######OpenITI#

#META# bkid: 150966

#META# bk: شرح أبيات مغني اللبيب

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: شرح أبيات مغني اللبيب

#META# المؤلف: عبد القادر بن عمر البغدادي (1030 ه - 1093 ه)

#META# المحقق: عبد العزيز رباح - أحمد يوسف دقاق

#META# الناشر: دار المأمون للتراث، بيروت

#META# الطبعة: (ج 1 - 4) الثانية، (ج 5 - 8 الأولى)

#META# عام النشر: عدة سنوات (1393 - 1414 ه)

#META# عدد الأجزاء: 8

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (أوقاف عبد الله بن تركي الضحيان الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: عبد القادر البغدادي

#META# authinf: عبد القادر البغدادي (1030 - 1093 ه = 1620 - 1682 م). عبد القادر بن عمر البغدادي. • علامة بالأدب والتاريخ والأخبار. • ولد وتأدب ببغداد. وأولع بالأسفار، فرحل إلى دمشق ومصر وأدرنة. وجمع مكتبة نفيسة. وتوفي في القاهرة. • كان يتقن آداب التركية والفارسية. أشهر كتبه. • «خزانة الأدب - ط» أربعة مجلدات، شرح به شواهد شرح الكافية للأستراباذي. •ومن تصانيفه «شرح شواهد الشافية - ط». • «شرح شواهد المغني - خ» مجلدان [طبع]. • «تعريب تحفة الشاهدي - خ». • «حاشية على شرح بانت سعاد، لابن هشام - خ». • «شرح شواهد شرح التحفة الوردية - خ» في النحو (1). __________. (1) خلاصة الأثر 2: 451 - 454 و brock S: 397. وانظر فهرسته. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافة بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 150966

#META# over: 1

#META# seal: 787E9504

#META# oauth: 797

#META# bver: 1

#META# pdf: None

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: النحو والصرف

#META# lng: عبد القادر بن عمر البغدادي

#META# higrid: 1093

#META# ad: 1093

#META# aseal: 72576B9F

#META# blnk: None

#META# pdfcs: None

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/150966

#META#Header#End#

### | CHECK المقدمة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين, وصلاته وسلامه على سيد المرسلين, محمد وآله وصحبه
~~الطيبين.
# وبعد, فقد شرعت في شرح أبيات «مغني اللبيب» لابن هشام الأنصاري, أرجو من
~~الله تعالى أن يوفقني. لإتمامه بمنه وكرمه, إنه على كل شيء قدير.
# وبدأت بالكتابة في الساعة السابعة من الليلة الثالثة والعشرين من شهر
~~رمضان المبارك من السنة السادسة والثمانين بعد الألف من الهجرة, وببركته
~~وبمنه يتم إن شاء الله تعالى.

### || AUTO أنشد في الخطبة

# :
# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
# هو من أبيات ليزيد بن محمد المهلي وهي:
# وخل لنا كنا قديما نصاحبه ... تأمر فاعتاصت علينا مطالبه
# إذا نحن غبنا عنه لم يجر ذكرنا ... وإن نحن جئنا صدنا عنه حاجبه
# وما الثكل إلا حسن ظن بصاحب ... خذول إذا ما الدهر نابت نوائبه
# فأجرر أخاك الحبل واترك جذا به ... فإنك جاذبته الحبل قاضبه
# فإن المنيف الجون يخلف برقه ... وإن الحسام العضب تنبو مضاربه
# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها .. البيت.
# كذا نسبه إليه هارون بن علي بن يحيى في كتابه في «الشعراء المولدين»
~~والحصري في كتاب «زهر الآداب» والدماميني في «المزج» عن أبي سعيد PageV01P001 # الأندلسي في كتابه السمى ب «ماوك الشعر» ورأيته في بعض كتب الأدب آخر
~~أبيات لبشار بن برد وهي:
# إذا كنت في كل الأمور معاتبا ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
# وإن أنت لم تشرب مرارا على القذى ... طمئت وأي الناس تصفو مشاربه
# فعش واحدا أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه
# من ذا الذي ترضى سجاياه كلها .. البيت ...
# والظاهر أنه ملحق بهذه الأبيات, ألحقه بعض النساخ, فان أبا هلال العسكري
~~أورد الأبيات الثلاثة المقدمة في كتابه «ديوان المعاني» لبشار بن برد ثم
~~قال بعدها: وقال آخر: «ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها .. » البيت.
# وفي هذا الروي والوزن والمعنى قول المغيرة بن حبناء, وهو أحد فرسان
~~خراسان:
# وخذ من أخيك العفو عفو ذنوبه ... ولاتك في كل الأمور تعاتبه PageV01P002 # فإنك ms0001 لن تلقى أخاك مهذبا ... وأي امرئ ينجو من العيب صاحبه
# أخوك الذي لا ينقض النأي عهده ... ولاعند صرف الدهر يزور حاجبه
# وليس الذي يلقاك بالبشر والرضى ... وإن غبت عنه لسعتك عقاربه
# وفي هذا المعنى أشعار كثيرة, وأصلها قول النابغة الذبياني, وهو شاعر
~~جاهلي وهو:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب
# وقوله: ومن ذا الذي, استفهام إنكاري, كقول النابغة: أي الرجال المهذب؟
~~وكقول الحريري في «مقاماته»:
# سامح أخاك إذا خلط منه الإصابة بالغلط
# من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط
# وترضى بالبناء للمجهول, وسجاياه: نائب الفاعل, جمع سجية, وهي الغريزة
~~والطبيعة, وكفى هنا بمعنى أجزأ وأغنى, فهو متعد لواحد كقوله:
# قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل
# ويجئ كفى بمعنى وقى فيتعدى إلى اثنين, كقوله تعالى: (وكفى الله المؤمنين
~~القتال) [سورة الأحزاب /25].
# والمرء بالنصب: مفعول كفى, وأن تعد معايبه: في تأويل مصدر مرفوع فاعل
~~كفى, والنبل بضم النون: الشرف والفضل, وروي بدله «فضلا» بمعناه, PageV01P003 # وهو تمييز محول عن الفاعل, أي: أجزأ المرء فضل عد معايبه, أي الفضل الذي
~~هو عد معايبه, جعل ذلك فضلا من جهة أنه ملزوم لكثرة المحاسن, وذلك لأن عد
~~المعايب يقتضي بحسب العرف قلتها, إذ القليل هو الذي يتعرض لعده وإحصائه,
~~وقلتها تستلزم كثرة المحاسن, وما أحسن قول مهيار الديامي:
# يعدد أقوام ذنوب زمانهم ... ومن لي بأيام تعد ذنوبها
# فإن قلت: ما مقوع جملة: «كفى المرء»؟ قلت: هي استئناف بياني, وقعت جوابا
~~لسؤال نأمن المصراع الأول, وهو: لا فضل لأحد لعدم سلامته من جميع العيوب,
~~فأجيب بأن الإنسان يكفيه فضلا قلة عيوبه.
# وقال الدماميني في «المزج»: ويحتمل أن يضبط «المرء» بالرفع فاعل «كفى» و
~~«أن تعد معايبه» بدل اشتمال منه, والمعنى: أجزأ فضل عد معايب المرء,
~~والمفعول محذوف, و «نبلا» يحتمل الحالية, والتنوين فيه للتفخيم, أي: كفى
~~ذلك حال كونه فضلا عظيما, هذا كلامه, وفيه تكلف مستغنى عنه.
# فإن قلت: تقدير المفعول يؤدي إلى اتحاد الفاعل والمفعول, قلت: ms0002 اعتبار
~~البدلية سهله, لأنه في تأويل: كفاه فضل عد معايبه.

PageV01P004

# وزعم ابن الملا في «شرحه» أن «كفى» فعل لازم بتقدير رفع المرء, قال:
~~وكفى: أغنى, وهو إما متعد مفعوله «المرء» , «وأن تعد» فاعله, أو قاصر فاعله
~~«المرء» , «وأن تعد» بدل اشتمال منه, أي: كفى معايب المرء للمرء, هذا كلامه
~~فانظره, مع قوله: إن كفى بمعنى أغنى, مع أنه لم يقل أحد من أهل اللغة إن
~~كفى يأتي لازما.
# والمعايب: جمع المعيب على غير القياس, قاله ابن وحي في شرح هذا الكتاب,
~~ولا أدري لم حكم عليه بغير القياس, فإن كان من جهة المفرد, فإن مثله يجمع
~~على «مفاعل» نحو: معيش ومعايش, وميل ومايل, ومكيل ومكايل, وإن كان من جهة
~~همز الياء في الجمع, فلم أر من نص عليه, بل الياء غير مهموزة, لأنها عين
~~الفعل, فإن حرف المد الثالث في المفرد إن كان أصليا لم يهمز, نحو: مقاوم
~~ومعايش ومبايع, ولم يسمع من العرب الهمز في مثل هذا إلا في معائش, قرأ بها
~~نافع, ومصائب ومنائر ومزائد, ومسائل فيمن جعله من السيل, جمع مصيبة ومنارة
~~ومزادة وميل, وأما «معايش» فيجوز أن PageV01P005 # يكون مفردها معيشة ومعيشا ومعاشا, كما أن معايب يجوز أن يكون جمع معيب
~~ومعاب ومعابة, وإن كان ذلك المد زائدا أبدل في الجمع همزة, نحو: قلائد جمع
~~قلادة, وصحائف جمع صحيفة, ومدائن جمع مدينة عند من يجعلها من مدن, وأما من
~~يجعلها من دان يدين فلا يهمز, والله تعالى أعلم.
# وقال الإمام المطرزي في شرح أول المقدمة الأولى: المسايح: جمع مساح, أو
~~مساحة, وهي مفعلة من السياحة, وباء مسايح كياء معايش في وجوب التصريح بها
~~ونقطها, وكذا كل «مفاعل» ومن المعتل العين إلا مصائب, فإنه صح بالهمز
~~سماعا, وقياسه مصاوب بالواو, وأما نحو: صحائف ورسائل وروائح وأوائل وبائع
~~وقاتل, فحقها أن لا تنقط, ولكن ترقم بهمزة فوق الياء أو نحتها, ونقطها خطا
~~قبيح عند المتقنين من علماء الكتابة, والتصريح بها في اللفظ كذلك, لا تخرج
~~إلا بين بين, أو ms0003 همزة صريحة, انتهى كلامه.
# وبزيد هذا هو: يزيد بن محمد بن المهلب بن المغيرة بن حرب بن محمد بن
~~المهلب بن أبي صفرة, أبو خالد الأزدي, وهو أخو المغيرة بن محمد, بصري, قدم
~~بغداد ونادم جعفرا المتوكل, وكان أديبا شاعرا, وقد أسند الحديث عن عبيد
~~الله بن عبد المجيد [الحنفي] وغيره, وحدث عنه أبو بكر بن أبي داود
~~السجستاني, ومحمد بن عبد الملك التاريخي, كذا في «تاريخ بغداد» للخطيب
~~البغدادي, وقال الصفدي في تاريخه «الوافي بالوفيات»: يزيد بن محمد بن
~~المهلب الشاعر نديم المتوكل, توفي في حدود الستين والمائتين. انتهى. ولم
~~يزد على هذا شيئا.

PageV01P006

### || AUTO وأنشد فيها بعده, وهو الانشاد الثاني

# :
# أشارت كليب بالأكف الأصابع
# يريد: أشارت إلى كليب, فحذف حرف الجر, وبقي عمله شذوذا, وعده ابن عصفور
~~في الضرائر.
# وكذا أورده المصنف ثانيا في حذف نون التثنية والجمع من آخر الباب الخامس
~~وكذا أورده الرضي, وشراح «الألفية» وكان القياس أن ينصب بعد حذف الجار, وهي
~~رواية, وأنا قد رأيته منصوبا في «ديوان الفرزدق» وروي بالرفع أيضا في «شرح
~~المناقضات» و «التذكرة الفارسية» على تقدير: هذه كليب. وهذه عجز وصدره:
# إذا قيل أي الناس شر قبيلة
# والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق هجا بها جريرا.
# وأي: مبتدأ «وشر» بالتنوين: خبره و «قبيلة» بالنصب: تمييز, والجملة نائب
~~الفاعل لقيل, والناس يكون من الإنس ومن الجن, «وشر»: أفعل تفضيل حذفت منه
~~الهمزة, وإنما بني «قيل» للمفعول لأنه أراد تعميم القائل PageV01P007 # ومن يصلح للسؤال, وروي: «أشرث» بدل: «أشارث» قال الفارسي: يريد: أشارت
~~إليها, وإنما قال: أشارت للإيماء إلى أن حال هذه القبيلة في الشر قد صار
~~أمرا محسوسا يشار إليه, والأصابع: فاعل أشارت, وإنما جمع الاصبع للتنبيه
~~على كثرة المثيرين, كل منهم يثير بأصبع واحدة, وبالأكف: حال من الأصابع,
~~والباء للمصلحة وقيل: فيه قلب, والأصل: أشارت الأكف بالأصابع, وكليب
~~بالتصغير: أبو قبيلة جرير, وهو كليب بن يربوع بن حنظلة.
# والمصراع الأول في الأصل لجرير من قصيدة هجا بها الفرزدق, وهو:
# إذا قيل أي ms0004 الناس شر قبيلة ... وأعظم عارا قيل تلك مجاشع
# فلما ناقضه الفرزدق أخذه منه, وزاده ما ذكرنا من المبالغات, وقد أوردنا
~~بعض هذه القصيدة وشرحنا ما يحتاج إلى الشرح في الشاهد السادس بعد السبعمائة
~~من شواهد شرح الكافية للرضي.
# ولجرير أيضا يمدح عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك وهو بيت واحد:
# إذا قيل أي الناس خير خليفة ... أشارت إلى عبد العزيز الأصابع
# والفرزدق شاعر إسلامي اسمه همام بن غالب, وكنيته أبو فراس, وروى عن جماعة
~~من الصحابة, وعمر حتى قارب المائة, وتوفي في سنة عشرة ومائة, رحمه الله
~~تعالى, وقد ترجمناه وذكرنا جملة من أخباره, وشرحنا وجه تلقيبه بالفرزدق في
~~شرح الشاهد الثلاثين من شواهد «شرح الكافية» ومن أراد الاطلاع عليه فلينظر
~~هناك فإنه ممتع.

PageV01P008

### || AUTO وأورد بعده وهو الانشاد الثالث

# :
# كما عسل الطريق الثعلب
# هو عجز وصدره:
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# أراد كما عسل في الطريق, فحذف في ونصب بعسل شذوذا, وقال ابن عصفور في
~~كتاب «الضرائر»: هو ضرورة, قال: حذف حرف الخفض من المعمول, ووصول العامل
~~إليه بنفسه للضرورة تشبيها له بالعامل الذي يصل بنفسه. انتهى. وإنما امتنع
~~نصبه على الظرفية لفقد شرطه, وهو كونه مبهما, وهو ما لا حد له يحصره سواء
~~كان نكرة أم معرفة, و «الطريق»: ظرف مختص لا مبهم. وأورده المصنف في الأمور
~~التي يتعدى بها الفعل القاصر من الباب الرابع, وقال: وقول ابن الطراوة: إنه
~~ظرف, مردود بأنه غير مبهم, وقوله: انه اسم لكل ما يقبل الاستطراق, فهو مبهم
~~لصلاحيته لكل موضع, منازع فيه, بل هو اسم لكل ما هو مستطرق. انتهى. وأورده
~~أيضا في النوع الثالث من الجهة السادسة من الباب الخامس, وقال شيخنا الشهاب
~~الخفاجي فيما كتبه على هذا الكتاب:

PageV01P009

# كلام المصنف على أن نصب «الطريق» على الظرفية شاذ, لأنه غير مبهم كالدار
~~وفيه خلاف, فذهب بعضهم إلى أنه مبهم, وإليه ذهب بعض شراح الكتاب, وجزم به
~~ابن أبى الربيع وبعض نحاة المغرب, وقال: إنه ms0005 مذهب سيبويه, إلا أنهم لم
~~يفهموا كلامه, ووجهه أن معناه: إن كان كل ما يطرق بالأقدام فهو مبهم, وإن
~~كان أزقة الأسواق والطريق العام, فهو محدد لا ينصب البتة إلا شذوذا, وإليه
~~أشار أبو حيان في «تذكرته» انتهى كلامه. أقول: نقله أبو حيان في «تذكرته»
~~من «النهاية» قال: ذهب قوم إلى أن الطريق ليس بظرف, لأنه اسم لمكان معروف
~~وهو ما تطؤه المارة في الأسواق وغيرها فلا يقع على كل موضع, وذهب قوم إلى
~~أنه يكون ظرفا كالفرسخ لأمرين أحدهما: أنه فعيل بمعنى مفعول أي مطروق, وكل
~~مكان يصلح أن يكون مطروقا للرجل. والآخر: الاستعمال, فإذا جلست في محل
~~إنسان في أي موضع كان, صح أن يقال: تنح من الطريق, فدل على أنه يقع على كل
~~موضع, فعلى الأول تقول: جلست في الطريق, وعلى الثاني: جلست الطريق, انتهى.
# والبيت من قصيدة طويلة لساعدة بن جؤية الهذلي, وقبله:
# فتعاوروا ضبرا وأشرع بينهم ... أسلات ما صاغ القيون وركبوا
# من كل أسحم ذا بل لا ضره ... قصر ولا راش الكعوب معلب
# لدن بهز الكف ... البيت.
# التعاور: التداول بالطعن وغيره, والضبر بفتح المعجمة وسكون الموحدة: مصدر
~~ضبر إذا وثب, والضبر: الجماعة أيضا, وأشرعت: أميلت, والأسلات: الرماح,
~~والقيون: جمع قين وهو الحداد, وأراد بما ضاع القيون: الأسنة, PageV01P010 # وأسحم: أسود وأراد به الرمح, وذابل: قد جف وفيه لين, ورمح راش, أي: خوار,
~~وناقة راشة, أي: ضعيفة, وهو من الريش أي: ولا هو راش الكعوب, ومعلب: خبر
~~بعد خبر, والمعلب: اسم مفعول من علبت الشيء تعليبا إذا شددته وحزمته بعلباء
~~البعير, والعلباء بالكسر والمد: عصب العتق. يقول: ليس فيه قصر فيضره, ولا
~~به ضعف فيشد بالعلباء. وقوله: لدن بالجر: صفة أخرى لأسحم ذابل, ويجوز رفغه
~~على الخبرية لمبتدأ محذوف, أي: هو لدن, واللدن: اللين الناعم, ويعسل: يشتد
~~اهتزازه, بفتح السين في الماضي وكسرها في المستقبل, والمصدر: عسلا وعسلانا
~~بفتحهما, والباء في قوله: بهز, بمعنى عند, متعلقة بيعسل, والهز: مصدر مضاف
~~إلى الفاعل, والمفعول محذوف, أي: بهز الكف ms0006 إياه, قال أبو علي: قوله يعسل
~~متنه, أي: يعسل هو, يريد أنه لا كزازة فيه إذا هززته, ولا جسوء, وذكر المتن
~~وأراد الجمهور, والهاء في «فيه» ضمير الهز, وقيل: ضمير «لدن» و «في» متعلقة
~~بيعسل أيضا, ولا مانع فإن قوله: بهز الكف, ظرف زمان, وهذا ظرف مكان. وجملة:
~~يعسل متنه, مفسرة لقوله: لدن, قال ابن السيد فيما كتبه على «كامل» المبرد:
~~شبه أطراف الرمح عند اهتزازه باضطراب الذئب إذا قرب الماء, أي: طلبه. قال
~~عبد الرحمن: إذا عدا الذئب اضطرب في مشيه, وإذا لم يطلب الماء لم يعسل.
~~انتهى. وروى السكري: «لذ» بدل لدن, واللذ بالفتح: اللذيذ, يقول: هذا الرمح
~~إذا هز بالكف فهو لذيذ, أي: تلتذه الكف, والالتذاذ في الحقيقة لصاحب الكف,
~~وقال السكري: يضطرب نصله كما يضطرب الثعلب في الطريق إذا عدا, والنصل:
~~السنان, فيكون على هذا الأسلات بمعنى الأسنة, وقد شرحناه مع أبيات أخر
~~بأكثر مما هنا في الشاهد التاسع والستين بعد المائة من شواهد الرضي.

PageV01P011

# وساعدة بن جؤية الهذلي شاعر محسن, وشعره محشو بالغريب والمعاني الغامضة,
~~وهو مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام, وأسلم وليست له صحبة, وجؤية: بضم الجيم
~~وفتح الهمزة بعدها ياء مشددة, وقيل: هو ساعدة بن جوين, بضم الجيم وفتح
~~الواو وسكون المثناة التحتية بعدها نون, والله تعالى أعلم.

PageV01P012

### || CHECK حرف الهمزة

### | AUTO الباب الأول

### ||| AUTO أنشد في الهمزة, وهو الانشاد الرابع

# :
# (4) أفاطم مهلا بعض هذا التدلل
# وهو صدر وعجزه:
# وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي
# وهو من معلقة امرئ القيس, وقبله:
# ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة ... فقالت لك الويلات إنك مرجلي
# تقول وقد مال الغبيط بنا معا ... عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل
# فقلت لها سيري وأرخي زمامه ... ولا تبعديني من جناك المعلل
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# إذا ما بكى من خلفها انصرفت له ... بشق وتحتي شقها لم يحول
# ويوما على ظهر الكثيب تعذرت ... علي وآلت حلفة لم تحلل
# أفاطم مهلا ... البيت
# فإن تك قد ساءتك مني خليقة ms0007 ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل PageV01P013 # أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل
# وما ذرفت عيناك إلا لتضر بي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل
# قوله: ويوم دخلت الخدر ... الخ: هو معطوف على «يوم» في قوله: ولا سيما
~~يوم بدارة جلجل, من بيت قبله, لكنه بني على الفتحة لإضافته إلى مبني,
~~والخدر بكسر الخاء المعجمة: الهودج هنا, وخدر عنيزة: بدل منه, وعنيزة بوزن
~~مصغر عنزة: لقب ابنة عمه فاطمة, وفيه رد على من زعم أنه لم يسمع تلقب
~~الإناث, وقيل: عنيزة امرأة أخرى غير فاطمة, ونون عنيزة للضرورة, والوبلة
~~والوبل: شدة العذاب, وهذا دعاء عليه منها, وزعم بعضهم أنه دعاء له منها في
~~معرض الدعاء عليه, والعرب تفعل ذلك صرفا لعين الكمال عن المدعو عليه,
~~كقولهم: قاتله الله ما أشعره وأرجله, إذا أحوجه أن يمشي راجلا, ورجل الرجل
~~يرجل, كعلم يعلم: إذا صار راجلا. يريد أنه لما حملته على بعيرها ومال معها
~~في شقها, كرهت أن يعقر البعير, والغبيط بفتح الغين المعجمة وآخره طاء
~~مهملة: هو القنب, وقيل: نوع من الرحال, وقيل: نوع من الهوادج, والباء
~~للتعدية, أي: أمالنا الغبيط فقالت: أدبرت ظهر بعيري فانزل من البعير.
# وقوله: فقلت لها سيري, هو أمر من سار يسير, وأرخي: من أرخيت الستر ونحوه
~~إذا أرسلته, وجناها: ما اجتني منها من القبل, والمعلل بكسر اللام: اسم فاعل
~~من علله تعليلا إذا ألهاه وشفاه, وحقيقته: أزال علته أو خففها, وروي بفتح
~~اللام: اسم مفعول من علله تعليلا, مبالغة عله إذا سقاه ثانيا, يريد: جناك
~~الذي قد علل بالطيب, أي: طيب مرة بعد مرة.
# ومعنى البيت: أنه تهاون بأمر البعير في حاجته, فأمرها أن تخلي زمامه ولا
~~تبالي ما أصابه من ذلك. وقد شرحت هذين البيتين مع أبيات قبلهما بأكثر مما
~~هنا في شرح الشاهد الرابع والأربعين بعد المائتين من شرح شواهد الرضي.

PageV01P014

# وقوله: فمثلك حبلى ... الخ, مثلك: مجرور «برب» المقدرة بعد الفاء,
~~وطرقتها: أتيتها ليلا. وقوله: عن ذي تمائم, أي: عن صبي ذي ms0008 تمائم, جمع
~~تميمة, وهي: العوذة تعلق على الولد لترد العين عنه, ومحول: اسم فاعل من
~~أحول الصبي إذا تم له حول, ويأتي إن شاء الله تعالى شرحه مع البيت الذي
~~يليه في «رب».
# وقوله: ويومأ على ظهر الكثيب ... الخ, يومأ: نصب على الظروف «بتعذرت» قال
~~الزوزني: هذا يحتمل أن يكون صفة حال اتفقت له مع عنيزة, ويحتمل أنها اتفقت
~~له مع المرضع التي وصفها, هذا كلامه, والسياق يقتضي الأول, والكثيب: الرمل
~~المجتمع المرتفع على غيره, وعلى متعلقة بتعذرت أيضا, وتعذرت, أي: جاءت
~~بالمعاذير من غير عذر, وآلت: حلفت, يقال: آلى إيلاء, أي: حلف, ونصب «حلفة»
~~بفتح الحاء على المصدر من غير لفظه, ولم تحلل: من التحلل في اليمين, وهو
~~الاستثناء, روي بفتح اللام على أن الجملة صفة لحلفة, وروي بكسرها على أن
~~الجملة حال من ضير آلت.
# قال الإمام الباقلاني: يتعجب من ذلك اليوم, وإنما تشددت وتعسرت وحلفت
~~عليه, فهو كلام رديء النسج, لا فائدة لذكره لنا أن حبيبته تمنعت عليه
~~[يوما] بموضع يسميه ويصفه, وأنت تجد في شعر المحدثين من هذا الجنس في
~~التغزل ما يذوب معه اللب, وتطرب عليه النفس, وهذا مما يشمئز منه القلب, PageV01P015 # وليس فيه شيء من الإحسان والحسن, انتهى.
# وقوله: أفاطم مهلا, الهمزة لنداء القريب, والقرب يعلم من القرينة, وهو
~~الأبيات, وفاطم بالفتح: منادى مرخم على لغة من ينتظر, وفاطمة: اسم عنيزة
~~السابقة, ونقل التبريزي في شرحه عن ابن الكلبي أنها فاطمة بنت عبيد بن
~~ثعلبة ابن عامر, ولها يقول:
# لا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر
# انتهى. وعامر: هو ابن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة, ومهلا: رفقا, وهو
~~مفعول مطلق, وأصله: أمهلي إمهالا, فحذف عامله وحذف زائده, وجعل نائبا عن
~~فعله, فبعض منصوب به لا بفعله, أي: أخريه عن هذا الوقت, وقال الزوزني: نصب
~~به «بعض» لأن «مهلا» ينوب مناب «دع» , والتدلل والإدلال: أن يثق الإنسان
~~بحب غيره, فيؤذيه على حسب ثقته به, والاسم: الدل والدلال والدالة, وأزمعت
~~الشيء: جزمته ms0009 وصمت على فعله, قال الفراء: ويقال أيضا: أزمعت عليه, والصرم
~~بالفتح: الهجر, يقال: صرمت الرجل صرما إذا قطعت كلامه, والاسم: الصرم
~~بالضمو وروي بهما, والإجمال: الإحسان, يقول لها: إن كان هذا منك تدللا
~~فأقصري, وإن كان عن بغضة فأجملي, ويقال: أجملي في اللفظ.
# أخرج ابن عساكر عن الإصبع بن عبد العزيز قال: سألت نصيبا, أي PageV01P016 # بينت قالته العرب أنسب؟ فقال: قول امرئ القيس:
# أفاطم ميلا بعض هذا التدلل ... البيت.
# وقد تحامل عليه الإمام الباقلاني في كتاب «إعجاز القرآن» بقوله: فيه
~~ركاكة جدا وتأنيث ورقة, ولكن فيها تخنيث, ولعل قائلا أن يقول: كلام النساء
~~بما يلائمهن من الطبع أوقع وأغزل, وليس كذلك, لأنك تجد الشعراء في الشعر
~~المؤنث لم يعدلوا عن رصانة قولهم, والمصراع الثاني منقطع عن الأول لا
~~يلائمه ولا يوافقه, وهذا يبين لك إذا عرضت معه البيت الذي تقدمه, وكيف ينكر
~~عليها تدللها, والمتغزل يطرب على دلال الحبيب وتدلله! هذا كلامه, وفيه أنه
~~لم ينكر دلالها رأسا, وإنما طلب تخفيف دلالها المفرط وتأخيره إلى وقت آخر.
# وهذا البيت مقفى, والتفقيه: أن يتساوى العروض والضرب من البيت في الوزن
~~والروي من غير نقص ولا زيادة, وأكثر ما تكون التقفية في مطلع القصيدة, كما
~~في قوله:
# قفا نبك من ذكر حبيب ومنزل ... البيت ...
# وقد يأتي في أثنائها كما وقع له هنا. وقوله: وإن تك قد ساءتك, أي: آذتك,
~~والخليقة والخلق واحد, وتنسل: تسقط, يقال: نسل ريش الطائر إذا سقط, وأنسل
~~إذا نبت, والنسول: سقوط الريش والوبر والشعر, وفعله من باب نصر, وقوله:
~~فسلي ثيابي من ثيابك, أي: انزعي قلبي من قلبك, وهذا تمثيل كما في قوله
~~تعالى: {وثيابك فطهر} [سورة المدثر /4] , وقال عنترة:

PageV01P017

# فشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
# ومنهم من حمل الثياب على حقيقتها, وقال: كنى بتباين الثياب عن تباعدهما,
~~وقال: إن ساءك شيء من أخلاقي فاستخرجي ثيابي من ثيابك, أي: ففارقيني كما
~~تحبين, فإني لا أوثر إلا ما آثرت لانقيادي, وإن كان فراقي سبب هلا كي, ms0010 هذا
~~كلام الزوزني.
# وقال الإمام الباقلاني: ذكر الثوب وأراد البدن, مثل قوله تعالى: {وثيابك
~~فطهر} وقال أبو عبيدة: هذا مثل الهجر. وهو بيت ركيك المعنى, وكل ما أضاف
~~إلى نفسه ووصف به نفسه سقوط وسقه وسخف يوجب قطعه, فلم لم يحكم على نفسه
~~بذلك! ولكن يورده [مورد] أن ليست له خليقة توجب هجرانه, وأنه مذب الأخلاق,
~~فذلك يوجب أن لا تنفك من وصاله. والاستعسارة في المصراع الثاني فيها تواضع
~~وتقارب وإن كانت غريبة, انتهى كلامه.
# وقوله: أغرك مني ... الخ, الهمزة للاستفهام, وغره: خدعه وأطمعه بالباطل,
~~وقال الزوزني: أغرك: أحملك على الغيرة, وهو فعل من لم يجرب الأمور, يقول:
~~أغرك مني كون حبك قاتلي, وكون قلبي مطيعا لك بحيث مهما أمرته بشيء فعله؟
~~فألف الاستفهام للتقرير, وقيل: معناه: قد غرك مني أنك علمت أن حبك مذللي -
~~والقتل: التذليل - وأنك تملكين فؤادك مهما أمرت قلبك بشيء أسرع إلى مرادك,
~~فتحسبين إني أملك عنان قلبي كما ملكت عنان قلبك حتى يسهل علي فراقك كما سهل
~~عليك فراقي!
# وقال الإمام الباقلاني: قد عيب هذا عليه, لأنه قد أخبر أن من سبيلها أن PageV01P018 # لا تغتر بما يدلها من أن حبها يقتله, وإنما تملك قلبه, فما أمرته فعله,
~~والمحب إذا أخبر عن مثل هذا صدق, وإن كان المعنى غير هذا الذي عيب عليه,
~~وإنما ذهب مذهبا آخر, وهو أنه أراد أن يظهر التجلد, فهذا خلاف ما أظهره من
~~نفسه فيما تقدم من الأبيات من الحب والبكاء على الأحبة, وقد دخل في وجه آخر
~~من المناقضة, ثم قوله: تأمري القلب يفعل, [معناه]: تأمريني, والقلب لا
~~يؤمر, والاستعارة في ذلك غير واقعة ولا حسنة. انتهى. وقوله: وما ذرلفت
~~عيناك .. الخ, ذرفت: دمعت, ومعنى قوله: إلا لتضربي .. الخ, أي: لتجرحي قلبا
~~معشرا, أي: مكسرا, من قولهم: برمة أعشار إذا تكسرت, وقال الزوزني: استعار
~~للحظ عينيها ودمعها اسم السهم لتأثيرهما في القلوب, وجرحهما إباها, كما أن
~~السهام تجرح الأجسام وتؤثر فيها, والمقتل: المذلل غاية التذليل, وقيل: أراد
~~بالسهمين: المعلى والرقيب ms0011 من سهام الميسر, والجزور يقسم على عشرة أجزاء,
~~للمعلى سبعة أجزاء, وللرقيب ثلاثة, فمن فاز بهذين فقد فاز بجميع الأجزاء
~~وظفر بالجزور. وتلخيص المعنى على هذا القول: وما بكيت إلا لتملكي قلبي كلهو
~~وتفوزي بجميع أعشاره, والأعشار على هذا جمع عشر, لأن أجزاء الجزور عشرة. انتهى.
# وقال الإمام الباقلاني: هذا البيت معدود من محاسن القصيدة وبدائعها,
~~ومعناه: ما بكيت إلا لتجرحي قلبا معشرا, أي: مكسرا من قولهم: برمة أعشار
~~إذا كانت قطعا, هذا تأويل ذكره الأصمعي, وهو أشبه عند أكثرهم, وقال غيره:
~~هذا مثل للأعشار التي تقسم الجزور عليا, ويعني بسهميك: المعلى, وله سبعة
~~أنصباء, والرقيب, وله ثلاثة أنصباء, فأراد: أنك ذهبت بقلبي أجمع. ويعني
~~بقوله مقتل: مذلل, وأنت تعلم أنه على ما يعني به فهو غير موافق للأبيات
~~المتقدمة PageV01P019 # لما فيها من التناقض, ويشبه أن يكون من قال بالتأويل الثاني فزع إليه,
~~لأنه رأى اللفظ مستكرها على المعنى الأول, لأن القاتل إذا قال: ضرب فلان
~~بسهمه في الهدف بمعنى أصابه, كان كلاما ساقطا مرذولا, وهو يرى أن معنى
~~الكلمة أن عينيها كالسهمين النافذين في إصابة قلبه المجروح, فلما بكتا
~~وذرفتا بالدموع كانتا ضاربتين في قلبه, ولكن من حمل على التأويل الثاني سلم
~~من الخلل الواقع في اللفظ, ولكنه إذا حمل على الثاني فسد المعنى واختل,
~~لأنه إن كان محبا على ما وصف به نفسه من الصبابة, فقلبه كله لها, فكيف يكون
~~بكاؤها هو الذي يخلص قلبه لها!
# واعلم أن هذا البيت غير ملائم للبيت الذي قبله, ولا متصل به في المعنى,
~~وهو منقطع عنه, لأنه لم يسبق كلام يقتضي بكاءها, ولا سبب يوجب ذلك, فتركيبه
~~هذا الكلام على ما قبله فيه اختلال, ثم لو سلم له بيت من عشرين بيتا, وكان
~~بديعا لا عيب فيه, فليس بعجيب, لأنه لا يدعى على مثله أن كلامه كله متناقض,
~~ونظمه كله متبلين, وإنما يكفي أن نبين أن ما سبق من كلامه إلى هذا البيت,
~~مما لا يمكن أن يقال: إنه يتقدم فيه ms0012 أحدا من المتأخرين فضلا عن المتقدمين,
~~وإنما قدم في شعره لأبيات قد برع فيها, وبان حذقه فيها, وإنما أنكرما أن
~~يكون شعره متناسبا في الجودة, ومتشابها في صحة المعنى واللفظ, وقلنا: إنه
~~يتصرف بين وحشي غريب مستنكر, وعربية كالمهمل مستكرهة, وبين كلام سليم
~~متوسط, وبين عامي سوفي في اللفظ والمعنى, وبين حكمة حسنة, وبين سخف مستشنع,
~~ولهذا قال الله تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}
~~[النساء/82]. انتهى كلام الباقلاني.
# وفيه تحامل شديد عليه كما لا يخفى.
# وامرؤ القيس: شاعر جاهلي ترجمناه ترجمة مبسوطة في شرح الشاهد التاسع
~~والأربعين من أبيات شرح الكافية للرضي.

PageV01P020

# ومعنى المعلقمة أن العرب كانت في الجاهلية يقول الرجل منهم الشعر في أقصى
~~الأرض, فلا يعبأ به ولا ينشده أحد حتى يأتي مكة في موسم الحج, فيعرضه على
~~أندبة قريش فإن استحسنوه روي, وكان فخرا لقائله, وعلق على ركن من أركان
~~الكعبة حتى ينظر إليه, وإن لم يستحسنوه طرح ولم يغبأ به. وأول من علق شعره
~~في الكعبة امرؤ القيس, وبعده علقت الشعراء, وعدد من علق شعره سبعة, ثانيهم
~~طرفة بن العبد, ثالثهم زهير بن أبي سلمى, رابعهم لبيد ابن ربيعة, خامسهم
~~عنترة بن شداد, سادسهم الحرث بن حلزة, سابعهم عمرو ابن كلثوم التغلبي, هذا
~~هو المشهور.
# وفي «العمدة» لابن رسيق: وقال محمد بن أبي الخطاب في كتابه الموسم ب
~~«جمهرة أشعار العرب»: إن أبا عبيدة قال: أصحاب السبع التي تسمى السمط: امرؤ
~~القيس, وزهير, والنابغة, والأعشى, ولبيد, وعمرو, وطرقه. قال: وقال المفضل:
~~من زعم أن في السبع التي تسمى السمط لأحد غير هؤلاء فقد أبطل, فأسقطا من
~~أصحاب المعلقات عنترة والحارث بن حلزة, وأثبتا الأعشى والنابغة. وكانت
~~المعلقات تسمى المذهبات, وذلك أنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي
~~بماء الذهب, وعلقت على الكعبة, فلذلك يقال: مذهبة فلان, إذا كانت أجود
~~شعره, وذكر ذلك غير واحد من العلماء, وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة
~~يقول: علقوا لنا هذه, لتكون في ms0013 خزانته.

### ||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد الخامس

# :
# (5) دعاني إليها القلب إني لأمره ... سميع فما أدري أرشد طلابها PageV01P021 # على أن المعادل للهمزة محذوف تقديره: أم غي, وأورده المصنف في بحث «أم,
~~أيضا وقال: وفيه بحث, وبين شراحه وجيه بما قاله هنا من أنه لا حاجة إلى
~~تقدير معادل في البيت, لصحة قولك: لا أدري هل طلابها رشد؟ وهذا مما اتفق
~~عليه شراحه تبعا له, ولا وجه له, لأن لا أدري ولا أبالي لا يوجدان بلا
~~معادل, لما فيهما من معنى التسوية, وقد اتفق شراح شعر هذيل على تقديره في
~~البيت, وكذا نقل المرزباني في «الموشح» عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن
~~طباطبا العلوي في التشبيهات البديعة التي لم يلطف أصحابها فيها, ولم يخرج
~~كلامهم في العبارة عنها سلسا سهلا, ثم أورد هذا البيت من جملة أبيات عليا,
~~وقال: كان ينبغي أن يقول: أغي أم رشد, فنقص العبارة. انتهى.
# والبيت من قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي, وقبله:
# وقد طفت من أحوالها وأردتها ... سنين فأخشى بعلها وأهابها
# ثلاثة أحوال فلما تجرمت ... علينا بهون واستحار شبابها
# دعاني إليها القلب إني لأمره ... البيت.
# فقلت لقلبي يا لك الخير إنما ... يدليك للموت الجديد حبابها PageV01P022 # الضمير المؤنث لأسماء في أول القصيدة, قال الإمام المرزوقي في «شرح أشعار
~~الهذليين»: أخذ في هذه الأبيات يقص كيف توصل إليها, ويعد أنواع ما قاساه
~~فيها, وكل هذا تحزن وتحسر. ودخول «من» في أحوالها لبيان ابتداء الطواف,
~~وأنه لم يجسر على الدنو منها, فأخذ يطوف حواليها, وإنما قال: من أحوالها,
~~ولم يقل: من حولها, لاختلاف مواقع المطاف, وأراد أن ينبه على أنها عفيفة
~~عزيزة محتشمة, وأن بعلها عظيم الموقع في النفوس, يخاف فيما لا يعلمه, وأن
~~ينبه على أنه يهوى المنيع الشاق الذي يطلب دهرا فلا ينال.
# وقوله: ثلاثة أحوال: انتصب على البدل من سنين, والهون بالضم: الذل,
~~واستحار بالحاء المهملة, يقال: استحار الشباب إذا تم وانتهىو وأصله من
~~التحير, ومثله: استحار المسافر إذا أقام أياما في موضع. والمعنى: لما كملت
~~السنون ms0014 التي هبتها أن أواجهها بما في نفسي, وانقضت بهوان علينا لازم لما
~~كنت أتولاه فيها, وأبذل من نفسي في سببها وألتزمه من التصاغر والتذلل لمن
~~حولها وتخير ماء الشيبة في مجاريه منها, فبرعت محاسنها, وبلغت النهاية, عيل صبري.
# وقوله: دعاني إليها, هذا جواب «لما» في البيت قبله, وهو رواية أبي عمرو,
~~وروى غيره «عصاني إليها القلب ... الخ» قال المرزوقي: أي عصاني القلب مائلا
~~إليها وذاهبا نحوها, فانقدت لهواه وآثرت العدول إلى رضاه إذ كان الغلبة له,
~~وقوله: فما أدري .. الخ, أراد: التبس الأمر علي, فلم أدر أطلابها رشد أم
~~غي؟ وهذا بيان حاله حين عصاه القلب وركبه الهوى, فتمكن منه, وذلك لأنه
~~فارقه الجلد والحزم, فاستوى لذيه الحسن والقبيح.

PageV01P023

# وإنما ساغ حذف: أم غي, لأن المراد مفهوم, وهذه الألف ألف التسوية, ومثله:
~~فما أدري أسكلهم سكلي؟ انتهى كلامه.
# وقد أعاد المصنف هذا البيت ثالثا في حذف أم المعادلة من الباب الخامس.
# وجملة: إني لأمره سميع - أي: مجيب - استئناف بياني, كأنه قيل: أأنت سميع
~~لأمره؟ والتأكيد للشك, ويجوز أن تكون اعتراضيه, ويجوز أيضا أن تكون حالا من
~~الياء في «دعاني» , وقال الدماميني: من «القلب» , واللام في لأمره للتعدية,
~~وتقديم المعمول للحصر, وجملة: فما أدري .. الخ: معطوفة على دعاني, وطلابها:
~~مبتدأ, ورشد خبره, والجملة منصوبة المحل بفعل الدراية المعلق عنها
~~بالاستفهام, وطلابها: مصدر طالبه بمعنى طلبه مضاف إلى مفعوله, وفاعله محذوف
~~أي: طلابه إياها, وقوله: يا لك الخير, المنادى به محذوف, أي: يا قلب لك
~~الخير, على الدعاء له, وهذا استسلام منه للقلب فيما دعاه إليه, وإنما قالك
~~للموت الجديد, لأنه يريد الموت الذي يكون جديدا إذا وقع, وقال بعضهم: لأنه
~~لا يعود إليه مرة أخرى, يريد أنه يكون مجدودا, أي: مقطوعا, وهذا لأن الذي
~~كان فيه من هواها كأنه كان موتا متصلا, فقال: يدليك للموت المنقطع, ومعنى
~~يدليك: يسوقك, والدلو: السوق, قال:
# لا تقلواها وادلياها دلوا
# وحبابها بكسر أوله: أراد به الحبو وقيل: هو جمعه, وقيل: هو مصدر حاببته,
~~وروى الباهلي ms0015 «حبابها» بضم الحاء, أي: حبيبها.
# وأبو ذؤيب - بالتصغير -: اسمه خويلد بن خالد, وينتهي نسبه إلى هذيل بن
~~مدركة, وهو شاعر مجيد مخضرم, أسلم ورحل إلى المدينة, والنبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في مرضه, فتوفاه الله تعالى قبل قدومه بليلة, وأدركه وهو مسجى,
~~وصلى عليه وشهد دفنه, وعاش إلى زمن عثمان رضي الله عنه, وليس معدودا من
~~الصحابة.

PageV01P024

# وأورد بعده, وهو الانشاد السادس:
# (6) بدا لي منها معصم حين جمرت ... وكف خضيب زينت ببنان
# فوالله ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان
# أراد الشاعر: أبيع, فحذف همزة الاستفهام لدلالة أم عليها, وظاهر كلام
~~المصنف أن حذفها سائغ في الكلام غير مختص بالشعر, سواء أمن اللبس كما هنا
~~أم لا, كالبيت الذي بعده, وكلاهما ضرورة عند سيبويه, وتبعه ابن عصفور في
~~كتاب «الضرائر» في بحث «أم» المنقطعة, زعم الخليل أن قول الأخطل:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
# كقولك: إنها لإبل أم ساء, ويجوز في الشعر أن تريد ب «كذبتك» , الاستفهام,
~~وتحذف الألف, قال عمر بن أبي ربيعة:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا .. البيت.
# انتهى. وقال شارح أبياته الأعلم الشنتمري: الشاهد فيه حذف ألف الاستفهام ضرورة,
# لدلالة «أم» عليها. انتهى.
# وذهب الأخفش إلى جواز حذفها في الاختيار, وإن لم يكن بعدها «أم» وتبعه PageV01P025 # ابن مالك وقال: وأقوى الاحتجاج عليه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لجبريل عليه السلام: «وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق» أراد: أو إن.
~~زنى؟ قال المرادي في «الجنى الداني»: والمختار أن حذفها مطرد إذا كان بعدها
~~«أم» المتصلة, لكثرته نظما ونثرا, فمن النظم قول الشاعر: لعمرك ما أدري وإن
~~كنت داريا ... البيت. ومن النثر قراءة ابن محيصن: {سواء عليهم أنذرتهم أم
~~لم تنذرهم} [البقرة/6] بهمزة واحدة. انتهى. وهذا مذهب ابن النحاس, وجماعة
~~منهم الزمخشري, نص عليه في «مفصله» وقال في «الكشاف»: إنها قد حذفت مع
~~مدخولها في قوله تعالى: {ما لي لا أرى الهدهد أم كان من ms0016 الغائبين}
~~[النمل/20] تقديره: أهو حاضر استتر عني أم كان من الغائبين؟ وأجاب ابن
~~عصفور عما ورد في الكلام بأنه شاذ.
# والبيتان من قصيدة لعمر ابن أبي ربيعة, وقبلهما:
# ولما التقينا بالثنية سلمت ... ونازعني البغل اللعين عناني
# الثنية: كل فج في جبل يخرج إلى فضاء, ونازعني: جاذبني, ووصف البغل
~~باللعين للذم, لأنه أراد أن يصرفه عن جهة حبيبته, واللعين: من يلعنه كل أحد
~~والمشتوم, والتلاعن: التشاتم. وقوله: بدا لي .. الخ بدا: ظهر, والمعصم بكسر
~~الميم: موضع السوار من اليد, وجمرت: رمت جمرات النسك في منى, والكف مؤنثة,
~~قال صاحب «المصباح»: الكف من الإنسان وغيره أنثى, قال ابن الأنباري: وزعم
~~من لا يوثق به أن الكف مذكر, ولا يعرف تذكريها من يوثق بعلمه, وأما قولهم:
~~كف مخضب, فعلى معنى: ساعد مخضب, قال الأزهري: الكف: الراحة مع الأصابع,
~~سميت بذلك لأنها تكف PageV01P026 # الأذى عن البدن. انتهى. ولم تلحق التاء في خضيب, لأن فعيلا إذا كان بمعنى
~~مفعول وذكر موصوفه تمتنع التاء منه غالبا, وروي: «وكف لها مخضوبة ببنان»
~~فلا إشكال. والبنان: العقدة الأخيرة من كل إصبع, وقيل: الأصابع, الواحدة
~~بنانه, قيل: سميت بنانا لأن بها صلاح الأحوال التي يستقر بها الإنسان, لأنه
~~يقال: ابن بالمكان إذا استقر, كذا في «المصباح».
# ومعنى تزيين الكف بالبنان إشارة إلى ما خص الله تعالى به النوع الإنساني
~~من الأعضاء المتناسبة بالنسبة إلى سائر الحيوان, أو زينت بلطافة البنان, أو
~~بمغايرة خضاب البنان في اللون خضاب الكف. وقوله: وإن كنت داريا, الدراية:
~~المعرفة المدركة بضرب من الحيل, ولهذا لا يقال في الله تعالى دار. وجملة ما
~~أدري: جواب القسم, وكذا على رواية سيبويه, فإن اللام في «لعمرك» لام
~~الابتداء للتأكيد, وعمرك: مبتدأ خبره محذوف تقديره: قسمي, وجملة ما أدري:
~~جواب القسم, والفاء لمحض السببية, يعني: ذهلت عن عند الحصيات بسبب رؤيتي
~~تلك المحاسن, وليس عاطفة, إذ لا تشريك, وجملة: «وإن كنت داريا» معترضة بين
~~ما أدري, وبين معموله المعلق بالاستفهام المقدر في بسبع, والمتبادر إلى
~~الذهن أن إن ms0017 وصلية لا جواب لها. يقول: ما أدري من الذهول عد الحصيات, وإن
~~كنت من أهل الدراية بسائر الأمور.
# ووقع في رواية العيني: «ولو كنت داريا» ب «لو» بدل «إن» , وهو بمعنى ما تقدم.
# ومع ظهور كون إن للوصلية لم يذكره السيوطي, وإنما قال: يحتمل أن تكون إن
~~نافية, فيكون تأكيدا للجملة قبلها, ويحتمل أن تكون مخففة من الثقلية, أي:
~~وإني كنت قبل ذلك من أهل الدراية, حتى بدا لي ما ذكر فسليتها, وهذا
~~الاحتمال عندي أظهر, هذا كلامه.

