليه الشارح المحقق في خبر ما ولا وتقدم الكلام عليه في الشاهد
~~السابع والسبعين بعد المائتين.
# والبيت أنشده ابن السكيت في إصلاح المنطق قال فيه: يقال: جعل متاعه في
~~خرجه وكرزه والكرز والخرج سواء. ويقال للكبش الذي يحمل خرج الراعي: كراز.
~~قال الراجز: PageV10P264
# يا ليت أني وسبيعا إلخ وقال أبو عبيدة: الكرز: الجوالق الصغير وإنما سمي
~~الكبش كرازا لأنه يحمل خرج الراعي بزاده وبأداة كنفه وحجارته وزناده.
# وقوله: إن الخرج والكرز واحد هو الصحيح لأن الكبش لا يحمل الجوالق إنما
~~يحمل الخرج.
# وقوله: يا ليت أني البيت يقول: يا ليتني وهذا الرجل في غنم نسوقها وقد
~~علقت على كبش منها خرجا فيه زادي.
# انتهى. وقال شارح أبياته يوسف بن السيرافي: الأجم بالجيم: الذي لا قرن
~~له. وإنما تمنى أن) يكون الخرج على كبش أجم لأنه لا ينطح ولا يؤذي. وسبيع:
~~اسم رجل. يجوز أن يكون ابنه أو صاحبه. انتهى.
# وأورده الجوهري في موضعين من الصحاح أولهما في كرز قال فيه: ابن السكيت:
~~الكرز: الخرج. قال: والجمع الكرزة مثل جحر وجحرة.
# والكراز: الكبش الذي يحمل كرز الراعي ولا يكون إلا أجم لأن الأقرن يشتغل
~~بالنطاح.
# وأنشد: يا ليت أني وسبيعا إلخ ولم يكتب ابن بري في حاشيته عليه هنا شيئا.
~~وكذلك الصفدي. وحذا حذوه الصاغاني في العباب ولم أر منهم من ذكر قائله.
~~PageV10P265
# وقوله: والخرج: مبتدأ وفوق: ظرف خبره ومنه حال من الضمير المستتر في أجم.
# وأنشد بعده: جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط على أن جملة هل رأيت... إلخ في
~~موضع الصفة لمذق بتأويل وهو أن تكون محكية بقول محذوف هو الوصف والتقدير:
~~جاؤوا بمذق مقول فيه: هل رأيت إلخ.
# وتقدم شرحه في الشاهد السادس والتسعين.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والأربعون بعد الثمانمائة)) PageV10P266
# * ولو أرادت لقالت وهي صادقة * إن الرياضة لا تنصبك للشيب * على ms2842 أن
~~الجملة الطلبية يجوز أن تقع خبرا ل إن كما هنا فإن جملة النهي وهي جملة: لا
~~تنصبك خبر إن. وكذا قال أبو علي في كتاب الشعر وأنشد هذا البيت: وفي
~~الارتشاف: وفي دخول إن على ما خبره نهي خلاف صحح ابن عصفور جوازه في شرحه
~~الصغير للجمل وتأول ذلك في شرحه الكبير في قوله: إن الرياضة لا تنصبك للشيب
~~وعلى المنع نصوص شيوخنا.
# وقال في شرحه الصغير لكتاب الجمل: أما الجملة غير المحتملة للصدق والكذب
~~ففي وقوعها خبرا لهذه الحروف خلاف والصحيح أنها تقع في موضع خبرها. انتهى.
# فأطلق. ولا يصح أن يكون في ليت ولعل ولا كأن. وإن ألحق لكن بأن فيمكن.
~~انتهى.
# وكان عليه أن يضم إلى هذه الثلاثة أن المفتوحة الهمزة كما بينه الشارح
~~المحقق. فظهر أن وقوع الطلبية في إن المكسورة فيه خلاف: منهم من أجاز ومنهم
~~من منع. PageV10P267
# ولم يصب ابن هشام في النقل عن النحويين أنهم منعوا وقوع الطلبية خبرا لها
~~وأضمر القول في قوله:
# * إن الذين قتلتم أمس سيدهم * لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما * وقول
~~الآخر:
# * إني إذا ما القوم كانوا أنجيه * واضطرب القوم اضطراب الأرشيه * والبيت
~~من قصيدة عدتها اثنا عشر بيتا للجميح الأسدي ذكر فيها نشوز امرأته لقلة
~~ماله أوردها المفضل الضبي في المفضليات وأولها:
# * أمست أمامة صمتا ما تكلمنا * مجنونة أم أحست أهل خروب * * مرت براكب
~~ملهوز فقال لها * ضري الجميح ومسيه بتعذيب * * ولو أصابت لقالت وهي صادقة *
~~إن الرياضة لا تنصبك للشيب * PageV10P268
# أمامة: زوج الجميح. وصمتا: مصدر وقع حالا. وأهل خروب بفتح الخاء المعجمة
~~وتشديد الراء: قومها.) قال ابن الأنباري في شرحه: يقول: ما لها أمست صامتة
~~أي: ساكنة لا تكلمنا أخالطها جنون أم لقيت أهل خروب وهم قومها فأفسدوها
~~فغضبت.
# وقوله: مرت براكب... إلخ يقول: مرت براكب جمل ملهوز فأفسدها على زوجها.
~~والملهوز: الموسوم في أصل لحييه أي: أمرها بمضارة زوجها ليطلقها فيتزوجها.
# قال ابن الأنباري: ملهوز: موسوم بغير ميسمه. يقول: مرت برجل من أعدائه
~~ومن ms2843 ميسمه غير ميسمي فأمرها بمضارتي.
# ويقال: مرت برجل من قومها فأفسدها عليه ليتزوجها. وضري بضم الضاد: أمر
~~بالضر.
# ومسيه بفتح الميم أي: أوصلي إليه العذاب. في المصباح: مسسته من باب تعب
~~وفي لغة مسسته مسا من باب قتل: أفضيت إليه من غير حائل. هكذا قيدوه.
# وقوله: ولو أرادت لقالت رواية ابن الأنباري: ولو أصابت لقالت. والرياضة:
~~تهذيب الأخلاق النفسية.
# وتنصبك: مضارع أنصبه إنصابا أي: أتعبه متعدي نصب نصبا من باب فرح إذا تعب
~~وأعيا. وللشيب متعلق برياضة وهو جمع أشيب. PageV10P269
# في المصباح: شاب يشيب شيبا وشيبة والرجل أشيب على غير قياس والجمع شيب.
~~ولا يقال: امرأة شيباء وإن قيل: شاب رأسها.
# والمشيب: الدخول في حد الشيب. وقد يستعمل المشيب بمعنى الشيب وهو ابيضاض
~~الشعر المسود.
# قال ابن الأنباري: يقول: أنا شيخ مجرب لا أحفل بمضارتها لعلمي بإرادتها.
~~وقال الأصمعي: قوله: لا تنصبك للشيب نهاه عن رياضة المسان.
# يقول: ولو أصابت الصواب ووفقت له لقالت للرجل الذي أمرها بمضارتي: لا
~~جعلك الله ممن ينصب برياضة المسان فإن رياضتك إياهم عناء عليك وتعب لا يجدي
~~عليك شيئا لأنهم قد يئسوا عن ذلك وجربوا فلا يسمعون ما يؤمرون به لما معهم
~~من التجربة. وهذا دعاء في صورة النهي.
# قال بعض المحدثين:
# * كبر الكبير عن الأدب * أدب الكبير من التعب *) والجميح بضم الجيم وفتح
~~الميم مصغر قال ابن الأنباري: هو لقب واسمه منقذ بن الطماح بن قيس بن طريف
~~بن عمرو بن قعين بن طريف بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# قال أحمد: والطماح بن منقذ هو صاحب امرئ القيس الذي دخل معه بلاد الروم
~~ووشى به إلى قيصر فصار سببا لهلاكه.
# وإياه عنى امرؤ القيس بقوله:
# * لقد طمح الطماح من بعد أرضه * ليلبسني من دائه ما تلبسا * انتهى.
~~PageV10P270
# وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي: الجميح لقبه واسمه منقذ بن
~~الطماح بن قيس الأسدي. وهو فارس ms2844 شاعر جاهلي قتل يوم جبلة. انتهى.
# إن الذين قتلتم أمس سيدهم إلخ لم يعرفه شراح المغني.
# وقد أورده أبو محمد الأعرابي في ضالة الأديب من جملة أبيات. قال: خرج
~~غلام من بني سعد بن ثعلبة وغلام من بني مالك بن مالك في إبل لهما ومع
~~السعدي سيف له فقال المالكي: والله ما في سيفك هذا خير لو ضربت به عنقي ما
~~قطعه.
# قال: فمد عنقك. ففعل فضرب السعدي عنقه فقطعه. فخرجت بنو مالك بن مالك
~~وأخذوا السعدي فقتلوه فاحتربت بنو سعد بن ثعلبة وبنو مالك بن مالك فمشت
~~السفراء بينهم فقالت بنو يعد بن ثعلبة: لا نرضى حتى نعطى مائة من صاحبنا
~~وتعطى بنو مالك سبعين.
# فغضب لهم بنو سعد بن مالك فقال أبو مكعت أخو بني سعد بن مالك:
# * إن الذين قتلتم أمس سيدهم * لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما * * من
~~يولهم صالحا نمسك بجانبه * ومن يضمهم فإيانا إذن ضاما * * أدوا الذي نقضت
~~سبعين من مائة * أو ابعثوا حكما بالحق علاما * أي: أدونا مائة كاملة فإذا
~~وضعت سبعين من مائة بقيت ثلاثون فكأنه قال: أدوا الدية التي التزمتم منها
~~سبعين من مائة. PageV10P271
# * أبلغ بني مالك عني مغلغلة * أن السنان إذا ما أكره اعتاما *) وأبو مكعت
~~هو الذي كان يحيض في الجاهلية. انتهى.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس والأربعون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد س:
# * قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا * إلى حمامتنا أو نصفه فقد * على أن ليت
~~إذا اتصل بها ما جاز أن تعمل وأن تلغى.
# وقد روي هذا البيت بالوجهين والإلغاء أكثر. قال سيبويه: وأما ليتما زيدا
~~منطلق فإن الإلغاء فيه حسن وقد كان رؤبة بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو
~~قول النابغة الذبياني: ألا ليتما هذا الحمام البيت PageV10P272
# فرفعه على وجهين: على أن يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة أو يكون
~~بمنزلة قوله: إنما زيد منطلق.
# وأما لعلما فهو بمنزلة كأنما. قال الشاعر: وقال الخليل: إنما لا تعمل
~~فيما بعدها كما أن أرى إذا ms2845 كانت لغوا لم تعمل فجعلوا هذا نظيرها من الفعل
~~كما كان نظير إن من الفعل ما يعمل. ونظير إنما قول الشاعر:
# * أعلاقة أم الوليد بعدما * أفنان رأسك كالثغام المخلس * جعل بعد مع ما
~~بمنزلة حرف واحد وابتدأ ما بعده. انتهى.
# ونقل ابن الشجري هذا الكلام وقال: سيبويه وغيره من النحويين يرون إلغاء
~~ما في ليتما حسنا فيرجحون النصب في ليتما زيدا منطلق ويجيزون أن تكون كافة.
# وتشبيهه لها بأرى يدل على أنها ربما أعملت لأن أرى ليست تلغى على كل حال
~~وتشبيهه إنما ببعدما مانع من إعمال إنما كما أن قوله: بعدما لا يصح إعماله.
# وقوله: لعلما بمنزلة كأنما يغلب عليها أن تكون ما فيها كافة وإنما ولكنما
~~في هذا نظيرتان ليس فيهما في الأغلب الأكثر إلا الكف فهما في إلغاء ما دون
~~لعلما وكأنما. وإنما غلب على ليتما العمل لقوة شبه ليت بالفعل.
# ألا ترى أن وددت بمعنى تمنيت وليت هي علم التمني فلذلك حسن نصب
~~PageV10P273
# الجواب في قولك: وددت أنه زارني فأكرمه. انتهى.) فظهر بما نقلنا إن إلغاء
~~ليتما جائز حسن وإعمالها أحسن وأكثر خلاف ما زعمه الشارح وذهب الفراء إلى
~~أنه لا يجوز كف ما لليت ولا للعل بل يجب إعمالهما.
# وقول الشارح المحقق لأنها تخرج بما عن اختصاصها بالجملة الاسمية يعني
~~فتدخل على الجملة الفعلية. وفيه خلاف.
# قال صاحب الارتشاف: وأما مجيء الفعل بعد لعلما وليتما فهو مذهب البصريين
~~أجازوا: ليتما ذهبت ولعلما قمت.
# وزعم الفراء أن ذلك لا يجوز فلا تجيء الجملة الفعلية بعدهما. ووافقه على
~~ذلك في ليتما خاصة أصحابنا المتأخرون وزعموا أن ليتما باقية على اختصاصها
~~بالجملة الاسمية. انتهى.
# وجزم ابن هشام في المغني بالاختصاص تبعا لابن الناظم وغيره قال: وتقترن
~~بها ما الحرفية فلا تزيلها عن الاختصاص بالأسماء لا يقال: ليتما قال زيد
~~خلافا لابن أبي الربيع وطاهر القزويني.
# ويجوز: ليتما زيدا ألقاه على الإعمال ويمتنع على إضمار فعل على شريطة
~~التفسير. انتهى.
# وهذا هو الجيد إذ لم يسمع دخولها على الفعلية. ms2846 وقول سيبويه فرفعه على
~~وجهين: على أن يكون بمنزلة من قال: مثلا ما بعوضة... إلخ قال النحاس: يريد
~~أن ما موصولة وأنه يضمر مبتدأ أي: فيا ليت الذي هو هذا الحمام لنا. ويريد
~~بالوجه الثاني أن ما كافة. ويجوز النصب على أن تكون ما زائدة للتوكيد ويكون
~~الحمام بدلا من هذا.
# وضعف ابن هشام في المغني موصولية ما في بحث ليت وفي بحث ما الكافة قال:
~~هو مرجوح لأن حذف العائد المرفوع بالابتداء في صلة غير أي مع عدم طول الصلة
~~قليل. وزاد في بحث ما: وسهل ذلك تضمنه إبقاء الإعمال. ورد عليه PageV10P274
# بأن الصلة هنا قد طالت بالصفة ومع احتمال الموصولية لا دليل على إهمالها
~~ولولا أن سيبويه ذكر الإهمال لمنع.
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني يخاطب بها النعمان بن المنذر ويعاتبه
~~ويعتذر إليه مما اتهم به عنده. وقد مضى شرح سببها وأكثرها في ما وضع عديدة
~~فلنذكر هنا منها ما يتم معنى البيت. وقبله:
# * فاحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت * إلى حمام شراع وارد الثمد * * يحفه
~~جانبا نيق وتتبعه * مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد * * قالت ألا ليتما هذا
~~الحمام لنا * إلى حمامتنا أو نصفه فقد) * (فحسبوه فألفوه كما ذكرت * تسعا
~~وتسعين لم تنقص ولم تزد * * فكملت مائة فيها حمامتها * وأسرعت حسبة في ذلك
~~العدد * قوله: فاحكم كحكم أي: كن حكيما كهذه الفتاة أي: أصب في أمري
~~كإصابتها في حدسها بالنظر الصحيح.
# وكذا في شرح ابن السيد قال: هو من الحكم الذي يراد به الحكمة لا من الحكم
~~الذي يراد به القضاء. قال تعالى: ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما
~~PageV10P275
# وعلما أي: حكمة يقال من ذلك: حكم الرجل يحكم من باب نصر إذا صار حكيما.
# قال النمر بن تولب:
# * أحبب حبيبك حبا رويدا * فليس يعولك أن تصرما * * وأبغض بغيضك بغضا
~~رويدا * إذا أنت حاولت أن تحكما * انتهى.
# وأراد بفتاة الحي: زرقاء اليمامة. قال الزمخشري في أبصر من الزرقاء من
~~مستقصى الأمثال: هي من بنات لقمان بن عاد ملكة ms2847 اليمامة. واليمامة اسمها
~~فسميت البلدة باسمها. وقيل اسمها: عنز وهي إحدى الزرق الثلاث أعينها
~~والزباء والبسوس.
# وكانت جديسية وحين قتل جديس طسما استجاش قبيلة طسم حسان بن تبع إلى
~~اليمامة فلما صاروا من جو على مسيرة ثلاث ليال صعدت الأطم الذي يقال له:
~~الكلب فنظرت إليهم وقد استتر كل بشجرة تلبيسا عليها فارتجزت بقولها:
~~PageV10P276
# * أقسم بالله لقد دب الشجر * أو حمير قد أخذت شيئا تجر * فكذبها قومها
~~فقالت: والله لقد أرى رجلا ينهش كتفا أو يخصف نعلا. فما تأهبوا حتى صبحهم
~~الجيش. ولما ظفر بها حسان قال: ما كان طعامك فقالت: درمكة في كل يوم بمخ
~~قال: فبم كنت تكتحلين قالت: بالإثمد.
# وشق عينها فرأى عروقا سودا من الإثمد. وهي أول من اكتحل بالإثمد من
~~العرب. انتهى المقصود منه.
# وقال ابن المستوفي: كانت زرقاء اليمامة تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام
~~ويضرب بها المثل يقال: أبصر من زرقاء اليمامة. واليمامة بلد وكان اسمها
~~الجو فسميت باسم هذه المرأة لكثرة) ما أضيف إليها وقيل: جو اليمامة.
# وقالوا: هي من بنات لقمان بن عاد وقيل: هي من جديس. انتهى.
# والحمام قال ابن قتيبة في أدب الكاتب: يذهب الناس إلى أنها الدواجن التي
~~تستفرخ في البيوت وذلك غلط إنما الحمام ذوات الأطواق وما أشبهها مثل
~~الفواخت والقماري والقطا. قال ذلك الأصمعي ووافقه عليه الكسائي.
# قال حميد بن ثور:
# * وما هاج هذا الشوق إلا حمامة * دعت ساق حر ترحة وترنما * PageV10P277
# وقال النابغة: واحكم كحكم فتاة الحي........... البيت قال الأصمعي: هذه
~~زرقاء اليمامة نظرت إلى قطا. قال: أما الدواجن في البيوت فإنها وما شاكلها
~~من طير الصحراء: اليمام. انتهى.
# قال ابن السيد في شرحه: ما نقله عن الأصمعي والكسائي صحيح وقد يقال
~~لليمام حمام أيضا. حكى أبو عبيد في الغريب المصنف عن الأصمعي أنه قال:
~~اليمام ضرب من الحمام بري.
# وحكى أبو حاتم عن الأصمعي في كتاب الطير الكبير: واليمام واحده يمامة
~~الحمام البري.
# وحمام مكة يمام أجمع.
# قال أبو حاتم: والفرق بين الحمام الذي ms2848 عندنا واليمام: أن أسفل ذنب الحمام
~~مما يلي ظهرها إلى البياض وكذا حمام الأمصار وأسفل ذنب اليمامة لا بياض
~~فيه.
# وليس في بيت النابغة من الدليل على أنه أراد بالحمام القطا مثل ما في بيت
~~حميد بن ثور من الدليل على أنه أراد بالحمامة القمرية. وإنما علم ذلك
~~بالخبر المروي عن زرقاء اليمامة أنها نظرت إلى قطا فقالت:
# * يا ليت ذا القطا لنا * ومثل نصفه معه * PageV10P278
# وقد روي أنها قالت:
# * ليت الحمام ليه * إلى حمامتيه * * ونصفه قديه * تم الحمام ميه * ثم
~~قال: وكان الأصمعي يروي: شراع بالشين المكسورة المعجمة يريد: التي شرعت في
~~الماء.) وروى غيره: سراع بالسين غير معجمة وهنا جمع شارعة وسريعة. والرواية
~~الثانية أولى لاستغنائها عن دعوى التأكيد. و الثمد: الماء القليل.
# وأفرد واردا وإن كان صفة لحمام حملا على معنى الجمع كما قال تعالى: من
~~الشجر الأخضر. انتهى.
# فإن الحمام اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء ومثله يجوز أن يعتبر
~~جمعا ومفردا كما هنا فإن وصفه جمع تارة وهو شراع وأفرد أخرى وهو وارد.
# وهذا البيت من شواهد سيبويه قال الأعلم: الشاهد فيه إضافة وارد إلى الثمد
~~على نية التنوين والنصب ولذلك نعت به النكرة مع إضافته إلى المعرفة إذ كانت
~~إضافته غير محضة.
# وقوله: يحفه جانبا نيق... إلخ أي: أحاط به. والضمير للحمام. و جانبا:
~~مثنى جانب حذفت نونه للإضافة وهو فاعل يحفه. و النيق PageV10P279
# بكسر النون قال ابن قتيبة في أبيات المعاني: يقول: كان الحمام في موضع
~~ضيق قد ركب بعضه بعضا فهو أشد لعده. وقوله: وتتبعه... إلخ مضارع أتبعه
~~وفاعله ضمير الفتاة والهاء ضمير الحمام ومثل مفعول صفة لمحذوف.
# قال ابن قتيبة: أي: تتبعه عينا مثل الزجاجة. لم تكحل تلك الفتاة من الرمد
~~أي: لم يكن بها رمد فتكحل منه.
# مثل قول الآخر: على لاحب لا يهتدى بمناره وقوله: قالت ألا ليتما... الخ
~~قال ابن قتيبة: أو نصفه أرادت ونصفه أو بمعنى الواو.
# قال ابن هشام في المغني: هذا قول الكوفيين والأخفش ms2849 والجرمي. واحتجوا
~~بأبيات منها هذا البيت. ويقويه أنه روى: ونصفه بالواو. انتهى. PageV10P280
# ورد ابن الأنباري في مسائل الخلاف على الكوفيين بأن الرواية بالواو لا
~~بأو ولو سلمنا فنقول: أو فيه باقية على أصلها وهو أن يكون التقدير ليتما
~~هذا الحمام أو هو ونصفه فحذف المعطوف وحرف العطف كقوله تعالى: فقلنا اضرب
~~بعصاك الحجر فانفجرت أي: فضرب فانفجرت.
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث) أي: أو شهرين ونصف ثالث.
# ألا ترى أنك لا تقول مبتدئا نصف ثالث. وإذا وجب أن يكون المعطوف عليه
~~محذوفا كانت أو باقية على أصلها. هذا كلامه.
# ولا يخفى أن تخريجه لا يتمشى على رواية النصب وإنما هو على رواية الرفع
~~مع أن المعنى ليس عليه فإنها لم تتمن أحدهما وإنما تمنت كليهما وإن كان
~~لرفع نصفه مه نصب الحمام وجه ذكره ابن هشام في شرح الشواهد قال: وقد يجوز
~~الرفع مع نصب الحمام. وذلك على أن تجعله معطوفا على الضمير المستتر في لنا
~~وحسن ذلك لأجل الفصل.
# وقوله: فحسبوه فألفوه حسب بتشديد السين بمعنى المخفف أي: عدوه. والهاء في
~~موضعين ضمير الحمام. و ألفوه: وجدوه.
# قال ابن قتيبة: نظرت هذه المرأة إلى حمام مر بها بين جبلين وكان ستا
~~وستين فقالت: ليت لي هذا الحمام ونصفه وهو ثلاث وثلاثون إلى حمامتي فيتم لي
~~مائة. فنظروا فإذا هو كما قالت. PageV10P281
# قال حمزة الأصفهاني في أمثاله: قال بعض أصحاب المعاني: إن النابغة لما
~~أراد مدح هذه الحكيمة الحاسبة بسرعة إصابتها شدد الأمر وضيقه ليكون أحسن له
~~إذا أصاب فجعله حزر طير إذ كان الطير أخف ما يتحرك ثم جعله حماما إذ كان
~~الحمام أسرع الطير ثم كثر العدد إذ كانت المسابقة والمنافسة ثم ذكر أنها
~~صارت بين نيقين لأن الحمام إذا كان في مضيق من الهواء كان أسرع طيرانا منه
~~إذا اتسع عليه الفضاء ثم جعلها واردة للماء لأن الحمام إذا وردت الماء
~~أعانها الحرص للماء على سرعة الطيران. انتهى.
# وأغرب الجواليقي هنا فقال: قال الأصمعي: سمعت ناسا ms2850 يحدثون أن ابنة الخس
~~كانت قاعدة في جوار فمر بها قطا وارد في مضيق من الجبل فقالت:
# * يا ليت ذا القطا لنا * ومثل نصفه معه * * إلى قطاة أهلنا * إذن لنا قطا
~~ميه * فأتبعت القطا فعدت على الماء فإذا هي ست وستون. انتهى. و ابنة الخس
~~بضم الخاء المعجمة وتشديد السين المهملة واسمها عند الإيادية. وهي جاهلية
~~قديمة وقد أدركت القلمس أحد حكام العرب في الجاهلية PageV10P282
# تحاكمت هي وأختها خمعة إليه في كلام لهما ومدحته بأبيات منها:) * إذا
~~الله جازى منعما بوفائه * فجازاك عني يا قلمس بالكرم * وبعض الرواة يزعم
~~أنها ماتت في زمن النعمان عند هند ابنته ويستشهد على ذلك بقول * وفيت بعهد
~~كان منك تكرما * كما لابنة الخس الإيادي وفت هند * وليس الأمر كذلك وإنما
~~مراد الفرزدق أن هندا وفت لأختها خمعة ابنة الخس لا أنها عند ابنة النعمان.
# وقد ترجمها الشريف المرتضى في أماليه وذكر طرفا من أمورها.
# وقد أجحف الزمخشري في قصة الزرقاء فنقول: إن اليمامة كان اسمها جوا في
~~الزمن الأول وكان لأمتين إحداهما: طسم بن لوذ بن سام بن نوح والأخرى: جديس
~~بن جاثر بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام وكانوا أصحاب زرع ونخيل ومواش
~~وكان ملكهم من طسم يقال له: عملوق أو عمليق أفرط في جوره على جديس حتى أمر
~~أن لا تزف امرأة من جديس إلا أتي بها إليه حتى يفتضها قبل زوجها فلما افتض
~~بنت غفار خرجت من عنده رافعة صوتها ملطخة بدمها وهي تقول: PageV10P283
# * لا أحد أذل من جديس * أهكذا يفعل بالعروس * في أبيات كما تقد م شرح هذه
~~القصة مفصلا في الشاهد الخامس والعشرين بعد المائة. فلما سمع قومها ذلك
~~اشتد غضبهم ومشى بعضهم إلى بعض وكان أخوها ابن غفار سيدهم فلما رأى ذلك من
~~حال القوم قال: أطيعوني وإلا قتلت نفسي. قال: اكتب إلى الملك: إني قد زوجت
~~أختي فليحضر الملك وجميع أهله إلى طعامي. فإذا أتوكم قام كل واحد منكم على
~~رأس رجل منهم وقد دفن ms2851 سلاحه تحت رجله فإذا قرب الطعام فليقل كل رجل منكم من
~~يليه.
# فقتلوا جميعهم إلا رجلا يقال له: رياح بن مرة فإنه أفلت منهم واستصحب
~~كلبة له وأخذ جريدة من جرائد نخلهم فطلاها بالطين ثم توجه حتى أتى حسان بن
~~تبع مذعورا فقال له: ما وراءك قال: أتيتك من عند قوم كنا ملوكهم وساداتهم
~~وقد وثبوا علينا ظلما وذكر القصة وفيهم زروع ومواش وتبر وورق ومسك وعنبر
~~وجميع آلة الدنيا وفيهم امرأة يقال لها: عنز تغذى بالزبد والشهد والمخ
~~كأنها القمر ليلة البدر.) فلما سمع ذلك حسان دعا قومه وأسمعهم كلام رياح
~~فقالوا: ما لنا ولأمة قتلت أختها ليس بيننا وبينهم حرب على أن بلدهم شاسع
~~ومسلكهم بعيد.
# قال الملك: أرأيتم إن ظلم أخ أخاه أليس يجب على الملك أن ينصره قالوا:
~~بلى. قال لهم رياح: كيف يكون بلدي شاسعا وهذه جريدة من نخلها رطبة فلو
~~PageV10P284
# كان بعيدا يبست وهذه كلبتي قد تبعتني عرجاء. وكان قد ضربها عند دخوله
~~فعرجت فلم يزل بهم حسان حتى أجابوه إلى المسير فساروا في ثلاثمائة ألف فلما
~~كان من جو على مسيرة ثلاثة أيام قال لهم رياح: إن فيهم امرأة يقال لها:
~~اليمامة تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام فاقطعوا الشجر وليضع كل راكب منكم
~~بين يديه غصنا من أغصانها ليشتبه عليها.
# فقامت اليمامة على رأس حصن لهم يقال له: البتيل فقالت: أي قوم زحفت إليكم
~~حمير وأرى شجرا وخلفها بشرا.
# فكذبوها وقالوا: ما تزالين تأتينا بالإفك ثم رجعت بصرها فوضح لها صدق ما
~~رأت فقالت:
# * خذوا حذاركم يا قوم ينفعكم * فليس ما قد أرى بالأمس يحتقر * * إني أرى
~~شجرا من خلفها بشر * وكيف تجتمع الأشجار والبشر * * خذوا طوائفكم من قبل
~~داهية * من الأمور التي تخشى وتنتظر * * فقد زجرت سنيح القوم باكرة * لو
~~كان يعلم ذاك القوم إذ بكروا * * إني أرى رجلا في كفه كتف * أو يخصف النعل
~~خصفا ليس يبتدر * * فغوروا كل ماء قبل ثالثة * فليس من بعده ورد ولا صدر *
~~* وناهضوا القوم ms2852 بعض الليل إذ رقدوا * ولا تخافوا لهم حربا وإن كثروا *
~~PageV10P285
# فلم يلبثوا أن صبحهم حسان بعد أربعة فقتل الرجال وسبى النساء ودعا
~~باليمامة فقلع عينها فوجد فيها عروقا سودا فسأل: ما الذي كانت تكتحل به
~~فقالوا: حجر يقال له الإثمد فاكتحل بالإثمد من ذلك اليوم.
# فلما قتلها صلبها على باب جو فسميت بذلك اليمامة. وأتيت عنز بالجمل فلم
~~تدر ما الجمل من العزة.
# وإن الأسود بن غفار أفلت فلحق بجبلي طيئ فقتله عمرو بن لاغوث بن طيئ كما
~~تقدم شرحه) في الشاهد الثامن والثمانين من أوائل الكتاب.
# وترجمة النابغة الذبياني تقدمت في الشاهد الرابع بعد المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والأربعون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد س:
~~PageV10P286
# * وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا * إذا إنه عبد القفا واللهازم * قال
~~سيبويه: سمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما أخبرك به أي: بالكسر فحال
~~إذا هاهنا كحالها إذا قلت: هو عبد القفا واللهازم. وإنما جاءت إن هنا لأن
~~هذا المعنى أردت كما أردت في حتى معنى حتى هو منطلق.
# ولو قلت: مررت فإذا أنه عبد تريد فإذا العبودية واللؤم كأنك قلت: مررت
~~فإذا أمره العبودية واللؤم ثم وضعت إن في هذا الموضع جاز. انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد في جواز فتح إن وكسرها بعد إذا. الكسر على نية وقوع
~~المبتدأ والخبر بعد إذا والتقدير: إذا هو عبد القفا. والفتح على تأويل
~~المصدر مبتدأ والإخبار عنه بإذا.
# انتهى.
# والإخبار بإذا مبني على كونها اسما وليس الإخبار بها واجبا عند القائل
~~به. قال ابن هشام في شرح الشواهد كما قال ابن يعيش: من يرى أن ذا ظرف صح
~~تقديرها خبرا ولم يقدر محذوفا أي: فبالحضرة العبودية.
# وصح تقديرها متعلقة بخير محذوف أي: فبالحضرة العبودية موجودة. وإن قيل:
~~إنها حرف وجب دعوى الحذف. انتهى.
# وإذا عند الشارح المحقق حرف كما قرره في باب المبتدأ وباب الظروف ولهذا
~~قدر الخبر.
# وكذا هي حرف عند السيرافي إلا أنه جعل المحذوف المبتدأ قال: وإذا فتحت
~~قدر ما بعدها ms2853 المصدر أي: فإذا أمره العبودية وذاك أن أن PageV10P287
# المفتوحة مقدرة بالمصدر وإذا حرف لا عامل لها لأنها دخلت لمعنى المفاجأة
~~وهي في معنى حروف العطف. انتهى.
# وقد فرق ابن يعيش معنى الكسر عن معنى الفتح قال: إذا فتحت أردت المصدر
~~وكأنك قلت: فإذا العبودية واللؤم كأنه رأى فعل العبد. وإذا كسرت كأنه قد
~~رآه نفسه عبدا.) وقوله: وكنت أرى بضم الهمزة بمعنى أظن متعد إلى ثلاثة
~~مفاعيل: أولها: نائب الفاعل وهو ضمير المتكلم وثانيها: زيد وثالثها: سيد.
# وقول الشارح المحقق: أي عبد قفاه برفع عبد منونا أشار بهذا التفسير إلى
~~أن عبد القفا من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها.
# وقصد به الرد على صاحب المقتبس في زعمه أن القفا مقحم ثم فسر كون قفاه
~~عبدا باللئيم لأنه حاصل المعنى. و اللئيم: المهين والدنئ النفس والشحيح
~~ونحو ذلك لأن اللؤم ضد الكرم ولهذا يضاف اللؤم إلى القفا كما يشاف الكرم
~~إلى الوجه فيقال: لئيم القفا وكريم الوجه.
# ثم فسر الشارح جهة كونه لئيما بصفعان وهو من يمكن من صفع قفاه ليأخذ
~~شيئا. ولا قال الجوهري: الصفع كلمة مولدة والرجل صفعان. انتهى.
# ولم يتعرض له ابن بري ولا الصفدي بشيء. ورد عليه الفيومي في المصباح قال:
~~صفعه صفعا.
# والصفعة: المرة وهو أن يبسط الرجل كفه فبضرب بها قفا إنسان أو بدنه. فإذا
~~قبض كفه ثم ضربه فليس بصفع بل يقال: ضربه بجمع كفه. قاله الأزهري وغيره.
~~ورجل صفعان لمن يفعل به ذلك. ولا عبرة بقول من PageV10P288
# جعل هذه الكلمة مولدة مع شهرتها في كتب الأئمة. انتهى.
# وقول الشارح المحقق: واللهزمتان: عظمان... إلخ اللهزمة بكسر اللام والزاي
~~وسكون الهاء. والناتئ: اسم فاعل من نتأ الشيء بالهمز ينتأ بفتحتين نتوءا
~~إذا خرج من موضعه وارتفع من غير أن يبين.
# ويجوز تخفيف الفعل كما يخفف قرأ فهو نأت منقوص. واللحي بفتح اللام وسكون
~~الحاء المهملة: عظم الحنك وهو الذي يثبت عليه الأسنان.
# وقوله: جمعهما الشاعر بما حولهما يريد أن لكل حيوان لهزمتين لا غير
~~فالجمع ms2854 على تأويل جب مذاكير فلان بضم الجيم وتشديد الباء.
# قال صاحب المصباح: جببته جبا من باب قتل: قطعته ومنه جببته فهو مجبوب بين
~~الجباب بالكسر إذا استؤصلت مذاكيره.
# وما ذكره الشارح من تفسير اللهزمتين هو كلام صاحب الصحاح وقال بعده:
~~ويقال هما مضغتان علبتان تحتهما. والمضغة اللحم سمي بها لأنها مقدار ما
~~يمضغ.) والعلبة بالموحدة من غلب اللحم بكسر اللام واستعلب إذا غلظ. وروي
~~أيضا: عليتان بالمثناة التحتية المشددة.
# وقال أبو جعفر أحمد بن محمد: اللهازم: عروق في القفا. والصحيح ما قاله
~~الجوهري.
# قال الأعلم: ومعنى عبد القفا واللهازم أن من بنظرهما يتبين عبوديته ولؤمه
~~لأن القفا موضع الصفع واللهزمة موضع اللكز وهو بفتح اللام وسكون الكاف
~~وآخره زاء معجمة: مصدر لكزه لكزا من باب قتل إذا ضربه بجمع كفه بضم الجيم
~~وسكون الميم. يقال: ضربه بجمع كفه أي: مقبوضة.
# والمعنى: كنت أظن زيدا سيدا شريفا كما قيل فيه إنه سيد فظهر انه لئيم
~~وكان ما قيل فيه باطلا. PageV10P289
# وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائل كل بيت منها.
~~والله أعلم.
# وانشد بعده وهو من شواهد س:
# * إني إذا خفيت نار لمرملة * ألفي بأرفع تل رافعا ناري * * ذاك وإني على
~~جاري لذو حدب * أحنو عليه بما يحنى على الجار * على أن إن في هذا البيت ليس
~~فيها إلا الكسر.
# قال سيبويه: تقول ذاك وأن لك عندي ما أحببت. وقال عز وجل: وذلكم وأن الله
~~موهن كيد الكافرين وقال جل ثناؤه: ذلكم فذقوه وأن للكافرين عذاب النار.
~~وذلك لأنها شركت ذلك فيما حمل عليه كأنه قال: الأمر ذلك وأن الله.
# ولو جاءت مبتدأة لجازت يدلك على ذلك قوله تعالى: ذلك ومن عاقب
~~PageV10P290
# بمثل ما عوقب به وليس محمولا على ما حمل عليه ذلك فكذلك يجوز أن تكون إن
~~منقطعة من ذلك.
# قال الأحوص:
# * عودت قومي إذا ما الضيف نبهني * عقر العشار على عسري وإيساري * إني إذا
~~خفيت نار لمرملة...... إلى آخر الشعر فهذا لا يكون إلا مستأنفا غير ms2855 محمول
~~على ما حمل عليه ذاك. فهذا أيضا يقوي ابتداء إن في الأول. انتهى.) قال
~~النحاس: إنما لم يجز في إن هاهنا إلا الكسر لأن بعدها اللام كما قال تعالى:
~~إن ربهم بهم يومئذ لخبير.
# وقال الأعلم: الشاهد في كسر إن لدخول لام التأكيد ولو لم تدخل لفتحت حملا
~~على ما قبلها. انتهى.
# ولما كان سيبويه فيه بعض خفاء لخصه الشارح المحقق وأوضحه. وذلك أن محصل
~~كلام سيبويه جواز الوجهين في إن المذكورة وقد جاء على الفتح وهو أحد
~~الجائزين من قوله تعالى: ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين وقوله تعالى:
~~ذلكم فذقوه وأن للكافرين عذاب النار.
# فاسم الإشارة في الآية الأولى خبر مبتدأ محذوف التقدير: الأمر ذلكم وأن
~~مع معموليها في تأويل مصدر مرفوع معطوف على ذلك وقد شاركته أن مع معموليها
~~في الخبرية للمبتدأ المقدر.
# وهذا معنى قول سيبويه: وذلك لأنها شركت ذلك فيما حمل عليه كأنه قال:
~~الأمر ذلك وأن الله. PageV10P291
# قال البيضاوي: ذلكم إشارة إلى البلاء الحسن أو القتل أو الرمي ومحله
~~الرفع: أي: المقصود أو الأمر ذلكم. وقوله تعالى: وأن الله... إلخ معطوف
~~عليه أي: المقصود إبلاء المؤمنين وتوهين وهذا يكون من عطف المفردات. وأما
~~قول الشارح المحقق: أي: الأمر ذلكم والأمر أيضا أن الله موهن فتكرير
~~المبتدأ للإيضاح لا أنه من عطف الجمل.
# ثم قال سيبويه: ولو جاءت مبتدأة لجازت.. إلخ يريد: لو جاءت إن بعد اسم
~~الإشارة مكسورة كما تكسر في ابتداء الكلام لجازت. وهذا الوجه الثاني من
~~الجائزين وقد جاء عليه قوله تعالى: هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب وقوله
~~تعالى: هذا وإن للطاغين لشر مآب فذلك في الأولى وهذا في الثالثة خبر مبتدأ
~~محذوف أي: الأمر ذلك والأمر هذا.
# وجملة إن معطوفة على الجملة قبلها في الثلاث وهذا من عطف الجمل وليس من
~~العطف على اسم الإشارة حتى تشاركه في الخبرية.
# ومثل هذه الآيات قول الشاعر: ذاك وإني على جاري لذو حدب فذاك: خبر مبتدأ
~~محذوف والتقدير: شأني ذاك وأمري ذاك. ms2856 وجملة: إني على) جاري... إلخ معطوفة
~~على الجملة قبلها.
# ويدل على أن هذا من عطف الجمل قوله تعالى في سورة الحج: ذلك ومن عاقب
~~بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله فقوله: لينصرنه الله جواب قسم
~~مقدر وجملة القسم المقدر مع جوابه خبر من عاقب... إلخ وجملة: من
~~PageV10P292
# عاقب... إلخ معطوفة على الجملة المحذوف مبتدؤها أي: الأمر ذلك ومن
~~عاقب... إلخ. فالبيت المذكور مثل هذه الآية في الإعراب.
# وقول الشارح المحقق: فالجملة القسمية عطف على الجملة المقدمة فيه مسامحة
~~وأراد الجملة التي خبر مبتدئها جملة قسمية.
# ولنرجع إلى شرح الأبيات فنقول: قوله: عودت قومي... إلخ أراد بقوله:
~~نبهني: طرقني ليلا فنبهني.
# وعقر: المفعول الثاني لعود ومفعوله الأول: قومي وهو مصدر عقرت البعير من
~~باب ضرب إذا ضربت قوائمه بالسيف.
# ولا يكون العقر في غير القوائم وربما قيل: عقره إذا نحره. و العشار: جمع
~~عشراء وهي الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر ومثله نفاس جمع نفساء. ولا
~~ثالث لهما.
# والعشار عند العرب أعز الإبل فذبحها للضيف يكون غاية في الجود والإكرام.
~~وقوله: على عسري وإيساري أي: أعقرها على كل حالة سواء كنت معسرا أو موسرا.
# والعسر: الفقر وهو اسم للإعسار. يقال: أعسر الرجل إذا افتقر. والإيسار:
~~مصدر أيسر وقوله: إني إذا خفيت... إلخ ألفي جواب إذا وجملة: إذا خفيت...
~~إلخ خبر إني.
# قال الأعلم: قوله أن بالفتح محمول على البدل من العقر لأن عقر العشار
~~مشتمل على إيقاد النار ودال عليه فكأنه قال: عودت قومي أني أوقد النار
~~للطارق. وكسر إن هاهنا أجود على الاستئناف والقطع. و المرملة: الجماعة التي
~~نفذ زادها. ورجل مرمل: لا شيء له مشتق من الرمل كأنه لا يملك غيره كما
~~يقال: ترب الرجل إذا افتقر. يقال: أرمل الرجل إذا نفذ زاده وافتقر فهو
~~مرمل.
# وجاء أرمل على غير قياس والجمع أرامل. PageV10P293
# وأرملت المرأة فهي أرملة للتي لا زوج لها لافتقارها إلى من ينفق عليها.)
~~وقال الأزهري: لا يقال لها أرملة إلا إذا كانت ms2857 فقيرة فإن كانت موسرة فليست
~~بأرملة. والجمع أرامل. وألفى بالبناء للمجهول من ألفيته إذا وجدته متعد
~~لمفعولين: أحدهما: نائب الفاعل وهو ضمير المتكلم وثانيهما: قوله رافعا. و
~~التل: ما ارتفع من الأرض. وإيقاد النار في الأماكن العالية من أخلاق الكرام
~~حتى يهتدي الضيف إليه في الليل المظلم ويأتي.
# يقول: إذا خفيت نار غيري بأن لا توقد في أيام الجدب والقحط فأنا أوقدها
~~في تلك الأيام.
# وقوله: ذاك إشارة إلى عقر العشار وإيقاد النار. فإن قلت: كيف أشير بذاك
~~إلى اثنين قلت: صح لأنه بتأويل ما ذكر. وكذا قوله: عوان بين ذلك أي: بين
~~الفارض والبكر. و ذاك: خبر مبتدأ محذوف أي: شأني وأمري ذاك.
# وجملة: إني لذو حدب: معطوفة على الجملة المحذوف صدرها وأوجب كسر إن هنا
~~لوجود اللام في الخبر ولولاها لجاز فتح إن وكانت مؤولة مع معموليها بمصدر
~~مرفوع معطوف على ذاك عطف مفرد على مفرد. و الحدب بفتح الحاء المهملة
~~والدال: مصدر حدب عليه كفرح إذا عطف عليه و أحنو خبر بعد خبر والحنو بمعنى
~~الحدب.
# في المصباح: حنت المرأة على ولدها تحنى وتحنو حنوا: عطفت وأشفقت فلم
~~تتزوج بعد أبيهم. وقوله: بما يحنى بالبناء للمفعول.
# والأحوص بمهملتين شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الخامس والثمانين
~~من أوائل الكتاب. PageV10P294
# وأنشد بعده وهو من شواهد س: أحقا أن أخطلكم هجاني على أن حقا في معنى
~~الظرف فأن مع معموليها مؤولة بمصدر فاعل لثبت محذوفا أو فاعل للظرف على
~~الخلاف في نحو: أعندك زيد أو مبتدأ مؤخر والظرف قبله خبر.
# وإنما قال في معنى الظرف لأنه ظرف مجازي مشتمل على المحقق كاشتمال الظرف
~~على المظروف. والدليل على أنه جار مجرى الظرف وقوعه خبرا عن المصدر دون
~~الجثة كما أن) ظرف الزمان كذلك.
# قال الأعلم: جاز وقوعه ظرفا وهو مصدر في الأصل لما بين الفعل والزمان من
~~المضارعة وكأنه على حذف الوقت وإقامة المصدر مقامه كما قالوا: أتيتك خفوق
~~النجم فكأن تقديره: أفي وقت حق. انتهى.
# وهذا الوجهان معروفان في ms2858 الظرف المعتمد. هذا إن كان حقا منصوبا على
~~المصدر فأن فاعل لا غير تقول: أحقا أنك ذاهب أي: أحق ذلك حقا. فقولك: حق
~~فعل ماض هو الناصب لحقا وأن فاعل المصدر أو فاعل الفعل على الخلاف فيه
~~والهمزة للاستفهام.
# فإن قلت: إذا كان حقا تفسيرا لأما فمن أين جاء الاستفهام حتى قال الشارح
~~المحقق: أي: قلت: تفسيرها بحقا أحد قولين والثاني: أنها بمعنى أحقا مع همزة
~~الاستفهام وهو الصحيح. PageV10P295
# فإن قلت: ظاهر أما أنها حرف فكيف تكون بمعنى حقا أو أحقا وكيف تكون أن في
~~قولهم: أما أنك قائم فاعلا أو مبتدأ قلت: قال ابن هشام في المغني قال
~~بعضهم: هي اسم بمعنى حقا وقال آخرون: هي كلمتان الهمزة للاستفهام و ما اسم
~~بمعنى شيء حق فالمعنى أحقا.
# وهذا هو الصواب وموضع ما النصب على الظرفية كما انتصب حقا على ذلك في نحو
~~قوله: أحقا أن جيرتنا استقلوا وهو قول سيبويه وهو الصحيح بدليل قوله: أفي
~~الحق أني مغرم بك هائم فأدخل عليها في وأن وصلتها: مبتدأ والظرف: خبره.
~~وقال المبرد: حقا مصدر لحق محذوفا وأن وصلتها: فاعل. انتهى. PageV10P296
# ووجه الصواب في كونها بمعنى أحقا: أنك إذا قلت: أما أنك قائم فيه معنى
~~الاستفهام فلو كان أما مجموعها بمعنى حقا لزم إما أن لا يكون استفهام وهو
~~خلاف المعنى وإما أن يقدر أداته دائما.
# ويرد أنه لم يلفظ به معها في وقت قط مع أن حذف الهمزة بدون أن شاذ عند
~~سيبويه ضرورة عند غيره وكلها بعيدة عن الصواب.
# وإذا كانت مركبة من الهمزة وما كان كل معنى مستفادا من لفظه الموضوع له.
~~و ما هذه) نكرة تامة لا تحتاج إلى صفة أو صلة عامة بمعنى شيء ومن ما
~~صدقاتها حق. ولذلك قال: بمعنى شيء وذلك حق ولم يقل ابتداء بمعنى حق.
# وليست التامة التي في قوله تعالى: إن تبدوا الصدقات فنعمل هي لأنها بمعنى
~~الشيء خلافا لابن الملا فإنه زعم أنها كالتي في الآية وقال: أي فنعم شيئا
~~هي. ms2859 فأخطأ في موضعين.
# وإذا كان مجموع أما بمعنى حقا غير صواب فما الظن بالقول بحرفيتها قال ابن
~~هشام: وهي حرف عند ابن خروف وجعلها مع أن ومعموليها كلاما تركب من حرف واسم
~~كما قال الفارسي في: يا زيد. انتهى.
# وهذا بعيد عن الصواب بمراحل كما لا يخفى.
# وقول ابن هشام: وأن وصلتها: مبتدأ والظرف: خبره هذا مرجوح والراجح كونه
~~فاعلا للظرف أو لثبت محذوفا. وما نقله عن المبرد هو المشهور.
# وزعم العيني أن مذهبه كون حقا صفة لمصدر محذوف أي: أهجاني أخطلكم هجوا
~~حقا.
# وفي التذكرة القصرية: قلت لأبي علي: قوله: أحقا أن أخطلكم هجاني يدل على
~~أن حقا بمعنى: أفي الحق لأنه ليس يريد أتحقون حقا أن أخطلكم هجاني وإنما
~~يريد أفي الحق أي: أخبروني هل هجاني أخطلكم وليس يريد: أتحقون هذا الخبر
~~فلم ينكر أبو علي هذا وصححه وصوبه. انتهى. PageV10P297
# وبهذا يعلم أنه ليس المعنى أهجاني هجوا حقا.
# وهذا نص سيبويه وفيه فوائد كثيرة قال في باب من أبواب إن تكون أن فيه
~~مبنية على ما قبلها: وذلك قولك: أحقا أنك ذاهب والحق أنك ذاهب وكذلك: أأكبر
~~ظنك أنك ذاهب وأجهد رأيك أنك ذاهب. وكذلك هما في الخبر.
# وسألت الخليل رحمه الله فقلت له: ما منعهم أن يقولوا: أحقا إنك ذاهب على
~~القلب. كأنك قلت: إنك ذاهب حقا وإنك ذاهب الحق فقال: لأن إن لا تبتدأ في كل
~~موضع ولو جاز هذا لجاز يوم الجمعة إنك ذاهب تريد إنك ذاهب يوم الجمعة.
~~ولقلت أيضا: لا محالة إنك ذاهب تريد: إنك لا محالة ذاهب.
# فلما لم يجز ذلك حملوه على أحق أنك ذاهب وأفي أكبر ظنك أنك ذاهب وصارت أن
~~مبنية عليه كما تبني الرحيل على غد إذا قلت: غدا الرحيل. والدليل على ذلك
~~إنشاد العرب كما أخبرتك. زعم يونس أنه سمع العرب يقولون في بيت الأسود بن
~~يعفر:) فزعم الخليل أن التهدد هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وأن أن بمنزلته
~~وموضعه كموضعه. PageV10P298
# ونظير أحقا أنك ذاهب من أشعار ms2860 العرب قول العبدي:
# * أحقا أن جيرتنا استقلوا * فنيتنا ونيتهم فريق * وقال عمر بن أبي ربيعة:
# * أألحق إن دار الرباب تباعدت * أو انبت حبل أن قلبك طائر * وقال النابغة
~~الجعدي:
# * ألا أبلغ بني خلف رسولا * أحقا أن أخطلكم هجاني * فكل هذه البيوت
~~سمعناها من أهل الثقة هكذا والرفع في جميع هذا جيد قوي. وذلك أنك إن شئت
~~قلت: أحق أنك ذاهب وأأكبر ظنك أنك منطلق تجعل الآخر هو الأول. انتهى.
# يريد أنك تجعل أن مبتدأ مؤخرا وما قبلها خبرا مقدما.
# وقد تقدم ما يتعلق به في الشاهد الرابع والستين في باب المبتدأ والخبر.
~~وقوله:
# * ألا أبلغ بني خلف رسولا * أحقا أن أخطلكم هجاني * الأخطل هنا هو الشاعر
~~المشهور النصراني وكانت بينه وبين النابغة الجعدي الصحابي مهاجاة.
# وبنو خلف: رهط الأخطل من بني تغلب. وروي: PageV10P299
# و جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمة من بني تغلب أيضا. قال الأعلم:
~~الرسول هاهنا بمعنى الرسالة وهو مما جاء على فعول كالوضوء والطهور. ونظيرها
~~الألوك وهي الرسالة أيضا. انتهى.
# وقال ابن هشام في شرح أبيات ابن الناظم: رسولا حال من الفاعل أو اسم
~~للمصدر أو بمعنى الرسالة مثلها في قوله:
# * لقد كذب الواشون ما بحت عندهم * بليلى ولا أرسلتهم برسول * فيكون
~~مفعولا ثانيا. ولو منع مانع مجيء رسول بمعنى الرسالة محتجا بأنهم لم
~~يستندوا في ذلك إلا إلى هذا البيت وهو محتمل للوصفية على أنه حال لم يحسن
~~لأنه يلزم عنه كون الحال مؤكدة لعاملها لفظا ومعنى ومجئ فعول للجماعة
~~وزيادة الباء في الحال.
# وهذه وإن كانت أمورا ثابتة نحو: وأرسلناك للناس رسولا ونحو: فإنهم عدو لي
~~ونحو:
# * فما رجعت بخائبة ركاب * حكيم بن المسيب منتهاها *) إلا أن اجتماعها
~~بعيد. انتهى.
# وقد أخذ العيني هذا الكلام بإخلال فيه ولم يعزه إليه.
# وهذا البيت استشهد به ابن الناظم في شرح الألفية على أنه إذا غلب الاسم
~~بالألف واللام لم يجز نزعها منه إلا في نداء PageV10P300
# نحو: يا نابغة ويا أخطل أو إضافة نحو: نابغة بني ذبيان وأخطلكم ms2861 في هذا
~~البيت.
# والاستفهام هنا للتقرير ومعناه حملك المخاطب على الإقرار والاعتراف بأمر
~~قد استقر عنده ثبوته أو نفيه.
# وقال العيني: الهمزة للإنكار التوبيخي فيقتضي تحقق ما بعدها وأن فاعله
~~ملوم على ذلك وكلاهما خارجان عن الاستفهام الحقيقي.
# والبيت من قصيدة للنابغة الجعدي هجا بها الأخطل وبني سعد بن زيد مناة
~~ومدح بها كعب بن جعيل لقضائه له على بني سعد.
# وبعده:
# * فلولا أن تغلب رهط أمي * وكعب وهو مني ذو مكان * * تراجمنا بصدر القول
~~حتى * نصير كأننا فرسا رهان * ومطلع القصيدة:
# * وظل لنسوة النعمان منا * على سفوان بوم أروناني * * فأعتقنا حليلته
~~وجئنا * بما قد كان جمع من هجان * PageV10P301
# و سفوان بالتحريك: اسم ماء. و أروناني: شديد. و الحليلة: الزوجة. و
~~الهجان: كرائم الأموال وأشرفها.
# وترجمة النابغة الجعدي تقدمت في الشاهد السادس والثمانين بعد المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والأربعون بعد الثمانمائة)) * أفي حق مواساتي
~~أخاكم * بمالي ثم يظلمني السريس * على أن مجيء في مع حق يدل على أن حقا
~~إنما ينصب على الظرفية بتقدير في. وهذا ظاهر.
# والبيت من قصيدة لأبي زبيد الطائي النصراني أولها:
# * ألا أبلغ بني عمرو بن كعب * بأني في مودتكم نفيس * وفيها يقول:
# * فما أنا بالضعيف فتظلموني * ولا حظي اللفاء ولا الخسيس * * أفي حق
~~مواساتي أخاكم * بمالي ثم يظلمني السريس * PageV10P302
# كان أخوال أبي زبيد تغلب وكان يقيم فيهم أكثر أيامه وكان له غلام يرعى
~~إبله فغزت بهراء بني تغلب فمر بنو تغلب بغلامه فدفع إليهم إبل أبي يزبيد
~~وقال: انطلقوا أدلكم على عورة القوم وأقاتل معكم. والتقوا فانهزمت بهراء
~~وقتل الغلام ولم يبعث إليه بنو تغلب دية غلامه وما ذهب له من إبله. فقال في
~~ذلك هذه القصيدة. و نفيس: راغب فيه لنفاسته يقال: نفست فيه نفاسة أي: رغبت
~~فيه ونافست في الشيء منافسة ونفاسا إذا رغبت فيه على وجه المباراة في
~~الكرم. و اللفاء بفتح اللام بعدها فاء قال صاحب الصحاح: هو الخسيس من الشيء
~~وكل شيء يسير حقير فهو لفاء. وأنشد هذا البيت ms2862 وقال: يقال: رضي فلان من
~~الوفاء باللفاء أي: من حقه الوافي بالقليل. ويقال: لفاه حقه أي: بخسه.
~~الخسيس: الدنيء. و المواساة: مصدر واساه بماله قال صاحب الصحاح: آسيته
~~بمالي مؤاساة أي: جعلته أسوتي فيه. وواسيته لغة ضعيفة فيه. وفي المصباح:
~~آسيته بنفسي بالمد: سويته.
# ويجوز إبدال الهمزة واوا في لغة اليمن فيقال: واسيته. و السريس بسينين
~~مهملتين قال صاحب الصحاح: هو الذي لا يأتي النساء. قال أبو عبيد: هو
~~العنين. د وأنشد لأبي زبيد الطائي: أقول: أنشده أبو عبيد في الغريب المصنف.
# قال شارح أبياته ابن السيرافي: يقول: أيكون في الحق أن أبذل مالي وأتفضل
~~بإعطاء ما لا) يستحق علي ثم أظلم وأمنع مالي ويتم علي ذلك من رجل سريس.
~~يريد أن الذي ظلمه ليس بكامل من الرجال. انتهى. PageV10P303
# وفي درة الغواص للحريري: العرب تسمي العنين السريس كما قال الشاعر:
# * ألا حييت عنا يا لميس * علانية فقد بلغ النسيس * * رغبت إليك كيما
~~تنكحيني * فقلت بأنه رجل سريس * * ولو جربتني في ذاك يوما * رضيت وقلت: أنت
~~الدردبيس * انتهى. و لميس: اسم امرأة. و النسيس بالنون بعدها سين مهملة:
~~بقية الروح. و الدردبيس: الداهية.
# وترجمة أبي زبيد تقدمت في الشاهد الثاني والثمانين بعد المائتين.
# وأنشد بعده: أحقا بني أبناء سلمى بن جندل تهددكم إياي وسط المجالس في أنه
~~مثل قوله: أفي حق مواساتي أخاكم في أن تهددكم فاعل أحقا أو مبتدأ وأحقا ظرف
~~وقع خبرا له. وكذلك مواساتي PageV10P304
# فاعل والظرف قبله خبره. وقد جاء فيهما الفاعل الصريح أو المبتدأ الصريح
~~موضع أن المؤولة بأحدهما. و بني: منادى. وقد أنشد الشارح هذا البيت ابتداء
~~في باب المبتدأ وفي باب المفعول المطلق وفي باب الحال ولهذا قال البيت ولم
~~ينشده كاملا. وقد شرحناه في الشاهد الرابع والستين.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخمسون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد سيبويه:
# * ولقد طعنت أبا عيينة طعنة * جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا * على أن
~~سيبويه قال: جرم في البيت: فعل ماض بمعنى حق و فزارة: فاعل و أن وقال ms2863
~~الفراء: بل الرواية بنصب فزارة أي: كسبت الطعنة فزارة الغضب أي: جرمت لهم
~~الغضب. هذا كلام الشارح وليس في كلام سيبويه ما نقله عنه وهذا نصه: وأما
~~قوله تعالى: لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون فإن جرم عملت لأنها فعل
~~ومعناها: لقد حق أن لهم النار ولقد استحق أن لهم النار.
# وقول المفسرين: معناها حقا أن لهم النار يدلك على أنها بمنزلة هذا الفعل
~~إذا مثلت. PageV10P305
# فجرم بعد لا عملت في أن عملها في قول الفزاري:
# * ولقد طعنت أبا عيينة طعنة * جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا * أي: أحقت
~~فزارة.
# وزعم الخليل أن جرم إنما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل: كان
~~كذا وكذا فتقول: لا جرم أنهم سيندمون وأنه سيكون كذا وكذا. انتهى كلامه.
# فليس فيه ما يقتضي أن فزارة: فاعل وأن يغضبوا: بدل وإنما أورد البيت
~~تأييدا لكون جرم في الآية ونحوها في الأصل فعلا يرفع الفاعل وفاعلها في
~~البيت ضمير الطعنة ولا يريد أن فزارة مرفوع بها وإلا لما كان لقوله: أحقت
~~فزارة وجه. وإنما أتى به ليفرق بين ما في الآية وبين ما في البيت فأفاد
~~أنها في البيت متعدية ولذا قال أحقت بالألف.
# قال أبو جعفر النحاس: وعندي عن أبي الحسن في كتاب سيبويه: أي: أحقت فزارة
~~بالألف.
# انتهى.
# وقال الأعلم: الشاهد في قوله: جرمت فزارة ومعناه على مذهب سيبويه حقتها
~~للغضب.
# وغيره يزعم أن معنى: جرمت فزارة أن يغضبوا أكسبتهم الغضب من قوله عز وجل:
~~لا يجرمنكم شنآن قوم. ويقال: حققته أن يفعل بمعنى أحققته. وحققته أي: جعلته
~~حقيقا بفعله. انتهى.
# وكأن روايته في الكتاب: أي: حقت فزارة بلا ألف. وحقت متعدية كما بينها.)
~~ويدل لما قلنا أيضا قول ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب قال: قوله: جرمت
~~فزارة بعدها أن يغضبوا أي: كسبت فزارة الغضب عليك. وقول PageV10P306
# الفراء: وليس قول من قال: حق لفزارة الغضب بشيء ردا منه على سيبويه
~~والخليل لأن معناه عندهما: أحقت فزارة الغضب.
# فأن يغضبوا على ms2864 تأويلهما مفعول سقط منه حرف الجر وهو على قول الفراء
~~مفعول لا تقدير فيه لحرف الجر. وكلا التأويلين صحيح وجملة جرمت فزارة: صفة
~~لطعنة كأنه قال: طعنة جازمة. انتهى.
# وكأنه لم يقف على كلام الفراء. وهذا نصه في تفسيره عند قوله تعالى: لا
~~جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون من سورة هود قال قوله: لا جرم أنهم كلمة
~~كانت في الأصل والله أعلم بمنزلة لا بد أنك قائم ولا محالة أنك ذاهب فجرت
~~على ذلك وكثر استعمالهم إياها حتى صارت بمنزلة حقا.
# ألا ترى أن العرب تقول: لا جرم لآتينك لا جرم لقد أحسنت. وكذلك فسرها
~~المفسرون بمعنى الحق وأصلها من جرمت أي: كسبت الذنب. وليس قول من قال: إن
~~جرمت كقولك: حققت أو حققت بشيء وإنما لبس على قائله قول الشاعر: ولقد طعنت
~~أبا عيينة.......... البيت فرفعوا فزارة وقالوا: نجعل الفعل لفزارة كأنه
~~بمنزلة حق أو حق لها أن تغضب. وفزارة منصوبة في قول الفراء أي: جرمتهم
~~الطعنة أن يغضبوا أي: كسبتهم.
# وموضع أن مرفوع كقول الشاعر:
# * أحقا عباد الله جرأة محلق * علي وقد أعييت عادا وتبعا * و محلق: رجل.
~~انتهى كلامه ونقلته من خط الخطيب البغدادي المحدث المشهور. PageV10P307
# فجرم عند الفراء اسم وعند سيبويه فعل ماض. وليس ما رده الفراء موجودا في
~~كلام سيبويه حتى يكون ردا على كلام سيبويه والخليل وإنما هو رد على من قاله
~~غير سيبويه كأبي عمرو بن العلاء وأبي زيد ويونس وأضرابهم.
# ويؤيده أن الشريف المرتضى نقل كلام الفراء وما رده في أماليه ولم يجر
~~لسيبويه ذكرا. قال: فأما قوله لا جرم فقال قوم: معنى جرم كسب.) وقالوا في
~~قوله تعالى: لا جرم أن لهم النار إن لا رد على الكفار ثم ابتدأ فقال: جرم
~~أن لهم النار بمعنى كسب قولهم أن لهم النار.
# وقول الشاعر:
# * نصبنا رأسه في رأس جذع * بما جرمت يداه وما اعتدينا * أي: بما كسبت.
~~وقال آخرون: معنى جرم حق وتأولوا الآية بمعنى حقق قولهم أن لهم النار.
# وأنشدوا: ms2865 ولقد طعنت أبا عيينة طعنة البيت أراد: حققت فزارة. وروى الفراء:
~~فزارة بالنصب على معنى كسبت الطعنة فزارة الغضب.
# وقال الفراء: لا جرم في الأصل مثل لا بد ولا محالة ثم استعملته العرب في
~~معنى حقا وجاءت فيه بجواب الأيمان. انتهى.
# وقد نقل الجوهري كلام الفراء بعينه في الصحاح. العجب من ابن بري في قوله
~~تبعا لابن السيد: هذا رد على الخليل وسيبويه لأنهما قدراه أحقت فزارة الغضب
~~أي: بالغضب فأسقط الباء. PageV10P308
# وفي قول الفراء لا يحتاج إلى إسقاط حرف الجر فيه لأن تقديره كسبت فزارة
~~الغضب عليك.
# انتهى.
# وما نقله منهما حق لا شبهة فيه. وأما ما وجه التعجب فإنه كيف يصح قوله:
~~هذا رد على الخليل وسيبويه لأنهما قدراه: أحقت فزارة الغضب مع قول الفراء:
~~فرفعوا فزارة بجعله قول سيبويه والخليل والذي قاله الشارح. رأيته في تفسير
~~الزجاج وهو متأخر عن الفراء قال عند قوله تعالى: لا جرم أن الله يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون من سورة النحل ما نصه: معنى لا جرم حق أن الله ووجب أن
~~الله. وقوله: لا رد لفعلهم.
# قال الشاعر: ولقد طعنت أبا عيينة......... البيت المعنى: حقت فزارة
~~بالغضب. انتهى.
# وقال أيضا في هذه السورة عند قوله تعالى: لا جرم أن لهم النار: لا رد
~~لقولهم. المعنى والله) أعلم: ليس ذلك كما وصفوا جرم فعلهم هذا أي: كسب.
~~وقيل: إن أن في موضع رفع. ذكر ذلك قطرب. انتهى. وقطرب تلميذ سيبويه.
# وقول الشارح رحمه الله: أي جرمت لهم الغضب كقوله تعالى: ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم أي: لا يجرمن لكم ظاهره أن هذا من كلام الفراء. وليس كذلك كما نقلنا
~~كلامه.
# وهذه عبارته في آية المائدة: وقوله: ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن
~~المسجد الحرام أن تعتدوا قرأ يحيى بن وثاب والأعمش: ولا يجرمنكم من أجرمت.
~~PageV10P309
# وكلام العرب وقراءة القراء يجرمنكم بفتح الياء جاء التفسير: ولا يحملنكم
~~بغض قوم.
# قال الفراء: وسمعت العرب تقول: فلان جريمة أهله يريدون كاسب لأهله. وخرج
~~يجرمهم: يكسب ms2866 لهم والمعنى فيهما متقارب أي: لا يكسبنكم بغض قوم أن تفعلوا
~~شرا فأن في موضع نصب.
# فإذا جعلت في أن تعتدوا على ذهبت إلى معنى لا يحملنكم بغضهم على أن
~~تعتدوا فيصح طرح على كما تقول: حملتني أن أسوءك وعلى أن أسوءك. انتهى
~~كلامه.
# وقد أخذه صاحب الكشاف وأوضحه قال: جرم يجري مجرى كسب في تعديته إلى مفعول
~~واحد واثنين تقول: جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته إياه. ويقال:
~~أجرمته ذنبا على نقل المتعدي إلى مفعول بالهمزة إلى مفعولين كقولهم: أكسبته
~~ذنبا.
# وعليه قراءة عبد الله: لا يجرمنكم بضم الياء وأول المفعولين على
~~القراءتين ضمير المخاطبين والثاني أن تعتدوا وأن صدوكم بفتح الهمزة متعلق
~~بالشنآن بمعنى العلة. والشنآن: شدة البغض. والمعنى: لا يكسبنكم بغض قوم لأن
~~صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه. انتهى.
# وقال أيضا في قوله تعالى: لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم من سورة هود: جرم
~~مثل كسب في تعديه إلى مفعول واحد وإلى مفعولين. تقول: جرم ذنبا وكسبه.
~~وجرمته ذنبا وكسبته إياه. PageV10P310
# قال: جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا ومنه قوله تعالى: لا يجرمنكم شقاقي أن
~~يصيبكم أي: لا يكسبنكم شقاقي إصابة العذاب.
# وكذا قال الزجاج في تفسيره قال: أي: لا يحملنكم بغضكم المشركين على ترك
~~العدل. يقال: أجرمني كذا وجرمني وجرمت وأجرمت بمعنى واحد. وقيل لا يجرمنكم:
~~لا يدخلنكم في) الجرم كما تقول آثمته: أدخلته في الإثم. انتهى.
# وحاصله أن لا جرم فعل عند سيبويه بمعنى حق يطلب فاعلا ومصدر عند الفراء
~~يطلب فاعلا أيضا. وهذا عندهما إذا كانت أن بعدها وأما في القسم نحو: لا جرم
~~لقد كان كذا فلا. ولا عند سيبويه زائدة إلا أنها لزمت جرم لأنها كالمثل.
~~كذا قال الأعلم.
# وقال أبو حيان في الارتشاف: والوقف على لا عند سيبويه ولا يجوز أن توصل
~~بجرم لأنها ليست نفيها. انتهى.
# وعند الفراء لا ركبت مع جرم وصارت بمعنى لا بد ولا محالة ثم استعملت
~~بمعنى حقا كما تقدم.
# وقال أبو حيان: وذهب الفراء إلى ms2867 أن جرم بمعنى كسب ركبت مع لا وصارت
~~بمنزلة لا بد.
# ولا يقف على لا. وأن بعدها على تقدير من كما تقول: لا بد أنك ذاهب أي: من
~~أنك ذاهب. هذا كلامه وفيه نظر.
# وأما جرم بدون لا المتصرفة كالتي في البيت فهي فعل متعد عند سيبويه كما
~~يظهر من قوله: أي: أحقت فزارة بالألف.
# وعند الفراء متعدية تارة إلى مفعولين كقوله في سورة هود وليس الأول على
~~تقدير حرف الجر كما أوله الشارح وإلى واحد تارة كقوله في سورة المائدة.
~~PageV10P311
# وعليه مشى الزجاج والزمخشري. ولم يقل أحد فيما رأيت إنها فعل لازم غير
~~قطرب.
# وقول الشارح المحقق: وحكى الكوفيون فيها عن العرب وجوها من التغيير حكى
~~الفراء منها وجهين: قال في تفسير آية هود: ولكثرتها في الكلام حذفت منها
~~الميم فبنو فزارة يقولون: لا جر أنك قائم وتوصل من أولها بذا.
# أنشدني بعض بني كلاب:
# * إن كلابا والدي لا ذا جرم * لأهدرن اليوم هدرا في النعم * هدر المعنى
~~ذي الشقاشيق اللهم انتهى.
# قال السيد المرتضى في أماليه وذكر هذين الوجهين والشعر: المعنى: الذي
~~يدخل العنة من الإبل وهي الحظيرة. وذلك أن الفحل اللئيم إذا هاج حبس حتى لا
~~يضرب في النوق الكرام ومنه قول) الوليد بن عقبة:
# * قطعت الدهر كالسدم المعنى * تهدر في دمشق فلا تريم * وأصله المعنن
~~فقلبت إحدى النونات ياء. و اللهم بكسر اللام وفتح الهاء: الذي يلتهم كل
~~شيء: أي: يبتلعه.
# وقد زاد لغة ثالثة وهي لا جرم بضم الجيم وتسكين الراء مع الميم. انتهى.
~~PageV10P312
# وهذه زيادة على ونقل المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر وجهي الفراء وقال:
~~وحكى غير الفراء لا أن ذا جرم ولا ذو جرم. انتهى. وهذه الأخيرة زيادة على
~~ما ذكره الشارح.
# وزاد ابن الأعرابي ذي على ما نقله عنه ابن مكرم فقال: قال ثعلب: الفراء
~~والكسائي يقولان: لا جرم تبرئة بمعنى لا بد ويقال: لا جرم ولا ذا جرم ولا
~~عن ذا جرم ولا جر بلا ميم. وذلك أنه كثر في ms2868 الكلام فحذفت الميم كما قالوا:
~~حاش لله والأصل: حاشا. وسو أفعل والأصل: سوف أفعل. انتهى.
# ولنرجع الآن إلى شرح البيت فنقول: قال ابن السيد في شرح أبيات أدب
~~الكاتب: البيت لأبي أسماء بن الضريبة وقيل بل هو لعطية بن عفيف. ويقرأ طعنت
~~بضم التاء وهو غلط والصواب فتحها لأن الشاعر خاطب بها كرزا العقيلي ورثاه
~~وكان طعن أبا عيينة وهو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري يوم الحاجر. ويدل على
~~ذلك قوله قبله:
# * يا كرز إنك قد فتكت بفارس * بطل إذا هاب الكماة وجببوا * و جببوا
~~بالجيم والباء الأولى مشددة. قال صاحب الصحاح: التجبيب: النفار. يقال: جبب
~~فلان فذهب. وقال غيره: التجبيب: الفرار. PageV10P313
# وكرز بضم الكاف.
# وأبو أسماء جاهلي. والضريبة فعيلة من الضرب. وكذا عطية بن عفيف جاهلي.
# ((الشاهد الحادي والخمسون بعد الثمانمائة)) أعن ترسمت من خرقاء منزلة
~~تمامه: ماء الصبابة من عينيك مسجوم على أن عن أصلها أن فأبدلت الألف عينا.
~~وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في حروف المصدر. PageV10P314
# والهمزة للاستفهام وعن مصدرية واللام مقدرة قبلها علة للمصراع الثاني. و
~~ترسمت الدار: تأملت رسمها. والتاء للخطاب. و خرقاء: اسم معشوقة ذي الرمة
~~غيلان وهو قائل البيت وهو مطلع قصيدة. و منزلة مفعول ترسمت. و الصبابة: رقة
~~الشوق و مسجوم من سجمت العين الدمع أي: أسالته والتقدير: ألأجل ترسمك ونظرك
~~دارها التي نزلت فيها بكت عينك. ويأتي إن شاء الله بقية الكلام هناك.
# وذو الرمة تقدمت ترجمته في الشاهد الثامن من أول الكتاب.
# ((الشاهد الثاني والخمسون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد س:
# * وإلا فاعلموا أنا وأنتم * بغاة ما بقينا في شقاق * على أن سيبويه
~~استشهد به على العطف على محل اسم إن المكسورة بتقدير حذف الخبر من الأول
~~والتقدير: إنا بغاة وأنتم بغاة.
# هذا نقله ولم يقل سيبويه كذا وإنما قال: أنتم في نية التأخير وبغاة في
~~نية التقديم وهذا نصه. PageV10P315
# واعلم أن ناسا من العرب يغلطون فيقولون: إنهم أجمعون ذاهبون وإنك وزيد
~~ذاهبان. وذلك أن معناه معنى ms2869 الابتداء فيرى أنه قال: هم كما قال: ولا سابق
~~شيئا إذا كان جائيا على ما ذكرت لك.
# وأما قوله عز وجل و الصائبون فعلى التقديم والتأخير كأنه ابتداء على
~~قوله: والصابئون بعد ما يمضي الخبر.
# وقال الشاعر: كأنه قال: نحن بغاة ما بقينا وأنتم. انتهى كلامه.
# قال النحاس: يعني أنه عطف أنتم على الموضع مثل: إني منطلق وزيد. انتهى.
# وكذا نقل الزمخشري في المفصل.
# وقال الأعلم: الشاهد في قوله: وأنتم على التقديم والتأخير أي: فاعلموا
~~PageV10P316
# أنا بغاة وأنتم فأنتم: مبتدأ والخبر: محذوف لعلم السامع والمعنى: وأنتم
~~بغاة.
# ويجوز أن يكون المحذوف خبر أن كما تقول: إن هندا وزيد منطلق. والمعنى إن
~~هندا منطلقة وزيد منطلق فحذفت خبر الأول لدلالة الآخر عليه.
# والآية التي استشهد بها سيبويه مع البيت إنما هي آية الصائبين كما رأيت.
# وأما آية براءة فلم يوردها سيبويه مع البيت وإنما أوردها قبله بثلاثة
~~أبواب وهو باب العطف على اسم إن قال: تقول: إن عمرا منطلق وسعيد فسعيد
~~يرتفع على وجهين: حسن وضعيف.
# فأما الحسن فأن يكون محمولا على الابتداء لأن معنى: إن زيدا منطلق زيد
~~منطلق وإن دخلت توكيدا. وفي القرآن مثله: وأذان من الله ورسوله إلى الناس
~~يوم الحج الأكبر أن الله بريء) من المشركين ورسوله.
# وأما الوجه الآخر الضعيف فأن يكون محمولا على الاسم المضمر في المنطلق.
~~فإذا أردت ذلك وإن شئت جعلت الكلام على الأول فقلت: إن زيدا منطلق وعمرا
~~ظريف فجعلته على قوله عز وجل: ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده.
# وقد رفعه قوم على: لو ضربت عمرا وزيد قائم ما ضرك أي: لو ضربت عمرا وزيد
~~في هذه الحال كأنه قال: ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر هذا أمره
~~ما نفذت كلمات الله. انتهى. PageV10P317
# قال الشاطبي في شرح الألفية: يمكن أن يكون رفع البحر في الآية على مثل
~~الرفع في إن المكسورة لا على أنها حالية وإن أجاز ذلك سيبويه بدليل القراءة
~~الأخرى ms2870 بالنصب ليتحد معنى القراءتين. انتهى.
# وإنما فسر الشارح المحقق أذان بإعلام لأن شرط أن المفتوحة في العطف على
~~اسمها عند المصنف أن تقع بعد ما يفيد العلم. وإليه ذهب ابن مالك في شرح
~~التسهيل قال: ومثل إن ولكن في رفع المعطوف: أن إذا تقدمها علم أو معناه ثم
~~مثل العلم بالبيت ومعناه بهذه الآية.
# وقال السيرافي بعد أن قرر كلام سيبويه على التقديم والتأخير: يجوز أن
~~يكون خبر الذين محذوفا لدلالة خبر: والصابئون عليه وهو قوله: من آمن بالله
~~فيكون على حد قول الشاعر:
# * نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف * أراد: نحن بما عندنا
~~راضون وأنت بما عندك راض. ونظم الآية هو: إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم
~~وإن فيها مكسورة وفي البيت مفتوحة.
# وقد سوى بينهما سيبويه في الحكم. وكلام المصنف الذي رده الشارح مذكور في
~~شرحه وفي أماليه قال فيها: إنما سدت أن المشددة والمخففة منها مسد
~~المفعولين في باب ظننت وأخواتها لاشتمالها على محكوم به ومحكوم عليه وهو ما
~~يقتضيه.
# وتتعلق بهما في المعنى على حسب ما كان فلم تقتض أمرا آخر ومن هاهنا
~~PageV10P318
# جاز كسرها عند إدخال اللام كقولك: ظننت إن زيدا لقائم. ولولا أن معناها
~~ما ذكرناه لم يجز ذلك.
# ألا ترى أنك لا تقول: أعجبني إن زيدا لقائم لتعذر تقديرها في معنى الجملة
~~المستقلة لكونه) فاعلا. ومن هاهنا أيضا عطف على موضعها بالرفع وإن كانت
~~مفتوحة لفظا لأنها في معنى المكسورة باعتبار ما ذكرناه فتقول: ظننت أن زيدا
~~قائم وعمرو كما تقول: إن زيدا قائم وعمرو.
# ولا يجوز ذلك في المفتوحة في غيرها كقولك: أعجبني أن زيدا قائم وعمرو
~~لكونها ليست في معنى الجملة. انتهى.
# وهو مسبوق بابن جني قال: فأما وجه القياس فهو أن المفتوحة وإن لم تكن من
~~مواضع الابتداء فإنها في التحقيق مثل المكسورة فلما استويا في المعنى
~~والعمل وتقاربا في اللفظ صارت كل واحدة كأنها أختها. ms2871
# يزيد ذلك وضوحا أنك تقول: علمت أن زيدا قائم وعلمت إن زيدا لقائم فتجد
~~معنى المكسورة كمعنى المفتوحة تؤكد في الموضعين كليهما قيام زيد لا محالة
~~والقيام مصدر كما ترى.
# وتأتى هنا بصريح الابتداء فتقول: قد علمت لزيد أفضل منك كما تقول: علمت
~~أن زيدا أفضل منك.
# أفلا ترى إلى تجاري هذه التراكيب إلى معنى وتناظر بعضها إلى بعض. وسبب
~~ذلك كله ما ذكرت لك من مشابهة أن لأن لفظا ومعنى وعملا. انتهى.
# وقد رد ابن جني كلام السيرافي قياسا وسماعا كما يأتي في البيت الآتي.
# وأما قول سيبويه: واعلم أن ناسا من العرب يغلطون يأتي إن شاء الله شرحه
~~في البيت الثاني بعد هذا البيت.
# وهو من قصيدة لبشر بن أبي خازم الأسدي مطلعها: PageV10P319
# وفيها يقول:
# * وسوف أخص بالكلمات أوسا * فيلقاه بما قد قلت لاقي * إلى أن قال:
# * فإذ جزت نواصي آل بدر * فأدوها وأسرى في الوثاق * * وإلا فاعلموا أنا
~~وأنتم * بغاة ما بقينا في شقاق * وسبب هذا الشعر كما في شرح ديوانه ونقله
~~ابن السيرافي في شرح أبيات سيبويه:) أن قوما من آل بدر الفزاريين جاوروا
~~بني لأم من طيئ فعمد بنو لأم إلى الفزاريين فجزوا تواصيهم وقالوا: قد مننا
~~عليكم ولم نقتلكم وبنو فزارة حلفاء بني أسد فغضب بنو أسد لأجل ما صنع
~~بالبدريين فقال بشر هذه القصيدة يذكر فيها ما صنع ببني بدر ويقول للطائيين:
~~فإذ قد جززتم نواصيهم فاحملوها إلينا وأطلقوا من قد أسرتم منهم وإن لم
~~تفعلوا فاعلموا أنا نبغيكم ونطلبكم فإن أصبنا أحدا منكم طلبتمونا به فصار
~~كل واحد منا يبغي صاحبه فنبقى في شقاق وعداوة أبدا.
# وقد تحرف هذا الكلام على ابن هشام فقال في شرح الشواهد وتبعه العيني:
~~والسبب فيه أن قوما من آل بدر جاوروا الفزاريين من بني لأم من طيئ فجزوا
~~نواصيهم وقالوا: مننا عليكم ولم ولا يصح هذا إلا إذا كان بشر فزاريا وإنما
~~هو من أسد بن خزيمة. PageV10P320
# وقوله: وسوف أخص بالكلمات أوسا هو أوس بن حارثة ms2872 بن لأم الطائي أحد
~~الأجواد المشهورين.
# وقوله: فإذ جزت نواصي... إلخ جزت بالبناء للمفعول. والجز: بالجيم والزاي:
~~قطع الصوف والشعر. و النواصي: جمع ناصية وهي الشعر في مقدم الرأس فوق
~~الجبهة. وكانت العرب إذا أنعمت على الرجل الشريف بعد أسره جزوا ناصيته
~~وأطلقوه فتكون الناصية عند الرجل يفخر بها. و أسرى: جمع أسير. و الوثاق:
~~القيد والحبل ونحوه.
# وقوله: وإلا أي: وإن لم تؤدوا النواصي المجزوزة مع الأسرى. وأخطأ العيني
~~في قوله: أي وإن لم تجزوا نواصيهم وتطلقوا أسراهم. انتهى. و بغاة: جمع باغ
~~وهو الطالب أو معناه يبغي بعضنا على بعض. وفي ديوانه: بغاء بكسر الموحدة
~~وضمها مع المد. أما المكسورة فهو مصدر بغى أي: سعى في الفساد.
# وأما المضموم فهو اسم للمصدر يقال: بغيته بغيا: طلبته والاسم البغاء
~~بالضم وعليهما يكون فيهما مضاف محذوف أي: ذو بغاء. وما: مصدرية ظرفية أي:
~~مدة بقائنا.
# وروى بدله: ما حيينا من الحياة. و الشقاق: مصدر شاقه مشاقة وشقاقا أي:
~~خالفه.
# وحقيقته أن يأتي كل منهما ما يشق على صاحبه فيكون كل منهما في شق غير شق
~~صاحبه. و الشق بالكسر: الجانب والمشقة ونصف الشيء.) PageV10P321
# وأورد عليه بأن فيه الحذف من الأول لدلالة الثاني وإنما الكثير العكس.
~~وخرجه بعضهم كما نقله العيني على أن: بغاة خبر إنا وخبر أنتم محذوف
~~والتقدير: إنا بغاة وأنتم كذلك فيكون جملة أنتم كذلك فيكون جملة وأنتم كذلك
~~اعترض بها بين المبتدأ والخبر.
# ويرد على التخاريج الثلاثة أن المتكلم لا يثبت لنفسه البغي والعدوان
~~وإنما ينسبه إلى المخاطب.
# ويجاب بأن المعنى ما ذكر في سبب هذا الشعر كما تقدم وليس معناه ما أورد.
~~وكأن الشارح المحقق لحظ هذا الورود فخرجه على أن قوله ما بقينا في شقاق خبر
~~إنا وجملة وأنتم وهذا التخريج لا غبار عليه جيد إعرابا ومعنى. وجعل الجملة
~~اعتراضية أحسن من جعلها عاطفة لأنه يلزم عليه العطف قبل تمام المعطوف عليه.
# وإلى هذا ذهب صاحب اللباب قال: وقد يتوهم أن أن المفتوحة في باب ms2873 علمت لها
~~حكم المكسورة في صحة العطف على المحل كقوله: وإلا فاعلموا أنا وأنتم البيت
~~وليس بثبت لاحتمال أن يكون العطف باعتبار الجمل لا باعتبار التشريك في
~~العامل. وإنه جائز في الجميع.
# قال شارحه الفالي: يعني يحتمل أن لا يكون معطوفا عليه عطف المفرد باعتبار
~~تشريكهما في عامل واحد بل باعتبار عطف الجملة على الجملة بأن يكون خبر إنا
~~هو في شقاق إذ ليس ينسبون البغي إلى أنفسهم بل إلى المخاطبين خاصة. فالعطف
~~باعتبار الجمل لا باعتبار التشريك. والعطف باعتبار الجمل جائز في الجميع.
# وقد أوضح صاحب الكشاف في تفسير سورة المائدة وتبعه البيضاوي كلام
~~PageV10P322
# سيبويه في التقديم والتأخير فقال: والصائبون رفع على الابتداء وخبره
~~محذوف والنية به التأخير عما في حيز إن من اسمها وخبرها كأنه قيل: إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذا) وأنشد سيبويه شاهدا له:
# * وإلا فاعلموا أنا وأنتم * بغاة ما بقينا في شقاق * أي: فاعلموا أنا
~~بغاة وأنتم كذلك.
# فإن قلت: هلا زعمت أن ارتفاعه للعطف على محل أن واسمها قلت: لا يصح ذلك
~~قبل الفراغ من الخبر لا تقول: إن زيدا وعمرو منطلقان.
# فإن قلت: لم لا يصح والنية به التأخير فكأنك قلت: إن زيدا منطلق وعمرو
~~قلت: لأني إذا رفعته رفعته عطفا على محل إن واسمها والعامل في محلها هو
~~الابتداء فيجب أن يكون هو العامل في الخبر لأن الابتداء ينتظم الجزأين في
~~عمله كما تنتظمهما إن في عملها فلو رفعت الصابئون المنوي به التأخير
~~بالابتداء وقد رفعت الخبر بأن لأعملت فيهما رافعين مختلفين.
# فإن قلت: فقوله: والصابئون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت: هو
~~مع خبره المحذوف جملة معطوفة على جملة قوله: إن الذين آمنوا إلخ ولا محل
~~لها كما لا محل للتي عطفت عليها.
# فإن قلت: ما التقديم والتأخير إلا لفائدة فما فائدة هذا التقديم قلت:
~~فائدته التنبيه على أن الصابئين يتاب عليهم إن صح منهم الإيمان والعمل
~~الصالح فما الظن بغيرهم وذلك أن الصابئين أبين ms2874 هؤلاء المعدودين ضلالا
~~وأشدهم غيا وما سموا صابئين إلا لأنهم صبؤوا عن الأديان كلها أي: خرجوا.
# كما أن الشاعر قدم قوله: وأنتم تنبيها على أن المخاطبين أوغل في الوصف
~~بالبغاة من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لئلا يدخل قومه في
~~البغي قبلهم مع كونهم أوغل فيه منهم. وأثبت قدما. انتهى.
# وكون هذا عند سيبويه من عطف الجمل لا من عطف المفردات هو صريح كلامه.
~~PageV10P323
# قال الشاطبي: والذي عليه الأكثر أن الرفع في المعطوف على الابتداء هو
~~استئناف جملة معطوفة على أخرى وهو الأظهر من كلام سيبويه.
# ونقل عن الأخفش والفراء والمبرد وابن السراج والفارسي في غير الإيضاح
~~وابن أبي العافية والشلوبين في آخر قوليه وجماعة من أصحابه.
# ومنهم من جعل ذلك عطفا حقيقة من باب عطف المفردات وأن قولك: إن زيدا قائم
~~وعمرو) عطف فيه عمرو على موضع زيد وهو الرفع كما عطف على موضع خبر ليس في
~~نحو: فلسنا بالجبال ولا الحديدا وإليه ذهب الشلوبين في أول قوليه وابن أبي
~~الربيع. وهو ظاهر الإيضاح وجمل الزجاجي ومال وذهب ابن مالك في شرح التسهيل
~~إلى الأول ونصره وزيف غيره وهو الصحيح من المذهبين المعتمد المعضود
~~بالدليل.
# وقد تصدى ابن أبي العافية لنصره في مسألة أفردها وابن الزبير من شيوخ
~~شيوخنا اعتنى بالمسألة جدا وطول فيها الكلام. وهو الذي ذهب إليه من
~~اعتمدناه من شيوخنا فتلقيناه عنهم.
# فمن أراد الترجيح بين المذهبين فعليه بكلام ابن الزبير ففيه غاية الشفاء
~~في المسألة. PageV10P324
# وقد احتج له ابن مالك بأنهم اقتصروا في هذا العطف على الإتيان به بعد
~~تمام الجملة. ولو كان من عطف المفردات لكان وقوعه قبل التمام أولى لأن وصل
~~المعطوف بالمعطوف عليه أجود من فصله.
# وأيضا لو كان كذلك لجاز وقوع غيره من التوابع. ولم يحتج سيبويه في قوله
~~تعالى: قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب إلى أن يجعله خبر مبتدأ أو بدلا
~~من فاعل يقذف. واستدل بغير ذلك مما يطول به الكلام. انتهى كلامه المقصود ms2875
~~منه.
# وبشر بن أبي خازم شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والعشرين بعد
~~الثلثمائة.
# وأنشد بعده * فلا تحسبي أني تخشعت بعدكم * لشيء ولا أني من الموت أفرق *
~~* ولا أنا ممن يزدهيه وعيدكم * ولا أنني بالمشي في القيد أخرق *
~~PageV10P325
# على أن تخريج البيت السابق وهو جعل جملة وأنتم بغاة اعتراضا بين أنا
~~وخبره وهو قوله: ما بقينا في شقاق لا يتمشى مثله هنا لأن قوله: ولا أنني
~~بالمشي في القيد أخرق عطف على أني تخشعت. فلو جعل قوله: ولا أنا ممن يزدهيه
~~وعيدكم جملة اعتراضية لكان لا داخلة على معرفة بلا تكرير ولا يجوز ذلك إلا
~~عند المبرد.
# ولو روى: ولا إنني بالمشي بالكسر لارتفع الإشكال وكان قوله: ولا أنا ممن
~~يزدهيه مستأنفا) ولا مكررة. يريد أن قوله: ولا أنا ممن... إلخ معطوف على
~~اسم أن المفتوحة في قوله: فلا تحسبي أني تخشعت البتة كما أجاز سيبويه رفع
~~المعطوف على اسم أن المفتوحة ولا يمكن على وجه لا يكون فيه العطف على اسم
~~المفتوحة كما أمكن تخريج الآية والبيت قبله.
# وإن جعل جملة و لا أنا ممن... إلخ معترضة بين المتعاطفين منع بعدم تكرر
~~لا فإنها يجب تكررها عند الجمهور في غير دعاء وغير جواب قسم.
# ولو كانت الرواية في أنني الثالثة الكسر لجعلت الواو في ولا أنا
~~استئنافية وكان مدخولها مع ما بعده جملتين مستأنفتين وزال الإشكال بتكرر
~~لا. وحينئذ لم يتعين التخريج على قول سيبويه.
# لكنه لم يرو الكسر فتحتم التخريج على قول سيبويه.
# وتخريج الآية والبيت على ما ذكره الشارح السيرافي فإنه خالف سيبويه وزعم
~~أن أن المفتوحة لا تلحق بالمكسورة في ذلك لأن المكسورة على شرط الابتداء
~~وليست المفتوحة كذلك إنما تجعل الكلام شانا وحديثا بمنزلة المفرد. وليس في
~~PageV10P326
# قوله تعالى: أن الله بريء من المشركين ورسوله دليل له لصحة حمله على
~~وجهين جيدين: أحدهما: أن يكون ورسوله عطفا على أن وما بعدها لأنها اسم مفرد
~~فالتقدير: براءة الله من المشركين ورسوله أي: وبراءة رسوله. وهذا ms2876 وجه جيد
~~كما تقول: أعجبني أنك منطلق وإسراعك.
# والثاني: أن يكون ورسوله معطوفا على الضمير في بريء وحسن للفصل. وإذا كان
~~كذلك لم يكن في الآية دليل على ما قالوه. فالاستشهاد بها وهم جرى على
~~سيبويه والنحويين.
# وقد رد عليه ابن جني في إعراب الحماسة وأثبت ما ذهب إليه سيبويه سماعا
~~وقياسا. وهذه عبارته: وفي قوله: شاهد لجواز استدلال سيبويه بقول الله
~~سبحانه: أن الله بريء من المشركين ورسوله بالرفع على معنى الابتداء ورد
~~وردع لإنكار من أنكر ذلك عليه من بعض المتأخرين.
# وقوله: إن هذا إنما يسوغ بعد إن المكسورة لأنها على شرط الابتداء وليس في
~~الآية إن مكسورة وإنما فيها أن مفتوحة والمفتوحة لا تصرف الكلام إلى معنى
~~الابتداء وإنما تجعل الكلام شأنا وحديثا ومواضعها تختص بالمرد لا بالجملة.
# هذا معنى ما أورده هذا المنكر على صاحب الكتاب في هذا الموضع. والقول
~~فيما بعد مع) صاحب الكتاب لاعليه سماعا وقياسا.
# أما السماع فما جاء في هذا البيت وهو قوله: فلا تحسبوا أني تخشعت بعدكم
~~PageV10P327
# ثم قال: ولا أنا ممن يزدهيه وعيدكم فعطف الجملة من المبتدأ والخبر على
~~قوله: أني تخشعت وهو يريد معنى أن المفتوحة. يدل على ذلك رواية من روى: ولا
~~أن نفسي يزدهيها وعيكم وقد جاء ذلك أيضا في التنزيل قال الله عز اسمه: وأن
~~هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقوني. فعطف الجملة من المبتدأ والخبر على
~~أن وفيها معنى اللام كما تقدم. وهذا يزيل معنى الابتداء عنده ويصرف الكلام
~~إلى معنى المصدر أي: ولكوني ربكم فاتقوني.
# ونحوه أيضا قوله تعالى: ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم
~~من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء أي: فتستووا. PageV10P328
# قال أبو علي: فأوقع الجملة المركبة من المبتدأ والخبر موقع الفعل المنصوب
~~بأن والفعل إذا انتصب انصرف القول به والرأي فيه إلى مذهب المصدر.
# ومعلوم أن المصدر أحد الآحاد ولا نسبة بينه وبين الجملة وقد ترى الجملة
~~التي هي قوله: وأنا ربكم معطوفة على أن ms2877 المفتوحة وعبرتها عبرة المفرد من
~~حيث كانت مصدرا المصدر أحد الأسماء المفردة.
# ووجدت أنا في التنزيل موضعا لم أر أبا علي ذكره على سعة بحثه ولطف مأخذه
~~وهو قوله تعالى: أعنده علم الغيب فهو يرى أي: فيرى.
# ألا ترى أن الفاء جواب الاستفهام وهي تصرف الفعل بعدها إلى الانتصاب بأن
~~مضمرة وأن الفعل المنصوب بها مصدر في المعنى لا محالة حتى كأنه قال: أعنده
~~علم الغيب فرؤيته كما أن وأما وجه القياس فهو أن أن المفتوحة وإن لم تكن من
~~مواضع الابتداء فإنها من مواضع التحقيق والاعتلاء كما أن إن المكسورة كذلك
~~فلما استوتا في العمل والمعنى تقاربتا في اللفظ صارت كل واحدة كأنها
~~أختها.) يزيد ذلك وضوحا أنك تقول: علمت أن زيدا قائم وعلمت إن زيدا لقائم
~~فتجد معنى المكسورة كمعنى المفتوحة ويؤكد في الموضعين كليهما قيام زيد لا
~~محالة والقيام مصدر كما ترى. نعم وتأتي هنا بصريح الابتداء فتقول: علمت
~~لزيد أفضل منك كما تقول: علمت أن زيدا أفضل منك.
# أفلا ترى إلى تجاري هذه التراكيب إلى معنى واحد وتناظر بعضها إلى بعض.
~~وسبب ذلك كله ما ذكرته لك من مشابهة أن لأن لفظا وعملا. فإذا كان كذلك سقط
~~اعتراض هذا المتأخر على ما أورده سيبويه وأسقط كلفته عنه. PageV10P329
# ويزيد فيما نحن عليه وضوحا قوله فيما بعد: ولا أنني بالمشي في القيد أخرق
~~فعاد إلى أن البتة. انتهى كلام ابن جني.
# والبيتان من أبيات سبعة لجعفر بن علبة الحارثي أوردها أبو تمام في أول
~~الحماسة وهي:
# * عجبت لمسراها وأنى تخلصت * إلي وباب السجن دوني مغلق * * عجبت لمسراها
~~وسرب أتت به * بعيد الكرى كادت له الأرض تشرق * * ألمت فحيت ثم قامت فودعت
~~* فلما تولت كادت النفس تزهق * * فلا تحسبي أني تخشعت بعدكم * لشيء ولا أني
~~من الموت أفرق * * ولا أن نفسي يزدهيها وعيدكم * ولا أنني بالمشي في القيد
~~أخرق * * ولكن عرتني من هواك ضمانة * كما كنت ألقى منك إذ أنا مطلق * قوله:
~~هواي مع الركب... إلخ أورده القزويني في ms2878 تلخيص المفتاح PageV10P330
# على أن تعريف المسند إليه بالإضافة لكونه أخصر طريق.
# قال السعد في شرحه: هواي أي: مهويي وهذا أخصر من الذي أهواه ونحو ذلك.
# والاختصار مطلوب لضيق المقام وفرط السآمة لكونه في السجن وحبيبته على
~~الرحيل. و مصعد: ذاهب في الأرض. و الجنيب: المجنوب المستتبع. و الجثمان:
~~الشخص. و الموثق: المقيد. ولفظ البيت خبر ومعناه تأسف وتحسر على بعد
~~الحبيب. انتهى.
# وقال أمين الدين الطبرسي في شرح الحماسة: الركب: جمع راكب مثل صحب جمع
~~صاحب و الجثمان الجسم قاله الأصمعي.) ومعنى البيت: هواي راحلة مبعدة مع
~~ركبان الإبل القاصدين نحو اليمن وبدني مقيد بمكة.
# وإنما قال هذه الأبيات لما كان محبوسا بمكة لدم كان عليه لبني عقيل. وذكر
~~في هذه الأبيات صبره على البلاء وعدم خوفه من الموت واستهانته بوعيد
~~المتوعد وحذقه بمشي المقيد. PageV10P331
# وقوله: عجبت لمسراها المسرى: مصدر ميمي بمعنى السرى والضمير لخيال
~~الحبيبة وهي مؤنثة وهي وإن لم يجر لها ذكر لكنها معلومة من المقام. وأنى
~~معناه كيف أو من أين و تخلصت: توصلت. يقول: تعجبت من سير هذه الخيال ومن
~~توصلها إلي مع هذه الحال وهو أن باب السجن مغلق علي.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: لا يجوز عطف أنى على مسراها لأن الاستفهام
~~لا يعمل فيه ما قبله بل هي منصوبة بقوله: تخلصت وتم الكلام على قوله: عجبت
~~لمسراها ثم استأنف كلاما آخر بقوله: وأنى تخلصت أي: ومن أين تخلصت.
# هذا وضع الإعراب ومقتضى الصنعة فيه. فأما حقيقة المعنى فكأنه قال: عجبت
~~لمسراها ولتخلصها إلي لأن العجب اشتمل عليهما جميعا. ولا يستنكر أن يكون
~~وضع الإعراب مخالفا لمحصول المعنى.
# ألا تراك تقول: أهلك والليل فمعناه الحق أهلك قبل الليل وإعرابه على غير
~~ذلك. انتهى.
# وقوله: وسرب أتت به السرب بالكسر: الجماعة من النساء يريد نساء رآهن معها
~~في نومه. و أتت به أي: بالسرب. و أشرقت الأرض: أضاءت. وقوله: ألمت فحيت...
~~إلخ الإلمام: الزيارة الخفيفة. و حيت من التحية. وزهقت النفس: خرجت مسرعة.
~~حكى ms2879 حال الخيال فقال: جاءتنا فسلمت علينا ثم لم تلبث إلا قليلا حتى قامت
~~وأعرضت فلما تولت كادت النفس تخرج في أثرها.
# وقوله: فلا تحسبي أني.. إلخ هذا التفات من الغيبة إلى الخطاب. و تخشع:
~~تكلف الخشوع.
# والخشوع يكون في الصوت والبصر والخضوع في البدن.
# وقال ابن جني: تخشعت بمعنى خشعت وقد جاء تفعل بمعنى فعل. و أفرق: أخاف
~~وفعله من باب فرح.
# وقوله: ولا أنا ممن... إلخ غالب رواية الحماسة: ولا أن نفسي يزدهيها...
~~إلخ ونبه شراحها على الروايتين. وازدهاه: استخفه من الزهو وهو الخفة.
~~والأخرق الذي لم يحسن) عمل شيء يقال: فلان أخرق إذا لم يحسن PageV10P332
# شيئا وفلان صنع بفتحتين إذا أحسن عمل كل شيء.
# يقول: لا تظني أن نفسي تستخف من الوعيد ولا أنها تضجر من المشي في القيد.
~~يستهين بما اجتمع عليه من الحبس والقيد ويبجح بالصبر على الشدائد. وبهذين
~~البيتين أدخلت هذه الأبيات في باب الحماسة.
# وقوله: ولكن عرتني... إلخ عراه يعروه: أصابه ونزل به. و الضمانة: الزمانة
~~وهو عدم الاستطاعة على النهوض والقيام.
# قال ابن جني: يجوز أن تعلق منك بنفس عرتني فلا يكون فيها ضمير ولا يجوز
~~أن تكون حالا من ضمانة على أنها صفة في الأصل لضمانة فلما قدمت صارت حالا
~~ففيها إذن ضمير لتعلقها بالمحذوف.
# وأما الكاف فيجوز أن تكون وصفا لضمانة فتعلق بمحذوف وتتضمن ضميرها ويجوز
~~أن تكون منصوبة على المصدر أي: عرتني ضمانة عروا مثل ما كانت تعروني وأنا
~~مطلق.
# أي: لم ينسني ما أنا فيه من الشدة ما كنت عليه أيام الرخاء. فيجري هذا
~~مجرى قولك: قمت في حاجتك كما كنت أنهض بها. انتهى.
# وروى: صبابة بدل ضمانة وهي رقة الشوق. قال الطبرسي: والأجود حينئذ أن
~~تكون ما موصوفة لا موصولة لأن القصد تشبيه صبابة مجهولة بمثلها والتقدير:
~~عرتني صبابة تشبه صبابة كما كنت أكابدها فيك زمن إطلاقي. و جعفر بن علبة
~~بضم العين المهملة وسكون اللام بعدها موحدة ينتهي نسبه إلى كعب بن الحارث.
~~والحارث: قبيلة من اليمن. ms2880
# قال الأصفهاني في الأغاني: ويكنى جعفر أبا عارم بولد له. وهو من مخضرمي
~~الدولتين الأموية والعباسية. وجعفر شاعر مقل غزل فارس مذكور في قومه.
~~PageV10P333
# وقتل جعفر في قصاص اختلف في سببه على ثلاثة أقوال ثالثها: أنه كان يزور
~~نساء من عقيل بن كعب وكانوا متجاورين هم وبنو الحارث.
# فأخذته عقيل وكشفوا عورته وكتفوه وضربوه بالسياط ثم أقبلوا به إلى النسوة
~~اللاتي كان يتحدث إليهن ليغيظوهن ويفضحوه عندهن فقال لهم: يا قوم لا تفعلوا
~~فإن هذا الفعل مثلة) وأنا أحلف لكم أن لا أزور بيوتكم أبدا. فلم يقبلوا منه
~~فقال لهم: حسبكم ما مضى ومنوا علي بالكف عني فإني أعده نعمة لكم لا أكفرها
~~أبدا أو فاقتلوني وأريحوني فأكون رجلا آذى قومه في دارهم فقتلوه. فلم
~~يفعلوا.
# وجعلوا يكشفون عورته بين أيدي النساء ويضربونه ويغرون به سفهاءهم حتى
~~شفوا أنفسهم منه ثم خلوا سبيله فلم تمض إلا أيام قليلة حتى عاد جعفر ومعه
~~صاحبان له فدفع راحلته حتى أولجها البيوت ثم مضى.
# فلما كان في نقرة من الرمل أناخ هو وصاحباه وكانت عقيل أقفى خلق الله
~~لأثر فتبعوه حتى انتهوا إليه وليس معهم سلاح ولا عصا فوثب عليهم جعفر
~~وصاحباه بالسيوف فقتلوا منهم رجلا وجرحوا آخر وافترقوا.
# فاستعدت عليهم عقيل السري بن عبد الله الهاشمي عامل المنصور على مكة
~~فأحضرهم وحبسهم وأقاد من الجارح ودافع عن جعفر وكان يحب أن يدرأ عنه الحد
~~لخؤولة السفاح في بني الحارث ولأن أخت جعفر كانت تحت السري وكانت حظية عنده
~~إلى أن قاموا عنده قسامة أنه قتل صاحبهم وتوعدوه بالخروج إلى أبي جعفر
~~المنصور والتظلم إليه فحينئذ دعا جعفر وأقاد منه.
# فلما خرج جعفر إلى القود انقطع شسع نعله فوقف فأصلحه فقال له رجل: ما
~~يشغلك عن هذا ما أنت فيه فقال: PageV10P334
# * أشد قبال نعلي أن يراني * عدوي للحوادث مستكينا * وهن أبي عبيدة أنه
~~قال: لما قتل جعفر قام نساء الحي يبكين عليه وقام أبوه إلى كل شاة وناقة
~~فنحر أولادها وألقاها بين أيديها ms2881 وقال: أبكين معنا على جعفر. فما زالت
~~النوق ترغو والشياه تثغو والنساء يصحن ويبكين وهو يبكي معهن فما رئي يوم
~~كان أوجع وأحرق مأتما وأطال صاحب الأغاني ترجمته وفي هذا القدر كفاية.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والخمسون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه:
# * فمن يك أمسى بالمدينة رحله * فإني وقيار بها لغريب * على أن قوله: قيار
~~مبتدأ: حذف خبره والجملة اعتراضية بين اسم إن وخبرها والتقدير: فإني وقيار
~~بها كذلك لغريب. PageV10P335
# وإنما لم يجعل الخبر لقيار ويكون خبر إن محذوفا لأن اللام لا تدخل في خبر
~~المبتدأ حتى يقدم نحو: لقائم زيد. وكذلك الصابئون في الآية مبتدأ خبره
~~محذوف الجملة اعتراض كذلك كما قرره الشارح.
# وهذا تخريج له خلاف مذهب سيبويه فإن الجملة عنده في نية التأخير وهي
~~معطوفة لا معترضة كما تقدم نصه وإيضاحه في كلام الكشاف. وكأنه عدل عنه لئلا
~~يلزم تقديم الجملة المعطوفة على بعض الجملة المعطوف عليها كما أورده عليه
~~ابن هشام في المغني.
# وجوز السيرافي أن يكون الخبر للصائبين ويكون خبر إن محذوفا كما تقدم عنه.
~~وأورد عليه أيضا ابن هشام بأن فيه الحذف من الأول لدلالة الثاني وإنما
~~الكثير العكس.
# وذهب الفراء إلى أن الصابئون معطوف على اسم إن فيشاركه في الخبر فهو من
~~عطف مفرد على مفرد وهذا نصه في تفسير الآية وقال: وأما الصابئون فإن رفعه
~~على أن عطف على الذين والذين حرف على جهة واحدة في رفعه ونصبه وخفضه فلما
~~كان إعرابه واحدا وكان نصب إن ضعيفا وضعفه أنه يقع على الاسم ولا يقع على
~~خبره جاز رفع الصابئين.
# ولا أستحب أن أقول: إن عبد الله وزيد قائمان لتبين الإعراب في عبد الله.
~~وقد كان الكسائي يجيزه لضعف غن.
# وقد أنشدوا هذا البيت رفعا ونصبا:
# * فمن يك أمسى بالمدينة رحله * فإني وقيارا بها لغريب * و قيار. وليس هذا
~~بحجة للكسائي في إجازته: إن عمرا وزيد قائمان لأن قيارا قد عطف على اسم
~~مكني عنه والمكني لا إعراب له فسهل ذلك كما ms2882 سهل في الذين إذا عطفت عليه
~~الصابئون.
# وهذا أقوى في الجواز من الصابئون لأن المكني لا يتبين فيه الرفع في حال.
~~والذين قد يقال) PageV10P336
# وأنشدني:
# * وإلا فاعلموا أنا وأنتم * بغاة ما حيينا في شقاق * وقال آخر:
# * يا ليتني وأنت يا لميس * ببلد ليس به أنيس * وأنشدني بعضهم:
# * يا ليتني وهما نخلو بمنزلة * حتى يرى بعضنا بعضا ونأتلف * قال الكسائي:
~~نرفع الصابئون على اتباعه الاسم الذي في هادوا ونجعله من قوله: إنا هدنا
~~إليك لا من اليهودية.
# وجاء التفسير بغير ذلك لأنه وصف الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ثم
~~ذكر اليهود والنصارى فقال: من آمن منهم فله كذا فجعلهم يهودا ونصارى. انتهى
~~كلام الفراء.
# قال الزجاج في تفسير الآية بعد أن نقل مذهب الكسائي والفراء: هذا التفسير
~~إقدام عظيم على كتاب الله وذلك أنهم زعموا أن نصب إن ضعيف لأنها إنما تغير
~~الاسم ولا تغير الخبر.
# وهذا غلط لأن إن قد عملت عملين: الرفع والنصب وليس في العربية ناصب ليس
~~معه مرفوع لأن كل منصوب مشبه بالمفعول والمفعول لا يكون بغير فاعل إلا فيما
~~لم يسم فاعله.
# وكيف يكون نصب إن ضعيفا وهي تتخطى الظروف فتنصب ما بعدها نحو: إن فيها
~~قوما جبارين ونصب إن من أقوى المنصوبات. PageV10P337
# وقال الكسائي: الصابئون نسق على ما في هادوا كأنه قال: هادوا هم
~~والصابئون.
# وهذا القول خطأ من جهتين: إحداهما: أن الصابئ لا يشارك اليهودي في
~~اليهودية. وإن ذكر أن هادوا في معنى تابوا فهذا خطأ في هذا الموضع أيضا لأن
~~معنى الذين آمنوا هاهنا إنما هو إيمان بأفواههم لأنه يعنى به المنافقون.
# وقال سيبويه والخليل وجميع البصريين: إن الصابئين محمول على التأخير
~~ومرفوع بالابتداء المعنى: إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم
~~الآخر فلا خوف عليهم والصابئون والنصارى كذلك أيضا.
# وأنشدوا في ذلك قول الشاعر: وإلا فاعلموا أنا وأنتم البيت) المعنى: أنا
~~بغاة وأنتم أيضا كذلك.
# وزعم سيبويه أن قوما من العرب يغلطون فيقولون: إنهم أجمعون ذاهبون وإنك
~~وزيد ذاهبان. ms2883
# فجعل سيبويه هذا غلطا وجعله كقول الشاعر: انتهى كلام الزجاج.
# ومراد سيبويه بالغلط توهم عدم ذكر إن لا حقيقة الغلط. كيف وهو القائل إن
~~العرب لا تطاوعهم ألسنتهم في اللحن والخطأ كما نقل عنه في المسألة
~~الزنبورية.
# قال الشاطبي في شرح الألفية: يعني سيبويه أنهم توهموا أن ليس ثم إن حتى
~~كأنهم قالوا: هم أجمعون ذاهبون وأنت وزيد ذاهبان. وأنس بهذا عدم ظهور
~~الإعراب في اسم إن في الموضعين.
# والدليل على صحة هذا أنه لم يجيء فيما ظهر فيه الإعراب نحو: إن زيدا
~~وعمرو PageV10P338
# قائمان إذ لو كان الرفع على غير التوهم لكان خليقا أن يجيء مع ظهوره.
~~فلما لم يكن كذلك دل على أنهم اعتقدوا أن المنصوب مرفوع فعطفوا على اللفظ
~~كما قال الشاعر: ولا سابق شيئا بالخفض متوهما أنه قال: لست بمدرك ما مضى
~~فلذلك جعله سيبويه من باب الغلط. والله أعلم.
# انتهى.
# وكذا في المغني لابن هشام قال: أجيب عنه بأمرين: أحدهما: أنه عطف على
~~توهم عدم ذكر إن.
# والثاني: أنه تابع لمبتدأ محذوف أي: إنك أنت وزيد ذاهبان. وعليهما خرج
~~قولهم: إنهم أجمعون ذاهبون. انتهى.
# وفي أمالي الزجاجي الصغرى: أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن رستم الطبري
~~قال: أخبرنا أبو عثمان المازني قال: قرأ محمد بن سليمان الهاشمي وهو أمير
~~البصرة على المنبر: إن الله وملائكته يصلون على النبي بالرفع فعلم أنه قد
~~لحن فبعث إلى النحويين وقال لهم: خرجوا له وجها. فقالوا: نعطف به على موضع
~~إن لأنها داخلة على المبتدأ والخبر. فأحسن صلتهم ولم يرجع عنها لئلا يقال:
~~لحن الأمير.
# وأخبرنا أبو إسحاق الزجاج قال: أخبرنا أبو العباس المبرد عن المازني قال:
~~حدثني الأخفش قال: كان أمير في البصرة يقرأ على المنبر: إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي بالرفع فصرت إليه ناصحا له ومنبها فتهددني وأوعدني وقال:
~~تلحنون أمراءكم ثم عزل وتقلد محمد بن) سليمان الهاشمي فكأنه تلقنها من في
~~المعزول فقلت: هذا هاشمي نصيحته واجبة فجبنت عنه وخشيت أن يتلقاني بمثل ما ms2884
~~تلقاني به الأول. PageV10P339
# ثم حملت على نفسي فأتيته فإذا هو في غرفة له وعنده أخوه والغلمان على
~~رأسه فقلت: هذا. وأومأت إلى أخيه فنهض أخوه وتفرق الغلمان فقلت: أصلح الله
~~الأمير أنتم أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة والفصاحة وتقرأ: إن الله
~~وملائكته بالرفع وهو لحن ولا وجه له فقال: جزاك الله خيرا قد نبهت ونصحت
~~فانصرف مشكورا. فانصرفت فلما صرت في نصف الدرجة إذا قائل يقول لي: قف.
~~فوقفت وخفت أن يكون أخوه أغراه بي فإذا بغلة سفواء وغلام وبدرة وتخت ثياب
~~وقائل يقول: هذا لك قد أمر به الأمير. فانصرفت مغتبطا.
# انتهى كلامه.
# هذا وقد أنشد سيبويه البيت بنصب قيار وأورده في باب التنازع من أول
~~الكتاب مستشهدا به لتقوية ما جاز من حذف المفعول الذي هو فضلة مستغنى عنها
~~في قولهم: ضربت وضربني زيد.
# قال السيرافي: يجوز أن يكون لغريب خبر إني وخبر قيار محذوفا. ويجوز
~~العكس. انتهى.
# وكذلك أورده أبو زيد في نوادره بالنصب لا غير.
# قال السكري: أراد: فإني لغريب وإن قيارا أيضا لغريب. ولو قال لغريبان كان
~~أجود.
# قال أبو عمر: بعضهم ينشد فإني وقيار بالرفع والنصب أجود كأنه أراد فإني
~~لغريب وقيار ثم قدم هذا بعد ما كان موضعه التأخير. فعلى هذا يجوز الرفع.
~~انتهى ما في نوادر أبي زيد.
# وكذلك رواه المبرد في الكامل بالنصب وقال: فإن وقيارا بها لغريب أراد:
~~فإني لغريب بها وقيارا. ولو رفع لكان جيدا. تقول: إن زيدا منطلق وعمرا
~~وعمرو. انتهى. PageV10P340
# واعلم أن العيني قد خبط هنا وخلط فإن ابن هشام أنشد البيت في شرح الألفية
~~بالرفع وهو قوله: فإني الضمير اسم إن وخبرها محذوف. ويقال لغريب خبر إني
~~وقيار مبتدأ وخبره محذوف. ويقال: لغريب خبر عن الاسمين جميعا لأن فعيلا
~~يخبر به عن الواحد فما فوقه نحو: والملائكة بعد ذلك ظهير.
# ورده شيخ شيخي الخلخالي بأنه لا يكون للاثنين وإن كان يجوز كونه للجمع.
~~وكذلك قال في فعول فقال: لا يقال رجلان صبور وإن صح في الجمع. ms2885 وقد قيل في
~~قوله تعالى: عن اليمين) وعن الشمال قعيد إن المراد قعيدان.
# ثم كلامه يوهم أن ذلك يقال بالقياس وليس كذلك وإنما المانع في البيت من
~~أن يكون غريب خبرا عن الاسمين هو لزوم توارد عاملين على الخبر وإنما يصح
~~هذا على رأي الكوفيين. هذا كلامه.
# وقوله: خبر إن محذوف هذا أحد وجهي ما جوزه السيرافي في رواية النصب كما
~~تقدم. وأما على رواية الرفع فيتعين جعل قوله: لغريب خبر إني ولا يجوز أن
~~يكون خبرا لقيار لأن خبر المبتدأ لا يجوز أن يقترن باللام إلا إذا تقدم على
~~المبتدأ نحو: لقائم زيد.
# وقوله: ويقال لغريب خبر عن الاسمين جميعا هذا إنما يتصور على رواية نصب
~~قيار لا على رواية رفعه. وفي بقية كلامه ما لا يخفى على المتأمل.
# وهذا البيت أورده صاحب تلخيص المفتاح في أول باب المسند على أنه قد يحذف
~~المسند لقصد الاختصار والاحتراز عن العبث في الظاهر مع ضيق المقام بسبب
~~التحسر ومحافظة الوزن.
# وهذه النكتة تجري فيه على رواية نصب قيار ورفعه فلا ينبغي قصرها على
~~رواية الرفع كما صنع السعد في المطول وتبعه العباسي في معاهد التنصيص وكأنه
~~لم تبلغهما رواية النصب. PageV10P341
# ولفظ البيت خبر ومعناه التحسر على الغربة والتوجع من الكربة. و قيار بفتح
~~القاف وتشديد المثناة التحتية قال أبو زيد في نوادره: هو اسم جملة. ونقل عن
~~الخليل أنه اسم فرس له غبراء وإليه ذهب أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب
~~وقال: هو الفرس الذي أوطأه ضابئ بعض صبيان أهل المدينة حين أخذه عثمان
~~وحبسه. وقيل:
# اسم رجل.
# قاله العيني.
# والسر في تقديمه على الأولين قصد التسوية بينهما في التحسر على الاغتراب
~~كأنه أثر في غير ذوي العقول أيضا. ولو قال: إني غريب وقيار لجاز أن يتوهم
~~أن له مزية على قيار في التأثر عن الغربة لأن ثبوت الحكم أولا أقوى فقدمه
~~لذلك. قاله السعد.
# من يك أمسى بالمدينة رهطه بدون الفاء في أوله على الخرم بالراء المهملة.
~~وكذا رواية المبرد ms2886 في الكامل. وهو أول أبيات) لضابئ بن الحارث البرجمي
~~قالها وهو محبوس بالمدينة في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه.
# وبعده أبيات ثلاثة أوردها المبرد في الكامل وهي: PageV10P342
# * وما عاجلات الطير تدني من الفتى * نجاحا ولا عن ريثهن يخيب * * ورب
~~أمور لا تضيرك ضيرة * وللقلب من مخشاتهن وجيب * * ولا خير فيمن لا يوطن
~~نفسه * على نائبات الدهر حين تنوب * وزاد بعدها بيتا ابن قتيبة في ترجمة
~~قائلها من كتاب الشعراء وهو:
# * وفي الشك تفريط وفي الحزم قوة * ويخطئ الفتى في حدسه ويصيب * وزاد بعده
~~بيتا أبو تمام في مختار أشعار القبائل وهو:
# * ولست بمستبق صديقا ولا أخا * إذا لم تعد الشيء وهو يريب * قوله: أمسى
~~بالمدينة رحله الرحل: المنزل. وروي: رهطه رهط الرجل: قومه وقبيلته
~~الأقربون.
# وقوله: وما عاجلات الطير... إلخ قال المبرد في الكامل: يقول: إذا لم تعجل
~~له طير سانحة فليس ذلك بمبعد خبرا عنه ولا إذا أبطأت خاب فعاجلها لا يأتيه
~~بخير وآجلها لا يدفع عنه إنما له ما قدر له. والعرب تزجر على السانح وتتبرك
~~به وتكره البارح وتتشاءم به. و السانح: ما أراك مياسره فأمكن الصائد. و
~~البارح: ما أراك ميامنه فلم يمكن الصائد إلا أن يتحرف له.
# قال الشاعر:
# * لا يعلم المرء ليلا ما يصبحه * إلا كواذب مما يخبر الفال * * والفأل
~~والزجر والكهان كلهم * مضللون ودون الغيب أقفال * انتهى. PageV10P343
# وقال ابن خلف: إذا خرج الإنسان من منزله فأراد أن يزجر الطير فما مر به
~~في أول ما يبصر فهو عاجلات الطير. وإن أبطأت عنه وانتظرها فقد راثت أي:
~~أبطأت. والأول عندهم محمود والثاني مذموم.
# يقول: ليس النجح بأن يعجل الطائر الطيران كما يقول الذين يزجرون الطير
~~ولا الخيبة في إبطائها. وهذا رد على مذهب الأعراب.) وقوله: ورب أمور لا
~~تضيرك... إلخ قال المبرد: تقول ضاره يضيره ضيرة ولا ضير عليه ويقال: أصابه
~~ضر بالضم وأصابه ضر بمعنى. والضر بالفتح: مصدر والضر بالضم: اسم.
# وقد يكون الضر من المرض والضر عاما. وهذا معنى حسن. ms2887
# وقد قال أحد المحدثين وهو أبو العتاهية:
# * وقد يهلك الإنسان من باب أمنه * وينجو بإذن الله من حيث يحذر * وقال
~~الله عز وجل: فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. انتهى. و
~~المخشاة: مصدر ميمي بمعنى الخشية وهي الخوف. و الوجيب: السقوط والخفقان
~~والاضطراب.
# وقوله: ولا خير فيمن لا يوطن نفسه قال المبرد: نظيره قول كثير:
~~PageV10P344
# * أقول لها يا عز كل مصيبة * إذا وطنت يوما لها النفس ذلت * وكان عبد
~~الملك بن مروان يقول: لو كان هذا البيت في صفة الحرب لكان أشعر الناس.
# وحكي عن بعض الصالحين أن ابنا له مات فلم ير به جزع فقيل له في ذلك فقال:
~~هذا أمر كنا نتوقعه فلما وقع لم ننكره.
# وقوله: إذا لم تعد الشيء أي: إذا لم تتعده وتتجاوزه. ويريب من أراب الشيء
~~إذا أوقع في ريبة وشبهة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس والخمسون بعد الثمانمائة)) أم الحليس لعجوز
~~شهربه على أنه دخول اللام على خبر المبتدأ المؤخر مجردا من إن كما هنا.
~~وقدر PageV10P345
# بعضهم: لهي عجوز لتكون في التقدير داخلة على المبتدأ.
# قال ابن السراج في الأصول: قال أبو عثمان: وقرأ سعيد بن جبير: إلا أنهم
~~ليأكلون الطعام فتح أن وجعل اللام زائدة كما زيدت في قوله:
# * أم الحليس لعجوز شهربه * ترضى من اللحم بعظم الرقبة * انتهى.
# وعند ابن جني غير زائدة لكنها في البيت ضرورة. قال في سر الصناعة: وأما
~~الضرورة التي تدخل لها اللام في غير خبر إن فمن ضرورات الشعر ولا يقاس
~~عليها. والوجه أن يقال: لأم الحليس عجوز شهربه كما يقال: لزيد قائم.
# وقال الآخر: فهذا يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون أراد: لخالي أنت فأخر
~~اللام إلى الخبر ضرورة.
# والآخر: أن يكون أراد: لأنت خالي فقدم الخبر على المبتدأ وإن كانت فيه
~~اللام ضرورة.
# وأخبرني أبو علي أن أبا الحسن حكى: إن زيدا وجهه لحسن. فهذه أيضا ضرورة.
~~وربما أدخلوها في خبر أن المفتوحة أخبرنا علي بن محمد يرفعه بإسناده إلى
~~قطرب: PageV10P346
# * ألم تكن ms2888 حلفت بالله العلي * أن مطاياك لمن خير المطي * والوجه هنا كسر
~~إن لنزول الضرورة إلا أنا سمعناها مفتوحة الهمزة. انتهى.
# وكذا عد هذا ابن عصفور من الضرائر مع أنه أورد الآية وما حكاه أبو الحسن
~~الأخفش وجعلهما من الشاذ.
# وأما التخريج على إضمار المبتدأ فلم يرتضه ابن جني لما فيه من الجمع بين
~~حذف المؤكد وتوكيده.
# قال بعد ما نقلنا عنه: وأخبرنا أبو علي أن أبا إسحاق ذهب في قوله تعالى:
~~إن هذان لساحران إلى أن إن بمعنى نعم وهذان مرفوع بالابتداء وأن اللام في
~~لساحران داخلة في) موضعها على غير ضرورة والتقدير على هذا: نعم هذان لهما
~~ساحران.
# وحكي عن أبي إسحاق أنه قال: هذا الذي عندي فيه. والله أعلم. وكنت عرضته
~~على عالمنا محمد بن يزيد وعلى إسماعيل بن إسحاق فقبلاه وذكرا أنه أجود ما
~~سمعناه.
# واعلم أن هذا الذي رواه أبو إسحاق في هذه المسألة مدخول غير صحيح وأنا
~~أذكره لتقف منه على ما في قوله.
# ووجه الخطأ فيه أن هما المحذوفة التي قدرها مرفوعة بالابتداء لم تحذف إلا
~~بعد العلم بها والمعرفة بموضعها.
# وكذلك كل محذوف لا يحذف إلا مع العلم به ولولا ذلك لكان في حذفه مع
~~PageV10P347
# الجهل بمكانه ضرب من تكليف علم الغيب للمخاطب. وإذا كان معروفا فقد
~~استغني بمعرفته عن تأكيده باللام.
# ألا ترى أنه يقبح أن تأتي بالمؤكد وتترك المؤكد فلا تأتي به أو لا ترى أن
~~التأكيد من مواضع الإسهاب والإطناب والحذف من مواضع الاكتفاء والاختصار
~~فهما إذن لما ذكرت من ذلك ضدان لا يجوز أن يشتمل عليهما عقد كلام.
# ويزيدك وضوحا امتناع أصحابنا من تأكيد الضمير المحذوف العائد على المبتدأ
~~في نحو: زيد ضربت فيمن أجازه فلا يجيزون: زيد ضربت نفسه على أن تجعل النفس
~~توكيدا للهاء المرادة في ضربته لأن الحذف لا يكون إلا بعد التحقق والعلم
~~وإذا كان ذلك كذلك فقد استغني عن تأكيده.
# ويؤكد عندك ما ذكرت لك أن أبا عثمان وغيره من النحويين حملوا قول الشاعر: ms2889
~~أم الحليس لعجوز شهربه على أن الشاعر أدخل اللام على الخبر ضرورة. ولو كان
~~ما ذهب إليه أبو إسحاق جائزا لما عدل عنه النحويون ولا حملوا الكلام على
~~الاضطرار إذا وجدوا له وجها ظاهرا قويا.
# وحذف المبتدأ وإن كان سائغا في مواضع كثيرة فإنه إذا نقل عن أول الكلام
~~قبح حذفه.
# ألا ترى إلى ضعف قراءة من قرأ: تماما على الذي أحسن قالوا: ووجه قبحه انه
~~حذف المبتدأ في موضع الإيضاح والبيان لأن الصلة وقعت في الكلام فغير لائق
~~به الحذف. وإذا طال الكلام جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه إذا قصر.) ألا
~~ترى إلى ما حكاه الخليل من قولهم: ما أنا بالذي قائل لك شيئا. ولو قلت:
~~PageV10P348
# ما أنا بالذي قائم لقبح. انتهى.
# وذهب صاحب اللباب إلى أن اللام إنما دخلت على الخبر لتوهم ذكر إن فكأنه
~~قيل: إن أم الحليس.
# وهذا البيت نسبه الصاغاني في العباب إلى عنترة بن عروس قال في مادة شهرب:
~~الشهربة: العجوز الكبيرة مثل الشهبرة.
# قال عنترة بن عروس: أم الحليس البيت. قال بعض الناس: اللام مقحمة في
~~لعجوز.
# وأنشد الآمدي في ترجمة عنترة هذا: رب عجوز من سليم شهربه انتهى.
# وقد رجعت إلى المؤتلف والمختلف من أسماء الشعراء للآمدي ولم أر فيه البيت
~~الذي نقله عنه. وهذا ما فيه: ومنهم: عنترة بن عروس مولى ثفيف وكان عروس
~~مولدا ولد في بلاد أزد شنوءة شاعرا.
# وكان يزيد بن ضبة الثقفي هجاه فقال يهجو عمارة امرأة يزيد:
# * تقول عمارة لي يا عنترة * شق حري هذا العظيم الحوثره * PageV10P349
# وهي أبيات تسعة وقافيتها رائية خلاف ما نقل. والله أعلم.
# وعروس فيه بلفظ العروس المعروف لا بالشين المعجمة على وزن جعفر كما في
~~خطه.
# وهذا الشعر مذكور في صحاح الجوهري أيضا في تلك المادة. ولم يتعرض له ابن
~~بري ولا وقال العيني: قائله رؤبة بن العجاج. ونسبه الصاغاني في العباب إلى
~~عنترة بن عروس وهو الصحيح. هذا كلامه. و الحليس بضم الحاء المهملة وفتح
~~اللام و ms2890 من في البيت الثاني للبدل أي: ترضى بدل اللحم. وقدر العيني مضافا
~~قبل عظم وقال: التقدير ترضى بدل اللحم بلحم عظم الرقبة. هذا كلامه.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والخمسون بعد الثمانمائة)) * مروا عجالا
~~وقالوا: كيف صاحبكم * قال الذي سألوا: أمسى لمجهودا * على أن دخول اللام
~~على خبر أمسى شاذ.
# وهذا البيت أنشده ثعلب في آخر الجزء الثالث من أماليه مع بيت بعده وهو:
# * يا ويح نفسي من غبراء مظلمة * قيست على أطول الأقوام ممدودا *
~~PageV10P350
# و مروا من المرور. و عجالا: جمع عجل بضم الجيم كرجال جمع رجل. ورواه
~~العيني: عجالى وقال: هو جمع عجلان كسكارى جمع سكران.
# ووقع في شرح ابن عقيل على الألفية: سيدكم موضع: صاحبكم.
# وقوله: قال الذي سألوا... إلخ الذي: فاعل قال و سألوا: صلته والعائد
~~محذوف ضرورة أي: سألوا عنه. وجملة أمسى لمجهودا: مقول القول. واسم أمسى
~~ضمير الصاحب.
# يريد: إن المريض نفسه أجابهم على طريق الغيبة بقوله: أمسى لمجهودا ثم رجع
~~إلى التكلم بقوله: يا ويح نفسي.. إلخ.
# وقوله: من غبراء مظلمة أي: تربة غبراء يريد: القبر. وقيست من القياس أي:
~~خفرت تلك التربة الغبراء على قياس أطول الأقوام حال كونه ممدودا فيها يريد
~~به نفسه .
# وهذا البيت شائع في كتب النحو ذكره أبو علي في غالب كتبه وابن جني كذلك
~~وكلهم يرويه عن ثعلب وثعلب أنشده غير معزو إلى أحد. والله أعلم بقائله.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والخمسون بعد الثمانمائة)) PageV10P351
# * وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها * لكالهائم المقصى بكل مذاد * على أن
~~زيادة اللام في خبر زال شاذة.
# هكذا رواه ابن جني في سر الصناعة ونسبه لكثير عزة. و المذاد: مصدر ميمي
~~بمعنى الذود وهو الطرد.
# ووقع في المغني وغيره: بكل مراد بفتح الميم والراء وهو المكان الذي يذهب
~~فيه ويجاء من الرود وهو التردد في المجيء والذهاب. والرود أيضا: طلب الكلأ
~~أي: العشب.
# والهائم من الإبل: الذي يصيبه داء الهيام بالضم وهو الجنون. والمقصى: اسم
~~مفعول من أقصاه أي: أبعده.
# شبه نفسه ms2891 في طرد ليلى له بالبعير الذي يصيبه داء الهيام فيطرد عن الإبل
~~خشية أن يصيبها ما أصابه. والهائم أيضا: اسم فاعل من هام على وجهه أي: ذهب
~~من عشق أو غيره.
# والبيت قافيته مغيرة وصوابه: بكل سبيل.
# وأول القصيدة:
# * ألا حييا ليلى أجد رحيلي * وآذن أصحابي غدا بقفول * ومنها:
# * أريد لأنسى ذكرها فكأنما * تمثل لي ليلى بكل سبيل * وروي البيت أيضا
~~كذا: PageV10P352
# ولا شاهد على هذه الرواية. وفي الروايتين استعمال لدن بغير من ولم تأت في
~~التنزيل إلا مقرونة بها.
# وطر النبت يطر طرورا: نبت. ومنه طر شارب الغلام فهو طار. وظن ابن هشام في
~~شرح أبيات ابن الناظم أن البيت بالرواية الأولى بالقافية الدالية ليس من
~~شعر كثير فإنه قال: ولكثير عزة بيت يشبه هذا في معناه وغالب لفظه فلا أدري
~~من الآخذ منت صاحبه. وقد يكونان تواردا عليه. انتهى.
# وترجمة كثير تقدمت في الشاهد الثالث والسبعين بعد الثلثمائة.
# وأنشد بعده)) 2 (الشاهد الثامن والخمسون بعد الثمانمائة)) * وأعلم أن
~~تسليما وتركا * للا متشابهان ولا سواء * على أن دخول اللام على حرف النفي
~~شاذ.
# قال ابن جني في سر الصناعة: إنما أدخل اللام وهي للإيجاب على لا وهي
~~للنفي من قبل أنه شبهها بغير فكأنه قال: لغير متشابهين كما شبه الآخر ما
~~التي للنفي بما التي في معنى الذي PageV10P353
# * لما أغفلت شكرك فاصطنعني * فكيف ومن عطائك جل مالي * ولم يكن سبيل
~~اللام الموجبة أن تدخل على ما النافية لولا ما ذكرت من الشبه اللفظي.
~~انتهى.
# وظاهر كلام الشارح أن إن في البيت مكسورة لوجود اللام ولو كانت مفتوحة
~~لقال أشذ لدخولها في خبر أن المفتوحة وعلى حرف النفي فلما لم يقل أشذ عرف
~~أنها مكسورة.
# وبه صرح ابن هشام في شرح أبيات ابن الناظم قال: إن بالكسر لدخول اللام في
~~الخبر ومثله: والله يعلم إنك لرسوله.
# والرواية فيه فتح أن نقله ابن عصفور في كتاب الضرائر عن الفراء. فيكون
~~شذوذ اللام فيه من جهتين كما بيناه.
# قال ابن هشام: تكرار ms2892 لا هنا واجب لكون الخبر الأول مفردا. وإفراد سواء
~~واجب وإن كان خبرا عن متعدد لأنه في الأصل مصدر بمعنى الاستواء فحذف زائده
~~ونقل إلى معنى الوصف.
# ومثله قول السموءل:
# * سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم * فليس سواء عالم وجهول * وربما ثني كقول
~~قيس بن معاذ: PageV10P354
# ومعنى البيت أن التسليم على الناس وعدمه ليسا مستويين ولا قريبين من
~~السواء. وكان حقه لولا الضرورة أن يقول: للا سواء ولا متشابهان. انتهى.
# قال العيني: وقد قيل إن المعنى: أعلم أن تسليم الأمر لكم وتركه ليسا
~~متساويين ولا متشابهين.
# انتهى.
# قال ابن جني في المحتسب: مفاد نكرة الجنس مفاد معرفته من حيث كان في كل
~~جزء منه معنى ما في جملته.) ألا ترى إلى قوله: واعلم أن تسليما وتركا البيت
~~فهذا في المعنى كقوله: إن التسليم والترك لا متشابهان ولا سواء. انتهى.
# ونسب ابن جني في سر الصناعة هذا البيت إلى أبي حزام العكلي واسمه غالب بن
~~الحارث.
# وعكل بضم العين وسكون الكاف: قبيلة.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والخمسون بعد الثمانمائة)) على أن دخول اللام
~~على كأن شاذ أيضا. و باد الشيء: هلك وتلف وفاعله ضمير الهالك المتقدم في
~~بيت قبله. و حتى للغاية وهي ابتدائية. و كأن بسكون النون مخففة واسمها
~~محذوف وهو ضمير الشيء الهالك وجملة لم يكن: خبرها. PageV10P355
# بقول: لم يبق أثر لذلك الهالك حتى كأنه لم يكن موجودا. وكسرت النون من
~~يكن للقافية.
# وقوله: فاليوم أبكي أي: عليه. يقال: بكيته وبكيت عليه وبكيت له وبكيته
~~بالتشديد.
# كذا في المصباح. و اليوم: ظرف لأبكي.
# وقوله: ومتى لم يبكني استفهام إنكاري. يريد: إنه يبكيني في جميع الأوقات.
# وهذا البيت لم أره إلا في سر الصناعة لابن جني ولم أقف على ما قبله ولا
~~على شيء من خبره.
# قال ابن جني: اعلم أن اللام قد لحقت بعض الحروف للتوكيد نحو: لعل زيدا
~~قائم إنما هو عل واللام زائدة مؤكدة.
# وقال الراجز: فأكد الحرف باللام. وقال الآخر: للولا قاسم ويدا بسيل البيت
~~وأنشد ms2893 بعده ((الشاهد الستون بعد الثمانمائة)) PageV10P356
# * للولا قاسم ويدا بسيل * لقد جرت عليك يد غشوم * على أن اللام الداخلة
~~على لولا زائدة وأما لام لقد بدون لولا فالمشهور أنها لام القسم وأما معها
~~فقد قال ابن جني في: ومثل لام القسم اللام التي دخلت في جواب لو نحو: والله
~~لو قمت لقمت. وقد تحذف هذه اللام من بعد لو إذا لم يكن القسم ظاهرا.
# قال:
# * فلو أن قومي أنطقتني رماحهم * نطقت ولكن الرماح أجرت * أي: لنطقت. ومثل
~~هذه اللام اللام التي في جواب نحو قوله تعالى: ولولا رهطك لرجمناك وقال
~~الشاعر:
# * فوالله لولا الله لا شئ غيره * لزعزع من هذا السرير جوانبه * قال:
~~PageV10P357
# * وكم من موطن لولاي طحت كما هوى * بأجرامه من قلة النيق منهوي * أي:
~~لطحت. ولا تدخل اللام في جواب لو ولولا إلا على الماضي دون المستقبل. وكان
~~أبو علي قال لي قديما: إن اللام في جواب لولا زائدة مؤكدة واستل على ذلك
~~بجواز سقوطها.
# وكذلك مذهبه في لو على هذا القياس لجواز خلو جوابها من اللام. انتهى. و
~~قاسم وبسيل: رجلان. و البسيل في اللغة: الكريه الوجه. و جرت من جر عليهم
~~جريرة أي: جنى جناية. ويد فاعل جرت. و غشوم: جائرة والغشم: الظلم. والحرب
~~غشوم لأنها تنال غير الجاني. وهو بالغين والشين المعجمتين.
# وهذا أيضا لم أره إلا في سر الصناعة ولم أقف له على خير. والله أعلم.
# وأنشد بعده: ولقد علمت لتأتين منيتي على أن علمت منزل منزلة القسم وجملة
~~لتأتين منيتي: جواب القسم.
# وقد تقدم شرحه مفصلا في الشاهد السادس عشر بعد السبعمائة. PageV10P358
# إن المنايا لا تطيش سهامها) وأنشد بعده: إني وجدت ملاك الشيمة الأدب على
~~أن اللام المعلقة محذوفة والأصل: إني وجدت لملاك.
# وتقدم شرحه في الشاهد الثالث عشر بعد السبعمائة.
# وهو عجز وصدره: كذاك أدبت حتى صار من خلقي وأنشد بعده ((الشاهد الحادي
~~والستون بعد الثمانمائة)) لهنا لمقضي علينا التهاجر PageV10P359
# على أن بعض العرب يقول: لهنك لرجل صدق بلامين كما في المصراعين. وقد ms2894 تحذف
~~الثانية فيقال: لهنك رجل صدق كما في البيت. ويريد أن الثانية لام الابتداء
~~التي تكون مع إن.
# ولا وجه لتقييد الحذف بالقلة إذ لم يغلب ذكرها مع إن ولم يكثر حتى يقال
~~إن حذفها قليل قال ابن جني في سر الصناعة: وإذا كانت إن مشددة فأنت في
~~إدخال اللام في الخبر وتركها مخير فإن خففت لزمت اللام لئلا تلتبس بأن
~~النافية. وأما اللام الأولى فهي مع الهاء على قول الفراء والمفضل بن سلمة
~~بقية لفظ الجلالة.
# وأما على قول سيبويه بجعل الهاء بدلا من همز إن فلم يظهر من كلام الشارح
~~ما هي عنده.
# وربما يؤخذ منه أنها زائدة عنده ولهذا أورد كلامه في ذيل مبحث اللام
~~الزائدة.
# وهو مذهب ابن مالك. قال في التسهيل: وربما زيدت اللام قبل همزتها مبدلة
~~مع هاء مع تأكيد الخبر وتجريده.
# وهذا ظاهر قول الجوهري في الصحاح: اللام الأولى للتوكيد والثانية لام إن.
# وهذا ليس مذهب سيبويه وإنما هي عنده لام جواب قسم مقدر وهذا نصه ونقله
~~ابن السراج في الأصول: لهنك لرجل صدق: هذه كلمة تتكلم بها العرب في حال
~~اليمين وليس كل العرب يتكلم بها فهي إن ولكنهم أبدلوا الهاء مكان الألف
~~كقولك: هرقت.
# ولحقت هذه اللام إن كما لحقت ما حين قلت: إن زيدا لما لينطلقن فلحقت إن
~~اللام في اليمين كما لحقت ما.) فاللام الأولى في لهنك لام اليمين والثانية
~~لام إن وفي: لما لينطلقن اللام الأولى لأن والثانية PageV10P360
# وفي شرح قديم لهذه المقدمة: مذهب سيبويه في اللام الواحدة: أنها لام
~~التأكيد دخلت على إن لما غيرت بإبدال همزتها هاء. وفي اللامين: أن الأولى
~~جواب قسم والثانية لتأكيد الخبر.
# انتهى.
# ويدل ما ذهب إليه سيبويه قول المرار الفقعسي: وأما لهنك من تذكر أهلها
~~لعلى شفا يأس وإن لم تيأس ووجه الدليل أن أما بالتخفيف يكثر الإتيان بها
~~قبل القسم.
# وجوزه أبو علي في التذكرة القصرية قال: ويجوز أن تكون اللام في لهنك
~~اللام في لأفعلن التي لا تدخل إلا ms2895 على الفعل. ويدل على ذلك لزوم لهنك
~~لليمين وأنها لا تقال إلا في اليمين.
# فإن قلت: لام لأفعلن لا تقع إلا على الفعل. قلت: إنما جاز لهنك وإن لم
~~يكن فعلا لأن الجملة الاسمية وقعت موقع الجملة الفعلية. انتهى.
# وذهب الزجاج إلى أن اللام الأولى هي لام إن واللام الثانية زائدة.
~~واختاره أبو علي في التذكرة القصرية وأيده وأوضحه. وتبعه تلميذه أبو الفتح
~~بني جني.
# والتذكرة القصرية: هي المسائل التي جرت بينه وبين صاحبه أبي الطيب محمد
~~بن طوسي المعروف بالقصري قال فيها: لهنك لرجل صدق بمنزلة ما جاء على أصله
~~من العينات المعتلة أوقعت اللام التي كانت في الخبر إنك لرجل صدق قبل إن
~~ليدل ذلك على أن حقها أن تقع قبل إن فأتوا بهذا على أصله وأبدلوا الهمزة
~~هاء فرارا من إيقاع اللام قبل إن فغير اللفظ على ذلك لأنه ليس يخلو
~~امتناعهم من إيقاع اللام قبل إن من أن يكون ذلك من جهة المعنى أو من جهة
~~اللفظ. PageV10P361
# فلا يجوز أن يكون من جهة المعنى بدلالة قولهم: إن في الدار لزيدا فاللام
~~قد وليت إن من جهة المعنى فثبت أن المكروه لفظهما فإبدال الهمزة هاء بمنزلة
~~الفصل بين إن واللام بالظرف فجاز لهنك.
# ويؤكد أن اللام في لهنك لام الابتداء بإبدال الهاء من الهمزة. وإبدال
~~الهاء من الهمزة يؤكد أن اللام غير زائدة واللام التي في لرجل زائدة لأنه
~~لا يجوز أن يكونا جميعا غير زائدتين لأنك إن فعلت ذلك لزمك أن تدخل اللام
~~في لرجل على اللام التي في لهنك.) فإن قلت: أجعل لام لهنك زائدة. قلت: ذلك
~~غير جائز لأن لام لهنك قد وقعت موقعها فلا يستقيم أن تقدرها أنها ليست
~~واقعة في غير هذا الموضع وهذا يجوز في لام لرجل لأنها لم تقع موقعها الذي
~~هو قبل إن.
# ومثل امتناع تقدير لام لهنك زائدة لأنها قد وقعت موقعها فلا يستقيم أن
~~يقدر بها غير ذلك قولك: ضرب زيدا غلامه لا يجوز فيه أن تقول: ms2896 ضرب غلامه
~~زيدا لأن الغلام قد وقع موقعه فلا يستقيم أن يقدر به غير ذلك. انتهى.
# وحققه ابن جني أيضا في باب إصلاح اللفظ من الخصائص وقال: ويدل على أن
~~موضع اللام في خبر إن أول الجملة قبل إن أن العرب لما جفا عليها اجتماع
~~هذين الحرفين قلبوا الهمزة هاء ليزول لفظ إن فيزول أيضا ما كان مستكرها من
~~ذلك فقالوا: لهنك قائم.
# وعليه قوله فيما رويناه عن محمد بن سلمة عن أبي العباس:
# * ألا يا سنا برق على قلل الحمى * لهنك من برق علي كريم * فإن قلت: فما
~~تصنع بقول الآخر:
# * ثمانين حولا لا أرى منك راحة * لهنك في الدنيا لباقية العمر * وما
~~هاتان اللامان قيل: أما الأولى فلام الابتداء على ما تقدم. وأما الثانية
~~PageV10P362
# في لباقية العمر فزائدة كزيادتها في قراءة سعيد بن جبير: ألا إنهم
~~ليأكلون الطعام.
# فإن قلت: فلم لا تكون الأولى هي الزائدة والأخرى غير زائدة قيل: يفسد ذلك
~~من جهتين: إحداهما أنها قد ثبتت في قوله: لهنك من برق علي كريم وثانيهما:
~~أنك لو جعلت الأولى هي الزائدة لكنت قد قدمت الحرف الزائد والحروف إنما
~~تزاد لضرب من الاتساع. فإذا كانت للاتساع كان آخر الكلام أولى بها من أوله.
# ألا تراك لا تزيد كان مبتدأة وإنما تزيدها حشوا أو آخرا. انتهى.
# وقد رجع أبو علي عن هذا التحقيق وزيفه في كتابه نقض الهاذور وهو كتاب نقض
~~ما طعن به ابن خالويه على كتاب الأغفال لأبي علي الذي صنفه إصلاحا لمسائل
~~الزجاج.
# واختار مذهب الفراء وأيده وأدرج فيه مذهب المفضل بن سلمة وجعلهما قولا
~~واحدا ونسبه إلى أبي زيد الأنصاري. وهذه عبارته.) قال أبو زيد: قال أبو
~~أدهم الكلابي: له ربي لا أقول ذلك بفتح اللام وكسر الهاء في الإدراج.
# ومعناه: والله ربي لا أقول ذلك. PageV10P363
# وأنشد أبو زيد:
# * لهني لأشقى الناس إن كنت غارما * لدومة بكرا ضيعته الأراقم * وأنشد
~~أيضا:
# * أبائنة حبى نعم وتماضر * لهنا لمقضي علينا التهاجر * قال: يقول لله
~~إنا.
# * وأما لهنك ms2897 من تذكر عهدها * لعلى شفا يأس وإن لم تيأس * وأنشد غير أبي
~~زيد:
# * لهنك من عبسية لوسيمة * على هنوات كاذب من يقولها * ووجه الدلالة أن
~~اللام لا تخلو من أن تكون الجارة من قولهم: لله أو التي للتعريف أو التي هي
~~عين الفعل.
# فلا يجوز أن تكون التي للتعريف لأن تلك ساكنة وهذه متحركة.
# فإن قلت: ألقى عليها حركة الهمزة. قلت: لا يجوز ذلك لأن حركة الهمزة كسرة
~~واللام مفتوحة لأن أبا زيد قال بفتح اللام.
# ولا يجوز أن تكون الجارة لأنها مكسورة. PageV10P364
# فإن قلت: إن أناسا فتحوا الجارة مع المظهر. قلت: ذلك لا يجوز لئلا يبقى
~~الاسم على حرف واحد وليس في الأسماء المتمكنة اسم على حرف واحد.
# فثبت أنها عين الفعل وأن الهمزة فاء حذفت كما حذفت من قوله:
# * يابا المغيرة رب أمر معضل * فرجته بالنكر مني والدها * فإن قلت: يكون
~~قوله: له من القول الآخر في الاسم لا من القول الذي الهمزة فيه فاء الفعل.
# قلت: هذا بعيد لأنه يحذف على هذا التقدير عين الفعل والعين لم تحذف إلا
~~فيما لا حكم له ولا اعتداد به قلة فإذا كان كذلك وجب العدول به والاعتداد
~~له وكان الأخذ بالقول الآخر أولى لأن الألف تحذف فيه كما يقصر الممدود.
~~وهذا قد جاء في كلامهم.
# ألا تراهم قالوا: الحصد والحصاد. وقد جاء ذلك في الاسم نفسه في قوله:) *
~~ألا لا بارك الله في سهيل * إذا ما الله بارك في الرجال * فعلى هذا حذفت
~~الألف في الاسم من قوله: له ربي على أن القول الآخر في الاسم ليس بالشائع
~~ولم نعلم أحدا من السلف ذهب إليه.
# وهذا القول قد روي مسندا عن ابن عباس فروى عن النبي صلى الله عليه
~~PageV10P365
# وسلم أن عيسى بن مريم قال لرجل: أتدري ما الله الله إله الآلهة. وعن ابن
~~عباس: الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين.
# فإن قلت: هلا قلت إن قوله: لهني لأشقى الناس ولهنا لمقضي علينا إنما هو
~~لإني ولإنا خلافا لأبي ms2898 زيد قلت: هذا لا يسوغ لأنه يجمع فيه بين إن واللام
~~ولم يجمعوا بينهما.
# ألا تراهم أخروها إلى الخبر من قولهم: إن زيدا لمنطلق وفصلوا في نحو: إن
~~في ذلك لآية.
# فإن قلت: يكون القلب فيها بالتغيير لها كالفصل بينهما قلت: لا يصح لأن
~~البدل في حكم المبدل منه عندهم. ألا ترى أنك لو سميت رجلا بهرق لم تصرفه
~~كما لا تصرفه لو كانت الهمزة نفسها ثابتة.
# ألا ترى أن الهمزة في حمراء لما كانت منقلبة عن ألف التأنيث كان حكمها
~~حكمها في منع الصرف فكذلك يكون البدل في لهنك في حكم المبدل منه في
~~الامتناع من الجمع بينهما.
# على أن هذا السؤال لا يلزم من وجه آخر وهو أن ما حكاه أبو زيد من قوله:
~~له ربي لا يجوز أن يظن فيه أن الهاء بدل من الهمزة فإذا كان كذلك رددت
~~المواضع إلى هذا الموضع الذي لا يجوز فيه إبدال وعلمت أن المعنى: لله إني.
# فإن قلت: لم لا تقول في قولهم: لهنا ولهني ولهنك: إنما هو له إنا لأن
~~قطربا قد حكى أنهم يقولونه بالإسكان وإذا كانت الهاء ساكنة وألقيت عليها
~~حركة الهمزة وجب أن تقول: لهنا فتكون الأبيات على هذا التأويل لا على الوجه
~~الذي ذكرته قلت: يفسد هذا تحريكها الهاء بالجر في له ربي. PageV10P366
# فكما كانت متحركة في الجر ولا همزة مكسورة بعدها فتحذف وتلقى حركتها
~~عليها كذلك تكون الكسرة في لهني ولهنك ولهنا الجرة لا حركة الهمزة المحذوفة
~~للتخفيف على ما حكاه قال ابن جني في الخصائص: وأما من قال: إن لهنك أصله
~~لله إنك فقد ذكرنا ما عليه فيه في) موضع آخر. على أن أبا علي قد كان قواه
~~بأخرة وفيه تعسف. انتهى.
# ورأيت في شرح قديم لهذه المقدمة: ومذهب أبي زيد وقواه أبو علي أن أصل
~~لهنك لاه إنك فحذفت همزة إن وألف لاه فبقي لهنك.
# ومذهب سيبويه أقوى لأنه ليس فيه إلا إبدال الهمزة وفي هذا توالى حذفان
~~بعد حذف سابق في ms2899 لاه. انتهى.
# أقول: ما نسبه أبو علي إلى أبي زيد لعله في غير النوادر وإلا فما في
~~النوادر موافق لسيبويه.
# وهذا ما في نوادره.
# قال المرار بن سعيد الفقعسي وهو إسلامي: وأما لهنك من تذكر أهلها البيت
~~يريد: أما إنك. أبو حاتم: لهنك يريد لله إنك فحذف ثم حذف. انتهى.
# قال الأخفش فيما كتب على النوادر: قول أبي حاتم ليس بشيء عند أصحابه
~~البصريين لأنه حذف مخل بالكلام. وذلك أنه حذف حرف الجر وجملة من الاسم
~~المجرور.
# وهذا لا يجوز عند أهل العربية ولا نظير له ولكن تأويل لهنك بلإنك صحيح
~~وفيه إبدال ونقل صاحب الصحاح عن أبي عبيد أن ما نسبه أبو علي لأبي زيد هو
~~قول الكسائي قال: قال أبو عبيد: PageV10P367
# أنشدنا الكسائي:
# * لهنك من عبسية لوسيمة * على هنوات كاذب من يقولها * وقال: أراد لله إنك
~~من عبسية فحذف اللام الأولى من الله والألف من إنك كما قال الآخر: لاه ابن
~~عمك لا أفضلت في حسب أراد: لله ابن عمك. والقول الأول أصح أي: القول بأن
~~أصله لأنك ذكره مادة لهن.
# ونقل أبو حيان في تذكرته المذاهب الثلاثة طبق ما نقله الشارح المحقق إلا
~~أنه نسب الثالث للمفضل بن سلمة كابن الأنباري في مسائل الخلاف لا أنه حكاه
~~عن بعضهم.
# واعلم أن المصراع الشاهد عجز بيت وصدره ما أورده أبو علي وهو: أبائنة حبى
~~نعم وتماضر ولم أر من ذكره غيره ولم أقف على قائله.
# والهمزة: للاستفهام. و بائنة: اسم فاعل من البين وهو الفراق والهجر.
~~وبائنة: مبتدأ) PageV10P368
# استغنى بمرفوعه وهو حبى عن الخبر لاعتماده على الاستفهام. و حبى: بضم
~~المهملة وتشديد الموحدة بعدها ألف مقصورة من أعلام النساء غير منصرف.
# وكذلك تماضر: علم امرأة بضم المثناة الفوقية بعدها ميم فألف فضاد معدمة
~~مكسورة.
# منقول من فعل مضارع من المضر مصدر مضر اللبن كنصر وفرح وكرم أي: حمض. وهو
~~معطوف على حبى عطفا تلقينيا. و نعم تصديق للاستفهام. و المقضي: اسم مفعول
~~من قضى عليه قضاء بالمد ويقصر. ms2900
# والقضاء: الحكم والحتم. و التهاجر: نائب الفاعل وهو تفاعل من الهجر.
# وينبغي أن نشرح الأبيات التي أوردها أبو علي تكميلا للفائدة. فقوله: لهني
~~لأشقى الناس إن كنت غارما يأتي شرحه بعد هذا وقوله: وأما لهنك من تذكر
~~عهدها نسبه أبو زيد للمرار كما تقدم وقال: شفا الشيء: حرفه وناحيته وشرفه.
~~ويقال: هو على شرف خير أو شر.
# وقوله: لهنك من عبسية لوسيمة * وبي من تباريح الصبابة لوعة * قتيلة
~~أشواقي وشوقي قتيلها * PageV10P369
# وروى المصراع الثاني غير الكسائي كذا:
# * لهنك من عبسية لوسيمة * على كاذب من وعدها ضوء صادق * ولم أقف على
~~قائلهما. و عبسية: امرأة منسوبة إلى عبس وهو أبو قبيلة وهو تمييز مجرور
~~بمن. و الوسيمة: الجميلة خبر لهنك. و الهنوات: الفعلات القبيحة جمع هنة وهو
~~ما يستهجن التصريح بذكره. و كاذب: صفة سببية لهنوات و من فاعل هنوات.
# وأنشد أبو زيد:) لهن الذي كلفتني ليسير وهو من شعر رواه أبو بكر التاريخي
~~ومحمد بن الحسين اليمني كل منهما في طبقات النحاة في ترجمة الرياشي لأنه
~~قال: أنشدني غلام إسماعيل بن محمد بن أيوب بالمدينة وكان لبني سليم:
# * وقالت: ألا هل تقضم الحب موهنا * من الليل إن الكاشحين حضور * و القضم:
~~الأكل بأطراف الأسنان وفعله من باب علم. و الحب بفتح المهملة: حب البطيخ
~~ونحوه. و الموهن بفتح الميم وكسر الهاء: نحو من نصف الليل.
# وقال الأصمعي: هو حين يدبر الليل. و أقتلد بالقاف قال اليمني: القلد:
~~الشرب.
# وفي القاموس: قلد الماء في الحوض واللبن في السقاء والشراب في البطن
~~يقلده: جمعه فيه. PageV10P370
# وأنشد أبو زيد أيضا: لهنك في الدنيا لباقية العمر هو خطاب لمؤنث وصدره:
~~ثمانين حولا لا أرى منك راحة وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والستون بعد
~~الثنمانمائة)) لهني لأشقى الناس إن كنت غارما لما تقدم قبله.
# ورأيت هذا المصراع صدر بيت من أشعار ثلاثة.
# لدومة بكرا ضيعته الأراقم و أشقى أفعل تفضيل. و غارما من غرمت الدية
~~والدين وغير ذلك من باب تعب إذا أديته غرما بالضم وغرامة ms2901 ومغرما بفتحهما.
~~وغرمته تغريما PageV10P371
# وأغرمته: جعلته غارما. وغرم في تجارته مثل خسر: خلاف ربح. و دومة بفتح
~~الدال: اسم امرأة خمارة. و البكر بفتح الموحدة: الفتي من الإبل هو مفعول
~~لغارم وجملة ضيعته الأراقم: نعت بكر أي: جعلته ضائعا. و الأراقم: ستة أحياء
~~من تغلب وهو جشم وعمرو ومالك وثعلبة ومعاوية والحارث.
# وهو بنو بكر بن حبيب بضم المهملة وفتح الموحدة الأولى ابن عمرو بن غنم
~~بفتح المعجمة وسكون النون ابن تغلب بن وائل.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: الأراقم: بطون من تغلب يجمعهم هذا الاسم ذكر
~~أبو عبيد أن أباهم نظر إليهم لما ترعرعوا فإذا لهم جراءة وحدة فقال لغلام
~~له: ذا جاء الليل فاستغث حتى أنظر ما يصنع أولادي هؤلاء.
# فذهب إلى حيث أمره فاستغاث فسمعوا صوته فقصدوا قصده وقالوا: ويلك ما دهاك
~~وأين القوم وأقبلوا يتجاذبونه بينهم حتى جاء أبوهم فقال له: كف بنيك عني
~~فإن عيونهم وقال ابن الكلبي: إنما سموا بذلك لأن امرأة دخلت على أمهم وهم
~~نيام ورؤوسهم خارجة من قطيفة فقالت: كأن عيونهم عيون الأراقم فسموا به.
# وصاحب القاموس لم يحقق النظر هنا فقال: تبعا لصاحب الصحاح: الأراقم: حي
~~من تغلب وهو جمع أرقم وهو أخبث الحيات وأطلبها للناس. وقيل: ما فيه سواد
~~وبياض وقيل: ذكر الحيات.
# ثانيها: صدر بيت من قصيدة لخداش بن زهير العامري الصحابي وكان ممن شهد
~~وقعة حنين مع المشركين ثم أسلم بعد زمان.) تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع
~~والعشرين بعد الخمسمائة. ومن قصيدته: PageV10P372
# * فيا راكبا إما عرضت فبلغن * عقيلا إذا لاقيتها وأبا بكر * * بأنكم من
~~خير قوم لقومكم * على أن قولا في المجالس كالهجر * * دعوا جانبا إنا سنترك
~~جانبا * لكم واسعا بين اليمامة والقهر * إلى أن قال:
# * وإنا لمن قوم كرام أعزة * إذا لحقت قوم بفرسانها تجري * * ونحن إذا ما
~~الخيل أدرك ركضها * لبسنا لها جلد الأساود بالنمر * * أبي فارس الضحياء
~~عمرو بن عامر * أبى الذم واختار الوفاء على الغدر * * لهني لأشقى الناس إن
~~كنت غارما * لعاقبة قتلى ms2902 خزيمة والخضر * PageV10P373
# و عرضت: أتيت العروض وهي مكة والمدينة حرسهما الله تعالى وما حولهما
~~يقال: عرض الرجل إذا أتى العروض. و أخبث إذا اتخذ أصحابا خبثاء و الضحياء:
~~فرس عمرو بن عامر. واللام في العاقبة بمعنى بعد. و قتلى: مفعول غارما جمع
~~قتيل. و الخضر بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين قال صاحب القاموس: وبنو
~~الخضر: بطن من قيس عيلان منهم أبو شيبة الخضري.
# ثالثها: ما رأيته في كتاب اللصوص للسكري في شعر تليد الضبي بفتح المثناة
~~الفوقية وكسر اللام وكان أحد اللصوص على عهد عمر بن عبد العزيز أخذ وأقيم
~~للناس بأمره ليدفع ما أخذه منهم فقال في ذلك:
# * ولو أن بعض الناس يفقد أمه * لقيل احتواها في الرحال تليد * * لهني
~~لأشقى الناس إن كنت غارما * قلائص بين الجلهتين ترود * * قلائص معزاب أتى
~~الليل دونها * وما الناس إلا عاجز وجليد * * تبدلت من سوق الأباعر في الضحى
~~* ومن قنص الغزلان بني المساجد * * فأصبحت قد أحدثت لله توبة * وخير عباد
~~الله في زي عابد * * على أن في نفسي إلى البيض طربة * وأني قد أهوى ركوب
~~الموارد * وقال أيضا:) * يقولون: جاهد يا تليد بتوبة * وفي النفس مني عودة
~~سأعودها * * ألا ليت شعري هل أقودن عصبة * قليلا لرب العالمين سجودها * *
~~وهل أطردن الدهر ما عشت هجمة * معرضة الأنجاد سجحا خدودها * PageV10P374
# و الرحال: جمع رحل بسكون المهملة: المأوى والمنزل. و قلائص: مفعول غارم
~~جمع قلوص وهي الناقة الشابة. و الجلهة بفتح الجيم وسكون اللام: ناحية
~~الوادي.
# والمعزاب من الإبل والشاء: التي تعزب أي: تبعد عن أهلها في المرعى وهو
~~بالعين المهملة والزاي. والجليد ومثله الجلد بفتح فسكون من الجلد بفتحتين
~~وهو الشدة والقوة.
# يقول: إني أشقى الناس إن كنت أغرم كل ما سرق للناس. و البني بفتح الموحدة
~~وسكون النون: مصدر بنى يبني. و الهجمة بفتح الهاء وسكون الجيم: القطيع من
~~الإبل أولها الأربعون إلى ما زادت. و الأنجاد: جمع نجد وهو الطريق الواضح
~~المرتفع. و السحج بتقديم الجيم على المهملة: جمع أسحج وسجحاء من ms2903 سجح الخد
~~كفرح: سهل ولان وطال في اعتدال وقل لحمه.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والستون بعد الثمانمائة)) * ألا يا سنا برق
~~على قلل الحمى * لهنك من برق علي كريم * PageV10P375
# على أنه حذف اللام من خبر لهنك حيث لم يقل: ل علي كريم والكثير إثباتها.
~~وتقدم ما فيه.
# وهو من جملة أبيات لرجل من بني نمير. قال أبو هلال العسكري في ديوان
~~المعاني أخبرنا أبو أحمد. وقال القالي في أماليه: حدثني أبو يعقوب وراق أبي
~~بكر بن دريد قالا: حدثنا أبو بكر بن دريد قال: حدثنا الفضل بن محمد بن
~~العلاف قال: لما قدم بغا ببني نمير أسرى كنت كثيرا ما أذهب إليهم فأسمع
~~منهم وكنت لا أعدم أن ألقى الفصيح منهم فأتيتهم يوما في عقب مطر وإذا فتى
~~حسن الوجه قد نهكه المرض ينشد:
# * ألا يا سنا برق على قلل الحمى * لهنك من برق علي كريم * * فهل من معير
~~طرف عين خلية * فإنسان عين العامري كليم * * رمى قلبه البرق الملالئ رمية *
~~بذكر الحمى وهنا فبات يهيم * PageV10P376
# فقلت: يا هذا إنك لفي شغل عن هذا. فقال: صدقت ولكني أنطقني البرق.
# زاد عليه القالي: ثم اضطجع فما كان ساعة حتى مات فما يتوهم عليه غير
~~الحب.
# وروى السيوطي في شرح أبيات المغني عن ثعلب في أماليه بسند إلى محمد بن
~~معن الغفاري قال: أقحمت سنة بالمدينة ناسا من الأعراب فيهم صرم من بني كلاب
~~فأبرقوا ليلة في النجد وغدوت عليهم فإذا غلام منهم قد عاد جلدا وعظما ورفع
~~عقيرته بأبيات قد قالها من الليل.
# وأورد الأبيات.
# قال: فقلت له: في دون ما بك ما يفحم عن الشعر قال: صدقت ولكن البرق
~~أنطقني.
# قال: ثم والله ما لبث يومه تاما حتى مات قبل الليل ما يتهم عليه غير
~~الحب.
# وفي رواية وكيع زيادة بيت بعد البيت الثاني وهو:
# * فبت بحد المرفقين أشيمه * كأني لبرق بالستار حميم * وقد تصفحت أمالي
~~ثعلب مرارا ولم أر فيها هذه الأبيات ولعل ثعلبا رواها في غير الأمالي ولهذا ms2904
~~لم يقيد ابن جني في سر الصناعة النقل عنه بالأمالي قال: قرأت على محمد بن
~~الحسن وقرئ عليه وأنا حاضر عن أحمد بن يحيى. وحدثنا به أيضا عن أبي العباس
~~محمد بن يزيد بن) سلمة: ألا يا سنا برق. البيت. PageV10P377
# فأحمد بن يحيى هو ثعلب ومحمد بن يزيد هو المبرد ومحمد بن سلمة هو الراوي
~~عن المبرد.
# وكذا صنع في الخصائص. وكان ابن بري وقع نظره على سند ابن جني ولم يحقق
~~النظر فنسب الشعر في حاشية الصحاح إلى محمد بن سلمة وتبعه العيني في ذلك. و
~~السنا بالقصر: ضوء البرق. و القلل: جمع قلة وهي من كل شيء: أعلاه.
# ورواه ابن بري: قنن الحمى جمع قنة بمعنى القلة. و الحمى هو المكان الذي
~~يحمى من الناس فلا يقربه أحد وأراد به حمى حبيبته. و من برق: تمييز مجرور
~~بمن. و كريم: خبر لهنك. و علي: متعلق به والكريم: من كرم الشيء أي: نفس
~~وعز.
# وقوله: لمعت... إلخ لمع الشيء: أضاء. و اقتذاء بالقاف والذال المعجمة قال
~~ابن بري: اقتذاء الطير هو أن يفتح عينه ثم يغمضها إغماضة. انتهى. وكذا في
~~القاموس.
# والمصدر هنا قائم مقام الظرف. يريد: أن البرق لمع وقت فعل الطير ذلك وذلك
~~يكون قبيل الصبح. يقال: إن كل طائر إذا كان آخر الليل فتح عينه ثم أغمضها
~~ثم فتح. وأصل ذلك من وروى أبو هلال: الطرف بدل الطير. فالطرف هنا العين وهو
~~في الأصل نظر العين مصدر طرف البصر من باب ضرب. PageV10P378
# قوله: فبت بحد... إلخ حد كل شيء: طرفه. و أشيم: مضارع شمت البرق إذا نظرت
~~إلى سحابته أين تمطر. أراد إني اتكأت على طرفي مرفقي فنظرت إليه. و الستار
~~بكسر السين المهملة بعدها المثناة الفوقية قال البكري في المعجم: هو جبل
~~معروف بالحجاز.
# وهذا البيت يبين أن الحكاية وقعت في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~والحميم: القريب.
# وقوله: البرق الملالي قال البكري في شرح أمالي القالي: هكذا رواه أبو علي
~~القالي وقال: ملال: ms2905 موضع نسب البرق إليه. وغيره ينشد: البرق الملألئ بالهمز
~~من التلألؤ. ونقل هذا الكلام بعينه في معجم ما استعجم ولم يعين الوضع. ولم
~~يورده ياقوت في معجم البلدان أصلا. وروى أبو هلال بدله: البرق اليماني. و
~~العقيرة: الصوت وأصله أن رجلا قطعت إحدى رجليه فرفعها ووضعها على الأخرى)
~~وصرخ فقيل لكل رافع صوته قد رفع عقيرته. و الصرم بالكسر: أبيات من الناس
~~مجتمعة. و بغا: أعظم قائد من قواد الواثق بالله بن المعتصم بن هارون الرشيد
~~العباسي نقل النويري في تاريخه نهاية الأرب أن بني سليم كانت تفسد حول
~~المدينة فقويت شوكتهم واغتصبوا أموال الناس فوجه الواثق بغا في سنة ثلاثين
~~بعد المائتين إلى الأعراب الذين أغاروا بنواحي المدينة فقتل منهم خلقا وأسر
~~من أكابر مفسديهم زهاء ألف رجل وحبسهم في المدينة فنقبوا السجن وخرجوا فأحس
~~بهم أهل المدينة فقتلهم سودانها. PageV10P379
# وقال البكري في شرح أمالي القالي: ذكر أبو علي عن مفضل بن أحمد قال: لما
~~قدم بغا ببني نمير أسرى كان هذا الذي ذكره في سنة اثنتين وثلاثين ومائتين
~~آخر أيام الواثق.
# وذلك أن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير امتدح الواثق بقصيدة فأمر له
~~بثلاثين ألف درهم ثم كلم عمارة الواثق في بني نمير وأخبره بعيثهم وإفسادهم
~~في الأرض وغاراتهم على اليمامة وغيرها فكتب الواثق إلى بغا وهو بالمدينة
~~أمره بحربهم وأنهم قتلوا أبا نصر بن حميد بن عبد الحميد الطوسي الذي رثاه
~~الطائي.
# فسار إليهم حتى وافاهم في بطن نخل من عمل اليمامة فهزمه بنو نمير حتى بلغ
~~معسكره وأيقن بالهلكة ثم تشاغلوا بالنهب حتى ثاب إلى بغا من كان انكشف من
~~أصحابه فكروا على بني نمير فهزموهم وقتلوا منهم زهاء ألف وخمسمائة ونقل إلى
~~بغداد منهم نحو ألفي رجل ومن بني كلاب وبني مرة وفزارة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والستون بعد الثمانمائة)) * ألا لا بارك الله
~~في سهيل * إذا ما الله بارك في الرجال * على أنه حذف الألف من لفظ الجلالة
~~الأول قبل الهاء. PageV10P380
# وهذا ms2906 الحذف لضرورة الشعر ذكره ابن عصفور في كتاب الضرائر.
# وأنشد بعده:
# * أقبل سيل جاء من عند الله * يحرد حرد الجنة المغلة * وقال: أنشدهما
~~قطرب.
# وقال القاضي البيضاوي: حذف ألفه لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح
~~اليمن. وقد جاء لضرورة الشعر: ألا لا بارك الله في سهيل البيت وهو: فاعل لا
~~بارك مرفوع بضمة ظاهرة.
# وظن العصام في حاشية القاضي أن الهاء ساكنة فقال: كما أن حذف الألف
~~للضرورة كذا والألف المحذوفة هي ألف فعال إذ أصل الله الإله فتكون زائدة
~~وليست عين الفعل بناء على أصله لاه مصدر لاه يليه ليها إذا احتجب وارتفع
~~فيكون أصله ليه تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا.
# قال ابن جني في المحتسب بعد إنشاد هذا البيت: حذف الألف قبل الهاء وينبغي
~~أن تكون ألف فعال لأنها زائدة كقوله تعالى: إله الناس ولا تكون الألف التي
~~هي عين فعل في أحد قولي س أن أصله لاه كناب لأن الزائد PageV10P381
# أولى بالحذف من الأصلي. انتهى.
# وكون الله أصله لاه في أحد قولي س نقله الزجاج عنه فقال: قال سيبويه:
~~سألت الخليل عن هذا الاسم يعني قولنا الله فقال: إله وقال مرة أخرى: الأصل
~~لاه.
# ورد عليه الفارسي في الأغفال بأن هذا الذي حكاه عن سيبويه عن الخليل سهو
~~لأن سيبويه لم يحك عن الخليل أن الله أصله إله ولا قال: سألته عنه ولا حكى
~~عن الخليل القول الآخر الذي قاله أنه لاه.
# ورد ابن خالويه على أبي علي: بأنه قد صح القولان عن سيبويه. ولا ننكر أن
~~تكون هذه الحكاية قد ثبتت عند أبي إسحاق الزجاج برواية له عن سيبويه من غير
~~جهة كتابه فلا يكون) حينئذ سهوا. وقد وقعت إلينا مسائل جمة روى سيبويه
~~الجواب فيها عن الخليل ولم يضمن ورد عليه أبو علي في نقض الهاذور بأن الذي
~~يحكي هذه الحكايات عن سيبويه عن الخليل وهن أبي الحسن متقول كذاب ومتخرص
~~أفاك لا يشك في ذلك أحد له أدنى تنبه وتيقظ. ms2907
# ولم يصغ إلى القبول منه والاشتغال به إلا الأغمار والأغفال الذين لا
~~معرفة لهم بالرواة ورواياتهم وتمييز صادقهم من كاذبهم وضابطهم من مجازفهم
~~ومتجوزهم في الرواية.
# وما علمت أحدا من شيوخنا الذين أدركناهم منهم أبو إسحاق روى حكاية واحدة
~~فضلا عن حكاية عن الأخفش عن الخليل ولا عن سيبويه عن الخليل إلا ما ثبت في
~~كتابه.
# بل رأيت رجلا روى حكاية واحدة أسندها إلى الأخفش عن الخليل في شيء من
~~العروض ولم يكن هذا الرجل موثوقا به في خبره ولا مسكونا إلى حكايته.
~~PageV10P382
# فأما نحن فلم يقع إلينا من الحكايات عن سيبويه ما لم يثبت في كتابه إلا
~~حكايتان أو ثلاث: إحداها: عن محمد بن يزيد عن أبي زيد عنه وهي أن محمد بن
~~السري روى عن محمد بن يزيد أنه قال: لقي أبو زيد سيبويه فقال أبو زيد
~~لسيبويه: إني سمعت من العرب من يقول: قريت وتوضيت بالياء فيبدل الياء من
~~الهمزة. فقال: فكيف تقول أفعل قال: أقرأ ولا ينبغي أن تقول أقري.
# والحكاية الأخرى أو الحكايتان حكاهما أو حكاها ابن سلام عنه على عادة
~~نقلة الآثار. هذا مع ما تصفحنا ما أخذه محمد بن السري عن محمد بن يزيد أو
~~عامته وتصفح ما جمعه أبو عبد الله الفزاري وغيره ومع صحبة علي بن سليمان
~~وإبراهيم بن السري وغيرهم فلم نسمع أحدا روى شيئا من ذلك. وإنما عمل هذا
~~الإسناد هذا الكذاب الأفاك.
# ومما يدل على غرة هذا الإسناد أنا لم نجد أبا الحسن يسند إلى الخليل شيئا
~~إلا على جهة الإرسال فيقول: قال الخليل أو على جهة الحكاية عن غيره فيقول:
~~زعموا أن الخليل كان يقول.
# ولم نعلمه قال: سمعت الخليل أو حدثني الخليل كما يقول ذلك في عيسى ويونس.
~~والذين يحكي عنهم عن الخليل ممن كان اختص بملازمته وصحبته نفر. منهم سيبويه
~~والنضر بن شميل ومؤرج السدوسي وعلي بن نصر.
# ثم رد على ابن خالويه في نقله بأن من النحويين من يقول أصله وله وغلطه
~~فيه بأنه ms2908 تحريف في الرواية وتزييف.) قال: ولم نعلم من النحويين بصريهم ولا
~~كوفيهم من ذهب في هذا الاسم إلى أنه من الوله وإنما ذهب إليه من ليس من أهل
~~النظر في العربية لوضوح خطأ القول PageV10P383
# بذلك فيها من جهة اللفظ.
# ألا ترى أن من أجاز أن يبدل من الفاء التي هي واو الهمزة لأنها مكسورة في
~~قول من رأى البدل من المكسورة على الاطراد كما يرى الجميع بدل الهمزة من
~~المضمومة فإنهم لم يذهبوا إلى ألا ترى أن من يقول في الوشاح: إشاح وفي
~~الوسادة: إسادة يقول: توشح وتوسد. والمستعمل في هذا الاسم تأله. قال: سبحن
~~واسترجعن من تألهي ولو كان من الوله لكان توله. ولو كان في الكلام لغتان
~~لتعاقب الحرفان على الكلمة كما جاء ذلك في سنة.
# فللخطأ الظاهر من جهة اللفظ لم يذهب إلى هذا القول نحوي فيما علمناه.
# ومما يدا على فساد القول بذلك أيضا من جهة اللفظ أنهم قالوا في جميع إله
~~آلهة كما قالوا في جمع إناء آنية وأوان آونة.
# ولو كان من الوله لوجب أن يكون الجمع أولهة كما قالوا أوعية. فللفساد
~~الظاهر من جهة اللفظ لم يذهب إليه أحد من أهل العربية.
# فأما من جهة المعنى فليس بممتنع ولا فيه شيء ينبغي أن يجتنب لأن الذي
~~يقول من غير النحويين إن إله فعال من الوله إنما هو لوله العباد إليه
~~ودعائهم له وإسراعهم إلى ذلك عندما يدهمهم من الأمور وهذا لا يمتنع الوصف
~~به كما لا يمتنع فيه التسمية بإلاه. PageV10P384
# ومعنى الإلاهة في اللغة: العبادة قال ابن عباس في قوله عز وجل: ويذرك
~~وإلهتك قال: عبادتك. فكما أن العبادة لا تكون من الله سبحانه إنما تكون من
~~عباده له كذلك لا يكون الوله من الله سبحانه وإنما يكون من عباده إليه. إلى
~~آخر ما ذكره أبو علي.
# وأما البيت الثاني فقد قال المبرد في الكامل ذكر أبو عبيد أن أبا حاتم
~~قال: هذا البيت مصنوع صنعه من لا أحسن الله ذكره. يعني قطربا. ms2909
# قال ابن الشجري في أماليه: قائل هذا الرجز إنما حذف الألف للضرورة وأسكن
~~آخره للوقف عليه ورقق لامه لانكسار ما قبلها ولو لم يأت على قافية البيت
~~المغله لأمكن أن يقول: جاء من أمر اللاه فيثبت ألفه ويقف على الهاء
~~بالسكون. انتهى.) وأورده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: وغدوا على حرد
~~قادرين قال: على حرد على حد وقدرة في أنفسهم. والحرد أيضا: القصد كما يقول
~~الرجل للرجل: قد أقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك.
# وأنشد بعضهم:
# * وجاء سيل كان من أمر الله * يحرد حرد الجنة المغله * يريد: يقصد قصدها.
~~انتهى.
# واستشهد به ابن السكيت في إصلاح المنطق وابن الأنباري في شرح المفضليات
~~والبيضاوي في قال ابن السيرافي في شرح أبيات الإصلاح: الجنة: البستان. و
~~المغلة: التي فيها الغلة. يقال: أغلت إذا خرجت فيها غلة. PageV10P385
# وقال ابن السيد في شرح الكامل: هذا الرجز لقطرب بن المستنير ورواه بعضهم:
~~حرد الحية المغله بالحاء غير المعجمة والياء. ويجوز أن يريد بالحية الأرض
~~المخصبة. يقال: حييت الأرض إذا أخصبت وماتت إذا أجدبت فيكون مثل رواية من
~~روى: الجنة ويكون معنى المغلة ذات الغلة. انتهى.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس والستون بعد الثمانمائة)) ولكنني من حبها
~~لعميد على أن الكوفيين استدلوا به على جواز دخول اللام في خبر لكن. ومنعه
~~البصريون وأجابوا عن هذا بأنه: إما شاذ وإما أن أصله لكن إنني.
# ومثله لابن هشام في المغني قال: ولا تدخل اللام في خبرها خلافا للكوفيين
~~احتجوا بقوله: ولكنني من حبها لعميد ولا يعرف له قائل ولا تتمة ولا نظير.
~~ثم هو محمول على زيادة اللام أو على أن الأصل: لكن إنني ثم حذفت الهمزة
~~تخفيفا ونون لكن للساكنين. انتهى. PageV10P386
# وهذا نص إمام الكوفيين الفراء في تفسيره: وإنما نصبت العرب إذ شددت نونها
~~لأن أصلها إن زيدت على إن: لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا.
# ألا ترى أن الشاعر قال: ولكنني من حبها لكميد فلم تدخل اللام إلا أن
~~معناها إن وهي فيما وصلت به من ms2910 أولها بمنزلة قول الشاعر:
# * لهنك من عبسية لوسيمة * على هنوات كاذب من يقولها * وصل إن هاهنا بلام
~~وهاء كما وصلها ثم بلام وكاف. والحرف قد يوصل من أوله وآخره.
# انتهى.
# ونسب ابن الأنباري في مسائل الخلاف هذا الكلام إلى الكوفيين وقال: أجاب
~~البصريون عنه بأنه محمول على أن التقدير: ولكن إنني فحذفت الهمزة من إن
~~تخفيفا فاجتمع أربع نونات فحذفوا نون لكن استثقالا لاجتماع الأمثال. ولو
~~حمل على ما زعمتم فهو شاذ لا يكاد يعرف له نظير. ولو كان قياسا لكثر في
~~الكلام كما في خبر إن.
# وأما قولهم إن الأصل إن ثم زيدت عليها اللام والكاف قلنا: لا نسلم فإنه
~~دعوى بلا دليل ولا نسلم أيضا أن الهاء في لهنك مع اللام زائدة وإنما هي
~~مبدلة من ألف إن فإن الهاء تبدل من الهمزة ولهذا جاز أن يجمع بين اللام
~~وبينها لتغير صورتها. وقد حكي عن أصحابكم فيه وجهان.
# أحدهما: قول الفراء وهو أن أصله: والله إنك فحذفت الهمزة من إنك والواو
~~وإحدى) اللامين والألف فبقي لهنك. PageV10P387
# والوجه الثاني وهو قول المفضل بن سلمة أن أصله لله إنك فحذفت لأمان
~~والهمزة من إن.
# فسقط الاحتجاج به على كلا المذهبين.
# وأما قولهم: إن الحرف قد يوصل في أوله قلنا: إنما جاء قليلا على خلاف
~~الأصل فلا يقاس عليه. انتهى باختصار.
# واقتصر الزمخشري في المفصل على الجواب الثاني فقال: وقوله: ولكنني من
~~حبها لعميد أصله: ولكن إنني كما أن أصل قوله تعالى: لكنا هو الله ربي: لكن
~~أنا. انتهى.
# ونقل العيني عن البعلي بأن البصريين أجابوا عنه بأن أصله ولكن أنا من
~~حبها لعميد فحذفت أقول: هذا فاسد فإنه يكون حينئذ من قبيل: أم الحليس لعجوز
~~شهربه ولا يجوز تخريج الشاذ على الشاذ. مع أن البصريين لم يقولوا ما نقله
~~عنهم. و العميد: الذي هده العشق. قال الجوهري: عمده المرض إذا فدحه. ورجل
~~معمود وعميد أي: هده العشق. و الكميد: وصف من الكمد وهو الحزن. PageV10P388
# وأنشد بعده: أم الحليس لعجوز شهربه ms2911 وتقدم شرحه قريبا.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والستون بعد الثمانمائة)) إن الخليفة إن الله
~~سربله هو صدر وعجزه: لباس ملك به تزجى الخواتيم وهنا وقعت جملة: إن الله
~~سربله: خبرا لقوله: إن الخليفة والرابط الهاء في سربله. ولا يجوز فتح إن
~~هنا لأنه يصير في تقدير. إن الخليفة سربلته ولا يصح الإخبار بالحدث عن اسم
~~العين ولهذا وجب كسرها. و سربله: ألبسه يتعدى لمفعولين أولهما ضمير الخليفة
~~والثاني اللباس بمعنى الثوب. وجملة به تزجي الخواتيم: صفة لملك والربط
~~الهاء في به. PageV10P389
# ويجوز أن تكون الجملة خبرا لأن الخليفة وحينئذ جملة إن الله سربله لباس
~~ملك: معترضة بين اسم إن وخبرها كما قال أبو حيان فتكون الهاء في به ضمير
~~الخليفة.
# ويجوز أيضا أن تفتح أن على تقدير اللام. و تزجي بالزاي والجيم. والإزجاء:
~~السوق. و الخواتيم: جمع خاتام لغة في الخاتم.
# يريد: إن سلاطين الآفاق يرسلون إليه خواتمهم خوفا منه فيضاف ملكهم إلى
~~ملكه. ويروى: ترجى بالراء المهملة من الرجاء. وهذه الراوية أكثر من الأولى.
# ومثل الوجه الأول آية سورة الحج وهي: إن الذين أمنوا والذين هادوا
~~والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة
~~قال الزجاج وتبعه صاحب الكشاف: خبر الأولى جملة الكلام مع إن الثانية. وقد
~~زعم أن قولك: إن زيدا إنه قائم رديء وأن هذه الآية صلحت في الذين. ولا فرق
~~بين الذين وغيره في باب إن. قلت: إن زيدا إنه قائم كان جيدا.
# ومثله قول الشاعر: إن الخليفة إن الله سربله وليس بين البصريين خلاف في
~~أن تدخل على كل ابتداء وخبر تقول: إن زيدا إنه قائم. انتهى كلامه.
# وهذا تعريض بالفراء فإنه قال في تفسيره: وقوله: إن الذين أمنوا والذين
~~هادوا إلى قوله:) PageV10P390
# وأنت لا تقول: إن أخاك إنه ذاهب فجاز ذلك لأن المعنى كالجزاء أي: من كان
~~مؤمنا أو على شيء من هذه الأديان ففصل بينهم وحسابهم على الله.
# وربما قالت العرب: إن أخاك إن الدين عليه لكثير فيجعلون إن في ms2912 خبره إذا
~~كان إنما يرفع باسم مضاف إلى ذكره كقول الشاعر:
# * إن الخليفة إن الله سربله * سربال ملك به ترجى الخواتيم * ومن قال هذا
~~لم يقل: إنك إنك قائم ولا إن أباك إنه قائم لأن الاسمين قد اختلفا فحسن رفض
~~ومثل البيت في الوجهين آية سورة الكهف وهي قوله تعالى: إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا. أولئك لهم جنات عدن فيجوز
~~أن يكون إنا لا نضيع... إلخ خبر إن الذين والرابط العموم. ويجوز أن يكون
~~الخبر جملة أولئك لهم جنات عدن ويكون جملة إنا لا نضيع... إلخ معترضة بين
~~اسم إن وخبرها.
# قال الزجاج: يجوز أن يكون الخبر إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ومعناه:
~~إنا لا نضيع أجرهم لأن ذكر من كذكر الذي وذكر حسن العمل كذكر الإيمان فيكون
~~كقولك: إن الله لا يضيع أجره.
# ويجوز أن يكون خبر إن أولئك لهم جنات عدن ويكون قوله: إنا لا نضيع أجر
~~PageV10P391
# من أحسن عملا قد فصل به بين الاسم وخبره لأن فيه ذكر ما في الأول لأن من
~~أحسن عملا بمنزلة الذين آمنوا. انتهى.
# وزاد الفراء وجهين آخرين: أحدهما: أن يكون جملة إنا لا نضيع: بدلا من إن
~~الذين.
# والثاني: أن يكون الذين متضمنا لمعنى الشرط لعمومه وجملة إنا لا نضيع
~~الجزاء بتقدير الفاء. وهما ضعيفان لا يجوزان.
# إن الخليفة إن الله سربله كأنه في المعنى: إنا لا نضيع أجر من عمل صالحا
~~فترك الكلام الأول واعتمد على الثاني بنية التكرير كما قال: يسئلونك عن
~~الشهر الحرام ثم قال: قتال فيه يريد عن قتال فيه بالتكرير.
# ويكون أن تجعل إن الذين آمنوا في مهب جزاء كقولك: إن من عمل صالحا فإنا
~~لا نضيع أجره.) فتضمر الفاء وإلقاؤها جائز. وهو أحب الوجوه إلي. وإن شئت
~~جعلت الخبر أولئك لهم جنات عدن. هذا كلامه.
# والبيت الشاهد من قصيدة لجرير. لكن الذي رأيته في ديوانه بنسخة صحيحة
~~قديمة: يكفي الخليفة أن الله سربله وعليه لا شاهد ms2913 فيه. PageV10P392
# وهذه القصيدة مدح بها العزيز بن الوليد بن عبد الملك بن مروان ومطلعها:
# * أواصل أنت سلمى بعد معتبة * أم صارم الحبل من سلمى فمصروم * * قد كنت
~~أضمر حاجات وأكتمها * حتى متى طول هذا الوجد مكتوم * وبعد البيت الشاهد:
# * من يعطه الله منكم يعط نافلة * ويحرم اليوم منكم فهو محروم * * قوم
~~أبوهم أبو العاصي وأورثهم * جرثومة لا تساميها الجراثيم * * قد فاز بالغاية
~~العليا فأحرزها * سام خروج إذا اصطك الأضاميم * * ما الملك منتقل عنكم إلى
~~أحد * ولا بناؤكم العادي مهدوم * وهذا آخر القصيدة. وجرير تقدمت ترجمته في
~~الشاهد الرابع من أول الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والستون بعد الثمانمائة)) PageV10P393
# * لقد علم الحي اليمانون أنني * إذا قلت أما بعد إني خطيبها * على أنه
~~روي أني الثانية بكسر الهمزة وفتحها.
# أما الكسر فعلى أن جملة: إني خطيبها: خبر أنني المفتوحة الهمزة ولا يجوز
~~فتحها لئلا يؤدي إلى الإخبار بالحدث عن اسم العين كما تقدم قبله.
# وأما فتحها فعلى أنها تكرير للأولى على وجه التأكيد و خطيبها: خبر أن
~~الأولى ولا خبر لأن الثانية لأنها جاءت مؤكدة للأولى فهي عينها كما قرره
~~الشارح في الآية.
# قال شارح اللباب: كان القياس إذا قلت: أما بعد خطيبها بدون أني ليكون
~~خطيبها خبر أنني والبيت لسحبان وائل.
# وروي صدره: وقد علمت قيس بن عيلان أنني و قيس: قبيلة كبيرة ولها أنث علمت
~~له. وهو في الأصل أبو قبائل شتى. وهو لقب واسمه الناس بالنون ابن مضر بن
~~نزار بن معد بن عدنان. و عيلان بالعين المهملة وليس في العرب عيلان غيره.
# واختلف فيه: فقيل: عيلان لقب مضر وقيل: عيلان عبد لمضر فحضن الناس فغلب
~~عليه ونسب إليه وقيل: عيلان: اسم فرس لقيس يضاف إليه فيقال: قيس عيلان كقول
~~العجاج: PageV10P394
# وقيس عيلان ومن تقيسا وقيل غير ذلك. و خطيب القوم هو المتكلم عنهم لكونه
~~أفصح منهم وأبلغ مأخوذ من الخطاب وهو القول الذي يفهمه المخاطب. ويقال لمن
~~يعظ القوم: خطيب أيضا.
# يقال: خطبهم وخطب عليهم من باب قتل ms2914 خطبة بالضم وهي فعلة بمعنى مفعولة
~~نحو: نسخة بمعنى منسوخة وغرفة من ماء بمعنى مغروفة. ومصدره الخطابة وهو
~~قياس مركب من مقدمات مقبولة أو مظنونة من شخص معتقد فيه والغرض منها ترغيب
~~الناس فيما ينفعهم معاشا ومعادا.
# وأنني الأولى في تأويل مفعول ساد مسد مفعولي علم وإذا ظرف لعلم.) وكثيرا
~~ما تأتي عقب الحمد لله وتسمى حينئذ فصل الخطاب كأنها فصلت بين الكلام الأول
~~والثاني. وتأتي عقب البسملة. وتأتي ابتداء كأنها عقب الفكر والروية.
# واختلف في أول من قالها. قال الزبير بن بكار: أول من قال: أما بعد كعب بن
~~لؤي كان يجمعهم يوم الجمعة ويخطبهم وكان من قوله: أما بعد فعطموا حرمكم
~~وزينونه وكرموه فإنه يخرج منه نبي كريم.
# وقيل: أول من قالها قس بن ساعدة الإيادي كان يجمع بنيه ويقول لهم: أما
~~بعد فإن المعى تكفيه البقلة وترويه المذقة إلى آخر كلامه. PageV10P395
# وقيل أول من قالها داود النبي عليه السلام قال أبو موسى الأشعري والشعبي:
~~أما بعد هي فصل الخطاب في قوله تعالى: وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب. والصحيح
~~أنه داود وإنما قيس وقيل فصل الخطاب في الآية: البينة على المدعى واليمين
~~على من أنكر وقيل: الفصل بين الحق والباطل وقيل: الفقه في القضاء. و سحبان
~~أورده ابن حجر في الإصابة في قسم المخضرمين الذين أسلموا في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يجتمعوا به وهو سحبان بن زفر بن إياس الوائلي وائل
~~باهلة. خطيب مفصح يضرب به المثل في البيان. أدرك الجاهلية وأسلم ومات سنة
~~أربع وخمسين.
# وحكى الأصمعي قال: كان إذا خطب يسيل عرقا ولا يعيد كلمة ولا يتوقف ولا
~~يقعد حتى يفرغ.
# وقدم على معاوية وفد من خراسان فيهم سعيد بن عثمان فطلب سحبان فأتي به
~~فقال: تكلم.
# فقال: انظروا لي عصا تقوم من أودي. فقالوا: وما تصنع بها وأنت بحضرة أمير
~~المؤمنين قال: ما كان يصنع بها موسى وهو يخاطب ربه وعصاه في يده.
# فضحك معاوية وقال: هاتوا عصاه فأخذها ثم قام فتكلم من ms2915 صلاة الظهر إلى أن
~~قامت صلاة العصر ما تنحنح ولا سعل ولا توقف ولا ابتدأ في معنى فخرج منه وقد
~~بقي عليه شيء.) فما زالت تلك حالته حتى أشار معاوية بيده فأشار إليه سحبان
~~أن لا تقطع علي كلامي.
# فقال معاوية: الصلاة. فقال: هي أمامك ونحن في صلاة PageV10P396
# وتحميد ووعد ووعيد. فقال معاوية: أنت أخطب العرب فقال سحبان: والعجم
~~والإنس والجن.
# ومما روي من خطبه البليغة: إن الدنيا دار بلاغ والآخرة دار قرار. أيها
~~الناس فخذوا من دار ممركم لدار مقركم ولا تهتكوا أستاركم عند من لا تخفى
~~عليه أسراركم وأخرجوا من الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم ففيها
~~حييتم ولغيرها خلقتم. إن الرجل إذا هلك قال الناس: ما ترك وقالت الملائكة:
~~ما قدم.
# قال حمزة الأصبهاني في أمثاله في قولهم: هو أبلغ من سحبان وائل: كان من
~~خطباء العرب وبلغائها.
# وفي نفسه يقول: لقد علم الحي اليمانون أنني البيت وهو الذي يقول لطلحة
~~الطلحات الخزاعي:
# * يا طلح أكرم من مشى * حسبا وأعطاهم لتالد * * منك العطاء فأعطني * وعلي
~~مدحك في المشاهد * فقال طلحة: احتكم. فقال: برذونك الورد وقصر بزرنج وغلامك
~~الخباز وعشرة آلاف درهم. فقال طلحة: أف لم تسألني على قدري وإنما سألت على
~~قدرك وقدر باهلة ولو سألتني كل قصر وعبد ودابة لأعطيتك. PageV10P397
# ثم أمر له بما سأله ولم يزده شيئا وقال: تالله ما رأيت مسألة محكم ألأم
~~منها.
# وزرنج: مدينة بسجستان مات بها طلحة الطلحات.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والستون بعد الثمانمائة)) * تالله ربك إن
~~قتلت لمسلما * وجبت عليك عقوبة المتعمد * على أن الكوفيين استدلوا به على
~~جواز دخول إن المخففة على غير الأفعال الناسخة.
# وهذا عند البصريين شاذ لأن مذهبهم إذا خففت إن وأهملت لا يليها غالبا إلا
~~فعل ناسخ كما قال الشارح. ولم يقيده بالماضي كما قيده ابن مالك لأن شراحه
~~قالوا: ليس بصحيح لقوله تعالى: وإن نظنك لمن الكاذبين PageV10P398
# وقوله تعالى: وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم.
# وأما الكوفيون غير الكسائي فلا يثبتون إن ms2916 مخففة لا عاملة ولا مهملة وإنما
~~هي عندهم إن النافية واللام بمعنى إلا. وهي عند الكسائي مخففة إن دخلت على
~~اسم ونافية إن دخلت على فعل.
# فقوله: إن قتلت لمسلما عند جميع الكوفيين إن فيه نافية واللام بمعنى إلا.
# وعند البصريين مخففة مهملة واللام فارقة ومسلما: مفعول قتلت وجملة إن
~~قتلت لمسلما: جواب القسم و ربك: صفة لله وجملة وجبت... إلخ استئناف بياني
~~كأنه قال: ما شأني في قتل مسلم. وتنوين مسلم للتعظيم والتهويل. وعقوبة
~~المتعمد فاعل وجبت أي: إنك تعاقب بما يعاقب به من تعمد قتل مسلم.
# وقال العيني: جملة وجبت عليك جواب شرط محذوف والتقدير: إنك إن قتلت مسلما
~~وجبت عليك عقوبة المتعمد. هذا كلامه مع أنه لم يذكر ما موقع جملة إن قتلت
~~من الإعراب.
# ورواية صدر البيت عنده: شلت يمينك إن قتلت وعليه فالجملة استئناف لبيان
~~سبب الدعاء عليه.
# قال ثعلب في الفصيح في باب فعلت بكسر العين: وقد شلت يده تشل ولا تشلل
~~يدك أي: وروى أيضا: هبلتك أمك إن قتلت و ثكلتك أمك وهما بمعنى ومن باب فرح.
~~يقال: هبلته أمه أي: ثكلته ومصدرهما الهبل والثكل بفتحتين واسم الثاني
~~الثكل كقفل وهو أن تفقد المرأة ولدها. و وجبت معناه حقت وثبتت. وروي أيضا:
~~حلت بدل وجبت وهو من الحلول بمعنى) PageV10P399
# النزول. وروي أيضا: إن قتلت لفارسا.
# قال أبو علي في البغداديات: إن المخففة قد دخلت على الفعل في نحو: إن كان
~~ليضلنا و إن كانوا ليقولون.
# فيقول القائل: كيف دخلت على الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه مثقلة
~~فالجواب أنها امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في إحداثها الرفع والنصب
~~كمل يحدثهما الفعل فمن حيث لم يدخل الفعل على الفعل لم تدخل هي أيضا عليه.
# وأصلها أنها حرف تأكيد وإن كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل. وإذا
~~خففت زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول على الفعل إذ كانت الجمل
~~الخبرية على ضربين: مبتدأ وخبر وفعل وفاعل.
# وقد تحتاج المركبة من الفعل ms2917 والفاعل من التأكيد إلى مثل ما تحتاج إليه
~~المركبة من المبتدأ والخبر فدخلت المخففة على الفعل مؤكدة إذا كان أصلها
~~التأكيد وزال المعنى الذي له كان امتنع من الدخول على الفعل وهو شبهها به.
# ولزوال شبهه بالفعل اختير في الاسم الواقع بعده الرفع وجاء أكثر القراءة
~~على ذلك. ومن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعدها جاز دخولها على الفعل.
# فأما اللام التي تصحبها مخففة ف هي للفرق بينها وبين إن التي تجيء نافية
~~بمعنى ما وليست هذه اللام بالتي تدخل على خبر إن المشددة التي هي للابتداء
~~لأن تلك كان حكمها أن تدخل على إن فأخرت إلى الخبر لئلا يجتمع تأكيدان إذ
~~كان الخبر هو المبتدأ في المعنى وما هو واقع موقعه وراجع إليه. PageV10P400
# فهي لا تدخل إلا على المبتدأ أو على خبر إن إذ كان إياه في المعنى أو
~~متعلقا به. ولاتدخل من الفعل إلا على ما كان مضارعا واقعا في خبر إن وكان
~~فعلا للحال.
# فإذا لم تدخل إلا على ما ذكرنا لم يجز أن تكون هذه اللام التي تصحب إن
~~الخفيفة إياها إذ لا جائز دخول لام الابتداء على الفعل الماضي. وقد وقع بعد
~~إن هذه الفعل نحو: إن كادوا و إن وجدنا أكثرهم لفاسقين وقد جاوزت الأفعال
~~الواقعة بعد إن فعملت فيما بعد اللام. ومعلوم أن لام الابتداء التي تدخل في
~~خبر إن الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها وذلك نحو: وإن كنا عن
~~عبادتكم) لغافلين وقول القائل:
# * هبلتك أمك إن قتلت لفارسا * حلت عليك عقوبة المتعمد * فلما عمل الفعل
~~فيما بعد اللام علم أنها ليست التي تدخل في خبر إن الشديدة. وليست أيضا
~~التي تدخل على الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو: ليفعلن ولفعلوا.
# ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه إحدى النونين فلما لم تلزم علم
~~أنها ليست إياه. قال تعالى: إن كاد ليضلنا عن آلهتنا و إن كانوا ليقولون
~~فلم تلزم النون.
# وحكى سيبويه أن هذه النون قد لا تلزم ms2918 الفعل المستقبل في القسم فيقال:
~~والله لتفعل وهو يريدون لتفعلن. قال: إلا أن الأكثر على ألسنتهم ما أعلمتك
~~من دخول إحدى النونين فلا ينبغي أن تقول: إن هذه اللام هي التي في لتفعلن
~~فتحمل الآي التي تلوناها على الأقل في الكلام. PageV10P401
# على أن هذه اللام لو كانت هي التي ذكرنا أنها للقسم وتدخل على المستقبل
~~والماضي لم تدخل على الأسماء في مثل: إن كنا عن عبادتكم لغافلين و إن قتلت
~~لفارسا.
# والدليل على ذلك أنها لا تعلق الأفعال الملغاة قبل إن إذا وقعت في حيزها
~~كما تعلقها التي تدخل على الخبر. فقد ثبت بما ذكرنا أن هذه اللام مع إن
~~المخففة ليست التي مع إن المشددة ولا التي تدخل على الفعل للقسم لكنها
~~للفصل بينها وبين إن النافية. فهذا حقيقة إن الخفيفة واللام التي معها
~~عندي. انتهى كلامه.
# وقد نقل الشارح المحقق الجواب عن عدم تعليق اللام.
# ثم قال أبو علي: وإذا ثبت أن هذه اللام ليست للابتداء لم يمتنع أن تنفتح
~~أن إذا كانت هذه اللام معها ودخل عليه ما يوجب فتحها إذ اللام المانعة من
~~انفتاح أن غيرها.
# فلو أدخلنا علمت في مثل: إن وجدك زيد لكاذبا وجب انفتاح أن إذ ليس في
~~الكلام شيء يعلق الفعل عنها ولم يجب أن يكون في أن ضمير القصة من هذه
~~المسألة كما تقول: إن في مثل قوله تعالى: أن سيكون منكم ضميرا لأن هذا
~~الضمير إنما يكون في أن المخففة من أن المشددة.
# وليست هذه تلك إنما هي التي قبل دخول الفعل عليها أن التي لا تمتنع من
~~الدخول على الفعل لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه وهي ثقيلة.
# فكما تقول في حال انكسارها: لا ضمير فيها كذلك تقول في حال انفتاحها بعد
~~الفعل فإذا) قلنا: علمت أن وجدك زيد كاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل
~~دخول علمت ولم يمنع الفعل من فتح أن شيء وارتفعت الحاجة إلى اللام مع دخول
~~علمت.
# وإذا فتحت لم تلتبس ms2919 بأن التي معناها ما ولولا فتحها إياها لاحتيج إلى
~~اللام لأن علمت من المواضع التي يقع فيها النفي كما وقع بعد ظننت في نحو
~~قوله: PageV10P402
# وظنوا ما لهم من محيص فلو بقيت إن على كسرها بعد علمت للزمتها اللام وكان
~~ذلك واجبا لتخليصه من النفي. فإذا لم تبق على الكسرة فلا ضرورة إلى اللام.
# فإن شئت قلت: إذا أدخلت علمت عليها حذفت اللام لزوال المعنى الذي كانت
~~اللام اجتلبت له بدون علمت. وإن شئت قلت: أتركها ولا احذفها فتكون كالأشياء
~~التي تذكر تأكيدا من غير ضرورة إليه. وذلك كثير في الكلام. انتهى كلامه.
~~ولم أره لغيره وهو غريب يحتاج في إثباته إلى السماع.
# هذا والبيت لعاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل من أبيات رثت بها زوجها
~~الزبير بن العوام وقد قتله عمرو بن جرموز المجاشعي غدرا بعد انصرافه من
~~وقعة الجمل.
# وذلك أن الزبير كان خرج مع عائشة رضي الله عنهما في وقعة الجمل ولما حمي
~~القتال ناداه علي رضي الله عنه فقال له: أنشدك الله يا زبير أما تذكر يوم
~~قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا زبير أتحب عليا قلت: وما يمنعني
~~من حبي وهو ابن خالي فقال: ستقاتله وأنت ظالم له. فقال: اللهم بلى قد كان
~~ذلك ولكني قد أنسيت ذلك.
# فانصرف الزبير من الحرب آخذا طريق مكة فنول على قوم من تميم فأضافه ابن
~~جرموز وخرج معه إلى وادي السباع وهو على أربعة فراسخ من البصرة وأراد أنه
~~يريد مسايرته فقتله غيلة وذلك في سنة ست وثلاثين من الهجرة. ورثته زوجته
~~بهذه الأبيات:
# * غدر ابن جرموز بفارس بهمة * يوم اللقاء وكان غير معرد * * يا عمرو لو
~~نبهته لوجدته * لا طائشا رعش الجنان ولا اليد * PageV10P403
# * شلت يمينك إن قتلت لمسلما * حلت عليك عقوبة المتعمد * * إن الزبير لذو
~~بلاء صادق * سمح سجيته كريم المشهد * * كم غمرة قد خاضها لم يثنه * عنها
~~طرادك يا ابن فقع القردد * * فاذهب فما ظفرت يداك بمثله * فيما مضى ممن
~~يروح ms2920 ويغتدي *) قال الزبير بن بكار في أنساب قريش: تزوج عبد الله بن أبي
~~بكر الصديق رض الله تعالى عنهما عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل وكانت حسناء
~~جميلة ذات خلق بارع فشغلته عن مغازيه فأمره أبوه بطلاقها فقال:
# * يقولون طلقها وخيم مكانها * مقيما عليك الهم أحلام نائم * * وإن فراقي
~~أهل بيت جمعتهم * على كبرة مني لإحدى العظائم * PageV10P404
# ثم طلقها فمر به أبوه وهو يقول:
# * فلم أر مثلي طلق اليوم مثلها * ولا مثلها في غير جرم تطلق * * لها خلق
~~جزل ورأي ومنصب * وخلق سوي في الحياة ومصدق * فرق له أبوه وأمره فراجعها.
~~ثم شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة الطائف فأصابه سهم فمات منه بعد
~~بالمدينة فقالت عاتكة تبكيه:
# * فآليت لا تنفك عيني حزينة * عليك ولا ينفك جلدي أغبرا * * فلله عينا من
~~رأى مثله فتى * أكر وأحمى في الهياج وأصبرا * * إذا شرعت فيه الأسنة خاضها
~~* إلى الموت حتى يترك الرمح أحمرا * ثم تزوجها عمر بن الخطاب فأولم عليها
~~فكان فيمن دعا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما فقال له علي: دعني
~~أكلم عاتكة. فقال: كلمها يا أبا الحسن فأخذ علي بجانب الخدر ثم قال: يا
~~عدية نفسها:) * فآليت لا تنفك عيني حزينة * عليك ولا ينفك جلدي أغبرا *
~~فبكت فقال عمر: ما دعاك إلى هذا يا أبا الحسن كل النساء يفعل هذا.
~~PageV10P405
# ثم قتل عنها عمر رض الله تعالى عنه فقالت تبكيه:
# * عين جودي بعبرة ونحيب * لا تملي على الجواد النجيب * * فجعتني المنون
~~بالفارس المع * لم يوم الهياج والتثويب * * قل لأهل الضراء والبأس موتوا *
~~مذ سقته المنون كأس شعوب * ثم تزوجها الزبير بن العوام رض الله تعالى عنه
~~فكانت تخرج إلى المسجد ليلا وكان يكره خروجها ويحرج من منعها فخرجت ليلة
~~إلى المسجد وخرج الزبير فسبقها إلى مكان مظلم من طريقها فلما مرت به وضع
~~يده على بعض جسدها فرجعت تبكي ثم لم تخرج بعدها فقال لها الزبير: ما لك لا
~~تخرجين إلى المسجد كما كنت تفعلين ms2921 فقالت: فسد الناس فقال: أنا فعلت ذلك
~~فقالت: أليس يقدر غيرك أن يفعل مثله فلم تخرج حتى قتل عنها الزبير فقالت
~~ترثيه: غدر ابن جرموز بفارس بهمة الأبيات السابقة.
# وخطبها علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بعد قتل الزبير فأرسلت إليه
~~تقول: إني لأضن بابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتل. انتهى.
~~كلام الزبير بن بكار.
# وقد تقدم ترجمة والدها زيد في الشاهد الثامن والسبعين بعد الأربعمائة.
# وأنشد بعده: PageV10P406
# * فلو أنك في يوم الرخاء سألتني * طلاقك لم أبخل وأنت صديق * على أن أن
~~المخففة المفتوحة لا تعمل في الضمير إلا في الشعر.
# وتقدم عليه الكلام في الشاهد الثامن بعد الأربعمائة.
# وأنشد بعده * بأنك ربيع وغيث مريع * وأنك هناك تكون الثمالا * لما تقدم
~~قبله.
# ومثله في المغني لابن هشام قال: وشرط اسم أن المخففة أن يكون ضميرا
~~محذوفا وربما ثبت كقوله:) فلو أنك في يوم الرخاء سألتني............ البيت
~~PageV10P407
# وهو مختص بالضرورة على الأصح. وشرط خبرها أن يكون جملة ولا يجوز إفراده
~~إلا إذا ذكر الاسم فيجوز الأمران.
# وقد اجتمعا في قوله: بأنك ربيع وغيث مريع............ البيت انتهى.
# وتقدم في شرح البيت السابق من باب المضمر أن اسمها عند التخفيف يجب أن
~~يكون ضمير شأن محذوف. ونقلنا هناك نص سيبويه.
# ففي هذا البيت شذوذ من وجه آخر وهو كون اسمها غير ضمير شأن. وجوزه بعضهم.
~~وإلى الأول يشير كلام ابن هشام حيث قال: وربما ثبت أي: اسمها. وإلى الثاني
~~ذهب ابن مالك وأبو قال الأول: إذا أمكن جعل الضمير المحذوف ضمير حاضر أو
~~غائب غير الشأن فهو أولى.
# وقال الثاني: لا يلزم أن يكون ضمير الشأن كما زعم بعض أصحابنا بل إذا
~~أمكن تقديره بغيره قدر.
# قال سيبويه في: وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت بأنك قد صدقت. وفي قولهم:
~~أرسل إليه أن ما أنت وذا أي: بأنك ما أنت وذا. انتهى.
# هذا. وقد روى البيت أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات وإبراهيم الحصري
~~في زهر الآداب ms2922 والشريف في حماسته هكذا:
# * بأنك كنت الربيع المغيث * لمن يعتريك وكنت الثمالا * وحينئذ لا شاهد
~~فيه.
# والبيت من قصيدة عدتها عشرون بيتا أوردها صاحب زهر الآداب. وأورد
~~PageV10P408
# الشريف منها في حماسته ثمانية أبيات وأبو حنيفة ثلاثة أبيات وقالوا: هي
~~لجنوب رثت بها أخاها عمرا ذا الكلب وهي:
# * سألت بعمرو أخي صحبه * فأفظعني حين ردوا السؤالا * * فقالوا: أتيح له
~~نائما * أعر السباع عليه أحالا * * فأقسمت يا عمرو لو نبهاك * إذن نبها منك
~~أمرا عضالا) * (إذن نبها ليث عريسة * مفيدا مفيتا نفوسا ومالا * * إذن نبها
~~غير رعديدة * ولا طائشا دهشا حين صالا * * هزبرا فروسا لأعدائه * هصورا إذا
~~لقي القرن صالا * * هما مع تصرف ريب المنون * من الأرض ركنا ثبيتا أمالا *
~~* هما يوم حم له يومه * وقال أخو فهم بطلا وفالا * * وقالوا قتلناه في غارة
~~* بآية أن قد ورثنا النبالا * * فهلا إذن قبل ريب المنون * فقد كان رجلا
~~وكنتم رجالا * * وقد علمت فهم عند اللقا * بأنهم لك كانوا نفالا * * كأنهم
~~لم يحسوا به * فيخلوا النساء له والحجالا * * ولم ينزلوا بمحول السنين * به
~~فيكونوا عليه عيالا * * وقد علم الضيف والمرملون * إذا اغبر أفق وهبت شمالا
~~* * بأنك كنت الربيع المغيث * لمن يعتريك وكنت الثمالا * * وخرق تجاوزت
~~مجهوله * بوجناء حرف تشكى الكلالا * PageV10P409
# * وحي أبحت وحي منحت * غداة اللقاء منايا عجالا * * وكم من قبيل وإن لم
~~تكن * أردتهم منك باتوا وجالا * قال السكري في شرح هذه القصيدة قال أبو
~~عمرو: قالت هذه القصيدة عمرة بنت العجلان أخت عمرو ذي الكلب بن العجلان
~~الكاهلي ترثي أخاها عمرا. انتهى.
# ونسبها غيره لأخته جنوب. قال الشريف: كان عمرو خرج غازيا فهبط واديا من
~~أوديتهم فنام فيه فوثب عليه نمران فأكلاه.
# وقال صاحب زهر الآداب: قال عمر بن شبة: كان عمرو هذا يغزو فهما فيصيب
~~نمهم فوضعوا له رصدا على الماء فأخذوه فقتلوه ثم مروا بأخته جنوب فقالوا:
~~طلبنا أخاك فقالت: لئن طلبتموه لتجدنه منيعا ولئن وصفتموه لتجدنه مريعا
~~ولئن دعوتموه لتجدنه سريعا.
# والله لئن سلبتموه لا تجدون ثنته وافية ولا ms2923 حجزته جافية ولرب ثدي منكم قد
~~افترشه ونهب قد احتوشه وضب قد احترشه. ثم قالت هذه الأبيات. انتهى.
~~PageV10P410
# وقولها: سألت بعمرو الباء بمعنى عن وأخي: عطف بيان وصحبه: مفعول سألت
~~وهو) مضاف إلى ضمير عمرو. و صحب: جمع صاحب كشهد جمع شاهد. و أفظعني: هدني
~~قبحه وشدته. يقال: أفظع الأمر إفظاعا وفظع فظاعة إذا جاوز الحد في و أتيح:
~~مجهول أتاح الله له بالمثناة والحاء المهملة بمعنى قضى وقدر. والهاء في له
~~لعمرو ونائما: حال منها وأعر السباع: نائب فاعل أتيح وهو من العرارة بالعين
~~والراء المهملتين وهو سوء الخلق. و أحال بالحاء المهملة قال السكري: أي ركب
~~عليه فقتله وأكله. و نمرا أجبل: مثنى نمر مضاف إلى أجبل: جمع جبل.
# وتصحفت هذه الكلمة على العيني فقال: قولها نمرا جيئل أي: نمران من جيئل
~~أي: سبعان من جيئل. والنمر: السبع. والجيئل بفتح الجيم وسكون الياء وفتح
~~الهمزة وهو الضبع. وهذا كلامه وهو تحريف قطعا.
# وروى العيني: وثالا بدل منالا وقال: ثالا بالثاء المثلثة يقال: ثال عليه
~~القوم إذا علوه بالضرب. و المنون: الموت. و حمام المنون: المقدر. قال
~~السكري: قال أبو عمرو: فنالا وما نال ثم قبالا وهذا البيت ساقط من رواية
~~العيني.
# وقولها: فأقسمت... إلخ هذا التفات من الغيبة إلى الخطاب. وضمير المثنى في
~~نبهاك PageV10P411
# وقولها: ليث عريسة قال الجوهري: العريس والعريسة: مأوى الأسد. والمفيد
~~معناه معطي الفائدة وآخذ الفائدة كذا ورد بالمعنيين. و مفيت بالفاء قال
~~السكري: أي مهلك النفوس والمال.
# وتصحفت هذه الكلمة على العيني فرواها بالقاف وقال: مقيتا أي: مقتدرا
~~كالذي يعطي كل رجل قوته. ويقال المقيت: الحافظ للشيء والشاهد له. والنفوس
~~يرجع إلى المقيت والمال يرجع إلى المفيد. هذا كلامه. و الهزبر: الأسد الضخم
~~الشديد. و الفروس: الكثير الافتراس للمصيد. و هصور من الهصر وهو الجذب
~~والأخذ بقوة. و القرن بالكسر. وهذا البيت ساقط من رواية العيني. و ريب
~~المنون: حوادث الدهر. قال السكري: ثبيت: ثابت وروى غيره بدله: شديدا.)
~~وقولها: هما يوم حم... إلخ ms2924 قال السكري: هما يعني النمرين. و حم: قضى وقدر.
~~و فال بالفاء أي: أخطأ. رجل فائل الرأي وفيل أي: ضعيف الرأي. و فهم: قبيلة
~~ولهذا منعه الصرف.
# وقولها: ونحن قتلناه في غارة و رجل قال السكري: هو الرجل يقال: رجل ورجل
~~أي: بسكون الجيم وضمها.
# وروى غيره: فذا بدل رجلا. والفذ بالفاء والذال المعجمة هو الفرد. و
~~النفال: الغنائم جمع نفل بفتحتين وهي الغنيمة. PageV10P412
# وقولها: كأنهم لم يحسوا به.. إلخ من حسست بالخبر من باب تعب أي: علمته
~~وشعرت به. و يخلوا من أخليته أي: جعلته خاليا. و الحجال: جمع حجلة بالتحريك
~~وهي بيت يزين بالثياب والأسرة والستور. و المحول: جمع محل وهو القحط.
# وقولها: وقد علم الضيف والمرملون هو من أرمل القوم إذا نفد زادهم. وروى
~~بدله السكري: والمجتدون وقال: هم الطالبون الجدا وهي العطية. وفاعل هبت
~~ضمير الريح وإن لم يجر لها ذكر لفهمها من قولها إذا اغبر أفق فإن اغبراره
~~إنما يكون في الشتاء لكثرة الأمطار واختلاف الرياح. و الشمال بالفتح ويكسر:
~~ريح تهب من ناحية القطب وهو حال وإنما خصت هذا الوقت بالذكر لأنه وقت تقل
~~فيه الأرزاق وتنقطع السبل ويثقل فيه الضيف فالجود فيه غاية لا تدرك.
# * وخلت عن أولادها المرضعات * ولم تر عين لمزن بلالا * وقال: إنما خلت
~~أولادها من الإعواز لم يجدن قوتا. واغبرار الأفق من الجدب. وأراد: هبت
~~الريح شمالا. وهي تضمر وإن لم تذكر لكثرة ما تذكر. انتهى. و المزن: السحاب.
~~و البلال بالكسر: البلل.
# قولها: بأنك ربيع.. إلخ الربيع هنا: ربيع الزمان. قال ابن قتيبة في باب
~~ما يضعه الناس غير موضعه وهو أول كتابه أدب الكاتب: ومن ذلك الربيع يذهب
~~الناس إلى أنه الفصل الذي يتبع) الشتاء ويأتي فيه الورد والنور ولا يعرفون
~~الربيع غيره. والعرب تختلف في ذلك: PageV10P413
# فمنهم من يجعل الربيع الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف وفصل الشتاء
~~بعده ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع ثم فصل
~~القيظ بعده وهو ms2925 الذي تدعوه العامة الصيف.
# ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف: الربيع الأول.
~~ويسمي الفصل الذي يتلوه الشتاء ويأتي فيه الكمأة والنور: الربيع الثاني.
~~وكلهم مجمعون على أن الخريف هو الربيع. انتهى.
# قال شارحه ابن السيد: مذهب العامة في الربيع هو مذهب المتقدمين لأنهم
~~كانوا يجعلون حلول الشمس برأس الحمل أول الزمان وشبابه. وأما العرب فإنهم
~~جعلوا حلول الشمس برأس الميزان أول فصول السنة الأربعة وسموه الربيع.
# وأما حلول الشمس برأس الحمل فكان منهم من يجعله ربيعا ثانيا فيكون في
~~السنة على مذهبهم ربيعان.
# وكان منهم من لا يجعله ربيعا ثانيا فيكون في السنة على مذهبهم ربيع واحد.
~~وأما الربيعان من الشهور فلا خلاف بينهم أنهما اثنان: ربيع الأول وربيع
~~الآخر. انتهى. و الغيث: المطر والكلأ ينبت بماء السماء والمراد به هذا
~~لوصفه بالمريع وهو الخصيب بفتح الميم وضمها. وفي القاموس: مرع الوادي مثلثة
~~الراء مراعة: أكلأ كأمرع. و الثمال بكسر المثلثة قال الدينوري: هو الذخر
~~وقال غيره: هو الغياث.
# وقولها: خرق هو بفتح الخاء المعجمة: الفلاة الواسعة تتخرق فيها الرياح. و
~~مجهولة: الذي لا يسلك. و الوجناء بالجيم: الناقة الشديدة. و الحرف: الضامرة
~~الصلبة. و تشكى مضارع أصله تتشكى بتاءين. و الكلال: الإعياء.
# وقولها: وحي أبحت أي: رب قبيلة جعلتها مباحة للناهبين ورب قبيلة أعطيتهم
~~المنايا يوم PageV10P414
# وروي أيضا: وحيا أبحت وحيا منحت و المنايا: جمع منية وهي الموت. و العجال
~~بالكسر: جمع عجل بفتح فضم بمعنى عاجل) كما يجمع رجل على رجال. و القبيل
~~هنا: جمع قبيلة. و الوجال: جمع وجل بفتح فكسر وهو الخائف من الوجل بفتحتين
~~وهو الخوف. و جنوب صاحبة الشعر هي امرأة شاعرة جاهلية بفتح الجيم وضم
~~النون. وأخوها عمرو جاهلي أيضا وهو ابن العجلان بن عامر بن برد بن منبه أحد
~~بني كاهل بن لحيان بن هذيل.
# وسمي ذا الكلب لأنه كان لا يفارقه كلب له قاله ابن الأعرابي.
# وقال أبو عبيدة: لم يكن له كلب لا يفارقه وإنما ms2926 خرج غازيا ومعه كلب يصطاد
~~به فقال له أصحابه: يا ذا الكلب. فثبتت عليه. ومن الناس من يقول له عمرو
~~الكلب بغير ذو. والله أعلم.
# وقيل إن جنوب هي عمرة لا أنهما ثنتان. وله أخت أخرى اسمها ريطة هي شاعرة
~~أيضا ومن شعرها فيه:
# * وكل حي وإن عزوا وإن سلموا * يوما طريقهم في الشر دعبوب * PageV10P415
# * أبلغ هذيلا وأبلغ من يبلغها * عني رسولا وبعض القول تكذيب * * بأن ذا
~~الكلب عمرا خيرهم نسبا * ببطن شريان يعوي حوله الذئب * * الطاعن الطعنة
~~النجلاء يتبعها * مثعنجر من نجيع الجوف أسكوب * * والتارك القرن مصفرا
~~أنامله * كأنه من نجيع الجوف مخضوب * * المخرج العاتق العذراء مذعنة * في
~~السبي ينفح من أردانها الطيب * * تمشي النسور عليه وهي لاهية * مشي العذارى
~~عليهم الجلابيب * وأنشد بعده: PageV10P416
# أن هالك كل من يحفى وينتعل هذا عجز وصدره: في فتية كسيوف الهند قد علموا
~~وتقدم شرحه في الشاهد التاسع والثلاثين بعد الستمائة من نواصب الفعل.
# وأنشد بعده وهو من شواهد سيبويه:) كأن وريديه وشاءا خلب على أن إعمال كأن
~~المخففة فصيح والأفصح إلغاؤها. وقد جاء إعمالها في هذا. وما بعده.
# وأراد بالإلغاء عدم إعمالها لفظا بدليل قوله: وإذا لم تعملها لفظا ففيها
~~ضمير PageV10P417
# شأن مقدر عندهم كما في أن المخففة. وعلى هذا فهي عاملة إما لفظا وإما
~~تقديرا.
# وهذا مأخوذ من كلام ابن يعيش فإن الزمخشري لما قال في المفصل: وتخفف
~~فيبطل عملها ومنهم من يعملها وأنشد البيتين قال ابن يعيش: قوله: فيبطل يريد
~~عملها ظاهرا. وأما قوله: كأن ثدياه حقان فالمراد كأنه أي: الأمر والشأن
~~والجملة بعد كأن خبرها ومراده إرجاع كلام المفصل إلى كلام سيبويه فإن مذهب
~~سيبويه أن كأن إذا خففت لا يكون اسمها إلا ضميرا محذوفا وعملها في الاسم
~~الظاهر خاص بالضرورة.
# ولما كان ظاهر قول الزمخشري فيبطل عملها محتملا لإلغائها عن العمل لفظا
~~وتقديرا أوله بما ذكره. إلا أن قوله: ومنهم من يعملها لا يفيد أنه مختص
~~بالضرورة.
# وقيد المصنف هنا الإلغاء بقيد الأفصحية فقال: وتخفف فتلغى على الأفصح. ms2927
~~ولا يمكن تأويل كلامه بما ذكره ابن يعيش لأن إعمالها في الاسم الظاهر ليس
~~بفصيح فكان ينبغي للشارح المحقق أن ينبه عليه ولا يجاريه في كلامه.
# وقد شرحه التبريزي على ظاهره فقال: أي: تخفف كأن فتلغى على الأفصح وجاء
~~إعمالها على غير الأفصح. د أما إلغاؤها فلفوات مشابهتها بالماضي لزوال
~~فتحها بالتخفيف وأما إعمالها فلبقاء ثلاثة أحرف والمعنى المقتضى للاسم وهو
~~التشبيه. وذهب بعضهم إلى أن كأن المخففة مثل أن المفتوحة تعمل في ضمير
~~الشأن المقدر وغيره. انتهى.
# وهذا نص سيبويه: والخامسة أن غضب الله عليها كأنه قال: أنه غضب
~~PageV10P418
# الله عليها لا تخففها في الكلام أبدا وبعدها الأسماء إلا وأنت تريد
~~الثقيلة مضمرا فيها الاسم يعني الهاء ونحوها.
# فلو لم يريدوا ذلك نصبوا كما ينصبون إذا اضطروا في الشعر بكأن إذا خففوا
~~يريدون معنى كأن ولم يريدوا الإضمار.
# وذلك قوله:) كأن وريديه وشاءا خلب وهذه الكاف إنما هي مضافة إلى أن فلما
~~اضطررت إلى التخفيف فلم تضمر لم يغير ذلك أن ومثل ذلك قول الأعشى:
# * في فتية كسيوف الهند قد علموا * أن هالك كل من يحفى وينتعل * كأنه قال:
~~أنه هالك. وإن شئت رفعت في قول الشاعر: كأن وريداه على مثل الإضمار الذي في
~~قوله: من يأتنا نعطه أو يكون هذا المضمر وهو الذي ذكر كما قال: PageV10P419
# كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم انتهى كلامه.
# وقوله: وهذه الكاف المضافة إلى أن يريد الكاف من كأن المتقدمة على أن.
# وقوله: أو يكون هذا المضمر... إلخ يعني أن الضمير المقدر يجوز أن يكون
~~ضمير الشأن كما في: إنه من يأتنا ويجوز أن يكون ضمير مذكور مقدر كما في كأن
~~ظبية بالرفع أي: إن تلك المرأة كأنها ظبية.
# وإلى مذهب سيبويه ذهب ابن مالك فقال في التسهيل: وتخفف كأن فتعمل في اسم
~~كاسم أن والمقدر والخبر جملة اسمية أو فعلية مبدوءة بلم أو قد أو مفرد. وقد
~~يبرز اسمها في الشعر.
# انتهى.
# قال المرادي: إذا خففت كأن لم تلغ بل تعمل في ms2928 اسم كاسم أن المفتوحة إذا
~~خففت ويكون كأن ثدياه حقان والمبدوءة بلم: كأن لم تغن بالأمس وبقد: وكأن قد
~~أي: PageV10P420
# قد زالت. والمفرد: كأن ظبية.
# واسمها البارز كأن ظبي بالنصب.
# ثم قوله: ظاهر كلام سيبويه أن ذلك لا يختص بالضرورة خلاف ما نقلنا عنه.
~~وكذا عده من الضرورة ابن عصفور في كتاب الضرائر.
# قال الأعلم في كأن وريديه: الشاهد في إعمال أن المخففة تشبيها بما حذف من
~~الفعل ولم يتغير عمله نحو: لم يك زيد منطلقا. والوجه الرفع إذا خففت
~~لخروجها عن شبه الفعل في اللفظ.
# قال صاحب الكشاف: والوريدان: عرقان يكتنفان صفحتي العنق في مقدمهما
~~متصلان بالوتين يردان من الرأس إليه.) وقيل: سمي وريدا لأن الروح ترده.
~~وقال صاحب المصباح: الوريد: عرق قيل هو الودج وقيل: بجنبه.
# وقال الفراء: عرق بين الحلقوم والعلباوين. وهو ينبض أبدا فهو من الأوردة
~~التي فيها الحياة ولا يجري فيها دم بل هي مجاري النفس بالحركات.
# والرشاء بكسر الراء والمد: الحبل وجمعه أرشية وهو هنا مثنى مرفوع بالألف
~~وأصله رشاوان بهمزة بين ألفين حذفت نونه عند الإضافة لخلب بضم الخاء
~~المعجمة واللام وبتسكينها.
# قال صاحب الصحاح: والخلب: الليف.
# قال: كأن وريداه رشاءا خلب PageV10P421
# ويروى: وريديه على إعمال كأن وترك الإضمار. وكذلك الخلب بالتسكين.
~~والليفة خلبة وخلبة. انتهى.
# وكذا قال في مادة أنن. وقال النحاس: قال أبو إسحاق: الليف وقال غيره:
~~الخلب: البئر البعيدة القعر. انتهى.
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد من
~~سورة ق.
# قال: حبل الوريد مثل في فرط القرب.
# قال ذو الرمة: والموت أدنى لي من الوريد و الحبل: العرق شبه بواحد
~~الحبال.
# ألا ترى إلى قوله: كأن وريديه رشاءا خلب أحدهما: أن تكون الإضافة للبيان
~~كقولهم: بعير سانية.
# والثاني: أن يراد حبل العاتق فيضاف إلى الوريد كما يضاف إلى العاتق.
~~لاجتماعهما في عضو واحد كما لو قيل: حبل العلباء مثلا. انتهى.
# والبيت غفل في الكتاب ولم ينسبه أحد من خدمة الكتاب. وقال العيني: قائله
~~رؤبة ms2929 بن العجاج. PageV10P422
# وهكذا أنشده سيبويه في كتابه. وهذا بخلاف الواقع.) ورأيت في التخمير وهو
~~شرح أبيات المفصل لبعض فضلاء العجم وتبعه الكرماني في شرح أبيات الموشح وهو
~~شرح الكافية للخبيصي أن ما قيل هذا البيت: ومعتد فظ غليظ القلب وبعده:
~~غادرته مجدلا كالكلب وقالا: المعتدي: المتجاوز عن الحد. والفظ من الرجال:
~~الغليظ. والمجدل: الملقى على الجدالة وهي الأرض.
# والمعنى: رب خصم معتد متجاوز عن الحد في كل ما يفعله فظ غليظ القلب قاسيه
~~كأن وريديه حبلان فتلا من ليف النخل لضخامة عنقه غادرته وتركته ملقى على
~~الأرض كالكلب في الذلة. والشجعان يوصفون بما ذكر من الاعتداء والفظاظة
~~وغلظة القلب وعبالة الأعناق.
# انتهى.
# وقول الشاعر: كأن وريديه رشاءا خلب كأن فيه عاملة و وريديه: اسمها و
~~رشاءا خلب: خبرها وهو مرفوع بالألف لأنه مثنى كما تقدم. ويوجد في بعض
~~الكتب: رشاء خلب بالإفراد ولا يصح لأنه خبر عن مثنى. وضمير وريديه للمعتدي.
# وقول سيبويه وإن شئت رفعت في قول الشاعر: كأن وريداه على مثل الإضمار
~~الذي في قوله: إنه من يأتنا نعطه. PageV10P423
# يريد: أنه إذا رفع ما بعد كأن يكون اسمها ضمير شان كما في المثال ويكون
~~جملة: ورداه رشاءا خلب من المبتدأ والخبر خبر كأن.
# وقوله: أو يكون هذا المضمر وهو الذي ذكر كما قال: كأن ظبية يريد: أن اسم
~~كأن يكون ضميرا محذوفا عائدا على متقدم مذكور وهو المعتدي والتقدير: كأنه
~~وريداه رشاءا خلب.
# فالهاء المحذوفة وهي ضمير المعتدي اسم كأن والجملة بعدها خبرها كما في
~~قوله: كأن ظبية بالرفع التقدير: كأنها ظبية. فالهاء المحذوفة ضمير المرأة
~~المتقدمة الذكر وهي اسم كأن وظبية: خبرها.) وفي الحقيقة ليس فيه شيء يستشهد
~~به. وهذا كلامه.
# وأنشد بعده ((الشاهد الحادي والسبعون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد س:
~~PageV10P424
# * وصدر مشرق النحر * كأن ثدييه حقان * لما تقدم قبله. ويأتي فيه ما
~~ذكرناه.
# قال ابن الشجري في أماليه: وقد خفف الشاعر وأعملها في الاسم الظاهر في
~~قوله: وصدر مشرق النحر... إلخ. وأنشد بعضهم: ثدياه رفعا ms2930 على الابتداء
~~وحقان: الخبر والجملة من المبتدأ والخبر خبرها واسمها محذوف فالتقدير: كأنه
~~ثدياه حقان. انتهى.
# والذي أنشده مرفوعا سيبويه. قال: وروى الخليل أن ناسا يقولون: إن بك زيد
~~مأخوذ فقال: هذا على قوله: إنه بك زيد مأخوذ. وشبهه بما يجوز في الشعر نحو
~~قوله وهو ابن صريم اليشكري:
# * ويوما توافينا بوجه مقسم * كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم * أي: كأنها
~~ظبية. وقال الآخر:
# * ووجه مشرق النحر * كأن ثدياه حقان * لأنه لا يحسن هاهنا الإضمار. وزعم
~~الخليل أن هذا يشبه قول الفرزدق:
# * ولو كنت ضبيا عرفت قرابتي * ولكن زنجي عظيم المشافر * والنصب أكثر في
~~كلام العرب. انتهى.
# وقوله: هذا على قوله إنه بك... إلخ يريد أن اسم إن ضمير شأن محذوف
~~PageV10P425
# وأما اسم كأن في البيتين ولكن في بيت الفرزدق فغير ضمير الشأن ومراده
~~التشبيه بمطلق الحذف لا بخصوص ضمير الشأن بدليل قوله: أي كأنها ظبية
~~والضمير للمرأة المحدث عنها وبدليل بيت الفرزدق.
# قال الأعلم: الشاهد فيه رفع زنجي على الخبر وحذف اسم لكن ضرورة والتقدير:
~~ولكنك) زنجي.
# وكذا البيت الثاني. قال ابن هشام في شرح أبيات ابن الناظم: قوله كأن
~~ثدياه أصله كأنه والضمير للوجه أو للصدر أو للشأن والجملة الاسمية خبر.
~~انتهى.
# فجوز أن يكون ضمير شأن ولم يوجبه لضعفه لأنه لا يصار إليه إلا إذا لم يكن
~~للضمير مرجع.
# ومنه تعلم أن الأولى أن يقدر الضمير في قوله تعالى: فلما كشفنا عنه ضره
~~مر كأن لم يدعنا للرجل المحدث عنه لا ضمير شأن خلافا للبيضاوي تابعا للكشاف
~~في قوله: الأصل كأنه لم يدعنا فخفف وحذف الشأن كقول الشاعر: كأن ثدياه حقان
~~واقتصر ابن يعيش على الشأن فقال: المراد كأنه أي: الأمر والشأن وجملة ثدياه
~~حقان: خبر كأن.
# والعجب من العيني في قوله: الاستشهاد فيه على تخفيف كأن وإلغاء عملها
~~وحذف اسمها ووقوع خبرها جملة. وأصله: كأنه والضمير للوجه أو للنحر أو
~~للشأن. انتهى.
# وأعجب منه إنكار ابن الأنباري رواية الرفع فيه مع أن سيبويه لم يرو
~~غيرها. ms2931
# كأن ثدييه حقان PageV10P426
# و: كأن وريديه رشاءا خلب ولا يجوز أن يقال الإنشاد في البيتين: كأن ثدياه
~~و: كأن وريداه لأنا نقول: بل الرواية المشهورة بالنصب. هذا كلامه.
# وقوله: وصدر مشرق... إلخ المشهور جر صدر بواو رب. وقال ابن هشام في شرح
~~أبيات ابن الناظم: مرفوع على الابتداء والخبر محذوف أي: لها. و مشرق: من
~~أشرق أي: أضاء. و النحر: موضع القلادة من الصدر والهاء من ثدييه للصدر.
# وروى سيبويه: ووجه مشرق النحر وروى غيره:) ونحر مشرق اللون فالهاء من
~~ثدييه للوجه أو للنحر بتقدير مضاف أي: ثديي صاحبه كذا قال الأعلم وابن يعيش
~~* وصدرا مثل حق العاج رخصا * حصانا من أكف اللامسينا * ولا حاجة إلى قول
~~صاحب التخمير: الحقة بالضم معروفة وأراد حقتان. ويجوز أن يكون PageV10P427
# مما يحذف منه تاء التأنيث عند التثنية وشبه الثديين بالحقتين في نهودهما
~~واكتنازهما.
# وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف لها قائل. والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والسبعون بعد الثمانمائة)) * عبأت له رمحا
~~طويلا وألة * كأن قبس يعلى بها حين تشرع * على أن كأن المهملة لفظا يجيء
~~يعدها جملة اسمية خبرا لها واسمها المقدر هنا ضمير الشأن.
# وهذا تقرير كلامه. وفي كل منهما نظر: أما أولا فلأنه لا جملة اسمية بعد
~~كأن وإنما بعدها مفرد موصوف بجملة فعلية فإن قبسا: نكرة وجملة يعلى: صفته
~~والرابط الضمير المستتر النائب عن الفاعل والباء للإلصاق متعلقة بمحذوف حال
~~من الضمير والهاء ضمير الألة.
# ولا يجوز أن يكن مبتدأ خبره جملة يعلى لئلا يلتبس المبتدأ حينئذ بالخبر
~~كما قاله الشارح في فإن قلت: يكون جملة يعلى: خبرا إذا نصبت قبسا. قلت:
~~الإخبار عن النكرة في باب إن جائز كما حققه الشارح في آخر الباب. نعم يجوز
~~أن يكون بها ظرفا مستقرا لقبس. وإنما لم نحمل كلامه عليه ابتداء لأن كلامه
~~الآتي في رفع ظبية لا يلائمه. PageV10P428
# وأما ثانيا فلما تقدم من أن ضمير الشأن لا يصار إليه مع إمكان المرجع وقد
~~أمكن هنا يجعله ms2932 راجعا إلى الألة وهي الحربة.
# وقال المرزوقي في شرح الحماسة: قوله: كأن قبس يجوز فيه الرفع والنصب
~~والجر. فإذا رفعت فعلى الضمير يريد: كأنها قبس يعلى بها حين أشرعت. و
~~القبس: النار.
# ومن نصب فلأنه أعمل كأن مخففة عملها مثقلة يريد: كأن قبسا يعلى بها ويكون
~~الخبر يعلى بها ومن جر فقال: كأن قبس جعل أن زائدة وأعمل الكاف. انتهى.)
~~ويجوز على النصب أن يكون يعلى صفة لقبس والخبر قوله بها.
# والبيت من أبيات عشرة أوردها أبو تمام في الحماسة لمجمع بن هلال. قال:
~~غزا مجمع بن هلال بن خالد بن مالك بن هلال بن الحارث بن تيم الله يريد بني
~~سعد بن زيد مناة فلم يصب شيئا فرجع من غزاته تلك فمر بماء لبني تميم عليه
~~ناس من بني مجاشع فقتل فيهم وأسر فقال في * إن أمس ما شيخا كبيرا فطالما *
~~عمرت ولكن لا أرى العمر ينفع * * مضت مائة من مولدي فنضيتها * وخمس تباع
~~بعد ذاك وأربع * * وخيل كأسراب القطا قد وزعتها * لها سبل فيه المنية تلمع
~~* * شهدت وغنم قد حويت ولذة * أتيت وماذا العيش إلا التمتع * PageV10P429
# * وعاثرة يوم الهييما رأيتها * وقد ضمها من داخل الخلب مجزع * * لها غلل
~~فالصدر ليس ببارح * شجى نشب والعين بالماء تدمع * * تقول وقد أفردتها من
~~حليلها * تعست كما أتعستني يا مجمع * * فقلت لها: بل تعس أخت مجاشع * وقومك
~~حتى خدك اليوم أضرع * * عبأت له رمحا طويلا وألة * كأن قبس يعلى بها حين
~~تشرع * * وكائن تركت من كريمة معشر * عليها الخموش ذات حزن تفجع * قال
~~المرزوقي: قوله: إن أمس ما شيخا ما: زائدة.
# يقول: إن صرت شيخا طاعنا في السن هدفا لسهامه فذلك حق لأن من يعيش يكبر
~~ومن يكبر يهرم وطول العمر لا يجدي إذ كان مؤداه إلى الضعف وغايته الموت.
~~ومعنى عمرت: بقيت وحييت. و العمر: الحياة والبقاء.
# وقوله: مضت مائة يقول: أتت علي مائة سنة من ميلادي فألقيتها ورائي كأني
~~لبستها ثم خلعتها واستتبعت بعدها تسعا توالت. ويروى: فنضونها يقال: نضى ms2933
~~ثوبه ينضو وينضي إذا نزعه لغتان.
# وقوله: وخمس تباع يقال: تبع تباعا فهو مصدر وصف به. ويقال أيضا رميته
~~بسهمين تباعا ولاء وتابع بينهما تباعا.
# وقوله: وخيل كأسراب... إلخ تذكر بما كان منه عند تناهي عمره ما كان منه
~~في ريعان شبابه فيقول: رب خيل تتوالى مبادرة إلى الملتقى PageV10P430
# وتسترسل استرسال فرق القطا عند) اندفاعها للورد أنا بعثتها ولها عارض
~~يمطر بالموت ويلمع. و السبل: المطر. ووزعتها يجوز أن يكون معناه كففتها عن
~~التعجل ويجوز أن يكون قسمتها للتعبية أو للغارة لأنه يقال: وزعت الشيء
~~ووزعته جميعا. وعلى الوجهين فتدبيرها كان إليه.
# وجملة قد وزعتها: من صفة الخيل لأن جواب رب فيما بعده. ولها سبل في موضع
~~الحال وفيه المنية من صفة السبل وتلمع حال من المنية والعامل ما يدل عليه
~~الظرف.
# وقوله: شهدت وغنم... إلخ يقول: رب خيل على هذه الصفة حضرتها مدبرا لها
~~ورب غنيمة تغنمتها ورب لذة أتيتها. ثم أقبل كالملتفت فقال: وما العيش إلا
~~التمتع بهذه الأشياء. و وقوله: وعاثرة يوم... إلخ يقول: رب امرأة في هذا
~~اليوم لتمكن الخوف منها وتملك الجزع قلبها رأيتها تعثر لوجهها مخافة السباء
~~وقد ضمها مجزع أي: استولى عليها الخوف والقلق.
# وقوله: من داخل الخلب بين به منشأ الجزع ومقره. والخلب: حجاب القلب.
# وقوله: لها غلل في الصدر.. إلخ الجملة صفة لعاثرة. والغلل بفتحتين أصله
~~الماء الجاري بين الشجر فاستعاره لما تداخلها من الشجا.
# وروى: غلل بالضم: جمع غلة. ولو كان كذا لقال ليست ببارحة. والبارح:
~~الزائل. وموضع قوله شجا نشب رفع على البدل من غلل. ويريد بنشب أنه علق به
~~كما ينشب الصيد في الحبالة.
# وقوله: تقول وقد أفردتها.. إلخ تقول جواب رب. والمراد: رب عاثرة هذه
~~صفتها في يوم الهييما قالت لي بعد أن سبيتها وفرقت بينها وبين زوجها
~~PageV10P431
# بالقتل: سقطت لوجهك ولا انتعشت من عثرتك يا مجمع.
# وقوله: فقلت لها... إلخ يقول: أجبتها بأن قلت: بل التعس لك ولقومك حين
~~ضيعوك وفعلوا ما أدى وباله إلى أن ms2934 صار خدك اليوم ضارعا. وبل للإضراب عن
~~الأول والإثبات للثاني.
# وأجرى تعسا في الإضافة مجرى ويل وذاك أن المصادر التي اشتق الأفعال منها
~~إذا دعي بها وما لم يشتق الفعل منه وهو ويل وويح وويس إذا كان معها اللام
~~رفعت وصارت باللام جملا. وإذا أفردت عن اللام أضيفت ونصبت. تقول: ويل لزيد
~~وويح لعمرو فترفع وويل زيد وويح عمرو فتنصب.
# وهذا الشاعر قال: بل تعس أخت مجاشع فأجراه مجرى ويل والفعل منه يشتق منه.
~~ومجاشع:) قبيلة يقال: أخت مجاشع كما يقال: يا أخا بكر ويا أخا تميم. وأضرع
~~بمعنى ضارع.
# والضراعة: الانسفال في خضوع.
# وقوله: عبأت له.. إلخ أخذ يبين كيف تمكن من قتل زوجها. ويقال: عبأت الخيل
~~وعبأتها إذا هيأتها للحرب وعبيتها أيضا. والمراد هيأت له رمحا طويلا وسنانا
~~لماعا براقا كأنما يعلى به نار إذا أشرع للطعن. و الألة بفتح الهمزة وتشديد
~~اللام تستعمل في الحرب وتشهر بها. وأصل الأليل البريق والمراد بها هنا
~~السنان.
# وفي لسان العرب لابن مكرم: الألة: الحربة العظيمة النصل سميت بذلك
~~لبريقها ولمعانها. وفرق بعضهم بين الألة والحربة فقال: الألة كلها حديدة
~~والحربة بعضها خشب وبعضها حديد والجمع أل بحذف الهاء والإل ككتاب
~~PageV10P432
# والأل أيضا: مصدر أله يؤله ألا: طعنه بالألة. وتشرع من وقوله: وكائن
~~تركت.. إلخ نبه بهذا الكلام على أن ما حكاه من حديث العاثرة لم يكن بدعا
~~منه بل ذلك دأبه مع أمثالها. وكائن: لغة في كأين بالتشديد بمعنى كم
~~للتكثير.
# يقول: كم امرأة كانت كريمة عشيرتها تركتها وهي تخمش وجهها وتتفجع جزعا
~~على قيمها من بعل أو أخ أو ابن. والخمش في الوجه وفي سائر البدن مثل الخدش.
# ومجمع على وزن اسم الفاعل من جمع يجمع تجميعا. وهو شاعر جاهلي أورده أبو
~~حاتم السجستاني في المعمرين ونسبه كذا.
# قالوا: وعاش مجمع بن هلال بن خالد بن مالك بن هلال بن الحارث بن هلال بن
~~تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. عاش ms2935 مائة سنة
~~وتسع عشرة سنة فقال في ذلك:
# * إن أمس ما شيخا كبيرا فطالما * عمرت ولكن لا أرى العيش ينفع * إلى آخر
~~الأبيات.
# وأنشد بعده: PageV10P433
# * أزف الترحل غير أن ركابنا * لما نزل برحالنا وكأن قد * على أن كأن
~~المهملة لفظا يجيء بعدها جملة خبرا وهي هنا محذوفة والتقدير: قد زالت بها.
# وجاز حذفها لدلالة قوله: لما تزل برحالنا. واسمها المحذوف عند الشارح
~~ضمير الشأن. والأولى جعله ضمير الركاب لما تقدم وهي الإبل التي يسار عليها
~~الواحدة راحلة ولا واحد لها من) لفظها. و أزف بفتح الهمزة وكسر الزاي بمعنى
~~قرب ودنا. وروى بدله: أفد بكسر الفاء وهو بمعناه. و الترحل: الرحيل. و لما
~~نافية بمعنى لم و تزل بضم الزاي من زال يزول بمعنى ذهب وانفصل.
# يقال: زال عن موضعه يزول زوالا. ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال: أزلته
~~وزولته. والباء للمعية. و الرحال بالحاء المهملة: جمع رحل وهو كل شيء يعد
~~للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس ورسن وما يستصحبه المسافر من
~~المتاع والأثاث. وغير هنا للاستثناء المنقطع.
# والمعنى قرب الارتحال لكن إبلنا لم تذهب بمتاعنا إلى الآن مع عزمنا على
~~الرحيل وكأنها ذهبت. فجملة قد زالت بها المحذوفة في محل رفع خبر لكأن. و قد
~~تروى بكسر دالها للروي وبتنوينه للترنم أي: لقطعه فإن الترنم هو التغني
~~والتغني يحصل بألف الإطلاق لقبولها لمد الصوت فيها فإذا أنشدوا ولم يترنموا
~~جاؤوا بهذا التنوين.
# وبهذين الوجهين أورده ابن هشام في موضعين من المغني.
# ونقل ابن الملا في شرحه عن ابن جني في الخصائص أن الرواية هنا قدي بمعنى
~~حسبي والياء ضمير لا حرف إطلاق. وعليه يكون خبر كأن مفردا PageV10P434
# لا جملة ويكون اسمها ضمير الترحل أي: كأنه قدي أي: كأن ذلك الترحل حسبي.
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني تقدم في الشاهد الخامس والعشرين بعد
~~الخمسمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والسبعون بعد الثمانمائة)) * تمشي بها
~~الدرماء تسحب قصبها * كأن بطن حبلى ذات أونين متئم * على أن كأن إذا وقع
~~بعدها مفرد فاسمها ms2936 يكون غير ضمير شأن. والتقدير: كأن بطنها بطن حبلى. وإنما
~~عدل عن ضمير الشأن لأن خبره لا يكون إلا جملة.
# وهذا البيت ثاني بيتين أوردهما ابن دريد عن أبي عثمان سعيد بن هارون
~~الأشنانداني في كتاب أبيات المعاني قال: أنشدني لرجل من بني سعد بن زيد
~~مناة:
# * وخيفاء ألقى الليث فيها ذراعه * فسرت وساءت كل ماش ومصرم * تمشي بها
~~الدرماء تسحب قصبها............... البيت خيفاء: روضة فيها رطب ويبيس وهما
~~لونان: أخضر وأصفر. وكل لونين خيف وبه سمي الفرس إذا كانت إحدى عينيها
~~كحلاء والأخرى زرقاء. وسمي الخيف خيفا لأن فيه حجارة سودا وبيضا.
~~PageV10P435
# وقوله: ألقى الليث فيها ذراعه يقول: مطرت بنوء الذراع وهي ذراع الأسد
~~فسرت الماشي أي: صاحب الماشية وساءت المصرم: الذي لا مال له لأن الماشي
~~يرعيها ماشيته والمصرم يتلهف على ما يرى من حسنها وليس له ما يرعيها.
# وقوله: تمشي بها الدرماء يعني الأرنب وإنما سميت الدرماء لتقارب خطوها
~~وذلك لأن الأرانب تدرم درما تقارب خطوها وتخفيه لئلا يقص أثرها فيقال:
~~درماء. وكان ينبغي أن يقول: دارمة.
# وقوله: تسحب قصبها وهذا مثل. و القصب: المعى مقصور والجمع أقصاب.
# وإنما أراد بالقصب البطن بعينه واستعاره. يقول: فالأرنب قد عظم بطنها من
~~أكل الكلأ وسمنت فكأنها حبلى. و الأونان: العدلان.
# يقول: كأن عليها عدلين لخروج جنبيها وانتفاجهما. ويقال: أون الحمار وغيره
~~إذا شرب حتى ينتفخ جنباه. انتهى.
# ونقلته من نسخة بخط أبي الفتح عثمان بن جني وعليها خط أبي علي الفارسي في
~~أولها وآخرها بالإجازة له ورواها عن ابن دريد عن الأشنانداني. وكذا شرحهما
~~عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد الشعر لقدامة.) وقوله: فيها رطب ويبيس
~~الرطب بضم الراء: المرعى الأخضر من بقول الربيع.
# وبعضهم يقول: الرطبة كغرفة: الخلا وهو الغض من الكلأ. واليبيس من النبات
~~على فعيل: ما يبس منه. و النوء: سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر
~~وطلوع رقيبه من PageV10P436
# المشرق يقابله من ساعته إلى ثلاثة عشر يوما. وهكذا كل نجم منها إلى
~~انقضاء السنة. ms2937
# وكانت العرب تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها. وقال
~~الأصمعي: إلى الطالع منها في سلطانه فتقول: مطرنا بنوء كذا. وذراع الأسد:
~~كوكبان نيران ينزلهما القمر.
# والليث من أسماء الأسد. و الماشية: المال من الإبل والغنم وبعضهم يجعل
~~البقر من الماشية. ومشى الرجل وأمشى إذا كثرت ماشيته. والمصرم: اسم فاعل من
~~أصرم الرجل أي: افتقر. و تمشي بتشديد الشين المكسورة: مبالغة تمشي. وضمير
~~بها لخيفاء والدرماء بالدال وجملة تسحب: حال من الدرماء. و القصب بضم القاف
~~وسكون الصاد المهملة: اسم فرد كعسر.
# في الصحاح: هو المعى يقال هو يجر قصبه. وذات: صفة أولى لحبله ومتئم: صفة
~~ثانية. و الأون بفتح الألف وسكون الواو في الصحاح: هو أحد جانبي الخرج.
~~تقول: خرج ذو أونين وهما كالعدلين.
# ومنه قولهم: أون الحمار إذا أكل وشرب وامتلأ بطنه وامتدت خاصرتاه فصار
~~مثل الأون. و الانتفاج بالجيم: الارتفاع يقال: انتفج جنبا البعير أي:
~~ارتفعا. ومتئم: اسم فاعل من أتأمت المرأة كأفعلت إذا وضعت اثنين في بطن فهي
~~متئم فإذ كان ذلك عادتها فهي متآم كمفعال. والولدان توأمان يقال: هذا توأم
~~هذا على فوعل وهذه توأمة هذه.
# وأنشد بعده PageV10P437
# ((الشاهد الرابع والسبعون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد سيبويه:
# * ويوما توافينا بوجه مقسم * كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم * أما الرفع
~~فيحتمل أن تكون ظبية مبتدأ وجملة تعطو: خبره وهذه الجملة الاسمية خبر كأن
~~واسمها ضمير شأن محذوف. ويحتمل أن تكون ظبية خبر كأن وتعطو صفته واسمها
~~محذوف وهو ضمير المرأة لأن الخبر مفرد.
# هذا تقرير كلامه على وجه الرفع. ويرد على الوجه الأول انه لا يصح
~~الابتداء بظبية لما تقدم في قوله: كأن قبس يعلى بها حين تشرع والوجه الثاني
~~هو الظاهر وهو كلام سيبويه كما تقدم. وقال الأعلم: الشاهد فيه رفع ظبية على
~~الخبر وحذف الاسم والتقدير: كأنها ظبية. وكذا قال ابن الشجري وابن يعيش
~~وغيرهم. PageV10P438
# قال ابن هشام في شرح أبيات ابن الناظم: وفيه شذوذ لكون الخبر مفردا مع
~~حذف الاسم.
# وقال ابن ms2938 الملا في شرح المغني: توافينا إما بلفظ الغيب أو بلفظ الخطاب
~~للمرأة على ما صرح به العيني فيكون التقدير في حذف الاسم على الاحتمالين:
~~كأنها أو كأنك. هذا كلامه.
# وما نقله عن العيني لا أصل له وإنما قال توافينا فعل مضارع وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وهو الضمير الراجع إلى المرأة التي يمدحها.
# وقول الشارح: ويروى بنصب ظبية على إعمال كأن هذا الإعمال مع التخفيف خاص
~~بضرورة كأن وريديه وشاءا خلب وعليه يكون جملة تعطو: صفة ظبية ولا يجوز أن
~~تكون خبر كأن كما جوزه العيني واقتصر عليه السيوطي في شرح أبيات المغني وإن
~~جاز الإخبار عن النكرة في باب إن لما قاله الشارح المحقق في آخر الباب لأنه
~~ليس مراد الشاعر الإخبار عن الظبية بما ذكر وإنما مراده تشبيه المرأة
~~بالظبية فالخبر محذوف قدره ابن الناظم ظرفا قال: والتقدير: كأن مكانها
~~ظبية.
# وقدره الأعلم وابن الشجري وابن السيد في أبيات المعاني وابن يعيش وغيرهم
~~ضميرها أو اسم إشارتها والتقدير: كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم هي أو هذه
~~المرأة. قال ابن هشام: وهذا إنما يصح على جعل المشبه مشبها به وبالعكس لقصد
~~المبالغة.) ومن روى بجر ظبية فعلى أن أن زائدة بين الجار والمجرور
~~والتقدير: كظبية. وعد ابن عصفور زيادة أن هنا من الضرائر الشعرية. وقال ابن
~~هشام في المغمي: هو نادر.
# وقد أورد المبرد هذه الأوجه الثلاثة في الكامل قال: حدثني التوزي عن أبي
~~زيد قال: سمعت العرب تنشد هذا البيت فتنصب الظبية وترفعها وتخفضها:
~~PageV10P439
# أما رفعها فعلى الضمير يريد: كأنها ظبية. وهذا شرط أن وكأن إذا خففتا
~~إنما هو على حذف الضمير. وعلى هذا: علم أن سيكون منكم.
# ومن نصب فعلى غير ضمير واعملها مخففة عملها مثقلة لأنها تعمل لشبهها
~~بالفعل فإذا خففت عملت عمل الفعل المحذوف كقولك: لم يك زيد منطلقا.
# فالفعل إذا حذف يعمل عمله تاما فيصير التقدير: كأن ظبية تعطو إلى وارق
~~السلم هذه المرأة وحذف الخبر لما تقدم من ذكره.
# ومن قال: كأن ظبية ms2939 جعل أن زائدة وأعمل الكاف أراد: كظبية وزاد أن. انتهى.
# وهذا البيت اختلف في قائله: فعند سيبويه هو لابن صريم اليشكري. وكذا قال
~~النحاس والأعلم.
# وقال القالي في أماليه: هو لأرقم اليشكري. وقال أبو عبيد البكري فيما
~~كتبه عليها: هو لراشد ببن شهاب اليشكري. ولم يرو المفضل هذا البيت في
~~قصيدته.
# أقول: رأيت القصيدة التي أشار إليها لراشد وليس فيها هذا البيت ولا
~~الأبيات الآتية.
# وقال ابن المستوفي: هو لابن أصرم اليشكري. ووجدته لعلباء بن أرقم
~~اليشكري.
# وقال ابن بري في حاشية الصحاح: هو لباغت بن صريم ويقال: لعلباء بن أرقم
~~اليشكري قاله في امرأته وهو الصحيح. وبعده: PageV10P440
# * ويوما تريد مالنا مع مالها * فإن لم ننلها لم تنمنا ولم تنم * * فقلت
~~لها: إلا تناهي فإنني * أخو الشر حتى تقرعي السن من ندم * انتهى.
# وضبط ابن هشام باغتا فقال: هو منقول من بغته بالأمر إذا فاجأه به. ونقله
~~العيني عنه ولم يزد عليه.
# ونسب ابن الملا إلى العيني شيئا لم يقله قال: قال العيني: هو بالثاء
~~المثلثة.) وقوله: ويوما توافينا... إلخ يوم: ظرف متعلق بتوافينا ولا يجوز
~~أن يجر بجعل الواو واو رب لأنه لم يرد إنشاء التكثير أو التقليل وإنما أخبر
~~عن أحوالها في الأيام.
# ولم يتنبه له العيني وله العذر لأنه لم يقف على ما بعده فقال: وأنشده بعض
~~شراح المفصل بالجر وقال: الواو فيه واو رب. وتوافينا: تأتينا يقال: وافيته
~~موافاة: إذا أتيته.
# وقال العيني وتبعه السيوطي: الموافاة: هي المقابلة بالإحسان والخير
~~والمجازاة الحسنة. وفاعل توافينا ضمير المرأة التي يمدحها والباء في قوله:
~~بوجه بمعنى مع. هذا كلامه.
# قال الأعلم: المقسم: المحسن وأصله من القسمات وهي مجاري PageV10P441
# الدموع وأعالي الوجه ويقال لها أيضا: التناصف لأنها في منتصف الوجه إذا
~~قسم وهي أحسن ما في الوجه وأنوره فينسب إليه الحسن فيقال له: القسام لظهوره
~~هناك وتبينه. انتهى.
# وقال المبرد في الكامل: زعم أبو عبيدة أن القسمات مجاري الدموع واحدتها
~~قسمة بكسر السين فيهما.
# وقال الأصمعي القسمات: أعالي الوجه. ولم ms2940 يبينه بأكثر من هذا. وقول أبي
~~عبيدة مشروح.
# ويقال من هذا: رجل قسيم ورجل مقسم ووجه قسيم ووجه مقسم. وأنشد البيت.
# وقال القالي في أماليه: يقولون قسيم وسيم. فالقسيم: الحسن الجميل.
~~والقسام: الحسن والجمال.
# وأنشد يعقوب بن السكيت: يسن على مراغمها القسام وقال العجاج: PageV10P442
# ورب هذا البلد المقسم أي: المحسن. وقال أرقم اليشكري. وأنشد البيت مع
~~البيت الذي بعده فقط ثم قال: والوسيم: الحسن الجميل أيضا. والميسم: الحسن
~~والجمال. انتهى.
# وفرق بينهما الثعالبي في فقال: إن المرأة إذا كان حسنها فائقا كأنه قد
~~وسيم فهي وسيمة فإذا قسم لها حظ وافر من الحسن فهي قسيمة. و تعطو فسره
~~المبرد قال: تعطو: تناول يقال: عطا يعطو إذا تناول. وأعطيته: ناولته.
# وعليه لابد من تضمينه معنى تميل لتعديه بإلى. وفي القاموس: العطو:
~~التناول ورفع الرأس واليدين وظبي عطو مثلثة وكعدو: يتطاول إلى الشجر
~~ليتناول منه. انتهى. وعليه فلا) تضمين. و وارق: لغة في مورق فإن يقال: ورق
~~الشجر يرق وأورق يورق وورق توريقا إذا خرج ورقه. وروي بدله: إلى ناضر السلم
~~من النضارة وهي الحسن. وأراد به خضرته. والسلم بفتحتين: ضرب من شجر البادية
~~يعظم وله شوك واحدته سلمة. وقال المبرد: السلم شجر بعينه كثير الشوك فإذا
~~أرادوا أن يحتطبوه شدوه ثم قطعوه. ومن ذلك قول الحجاج: والله لأحزمنكم حزم
~~السلمة.
# وقوله: ويوما تريد مالنا... إلخ ما: موصولة في الموضعين واللام مفتوحة
~~فيهما أي تطلب ما في أيدينا من المال مع ما في يدها من المال فإن
~~PageV10P443
# لم نعطها مطلوبها آذتنا وكلمتنا بكلام يمنعنا النوم ولم تنم هي لتحزننا.
# قال ابن السيرافي: يريد أنه يستمتع بحسنها يوما وتشغله يوما آخر بطلب
~~ماله فإن منعها آذته وكلمته بكلام يمنعه من النوم. والخصوم: جمع خصم وهو
~~مصدر إي: في مخاصمات وهو منون. وعرامة بالنصب وهي مصدر عرم يعرم من بابي
~~نصر وضرب وعرامة بالفتح وهي والمآلي: جمع مئلاة قال صاحب الصحاح: والمئلاة
~~بالهمز على وزن المعلاة: الخرقة التي تمسكها المرأة عند النوح وتشير بها ms2941
~~والجمع المآلي.
# ورأيت في كتاب النساء الناشزات تأليف أبي الحسن المدائني قال: كانت امرأة
~~علياء بن أرقم اليشكري قد فركته فقال:
# * ألا تلكم عرسي تصد بوجهها * وتزعم في جاراتها أن من ظلم * * أبونا ولم
~~أظلم بشيء علمته * سوى ما ترون في القذال من القدم * * نظل كأنا في خصوم
~~عرامة * تسمع جيراني التألي والقسم * فيوما تريد مالنا مع ما لها.......
~~إلى آخر الأبيات وكذا رأيت فيما كتبه ابن السيد على كامل المبرد إلا أنه
~~قال: لعلباء بن أرقم العجلي. وكأنه تحريف من الناسخ.
# وروي البيت الثاني كذا: سوى ما أبانت في القذال من القدم ومن نسب إليهم
~~هذا الشعر كلهم شعراء جاهليون. وأنشد بعده) PageV10P444
# وهو من شواهد س:
# * فلست بآتيه ولا أستطيعه * ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل * على أن حذف
~~النون من لكن لالتقاء الساكنين ضرورة تشبيها بالتنوين أو بحرف المد واللين
~~ومن حيث كانت ساكنة وفيها غنة وهي فضل صوت في الحرف كما أن حرف المد واللين
~~ساكن والمد فضل صوت.
# وكذا أورده سيبويه في باب ضرورة الشعر من أول كتابه قال الأعلم: حذف
~~النون لالتقاء الساكنين ضرورة لإقامة الوزن وكان وجه الكلام أن يكسر
~~لالتقاء الساكنين شبهها في الحذف بحرف المد واللين إذا سكنت وسكن ما بعدها
~~نحو: يغزو العدو ويقضي الحق ويخشى الله ومما استعمل محذوفا نحو: لم يك ولا
~~أدر. انتهى.
# والبيت من قصيدة للنجاشي الحارثي.
# وقبله:
# * وماء كلون الغسل قد عاد آجنا * قليل به الأصوات في بلد محل * * وجدت
~~عليه الذئب يعوي كأنه * خليع خلا من كل مال ومن أهل * PageV10P445
# * فقلت له: يا ذئب هل لك في فتى * يواسي بلا من عليك ولا بخل * * فلست
~~بآتيه ولا أستطيعه * ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل * * فقلت عليك الحوض
~~إني تركته * وفي صغوه فضل القلوص من السجل * * فطرب يستعوي ذئابا كثيرة *
~~وعديت كل من هواه على شغل * وهذه القطعة أوردها ابن قتيبة في كتاب أبيات
~~المعاني والشريف المرتضى في أماليه والشريف الحسيني في حماسته.
# وكان ms2942 النجاشي عرض له ذئب في سفر له فدعاه إلى الطعام وقال له: هل لك ميل
~~في أخ يعني نفسه يواسيك في طعامه بغير من ولا بخل فقال له الذئب: قد دعوتني
~~إلى شيء لم يفعله السباع قبلي من مؤاكلة بني آدم وهذا لا يمكنني فعله ولست
~~بآتيه ولا أستطيعه ولكن إن كان في مائك الذي معك فضل عما تحتاج إليه فاسقني
~~منه.
# وهذا الكلام وضعه النجاشي على لسان الذئب كأنه اعتقد فيه أنه لو كان ممن
~~يعقل أو يتكلم لقال هذا القول. وأشار بهذا إلى تعسفه للفلوات التي لا ماء
~~فيها فيهتدي الذئب إلى) مظانه فيها لاعتياده لها.
# والغسل بكسر الغين المعجمة: ما يغسل به الرأس من سدر وخطمي ونحو ذلك.
~~يريد أن ذلك الماء كان متغير اللون من طول المكث مخضرا ومصفرا ونحوهما. و
~~الآجن بالمد وكسر وقوله: قليل به الأصوات يريد أنه قفر لا حيوان فيه و
~~البلد: الأرض والمكان و المحل: الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ
~~و الخليع: الذي خلعه أهله لجناياته وتبرؤوا منه. و عليك: اسم فعل بمعنى
~~الزم والحوض مفعوله. و الصغو بفتح الصاد المهملة وسكرها وسكون الغين
~~المعجمة: الجانب المائل. و السجل بفتح PageV10P446
# السين المهملة وسكون الجيم: الدلو العظيمة. وطرب في صوته بالتشديد: رجعه
~~ومدده. كذا في المصباح. و النجاشي اسمه قيس بن عمرو بن مالك من بني الحارث
~~بن كعب. قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: كان النجاشي فاسقا رقيق الإسلام
~~ومر في شهر رمضان بأبي سمال الأسدي بالكوفة فقال له: ما تقول في رؤوس حملان
~~في كرش في تنور قد أينع من أول الليل إلى آخره.
# قال: ويحك في شهر رمضان تقول هذا قال: ما شهر رمضان وشوال إلا سواء. قال:
~~فما تسقيني عليه قال: شرابا كأنه الورس يطيب النفس ويجري في العظام ويسهل
~~الكلام.
# ودخلا المنزل فأكلا وشربا فلما أخذ فيهما الشارب تفاخرا وعلت أصواتهما
~~فسمع جار لهما فأتى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأخبره فأرسل ms2943 في طلبهما.
~~فأما أبو سماك فإنه شق الخص فهرب وأخذ النجاشي فأتي به علي بن أبي طالب
~~فقال: ويحك ولداننا صيام وأنت مفطر فضربه ثمانين سوطا وزاده عشرين سوطا
~~فقال: ما هذه العلاوة يا أبا الحسن قال: هذه لجراءتك على الله في شهر
~~رمضان. ثم رفعه للناس في تبان. فهجا أهل الكوفة فقال:
# * إذا سقى الله قوما صوب غادية * فلا سقى الله أهل الكوفة المطرا *
~~PageV10P447
# * التاركين على طهر نساءهم * والناكحين بشطي دجلة البقرا * ومن جيد شعره
~~في معاوية:
# * يا أيها الملك المبدي عداوته * روئ لنفسك أي الأمر تأتمر * * وما شعرت
~~بما أضمرت من حنق * حتى أتتني به الأنباء والنذر * * فإن نفست على الأقوام
~~مجدهم * فابسط يديك فإن المجد مبتدر) * (واعلم بأن علي الخير من بشر * شم
~~العرانين لا يعلوهم بشر * * نعم الفتى هو إلا أن بينكما * كما تفاضل نور
~~الشمس والقمر * * وما أظنك إلا لست منتهيا * حتى يمسك من أظفارهم ظفر * *
~~إني امرؤ قلما أثني على أحد * حتى أرى بعض ما يأتي وما يذر * * لا تحمدن
~~أمرأ حتى تجربه * ولا تذمن من لم يبله الخبر * انتهى.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والسبعون بعد الثمانمائة)) * لعاء الله فضلكم
~~علينا * بشيء أن أمكم شريم * PageV10P448
# على أن لعاء لغة في لعل كما في البيت. ولم أر من أنشده كذا إلا ابن
~~الأنباري في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف قال: إنما حذفت اللام الأولى من
~~لعل كثيرا في أشعارهم لكثرتها في استعمالهم ولهذا تلعبت العرب بهذه الكلمة
~~فقالوا: لعل ولعلن ولعن بالعين غير المعجمة.
# قال الراجز:
# * حتى يقول الراجز المنطق * لعن هذا معه معلق * ولغن بالغين المعجمة.
~~وأنشدوا:
# * ألا يا صاحبي قفا لغنا * نرى العرصات أو أثر الخيام * ورعن وعن وغن
~~ولغل وغل ولعاء. قال الشاعر:
# * لعاء الله فضله عليكم * بشيء أن أمكم شريم * وقال الآخر: فلما كثرت هذه
~~الكلمة في استعمالهم حذفوا اللام. وكان حذف اللام أولى من العين وإن كان
~~أبعد من الطرف لأنه لو حذف العين لأدى إلى اجتماع ثلاث لامات. انتهى. ms2944
~~PageV10P449
# والهمزة من لعاء مفتوحة كما في لعل. ولفظ الجلالة في البيتين منصوبة على
~~إعمال لعاء عمل إن. ولا يجوز جرها فإن الجارة إنما هي: لعل وعل بفتح لامهما
~~وكسرهما.
# والمشهور في إنشاد هذا البيت: لعل الله فضلكم علينا) وكذا أنشده ابن
~~السكيت بكسر لام لعل وجر الجلالة وكذا رواه المرادي في الجنى الداني وابن
~~الناظم وابن عقيل وابن هشام في شروحهم الألفية.
# واللغات العشرة التي ذكرها الشارح المحقق غير لعاء ذكرها ابن مالك في
~~التسهيل وزاد عليها المرادي في الجنى الداني لغة أخرى وهي رعل بالراء بدل
~~اللام الأولى.
# وأورد ابن الأنباري في لغاتها لعلن بإبدال اللام الثالثة نونا. وأراد
~~صاحب القاموس أيضا في لغاتها لون بفتح اللام والواو وتشديد النون المفتوحة
~~فتصير لغاتها أربع عشرة لغة.
# وقد اختلف أهل المصرين في اللغة الأصلية: فقال البصريون: الأصل عل. وقال
~~الكوفيون: الأصل لعل.
# ونقل ابن الأنباري دليل الفريقين ورجح قول الكوفيين. ولا بأس بإيراده
~~مختصرا قال: ذهب الكوفيون إلى أن اللام الأولى في لعل أصلية وقالوا: لأنها
~~حرف وحروف الجر كلها أصلية لأن حروف الزيادة تختص بالأسماء والأفعال. والذي
~~يدل على ذلك أيضا أن اللام خاصة لا تكاد تزاد بما تجوز فيه الزيادة إلا
~~شاذا نحو: زيدل وعبدل وفحجل في كلمات معدودة.
# وذهب البصريون إلى أنها زائدة: وقالوا: لأنا وجدناهم يستعملونها كثيرا
~~عارية PageV10P450
# عن اللام ولهذا حكمنا بزيادة اللام في: عبدل ونحوه لأن عبدا أكثر
~~استعمالا منه.
# والذي يدل على زيادتها أنها مع أخواتها إنما عملت النصب والرفع لشبهها
~~بالفعل لأن أن: مثل مد وليت مثل ليس ولكن أصلها كن ركبت معها لا كما ركبت
~~لو مع لا وكأن أصلها أن أدخلت عليها كاف التشبيه.
# فلو قلنا إن لعل أصلية لأدى ذلك إلى أن لا تكون على وزن من الأفعال
~~الثلاثية والرباعية.
# والصحيح مذهب الكوفيين.
# وقول البصريين: إنا وجدناهم يستعملون لعل بغير لام فجوابهم: إنما حذفت
~~كثيرا لكثرة الاستعمال.