PageV01P027

# وفي كلا الاحتمالين نظر: أما الأول, فلأنه لا وجه للحلف على شيء لم يعرفه
~~في الزمن الحالي, ولا الزمن الماضوي في هذا المقام, وإنما المراد أني مع
~~كوني من أهل المعرفة, ذهلت عن عد الحصيات, بسبب اشتغال حواسي بتلك المحاسن.
# وأما الثاني, فلأن «إن» المخففة تلزم اللام الفارقة, فكان يلزمه أن يقول:
~~وإن كنت لدرايا.
# وقوله: بسبع رمين ... الخ, الجمر كالتمر: اسم جنس يطلق على القليل
~~والكثير, والواحد جمرة, وهي ثلاث الأولى: الجمرة التي تلي مسجد الخيف,
~~والثانية: الجمرة الوسطى, والثالثة: جمرة العقبة, وكل واحدة ترمى بسبع
~~حصيات, وإنما يحصل الاشتباه في الرمي بسبع أو بثمان عند الجمرة الأولى
~~والوسطى, قال صاحب «المصباح»: وكل شيء جمعته فقد جمرته, ومنه الجمرة, وهي
~~مجتمع الحصى بمنى, فكل كومة من الحصى جمرة والجمع جمرات, وجمرات منى ثلاث,
~~بين كل جمرتين [نحو] غلوة سهم. انتهى.
# والنون في «رمين» ضمير النسوة, أراد محبوبته وصواحبها, وقال الدماميني:
~~الضمير عائد على البنان, أو إلى المرأة وصواحبها, وقال ابن الملا الحلبي في
~~شرحه: أتى بضمير الوجه للتعظيم, وفيه أن المعهود عند قصد التعظيم الواو,
~~كما قال تعالى: {وقال لأهله امكثوا} [طه /10] وقال كعب بن زهير:
# وما سعاد غداة البين إذ رحلوا
# على أن في تعظيم الغائب منعا من الرضي والتفتازاني وغيرهما بيناه مفصلا
~~في «حاشية شرح بانت سعاد» عند الكلام على المصراع المذكور. وروى الزبير بن
~~بكار في أنساب قريش» البيت هكذا:

PageV01P028

# فوالله ما أدري وإني لحاسب ... بسبع رميت الجمر ms0018 أم بثمان
# بضمير المتكلم في «رميت» , قال السيوطي: وهذا الوجه أوجه بلا شك, فإن
~~الإخبار بذهوله عن فعله لشغل قلبه بما رأى, أبلغ من الإخبار بذهوله عن فعل
~~الغير, وفيه سلامة من التأويل المذكور, وقال ابن الملا في شرحه: هذا في حيز
~~المنع, إذا ليس في ذهول الإنسان عن فعل نفسه, وإن كان ذا خطر كثير أمر, كيف
~~وإن وقوعه أكثر من أن يحصى! بخلاف ذهول الإنسان عن فعل الغير المتصدي
~~لمراقبته شهودا أو غيبة, فإن العادة تقضي, والمذهب الغرامي يوجب, أن من
~~تصدى لمراقبة فعل الأحباب كان أبعد من أن يذهل عنه, فإذا ذهل عنه كان في
~~حيز التعجب, هذا كلامه. أقول: كان الشاعر وحبيبته في موقف عبادة, وهي رمى
~~الجمرات, ولم نجر عادة في عد حصيات الغير لا من عاشق ولا من غيره, وإنما
~~محل التعجب أن يكون الإنسان في ذلك المقام متوجها إلى الله تعالى بالعبادة
~~وترك ما سواه, فلشدة اشتغال باله بها ذهل عن عد الحصيات, والله تعالى أعلم.
# وعمر ابن أبي ربيعة هو عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة, واسمه: حذيفة
~~القرشي المخزومي, وهو من طبقة جرير والفرزدق وعبد الله بن قيس الرقيات, لم
~~يكن في قريش أشعر منه, وهو كثير الغزل والنوادر, ولد ليلة الأربعاء لأربع
~~بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين, ومات سنة ثلاث وتسعين وترجمته في
~~«الأغاني» طويلة.
# وأورد بعده, وهو الانشاد السابع:
# (7) طر بت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب PageV01P029 # وقال: أراد: أو ذو الشيب يلعب؟ وعده ابن عصفور من قبيل الضرورة كما تقدم,
~~وقال الدماميني: هو استئناف على تقدير سؤال, كأنه قيل: ولم لا نلعب؟ فقال:
~~أو ذو الشيب يلعب! على جهة الإنكار, فأشار إلى علة عدم اللعب, وهو كونه ذا شيب.
# والقائل أن يقول: لا يتعين هذا شاهدا, على حذف الهمزة, لجواز أن يكون مما
~~حذف فيه حرف النفي للقرينة, أي: وذو الشيب لا يلعب. انتهى. أقول: حذف لا
~~النافية إنما يجوز ms0019 في جواب القسم, وأما في غيره فإنما سمع في بيت نادر,
~~وأما حذف «ما» النافية وأختها «إن» فلم يسمع, قال ابن الخباز: ما رأيت في
~~كتب النحو إلا حذف لا, وقال لي شيخنا يعني ابن إياز: لا يجوز حذف ما, لأن
~~التصرف في «لا» أكثر من التصرف في «ما» انتهى. ومع الندرة فلا ينبغي أن
~~يخرج عليها شيء, قال ابن وحيي, ونعم ما قال: هذا احتمال بعيد, والإثبات
~~والنفي ضدان, فإذا اعتبر مثل هذه الاحتمالات ارتفع الأمان عن اللسان, ولا
~~يصلح الأخذ بما صدر من المكلفين من العبارات, ولا يمكن أخذ الأحكام الشرعية
~~من الأحاديث النبوية والآيات القرآنية! وحذف حرف النفي مع وجود القرينة
~~الظاهرة, وإن كان واردا لكنه ليس مثل حذف حرف الاستفهام, لندور الأول وكثرة
~~الثاني, حتى قيل: تقدير همزة الاستفهام مما يجري فيه القياس, انتهى كلامه.
~~وأجاب الشمني بأن المصنف لم يستشهد بالبيت [على حذف PageV01P030 # الهمزة] وإنما مثل به له, والمثال لا يقتضى عدم احتماله غير الممثل له,
~~بخلاف الشاهد فإنه يقتضي ذلك والفرق بينهما أن المثال جزئي ذكر لإيضاح
~~قاعدة, والشاهد جزئي ذكر لإثباتها, انتهى. وهذا الجواب فيه نظر فإن صريح
~~كلام المصنف أنه شاهد كالذي قبله, فإنه في صدد الاستدلال لا التمثيل, وما
~~أبداه من الفرق بين الشاهد والمثال صحيح في نفسه, ولا فائدة فيها هنا, إذ
~~ما أورد على الأول وارد عليه, فيقال: إنه لا يتعين مثالا, لاحتماله غير
~~الممثل له, والفرق الأول إنما يصحح المثالية ولا يعنيها, والكلام في تعيين
~~المثالية حيث انتفى تعين الشاهدية.
# ونقل السيوطي عن شارح «السبع الهاشميات» أنه قال: هذا خير وليس باستفهام,
~~والمعنى: ولم أطرب شوقا إلى البيض, ولا طربت لعبا مني وأنا ذو الشيب, وقد
~~يلعب ذو الشيب ويطرب, وإن كان قبيحا به, ولكن طربي إلى أهل الفضائل والنهى,
~~وهذا كما قال الكميت في موضع آخرك
# قد تفتن الكاعب الربحلة ذا الشيب ويغتر صيده اليلب
# يقول: فالشيخ يغتر صيده, وإن كان لا ينبغي له, انتهىز
# والبيت مطلع ms0020 قصيدة للكميت بن زيد, مدح بها آل النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم, وهذه أبيات منها. قال الزجاجي في كتاب «الأخبار والفوائد والأشعار»:
# أخبرنا أبو الفضل الضرير النحوي قال: أخبرنا السياري عن الرباشي قال: قال
~~أبو يحيى محمد بن كناسة الأسدي: قدم الفرزدق الكوفة, فاستقبله الكميت عند
~~مسجد ابن أقيصر الأسدي, والفرزدق راكب بغلة, فقبض الكميت على عنانها وقال:
~~يا أبا فراس, قد قلت قصيدة أحببت أن تسمعها مني, قال: هات, فأنشأ يقول:

PageV01P031

# طر بت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب
# فقال الفرزدق: فإلى أي شيء طربت؟ فقال الكميت:
# ولم تلهني دار ولا رسم منزل ... ولم يتطربني بنان مخضب
# فقال: ويحك! فأي شيء ألهاك وأي شيء أطربك؟ فقال الكميت:
# ولا أنا ممن يزجر الطير همه ... أصاح غراب أم تعرض ثعلب
# ولا السانحات البارحات عشية ... أمر سليم القرن أم مر أعضب
# فنزل الفرزدق عن بغلته, واخترط سيفه ثم قال: والله لئن لم تأت بعذر
~~لاملأنه منك! وكان يدل عليه للقرابة التي بينهما, فقال الكميت:
# ولكن إلى أهل الفضائل والتقى ... وخير بني حواء والخير يطلب
# إلى النفر البيض الذين بحبهم ... إلى الله فيما نابني أتقرب
# بني هاشم رهط النبي محمد ... بهم ولهم أرضى مرارا وأغضب
# فأغمد الفرزدق سيفه وقال: يا ابن أخي! لقد ذهبت مذهبا عظيما, وطربت إلى
~~مطرب ما نطرب نحن إليه, وإنما نطرب إلى هذه الدراهم, فقل بملء فيك فإنك
~~أشعر العرب! هذا آخر ما أورده الزجاجي.
# والطرب: خفة تصيب الإنسان لشدة حزن أو سرور, وكلاهما جائز هنا, وشوقا:
~~مفعول له قدم على عامله وهو أطرب, وبه رد أبو حيان على من منع تقمه,
~~والبيض: النساء الحسان, ورسم المنزل: ما بقي من آثاره لاصقا بالأرض, وتطر
~~به بمعنى أطربه, والزجر: العياقة, وهو ضرب من التكهن, تقول: زجرت أنه يكون
~~كذا, وهمه: فاعل يزجر, والطير: مفعوله, والسانح: ما مر من اليسار إلى
~~اليمين من طير أو ظبي, والبارح عكسه, والعرب تتيمن بالسانح وتتشاءم
~~بالبارح. والأعضب بمهملة ms0021 فمعجمة: المكسور القرن.

PageV01P032

# وقد استشهد الرضي بعدة أبيات من هذه القصيدة, وأول موضع أورد فيه منها
~~باب الإضافة, وهو الشاهد الثاني بعد الثلاثمائة, وقد بسطنا الكلام هناك,
~~وذكرنا ترجمته. وولد الكميت في سنة ستين, وتوفي رحمه الله تعالى في سنة ست
~~وعشرين ومائة.
# وأورد بعده, وهو الانشاد الثامن:
# (8) ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... عدد الرمل والحصا والتراب
# وقال: اختلفوا فيه فقيل: أراد أنحبها؟ وقيل: إنه خبر, أي: أنت تحبها,
~~ومعنى: قلت بهرا, قلت: أحبها حبا بهرني بهرا, أي: غلبني, وقيل: معناه عجبا,
~~ومثله كلام ابن الشجري في المجلس الرابع والثلاثين من «أماليه» , وقال
~~المبرد في «الكامل»: قال قوم: أراد بقوله: تحبها, الاستفهام, كما قال امرؤ القيس:
# أحار ترى برقا أريك وميضه
# فحذف ألف الاستفهام, وهو يريد: أترى برقا؟ قالوا: أراد: أنحبها؟ وهذا
~~القول خطأ فاحش, إنما يجوز حذف الألف إذا كان في الكلام دليل عليها, وسنفسر
~~هذا ونذكر الصواب منه, إن شاء الله تعالى. قوله: تحبها, إيجاب عليه غير
~~استفهام, إنما قالوا: أنت تحبها, أي: قد علمنا ذاك, فهذا معنى صحيح PageV01P033 # لا ضرورة فيه, وأما قول امرئ القيس فإنما جاز, لأنه جعل الألف التي تكون
~~في الاستفهام للنداء تنبيها, واستغنى بها, ودلت على أن بعدها ألفا منوية,
~~فحذفت ضرورة, لدلالة هذه عليها, كما قال التميمي, وهو اللعين المنقري:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر
# يريد: أشعيت, فدلت «أم» على ألف الاستفهام. وقال عمر ابن أبي ربيعة:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان
# مثل ذلك, وبيت الأخطل فيه قولان, وهو:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
# قال: أراد أكذبتك عينك, كما قيل فيما قبله, وليس هذا بالأجود, ولكنه ابدأ
~~متيقنا ثم شك, فأدخل أم كقولك: إنها لإبل, ثم تشك فتقول: أم شاء يا قوم,
~~انتهى كلام المبرد. وكتب عليه في هامشه أبو الوليد أبو علي الوقشي: قوله:
~~وقالوا أراد: أتحبها؟ وهذا القول خطأ, بل قوله ms0022 هذا هو الخطأ, وما حكوه من
~~حذف الألف دون دليل في اللفظ عليها إلا بما يعطيه معنى الكلام معروف لهم,
~~قال حضرمي بن عامر الأسدي يرد على من غيره أنه فرح بموت أخيه وميراثه:

PageV01P034

# أفرح أن أرزا الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا
# وكتب أيضا على هامش نسخته ابن السيد البطليوسي: أكثر ما تحذف ألف
~~الاستفهام إذا كان بعدها أم, لأن أم تدل عليها, فإذا لم تكن في الكلام لم
~~يجز عند أكثر النحويين, وهذا هو الذي أراد أبو العباس المبرد, وقد جاء
~~حذفها في الشعر دون ذكر أم, قال الشاعر: أفرح أن أرزأ الكرام ... البيت,
~~انتهى. ثم قال المبرد: وقوله: بهرا, يكون على وجهين, أحدهما: حبا بهرني
~~بهرا, أي: ملأني, ويقال للقمر ليلة البدر: باهر, أي: يبهر النجوم, أي:
~~يلمؤها, كما قال ذو الرمة:
# كما يبهر البدر النجوم السواريا
# وقال الأعشى:
# حكمتموه فقضى بينكم ... أبلج مثل القمر الباهر
# والوجه الآخر: أن يكون أراد بهرا لكم, أي: تبا لكم حيث تلومونني على هذا,
~~كما قال ابن ميادة:
# تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي ... بجارية بهرا لهم بعدها بهرا PageV01P035 # انتهى. وكتب أبو الوليد في هامش نسخته: قوله بهرا, يكون على وجهين, قال
~~ابن دريد: يقال: بهرا لك, كأنه يدعو عليه بالغلبة, قال الشاعر:
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... البيت.
# وقال الأصمعى: كنت أحسب قوله بهرا من الدعاء عليه, فسمعت رجلا من أهل مكة
~~يقول: معناه جهرا لا أكاتم, وقوله: يملؤها في النجوم ليس بشيء, ولا يصح له
~~معنى معقول, وإنما هو بمعنى غلب نوره نورها, فمحا ضوؤه صغارها وخفياتها أو
~~كاد, وبهذا فسره ابن دريد فقال: بهره الأمر يبهره بهرا: غلبه, ومنه قيل:
~~بهر القمر النجوم, إذا غلبها بنوره. وكتب ابن السيد البطليوسي: قال ابن
~~الأعرابي: بهرا بمعنى عجبا, انتهى.
# وكتب الإمام مغلطاي الحافظ في هامش إحدى نسختيه: قال أبو بكر ابن السراج
~~في «الاشتقاق»: وقالوا: «بهر» في الليالي البيض, لأن القمر يبهر فيهن ظلمة
~~الليل, ويقال: بهرا له, أي: عجبا له, ms0023 قال أبو بكر: هذا يقال أحسبه عن الشيء
~~يغلب على الإنسان الجهالة به, فلا يدري ما سببه, انتهى.
# وأنشد الجوهري هذا البيت في «الصحاح» وفسر بهرا ب «عجبا» , وجزم به ابن
~~مالك في «شرح التسهيل» وجعله مصدرا لا فعل له, وأورد البيت شاهدا على نصبه PageV01P036 # بعامل لازم الإضمار, لأنه بدل من اللفظ بفعل مهمل لم يوضع.
# تتمة: أبو عمرو بن العلاء أيضا ممن يمنع حذف همزة الاستفهام, قال
~~المرزباني في كتاب «الموشح»: حدثني عبد الله بن محمد قال: أخبرنا إسحاق
~~النخعي قال: حدثني ابن أخي الأصمعي عن عمه قال: قال أبو عمرو بن العلاء:
~~عمر ابن أبي ربيعة حجة في العربية, وما تعلق عليه إلا بحرف واحد, قوله: ثم
~~قالوا تحبها ... البيت, وكان ينبغي أن يقول: أتحبها؟ لأنه استفهام, قال:
~~وقوله: بهرا, أي: تعسا. وحدثني أحمد بن عبد الله, وعبد الله بن يحيى
~~العسكريان قال: حدثنا الحسن بن عليل قال: حدثنا علي بن إسماعيل العدوي قال:
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم الموصلي عن الأصمعي قال: كان أبو عمرو بن العلاء
~~يقول: عمر ابن أبي ربيعة حجة في العربية, وما تعلق عليه بشيء غير حرف واحد,
~~قال أبو عمرو: وله وجه إن أراد الخبر, ولم يرد الاستفهام, وهو قوله: ثم
~~قالوا: تحبها, ولم يقل: أتحبها, وقد روى الرواة أنه إنما قال: «قيل لي هل
~~تحبها قلت بهرا». وحدثني أبو عبد الله الحكيمي قال: حدثنا ثعلب قال: قال
~~الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء: عمر ابن أبي ربيعة حجة في العربية, وما
~~تعلق عليه بشيء غير حرف واحد, وله وجه, قوله في الاستفهام: ثم قالوا تحبها,
~~ولم يقل: أتحبها؟ قال ثعلب: وقال ابن الأعرابي: قوله بهرا, بهركم الله!
~~أتظنون أني ليس كذا.
# قال: وقال غيره: عجبا لكم كيف تظنون بي غير هذا! وأخبرني الصولي قال:
~~حدثنا القاسم بن إسماعيل قال: حدثنا التوزي عن أبي عمر الأسدي قال: سمعت
~~أبا عمرو بن العلاء يقول: عمر ابن أبي ربيعة حجة في العربية, ما أخذ عليه ms0024
~~شيء إلا قوله: ثم قالوا: تحبها, وله فيه عذر إن أراد الخبر لا الاستفهام
~~[كأنه قال]: أنت تحبها, على وجه الإخبار, فوكد هو إخبارها بقوله, فهذا حسن.

PageV01P037

# وبهرا يجوز أن يكون أراد: نعم حبا بهرني بهرا, ويكون بمعنى عقرا وتعسا,
~~دعاء عليهم إذ جهلوا من حبه لها ما لا يجهل مثله, وأنشد أبو عمرو:
# لحا الله قومي إذ يبيعون مهجتي ... بجارية بهرا لهم بعدها بهرا
# قال أبو عمرو: ويكون بهرا بمعنى حبا ظاهرا, من قولهم: قمر باهو.
# وحدثني علي بن عبد الرحمن قال: أخبرني يحيى بن علي بن المنجم عن أبيه عن
~~الأصمعي قال: قال أبو عمرو بن العلاء: عمر ابن أبي ربيعة حجة في العربية,
~~وما تعلق عليه إلا بهذا الحرف الواحد, قال أبو عمرو: وله وجه إن كان أراد
~~الخبر, ولم يرد الاستفهام, لأنه إن كان أراد الاستفهام فكان ينبغي أن يقول:
~~أتحبها؟ قال علي بن يحيى, وقال إسحاق الموصلي: بهرا, أي: عقرا وتعسا, دعاء
~~عليهم. وقال الأصمعي: بهرا, أي: ظاهرا, من قولهم: القمر الباهر, وأخبرني
~~محمد بن يحيى قال: سئل ثعلب عن بهرا فقال: بهرا, أي: عجبا, وقال غيره:
~~بهركم الله, وقال بعضهم: هو من الانبهار, والانبهار أن تقول: فعلت بفلانة,
~~ولم تفعل. هذا كلام المرزباني, ونقله برمته الشريف المرتضى في «أماليه».
# والبيت من قصيدة عدتها خمسة عشر بيتا, نقلها جماعة منهم محمد بن المبارك
~~بن محمد بن ميمون, أوردها في كتابه «منتهى الطلب من أشعار العرب» عندما
~~أورد المختار من شعره, ومنهم الزبير بن بكار أنشدها في كتابه «أناب قريش» PageV01P038 # وقال: كتب بها إلى الثريا بنت عبد الله بن الحارث العبشمية لما صرمته,
~~ومنهم صاحب «الأغاني»: ومنهم السيد المرتضى ذكرها في «أماليه»: وأورد منها
~~المبرد, في «الكامل» أحد عشر بيتا, وهي:
# قال لي صاحبي ليعلم ما بي ... أتحب القتول أخت الرباب
# قلت وجدي بها كوجدك بالما ... إذا ما منعت برد الشراب
# من رسولي إلى الثريا فإني ... ضقت ذرعا بهجرها والكتاب
# سلبتني مجاجة المسك عقلي ... فسلوها بما ms0025 يحل اغتصابي
# أزهقت أم نوفل إذ دعتها ... مهجتي ما لقاتلي من متاب
# حين قالت لها أجيبي فقالت ... من دعاني قالت أبو الخطاب
# فاستجابت عند الدعاء كما لبى ... رجال يرجون حسن الثواب
# أبرزوها مثل المهاة تهادى ... بين خمس كواعب أتراب
# وهي ممكورة تحير منها ... في أديم الخدين ماء الشباب
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... عدد النجم والحصى والتراب
# دمية عند راهب ذي اجتهاد ... صوروها فيب جانب المحراب
# قوله: أتحب القتول: هي صفة مشبهة, أي: التي شأنها قتل العشاق, وزعم
~~السيوطي أن قتول علم امرأة منقول من الوصف, يقال: امرأة قتول, PageV01P039 # أي: قاتلة, قال شارح «المغني» ابن الملا: وهذا إنما يتم ها إذا ثبت أن
~~لها علمين: الثريا والقتول, و «أل» على هذا للمح الوصف, قال المبرد: قوله:
~~قلت وجدي بها ... البيت معنى صحيحو وقد اعتوره الحكماء وكلهم أجاد فيه,
~~وقوله: إذا منعت برد الشراب, يريد: عند وقت الحاجة إليه, وبذلك صح المعنى.
~~ويروى عن علي بن أبي طا لب رضي الله تعالى عنه أن سائلا سأله فقال: كيف كان
~~حبكم لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟ فقال: كان والله أحب إلينا من
~~أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا, ومن الماء البارد على الظمأ. وقال آخر:
# لئن كان برد الماء حران صاديا ... إلي حبيبا إنها لحبيب
# وقال القطامي:
# فهن ينبذن من قول يصبن به ... مواقع الماء من ذي الغلة الصادي
# وقوله: ضقت ذرعا .. الخ, أي: صبرا وطاقة, وأصل الذرع بسط اليد, وهو تمييز
~~محول عن الفاعل, وقوله: والكتاب, الواو: للقسم, والكتاب: القرآن الكريم,
~~وقوله: سلبتني مجاجة المسك: فاعل سلبتني, وعقلي مفعوله, وروي بدله «لبي»
~~لمعناه, وقوله: بما يحل, ما: استفهامية, وثبت ألفها, والكثير حذفه, وقوله:
~~أزهقت .. الخ, أي: أبطلت وأذهبت, ومهجتي: تنازعه أزهقت الطالب للمفعول,
~~ودعتها الطالب للفاعل, والمتاب: التوبة, والمصدر إذا كان بزيادة الميم من
~~فعل يفعل من باب نصر, فهو على مفعل, قال تعالى: {فإنه يتوب إلى الله متابا}
~~[الفرقان/71].

PageV01P040

# وأبو الخطاب: كنية عمر ابن أبي ربيعة, وقوله: أبرزوها مثل المهاة, ms0026 هي
~~البقرة في هذا الموضع, وتشبه بالبقرة الوحشية لحسن عينيها ولمشيها, وتكون
~~المهاة البلورة في غير هذا الموضع, قاله المبرد. وتهادى: أصله تتهادى
~~بتاءين من التهادي, وهو التمايل في المشية, وقال المبرد: قوله تهادى: يهدي
~~بعضها بعضا في مشيتها, ومشية البقرة تستحسن, وقوله: بين خمس, صوابه: بين
~~ست, لأن بعده:
# بين أسماء والخلوب وريا ... وسليمى وزينب والرباب
# وقوله: الكواعب جمع كاعب, وهي التي قد كعب ثديها للنهود, والأتراب:
~~المستويات في السن والولادة, جمع ترب, بكسر أوله, وقوله: وهي ممكورة, قال
~~المبرد: هي المكتنزة, وروى بعضهم: «وهي مكنونة» أي: مستترة في الخباء
~~ونحوه, وتحير: اجتمع مترددا, وأديم الخدين: جلدهما, والمراد بماء الشباب:
~~نضارته ورونقه, وقوله: عدد النجم: منصوب ب «أحبها» المقدر, أو صفة لبهرا
~~على أنه مصدر مؤكد لبهوني, قال المبرد: فيه قولان, أحدهما: أنه أراد بالنجم
~~النجوم, فوضع الواحد في موضع الجمع, لأنه للجنس, كما تقول: أهلك الناس
~~الدرهم والدينار, والوجه الآخر: أن يكون النجم ما نجم من النبتو وهو ما لم
~~يقم على ساق, واليقطين: ما انتشر على وجه الأرض, قال الله تعالى: {والنجم
~~والشجر يسجدان} [الرحمن /6] وقوله: دمية, أي: هي كدمية - بضم الدال -
~~الصورة من العاج, وقوله: في جانب المحراب, هو صدر المجلس, وأشرف موضع فيه,
~~وروى الجاحظ في كتاب «المحاسن والأضداد»: في «مذبح المحراب». والمذبح,
~~بالذال المعجمة بعدها باء موحدة فحاء مهملة كجعفر, قال صاحب «الصحاح»:
~~المذابح: المحاريب, PageV01P041 # سميت بذلك للقرابين, قال السيوطي: فإضافته بيانية, وفي «القاموس»:
# المذابح: المحاريب والمقاصير وبيوت كتب النصارى.
# قال السيد المرتضى في «أماليه»: الثويا هذه التي عناها عمر أموية, وقد
~~اختلف في نسبها فقيل: إنها الثريا بنت عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر
~~ابن عبد شمس, وقيل: إنها بنت علي بن عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر,
~~وذكر الزبير بن بكار أنها بنت عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحارث بن
~~أمية الأصغر, وأنها أخت محمد بن عبد الله المعروف بأبي جراب العبلي.
# وأخبرنا أبو عبيد الله المرزباني ms0027 بسنده إلى مؤمن بن عمر بن أفلح قال:
~~أخبرني بلال بن أبي عتيق في حديث طويل لعمر ابن أبي ربيعة مع الثريا,
~~اختصرناه وأوردنا بعضه قال: لما سمع ابن أبي عتيق قول عمر: «من رسولي إلى
~~الثريا» قال: إياي أراد وبي نوه, لا جرم, والله لا أذوق أكالا حتى أشخص
~~إليه لأصلح بينهما, فاكترى راحلتين من بني الديل وأغلى لهم, فقلت له:
~~استوضعهم شيئا أو دعني أماكسهم, فقد اشتطوا! فقال لي: ويحك! أما علمت أن
~~المكاس ليس من خلق الكرام, وركب إحداهما, وركبت الأخرى, فسار سيرا شديدا
~~فقلت له: ارفق على نفسك فإن ما تريد لا يفوتك, فقال: ويحك «أبادر حبل الود
~~أن يتقضبا» وما ملح الدنيا إلا أن يتم الصدع بين عمر والثريا, فأتينا مكة
~~ليلا غير محرمين, فدق على عمر بابه, فخرج إليه فسلم عليه, فما نزل ابن أبي
~~عتيق عن راحلته, وقال لعمر: اركب أصلح بينك وبين الثريا, فأنا رسولك الذي
~~سألت عنه. فركب معه فقدمنا الطائف, فقال ابن أبي عتيق للثريا: هذا عمر قد
~~جشمني السفر من المدينة, فجئتك به معترفا بذنب لم يجنه, معتذرا من إساءتك
~~إليه, فدعيني من التعداد والترداد, فإنه من الشعراء الذين يقولون PageV01P042 # ما لا يفعلون, فصالحته أحسن صلح, وكررنا راجعين إلى المدينة, ولم يقم ابن
~~أبي عتيق بمكة ساعة واحدة.
# وفي الثريا يقول عمر أيضا لما تزوجها سهيل بن عبد الرحمن المكتني بأبي
~~الأبيض, وقيل: بل تزوجها سهيل بن عبد العزيز بن مروان:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يمان
# انتهى كلام الشريف المرتضى, قدس الله تعالى روحهز
# وقد أورد الجاحظ هذه الحكاية في كتاب «المحاسن والأضداد» وصاحب كتاب
~~«الأغاني» على غير هذا الأسلوب, والله تعالى أعلم بحقيقة الحال, وترجمة عمر
~~ابن أبي ربيعة تقدمت في الإنشاد السادس.
# وأورد بعده, وهو الإنشاد التاسع:
# (9) أحياو أيسر ما قاسيت ما قتلا ... والبين جار على ضعفي وما عدلا
# وقال أحيا: فعل مضارع, والأصل: أأحيا, ms0028 فحذف همزة الاستفهام, والواو
~~للحال. تقدير الهمزة في هذا البيت لم يذهب إليه أحد غير ابن الحاجب قال في
~~«أماليه»: يجوز أن يكون أحيا فعلا مضارعا حذف منه همزة الاستفهام للإنكار,
~~وتقديره: أأحيا وأيسر ما قاسيت ما قتل؟ ! أي: كيف أحيا وهذه حالي! فيكون
~~قوله: وأيسر ما قاسيت, جملة في موضع الحال, أو جملة معطوفة PageV01P043 # قرر بها الجهة التي من أجلها أنكر الحياة ونفاها, لأنه إذا كان أيسر ما
~~لاقاه قائلا كان غير حي. انتهى.
# والمصنف وإن وافقه في تقدير همزة الاستفهام, لكنه خالفه في جعل الاستفهام
~~للتعجب, ولهذا قال: والمعنى التعجب من حياته مع تحمله لأعباء الهوى, وصبره
~~على النوى مع شدة جوره عليه, ولم يجعله للإنكار, لأن الاستفهام الإنكاري في
~~معنى النفي, ومع نفي الحياة لا يلتئم قوله: «والبين جار على ضعفي وما عدلا».
# ولا جوز ابن الحاجب تقدير الهمزة في «أحيا» , وجوز أن يكون «أحيا» أفعل
~~التفضيل, ورأى أن المصراع الثاني لا يناسب الإنكار قال: قوله والبين جار
~~على ضعفي يقوي الوجه الثاني, لأن الوجه الأول الذي أنكر فيه كونه حيا لا
~~يحسن أن يذكر بعده أن البين جار على ضعفه, وبالتقدير الثاني لا يلزم ذلك,
~~لأنه لم يتعرض إلا لشدة ما قاساه, وأن غيره يهلك بأقله, لا أنه هلك, وإنما
~~أشار فيه إلى صبره وقوته على ما لقيه. انتهى.
# وغالب شراح شعر المتنبي حملوا أحيا على أنه خبر لا إنشاء, وهو الأجود,
~~قال الواحدي: أخبر عن نفسه بالحياة مع أن أقل ما يقاسيه من شدائد الهوى
~~قاتل, يقول: أقل وأهون ما قاسيت قاتل, وأنا مع ذلك أحيا! والفراق جار على
~~ضعفي حين فرق بيني وبين أحبتي, وكنت ضعيفا بمقاساة الهوى, ولم يعدل حين
~~ابتلاني ببعدهم. انتهى كلامه.
# وقال ابن الشجري في «أماليه» أحيا: فعل متكلم, والجملة التي هي أيسر
~~وخبره في موضع نصب على الحال من المضر في «أحيا» , أي: أعيش, وأقل ما
~~قاسيت, وأهون ما قاسيت ما قتل غيري, أخبر بحياته في هذه الحال كالمتعجب, ms0029
~~وحقيقة المعنى: كيف أعيش وأهون الأشياء التي قاسيتها في الهوى الشيء الذي
~~قتل المحبين؟ ! انتهى كلامه, فأفاد رحمه الله تعالى أن المراد من الجملة
~~الخبرية هنا التعجب, فإن الجمل الخبرية قد وردت كثيرا لأغراض سوى PageV01P044 # الإخبار, كإظهار التحزن وإظهار التحسر, قال الصفوي في «شرح الفوائد
~~الغيائية»: وقال الأبهري: وقد يكون للتعجب والتعجيب والاستعطاف, أو
~~للمجازاة بالسوء, إلى أن قال: وحيث لم يرد به الإخبار, فصرح العلامة بأنه
~~مجاز, وسنحققه إن شاء الله تعالى. وأراد بالعلامة: سعد الدين التفتازاني.
# وجوز ابن الحاجب أن يكون أحيا أفعل التفضيل, قال: ويجوز أن يكون أحيا من
~~باب أفعل التفضيل, حذف المضاف إليه استغناء عنه بما عطف عليه مما شرك بينه
~~وبينه فيه, كأنه قال: أحيا ما قاسيت وأيسر ما قاسيت, فحذف المضاف إليه من
~~الأول استغناء عنه بالثاني, أو حذف المضاف إليه من الثاني استغناء عنه
~~بالأول, ثم أخر ليعتمد الثاني عليه من حيث اللفظ, كما في قولك: نصف وربع
~~درهم, ويكون مبتدأ خبره «ما قتل» إن كانت «ما» في: ما قاسيت, بمعنى الذي,
~~على القول بأن أفعل التفضيل يكتسب تعريفا بالإضافة, وعلى القول بأن المعرفة
~~تتعين بتقدمها للابتداء وإن كانت مشتقة, أو يكون خبرا مقدما على القول بأن
~~المشتق يتعين للخبر وإن كان معرفة ومقدما, فإن كانت ما بمعنى شيء, فخبر
~~مبتدأ باتفاق. وأما أحيا باعتبار المعنى, فيجوز أن يكون مأخوذا من حي
~~الشيء: إذا كانت فيه حياة, كأنه قال: أظهر شيء فيه حياة مما قاسيته يقتل,
~~ويجوز أن يكون مبنيا من: أحييته إذا جعلته حيا, كأنه قال: أظهر شيء يحيا
~~قاسيته يقتل, والمقصود يحصل من المعنيين جميعا, هذا كلامه برمته, وتكلفه
~~ظاهر, ولهذا قال شيخنا الشهاب الخفاجي: وأما كونه اسما تفضيليا فركيك.
# ونقل ابن الملا في شرحه عن ابن الحاجب ما لم يقله قال: وعن ابن الحاجب في
~~«أماليه» وجهان آخران, أحدهما: أن يكون الكلام خبرا, أي: أعيش والحال أن
~~أيسر ما قاسيت أمات غيري, كأنه يشير بذلك إلى تجلده وصبره على ms0030 شدائد الحب
~~بالنسبة إلى غيره, وثانيهما: أن يكون أحيا أفعل التفضيل, وفي الكلام تقديم
~~وتأخير وحذف مضاف إليه, والأصل: ما قتل أحيا ما قاسيت وأيسر ما قاسيت, ولا
~~يخفى ما في هذا الثاني من التكلف, والتزام أن يوجه قوله:

PageV01P045

# ما قتل غيره أحيا ما قاساه, أي: أشد حياة, كما أنه أيسره وأسهله يجعل
~~الحياة مجازا عن لازمها الذي هو كون صاحبها مألوفا لا ينفر عنه, فيرجع أحيا
~~ما قاساه وأيسره إلى ما هو المألوف منه جدا له, وما هو السهل منه جدا عليه,
~~نعم, إن جعل أحيا أفعل تفضيل من الإحياء على الشذوذ, حتى يكون المعنى: ما
~~قتل غيري من الهوى أشدما قاسيته إحياء لي وأيسره علي, هان الخطب. انتهى
~~كلامه, ومن خطه نقلت, أما الأول فلم يذكره ابن الحاجب, وأما الثاني فلم يقف
~~على كلامه حتى يفهم مراده.
# تتمة: قال ابن الشجري: إن قيل: كيف كرر المعنى في قوله: والبين جار على
~~ضعفي وما عدلا, لأنه أثبت للبين الجور, وفى عنه العدل, والمعنى فيهما واحد؟
~~فالجواب: إن الجائر في وقت قد يعدل في وقت آخر, فيوصف بالجور إذا جار,
~~وبالعدل إذا عدل, وشبيه بذلك في التنزيل قوله تعالى في وصف الأوثان: {أموات
~~غير أحياء} [النحل/21] فوصفها بأموات قد دل على أنها غير أحياء, والمعنى:
~~أنها أموات لا تحيى في مستقبل الأزمان, كما يحيى الناس عند قيام الساعة,
~~انتهى. أقول: يحتمل أنه من العدول, أي: جار علي ولم يفارقني.
# وهذا البيت مطلع قصيدة للمتبني قالها أول صباه, وهو من الشعراء المحدثين
~~الذين لا يصح الاستشهاد بكلامهم, وإنما أورده المصنف لزيادة إفادة, ولأن
~~العلماء قد بحثوا فيه فاقتدى بهم, وبحث معهم, وكذا الحال في سائر ما أورده
~~في هذا الكتاب من شعره.
# والمتبني هو: أبو الطيب أحمد بن الحسين الكوفي الكندي, ولد بالكوفة في
~~سنة ثلاث وثلاثمائة إلى محلة تعرف بكندة, فيها ثلاثة آلاف بيت من بين رواء
~~ونساج, واختلف إلى كتاب فيه أولاد أشراف الكوفة, فكان يتعلم دروس العاوية
~~شعرا ms0031 ولغة وإعرابا, وقال الشعر في صباه, واشتهر صيته في الآفاق, PageV01P046 # ورزق السعادة في شعره, ومات مقتولا في الطريق في سنة أربع وخمسين
~~وثلاثمائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد العاشر

# :
# ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد
# هذا صدر بيت وعجزه:
# إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي
# على أن همزة الاستفهام دخلت على لا النافية للجنس, والاصطبار: افتعال من
~~الصبر, وقوله لسلمى: خبر لا النافية, وروي بدله «لليلى» والجلد بفتحتين:
~~الجلادة, وهو التثبت عند المصيبة. وأم هنا: متصلة, وكان الظاهر أن يقول: أم
~~لا, لكنه تفنن, وإذا: ظرف لجلد, لا لاصطبار, لأنه كان ينون, وأراد بالذي
~~لاقاه أمثاله: الموت, وأراد بأمثاله: العشاق, يقول: أتحزن علي سلمى إذا مت
~~أم لا؟ وكنى عن الموت ولم يصرح به حذرا من تألمها.
# وهذا البيت استشهد به جميع شراح الألفية وغيرهم, وقد أعاده المصنف في بحث
~~«ألا» بالفتح والتخفيف.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الحادي عشر

# :
# (11) ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# على أن الهمزة فيه للإنكار الإبطالي, فإن كان ما بعدها نفيا كما هنا لزم
~~ثبوته, لأن نفي النفي إثبات, وبهذا صار البيت مدحا. قال ابن الشجري في
~~المجلس الرابع والثلاثين في «أماليه»: معناه: أنتم خير من ركب المطايا,
~~فذلك قال عبد الملك حين أنشده هذا البيت: نحن كذلك. ولو قال: جرير عرى جهة PageV01P047 # الاستخبار لم يكن مدحا, وكيف يكون هذا استفهاما وقد جعل الرواة لهذا
~~البيت مكانا عليا, حتى قال بعضهم: هو أمدح بيت! انتهى.
# وهو من قصيدة مدح بها عبد الملك بن مروان مطلعها:
# أتصحو بل فؤادك غير صاح ... عشية هم صحبك بالرواح
# إلى أن قال بعد ستة أبيات:
# تعزت أم حزرة ثم قالت ... رأيت الموردين ذوي لقاح
# تعلل وهي ساغبة بنيها ... بأنفاس من الشبم القراح
# سأمتاح البحور فجنبيني ... أذاة اللوم وانتظري امتياحي
# ثقي بالله ليس له شريك ... ومن عند الخليفة بالنجاح
# أغثني يا فداك أبي وأمي ... بسيب منك إنك ذو ارتياح
# فإني قد رأيت علي حقا ... زيارتي الخليفة وامتداحي
# سأشكر ms0032 إن رددت على ريشي ... وأثبت القوادم في جناحي
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# وقوم قد سموت لهم فدانوا ... بدهم في ململمة رداح
# أبحت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح
# وبقي بعد هذا ستة أبيات, قال جامع شعر جرير محمد بن حبيب عن محمد ابن
~~زياد الأعرابي عن عمارة بن بلال بن جرير: كان جرير عند الحجاج بالعراق, PageV01P048 # وكان قد آمنه بعدما أخافه, فأوجهه الحجاج, وملأ بمدحه الأرض, وبلغ أهل
~~الشام وأمير المؤمنين ورواة الناس, ثم إن الحجاج أوفده مع ابنه محمد عاشر
~~عشرة من وجوه أهل العراق, وذلك بعدما أجازه بعشرة من الرقيق وأموال كثيرة,
~~قال: فقدمنا على عبد الملك, فلما حضرنا الباب دخل محمد على عبد الملك, فخطب
~~بين يديه, ثم أجله على سرير عند رجليه, ثم دعانا رجلا رجلا, وكلنا له خطبة,
~~فجعل كلما تكلم رجل قطع خطبته, وتكلم جرير فقطع خطبته, وقال: من هذا يا
~~محمد؟ فقال: هو جرير بن الخطفى, قال أمادح الحجاج؟ قلت: نعم, ومادحك يا
~~أمير المؤمنين, فأذن لي أنشدك, أبقاك الله تعالى, وقال: بل هات بالحجاج,
~~فاندفعت في قولي:
# إذا سعر الخليفة نار حرب ... رأى الحجاج أثقبها شهابا
# قال صدقت, هو كذا. قال: ووراني الأخطل جالسا في الحلقة لا أراه, ثم قال:
~~هات للحجاج, فأنشدته:
# طر بت لعهد هيجته المنازل ... وكيف تصا بي المرء والشيب شامل
# قال: فما نزعت عنيا حتى خيل لي في وجه الخليفة الغضب, ثم قال: هات للحجاج
~~فأنشدته:
# من سد مطلع النفاق عليهم ... أم من يصول كصولة الحجاج PageV01P049 # أم من يغار على النساء حفيظة ... إذ لا يثقن بغيرة الأزواج
# قال: فتكلم الأخطل, وقال: فأين أمير المؤمنين يا ابن المراعة؟ ! قال:
~~فعرفت أنه الأخطل, فقلت له: اخسأ, ومضيت فيها حتى أنشدته كلها, فقال عبد
~~الملك: اجلس, فجلست, وقال: قم يا أخطل هات مديح أمير المؤمنين, فقام حذائي
~~فأنشد, فقال: أجدت, أنت مادحنا وأنت شاعرنا! اركبه, قال: فرمى بردائه وكشف
~~قميصه عن منكبيه, ووضع يده ms0033 على عنقي, فقلت: يا أمير المؤمنين النصراني
~~الكافر لا يظهر على المسلم ولا يركبه! فقال أهل المجلس: صدق يا أمير
~~المؤمنين, فقال: دعه. وانتفض المجلس وخرجنا, فدخل الوفد عليه ثمانية أيام
~~مع محمد, وفي كلهن أحجب ولا أدخل, ثم دخلوا في اليوم التاسع فأخذوا
~~جوائزهم, ثم تهيؤوا اليوم العاشر للدخول, وتجهزوا للرحيل, فقال محمد: يا
~~أبا حزرة! مالي لا أراك تجهز؟ قلت: كيف والخليقة علي ساخط؟ ما أنا ببارح أو
~~يرضى عني! قال: فلما دخل بودعه قال: يا أمير المؤمنين إن ابن الخطفى مادحك
~~وشاعرك, ومادح الحجاج سيفك ويمينك, وقد لزمتنا منه ذمام, فإن رأيت, وقد أبى
~~أن يخرج معنا وأنت عليه ساخط - أن تأذن له أن يودعك ويخرج معنا فعلت, فأن
~~له, فلما سلمت عليه ودعوت له قال: إنما أنت للحجاج قال: قلت: ولك يا أمير
~~المؤمنين, وإنما الحجاج سيفك ويمينك, فأذن, فسكت ولم يأذن, فاندفعت فقلت:
# أتصحو بل فؤادك غير صاح
# حتى فرغت منها, وعرفت أني إن لم أخرج بجائزة منه كان إسقاطي أبدا, قال:
~~فقال: بل فؤادك! قال: ومضيت فيها حتى بلغت للشكوى لأم حزرة وبينها, وأتيت
~~على قولي:

PageV01P050

# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# قال: فضحك وجعل يقول: كذاك نحن, قال: فردها علي, فرددتها عليه, فقال:
~~ويحك أتراها ترويها مائة من الإبل؟ قال: قلت: نعم إن كانت نم نعم كلب, قال:
~~وقد رأيت خمسمائة فريضة من نعم كلب مخضبة ذراها ثنيا وجذعا تهيأ للخول,
~~فقال: أخرجوها من الفرائض التي جاءت من نعم كلب مائة من عرض ولا ترذلوها,
~~قال: فشكرت له وفديته, وتشكر له أصحابي ومن شهدني من العرب, ثم قلت: يا
~~أمير المؤمنين إنما نحن أسياخ من أهل العراق, وليس في واحد منا فضل عن
~~راحلته, وإنما الإبل أباق, قال: فنجعل لك أثمانها؟ قال: قلت: لا, ولكن
~~الرعاء يا أمير المؤمنين, قال: فنظر إلى جنبتيه, وقال لجلسائه: كم يجزئ
~~لمائة من الإبل؟ فتكلموا على قدر الركاب والظهر, فقالوا: ثمانية, فأمر لي
~~بها, ms0034 أربعة صقالبة, وأربعة نوبة.
# قال: وإذا بعض الدهاقين قد أهدى إليه ثلاث صحفات فضة, فهن بين يديه
~~يقرعهن بخيزرانة, قال: قلت: المحلب يا أمير المؤمنين, جعلني الله فداك!
~~قال: فدفع إلي إحداهن فقال: خذها, لا نفعتك, قلت: بلى, كل ما نلت منك نافع
~~أبقاك الله, ونصرفنا وودعنا.
# وقد كتب محمد يوم ودعنا, وأبرد إلى أبيه بالحديث كله, فلما قدمنا على
~~الحجاج قال: أما والله يا ابن الخطفى, لولا أن يبلغ أمير المؤمنين فيجد علي
~~في نفسه لأعطيتك مثلها, ولكن هذه خمسون وأعمالها حنطة تأتي بها أهلك
~~وتميرهم ما عليها, فشكرت له ودعوت, وأمر بأقتابها وأحبالها وأحلاسها
~~وجواليقها من العباء القطواني, وهو مما ينتفع به أهل البادية, قال: فخرجت
~~من الغد محملة كما أمر بها إلى الحي, فإلى هذا يشير قوله:
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ... ما في عطائهم من ولا سرف PageV01P051 # انتهى. وقوله: أتصحو ... الخ, هذا تجريد خاطب به نفسه بالاستفهام, ثم
~~أضرب عن الاستفهام فقال: بل فؤادك غير قابل للصحو, وأراد بالعشية هنا, مطلق
~~الزمان, وهو ظرف لصاح, وقوله: تعزت أم حزرة, أي: تصبرت على قلة اللقاح, وأم
~~حزرة, بفتح الحاء المهملة وسكون الزاء المعجمة بعدها راء مهملة: امرأة
~~جرير, وافقت كنيتها كنيته, واللقاح: جمع لقحه, بكسر لامهما, وهي الناقة ذات
~~اللبن, وقال ثعلب: اللقاح جمع لقحة, وإن شئت لقوح, وهي التي نسجت, فهي لقوح
~~سهرين أو ثلاثة, ثم هي لبون بعد ذلك, والموردون: الذين يوردون إبلهم الماء,
~~وتعلل: تلهى, وساغبة: جائعة, والأنفاس: جمع نفس بفتحتين, وهو من الماء ما
~~كان مرويا كافيا, والشم بكسر الموحدة: البارد, يقال: شم الماء, من باب فرح,
~~إذا برد, والقراح بالفتح: الماء الخالص الذي لم يخلط به لبن ولا غيره.
~~وقوله: سأمتاح البحور, أي سأستسقي, وهو مثل, والبحور كناية عن الملوك, وقال
~~ابن حبيب: الميح: العطاء, يقال: ماحه يميحه ميحا, وامتحت فلانا واستمحته
~~بمعنى واحد, وقوله: يا فداك أبي, المنادى محذوف, أي: يا أمير المؤمنين,
~~وجملة: فداك أبي, دعاء له, والسيب: العطاء, والارتياح: الخفة ms0035 للعطاء.
~~وقوله: فإني قد رأيت علي حقا أي: رأيت من الحق علي أن أزور الخليفة,
~~وأمتدحه, والقوادم: العشر الريشات في الجناح, وما فوق ذلك الحوافي, شبه
~~نفسه مجردة من الأموال بطائر تساقط ريشه, فهو يعجز عن بلوغ مراده, وشبه
~~الإنعام عليه بالمال بإراشة ذلك الطائر, وقد كنى بذلك عن إصلاح حاله,
~~والمطايا: جمع مطية, وهي الناقة السريعة من مطا يمطو, إذا جد في السير
~~وأسرع, والراح جمع راحة: الكف, وأندى:

PageV01P052

# أجود, أفعل تفضيل من الندى, قال صاحب «المفتاح»: الندى أصل المطر, وهو
~~مقصور يطلق لمعان, ويقال: أصابه ندى من طل, ومن عرق, وندى الخير, وندى
~~الشر, وندى الصوت .. إلى أن قال: وفلان أندى من فلان, أي: أكثر فضلا وخيرا,
~~وبطون راح: تمييز من فاعل أندى محول عن الفاعلية, ونسبة الندى إلى البطون,
~~لأن العطاء كثيرا ما يكون بها, والخطاب في قوله: ألستم, لعبد الملك وآبائه,
~~ويجوز أن يكون الجمع لتعظيم المخاطب الواحد, خلافا للرضي والتفتازاني في
~~منعهما ذلك. وقوله: وقوم قد سموت .. الخ, أي: ورب قوم, وسموت: علوت,
~~ودانوا: أطاعوا من الدين وهو الإطاعة, والدهم بفتح الدال: الجيش الكثير,
~~والململمة: الكثيرة المجتمعة, والرداح بالفتح: الضخمة, وقوله: أبحت حمى
~~تهامة, يريد: عبد الله بن الزبير وقتله إياه, وغلبته على ما في يديه,
~~ويأتي, إن شاء الله تعالى, شرحه في الباب الرابع.
# وجرير من الطبقة الأولى من شعراء الإسلام, وهو جرير بن عطية بن الخطفى -
~~بفتحات - سمي الخطفى بشعر قاله, واسمه حذيفة بن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب
~~بن يربوع بن مالك بن زيد مناة بن تميم, وإليه المنتهى وإلى الفرزدق في حسن
~~النظم, قال محمد بن سلام: ذاكرت مروان بن أبي حفصة فيهما فقال:
# ذهب الفرزدق بالفخار وإنما ... حلو القريض ومره لجرير
# ومات جرير بعد الفرزدق بشهر من السنة العاشرة بعد المائة, وقد بسطت
~~ترجمته في أول شرح شواهد الرضي.