# وأما قولهم: لما وجدناهم يستعملونها مع حذف اللام في معنى إثباتها دل ms2945 على
~~أنها زائدة كلام عبدل فجوابهم: أن هذا إنما يعتبر فيما يجوز أن يدخل فيه
~~حروف الزيادة. وأما الحروف فلا يجوز أن يدخل فيها حروف الزيادة.
# وأما قولهم: إن هذه الحروف إنما عملت لشبه الفعل فجوابهم: أنا لا نسلم
~~أنها إنما عملت لشبه) الفعل في لفظه فقط وإنما عملت لأنها أشبهته لفظا
~~ومعنى من عدة وجوه: أحدها: أنها تقتضي الاسم كما أن الفعل يقتضيه.
# والثاني: أن فيها معنى الفعل فإن وأن بمعنى أكدت. وكأن بمعنى شبهت ولكن
~~بمعنى استدركت وليت بمعنى تمنيت ولعل بمعنى ترجيت. وأنها مبنية على الفتح
~~كالماضي.
# وهذه الوجوه من المشابهة بين لعل والفعل لا تبطل بأن لا تكون على وزن من
~~أوزانه وهي كافية في إثبات عملها بحكم المشابهة. انتهى. PageV10P451
# وقول الشاعر: لعاء الله فضلكم علينا جملة فضلكم: في موضع رفع خبر للعاء
~~بمعنى لعل. وأما على رواية: لعل الله فضلكم بجر الجلالة فلعل حرف جر لا
~~يتعلق بشيء لأنه يشبه الزائد ولفظ الجلالة في موضع رفع بالابتداء منع رفعه
~~حركة الجر وجملة فضلكم: خبر المبتدأ. والشريم وكذلك الشروم: المرأة المفضاة
~~وهي التي صار مسلكاها واحدا.
# والبيت لم أقف على تتمته ولا على قائله. والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والسبعون بعد الثمانمائة)) PageV10P452
# فقلت: ادع أخرى وارفع الصوت جهرة لعل أبي المغوار منك قريب على أن لعل في
~~لغة عقيل جارة كما في البيت. ولهم في لامها الأولى الإثبات والحذف وفي
~~الثانية الفتح والكسر.
# قال ابن جني في سر الصناعة: حكى أبو زيد أن لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر
~~اللام الآخرة من لعل وجر زيد.
# قال كعب بن سعد الغنوي:
# * فقلت ادع أخرى وارفع الصوت ثانيا * لعل أبي المغوار...... البيت * وقال
~~أبو الحسن: ذكر أبو عبيدة أنه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر في قول
~~الشاعر: انتهى.
# ونقل ابن مالك وغيره اللغتين الأخريين في عل كما نقل الشارح المحقق.
~~وعقيل بالتصغير: أبو قبيلة وهو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ms2946 بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بفتح الخاء المعجمة
~~والصاد المهملة بعدها فاء ابن قيس بن عيلان بن مضر. كذا في جمهرة الكلبي.
# وقول الشارح المحقق: وهي مشكلة لأن جرها عمل مختص بالحروف... إلخ أقول:
~~لا إشكال فإنها موضوعة بوضعين: فهي موضوعة عند قوم لعمل النصب PageV10P453
# والرفع معا وعند قوم أخر لعمل الجر كوضع لفظ لأمرين مختلفين. فعملهما
~~للرفع والجر بوضعين لا بوضع واحد خلافا للشارح في قوله: وكون حرف عامل عمل
~~الحروف والأفعال في حالة واحدة مما لم يثبت.
# وإن أراد من الحالة الواحدة كونها لمعنى واحد وهو الترجي في العملين فلا
~~بدع ولها نظائر منها: خلا وعدا وحاشا في الاستثناء فإنها تكون تارة فعلا
~~فترفع وتنصب وتارة حرفا فتجر والمعنى في العملين واحد.
# وإن أراد الحرفية في العملين فممنوع أيضا فإن لات تعمل عمل ليس وتكون حرف
~~جر أيضا وهي حرف في العملين.
# بل في عمل لعل الجر إدخالها في قولهم: ما اختص بقبيل ولم يكن كالجزء منه
~~حقه أن يعمل العمل الخاص به. ففيه مراجعة أصل مرفوض. وإنما خرجت مع أخواتها
~~عن هذا الأصل لشبهها) بالفعل ولذلك قال الجزولي: وقد جروا بلعل منبهة على
~~الأصل.
# وقول الشارح المحقق: وأيضا الجار لا بد له من متعلق ولا متعلق ها هنا..
~~إلخ أقول: هي من جملة حروف جر لا تتعلق بشيء.
# قال ابن هشام في المغني: اعلم أن مجرور لعل في موضع رفع بالابتداء لتنزيل
~~لعل منزلة الجار الزائد في نحو: بحسبك درهم بجامع ما بينهما من عدم التعلق
~~بعامل.
# وقوله: قريب خبر ذلك المبتدأ. ومثله لولاي لكان كذا على قول سيبويه إن
~~لولا جارة وقولك: رب رجل يقول ذلك ونحوه. انتهى. وقد ذكر في الباب الثالث
~~منه الحروف التي لا تتعلق بشيء قال: يستثني من قولنا: لا بد لحرف الجر من
~~متعلق ستة أمور: أحدها: الحرف الزائد كالباء ومن في قوله: وكفى بالله شهيدا
~~و هل من خالق غير الله.
# وذلك لأن ms2947 معنى التعلق الارتباط المعنوي. والأصل أن أفعالا قصرت عن الوصول
~~إلى الأسماء فأعينت على ذلك بحروف الجر والزائد إنما PageV10P454
# دخل في الكلام تقوية له وتوكيدا ولم يدخل للربط.
# الثاني: لعل في لغة عقيل لأنها بمنزلة الحرف الزائد. ألا ترى أن مجرورها
~~في موضع رفع لعل أبي المغوار منك قريب ولأنها لم تدخل لتوصيل عامل بل
~~لإفادة معنى التوقع. ثم إنهم جروا بها منبهة على أن الأصل في الحروف
~~المختصة بالاسم أن تعمل الإعراب المختص به كحروف الجر.
# الثالث: لولا فيمن قال: لولاي ولولاك ولولاه على قول سيبويه: أن لولا
~~جارة للضمير فإنها أيضا بمنزلة لعل في أن ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء
~~فإن لولا الامتناعية تستدعي جملتين كسائر أدوات التعليق.
# والرابع: رب في نحو: رب رجل صالح لقيته أو لقيت لأن مجرورها مفعول في
~~الثاني ومبتدأ في الأول أو مفعول على حد: زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد
~~المجرور لا قبل الجار لأن رب لها الصدر من بين حروف الجر وإنما دخلت في
~~المثالين لإفادة التكثير أو التقليل لا لتعدية عامل.
# الخامس: كاف التشبيه قاله الأخفش وابن عصفور مستدلين بأنه إذا قيل: زيد
~~كعمرو فإن كان المتعلق استقر فالكاف لا تدل عليه وإن كان فعلا مناسبا للكاف
~~وهو أشبه فهو متعد بنفسه. والحق أن جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع
~~الخبر ونحوه تدل على الاستقرار.) السادس: حروف الاستثناء وهي: خلا وعدا
~~وحاشا إذا خفضن فإنهن لتنحية الفعل عما دخلن عليه كما أن إلا كذلك وذلك عكس
~~معنى التعدية وهو إيصال معنى الفعل إلى الاسم.
# انتهى باختصار.
# وقول الشارح المحقق وفي البيت الذي أنشدناه: إن روي بفتح اللام الأخيرة
~~PageV10P455
# يحتمل أن يقال: اسم لعل وهو ضمير الشأن مقدر... إلخ ويكون لأبي المغوار
~~خبر مقدم وقريب: مبتدأ مؤخر بتقدير موصوف ومنك حال من ضمير قريب والجملة:
~~خبر ضمير الشأن. وهذا قول ابن عصفور قال في شرح الجمل: واستدل الذي ذهب إلى
~~أن لعل مفتوحة اللام من حروف الخفض بقوله: لعل أبي المغوار.
# وهذا ms2948 لا حجة فيه عندي لأنه قد استقر في لعل المفتوحة اللام أن تنصب وترفع
~~فإن أمكن إبقاؤها على ما استقر فيها كان أولى. وقد أمكن ذلك بأن يكون اسم
~~لعل ضمير الشأن محذوفا يريد لعله على حد حذفه في قول الآخر:
# * إن من لام في بني بنت حسا * ن............ البيت * ويكون أبي المغوار
~~مخفوضا بحرف جر محذوف لفهم المعنى تقديره: لعل لأبي المغوار منك جواب قريب.
# ونظيره قول الآخر: لاه ابن عمك يريد: لله ابن عمك ويكون قريب صفة موصوف
~~محذوف.
# وحمله على هذا أولى وإن كان فيه ضرورتان: حذف ضمير الشأن وحذف حرف الجر
~~وإبقاء عمله.
# واستدل الذي ذهب إلى أن لعل المكسورة اللام حرف جر بقوله: لعل الله فضلكم
~~علينا.......... البيت بخفض اسم الله. وهذا عندي ينبغي أن يحمل على ظاهره
~~لأنه لم يستقر في المكسورة اللام عمل النصب والرفع. انتهى كلامه.
~~PageV10P456
# وكأنه لم يبلغه فتح لام الجارة عن أبي عبيدة كما نقلناه.
# وقول الشارح المحقق: ويجوز أن يقال: ثاني لامي لعل محذوف... إلخ هذا
~~القول وما بعده في رواية كسر اللام للفارسي قال في كتاب الشعر في باب ما
~~لحق الحروف من الحذف: يجوز تخفيف لعل كما يخفف أن وكأن. وعلى التخفيف يعلم
~~ما أنشده أبو زيد:) لعل أبي المغوار إن فتحت اللام أو كسرت فوجه الكسر
~~ظاهر. وأما الفتح فلأن لام الجر يفتحها قوم مع المظهر كما تفتح مع المضمر
~~فإنما خفف لعل وأضمر فيه القصة والحديث كما أضمر في إن وأن والتقدير: لعله
~~لأبي المغوار قريب أي: جواب قريب فأقام الصفة مقام الموصوف. انتهى.
# وكذا قال المرادي في شرح التسهيل وتأوله الفارسي على تخفيف لعل وأن فيها
~~ضمير الشأن ووليها في اللفظ لام الجر مفتوحة ومكسورة. فالجر باللام ولعل
~~على أصلها. انتهى.
# وكذا لابن هشام في المغني قال: وزعم الفارسي أنه لا دليل في ذلك لأنه
~~يحتمل أن الأصل لعله لأبي المغوار جواب قريب فحذف موصوف قريب وضمير الشأن
~~ولام لعل الثانية تخفيفا وأدغمت الأولى ms2949 في لام الجر ومن ثم كانت مكسورة.
# ومن فتح فهو على لغة من يقول: المال لزيد بالفتح. وهذا تكلف كثير. ولم
~~يثبت تخفيف لعل.
# انتهى.
# وقال المرادي في الجنى الداني: وهذا التخريج ضعيف من أوجه: أحدها: أن
~~تخفيف لعل لم يسمع في غير هذا البيت.
# والثاني: أنها لا تعمل في ضمير الشأن.
# والثالث: أن فتح لام الجر مع الظاهر شاذ. انتهى. PageV10P457
# وقد أخذ ابن الشجري قول الفارسي وتصرف فيه ولم يعتبر ضمير الشأن قال في
~~أماليه: سألني حبشي بن محمد بن شعيب الواسطي عن قول كعب بن سعد: لعل أبي
~~المغوار فأجبت بأنه أراد لعل لأبي المغوار منك مكان قريب فخفف لعل وألغاها
~~كما يلغون إن وأن ولما حذف اللام المتطرفة بقي لعل ساكن اللام فأدغمها في
~~لام الجر لاستثقال الكسرة على المضاعف. والقياس في الخط أن تكتب منفصلة من
~~لعل. انتهى كلامه.
# وقيل جر أبي المغوار على الحكاية نقله المرادي. وهذا كله تكلف. وإذا صحت
~~اللغة بنقل الأئمة كأبي زيد والفراء فلا معنى لتأويل بعض شواهدها.
# قال ابن مالك في التسهيل: والجر بلعل ثابتة الأول أو محذوفته مفتوحة
~~الآخر أو مكسورته لغة عقيلية. انتهى.
# وقول الشارح المحقق: نقل عن الأخفش أنه سمع من العرب فتح لام الجر إلخ
~~نقل هؤلاء الجماعة) إنما هو في لام كي لا في اللام الداخلة على الاسم
~~المظهر كما يأتي نقله عن الفارسي في شرح البيت الآتي.
# وقول الشارح المحقق: ويجوز في هذه الرواية أن يقال: الأصل لعا.. إلخ
~~رواية في البيت أثبتها أبو زيد في نوادره. قال: ويروى: لعا لأبي المغوار
~~قال أبو الحسن الأخفش فيما كتبه على نوادره: فلعا على هذه الرواية رفع
~~بالابتداء ولأبي المغوار الخبر ولعا مقصور مثل عصا وهي كلمة تستعملها العرب
~~عند العثرة والسقطة.
# ويقولون: لعا لك أي: أنهضك الله. وإن كان مبتدأ ففيه معنى الدعاء. ألا
~~PageV10P458
# ترى أن القائل إذا قال الحمد لله وما أشبهه فهو وإن كان مبتدأ ففيه معنى
~~الفعل يريد: أحمد الله. وعلى هذا ms2950 يجري الباب كله.
# قال الأعشى:
# * بذات لوث عفرناة إذا عثرت * فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا * يقول:
~~أدعو عليها أحرى من أن أدعو لها. ثم اتسع هذا فصار مثلا حتى يقال لكل
~~منكوب: لعا ولعا له. انتهى.
# ولكون لعا في معنى الدعاء أي: انتعش بالفعل الماضي على وجه الدعاء. يقال:
~~انتعش العاثر من عثرته أي: نهض. ونعشه الله وأنعشه: أقامه. وتنوينه للتنكير
~~كما في صه. وهو مبني على السكون وإنما جاز الابتداء به مع التنكير لأنه في
~~معنى الدعاء.
# قال ابن هشام في بحث مسوغات الابتداء بالنكرة: السابع أن تكون في معنى
~~الفعل وهذا شامل لنحو: عجب لزيد. وضبطوه بأن يريد بها التعجب. ولنحو: سلام
~~على آل ياسين و ويل للمطففين. وضبطوه بأن يراد بها الدعاء. انتهى.
# ولا يجوز أن تكون اللام للتبيين وهي متعلقة بمحذوف استؤنف للتبيين مع رفع
~~لعا. قال ابن هشام في بحث اللام المبينة: ومثال المبينة للفاعلية تبا لزيد
~~وويحا فإنهما PageV10P459
# في معنى خسر وهلك.
# فإن رفعتهما بالابتداء فاللام ومجرورها خبر ومحلهما الرفع ولا تبيين لعدم
~~تمام الكلام. انتهى.
# ومنه يظهر سقوط قول ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب: لعا مبتدأ وقوله:
~~لأبي المغوار في موضع الصفة له وقريب: خبر المبتدأ. وإنما اضطر إلى جعل
~~لأبي المغوار صفة) لتنكير المبتدأ مع أنه ليس المعنى على الإخبار بالقرب عن
~~لعا وإنما قريب خبر مبتدأ محذوف هو ضمير أبي المغوار. والجملة استئنافية في
~~مقام العلة لقوله: ارفع الصوت.
# ونقل أبو زيد في نوادره عن أبي عمرو أنه رواه: لعل أبا المغوار منك قريب
~~بالنصب.
# هذا. والبيت من قصيدة مرثية جيدة لكعب بن سعد الغنوي رواها القالي في
~~أماليه ومحمد بن المبارك في منتهى الطلب من أشعار العرب قال: رثى بها كعب
~~أخاه شبيبا.
# وقال القالي: قرأت على أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد هذه القصيدة في شعر
~~كعب الغنوي وأملاها علينا أبو الحسن الأخفش قال: قرئ على أبي العباس محمد
~~بن الحسن الأحول ومحمد بن ms2951 يزيد وأحمد بن يحيى.
# قال: وبعض الناس يروي هذه القصيدة لكعب بن سعد الغنوي وبعضهم يرويها
~~بأسرها لسهم الغنوي وهو من قومه وليس بأخيه.
# وبعضهم يروي شيئا منها لسهم. والمرثي بهذه القصيدة يكنى أبا المغوار
~~واسمه هرم وبعضهم يقول: اسمه شبيب ويحتج ببيت روي في هذه القصيدة.
# أقام وخلى الظاعنين شبيب وهذا البيت مصنوع والأول أصح لأنه رواه ثقة.
~~وأولها في رواية الجميع: PageV10P460
# * تقول سليمى ما لجسمك شاحبا * كأنك يحميك الشراب طبيب * * فقلت ولم أعي
~~الجواب لقولها * وللدهر في صم السلام نصيب * * تتابع أحداث تخرمن إخوتي *
~~وشيبن رأسي والخطوب تشيب * * لعمري لئن كانت أصابت مصيبة * أخي والمنايا
~~للرجال شعوب * * لقد عجمت مني الحوادث ماجدا * عروفا لريب الدهر حين يريب *
~~* وقد كان: أما حلمه فمروح * علينا وأما جهله فعزيب * * فتى الحرب إن حاربت
~~كان سمامها * وفي السلم مفضال اليدين وهوب * * هوت أمه ماذا تضمن قبره * من
~~الجود والمعروف حين يثيب * * جموع خلال الخير من كل جانب * إذا جاء جياء
~~بهن ذهوب * * هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا * وماذا يرد الليل حين يؤوب * *
~~مغيث مفيد الفائدات معود * لفعل الندى والمكرمات كسوب) * (غنينا بخير حقبة
~~ثم جلحت * علينا التي كل الأنام تصيب * * ولو كان حي يفتدى لفديته * بما لم
~~تكن عنه النفوس تطيب * * بعيني أو يمنى يدي وإنني * ببذل فداه جاهدا لمصيب
~~* * فإن تكن الأيام أحسن مرة * إلي فقد عادت لهن ذنوب * * أخي كان يكفيني
~~وكان يعينني * على نائبات الدهر حين تنوب * PageV10P461
# * عظيم رماد القوم رحب فناؤه * إلى سند لم تحتجنه غيوب * * حليم إذا ما
~~الحلم زين أهله * مع الحلم في عين العدو مهيب * * إذا ما تراءاه الرجال
~~تحفظوا * فلم ينطقوا العوراء وهو قريب * * أخي ما أخي لا فاحش عند بيته *
~~ولا ورع عند اللقاء هيوب * * على خير ما كان الرجال خلاله * وما الخير إلا
~~قسمة ونصيب * * حليف الندى يدعو الندى فيجيبه * قريبا ويدعوه الندى فيجيب *
~~* هو العسل الماذي لينا وشيمة * وليث إذا يلقى العدو غضوب * * حليم إذا ما
~~سورة الجهل أطلقت * حبى ms2952 الشيب للنفس اللجوج غلوب * * كعالية الرمح الرديني
~~لم يكن * إذا ابتدر الخير الرجال يخيب * * حبيب إلى الزوار غشيان بيته *
~~جميل المحيا شب وهو أديب * * كأن بيوت الحي ما لم يكن بها * بسابس لا يلقى
~~بهن عريب * * وداع دعا يا من يجيب إلى الندى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب * *
~~فقلت ادع أخرى وارفع الصوت دعوة * لعل أبا المغوار منك قريب * * يجبك كما
~~قد كان يفعل إنه * مجيب لأبواب العلاء طلوب * * فإني لباكيه وإني لصادق *
~~عليه وبعض القائلين كذوب * * إذا ذر قرن الشمس عللت بالأسى * ويأوي إلي
~~الحزن حين تغيب * PageV10P462
# وهذا آخر القصيدة وحذفت منها أبياتا كثيرة.
# وقوله: هوت أمه ما يبعث الصبح البيت قال القالي: أي هلكت أمه كأنها
~~انحدرت إلى الهاوية.
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: فأمه هاوية على أنه من قولهم: إذا
~~دعوا على) الرجل بالهلكة لأنه إذا هلك هوت أمه كما في البيت.
# والمراد ليس الدعاء بالوقوع بل التعجب والمدح كقولهم: قاتله الله ما
~~أفصحه يعني أنه مستحق لأنه يحسد ويدعى عليه بالهلاك. وما: نكرة موصوفة أي:
~~أي شيء يبعث الصبح منه حين يغدو إلى الحرب وأي شيء يرد الليل منه حين يرجع
~~إلى أهله. وفيه معنى التجريد.
# وقوله: وداع دعا يا من يجيب البيت الواو واو رب. والداعي هنا السائل
~~ويجيب من أجابه أي رد جوابه ومفعوله محذوف أي: يجيب الداعي.
# والندى: الغاية وبعد ذهاب الصوت والجود. كذا في الصحاح.
# وقوله: فلم يستجبه أورده ابن قتيبة في الأفعال التي تتعدى تارة بنفسها
~~وتارة باللام من أدب الكاتب قال: يقال: استجبتك واستجبت لك.
# قال شارحه ابن السيد: كذلك قال يعقوب ومن كتابه نقل ابن قتيبة أكثر ما
~~أورده هنا. وقد يمكن أن يريد فلم يجبه.
# ويدل على ذلك أنه قال: مجيب ولم يقل مستجيب فيكون الشاعر قد أجرى استفعل
~~مجرى أفعل كما يقال استخلف لأهله بمعنى أخلف واستوقد بمعنى أوقد.
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: فاستجاب لهم ربهم على أن الاستجابة
~~تتعدى بنفسها كما في البيت ms2953 وباللام كما في الآية. واستجاب له أكثر شيوعا من
~~استجابة. هذا في التعدية إلى الداعي. PageV10P463
# وأما إذا عدي إلى الدعاء فبدون اللام أكثر شيوعا نحو: استجاب الله دعاءه.
~~ولهذا قال في سورة القصص: البيت على حذف مضاف أي: لم يستجب دعاءه. والمعنى
~~رب داع دعا هل من أحد يمنح المستمنحين فلم يجبه أحد.
# وقوله: فقلت ادع أخرى أي: دعوة أخرى. وقوله: لعل أبي المغوار هذا الترجي
~~من شدة ذهوله من عظم مصابه بأخيه.
# وكعب بن سعد الغنوي شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والسبعين
~~بعد الستمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والسبعون بعد الثمانمائة)) * لعل الله يمكنني
~~عليها * جهارا من زهير أو أسيد * على أنه تتعذر هنا تلك التخريجات المتقدمة
~~في البيت قبله. فيتعين كون لعل فيه حرف جر ولفظ الجلالة مجرورا به.
# ولا يصح أن يدعي أن الأصل لعا لله وهو ظاهر تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا.
# ولا يمكن أن يقال تقديره: لعله لله يمكنني بتقدير ضمير الشأن وجر الجلالة
~~إما بلام مقدرة كما قال ابن عصفور وإما باللام المدغمة في لام لعل المخففة
~~كما قال أبو علي سواء كانت لام لعل مكسورة أم مفتوحة في لعل الله فإن ذلك
~~لا وجه له لا معنى ولا صناعة. PageV10P464
# أما الأول فظاهر. وأما الثاني فلأنه لا يصح أن يكون لله خير ضمير الشأن
~~لأنه ليس بجملة إذ لم يقع خبر المبتدأ.
# فإن قلت: قدر له مبتدأ نحو: القدرة لله. قلنا: يجب التصريح بجزأي الجملة
~~الواقعة خبرا لضمير الشأن ولا يجوز حذف أحدهما.
# فإن قلت: قدره مع متعلقه جملة. قلنا: فاعله مجهول ولا يصح أن يكون يمكنني
~~خبره لأنه يبقى لله غير متعلق بشيء إذا لا معنى لتعلقه به.
# والعجب من أبي علي في تجويزه الوجهين قال في المسائل البصرية قال: أبو
~~الحسن الأخفش: زعم يونس أن ناسا من العرب يفتحون اللام التي في مكان كي.
# وزعم خلف الأحمر أنها لغة لبني العنبر. وقد سمعت أنا ذلك من العرب. وذلك
~~أن ms2954 أصلها الفتح وكسرت في الإضافة للفصل بينها وبين لام الابتداء. وأحفظ في
~~كتاب أبي الحسن:
# * تواعدوني ربيعة كل يوم * لأهلكها وأقتني الدجاجا * لعل الله يمكنني
~~عليها............ البيت قال أبو علي: يكون هذا على إضمار الحديث في لعل
~~مخففة كإضماره في إن وأضمر مبتدأ والظرف في موضع الخبر ويمكنني: حال كأنه
~~قال: لعل القصة الأمر لله ممكنا لي.
# وإن شئت جعلت يمكنني في موضع خبر لعل وأضمرت الحديث كأنه قيل: لعله
~~يمكنني الأمر لله أي: لقوة الله. هذا كلامه.
# ونقله ابن السيد في كتاب أبيات المعاني ولم يتعقبه بشيء. وفيه نظر من
~~وجوه:) أما أولا: فلأنه لا مناسبة لذكر فتح لام كي هنا فإن اللام التي
~~ادعاها داخلة على الاسم الصريح لا على الفعل. PageV10P465
# وأما ثانيا: فلأنه لا يجوز حذف أحد جزأي الجملة كما تقدم.
# وأما ثالثا: فلأنه قدر ليمكنني فاعلا وهذا ليس من المواضع التي يحذف
~~فيها. وإن أراد أنه تفسير الضمير المستتر في يمكنني العائد إلى ضمير الشأن
~~ففيه أن شرط ضمير الشأن أن لا يعود إليه ضمير من جملة خبره.
# وأما رابعا: فلأنه قدر مضافا بعد اللام ولا دليل عليه.
# ثم قال بعد هذا: فإن قلت فهل يجوز في لعل فيمن خفف أن يدخلها على الفعل
~~بلا شريطة إضمار القصة كما جاز ذلك في إن إذا خففت أن تدخل على الفعل نحو:
~~إن كاد ليضلنا قلت: ينبغي عندي أن يبعد إدخال لعل على الفعل.
# ألا ترى أن إن لا معنى فيها إلا التأكيد ومع ذلك فقد أعملت مخففة في
~~الاسم ونصب بها.
# وإذا كان كذلك وكانت لعل أشبه بالفعل للمعنى الذي لها وجب أن لا تكون إذا
~~خففت إلا على شريطة الإضمار إذا أدخلت على الفعل. ويؤكد ذلك أن المفتوحة
~~المخففة.
# ألا ترى أنها لا تخفف إلا على إضمار القصة والحديث. وكذلك كأن في قوله:
~~كأن ثدياه حقان على أن كأن إنما هي أن أدخلت الكاف عليها. فإذا لم تكن إن
~~إلا على شريطة إضمار فيها وإذا كان ms2955 كذلك لم يكن قوله: لعل أبي المغوار ولعل
~~الله يمكنني إلا على إضمار القصة والحديث وما بعده في موضع الخبر. هذا
~~كلامه.
# وبناؤه على غير أساس فإنه لم يثبت تخفيف لعل في موضع وإنما كلامه هذا
~~بمجرد توهم تخفيفها. والله أعلم.
# والبيت من قصيدة لخالد بن جعفر. وهذه أبيات من أولها: PageV10P466
# * أريغوني إراغتكم فإني * وحذفة كالشجا تحت الوريد * * لعل الله يقدرني
~~عليها * جهارا من زهير أو أسيد * الإراغة بالراء المهملة والغين المعجمة:
~~الطلب.
# في الصحاح: أريغوني إراغتكم أي: اطلبوني طلبتكم. وأنشد هذا البيت. وحذفة
~~بضم الحاء) المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء: اسم فرس الشاعر وهو
~~جعفر بن خالد.
# والشجا بفتح الشين والجيم: ما ينشب في الحلق من عظم أو غيره. شبه نفسه
~~بالشجا.
# ومقربة: مفعول: أريغوني. والمقرب من الخيل على اسم المفعول من الإقراب
~~والتقريب: الذي يدنى ويكرم والأنثى مقربة ولا تترك أن ترود.
# قال ابن دريد: إنما يفعل ذلك بالإناث لئلا يقرعها فحل لئيم. و الإلحاف
~~التغطية. والجليد: الصقيع يريد: في شدة البرد.
# وزهير هو ابن جذيمة بن رواحة العبسي. وأسيد هو أخو زهير وهو بفتح الهمزة
~~وكسر السين. وضمير عليها راجع إلى مقربة.
# وسبب الشعر هو ما رواه صاحب الأغاني والسيد المرتضى في أماليه قالا: إن
~~هوازن لا ترى زهير بن جذيمة إلا ربا وهوازن يومئذ لا خير فيها ولم
~~PageV10P467
# تكثر عامر بن صعصعة بعد فهم أذل من يد في رحم إنما هم رعاء الشاء في
~~الجبال وكان زهير يعشرهم فكان إذا كان سوق فجاءت عجوز من هوازن بسمن في نحي
~~واعتذرت إليه وشكت السنين التي تتابعت على الناس فذاقه فلم يرض طعمه فدفعها
~~بقوس كانت في يده فسقطت فبدت عورتها فغضبت من ذلك هوازن وحقدته إلى ما كان
~~في صدرها من الغيظ وكانت قد كثرت عامر.
# فآلى خالد بن جعفر فقال: والله لأجعلن ذراعي وراء عنقه حتى أقتل أو أقتل.
~~وفي ذلك قال هذا الشعر.
# واتفق نزول زهير بالقرب من أرض بني عامر وكانت تماضر بنت ms2956 عمرو بن الشريد
~~امرأة زهير بن جذيمة وأم ولده فمر به أخوها الحارث بن عمرو فقال زهير
~~لبنيه: إن الحمار طليعة عليكم فأوثقوه. فقالت أخته لبنيها: أيزوركم خالكم
~~فتوثقونه ثم حلبوا له وطبا من لبن وأخذوا منه يمينا أن لا يخبر عنهم فخرج
~~حتى أتى بني عامر فأخبرهم فركب خالد بن جعفر وحندج بن البكاء ومعاوية بن
~~عبادة PageV10P468
# وثلاثة من فوارس بني عامر واقتصوا فرأوا إبل بني جذيمة فنزلوا عن الخيل
~~فقالت النساء: إنا لنرى غابة رماح بمكان كنا نرى به شيئا. ثم جاءت الرعاء
~~فخبرت بهم وأتى أسيد أخاه زهيرا فأخبره بالخبر وقال: قد رأت راعيتي خيل بني
~~عامر ورماحها.
# فقال زهير: كل أزب نفور فذهبت مثلا. وكان أسيد كثير الشعر. قال: فتحمل
~~عامة بني رواحة وحلف زهير لا يبرح مكانه حتى يصبح. وتحمل من كان معه غير
~~ابنيه: ورقاء) والحارث. فلم يشعر إلا والخيل أحاطت به. قال زهير وظنهم أهل
~~اليمن: يا أسيد ما هؤلاء قال: هم القوم الذين تغضب في شأنهم منذ الليلة.
# قال: وركب أسيد فرسه ونجا ووثب زهير على فرسه القعساء وكانت متمردة فلحقه
~~خالد راكبا فرسه حذفة وهو يقول: لا نجوت إن نجا زهير فاعتنق خالد زهيرا
~~وخرا عن فرسيهما ووقع خالد فوق زهير واستغاث ببنيه فأقبل إليه ورقاء بن
~~زهير فضرب خالدا ثلاث ضربات فلم يغن شيئا وكان على خالد درعان. ثم ضرب جندج
~~رأس زهير فقتله.
# وفي ذلك يقول ورقاء بن زهير:
# * رأيت زهيرا تحت كلكل خالد * فأقبلت أسعى كالعجول أبادر * * إلى بطلين
~~ينهضان كلاهما * يريدان نصل السيف والسيف داثر * PageV10P469
# * فشلت يميني يوم أضرب خالدا * ويستره مني الحديد المظاهر * * فيا ليت
~~أني قبل ضربة خالد * ويوم زهير لم تلدني تماضر * وخالد فارس شاعر جاهلي وهو
~~ابن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر.
# وأنشد بعده وهو من شواهد س:
# * فلو كنت ضبيا ms2957 عرفت قرابتي * ولكن زنجي عظيم المشافر * على أنه لا يجوز
~~حذف أسماء هذه الحروف غير ضمير الشأن إلا في الشعر على قلة وضعف كما في هذا
~~البيت. والتقدير: ولكنك زنجي.
# في الأصول لابن السراج قال سيبويه: النصب أكثر في كلام العرب كأنه قال:
~~ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ولكنه أضمر هذا.
# قال: والنصب أجود لأنه لو أراد الإضمار لخفف ولجعل المضمر مبتدأ كقولك:
~~ما أنت صالحا ولكن طالح. انتهى. PageV10P470
# قال الأعلم: الشاهد فيه رفع زنجي على الخبر وحذف اسم لكن ضرورة.
~~والتقدير: لكنك زنجي. والنصب أقيس. انتهى.
# وتقييد الشارح المحقق حذف الاسم بالضرورة أجود من إطلاق ابن هشام في
~~المغني في قوله:) وقد يحذف اسمها. وإن كانت قد تفيد القلة.
# وزعم الخفاف في شرح الجمل أنه يجوز حذف أسماء هذه الحروف في فصيح الكلام
~~إذا كان في الكلام ما يدل عليها. وأنشد هذا البيت. وقوله: أي: فليتك. إلا
~~إن كانت ضمير شأن فلا يجوز حذفه إلا في الشعر. وروي أيضا: ولكن زنجيا
~~بالنصب والخبر محذوف. وتقديره عند سيبويه: لا يعرف قرابتي.
# وقال ثعلب في أماليه: وقال سيبويه: زنجيا غليظ المشافر تشبه فأضمر الخبر.
~~هذا نقله وهو خلاف الواقع مع أن هذا التقدير يقتضي أن ونجيا مفعول تشبه لا
~~اسم لكن. ثم قال: وقال الفراء: غليظ المشافر تابع سد مسد الخبر. وقال
~~الكسائي: ولكن بك زنجيا أي: يشبهك.
# انتهى.
# والمشافر: جمع مشفر بكسر الميم وفتح الفاء وهو شفة البعير واستعير هنا
~~لشفة الإنسان لما قصد من بشاعة الخلقة. PageV10P471
# والبيت للفرزدق في هجو رجل من ضبة نفاه عن ضبة ونسبه إلى الزنج. وأما
~~القرابة التي بينه وبينه فهي أن الفرزدق من تميم بن مر بن أد بن طانجة وضبة
~~هو ابن أد بن طانجة.
# واعلم أن قافية البيت اشتهرت كذا عند النحويين وصوابه: ولكن زنجيا غلاظا
~~مشافره وهو من قصيدة هجا بها أيوب بن عيسى الضبي. وبعده:
# * متت له بالرحم بيني وبينه * فألفيته مني بعيدا أواصره * * فسوف يرى
~~النوبي ما ms2958 اكتدحت له * يداه إذا ما الشعر عنت نوافره * * ستلقي عليك
~~الخنفساء إذا فست * عليك من الشعر الذي أنت حاذره * * وتأتي ابن زب
~~الخنفساء قصيدة * تكون له مني عذابا يباشره * والسبب في هذا ما حكاه صاحب
~~الأغاني أن الفرزدق هجا خالدا القسري وذكر المبارك: النهر الذي حفره بواسط
~~فبلغه ذلك فكتب خالد إلى مالك بن المنذر: أن احبس الفرزدق فإنه هجا نهر
~~أمير المؤمنين بقوله:
# * أهلكت مال الله في غير حقه * على النهر المشووم غير المبارك * فأرسل
~~مالك إلى أيوب بن عيسى الضبي فقال: ائتني بالفرزدق. فلم يزل يعمل فيه حتى
~~أخذه) PageV10P472
# فلما قيل لمالك: هذا الفرزدق انتفخ وريده غضبا فلما أدخل عليه قال:
# * أقول لنفسي حين غصت بريقها * ألا ليت شعري ما لها عند مالك * * لها
~~عنده أن يرجع الله روحه * إليها وتنجو من عظيم المهالك * فسكن مالك وأمر به
~~إلى السجن فهجا أيوب بن عيسى الضبي بتلك القصيدة ثم مدح خالد بن عبد الله
~~ومالك بن المنذر فلما لم ينفعه مدحهما مدح هشاما واعتذر إليه:
# * ألكني إلى راعي البرية والذي * له العدل في الأرض العريضة نورا * *
~~أينطقها غيري وأرمى بجرمها * وكيف ألوم الدهر أن يتغيرا * * لئن صبرت نفسي
~~لقد أمرت به * وخير عباد الله من كان أصبرا * * وكنت ابن أحذار ولو كنت
~~خائفا * لكنت من العصماء في الطود أحذرا * * ولكن أتوني آمنا لا أخافهم *
~~نهارا وكان الله ما شاء قدرا * ثم إنه مدحه بقصيدة وأشخص بها ابنه إلى هشام
~~فأعانته القيسية وقالوا: كلما ظهر شاعر أو سيد وثب عليه خالد وكان كتب
~~الفرزدق أبياتا إلى سعيد بن الوليد بن الأبرش يكلم له هشاما وهي:
~~PageV10P473
# * إلى الأبرش الكلبي أسديت حاجتي * تواكلها حيا تميم ووائل * * على حين
~~أن زلت بي النعل زلة * وأخلف ظني كل حاف وناعل * * فدونكما يا ابن الوليد
~~فقم بها * قيام امرئ في قومه غير خامل * فكلم هشاما فكتب بتخليته. انتهى
~~باختصار.
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده:
# * إن من لام في بني ms2959 أخت حسا * ن ألمه وأعصه في الخطوب * * إن من يدخل
~~الكنيسة يوما * يلق فيها جآذرا وظباء * على أن ضمير الشأن يجوز حذفه في
~~الشعر كثيرا بخلاف حذف اسم هذه الحروف فإنه وإن اختص حذفه في الشعر لكنه
~~بضعف وقلة وذلك كما في البيتين.
# والتقدير: إنه من لام وإنه من يدخل الكنيسة. ومن فيهما اسم شرط جازم
~~والجملة خبر ضمير الشأن فيهما.) PageV10P474
# وتقدم الكلام على البيت الأول في الشاهد السابع بعد الأربعمائة وعلى
~~البيت الثاني في الشاهد الثامن والسبعين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثمانون بعد الثمانمائة)) * كأن على عرنينه وجبينه
~~* أقام شعاع الشمس أو طلع البدر * على أن حذف ضمير الشأن في غير الشعر يجوز
~~بقلة إن لم يل هذه الأحرف فعل صريح كما في البيت. ومثله في الكلام جائز
~~بقلة نحو: إن بك زيد مأخوذ.
# قال ابن عصفور في كتاب الضرائر: ومنه حذف ضمير الشأن أو القصة إذا كان
~~اسما لأن * فلا تشتم المولى وتبلغ أذاته * فإن به تثأى الأمور وترأب *
~~يريد: فإنه تثأى الأمور. وقول الآخر: كأن على عرنينه وجبينه............
~~البيت يريد: كأنه على عرنينه. وقول الآخر: PageV10P475
# إن من يدخل الكنيسة يريد: إنه من يدخل الكنيسة. ولا يجوز أن يكون من اسم
~~إن لأنها اسم شرط وأسماء الشرط لا يتقدمها عامل إلا الخافض بشرط أن يكون
~~معمولا لفعل الشرط نحو قولك: بمن تمرر أمرر. ومثل ذلك قول الأعشى:
# * إن من لام في بني بنت حسا * ن................ البيت * يريد: إنه من
~~لام.
# وقول أمية بن أبي الصلت:
# * ولكن من لا يلق امرأ ينوبه * بعدته ينزل به وهو أعزل * يريد: ولكنه من.
~~ومن ذلك قول جميل:
# * ألا ليت أيام الصفاء جديد * ودهر تولى بابثين يعود * في رواية من رفع
~~الأيام يريد: ليتها أيام فحذف هذا الضمير يحسن في الشعر ولا يقبح في الكلام
~~إلا أن يؤدي حذفه إلى أن تكون إن وأخواتها داخلة على فعل فإنه إذ ذاك يقبح
~~في الكلام والشعر لأنها حروف طالبة للأسماء فاستقبحوا لذلك مباشرتها ms2960
~~للأفعال.) وإنما قبح حذفه في الكلام وإن لم يؤد الحذف إلى مباشرة إن
~~وأخواتها للأفعال لأنه مفسر بالجملة التي بعده فأشبهت الجملة الواقعة صفة
~~في نحو قولك: رأيت رجلا PageV10P476
# يحبه عمرو في أن كل واحدة من الجملتين مفسره لما قبلها.
# والجملة الواقعة صفة يقبح حذف موصوفها وإبقاؤها فكذلك أيضا يقبح حذف ضمير
~~الشأن والقصة وإبقاء الجملة المفسرة له. وأيضا يستعمل في موضع التعظيم
~~والحذف مناقض لذلك.
# وأما قول الراعي:
# * فلو أن حق اليوم منكم إقامة * وإن كان سرح قد مضى فتسرعا * وقول الآخر:
# * فليت دفعت الهم عني ساعة * فبتنا على ما خيلت ناعمي بال * فيحتمل أن
~~يكون المحذوف منها ضمير الشأن فيكون التقدير: فلو أنه حق اليوم منكم إقامة
~~وفليته دفعت ويكون البيتان إذ ذاك من قبيل ما يقبح في الكلام والشعر لما
~~يلزم في البيت الأول ويحتمل أن يكون المحذوف ضمير المخاطب فيكون التقدير:
~~فلو أنكم حق منكم وليتك دفعت الهم. وحملها على هذا الوجه أولى لأنه لا يلزم
~~فيه من القبح ما يلزم في الوجه الأول. انتهى كلام ابن عصفور.
# والعرنين بالكسر قال صاحب المصباح: هو من كل شيء: أوله ومنه عرنين الأنف
~~لأوله وهو ما تحت مجتمع الحاجبين وهو موضع الشمم وهم شم العرانين. وقد يطلق
~~العرنين على الأنف. PageV10P477
# وقال أيضا: الجبين ناحية الجبهة من محاذاة النزعة إلى الصدغ وهما جبينان
~~عن يمين الجبهة وشمالها. قاله الأزهري وابن فارس وغيرهما. فتكون الجبهة بين
~~الجبينين. والجبهة: موضع السجود بين الجبينين.
# ولم أقف على قائل البيت ولم أره إلا في كتاب الضرائر وهو أحسن من قول
~~عويف القوافي أ ابن عنقاء الفزاري:
# * كأن الثريا علقت في جبينه * وفي خده الشعرى وفي انفه القمر * ومن قول
~~خارجة بن فليح المللي:
# * كأن على عرنينه وجبينه * شعاعين لاحا من سماك وفرقد * وقد اتفقا في
~~المصراع الأول ولم أدر السابق منهما. وبعده:) وأنشد بعده ((الشاهد الحادي
~~والثمانون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد س: PageV10P478
# * إن محلا وإن مرتحلا * وإن في السفر إذ مضوا مهلا ms2961 * على أنه إذا علم
~~الخبر جاز حذفه سواء كان الاسم نكرة أم معرفة وسواء كررت إن أم لا.
# فالأول كما في المصراع الأول من البيت والتقدير إن لنا محلا في الدنيا ما
~~عشنا وإن لنا مرتحلا إلى الآخرة.
# والثاني: ما حكاه سيبويه قبل إنشاد ذلك البيت قال: ويقول الرجل للرجل هل
~~لكم أحد إن الناس ألب عليكم فيقول: إن زيدا وإن عمرا أي: إن لنا. انتهى.
# وفيه رد على الكوفيين في اشتراطهم تنكير الاسم.
# والثالث: نحو ما تقدم من البيت وحكاية سيبويه.
# والرابع: هو كقول سيبويه: وتقول إن غيرها إبلا وشاء كأنه قال: إن لنا
~~غيرها إبلا وشاء وعندنا غيرها إبلا وشاء. فالذي تضمر هذا النحو وشبهه.
~~وانتصب الإبل والشاء كانتصاب وفيه رد على الفراء فإنه ذهب إلى أنه لا يجوز
~~حذف الخبر إلا مع تكرير إن سواء كان الاسم معرفة أم نكرة. PageV10P479
# ويرد عليه وعلى الكوفيين قول الشاعر: أو أن الأكارم نهشلا...............
~~البيت الآتي فإن خبر أن المفتوحة محذوف تقديره: تفضلوا بدلالة ما قبله
~~واسمها معرفة وهي غير مكررة. وسيأتي الكلام عليه.
# وكذلك يرد عليهم الحديث وأثر عمر المسطوران فإن اسم إن فيهما معرفة وهو
~~اسم الإشارة مع عدم تكرر إن فيهما.
# قال ابن يعيش: وكان الفراء يذهب إلى أنه: إنما يحذف مثل هذا إذا كررت إن
~~ليعلم أن أحدهما مخالف عند من يظنه غير مخالف.
# وحكي أن أعرابيا قيل له: الزبابة: الفأرة قال: إن الزبابة والفأرة.
~~ومعناه إن هذه مخالفة لهذه. والخلاف الذي بين الاسمين يدل على الخبر وهو
~~غير مرضي عند أصحابنا فإنه مردود) في الواحد الذي لا مخالف معه.
# قال الأخطل: وقالوا: إن غيرها إبلا وشاء. فقولهم: غيرها اسم إن واخبر
~~مضمر كأنه قال: إن لنا غيرها وانتصب إبلا وشاء على التمييز. ويجوز أن يكون:
~~إبلا اسم إن وغيرها حال. ولا يحسن أن يكون عطف بيان لأن عطف البيان لا يكون
~~إلا في المعارف.
# فأما ما حكي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لقرشي وقد ms2962 مت إليه بقرابة: إن
~~ذلك. ثم ذكر حاجته فقال: لعل ذاك. فالخبر محذوف أي: إن ذلك مصدق ولعل
~~مطلوبك حاصل. PageV10P480
# وإنما ساغ حذف الخبر هنا وإن لم يكن ظرفا لدلالة الحال عليه كما يحذف خبر
~~المبتدأ عند الدلالة عليه نحو قولك: من القائم فيقال: زيد أي: زيد القائم.
# والجيد أن يقدر المحذوف ظرفا نحو: إن لك ذلك أي: حق القرابة ولعل لك ذلك
~~والمعنى واحد إلا أنه من جهة اللفظ صار على منهاج القياس. انتهى كلامه.
# وقال قبل هذا: اعلم أن أخبار هذه الحروف إذا كانت ظرفا أو جارا ومجرورا
~~فإنه يجوز حذفها والسكوت على أسمائها وذلك لكثرة استعمالها والاتساع فيها
~~إلى أن قال: ولم يأت ذلك إلا فيما كان الخبر فيه ظرفا أو جارا ومجرورا.
~~انتهى.
# وقول الشارح المحقق: إن الخبر في الآية محذوف تقديره: هلكوا قدره
~~الزمخشري بدلالة جواب الشرط عليه أي: نذيقهم من عذاب أليم فإن الآية هي إن
~~الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء
~~العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم وهي آية سورة
~~الحج.
# والعجب من ابن هشام فإنه قال في حذف الخبر من بحث المحذوفات من أواخر
~~الباب الخامس بعد أن أورد البيت: وقد مر البحث في إن الذين كفروا ويصدون عن
~~سبيل الله و إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم مستوفى مع أن الآية الأولى لم
~~يمر لها ذكر ولا وقع له عنها بحث في المغني لا مستوفى ولا غير مستوفى.
# وأما الآية الثانية وهي آية حم فصلت فقد مر منه البحث عنه مفصلا مستوفى
~~في المثال الأول من أمثلة الجهة الرابعة. PageV10P481
# وقوله: إن محلا... إلخ المحل والمرتحل: مصدران ميميان بمعنى الحلول
~~والارتحال أو اسما زمان) أي وقت حلول ووقت ارتحال. والحلول بالمكان: النزول
~~به. والارتحال عنه: الانتقال عنه.
# وبالأول فسرها صاحب التلخيص. أي: إن لنا في الدنيا حلولا وإن لنا عنها
~~ارتحالا.
# قال السعد: حذف المسند وهو هنا ظرف قطعا لقصد ms2963 الاختصار والعدول إلى أقوى
~~الدليلين أعني العقل مع اتباع الاستعمال لاطراد الحذف في نحو: إن مالا وإن
~~ولدا وإن زيدا وإن عمرا. وقد وضع سيبويه لهذا بابا فقال: هذا باب إن مالا
~~وإن ولدا.
# قال عبد القاهر: لو أسقطت إن لم يحسن الحذف أو لم يجز لأنها الحاضنة له
~~والمتكلفة بشأنه والمترجمة عنه. وفيه أيضا ضيق المقام والمحافظة على الشعر.
~~انتهى.
# وقوله: أقوى الدليلين... إلخ أشار إلى أن قرينة الحذف في البيت حالية
~~بخلاف ما قبله من الأمثلة فإن مقالتها لفظية.
# قال ابن يعيش: قولهم: إن مالا وإن ولدا وإن عددا كأنه وقع في جواب: ألهم
~~مال وولد وعدد فقيل: ذلك أي: إن لهم مالا وإن لهم ولدا. ولم يحتج إلى
~~إظهاره لتقدم السؤال عنه.
# وقول السعد: وقد وضع سيبويه لهذا بابا فقال: هذا باب إن مالا أقول: ليست
~~ترجمة الباب ما ذكره وإنما هي: هذا باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الأحرف
~~الخمسة لإضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعا لو أظهرته.
# وليس هذا المضمر بنفس المظهر. وذلك إن مالا وإن ولدا وإن عددا أي: إن لهم
~~مالا إلى آخر ما ذكره. PageV10P482
# وتقدير الخبر مقدما في البيت وغيره إنما هو الأولى وليس بواجب لتنكير
~~الاسم لأن الإخبار عن النكرة في باب إن جائز كما قاله ابن مالك وتبعه
~~الشارح هنا.
# وكأن ابن الملا لم يمر به هذا لأنه قال في شرح المغني: وإنما جعل التقدير
~~إن لنا حلولا دون إن حلولا لنا مع أنه الأصل لما أن هذا الخبر لو ذكر لكان
~~واجب التقديم لكون الاسم نكرة وكل مقدر صناعة إنما قدر في الموضع الذي يليق
~~به. هذا كلامه.
# وقوله: وإن في السفر: هو جمع سافر قال صاحب الصحاح: سفرت أسفر سفورا:
~~خرجت إلى السفر فأنا سافر وقوم سفر مثل صاحب وصحب وسفار مثل راكب وركاب.
# والسفر بفتحتين: قطع المسافة. انتهى.
# وإليه ذهب السعد فقال: السفر: جمع سافر. قال: والسفر: الرفاق قد توغلوا
~~في المضي لا) رجوع لهم. ونحن ms2964 على إثرهم عن قريب.
# وقد غفل صاحب القاموس عن كلام الصحاح فقال: السافر: المسافر ولا فعل له.
~~وتبعه ابن الملا فقال: السفر اسم مفرد وضع لمعنى الجمع عند سيبويه بدليل
~~تصغيره على لفظه فهو اسم جمع لسافر بمعنى مسافر لا فعل له كما نص عليه صاحب
~~القاموس أو جمع مكسر له عند الأخفش.
# وهذا الخلاف جار في كل ما يجيء من تركيبه اسم يقع على الواحد كصاحب من
~~صحب وراكب من ركب بخلاف نحو غنم ورهط فإنه اسم جمع اتفاقا. والسافر:
# الخارج إلى السفر.
# والسفر: الخارجون إليه. هذا كلامه.
# وإنما قدر الشارح المحقق مضافا قبل السفر تبعا لابن يعيش ليصح الحمل فإن
~~الظرف خبر عن قوله: مهلا بفتحتين.
# قال ابن يعيش: يقول: في رحيل من رحل ومضى مهل أي: لا يرجع. والمهل:
~~السبق. انتهى. PageV10P483
# ومجيئه بها المعنى معروف. قال السكري في شرح ديوان الأخطل عند قوله في
~~عبد الله بن معاوية:
# * قرم تمهل في أمية لم يكن * فيها بذي أبن ولا خوار * المهل: السبق
~~والتقدم. والأبن: العوج والعقد تكون في العود. والخوار: الضعيف.
# ولم يذكر هذا المعنى في الصحاح ولا في القاموس إلا أنه فيه: المهل:
~~التقدم بالخير. وأراد بالسبق والفوت عدم الرجوع.
# وسبقهما الأعلم قال: أراد بالسفر من رحل من الدنيا. فيقول: في رحيل من
~~رحل ومضى مهل أي: لا يرجع. انتهى.
# وذهب ابن الحاجب في أماليه إلى أن المهل فيه بمعنى الإمهال والتأني. قال:
~~معناه أنهم يقولون إن لنا محلا فغي الدنيا وارتحالا بالموت وإن في مضي من
~~قبلنا يعني: موت من يموت مهلة لنا.
# لأنا نبقى بعدهم وهو معنى الإمهال.
# وتبعه ابن هشام في المغني فقال: أي إن لنا حلولا في الدنيا وارتحالا عنها
~~إلى الآخرة وإن في الجماعة الذين ماتوا قبلنا إمهالا لنا لأنهم مضوا قبلنا
~~وبقينا بعدهم.
# قال ابن الحنبلي فيما كتبه على المغني: فيه تنبيه على أن المهل هو
~~الإمهال المتعدي بمعنى) الإنظار.
# ولم أر في كتب اللغة مهلته مهلا بالفتح: أنظرته. ولكن مهل ms2965 مهلا بالفتح:
~~ضد عجل. وأمهلته: أنظرته.
# وفي الحديث: إذا سرتم إلى العدو فمهلا مهلا وإذا وقعت العين على العين
~~PageV10P484
# فمهلا مهلا.
# فالأولان بالسكون بمعنى التأني والآخران بالفتح بمعنى التقدم. أي: إذا
~~سرتم فتأنوا وإذا لقيتم فاحملوا. انتهى.
# ونقل ابن الملا عن أبي عبيدة أنه قال: المعنى: إن منا مقيما وإن منا
~~مسافرا وإن في السفر إذا مضوا مهلا أي: ذهابا لا يرجعون بعده ويجوز أن يكون
~~مهلا بمعنى عبرة. يريد: إن فيمن مات عبرة للأحياء. وإذ هنا: ظرف عامله ما
~~بعده.
# وظاهر كلام ابن الحاجب السابق أنها بدل من قوله: في السفر. وقيل: هي
~~للتعليل هنا. وهل هذه حرف بمنزلة لام العلة أو ظرف والتعليل مستفاد من قوة
~~الكلام لا من اللفظ قولان.
# ورواية سيبويه: وإن في السفر ما مضى مهلا وعليها يكون السفر مفردا وصفا
~~كصعب بمعنى المسافر. قال في القاموس: يقال: رجل سفر.
# وروي في كتابه أيضا: وإن في السفر ما مضى مثلا قال الأعلم: أي: فيمن مضى
~~مثل لمن بقي أي: سيفنى كما فني هذا. والبيت مطلع قصيدة للأعشى ميمون مدح
~~بها سلامة ذا فائش الحميري. وبعده: PageV10P485
# * استأثر الله بالوفاء وبال * عدل وولى الملامة الرجلا * إلى أن قال:
# * أصبح ذو فائش سلامة ذو التف * ضال هشا فؤاده جذلا * * أبلج لا يرهب
~~الهزال ولا * ينقض عهدا ولا يخون إلا * * يا خير من يركب المطي ولا * يشرب
~~كأسا بكف من بخلا * * قلدتك الشعر يا سلامة ذا ال * تفضال والشعر حيثما
~~جعلا * * والشعر يستنزل الكريم كما اس * تنزل رعد السحابة السبلا *) روى
~~صاحب الأغاني بسنده إلى سماك بن حرب أن الأعشى قال: أتيت سلامة ذا فائش
~~وأطلت المقام ببابه حتى وصلت إليه بعد مدة وأنشدته هذه القصيدة قال: صدقت
~~الشعر حيثما جعل. وأمر لي بمائة من الإبل وكساني حللا وأعطاني كرشا مدبوغة
~~مملوءة عنبرا فبعتها بالحيرة بثلاثمائة ناقة حمراء. PageV10P486
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب. واستأثر
~~الله بكذا أي: اختص به.
# وانشد بعده ((الشاهد الثاني والثمانون ms2966 بعد الثمانمائة)) * خلا أن حيا من
~~قريش تفضلوا * على الناس أو أن الأكارم نهشلا * على أن هذا البيت يرد على
~~الكوفيين في اشتراطهم لحذف الخبر تنكير الاسم وعلى الفراء في اشتراطه تكرير
~~أن فإنه حذف خبر أن المفتوحة الهمزة الثانية وبدلالة ما قبله تقديره:
~~تفضلوا.
# واسمها معرفة وهي غير مكررة. وأما أن الأولى المفتوحة الهمزة أيضا فخبرها
~~مذكور.
# وقول الشارح: وقال الشاعر معطوف على قوله: روي أن المهاجرين قالوا: يا
~~رسول الله.. إلخ.
# إن محلا وإن مرتحلا وأصحابنا PageV10P487
# يجيزون حذف خبر إن مع المعرفة والكوفيون يأبون حذف خبرها إلا مع النكرة.
# فأما احتجاج أبي العباس عليهم بقوله:
# * خلا أن حيا من قريش تفضلوا * على الناس أو أن الأكارم نهشلا * أي: وأن
~~الأكارم نهشلا فضلوا. فقد قال أبو علي: هذا لا يلزمهم لأن لهم أن يقولوا:
~~إنما منعنا حذف خبر المعرفة مع إن المكسورة فأما مع أن المفتوحة فلا نمنعه.
# قال: ووجه فصلهم فيه بين المكسورة والمفتوحة أن المكسورة حذف خبرها كما
~~حذف خبر نقيضها وهو قولهم: لا بأس ولا شك أي: عليك وفيه. فكما أن لا تختص
~~بالنكرات فكذلك إنما يشبهها نقيضها في حذف الخبر مع النكرة أيضا. انتهى.
# وقد أجرى الخلاف بين البصريين والكوفيين ولم يجر للفراء ذكرا وأفاد أن أو
~~بمعنى الواو وخلا من أدوات الاستثناء وأن في الموضعين مفتوحة.
# والحي: القبيلة. وكأنه أراد بتنكيره بني هاشم. ومن قريش صفة لحي.
~~وتفضلوا: خبر أن.) ومعناه: رجحوا على الناس بالفضل والمزية. والأكارم: جمع
~~أكرم.
# ونهشلا: بدل من الأكارم. ونهشل هو أبو قبيلة وهو نهشل بن دارم بن مالك بن
~~حنظلة بن والبيت نسبه ابن يعيش إلى الأخطل. وله في ديوانه قصيدة على هذا
~~الوزن والروي ولم أجده فيها. والله أعلم.
# وكذا نسبه ابن الشجري في أماليه إلى الأخطل وقال: أراد: أو أن الأكارم
~~PageV10P488
# نهشلا تفضلوا على الناس. والبيت آخر القصيدة. هذا كلامه.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والثمانون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد س:
# * ليت شعري مسافر بن أبي عم ms2967 * رو وليت يقولها المحزون * على أن الاستفهام
~~بعد ليت شعري قد يحذف كما في البيت وتقديره: ليت شعري أتجتمع أم لا.
# وهو في هذا تابع لابن الحاجب في شرح المفصل وهو مبني على رواية صاحب
~~الأغاني والسهيلي لهذا الشعر فإنهما رويا بعده:
# * بورك الميت الغريب كما بو * رك غصن الريحان والزيتون * * أي شيء دهاك
~~أم غال مرآ * ك وهل أقدمت عليك المنون * فهذا هو الاستفهام الذي يأتي بعد
~~ليت شعري فلا حذف فيه. غايته أنه PageV10P489
# فصل بينهما باعتراض بجملتين: إحداهما: مسافر بن أبي عمرو.
# والثانية: وليت يقولها المحزون. وكأنهما لم يقفا عليه.
# وقول الشارح المحقق: ومسافر منادى يعني أنه مبني على الضم. ويجوز فتحه
~~لوصفه بابن لأن ابنا مضاف إلى ما هو كالعلم لشهرته به.
# قال النحاس: مسافر: نداء وهو مضموم فيما قرأته على أبي إسحاق. وقد قيل:
~~إنه مفتوح كما تقول: يا زيد بن عبد الله. انتهى.
# ومراده الرد على الأعلم الشنتمري. من وجهين فإنه قال: نصب مسافر على معنى
~~شعري خبر) مسافر أي: ليتني أعلم خبره فحذف الخبر المنصوب بالمصدر وأقام
~~مسافر مقامه. ويجوز رفعه على خبر ليت. انتهى.
# ولغفلته عن كونه منادى توهم الفتح أنه مفعول شعري على حذف مضاف. وفيه
~~غفلة أخرى عن أن مفعول شعري هنا إنما يكون جملة استفهام وتوهم الضم أنه خبر
~~ليت. وفيه غفلة وقول الشارح: وهذا الاستفهام مفعول شعري.. إلخ هذا التحقيق
~~لابن جني كما يأتي.
# وقوله أيضا: وقال المصنف: الاستفهام قائم مقام الخبر هذا القول ليس له
~~وإنما هو تابع.
# قال المرادي في شرح التسهيل وغيره: وذهب المبرد والزجاج إلى أن جملة
~~الاستفهام هي الخبر وموضعها رفع وشعري ملغى. ورد بأن الطلب لا يكون خبرا
~~لليت وبأن الجملة لا رابط فيها. ونسبه في الإفصاح إلى سيبويه قال: وتحقيقه
~~أن شعري بمعنى مشعوري فالجملة نفس المبتدأ فلا يحتاج إلى رابط. انتهى.
# قال الدماميني في شرح التسهيل بعد نقل هذا: قلت: ينبغي أن يكون أصل
~~التقدير: ليت مشعوري جواب هل قام زيد ms2968 فالجملة مراد بها لفظها أي: جواب هذا
~~اللفظ ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. والمعنى: ليت معلومي
~~PageV10P490
# قيام زيد أو عدم قيامه لأن أحد هذين الأمرين جواب الاستفهام فلو لم يعتبر
~~هذا الحذف لم يستقم ظاهرا. انتهى.
# وقوله أيضا: وقال ابن يعيش الاستفهام ساد مسد الخبر هذا أيضا ليس لابن
~~يعيش وإنما هو لغيره.
# قال ابن جني عند قول الحماسي:
# * ليت شعري ضلة * أي شيء قتلك * وذلك أن قوله: أي شيء قتلك جملة
~~استفهامية منصوبة الموضع بشعري الذي هو مصدر شعرت.
# تقول: شعرت به شعرة فهي فعلة كالدرية والفطنة غير أن الهاء حذفت مع
~~الإضافة كقولهم: هو أبو عذرها وإنما هي العذرة. قال:
# * دماؤهم ليس لها طالب * مطلولة مثل دم العذره * فهو كقولك: ليتني أشعر
~~أي شيء قتلك كقولك: قد علمت أي شيء قتلك والخبر محذوف تقديره: ليت شعري أي
~~شيء قتلك واقع أو كائن أو نحو ذلك. فحذف الخبر وصار طول) الكلام بمعمول
~~شعري بدلا في اللفظ منه وسادا بطوله مسده. وانتصب صلة بما دل عليه ليت
~~شعري.
# ألا ترى أنه إذا تمنى علم الشيء فقد اعترف بضلاله عنه. والتقدير: ضللت عن
~~PageV10P491
# معرفة قاتلك ضلة. انتهى.
# فصاحب هذا القول اعترف بحذف الخبر لطول الكلام بجملة الاستفهام وجملة
~~الاستفهام نائبة عن الخبر فورد عليه ما ذكره الشارح المحقق.
# فإن قلت: أليس هذا مثل ضربي زيدا قائما فإن الحال سدت مسد الخبر كما ذكره
~~الشارح قلت: الخبر يقدر قبلها وليست حالا من زيد. والتقدير عند سيبويه
~~والجمهور: ضربي زيدا إذا كان قائما فالخبر زمان مضاف إلى فعل صاحبها
~~المستتر في كان.
# وعند الأخفش: ضربي زيدا ضربه قائما. فالخبر ضربه المحذوف وصاحبها الهاء.
~~فليست الحال في التقديرين من ذيول المصدر المذكور. فظهر وجه اعتراض الشارح
~~المحقق.
# هذا. وقد أورد سيبويه البيت في باب تسمية الحروف والكلم التي تستعمل
~~وليست ظروفا ولا أسماء ولا أفعالا.
# قال الأعلم: الشاهد في إعراب ليت وتأنيثها لأنه جعلها اسما للكلمة وأخبر
~~عنها كما يخبر عن الاسم ms2969 المؤنث.
# والبيتان المذكوران أولا من تسعة أبيات لأبي طالب عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم رثى بها مسافرا المذكور. وبعدهما: PageV10P492
# * أنا حاميك مثل آبائي الزه * ر لآبائك التي لا تهون * * ميت صدق على
~~هيالة أمسي * ت ومن دون ملتقاك الحجون * PageV10P493
# * بورك الميت الغريب كما بو * رك نضح الرمان والزيتون * * كنت لي عدة
~~وفوقك لا فو * ق فقد صرت ليس دونك دون * * كنت مولى وصاحبا صادق الخب * رة
~~حقا وخلة لا تخون * * فعليك السلام مني كثيرا * أنفدت ماءها عليك الشؤون *
~~هذا ما في ديوان أبي طالب. وروى صاحب الأغاني ما بعد البيت الأول كذا:
# * رجع الركب سالمين جميعا * وخليلي في مرمس مدفون) * (بورك الميت الغريب
~~كما بو * رك غصن الريحان والزيتون * * ميت صدق على هبالة قد حا * لت فياف
~~من دونه وحزون * * مدرة يدفع الخصوم بأيد * وبوجه يزينه العرنين * * كم
~~خليل رزئته وابن عم * وحميم قضت عليه المنون * * فتعزيت بالتأسي وبالصب * ر
~~وإني بصاحبي لضنين * ونسب السهيلي هذا الشعر لأبي سفيان وأورد بعد البيت
~~الأول: بورك الميت الغريب إلخ وقال: قاله في مسافر بن أبي عمرو بن أمية
~~واسم أبي عمرو ذكوان وكان مسافر مات في حب صعبة بنت الحضرمي.
# وهذا بخلاف ما أورده صاحب الأغاني قال: إن مسافر بن أبي عمرو كان من
~~فتيان قريش جمالا وسخاء وشعرا عشق بنت عتبة بن ربيعة فعشقته واتهم بها
~~فحملت منه فلما بان حملها أو كاد قالت: اخرج. فخرج حتى أتى الحيرة. ثم إنه
~~ألقى أبا سفيان فسأله عن حال قريش والناس فأخبره وقال فيما قاله: وتزوجت
~~عند بنت عتبة. فدخله من ذلك ما أعله حتى استسقى بطنه فدعي له بالأطباء
~~فقالوا: لا دواء له غير الكي فأحمى الذي يعالجه المكاوي فلما صارت كالنار
~~قال: ادع أقواما يمسكونك. فقال مسافر: لست أحتاج إلى ذلك.
# فجعل يضع المكاوي عليه فلما رأى جلده ضرط الطبيب فقال مسافر: العير يضرط
~~والمكواة في النار فذهبت مثلا. فلم يزدد إلا ثقلا فخرج يريد مكة فلما انتهى
~~إلى موضع ms2970 يقال له: هبالة مات فدفن بها ونعي إلى قريش فقال أبو طالب هذا
~~الشعر.
# وقال النوفلي في خبره: وحدثني أنه إنما ذهب مسافر إلى النعمان بن المنذر
~~يتعرض لإصابة مال ينكح به هندا فأكرمه النعمان واستظرفه ونادمه وضرب عليه
~~قبة من أدم. وكان الملك إذا فعل برجل عرف قدره منه ومكانه عنده.
# وقدم أبو سفيان بن حرب في بعض تجاراته فسأله مسافر عن حال الناس بمكة
~~PageV10P494
# فذكر أنه تزوج هندا فاضطرب مسافر واعتل حتى مات. قال بعض الناس: إنه
~~استسقى بطنه فكوي فمات بهذا السبب.
# ثم أورد صاحب الأغاني حكاية هند بنت عتبة وطلاقها من زوجها الفاكه بن
~~المغيرة) وتزوجها بأبي سفيان. انتهى.
# وكذا أورد الحكاية المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر قال: روى أبو الحسن
~~الدمشقي أن مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس كان يهوى هندا بنت عتبة
~~وكانت تهواه فقالت له: إن أهلي لا يزوجونني منك لأنك معسر فلو وفدت إلى بعض
~~الملوك لعلك تصيب مالا. فرحل إلى الحيرة وافدا إلى النعمان فبينا هو مقيم
~~عنده. إذ قدم عليه قادم من مكة فسأله عن خبر أهل مكة بعده فأخبره بأشياء
~~كان فيها أن أبا سفيان تزوج هندا. فطعن من الغم فأمر النعمان بن أن يكوى
~~فأتاه الطبيب بمكاويه فجعلها في النار ثم وضع مكواة منها عليه وعلج من علوج
~~النعمان واقف فلما رآه يكوى ضرط فقال مسافر: قد يضرط العير والمكواة في
~~النار. ويقال إن الطبيب ضرط. انتهى.
# وأثنى عليه الزبير بر بكار في أنساب قريش قال: كان أزواد الركب من قريش
~~ثلاثة: مسافر بن أبي عمرو بن أمية وزمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد
~~العزى وأبو أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وإنما قيل لهم
~~أزواد الركب لأنهم كانوا إذا سافروا لم يتزود معهم أحد.
# وقوله: أي شيء دهاك من دهاه الأمر يدهاه دهيا إذا نزل به ما لا يطيق
~~PageV10P495
# دفعه بغتة. ومنه الداهية وهي النائبة والنازلة. ms2971 وغاله غولا إذا أهلكه على
~~غفلة. والاسم الغيلة بالكسر.
# والمرأى بفتح الميم: المنظر الحسن. والمنون بفتح الميم: الموت.
# وقوله: أنا حاميك.. إلخ حماه يحميه إذا دفع عنه ما يكره من سوء المقال.
~~والزهر: جمع أزهر وهو الأبيض يريد به النقي من الذم والعيب. واللام بمعنى
~~من أجل.
# وتهون: مضارع هان هونا بالضم إذا ذل وحقر. والمهانة: الذل والضعف.
# وقوله: ميت صدق.. إلخ قال الصاغاني: كل ما نسب إلى الصلاح والخير أضيف
~~إلى الصدق فقيل: رجل صدق وصديق صدق.
# قال تعالى: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق أي: أنزلناهم منزلا صالحا.
~~وتبالة بفتح المثناة الفوقية بعدها موحدة: اسم قرية بالطائف.
# وقال أبو هفان: تبالة عرض من أعراض مكة. وأمسيت بالخطاب. والحجون بفتح
~~الحاء المهملة وضم الجيم: جبل مشرف بمكة.) وقوله: بورك الميت.. إلخ جملة
~~دعائية. والبركة: الزيادة. والنضح بفتح النون وسكون الضاد المعجمة بعدها
~~حاء مهملة قال أبو هفان: النضح: القليل والنضخ: الكثير.
# في الصحاح: الأصمعي: نضح الشجر إذا تفطر ليخرج ورقه. وأراد به اسم
~~المفعول أي: الفروع المنشقة عندما يخرج. والزيتون: معطوف على نضح.
~~PageV10P496
# وقوله: كان منك اليقين... إلخ قال أبو هفان: يقول: لا أصدق باليقين في
~~موتك استعظاما لموته. ورجمتك بتشديد الجيم: مبالغة رجمه بالغيب أي: ظن فيه
~~من غير دليل.
# وقوله: كنت مولى.. إلخ قال أبو هفان: المولى: ابن العم. والخلة بضم الخاء
~~المعجمة: الصديق وأصله المصدر أطلق مبالغة.
# وقوله: فعليك السلام.. إلخ هذا سلام مودع. وأنفدت بالدال المهملة بمعنى
~~أفنت.
# وماءها: مفعول مقدم. والشؤون: مواصل قبائل الرأس وملتقاها ومنها تجيء
~~الدموع.
# وقوله في الرواية الثانية: في مرمس مدفون المرمس كالمدفن وزنا ومعنى.
# وقوله: مدره يدفع.. إلخ المدره بكسر الميم وآخره هاء قال الجوهري: درهت
~~عن القوم: دفعت عنهم مثل درأت وهو مبدل منه. والمدره: زعيم القوم والمتكلم
~~عنهم. والأيدي: جمع يد وهي القوة.
# ومسافر المذكور مات في الجاهلية. وتقدمت ترجمة أبي طالب في الشاهد الحادي
~~والتسعين. PageV10P497
# وأنشد بعده: على أنه يجوز في باب إن الإخبار عن نكرة ms2972 بنكرة كما في هذا
~~المصراع. وتمامه: فهل عند رسم دارس من معول وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد
~~الحادي والأربعين بعد السبعمائة.
# وأنشد بعده: أظبي كان أمك أم حمار على أنه يجوز في باب كان الإخبار عن
~~النكرة بالمعرفة كما في هذا المصراع. وهو عجز وصدره: فإنك لا تبالي بعد حول
~~وتقدم شرحه هناك في الشاهد الرابع والعشرين بعد الخمسمائة.) PageV10P498
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والثمانون بعد الثمانمائة)) * فليت كفافا كان
~~خبرك كله * وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوي * على أنه يجوز أن يكون كفافا
~~اسم ليت وجملة كان: خبرها واسمها الضمير المستتر فيها الراجع إلى كفاف
~~وخبرها خيرك بالنصب فيكون اسم كان أيضا نكرة كاسم ليت لكونه راجعا إلى
~~كفاف.
# وهذا كما قدمه في باب النكرة والمعرفة وفي باب كان: أن الضمير العائد إلى
~~نكرة نكرة. وهذا مذهب بعض النحويين. وعند الجمهور معرفة مطلقا.
# وقد تكلم على هذا البيت أبو علي في تذكرته وتلميذه أبو طالب العبدي وابن
~~الشجري في مجلسين من أماليه ولخص منها ابن هشام في المغني وابن الحاجب في
~~أماليه وأبو حيان في تذكرته وغيرهم.
# ولم يذكر أحد منهم رواية نصب خيرك إلا صاحب اللباب قال فيما علقه عليه:
~~ذكر عبد القاهر في هذا البيت وجها آخر يخرجه عما نحن فيه من إضمار الشأن:
~~أن كفافا اسم ليت وفي كان ضميره وخيرك منصوب بالخبرية. وكذا شرك على معنى:
~~فليت شيئا مكفوفا كان هو خيرك كله وشرك. انتهى.
# وأفاد فائدتين: إحداهما: أن قوله: وشرك منصوب في رواية نصب خيرك
~~والثانية: أن كفافا مصدر مؤول باسم المفعول على تقدير موصوف.
# وفي مسائل الخلاف لابن الأنباري ما يشير إلى رواية النصب أيضا ولكن
~~PageV10P499
# المعنى عليها يكون على القلب كما يشهد به الذوق السليم. وعلى هذه الرواية
~~يكون عني متعلقا بمحذوف على أنه حال من شر أي: حال كونه منفصلا عني.
# ولا يجوز أن يتعلق بالضمير في كان العائد على كفاف كما ذكروا أن الظرف
~~يتعلق بالضمير في قوله:
# * وما الحرب إلا ms2973 ما علمتم وذقتم * وما هو عنها بالحديث المرجم * ولا
~~بكفاف المذكور أيضا لأن المبتدأ لا يعمل بعد مضي خبره ويكون مرتوي فاعل
~~ارتوى) والماء: منصوب بنزع الخافض وما: مصدرية ظرفية أي: مدة دوام المرتوي
~~بالماء.
# وقول الشارح المحقق: وإن روي برفعه أي: برفع خيرك فاسم ليت ضمير شأن
~~محذوف.
# وهذا على ما تقدم منه قريبا من أن أسماء هذه الحروف لا يجوز حذفها في
~~الشعر إلا إذا كانت ضمائر الشأن. وهو مذهب صاحب اللباب قال: ولا يحذف اسمها
~~إلا إذا كان ضمير الشأن.
# وكذا قال ابن الحاجب في أماليه على هذا البيت.
# وجوز غيرهم أن يكون المحذوف ضمير المخاطب. قال ابن الشجري في المجلس
~~الأول وهو المجلس الثامن والعشرون وتبعه ابن هشام: إن اسم ليت ضمير محذوف.
~~وحذف هذا النحو مما فإن شئت قدرته ضمير الشأن والحديث وإن شئت قدرته ضمير
~~المخاطب. وكفافا معناه كافا وهو خبر كان وخيرك اسمها والجملة خبر اسم ليت.
# والتقدير على الأول فليته كان خيرك كفافا ولا يحتاج إلى الضمير الرابط
~~لأن الجملة نفسها هي الشأن. وعلى التقدير الثاني: فليتك كان كفافا خيرك
~~والعائد على اسم ليت الكاف من خيرك. ومثله في حذف الضمير على التقديرين قول
~~الآخر: PageV10P500
# * فليت دفعت الهم عني ساعة * فبتنا على ما خيلت ناعمي بال * أراد: فليته
~~أو فليتك. انتهى.
# وظاهر كلام هؤلاء أنه لا يجوز جعل كفافا اسم ليت مع رواية الرفع. وهو
~~مسلم إن كانت كان تامة.
# قال ابن الشجري وتبعه ابن هشام: فإن قلت: هل يجوز أن ينصب بليت وتجعل كان
~~مستغنية بمرفوعها بمعنى حدث ووقع ويخبر بالجملة التي هي كان وفاعلها عن
~~كفاف.
# فالجواب: أن ذلك لا يصح لخلو الجملة عن عائد. فلو قلت: ليت زيدا قام عمرو
~~لم يجز لعدم ضمير في اللفظ وفي التقدير.
# فإن قلت: إليه أو معه أو نحو ذلك صح الكلام. انتهى.
# وأما إن كانت ناقصة فجائز. قال أبو حيان في تذكرته: يصح جعل كفافا اسم
~~ليت وخيرك اسم كان وتضمر الخبر ms2974 عائدا على كفافا والتقدير: كأنه خيرك.
~~ونظيره أحد قولي سيبويه في: إن أفضلهم كان زيد.
# ومنع الفارسي من هذا في التذكرة وقال: لقبح الابتداء بالنكرة ولأنه ليس
~~بعده في الجملة ذكر) يعود عليه ولا هو هي. ويا لها من غفلة من إمام حبر.
~~وإضمار خبر كان لا يحصى وحذفه كحذف سائر الضمائر إذا كان في حكم الموجود
~~مثل إن زيدا ضرب عمرو وإن كان ضعيفا.
# فأما نصب هذه الحروف المنكرات فلا ينحصر. انتهى.
# وقد تبع ابن الحاجب أبا علي فقال في أماليه: ولا يستقيم أن يكون كفافا
~~اسما لليت لأنه نكرة: فلا يصلح ولو صلح لم يستقم المعنى لأن قوله: كان خيرك
~~وما بعده لا يصلح خبرا. انتهى.
# وقول الشارح: وقوله خيرك وشرك اسم كان وكفافا خبرها ولم يثن لكونه مصدرا
~~في الأصل.
# مثله لابن الحاجب في أماليه قال: كفافا خبر عن PageV10P501
# الخير والشر معا أي: ليت خيرك وشرك بالنسبة إلي لا يفضل أحدهما عن الآخر
~~لأن الكفاف هو الذي ليس فيه فضل.
# يريد: إن شرك زائد على خيرك فأنا أتمنى لو كان غير زائد. انتهى.
# وفيه رد على ابن الشجري في زعمه أن كفافا إنما هو خبر خيرك وخبر شرك
~~محذوف مدلول وقال في المجلس الثاني وهو المجلس السادس والثلاثون: ومن روى:
~~وشرك رفعه بالعطف على خيرك فدخل في حيز كان فغير أبي علي يقدر خبر كان
~~المضمر محذوفا دل عليه خبر كان المظهر ويقدر المحذوف بلفظ المذكور وهو
~~القياس. ونظير ذلك قوله:
# * نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف * أراد: نحن بما عندنا
~~راضون. انتهى.
# وتبعه ابن هشام في المغني.
# وتنبه الدماميني من كلام الشارح فقال معترضا عليه: لا حاجة إلى هذا
~~التقدير فإن كفافا يصح كونه خبرا عنهما إذ هو صالح للإخبار عن الاثنين
~~وغيرهما.
# وقول الشارح: وعني متعلق بكفافا لأنه خبر كان فهو متأخر في التقدير إلى
~~جنبه والمعنى عليه. PageV10P502
# وقوله: والماء على هذا الوجه منصوب على وجه أن يكون كفافا خبرا عنهما.
~~أي: ms2975 ويكون مرتوي فاعل ارتوى وهو مطاوع أرويته ورويته من الماء فارتوى منه
~~وتروى.
# يقال: روي من الماء بكسر الواو إذا شبع منه يروى بفتحها ريا والاسم الري
~~بالكسر فهو ريان والمرأة ريا كغضبان وغضبى. ويعدى بالهمزة والتضعيف كما
~~تقدم. كذا في المصباح.
# وقال ابن الشجري: ارتوى بمعنى روي جاء افتعل بمعنى فعل كقولهم: رقي
~~وارتقى. ومثله) من الصحيح خطف واختطف. انتهى.
# ونصب الماء بنزع الخافض. قال ابن الشجري: يقال: ارتويت منه أو به.
# وإليه أشار الشارح بقوله: أي: ما ارتوى من الماء مرتو. والمراد من هذا
~~التأبيد كقوله تعالى: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض الآية. قال ابن
~~الشجري: وأما نصب الماء فبتقدير حذف الجار أي: ما ارتوى من الماء أو
~~بالماء. وحذف الجار وإيصال الفعل إلى المجرور به مما كثر استعماله في
~~القرآن والشعر. فمن ذلك قوله تعالى: واختار موسى قومه سبعين رجلا أراد من
~~قومه. ومن حذف الباء قوله تعالى: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه أي:
~~يخوفكم بأوليائه فلذلك قال: فلا تخافوهم.
# وقول الشارح: وقيل شرك مرتو بتقدير مرتويا إلى آخره. هذا قول أبي علي في
~~تذكرته فيكون على قوله: كفافا خبرا لقوله: خيرك فقط على معنى أنه ما بلغ
~~ذلك إلى أن يكون فيه كفاف كما تقول: ليت نفقتك كفافا أي: ليتها مقدار
~~الحاجة.
# تريد أنها انقص فكذلك هاهنا ويكون العطف على الأول من عطف مفرد على مفرد
~~شاركه في خبره. وعلى قول أبي علي من عطف الجمل أخبر عن كل مفرد منهما بخبر
~~خاص. PageV10P503
# قال ابن الشجري: وأما قوله وشرك فمن رفعه فبالعطف على اسم كان ومرتوي في
~~رأي أبي علي خبره. وكان حق مرتوي أن ينتصب لأنه معطوف على كفافا كما تقول:
~~كان زيد جالسا وبكر قائما تريد: وكان بكر قائما فكأنه قال: ليتك أو ليت
~~الشأن كان خيرك كفافا وكان شرك مرتويا عني.
# وأسكن ياء مرتوي في موضع النصب لإقامة الوزن كقول بشر: كفى بالنأي من
~~أسماء كافي وكان حقه: كافيا.
# وقال في المجلس ms2976 الثاني: وذهب أبو علي على رواية رفع وشرك إلى أن الخبر
~~مرتوي وكان حقه مرتويا ولكنه أسكن الياء لإقامة الوزن والقافية وهو من
~~الضرورات المستحسنة لأنه رد حالة إلى حالتين.
# أعني أن الشاعر حمل حالة النصب على حالة الرفع والجر وحسن الإخبار عن
~~الشر بمرتوي لأن الارتواء يكف الشارب عن الشرب فجاز لذلك تعليق عني بمرتوي.
~~انتهى.) وكلهم حمل تسكين مرتوي على الضرورة ولم يذكر أحد منهم أنه وقف على
~~لغة ربيعة فإن لغتهم الوقف على المنصوب المنون بالسكون.
# قال ابن الحاجب: ولا يجوز أن يكون شرك مرتوي مبتدأ وخبرا كقولك: كان زيد
~~قائما وعمرو منطلق لفساد المعنى لأنه يكون حينئذ جملة مستقلة منقطعة عن
~~التمني في المعنى مثلها في قولك: ليت زيدا قائم وعمرو منطلق لأن عمرو
~~PageV10P504
# منطلق في مثل ذلك مثبت له الانطلاق غير داخل في حيز التمني بخلاف ليت
~~زيدا قائم وعمرا منطلق.
# وإذا ثبت ذلك كان جعلك وشرك مرتوي مرفوعا على الابتداء يوجب أن يكون
~~مخبرا بإثبات فيوجب إخباره بأن شره منكف فيفسد المعنى إذ المعنى أن شره
~~زائد وأنه يتمنى أن لا يكون كذلك فكيف يحمل على وجه يثبت ما مقصود المتكلم
~~نفيه. انتهى.
# وقول الشارح: ويكون الماء على هذا الوجه مرفوعا أي: على وجه جعل مرتوي
~~خبرا لقوله: وشرك.
# وقوله: فاعل ارتوى أي ما دام الماء ريان هذا أحد وجهين فيه. قال ابن
~~الشجري: وعلى مذهب أبي علي في كون مرتوي خبرا لكان رفع الماء بتأويلين:
~~أحدهما: تقدير حذف مضاف أي: ما ارتوى أهل الماء كما جاء: واسأل القرية أي:
~~أهل القرية و حتى تضع الحرب أوزارها أي: يضع أهل الحرب أسلحتهم. ومن
~~كلامهم: صلى المسجد أي: أهل المسجد. وقد كثر حذف المضاف جدا.
# وثانيهما: ما أجازه بعض المتأخرين وهو أن يكون الماء فاعل ارتوى من غير
~~تقدير مضاف.
# قال: وجاز وصف الماء بالارتواء للمبالغة كما جاز وصفه بالعطش لذلك قال
~~المتنبي: وجبت هجيرا يترك الماء صاديا PageV10P505
# وقد تكلف بعض المتأخرين نصب الماء في ms2977 القول الذي ذهب إليه أبو علي وذلك
~~على إضمار فاعل ارتوى قياسا على ما حكاه سيبويه من قولهم: إذا كان غدا
~~فأتني أي: إذا كان ما نحن فيه من الرخاء أو البلاء غدا. فقدر ما ارتوى
~~الناس الماء.
# وأنشد على هذا قول الشاعر:
# * إذا كان لا يرضيك حتى تردني * إلى قطري ما إخالك راضيا * أراد: إن كان
~~لا يرضيك شأني أو ما أنا عليه فأضمر ذلك للعلم به. وأقول: إن الإضمار فيما)
~~حكاه سيبويه حسن لأنه معلوم. وتقدير إضمار الناس في قوله: ما ارتوى الماء
~~بعيد. انتهى.
# ولا يخفى أن هذا القول تعسف من وجهين: أحدهما: حذف الفاعل من غير الصور
~~المعدودة.
# وثانيهما: حذف الباء وحرف الجر لا يحذف إلا سماعا.
# ثم قال ابن الشجري: وغير أبي علي ومن اعتمد على قوله رووا نصب الماء ولم
~~يرووا فيه وأبو طالب العبدي منهم وذلك أنه ذكر لفظ أبي علي في تعريب البيت
~~ثم قال: وأنا مطالب بفاعل ارتوى. ثم مثل قوله ما ارتوى الماء مرتوي بقوله:
~~ما شرب أي: أبدا. فدل كلامه على أنه لم يعرف المعنى الذي ذهب إليه أبو علي
~~من نصب مرتوي على أنه خبر كان أو رفعه على أنه خبر ليت.
# والقول عندي فيه أن الالتزام بالظاهر على ما ذهب إليه العبدي أشبه بمذاهب
~~العرب فيما يريدون به التأييد كقولهم: لا أفعل كذا ما طار طائر ولا أكلمك
~~ما سمر سامر. PageV10P506
# وقد مر بي كلام لأبي علي ذهب عني مكانه يتضمن تجويز رفع مرتوي بارتوى.
~~وأما منذ زمان أجيل فكري وطرفي في تعرف الكلام الذي سنح لي فيه كلامه فلا
~~أقف عليه. انتهى.
# وقال أبو حيان: جعل ابن بابشاذ مرتوي منصوبا على المصدر أي: ارتواء ورد
~~عليه بأن اسم الفاعل فيما زاد على الثلاثة لا يكون مصدرا وإنما يكون ذلك في
~~اسم المفعول نحو: ضاربته مضاربا. قال:
# * أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا * وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس * وكأنه
~~قاسه على الثلاثي نحو: قم قائما وأ ms2978 قائما وقد قعد الناس. انتهى.
# أقول: تجويز هذا إنما يتصور في رفع الماء وجعل المعطوف مشاركا للمعطوف
~~عليه في خبره.
# قال ابن الشجري: ومن قال: وشرك بالنصب حمله على ليت ولا يجوز أن يكون
~~محمولا على ليت المذكورة لأن ضمير الشأن لا يصح العطف عليه لو كان ملفوظا
~~به فكيف وهو محذوف.
# وإذا امتنع حمله على ليت المذكورة حملته على أخرى مقدرة. وحسن ذلك لدلالة
~~المذكورة عليها كما حسن حذف كل فيما أورد سيبويه من قول الشاعر:
~~PageV10P507
# * أكل امرئ تحسبين امرأ * ونار توقد بالليل نارا * أراد: وكل نار فكأنه
~~قال: وليت شرك مرتو عني.) وقال ابن هشام: يروى بنصب شرك إما على أنه اسم
~~لليت محذوفة وإما على العطف على اسم ليت المذكورة إن قدر ضمير المخاطب.
~~انتهى.
# وقد غفل صاحب اللباب فيما علقه عليه عن عدم جواز العطف على ضمير الشأن
~~فقال: شرك بالنصب عطف على اسم ليت ضمير الشأن.
# ثم قال ابن الشجري: فمرتوي في هذا التقدير على ما يستحقه من إسكان يائه
~~لكونه خبرا لليت. وعلى مذهب أبي علي في كون مرتوي خبرا لكان أو لليت يجوز
~~في الماء الرفع والنصب وتقدما.
# وأبو طالب العبدي لم يعرف إلا نصب الماء ولم يتجه له إلا إسناد ارتوى إلى
~~مرتوي وذلك أنه ثم قال: وأما ما ذكره الشيخ أبو علي من قوله: وإن حملت
~~العطف على كان كان مرتوي في موضع نصب. وإن حملته على ليت نصبت قوله: وشرك
~~ومرتو مرفوع فكلام لم يفسره رحمه الله.
# ثم قال: ومر بي بعد هذا في تعليقي كلام الشيخ أبي علي أنا حاكيه على
~~الوجه وهو أنه أورد البيت ثم قال بعد إيراده: ليت محمول على إضمار الحديث
~~وكفافا خبر كان.
# فأما قوله: وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوي فقياس من أعمل الثاني أن يكون
~~شرك مرتفعا بالعطف على كان ومرتوي في موضع نصب إلا أنه أسكن في الشعر مثل:
~~PageV10P508
# كفى بالنأي من أسماء كافي ومن أعمل الأول نصب شرك بالعطف على ms2979 ليت ومرتوي
~~في موضع رفع لأنه الخبر وما ارتوى الماء في موضع نصب ظرف يعمل فيه مرتوي.
~~هذا ما ذكره أبو علي.
# ثم قال العبدي: وقد تقدمت مطالبتي بفاعل ارتوى وإذا ثبت ما ذكرته علم أن
~~الأمر ما قلته والمعنى عليه لا محالة. انتهى.
# فملخص ما تقدم: أنه يجوز أن يكون كفافا اسم ليت مع نصب خيرك وشرك عني عند
~~عبد القاهر ومع رفعهما بتقدير خبر كان ضميرا عند أبي حيان.
# ويجوز أن يكون اسم ليت ضمير شأن أو مخاطب واسم كان خيرك وشرك وكفافا خبر
~~كان عنهما أو عن أولهما وخبر الثاني محذوف وعني متعلقه وجملة: كان خيرك
~~وشرك كفافا عني: خبر ليت عند الجمهور ومرتوي فاعل ارتوى والماء مفعوله عند
~~الجميع.) وعند أبي علي جملة: كان خيرك كفافا خبر ليت وشرك عني مرتويا
~~معطوفان على خيرك كفافا. وإن نصب شرك بتقدير ليت فجملة: وشرك عني مرتوي
~~معطوفة على جملة ليت المتقدمة. وعني في الوجهين عنده متعلقة بمرتوي. وكذلك
~~الماء في الوجهين عنده يجوز رفعه ونصبه.
# هذا تحرير الأقوال في البيت وتمييز ما لكل قول عن الآخر.
# وقد لخص ابن هشام في المغني كلام ابن الشجري في غير وجهه فإنه لم يبين ما
~~ينبني على كل قول من الأقوال. قال: في البيت إشكال من أوجه: أحدها: عدم
~~ارتباط خبر ليت باسمها إذ الظاهر أن كفافا اسم ليت وأن كان تامة وأنها
~~وفاعلها الخبر ولا ضمير في هذه الجملة.
# والثاني: تعليق عني بمرتو.
# الثالث: إيقاع الماء فاعلا بارتوى وإنما يقال ارتوى الشارب. PageV10P509
# والجواب عن الأول أن كفافا إنما هو خبر لكان مقدم عليها وهو بمعنى كاف
~~واسم ليت ضمير الشأن أو المخاطب وخيرك اسم كان وكله توكيد له والجملة خبر
~~ليت.
# وأما شرك فيروى بالرفع عطفا على خيرك فخبره إما محذوف تقديره كفافا
~~فمرتوي فاعل بارتوى وإما مرتوي على أنه سكن للضرورة. ويروى بالنصب إما على
~~أنه اسم لليت محذوفة وإما على العطف على اسم ليت المذكورة إن قدر ضمير ms2980
~~المخاطب ومرتو على الوجهين مرفوع خبر لليت المحذوفة أو المذكورة.
# وعن الثاني: أنه ضمن مرتو معنى كاف لأن المرتوي يكف عن الشرب.
# وعن الثالث: أنه إما على حذف مضاف أي: شارب الماء وإما على جعل الماء
~~مرتويا مجازا.
# ويروى بالنصب على تقدير من ففاعل ارتوى على هذا مرتو. هذا تلخيصه.
# ولا يخفى أن تضمين مرتو معنى كاف ورفع الماء يختصان بقول أبي علي. ونصب
~~الماء مع جعل مرتو فاعلا إنما هو على غير قوله كما ذكرنا.
# والبيت من قصيدة ليزيد بن الحكم وتقدمت مع ترجمته في الشاهد الثمانين بعد
~~المائة.
# وأنشد بعده) PageV10P510
# فلو أن واش باليمامة داره على أنه حذف النصب من واش لضرورة الشعر وكان
~~القياس أن يقول: فلو أن واشيا لأن إعراب نحو القاضي يقدر في الرفع والجر
~~لثقل الضمة والكسرة على الياء وتلفظ به في النصب لخفة الفتحة. وإسكان الياء
~~ضرورة.
# قيل إنه من أحسن الضرورات وقد حذفت هنا لالتقائها ساكنة مع سكون نون
~~التنوين.
# وروي فلو كان واش فهو على القياس.
# والمصراع من قصيدة لمجنون بني عامر وهذه أبيات منها:
# * خليلي لا والله لا أملك الذي * قضى الله في ليلى ولا ما قضى ليا * *
~~قضاها لغيري وابتلاني بحبها * فهلا بشيء غير ليلى ابتلائيا * * فلو كان واش
~~باليمامة داره * وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا * * وماذا لهم لا أحسن الله
~~حفظهم * من الحظ في تصريم ليلى حباليا * وهذه أشهر قصائده وهي طويلة جدا.
# وقوله: قضاها لغيري البيت روى صاحب الأغاني بسنده أن المجنون لما قاله
~~نودي في الليل: أأنت المتسخط لقضاء الله وقدره والمعترض في أحكامه واختلس
~~عقله وتوحش منذ تلك والواشي: الذي يزوق الكلام ليفسد بين شخصين وأصله من
~~وشى الثوب يشيه وشيا إذا نقشه وحسنه.
# واليمامة: اسم بلد وكان اسمها في الجاهلية الجو بفتح الجيم وتشديد الواو.
~~واليمامة: اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام سمي البلد
~~باسمها لكثرة ما كان يضاف إليها فيقال: جو اليمامة. وحضرموت بفتح
~~PageV10P511
# الميم وضمها مدينة باليمن. وقوله: ms2981 اهتدى ليا اللام بمعنى إلى.
# وروي بدله: وداري بأعلى حضرموت أتى ليا بتنوين حضرموت للضرورة.
# وقوله: وماذا لهم استفهام والضمير للوشاة وجملة: لا أحسن الله حفظهم:
~~دعاء عليهم. ومن) الحظ متعلق بما تعلق به لهم. وتصريم: تقطيع وهو مصدر مضاف
~~إلى فاعله وهو ليلى: اسم عشيقته. وحاليا مفعوله: جمع حبل وهو مستعار للوصلة
~~والألفة بين شخصين.
# وترجمة مجنون بني عامر تقدمت في الشاهد التسعين بعد المائتين.
~~PageV10P512
# بسم الله الرحمن الرحيم ((الحروف العاطفة)) وأنشد بعده ((الشاهد السادس
~~والثمانون بعد الثمانمائة)) الكامل أو جونة قدحت وفض ختامها على أن الواو
~~لا تدل على ترتيب بل تدخل على متقدم على ما قبله كما هنا فإن فض الختام قبل
~~القدح.
# وهذا المصراع عجز وصدره: أغلي السباء بكل أدكن عاتق يقال: أغليت الشيء:
~~اشتريته غاليا. والسباء بكسر السين المهملة بعدها موحدة: اشتراء الخمر ولا
~~يقال في غيرها. يقال: سبأت الخمر بالهمز أسبؤها سباء بفتح عين الماضي
~~والمضارع فيكون في الأول تجريد أي: أدفع الثمن الغالي في اشتراء الخمر.
~~والباء في بكل: ظرفية متعلقة بحال محذوفة إذا المراد: أغلي سباء
~~PageV11P003
# الخمر كائنه في أدكن بالدال المهملة وهو الزق.
# قال الجوهري: الدكنة: لون يضرب إلى السواد. وقد دكن الثوب من باب فرح
~~والشيء أدكن.
# وأنشد البيت وقال: يعني زقا قد صلح وجاد في لونه ورائحته لعتقه.
# والزق كما قال صاحب المصباح: هو بالكسر: الظرف وبعضهم يقول: ظرف زفت أو
~~قير.
# وعاتق بمعنى عتيق صفة أدكن.
# قال الدينوري: في كتاب النبات عند إنشاده هذا البيت: ذهب بعضهم إلى أن
~~العاتق الخمر التي لم تفض في بعد. ذهب إلى معنى الجارية العاتق وهي البكر
~~وليس كذلك بل هو من عتق القدم يقال في كل ما تقادم: عتق يعتق ويعتق أي من
~~باب ضرب ونصر فهو عاتق.
# والأدكن: الزق. وقد أخطأ العيني هنا في قوله: وإنما منع أدكن الجر
~~لامتناعه من الصرف) للعلمية ووزن الفعل.
# وقوله أو جونة بالجر عطف على أدكن وهي بفتح الجيم. قال أبو حنيفة: هي
~~الخابية ms2982 والباطية المقيرة.
# وكذا قال الجوهري: الجونة: الخابية مطلية بالقار. وقدحت بالبناء للمفعول
~~الجملة صفة لجونة.
# وقدحت: غرفت. والمقدحة: المغرفة.
# قال أبو حنيفة: إذا استخمرت الخمر فضوا عنها ختامها ثم استخرجوها من أعلى
~~الوعاء اغترافا وهو القدح وقد قدحت فهي مقدوحة. انتهى.
# وقيل: معنى قدحت مزجت وقيل معناه بزلت يقال: بزلت الشيء بزلا إذا ثقبته
~~واستخرجت ما فيه والمبزل: المثقب. وفض بضم الفاء أي: كسر. وختامها: طينها.
~~والضمير للجونة.
# قال أبو حنيفة: الفتق والفك والفض شيء واحد. وقد فتق دنه وفضه فاقتدح ما
~~فيه. في المصباح: فضضت الختم فضا من باب قتل: كسرته. وفضضت البكارة: أزلتها
~~على التشبيه بالختم. PageV11P004
# قال الفرزدق: الوافر * فبتن بجانبي مصرعات * وبت أفض أغلاق الختام *
~~مأخوذ من فضضت اللؤلؤة إذا خرقتها وفي الصحاح: الختام: الطين الذي يختم به
~~وقوله تعالى: ختامه مسك أي: آخره لأن آخر ما يجدونه رائحة المسك.
# والبيت من معلقة لبيد الصحابي قال شارحها أبو الحسين الزوزني: يقول أشتري
~~الخمر غالية السعر باشتراء كل زق أدكن أو خابية سوداء قد فض ختامها وأغترف
~~منها. وتحرير المعنى: اشتراء الخمر للندماء عند غلاء السعر واشتراء كل زق
~~مقير أو خابية مقيرة. وإنما قيرا لئلا يرشحا بما فيهما وليسرع صلاحه
~~وانتهاؤه وهو إدراكه.
# وقوله: قدحت وفض ختامها فيه تقديم وتأخير تقديره: فض ختامها وقدحت لأنه
~~ما لم يكسر ختامها لا يمكن اغتراف ما فيها من الخمر انتهى.
# وترجمة لبيد تقدمت في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة.
# وأنشد بعده: السريع PageV11P005
# ) * يا لهف زيابة للحارث الصا * بح فالغانم فالآيب * وتقدم شرحه في
~~الشاهد الحادي والخمسين بعد الثلثمائة في أول باب العطف.
# وأنشده بعده ((الشاهد السابع والثمانون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد س:
~~الطويل * فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها * لما نسجتها من جنوب وشمأل * على أن
~~الفاء الداخلة على الأماكن بمعنى إلى أي: منازل بين الدخول إلى حومل إلى
~~توضح إلى المقراة. PageV11P006
# وهذا أحد جوابين أجاب بهما الشارح عن إشكاله وهو أن الفاء تقتضي التفريق
~~وهو مناف لما تفهمه بين ms2983 من الاجتماع لأن البينية نسبة وأقل ما تستدعيه
~~منتسبان. وأنت إذا قلت: المال بين زيد وعمرو فقد أفدت احتواءهما واجتماعهما
~~على ملكه.
# ولهذا الإشكال أنكر الأصمعي ومن تبعه رواية الفاء وقال: إنما الرواية:
~~وحومل وتوضح والمقراة.
# قال العسكري في كتالب التصحيف: تكلم الناس في قوله: بين الدخول فحومل قال
~~أبو إسحاق الزيادي: الرواية: بين الدخول فحومل ولا يكون فحومل. لأنك لا
~~تقول: رأيتك بين زيد فعمرو.
# وهذا سمعه الزيادي من الأصمعي فسألت ابن دريد عن الرواية فحكى ما قال
~~الأصمعي ولم يزد عليه فسألت أبا بكر محمد بن علي بن إسماعيل فقلت: قال
~~الأصمعي: لا يجوز أن تقول: رأيته بين زيد فعمرو.
# وكان ينكر بين الدخول فحومل. فأملي علي الجواب فقال: إن لكل حرف من حروف
~~العطف معنى فالواو تجمع بين الشيئين نحو: قام زبد وعمرو فجائز أن يكونا
~~كلاهما قاما في حالة واحدة وأن يكون قام الأول بعد الثاني وبالعكس. والفاء
~~إنما هي دالة على أن الثاني بعد الأول ولا مهلة بينهما.
# فقال الأصمعي وكان ضعيفا في النحو غير أنه كان ذا فطنة: أطبقت الرواة على
~~بين الدخول وحومل ولا يجوز فحومل لأنه ليس يقصد أن يكون بيانا لشيئين
~~أحدهما بعد الآخر ثم يكون الشيء بينهما إنما يريد أنهما لا يجتمعان وهو
~~بينهما كما تقول: زيد بين الكوفة) والبصرة ولا تقول: فالبصرة فقد أجاد
~~فطنة. انتهى. PageV11P007
# وقد أجاب الشارح على تقدير صحة رواية الفاء بجوابين: أحدهما: أنها بمعنى
~~إلى لدخولها في الأماكن فلا تدل على الترتيب المقتضي للتفريق. وهذا الجواب
~~مركب من قولين لأن الذي يقول: إن الفاء بمعنى إلى لا يشترط في مدخولها أن
~~يكون مكانا. ومن ذكر دخولها على المكان لا يقول إنها بمعنى إلى وإنما هي
~~عنده بمعنى الواو لمطلق الجمع ولا تفيد ترتيبا والأول قول بعض البغداديين.
# قال العسكري: قال بعض البغداديين: أراد قفا نبك ما بين الدخول إلى حومل
~~إلى توضح إلى المقراة. فالفاء في موضع إلى فأضمر ما مع بين كقولك: هو أحسن ms2984
~~الناس قرنا فقدما ولم يضمر ونقله ابن هشام أيضا في المغني فقال: وقال بعض
~~البغداديين: الأصل ما بين الدخول فحذف ما دون بين كما عكس من قال: البسيط
~~يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم أصله ما بين قرن فحذف بينا وأقام قرنا
~~مقامها ومثله: إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال:
~~والفاء نائبة عن إلى ويحتاج على هذا القول إلى أن يقال: وصحت إضافة بين إلى
~~الدخول لا شتماله على مواضع أو لأن التقدير بين مواضع الدخول انتهى.
# والثاني: هو قول الجرمي قال أبو حيان في الارتشاف وابن هاشم في المغني:
~~وقال الجرمي: لا تفيد الفاء الترتيب في البقاع ولا في الأمطار بدليل
~~PageV11P008
# قوله: بين الدخول فحومل وقولهم: مطرنا مكان كذا فمكان كذا وإن كان وقوع
~~المطر فيهما في وقت واحد. انتهى.
# وهذا أقرب من القولين الآخرين وأسهل. والقول الثاني يحتاج إلى معونة وقد
~~بينها ابن هشام بقوله: ويحتاج على هذا القول إلى أن يقال: وصحت إضافة بين
~~إلى الدخول لاشتماله على المواضع.... إلخ.
# وذلك لأن الدخول مفرد والفاء غاية وبين موضع للتوسط إنما بين اثنين
~~منفصلين نحو: المال بين زيد وعمرو وإما بين اثنين مجتمعين في لفظة نحو:
~~المال بين الرجلين وإما بين جماعة مفرقة نحو: المال بين زيد وعمرو وبكر
~~وإما بين جماعة مجتمعة في لفظه نحو: المال بين الرجال أو بين القوم فلا
~~تضاف إلى مفرد لفظا ومعنى إلا أن أول بما يدل على التعدد. وفيه أيضا تكلف
~~وهو ادعاء حذف ما.) وهذا لا يجوز عند البصريين سواء كانت ما موصولة إذ لا
~~يحذف الموصول وتبقى صلته أم موصوفة إذ شرط حذف الموصوف بالجملة أو بالظرف
~~أن يكون بعضا من مجرور بمن أو في.
# وإنما احتاج إلى تقديرها لأن نبك فعل متعد بنفسه يطلب مفعولا يقال: بكيته
~~ويتعدى بالحرف أيضا يقال: بكيت عليه وله. وأما بكيته بالتشديد فمعناه:
~~جعلته باكيا كأبكيته بالهمزة.
# وتقدير الشارح: أي منازل بين الدخول خير منه أشار ms2985 به إلى أن بين مفعول
~~لنبك بتقدير مضاف أي: قفا نبك منازل بين الدخول.
# وفي القولين إشارة إلى أن بين ليس حالا من سقط اللوى ولا صفة له.
# قال ابن الملا تبعا للعيني: بسقط اللوى: صفة منزل وبين الدخول صفة سقط
~~اللوى أي: من منزل كائن بسقط اللوى الكائن بين الدخول.
# وإنما قدرنا متعلق الصفة الثانية اسما معرفا وإن كان المشهور تقديره فعلا
~~أو اسما منكرا رعاية لجانب المعنى. ولا يحسن جعل الظرف حالا إذ ليس القصد
~~إلا التقييد. PageV11P009
# ولنا عنهما غنية بجعله صفة ثانية لمنزل أو بدلا من سقط اللوى مع أن في
~~قوله مخالفة لقولهم: الجمل والظروف بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات.
# ولا يخفي أنه لا حاجة إلى ادعاء حذف ما أو حذف مضاف لأن المبكي من أجله
~~مذكور وهو قوله: من ذكرى حبيب ومنزل ومن فيه بمعنى اللام تعليلية والمبكي
~~من أجله والمبكي عليه مآلهما واحد.
# والأولى حمل تقدير الشارح هذا المضاف عليه بجعله ظرفا لنبك أو بدلا من
~~منزل فيقرأ بالجر فيكون أشار به إلى أن المبكي من أجله منازل لا منزل واحد
~~لأن المواضع أربعة وأقل منازلها مثلها.
# والقول الثالث وهو قول الشارح المركب منهما محتاج إلى المعونة التي
~~ذكرناها إذ لا يصح إلا بتقدير بين أماكن الدخول إلى حومل.
# وقد أشار إليها ابن جني في سر الصناعة قال: إذا قلت: مطرنا بين زبالة
~~فالثعلبية أردت أن المطر انتظم الأماكن التي ما بين القريتين يقروها شيئا
~~فشيئا بلا فرجة فإذا قلت: مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية أردت أن المطر وقع
~~بينهما ولم ترد أنه اتصل في هذه الأماكن من أولها إلى آخرها انتهى.) وفي
~~صنيع الشارح أمور: أحدها: قوله: وقد تجيء الفاء العاطفة للمفرد بمعنى إلى
~~أراد أنها كانت عاطفة قبل مجيئها بمعنى إلى وأما بعده فهي متمحضة للغاية
~~كما هو ظاهر من PageV11P010
# كلامه على البيت. ولا ينافيه قوله: حذفه أي: حذف الواو مع فاء العطف...
~~إلخ لأن المراد فاء العطف صورة لا حقيقة ms2986 وفيه أنه لا ضرورة إلى تقدير واو
~~العطف معها فإنها عاطفة.
# ولا يمنع من عطفها كونها بمعنى إلى فإن أو العاطفة تأتي بمعنى إلى وبمعنى
~~إلا ولم يقل أحد إنها مجردة من العطف فيهما والعطف بها واقع قطعا كما في
~~المثال والشعر وهي نائبة عن إلى لا أنها بمعناها.
# ثانيها: قوله: على ما حكى الزجاجي: مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية هذه
~~الحكاية والتوجيه إنما هما للكسائي والفراء قال في تفسير الآية: وأما الوجه
~~الثالث وهو أحبها إلي فأن تجعل المعنى على: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا
~~ما بين بعوضة إلى ما فوقها.
# والعرب إذا ألقت بين من كلام تصلح إلى في آخره نصبوا الحرفين المخفوضين
~~اللذين خفض أحدهما ببين والآخر بإلى فيقولون: مطرنا ما زبالة فالثعلبية وله
~~عشرون ما ناقة فجملا وهي ويجوز أن تجعل القرن والقدم معرفة فتقول: هي حسنة
~~ما قرنها فقدمها. فإذا لم تصلح إلى في آخر الكلام لم يجز سقوط بين من ذلك
~~أن تقول: داري ما بين الكوفة فالمدينة فلا يجوز أن تقول: داري ما بين
~~الكوفة والمدينة لأن إلى إنما تصلح إذا كان ما بين المدينة والكوفة كله من
~~دارك كما كان المطر آخذا ما بين زبالة إلى الثعلبية.
# قال الكسائي: سمعت أعرابيا يقول ورأى الهلال: الحمد لله ما إهلالك إلى
~~سرارك يريد: ما بين إهلالك إلى سرارك. فجعلوا النصب الذي في بين فيما بعدها
~~إذا سقطت ليعلم أن معنى بين يراد.
# وحكى الكسائي عن بعض العرب: الشنق ما خمسا إلى خمس وعشرين. والشنق ما لم
~~تجب فيه الفريضة من الإبل. PageV11P011
# ولا تصلح الفاء مكان الواو فيما لم تصلح فيه إلى كقولك: دار فلان بين
~~الحيرة والكوفة محال وجلست بين عبد الله فزيد محال إلا أن يكون مقعدك آخذا
~~للفضاء الذي بينهما وإنما امتنعت) الفاء من الذي لا تصلح فيه إلى لأن الفعل
~~فيه لا يأتي فيتصل وإلى يحتاج إلى اسمين يكون الفعل بينهما كطرفة عين.
# وصلحت الفاء في إلى لأنك تقول: ms2987 أخذ المطر أوله فكذا وكذا إلى آخره. فلما
~~كان الفعل كثيرا وفيه فوائد: منها قوله: هي حسنة ما قرنها فقدمها. وبه يرد
~~على الدماميني في قوله: على ما قرنا إلى قدم: كون أصله: ما بين قرن دعوى لا
~~دليل عليها. ويجوز أن تكون ما زائدة وقرنا تمييز أو منصوب على نزع الخافض.
~~انتهى.
# ويأتي في كلام أبي حيان حقيقة ما. والقرن بفتح القاف وسكون الراء: الخصلة
~~من الشعر بضم الخاء المعجمة.
# ومنها ضابط سقوط بين وهو غير موجود في الشرح.
# ثالثها: قوله: ولا يجوز حذف ما لكونه موصولا فإنه لم يشبع الكلام على ما
~~الواقعة مع بين فإنه يجوز حذفها في غير هذين المثالين ولم يشرح وجه
~~موصوليتها فيهما.
# وقد تكفل ببيان ذلك جميعه أبو حيان في تذكرته قال: إذا أتيت ببين
~~PageV11P012
# صلة ل ما فقيل أعجبني ما بينكما فسقوط ما جائز وتقضي على بين بالرفع
~~ولفظها منصوب. ولك أن ترفع بين الفعل وتعطي حق الأسماء فتضمر ما ولا تضمر
~~الذي فإنها تكون وقتا ومحلا فالأول كقولهم: لا أكلمك ما دام للزيت عاصر فما
~~موضوعة في موضع أبدا وانتصابها فيه كانتصاب لا أكلمك القارظ العنزي.
# والثاني كقولهم: جلس ما بين الدارين واستوى ما بين المنزلتين وأقام ما
~~بين المسجدين فلما أتت ما محلا أي: ظرفا ووقتا ضارعت المحل الذي بعدها فكفى
~~منها. واختصت بين بالنيابة عن ما لأن ما تكون شرطا وبين يشرط بها في قولهم:
~~بينما أنصفني ظلمني وبينما اتصل بي قطعني.
# وأما الذي فلا يعرف له ذلك ولا يستعمل فيه. ول ما معنى ثان هو الجزاء في
~~أصل البنية وإقرارها على لفظ الذي وذلك قول العرب: مطرنا ما زبالة
~~فالثعلبية فزرود.
# حكاه الكسائي عن العرب ومعناه: مطرنا ما بين زبالة إلى الثعلبية فنابت
~~زبالة عن بين وجعل نصب بين فيها ونسقت الثعلبية فزرود عليها ونصبت ما
~~بمطرنا على أن لفظها الذي ولزمت الفاء مكان إلى ولم يصلح مكانها واو ولا ثم
~~ولا أو ولا لا لأنها تحفظ تأويل ms2988 الجزاء) وتجري في هذا الكلام مجراها في: إن
~~زرتني فأنت محسن ولا يجوز: و أنت لأنه لا يوصل الشرط إلا بالفاء
~~PageV11P013
# إذ كانت تفعل ذلك في ضربته فبكي.
# وأصل الكلام: إن اتصل المطر إلى زبالة فالثعلبية فهو مطرنا فذلك الذي
~~ينبغي. فتحولت ما إلى لفظ الذي وأصلها الشرط ولزمت الفاء مراقبة لذلك الأصل
~~ونابت عن إلى ولولا الشرط الذي بنيت المسألة عليه لم يعطف واحد بالفاء على
~~مخفوض بين إذ لا يقال فيما تعرى من معنى الشرط: المال بين أبيك فأخيك.
# وحكى الكسائي والفراء بن العرب: هي أحسن الناس ما قرنا فقدما معناه: ما
~~بين قرن إلى قدم فلزمت الفاء لأن ما شرط في الأصل ومحسنة ذلك حسن إلى في
~~موضع الفاء وانتصب ما في هذه المسألة على التفسير وانتصب القرن بنصب بين
~~المسقط وعطفت القدم على القرن.
# ثم نقل كلام الفراء وقال: وما في ذا المعنى لا تسقط فخطأ أن يقال: مطرنا
~~زبالة فالثعلبية لأن ما وبين اسم واحد يدخل طرفاه فيه وما هي الحد بين
~~الشيئين دليل هذا: أن الذي يقول: له علي ما بين الألف إلى الألفين يدل ب ما
~~على استيفاء ما بين الألف والألفين.
# ولو قال: جلست ما بين الدارين لم يكن جامعا لكل ما بينهما فأتت الفاء
~~لمذهب الشرط وإن لم يذكر حرف الشرط كما لزمت الفاء مع أما فقيل: أما عبد
~~الله فقائم لأن المعنى: مهما يكن من شيء فعبد الله قائم.
# والفرق بين جلست ما بين عبد الله فزيد وجلست بين عبد الله فزيد: أن ما
~~إذا حضرت كان الذي بين الطرفين مجلوسا في جميعه وإذا لم تكن ما احتمل
~~الكلام جلوسا في بعض الذي بين المكانين.
# فإذا قيل: عبد الله ما بين أخيك وأبيك فما منتصبة على انتصاب المحل
~~وأصلها الشرط وما فإن قيل: عبد الله بين أخيك فأبيك فموضع عبد الله بعض ما
~~بين الموضعين PageV11P014
# ويجوز استغراق المكان كله.
# ولم يذكر الفراء: زيد ما أخاك وأباك. قال أبو بكر: هو ms2989 عندي خطأ لأن ما
~~موضوعة للعموم وبين لا تحذف إلا بعدها اعتمادا عليها مع خلافة الذي يليها
~~لها.
# وبين من أسماء المواضع التي ليست ناسا فلا يخلف بين بعدها إلا ما لا يكون
~~من أسماء) الأناسي مثل القرن والقدم والإهلال والسرار والناقة والجمل وما
~~يجري مجرى ذلك.
# ومن قال: داري ما الكوفة فالحيرة وهو يذهب إلى ما بين الكوفة إلى الحيرة
~~لم يصب لأن هذا الكلام لا يستقيم إلا بأن تكون الدار مالئة كل الموضع الذي
~~بين الكوفة والحيرة وما شوهدت دار كذا.
# فإن لم تذكر ما لم يبطل أن يقال: داري بين الكوفة فالحيرة على أن الدار
~~آخذة بعض ما بين الكوفة والحيرة ولو قال: له علي ما الألف والألفين يريد ما
~~بين الألف إلى الألفين كان الكلام مستقيما لوقوع ما وبين على جميع ما بين
~~الطرفين ودخول الطرفين فيهما أعني في ما وبين.
# هذا ما لخصناه من تذكرة أبي حيان وفيها فوائد تتعلق ببين دون ما تركناها
~~لعدم تعلق غرضنا بها.
# وقول الشارح: ومثل قوله قفا نبك... إلخ مثل: مبتدأ مضاف وقوله: الفاء فيه
~~بمعنى إلى هذه الجملة خبر المبتدأ ويروى في بعض النسخ: ومثله قوله بالضمير
~~على أنه مبتدأ وخبر وهذه رواية فاسدة.
# وقوله: البيتان مبتدأ محذوف الخبر أي مقروءان والمعهود في مثله البيتين
~~بالنصب بتقدير: اقرا والجملة فيهما اعتراض. وإنما لم يكتبهما لشهرتهما.
# وهذا هو الجواب الأول.
# وأما الجواب الثاني فهو قوله: ويجوز أن يكون المعنى: قفا نبك بين منازل
~~الدخول يريد أن المتعدد الذي تضاف إليه بين محذوف دل عليه ما قبله وقدر في
~~المواضع الأربع لأن المعطوف شرطه غالبا أن يحل موضع المعطوف عليه.
~~PageV11P015
# وقدره بعضهم بين مواضع الدخول فتكون بين مضافة إلى متعدد محذوف. وأجاب
~~بعضهم بأن كلا من الدخول وحومل وتوضح والمقراة موضع وسيع يشتمل على منازل
~~ومواضع فأضيف بين إليها لاشتماله على متعدد تقديرا فلا حذف وعليهما تكون
~~الفاء عاطفة وتفيد ترتيب البكاء بين منازل هذه المواضع.
# ولم يقدر الشارح هنا ms2990 مفعولا لنبك فيحتمل أنه جعل المفعول بين ويحتمل أن
~~نبك لازم أي: نحدث البكاء بين منازل هذه المواضع فتكون بين ظرفا للبكاء.
~~وهذا أولى لأن المبكي من أجله تقدم.) وهذا الجواب هو الجيد والجواب الأول
~~غير جيد كما بيناه.
# وقول الشارح المحقق: وكذا في غير هذا الموضع أشار به إلى ما تقدم من
~~قولهم: مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية فإن التقدير ما بين أماكن زبالة
~~فأماكن الثعلبية.
# ومن قولهم: هي أحسن الناس ما بين قرن إلى قدم فإنك تقدر ما بين أجزاء قرن
~~وما بين قرن فقدم أي: ما بين أجزاء قرن فأجزاء قدم وما قرنا فقدما: ما بين
~~أجزاء قرن فأجزاء قدم.
# وكذا تقدر في قوله تعالى: مثلا ما بعوضة فما فوقها على قول الفراء: ما
~~بين أمثال بعوضة فأمثال فوقها. وكذا يقدر في قولهم: الحمد لله ما إهلالك
~~إلى سرارك: ما بين أوقات إهلالك.
# وسكت ابن هشام عن الآية وعن قولهم: ما قرنا إلى قدم لوضوح التقدير.
# وقال الدماميني: لم يتعرض إلى الاعتذار عن بعوضة وقرن على هذا القول
~~فتأمله.
# وقد تأمله بعضهم فقال: وغاية ما يظهر أن تكون إلى التي الفاء بمعناها
~~للمعية على ما يقول الكوفيون ومعنى: ما بين قرن مع قدم وما بين بعوضة مع ما
~~فوقها: ما بينهما. PageV11P016
# وأما إن بقيت إلى علي معناها فلا يظهر لصحة إضافة بين إلى قرن وبعوضة وجه
~~إذ لا يمكن هذا كلامه وهو غني عن الرد لظهور خلله.
# هذا وقد أورد سيبويه المصراع الأول في باب وجوه القوافي في الإنشاد من
~~أواخر كتابه قال: أما إذا ترنموا فإنهم يلحقون الألف والياء والواو ما ينون
~~وما لا ينون لأنهم أرادوا مد الصوت وذلك كقول امرئ القيس: قفا نبك من ذكرى
~~حبيب ومنزلي البيت إلى آخر ما ذكره.
# قال الأعلم: الشاهد فيه وصل اللام في حال الكسر بالياء للترنم وهو مد
~~الصوت.
# وقوله: قفا نبك فيه أربعة أقوال: أحدها: لأكثر أهل اللغة أنه خطاب لرفيق
~~واحد قالوا: لأن العرب تخاطب ms2991 الواحد بخطاب الاثنين قال الله تعالى مخاطبا
~~لمالك: ألقيا في جهنم وقال الشاعر: الطريل * فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر
~~* وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا * وقال آخر: الوافر * PageV11P017
# وقلت لصاحبي لاتحبسانا * بنزع أصوله واجدز شيحا *) وحكي عن الحجاج أنه
~~قال: يا حرسي اضربا عنقه. ولعلة فيه أن أقل أعوان الرجل في إبله وماله
~~اثنان وأقل الرفقة ثلاثة فجرى كلام الرجل على ما قد ألف من خطابه لصاحبيه.
~~قالوا: والدليل على أن امرأ القيس خاطب واحدا قوله في هذه القصيدة: الطويل
~~أصاح ترى برقا أريك وميضه البيت وقال ابن النحاس: هذا شيء ينكره حذاق
~~البصريين لأنه إذا خوطب الواحد مخاطبة الاثنين وقع الإشكال. وفيه نظر فإن
~~القرينة تدفع اللبس.
# ثانيها: للمبرد قال: التثنية لتأكيد الفعل والأصل: قف قف بالتكرير
~~للتأكيد فلما كان الفعل لا يثني ثني ضميره. وكذا ألقيا واضربا وتزجراني
~~وتدعاني وتحبسانا.
# ثالثها: للزجاج أنه مثنى حقيقة خطابا لصاحبيه. وكذا ألقيا خطاب للملكين.
~~ويرد عليه ما عداهما فإنه لا يتصور فيه ما زعمه.
# رابعها: أن أصله قفن بنون التوكيد الخفيفة فأبدل النون ألفا إجراء للوصل
~~مجرى الوقف. ونبك مجزوم في جواب الشرط. وبه استشهد المرادي في شرح الألفية.
# والسقط مثلث الأول: ما تساقط من الرمل. واللوى كإلى: ما PageV11P018
# النوى من الرمل. وسقط اللوى: حيث يسترق الرمل فيخرج منه إلى الجدد. وإنما
~~وصف المنزل به لأنهم كانوا لا ينزلون إلا في صلابة من الأرض لتكون أثبت
~~لأوتاد الأبنية والخيام وأمكن لحفر النؤي وإنما يكون ذلك حيث قال التبريزي
~~في شرح المعلقات: الباء من بسقط يجوز أن تتعلق بقفا وبنبك وبمنزل. وقال
~~الزوزني: هي صفة لمنزل أو لحبيب أو متعلق بنبك. فتأملها مع ما سبق.
# والدخول بفتح الدال وضم الخاء المعجمة قال أبو عبيد البكري في معجم ما
~~استعجم: هو موضع اختلف في تحديده فقال محمد بن حبيب: الدخول وحومل في بلاد
~~أبي بكر بن كلاب وأنشد لكثير: الكامل * أمن ال قتلة بالدخول رسوم * وبحومل
~~طلل يلوح قديم * وقال أبو الحسن: الدخول ms2992 وحومل: بلدان بالشام. وأنشد: قفا
~~نبك البيتين. وقال أبو الفرج: هذه كلها مواضع ما بين أمرة إلى أسود العين
~~إلا أن أبا عبيدة يقول: إن المقراة ليس موضعا وإنما يريد الحوض الذي يجتمع
~~فيه الماء.
# وقال في أمرة: بفتح الهمزة والميم والراء المهملة: هي بلد كريم سهل في
~~حمى ضرية من ناحية) البصرة وبينه وبين الستار الذي هو جبل من حمى ضرية خمسة
~~أميال. وأسود العين: جبل على طريق الحاج البصري للمصعد بينه وبين حمى ضرية
~~سبعة وعشرون ميلا فيكون ما بين أمرة وأسود اثنين وعشرين ميلا.
# وقال في حومل: هو اسم رملة تركب القف وهي بأطراف الشقيق وناحية الحزن
~~لبني يربوع وقال في توضح: بضم أوله وكسر الضاد المعجمة بعدها حاء مهملة:
~~موضع ما بين رمل السبخة وأود. وقال الحربي: توضح من حمى ضرية. PageV11P019
# وقال في أود: هو بضم الهمزة وبالدال المهملة: موضع ببلاد مازن. وقال ابن
~~حبيب: أود لبني يربوع بالحزن. وقيل: أود والمقراة: حدا اليمامة. وفي شعر
~~جرير أود لبني يربوع.
# وضبط المقراة هي بكسر الميم وإسكان القاف.
# وقال التبريزي: هذه المواضع التي ذكرها ما بين أمرة إلى أسود العين وهو
~~جبل وهي منازل بني كلاب. والمقراة في غير هذا الموضع: الغدير الذي يجتمع
~~فيه الماء من قولهم: قريت الماء في الحوض إذا جمعته.
# وزبالة بضم الزاي المجمعة بعدها باء موحدة قال البكري: بلد ويدلك أنها
~~قريب من زرود قول الشماخ يصف ناقته: الطويل * وراحت رواحا من زرود فنازعت *
~~زبالة جلبابا من الليل أخضرا * قال محمد بن سهل: زبالة من أعمال المدينة
~~سميت بضبطها الماء وأخذها منه كثيرا من قولهم: إن فلانا لشديد الزبل للقرب.
# وقال ابن الكلبي عن أبيه: سميت بزبالة بنت مسعود من العماليق نزلت موضعها
~~فسميت بها.
# وقال أيضا في الثعلبية: بفتح الثاء المثلثة وسكون العين المهملة هي بئر
~~منسوبة إلى ثعلبة بن مالك بن دودان بن أسد هو أول من احتفرها وهي من أعمال
~~المدينة وهي ماء لبني أسد.
# وزرود: حبل رمل. PageV11P020
# وقوله: ms2993 لم يعف رسمها هو موضع التعليل للبكاء لأنه لو عفت هذه المواضع أو
~~عفا رسمها لاستراح العاشق وفي بقائها أشد حزن له كقول ابن أحمر: الوافر *
~~ألاليت المنازل قد بلينا * فلا يرمين عن شزن حزينا * أي: فلا يرمين عن
~~تحرف.) يقال: شزن فلان ثم رمى أي: تحرف في أحد شقيه وذلك أشد لرميه أي:
~~ليتها بليت حتى لاترمي قلوبنا بالأحزان والأوجاع.
# وعفا الشيء يعفو عفوا وعفوا وعفاء: درس وانمحى وعفاه غيره: درسه. والرسم:
~~ما لصق بالأرض من آثار الديار مثل البعر والرماد.
# وقوله: لم نسجتها تعليل لعدم العفاء والامحاء. قال الأصمعي: إن الريحين
~~إذا اختلفتا على الرسم لم يعفواه فلو دامت عليه واحدة لعفته لأن الريح
~~الواحدة تسفي على الرسم فيدرس وإذا اعتورته ريحان فسفت عليه إحداهما فغطته
~~ثم هبت الأخرى كشفت عن الرسم ما وقيل: معناه: لم يعف رسمها للريح وحدها
~~إنما عفا للريح والمطر وترادف السنين.
# وقيل: معناه لم يعف رسم حبها من قلبي وإن نسجتها الريحان فعفتها مع
~~الأمطار والسنين.
# والمعنى الجيد هو الأول. وفاعل نسجت ضمير ما و ها ضمير المواضع الأربعة.
~~ومن بيان لما فتكون ما عبارة عن ريح الجنوب والشمال وهما ريحان متقابلان.
~~PageV11P021
# وهذان البيتان أول معلقة امرئ القيس وتقدمت ترجمته في الشاهد التاسع
~~والأربعين من أوائل الكتاب. وتقدم أيضا شرح غالب هذه القصيدة في مواضع
~~متعددة مع بيان سبب نظمها.
# ومصراع البيت الأول مدح بحسن الابتداء وعجزه غير ملائم له. والممدوح مطلع
~~قصيدة للنابغة الذبياني: الطويل * كليني لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسيه
~~بطيء الكواكب * وتقدم بيان حسنه في الشاهد السابع والثلاثين بعد المائة.
# قال ابن أبي الإصبع في تحرير التحبير: لعمري لقد أحسن ابن المعتز في
~~اختياره بيت النابغة لحسن الابتداء فإني أظنه نظر بين هذا الابتداء وبين
~~ابتداء امرئ القيس فرأى ابتداء امرئ القيس على تقدمه وكثرة معاني ابتدائه
~~متفاوت القسمين جدا لأن صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ وسهولة السبك وكثرة
~~المعاني بالنسبة إلى العجز وألفاظ العجز غريبة بالنسبة إلى ms2994 فثبت أن بيت
~~امرئ القيس وإن كان أكثر معان من بيت النابغة فبيت النابغة أفضل من جهة
~~ملايمة ألفاظه ومساواة قسميه. PageV11P022
# وإنما عظم ابتداء معلقة امرئ القيس في النفوس الاقتصار على سماع صدر
~~البيت فإنه يشغل الفكر بحسنه عن النظر في ملايمة عجزه أو عدم ملايمته وهو
~~الذي قيل عند سماعه للمنشد:) حسبك فإن قائل هذا الكلام أشعر الناس لأنه وقف
~~واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في شطر بيت ولم يستنشد العجز
~~شغلا بحسن الصدر عنه.
# وإذا تأمل الناظر في النقد البيت بكماله ظهر له تفاوت القسمين. انتهى.
# ولعمري لقد أحسن الإمام الباقلاني في كتاب إعجاز القرآن بإطالة لسانه
~~بتزيف هذا المطلع حيث قال: الذين يتعصبون لامرىء القيس ويدعون محاسن الشعر
~~يقولون: هذا من البديع لأنه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر العهد والمنزل
~~والحبيب وتوجع واستوجع كله في بيت ونحو ذلك.
# وإنما بينا هذا لئلا يقع لك ذهابنا عن مواضع المحاسن إن كانت ولاغفلتنا
~~عن مواضع الصناعة إن وجدت.
# تأمل أرشدك الله تعلم أنه ليس في البيتين شيء قد سبق في ميدانه شاعرا
~~ولاتقدم به صانعا. وفي لفظه ومعناه خلل فأول ذلك أنه استوقف من يبكي لذكر
~~الحبيب وذكراه لا يقتضي بكاء الخلي وإنما يصح طلب الإسعاد في مثل هذا على
~~أن يبكي لبكائه ويرق لصديقه في شدة برحائه.
# فأما أن يبكي على حبيب صديقه وعشيق رفيقه فأمر محال. فإن كان المطلوب
~~وقوفه وبكاءه أيضا عاشقا صح الكلام وفسد المعنى لأنه من السخف أن لايغار
~~على حبيبه وأن يدعو غيره إلى التغازل عليه والتواجد معه فيه.
# ثم في البيتين ما لا يفيد من ذكر هذه المواضع وتسمية هذه الأماكن من
~~الدخول وحومل وتوضح والمقراة وسقط اللوى وقد كان يكفيه أن يذكر في التعريف
~~بعض هذا وهذا التطويل إذا لم يفد كان ضربا من العي.
# ثم إن قوله: لم يعف رسمها ذكر الأصمعي من محاسنه أنه باق فنحن نحزن على
~~مشاهدته فلو عفا لاسترحنا. PageV11P023
# وهذا بأن يكون من مساويه أولى ms2995 لأنه إن كان صادق الود فلا يزيده عفاء
~~الرسوم إلا جدة عهد وشدة وجد. وإنما فزع الأصمعي إلى إفادة هذه الفائدة
~~خشية أن يعاب عليه فيقال: أي فائدة لأن يعرفنا أنه لم يعف رسم منازل حبيبه
~~وأي معنى لهذا الحشو فذكر ما يمكن أن ثم في هذه الكلمة خلل آخر لأنه عقب
~~البيت بأن قال: الطويل) فهل عند رسم دارس من معول فذكر أبو عبيدة أنه رجع
~~فأكذب نفسه كما قال زهير: البسيط * قف بالديار التي لم يعفها القدم * نعم
~~وغيرها الأرواح والديم * وقال غيره: أراد بالبيت الأول أنه لم ينطمس أثره
~~كله وبالثاني أنه ذهب بعضه حتى لا يتناقض الكلامان.
# وليس في هذا انتصارا لأن معنى عفا: درس.
# واعتذار أبي عبيدة أقرب لو صح ولكن لم يرد هذا القول مورد الاستدراك على
~~ما قاله زهير فهو إلى الخلل أقرب. PageV11P024
# وقوله: لما نسجتها كان ينبغي أن يقول: لما نسجها ولكنه تعسف فجعل ما في
~~تأويل تأنيث لأنها في معنى الريح والأولى التذكير دون التأنيث وضرورة الشعر
~~قد دلته على هذا التعسف.
# وقوله: لم يعف رسمها كان الأولى أن يقول: لم يعف رسمه لأنه ذكر المنزل.
~~فإن كان رد ذلك إلى هذه البقاع والأماكن التي المنزل واقع بينها فذلك خلل
~~لأنه إنما يريد صفة المنزل الذي نزله حبيبه بعفائه أو بأنه لم يعف دون ما
~~جاوره.
# وإن أراد بالمنزل الدار حتى أنث فذلك أيضا خلل. ولو سلم من هذا كله ومما
~~نكره ذكره كراهية التطويل لم نشك في أن شعر أهل زماننا لا يقصر عن البيتين
~~بل يزيد عليهما ويفضلهما.
# انتهى ما أورده الباقلاني ولا يخفى ما في بعضه من التعسف.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والثمانون بعد الثمانمائة)) الطويل * أيا دار
~~سلمى بالحرورية اسلمي * إلى جانب الصمان فالمتثلم * * أقامت بين البردين ثم
~~تذكرت * منازلها بين الدخول فجرثم * * ومسكنها بين الفرات إلى اللوى * إلى
~~شعب ترعى بهن فعيهم PageV11P025
# * على أنه يستعمل في تحديد الأماكن إلى محذوفا منها العاطف كما في البيت
~~الأخير ms2996 فإن واو العطف محذوفة من إلى الثانية على خلاف القياس.
# وظاهر كلامه أن الواو لا تستعمل مع إلى في التحديد المذكور ولم يقل به
~~أحد وإن لم يكن هذا الظاهر مراده فكان ينبغي له أن يقول: يجوز بدل يستعمل
~~على أن ذكر تحديد الأماكن لا فائدة الجواز سمع أبو زيد بن من العرب: أكلت
~~خبزا لحما تمرا وهو مذهب الفارسي ومن تبعه.
# والمنع وهو قول ابن جني في سر الصناعة ومن تبعه وتأول ما ذكر على أنه من
~~بدل البداء.
# وكان ينبغي الاكتفاء بالبيت الثالث لأنه موضع الشاهد وحذف ما قبله.
# وهذه الأبيات مطلع قصيدة للنابغة الجعدي الصحابي كذا أوردها الأصبهاني في
~~الأغاني وزاد بعدها بيتا وهو:
# * ليالي تصطاد الرجال بفاحم * وأبيض كالإغريض لم يتثلم * ورواها ابن
~~الشجري في أماليه كذا:
# * أيا دار سلمى بالحزون ألا اسلمي * نحييك عن شحط وإن لم تكلمي * * عفت
~~بعد حي من سليم وعامر * تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم * * ومسكنها بين
~~الفرات إلى اللوى * إلى شعب ترعى بهن فعيهم * * أقامت به البردين ثم تذكرت
~~* منازلها بين الجواء فجرثم * * ليالي تصطاد الرجال بفاحم * وأبيض كالإغريض
~~لم يتثلم * ولنتكلم عن الرواية الأولى أولا: أيا: حرف نداء والدار: المنزل
~~مؤنث سماعي. وسلمى: اسم امرأة والباء من قوله بالحروية متعلقة PageV11P026
# بمحذوف حال من دار. وأراد: بالرملة الحرورية فإن حروراء بالمد ويقصر
~~بالمهملات: اسم رملة وعثة بناحية الدهناء بفتح الدال وسكون الهاء) بعدها
~~نون يمد ويقصر.
# قال ابن حبيب: الدهناء: رمال في طريق اليمامة إلى مكة وهي منازل بني تميم
~~لا يعرف طولها وأما عرضها فثلاث ليال وهي على أربعة ليال من هجر ويقال في
~~المثل: أوسع من الدهناء. كذا في معجم البكري.