PageV01P053

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثاني عشر, وهو من شواهد سيبويه

# :
# (12) أطربا وأنت قنسري ... والدهر بالإنسان دواري
# استشهد به ms0036 سيبويه, قال ابن خلف في «شرح شواهد سيبويه»: الشاهد فيه انتصاب
~~قوله: أطربا, بفعل مضمر دل عليه الاستفهام. لأنه بالفعل أولى, والتقدير:
~~أتطرب طربا؟ وإنما ذكر المصدر دون الفعل لأنه أعم وأبلغ في المراد, قال أبو
~~.. : همزة الاستفهام فيه للإثبات والتقرير والتوبيخ, ومن ههنا عودل بها أم,
~~لأن أم يثبت بها الشيء مبهما, فلما تشابها من باب الإثبات وقعا معا موقع
~~أي, قال: لا يعادل أم سوى الألف, فيكون معه بمنزلة أيهما, وإنما جاز ذلك في
~~الألف, ولم يجز في هل, لأن الألف قد تقع حيث يراد الإثبات والتقرير, ولا
~~يراد التفهم والاستعلام, كمال قال تعالى: {أليس الله بكاف عبده} [الزمر
~~/36] يريد التقرير, فلما كانت في الاستفهام بالألف وأم مدعيا لأحد الشيئين
~~أو الأشياء مثبتا له, لم يجز أني قع بما سوى الألف لذا المعنى, بخلاف هل,
~~لأنك لا تقرر بها إنما تستقبل بالاستفهام, فلو قلت: هل طوبا, لم يجز, فأما
~~قوله تعالى: لآهل يسمعونكم إذ تدعون} [الشعراء /72] فإنما هو إرشاد لا
~~تقرير, ليكون ذلك داعية إلى النظر, ولو كان بالألف لجاز أن يظن بهم السماع
~~والمتابعة على ذلك, وإن مخرج الكلام على التقرير والإنكار فقط, ومثل الآية
~~قوله تعالى: {هل في ذلك قسم لذي حجر} [الفجر/5]. وزعم الفراء أن هل استعملت
~~في الإثبات, واحتج بقول الله تعالى: {هل في ذلك قسم} و {هل أتى على الإنسان PageV01P054 # حين} [الإنسان /1] وهذا إرشاد وتنبيه, لينظروا. وكذلك إظهار التشكك في
~~قصة إبراهيم عليه السلام, وإنما هو تنبيه وإرشاد, لا تقرير, ليكون ذلك
~~داعية إلى النظر, قال سيبويه: إنما أراد أتطرب, أي: أنت في حال طرب, ولم
~~يرد أن يخبر عما مضى, ولا عما يستقبل. والطرب: خفة تصيب الإنسان عند الفرح
~~أو الجزع, وهو هنا في الجزع, لأن قبله:
# بكيت والمحتزن البكي ... وإنما يأتي الصبا الصبي
# قال أبو الحسن: يقال للسن: فنسري, ولم يسمع به إلا في شعر العجاج, وقوله:
~~دواري أراد به: دوار, وأدخل عليه ياء النسب, والدوار: الذي يدور بالناس من
~~حالة ms0037 إلى حالة, انتهى كلام ابن خلف.
# وقوله: إنما أراد أتطرب ... الخ, أشار إلى أن الفعل المقدر زمنه حالي,
~~وقوله: أي أنت في حال طرب, أشار إلى أنه متلبس بالطرب, وهذا مما يوبخ عليه
~~إذ حقه أن لا يستفزه الحزن, لأن من حنكته التجارب ينبغي أن يكون متثبتا لدى
~~الشدائد.
# واستشهد به ابن مالك على وجوب حذف عامل المصدر الواقع في توبيخ, وقال
~~الدماميني: طربا إما مصدر مؤكد لفعل محذوف, أي: أتطرب؟ أو مفعول به, أي:
~~أتأتي, انتهى. وهذا كما يقال: أتيت معصية, أي: أحدثتها وفعلتها, ونقل
~~السيوطي عن أبي حيان أنه حكى عن بعضهم أنه قال: طربا حال مؤكدة, أي: أتطرب
~~في حال طرب, وفيه نظر, فإن مجيء المصدر حالا سماعي لا يذهب إليه إلا عند
~~عدم صحة غير الحال من الوجوه, وحينئذ يؤول باسم الفاعل أو اسم المفعول بحسب
~~المراد, وينظر ما معنى ذلك التقدير, وجملة:

PageV01P055

# وأنت قنسري: حال من ضمير تطرب المحذوف, والقنسري: المشهور أنه بكسر القاف
~~وتشديد النون, وجوز فيها الفتح والكسر, قال الدماميني: ويحتمل أن يكون بقاف
~~مفتوحة ومثناة تحتية ساكنة والسين مفتوحة, وقد حكاه صاحب «القاموس» قال:
~~القيسر كجعفر وجعفري, وجردل: الكبير المن أو القديم, وقول ابن خلف: وأدخل
~~عليه ياء النسب, أي: لتأكيد النسبة كقولهم: أحمري وخارجي وأعجمي, والمحتزن:
~~من الحزن, وهو الهم, والبكي: فعيل من البكاء, وهو الكثير البكاء, والصبا:
~~التصابي والميل إلى الجهل, والصبي: فعيل من الصبورة, وهي الميل.
# وهذا من أرجوزة العجاج.
# والأرجوزة: أفعولة من الرجز, وهو أحد بحور الشعر الخمسة عشر, وقد تطلق
~~على ما شبهه من مشطور السريع, بيانه أن بحر الرجز من مستفعلن ست مرات فإذا
~~شطر خف, ومعناه: حذف شطره, بقي «مستفعلن» ثلاث مرات, وبحر السريع من ستة
~~أجزاء وهي: «مستفعلن مستفعلن مفعولات» مرتين, فإذا شطر بقي «مستفعلن
~~مستفعلن مفعولات» مرة واحدة, وأما مشابهة السريع للرجز فمن وجهين, أحدهما:
~~أن كل واحد منهما يشطر, ولا يقع الشطر في غيرهما من البحور, وثانيهما: أن
~~مشطور كل واحد منهما ms0038 قريب جدا من مشطور الآخر, وإنما اختلفنا في الجزء
~~الثالث, ثم إن أحدهما قريب من الآخر, فإن مستفعلن سببان خفيفان فوتد مجموع,
~~ومفعولات سببان خفيفان فوتد مفروق, وهذا أشد ما يكون من المشابهة بين هذين
~~البحرين, إذا لم يختلفا إلا في شيء يسير من بعض الأجزاء, ولذلك لا يكاد
~~يفرق بينهما إلا الماهر بالعروض. قال ابن رشيق في «العمدة»: ومن المقصد ما
~~ليس برجز, وهم يسمونه رجز التصريع, PageV01P056 # وذلك مشطور السريع, انتهى. وإنما لم نحمل شعر العجاج على أنه من مشطور
~~السريع لأنه قد اشتهر هو وابنه في الرجز, ويقال لكل منهما راجز.
# والعجاج اسمه: عبد الله, ولقب بالعجاج ببيت قاله, وهو:
# حتى يعج عندها من عجعجا
# وينتهي نسبه إلى زيد مناة بن تميم, وهو راجز مجيد عده الجمحي في الطبقة
~~التاسعة من الشعراء الإسلاميين, وقال المرزباني: ولد في الجاهلية, ومات في
~~أيام الوليد ابن عبد الملك, وقد أفلج وأقعد, وهو أول من رفع الرجز وشبهه
~~بالقصد وجعل له أوائل, قال ابن رشيق: تسمى الأرجوزة قصيدة, طالت أبيانها أو
~~قصرت, ولا تسمى القصيدة أرجوزة إلا أن تكون من أنواع الرجز, ولو كانت مصرعة
~~الشطور, فالقصيدة تطلق على كل الرجز لا العكس.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثالث عشر.

# (13) إن هند المليحة الحسناء ... وأي من أضمرت لخل وفاء
# قد تكفل شرح هذا البيت ابن الشجري في «أماليه» وابن السيد البطليوسي في
~~«شرح أبيات المعاياة» وقد لخص المصنف شرحه من «أمالي ابن الشجري» في المجلس
~~الثامن والثلاثين منها, وزاد عليه في توجيه نصب الحسناء قوله: وإما بتقدير
~~أمدح, وإما نعت لمفعول به محذوف, أي: عدي يا هند PageV01P057 # الخلة الحسناء, والخلة كالخصلة وزنا ومعنى. وأما ابن السيد فقد اقتصر على
~~هذا الأخير, لكنه قدر الموصوف غير ما قدره المصنف, ولم يذكر ضم النعت الأول
~~على التبعية للفظ هند, وإنما ذكر النعتين بالنصب, وروى «الجميلة» بدل
~~المليحة, قال: والجميلة الحسناء على اختلاف وجهين, إن شئت جعلت الجميلة
~~وصفا لهند على الموضع, والحسناء نصب ب ms0039 «عدي» , أي: عدي يا هند المرأة
~~الحسناء, فيكون قد حذف الموصوف وأقام الصفة مقامه, وإن شئت أن تجعل الجميلة
~~صفة لمحذوف هو المفعول به, كان التقدير: عدي يا هند المرأة الجميلة, فتكون
~~الجملة صفة للمرأة على هذا لا لهند, والحسناء صفة للجميلة, صفة بعد صفة,
~~ولو جعلت الجميلة الحسناء صفتين لهند على الموضع, ولم توقع الوعد على شيء,
~~وجعلته مطلقا, كان ذلك جائزا, كما تقول: اضربي يا هند الكريمة الجليلة, فلا
~~تذكر مضروبا بعينه, وليس هذا في جودة الوجهين الأولين, انتهى كلامه. وكذا
~~قال أبو الحسن ابن راشد في كتاب «الإفصاح عن الأبيات المشكلة في الإيضاح»
~~وهي ألغاز نحوية, ورده الدماميني في «المزج» قال: وفي بعض نسخ «المغني»:
~~المرأة الحسناء, يعني بدل: الخلة الحسناء. وليست بشئ, لأنه ليس المقصود
~~أمرها بأن تعد المرأة, إذ لا يتعلق بذلك غرض للشاعر, وإنما غرضه أن تعد خلة
~~حسنة وأمرا جميلا من مواصلة وملاطفة ونحو ذلك, انتهى.
# أقول: يشهد لهذا قوله في البيت الثاني, وهو:
# فعسى أن يكون يحسن من قد ... كان من قبل ذا لنا قد أساء
# قال ابن القطاع: وهذا البيتان لأبي يعقوب بن يوسف الدباغ الصقلي, من كبار
~~نحاة المغرب, ولم يعز البيت أحد غيره إلى قائله غير ابن القطاع, وإنما قال
~~ابن الشجري: هذا البيت من الأبيات المصنوعة لرياضة المبتدئين, لا يزال
~~يتداولها ألن الممتحنين.

PageV01P058

# قال السيوطي في «معجم النحويين»: يوسف بن الدباغ النحوي الصقلي أبو
~~يعقوب, قال ابن القطاع: حافظ لكتب المتقدمين, ومنه لأسرار المؤلفين, تقدم
~~في زمانه على أشكاله وأقرانه, وله مع ذلك شعر صالح أكثره في مسائل النحو,
~~فمنه قوله: «إن هند المليحة .. » إلى آخر البيتين.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الرابع عشر

# :
# (14) لتقر عن علي السن ذا ندم ... إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي
# وأورده ابن السيد في شرح اللغز المذكور كما هنا, وهو آخر بيت من قصيدة في
~~«المفضليات» قال ابن الأنباري في شرحه: ويروى:
# إذا تذكرت مني بعض أخلاقي
# أي: تجدين فقدي وتذكرين جميل معاشرتي, ms0040 وإنما يقرع سنه الحزين على شيء قد
~~فاته, لا يمكنه استدراكه, انتهى.
# واللام في لتقرعن جواب قسم محذوف, وهذا خطاب لعاذلته على إتلاف ماله, وقبله:
# عاذلتي إن بعض اللوم معنفة ... وهل متاع وإن أبقيته باق
# إني زعيم لئن لم تتركوا عذلي ... أن يسأل الحي عني أهل آفاق
# أن يسأل القوم عني أهل معرفة ... فلا يخبرهم عن ثابت لاقي
# يقول: ملامتك إياي عنف منك بي, والزعيم: الكفيل, يقول: لئن لم PageV01P059 # تتركوا عذلي لأفارقنكم, حتى تسألوا عن أهل الآفاق, فلا يعطيكم أحد خبري.
# وقوله: أن يسأل القوم عني .. البيت, بدل من قوله: أن يسأل الحي عني,
~~وثابت: اسمه. ويعجبني قوله من هذه القصيدة:
# سدد خلالك من مال تجمعه ... حتى تلاقي ما كل امرئ لاقي
# يقول: سد بمالك ثم فقوك وفرجه حتى تلاقي الموت.
# وتأبط شرا: شاعر جاهلي أحد لصوص العرب, كان يسبق الخيل بعدوه, واسمه ثابت
~~بن جابر, وينتهي نسبه إلى قيس عيلان بن مضر, ولقب بتأبط شرا لأنه تأبط سيفا
~~وخرج, فقيل لأمه: أين هو؟ قالت: لا أدري, تأبط شرا وخرج, وقيل غير هذا, وقد
~~رجمناه بأبسط من هذا في شرح الشاهد الخامس عشر من شواهد شرح الكافية للرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الخامس عشر

# :
# (15) يا حكم الوارث عند عبد الملك
# أورده ابن السيد في شرح اللغز المتقدم لما ذكره هنا, وبعده:
# ميراث أحساب وجود منسفك
# وهما من أرجوزة لرؤبة قال الأصمعي في شرح ديوانه: يمدح بها الحكم بن عبد
~~الملك بن بشر بن مروان, ونقل السيوطي عن «تاريخ ابن عساكر» أن حكما هذا هو
~~ابن عبد الملك ابن مروان ولا عقب له, انتهى. وأخذه ابن الملا الحلبي وابن
~~وحي, وكتبه كل منهما في شرحه, ولعل ابن بشر قد سقط من الناسخ, أو اشتباه,
~~فإن عبد الملك بن مروان ليس له ولد اسمه الحكم, وإنما هو ابن ابن أخيه بشر
~~بشر بن مروان, PageV01P060 # فبشر أخو عبد الملك بن مروان, وله ابن سماه عبد الملك باسم أخيه, والحكم
~~إنما هو ابن ms0041 عبد الملك بن بشر بن مروان, نعم في ذرية عبد الملك بن مروان من
~~اسمه الحكم, لكنه غير مقصود هنا, قال ابن قتيبة في كتاب «المعارف»: ولد
~~الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان: الحكم وعثمان, ويقال لهما الجملان,
~~وكان أبوهما بايع لهما, فقتلا مع أبيهما, انتهى.
# وقوله: يا حكم الوارث, قال الأصمعي: يريد بحكم: حكم بن عبد الملك ابن
~~بشير بن مروان, وقوله: ميراث: منصوب بالوارث مفعوله, وبه يسقط ما قدره ابن
~~الملا الحلبي, أي: نحو المجد والسؤود, قال: فحذف المفعول لئلا يتوهم قصره
~~على ما يستفاد من المذكور, انتهى. وعذره أنه لم يقف على ما بعده, وقوله:
~~مشفك, قال الأصمعي: أي: منصب واسع.
# وقد وصفه بعد هذا بأبيات ستة, ثم ذكر المقصود بالنداء فقال:
# إليك أشكو عض دهر منتهك ... بالمنكبين والجران مبترك
# من السنين والهلاك المهتلك ... منجرد الحارك محصوص الورك
# وقد علمنا ذاك علما غير شك ... أنك بعد الله إن لم تترك
# مفتاح حاجات أنخناهن بك ... فالذخر منها عندنا والشكر لك
# قال الأصمعي: قوله: منتهك, من النهك في العقوبة, أي: بالغ في عقوبته.
# وقوله: بالمنكبين والجران, يعني أنه طحنه بمنكبيه وجرانه طحنا شديدا,
~~والجران: الصدر, وقوله: مبترك, أي: ابترك عليه بكلكله, أي: اعتمد عليه,
~~والسنة: القحط وعدم النبات, والمهتلك: المتساقط, وذو هلاك يتهالك PageV01P061 # على الناس, أي: يتساقط عليهم, ومعنى قوله: منجرد الحارك .. الخ, يقول:
~~زمان أبتر قد ذهب شعر «وانجاب, وهذا مثل ضربه, ويقال: زمن أحص وسنه حصاء,
~~أي: لا خير فيها.
# وقوله: وقد علمنا .. الخ, يقول: قد علمنا علما يقينا غير شك إن لم تترك
~~أنك مفتاح حاجتنا, وأنخناهن: أنزلناهن, وقوله: فالذخر منها .. الخ, أي:
~~فالشكر عندنا نمدحك عليها وأنت مأجور في فعلك.
# والأبيات التي أوردها السيوطي عن ابن عساكر ليست على ترتيب الأرجوزة,
~~وإنما هي ملفقة من مواضع منها.
# ورؤبة بن العجاج عده الجمحي في الطبقة التاسعة من شعراء الإسلام, وكنيته:
~~أبو الجحاف, بفتح الجيم وتشديد الحاء المهملة, وشعره كله رجز كأبيه, وليس
~~له من ms0042 غير الرجز غير هذين البيتين:
# أيها الشامت المعير بالش ... ب أقلن بالشباب افتخارا
# قد لبست الشباب غضا طريا ... فوجدت الشباب ثوبا معارا
# ولما ظير بنو العباس خاف الفتنة, فرب إلى البادية, فمات بها في سنة خمس
~~وأربعين ومائة.
# قال ابن عساكر هو مخضرم سمع أباه وأبا هريرة ودغفل بن حنظلة, وروى عنه
~~ابنه عبد الله وأبو عبيدة معمر بن المثنى, ويحيى بن سعيد القطان, والنضر
~~ابن شميل, وأبو عمرو بن العلاء, وخلف الأحمر, وعثمان بن الهيثم, ووفد على
~~الوليد, وسليمان ابني عبد الملك بن مروان.

PageV01P062

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد السادس عشر

# :
# (16) يعود الفضل منك على قريش ... وتفرج عنهم الكرب الشدادا
# فما كعب بن مامة وابن سعدى ... بأجود منك يا عمر الجوادا
# أوردهما ابن الشجري في شرح اللغز المتقدم لما ذكره المصنف هنا, والبيت
~~الأول بعد الثاني, وهما من قصيدة لجرير يمدح بها عمر بن عبد العزيز
~~المرواني, وهذه أبيات منها:
# إلى الفاروق ينتسب ابن ليلى ... ومروان الذي رفع العمادا
# تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا
# فما كعب بن مامة وابن سعدى ... بأجود منك يا عمر الجوادا
# هنيئا للمدينة إذ أهلت ... بأهل الملك أبدأ ثم عادا
# يعود الحلم منك على قريش ... وتفرج عنهم الكرب الشدادا
# وقد لينت وحشهم برفق ... وتعي الناس وحشك أن تصادا
# وتبني المجد يا عمر ابن ليلى ... وتكفي الممحل السنة الجمادا
# وتدعوا الله مجتهدا ليرضى ... وتذكر في رعيتك المعادا
# وتدعو الله مجتهدا ليرضى ... وتذكر في رعيتك المعادا
# ليلى: جدة عمر أم أبيه عبد العزيز بنت الأصيغ بن زبان الكلبي, وأم عمر أم
~~عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب, رضي الله تعالى عنه, كذا قال جامع PageV01P063 # «ديوان جرير» محمد بن زياد الأعرابي, وقال السيوطي: ويقال: إن أمه أيضا
~~اسمها ليلى, وهي أم عاصم.
# وقوله: تزود مثل زاد أبيك .. البيت, يأتي شرحه, إن شاء الله تعالى, في
~~الباب الرابع. وقوله: فما كعب بن مامة .. البيت, نفي أفعل التفضيل يقتضي
~~بحسب العرف نفي الأفضل والمساوي, ms0043 كقولهم: ليس في البلد أعلم من فلان, ***:
~~هو أبو كعب, قال صاحب «جمهرة النسب» وتبعه ياقوت الحموي في اختصارها: كعب
~~بن مامة بن عمرو بن ثعلبة بن سلول بن كنانة بن شبابة الإيادي: الجواد الذي
~~يضرب به المثل, وأبوه مامة كان ملك إباد, انتهى.
# وإباد: هو ابن نزار بن معد بن عدنان.
# وكان من حديث جود ك عب بن مامة ما رواه الإمام الواحدي في كتاب «الوسيط
~~في الأمثال» حكى أنه خرج في ركب. وفيهم رجل من النمر بن قاسط, في شهر ناجر
~~- والنجر بالنون والجيم: العطش - فضلوا, فتصافنوا الماء بالمقلة, فقد أصحاب
~~كعب لشرب الماء, فلما دار القعب إلى كعب أبصر النمري يجرد النظر إليه,
~~فأثره كعب وقال للساقي: اسق أخاك النمري يصطبح, فذهبت مثلا, فشرب النمري
~~نصيب كعب, ثم نزلوا من الغد منزلا آخر, فتصافنوا بقية مائهم, فنظر النمري
~~إلى كعب كنظره بالأمس, فأثره كعب بالماء, وارتحل القوم وقالوا: يا كعب
~~كنظره بالأمس, فآثره كعب بالماء, وارتحل القوم وقالوا: يا كعب ارتحل, فلم
~~يكن به قوة النهوض, وكانوا قد قربوا من الماء فقالوا: رد كعب إنك وراد,
~~فعجز عن الإجابة, فلما أيسوا منه خيلوا عليه بثوب يمنعه من السباع, وتركوه
~~مكانه فمات, فقال أبوه مامة يرثيه:
# أوفى على الماء كعب ثم قيل له ... رد كعب إنك وراد فما وردا PageV01P064 # ما كان من سوقة أسقى على ظمأ ... خمرا بماء إذا ناجودها بردا
# من ابن مامة كعب ثم عي به ... زو الحوادث إلا حرة وقدى
# الناجوه: الإناء, وروي «زو المنية» أي: قدرها, أي: عيت به الأحداث إلا أن
~~تقتله عطشا.
# وقد أنشد المبرد في «الكامل» البيت الأول لأبي دؤاد الإيادي, وتبعه
~~الأعلم وابن هشام اللخمي في «شرح أبيات الجمل» ولم يصيبوا في ذلك, وكتب
~~مغلطاي في هامش «الكامل» ومن خطه نقلت: هذا البيت لم أره في «ديوان أبي
~~دؤاد»: بنسختي التي بخط ابن أبي طاهر وأنشده المرزباني عن ابن حبيب عن ابن
~~الأعرابي لأبيه مامة بن عمرو, كما أنشده يعقوب. ms0044
# واختلف في اسم الرجل من النمر بن قلسط, فقيل: اسمه شمر بن مالك النمري,
~~ذكره يعقوب في أمثاله قال: وكان ذلك بالدهناء, وحكى ابن السيد في «شرح سقط
~~الزند» عن كراع أنه حنيف, وقيل: هنب بن قاسط.
# والتصافن: أن يطرح في الإناء حجر ثم يصب فيه من الماء ما يغمره, لئلا
~~يتغابنوا, وكذلك كل شيء وقف على كيله أو وزنه, واسم ذلك الحجر المقلة, بفتح
~~الميم وسكون القاف. وكان من جوده أيضا أنه إذا مات جار له أدى ديته إلى
~~أهله, وإن هلك لجاره بعير أو شاة أخلقه عليه, فجاوره أبو دؤاد الإيادي
~~فعامله بذلك, فصارت العرب إذا حمدت مستجارا به لحسن جواره قالوا: كجار أبي
~~دؤاد, ومنه قول قيس بن زهير العبسي:

PageV01P065

# سأفعل ما بدا لي ثم آوي ... إلى جار كجار أبي دؤاد
# وأما ابن سعدى, وسعدى أمه, فهو كما قال المبرد في «الكامل»:
# أوس بن حارثة بن لأم الطائي, وكان سيدا مقدما, فوفد هو وحاتم بن عبد الله
~~الطائي على عمرو ابن هند وأبوه المنذر بن المنذر بن ماء السماء, فدعا أوسا
~~فقال: أأنت أفضل أم حاتم؟ فقال: أبيت اللعن, لو ملكني حاتم وولدي ولحمتي,
~~لوهبنا في غداة واحدة! ثم دعا حاتما فقال: أأنت أفضل أم أوس؟ فقال: أبيت
~~اللعن, إنما ذكرت بأوس, ولأحد ولده أفضل مني! وكان النعمان ابن المنذر دعا
~~مجلة وعنده وفود العرب من كل حي, فقال: احضروا في غد, فإني ملبس هذه الحلة
~~أكرمكم. فحضر القوم جميعا إلا أوسا, فقيل له: لم تتخلف؟ فقال: إن كا ن
~~المراد غيري فأجمل الأشياء أن لا أكون حاضرا, وإن كنت المراد فأطلب ويعرف
~~مكاني. فلما جلس النعمان لم ير أوسا, فقال: اذهبوا إلى أوس فقولوا له: احضر
~~آمنا مما خفت, فحضر فألبس الحلة, فحسده قوم من أهله, فقالوا للحطيئة: اهجه
~~ولك ثلاثمائة ناقة, فقال الحطيئة: كيف أهججو رجلا لا أرى في بيتي أثاثا ولا
~~مالا إلا من عنده؟ ! ثم قال:
# كيف الهجاء وما تنفك صالحة ... من آل ms0045 لأم بظهر الغيب تأتيني
# فقال لهم بشر بن أبي خازم أحد بني أسد بن خزيمة: أنا أهجوه لكم, فأخذ
~~الإبل وفعل, فأغار أوس عليها فاكنسحها, فجعل لا يستحير حيا إلا قال: قد
~~أجرتك إلا من أوس, وكان في هجائه قد ذكر أمه, فأتي به, فدخل أوس على أمه
~~فقال: قد أتينا ببشر الهاجي لك ولي, قالت: أو تطيعني؟ قال:

PageV01P066

# نعم, قالت: أرى أن ترد عليه ماله وتعفو عنه, وتحبوه, وأفعل مثل ذلك, فإنه
~~لا يغسل هجاءه إلا مدحه, فخرج فقال: إن أمي سعدى التي كنت تهجوها قد أمرت
~~فيك بكذا وكذا, فقال: لا جرم! والله لا مدحت حتى أموت أحدا غيرك! ففيه يقول:
# إلى أوس بن حارثة بن لام ... ليقضي حاجتي في من قضاها
# فما وطئ الثرى مثل ابن سعدى ... ولا لبس النعال ولا احتذاها
# انتهى كلام المبرد.
# وقوله: هنيئا للمدينة إذ أهلت .. قال جامع ديوانه: أهلت أظهرت ذلك, يقال:
~~أهل الهلال إذا بدا وأبدأ, وتفرج: بالبناء للمفعول, والخطاب, والراء
~~مضمومة, والممحل: الذي أصابه المحل والجدب, يقال: أمحل القوم, أي: أجدبوا,
~~وسنة جماد: لا مطر فيها, وأرض جماد: لم يصبها المطر.

### ||| AUTO وأنشد في «أيا» وهو الانشاد السابع عشر

# :
# (17) أيا جبلي نعمان بالله خليا ... نسيم الصبا يخلص إلى نسيمها
# قال الدماميني: إن قصد المصنف بإنشاد هذا البيت الاستشهاد به على أن
~~«أيا» ترد لنداء البعيد, فقريب, وإن قصد به الرد على الجوهري, وهو الذي
~~يعطيه *** كلامه, فلا وجه له, لأن نداء البعيد في هذا البيت بأيا - على PageV01P067 # أنها لا تكون لنداء القريب - لا يدل بوجه من الدلالات, انتهى. وصاحب
~~«القاموس» أيضا ممن رد على الجوهري قال: أيا حرف لنداء البعيد لا القريب,
~~ووهم الجوهري.
# وأقول: الجوهري فيما قاله تابع لسيبويه في «الكتاب» قال في باب «الحروف
~~التي تنبه بها المدعو»:
# [فأما الاسم غير المندوب] فينبه بخمسة أشياء: بيا وأيا وهيا وأي وبالألف,
~~إلا أن الأربعة غير الألف قد يستعملونها إذا أرادوا أن يمدوا أصواتهم للشيء
~~المتراخي عنهم, والإنسان المعرض عنهم ms0046 الذي يرون أنه لا يقبل عليهم إلا
~~بالاجتهاد والنائم المستثقل, وقد يستعملون هذه التي للمد في موضع الألف ولا
~~يستعملون [الألف] في هذه المواضع التي يمدون فيها, وقد يجوز لك أن تستعمل
~~هذه الخمسة إذا كان صاحبك قريبا منك مقبلا عليك توكيدا. هذا كلامه برمته,
~~ونقله ابن السراج في أصوله بتمامه, ولم يتكلم السيرافي على هذا شيئا.
# وقال أبو علي الفارسي في تعليقته على «كتاب سيبويه»: قوله: وقد يستعملون
~~هذه التي للمد في في موضع الألف, قال أبو علي: إذا ناديت المقبل عليك بما
~~تنادي به المتراخي البعيد نحو: يا, وهيا, كان بمنزلة قولك: يا أبا فلان
~~للمقبل عليك توكيدا في استعطافه, وإن كنت قد استغنيت عن دعائه بإقباله
~~عليك, انتهى.
# وقال ابن وحيي في شرحه: ونقل الأندلسي في «شرح المفصل» عن سيبويه PageV01P068 # جواز استعمال أيا للقريب, فلا يتوجه المنع على الجوهري, انتهى. وقال ابن
~~عصفور في «المقرب»: الهمزة لا تكون إلا في نداء القريب, وما عدا ذلك من
~~الحروف يكون في نداء القريب والبعيد, انتهى.
# ونقل ابن مالك وأبو حيان وغيرهما أن سيبويه أخبر رواية عن العرب, أن
~~الهمزة للقريب, وما سواه للبعيد, ولا أدري من أي باب نقلوه, ثم أن المصنف
~~إنما أتى بالبيت شاهدا لنداء البعيد لا للرد على الجوهري.
# وأما البيت فهو من شعر اختلف في قائله, قال الشريف ضياء الدين هبة الله
~~علي ابن محمد بن حمزة الحسيني في «حماسته»: روى المرزبان بإسناده أن
~~المجنون خرج في أصحاب له ليتماروا من وادي القرى, فمروا بجبلي نعمان,
~~فقالوا له: هذان جبلا نعمان, وقد كانت ليلى تنزلهما, قال: فأي ريح تجري من
~~نحو أرضها إلى هذا المكان؟ قالوا: الصبا, فقال: والله لا أبرح حتى تهب
~~الصبا, فأقام في ناحية من الجبلين, ومضى أصحابه فامتاروا لهم وله, ثم أتوه
~~فحبسهم ثلاثا, حتى إذا هبت الصبا ترحل معهم, وفي ذلك يقول:
# أيا جبلي نعمان بالله خليا ... نسيم الصبا يخلص إلى نسيمها
# أجد بردها أو تشف مني حرارة ... على كبد ms0047 لم يبق إلا صميمها
# فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت ... على نفس مهموم تجلت همومها
# ويا ريح مري بالديار فخبري ... أباقية أم قد تعفت رسومها
# ألا إن أدوائي بليلى قديمة ... وأقتل أدواء الرجال قديمها
# وكذا قال الأصفهاني في كتاب «الأغاني» وأنشد الأبيات الثلاثة الأول PageV01P069 # فقط. وقال القالي في أواخر «أماليه»: حدثني أبو يعقوب وراق أبي بكر ابن
~~دريد, وكان من أهل العلم قال: أخبرني مسيح بن حاتم قال: أخبرنا سليمان بن
~~أبي شيخ, قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأموي قال: تزوج رجل من أهل تهامة امرأة
~~من أهل نجد, فأخرجها إلى تهامة, فلما أصلبها حرها قالت: ما فعلت ريح كانت
~~تأتينا ونحن بنجد يقال لها: الصبا؟ فقال لها: يحجبها عنك هذان الجبلان فقالت:
# أيا جبلي نعمان بالله خليا ... نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها
# أجد بردها أو تشف مني حرارة ... على كبد لم يبق إلا صميمها
# فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت ... على نفس مهموم تجلت همومها
# انتهى. والظاهر عندي أنها تمثلت بهذا الشعر وليس لها.
# ونعمان بفتح النون: فعلان, من نعمة العيش وهو غضارته وحسنه, وهو نعمان
~~الأراك, وهو واد ينتبه ويصب إلى ودان, بلد غزاه النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم, وهي بين مكة والطائف, وقيل: واد لهذيل على ليلتين من عرفات, وقال
~~الأصمعي: نعمان: واد يسكنه بنو عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل, بين
~~أدناه ومكة نصف ليلة, به جبل يقال له المدراء, وبنعمان [من] بلاد هذيل
~~وأجبالها الأصدار, وهي صدور الوادي يجيء منها العسل إلى مكة, وقول بعض
~~الأعراب فيه دليل على أنه واد:
# ألا أيها الركب اليمانون عرجوا ... علينا فقد أضحى هوانا يمانيا PageV01P070 # نسائلكم هل سال نعمان بعدكم ... وحب إلينا بطن نعمان واديا
# عهدنا به صيدا كثيرا ومشربا ... به ينقع القلب الذي كان صاديا
# هذا ما قاله ياقوت الحموي في «معجم البلدان» وقال أبو عبيد البكري في
~~«معجم ما استعجم»: نعمان وادي عرفة دونها إلى منى, وهو كثير الأراك, انتهى.
~~قال الدماميني: إن ms0048 قلت: على ماذا يعود الضمير في قوله: نسيمها؟ قلت: يحتمل
~~أن يعود على النسيم الأول, وهو المضاف إلى الصبا, ويختلف حينئذ المراد بها,
~~فيراد بالنسيم الأول ريح الصبا والإضافة للبيان, ويراد بالنسيم الثاني نفس
~~الريح الضعيف, قال في «المحكم»: والنسيم نفس الريح إذا كان ضعيفا, ويحتمل
~~أن يعود الضمير على محبوبته, سواء جرى ذكرها [قبل] أو لم يجر, أما إن جرى
~~فواضح, وأما أن لم يجر لها ذكر, فلتنزيلها منزلة المذكور المعلوم, لأنها
~~حاضرة عنده لا تغيب عنه ولا يفتر عن ذكرها بحسب الادعاء. انتهى.
# أقول: إن لم يجر ذكرها في هذا الشعر فقد جرى ذكرها في منشئه.
# وقال السيوطي: ويحتمل أن يكون النسيم الثاني عين الأول, من إقامة الظاهر
~~مقام الضمير, والضمير للصبا, انتهى.
# فيكون نكتته التلذذ بذكر لفظ النسيم كما يتلذذ بهبوبها, ويجوز أن يكون PageV01P071 # الثاني مصدرا, وهو أوفق بقوله: فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت. قال صاحب
~~«القاموس»: النسيم: الريح إذا كان ضعيفا, والنسيم أيضا: مصدر نسمت الريح
~~تنسم نسما ونسيما ونسمانا, وبه فسر قول امرئ القيس:
# نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
# وروى العيني في «شواهده» تبعا لغيره: «طريق الصبا» وهو واضح لا إشكال
~~فيه, والصبا كما قال الجوهري: ريح ومهبها المستوي: أن تهب من موضع مطلع
~~الشمس إذا استوى الليل والنهار, وقام الإمام الواحدي في «تفسير الوسيط» عند
~~قوله تعالى: {إني لأحد ريح يوسف} [سورة يوسف/ 94] إن ريح الصبا استأذنت
~~ربها أن تأتي يعقوب بريح يوسف عليهما السلام قبل أن يأتيه البشير بالقميص,
~~فأذن لها فأتته بذلك, فلهذا يستروح كل محزون بريح الصبا, وهي من المشرق,
~~إذا هبت على الأبدان نعمتها, وهيجت الأسواق إلى الأوطان والأحباب, وأنشد
~~البيتين من شعر المجنون المتقدم.
# قال الصفدي في «تاريخه» بعد نقل هذا: الظاهر أن نسيم الصبا يختلف مزاجه
~~وتأثيره باختلاف الأرض والبقاع التي تمر عليها, والفصول أيضا, فهي في
~~الربيع تكون ألطف منها في غيره, لأنا نشاهد بالحس أن الريح التي تهب بدمشق
~~وغيرها مما يقاربها ريح يابسة المزاج ms0049 تجفف الرطوبات وتقحل الأجسام وتحرق
~~الثمار والزروع, وهي في الديار المصرية أشد منها في الشام, وهي التي
~~يسمونها المريسي, على أن أشعار العرب ملأى من الاسترواح بها, ووصفها باللطف PageV01P072 # وتنفيس الكرب, ولعلها في بلاد الحجاز وما أشبهها تكون بهذه الصفة, انتهى كلامه.
# أقول: إن الريح التي تسمى بمصر: المريسي, بفتح الميم, نسبة إلى مربس, وهو
~~جنس من السودان من بلاد النوبة يسمونها المريس, لإتيانها من تلك الجهة,
~~قاله ابن خلكان في «تاريخه» وهي تهب في الشتاء باردة وفي الصيف حارة, لكنها
~~تبرد الماء, والنوبة في جهة الجنوب, فكيف تكون ريح الصبا! فتأمل.
# وقوله: يخلص, أي: يصل, من الخلوص, وهو الوصول على وجه الكمال, جزم في
~~جواب الأمر. وقوله: أجد بردها, بدل من يخلص, وعطف تشف بأو على منع الخلو لا
~~الجمع. وصميم الشيء: خالصه. وقوله: فإن الصبا, الفاء: تعليلية, وجمع
~~الأدواء جمع داء, وهو المرض, باعتبار الأنواع, وقوله: وأقتل: أي, أسدها قتلا.
# وقائل الشعر: مجنون بني عامر, واسمه قيس بن الملوح بن مزاحم العامري,
~~وصاحبته ليلى بنت مهدي العامرية وشعره كثير في الطبقة العليا في الحسن
~~والرقة, وله حكايات وأحوال أوردها الأصبهاني في «الأغاني» وترجمة ترجمة
~~طويلة وهام بحبها في الفلوات وأنس الوحوش, فكان لا يأكل إلا مما تنبت الأرض
~~من البقول, ولا يشرب إلا مع الظباء, وطال شعره وألفته الوحوش, وكان يهيم
~~حتى يبلغ حدود الشام, فإذا ثاب عقله سأل عن نجد فيقال: وأين نجد, أنت في
~~موضع كذا! فيدلونه على الطريق فيتوجه نحوه, وكان أهله يأتونه بالطعام
~~والشراب, فربما أكل منه, ففي بعض الأيام أتوه بالطعام فلم يجدوه, فانطلق
~~أهله يفتشون البراري, فرأوه ملقى بين الأحجار ميتا, فاحتملوه إلى الحي,
~~فغلوه وكفنوه ودفنوه, وكثر بكاء النساء والثياب عليه. وكان معاصرا PageV01P073 # لقيس بن ذريح صاحب لبتى, وكأنا في إمرة الزبير. كذا في «تاريخ الإسلام»
~~للذهبي, أورد ترجمته في سنة سبعين للهجرة.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثامن عشر

# :
# (18) فأصاخ يرجو أن يكون حيا ... ويقول من فرح هيا ربا
# قال ms0050 القالي في «أماليه»: قرأت في «نوادر ابن الأعرابي» على أبي عمر
~~المطرز الأعرابي:
# وحديثها كالقطر يسمعه ... راعي السنين تتابعت جدبا
# فأصاخ يرجو أن يكون حيا ... ويقول من طمع هيا ربا
# وكذا أنشدها الجاحظ في كتاب «البيان» لبعضهم, والقطر: قطر المطر, وجملة
~~يسمعه: صفة لقطر, لأن اللام فيه للجنس, والهاء ضميره, وفيه مضاف محذوف, أي:
~~يسمع صوت نزوله, وراعي: فاعل يسمع, وهو مضاف للسنين بتقدير في, وكان الظاهر
~~أن يقول: سمعه, لكنه أتى بالمضارع لحكاية الحال, قال السيوطي: وأورده ثعلب
~~في «أماليه» بلفظ: «وحديثها كالقطر مر PageV01P074 # به». وجملة: تتابعت, صفة للسنين, واللام فيها للجنس أيضا: بدليل أن غير
~~القالي رواه «سنين» بلالام, وزعم ابن وحيي في شرحه أن قوله راع بالتنوين,
~~وسنين ظرفه, وتتابعت: بالموحدة قبل العين, وقال أبو عبيد البكري فيما كتبه
~~على «أمالي القالي» وسماه «اللآلي في شرح الأمالي»: ورواه غيره «تتابعت»
~~بالياء المثناة التحتية, وهي رواية جيدة, لأن التتابع أخص بالشر, انتهى.
~~قال في «القاموس»: والتتابع ركوب الأمر والتهافت, ولإسراع في الشر
~~واللجاجة, والسنين: الأعوام, وجدبا: تمييز محول عن الفاعل, والأصل: تتابع
~~جدب السنين عليه, والجدب بفتح الجيم وسكون الدال المهملة: المحل وزنا
~~ومعنى, وهو انقطاع المطر ويبس الأرض, وقوله: فأصاخ, الفاء: لمحض السببية,
~~وأضاخ بالصاد المهملة والخاء المعجمة: أمال أذنه للاستماع, وجملة يرجو حال
~~من ضمير أصاخ, واسم يكون ضمير القطر, وخبرها حيا, والحيا: بفتح الحاء
~~المهملة والقصر, قال صاحب «القاموس»: الحيا: الخصب والمطر, ويمد, انتهى.
~~والخصب بالكسر:
# خلاف الجدب, وعلى كلا المعنيين لابد من تقدير مضاف, أي: سبب خصب أو مقدمة
~~مطر, وإن قدرت تكون بمعنى تصير فلا حذف, وكذا إن قرت تكون تامة, وحيا
~~فاعلها, أي: يحصل الخصب والمطر, وقال المطرزي في فضل معنى المقامة من مقدمة
~~«شرحه للمقامات الحريرية»: الحيا: اسم للمطر, لأنه يحيي البلاد والعباد, ثم
~~سموا النبات حيا, لأنه يكون بالمطر, ثم اتسعوا فسموا الثحم والسمن حيا,
~~لأنهما يكونان من النبات, وهو الذي أراده الراعي في قوله:

PageV01P075

# فقلت لرب الناب خذها ثنية ms0051 ... وناب علينا مثل نابك في الحيا
# وجملة يقول: معطوف على جملة يرجو, وقوله: من طمع, رواية الكثيرين «من
~~فرح» ومن تعليلية, ويجوز أن تكون ابتدائية, وهيا ربا: مقول القول, وربا:
~~منادى مضاف إلى ياء المتكلم المنقلبة ألفا, والمقصود بالنداء محذوف لظهوره.
# شبه محبوبته في شدة رغبة مجيئها إليه بقطر قد اشتدت حاجة راعي الماشية
~~إليه, لتوالي أعوام المحل عليه, فلما سمع صوت قطرات المطر أمال أذنه
~~ليسمعه, ويتحقق نزوله راجيا أن يكون خصبا مربعا, أو غنيا سريعا, وقائلا من
~~شدة فرحه:
# يا رب حقق رجائي:
# ولقد أجاد الدماميني في قوله: والمعنى رجا أن يكون ما سمعه من وقع ذلك
~~القطر اليسير مقدمة مطر عظيم. وابن الملا الحلبي أطال وما أجاد, وهذا
~~كلامه: الحيا بالقصر المطر, وبالمد الاستحياء, وجملة: يسمعه مستأنفة لبيان
~~وجه التشبيه, وضميره عائد على الحديث أو على القطر, والجملة صفة له, لأن
~~تعريفه جنسي, وعطف أصاخ على يسمعه, لأنه في معنى يصيخ, والعدول إلى الماضي
~~للدلالة على التحقق, واسم يكون ضمير عائد إلى حديثها المسموع إن كانت
~~ناقصة, أو الحيا مرفوعها إن كانت تامة, والواو من: ويقول, استئنافية,
~~والفعل بعدها مرفوع, لا عاطفة, وهو منصوب, لأو رجاء القول غير مراد,
~~والمعنى: أن حديث هذه المحبوبة كالقطر إذ به حياة النفوس, كما أن بذاك حياة
~~البقاع, فهو إذا سمعه راعي الماشية, في سنين توالي جدبها, ظنه غيثا, فألقى
~~إليه سمعه راجيا أن يكون غيثا على التحقيق, وأخذ يقول: يا رب حقق ذلك, أو
~~أن حديثها كالقطر المسموع للراعي المذكور, وعليه فرجاء كونه حيا, أو وجدانه
~~مع أنه مسموع له, لأنه مقدمته, والتشبيه على الأول تشبيه مفرد بمفرد, وعلى
~~الثاني تشبيه مفرد بمركب, ويمكن أن يدعي أن هذا الراعي لما توالت عليه سنو PageV01P076 # الجدب نسي المطر, فلما سمع القطر لم يتحقق كونه من المطر, لما عنده من
~~اليأس منه, فرجاه وأكد رجاءه بالدعاء, انتهى. ومن خطه نقلت.
# قال القالي في «أماليه»: أنشدنا بعض أصحابنا في حسن الحديث:
# فبتنا على رغم ms0052 الحسود وبيننا ... حديث كمثل المسك شيبت به الخمر
# حديث لو أن الميت نودي ببعضه ... لأصبح حيا بعدما ضمه القبر
# وأحسن في هذا المعنى علي بن العباس الرومي, أنشدنا الناجم قال: أنشدنا
~~ابن الرومي لنفسه:
# وحديثها السحر الحلال لو أنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز
# إن طال لم يملل وإن هي أوجزت ... ود المحدث أنها لم توجز
# شرك النفوس ونزهة ما مثلها ... للمطمئن وعقلة المستوفز
# أقول: هذا نهاية ما قيل في هذا المعنى, وقد أخذ قوله: «ود المحدث أنها لم
~~توجز» من مجنون ليلى, وهو قيس بن الملوح العامري, وهو قوله:
# من الحفرات البيض ود جليسها ... إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها
# ومن جيده قول بشار بن برد:

PageV01P077

# وكأن رفض حديثها ... قطع الرياض كسين زهرا
# وكأن تحت لسانها ... هاروت ينفث فيه سحرا

### ||| AUTO وأنشد في «إذن» وهو الانشاد التاسع عشر

# :
# (19) لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها ... وأمكنني منها إذن لا أقيلها
# على أن «إذن» وقعت في جملة جواب الشرط ل «إن» الملفوظة, واعترضه
~~الدماميني بأنه مخالف للقاعدة المشهورة, وهي أن القسم والشرط متى اجتمعا
~~فالجواب للسابق منهما, واللام مصاحبة لقسم مذكور في بيت قبلها, وهو:
# حلفت برب الراقصات إلى منى ... يغول الفيافي نصها وذميلها
# فالجواب للقسم السابق لا للشرط اللاحق, ولهذا لم يجزم الفعل, وإلا فلو
~~كان للشرط لجزم, انتهى.
# أقول: إنما لم يجزم لكون الشرط ماضيا, قالوا: إن كان الجواب مضارعا
~~والشرط ماضيا فالجزم مختار, والرفع كثير حسن, وقال ابن وحيي في شرحه يرد
~~عليه: إن عدم الجزم للضرورة على طريقة:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# وهذا غير جيد منه, فإن التخريج على الضرورة إنما يضطر إليه إذا لم يمكن PageV01P078 # التخريج على جه راجح. وأجاب الشمني بجوابين:
# أولهما: إنا لا نسلم أن المصنف مثل بهذا البيت بناء على المشهور, وإنما
~~مثل به تبعا لبدو الدين ابن مالك, على ما ذهب إليه الفراء وابن مالك من
~~جواز جعل الجواب للشرط المتأخر. أقول: قاله في شرح «الألفية» قال: وأما إذن
~~فحرف جواب يختص ms0053 بجملة واقعة جوابا لشرط مقدر, وقد يكون مذكورا كقوله: لئن
~~عاد لي عبد العزيز .. البيت. ويرد عليه ما ورد على المصنف, ويجاب عنه أيضا
~~بما أجبنا, وأما والده فقد قال في «التسهيل»: وإن توالى قسم وحرف شرط
~~استغني بجواب سابقهما, وربما استغني بجواب الشرط, قال أبو حيان في شرحه:
~~مثال الاستغناء نحو: والله إن يقم زيد يقم بكر, وهذا الذي ذهب إليه مذهب
~~بعض الكوفيين, منم الفراء, وأما البصريون فلا يجوز عندهم, بل الحكم للسابق, انتهى.
# وأما ثاني جوابي الشمني فهو قوله: سلمنا أنه مثل به على المشهور, لكن لما
~~كان الجواب المحذوف للشرط كالجواب المذكور للقسم, صح التمثيل بالبيت, لوقوع
~~إذن في جواب إن الملفوظة. غاية ما في الباب أن ذلك الجواب محذوف هذا كلامه,
~~وتعسفه ظاهر, وإنما أهملت «إذن» في البيت, ولم تنصب لتوسطها وعدم صدارتها,
~~فإنها وقعت بين ذي جواب وجواب, وأغرب من جميع ما تقدم قول العيني: لا
~~أقيلها: في موضع جزم على جواب الشرط, وعملت في الموضع دون اللفظ.