# والحروراء أيضا: قرية بظاهر الكوفة ينسب إليها الحرورية وهي طائفة من
~~الخوارج كان أول اجتماعهم بها وتحكيمهم حين خالفوا عليا رضي الله عنه
~~والنسبة إليه حروري. كذا في العباب للصاغاني. وهذه الكلمة لم يوردها البكري
~~في معجمه. PageV11P027
# وليس المراد قرية الكوفة وإلا لقال: بحروراء.
# وقوله: اسلمي دعاء ms2997 لدار سلمى بالسلامة لها.
# وقوله: إلى جانب حال من دار أيضا: أي ممتدة إلى جانب الصمان بفتح الصاد
~~المهملة وتشديد الميم.
# قال البكري في معجمه: هو جبل ينقاد ثلاث ليال وليس له ارتفاع سوى الصمان
~~لصلابته وتخرج من البصرة على طريق المنكدر لمن أراد مكة فتسير إلى كاظمة
~~ثلاثا ثم إلى الدو ثلاثا ثم إلى الصمان ثلاثا ثم إلى الدهناء ثلاثا.
# وقوله: فالمتثلم معطوف على جانب قال البكري: هو بضم أوله وفتح ثانيه وفتح
~~الثاء المثلثة وفتح اللام المشددة: موضع بالعالية. انهتى.
# والعالية: ما فوق نجد إلى تهامة. ولم يذكرها البكري في معجمه.
# وقوله أقامت به البردين بفتح الموحدة: مثنى برد وأراد به طرفي الشتاء.
~~والبردان أيضا: الغداة والعشي.
# ويجب أن يكون هذا البيت بعد قوله: ومسكنها البيت ليعود ضمير به إلى
~~المسكن كما في رواية ابن الشجري وإلا كان ينبغي أن يقول: أقامت بها البردين
~~ليعود ضمير بها إلى الدار فإنها مؤنثة كما ذكرنا. وإن أرجعنا ضمير به إليها
~~باعتبار المنزل فهو تعسف.
# وقوله: وبين الدخول فجرثم أي: بين مواضع الدخول فمواضع جرثم. والدخول
~~تقدم شرحه في الشاهد المتقدم والرواية الصحيحة: بين الجواء فجرثم.
# قال البكري في معجمه: جرثم بضم الجيم وسكون الراء وضم المثلثة قال أبو
~~سعيد: هو ماء) من مياه بني أسيد ثم من بني فقعس وجرثم تجاه الجواء يدل على
~~ذلك قول الجعدي.
# وقال في الجواء: هو بكسر الجيم بعدها واو وبالمد: جبل يلي رحرحان بينه
~~وبين الربذة ثمانية فراسخ. وقد ذكرته في رسم الربذة وذكر فيها: هي بفتح
~~الراء و الموحدة والذال المعجمة هي التي جعلها عمر رضي الله عنه حمى لإبل
~~الصدقة.
# وأول أجبل حمى الربذة في غربيها: رحرحان بينهما بريدان ويلي رحرحان من
~~غربيه جبل يقال له: الجواء وهم على طريق الربذة إلى المدينة المنورة بينه
~~وبين الربذة أحد وعشرون ميلا.
# وليس بالجواء ماء وأقرب المياه إليه ماء للسلطان يقال له: العزافة بأبرق
~~العزاف بينه وبين الجواء ثلاثة أميال انتهى. PageV11P028
# ووجه العطف بالفاء ms2998 في البيتين قد شرحه الشارح في البيت الآتي.
# وقوله: ومسكنها بين الفرات... إلخ بعد أن خاطب الدار بالنداء ودعا لها
~~التفت إلى الإخبار عن مسكن حبيبته فقال: ومسكنها بين الفرات هو مبتدأ وخبر
~~والفرات: نهر الكوفة وأراد بين مواضع الفرات.
# وفي الأغاني وبعض نسخ هذا الشرح: العروب بدل الفرات وهو تحريف منه.
# وقوله: إلى اللوى متعلق بحال محذوفة وصاحب الحال الضمير المستقر في بين
~~أي ممتدا إلى اللوى بكسر اللام والقصر وهو كما قال التوزي: موضع معروف من
~~أرض بني تميم.
# وقوله: إلى شعب معطوف بواو محذوفة والشعب: جمع شعبة وهو مسيل ماء من
~~ارتفاع إلى بطن الوادي أصغر من التلعة قاله ابن الشجري.
# وترعى: فعل مضارع وفاعله مستتر ضمير سلمى وهو من رعيت الماشية أرعاها
~~رعيا إذا أخذتها إلى المرعى ويقال أيضا: رعت الماشية ترعى رعيا فهي راعية
~~إذا سرحت بنفسها يستعمل متعديا ولازما كذا في المصباح.
# وضمير بهن للشعب ومفعول ترعى محذوف أي: ترعى ماشيتها في الشعب لكون نبته
~~أوفر فالباء في بهن ظرفية متعلقة بترعى وجملة ترعى: صفة لشعب.
# ورأيت في هامش بعض نسخ هذا الشرح: ترعى بضم أوله وفتح العين: اسم موضع
~~منقول من الفعل ومثله توضح انتهى.
# وهو خطأ واضح على أنه غير موجود هذا المكان في معجم البكري وغيره.)
~~وقوله: فعيهم أي: فإلى عيهم بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح
~~الهاء قال البكري: هو جبل بالغور بين مكة والعراق وقد ذكرته في رسم بيشة.
~~وقال فيها: هي بكسر الموحدة والشين المعجمة: واد من أودية تهامة.
~~PageV11P029
# ولم يجر لعيهم فيها ذكرا البتة وأما رواية ابن الشجري فنتقول: قوله:
~~الحزون: جمع حزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاء المعجمة وهو ما غلظ من
~~الأرض وهو خلاف السهل وكأنه أراد حزن بني يربوع فجمعه بما حوله وليس الحزون
~~اسم موضع بعينه.
# قال البكري: حزن بني يربوع: قف غليظ مسيرة ثلاث ليال وقال السكري في
~~أشعار اللصوص: الحزن بلاد بني يربوع وهي أطيب البادية مرعى ثم الصمان.
# وقال ms2999 حنيف الحناتم: من قاظ الشرف وتربع الحزن وتشتى الصمان فقد أصاب
~~المرعى والشرف: من بلاد بني نمير.
# وألا: حرف تنبيه واسلمي: فعل أمر مسند إلى ضمير الدار دعا لها بالسلامة.
# وقوله: نحييك عن شحط وإن لم تكلمي نحييك: من التحية قال صاحب المصباح:
~~حياه تحية أصله الدعاء بالحياة ثم كثر حتى استعمل في مطلق الدعاء ثم
~~استعمله الشرع في دعاء مخصوص وهو: سلام عليك انتهى.
# والشحط: البعد وفعله من باب منع. وقوله: وإن لم تكلمي أصله تتكلمي
~~بتاءين.
# قال ابن الشجري: خاطب الدار بقوله: أيا دار سلمى وبقوله: اسلمي وبما
~~PageV11P030
# بعده ثم انصرف وقوله: عفت: بمعنى درست وذهب آثارها وقال ابن الشجري:
~~وسليم وعامر اللذان ذكرهما: سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن
~~عيلان وعامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة
~~المذكور.
# وأراد بمنشم امرأة من خزاعة يقال لها: منشم بنت الوجيه كانت تبيع العطر
~~في الجاهلية فلما وقعت الحرب بين جرهم وخزاعة كانت إذا حضر القتال تجيء
~~بالطيب مدقوقا فتطيب به فتيان خزاعة وكان من مس من ذلك الطيب شيئا لم يرجع
~~من يومه إلا جريحا أو قتيلا فضربت العرب المثل بعطرها في الشؤم. انتهى.)
~~وقد استقصينا الكلام في منشم في شرح أبيات من معلقة زهير من باب الاشتغال.
# وقوله: أفاءت به قد تقدم شرحة مع ما قبله. قال ابن الشجري: أضمر المسكن
~~بعد إضمار الشعب.
# وقوله: ليالي تصطاد... إلخ ظرف متعلق بأقامت والفاحم: الشعر الأسود
~~كالفحم وقوله: وأبيض أي: بثغر واضح براق كالإغريض وهو طلع النخل شبه
~~أسنانها به.
# وتقدمت ترجمة النابغة الجعدي في الشاهد السادس والثمانين بعد المائة.
# وفي قصيدة لجابر بن حني التغلبي بيتان على نمط شعر الجعدي في خطاب الدار
~~وهما:
# * فيا دار سلمى بالصريمة فاللوى * إلى مدفع القيقاء فالمتثلم PageV11P031
# * * أقامت بها بالصيف ثم تذكرت * مصايرها بين الجواء فعيهم * وهي مذكورة
~~في المفضليات.
# قال شارحها ابن الأنباري: القيقاء: جمع قيقاءة وهو ما غلظ من الأرض في ms3000
~~ارتفاع ومصايرها: مواضعها التي تصير إليها في الشتاء والجواء وعيهم:
~~موضعان.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والثمانون بعد الثمانمائة)) وهو من شواهد
~~سيبويه: البسيط يا دار مية بالعلياء فالسند هذا صدر وعجزه: أقوت وطال عليها
~~سالف الأمد على أن الفاء فيه لإفادة الترتيب في الذكر فتكون عاطفة على
~~معناها ولم يمكن جعلها بمعنى إلى كما تقدم في أول التخريجين فبي بيت امرئ
~~القيس لعدم ظهور الغاية.
# وقصد بهذا الرد على الجرمي في زعمه أن الفاء في الأماكن لمطلق الجمع
~~كالواو PageV11P032
# فلا تدل على ترتيب لأن الحرف وغيره إذا أمكن بقاؤه على ما وضع له فلا
~~يعدل إلى خلافه.
# والعلياء والسند كل منهما ليس اسم مكان بعينه قال صاحب الصحاح: العلياء:
~~كل مكان مشرف وهو بفتح العين والمد.
# وقال صاحب العباب: السند بالتحريك: ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح
~~وأنشد هذا البيت.
# ولهذا لم يذكر البكري العلياء في معجمه لكن أورد السند فقال: هو بفتح
~~أوله وثانيه: ماء بتهامة معروف وهو الذي عنى النابغة بقوله.
# يا دار مية بالعلياء فالسند وقد حدده الأحوص في قوله: مجزوء الوافر *
~~غشيت الدار بالسند * دوين الشعب من أحد * وقال أبو بكر: سند: ماء معروف
~~لبني سعد انتهى وهذا غير ذاك.
# قال أبو علي في المسائل البصرية: مسألة: يا دار مية بالعلياء فالسند يا
~~دار مية بالعلياء غيرها الجار متعلق بأقوت وبغيرها لأن دار مية معرفة فلا
~~يكون الفعل صفة. فأما قوله: الطويل PageV11P033
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة فلا يكون بحزوى إلا متعلقا بمحذوف ألا ترى أن
~~دارا نكرة ويجوز في الأولين أن يكون الجار) متعلقا بمحذوف فيكون في موضع
~~حال كقوله: البسيط يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام ولا يجوز عندي في قوله:
~~الوافر ألا يا بيت بالعلياء بيت أن يكون متعلقا بمحذوف على أن يكون حالا
~~ولكن متعلق بمحذوف على نحو: في الدار رجل لأنه خبر بيت الثاني ويكون أقوت
~~وغيرها منقطعين مما قبلهما كأنه لما نادى أقبل على غيرها فخاطبه.
# والدليل على كون الظرف ms3001 حالا في بيت ذي الرمة وأنه يجوز أن لا يكون متعلقا
~~PageV11P034
# بالفعل الذي هو غيرها قوله في أخرى: البسيط * يا دار مية بالخلصاء فالجرد
~~* سقيا وإن هجت أدنى الشوق والكمد * فإن قلت: لم لا تجعل بالعلياء في قولك:
~~ألا يا بيت بالعلياء بيت حالا وتجعل بيت الثاني بدلا من الأول ليخلص الظرف
~~حالا قلت: ذلك لا يجوز. ألا ترى أنه لا يستقيم أن تقول مبتدئا: يا زيد
~~ولولا عمرا أكرمت كما قال: ولولا حب أهلك ما أتيت وإن شئت أجزته كما قال:
~~الخفيف * يا ابن أمي ولو شهدتك إذ تد * عو تميما وأنت غير مجاب * ومنعه ابن
~~جني في المحتسب فقال: وسألني قديما بعض من كان يأخذ عني فقال: لم لا يكون
~~بيت الثاني تكريرا على الأول كقولك: يا زيد زيد ويكون بالعلياء في موضع
~~الحال من البيت كما كان قول النابغة: يا دار مية بالعلياء فالسند
~~PageV11P035
# قوله: بالعلياء في موضع الحال أي: يا جار مية عالية مرتفعة فيكون كقوله:
~~يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام هذا معنى ما أورده بعد أن سددت السؤال ومكنته
~~فقلت: لا يجوز ذلك هنا وذلك أنه لو لولا حب أهلك ما أتيت) فيكون كقولك: يا
~~زيد لولا مكانك ما فعلت كذا وأنت لا تقول: يا زيد ولولا مكانك لم أفعل كذا
~~فإذا بطل هذا ثبت ما قاله صاحب الكتاب من كونه كلاما بعد كلام وجملة تتلو
~~جملة وهذا واضح.
# انتهى كلامه وكأنه لم يستحضر آخر كلام أبي علي.
# وقد غفل العيني عن حكم وقوع الظرف بعد المعرفة بجعله حالا منها فقال:
~~بالعلياء محلها النصب على أنها صفة لدار مية والتقدير الكائنة بالعلياء
~~وهذا تحريره والبعرة تدل على البعير.
# ومية: اسم امرأة وأقوت: خلت من السكان وأقفرت وفيه التفات من الخطاب إلى
~~الغيبة حيث لم يقل: أقويت والسالف: الماضي. والأبد: الدهر.
# وهذا البيت مطلع قصيدة للنابغة الذبياني تقدم ذكر سببها مع شرح أبيات من
~~أولها في الشاهد السابع والأربعين بعد المائتين.
# وبعده: البسيط * وقفت فيها أصيلالا ms3002 أسائلها * أعيت جوابا وما بالدار من
~~أحد PageV11P036
# * وهذه الأبيات الثلاثة أنشدها سيبويه في باب الاستثناء والشاهد في البيت
~~الثالث وهو رفع الأواري في لغة تميم ونصبه في لغة الحجاز.
# قال الأعلم: الشاهد في قوله: إلا الأواري بالنصب على الاستثناء المنقطع
~~لأنها من غير جنس الأحد والرفع جائز على البدل من الموضع والتقدير: و ما
~~بالربع أحد إلا الأواري على أن تجعل من جنس الأحد اتساعا ومجازا انتهى.
# وقد تقدم شرح البيت مفصلا في الشاهد الثاني والسبعين بعد المائتين.
# وأنشده بعده: الكامل وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي على أن إحدى الفاءين
~~زائدة. ولم يعين الزائد. PageV11P037
# قال أبو علي في التذكرة القصرية: الفاء الأولى زائدة والثانية فاء
~~الجزاء. ثم قال: اجعل الزائد أيهما شئت.
# وعين القاضي في تفسيره الأولى فإنه أورد البيت نظيرا لقوله تعالى: فبذلك
~~فليفرحوا قال:) الفاء في فبذلك زائدة مثلها الفاء الداخلة على عند في
~~البيت. وتقديم عند للتخفيف كتقديم ذلك.
# وسيبويه لا يثبت زيادة الفاء وحكم بزيادتها هنا للضرورة. ومن تبعه وجه ما
~~أوهم الزيادة فوجهها صاحب اللباب بأنها إنما كررت هنا لبعد العهد بالفاء
~~الأولى كما كرر العامل في قوله: الطويل * لقد علم الحي اليمانون أنني * إذا
~~قلت أما بعد أني خطيبها * أعيد أني لبعد العهد بأنني انتهى.
# وهذا لا يطرد له في الآية.
# وهذا المصراع عجز وصدره: لا تجزعي إن منفس أهلكته والبيت آخر قصيدة للنمر
~~بن تولب الصحابي وتقدم الكلام عليه مع شرح القصيدة وترجمته في الشاهد
~~السادس والأربعين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد التسعون بعد الثمانمائة)) الخفيف PageV11P038
# على أن ثم فيه لمجرد الترتيب في الذكر إلى آخره.
# وهذا أحد أجوبة ثلاثة عن إشكال وهو أن ثم هنا قد عطفت المتقدم على
~~المتأخر وهو عكس وضعها فأجاب الفراء وهو ما ذكره الشارح بأن ثم فيه للترتيب
~~الذكري ويقال له: الترتيب الإخباري وترتيب اللفظ أيضا.
# وذلك أن الفاء وثم يكونان لترتيب الأفعال والأقوال و ثم هنا لترتيب القول
~~بحسب الذكر والإخبار والتلفظ قال الفراء ومنه: ms3003 بلغني ما صنعت اليوم ثم ما
~~صنعت أمس أعجب.
# وإليه ذهب ابن مالك في التسهيل فقال: وقد تقع ثم في عطف المتقدم بالزمان
~~اكتفاء بترتيب اللفظ. انتهى.
# وفي هذا الجواب اعتراف بأن ثم هنا للترتيب بدون تراخ ومهلة كما صرح به
~~الشارح وهو خلاف وضعها.
# وأجاب ابن عصفور وهو الجواب الثاني بأن ثم هنا على بابها بتقدير أن
~~الممدوح ساد أولا ثم ساد أبوه بسيادته ثم جده.
# قال في شرح الجمل: وما ذكره الفراء من أن المقصود بثم ترتيب الأخبار لا
~~ترتيب الشيء في نفسه فكأنه قال: اسمع مني هذا الذي هو: بلغني ما صنعت اليوم
~~ثم اسمع مني هذا الخبر الآخر الذي هو: ما صنعت أمس أعجب ليس بشيء لأن ثم
~~تقتضي تأخير الثاني عن الأول بمهلة ولا مهلة بين الإخبارين.
# وأما قول الشاعر: إن من ساد البيت فينبغي أن يحمل على ظاهره ويكون
~~PageV11P039
# الجد قد أتاه السودد من قبل الأب وأتى الأب من قبل الابن.
# وذلك مما يمدح به وإن كان الأكثر في كلامهم توارث السودد ويكون البيت إذ
~~ذاك مثل قول ابن الرومي: البسيط * قالوا: أبو الصقر من شيبان قلت لهم * كلا
~~لعمري ولكن منه شيبان * * فكم أب قد علا بابن ذرا حسب * كما علت برسول الله
~~عدنان * انتهى.) قال المرادي في الجنى الداني: ما ذكره ابن عصفور في تأويل
~~البيت لا يساعد عليه قوله: قبل ذلك. انتهى.
# قال الدماميني في الحاشية الهندية: وذلك لأن مضمون الكلام على ما أجاب به
~~ابن عصفور أن سؤدد الابن سابق لسودد الأب وسدود الأب سابق لسودد الجد
~~والسابق للسابق لشيء سابق لذلك الشيء فتكون سيادة الابن سابقة لكل من سيادة
~~أبيه وسيادة جده وسيادة الأب وأجاب بعضهم عن ابن عصفور بتحمل ورد عليه ويرد
~~عليه أيضا بأن ثم على التراخي فما معنى التراخي والمهملة هنا وأجاب الأخفش
~~وهو الجواب الثالث بأن ثم هنا بمعنى الواو لمطلق الجمع. ورد عليه بعضهم
~~بأنه لو صح جريانها مجرى الواو لجاز وقوعها حيث ما ms3004 يصلح إلا معنى الواو
~~فكان يقال: اختصم زيد ثم عمرو كنا يقال: اختصم زيد وعمرو ولكن ذلك غير مقول
~~باتفاق. PageV11P040
# قال الشاطبي في شرح الألفية: قال الماوردي: الدليل على أن ثم لا تكون
~~بمعنى الواو إجماع الفقهاء على أنه لا يجوز أن يقال: هذا بيمن الله ويمنك
~~بالواو ولكن أجازوا أن يقال: هذا بيمن الله ثم يمنك. قال: ولو كانت بمعنى
~~الواو ما فروا إليها.
# قال: وفي الحديث أن بعض اليهود قال لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
~~تزعمون أنكم لا تشركون بالله وأنتم تقولون: ما شاء الله وشئت فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا تقولوها وقولوا: ما شاء الله ثم شئت.
~~حدث به قاسم بن أصبغ. انتهى.
# وأقول: هذا لا يرد على الأخفش فإنه لم يدع أن ثم بمعنى الواو دائما وإنما
~~يريد قد تكون بمعناها في بعض المواد وذلك على سبيل المجاز ولا يخفى أن
~~البيت إذا حمل على قوله لم يرد عليه شيء.
# قال الدماميني: لا خفاء في كون القائل بأن ثم تستعمل بدون ترتيب كالواو
~~يقول: بأن ذلك استعمال مجازي ولا يشترط في آحاد المجاز أن تنقل بأعيانها عن
~~أهل اللغة بل يكتفى بالعلاقة على المذهب المختار.
# والعلاقة المصححة هنا الاتصال الذي بين هذين الحرفين من جهة أن الواو
~~لمطلق الجمع وثم لجمع مقيد والمطلق داخل في المقيد فثبت أن بينهما اتصالا
~~معنويا فجاز استعمال ثم بمعنى الواو مجازا لذلك.) وحينئذ فالسعي في تأويل
~~تلك الأمثلة مما يصحح الترتيب فيها نظر في أمر جزئي لا يقتضي بطلان المدعى
~~من أصله انتهى.
# وهذا البيت من شعر مولد لا يوثق به وأوله مغير اشتهر به وهو أول أبيات
~~PageV11P041
# سبعة لأبي نواس الحسن بن هانيء مدح بها العباس بن عبيد الله بن أبي جعفر
~~وهي: الخفيف * قل لمن ساد ثم ساد أبوه * قبله ثم قبل ذلك جده * * وأبو جده
~~فساد إلى أن * يتلاقى نزاره ومعده * * ثم آباؤه إلى المبتدأ من * ه أب لا
~~أب وأم تعده ms3005 * * يا ابن بحبوحة البطاح عبيد الل * ه غوثا من مستغيث توده *
~~* واستزدني إلى مكارمك الغ * ر وفضل إليك خيم مجده * * عبدري إذا انتمى
~~أبطحي * تالد نسجه عتيق فرنده * والعباس هذا: عم هارون الرشيد.
# ولم يعرفه ابن الملا في شرح المغني فقال: لعله العباس بن المأمون بن
~~الرشيد وأبو نواس مات قبل أن يصير ابن المأمون في عداد من يمدح.
# والمأمون اسمه عبد الله وأبو الممدوح اسمه عبيد الله بالتصغير كما في
~~الشعر.
# وقوله: وأبو جده معطوف على جده وقوله: فساد يريد فساد من بقي من جدوده
~~واحدا بعد واحد إلى أن يلاقيه جده نزار بن معد بن عدنان وهو عمود النسب
~~المحمدي صلى الله عليه وسلم.
# وزعم ابن الملا أن قوله: وأبو جده فساد مبتدأ وخبر والفاء زائدة.
# وقوله: ثم آباؤه أي: بعد معد وقوله: إلى المبتدأ منه أب هو آدم عليه
~~السلام خلقه الله تعالى من تراب لا من أب وأم. PageV11P042
# وقوله: ولا أب وأم تعده أي: لا له أب تعده ولا له أم تعدها.
# وعبيد الله بالجر: بدل من بحبوحة وقوله: غوثا منصوب بتقدير أطلب وهو اسم
~~الإغاثة وقوله: فاهتبل الاهتبال: الاغتنام والصنيعة: الفعل الجميل.
~~واذخرني: أمر من ذخرته ذخرا من باب نفع إذا أعددته لوقت الحاجة إليه
~~والاسم: الذخر بالضم وأجيده من الإجادة: أي: أحسنه وأجده أي أحدثه جديدا.)
~~وقوله: واستزدني إلى مكارمك أي: اجعلني زيادة مضمومة إلى مكارمك أي: اجعلني
~~بعض مكارمك أي: أفعالك التي تمدح بها والغر: جمع أغر وغراء والأغر: الواضح
~~المشهور.
# وقوله: وفضل بالجر معطوف على مكارمك وخيم: أقام. والمجد: الشرف والعز.
# وقوله: عبدري بالجر: صفة لفضل منسوب إلى عبد الدار وهو أحد أولاد قصي بن
~~كلاب.
# وانتمى: انتسب. وأبطحي بالجر أيضا يردي أنه من قريش البطاح وهم أشرف من
~~قريش الظواهر.
# وقوله: تالد نسجه بالجر: صفة سببية لفضل. ونسجه: فاعل تالد والتالد:
~~القديم الأصلي والهاء في نسجه ضمير فضل. وعتيق بالجر أيضا. والفرند
~~بكسرتين: الجوهر والحسن.
# وترجمة أبي نواس تقدمت في الشاهد ms3006 الثالث والخمسين من أوائل الكتاب.
~~PageV11P043
# وأنشد بعده الطويل فلم أجزنا ساحة الحي هو قطعة من بيت من معلقة امرئ
~~القيس وهو:
# * فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل * على أن
~~الواو في قوله: وانتحى قيل: زائدة وانتحى: جواب لما وأوله البصريون.
# وهذا الخلاف في البيت مبني على أن ما بعده هذا:
# * إذا قلت هاتي نوليني تمايلت * علي هضيم الكشح ريا المخلخل * فإن لما في
~~البيت السابق تقتضي جوابا ولا شيء في البيتين صالح لأن يكون جوابا فقال
~~الكوفيون: انتحى هو الجواب والواو زائدة.
# وقال البصريون: الواو عاطفة والجواب محذوف تقديره: فلما أجزنا وانتحى بنا
~~بطن خبت أمنا أو نلت مأمولي ونحو ذلك والمشهور في الرواية أن ما بعد فلما
~~أجزنا... البيت هو هذا:
# * هصرت بفودي رأسها فتمايلت * علي هضيم الكشح ريا المخلخل * وعليها يكون
~~هصرت جواب لما عند الفريقين فلا زيادة ولا نقص. PageV11P044
# واعلم أن الكوفيين وجماعة من البصريين أجازوا زيادة الواو قال الفراء في
~~تفسير سورة يوسف: قوله تعالى: فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية جواب وربما
~~أدخلت في مثلها الواو) وهي جواب على حالها كقوله في أول السورة: فلما ذهبوا
~~به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه والمعنى والله أعلم
~~أوحينا إليه.
# وهي في قراءة عبد الله: فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية. ومثله في
~~الكلام: لما أتاني وأثب عليه كأنه قال وثبت عليه. وقد جاء الشعر في ذلك قال
~~امرؤ القيس: فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى البيت وقال آخر: الكامل * حتى إذا
~~قملت بطونكم * ورأيتم أبناءكم شبوا * * وقلبتم ظهر المجن لنا * إن اللئيم
~~العاجز الخب * أراد: قلبتم.
# وقال أيضا في آخر تفسير سورة الأنبياء: وقوله تعالى: واقترب الوعد الحق
~~PageV11P045
# معناه والله أعلم: حتى إذا فتحت اقترب ودخول الواو في الجواب في حتى إذا
~~بمنزلة قوله تعالى: حتى إذا جاؤوها وفتحت. وفي قراءة عبد الله: فلما جهزهم
~~بجهازهم وجعل السقاية وفي قراءتنا بغير واو. ومثله في الصافات: فلما أسلما
~~وتله للجبين وناديناه معناه ناديناه. ms3007
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى البيت يريد: انتحى. انتهى كلامه.
# وقد أورد أن ابن الأنباري في مسائل الخلاف كلام الفريقين فلا بأس بنقله
~~مختصرا قال: ذهب الكوفيون إلى أن الواو العاطفة يجوز أن تقع زائدة وإليه
~~ذهب أبو الحسن الأخفش وأبو العباس المبرد وأبو القاسم بن برهان من
~~البصريين. وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز.
# واحتج الكوفيون بقوله تعالى: حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها قالوا: فتحت
~~جواب إذا والواو زائدة كما قال تعالى في صفة سوق أهل النار إليها: حتى إذا
~~جاؤوها فتحت أبوابها وبقوله تعالى: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل
~~حدب ينسلون واقترب الوعد الحق اقترب جواب إذا والواو زائدة وبقوله تعالى:
~~إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت التقدير أذنت.
# وبقول الشاعر: فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى البيت PageV11P046
# ) وبقول آخر: حتى إذا قملت بطونكم البيتين وعن الآية الثانية بأن
~~التقدير: وهم من كل حدب ينسلون قالوا يا ويلنا. وقيل الجواب: فإذا هي
~~شاخصة.
# وعن الثالثة بأن التقدير: وأذنت لربها وحقت يرى الإنسان الثواب والعقاب.
~~وكذا يقدر في قول الشاعر: فلما أجزنا وانتحى بنا بطن خبت خلونا ونعمنا.
~~وقلبتم ظهر المجن لنا بان غدركم ولؤمكم.
# وإنما حذف الجواب في هذه المواضع للعلم به توخيا للإيجاز وقد جاء حذف
~~الجواب.
# قال تعالى: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى التقدير: لكان هذا القرآن.
# وقال تعالى: ولولا فضل الله عليكم ورحمته. وتقديره: لفضحكم بما ترتكبون
~~ولعاجلكم بالعقوبة وحذف الجواب أبلغ لتذهب النفس إلى كل مذهب ممكن. انتهى
~~كلامه.
# قال ابن السيد في شرح أدب الكاتب: وكان بعض النحويين فيما حكى أبو إسحاق
~~الزجاج يذهب فيما كان من هذا النوع مذهبا يخالف فيه البصريين والكوفيين
~~فكان يقول في الآية: حتى إذا جاؤوها جاؤوها وفتحت أبوابها. PageV11P047
# وكذلك بيت امرئ القيس: فلما أجزنا ساحة الحي أجزناها وانتحى فالجواب على
~~رأيه وذهب ابن عصفور في كتاب الضرائر إلى مذهب الكوفيين إلا أنه خص الزيادة
~~الواو بالشعر ms3008 وهذا تحكم منه من غير فارق وأنشد تلك الأبيات وقول أبي خراش:
~~الطويل * لعمر أبي الطير المربة بالضحى * على خالد لقد وقعت على لحم * *
~~ولحم امرىء لم تطعم الطير مثله * عشية أمسى لا يبين من البكم * قال: يريد
~~لحم امرئ. وهو بدل من لحم المتقدم إلا أنه اضطر فزاد الواو بين البدل
~~والمبدل منه.
# وأنشد أيضا: الطويل * فإن رشيدا وابن مرروان لم يكن * ليفعل حتى يصدر
~~الأمر مصدرا * قال: يريد رشيد بن مروان فزاد الواو بين الصفة والموصوف
~~وأنشد أيضا قول الآخر: الكامل) * كنا ولا تعصي الحليلة بعلها * فاليوم
~~تضربه إذا ما هو عصى * قال: زاد الواو في خبر كان.
# هذا. والبيت الشاهد قبله:
# * وبيضة خدر لا يرام خباؤها * تمتعت من لهو بها غير معجل PageV11P048
# * * تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا * علي حراسا لو يسرون مقتلي * * فجئت وقد
~~نضت لنوم ثيابها * لدى الستر إلا لبسه المتفضل * * فقالت: يمين الله ما لك
~~حيلة * وما إن أرى عنك الغواية تنجلي * * فقمت بها أمشي تجر وراءنا * على
~~إثرنا أذيال مرط مرحل * فلما أجزنا ساحة الحي........... إلى آخر البيتين *
~~مهفهفة بيضاء غير مفاضة * ترائبها مصقولة كالسجنجل * وقوله: وبيضة خدر...
~~إلخ أي: رب امرأة لزمت خدرها تشبه البيضة PageV11P049
# في البياض والملاسة تمتعت بها غير خائف من أحد.
# وقوله: تجاوزت أحراسا... إلخ يسرون بالمهملة: يخفون وبالمعجمة: يظهرون
~~ويأتي إن شاء الله شرح هذين البيتين في حروف المصدر.
# وقوله: إذا ما الثريا في السماء... إلخ إذا: ظرف لقوله تجاوزت أي: تخطيت
~~أحراسا إليها وقت تعرض الثريا في السماء وهو آخر الليل وذلك وقت غفلة
~~رقبائها وحرسها.
# والوشاح: شيء ينسج من أديم ويرصع شبه قلادة تلبسه النساء وجمعه وشح مثل
~~كتاب وكتب وتوشح بثوبة وهو أن يدخلة تحت إبطه الأيمن ويلقيه على منكبه
~~الأيسر كما يفعل المحرم قاله الأزهري. واتشح بثوبه كذلك كذا في المصباح.
# وقال صاحب الصحاح: الوشاح ينسج عريضا من أديم ويرصع بالجواهر وتشده
~~المرأة بين عاتقيها وكشحيها.
# والتعرض: الاستقبال. وأثناء الوشاح: أوساطه جمع ثنى كعصا وثنى مثل ms3009 إلى
~~وثني بكسر أوله وسكون ثانية.
# وكذلك مفرد الآلاء بمعنى النعم ذكرهما ابن الأنباري. والمفصل: الذي قد
~~فصل بالأحجار كالزبرجد والشذر.) يقول: تجاوزت إليها في وقت إبداء الثريا
~~عرضها في السماء كإبداء الوشاح الذي فصل بين جواهره وخرزه عرضه وأنكر قوم
~~هذا وقالوا: الثريا لا تعرض لها.
# وقيل: يريد بالثريا الجوزاء وأن هذا مثل قول زهير: الطويل * PageV11P050
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم * كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم * قالوا: يريد
~~كأحمر ثمود فغلط.
# وقيل: إنها إذا طلعت طلعت على استقامة وإذا استقلت تعرضت. وهكذا الوشاح
~~يعترض على الكشح وقال أبو عمرو: تأخذ الثريا وسط السماء كما يأخذ الوشاح
~~وسط المرأة.
# شبه اجتماع كواكب الثريا ودنو بعضها من بعض بالوشاح المنتظم بالودع
~~المفصل بينه.
# وقال الخطيب التبريزي: معناه: أن الثريا تستقبلك بأنفها أول ما تطلع فإذا
~~أرادت أن تسقط تعرضت كما أن الوشاح إذا طرح تلقاك بناحيتيه.
# قال الإمام الباقلاني في كتاب إعجاز القرآن بعد نقل هذه الوجوه: الأشبه
~~عندنا أن البيت غير معيب من حيث عابوه وأنه من محاسن القصيدة ولكن لم يأت
~~فيه بما يفوت الشأو ويستولي على الأمد أنت تعلم أنه ليس للمتقدمين ولا
~~للمتأخرين في وصف شيء من النجوم مثل ما في وصف الثريا وكل قد أبدع فيه
~~وأحسن فإما أن يكون قد عارضه أو زاد عليه فمن ذلك قول ذي الرمة: الطويل *
~~وردت اعتسافا والثريا كأنه * على قمة الرأس ابن ماء محلق PageV11P051
# * ومن ذلك قول ابن المعتز: الكامل * وترى الثريا في السماء كأنها * بيضات
~~أدحي يلحن بفدفد * وكقوله: الطويل * كأن الثريا في أواخر ليلها * تفتح نور
~~أو لجام مفضض * وقوله: الطويل * فناولنيها والثريا كأنها * جنى نرجس حيا
~~الندامى به الساقي * * ولاحت لساريها الثريا كأنها * لدى الأفق الغربي قرط
~~مسلسل * ولابن المعتز: البسيط * وقد هوى النجم والجوزاء تتبعه * كذات قرط
~~أرادته وقد سقطا *) أخذه من ابن الرومي: الخفيف * طيب ريقه إذا ذقت فاه *
~~والثريا بجانب الغرب قرط * ولابن المعتز: مجزوء الخفيف * قد سقاني المدام
~~وال * صبح بالليل مؤتزر ms3010 * * والثريا كنور غص * ن على الأرض قد نثر
~~PageV11P052
# * ولابن الطثرية: الطويل * إذا ما الثريا في السماء كأنه * جمان وهي من
~~سلكه فتبددا * ولو نسجت لك كل ما قالوا من البديع في وصف الثريا لطال وإنما
~~نريد أن نبين لك أن الإبداع في نحو هذا أمر قريب وليس فيه شيء غريب.
# وفي جملة ما نقلناه ما يزيد على تشبيهه في الحسن أو يساويه. وإذا كان هذا
~~بيت القصيدة ودرة القلادة وهذا محله فكيف بما تعداه ثم فيه ضرب من التكلف
~~لأن قوله: تعرضت من الكلام الذي يستغنى عنه لأنه يشبه أثناء الوشاح بالثريا
~~سواء كان في وسط السماء أو عند الطلوع والمغيب فالتهويل بالتعرض والتطويل
~~بهذه الألفاظ لا معنى له.
# وفيه أن الثريا كقطعة من الوشاح المفصل فلا معنى لقوله تعرض أثناء الوشاح
~~وإنما أراد أن يقول: تعرض قطعة من أثناء الوشاح فلم يستقم له اللفظ حتى شبه
~~ما هو كالشئ الواحد بالجمع انتهى كلامه.
# وقوله: أتيت وقد نضت... إلخ نضت بالضاد المعجمة يقال: نضا ثوبه ينضوه
~~نضوا إذا خلعه.
# واللبسة بالكسر: هيئة لبس الثوب والمتفضل: الذي يبقى في ثوب واحد لينام
~~أو ليخف في عمله واسم الثوب المفضل بكسر الميم وفضل أيضا بضمتين ويقال
~~للرجل والمرأة فضل أيضا.
# يقول: أتيتها وقد خلعت ثيابها للنوم غير الثوب الذي تنام فيه وقد وقفت لي
~~عند الستر منتظرة وإنما خلعت ثيابها لترى أهلها أنها تريد النوم كذا قال
~~الزوزني. PageV11P053
# وبه يرد على الباقلاني في قوله: إن لدى الستر حشو لا فائدة له.
# وقوله: فقالت يمين الله... إلخ يروى بالرفع على أنه مبتدأ خبره محذوف أي
~~قسمي. ويروى بالنصب وتقديره أحلف بيمين الله. وجملة: ما لك حيلة جواب القسم
~~أي: ما لك حيلة في) وقيل: لا أقدر أن أحتال في دفعك عني. وإن بعد ما زائدة.
~~والغواية بالفتح: الضلالة.
# وتنجلي: تنكشف.
# وقوله: فقمت بها... إلخ أي: معها. وروي: خرجت بها أي: أخرجتها وجملة
~~أمشي: حال من التاء وجملة تجر: حال من ضميرها. والإثر بالكسر ms3011 هو الأثر
~~بفتحتين.
# ويروى: على أثرينا ذيل مرط والمرط بالكسر: كساء من خز أو مرعزي أو صوف
~~وقد تسمى الملاءة مرطا.
# والمرحل بفتح الحاء المهملة المشددة المنقش بنقوش تشبه الرحال. وروي
~~بالجيم.
# قال الصاغاني: وثوب مرجل أي: معمل وأنشد البيت. وقال: ويروى: مرحل بالحاء
~~أي: موشى شبيها بالرحال. انتهى.
# وإنما جرت ذيلها على الإثر ليعفى لئلا يقتفي أثرهما فيعرف موضعهما قال
~~الباقلاني: ذكر مساعدتها إياه حتى قامت معه ليخلوا. وقوله: وراءنا لا فائدة
~~فيه لأن الذيل إنما يجر وراء الماشي.
# وقول ابن المعتز أحسن منه: البسيط * فبت أفرش خدي في الطريق له * ذلا
~~واسحب أكمامي على الأثر PageV11P054
# * وقال الأصمعي: أجزنا: قطعنا وخلفناه وجزنا: سرنا فيه.
# والساحة والباحة والفجوة والعروة والنالة كلها: فناء الدار ويقال: هي
~~الرحبة كالعرصة.
# والحي: القبيلة ويقال للقوم النزول أيضا. وانتحى: اعترض. والبطن: المكان
~~المنخفض وحوله أماكن مرتفعة.
# والخبت بفتح المعجمة وسكون الموحدة: ما انخفض من الأرض.
# وروي: بطن حقف بكسر المهملة وهو رمل مشرف معوج والجمع أحقاف. والقفاف:
~~جمع قف ضم القاف وهو ما غلظ من الأرض وارتفع ولم يبلغ أن يكون جبلا.
# وروي: ذي ركام بالضم وهو المتراكم بعضه على بعض. والعقنقل: الرمل المتعقد
~~المتلبد وأصله من العقل وهو الشد.
# قال الباقلاني: قد أغرب بهذه اللفظة الوحشية وليس في ذكرها فائدة واللفظ
~~الغريب قد يحمد إذا وقع موقع الحاجة في وصف ما يلائمه كقوله عز وجل في وصف
~~يوم القيامة:) عبوسا قمطريرا. وأما إذا وقع في غير هذا الموضع فهو مذموم.
# وقوله: إذا قلت هاتي نوليني تمايلت التنويل والإنالة: الإعطاء. والنوال:
~~العطية قال الخطيب: معنى التنويل التقبيل وهو من النوال: العطية.
# وقوله في الرواية الثانية: هصرت بفودي رأسها فتمايلت الهصر: جذب الغصن
~~ليؤخذ من ثمره. و الفودان: جانبا الرأس شبهها بشجرة PageV11P055
# وجعل ما يناله منها كالثمر.
# وهضيم: منصوب على المدح وهو عند الكوفيين بمعنى مهضومة فلذلك كان بلا
~~هاء. وعند سيبويه على النسب.
# والهضيم: الضامر وأصل الهضم الكسر وإنما قيل للضامر من البطن: هضيم الكشح ms3012
~~لأنه يدق ذلك الموضع من جسده فكأنه هضم عن قرار الردف والوركين والجنبين.
# والكشح: ما بين منقطع الأضلاع إلى الورك. وأراد هضيم الكشحين كما تقول:
~~كحلت عيني تريد عيني.
# وريا فعلى من الري بالكسر وهو انتهاء شرب العطشان فهو عند ذلك يمتلئ جوفه
~~فقيل لكل ممتلئ من شحم و لحم: ريان. والمخلخل بضم الميم: موضع الخلخال. وصف
~~دقة خصرها وعبالة ساقها.
# وقوله: مهفهفة بيضاء... إلخ المهفهفة: الحسنة الخلق ولا تكون كذلك حتى
~~تكون ضامرة الخاصرة.
# وقيل: هي اللطيفة الخصر الضامرة البطن. والمفاضة بضم الميم: المسترخية
~~البطن وقيل: والترائب: جمع تريبة وهو موضع القلادة من الصدر. والصقل: إزالة
~~الصدأ والدنس وغيرهما. والسجنجل: المرآة كلمة رومية عربتها العرب. وصفها
~~بحداثة السن.
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين من أوائل الكتاب.
~~PageV11P056
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني و التسعون بعد الثمانمائة)) الطويل * ولما
~~رأى الرحمن أن ليس فيهم * رشيد ولا ناه أخاه عن الغدر * * وصب عليهم تغلب
~~بنة وائل * فكانوا عليهم مثل راغية البكر * على أن صب ليس جواب لما والواو
~~زائدة كما يقول الكوفيون بل هي عاطفة على الجواب المحذوف كما قدره الشارح
~~المحقق.
# وقال ابن عصفور: صب هو الجواب والواو زائدة لضرورة الشعر.
# هذا. والبيتان من قصيدة للأخطل التغلبي النصراني والراوية من ديوانه:
~~أمال عليهم تغلب بنة وائل * بني عمر لم تثأروا بأخيكم * ولكن رضيتم باللقاح
~~و بالجزر * * إذا عطفت وسط البيوت احتلبتم * لها لبنا محضا أمر من الصبر *
~~ولما رأى الرحمن أن ليس فيهم..... إلى آخر البيتين * فسيروا إلى أهل الحجاز
~~فأننا * نفيناكم عن منبت القمح و التمر * وقوله: لم تثأروا بأخيكم أي: لم
~~تأخذوا بثأره. يقول: رضيتم بأن PageV11P057
# تغيروا على المال وتدعو القتال إذ أصبتم الغنائم. واللقاح: جمع لقحة بكسر
~~اللام فيهما وهي الناقة ذات لبن. هذا قول ثعلب.
# وقال غيره: جمع لقوح مثل قلوص و قلاص وهي الناقة نتجت إلى ثلاثة أشهر
~~وتسمى بعدها لبونا.
# والجزر بضم فسكون والأصل بضمتين: جمع جزور والجزور من الإبل خاصة تقع على ms3013
~~الذكر و الأنثى وقيل الناقة التي تنحر.
# وقوله: إذا عطفت بالبناء للمفعول أي: أميلت. والصبر: الدواء المر بكسر
~~الباء في الأشهر وسكون الباء للتخفيف لغة قليلة. ومنهم من قال: لم يسمع
~~تخفيفه في السعة.
# وحكى ابن السيد في مثلث اللغة جواز التخفيف كما في نظائره بسكون الباء مع
~~فتح الصاد وكسرها. وإنما جعل اللبن أمر من الصبر لأنهم يشربونه مع الحزن
~~على أخيهم ولا قدرة لهم بأخذ ثأره.) وقوله: ولما رأى الرحمن هو علم على ذات
~~واجب الوجود كلفظة الله. ورأى علمية تطلب مفعولين وأن مخففة اسمها ضمير
~~شأن. و جملة ليس فيهم رشيد: خبرها.
# وجملة أنا ليس... إلخ سادة مسد مفعولي علم. والرشيد: من له رشد وهو خلاف
~~الغي و الضلال وهو إصابة الصواب. والغدر: نقض العهد.
# وقوله: وصب عليهم أي: سلط عليهم وكذا معنى أمال عليهم. وتغلب: قبيلة
~~الأخطل بفتح المثناة الفوقية وسكون الغين المعجمة وكسر اللام والنسبة إليها
~~تغلبي بفتح اللام.
# قال الجوهري: وتغلب أبو القبيلة وهو تغلب بن وائل. وقولهم: تغلب بنت
~~PageV11P058
# وائل إنما يذهبون بالتأنيث إلى معنى القبيلة كما قالوا تميم بنت مر.
~~انتهى.
# فتارة اعتبر تغلب قبيلة فقال: ابنة وائل وتارة اعتبره حيا فقال: فكانوا.
~~وضمير عليهم لبني عامر.
# والبكر بفتح الموحدة: الصغير من الإبل. قال أبو عبيدة: البكر من الإبل
~~بمنزلة الفتى من الناس و البكرة بمنزلة الفتاة.
# والراغية الغين المعجمة: مصدر بمعنى الرغاء وهو صوت البعير. ورغت الناقة
~~أي: صوتت.
# ويريد بالبكر ولد ناقة صالح عليه السلام. ولما قدار ثمود الناقة رغا
~~ولدها فصاح برغائه كل شيء له صوت فهلكت ثمود عند ذلك فضربته العرب مثلا في
~~كل هلكة عامة.
# قال الزمخشري في أمثاله: كان عليه كراغية البكر الراغية مصدر بمعنى
~~الرغاء كالعافية والبالية والفاضلة. والبكر: سقب ناقة صالح عليه السلام
~~وذلك أنه لما عقرت الناقة صعد جبلا فرغا فأتاهم العذاب. يضرب في الشؤم.
# قال الأخطل: الطويل * لعمري لقد لاقت سليم وعامر * عى جانب الثرثار راغية
~~البكر * وفال أيضا: الطويل * وإن تذكروها ms3014 في معد فإنما * أصابك بالثرثار
~~راغية البكر * الضمير في تذكروها للواقعة. PageV11P059
# وقال أيضا: ولما رأى الرحمن أن ليس فيهم البيتين) انتهى.
# * فتنتج لك غلمان أشأم كلهم * كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم * والثرثار
~~بمثلثتين: اسم نهر سمي به لكثرة مائة.
# وترجمة الأخطل تقدمت في الشاهد الثامن والسبعين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والتسعون بعد الثمانمائة)) الكامل * فإذا
~~وذلك يا كبيشة لم يكن * إلا كلمة حالم بخيال * على أن الواو ليست زائدة كما
~~يقول الكوفيون بل هي عاطفة على مبتدأ محذوف والتقدير: فإذا إلمامك وذلك
~~الإلمام. كذا قدره الشارح فجعل المعطوف والمعطوف عليه شيئا واحدا لأجل
~~قوله: لم يكن. PageV11P060
# قال صاحب كتاب تفسيح اللغة: هذا البيت لتميم بن أبي بن مقبل وأراد: فإذا
~~هذا وذلك ولم يخص واحدا لأن كل شيء زائل فهو كالأحلام.
# وكذا قول أبي كبير الهذلي: الكامل إنما أراد: فإذا هذا وذلك وقال: ليس
~~إلا ذكره أي ذكر الحاضر فأما الماضي فمعدوم بالإياس منه. انتهى كلامه.
# ولو كان التقدير كما زعم لقيل في الأول: لم يكونا وفي الثاني: ليسا إلا
~~ذكرهما مع أن المشار إليه شيء واحد.
# قال أبو كبير قبل ذلك البيت:
# * وجليلة الأنساب ليس كمثلها * ممن يمنع قد أتتها أرسلي * * ساهرت عنها
~~PageV11P061
# الكالئين فلم أنم * حتى التفت إلى السماك الأعزل * * فأتيت بيتا غير بيت
~~سناخة * وازدرت مزدار الكريم المعول * * وإذا وذلك ليس إلا حينه * وإذا مضى
~~شيء كأن لم أفعل * يقول: رب امرأة شريفة الأنساب ممنعة بعثت إليها رسلي
~~وساهرت عنها الكالئين أي: الحافظين فغلبتهم فناموا ولم وأنم فأتيت بيتها
~~فزرتها وهو بيت طيب لا مطعن فيه.) والسناخة: الرائحة الكريهة. وازدرت:
~~افتعلت من الزيارة والمعول: الذي يعول بدلال ومنزلة.
# فاسم الإشارة راجع إلى زيارة تلك المرأة الجليلة.
# ويريد أن لذة تلك الزيارة لم تكن إلا في وقت الزيارة فإذا مضى مضت.
# * ولقد أصبت من المعيشة لينها * وأصابني منه الزمان بكلكل * * فإذا وذاك
~~كأنه ما لم يكن * إلا تذكرة لمن لم يجهل * فالمشار إليه اثنان والإشارة ms3015
~~واحدة كما في وقوله تعالى: عوان بين ذلك أي: بين البكر والفارض. وتقديره
~~عند الشارح: فإذا المذكور.
# قال السكري في شرحه: الواو زائدة أراد وإذا ذلك ليس إلا حينه. يقول: إذا
~~كنت فيه فليس إلا قدر كينونتك فإذا أدبر ذهب.
# وإليه ذهب ابن عصفور في كتاب الضرائر وأورد البيت وقال: زيدت الواو
~~لضرورة الشعر.
# وينبغي أن يقدر الشارح في ذلك البيت: فإذا المذكور وذلك المذكور لم يكن
~~كإلمام خيال بالحالم لئلا يتحد المشبه والمشبه به.
# ولم يحضرني ألان ما قبل البيت ولهذا لم أعرف مرجع الإشارة.
# واللمة بفتح اللام قال صاحب الصحاح: يقال: أصابت فلانا من الجنة لمة وهو
~~المس والشيء القليل. قال:
# * PageV11P062
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن * إلا كلمة حالم بخيال * قال ابن بري في
~~أماليه على الصحاح البيت لابن مقبل وقوله: فإذا وذلك مبتدأ والواو زائدة
~~وكبيشة: من أسماء النساء مصغر كبشة بالشين المعجمة. والحالم: اسم فاعل من
~~حلم يحلم من باب قتل حلما بضمتين وإسكان الثاني تخفيفا أي: رأى في منامه
~~رؤيا وكذا احتلم.
# والخيال: كل شيء تراه كالظل وخيال الإنسان في الماء والمرآة: صورة
~~تمثاله. وربما مر بك الشيء يشبه الظل فهو خيال.
# وتقدمت ترجمة تميم بن أبي بن مقبل في الشاهد الثاني والثلاثين من أوائل
~~الكتاب.
# وأنشد بعده:
# * أراني إذا ما بت بت على هوى * فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا * على أنه
~~قيل: الفاء زائدة.) وتقدم الكلام عليه في الشاهد الخامس والخمسين بعد
~~الستمائة. PageV11P063
# وأنشد بعده: الطويل * وقائلة خولان فانكح فتاتهم * وأكرومة الحيين خلو
~~كما هيا * على أن الفاء زائدة.
# وتقدم الكلام عليه في الشاهد السابع والسبعين من أوائل الكتاب.
# وخص ابن عصفور زيادة الفاء بالشعر قال في كتاب الضرائر: من زيادة الفاء
~~قوله: الطويل يريد: الصغير يكبر.
# وقول أبي كبير: الكامل * فرأيت ما فيه فثم رزئته * فلبثت بعدك غير راض
~~معمري * يريد: ثم رزئته.
# وقول الأسود بن يعفر: الكامل * فلنهشل قومي ولي في نهشل * نسب لعمر أبيك
~~غير غلاب PageV11P064
# * زاد الفاء في أول ms3016 الكلام لأن البيت أول القصيدة.
# وأنشد بعده: البسيط * أبا خراشة أما أنت ذا نفر * فإن قومي لم تأكلهم
~~الضبع * على أن الفاء فيه زائدة عند البصريين غير زائدة عند الكوفيين.
# وتقدم كلام الشارح المحقق عليه في الشاهد التاسع والأربعين بعد المائتين
~~في باب خبر كان.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والتسعون بعد الثمانمائة PageV11P065
# )) * يا دهر أم ما كان مشيي رقصا * بل قد تكون مشيتي توقصا * على أن أبا
~~زيد أنشده وقال: أم فيه زائدة كذا نقل عنه أبو علي في التذكرة وغيره وليس
~~ما نقل عنه موجودا في نوادره وإنما ذكره في غيرها.
# قال ابن الشجري في أماليه: استشهدوا على زيادة أم بقول ساعدة بن جؤية:
~~البسيط * يا ليت شعري ولا منجي من الهرم * أم هل على العيش بعد الشيب من
~~ندم * التقدير: ليت شعري هل على العيش من ندم. وقال أبو زيد في وقوله
~~تعالى: أم أنا خير من هذا الذي هو مهين: أم زائدة. قال: والتقدير: أفلا
~~تبصرون أنا خير من هذا الذي هو مهين.
# وأنشد قول الراجز:
# * يا دهر أم ما كان مشيي رقصا * بل قد تكون مشيتي توقصا * وقول سيبويه في
~~الآية أن أم منقطعة قال: كأن فرعون قال: أفلا تبصرون أم أنتم بصراء.
# فقوله: أم أنا خير بمنزلة قوله: أم أنتم بصراء. لأنهم لو قالوا: أنت خير
~~منه كان بمنزلة قولهم: نحن بصراء. فكذلك أم أنا خير بمنزلة قوله لو قال: أم
~~أنتم بصراء. وهذا التأويل في أم أحسن من الحكم بزيادتها. انتهى.
# وخص ابن عصفور زيادتها بالشعر وقال بعد إنشاد البيتين: وأجاز الفارسي في
~~PageV11P066
# قول أبي * فأجبتها أما لجسمي أنه * أودي بني من البلاد فودعوا * أن يكون
~~الأصل: أم ما وتكون أم زائدة وما بمعنى الذي والتقدير: فأجبتها: الذي لجسمي
~~أنه أودى وعلى زيادة أم حمل أبو زيد قوله تعالى: أفلا تبصرون أم أنا خير
~~ووافقه على جواز ذلك أبو بكر بن طاهر من المتأخرين.
# والصحيح أنها غير زائدة لأن زيادتها قليلة فلا ينبغي أن ms3017 تحمل الآية عليها
~~إذ قد يمكن حملها على ما هو أحسن من ذلك.
# ألا ترى أنه يمكن أن تكون منقطعة على ما ذهب إليه سيبويه ومتصلة على ما
~~ذهب إليه الأخفش. وقد بين النحويون الوجهين فأغنى ذلك عن ذكره هنا. انتهى.
# وقد ذكر الجوهري زيادتها في الصحاح وأنشد البيت الأول من الرجز كذا: يا
~~هند أم ما كان مشيي رقصا) وقال ابن بري في أماليه عليه: هذا مذهب أبي زيد.
~~وغيره يذهب إلى أن أم ما كان معطوف على محذوف تقدم المعنى كأنه قال: يا هند
~~أكان مشيي رقصا أم ما كان كذلك انتهى.
# وفيه نظر تأمل.
# وقال الصاغاني في العباب: وأم قد تكون زائدة. وأنشد الرجز ثم قال: وقال
~~الليث: أم تكون بمعنى ألف الاستفهام كقولك: أم عندك غداء حاضر وأنت تريد
~~أعندك وهي لغة حسنة من لغات العرب.
# قال الأزهري: هذا إذا سبقه كلام وتكون أم مبتدأ للكلام في الخبر وهي لغة
~~PageV11P067
# يمانية بقول قائلهم: أم نحن خيار الناس أم نطعم الطعام أم نضرب الهام.
~~وهومخبر. انتهى.
# وعلى هذا تكون غير زائدة كأنها حرف افتتاح للتنبيه بمنزلة ألا وأما
~~كقوله: الطويل أما والذي لا يعلم السر غيره ولا يبعد أن تكون أم مخففة من
~~أما وسكنت. والله أعلم.
# وقوله: ما كان مشيي رقصا ما: نافية. والرقص بفتحتي الراء والقاف قال ابن
~~دريد: هو شبيه بالنقزان من النشاط.
# قال ابن فارس: هو الخبب. والقولان متقاربان.
# وقوله: توقصا بالواو والقاف قال ابن الشجري: هو تقارب الخطو وقيل: شدة
~~الوطء وكلاهما من فعل الهرم وهذا شكاية من دهره.
# يقول: أنا في حداثتي وشبابي لم أمش بعافية بل تكون مشيتي مستمرة كمشي
~~الشيوخ العاجزين.
# وقال ابن مكرم في لسان العرب: أراد ما كان مشيي رقصا أي: كنت PageV11P068
# أتوقص في شبيبتي وروى ابن الشجري وصاحب العباب وصاحب لسان العرب أوله
~~كذا: يا دهن أم ما كان وقال: دهن ترخيم دهناء ولم يفسراه وكأن دهناء من
~~أسماء النساء كما أن هندا في رواية الجوهري ms3018 من أسمائهن.
# وكذا رواه الأزهري عن أبي زيد وقال: أراد يا دهناء فرخم. وأم زائدة.
~~أراد: ما كان مشيي رقصا أي: كنت أتوقص وأثب في مشيتي واليوم قد أسننت حتى
~~صارت مشيتي رقصا انتهى.
# ولم أقف على قائل هذا الرجز والله أعلم به.) وأنشد بعده ((الشاهد الخامس
~~والتسعون بعد الثمانمائة)) الطويل * بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى *
~~وصورتها أو أنت في العين أملح * على أن أو فيه حرف استئناف للإضراب ولا
~~يحتمل أن تكون عاطفة إذ لا يصح قيام الجملة بعدها مقام قوله: مثل قرن الشمس
~~كما هو حق المعطوف.
# ثم وصفت جيشا فقالت ورجراجة فوقها بيضها عليها المضاعف زفنا لها ككرفئة
~~الغيث ذات الصبي ر البيت المذكور وقال شارح ديوانها الأخفش الرجراجة
~~الكتيبة كأنها تتحرك وتتمخض من كثرتها والمضاعف من الدروع التي تنسج حلقتين
~~حلقتين ووزفنا لها مشينا لها باختيال وهي بالزاي المعجمة والفاء زاف يزيف
~~زيفا وزيفانا تبختر في مشيته وشبه الرجراجة في كثرتها وحركتها وتمخضها
~~بالكرفئة وهي السحابة العظيمة التي يركب بعضها على بعض حملا للماء والحمل
~~بالفتح ما كان في الجوف مستكنا والحمل بالكسر ظاهر مثل الوقر على الظهر شبه
~~الكرفئة بالناقة يكثر لحمها وشحمها يقال إن عليها لكرافئ من اللحم والشحم
~~والصبير سحاب أبيض ترمي السحاب هذه الكرفئة أي تنضم إليه وتتصل به ويرمى
~~لها بالبناء للمفعول أي يضم إليها حتى يستوي ويخلولق قال ابن الأعرابي هذا
~~البيت لعامر بن جوين الطائي وقال الأصمعي الكرفئة وجمعه كرافئ قطع من
~~السحاب بعضها فوق بعض والصبير السحاب الأبيض ثم قالت تخاطب أخاها وبيض منعت
~~غداة الصباح وقد كفت الروع أذيالها * * وهاجرة حرها واقد * جعلت رداءك
~~أظلالها * * وجامعة الجمع قد سقتها * وأعلمت بالرمح أغفالها * * ورعبوبة من
~~بنات الملوك قعقعت بالرمح خلخالها * بيض تعني جواري سبين كفت كشفت والروع
~~الفزع وروى ابن الأعرابي تكشف للروع أذيالها واقد شديد الحر جعلت رداءك
~~أظلالها أي استظللت فيها بالرداء وتعني بجامعة الجمع إبلا كثيرة قد سقتها
~~أما لتزويج وإما لسباء تفكه ms3019 وروى ابن الأعرابي ومعلمة سقتها قاعدا معلمة
~~إبل قاعدا أي قاعدا على فرسك والأغفال التي لا PageV11P069
# قال الفراء في تفسير سورة البقرة: العرب تجعل أو نسقا مفرقة لمعنى ما
~~صلحت فيه أحد كقولك: اضرب أحدهما زيدا أو عمرا.
# فإذا وقعت في كلام لا يراد به أحد وإن صلحت جعلوها على جهة بل كقولك في
~~الكلام: اذهب إلى فلان أو دع فلا تبرح اليوم. فقد دلك هذا على أن الرجل قد
~~رجع عن أمره الأول وجعل أو في معنى بل ومنه قول الله: وأرسلناه إلى مائة
~~ألف أو يزيدون.
# وأنشدني بعض العرب: بدت مثل قرن الشمس............... البيت انتهى.
# وقال ابن جني في المحتسب: أو هذه التي بمعنى أم المنقطعة وكلتاهما بمعنى
~~بل موجودة في الكلام كثيرا.
# وإلى نحو هذا ذهب الفراء في قول ذي الرمة: بدت مثل قرن
~~الشمس............... البيت قال: معناه: بل أنت العين في أملح. وكذلك قال
~~في قول الله: وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون قال: معناه بل يزيدون.
# وأشار بقوله: فإن هذا طريق مذهوب فيه.... إلخ إلى ما قاله الشارح المحقق
~~من أن أو في البيت والآية متمحضة للإضراب لا يتصور معنى العطف PageV11P070
# فيها لما ذكره. وفيه رد على ابن عصفور في غفلته عن صحة العطف فزعم أنها
~~للشك فقال: وزاد الكوفيون في معاني أو أن تكون بمعنى بل واستدلوا عليه
~~بقوله: بدت مثل قرن الشمس إلخ) قالوا: المعنى بل أنت. ولا مدخل للشك هنا.
~~والصحيح أنها فيه للشك ويكن المعنى أبدع كأنه قال: لإفراط شبهها بقرن الشمس
~~لا أدري هل هي مثلها أو أملح.
# وإذا خرج التشبيه مخرج الشك كان فيه الدلالة على إفراط الشبه فيكون كقول
~~ذي الرمة: الطويل * أبا ظبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقا أأنت أم أم
~~سالم * ألا ترى أن قوله: أأنت أم أم سالم أبلغ من أن يقول: هي كأم سالم لأن
~~الشك يقتضي إفراط الشبه حتى يلتبس أحد الشيئين بالآخر. وكذلك أيضا استدلوا
~~بقوله تعالى: إلى مائة ألف أو يزيدون ms3020 قالوا: معناه بل يزيدون.
# ولا يتصور أن تكون هنا للشك لأن الشك من الله مستحيل. والجواب: أن الشك
~~قد يرد من الله بالنظر للمخاطبين لا أنه يشك فكأنه قال: وأرسلناه إلى جمع
~~تشكون في مبلغه فيكون من مقتضى حالكم أن تقولوا: هم مائة ألف أو يزيدون.
~~ويحتمل أيضا أن تكون أو في الآية للإبهام.
# هذا كلامه.
# وقول الشاعر: بدت بمعنى ظهرت وفاعله ضمير الحبيبة ومثل: حال من الضمير
~~ولا يستفيد من إضافته إلى المعرفة تعريفا لتوغله في الإبهام. وقرن
~~PageV11P071
# الشمس بفتح القاف قال الجوهري: هو أعلاها وأول ما يبدو منها في الطلوع.
~~ولا يصح هنا المعنى الثاني لقوله في رونق الضحى.
# وقوله: وصورتها بالجر عطف على قرن.
# وأملح من ملح الشيء بالضم ملاحة أي: بهج وحسن منظره فهو مليح والأنثى
~~مليحة.
# والبيت نسبه ابن جني إلى ذي الرمة. ولم أجده في ديوانه. والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد والتسعون بعد الثمانمائة)) الطويل وهل أنا إلا من
~~ربيعة أو مضر على أن أو فيه للإبهام على السامع. وقصد به الرد على الكوفيين
~~في زعمهم أن أو فيه بمعنى الواو.
# قال ابن الشجري في أماليه: كون أو بمعنى الواو من أقوال الكوفيين ولهم
~~فيه احتجاجات من القرآن ومن الشعر القديم. فمما احتجوا به من القرآن قوله
~~تعالى: لعله يتذكر أو يخشى و لعلهم يتقون أو يحدث لهم PageV11P072
# ومن الشعر قول توبة بن الحمير: الطويل * وقد زعمت ليلى بأني فاجر * لنفسي
~~تقاها أو عليها فجورها * وقول جرير: الوافر * أثعلبة الفوارس أو رياحا *
~~عدلت بهم طهية والخشابا * أي: عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين.
# وقول جرير: البسيط * نال الخلافة أو كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على
~~قدر * وقول لبيد:
# * تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما * وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر * قالوا: أو
~~هنا بمعنى الواو لأنه لا يشك في نسبه حتى لا يدري أمن ربيعة هو أم من مضر
~~ولكنه أراد بربيعة أباه الذي ولده لأنه لبيد بن ربيعة. ثم قال: أو
~~PageV11P073
# مضر ms3021 يريد: ومضر يعني مضر ين نزار بن معد بن عدنان.
# واختلفوا في قوله تعالى: وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فقال بعض
~~الكوفيين: بمعنى الواو وقال آخرون منهم: المعنى بل يزيدون. وهذا القول ليس
~~بشيء عند البصريين.
# وللبصريين في أو هذه ثلاثة أقوال: أحدهما: قول سيبويه أنها للتخيير.
~~والمعنى إذا رآهم الرائي يخير في أن يقول: هم مائة ألف وأن يقول: أو
~~يزيدون.
# والقول الثاني عن البصريين: أنها لأحد الأمرين على الإبهام.) والثالث لبن
~~جني وهو أنها للشك والمعنى: أن الرائي إذا رآهم شك في عدتهم لكثرتهم.
# ومن زعم أن العمنى بل يزيدون قال مثل ذلك في قوله تعالى: فهي كالحجارة أو
~~أشد قسوة. وفي قوله: وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب وقوله: فكان
~~قاب قوسين أو أدنى.
# ومن قال: إن المعنى: ويزيدون قال: مثل ذلك في هذه الآي. والوجه أن تكون
~~أو فيهن للتخيير.
# ويجوز أن تكون أو فيهن للإبهام انتهى كلامه باختصار.
# والبيت الشاهد أول أبيات للبيد بن ربيعة الصحابي تقدم شرحها في الشاهد
~~الخامس بعد الثلثمائة. PageV11P074
# وأنشد بعده: البسيط * وكان سيان أن لا يسرحوا نعما * أو يسرحوه بها
~~واغبرت السوح * على أن أو فيه بمعنى الواو.
# وقد تقدم شرحه في الشاهد الخامس والخمسين بعد الثلثمائة من باب العطف.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والتسعون بعد الثمانمائة)) مجزوء الكامل *
~~سيان كسر رغيفه * أو كسر عظم من عظامه * على أن أو فيه بمعنى الواو.
# قال أبو علي في كتاب الشعر: كان القياس أن يكون العطف فيه بالواو دون أو
~~لأن العطف بأو في هذا الموضع في المعنى: سيان أحدهم وهو كلام مستحيل كما أن
~~سواء زيد أو عمرو فكما لا يستقيم سواء زيد أو عمرو لأن المعنى سواء أحدهما
~~والتسوية إنما تكن بين شيئين فصاعدا كذلك ينبغي أن لا يستقيم. والذي حسن
~~ذلك للشاعر أنه يرى: جالس الحسن أو ابن سيرين فيستقيم له أن يجالسهما جميعا
~~وكل الخبز أو التمر فيجوز له أن يجمعهما في الأكل. PageV11P075
# فلما ms3022 صارت تجري مجرى الواو في هذه المواضع استجاز أن يستعملها بعد سي.
~~ولم نعلم أنه جاء ذلك في سواء وقياسه قياس سيان.
# وقد قال بعض المحدثين:
# * سيان كسر رغيفه * أو كسر عظم من عظامه * فهذا في القياس كما جاء في
~~الشعر القديم.
# فأما قوله: الطويل * ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث * إلى ذاكما ما غيبتني
~~غيابيا * فهو من باب جالس الحسن أو ابن سيرين: ألا ترى أنه إن لبث شهرين
~~فقط أو شهرين وبعض ثالث فقد ائتمر. وليس الموضع مقتضيا لوقوع الواو كما
~~يقتضي الواو بعد سي وسواء. انتهى كلامه.
# وبعض المحدثين الذي ذكره أبو علي هو أبو محمد يحيى اليزيدي.
# * استبق ود أبي المقا * تل حين تدنو من طعامه * * سيان كسر رغيفه * أو
~~كسر عظم من عظامه * * ويصوم كرها ضيفه * لم ينو أجرا من صيامه * كذا نسبها
~~إليه صاحب الأغاني وابن خلكان في ترجمته.
# ورواها ابن عبد ربه في العقد الفريد كذا:) * اكفف يمينك عن طعامه * إن
~~كنت ترغب في كلامه PageV11P076
# * سيان كسر رغيفه....................... البيت وأورد الوطواط إبراهيم
~~الكتبي في كتابه غرر الخصائص الواضحة وعرر النقائص الفاضحة بعدهما بيتين
~~آخرين وهما:
# * فالموت أهون عنده * من مضغ ضيف والتقامه * * وإذا مررت ببابه * فاحفظ
~~رغيفك من غلامه * وأبو محمد هذا هو يحيى بن المبارك بن المغيرة أحد بني عدي
~~بن عبد شمس بن زيد بن مناة بن تميم. ويعرف أبو محمد باليزيدي نسبة إلى يزيد
~~بن منصور الحميري خال المهدي لأنه كان يؤدب أولاده فنسب إليه.
# قال صاحب الأغاني: قيل له اليزيدي لأنه كان فيمن خرج مع إبراهيم بن عبد
~~الله بن الحسن بالبصرة ثم توارى زمانا حتى استتر أمره ثم اتصل بعد ذلك
~~بيزيد بن منصور خال المهدي فوصلة بالرشيد فلم يزل معه. وأدب المأمون خاصة
~~من ولده.
# وهو مقرئ نحوي لغوي صاحب أبي عمرو بن العلاء وهو الذي خلفه في القيام
~~بالقراءة بعده سكن بغداد وحدث بها عن أبي عمرو بن العلاء وابن جريج
~~وغيرهما.
# وروى عنه ابنه محمد ms3023 وأبو عبيد القاسم بن سلام وإسحاق بن إبراهيم الموصلي
~~وجماعة من أولاده وحفداته وأبو عمرو الدوري وأبو شعيب السوسي وغيرهم. وخالف
~~أبا عمرو في حروف كثيرة من القراءة اختارها لنفسه. وأخذ علم العربية عن أبي
~~عمرو والخليل بن أحمد. PageV11P077
# قال ابن المبارك: أكثرت السؤال عن أبي محمد ومحله من الصدق ومنزلته من
~~الثقة فقالوا: هو ثقة صدوق لا يدفع عن سماع ولا يرغب عنه في شيء غير ما
~~يتوهم عليه من الميل إلى المعتزلة.
# وقد روى عنه الغرائب أبو عبيد القاسم بن سلام وكفى به وما ذاك إلا عن
~~معروفة منه به.
# وكان مؤدب المأمون هارون الرشيد.
# قال الأثرم: دخل اليزيدي يوما على الخليل بن أحمد وهو جالس على وسادة
~~فأوسع له وأجلسه معه فقال له اليزيدي: أحسبني ضيقت عليك فقال الخليل: ما
~~ضاق موضع على اثنين متحابين والدنيا لا تسع متباغضين.) ومن هنا أخذ ابن عبد
~~ربه قوله: البسيط * صل من هويت وأن أبدى معاتبة * فأطيب العيش وصل بين
~~اثنين * * واقطع حبائل خدن لا تلائمه * فقلما تسع الدنيا بغضين * وقال أبو
~~محمد غانم بن الوليد المالقي: البسيط * صير فؤادك للمحبوب منزلة * سم
~~الخياط مجال للمحبين * * ولا تسامح بغيضا في مخاصمة * فقلما تسع الدنيا
~~بغيضين * قال ابن الزقاق: الطويل * يضيق الفضا عن صاحبين تباغضا * وسم
~~الخياط بالحبيبين واسع * وقال التهامي: المنسرح * بين المحبين منجلس واسع *
~~والود حال يقرب الشاسع * * والبيت إن ضاق عن ثمانية * متسع بالود للتاسع *
~~وروى الأصبهاني في الأغاني أن قتيبة الخراساني صاحب عيسى بن عمر
~~PageV11P078
# كان يأتي اليزيدي * إذا عافى مليك الناس عبدا * فلا عافاك ربك يا قتيبة *
~~* طلبت النحو مذ أن كنت طفلا * إلى أن جللتك قبحت شيبه * * فما تزاد إلا
~~النقص فيه * فأبت لدى الإياب بشر أوبه * * وكنت كغائب قد غاب حينا * فطال
~~مقامه وأتى بخيبه * وروي عنه أنه قال: كان عيسى بن عمر أعلم الناس بالغريب
~~فأتاني قتيبة الخراساني فقال: أفدني شيئا من الغريب أعايي به عيسى بن عمر
~~فقلت له: أجود المساويك عند ms3024 العرب الأراك وأجود والأراك عندهم ما كانت
~~متمئرا عجارما جيدا.
# وقد قال الشاعر: الطويل * إذا استكت يوما بالأراك فلا يكن * سواكك إلا
~~المتمئر العجارما * يعني الأير يقال: اتمأر الشيء إذا اشتد. والعجارم:
~~الأير الغليظ.
# قال: فكتب قتيبة ما قلت له وكتب البيت ثم أتى عيسى بن عمر في مجلسه فقال:
~~يا أبا عمر ما أجود المساويك عند العرب فقال: الأراك. فقال له قتيبة: أفلا
~~أهدي إليك منه شيئا متمئرا عجارما) فقال: أهده إلى نفسك وغضب وضحك كل من
~~كان في مجلسه وبقي قتيبة PageV11P079
# متحيرا فعلم قال أبو محمد اليزيدي: فضحك عيسى حتى فحص برجله قفال: هذه
~~والله من مزحاته أراه عنك منحرفا فقد فضحك فقال قتيبة: لا أعاود مسألته عن
~~شيء.
# وقد أطنب الأصفهاني في أخباره ونوادر وأشعاره وأخبار أولاده وحفدته.
# ومات اليزيدي في سنة اثنتين ومائتين.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والتسعون بعد الثمانمائة)) الطويل * تلم بدار
~~قد تقادم عهدها * وإما بأموات ألم خيالها * على أن إما قد تجيء بالشعر غير
~~مسبوقة بمثلها فتقدر كما في هذا البيت الذي أنشده الفراء والتقدير: تلم إما
~~بدار وإما بأموات.
# كذا قال أبو علي في كتاب الشعر. PageV11P080
# ولم ينشده الفراء لهذا بل جعل إما الثانية نائبة عن أو ولا حذف في الكلام
~~وهذا نصه نقلناه برمته لكثرة فوائده قال عند تفسير قوله تعالى: إما أن تلقي
~~وإما أن نكون نحن الملقين: أدخل فإن قلت: إن أو في المعنى بمنزلة إما وإما
~~فهل يجوز أن تقول: يا زيد أن تقوم أو تقعد تريد اختر أن تقوم أو تقعد قلت:
~~لا يجوز ذلك لأن أول الاسمين في أو يكون خبرا يجوز السكوت عليه ثم تستدرك
~~الشك في الاسم الآخر فتمضي الكلام على الخبر ألا ترى أنك تقول: قام أخوك
~~وتسكت. وإن بدا لك قلت: أو أبوك. فأدخلت الشك والاسم الأول مكتف يصلح
~~السكوت عليه. وليس يجوز أن تقول: ضربت إما عبد الله وتسكت.
# فلما آذنت إما بالتخيير من أول الكلام أحدثت لها أن. ولو وقعت ms3025 إما وإما
~~مع فعلين قد وصلا باسم معرفة أو نكرة ولم يصلح الأمر بالتخيير في موضع إما
~~لم يحدث فيها أن كقوله تعالى: وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم.
# ولو جعلت أن في مذهب كي وصيرتها لمرجون تريد: أرجئوا لأن يعذبوا أو يتاب
~~عليهم) صلح ذلك في كل فعل تام ولا يصلح في كان وأخواتها ولا في ظننت
~~وأخواتها.
# من ذلك أن تقول: آتيك إما أن تعطي وإما أن تمنع. وخطأ أن تقول: أظنك إما
~~أن تعطي وإما تمنع ولا أصبحت إما أن تعطي وإما أن تمنع.
# ولا تدخل أو على إما ولا إنا على أو. وربما فعلت العرب ذلك لتآخيهما في
~~المعنى على التوهم فيقولون: عبد الله إما جالس أو ناهض. PageV11P081
# ويقولون: عبد الله يقوم وإما يقعد. وفي قراءة أبي: وإنا أو إياكم لإما
~~على هدى أو في ضلال فوضع أو في موضوع إما.
# وقال الشاعر: الطويل * فقلت لهن امشين إما نلاقه * كما قال أو نشف النفوس
~~فنعذرا * وقال آخر: الطويل * فكيف بنفس كلما قلت أشرفت * على البرء من
~~دهماء هيض اندمالها * * تهاض بدار قد تقادم عهدها * وإما بأموات ألم خيالها
~~* فوضع إما في موضع أو. وهو على التوهم إذا طالت الكلمة بعض الطول أو فرقت
~~بينهما بشيء هنالك يجوز التوهم كما تقول: أنت ضارب زيد ظالما وأخاه حين
~~فرقت بينهما بظالم جاز نصب الأخ وما قبله مخفوض. انتهى كلام الفراء.
# فجعل إما نائبة عن أو لا أن مثلها محذوف من أول الكلام.
# وما قاله غيره أجود لأنه حمل على الكثير الشائع.
# وخص ابن عصفور حذفها بالشعر كأبي علي والشارح المحقق. ونسبهما أبو علي
~~إلى الفرزدق وهو الصحيح.
# وقال المرادي في شرح التسهيل والعيني: هما لذي الرمة. ولم أرهما في
~~ديوانه.
# وقوله: فكيف بنفس أي: كيف نأمل بصحة نفس هذه صفتها. وقيل: الباء زائدة
~~ونفس: مبتدأ وكيف: خبره. و أشرفت: أقبلت. و البرء بالضم: الخلاص من المرض.
~~PageV11P082
# وقوله: من دهماء: أي: من مرض حبها ففيه حذف ms3026 مضافين أو من تعليلية فلا
~~حذف. و دهماء: اسم امرأة.
# وروى العيني بدله: حوصاء بالحاء والصاد المهملتين وقال: وفعلاء من الحوص
~~بالتحريك وهو) ضيق في مؤخر العين. وهيض: مجهول هاض العظم يهيضه هيضا إذا
~~كسره بعد الجبر.
# وقوله: اندمالها أي: اندمال جرحها والضمير للنفس. والاندمال تراجع الجرح
~~إلى البرء.
# يريد: كلما قارب الجرح إلى الالتحام أصيب بشيء فدمي فصار جرحا كالأول أو
~~أشد.
# وقوله: تهاض بالمثناة الفوقية والضمير لتلك النفس أي: يتجدد جرحها.
~~والباء في قوله بدار وأموات سببية. وجعلها العيني ظرفية وقدر لمجرورها صفة
~~وقال: أي: في دار تخرب. وهذا لا حاجة إليه وجملة قد تقادم: صفة دار.
# وفي المصباح: قدم الشيء قدما كعنب: خلاف حدث فهو قديم. وعيب قديم أي:
~~سابق زمانه متقدم الوقوع على وقته. والعهد قال صاحب المصباح يقال: هو قريب
~~العهد بكذا أي: قريب العلم والحال. والأمر كما عهدت أي كما عرفت.
# وقوله: وإما بأموات قال العيني: أي: بموت أموات. وليس المعنى عليه كما لا
~~يخفى. وألم قال صاحب المصباح: ألم الشيء إلماما أي: قرب.
# وفي الصحاح: الإلمام: النزول وقد ألم به أي: نزل به وغلام ملم: قارب
~~البلوغ. PageV11P083
# وفي الحديث: وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم أي: يقرب من ذلك.
~~انتهى.
# فيكون التقدير: ألم خيالها بنا. والجملة صفة أموات والخيال بالفتح: صورة
~~الشيء في الذهن.
# وروى أيضا: تلم بدار كما في الشرح وغيره وهو من الإلمام وقد ذكرناه
~~وفاعله ضمير النفس.
# وهذا البيت بيان لسبب عدم برء النفس.
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والتسعون بعد الثمانمائة)) * فإما أن تكون
~~أخي بحق * فأعرف منك غثي أو سميني * * وإلا فاطرحني واتخذني * عدوا أتقيك
~~وتتقيني * على أنه قد تخلف إما الثانية إلا وهي إن الشرطية المدغمة بلا
~~النافية أي: وإلا تكن أخي بحق فاطرحني وقد تخلفها أو أيضا كما قال الشارح
~~وغيره كقوله: الطويل * PageV11P084
# فقلت لهن امشين إما نلاقه * كما قال أو نشف النفوس فنعذرا * والبيتان ms3027 من
~~قصيدة طويلة للمثقب العبدي أوردها المفضل في المفضليات: وبعدهما:
# * وما أدري إذا يممت أمرا * أريد الخير أيهما يليني * * أألخير الذي أنا
~~أبتغيه * أم الشر الذي هو يبتغيني * وهذه آخر القصيدة ولم يذكر فيها
~~المخاطب بهما من هو وكأنه محذوف منها.
# وقوله: فإما أن تكون بتأويل مصدر منصوب على أنه مفعول لفعل محذوف
~~والتقدير: بين إما كونك أخا وإما كونك عدوا. وإما لأحد الشيئين. وجعل بعضهم
~~ذلك المصدر مبتدأ محذوف الخبر تقديره: فإما أخوتك الصادقة حاصلة. هذا
~~كلامه.
# والجيد أن يكون خبر مبتدأ محذوف. والتقدير: إما شأنك كونك أخا صادقا كما
~~قال سيبويه في قوله: كما يأتي.
# وجعل مثله أبو علي في البغداديات مبتدأ محذوف الخبر قال في قوله تعال: يا
~~ذا القرنين إما أن تعذب ينبغي أن يكون رفعا وارتفاعه على الابتداء أي: إما
~~PageV11P085
# العذاب شأنك أو أمرك أو اتخاذ الحسن. انتهى.
# قال العيني: قوله: بحق في محل نصب صفة لأخي.
# ولا يخفى أن الظرف بعد المعرفة حال وبعد النكرة صفة بحسب الاقتضاء وهنا
~~وقع بعد معرفة فكيف يكون صفة على أنه لا اقتضاء هنا بحسب المعنى وإنما هو
~~نائب عن المفعول المطلق والتقدير: تكون أخي كونا ملتبسا بحق.
# وقوله: فأعرف بالنصب: معطوف على تكون. وقوله: غثي أو سميني كذا هو ب أو.
~~في المفضليات وغيرها.) قال ابن الأنباري: أي: فأعرف نصحك من غشك. وهي نسخة
~~قديمة مضبوطة صحيحة جدا.
# وروي في الشرح ومغني اللبيب وشروح الألفية: غثي من سمني فمن الأولى
~~ابتدائية في الروايتين ومن الثانية للبدل كقوله تعالى: أرضيتم بالحياة
~~الدنيا من الآخرة.
# وأنكره قوم فقالوا: التقدير: أرضيتم بالحياة الدنيا بدلا من الآخرة
~~فالمفيد للبدلية متعلقها المحذوف. وأما هي فللابتداء.
# وقال ابن مالك: من الداخلة على ثاني المتضادين معناها الفصل نحو: والله
~~يعلم المفسد من المصلح.
# قال ابن هشام: فيه نظر لأن الفصل مستفاد من العامل والظاهر أن من
~~للابتداء أو بمعنى عن. انتهى.
# قال العيني: قوله: غثي بفتح الغين المعجمة وتشديد الثاء المثلثة من غث
~~اللحم ms3028 يغث ويغث بكسر الغين وفتحها غثاثة وغثوثة فهو غث وغثيث إذا كان
~~مهزولا. وكذلك غث حديث القوم وأغث أي: ردؤ وفسد. والمعنى ها هنا:
~~PageV11P086
# أعرف منك ما يفسد مما يصلح. انتهى.
# وقال الدماميني: الغث: الرديء. والسمين: الجيد. أي: فأعرف منك مساوي من
~~محاسني فإن المؤمن مرآة أخيه. أو فأعرف ما يضرني منك مما ينفعني وأميز
~~بينهما. انتهى.
# وقوله: وإلا فاطرحني أي: اتركني. وهو بتشديد الطاء افتعال من الطرح.
# وقوله: وما أدري ما يممت... إلخ ما: نافية وأدري: أعلم وجملة أيهما
~~يليني: في محل المفعولين لأدري لأنه معلق عن العمل باسم الاستفهام. وإذا:
~~ظرف لأدري.
# ويممت: قصدت. وأمرا كذا في المفضليات وفي غيرها: وجها. وروي أيضا: أرضا.
~~وجملة أريد: حال من فاعل يممت.
# وأورده الفراء عند تفسير قوله تعالى: ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة
~~قال: ذكر أمة ولم يذكر بعدها أخرى والكلام مبني على أخرى لأن سواء لابد لها
~~من اثنين فما زاد كأنك قلت: لا تستوي أمة صالحة وأخرى كافرة وقد تستجيز
~~العرب إضمار أحد الشيئين إذا كان في الكلام دليل عليه.
# ثم أنشد هذين البيتين وغيرهما.) وكذا أنشدهما عند قوله تعالى: إنا جعلنا
~~في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان قال: كني عن هي وهي للأيمان ولم تذكر.
~~وذلك أن الغل لا يكون إلا في اليمين والعنق جامعا لليمين والعنق فيكفي ذكر
~~أحدهما من صاحبه. ثم أنشدهما فقال: كنى عن الشر وإنما ذكر الخير وحده.
# وذلك أن الشر يذكر مع الخير. انتهى.
# وكأنه يريد أن التقدير: أريد الخير لا الشر. ولا يجوز أن يكون التقدير:
~~أريد PageV11P087
# الخير والشر لأنه غير مراد له بدليل ما بعده فيكون من حذف المعطوف بلا
~~النافية وهو غريب.
# وقوله: أألخير الذي... إلخ هذا بدل من أي ولهذا قرن بحرف الاستفهام.
~~والهمزة الثانية من أألخير همزة وصل دخلت عليها همزة الاستفهام وكان القياس
~~أن يستغني عنها لكنها لم تحذف وخففت بتسهيلها بين بين إذ لولا ذلك لم يتزن
~~البيت. ولا سبيل إلى دعوى تحقيقها ms3029 لأنه لا قائل به.
# وهمزة بين بين عند البصريين متحركة بحركة ضعيفة ينحى بها نحو السكون
~~ولذلك لا تقع إلا حيث يقع الساكن غالبا ولا تقع في أول الكلام بحال.
# وفيه رد على الكوفيين في دعوى سكونها لأنها في مقابلة ثاني حروف وتد
~~مجموع وهو لا يكون ساكنا ولأنها لو كانت ساكنة لزم التقاء الساكنين على غير
~~حده.
# وروي: أم الشر الذي لا يأتليني قال ابن الأنباري: أي لا يألو في طلبي أي:
~~لا يقصر في طلبي.
# والمثقب العبدي: شاعر جاهلي قديم كان في زمن عمرو بن هند. قاله ابن قتيبة
~~في كتاب الشعراء وقال اسمه محصن بن ثعلبة بكسر الميم وسكون المهملة وفتح
~~الصاد المهملة سمي المثقب لقوله في هذه القصيدة:
# * رددن تحية وكنن أخرى * وثقبن الوصاوص للعيون * وكان أو عمرو بن العلاء
~~يقول: لو كان الشعر كله على هذه القصيدة لوجب على الناس أن يتعلموه. انتهى.
~~PageV11P088
# وقال ابن الأنباري: اسمه: عائذ بن محصن بن ثعلبة بن وائلة بن عدي بن عوف
~~بن دهن بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى ابن
~~دعمي بن جديلة بن) أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. انتهى.
# والمثقب: اسم فاعل من ثقب بالثاء المثلثة وتشديد القاف. وصحفه الدماميني
~~بالنون. وهو لقب له لقوله ذاك البيت.
# والعبدي: نسبة إلى عبد القيس ويقال في النسبة إليه عبقسي أيضا.
# وقوله: رددن تحية... إلخ قال ابن الأنباري: أي: أظهرن السلام ورددنه.
~~وكتمن أي: سترن وهو ما يرد من السلام بعين أو بيد.
# وروي: ظهرن بكلة وسدلن أخرى والكلة: ما يرى على الهودج وهو شبيه بالستور.
~~والوصاوص: البراقع الصغار. أراد أنهن حديثات الأسنان فبراقعهن صغار.
# * لا تقولن إذا ما لم ترد * أن تتم الوعد في شيء نعم * * حسن قول نعم من
~~بعد لا * وقبيح قول لا بعد نعم * * إن لا بعد نعم فاحشة * فبلا فابدأ إذا
~~حفت الندم PageV11P089
# * * فإذا قلت نعم فاصبر لها * بنجاح القول إن الخلف ms3030 ذم * * واعلم أن الذم
~~نقص للفتى * ومتى لا يتق الذم يذم * * أكرم الجار وأرعى حقه * إن عرفان
~~الفتى الحق كرم * * لا تراني راتعا في مجلس * في لحوم الناس كالسبع الضرم *
~~* إن شر الناس من يكشر لي * حين يلقاني وإن غبت شتم * * وكلام سيئ قد وقرت
~~* أذني عنه وما بي من صمم * * فتصبرت امتعاضا أن يرى * جاهل إني كما كان
~~زعم * * ولبعض الصفح والإعراض عن * ذي الخنا أبقى وإن كان ظلم * والضرم:
~~الشديد النهم أخذا من ضرم النار وهو التهابها. والسبع PageV11P090
# بضم الموحدة لكنه سكنه للضرورة.
# ويكشر: يضحك. و وقرت أذنه بالبناء للمفعول توقر وقرا فهي موقرة من الصمم.
# ((الشاهد الموفي للتسعمائة)) البسيط * يا ليتما أمنا شالت نعامتها * أما
~~إلى جنة أما إلى النار * على أن أما الثانية تلزم الواو وربما ترد بلا واو
~~كهذا البيت وهو غير الغالب.
# قال ابن هشام في حواشي التسهيل: لا أحفظ حذف الواو إلا مع تخفيف إما
~~بالبدل كقوله: الرجز * لا تفسدوا آبالكم * إيما لنا إيما لكم * قال الشارح:
~~ويروى أيما إلى جنة وهي لغة في إما. هذا هو المشهور في رواية البيت.
~~PageV11P091
# وكذا أنشده أبو تمام في الحماسة وهو بفتح الهمزة وسكون الياء.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة: قوله: أيما إلى جنة يدل على أن إبدال
~~الراء والنون ياءين في قيراط ودينار ليس للكسرة إنما هو للإدغام. ألا ترى
~~أن أيما قد أبدل فيها من ميم أما ولا كسرة قبلها. انتهى.
# وكذا ذكره ابن هشام في المغني قال: وفي البيت شاهد ثان وهو فتح الهمزة
~~وثالث هو قال الدماميني في المزج عند قول ابن هشام: وقد تبدل ميمها الأولى
~~ياء أي: مع فتح الهمزة وكسرها كما نص عليه غير واحد لكنهم فيما رأيت لم
~~يستشهدوا على الإبدال إلا مع فتح الهمزة. انتهى.
# وقال المرادي في شرح التسهيل: حكي الإبدال مع كسر الهمزة وفتحها. فمثاله
~~مع الكسر قوله: يا ليتما أمنا شالت نعامتها البيت ومع الفتح قول أبي
~~القمقام: الطويل * تنفخها أيما شمال عرية ms3031 * وأيما صبا جنح الظلام هبوب *
~~رواه الفراء بالياء وفتح الهمزة.
# هذا كلامه.
# وفيه نظر فإن البيت الشاهد نصوا على فتح همزته مع الإبدال ولو كان الكسر
~~فيه رواية أيضا لكان اللائق عزوه إلى ناقله. PageV11P092
# والبيت أول أبيات أربعة أوردها أبو تمام في أواخر الحماسة قال: وقالت أم
~~النحيف وهو سعد) بن قرط أحد بني جذيمة وكان تزوج امرأة نهته أمه عنها.
# * لعمري لقد أخلفت ظني وسؤتني * فحزت بعصياني الندامة فاصبر * * فقد حزت
~~بالورهاء أخبث خبثة * فدع عنك ما قد قلت يا سعد واحذر * * تربص بها الأيام
~~على صروفها * سترمي بها في في جاحم متسعر * * فكم من كريم قد مناه إلهه *
~~بمذمومة الأخلاق واسعة الحر * * فطاولها حتى أتتها منية * فصارت سفاة جثوة
~~بين أقبر * * فأعقب لما كان بالصبر معصما * فتاة تمشي بين إتب ومئزر
~~PageV11P093
# * * مهفهفة الكشحين محطوطة المطا * كهم الفتى في كل مبدى ومحضر * * لها
~~كفل كالدعص لبده الندى * وثغر نقي كالأقاح المنور * فأجابها ابنها:
# * يا ليتما أمنا شالت نعامتها * أيما إلى جنة أيما إلى نار * * تلتهم
~~الوسق مشدودا أشظته * كأنما وجهها قد سفع بالقار * * ليست بشبعي ولو
~~أوردتها هجرا * ولا بريا ولو صافت بذي قار * * خرقاء بالخير لا تهدي لوجهته
~~* وهي صناع الأذى في الأهل والجار * قال الخطيب التبريزي: والورهاء:
~~الحمقاء. وأخبث خبثة: نعت كل فاسد. فدع عنك ما قد قلت كأنه كان هم
~~بمباينتها فأنكرت ذلك وقالت: تربص بها.
# والجاحم بتقديم الجيم على المهملة: النار الشديدة التأجج. والسفاة بفتح
~~المهملة: الكبة من التراب.
# وأعصم من الشر واعتصم واستعصم: التجأ وامتنع. ومحطوطة المطا أي: كأنها قد
~~صقلت بالمحط بالكسر وهو ما يصقل به السيف والجلد. والمهفهفة: الخميصة
~~البطن. وكهم الفتى: ما يهواه ويهمه حيثما تصرف. والنحيف: تصغير مرخم نحيف.
~~انتهى كلامه.
# وبقي فيه كلمات تحتاج إلى الشرح فنقول: القرينة: زوجة الرجل. ومناه:
~~ابتلاه ومضارعه يمنوه ويمينه. والحر بكسر المهملة: الفرج. وفي السفا:
~~التراب والسفاة أخص منه. والجثوة مثلثة الجيم: الحجارة المجموعة. وأقبر:
~~جمع قبر. وأعقب بالبناء للمفعول. PageV11P094
# ومعصم: اسم فاعل: ms3032 ملتجئ وفتاة: مفعول ثان لأعقب. والإتب بكسر الهمزة
~~وسكون المثناة) الفوقية: ثوب أو برد يشق في وسطه فتلقيه المرأة في عنقها من
~~غير كم ولا جيب. والكشح: الخاصرة. والدعص بالكسر: الكثيب من الرمل.
# وقول سعد: يا ليتما أمنا البيت يا: حرف تنبيه وأمنا بالنصب اسم ليت وجملة
~~شالت نعامتها: خبرها. وشالت: ارتفعت. والنعامة قيل: باطن القدم وقيل: عظم
~~الساق.
# وقولهم: شالت نعامته: كناية عن الموت والهلاك فإن من مات ارتفعت رجلاه
~~وانتكس وفي الصحاح: النعامة: الخشبة المعترضة على الزرنوقين ويقال للقوم
~~إذا ارتحلوا عن منهلهم أو تفرقوا: شالت نعامتهم.
# وقال ابن بري في أماليه عليه: وشاهده قول أمية بن أبي الصلت: البسيط *
~~اشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم * وأسبل اليوم في برديك إسبالا * وقال آخر:
~~البسيط * إني قضيت قضاء غير ذي جنف * لما سمعت ولما جاءني الخبر * * أن
~~الفرزدق قد شالت نعامته * وعضه حية من قومه ذكر PageV11P095
# * انتهى.
# والزرنوقان: منارتان تبنيان على رأس البئر فتوضع عليهما النعامة. وقال
~~بعضهم: العرب تريد بقولها: شالت نعامته الدعاء عليه تعني هزمه الله وراعه
~~حتى يذهب على وجهه كما نفر النعام. ولشدة هرب النعام وذعره ضرب به المثل
~~للمهزوم.
# وقوله: أيما إلى جنة... إلخ أورده صاحب الصحاح في مادة أمو فقال: وإما
~~بالكسر والتشديد: حرف عطف بمنزلة أو.
# إلى أن قال: وقولهم: أيما وأيما يريدون: إما وإما فيبدلون من إحدى
~~الميمين ياء.
# أيما إلى جنة أيما إلى نار وقد يكسر. انتهى.
# وفيه نظر من وجوه: الأول: أنها ليست من هذه المادة.
# الثاني: ليست حرف عطف.
# الثالث: في نسبة الشعر للأحوص وإنما هو للنحيف المذكور.) ولم ينتبه لهذا
~~ابن بري ولا الصفدي.
# وفي قوله: وقد يكسر رد على الدماميني في قوله: لم يستشهدوا على الإبدال
~~إلا مع فتح الهمزة.
# فتخلص لنا في هذه الكلمة أن أيما بالفتح أصلها أما المفتوحة وهي لغة في
~~المكسورة وأن أيما بالكسر أصلها أما بالكسر لكن كثر استعمال أيما بالفتح.
~~PageV11P096
# وقد خفي على ابن بري مجيء الفتح في إما المكسورة فاعترض ms3033 على صاحب الصحاح
~~في تجويزه الوجهين في أيما في هذا الشعر وغيره فقال: صوابه إيما بالكسر لأن
~~الأصل إما.
# فأما أيما فالأصل فيها أما وذلك في مثل قولك: أما زيد فمنطلق بخلاف إما
~~التي في العطف فإنها مكسورة لا غير. انتهى.
# والأشظة: جمع شظاظ بالمعجمات وكسر أوله وهو العود الذي يدخل في عروة
~~الجوالق.
# وقوله: قد سفع بضم السين وسكون الفاء مخفف مكسورها وهو ماض مجهول من
~~السفع بالفتح والاسم السفعة بالضم وهو سواد مشر حمرة. والقار: الزفت.
# وقوله: ليست بشبعي هو مؤنث شبعان. وهجر بفتحتين قال السيوطي: قرية
~~بالحجاز معروفة بكثرة التمر. وريا: مؤنث ريان.
# وصافت: فعل ماض من الصيف. وروي: قاظت من القيظ وهو مدة شدة الحر. وذو
~~قار: موضع.
# وقوله: خرقاء بالخير هو مؤنث أخرق وهو الذي لا يحسن أن يصنع شيئا.
~~والصناع بالفتح: المرأة الحاذقة بعمل اليدين وتحسن كل شيء.
# والنحيف بضم النون وفتح الحاء المهملة وسكون الياء بعدها فاء: مصغر نحيف
~~تصغير ترخيم وإلا لقيل نحيف بتشديد الياء المكسورة. وهو لقب سعد بن قرط بضم
~~القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة. وهو من عبد القيس والنسبة إليه عبدي
~~وعبقسي كما تقدم.
# وقال السيوطي في شرح أبيات المغني: قال ثعلب في أماليه: قال أبو رزمة
~~الفزاري: كانت امرأة من عبد القيس لها ابن يقال له: سعد بن قرط بن سيار
~~يلقب النحيف يعقها وكان شريرا فقال: يهجوها: PageV11P097
# يا ليتما أمنا شالت نعامتها) الأبيات الأربعة.
# وساق حكاية مع أبيات. ولم ار شيئا مما نقله في أمالي ثعلب مع أن نسختي
~~منها كانت سخته وعليها خطه.
# واستمد ابن الملا مما نقله فصحف نسبة الشاعر فقال سعد بن قرظ بفتحتين
~~ومعجمتين بينهما مهملة ابن سيار الملقب بالتحيت هكذا بخطه ونقلته منه وهو
~~تصحيف في الاسمين لا شك فيه.
# وأنشد بعده ((الشاهد الحادي بعهد التسعمائة)) وهو من شواهد س: المتقارب *
~~سقته الرواعد من صيف * وإن من ربيع فلن يعدما * على أن الأصل فيه: سقته
~~الرواعد إما من صيف وإما من ms3034 خريف. فحذف لضرورة الشعر إما الأولى وما من إما
~~الثانية وكان أصل إما: إن ما فلما حذفت ما رجعت النون المنقلبة ميما
~~للإدغام إلى أصلها. PageV11P098
# قال سيبويه في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرف: وأما قول
~~الشاعر: الوافر * لقد كذبتك نفسك فاكذبنها * فإن جزعا وإن إجمال صبر * فهذا
~~على إما وليس على إن الجزاء كقولك: إن حقا وإن كذبا. فهذا على إما محمول.
~~ألا ترى أنك تدخل الفاء. ولو كانت على إن الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت
~~إلى الجواب فليس قوله: فإن جزعا كقوله: إن حقا وإن كذبا ولكن على قوله:
~~فإما منا بعد وإما فداء.
# وإن قلت: فإن جوع وإن إجمال صبر كان جائزا كأنك قلت: فإما أمري جزع وإما
~~إجمال صبر لأنك لو صححتها فقلت: إما جاز ذلك فيها. ولا يجوز طرح ما من إما
~~إلا في الشعر.
# قال النمر بن تولب:
# * سقته الرواعد من صيف * وإن من خريف فلن يعدما * وإنما يريد: وإما من
~~خريف. ومن أجاز ذلك في الكلام دخل عليه أن يقول: مررت برجل إن قال ابن خلف:
~~يعني سيبويه أن إن في هذا البيت محذوف منها ما وأصل إما عنده إن ما) فجعل
~~الحرفان حرفا واحدا. وإذا اضطر شاعر حذف ما من إما.
# واستدل على أنها ليست بأن التي للشرط بأن الفاء دخلت على إن في: فإن
~~جزعا. فلو كانت للشرط لا حتاجت إلى جواب. وذلك أن جواب إن فيما PageV11P099
# بعدها وقد يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب إذا لم يدخل عليه شيء من حروف
~~العطف كقولك: أكرمك إن جئتني.
# فإن أدخلت عليها فاء أو ثم بطل أن يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب. لا
~~يجوز أن تقول: أكرمك فإن جئتني. ولا: أكرمك ثم إن جئتني حتى تأتي بالجواب
~~فتقول: أكرمك فإن جئتني زدت في الإكرام.
# فلذلك بطل أن يكون: فإن جزعا على معنى المجازاة وصارت بمعنى إما لأنها
~~تحسن في هذا الموضوع وحذف ما للضرورة.
# وقال في البيت الثاني: يريد: ms3035 وإما من خريف كأنه قال: إما من صيف وإما من
~~خريف فلن يعدم السقي.
# واعترض عليه محمد بن يزيد المبرد فقال: ما لا يجوز إلقاؤها من إن إلا في
~~غاية الضرورة وإما يلزمها أن تكون مكررة وإنما جاءت هنا مرة واحدة.
# ولا ينبغي أن تحمل الكلام على الضرورة وأنت تجد إلى غيرها سبيلا ولكن
~~الوجه في ذلك ما فال الأصمعي قال: هي إن الجزاء وإنما أراد: وإن سقته من
~~خريف فلن يعدم الري. ولم يحتج إلى ذكر سقته لقوله: الرواعد من صيف.
# قال أحمد بن محمد بن ولاد: هذا الوجه الذي حكاه المبرد عن الأصمعي من جعل
~~إن في البيت للجزاء قد أجازه سيبويه بعقب البيت وذلك في قوله في إثره: وإن
~~أراد إن الجزاء فهو جائز لأنه يضمر فيها الفعل. إلا أنه أخره لأنه لم يكن
~~الوجه عنده ولامراد الشاعر عليه. PageV11P100
# ألا تراه قال في تفسير البيت: وإنما يريد: وإما من خريف. فحمل معنى البيت
~~على إرادة الشاعر وذلك أن الشاعر ذكر وعلا يريد هذا الماء متى شاء فقال:
~~المتقارب * إذا شاء طالع مسجورة * يرى حولها النبع والساسما * سقته الرواعد
~~من صيف......................... البيت فقال: مسجورة أي: مملوءة من صيف أو
~~من خريف فلن يعدم الوعل ريا على كل حال.) فأعلم أن ذلك ثابت له. وليس
~~للجزاء في هذا البيت معنى يحسن في الشعر ويليق بمراد الشاعر لأنه إذا حملها
~~على الجزاء فإنما يريد: إن سقته لم يعدم الري وإن لم تسقه عدم.
# فلا فائدة في هذا يحسن معهما الشعر ولا يشبه قوله: إذا شاء طالع مسجورة.
~~فقد جعل ذلك له متى شاء وجعلها مملوءة.
# فلهذا أخر سيبلويه معنى الجزاء ولم يرد أن الجزاء مراد الشاعر وإنما أراد
~~أن مثال هذا لو وقع في كلام غير هذا البيت لجاز فيه هذا التأويل لأنه مراد
~~الشاعر.
# وأما قوله: لا يجوز إلقاء ما من إلا في غاية الضرورة فكذا قال سيبويه أنه
~~لا يجوز إلا في الشعر للضرورة. وقد وافقه على ذلك ms3036 وليس بين القولين فرق غير
~~زيادته: غاية.
# ومع هذا فالعرب تحذف من نفس الكلمة للضرورة مع زوال اللبس فما بالها لا
~~تحذف الزوائد للضرورة مع زوراله. وما هنا زائدة في إما وقد دل على صحة ذلك
~~وجوازه في الشعر بالبيت الذي قبله وهو: PageV11P101
# فإن جزعا وإن إجمال صبر وأما قوله: إن التكرير يلزمها فليس الأمر على ذلك
~~لأن الأولى إنما هي زائدة ليبادر المخطاب إلى أن الكلام مبني على الشك أو
~~التخيير والعمل على الثانية والأولى زائدة وليست توجب في الكلام معنى غير
~~معنى الثانية وسبيلها في ذلك سبيل لا إذا قلت: ما قام لا زيد ولا عمرو.
# فإن شئت أكدت النفي وزدت لا وإن شئت حذفتها إلا أن الحذف في لا الأولى
~~أكثر في ولا اعلم أحدا من النحويين المتقدمين يمنع من إجازة حذفها في قولك:
~~خذ الدراهم وإما الدينار وجالس زيدا وإما عمرا فقياسها ما ذكرت لك في لا
~~والكلام لا يلتبس بطرحها ومعناه بنقصانها كمعناه بزيادتها فما الذي منع مع
~~هذا كله من تجويز طرحها وقد يطرح من الكلام ما هو أولى بالإثبات منها.
~~انتهى.
# ولا يخفى أن حذفها خاص بالشعر وجواز حذفها في الكلام لا قائل به.
# وأما قوله ولا أعلم أحدا من النحويين المتقدمين.... إلخ فالمنقول عنهم
~~خلاف ما نقله فالأولى تعليل حذفها بالضرورة أيضا.
# وقال النحاس بعد نقل كلام المبرد: ولم يحتج أبو الحسن لسيبويه في هذا
~~بشيء وكان القول عنده ما قال الأصمعي وكان شديد الميل إلى ما قاله الأصمعي
~~في اللغة.) ألا ترى أن أبا زيد قد حكم للأصمعي على سيبويه في اللغة وقال:
~~هذا أعلم باللغة وهذا أعلم بالنحو يعني سيبويه.
# وأن أستاذ سيبويه الخليل قد أخذ عن الأصمعي شيئا من اللغة ولم يكن أبو
~~إسحاق الزجاج يميل إلى شيء من هذا وقال: من نظر إلى كتاب سيبويه وما ذكر
~~فيه من الأبنية وقف على تقدمه على الجماعة في اللغة.
# قال: والقول ما قاله سيبويه لأنه وصفها بالخصب وأنها لا تعدم ms3037 الري ما
~~PageV11P102
# سقتها الرواعد إما من صيف وإما من خريف فلن تعدم الري.
# وعلى مذهب الأصمعي والمبرد إن لم يسقها الخريف عدمته لأنه قال: وإن سقتها
~~لن تعدم الري. وإن أراد لا تعدم الري البتة فهذا قول سيبويه. ألا ترى أن
~~قبله: إذا شاء طالع مسجورة البيت انتهى.
# وأما قول الدماميني في الحاشية الهندية: لا نسلم أن المقصود وصف هذا
~~الوعل بالري على كل حال وإنما الغرض وصف حاله بحسب الواقع فأخبر أولا بما
~~وقع من سقي سحائب الصبيف له وذلك مقتض لريه منها. ثم اخبر بأنه سحائب
~~الخريف إن سقته بعد ذلك حصل له الري المستمر.
# ولو سلم أن المقصود ما ذكر من وصفه بالري دائما فمع الإتيان بإما التي هي
~~لأحد الشيئين لا يلزم ذلك. انتهى.
# فقد رد عليه ابن الملا بوجوه: أحدها: كيف لا يكون الغرض ذلك وهو بصدد
~~بيان نجاته من الحتف إذ المراد أنه لو نجا حيوان من الموت لنجا هذا الوعل
~~الذي تكفل له ربه برزقه وأسكنه أخصب أرضه فهو في ري لا ينقكطع وطيب عيش
~~مستمر من غير حيلة منه.
# ولو كان المراد وصف حاله بحسب الواقع لم يكن في تخصيصه بالذكر فائدة إذ
~~كل مخلوق شأنه من اللطف الإلهي مثل ذلك.
# ثانيها: أنه لا يلزم من إخباره بأن سحائب الخريف وإن سقته بعد ذلك حصول
~~الري المستمر له وإنما يلزم حصول الري المستمر أن لو أخبره أن سحائب الخريف
~~إذا سقته بعد ذلك يروى. PageV11P103
# ) ثالثها: أن دعواه أن ألإتيان بإما التي لأحد الشيئين لا يأتي معه الوصف
~~بالري على الدوام محصلها دعوى المنافاة بين دوام الري والسقي من أحد
~~الشيئين وهي ممنوعة لصحة قولنا دائما: الري حاصل إما من سقي سحائب الصيف
~~وإما من سقي سحائب الخريف.
# فالقضية وإن كان حمليه لكنها شبيهة بمنفصله مانعة الخلو فهي في حكمها.
~~وقيد الدوام عندهم سور الإيجاب الكلي في باب المنفصلات.
# وأما الجواب بمنع أنها لمجرد أحد الشيئين بل هي لتفصيل المسقي منه وحينئذ
~~مع ms3038 الإتيان بها يلزم الري دائما ففيه أن المختار فيها وفي أو أنهما لأحد
~~الشيئين أو الأشياء.
# هذا كلامه. ومن خطه نقلت.
# والوجه الثاني لا معنى له. وكأن الدماميني فهم من قولهم: المراد وصف
~~الوعل بالري على كل حال أن ريه إنما يكون بمجموع المطرين لا بأحدهما فقال:
~~ولو سلم أن المقصود ريه دائما فمع أفتيان بإما... إلخ وليس مرادهم ما
~~فهموا.
# وإنما أرادوا أن الري يحصل بكل واحد منهما سواء كان مطر الصيف فقط أو مطر
~~الخريف فقط فهو على كل حال منهما مرتو.
# فلو كان المعنى على الشرط فلا يتحقق الري له على كل حال بل إن حصل مطر
~~الخريف ارتوى وإن لم يحصل فلم يرتو فإن الشرط قد يتخلف كما هو ظاهر.
# وبقي احتمال آخر في البيت على مذهب سيبويه. وهو ان يكون تقديره: إن من
~~صيف وأن من خريف فحذفت إن الأولى لدلالة الثانية عليها وأصلهما إما فحذفت
~~منهما ما كما في قوله: فإن جزعا وإن إجمال صبر بقي قول آخر أورده أبو علي
~~في كتاب الشعر ونقله ابن هشام في المغني قال وزعم أبو عبيدة أن إن زائدة
~~وجاءت زيادتها هنا كما جاءت زيادتها نحو: ما إن فعلت. وهذا كقولك: ضرب
~~القوم زيدا من داخل PageV11P104
# ومن خارج. انتهى.
# هذا وقد قال أبو علي في البغداديات: أقول إن الشعر قال هذا البيت في
~~أبيات يصف فيها وعلا وقبله:
# * إذا شاء طالع مسجورة * يرى حولها النبع والساسما) * (تكون لأعدائه
~~محهلا * مضلا وكانت له معلما * سقتها الرواعد.............. البيت قوله:
~~مسجورة يريد: عينا كثيرة الماء إذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله: تكون:
~~صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة.
# وكذلك رواه ثعلب عن سعدان عن الأصمعي. وكتابنا كتاب سيبويه: سقته فيجوز
~~أن يكون رجع إلى الوعل أو حمله على المعنى. والوجه أن يكن للعين فيكون
~~المعنى:
# سقت الرواعد من السحاب هذه المسجورة إما من صيف وإما من خريف أي: فهي على
~~كل حال لا تعدم السقي إما صيفا وإما ms3039 خريفا وذلك في صفة هذه العين أرخى لبال
~~هذا الوعل. وفاعل يعدم على هذا العين. انتهى.
# أقول: إذ كان فاعل يعدم العين المسجورة يجب أن يكون تعدم بالمثناة
~~الفوقية والمشهور إنما هو بالمثناة التحتية.
# ثم جوز أن تكون إن شرطية والألف في يعدما ضمير مثنى فقال: ويحتمل أن يكون
~~المعنى: سقت الرواعد من السحاب هذه العين أو هذا الوعل وإن سقت العين أو
~~الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي والوعل الري. ودفع بعضهم هذا وقال:
~~لا معنى له. PageV11P105
# وليس كذلك لأنه غير ممتنع إلا أن التأويل الأول أسهل في المعنى وأدخل
~~فيما يعترضه الشاعر وإن اعترض في لفظه حذف إما الأولى لأن الثانية تدل
~~عليها. والفاء في فلن على هذا التأويل جواب الجزاء وفي التأويل الأول عاطفة
~~جملة على جملة. انتهى.
# والبيت من قصيدة للنمر بن تولب الصحابي فيها عدة أبيات شواهد فلا بأس
~~بإيرادها وشرحها.
# وهي هذه: المتقارب * سلا عن تذكره تكتما * وكان رهينا بها مغرما * *
~~وأقصر عنها وآياتها * يذكرنه داءه الأقدما * * فأوصي الفتى بابتناء العلاء
~~* وأن لا يخون ولا يأثما * * ويلبس للدهر أجلاله * فلن يبيني الناس ما هدما
~~* * وإن أنت لاقيت في نجدة * فلا تتهيبك أن تقدما) * (وإن تتخطاك أسبابها *
~~فإن قصارك أن تهرما * * فأحبب حبيبك حبا رويدا * فليس يعولك أن تصرما * *
~~فتصرم بالود من وصله * رقيق فتسفه أو تندما PageV11P106
# * * وأبغض بغيضك بغضا رويدا * إذا أنت حاولت أن تحكما * * ولو أن من حتفه
~~ناجيا * لألفيته الصدع الأعصما * * بإسبيل ألقت به أمه * على رأس ذي حبك
~~أيهما * * إذا شاء طالع مسجورة * ترى حولها النبع والساسما * * تكون
~~لأعدائه مجهلا * مضلا وكانت له معلما * * سقتها رواعد من صيف * وإن من خريف
~~فلن يعدما * * أتاح له الدهر ذا وفضة * يقلب في كفه أسهما * * فأرسل سهما
~~على غرة * وما كان يرهب أن يكلما * * فأخرج سهما له أهزعا * فشك نواهقه
~~والفما * * فظل يشب كأن الولو * ع كان بصحبته مغرما * * فأدركه ما أتى تبعا
~~* وأبرهة الملك الأعظما * * ليالي حمق فاستحصنت * إليه فغر بها مظلما ms3040 * *
~~فأحبلها رجل نابه * فجاءت به رجلا محكما PageV11P107
# * هذه القصيدة بتمامها من رواية محمد بن حبيب ولم يكتب على البتين
~~الأولين شيئا سوى قوله: الآيات: الآثار والعلامات.
# وقال السيوطي: سلا: أمر من السؤال للاثنين. وشرحه شارح ديوانه على أنه
~~ماض من السلو.
# قال ابن الملا: وما عليه هذا الشارح هو الظاهر لملايمته لقوله في البيت
~~الثاني: وأقصر عنها.
# وأيضا تذكيره بالداء الأقدم إنما يناسب أن يكون خاليا عنه الآن. على أنه
~~لو كان من السؤال لكان حق العبارة: فقد كان رهيفا بالفاء كما لا يخفى.
~~انتهى.
# وفاعل سلا على هذا ضمير العاشق وإليه تعود الهاء في تذكره وعن متعلقة
~~بسلا والتذكر مصدر مضاف إلى الفاعل والمفعول تكتم بمثناتين فوقيتين أولاهما
~~مضمومة: علم امرأة ونصبه بالمصدر المضاف إلى فاعله والرهين: المرتهن.
~~والمغرم: اسم مفعول من أغرم الشيء أي: أولع) به. كذا في الصحاح.
# وأقصر عن الشيء: كف عنه ونزع مع القدرة عليه. فإن عجز عنه قيل: قصر عنه.
~~كذا فيه أيضا. والداء الأقدم أي: القديم هو الحب أو هو أقدم من كل داء.
# وقوله: فأوصي الفتى... إلخ أوصي: فعل مضارع من الوصية. والعلاء بالفتح
~~والمد: الشرف والرفعة. وأن لا يخون معطوف على ابتناء.
# وقوله: ويلبس للدهر أجلاله أي: ثيابه: جمع جل بالضم هو كقول بيهس
~~الفزاري: الرجز * PageV11P108
# البس لكل حالة لبوسها * إما نعيمها وإما بوسها * وقوله: فلن يبتني الناس
~~ما هدما يقول: إذا ضيع الفتى مجده لم يبنه له الناس.
# وقوله:: إن أنت لاقيت في نجدة... إلخ قال محمد بن حبيب: النجدة: القتال.
# وقوله: لا تتهيبك معناه: لا تتهيبها يريد أن فيه قلبا وبه استشهد في آخر
~~المغني.
# وقوله: فإن المنية من يخشها... إلخ هو من أبيات الجمل الزجاجية.
# وأورده ابن جرير في تفسيره على أن في أينما اكتفاء وأينما: ظرف مضمن
~~لمعنى الشرط وحذف شرطه وجوابه: أي: أينما توحه تصادفه. وسوف: للتأكيد.
# وقيل: إنما أتي به لإخراج الكلام على مقتضى طبع النفس في إذعانها للموت
~~مع أمل طول الحياة.
# قال اللخمي ms3041 في شرح أبيات الجمل: إن قيل: كيف قال من يخشها والمنية تصادف
~~من خشيها ومن لم يخشها فأي معنى للشرط قلت: هو خطاب لمن ظن أن خشيته تنجيه
~~من الموت على جهة الرد عليه وإبطال ظنه ومعتقده. انتهى.
# وقال الجواليقي في شرح أدب الكاتب: النجدة: الشجاعة والبأس والقوة وحذف
~~مفعول لاقيت يريد: إذا لاقيت قوما ذوي نجدة في حرب ونحوها فلا تتهيب
~~الإقدام عليهم فإن الذي يخشى المنية تلقاه أين ذهب من الأرض فهو من
~~المقلوب. PageV11P109
# وقوله: وإن تتخطاك أسبابها... إلخ التخطي: التجاوز. وأسباب المنية: ما
~~يؤدي إليها من مرض وغيره. وقصاراك بضم القاف: غايتك.
# والهرم: انحطاط القوى من طول العمر. يقول: إن تتجاوزك أسباب المنية فإن
~~غايتك الهرم) وتبديل وجودك بالعدم.
# وقوله: فليس يعولك أن تصرما قال محمد بن حبيب: يعولك: يشق عليك. وعالني
~~الأمر: شق علي. والعول المصدر.
# قال الخنساء: المتقارب يحمله القوم ما عالهم قال السيوطي في شرح أبيات
~~المغني: هذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم: أحبب حبيبك هونا ما عسى أن
~~يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما أخرجه
~~الترمذي من حديث أبي هريرة والطبراني من حديث ابن عمرو وابن عدي من حديث
~~علي بن أبي طالب. وكأن النمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فعقده في
~~نظمه.
# وتسفه: تجهل. وتظلم تضع ودك في غير موضعه. وتحكم أي: تكون حكيما. انتهى.
# وقوله: ولو أن من حتفه ناجيا... إلخ ناجيا اسم أن والمجرور قبله متعلق به
~~وخبرها محذوف أي: ولو أن شخصا ناجيا من موته موجودا لكان ذلك PageV11P110
# الناجي هو الصدع. و هو: ضمير فصل. الحتف: الهلاك.
# وألفيته: وجدته. والصدع بفتح الصاد المهملة والدال بعدها عين مهملة قال
~~ابن حبيب: هو الوعل بين الجسيم والضئيل وهو الوسط من كل شيء يقال: رجل صدع
~~وفرس صدع.
# والعصمة بالضم: بياض في يده. انتهى.
# والوعل: تيس الجبل.
# وقوله: بإسبيل ألقت به أمه... إلخ إسبيل كقنديل قال ابن حبيب: هو بلد. ms3042
# وأنشد لبعض اليمانين: الرجز والأيهم: أعمى الطريق لا يهتدي طريقه ولا
~~يعرفه أحد. انتهى.
# والحبك بضمتين: الطرائق يريد: أن أمه ولدته في جبل ذي طرائق لا يهتدي
~~إليها من أرض إسبيل. وذي حبك: صفة لموصوف محذوف وهو جبل. وأيهم كذلك.
# وقوله: إذا شاء طالع مسجورة... إلخ في الصحاح: طالعت الشيء أي: اطلعت
~~عليه.
# والاطلاع على الشيء: الإشراف عليه. وقال السيوطي: طالع: أتى يقال فلان
~~طالع قرينه) أي: يأتيه.
# ومسجورة بالسين المهملة والجيم قال ابن حبيب: أي مملوءة يريد أنها صفة
~~العين كما قال الدينوري في كتاب النبات وأنشدها هذا البيت: المسجورة: العين
~~المملوءة.
# ويرى: بالتحتية فاعله ضمير الصدع ويروى بالمثناة الفوقية أي: أنت.
~~PageV11P111
# والنبع بفتح النون وسكون الموحدة: شجر يتخذ منه القوس. والساسم: بسينين
~~مهملتين قال ابن حبيب: يقال إنه الآبنوس.
# قال الدينوري: زعموا أن القوس يتخذ من الساسم ومنابته الشواهق حيث منابت
~~النبع. وقد وصفه حميد في شعره باللين.
# وزعم قوم أن الساسم الشيز ولا أعلم ما في الشيز ما يدعو إلى اتخاذ القسي
~~منه. انتهى.
# وقوله: تكون لأعدائه أي: تكون تلك العين المسجورة لأعداء الصدع وأعداؤه
~~الناس.
# ومجهل بفتح الميم والهاء: أرض يجهل سالكها الطريق ويضيع فيها.
# ومضل بفتح الميم وكسر الصاد: أرض يضلب فيها سالكها لعدم معرفته طرقها
~~ومعمل بفتح الميم واللام: أرض يهتدي فيها سالكها بعلاماتها.
# وقوله سقته الرواعد الهاء ضمير مسجورة. كذا رواية محمد بن حبيب وغيره كما
~~مر عن أبي علي. والرواعد: جمع راعدة وهي السحابة الماطرة وفيها صوت الرعد
~~غالبا.
# والصيف بتشديد الياء المكسورة: المطر الذي يجيء فيه الصيف. والخريف:
~~الفصل المشهور إلا أنه أطلق وأريد به مطره كما أطلق الربيع وأريد به مطره
~~مع الصيف أيضا في قوله: الطويل سقى الله نجدا من ربيع وصيف وقوله: أتاح له
~~الدهر... إلخ قال ابن حبيب: أتاح: قدر. و الوفضة الكنانة التي تكون فيها
~~السهام. انتهى. PageV11P112
# والدهر: فاعل أتاح ومفعوله: ذا وفضة وأراد به الصياد.
# وقوله: فأرسل سهما... إلخ أي: رماه ذو الوفضة بسهم على ms3043 غرة بكسر الغين
~~المعجمة وقوله: وأخرج سهما له أهزعا قال ابن حبيب: الأهزع: آخر سهم يبقى في
~~الكنانة. يقال: ما كنانته أهزع أي: سهم واحد.) قال ابن السكيت: هذا مما لا
~~يتكلم به إلا مع الجحد. وقد أتى النمر به من غير جحد. انتهى.
# والنواهق قال السيوطي: العظمان في الوجه في مجرى الدمع.
# وقوله: فظل يشب بكسر الشين قال ابن حبيب يشب: يرفع يديه حين أصابه السهم.
# والولوع بفتح الواو: القدر والحين. انتهى.
# وقوله: فأدركه ما أتى تبعا أي: أدرك الصدع ما أتى تبعا وهو الموت. وتبع:
~~ملك اليمن.
# وأبرهة الأشرم: ملك الحبشة.
# وقوله: لقيم بن لقمان من أخته.. إلخ ترك ما كان فيه وسلك طريقا أخرى بلا
~~مناسبة وهو المسمى في البديع بالاقتضاب. وهو من أبيات ابن الناظم قال ابن
~~حبيب: ذكروا أن أخت لقمان كانت عند رجل فكانت تلد له أولادا ضعافا فقالت
~~لامرأة لقمان: هل لك أن أجعل لك جعلا وتأذني لي أن آتي لقمان الليلة
~~فأسكرته واندست له أخته فوقع عليها لقمان فلما كانت الليلة القابلة أتته
~~امرأته فوقع عليها فقال: هذا حر معروف. وكأنه استنكره. انتهى.
# ومثله للجاحظ في البيان والتبيين قال: كانت العرب تعظم شأن لقمان ابن عاد
~~الأكبر والأصغر لقيم بن لقمان في النباهة والقدر وفي العلم وفي الحكم وفي
~~اللسان وفي الحلم. وهذان غير لقمان المذكور في القرآن على ما يقول
~~المفسرون. PageV11P113
# والارتفاع قدره وعظم شأنه قال النمر بن تولب. وأنشد هذه الأبيات الثلاثة
~~وقال: وذلك أن أخت لقمان قالت لامرأة لقمان: إني امرأة محمقة ولقمان رجل
~~محكم منجب وأنا في ليلة طهري فهبي لي ليلتك.
# ففعلت فباتت في بيت امرأة لقمان فوقع عليها فأحبلها بلقيم فلذلك قال
~~النمر بن تولب ما قال.
# والمرأة إذا ولدت الحمقى فهي محمقة ولا يعلم ذلك حتى يرى ولد زوجها من
~~غير أكياسا.
# انتهى.
# قال العيني: ويروى أن لقمان كان لا يولد له فقال امرأته لأخته: أما ترين
~~لقمان في قوته وعظم خلقه لا يولد له ms3044 قالت:: فما الحيلة قالت امرأته لأخته:
~~تلبسين ثيابي حتى يقع عليك في الظلمة ففعلت فواقعها فولدت منه وسمي لقيما
~~بضم اللام وفتح القاف. وكان من أحزم) الناس.
# ولقيم: مبتدأ وقوله من أخته: خبره وفي قوله: فكان ابن أخت له وابنما دليل
~~على جواز تعاطف الخبرين المستقل كل منهما بنفسه. وابنم هو ابن زيدت عليه
~~الميم.
# وقوله: ليالي حمق... إلخ بضم الحاء وتشديد الميم قال ابن حبيب: أي: أسكر
~~حتى ذهب عقله. انمتهى.
# ويرويه المفضل: حمق بفتحتين وزعم أنه يقال حمق إذا شرب الخمر والخمر يقال
~~لها الحمق.
# وقوله: استحصنت بالبناء للفاعل قال ابن حبيب: أي: أتته وكأنها حصان كما
~~تأتي المرأة زوجها.
# وقوله: فغر بها غر بضم الغين من الغرة وهي الغفلة. وقوله: مظلما بكسر
~~اللام أي في ظلمة.
# وقوله: فأحبلها رجل نابه من النباهة وهو ارتفاع الذكر وهو لقمان.
~~PageV11P114
# فجاءت أي: أخته به أي: بلقيم. محكما بفتح الكاف أي: حكيما.
# وترجمة النمر بن تولب تقدمت في الشاهد السادس والأربعين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني بعد التسعمائة)) * لقد كذبتك نفسك فاكذبنها *
~~فإن جزعا وإن إجمال صبر * على أن سيبويه قال: الأصل فإما جزعا وأما إجمال
~~صبر فحذف ما منهما وبقي إن.
# قال سيبويه في موضعين من كتابه: الأول: في باب ما يضمر فيه الفعل
~~المستعمل وتقدم نقله فيما قبل هذا وهو قوله بعد إنشاد البيت: هذا على إما
~~وليس على إن الجزاء كقولك: إن حقا وإن كذبا. فهذا على إما محمول.
~~PageV11P115
# ألا ترى أنك تدخل الفاء ولو كانت على أن الجزاء وقد استقبلت الكلام
~~لاحتجت إلى الجواب.
# فإن قلت: فإن جزع وأن إجمال صبر كان جائزا كأنه قلت: فإما أمري جزع وإما
~~إجمال صبر.
# إلى آخر ما نقلناه هناك.
# والثاني في: باب الحكاية لا يغير فيها الأسماء عن حالها في الكلام وقال
~~فيه: والدليل على أن ما مضمومة إلى إن قول الشاعر: لقد كذبتك
~~نفسك........................ البيت فإنما يريد إما وهي بمنزلة ما مع أن في
~~قولك: أما أنت ms3045 منطلقا انطلقت. انتهى.
# قال أبو علي في كتاب الشعر تقديره: فإما جزعت جزعا وأما أجملت صبرا يدل
~~على ذلك أنه لا يخلو من أن تكون إن الجزاء أو غيرها فلو كانت للجزاء وألحقت
~~الفاء في قولك: فإما ألا ترى أنك لو قلت: أنت ظالم إن فعلت لسد ما تقدم مسد
~~الجواب ولو ألحقت الفاء فقلت أنت ظالم فإن فعلت لزمك أن تذكر للشرط جوابا
~~ولا يجزئ ما تقدم عما يقتضيه الشرط من الجزاء.
# فكما أن إن في قوله: فإن جزعا في معنى إما كذلك في: المتقارب وإن من خريف
~~فلن يعدما انتهى.
# وقال أيضا في البغدايات: لا يصلح أن تكون إن في قوله: فإن جزعا للجزاء
~~لدخول الفاء عليها وأنها لو كات للجزاء للزمها الجواب فلما لم تصلح أن تكون
~~للجزاء حملت على أنها المحذوفة من إما.
# فهذا وجه استدلال سيبويه بدخول الفاء. وذهب بعضهم إلى أن مذهب سيبويه في
~~إما هو أنها) إن التي للجزاء ضمت إليها ما. وهذا عندي غلط عليه PageV11P116
# وقد قال ما لا يجوز معه ظن هذا به.
# ألا تراه قال: ولو قلت إن جزع وإن إجمال صبر كان جائزا كأنك قلت: فإما
~~أمري جزع وإما إجمال صبر. لأنك لو صححتها فقلت إما جاز ذلك فيها.
# وقال أيضا: إما يجري ما بعدها على الابتداء ففيما قاله في هذين الموضعن
~~إجازة وقوع المبتدأ بعد إما. ومن مذهبه الذي لا يدفهع أن لا يقع الابتداء
~~بعدها فكيف يكون عنده أن إما إنما هي إن الجزاء وذلك لا يسوغ.
# ألا ترى أنك تقول: ضربت إما زيدا وإما عمرا وتقول: ذهب إما زيد وإما عمرو
~~فول كانت إن الجزاء لما عمل ما قبلها فيما بعدها ولكان ذهب فعلا فارغا لا
~~فاعل له.
# فإن قال: يكون انتصاب الاسم بعده بفعل مضمر كأنه قيل: ضربت إن ضربت زيدا.
~~فليس هذا الغرض الموضوع لهذا المعنى ولا المفهوم من هذا اللفظ.
# ألا ترى أن المراد إنما هو ضربت أحدهما. على أن ذلك فاسد لأن ms3046 ذهب يبقى
~~بلا فاعل ولا يجوز أن يضمر. ويدل أيضا على فساده قولك: إما أن تقوم وإما أن
~~لا تقوم وقوله: يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا.
# ألا ترى أن هذا لو كان إن فيه للجزاء لم يجز وقوع المبتدأ بعده وللزم أن
~~يجازى بما يجازى به إن ولم يتقدم ما يغني عن الجواب. فهذا التوهم على
~~سيبويه فاسد.
# فإن قال:: ما أنكرت أن يكون ما ذهبت إليه من أن إن في إما للشرط مذهب
~~سيبويه لأنه قد ذكر أن إن على أربعة أوجه: المخففة وليس هذا من مواضعها
~~والنافية ولا نفي هنا وزائدة بعد ما النافية فلما لم يجز أن تكون واحدة من
~~الثلاث وجب أن تكون الشرطية لأنك في إما لا تبت على الشيء كما لا تبت في
~~الجزاء فلما شابهتها في هذا الموضع ولم تكن واحدة من الثلاث لزم أن تكون
~~إياها. PageV11P117
# فالجواب: ليس في قوله إن أن تكون على أربعة أوجه ما يوجب أن تكون إن هذه
~~إن الجزاء لما قدمنا من الدليل في امتناع ذلك أن تكون إياها وإنما لم يذكر
~~إن هذه فيجعله قسما خامسا لأنه لا يستعمل في الكلام إلا في الشعر.
# فإن قلت: فما جهة الفائدة في إعلامه أن إن من إما قلت: يعلم منه أن الحرف
~~المدغم نون وليس بميم لأن الشاعر لما اضطر فحذف ما وأظهر) النون علم به أن
~~ذلك أصله وأنها مركبة وإن أراد أن إما أصلها إن ثم ضم إليها ما كما ضمت إلى
~~لو في لوما. فذلك لا يمتنع ولا دلالة على أنها الجزاء. انتهى.
# وقد أطال من غير أن يعين نوعها وما المانع من كونها في الأصل للشرط ثم
~~لما ركبت مع ما انسلخت عن الشرط وصارت مع ما لمعنى آخر.
# وإليه أشار الشارح المحقق بقوله: ولا منع من تغير كعنى الكلمة وحالها
~~بالتركيب إلخ.
# وقول الشارح: وقال غيره أي غير سيبويه: هو مفرد غير مركب وأول البيتين
~~بأن الشرطية ms3047 وشرطها كان المحذوفة أي: فإن كان جزعا أقول: البيت الأول: قال
~~الأصمعي وتبعه المبرد: إن إن فيه شرطية والشرط محذوف أي: وإن سقته من خريف
~~فحذف لدلالة ما قبله عليه وجملة فلن يعدما: هو الجزاء. كما تقدم. فالمحذوف
~~فعل مدلول عليه لا كان.
# وأما البيت الثاني فقد قال بعضهم: يحتمل أن تكون إن في شرطية حذف جوابها
~~لفهم المعنى والتقدير: فإن كنت ذا جزع فلا تجزع وإن كنت مجمل صبر فأجمل
~~الصبر. حكاه المرادي في الجنى الداني وشرح التسهيل. فكان PageV11P118
# المناسب لتقدير الشارح أولا: إما تجزع جزعا أن يقدره هنا بالخطاب. كما
~~حكاه المرادي.
# ونقله عن سيبويه أن التقدير عنده: إما تجزع جزعا خلاف الواقع كما يعلم من
~~نقلنا كلامه في الموضعين. وإنما قدر سيبويه إن بإما فأراد الشارح أن يدرج
~~في نقل هذا أن جزعا منصوب بفعل مقدر فقدر تجزع بالخطاب بناء منه على أن
~~المصراع الأول خطاب لمذكر بدليل: فاكذبنها بنون التوكيد الخفيفة.
# وهذا تحريف من النساخ وإنما الرواية فاكذبيها بالياء والكافان مكسورتان
~~لأنه خطاب مع امرأته. والمصراع الثاني فيه التفات من خطابها إلى التكلم
~~ولهذا قدره سيبويه في وجه الرفع بالتكلم.
# قال: وإن قلت: فإن جزع وإن إجمال صبر PageV11P119
# كان جائزا كأنك قلت: فإما أمري جزع وإما إجمال صبر كما تقدم.
# فكان الواجب ان يقدر على مذهب سيبويه: فإما أجزع جزعا وأما أجمل الصبر
~~إجمالا. وأن يقدر على مذهب غيره: فإن أجزع جزعا فأنا معذور وإن أجمل الصبر
~~إجمالا فأنا ممدوح.) والرفع في هذا رواية رواها صاحب الأغاني والأسود بن
~~محمد الأعرابي.
# وينبغي أن نورد الآبيات التي روياها ليتضح ما ذكرناه قالا: قال دريد بن
~~الصمة يرثي معاوية أخا الخنساء. وقتلته بنو مرة: الوافر * ألا بكرت تلوم
~~بغير قدر * فقد أحفيتني ودخلت ستري * * فإن لم تتركي عذلي سفاها * تلمك علي
~~نفسك أي أعصر * * أسرك أن يكون الدهر سدى * علي بشره يغدو ويسري * * وإلا
~~ترزئي نفسا ومالا * يضرك هلكه في طول عمري * * فقد كذبتك نفسك فاكذبيها *
~~فإن جزع ms3048 وإن إجمال صبر * * فإن الرزء يوم وقفت أدعو * فلم يسمع معاوية بن
~~عمرو * * رأيت مكانه فعطفت زورا * وأي مكان زور يا ابن بكر * * وبنيان
~~القبور أتى عليها * طوال الدهر من سنة وشهر * * ولو أسمعته لأتاك ركضا *
~~سريع السعي أو لأتاك يجري * * بشكة حازم لا عيب فيه * إذا لبس الكماة جلود
~~نمر * * فإما تمس في جدث مقيما * بمسهكة من الأرواح قفر * * فعز علي هلكك
~~يا ابن عمرو * ومالي عنك من عزم وصبر * قوله: ألا بكرت... إلخ فاعله ضمير
~~امرأته. وبكر: أسرع أي وقت كان. والقدر بسكون الدال: المبلغ والمقدار.
# وقوله: فقد أحفيتني... إلخ التفات من الغيبة إلى خطابها. والإحفاء بالحاء
~~المهملة: الاستقصاء في الكلام والمنازعة.
# وروي بدله: فقد أحفظتني يقال: أحفظه بمعنى أغضبه. وقوله: ودخلت ستري أي
~~هجمت علي في خلوتي وبالغت في اللوم.
# وسفاها: مصدر سافهه والمراد سفها وهو نقص في العقل. وقوله: تلمك علي جواب
~~إن.
# ونفسك: فاعله أي تلمك نفسك بسبي عصرا طويلا أي عصر وهو الدهر.
# وروي بدله: غير عصر. يعني: دعيني أبك عليه ليخف ما بي الوجد وإن تمنعيني
~~أمت وجدا PageV11P120
# وقوله: أسرك استفهام إنكاري وسدى بمعنى أسدي من السدى بالفتح وهو ما يمد
~~في) النسج.
# وقوله: وإلا ترزئي... إلخ أي: وإن لم تتركي عذلي ترزئي. والرزء: المصيبة
~~والنقص وفعله من باب منع يتعدى إلى مفعلوين: أحدهما: هنا نائب الفاعل يقال:
~~ما رزأته ماله أي: ما نقصته. وجملة يضرك هلكه: صفة لمال.
# وقوله: وقد كذبتك نفسك.. إلخ في النهاية لابن الأثير عن الزمخشري: وقول
~~العرب: كذبته نفسه أي: منته الأماني وخيلت إليه من الآمال ما لا يكاد يكون
~~وذلك مما يرغب الرجل في الأمور ويبعثه على التعرض لها.
# ويقولون في عكسه: صدقته نفسه إذا ثبطته وخيلت إليه العجز والنكد في
~~الطلب. ومن ثم قالوا للنفس: الكذوب. انتهى.
# وكذب بفتح الذال وفي فاكذبيها بكسرها.
# فظهر بهذه الأبيات أن الخطاب لمؤنث. ولم ينتبه له من شراح أبيات سيبويه
~~غير ابن السيرافي وأنشد البيتين قبله كذا:
# * وإلا تزرئي أهلا ms3049 ومالا * يضرك هلكه ويطول عمري * فقد كذبتك نفسك
~~فاكذبيها................... البيت وقال: يخاطب امرأته. PageV11P121
# ولما لم يقف الأعلم على الأبيات وسببها ظن أنه خطاب لمذكر فقال وتبعه ابن
~~خلف قاله دريد معزيا لنفسه عن أخيه عبد الله بن الصمة وكان قد قتل: لقد
~~كذبتك نفسك فيما منتك به من الاستمتاع بحياة أخيك فاكذبنها في كل ما تمنيك
~~به بعد فإما أن تجزع لفقد أخيك وذلك لا يجدي عليك شيئا وإما أن تجمل الصبر
~~فلذلك أجدى عليك. هذا كلامه. والرواية إنما هي فقد إلى آخر ما ذكرنا.
# وأنشد العيني البيت بالتذكير وروى أوله: وقد كذبتك وقال: الواو للعطف إن
~~تقدمه شيء وعلى هذا النمط شرح البيت.
# وإنما قلنا إن المصارع الثاني التفات إل التكلم لقول سيبويه في رفعه:
~~أمري جزع. وإلا فالظاهر أنه من بقية الخطاب وأن تقديره فإما تجزعين جوزعا
~~وذلك لا فائدة فيه وإما تجملين) الصبر إجمالا وهو أجدى.
# وقوله: فلم يسمع معاوية فعل وفاعل وروي: فلم أسمع من الإسماع ومعاوية
~~مفعوله.
# وقوله: رأيت مكانه فعطفت زورا أي: لأجل الزيارة وقوله: وأي مكان زور
~~استفهام أراد به النفي. ويا ابن بكر خطاب لنفسه. وبكر جده كما يأتي.
# وقوله: على إرم متعلق بزور الثاني. وإرم بكسر الهمزة وفتح الراء وهي
~~حجارة تنصب علما في المفاوز. شبه أحجار قبره بها.
# وصير: جمع صيرة بكسر الصاد المهملة وهي حظيرة الغنم شبه ما حول قبره بها.
# وروي بدله: وأحجار ثقال. والسلمات: جمع سلمة وهي شجر من أشجار البادية
~~تقطع أغصانها وتوضع على القبر ووصفها بالسمر ليبسها. PageV11P122
# وقوله: وبنيان القبور مبتدأ وجملة أتى... إلخ خبره. وطوال بالفتح بمعنى
~~طول فاعل أتى.
# وقوله: بشكة حازم متعلق بأتاك. والشكة بالكسر: السلاح. والحازم: المتيقظ.
# وقوله: لا عيب فيه روي بدله: لا غمز فيه أي: لا مطعن فيه. والكمأة:
~~الشجعان جمع كمي بوزن فعيل. قال صاحب الأغاني: أي: كأن ألوانهم ألوان
~~النمر: سواد وبياض من السلاح.
# والجدث: بفتح الجيم والدال: القبر. والمسهكة بفتح الميم والهاء وسكون
~~السين المهملة بينهما: ms3050 ممر الريح.
# وإنما رثاه بهذه القصيدة مع أنه لم يكن من قومه لما رواه صاحب الأغاني
~~قال: تحالف دريد بن الصمة ومعاوية بن عمرو وتواثقا: إن هلك أحدهما أن يرثيه
~~الباقي بعده وإن قتل أن يطلب بثأره فقتل معاوية بن عمرو وقتله هاشم بن
~~حرملة المري فرثاه دريد بهذه القصيدة.
# ودريد: مصغر أدرد يقال: رجل أدرد وامرأة درداء وهو الذي كبر حتى سقطت
~~أسنانه فصار يعض على دردره. ومنه أبو الدرداء. والصمة بكسر الصاد وتشديد
~~الميم معناه الشجاع.
# قال أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين: عاش دريد بن الصمة الجشمي نحوا
~~من مائتي سنة حتى سقط حاجباه على عينيه وأدرك الإسلام ولم يسلم وقتل يوم
~~حنين كافرا.
# وقال صاحب الأغاني: دريد بن الصمة اسمه معاوية بن الحارث بن بكر
~~PageV11P123
# ابن علقمة ابن خزاعة بن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوزان ودريد بن
~~الصمة فارس شجاع شاعر فحل.) وجعله محمد بن سلام أول شعراء الفرسان وقد كان
~~أطول الفرسان الشعراء غزوا وأبعدهم أثرا وأكثرهم ظفرا وأيمنهم نقيبة عند
~~العرب وأشعرهم.
# وقال أبو عبيدة: كان دريد سيد بني جشم وفارسهم وقائدهم وكان مضفرا ميمون
~~النقيبة غزا نحو مائة غزاة وما أخفق في واحدة منها وأدرك الإسلام ولم يسلم
~~وخرج مع قومه في يوم حنين مظاهرا للمشركين ولا فضل فيه للحرب وإنما أخرجوه
~~تيمنا به وليقتبسوا من رأيه فقتل وكان لدريد إخوة وهم: عبد الله الذي قتلته
~~غطفان وعبد يغوث وقتله بنو مرة وقيس وقتله بنو أبي بكر بن كلاب وخالد وقتله
~~بنو الحارث بن كعب.
# وأمهم جميعا: ريحانة بنت معد يكرب الزبيدي أخت عمرو بن معد يكرب كان
~~الصمة سباها ثم تزوجها فأولدها بنيه وإياها عنى عمرو أخوها لقوله في شعره:
~~الوافر * أمن ريحانة الداعي السميع * يؤرقني وأصحابي هجوع * * إذا لم تستطع
~~شيئا فدعه * وجاوزه إلى ما تستطيع * ولما افتتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة لعشر ليال بقين من رمضان سمعت به هوزان فجمعها مالك بن عمرو ms3051
~~النصري فاجتمعت إليه ثقيف مع هوزان PageV11P124
# ولم يجتمع إليه من قيس إلا هوزان وناس قليل من بني هلال وغابت عنها كعب
~~وكلاب فجمعت نصر وجشم وسعد وبنو بكر وثقيف واحتشدت وفي بني جشم دريد بن
~~الصمة شيخ كبير فان ليس فيخ شيء إلا التيمن برأيه ومعرفته بالحرب.
# وكان شجاعا مجربا وجماع أمر الناس إلى مالك بن عوف فلما أجمع مالك المسير
~~حط مع الناس أموالهم وأبناءهم ونساءهم فلما نزلوا بأوطاس اجتمع إليه الناس
~~وفيهم دريد بن الصمة في شجار له يقاد به فقال لهم دريد: بأي واد أنتم
~~قالوا: بأوطاس. قال: نعم مجال الخيل ليس بالحزن الضرس ولا السهل الدهس ما
~~لي أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير وثغاء الشاء قالوا: ساق
~~مالك بن عوف مع الناس أبناءهم ونساءهم وأموالهم.
# فقال: أين مالك فدعى له به فقال له: يا مالك إنك قد أصبحت رئيس قومك وإن
~~هذا يوم كائن له ما بعده من الأيام ما لي أسمع رغاء البعير ونهيق الحمير
~~وبكاء الصبيان وثغاء الشاء) قال: سقت مع الناس نساءهم وأبناءهم وأموالهم:
~~قال: ولم قال: أردت أن أجعل خلف كل رجل أهله وماله ليقاتل عنهم.
# فوبخه ولامه ثم قال: راعي ضأن والله أي: أحمق وهل يرد المنهزم شيء إنها
~~إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه وإن كانت عليك فضحت في أهلك
~~ومالك. ثم قال: ما فعلت كعب وكلاب قال: لم يشهد منهم أحد. قال: غاب الجد
~~والحد لو كان يوم علاء ورفعة لم يغيبوا عنك ولوددت أنكم فعلتم مثل ما فعلوا
~~فمن شهد منهم قال: بنو عمرو بن عامر وبنو عوف بن عامر. قال: ذانك الجذعان
~~من عامر لا يضران ولا ينفعان. ثم قال: يا مالك إنك لم تصنع شيئا بتقديم
~~البيضة بيضة هوزان إلى نحور الخيل شيئا ارفعها إلى أعلى بلادها PageV11P125
# وعلياء قومها ثم الق بالرجال على متون الخيل فإن كانت لك لحق بك من وراءك
~~وإن كانت عليك كنت أحرزت مالك وأهلك ولم تفضح ms3052 في حريمك.
# فقال: لا والله ما أفعل ذلك أبدا إنك قد خرفت وخرف رأيك وعلمك والله
~~لتطيعنني يا معاشر هوازن أو لأتكئن على السيف حتى يخرج من ظهري. وحسد دريدا
~~أن يكون له في ذلك اليوم ذكر ورأي. فقالوا له: أطعناك وخالفنا دريدا.
# فقال دريد: هذا يوم لم أشهده ولم أغب عنه ثم قال: منهوك الرجز.
# * يا ليتني فيها جذع * أخب فيها وأضع * * أقود وطفاء الزمع * كأنها شاة
~~صدع * فلما لقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انهزم المشركون فأتوا
~~الطائف ومعهم مالك بن عوف النصري وعسكر بعضهم بأوطاس وتوجه بعضهم نحو نخلة
~~وتبعت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك نخلة فأدرك ربيعة ابن رفيع
~~السلمي دريد بن الصمة فأخذ بخطام جمله وهو يظن أنه امرأة وذلك أنه كان في
~~شجار له فأناخ به فإذا هو برجل شيخ كبير ولم يعرفه الغلام فقال له دريد:
~~ماذا تريد قال: أقتلك. قال: ومن أنت قال: ربيعة بن رفيع السلمي. فأنشا دريد
~~يقول: المتقارب * PageV11P126
# فأقسم لو أن بي قوة * لظلت فرائصه ترعد * * ويا لهف نفسي أن لا تكو * ن
~~معي قوة الشامخ الأمرد * ثم ضربه السلمي بسيفه فلم يغن شيئا فقال: بئسما
~~سلحتك أمك خذ سيفي هذا من) مؤخرة رحلي في القراب فاضرب به وارفع عن العظام
~~واخفض عن الدماغ فإني كذلك كنت أضرب الرجال ثم إذا أتيت أمك فأخبرها أنك
~~قتلت دريد بن الصمة فرب بوم قد منعت فيه نساءك فلما ضربه سقط فانكشف فإذا
~~عجانه وبطن فخذيه مثل الفراطيس من ركوب الخيل أعراء. فلما رجع ربيعة أخبر
~~أمه بقتله إباه فقالت: قد أعتق قتيلك ثلاثا من أمهاتك وأنشد بعده ((الشاهد
~~الثالث بعد التسعمائة)) وهو من شواهد سيبويه: الطويل * PageV11P127
# لعمري ما أدري وإن كنت داريا * بسبع رمين الجمر أم بثمان PageV11P128
# * على أن الهمزة قد تحذف في الشعر قبل أم المتصلة فإن التقدير: أبسبع
~~رمين الجمر أم بثمان.
# قال سيبويه في باب المنقطعة: زعم الخليل أن قول الأخطل: الكامل كذبتك ms3053
~~عينك أم رأيت بواسط البيت كقولك: إنها لإبل أم شاء. ويجوز في الشعر أن تريد
~~ب كذبتك الاستفهام وتحذف الألف.
# قال الأسود بن يعفر: الطويل * لعمرك ما أدري وإن كنت داريا * شعيث ابن
~~سهم أم شعيث ابن منقر * وقال أبو الحسن لعمر بن أبي ربيعة:
# * لعمرك ما أدري وإن كنت داريا * بسبع رمين الجمر أم بثمان * انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد في الأخرين حذف ألف الاستفهام ضرورة لدلالة أم عليها.
~~ولا يكون هذا إلا على تقدير الألف لأن قوله: ما أدري يقتضي وقوع الألف و أم
~~مساوية لها. انتهى.
# وكذا جعله ابن عصفور ضرورة وعمم سواء كانت مع أم أم لا. قال: ومنه حذف
~~همزة الاستفهام إذا أمن اللبس للضرورة كقول الكميت: الطويل * طربت وما شوقا
~~إلى البيض أطرب * ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب * يريد: أو ذو الشيب يلعب.
# ثم أنشد البيتين وقال: وقد حذفت مع أم في الشاذ في قراءة ابن محيصن: سواء
~~عليهم أنذرتهم) أم لم تنذرهم بهمزة واحدة من غير مد وكأن الذي سهل حذفها
~~كراهية اجتماع همزتين مع قوة الدلالة عليها.
# ألا ترى أن سواء تدل عليها بما فيها من معنى التسوية إذ التسوية لا تكون
~~إلا بين اثنين ويدل عليها مجيء أم بعد ذلك. انتهى.
# وذهب جماعة إلى أن الهمزة يجوز حذفها إن كانت مع أم وإلا فلا.
# وذهب الأخفش وتبعه طائفة إلى جواز حذفها مطلقا. وهو ظاهر كلام ابن مالك
~~في التوضيح قال: قد كثر حذف الهمزة إذا كان معنى ما حذفت منه لا يستقيم إلا
~~بتقديرها كقوله تعالى: وتلك نعمة.
# قال أبو الفتح وغيره: أراد: أو تلك نعمة. ذلك قراءة ابن محيصن: سواء
~~عليهم أنذرتهم بهمزة واحدة. ومن ذلك قراءة أبي جعفر: سواء PageV11P129
# عليهم استغفرت لهم بهمزة وصل.
# ومن حذفها في الكلام الفصيح قوله صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر عيرته
~~بأمه أراد: أعيرته ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فبشرني من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت: ms3054 وإن سرق وزنى قال: وإن سرق وزنى.
# أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو إن سرق وزنى. ومنه حديث ابن عباس
~~أن رجلا قال: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه وفي بعض النسخ: فأقضيه.
# ومنه أن الحسن أو الحسين أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فنظر إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجها من فيه وقال: أما علمت وفي بعض
~~النسخ: ما علمت. انتهى.
# والبيت من قصيدة لعمر بن أبي ربيعة المخزومي قالها في عائشة بنت طلحة بن
~~عبيد الله التيمي الصحابي.
# وقبله:
# * لقد عرضت لي بالمحصب من منى * مع الحج شمس سيرت بيمان * * فلما التقينا
~~بالثنية سلمت * ونازعني البغل اللعين عناني * * بدا لي منها معصم حيث جمرت
~~* وكف خضيب زينت ببنان * فوالله ما أدري وإن كنت داريا...................
~~البيت * PageV11P130
# فقلت لها عوجي فقد كان منزلي * خصيب لكم ناء عن الحدثان) * (فعجنا فعاجت
~~ساعة فتكلمت * فظلت لها العينان تبتدران * عرضت: ظهرت. و المحصب بالحاء
~~وتشديد الصاد المفتوحة المهملتين: موضع رمي الجمار وشمس: أي: امرأة كالشمس
~~سيرت في طرف يمان بخلاف الشمس الحقيقية فإنها تسير نحو المغرب.
# وحرفه ابن الملا فكتبه: شبهت بيمان وقال: هو صفة محذوف أي: بسيف يمان
~~شبهها به في البريق واللمعان. هذا كلامه.
# والثنية عند جمرة العقبة. ولا يبعد أن يكون سيرت بثمان أي: مع نسوة ثمان
~~وبه يظهر وجه قوله: بسبع رمين الجمر بالنون إلا أنه يكون في ثمان الآتي
~~إيطاء.
# وقوله: ونازعني أي: جاذبني. والنزع: الجذب. وبدا: ظهر. والمعصم بكسر
~~الميم: موضع السوار من الساعد.
# وجمرت بالجيم وتشديد الميم: رمت جمتار المنسك وهي ثلاث جمرات: الجمرة
~~الأولى والوسطى وجمرة العقبة.
# وخضيب: مخضوبة بالحناء أو بغيرها. والبنان: أطراف الأصابع وقيل: الأصابع.
# فإن قيل: ما معنى تزين الكف بالبنان وهي من تمام الخلقة والزينة إنما
~~تكون PageV11P131
# بما زاد عليها فالجواب: أن تلك الكف زينت بلطافة البنان وحسنها أو
~~بمغايرة خضابها في اللون خضاب الكف.
# على أنا نقول: لو أريد أن الزينة حصلت بذات ms3055 البنان لاستقام ويكون إشارة
~~إلى ما خص الله به النوع الإنساني من الأعضاء المتناسبة بالنسبة إلى سائر
~~الحيوان. كذا في شرح المغني لابن الملا.
# وروى ابن المستوفي المصراع هكذا: وكف لها مخضوبة ببنان فلا يرد السؤال
~~والجواب.
# وقوله: لعمري ما أدري روي كذا بالياء والكاف. وروي أيضا: فوالله ما أدري.
~~والدراية: علم يتخيل. وجملة ما أدري: جواب القسم.
# وأدري: يتعدى لمفعولين وهو هنا معلق بالاستفهام المقدر في بسبع وجملة وإن
~~كنت داريا:) اعتراض بين أدري وبين معموله وإن وصلية.
# فإن قلت: كيف ينفي الدراية عنه ثم يثبتها له قلت: اختلاف زمانهما نفى
~~التناقض.
# وقال السيوطي في شرح أبيات المغني: قوله: وإن كنت يحتمل أن تكون إن نافية
~~أي: وما كنت داريا فيكون تأكيدا للجملة قبلها. ويحتمل أن تكون مخففة من
~~الثقيلة أي: وإني كنت قبل ذلك من أهل الدراية والمعرفة حتى بدا لي ما ذكر
~~فسلبت الدراية. وهذا الاحتمال عندي أظهر.
# قلت: أما الأول فبعيد مع أن الحمل على التأسيس خير من التأكيد. وأما
~~الثاني فكان يلزمه أن يقول: وإن كنت لداريا باللام الفارقة.
# وقوله: رمين بنون النسوة وهو واضح مع ما قدمنا. وقال ابن الملا: فإن قلت:
~~كان الظاهر رمت فلم أتى بضمير الجمع قلت: للتعظيم الذي يليق بأهل الود
~~السليم. انتهى. PageV11P132
# أقول: تعظيم الغائب الواحد بضمير الجمع غير موجود في لغة العرب.
# وقال الدماميني: الضمير عائد إلى البنان أو إلى المرأة وصواحبها.
# قال السيوطي: هذا البيت أنشده الزبير بن بكار بلفظ:
# * فوالله ما أدري وإني لحاسب * بسبع رميت الجمر أو بثمان * بتاء المتكلم
~~في رميت. وهذا الوجه أوجه بلا شك فإن الإخبار بذهوله عن فعله لشغل قلبه بما
~~رأى أبلغ من الإخبار بذهوله عن فعل الغير. وفيه سلامة من التأويل المذكور.
# قال ابن الملا: ولقائل أن يقول: هذا الكلام في حيز المنع إذ ليس في ذهول
~~الإنسان عن فعل نفسه وإن كان ذا خطر كبير أمر لا سيما والشاغل ما ذكر كيف
~~وإن وقوعه أكثر من أن يحصى ms3056 بخلاف ذهول الإنسان عن فعل الغير المتصدي
~~لمراقبته شهودا وغيبة فإن العادة تقتضي والمذهب الغرامي يوجب أن من تصدى
~~لمراقبة فعل الأحباب كان أبعد من أن يذهل وأما دعواه السلامة من التأويل
~~فظاهر المنع لأن معنى البيت على روايته: فوالله ما أدري الحساب وإني لحساب
~~لأن نفيه لدراية جواب أبسبع رمين أم بثمان إنما هو لانتفاء كونه داريا إذا
~~ذاك بالحساب كما يشهد به التخيل الصحيح. ويعود الإشكال فيحتاج إلى التأويل
~~اللهم إلا أن يكون أراد التأويل في رمين. انتهى كلامه.
# وقال ابن المستوفي: أراد أنه شغل بهن فلم يدر عدد ما رمينه من الجمرات.
~~وهذا معنى مبتذل إلا أنه عكس ما ذكره غيره. وذلك أن الشعراء ذكروا أنهم
~~شغلوا وبهتوا بما جرى) عليهم فلم يعلموا ما فعلوا بأنفسهم كقول جران العود:
~~البسيط * PageV11P133
# ثم ارتحلت برحلي قبل برذعتي * والعقل متله والقلب مشغول * ويمكن أن يعتذر
~~لعمر فيقال: إنه شغل بهن عن نفسه فلم ينظر إلا إليهن لا إلى ما يفعلن.
~~انتهى.
# وقوله: فقلت لها عوجي عاج بالمكان يعوج عوجا من باب قال أي: أقام به.
~~وعجت غيري بالمكان أعوجه يتعدى ولا يتعدى. وعجت البعير إذا عطفت رأسه
~~بالزمام. كذا في الصحاح.
# وتقدمت ترجمة عمر بن أبي ربيعة في الشاهد السابع والثمانين من أوائل
~~الكتاب.
# ((الشاهد الرابع بعد التسعمائة)) وهو من شواهد سيبويه: الطويل * لعمرك ما
~~أدري وإن كنت داريا * شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر * لما تقدم قبله وتقدم
~~فيه نص سيبويه وإعرابه.
# وأورده ابن هشام في بحث أم من المغني وقال: الأصل أشعيث بالهمزة في أوله
~~والتنوين في آخره فحذفهما للضرورة. والمعنى: ما أدري أي النسبين هو الصحيح.
~~PageV11P134
# أقول: حكمه هنا بأن حذف الهمزة ضرورة ينافيه ما تقدم منه في بحث الألف من
~~إطلاق جواز حذفها تقدمت على أم أم لم تتقدم. وإنما اعتبره منونا حذف تنوينه
~~للضرورة لأنه أخبر عنه بابن والعلم المنون إنما يحذف تنوينه إذا وصف بابن
~~لا إذا أخبر عنه ومن ثم يكتب ألف ms3057 ابن أيضا وإن كان واقعا بين علمين.
# قال ابن الملا: ويجوز أن يكون ممنوعا من الصرف ولا ضرورة باعتبار القبيلة
~~والإخبار عنه بابن لا يمنع ذلك لجواز رعاية التذكير والتأنيث باعتبارين.
# قال السيرافي: يهجو هذه القبيلة يقول: إنها لم تستقر على أب لأن بعضا
~~يعزوها إلى منقر وقال الأعلم: المعنى ما أدري: أشعيث من بني سهم أم هم من
~~بني منقر. وشعيث: حي من تميم من بني منقر فجعلهم أدعياء وشك في كونهم منهم
~~أو من بني سهم. وسهم هنا: حي من قيس. انتهى.
# وصحف ابن الملا سهما بغنم فقال: قال الأعلم: شعيث: حي من غنم. انتهى.)
~~وشعيث في الموضعين بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة وآخره ثاء مثلثة
~~قال العسكري في كتاب التصحيف والأعلم: وروايته بالباء الموحدة تصحيف.
# ومنقر بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف بطن من تميم وهو منقر ابن عبيد
~~بالتصغير ابن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. كذا في
~~الجمهرة. وقوله: وسهم: حي من قيس أي: من قيس عيلان. وهو سهم بن عمرو بن
~~ثعلبة بن غنم بن قتيبة بن باهلة. وينتهي نسبه إلى غطفان بن سعد بن قيس بن
~~عيلان بن مضر. وفي قريش أيضا: سهم أبو حي وهو سهم بن عمرو بن PageV11P135
# هصيص بالتصغير ابن عمرو بن جمح بضم الجيم ففتح الميم ابن كعب بن لؤي.
~~ومنهم قيس بن عدي بن سعد بن سهم.
# وزعم ابن الحنبلي فيما كتبه عن المغني أن قول الأعلم حي من قيس هو قيس
~~السهمي. وهذا غلط منه لا يصح.
# وشعيث المذكور لم أر له ذكرا في جمهرة الأنساب ولا في الصحاح ولا في
~~العباب. وذكره صاحب القاموس وقال شعيث كزبير: ابن محرز.
# والبيت أنشده سيبويه للأسود بن يعفر. وتقدمت ترجمته في الشاهد الرابع
~~والستين من أول الكتاب.
# وأنشده المبرد في موضعين من الكامل للعين المنقري. والله أعلم.
# ونقل أبو الوليد الوقشي عن البيان للجاحظ فيما كتبه على كامل المبرد أنه
~~قال: ذكروا ms3058 أن شعيث بن سهم بن محرز PageV11P136
# بن حزن أغير على إبله فأتى أوس ابن حجر يستنجده فقال أوس: أو خير من ذلك
~~أحضض لك قيس بن عاصم وكان يقال: إن حزن بن الحارث هو حزن بن منقر فقال أوس:
~~الطويل * سائل بها مولاك قيس بن عاصم * فمولاك مولى السوء إن لم يعير * *
~~لعمرك ما أدري أمن حزن محرز * شعيث بن سهم أم لحزن بن منقر * وكتب الوقشي
~~على الموضع الثاني من الكامل بعد إنشاد البيت الثاني: قال الجاحظ: كان
~~يقال: إن حزن بن الحارث يكون أبا جد شعيث بن سهم بن محرز ابن حزن بن الحارث
~~أحد بلعنبر بن عمرو بن تميم وهو حزن بن منقر. ولشعيث ابن سهم وقول أوس هذا
~~فيه خبر أثبته الجاحظ في فظهر مما ذكرنا أن شعيثا ليس بأبي قبيلة وظهر قول
~~ابن هشام إن تنويه حذف للضرورة. ولا) يتأتى دعوى منع صرف للعملية والتأنيث
~~باعتبار القبيلة والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس بعد التسعمائة)) وهو من شواهد س: الكامل *
~~كذبتك عينك أم رأيت بواسط * غلس الظلام من الرباب خيالا * لما تقدم من أن
~~الهمزة المعادلة ل أم محذوفة منه للضرورة والتقدير: أكذبتك عينك أم رأيت.
# ونقل سيبويه عن الخليل أن أم فيه منقطعة وجوز أن تكون متصلة بتقدير
~~الهمزة كما تقدم.
# قال الأعلم: الشاهد فيه إتيانه بأم منقطعة بعد الخبر حملا على قولهم:
~~إنها لإبل أم شاء.
# ويجوز أن تحذف ألف الآستفهام ضرورة لدلالة أم عليها والتقدير: أكذبتك
~~عينك أم رأيت ونظير إضرابه على الخبر الأول وتكذيبه لنفسه بقوله:
~~PageV11P137
# أم رأيت بواسط قول زهير: البسيط * قف بالديار التي لم يعفها القدم * بلى
~~وغيرها الأرواح والديم * فقال: لم يعفها القدم ثم أكذب نفسه فقال: بلى
~~وغيرها الأرواح. فكذلك قال: كذبتك عينك فيما تخيل لك ثم رجع عن ذلك ف قال:
~~أم رأيت بواسط خيالا. والمعنى: بل هل رأيته ولم تشك فيه. انتهى.
# وذكر الوجهين المبرد في الكامل قال: فيه قولان: أحدهما: أ كذبتك عينك كما ms3059
~~قيل في: بسبع رمين الجمر أم بثمان وليس هذا بالأجود ولكنه ابتدأ متيقنا ثم
~~شك فأدخل أم كقولك: إنها لإبل ثم تشك فتقول: أم شاء يا قوم. انتهى.
# قال ابن الحنبلي: إن جعل الخليل التقدير في المثال: بل أهي شاء كان مراد
~~الأخطل: كذبتك عينك في رؤية الربا نفسها بل لم تر خيالا منها فضلا عن أن
~~تراها نفسها على أن أم بمعنى بل وهمزة الإنكار. وإن جعله: بل هي شاء كان
~~مراده: كذبتك عينك فلم تكن رأيتها بل رأيتها خيالا منها. انتهى.
# ونقل ابن هشام في المغني عن أبي عبيدة أنه زعم أن أم تأتي بمعنى
~~الاستفهام المجرد من الإضارب فقال في قول الأخطل: كذبتك عنك أم رأيت بواسط)
~~إن المعنى: هل رأيت. PageV11P138
# وبعده:
# * وتغولت لتروعنا جنية * والغانيات يرينك الأهوالا * * يمددن من هفواتها
~~إلى الصبا * سببا يصدن به الغواة طوالا * * ما إن رأيت كمكرهن إذا جرى *
~~فينا ولا كحبالهن حبالا * * المهديات لمن هوين مسبة * والمحسنات لمن قلين
~~مقالا * * يرعين عهدك ما رأينك شاهدا * وإذا مذلت يصرن عنك مذالا * * وإذا
~~وعدنك نائلا أخلفنه * ووجدت عند عداتهن مطالا * * فإن دعونك عمهن فإنه *
~~نسب يزيدك عندهن خبالا * * وإذا وزنت حلومهن إلى الصبا * رجح الصبا بحلومهن
~~فمالا * ومنها:
# * فانعق بضأنك يا جرير فإنما * منتك نفسك في الخلاء ضلالا * * منتك نفسك
~~أن تسامي دارما * أو أن توازن حاجبا وعقالا * دارم: قبيلة الفرزدق. وحاجب
~~وعقال: من أشراف قومه.
# وروي عن جرير أنه قال: ما غلبني الأخطل إلا في هذه القصيدة ولقد قلت بيتا
~~في القصيدة * والتغلبي إذا تنحنح للقرى * حك استه وتمثل الأمثالا
~~PageV11P139
# * كذا في نوادر ابن الأعرابي.
# وقوله: فانعق بضأنك استشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى: ومثل الذين
~~كفروا كمثل الذي ينعق على أن النعيق: التصويت يقال: نعق المؤذن والراعي
~~بغنمه ينعق بالكسر نعيقا ونعاقا: صاح بها وزجرها.
# والمعنى: إنك من رعاة الغنم لا من الأشراف وما منتك نفسك به في الخلاء
~~أنك من العظماء فضلال باطل لأنك لا تقدر على إظهاره في ms3060 الملأ وهم الأشراف.
# وقوله: كذبتك نفسك أم رأيت بواسط هذا خطاب لنفسه على طريق التجريد. قال
~~ابن الأثير في النهاية: قد استعملت العرب الكذب في موضع الخطأ.
# قال الأخطل: كذبتك نفسك ومنه حديث عروة قيل له: إن ابن عباس يقول: إن
~~النبي صلى الله) عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة فقال: كذب أي: أخطأ. ومنه
~~قول عمر لسمرة حين قال: المغمى عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتى يقضيها فقال:
~~كذبت ولكنه يصليهن معا.
# أي: أخطأت. وقد تكرر في الحديث. انتهى. PageV11P140
# والغلس بفتحتين: ظلمة آخر الليل والرباب بفتح الراء من أسماء النساء.
~~والخيال: الطيف.
# وقال ابن السيرافي: واسط هنا: موضع بنواحي الشام. وغلطه الأسود أبو محمد
~~الأعرابي في فرحة الأديب فقال: ليس بنواحي الشام موضع يقال له: واسط والذي
~~في البيت واسط الجزيرة. وأخبرني أبو الندى قال: للعرب سبعة أواسط: واسط نجد
~~وهو الذي ذكره خداش بن زهير: الطويل * عفا واسط أكلاؤه فمحاضره * إلى حيث
~~نهيا سيله فصدائره * وواسط الحجاز وهو الذي ذكره كثير: الطويل * أجدوا فأما
~~آل عزة غدوة * فبانوا وأما واسط فمقيم * وواسط الجزيرة وهو الذي ذكره
~~الأخطل في ذاك البيت وفي بيته الآخر: الطويل * عفا واسط من آل رضوى فنبتل *
~~فمجتمع الحرين فالصبر أجمل * وواسط اليمامة وهو الذي ذكره الأعشى في شعر
~~وواسط العراق. وقد أنسيت اثنين. انتهى كلامه.
# وقد أبعد السيوطي في قوله: واسط: بلد بالعراق اختطها الحجاج وتبعه ابن
~~الملا. PageV11P141
# وقال ياقوت في معجم البلدان قال أبو حاتم: واسط التي ينجد والتي بالجزيرة
~~يصرف ولا يصرف. وأما واسط البلد المعروف فمذكر لأنهم أرادوا بلدا واسطا أو
~~مكانا واسطا فهو منصرف على كل حال. والدليل على ذلك قولهم: واسط بالتذكير
~~ولو ذهب به إلى التأنيث لقالوا: واسطة.
# قالوا: وقد يذهب به مذهب البقعة والمدينة فيترك صرفه. وأنشد سيبويه في
~~ترك الصرف: البسيط * منهن أيام صدق قد عرفت بها * أيام واسط والأيام من
~~هجرا * ولقائل أن يقول: إنه لم يرد واسط هذه. فيرجع إلى ما قاله ms3061 أبو حاتم:
~~وسميت مدينة الحجاج واسطا لأنها متوسطة بين البصرة والكوفة لأن منها إلى كل
~~واحدة منها خمسين فرسخا لا قول) فيه غير ذلك إلا ما ذهب إليه بعض أهل اللغة
~~حكاية عن ابن الكلبي أنه كان قبل عمارة واسط هنا موضع يسمى: واسط قصب فلما
~~عمر الحجاج مدينته سماها باسمها. والله أعلم.
# وشرع الحجاج في عمارة واسط سنة أربع وثمانين وفرغ منها في سنة ست وثمانين
~~فكان عمارتها في عامين في العام الذي مات فيه عبد الملك بن مروان ولما فرغ
~~منها كتب إلى عبد الملك: إني اتخذت مدينة في كرش من الأرض بين الجبل
~~والمصرين وسميتها واسطا. فلذلك سمي أهل واسط الكرشيين.
# وفي الأمثال: تغافل واسطي قال المبرد: سألت عنه التوزي فقال: إن الحجاج
~~لما بناها قال: فسمي أهلها الكرشيين فكان إذا مر أحدهم بالبصرة نادوا: يا
~~كرشي فتغافل عن ذلك ويري أنه يسمع وأن الخطاب ليس معه ولقد جاءني بخوارزم
~~أحد PageV11P142
# أعيان أدبائها وسألني عن هذا المثل وقال لي: قد أطلت السؤال عنه فلم أظفر
~~به ولم يكن لي في ذلك الوقت علم به حتى وجدته بعد ذلك فأثبته.
# وأنشد التنوخي لفضل الرقاشي: الوافر * تركت عيادتي ونسيت بري * وقدما كنب
~~بي برا حفيا * * فما هذا التغافل يا ابن عيسى * أظنك صرت بعدي واسطيا *
~~انتهى.
# وقال ابن الملا: المثل: تغافل كأنك واسطي لأنه كان يتسخرهم في البناء
~~فيهربون وينامون بين الغرباء في المسجد فيجيء الشرطي يقول: يا واسطي. فمن
~~رفع رأسه أخذه فلذلك كانوا بتغافلون. هذا كلامه. وهو بعيد.
# ثم قال ياقوت: واسط أيضا قرية متوسطة بين بطن مر ووادي نخلة.
# وواسط أيضا: قرية مشهورة ببلخ.
# وواسط أيضا: قرية بحلب قرب بزاعة مشهورة عندهم وبالقرب منها قرية يقال
~~لها: الكوفة.
# وواسط أيضا: قرية بالخابور قرب قرقيساء وإياها عني الأخطل فيما أحسب لأن
~~الجزيرة منازل تغلب: عفا واسط من ارض رضوى فنتبل وواسط أيضا: قرية بدجيل
~~على ثلاثة فراسخ من بغداد.) وواسط أيضا: موضع بين العذيب والصفراء.
# وواسط أيضا: ms3062 من منازل بني قشير لبني أسيدة. PageV11P143
# وواسط أيضا: بمكة قال الفاكهي: واسط: قرن كان أسفل من جمرة العقبة بين
~~المأزمين فضرب حتى ذهب قال: ويقال له: واسط لأنه بين الجبلين اللذين دون
~~العقبة.
# وواسط أيضا: بليدة بالأندلس من أعمال قبرة.
# وواسط أيضا: قرية كانت قبل واسط في موضعها كانت تسمى واسط القصب أخربها
~~الحجاج وبني مدينته واسطا.
# وواسط أيضا: قرية قرب مطيراباذ قرب حلة بني مزيد يقال لها: واسط مرزاباد.
# وواسط أيضا: قرية باليمن بسواحل زبيد قرب العنبرة.
# وواسط أيضا: مواضع في بلاد بني تميم.
# وقوله: وتغولت أي: تهولت. والغانية: الحسناء التي استغنت بحسنها عن
~~الزينة. والهفوة: الجهل. والسبب: الحبل. والطوال بالضم: الطويل.
# ومذلت من كلامه: قلقت وضجرت. والمذيل: المريض الذي لا يتقار وهو ضعيف.
~~ومذل بسره أي: أفشاه. ومذال: جمع مذلي كعطاش جمع عطشي.
# وترجمة الأخطل تقدمت في الشاهد الثامن والسبعين من أوائل الكتاب.
# ومن هذه القصيدة قوله: الكامل * PageV11P144
# أبني كليب إن عمي اللذا * قتلا الملوك وفككا الأغلالا * وتقدم شرحه في
~~الشاهد الثالث والعشرين بعد الأربعمائة من باب اسم الفاعل.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس بعد التسعمائة)) البسيط * أم كيف ينفع ما
~~تعطي العلوق به * رئمان أنف إذا ما ضن باللبن * على أن أم فيه بمعنى بل
~~وحدها بدون همزة الاستفهام إذ الاستفهام موجود فلا وجه لجمع وفيما ذهب إليه
~~مخالفة للبصريين وميل لقول الكوفيين لقوته.
# وإليه ذهب ابن هاشم أيضا في المغني قال: نقل ابن الشجري عن جميع
~~PageV11P145
# البصريين أنها أبدا بمعنى بل والهمزة جميعا وأن الكوفيين خالفوهم في ذلك.
~~والذي يظهر قولهم إذ المعنى في: أم جعلوا لله شركاء ليس على الاستفهام
~~ولأنه يلزم البصريين دعوى التأكيد في نحو: أم هل تستوي الظلمات ونحو: أم
~~ماذا كنتم تعملون أم من هذا الذي هو جند لكم. انتهى.
# وسبقهما إلى هذا أبو علي قال في المسائل المنثورة بعد إنشاد هذا البيت:
~~هذه المسألة فيها إشكال وهو أن أم للاستفهام دخلت على كيف. فوجه ذلك أن أم
~~هنا عاطفة و كيف ms3063 للاستفهام. كما أنك إذا قلت: ما جاءني زيد ولكن عمرو
~~فالواو فيه عاطفة وخرجت لكن من معنى العطف لدخول الواو.
# فكذلك إذا قيل: أم هل تخرج هل من معنى الاستفهام لدخول أم فكذلك تخرج أم
~~من معنى الاستفهام إلى العطف. انتهى.
# وتبعه ابن جني في الخصائص فقال: فإن قلت: فما تقول في قوله: أم كيف ينفع
~~البيت وجمعه بين أم وكيف فالقول: إنهما ليسا لمعنى واحد. وذلك أن أم هنا
~~جردت لمعنى الترك والتحول وجردت من معنى الاستفهام وأفيد ذلك من كيف لا
~~منها.
# فإن قيل: فهلا وكدت إحداهما بالأخرى توكيدا كتوكيد اللام لمعنى الإضافة
~~وياءي النسب لمعنى الصفة قيل: يمنع من ذلك أن كيف لما بنيت واقتصر بها على
~~الاستفهام البتة جرت مجرى الحرف البتة.
# وليس في الكلام اجتماع حرفين لمعنى واحد لأن في ذلك نقضا لما اعتزم عليه
~~من الاختصار في استعمال الحروف. وليس كذلك: يا بؤس للحرب PageV11P146
# وأحمري. وذلك أن هنا إنما انضم الحرف إلى اسم فهما مختلفان فجاز أن
~~يترادفا في موضعهما لاختلاف جنسيهما.
# فإن قلت: فقد قال: الوافر) وما إن طبنا جبن فجمع بين ما وإن و كلاهما
~~بمعنى النفي وهما كما ترى حرفان. قيل ليست إن حرف نفي وإنما هي حرف يؤكد به
~~بمنزلة ما ولا والباء ومن وغير ذلك.
# وأما قوله: الوافر * PageV11P147
# طعامهم لئن أكلوا معد * وما إن لا تحاك لهم ثياب * فإن ما وحدها للنفي و
~~إن و لا جميعا للتوكيد. ولا ينكر اجتماع حرفين للتوكيد لجملة الكلام. كلامه
~~باختصار.
# فعلم مما نقلناه إن ما ادعاه ابن الشجري من إجماع البصريين ليس بصحيح.
~~ودعوى ابن جني عدم اجتماع حرفين لمعنى واحد يبطلها قول الشاعر: الوافر ولا
~~للما بهم أبدا دواء وقوله: الطويل فأصبحن لايسألنه عن بما به وقد تقدم
~~شرحهما في الشاهد الرابع والثلاثين بعد المائة وفي غيره. PageV11P148
# والبيت آخر أبيات تسعة لأفنون التغلبي أوردها له أبو عمرو الشيباني في
~~أشعار تغلب والمفضل في المفضليات وهي:
# * أبلغ حبيبا وخلل في سراتهم * أن ms3064 الفؤاد انطوى منهم على حزن * * قد كنت
~~أسبق من جاروا على مهل * من ولد آدم ما لم يخلعوا رسني * * فالوا علي ولم
~~أملك فيالتهم * حتى انتحيت على الأرساغ والثنن * * لو أنني كنت من عاد ومن
~~إرم * ربيت فيهم ولقمان ومن جدن * * لما فدوا بأخيهم من مهولة * أخا السكون
~~ولا جازوا على السنن * * سألت قومي وقد سدت أباعرهم * ما بين رحبة ذات
~~العيص والعدن * * أني جزوا عامرا سوءى بفعلهم * أم كيف يجزونني السوءى من
~~الحسن * أم كيف ينفع ما تعطي.............................. البيت قوله:
~~أبلغ حبيبا بضم المهملة وفتح الموحدة الأولى وهو قبيلة أفنون. PageV11P149
# وقوله: وخلل... إلخ قال ابن الأنباري في شرحه: سراتهم: خيارهم جمع سري.)
~~وخلل أي: خصهم بالبلاغ أي: اجعل بلاغك يتخللهم. وقوله: أن الفؤاد... إلخ
~~هذا هو المبلغ.
# يريد: أنه قد تألم منهم لما طلب منهم أباعر فخيبوا أمله منهم ولم يتحملوا
~~عنه ديات من قتلهم.
# وقوله: قد كنت أسبق... إلخ على: متعلقة بأسبق ومن بيان لمن وما: مصدرية
~~ظرفية.
# قال ابن الأنباري: أي كنت أناضل عنهم وأدفع وأسبق من جارهم.
# وقوله: من ولد آدم أي: من الناس كلهم. وقوله: ما لم يخلعوا... إلخ أي:
~~كنت أسبق من فاخرهم وطلب مغالبتهم ما لم يهملوني ويتخلوا عني. وجعل خلع
~~الرسن مثلا كأنهم تبرؤوا منه لكثرة جزائره.
# وقوله: فالوا علي... إلخ بالفاء من الفيلولة وهي ضعف الرأي. والفيالة
~~بالفتح الاسم. قال ابن الأنباري: أي: اخطؤوا على رأيهم يقال: فال الرجل في
~~رأيه وهو فيل الرأي بالكسر.
# وقوله: انتحيت: اعتمدت. والأرساغ: جمع رسغ وهو من الدواب الموضع المستدق
~~بين الحافر وموصل الوظيف من اليد أو الرجل. والثنن: جمع ثنة بضم المثلثة
~~وتشديد النون وهو الشعر في مؤخر الرسغ. وحتى بمعنى إلى متعلقه بفالوا.
~~وضربهما مثلا لأسافل الناس. يريد: أما لما أخطؤوا في أمري وأصروا قصدت
~~أرذال الناس.
# وقوله: لو أنني كنت... إلخ من عاد: خبر كنت وريبت: حال من الضمير المستقر
~~في الخبر قال صاحب الصحاح: وربوت في بني فلان وربيت أي: نشأت ms3065 فيهم.
~~PageV11P150
# وإرم بكسر ففتح: قبيلة مشهورة بالقوة. وعظم الأبدان. وعاد: اسم أبيهم
~~ولقمان أي: ومن نسل لقمان صاحب النسور وهو منسوب إلى عاد كما قال الشاعر:
~~الوافر * تراه يطوف الآفاق حرصا * ليأكمل رأس لقمان بن عاد * وجدن بفتح
~~الجيم قال ابن الأنباري: قبيلة باليمن. انتهى.
# وقيل: هو قيل من أقيال اليمن والمشهور فيه ذو جدن فيكون التقدير أيضا:
~~ومن نسل ذي جدن.
# وقوله: لما فدوا اللام في جواب لو ودخولها على حرف النفي نادر. والسكون
~~بفتح السين: قبيلة من كندة في اليمن. وأخا السكون: مفعول فدوا هو رجل من
~~السكون كان أسيرا عند وأراد بأخيهم نفسه والباء للبدل. ومن مهولة: من أجل
~~مصيبة هائلة. ولا جازوا من المجازاة.) والسنن: جمع سنة وهي السيرة. بالغ في
~~ذكر تبرئهم منه وجفائهم له.
# وقوله: سألت قومي السؤال هنا الاستعصاء. وجملة: قد سدت... إلخ حالية.
~~والرحبة: الفضاء.
# وقوله: إذا قربوا: متعلق بسألت.. وقوله: لله در... إلخ تهكم في صورة
~~المدح. والغبن بفتحتين: ضعيف الرأي يتهكم بهم في رأيهم الضعيف حيث منعوه
~~الإعطاء مع السؤال وهو منهم وأعطوا الأجنبي ولم يسألهم.
# وقوله: أنى جزوا عامرا... إلخ استفهام تعجبي وأنى: بمعنى كيف والواو في
~~جزوا ضمير عشيرته وعامر هو عامر بن صعصعة هو أبو قبيلة PageV11P151
# والمراد هنا: القبيلة وصرفه باعتبار الحي ولو منعه الصرف لكان باعتبار
~~القبيلة. والباء للمقابلة والهاء والميم ضمير عامر.
# والسوءى: فعلى نقيض الحسنى وهما مؤنث الأسوأ والأحسن. ولأجل القافية قابل
~~السوءى بالحسن ولولاها لكان يقول الحسنى.
# وروي في الأول السوء وهو اسم من ساءه يسوءه سوءا ومساءة نقيض سره. يقول
~~أتعجب لقومي كيف عاملوا بني عامر بالسوء في مقابلة فعلهم الجميل وقوله: أم
~~كيف يجزونني أم: للإضارب عن الأول. ومن الحسن قال ابن الشجري: متعلق بحال
~~محذوفة والتقدير: كيف يجزونني السوءى بدلا من الحسن. مثله في التنزيل:
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة أي: بدلا من الآخرة.
# يقول: بل أتعجب من قومي كيف يعاملونني بالسوء حال كونه بدلا من الفعل
~~الحسن والصنع الجميل. ms3066 وأضرب عن الأول للإشارة إلى أن إساءتهم لبني عامر سهل
~~بالنسبة إلى إساءتهم به بادعاء أنه ربما كان لهم عذر في الإساءة لأولئك
~~وأما في الإساءة إليه فلا عذر لهم أصلا.
# ولما تخيل أنهم ربما غالطوا فاعتذروا ترقى بقوله: أم كيف ينفع.. البيت
~~كأنه يقول: هو ظاهر لا يساعده باطن وقال لا يصدقه حال.
# وقوله: أم كيف ينفع إلخ أم هذه أيضا للإضراب. والعلوق بفتح العين المهملة
~~قال ابن الأنباري في شرحه: العلوق من الإبل: التي لا ترأم ولدها ولا تدر
~~عليه جعله ها هنا مثلا. و رئمانها هنا: عطفها ومحبتها. PageV11P152
# وقال القالي في أماليه: هي الناقة التي ترأم بأنفها وتمنع درها. يقول:
~~فأنتم تحسنون القول ولا) تعطون شيئا فكيف ينفعني ذلك. انتهى.
# وقال الزجاجي في أماليه الصغرى: هذا البيت مثل يضرب لكل من يعد بلسانه كل
~~جميل ولا كأنه قيل: كيف ينفعني قولك الجميل إذا كنت لا تفي به. وأصله أن
~~العلوق هي الناقة التي تفقد ولدها بنحر أو موت فيسلخ جلده ويحشى تبنا أو
~~حشيشا ويقدم إليها لترأمه أي: تعطف عليه ويدر لبنها فينتفع به.
# فهي تشمه بأنفها وينكره قلبها فتعطف عليه ولا ترسل اللبن. فشبه ذاك بهذا.
~~انتهى.
# وقال المبرد في الكامل: الناقة إذا ألقت سقبها أو نحر فخيف انقطاع لبنها
~~أخذوا جلد حوار فحشوه تبنا ولطخوه بشيء من سلاها ثم حشوا أنفها بخرقة فتجد
~~لذلك كربا.
# ويقال للخرقة التي تجعل في أنفها غمامة ثم تسل تلك الخرقة من أنفها فتجد
~~روحا وترى ذلك البو تحتها وهو جلد الحوار المحشو فترأمه فإن درت عليه قيل:
~~ناقة درور. وترأمه: تشمه.
# ويقال في هذا المعنى: ناقة ظؤور فينتفع بلبنها. ويقال: ناقة رائم ورؤوم
~~إذا كانت ترأم ولدها أو بوها. فإن رئمته ولم تدر عليه فتلك العلوق ولا خير
~~عندها. انتهى.
# وقال أبو الحسن الأخفش: يقال للناقة إذا مات ولدها أو ذبح: سلوب فإن عطفت
~~على غير ولدها فرئمته فهي رائم وإن لم ترأمه ولم تدر عليه فهي علوق. ويقال ms3067
~~العلوق: التي قد علقت فذهب لبنها وعلقت بمعنى حبلت. PageV11P153
# وقال ابن الشجري في أماليه: العلوق من النوق: التي تأبى أن ترأم ولدها أو
~~بوها. والبو: جلد الحوار يحشى ثماما أو حشيشا ويقدم إليها لترأمه فتدر عليه
~~فتحلب. فهي ترأمه بأنفها وينكره قلبها فرأمها: أن تشمه فقط ولا ترسل لبنها.
# وهذا يضرب مثلا لمن يعد بكل جميل ولا يفعل منه شيئا.
# والرئمان بكسر الراء والهمزة: مصدر رئمت الناقة ولدها من باب فرح إذا
~~أحبته وعطفت عليه وفي الأمثال: لا أحب رئمان أنف وأمنع الضرع يضرب لمن يظهر
~~الشفقة ويمنع خيره كذا في أمثال الزمخشري.
# وقوله: إذا ما ضن بضم الضاد المعجمة أي: حصل الضن وهو الشح والبخل.
# قال ابن جني في المحتسب: ألحق الباء في به لما كان تعطي في معنى تسمح به.
~~ألا تراه قال في آخر البيت: إذا ما ضن باللبن فالضن: نقيض السماحة والبذل.
~~انتهى.) والهاء في به راجعة إلى ما ولولا التضمين لقيل: تعطية وما وإن كانت
~~في اللفظ فاعل ينفع فهي في المعنى مفعول وهي الشيء المعطى وهي اسم موصول
~~بمعنى الذي واقع على الرئمان كما يأتي بيانه وزعم ابن الشجري أنه واقع على
~~البو وهو غير جيد كما سيتضح.
# وقد أجاز الكسائي في رئمان أنف الرفع والنصب والجر قال الزجاجي في
~~أماليه: أخبرنا أحمد بن الحسين المعروف بابن شقير النحوي وعلي بن سليمان
~~قالا: أخبرنا أحمد بن يحيى بن ثعلب قال: اجتمع الكسائي والأصمعي بحضرة
~~الرشيد كانا ملازمين له يقيمان بإقامته ويظعنان بظعنه.
# فأنشد الكسائي: أني جزوا عامرا سوءا بفعلهم البيتين PageV11P154
# فقال الأصمعي: إنما هو رئمان أنف بالنصب. فقال له الكسائي: اسكت ما أنت
~~وهذا يجوز بالرفع والنصب والخفض. أما الرفع فعلى الرد على ما لأنها في موضع
~~رفع بينفع فيصير التقدير: أم كيف ينفع رئمان أنف. والنصب بتعطي والخفض على
~~الرد على الهاء التي في به.
# قال: فسكت الأصمعي ولم يكن له علم بالعربية كان صاحب لغة ولم يكن صاحب
~~إعراب انتهى ما أورده ms3068 الزجاجي.
# وقوله: أما الرفع فعلى الرد على ما يريد به الإبدال وهي عبارة الكوفيين
~~وهو بدل كل من كل ويجوز رفعه أيضا على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي: هو رئمان.
# وقد جوز هذين الوجهين أبو علي الفارسي في البغداديات قال فيها: حكي لنا
~~أن أبا العباس محمدا وأبا العباس أحمد كانا يلقيان هذا البيت ويسألان عن
~~وجه الإعراب فيه. ورئمان بالرفع والنصب والجر.
# فأحدهما: أن تبدل رئمان من الموصول فتجعله إياه في المعنى. ألا ترى أن
~~رئمان أنف هو ما تعطيه العلوق.
# والآخر: أن تجعله خبر مبتدأ محذوف كأنه لما قال: أم كيف ينفع ما تعطي
~~العلوق قيل له: وما تعطي العلوق فقال: رئمان أنف أي: هو. كقوله تعالى: بشر
~~من ذلكم النار أي: هي. انتهى.
# وقال ابن الشجري في أماليه: ما بمعنى الذي واقعة على البو وانتصاب
~~الرئمان هو الوجه الذي) يصح به المعنى والإعراب وإنكار الأصمعي لرفعه إنكار
~~في موضعه لأن رئمان العلوق للبو بأنفها هو عطيتها ليس لها عطية غيره.
~~PageV11P155
# فإذا أنت رفعته لم يبق عليها عطية في البيت لفظا ولا تقديرا. ورفعه على
~~البدل من ما لأنها فاعل ينفع وهو بدل الاشتمال ويحتاج إلى تقدير ضمير يعود
~~منه على المبدل منه كأنك قلت: رئمان أنفها إياه.
# وتقدير مثل هذا الضمير قد ورد في كلام العرب ولكن في رفعه ما ذكرت لك من
~~إخلاء تعطي من مفعول في اللفظ والتقدير. وجر رئمان على البدل أقرب إلى
~~الصحيح قليلا.
# وإعطاء الكلام حقه من المعنى والإعراب إنما هو بنصب الرئمان. ولنحاة
~~الكوفيين في أكثر وقد نقله ابن هشام في المغني وأقره ومنشؤه حمل ما على
~~البو ولو حمله على الرئمان لم يرد شيء من هذا.
# ولقد أجاد الدماميني في الاعتراض على ابن الشجري بقوله: ولقائل أن يقول:
~~لم لا يجوز أن يكون الضمير من به عائدا على ما لا على البو وبه يتعلق بتعطي
~~على أنه مضمن معنى تجود فلا يكون مخلى من مفعول مع رفع رئمان. انتهى.
# ويكون ms3069 نصب رئمان على أحد ثلاثة أوجه غير ما ذكره.
# قال أبو علي بعد ذاك. وأما نصب رئمان فعلى ثلاث جهات: أحدها: على معنى أم
~~كيف ينفع ما تعطيه من رئمان فحذف الحرف وأوصل الفعل.
# ثانيها: أن يكون من باب صنع الله ووعد الله كأنه لما قيل تعطي العلوق دل
~~على ترأم لأن إعطاءها رئمان فنصبه على هذا الحد لما دل عليه تعطي.
# ثالثها: أن ينتصب على الحال مثل جاء ركضا على قياس إجازة أبي العباس في
~~هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كأنه قيل: أم كيف ينفع ما تعطف به
~~PageV11P156
# العلوق رئمانا أي: كيف ينفع تعطفها رائمة مع منعها لبنها. فهذه ثلاثة
~~أجوبة في النصب. انتهى.
# وأشار في الوجه الثالث إلى أن ما مصدرية وعليه يكون ضمير به عائدا إلى
~~البو المفهوم من وقد اعترض الدماميني على مستند ابن الشجري في إنكار الرفع
~~بأنه قد يلتزم ولا محذور فيه لأن الفعل المتعدي قد يكون الغرض من ذكره
~~إثباته لفاعله أو نفيه عنه فقط فينزل منزلة اللام ولا يقدر له مفعول تقول:
~~فلان يعطي أي: يفعل الإعطاء فلا تذكر للفعل مفعولا ولا تقدره) لأن ذلك يخل
~~بالغرض. واعتبار هذا المعنى في البيت ممكن.
# واعترض عليه ابن الحنبلي بأن اعتبار هذا المعنى ممكن في نفسه وأما في
~~البيت فلا لأنه مخل بالغرض إذ الغرض إثبات عطية لها لا وصفها بالإعطاء فقط.
~~على أنا نقول: المتعدي وإن نزل منزلة اللازم لا يتحقق مضمونه إلا بمفعول في
~~نفس الأمر فإذا لم يكن لها عطية إلا الرئمان وقد صار معطى به لإبداله من ما
~~أو ضميرها لم يتحقق الإعطاء فضلا عن أن ينزل فعله منزلة اللازم. إلا أن
~~يقال: هو ممكن إذا فرض مفعول تعطي اللبن لتحقق سبب إعطائها إياه.
# وإن لم تعتبر هي ذلك السبب حتى ضنت به كمن توفرت لديه دواعي الكرم فلم
~~يلتفت إليها وبقي على بخله. فلما ضنت به ظهر أن عطيتها لم تكن في الحقيقة
~~إلا الرئمان. انتهى.
# وقد منع ms3070 هو الإخلاء المذكور بتقدير مفعول لتعطي وهو رئمان آخر. والتقدير:
~~أم كيف ينفع بو تعطي العلوق بسببه الرئمان رئمانه.
# ولا يخفى أن هذا تكلف. ودعوى تضمين تعطي بتجود كما صنع ابن جني صحيح
~~المحمل وقول ابن الشجري: وهو بدل الاشتمال ويحتاج إلى تقدير ضمير. أقول:
~~إذا PageV11P157
# جر على البدلية من الهاء يكون أيضا محتاجا إلى الضمير.
# وقول الدماميني: لا يتعين بدل الاشتمال بل هو بدل كل فلا يحتاج إلى ضمير
~~لا يصح لأن ما عند ابن الشجري عبارة عن البو وإنما يصح على جعل ما واقعة
~~على الرئمان.
# ووجه كون الجر أقرب إلى الصواب عن ابن الشجري: أنه يصير معمولا لتعطي
~~بالبدلية وقيل: لكونه غير محتاج إلى الضمير الرابط. وفيه أنه لا بد منه كما
~~ذكرنا فلا يصح هذا التوجيه. و أفنون: شاعر جاهلي يروى بضم الهمزة وفتحها
~~وسكون الفاء ونونين.
# قال أبو عمرو الشيباني: أفنون: لقب له لقوله من قطعة: البسيط * منيتنا
~~الود يا مضنون مضنونا * أيامنا إن للشبان أفنونا * واسمه كما قال أبو عمرو
~~في أشعار تغلب وابن الأنباري في شرح المفضليات وابن قتيبة في كتاب الشعراء:
~~صريم بن معشر بن ذهل بن تيم بن مالك بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب
~~وقالوا: كان من خبره أنه لقي كاهنا فسأله عن موته فقال: تموت بمكان يقال
~~له: إلاه بكسر الهمزة.
# فمكث ما شاء الله ثم سار إلى الشام في تجارة ثم رجع في ركب من بني تغلب
~~فضلوا) الطريق فلقوا إنسانا فاستخبروه فنعت لهم فقال في نعته: PageV11P158
# إذا رأيتم إلاهة حي لكم الطريق وإلاهة: قارة بالسماوة فلما أتوها نزل
~~أصحابه وقالوا له: انزل. فقال أفنون: والله لا أنزل فجعلت ناقته ترتعي
~~عرفجا فلدغتها أفعى في مشفرها فاحتكت بساقه والحية متعلقة بمشفرها فلدغته
~~في ساقه فقال لأخ معه: احفر لي قبرا فإني ميت ثم رفع صوته بأبيات منها:
~~الطويل * لعمرك ما يدري امرؤ كيف يتقي * إذا هو لم يجعل له الله واقيا * *
~~كفى حزنا أن يرحل الحي ms3071 غدوة * وأصبح في أعلى الإلهة ثاويا * وأنشد بعده:
~~الرمل * لو بغير الماء حلقي شرق * كنت كالغصان بالماء اعتصاري * على أن
~~الجملة الاسمية وهي: حلقي شرق بغير الماء واقعة موضع الجملة الفعلية وهي
~~شرق حلقي لأن لو مختصة بالفعل. PageV11P159
# وقد تقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد التاسع والخمسين بعد الستمائة.
# وأنشد بعده الطويل * سواء عليك اليوم أنصاعت النوى * بخرقاء أم أنحى لك
~~السيف ذابح * على أن الفعل بعد همزة التسوية و أم يستهجن أن لا يكون ماضيا
~~كما في البيت. ومن المستهجن وقوع الجملة الاسمية كقول الشاعر.
# وقد أنشده الفراء عند تفسير قوله تعالى: سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم
~~صامتون.
# الطويل * سواء إذا ما أصلح الله أمرهم * علينا أدثر مالهم أم أصارم *
~~والبيت من قصيدة لذي الرمة مطلعها:
# * أمن دمنة جرت بها ذيلها الصبا * لصيداء مهلا ماء عينيك سافح
~~PageV11P160
# * قال شارح ديوانه يريد: أماء عينيك سافح أي: سائل من أجل دمنة لصيداء.
~~ثم قال: مهلا أي: لا تبك. وذيل الريح: أواخرها.
# إلى أن قال:) * أصيداء هل قيظ الرمادة راجع * لياليه أو أيامهن الصوالح *
~~يقول: هل ذاك القيظ الذي قظناه بالرمادة راجع لأنه رأى فيه ما يسره.
# وقوله: عدا النأي أي: صرف وجوهنا عن صيداء. ومنه: عداني عنه كذا وكذا أي:
~~صرفني. ثم قال: وقربها لدينا رابح أي: ذو ربح ولكن لا إلى ذلك سبيل.
# * سواء عليك اليوم أنصاعت النوى * بصيداء أم أنحى لك السيف ذابح * قال
~~شارحه: أنصاعت النوى أي: انشقت وذهبت بها النية إلى مكان بعيد أم أنحى لك
~~السيف ذابح يريد: أم قصد لك بالسيف ذابح. فهو سواء عليك. انتهى.
# وعليك: متعلق بسواء. وفي الصحاح: وانصاع أي: انفتل راجعا ومر مسرعا.
# وقوله: أنصاعت بفتح الهمزة وهي همزة الاستفهام وأصله أانصاعت فحذفت
~~الثانية لكونها همزة وصل.
# والنوى والنية: الوجه الذي ينويه المسافر من قرب أو بعد. وهي مؤنثة لا
~~غير. وقوله: بصيداء متعلق بانصاعت.
# وصيداء: اسم امرأة شبب بها ذو الرمة في هذه القصيدة وصرح باسمها في عدة
~~أبيات. وكذا ms3072 رأيته في نسختين من ديوانه. وذكرها الصاغاني في العباب وأورد
~~PageV11P161
# البيت. وقد وقع في نسخ الشرح: بخرقاء بدلها. وخرقاء: لقب مية التي غالب
~~شعره فيها. وكأن الشارح نقله من كتاب الشعر لأبي علي فإنه أنشده فيه كما
~~هنا.
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن من أول الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن بعد التسعمائة)) وهو من شواهد س: الخفيف * ما
~~أبالي أنب بالحزن تيس * أم لحاني بظهر غيب لئيم * لما تقدم قبله.
# وأنشده في باب أو على أن أم في البيت واقعة في موقعها ولا يجوز أو.
# وقال: وتقول: أتضرب زيدا أو تشتم عمرا إذا أردت: هل يكون شيء من هذه
~~الأفعال.
# وإن شئت قلت: أتضرب عمرا أم تشتم زيدا على معنى أيهما.
# قال حسان: PageV11P162
# ما أبالي أنب بالحزن تيس البيت كأنه قال: أي الفعلين كان. انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد في دخول أم عديلة للألف. ولا يجوز أن تدخل أو هنا لأن
~~قوله: ما أبالي والمعنى: قد استوى عندي نبيب التيس بالحزن ونيل اللئيم من
~~عرضي بظهر الغيب. ونبيب التيس: صوته عند هياجه.
# والحزن: ما غلظ من الأرض. وخصه لأن الجبال أخصب للمعز من السهول. انتهى.
# والبيت من قصيدة لحسان بن ثابت الصحابي قالها في غزوة أحد. قال السهيلي
~~في الروض الأنف: وهذه القصيدة من أجود شعره وقالها حسان ليلا ونادى قومه:
~~أنا أبو الحسام أنا أبو الوليد وهما كنيتان له ثم أمرهم أن يرووها عنه قبل
~~النهار مخافة أن يعوقه عائق.
# فخر فيها على ابن الزبعرى بمقامات له عند ملوك الشام من أبناء جفنة افتك
~~فيها عناة من قومه وذكر مقام خاله عند النعمان الغساني من آل جفنة وذكر
~~فيها حماة اللواء من بني عبد الدار وأنهم صرعوا حوله حتى أخذته امرأة منهم
~~وهي عمرة بنت علقمة فلذلك قال:
# * لم تطق حمله العواتق منهم * إنما يحمل اللواء النجوم * انتهى.
~~PageV11P163
# وهذا أول القصيدة:
# * منع النوم بالعشاء الهموم * وخيال إذا تغور النجوم * * من حبيب أصاب
~~قلبك منه * سقم فهو داخل مكتوم) ms3073 * (همها العطر والفراش ويعلو * ها لجين
~~ولؤلؤ منظوم * * لو يدب الدبيب من ولد الذ * ر عليها لأندبتها الكلوم * *
~~لم تفقها شمس النهار بشيء * غير أن الشباب ليس يدوم * * إن خالي خطيب جابية
~~الجو * لان عند النعمان حين يقوم * * وأبي في سميجة القائل ألفا * صل يوم
~~التفت عليه الخصوم * * وأنا الصقر عند باب ابن سلمى * يوم نعمان في الكبول
~~مقيم * * وأبي ووافد أطلقا لي * ثم رحنا وقفلهم محطوم PageV11P164
# * * وسطت نسبتي الذوائب منهم * كل دار فيها أب لي عظيم * * رب حلم أضاعه
~~عدم الما * ل وجهل غطى عليه النعيم * * ما أبالي أنب بالحزن تيس * أم لحاني
~~بظهر غيب لئيم * * تلك أفعالنا وفعل الزبعرى * خامل في صديقه مذموم * قال
~~جامع ديوانه محمد بن حبيب برواية السكري عنه: الجولان بالجيم: من عمل دمشق
~~على طريق مصر.
# وسميجة بضم السين وفتح الميم والجيم: بئر بالمدينة كانت للأوس والخزرج
~~تحاكمت عندها ونعمان هذا الذي ذكره نعمان بن مالك كان حبسه النعمان بن
~~المنذر فوفد فيه وفي غيره حسان فأطلقوا له.
# وأبي: هو ابن كعب من بني النجار: و وافد: هو ابن عمرو بن الإطنابة من بني
~~الخزرج.
# وقوله: وجهل غطى عليه النعيم غطى يغطي غطيا. ومنه يقال: غطى الليل إذا
~~ستر كل شيء فهو غاط. و الزبعرى: هو السهمي. وكان ابن الزبعرى يهاجي حسان.
~~انتهى.
# قال السهيلي: غطى بتخفيف أنشده يونس بن حبيب ومعناه: علا وارتفع.
~~PageV11P165
# وكذا أنشد هذه القصيدة عبد الملك بن هشام في غزوة أحد من سيرته وزاد بيتا
~~بين قوله: رب حلم... البيت وبين قوله: ما أبالي أنب... البيت وهو: الخفيف *
~~لا تسبني فلست بسبي * إن سبي من الرجال الكريم * والسب بالكسر: الذي يسابك
~~وهو نظيرك في المنزلة.
# وزعم الأسود أبو محمد الأعرابي أن هذا البيت مع ما بعده ليسا من شعره
~~وإنما هما لابنه) عبد الرحمن بن حسان وقال: هجا عبد الرحمن بن حسان مسكين
~~بن عامر الدارمي بثلاثة أبيات وهي: الخفيف * أيها الشاتمي ليحسب مثلي *
~~إنما أنت في الضلال تهيم * ما ms3074 أبالي أنب بالحزن تيس................ البيت
~~وأورد ابن الحاجب في أماليه على أبيات المفصل هذه الأبيات الثلاثة كذا ابن
~~الأعرابي غير معزوة إلى أحد وقال: هجا الشاعر بهذا الشعر مسكين بن عامر
~~الدارمي.
# ومعناه: إنك عالم بأن قدرك دون قدري وأنك لست ممن يسابني وإنما تفعل ذلك
~~لتظهر بالمشاتمة أن هناك مماثلة مع علملك بخلافه.
# ثم رد في عجز البيت هذا الغرض الذي قصده فقال: إنما أنت في الضلال تهيم.
~~يعني: أن المشاتمة إنما يستدل بها على المماثلة عند تقارب الشخصين فأما عند
~~التباعد فلا. فجعله في فعله الذي لا يتم به الغرض القصود عند العقلاء
~~كركوبه التعاسيف التي تضر ولا تنفهع ولذلك قال: تهيم يقال: هام على وجهه
~~إذا سلك غير الطريق. PageV11P166
# وموضع استشهاد الزمخشري في قوله: الشاتمي في صحة إضافة ما فيه الألف
~~واللام إلى المضمر المتصل. ومفعول ما لم يسم فاعله مضمر مستتر يعة د على
~~الشاتمي لأنه بمعنى الذي يشتمني.
# وهو وإن كان مخاطبا إلا أنه لما وصفه بالموصول أجرى الضمير على لفظ
~~الغيبة كقولك: أنت الذي ضرب. وهو أحسن من: أنت الذي ضربت. انتهى.
# وتقدمت ترجمة حسان في الشاهد الحادي والثلاثين من أوائل الكتاب.
# في قولهم: لا أبالي قال صاحب المجمل: اشتبه علي اشتقاق أبالي حتى قرأت في
~~سعر ليلى الأخيلية: الطويل * تبالي رواياهم هبالة بعدما * وردن وجول الماء
~~بالجم يرتمي * فسروا التبالي بالتبادر إلى الاستقاء من قلة الماء. فلعله
~~منه أي: لا أبادر إلى اقتنائه ولا أعتد به. PageV11P167
# وقال المرزوقي: هو مفاعلة من البلاء أي: لا أحتفل به حتى أعاده بلائي
~~وبلاءه وأفخره.
# وحكى سيبويه: ما أباليه بالة كحالة وأصله بالية فذفت ياؤه وذهب غيره إلى
~~أنه مقلوب وألفه منقلبة عن واو وأصله أباول أي: أكاثر من قولهم: فلان كثير
~~البول أي: الولد.) وفي النهاية لابن الأثير: ويقال: ما باليته وما باليت به
~~أي: لم أكترث به. ومنه الحديث: هؤلاء في الجنة ولا أبالي.
# حكى الأزهري عن جماعة من العلماء أن معناه لا أكره. ومنه ms3075 حديث ابن عباس:
~~ما أباليه بالة وأصله بالية مثل عافاه الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا
~~كما حذفوا من لم أبل انتهى.
# فجملة أنب يالحزن تيس معلق عنها العامل بالاستفهام. وهي إما في موضع
~~المفعول المسرح أو وأنشده بعده: الوافر * فإنك لا تبالي بعد حول * أظبي كان
~~أمك أم حمار * وتقدم شرحه في الشاهد الرابع والعشرين بعد الخمسمائة وفي
~~الشاهد الثاني والأربعين بعد السبعمائة. PageV11P168
# وأنشد بعده قول ابن سيناء وهو الشهد التاسع بعد التسعمائة: البسيط * سيان
~~عندي إن يروا وإن فجروا * فليس يجري على أمثالهم قلم * على أن قوله: سيان
~~عندي دليل جواب الشرط الذي بعده أي: إن بروا وإن فجروا فهما سيان.
# وفي هذا التركيب تقوية لقولهم: سواء أقمت أم قعدت وقولهم: لا أبالي أقمت
~~أم قعدت في تقدير الشرط ودليل الجواب. والمعنى: إن قمت أو قعدت فالأمران
~~سواء وإن قمت أو قعدت فلا أبالي بهما.
# ولا يخفي أنم كلام ابن سيناء كما لا يصح الاستشهاد به لا يصح التقوية به.
~~على أنه لا يلزم من كون شييئن متفقين معنى اتفاقهما إعرابا.
# وكأن الشارح المحقق لم يستحضر قول الفرزدق: البسيط ولو استحضره ما عدل
~~عنه.
# وهو بيت من قصيدة مشهورة مدح بها الإمام زين العابدين ابن الإمام الحسين
~~بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
# روى السيد الأجل علم الهدى المرتضى في أماليه: أن هشام بن عبد الملك حج
~~في خلافة عبد الملك أو الوليد فطاف بالبيت وأراد أن يستلم الحجر فلم يقدر
~~عليه من الزحام فنصب له) منبر فجلس عليه وأطاف به أهل الشام.
# فبينا كذلك إذا أقبل زين العابدين علي بن الحسين وعليه إزار ورداء أحسن
~~الناس وجها وأطيبهم رائحة فجعل يطوف بالبيت ولما بلغ إلى موضع PageV11P169
# الحجر الأسود تنحى الناس عنه حتى يستلمه هيبة منه وإجلالا له فغاظ ذلك
~~هشاما فقال رجل من أهل الشام: من هذا الذي هابه الناس فقال هشام: لا أعرفه
~~لئلا يرغب فيه أهل الشام.
# فقال الفرزدق وكان حاضرا: أنا أعرفه. ms3076 قال الشامي: من هو يا أبا فراس فقال
~~مرتجلا: البسيط.
# * هذا ابن خير عباد الله كلهم * هذا التقى النقي الطاهر العلم * * هذا
~~الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم * * يكاد يمسكه عرفان
~~راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم * * يغضي حياء ويغضي من مهابته * فما
~~يكلم إلا حين يبتسم * * مشتقة من رسول الله نبعته * طابت عناصره والخيم
~~والشيم * * الله شرفه قدما وفضله * جرى بذاك له في لوحة القلم * * ينشق ثوب
~~الدجى عن نور غرته * كالشمس ينجاب عن إشارقها القتم * * سهل الخليقة لا
~~تخشى بوادره * يزينه اثنان: حسن الخلق والكرم PageV11P170
# * * ما قال لا قط إلا في تشهده * لولا التشهد لم ينطق بذاك فم * * من
~~معشر حبهم دين ويغضهم * كفر وقربهم منجى ومعتصم * * مقدم بعد ذكر الله
~~ذكرهم * في كل بدء ومختوم به الكلم * * إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو
~~قيل خير من أهل الأرض قيل هم * * لا يستطيع جدواد بعد غايتهم * ولا يدانيهم
~~قوم وإن كرموا * * لا ينقص العسر بسطا من أكفهم * سيان ذلك إن اثروا وإن
~~عدموا * * هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * بجده أنبياء الله قد ختموا * *
~~فليس قولك من الله بضائره * العرب تعرف من أنكرت والعجم * وهي أكثر مما
~~كتبته. قال: فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق بعسفان بين مكة والمدينة بلغ ذلك
~~زين العابدين فبعث إليه باثني عشر ألف درهم وقال: أعذر يا أبا فراس لو كان
~~عندنا) هنا أكثر منها لوصلناك بها.
# فردها القرزدق وقال: يا ابن رسول اله كما قلت الذي قلته إلا محبة في الله
~~ورسوله لا طمعا في شيء.
# فردها إليه زين العابدين وأقسم عليه بقبولها وقال له: قد رأى الله مكانك
~~وعلم نيتك وشكر لك ونحن أهل بيت إذا أنفذنا شيئا لم نرجع فيه فقبلها وهجا
~~هشاما وهو في الحبس فمما هجاه به قوله: الطويل * PageV11P171
# ويحسبني بين المدينة والتي * إليها رقاب القوم يهوي منيبها * * يقلب رأسا
~~لم يكن رأس سيد * وعينا له حولاء باد عيوبها * وكتبت هذه الأبيات رغبة في
~~الثواب ms3077 وإنما الأعمال بالنيات.
# وأما بيت ابن سيناء فهو من قصيدة طويلة مطلعها:
# * يا ربع نكرك الأحداث والقدم * فصار عينك كالآثار تتهم * * كأنما رسمك
~~السر الذي لهم * عندي ونؤيك صبري الدارس الهرم * * ألا بكاه سحاب دمعه همع
~~* بالرعد مزدفر بالبرق مبتسم * * لم لا يجود سحاب جوده ديم * من الدموع
~~والهوامي كلهن دم * * ليت الطول أجابت من به أبدا * في حبهم صحة في حبهم
~~سقم * * أو علها بلسان الحال ناطقة * قد يفهم الحال ما لا يفهم الكلم * *
~~مالي أرى حكم الأفعال ساقطة * وأسمع الدهر قولا كله حكم * * مالي أرى فضلا
~~يستهان به * قد أكرم النقص لما استنقص الكرم * * جولت في هذه الدنيا
~~وزخرفها * عيني فما لقيت دارا بها أرم PageV11P172
# * * الواجدون غنى العادمون نهى * ليس الذي وجدوا مثل الذي عدموا * *
~~ليسوا وإن نعموا عيشا سوى نعم * وربما نعمت في عيشها النعم * * كجيفة دودت
~~فالدود منشؤه * فيها ومنها له الأذراء والطعم * * سيان عندي إن بروا وإن
~~فجروا * فليس يجري على أمثالهم قلم * * لا تحسدنهم إن جد جدهم * فالجد يجدي
~~ولكن ما له عصم * * أسكنت بينهم كالليث في أجم * رأيت ليثا له من جنسه أجم)
~~* (بأي مأثرة ينقاس بي أحد * بأي مكرمة تحكيني الأمم * * قد أشهد الروع
~~مرتاعا فأكشفه * إذا تناكر تياره البهم * * الضرب متحتدم والطعن منتظم *
~~والدم مرتكم والبأس مغتلم * * والجو يافوخة من نقعه قتر * والأفق فسطاطة من
~~سفكهم قتم * * والبيض والسمر حمر تخت عثيره * والموت يحكم والأبطال تختصم *
~~* وأعدل القسم في حربي وحربهم * منهم لنا غنم منا لهم غرم * * أما البلاغة
~~فاسألني الخبير بها * أنا اللسان قويما والزمان فم * * لا يعلم العلم غيري
~~معلما علما * لأهله أنا ذاك العالم العلم * * كانت فتاة علوم الحق عاطلة *
~~حتى جلاها بشرحي الفهم والقلم * وهي طويلة ولكن يكفي من القلادة ما أحاط
~~بالعنق.
# وابن سينا هو الرئيس أبو علي واسمه الحسين بن عبد الله بن سينا الحكيم
~~المشهور. وكان أبوه من أهل بلخ وانتقل منها إلى بخارى وكان من PageV11P173
# العمال والكفاءة وتولى العمل بقرية من ضياع بخارى ms3078 يقال لها: خرميثن من
~~أمهات قراها وبها ولد الرئيس في سنة سبعين وثلاثمائة في شهر صفر. وتوفي
~~بهمذان في يوم الجمعة من شهر رمضان ومن سنة ثمان وعشرين وأربعمائة ودفن
~~بها.
# وقال ابن الأثير في تاريخه الكبير: بأصبهان والأول أشهر. ثم انتقل أبوه
~~إلى بخارى. وانتقل الرئيس في البلاد. واشتغل بالعلوم وحصل الفنون.
# ولما بلغ عشر سنين كان قد أتقن علم القرآن العزيز والأدب وحفظ أشياء من
~~أصول الدين وحساب الهندسة والجبر والمقابلة.
# ثم توجه الحكيم أبو عبد اله الناتلي فأنزله أبو الرئيس عنده فقرأ عليه
~~الرئيس إيساغوجي وأحكم عليه علم علم المنطق وأقليدس والمجسطي وفاقه حتى
~~أوضح له رموزا وفهمه إشكالات لم يكن الناتلي يدريها وكان مع ذلك يختلف في
~~الفقه إلى إسماعيل الزاهد ويبحث ويناظر.
# ولما توجه الناتلي نحو خوارزمشاه اشتغل أبو علي بتحصيل العلوم الطبيعي
~~والإلهي PageV11P174
# وغير ذلك وفتح الله عليه أبواب العلوم ثم رغب بعد ذلك في علم الطب وعالج
~~تأدبا لا تكسبا حتى) فاق الأوائل والأواخر في أقل مدة.
# واختلف إليه فضلاء هذا الفن يقرؤون عليه أنواعه وسنه إذ ذاك ست عشرة سنة
~~وفي مدة اشتغاله لم ينم ليلة واحدة بكمالها ولا اشتغل في النهار بسوى
~~المطالعة وكان إذا أشكلت عليه مسألة توضأ وقصد المسجد الجامع وصلى ودعا
~~الله أن يسهلها ويفتح له مغلقها.
# وذكر عند الأمير نوح بن نصر الساماني في مرض مرضه فأحضره وعالجه حتى برأ
~~واتصل به وقرب منه ودخل إلى دار كتبه وكان فيها من كل فن مما لا يوجد في
~~سواها ولا سمع باسمه فظفر أبو علي بعلوم الأوائل.
# واتفق بعد ذلك احتراق تلك الخزانة فتفرد أبو علي بما حصله. ولم يستكمل
~~ثماني عشرة سنة من عمره إلا وقد فرغ من تحصيل العلوم بأسرها التي عاناها.
~~وتوفي أبوه وسن أبي علي اثنتان وعشرون سنة وكان هو وأبوه في الأعمال
~~السلطانية.
# ولما اضطربت أحوال السامانية خرج أبو علي إلى كركانج وهي قصبة خوارزم
~~واختلف إلى خوارزمشاه وكان أبو علي على زي ms3079 الفقهاء ويلبس الطيلسان فقرر له
~~في كل شهر ما يقوم به.
# ثم انتقل إلى نسا وأبيورد وطوس وغيرها ثم إلى قزوين وتولى الوزارة لشمس
~~الدولة. ثم تشوش العسكر عليه فأغاروا على داره فنبهوها وقبضوا عليه وسألوا
~~شمس الدولة قتله فامتنع ثم أطلق فتوارى.
# ثم مرض شمس الدولة بالقولنج فأحضره لمداواته واعتذر إليه وأعاده وزيرا.
~~PageV11P175
# ثم مات شمس الدولة وتولى تاج الدولة فلم يستوزره فتوجه إلى أصبهان وبها
~~علاء الدين أبو جعفر بن كاكويه وكان أبو علي قوي المزاج وتغلب عليه قوة
~~النكاح حتى أنهكته وعرض له قولنج فحقن نفسه في يوم واحد ثماني مرات فقرح
~~بعض أمعائه وظهر له سحج.
# واتفق سفره مع علاء الدولة فعرض له الصرع عقيب القولنج فأمر بأخذ دانقين
~~من كرفس في جملة ما يحقن به فجعل الطبيب الذي يعالجه فيه خمس دراهم فازداد
~~السحج به من حدة الكرفس وطرح بعض غلمانه في أدويته شيئا كثيرا من الأفيون
~~وكان سببه أن غلمانه خانوه في شيء من ماله فخافوا عاقبة أمره عند برئه.
# وكان يصلح أسبوعا ويمرض أسبوعا ولا يحتمي ويجامع حتى قصد علاء الدولة
~~بهمذان) فلما وصل إلى همذان ضعف جدا وأشرفت قوته على السقوط فأهمل المداوة
~~وقال: المدبر الذي في بدني قد عجز فلا تنفعني المعالجة.
# ثم اغتسل وتاب وتصدق بما معه على الفقراء ورد المظالم على من عرفه وأعتق
~~مماليكه وجعل يختم في كل ثلاثة أيام ختمة إلى أن مات في ذلك التاريخ.
# وصنف كتاب الشفاء في الحكمة والنجاة والإشارات والقانون وغير ذلك ما
~~يقارب مائة مصنف في فنون شتى. وله رسائل بديعة وهو أحد فلاسفة الإسلام وله
~~شعر جيد باللسانين ومنه قصيدته في النفس ومطلعها: الكامل PageV11P176
# ولها شروح أحسنها الحكيم أفضل الحكماء: داود الضرير الأنطاكي.
# وأنشد يعده ((الشاهد العاشر بعد التسعمائة)) وهو من شواهد سيبويه: الطويل
~~* ولست أبالي بعد موت مطرف * حتوف المنايا أكثرت أو أقلت * على أنه يجوز
~~الإتيان ب أو مجردا عن الهمزة يعد سواء ولا أبالي بتقدير حرف الشرط كما ms3080 في
~~البيت فإن أو لم تسبق بهمزة والتقدير: إن أكثرت أو أقلت فلست أبالي .
# وهذا قول السيرافي قال في شرح الكتاب: وسواء إذا أدخلت بعدها ألف استفهام
~~لزمت أم بعدها كقولك: سواء علي أقمت أم قعدت وإذا كان بعد سواء فعلان بغير
~~استفهام جاز عطف أحدعمل على الآخر بأو كقولك: سواء علي قمت أو قعدت فإن
~~الكلام محمول على معنى المجازاة.
# فإذا قلت: سواء علي قمت أو قعدت فتقديره: إن قمت أو قعدت فهما علي سواء.
# انتهى.
# وفيه رد على أبي علي في منعه وعلى ابن هشام في قوله في المغني: إذا عطفت
~~بعد الهمزة بأو فإن كانت همزة التسوية لم يجز. وقد أولع الفقهاء وغيرهم بأن
~~يقولوا: سواء كان كذا أو كذا.
# وهو نظير قولهم: يجب أقل الأمرين من كذا أو كذا.
# والصواب العطف في الأول بأم وفي الثاني بالواو وفي الصحاح: سواء علي قمت
~~أوقعدت.
# انتهى. ولم يذكر غير ذلك. وهو سهو. PageV11P177
# ) وفي كامل الهذلي أن ابن محيص قرأ من طريق الزعفراني: سواء عليهم
~~أنذرتهم أم لم تنذرهم وهذا من الشذوذ بمكان. انتهى كلامه.
# وهو في هذا تابع لأبي علي.
# وكلام السيرافي والشارح المحقق صريح في جوازه وصحته. قال الدماميني في
~~الحاشية الهندية: ثم العجب من إيراد المصنف ما ذكره في المعطوف بعد همزة
~~التسوية والفرض أنه لا همزة في شيء من ذلك وكأنه توهم أن الهمزة لازمة بعد
~~كلمة سواء في أول جملتيها فقدر الهمزة إذ لم تكن مذكورة وتوصل بذلك إلى
~~تخطئة الفقهاء وغيرهم.
# وقراءة ابن محيص: أنذرتهم أو لم تنذرهم بهمزة واحدة وبأو كما دل عليه
~~مجموع كلامه في الألف المفردة وهنا. ووجهها صحيح كما قال السيرافي. ولا
~~يتأتى الاستشهاد بقراءته على وأما تخطئة الفقهاء في الثاني فمبني على أن
~~المبين هوالأمران جميعا بل المبين أقلهما والأقل هو أحدهما فجاز العطف بأو
~~بل تعين والحالة هذه. انتهى.
# هذا وقد قال سيبويه في باب أو في غير الاستفهام: وتقول: لأضربنه ذهب أو
~~مكث كأنه قال: لأضربنه ms3081 ذاهبا أو ماكثا ولأضربنه إن ذهب أو مكث.
# وقال زيادة بن زيد العذري: الطويل * إذا ما انتهى علمي تناهيت عنده *
~~أطال فأملي أو تناهى فأقصرا * وقال: الطويل * فلست أبالي بعد موت مطرف *
~~حتوف المنايا أكثرت أو أقلت PageV11P178
# * وزعم الخليل أنه يجوز: لأضربنه أذهب أو مكث. وقال: الدليل على ذلك أنك
~~تقول: لأضربنه أي ذلك كان. وإنما فارق هذا سواء وما أبالي لأنك إذا قلت:
~~سواء علي أذهبت أم مكثت فهذا الكلام في موضع: سواء علي هذان.
# وإذا قلت: ماأبالي أذهبت أم مكثت فهو في موضع: ما أبالي واحدا من هذين.
~~وأنت لا تريد أن تقول في الأول: لأضربن هذين ولا تريد أن تقول: تناهيت هذين
~~ولكنك إنما تريد أن الأمر يقع على إحدى الحالتين.
# وإن قلت: لأضربنه أذهب أو مكث لم يجز لأنك لو أردت معنى أيهما قلت: أم
~~مكث ولا يجوز لأضربنه مكث. فلهذا لا يجوز لأضربنه أذهب أو مكث كما يجوز: ما
~~أدري أقام زيد أو) قعد.
# ألا ترى أنك تقول: ما أدري أقام كما تقول: أذهب وكما تقول: أعلم أقام زيد
~~ولا يجوز أن تقول: لأضربه أذهب. وكل حق له سميناه أو نسمه كأنه قال: وكل حق
~~له علمناه أو جهلناه وكذلك كل حق هو لها داخل فيها أو خارج منها كأنه قال
~~إن كان داخلا أو خارجا. وإن شاء أدخل الواو.
# وقد تدخل أم في: علمناه أم جهلناه كما دخلت في: أذهب أم مكث. وتدخله أم
~~علي وجهين على أنه صفة للحق وعلى أن يكون حالا كما قال: لأضربنه ذهب أو مكث
~~أي: لأضربنه كائنا ما كان. فبعدت أم ها هنا حيث كان خبرا يقع في موضع ما
~~ينتصب حالا و في موضع الصفة. انتهى كلام سيبويه.
# وقال ابن الحاجب في أماليه في البيت الشاهد: لا يجوز فيه إلا أو من غير
~~همزة على ما قال سيبويه لأنه لما أعطى: أبالي مفعولها وجب أن يكون ما بعدها
~~المذكور في موضع الحال فيصير المعنى: ما أبالي حتوف ms3082 المنايا مكثرة أو مقلة.
~~وهذا معنى أو. ولو قلته بأم لفسد من أحدهما: أن المعنى يكون: ما أبالي حتوف
~~المنايا كثرة وقلة . وذلك غير مستقيم في قصده. PageV11P179
# والآخر: أن يكون: ما أبا لي حتوف المنايا كثيرة وقليلة وذلك فاسد لأنه
~~يؤدي إلى اجتمعا الحالين وهو محال فوجب استعمال أو بخلاف قوله: ما أبالي
~~أنب بالحزن تيس.................. البيت فإن أم فيه واجب مع همزة الاستفهام
~~قال سيبويه: لأن المعنى ما أبالي بنبيب التيس وجفاء اللئيم. وهذا لا يستقيم
~~إلا بأم ولو كان بأو لفسد بوجهين لأن المعنى يكون: ما أبالي نيبا أو جفاء.
# ولم يقصد المتكلم إلى معنى مبالاة أحد الأمرين وإنما أراد نفي المبالاة
~~عنهما جميعا فيفسد لمجيء أو. والآخر: أن المعنى يكون: ما أبالي نابا أو
~~جافيا ويكون استعمالا للفظ في غير موضوعه لأن المراد ها هنا الحالية وتلك
~~إنما تكون بالمصدر لا باسم الفاعل. انتهى.
# وقوله: بعد موت مطرف في رواية سيبويه: يوم مطرف والمعنى واحد. ومطرف بكسر
~~الراء المشددة.
# يقول: لا أبالي بعد فقده كثرة من أفقده أو قلته لعظم رزيته وصغر كل مصيبة
~~عنده.) وأضاف الحتوف إلى المنايا توكيدا وسوغ ذلك اختلاف اللفظين. قاله
~~الأعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد لحادي عشر بعد التسعمائة)) وهو من شواهد سيبويه:
~~الطويل * PageV11P180
# إذا ما انتهى علمي تناهيت بعده * أطال فأملي أو تناهى فأقصرا * على أنه
~~روي ب أو و ب أم. فعلى الأولى قوله: أطال الهمزة للصيرورة ومصدره الإطالة.
~~ولا يجوز أن تكون همزة الاستفهام لقول الشارح المحقق: ولا تجيء بالهمزة قبل
~~أو.
# وهذه رواية سيبويه. قال الأعلم: الشاهد دخول أو لأحد الأمرين على حد
~~قولك: لأضربنه ذهب أو مكث أي: لأضربنه على إحدى الحالتين ذاهبا أو ماكثا.
~~وكذلك معنى: أطال فأملى أو تناهى فأقصرا أي: انتهى حيث انتهى بي العلم ولا
~~أتخطاه مطيلا كان أو مقصرا.
# ومعنى أطال: صار إلى طول المدة. وأقصر: صار إلى قصرها وأملى من الملي وهو
~~الزمن الطويل. انتهى.
# وقال ابن الحاجب: أو هنا واجبة لأنه ms3083 لو قال بأم لفسد على الوجهين
~~المذكورين في قوله: انتهى.
# وكذا رواه صاحب الباب وقال شارحه الفالي: قوله: إذا ما انتهى علمي... إلخ
~~أي: إذا بلغ علمي إلى موضع بلغت إليه ولم أتجاوزه أي: لا أتكلم بما لا
~~أعلمه سواء كان علمي مطيلا أو متناهيا فيكون أطال بوزن أفعل. PageV11P181
# وقيل: الهمزة للاستفهام والفعل هو طال ولا ينافي الاستفهام كون الجملة
~~حالا لما ذكرنا من أن الهمزة وأم مجردتان لمعنى الاستواء من غير اعتبار
~~الاستفهام فيه كما قلنا في: سواء علي أقمت أم قعدت.
# والمعنى: تناهيت عنده في حال طوله فإملائه وفي حال تناهيه فقصره. وأملى
~~أي: امتد في الزمان من الملاوة. أي: إذا أمتد علمه حينا طويلا تبعه وإن
~~تناهى وانقطع أقصر ولم يتكلم.
# هذا كلامه.
# وهو ناشئ عن غفلة فإنه لا يجوز أن تكون فيه الهمزة للاستفهام مع أو كما
~~تقدم. ومن قال:) إنها للاستفهام روى أم بدل أو. فتأمل.
# وعلى الرواية الثانية تكون الهمزة للاستفهام والفعل طال ويكن البيت شاهدا
~~للخليل في تجويزه في غير سواء ولا أبالي أن يجري مجراهما فيذكر بعده: أم
~~والهمزة.
# وأنشده ابن الأعرابي لزيادة صاحب هدبة أول أبيات أربعة وهي: الطويل * إذا
~~ما انتهى علمي تناهيت عنده * أطال فأملى أم تناهى فأقصرا * * ويخبرني عن
~~غائب المرء هديه * كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا * * ولا أركب الأمر
~~المدوي سادرا * بعمياء حتى استبين وأبصرا * * كما تفعل العشواء تركب رأسها
~~* وتبرز جنبا للمعادين معورا * وقوله: إذا ما انتهى... إلخ ما: زائدة بعد
~~إذا. وقد نظمه بعضهم فقال:
# * PageV11P182
# خذ لك ذي الفائدة * ما بعد إذا زائده * وانتهى: من انتهى ألأمر أي: بلغ
~~النهاية وهي أقصى مال يمكن أن يبلغه. والملي بتشديد الياء كغني كما فسره
~~الأعلم. والملاوة بتثليث الميم: الحين والبرهة.
# قال المرزباني في الموشح: أخبرني الصولي قال: حدثني يحيى بن علي قال: قال
~~أبو جعفر محمد بن موسى المنجم: كنت أحب أن أرى شاعرين فأؤدب أحدهما وهوعدي
~~بن الرقاع لقوله: الكامل * وعلمت حتى ما أسائل عالما ms3084 * عن علم واحدة لكي
~~أزدادها * ثم أسائله عن جميع العلوم فإذا لم يجب أدبته على قوله. وأقبل رأس
~~ألآخر وهو زيادة بن * إذا ما انتهى علمي تناهيت عنده * أطال فأملى أم تناهى
~~فأقصرا * انتهى.
# وقوله: ويخبرني عن غائب المرء... إلخ الهدي كفلس: السيرة يقال: ما أحسن
~~هدي فلان أي: سيرته. وما أحسن قول الصفي الحلي رحمه الله: الطويل * إذا غاب
~~أصل المرء فاستقر فعله * فإن دليل الفرع ينبي عن الأصل * * فقد يشهد الفعل
~~الجميل لربه * كذاك مضاء الحد من شاهد النصل * وقوله: ولا أركب الأمر
~~المدوي... إلخ أي: لا ألابسه. والمدوي PageV11P183
# بكسر الواو المشددة: المبهم والمستتر مأخوذ من دوى اللبن تدوية إذا ركبته
~~الدواية بضم الدال وهي القشرة الرقيقة تعلوه) فيستتر ما تحتها.
# والسادر كما في الصحاح هو المتحير والذي لا يهتم ولا يبالي ما صنع.
~~والسدر: تحير البصر. يقال: سدر البعير يسدر سدرا من باب فرح إذا تحير من
~~شدة الحر.
# وقوله: بعمياء أي: بحالة عمياء من عمي عليه الأمر إذا التبس. وحتى بمعنى
~~إلى.
# وقوله: كما تفعل العشواء وهي الناقة التي لا تبصر أمامها فهي تخبط بيدها
~~كل شيء.
# وقوله: تركب رأسها في المصباح: وركب الشخص رأسه إذا مضى على وجهه لغير
~~قصد.
# والمعور: اسم فاعل من أعور لك الصيد إذا أمكنك. وأعور الفارس إذا بدا فيه
~~موضع خلل للضرب وهو بالعين المهملة.
# قال ابن الأعرابي: أي: هي عشواء تبرز جنبا مكشوفا لأعدائها فيرمونها.
~~انتهى.
# وزيادة بن زيد: شاعر إسلامي من بادية الحجاز من بني عذرة كان في أيام
~~معاوية بن أبي سفيان وقتله هدبة بن خشرم العذري وقتل به هدبة بسبب ذكرناه
~~في ترجمة هدبة وفي الشاهد الخمسين بعد السبعمائة. PageV11P184
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني عشر بعد التسعمائة)) الطويل * كأن دثارا حلقت
~~بلبونه * عقاب تنوفي لا عقاب القواعل * على أن فيه ردا على الزجاجي في منعه
~~مجيء لا العاطفة بعد الفعل الماضي.
# قال الخفاف في شرح الجمل الزجاجية: اختلفوا في العطف بلا بعد الماضي نحو
~~قولك: قام زيد ms3085 لا عمرو فمنهم من أجاز ذلك وهم جل النحويين.
# ومنهم من منع ذلك وإليه ذهب أبو القاسم الزجاجي في معاني الحروف واستدل
~~على ذلك بأن لا لا ينفي الماضي بها وإذا عطف بها بعده كانت نافية له في
~~المعنى فلذلك لم يجز العطف بها بعد الماضي لأنك إذا قلت: قام زيد لا عمرو
~~كأنك قلت: لا قام زيد ولا عمرو وهذا لا يجوز فكذلك ما في معناه.
# والذي يدل على فساد ما ذهب إليه أنه قد ينفي بها الماضي قليلا نحو قوله
~~تعالى: فلا صدق ولا صلى يريد: لم يصدق ولم يصل.
# فإذا جاز أن ينفي بها الماضي في اللفظ فالأحرى أن تكن نافية له في
~~المعنى. ومما ورد من العطف بها بعد الماضي قوله: كأن دثارا حلقت بلبونه
~~البيت فعطف بها بعد حلقت وهو ماض. انتهى. PageV11P185
# والبيت من أبيات لامريء القيس الكندي وهي:
# * دع عنك نهبا صيح في حجراته * ولكن حديثا ما حديث الرواحل * * كأن دثارا
~~حلقت بلبونه * عقاب تنوفي لا عقاب القواعل * * تلعب باعث بذمة خالد * وأودى
~~دثار في الخطوب الأوائل * * أبت أجأ أن تسلم العام جارها * فمن شاء فلينهض
~~لها من مقاتل * * تيبيت لبوني بالقرية أمنا * وأسرحها غبا بأكناف حائل * *
~~بنو ثعل جيرانها وحماتها * وتمنع من رجال سعد ونائل * * تلاعب أولاد الوعول
~~رباعها * دوين السماء في رؤوس المجادل * * مكللة حمراء ذات أسرة * لها حبك
~~كأنها من وصائل *) وسببها أن امرأ القيس بعدان قتل أبوه ذهب يستجير بالعرب
~~فبعض يقبله وبعض يرده فطمعت فيه العرب.
# وفي أثناء ذلك نزل على خالد بن سدوس بن أصمع النبهاني الطائي فأغار عليه
~~باعث بن حويص الطائي وذهب بإبله. PageV11P186
# فقال له جاره خالد: أعطني صنائعك ورواحلك حتى أطلب عليها مالك. ففعل امرؤ
~~القيس فانطوى عليها ويقال بل لحق بالقوم فقال لهم: أغرتم على جاري يا بني
~~جديلة.
# قالوا: والله ما هو لك بجار قال: بلى والله ما هذه الإبل التي معكم إلا
~~كالرواحل التي تحتي.
# فقالوا: هو كذلك. فأنزلوه وذهبوا بها فقال ms3086 امرؤ القيس فيما هجاه به: دع
~~عنك نهبا البيت يقول لخالد: دع النهب الذي نهبه باعث ولكن حدثني عن الرواحل
~~التي ذهبت بها أنت. وهذا البيت صار مثلا يضرب لمن ذهب من ماله شيء ثم ذهب
~~بعده ما هو أجل منه.
# وهذا البيت أورده ابن هشام في موضعين من المغني: أحدهما: في عن قال: إنها
~~تأتي اسما بمعنى جانب في ثلاثة مواضع ثالثها: أن يكون مجرورها وفاعل
~~متعلقها ضميرين لمسمى واحد. قاله الأخفش وذلك كقول امرئ القيس: دع عنك نهبا
~~البيت وذلك لئلا يؤدي إلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل.
# وقد تقدم الجواب عن هذا. ومما يدل على أنها ليست هنا اسما أنها لا يصح
~~حلول الجانب محلها. انتهى.
# يريد: تقدم الجواب في علي بأنه متعلق بمحذوف أو فيه مضاف محذوف أي: عن
~~نفسك.
# والموضع الثاني في أول الباب الخامس أورده كالأول.
# والنهب: الغنيمة وكل ما انتهب. وهو على حذف مضاف أي: ذكر PageV11P187
# نهب. وصيح: مجهول صاح وفي حجراته: نائب الفاعل.
# والحجرات بفتح الحاء المهملة والجيم: جمع حجرة بسكون الجيم كتمرات جمع
~~تمرة. والحجرة: وحديثا: عامله محذوف أي: ولكن حدثني حديثا. وما استفهامية
~~مبتدأ وحديث: خبره.
# يقول: اترك ذكر الذي انتهبه باعث وحدثني عن الرواحل التي أنت ذهبت بها.)
~~وقد أخطأ ابن الملا من جهة المعنى والإعراب في قوله: أي: اترك نهب المال
~~واشتغل بأمر النساء ذوات الرواحل. وما: زائدة وحديث الرواحل بدل من حديثا
~~بدل معرفة من نكرة.
# انتهى.
# وقوله: كأن دثارا رحلقت... إلخ دثار: هو راعي امرئ القيس وهو دثار بن
~~فقعس بن طريف من بني أسد. وحلقت: من التحليق وهو ارتفاع الطير في الجو.
# واللبون بفتح اللام وضم الموحدة من الإبل والشاة: ذات اللبن. وأراد الإبل
~~التي لها ألبان وهو اسم جنس مضاف فيعم فيكمون المراد الأفراد.
# قال الدماميني: قلت: وبتقدير أن يكون إضافة اسم الجنس تفيد العموم لم
~~يتعين أن يكون هذا مراد الشاعر إذ يحتمل أن يكون المراد بلبونة واحدة لا
~~غير وليس ms3087 في اللفظ ما يدفعه فأين الجزم بالعموم انتهى.
# وهذا إيراد منه على قول ابن هشام في المغني على البيت: واللبون: نوق ذات
~~لبن. وهذا ناشيء من عدم الاطلاع على منشأ الشعر. والعقاب بالضم: طائر
~~معروف. PageV11P188
# وروي أيضا: ينوفى بالمثناة التحتية من أوله. وروي أيضا: تنوف بالوجهين من
~~أوله وبلا ألف في آخره.
# هكذا ضبطه أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم عند ذكره القواعل وقال:
~~تنوفي أي: جبل مشرف وقال الأصمعي: هو موضع ببلاد طيئ.
# وقال ابن جني: عقبة مشهورة سميت بالنوف وهو ما علا من الأرض وامرأة نياف
~~أي: طويلة قلبت الواو ياء. والقواعل بفتح القاف وكسر العين المهملة على لفظ
~~الجمع: أجبل من سلمى في بلاد طيئ. انتهى.
# وفي معجم البلدان لياقوت قال ابن الكلبي: القواعل: موضع في جبل. وكان قد
~~أغير على إبل امرئ القيس مما يلي تنوف. وروى أبو عبيد: تنوفا. وقالوا: هو
~~موضع وهو جبل عال.
# وقال الأصمعي: القواعل واحدتها قاعلة وهي جبال صغار وقيل: القواعل جبل
~~دون تنوفي.
# انتهى.
# وفي شرح أبيات المغني للسيوطي: تنوفي بفتح المثناة الفوقية: جبل عال.
~~والقواعل: جبال صغار.) وفي أمالي ثعلب القوعلة والقيعلة والجمع قواعل.
~~وأنشد البيت.
# قال ابن الكلبي: أخبث العقبان ما أوى في الجبال المشرفة. وهذا مثل. أراد:
~~كأن دثارا ذهبت بلونه ذاهبة أي: آفة. وأراد: أنه أغير عليه من قبل تنوفى.
~~انتهى.
# وكذا قال العيني.
# وقضية صاحب القاموس أنه بالمد لأنه قال: وتنوفاء كجلولاء: ثنية مشرفة قرب
~~القواعل.
# ويقال: ينوفاء بالتحتية فيكون محله ن و ف. وقال فيها: وينوفى أو تنوفى أو
~~تنوف: موضع بجبلي طيئ. انتهى.
# ولم يضبطه أحد بالمد وإنما هو شئ قاله ابن جني بحثا كما يأتي.
~~PageV11P189
# وتنوفي من الأوزان التي استدركت على سيبويه بأنه لم يذكرها. والأوزان
~~التي استدركت عليه ثمانية وخمسون وزنا على ما ذكرها ابن جني في الخصائص
~~وأجاب عنها واحدا بعد واحد.
# قال: وأما تنوفى فمختلف في أمرها وأكثر أحوالها ضعف روايتها والاختلاف
~~الواقع في لفظها وإنما رواها السكري ms3088 وأسندها إلى امرئ القيس في قوله: عقاب
~~تنوفى لا عقاب القواعل والذي رويته عن أحمد بن يحيى: عقاب تنوف لا عقاب
~~القواعل وقال: القواعل: آكام حولها. وقال أبو حاتم: هي ثنية طي. كذا رواها
~~ابن الأعرابي وأبو عمرو الشيباني. ورواية أبي عبيدة: تنوفي.
# وأنا أرى أن تنوف ليست فعولا بل هي تفعل من النوف وهو الارتفاع وسميت
~~بذلك لعلوها ومنه: أناف على الشيء إذا ارتفع عليه والنيف في العدد من هذا.
~~وتنوف في أنه علم على تفعل بمنزلة يشكر ويعصر.
# وقلت مرة لأبي علي وهذا الموضع يقرأ عليه من كتاب أصول أبي بكر: يجوز أن
~~يكون تنوفى مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وعرف صحته.
# وكذلك القول عندي في مسولي في بيت المرار: الطويل * فأصبحت مهموما كأن
~~مطيتي * بحيث مسولى أو بوجرة ظالع PageV11P190
# * ينبغي تكون مقصورة من مسولاء بمنزلة جلولاء فإن قلت: فإنا لم نسمع
~~بتنوفى ولا بمسولى) ممدودين ولو كانا أو أحدهما ممدودا لخرج ذلك إلى
~~الاستعمال.
# قيل: ولم يكثر أيضا استعمال هذين الاسمين وأنما جاءا في هذين الموضعين.
~~بل لو كثر استعمالهما مقصورين لصح ما أوردته فإنه يجوز أن يكون ألف تنوفى
~~إشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه تنوف مفتوحا ما ترى وتكون هذه الألف
~~ملحقة مع الإشباع لإقامة الوزن.
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة إنما هو إشباع للفتحة طلبا لإقامة الوزن.
# ألا ترى أنه لو قال: ينبع من ذفرى لصح الوزن إلا أن فيه زحافا هو الخزل.
# كما أنه لو قال: تنوف لكان الجزء مقبوضا فالإشباع في الموضعين إذن إنما
~~هو مخافة الزحاف الذي مثله جائز. انتهى كلامه.
# هذا وقد روي أيضا: عقاب ملاع لا عقاب القواعل والملاع بفتح الميم وبالعين
~~المهملة قال صاحب الصحاح: هي المفازة التي لا نبات بها. PageV11P191
# ومن أمثالهم: أودت به عقاب ملاع قال أبو عبيدة: يقال ذلك في الواحد
~~والجمع وهو شبيه بقولهم: طارت به العنقاء وحلقت به عنقاء مغرب.
# وفي القاموس: الملاع كسحاب: المفازة لا نبات بها وكقطام وسحاب وقد ms3089 يمنع.
~~وأرض أضيفت إليها عقاب في قولهم: أودت به عقاب ملاع أو ملاع من نعت العقاب
~~أو عقاب ملاع هي العقيب التي تصيد الجرذان فارسيته: موش خوار. انتهى.
# وقال ابن دريد: الملع: السرعة. وعقاب ملاع: سريع وأنشد: قل: وتفسير هذا
~~البيت أن العقاب كلما علت في الجبل كان أسرع لانقضاضها. يقول: هذا عقاب
~~ملاع إذا العالي يهوي من علوه وليست بعقاب القواعل وهي الجبال الصغار.
~~انتهى.
# وقال حمزة الأصفهاني في أمثاله: أبصر من عقاب ملاع قال محمد بن حبيب:
~~ملاع: اسم هضبة. وقال غيره: اسم الصحراء ويقال للأرض المستوية الواسعة:
~~ملاع. PageV11P192
# قال الشاعر: كأن دثارا حلقت بلبونه البيت وقال الزمخشري في مستقصى
~~الأمثال: أبصر من عقاب ملاع بالوصف ويروى: من عقاب ملاع) بالإضافة وملاع
~~كقطام: الصحراء وعقابها أبصر من عقاب الجبل.
# قال امرؤ القيس: كأن دثارا حلقت البيت والقواعل: رؤوس الجبال وقيل: ملاع
~~صفة لها من الملع هو السرعة. وليس بوجه في البيت لقوله: لا عقاب القواعل.
# ويجوز أن تكون غير منصرفة وعلى هذا تنون في البيت لأن غير المنصرف سائغ
~~صرفه في الشعر ولا يستحسن إيثار منع الصرف مع القبض على سلامة الجزء مع
~~الصرف وبصر العقاب ومدح أعرابي رجلا فقال: هو أصح بصرا من العقاب وأيقظ
~~عينا من الغراب وأصدق حسا من الأعراب. انتهى.
# وقوله: وأعجبني مشي الحذقة خالد... إلخ الحزقة بضم الحاء المهملة والزاي
~~المعجمة وتشديد القاف وهو القصير العظيم البطن وخالد بالجر: عطف بيان له.
# وقال العيني: الحزقة لقب ويقال: ضرب من المشي. فمن جعله ضربا من المشي
~~نصبه ومن جعله لقبا رفعه. انتهى. PageV11P193
# ولم أفهم معناه على أن الحزقة لم أره بمعنى المشي.
# وحلئت بالبناء للمفعول من حلئت الإبل عن الماء تحلئة بالهمز. إذا طردتها
~~عنه. ومنعتها أن ترده. والأتان: أنثى الحمار شبهه بها تحقيرا له.
# والمناهل: جمع منهل كجعفر: المورد وهو عين ماء ترده الإبل. كذا في
~~المصابح.
# وقوله: أبت أجأ... إلخ أجأ بالهمز: جبل. وجاء في الشعر غير مهموز.
# قال العجاج: الرجز * فإن ms3090 تصير ليلى بسلمى أو أجا * أو باللوى أو ذي حسا
~~أو يأججا * * إلى نضد من عبد شمس كأنهم * هضاب أجا أركانه لم تقصف * ومن
~~العجائب قول العيني: أجأ أحد جبلي طيئ وهو مؤنث ومن العرب من لا يهمزه.
~~وكذا هنا للضرورة. انتهى.
# ولا يخفى أنه لا يتزن البيت إلا بالهمز.) قال ياقوت في معجم البلدان: أجأ
~~بوزن فعلأ بالتحريك مهموز مقصور والنسبة إليه أجئي بوزن أجعي. وهو علم
~~مرتجل لاسم رجل سمي به الجبل. PageV11P194
# ويجوز أن يكون منقولا ومعناه الفرار كما حكى بن الأعرابي: أجأ الرجل إذا
~~فر.
# قال الزمخشري: أجأ وسلمى: جبلان عن يسار سميراء وقد رأيتهما شاهقان ولم
~~يقل عن يسار القاصد إلى مكة أو المنصرف عنها.
# وقال أبو عبيد السكوني: أجأ: أحد جبلي طيء وهو غربي فيد إلى أقصى أجأ
~~وإلى القريات من ناحية الشام.
# وبين المدينة والجبلين على غير الجادة ثلاث مراحل وبين الجبلين وتيماء
~~جبال ومنها دبر وعرنان وغسل وبني كل جبلين يوم وبين الجبلين وفدك ليلة
~~وبينهما وبين خيبر خمس ليال.
# ذكر العلماء بأخبار العرب أن أجأ سمي باسم رجل وسلمى سمي باسم امرأة.
# وكان من خبرهما أن رجلا من العماليق يقال له: أجأ بن عبد الحي عشق امرأة
~~من قومه يقال لها: سلمى وكان لها حاضنة يقال لها: العوجاء فكانا يجتمعان في
~~منزلها حتى نذر بهما إخوة سلمى وهم: الغميم والمضل وفدك وفائد والحدثان
~~وزوجها. PageV11P195
# فخافت سلمى وهربت هي أوجأ والعوجاء وتبعهم زوجها وأخوتها فلحقوا سلمى على
~~الجبل المسمى سلمى فقتلوها هناك فسمي الجبل باسمها.
# ولحقوا العوجاء على هضبة بين الجبلين فقتلوها هناك فسمي المكان بها لحقوا
~~أجأ في الجبل المسمى بأجأ فقتلوه فيه فسمي به وأنفوا ان يرجع إلى قومهم
~~فصار كل واحد إلى مكان فأقام به فسمي ذلك المكان باسمه.
# قال عبيد الله ياقوت: وهذا أحد ما استدللنا به على بطلان مذ ذكره
~~النحويون من أن أجأ مؤنثة غير منصرفة لأنه جبل مذكر سمي باسم رجل وهو مذكر.
~~وكان غاية ما ms3091 التزموا به قول امرئ القيس: أبت أجأ أن تسلم
~~العام.................. البيت وهذا لا حجة لهم فيه لأن الحبل نفسه لا يسلم
~~أحدا ولا يسلم إنما يمنع من فيه من الرجال.
# فالمراد: أبت قبائل أجأ أو سكان أجأ وما أشبهه فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه يدل على ذلك عجز البيت وهو قوله:) فمن شاء فلينهض لها من مقاتل والجبل
~~نفسه لا يقاتل والمقاتلة مفاعلة ولا تكون من واحد. ووقف على هذا من كلامنا
~~نحوي من أصدقائنا وأراد الاحتجاج والانتصار لقولهم فكان غاية ما قاله: أن
~~المعاملة في التذكير والتأنيث مع الظاهر وأنت تراه قال: أبت أجأ فالتأنيث
~~لهذا الظاهر ولا يجوز أن يكون للقبائل المحذوفة. فقلت له: هذا خلاف كلام
~~العرب ألا ترى إلى قول حسان: الكامل * PageV11P196
# يسقون من ورد البريص عليهم * بردى يصفق بالرحيق السلسل * لم يرو أحد قط
~~يصفق إلا بالياء آخر الحروف لأنه يريد: يصفق ماء بردى فرده إلى المحذوف وهو
~~الماء ولم يرده إلى الظاهر وهو بردى.
# ولو كان الأمر على ما ذكرت لقال: تصفق لأن بردى مؤنث لم يجئ على زنته
~~مؤنث قط. وقد جاء الرد على المحذوف تارة وعلى الظاهر أخرى في قوله عز وجل:
~~وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون.
# ألا تراه قال: فجاءها فرد على الظاهر وهو القرية ثم قال: أو هم قائلون
~~فرد على أهلها وهو محذوف. وبعد فليس ها هنا ما يتأول به التأنيث إلا أن
~~يقال: إنه أراد البقعة فيصير من باب التحكم لأنه تأويله بالمذكر ضروري لأنه
~~جبل والجبل مذكر وإنما سمي باسم رجل بإجماع.
# ولو سألت كل أعرابي عن أجأ لم يقل إلا: إنه جبل ولم يقل بقعة. ولا مستند
~~للقائل بتأنيثه البتة. ومع هذا فإنني إلى هذه الغاية لم أقف للعرب على شعر
~~جاء فيه أجأ غير منصرف مع كثرة استعمالهم لترك صرف ما ينصرف في الشعر.
# ثم إني وقفت بعد ما سطرته على جامع شعر امرئ القيس وقد نص على ما قلته ms3092
~~وهو أنه قال: أجأ موضع وهو أجد جبلي طيء والآخر سلمى. وإنما أراد أهل أجأ
~~كقول الله: واسئل القرية يريد: أهل القرية. ثم وقفت على نسخة أخرى فيها:
~~أرى أجأ لم يسلم العام جاره قال: المعنى أصحاب الجبل لن يسلموا جارهم.
~~انتهى كلام ياقوت. PageV11P197
# وقوله: أن تسلم من أسلمه أي: خذله. والجار هنا: المستجير والنزيل. وهذا
~~حث منه وإغراء للقيام بنصرته وتخليص ما ذهب من إبله. ومن مقاتل: بيان لمن
~~شاء.) وقوله: تبيت لبوني... إلخ هذا تصوير لما إليه تؤول حال إبله بعد
~~إعانتهم له.
# والقرية على لفظ مصغر القرية وهو موضع. وأمن: جمع آمنة. هذا إن كان بضم
~~الهمزة وأسرحها من سرحت الإبل من باب نفع أي: جعلتها ترعى. ومثله سرحتها
~~تسريحا. ويقال: سرحت الإبل سرحا وسروحا إذا رعت بنفسها يتعدى ولا يتعدى.
# وغبا: يوما بعد يوم. والأكناف: النواحي. وحائل بالحاء المهملة والهمزة:
~~اسم جبل.
# وقوله: بنو ثعل جيرانها ثعل بضم المثلثة وفتح العين المهملة: حي من طيئ.
~~ونابل بالنون الموحدة. وروي بالهمزة. ونابل وسعد: حيان من طيئ.
# وقوله: تلاعب أولاد الوعول: مفعول و رباعها فاعل وهو جمع ربع بضم ففتح
~~وهو ما نتج في الربيع. و الوعل: تيس الجبل.
# يريد أن أولاد إبله تلاعب أولاد الوعول وترعى معها للأمن. و المعاقل:
~~الجبال وروي بدله: المجادل بالجيم الواحد مجدل وهو القصر و أراد بها
~~الجبال. قاله العيني.
# وقوله: مكللة أي: هذه المعاقل والجبال مكللة بالصخور. و الأسرة: الطرق
~~جمع سرار بالكسر و الحبك بضمتين: الطرائق. و الوصائل: PageV11P198
# جمع وصيلة وهو ثوب أمعر الغزل فيه خطوط.
# وقال السيوطي: المجادل: الجبال العالية. و مكللة: مغطاة. و الأسرة:
~~الطرائق وكذلك الحبك. و الوسائل: ثياب حمر مخططة.
# وأنشد بعده: الرمل إنما يجزي الفتى ليس الجمل هو عجز وصدره: فإذا أقرضت
~~قرضا فاجزه على أن بعضهم قال: ليس فيه عاطفة. والظاهر أنها على أصلها أي:
~~ليس الجمل جازيا.
# والأول مذهب البغداديين احتجوا بهذا البيت على أن ليس عاطفة قالوا: كما
~~تقول: قام زيد ليس ms3093 عمرو فعمرو معطوف على زيد بليس كما تقول: قام زيد لا
~~عمرو. فليس محمولة على لا في العطف.
# قال أبو حيان: وحكى النحاس وابن بابشاذ هذا المذهب عن الكوفيين. وحكاه
~~ابن عصفور) عن البغداديين. PageV11P199
# قال أبو العباس ثعلب في أماليه: مررت بزيد ليس عمرو قال الكسائي: لا
~~نجيزه إلا مع الباء.
# والفراء لا يلزمه أن يقوله لأن الكسائي يقول: الثاني محذوف مطلوب وإذا
~~جاء الخفض لم يحذف الخافض والفعل. والفراء يقول: إذا حسنت ليس موضع لا جاز.
# وأنشد: قال سيبويه: يقول: ليس الجمل يجزي. فجعله فعلا محذوفا واستراح.
~~قال أبو العباس: وأول ما ينبغي أن نقول للكسائي: لم حذفت الثاني وطلبته.
~~انتهى كلامه.
# ولا عندهم مخصوصة بعطف الاسم كما مثل. قال صاحب اللباب: ولا لتنفي ما وجب
~~للأول وتختص بالاسم. وقد جعل ليس مرادفا لها في قوله: إنما يجزي الفتى ليس
~~الجمل والصحيح أنه على أصله. انتهى.
# وبقاؤها على أصلها يكون بأحد شيئين: الأول: ما أجاب به الشارح المحقق من
~~أن الجمل اسمها والخبر محذوف أي: ليس الجمل جازيا أوليس الجمل يجزي. والعرب
~~قد تحذف خبر ليس في الشعر كقوله: الكامل * PageV11P200
# لهفى عليك للهفة من خائف * يبغي جوارك حين ليس مجير * فليس في هذا البيت
~~ليست عاطفة باتفاق ولا يتصور العطف فيها وخبرها محذوف أي: ليس مجير في
~~الدنيا.
# والثاني: أن يكون الجمل خبر ليس وسكن للقافية واسمها ضمير اسم الفاعل
~~المفهوم من يجزي أي: ليس الجازي الجمل. كذا في شرح اللباب للفالي.
# وهذا البيت من قصيدة للبيد وقد شرحنا منها جملة في الشاهد الرابع
~~والأربعين بعد السبعمائة. PageV11P201
# ((حروف التنبيه)) أنشد فيها: الوافر ألا رجلا جزاه الله خيرا على أن ألا
~~قد تجيء عند الخليل حرف تحضيض.
# قال سيبويه: وسألت الخليل رحمه الله عن قوله:
# * ألا رجلا جزاه الله خيرا * يدل على محصلة تبيت * فزعم أنه ليس على
~~التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل: فهلا خيرا من ذلك كأنه قال: ألا ترونني
~~رجلا جزاه الله خيرا. وأما يونس فزعم أنه نون ms3094 مضطرا.
# انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد فيه نصب رجل وتنوينه لأنه حمل على إضمار فعل وجعل ألا
~~حرف تحضيض والتقدير: ألا ترونني رجلا.
# ولو جعلها ألا التي للتمني لنصب ما بعدها بغير تنوين. هذا تقدير الخليل
~~وسيبويه. ويونس يرى أنه منصوب بالتمني. ونون ضرورة.
# والأول أولى لأنه لا ضرورة فيه. وحروف التحضيض مما يحسن إضمار الفعل
~~PageV11P202
# بعدها.
# والمحصلة: الامرأة التي تحصل الذهب من تراب المعدن وتخلصه منه طلبها
~~للمبيت.
# وفي البيت تضمين لأن خبر تبيت في بيت بعده وهو:
# * ترجل لمتي وتقم بيتي * وأعطيها الإتاوة إن رضيت * وتقدم شرحه في الشاهد
~~الثالث والستين بعد المائة.
# وأنشد بعده: البسيط * تعلمن ها لعمر الله ذا قسما * فاقدر بذرعك وانظر
~~أين تنسلك * على أنه يفصل كثيرا بين ها التنبيه وبين اسم الإشارة بجملة
~~القسم.
# وهذا خلاف ما تقدم منه في باب اسم الإشارة قال هناك: ويفصل ها التنبيه عن
~~اسم الإشارة بأنا وأخواته كثيرا نحو: هأنذا وبغيرها قليل وذلك إما قسم
~~كقوله: تعلمن ها لعمر الله ذا قسما أو غير قسم كقوله: البسيط PageV11P203
# ) ونحو: الطويل فقلت لهم: هذا لها ها و ذا ليا انتهى.
# وتقدم هناك في الشاهد الثاني عشر بعد الأربعمائة نقل كلام سيبويه عند هذا
~~البيت وليس فيه ما يدل على كثرة وقلة.
# قال الأعلم: الشاهد فيه تقديم ها التي للتنبيه على ذا وقد حال بينهما
~~بقوله: لعمر الله والمعنى: لعمر الله هذا ما أقسم به.
# ونصب قسما على المصدر المؤكد لما قبله لأنه معناه أقسم فكأنه قال: أقسم
~~لعمر الله قسما. ف ذا عند الخليل هو المحلوف عليه فكأنه قال: والله الأمر
~~هذا فحذف الأمر وقدم ها.
# وعند غيره المعنى: هذا ما أقسم به.
# وتعلم بمعنى اعلم لا يستعمل إلا في الأمر.
# وقوله: فاقدر بذرعك أي: قدر لخطوك. و الذرع: قدر الخطو. وهذا مثل
~~والمعنى: لا تكلف ما لا تطيق مني. يتوعده بذلك وكذلك قوله: وانظر أين
~~تنسلك. والانسلاك: الدخول في الأمر. والمعنى: لا تدخل نفسك PageV11P204
# فيما لا يعنيك ولا يجدي ms3095 عليك.
# ها إن تا عذرة على أن الفصل بين ها وبين تا بإن وهي غير قسم وغير ضمير
~~مرفوع منفصل قليل.
# وهو قطعة من بيت وهو:
# * ها إن تا عذرة إن لم تكن نفعت * فإن صاحبها قد تاه في البلد * وتا: اسم
~~إشارة بمعنى هذه لما ذكره قبله في القصيدة من يمينه على أنه لم يأت بشيء
~~يكرهه.
# وتا: مبتدأ و عذرة: خبرها. وهي بكسر العين اسم للعذر بضمها. وقوله: إن لم
~~تكن...
# إلخ صاحبها أي: صاحب العذرة ويعني به نفسه. يريد: إن لم تقبل عذري وترض
~~عني فإن أختل حتى إني أضل في البلدة التي أنا فيها لعظم الخوف الذي حصل من
~~وعيدك.
# وتقدم الكلام عليه في الشاهد الثالث عشر بعد الأربعمائة.
# وأنشد بعده: فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا PageV11P205
# ) لما تقدم قبله.
# وهذا عجز وصدره: ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا وأنشد بعده: يا ربتما
~~غارة هو قطعة من بيت وهو: السريع * ماوي يا ربتما غارة * شعواء كاللذعة
~~بالميسم * على أن يا فيه عند ابن مالك للتنبيه لدخولها على ما يفيد التقليل
~~وهو رب.
# وفيه نظر لأن رب في البيت للتكثير لا للتقليل لأنه في مقام الافتخار
~~والتمدح كما يأتي بيانه.
# وما نقل عن ابن مالك هنا قاله في باب تميم الكلام على كلمات مفتقرة إلى
~~PageV11P206
# ذلك من التنسهيل قال: وأكثر ما يلي يا نداء أو أمر أو تمن أو تقليل.
# قال شارحه المردي: يعني بالنداء المنادي وأطلق المصنف على التي للنداء
~~أنها حرف تنبيه لأنها تنبيه للمخاطب. وقد أشار إليه سيبويه وكلامه هنا يدل
~~على أنها ذا وليها فعل أمر لا تكون للنداء بل لمجرد التنبيه. وهو خلاف ما
~~قدمه في باب النداء. وقد تدخل على الدعاء كقوله: البسيط * يا لعنة الله
~~والأقوام كلهم * والصالحين على سمعنا من جار * وعلى حبذا كقوله: البسيط
~~انتهى.
# وكلامه في باب النداء أجود قال فيه: وقد يحذف المنادى قبل الأمر والدعاء
~~فتلزم يا. وإن وليها ليت أو رب أو حبذا فهي ms3096 للتنبيه لا للنداء. انتهى. ف يا
~~إنما تكون عنده حرف تنبيه إذا وليها أحد الثلاثة الأخيرة.
# وقد شرح كلامه هذا في التوضيح شرحا شافيا قال عند قول ورقة بن نوفل: يا
~~ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك: يظن أكثر الناس أن يا التي PageV11P207
# تليها ليت حرف نداء والمنادى محذوف فتقدير قول ورقة: يا محمد ليتني كنت
~~حيا وتقدير قوله تعالى: يا ليتني كنت معهم: يا قوم ليتني.) وهذا الرأي عندي
~~ضعيف لأن قائل يا ليتني د يكون وحده فلا يكون معهة منادى لا ثابت ولا محذوف
~~كقول مريم عليها السلام: يا ليتني مت قبل هذا.
# ولأن الشيء إنما يجوز حذفه مع صحة المعنى بدونه إذا كان الموضع الذي ادعي
~~فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادى قبل أمر أو دعاء فإنه يجوز حذفه
~~لكثرة ثبوته فإن الآمر والداعي يحتاجان إلى توكيد اسم المأمور والمدعو
~~بتقديمه على الأمر والدعاء.
# واستعمل ذلك كثيرا حتى صار موضعه منبها عليه إذا حذف. فحسن حذفه لذلك.
# فمن ثبوته قبل الأمر: يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة و يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي و يا بني آدم خذوا زينتكم و يا إبراهيم أعرض عن هذا و يا يحيى
~~خذ الكتاب و يا بني أقم الصلاة و يا أيها النبي اتق الله.
# ومن ثبوته قبل الدعاء: يا موسى ادع لنا ربك و يا أبانا استغفر
~~PageV11P208
# لنا و يا مالك ليقض علينا ربك.
# ومن حذف المنادى المأمور في قراءة الكسائي: ألا يا اسجدوا أراد: ألا يا
~~هؤلاء اسجدوا. فحسن حذف المنادى قبل الأمر والدعاء اعتياد ثبوته في محل
~~ادعاء الحذف. بخلاف ليت فإن المنادى لم تستعمله العرب قبلها ثابتا. فادعاء
~~حذفه باطل لخلوه من دليل فيتعين كون لا التي تقع قبلها لمجرد التنبيه مثل
~~ألا وها ومثل يا الواقعة قبل ليت في تجردها للتنبيه الواقعة قبل حبذا في
~~قول الشاعر:
# * يا حبذا جبل الريان من جبل * وحبذا ساكن الريان من كانا * وقبل رب في
~~قول الراجز: الرجز * يا ms3097 رب سار بات ما توسدا * إلا ذارع العيس أو كف اليدا
~~* انتهى كلامه باختصار.
# وقوله: ماوي يا ربتما غارة منادى مرخم ماوية اسم امرأة. وما في ربتما
~~زائدة وغارة: مجروة بربت. والشعراء بالعين المهملة: الغارة المنتشرة.
# واللذعة بالذال المعجمة والعين المهملة: مصدر لذعته النار أي: أحرقته.
~~والميسم: ما يوسم به البعير بالنار. وجواب رب في البيت الذي بعده وهو:
~~السريع * PageV11P209
# ناهبتها الغنم على طيع * أجرد كالقدح من الساسم *) أي: نهبت بالغارة
~~الغنيمة على فرس طيع منقاد لراكبه. والقدح بالكسر: السهم بل أن يراش.
# والساسم: خشب الآبنوس. وهذا كما ترى افتخار لا يليق به القلة.
# وتقدم الكلام عليه في الشاهد الستين بعد السبعمائة.
# (( PageV11P210
# حروف الإيجاب)) أنشد فيها ((الشاهد الثالث عشر بعد التسعمائة)) الوافر *
~~أليس الليل يجمع أم عمرو * وإيانا فذاك بنا تداني * * نعم وترى الهلال كما
~~أراه * ويعلوها النهار كما علاني * على أن نعم نا لتصديق الخبر المثبت
~~المؤول به الاستفهام مع النفي فكأنه قيل: إن الليل يجمع أم عمرو وإيانا نعم
~~فإن الهمزة إذا دخلت على النافي تكون لمحض التقدير أي: حمل المخاطب على أن
~~يقر بأمر يعرفه وهي في الحقيقة للإنكار. وإنكار النفي إثبات.
# ومراد الشارح المحقق بهذا التوجيه والشاهد الرد على ابن الطرواة في زعمه
~~أن مجيء نعم بعد الاستفهام الداخل على النافي لحن والواجب مجيء بلى فإنه قد
~~لحن سيبويه بمثله في باب ما يجري عليه صفة ما كان من سببه قال فيه: وإن زعم
~~زاعم أنه يقول: مررت برجل مخالط بدنه داء ففرق بينه وبين المنون.
# قيل له: ألست قد علمت أن الصفة إذا كانت للأول فالتنوين وغير التنوين
~~سواء PageV11P211
# إذا أردت بإسقاط التنوين معنى التنوين نحو قولك: مررت برجل ملازم أباك
~~ومررت برجل ملازم أبيك أو ملازمك فإنه لا يجد بدا من أن يقول: نعم وإلا
~~خالف جميع العرب والنحويين.
# فإذا قال ذلك قلت: أفلست تجعل هذا العمل إذا كان منونا وكان لشيء من سبب
~~الأول أو التبس به بمنزلته إذا كان للأول فإنه قائل: ms3098 نعم. انتهى كلامه.
# قال أبو حيان في تذكرته بعد أن نقل كلام سيبويه: قد لحن ابن الطراوة
~~سيبويه في استعماله نعم في هذين الموضعين وقال: إنما هو موضع بلى لا موضع
~~نعم.
# وهو كما قال في أكثر ما يوجد من كلام النحاة وهو لا شك أكثر في الاستعمال
~~وعلى ذلك جاء ما يروون عن ابن عباس من قوله في قول الله تعالى: ألست بربكم
~~إنهم لو قالوا: نعم) لكفروا. ولكن قد يوجد مع ذلك خلافه.
# قال الشاعر: أليس الليل يجمع أم عمر و البيتين ويفتقر كلام ابن عباس مع
~~وجود قول هذا القائل إلى فضل نظر وهو أن يقول: نعم في قول الشاعر ليس بجواب
~~لأن الجواب ب نعم إذا جاء بعد الاستفهام إنما يكون تصديقا لما بعد ألف ولم
~~يرد الشاعر أن يصدق أنه لا يجمعه الليل مع أم عمرو فلذلك يكون بنو آدم إذا
~~قالوا في جواب: ألست بربكم: نعم كفارا لأن الجواب بنعم يكون تصديقا لما بعد
~~ألف الاستفهام من النفي وهو الأكثر في الاستعمال ولكنه لا يمتنع مع ذلك أن
~~يقولوا: نعم لا على الجواب ولكن على التصديق لأن الاستفهام في ألست
~~PageV11P212
# بربكم تقرير والتقرير خبر موجب.
# فإذا كان التقرير خبرا معناه الإيجاب جاز أن يأتي نعم كما يأتي بعد الخبر
~~الموجب للتصديق.
# وإذا كان الأمر كذلك لم يكن في إجازة نعم في الآية وفي الشعر مخالفة لابن
~~عباس فيما قاله لأنهما لم يتواردا على معنى واحد فإن الذي منعه إنما منعه
~~على أن نعم جواب وإذا كان جوابا إنما يكون تصديقا لما بعد ألف الاستفهام
~~والذي أجازه إنما أجازه على أن تكون نعم غير جواب.
# وإتمام نعم فيه على وجه التصديق كما في قولك: نعم لمن قال: قام زيد.
~~انتهى كلامه.
# واختصره المرادي في الجنى الداني.
# فقد اتفق الشارح المحقق وأبو حيان في هذا التوجيه.
# وقد جاء في الحديث مثل ذلك الشعر وهو قول الأنصار للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد قال لهم: ألستم ترون ms3099 لهم ذلك قالوا: نعم.
# وهذا التوجيه نسبه ابن هشام في بحث نعم من المغني إلى جماعة من المتقدمين
~~والمتأخرين منهم الشلوبين: إذا كان قبل النفي استفهام فإن كان على حقيقته
~~فجوابه كجواب النفي المجرد وإن كان مرادا به التقرير فالأكثر أن يجاب بما
~~يجاب به النفي رعيا للفظه.
# ويجوز عند أمن اللبس أن يجاب بما يجاب به الإيجاب رعيا لمعناه ألا ترى
~~أنه لا يجوز بعده دخول أحد ولا الاستثناء المفرغ لا يقال: أليس أحد في
~~الدار ولا أليس في الدار إلا زيد.
# وعلى ذلك جاء قول الأنصار وقول الشاعر: نعم بعد النفي المقرون بهمزة
~~الاستفهام. قال ابن) هشام: وعلى هذا جرى كلام سيبويه والمخطئ مخطئ.
# وقال في بحث بلي: أجروا النفي مع التقرير مجرى النفي المجرد في رده ببلى
~~ولذلك قال ابن عباس وغيره: لو قالوا نعم لكفروا. ووجهه أن نعم تصديق للمخبر
~~بنفي أو إيجاب. PageV11P213
# ولذلك قال جماعة من الفقهاء: لو قال: أليس لي عندك ألف. فقال: بلى لزمته.
~~ولو قال: نعم. لم تلزمه. وقال آخرون: تلزمه فيهما. وجروا في ذلك على مقتضى
~~العرف لا اللغة.
# ونازع السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس وغيره في الآية مستمسكين بأن
~~الاستفهام التقريري خبر موجب.
# ولذلك امتنع سيبويه من جعل أم متصلة في قوله تعالى: أفلا تبصرون أم أنا
~~خير لأنها لا تقع ويشكل عليهم أن بلى لا يجاب بها الإيجاب وذلك متفق عليه.