PageV01P079

# تتمة: قال أبو علي في «البغداديات»: ذكر سيبويه: لئن أتيتني لأفعلن,
~~ونحوه: {ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا} [الروم/58] فزعم أن الذي
~~يعتمد عليه اليمين اللام الثانية, فاعتل أبو إسحق لذلك في تفسيره عند قوله
~~تعالى: {ولقد علموا لمن اشتراه} [البقرة/102] بأن قال: اللام الثانية هي
~~لام القسم في الحقيقة, لأنك إنما حلفت على فعلك لا على فعل غيرك في قولك:
~~والله لئن جئتني لأكرمنك, وهذا الذي اعتل به فاسد جدا ضعيف, وذلك أنه لو
~~قال: والله لئن جئتني ليقومن عمرو, فإن الحالف إنما حلف على فعل غيره, فهذا
~~بين الفساد, ولكن مما يدل [على أن الاعتماد على اللام الثانية, أو ما يقوم
~~مقامها مما يتلقى به القسم] قول كثير:
# لئن عاد لي عبد العزيز ... البيت
# فلو كان الاعتماد على اللام في لئن دون لا أقيلها, لوجب أن ينجزم الفعل
~~بعد «لا» بالجزاء, فلما ارتفع الفعل علمت أن معتمد اليمين إنما هو على
~~اللام الثانية, انتهى. ms0054
# ولا يخفى أنه يرد عليه أيضا أنه إنما لم ينجزم الفعل لكون الشرط ماضيا
~~كما ذكرناه في جواب الدماميني.
# والبيتان من أبيات لكثيرة عزة ألحقيا بقصيدة مدح بها عبد العزيز بن مروان
~~أخا عبد الملك بن مروان, وقبلهما:
# عجبت لتركي خطة الرشد بعدما ... بدا لي من عبد العزيز قبولهما
# وبعدهما:
# فهل أنت إن راجعتك القول مرة ... بأحسن منها عائد فمقيلها
# وكان عبد العزيز أعجبه قوله في القصيدة التي مدحه فيها هذا البيت:

PageV01P080

# إذا ابتدر الناس المكارم بزهم ... عراضة أخلاق ابن ليلى وطولها
# فقال له: حكمك يا أبا صخر, قال: اجعلني مكان ابن رمانة, وهو كاتبه وصاحب
~~أمره, فقال عبد العزيز: ما أردت ويلك! ولا علم لك بخراج ولا كتابة! اخرج
~~عني, فخرج كثير ناما, ثم لم يزل يتلطف حتى دخل عليه, فأنشده الأبيات
~~المتقدمة, فلما قال:
# فهل أنت إن راجعتك القول مرة ... البيت ..
# قال له عبد العزيز: أما الآن فلا, ولكن قد أمرنا لك بعشرين ألف درهم.
~~وعبد العزيز هو أبو عمر بن عبد العزيز أمير مصر, وولي العهد بعد أخيه من
~~أبيهما مروان بن الحكم, وقول الدماميني: هو أحد الخلفاء الأمويين, زلة قلم,
~~ولما ملك مروان الشام سار إلى مصر وغلب عليها, واستخلف عليها ولده عبد
~~العزيز, فبقي أميرها إلى أن مات في سنة خمس وثمانين عند الأكثر.
# وقوله: عجبت لتركي خطة الرشد, الخطة بالضم: الأمر والقصة, وأراد بخطة
~~الرشد: تحكيم عبد العزيز إياه فيما يطلب, وقوله: لئن عاد لي .. الخ يمثلها,
~~أي: بمقالة مثلها, وهو قوله: حكمك يا أبا صخر.
# وقوله: لا أقيلها, أي: أطلب منه ما لا اعتراض علي فيه ولا قدح, هكذا فسره
~~العلماء, والإقالة: الرد, ومنه الإقالة الشرعية, فإن من أقالك, فقد رد عليك
~~ما لم تطب نفسك بمسامحته. وروى جماعة من شرح «المفصل»: «لا أفيلها» بالفاء,
~~أي: لا أفيل رأيه فيها, يقال: قال يفيل فلولة, إذا ترك الرأي الجيد, وفعل
~~ما لا ينبغي للعاقل أن يفعله, فالفيلولة: ضعف الرأي, وهي رواية مناسبة.
# وما قال ms0055 ابن سيده أن عبد العزيز كان أعطاه جارية, فأبى كثير قبولها, ثم
~~ندم بعد ذلك, غلط وقياس منه, ولم يذكر الجاحظ في كتاب «البيان» PageV01P081 # إلا الأول, قال فيه: ومن الحمقى كثير عزة, ومن حمقه أنه دخل على عبد
~~العزيز فمدحه بمديح استجاده, فقال له: سلني حائجك, قال: تجعلني في مكان ابن
~~رمانة, قال: ويلك, ذاك رجل كاتب وأنت شاعر, فلما خرج ولم ينل شيئا, قال في
~~ذلك: عجبت لرتبي خطة الرشد ... الأبيات المتقدمة.
# وقوله: حلفت برب الراقصات, الرقص: ضرب من الخبب في العدو.
# وتقول البلاد: تقطعها, وأصل الغول الإهلاك, والنص والذميل: ضربان من
~~العدو, وقد بسطنا الكلام بأكثر من هذا في شرح الشاهد الواحد والخمسين بعد
~~الستمائة من أبيات «شرح الكافية» للعلامة المحقق نجم الأئمة الرضي.
# وكثير: بصيغة مصغر كثير, وهو كثير بن عبد الرحمن الخزاعي, وهو شاعر حجازي
~~من شعراء الدولة الأموية, ويكنى أبا صخر, واشتهر بكثير عزة بالإضافة إلى
~~عزة, وغالب شعره نسيب بها.
# وعزة: بفتح العين المهملة وتشديد الزاء المعجمة, وهي في اللغة بنت
~~الظبية, وهي عزة بنت حميل - بضم المهملة - من بني صاحب بن غفار الضمري.
~~ومات كثير في مدة يزيد بن عبد الملك بالمدينة المنورة, على مشرفها أفضل
~~الصلاة وأزكى السلامز
# قال جويرية ابن أسماء: مات كثير وعكرمة مولى ابن عباس في يوم واحد, فقال
~~الناس: اليوم مات أفقه الناس وأشعر الناس, ولم يتخلف رجل ولا امرأة عن
~~جنازتيهما, وذلك في سنة خمس أو سبع ومائة, وقد أطنب صاحب «الأغاني»
~~بترجمته, ولخصنا بعضه في الشاهد الثالث والسبعين بعد الثلاثمائة من ذلك
~~الكتاب.

PageV01P082

### ||| AUTO وانشد بعده, وهو الانشاد العشرون

# :
# (20) لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
# إذن لقام بنصري معشر خشن ... عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا
# على أن قوله: «إذن لقام» بدل من لم تستبح, وبدل الجواب جواب, وهذا كلام
~~ابن جني, قال في إعراب «الحماسة» قوله: إذن لقام .. إلخ, هو جواب قوله: لو
~~كنت من مازن, فإن قلت: ms0056 فقد أجاب لو هذه بقوله: لم تستبح إبلي, قيل: قوله
~~إذن لقام .. إلخ, بدل من قوله: لم تستبح إبلي, وهذا كقولك: لو زرتني
~~لأكرمتك إذن لم يضع عندي حق زيارتك, انتهى.
# وتبعه جماعة منهم ابن يعيش في «شرح المفصل» قال: فإذن جواب لقوله: لو كنت
~~من مازن لم تستبح إبلي على سبيل البدل من قوله: لم تستبح إبلي, وجزاء على
~~فعل المستبيح, انتهى.
# وقال الإمام المرزوقي: اللام في لقام جواب يمين مضمر, والتقدير: إذن
~~والله لقام بنصري, [فإن قيل: فأين جواب لو كنت؟ قلت: هو لم تستبح إبلي] ,
~~وفائدة إذا: هو أن هذا البيت الثاني أخرج مخرج جواب قائل قال له: ولو
~~استباحوا ماذا كان يفعل بنو مازن؟ فقال: إذا لقام بنصري, [قال سيبويه: إذن
~~جواب وجزاء] وإذا كان كذلك فهذا البيت جواب لهذا السائل, وجزاء على فعل
~~المستبيح. ويجوز أيضا أن يكون إذا لقام PageV01P083 # جواب لو, كأنه أجيب بجوابين, وهذا كما تقول: لو كنت حرا لاستقبحت ما
~~يفعله العبيد, إذن لاستحسنت ما يفعله الأحرار, انتهى.
# والمحقق الرضي لم يرتض هذا المسلك, واختار وجها غير ما ذكرنا قال: إن
~~«إذن» متضمنة لمعنى الشرط, وحققه ثم قال: وإذا كانت بمعنى الشرط الماضي جاز
~~إجراؤها مجرى «لو» في إدخال اللام في جوابها كما في البيت, فجملة لقام ..
~~إلخ: جواب إذن, كأنه قيل: ولو استباحوا إبلي مع كوني من بني مازن لقام
~~بنصري .. إلخ.
# واستشهد بالبيت الأول على أن «بنين» لتغير مفرده في الجمع, أشبه جمع
~~المكسر, فجاز تأنيث الفعل المسند إليه كما يجوز في الأبناء الذي هو جمع
~~مكسر, كما أسند في البيت لم تستبح بناء التأنيث في أوله إلى «بنو» وهو ظاهر.
# واستشهد بالبيت الثاني أيضا على أن إذن تدخل على الماضي.
# والبيتان أول أبيات ثمانية هي أول كاب «الحماسة» لأبي تمام الطائي لقريط
~~ابن أنيف العنبري, وقد شرحناها جميعا في الشاهد السادس والخمسين بعد
~~الخمسمائة, وفي الشاهد السادس والأربعين بعد الستمائة من أبيات «شرح
~~الكافية» للمحقق الرضي.
# قال أبو عبيدة: ms0057 أغار ناس من بني شيبان على رجل من بني العنبر يقال له:
~~قريط بن أنيف, فأخذوا له ثلاثين بعيرا, فاستنجد قومه فلم ينجدوه, فأتى مازن
~~تميم, فركب معه نفر فأطردوا لبني شيبان مائة بعير فدفعوها إليه, فقال هذه
~~الأبيات. ومازن هنا هو ابن مالك بن عمرو بن تميم بن أخي العنبر بن عمرو بن
~~تميم, وإذا كان كذلك فمدح هذا الشاعر لهم يجري مجرى الافتخار بهم.

PageV01P084

# قال المرزوقي: قصد الشاعر في هذه الأبيات إلى بعث قومه على الانتقام له
~~من أعدائه لا إلى ذمهم, وكيف يذمهم ووبال الذم راجع إليه, لكنه سلك طريقة
~~كبشة أخت عمرو بن معدي كرب في قولها:
# ودع عنك عمروا إن عمروا مسالم ... وهل بطن عمرو غير شبر لمطعم
# فإنها لا تهجو أخاها, وعمرو هو الذي كان يعد بألف فارس, ولكن مرادها
~~تهيبجه.
# والاستباحة: الإباحة, وقيل: الإباحة: التخلية بين الشيء وطالبه,
~~والاستباحة: اتخاذ الشيء مباحا, ولا مناسبة للقيطة هنا لأنها فزارية لا
~~اتصال لها بذهل بن شيبان, والصواب بنو الشقيقة, وأول من شرح على اللقيطة
~~أبو عبد الله النمري أول شارح «للحماسة» واتبعه من جاء ببعده من شراحها,
~~قال النمري: اللقيطة: نبز نبزهم الشاعر به وليس بنسب لهم, جعل أمهم ملقوطة
~~وأخرجها مخرج النطيحة والرمية, هذا كلامه, ورد عليه الأسود أبو محمد
~~الأعرابي الغندجاني فيما كتبه على ذلك الشرح قال: هذا موضع المثل «أول الدن
~~دردي» هذا أول بيت من «الحماسة» جهل جهة الصواب في صحة منته, واستواء نظامه
~~فاشتغل بوزن اللقيطة وذكر النطيحة, والصواب إن شاء الله تعالى ما أنشدناه
~~أبو الندى, وذكر أنه لقريط بن أنيف العنبري:
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو الشقيقة من ذهل بن شيبانا
# قال: الشقيقة: هي بنت عباد بن زيد بن عوف بن ذهل بن شيبان, وهي أم سيار
~~وسمير وعبد الله وعمر, وأولاد سعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان, PageV01P085 # وهم سيارة مردة ليس يأتون على شيء إلا أفدوه, قال: وأما اللقيطة وليس هذا ms0058
~~موضعها, فهي أم حصن بن حذيفة وإخوته, وهم خمسة واسمها: نضيرة بنت عصيم بن
~~مروان بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عدي بن فزارة, وإنما ألحق بها هذا
~~الاسم, أن أباها لم يكن له ولد غيرها, والعرب ذاك الدهر تئد الجواري, فلما
~~رآها انتشرت نفسه عليها, ورق لها, وقال لأمها: استرضعيها وأخفيها من الناس,
~~فكان أول من فطن لها حمل بن بدر, فقال لأخيه حذيفة - وتحته العذرية, ليس له
~~ولد إلا منها, وهو مسهر, وبه كان يكنى -:
# ما لك لا تتزوج ونجمع النساء, نرزق منك عضدا؟ قال: ومن لي بالنساء التي
~~تشبهني وتلائمني؟ قد علمت ما لقيت في العذرية! قال: قد التقطت لك امرأة
~~ترضاها وتشبهك, قال: من هي؟ قال: بنت لعصيم بن مروان بن وهب, قال: وإن له
~~لبنتا؟ قال: نعم, قال: فما لي لم أسمع بها؟ ! قال: كانت مخفاة, وقد خبرت
~~خبرها, قال: فأنت رسولي إلى عصيم فيها, قال: فأتاه فزوجه إياها, وبهذا سميت
~~اللقيطة, وهي أم حصن ومالك ومعاوية وورد وشريك بن حذيفة, وإياهم عنى زبان
~~بن سيار بقوله:
# أعددتها لبني اللقيطة فوقها ... رمح وسيف صارم وسليل
# هذا آخر كلام الأسود, وقال السكري في شرح «ديوان حسان بن ثابت»: اللقيطة
~~أم حصن بن حذيفة كانت سقطت منها في نجعة وهي صغيرة, فأخذت وسميت اللقيطة,
~~وكذا قال ياقوت الحموي في «أنساب العرب» قال: وحصن بن حذيفة هو ابن
~~اللقيطة, لأن قومها انتجعوا فسقطت وهي طفل, فالتقطها قوم فردوها عليهم,
~~انتهى, والله تعالى أعلم.

PageV01P086

# وقوله: لقام بنصري, من قام بالأمر, إذا تكفل به, والمعشر: اسم لجماعة
~~أمرهم واحد, وخشن بضمتين: جمع خشن, بفتح فكسر, وقيل: جمع أخشن, وضمة الشين
~~للإتباع, والحفيظة: الغضب في الشيء الذي يجب عليك حفظه, واللوثة بضم اللام:
~~الضعف, وهي الرواية الصحيحة, وبالفتح: القوة والشدة, والأول أسد, لأن مراده
~~التعريض بقومه ليغضبوا ويهتاجوا لنصرته. قال ابن جني: إن قلت أين جواب
~~قوله: إن ذو لوثة لانا؟ قيل: محذوف دل عليه قوله: خشن, أي: ms0059 إن لان ذو لوثة خشنوا.
# وقريط بن أنيف العنبري كلاهما بصيغة المصغر, قال الخطيب التبريزي في «شرح
~~الحماسة»: هو شاعر إسلامي, وقد تتبعت كتب الشعراء وتراجمهم فلم أظفر له
~~بترجمة.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الواحد والعشرون

# :
# (21) لا تتركني فيهم شطيرا ... إني إذن أهلك أو أطيرا
# على أنه مؤول على حذف خبر إن, أي: إني لا أقدر على ذلك, ثم استأنف ما بعده.
# وهذا أحد تخاريج السيرافي قاله في شرح «الكتاب»: هذا البيت شاذ لا يحتج
~~به, لأن قائله مجهول لا يحتج بقوله, فإن صح فإما أن يقال: إنه لغة حمل فيها
~~إذن على لن, وهي لا تلغى بحال, أو تقول: خبر إن مقدر, أي: إني لا أقدر على
~~ذلك, وجملة: إذن أهلك, مستأنفة, وإذن فيها مصدرة, انتهى. فهذه تخاريج
~~ثلاثة, وسلك نحوه ابن يعيش في «شرح المفصل» وخرجه PageV01P087 # المحقق الرضي بوجه غير هذا, قال: إن الخبر هو مجموع إذن أهلك, لا أهلك
~~وحده, فتكون إذن مصدرة, ورده الدماميني بأن مقتضاه: جواز قولك: زيد إذن
~~بقوم, بالنصب على جعل الخبر هو المجموع إذ الاعتماد المانع منتف إذ هو ثابت
~~للمجموع وصريح كلامهم يأباه. وأجيب عنه بأن تخريجه إنما هو لبيان وجه
~~ارتكاب الشذوذ في هذا المسموع, فلا يكون مقتضاه جواز النصب في كل ما سواه
~~مما لم يتحقق فيه شذوذ.
# ونقل ابن الحاجب في «شرح المفصل» تخريجا خامسا قال: وقد أول: إني إذن
~~أهلك, على معنى إني أقول, والقول يحذف كثيرا, واعترضه الحديثي في «شرح
~~الكافية» ببقاء الإشكال, فإن أهلك معتمد على أقول, لكونه جزء معموله الذي
~~هو إذن أهلك, ويرد عليه أيضا ما ورد على تخريج الرضي. هذا وقد نقل الفراء
~~عن العرب في تفسيره أن النصب في مثل البيت لغة, قال عند قوله تعالى: {أم
~~لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا} [النساء/53] إذا وقعت إذا
~~على يفعل وقبله اسم, بطلت فلم تنصب, فقلت: أنا إذا أضربك, وإذا كانت في أول
~~الكلام «إن» نصبت «يفعل» ورفعت, ms0060 فقلت: إني إذا أوذيك, والرفع جائز, أنشدني
~~بعض العرب:
# لا تتركني فيهم شطيرا ... إني إذن أهلك أو أطيرا
# وقال أيضا عند قوله تعالى: {وإذا لا تمنعون} من سورة الأحزاب [الآية 16]:
~~وقد تنصب العرب «إذن» وهي بين الاسم وخبره في «إن» وحدها, فيقولون: إني إذن
~~أضربك, قال الشاعر:
# لا تتركني فيهم شطيرا ... البيت PageV01P088 # والرفع جائز, وإنما جاز في إن ولم يجز في المبتدأ بغير إن, لأن الفعل لا
~~يكون مقدما في إن, وقد يكون مقدما لو سقطت, انتهى كلامه.
# وأنت ترى أنه إمام ثقة, وقد نقل عن أهل اللسان, فينبغي جواز النصب في
~~الفعل الواقع خبرا لاسم إن فقط حسبما نقل, وأفاد أن البيت حجة يصح
~~الاستدلال به لقوله: أنشدني بعض العرب, فيكون جواز النصب والرفع فيه مع
~~«إن» مثل ما إذا اقترن الفعل بعاطف في جوز الوجهين.
# وقوله: لا تتركني .. الخ, الترك يستعمل بمعنى التخلية, ويتعدى لمفعول
~~واحد, وبمعنى التصيير, فيتعدى لاثنين أصلهما المبتدأ والخبر, وكلاهما هنا
~~جائز, فشطيرا على الأول حال من «الياء» وعلى الثاني هو المفعول الثاني, و
~~«فيهم» عليهما متعلق بالترك, أو هو المفعول الثاني, وشطيرا: حال من ضمير
~~الظرف, ويجوز أن يكون مفعول آخر مكررا كما قيل في قوله تعالى: {وتركتهم في
~~ظلمات لا يبصرون} [البقرة /17] , أن «في ظلمات» مفعول ثان, وجملة لا
~~يبصرون: مفعول آخر مكرر, وأهلك بكسر اللام, وماضيه هلك بفتحها, والشطير:
~~البعيد والغريب, ونقل السيوطي أن السخاوي ذكر في «شرح المفصل» أن سيبويه
~~أنشد بلفظ:
# لا تتركني فيهم أسيرا
# وأقول: إن هذا الشعر غير مذكور في «كتاب سيبويه» البتة, ولم أقف على
~~قائله, والله تعالى أعلم.

### ||| AUTO وأنشد في «إن» المكسورة الخفيفة, وهو الانشاد الثاني والعشرون

# :
# (22) شلت يمينك إن قتلت لمسلما ... حلت عليك عقوبة المتعمد PageV01P089 # هو من أبيات لعاتكة ابنة زيد ترثي بها زوجها الزبير بن العوام رضي الله
~~تعالى عنهما, وهي:
# غدر ابن جرموز بفارس بهمة ... يوم اللقاء وكان غير معرد
# يا عمرو لو نبهته لوجدته ... لا طائشا رعض الجنان ولا اليد ms0061
# شلت يمينك إن قتلت لمسلما ... حلت عليك عقوبة المتعمد
# إن الزبير لذو بلاء صادق ... سمح سجيته كريم المشهد
# كم غمرة قد خاضها لم يثنه ... عنها طرادك يا ابن فقع القردد
# فاذهب فما ظفرت يداك بمثله ... فيما مضى أو من يروح ويغتدي
# قال عثمان سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في كتاب «المغازي»: لما رجع
~~الزبير من وقعة الجمل مر ببني تميم, فأجاره النعر بن زمام المجاشعي, وسار
~~معه, حتى إذا كان بوادي السباع, لحقه عمرو بن جرموز أخو بني ربيعة بن كعب,
~~فقال له: أجيرك؟ قال: لا, فسار معه, ثم وضع ابن جرموز درعه على منسج فرسه,
~~وقال للزبير: لو وضعت درعك فإنها تثقلك, ولم يزل به حتى نزعها ووضعها على
~~منسج فرسه, وجعل يتخلف, فيناديه الزبير: ألا تلحقني! ثم تغشت الزبير نعسة,
~~وألقى ابن جرموز رمحه وتخلف كأنه يأخذه, حتى إذا مضى وهو يخفق, حمل عليه
~~فوضع الرمح بين كتفيه حتى خرج من بين ثدييه, ثم رجع برأسه إلى علي PageV01P090 # فقال: من ذا؟ فقال: قاتل الزبير, قال: قاتل الزبير في النار, فقالت عاتكة
~~بنت زيد ترثيه بهذه الأبيات, انتهى.
# وقوله: يخفق, أي: يميل برأسه من غلبة النعاس. وأخرج السيوطي هذه القصة عن
~~ابن سعد في «طبقاته» بأبسط مما تقدم.
# والبهمة, بضم الموحدة وسكون الهاء, قال المصنف في شرح أبيات ابن الناظم:
~~هنا بمعنى الجيش, ويكون في غير ذلك: الفارس الذي لا يدرى من أين يؤتى من
~~شدة بأسه, انتهى. واللقاء: الحرب لأنه تتلاقى فيها الأبطال, واسم كان ضمير
~~الفارس, والمعرد: اسم فاعل من عرد تعريدا بمهملات, إذا فر وهرب, وطاش يطيش:
~~إذا خف عقله من دهشة وخوف, ورعش بكسر العين: وصف من رعش - كفرح ومنع - رعشا
~~ورعشانا: أخذته الرعدة, والجنان بفتح الجيم: القلب, وروي بدله «اللسان» و
~~«البنان» وشلت يمينك: دعاء عليه. في «فصيح ثعلب» في باب: فعلت بكسر العين,
~~ومضارعه مفتوحها, وقد شلت يده تشل, وينشد:
# فلا تشلل يد فتكت بعمرو
# وقال شارحه أبو سهل الهروي: شلت: يبست, ms0062 وقيل: استرخت, ويروى بدله: «هبلتك
~~أمك» في «القاموس»: هبلته أمه من باب فرح: ثكلته.
# وروى بدله صدر الأفاضل: «بالله ربك» بالموحدة, وإن: مخففة من الثقيلة
~~مهملة, ومسلما: مفعول قتلت, واللام هي اللام الفارقة فرقتها عن إن النافية,
~~فإن اللام لا تصحبها, وعند الكوفيين: هي إن النافية, واللام بمعنى إلا,
~~وهذه الجملة في موضع التعليل للدعاء عليه, وحلت عليك: دعاء عليه أيضا
~~بمعنى: نزلت, من الحلول.

PageV01P091

# وأغرب العيني يجعل هذه الجملة جواب شرط محذوف, قال: التقدير: إنك إن قتلت
~~مسلما وجبت عليك عقوبة المتعمد, هذا كلامه.
# قال الكرماني في «شرح أبيات التوشيح» وهو شرح «الكافية» الحاجبية أشارت
~~بقولها: عقوبة المتعمد, إلى قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} [النساء/93]
~~وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات «المفصل»: وعقوبة المتعمد: أن يقتل
~~قصاصا, كأن المخاطب قتل إنسانا عمدا, فوجب عليه القصاص, وهذا وإن كان بيانا
~~للواقع تسهيل للقصاص على المخاطب, انتهى. وعذره أنه لم يقف على الأبيات ولا
~~منشئها ولا قائلها.
# وقولها: لذو بلاء, والبلاء: اسم من أبلى فلان في الحرب إبلاء, إذا بالغ
~~في المقاتلة, وصادق بالجر: صفته, والصدق بمعنى التحقق يوصف به الفعل
~~والقول.
# وسمح: خبر آخر بمعنى سهل, وسجيته: فاعل سمح, صفة جرت على غير من هي له,
~~والسجية: الطبيعة والغريزة, والمشهد: الحضور, وكم هنا لإنشاء التكثير,
~~والغمرة بالفتح: الشدة, وخاضها: مشى فيها, ولم يثنه: لم يصرفه, مضارع ثناه
~~عن أمره إذا صرفه عنه, وطرادك: مطاردتك, وفقع القردد: مثل للذليل, والفقع
~~بفتح الفاء وكسرها وسكون القاف: نوع أبيض من رديء الكمأة, والقردد كجعفر:
~~الأرض المستوية المرتفعة, ويقال أيضا: هو فقع قرقرة, وهي الأرض الملساء, أي
~~أنه بمنزلة الكمء النابت في السهل تدوسه الأرجل وتشدخه, وروي «القدفد» وهي
~~الأرض المستوية بدل «القردد».
# وعاتكة صاحبة الشعر من الصاحبيات المبايعات المهاجرات, وأبوها الذي PageV01P092 # تحنف في الجاهلية ومات قبل بعثة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بخمس
~~سنين, وأخبر النبي صلى الله ms0063 تعالى عليه وسلم أنه في الجنة, وأنه يأتي يوم
~~القيامة أمة وحده, وأخوها سعيد بن زيد أحد العشرة المبشرة.
# قال الزبير بن بكار في «أنساب قريش»: حدثني محمد بن الضحاك عن أبيه,
~~وأحمد بن عبيد الله عن عبد الله بن عاصم بن المنذر بن الزبير, يزيد أحدهما
~~على صاحبه, قال: تزوج عبد الله بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما
~~عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل, وكانت حسناء جميلة ذات خلق بارع, فشغلته عن
~~مغازيه, فأمره أبوه بطلاقها, وقال: قد شغلتك عن مغازيك, فقال:
# يقولون طلقها وخيم مكانها ... مقيما عليك الهم أحلام نائم
# وإن فراقي أهل بيت جمعتهم ... على كثرة مني لإحدى العظائم
# ثم طلقها, فمر به أبوه وهو يقول:
# فلم أرد مثلي طلق اليوم مثلها ... ولا مثلها في غير جرم تطلق
# لها خلق جزل ورأي ومنصب ... وخلق سوي في الحياة ومصدق
# فرق له أبوه, وأمره فراجعها, ثم شهد مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~غزوة الطائف, فأصابه سهم, فمات منه بعد بالمدينة, فقالت عاتكة تبكيه:
# رزيت بخير الناس بعد نبيهم ... وبعد أبي بكر وما كان قصرا PageV01P093 # فآليت لا تنفك عيني حزينة ... عليك ولا ينفك جلدي أغبرا
# فلله عينا من رأى مثله فتى ... أكر وأحمى في الهياج وأصبرا
# إذا شرعت فيه الأسنة خاضها ... إلى الموت حتى يترك الرمح أحمرا
# ثم تزوجها عمر بن الخطاب, فأولم عليها, فكان فيمن دعا علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنهما, فقال له علي: دعني أكلم عاتكة, فقال: كلمها يا أبا
~~حسن, فأخذ علي بجانب الخدر, ثم قال يا عدية نفسها:
# فآليت لا تنفك عيني حزينة ... عليك ولا ينفك جلدي أغبرا
# فبكت, فقال عمر: ما دعاك إلى هذا يا أبا حسن؟ ! كل النساء يفعل هذا.
# ثم قتل عنها عمر رضي الله تعالى عنه, فقالت تبكيه:
# عين جودي بعبرة ونحيب ... لا تملي على الجواد النجيب
# فجعتني المنون بالفارس المع ... لم يوم الهياج والتثويب
# قل لأهل الضراء والبأس موتوا ... قد سقته المنون كأس ms0064 شعوب
# ثم تزوجها الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه, فكانت تخرج إلى المسجد
~~ليلا, وكان يكره خروجها ويحرج من منعها, فخرجت ليلة إلى المسجد, وخرج
~~الزبير فسبقها إلى مكان مظلم من طريقها, فلما موت وضع يده على بعض جسدها,
~~فرجعت تبكي, ثم لم تخرج بعدها, فقال لها الزبير: مالك لا تخرجين إلى المسجد
~~كما كنت تفعلين؟ قفالت: قد فسد الناس, فقال: أنا فعلت ذلك, فقالت: أليس
~~يقدر غيرك أن يفعل مثله؟ فلم تخرج حتى قتل عنها الزبير, فقالت ترثيه:

PageV01P094

# غدر ابن جرموز بفارس بهمة ... الأبيات المتقدمة
# وحدثني محمد بن الضحاك قال: لما قتل الزبير بن العوام خطبها علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه, فأرسلت إليه تقول: إني لأضن بابن عم رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم عن القتلو رضي الله تعالى عنها, انتهى.
# وأخرج السيوطي عن ابن سعد في «طبقاته» في قصة قتل الزبير أن أهل المدينة
~~كانوا يقولون: من أراد الشهادة فليتزوج عاتكة بنت زيد, وكانت تحت عبد الله
~~بن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما, فقتل عنها, ثم كانت عند زيد بن الخطاب
~~فقتل عنها باليمامة, ثم كانت تحت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقتل
~~عنها, ثم كانت عند الزبير رضي الله تعالى عنه فقتل عنها.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثالث والعشرون

# :
# (23) ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه ... إذن فلا رفعت سوطي إلى يدي
# هو من قصيدة للنابغة الذبياني, وقبله:
# فلا لعمر الذي قد زرته حججا ... وما هريق على الأنصاب من جسد
# والمؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند
# ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه ... إذن فلا رفعت سوطي إلى يدي PageV01P095 # إذن فعاقبني ربي معاقبة ... قرت بها عين من يأتيك بالحسد
# هذا لأبرأ من قول قذفت به ... طارت نوافده حرا على كبدي
# وهذا من قصيدة مدح بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة, وتتصل بها عما
~~قذفوه به حتى خافه, وهرب منه إلى بني جفنة ملوك الشام, وهي من القصائد ms0065
~~الاعتذاريات, ولحسنها ألحقها أبو جعفر النحاس والخطيب التبريزي وغيرهما
~~بالمعلقات البيع ..
# وكان النابغة من خواص النعمان بن المنذر وندمائه وأهل أنه, فرأى المتجردة
~~زوجة النعمان يوما, وغشيها أمر, سقط نصيفها, وهو ما تغطي به رأسها, فاستترت
~~بيدها وذراعها, فذكرها في قصيدة ووصفها, وذكر فيها أمورا عجيبة منها في صفة
~~فرجها, ثم أنشدها النابغة مرة بن سعيد القريعي, فأنشدها مرة النعمان,
~~فامتلأ غضبا وأوعد النابغة وتهدده, فهرب منه إلى ملوك غسان بالشام, وهم بنو
~~جفنة. وقيل: إن الذي من أجله هرب النابغة أنه كان هو والمنخل اليشكري
~~نديمين للنعمان, وكان النعمان دميما قبيح المنظر, وكان المنخل من أجمل
~~العرب, وكان يرمى بالمتجردة, وتكلمت العرب أن ابني النعمان منها كانا منه,
~~فقال النعمان للنابغة: يا أبا أمامة: صف المتجردة في شعرك, فقال تلك
~~القصيدة, وصف فيها بطنها وفرجها وأردافها, فلحقت المنخل من ذلك غيرة, فقال
~~للنعمان: ما يستطيع أن يقول هذا الشعر إلا من جرب! فوقر ذلك في نفس
~~النعمان, فبلغ النابغة فخافه, فهرب إلى ملوك غسان, ونزل بعمرو ابن الحارث
~~الأصفر, فمدحه ومدح أخاه, ولم يزل مقيما عنده حتى مات, وملك أخوه النعمان
~~بن الحارث فصار معه إلى أن استعطف النعمان بن المنذر فعاد إليه.

PageV01P096

# والنابغة: اسمه زياد بن معاوية, وينتهي نسبه إلى سعد بن ذبيان, وكنيته
~~أبو أمامة, وهو أحد شعراء الجاهلية وأحد فحولهم, وسمي النابغة لقوه:
# فقد نبغت لنا منهم شؤون
# وقيل: لأنه لم يقل الشعر حتى صار رجلا, قال ابن قتيبة في «تراجم
~~الشعراء»: ونبغ بالشعر بعدما احتنك, وهلك قبل أن يهتر. وهو أحد الأشراف
~~الذين غض الشهر منهم, وهو أحسنهم ديباجة شعر, وأكثرهم رونق كلام, وأجزلهم
~~بيتا, كأن شعره كلام ليس فيه تكلف, ومات في الجاهلية في زمن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قبل أن يبعث.
# ومما قاله في ملوك غسان ما أنشده ابن قتيبة عن الشعبي أنه قال: دخلت على
~~عبد الملك وعنده رجل لا أعرفه, فالتقت إليه عبد الملك فقال: من أشعر الناس؟
~~قال: ms0066 أنا, فأظلم ما بيني وبينه, فقلت: من هذا يا أمير المؤمنين؟ فتعجب عبد
~~الملك من عجلتي, فقال: هذا الأخطل, فقلت: أشعر منه الذي يقول:
# هذا غلام حسن وجهه ... مستقبل الخير سريع التمام
# للحارث الأكبر والحارث ال ... أصغر والأعرج خير الأنام PageV01P097 # ثم لهند ولهند وقد ... ينجع في الروضات ماء الغمام
# ستة آباء هم ما هم ... هم خير من يشرب صفو المدام
# فقال الأخطل: صدق يا أمير المؤمنين, النابغة أشعر مني, فقال لي عبد
~~الملك: ما تقول في النابغة؟ قلت: قد فضله عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~على الشعراء غير مرة, خرج وببابه وفد غطفان فقال: أي شعرائكم الذي يقول:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مطلب
# قالوا: النابغة, قال: فأي شعرائكم الذي يقول:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# قالوا: النابغة, قال: هذا أشعر شعرائكم.
# وله القصائد الاعتذاريات المشهورة إلى النعمان بن المنذر, لم يقل أحد
~~مثلها, منها قوله:
# نبئت أن أبا قابوس أوعدني ... ولا قرار على زأر من الأسد
# وتمثل به الحجاج بن يوسف حين سخط عليه عبد الملك, ومما يتمثل من شعره:
# فلو كفى اليمين بغتك خونا ... لأفردت اليمين من الشمال
# أخذه المثقب العبدي فقال:

PageV01P098

# فلو أني تخالفني شمالي ... خلافك ما وصلت بها يميني
# وقوله:
# فحملتني ذنب امرئ وتركته
# كذي العر يكوى غيره وهو راتع
# أخذه الكميت فقال:
# ولا أكوي الصحاح براتعات ... بهن العر قبلي ما كوينا
# قال الآمدي في «المؤتلف والمختلف»: من يقال له النابغة ثمانية, أولهم
~~هذا, والثاني: النابغة الجعدي الصحابي, والثالث: نابغة بني الديان الحارثي,
~~والرابع: النابغة الشيباني, والخامس: النابغة الغنوي, والسادس: النابغة
~~العدواني, والسابع: النابغة الذبياني أيضا, وهو نابغة بني قتال بن يربوع,
~~والثامن: النابغة التغلبي واسمه الحارث, انتهىز
# قوله: فلا لعمر الذي .. إلخ, لا الداخلة على جملة القسم نافية, ومنفيها
~~محذوف, أي: ليس الأمر كما زعموا, أولا لما زعموا صحة. وقيل زائدة زيدت
~~توطئة لنفي جواب القسم, وعمر: مبتدأ محذوف الخبر وجوبا تقديره قسمي, ms0067 والعمر
~~بالفتح:

PageV01P099

# البقاء, والحجج: جمع حجة بكسر المهملة وهي السنة, والذي: صفة موصوفها
~~محذوف, أي: لعمر البيت الذي, أقسم ببقاء البيت الذي زاره سنين متعددة, وهو
~~البيت الحرام, وروي أيضا:
# فلا لغمر الذي مسحت كعبته
# فيكون القسم ببقاء الله تعالى. وقوله: وما هريق على الأنصاب من جسد,
~~هربق: هو أريق, والهاء بدل من الهمزة, والأنصاب: حجارة كانت العرب في
~~الجاهلية تنصبها وتذبح عندها, والجسد بفتح الجيم والسين المهملة: هو الدم,
~~وهو بيان ل «ما» المعطوفة على الذي.
# وقوله: والمؤمن العائذات الطير .. الخ, أقسم ببقاء الله تعالى أيضا, فهو
~~معطوف على الذي أيضا, وزعم من لم يلاحظ البيت الذي قبله أن هذه الواو
~~للقسم, قال ثعلب: أراد بالعائذات الحمام, جمع عائد, من عذت بالشيء, أي:
~~لجأت إليه, والطير بالجر: بدل منه, وبالنصب إن كان العائذات منصوبا بالكسرة
~~على أنه مفعول به للمؤمن, والمؤمن هو الله سبحانه, وهو اسم فاعل من آمنه
~~كما قال تعالى: {الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف}.
# وقد جمعنا ما للعلماء في هذا البيت من الكلام في الشاهد السابع والأربعين
~~بعد الثلاثمائة من شواهد الرضي.
# والطير: جمع طائر, وقد يقع على الواحد, والركبان: جمع راكب, وجملة
~~«يمسحها ركبان مكة»: حال من الطير, والسند بفتحتين: ما قابلك من الجبل وعلا
~~عن السفح. وروى أبو عبيدة: «الغيل» بكسر الغين المعجمة, وقال: هي والسند
~~أجمتان كانتا بين مكة والمدينة, وأنكرها الأصمعي وقال: إنما الغيل بالفتح
~~وهو ماء, وإنما يعني النابغة ماء كان يخرج من أبي قبيس, كذا PageV01P100 # في «شرح ديوان النابغة» , ولم يذكر هذا أبو عبيد في «معجم ما استعجم».
# وقوله: ما إن أتيت بشيء .. الخ, هذه الجملة جواب القسم الذي هو قوله:
~~«لعمر الذي قد زرته حججا» وما: نافية, وإن: زائدة للتأكيد, وروي بدله:
# ما قلت من سيء مما أتيت به
# وقوله: إذن فلا رفعت, استشهد به مع البيت الذي بعده المحقق الرضي على أن
~~«إذن» إذا كانت للشرط في المستقبل, جاز دخول الفاء في جوابها, كأنه قال: إن ms0068
~~أتيت بشيء تكرهه فلا رفعت, فجملة: فلا رفعت دعائية وقعت جزاء, واقترنت بما
~~يقترن به جزاء الشرط لما في إذن من معنى الشرط, وكذا الحال في البيت الذي
~~يليه, ومعناه: شلت يدي حتى لا تقدر على أخذ شيء خف كالسوط, وهذا دعاء على
~~نفسه على تقدير ثبوت ما نفاه.
# وقد تداول الشعراء هذا المعنى حتى جعلوه مثلا, أخذه برمته أنس بن زنيم
~~الصحابي, وكان قبل إسلامه يحرض المشركين على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه, فأهدر دمه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عام
~~الفتح, فأتاه وأسلم, ومدح النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بقصيدة منها:
# ونبي رسول الله أني هجوته ... فلا رفعت سوطي إلى إذن يدي
# وقال حسان بن ثابت:

PageV01P101

# فإن كنت قد قلت الذي قد زعمتم ... فلا رفعت سوطي إلى أناملي
# وقال توبة بن مضرس:
# فإن لم أفرق منهم بين إخوة ... فلا رفعت سوطي إلى بناني
# وقوله: إذن فعاقبني ربي .. الخ, هذا دعاء آخر على نفسه, وجملة: قرت: صفة
~~معاقبة, من قرت العين قرورا وقرة, أي: بردت سرورا, والمعاقبة: العذاب.
# وقوله: هذا لأبرأ, أي: هذا القسم لأجل أن أتبرأ مما اتهمت به, والنوافد:
~~تمثيل من قولهم: جرح نافذ, أي: قالوا قولا صار حره على كبدي, وشقيت به.
~~وقصائد النابغة الاعتذاريات ثلاثة, وقد شرحناها في مواضع متفرقة نم شرح
~~شواهد الرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الرابع والعشرون

# :
# (24) وما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا
# وهو من أبيات لفروة بن مسك المرادي الصحابي, رواها له أهل السير كابن
~~هشام والكلاعي وغيرهما, وهي:

PageV01P102

# فإن نغلب فغلابون قدما ... وإن نغلب فغير مغلبينا
# وما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا
# كذاك الدهر دولته سجال ... تكر صروفه حينا فحينا
# فبينا ما نسر به ونرضى ... ولو لبست غضارته سنينا
# إذا انقلبت به كرات دهر ... فألفيت الألى غبطوا طحينا
# فمن يغبط بريب الدهر منهم ... يجد ريب الزمان له خؤونا
# فلو خلد الملوك إذن خلدنا ... ولو بقي الكرام إذن ms0069 بقينا
# فأفنى ذلكم سروات قومي ... كما أفنى القرون الأولينا
# وفروة بن مسيك أسلم عام الفتح, وفد على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~حين افتتح مكة, قدم إلى المدينة وكان ممن له شرف, فأنزله سعد بن عبادة
~~عليه, ثم غدا على رسول الله صلى تعالى عليه وسلم وهو جالس في المجلس, فسلم
~~عليه ثم قال: يا رسول الله أنا لمن ورائي من قومي, قال: أين نزلت يا فروة؟
~~قال: على سعد بن عبادة, قال: بارك الله على سعد, وكان يحضر مجلس رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم, ويتعلم القرآن وفرائض الإسلام, وكان بين مراد
~~وهمدان قبيل الإسلام وقعة أصابت فيها همدان من مراد, وكان يقال لذلك اليوم:
~~يوم الردم, فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: «هل ساءك ما أصاب
~~قومك يوم الردم؟ » قال: يا رسول الله من ذا يصيب قومه مثل ما أصاب قومي لا
~~يسوؤه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «أما إن ذلك لم يزد قومك في الإسلام PageV01P103 # إلا خيرا» وفي ذلك اليوم قال فروة هذه الأبيات. واستعمله رسول الله تعالى
~~عليه وسلم على مراد وزبيد ومذحج, وبعث معه خالد بن العاصي على الصدقة, وكتب
~~فيها كتابا لا يعدوه إلى غيره, وكان خالد معه في بلاده حتى توفي رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم, كذا في «سيرة ابن هشام» والكلاعي, وذكر الواقدي
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه استعمله أيضا على صدقات مذحج, وذكر
~~غيره أنه انتقل إلى الكوفة فسكنها.
# وأخرج ابن سعد أن رسول الله, صلى الله تعالى عليه وسلم, أجاز فروة بن
~~مسيك باثنتي عشرة أوقية, وحمله على بعير نجيب وأعطاه حلة من نسج عمان.
~~وفروة: بفتح الفاء وسكون الراء بعدها واو, ومسيك: بضم الميم وفتح السين
~~وسكون الياء, ومراد: قبيلة باليمن.
# قوله: فإن نغلب البناء للفاعل, وقدما بالكسر, أي: قديما, والمغلب:
~~المغلوب مرارا, وقوله: وما إن طبنا جبن .. قال الأعلم في شرح أبيات سيبويه:
~~«إن» كافة لما عن العمل, ms0070 كما كفت «ما» إن عن العمل, والطب: بالكسر هنا,
~~بمعنى العلة والسبب, أي: لم يكن سبب قتلنا الجبن, وإنما كان ما جرى به
~~القدر من حضور المنية وانتقال الحال عنا والدولة, وقال في «الصحاح»: وتقول:
~~ما دلك بطبي, أي: دهري وعادتي, وأنشد هذا البيت للكميت, وهذه النسبة غير
~~صحيحة, والجبن: ضد الشجاعة, والمنايا: جمع منية وهي الموت, مأخوذة من
~~المنا, بوزن العصا, وهو القدر, يقال: مني له, أي: قدر بالبناء للمفعول
~~فهما, والدولة, بالفتح: الغلبة في الحرب, وبالضم يكون في المال, وقيل: هما
~~بمعنى, لقولك: تداول القوم الشيء, وهو حصوله في يد هذا تارة, وفي يد ذاك
~~أخرى.

PageV01P104

# وهذا البيت مع كونه من شواهد ابن الناظم, وشرحه المصنف في جملة شرح
~~أبياته, لم يورده العيني في «شرح الشواهد» سهوا.
# والسجال بالكسر: مصدر ساجل يساجل بمعنى ناوب يناوب, قال الميداني:
~~المساجلة أن تصنع مثل صنيع صاحبك من جري أو سقي, وأصله من السجل, وهو:
~~الدلو فيها ماء قل أو كثر, وحقيقة السجال المغالبة بالسقي بالسجل, ومنه
~~معنى المباراة والمفاخرة والمعارضة.
# وتكر: ترجع, والصروف: الحوادث, والغضارة بالفتح: الخير والخصب, وألفيت:
~~وجدت, وغبطوا بالبناء للمفعول: من الغبطة, من غبطته - من باب ضرب - إذا
~~تمنيت مثل ما ناله من غير أن تريد زواله, وريب الدهر: ما يحدث منه,
~~والخؤون: مبالغة الخائن. وقوله: فأفتى ذلكم: الإشارة لكرات الدهر وحوادثه,
~~والسروات: جمع سراة بفتح السين, وهو مفرد بمعنى الرئيس والشريف.
# وشرح يوم الردم قد ذكرناه في شرح الشاهد السبعين بعد المائتين من شواهد
~~الرضي, ونقل السيوطي من الحماسة أن ما قبل البيت الشاهد هذا:
# إذا ما الدهر جر على أناس ... كلاكله أناخ بآخر ينا
# فقل للشامتين بنا أفيقوا ... سيلقى الشامتون كما لقينا PageV01P105 # كذلك الدهر دولته سجال ... تكر صروفه حينا فحينا
# وما إن طبنا جبن .. البيت
# ومن يغرر بريب الدهر يوما ... يجد ريب الزمان له خؤونا
# والكلاكل: جمع كلكل كجعفر, وهو الصدر, ولا أدري من أي الحماسات نقل, فإني
~~راجعت «حماسة» أبي تمام, وأعدت النظر فيها, فلم ms0071 أجد فيها شيئا من هذا.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الخامس والعشرون

# :
# (25) بني غدانة ما إن أنتم ذهب ... ولا صريف ولكن أنتم حزف
# ويروى: «ذهبا ولا ولا صريفا» قال المصنف في «شرح الشواهد»:
# النصب رواية يعقوب بن السكيت, والرفع رواية الجمهور على أن «إن» كافة PageV01P106 # لما عن العمل, قال: وزعم الكوفيون على رواية النصب أن «إن» نافية مؤكدة
~~لا كافة, وغدانة بضم الغين المعجمة: حي من يربوع من بني تميم, والصريف قال
~~ابن السكيت: هو الفضة, وأنشد البيت, والخزف بفتحتين, قال ثعلب في «أماليه»:
~~هو ما عمل من طين وشبوي بالنار حتى يكون فخارا, وأنشد أيضا البيت.
# ولم أر من نسب هذا البيت إلى قائله مع كثرة الاستشهاد به في كتب النحو
~~واللغة, والله تعالى أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد السادس والعشرون

# :
# (26) يرجى المرء ما إن لا يراه ... ويعرض دون أدناه الخطوب
# هو أحد أبيات ثلاثة, أوردها أبو زيد الأنصاري في «نوادره» وقال: هي لجابر
~~بن رألان الطائي الجاهلي وهي:
# فإن أمسك فإن العيش حلو ... إلي كأنه عسل مشوب
# يرجي العبد ما إن لا يراه ... وتعرض دون أبعده خطوب
# وما يدري الحريص على م يلقي ... شراشره أيخطئ أم يصيب
# قوله: إلي, في معنى عندي, والشراشر: الثقل, ثقل النفس, انتهى ما في PageV01P107 # «النوادر» , والتي نقلت منها نسخة صحيحة مضبوطة ضبط إتقان حسنة الخط
~~واضحة الشكل, كتبها علي بن محمد بن عبد الرحيم بن دينار الكاتب, وعليها
~~خطوط جلة من العلماء, منها زيد بن الحسن بن زيد الكندي, وهي رواية أبي على
~~الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي النحوي عن أبي بكر محمد بن السري ابن
~~السراج النحوي عن الرياشي. وأبي حاتم السجستاني وأبي عمر الجرمي, وأبي
~~عثمان المازني عن أبي زيد بن سعيد بن أوس الأنصاري رحمهم الله تعالى, وهي
~~نسخة قديمة جدا يزيد تاريخ كتابتها على سبعمائة سنة, وعندي نسختان أخريان
~~منها, إحداهما بخط محمد بن مكرم صاحب «لسان العرب» وخطه جيد مضبوط, والأخرى
~~صحيحة أيضا بخط قديم, ms0072 وكلاهما من رواية أبي الحسن الأخفش تلميذ المبرد, وقد
~~حشاها بفوائد, ووقع فيهما «يلاقي» بدل «يراه» قال هنا: وروى أبو حاتم: «ما
~~لا إن يلاقي» قال أبو الحسن: قوله: «يرجي العبد ما إن لا يلاقي» غلط,
~~والصواب: «ما أن لا يلاقي» وأن زائدة, وهي تزاد في الإيجاب مفتوحة, وفي
~~النفي مكسورة, تقول: لما أن جاءني زيد أعطيته, قال الله تعالى: {فلما أن
~~جاء البشير} [يوسف /96] , وتقول في النفي: ما زيد منطلقا, فإذا زدت «إن»
~~قلت: ما إن زيد منطلق, «فإن» كافة لما عن العمل, ونظير هذا قولك: إن زيدا
~~منطلق, ثم تقول: إنما زيد منطلق, فكفت ما الزائدة إن كما كفت إن ما
~~النافية. وهذا تمثيل الخليل, فلما قال: «ما إن لا يلاقي» فنظر إلى «ما»
~~الذي روى هذه الرواية, ظنها النافية, وهو بمعنى الذي, فلا تكون «أن» بعدها
~~إلا مفتوحة, ورواية أبي حاتم: «مالا إن يلاقي» صحيحة, لأن «لا» في النفي
~~بمنزلة ما, وإن كانت إن ليست تكاد تزاد بعد لا, انتهى كلامه.

PageV01P108

# اعلم أن رواية إن بالكسر هنا ثابتة صحيحة, وهي تزاد بعد ما الموصولة
~~وغيرها, كما تزاد بعد ما النافية, وهو في تغليظه غالط, فقد قال صاحب
~~«الكشاف» والبيضاوي عند قوله تعالى: {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه}
~~[الأحقاف /26] , إن «إن» صلة, ونظروا الآية الشريفة بهذا البيت, وقال ابن
~~عصفور في كتاب «الضرائر»: ومن زيادة إن المكسورة الهمزة في الضرورة قول
~~الشاعر, وأنشده سيبويه:
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته .. البيت
# فزاد إن بعد ما المصدرية, وليست بنافية تشبيها لها بما النافية, ألا ترى
~~أن المعنى: ورج الفتى للخير مدة رؤيتك إياه لا يزال يزيد خيرا على السن,
~~لكن لما كان لفظها كلفظ ما النافية, زادها بعدها كما تزاد في ما النافية في
~~نحو قولك: ما إن قام زيد, وقول الآخر, أنشده أبو زيد:
# يرجى المرء ما إن لا يلاقي .. البيت
# فزاد إن بعد ما لشبهها باللفظ بما النافية, وقول النابغة في إحدى
~~الروايتين:
# إلا الأواري لا ms0073 إن ما أبينها .. البيت
# فزاد إن بعد لا لشبهها بما من حيث كانتا المنفي, وزعم الفراء أن لا وإن
~~وما حروف نفي, وأن النابغة جمع بينها على طريق التأكيد, انتهى كلامه.
# وتقييده زيادة إن في هذه المواضع بالضرورة يرده الآية الشريفة, وهو مذهب
~~لم يذهب إليه غيره.

PageV01P109

# والرواية التي نسبها الأخفش إلى أبي حاتم نسبها المحقق الرضي إلى الخليل,
~~نقل أن الخليل قال: أصل «لن»: لا أن, كما جاءت على أصلها في قوله:
# يرجي المرء مالا إن يلاقي .. البيت
# وقوله: فإن أمسك, يريد: عن الحرب ونحوها, فإنه يقال: أمسكت عن الأمر, إذا
~~كففت عنه, يقول: إن امتنعت عن إلقاء نفسي في المهالك والمتاعب فلا عجب, فإن
~~المعيشة لذيذة عندي كالعسل المشوب بالماء, وإنما قيد العسل بالمشوب, لأن
~~العسل لشدة حلاوته له سورة وحدة تؤذي, فإذا مزج بالماء اعتدلت حلاوته ولذ
~~شربه, ويقال: شابه, أي: خلطه, مثل شوب اللبن بالماء, وقوله: يرجي المرء, في
~~النسخ الثلاث: «يرجي العبد» وهو عبد الخلقة.
# وهذا البيت تعليل لإمساكه عن المشتاق, فإن الإنسان وإن اجتهد بكل حيلة لم
~~ينل جميع ما يرومه «ما كل ما يتمنى المرء يدركه» ويرجي: مبالغة يرجو, أي:
~~يأمل, وقد حذف العائد إلى ما الموصولة من قوله: لا يلاقي, على رواية
~~الأخفش, والأصل: لا يلاقيه, وما واقعة على الأمور التي تطلبها النفس,
~~وتعرض, أي: تحول, من عرضت له بسوء أي تعرضت, من باب ضرب, وباب تعب لغة,
~~تقول: سرت فعرض لي في الطريق من جبل ونحوه, أي: حائل ومانع يمنع من المضي,
~~ويجوز أن يكون من عرض له أمر, أي: ظهر, من باب ضرب أيضا, ويجوز أن يكون:
~~تعرض بضم الراء, من عرض الشيء بالضم عرضا - كعنب - وعراضة بالفتح: اتسع
~~عرضه وتباعد حاشيتاه, ودون هنا: بمعنى أمام, وأدناه: أقربه, من الدنو وهو
~~القرب, والخطوب:

PageV01P110

# جمع خطب, وهو الأمر والشأن عظم أو صغر والمراد هنا الأمر العظيم الشديد.
# يعني: إذا كان أقرب ما يتمناه الإنسان تحول الأمور الشاقة عن الوصول
~~إليه, فما ms0074 ظنك بأبعدها!
# وفي النسخ الثلاث: «وتعرض دون أبعده الخطوب» ومعناه هو الذي ذكرناه, فإن
~~دون بمعنى قبل, وقبل الأبعد هو الأقرب.
# وقوله: وما يدري الحريص .. الخ, ما: نافية, وعلى متعلقة بيلقى, وما
~~الاستفهامية لما جرت بعلى حذف ألفها, والإلقاء: الرمي, وفي «تهذيب الأزهري»
~~عن الأصمعي: الشراشر: النفس والمحبة جميعا, يقال: ألقى عليه شراشره, أي:
~~ألقى نفسه عليه محبة له. ثعلب عن ابن الأعرابي: الشراشر: النفس, ويقال:
~~المحبة, وأنشدك
# وما يدري الحريص على م يلقي ... شراشره أيخطئ أم يصيب
# انتهى.
# وقائل الأبيات: جابر بن رألان الطائي, بالراء المهملة بعدها همزة ساكنة,
~~وهو جاهلي كما تقدم. ونقل السيوطي هذه الأبيات من «نوادر ابن الأعرابي»
~~وقال: قال: هي لجابر بن رألان الطائي ويقال: لإياس بن الأرث, وإياس بكسر
~~الهمزة بعدها مثناة تحتية, الأرث: بالمثناة, قال صاحب «الصحاح»: الرتة
~~بالضم: العجمة في الكلام, ورجل أرت: بين الرتت.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد السابع والعشرون

# :
# (27) ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد PageV01P111 # رج: فعل أمر من الترجية, والفتى مفعوله, والسن: مقدار العمر, أي: على
~~زيادة السن, ويزيد يكون لازما كقولك: زاد المال, ويكون متعديا لمفعولين,
~~فإن اعتبر هنا لازما, كان خيرا تمييزا مقدما للضرورة, وإن اعتبر متعديا,
~~كان مفعوله الأول محذوفا, وخيرا مفعوله الثاني, والتقدير: لا يزال يزيد
~~خيره خيرا.
# وقد وقع في خط بعض الفضلاء: زاد متعديا لمفعولين, فكتب بعض حساده: زاد
~~فعل لازم, كقولك: زاد المال, وتعديته إلى مفعولين لا يوجد في اللغة, فلما
~~اطلع عليه كتب تحته: {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} [البقرة / 10].
# وإن بعد ما زائدة, قال سيبويه: وقد تلغى «إن» مع ما, إذا كانت اسما وكانت
~~حينا, وقال الشاعر:
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... البيت
# قال أبو علي في تعليقته على كتاب سيبويه: قوله: ما إن رأيته, إن: لغو:
~~وما مع الفعل بمنزلة المصدر, فهو في تقدير: وجه رؤيتك إياه, أي: وقت رؤيتك
~~إياه, فحذف المضاف, وأقام المضاف إليه مقامه, فهذا عندي مثل: ms0075 مقدم الحاجو
~~وخفوق النجم, وغيرها من المصادر المقامة مقام الظروف الزمانية. فأما زيادة
~~إن معها, وهي بمعنى المصدر, فقليل جدا, إنما تزاد مع ما إذا كانت للنفي,
~~نحو ما إن زيد منطلق, فكأن هذا الشاعر شبه التي مع الفعل بمعنى المصدر
~~بالنافية لاتفاقهما في اللفظ, انتهى.
# ومثله للسيرافي, قال: وقد تدخل إن المكسورة على ما إذا استعملت اسما في
~~معنى الحين, وذلك أنك تقول: انتظرني ما جلس القاضي, تريد: زمان PageV01P112 # جلوسه, كأنه قال: انتظرنا جلوس القاضي, أي: حين جلوسه, ويجوز أن تدخل على
~~هذا إن فتقول: انتظرني ما إن جلس القاضي, قال الشاعر المعلوط ابن بدل
~~القريعي:
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... عن السن خيرا لا يزال يزيد
# يريد: على السن والكبر, كما تقول: فلان يزداد خيرا على السن, واستعمل عن
~~في معنى على, انتهى.
# وقال شارح شواهده الأعلم: الشاهد فيه زيادة إن بعد ما للتوكيد, وما هاهنا
~~مؤدية عن معنى الزمان, فموضعها نصب على الظرف, وأكثر ما تزاد إن بعد ما
~~النافية لتأكيد النفي, ونصب خيرا على التمييز, والعامل فيه يزيد, وقدمه
~~ضرورة, والتقدير فيه: لا يزال يزيد خيره, فأضمر الفاعل ونصب خيرا كما تقول:
~~طبت نفسا, أي طابت نفسي, ويجوز أن يكون مفعولا بمعنى يزيد خيرا إلى خيره,
~~فلا يكون فيه ضرورة, والمعنى وجه للخير ما رأيته يزيد خيره بزيادة سنه ويكف
~~عن صباه وجهله, انتهى كلامه.
# وقال الدماميني في «الهندية»: لا يتعين في هذا البيت زيادة إن, بل يحتمل
~~أن تكون شرطية, وما زائدة داخلة على الجملة الفعلية, كما الثانية في قول
~~الأعشى:
# إما ترينا حفاة لا نعال لنا ... إنا كذلك ما نحفى وننتعل
# هذا كلامه.

PageV01P113

# وأقول: ليس الخلاف في جواز زيادة ما حتى يحتاج إلى شاهد, وإنما الكلام
~~بتعيين الزيادة عند اجتماع ما وإن, فيجب أن يكون الزائد المتأخر, لأنه
~~هستغنى عنه دون المتقدم, لأنه جاء في مركزه من الصدارة, ولأن الزائد مؤكد,
~~ورتبه المؤكد مؤخر عن رتبة المؤكد, فإن تأخرت «إن» عن «ما» حكم ms0076 زيادتها
~~وتأكيده لما, كما في البيت الشاهد, وإن تأخرت ما عند إن حكم بزيادتها
~~وتأكيدها لإن, كبيت الأعشى, فإن «إما» أصله: إن ما, فأدغمت, وكذا الحكم في
~~كل كلمتين بمعنى واحد من نوع واحد, بخلاف قوله تعالى: {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى /11] فإن الكاف صلة لا مثل, لأن زيادة الحرف معهودة بخلاف الاسم,
~~قال المصنف في بحث الكاف: والقول بزيادة الحرف أولى من القول بزيادة الاسم,
~~بل زيادة الاسم لم تثبت, انتهى.
# وصاحب البيت: المعلوط بن بدل القريعي, بالعين والطاء المهملتين على وزن
~~مضروب, وبدل بفتحتين, والقريعي نسبة إلى قريع بالتصغير, وهو قريع ابن عوف
~~بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم, نسبه إليه ابن بري في «أماليه» على
~~«صحاح الجوهري» في مادة أن المشددة النون.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثامن والعشرون

# :
# 28) ألا إن سرى ليلي فبت كئيبا ... أحاذر أن تنأى النوى بغضوبا
# على أن «إن» بعد «ألا» زائدة وهذا نادر كندرة زيادتها بعد لا الدعائية PageV01P114 # قال أبوة حيان في «تذكرته»: أنشد شيث في زيادة إن بعد لا التي للدعاء قول
~~الشاعر:
# يا طائر البين لا إن زلت ذا وجل ... من المقنص والقناص محجوبا
# وفي «شرح التسهيل» لناظر الجيش عند الكلام على إن المخففة, قال سيبويه:
~~وأما قولهم: أما إن جزاك الله خيرا, فإنهم إنما أجازوه لأنه دعاء, ولا
~~يصلون هنا إلى قد والسين, ولو قلت: أما إن يغفر الله لك, جاز, لأنه دعاء,
~~ويجوز عندي أن تكون أما في الموضعين بمعنى ألا, وتكون إن المكسورة زائدة,
~~كما زادها الشاعر في قوله: ألا إن سرى ليلي فبت كئيبا .. البيت. ويجوز أن
~~تكون في هذا البيت المخففة, ويكون الأصل: ألا إنه سرى ليلي, انتهى.
# قال أبو حيان: شيث: هو أبو الحسن شيث بن إبراهيم بن محمد القوصي القاضي,
~~له كتاب في النحو سماه: «المعتصر من المختصر» قال فيه: طرق الباب رجل على
~~المبرد, فقال للخادم: من دق؟ فسألته فقال: حمدان, فأخبرت مولاها, ففكر
~~وقال: قولي له: حمدان لا ينصرف ms0077 في المعرفة, وأنت نكرة فانصرف.
# وفيه أيضا: تكون «لا» بمعنى غير فتكون اسما نحو: جئت بلا زاد, وغضب من لا
~~شيء, انتهى.

PageV01P115

# قال الدماميني: سرى بمعنى سار, وإسناده إلى الليل مجاز. وقال ابن وحيي:
~~أي ذهب ليلي بالألم والمحنة, ولا حاجة إلى إخراج سرى من حقيقته, وهو الذهاب
~~بالليل, لأن الليل لا يذهب بالنهار, وهو ظاهر. انتهى.
# والكثيب: المنكسر من الحزن, وتنأى: تبعد, والنوى: الوجه الذي ينوبه
~~المسافر من قرب أو بعد, وهي مؤنثة لا غير, كذا في «الصحاح» وغضوب كصبور:
~~اسم امرأة, ولذا لم يصرفه. والباء للتعدية, أي: لمخافة أن تجعلها النوى
~~نائية عني. وقال أبو بكر محمد بن القاسم بن باشر الشهير بابن الأنباري في
~~كتاب «الأضداد» قال الفراء: «إن» في هذا البيت بمعنى قد, وقال: لا تكون إن
~~بمعنى قد حتى تدخل معها اللام, أو ألا, فإذا قالت العرب: إن قام لعبد الله,
~~و: ألا إن قام لعبد الله, فمعناه: قد قام عبد الله, قال الشاعر:
# ألا إن سرى ليلي فبت كئيبا ... البيت
# معناه: قد سرى همي. وقال الآخرك
# ألا إن بليل بان مني حبائبي ... وفيهن ملهى لو أردن للاعب
# معناه: قد بان مني حبائبي بليل, وقال في إدخال اللام:
# هبلتك أمك إن قتلت لمسلما ... وجبت عليك عقوبة المتعمد
# معناه: قد قتلت لمسلما, انتهى كلامه.

PageV01P116

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد التاسع والعشرون

# :
# (29) أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا ... جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم
# على أنه محمول على إقامة السبب مقام المسبب, والأصل: أتغضب إن افتخر
~~مفتخر بسبب حزه أذني قتيبة, إذ الافتخار بذلك مسبب عن الحز, أو على معنى
~~التبين, أي: أتغضب إن تبين في المستقبل أنا أذني قتيبة حزتا فيما مضى,
~~الأول هو تأويل السيرافي, وتبعه ابن السيد, قال فيما كتبه على «كامل
~~المبرد»: ومن روى إن بكسر الهمزة, وهو رأي سيبويه, فوجهه أنه وضع السبب في
~~موضع المسبب, كأنه قال: أتغضب إن افتخر مفتخر بجز أذني قتيبة, كما قال الآخرك
# إن يقتلوك فإن قتلك لم ms0078 يكن ... البيت
# المعنى: إن افتخروا بقتلك الذي هو سبب ذلك, انتهى. والتأويل الثاني مشهور
~~مذكور في «الكشاف» وغيره كما يأتي في البيت الذي بعد هذا. وقال ابن الحاجب
~~في «شرح المفصل»: التقدير: إن ثبت حز أذنيه, ليكون الشرط مستقبلا, قال
~~المحقق الرضي: وليس بشيء, لأن الفرض أن ذلك ثابت, فلم يفرض ثبوت الثابت,
~~وإنما جاء هذا على قلة, فإنه قد يستعمل الماضي في الشرط متحقق الوقوع, وإن
~~كان بغير لفظ كان, لكنه قليل. انتهى.
# وفي «المسائل القصرية» لأبي علي: اعترض أبو العباس المبرد على إنشاد هذا
~~البيت بالكسر, فقال: قتل قتيبة قد مضى, وإن للجزاء, والجزاء يكون لما يأتي,
~~فلا يستقيم أن تقول: إن قمت قمت, وقد مضى قيامه. قال أبو علي: إنما يريد:
~~أفتغضب كلما وقع هذا الفعل, أي: مثل هذا الفعل, وإذا كان PageV01P117 # التأويل على هذا صح الكسر, انتهى. وأراد بتقدير المثل, ليكون الفعل
~~مستقبلا, ولا يخفى أن غضبهم إنما هو منه لا من وقوع مثله, فالإشكال باق.
# وقول المصنف: وقال الخليل إنما هو منه لا من وقوع مثله, فالإشكال باق.
# وقول المصنف: وقال الخليل والمبرد: الصواب: أن أذنا, بفتح الهمزة,! أي:
~~لأن أذنا. ما نسبه إلى المبرد صحيح كما تقدم عن الفارسي, فهو يوجب فتح إن
~~في البيت, وبه يرد على ابن السيد في قوله: وأجاز أبو العباس فتح ان في هذا
~~البيت, وجعلها أن المخففة وأضمر اسمها, كأنه قال: أنه أذنا قتيبة حزتا,
~~انتهى. فإنه يوجب الفتح ولا يجيز الكسر.
# وما نسبه إلى الخليل غير صحيح فإنه يوجب كسر إن, وما رد به على الخليل هو
~~تعليل الخليل, لعدم جواز فتحها, كما يظهر لك من نقل سيبويه لكلامه, قال في
~~باب من أبواب «أن» التي تكون والفعل بمنزلة مصدره ما نصه: وسألته رحمه الله
~~تعالى عن معنى: أريد لأن تفعل؟ فقال: إنما تريد أن تقول: إرادتي لهذا, قال
~~جل ثناؤه: ? وأمرت لأن أكون أول المسلمين? [الزمر/12] إنما هو: أمرت لهذا.
~~وسألت الخليل, رحمه الله تعالى, عن ms0079 قول الفرزدق:
# أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا ... البيت
# فقال: إنه قبيح أن تفصل بين أن والفعل, كما قبح أن تفصل بين كي والفغل,
~~فلما قبح ذلك ولم يجز, حملوه على إن, لأنه قد يقدم فيها الأسماء قبل
~~الأفعال, انتهى كلام سيبويه, وأوضحه السيرافي فقال: وأما قوله: «أتغضب إن
~~أذنا قتيبة حزتا» فإن الخليل يختار: إن أذنا قتيبة, بكسر إن, ولم يخالفه
~~سيبويه, لأن العرب لم تفصل بين أن المفتوحة الناصبة للفعل وبين الفعل, ولم
~~يأت ذلك في كلام ولا شعر, فعدل عن المفتوحة إلى المكسورة.

PageV01P118

# وقد أتى الفصل في المكسورة, قال تعالى: «وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره} [التوبة/6] وقد رده أبو العباس المبرد. وتوهم أبو بكر مبرمان أنه
~~إذا كسر فلا يجوز أن يكون أذنا قتيبة محزوزتين, لأن «إن» توجب الاستقبال,
~~وقد أحاط العلم أن الفرزدق قال هذا الشعر بعد قتل قتيبة وحز أذنيه. وليس
~~الأمر على ما ظناه, وذلك أن العرب قد نعادل ** وتفاضل بين الفعلين الماضيين
~~في الموافقة, فتستقبل الكلام بهما كقول الله تعالى: {وإن تعجب فعجب قولهم}
~~[الرعد /5] وقول الشاعر:
# إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن ... البيت
# وقال الآخر:
# إن يقتلوك فقد هتكت بيوتهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# والمخاطبان مقتولان, والقتل واقع بهما, وقد كسر إن, وقد قال الله عز وجل:
~~{فلم تقتلون أنبياء الله} [البقرة /91] وقد علم أن قتلهم قد مضى قبل هذا
~~الخطاب, وهذا ونحوه يحمل على فعل غير الظاهر, كأنهم افتخروا بقتله, فقال:
~~إن يفخروا بقتلك فإن الأمر كذا وكذا, وقوله عز وجل: {فلم تقتلون أنبياء
~~الله} وافقهم على جهة التوبيخ لهم, كما يقول القائل لمن يعنقه بما سلف من
~~فعله فيقول: ويحك لم تكذب؟ لم تبغض نفسك إلى الناس؟ وبخهم بقتلهم الأنبياء
~~والفعل لغيرهم, لأنهم تولوهم على ذلك ورضوا به, فنسب إليهم.

PageV01P119

# وذهب أبو العباس إلى أن «أن أذنا قتيبة» بمعنى إن المشددة, ومعنى أتغضب,
~~يعني: أتغضب قيس من قتل قتيبة بن مسلم, ولم تغضب لقتل عبد الله بن خازم
~~السلمي! ms0080 وهما جميعا من قيس, وقاتلاهما من بني تميم, وإنما يريد الفرزدق
~~بهذا علو بني تميم على قيس, والوضع من قيس في العجز على الانتصار وطلب
~~الثأر, انتهى كلام السيرافي.
# وقال أبو علي في «المسائل المنثورة»: يجوز أن يكون أراد: أتغضب إن حزتا,
~~فتكون إن للشرط, ويجوز أن تكون المخففة من الثقيلة, كأنه أراد: أتغضب إنه
~~أذنا قتيبة, ولا يجوز أن تكون أن التي تنصب الفعل, لأنك قد حلت بينها وبين
~~ما عملت فيه, انتهى.
# وكونها مخففة من الثقيلة فيه نظر, فإن «إن» المكسورة المخففة مهملة لا
~~يقدر لها ضمير شأن, ولو كانت مخففة اقتضى فتحها, لوقوعها بعد غضب.
# وقول المصنف: وزعم الكوفيون أنها تكون بمعنى «إذ» قال إمامهم الفراء في
~~تفسيره من سورة الزخرف عند قوله تعالى: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم}
~~[الزخرف/5]: قرأ الأعمش بالكسر وقرأ عاصم والحسن بفتح إن, كأنهم أرادوا
~~شيئا ماضيا, وأنت تقول في الكلام: أأسبك أن حرمتني! تريد: إذ حرمتني, وتكسر
~~إذا أردت: أأسبك إن تحرمني.
# ومثله: {لا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم} [المائدة/2] تكسر إن وتفتح,
~~والعرب تنشد قول الفرزدق:
# أتجزع إن أذنا قتيبة حزتا
# وأنشدوني:
# أتجزع إن بان الخليط المودع ... وحبل الصفا من عزة المتقطع PageV01P120 # وفي كل واحد من البيتين الكسر والفتح, انتهى كلامه.
# وقال أبو علي في «الحجة»: إن قلت: كيف صح الجزاء منا والصد ماض؟ لأنه
~~إنما هو ما كان من المشركين ومن صدهم المسلمين عن البيت في الحديبية,
~~والجزاء إنما يكون بما لم يأت, فأما ما كان ماضيا فلا يكون فيه الجزاء,
~~فالقول فيه: إن الماضي قد يقع في الجزاء ليس على أن المراد بالماضي الجزاء,
~~ولكن المراد ما كان مثل هذا الفعل, فيكون اللفظ على ما مضى, والمعنى على
~~مثله, كأنه يقول: إن وقع مثل هذا الفعل يقع منكم كذا , وعلى هذا حمل الخليل
~~وسيبويه قول الفرزدق: أتغضب إن أذنا قتيبة .. البيت, وعلى ذلك قول الشاعر:
# إذا ما انتسبنا لم تلدني ... البيت
# فانتفاء الولادة أمر ماض, وقد جعله ms0081 جزاء, والجزاء إنما يكون بالمستقبل,
~~فكأن المعنى: إن ننتسب لا تجدني مولود لئيم, وجواب «إن» قد أغنى عنه ما
~~تقدم من قوله: {لا يجرمنكم} المعنى: إن صدوكم عن المسجد الحرام فلا تكتسبوا
~~عدوانا.
# وأما قول من فتح فبين, وهو أنه مفعول له, التقدير: ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~لأن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا, فأن الثانية في موضع نصب بأنه
~~المفعول الثاني, والأول منصوب لأنه مفعول له, هذا آخر كلامه.
# والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق مدح بها سليمان بن عبد الملك وهجا جريرا
~~وقبله:

PageV01P121

# فإن تك قيس في قتيبة أغضبت ... فلا عطست إلا بأجدع راغم
# وهل كان إلا باهليا مجدعا ... طغى فسقيناه بكاس ابن خازم
# لقد شهدت قيس فما كان نصرها ... قتيبة إلا عضها بالأباهم
# فإن تقعدوا تقعد لئام أذلة ... وإن عدتم عدنا بأبيض صارم
# أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا ... جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم
# فما منهم إلا بعثنا برأسه ... إلى الشام فوق الشاحجات الرواسم
# وما أنت من قيس فتنبح دونها ... ولا من تميم في الرؤوس الأعاظم
# قيس: أبو قبيلة, وهو قيس بن عيلان بن مضر, وباهلة: فخذ من قيس, ولجرير
~~خؤولة في قيس, وقتيبة: هو ابن مسلم الباهلي, وأغضبت بالبناء للمفعول.
~~وقوله: فلا عطست .. الخ, جملة دعائية وقعت جزاء للشرط, فلذا قرنت بالفاء,
~~وأجدع, أي: أنف أجدع, أي مقطوع, والراغم: الذليل, وهو على النسبة, أي: ذي
~~الرغام, وهو التراب, يقال: أرغم الله أنفه, أي: ألصقه بالتراب, وهو كناية
~~عن الإذلال, وقوله: وهل كان إلا باهليا, اسم كان ضمير قتيبة, ومجدعا: يدعى
~~عليه بالجدع, وهو قطع الأنف, وباهلة: قبيلة منحطة بين العرب, ولذا قيل:
# وما ينفع الأصل من هاشم ... إذا كانت النفس من باهله
# والأباهم: جمع إبهام, والأصل أباهيم حذفت ياؤه للضرورة, والعاجز عن
~~الانتقام بعض إبهامه من غيظه.
# وقوله: أتغضب إن أذنا .. الخ, فاعل تغضب ضمير قيس, وأنث الفعل لأنه أراد
~~به القبيلة, والاستفهام للتعجب والتوبيخ, ويجوز أن يكون فاعله PageV01P122 # أنث المستتر فيه, وهو خطاب مع جرير بدليل ms0082 ما بعده, والحز: بالحاء المهملة
~~والزاي المشددة: القطع, وحز الأذنين كناية عن القتل, لأن القتيل قد تقطع
~~أذنه للتشويه, وجهارا, أي: حزا جهارا, أو غضبا جهارا, وابن خازم: بالخاء
~~والزاي المعجمتين, يريد أن قيسا غضبت من أمر يسير ولم تغضب لأمر عظيم, وقد
~~أنكر منها هذا على سبيل الاستهزاء, والشاحجات بتقديم المهملة على الجيم:
~~البغال, والشحيج صوتها, يريد بغال البريد, والرسيم: نوع من السير.
# وقتل قتيبة في خراسان سنة ست وتسعين من الهجرة, وسبب قتله أنه كان واليا
~~على خرسان من قبل عبد الملك وابنه الوليد بن المهلب, فخلع سليمان ودعا
~~الناس إلى خلعه, فلم يجبه أحد, فغضب وسبهم طائفة طائفة وقبيلة قبيلة, فغضب
~~الناس واجتمعوا على خلع قتيبة, وكان أول من تكلم في ذلك الأزد, فأتوا حصين
~~بن المنذر فقالوا: إن هذا قد خلع الخليفة, وفيه فساد الدين والدنيا, وقد
~~شتمنا فما ترى؟ فأشار أن يأتوا وكيع بن حسان الغداني ثم التميمي, وكان وكيع
~~مقدما لرباسته على تميمو وكان قتيبة قد عزله فحقد عليه وكيع, فلما أتوه
~~وسألوه أن يلي أمرهم فعل, فبلغ أمره قتيبة فأرسل إليه يدعوه, فلبس وكيع
~~سلاحه ونادى في الناس, فأتوه فركب وخرج, واجتمع إلى قتيبة أهل بيته وخواص
~~أصحابه, فكبروا وهاجوا, فقتل عبد الرحمن أخو قتيبة, وجاء الناس حتى بلغوا
~~فسطاط قتيبة فقطعوا أطنابه, وجرح قتيبة جراحات كثيرة, ثم نزل سعد وشق
~~القسطاط, واحتز رأس قتيبة. وقتل معه من أهله وإخوته أحد عشر رجلا, فأرسل
~~وكيع رؤوسهم إلى سليمان.
# وأما ابن خازم, فهو عبد الله بن خازم السلمي, كان أمير خراسان من قبل ابن
~~الزبير, ولما قتل مصعب بن الزبير كان ابن خازم يقاتل يجير بن ورقاء التميمي
~~بنيسابور, فكتب عبد الملك بن مروان إلى ابن خازم يدعوه إلى البيعة, ويطعمه
~~خراسان سبع سنين, PageV01P123 # فامتنع وأطعم كتابه لرسوله, وكتب عبد الملك إلى بكير بن وساج, وكان خليفة
~~ابن خازم على مرو, وتعهده على خراسان ووعده ومناه, فخلع بكير ابن خازم ودعا
~~إلى عبد الملك, ms0083 فأجابه أهل مرو, وبلغ ابن خازم فخاف أن يأتيه بكير فيجتمع
~~عليه أهل مرو وأهل نيسابور, فترك بجيرا وأقبل إلى مرو, فاتبعه بجير فلحقه
~~على قرية على ثمانية فرساخ من مرو, فقاتله ابن خازم, وكان الذي قتله وكيع
~~بن عمرو القربعي, وأقبل بكير في أهل مرو, فوافاهم حين قتل ابن خازم, فبعث
~~برأسه إلى عبد الملك, وكان ذلك في سنة اثنتين وسبعين من الهجرة.
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثاني.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثلاثون

# :
# (30) إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ... ولم تجدي من أن تقري به بدا
# أورده صاحب «الكشاف» عند قوله تعالى: {كلا سنكتب ما يقول} من سورة مريم
~~{آية /79] , قال: فإن قلت: كيف قيل: سنكتب بين التسويف, وهو كما قاله: كتب,
~~من غير تأخير, قال تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق/18] قلت:
~~فيه وجهان, أحدهما: سنظهر له ونعلمه أنا كتبنا قوله, على طريقة قوله: «إذا
~~ما انتسبنا لم تلدني لئيمة» أي: تبين وعلم بالانتساب أني لست بابن لئيمة.
~~انتهى. وكذا قال القاضي, وسبقهما الفراء, قال في تفسيره من سورة البقرة عند
~~قوله تعالى: {فلم تقتلون أنبياء الله من قبل} [الآية / 90] يقول القائل:
~~إنما تقتلون PageV01P124 # للمستقبل, فكيف قال: من قبل؟ ونحن لا نجيز في الكلام: أنا أضربك أمس,
~~وذلك جائز إذا أردت بتفعلون الماضي, ألا ترى أنك تعنف الرجل بما سلف من
~~فعله, فتقول: ويحك لم تكذب؟ لم تبغض نفسك إلى الناس؟ ! ومثله قوله تعالى:
~~{واتبعوا ما تتلوا الشيطان على ملك سليمان} [البقرة/102] ولم يقل: ما نلت
~~[الشياطين] وذلك عربي كثير في الكلام, أنشدني بعض العرب:
# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ... ولم تجدي من أن تقري بها بدا
# فالجزاء للمستقبل, والولادة [كلها] قد مضت, وذلك أن المعنى معروف ومثله
~~في الكلام: إذا نظرت في سيرة عمر لم يسئ, المعنى: لم تجده أساء, فلما كان
~~أمر عمر لا يشك في مضيه, لم يقع في الوهم أنه مستقبل, فلذلك صلحت (من قبل)
~~مع قوله: ms0084 (فلم تقتلون) وليس الذين خوطبوا بالقتل هم القتلة, إنما قتل
~~الأنبياء أسلافهم الذين مضوا, فتولوهم على ذلك ورضوا به, فنسب القتل إليهم.
~~انتهى كلامه, ونقلنا كلامه برمته تبركا به.
# والبيت ثاني بيتين لزائد بن صعصعة الفقعسي, وكانت له امرأة طمحت عليه
~~وأمها سرية, وأولهما:
# رمتني عن قوس العدو وباعدت ... عبيدة زاد الله ما بيننا بعدا
# قوله: رمتني عن قوس العدو, يريد: قذفتني بما يحبه أعدائي, وهو كناية عن
~~قول السوء, وعبيدة بالتصغير: زوجته وكانت تبغضه, والطامخ من النساء: التي
~~تبغض زوجها وتنظر إلى غيره, وما: مفعول أول لزاد, عبارة عن البعد الحاصل من
~~مباعدتها, وبعدا: المفعول الثاني.

PageV01P125

# وقوله: إذا ما انتسبنا, الانتساب: رفع النسب, واللؤم: دناءة الأصل, يقول:
~~إذا انتسبنا معا تبين لك أني كريم من نسل كريم, أطلق الفعل, وأريد به ظهوره
~~والعلم به اللازم له, إما مجازا أو كناية, فإن لم تلدني: جواب إذا, وهو
~~مستقبل, وعدم الولادة ماض لوقوعه قبل انتسابه, أي: إذا انتسبنا علمت يا
~~فلانة وتبينت أني لست بابن لئيمة, وإنما خص الأم لأنه إذا كان كريم الأم
~~فمن باب أولى أن يكون كريم الأب, لأن العرب لا يزوجون من دونهم, وقد
~~يتزوجون من دونهم, أو خصها لمكان التعريض بلوم المخاطبة, والبد: الفراق
~~والخلاص, ومن متعلقة به, والضمير في به راجع إلى القول المتقدم, أي: لم
~~تجدي خلاصا من إقرارك بما قلته من أني لم تلدني بئيمة, وفي قوله: إذا ما
~~انتسبنا, التفات من الغيبة إلى التكلم, وفي قوله: ولم نجدي, التفات من
~~التكلم إلى الخطاب.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الواحد والثلاثون

# :
# (31) إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن ... عارا عليك ورب قتل عار
# هو من قصيدة لثابت قطنة, رثى بها يزيد بن المهلب بن أبي صفرة, أورد منها
~~أربعة أبيات الشريف الحسيني في «حماسته» وبعده:
# شهدتك من يمن عصائب ضيعت ... ونأى الذين بهم يصاب الثار
# ولقد بسطت لهم يمينك بالندى ... مثل الفرات تمده الأنهار
# حتى إذا شرق القنا وجعلتهم ... تحت الأسنة أسلموك وطاروا PageV01P126 # شرق ms0085 القنا, أي: أحمرت الرماح بالدم, وأسلموك: خذلوك, وذلك أن يزيد بن
~~المهلب خلع يزيد بن عبد الملك, ورام الخلافة لنفسه في البصرة, فتجهز يزيد
~~بن عبد الملك لقتاله أخاه مسلمة بن عبد الملك, وخرج يزيد بن المهلب واستخلف
~~على البصرة ولده معاوية بن زيد وسار حتى نزل العقر, وهي عقر بابل عند
~~الكوفة بالقرب من كربلاء, ثم أقبل مسلمة حتى نزل على يزيد بن المهلب,
~~فاصطفوا فشد أهل البصرة على أهل الشام فكشفوهم, ثم إن أهل الشام كثروا
~~عليهم وكشفوهم, وما زال الحرب بينهم ثمانية أيام حتى كان يوم الجمعة لأربع
~~عشرة ليلة مضت من صفر الخير, سنة اثنتين ومائة, وشرع أصحاب ابن المهلب
~~يتسللون من حوله, وبقيت معه جماعة, فقاتل حتى قتل هو وأخوه محمد بن المهلب
~~وجماعة من أهل بيته.
# وثابت فطنة: هو ثابت بن كعب, وقيل: ابن عبد الرحمن بن كعب أخو بني أسد بن
~~الحارث بن العتيك, وقيل: بل هو مولى لهم, ولقب قطنة, لأنها سهما أصاب إحدى
~~عينيه, فذهب بها في بعض حروب الترك, فكان يحشوها قطنة. وهو شاعر فارس شجاع,
~~من شعراء الدولة الأموية, وكان من أصحاب يزيد من المهلب, وكان يوليه أعمالا
~~من أعمال الثغور, فيحمد فيها مكانه, لكفايته وشجاعته, وقد بسطنا الكلام على
~~هذا المحل في الشاهد الثامن والتسعين بعد السبعمائة من شواهد الرضي.
# وقال السيوطي: ثم رأيت في «شرح التسهيل» لأبي حيان ما نصه: أنشد المبرد
~~لأبي حدرة الخارجي يرثي زيد بن علي:

PageV01P127

# يا با حسين لو رأيت عصابة ... شهدوا كأن ورودهم إصدار
# إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن ... عارا عليك ورب قتل عار
# يا با حسين والحياة لذيذة ... أولاد درزة أسلموك وطاروا
# قال الرباشي: أولاد درزة: خياطون كانوا مع زيد رحمه الله تعالى, هذا آخر
~~ما نقله السيوطي. والأبيات كما ترى مختلة, وقد رجعت في بحث رب من «شرح
~~التسهيل» لأبي حيان فلم أجد ما نقله, ولعله مذكور في موضع آخر منه, والله
~~تعالى أعلم.
# وأنشد في «أن» المفتوحة الساكنة ms0086 النون:
# لا يقرأن بالسور
# هو قطعة من بيت يأتي في الباء الموحدة وهو:
# تلك الحرائر لاربات أحمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثاني والثلاثون

# :
# (32) إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب
# هو لامرئ القيس, وقبله:
# خرجنا نريغ الوحش بين ثعالة ... وبين رحيات إلى فج أخرب
# أنشدهما ياقوت الحموي في مادة «أخرب» من «معجم البلدان» وقال: أخرب بفتح
~~الراء, ويروى بضمها فيكون أيضا جمعا للخرب, وهو موضع في أرض بني عامر بن
~~صعصعة, وفيه كانت وقعة بني نهد ببني عامر, وأنشد البيتين, ثم قال: ثعالة
~~بضم المثلثة على وزن اسم الثعلب: موضع في شعر امرئ PageV01P128 # القيس, وأنشد البيت ثم قال: رحيات بضم الراء وفتح الحاء المهملتين وتشديد
~~المثناة التحتية: هو موضع في قول امرئ القيس: خرجنا نريغ الوحش .. البيت.
# ونريغ بالغين المعجمة: مضارع أرغت الوحش إراغة, أي: طلبته وأردته, والفج:
~~الطريق الواضح, وغدونا: ذهبنا غدوة, وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس,
~~والولدان بالكسر: جمع وليد, وهو الصبي, ونحطب: جزم في جواب الأمر, وهو:
~~تعالوا, وكسر للقافية.
# والشاهد: جزم يأتنا بأن المفتوحة, وأصله يأتينا, فسقطت الياء للجزم.
# وقال أبو علي الفارسي في «المسائل البصرية»: أنشد الفراء هذا البيت:
# إذا ما خرجنا قال ولدان أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب
# وأنشده أبو بكر عن الأصمعي أحسب:
# إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب
# وإنشاد الفراء خطأ فاحش, لأنه جزم بأن, انتهى. وكذا نقل عن الفارسي ابن
~~السيد في «شرح أبيات المعاني» وقال السيوطي: هذا البيت من قصيدة لامرئ
~~القيس, وأولها:
# خليلي مرا بي على أم جندب ... لنقضي حاجات الفؤاد المعذب
# ثم ذكر منها أبياتا, ولم يضم إلى البيت الشاهد ما قبله أو ما بعده, بل لم
~~يورده في الأبيات التي أوردها, ثم شرح الأبيات التي أوردها, وقد رجعت إلى
~~هذه القصيدة في عدة كتب, منها «مختار شعر الشعراء الفحول الست» فلم أره
~~فيها, والله أعلم. وقد ms0087 تبعه من الشراح ابن الملا الحلبي وابن وحيي الرومي.