# قال الدماديني: لا إشكال فإن هؤلاء راعوا صورة النفي المنطوق به فيجاب
~~ببلى حيث يراد إبطال النفي الواقع بعد الهمزة وجوزوا الجواب بنعم على أنه
~~تصديق لمضمون الكلام جميعه: الهمزة ومدخولها وهو إيجاب. ودعواه الاتفاق
~~منازع فيها.
# أما إن أراد الإيجاب المجرد من النفي أصلا ورأسا فقد حكى فيه الرضي
~~الخلاف.
# وأما إن أراد ما هو أعم حتى يشمل التقرير المصاحب للنفي فالخلاف موجود
~~مشهور وذكره المصنف عن الشلوبين وغيره في نعم وهنا أيضا بقوله: إنهم أجروا
~~النفي مع التقرير مجرى النفي المجرد في رده ببلى. ms3100 انتهى.
# هذا وقد قال أبو حيان في الارتشاف: وأما قول جحدر: أليس الليل يجمع أم
~~عمرو البيتين فليس نصا في أن التقرير يجاب بنعم. انتهى. PageV11P214
# فلا يدفع التناقض بين كلام ابن عباس وكلام غيره بما ذكره الشارح المحقق
~~فلا بد من دليل سمعي يبين جواز ذلك.
# قال أبو حيان: ولم يذكر سوى بيتي جحدر وقد ذكر له عدة تأويلات فلا يقوم
~~بمثله حجة وقد أول بثلاثة تأويلات: أحدها: لابن عصفور وهو أن تكون نعم فيه
~~جوابا لغير مذكور قال أجرت لعرب التقرير في الجواب مجرى النفي المحض وإن
~~كان إيجابا في المعنى فإذا قيل: ألم أعطك درهما قيل في) تصديقه: نعم وفي
~~تكذيبه: بلى وذلك لأن المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فإذا قال:
~~نعم لم تعلم هل أراد نعم لم تعطني على اللفظ أو نعم أعطيتني على المعنى
~~فلذلك أجابوه على اللفظ ولم يلتفتوا إلى المعنى.
# وأما نعم في بيت جحدر فجواب لغير مذكور وهو ما قدره في اعتقاده أن الليل
~~يجمعه وأم عمرو. وجاز ذلك لأمن اللبس لعلمه أن كل أحد يعلم أن الليل يجمعه
~~وأم عمرو.
# وأما قول الأنصار فجاز لزوال اللبس لأنه قد علم أنهم يريدون نعم نعرف لهم
~~ذلك. وعلى هذا يحمل استعمال سيبويه لها بعد التقرير. انتهى.
# ثانيها: لابن عصفور أيضا: أنه جواب لما بعده كقولهم: نعم هذه أطلالهم.
~~قال: ويجوز أن تكون جوابا لقوله وترى الهلال البيت. وفيه نظر لأن قوله:
~~وترى الهلال عطف على ما قبله فهو داخل تحت التقرير.
# ثالثهما: لأبي حيان وتبعه ابن هشام قال: الأحسن أن تكون جوابا لقوله:
~~فذاك بنا تداني فتكون الجملة معترضة بين المتعاطفين وليست داخلة تحت
~~التقرير وتقدمت على نعم لفظا ومعنى.
# ورأيت في ترجمة جميل بن معمر العذري من كتاب الشعراء لابن قتيبة رواية
~~البيت الثاني كذا: PageV11P215
# أرى وضح الهلال كما تراه وقد رواه السكري في كتاب اللصوص في نسخة قديمة
~~صحيحة: بلى وترى الهلال كما أراه وعليهما لا شاهد فيه.
# قال ابن ms3101 هشام: ويتحرر على هذا أنه لو أجيب ألست بربكم بنعم لم يكف في
~~الإقرار لأن الله سبحانه وتعالى أوجب في الإقرار بما يتعلق بالربوبية
~~العبارة التي لا تحتمل غير المعنى المراد من المقر ولهذا لا يدخل في
~~الإسلام بقوله: لا إله إلا الله برفع إله لاحتماله لنفي الوحدة فقط.
# ولعل ابن عباس رضي الله عنهما إنما قال: إنهم لو قالوا نعم لم يكن إقرارا
~~كافيا.
# وجوز الشلوبين أن يكون مراده أنهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ به على ما
~~هو الأفصح لكان كفرا إذا الأصل تطابق الجواب والسؤال لفظا. وفيه نظر لأن
~~التفكير لا يكون بالاحتمال.) وقوله: ولعل ابن عباس يريد أن النقل المشهور
~~عنه نقل بالمعنى قال الدماميني: وهذا لا وجه له فإنه معارضة للنقل الثابت
~~المشهور بمجرد احتمال عدمه من غير ثبت. انتهى.
# وقد أورد الدماميني حكاية عن الوجه الأول من التأويلات لا بأس بإيرادها
~~قال: أخبرت بمكة سنة ثماني عشرة وثمانمائة أن مولانا قاضي القضاة أبا الفضل
~~PageV11P216
# النويري الشافعي الناظر في الحكم للعزيز بمكة المشرفة سأل الشيخ جمال
~~الدين ابن هشام مصنف هذا الكتاب عما جرى به العرف في هذه الأزمنة من أن
~~الإنسان إذا طرق باب صاحبه يقول: نعم نعم يريد الإعلام بحضوره وهل لهذا أصل
~~في لسان العرب فقال: نعم وقد ذكرت ذلك في كتابي مغني اللبيب. فقال لي ذلك
~~المخبر: لم أظفر بذلك في المغني وسألت عنه جماعة فلم يحصل جواب.
# قلت له: هو في موضعين: أحدهما: قوله قبل هذا: إن نعم تقع جوابا لسؤال
~~مقدر.
# والثاني: قول ابن عصفور إن نعم في بيت جحدر جواب لغير مذكور.
# وكذلك قول هذا الطارق: نعم نعم جواب لما قدره في اعتقاده من أن صاحب
~~المنزل لشدة احتفاله والتفاته إليه يسأل: هل حضر فلان وقاضي مكة المشار
~~إليه هذا هو أحد مشايخي أخبرني بمغني اللبيب عن مصنفه وأجازني إجازة عامة
~~وكتب لي خطة بذلك. انتهى.
# وقول الشاعر: وذاك بنا تداني ذاك إشارة إلى جمع الليل إياهما. والتداني: ms3102
~~التقارب.
# والبيتان أبرد ما قيل في باب القناعة من لقاء الأحباب. وقال ابن قتيبة:
~~وجميل ممن رضي بالقليل فقال: الطويل * أقلب طرفي في السماء لعله * يوافق
~~طرفي طرفها حين تنظر * ومنهما أخذت قولها عليه بنت المهدي العباسي أورده
~~الصولي في ترجمتها من كتاب الأوراق: الطويل * أليست سليمى تحت سقف يكنها *
~~وإياي هذا في الهوى لي نافع PageV11P217
# * * ويلبسها الليل البهيم إذا دجا * وتبصر ضوء الصبح والفجر ساطع * *
~~تدوس بساطا قد أراه وأنثني * أطاه برجلي كل ذا لي شافع *) والبيتان من
~~قصيدة لجحدر بن مالك الحنفي قالها وهو في سجن الحجاج وأرسلها إلى اليمامة.
# وقد تقدم سبب حبسه مع ترجمته في الشاهد الحادي والستين بعد الخمسمائة وهي
~~هذه من * تأوبني فبت لها كبيعا * هموم لا تفارقني حواني * * هي العواد لا
~~عواد قومي * أطلن عيادتي في ذا المكان * * إذا ما قلت قد أجلين عني * ثني
~~ريعانهن علي ثاني * * وكان مقر منزلهن قلبي * فقد أنفهنه فالقلب آني * *
~~أليس الله يعلم أن قلبي * يحبك أيها البرق اليماني * * وأهوى أن أعيد إليك
~~طرفي * على عدواء من شغل وشان * * نظرت وناقتاي على تعاد * مطاوعتا الأزمة
~~ترحلان * * إلى ناريهما وهما قريب * تشوقان المحب وتوقدان * * وهيجني بلحن
~~أعجمي * على غصنين من غرب وبان * * فكان البان أن بانت سليمى * وفي الغرب
~~اغتراب غير داني PageV11P218
# * * أليس الليل يجمع أم عمرو * وإيانا فذاك بنا تداني * * بلى وترى
~~الهلال كما أراه * ويعلوها النهار كما علاني * * فما بين التفرق غير سبع *
~~بقين من المحرم أو ثمان * * فيا أخوي من جشم بن سعد * أقلا اللوم إن لم
~~تنفعاني * * إلى قوم إذا سمعوا بنعي * بكى شبانهم وبكى الغواني * * وقولا
~~جحدر أمسى رهينا * يحاذر وقع مصقول يماني * * يحاذر صولة الحجاج ظلما * وما
~~الحجاج ظلاما لجاني * * ألم ترني غذيت أخا حروب * إذا لم أجن كنت مجن جاني
~~* * فإن أهلك فرب فتى سيبكي * علي مخضب رخص البنان * * ولم أك قد قضيت ديون
~~نفسي * ولا حق المهند والسنان * قوله: تأوبني فبت لها كبيعا أي: أتاني ليلا
~~هموم من الأوب وهو ms3103 الرجوع.
# والكبيع بفتح الكاف وكسر الموحدة قال السكري: كبيع وكابع بمعنى أي:
~~مشدود.) وقال السيوطي في شرح أبيات المغني: وكنيعا من كنع الرجل إذا خضع
~~ولان. انتهى. PageV11P219
# وكأن نسخته التي نقل منها كانت بالنون. وحواني: جمع حانية من حنى عليه
~~حنوا أي: تعطف بدليل ما بعده وهو قوله: هي العواد. وزعم السيوطي أنه كمن
~~الحين بالفتح وهو الهلاك.
# قال السكري: وريعانهن: أوائلهن. وأنفهنه قال صاحب الصحاح: نفهت نفسه
~~بالكسر: أعيت وكلت وقد أنفه فلان إبله ونفهها إذا أكلها وأعياها. انتهى.
~~وهو بالنون والفاء والهاء.
# قال السكري: الآني: المنتهي في الغليان. وعدوا الشغل بضم العين وفتح
~~الدال المهملتين والواو والمد أي: موانعه.
# وقوله: فإن أهلك فرب فتى سيبكي... إلخ أورده ابن هشام في المغني على أنه
~~يجوز أن يكون الفعل بعد رب مستقبلا كما في البيت. وروى بدل: مخضب: مهذب وهو
~~المطهر الأخلاق. والرخص: الناعم. والبنان: أطراف الأصابع.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع عشر بعد التسعمائة)) الطويل * وقد بعدت
~~بالوصل بيني وبينها * بلى إن من زار القبور ليبعدا * على أن بعضهم زعم أن
~~بلى تستعمل بعد الإيجاب كما في البيت. وهو شاذ وكان القياس نعم.
# وإنما قال شاذ ولم يقل ضرورة لأنه جاء مثله في الحديث الصحيح: أخرج
~~البخاري في كتاب الأيمان والنذور من صحيحه عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~PageV11P220
# عنه قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مضيف إلى قبة من أدم يمان
~~إذ قال لأصحابه: أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قالوا: بلى. قال: أفلم
~~ترضوا أن تكونوا ثلث أهل الجنة قالوا: بلى. قال: فوالذي نفس محمد بيده إني
~~لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة.
# وقوله: مضيف أي: مسند ظهره الشريف. وبلى الأولى أجيب بها الاستفهام
~~المجرد عن النفي وهو موضع نعم كما ورد فيه عنه.
# فإن البخاري قد أخرجه عنه في الرقاق أيضا قال: كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قبة) فقال: أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قلنا: نعم. قال:
~~والذي نفس محمد ms3104 بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة. وذلك أن الجنة لا
~~يدخلها إلا نفس مسلمة وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد
~~الثور الأسود أو كالشعر السوداء في جلد الثور الأبيض.
# وكذا جاء في صحيح مسلم أخرج مسلم في كتاب الهبة عن النعمان ابن بشير قال:
~~انطلق بي أبي يحملني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~اشهد أني قد نحلت النعمان كذا وكذا من مالي. فقال: أكل بنيك قد نحلت مثل ما
~~نحلت النعمان قال: لا. قال: فأشهد على هذا غيري. ثم قال: أيسرك أن يكونوا
~~إليك في البر سواء قال: بلى. قال: فلا إذن.
# ففي الموضعين أيضا وقعت بلى في جواب الاستفهام المجرد وهو موضع نعم.
# ومثله في الشعر قول الكميت بن ثعلبة: الوافر * نشدتك يا فزار وأنت شيخ *
~~إذا خيرت تخطئ في الخيار * * أصيحانية أدمت بسمن * أحب إليك أم أير الحمار
~~* * بلى أير الحمار وخصيتاه * أحب إلي فزارة من فزار PageV11P221
# * والتمر الصيحاني: تمر معروف بالمدينة المنورة.
# وهذا من التقارض فإن نعم استعملت استعمال بلى في بيتي جحدر ونحوه وبلى
~~استعملت استعمال نعم في هذه الأحاديث وهذين الشعرين.
# وقوله: وقد بعدت بالوصل... إلخ بعد الشيء بضم العين ويعدى بالباء. وفاعل
~~بعدت ضمير الحبيبة وبعدها عنه هنا إنما هو موتها وزيارتها القبر. ولهذا
~~قال: بلى إن من زار القبور... إلخ. وبيني وبينها ظرف متعلق بمحذوف حال من
~~الوصل.
# وقوله: ليبعدا اللام للتأكيد وهي التي تجيء في خبر إن وتسمى المزحلقة
~~والأف مبدلة من نون التوكيد الخفيفة فإنها تبدل ألفا في الوقف. وفاعل يبعد
~~ضمير من.
# وهذا البيت لم أعرفه ولم أنظره إلا في هذا الشرح. والله أعلم.
# * فلا تبعدن يا خير عمرو بن جندب * بلى إن من زار القبور ليبعدا * وأنشد
~~بعده ((الشاهد الخامس عشر بعد التسعمائة)) وهو من شواهد سيبويه: مجزوء
~~الكامل * PageV11P222
# ويقلن شيب قد علا * ك وقد كبرت فقلت: إنه * على أن سيبويه قال: إن فيه
~~حرف تصديق للخبر ms3105 بمنزلة أجل. والهاء للسكت قال سيبويه في باب ما تلحقه
~~الهاء لتتبين الحركة: ومثل ما ذكرت قول العرب إنه وهم يريدون إنه ومعناها
~~أجل. وأنشد هذا البيت.
# قال الأعلم: الشاهد فيه تبيين حركة النون بهاء السكت لأنها حركة بناء لا
~~تتغير لإعراب فكرهوا تسكينها لأنها حركة مبني لازمة. ومعنى إن ها هنا نعم.
~~انتهى.
# وقال النحاس: وفي نسخة أبي الحسن الأخفش هذا البيت وليس عندي عن أبي
~~إسحاق. وفي النسخة: أي فقلت أجل. وسألت عنه أبا الحسن فقال: إن بمعنى نعم
~~والهاء لبيان الحركة وكانت خطباء قريش تفتتح خطبتها بنعم. انتهى.
# وقال أبو علي في البغداديات بعد نقل قول سيبويه في البيت: وكان أبو بكر
~~أجاز فيه مرة أن تكون إن المحذوفة الخبر كأنه قال: إن الشيب قد علاني
~~فأضمره فجرى بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه.
# قال: وحذف الخبر في هذا أحسن لأن عنايته بإثبات الشيب نفسه كما أنه يحذف
~~معها الخبر لما كان غرضه ووكده كإثبات المحل في قوله: المنسرح PageV11P223
# إن محلا وإن مرتحلا قال: وهذا أحد ما تشبه فيه إن لا النافية العاملة
~~النصب. انتهى.
# وزعم أبو عبيد أن إن بمعنمى نعم غير موجودة وهي في البيت مؤكدة الهاء
~~اسمها وخبرها محذوف أي: إنه قد كان كما يقلن.
# قال الجوهري: قال أبو عبيد: وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير
~~لأنه قد علم معناه.
# وأما قول الأخفش: إنه بمعنى نعم فإنما يريد تأويله ليس أنه موضوع في أصل
~~اللغة لذلك.
# انتهى.
# قال ابن الشجري في أماليه بعد نقل هذا الكلام عن أبي عبيد: والهاء في
~~تفسير أبي عبيد) للشأن. ولم يتعقبه بشيء. ولا يخفي أن ضمير الشأن لا يجوز
~~حذف خبره بل يجب التصريح بجزأي الجملة من خبره.
# وقول الشارح المحقق تبعا لغيره: الخبر محذوف أي: إنه كذلك ليس الضمير فيه
~~للشأن لأن شرط خبره أن يكون في أصل جملة مستقلة. وكذلك ليس جملة إنما هو
~~شبه جملة بل الضمير فيه راجع إلى القول المفهوم من ms3106 يقلن أي: إن قولهن كذلك.
# وكالشارح المحقق نقل ابن هشام في المغني أن التقدير: إنه كذلك.
# ولفق له شارحه ابن الملا من هنا ومن هنا كلاما مختل النظام أعرضنا عنه
~~لعدم جدواه في المقام ولقلاقته على الأفهام.
# وقول الشارح المحقق في إن وراكبها: إنه لتقدير مضمون الدعاء وهو خلاف
~~تصديق الخبر أقول: لا يخالفه فإن جملة لعن الله ناقة حملتني إليك هي
~~PageV11P224
# خبرية لفظا فالتصديق راجع إليها باعتبار لفظها ووضعها وقصد الدعاء فيها
~~أمر معنوي طار عليها. وقد جاءت في هذا البيت لتصديق الخبر المنفي قال ساعدة
~~الهذلي: البسيط * ولا أقيم بدار الذل إن ولا * آتي إلى الغدر أخشى دونه
~~الخمجا * قال السكري في شرحه: إن هنا بمعنى نعم. والخمج بفتح الخاء المعجمة
~~والميم والجيم: سوء وجاءت لتصديق الخبر المثبت أيضا فيما أنشده ابن الشجري
~~وهو الكامل * قالوا غدرت فقلت إن وربما * نال المنى وشفا الغليل الغادر *
~~ومنه خبر ابن الزبير وجاءت بعد الاستفهام أيضا فيما أنشده ابن هشام في
~~أواخر الباب الخامس من المغني وهو: الكامل * قالوا أخفت فقلت إن وخيفتي *
~~ما إن تزال منوطة برجائي PageV11P225
# * ونقل ابن الملا عن أبي حيان أن إن في هذه المواضع هي المؤكدة حذف
~~معمولاها فإنه قال: إن كلام ابن الزبير لا ينتهض دليلا لابن مالك على أن إن
~~فيه بمعنى نعم لأنه مما حذف فيه الاسم والخبر ولا يجوز حذفهما معا إلا مع
~~إن وقد حذفت العرب الجملة إلا حرفا منها كما في قولهم: قاربت المدينة ولما
~~وقوله: الرجز *................. وإن * كان فقيرا معدما قالت وإن *) فإن
~~التقدير: ولما أدخلها وإن كان فقيرا معدما قبلته.
# هذا كلامه.
# ولا يخفى أن المنصوص في إن وأخواتها جواز حذف أحد معموليها فقط ولم يجز
~~أحد حذفهما معا مع بقاء إن نعم يجوز أن يحذف معمولاها معها. والفرق بينها
~~وبين لما وإن ظاهر فإن وإن لتأكيد نسبة الكلام فجيء لمزيد الاعتناء به فلا
~~يجوز حذفه لئلا يبطل الغرض.
# وأجاب ابن الملا بأنه حذف فيهما لسبق القرينة وما ms3107 نحن فيه ليس من ذلك إلا
~~أن يدعى أن وقوع إن في جواب قوله: قرينة ويكون التقدير: إنها ملعونة. وهو
~~تكلف. ويشكل عليه عطف جملة الدعاء على جملة الخبر وإن صححه بعضهم. هذا
~~كلامه.
# والبيت شاهد من جملة أبيات أوردها صاحب الأغاني لعبيد الله بن قيس
~~الرقيات وهي:
# * PageV11P226
# بكر العواذل في الصبا * ح يلمنني وألومهنه * * ويقلن شيب قد علا * ك وقد
~~كبرت فقلت إنه * * لابد من شيب فدع * ن ولا تطلن ملامكنه * * ولقد عصيت
~~الناهيا * ت النازات جيوبهنه * * حتى ارعويت إلى الرشا * د وما ارعويت
~~لنهيهنه * وروي الصبوح بدل الصباح وهو ما يشرب في وقت الصباح.
# وبكر: جاء بكرة هذا أصله ثم استعمل في كل وقت. والعواذل: جمع عاذلة.
# ورواه صاحب الصحاح: قال ابن السيرافي: يلحينني: يلمنني على اللهو والغزل.
~~وألومهن على لومهن لي ويقلن: قد شبت وكبرت فقلت: نعم.
# يريد أنه يأتي ما يأتي على علم منه بأمر نفسه. والمعنى واضح. انتهى.
# والجيوب: جمع جيب وهو طوق القميص. والارعواء: النزوع عن الجهل وحسن
~~الرجوع عنه.
# وقد ارعوى: رجع عن غيه. وكبرت بكسر الياء بمعنى صرت كبيرا. والهاء في
~~القوافي للسكت.
# وابن قيس الرقيات اسمه عبيد الله بالتصغير وقد تقدمت ترجمته في الشاهد
~~الثالث والثلاثين بعد الخمسمائة.) قال حماد الرواية: إذا أردت أن تقول
~~الشعر فارو شعر ابن قيس الرقيات فإنه أرق الناس حواشي شعر. PageV11P227
# وسئل بعضهم في التمييز بينه وبين عمر بن أبي ربيعة فأجاب بأن ابن أبي
~~ربيعة أشهر بالغزل وابن قيس أكثر أفانين شعر.
# (( PageV11P228
# حروف الزيادة)) وما إن طبنا جبن هو قطعة من بيت وهو: الوافر * وما إن
~~طبنا جبن ولكن * منايانا ودولة آخرينا * على أن إن تزاد ما النافية وتقدم
~~شرحه في الشاهد السبعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس عشر بعد التسعمائة)) مجزوء الكامل * ما إن
~~جزعت ولا هلع * ت ولا يرد بكاي زندا PageV11P229
# * لما تقدم قبله.
# ومثل بمثالين إشارة إلى أنها تزاد بعد ما النافية مطلقا سواء كانت
~~الداخلة على الجملة الأسمية وتكفها عن ms3108 عملها عمل ليس وتسمى إن الزائدة
~~الكافة أم كنت الداخلة على الجملة الفعلية كما في هذا البيت وتسمى إن
~~الزائدة فقط.
# والبيت من قصيدة لعمرو بن معد يكرب أوردها أبو تمام في أوائل الحماسة.
# * كم من أخ لي صالح * بوأته بيدي لحدا * * ما إن جزعت ولا هلع * ت ولا
~~يرد بكاي زندا * * ألبسته أثوابه * وخلقت يوم خلقت جلدا * * أغني غناء
~~الذاهبي * ن أعد للأعداء عدا * * ذهب الذين أحبهم * وبقيت مثل السيف فردا *
~~قوله: كم من أخ... إلخ ذكر قبل تبجحه بالشجاعة وذكر بهذا إلى آخره صبره على
~~البلاء أي: كم من أخ موثوق به فجعت به. وبوأته: أنزلته. والمباءة: المنزل.)
~~وقوله: ما إن جزعت ولا هلعت.. إلخ الهلع: أفحش الجزع لأنه جزع مع قلة صبر
~~وفعلهما من باب فرح فكأنه قال: ما حزنت عليه حزنا شديدا ولا هينا. وهذا نفي
~~الحزن رأسا. وقد أعطى الترتيب حقه لأنه ارتقى فيه من الأدون إلى الأعلى.
~~PageV11P230
# والزند بفتح المعجمة وسكون النون يستعمل في معنى القلة. ويروى بدله ردا
~~أي: مردودا.
# والمعنى: لا يغني بكاي شيئا وإنما عقب نفي الجزع بهذا تنبيها على أن صبره
~~عن تأدب وتبصر ومعرفة بالعواقب في حسن التأمل.
# وقوله: أغني غناء... إلخ قال التبريزي: يجوز أن يريد بالذاهبين من انقرض
~~من عشريته وأعد بالبناء للمفعول يجوز أن يكون المعنى: يقول في الأعداء:
~~خذوا فلانا فإنه يعد بكذا من الفرسان. ويقال: إن عمرا كان يعد بألف فارس.
# ويجوز أن يكون المعنى أهيأ للأعداء معدودا. فعدا حال وضع موضع المعدود.
~~وروي: أعد بالبناء للفاعل أي: أعد لهم السلاح. وروي: أعد بفتح الهزة ويحتمل
~~معنيين: أحدهما أن يقول: أعد لهم وقعاتي وأيامي عند المفاخرة.
# والثاني أن يقول: أعد لهم كل ما يحتاج إليه من عدد وعدة فعدا مفعول به
~~والمعنى: أعد لهم معدوداتها.
# وقوله: وبقيت مثل السيف فردا قال الطبرسي: أي: بقيت منفردا بالسيادة
~~كالسيف لا يجمع اثنان منه في غمد ويجوز أن يريد: بقيت كالسيف لنفاذي ومضائي
~~في الأمور.
# وعمرو بن ms3109 معد يكرب صحابي تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع والخمسين بعد
~~المائة. PageV11P231
# وأنشد بعده: كأن ظبية تعطو هو قطعة من بيت وهو: الطويل * ويوما توافينا
~~بوجه مقسم * كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم * وتقدم الكلام عليه في الشاهد
~~الرابع والسبعين بعد الثمانمائة.
# وأنشد بعده: الطويل PageV11P232
# ومن عضة ما ينبتن شكيرها وتقدم شرحه في الشاهد الحادي والخمسين بعد
~~المائتين.) وأنشد بعده ((الشاهد السابع عشر بعد التسعمائة)) المتقارب * لا
~~وأبيك ابنة العامر * ي لا يدعي القوم أني أفر * على أن لا تجيء كثيرا زائدة
~~قبل المقسم به للإعلام بأن جواب القسم منفي فإن الواو حرف قسم.
# وجملة: لا يدعي القوم جواب القسم وهي منفية فأتى بالنافي قبل القسم
~~للإشعار ابتداء بأن جوابه منفي كقوله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك.
# قال ابن هشام في المغني: ورد بقوله تعالى: لا أقسم بهذا البلد الآيات فإن
~~جوابه مثبت PageV11P233
# وقيل: زيدت لمجرد التوكيد وتقوية الكلام كما في: لئلا يعلم أهل الكتاب
~~ورد بأنها لا تزاد لذلك صدرا بل حشوا. انتهى.
# ويجاب بأن زيادتها في صدر القسم المنفي جوابه أغلبي لا كلي. والكاف من
~~أبيك مكسورة لأنه خطاب مؤنث أقسم بأبيها تعظيما لها.
# وابنة العامري: منادى وحرف النداء محذوف وهو: يا ابنة العامري اسمها هر
~~بكسر الهاء وتشديد الراء.
# وقد أوردها امرؤ القيس في هذه القصيدة بقوله:
# * وهر تصيد قلوب الرجال * وأفلت منها ابن عمرو حجر * والعامري هو من بني
~~عمرو بن عامر من الأزد واسمه سلامة بن عبد الله. وقال الخطيب التبريزي في
~~شرح معلقته عند قوله: الطويل * أفاطم مهلا بعض هذا التدلل * وإن كنت قد
~~أزمعت صرمي فأجملي * قال ابن الكلبي: فاطمة هي بنت عبيد بن ثعلبة بن عامر.
~~قال: وعامر هو الأجدر بن عوف بن عذرة ولها يقول:
# * لا وأبيك ابنة العامر * ي.............. البيت PageV11P234
# * قال ابن عصفور في كتاب الضرائر: ومنه تخفيف المشدد في القوافي نحو قول
~~امرئ القيس: لا يدعي القوم أني أفر) وقد خفف عدة قواف من هذ القصيدة وإنما
~~خفف ms3110 ليستوي له بذلك الوزن وتطابق أبيات القصيدة.
# ألا ترى أنه لو شدد أفر لكان آخر أجزائه على فعولن من الضرب الثاني من
~~المتقارب وهو يقول بعد هذا:
# * تميم بن مر وأشباعها * وكندة حولي جميعا صبر * وآخر جزء من هذا البيت
~~فعل وهو من الضرب الثالث من المتقارب وليس بالجائز له أن يأتي في قصيدة
~~واحدة بأبيات من ضربين فخفف لتكون الأبيات كلها من ضرب واحد. وسواء في ذلك
~~الصحح والمعتل. انتهى كلامه.
# وبهذا تعلم أنه لم يصب من قال: إن أفر فيه مشدد اجتمع فيه ساكنان
~~واجتماعهما في القافية جائز وهو أبو الفرج بن المعافى قال في أماليه حدثنا
~~صديقنا الحسن بن خالويه قال: كتب الأخفش إلى صديق له يستعير منه دابة ودابة
~~لا يقع في الشعر لأنه لا يجمع فيه بين ساكنين فقال: المتقارب وإنما امتنع
~~دخول دابة ونحوها في الشعر لئلا يلتقي فيه ساكنان في غير القافية كقوله: لا
~~يدعي القوم أني أفر وقد جاء في الشعر في مزاحف للمتقارب وذلك قوله:
# * PageV11P235
# فقالوا: القصاص وكان التقا * ص حقا وعدلا على المسلمينا * ورواه بعضهم:
~~وكان القصاص. هذا كلامه.
# واعلم أن هذه القصيدة من بحر المتقارب هو فعولن ثمان مرات وفيه الحذف فإن
~~أفر وزنه فعو وحذف منه لن فأتى بدله فعل.
# وفي أول هذا البيت ثرم فإن وزن قوله: لا و فعل وأصله فعولن فلحقه الثرم
~~فصار وزنه ما ذكر.
# وهذا البيت مطلع قصيدة لامريء القيس على الصحيح عند المفضل وأبي عمرو
~~الشيباني كما تقدم التنبيه عليه في شرح بيت منها في الشاهد الثامن والخمسين
~~من أوائل الكتاب وتقدم أيضا شرح أبيات منها في الشاهد العشرين بعد
~~السبعمائة.
# وأنشد بعده: الرجز PageV11P236
# ) في بئر لا حور سرى وما شعر على أن زيادة لا بين المتضايفين شاذة
~~والأصل: في بئر حور فزيدت لا بينهما لفظا ومعنى كما نص عليه الشارح المحقق
~~في باب لا النافية للجنس. أي: سرى في بئر هلاك وما شعر بسقوطه فيها.
# وهذا قول جماعة.
# وذهب الفراء وتبعه ms3111 جماعة إلى أن لا هنا نافية وليست بزائدة قال: لأن
~~المعنى في بئر ماء لا يحير عليه شيئا كأنك قلت: إلى غير رشد توجه وما درى
~~ووقع على ما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض.
# وتقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد الستين بعد المائتين.
# (( PageV11P237
# حرفا التفسير)) أنشد فيهما ((الشاهد الثامن عشر بعد التسعمائة)) الطويل *
~~وترمينني بالطرف أي أنت مذنب * وتقلينني لكن إياك لا أقلي * على أن أي فيه
~~حرف تفسير للجملة قبله.
# قال ابن يعيش: قوله: أي: أنت مذنب تفسير لقوله: وترمينني بالطرف إذا كان
~~معنى ترميني بالطرف: تنظر إلي نظر مغضب ولا يكون ذلك إلا عن ذنب. انتهى.
# وقال صاحب التخمير: الرمي بالطرف: عبارة عن النظر يقال: رماه بطرفه إذا
~~نظر إليه كأنه قال: تفسير رميها بالطرف إياي أي: أنت مذنب أي: أشارت إلي
~~بطرفها إشارة دلت على أني مذنب في حقها.
# هذا كلامه والمعنى هو الأول.
# وفسر الدماميني والسيوطي: ترمينني بتشيرين إلي. PageV11P238
# وتعقبه ابن الحنبلي وقال: الطرف: نظر العين أي: وترمينني الطرف كأنه سهم
~~فكثيرا ما يستعار السهم لطرف العين. كما قال الشافعي: الطويل * خذوا بدمي
~~هذا الغزال فإنه * رماني بسهمي مقلتيه على عمد *) وقال: أي: أنت مذنب على
~~التفسير لأن الرمي بالشيء قد يكون على عمد وقد لا يكون والمراد الأول لكون
~~المرمي ذا ذنب ولو في ظن الرامي. والإشارة وإن كانت قد تكون بالطرف كما
~~قال: الطويل أشارت بطرف العين خيفة أهلها وقلنا: إن الرمي به بهذا المعنى
~~يستلزم الإشارة به فالأولى ألا تكون الإشارة به مقصودة للشاعر منه وأن ليست
~~معنى ترمينني وحده ولا لازمة بل لازم مجموع ترمينني بالطرف. هذا ما قرره.
# والحاصل: أن أي تفسر الجملة وغيرها وهي أعم من أن لأنه يفسر بها المفرد
~~والجملة والقول الصريح وغيره. تقول: رأيت غضنفرا أي: أسدا وأمرت زيدا أي:
~~اضرب وقلت قولا أي: عبد الله منطلق وخرج زيد بسيفه أي: خرج وسيفه معه.
# وإنما يحتاج إلى التفسير إذا كان في الكلام غرابة أو إبهام ms3112 أو حذف شيء.
~~وما بعد أي عطف وهذا ظاهر فيما إذا فسرت مفردا وأما إذا فسرت جملة كما في
~~البيت فلا.
# وذهب الكوفيون وتبعهم المبرد إلى أنها حرف عطف إذا فسرت مفردا ورد عليهم
~~بأنها تفسر الضمير المرفوع المتصل بلا تأكيد ولا فصل وتفسر الضمير المجرور
~~PageV11P239
# بلا إعادة الجار ولو كان ما بعدها معطوفا بها لم يستقم الأول بدون تأكيد
~~أو فاصل ولا الثاني بدون إعادة الجار.
# ونسب ابن هشام في المغني هذا القول إليهم وإلى صحابي المستوفي والمفتاح
~~ورده بأنا لم نر عاطفا يصلح للسقوط دائما ولا عطفا ملازما لعطف الشيء على
~~مرادفه.
# وقال أبو حيان في الارتشاف: وأما أي فذهب الكوفيون وتبعهم ابن السكاكي
~~الخوارزمي من أهل المشرق وأبو جعفر بن صابر من أهل المغرب إلى أنها حرف عطف
~~تقول: رأيت الغضنفر أي: الأسد وضربت بالعضب أي: بالسيف والصحيح أنها حرف
~~تفسير يتبع بعدها الأجلي للأخفى عطف بيان يوافق في التعريف والتنكير ما
~~قبله.
# انتهى.
# واستفيد منهما أن ابن السكاكي هو السكاكي صاحب المفتاح.
# وإذا فسر ب أي فعل أسند إلى ضمير حكي ذلك الضمير بعدها نحو استكتمته
~~الحديث أي سألته كتمانه فالتاء من سألته مضمومة واستكتمه زيد الحديث أي:
~~سأله كتمانه واستكتمه يا زيد الحديث أي: سله كتمانه. فيجب أن يطابق الضمير
~~بعدها لما قبلها في التكلم والغيبة) وإن فسرت الجملة بالمراد منها لم يحك
~~فاعلها كالبيت الشاهد. وإذا تقدم تقول على فعل مسند إلى تاء المتكلم وجئت
~~بإذا مكان أي وجب فتح التاء لأنه ظرف لتقول. ونظم بعضهم هذا فقال: البسيط *
~~إذا كنيت بأي فعلا تفسره * فضم تاءك فيه ضم معترف * * وإن تكن بإذا يوما
~~تفسره * ففتحك التاء أمر غير مختلف PageV11P240
# * وقوله: إذا كنت بأي معناه: إذا جئت بضمير مع أي حال كونك تفسره فعلا
~~فإن الضمير يقال له: الكناية وكنيت أي: أتيت بكناية.
# وقال ابن الملا في شرح المغني: كنى عن الأمر أي: تكلم بغيره مما يستدل به
~~عليه نحو فلان كثير الرماد تريد أنه ms3113 كريم وكنيت عن الشيء: سترته وهذا
~~المعنى هو المراد هنا. وفعلا مفعول كنيت على التوسع بحذف الجار.
# وتفسره: نعت له أي: إذا كنيت عن فعل تريد تفسيره حال كونك مصاحبا لأي.
~~هذا كلامه.
# وأجاز التفتازاني في حاشية الكشاف أن يتقدم يقال أيضا على ذلك الفعل مع
~~قبح قال: إذا أريد تفسير الفعل المسند إلى ضمير المتكلم فإن أتي بكلمة أي
~~كان ما بعدها تفسيرا لما قبلها فيجب تطابقهما.
# ويجوز في صدر الكلام تقول على الخطاب ويقال على البناء للمفعول. وإن أتى
~~بكلمة إذا كان صدر الكلام في موضع الجزاء فيجب أن يكون ما بعد إذا لفظ
~~الخطاب.
# ولا يستقيم في صدر الكلام يقال إلا إذا قدر أن القائل هو المخاطب لكنها
~~عبارة قلقة.
# انتهى.
# وفيه مخالفة لغيره في جعل إذا شرطية لا ظرفية.
# وقوله: ترمينني خطاب لامرأة والياء الأولى ضمير خطاب لها فاعل الفعل
~~والياء الثانية ضمير المتكلم مفعوله والنون الأولى علامة الرفع لا تحذف إلا
~~في الجزم والنصب والنون الثانية نون الوقاية. قال الزمخشري في الأساس: رماه
~~بالطرف والفاحشة. والطرف: العين. ولا يجمع لأنه في الأصل مصدر: وقيل: هو
~~اسم جامع للبصر لا يثنى ولا يجمع وقيل: هو نظر العين.
# وقوله: وتقلينني هو من القلي. PageV11P241
# قال ابن الشجري في أماليه: القلى: البغض مكسور مصور. وقد صرفت العرب منه
~~مثالين:) قلاه يقليه مثل: رماه يرميه وقليه يقلاه مثل: رضيه يرضاه. وهو من
~~الياء بدلالة يقلى ولو كان من الواو كان يقلو.
# وأنشد في يقلي: وفي التنزيل: ما ودعك ربك وما قلى. روى أبو الفتح لغة
~~ثالثة قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء.
# وأنشد: الطويل * إن تقل بعد الود أم ملحم * فسيان عندي ودها وقلاؤها *
~~انتهى.
# وفي القاموس: قلاه كمرماه ورضيه قلى وقلاء ومقلية: أبغضه وكرهه غاية
~~الكراهية فتركه.
# أو قلاه في الهجر وقليه في البغض.
# وقوله: لكن إياك فيه أقوال: أحدها للفراء: أصلها عنده لكن الخفيفة النون
~~والنون الثانية بقية أنا قال في تفسير قوله تعالى: لكنا هو الله ms3114 ربي معناه:
~~لكن أنا هو الله ربي ترك همزة الألف من أنا وكثر بها الكلام فأدغمت النون
~~من أنا مع النون من لكن.
# ومن العرب من يقول: أنا قلت بتمام الألف فقرئت لكنا على تلك اللغة
~~وأثبتوا الألف في اللغتين في المصحف. ويجوز الوقوف بغير ألف في غير القرآن
~~PageV11P242
# في أنا. و من العرب من يقول إذا وقف: أنه وهي لغة جيدة وهي في عليا تميم
~~وسفلى قيس.
# وترمينني بالطرف البيت يريد: لكن أنا إياك لا أقلي فترك الهمزة فصار
~~كالحرف الواحد. وزعم الكسائي أنه سمع بعض العرب يقول: إن قائم يريد: إن أنا
~~قائم فترك الهمز وأدغم وهي نظيره للكن. انتهى. كلامه.
# وقد تبعه صاحب الكشاف في تفسير هذه الآية وأبو حيان في تذكرته وغيرهما.
# ثانيها: أن تكون من أخوات إن واسمها ضمير شأن محذوف والجملة بعدها خبرها
~~وعليه اقتصر ابن يعيش وصاحب اللباب وشراحه.
# ونقل ابن المستوفي عن الزمخشري في مناهيه على المفصل أنه قال: وجهه أن
~~يكون الأصل لكنه إياك لا أقلي الضمير ضمير الشأن ثم حذفه كما حذفه من قال:
~~الخفيف) * إن من لام في بني بنت حسا * ن ألمه وأعصه في الخطوب * ولو روي
~~لكن بكسر النون اجتزاء من الياء بالكسر لكان وجها سديدا. PageV11P243
# ثالثها: أن اسمها ضمير متكلم محذوف لضرورة الشعر أي: ولكني كما حذف اسمها
~~في قول الآخر: ولكن زنجي عظيم المشافر أي: ولكنك زنجي. وهو قول الخوارزمي
~~نقله عنه ابن المستوفي.
# فإن قلت: إياك ضمير نصب فهل يجوز أن يكون اسم لكن قلت: لا يجوز لأنه لو
~~كان اسمها لوجب أن يقال: ولكنك فإنه متى أمكن اتصال الضمير لا يعدل إلى
~~انفصاله اللهم إلا أن يدعى فصله لضرورة الشعر.
# قال الأندلسي في شرح المفصل: ولو قلت: أجعل الضمير المنفصل اسما ولا أقلي
~~خبرا وأرتكب إجراء المنفصل مجرى المتصل وأحذف الراجع إلى اسم لكن والأصل:
~~لكنك لا أقليك لكنت لعمري متعسفا. انتهى.
# فإن قلت: حيث امتنع في الفصيح جعل إياك اسم لكن ما ms3115 وجه فصله عن عامله
~~وتقديمه عليه قلت: وجهه الحصر.
# فإن تقديم ما حقه التأخير يفيد ذلك فأفاد أنها هي التي لا تقلى بخلاف
~~غيرها فإنه يقلى. PageV11P244
# وهذا البيت لم أقف علة تتمته وقائله مع أنه مشهور قلما خلا منه كتاب
~~نحوي. والله أعلم. PageV11P245
# ((حروف المصدر)) أنشد فيها ((الشاهد التاسع عشر بعد التسعمائة)) وهو من
~~شواهد سيبويه: الكامل * أعلاقه أم الوليد بعدما * أفنان رأسك كالثغام
~~المخلس * على أن ما فيه مصدرية على قول بعضهم خلافا لسيبويه فإنه جعل ما
~~كافة ل بعد عن الإضافة.
# قال ابن هشام في المغني: وكونها فيه المصدرية هو الظاهر لأن فيه بقاء بعد
~~على أصلها من الإضافة ولأنها لو لم تكن مضافة لنونت. انتهى.
# وسيبويه أورده في باب الحروف المشبهة للفعل فإنه بعد أن ذكر أن ما تكفها
~~عن العمل قال: ونظير إنما قول المرار الفقعسي: أعلاقة أم الوليد البيت جعل
~~بعد مع ما بمنزلة حرف واحد وابتدأه ما بعده.
# قال الأعلم وتبعه ابن خلف: بعد لا يليها الجمل وجاز ذلك لأن ما
~~PageV11P246
# وصلت بها لتتهيأ للجملة بعدها كما فعل بقلما وربما وما مع الجملة في موضع
~~جر بإضافتها إليها والمعنى: بعد شبه رأسك بالثغام المخلس. ف ما مع ما بعدها
~~بمنزلة المصدر.
# هذا كلامهما وهو خلاف كلام سيبويه فتأمل فإنه جعل ما كافة وهما جعلاها
~~مصدرية.
# وإليه ذهب صاحب اللباب قال: وليست ما في البيت بكافة لبعد عن الإضافة بل
~~مهيئة للإضافة إلى الجملة.
# وقال في التعليقة: وما في البيت وإن حكم بأنها كافة إلا أن ذلك لا يعجبني
~~فإن بعد في البيت على معناه الأصلي من اقتضاء الإضافة إلى شيء وهو في
~~المعنى مضاف لما بعده كأنه قيل: بعد حصول رأسك أشمط كالثغام المخلس. فما
~~ذكرت أقرب إلى الصواب إن شاء الله تعالى.
# انتهى.
# وأورده سيبويه في باب ما جرى في الاستفهام من أسماء الفاعلين والمفعولين
~~مجرى الفعل من أوائل كتابه أيضا.) قال ابن خلف: الشاهد فيه إعمال المصدر
~~عمل الفعل ونصب أم الوليد ms3116 بعلاقة لأنها بدل من اللفظ بالفعل فعملت عمله
~~كأنه قال: أتعلق أم الوليد بعد الكبر يقال: علق الرجل المرأة يعلقها علقا
~~من باب فرح وعلاقة إذا أحبها وتعلقها تعلقا. والعلاقة: الحب وتكون العلاقة
~~أيضا الارتباط في الأمور المعنوية كعلاقة الخصومة.
# والعلاقة: بالكسر هي علاقة السوط ونحوه من الأمور الحسية. وفي القاموس:
~~العلاقة وتكسر: الحب اللازم للقلب أو بالفتح في المحبة ونحوها وبالكسر في
~~السوط ونحوه.
# والوليد: مصغر ولد بفتح الواو قال الأعلم وابن خلف: وصغر الوليد ليدل على
~~شباب المرأة لأن صغر ولدها لا يكون إلا في عصر شبابها وما يتصل به من زمان
~~ولادتها. انتهى. PageV11P247
# وهذا الحصر غير صحيح فإنها قد تكون مسنة ولها ولد صغير. والأولى أن يكون
~~التصغير للتحبيب ونكتة إضافتها إليه دون البنت للمدح فإن قولهم: أم الوليد
~~وأم الصبيين صفة مادحة للمرأة.
# وقال السيرافي: الرواية الصحيحة أم الوليد بالتكبير ويكون مزاحفا أي:
~~بالوقص وهو إسقاط الحرف الثاني من متفاعلن بعد إسكانه قال: وإنما جعلت
~~الرواية بالتصغير لأنه أحسن في الوزن.
# والوليد: الصبي. انتهى.
# والأفنان: جمع فنن بفتحتين وهو الغصن: وأراد بها ذوائب شعره على سبيل
~~الاستعارة.
# والثغام بفتح المثلثة والغين المعجمة قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب
~~النبات: أخبرني بعض الأعراب قال: تنبت الثغامة خيوطا طوالا دقاقا من أصل
~~واحد وإذا جفت ابيضت كلها. وهو مرعى تعلفه الخيل. وإذا أمحل الثغام كان أشد
~~ما يكون بياضا ويشبه به الشيب.
# قال حسان: الكامل * إما ترى رأسي تغير لونه * شمطا فأصبح كالثغام الممحل
~~* وإذا كان الثغام مخلسا شبه به الشعر الشميط وهو الذي اختلط بياضه بالسواد
~~والخليس من النبات: الذي ينبت الأخضر منه في خلال يبيسه.
# قال المرار الفقعسي: أعلاقة أم الوليد البيت) أي: بعد ما شمطت. والرأس
~~الشميط: الذي نصفه أبيض ونصفه أسود. PageV11P248
# وقال بعض الرواة: إن رأسه لثاغم إذا ابيض كله.
# وقال الدينوري في موضع آخر من كتابه: الخلس والخليس وهما جميعا: الكلأ
~~اليابس ينبت في أصله الرطب فيختلط به.
# قال أبو زياد: يقال أخلست ms3117 الأرض وهو الخليس. ومنه قيل: أخلس رأسه إذا شاب
~~فاختلط وقال في موضع آخر: وإذا كان العشب منه الرطب الأخضر ومنه الأصفر
~~الهائج قيل: أخلس النبت يخلس إخلاسا. والنبت خيس ومخلس. ومنه قيل للشعر إذا
~~شمط واختلط بياضه بسواده: خليس. انتهى.
# والاستفهام في البيت للتوبيخ. يخاطب الشاعر نفسه ويقول: أتعلق أم الوليد
~~وتحبها وقد كبرت وشبت.
# والمرار ين سعيد الفقعسي: شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد التاسع
~~والتسعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده: البسيط * أعن ترسمت من خرقاء منزلة * ماء الصبابة من عينيك
~~مسجوم PageV11P249
# * على أن عن أصلها أن قلب بنو تميم وبنو أسد همزتها عينا.
# قال ابن يعيش في شرح المفصل: وذلك في أن وأن خاصة إيثارا للتخفيف لكثرة
~~استعمالها وطولهما بالصلة قالوا: أشهد عن محمد رسول الله. ولا يجوز مثل ذلك
~~في المكسورة. انتهى.
# وقال ابن المستوفي: إنما قلبوها إلى العين كراهية اجتماع مثلين وقلبها
~~إلى الهاء أكثر من قلبها إلى العين. انتهى.
# وهي لغة مرجوحة قال ثعلب في أماليه: ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة
~~تميم وكشكشه ربيعة وكسكسة هوزان وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء.
# فأما عنعنة تميم فإن تميما تقول في موضع أن: عن تقول: عن عبد الله قائم.
~~قال: وسمعت ذا الرمة ينشد عبد الملك: أعن ترسمت من خرقاء منزلة قال: وسمعت
~~ابن هرمة ينشد هارون وكان ابن هرمة ربي في ديار تميم: البسيط PageV11P250
# ) * أعن تغنت على ساق مطوقة * ورقاء تدعو هديلا فوق أعواد * وأما تلتلة
~~بهراء فإنهم يقولون: تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر أوائل الحروف. انتهى.
# وأما ابن جني في سر الصناعة بعد نقله ما تقدم: فأما كشكشة ربيعة فإنما
~~يريد بها قولها مع كاف ضمير المؤنث: إنكش ورأيتكش وأعطيتكش تفعل هذا في
~~الوقت فإذا وصلت أسقطت الشين وأما كسكسة هوازن فقولهم أيضا: أعطيتكس ومنكس
~~وعنكس. وهذا أيضا في الوقف دون الوصل. انتهى.
# والهمزة للاستفهام التقريري خاطب نفسه على طريق التجريد. و أن ترسمت في
~~تأويل مصدر والتقدير: الأجل ترسمك ونظرك دارها التي نزلت بها ms3118 أسالت عينك
~~دموعها وقال ابن المستوفي: في كتب الزمخشري في الحواشي: المعنى أمن أن
~~ترسمت أي: ألأن ترسمت أي: تخليت منصوب لأنه مفعول به والتقدير: ألترسمك من
~~خرقاء منزلة مسجم ماء عينيك كقوله تعالى: أن تحبط أعمالكم. انتهى.
~~PageV11P251
# وهذا غلط من الكاتب والصواب مفعول له. انتهى.
# وليس بغلط كما زعم فإن حرف الجر إذا حذف انتصب ما بعده على المفعول به.
~~وهو معروف شائع.
# قال: وترسمت الدار: تأملت رسمها وكذلك إذا نظرت وتفرست أين تحفر أو تبنى.
~~قاله الجوهري. وخرقاء: صاحبته وهي من بني عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
~~والخرقاء: غير الصناع. انتهى.
# أقول: قد تقدم في ترجمة ذي الرمة في الشاهد الثامن من أول الكتاب. أن
~~خرقاء هي مية وهو قول ثعلب وقيل: غيرها وهو قول ابن قتيبة.
# والبيت مطلع قصيدة طويلة لذي الرمة.
# وقال أبو العباس الأحول في شرح ديوانه: حدثنا بعض أصحابنا عن النسير ابن
~~قسيم أبي جهمة العدوي قال: سمعت ذا الرمة يقو ل: من شعري ما ساعدني فيه
~~القول ومنه ما أجهدت نفسي فيه وفيه ما جننت فيه جنونا فأما الذي جننت فيه
~~جنونا فقولي: ما بال عينك منها الماء ينسكب) وأما ماطاوعني فيه القول
~~فقولي: خاليلي ععوجا من صدور الرواحل PageV11P252
# وأما ما أجهدت نفسي فيه فقولي: أأن ترسمت من خرقاء منزلة وتقدم شرحه
~~مجملا في الشاهد الحادي والخمسين بعد الثمانمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد العشرون بعد التسعمائة)) الطويل علي حراصا لو يسرون
~~مقتلي هو عجز من بيت لامرئ القيس وهو: على أن لو فيه مصدرية.
# قال المرادي في الجنى الداني: علامتها أن يصلح في موضعها أن كقوله تعالى:
~~يود أحدهم لو يعمر. ولم يذكر الجمهور أن لو تكون مصدرية وذكر ذلك الفراء
~~وأبو علي والتبريزي وأبو البقاء وتبعهم ابن مالك.
# ومن أنكرها تأول الآية ونحوها على حذف مفعول يود وجواب لو أي: يود أحدهم
~~طول العمر لو يعمر بذلك ألف سنة لسر بذلك. PageV11P253
# ولا تقع لو المصدرية غالبا إلا بعد مفهم تمن وقل ms3119 وقوعها بعد غير ذلك كقول
~~قتيلة بنت النضر: الكامل * ما كان ضرك لو مننت وربما * من الفتى وهو المغيظ
~~المحنق * انتهى.
# قال ابن هشام في المغني: ولا خفاء بما في ذلك في الجواب من التكلف. ويشهد
~~للمثبتين قراءة بعضهم: ودوا لو تدهن فيدهنوا بحذف النون فعطف يدهنوا بالنصب
~~على تدهن لما كان معناه أن تدهن.
# ويشكل عليهم دخولها على أن في نحو: وما علمت من سوء تود لو بينها وبينه
~~أمدا بعيدا.
# وأورد ابن مالك السؤال في: لو أن لنا كرة وأجاب بما ذكرناه وبأن هذا من
~~توكيد اللفظ) بمردافه نحو: فجاجا سبلا. والسؤال في الآية مدفوع من أصله لأن
~~لو فيها ليست مصدرية.
# وفي الجواب الثاني نظر لأن تأكيد الموصول قبل مجيء صلته شاذ كقراءة زيد
~~PageV11P254
# ابن علي: والذين من قبلكم بفتح الميم. انتهى.
# وقد أورد الشارح هذه الآية هنا تبعا لابن مالك فيرد عليه أنها لو التي
~~للتمني لا مصدرية.
# وقد ناقش الدماميني في توجيه دليل المثبتين بأن يدهنوا منصوب بأن مضمرة
~~جوازا والمجموع منها ومن صلتها معطوف على المجموع من لو وصلتها فهو من باب
~~عطف مصدر على آخر.
# وهذا ماش على القواعد بخلاف تخريج ابن هشام. انتهى.
# والبيت من معلقة امرئ القيس المشهورة وقبله:
# * وبيضة خدر لا يرام خباؤها * تمتعت من لهو بها غير معجل * قوله: وبيضة
~~خدر... إلخ الواو واو رب والبيضة استعارة للمراة الحسناء قال الزوزني: تشبه
~~النساء بالبيض من ثلاثة أوجه: أحدها: بالصحة والسلامة عن الطمث ومنه قول
~~الفرزدق: الوافر * PageV11P255
# خرجن إلي لم يطمثن قلبي * وهن أصح من بيض النعام * الثالث: في صفاء اللون
~~ونقائه. وربما شبهت النساء ببيض النعامة وأريد أنهن بيض يشوب ألوانهن صفرة.
~~وكذلك بيض النعامة.
# ومنه قول ذي الرمة: البسيط كأنها فضة قد مسها ذهب انتهى.
# والخدر بالكسر: الستر ويطلق الخدر على البيت إن كان فيه امرأة. وأخدرت
~~الجارية: لزمت الخدر. وأخدرها أهلها يتعدى ولا يتعدى كخدروها بالتشديد
~~والتخفيف. والمعنى: ستروها وصانوها عن الامتهان والخروج لقضاء الحوائج.
# وقوله: لا ms3120 يرام أي: لا يطلب. والروم: الطلب. والخباء بكسر المعجمة بعدها
~~موحدة: بيت يعمل من وبر أو صوف أو شعر ويكون على عمودين أو ثلاثة. والبيت
~~أكبر منه على ستة أعمدة إلى تسعة.
# وتمتعت: جواب رب. والتمتع: التلذذ بالمتاع وهو كل ما ينتفع به كالطعام
~~والبز وأثاث) البيت. واللهو: ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة. وغير روي
~~بالجر على أنه صفة للهو وبالنصب على أنه حال من التاء في PageV11P256
# تمتعت.
# ومعجل: اسم مفعول من أعجله أي: حمله على أن يعجل. قال التبريزي: غير معجل
~~أي: غير خائف أي: لم يكن ذلك مما كنت أفعله مرة. وقال أبو جعفر: أي غير
~~خائف.
# وقال الإمام الباقلاني في إعجاز القرآن: قالوا: إنها كبيضة خدر في
~~صفائها. وهذه كلمة حسنة ولكن لم يسبق إليها بل هي دائرة في أفواه العرب
~~وتشبيه سائر.
# وعني بقوله: غير معجل أنه ليس ذلك مما يتفق قليلا وأحيانا بل يتكرر له
~~بها.
# وقد يحمل على أنه رابط الجأش فلا يستعجله إذا دخلها خوف حصانتها ومنعتها.
~~وليس في هذا البيت كبير فائدة لأن الذي في سائر أبياته قد تضمن مطاولته في
~~المغازلة واشتغاله بها فتكريره في هذا البيت مثل ذلك قليل المعنى إلا
~~الزيادة التي ذكر من منعهتا. وهو مع ذلك سليم اللفظ في المصراع الأول دون
~~الثاني. انتهى.
# وقوله: تجاوزت أحراسا... إلخ قال التبريزي: هو جمع حرس. انتهى.
# وهو كحجر وأحجار. وحرس: جمع حارس كخدم جمع خادم كذا قال الزوزني.
# وأجاز أيضا أن يكون الأحراس جمع حارس كصاحب وأصحاب وناصر وأنصار وشاهد
~~وأشهاد. ومنعه بعضهم لأن جمع فاعل على أفعال لم يثبت. PageV11P257
# قال: وأصحاب إنما هو جمع صحب بكسر الحاء كنمر وأنمار وصحب بسكون الحاء:
~~اسم قال الجوهري: فأما الأشهاد والأصحاب فهو جمع شهيد وصحب. وإليها متعلق
~~بتجاوزت.
# وعنى بالمعشر قومها وهو الجماعة من الناس. وعلى متعلق بحراص وهو صفة
~~معشر.
# وروي أيضا:
# * تجاوزت أحراسا وأهوال معشر * علي حراص..............
# * فحراص وصف معشر في النصب والجر وهو جمع حريص ككرام جمع ms3121 كريم. وفعله
~~يتعدى بعلى يقال: حرص عليه حرصا من باب ضرب إذا اجتهد والاسم الحرص.
# وقوله: لو يشرون... إلخ المصدر المؤول من لو وما بعدها بدل اشتمال من
~~الياء في علي.
# وإلى مصدرية لو ذهب التبريزي قال: يريد أن يشروا. وأن تضارع لو في مثل
~~هذا الموضع يقال: وددت أن يقوم زيد ووددت لو قام إلا أن لو يرتفع المستقبل
~~بعدها. وأن تنصبه.) قال تعالى: أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب
~~وقال في موضع آخر: ودوا لو تدهن فيدهنون. انتهى.
# والمقتل: اسم مصدر بمعنى القتل. وقوله يشرون قال العسكري في كتاب
~~التصحيف: ومما يروى على وجهين هذا البيت. PageV11P258
# روى الأصمعي: يشرون بالشين المعجمة ومعناه يظهرون يقال: أشررت الشيء إذا
~~بسطته.
# وحتى أشرت بالأكف المصاحف أي: أظهرت. ومعناه: ليس يقتل مثلي خفاء. فيكون
~~قتلهم إياه هو الإظهار. ورواه غيره: لو يسرون مقتلي من غيظهم علي. وهذا مثل
~~قول القائل: هو حريص علي لو يقتلني. يقال: أسررت الشيء إذا أظهرته وهو من
~~الأضداد. ومعنى يسرون أي: هم حراص على إسرار قتلي وذلك غير كائن لنباهتي
~~وذكري. انتهى.
# وقال في موضع آخر: قال أبو عبيدة في قوله: لو يسرون مقتلي: أي يظهرونه.
~~ورواية الأصمعي: لو يشرون أي يظهرون يقال: أشررت الثوب إذا نشرته وشررته
~~أيضا. انتهى.
# فمعنى الروايتين متفق. وهذا أحسن من قول التبريزي تبعا لغيره: من رواه
~~بسين غير معجمة احتمل أن يكون معناه يكتمون ويحتمل أن يكون معناه يظهرون
~~وهو من الأضداد. انتهى.
# قال الزوزني: يقول لك تجاوزت في زيارتي إليها أهوالا كثيرة وقوما
~~يحرسونها حراصا على قتلي جهارا.
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين من أوائل الكتاب.
~~PageV11P259
# ((حروف التحضيض)) * تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بني ضوطري لولا الكمي
~~المقنعا * على أن الفعل مقدر بعد لولا التحضيضية أي: لولا تعدون.
# والكمي: الشجاع مفعول أول لهذا المقدر بتقدير مضاف. والمفعول الثاني
~~محذوف والتقدير: لولا تعدون عقر الكمي أفضل مجدكم.
# والمقنع: الذي وضع على رأسه البيضة والمغفر وبني ms3122 ضوطرى: منادى وهي كلمة
~~سب وذم وتقدم شرح البيت فالشاهد الرابع والستين بعد المائة. PageV11P260
# وأنشد بعده: الطويل * يقولن: ليلى أرسلت بشفاعة * إلي فهلا نفس ليلى
~~شفيعها * على أن مجيء الجملة الاسمية بعد هلا ضرورة.
# وتقدم الكلام عليه في الشاهد الخامس والستين بعد المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الحادي والعشرون بعد التسعمائة)) الطويل على أنه قد
~~تجيء الجملة الفعلية بعد لولا غير التحضيضية. PageV11P261
# وإنما كانت هنا غير تحضيضية لأن الحض طلب بحث وإزعاج والشاعر لم يرد أن
~~يحث نفسه على منازعة الشغل وإنما يريد الاعتذار عن القيام بمحبتها بهذا
~~المانع وهو مجاذبته الشغل.
# وإنما لم يقل الشارح المحقق: وغير الامتناعية لأنها لا تدخل على الفعل.
~~وأجاب عنها بجوابين: أحدهما: أن لولا ليست كلمة واحد ركبت من كلمتين وإنما
~~هي كلمتان.
# قال ابن الأنباري: لولا هنا غير مركبة بل لا نافية على حالها ولو على
~~حالها وإنما أول لا ب لم ليبين أنها مستقلة في إفادة النفي كلم في: لو لم.
# والجواب الثاني: أن لولا هي الامتناعية لكن كان الأصل: لولا أن ينازعني
~~شغلي فلما حذفت أن ارتفع الفعل كما في قولهم: تسمع بالمعيدي لا أن تراه
~~فيكون أن المحذوفة مع الفعل في تأويل مبتدأ أي: لولا منازعتي شغلي. ولا
~~يخفى أن هذا ليس من مواضع حذف أن.
# والجواب الجيد هو الأول ولذا قدمه الشارح.) وقد أشار إليهما ابن مالك في
~~التسهيل فقال: وقد يلي الفعل لولا غير مفهمة تحضيضا فيؤول بلو لم أو تجعل
~~المختصة بالأسماء والفعل صلة أن.
# قال شارحه ابن عقيل: يشير بهذا تأويل ما استشهد به الكسائي على ما ذهب
~~إليه من أن ألا زعمت أسماء أن لا أحبها البيت PageV11P262
# وقوله: البسيط * لا در درك إني قد رميتهم * لولا حددت ولا عذري لمحدود *
~~والتأويل هو أن لو حرف امتناع لامتناع ولا نافية بمعنى لم أي: لو لم
~~ينازعني ولو لم أحد. ولا قد نفي بها الماضي نحو: فلا صدق ولا صلى أي: لم
~~يصدق ولم يصل. أو لولا حرف ms3123 امتناع لوجود وما بعدها مبتدأ بإضمار أن أي:
~~لولا أن ينازعني ولولا أن حددت. ولما حذفت بطل عملها في تنازعني فارتفع.
~~انتهى.
# ولا حاجة إلى قوله: ولا قد نفي بها الماضي... إلخ بالنسبة إلى البيت
~~الأول لأن لا إنما تؤول بلم إذا دخلت على الماضي كالبيت الثاني. وأما إذا
~~دخلت على المضارع كالبيت الشاهد فلا تؤول به. وإنما قالوا عند إيراده وحده:
~~إن لولا بمعنى لو لم لما ذكرنا.
# وذهب الإمام المرزوقي إلى أن لولا الامتناعية قد يليها الفعل بقلة ولا
~~حاجة إلى التأويل كالبيتين.
# وأعلم أن لولا فيهما سواء كانت لو الشرطية مع لا أو امتناعية لا بد لها
~~من جواب فجوابها إما في ما أوجبه بلى قبلها أو البيت الذي يليها وهو:
~~والبيتان أو لا قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي. قال الإمام المرزوقي في شرحها:
~~قوله: ألا زعمت أسماء... إلخ الزعم يستعمل فيما يرتاب به ولا يحقق
~~PageV11P263
# ويتعدى إلى مفعولين وأن لا أحبها قد سد مسدهما وأن هذه مخففة من الثقيلة.
~~أراد أني لا أحبها.
# أو أن الأمر والحديث لا أحبها كأنها استزادت زيارته لها. وتوفره عليها
~~واستقصرت تهالكه فيها وشغفه بها وادعت عليه أنه قد حال عن العهد وتحول
~~متراجعا في درجات الود فقال مجيبا لها ومبطلا لدعواها: بلى أحبك وأرى من
~~المثابرة عليك والسعي في تحصيل بعض المراد بالنيل منك ما هو الهوى والمنى
~~لولا الشغل المنازع والعائق المانع.
# وللا يدخل لامتناع الشيء لوجود غيره وهو يربط جملة من مبتدأ وخبر بجملة
~~من فعل وفاعل) إلا أن خبر المبتدأ يحذف تخفيفا ويكتفى بجواب لولا عنه.
# وقد يؤتى بالفعل والفاعل بدلا من المبتدأ والخبر وهذا كما نحن فيه ألا
~~ترى أنه قال: لولا ينازعني شغلي.
# وجواب لولا في قوله: بلى وقد تقدم والتقدير: لولا مجاذبة الشغل الذي أنا
~~بصدده لقمت فيك مقام المحب فإني أحبك. ومثل هذا في تقدم الجواب وكون الفعل
~~والفاعل مكان المبتدأ والخبر قول الآخر: البسيط وذكر بعضهم أن جواب لولا
~~فيما بعده وهو: جزيتك ms3124 ضعف الود البيت. والضعف هنا بمعنى المضاعف كقوله
~~تعالى: فآتهم عذابا ضعفا من النار أي: مضاعفا.
# وبعده:
# * فإن تك أنثى في معد كريمة * علينا فقد أعطيت نافلة الفضل * والنافلة:
~~الغنيمة وبه سمي ما لا يجب من الطاعات نوافل. وقيل لمن فعل PageV11P264
# إحسانا لا يلزمه: تنفل به. والمعنى: إن تكرم علينا امرأة في نساء معد فقد
~~جعل لك عليها بعد الواجب في إيثارك وتكرمتك زيادة تفضلين بها وإنما أضاف
~~النافلة إلى الفضل لما كانت تفضل على من وساها بتلك النافلة.
# ثم قال بعد أربعة أبيات: الطويل * فإن تزعميني كنت أجهل فيكم * فإني شريت
~~الحلم بعدك بالجهل * * وقال صحابي: قد غبنت وخلتني * غبنت فما أدري أشكلهم
~~شكلي * * على أنها قالت: رأيت خويلدا * تنكر حتى عاد أسود كالجذل * * فتلك
~~خطوب قد تملت شبابنا * زمانا فتبلينا المنون وما نبلي * * وتبلي الألى
~~يسلئمون على الألى * تراهن يوم الورع كالحدإ القبل * وقوله: فإن تزعميني...
~~إلخ قال المرزوقي: الأكثر زعمت أنه كان يفعل كذا. وقد جاء: زعمته كان يفعل
~~فلهذا قال تزعميني. وقال الله تعالى: زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا وقال عز
~~ذكره: بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا.
# ويستشهد أصحابنا بدخوله على أن المخففة والمثقلة على حد ما يدخل حسبت
~~وظننت عليهما أنه بتعدي لمفعولين. وقد استشهد سيبويه بهذا البيت أيضا.
~~PageV11P265
# ) وأراد أبو ذؤيب الاعتذار إلى المرأة لما قالت: إنك لا تحبني فقال
~~متنصلا إليها وذاكرا الوجه الذي تداخلها منه ما أشكلها وأخرجها إلى عتبه
~~وسوء الظن به: إن احتججت في دعواك علي بأني كنت استعمل الجهل في حبكم فأقدم
~~على ألأمور المنكرة وأركب الأهوال المردية والآن قد كففت وكنت أتعاطى من
~~اللهو والصبا ما قد اطرحته الساعة فذلك ذلك على زوال الحب.
# فليس استدلالك بصحيح وما حدث لي استغناء عنك ولا استبدلت بحبك قلاك ولكني
~~تحملت فجميع ما ترينه وتنكرينه من العادات المستجدة نتائج الحلم والعقل
~~فأما الحب فكما كان والأيام تزيده استحكاما وشريت واشتريت بمعنى وهو هنا
~~مثل. انتهى كلامه.
# أقول: وأورده ms3125 سيبويه في باب ظننت وأخوتها من أوائل كتابه فإنه بعد أن ذكر
~~عملها قال: ومما ولم يرد أن عملها إنما يكون في الشعر وأنما أرا ومما جاء
~~في الشعر شاهدا على إعمالها هذا البيت. والياء المفعول الأول وجملة كنت
~~أجهل فيكم في موضع المفعول الثاني.
# وأورده ابن هشام في المغني في الجملة التي تقع مفعولا ثانيا من الباب
~~الثاني. قال: وقد أجتمع وقوع خبري كان وإن والثاني من مفعولي باب ظن جملة
~~في قول أبي ذؤيب. وأنشد البيت.
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى: ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا على أن
~~الاشتراء فيه مستعار للاستبدال كما في البيت.
# وزعم بعض من كتب عليه أن أجهل فيه أفعل تفضيل فرواه بالنصب وقال: أي: إن
~~تزعميني أني أجهل الناس فيكم لارتكاب بطالات الهوى فتحولي عن هذا الزعم
~~فإني أخذت الحلم بعدك بالجهل. وهذا وإن كان معناه صحيحا إلا أنه ليس
~~برواية.
# وقوله: وقال صحابي قد غبنت... إلخ قال المرزوقي: يقول: أنكر أصحابي مني
~~ما تمسكت به من ارعواء وحلم حتى قالوا: إنك مغبون فيما قايضت PageV11P266
# عليه من صبا وجهل. وأظنني الغابن الرابح لا المخدوع الخاسر. فلا أعلم
~~أمقصدهم مقصدي وطريقهم طريقي ثم غلط أحدنا حتى افترقنا أم اختلفنا في أصل
~~ما نظرنا فيه وأخذنا به فلذلك لم يتفق معتبرنا.
# وقال هذا وهو يعلم اختلاف أحوالهم وتباين طرقهم زاريا عليهم وموبخا لهم.
~~ومن هذا وعلى هذا التفسير يكون أم لا مضمرا بعد قوله: أشكلهم شكلي وساغ
~~حذفه لما في الكلام من الدلالة عليه وتكون الألف للتسوية.) ويجوز أن يكتفي
~~بقوله: أشكلهم شكلي فلا يقصد إلى معادلة ولا تسوية. وذلك أن أدري من أخوات
~~أعلم وقد يجوز أن تقول: قد علمت أزيد في الدار.
# وحكى ذلك سيبويه. ولو قلت: سواء علي أو ما أبالي لم يكن بد من ذكر أم.
~~ومثل الأول قول أبي ذؤيب في أخرى: الطويل فما أدري رشد طلابها وقد سمعت من
~~يقول: إن ألأمر في الكل سواء وإن أم حيث ms3126 لم ينطق به مقدر وإن أبا الحسن حكى
~~أن بعضهم قال: علمت أزيد عندك لا يكتفي به إلا بعد إضمار. وهو قول قوي وفي
~~هذا كلام ليس هذا موضع بسطه. انتهى.
# وقوله: على أنها قالت... إلخ يريد أن هذه المرأة كما أنكرت عادتي أنكرت
~~حالتي فقلت: رأيت أبا ذؤيب وهو خويلد تغير عن المعهود واسود PageV11P267
# حتى صار كالجذل بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة وهو الخشبة التي تنصب
~~للإبل الجربي فتحتكط بها وتسود بما يعلقها من طلائها.
# فتلك خطوب البيت يقول: إن الذي غيرنا خطوب تناولت من قوانا واستمتعت بنا
~~من لدن شبابنا إلى يومنا.
# والدهر يبلي جدة أهله وهم لا يبلونه ويأكلهم ويشرب عليهم ولا ينتقمون منه
~~وأشار إلى أنواع المنايا وأجناس الحوادث بقوله: المنون.
# وقوله: وتبلى الألى البيت يقول: وتبلي حوادث الدهر الرجال الذين
~~يستلئمونه اللأمات وهي الدروع راكبين الخيل التي تراهن في يوم الفزع لطموح
~~أبصارهن وتقليب أعينهن ذكاء وشهامة كأنهن الحدأ القبل.
# ويستلئمون صلة الألى لأنه في معنى الذين وعلى الألى: في موضع الحال لأنك
~~إذا قلت: رأيت زيدا على فرس فالمعنى راكبا فرسا وتراهن مع ما بعده صلة
~~الألى الثانية. والحدأ: جمع حدأة كعنب جمع عنبة وهي طائر تصيد الجرذان.
# قال الخليل: وقد تفتح حاؤه. والقبل: جمع أقبل وقبلاء وهو من صفة الحدأ.
~~والقبل: أن تقبل كل واحدة من العينين على الأخرى وهو أشد من الحول وإذا كان
~~خلقة كان مذموما وهم) يصفون الخيل بالشوس والخوص والقبل يريدون أنها تفعل
~~ذلك لعزة أنفسها.
# وقد استشهد شراح الألفية وغيرهم بهذا البيت على استعمال الألى لجميع
~~المذكر والمؤنث.
# وهو الذين واللاتي بدليل ما عاد على كل منهما من ضميره. PageV11P268
# وترجمة أبي ذؤيب تقدمت في الشاهد السابع والستين من أوائل الكتاب.
# (( PageV11P269
# حرف التوقع)) أنشد فيه ((الشاهد الثاني والعشرون بعد التسعمائة)) وهو من
~~شواهد س: البسيط قد أترك القرن مصفرا أنامله هو صدر وعجزه: كأن أثوابه مجت
~~بفرصاد على أن قد مع المضارع تكون للتكثير في مقام التمدح والافتخار.
# قال ms3127 سيبويه: وتكون قد بمنزلة ربما. وأنشد البيت وقال: كأنه قال: ربما.
~~وأراد بربما التكثير.
# ونقله عنه ابن هشام في المغني وقال: الرابع من معاني قد التكثير قاله
~~سيبويه في قول الهذلي: قد أترك القرن مصفرا أنامله وقاله الزمخشري في قد
~~نرى تقلب وجهك في السماء قال: أي: ربما PageV11P270
# ومعناه تكثير الرؤية. ثم * قد أشهد الغارة الشعواء تحملني * جرداء معروقة
~~اللحيين سرحوب * انتهى.
# وقد جعل الزمخشري في تفسير سورة التكوير: أصل مفاد قد وربما التقليل
~~والتكثير إنما جاء من عكس الكلام. قال عند قوله تعالى: علمت نفس ما أحضرت
~~قال: فإن قلت: كل نفس تعلم ما أحضرت كقوله تعالى: يوم تجد كل نفس ما عملت
~~من خير محضرا والأنفس واحدة فما معنى قوله: علمت نفس قلت: هو من عكس كلامهم
~~الذي يقصدون به الإفراط فيما يعكس عنه. ومنه قوله تعالى: ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين ومعناه معنى كم وأبلغ.) ومنه قول القائل: قد أترك
~~القرن مصفرا أنامله وتقول لبعض قواد العسكر: كم عندك من الفرسان فيقول: رب
~~فارس عندي أو: لا تعدم فارسا عندي. وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في
~~كثرة فرسانه ولكنه أراد إظهار براءته من التزيد وأنه ممن يقلل كثير ما عنده
~~فضلا أن يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معنى الكثرة على الصحة واليقين.
~~انتهى كلامه. PageV11P271
# وزعم ابن مالك أن مراد سيبويه أن قد مثل ربما في التقليل لا في التكثير.
~~ورد عليه أبو حيان وانتصر بعضهم لا بن مالك. وقد نقل الجميع الدماميني في
~~الحاشية الهندية وصحح كلام أبي حيان ولا بأس بإيراده فنقول: قال ابن مالك:
~~إطلاق سيبويه القول بأنها بمنزلة ربما موجب للتسوية بينهما في التقليل
~~والصرف إلى المضي. واعترضه أبو حيان فقال: لم يبين سيبويه الجهة التي فيها
~~قد بمنزلة ربما ولا يدل على ذلك التسوية في كل الأحكام بل يستدل بكلام
~~سيبويه على نقيض ما فهمه ابن مالك وهو أن قد بمنزلة ربما في التكثير فقط.
# ويدل عليه إنشاد البيت لأن ms3128 الإنسان لا يفخر بما يقع منه على سبيل الندرة
~~والقلة وإنما يفتخر بما يقع منه على سبيل الكثرة فيكون قد بمنزلة ربما في
~~التكثير. انتهى.
# وانتصر بعض الفضلاء لابن مالك رادا كلام أبي حيان فقال: أما قوله: لم
~~يبين سيبويه الجهة... إلخ فإطلاق التسوية كاف في الأحكام كلها إلا ما تعين
~~خروجه.
# وأما قوله: لأن الإنسان... إلخ فجوابه أن فخر الإنسان بما يقع منه كثيرا
~~إنما يكون فيما يقع قليلا وكثيرا فيفخر بالكثير منه أما ما لا يقع إلا
~~نادرا فقط فإنه يفخر بالقليل منه لاستحالة الكثرة فيه.
# وترك المرء قرنه مصفر الأنامل يستحيل وقوعه كثيرا وإنما يتفق نادرا فلذلك
~~يفتخر به لأن القرن هو المقاوم للشخص الكفء له في شجاعته فلو فرض مغلوبا
~~معه في الكثير من الأوقات لم يكن قرنا له إذ لا يكون قرنا إلا عند المكافأة
~~غالبا.
# إذ تقرر هذا فنقول: لما كان قوله القرن يقتضي أنه لا يغلب قرنه لأن
~~القرنين غالب أمرهما التعارض ثم قضى بأنه قد يغلبه حملنا ذلك على القلة
~~صونا للكلام عن التدافع وقلنا: المراد) أنه بتركه كذلك تركا لا يخرجه عن
~~كونه قرنا. وذلك هو الترك النادر لئلا يدفع آخر الكلام أوله.
# والزمخشري فهم ما فهمه أبو حيان من أن قد في البيت للتكثير فقد اتجهت
~~PageV11P272
# المؤاخذة على ابن هشام في نقله هذا المعنى عن سيبويه فإن سيبويه لم يقله
~~نصا وإنما فهمه أبو حيان عنه.
# ثم أبو حيان ليس جازما به وإنما قاله معارضا لفهم ابن مالك ومثل هذا لا
~~يكفي في تسويغ النقل عن سيبويه أنه قال: إن قد في البيت للتكثير وغايته فهم
~~في جوزه أبو حيان وسبقه الزمخشري إليه وهو معارض لفهم ابن مالك أحد
~~المجتهدين في النحو.
# كذا قال ذلك الفاضل.
# قلت: حاصل كلامه على البيت أن التكثير فيه ملزم للتناقض بناء على أن
~~القرن هو الكفء وإنما يتم ذلك أن لو كان المراد بالقرن واحدا وهو ممنوع بل
~~الظاهر أن المراد به الجنس. فإذا ms3129 فرضنا أنه غلب جميع أقرانه وهم مائة مثلا
~~كل واحد مرة حصلت كثرة الغلبة مع انتفاء التناقض لتعدد المحال وهذا هو
~~اللائق بمقام الافتخار.
# وظهر بهذا أن: قوله: لاستحالة الكثرة فيه مستدرك وأن قوله: إن ذلك فيما
~~يمكن وقوعه قليلا وكثيرا فلا يفتخر منه إلا بالكثير لا يجديه نفعا في مرامه
~~بل هو عليه كما عرفته. هذا آخر ما أورده الدماميني.
# وقد أجاد في رده على هذا الفاضل. وقد أورد كلام هذا الفاضل في شرح
~~التسهيل مسلما وشنع على ابن هشام غاية التشنيع.
# والبيت من قصيدة لعبيد بن الأبرص الأسدي أوردها الأصمعي في الأصمعيات.
~~PageV11P273
# وهذا مطلعها: البسيط * طاف الخيال علينا ليلة الوادي * من آل أسماء لم
~~يلمم بميعاد * * أنى اهتديت لركب طال ليلهم * في سبسب بين دكداك وأعقاد * *
~~يطوفون الفلا في كل هاجرة * مثل الفنيق إذا ما حثه الحادي * إلى أن قال:
# * قد أترك القرن مصفرا أنامله * كأن أثوابه مجت بفرصاد * * أبلغ أبا كرب
~~عني وإخوته * قولا سيذهب غورا بعد إنجاد) * (لا أعرفنك بعد اليوم تندبني *
~~وفي حياتي ما زودتني زادي * * فإن حييت فلا أحسبك في بلدي * وإن مرضت فلا
~~أحسبك عوادي * * فانظر إلى ظل ملك أنت تاركه * هل ترسين أواخيه بأوتاد * *
~~الخير يبقى وإن طال الزمان به * والشر أخبث ما أوعيت من زاد * وقوله: أنى
~~اهتديت التفات من الغيبة إلى الخطاب. والسبسب: PageV11P274
# المفازة والقفر. والدكداك بفتح الدال هو من الرمل: ما التبد ولم يرتفع.
# وأعقاد: جمع عقد بفتح فكسر هو ما تعقد من الرمل أي: تراكم وطوف: مبالغة
~~طاف.
# والفنيق بفتح الفاء وكسر النون: الفحل المكرم من الإبل.
# وقوله: اذهب إليك فيه حذف مضاف أي: اذهب إلى قومك بدليل قوله: فإني من
~~بني أسد فلا يرد أن مجرور إلى وفاعل متعلقها ضميران لشيء واحد.
# وقوله: قد أترك القرن هو بكسسر القاف: المثل في الشجاعة. والأنامل: رؤوس
~~الأصابع.
# وأترك: يحتمل أن يكون من الترك بمعنى التخلية ويتعدى إلى مفعول واحد
~~فمصفرا: حال من ويحتمل أن يكون من الترك بمعنى التصيير ms3130 فيتعدى لمفعولين
~~ثانيهما مصفرا. والمعنى: اقتله فينزف دمه فتصفر أنامله.
# وقال الأعلم: خص الأنامل لأن الصفرة إليها أسرع وفيها أظهر. وقال ابن
~~السيرافي في شرح أبيات الغريب المصنف: يريد أن يقتل القرن فتصفر أنامله.
~~ويقال: إنه إذا مات الميت اصفرت أنامله.
# وأثواب: جمع ثوب. ومجت: دميت والمراد صبغت. والفرصاد بكسر الفاء قال
~~الأعلم: هو التوت شبه الدم بحمرة عصارته.
# وفي القاموس: الفرصاد: التوث أو أحمره أو صبغ أحمر. والتوث فيه لغتان
~~يجوز في آخره بالثاء المثلثة وبالمثناة. وأنكر صاحب الصحاح الأول ورد عليه.
~~حكى أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات أنه بالمثلثة وقال: لم يسمع في
~~الشعر إلا به. PageV11P275
# وأنشد لمحبوب النشهلي: البسيط * لروضة من رياض الحزن أو طرف * من القرية
~~حزن غير محروث * * أشهى وأحلى لعيني إن مررت به * من كرخ بغداد ذي الرمان
~~والتوث *) وقوله: لا أعرفنك لا: ناهية. ونهي المتكلم نفسه قليل. والأواخي:
~~جمع آخية بالمد والتشديد والبيت الشاهد قد تداوله الشعراء فبعضهم أخذ
~~المصراع وبعضهم أخذه تماما بلفظه وبعضهم أخذ معناه.
# قال أبو المثلم الهذلي يرثي صخر الغي الهذلي: البسيط * ويترك القرن مصفرا
~~أنامله * كأن في ربطتيه نضح إرقان * والإرقان بكسر الهمزة وبالقاف:
~~الزعفران.
# وقال المتنخل الهذلي يرثي ابنه أثيلة: البسيط * والتارك القرن مصفرا
~~أنامله * كأنه من عقار قهوة ثمل * وقال زهير بن مسعود الضبي: البسيط *
~~PageV11P276
# هلا سألت هداك الله ما حسبي * عند الطعان إذا ما احمرت الحدق * * هل أترك
~~القرن مصفرا أنامله * قد بل من جوفه العلق * وقالت ريطة الهذلية ترثي أخاها
~~عمرا ذا الكلب: البسيط * الطاعن الطعنة النجلاء يتبعها * مثعنجر من نجيع
~~الجوف أسكوب * * والتارك القرن مصفرا أنامله * كأنه من نجيع الجوف مخضوب *
~~وقال زهير بن أبي سلمى: البسيط المائح: الذي يملأ الدلو في أسفل البئر عند
~~قلة مائها. والأسن بفتح الهمزة وكسر السين: الذي أصابته ريح منتنة من ريح
~~البئر أو غير ذلك فغشي عليه أو دار رأسه.
# وقال أحد بني جرم: البسيط * وأترك القرن مصفرا أنامله * دامي المرادع
~~منكبا على العفر * وقالت ms3131 عمرة بنت شداد الكلبية ترثي أخاها مسعود بن شداد:
~~البسيط * PageV11P277
# قد يطعن الطعنة النجلاء يتبعها * مضرج بعدها تغلي بإزباد * * ويترك القرن
~~مصفرا أنامله * كأن أثوابه مجت بفرصاد * وتقدمت ترجمة عبيد بن الأبرص في
~~الشاهد السادس عشر بعد المائة ووقع نسبة البيت الشاهد في كتاب سيبويه إلى
~~بعض الهذليين ولم أره في أشعارهم من رواية السكري. والله أعلم.) وأنشد
~~بعده: الكامل لما تزل برحالنا وكأن قد على أنه قد يحذف الفعل بعد قد لدليل
~~والتقدير: وكأن قد زالت فحذف زالت لدلالة ما قبله عليه وكسرت الدال من قد
~~للقافية.
# وهذا عجز وصدره: أفد الترحل غير أن ركابنا PageV11P278
# وتقدم شرحه في الشاهد الخامس والعشرين بعد الخمسمائة.
# (( PageV11P279
# حرفا الاستفهام)) وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والعشرون بعد التسعمائة))
~~الرجز أهل عرفت الدار بالغريين على أن هل في الأصل بمعنى قد كما في البيت
~~فكون قد حرف استفهام إنما تكون بهمزة الاستفهام ثم حذفت الهمزة لكثرة
~~الاستعمال إقامة لها مقامها. وقد جاءت على اللأصل في قوله تعالى: هل أتى
~~على الإنسان أي: قد أتى.
# هذا أحد مذاهب أربعة وهو مذهب الزمخشري ف هل عنده أبدا بمعنى قد وأن
~~الاستفهام إنما هو مستفاد من همزة مقدرة. قال في المفصل: وعند سيبويه أن هل
~~بمعنى قد إلا أنهم تركوا الألف قبلها لأنها لا تقع إلا في الاستفهام. وقد
~~جاء دخولها عليها في قوله: البسيط * سائل فوارس يربوع بشدتنا * أهل رأونا
~~بسفح القاع ذي الأكم PageV11P280
# * انتهى.
# قال ابن يعيش في شرحه: هذا هو الظاهر من كلام سيبويه وذلك أنه قال عند
~~الكلام على من ومتى: وكذلك هل إنما هي بمنزلة قد ولكنهم تركوا الألف إذ
~~كانت هل إنما تقع في الاستفهام كأنه يريد أن هل تكون بمعنى قد والاستفهام
~~فيها بتقدير ألف الاستفهام كما كان ذلك في من ومتى والأصل أمن أمتي ولما
~~كثر استعمالها في الاستفهام حذفت أللف وتضمنت معناها.
# وكذلك هل الأصل فيها: أ هل وكثر استعمالها في الاستفهام فحذفت الألف
~~للعلم بمكانها.) انتهى.
# وما نقله عن ms3132 سيبويه مذكور في باب بيان أم لم تدخل على حروف الاستفهام ولم
~~تدخل على ألف. وقد وقع مثل هذا في أوائل كتاب سيبويه في باب ما يختار فيه
~~النصب من أبواب الاشتغال أيضا: وتقول أم هل فإنها بمنزلة قد ولكنهم تركوا
~~الألف استغناء إذ كان هذا الكلام لا يقع لا في استفهام. انتهى.
# ولم يقف ابن هشام على هذين النصين من كلام سيبويه فاعترض على الزمخشري
~~بقوله: ولم أر في كتاب سيبويه ما نقله عنه وإنما قالفي باب عدة ما يكون
~~عليه الكلم ما نصه: وهل هي للاستفهام لم يزد على ذلك. انتهى.
# وقد رد عليه الدماميني بأنه لا لزوم من عدم رؤيته هو لذلك عدم وقوعه وكان
~~الأولى به تحسين الظن بالزمخشري فإنه أمام في هذا الفن ثبت في النقل وما
~~نقله عن سيبويه مسطور في موضعين من كتابه.
# ثم نقل كلاميه من كتابه وقال: فإن قلت فما تصنع في دفع المعارضة التي
~~أشار إليها وهي مخالفة قول سيبويه في باب عدة ما يكون عليه الكلام لقوله في
~~غيره: إن هل إنما تكون بمنزلة قد قلت: أحمل ذلك على أنها للاستفهام باعتبار
~~قيامها مقام الهمزة المحذوفة المفيدة PageV11P281
# للاستفهام لا أنها موضوعة للاستفهام بنفسها جمعا بين كلاميه. انتهى.
# وكلام الزمخشري في كشافه كالمفصل قال: هل بمعنى قد في الاستفهام خاصة
~~والأصل أهل بدليل قوله: أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم والمعنى: أ قد أتى
~~على التقرير والتقريب جميعا أي: أتى على ألإنسان قبل زمان قريب حين من
~~الدهر لم يكن فيه شيئا مذكورا أي: كان شيئا منسيا غير مذكور. انتهى.
# وتبعه البيضاوي فقال: هو استفهام تقرير وتقري ولذلك فسر بقد وأصل أهل
~~كقوله: أهل رأونا البيت ومعنى قول الزمخشري: في الاستفهام خاصة أن هل لا
~~تكون بمعنى قد إلا ومعها استفهام لفظا كالبيت المتقدم أوتقديرا كالآية
~~الكريمة. فلو قلت: هل جاء زيد بمعنى قد جاء من غير استفهام لم يجز.) وقوله:
~~على التقرير أي: المفهوم من الاستفهام المقدر. وقوله: والتقريب ms3133 أي: المفهوم
~~من هل بمعنى قد.
# وإنما استشهد الشارح بالبيت الذي أورده دون بيت المفضل فإنه طعن في
~~ثبوته. قال ابن هشام: وقد رايت عن السيرافي أن الرواية الصحيحة: أم هل
~~رأونا وأم هذه منقطعة بمعنى بل فلا دليل فيه. انتهى. ولهذا عدل الشارح عنه
~~فلله دره ما أدق نظره.
# المذهب الثاني أن هل بمعنى قد دون استفهام مقدر وهو مذهب الفراء. قال في
~~تفسير الآية: المعنى قد أتى على الإنسان حين من الدهر وهل قد تكون جحدا
~~وتكون خبرا فهذا من الخبر. PageV11P282
# وقوله: لم يكن شيئا مذكورا يريد: كان شيئا ولم يكن مذكورا ذولك حين خلقه
~~من طين إلى أن نفخ فيه الروح. انتهى.
# وتبعه الإمام الواحدي في الوسيط: قال المفسرون وأهل المعاني: قد أتى فهل
~~ها هنا خبر وقوله: على ألإنسان يعني آدم حين من الدهر: قدر أربعين سنة لم
~~يكن شيئا مذكورا لا في السماء ولا في الأرض يعني أنه جسدا ملقى من طين قبل
~~أن ينفخ فيه الروح.
# قال عطاء عن ابن عباس: إنما تم خلقه بعد عشرين ومائة سنة. انتهى.
# وقال ابن هشام: إن هل تأتي بمعنى قد وذلك مع الفعل وبذلك فسر قوله تعالى:
~~هل أتى على الإنسان حين جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنهما والكسائي
~~والفراء والمبرد قال في مقتضبه: هبل للاستفهام نحو: هل جاء زيد وتكون
~~بمنزلة قد نحو قوله تعالى: هل أتى على الإنسان. انتهى.
# وبالغ الزمخشري فزعم: أنها ابدا بمعنى قد وأن الاستفهام إنما هو مستفاد
~~من همزة مقدرة معها. وفسرها غيره بقد خاصة ولم يحملوا قد على معنى التقريب
~~بل على معنى التحقيق.
# وقال بعضهم: معناها التوقع و: أنه قيل لقوم يتوقعون الخبر عما أتى على
~~الإنسان وهو آدم عليه السلام. قال: والحين هو زمن كونه طينا. انتهى.
# المذهب الثالث لابن مالك أنها تتعين لمعنى قد إن دخلت عليها همزة
~~الاستفهام وأن لم تدخل فقد تكون بمعنى قد تكون بعني قد وقد تكون للاستفهام:
~~قال في التسهيل: وقد ms3134 تدخل عليها الهمزة فيتعين مرادفة قد. انتهى.) ومفهومه
~~أنها لا تتعين لذلك إذا لم تدخل عليها الهمزة بل قد تأتي لذلك ما في الآية
~~وقد لا تأتي له. PageV11P283
# المذهب الرابع أنها لا تأتي بمعنى قد وإنما هي للاستفهام. وذهب إليه
~~جماعة. ثم اختلفوا في الآية فقال أبو حيان: هي على بابها من الاستفهام أي:
~~هو ممن يسأل عنه لغرابته أتى عليه حين من الدهر لم يكن كذا لأنه يكون
~~الجواب: أتى عليه ذلك وهو بالحال المذكورة.
# وقال مكي في تقرير كونها على بابها من الاستفهام: والأحسن أن تكون على
~~بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وإنما هو تقرير لمن أنكر البعث فلا بد
~~أن يقول: نعم قد مضى دهرا طويل لا إنسان فيه فيقال له: من أحدثه بعد أن يكن
~~وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه وإحياؤه بعد موته هو معنى قوله: ولقد
~~علمتم النشأة الأولى فلو لا تذكرون أي: فهلا تذكرون فتعلمون أن من أنشأ
~~شيئا بعد أن لم يكن قادر على أعادته بعد موته وعدمه. انتهى.
# قال السمين في الدر المصون: قد جعلها لاستفهام التقرير خلافا لأبي حيان
~~في جعله استفهاما محضا لأن التقرير الذي يجب أن يكون لأن الاستفهام لا يرد
~~من الباري تعالى إلا على هذا النحو.
# وإلى القرير ذهب الزجاح أيضا. قال: معنى هل أتى على الإنسان أي: ألم يأت
~~على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. واللمعنى: قد كان شيئا إلا
~~أنه كان ترابا وطينا إلى أن نفخ فيه الروح فلم يكن قبل نفخ الروح فيه شيئا
~~مذكورا.
# ويجوز أن يكون يعنى به جميع الناس ويكون أنهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا
~~إلى أن صاروا شيئا مذكورا. انتهى.
# وقد اختار هذا المذهب ابن جني فقال في باب إقار الألفاظ على أوضاعها
~~الأول من كتاب الخصائص: وأما هل فقد أخرجت عن بابها إلى معنى قد نحو قول
~~الله: هل أتى على الإنسان قالوا: معناه قد أتى عليه ذلك. PageV11P284
# وقد يكن عندي أن ms3135 تكون مبقاة في هذا الموضع على بابها من الاستفهام فكأنه
~~قال: والله أعلم: هل أتى على الإنسان هذا.
# فلابد في جوابه من نعم ملفوظا بها أو مقدرة أي: فكما أن ذلك كذلك فينبغي
~~للإنسان أن) يحتقر نفسه.
# وهذا كقولك لمن تريد الاحتجاج عليه: بالله هل سألتني فأعطيتك أم هل زرتني
~~فأكرمتك أي: فكما أن ذلك كذلك فيجب أن تعرف حقي عليك.
# ويوؤكد هذا قوله تعالى: إنا خلقنا الإنسان إلى هديناه السبيل أفلا تراه
~~عز اسمه كيف عدد عليه أياديه وألطافه له.
# فإن قلت: فما تصنع بقول الشاعر: أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم ألا ترى
~~إلى دخول همزة الاستفهام على هل ول كانت للاستفهام لم تلاق همزته لاستحالة
~~اجتماع حرفين لمعنى واحد. وهذا يدل على خروجها عن الاستفهام إلى الخبر.
# فالجواب أن هذا يمكن أن يقوله صاحب هذا المذهب. ومثله خروج همزة
~~الاستفهام إلى التقرير.
# ألا ترى أن التقرير ضرب من الخبر وذلك ضد الاستفهام. ويدل على أنه قد
~~فارق الاستفهام امتناع النصب بالفاء في جوابه والجزم بغير الفاء.
# ألا تراك لا تقول: ألست صاحبنا فنكرمك كما تقول: لست صاحبنا فنكرمك ولا
~~تقول في التقرير: أأنت في الجيش أثبت اسمك كما تقول في الا ستفهام الصريح:
~~أأنت في الجيش أثبت اسمك كما تقول: ما اسمك أذكرك أي: إن أعرفه أذكرك.
~~ولأجل ما ذكرنا من حديث همزة التقرير ما صارت تنقل النفي إلى الإثبات
~~والإثبات إلى النفي.
# * PageV11P285
# ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح * أي أنتم كذلك.
~~انتهى كلامه.
# وقوله: لاستحالة اجتماع حرفين لمعنى واحد على نمط ما تقدم عنه في الشاهد
~~السادس بعد التسعمائة وتقدم رده.
# وصوب أبو حيان هذا المذهب ورد ما عداه قال في شرح التسهيل: إن مرادفه هل
~~لقد لم يقم عليها دليل واضح إنما هو شيء قاله المفسرون في قوله تعالى: هل
~~أتى على الإنسان حين: إن معناه قد أتى.
# وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب ولا يرجع إليهم في مثل هذا وإنما يرجع ms3136 في
~~ذلك إلى أئمة) النحو واللغة لا إلى المفسرين. وإما البيت فيحتمل أن يكون من
~~الجمع بين أداتين لمعنى واحد على سبيل التوكيد كقوله: الوافر ولا للما بهم
~~أبدا دواء بل الجمع بين الهمزة وهل أسهل لاختلاف لفظهما.
# وتبعه ابن هشام في المغني فقال: وقد عكس قوم ما قاله الزمخشري
~~PageV11P286
# فزعموا: أن هل لا تأتي بمعنى قد أصلا. وهذا هو الصواب عندي إذ لا متمسك
~~لمن أثبت ذلك إلا أحد ثلاثة أمور: أحدها: تفسير ابن عباس رضي الله عنهما
~~ولعله إنما أراد أن الاستفهام في الآية للتقرير وليس باستفهام حقيقي. وقد
~~صرح به جماعة من المفسرين وقال بعضهم: لا تكون هل للاستفهام التقريري وإنما
~~ذلك من خواص الهمزة. وليس كما قال.
# والثاني: قول سيبويه الذي شافه العرب وفهم مقاصدهم. وقد مضى أن سيبويه لم
~~يقل ذلك.
# والثالث: دخول الهمزة عليها في البيت والحرف لا يدخل على مثله في المعنى
~~وهو شاذ ويمكن تخريجه على أنه من الجمع بين حرفين بمعنى واحد على سبيل
~~التوكيد. انتهى باختصار.
# ويرد عليهما أن ما رداه هو قول سيبويه إمام البصيرين والمبرد وقول إمام
~~الكوفيين الكسائي وتلميذه الفراء وكلهم أئمة النحو والتفسير واللغة وقد
~~خالطوا العرب الفصحاء وسمعوا كلامهم وفهموا مقاصدهم وثبت النقل عنهم فيتعين
~~الأخذ به ورد من خالفهم في هذا الباب.
# والله أعلم بالصواب.
# وقوله: أهل عرفت الديار بالغريين هو من قصيدة لخطام المجاشعي تقدم شرح
~~أبيات منها في الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائة مع ترجمته.
# قال اللخمي في شرح ابيات الجمل: هذه القصيدة من بحر السريع وربما حسب من
~~لا يحسن العروض أنها من الرجز. وليس كذلك لأن الرجز لا يكون فيه معولان
~~فيرد إلى فعولان. ومثله: قد عرضت أروى بقول إفناد وهو مستفعلن مستفعلن
~~فعولان. انتهى. PageV11P287
# والغريان: موضع بالكوفة نحو فرسخين عنها وهو مثنى الغري بفتح الغين
~~المعجمة وكسر الراء المهملة وتشديد الياء.
# قال البكري في معجم ما استعجم: قال المفجع: الغري: موضع بالكوفة ويقال:
~~إن قبر علي بن) أبي طالب ms3137 رضي الله عنه بالغري. ويقال: الغريان.
# ويقال أن النعمان بناهما على قبري عمرو بن مسعود. وخالد بن نضلة لما
~~قتلهما. قالت هند بنت معبد بن نضلة ترثيهما: الطويل * ألا بكر الناعي بخيري
~~بني أسد * بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد * انتهى.
# وقوله: النعمان خطأ وصوابه المنذر. والغريان في الأصل: منارتان على قبري
~~بن عمرو بن مسعود وخالد بن نضلة الأسديين كان المنذر الأكبر اللخمي يغريهما
~~بالدماء أي: يطليهما بها.
# كذا في كتاب أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام لابن حبيب
~~وفي ذيل الأمالي للقالي وفي الأغاني وفي الأوائل لأبي ضياء الموصلي.
~~PageV11P288
# وزعم الجوهري وتبعه جماعة منهم ابن نباتة في شرح رسالة ابن زيدون أنهما
~~قبرا مالك وعقيل: نديمي جذيمة الأبرش وسميا غريين لأن النعمان كان يغريهما
~~بدم من يقتله في يوم بؤسه.
# وهذا غلط واشتباه من وجهين: أحدهما أن بين جذيمة الأبرش وبين النعمان بن
~~المنذر ستة ملوك أحدهم: عمرو اللخمي وهو ابن أخت جذيمة الأبرش.
# ثانيهم: امرؤ القيس بن عمرو المذكور.
# ثالثهم: النعمان بن امرئ القيس المذكور وهو النعمان الأكبر الذي بنى
~~الخورنق.
# رابعهم: المنذر بن امرئ القيس صاحب الغريين وهو المنذر الأكبر ابن ماء
~~السماء أخو النعمان الأكبر.
# خامسهم: المنذر بن المنذر وهو الأصغر.
# سادسهم: أخوه عمرو بن المنذر وهو عمرو بن هند. ثم النعمان بن المنذر الذي
~~ذكره الجوهري. وكلهم ملوك الحيرة وهي أرض بالكوفة. وإذا كان الأمر على ما
~~ذكر فما معنى تغريتهما النعمان بن المنذر بالدم مع كونهما نديمي جذيمة
~~الأبرش.
# الثاني: أن الذي كان له يوم بؤس إنما هو المنذر الأكبر. ولم يتنبه لهذا
~~ابن بري في حاشيته على وهذه قصة الغريين من عدة طرق أحدها: لابن حبيب قال
~~في كتاب المغتالين: ومهم عمرو بن مسعود وخالد بن نضلة الأسديان وكانا يفدان
~~على المنذر الأكبر في كل سنة) فيقيمان عنده وينادمانه وكانت أسد وغطفان
~~لايدينون للملوك ويغيرون عليهم. PageV11P289
# فوفدا سنة م السنين فقال النمنذر لخالد يوما وهم على الشراب: يا خالد من
~~ربك فقال ms3138 خالد: عمرو بن مسعود ربي وربك فأمسك عليهما ثم قال لهما: ما
~~يمنعكما من الدخول في طاعتي وأن تدنوا مني كما دنت تميم وربيعة فقالا: أبيت
~~اللعن هذه البلاد لا تلائم مواشينا ونحن مع هذا قريب منك بهذا الرم فإذا
~~شئت أجبناك.
# فعلم أنه لا يدينون له وقد سمع من خالد الكلمة الأولى فأوحى إلى الساقي
~~فسقاهما سما فانصرفا من عنده بالسكر على خلاف ما كانا ينصرفان فلما كان في
~~بعض الليل أحس حبيب بن خالد بالأمر لما رأى من شدة سكرهما فنادى خالدا فلم
~~يجبه فقام إليه فحركه فسقط بعض جسده وفعل بعمرو مثل ذلك فكان حاله كحال
~~خالد وأصبح المنذر نادما على قتلهما.
# فغذا عليه حبيب بن خالد فقال: أبيت اللعن أسعدك الأهل نديماك وخليلاك
~~تتابعا في ساعة واحدة فقال له: يا حبيب أعلى الموت تستعديني وهلى ترى إلا
~~ابن ميت وأخا ميت ثم امر فحفر لهما قبران بظاهر الكوفة فدفنا فيهما وبنى
~~عليهما منارتين فهما الغريان وعقر على كل قبر خمسين فرسا وخمسين بعيرا
~~وغراهكما بدمائهما وجعل يوم نادمهما يوم نعيم ويم دفنهما يوم يؤس. هذا ما
~~أورده ابن حبيب.
# وقال القالي في ذيل أماليه: حدثنا أبو بكر بن ديري: أخبرنا عبد الرحمن بن
~~عمه قال: قال لي عمي: سمعت يونس بن حبيب يقول: كان المنذر بن ماء السماء جد
~~النعمان بن المنذر ينادمه رجلان من العرب: خالد بن المضلل وعمرو بن مسعود
~~الأسديان.
# فشرب ليلة معهما فراجعاه الكلام فأغضباه فأمر بهماوفجعلا في تابوتين
~~ودفنا بظاهر الكوفة فلما أصبح سأل عنهما فأخبر بذلك فندم وركب حتى وقف
~~PageV11P290
# عليهما وأمر ببناء الغريين وجعل لنفسه يومين: يوم بؤس ويوم نعيم في كل
~~عام فكان يضع سريره بينهما فإذا كان يوم نعيمه فأول من يطلع عليه وهو على
~~سريره يعطيه مائة من إبل الملوك وأول من يطلع عليه في بؤسه يعطيه رأس ظريان
~~ويأمر بدمه فيذبح ويغرى بدمه الغريان. انتهى.
# وكذا روى هذه الحكاية إسماعيل بن هبة الله الموصلي في ms3139 كتاب الأوائل عن
~~الشرقي بن القطامي.) وقد رجع المنذر عن هذه السنة السيئة. روى الموصلي في
~~أوائله أن المنذر استمر على ذلك زمانا حتى مر به رجل من طيئ يقال له: حنظلة
~~بن عفراء فقال له: أبيت اللعن أتيتك زائرا ولأهلي من خيرك مائرا فلاتكن
~~ميرتهم قتلي.
# فقال: لا بد من ذلك وسلني حاجة قبله أقضها لك. قال: تؤجلني سنة أرجع فيها
~~إلى أهلي وأحكم أمرهم ثم أرجع إليك في حكمك. قال: ومن يتكفل بك حتى تعود
~~فنظر في وجوه جلسائه فعرف منهم شريك بن عمرو أبا الحوفزان بن شريك فأنشأ
~~يقول: مجزوء الرمل * يا شريكا يا ابن عمرو * هل من الموت محاله PageV11P291
# * * يا أخا كل مصاب * يا أخا من لا أخا له * * يا أخا شيبان فك ال * يوم
~~رهنا قد أنى له * * إن شيبان قبيل * أكرم الله رجاله * * وأبيوك الخير عمرو
~~* وشراحيل الحماله * * وفتاك اليوم في المج * د وفي حسن المقالة * فوثب
~~شريك وقال: أبيت اللعن يده يدي ودمه دمي إن لم يعد إلى أجله. فأطلقه المنذر
~~فلما كان القبل جلس في مجلسه وإذا ركب قد طلع عليهم فتأملوه فإذا هو حنظلة
~~قد أقبل متكفنا متحنطا معه نادبته وقد قدمت نادبة شريك تندبه فلما رآه
~~المنذر عجب من وفائهما وكرمهما فأطلقهما وأبطل تلك السنة.
# وقد ذكر في إبطال المنذر هذه السنة غير هذا وأورده الموصلي والميداني في
~~مثل وهو: إن غدا لناظره قريب وهو قطعة من بيت: الوافر * وإن يك صدر هذا
~~اليوم ولى * فإن غذا لناظره قريب * وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والعشرون
~~بعد التسعمائة)) وهو من شواهد س: الرجز PageV11P292
# أطربا وأنت قنسري على أن همزة الاستفهام فيه للإنكار.
# قال ابن هشام في المغني: هي فيه للإنكار التوبيخي فيقتضي أن ما بعده واقع
~~وأن فاعله ملوم نحو: أتعبدون ما تنحتون. انتهى.
# وأورده سيبويه في باب ما ينتصب فيه على المصدر قال: وأما ما ينتصب في
~~الاستفهام من هذا الباب فقولك: أقياما يا فلان والناس قعود وأجلوسا والناس
~~يفرون. لا ms3140 يريد أنه يخبر أنه يجلس ولا أنه قد جلس وانقضى جلوسه ولكنه مخبر
~~أنه في تلك الحال في جلوس وفي قيام.
# وقال العجاج: أطربا وأنت قنسري وإنما أراد: أتطرب أي: أنت في حال تطرب
~~ولم يرد أن يخبر عما مضى ولا عما يستقبل.
# انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد فيه نصب طرب على المصدر الموضوع موضع الفعل والتقدير:
~~أتطرب طربا. والمعنى: أتطرب وأنت شيخ.
# والطرب: خفة الشوق هنا. والطرب أيضا: خفة السرور. والقنسري: الشيخ وهو
~~معروف في اللغة ولم يسمع إلا في هذا البيت. انتهى. PageV11P293
# وهو من قصيدة للعجاج أولها:
# * بكيت والمحتزن البكي * وإنما يأتي الصبا الصبي * * أطربا وأنت قنسري *
~~والدهر بالإنسان دواري * محر نجم الجامل والنؤي وهذه القصيدة من مشطور
~~السريع وضربها كعروضها مشطور مكشوف وهو الضرب السادس منه.
# قال ابن الملا: زعم السيوطي في شرح الأبيات أنها أرجوزة. وفيه نظر لأنه
~~جعلها من الرجز يؤدي إلى أن يكون في ضربها سوى الشطر تغييران: حذف نون
~~مستفعلن وتسكين لامه غن) أطلق على مجموعهما اسم القطع. وجعلها من السريع
~~إنما يؤدي إلى أن يكون فيها تغيير واحد وهو حذف تاء مفعولات المسمى بالكشف
~~وتغيير واحد أولى من تغييرين.
# اللهم إلا أن يقال: أطلق عليها الأرجوزة وإن كانت من السريع لشبهها بما
~~كان مشطور الرجز وزوحف بالقطع.
# وأما ضرب مطلعها فمزاحف بالخبن الذي هو حذف الثاني الساكن فوزن فعولن.
~~PageV11P294
# وإن جعل من الرجز وجب أن يكون فيه ثلاث تغييرات. انتهى.
# وقوله: بكيت هو خطاب لنفسه. والمحتزن: مفتعل من الحزن. قال الجوهري:
~~احتزن وتحزن بمعنى. وأنشد البيت. والبكي: الكثيرؤ البكاء فعيل من بكى يبكي.
# والصبا بكسر أوله والقصر: التصابي والميل إلى الجهل وحقيقته أن يفعل
~~كالصبيان. والصبي: فعيل قال صاحب الصحاح: يقال: صبي بين الصبا والصباء إذا
~~فتحت الصاد مددت وإذا كسرت قصرت. وصبي صباء كسمع سماعا: لعب مع الصبيان.
# وقوله: أطربا تقدم إعرابه عن سيبويه. قال ابن خلف: انتصب طربا بفعل مضمر
~~دل عليه الاستفهام لأنه بالفعل أولى.
# والتقدير: أتطرب طربا وإنما ذكر ms3141 المصدر دون الفعل لأنه أعم وأبلغ في
~~المراد. وقد استشهد به ابن مالك على وجوب حجذف عامل المصدر الواقع في
~~توبيخ.
# قال السيوطي: والمشهور أنه منصوب على أنه مفعول مطلق وقيل: إنه على الحال
~~المؤكدة أي: أتطرب في حال طرب. حكى ذلك أبو حيان. انتهى.
# ولا يخفى ركاكته. وقيل: نصب بفعل مقدر: أتأتي طربا كما يقال: أتأتي معصية
~~على أنه مفعول به.
# والطرب هنا: خفة من حزن كما يدل عليه السياق خلافا للأعلم.
# وبخ نفسه على وقوع الحزن منه مع حالة الشيخوخة على ديار أحبته الخالية
~~وحقه أن لا يستفزه الحزن وأن يكون متثبتا لكونه ممن حنكته التجارب.
# والدواري: مبالغة دار والياء لتأكيد المبالغة كالياء في أحمري. وفي
~~الصحاح: الدواري: PageV11P295
# وقوله: من أن شجاك من: تعليلية متعلقة بطربا أو ببكيت. وشجاه بالجيم
~~يشجوه شجوا إذا حزنه.) والعامي: منسوب إلى العام وهو الحول والسنة والمنزل
~~العامي: الذي أتى عليه حول.
# والكرسي: منسوب إلى الكرس بكسر الكاف وهي الأبوال والأبعار يتلبد بعضها
~~إلى بعض.
# وقدما بالكسر: ظرف ليرى بالبناء للمفعول ونائبة ضمير طلل أو منزل وجملة
~~من عهده الكرسي: حال منه.
# ومحرنجم بفتح الجيم: مكان الاحرنجام وهو الازدحام وهو معطوف على الكرسي
~~وواو العطف محذوفة. والجامل بالجيم: الجمال والإبل وهو اسم جمع.
# والنؤي: جمع نؤى بضم النون وسكون الهمزة بعدها ياء جمع على فعول وهو حفرة
~~تحفر حول الخباء تمنع من دخول المطر.
# وهذا المصراع أورده الزمخشري في المفصل: قال: أسماء المكان والزمان ما
~~بني من الثلاثي المزيد فيهه والرباعي فعلى لفظ اسم المفعول. وأنشده.
# والمعنى: أن العجاج ينكر على نفسه الطرب في كبر سنه فيقول: أتطرب طربا
~~وتخف خفة والحال أنت مسن كبير لا يليق بك الطرب والدهر دوار بالإنسان يديره
~~من حال إلى حال ويقلبه وذلك الطرب من أجل أن حزنك منزل مضى عليه عام وقد
~~خلا أهله منه فاندرس وكنت قديما تعهده فيه الأكراس ومكان ازدحام الإبل
~~والنؤي والآن اندرس ولم يبق منه شيء. وقال بعض فضلاء العجم: قوله: ms3142 قدما
~~يرى... إلخ صفة منزل. ومحرنجم الجامل: بدل من الكرسي بدل الاشتمال والنؤي:
~~عطف عليه ويجوز أن يكون صفة منزل. هذا كلامه. PageV11P296
# وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده هو الشاهد الخامس والعشرون بعد التسعمائة: الطويل * وهل أنا
~~إلا من غزية إن غوت * غويت وإن ترشد غزية أرشد * على أن هل هنا استفهام
~~صوري بمعنى النفي.
# وقد روي أيضا: وما أنا إلا من غزية.
# قال أبو حيان في الارتشاف: وتنفرد هل دون الهمزة بأن يراد بالاستفهام بها
~~الجحد نحو: هل يقدر على هذا غيري أي: ما يقدر.
# ويعنيه دخول إلا نحو: وهل يجازى إلا الكفور وهل أنا إلا من غزية أي: ما
~~يجازى إلا الكفور وما أنا إلا من غزية.) ولا يجوز أزيد لا قائم ولا أقام
~~إلا زيد وتقول: هل يكون زيد إلا عالما ولا يجوز: ألم يكن والبيت من قصيدة
~~لدريد بن الصمة رثى بها أخاه عبد الله بن الصمة أوردها PageV11P297
# أبو تمام في الحماسة وانتقى منا أبياتا في مختار أشعار القبائل.
# وأوردها الأصبهاني أيضا في الأغاني وكذلك ابن عبد ربه أوردها في العقد
~~الفريد.
# وهذه أبيات منها وهو أول ما أورده أبو تمام:
# * نصحت لعارض وأصحاب عارض * ورهط بني السوداء والقوم شهدي * * فقلت لهم
~~ظوا بألفي مدجج * سراتهم في الفارسي المسرد * * فلما عصوني كنت منهم وقد
~~أرى * غوايتهم وأنني غير مهتد * * أمرتهم أمري بمنعرج اللوى * فلم يستبينوا
~~الرشد إلا ضحى الغد * * وهل أنا إلا من غزية إن غوت * غويت وإن ترشد غزية
~~ارؤشد * * دعاني أخي والخيل بيني وبينه * فلما دعاني لم يجدني بقعدد * *
~~تنادوا فقالوا: أردت الخيل فارسا * فقلت: أعبد الله ذلكم الردي * * فجئت
~~إليه والرماح تنوشه * كوقع الصياصي في النسيج الممدد PageV11P298
# * * فكنت كذات البو ريعت فأقبلت * إلى قطع في مسك سقب مقدد * * فطاعنت
~~عنه الخيل حتى تبددت * وحتى علاني حالك اللون أسود * إلى أن قال بعد أبيات
~~كثيرة:
# * وطيب نفسي أنني لم أقل له * كذبت ولم أبخل بما ملكت يدي * * وهو ms3143 وجدي
~~أن ما هو فارط * أمامي وأني هامة اليوم أو غد * قال صاحب الأغاني: كان
~~السبب في مقتل عبد الله بن الصمة أنه كان غزا غطفان ومعه بنو جشم وبنو نصر
~~أبناء معاوية فظفر بهم وساق أموالهم في يوم يقال له: يوم اللوى ومضى بها.
# فلما كان منهم غير بعيد قالوا: انزلوا بنا. فقال له أخوه دريد: نشدتك
~~الله أن لا تنزل فإن غطفان ليست بغافلة عن أموالها. فأقسم لا يذهب حتى يأخذ
~~مرباعه وينتقع نقيعة فيأكل ويطعم.
# والنقيعة: ناقة ينجرها من وسط الإبل ثم يقسم بعد ذلك ما أصاب على أصحابه.
# فأقام وعصى أخاه دريدا فبينما هم كذلك إذا سطعت الدواخن إذا بغبار فقد
~~ارتفع أشد) من دخانهم وإذا عبس وفزارة وأشجع قد أقبلت فتلاحقوا بالمنعرج من
~~رملة اللوى فاقتتلوا فقتل رجل من بني قارب وهم من بني عبس عبد الله بن
~~الصمة فتنادوا: قتل عبد الله: فعطف دريد فذب عنه فلم يغن شيئا PageV11P299
# وجرح دريد فسقط فكفوا عنه وهم يرون أنه قد قتل.
# واستنقذوا المال ونجا من هرب فمر الزهدمان وهما من عبس: زهدم وقيس: ابنا
~~حزن بن وهب بن رواحة.
# قال دريد: فسمعت زهدما العبسي يقول لكردم الفزاري: إنني أحسب دريدا حيا
~~فانزل فأجهز عليه. قال: قد مات.
# قال: انظر إلى سبتة هل ترمز فشددت من حتارها. قال: فنظر فقال: قد مات.
~~فولى عنه ومال بالزج إلى سبتة فطعنه فيها فسال دم كان قد احتقن في جوفه.
# قال دريد: فعرفت الخفة حينئذ حتى إذا كان الليل مشيت وأنا ضعيف قد نزفني
~~الدم حتى ما أكاد أبصر فمرت بي جماعة تسير فدخلت فيهم فوقعت بين عرقوبي
~~بعير ظعينة فنفر البعير فنادت: أعوذ بالله منك فأنتسب إليها فأعلمت الحي
~~بمكاني فغسل عني الدم وزودت زادا وسقاء فنجوت.
# ورثاه بهذه القصيدة ثم حج كردم بعد ذلك في نفر من بني عبس فلما قاربوا
~~ديار دريد تنكروا خوفا ومر بهم دريد فأنكرهم ثم عرف كردما فعانقه وأهدى له
~~فرسا وسلاحا وقال ms3144 له: هذا ما فعلت بي يوم اللوى. انتهى.
# وقوله: نصحت لعارض... إلخ عارض: قوم من بني جشم كان دريد نهاهم عن النزول
~~حيث نزلوا فعصوه ورهط بني السوداء فيهم. والقوم شهدي أي: حاضرين مقامي أو
~~شهودي أني قد نهيتهم.
# وقوله: فقلت لهم ظنوا... إلخ استشهد به صاحب الكشاف عند قوله PageV11P300
# تعالى: وإني لأظنه كاذبا على أن الظن بمعنى اليقين.
# وأنشد الزجاجي أيضا في باب من مسائل إن الخفيفة من الجمل. قال اللخمي:
~~ظنوا هنا معناه أيقنوا وهو من الأضداد يكون شكا ويكون يقينا.
# وقال الطبرسي في شرح الحماسة: المعنى أيقنوا أن سيأتيكم ألفا فارس مقنعين
~~في الحديد.) ويجوز أن يكون معناه ظنوا كل ظن قبيح بهم.
# قال الإمام عبد القاهر: يشبه أن تكون الباء هنا مثلها في قوله: ظننت بهم
~~خيرا وما ظن به أنه يفعل كذا ثم يكون قد حذف من الكلام شيء كأنه قال: ظنوا
~~بألفي مدجج هذه صفتهم ما يكون من أمرهم وأمركم معهم إذا هم أتوكم. ويكون من
~~باب التعليق كقولك: ظن بزيد أي شيء يصنع إذا قلت له كذا وكذا انتهى.
# والمدجج بفتح الجيم وكسرها: الكامل السلاح وقيل: لابس السلاح وإن لم
~~يكمل. وقيل بالكسر للفارس وبالفتح: الفرس وإنهم كانوا يدرعون الخيل.
# وسراتهم بالفتح: أشرافهم مبتدأ وبالفارسي خبره والباء بمعنى في. والدرع
~~الفارسي يصنع بفارس. والمسرد: المحكم النسج وقيل: هو الدقيق الثقب.
# وقوله: فلما عصوني... إلخ الغواية بالفتح يقول: لما أصروا على ما كانوا
~~عليه تبعت رأيهم وأنا أرى عدولهم عن الصواب وأنني غير مصيب مثلهم.
# وقوله: أمرتهم أمري يجوز أن يريد به المأمور به والأصل: أمرتهم بأمري
~~فحذف الباء.
# ويجوز أن يكون مصدر أمرت وجاء به لتوكيد لفعل ومنعرج اللوى بفتح الراء:
~~منعطفة.
# واللوى: موضع الوقعة.
# ولم يستبينوا أي: لم يتبينوا الرشد في الحال حتى جاء الوقت المقدر له.
~~PageV11P301
# وذكر الغد يكثر فيما يتراخى من عواقب الأمور والمعنى في المستأنف من
~~الوقت. وهذا زاد عليه ضحى لأنه من النهار أضوأ فكأن المعنى: لم يتبين ms3145 لهم
~~ما دعوتهم إليه إلا في الوقت الذي لا لبس فيه.
# وقد تمثل بهذا البيت أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بعد ما ظهر من أمر
~~الخوارج ما ظهر من التحكيم في قوله: وقد كنت أمرتكم في هذه الحكومة أمري
~~ونخلت لكم مخزون رأيي لو كان يطاع لقصير أمر فأبيتم على إباء المخالفين
~~الجفاة والمنابذين العصاة حتى ارتاب الناصح بنصحه وضن الزند بقدحه فكنت
~~وإياكم كما قال أخو هوزان: أمرتهم أمري.......
# البيت.
# وقوله: وهل أنا إلا من غزية أي: ما أنا إلا من غزية في حالة الغي والرشاد
~~فإن عدلوا عن الصواب عدلت معهم وإن اقتحموا اقتحمت معهم. وغزية بفتح الغين
~~وكسر الزاي المعجمتين:) رهط دريد.
# وقال أبو تمام في مختار أشعار القبائل: غزية: جد دريد. يقول: أنا تابع
~~لقومي على رشد كانوا أم غي.
# قال صاحب الصحاح: الغي: الضلال. والخيبة أيضا. وقد غوى بالفتح يغوي
~~بالكسر غيا وغواية. وأنشد البيت. والرشد جاء فعله من باب فرح ومن باب نصر.
# وقوله: دعاني أخي... إلخ لم يروه أبو تمام. واستشهد به ابن الناظم وغيره
~~في دخول الباء الزائدة في المفعول الثاني لوجد. والقعدد بضم القاف والدال
~~ويجوز فتح الدال أيضا.
# قال ابن سيده في المحكم: هو الجبان اللئيم القاعد عن الحرب والمكارم. قال
~~صاحب الصحاح: ورجل قعدد وقعدد إذا كان قريب الآباء إلى الجد الأكبر. ويمدح
~~به من وجه لأن الولاء للكبر ويذم من وجه لأنه من أولاد الهرمي وينسب إلى
~~الضعف. وأنشد البيت.
# وقوله: تنادوا فقالوا... إلخ يريد: بالخيل الفرسان. يقول: نادى
~~PageV11P302
# بعضهم بعضا: أهلك الفرسان فارسا فقلت: أعبد الله ذلكم الهالك وإنما دعاه
~~إلى هذا القول أمران: أحدهما: سوء ظن الشقيق والآخر: أنه علم إقدامه في
~~الحرب.
# وقوله: فجئت إليه أي: لأقيه بنفسي فلحقته والرماح تنوشه أي: تناوله.
# والصياصي: جمع صيصية وهي شوكة الحائك في نسجه الممدود إذا أراد تمييز
~~طاقات السدي بعضها من بعض وسميت بذلك تشبيها بصيصية الديك وهي دابرته في
~~ساقه وبصيصية الثور وهو قرنه.
# وأما ms3146 قوله تعالى: من صياصيهم فمعناه: من حصونهم وقلاعهم وقوله: فكنت كذات
~~البو... إلخ قال أبو تمام في مختار أشعار القبائل: ذات البو: ناقة.
# وريعت: أفزعت والمسك بالفتح: الجلد. والبو: جلد الحوار يحشى بالتبن فإذا
~~لم تدر الناقة ألقوه إليها فدرت. انتهى.
# يقول: فكنت كناقة لها ولد فأفزعت فيه لما تباعدت عنه في مرعاها فأقبلت
~~نحوه فإذا هو جلد مقطع كأنه انتهى إلى أخيه وقد فرغ من قلته وقدد أي: قطع.
~~والسقب بالفتح: الذكر من أولاد الإبل.
# وقوله: فطاعنت عنه الخيل... إلخ أي: دفعت الفرسان عنه حتى تكشفوا وإلى أن
~~جرحت) فسال الدم علي. وقوله: حالك اللون أسود فيه إقواء وهو من عيوب
~~القوافي.
# وقوله: قتال امرئ... إلخ يقول: قاتلت عنه قتال رجل جعل نفسه أسوة أخيه
~~أي: مثله فيما نابه من خير أو شر وعلم أنه سيموت فاختار مواساة أخيه ليسلما
~~معا أو يموتا معا. PageV11P303
# وقوله: وطيب نفسي... إلخ أي: طيب نفسي كوني لك أخالفه في شيء رآه ولا
~~قبحت عليه ما أتاه ولم أبخل عليه بشيء من مالي أي: أعظمته في القول عند
~~مخاطبته وفي الفعل عند معاملته فأشار إلى القول بقوله: لم أقل له كذبت وإلى
~~الفعل بقوله: ولم أبخل... إلخ.
# وقوله: وهون وجدي... إلخ الوجد: الحزن. والفارط: الذي يتقدم الواردين
~~فيهيئ الدلاء والحوض ويستقي بالماء. أي: هون وجدي علي بأن لحاقي به قريب
~~كما يقرب لحاق الواردين بالفارط. والهامة هنا: الذاهب من هام على وجهه يهيم
~~هيما إذا ذهب من العشق أو غيره.
# وترجمة دريد بن الصمة تقدمت في الشاهد الثاني بعد التسعمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والعشرون بعد التسعمائة)) * أم هل كبير بكى
~~لم يقض عبرته * إثر الأحبة يوم البين مشكوم * على أنه يجوز أن تأتي هل بعد
~~أم. PageV11P304
# وليس فيه جمع استفهامين فإن أم عند الشارح كما تقدم في حروف العطف مجردة
~~عن الاستفهام إذا وقع بعدها أداة استفهام حرفا كانت أم اسما.
# وأم المنقطعة عن الشارح حرف استئناف بمعنى بل فقط أو مع الهمزة ms3147 بحسب
~~المعنى وذلك فيما إذا لم يوجد بعدها أداة استئناف. وليست عاطفة عنده وفاقا
~~للمغاربة.
# قال المرادي في الجنى الداني: إن قلت: أم المنقطعة هل هي عاطفة أو ليست
~~بعاطفة قلت: المغاربة يقولون: إنها ليست بعاطفة لا في مفرد ولا في جملة.
# وذكر ابن مالك أنها قد تعطف المفرد كقول العرب: إنها لإبل أم شاء. قال:
~~فأم هنا لمجرد الإضراب عاطفة ما بعدها على ما قبلها كما يكون ما بعد بل
~~فإنها بمعناها. انتهى.
# قال ابن هشام في المغني: لا تدخل أم المنقطعة على مفرد ولهذا قدروا
~~المبتدأ في: إنها لإبل أم شاء. وخرق ابن مالك في بعض كتبه إجماع النحويين
~~فقال: لا حاجة لتقدير مبتدأ.
# وزعم أنها تعطف المفردات كبل وقدرها ببل دون همزة. واستدل بقول بعضهم: إن
~~هناك) لإبلا أم شاء بالنصب. فإن صحت روايته فالأولى أن يقدر لشاء ناصب أي:
~~أم أرى شاء.
# وممن ذهب إلى أن أم عاطفة ابن يعيش ثم اضطرب كلامه في نحو: أم هل وفي: أم
~~كيف.
# فتارة ادعى تجريد أم عن الاستفهام وتارة ادعى التجريد عن هل.
# قال في فصل حرفي الاستفهام: من المحال اجتماع حرفين بمعنى واحد. فإن قيل:
~~فقد تدخل على هل أم وهي استفهام نحو: أم هل كبير بكى... البيت فالجواب أن
~~أم فيها معنيان: أحدهما: الاستفهام.
# والآخر: العطف فلما احتيج إلى معنى العطف فيها مع هل خلع منها
~~PageV11P305
# دلالة الاستفهام وبقي العطف بمعنى بل للترك ولذلك قال سيبويه: إن أم تجيء
~~بمعنى لا بل للتحويل من شيء إلى شيء. وليس كذلك الهمزة لأنها ليس فيها إلا
~~دلالة واحدة. انتهى كلامه.
# وقوله: من المحال اجتماع حرفين بمعنى واحد هو في هذا تابع لابن جني وقد
~~ذكرنا في الشاهد السادس بعد التسعمائة: أنه لا مانع من اجتماعهما للتأكيد
~~كقوله: ولا للما بهم أبدا دواء والعطف هنا على قوله من عطف الجمل وليس لها
~~تشريك في غير الوجود.
# وقال ابن يعيش أيضا في فصل الحكاية: وأما ما حكاه أبو علي من ms3148 قولهم: ضرب
~~من منا فهي حكاية نادرة.
# ووجهها أنها جردت من الدلالة على استفهام حتى صارت اسما كسائر الأسماء
~~يجوز إعرابها وتثنيتها و جمعها كما جردوا أيا من الاستفهام حيث وصفوا بها
~~فقالوا: مررت برجل أي رجل. وقد فعلوا ذلك في مواضع.
# فمن ذلك قول الآخر: أم هل كبير بكى..... البيت فقد خلع الاستفهام من هل
~~دون أم لأن هل قد استعمل في غير الاستفهام نحو: هل أتى على الإنسان حين أي:
~~قد أتى. ونحو: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان أي ما جزاء الإحسان فكان اعتقاد
~~نزع الاستفهام منها أسهل من اعتقاد نزعه من أم.
# فأما قول الشاعر: PageV11P306
# أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به البيت) فإنه ينبغي أن يعتقد نزع دليل
~~الاستفهام من أم وقصرها على العطف لا غير.
# ألا ترى أنا لو نزعنا الاستفهام من كيف للزم إعرابها كما أعربت من. هذا
~~كلامه و أنت ترى اضطرابه.
# فلله در الشارح المحقق ما أبعد مرامه وأدق كلامه.
# وقبله:
# * هل ما علمت وما استودعت مكتوم * أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم * وهو
~~مطلع القصيدة وقد أوردها المفضل في المفضليات وشرحها ابن الأنباري وأورد له
~~قصيدة أخرى طويلة مطلعها: الطويل * طحا بك قلب في الحسان طروب * بعيد
~~الشباب عصر حان مشيب * * يكلفني ليلى وقد شط وليها * وعادت عواد بيننا
~~وخطوب * وهما من أبيات تلخيص المفتاح. والقصيدتان جيدتان. PageV11P307
# روى صاحب الأغاني بسنده إلى حماد الراوية قال: كانت العرب تعرض أشعارها
~~على قريش فما قبلوه منهما كان مقبولا وما ردوه منها كان مردودا فقدم عليهم
~~علقمة بن عبدة فأنشدهم قصيدته التي يقول فيها: هل ما علمت وما استودعت
~~مكتوم فقالوا: هذه سمط الدر. ثم عاد إليهم في العام المقبل فأنشدهم: طحا بك
~~قلب في الحسان طروب فقالوا هاتان سمطا الدر.
# وقوله: هل ما علمت... إلخ هل هنا دخلت على الجملة الإسمية فإن ما: موصولة
~~مبتدأ وما: الثانية معطوف عليها ومكتوم: خبر المبتدأ والفعلان في الخطاب
~~الأول بالبناء للمعلوم والثاني بالبناء للمجهول.
# والمكتوم: المستور. ms3149 وأم عند الشارح حرف استئناف بمعنى بل لأنها منقطعة
~~وفيها معنى الهمزة كما يأتي وجملة حبلها مصروم: من المبتدأ والخبر
~~استئنافية وإذ: تعليلية متعلقة بمصروم بمعنى مقطوع.
# والحبل استعارة للوصل و المحبة. ونأتك أصله نأت عنك فحذف عن ووصل الضمير
~~بالفعل) ونأت بمعنى بعدت.
# والمعنى: هل تكتم الحبيبة وتحفظ ما علمت من ودها لك وما استودعته منها من
~~قولها: أنا على العهد لا أحول عنك وشيمتي الوفاء لك.
# بل انصرم حبلها منك لبعدها عنك فإن من غاب عن العين غاب عن القلب. وهذه
~~شيمة الغواني كما قال الشاعر: الطويل * PageV11P308
# وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها * فليس لمخضوب البنان يمين * وقدرنا الهمزة
~~مع أم لأن المعنى يقتضيها كما تقدم من الشارح من أنها لا يجب تقديرها مع أم
~~وقد قدرها ابن جني في المحتسب على طريقة البصريين قال في سورة الطور: ومن
~~ذلك قراءة الناس: أم هم قوم طاغون وقرأ مجاهد: بل هم وهذا هو الموضع الذي
~~يقول أصحابنا فيه: إن أم المنقطعة بمعنى بل للترك والتحول إلا أن ما بعد بل
~~متيقن وما بعد أم مشكوك فيه مسؤول عنه. وذلك كقول علقمة بن عبدة: هل ما
~~علمت البيت كأنه قال: بل أحبلها إذ نأتك مصروم.
# ويؤكده قوله بعده: أم هل كبير بكى البيت ألا ترى إلى ظهور حرف الاستفهام
~~وهو هل وفي قوله: أم هل كبير بكى حتى كأنه قال: بل هو كبير. ترك الكلام
~~الأول وأخذ في استفهام مستأنف. انتهى.
# ولم يذكر ابن الأنباري في شرحه من هذا شيئا وإنما نقل ما يتعلق بمعناه
~~قال: قال الضبي: أي هل ما علمت وما استودعت من حبها مكتوم عندها أم منتشر.
~~وغيره قال: معناه هل ما علمت مما كان بينك وبينها وما استودعت من حبها
~~مكتوم عندها فهي على الوفاء أم قد صرمتك.
# وقال الرستمي: المعنى هل تكتم السر الذي علمت وما كان بينها وبينك وتكتم
~~ما هذا ما أورده. وقول الرستمي غير مناسب للنسيب والمذهب الغرامي وقد تبعه
~~PageV11P309
# الأعلم فقال: ms3150 هل تبوح بما استودعتك من سرها يأسا منها أم تصرم حبلها
~~لنأيها عنك وبعدها.
# انتهى.
# وقوله: أم هل كبير بكى.... إلخ أم: هنا منقطعة أيضا بمعنى بل ومجردة عن
~~الاستفهام) لدخولها على هل كما تقدم عن الشارح قال ابن عصفور في الضرائر:
~~تقدم كبير على بكى ضرورة.
# وإذا وقع بعد أدوات الاستفهام ما عدا الهمزة اسم وفعل فإنك تقدم الفعل
~~على الاسم في سعة الكلام ولا يجوز تقديم الاسم على الفعل إلا في ضرورة شعر
~~كالبيت ولولا الضرورة لقال: أم هل بكى كبير.
# هذا كلامه وتبعه ابن عقيل والمرادي في شرح التسهيل.
# وأقول: هذا ليس منه فإن هل داخلة على جملة اسميه نحو: هل زيد قائم أي: هل
~~كبير موصوف بهذه الصفة مشكوم.
# فكبير: مبتدأ وبكى: صفته ومشكوم: خبره فإن المحدث به مشكوم لا بكى كما
~~يشهد به المعنى. ولو كان بكى هو المحدث به نحو: هل زيد قام لكان كما قال
~~ضرورة في الشعر وقال الأعلم: أراد بالكبير نفسه أي: هل تجازيك ببكائك على
~~إثرها وأنت شيخ. والمشكوم: المجازي. والشكم: العطية جزاء فإن كانت ابتدائية
~~فهي الشكد. انتهى.
# وقال العيني: أراد بالكبير قيس بن الخطيم. ولا أعلم له وجها ومناسبة هنا.
# وقال ابن الأنباري: المشكوم: المجزي وقد شكمته أشكمه شكما من باب نصرته
~~نصرا والاسم الشكم بالضم وهو المكافأة بحسن الصنيع.
# وإثر الأحبة بكسر الهمزة وسكون المثلثة وفتحهما لغة. والبين: الفراق.
~~وإثر ويوم متعلقان ببكي.
# وقوله: لم يقض عبرته هو صفة ثانية لكبير. والعبرة بالفتح: الدمعة.
~~PageV11P310
# قال الضبي: لم يقض عبرته أي: لم يشتف من البكاء لأن في ذلك راحة كما قال
~~امرؤ القيس: الطويل وإن شفائي عبرة لو صببتها وقال غيره: أي لم ينفذ ماء
~~شؤونه ولم يخرج دمعه كله لأنه إذا لم يخرجه كان أشد لأسفه واحتراق قلبه.
# وحكي عن أبي بكر بن عياش أنه كان يشتد حزنه حتى يكاد يحترق قلبه ولا يقدر
~~على إظهاره قطرة من دموعه فوقف ذو الرمة بكناسة الكوفة ينشد وحضره أبو ms3151 بكر
~~وهو ينشد:) الطويل * لعل انحدار الدمع يعقب راحة * من الوجد أو يشفي نجي
~~البلابل * فتعاطى البكاء بعد ذلك فكان إذا حزن واشتد حزنه يتعاطى البكاء
~~فيبكي ويسيل دمعه فيستريح لذلك.
# روى صاحب الأغاني بسنده إلى العباس بن هشام عن أبيه قال: مر رجل من مزينة
~~على باب رجل من الأنصار وكان يتهم بامرأته فلما حاذى بابه تنفس ثم تمثل:
# * هل ما علمت وما استودعت مكتوم * أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم * قال:
~~فعلق به الرجل فرفعه إلى عمر رضي الله عنه فاستعداه عليه فقال له
~~PageV11P311
# المتمثل: وما علي أن أنشدت بيت شعر فقال له عمر: ما لك لم تنشده قبل أن
~~تبلغ إلى بابه ولكنك عرضت به مع ما تعلمه من القالة فيك. ثم أمر به فضرب
~~عشرين سوطا. انتهى.
# وعلقمة بن عبدة شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني عشر بعد
~~المائتين.
# وأنشده بعده: على أن الاستفهام يجوز أن يقع بعد أم المجردة من الاستفهام
~~كما ذكرنا.
# وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد السادس بعد التسعمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والعشرون بعد التسعمائة)) وهو من شواهد س:
~~البسيط * PageV11P312
# هل ما علمت وما استودعت مكتوم * أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم * * أم هل
~~كبير لم يقض عبرته * إثر الأحبة يوم البين مشكوم * على أن أم إذا جاءت بعد
~~هل يجوز أن يعاد معها هل ويجوز أن لا يعاد بخلاف أم إذا جاءت بعد اسم
~~استفهام فإنه يجب أن يعاد معها ذلك الاسم كما بينه الشارح.
# وقد اجتمع في البيتين إعادة هل وتركها فإن أم الأولى جاءت بعد هل ولم تعد
~~هل معها وقد أعادها مع أم الثانية في البيت الثاني.
# وقد مضى شرحهما. وقد أوردهما سيبويه في باب أو بعد باب أم المنقطعة وأنشد
~~فيه قول مالك بن الريب: الطويل وقال: وكذلك سمعناه ممن ينشده من بني عمه.
~~وقال: قال أناس أم أضحت على كلامين كما قال علقمة: هل ما علمت وما استودعت
~~البيتين قال الأعلم: الشاهد فيه دخول أم ms3152 المنقطعة في البيتين. انتهى.
# وفي هذه القصيدة بيت من شواهد المفصل وغيره فينبغي أن نشرحه هنا مسبوقا
~~بأبيات ثلاثة وهي:
# * PageV11P313
# كأنها خاضب زعر قوادمه * أجنى له باللوى شري وتنوم * * يظل في الحنضل
~~الخطبان ينفقه * وما استطف من التنوم مخذوم * * فوه كشق العصا لأيا تبينه *
~~أسك ما يسمع الأصوات مصلوم * * حتى تذكر بيضات وهيجه * يوم رذاذ عليه الدحن
~~مغيوم * وقوله: كأنها خاضب... إلخ قال ابن الأنباري: أي: كأن الناقة في
~~سرعتها ظليم وهو ذكر النعام. والزعر بالضم: القليلة الريش والاسم الزعر
~~بفتحتين. والقوادم العشر: ريشات في مقدم الجناح.
# قال الكلابي: الخاضب: الظليم يخضب في الشتاء وهو أن يحمر جلده وساقاه
~~ويظهر عليه قال: ولا تطلب الخليل الظليم إذا خصب في الشتاء فإذا قاظ استرخى
~~فانتشر ريشه وسمن) وبطن فطلبته الخيل.
# وقوله: أجنى له أي: أدرك أن يجتني يقال: قد أجنت الشجرة أي: PageV11P314
# أدرك ثمرها وآن له أن يجتنى. والشري بفتح فسكون: شجر الحنظل واحدته شرية
~~والظليم يأكل حب الحنظل.
# والتنوم: شجر ينبت في بلاد دمثة يطول ذارعا ورقه أغييبر يشبه ورق الآس
~~وله ثمر مثل الشهدانج.
# وقوله: يظل في الحنظل... إلخ إذا صار للحنظل خطوط تضرب إلى السواد ولم
~~يدخله بياض ولا صفرة فهو الخطبان الواحدة خطبانة بضم الخاء المعجمة يقال:
~~قد أخطب الحنظل.
# وقال الرستمي: الخطبان من الحنظل إذا صار فيه خطوط خضر وصفر فهو أشد ما
~~يكون مرارة. وينقفه: يستخرج حبه.
# يقال: نقفت الحنظل أنقفه نقفا بتقديم القاف على الفاء من باب نصر إذا
~~كسرته واستخرجت حبه.
# وقوله: وما استطف أي: وما ارتفع وأمكن. ومخذوم بمعجمتين: مقطوع ومأكول
~~يقال: خذمت الدلو إذا انقطعت عراها.
# وقوله: فوه كشق العصا... إلخ أي: فمه كشق العصا. والضمير للخاضب أي: فمه
~~لاصق ليس مفتوحا لا تكاد ترى شدقه. ولأيا بسكون الهمزة وهو البطء منصوب
~~بنزع الخافض أي: بلأي.
# وتبينه مضارع أصله بتاءين ويجوز أن يكون مصدرا وذلك إذا قرأته بضم ما قبل
~~النون.
# قال الرستمي: قوله: كشق العصا أي: لا يستبين ما بين ms3153 منقاريه ولا يرى
~~خرقهما إذا ضمهما فكأنه من خفائه شق في عصا. والشق: مصدر شققت العصا والشيء
~~شقا. والأسك: الصغير الأذن.
# وقوله: أسك ما يسمع موضع ما خفض وإن شئت ابتدأت ما فكأنك قلت: الذي يسمع
~~به الصوت مصلوم وهو الأذن بعينها. وإن شئت كانت ما نافية. PageV11P315
# والمصلو م: المقطوع الأذنين يقال: صلم أذنه واصطلمها إذا استأصل قطعها.
~~والنعام كلها صلخ: والأصلخ: الأصكم الذي لا يسمع.
# وقوله: حتى تذكر... إلخ حتى: بمعنى إلى متعلقه بيظل. يقول: هذا الظليم
~~يرعى الخطبان) والتنوم ثم تذكر بيضه في أدحيه فراح إلى بيضه قبل أوان
~~الرواح.
# والرذاذ: المطر الخفيف. وعليه: على اليوم. والدجن بسكون الجيم: إلباس
~~الغيم وظلمته.
# وروي أيضا: عليه الريح وروي أيضا: علته الريح أي: علت الريح ذلك الظليم
~~بشدتها فزاد ذلك الظليم سرعة في عدوه.
# قال الرستمي: يعني أن الظليم ذكر بيضه فبادر إليه فهو أشد لعدوه. ومغيوم:
~~فيه غيم. يقال: غامت السماء وأغامت وغيمت وأكثر ما يجيء هذا معلا وكان
~~القياس مغيم كمبيع فجاء مغيوم على خلاف القياس وهو محل الشاهد.
# واستشهد به ابن الناظم والمرادي في شرح الألفية.
# ومن أبيات هذه القصيدة:
# * بل كل قوم وإن عزوا وإن كثروا * عريفهم بأثافي الشر مرجوم * عريفهم:
~~سيدهم وعظيمهم. وأثافي الشر هنا: عظائمه. إنما أرد الدواهي أي: هي كأمثال
~~الجبال.
# قال الشاعر: الوافر * فلما أن طغوا وبغوا علينا * رميناهم بثالثة الأثافي
~~* وثالثة الأثافي هي الجبل.
# * PageV11P316
# والحمد لا يشترى إلا له ثمن * مما يضن به الأقوام معلوم * قال الضبي: إلا
~~له ثمن يشق على مشتريه. وقال الرستمي: يقول: لا يحمد المرء إلا ببذل
~~المضنون من ماله.
# وقال أحمد: معناه: لا يشتري الحمد إلا بأثمان تضن بها النفوس أي: يغالي
~~به فيبذل فيه المضنون به.
# * والجود نافية للمال مهلكة * والبخل باق لأهليه ومذموم * * والجهل ذو
~~عرض لا يستراد له * والحلم آوانة في الناس معدوم * لا يستراد: لا يراد ولا
~~يطلب أي: يعرض لك وأنت لا تريده يقول: الناس يسرعون إلى الشر فمتى أرادوه
~~وجدوه. ms3154
# * ومن تعرض للغربان يزجرها * على سلامته لا بد مشؤوم *) يقول: من يزجر
~~الطير وإن سلم فلابد أن يصيبه شؤم والغربان يتشاءم بها. فمن تعرض لها
~~يزجرها ويطردها خوفا أن يصيبه الشؤم فلابد أن يقع بما يخاف ويحذر.
# * وكل حصن وإن طالت سلامته * على دعائمه لا بد مهدوم PageV11P317
# * ((حروف الشرط)) أنشد فيها.
# ((الشاهد الثامن والعشرون بعد التسعمائة)) الرمل * لو يشأ طار به ذو ميعة
~~* لاحق الآطال نهد ذو خصل * على أن الجزم ب لو ضرورة لأن لو موضوعة للشرط
~~في الماضي.
# قال ابن الناظم: أكثر المحققين أنها لا تستعمل في غير المضي. وذهب قوم
~~إلى أنها تأتي للمستقبل بمعنى إن كقوله تعالى: وليخش الذين لو تركوا من
~~خلفهم ذرية ضعفافا.
# وليس ما استدل به بحجة لأن غايته ما فيه أم ما جعل شرطا للو مستقبل في
~~نفسه أو مقيد بمستقبل وذلك لا ينافي امتناعه فيما مضى لا متناع غيره انتهى.
# وفيه رد لقول والده في الألفية والتسهيل قال في التسهيل: واستعمالها في
~~المضي غالبا فلذلك لم يجزم بها إلا اضطرارا وزعم اطراد ذلك على لغة. انتهى.
~~PageV11P318
# وقال في شرح الكافية الشافية: أجاز الجزوم بلها في الشعر جماعة منهم ابن
~~الشجري واحتج لو يشأ طار به البيت وهذا لا حجة فيه لأن من العرب من يقول:
~~جا يجي وشا يشا بترك الهمزة فيمكن قائل هذا البيت أن يكون من لغته ترك همزة
~~يشاء ثم أبدل الألف همزة كما قيل في عالم وخاتم: عأ لم وخأتم.
# قال: وكما فعل ابن ذكوان في تأكل منسأته حين قرأ بهمزة ساكنة والأصل
~~منسأة مفعلة من نسأته أي: زجرته بالعصا فأبدلت الهمزة ألفا ثم أبدلت ألف
~~همزة ساكنة.
# قال المرادي: فظاهر هذا الكلام أنه لا يجيز ذلك في السعة ولا في الضرورة
~~أيضا وهو ظاهر كلامه في آخر باب عوامل الجزم. وقد أجازه هنا في الضرورة
~~وحكى هنا أن منهم من زعم اطراد ذلك على لغة قيل: فعل هذا يكون ثلاثة مذاهب.
~~انتهى.) وقد أجاب ابن هشام ms3155 في المغني عن البيت بكلام ابن مالك في شرح
~~الكافية وأجاب عن قوله: البسيط * تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت * إحدى نساء
~~بني ذهل بن شيبانا PageV11P319
# * بأنه قد خرج على أن ضمة الإعراب سكنت تخفيفا كقراءة أبي عمرو: وينصركم
~~عليهم و يشعركم و يأمركم. انتهى.
# وما نقلوه عن ابن الشجري من أنه جوز الجزم ب لو في الشعر غير موجود في
~~أماليه وإنما أخبرنا بأنها جزمت في بيت وقد تكلم عليه في مجلسين من أماليه:
~~الأول هو المجلس الثامن والعشرون قال: بيت للشريف الرضي من قصيدة رثى بها
~~أبا إسحاق إبراهيم بن هلال الكاتب الصابئ: الكامل * إن الوفاء كما اقترحت
~~فلو تكن * حيا إذن ما كنت بالمزداد * جزم بلو وليس حقها إن يجزم بها لأنها
~~مفارقة لحروف الشرط وإن اقتضت جوابا كما تقتضيه إن الشرطية.
# وذلك أن حرف الشرط ينقل الماضي إلى الاستقبال كقولك: إن خرجت غدأ خرجنا
~~ولا تفعل ذلك لو وإنما تقول: لو خرجت أمس خرجنا وقد جاء الجزم بلو في
~~مقطوعة لا مرأة من بني الحارث بن كعب:
# * فارسا ما غادروه ملحما * غير زميل ولا نكس وكل * * لو يشأ طار بها ذو
~~ميعة * لاحق الآطال نهد ذو خصل * * غير أن البأس منه شيمة * وصروف الدهر
~~تجري بالأجل * اه. PageV11P320
# وكتب على هامش النسخة تلميذه أبو اليمن الكندي بخطه: ليس للرضي ولا
~~لأمثاله أن يرتكب ما يخالف الأصول ولكن لو جاء مثل هذا عن العرب في ضرورات
~~شعرهم لاحتمل منهم وذلك أن لو وإن كانت تطلب جوابا كما يطلبه حرف الشرط
~~ليست كوجبة للاستقبال كإذا بل يقع بعدها الماضي للماضي كما يقع المستقبل
~~للمستقبل فلا يجزم بها البتة.
# وليس في قوله: يشا شاهد على الجزم بلو ولكنه مقصور غير مهموز كما يقصر
~~الممدود في الشعر. انتهى.) وفيه نظر فإنه مصادمة للمنقول.
# والمجلس الثاني هو المجلس الأربعون قال فيه: ولو من الحروف التي تقتضي
~~الأجوبة وتختص بالفعل ولكنهم لم يجزموا به لأنه لا ينقل الماضي إلى
~~الاستقبال كما يفعل ذلك ms3156 حروف الشرط.
# وربما جزموا به في الضرورة ثم أنشد هذه المقطوعة وبيت الشريف الرضي.
# وكتب تلميذه أبو اليمن الكندي هنا على هامشه أيضا: قد تقدمت هذه الأبيات
~~وذكره في لو يشا الجزم وحعله إياها حجة للرضي في الجزم بلو وقد رددت ذلك
~~هناك. يما يغني عن الإعادة. انتهى.
# وهذه المقطوعة أوردها أبو تمام في باب المراثي من الحماسة وأوردها الأعلم
~~في حماسته أيضا.
# قال ابن الشجري: الرواية نصب فارس بمضمر يفسره الظاهر وما صلة والمفسر من
~~لفظ المفسر لأن المفسر متعد بنفسه إلى ضمير المنصوب. PageV11P321
# ولكن لو تعدى بحرف جر أضمرت له من معناه دون لفظه كقولك: أزيدا مررت به
~~والتقدير: أجزت زيدا لأنك إن أضمرت مررت أضمرت الجار وذلك مما لا يجوز
~~فالتقدير إذن: غادروا فارسا.
# ويجوز رفع فارس بالابتداء والجملة التي هي عادروه وصف له وغير زميل خبره
~~ولا موضع من الإعراب في وجه النصب للجملة التي هي غادروه لأنها مفسرة
~~فحكمها حكم الجملة المفسرة وحسن رفعه بالابتداء وإن كان نكرة لأنه تخصص
~~بالصفة وإذا نصبته نصبت غير زميل وصفا له ويجوز أن يكون وصفا للحال التي هي
~~ملحما.
# والملحم: الذي ألحمته الحرب وذلك أن ينشب في المعركة فلا يتجه له منها
~~مخرج. ويقال للحرب: الملحمة.
# والزميل: الجبان الضعيف. والنكس من الرجال: الذي لا خير فيه مشبه بالنكس
~~من السهام وهو الذي ينكسر فوقه فيجعل أعلاه أسفله.
# والوكل: الذي يكل أمره إلى غيره. والميعة: النشاط وأول جري الفرس وأول
~~الشباب.
# والآطال: الخواصر واحدها إطل وقد يخفف. وهو أحد ما جاء من الأسماء على
~~فعل ومنه إبل.
# ولاحق الآطال أي: قد لصقت إطله بأختها من الضمر. وجمعت الإطل في موضع
~~التثنية) وذلك أسهل من الجمع في موضع الوحدة كقولهم: شابت مفارقة.
# ولو قالت: لاحق الإطلين بسكون الطاء أعطت الوزن والمعنى حقهما. والنهد من
~~الخيل: الجسيم المشرف. وقولها: غير أن البأس نصب غير على الاستثناء
~~المنقطع.
# والبأس: الشدة في الحرب. والشيمة: الطبيعة. وصروف الدهر: أحداثه. انتهى
~~كلام ابن الشجري.
# وقد ms3157 أرود ابن الناظم وابن عقيل البيت الأول في باب الاشتغال من شرح
~~الألفية. PageV11P322
# وقال الكندي فيما كتبه: الرواية برفع فارس كذا رواه أبو زكريا عن المعري
~~وغيره وكذا قرأناه على الشيوخ عنه. انتهى.
# ولا مانع من كون نصب فارس رواية غير المعري فقد رواه بالنصب شراح
~~الحماسة.
# والملحم: اسم مفعول من ألحمه إذا تركه طعمة لعوافي السباع. وغادروه:
~~تركوه.
# والزميل بضم الزاي وتشديد الميم المفتوحة. والنكس بكسر النون وسكون
~~الكاف. والوكل وقولها: لو يشأ حكت الحال والمراد: لو يشاء لأنجاه فرس له ذو
~~نشاط أي: لو اختار الفرار لأمكنه لكنه كان سجيته البأس والأنفة من العار
~~بالفرار. والميعة بفتح الميم.
# والنهد بفتح النون وسكون الهاء: وصف من نهد الفرس بالضم نهودة. وخصل: جمع
~~خصلة وهي من الشعر معروفة والمراد ذيله الكثير الشعر.
# وأنشد بعده: الرمل * لو بغير الماء حلقي شرق * كنت كالغصان بالماء
~~اعتصاري PageV11P323
# * وتقدم شرحه في الشاهد التاسع والخمسين بعد الستمائة.
# وأنشده بعده: فهلا نفس ليلى شفيعها وتقدم شرحه أيضا في الشاهد الخامس
~~والستين بعد المائة.
# وأصله: الطويل * يقولون ليلى أرسلت بشفاعة * إلي فهلا نفس ليلى شفيعها *
~~وأنشد بعده الطويل) * هما خيباني كل يوم غنيمة * وأهلكتهم لو أن ذلك نافع
~~PageV11P324
# * على أن خبر أن الواقعة بعد لو قد يجيء بقلة وصفا مشتقا ولم يشترط أن
~~يكون فعلا وإنما الفعل أكثري.
# وقال ابن هشام في المغني: قال الزمخشري: يجب كون خبر أن فعلا ليكون عوضا
~~من الفعل المحذوف.
# ورده ابن الحاجب وغيره بقوله تعالى: لو أن ما في الأرض من شجرة أقلام
~~قالوا: إنما ذلك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الآية وفي قوله:
~~البسيط * ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر * تنبو الحوادث عنه وهو ملموم *
~~ورد ابن مالك قول هؤلاء بأنه قد جاء اسما مشتقا كقوله: الرجز * لو أن حيا
~~مدرك الفلاح * أدركه ملاعب الرماح * وقد وجدت آية في التنزيل وقع فيها
~~الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لآية لقمان. ولا ابن
~~الحاجب ms3158 وإلا لما منع من ذلك. ولا ابن مالك وإلا لما استدل بالشعر. وهي قوله
~~تعالى: يودوا لو أنهم بأدون في الأعراب. وقد وجدت آية الخبر فيها ظرف وهي:
~~لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا PageV11P325
# .
# انتهى.
# وقد خطأه الدماميني في هذا فقال: هول المصنف بقصور نظر هؤلاء الأئمة
~~وتبجج بالاهتداء إلى ما لم يهتدوا إليه ثم إن ما اهتدى إليه دونهم ليس بشيء
~~وذلك أن لو في هذه الآية ليست مما الكلام فيه لأنها مصدرية أو للتمني
~~والكلام إنما هو في لو الشرطية.
# وقد كنت قديما مما يزيد على ثلاثين سنة في ابتداء مطالعتي لهذا الكتاب
~~ذكرت ذلك لشيخنا وكتبه على حاشية نسخته ثم رأيت في شرح الحاجبية للرضي أن
~~لو فيها المصدرية.
# وقد وجدت المسألة أيضا في كلام ابن الحاجب نفسه وذلك أنه قال في منظومته:
# * لو أنهم بأدون في الأعراب * لو للتمني ليس من ذا الباب * انتهى.
# وأجاب بعض مشايخنا: قد يدعى أن لو التي للتمني شرطية أشربت معنى التمني
~~كما نقله في) المغني عن بعضهم وصححه أبو حيان في الارتشاف وذلك لأنهم جمعوا
~~لها بين جوابين: جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله: الوافر * بيوم
~~الشعثمين لقر عينا * وكيف لقاء من تحت القبور PageV11P326
# * فلعله يختار هذا القول فتبجحه على مختاره. فقول ابن الحاجب: ليس من ذا
~~الباب أي: من باب لو الشرطية ممنوع عنده. انتهى.
# أقول: لا يصح تبجحه بشيء لا يعترفون به ولو في الشاهد أيضا ليست شرطية
~~كما يأتي.
# والبيت من قصيدة للأسود بن يعفر أوردها أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب
~~وأبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني وهذا مطلعها:
# * أتاني ولم أخش الذي ابتعثا به * خفيرا بني سلمى: حرير ورافع * * هما
~~خيباني كل يوم غنيمة * وأهلكتهم لو أن ذلك نافع * * وأتبعت أخراهم طريق
~~ألاهم * كما قيل نجم قد خوى متتائع * * وخير الذي أعطيكم هي شرة * مهولة
~~فيها سيوف لوامع * * فلا أنا معطيكم علي ظلامة * ولا الحق معروفا لكم أنا
~~مانع * * وإني لأقري الضيف وصى ms3159 به أبي * وجار أبي التيحان ظمآن جائع * *
~~فقولا لتيحان ابن عاقرة استها * أمجر فلاقي الغي أم أنت نازع * * ولو أن
~~تيحان بن بلج أطاعني * لأرشدته إن الأمور مطالع * وبقي أبيات منها. والسبب
~~فيها أن أبا جعل البرجمي جمع جمعا من شذاذ أسد وتميم وغيرهم فغزوا بني
~~الحارث بن تيم الله بن ثعلبة فنذروا بهم وقاتلوهم قتالا شديدا حتى فضوا
~~جمعهم فلحق رجل من بني الحارث بن تيم الله بن ثعلبة جماعة من بني نهشل منهم
~~الجراح بن الأسود بن يعفر وحرير بن شمر PageV11P327
# ابن هزان بن زهير بن جندل ورافع بن صهيب بن حارثة بن جندل وعمرو بن حرير
~~والحارث بن حرير بن سلمى بن جندل وهو فارس العصماء.
# فقال لهم: هلم إلي أنتم طلقاء فقد أعجبني قتالكم وأنا خير لكم من العطش.
~~فنزل إليهم ليوثقهم وتفرس الجراح في فرسه الجودة فوثب عليها ونجا.
# فقال التيمي لرافع وحرير وأصحابهما: أتعرفون هذا قالوا: نعم ونحن لك
~~خفراء بفرسك فلما أتى الجراح أباه أمره أن ينطلق بها في بني سعد فابتطنها
~~ثلاثة أبطن فلما رجع رافع وحرير) وأصحابهما إلى بني نهشل قالوا: إنا خفراء
~~فارس العصماء. وأوعدوا الجراح.
# وكانوا بنو جرول حلفاء بني سلمى بن جندل على بني حارثة بن جندل. وأعان
~~تيحان بن بلج رافعا وحريرا على الجراح حتى ردوا إلى التيمي فرسه فقال
~~الأسود بن يعفر في ذلك هذه القصيدة يهجوهم.
# وقوله: أتاني فاعله خفيرا بني سلمى وجملة: ولم أخش الذي ابتعثا به:
~~معترضة. وابتعثا بالبناء والخفير بالخاء المعجمة والفاء هو الذي يأخذ الشيء
~~في ذمته ويتعهده من الخفارة بضم الخاء وكسرها وهي الذمة ومنه الخفير بمعنى
~~المجير.
# يقال: خفرت بالرجل من باب ضرب إذا أجرته وكنت له خفيرا تمنعه. وحرير
~~بالتصغير وبإهمال أوله ورافع تقدم نسبهما.
# وقوله: هما خيباني من الخيبة بالخاء المعجمة يقال: خاب الرجل خيبة إذا لم
~~ينل ما طلب وخيبته أنا تخييبا. وكل: اكتسب الظرفية من إضافته إلى الظرف.
~~وجملة أهلكتهم: معطوفة على جملة أتاني.
# يريد: ms3160 أهلكتهم بالهجو لو أن ذلك الإهلاك نافع لي. فلو هنا لا يظهر كونها
~~PageV11P328
# للشرط والمعنى يقتضي كونها للتمني وحينئذ تكون مما ليس الكلام فيه.
# وقوله:: وأتبعت أخراهم... إلخ قال أبو علي في كتاب الشعر: يريد هجوت
~~آخرهم كما هجوت أولهم أي: ألحقت آخرهم بأولهم في الهجاء لهم. فأراد بقوله:
~~ألاهم أولاهم فحذف الواو التي هي عين لأن هذه الحروف وإن كانت من أنفس
~~الكلم فهي تشبه الزيادة لما يلحقها من الانقلاب والحذف.
# وقوله: كما قيل نجم في الصحاح: خوت النجم تخوي خيا: أمحلت وذلك إذا سقطت
~~ولم تمطر في نوئها. ومتتائع بالهمز لأنه اسم فاعل من التتايع بالمثناة
~~التحتية. قال في الصحاح: التتايع: التهافت في الشر واللجاج ولا يكون
~~التتايع إلا في الشر.
# وقوله: هي شرة بكسر الشين وهو الشر بفتحها. والظلامة بالضم: ما تطلبه عند
~~الظالم وهو اسم ما أخذ منك وعاقرة استها: كلمة سب وشتم ومجر: اسم فاعل من
~~أجرى إجراء بمعنى جارى مجاراة ونزع عن الشيء: كف عنه. و انتهى.
# والقحم بفتح القاف وسكون المهملة: الشيخ المسن العاجز.) والأسود بن يعفر:
~~جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع والستين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثلاثون بعد التسعمائة)) البسيط * PageV11P329
# أكرم بها خلة لو أنها صدقت * موعودها أو لو أن النصح مقبول * لما تقدم
~~قبله.
# والشاهد في لو الثانية فإن خبر أن بعدها وصف مشتق لا فعل بخلاف أن الأولى
~~بعد لو فإن خبرها فعل ماض مع فاعله. وفي هذا أيضا لا يتعين أن تكون شرطية
~~بل يجوز أن تكون لو في الموضعين للتمني فلا جواب لها فلا تكون مما الكلام
~~فيه.
# ويجوز أن تكون فيهما شرطية والجواب محذوف يدل عليه أول الكلام تقديره: لو
~~صدقت أو قبلت النصح لكرمت وما أشبهه.
# وكذا جوز الوجهين ابن هشام في شرح بانت سعاد قال في شرح البيت: لو محتملة
~~لوجهين: أحدهما: التمني مثلها في فلو أن لنا كرة.
# والثاني: الشرط ويرجح الأول سلامته من دعوى حذف إذ لا يحتاج حينئذ لتقدير ms3161
~~جواب.
# ويرجح الثاني أن الغالب على لو كونها شرطية ثم الجواب المقدر محتمل لأن
~~يكون مدلولا عليه بالمعنى أي: لو صدقت لتمت خلالها فتكون مثلها في قوله
~~تعالى: ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم أي: لرأيت أمرا عظيما.
# ولأن يكون مدلولا عليه باللفظ أي: لكانت كريمة فتكون مثلها في قوله
~~تعالى: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال الآية أي: لكفروا به بدليل: وهم
~~PageV11P330
# يكفرون بالرحمن.
# والنحويون يقدرون لكان هذا القرآن فيكون كالآية قبلها. والذي ذكرته أولى
~~لأن الاستدلال باللفظ أظهر ويرجح التقدير الثاني في البيت بأنه استدلال
~~باللفظ وبأن فيه ربطا للو بما قبلها لأن دليل الجواب جواب في المعنى حتى
~~ادعى الكوفيون أنه جواب في الصناعة أيضا وأنه لا تقدير وقد يقال إنه يبعده
~~أمران: أحدهما: أن فيه استدلالا بالإنشاء على الخبر.
# والثاني: أن الكرم وإن كان المراد به الشرف مثله في إني ألقي إلي كتاب
~~كريم فلا يحسن) بحال المحب تعليق كرم محبوبه على شرط ولا سيما شرط معلوم
~~الانتفاء وهو شرط لو.
# وإن كان المراد به مقابل البخل لم يكن أكرم بها مناسبا لمقام النسيب بل
~~لمقام الاستعطاء.
# وقد يجاب عن الأول بأمرين: أحدهما: منع كون التعجب إنشاء وإنما هو خبر
~~وإنما امتنع وصل الموصول بما أفعله لإبهامه وبأفعل به كذلك مع أنه على صيغة
~~الإنشاء لا لأنهما إنشاء.
# الثاني: أن المراد من الدليل كونه ملوحا بالمعنى المراد وإن لم يصلح لأن
~~يسد مسد المحذوف.
# وعن الثاني: أن المراد به ضد البخل وهو أعم من الكرم بالمال والوصال.
~~انتهى.
# وهذا البيت من قصيدة بانت سعاد لكعب بن زهير بن أبي سلمى في مدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقبله من أول القصيدة إليه أبيات خمسة وبعده:
# * PageV11P331
# لكنها خلة قد سيط من دمها * فجع وولع وإخلاف وتبديل * * ولا تمسك بالعهد
~~الذي زعمت * إلا كما يمسك الماء الغرابيل * * فلا يغرنك ما منوا وما وعدوا
~~* إن الأماني والأحلام تضليل * * كانت مواعيد عرقوب لها مثلا * وما
~~مواعيدها إلا الأباطيل * * أرجو وآمل ms3162 أن تدنوا مودتها * وما إخال لدينا منك
~~تنويل * وقوله: أكرم بها خلة... إلخ ضمير بها راجع إلى سعاد في أول القصيدة
~~وصفها في هذه الأبيات بالصد وإخلاف الوعد والتلون في الود وضرب لها عرقوبا
~~مثلا ثم لام نفسه على التعلق بمواعيدها.
# وأكرم بها: صيغة تعجب بمعنى أمرها وخلة تمييز والخلة بالضم في الأصل:
~~مصدر بمعنى الصداقة يطلق على الوصف وهو الخليل والخليلة يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث. ومن إطلاقه على المذكر قول الشاعر: المتقارب * ألا أبلغا خلتي
~~جابرا * بأن خليلك لم يقتل * وصدق: يكون لازما ومتعديا يقال: صدق في حديثه
~~وصدق الحديث إذا لم يكذب وموعودها فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون اسم
~~مفعول على ظاهره ويكن المراد به الشخص الموعود PageV11P332
# وأراد به نفسها.
# والثالث: أن يكون مصدرا كالمعسور والميسور أي: الوعد والعسر واليسر. فإن
~~قدرته اسما) للشخص فانتصابه على المفعولية وإن قدرته اسما للموعود به احتمل
~~أن يكون مفعولا به على المجاز وأن يكون على إسقاط في والمفعول محذوف أي:
~~صدقتني في موعودها.
# وإن قدرته مصدرا كان على التوسع. و أو لأحد الشيئين. حاول إحدى هاتين
~~الصفتين منها أو بمعنى الواو فيكون قد حاول حصولهما معا والنصح: مصدر نصح
~~ونصح له والاسم النصيحة.
# والمراد: لو أن النصح مقبول عندها وقال ابن هشام: أل عوض من المضاف إليه
~~والأصل لو أن نصحيها من إضافة المصدر إلى المفعول.
# وقوله: لكنها خلة... إلخ لكن هنا لتأكيد مفهوم ما قبلها كقولك: لو كان
~~عالما لأكرمته لكنه ليس بعالم وجملة قد سيط: صفة خلة. وسيط: مجهول ساطه
~~يسوطه سوطا إذا خلطه بغيره ومنه السوط للآلة التي يضرب بها لأنها تسوط
~~اللحم بالدم.
# وفجع: نائب الفاعل ومن بمعنى في متعلق بسيط. والفجع: مصدر فجعه إذا فاجأه
~~بما يكره.
# والولع: الكذب مصدر ولع من باب ضرب.
# والإخلاف: مصدر أخلف يخلف فهو مخلف وهو أن يقول شيئا ولا يفعله في
~~المستقبل والتبديل: الغيير يقال: بدل الشيء تبديلا أي: غيره وإن لم يأت له
~~ببدل. وأبدله بغيره واستبدل به ms3163 إذا أخذه مكانه.
# والمعنى: أنها لو كان لها صاحب فجعته بصدها ولو وعدت بالوصل كذبت في
~~قولها وأخلفت وعدها تستبدل بالأخلاء ولا تراعي حق الوفاء. PageV11P333
# وهذا الكلام ومن أمثاله من أقاويل العشاق على سبيل الشكوى من صد الأحباب
~~وبعدهم بعد الدنو والاقتراب ومر هجرانهم عقب حلو الوصال وبخلهم على مساكين
~~العشق بطيف الخيال ليس بذم صرف إنما يوردونه لأحد غرضين: إما لإظهار التلذذ
~~بالصبر على ما يفعله المعشوق والرضا بأفعاله كما قال ابن أبي الحديد:
~~الكامل * متغير متلون متعنت * متعتب متمنع متدلل * ذكر عدة خصال من جناية
~~الحبيب وتجنيه تلونه وتأبيه.
# ثم قال بعد ذلك:
# * أستعذب التعذيب فيه كأنما * جرع الحميم هي البرود السلسل *) وإما
~~لتنفير من يسمع بحسن معشوقهم عن عشقه بذكر بخله بوصاله وتعنته ودلاله فيصفو
~~مورد العشق من كدر الغيرة والمزاحم ويخلو العاشق بما يجلو بصره من
~~المشاهدة.
# * أشكو إليها رقتي لترق لي * فتقول تطمع بي وأنت كما ترى * * وإذا بكيت
~~دما تقول شمت بي * يوم النوى فصبغت دمعك أحمرا * * من شاء يمنحها الغرام
~~فدونه * هذي خلائقها بتخيير الشرا * وقد صرح به ابن أبي الحديد في قوله:
~~الطويل * فيا رب بغضها إلى كل عاشق * سواي وقبحها إلى كل ناظر * وقد بالغ
~~ابن الخياط في تصريحه بغيره العشاق فأحسن حيث قال: الطويل * أغار إذا آنست
~~في الحي أنة * حذارا وخوفا أن يكون لحبه * وربما عيب على كعب هذا الكلام
~~لأنه يشعر بأن معشوقته تعد وتخلف وتبدل ويجاب بأن مراده المبالغة في فرط
~~دلالها وبخلها بوصالها بحيث لو صاحبت إنسانا لاستبدلت به وفجعته ول وعدت
~~بالوصل لكذبت في وعدها ومطلته على أنها لا تصاحب مصادقا ولا تعد بوصالها
~~عاشقا وهو قريب من قول PageV11P334
# الآخر: السريع ولا ترى الضب بها ينجحر أي: لا ضب ببها فينجحر.
# وكلام كعب هذا مناسب لما تسميه علماء البديع تأكيد المدح بما يشبه الذم.
~~وإنما أطنبت وقوله: فما تدوم على حال... إلخ الفاء سببية أي: بسبب ما جبلت
~~عليه من تلك الأخلاق لا تدوم على ms3164 حال. وما: نافية وتدوم: فعل تام لا ناقص.
# وقوله: كما تلون الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية أي: تتلون سعاد تلونا
~~كتلون الغول لأن الذي لا يدوم على حالة متلون وتلون أصله تتلون بتاءين.
# والغول: جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم أنها تتراءى للناس في
~~الفلاة فتتغول تغولا أي: تتلون تلونا في صور شتى وتغولهم أي: تضلهم عن
~~الطريق وقد أبطل النبي صلى الله عليه وسلم زعمهم بقوله: لا غول أي: لا
~~تستطيع أن تضل أحدا.
# وقوله: ولا تمسك بالعهد... إلخ معطوف على فما تدوم. وتمسك أصله تتمسك
~~بتاءين.
# ويجوز: تمسك بضم التاء والعهد هنا: الموثق أو اليمين أو الذمة والزعم:
~~القول عل غير صحة) ويحتمل أن يكون زعمت هنا بمعنى كفلت.
# والمعنى: أنها لا يوثق بودها ولا يركن إلى عهدها لأن إمساكها للعهد
~~PageV11P335
# كإمساك الغرابيل للماء فكما أن المشبه به محال كذلك المشبه وهذا تشبيه
~~معقول بمحسوس.
# وما أحسن قول ابن نباتة المصري: البسيط * لم تمسك الهدب دمعي حين أذكركم
~~* إلا كما يمسك الماء الغرابيل * وقوله: فلا يغرنك ما منت... إلخ الفاء
~~لمحض السببية كالواقعة في جواب الشرط كقولك: زيد كاذب فلا تغتر بقوله. وما
~~موصوله أو موصوفة أو مصدرية.
# ومنت أصله منيت على فعلت فقلبت الياء المتحركة ألفا لا نفتاح ما قبلها
~~وحذفت للساكنين يقال: تمنيت الشيء تمنيا أي: اشتيته وطلبته. ومنيت غيري
~~تمنية إذا أطمعته بشيء.
# قال ابن هشام: وهو متعد لمفعولين محذوفين والتقدير إذا جعلت ما إسما:
~~منتكه أو منتك إياه. وإذا جعلت حرفا: ما منتك الوصل أي: فلا يغرنك تمنيتها
~~إياك الوصل.
# وكذا وعدت يتعدى لاثنين كقوله تعالى: وعدكم الله مغانم والتقدير: ما
~~وعدتكه أو ما وعدتك إياه أو ما وعدتك الوصل والوعد هنا للخير لأن الموضع لا
~~يحتمل غيره.
# وقوله: إن الأماني والأحلام تضليل مستأنف والأماني: جمع أمنية وهي ما
~~يتمناه الإنسان أي: يطلبه ويشتهيه.
# والأحلام: جمع حلم بضمتين وهو ما يراه النائم وتضليل: مصدر ضلل يضلل إذا
~~أوقع غيره في الضلال. PageV11P336
# وقوله: ms3165 كانت مواعيد عرقوب... إلخ هذه جملة مستأنفة وكانت يجوز أن تكون
~~على بابها وعرقوب هو ابن معبد ويقال: ابن معيد أحد بني عبد شمس بن ثعلبة
~~كان من العمالقة وقيل: كان من الأوس والخزرج وعد رجلا ثمرة نخلة له فجاءه
~~الرجل حين أطلعت فقال له: دعها حت تصير بلحا فلما أبلحت جاءه الرجل فقال:
~~دعها حتى تصير رطبا. فلما أرطبت قال: دعها حتى تصير تمرا فلما أتمرت قطعها
~~ليلا ولم يعطه منها شيئا.
# فصار مثلا في خلف الوعد. والأباطيل: الأكاذيب جمع أبطولة كأحاديث جمع
~~أحدوثة.
# وقال الصاغاني تبعا للجوهري: الباطل: ضد الحق وجمعه أباطيل على غير
~~قياس.) وهذا البيت تأكيد للبيت الذي قبله.
# وقوله: أرجو وآمل البيت تقدم شرحه مفصلا من ترجمة كعب في الشاهد الرابع
~~عشر بعد السبعمائة.
# ولم يقع في الشرح من هذه القصيدة غير هذين البيتين.
# وأنشد بعده ((الشاهد الحادي والثلاثون بعد التسعمائة)) الرجز PageV11P337
# على أن مجيء المضارع خبر أن الواقعة بعد لو قليل والكثير الماضي.
# وجواب لو محذوف دل عليه تشتكي.
# وبعده: مس حوايا قلما نجيفها وهذا الرجز أورده أبو زيد في نوادره
~~والأصمعي في كتاب الأضداد وقال: تقول: أشكيت الرجل إذا أتيت إليه ما يشكو
~~منه. وأشكيته: نزعت عنه شكايته.
# وكذا قال ابن السكيت في أضداده وأنشد هذا الرجز.
# وأورده ابن جني أيضا في سر الصناعة وفي الخصائص قال: قد تأتي أفعلت للسلب
~~والنفي نحو: أشكيت زيدا إذا زلت له عما يشكوه وأنشد هذا الرجز وقال: أي لو
~~أننا نزول لها عما تشكوه.
# وأورده ابن السكيت في إصلاح المنطق أيضا قال شارح أبياته ابن السيرافي:
~~وصف إبلا قد أتعبها فهي تمد أعناقها. والإبل إذا أعيت ذلت ومدت أعناقها أو
~~لوتها.
# وقوله: تشتكي يقول: قد ظهر بهذه الإبل من الجهد والكلال والضمور ما لو
~~كانت ناطقة لشكته وذكرته فظهور مثل ذلك بها يقوم مقام شكوى اللسان. انتهى.
# والحوايا: جمع حوية وهي كساء محشو حول سنام البعير وهو السوية.
~~PageV11P338
# والحوية لا تكون إلا للجمال والسوية قد تكون ms3166 لغيرها.
# وأنشده صاحب الصحاح أيضا في مادة جفا قال: جفا السرج عن ظهر الفرس
~~وأجفيته أنا إذا رفعته عنه. وأنشده وقال: أي قلما نرفع الحوية عن ظهرها ولم
~~يتكلم بشيء ابن بري في) حاشيته على الصحاح ولا الصفدي في حاشيته عليه. ولم
~~أقف على اسم الراجز. والله أعلم به.
# وأنشد بعده ((الشاهد والثاني والثلاثون بعد التسعمائة)) الرجز * والله
~~لولا شيخنا عباد * لكمرونا اليوم أو لكادوا * على أن اللام في لكمرونا في
~~جواب القسم لا في جواب لولا عملا بالقاعدة وهي أنه إذا اجتمع شرط وقسم
~~فالجواب بعدهما للسابق منهما سواء كان أداة الشرط إن أم لو أم لولا وفاقا
~~لابن جني وابن عصفور. قال: ولزم كونه ماضيا لأنه مغن عن جواب لولا وجوابها
~~لا يكون إلا وفيه رد على ابن مالك في زعمه في التسهيل أن أداة الشرط إن
~~كانت لو أو لولا فالجواب يتعين أن يكون لهما سواء تقدم القسم عليهما أو
~~تأخر عنهما كقوله: الطويل * فأقسم لو أبدى الندي سواده * لما مسحت تلك
~~المسالات عامر * وقول الآخر: الرجز PageV11P339
# والله لولا الله ما اهتدينا ويرد البيت الأول على الشارح في قوله: وكذا
~~تقول: والله لو جئتني ما جئتكم ولا تقول: لما جئتك. ولو كان الجواب للو
~~لجاز ذلك. ويجاب عنه بأن دخول اللام على ما النافية.
# وما اختاره الشارح المحقق هو قول ابن عصفور في شرح الإيضاح قال: وقد
~~يدخلون أن على لو لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام
~~على إن الشرطية: فيقال: أقسم أن لو قام زيد قام عمرو.
# ومنه قوله: الطويل * فأقسم أن لو التقينا وأنتم * لكان لكم يوم من الشر
~~مظلم * انتهى كلامه.
# وذهب في شرح الجمل إلى خلاف هذا فجعل الشرط وجوابه جواب القسم فإنه لما
~~أنهى الكلام على روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال: إلا أن يكون جواب
~~القسم لو وجوابها فإن الحرف الذي يربط المقسم به المقسم عليه إذ ذاك إنما
~~هو أن نحو: والله أن لو قام زيد لقام) ms3167 عمرو. ولا يجوز الإتيان باللام كراهة
~~الجمع بين لام القسم ولام لو.
# قال ناظر الجيش في شرح التسهيل: وقول ابن مالك بعيد لأنه يبعد أن يكون
~~للقسم جواب مقدر في نحو: والله لو قام زيد لقام عمرو والله لولا زيد
~~PageV11P340
# لقام عمرو بل ربما يستحيل ذلك أن المقسم عليه إنما هو قيام عمرو المعلق
~~على قيام زيد أو على وجوده.
# وإذا كان المقسم عليه كذلك فكيف يتجه تقدير جواب غير الشرط المذكور إذ لو
~~قدر جواب غير ذلك لكان شيئا غير معلق على غيره والفرض أن المقسم عليه إنما
~~هو أمر معلق على شيء لا أمر مستقل بنفسه.
# وإذا كان الأمر كذلك اتجه كلام ابن عصفور في شرح الجمل واضمحل كلامه في
~~شرح الإيضاح.
# فإن قيل: هذا بعينه موجود في الشرط غير الامتناعي لأن المقسم عليه أيضا
~~في نحو: والله إن قام زيد ليقومن عمرو إنما هو قيام عمرو المعلق على قيام
~~زيد ومع هذا فقد أتى المقسم بجواب يخصه فلم لا يقال إن الشرط يكون جوابا
~~للقسم فالجواب أن جواب الشرط الامتناعي ممتنع الوقوع إما إذا كان حرف الشرط
~~لو فلأنه علق على حصول أمر فقد ثبت أن وجوده ممتنع.
# وأما إذا كان لولا فلأن الامتناع معها علق على وجود شيء مقطوع بأنه
~~موجود. وإذا كان جواب الامتناعي ممتنع الوقوع امتنع تقدير جواب القسم إذ
~~يلزم من تقديره أن يكون المقدر ممتنع الوقوع ليتطابق جواب الشرط والقسم لأن
~~جملة القسم إنما هي مؤكدة لجملة الشرط فيتعين اتفاق المدلولين.
# ولا شك أن جدواب القسم إذا قدرناه ليس ثم ما يدل على أنه ممتنع فيلزم من
~~تقديره حينئذ تخالف الجوابين من حيث إن أحدهما مقطوع بامتناعه والآخر ليس
~~كذلك.
# وأما جواب الشرط غير الامتناعي فليس ممتنع الوقوع إذا لم يكن ممتنع
~~الوقوع فجواب القسم مساو له في احتمال الوقوع وعدمه فلذلك جاز أن يقدر
~~مدلولا عليه بجواب الشرط لأن المتساويين يجوز دلالة كل منهما على الآخر.
~~انتهى كلامه.
# والبيتان من رجز ms3168 أوردهما صاحب الصحاح في مادة كمر قال: الكمر: جمع كمرة
~~والمكمور: الرجل الذي أصاب الخاتن طرف كمرته. والكمري: العظيم الكمرة.
~~وكامرته فكمرته أكمره إذا) غلبته بعظم الكمرة. وأنشدهما. PageV11P341
# ولم يتكلم ابن بري ولا الصفدي في حاشيتهما عليه هنا بشيء. وأوردهما ابن
~~قتيبة في باب ما أبدل من القوافي من أدب الكاتب كذا:
# * والله لولا شيخنا عباد * لكمرونا عندها أو كادوا * * فرشط لما كره
~~الفرشاط * بفيشة كأنها ملطاط * قال ابن السيد في شرح أبياته: معنى كمرونا
~~غلبونا بعظم كمرهم. والكمر: جمع كمرة وهي رأس الذكر. والفرشطة والفرشاط:
~~فتح الفخذين. والملطاط: شفير الوادي والنهر.
# وقال ابن دريد: الملطاط أشد انخفاضا من الوادي وأوسع منه. وقال غيره:
~~الملطاط عظم ناتئ من رأس البعير. وصف قوما تفاخروا بعظم كمرهم فكاد
~~المفاخرون لهم يغلبونهم حتى أخرج شيخهم عباد كمرته فغلبهم. انتهى كلامه.
# وزاد الجواليقي في شرحه بيتين بعد البيتين الأولين وهما: الرجز * يحمل
~~حوقاء لها أحياد * لها رئات ولها أكباد * وقال في شرحه: كمرونا: غلبونا
~~بعظم الكمرة والكمرة: رأس الذكر من الإنسان خاصة وزعم قوم أنه لكل ذكر من
~~الحيوان. وحوقاء: عظيمة الحوق. والحوق بضم المهملة حرف الكمرة وهو إطارها.
# والأحياد: جمع حيد بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية وهو الحرف الناتئ
~~من الشيء نحو حيود القرن وحيد الجبل: نادر يندر منه. ولها رئات: جمع رئة.
~~وأكباد: جمع كبد. وليس ثم رئة ولا كبد وأنما أراد عظمها.
# وقوله: فرشط الفرشطة: أن يلصق الرجل أليته بالأرض ويتوسط ساقيه. والملطاط
~~قال ابن دريد: ملطاط الرأس: جملته. والفيشة بفتح الفاء: الذكر.
# وعباد هذا رجل من إياد له حديث. وذلك أن حيين كانا قد جعلا بينهما خطرا
~~PageV11P342
# في المكامرة فغلب الحي الذي فيه عباد. انتهى.
# وكابن قتيبة أورده عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد الشعر لقدامة قال
~~قدامة: ومن عيوبه الإكفاء وهو اختلاف حروف الروي فيكون دالا وذالا وسينا
~~وشينا ونحو ذلك من الحروف المتقاربة.) قال عبد اللطيف البغدادي: اختلاف
~~حروف الروي في قصيدة هو الإكفاء من قولك: كفأت الإناء ms3169 إذا قلبته. ويقال
~~أيضا أكفأت الشيء إذا أملته.
# فلما اختلف حرف الروي عن وجهه الذي يجب له قيل لذلك: إكفاء. وأكثر ما
~~يكون هذا في الحروف المتقاربة. وهذا في النثر المسجوع ليس بعيب. وأما في
~~النظم فأكثر ما يرتكبه الأعراب دون الفحول والمشاهير ولهذا لا أجيزه لشعراء
~~زماننا كما أجيز لهم العيوب الباقية اللهم إلا في الأرجاز الحربية التي
~~تقال بديها فإنها تحتمل ما لا يحتمل الشعر الكائن عن روية وتمهل.
# فإن قيل: فهل العرب تعرف حروف المعجم حتى تلزم بها قيل: إنها وإن لم
~~تعرفها بأسمائها فإنها تعرفها بأجراسها وتميز بينها بأصدائها. ولهذا يلتزم
~~الشاعر منهم حروف الروي فلا يخالفه إلا في الأقل وإلى ما يقرب منه. ولهذا
~~قال قائلهم:
# * لو قد حداهن أبو الجودي * برجز مسحنفر الروي * مستويات كنوى البرني ولا
~~يبعد أن يشعر الواحد منهم بمخارج الحروف ومدارجها بل هو الغالب من حالهم
~~لكن لا يتقنون تمييزه. وقد أنشدوا: وقافية بين الثنية والضرس زعم المفسرون
~~أنه أراد الشين أخت الضاد. والحكاية المشهورة عن رجل منهم PageV11P343
# أنه قامر على أن يشرب علبة لبن ولا يتنحنح فلما كده الأمر قال: كبش أملح:
~~قيل له: ما هذا تنحنحت قال: من تنحنح فلا أفلح. مع أنه قد ورد عن بعضهم
~~تسمية بعض الحروف قال: الطويل كما كتبت كاف تلوح وميمها قلت لها قفي فقالت
~~قاف فإن قيل: فلم أجزت الإكفاء للعرب وحظرته على أهل زماننا فنقول: العرب
~~مطبوعون غير متعلمين وجفاة لا يعرفون الكتاب بل يقولون بالسليقة.
# وأما المحدثون فأهل كتابة وتعلم وتعمل وإن كان العرب أيضا غير خالين من
~~تعلم وتعمل وكتابة. ولهذا قلما يقع الإكفاء وغيره من العيوب إلا من الأعراب
~~الأقحاح البعداء عن التعليم والتخريج.
# ولهذا قال بعض العلماء: اختلاف حروف الروي هو الإكفاء وهو غلط من العرب
~~ولا يجوز) لغيرهم لأن الغلط لا يجعل أصلا في العربية يقاس عليه وإنما
~~يغلطون فيه إذا تقاربت الحروف.
# وأنشد: الرجز * إن يأتني لص فإني لص * أطلس مثل الذئب إذ يعس ms3170 PageV11P344
# * سوقي حداي وصفيري النس وأنشد الأخفش: الرجز * إذانزلت فاجعلاني وسطا *
~~إني كبير لا أطيق العندا * وأنشد غيره: الرجز وقال: الرجز * والله لولا
~~شيخنا عباد * لكمرونا عندها أو كادوا * * فرشط لما كره الفرشاط * بفيشة
~~كأنها ملطاط * والملطاط: رحى البزر.
# وأنشد ابن الأعرابي: الرجز * أزهر لم يولد بنجم الشح * ميمم البيت كريم
~~السنخ * وما كان من هذا التغيير في موضع التصريع فقد يمكن أن لا يكون عيبا
~~وأن PageV11P345
# يكون الشاعر لم يقصد التصريع لكن أتى بما يشبه التصريع فتوهم عليه العيب.
~~فأما ما أنشده ابن قتيبة من قول الشاعر: الرجز * حشورة الجنبين معطاء القفا
~~* لا تدع الدمن إذا الدمن طفا * إلا بجرع مثل أثباج القطا فإنه ليس إكفاء
~~كما زعم لأن الروي الألف لا الفاء.
# ومن الإكفاء ما أنشدنا بعضهم: الرجز * بني إن البر شيء هين * المنطق
~~اللين والطعيم * * PageV11P346
# قبحت من سالفة ومن صدغ * كأنها كشية ضب في صقع * الصقع: شبه مخلاة.
# وفي الحديث أن سعدا قال: رأيت عليا كرم الله وجهه يوم بدر وهو يقول:
~~الرجز * بازل عامين حديث سني * سنحنح الليل كأني جني *) لمثل هذا ولدتني
~~أمي فأما قول أبي جهل: الرجز * ما تنقم الحرب العوان مني * بازل عامين حديث
~~سني * لمثل هذا ولدتني أمي وقد روينا نحوه عن علي كرم الله وجهه ففيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أن يكون إكفاء وما قبل الياء هو الروي.
# والثاني: أن يكون أراد أن يطلق بالألف فيقول: منيا وسنيا فحذف.
# والثالث: أن تكون الياء حرف الروي ويكون مقيدا. وهذا هو الأفصح.
# انتهى.
# وهذه جملة منقحة كافية في الإكفاء.
# أما قوله: إذا نزلت... الخ فقد قال ابن السيد العند بفتحتين: الجانب
~~ورواه ابن دريد: العند جمع عاند وهو المائل المنحرف. PageV11P347
# وزاد بعده: ولا أطيق البكرات الشردا وأما قوله: كأن أصوات القطا... الخ
~~فقد قال أيضا: قال أبو علي البغدادي: رويته عن ابن قتيبة المنغص بالغين
~~المعجمة والصاد المهملة وهو من الغصص ومعناه المختنق.
# ورويته عن غير ابن قتيبة المنقض بالضاد المعجمة والقاف وهو الصواب. شبه ms3171
~~صوت انقضاض القطاة إذا انقضت بأصوات الحصا إذا قرع بعضها بعضا. والمنقز:
~~المتواثب: يقال قز وانقز إذا وثب.
# وأما قوله: أزهر لم يولد بنجم... إلخ فقد قال أيضا الميمم: المقصود
~~لكرمه. و السنخ بالخاء المعجمة والجيم: الأصل. وقد روى السنح بالحاء
~~المهملة.
# وأما قوله حشورة الجنبين... إلخ فقد قال أيضا: الحشورة: العظيمة.
~~والمعطاء: التي تساقط شعرها.
# والدمن بالكسر: الزبل. والأثباج الأوساط. يصف ناقة قد اشتد عطشها فهي
~~تشرب الماء وأما قوله: قبحت من سالفة... إلخ فقد قال أيضا: هذا الرجز لجواس
~~ابن هريم.) هجا امرأة وشبه سالفتها وصدغها في اصفرارهما بكشية ضب في صقع من
~~الأرض. وأراد أن يقول: من سالفتين وصدغين فلم تمكنه التثنية فوضع الواحد
~~موضوع الاثنين اكتفاء بفهم السامع. PageV11P348
# وقوله: كأنها كشية إنما أفرد الضمير ولم يقل كأنهما لأنه أراد سالفتيها
~~وصدغيها وهي أربع فحمله على المعنى. انتهى.
# ونقلنا شرح هذه الأبيات تكميلا للفائدة.
# والبيت الشاهد لم أقف على قائله والله أعلم به.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والثلاثون بعد التسعمائة)) البسيط على أنه
~~يجوز بقلة في الشعر أن يكون الجواب للشرط مع تأخره عن القسم فإن لام لئن
~~موطئة للقسم وقوله: لا تلفنا جواب الشرط دون القسم بدليل الجزم.
# وقد خلا عن ذكر هذه الضرورة كتاب الضرائر لابن عصفور.
# وأجاب ابن هشام في المغني أن اللام زائدة ولم يخصه بالضرورة قال: وليست
~~اللام موطئة في قوله: الطويل * لئن كانت الدنيا علي كما أرى * تباريح من
~~ليلى فللموت أروح * وقوله: الطويل * PageV11P349
# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا * أصم في نهار القيظ للشمس باديا * وقوله:
~~البسيط * ألمم بزينب إن البين قد أفدا * قل الثواء لئن كان الرحيل غدا * بل
~~هي في ذلك كله زائدة.
# أما الأولان فلأن الشرط قد أجيب بالجملة المقرونة بالفاء في البيت الأول
~~وبالفعل المجزوم في البيت الثاني فلو كانت اللام للتوطئة لم يجب إلا القسم.
~~هذا هو الصحيح. وخالف في ذلك) الفراء فزعم أن الشرط قد يجاب مع تقدم القسم
~~عليه.
# وأما الثالث فلأن الجواب ms3172 قد حذف مدلولا عليه بما قبل إن فلو كان ثم قسم
~~مقدر لزم الإجحاف بحذف جوابين. انتهى.
# والجواب الجيد ما قاله الشارح من أن هذا ضرورة فإن جوابه لا يتأتى في
~~قوله: حلفت له إن تدلج الليل لا يزل....................... البيت الآتي
~~وقد نقلوا عن الفراء جوازه في الكلام أيضا. ورأيت كلامه مضطربا في هذه
~~المسألة فتارة أجاز بمرجوحية كما نقلوا وتارة جزم بأن ما ورد منه في الشعر
~~ضرورة.
# أما الأول فقد قاله في تفسير قوله تعالى: ولقد علموا لمن اشتراه من سورة
~~البقرة وهذا نصه: صيروا جواب الجزاء بما يلقى به اليمين إما بلام وإما بلا
~~وإما بأن وإما بما فتقول في ما: لئن أتيتني ما ذلك لك بضائع. وفي إن: لئن
~~أتيتني إن ذلك لمشكور. PageV11P350
# وفي لا: لئن أخرجوا لا يخرجون معهم. وفي اللام: ولئن نصروهم ليولن
~~الأدبار. وإنما صيروا جواب الجزاء كجواب اليمين الأن اللام التي دخلت في:
~~ولقد علموا لمن اشتراه وفي: لما آتيتكم من كتاب وفي: لئن أخرجوا إنما هي
~~لام اليمين كان موضعها في آخر الكلام فلما صارت في أوله صارت كاليمين فلقيت
~~بما يلقى به اليمين.
# وإن أظهرت الفعل بعدها على يفعل جاز ذلك وجزمته فقلت: لئن تقم لا يقم
~~إليك.
# * لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم * ليعلم ربي أن بيتي واسع * وأنشدني بعض
~~بني عقيل: الطويل * لئن كان ما حدثته اليوم صادقا * أصم في نهار القيظ
~~للشمس باديا * * وأركب حمارا بين سرج وفروة * وأعر من الخاتام صغرى شماليا
~~* فألغى جواب اليمين من الفعل وكان الوجه في الكلام أن يقول: لئن كان كذا
~~لآتينك وتوهم إلغاء اللام كما قال الآخر: الطويل * فلا يدعني قومي صريحا
~~لحرة * لئن كنت مقتولا وتسلم عامر * فاللام في لئن ملغاة ولكنها كثرت في
~~الكلام حتى صارت كأنها إن. PageV11P351
# ألا ترى أن الشاعر قد قال: الرمل * فلئن قوم أصابوا غرة * وأصبنا من زمان
~~رققا) * (للقد كانوا لدى أزماننا * لصنيعين: لبأس وتقى * فأدخل على لقد
~~لاما أخرى لكثرة ما تلزم ms3173 العرب اللام في لقد حتى صارت كأنها منها.
# وأنشد بعض بني أسد: الوافر * فلا والله لا يلفى لما بي * ولا للما بهم
~~أبدا دواء * * كما ما امرؤ في معشر غير رهطه * ضعيف الكلام شخصه متضائل *
~~قال: كما ثم زاد معها ما أخرى لكثرة كما في الكلام فصارت كأنها منها.
# وقال الأعشى: البسيط لئن منيت بنا عن غب معركة البيت فجزم لا تلفنا
~~والوجه الرفع كما قال تعالى: لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولكنه لما جاء بعد
~~حرف ينوى به الجزم صير مجزوما جوابا للمجزوم وهو في معنى رفع.
# وأنشدني القاسم بن معن عن العرب: الطويل * حلفت له إن تدلج الليل لا يزل
~~* أمامك بيت من بيوتي سائر * والمعنى: حلفت له لا يزال بيت فلما جاء بعد
~~المجزوم صير جوابا للجزم. PageV11P352
# ومثله في العربية: آتيتك كي إن تحدث بحديث أسمعه منك فلما جاء بعد الجزم
~~جزم. انتهى نصه بحروفه.
# وأما كلامه الثاني فقد قاله عند تفسير قوله تعالى: لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله من سورة الإسراء قال:
~~لا يأتون جواب لقوله: لئن والعرب إذا أجابت: لئن بلا جعلوا ما بعد لا رفعا
~~لأن لئن كاليمين وجواب اليمين بلا مرفوع.
# وربما جزم الشاعر لأن لئن إن التي يجازى بها زيدت عليها لام فوجه الفعل
~~فيها إلى فعل ولو أتى بيفعل لجاز جزمه. وقد جزم بعض الشعراء ب لئن وبعضهم
~~بلا التي هي جوابها.
# قال الأعشى:
# * لئن منيت عن غب معركة * لاتلفنا عن دماء القوم ننتقل * وتلقنا بالقاف
~~أيضا. وأنشدتني عقيلية فصيحة: لئن كان ما حدثته اليوم صادقا البيتين
~~وأنشدني الكسائي للكميت بن معروف:) * لئن تك قد ضاقت عليكم بلادكم * ليعلم
~~ربي أن بيتي واسع * انتهى كلامه ووافقه ابن مالك في التسهيل: وقد يغني جواب
~~الأداة مسبوقة بالقسم. يعني إن لم يتقدم مبتدأ أو أخر القسم عن الشرط وجب
~~الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وإن أخر الشرط استغني في أكثر الكلام عن
~~جوابه بجواب القسم ms3174 ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تأخره.
# ومن شواهد ذلك عنده قول الفرزدق: الطويل * PageV11P353
# لئن بل لي أرضي بلال بدفعة * من الغيث في يمنى يديه انسكابها * مع أبيات
~~أخر.
# قال ناظر الجيش: PageV11P354
# وهذه الأبيات أدلة ظاهرة على المدعى غير أن المصنف لم ينسب هذا المذهب
~~لبصري ولا كوفي جريا منه على طريقتة المألوفة وهي أنه إذا قام الدليل عنده
~~على شيء اتبعه ثم إنه قد ينبه على خلاف في ذلك إن كان وقد لا يتعرض إلى
~~ذلك.
# والجماعة يذكرون أن هذا القول إنما هو قول الفراء. فال ابن عصفور: ولا
~~يجوز جعل الفعل جوابا للشرط إذا توسط بينه وبين القسم.
# فأما قول الأعشى: لئن منيت بنا البيت وقوله: لئن كان ما حدثته البيت
~~فاللام في لئن ينبغي أن تكون زائدة كالتي في قوله: أمسى لمجهودا ومن ثم قال
~~أبو حيان: وهذا الذي أجازه ابن مالك هو مذهب الفراء وقد منعه أصحابنا
~~والجمهور. ثم نقل كلام ابن عصفور.
# وأقول: إن ابن عصفور لم يذكر دليلا على امتناع ما ذكره المصنف بل عمد إلى
~~الأدلة على هذا الحكم فأخرجها عن ظاهرها بغير موجب وحكم بزيادة اللام مع
~~إمكان القول بعدم الزيادة.
# وبعد فلا يخفى على الناظر وجه الصواب. فالوقوف مع ما ورد عن العرب حيث لا
~~مانع يمنع من الحمل على ظاهر ما ورد عنهم. انتهى كلام ناظر الجيش.) والبيت
~~من قصيدة مشهورة للأعشى تقدم شرح أبيات منها قي الشاهد التاسع والثلاثين
~~بعد الستمائة.
# وقبله.
# * إني لعمر الذي حطت مناسمها * تخذي وسيق إليه الباقر الغيل * * لئن
~~قتلتم عميدا لم يكن صددا * لنقتلن مثله منكم فنمتثل * وإن منيت بنا عن غب
~~معركة....................... البيت يخاطب بها يزيد بن مسهر الشيباني وكان
~~حرض بني سيار أن يقتلوا سيدا من رهط الأعشى على ما تقدم سببه هناك.
# وقوله: حطت مناسمها الحط بمهملتين: الاعتماد. و المنسم كمجلس: طرف خف
~~البعير والضمير المؤنث ضمير الإبل وإن لم يجر لها ذكر لأن المناسم خاصة بها
~~تدل عليها. والعائد إلى ms3175 وتخدي بالخاء المعجمة والدال المهملة: تسير سيرا
~~شديدا فيه اضطراب لشدتة. وروي: له بدل تخدي فالعائد مذكور. و الباقر: اسم
~~جمع للبقر. و الغيل بضم الغين المعجمة والمثناة التحتية: جمع غيل بفتح
~~فسكون بمعنى الكثير. يقول: أقسم بالله الذي تسرع الإبل إلى بيته ويساق إليه
~~الهدي.
# وقوله: لئن قتلتم.......... إلخ اللام موطئة آذنت أن الجواب الآتي وهو
~~قوله لنقتلن جواب القسم لا جواب الشرط. و العميد: الكبير الذي يعمد في
~~الأمور الشديدة ويقصد.
# والصدد بفتحتين: المقارب.
# وقوله: فنمتثل أي: نقتل الأمثل وهو الأفضل. يعني: والله لئن قتلتم
~~PageV11P355
# منا دون السيد لنقتل أعظمكم.
# وتقدم شرحهما بأكثر من هذا مع أبيات أخر في الشاهد السادس والسبعين بعد
~~السبعمائة.
# وقوله: وإن منيت هكذا جاءت الراوية بالعطف على قوله: قتلتم والمشهور في
~~كتب النحويين: لئن منيت باللام الموطئة. والأمر سهل.
# ومنيت بالخطاب والبناء للمفعول من مني له أي: قدر. ومني يمني كرمي يرمي
~~بمعنى قدر والاسم بالفتح و القصر.
# * لا تأمن الموت في حل ولا حرم * إن المنايا توافي كل إنسان) * (واسلك
~~طريقك تمشي غير محتشم * حتى تبين ما يمني لك الماني * * فكل ذي صاحب يوما
~~يفارقه * وكل زاد وإن أبقيته فاني * * والخير والشر مقرونان في قرن * بكل
~~ذلك يأتيك الجديدان * روى السيد المرتضي في أماليه أن مسلما الخزاعي ثم
~~المصطلقي قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أنشده منشد هذه
~~الأبيات لسويد فقال صلى الله عليه وسلم: لو أدركته لأسلم.
# والتاء نائب الفاعل بتقدير المضاف والأصل مني اجتماعك بنا فالباء من بنا
~~PageV11P356
# متعلقة بهذا المضاف فلما حذف صار الضمير المجرور ضمير رفع.
# وقوله: عن غب معركة عن: هنا بمعنى بعد متعلقة بقوله منيت.
# وبه استشهد ابن الناظم في شرح الألفية. والغب بالكسر والمغبة بالفتح:
~~العاقبة وروى أيضا: عن جد معركة بكسر الجيم بمعنى الشدة و المجاهدة فيها. و
~~المعركة: موضع الحرب يقال: عركت القوم في الحرب عركا أي: أوقعتهم في الشدة.
~~وعراك معاركة و عراكا: أي قاتل. وأصل العرك الدلك والفرك ms3176 ومن لازمه التليين
~~و التذليل.
# وقوله: لاتلفنا لا: نافية وتلفنا: مجزوم بأن بحذف الياء على أنه جزاء
~~الشرط. وألفى كوجد معنى وعملا فتتعدى إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر
~~كقوله: البسيط * قد جربوه فألقوه المغيث إذا * ما الروع عم فلا يلوي على
~~أحد * كذا قال ابن مالك. فالمفعول الأول لألفى في البيت ضمير المتكلم مع
~~الغير وجملة ننتفل: هي المفعول الثاني.
# وذهب ابن عصفور إلى أنها تتعدى إلى مفعول واحد وأن المنصوب الثاني حال
~~واستدل بالتزام تنكيره. ورد بوروده معرفة كما في البيت ودعوى زيادة اللام
~~ضعيفة. وعن دماء متعلقة بقوله ننتفل بالفاء.
# قال صاحب الصحاح: وانتفل من الشيء أي: انتفى منه وتنصل كأنه إبدال منه.
~~وأنشد البيت.
# قال شارح جمهرة الأشعار: يقال: انتفل وانتفى بمعنى واحد كما قال: الطويل
~~* PageV11P357
# أمنتفلا عن نصر بهثة خلتني * إلا إنني منهم وإن كنت أينما *) وقيل:
~~ننتفل: نجحد والمعنى: إن قدر أن تلقانا بعد المعركة لم ننتف من قتلنا قومك
~~ولم نجحد. انتهى.
# وقال العيني: قوله: لئن منيت بنا من مني بأمر كذا إذا ابتلي به من مني
~~يمنى من باب فتح يفتح ومنا يمنو من باب نصر ينصر.
# وأما مني يمني إذا أنزل المني فمصدره منيا على وزن فعل بفتح الفاء وسكون
~~العين وبابه من باب ضرب يضرب. ومنى أيضا بمعنى قدر ومنه المنية وهو الموت
~~لأنه مقدر على الخلق كلهم. ومنيت على صيغة المجهول وبنا جار ومجرور مفعول
~~ناب عن الفاعل.
# وقوله: لاتلفنا جملة مجزومة لأنها جواب الشرط وننتفل: جملة وفعت حالا من
~~الضمير المنصوب في لا تلفنا. هذا خلاصة كلامه فيهذا الباب فتأمله ترى العجب
~~العجاب.
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث و العشرين من أوائل الكتاب.
# * PageV11P358
# لئن كان ما حدثته اليرم صادقا * أصم في نهار القيظ للشمس باديا * على أنه
~~جاء أصم جوابا مجزوما لأن الشرطية بعد تقدم القسم المشعر به اللام الموطئة
~~وهو قليل في الشعر كالبيت الذي قبله.
# وهذه اللام تدخل على أداة شرط حرفا كانت أم اسما كما ms3177 قال الشارح المحقق
~~تؤذن بأن الجواب بعدها مبني على قسم قبلها لا على شرط ومن ثم تسمى اللام
~~المؤذنة وتسمى الموطئة أيضا لأنها وطأت الجواب للقسم أي: مهدته له سواء كان
~~القسم قبلها مذكورا كقوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية
~~ليؤمنن بها أم غير مذكور كقوله تعالى: لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن
~~قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الأدبار.
# وقد يكتفى بنيتها عن لفظها كقوله تعالى: وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
~~من الخاسرين والأصل: ولئن لم تغفر لنا.
# ولولا نيتها لقيل: وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من الخاسرين كما قيل:
~~وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين وكذا قوله تعالى: وإن أطعمتموهم إنكم
~~لمشركون.
# وقول بعضهم: ليس هنا قسم مقدر وإنما الجملة الاسمية جواب الشرط على أضمار
~~الفاء فقد قال الشارح وغيره: مردود لأن حذفها خاص بالشعر. قال سيبويه: ولا
~~بد من هذه اللام مظهرة أو مضمرة. يعني اللام التي تقارن أداة الشرط.) وقال
~~ابن مالك في شرح التسهيل: وأكثر ما تكون اللام مع إن. ومن مقارنتها غير إن
~~من أخواتها قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة ثم جاء رسول مصدق لما معكم اتؤمنن به ولتنصرنه. PageV11P359
# ومثله قال القطامي: الكامل * ولما رزقت ليأتينك سيبه * جلبا وليس إليك ما
~~لم ترزق * * لمتى صلحت ليقضين لك صالح * ولتجرين إذا جزيت جميلا * اه.
# وكذا في المغني لابن هشام لكنه قال: وعلى هذا فالأحسن في قوله تعالى: لما
~~آتيتكم من كتاب و حكمة إن لا تكون موطئة وما شرطية بل للابتداء وما موصلة
~~لأنه حمل على الأكثر.
# قال ابن جني في سر الصناعة: وقد شبه بعضهم إذ ترد للتعليل وإن شرط وهما
~~متقاربان.
# قال ابن هشام: وأغرب ما دخلت عليه اللام إذ وهو نظير دخول الفاء في: فإن
~~لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون. شبهت إذ بأن PageV11P360
# فدخلت الفاء بعدها كما تدخل في جواب الشرط. انتهى.
# قال ابن مالك: ولا ms3178 بد من هذه اللام مظهرة أو مضمرة. وقد يستغني بعد لئن
~~عن جواب لتقدم ما يدل عليه فيحكم بأن اللام زائدة. فمن ذلك قول عمر بن أبي
~~ربيعة: البسيط * ألمم بزينب إن البين قد أفدا * قل الثواء لئن كان الرحيل
~~غدا * ومثله: الطويل * فلا يدعني قوم صريحا لحرة * لئن قلت مقتولا ويسلم
~~عامر * انتهى.
# وقال ابن عصفور: وهذه اللام الداخلة على أداة الشرط عند البصريين زائدة
~~للتأكيد وموطئة لدخول اللام على الجواب ودالة على القسم إذا حذف. انتهى.
# ومثله لابن جني في سر الصناعة قال: واللام في لئن إنما هي زائدة مؤكدة
~~يدلك على أنها زائدة وأن اللام الثانية هي التي تلقت القسم جواز سقوطها في
~~نحو قول الشاعر: الطويل * فأقسمت أني لا أحل بصهوة * حرام على رمله وشقائقه
~~* * فإن لم تغير بعض ما قد صنعتم * لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه PageV11P361
# *) ولم يقل: فلئن. ويدلك أيضا على أنك إذا قلت: والله لئن قمت لأقومن أن
~~اعتماد القسم على اللام في لأقومن وأن اللام في لئن زائدة منها بد قول
~~كثير: الطويل * لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها * وأمكنني منها إذن لا أقيلها
~~* فرفعه أقيلها يدل على أن اعتماد القسم عليه ولو أن اللام في لئن عاد لي
~~هي جواب القسم لا نجزم لا أقيلها كما تقول: إن تقم إذن لا أقم. انتهى
~~كلامه.
# وهذا البيت ما بعده: الطويل * وأركب حمارا بين سرج وفروة * وأعر من
~~الخاتام صغرى شماليا * كذا أنشدهما الفراء وقال: أنشدنيهما بعض عقيل فصيحة
~~ولم يصرح بقائلهما.
# وقوله: لئن كان ما... إلخ اللام زائدة و ما: عبارة عن الكلام و حدثته:
~~بالبناء للمفعول والتاء للخطاب: نائب الفاعل والهاء ضمير ما. وقد طغى قلم
~~العيني هنا فقال: حدثته على صيغة المجهول والضمير المستتر فيه نائب عن
~~الفاعل. انتهى. و اليوم: ظرف عامله حدثته وصادقا: خبر كان من الهاء. وفيه
~~إسناد مجازي لأن المتصف بالصدق حقيقة قائل الكلام لا الكلام. و أصم: جواب
~~PageV11P362
# الشرط وفي متعلقة به. و القيظ: شدة ms3179 الحر والفصل الذي يقول له الناس
~~الصيف. و للشمس متعلق بباديا. و البادي: البارز. وروي بدله: ضاحيا. بمعناه.
~~وباديا: حال من فاعل أصم.
# وقوله: أركب بالجزم معطوف على أصم. والفروة معروفة. وركوب الحمار بين
~~السرج والفروة هيئة من يندد به ويفضح بين الناس. وقوله: وأعر: مجزوم بحذف
~~الياء للعطف على أصم أيضا وهو بضم الهمزة وكسر الراء مضارع أعراه إعراء أي:
~~جعله عاريا. و الخاتام: كالخيتام لغة في الخاتم بفتح التاء وكسرها. وأراد
~~بصغرى شماله خنصرها فإن الخاتم يكون زينة للشمال فإن اليمين لها فضيلة
~~اليمن فجعل الخاتم في الشمال للتعادل.
# يقول: إن كان ما نقل يعني لك من الحديث صحيحا جعلني الله صائما في تلك
~~الصفة وأركبني حمارا للخزي والفضيحة والنكال وجعل حنصر شمالي عارية من
~~حسنها وزينتها هذا ما ظهر لي فيه. والله أعلم.
# وعقيل بالتصغير: أبو قبيلة وهو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
# وأنشد بعده)) 2 (الشاهد الخامس والثلاثون بعد التسعمائة)) الطويل * حلفت
~~له إن تدلج الليل لا يزل * أمامك بيت من بيوتي سائر * على أنه جزم لا يزل
~~في ضرورة الشعر بجعله جواب الشرط وكان القياس PageV11P363
# أن يرفع ويجعل جوابا للقسم لكنه جزم للضرورة فيكون جواب القسم محذوفا
~~مدلولا عليه بجواب الشرط.
# وقال ابن عصفور: وليس حلفت فيه قسما كما ذهب إليه الفراء بل هو خبر محض
~~غير مراد به معنى القسم لأن القسم إذا تقدم على الشرط بني الجواب عليه ولم
~~يبن على الشرط. انتهى.
# ولا يخفى تعسفه والصواب ما ذهب إليه الشارح المحقق.
# قال الفراء: أنشدني هذا البيت القاسم بن معن عن العرب والمعنى: حلفت له
~~لا يزال أمامك بيت. فلما جاء بعد المجزوم صير جوابا للجزم. و تدلج: مضارع
~~أدلج إدلاجا ومعناه سار الليل كله فإن سار من آخر الليل فقد أدلج بتشديد
~~الدال. و الليل: ظرف له. و يزل: مضارع زال يزال من أخوات كان. و أمامك
~~بالفتح بمعنى قدامك خبرها مقدم. و بيت: اسمها مؤخر. ومن بيوتي: ms3180 صفة له.
~~وكذا سائر. وأراد بالبيت جماعة من أقاربه وهذا مشهور. يقول: إن سافرت في
~~الليل أرسلت جماعة من أهلي يسيرون أمامك يخفرونك ويحرسونك إلى أن تصل إلى
~~مأمنك.
# وهذا البيت لم أقف على قائله ولا تتمته. والله أعلم به.
# وأنشد بعده: الرجز PageV11P364
# إنك إن يصرع أخوك تصرع وتقدم شرحه في الشاهد الثاني والتسعين بعد
~~الستمائة وفي الشاهد الحادي والثمانين بعد الخمسمائة. فراجعه.
# وأنشد بعده: لئن منيت بنا عن غب معركة وتقدم شرحه قريبا.
# ((الشاهد السادس والثلاثون بعد التسعمائة)) الطويل * فإن يك من جن لأبرح
~~طارقا * وإن يك إنسا ما كها الإنس تفعل * على أن أداة الشرط إذا لم يكن لها
~~جواب في الظاهر يجب أن يكون شرطها ماضيا لفظا ومعنى نحو: أكرمك إن أتيتني
~~ومعنى فقط نحو: أكرمك إن لم تقطعني.
# وقد يجيء في الشعر مستقبلا. قال سيبويه: وقد يجوز في الشعر آتي من يأتني.
~~PageV11P365
# وتقدم نقله في الشاهد الرابع والتسعين بعد الستمائة.
# وكذا شرط إن في هذا البيت جاء مستقبلا مع أنه لا جزاء لها في الظاهر. وهو
~~خاص بالشعر.
# وقد خلا كتاب الضرائر لابن عصفور من ذكر هذه الضرورة.
# وبيان أن إن لا جواب لها هنا: أن قوله: لأبرح جواب قسم مقدر واللام
~~الموطئة محذوفة أي: والله فلئن يك من جن لأبرح. وهذا دليل جواب الشرط
~~المحذوف والتقدير: فإن يك من جن فقد أبرح.
# ولا يجوز أن يكون لأبرح جواب الشرط لاقترانه باللام التي يجاب بها القسم
~~فإن إن لا تأتي في جوابها اللام وأبرح وإن كان ماضيا إلا أنه في معنى
~~المستقبل لأنه دليل جواب الشرط كما قاله الشارح المحقق بعد هذه الأبيات.
# والماضي المتصرف إذا وقع جواب قسم فالأكثر أن يقترن باللام مع قد نحو
~~قوله تعالى: تالله لقد آثرك الله علينا أو ربما كقول الشاعر: الطويل * لئن
~~نزحت دار لسلمى لربما * غنينا بخير والديار جميع * أو بما مرادفة ربما كقول
~~آخر: الخفيف * فلئن بان أهله * لبما كان يؤهل * وقد يستغني باللام الماضي
~~المتصرف في ms3181 النظم والنثر قال تعالى: ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من
~~بعده يكفرون.
# وفي الحديث عن امرأة من غفار أنها قالت: والله لنزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الصبح فأناخ. PageV11P366
# ) وفي حديث سعيد بن زيد: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~من أخذ شبرا من الأرض ظلما الحديث.
# وإن وجدت استطالة قسم جاز إفراد الفعل كقوله تعالى: والسماء ذات البروج
~~واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل أصحاب الأخدود وكقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: والذي نفسي بيده وددت أن أقاتل في سبيل الله فأقتل الحديث. وإن توجد
~~استطالة والفعل غير متصرف وجب الاقتران باللام مفردة كقوله: المتقارب لعمري
~~لنعم الفتى مالك كذا في شرح التسهيل لابن مالك.
# وهذا البيت من لامية العرب للشنفرى. وقبله:
# * وليلة نحس يصطلي القوس ربها * وأقطعه اللاتي بها يتنبل * * دعست على
~~غطش وبغش وصحبتي * سعار وإرزيز ووجر وأفكل * * فأيمت نسوانا وأيتمت إلدة *
~~وعدت كما أبدأت والليل أليل * * وأصبح عني بالغميصاء جالسا * فريقان: مسؤول
~~وآخر يسأل PageV11P367
# * * فقالوا: لقد هرت بليل كلابنا * فقلنا: أذئب عس أم عس فرعل * * فلم يك
~~إلا نبأة ثم هومت * فقلنا: قطاة ريع أم ريع أجدل * فإن يك من جن لأبرح
~~طارقا................. البيت قوله: وليلة نحس الواو واو رب وأراد بالنحس
~~البرد ولهذا يصطلي بالقوس والسهام صاحبها لشدة البرد.
# وقوله: دعست... إلخ دعست: دفعت دفعا بإسراع وعجلة وهو جواب رب. والغطش:
~~الظلمة. والبغش: المطر الخفيف. وجملة وصحبتي... إلخ حال من التاء.
# والسعار بالضم: حر يجده الإنسان في جوفه من شدة الجوع والبرد. وإرزيز
~~بالكسر: صوت أحشائه من الشدة. والوجر بالجيم والراء المهملة: الخوف.
~~والأفكل: الرعدة.
# وأيمت نسوانا أي: جعلتهن أيامى بقتل أزواجهن. وأيتمت إلدة أي: جعلت
~~الأولاد أيتاما بقتل أبائهم.
# وشرح هذه الأبيات الثلاثة تقدم بالاستيفاء في الشاهد الثامن بعد
~~الثمانمائة.) وقوله: وأصبح عني... إلخ الغميصاء بضم الغين المعجمة وفتح
~~الميم وبعد المثناة التحتية صاد مهملة قال أبو عبيد البكري في معجم ما
~~استعجم: موضع في ديار بني جذيمة من ms3182 بني كنانة. وقال الشراح: موضع بنجد.
# وجملة أصبح: معطوفة على عدت. والجالس: اسم فاعل من جلس الرجل إذا أتى
~~الجلس بفتحتين وهو اسم نجد كما يقال: أتهم الرجل إذا أتى تهامة.
~~PageV11P368
# قال الزمخشري في شرحه: أصبح تستعمل ناقصة وتامة والوجهان محتملان. أما
~~كونها تامة فيحتمل أنه أخبر عن الفريقين بأنهما دخلا في الصباح في هذه
~~الحال وفريقان: الفاعل وجالسا حال وبالغميصاء: حال من الضمير في جالس أي:
~~أصبح جالسا وهو في الغميصاء.
# والوجه الآخر: أن تكون ناقصة وفريقان اسمها وجالسا خبرها والواجب أن
~~يطابق الخبر الاسم في التثنية والجمع ولكن اكتفى بالواحد عن الاثنين وقد
~~جاء ذلك فمنه قوله: الكامل * وكأن في العينين حب قرنفل * أو سنبلا كحلت به
~~فانهلت * فأفرد كحلت وهو يريد كحلتا. وكذلك: فانهلت أي: فانهلتا. وأما عني
~~فالعامل فيه فعل محذوف يفسره يسأل تقديره: أصبح يسأل فريقان عني.
# والداعي إلى هذا التقدير أن يسأل ومسؤول صفة لفريقان فلو عمل واحد منهما
~~في عني لأعملت الصفة فيما قبلها ولا تعمل فيما قبلها لأنها نازلة منزلة
~~الصلة مع الموصول فكما أن الصلة لا تعمل في الموصول ولا فيما قبله فكذلك
~~الصفة.
# ويجوز أن يكون عني صفة لجالس فلما قدم صار حالا. وبالغميصاء ظرف والعامل
~~فيه جالس أي: جالسا بالغميصاء ولا يعمل فيه ما هو صفة لفريقان لما ذكرنا
~~قبل.
# ويجوز ان يكون خبر أصبح أي: أصبح فريقان مستقرين بالغميصاء. فعلى هذا
~~يكون جالسا ويجوز أن يكون حالا من فريقان لأنه وإن كان نكرة فقد وصف. ويجوز
~~أن PageV11P369
# يكون جالسا صفة لفريقين وإنما أفرد لما تقدم فلما قدم جالسا نصب على
~~الحال. ومسؤول: خبر مبتدأ محذوف أي: أحدهما مسؤول والآخر يسأل.
# وقال شيخنا محب الدين: الجيد أن تقدر المبتدأ هما فريق مسؤول وآخر يسأل.
~~انتهى كلامه.
# وقوله: وقالوا لقد هرت... إلخ قال الزمخشري هرير الكلب: صوته ونباحه من
~~قلة صبره) على البرد. وهر الكلب يهر هريرا. والعس: الطوف بالليل. وعس الكلب
~~إذا طاف وطلب ومنه سمي العسس.
# والفرعل بضمتي ms3183 الفاء والعين المهملة: ولد الضبع. والفاء رابطة لما بعدها
~~بما قبلها واللام في لقد جواب قسم محذوف أي: والله لقد. وبليل ظرف لهرت
~~ويجوز جعله حالا من كلابنا وموضع هذه الجملة نصب بقالوا.
# وقوله: أذئب يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي: أهو ذئب عس فعس على هذا
~~صفة ذئب أي: عاس.
# ويجوز أن يكون مرفوعا بفعل يفسره عس وعلى هذا لا يكون لعس محل لأنه مفسر.
~~وأم معادلة لهمزة الاستفهام متصلة لأنه يصح أن يقدر بأيهما فيقال: أيهما
~~عس. وقيل منقطعة لأن كل واحد من الاسمين وهما ذئب وفرعل قد اختص بخبر أسند
~~إليه. انتهى.
# وقوله: فلم يك إلا نبأة... إلخ قال الزمخشري: أصله يكون حذفت حركة النون
~~بالجازم فحذفت الواو لالتقاء الساكنين ثم حذفت النون لكثرة استعمال هذه
~~الكلمة. ولا يقاس عليها.
# وكان هنا تامة لأنها بمعنى الوجدان ونبأة فاعلها. والنبأة: الصوت.
~~والتهويم: النوم وفاعل هومت ضمير الكلاب.
# وثم عطفت جملة هومت على جملة لم يك. وريع: أفزع. والروع: الإفزاع.
~~والأجدل: الصقر.
# والمعنى: أنه لم يوجد من الأصوات إلا نباة فزال نوم الكلاب كما
~~PageV11P370
# يزول نوم القطاة والأجدل بأدنى حركة أو صوت. والكلام في رفع قطاة وأم كما
~~تقدم. وترك التأنيث في ريعت شاذ كقوله: المتقارب ولا أرض أبقل إبقالها
~~وقيل: إن القطاة طائر والطائر اسم جنس فلم تلحق التاء حملا على الجنس فكأنه
~~قال: أطائر ريع. انتهى.
# وقوله: فإن يك من جن... إلخ اسم يك ضمير يعود على الطارق المفهوم من
~~المقام.
# ومن جن: خيره. وقال الزمخشري: اسم يك مضمر فيها أي: إن كان المرء. ومن جن
~~خيره أي جنيا.
# واللام في لأبرح جواب قسم محذوف أي: والله لأبرح وجوابه أغني عن جواب
~~الشرط. والبرح:) الشدة. وطارقا تمييز ويجوز أن يكون حالا من الضمير في أبرح
~~وهو الطارق والكاف يجوز أن تكون اسما فموضعها نصب بتفعل أي: ما تفعل الإنس
~~مثلها. والضمير عائد إلى الفعلة التي وجدت. والإنس: مبتدأ وتفعل: خبره.
~~انتهى.
# ودخول الكاف على الضمير ضرورة ms3184 والضمير لا عائد إلى المفهوم من المقام أي:
~~ما تفعل الإنس مثل هذه الفعلة التي فعلها هذا الطارق.
# وقال التبريزي في شرحه: أبرح بمعنى كرم وعظم ويجوز أن يكون حكى عن القوم
~~فيريد أنه كان يأتي بالبرحاء وهي الداهية. وقال فيه بعض اللغيون: أبرح:
~~PageV11P371
# أتى بالبرح وهي الشدة.
# انتهى.
# وترجمة الشنفري تقدمت في الشاهد السادس والعشرين بعد المائتين مع شرح
~~أبيات من هذه القصيدة.
# وأنشد بعده الطويل * فإن تبتئس بالشنفري أم قسطل * لما اغتبطت بالشنفري
~~قبل أطول * لما تقدم قبله.
# من أن وقوع المضارع شرطا ل إن التي لا جواب لها في الظاهر ضرورة والقياس
~~فإن ابتأست فإن جملة: لما اغتبطت... إلخ جواب قسم مقدر ولام التوطئة قبل إن
~~مقدرة والتقدير: فوالله لئنن لم تبتئس. وجواب الشرط محذوف وجوبا مدلول عليه
~~بجواب القسم.
# وتبتئس: تفتعل من البؤس بالضم وسكون الهمزة ويجوز تخفيفها. يقال: بئس
~~بالكسر إذا نزل به الضر فهو بائس وابتأس: لقي يؤسا وحزنا والباء سببية أي:
~~بسبب فرق الشنفري وهو صاحب هذه القصيدة الشهيرة بلامية العرب. وهذا البيت
~~منها والذي قبله أيضا.
# والشنفري بالقصر قال التبريزي في شرح الحماسة قال أبو العلاء: تكلم بعض
~~الناس في اشتقاق هذا الاسم فزعم قوم أنه يراد به الأسد وقيل: الجمل الكثير
~~الشعر ويجب أن يكون من قولهم: شنفارة إذا كان حادا. PageV11P372
# وإن كان النون زائدا فيجوز أن يكون من قولهم: أذن شفارية إذا كانت كثيرة
~~الشعر والوبر.
# وقالوا: ضب شفاري إذا كان طويلا ضخما. وقالوا: شفر الرجل إذا أقل العطية.
~~وشفر) وقال في شرح القصيدة: قال أبو العباس ثعلب: الشنفري: البعير الضخم
~~وقال: الشنفري: العظيم الشفتين. انتهى.
# وتقدمت ترجمته مع شرح أبيات من أولها في الشاهد السادس والعشرين بعد
~~المائتين.
# والقسطل: الغبار. وأم قسطل: كنية الحرب سميت به لأنها تثير الغبار
~~وتولده.
# واغتبطت فاعله ضمير أم قسطل. واغتبط: مطاوع غبطته من الغبطة يقال: غبطت
~~الرجل أغبطه غبطا من باب ضرب والاسم الغبطة بالكسر إذا اشتهيت أن يكون لك
~~مثل ما له ms3185 وأن يدوم عليه ما هو فيه.
# وحسدته أحسده حسدا إذا اشتهيت أن يكون لك ما له وأن يزول عنه ما هو فيه.
~~فغبطته: تمنيت أن أكون مثله. واغتبط صار مغبوطا. والباء للسببية وقبل
~~بالبناء على الضم أي: قبل موته وما مصدرية مؤولة مع الفعل بالمبتدأ بتقدير
~~مضاف.
# وأطول: خبره والتقدير: لزمن اغتباطها بالشنفري قبل موته أطول من زمن
~~بؤسها بموته.
# وقال شراح القصيدة: ما بمعنى الذي وهو مبتدأ وأطول خبره ويجوز أن تكون ما
~~مصدرية فإذا كانت بمعنى الذي كان العائد محذوفا تقديره: للذي اغتبطت به من
~~الشنفري وبسببه هذا كلامهم ولا يخفي تكلفه.
# وقال المعرب: لما اغتبطت جواب قسم محذوف وهذا الجواب أغنى عن جواب الشرط
~~والشرط هنا موطئ للقسم وأكثر ما يأتي باللام وقد جاء بغير لام. قال تعالى:
~~وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا. انمتهى. PageV11P373
# ولم يتعرض أحد منهم لما تعرض له الشارح المحقق.
# وأنشد بعده: الطويل * لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم * ليعلم ربي أن بيتي
~~واسع * على أن فعل الشرط المحذوفة جوابه قد جاء مضارعا في ضرورة الشعر
~~والقياس: لئن كانت.
# وتقدم شرحه في الشاهد الرابع عشر بعد الثمانمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثامن والثلاثون بعد التسعمائة)) البسيط * إما
~~ترينا حفاة لا نعال لنا * إنا كذلك ما نحفى وننتعل * على أن مجيء الشرط فيه
~~مضارعا كالأبيات التي قبله ضرورة والقياس إما رأيتنا.
# وإما أصله إن الشرطية وما الزائدة ولام التوطئة مقدرة قبل إن وجملة:
~~PageV11P374
# إنا كذلك... إلخ جواب القسم المقدر وهو دليل جواب الشرط.
# والذي دلنا على أن هذه الجملة جواب القسم عدم اقترانها بالفاء ولا يحسن
~~جعلها جواب الشرط بادعاء حذفها لأن حذفها خاص بالشعر كما يأتي في الشرح
~~قريبا.
# ولم يصب التبريزي وشارح جمهرة الأشعار في قولهما: حذف الفاء لعلم السامع
~~والتقدير: فإنا كذلك نحفى وننتعل. انتهى.
# وأشار إلى أن ما الثانية زائدة أيضا.
# وروي بدلها: قد نحفى وننتعل وترينا: خطاب لامرأة. وحفاة: جمع حاف وهو
~~الذي يمشي بلا نعل. وجملة لا ms3186 نعال لنا: صفة كاشفة لحفاة قال الشارحان:
~~المعنى إن ترينا نتبذل مرة وننتعم أخرى فكذلك سبيلنا.
# وقيل: المعنى إن ترينا نستغني مرة ونفتقر مرة وقيل: المعنى إن ترينا نميل
~~إلى النساء مرة ونتركهن أخرى. انتهى.
# والبيت من قصيدة للأعشى مشهورة قد ألحقت بالمعلقات وتقدم شرح أبيات منها.
~~وقبله: قالوا: هذا البيت أخنث بيت قالته العرب. وزائرها: حال من التاء
~~بتقدير زائرا لها. وإنما قالت له كذا لسوء حاله.
# وقولها: ويلي عليك لفقرك وويلي منك لعدم استفادتي شيئا منك. PageV11P375
# ثم اخذ في تبيين سبب سوء حاله بأنه قد أفنى ماله في ملاذ نفسه وشهواتها
~~فقال مجيبا لها بقوله: إما ترينا حفاة إلخ وهو بتقدير القول أي: فقلت لها:
~~إما ترينا... إلخ.
# وبعده:
# * وقد أخالس رب البيت غفلته * وقد يحاذر مني ثم ما يئل) * (وقد أقود
~~الصبا يوما فيتبعني * وقد يصاحبني ذو الشرة الغزل * * وقد غدوت إلى الحانوت
~~يتبعني * شاو مشل شلول شلشل شول * * في فتية كسيوف الهند قد علموا * أن
~~هالك كل من يحفى وينتعل * * نازعتهم قضب الريحان متكئأ * وقهوة مزة راووقها
~~خضل * * لا يستفيقون منها وهي راهنة * إلا بهات وإن علوا وإن نهلوا * *
~~يسعى بها ذو زجاجات له نطف * مقلص أسفل السربال معتمل * * ومستجيب تخال
~~الصنج يسمعه * إذا ترجع فيه القينة الفضل * * من كل ذلك يوم قد لهوت به *
~~وفي التجارب طول اللهو والغزل * قوله: وقد أخالس رب هذا البيت... إلخ أسارق
~~ويروى: أراقب PageV11P376
# وغفلته: بالنصب بدل اشتمال من رب البيت. وإنما يراقب غفلته ليلهو
~~بامرأته. وهذا مما يقتضي بذل المال لها حتى توافقه.
# وقوله: ما يئل أي: ما ينجو مني ولا يخلص ووأل يئل بمعنى نجا ينجو والموئل
~~موضع النجاة.
# وقله: وقد أقود... إلخ الصبا: اسم من صبا يصبو صبوة أي: مال إلى الجهل
~~والفتوة. وفيه قلب أي: يقودني الصبا فأتبعه. والشرة بالكسر هي شرة الشباب
~~وهو حرصه ونشاطه.
# ويروى بدله: ذو الشارة وهي الهيئة الحسنة. والغزل بكسر الزاي وهو الذي
~~يحب الغزل بفتحتين وهو محادثة النساء وهذا أيضا ms3187 مما يوجب بذل الأموال.
# وقوله: وقد غدوت... إلخ أي: ذهبت غدوة. والحانوت: بيت الخمار. والشاوي:
~~الذي يشوي اللحم. والمشل بكسر الميم وفتح الشين: الخفيف في الحاجة. والشلشل
~~بضم الشينين: المتحرك.
# والشول بفتح أوله وكسر ثانيه: الذي يحمل الشيء يقال: شلت به وأشلته. وقيل
~~هو من قولهم: فلان يشول في حاجته أي يعنى بها ويتحرك فيها. ومن رواه: شول
~~بضم ففتح فهو وقوله: في فتية... إلخ أي: مع فتية وشبههم بالسيوف في الصرامة
~~والمضاء. وقوله: قد علموا... إلخ هذا عذرهم في إتلاف المال في اللذات.
# وعدم ادخارهم شيئا لأنه لا وجه لادخارهم مع علمهم أنه لا ينجو شريف ولا
~~وضيع من الموت ولا غني ولا فقير وروى بدله:) *............... قد علموا *
~~أن ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل * أي: قد علموا أن ما قدر عليهم فلا بد أن
~~يكون. يريد أن الفتيان قد علموا أن الموت يعم الناس جميعا فهم يبادرون إلى
~~اللذات قبل حلول الموت فيهم. PageV11P377
# وهذا البيت من شواهد كتاب سيبويه والمفصل وغيره هو تخفيف أن المفتوحة
~~واسمها ضمير الشأن المحذوف.
# قال ابن جني في المحتسب عند قراءة الأعرج وغيره: أن لعنة الله و أن غضب
~~الله: من خفف ورفع فأن عنده مخففة واسمها ضمير الشأن محذوف ولم يكن من
~~إضماره بد لأن المفتوحة إذا خففت لم تصر حرف ابتداء إنما تلك إن المكسورة
~~وعليه قول الشاعر: قد علموا أن هالك البيت أي: بأنه هالك كل من يخفى
~~وينتعل. وسبب ذلك أن اتصال المكسورة باسمها وخبرها اتصال العامل بالمعمول
~~فيه واتصال المفتوحة باسمها وخبرها اتصالان: أحدهما: اتصال العامل بالمعمول
~~فيه وألاخر: اتصال الصلة بالموصول.
# ألا ترى أن ما بعد المفتوحة صلة فلما قوي مع الفتح اتصال أن بما بعدها لم
~~يكن لها بد من اسم مقدر محذوف تعمل فيه ولما ضعف اتصال المكسورة بما بعدها
~~جاز إذا خففت أن تفارق العمل وتخلص حرف ابتداء انتهى.
# وقال السيرافي: وفي كتاب مبرمان: هذا البيت معمول. والبيت: أن ليس يدفع
~~عن ذي الحيلة ms3188 الحيل قال: والشاهد في كلتا الروايتين واحد لأنه في إضمار
~~الهاء وتقديره أنه هالك وأنه ليس.
# قال ابن المستوفي: والذي ذكره السيرافي صحيح ولا شك أن النحويين غيروه
~~ليقع الاسم بعد أن المخففة مرفوعا وحكمه أن يقع بعد أن المثقلة منصوبا فلما
~~تغير اللفظ تغير الحكم. وقال سيبويه: أن هالك الرفع فيه على إضمار الهاء.
~~انتهى.
# وقوله: نازعتهم قضب الريحان.. إلخ نازعتهم: جاذبتهم. وقضب: جمع قضيب
~~يريد: تناولت منهم قضب الريحان عند التحية فإنهم PageV11P378
# يناولون الريحان عندما يحيي بعضهم بعضا.
# وقال الأصمعي: هذا تمثيل يريد: نازعتهم حسن الأحاديث وطرائفها. والقهوة:
~~الخمر. والمزة وقال أبو عبيدة: الراووق والناجود: ما يخرج من ثقب الدن
~~والمعروف من الكرابيس يروق فيه) الخمر. والخضل بفتح فكسر: الدائم الندي.
# وقوله: لا يستفيقون... إلخ أي: شربهم دائم ليس لهم وقت معلوم يشربون فيه.
~~والراهنة بالنون: الدائمة وقيل المعدة. والراهية بالمثناة التحتية:
~~الساكنة.
# وقوله: إلا بهات أي بقولهم: هات أي: إذا ابطأ عنهم قالوا: هات. وقوله: إن
~~علوا أي: إن شربوا مرة بعد مرة. والعلل: الشرب الثاني. وقوله: نهلوا أي:
~~شربوا مرة واحدة.
# وقوله: يسعى بها أي: بالقهوة والنطف بفتحتين: القرطة والواحدة نطفة وقيل:
~~اللؤلؤ العظام. ومقلص بكسر اللام: مشمر وهو صفة ذو زجاجات.
# والسربال: القميص. والمعتمل: الذي يعمل وهو النشيط. وقيل النطف: التبان
~~بلغة أهل اليمن من جلد أحمر.
# وقوله: ومستجيب... إلخ أي: وعندنا مستجيب وأراد به العود أي: إنه يجيب
~~الصنج فكأن الصنج دعاه فأجابه.
# قال أبو عمرو: يعني بالمستجيب العود شبه صوته بصوت الصنج فكأن الصنج دعاه
~~فأجابه.
# وروي بالجر فيكون معطوفا على فتية قبله بأربعة أبيات. ويسمعه: روي
~~بالبناء للفاعل PageV11P379
# والفضل بضمتين قال أبو عبيدة: هي التي عليها ثوب بلا درع. وقال أبو عمرو:
~~هي التي لبست فضول ثيابها وهي ثياب الخدمة.
# وقوله: والساحبات بالرفع والجر كالذي قبله. والرافلات: النساء اللواتي
~~يرفلن بثيابهن أي: يجررنها. والعجل بكسر ففتح: هو جمع عجلة وهي مزادة
~~كالإداوة.
# قال أبو عبيدة: شبه أعجازهن لضخمها بالعجل. وقال الأصمعي: أراد ms3189 أنهن
~~يخدمنه معهن العجل فيهن الخمر.
# وقوله: من كل ذلك... إلخ خبره مقدم ويوم: مبتدأ مؤخر وقد لهوت به صفته
~~وفي التجارب خبر مقدم: جمع تجربة وطول: مبتدأ والغزل: معطوف عليه بقول:
~~لهوت في تجاربي وغازلت النساء.
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب.
# وأنشده بعده: لئن منيت بنا) تمامه:
# *......... عن غب معركة * لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل PageV11P380
# * وأنشد بعده: البسيط من يفعل الحسنات الله يشكرها تمامه: والشر بالشر
~~عند الله مثلان وتقدم الكلام عليه في الشاهد الحادي والتسعين بعد الستمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد التاسع والثلاثون بعد التسعمائة)) الرجز * فإن عثرت
~~بعدها إن وألت * نفسي من هاتا فقولا: لا لعا * على أنه إن دخل الشرط على
~~شرط بدون فاء كان الجواب للشرط الأول وكان الشرط الأول مع جوابه جواب الشرط
~~الثاني. والتقدير: إن وألت نفسي فإن عثرت بعدها فقولا: لا لعا.
# وهذا البيت من مقصورة ابن دريد المشهورة وهو من المولدين فكان الأولى
~~PageV11P381
# الاستشهاد بكلام من يوثق به كقوله: البسيط أي إن تذعروا فإن تستغيثوا بنا
~~تجدوا... إلخ وفيه ضرورة وهو وقوع الشرط الثاني المحذوف جوابه مضارعا
~~والقياس مضيه كما تقدم.
# ونقل شراح التسهيل عن ابن مالك أن الشرط الثاني مقيد للأول بمثابة الحال
~~فكأنه قيبل في البيت: إن تستغيثوا بنا مذعورين.
# وجعله بعضهم مؤخرا في التقدير فكأنه قال: إن تستغيثوا بنا تجدوا معاقل عز
~~إن تذعروا وما قبله الجواب فهو على هذا مقدم في المعنى.
# قال ابن عقيل: والصحيح في مسألة توالي الشروط أن الجواب للأول وجواب
~~الثاني محذوف لدلالة الشرط الأول وجوابه عليه وجواب الثالث محذوف لدلالة
~~الشرط الثاني وجوابه عليه.
# فإذا قلت: إن دخلت الدار إن كلمت زيدا إن جاء إليك فأنت حر فقولك: فأنت
~~حر جواب إن دخلت وإن دخلت وجوابه دليل جواب إن كلمت وجوابه دليل جواب إن
~~جاء.) والدليل على الجواب جواب في المعنى والجواب متأخر فالشرط الثالث مقدم
~~وكذا الباقي وكأنه قيل: إن جاء فإن كلمت فإن دخلت فأنت ms3190 حر. فلا يعتق إلا
~~إذا وقعت هكذا : مجيئ ثم كلام ثم دخول.
# والسماع يشهد لهذا القول قال: إن تستغيثوا بنا البيت. وعليه عمل فصحاء
~~المولدين وقال ابن فإن عثرت بعدها إن وألت البيت PageV11P382
# وقال بعض الفقهاء: الجواب للأخير والشرط الأخير وجوابه جواب الثاني
~~والشرط الثاني وجوابه جواب الأول وعلى هذا لا يعتق حتى يوجد كذلك دخول ثم
~~كلام ثم مجيء.
# وقال بعضهم: إذا اجتمعت حصل العتق تقدم المتأخر أو لا. وما ذكر محمول على
~~ما إذا كان التوالي بلا عاطف فإن عطف أحد الشرطين على الآخر فإن كان العطف
~~بأو فالجواب لأحدهما من الأول والثاني دون تعيين نحو: إن جئتني أو إن أكرمت
~~زيدا أحسن إليك.
# وقالوا: فيما إذا دخلت الفاء على أداة شرط بعد أخرى نحو: إن جئتني فإن
~~أحسنت إلي جئتك: إن الجواب للثاني وما دخلت عليه الفاء من الشرط وجوابه
~~جواب الأول. وهذا فيه إخراج الفاء عن العطف وجعلها لربط جملة الجزاء
~~بالشرط.
# وقال ابم مالك في شرح الكافية: إذا اجتمع شرطان بعطف فالجواب لهما كقوله
~~تعالى: وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم أموالكم إن يسئلكموها
~~فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم.
# وهذا على مقتضى ما سبق فيما إذا كان العطف بالواو وإن تكررت أداة الشرط
~~وفيما إذا كان العطف بالفاء وإنما تكرر الشرط بلا أداة في المكرر.
# وأما المعطوف بأو فلا يدخل في هذا لما علم أن ان أو لأحد الشيئين أو
~~الأشياء فليس المقصود مجموع الشرطين بل أحدهما وهذا بخلاف ما نحن فيه فإن
~~المقصود المجموع فالتوالي على الجواب لم يتحقق في العطف بالواو والفاء.
# قال ابن عقيل: وثبت في نسخة من التسهيل عليها خطه بعد قوله: وإن توالى
~~شرطان أو قسم وشرط استغني بجواب سابقهما ما نصه: وثاني الشرطين لفظا أو
~~لهما معنى في نحو: إن تتب إن تذنب ترحم.
# وظاهر هذا الكلام يقتضي أنه إنما يرى تقديم المؤخر فيما كان نحو هذا وهو
~~ما يكون فيه) الأول مترتبا على الثاني وقوعا عادة فهو موافق ms3191 للقول الأول
~~الصحيح من PageV11P383
# وجه ومخالفه من وجه.
# فالموافقة في اعتقاد التقديم من تأخيره والمخالفة في الإشعار باالتفصيل
~~إذ قضيته أنهما إذا لم يكونا كذلك فكل منهما واقع موقعه نحو: إن جئتني أن
~~أحسنت إلي أكرمتك. وأصحاب القول الأول لا يفرقون بين المرتبة وغيرها
~~فالمتأخر عندهم متقدم مطلقا. انتهى.
# وبيت أبن دريد قبله:
# * ما كنت أدري ما الزمان مولع * بشت ملوم وتنكيت قوى * * أن القضاء قاذفي
~~في هوة * لا تستبل نفس من فيها هوى * * وإن تكن مدتها موصولة * بالحتف سلطت
~~الأسى على الأسى * وقوله: ما كنت أدري... إلخ المولع: من أولع بالشيء على
~~ما لم يسم فاعله فهو مولع بفتح اللام أي: مغرم به والباء متعلقة به. والشت:
~~مصدر شت الأمر يشت بالكسر شتا وشتاتا أي: تفرق.
# وجملة والزمان مولع إلى آخر البيت اعتراض بين أدري وبين ما سد مسد
~~مفعوليها وهو أن القضاء البيت الآتي.
# والملوم: المجتمع. والتنكيث: النقض. والقوى: جمع قوة وهي في الأصل إحدى
~~طاقات الحبل ثم استعير.
# ويكتب بالألف عند البصريين لأن ألفه منقلبة عن واو. وبالياء عند الكوفيين
~~لانضمام أوله.
# وهذا المعنى مأخوذ من قو جرير: البسيط * لا يأمنن قوي نقض مرته * إني أرى
~~الدهر ذا نقض وإمرار * وقوله: أن القضاء... إلخ أن بفتح الهمزة مع معمولها
~~سدت مسد PageV11P384
# المفعولين لأدري في البيت السابق.
# والقاذف: الرامي وهو مضاف إلى ياء المتكلم. والهوة بضم الهاء: حفرة يضيق
~~أعلاها ويتسع ولا تستبل: لا تبرأ من بل من مرضه وأبل وإذا برأ منه. وكان
~~حقه أن يقول: لا تنجو ولا تخلص ونحوهما. وجملة: لا تستبل... إلخ صفة هوة.
~~وهوى: سقط يكتب بالياء.
# وهذا المعنى مأخوذ من قول الأفوه الأودي: الرمل * فصروف الدهر في أطباقه
~~* خلفة فيها ارتفاع وانحدار) * (بينما الناس على عليائها * إذ هووا في هوة
~~منها فغاروا * وقوله: فإن عثرت... إلخ عثرت: سقطت ومصدره العثار. وأما
~~العثور فهو مصدر عثرت عليه بمعنى اطلعت عليه. وألت: نجت وخلصت وفعله وأل
~~يئل وألا من باب ضرب.
# والموئل: موضع النجاة. ms3192 والضمير في بعدها راجع إلى الهوة وقيل: راجع إلى
~~العثرة المفهومة من عثرت.
# ونفسي: فاعل وألت. هاتا بمعنى هذه والمشار إليه الهوة. وها: حرف تنبيه.
~~وتا: اسم إشارة للمؤنث وهي تستعمل على أربعة أضرب: إما أن تستعمل مفردة
~~وليس معها ها تنبيه ولا حرف خطاب كقولك: تا وهذا أخصر ما يكون.
# وإما أن يكون معها حرف التنبيه مثل هاتا. وإما أن يكون خطاب وتنبيه مثل:
~~ها تاك أو وقوله: لا لعا قال الخليل: لعا كلمة تقال عند العثرة. وقال ابن
~~سيده: لعا كلمة يدعى بها للعاثر معناها الارتفاع.
# وقال أبو محمد بن السيد: لعا من أسماء الفعل مبني على السكون والتنوين
~~فيه علامة التكير كالتنوين في صه ومه. وهي كلمة يراد بها الانجبار
~~والارتفاع. PageV11P385
# وقد بين أبو عثمان سعيد بن عثمان القزاز الفعل الذي لعا اسمه فقال: يقال
~~لعا لك الله أي: نعشك الله ورفعك. ف لعا اسم لنعش كما أن هيهات اسم لبعد
~~وصه اسم لاسكت.
# ولا في قوله لا لعا: نفي للدعاء. ولعا تكتب بالألف لأنها منقلبة عن واو
~~ولذلك أدخلها الخليل وغيره في باب العين واللام والواو.
# وحكى أبو عبيد في الأمثال: ومن دعائهم لا لعا لفلان أي: لا أقامه الله
~~فجعل لعا اسما لإقامة الله. وهو قريب من القول الأول لأنه إذا اقامه فقد
~~رفعه وإذا رفعه فقد نعشه.
# وقد رد عليه ذلك أبو عبيد البكري وقال: هذا ما قاله أحد وإنما قال
~~اللغويون: لعا: كلمة تقال للعاثر في معنى اسلم وكذلك دعدع.
# وقد روي في حديث مرفوع: أن كره أن يقال للعاثر دعدع وليقل له: اللهم ارفع
~~وانفع.
# * بذات لوث عفراناة إذا عثرت * فالتعس أدنى لها من أن يقال لعا *) ومعنى
~~البيت ينظر إلى قوله عليه الصلاة والسلام: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
~~وتأويله: أنه ينبغي له إذا نكب من وجه أن لا يعود لمثله فابن دريد
~~PageV11P386
# يقول: إن عثرت بعد أن نجت نفسي من هذه فحقي أن يقال لي: لا لعها لأني
~~خالفت ms3193 قول النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: وإن تكن مدتها... إلخ أي: مدة النكبة المفهومة من قوله: أن القضاء
~~قاذفي في هوة وموصولة: متصلة. والحتف: الموت يقال: مات فلان حتف أنفه وحتف
~~أنفيه إذا مات على فارشه من غير قتل.
# والأسى الأول بكسر الهمزة وضمها والقصر جمع إسوة بكسر الهمزة وضمها وهو
~~القدوة وما يتأسي بن الحزين أي: يتعزى ويتسلى يكتب بالياء على مذهب
~~الكوفيين وبالأف عند البصريين لأن ألفه منقلبة عن الواو.
# والأسى الثاني بفتح الهمزة والقصر هو الحزن ويكتب بهما لأن التثنية أسيان
~~وأسوان.
# وأما الإساء بكسر الهمزة والمد فهو الدواء واسم الفاعل الآسي كالقاضي وهو
~~المداوي والطبيب وجمعه الإساء كراع ورعاء ويجمع على أساة أيضا كرام ورماة.
# * وما يبكون مثل أخي ولكن * أعزي النفس عنه بالتآسي * وقال الشمردل بن
~~شريك وقيل غيره: الطويل * ولولا الأسى ما عشت في الناس ساعة * ولكن إذا ما
~~شئت جاوبني مثلي PageV11P387
# * وترجمة ابن دريد تقدمت مع شرح أبايت من هذه المقصورة في الشاهد الثامن
~~والسبعين بعد المائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الأربعون بعد التسعمائة)) الطويل فأما الصدور لا
~~صدور لجعفر على أنه لا تحذف الفاء من جواب أما إلا في الضرروة كما هنا فإن
~~التقدير: فلا صدور لجعفر.
# والصدور: مبتدأ وجملة: لا صدرو لجعفر من اسم لا النافية للجنس وخبرها في
~~محل رفع خبر المبتدأ. وهذا كقوله: الطويل وتقدم الكلام عليه في الشاهد
~~السادس والسسبعين من أوائل الكتاب.
# ورابط الجملة بالمبتدأ هو العموم المستفاد من النفي فإن قوله: لا صدور
~~عام يشمل الصدور المتقدمة وغيرها فصار بمنزلة الذكر العائد وقد بين هناك.
# وهذا المصارع صدر وعجزه: PageV11P388
# ولكن أعجازا شديدا ضريرها هكذا أنشده جماعة من النحويين منهم أبو علي في
~~التذكرة وغيرها وابن جني في سرالصناعة وغيره وابن يعيش وابن خلف وغيرهم.
~~ووقع في نسخ الشرح: لديكم بدل لجعفر. وهو تخليط من النساخ.
# وقبله:
# * تزاحمنا عند المكارم جعفر * بأعجازها إذا أسلمتها صدورها * كذا أنشدهما
~~يعقوب بن السكيت عن المفضل لرجل من الضباب في كتاب ms3194 أبيات المعاني وقال:
~~يقول: بنو جعفر ضعفاء عن حربنا استعانوا بالنساء. وذلك أن قطية بنت الحارث
~~تزوجها بشر بن الوليد بن عبد الملك بن مروان فكان بين الضباب وجعفر حرب
~~فأعانت بنو أمية بني جعفر على الضباب. انتهى كلامه.
# وجعفر: أبو قبيلة وهو جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. وقوله:
~~بأعجازها متعلق بتزاحمنا.
# والأعجاز: جمع عجز. والعجز من كل شيء: مؤخره. والعجز من الرجل والمرأة:
~~ما بين الوركين.) وأراد بالأعجاز هنا النساء لأنهن متأخرات عن الرجال.
~~وأسلمتها: خذلتها وما اعانتها.
# والصدور: جمع صدر وهو من الإنسان وغيره فوق البطن. وأراد بالصدور هنا
~~أكابرهم وأشارفهم.
# والضرير بالضاد المعجم: المضارة وأكثر ما يستعمل في الغيرة يقال: ما أشد
~~ضريره عليها.
# والضرير أيضا: التحمل والصبر يقال: إنه لذو ضرير على الشيء إذا كان ذا
~~صبر عليه ومقاساة له.
# وناقة ذات ضرير إذا كانت بطيئة التعب. والضرير أيضا حرف الوادي يقال: نزل
~~فلان على أحد ضريري الوادي أي: على أحد جانبيه. PageV11P389
# يقول: إن بني جعفر لا رجال فيهم فهم كالنساء وأما نساؤهم فهن شديدات
~~الضرر فهن كالرجال في المقاومة والمادفعة وإيصال الضرر.
# وقطية بنت الحارث على لفظ مصغر القطاة. والضباب بكسر الضاد المعجمة هو
~~أخو جعفر بن كلاب المذكور واسمه معاوية وأمهما ذؤيبة بنت عمرو بن مرة بن
~~صعصعة. وهو أبو قبيلة أيضا سمي الضباب بأسماء أولاد ابنه عمرو فإن ابنه
~~عمرا ولد له ضب ومضب وضباب وحسل وحسيل. وبهذه الأسماء سمو الضباب.
# وقائل البيتين شاعر إسلامي. والله أعلم.
# وأنشد بعده: الخفيف لا أرى الموت يسبق الموت شيء وتمامه: نغص الموت ذا
~~الغنى والفقيرا وتقدم شرحه في الشاهد الستين من أوائل الكتناب في باب
~~المبتدأ والخبر. PageV11P390
# وأنشد بعده: الطويل وقائلة خولان فانكح فتاتهم وتمامه: وأكرومة الحيين
~~خلو كما هيا وأنشد بعده)) 2 (الشاهد الحادي والأربعون بعد التسعمائة))
~~الطويل * رأت رجلا أيما ذا الشمس عارضت * فيضحى وأيما بالعشي فيخصر * على
~~أن ابن خروف قال: قد يبدل الميم الأول من أما ياء كما ms3195 في البيت.
~~PageV11P391
# أقول: أورده أبو العباس المبرد في الكامل في ثلاثة مواضع فرواه في أول
~~الثلث الثالث بالإبدال في الموضع الأول فقط ورواه في آخر الثلث الأول: أما
~~بالتشديد على الأصل في الموضعين بلا إبدال ورواه في أوائله: أيما بالإبدال
~~في الموضعين فإنه أورد بعض أبيات لجميل بن معمر منها في وصف قوس: الطويل *
~~على نبعة زوراء أيما خطامها * فمتن وأيما عودها فعتيق * وقال: قوله: أيما
~~يريد: أما واستثقل التضعيف فأبدل الياء من أحد الميمين. وينشد بيت ابن أبي
~~ربيعة.
# * رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت * فيضحى وأيما بالعشي فيخصر * وهذا يقع
~~وإنما بابه أن يكون قبل المضاعف كسرة فيما يكون على فعال فيكرهون التضعيف
~~والكسرة فيبدولن من المضعف الأول ياء للكسرة وذلك قولهم: دينار وقيراط
~~وديوان وما أشبه ذلك.
# فإن زالت الكسرة وانفصل أحد الحرفين من الآخر رجع التضعيف فقلت: دنانير
~~وقراريط ودواوين وكذلك إن صغرت فقلت: قريريط ودنينير انتهى كلامه.
# وقوله: وهذا يقع يريد أنه نادر.
# وهذا البيت من قصيدة لعمر بن أبي بربيعة وقد سقناها برمتها مع شرح أبيات
~~منها في الشاهد التسعين بع الثلثمائة شرح أبيات أخر منها في باب العدد.
# قال المبرد في الموضع الثاني: ومما يستظرف في النحافة قول ابن أبي ربيعة:
# * PageV11P392
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت * فيضحى وأما بالعشي فيخصر * * أخا سفر
~~جواب أرض تقاذفت * به فلوات فهو أشعث أغبر * * قليلا على ظهر المطية ظله *
~~سوى ما نفى عند الرداء المحبر * ومن أعجب ما قيل في النحافة قول مجنون بني
~~عامر: الطويل) * ألا إنما غادرت يا أم مالك * صدى أيمنا تذهب به الريح يذهب
~~* * فلو أن ما بقيت مني معلق * بعود ثمام ما تأود عودها * انتهى.
# قوله: رأت رجلا... إلخ فاعل رأت ضمير تنعم أو أسماء في بيت قبله:
# * قفي فانظري يا أسم عل تعرفينه * أهذا المغيري الذي كان يذكر * * فقالت:
~~نعم لا شك غير لونه * سرى الليل يحيى نصه والتهجر * والقائلة قفي محبوبته
~~نعم. والمغيري: نسبة إلى جده المغيرة بن عبد ms3196 الله وتقدم شرحهما هناك.
# وجملة أيما إذا الشمس... إلخ صفة لرجلا والأصل رجلا يضحى وقت معارضة
~~الشمس إياه ويخصر بالعشي فهو أخو سفر يصلى الحر والبرد بلا ساتر فجيء ب
~~أيما للتفصيل.
# وإذا: ظرف ليضحى قدم عليه لوجوب الفصل بين أما والفاء. والشمس فاعل فعل
~~محذوف يفسره ما بعدها وعارضت: قابلت والمفعول محذوف أي: عارضته. ومعارضة
~~الشمس: ارتفاعها حتى تصير في حيال الرأس. PageV11P393
# قال ابن السيد فيما كتبه على الكامل: عارضت: صارت قبالة العيون في
~~القبلة. قال صاحب الصحاح: وضحيت بالكسر ضحى: عرقت. وضحيت أيضا للشمس ضحاء
~~بالمد إذا برزت. وضحيت بالفتح مثله. والمستقبل أضحى في اللغتين جميعا.
~~انتهى.
# وقال المبرد في الثلث الثالث: قوله يضحى: يظهر للشمس. وقوله: فيخصر يقول
~~في البردين.
# وإذا ذكر العشي فقد دل على عقيب العشي. قال: الله تبارك وتعالى: وأنك لا
~~تظمأ فيها ولا تضحى. انتهى.
# وقال الفراء في تفسير قوله تعالى: ولا تضحى: لا تصيبك شمس مؤذية. وفي بعض
~~التفسير: ولا تضحى: لا تعرق. والأول أشبه بالصواب.
# قال الشاعر: رأت رجلا أما إذا الشمس البيت فقد بين. انتهى.
# وقوله: وأيما بالعشي فيخصر الظرف متعلق بما بعده وقدم عليه وجوبا للفصل
~~بين أما والفاء.
# والعشي والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة. كذا في الصحاح. ويقابله
~~الغداة. ويقال لهما:) البردان والأبردان.
# وإذا برد الرجل في العشي فمن الضرورة أن يبرد بالغداة فهو يريدهما
~~لاستلزام أحدهما للآخر كما أشار إليه المبرد.
# ويخصر بالخاء المعجمة والصاد المهملة قال صاحب الصحاح: الخصر PageV11P394
# بالتحريك: البرد يقال: قد خصر الرجل إذا آلمه البرد في أطرافه. يقال:
~~خصرت يدي. وخصر يومنا: اشتد برده وماء خصر: بارد. انتهى.
# وقوله: أخا سفر صفة أخرى لرجلا. والجواب: صفة مبالغة من جاب الأرض يجوبها
~~جوبا إذا قطعها بالسير. والتقاذف: الترامي. والفلاة: الأرض التي لا ماء
~~فيها.
# والأشعث: وصف من شعث الشعر شعثا فهو شعث من باب تعب أي: تغير وتلبد لقلة
~~تعهده بالدهن. ورجل أشعث. وامرأة شعثاء. والشعث أيضا: الوسخ ورجل شعث: وسخ
~~الجسد. وشعث ms3197 الرأس أيضا وهو أشعث أغبر أي: من غير استحداد ولا تنظف.
# والشعث أيضا: الانتشار والتفرق كما يتشعث رأس المسواك وفي الدعاء: لم
~~الله شعثكم أي: جمع أمركم. كذا في المصباح.
# وقوله: قليلا على ظهر المطية... إلخ هذا وصف آخر لرجلا ومعنى النحافة
~~التي ذكرها المبرد في هذا البيت وبيانها أن العرب تستعمل القلة بمعنى
~~الحقارة فيقولون لكل شيء حقير: قليل ويجعلون القلة أيضا بمعنى النفي
~~فيقولون: قل رجل يقول ذلك إلا زيد. ويقال لشخص كل شيء ظل.
# فالمعنى أنه لا شخص له من النحافة إلا أن رداءه المحبر يعظم جسمه فينفي
~~عنه بعض * فانظر إلى جسمي الذي موهته * للناظرين بكثرة الأثواب * وهذا نحو
~~قول المتنبي: البسيط * روح تررد في مثل الخلال إذا * أطارت الريح عنه الثوب
~~لم يبن * وقد يجوز أيضا أن يريد الظل بعينه أي: لولا ظل ثوبه لم يكن لظل
~~جسمه ظل PageV11P395
# يرى. وقيل: معنى ظله: استضلاله أي: لا يأوي إلى ظل فلا ينفي عنه حر الشمس
~~إلا ما كان من ردائه.
# والرداء: ما يلبس على النصف الأعلى. وإلإزار: ما يلبس في النصف الأسفل.
~~وهما إذا كانا من جنس واحد حلة.) والمحبر بالحاء المهملة: المزين والمنقش
~~يقال: حبرت الشيء حبرا من باب قتل. إذا زينته وحبرته بالتشديد مبالغة.
# وترجمة عمر بن أبي ربيعة تقدمت في الشاهد السابع والثمانين من أوائل
~~الكتاب.
# (( PageV11P396
# تاء التأنيث الساكنة)) أنشد فيها: الطويل بحوران يعصرن السليط أقاربه
~~وتقدم شرحه والكلام عليه في الشاهد السادس والسبعين بعد الثلثمائة من باب
~~العلم. ومر في باب التأنيث أيضا.
# (( PageV11P397
# التنوين)) أنشد فيه: الوافر وقولي إن أصبت لقد أصابن وتقدم شرحه مفصلا في
~~الشاهد الرابع من باب الإعراب من أول الكتاب.
# وأنشد بعده: الرجز PageV11P398
# وحاتم الطائي وهاب المئي وتقدم شرحه في الشاهد الرابع والأربعين بعد
~~الخمسمائة في باب العدد. وفي باب الجمع أيضا.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والأربعون بعد التسعمائة)) وهو من شواهد س:
~~المتقارب * فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر الله إلا قليلا * على أن حذف
~~التنوين من ذاكر ms3198 الله لضرورة الشعر فإن ذاكرا بالنصب والتنوين معطوف على
~~غير ولفظ الجلالة منصوب بذاكرا ولو كان مضافا إلى الجلالة لكان حذف التنوين
~~واجبا لا ضرورة.
# وإنما آثر حذف التنوين للضرورة على حذفه للإضافة لإرادة تمثل المتعاطفين
~~في التنكير والتنوين يحذف وجوبا للإضافة نحو: غلامك ولشببها نحو: لا مال
~~لزيد إذا لم تقدر اللام مقحمة فإن قدرت فهو مضاف ولدخول أل كالرجل ولمانع
~~الصرف نحو: فاطمة وللوقف في غير النصب وللاتصال بالضمير نحو: ضاربك فيمن
~~قال إنه غير مضاف وللبناء في PageV11P399
# النداء وغيره نحو: يا رجل ولا رجل ولكون الاسم علما موصوفا بابن كما في
~~الشرح. وحذفه في غير ذلك فإنما سببه مجرد التقاء الساكنين وهو غير جائز إلا
~~في الشعر.
# وقد نص سيبويه عليه في باب الذي ترجمته باب من اسم الفاعل جرى مجرى الفعل
~~المضارع في المفعول في المعنى قال: وزعم عيسى أن بعض العرب ينشد هذا البيت:
~~فألفيته غير مستعتب البيت لم يحذف التونين استخفافا ليعاقب المجرور ولكنه
~~حذفه لالقتاء الساكنين. وذا اضطرار.
# قال الأعلم: الشاهد فيه حذف التنوين من ذاكرا لالتقاء الساكنين ونصب ما
~~بعده وإن كان الوجه إضافته وفي حذف تنوينه لالتقاء الساكنين وجهان: أحدهما:
~~أن يشبه بحذف النون الخفيفة إذا لقيها ساكن كقولك: اضرب الرجل يريد: اضربن
~~الرجل.
# والوجه الثاني: أن يشبه بما حذف تنوينه من الأسماء الأعلام إذا وصف بابن
~~مضاف إلى علم.
# وأحسن ما يكون حذف التنوين للضرورة في مثل قولك: هذا زيد الطويل لأن
~~النعت والمنعوت كالشئ الواحد يشبه المضاف والمضاف إليه انتهى.
# وقال ابن خلف: تحريك التنوين لالتقاء الساكنين أجود من حذفه إذ هو حرف
~~يحتمل التحريك) والذي يحذفه يشبهه بحروف المد واللين.
# قال المبرد: قد قرأت القراء:: قل هو الله أحد الله الصمد وليس الوجه حذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين إنما يحذف من الحروف لالتقاء الساكنين حروف المد
~~واللين ويجوز هذا في التنوين تشبيها بهن.
# وقال أبو الحسن: سمعت محمد بن يزيد بن المبرد يقول سمعت عمارة يقرأ:
~~PageV11P400
# ولا الليل سابق ms3199 النهار. قال أبو الحسن: والأولى: سابق النهار ولا ذاكر
~~الله. وإنما الضرروة قوله: الكامل وهو في النعت أسهل منه في الخبر كزيد
~~الظريف قائم. انتهى.
# وحذف التنوين في الاثنين لا شك في شذوذه كما قال الشارح المحقق. وجعل ابن
~~هشام في المغني حذف التنوين لالتقاء الساكنين من القلة وأورد البيت
~~والآيتين. وهو في هذا مخالف لسيبويه والجمهور.
# وممن تبع سيبويه ابن الشجري قال في أماليه: ومن حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين ما روي عن أبي عمرو في بعض طرقه: قل هو الله أحد الله الصمد وحذفه
~~على هذا الوجه متسع في الشعر وكقوله: المتقارب * حميد الذي أمج داره * أخو
~~الخمر ذو الشيبة الأصلع * وكقول الآخر: الرجز * حيدة خالي ولقيط وعلي *
~~وحاتم الطائي وهاب المئي PageV11P401
# * وقال عبد الله بن قيس الرقيات: الخفيف * كيف نومي على الفارش ولما *
~~تشمل الشام غارة شعواء * * تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي * عن خدام العقيلة
~~العذارء * أراد: وتبدي العقيلة العذارء لها عن خدام. والخدام: الخلخال. أي:
~~ترفع المرأة الكريمة ثوبها للهرب فيبدو خلخالها. والجملة التي هي تبدي
~~العقيلة موضعها رفع بالعطف على جملة تذهل الواقعة نعتا لغارة والعائد إلى
~~الموصوف من الجملة المعطوفة محذوف تقديره: وتبدي العقيلة العذارء لها عن
~~خدام أي: لأجلها.
# والشعواء: المتفرقة. وحكي عن القاضي أبي سعيد السيرافي أنه قال: حضرت في
~~مجلس أبي بكر بن دريد ولم أكن قبل ذلك رأيته فجلست في ذيله فأنشد أحد
~~الحاضرين بيتين يعزيان إلى) آدم عليه السلام قالهما لما قتل ابنه قابيل
~~هابيل وهما: الوافر * تغيرت البلاد ومن عليها * فوجه الأرض مغبر قبيح * *
~~تغير كل ذي حسن وطيب * وقل بشاشة الوجه المليح * فقال أبو بكر: هذا شعر قد
~~قيل في صدر الدنيا وجاء فيه الإقواء. فقلت: إن له وجها يخرجه من الإقواء
~~فقال: ما هو قلت:: نصب بشاشة وحذف التنوين منها لالتقاء الساكنين لا
~~للإضافة فتكون بهذا التقرير نكرة منتصبة على التمييز ثم رفع PageV11P402
# الوجه وصفته بإسناد قل إليه فيصير اللفظ: وقل بشاشة الوجه المليح فقال:
~~ارتفع فرفعني ms3200 حتى أقعدني إلى جنبه. انتهى كلام ابن الشجري.
# أقول: وتوجيه السيرافي فيه تخلص من ضرورة إلى ضرورة.
# وقد استشهد بالبيت الشاهد الزمخشري والبيضاوي عند قراءة الأعمش: كل نفس
~~ذائقة الموت بترك التنوين ونصب الموت.
# وأورده الفراء قبلهما عند هذا الآية. قال: لو نونت ذائقة ونصبت الموت كان
~~صوابا وأكثر ما يختار العرب التنوين والنصب في المستقبل فإذا كان معناه
~~ماضيا لم يكادوا يقولون إلا بالإضافة ويختارون أيضا التنوين إذا كان مع
~~الجحد. من ذلك قولهم: ما هو بتارك حقه لا يكادون يتركون التنوين وتركه كثير
~~جائز وينشدون قول أبي الأسود:
# * فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر الله إلا قليلا * فمن حذف النون ونصب
~~قال: النية التنوين مع الجحد ولكني أسقطت النون للساكن وأعلمت معناها. ومن
~~خفض أضاف.
# هذا كلامه وهو صريح في جوازه في الكلام والصحيح مذهب سيبويه.
# والبيت من أبيات لأبي الأسود الدئلي.
# وروى الأصبهاني في كتاب الأغاني بسنده عن أبي عوانة قال: كان أبو الأسود
~~يجلس إلى فناء امرأة بالبصرة فيتحدث إليها وكانت جميلة فقالت له: يا أبا
~~الأسود هل لك أن أتزوجك فإني صناع الكف حسنة التدبير قانعة بالميسور قال:
~~نعم.
# فجمعت أهلها وتزوجته فوجدها بخلاف ما قالت وأسرعت في ماله ومدت يدها إلى
~~جبايته وأفشت سره فغدا على من كان حضر تزويجه إياها PageV11P403
# فسألهم أن يجتمعوا عنده ففعلوا) فقال لهم: المتقارب * أريت أمرأ كنت لم
~~أبله * أتاني فقال اتخذني خليلا * * فخاللته ثم أكرمته * فلم أستفد من لديه
~~فتيلا * * وألفيته حين جربته * كذوب الحديث سروقا جميلا * * فذكرته ثم
~~عاتبته * عتابا رفيقا وقولا جميلا * * فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر الله
~~إلا قليلا * * ألست حقيقا بتوديعه * واتباع ذلك صرما طويلا * فقال له: بلى
~~والله يا أبا الأسود فقال: تلك صاحبتكم وقد طلقتها وأنا أحب أن أتسر ما
~~أنكرته من أمرها. فانصرفت معهم. انتهى.
# وقد أورد ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب سببا لهذه الأبيات لا يلائمها
~~وتبعه ابن خلف وابن المستوفي وغيرهما وهو ما لا يكاد يقضي منه العجب قال: ms3201
~~سبب هذا الشعر أن رجلا من بني سليم يقال له: نسيب بن حميد كان يغشي أبا
~~الأسود ويظهر له محبة شديدة ثم إن نسيبا قال لأبي الأسود: قد أصبت مستقة
~~أصبهانية وهي جبة فراء طويلة الكمين فقال له أبو الأسود: أرسل بها إلي حتى
~~أنظر إليها.
# فأرسل بها فأعجبته فقال لنسيب: بعنيها بقيمتها. فقال: لا بل أكسوكها.
~~PageV11P404
# فأبى أبو الأسود يقبلها إلا بشراء فقال له: أرها لمن يبصرها ثم هات
~~قيمتها. فأراها أبو الأسود فقيل له: هي ثمن مائتي درهم.
# فذكر ذلك لنسيب فأبى أن يبيعه فزاده أبو الأسود حتى بلغ بالثمن مائتي
~~درهم وخمسين درهما فأبى نسيب أن يبيعها وقال: خذها إذن هبة فيقول: ذكرته ما
~~بيننا من المودة فألفيته أي: وجدته غير مستعتب أي: غير راجع بالعتاب عن
~~قبيح ما يفعل. هذا كلامه.
# وقوله: أريت امرأ... إلخ سلك أبو الأسود بهذا الكلام طريق التعمية على
~~مخاطبة ليتم ما يريد ولو نسب هذه العيوب إليها مصرحا بها لربما دافعوا
~~عنها. وأريت بمعنى أخبرني وأصله الهمزة فيه للاستفهام وريت أصله رأيت حذف
~~الهمزة وهي عين الفعل تخفيفا.
# قال صاحب الصحاح: وربما جاء ماضيه بلا همزة قال الشاعر: الخفيف * صاح هل
~~ريت أو سمعت براع * رد في الضرع ما قوى في الحلاب *) وكذلك قالوا في: أرأيت
~~وأرأيتك وأريتك بلا همزة. PageV11P405
# أريت امرأ كنت لم أبله البيت وقال الكرماني في شرح البخاري: أرأيت بمعنى
~~أخبرني وفيه تجوز إطلاق الرؤية وإرداة الإخبار لأن الرؤية سبب الإخبار.