PageV01P129

# ومعنى البيت أنهم وثقوا بصيد هذا الفرس, فهم يهيئون لمجيء صيده الحطب,
~~قال ابن رشيق في باب السرقات من «العمدة» نقله ابن مقبل إلى القدح, أي:
~~السهم, فقال:
# إذا امتنحته من معد عصابة ... غدا ربه قبل الإفاضة يقدح
# ونقله ابن المعتز إلى البازي, فقال:
# قد وثق القوم له بما طلب ... فهو إذا عري لصيد واضطرب
# عروا سكاكينهم من القرب
# ونقلته أنا إلى قوس البندق فقلت:
# طير أبابيل جاءتنا فما برحت ... إلا وأقواسنا الطير الأبابيل
# يرمينها بحصى طين مسومة ... كأن معدنها للرمي سجيل
# نغدو على ثقة منا بأطيبها ... والنار تقدح والطنجير مغسول
# وقول المصنف: عن بعض بني صباح من ضبة, صباح: بضم الصاد, وخفة الموحدة,
~~هذا هو الموجود في كتب اللغة وأنساب العرب, وأما صباح, بفتح الصاد وتشديد
~~الموحدة, فليس بموجود في أسماء البطون والقبائل, ولم يصب الدماميني في
~~تشديد الموحدة, وقد تبعه سائر الشراح. وصباح: بطن من ضبة, وفيهم شرف وعدد,
~~وهوصباح بن ظريف بن زيد بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن كعب بن ربيعة بن ثعلبة
~~بن سعد بن ضبة, وضبة: هو أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن معد بن عدنان, كذا
~~في «جمهرة الأنساب» لابن الكلبي, قال ابن السكيت في «شرح ديوان أوس بن حجر»
~~عند قوله:

PageV01P130

# فلاقى عليه من صباح مدمرا ... لناموسه من الصفيح سقائف
# صباح: بطن من ضبة, وصباح بن عبد القيس, وصباح من عنزة, ومدمرا:
# مهلكا. وناموسه: موضعه الذي يكون فيه, والصفيح: كل حجر رقيق مصفح فهو
~~صفيح, والسقائف: جمع سقيفة. وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد الرابع.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثالث والثلاثون

# :
# (33) أحاذر أن تعلم بها فتردها ... فتتركها ثقلا على كماهيا
# قال أبو حيان في «شرح التسهيل» عند قول المصنف: ولا يجزم بها, أي: بأن,
~~خلافا لبعض الكوفيين ما نصه: قال الرؤاسي: فصحاء العرب ينصبون بأن وأخواتها
~~الفعل, ودونهم قوم يرفعون بها, ودونهم قوم يجزمون بها, قال ابن المصنف:
~~ومستند ms0088 الرؤاسي في ذلك ما جاء في الشعر من قوله:
# أحاذر أن تعلم بها فتردها ... فتتركها ثقلا علي كماهيا
# قال: ولا حجة فيه, لجواز كونه سكون وقف للضرورة, لا سكون إعراب. انتهى.
~~وما ذكره من أنه لا حجة في الاستدلال بهذا البيت صحيح, للاحتمال الذي ذكره,
~~لكنه يبعد أن يكون مستند الرؤاسي في ذلك هذا البيت, لأنه قال: ودونهم قوم
~~يجزمون بها, فهذه حكاية لغة قوم, لا استنباط من بيت شعر.
# وقد حكى الجزم بها أيضا اللحيانى, وذكر أن الجزم بها لغة بني صباح, وحكى
~~الجزم بها أيضا أبو عبيدة, وقد أنشدوا شاهدا على الجزم قول الشاعر:

PageV01P131

# إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا ... البيت
# وقال آخر:
# وإن بنات الدارعين وأن ترع ... حذارا لتلك العين أهنا وأجمل
# وإذا كان قد حكى الجزم بها الكوفيون, ومن البصريين اللحياني وأبو عبيدة,
~~كان الأصح جواز ذلك, لكنه قليل, انتهى كلام أبي حيان.
# قال ابن النديم في كتاب «الفهرست»: اسم الرؤاسي: محمد بن أبي سارة, ويكنى
~~أبا جعفر, وسمي الرؤاسي لكبر رأسه, وكان ينزل النيل فسمي النيلي, وهو أول
~~من وضع من الكوفيين كتابا في النحو, وهو أستاذ الكسائي والفراء, وقال
~~الرؤاسي: بعث إلي الخليل يطلب كتابي, فبعثته إليه فقرأه ووضع كتابه, وحيث
~~قال سيبويه: قال الكوفي: يعني به الرؤاسي, وله من الكتب كتاب «الفيصل, كتاب
~~التصغير, كتاب معاني القرآن, كتاب الوقف والابتداء الصغير والكبير» انتهى.
# واللحياني بالكسر: نسبة إلى لحيان من بني هذيل, أخذ عن الكسائي, وأخذ عنه
~~القاسم بن سلام, وله «النوادر» المشهورة, واسمه علي بن المبارك, كذا قال
~~السيوطي.
# والبيت من قصيدة لجميل العذري, هي في أوائل ديوانه, لكنه برواية لا شاهد
~~فيه, قال جامع ديوانه محمد بن السائب الكلبي عن اليزيدي: لما زوجت بثنية
~~تنبيها أسف جميل, وجزع جزعا شديدا, فقطع زيارة بثينة وطالت المدة, ثم قال
~~لابني عمه وكانا له صفيين: قد طال هجري لبثينة وتجلدي, وإن ذلك لقاض علي
~~ودافعي منها على ما أرى إلى ما يسخن عيني فيها, فقالا: ms0089 فأبق على PageV01P132 # نفسك إن كنت لا تطيق الساو عنها, واصبر على بعض ما تكره, وألمم بها
~~إلمامة, فلعلك تستريح إليها, فأجمع على ذلك ومضى معهما فلقي جارية لها
~~حبشية, فلم يكلمها, ولا أعلمها أنه قصد بثينة, ولكنه جلس مع ابني عمه
~~مستظلا بشجرة, ومطاياهم معقولة كأنهم يريدون أن يريجوا, فبادرت الأمة إلى
~~بثينة فأخبرتها, فجاءت وأم الحسين وليلى وأم منظور, فلما رأينه سلمن عليه
~~وعلى صاحبيه, وجلسن إليه, فقالت له أم منظور: أين كنت بعدنا, وأين كانت
~~غيبتك؟ فقد طال شوقنا إليك! فقال: اغتربت عنكن في أهلي, وافترقنا, فرأيت
~~التباعد مع ما حدث أجمل! فبكت بثينة وقالت: ما تباعدنا عنك, وما زادتنا
~~الليالي إلا شوقا إليك وتجديدا لمودتك, وتحدثا بقية يومهما وليلتهما
~~وتشاكيا, فقال جميل في ذلك:
# ألا طال كتماني بثينة حاجة ... من الحاج ما تدري بثينة ماهيا
# أخاف إذا أنبأتها أن تضيعها ... فتتركها ثقلا علي كما هيا
# أغرك أني لا بخيل عليكم ... ولا مفحش فيما لديك التقاضيا
# أعد الليالي ليلة بعد ليلة ... وقعد عشت دهرا لا أعد اللياليا
# ذكرتك بالديرين يوما فأشرقت ... بنات الهوى حتى بلغن التراقيا
# إذا اكتحلت عيني بعينك لم أزل ... بخير وجلت غمرة عن فؤاديا
# فأنت التي إن شئت أشقيت عيشتي ... وإن شئت بعد الله أنعمت باليا
# إذا خدرت رجلي وقيل شفاؤها ... دواء حبيب كنت أنت المداويا PageV01P133 # وأنت التي ما من صديق ولا أخ ... يرى نضو ما أبقيت إلا رثى ليا
# وإني لتثنيني الحفيظة كلما ... لقيتك يوما أن أبثك ما بيا
# وإني لأستحييك أن أذكر الصبا ... إليك فأنسى القلب ما ليس ناسيا
# وبقي منها بيان.
# وجميل: هو ابن عبد الله بن معمر, وقيل: معمر بن عبد الله العذري الحجازي
~~الشاعر, صاحب بثينة العذرية, ذكره الجمحي في الطبقة السادسة من الإسلاميين,
~~وحدث عن أنس بن مالك, قال الخطابي: وليس له إلا حديث واحد, وهو: «إن من
~~الشعر حكمة» ومات بمصر في سنة اثنين وثمانين, ودخل عليه العباس بن سهل
~~الساعدي وهو يجود بنفسه, فقال له جميل: ما ms0090 تقول في رجل لم يقتل نفسا ولم
~~يزن قط, ولم يشرب خمرا قط, أترجو له الجنة؟ قال العباس: إي والله! فمن هو؟
~~قال جميل: إني أرجو أن أكون ذلك الرجل, قال العباس: فقلت: سبحان الله, وأنت
~~تتبع بثينة منذ ثلاثين سنة؟ فقال: يا عباس إني لفي آخر يوم من أيام الدنيا,
~~وأول يوم من أيام الآخرة, لا نالتني شفاعة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إن كنت وضعت يدي عليها لريبة قط, فما بوحنا حتى مات.
# وبثينة صاحبته بنت الأسود, وقيل: بنت مالك, ولما بلغها وفاته جزعت وصاحت
~~وأغمي عليها ساعة, ثم أفاقت وقالت ترثيه:
# وإن سلوي عن جميل لساعة ... من الدهر لا حانت ولا حان حينها
# سواء علينا يا جميل بن معمر ... إذا مت بأساء الحياة ولينها
# ولم ير أكثر باكيا وباكية من يومئذ.

PageV01P134

# قال المبرد: دخلت بثينة على عبد الملك بن مروان, فأحد النظر إليها ثم
~~قال: يا بثينة! ما رأى فيك جميل حتى قال فيك ما قال! ؟ قالت: وما رأى الناس
~~منك حتى ولوك الخلافة؟ فضحك, وقضى حاجتها.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الرابع والثلاثون

# :
# (34) أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلام وأن لا تشعرا أحدا
# على أن «أن» فيه, أن الناصبة للمضارع, أهملت حملا على أختها «ما» عند
~~البصريين, خلافا للكوفيين في زعمهم أنها المخففة من الثقيلة. أقول: هكذا
~~اشتهروا, والصواب العكس, فإن القول بأنها هي المخففة قول البصريين, والقول
~~بأنها الناصبة الخفيفة وقد أهملت, قول الكوفيين, قال ابن جني في «الخصائص»:
~~سألت أبا علي, رحمه الله تعالى, عنه فقال: هي مخففة من الثقيلة, كأنه قال:
~~أنكما تقرآن, إلا أنه خفف من غير تعويض. وحدثنا أبو بكر محمد بن الحسن عن
~~أحمد بن يحيى, قال: شبه أن بما فلم يعملها كما لا يعمل ما. انتهى.
# وأحمد بن يحيى هو ثعلب أحد أئمة الكوفيين, والمحدث هو ابن السراج شيخ أبي
~~علي الفارسي, وزاد في «سر الصناعة»: وهذا مذهب البغداديين, وفي هذا بعد,
~~وذلك أن أن لا تقع ms0091 إذا وصلت حالا أبدا, إنما هي للمضي أو للاستقبال, نحو:
~~سرني أن قام, ويسرني أن تقوم غدا, ولا تقول: يسرني أن يقوم, وهو في حال
~~القيام, وما إذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي للحال أبدا, نحو قولك: ما
~~تقوم حسن, أي: قيامك الذي أنت عليه حسن, فيبعد تشبيه PageV01P135 # واحدة منهما بالأخرى, وكل واحدة منهما لا تقع موقع صاحبتها, قال أبو علي:
~~وأولي, أن المخففة من الثقيلة, الفعل بلا عوض ضرورة, وهذا على كل حال, وإن
~~كان فيه بعض الضعف, أسهل مما ارتكبه الكوفيون. انتهى. وكذلك قال في «شرح
~~تصريف المازني» قال: سألت أبا علي عن ثبات النون في تقرآن بعد «أن» فقال:
~~«أن» مخففة من الثقيلة, وأولاها الفعل بلا فصل للضرورة, فهذا أيضا من الشاذ
~~عن القياس والاستعمال جميعا, إلا أن الاستعمال إذا ورد بشيء أخذ به وترك
~~القياس, لأن السماع يبطل القياس. قال أبو علي: لأن الغرض فيما ندونه من هذه
~~الدواوين, ونقننه من هذه القوانين إنما هو ليلحق من ليس من أهل اللغة
~~بأهلها, ويستوي من ليس بفصيح ومن هو فصيح, فإذا ورد السماع بشيء لم يبق غرض
~~مطلوب, وعدل عن القياس إلى السماع. انتهى.
# وقال ابن عصفور في كتاب «الضرائر»: ومنه مباشرة الفعل المضارع لأن
~~المخففة من الثقيلة, وحذف الفصل نحو قول الشاعر, أنشده الفراء عن القاسم
~~ابن معن قاضي الكوفة:
# إني زعيم يا نوي ... قة إن سلمت من الرزاح
# أن تهبطين بلاد قو ... م يرتعون من الطلاح PageV01P136 # وقول الآخر:
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... البيت
# وقول الآخر:
# إذا كان أمر الناس عند عجوزهم ... فلابد أن يلقون كل يباب
# وقول ابن الدمينة:
# ولي كبد مقروحة من يبيعني ... بها كبدا ليست بذات قروح
# أبى الناس ويح الناس أن يشترونها ... ومن يشتري ذا علة بصحيح
# وقول الآخر:
# وإني لأختار القرى طاوي الحشى ... محاذوة من أن يقال لئيم
# قال أبو بكر ابن الأنباري: رواه الكسائي والفراء عن بعض العرب برفع يقال,
~~ولا يحسن شيء من ذلك في سعة الكلام حتى ms0092 يفصل بين أن والفعل بالسين أو بسوف,
~~أو قد في الإيجاب وبلا في النفي, فإن جاء شيء منه في الكلام حفظ ولم يقس
~~عليه, نحو قراءة ابن مجاهد: {لمن أراد أن يتم الرضاعة} [البقرة/233]. برفع
~~يتم. ومن النحويين من زعم أن أن في جميع ذلك هي الناصبة للفعل, إلا أنها
~~أهملت حملا على ما المصدرية, فلم تعمل لمشابهتها لها في أنهار تقدر مع ما
~~بعدها بالمصدر, وما ذكرته قبل من أنها مخففة أولى, وهو مذهب الفارسي وابن
~~جني, لأنها هي التي استقر في كلامهم ارتفاع الفعل المضارع بعدها. انتهى.
# وقال ابن يعيش في «شرح المفصل» عند قوله: وبعض العرب يرفع الفعل PageV01P137 # بعد أن, ما نصه: هذا رأي البغداديين, ولا يراه البصريون, وصحة محمل البيت
~~عندهم على أنها المخففة من الثقيلة, أي: أنكما تقرآن [وأن وما بعدها: في
~~موضع البدل من قوله حاجه, لأن حاجته قراءة السلام عليها] , وقد استبعدوا
~~تشبيه أن بما, لأن ما مصدر معناه الحال, وأن وما بعدها مصدر إما ماض وإما
~~مستقبل على حسب الفعل الواقع بعدها, فلذلك لا يصح إحداهما بمعنى الأخرى,
~~انتهى. وقبل البيت بيتان وهما:
# يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما ... وحيثما كنتما لاقيتما رشدا
# أن تحملا حاجة لي خف محملها ... وتصنعا نعمة عندي بها ويدا
# وقوله: أن تحملا: مفعول, فعله محذوف تقديره: أسألكما أن تحملا, وأن
~~تقرأن: في موضع البدل من حاجة, وقد بسطنا الكلام هنا بأكثر مما ذكرنا في
~~شرح الشاهد الثاني والأربعين بعد الستمائة من شواهد الرضي.
# وهذه الأبيات مع شهرتها لم يعرف قائلها, والله تعالى أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الخامس والثلاثون

# :
# (35) ولا تدفنني في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# على أن أن مخففة, لوقوعها بعد الخوف بمعنى العلم, واسمها ضمير الشأن
~~المحذوف, وجملة لا أذوقها في محل خبرها, وقوله: ليس من ذلك كما زعم بعضهم
~~..

PageV01P138

# الخ, أي: ليس من أن الناصبة للمضارع, وأشار بهذا للرد على المبرد, فإنه
~~قال في «المقتضب»: وزعم سيبوية أنه يجوز: ms0093 خفت أن لا تقوم يا فتى, إذا خاف
~~شيئا كالمستقر, وهذا بعيد, قال ابن الشجري في «أماليه»: أقول: إن استبعاد
~~أبي العباس لما أجازه سيبويه من إيقاع المخففة بعد الخوف على المعنى الذي
~~عناه سيبويه استبعاد غير واقع موقعه, لأن الشعر القديم قد ورد بما أنكره
~~أبو العباس, وذلك قول أبي محجن الثقفي:
# أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# وقد جاءت الثقيلة بعد الخوف في الشعر وفي القرآن, ومجيء الثقيلة أشد,
~~فالشعر قوله:
# وما خفت يا سلام أنك قاطعي
# والقرآن قوله تعالى: {ولا تخافون أنكم أشركتم بالله} [الأنعام/81] انتهى
~~كلامه, وقبله:
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ... تروي عظامي بعد موتي عروقها
# وأصل الخوف الفزع وانقياض النفس عن احتمال ضرر, وإذا اشتد الخوف التحق
~~باليقين كما قاله الرضي, وقال ابن خطيب الدهشة في «التقريب في علم الغريب»:
~~يقال: خاف الشيء: علمه وتيقنه: انتهى. وذلك أن الإنسان لا يخاف شيئا حتى
~~يعلم أنه مما يخاف منه, فهو من التعبير بالمسبب عن السبب, PageV01P139 # وليس إطلاقه عليه لأنه من لوازم اليقين كما قال الشمني, فكم من يقين لا
~~خوف معه, قال المصنف: الخوف في هذا البيت يقين, إنما حمل الخوف هنا على
~~اليقين, لأن الظاهر الذي لا ريب فيه, أنه لا يذوقها بعد الموت, ولهذه
~~الحسرة أمر وصيه أن يدفنه إلى جنب كرمة, كما في المثل المشهور «من حسرة
~~العنب يتوسد جدار الحديقة» وقال الدماميني: قد يقال: لا يلزم من تعقل
~~العقلاء أنه لا يذوقها بعد الموت, حمل الخوف على اليقين عند هذا الشاعر,
~~لأن استهتاره بشربها ومغالاته في محبتها أمر مشهور, فلعل ذلك حمله على أنه
~~خاف ولم يقطع يما تيقنه غيره, ولذلك أمر بدفنه إلى جنب الكرمة رجاء أن ينال
~~منها بعد الموت, ومن ثم قيل: إن هذا أحمق بيت قالته العرب. انتهى كلامه.
# قال الحلبي: هذا مبني كما قال شيخنا على أنه كان إذ داك مترددا بين ذوقها
~~بعد الموت, بتقدير دفنه إلى جنب الكرمة, أو: لا, بتقدير دفنه ms0094 في الفلاة,
~~فلا علم ولا ظن, قال: وهذا احتمال, لأن التعليل بقوله: «فإنني أخاف أن .. »
~~كان لمجموع الأمر والنهي, على معنى: فإنني أخاف الآن أن لا أذوقها غدا, فلا
~~علم ولا ظن, فهي الناصبة أهملت, ففي «شرح الكافية» للحديثي أن الخفيفة بعد
~~فعل الخوف والرجاء ناصبة, لأنه يحتمل أن يقع وأن لا يقع, وبعد الظن يحتملها
~~والمخففة, نظرا إلى الرجحان وعدمه, أو على معنى: فإنني أخاف الآن - بتقدير:
~~أن لا تدفنني إلى جنبها, بل في الفلاة - أن لا أذوقها إذا ما مت, أو: فإنني
~~أخاف إذا ما مت بهذا التقدير أن لا أذوقها, فالخوف هنا علم ويقين فهي
~~المخففة, وكذا إن جعل تعليلا للنهي وحده, لأن الذي قارنه في هذا البيت على
~~معنى: فإنني أخاف الآن أو إذا ما مت, بتقدير أن تدفنني في الفلاة لا إلى
~~جنبها أن لا أذوقها. انتهى.

PageV01P140

# وههنا بحث, وهو أن الشاعر وإن كان من المغرمين المنهمكين بها, لكنه من
~~ذوي العقول الكاملة, فكيف يظن به أنه غير قاطع بما يتيقنه غيره من عدم
~~الذوق بعد الموت! بل هو أمر مركوز في الأذهان, غني عن البيان, وإنما جرى في
~~كلامه هذا على مذهب الشعراء في تخيلاتهم, ورام سلوك جادة تمويهاتهم, فإنهم
~~سحرة الكلام, ومخترعوا صور الإبهام, فأمر أولا بدفنه بعد الموت بجانب كرمة,
~~وأبدى عذره في ذلك بوصفها بقوله: تروي عظامي بعد موتي عروقها, ليستفاد من
~~ذلك علة الأمر بالدفن المذكور, إشارة إلى أن ما لا يدرك كله لا يترك كله,
~~وإذا تعذرت التروية الحقيقية, فلا أقل من حصول التروية المجازية, ثم نهى
~~ثانيا تأكيدا للأمر الأول عن دفنه لا بجانب كرمة, وعلل ذلك بأنه يتيقن أنه
~~لا يذوقها إذا مات, فلا يتروى بها حقيقة, فدفنه لا إلى جانبها أيضا مفوت
~~للتروية المجازية, ولمزيد شغفه بها آثر التعبير عن هذا اليقين بالخوف
~~إبهاما, لأنه مع ذلك لا يقطع بعدم الذوق, وجعل رفع الفعل بعد أن معه دليلا
~~على ما قصده معنى, وإنما قلنا: إن تروية ms0095 العظام مجازية, لأن الري حقيقة
~~لذوات الأكباد عن عطش, وليست العظام منها, على أنه لا عطش بعد الموت, أو
~~لما له قوة نامية, ومنه قولهم: روي النبات من الماء, والعظام جماد, انتهى
~~كلامه, ومن خطه نقلت. وروى البيت ابن السكيت كذا:
# ولا تدفنني في الفلاة فإنني ... يقينا إذا ما مت لست أذوقها
# والبيتان مطلعا قصيدة لأبي محجن الثقفي رواها ابن الأعرابي وابن السكيت
~~في ديوانه, وبعدهما:
# أبا كرها عند الشروق وتارة ... يعاجلني عند المساء غبوقها PageV01P141 # وللكأس والصهباء حق معظم ... فمن حقها أن لا تضاع حقوقها
# وعندي على شرب المدام حفيظة ... إذا ما نساء الحي ضاقت حلوقها
# وأعجلن عن شد المآزر ولها ... مفجعة الأصوات قد جف ريقها
# وأمنع جار البيت مما ينوبه ... وأكرم أضيافا قراها طروقها
# قال ابن السكيت: قوله: إذا مت فادفني, هذا خطاب مع ابنه يأمره بذلك, وفيه
~~مبالغة على حبه للخمر وتعطشه إليه, إذ أظهر الرغبة إليها وهو ميت, وقوله:
~~ولا تدفنني في الفلاة .. الخ, قال ابن السكيت: الفلاة: الأرض المهلكة التي
~~لا علم بها ولا ماء, والمعنى: أن الفلاة لا يعرش فيها كرم, فلا تدفنني إلا
~~بمكان ينبت فيه العنب, حتى أكون قريبا منه فألتذ بذلك.
# وقوله: أبا كرها عند الشروق, قال ابن السكيت, أي: إنني أصبحها عند شروق
~~الشمس, ومرة أشربها عشاء, إلا أنني أقدم شربها على العشي فيعاجلني الغبوق,
~~والصبوح: شرب الغدو, والغبوق: شرب آخر النهار, وأبا كرها: أبادر إليها في
~~بكرة النهار.
# وقوله: وللكأس والصهباء, قال ابن السكيت: حقها, كونها تسر القلب, وتذهب
~~الهم, وتسخي البخيل, وتشجع الجبان, إلى غير ذلك من فعلها, وهذا حق لها,
~~وإذا كان هذا دأبها, فمن حقها أن تعظم ولا تضيع حقوقها. انتهى.
# وقال ابن الملا الحلبي: فإن قلت: حق الكلام أن يقول: ومن حقهما أن لا
~~تضاع حقوقهما, لا دعائه أن الحق المعظم للكأس والصهباء, قلت: نعم, إلا أنه
~~ذهب إلى أنهما وإن كانا شيئين فهما بمثابة الشيء الواحد, واستملح ذلك من
~~قول القائل:
# رق الزجاج وراقت الخمر ms0096 ... وتشاكلا فتشابه الأمر PageV01P142 # فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
# انتهى. وفيه: أن هذين البيتين لأبي إسحق إبراهيم الصابي, وهو متأخر عن
~~أبي محجن بأكثر من ثلاثمائة سنة, وكان ينبغي أن يعكس.
# وقوله: وعندي على شرب .. الخ, قال ابن السكيت: الحفيظة: كل شيء يغضب
~~لأجله, يعني: وإن كنت سكران, لا أهمل الحفاظ إذا استغاثت بي نساء الحي,
~~وصحن لنازلة نزلت بهن. وقوله: وأعجلن عن شد .. الخ, قال ابن السكيت: أي
~~دهمن من البلاء من أعجلهن عن شد المآزر في أوساطهن وولها: مفعول من أجله,
~~أي: للوله الذي نزل بهن, والواله: الذاهب العقل, والمفجعة: التي نزل بها ما
~~أخافها وأفزعها, وجف ريقها, أي: يبس. انتهى.
# والصواب أن ولها حال, لا مفعول من أجله.
# وقوله: أمنع جار البيت .. الخ, قال ابن السكيت: قراها: أطعمها, يقول: إذا
~~طرقتنا الضيفان ليلا أعجلنا لها القرى, فكأن طروقها هو الذي قراها. انتهى.
# وأبو محجن: شاعر صحابي أسلم حين أسلمت ثقيف, قال الذهبي في «التجريد»:
~~أبو محجن الثقفي: عمر بن حبيب, وقيل: مالك بن حبيب, وقيل: عبد الله, كان
~~فارسا شاعرا من الأبطال, لكن جلده عمر رضي الله تعالى عنه في الخمر مرات,
~~ونفاه إلى جزيرة في البحر, فهرب ولحق بسعد وهو يحارب الفرس, فحبسه, وله
~~أخبار وروى عنه أبو سعد البقال. انتهى. ورواية أبي سعد PageV01P143 # البقال عن أبي محجن بتدليس, لأنه لم يدرك عصره, وقد ذكروه في الضعفاء,
~~وقيل: إن اسمه أبو محجن, وهي كنيته أيضا, وهو بكسر الميم وسكون الحاء
~~المهملة وتفح الجيم, والسيوطي هنا أثبت له رواية فقط ولم يذكر أن له سماعا,
~~ونفاها أيضا الذهبي في «تاريخ الإسلام» وأثبتها له ابن عبد البر في
~~«الاستيعاب» ثم إن الله تعالى وفقه لأن تاب عنها توبة نصوحا, فلم يعد إليها
~~رضي الله تعالى عنه, وقد استوعينا ترجمته في الشاهد الأربعين بعد الستمائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد السادس والثلاثون

# :
# (36) زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع
# على أن «أن» فيه مخففة ms0097 من الثقيلة, قال ابن الشجري في «أماليه» في الفرق
~~بين «أن» فيه مخففة من الثقيلة, قال ابن الشجري في «أماليه» في الفرق بين
~~«أن» الخفيفة و «أن» المخففة: إن كل واحدة منهما مختصة بنوع من الفعل,
~~ولهما اشتراك في نوع منه, فالمخففة من الثقيلة تقع بعد الأفعال الثابتة
~~المستقرة في النفوس, نحو: أيقنت وعلمت, ورأيت في معنى علمت, فحكمها في ذلك
~~حكم الثقيلة, وقد عرفت أن الثقيلة موضوعة للتوكيد, فهي ملائمة في المعنى
~~لما ثبت واستقر من الأفعال, لأن التوكيد لا يقع بما لا يثبت في النفوس.
# والناصبة للفعل ليست من التوكيد في شيء, وهي مع ذلك تصرف الفعل إلى
~~الاستقبال الذي لا ينحصر وقته, فهي بهذا ملائمة للفعل الذي ليس بثابت, نحو
~~الطمع والرجاء [والخوف] والتمني والإشفاق والاشتهاء.

PageV01P144

# وأما ما اشتركا فيه من الفعل, فالظن والحسبان والزعم والخيلان, فهذا
~~النحو لا يمتنع وقوع كل واحدة منهما بعده, وإنما حسن هذا لأنه شيء استقر في
~~ظنك كما استقر في علمك, وعلى والوجهين قرأ القراء: {وحسبوا أن لا تكون
~~فتنة} [المائدة /71] فرفع تكون أبو عمرو وحمزة والكسائي, وفتحها ابن كثير
~~ونافع وعاصم وابن عامر. ومثل ذلك قولك فيما استقر في زعمك: زعمت أن ستنطلق, قال:
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... البيت
# وتقول فيما ليس بثابت عندك: أزعم أن تخرج يا فتى. انتهى كلامه.
# والبيت من قصيدة لجرير عدتها واحد ومائة وعشرون بيتا, هجا بها الفرزدق,
~~مذكورة في «النقائض» وفي «منتهى الطلب من أشعار العرب».
# قال الدماميني في «المزج» استعمل الزعم هنا في القول الباطل, أي: دعواه
~~أنه سيقتل مربعا دعوى كاذبة لا يمكنه الوفاء بتحقيقها, انتهى.
# ومربع - بكسر الميم - رواية شعر جرير, كان توعده الفرزدق ونذر دمه, وفي
~~«مختصر جمهرة الأنساب»: وهو مربع بن وعوعة بن سعية بن قرط بن عبيد ابن
~~كلاب, قال صاحب كتاب «النقائض»: كان سبب قوله: زعم الفرزدق .. البيت, أن
~~غضوب أخت بني ربيعة كانت ناكحا في بني عوف ابن سبيع, فتزوج عليها زوجها
~~منهم, فأولعت بهم ms0098 تهجوهم, فقالت:

PageV01P145

# بنو سبيع زمع الكلاب ... ليسوا إلى سعد ولا الرباب
# ولا إلى القبائل الرغاب ... كم فيهم من طفلة كعاب
# وكعاء ذات ركب قبقاب ... تتبع كل عزب وثاب
# فأوعدها رجال منهم مربع, فقالت:
# يا مربعا يا مربع الضلال ... يا مربعا هل خاب من إقبال
# فضربها مربع, وضربها الآخرون الذين هجتهم, فقال مربع في ذلك شعرا, وقال جرير:
# بني العبد لو كنتم صريحا لما لك ... لورعتم دون الضغائن مربعا
# فأظن أن الفرزدق ذكر أنه يقتل مربعا, فقال جرير ينقض عليه بهذا البيت من
~~القصيدة, انتهى كلامه.
# وفي البيت معنى بديع, وهو أنه جعل وعيده بشارة بطول سلامته من توعده, على
~~نهج قوله تعالى: {فبشرناهم بعذاب أليم} [آل عمران /21].
# وأخذه شيخنا الشهاب الخفاجي فقال:
# أبرق في وعيده وأرعدا ... فدم لصارم الوعيد جردا PageV01P146 # كأنما وعيده بقتل من ... عاداه تبشير بعمر خلدا
# بشره بطول عمر سره ... ورغد العيش إذا ما هددا
# وضرب الموعود في أعدائه ... ضرب الحساب زاد فيهم عددا
# ومن هذه القصيدة بيت استشهد به سيبويه وغيره:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# وقد شرحناه في الشاهد السابع والثمانين بعد المائتين من شواهد الرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد السابع والثلاثون

# :
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... طلاقك لم أبخل وأنت صديق
# على أن ثبوت اسم «أن» المخففة قليل شاذ, وفيه شذوذ آخر, وهو كون الضمير
~~غير ضمير الشأن. قال سيبويه لما أنشد قول الأعشى:
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل PageV01P147 # يريد معنى الهاء, ولا تخفف أن إلا عليه. انتهى. يريد بالهاء ضمير الشأن,
~~وعد مثل هذا ابن عصفور في آخر كتاب «الضرائر» من الضرورة, وقول المصنف: إن
~~الكوفيين زعموا أنها لا تعمل شيئا قد قال الفراء بخلافه, وهو أدرى بمذهب
~~أصحابه, قال في «تفسيره» من سورة الحجر: وقد خففت العرب النون من أن
~~الناصبة, ثم أنقذوا لها عملها, قال الشاعر:
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... طلاقك لم أبخل وأنت صدق
# فما رد ms0099 تزويج عليه شهادة ... ولا رد من بعد الحرار عتيق
# وقال الآخر:
# وقد علم الضيف والمرملون ... إذا اغبر أفق وهبت شمالا
# بأنك الربيع وغيث مريع ... وقدما هناك تكون الثمالا
# انتهى, وظاهره أنها تعمل مطلقا كالمثقلة. ونقل ابن المستوفي عنه في «شرح
~~أبيات المفصل» أنه لم يسمع من العرب تخفيف أن وإعمالها إلا مع المكني, لأنه
~~لا يتبين فيه الإعراب, فأما مع الظاهر فلا, ولكن إذا خففوها رفعوا, انتهى.
# وعلى هذا فلا فرق في الإعمال والشرط عند البصريين والكوفيين.
# والبيت خطاب لزوجته في طلبها الطلاق, ويريد بيوم الرخاء: قبل إحكام عقد
~~النكاح, بدليل البيت الثاني, و «في» متعلقة ب «سألتني» وسأل يتعدى إلى
~~مفعولين, والياء هنا المفعول الأول, وطلاقك المفعول الثاني, «ولم أبخل»:
~~جواب لو, وجملة «سألتني طلاقك»: خبر أن المخففة, وجملة: «وأنت صديق»: حال
~~من ضير أبخل, فإن قلت: كان الواجب أن يقول: وأنت PageV01P148 # صديقة, قلت: الرضي في «شرح الشافية»: قد جاء شيء من فعيل بمعنى فاعل
~~مستويا فيه المذكر والمؤنث, حملا على فعيل بمعنى مفعول, والحرار بفتح الحاء
~~والراءين المهملات: مصدر حر يحر, من باب تعب, أي: صار حرا, ولم أطلع على
~~قائل البيتين, والله تعالى أعلم به. ولما لم يقف الدماميني على البيت
~~الثاني قال: إن الشاعر خاطب امرأته واصفا نفسه بالجود, وقوله: في يوم
~~الرخاء من التتميم, وكذا قوله: وأنت صديق, لوقوع كل منهما في كلام لا يوهم
~~خلاف المقصود, مفيدا لنكتة وهي المبالغة في الاتصاف بالجود, ويحتمل أن يكون
~~مراده وصف نفسه بمحبة هذه المرأة, وأنه قد يؤثر ما تختاره هي على ما يختاره
~~هو, حرصا على رضاها وحصول مرادها, هذا كلامه. وأخذه العيني وسائر شراح هذا
~~الكتاب.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثامن والثلاثون

# :
# (38) بأنك ربيع وغيث مريع ... وأنك هناك تكون الثمالا
# على أنه قد جاء خبر اسم المخففة المذكور اسمها تارة مفردا, وهو: ربيع,
~~وتارة جملة وهو: تكون الثمالا, ومجيء اسم أن المخففة في هذا البيت والذي
~~قبله غير ضمير شأن ضرورة, وجوزه جماعة منهم ms0100 ابن مالك, قال: إذا أمكن جعل
~~الضمير المحذوف ضمير حاضر, أو ضمير غائب غير الشأن فهو أولى. ومنهم أبو
~~حيان لا يلزم أن يكون ضمير الشأن كما زعم بعض أصحابنا, بل إذا أمكن تقديره
~~بغيره قدر, قال سيبويه في: {وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت} PageV01P149 # [الصافات /104] بأنك قد صدقت, وفي قولهم: أرسل إليه أن ما أنت وذا, أي:
~~بأنك ما أنت وذا. انتهى. وقد روى البيت أبو حنيفة الدينوري في «كتاب
~~النبات» وإبراهيم الحصري في «زهر الآداب»: والشريف الحسيني في «حماسته» هكذا:
# بأنك كنت الربيع المغيث ... لمن يعتريك وكنت الثمالا
# وعلى هذا لا شاهد فيه.
# وهو من قصيدة عدتها عشرون بيتا لعمرة بنت عجلان الكاهلية ترثي بها أخاها
~~عمرا ابن العجلان الملقب بذي الكلب, قاله السكري نقلا عن أبي عمرو بن
~~العلاء, وقال غيره: هي لأخته جنوب, وقد شرحناها شرحا مفصلا في الشاهد
~~التاسع والستين بعد الثمانمائة من شواهد الرضي, وتقتصر هنا منها على بيتين,
~~هذا وما قبله وهو:
# وقد علم الضيف والمرملون ... إذا اغبر أفق وهبت شمالا
# الضيف في الأصل: مصدر, ولهذا يطلق على الواحد والجمع, والمرمل: من أرمل
~~القوم إذا نفد زادهم, وروى بدله السكري: «والمجتدون» وقال: هم الطالبون
~~الجدا بفتح الجيم والقصر, وهي العطية, وفاعل «هبت» ضمير الريح, وإن لم يجر
~~لها ذكر, لفهمها من قولها: إذا اغبر أفق, فإن اغبراره إنما يكون PageV01P150 # في الشتاء لكثرة الأمطار واختلاف الرياح, والشمال بالفتح, وتكسر: ريح تهب
~~من ناحية القطب, وهو حال, وإنما خصت هذا الوقت بالذكر لأنه وقت تقل فيه
~~الأرزاق, وتنقطع السبل ويثقل فيه الضيف, فالجود فيه غاية لا تدرك.
# وزاد أبو حنيفة الدينوري بعده بيتا وهو:
# وخلت عن أولادها المرضعات ... ولم تر عين لمزن بلالا
# وقال: إنما خلت أولادها من الإعواز لم يجدن قوتا, واغبرار الأفق من
~~الجدب, وأراد: هبت الريح شمالا, وهي تضمر, وإن لم تذكر لكثرة ما تذكر,
~~انتهى. والمزن: السحاب, والبلال بالكسر: البلل.
# وقولها: بأنك ربيع .. الخ, الربيع هنا: ربيع الزمان, قال ابن قتيبة ms0101 في
~~باب: ما يضعه الناس [في] غير موضعه, من «أدب الكاتب»: ومن ذلك الربيع, يذهب
~~الناس إلى أنه الفصل الذي يتبع الشتاء, ويأتي فيه الورد والنور, ولا يعرفون
~~الربيع غيره, والعرب تختلف في ذلك, فمنهم من يجعل الربيع الفصل الذي تدرك
~~فيه الثمار, وهو الخريف, وفصل الشتاء بعده, ثم فصل الصيف بعد الشتاء, وهو
~~الوقت الذي تدعوه العامة الربيع, ثم فصل القيظ بعده, وهو [الوقت] الذي
~~تدعوه العامة الصيف, ومن العرب من يسمى الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو
~~الخريف الربيع الأول, ويسمى الفصل الذي يتلوه الشتاء ويأتي فيه الكمأة
~~والنور: الربيع الثاني, وكلهم مجمعون على PageV01P151 # أن الخريف هو الربيع, انتهى. قال شارحه ابن السيد: مذهب العامة في الربيع
~~هو مذهب المتقدمين, لأنهم كانوا يجعلون حلول الشمس برأس الحمل أول الزمان
~~وشبابه, وأما العرب فإنهم جعلوا حلول الشمس برأس الميزان أول فصول السنة
~~الأربعة, وسموه الربيع, وأما حلول الشمس برأس الحمل, فكان منهم من يجعله
~~ربيعا ثانيا, فيكون في السنة على مذهبهم ربيعان, وكان منهم من لا يجعله
~~ريبعا ثانيا, فيكون في السنة على مذهبهم ربيع واحد, وأما الربيعان من
~~الشهور فلا خلاف بينهم [في] أنهما اثنان: ربيع الأول, وربيع الآخر, انتهى.
# والغيث: المطر والكلأ ينبت بماء السماء, والمراد به هذا لوصفه بالمربع,
~~وهو: الخصيب, بفتح الميم وضمها, في «القاموس»: مرع الوادي - مثلثة الرداء -
~~مراعة: أكلأ كأمرع, والثمال بكسر المثلثة, قال الدينوري: هو الذخر, وقال
~~غيره: هو الغياث.
# وعمرة صاحب الشعر, بفتح العين مؤنث عمرو, وجنوب: بفتح الجيم وضم النون,
~~وأخوها عمرو جاهلي كأخيته, وهو ابن العجلان بن عامر بن برد بن منبه أحد بني
~~كاهل بن لحيان بن هذيل, وسمي ذا الكلب, لأنه لا يفارقه كلب, قاله ابن
~~الأعرابي, وقال أبو عبيدة: لم يكن له كلب لا يفارقه, وإنما خرج غازيا ومعه
~~كلب يصطاد به, فقال له أصحابه: يا ذا الكلب, فثبتت عليه, ومن الناس من يقول
~~له: عمرو الكب بغير ذو, والله تعالى أعلم. وقيل: إن جنوب هي ms0102 عمرة لا أنهما
~~ثنتان, وله أخت أخرى اسمها ريطة, وهي شاعرة أيضا, وقد رثته بقصيدة ذكرناها
~~هناك.

PageV01P152

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد التاسع والثلاثون

# :
# (39) فأقسم أن لو التقينا وأنتم ... لكان لكم يوم من الشر مظلم
# على أن «أن» الواقعة بين «لو» وفعل القسم زائدة عن سيبويه, وهو خلاف ما
~~قاله سيبويه, وهذا نصه: وسألته - يعني الخليل - عن قوله تعالى: {وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه} [آل عمران / 81] فقال: «ما» هنا بمنزلة الذي ودخلتها
~~اللام كما دخلت على «إن» حين قلت: والله لئن فعلت لأفعلن, فاللام [التي] في
~~ما كهذه التي في إن, واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل [هنا] ومثل
~~هذه اللام الأولى «أن» إذا قلت: والله أن لو فعلت لفعلت, وقال:
# فأقسم أن لو التقينا .. .. البيت
# فإن في لو بمنزلة اللام في ما, فأوقعت هنا لامين, لام للأول, ولام
~~للجواب, ولام الجواب [هي] التي يعتمد عليها القسم, فكذلك اللامان في قول
~~الله تعالى: {لما آتيتكم .. الآية} لام للأول, وأخرى للجواب, انتهى كلامه.
# وقد تتبع ابن عصفور سيبويه في «شرح الإيضاح» فقال: وإذا توسطت «لو» PageV01P153 # وترك أن في مثله أكثر من ذكرها, ونقضه الدماميني في «المزج» باللام
~~الداخلة على جواب المنفي, كقوله:
# ولو نعطى الخيار لما افترقنا ... ولكن لا خيار مع الليالي
# قال: فإنها حرف رابط, والأكثر تركها نحو: {ولو شاء ربك ما فعلوه}
~~[الأنعام/112] انتهى. وأقول: إن دخول اللام على حرف النفي في الجواب شاذ,
~~وهي إنما تدخل على الجواب المثبت, وبالشاذ لا يرد النقض, وذهب ابن مالك إلى
~~عكس مذهب سيبويه, فجعل الجواب للو, سواء اقترنت بأن أم لا, وجعل جواب القسم
~~محذوفا مدلولا بجواب لوم, والصحيح مذهب سيبويه عملا بقاعدة اجتماع القسم
~~والشرط, وروي:
# وأقسم لو أنا التقينا وأنتم
# فلا شاهد فيه. وهمزة «التقينا» بالوصل نقل كسرتها إلى واو «لو» فيبقى
~~الجزء مفاعلن.
# وفيه من ضرائر الشعر العطف على ضمير الرفع المتصل ms0103 من غير تأكيده بضمير
~~رفع منفصل, قال ابن عصفور في كتاب «الضرائر»: كان الوجه أن يقال: التقينا
~~نحن وأنتم, إلا أن ضرورة الوزن أوجبت حذف الضمير المؤكد. انتهى. وقوله:
~~لكان لكم .. الخ: جواب القسم, وهو دليل جواب لو المحذوف, وعند ابن مالك
~~بالعكس, وعند ابن عصفور على ما قاله في «شرح الجمل»: هو جواب للو, ولو مع
~~جوابها جواب القسم ولا حذف.
# ومعنى البيت: لو التقينا متحاربين لأظلم نهاركم فصرتم منه في مثل الليل.
# وكان: تامة, أو ناقصة, ولكن خبرها.
# والبيت من أبيات للمسيب بن علس يخاطب بها بني عامر بن ذهل بن ثعلبة,
~~وعامر هو أخو شيبان بن ذهل, في شيء صنعوه بحلفائهم, وقبله:

PageV01P154

# أو «لولا» بين القسم والفعل الواقع جوابا له, لزم أن يكون الفعل الواقع
~~جوابا ماضيا, لأنه مغن عن جواب لو ولولا المحذوف ودال عليه, وجواب لو ولولا
~~لا يكون إلا ماضيا, فوجب أن يكون الدال عليه كذلك, وقد يدخلون «أن» على
~~«لو» توطئة لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم, كما يدخلون اللام على إن
~~الشرطية, انتهى.
# وكذلك تبعه المحقق الرضي في «شرح الكافية». وكذا يكون الجواب للقسم عند
~~فقدها نحو: والله لو قمت لأكرمتك, وعليه خرج المحقق الرضي قول امرئ القيس, وهو:
# فأقسم لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجدلك مدفعا
# وقال: الجواب المحذوف هو جواب القسم: وتقديره: لدفعناه.
# وذهب ابن عصفور في «شرح الجمل» إلى خلاف مذهب سيبويه, فإنه لما أنهى
~~كلامه على روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال: إلا أن يكون جواب القسم لو
~~وجوابها, فإن الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه إذ ذاك إنما هو «أن»
~~نحو: والله [أن] لو قام زيد لقام عمرو, ولا يجوز الإتيان باللام كراهة
~~الجمع بين لامين, فلا يجوز: والله لو قام زيد قام عمرو. انتهى. وأورد عليه
~~ناظر الجيش في «شرح التسهيل» وتبعه المصنف هنا أن «أن» لو كانت للربط لوجب
~~ذكرها, ولا شبهة في جواز قولنا: والله لو قام زيد لقام عمرو, PageV01P155 # لعمري ms0104 لئن جدت عداوة بيننا ... لينتحين مني على الوخم ميسم
# وبعده:
# رأوا نعما سودا فهموا بأخذه ... إذا التف من دون الجميع المزنم
# ومن دونه طعن كأن رشاشه ... عزا لى مزاد والأسنة ترذذم
# ألا تتقون الله يا آل عامر ... وهل يتقي الله الأبل المصمم
# وقوله: لينتحين, أي: ليملين عليه ويتعمده, من انتحى عليه - بالمهملة -
~~إذا تعمده, وميسم: فاعله, يعني أنه يهجوه هجوا يسمه به لا يفارقه عاره,
~~وأراد بالوخم: عامر بن ذهل, والنعم: الإبل الراعية, قال الفراء: هو مذكر لا
~~يؤنث, يقال: هذا نعم وارد, والمزنم من الناس: المستحلق بقوم ليس منهم, ومن
~~الإبل: الذي يقطع شيء من أذنه ويترك معلقا, وإنما يفعل ذلك بالكرائم منها:
~~والعزالى: جمع عزلاء, كصحارى: جمع صحراء, والعزلاء بالعين المهملة والزاء
~~المعجمة: فم المزادة الأسفل, والمزادة: دلو البئر الكبير يجر بالثور, وترذم
~~بالذال المعجمة: تسيل وتقطر.
# والأبل بالموحدة وتشديد اللام. قال صاحب «العباب»: هو الخلاف الظلوم,
~~وذكر أبو عبيدة أنه الفاجر, وأنشد البيت, وقال الكسائي: هو الذي لا يدرك ما
~~عنده من اللؤم, والمصمم: من أصمه الله تعالى فصم, ويقال: أصمته: وجدته أصم.
# والمسيب بن علس: خال الأعشى ميمون, وهو أحد الشعراء الثلاثة المقلين
~~الذين فضلوا في الجاهلية, قال المرزباني في «الموشح»: قال أحمد بن أبي
~~طاهر:

PageV01P156

# كان الأعشى راوية المسيب بن علس والمسيب خاله, وكان يطرد شعره ويأخذ منه.
# والمسيب: اسم فاعل لقب به لأنه كان يرعى إبل أبيه فسيبها, فقال له أبوه:
~~أحق أسمائك المسيب, فغلب عليه. وقال ابن دريد: في كتاب «الاشتقاق» إن اسمه
~~زهير, وإنه لقب بالمسيب لقوله:
# فإن سركم أن لا تؤوب لقاحكم ... غزارا فقولوا للمسيب يلحق
# وهو جاهلي لم يدرك الإسلام. وعلس بفتح العين واللام: منقول من اسم
~~القراد.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الأربعون

# :
# (40) أما والله أن لو كنت حرا ... وما بالحر أنت ولا العتيق
# ومحل الشاهد فيه واضح, وكذا أنشده الفراء في «تفسيره» من سورة الجن, وروي أيضا:
# لو أنك يا حسين خلقت حرا
# وعلى هذا لا شاهد فيه. ms0105 واستشهد به الرضي على جواز تقديم الخبر المنصوب إذ
~~الباء لا تدخل إلا على الخبر المنصوب, وعلى هذا بنى أبو علي والزمخشري
~~امتناع دخولها على «ما» التميمية, وأجازه الأخفش, قال أبو علي في «إيضاح
~~الشعر»: أما ما أنشده بعض البغداديين:

PageV01P157

# أما والله عالم كل غيب ... ورب الحجر والبيت العتيق
# لو أنك يا حسين خلقت حرا ... وما بالحر أنت ولا الخليق
# فإنه يكون شاهدا على ما حكاه أبو عمرو في نصب خبر «ما» مقدما, ومن دفع
~~ذلك أمكن ان يقول: إن الباء دخلت على المبتدأ, وحمل ما على أنها ما
~~التميمية, ويقوي أن «ما» حجازية أن «أنت» أخص من الحر, فهو أولى بأن يكون
~~الاسم, ويكون الحر الخبر. انتهى.
# وأقول: من يدفع ذلك يقول: إن الباء زيدت في خبر ما التميمية, ولا يذهب أن
~~مدخولها مبتدأ, والصحيح أنها تزاد في خبر ما على اللغتين, وهو ظاهر كلام
~~سيبويه في باب الاستثناء في مسألة: ما زيد بشيء إلا شيء لا يعبأ به. وجواب
~~القسم محذوف, أي: لقاومتك, أو هو في بيت بعده. وقوله في رواية أبي علي: «لو
~~انك» بنقل فتحة الألف إلى واو لو, والحر من الرجال: الكريم الأصل والفعل,
~~والخليق: الجدير واللائق, أي: ولا أنت جدير بأن تكون حرا. والعتيق: الكريم
~~الأصيل والذي خلص من الرق عتيق أيضا, ولذكره بجنب الحر حسن موقع.
# والبيتان لم أعرف قائلهما, والله أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الواحد والأربعون

# :
# (41) ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم
# على أن «أن» زائدة بين الكاف ومجرورها, وهو ظبية, وهو نادر, وعد ابن
~~عصفور هذا من الضرورات الشعرية.