~~وجعل الاستفهام بمعنى الأمر بجامع الطلب. انتهى.
# والرؤية هنا منقولة من رؤية البصر ولهذا تعدت إلى مفعول واحد وزعم ابن
~~هشام في المغني أن أرأيتك منقول عن الرؤية العلمية تقضي مفعولين فيقدر
~~الثاني إذا لم يوجد وهو تكلف.
# وأبله من بلاه يبلوه بلوا: إذا جربه واختبره وخاللته: تخذته خليلا
~~والفتيل: الشيء الحقير وأصله ما يوجد في بطن النواة. والرفيق من الرفق: ضد
~~العنف.
# وقوله: فألفيته غير مستعتب ألفي: بمعنى وجد يتعدى لمفعولين كما تقدم وعند
~~بعضهم المفعول ms3202 الثاني حال. ومستعتب: اسم فاعل الراجع بالإعتاب.
# واستعتب وأعتب بمعنى وعتب عليه عتبا من باب ضرب وقتل إذا لامه في تسخط
~~وأعتب: أزال الشكوى فالهمزة للسلب. واستعتب: طلب الإعتاب. والعتبي اسم
~~للإعتاب.
# والمعنى ذكرته ما كان بيننا من العهود وعاتبته على تركها فوجدته غير طالب
~~رضائي.
# وقوله: لا ذاكر الله روى بنصب ذاكر وجره فالنصب للعطف على غير.
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: نصب ذاكرا على أن لا بمعنى
~~غير وقد PageV11P406
# والجر للعطف على مستعتب ولا لتأكيد النفي المستفاد من غير وعلى هذه
~~الرواية اقتصر ابن الشجري فقال: عطف نكرة على نكرة مجرورة بإضافة غير إليها
~~وانتصاب غير على الحال.
# انتهى.
# والتوديع هنا الفراق. والصرم بالضم: الهجر.
# وترجدمة أبي الأسود تقدمت في الشاهد الأربعين من أوائل الكتاب.
~~PageV11P407
# ((نون التوكيد)) أنشد فيه.
# ((الشاهد الثالث والأربعون بعد التسعمائة)) وهو من شواهد س: الكامل أفبعد
~~كندة تمدحت قبيلا على أنه أكد الفعل وهو تمدح بالنون لوقوعه بعد الاستفهام
~~وهو الهمزة.
# قال سيبويه: ومن مواضعها الأفعال غير الواجبة التي تكون بعد حروف
~~الاستفهام وذلك لأنك تريد: أعلمني إذا استفهمت. وهي أفعال غير واجبة فصارت
~~بمنزلة أفعال الأمر والنهي فإن شئت أقحمت النون وإن شئت تركت كما فعلت ذلك
~~في الأمر والنهي وذلك قولك: هل تقولن وأتقولن ذاك وكم تمكثن وانظر متى
~~تفعلن. وكذلك جميع حروف الاستفهام.
# وقال الأعشى: المتقارب * فهل يمنعني ارتيادي البلا * د من حذر الموت أن
~~يأتين PageV11P408
# * وقال: الطويل فهذه الخفيفة. وقال: أفبعد كندة تمدحن قبيلا وقال: الرجز
~~هل تحلفن يا نعم لا تدينها هذه الخفيفة. انتهى.
# قال الأعلم في البيت الأول: الشاهد فيه توكيد يمنعني بالنون الثقيلة لأنه
~~مستفهم عنه غير واجب كالأمر فيؤكد كما يؤكد الأمر.
# والارتياد: المجيء والذهاب أي: لا يمنع من الموت التحول في آفاق الأرض
~~حذرا منه ولا الإقامة في الديار تقربه قبل وقته فاستعمال السفر أجمل لأن
~~الموت بأجل.
# وقال في الثالث: الشاهد في قوله: تمدحن بالنون الثقيلة. وكندة: قبيلة من
~~اليمن من ms3203 كهلان بن سبأ.
# والقبيل: الجماعة من قوم مختلفين. والقبيلة: بنو أب واحد. وأراد بالقبيل
~~هنا القبيلة لتقارب) المعنى فيهما. انتهى.
# والبيت الرابع ساقط من روايته ورواه النحاس قال: قال أبو الحسن: نعم
~~PageV11P409
# ترخيم نعمان.
# وبعد: ظرف يتعلق بتمدح محذوفا بتمدح لأن المؤكد بالنون لا يتقدم معموله
~~عليه. وقيل: إذا كان ظرفا يجوز وقد علقه به العيني.
# وهذا الشعر من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف لها قائل والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الرابع والأربعون بعد التسعمائة)) وهو من شواهد س:
~~الطويل * وأقبل على رهطي ورهطك نبتحث * مساعينا حتى ترى كيف نفعلا * على
~~أنه أكد الفعل وهو يفعل بالنون الخفيف المنقلبة ألفا للوقف لوقوعه بعد اسم
~~استفهام وهو كيف. وتقدم قبله نص سيبويه.
# وأقبل بفتح الهمزة وكسر الموحدة: فعل أمر من الإقبال. ورهط الرجل: قومه
~~وقبيلته الأقربون والرهط بالإضافة في تعيينه خلاف قيل: هو ما دون عشرة من
~~الرجال ليس فيها امرأة وقيل: من سبعة إلى عشرة وما دون السبعة إلى الثلاثة
~~نفر.
# وقال أبو زيد: الرهط والنفر: ما دون العشرة من الرجال. وقال ثعلب: الرهط
~~والنفر والقوم والمعشر والعشيرة معناهم الجمع لا واحد له من لفظه وهو
~~للرجال دون النساء وقال الأصمعي: الرهط: ما فوق العشرة إلى الأربعين. كذا
~~في المصباح. PageV11P410
# وقوله: نبتحت مجزوم في جواب الأمر وهو على نفتعل من البحث قال الجوهري:
~~بحثت عن الشيء وابتحثت عنه أي: فتشت عنه واستقصيت فيكون مساعينا منصوبا
~~بنزع الخافض.
# والمساعي: جمع مسعاة والأصل مسعية مفعلى من السعي قال صاحب المصباح: أصل
~~السعي التصرف في كل عمل.
# قال الحراني: السعي: الإسراع في الأمر حسا أو معنى. وفي المفردات: السعي:
~~المشي السريع دون العدو ويستعمل للجد في الأمر خيرا كان أو شرا. وقل صاحب
~~الصحاح: المسعاة: واحدة المساعي في الكرم والجود. والمراد بها المناقب
~~والمآثر التي حصلت بسعيهم.
# قال الشاعر: الطويل) * ولو قدرت مسعاتكم يا بني الخنا * على قاب شبر قصرت
~~عن مدى الشبر * وحتى هنا: بمعنى كي التعليلية. وترى: بمعنى تنظر بالخطاب. ms3204
~~وقال العيني: حتى بمعنى إلى.
# وترى من الرأي وهو الاجتهاد. انتهى.
# ويفعلن بالمثناة التحتية كما يظهر من كلام الأعلم فإنه قال: يقول لمن
~~فاخره: أقبل على ذكر مفاخر قومك وأقبل على مثال ذلك من مفاخر قومي ونبحث عن
~~مساعيهما حتى يتبين فضل بعضهما على بعض وترى فعلي في مفاخرتك وفعلك في
~~مفاخرتي. انتهى.
# وزعم ابن الطرواة أن النون في يفعلا هي نون الترنم أبدلت ألفا في الوقف.
~~PageV11P411
# ورد عليه أن نون الترنم لا تغير حركة ما قبلها وقد غيرت آخره هنا بالفتح
~~وهذا لا يكون إلا لنون التوكيد.
# وهذا البيت أيضا من الأبيات الخمسين التي ما عرف أصحابها. والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد الخامس والأربعون بعد التسعمائة)) وهو من شواهد س:
~~الطويل * فمهما تشأ منه فزارة تعطكم * ومهما تشأ منه فزارة تمنعا * على أنه
~~يجوز أن تدخل نون التوكيد اختيارا في جواب الشرط إذا كان الشرط مما يجوز
~~دخولها فيه. وهو أقل من دخولها في الشرط.
# وقوله: تمنعا جواب الشرط وقد أكد دون الشرط بالنون الخفيفة المنقلبة ألفا
~~للوقف.
# وقوله: إذا كان الشرط مما يجوز... إلخ احترز به عما إذا كان الشرط ماضيا
~~أو مضارعا بمعنى الحال وحينئذ لا يؤكد جوابه.
# وقوله: اختيارا مع قوله: وهو أقل من دخولها في الشرط مذهب ابن مالك وهو
~~مخالف لقول سيبويه: إنه ضرورة.
# قال سيبويه: وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر فشبهوه
~~بالنهي حين كان مجزوما غير واجب.
# وقال الشاعر: PageV11P412
# نبتم نبات الخيزراني البيت) وقال ابن الخرع: فمهما تشا منه فزارة البيت
~~PageV11P413
# وقال: من يثقفن منهم فليس بآيب البيت وقال: يحسبه الجاهل ما لم يعلما
~~البيت شبهه بالجزاء حيث كان مجزوما وكان غير واجب وهذا لا يجوز إلا في
~~اضطرار وهي في وكذا قل الفراء إنه ضرورة قال عند تفسير قوله تعالى: ابعث
~~لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ما نصه: فمن ذلك قوله تعالى: يا أيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم.
# والمعنى والله أعلم: إن لم تدخل ms3205 حطمتن. وهو نهي محض لأنه لو كان جزاء لم
~~تدخله النون الشديدة ولا الخفيفة.
# ألا ترى أنك لا تقول: إن تضربني أضربنك إلا في ضرورة شعر كقوله: فمهما
~~تشأ منه فزارة البيت انتهى.
# وكذا في المفصل قال: فإن دخلت في الجزاء بغير ما ففي الشعر تشبيها للجزاء
~~بالنهي.
# وكذا في كتاب الضرائر لابن عصفور.
# وخالف ابن مالك فأجازه في الكلام قال في التسهيل: وقد تحلق جواب الشرط
~~اختيارا وقال قبله: وتلحق الشرط مجردا من ما. وكذا قال في الألفية.
# قال الشاطبي: فإذا قلت إن تقومن أكرمتك ومهما تطلبن أعطك ومهما تأتيني
~~أكرمك وحيثما تكونن أذهب إليك وكذلك سائر أدوات الشرط فهو جائز ولكنه قليل.
# ويحتمل أن كلام الناظم أن أدوات الشرط مسوغة لدخول النون مطلقا سواء أكان
~~الفعل معها في جملة الشرط أو في جملة الجزاء. إذ لم يقيد ذلك بفعل الشرط.
~~فيجوز على هذا أن تقول: إن تكرمنني أكرمنك. انتهى.
# وقوله: فمهما تشأ... إلخ قال الأعلم: أراد مهما تشأ فزارة إعطاءه تعطكم
~~ومهما تشأ منعه تمنعكم فحذف الفعل لعلم السامع وإدخال النون الخفيفة على
~~تمنعا وهو جواب الشرط ضرورة وليس من مواضع النون لأنه خبر يجوز فيه الصدق
~~والكذب.) إلا أن الشاعر إذا اضطر أكده بالنون تشبيها بالفعل في الاستفهام
~~لأنه مستقبل مثله. انتهى.
# والبيت غير موجود في ديوان ابن الخرع وإنما هو من قصيدة للكميت بن ثعلبة
~~أوردها أبو محمد الأعرابي في ضالة الأديب وهي: الطويل * من مبلغ عليا معد
~~وطيئا * وكندة من أصغى لها وتسمعا * * يمانيهم من حل نجران منهم * ومن حل
~~أطراف الغطاط فلعلعا * * ألم يأتهم أن الفزاري قد أبى * وإن ظلموه أن يتل
~~فيصرعا PageV11P414
# * * ولما رأى أن الحياة ذميمة * وأن حكي الموت أدرك تبعا * * شرى نفسه
~~مجد الحياة بضربة * ليرحض خزيا أو ليطلع مطلعا * * أبت أم دينار فأصبح
~~فرجها * حصانا وقلدتم قلائد بوزعا * * خذوا العقل إن أعطاكم العقل قومكم *
~~وكونوا كمن سيم الهوان فأرتعا * * ولا تكثروا فيها الضجاج فإنه * محا السيف
~~متا قال ابن دارة ms3206 أجمعا * * وأقبل أقوام بحر وجوههم * وأدبر أقوام بلطمة
~~أسفعا * * فمهما تشأ منه فزارة تعطكم * ومهما تشأ منه فزارة تمنعا * *
~~فزارة عوف لا عزيز بأرضه * ويمنع عوف ما أراد ليمنعا * * فإن مات زمل
~~فالإله حسيبه * وإن عاش زمل فاسقياه المشعشعا * قوله: ألم يأتهم أن
~~الفزاري... إلخ أراد بالفزاري هنا زميل بن أبير أحد بني عبد الله بن عبد
~~مناف.
# ويقال لأم زميل: أم دينار كان سالم بن دارة الغطفاني هجاه بقصيدة منها:
~~البسيط * بلغ فزارة أني لن أسالمها * حتى ينيك زميل أم دينار PageV11P415
# * وهجا بني فزارة بقصائد تقدم بعضها في الشهد الخامس بعد المائة وبعض آخر
~~في الشاهد السابع بعد المائتين.
# فحلف زميل أن لا يأكل لحما ولا يغسل رأسه ولا يأتي امرأة حتى يقتله. ثم
~~بعد مدة لقيه زميل فضربه بالسيف ضربة كانت سبب موته وافتخر بتخلصه من العار
~~بقتله وقال: الرجز وتقدم شرحه في الشاهد الخامس بعد المائة.
# فحكى الكميت هذا الحكاية وتهكم بغطفان.) وقوله: أن يتل فيصرعا كلاهما
~~بالبناء للمفعول. والتل: الإلقاء على الوجه. والصرع: القتل.
# وقوله: وإن حكى الموت بالحاء المهملة فعيل بمعنى مفعول من أحكيت العقدة
~~إذا قويتها وشددتها.
# ووقله: شرى نفسه أي: اشترى لنفسه مجد الحياة أي: شرفها. وقوله: ليرحض
~~خزيا أي: ليغسل عارا. والرحض بالراء والحاء المهملتين والضاد المعجمة هو
~~الغسل. والخزي بالكسر: المذلة والعار.
# والحصان بفتح المهملة: العفيف. وقوله: وقلدتم بالبناء للمفعول والخطاب
~~لبني غطفان.
# وبوزع بفتح الموحدة والزاي قالاسود أبو محمد أعرابي في ضالة الأديب: بوزع
~~هي أم زياد بن الحارث وهي ذات القلائد وكانت أول من نصبت راية في بني مسلية
~~وفيها تضرب العرب الأمثال في قولهم: قلائد بوزع.
# وقال موءلة بن الحارث جد المحجل بن حزن بن موءلة: الوافر * PageV11P416
# من تك أمه زانته يوما * فقد شانتك أمك يا زياد * فلست إلى بني علة بن جلد
~~ولا سعد ولا حيي مراد وقال آخر: الوافر * قلائد بوزع جرت عليكم * مواسم مثل
~~أطواق الحمام * وقد أخطأ أبو عبد الله بن الأعرابي في هذا ms3207 الشعر من جهتين:
~~أولاهما: أنه نسب هذا الشعر إلى الكميت بن معروف وهو للكميت بن ثعلبة.
~~والكميت بن ثعلبة مخضرم وجد كميت بن معروف.
# وأخراهما: أنه صحف في قوله بوزع بالباء فقال: قوزع بالقاف وفسره على
~~التخمين بالخزي والعر.
# انتهى كلام أبي محمد وما ادعاه من التحريف حق لا شبهة فيه.
# والأبيات التي أنشدها تشهد لما قاله من أن بوزع امرأة لكنه لم يشرح
~~قلائدها ولم يبين وجه كسبها للعار لابنها. وقد راجعت كتب الأمثال فلم أظفر
~~فيها بشيء ولعل الله يطلعني على شرحها فألحقه هنا.
# وما نقله عن ابن الأعرابي موجود في نوادره وقد نقله عنه أرباب اللغة خلف
~~بعد سلف ولم) يطلعوا على ما قاله أبو محمد الأعرابي ولو اطلعوا عليه لحكوه.
# قال الصاغاني في العباب في فصل القاف من باب العين: قال ابن الأعرابي:
~~يقال: قلدتم قلائد قوزع يا هذا ولأقلدنك قلائد قوزع ومعناه: طوقتم أطواقا
~~لا تفارقكم أبدا. وأنشد:
# * قلائد قوزع جرت عليكم * مواسم مثل أطواق الحمام * وقال مرة: قلائد بوزع
~~ثم رجع إلى القاف. انتهى. PageV11P417
# ولخص من هنا صاحب القاموس فقال: وقلدتم قلائد قوزع: طوقتم أطواقا لا
~~تفارقكم أبدا.
# ونقله العيني أيضا.
# وقال محمد بن المكرم في لسان العرب: قوزع: اسم الخزي والعار عن ثعلب.
~~وقال ابن الأعرابي: قلدته قلائد قوزع يعني الفضائح.
# وأنشد للكميت بن معروف:
# * أبت أم دينار فأصبح فرجها * حصانا وقلدتم قلائد قوزعا * وقال مرة:
~~قلائد بوزع ثم رجع إلى القاف. انتهى.
# ولو كان اسما للخزي لكان مصروفا ولا وجه لمنعه إلا أن يدعى أنه علم جنس
~~كزوبر علم للكلبة. انتهى.
# ولم يتعرض الجوهري لهذه الكلمة بشيء. وأوردها ابن بري في أماليه على
~~صحاحه فقال: وقوله: فيا راكبا إما عرضت أي: أتيت العروض وهي مكة زادها الله
~~شرفا. قال أبو محمد: سحيم وباعث والمرقع كلهم من بني عبد الله بن غطفان.
# وقوله: خذوا العقل إن أعطاكم العقل قومكم هذا تهكم بهم. والعقل: الدية.
~~وإنما قال قومكم لأن فزارة هو ابن ذبيان بن ms3208 بغيض بن ريث بن غطفان وبنو عبد
~~الله هم بنو عبد العزى بن غطفان.
# ولما وفد عبد الله على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من أنتم قالوا:
~~بنو عبد العزى قال: أنتم بنو عبد الله. فلزمهم هذا الاسم. PageV11P418
# وقوله: وكونوا كمن سيم الهوان فأرتعا سيم: مجهول سامه الشيء يسومه سوما
~~أي: كلفه إياه. والهوان: الذل. وأرتعا من أرتع إبله وقوم مرتعون أي: ترتع
~~إبلهم يقال: رتعت الماشية ترتع رتوعا أي: أكلت ما شاءت.) وقوله: ولا تكثروا
~~فيها الضجاج أي: لا تكثروا في هذه القضية وهي قتل سالم بن دارة قال
~~الجوهري: وضاجه مضاجة وضجاجا: شاغبه وشاره والاسم الضجاج بالفتح.
# وقوله: محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا أورده الزمخشري في أمثاله قال:
~~هو سالم بن دارة الغطفاني هجا بعض بني فزارة بقوله: فقتله زميل الفزاري
~~فقال الكميت ذلك يريد أن الفعل أفضل من القول وإنما قلت أنت وفعلنا نحن
~~يضرب للجبان يتوعد ولا يفعل. انتهى.
# وقوله: وأقبل أقوام بحر وجوهم هم قوم زميل الفزاري وما بعده قوم ابن
~~دارة.
# وقوله: بلطمة أسفعا أي: بلطمة خد أسفع أي: لطموا على خدودهم حتى اسودت.
# والسفعة بالضم: سواد يخالطه حمرة. والأسفع هوم المتصف بالسفعة.
# وقوله: فمهما تشأ منه فزارة... إلخ معناه: كل شيء شاءت منه فزارة أعطت
~~وكل شيء شاءت منعت مغفعول تشأ محذوف كما تقدم ومنه متعلق بتعطكم ومنه
~~الثاني متعلق بتمنع محذوفا لا بالمذكور لأن المؤكد بالنون لا يتقدم معموله
~~عليه.
# ويجوز أن يتعلق به بناء على أنه يتوسع في الظروف ما لا يتوسع في غيرها.
~~والضميرفي الموضعين راجع إلى مهما وقال العيني: راجع إلى ابن دارة ومفعول
~~تمنعا محذوف أي: تمنعكم. PageV11P419
# يعني: إن أرادت فزارة إعطاء شيء من الدية أعطت وأن أرادت منعكم من الدية
~~فعلت لأنكم أذلاء معهم لا تقدرون على أخذ قوم ولا طلب دية.
# وقوله: فزارة عوف مبتدأ وخبر والعوف بالفتح: الأسد واسم الذئب أيضا. وعوف
~~الثاني هو عوف بن هلال بن شمخ بفتح المعجمة وسكون ms3209 الميم بعدها خاء معجمة
~~ابن فزارة.
# ووقله: فإن مات زمل بكسر الزاي هو زميل قاتل ابن دارة بالتصغير.
~~والمشعشع: الشراب الممزوج بالماء.
# قال أبو محمد الأعرابي: كانت هذه القضية في زمن عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه ثم حدث في زمن عبد الملك شر بين بي رياب وبين بني الكميت بن ثعلبة فقتل
~~ذيال بن مقاعس الريابي عبيد الله بن صخر أخا الميدان فعرض ذيال الدية على
~~بني الكميت فقبلوا فقال عبد الرحمن بن دارة يعيرآل الكميت: الطويل * ألم تر
~~أن الله لا شيء بعده * شفاني من آل الكميت فأسرعا) * (وأصبح ذيال يذيل وقد
~~سقى * بكفيه صدر الرمح حتى تضلعا * * خذوا القعل با آل الكميت وأقبلوا *
~~بأنف وإن وافى المواسم أجدعا * وترجمة الكميت بن ثعلبة تقدمت في الشاهد
~~السبعين بعد الخمسمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد السادس والأربعون بعد التسعمائة)) وهو من شواهد س:
~~الطويل PageV11P420
# لما تقدم قبله من جواز دخول نون التوكيد اختيارا في جواب الشرط فإن ينفعا
~~جواب الشرط وقد أكد بالنون المنقلبة ألفا.
# وتقدم فيما قبله نقل كلام سيبويه وأنه مخالف له.
# وهذا البيت كذا رواه سيبويه وتبعه من جاء بعده ولم يذكر خدمة كتابه تتمته
~~ولا شرحوه شرحا وافيا بمعناه وإنما قال الأعلم: هجا قوما فوصفهم بحدثان
~~النعمة. والخيزراني: كل نبت ناعم وأراد بالخير المال.
# هذا كلامه بحروفه.
# وقد رواه غير سيبويه بكسر العين من ينفع. على أنه جواب مجزوم. وكذا رواه
~~الأصمعي بلفظ: متى ما يدرك الخير ينفع وقال: يقول: نميتم نماء حسنا كما
~~ينبت الخيزران في نعمته ولينه أي: وإن كنتم نبتم بأخرة فإن الخيزران متى
~~يدرك ينفع. انتهى.
# وهذا يقتضي أن الخير بمعنى الخيزران. وهذا غير معهود بهذا المعنى وأما
~~استعماله في المال فكثير قال تعالى: إن ترك خيرا أي: مالا. وقال تعالى: لا
~~يسأم الإنسان من دعاء الخير أي: لا يفتر من طلب المال. وإن كانت الرواية:
~~متى يدرك الخيز بالزاي المعجمة لغة في الخيزران فما قاله صحيح لكني لم أرها
~~في كتب اللغة. ms3210
# وممن رواه كالأصمعي الجاحظ نقله عنه ابن عبد ربه قال في كتابه العقد
~~الفريد في باب ما غلط فيه على الشعراء: وأكثر ما أدرك على الشعراء له مجاز
~~وتوجيه حسن ولكن أصحاب اللغة لا ينصفونهم وربما غلطوا عليهم وتأولوا غير
~~معانيهم التي ذهبوا إليها. فمن ذلك قول سيبويه واستشهد ببيت في كتابه في
~~PageV11P421
# إعراب الشيء على المعنى لا على اللفظ وهو: الوافر * معاوي إننا بشر فأسجح
~~* فلسنا بالجبال ولا الحديدا *) كذا رواه بالنصب وزعم أن إعرابه بالعطف على
~~خبر ليس وإنما قاله الشاعر بالخفض والشعر كله مخفوض.
# ونظير هذا البيت ما ذكره أيضا في كتابه واحتج به في باب النون الخفيفة:
# * نبتم نبات الخيزراني في الثرى * حديثا متى ما يأتك الخير ينفعا * وهذا
~~البيت للنجاشي وقد ذكره عمرو بن بحر الجاحظ في فخر قحطان على عدنان في شعر
~~كله مخفوض وهو قوله:
# * يا راكبا إما عرضت فبلغن * بني عامر عني وأبناء صعصع * * نبتم بنات
~~الخيزرانة في الثرى * حديثا متى ما يأتك الخير ينفع * انتهى كلام ابن عبد
~~ربه.
# وقد تقدم في الشاهد الرابع والعشرين بعد المائة أن البيت الأول من أبيات
~~منصوبة القوافي. وكذا يمكن أن يكون هذا البيت من أبيات منصوبة القوافي وإن
~~جاء من أبيات مجرورة القوافي كما جاء في ذلك البيت كذلك.
# ولهما نظائر أوردناها في مواضع من هذا الكتاب فإن البيت الواحد قد يجيء
~~في شعرين لشاعرين في أحدهما مجرور وفي الآخر مرفوع أو منصوب كما تقدم في
~~الشاهد الخامس بعد الخمسمائة من باب الظروف. PageV11P422
# وسيبويه إمام ثقة راوية لم يورد في كتابه شيئا إلا ما يعرفه حق المعرفة
~~ولكنا لقصورنا ولعدم المساعدة قد لا نطلع على بعض ذلك. والله أعلم بحقائق
~~الأمور.
# وقوله: إما عرضت أي: إن أتيت العروض وهي مكة زادها الله شرفا. وصعصع:
~~مرخم صعصعة للضرورة وعامر هو ابنه وإنما فصله عن أبنائه لشهرة من سواه من
~~أولاده بالأبناء.
# قال ابن الأعرابي: الأبناء ولد صعصعة ما خلا عامرا وله ستة عشر ولدا
~~ذكرا. ms3211
# وقوله نبتم نبات... الخ نبت نبتا من باب قتل والاسم النبات. والمعنى:
~~نبتم كما ينبت الخيزراني. والخيزران بفتح الخاء وضم الزاي قال الصاغاني في
~~العباب: هو شجرة وليس من نبات أرض العرب وإنما ينبت ببلاد الهند. وهو عروق
~~ممتدة في الأرض. وقد يقال لكل طري ولكونه عروقا قال في الثرى. وحديثا: حال
~~من الخيزراني. ومعناه: القريب يقال: هو حديث عهد بكذا. والحديث أيضا: ضد
~~القديم. والحديث أيضا: الحادث يقال: حدث الشيء بعد أن) لم يكن أي: وجد.
~~والحديث أيضا: الطري. وهذه المعاني كلها مناسبة.
# يقول: لستم بأرباب نعمة قديمة وإنما حدثت فيكم عن قرب فقد نميتم كما ينمي
~~الخيزران بنعومة وطراوة فإن المال متى ما جاء نفع. وعلى هذه طريقة إرسال
~~المثل.
# وقال العيني: حديثا منصوب بفعل محذوف تقديره: حدث حديثا. هذا كلامه.
# وتقدمت ترجمة النجاشي في الشاهد الخامس والسبعين بعد الثمانمائة.
~~PageV11P423
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والأربعون بعد التسعمائة)) وهو من شواهد س:
~~الكامل * من نثقفن منهم فليس بآيب * أبدا وقتل بني قتيبة شافي * على أنه
~~ربما دخلت النون في الشرط بلا تقدم ما الزائدة.
# وتقدم قبله أن هذا التوكيد عند سيبويه ضرورة. وكذا قال ابن عصفور في كتاب
~~الضرائر: إنه قال الأعلم: الشاهد في إدخال النون على فعل الشرط وليس من
~~مواضعها إلا أن يوصل حرف الشرط بما المؤكدة. يقول: من ظفرنا به من آل قتيبة
~~بن مسلم فليس بآيب إلى أهله لما في قتلهم من شفاء النفوس. يصف قتله وانتقال
~~دولته وإظهار الشماتة به. انتهى.
# وليس قتيبة ما ذكره ولو اطلع على الشعر ما قاله.
# والبيت أحد أبيات ثلاثة لبنت مرة بن عاهان الحارثي ورواها أبو عبد الله
~~محمد ابن عمران المرزباني في كتاب أشعار النساء قال: كتب إلي أحمد بن عبد
~~العزيز قال: أخبرنا عمر بن شبة قال: قالت بنت مرة بن عاهان أبي الحصين لما
~~قتلته باهلة: الكامل * إنا وباهلة بن أعصر بيننا * داء الضرائر: بغضة
~~وتقافي * * من نثقفن منهم فليس بآيب * أبدا وقتل بني قتيبة ms3212 شافي * * ذهبت
~~قتيبة في اللقاء بفارس * لاطائش رعش ولا وقاف * وحدثني أحمد بن محمد
~~الجوهري قال: حدثنا العنزي قال: حدثنا التوزي PageV11P424
# قال: حدثنا أبو عبيدة قال: كان المنتشر بن وهب PageV11P425
# الباهلي يغاور أهل اليمن فقتل مرة بن عاهان الحارثي فقالت نائحته: البسيط
~~* يا عين بكي لمرة بن عاهانا * لو كان قاتله من غير من كانا *) قال أبو
~~عبيدة: ماهجوا بمثله لأنها صغرت بهم وإنما أرادت باهلة. انتهى.
# وكذا رواها الأسود أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب.
# قوله: إنا وباهلة بن أعصر أريد بباهلة القبيلة المنسوبة إليها ثم إلى
~~أعصر لأن باهلة هي بنت صعب بن سعد العشيرة من مذحج تزوجها مالك بن اعصر بن
~~سعد بن قيس بن عيلان بن مضر فولدت باهلة من مالك سعد مناة.
# ثم تزوجها ابن زوجها معن بن مالك بن أعصر فولدت باهلة من معن أودا
~~وجئاوة.
# وكان لمعن بن مالك أولاد من غيرها وهم: شيبان وزيد ووائل والحارث وحرب
~~ووهيبة وعمرو وأمهم أرنب بنت شمخ بن فزارة. وقتيبة وقعنب وأمهما سودة بنت
~~عمرو بن تميم.
# فحضنت باهلة هؤلاء التسعة فغلبت عليهم. فانتسبوا إليها.
# فقتيبة في هذا الشعر هو ابن زوج باهلة وهو قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر.
~~وما ذكره الأعلم باهلي أيضا وهو من ولد وائل فإنه قتيبة بن مسلم بن عمرو بن
~~حصين بن ربيعة بن خالد بن أسيد الخبر بن كعب بن قضاعي بن هلال بن سلامة بن
~~ثعلبة بن وائل.
# فانظر ما بينهما. ولكن حصل للأعلم اشتباه من تشارك الاسمين.
# وكان قتيبة بن مسلم أمير خراسان لعبد الملك بن مروان والمنتشر بن وهب كان
~~من ولد وائل وكان المنتشر ممن كان يعدو أشد من عدو الظبي هو وأوفى بن مطر
~~المازني وسليك بن السلكة وتأبط شرا. والشنفري.
# وقوله: كان يغاور أهل اليمن أي: يغير عليهم. وبالآخرة قتله بنو الحارث بن
~~كعب كما تقدم في ترجمته في الشاهد السابع والعشرين من أول الكتاب.
# والأصمعي العالم الراوية المشهور باهلي أيضا. وهو ms3213 من ولد قتيبة بن معن
~~واسمه: عبد الملك بن قريب بالتصغير ابن علي بن أصمع بن مظهر بن رياح بن عبد
~~شمس بن أعيا بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة.
# وكان الأصمعي يقول: لست من باهلة لأن أم قتيبة بن معن تميمية ولكن حضنته
~~فغلبت عليه وإنما تبرأ منها لأن باهلة قبيلة مذمومة في العرب.
# وقوله: بيننا داء الضرير جمع ضرة بالفتح. وضرة المرأة: امرأة زوجها. وهذا
~~الجمع نادر لا يكاد يوجد له نظير فإن فعائل يكون جمع فعلية لا فعلة. وداء
~~الضرير هو التباغض والتضارب وهو) معروف فيكون قولها: بغضه وتقافي تفسيرا
~~للداء. وبغضه إما بدل من داء أو خبر لمبتدأ محذوف.
# والبغضة بالكسر والبغضاء بالمد: شدة البغض. والتقافي: تفاعل من قفيته
~~أقفيه قفيا إذا وروي: نقاف بكسر النون وهو مصدر ناقفه. قال الليث:
~~المناقفة: هي المضاربة بالسيوف على الرؤوس. وعلى هذا يكون بغضة بالجر بدلا
~~من الضرائر. PageV11P426
# وقولها: من نثقفن منهم.... إلخ بنون المتكلم مع الغير يقال: ثقفت الرجل
~~في الحرب: أدركته. وثفقته: ظفرت به. وثقفته: أخذته. وثقفت الحديث: فهمته
~~بسرعة. والكل من باب تعب.
# وآئب: راجع من آب من سفره يؤوب أوبا: رجع. والإياب: اسم منه أي: من نظفر
~~به من باهلة نقتله ولا ندعه يرجع إلى أهله سالما. فمن مبتدأ وجملة الشرط
~~والجزاء: خبره وجملة ليس بآئب: هو الجزاء واسم ليس ضمير من والباء زائدة في
~~خبرها.
# وروي: من تثقفن منا بالمثناة الفوقية للتأنيث فيكون فاعله ضمير باهلة.
# وروى أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب: من يثقفوا منا فليس بوائل.
~~والوائل: الملتجىء من وأل يئل وألا إذا لجأ. والمؤل: الملجأ. ولا تناسب
~~هاتين الروايتان ما بعدهما ولا المقام.
# وقولها: ذهبت قتيبة في اللقاء هو الحرب. والطائش: المتحير. والرعش:
~~المرتعش من الخوف.
# والوقاف: الذي لا يبارز العدو جبنا.
# ومرة بن عاهان بن الشيطان بن أبي ربيعة بن خيثمة بن ربيعة بن كعب بن
~~الحارث بن كعب: أحد قبائل اليمن. وكان عاهان شريفا عظيما بينهم ويقال ms3214 له
~~هاعان أيضا. وهو جاهلي قديم.
# والعيني لم يأت في شرح هذا البيت بشيء. والله أعلم.
# وأنشد بعده: الطويل PageV11P427
# ومن عضة ما ينبتن شكيرها على أنه يجوز في الاختيار بقلة تأكيد الفعل
~~المستقبل في غير الشرط إذا كان في أوله ما الزائدة.
# قال سيبويه: ومن مواضعها أفعال غير الواجب التي في قولك: بجهد ما تبلغن
~~وأشباهه. وإنما) كان ذلك لمكان ما.
# وتصديق ذلك قولهم في مثل: ومن عضة ما ينبتن شكيرها وغفي مثل آخر: بألم ما
~~تختننه وقالوا: بعين ماأرينك. فما ها هنا بمنزلتها في الجزاء.
# انتهى.
# وقد تقدم الكلام عليه في الشاهد الحادي والخمسين بعد المائتين.
# ((الشاهد الثامن والأربعون بعد التسعمائة)) وهو من شواهد س: المديد *
~~PageV11P428
# ربما أوفيت في علم * ترفعن ثوبي شمالات * على أن توكيد ترفع بالنون
~~الخفيفة ضرورة وإنما حسن التوكيد زيادة ما في رب ووقوع ترفع في حيز ربما.
# قال سيبويه بعد إنشاد البيت للضرورة: وزعم يونس أنهم يقولون: ربما تقولن
~~ذاك وأكثر ما تقولن ذاك. انتهى.
# والبيت من ابيات لملك الحيرة جذيمة الأبرش قال الآمدي في المؤتلف
~~والمختلف: جذيمة الأبرش الملك كان شاعرا وكان أبوه مالك بن فهم ملكا على
~~العرب بالعراق عشرين سنة وكان يقال لجذيمة الأبرش: الوضاح لبرص كان به.
~~وملك بعد أبيه ستين سنة. وكان ينزل الأنبار وهو القائل: المديد * ربما
~~أوفيت في علم * ترفعن ثوبي شمالات * على أن توكيد ترفع بالنون الخفيفة
~~ضرورة وإنما حسن التوكيد زيادة ما في رب ووقوع ترفع في حيز ربما قال
~~سيبويه: بعد إنشاء البيت للضرورة وزعم يونس أنهم يقولون ربما تقولن ذاك
~~وأكثر ما تقولن ذاك انتهى.
# والبيت من أبيات الملك الحيرة جذيمة الأبرش قال الآحدي في المؤلف
~~والمختلف جذيمة الأبرش الملك كان شاعرا وكان أبوه مالك بن فهم ملكا على
~~العرب بالعراق عشرين سنة وكان يقال لجذيمة الأبرش الوضاح لبرص كان به وملل
~~بعد أبيه ستين سنة وكان ينزل الأبغار وهو القائل المديد.) * ربما أوفيت في
~~علم * ترفعن ثوبي شمالات * * في فتو أنا كالئهم ms3215 * في بلايا عورة باتوا * *
~~ثم أبنا غانمين معا * وأناس بعدنا ماتوا * * ليت شعري ما أماتهم * نحن
~~أدلجنا وهم باتوا * في أبيات. ولجذيمة في كتاب الأزد أشعار. انتهى.
# يصف سرية أسرى بها أو انقطاعا عرض له من جيشه في بعض مغازيه فكان ربيئة
~~لهم ولم يكل ذلك إلى أحد أخذا بالحزم والثقة.
# قال الأعلم: وصف أنه يحفظ أصحابه في رأس جبل إذا خافوا من عدو فيكون
~~طليعة لهم.
# والشمالات: جمع الشمال من الرياح وخصها لأنها تهب بشدة في أكثر
~~PageV11P429
# أحوالها. وجعلها ترفع ثوبه لإشراف المرقبة التي يربأ فيها لأصحابه انتهى
~~كلامه.
# وليس في أبياته ما يدل على أن أصحابه في رأس جبل يخافون عدوا وهذا ذم.
~~وإنما المعنى: أنا أنظر لهم وأصعد على موضع عال أرقبهم. وأنظر من يأتيهم.
# وقوله: لأنها تهب بشدة يكفي عنه قوله: ترفع ثوبه لإشراف المرقبة إذ الريح
~~ولو أنها الصبا إذا هبت على ثوب من مكان عال رفعته. كذا قال ابن المستوفي.
~~وفي الأول نظر.
# وأوفيت على الشيء: أشرفت عليه ففي بمعنى على ويجوز أن تكون بمعناها على
~~تقدير أوفيت على مكان عال في جبل.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: أوفيت رأس الجبل. قال ابن يسعون: فعلى هذا في
~~البيت حذف مفعول تقديره ربما أوفيت مرقبة أو شرفا في رأس علم.
# والعلم بفتحتين: الجبل. والشمال بالفتح ويجوز الكسر بقلة وهي الريح التي
~~تهب من ناحية القطب. وفيها لغات: شمل بسكون الميم وفتحها وشمأل بالهمز
~~كجعفر وقد يشدد لامه وشأمل مقلوب منه وشيمل كصيقل وشومل كجوهر وشمول كصبور
~~وشميل كأمير. وجمع الأول شمالات وبه أنشده الجوهري ويجمع على شمائل أيضا
~~بخلاف القياس.
# وفي قوله: ترفعن... إلخ إشارة إلى أن قميصه لا يلصق بجلده لخصمه. وهذا
~~مدح عندهم لا سيما من كان مثله من أهل النعمة.
# قال ابن الملا: وجملة ترفعن... إلخ حال من تاء أوفيت أو صفة لعلم والعائذ
~~محذوف أي:) فيه. واقتصر العيني على الأخير.
# وفي الأول نظر فإنهم قالوا: يجب تجرد الجملة الحالية من علم الاستقبال ms3216
~~ولهذا غلط من أعرب جملة سيهدين حالا من قوله تعالى: إني ذاهب إلى ربي
~~سيهدين.
# قال شارح أبيات الإيضاح للفارسي: ترفعن كلام منقطع مما قبله كأنه
~~PageV11P430
# استأنف الحديث. وليس في موضع حال لأن هذه النون لا تدخل على الحال.
~~انتهى.
# واستشهد به الفارسي في الإيضاح على وقوع الماضي بعد رب إذا كفت بما قال:
~~ورب موضوعة للإخبار عما مضى وهذا موضع التكثير به أولى من التقليل لأنه
~~المناسب للمدح.
# وكذا قال ابن هشام في المغني: إنه مسوق للافتخار ولا يناسبه التقليل.
# قال شارح أبيات الإيضاح: يحتمل بقاء هنا رب على معناها من التقليل لأن
~~جذيمة ملك جليل لا يحتاج مثله إلى أن يبتذل في الطلائع لكنه قد يطرأ على
~~الملوك خلاف العادة فيفخرون بما ظهر منهم عند ذلك من الصبر والجلادة.
# وأورد على ابن هشام بأن قد يقع لا من حيث قلته بل من كونه عزيز المنال لا
~~يوصل إليه إلا بشق الأنفس فالظفر به مع هذه الحالة يناسب الافتخار.
# وأجيب بأنه لم يدع عدم مناسبة القليل بل التقليل وهو غير مناسب للافتخار
~~وإن كان القليل قد يناسبه بغير جهة قلته.
# وورى صاحب الأغاني البيت كذا: ترفع أثوابي شمالات ورواه أيضا: ترفع
~~الأثواب شمالات.
# وقوله: في فتو أنا كالئهم في متعلقة بأوفيت وفتو: جمع فتى وهو السخي
~~الكريم والشاب أيضا جمع على فعول وفي بمعنى مع متعلقة بأوفيت. وكالئهم: اسم
~~فاعل من كلاه الله يكلؤه مهموز بفتحتين أي: حفظه وحرسه. PageV11P431
# والبلايا: جمع بلية. والعورة بفتح العين المهملة: موضع خلل يتخوف منه في
~~ثغر أو حرب وباتوا: ماضي يبيت مبيتا ومباتا. وله معنيان: أشهرهما: اختصاص
~~ذلك الفعل بالليل كما اختص لفعل في ظل بالنهار. فإذا قلت: بات يفعل كذا
~~فمعناه: فعله بالليل ولا يكون إلا مع سهر الليل.
# والثاني: بمعنى صار يقال: بات بموضع كذا أي: صار سواء كان بليل أو نهار
~~وعليه قوله صلى الله عليه وسلم: فإنه لا يدري أين باتت يده. والمعنيان هنا
~~محتملان. وروى) * في شباب أنا ms3217 رائبهم * هم لدى العورات صمات * ورابئ: اسم
~~فاعل من ربأت القوم بالهمزة ربئا وارتبأتهم أي: رقبتهم وذلك إذا كنت لهم
~~طليعة فوق شرف. والربيء والربيئة على وزن فعيل وفعلية: الطليعة. والمربأة
~~على مفعلة وكذلك المربأ: المرقبة. والعورة تقدم شرحها. وصمات: جمع صامت
~~وصمتهم للحراسة.
# وروى الجوهري:
# * في فتو أنا رابئهم * من كلال غزوة ماتوا * والكلال بالفتح: التعب. وهو
~~مضاف إلى غزوة. والغزوة بمعجمتين وجملة ماتوا: صفة ثانية لفتو. وأردا
~~بالموت: مقاساة الأهوال والشدائد.
# وقوله: ثم أبنا غانمين: من آب يؤوب إذا رجع. ورواه صاحب الأغاني كذا:
# * ثم أبنا غانمين وكم * من أناس قبلنا ماتوا PageV11P432
# * وقوله: نحن أدلجنا يقال: أدلج إدلاجا إذا سار الليل كله وباتوا
~~بالموحدة. وروى صاحب الأغاني المصراع الأول كذا.
# ليت شعري ما أطاف بهم وروى غيره: وجذيمة الأبرش بفتح الجيم وكسر الذال
~~المعجمة قال الجاحظ في البيان والتبيين: عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي
~~أن جذيمة الوضاح هو الأبرش التنوخي الأزدي وهو آخر ملوك قضاعة بالحيرة وهو
~~أول من حذا النعال واتخذ المنجنيق وضعه على الحصون وأول من أدلج من الملوك
~~وأول من رفع له الشمع.
# وكان جذيمة من أفضل ملوك العرب رأيا وأبعدهم مغارا وأشدهم نكاية وأظهرهم
~~حزما.
# وهو أول من استجمع له الملك بأرض العراق وضم إليه العرب وغزا بالجيوش
~~وكان به برص وكانت العرب تكنى عن أن تسميه به وتنسبه إليه إعظما له فقيل
~~له: جذيمة الوضاح وجذيمة الأبرش.
# وكانت منازلة فيما بين الحيرة والأنبار وبقة وهيت وناحيتها وعين التمر
~~وأطراف البر وتجبى إليه الأموال وتفد عليه الوفود وكان غزا طسما وجديسا في
~~منازلهما من جو وما حوله وجو هي اليمامة فوافق خيول حسان بن أسعد أبي كرب
~~قد أغارت على طسم وجديس فانكفأ) جذيمة راجعا. انتهى.
# وتقدم ذكر مقتله في الشاهد الرابع والثلاثين بعد الخمسمائة. PageV11P433
# وأنشد بعده وهو من شواهد س: الرجز * يحسبه الجاهل ما لم يعلما * شيخا على
~~كرسيه معمما * على أن نون التوكيد تدخل بعد لم تشبيها لها بلا النهي ms3218 عند
~~سيبويه. وأنشد هذا الشعر.
# وتقدم نقل كلامه قبل أربعة أبيات وأنه عند ضرورة وأصله ما لم يعلمن فقلبت
~~النون ألفا للوقف.
# قال ابن الأنباري في مسائل الخلاف: يدل على أن النون الخفيفة ليست مخففة
~~من الثقيلة أنها تتغير في الوقف ويقف عليها بالألف قال تعالى: لنسفعا
~~بالناصية وقال تعالى: ليسجنن وليكونا من الصاغرين أجمع القراء على أن الوقف
~~فيهما بألف لا غير.
# وقال الشاعر: يحسبه الجاهل ما لم يعلما ولا يجوز أن يكون ها هنا بالنون
~~لمكان قوله: معمما بالألف لأن النون لا تكون وصلا مع الألف في لغة من
~~يجعلها وصلا ولا رويا مع الميم إلا في الإكفاء PageV11P434
# وهو عيب في قوافي الشعر.
# ولو جاز أن تقع رويا معها لما جاز ها هنا لأن النون مقيدة والميم مطلقة
~~فإن أتي بتنوين الإطلاق على لغة بعض العرب فقال: معممن جاز أن يقول: يعلمن
~~لأنهم يجعلون في القافية مكان الألف والواو والياء تنوينا ولا فرق عندهم في
~~ذلك بين أن تكون هذه الأحرف أصلية أو منقلبة أو زائدة في اسم أو فعل كقوله:
~~والعتابن ولقد أصابن ونحو ذلك. انتهى.
# وهذا الشعر من قصيدة مرجزة أوردها الأسود أبو محمد الأعرابي في ضالة
~~الأديب وهي: الرجز * عبسية لم ترع قفا أدرما * ولم تعجم عرفطا معجما * *
~~كأن صوت شخبها إذا همى * بين أكف الحالبين كلما * * شدا عليهن البنان
~~المحكما * سحيف أفعى في خشي أعشما * * وقد حلبن حيث كانت قيما * مثنى
~~الوطاب والوطاب الزمما) * (وقمعا يكسى ثمالا قشعما * يحسبه الجاهل مالم
~~يعلما PageV11P435
# * * شيخا على كرسيه مععما * لو أنه أبان أو تكلما * * لكان إياه ولكن
~~أعجما * أتعبن ذا ضبعية ملوما * * عند كرام لم يكن مكرما * عذبه الله بها
~~وأغرما * * وليدا حتى عسا واعرنزما * قد سالم الحيات منه القدما * *
~~الأفعوان والشجاع الشجعما * وذات قرنين ضروسا ضرزما * * يتبع منها الدلحات
~~الروما * يعرفن منه الرز والتكلما * قوله: عبسة أي: هذه الإبل عبسية أو لنا
~~إبل عبسية منسوبة إلى عبس أبو قبيلة. ولم ترع من الرعي.
# والقف بضم القاف ms3219 والتشديد الفاء: ما ارتفع من الأرض وغلظ ولم يبلغ أن
~~يكون جبلا. وقفا: ظرف لقوله: لم ترع. والأورم في القاموس هو PageV11P436
# المستوي. وقال العيني: الذي لا نبات فيه.
# وقوله: لم تعجم بالتشديد من عجمت العود أعجمه بالضم عجما إذا عضضته لتعرف
~~صلابته من خوره والمراد لم تمضغ. والمعجم: المعضض. والعرفط كقنفذ: شجر من
~~أشجار البادية.
# قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب ألنبات: العرفط من العضاه وهو مفترش على
~~الأرض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حجناء وهو ما يلتحى لحاؤه
~~ويصنع منه الأرشية ويخرج في برمه غلفة كأنه الباقلى تأكله الإبل والغنم.
~~وهو خبيث الريح وبذلك يخبث ريح راعيته وأنفاسها حتى تتنحى عنها. وهو من
~~أخبث المراعي. انتهى.
# وقال الأزهري: العرفط: شجرة قصبيرة متدانية الأغصان ذات شوك كثير تنبت في
~~الجبال.
# انتهى.
# والشخب بفتح الشين وسكون الخاء المعجمتين: مصدر شخب اللبن يشخب بفتحهما
~~ويشخب بالضم إذا خرج من الضرع والأشخوب بالضم: صوت الدرة. وهمى يهمي إذا
~~سال.
# وقوله: شدا عليهن... إلخ شدا بالشين المعجمة والدال المهملة بمعنى غنى
~~وفاعله الشخب والبنان مفعوله بتقدير اللام وضمير عليهن للأكف يقال: شدا
~~شعرا أو غناء إذا) غنى به أو ترنم به.
# وقوله: سحيف أفعى هو خبر كأن. والسحيف بمهملتين كأمير: الصوت جعله للأفعى
~~وأصله صوت الشخب قال الصغاني: السحيف: صوت الشخب. PageV11P437
# وقال أبو مالك:: ناقة أسحوف الأحاليل إذا كانت كثيرة اللبن كأنه يسمع
~~لصوت شخبها سحفة وهي سحيفها.
# وأنشد الأصمعي: الرجز * حسبت أن شخبها وسحفه * أفعى وأفعى طافيا بنشفه *
~~والنشفة: الحجارة المحرقة من حجارة الحرة ويقال أيضا: سمعت حفيف الرحى
~~وسحيفها أي: صوتها إذا طحنت. انتهى.
# وفي القاموس: الخشي بالمعجمتين: يابس النبت وألأعشم بإهمال العين وإعجام
~~الشين: اليابس من الحماض يقال العيشوم أيضا. وفي القاموس: الأعشم: الشجر
~~اليابس وكل شجرة يابسها أكثر من رطبها.
# وروي بدله: صوت الأفاعي في خشي أخشما والأخشم والأشخم: الذي ابيض بعد
~~خضرته.
# ومثل قول الآخر: الرجز * كأن صوت شخبها المرفض * كشيش أفعى أجمعت لعض *
~~فهي تحك ms3220 بعضها ببعض شبه صوت شخبها بكشيش الأفعى إذا همت بأن تثب للعض.
~~والمرفض: المتفرق لكثرته وأجمعت: عزمت. وقوله: قيما: جمع قائمة والقياس:
~~PageV11P438
# قوم.
# وقوله: مثنى الوطاب: هو مفعول حلبن على حذف مضاف أي: ملء مثنى الوطاب.
~~والمثنى هنا بمعنى المكررة كما في قولهم: مثنى الأيادي أي: يعيد معروفه
~~مرتين أو ثلاثا.
# قال أبو عبيدة: مثنى الأيادي: الأنصباء التي كانت تفضل من الجزور في
~~الميسر فكان الرجل وقال أبو عمرو: هي أن يأخذ القسم مرة بعد مرة. والوطاب:
~~جمع وطب وهو سقاء اللبن خاصة.) قال ابن السكيت: هو جلد الجذع فما فوقه
~~وجمعه في الكثير أوطاب وفي القليل أوطب.
# والزمم: بضم الزاء وتشديد الميم: جمع زام من زم. قال صاحب القاموس: زم
~~القربة: ملأها.
# وقوله: وقمعا وروي بدله: وقصعا يكسى... إلخ بكسر القاف وفتح الميم: آلة
~~تجعل في فم السقاء ونحوه ويصب فيها اللبن ونحوه وقمعت الرطب أي: وضعت في
~~رأسه القمع.
# والثمال بضم المثلثة قال صاحب العباب: هي الرغوة والقطعة ثمالة. قال أبو
~~زيد في نوادره: كل شيء يكون ضخما فهو قشعم.
# وأنشد: الرجز وقصعا تكسى ثمالا قشعما والثمال: الرغوة. انتهى. ولم أر
~~القشعم بهذا المعنى إلا فيها.
# وقوله: يحسبه أي: يحسب الثمال. وما: مصدرية ظرفية. ويعلم هنا بمعنى يعرف
~~ومفعوله محذوف وهو ضمير الثمال وشيخا هو المفعول الثاني ليحسبه وما بعده
~~صفتان له. شبه الرغوة التي تعلو القمع بشيخ معمم جالس على كرسي. وهذا تشبيه
~~ظريف جيد. PageV11P439
# ولم يصب الأعلم في قوله: وصف جبلا قد عمه الخصب وحفه النبات وعلاه فجعله
~~كشيخ مزمل في ثيابه معصب بعمامته وخص الشيخ لوقارته في مجلسه وحاجته إلى
~~الاستكثار من الناس. هذا كلامه وكأنه لم يقف على هذه الأبيات.
# ووقله: لو أنه أبان أي: لو أن ذلك الثمال الذي يشبه الشيخ وأبان أي: جاء
~~بالبيان وهو الإفصاح عما في الضمير. وقوله: لكان إياه أي: لكان الثمال ذلك
~~الشيخ.
# والأعجم: من لا يقدر على الكلام أصلا. والأعجم أيضا: الذي لا يفصح ولا
~~يبين كلامه ms3221 وإن كان من العرب والأعجم أيضا: الذي في لسانه عجمة وإن أفصح
~~بالعجمية والمراد هنا الأول.
# وقوله: أتعبن ذا ضبعية أي: أتعبت هذه الإبل راعيا ذا ضبعية أي: ذا قوة
~~ضبعية نسبة إلى الضبع بفتح الضاد المعجمة وسكون الموحدة وهو العضد.
~~والملوم: الذي يلام لوما كثيرا لسوء ما يأتي.
# وقوله: عند كرام بالنون وروي أيضا: عبد كرام بالموحدة.
# وقوله: عذبه الله بها أي: بخدمة هذه الإبل والجملة خبرية أو دعائية.
~~وأغرم من أغرمه الله أي: جعلة الله ذا غرام فهو مغرم. والغرام: الشر
~~الدائم.) وقوله: وليدا... إلخ هو مصغر وليد كأمير صغرة تحقيرا له وعسا هنا
~~من عسا الشيء قال الأخفش: عست يده تعسو: غلظت من العمل. واعرنزم بالعين
~~والراء المهملتين بعدها نون وزاي أي: اجتمع وأشتد.
# وقوله: قد سالم الحيات... إلخ أنشده سيبويه إلى قوله: ضموزا ضرزما برفع
~~الحيات ونصب الأفعوان وما بعده وقال: فإنما نصب الأفعوان والشجاع لأنه قد
~~علم أن القدم ها هنا مسالمة كما أنها مسالمة فحمل الكلام على أنها مسالمة.
~~انتهى. PageV11P440
# فيكون الأفعوان وما بعده منصوبا بإضمار فعل كأنه قال: وسالمت القدم
~~الأفعوان والشجاع فالمسالمة واقعة منهما.
# قال ابن السيد في أبيات المعاني وفي شرح أبيات الجمل: كان القياس رفع
~~الأفعوان وما بعده على البدل من الحيات لكنه جمله على فعل مضمر يدل عليه
~~سالم لأن المسالمة إنما تكون من اثنين فصاعدا فلما اضطر إلى النصب حمل
~~الكلام على المعنى.
# وقال الفراء: الحيات بالنصب مفعول بها والفاعل القدمان وهو مثنى فحذف
~~نونه للضرورة.
# انتهى.
# وقال ابن هشام في آخر المغني: نصب الحيات هو على الفاعلية فإنه قد ينصب
~~الفاعل عند أمن اللبس. وأقول: الفراء إنما رواه كسيبويه قال في تفسير قوله
~~تعالى: إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون ترفع الأغلال والسلاسل ولو
~~نصبت السلاسل تريد: يسحبون سلاسلهم في جهنم.
# وذكر الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال: وهم في السلاسل يسحبون فلا
~~يجوز خفض السلاسل والخافض مضمر ولكن لو أن متوهما.
# قال: إنما ms3222 المعنى إذ أعناقهم في الأغلال وفي السلاسل يسحبون جاز الخفض في
~~السلاسل على هذا المذهب ومثله مما رد إلى المعنى قول الشاعر:
# * قد سالم الحيات منه القدما * الأفعوان............. إلخ * فنصب الشجاع
~~والحيات قبل ذلك مرفوعة لأن المعنى قد سالمت رجله الحيات وسالمتها فلما
~~أجتاج إلى نصب القافية جعل الفعل من القدم واقعا على الحيات. انتهى كلامه.
~~PageV11P441
# وعزا ابن جني في الخصائص رواية نصب الحيات إلى الكوفيين ونسبها بعضهم إلى
~~البغداديين.) والله أعلم.
# وقد رجحه اللخمي في شرح أبيات الجمل قال: ويدوى بنصب الحيات فتكون القدم
~~فاعله.
# وأراد القدمان فحذف النون ضرورة ومما يدل على أن القدمين قد حذف نونه
~~للضرورة قوله بعد هذا: فقوله: هممن في رجليه دليل على القدما تثنية. وقوله:
~~ثم اغتدين... إلخ دليل على أن بعضها قد سالم بعضا.
# ووقله: واغتدى إخبار عن صاحب القدمين لا عن القدم لأنه إذا سلمت قدماه
~~فهو مسلم ومعنى هممن: دببن. هذا كلامه.
# والأفعوان بالضم: الذكر من الأفاعي. والشجاع: الذكر من الحيات. والشجعم:
~~الجريء وقيل: الطويل مع عظم جسم والميم فيه زائدة.
# وقوله: وذات قرنين هي الأفعى القرناء وضرب من الأفاعي يكون له قرون من
~~جلده وليست كالقرون المعروفة.
# قال اللخمي: ذات قرنين: حية لها قرنان وهما لحمتان في رأسها من عن يمين
~~وشمال وقيل: يعني العقرب. والضروس: فعول من الضرس وهو العض الشديد
~~بالأضراس.
# ووري بدله: الضموز بالمعجمتين كصبور وهي الحية المطرقة التي لا تصفر
~~لخبثها فإذا عرض لها إنسان ساورته وثبا. والضرزم بكسر المعجمتين بينهما راء
~~مهملة ساكنة: الحية المسنة وهوأخبث لها وأكثر لسمها.
# وقيل: هي الشديدة النهش. وصفه بغلظ القدمين وصلابتهما لطول الحفى فذكر
~~لأنه يطأ على الحيات والعقارب فيقتلها فقد سالمت قدميه فما تقدم أن تدخل
~~تحتها كما سالمت القدمان الحيات فاغتدين مسلمات واغتدى الرجال سالم
~~القدمين. PageV11P442
# وقوله: يبتن عند عطفيه أي: تبيت الحيات عند قدميه.
# وروي بدله:
# * هممن في رجليه ثم هوما * ثم اغتدين..... إلخ * في الصحاح: الهميم:
~~الدبيب وقد هممت أهم بالكسر هميما. وهوم الرجل ms3223 إذا هز رأسه من النعاس.)
~~ووقله: يتبع منها... إلخ رجع إلى ذكر الإبل. وضمير منها للإبل. ودلح: جمع
~~دالحة بالحاء المهملة من دلح الرجل إذا مشى بحمله غير منبسط الخطو لثقله
~~عليه.
# والروم: جمع رائمة من رئمت الناقة ولدها رئمانا إذا أحبته. والرز بكسر
~~الراء المهملة وتشديد الزاي: الصوت. قال الجوهري: تقول: سمعت رز الرعد
~~وغيره.
# وقد تحرفت هذه الكلمة على العيني فقال: الزر بفتح الزاي المعجمة وتشديد
~~الراء وهو العض. انتهى. وهذا لا وجه له هنا.
# وقد روى الحلواني في كتاب الشعراء المنسوبين إلى أمهاتهم الأبيات الأخيرة
~~من قوله: إلى آخرها باختلاف في بعض الألفاظ ونسب الشعر إلى ابن جباية بضم
~~الجيم وبعدها موحدتان خفيفتان. وهو شاعر جاهلي لص. قال: وهو من بني سعد ثم
~~بني عوف بن سعد بن جباية وهي أمه واسمه المغوار بن الأعنق واسم الأعنق حيدة
~~بن كعب وكان لصا.
# انتهى.
# ونسب ابن السيد واللخمي هذا الشعر إلى مساور العبسي ونسبه بعضهم إلى
~~العجاج.
# قال ابن السيرافي في شرح أبيات الغريب المصنف: للعجاج قصيدة يشبه أن
~~PageV11P443
# تكون هذه الأبيات منها والرواية تختلف وأبيات العجاج في صفة فحل من فحول
~~الإبل. انتهى.
# وقال العيني: قال ابن هشام: هو لأبي حيان الفقعسي.
# وقال السيرافي: قائله الدبيري.
# وقال الصاغاني: قائله عبد بني عبس. انتهى.
# ومساور العبسسي هو مساور بن هند بن قيس بن زهير بن جذيمة العبسي شاعر
~~شريف فارس مخضرم إسلامي ذكره ابن حجر في الإصابة فيمن أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يجتمع به وكان جده قيس مشهورا في الجاهلية وهو صاحب حرب داحس
~~والغبراء.
# وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: حدثني من رأى مساور بن هند
~~أنه ولد في وذكره المرزباني في معجم الشعراء وذكر له قصة مع عبد الملك وكان
~~أعور. وهو من المتقدمين في الإسلام وهو وأبوه وجده أشراف شعراء فرسان.
~~انتهى ما ذكره ابن حجر.
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: مساور بن هند كنيته أبو الصمعاء وجده ms3224
~~قيس هو صاحب الحرب بين فزارة وعبس وهي حرب داحس والغبراء. وكان المساور
~~يهاجي المرار الفقعسي) ويهجو بني أسد.
# قال: البسيط * ما سرني أن أمي من بني أسد * وأن ربي ينجيني من النار * *
~~وأنهم زوجوني من بناتهم * وأن لي كل يوم ألف دينار PageV11P444
# * وقال المرار يجيبه: البسيط * لست إلى الأم من عبس ومن أسد * وإنما أنت
~~دينار بن دينار * * وإن تكن أنت من عبس وأمهم * فأم عبسكم من جارة الجار *
~~وفيه يقول الشاعر: الكامل * شقيت بنو أسد بشعر مساور * إن الشقي بكل حبل
~~يخنق * وقال له الحجاج: لم تقول الشعر بعد الكبر قال: أسقي به الماء وأرعى
~~به الكلأ وتقضي لي وهو من المعمرين ولم يذكره أبو حاتم السجستاني في
~~المعمرين.
# ومن هجوه لبني أسد قوله: الوافر * زعمتم أن إخوتكم قريش * لهم إلف وليس
~~لكم إلاف * * أولئك أومنوا جوعا وخوفا * وقد جاعت بنو أسد وخافوا * واستشهد
~~بالبيت الأول لقراءة أبي جعفر: لإلف قريش من ألف يألف إلفا. والبيت قد جمع
~~القراءتين. PageV11P445
# وأنشد بعده ((الشاهد الخمسون به التسعمائة)) الرجز * أريت إن جئت به
~~أملودا * مرجلا ويلبس البرودا * أقائلن أحضري الشهودا على أن نون التوكيد
~~قد تلحق اسم الفاعل ضرورة تشبيها له بالمضارع.
# قال ابن جني في باب الاستحسان من كتاب الخصائص: الاستحسان علته ضعيفة غير
~~أربت إن جئت به أملودا إلخ فألحق نون التوكيد اسم الفاعل تشبيها له بالفعل
~~المضارع فهذا إذن استحسان لا عن قوة علة ولا عن استمرار عادة.
# ألا تراك لا تقول: أقائمن يا زيدون ولا أمنطلقن يا رجال إنا تقوله بحيث
~~سمعته وتعتذر له وتنسبه إلى أنه استحسان منهم على ضعف منه واحتمال بالشبهة
~~له انتهى.
# وقال أيضا في سر الصناعة: وشبه بعض العرب اسم الفاعل بالفعل فألحقه النون
~~توكيدا فقال: أريت إن جئت به أملودا إلى آخر الشعر. PageV11P446
# يريد: أقائلون فأجراه مجرى: أتقولون.
# وقال الآخر: الرجز * يا ليت شعري عنكم حنيفا * أشاهرن بعدنا السيوفا *
~~انتهى.
# وهذا من رجز أورده السكري في أشعار هذيل لرجل منهم بلفظ: ms3225 أقائلون قال:
~~وقال رجل * أرأيت إن جاءت به أملودا * مرجلا ويلبس البرودا * أي: إن جاءت
~~به ملكا أملودا أملس.
# ولا ترى مالا له معدودا أي: لا يعد ماله من جوده.
# * أقائلون أعجلي الشهودا * فظلت في شر من اللذ كيدا *) كاللذ تزبى صائدا
~~فصيدا ويروى: فاصطيدا: تزبى زبية: حفر زبية. واللذ يريد الذي.
# يقول: أرأيت إن ولدت هذه المرأة رجلا هذه صفته أيقال لها: أقيمي البينة
~~إنك لم تأتي به من غيره انتهى.
# وكذا أورده ابن دريد في أماليه بدون: ولا ترى مالا له معدودا قال: أخبرنا
~~أبو عثمان التوزي عن أبي عبيدة قال: أتى رجل من العرب أمة PageV11P447
# فلما حبلت جحدها فأنشأت تقول: أرأيت إن جاءت به إلى آخره وعلى هذا لم
~~تلحق النون اسم الفاعل فلا ضرورة فيه. وعلى رواية النون فقوله: أقائلن جمع
~~وأصله: أقائلون كما ورد به الرواية وصرح به ابن جني.
# ويلزم منه أن تكون لامه مضمومة فلما أكد وصار: أقائلونن حذفت نون الجمع
~~لتوالي الأمثال وحذفت الواو لاجتماعها ساكنة مع نون التأكيد وبقيت الضمة
~~دليلا عليها.
# ولا يجوز أن يكون أصله: أقائل أنا لأنه مقام الخطاب لا مقام التكلم.
# وبما نقلنا يرد على الدماميني قوله في الحاشية الهندية وفي شرح التسهيل:
~~ولقائل أن يقول: لا نسلم أن في قوله أقائلن توكيدا لاحتمال أن يكون أصله
~~أقائل إنا فحذفت الهمزة اعتباطا ثم أدغم التنوين في نون إنا على حد: لكنا
~~هو الله ربي كما قيل فيه. انتهى.
# وهو في هذا مسبوق بقول المراكشي: يمنع أنه تأكيد بجعل الأصل: أقائل إنا
~~ففعل كما في قوله تعالى: لكنا هو الله ربي. ورد عليه بأنه لو كان كذلك لكان
~~البيت: أقائلونا بألف بعد النون.
# وقد رد الشيخ خالد في التصريح على الدماميني بما ذكرنا وبهذا فقال: وعليه
~~اعتراض من وجهين: PageV11P448
# أحدهما: أنه يعتبر في المقيس أن يكون على وزان المقيس عليه وهنا ليس كذلك
~~لأن الألف الثانية في المقيس عليه مذكورة وفي المقيس محذوفة.
# والثاني: أن هذا الاحتمال إنما ms3226 يتمشى حيث كان المعنى: أقائل إنا على
~~التكلم أما إذا كان واعترض على هذا الشنواني بأن في إعطاء ما ذكر نظرا
~~لجواز أن المتكلم جرد من نفسه نفسا خاطبها. انتهى.) ولا يخفى أن ادعاء
~~التجريد لا مساغ له هنا كما يعلم مما نقلنا عن ابن دريد.
# واعترض على الأول أيضا بوجهين: الأول: أنه يعتبر في المقيس أن يكون على
~~وزان المقيس عليه في علة الحكم لا في غيرها.
# الثاني: سلمنا ما ذكره. لكن نقول: إن الألف الثانية في المقيس عليه
~~محذوفة في قراءة غير ابن عامر لأن ابن عامر قرأ بإثبات الألف وصلا ووقفا
~~والباقون بحذفها وصلا وبإثباتها وقفا.
# وكفى ذلك في كون المقيس على وزان المقيس عليه.
# انتهى.
# وفي كل منهما نظر أما أولا فلأن الألف الثانية إذا حذفت لم يبقى دليل على
~~أن النون بقية أنا حتى تقاس على غيرها في الأدغام.
# وأما ثانيا فلأن من قرأ بحذف الألف من لكنا وصلا لا يحذفها خطا و الخط
~~يدل عليها. واو وقف الدماميني على رواية الشعر وعلى كلام سر الصناعة لم يقل
~~ذاك ولا قوله: سمعت شيوخنا ينشدونه بضم اللام من أقائلن. PageV11P449
# ولم أقف عليه مضبوطا كذلك في كتاب معتمد. انتهى فأن ضم اللام من لازم
~~جمعه بالواو والنون.
# ثم قوله: فإن ثبتت رواية الضم فيه علم أن العربي لا يبنيه عند إلحاق هذه
~~النون المتصلة به لكن يسأل حينئذ: لم أعرب مع قيام الشبه المقتضي للبناء
~~انتهى.
# يريد بالشبه شبه اسم الفاعل المتصلة به النون بفعل الأمر كما صرح به.
# وهذا السؤال واه جدا ناشئ عن غفلة فإن مشابهة الاسم للفعل إنما تقتضي
~~منعه من الصرف لا بناءه.
# وتلك المشابهة إنما تكون في علتين من العلل التسع لا في مطلق المشابهة.
# والشبه المقتضي للبناء إنما يكون لمشابهته للحروف. على أن النون غير
~~متصلة باللام للفصل بالواو. و الفعل المؤكد بها مع فصل ضمير بارز لايبني
~~على الصحيح فكيف الاسم وأغرب من هذا قول الشيخ خالد بعد اعترافه بأن ms3227 اللام
~~مضمومة: يسلك بالوصف مع نون التوكيد مسلك الفعل من البناء على الفتح مع
~~المفرد وعلى الضم مع جماعة الذكور. ولم أقف على نص في ذلك. انتهى.
# مع أن الدماميني صرح في أنه عند ضم اللام لا يكون مبنيا جزما إلا أنه غفل
~~من عدم اتصال) النون باللام. وغاية ما أجاب الشمني عن عدم البناء بأن النون
~~إنما تدخل الوصف لشبهه بالمضارع لفظا ومعنى والأصل في الأسماء الإعراب
~~فيبقى على أصله مع أنه لا ضرورة في بنائه بل في لحاق النون به. هذا كلامه.
# وقد اعترض الشنواني على الشيخ خالد بأن بناء الفعل المؤكد بالنون على
~~الضم PageV11P450
# مع واو الجماعة الذكور لم أقف على نص في ذلك فإن الذي وقفنا عليه بنائه
~~مع نون التوكيد وإن لم تباشره.
# وأما أن بناءه على الضم مع الولو وعلى الكسر مع الياء فلم نره في شيء مما
~~رقفنا عليه. فإن كان هو أطلع على نقل في ذلك فسمعا وطاعة وإلا فهو محل
~~توقف. انتهى.
# وهذا نقد جيد وعلم معنى الشعر مما نقلناه عن ابن دريد وعن السكري.
# وقول الدماميني في معناه: تقول أخبرني إن جاءت هذه المرأة بشاب يتزوجها
~~رجل الشعر حسن اللباس كالغصن الناعم أتأمر بإحضاري الشهود لعقد نكاحها عليه
~~ينكر وقوع ذلك منه. اه. شرح من عنده بالتخمين مخالف للمنقول.
# وقد تبعه عليه الشيخ خالد وابن الملا في شرح المغني حتى قال الزراقي فيما
~~كتبه على التصريح: قوله: ينكر وقوع ذلك منه أي: ينكر وقوع إحضار الشهود
~~وذلك لأن الاستفهام في أقائلن إنكاري ووجه إنكار ذلك أن من كان على الصفة
~~المذكورة كان من أهل الحضر وذلك لا يصاهرهم. قاله بعض شيوخنا. انتهى.
# قال الشارح في شرح الشافية: تحذف الهمزة في رأيت مع ألف الاستفهام فيقال:
~~أريت وهو قراءة الكسائي في جميع ماأوله همزة الاستفهام من رأى المتصل به
~~التاء والنون. وإنما كثر ذلك في رأيت وأخواته لكثرة الاستعمال. انتهى.
# وقوله: إن جئت بالتكلم عن لسان المرأة وهي رواية ابن جني ms3228 في سر الصناعة
~~والخصائص والمحتسب. هذا إذا كان القائل غيرها فإن كانت هي PageV11P451
# القائلة فهو على مقتضى الظاهر.
# ورواه السكري وابن دريد: إن جاءت فهو على رواية السكري يكون على لسانها
~~وعلى رواية ابن دريد يكون كلامها نزلت نفسها منزلة الغائبة فأخبرت عنها.
# والأملود بالضم قال صاحب الصحاح: غصن أملود أي: ناعم ورجل أملود وامرأة
~~أملودة عن يعقوب وشاب أملد وجارية ملداء بينا الملد أي: النعومة.
# والمرجل بفتح الجيم المشددة: اسم مفعول من رجل شعره ترجيلا أي: سرحه. وفي
~~النهاية) لابن الأثير: الترجل والترجيل: تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه.
# وفي المصباح: ورجلت الشعر ترجيلا: سرحته سواء كان شعرك أو شعر غيرك.
~~وترجلت إذا كان شعر نفسك. قال الدماميني: المرجل: الذي شعره بين الجعودة
~~والسبوطة. انتهى.
# ولا يخفى أن المستعمل بهذا المعنى إنما هو رجل الشعر رجلا من باب تعب فهو
~~رجل بالكسر والسكون تخفيف أي: ليس شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل
~~بينهما. كذا في العباب والنهاية والمصباح وغيرها.
# وقال العيني: وضبطه بعضهم بالحاء المهملة وهو برد يصور عليه الرحال.
~~ويقال المرجل بالجيم: ثوب فيه صور الرجال والمرحل بالحاء: ثوب فيه صور تشبه
~~الرحال. انتهى.
# وتبعه السيوطي وغيره.
# وهذا الضبط بالاختلاف إنما أورده عند قول امرئ القيس في معلقته: الطويل
~~PageV11P452
# أذيال مرط مرجل وأما ما هنا فليس في شيء مما نقله. وسياقه يرهم أن هذا
~~الاختلاف هنا.
# والبرود: جمع برد بالضم قال صاحب النهاية: البرد: نوع من الثياب معروف
~~والجمع أبراد وبورد. والبردة: الشملة المخططة وقيل: كساء أسود مربع فيه صفر
~~تلبسه الأعراب وجمعها برد.
# وقوله: ولا ترى مالا له معدودا معناه عندي: لا يمكن عد ماله لكثرته وهذا
~~كله على سبيل التفاؤل.
# وقوله: أقائلن خبر مبتدأ محذوف والتقدير: أفأنتم قائلن. والجملة جواب
~~الشرط والخطاب ورواه العيني: أحضروا بواو الجمع ولا وجه له كما لا وجه
~~لنسبة الشعر إلى رؤبة بن العجاج.
# والله أعلم.
# وشرح بقية الشعر تقدم في الشاهد الحادي والعشرين بعد الأربعمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الحادي والخمسون بعد التسعمائة)) ms3229 الرجز *
~~PageV11P453
# يا ليت شعري عنكم حنيفا * أشاهرن بعدنا السيوفا * لما تقدم قبله وأصله:
~~أشاهرونن ففعل به مثل ما تقدم.
# وهو من رجز أورده ابن دريد في الجمهرة كذا: الرجز * يا ليت شعري عنكم
~~حنيفا * وقد جدعنا منكم الأنوفا * * أتحملون بعدنا السيوفا * أم تغزلون
~~الخرفع المندوفا * قوله: يا ليت شعري... إلخ يا الداخلة على ليت: حرف تنبيه
~~قال الشارح المحقق: والتزم حذف الخبر في ليت شعري مردفا باستفهام وهذا
~~الاستفهام مفعول شعري أي: ليت علمي بما وعند ابن الحاجب: الاستفهام قائم
~~مقام الخبر. ورده الشارح.
# وعنكم: متعلق بشعري وعن: بمعنى الباء لأنه يقال: شعرت به وحنيفا بلا
~~تنوين: منادى مرخم بن حنيفة وحرف النداء محذوف والألف للإطلاق.
# وحنيفة: أبو قبيلة وهو حنيفة بن لجيم بضم اللام وفتح الجيم ابن صعب ابن
~~علي بن بكر بن وائل.
# وجملة وقد جدعنا... إلخ حال من شعري لأنه مفعول في المعنى. وجدع أنفه
~~جدعا بالجيم والدال المهملة من باب نفع أي: قطعة. وكذا الأذن واليد والشفة.
~~والأنوف: جمع أنف وجملة: أتحملون... إلخ في موضع المفعول لشعري.
# وكذا على رواية أشاهرن بتقدير مبتدأ أي: أأنتم شاهرن من شهر الرجل سيفه
~~من باب نفع أي: سله وأبرزه من غمده والخرفع بضم الخاء PageV11P454
# المعجمة وسكون الراء المهملة بعدها فاء مضمومة وعين مهملة قال ابن دريد:
~~هو قطن البردي.
# وقال صاحب العباب: هو القطن الذي يفسد في براعيمه أي: في أكمامه قبل أن
~~تنفتق.
# وقال أبو مسحل: القطن يقال له: الخرفع بالكسر كزبرج وقد أورد العيني هنا
~~ما يتعجب منه قال: الحنيف هو المسلم ها هنا وله معان أخر.
# ويا: في مثل هذا الموضع تكون لمجرد التبيه وقد يقال إنها على أصلها.
~~والمنادى محذوف تقديره: يا قوم ليت شعري أي: ليتني أشعر فأشعر هو الخبر
~~وناب شعري عن أشعر ونابت) الياء عن اسم ليت. وأشعر فعل متعد معلق عن العمل
~~فيكون موضع الاستفهام وما بعده نصبا بالمصدر.
# وحنيفا: نصب على أنه مفعول المصدر المضاف إلى فاعله ومنكم: في محل ms3230 النصب
~~على أنه صفة لحنيفا والتقدير ليتني اشعهر حنيفا كائنا منكم. وشاهرن: اسم
~~فاعل في معنى المستقبل لأن تقدير الكلام ليتني أشعر حنيفا مسلما منكم يشهر
~~بعدنا السيوفا.
# هذا كلامه وليته لم يسطره.
# وهذا الرجز لم أقف على قائله ونسبه العيني إلى رؤبة بن العجاج ولم أره في
~~ديوانه. والله أعلم.
# وأنشد بعده: البسيط وليس حاملني إلا ابن حمال PageV11P455
# وتقدم شرحه في الشاهد الخامس والتسعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده: الطويل هو عجز وصدره: لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم على أن
~~عدم توكيد ليعلم بالنون شاذ عند البصريين وهذا يخالف ما ذكره في حروف القسم
~~من أن المضارع إذا كان للحال يجب الاكتفاء باللام ولا تأتي بالنون وأنشد
~~هذا البيت هناك.
# وأما الشذوذ ففي المضارع المستقبل إذا جاء باللام دون النون فهذا الذي
~~نقله عن البصريين هناك وتقدم شرح البيت في الشهد الرابع عشر بعد
~~الثمانمائة.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثاني والخمسون بعد التسعمائة)) وهو من شواهد س:
~~المتقارب * PageV11P456
# فإما تريني ولي لمة * فإن الحوادث أودى بها * على أن إن الشرطية المقرونة
~~ب ما الزائدة يلزم توكيد شرطها بالنون عند الزجاج. وترك توكيد جيد عند
~~غيره.
# وهذا البيت يدل لغير الزجاج فإنه لم يؤكد فعل الشرط فيه.
# فإما تثقفنهم في الحرب و إما تخافن من قوم خيانة. وقد تخلو من التوكيد
~~بها.
# كما في قوله: فإما تريني ولي لمة البيت وقول الآخر: البسيط * يا صاح إما
~~تجدني عير ذي جدة * فما التخلي عن الخلان من شيمي * انتهى.
# وقال ابن هشام في المغني: يقرب التوكيد من الوجوب بعد إما. وذكر ابن جني
~~أنه قرئ: فإما ترين بياء ساكنة بعدها نون الرفع على حد قوله: البسيط
~~PageV11P457
# لم يوفون بالجار ففيها شذوذان: ترك نون التوكيد وإثبات نون الرفع مع
~~الجازم. انتهى.
# وقد استشهد به سيبويه على حذف التاء من أودت فإن فاعله ضمير الحوادث وفي
~~مثله يجب التأنيث فتركه الشاعر لضرورة الشعر.
# قال الأعلم: دعاه إلى حذفها أن القافية مردفة بالألف وسوغ له حذفها ms3231 أن
~~تأنيث الحوادث غير حقيقي وهي في معنى الحدثان. وقال ابن خلف: ذكر أودى وفيه
~~ضمير الحوادث وهو يحتمل أحدهما: أن يكون حمل الحوادث على معنى الحدثان فذكر
~~أو على حذف مضاف كأنه قال: فإن مر الحوادث أودى بها. والوجه الأول أجود في
~~القياس.
# فإن قيل: فهلا قال: أودت بها وما الضرورة إلى ذلك فالجواب أن القوافي
~~مردفة بالألف فلو قال أودت لذهب الردف وهو الألف وذهبت القافية.
# وروي أيضا:) فإن تنكري لامريء لمة وروي: فإما تري لمتي بدلت وروي أيضا:
~~PageV11P458
# فإن تعهديني ولي لمة يريد: أن القافية مؤسسة. والتأسيس هو الألف الواقع
~~قبل حرف الروي وهو الباء هنا.
# واللمة بالكسر: الشعر الذي يلم بالمنكب. والحوادث: جمع حادثة.
# وأودى بها: ذهب بها والمراد ذهب بمعظمها لأن قوله: ولي لمة: حال من الياء
~~ومحال أن تكون له لمة في حال قد ذهب الحوادث بجميعها.
# ومعنى أودى بها: ذهب ببهجتها وحسنها. ومعنى بدلت: ذهب بعضها بالصلع وشاب
~~بقيتها فإن جوادث الدهر أهلكتها. يعني أن مرور الدهر يغير كل شيء.
# وقال العيني: لم يقل: أودت لأن تأنيث الحوادث مجازي لأنه جمع واسم الجمع
~~واسم الجنس كلها تأنيثها مجازي لأنهن في معنى الجماعة والجماعة مؤنث مجازي.
# ولأجل هذا جاز التأنيث في قوله تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح والتذكير أيضا
~~نحو: وكذب به قومك هذا كلامه وكأنه لم يعرف الفرق بين الإسناد إلى مجازي
~~التأنيث الظاهر وبين الإسناد إلى ضميره. والرؤية هنا بصرية.
# وقوله: ولي لمة أي: لمة مغيرة. وقوله: فإن الحوادث... إلخ هذا علة الجواب
~~المحذوف والتقدير: فلا عجب فإن الحوادث.... إلخ.
# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون مدح بها أساقفة نجران وقبله:
# * لجارتنا إذ رأت لمتي * تقول: لك الويل أنى بها * * بما قد ترى كجناح
~~الغدا * ف ترنو الكعاب لإعجابها PageV11P459
# * فإما تريني... إلخ.
# وجارة الرجل: زوجته. وقوله: أنى بها أي: كيف صنعت بها حتى تغيرت كذا.
# ووقله: بما قد ترى... إلخ الباء سببية متعلقة بترنو وهي مكفوفة بما وترى
~~بالبناء للمفعول ونائب الفاعل ضمير ms3232 اللمة والغداف بضم الغين المعجمة:
~~الغراب الأسود.) وترنو: نديم النظر. والكعاب بفتح الكاف: الجارية التي نهد
~~ثديها وارتفع ويقال الكاعب أيضا. والإعجاب: مصدر أعجبه الشيء أي: استحسنه.
# ومن أبياتها يخاطب ناقته:
# * فكعبة نجران حتم علي * ك حتى تناخي بأبوابها * * تزوري يزيد وعبد
~~المسيح * وقيسا هم خير أربابها * وكعبة نجران: هي ذو الخلصة وهدمها جرير بن
~~عبد الله بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويزيد هو ابن عبد المدان
~~الحارثي وقيس هو ابن معد يكرب الكندي.
# ومن أبياتها: المتقارب * وكأس شربت على لذة * وأخرى تداويت منها بها * *
~~لكي يعلم الناس أني امرؤ * أتيت المعيشة من بابها * وهو أول من ابتكر هذا
~~المعنى وأخذه قيس بن ذريح فقال: الطويل * PageV11P460
# تداويت من ليلى بليلى من الهوى * كما يتداوى شارب الخمر بالخمر * * دع
~~عنك لومي فإن اللوم إغراء * وداوني بالتي كانت هي الداء * وترجمة الأعشى
~~تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده ((الشاهد الثالث والخمسون بعد التسعمائة)) الطويل * إذا قال
~~قطني قلت بالله حلفة * لتغنن عني ذا إنائك أجمعا * على أن الفراء نقل عن
~~طيئ أنهم يحذفون الياء الذي هو لام في الواحد المذكر بعد الكسر والفتح في
~~المعرب والمبني.
# والمعرب: هو المضارع وهو معرب قبل اتصال النون به ويكون ما قبله الياء
~~فيه مكسورا نحو: ليرمن زيد.
# وكقول الشاعر: PageV11P461
# لتغنن عني البيت ومفتوحا نحو: ليخشن زيد. والأصل وهو الكثير الاستعمال
~~ليرمين ولتغنين وليخشين فحذفوا والمبني: هو الأمر وكذلك يكون ما قبل الياء
~~فيه مكسورا نحو: ارمن وكقول الشاعر: البسيط * وابكن عيشا تقضي بعد جدته *
~~طابت أصائله في ذلك البلد * ومفتوحا نحو: أخشن يا زيد والأصل ارمين وابكين
~~واخشين فحذفت الياء كذلك.
# وغير طيئ يبقون الياء أيضا على حالها.
# هذ تقرير كلامه. وأراد بفعل الواحد المذكر أن لا يتصل به ضمير مؤنث فيدخل
~~فيه: لتخشن الجماعة وأن أنث بالتاء من أوله. ولم يستشهد لمفتوح الياء فيهما
~~بشيء.
# وقد جاء في الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم: لتؤدن الحقوق إلى ms3233 أهلها
~~يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء تنطحها رواه أحمد في
~~مسنده والبخاري في الأدب والترمذي.
# قال التوربشتي: هو على بناء المفعول والحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد
~~بها. PageV11P462
# ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند إلى الجماعة الذين خوطبوا
~~به والصحيح الأول.
# قال الطيي: إن كان الرد لأجل الرواية فلا مقال وإن كان بحسب الدراية فإن
~~باب التغليب وقد أنمر ابن مالك الرواية الأولى وقال: لا تصح في العربية
~~وكان الواجب لتؤدين الحقوق بإثبات) الياء.
# وهو في هذا معذور فإن لغة طيئ في حذف الياء إذا كانت لام الفعل في الواحد
~~المذكر غير مشهورة ولم أر نقلها عن الفراء عنهم إلا من الشارح المحقق وهو
~~ثقة فيما ينقله.
# وإنما المشهور عن الفراء عنهم حذف ياء الضمير بعد الفتحة.
# قال ابن مالك في التسهيل: وحذف آخر الفعل إن كان ياء لغة فزارية. ثم قال:
~~وحذف ياء الضمير بعد الفتحة طائية.
# قال شراحه في الأول: المشهور في لسان العرب فتح آخر الفعل صحيحا كان أو
~~معتلا إلا فزارة فإنهم يحذفونها إذا تلت كسرة فإنهم يقولن: ارمن وليرمن زيد
~~وغيرهم: ارمين وليرمين.
# وقالوا: في الثاني: لغة العرب الياء بعد الفتحة تثبت متحركة بالكسر ولا
~~تحذف يقولون: هل تخشين يا هند. ونقل الفراء عن طئ أنهم يحذفونها فيقولون:
~~أخشن يا هند.
# قال السمين في شرحه: لم يتعرض المصنف لحركة ما قبلها حين حذفها هل تبقى
~~الفتحة أو تكسر دلالة على الياء وهذا الذي ينبغي. انتهى. PageV11P463
# وما نسبه ابن مالك إلى فزارة نسبه ثعلب إلى طيئ. قال ثعلب في الجزء
~~الحادي عشر من أماليه وفي لغة غيرهم: لتغنين واللام لام الأمر أدخلها في
~~المخاطبة والكلام: أغنن عني. انتهى كلامه.
# والرواية الأولى: لتغني بكسر اللام وآخره ياء مفتوحة. والثانية: لتغنن
~~بفتح اللام وكسر النون الأولى وتشديد الثانية. وقوله: وفي لغة غيرهم:
~~لتغنين... إلخ.
# يعني أن الياء لا تحذف في غير لغة طيئ إلا إذا كان أمرا للأنثى وإذا كان
~~أمرا لها ms3234 فالفصيح أغنن عني بصيغة الأمر لا بلام الأمر وذلك بفتح الهمزة
~~وكسر النون الأولى وبعدها نون التوكيد.
# وقد نقل أبو علي الفارسي كلام ثعلب برمته في المسائل البصريات ونقله غيره
~~أيضا.
# وقد نقل أبو علي في كتاب الشعر أيضا أن ثعلبا روى لتغنن بفتح اللام وكسر
~~النون الأولى. وكذا روى العسكري في كتاب التصحيف عن المعمري عن ثعلب.
# والبيت الثاني أيضا خطاب لمذكر بدليل ما قبله:
# * يا عمرو أحسن نماك الله بالرشد * واقرأ سلاما على الأنقاء والثمد
~~PageV11P464
# * كذا أنشدهما ابن الأنباري في شرح المفضليات. وبه يرد على الدماميني في
~~الحاشية الهندية في) زعمه أن قوله: وابكن خطاب لامرأة مع أن سياق كلام
~~المغني يأباه فإنه بعد أن روى: لتغنن قال: وذلك على لغة فزارة في حذف آخر
~~الفعل لأجل النون إذا كان ياء تلي كسرة. وأنشد فإنك إذا قلت أبكي يا هند
~~كانت الياء ضمير المخاطبة وأنا لام الكلمة فهو محذوف لالتقاء الساكنين
~~وأصله: تبكيين على وزن تفعلين تحركت الياء الأولى وهي لام الفعل وانفتح ما
~~قبلها فقلبت ألفا وحذفت لالتقاء الساكنين.
# وأما الرواية الأولى لثعلب وهي لتغني عني بكسر اللام وفتح الياء بدون
~~توكيد فقد نسبها الجمهور إلى أبي الحسن الأخفش منهم أبو علي في كتاب الشعر
~~وغيره. واختلف في لام كي فمنهم من أجاز أن يتلقى بها القسم ومنهم من منع.
# قال ابن عصفور في شرح الجمل: زعم أبو الحسن أن جواب القسم قد يكون لام كي
~~مع الفعل نحو: تالله ليقوم زيد. قال: فعلى هذا يكون الجواب من قبيل المفرد
~~لأن لام كي إنما تنصب بإضمار أن. وأن وما بعدها يتأول بالمصدر فكأنك قلت:
~~تالله للقيام.
# إلا أن العرب أجرت ذلك مجرى الجملة لجريان الجملة بالذكر بعد لام كي
~~فوضعت ذلك لتفعل موضع لتفعلن.
# وقال في شرح الإيضاح: زعم أبو الحسن أن العرب قد تتلقى القسم بلام كي
~~وحمل على ذلك قوله تعالى: يحلفون لله لكم ليرضوكم PageV11P465
# .
# واستدل أبو علي في العسكريات على صحة ما ذهب إليه ms3235 بقوله: قال أبو علي:
~~فإن قيل: إن المقسم به إنما يكون جملة وليس هذا بجملة لأن أن والفعل في
~~تقدير اسم مفرد. قيل: إنة ذلك لا يمنع من وقوعه موقع الجملة التي يقسم
~~عليها وإن كان مفردا وذلك أن الفعل والفاعل اللذين جريا في الصلة يسدان مسد
~~الجملة لكن رجع أبو علي عن ذلك في التذكرة والبصريات وقال: إن ذلك لم يرد
~~في كلام العرب. وأما قوله تعالى: يحلفون بالله الآية فاللام متعلقة بيحلفون
~~وليس القسم بمراد إنما المراد الإخبار عنهم بأنهم يحلفون أنهم ما فعلوا ذلك
~~ليرضوا بحلفهم المؤمنين.
# وكذا البيت يحتمل أن يكون لتغني متعلقا بآليت على ما رواه أبو علي في
~~البصريات ولم يرد القسم إنما أراد أن يخبر مخاطبه أنه قد آلى كي يشرب جميع
~~ما في إنائه.
# ورواه أبو علي: قلت بالله حلفة ولا حجة فيه أيضا لاحتمال أن يكون بالله
~~متعلقا بفعل) مضمر لا يراد به القسم بل الإخبار ويكون قوله لتغني عني
~~متعلقا به والتقدير: حلفت بالله كي تغني عني.
# ويجوز أيضا أن يكون المقسم عليه محذوفا لدلالة الحال عليه تقديره: لتشربن
~~لتغني عني. وعلى هذا حمله أبو علي في التذكرة. انتهى كلام ابن عصفور.
# وكأن ابن هشام لم يطلع على كلام أبي علي في التذكرة والبصريات على رجوعه
~~عن موافقة أجاز أبو الحسن أن يتلقى القسم بلام كي وجعل منه: يحلفون بالله
~~لكم ليرضوكم يقال: المعنى: ليرضنكم. قال أبو علي: وهذا عندي أولى من أن
~~يكون متعلقا بيحلفون والمقسم عليه محذوف. انتهى. PageV11P466
# وفي لتغني عني رواية أخرى وهي فتح اللام والياء على إرادة النون الخفيفة
~~ونسبها ابن يعيش في شرح المفصل إلى الأخفش و لم أر من نسبها إليه غيره
~~والمنسوبة إليه هي الرواية بكسر اللام وفتح الياء على المشهور.
# قال ابن يعيش: أنشده أبو الحسن بفتح اللام للقسم وفتح آخر الفعل على
~~إرادة نون التوكيد وحذفها ضرورة. انتهى.
# وكذا قال بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل. وعلى هذه الرواية صدر ms3236
~~كلامه السيد في شرح المفتاح ثم ذكر رواية كسر اللام.
# وفي البيت شواهد أخر: أحدها: قوله قطني وفي رواية قدني وبه استشهد ابن
~~الناظم بنون الوقاية لحفظ السكون عند البصريين ومعناها عندهم: حسب أو لأنها
~~اسم فعل عند الكوفيين ومعناها: يكفي.
# ثانيها: أن ذا بمعنى صاحب وبه استشهد صاحب الكشاف عند قوله تعالى: إنه
~~عليم بذات الصدور من سورة الملائكة على أن ذات مؤنث ذو وهو موضوع لمعنى
~~الصحبة لأن اللبن يصحب الإناء والمضمرات تصحب الصدور قال: ذات الصدور:
~~مضمراتها وهي تأنيث ذو في نحو قول أبي بكر رضي الله عنه: ذو بطن بنت خارجة
~~جارية وقوله: لتغني عني ذا إنائك أجمعا PageV11P467
# المعنى ما في بطنها من الحبل وما في إنائك من الشراب لأن الحبل والشراب
~~يصحبان البطن) والإناء.
# ألا ترى إلى قولهم: معها حبل. وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها. وذو
~~موضوع لمعنى الصحبة. انتهى.
# ثالثها: إضافة إناء إلى ضمير المخاطب للملابسة قال الزمخشري في المفصل:
~~ويضاف الشيء إلى غيره بأدنى ملابسة بينهما. وأنشد البيت وغيره.
# قال ابن يعيش: الشاهد فيه أنه أضاف الإناء إلى المخاطب لملابسته إياه وقت
~~أكله منه أو شربه ما فيه من اللبن. وذو الإناء: ما فيه من لبن أو مأكول.
~~انتهى.
# وفيه تقصير حيث قصر الملابسة على إضافة الإناء مع أنها جارية في إضافة ذا
~~أيضا وقد نبه أحدهما: أن الإناء للمضيف وقد أضافه إلى الضيف لملابسته إياه
~~في شربه منه وفي جعل هذه الملابسة بمنزلة الاختصاص الملكي مبالغة في إكرام
~~الضيف واللطف.
# والثاني: أن ذا بمعنى صاحب وأريد به اللبن وأضيف إلى الإناء لملابسته
~~إياه لكونه فيه. فهذه أيضا إضافة لأدنى ملابسة. انتهى.
# رابعها: التأكيد بأجمع مع أنه لم يسبق بكل وهو تأكيد لقوله: ذا إناء
~~بمعنى اللبن.
# وقوله: إذا قال فاعله ضمير الغلام القليعي وهو الضيف في بيت قبله كما
~~يأتي. وقوله: قلت المتكلم هو الشاعر وهو المضيف وأورده جماعة: إذا
~~PageV11P468
# قال قطني قال منهم الزمخشري في المفصل وتبعه السيد فقال: أي: ms3237 إذا قال
~~الضيف: حسبي ما شربت قال المضيف. انتهى.
# وهذا على أن الشاعر مخبر حاك عن شخصين فهو لا ضيف ولا مضيف. وأورد بعض
~~آخر: إذا قلت قطني قال: فيكون الشاعر هو الضيف. والصواب ما شرحناه أولا كما
~~يظهر من سياق القصيدة.
# وقوله: لتغني عني قال ابن يعيش: العرب تقول: أغن عني وجهك أي: اجعله بحيث
~~يكون غنيا عني لا يحتاج إلى رؤيتي. يقول له الضيف: حسبي ما شربت فيقول له
~~المضيف: اشرب جميع ما في الإناء ولا ترده علي.
# وقال السيد: أي لتبعدن ذا إنائك عني ولتجعله في غنى مني كأن الطعام محتاج
~~إلى من يطعمه.
# وقد نقل العيني في شرح البيت جميع كلام ابن هشام من غير زيادة عليه ولم
~~يعزه إليه.) والبيت من قصيدة لحريث بن عناب الطائي أوردها ثعلب في أماليه
~~وهي:
# * عوى ثم نادى هل أحستم قلائصا * وسمن على الأفخاذ بالأمس أربعا * * غلام
~~قليعي يحف سباله * ولحيته طارت شعاعا مقزعا * * غلام أضلته النبوح فلم يجد
~~* بما بين خبت فالهباءة أجمعا * * أناسا سوانا فاستمانا فلم يرى * أخا دلج
~~أهدى بليل وأسمعا * * فقلت أجرا ناقة الضيف إنني * جدير بأن تلقى إنائي
~~مترعا * * فما برحت سحواء حتى كأنما * تغادر بالزيزاء برسا مقطعا * * كلا
~~قادميها بفضل الكف نصفه * كجلد الحبارى ريشه قد تزلعا PageV11P469
# * * دفعت إليه رسل كوماء جلدة * وأغضيت عنه الطرف حتى تضلعا * * إذا قال
~~قطني قلت آليت حلفة * لتغني عني ذا إنائك أجمعا * * يدافع حيزوميه سخن
~~صريحها * وحلقا تراه للثمالة مقنعا * هذا آخر ما أورده ثعلب.
# وقوله: عوى ثم نادى... إلخ فاعل عوى هو غلام في أول البيت الذي بعده.
~~يريد أن هذا الغلام شردت له قلائص أربع فخرج في طلبها حتى أظلم عليه الليل
~~فضل عن الطريق فعوى حتى سمعت الكلاب صوته فنبحته فاستدل بصوتها علينا فجاء
~~فسأل عن قلائصه.
# قال السيد المرتضى رحمه الله في أماليه: إن العرب تزعم أن ساري الليل إذا
~~أظلم عليه وادلهم فلم يستبن محجة ولم يدر أين الحلة أي: القوم النزول ms3238 وضع
~~وجهه مع الأرض وعوى عواء الكلب لستمع ذلك الصوت الكلاب إن كان الحي قريبا
~~منه فتجيبه فيقصد الأبيات.
# قال الفرزدق: الطويل * وداع بلحن الكلب يدعو ودونه * من الليل سجفا ظلمة
~~وغيومها * * دعا وهو يرجو أن ينبه إذ دعا * فتى كابن ليلى حين غارت نجومها
~~* * بعثت له دهماء ليست بلقحة * تدر إذا ما هب نحسا عقيمها * ابن ليلى: هو
~~أبو الفرزدق. ومعنى بعثت له دهماء أي: رفعتها على أثافيها ويعني بالدهماء
~~القدر. واللقحة: الناقة.
# أراد أن قدره تدر إذا هبت الريح عقيما لا مطر فيها. وما أحسن قول ابن
~~هرمة: الطويل PageV11P470
# ) * عوى في سواد الليل بعد اعتسافه * لينبح كلب أو ليفزع نوم * * فجاوبه
~~مستسمع الصوت للقرى * له مع إتيان المهبين مطعم * * يكاد إذا ما أبصر الضيف
~~مقبلا * يكلمه من حبه وهو أعجم * يقال: فزعت لفلان إذا أغثته. والمهبون:
~~الموقظون له ولأهله وهم الأضياف. وإنما كان له معهم مطعم لأنهم ينحر لهم ما
~~يصيب منه. وأراد بقوله: يكلمه من حبه... إلخ بصبصته وتحريكه ذنبه.
# ومثله قوله أيضا: الكامل * وإذا أتانا طارق متنور * نبحت فدلته علي كلابي
~~* * وفرحن إذ أبصرنه فلقينه * يضربنه بشراشر الأذناب * يقال: شرشر الكلب
~~إذا ضرب بذنبه وحركه للأنس.
# وأما قول الأخطل: الطويل * دعاني بصوتي واحد فأجابه * مناد بلا صوت وآخر
~~صيت * فمعناه: أن ضيفا عوى بالليل والصدى من الجبل يجيبه فذلك معنى قوله:
~~PageV11P471
# بصوتي واحد.
# وقوله: فأجابه مناد بلا صوت أي: نار رفعها له فرأى سناها فقصدها. والآخر:
~~الصيت: وقوله: هل أحستم قلائص قال ثعلب: يريد أحسستم. انتهى.
# قال الجوهري: وربما قالوا: ما أحست منهم أحدا فألقوا أحد السينين
~~استثقالا وهو من شواذ التخفيف. انتهى.
# وهو من أحس الرجل الشيء إحساسا: علم به يتعدى بنفسه مع الألف وربما زيدت
~~الباء فقيل: أحس به على معنى شعر به. كذا في الصباح.
# والقلائص: جمع قلوص وهي الناقة الشابة. وجملة وسمن على الأفخاذ: صفة
~~قلائص من الوسم وهو العلامة بكي حديدة محماة. وأربعا: صفة ثانية لقلائص.
# وقوله: غلام قليعي الغلام يطلق ms3239 على الرجل مجازا باسم ما كان عليه كما
~~يقال للصغير شيخ مجازا باسم ما يؤول إليه. كذا في المصباح.
# وقليعي منسوب إلى قليع بضم القاف وفتح اللام وهي قبيلة أو هو منسوب إلى
~~القليعة مصغر قلعة وهي موضع في طرف الحجاز واسم مواضع أخر.) وقوله: يحف
~~سباله بالحاء المهملة يقال: حف الرجل شاربه حفا من باب قتل إذا أحفاه أي:
~~بالغ في قصه. والسبال بالكسر: الشارب.
# والشعاع بالفتح: المتفرق يستوي فيه المذكر والمؤنث. والمقزع بالقاف وفتح
~~الزاي المشددة: يعني أن لحيته من الهواء والبرد تفرقت وصارت كالفتائل. وهو
~~من القزع بفتحتين. قال الأزهري: وكل شيء يكون قطعا متفرقة فهو قزع. ونهي عن
~~القزع وهو حلق بعض الرأس دون بعض. PageV11P472
# وقوله: غلام أضلته النبوح أي: هو غلام. وأضلته: أضاعته. والنبوح بضم
~~النون والموحدة وحاء مهملة: ضجة الحي وأصوات كلابهم وخبت بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الموحدة: اسم كاء لكلب وقيل: لكندة وموضع آخر.
# والهباءة بفتح الهاء والموحدة وبالمد: موضع في أطراف الربذة خارج المدينة
~~المنورة وكانت فيه حرب من حروب داحس لعبس على ذبيان.
# وقوله: أناسا هو مفعول قوله: فلم يجد وسوانا: صفته أي: غيرنا. وقوله:
~~فاستمانا قال ثعلب: أي: تصيدنا. والمستمي: المتصيد. والمسماة: جورب يلبسه
~~الصائد في الحر. انتهى.
# يريد: أنه ظفر بنا كما يظفر بالصيد. وهذا تمثيل لشدة احتياجه من هول ما
~~قاساه في الليل من الظلام والبرد والضلال فلما وجدنا فكأنما ظفر بخزائن
~~قارون. وهو من السمو وهو العلو والرفعة.
# قال صاحب الصحاح: والسماة: الصيادون مثل الرماة. وقد سموا واستموا إذا
~~خرجوا وقوله: فلم يرى هذه الألف نشأت من إشباع فتحة الراء وهو بالبناء
~~للمفعول بمعنى يعلم والضمير فيه للغلام. وأخا بمعنى صاحب مفعوله الثاني.
# والدلج بفتحتين: اسم مصدر من أدلج إدلاجا كأكرم إكراما أي: سار الليل
~~كله. فإن خرج آخر الليل فقد أدلج بتشديد الدال. كذا في الصباح.
# وأهدى: أفعل تفضيل من الاهتداء إلى الطريق. قال صاحب الصحاح: هدى واهتدى
~~بمعنى.
# وكذا أسمع: أفعل تفضيل والمفضل عليه محذوف ms3240 أي: منه.
# وقوله: فقلت أجرا هذا خطاب لخادميه. وأجرا بفتح الهمزة وكسر الجيم: أمر
~~من أجررته رسنه إذا تركته يصنع ما شاء.) يعني: خذوا رسنها ودعوها تأكل ما
~~شاءت. وناقة الضيف: الناقة التي جاء راكبا عليها.
# وهذا من أخلاق الكرام فإن إكرام دابة الضيف غاية الإكرام عند الضيف.
~~PageV11P473
# وقوله: إنني جدير... إلخ قال ثعلب: أي من عادتي هذا. انتهى.
# وفاعل تلقى ضمير ناقة الضيف وإنائي بالمد والإضافة إلى الياء. والإناء:
~~الوعاء. ومترع من ترعت الإناء بالتشديد وأترعته أي: ملأته. وهذا كناية عن
~~الخصب والكثرة.
# وقوله: فما برحت أي: ناقة الضيف. وسحواء بالنصب خبر برح وسحواء
~~بالمهملتين والمد والزيزاء بكسر الياء الأولى والمد: الموضع الصلب من
~~الأرض. والبرس بكسر الموحدة وإهمال الراء والسين: القطن شبه ما سقط من
~~اللبن به. انتهى.
# يعني: ما زالت ناقة الضيف ترعى وتأكل ما تشاء حتى كثر اللبن من ضروعها
~~فصار ما تقاطر من لبنها في الأراضي الصلبة التي لم تتشرب النداوة كالقطن
~~المندوف.
# وقوله: كلا قادميها يفضل الكف: مفعول مقدم نصفه فاعل مؤخر. والقادمان
~~والقادمتان: الخلفان المتقدمان من أخلاف الناقة اللذان يليان السرة. يعني:
~~أن خلفا من قادميها يفضل الكف ولا يسعه لحفله باللبن.
# وقوله: كجلد الحبارى بضم المهملة بعدها موحدة وبالقصر: طائر على شكل
~~الإوزة برأسه وبطنه غبرة ولون ظهره وجناحيه كلون السمانى غالبا. كذا في
~~المصباح. وقوله: تزلعا بالزاي واللام قال ثعلب: تزلع: تقلع. انتهى.
# وفي الصحاح: تزلعت يده: تشققت. يريد أن جلد ضروعها تشقق من حفل اللبن
~~كجلد الحبارى إذا تساقط ريشه. وخص الحبارى لأن اللون يجمعهما. PageV11P474
# وقوله: دفعت إليه... إلخ أي: إلى الغلام الضيف. ذكر إكرام ناقته أولا ثم
~~ذكر إكرامه.
# والرسل بكسر الراء قال ثعلب: هو اللبن. انتهى.
# والكوماء بفتح الكاف والمد: الناقة العظيمة السنام. والجلدة بفتح الجيم
~~وسكون اللام قال صاحب الصحاح: هي أدسم الإبل لبنا والجمع الجلاد بالكسر.
# وقوله: وأغضيت يقال: أغصنى الرجل عينه أي: قارب بين جفنيها. يقول: أغمضت
~~عيني عند شربه لئلا يستحي أن يشرب ريا. ms3241 وهذا أيضا من أخلاق الكرام. والطرف:
~~العين.
# وتضلع قال ثعلب: امتلأ ما بين أضلاعه.) وقوله: إذا قال قطني.. إلخ قال
~~ثعلب قطني: حسبي أي: قلت قد حلفت أن تشرب جميع ما في إنائك. انتهى.
# وقوله: يدافع حيزوميه قال ثعلب: حيزوماه: ما اكتنف حلقومه من جانبي
~~الصدر. انتهى.
# والسخن: الحار. والصريح: اللبن الذي ذهبت رغوته. والثمالة بضم المثلثة
~~قال ثعلب: هي رغوة اللبن. يريد: أنه يرفع حلقه لاستيفاء اللبن. انتهى.
# ومقنع: اسم مفعول من أقنع رأسه إذا رفعه. كذا في الصحاح.
# وقوله: إذا عم خرشاء... إلخ الخرشاء بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء
~~المهملة بعدها شين معجمة. قال صاحب الصحاح: الخرشاء كالحرباء: كل شيء فيه
~~انتفاخ وتفتق وخروق. PageV11P475
# قال مزرد: الطويل يعني بها الرغوة. انتهى.
# وكذا في العباب. فإن صح أن هذا البيت لمزرد يكون ابن عناب الطائي أخذه
~~منه.
# ولم يتعرض له ابن بري ولا الصفدي فيما كتباه على الصحاح بشيء. والله
~~أعلم.
# وعم بمعنى: شمل. وخرشاء: فاعل وأنفه: مفعول. وتقاصر منها للصريح أي:
~~تراجع من الثمالة إلى الصريح فشربه كله. يقال: أقمعت ما في السقاء أي:
~~شربته كله. كذا في العباب عن الأموي.
# وأقنعا في بيت مزرد بمعنى رفع رأسه كما تقدم. والمشفران: الشفتان. وثنى:
~~عطف.
# هذا وحريث بن عناب بضم الحاء المهلمة وآخره ثاء مثلثة وعناب بفتح العين
~~المهلمة وتشديد النون كذا ضبطه العسكري في كتاب التصحيف عن المعمري عن
~~ثعلب. والجوهري في الصحاح والصاغاني في العباب.
# قال الأصفهاني في الأغاني: هو حريث بن عناب النبهاني وهو نبهان بن عمرو
~~بن الغوث بن طيئ وهو شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية وليس PageV11P476
# بمذكور في الشعراء لأنه كان بدويا مقلا غير متصد بشعر للناس في مدح ولا
~~هجاء ولا كان يعدو بشعره أمر ما لا يخصه ثم أورد له أشعارا وحكايات.
# ((الشاهد الرابع والخمسون بعد التسعمائة)) المنسرح * لا تهين الفقير علك
~~أن * تركع يوما والدهر قد رفعه * على أن نون التوكيد الخفيفة تحذف لالتقاء
~~الساكنين والأصل: لا تهينن الفقير فحذفت ms3242 النون وبقيت الفتحة دليلا عليها
~~لكونها مع المفرد المذكر. فإن لم تلاق النون ساكنا فلا تحذف إلا للضرورة.
# ورواه الجاحظ في البيان: لا تحقرن الفقير ورواه غيره: ولا تعاد الفقير
~~فلا شاهد فيه.
# قال ابن عصفور في كتاب الضرائر: وذلك نحو ما أنشده أبو زيد في
~~PageV11P477
# نوادره: المنسرح * اضرب عنك الهموم طارقها * ضربك بالسيف قونس الفرس *
~~قال ابن خروف: إنما جاز ذلك على التقديم والتأخير فتوهم اتصال النون من
~~اضربن بالساكن بعده. والصحيح أنه حذفها تخفيفا لما كان حذفها لا يخل
~~بالمعنى وكانت الفتحة التي في الحرف قبلها دليلة عليها. ويدل على صحة ذلك
~~قول الشاعر أنشده الجاحظ في البيان له: الطويل * خلافا لقولي من فيالة رايه
~~* كما قيل قبل اليوم خالف تذكرا * وقوله الآخر أنشده الفارس: البسيط * إن
~~ابن أحوص مغرور فبلغه * في ساعديه إذا رام العلا قصر * يريد: فبلغنه.
# وقول الآخر: السريع * PageV11P478
# يا راكبا بلغ إخواننا * من كان من كندة أو وائل * يريد: بلغن إخواننا.
# ألا ترى أن النون من خالفن وبلغنه وبلغن لا يمكن أن يقال إنها حذفت على
~~توهم اتصالها بساكن. ومثل ذلك ما أنشده أبو زيد في نوادره: الرجز * في أي
~~يومي من الموت أفر * أيوم لم يقدر أم يوم قدر * يريد: لم يقدرن ودخلت النون
~~على الفعل المنفي بلم كما دخلت عليه في قول الآخر: يحسبه الجاهل ما لم
~~يعلما ولا يجوز مثل هذا في سعة الكلام إلا شاذا نحو قراءة أبي جعفر
~~المنصور: ألم نشرح لك) صدرك: بفتح الحاء.
# والبيت من أبيات للأضبط بن قريع السعدي أوردها القالي في أماليه عن ابن
~~دريد عن ابن * لكل هم من الهموم سعة * والمسي والصبح لا فلاح معه * * ما
~~بال منسره مصابك لو * يملك شيئا من أمره وزعه PageV11P479
# * * أذود عن حوضه ويدفعني * يا قوم من عاذري من الخدعه * * حتى إذا ما
~~انجلت عمايته * أقبل يلحى وغيه فجعه * * قد يجمع المال غير آكله * ويأكل
~~المال غير من جمعه * * فاقبل من الدهر ما أتاك به * من قر عينا ms3243 بعيشه نفعه
~~* * وصل حبال البعيد إن وصل ال * حبل وأقص القريب إن قطعه * * ولا تعاد
~~الفقير علك أن * تركع يوما والدهر قد رفعه * انتهى.
# ورواها أيضا ابن الأعرابي والجاحظ وصاحب الحماسة البصرية والشريف في
~~حماسته وابن قتيبة في كتاب الشعراء وصاحب الأغاني وغيرهم بتقديم بعضها على
~~بعض وطرح أبيات منها.
# قال الجوهري: المسي بضم الميم وكسرها وسكون السين: اسم من الإمساء.
~~والصبح: اسم من الإصباح. وأنشد هذا البيت. والفلاح: البقاء. وروي به أيضا.
# وروي أيضا: ما بال من غيه مصيبك. والغي: الخيبة والحرمان. ويقال: غوى من
~~باب رمى.
# قال المرقش: الطويل * فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغو لا يعدم
~~على الغي لائما * وجملة: لو يملك من الشرط والجزاء حالية ويروى: لا موضع لو
~~PageV11P480
# وهو غير صحيح. ووزعه يزعه وزعا: كفه ومنعه بالزاي المعجمة.
# يقول: ما بال من تتألم لخيبته وفقره فإذا وجد شيئا من الخير كفه عنك.
~~وقوله: أذود عن حوضه هذا مثل للحماية ودفع المكروه عنه.
# والخدعة بضم الخاء المعجمة وفتح الدال: بطن من بني سعد بن زيد مناة ابن
~~تميم وهم قومه.
# قاله صاحب الأغاني وغيره.) والعماية بفتح العين المهملة: الشدة التي
~~تلتبس منها الأمور. يقال: عمي عليه الأمر: إذا التبس.
# وأقبل: شرع ويلحى: يلوم. وغيه: ضلاله. وفجعه: أصابه بمكروه.
# وقوله: وصل حبال البعيد يعني: تقرب إلى البعيد من النسب إذا طلب قربك
~~واهجر القريب من نسبك إذا هجرك. وما قاله تمثيل لما قلنا.
# وقوله: لا تهين الفقير... إلخ الإهانة: الإيقاع في الهون بالضم والهوان
~~بالفتح وهما بمعنى الذل ومثله في المعنى قول الآخر: الطويل * عسى سائل ذو
~~حاجة إن منعته * من اليوم سؤالا أن يكون له غد * واستشهد بهذا البيت في
~~التفسير عند قوله تعالى: واركعوا مع الراكعين على أن الركوع هو الخضوع
~~والانقياد كما في البيت.
# وجملة والدهر قد رفعه: حال من ضمير تركع.
# وقال العيني: الركوع: الانحناء والميل ومن ركعت النخلة إذا انحنت ومالت.
~~أراد به الانحطاط من المرتبة والسقوط من المنزلة. انتهى. ms3244
# ونقل الشيخ خالد في التصريح أن هذا الشعر قيل قبل الإسلام بخمسمائة عام.
~~PageV11P481
# وكان سبب هذا الشعر على ما في الأغاني عن أبي ملحم أن أم الأضبط كانت
~~عجيبة بنت دارم بن مالك بن حنظلة وخالته الطموح بنت دارم.
# فحارب بنو الطارح قوما من بني سعد فجعل الأضبط يدس إليهم الخيل والسلاح
~~ولا يصرح بنصرهم خوفا من أن يتحزب قومه حزبين معه وعليه وكان يشير عليهم
~~بالرأي فإذا أبرمه نقضوه وخالفوا عليه وأروه مع ذلك أنهم على رأيه فقال في
~~ذلك هذه الأبيات.
# وهو الأضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. وقريع بضم
~~القاف قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء: الأضبط بن قريع السعدي هو من عوف ابن
~~كعب بن سعد رهط الزبرقان بن بدر ورهط بني أنف الناقة. وكان قومه أساؤوا
~~مجاورته فانتقل منهم إلى غيرهم فرجع إلى قومه وقال: بكل واد بنو سعد. وهو
~~جاهلي قديم.
# وكان أغار على بني الحارث بن كعب فقتل منهم وأسر وجدع وخصى ثم بنى أطما
~~وبنت الملوك حول ذلك الأطم مدينة صنعاء فهي اليوم قصبتها. وهو القائل: يا
~~قوم من عاذري من الخدعه) وأول الشعر: لكل ضيق من الأمور سعة PageV11P482
# مع أربعة أبيات أخر. انتهى.
# وزعم خضر الموصلي أن أول هذا الشعر عند ابن قتيبة هو المصراع المتقدم.
~~وليس كذلك كما ترى.
# قال صاحب الأغاني: كان الأضبط بن قريع مفركا بتشديد الراء المفتوحة وهو
~~الذي تبغضه زوجته. وكان في الحرب يتقدم أمام الصف ويقول: الرجز * أنا الفتى
~~تفركه حلائله * ألا فتى معشق أنازله * واجتمع نساؤه ليلة يتسامرن فتعاقدن
~~على أن يصدقن الخبر عن فرك الأضبط فأجمعن أن ذلك لأنه بارد الكمرة فقالت
~~لإحداهن خالتها: أفتعجز إحداكن إذا كانت ليلتها أن تسخن كمرته بشيء من دهن.
# فلما سمع قولها صاح: يا آل عوف فثار الناس وظنوا أنه قد أتي فتسارعوا
~~إليه. فقالوا: ما بالك فقال: أوصيكم أن تسخنوا الكمر فإنه لا حظوة لبارد
~~الكمرة. فانصرفوا ضاحكين ms3245 وقالوا: تبا لك ألهذا دعوتنا. انتهى.
# ونقل السيوطي في شرح أبيات المغني عن الحماسة البصرية أن الأضبط ابن قريع
~~السعدي من شعراء الدولة الأموية. ولم يتعقبه بشيء. وهذا عجيب منه.
# والأضبط معناه في اللغة: الذي يعمل بكلتا يديه. والمرأة ضبطاء. يقال: صبط
~~الرجل بالكسر يضبط بالفتح ضبطا بالسكون.
# وأنشد بعده: وحاتم الطائي وهاب المئي PageV11P483
# وتقدم شرحه في الشاهد الرابع والأربعين بعد الخمسمائة. وفي غيره أيضا.
~~PageV11P484
# ((هاء السكت)) أنشد فيه ((الشاهد الخامس والخمسون بعد التسعمائة)) الرجز
~~يا مرحباه بحمار عفراء على أن هاء السكت فيه قد روي بالوجهين بالضم والكسر.
# وظاهر كلامه أن تحريكها بما ذكر في إثباتها وصلا بعد الألف لغة. وتقدم
~~منه في باب الندية أن ثبوتها في الوصل مكسورة أو مضمموة ضرورة عند البصريين
~~وجائز عند الكوفيين. وزاد هنا أنها بعد الواو أيضا تكسر وتضم وأنها بعد ألف
~~تفتح أيضا.
# وذكر في باب العلم أن جواز تحريكها بالضم والكسر في السعة إنما هو في: يا
~~هناه وأخواته.
# فوجب أن يحمل ما هنا على ما تقدم من كلاميه ليوافق كرمه في جميع المواضع
~~مذهب البصريين.
# وكان ينبغي أن يقدم الكسر على الضم فإنه الأصل في التخلص من التقاء
~~الساكنين وأما وتقدم في الشاهد السابع والأربعين بعد المائة توجيه تحريكها
~~في الوصل من الخصائص لابن جني بأنه منزلة بين منزلتي الوقف والوصل.
# وذهب ابن جني في بعض كتبه وهو شرح ديوان المتنبي إلى أن تحريكها شاذ ضعيف
~~عند البصريين لا يثبتونه في الرواية ولا يحفظونه في القياس من جهة
~~PageV11P485
# أنه لا يخلو من أن تجري الكلمة على حد الوقف أو على حد الوصل.
# فإن أجراها على حد الوصل فسبيله أن يحذف الهاء وصلا لاستغنائه عنها. وإن
~~كان على حد الوقف فقد خالف ذلك بإثباته إياها متحركة وهي في الوقف بلا خلاف
~~ساكنة ولا يعلم هنا منزلة بين الوصل والوقف يرجع إليها وتجري هذه الكلمة
~~عليها. فلهذا كان إثبات الهاء المتحركة خطأ عندنا. انتهى.
# وقد رجع عن هذا في الخصائص كما ms3246 نقلناه هناك.
# وقوله: إثبات الهاء متحركة خطأ تبعه فيه الزمخشري في المفصل قال:
~~وتحريكها لحن.
# وكذا قال صاحب اللباب. وهذا مما لا ينبغي فإن العرب معصومون عن الخطأ
~~واللحن في) الألفاظ حتى قيل: إن البدوي لا يطاوعه لسانه في ذلك.
# والبيت الشهد لعروة بن حزام العذري وهو من صميم العرب في صدر الإسلام.
# * يا رب يا رباه إياك أسل * عفراء يا رباه من قبل الأجل * وكذا قال
~~المجنون قيس العامري وهو من اللسان بمكان: الطويل * فقلت أيا رباه أول
~~سؤلتي * لنفسي ليلى ثم أنت حسيبها * ومثل هذا مما يقع نظما لا نثرا ضرورة.
# وقوله: يا مرحباه بحمار عفراء PageV11P486
# بعده: الرجز * إذا أتى قربته لما شاء * من الشعير والحشيش والماء *
~~عفراء: هي محبوبة عروة بن حزام العذري. قال عيسى بن إبراهيم الربعي في نظام
~~الغريب وهو تأليف قديم في اللغة: ولد الظبية سمي بذلك لأن لونه لون العفر
~~وهو التراب لذلك قيل: ظبي أعفر وظبية عفراء وبه سميت المرأة عفراء. وأنشد
~~هذه الأبيات الثلاثة.
# وقال ابن يعيش: كان عروة يحب عفراء وفيها يقول: يار ب يا رباه إياك أسل
~~ثم خرج فلقي حمارا عليه امرأة فقيل له: هذا حمارعفراء. فقال: فرحب بحمارها
~~لمحبته لها وأعد له الشعير والحشيش والماء.
# ونظير معناه قول الآخر: الوافر * أحب لحبها السودان حتى * أحب لحبها سود
~~الكلاب * انتهى.
# ولم أجد هذا الرجز في ديوان عروة ولعله ثابت فيه من رواية أخرى. وتقدمت
~~ترجمته في الشاهد السادس والتسعين بعد المائة.
# وقالوا في هذه الأبيات: يجوز أن تروى بالمد والقصر فإذا مدت كانت من
~~PageV11P487
# الضرب الخامس من السريع المشطور المخبون الموقوف: فعولان أو مفاعيل.
# ومثله: الرجز) * يمتسكون من حذار الإلقاء * بتلعات كجذوع الصيصاء * وإذا
~~قصرت كانت من الضرب السادس من مشطور السريع المخبون.
# وأما قوله: يا رب يا رباه إياك أسل فقد تقدم شرحه في الشاهد الثاني
~~والثلاثين بعد الخمسمائة.
# وأما قول الأخر: الرجز فقد تقدم شرحه في الشاهد السابع والأربعين بعد
~~المائة.
# (( PageV11P488
# شين الكشكشة)) أنشد فيه ((الشاهد ms3247 السادس والخمسون بعد التسعمائة)) الرجز
~~* تضحك مني أن رأتني أحترش * ولو حرشت لكشفت عن حرش * على أن ناسا من تميم
~~ومن أسد يجعلون مكان الكاف المؤنث شينا في الوقف كما في حرش وأصله حرك.
# قال المبرد في الكامل: بنو عمرو بن تميم إذا ذكرت كاف المؤنث فوقفت عليها
~~أبدلت منها شينا لقرب الشين من الكاف في المخرج فإنها مهموسة مثلها فأرادوا
~~البيان في الوقف لأن في الشين تفشيا فيقولون للمرأة: جعل الله البركة في
~~دارش. والتي يدرجونها يدعونها كافا. انتهى.
# وربما فعلوا هذا في الكاف الأصلية المكسورة أنشد ثعلب في أماليه عن ابن
~~الأعرابي: الرجز * علي فيما أبتغي أبغيش * بيضاء ترضيني ولا ترضين * *
~~وتطلبي ود بني أبيش * إذا دنوت جعلت تنئيش PageV11P489
# * حتى تنقي كنقيق الديش قال ثعلب: يجعلون مكان الكاف الشين وربما جعلوا
~~بعد الكاف الشين والسين يقولون: إنكش وإنكش وهي الكاف المكسورة لا غير
~~يفعلون هذا توكيدا لكسر الكاف بالشين والسين كما يقولون: ضربته وضربته لقرب
~~مخرجها منها. انتهى.
# والشاهد في قوله: كنقيق الديش فإن أصله الديك وكاف أصليه وفي جميع ما
~~عداه الشين بدل من كاف المخاطبة.) والبيت الشاهد أنشده ابن الأعرابي في
~~نوادره كما هنا.
# وقوله: أن رأتني... إلخ بدل اشتمال من الياء المجرورة بمن. والاحتراش:
~~صيد الضب خاصة والعرب تأكله قال صاحب العباب: احترش الضب: اصطاده.
# وعن ثابت بن زيد الأنصاري أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل بضباب قد
~~احترشها فقال: أمة مسخت من بني إسرائيل دواب فقال: لا أدري أي الدواب هي
~~فلم يأكلها ولم ينه عنها. انتهى.
# ويقال أيضا: حرش الضب يحرشه حرشا من باب ضرب أي: صاده فهو حارش الضباب.
# وهو أن يحرك يده على جحر ليظنه حية فيخرج ذنبه ليضربها فيأخذه.
# وقال المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر: الحرش أن يؤتى إلى باب جحر الضب
~~بأسود الحيات فيحرك عند فم الجحر فإذا سمع الضب حس الأسود خرج إليه ليقاتله
~~فيصاد. انتهى. PageV11P490
# والمشهور الأول.
# ومما تحكي العرب عن الضب من أكاذيبهم ms3248 أنه إذا ولد للضب ولد قال: يا بني
~~اتق الحرش.
# قال: وما الحرش قال: إذا سمعت حركة بباب الجحر فلا تخرج.
# فسمع يوما صوت فأس يحفر به جحرهما فقال: يا أبت أهذا الحرش فقال: هذا أجل
~~من الحرش فصار مثلا يضرب لمن يخاف شيئا فيقع في أشد منه.
# وإنما ضحكت منه استخفافا به لما رأته يصيد الضب لأنه صيد العجزة
~~والضعفاء.
# ورواه الزجاجي في أماليه الوسطى كذا: تعجبت لما رأتني أحترش وقوله: ولو
~~حرشت التفات من الغيبة إلى الخطاب يعني لو كنت تصيدين الضب لأدخلته في فرجك
~~دون فمك إعجابا به وإعظاما للذته.
# والحر بالكسر للمهملة: فرج المرأة وأصله حرح بسكون الراء فحذفت الحاء
~~الأخيرة منه واستعمل استعمال يد ودم ويدل عل أصله تصغيره وجمعه فإنه يقال:
~~حريح وأحراح.
# ولم أقف على قائله ولا على تتمته. والله أعلم.
# وأنشد بعده ((الشاهد السابع والخمسون بعد التسعمائة)) وهو آخر الشواهد:
~~الطويل * PageV11P491
# فعيناش عيناها وجيدش جيدها * سوى أن عظم الساق منش دقيق * عل أنه كان
~~القياس في هذا الشين المبدلة من كاف المخاطبة أن تحذف في الدرج لكنها أجريت
~~في حاله الوصل مجرى حالة الوقف.
# قال ابن جني في سر الصناعة: ومن العرب من يبدل كاف المؤنث في الوقف شينا
~~حرصا على البيان لأن الكسرة الدالة على التأنيث فيها تخفى في الوقف
~~فاحتاطوا للبيان بأن أبدلوها شينا فقالوا: عليش ومنش ومررت بش. وتحذف في
~~الوصل.
# ومنهم من يجر ي الوصل مجرى الوقف فيبدل منه أيضا.
# وأنشدوا للمجنون: فعيناش عيناها وجيدش جيدها قال الفالي في شرح اللباب:
~~وإنما سميت هذه اللغة أعني إلحاق الشين بالكاف الكشكشة لاجتماع الكاف
~~والشين فيها. وإنما كسرت الكافان في لفظ الكشكشة لحكاية الكسر لكون الكاف
~~للمؤنث.
# ومنهم من يفتحهما على حد قولهم في التعبير عن بسم الله بالبسملة وكذلك
~~الكسكسة بالوجهين.
# قال المبرد في الكامل: حدثني من لا أحصي من أصحابنا عن الأصمعي عن شعبة
~~عن قتادة قال: قال معاوية يوما: من أفصح الناس فقام رجل من السماط فقال: ms3249
~~قوم تباعدوا عن فراتيه العراق وتيمانوا عن كسشكشة تميم وتياسروا عن كسكسة
~~بكر ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير. PageV11P492
# فقال له معاوية: من أولئك فقال: قومك يا أمير المؤمنين. فقال له معاوية:
~~من أنت قال: رجل من جرم قال الأصمعي: وجرم من فصحاء الناس.
# قوله: تيامنوا عن كشكشة تميم فإن بني عمرو بن تميم إذا ذكرت كاف المؤنث
~~فوقفت عليها أبدلت منها شيئا لقرب الشين من الكاف في المخرج وأنها مهموسة
~~مثلها فأرادوا البيان في الوقف لأن في الشين تفشيا.) فيقولون للمرأة: جعل
~~الله لك البركة في دارش وويحك مالش. فالتي يدرجونها يدعونها كافا والتي
~~يقفون عليها يبدلونها شينا.
# وأما بكر فتختلف في الكسكسة فقوم منهم يبدلون من الكاف سينا كما فعل
~~التميميون في الشين وهم أقلهم.
# وقوم يبينون حركة كاف المؤنث في الوقف بالشين فيزيدونها بعدها فيقولون:
~~أعطيتكش.
# وأما الغمغمة فقد تكون من الكلام وغيره لأنه صوت لا يفهم تقطيع حروفه.
~~والطمطمة: أن يكون الكلام مشبها لكلام العجم. انتهى.
# وكذا أورده الزمخشري في المفصل.
# والسماط بالكسر: الصف من الناس والجانب.
# قال ابن يعيش قال: جرم بطنان من العرب.
# أحدهما: في قضاعة وهي جرم بن زبان.
# والآخر: في طيئ يوصفون بالفصاحة والفراتية: لغة أهل الفرات الذي هو نهر
~~أهل الكوفة.
# والفراتان: الفرات ودجيل.
# ويروى: لخلخانية العراق واللخلخانية: العجمة في المنطق يقال: رجل
~~PageV11P493
# لخلخاني إذا كان لا يفصح والغمغمة: أن لا يتبين الكلام وأصله أصوات
~~الثيران عند الذعر وأصوات الأبطال عند القتال.
# وقضاعة: أبو حي في اليمن وهو قضاعة بن مالك بن سبأ. والطمطمانية بضم
~~الطاءين: أن يكون الكلام مشبها لكلام العجم يقال: رجل من طمطم بكسر الطاءين
~~أي: في لسانه عجمة لا يفصح. والطمطماني مثله.
# وحمير: أبو قبيلة وهو حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. ومنهم كانت
~~الملوك الأول. وصف هذا الجرمي قومه بالفصاحة وعدم اللكنة والتباعد عن هذه
~~اللغات المستهجنة. انتهى.
# وأورد الحريري في درة الغواص هذا الخبر عن الأصمعي كذا فقال: قوم تباعدوا
~~عن ms3250 عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكسكسة بكر ليس فيهم غمغمة
~~قضاعة.... إلخ.
# قال: وأراد بعنعنة تميم أن تميما يبدلون من الهمزة عينا كما قال ذو
~~الرمة: البسيط) أعن ترسمت من خرقاء منزلة يريد: أأن ترسمت. وأما تلتلة
~~بهراء فيكسرون حروف المضارعة فيقولون: أنت تعلم. PageV11P494
# وحدثني أحد شيوخي أن ليلى الأخيلية ممن كانت تتكلم بهذه اللغة وأنها
~~استأذنت ذات يوم على عبد الملك بن مروان وبحضرته الشعبي فقال له: أتأذن لي
~~يا أمير المؤمنين في أن أضحكك منها قال: افعل.
# فلما استقر بها المجلس قال لها الشعبي: يا ليلى ما بال قومك لا يكتنون
~~فقالت له: ويحك أما نكتني فقال: لا والله ولو فعلت لاغتسلت. فخجلت عند ذلك
~~واستغرب عبد الملك في الضحك. انتهى المقصود منه.
# ورأيت في أمالي ثعلب: ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشة ربيعة
~~وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء.
# فأما عنعنة تميم فإن تميما تقول في موضع أن: عن تقول: عن عبد الله قائم.
~~وأما تلتلة بهراء فإنها تقول: تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر أوائل الحروف.
# انتهى.
# رجعنا إلى البيت الشاهد. قال ابن المبرد في الكامل. عين الإنسان مشبهة
~~بعين البقرة في كلامهم المنثور وشعرهم المنظوم.
# قال المجنون:
# * فعيناك عيناها وجيدك جيدها * ولكن عظم الساق منك دقيق * * فلم تر عيني
~~مثل سرب رأيته * خرجن علينا من زقاق ابن واقف * * طلعن بأعناق الظباء وأعين
~~ال * جآذر وامتدت لهن الروادف PageV11P495
# * انتهى.
# فروي البيت على الأصل من غير إبدال وهو المشهور في الرواية. وكذا القالي
~~في ذيل أماليه بسنده قال: كان مجنون بني عامر في بعض مجالسه وكان يكثر
~~الوحدة والتوحش فمر به أخوه وابن عمه قد قنصا ظبية فهي معهما فقال: البسيط
~~* يا أخوي اللذين اليوم قد أخذا * شبها لليلى بحبل ثم غلاها * * إني أرى
~~اليوم في أعطاف شاتكما * مشابها اشبهت ليلى فحلاها *) فامتنعا بها منه فهم
~~بهما وكان جلدا قبل ما أصيب به فخافاه فدفعاها إليه فأرسلها فولت تفر ثم
~~أقبلت تنظر إليه فقال: ms3251 الطويل * أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني * لك اليوم من
~~وحشية لصديق * * تفر وقد أطلقتها من وثاقها * فأنت لليلى إن شكرت طليق * *
~~فعيناك عيناها وجيدك جيدها * ولكن عظم الساق منك دقيق * انتهى.
# * أرى فيك من خرقاء يا ظبية اللوى * مشابه جنبت اعتلاق الحبائل
~~PageV11P496
# * * فعيناك عيناها ولونك لونها * وجيدك إلا أنها غير عاطل * وتقدمت ترجمة
~~المجنون في الشاهد التسعين بعد المائتين.
# وهذا آخر الكلام على شرح الشواهد الغزيرة الفوائد والناظم للنكت الفرائد
~~والحاوي للطارف والتالد والجامع بين الشوارد والأوابد والحمد لله من البدء
~~إلى الختام على توفيق هذا النظام والتيسير إلى الإتمام والبلوغ إلى المرام.
# وأفضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام وأفضل الرسل الكرام وآله
~~السادة الأعلام وصحبه قادة الإسلام على تعاقب الليالي والأيام وترادف
~~الشهور والأعوام.
# وكان ابتداء التأليف بمصر المحروسة في غرة شعبان من سنة ثلاث وسبعين وألف
~~وانتهاؤه في ليلة الثلاثاء الثاني والعشرين من جمادى الآخرة من سنة تسع
~~وسبعين فيكون مدة التأليف ست سنين مع ما تخلل في أثنائها من العطلة بالرحلة
~~فإني لما وصلت إلى شرح الشاهد التاسع والستين بعد الستمائة سافرت إلى
~~قسطنطينة في الثامن عشر من ذي القعدة من سنة سبع وسبعين ولم يتفق لي أن
~~أشرح شيئا إلى أن دخلت مصر المحروسة وفي اليوم السابع من ربيع الأول من
~~العام القابل ثم شرعت في ربيع الآخر وقد يسر الله التمام وحسن الختام.
# فله الحمد والمنة وأسأله أن ينفع به وأن يختم عملي بكل خير ويدرأ عني كل
~~ضير وأن يفعل كذلك بجميع أحبائي وسائر أودائي إنه على ذلك قدير وبالإجابة
~~جدير.
# وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير.
# قاله بفمه وزبرة بقلمه مؤلفه الفقير إلى الله في جميع أحواله:
~~PageV11P497
# عبد القادر بن عمر البغدادي لطف الله به وبأسلافه وأولاده وأحبائه وجميع
~~المسلمين. آمين.# PageV11P498


#####ENDNOTES# ms3252