PageV01P158

# وروي برفع ظبية ونصبها أيضا, أما الرفع فعلى خبر كأن المخففة, وجملة تعطو
~~صفتها, واسمها محذوف وهو ضمير المرأة, وهو ظاهر كلام سيبويه, قال الأعلم:
~~الشاهد فيه رفع ظبية على الخبر, وحذف الاسم, والتقدير: كأنها ظبية, وكذا
~~قال ابن الشجري وابن يعيش وغيرهم.
# قال المصنف في شرح أبيات ابن الناظم: وفيه شذوذ لكون الخبر مفردا مع ms0106 حذف
~~الاسم, وقيل: يحتمل أن تكون ظبية مبتدأ, وجملة تعطو خبره, والجملة خبر كأن,
~~واسمها ضمير شأن محذوف. وأما نصبها فعلى أنها اسم كأن المخففة, وجملة تعطو
~~صفتها, ولا يجوز أن تكون خبرها كما جوزه العيني, واقتصر عليه السيوطي هنا,
~~وإن جاز الإخبار عن النكرة في باب أن, لأنه ليس مراد الشاعر الإخبار عن
~~الظبية بأنها تعطو, وإنما مراده تشبيه المرأة بالظبية, فالخبر محذوف قدره
~~ابن الناظم ظرفا, قال: والتقدير: كأن مكانها ظبية.
# وقدره الأعلم وابن الشجري وابن السيد في «أبيات المعاني» وابن يعيش
~~وغيرهم ضميرها أو اسم إشارتها, والتقدير: كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم هي,
~~أو هذه المرأة, قال المصنف: وهذا إنما يصح على جعل المشبه مشبها به,
~~وبالعكس لقصد المبالغة. ولا يخفى أن إعمال كأن المخففة هذا الإعمال خاص
~~بضرورة الشعر, نص عليه سيبويه في قول الراجز:
# كأن وريدية رشاءا خلب
# وهذا البيت اختلف في قائله فعند سيبويه: هو لابن صريم اليشكري, وكذا PageV01P159 # قال النحاس والأعلم. وقال القالي في «أماليه»: هو لأرقم اليشكري, وقال
~~أبو عبيد البكري فيما كتبه على «أماليه»: هو لراشد بن شهاب اليشكري, ولم
~~يرو المفضل هذا البيت في قصيدته.
# أقول: رأيت القصيدة التي أشار إليها لراشد, وليس فيها هذا البيت ولا
~~الأبيات الآتية. وقال ابن المستوفي في «شرح أبيات المفصل»: هو لابن أصرم
~~اليشكري, ووجدته لعلباء بن أرقم اليشكري, وقال ابن بري في حاشية «صحاح
~~الجوهري»: هو لباغت بن صريم اليشكري, ويقال: لعلباء بن أرقم اليشكري قاله
~~في امرأته وهو الصحيح, وبعده:
# ويوما تريد ما لنا مع ما لها ... فإن لم ننلها لم تنمنا ولم تنم
# نظل كأنا في خصوم عرامة ... تسمع جيراني المآلي والقسم
# فقلت لها إلا تناهي فإنني
# أخو الشر حتى تقرعي السن من ندم
# انتهى ما أورده ابن بري. وضبط المصنف «باغتا» في شرح أبيات ابن الناظم,
~~فقال: هو منقول من بغته بالأمر إذا فاجأه به, ونقله العيني عنه ولم يزد
~~عليه, ونسب ابن الملا الحلبي إليه شيئا لم يقله, ms0107 قال: وقال العيني: هو
~~بالثاء المثلثة.

PageV01P160

# وقوله ويوما توافينا .. الخ, يوما: ظرف متعلق بتوافينا, ولا يجوز أن يجر
~~يجعل الواو واو رب, لأنه لم يرد إنشاء التكثير أو التقليل, وإنما أخبر عن
~~أحوالها في الأيام. ولم يتنبه العيني, وله العذر, لأنه لم يقف على ما بعده,
~~فقال: وأنشده بعض شراح «المفصل» بالجر, وقال: الواو فيه واو رب, وتوافينا:
~~تأتينا, يقال: وافيته موافاة إذا أتيته, وقال ابن الملا: توافينا: إما بلفظ
~~الغيبة, أو بلفظ الخطاب للمرأة على ما صرح به العيني, فيكون التقدير في حذف
~~الاسم على الاحتمالين: كأنها, أو: كأنك, هذا كلامه.
# وما نقله عن العيني غير موجود, وإنما قال: توافينا: فعل مضارع, وفاعله
~~مستتر فيه, وهو الضمير الراجع إلى المرأة التي يمدحها. انتهى. وقوله: أو
~~بلفظ الخطاب للمرأة, هذا إنما يصح لو قال: توافيننا, بنونين. وقال العيني,
~~وتبعه السيوطي: الموافاة: هي المقابلة بالإحسان والخير والمجازاة الحسنة,
~~وفاعل توافينا ضمير المرأة التي يمدحها, والباء في قوله: بوجه, بمعنى مع. انتهى.
# والمقسم: المحسن, قال الأعلم: وأصله من القسيمات, وهي مجاري الدموع
~~وأعالي الوجه, ويقال لها أيضا: التناصف, لأنها في منتصف الوجه إذا قسم, وهي
~~أحسن ما في الوجه وأنوره, فينسب إليها الحسن فيقال: له: القسام, الظهوره
~~هناك وتبينه. انتهى. وقال المبرد في «الكامل»: زعم أبو عبيدة أن القسمات
~~مجاري الدموع, واحدتها: قسمة, بكسر السين فيهما, وقال الأصمعي: القسمات:
~~أعالي الوجوه, ولم يبينه بأكثر من هذا, وقول أبي عبيدة مشروح, ويقال من
~~هذا: رجل قسيم, ورجل مقدم, ووجه قسيم ومقسم, وأنشد البيت.

PageV01P161

# وقال القالي في «أماليه»: يقولون: قسيم وسيم, فالقسيم: الحسن الجميل,
~~والقسام: الحسن والجمال, وأنشد يعقوب بن السكيت:
# يسن على مراغمها القسام
# وقال العجاج:
# ورب هذا البلد المقسم
# أي: المحسن, وقال أرقم اليشكري: ... وأنشد البيت مع البيت الذي بعده فقط,
~~ثم قال: والوسيم: الحسن الجميل أيضا, والميسم: الحسن والجمال. انتهى.
# وفرق بينهما الثعالبي في «فقه اللغة» فقال: إن المرأة إذا كان حسنها
~~فائقا كأنه قد وسم, فهي وسيمة, فإذا قسم لها ms0108 حظ وافر [من الحسن] فهي قسيمة. انتهى.
# وتعطو: فسره المبرد قال: تعطو: تناول, يقال عطا يعطو إذا تناول, وأعطيته:
~~ناولته. انتهى. وعليه لابد من تضمنه معنى تميل, لتعديه بإلى, وفي
~~«القاموس»: العطو: التناول ورفع الرأس واليدين, وظبي عطو - مثلثلة - وكعدو:
~~يتطاول إلى الشجر ليتناول منه. انتهى. وعليه فلا تضمين.
# ووارق: لغة في مورق, فإنه يقال: ورق الشجر يرق, وأورق يورق, وورق توريقا
~~إذا خرج ورقه. وروي بدله: «إلى ناضر السلم» من النظارة, PageV01P162 # وهي الحسن, وأراد به خصرته. والسلم بفتحتين: من شجر البادية يعظم وله شوك
~~واحدته سلمة, وقال المبرد: السلم: شجر بعينه كثير الشوك فإذا أرادوا أن
~~يحطبوه, شدوه ثم قطعوه, ومن ذلك قول الحجاج: والله لأحزمنكم حزم السلمة.
# وقوله: ويوما تريد مالنا .. الخ, ما: موصولة في الموضعين واللام مفتوحة
~~فيهما, أي: تطلب ما في أيدينا من المال مع ما في يدها من المال, فإن لم
~~نعطها مطلوبها آذتنا وكلمتنا بكلام يمنعنا النوم, ولم تنم هي لتحزننا. قال
~~ابن السيرافي: يريد أنه يستمتع مجسنها يوما, وتشغله يوما بطلب ماله, فإن
~~منعها آذته وكلمته بكلام يمنعه من النوم. والخضوم: جمع خصم, وهو مصدر, أي:
~~في مخاصمات, وهو منون, وعرامة بالنصب: مصدر عرم يعرم, من بايي نصر وضرب,
~~عرامة بالفتح, وهي الشراسة وسوء الخلق. والمآلي: جمع مثلاة قال صاحب
~~«الصحاح»: والمئلاة بالهمزة على وزن المعلاة: الخرقة التي تمسكها المرأة
~~عند النوح وتشير بها, والجمع المآلي.
# ورأيت في كتاب «النساء الناشزات» تأليف أبي الحسن المدائني قال: كانت
~~امرأة علباء بن أرقم اليشكري قد فر كنته, فقال:
# ألا تلكم عرسي تصد بوجهها ... وتزعم في جاراتها أن من ظلم
# أيونا ولم أظلم بشيء علمته ... سوى ما ترون في القذال من القدم
# نظل كأنا في خضوم غرامة ... تسمع جيراني التألي والقسم
# فيوما تريد ما لنا مع ما لها ... إلى آخر الأبيات.
# وكذا رأيت فيما كتبه ابن السيد البطليوسي على «كامل المبرد». والغرامة PageV01P163 # على هذه الرواية بالغين المعجمة, والتألي: تفعل من الالية, وهي اليمين.
# وجميع من نسب ms0109 إليهم هذا الشعر كلهم شعراء جاهليون.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثاني والأربعون

# :
# (42) فأمهله حتى إذا أن كأنه ... معاطي يد في لجة الماء غامر
# هو من قصيدة من شعر أوس بن حجر, لكنه من قصيدة فائية وفيه تحريف, وصحيحه:
# معاطي يد من جمة الماء غارف
# والضمائر للصيد, وفاعل أمهله ضمير الصياد, ولابد من شرح أبيات حتى يتضح
~~المعنى, ومطلع القصيدة هذا:
# تنكر بعدي من أميمة صائف ... فبرك فأعلى تولب فالمخالف
# فقوقرهبى فالسليل فعاذب ... مطافيل عوذ الوحش فيها عواص
# يقول: تنكر علي بعد أهله فما كدت أعرفه, وهذه أماكن في بلاد تميم.
# وبرك: بكسر الموحدة وسكون الراء المهملة, وتولب كجعفر, ويأتي أيضا بمعنى
~~الحمار, والمخالف: بفتح الميم بعدها خاء معجمة, وقوقرهي بفتح القاف وتشديد
~~الواو, وقرهي: بفتح القاف والراء وسكون الهاء بعدها باء موحدة فألف مقصورة,
~~والليل بفتح السين: واد, وعاذب: بالعين المهملة والذال المعجمة, والمطافيل:
~~التي معها أولادها, جمع مطفل اسم فاعل من أطفلت, والعوذ, بضم العين المهملة
~~والذال المعجمة: الحديثات العهد بالنتاج, جمع عائذ, والعواطف: جمع عاطف,
~~أي: هي ثانية عنقها على ولدها نائمة, يريد أنهن آمنات.

PageV01P164

# كأن جيد الأرض يبليك عنهم ... تقي اليمين بعد عهدك حالف
# بها العين والآرام تزجي سخالها ... فطيم ودان للفطام وناصف
# جديد الأرض: ما ليس به أثر ولم يدمن, أي: لم يجعل دمنة من بعر الآرام
~~وبولها. ويبليك: يحلف لك ما كان ههنا أحد من شدة ما درس الأثر وانمحى, من
~~الإبلاء وهو الحلف, يقال: أبلني يمينا, أي: احلف. وقال: تقي اليمين, لأنهم
~~يقولون: يمين فاجرة, يريد: هذه يمين لا إثم فيها.
# والعين: بقر الوحش جمع عيناء, وهي الواسعة العين. والآرام: الظباء الخاصة
~~البياض جمع ريم للذكر والأنثى, وتزجي سخالها: تسوق أولادها.
# والناصف: الذي قد سعى, أي: بعضها فظيم, وبعضها دان وبعضها ناصف.
# وقد سألت عني الوشاة فخبرت ... وقد نشرت منها لدي الصحائف
# فاعل سألت ضمير أميمة, والواشي: الذي يزين الكذب ويحسنه, أخذ من وشي
~~الثوب. وقوله: فخبرت بالبناء للمجهول, أي: أخبرها الوشاة خبري, ms0110 وقوله: وقد
~~نشرت بالمجهول أيضا, أي: ونشر الوشاة صحائفها عندي فأخبرني بخبرها.
# ثم بعد أن تغزل بثلاثة أبيات أخر, قال:
# وأدماء مثل الفحل يوما عرضتها ... لرحلي فيها جرأة وتقاذف
# وروي: «فيها هزة وتقاذف» والهزة: الحركة السريعة, ومعنى فيها تقاذف: أنها
~~تعدو براكبها, وقوله: عرضتها, أي: جعلتها عرضة لرحلي, يقال: فلاتة عرضة
~~للزوج, أي: قد بلغت وقويت عليه, والرحل: مركب للبعير يتخذ من جلود لا خشب
~~فيه يتخذ للركض الشديد, ورحل البعير كمنع للبعير يتخذ من جلود لا خشب فيه
~~يتخذ للركض الشديد, ورحل البعير كمنع, وارتحله: وضع عليه الرحل.
# ثم بعد أن نعتها بالسرعة والنجابة وكمال الخلقة في ستة عشر بيتا قال:

PageV01P165

# كأني كسوت الرحل أحقب قاربا ... له بجنوب الشيطين مساوف
# يقول: كأني جعلت رحلي على أحقب, وهو حمار الوحش, سمي أحقب لبياض في موضع
~~الحقيبة منه, وقيل: الذي في موضع البطن منه بياض. والقارب: الذي قرب من
~~الماء. وجنوب بالضم: جمع جنب, والشيطان فيعلان, بكسر العين: اسم مكان.
~~ومساوف: جمع مسوف وهو مكان السوف, أي: الشم. يقول: قد بالت الحمر فيه فهو
~~يشمها. وقال غير الأصمعي: أراد بالمساوف هنا مراعي, قال: وأصل السوف الشم,
~~شبه ناقته بالحمار الوحشي, وهو في الجلادة والسرعة والقوة والصبر مثل, ووصف
~~الأحقب بالقارب لأنه أشد لسرعته وعدوه, لأن الحيوان إذا قرب من الماء وهو
~~عطشان اشتد حرصه للشرب, فيكون سعيه إليه حثيثا وشده شديدا, ووصفه بالمصراع
~~الثاني, لأنه إذا كان قريبا من المرعى وهو جائع يجهد نفسه إليه, فالشاعر
~~شبه ناقته بحمار الوحش الذي هذه صفته, وإذا كان بهذه الصفة فلا شيء أسرع منه.
# يقلب قيدودا كأن سراتها ... صفا مدهن قد زلقته الزحالف
# يصرف حقباء العجيزة سمحجا ... لها ندب من زره ومناسف
# يقلب, أي: يصرف هذا الحمار, والقيدود بالقاف: الأتان الطويله, والسراة
~~بالفتح: الظهر, والصفا: الحجارة المساء, والمدهن بضم الميم والهاء:
# نقرة تكون في الجبل يستنقه فيها الماء, والجمع مداهن, والزحالف: جمع
~~زحاوفة, وهي آثار أراجيح الصبيان على الميدان.
# والحقباء: مؤنث الأحقب, وهي الأتان ms0111 التي في موضع الحقيبة منها بياض,
~~والسمحسج بتقديم المهملة على الجيم كجعفر: الطويلة على وجه الأرض, والندب PageV01P166 # بفتحتين: كل أثر نا ت, والزر بفتح الزاء المعجمة وتشديد الراء: العص,
~~يقال: زره بمقدم فيه, أي: عضه, ومناسف جمع منسف, وهو موضع النسف وهو العض.
# وأخلفه من كل وقط ومدهن ... نطاف فمشروب يباب وناشف
# يعني: أن الحمار لم يجده كما ظن, والوقط بالواو المفتوحة والقاف الساكنة
~~بعدها طاء مهملة: المكان الصلب يحبس الماء فيه, والمدهن تقدم, واليباب:
~~القفر, والناشف: اليابس, والنطاف: جمع نطفة, وهي القليل من الماء.
# ثم بعد أن وصفه بسبعة أبيات قال:
# إذا استقبلته الشمس صد بوجهه ... كما صد عن نار المهول حالف
# تذكر عينا من غمازة ماؤها ... له حدب تستن فيه الزخارف
# صد بوجهه: أعرض عنها لشدة عطشه, ونار المهول, أي: الرجل يهول على الرجل
~~اليمين يحلفه عند نار إذا اتهم بدم أو غيره, يصد عنها مخافة العقوبة.
# تذكر, أي: الحمار, وغمازة بضم الغين المعجمة والزاء معجمة أيضا: اسم عين
~~دون هجر, والحدب بفتح الحاء والدال المهملتين: جمع حدبة, وهو الارتفاع,
~~وتستن: تجري, والزخارف: جمع زخرف, وهو شيء يشبه الوشي يكون فوق الماء إذا
~~طردته الريح.
# فأوردها التقريب والشد منهلا ... قطاه معيد كرة الورد عاطف
# أي: أورد الحمار أتانه العين تقريبا وشدا, أي: سيرا شديدا, والمنهل:

PageV01P167

# المشرب, وقطاه: مبتدأ مضاف إلى ضمير المنهل, ومعيد بالتنوين: ضمير
~~بالمبتدأ, وكرة الورد: مفعوله, وعاطف: خبر ثان, يقول: فأورد أتانه منهلا لا
~~يخلو من الماء يعود قطاه إليه, والقطا تشرب, ولا تجوز بالشربة الأولى لبعد
~~المكان حتى تعود فتشرب مرة ثانية.
# فلاقى عليه من صباح مدمرا ... لناموسه من الصفيح سقائف
# صد غاثر العينين خبب لحمه ... سهامة قيظ فهو أسود شاسف
# يعني أن الحمار لما ورد إلى الماء مع أتانه لقي عليه صيادا من بني صباح
~~بضم الصاد وخفة الباء, وهو بطن من ضبة, وبطن من عبد القيس, وبطن من عنزة.
~~ومدمرا: مهلكا, وناموس الصياد: موضعه الذي يستتر فيه من الوحش, وقوله: من
~~الصفيح ms0112 سقائف, يعني أن الصياد الذي كان فيه: ابن صياد, ورث الناموس من
~~أبيه, لأن سقف الناموس إذا كان من خبث لم يلبث, وكل حجر رقيق مصلح فهو
~~صفيح. ثم وصف الصياد فقال: صد, أي: هو عطشان لبعده عن أهله وعن المنهل,
~~لقعوده في طريق الوحش ينتظرها. وخبب لحمه - بالخاء المعجمة - أي: سقفه
~~وقطعه, وجعل فيه طرائق, وسهامة القيظ, أي: شدة حر الصيف, يقال: وجه ساهم,
~~أي متغير أترث فيه الشمس, والشاسف: الضامر اليابس.
# أخو قترات قد تيقن أنه ... إذا لم يجد لحما من الصيد خاسف
# معاود قتل الهاديات شواؤه ... من اللحم قصرى رخصة وطفاطف
# القترات: جمع قترة, وهو موضع الصياد, والخاسف: الخميص البطن الذي قد
~~اضطربت خاصرتاه وانخسف بطنه وهزل, والهاديات: أوائل الوحش, ويروى: «معاود
~~تأكال القنيص» يعني أنه معتاد لأكل الصيد, وشواؤه مبتدأ, وقصرى خبره,
~~والقصرى بوزن جلى: الضلع القصيرة, ورخصة صفتها, بمعنى PageV01P168 # هشة, والطفطفة: بكسر الطائين وسكون الفاء الأولى: الجلدة التي تلي
~~الخاصرة مما يلي الجنب, يعني أنه قانع بالقليل.
# قصي مبيت الليل للصيد مطعم ... لأسهمه بار وغار وراصف
# يقول: لا ينام عند أهله, هو أبدا يريد صيد الوحش, وقوله: لأسهمه بار, هو
~~يبري سهامه ويغروها بالغراء, وبشد الرصفة على صدر السهم, والرصفة بالتحريك:
# العقب الذي يلي فوق الرغظ - بالضم - وهو مدخل رأس النصل من السهم.
# فأمهله حتى إذا أن كأنه ... معاطي يد من جمة الماء غارف
# فاعل أمهل ضمير الصياد, والهاء: ضمير الأحقب الذي هو حمار الوحش, وحتى:
~~ابتدائية غاية لما قبلها, وإذا ظرفية, وفعلها محذوف يفهم من المقام تقديره:
~~حتى إذا صار من الماء في القرب مثل الرجل الذي يتناول بيده غرفا, وجمة
~~الماء بفتح الجيم: مجتمعه, ومن متعلق بغارف, ومعاطي يد, أي: معاطي في يد,
~~والمعاطي: المتناول, فالإضافة ظرفية, وأن بعد إذا زائدة.
# فيسر سهما راشه بمناكب ... ظهار لؤام فهو أعجف شارف
# فيسر معطوف على أمهل, وفاعله ضمير الصياد, ويسر بمعنى هيأ. وراشه: جعل له
~~ريشا, وقوله: بمناكب, أي: بريش كان على أطراف مناكب الطير, ms0113 وريش المناكب:
~~أربع ريشات تكون على طرف المنكب, قال ابن السكيت: إذا كان القدح ثقيلا
~~شوحطا ريش به, واللؤام بضم اللام بعدها همزة: أن يلتئم الريش, فيكون بطن
~~قذة إلى ظهر الريشة, وقوله: فهو أعجف, أي: براه حتى أعجفه, والشارف:
~~القديم, أراد أنه قد قتل به صيدا كثيرا.
# فأرسله مستيقن الظن أنه ... مخالط ما تحت الشراسيف جائف PageV01P169 # فاعل أرسله ضمير الصياد, ومستيقن الظن: حال منه: وأصله: مستيقنا ظنه, أي:
~~عادا ظنه يقينا في أنه, أي: في أن السهم يشك قلبه, وهو معنى قوله: مخالط ما
~~تحت الشراسيف, جمع شرسوف, وهو مقط الضلع, وهو الطرف المشرع على البطن,
~~وجائف: واصل إلى جوفه, قال ابن السكيت: قوله: مستيقن الظن, أي: غير شاك,
~~واستشهد البيضاوي بهذا البيت عند قوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~ربهم} من سورة البقرة {آية 46] , قال: أي: يتوقعون لقاء الله تعالى, أو
~~يتيقنون, وكأن الظن لما شابه العلم في الرجحان أطلق عليه كتضمين معنى
~~التوقع, قال أوس بن حجر: فأرسله مستيقن الظن ... اليت.
# فمر النضي بالذراع ونحره ... وللحين أحيانا عن النفس صارف
# النضي: القدح بلا ريش ولا نصل, وأراد السهم, وسمي نضيا لأن صانعه نضاه
~~نضوا, أي: براه بريا حتى صار رفيعا, يقول: أخطأ السهم ولم يصب المقتل,
~~وإنما مر بذراعه ونحره, والحين: الهلاك, واللام وعن متعلقتان بصارف, وصارف:
~~خبر مبتدأ محذوف معلوم من المقام تقديره: والله صارف للحين عن النفس في بعض
~~الأحيان.
# فعض بإبهام اليمين ندامة ... ولهف سرا أمه وهو لاهف
# يقول: عض الصياد إبهام يمينه ندامة على خطأ سهمه, قال ابن السكيت:
# قوله: ولهف سرا أمه وهو لاهف: وذلك إذا قال: يا لهفاه, يا لهف أماه.
# ولاهف: ملهوف مكروب, ولهف سرا لئلا يسمع الوحش.
# وجال ولم يعكم وشيع إلفه ... بمنقطع الغضراء شد موالف
# يعني: جال الحمار ولم يعكم, أي: لم يرجع ولم ينصرف إلى الماء, وإلفه:

PageV01P170

# أتانه التي معه, وشيعها: قواها وأعانها, والغضراء بمعجمتين: طينة حرة,
~~والشد الموالف: المتتابع, فاعل شيع, والشد: الجري والعدو, ومنقطع: مكان ms0114
~~الانقطاع.
# فما زال يبري الشد حتى كأنما ... قوائمه في جانبيه رعانف
# قال ابن السكين: يبري يسرع في مره, يقول: كأنه يطير بأجنحة, وكأن قوائمه
~~فضول زعانف, والزعانف: أكارع الأديم وأطرافه.
# تواهق رجلاها يديه ورأسه ... له نشز فوق الحقيبة رادف
# هذا آخر القصيدة, قال ابن السكيت: المواهقة: المسايرة, وهي المباراة,
~~وقوله: له نشز, أي: له ارتفاع, وكل ناشز مرتفع, قال الله عز وجل: {وإذا قيل
~~انشزوا فانشزوا} [المجادلة/11] وقوله: فوق الحقيبة, الحقيبة: كناية عن
~~الكفل, وقوله: رادف, أي: كما يردف الرجل حقيبته. انتهى.
# وهذا البيت من شواهد سيبويه وأنشده: «نواهق رجلاها يداها» برفعهما على أن
~~اليدين مضافة إلى ضمير مؤنث, وهو ضمير الأتان.
# والشاهد فيه أنه رفع يداها بإضمار فعل, ولم يجعلهما مفعولين, فكأنه قال
~~بعد قوله: تواهق رجلاها: تواهقهما يداها, محمول على المعنى, لأنه إذا واهقت
~~الرجلان اليدين, فقد واهقت اليدان الرجلين, قال ابن خلف في «شرح شواهده»:
~~احتج سيبويه بما سمع من إنشاد بعض العرب بالرفع فيهما, وإذا أنشد العربي
~~الذي يحتج بشعره وكلامه بيتا على ضرب ولفظ غير الضرب المشهور, فقول العربي
~~الراوي حجة, كما أن قول الشاعر الذي قال الشعر في الأصل حجة, وفي شعره
~~اليدان PageV01P171 # منصوبة بتواهق, وإنشاده: «تواهق رجلاها يديه» والمعنى يوجب أن تكون
~~اليدان مضافة إلى ضمير مذكر, وهو ضمير الحمار, وذلك أن المواهقة هي
~~المسايرة, وهي المواعدة, والحمار يقدم أتانه بين يديه ثم يسير خلفها, يعني
~~أن يديه تعملان كعمل رجلي الأتان, ورأسه فوق عجز الأتان كالقتب الذي يكون
~~على ظهر البعير, والحقيبة: كناية عن الكفل فيما زعموا, والحقيبة: ما يحمله
~~الإنسان خلفه إذا كان راكبا على عجز المركوب, والرادف: الذي يكون في الموضع
~~الذي يكون فيه الردف. انتهى كلام ابن خلف.
# وأوس بن حجر: بفتح الحاء المهملة والجيم, من شعراء تميم في الجاهلية, قال
~~ابن قتيبة في كتاب «الشعراء»: كان أوس فحل مضر, حتى نشأ النابغة وزهير
~~فأحملاه, وقيل لعمرو بن معاذ وكان بصيرا بالشعر: من أشعر الناس؟ فقال: أوس,
~~قيل ثم ms0115 من؟ قال: أبو ذؤيب, وكان أوس عاقلا في شعره كثير الوصف لمكارم
~~الأخلاق, وهو من أوصفهم للحمير والسلاح, ولا سيما للقوس, وسبق إلى دقيق
~~المعاني وإلى أمثال كثيرة. انتهى. وكان أبو دليحة فضالة بن كلدة محسنا إليه
~~مدحه بقصائد, ولما مات رثاه بقصائد أيضا, ومما رثاه به قوله من قصيدة:
# أيتها النفس أجملي جزعا ... فإن ما تحذرين قد وقعا
# إن الذي يجمع السماحة والن ... نجدة والبر والتقى جمعا
# ألالمعي الذي يظن لك الظ ... ظن كأن قد رأى وقد سمعها
# إلى أن قال, وهو خبر اسم إن:

PageV01P172

# أودى فلا تنفع الإشاحة من ... أمر لمن قد يحاول البدعا
# أودى: هلك, والإشاحة: الحذر, يقول: من حاذر حوادث الدهر وحاول ذلك فهو
~~بدعة. ومن شعره آخر قصيدة:
# وليس أخوك الدائم العهد بالذي ... يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا
# ولكن أخوك النأي ما كنت آمنا ... وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا
# النأي: البعد, أطلق المصدر على الصفة, وأعضل الأمر: اشتد.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثالث والأربعون

# :
# (43) أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم يأكلهم الضبع
# على أن قول الكوفيين: إن المفتوحة شرطية, راجح لأمور, منها مجيء الفاء
~~بعدها كثيرا كهذا البيت, وكذا استدل المحقق الرضي في «شرح الكافية» وهذا من
~~توارد الخاطر, كما يقال: «قد يقع الحافر موضع الحافر» وقال أبو علي في
~~«البغداديات»: قال سيبويه: سألته - يعني: الخليل - عن قوله: أما أنت منطلقا
~~أنطلق معك, فرفع, وهو قول أبي عمرو حدثنا به يونس, يريد أنه رفع: أنطلق,
~~ولم يجزمه على أنه جزاء. وحكى أبو عمر الجرمي عن الأصمعي - فيما أظن -
~~المجازاة بأما المفتوحة الهمزة, وزعم أنه لم يحكه غيره, وهذا الذي حكاه أبو
~~عمر يقويه قوله: أبا خراشة أما أنت ذا نفر .. البيت, لأنه PageV01P173 # ليس فيه ما يحمل عليه أن فيتعلق به, كما أنها في قولهم: أما أنت منطلقا
~~أنطلق معك, متعلق بأنطلق معك, فإن قلت: يكون متعلقا بعفل مضمر يفسره ما
~~بعده, فإن جواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به على المفسر, ms0116 ألا ترى أنك تقول:
~~إن زيدا ضربته, ولا يجوز: إن زيدا فضربته, فإذا لم يجز, كانت الفاء في: فإن
~~قومي, جواب شرط, وأنت مرتفع بفعل مضمر. فإن قلت: قد تزاد الفاء كما حكى أبو
~~الحسن: «أخوك فوجد» فأحملها في البيت على هذا ليصح إضمار الفعل المفسر, وفي
~~حمل البيت عليه تقوية لما ذهب إليه سيبويه من أن «أما» في البيت إنما هو أن
~~الناصبة, ضمت إليها ما, فالجواب أن القول بزيادتها ليس من مذهبه. انتهى
~~كلامه. فيكون أبو علي قد سبق المحقق الرضي والمصنف. وقال ابن خلف في «شرح
~~شواهد سيبويه»: قال علي بن عبد الرحمن: عندي فيه وجه, وهو أن تجعل الفاء
~~جوابا لما دل عليه حرف النداء المقدر من التنبيه والإيقاظ, كأنه قال: تنبه
~~وتيقظ فإن قومي لم تأكلهم الضبع.
# والبيت من أبيات للعباس بن مرداس السلمي, ومنها:
# السلم تأخذ منها ما رضيت به ... والحرب يكفيك من أنفاسها جرع
# قوله: أبا خراشة, بضم الخاء المعجمة: منادى بحرف النداء المقدر.
# وأبو خراشة: اسمه خفاف بن ندبة, بضم الخاء المعجمة, وخفة الفاء, وندبة
~~بفتح النون وسكون الدال, بعدها موحدة, وهي اسم أمه اشتهر بها. وأبو خراشة:
~~صحابي شهد فتح مكة مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم, ومعه لواء بني سليم,
~~وشهد حنين والطائف أيضا, وهو ممن ثبت على إسلامه في الردة, وهو أحد فرسان
~~قيس وشعرائها, وكان أسود حالكا, وهو ابن عم الخنساء الصحابية, PageV01P174 # وكان بينه وبين العباس بن مرداس مهاجاة في الجاهلية.
# وأما: أصله: «أن ما» فأدغم, فأن المفتوحة على ما اختاره أبو علي والرضي
~~والمصنف: شرطية فعلها فقط محذوف عوض عنه ما, وهو كان, وأنت: اسمها, وأصله:
~~أن كنت, فلما حذفت كان, وعوض عنها ما, انفصل الضمير, وذا نفر خبرها, وجملة:
~~فإن قومي .. الخ: جواب الشرط, وعند ابن جني هما معمولان لما الواقعة عوضا
~~عن كان, ومصلحة للفظ, ليزول مباشرة «أن» الاسم, قال في «الخصائص»: فإن قلت:
~~بم ارتفع وانتصب: أنت منطلقا؟ قيل: بما, لأنها عاقبت الفعل ms0117 الرافع الناصب,
~~فعملت عمله من الرفع والنصب, وهذه طريقة أبي علي, وجملة أصحابنا من قبل أن
~~الشيء إذا عاقب الشيء, ولي من الأمر ما كان المحذوف يليه, من ذلك الظرف إذا
~~تعلق بالمحذوف, فإنه يتضمن الضمير الذي كان فيه, ويعمل ما كان يعمله من
~~نصبه الحال والظرف, وعلى ذلك صار قوله: فاه إلى في, من قوله: «كلمته فاه
~~إلى في» ضمانا [للضمير] الذي كان في «جاعلا» لما عاقبه. انتهى.
# وعلى هذا يلغز ويقال: هل تعرف في كلام العرب «ما» رافعة للاسم وناصبة
~~للخبر وليست بالنافية التي يعملها أهل الحجاز, بل هي موجبة لا نافية.
# وروى أبو حنيفة الدينوري في كتاب «النبات» وابن دريد في «الجمهرة»:

PageV01P175

# أبا خراشة أما كنت ذا نفر .. فلا شاهد فيه, وما تكون زائدة.
# قال الفراء: نفر الرجل: رهطه, ويقال لعدة من الرجال من ثلاثة إلى عشرة,
~~وهذا هو المشهور, والضبع: قال حمزة الأصبهاني في «أمثاله» التي على وزن
~~أفعل عند قوله: «أفسد من الضبع»: إنها إذا وقعت في الغنم عاثت ولم تكتف بما
~~يكتفي به الذئب, ومن إفسادها وإسرافها فيه استعارب العرب اسمها للسنة
~~المجدبة, فقالوا: أكلتنا الضبع, وقال ابن الأعرابي: ليس يريدون بالضبع
~~السنة, وإنما هو أن الناس إذا أجدبوا ضعفوا عن الانتصار, وسقطت قواهم,
~~فعائت فيهم الضباع والذئاب, وإذا اجتمع الذئب والضبع في الغنم سلمت, ومنه
~~قولهم: «اللهم ذئبا وضبعا» , أي: اجمعهما في الغنم, لأن كلا منهما يمنع صاحبه.
# انتهى. فيكون قوله: فإن قومي .. الخ كناية عن قوتهم, قال الدماميني:
~~الضبع السنة المجدبة, فيه توربة, لأنه أوهم أنه يريد الحيوان المعروف, ورشح
~~له بقوله تأكلهم وهو مجاز عن الشدة التي تحصل من جدب السنة, شبهها بالآكل,
~~فهو استعارة تبعية. انتهى.
# والتورية: إيراد لفظ له معنيان أحدهما قريب, ودلالة اللفظ عليه ظاهرة,
~~والآخر بعيد ودلالة اللفظ عليه خفية, ويراد البعيد, فيورى عنه بالقريب, فإن
~~جامعت شيئا مما يلائم المعنى القريب المورى به عن البعيد المراد, سميت
~~مرشحة, وإلا فمجردة, وعلى هذا فلا استعارة في الضبع ms0118 بخلاف ما تقدم, فتكون
~~السنة المجدبة مستعارة من اسم الحيوان الضبع, لأنها نهاية في الفساد, كما
~~أن الأكل المراد به الإهلاك استعارة أيضا, كقوله تعالى: {الذين ينقضون عهد
~~الله} [البقرة/27] حيث استعير فيه العهد للحبل, والنقض للإبطال, إلا أن
~~الأكل لا يلائم السنة المجدبة, بخلاف النقض, فإنه ملائم للحبل, إلا أن يكون
~~الأكل مستعارا للمحق والإتلاف, وقال بعضهم: وقد جعل الأكل ترشيحا للاستعارة PageV01P176 # لا استعارة تبعية, كما في حديث: «أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا».
# وقوله: السلم تأخذ منها .. البيت, استشهد به البيضاوي عند قوله تعالى:
~~{ادخلوا في السلم كافة} [البقرة /208] على أن السلم تؤنث كالحرب.
# قال صحاب «الصحاح»: السلم: الصلح, تفتح وتكسر وتذكر وتؤنث, وكذلك استشهد
~~به ابن السكيت في «إصلاح المنطق» قال التبريزي في «إيضاح الإصلاح»: الجرع:
~~جمع جرعة, وهي ملء الفم. يخبره أن السلم هو فيها وداع ينال من مطالبه, يريد
~~فإذا جاءت الحرب قطعته عن لذاته وشغلته بنفسه, انتهى. وفيه تعرض بأنه لا
~~يقدر على تحمل مشاق الحرب. وأبيات العباس جواب لشعر أتاه من خفاف بن ندبة
~~أبي خراشة, وهو قوله:
# قومي خفاف بن عوف إن سألت بهم
# لا يفشلون ولا يزري بهم طبع
# شم مساعير في الهيجا لحربهم ... إذا تخلف عنها الأعزل الورع
# تسعى لشعب حبيب كي تندده ... وسوف إن همرتك الحرب تنقمع
# أقصر إليك ابن مرداس بداهية ... تلقى الدواهي منها ثم تختشع
# لالفينك وبرا حين تبصرنا ... أسد الغياطل أرماح لنا شرع
# والحرب كاشرة أنيابها عصلا ... فينا وما لك في إشعالها طمع
# جلمود بصر إذا المناقر صاب به ... فل المشرجع منه كل ما يقع PageV01P177 # احذر صواعق مني كلما صقعت ... تشقى بها منكم الأكتاف والضلع
# وأي أكل إذا ما شئت آكله ... أنت الذليل وأنت الخائف القنع
# قوله: قومي خفاف بن عوف .. الخ, بنو خفاف: بطن من بني سليم, وهو خفاف بن
~~امرئ القيس بن بهثة بن سليم, وخفاف بن ندبة أحدهم, وقوله: لألفينك وبرا,
~~بفتح الواو وسكون الموحدة: دابة على قدر السنور غبراء حسنة العين شديدة
~~الحياء, ms0119 يطلق على الإنسان تحقيرا له. والغياطل: جمع غيطل وهو السنور,
~~والشرع بضمتين: جمع شارع, يقال: رمح شارع: منصوب نحو العدو للطعن, والعصل
~~بضمتين: جمع أعصل, وهو الناب الأعوج, والضمة الثانية للإتباع, قال جامع
~~ديوانه: أي: كل ما يقع فيه. بصر: حجارة صم, أي: بكسر الموحدة وسكون الصاد
~~المهملة, والمشرجع: المعول, سماه بذلك لأنه, مطول. انتهى. والمنقار: حديدة
~~كالفأس ينقر بها, وصاب به: نزل به في «القاموس»: الصوب: المجيء من عل, وفل:
~~ثلم, والقنع بفتح القاف والنون: البائس.
# وقائل البيتين صحابي, وهو العباس بن مرداس بن أبي عامر بن حارثة بن عبد
~~بن عباس بن رفاعة بن الحارث بن بهثة بن سليم, وأسلم قبل فتح مكة بيسير,
~~وأمه الخنساء الصحابية, قاله صاحب «الأغاني» تبعا لأبي عبيدة, وقال الكلبي:
~~الخنساء أم ولد مرداس جميعا إلا العباس فإنها ليست أمه, والعباس ممن حرم
~~الخمر على نفسه في الجاهلية.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الرابع والأربعون

# :

PageV01P178

# (44) إما أقمت وأما أنت مرتحلا ... فالله يكلأ ما تأتي وما تذر
# على أن الرواية بكسر الأولى وفتح الثانية, فلو كان المفتوحة مصدرية لزم
~~عطف المفرد على الجملة, وهذا إن لم يكن تأويل أحدهما إلى الآخر يجعلهما
~~جملتين أو مفردين امتنع العطف, وإذا امتنع العطف ظهر أن المفتوحة شرطية
~~كالمكسورة, ونقل أبو منصور الأزهري في آخر «تهذيب اللغة» عن المبرد أنه
~~قال: إذا أتيت بأما وإما فافتحها مع الأسماء واكسرها مع الأفعال, وأنشد:
# إما أقمت وأما أن ذا سفر ... فالله يحفظ ما تأتي وما تذر
# كسرت إما قمت مع الفعل, وفتحت أما أنت لأنها وليت الاسم, وقال:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر
# المعنى: إذ أنت ذا نفر, قاله ابن كيسان.
# وقال البصريون: أما هي: «أن» المفتوحة, ضمت إليها «ما» عوضا من الفعل,
~~وهي بمنزلة إذ, وينشدون:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر
# قالوا: فإن ولي هذه الفعل كسرت, وأنشدوا:
# إما أقمت وأما أنت مرتحلا
# فكسر الأولى وفتح الثانية. انتهى كلام «التهذيب» وهذا لا يحصل لهو وما
~~نقله المصنف ms0120 عن ابن الحاجب قاله في «الإيضاح» شرح «المفصل» وهذه عبارته:
~~وقد روي قوله:

PageV01P179

# إما أقمت وأما أنت مرتحلا ... البيت
# بكسر الأول وفتح الثاني, أما كسر الأول فلأنه شرط, فوجب كسره ودخول ما
~~عليه, كدخولها في قولك: إما تكرمني أكرمك. وفتح الثاني واجب, لأنه مثل
~~قولك: أما أنت منطلقا وقد تقدم ذكره.
# وقوله فالله يكلأ .. الخ, فجواب الشرط معلل بقوله: أما أنت مرتحلا, وصح
~~أن يكون لهما جميعا من حيث كان الشرط والعلة في معنى واحد, ألا ترى أن
~~قولك: إن أتيتني أكرمتك, بمعنى قولك: أكرمتك لأجل إتيانك, فإذا ثبت أن
~~الشرط والتعليل بمعنى واحد صح أن يعطف أحدهما على الآخر, ويجعل الجواب لهما
~~جميعا, فصار مثل قولك إن أكرمتني وأحسنت إلي أكرمتك, إلا أنه وضع موضع:
~~أحسنت إلي, لفظ التعليل, فصار كأنك قلت: إن أكرمتني فلأجل إتيانك, فأنا
~~أكرمك, وذلك سائغ, انتهى كلامه.
# ويكلأ: يحفظ, ومصدره الكلاءة بالفتح والمد, و «ما» موصولة, والعائد
~~محذوف, أي: ما تأتيه وما تذره, وتذر بمعنى تترك, وقد أمانوا ماضيه ومصدره
~~واسم فاعله واسم مفعوله. وقيل: ما مصدرية ظرفية, أي: مدة إتيانك, أي فعلك
~~وتركك, والإتيان بمعنى الفعل, ومنه قوله تعالى: {كان وعده مأتيا} [مريم/61]
~~, أي: مفعولا, وقوله تعالى: {أتأتون الفاحشة] [الأعراف/80] , أي:
~~أتفعلونها.
# وفي البيت المطابقة بين أقمت ومرتحلا وبين تأتي وتذر.
# والبيت مع شهرته في كتب النحو وغيرها لم أظفر بقائله ولا بتتمته, والله
~~تعالى أعلم.

PageV01P180

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الخامس والأربعون

# :
# (45) نزلتم منزل الأضياف منا ... فعجلنا القرى أن تشتمونا
# لما ذكره. قال ابن الشجري في «أماليه»: اختلف النحويون في مواضع من كتاب
~~الله تعالى منها قوله تعالى: {يبين الله لكم أن تضلوا} [النساء /17] ومنها:
~~{يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير} [المائدة/19]
~~ومنها: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} [النحل/15] ومنها: {يخرجون
~~الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم} [الممتحنة/1] وأضافوا إلى ذلك قول
~~عمرو بن كلثوم: «نزلتم منزل الأضياف منا» فقال الكسائي والفراء: يبين الله ms0121
~~لكم لئلا تضلوا, وقال المبرد: بل المعنى: كراهة أن تضلوا, وكذلك في الجميع.
# وقال علي بن عيسى الرماني: إن التقديرين في قوله تعالى: {يبين الله لكم
~~أن تضلوا} واقعان موقعهما, لأن البيان لا يكون طريقا إلى الضلال, فمن حذف
~~«لا» فحذفها للدلالة عليها, كما حذفت للدلالة عليها من جواب القسم في نحو:
~~والله أقوم, إلا أن المبرد حمل الحذف على الأكثر, لأن حذف المضاف لإقامة
~~المضاف إليه مقامه أكثر من حذف لا, وأقول: ليس يجري حذف «لا» في نحو الآية
~~مجرى حذفها من جواب القسم لأن الدلالة عليها إذا حذفت قائمة, لأنك إذا قلت:
~~والله أقوم, لو لم ترد «لا» لجئت باللام والنون فقلت: لأقومن. انتهى كلام
~~ابن الشجري.
# والبيت من معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي وقبله:

PageV01P181

# ألا أبلغ بني الطماح عنا ... ودعميا فكيف وجد تمونا
# وبعده:
# قريناكم فعجلنا قراكم ... قبيل الصبح مرادة طحونا
# قال التبريزي: قال ابن الأنباري: الطماح ودعمي حيان من إياد, وقال ابن
~~السكيت: بنو الطماح من بني وائل, وهم من بني نمارة بضم النون, ودعمي ابن
~~جديلة من إياد, الأول بفتح الطاء وتشديد الميم وآخره حاء مهملة, والثاني
~~بضم الدال وآخره ياء مشددة. وقوله: فكيف وجدتمونا, الفاء عاطفة على أبلغ,
~~والمعطوف محذوف تقديره: فقل, وكيف منصوبة المحل يوجد.
# وقوله: نزلتم منزل الأضياف, أي: جئتم لحربنا, فضرب الضيافة والقرى مثلا,
~~أي: جعلنا ما يقوم مقام القرى الحرب, كما قال تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم}
~~[التوبة/34] قاله أبو جعفر النحوي. وقال التبريزي: أي: نزلتم حيث ينزل
~~الأضياف, أي: جئتم للقتال فعاجلنا كم بالحرب, ولم ننتظركم أن تشتمونا.
~~ويقال: معناه: عاجلناكم بالقتال قبل أن توقعوا بنا, فتكونوا سببا لشتم
~~الناس إيانا. ومعنى: أن تشتمونا على مذهب الكوفيين: لئلا تشتمونا, ثم حذف
~~لا, ولا يجوز عند البصريين حذف «لا» لأن المعنى ينقلب, والتقدير على
~~مذهبهم: فعجلنا الحرب مخافة أن تشتمونا, فحذف مخافة, وأقيم أن تشتمونا
~~مقامها. انتهى كلامه. قال ابن الملا الحلبي: لم يقدر المصنف مخافة في الآية
~~لامتناعها, لكنه لو ms0122 قدر «كراهة» في البيت أيضا كان أولى, لأن تعجيل القرى
~~إذا كان لإكرام الضيوف فهو من شأن الكرام, بخلاف ما إذا كان لمخافة الشتم,
~~فهو أسوأ حالا PageV01P182 # مما إذا كان لكراهته كما لا يخفى. قال شيخنا الخفاجي: أقول: هذا خطأ منه,
~~فإنه حمل القرى في البيت على قرى الضيف, وليس معناه هذا, فإنه استعارة
~~تهكمية, والمراد به قتلهم. انتهى. والعجب من ابن الملا, فإنه قال قبل ذلك:
~~ثم اعلم أن قوله: نزلتم منزل الأضياف, ليس على ظاهره, فإنه إنما يريد أنهم
~~جاؤوا محاربين لهم, فنزلهم منزلة الأضياف تهكما بهم, فليس القرى المعجل لهم
~~قرى الضيوف, بل قرى الأسنة والسيوف, فهو استعارة تحقيقية, قرنت بلا يلائم
~~المستعار منه وهو التعجيل ترشيحا, كالتبعية في قوله:
# نقريهم لهذميات نقد بها ... ما كان خاط عليهم كل زراد
# أي: طعنات منسوبة إلى لهذم, وهو القاطع من الأسنة. انتهى. وقوله: مرادة,
~~هي صخرة عظيمة تطحن ما مرت به, شبه الكتيبة بها فقال: جعلنا قراكم الحرب
~~لما نزلتم بنا, ولقيناكم بكتيبة تطحنكم طحن الرحى, قال التبريزي.
# ومرادة منصوب بنزع الخافض وهو الباء, قاله بعض شراح المعلقة, وهو أحمد بن
~~الفقيه محمد بن أبي بكر محمد. وقال ابن الملا: نصب على الحال من قراكم.
# وغالب أبيات هذه القصيدة قد شرح في مواضع متفرقة من شواهد «شرح الكافية»
~~للمحقق الرضي.
# وقائلها عمرو بن كلثوم, شاعر فارس جاهلي قد تقصينا ترجمته مع شرح أول
~~معلقته في الشاهد الثامن والثمانين بعد المائة.

### ||| AUTO وأنشد في إن المكسورة المشددة, وهو الانشاد السادس والأربعون

# :
# (46) إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن ... خطاك خفافا إن حراسنا أسدا PageV01P183 # قال الحقاف الإسبيلي في «شرح الجمل الزجاجية»: زعم بعض النحويين أنها -
~~أي: الحروف المشبهة بالفعل - يجوز فيها أن تنصب الاسم والخبر معا, وممن ذهب
~~إلى ذلك ابن سلام في «طبقات الشعراء» وزعم أنها لغة, واستدل على ذلك بقول
~~عمر ابن أبي ربيعة: إذا اسود جنح الليل فلتأت .. البيت, فنصب الحراس والأسد
~~بإن, وكذلك قول الآخر:
# إن العجوز جنة ms0123 جروزا ... تأكل كل ليلة قفيزا
# فنصب بإن العجوز, وجنة جروزا, وكذلك قول أبي نخيله العماني
# كأن أذنيه إذ تشوفا ... قادمة أو قلما محرفا
# وزعم الفراء أن ذلك لا يجوز إلا في «ليت» واستدل على ذلك بقوله:
# يا ليت أيام الصبا رواجعا
# فنصب أيام الصبا ورواجعا بليت, ولا حجة في شيء من ذلك عندنا.
# أما قوله: إن حراسنا أسدا, فالخبر محذوف, والتقدير: تجدهم أسدا, أو
~~تلقاهم أسدا, وكذلك قوله:
# يا ليت أيام الصبا رواجعا
# كأنه قال: أقبلت رواجعا, وخبر هذه الحروف يجوز حذفه إذا فهم المعنى, PageV01P184 # وأما قول العماني فإن الأصمعي وأبا عمرو بحضرة الرشيد ولولا أنه غير فصيح
~~لما جاز لهما ذلك, وأما قول الآخر:
# إن العجوز جنة جروزا
# فانتصب جنة وجروزا على الذم, والخبر تأكل. انتهى.
# وترجمة عمر ابن أبي ربيعة تقدمت في الشاهد السادس. والجنح بضم الجيم
~~وكسرها: طائفة من الليل, وقوله: فلتأت, جاء على الأصل كقراءة {فلتفرحوا}
~~[يونس/58] بالتاء الفوقية, والقياس: فأت, و: فافرحوا, وليس من هذا قوله:
~~ولتكن, لأنه مسند إلى خطاك - بضم الخاء - وهو جمع خطوة, بضم الخاء وفتحها,
~~وخفافا: جمع خفيفة, والحراس: جمع حارس.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد السابع والأربعون

# :
# (47) إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جاذرا وظباء
# يريد: إنه من يدخل الكنيسة يوما, فحذف ضمير الشأن ضرورة, كما قاله الأعلم
~~في «شرح أبيات الجمل» , وابن عصفور في كتاب «الضرائر» قال السيوطي تبعا
~~لابن السيد في «شرح أبيات الجمل»: البيت للأخطل, وبعده:
# ما لت النفس نحوها إذ رأتها ... فهي ريح وصار جسمي هباء PageV01P185 # وقال ابن هشام اللخمي في «شرح أبيات الجمل»: لم أجده في ديوان الأخطل,
~~أقول: وأنا أيضا فتشت ديوان الأخطل من رواية السكري فلم أجده فيه, والشعر
~~أيضا ليس من نمط شعره, قال الأعلم في «شرح أبيات الجمل»: هذا البيت نسبه
~~بعضهم إلى الأخطل, وحمله على ذلك تشبيه بالنصرانيات, لأنه كان نصرانيا,
~~وليس كذلك, لأنه محال أن يتغزل بنسائه في متعبده وموضع تنسكه, والأصح أن
~~يكون غير مسلما.
# والجآذر: جمع ms0124 جؤذر, وهو ولد البقرة من الوحش, والظباء: جمع ظبية, والمعنى
~~أنه يشبه أولاد النصارى ونساءهم, ودل عليه ذكر الكنيسة, فشبه أولادهم
~~بالجآدر ونساءهم بالظباء في سعة العيون وطول الأعناق وحسنها. انتهى كلامه.
# وقال اللخمي: ويحتمل أن يريد الصور التي يصورونها فيها, لأن كنائس الروم
~~قل أن تخلو من الصور.
# والأخطل اسم أربعة من الشعراء, أحدهم: الأخطل النصراني التغلبي, الشاعر
~~المشهور من الأراقم, واسمه غياث بن غوث, وقيل: اسمه غويث, ويكنى أبا مالك,
~~قال صاحب الأغاني: إن السبب في تلقييه بالأخطل أن كعب بن جعيل كان شاعر
~~تغلب في وقته, وكان لا يلزم برهط منهم إلا أكرموه وأعطوه, فنزل على رهط
~~الأخطل فأكرم وجمعوا له غنما وحظروا عليها حظيرة, فجاء الأخطل فأخرجها من
~~الحظيرة وفرقها, فخرج كعب وشتمه, واستعان بقوم من تغلب فجمعوها له وردوها
~~إلى الخطيرة, فارتقب الأخطل غفلته ففرقها ثانية, فغضب كعب وقال: كفوا عني
~~هذا الغلام وإلا هجوتكم, فقال له الأخطل: إن هجوتنا هجوناك, وكان الأخطل
~~يومئذ يفرزم - والفرزمة: أن يقول الشعر PageV01P186 # في أول أمره قبل أن يستحكم طبعه وتقوى قريحته - فقال كعب: ومن يهجوني؟
~~فقال: أنا, فقال:
# ويل لهذا الوجه غب الجمه
# فقال الأخطل:
# فناك كعب بن جعيل أمه
# فقال كعب: إن غلامكم هذا لأخطل, ولج الهجاء بينهما, فقال الأخطل:
# سميت كعبا بشر العظام ... وكان أبوك يسمى الجعل
# وأنت مكانك من وائل ... مكان القراد من است الجمل
# ففزع كعب منه, وقال ابن السيد في «شرح أدب الكاتب»: لقب الأخطل لبذاءته
~~وسلاطة لسانه, وذلك أن ابني جعيل احتكما إليه مع أمهما فقال:
# لعمرك إنني وابني جعيل ... وأمهما لإستار لئيم
# فقيل له: إنه لأخطل, فلزمه هذا اللقب, والإستار: معرب جهار, وهو أربعة من
~~العدد بالفارسية. وعمر دهرا طويلا ومات على النصرانية, وكان مقدما عند
~~خلفاء بني أمية, لمدحه إياهم وانقطاعه إليهم, ومدح معاوية وابنه يزيد, وهجا
~~الأنصار رضي الله تعالى عنهم بسببه, فلعنه الله تعالى وأخزاه.
# والثاني: الأخطل الضبعي, كان شاعرا وادعى النبوة, وكان يقول: لمضر صدر
~~النبوة ولنا ms0125 عجزها, فأخذه ابن هبيرة في دولة الأمويين, فقال: ألست القائل:

PageV01P187

# لنا شطر هذا الأمر قسمة عادل ... متى جعل الله الرسالة ترتبا
# أي: راتبة دائمة في واحد؟ فقال: وأنا القائل:
# ومن عجب الأيام أنك حاكم ... علي وأني في يديك أسير
# فأمر به فضربت عنقه.
# والثالث: الأخطل المجاشعي, وهو الأخطل بن غالب أخو الفرزدق, وكان شاعرا
~~وإنما كسفه الفزدق فذهب شعره.
# والرابع: الأخطل ابن حماد بن الأخطل بن ربيعة بن النمر بن تولب. هكذا ذكر
~~الأربعة الآمدي في «المؤتلف والمختلف» فيحتمل أن يكون ذلك الشعر لأحد
~~الثلاثة المتأخرة, والله سبحانه أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثامن والأربعون

# :
# (48) ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنه
# على أن «إن» فيه بمعنى نعم, قال سيبويه في «باب ما تلحقه الهاء لتتبين
~~الحركة»: ومثل ما ذكرت لك قول العرب: إنه, وهم يريدون: إن, ومعناها: أجل,
~~وأنشد هذا البيت, قال الأعلم: الشاهد فيه تبيين حركة النون بهاء PageV01P188 # السكت, لأنها حركة بناء لا تغير لإعراب, فكرهوا تسكينها لأنها حركة مبني
~~لازمة, ومعنى إن هنا: نعم, انتهىز
# وقال أبو علي في «البغداديات» بعد نقل كلام سيبويه: وكان أبو بكر أجاز
~~فيه مرة أن تكون إن المحذوفة الخبر, كأنه قال: إن الشيب قد علاني, فأضمره
~~فجرى بذلك ذكره, وحذف خبره للدلالة عليه, قال: وحذف الخبر في هذا أحسن لأن
~~عنايته بإثبات الشيب نفسه كما أنه يحذف معها الخبر لما كان عرضة, ووكده
~~كإثبات المحل في قوله:
# إن محلا وإن مرتحلا
# قال: وهذا أحد ما تشبه فيه إن «لا» النافية العاملة النصب.
# وزعم أبو عبيدة أن إن بمعنى نعم غير موجودة, وهي في البيت مؤكدة, الهاء
~~اسمها, وخبرها محذوف, أي: إنه قد كان كما يقلن, وقال الجوهري: قال أبو
~~عبيد: وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير, لأنه قد علم معناه,
~~وأما قول الأخفش: إنه بمعنى نعم, فإنما يريد تأويله, ليس أنه موضوع في أصل
~~اللغة لذلك. انتهى.
# قال ابن الشجري في «أماليه» بعد نقل هذا الكلام ms0126 عن أبي عبيد: والهاء في
~~تفسير أبي عبيدة للشأن, ولم يتعقبه بشيء, ولا يخفى أن ضمير الشأن لا يجوز
~~حذف خبره, بل يجب التصريح يجزأي الجملة من خبره, وأيضا لا يجوز الحكم على
~~ضمير بأنه ضمير الشأن إلا إذا لم يمكن أن يكون له مرجع, وقول المصنف: إن
~~التقدير: إنه كذلك, ليس الضمير فيه للشأن, لأن شرط خبره أن يكون في الأصل
~~جملة مستقبلة, وكذلك ليس جملة, بل الضمير فيه راجع إلى القول PageV01P189 # المفهوم من يقلن, أي: إن قولهن كذلك, وظن ابن الملا الحلبي أن الضمير
~~للشأن, وأتى بكلام لا طائل له أعرضنا عنه.
# وقد جاءت إن لتصديق الخبر المنفي في قول ساعدة الهذلي, وهو:
# ولا أقيم بدار الذل إن ولا ... آتي إلى الغدر أخشى دونه الخمجا
# قاقل السكري في شرحه: إن هنا بمعنى نعم, والخمج بفتح الخاء المعجمة
~~والميم بعدها جيم: سوء الذكر, وجاءت لتصديق الخبر المثبت أيضا فيما أنشده
~~ابن الشجري, وهو:
# قالوا غدرت فقلت إن وربما ... نال النى وشفى الغليل الغادر
# ومنه خبر ابن الزبير
# وجاءت بعد الاستفهام أيضا فيما أنشده المصنف في أواخر الباب الخامس, وهو:
# قالوا أخفت فقلت إن وخيفتي ... ما إن تزال منوطة برجائي
# ونقل ابن الملا عن أبي حيان أن «إن» في هذه المواضع هي المؤكدة, حذف
~~معمولاها, فإنه قال: كلام ابن الزبير لا ينتهض دليلا لابن مالك على أن إن
~~فيه بمعنى نعم, لأنه مما حذف فيه الاسم والخبر, ولا يجوز حذفهما معا إلا PageV01P190 # مع إن, وقد حذفت العرب الجملة إلا حرفا منها كما في قولهم: قاربت المدينة
~~ولما, وقوله: «وإن كان فقيرا معدما قالت وإن» فإن التقدير: ولما أدخلها,
~~وإن كان فقيرا معدما قبلته, هذا كلامه.
# ولا يخفى أن المنصوص في إن وأخواتها جواز حذف أحد معموليها فقط, ولم يجز
~~أحد حذفهما معا مع بقاء إن, نعم يجوز أن يحذف معمولاها معها, والفرق بينها
~~وبين لما وإن ظاهر, فإن إن لتأكيد نسبة الكلام, فجيء لمزيد الاعتناء به,
~~فلا يجوز حذفه لئلا ms0127 يبطل الغرض.
# والبيت من جملة أبيات أوردها صاحب «الأغاني» لعبيد الله بن قيس الرقيات, وهي:
# بكر العواذل في الصبا ... ح يلمنني وألومهنه
# ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنه
# لابد من شيب فدع ... ن ولا تطلن ملامكنه
# ولقد عصيت الناهيا ... ت الناشرات جيوبهنه
# حتى أرعويت إلى الرشا ... دوما ارعويت لنهيهنه
# وروري «الصبوح» بدل الصباح, وهو ما يشرب في وقت الصباح, وبكر: جاء بكرة,
~~هذا أصله, ثم استعمل في كل وقت, والعواذل: جمع عاذلة, ورواه صاحب «الصحاح»:

PageV01P191

# بكرت على عواذلي ... يلحينني وألومهنه
# قال ابن السيرافي: يلحيني: يلمنني على اللهو والغزل, وألومهن على لومهن
~~لي, ويقلن: قد شبت وكبرت, فقلت: نعم, يريد أنه يأتي على علم منه بأمر نفسه,
~~والجيوب: جمع جيب, وهو طوق القميص, والارعواء: النزوع عن الجهل وحسن الرجوع
~~عنه, وكبرت بكسر الباء: بمعنى صرت كبيرا, والهاء في القوافي للسكتز
# وابن قيس الرقيات اسمه عبيد الله بالتصغير, وهو شاعر قرشي, وكان زبيري
~~الهوى, خرج مع مصعب بن الزبير على عبد الملك بن مروان, فقاتل معه إلى أن
~~قتل مصعب, فخرج هاربا إلى أن جاء إلى عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وهو
~~يعشي أصحابه, وقال: جئت عائذا بك, فكتب ابن جعفر إلى زوجة الوليد بن عبد
~~الملك لتشفع لها فشفعها.
# قال حماد الرواية: إذا أردت أن تقول الشعر, فارو شعر ابن قيس الرقيات,
~~فإنه أرق الناس حواشي شعر. وسئل بعضهم في التميز بينه وبين عمر ابن أبي
~~ربيعة فأجاب بأن ابن أبي ربيعة أشهر بالغزل, وابن قيس الرقيات أكثر أفانين شعرز
# قال أبو عبيد في «النسب»: عبيد الله بن قيس سمي بالرقيات, لأنه كان يشبب
~~بامرأتين كل منهما تسمى رقية. انتهى. وقيل الرقيات لقب قيس والده. وقد
~~تكلمنا عليه, وجمعنا ما للعلماء فيه من الأقوال بما لا مزيد عليه في
~~الشواهد الثالث والثلاثين بعد الخمسمائة من شواد الرضي وذكرنا ترجمته هناك
~~مستوفاة بتوفيق الله تعالى.

PageV01P192

# وأنشد بعده:
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... على السن خيرا لا ms0128 يزال يزيد
# وتقدم شرحه في الشواهد السابع والعشرين.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد التاسع والأربعون

# :
# (49) قد بلغا في المجد غايتاها
# قبله:
# إن أباها وأبا أباها
# وكان الظاهر أن يقول: قد بلغا في المجد غايتيه بضمير المذكر الراجع إلى
~~المجد, لكنه أنث الضمير لتأويل المجد بالأصالة, والمراد بالغيتين: الطرفان
~~من شرف الأبوين, كما يقال: أصيل الطرفين.
# وهذان البيتان نسبهما ابن السيد البطليوسي في كتاب «أبيات المعاني» إلى
~~رجل من بني الحارث, وقال العيني, وتبعه السيوطي: نسبهما الجوهري إلى أبي
~~النجم وأنشد قبلهما:
# واها لريا ثم واها واها ... هي المنى لو أتنا نلناها
# يا ليت عينيها لنا وفاها ... بثمن نرضي به أباها
# إن أباها .. إلى آخر البيتين. وقد رجعت إلى «الصحاح» فلم أجد به إلا:
~~واها لربا .. إلى: نلناها .. البيتين, وقال العيني أيضا, وتبعه السيوطي:

PageV01P193

# أنشد أبو زيد في «نوادره» عن المفضل قال: أنشدني أبو الغول لبعض أهل اليمن:
# أي قلوص راكب تراها ... شالوا علاهن فشل علاها
# وأشدد بمثنى حقب حقواها ... ناجية وناجيا أباها
# إن أباها ... الخ
# وقد رجعت إلى هذه «النواد» أيضا من ثلاث نسخ صحيحة, فلم أجد فيها الأبيات
~~الأربعة من قوله: وناجيا أباها, وأوردها في موضعين من «النوادر» وقد أوردها
~~الرضي في باب الظروف, وشرحناها في الشاهد الثامن عشر بعد الخمسمائة.

### ||| AUTO وأنشد في «أم» , وهو الانشاد الخمسون

# :
# (50) وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# وبعده:
# فإن قالوا النساء مخبات ... فحق لكل محصنة هداء
# فإما أن تقول بنو مصاد ... إليكم إننا قوم براء
# وإما أن يقولوا قد وفينا ... بذمتنا وعادتنا الوفاء PageV01P194 # وإما أن يقولوا قد أبينا ... وشر مواطن الذمم الإباء
# وإن الحق مقطعه ثلاث ... يمين أونفار أو جلاء
# فذالكم مقاطع كل حق ... ثلاث كلهن لكم شقاء
# فلا مستكرهون لما منعتم ... ولا تعطون إلا أن تشاوؤا
# جوار شاهد عدل عليكم ... وسيان الكفالة والتلاء
# بأي الجيرتين أجرتموه ... فلم يصلح لكمإلا الأداء
# ولم أر معشرا أسروا هديا ... ولم أر جار بيت يستباء
# وجار البيت والرجل المنادي ... أمام الحي عقدهما ms0129 سواء
# من قصيدة لزهير بن أبي سلمى هجا بها قوما من بني عليم من غير إساءة إليه,
~~فلما ظهر له ذلك ندم, وحلف أن لا يهجو أهل بيت أبدا, وكان يقول: ما خرجت
~~بليل إلا خفت أن يرميني الله تعالى من السماء بداهية لهجائي قوما لا ذنب
~~لهم عندي, وكان سبب الهجو أن رجلا من بني عبد الله بن غطفان رحل إلى بني
~~عليم, وهم حي من كلب. فنزل بهم فأكرموه وأحسنوا جواره, وكان رجلصا مولعها
~~بالقمار, فنهوه عنه فأبى, فقمر مرة فردوا عليه, ثم قمر أخرى فردوا عليه, ثم
~~قمر ثالثة فلم يردوا عليه, فرحل من عندهم إلى قومه, فزعم أنهم أغاروا عليه,
~~وكان زهير نازلا في غطفان, فهاجم وذكر صنيعهم به, ويقال: إن ذلك الرجل لما
~~خلع من ماله رجا أن يجوز الخصل, فرهن امرأته وابنه فكان الفوز عليه, قال
~~الأصمعي: فلما بلغهم قول زهير بعثوا إليه بالإبل, وأرسلوا يخبرونه خبر
~~صاحبه ويعتذرون إليه, ولاموه على ما فرط منه, فأرسل PageV01P195 # إليهم زهير: والله لقد فعلت وعجلت, وايم الله لا أهجو أهل بيت من العرب أبدا.
# وقوله: وما أدري .. الخ, أصله: وما أدري أقوم آل حصن أم نساء. وجملة:
~~أقوم .. الخ: معلقة عن أدري بهمزة الاستفهام, واعترض بينهما بجملة: وسوف
~~أدري, واعترض بين سوف وبين أدري بجملة إدخال, بمعنى أظن, فهذا اعتراض في
~~أثناء اعتراض, وإخال ملغاة لا عمل لها في جملة الاستفهام لا لفظا ولا محلا,
~~وفي قوله: وسوف أدري مبالغة, يقول: لشدة شبههم بالنساء لا يمكن الآن
~~معرفتهم, ويمكن أن أعرفهم في المستقبل بمزاولة فكر. وفي قوله: إخال مبالغة
~~أخرى, فإن القدرة على معرفتهم في المستقبل أمر ظني قد يتخلف, وهذا من باب
~~التشكك, وهو من ملح الشعر وظرف الكلام, وله في النفس حلاوة وحسن موقع,
~~بخلاف ما للغلو والإغراق, وفائدته الدلالة على قرب الشبهين, حتى لم يفرق
~~بينهما ولا ميز أحدهما من الآخر, فقد أظهر أنه لم يعلم أهم رجال أم نساء؟
~~وهذا أملح من أن ms0130 يقول: هم نساء, وأقرب إلى الصدق, وهو من أمض الهجاء.
# قال الأعلم في «شرح الأشعار السنة»: يهزأ بهم ويتوعدهم, ويريد: إن كانوا
~~رجالا فسيوفون بعهدهم, ويبقون على أعراضهم, وإن كانوا نساء فمن عادة النساء
~~الغدر وقلة الوفاء.
# وفي البيت دليل على أن القوم مختص بالرجال كما قال الجوهري, وقال: وربما
~~دخل النساء فيه على طريق التبع, لأن قوم كل نبي رجال ونساء. وفي «القاموس»:
~~القوم: الجماعة من الرجال والنساء معا, أو الرجال خاصة, أو يدخله النساء
~~على التبعية. انتهى. ولكون الأول هو الراجح عنده قدمه, وهو الظاهر, لأن
~~المرأة أيضا قيمة بينها, وإليه ذهب أبو عبد الله حمزة بن الحسن في كتاب
~~«التثنية على حدوث التصحيف» قال: ادعى قوم من أهل اللغة PageV01P196 # أن القوم اسم يقع على الرجال دون النساء, قالوا: وذلك أن الرجال قوامون
~~بالأمور دون النساء, واحتجوا برواية بيت لزهير ينقضها رواية أخرى, وكتاب
~~الله تعالى يرد عليهم, لأن قوم كل نبي كانوا رجالا ونساء, والأصمعي رواه
~~رواية موافقة للتنزيل, وهي: «رجال آل حصن أم نساء» انتهى. وعليه تكون
~~الهمزة مقدرة قبل رجال.
# وقوله: فإن قالوا النساء مخبآت, قال الأعلم: أي: إن قال آل حصن نحن
~~النساء, ونصب مخبآت على الحال المؤكد بها, لأنه إذ ذكر النساء فقد دل على
~~التخبئة, إذ كان ذلك من شأنهن, ثم أكده بذكر الحال, أي: إن قالوا نحن
~~النساء اللواني يختبئن في الخدور والحجال, فيبنغي أن يزوجن الرجال ويهدين
~~إلى أزواجهن, والهداء بالكسر: زفاف العروس إلى زوجها, وحق بالبناء للمجهول,
~~والمحصنة: ذات الزوج, وهي أيضا البكر لأن الإحصان يكون بها, فتوصف بما يؤول
~~إليه أمرها. انتهى كلامه.
# وقوله: فإما أن تقول بنو مصاد, بفتح الميم: من بني حصن, وقوله: إليكم,
~~أي: تنحوا عني فلا سبيل لكم علينا, فإنا براء مما وسمتمونا من الغدر ومنع
~~الحق, وبرآء: جمع بريء, ومن ضم الباء فأصله برآء, ثم ترك الهمزة, ويجوز فتح
~~الباء على أنه مصدر وصف به. وقوله: وإما أن يقولوا: قد وفينا, يقول: إما ms0131 أن
~~يقولوا: نحن نساء: وإما أن يقولوا نحن برآء مما اتهمنا به, وإما أن يقولوا:
~~نفي بما عندنا, وإما أن يقولوا: نأبى ذلك ونمنعه, وهذا كله توعد منه
~~واستخفاف, قوله: قد أبينا, أي: أبينا أن نخلي الأسارى الذين في أيدينا.
~~وقوله: وشر مواطن .. الخ. روي: «الحب» بدل PageV01P197 # الذمم, يقول: للحسب موطن عطية, وموطن حلم, وشر مواطنه وخصاله, أن يسأل
~~صاحبه خيرا فيأبى أن يفعله, أو حقا فيأبى أن يعطيه.
# وقوله: وإن الحق مقطعه ثلاث .. الخ, الحق: خلاف الباطل, ومقطعه: الأمر
~~الذي ينقطع به ثلاث, أي أحد خصال ثلاث ينفذ بكل واحدة منها, وقوله: يمين ..
~~الخ, بدل مفصل من مجمل, واليمين يكون على المنكر إذا لم يكن للمدعي شهود,
~~ونفار, أي: تنافر إلى رجل حاكم يتبين حجج الخصوم, ويحكم بينهم, والجلاء,
~~بفتح الجيم: الأمر الجلي, يريد به بيانا بإقرار أو شهادة, وهذه أحكام
~~الإسلام.
# وقوله: فذلكم مقاطع .. الخ, الإشارة راجعة إلى قوله: مقطعه ثلاث, أي:
~~فذلك المقطع الذي هو الثلاث مقاطع كل حق, وجعل تبيين الحق شفاء من الالتباس
~~والشك فيه.
# وقوله: فلا مستكرهون .. الخ, أي: فلا أنتم مستكرهون على ما صنعتم من
~~الوفاءوالجوار وتأدية مال هذا الرجل, إنما تعطون إن أعطيتم عن طيب نفس,
~~فلين لهم القول بعد توعده لهم ليستنزلهم بذلك.
# وقوله: جوار شاهد, يقول: كان هذا الرجل جارا لكم, وجواره بين مشهور, فهو
~~شاهد عليكم أنكم أصحابه, وقوله: وسيان, أي: مثلان أن يتكفل للرجل أويتلى له
~~بذمة, والتلاء بالفتح: الحوالة, أي: من كفل لك كفالة, ومن جعل لك حوالة في
~~ذمة, فقد وجب حق هذين جميعا.
# وقوله: بأي الجيرتين, يقول: الكفالة جوار, والتلاء جوار, فأي الأمرين
~~كان, فلا يصلح لكم إلا أداء ذمته والوفاء به.
# وقوله: أسروا هديا, الهدي بوزن كريم: الرجل ذو الحرمة, وهو المستجير
~~بالقوم ما لم يأخذ عهدا, فإذا أخذ العهد وأجير فهو حينئذ جار, وسمي هديا
~~على معنى أنه له PageV01P198 # حرمة مثل حرمة الهدي الذي يهدى إلى البيت الحرام, وقوله: يستباء, أي:
~~تؤخذ امرأته, ms0132 وكان هذا الرجل قد قامر على أهله وماله فقمر, وأخذت منه
~~امرأته وماله, فيقول: لم أر قوما أسروا رجلا له حرمة, وأخذوا امرأته
~~فاتخذوها للنكاح, ويستباء: من الباءة وهي النكاح.
# وقوله: والرجل المنادي, أي: الرجل المجالس في الندي والنادي, وهما
~~المجلس, يقال: ندوت الرجل وناديته إذا جالسته, وقوله: أمام الحي, إنما قال
~~هذا لأن مجالسهم كانت أمام الحي, لئلا يسمع النساء كلامهم ويطلعن على
~~تدبيرهم, يقول: من جاور قوما وم نجالسهم فحقهما وذمتهما واحدة, أي: إن لم
~~يكن هذا الرجل جاركم فله حرمة بمجالسته إياكم, فحقه واجب عليكم كوجوب حق الجارز
# ويأتي الكلام إن شاء الله تعالى على محل الشاهد من البيت بعد شاهدين.
# وزهير بن أبي سلمى - بضم السين - واسمه ربيعة بن رباح المزني, وكانت
~~محلتهم في بلاد غطفان, فيظن الناس أنهم من غطفان, وهو غلط وزهير أحد
~~الشعراء الثلاثة الفحول: امرئ القيس وزهير والنابغة الذبياني. وكان زهير
~~ينظم القصيدة في شهر, وينقحها ويهذبها في سنة, وكانت قصائد تسمى حوليات زهير.
# وقد تتبعنا ما يتعلق بترجمته في حواشينا على «شرح قصيدة بانت سعاد»
~~وذكرنا طرفا منها في الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائة من شواهد الرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الواحد والخمسون

# :
# (51) ولست أبالي بعد فقدي مالكا ... أموتي ناء أم هو الآن واقع PageV01P199 # قال الدماميني: الذي يظهر لي أن الجملة الواقعة بعدها في محل نصب والفعل
~~معلق, قال الجوهري: وقولهم: لا أباليه, أي: لا أكثرت به, فهو فعل متعد
~~بنفسه ويقرب من معنى الفعل القلبي, لأن معنى لا أكثرت به: لا أفكر فيه
~~ازدراء به, والتعليق من هذه الجملة, انتهى كلامه. وهو تارة يتعدى بالباء,
~~قال النووي في «تهذيبه»: إن بعض المحدثين من أهل العصر زعم أن تعديته
~~بالباء لحن, والصواب: أباليه, ولم يسمع من العرب إلا هكذا, وهذا غلط منه
~~بخبر بجهالته وقلة بضاعته, والصحيح أنه يتعدى بالياء, وهو المسموع عن
~~العرب, وفي الحديث «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين, ومن لم يبال به لم
~~يفقهه» ms0133 وفي الصحيحين: «كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لا يبالي
~~بتأخير العشاء» هكذا روي «بتأخير» بالباء, وفي البخاري عن أبي هريرة أنه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال: «ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما
~~أخذ المال أمن حرام أم حلال» انتهى.
# ومثله في «المصباح» قال: قولهم: لا أباليه ولا أبالي به, أي: لا أهتم به
~~ولا أكثرت له, ولم أبال ولم أبل للتخفيف, كما حذفوا الياء من المصدر,
~~فقالوا: لا أباليه بالة. والأصل بالية, مثل عافاه معافاة وعافية, قالوا:
~~ولا يستعمل إلا مع الجحد, والأصل فيه قولهم: تبالى القوم: إذا تبادروا إلى
~~الماء القليل فاستقوا, فمعنى لا أبالي: لا أبادر إهمالا له, وقال أبو زيد:
~~ما باليت به مبالاة, والاسم البلاء وزان كتاب, وهو الهم الذي تحدث به نفسك. انتهى.
# وقال ابن فارس في «المجمل»: اشتبه علي اشتقاق أبالي, حتى رأيت في شعر
~~ليلى الأخيلية:

PageV01P200

# تبالي رواياهم هبالة بعدما ... وردن وجول الماء بالجم يرتمي
# قالوا في تفسيره: التبالي: المبادرة بالاستقاء, يقال: تبالى القوم: إذا
~~تبادروا الماء فاستقوه عند قلة الماء, وقال بعضهم: تبالى القوم: إذا قل
~~الماء فاستقى هذا والآخر ينتظر حتى يجري الماء فيستقي, فأصل قولهم: لا
~~أبالي به: لا أبادر إلى اقتنائه وانتظاري به, بل أنبذه ولا أعتد به. انتهى.
# فجملة الاستفهام تكون باعتبار تعديه بنفسه في موضع الصريح, وباعتبار
~~تعديه بالباء في موضع المفعول المقيد بحرف الجر.
# وفقدته فقدا من باب ضرب, وفقدانا: عدمته, والنائي: البعيد. ومالك: هو
~~مالك بن نويرة.
# والبيت من شعر لمتمم بن نويرة اليربوعي, رثى به أخاه مالك بن نويرة, قال
~~ابن السيد في شرح «كامل» المبرد: قولهم: «فتى ولا كمالك» هو مالك ابن نويرة
~~سيد بني يربوع, قتله خالد بن الوليد. انتهى. وكان سبب قتله فيما يقال أنه
~~ارتد في من ارتد من العرب, فلما بلغ أبا بكر رضي الله تعالى عنه خبره بعث
~~إليه خالد بن الوليد فحاربهو فمسكه فقتله, ورثاه أخوه متمم بأشعار كثيرة,
~~ويأتي إن ms0134 شاء الله تعالى بعضها في هذا الكتاب.
# وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم, أورده أبو عمر بن عبد البر في كتابه
~~«الاستيعاب» قال: متمم بن نويرة بن جمرة اليربوعي التميمي الشاعر.

PageV01P201

# قال الطبري: مالك بن نويرة بن جمرة التميمي, بعثه النبيى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم على صدقة بني يربوع, وكان قد أسلم هو وأخوه مالك, أما مالك فقتله
~~خالد بن الوليد, واختلف فيه: هل قتله مرتدا أو مسلما؟ وأما متمم فلم يختلف
~~في إسلامه, وكان شاعرا محسنا, ليس لأحد في المرائي كأشعاره يرئي أخاه
~~مالكا. انتهى. وقد ذكرناه قصة قتله في الشاهد السادس والثمانين من شواهد الرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثاني والخمسون

# :
# (52) فقمت للطيف مرتاعا وأرقني ... فقلت أهي سرت أم عادني حلم
# هو من قصيدة طويلة للمرار بن منقذ, أوردها أبو تمام لجودتها بطولها في
~~«الحماسة» وقبله:
# زارت رويقة شعثا بعدها هجعوا ... لدى نواحل في أرساغها الخدم
# فقمت للطيف مرتاعها فأرقني ... فقلت أهي سرت أم عادني حلم PageV01P202 # وكان عهدي بها والمشي يبهضها ... من القريب ومنها النوم والسأم
# وبالتكاليف تأتي بيت جارتها ... تمشي الهوينى وما يبدو لها قدم
# سود ذوائبها بيض ترائبها ... درم مرافقتها في خلقها عمم
# ريوق إني ومن حج الحجيج له ... وما أهل بجنبي نخلة الحرم
# لم ينسني ذكركم مذ لم ألاقكم ... عيش سلوت به عنكم ولا قدم
# ولم يشاركك عندي بعد غانية ... لا والذي أصبحت عندي له نعم
# وأول هذه القصيدة في ذم صنعاء ومدح بلده وقومه, ويأتي شرح أوائلها إن شاء
~~الله تعالى في بحث «على».
# قوله: زارت رويقة ... الخ, يقول: زار خيال رويقة قوما شعثا, أي: غبرا
~~بعدما ناموا عند إبل ضوامر, شدت في أرساغها سيور القد, لشدة سيرها وتأثير
~~الكلال فيها, والخدم بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة: سيور القد جمع
~~خدمة, والرسغ بالضم: الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف من اليد
~~والرجل, وقوله: فقمت للطيف, هو الخيال الطائف في النوم, مخفف طيف بالتشديد,
~~وروري: «فقمت للزور» وهو مصدر معنى الزائر يستوي ms0135 فيه الواحد والجمع,
~~والمذكر والمؤنث. والمرتاع: الخائف الفزغ, وأرقني: سهرني, وقوله: أهي سرت:
~~بسكون الهاء بعد همزة الاستفهام. وبه استشهد المحقق الرضي في هذا البيت
~~تبعا لصاحب «المفصل» قال ابن مالك في شرح «تسهيله»: إنه لم يجئ إلا في
~~الشعر, ولابن جني كلام عليه نقلناه في شرح هذا البيت في الشاهد التاسع
~~والسبعين بعد الثلاثمائة من شواهد الرضي.
# وعادني, أي: جاءني بعد إعراضه, وقيل: اعتادني, وقيل: زارني, PageV01P203 # من عيادة المريض, لأن العاشق مريض العشق دائما. والحلم بضمتين ويسكن:
~~الرؤبا.
# قال ابن الحاجب في «أمالي المفصل»: يريد أني قمت من أجل الطيف مذعورا
~~للقائه, وأرقني لما لم يحصل اجتماع محقق, ثم ارتبت لعدم الاجتماع, هل كان
~~على التحقيق أو كان ذلك في المنام! ويجوز أن يريد: فقمت للطيق وأنا في
~~النوم إجلالا, في حال كوني مذعورا لاستعظامها, وأرقني ذلك لما انتبهت فلم
~~أجد شيئا محققا, ثم من فرط صبابته شك! أهي في التحقيق سرت أم كان ذلك حلما؟
~~! على عادتهم في مبالغتهم, كقوله: «آأنت أم أم سالم» انتهى.
# وقال الدماميني بعد نقل كلام ابن الحاجب, حاصله احتمال كون القيام في
~~اليقظة وفي المنام, وأما الشك في الاجتماع هل كان في اليقظة أو في المنام!
~~فئابت على كلا الاحتمالين.
# وقوله: وكان عهدي بها, في «المصباح»: وعهدته بمال, أي: عرفته به, والأمر
~~كما عهدت, أي: كما عرفت. وهو قريب العهد بكذا, أي: قريب العمل والحال,
~~وعهدته بمكان كذا, أي: لقيته, وعهدي به قريب, أي: لقائي. وقوله: «يهضها»
~~كذا في النسخة التي نقلت منها من «الحماسة» بالضاد قال صاحب «القاموس»:
~~بهضني الأمر كمنع, وأبهضني, أي: فدحني PageV01P204 # وبالظاء أكثر. وقال في بهظ: بهظه بالأمر كمنعه: غلبه, وثقل عليه وبلغ به
~~مشقة, قال التبريزي: جملة: والمشي يبهضها, خبر كان, والواو في قوله: وكان
~~عهدي بها, واو الحال من قوله: سرت, انتهى, وقوله: من القريب أي: من المكان
~~القريب, وقوله: ومنها النوم والسأم, هذه الجملة معطوفة على جملة: والمشي
~~يبهضها.
# والهوينى: منصوب على المصدر, أي: مشيا هونا. ms0136 وقوله: وما يبدو لها قدم,
~~أي: لطول أذيالها فهي تجرها على الأرض.
# وقوله: بيض ترائبها: جمع تربيه كقرينة, وهو أعالي الصدر, ومرفق أدرم: إذا
~~لم يكن له حجم لاكتنازه باللحم, والخلق بالفتح: الخلقة, والعمم: بفتح العين
~~المهملة: الطول.
# وقوله: رويق: منادى مرخم رويقة, ونخلة: موضع قرب مكة, قال أبو عبيد
~~البكري: نخلة على لفظ واحدة النخل: موضع على ليلة من مكة, وهي التي نسب
~~إليها بطن نخلة, وهي التي ورد فيها الحديث ليلة الجن انتهى. وزعم التبريزي,
~~وتبعه العيني أنه موضع قرب المدينة. وحرم بضمتين: جمع حرام كسحب جمع سحاب
~~بمعنى المحرم, وروي أيضا: «وما حج الجميع له».
# قال ابن جني في «إعراب الحماسة»: ما هنا: تحتمل أن تكون عبارة عن الله
~~تعالى, وأراد في «ما» الثانية تقدير له, ويجوز أن تكون مصدرية, فتكون الهاء
~~في «له» لله تعالى وإن لم يجر له ذكر لأنه قد جرى ذكر الحج, PageV01P205 # فدلت الطاعة على المطاع, سبحانه, فكأنه قال: إني وحج الحجيج لله تعالى,
~~ويؤكد ذلك أنه لم يعد مع الثانية له, لأنه غير محتاج إليها من حيث كان
~~مصدرا. ويجوز أن تكون عبارة عن البيت فأقسم به, فحينئذ تحتمل الهاء في «له»
~~أن تكون للبيت, على أن اللام بمعنى إلى, وأن تكون لله تعالى, أي: والبيت
~~الذي حجه الحجيج لطاعة الله تعالى انتهى.
# وقوله: لم ينسني, هو مضارع أنساه, وذكركم: مفعول مقدم, وعيش: فاعل مؤخر,
~~وقدم: بكسر القاف معطوف على عيش. قال ابن جني: هذا البيت جواب القسم, وأجاب
~~بلم, وحرفنا الجواب في الني أنهما ما ولا, ولكن اضطر فشبه لم بما, كما اضطر
~~إلى ذلك الأعشى في قوله:
# أجد لم تغتمض ليلة
# فاعرف ذلك فإنه لطيف. انتهى.
# وبعد: مبنية على الضم, لحذف المضاف إليه, أي: بعدك, وغانية: فاعل يشاركك,
~~والغانية: المرأة الحسناء التي استغنت بحسنها عن الزبنة. وقوله: لا والذي,
~~لا: زائدة جاءت لتأكيد النفي السابق, والذي مقسم به, فإن قلت: أين جواب
~~القسم؟ قلت محذوف دل عليه لم يشاركك .. الخ, ms0137 كقولك: ما فعلت والله, والنعم
~~بكسر النون: جمع نعمة.
# والمرار: شاعر إسلامي في الدولة الأموية من معاصري الفرزدق وجرير, وهو
~~بفتح الميم وتشديد الراء, قال ابن قتيبة في كتاب «الشعراء»: المرار العدوي
~~هو ابن منقد من صدي بن مالك بن حنظله, وأم صدي بالتصغير من PageV01P206 # جل بن عدي, فيقال لولده: بنو العدوية انتهى.
# واسم المرار هذا: زياد بن منقذ, قاله الحصري في «زهر الآداب» قال: أنشد
~~أبو عبيدة هذا الشعر لزياد ابن منقذ الحنظلي, وهو المرار العدوي نسب إلى
~~أمه العدوية وهي فكيهة بنت تميم بن الديل بن جبلة بن عدي بن عبد مناة بن
~~تميم بن أد بن طابخة, فولدت لماك بن حنظلة عديا ويربوعا, فهؤلاء من ولده,
~~يقال لهم: بنو العدوية, وكان زياد نزل بصنعاء فاجتواها, ومنزله في نجد,
~~فقال في ذلك قصيدة يقول فيها, وذكر قومه. وإلى اسمه نسب الشعر في «الحماسة»
~~قال شراح «الحماسة»: هولزياد بن منقذ, وهو أحد بني العدوية من تميم ولم يقل
~~غير هذه القصيدة, ولم يقل أحد مثلها, وكان قد أتى اليمن فنزع إلى وطنه ببطن
~~الرمة. قال أبو العلاء: الرمة: واد بنجد ويقال بتشديد الميم وتخفيفها.
~~انتهى. وصحفه بعضهم, وتبيعه العيني فقال: ببطن الرمث, بالمثلثلة.
# وزعم بعضهم أن هذه القصيدة لزياد بن حمل بن سعيد بن عميرة بن حريث, ولم
~~يصب أبو عبيد البكري في زعمه أن زياد بن حمل هو المرار العدوي. وزعم صاحب
~~«الأغاني» [في الأغاني] والخالديان في [شرح] «ديوان مسلم بن الوليد» أنهما
~~للمرار بن سعيد الفقعسي, قال ياقوت الحموي في «معجم البلدان»: والصواب أنها
~~لزياد بن منفذ العدوي, لقوله في القصيدة:

PageV01P207

# بل ليت شعري متى أغدو تعارضني ... جرداء سابحة أو سابح قدم
# نحو الأميلح من سمنان مبتكرا ... بفتية فيهم المرار والحكم
# والمرار والحكم أخواه.
# وذكر الآمدي في «المؤتلف والمختلف» أن من يقال له المرار ستة: أولهم:
~~المرار الفقعسي, وثانيهم: هذا المترجم, وثالثهم: المرار بن سلامة العجلي,
~~وهو إسلامي أيضا, ورابعهم: المرار بن بشير السدوسي, وخامسهم: المرار
~~الكلبي, ms0138 وسادسهم: المرار بن معاذ الجرشي.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثالث والخمسون

# :
# (53) لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر
# على أن الهمزة المقدرة مع «أم» لطلب التعيين, وليست الهمزة فيه التسوية,
~~وإن تقدم عليها ما أدري, وأن المعنى: ما أدري أي النسبين هو الصحيح.
# وعلى هذا لأخير بني كلام ابن الشجري, وقد أخذ كلامه من «شرح الكافيه»
~~لابن مالك, وهذه عبارته فيها: و «أم» سميت متصلة, لأن ما قبلها وما بعدها
~~لا يستغنى أحدهما عن الآخر, وشرط ذلك أن يقرن ما يعطف بها عليه بهمزة
~~التسوية, أو بهمزة يطلب بها وبأم ما يطلب بأي, وعلامة ذلك صلاحية الاستغناء
~~بها عنها, فمن لوازم ذلك كون الناطق «بأم» المذكورة مدعيا العلم بنسبة
~~الحكم إلى أحد المذكورين دون تعيين, وقد يكون مصحوباهما اسمين نحو: أزيد
~~عندك PageV01P208 # أو عمرو, أو فعلين الفاعل واحد في المعنى, نحو: أقام زيد أم قعد, أو
~~فعلين لفاعلين متباينين, كقول الشاعر:
# ما أبالي أنب بالحزن تيس ... أم جفاني بظهر غيب لئيم
# ولا يمنع كونهما جملتين اسميتين إذا كان معنى الكلام معنى أي, ومنه قول
~~الشاعر:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا
# شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر
# أراد: ما أدري أشعيث ابن سهم, أم شعيث ابن منقر, لأن المعنى معنى أي,
~~كأنه قال: ما أدري أي النسبين هو الصحيح.
# وابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان, وحذف التنوين من شعيث على حد حذفه من
~~عمرو في قول القالئل:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه
# ففي هذا حجة على وقوع أم المتصلة بين جلمتين ابتدائيتين, ومنه قول الآخر:
# ولست أبالي بعد فقدي مالكا ... أمو تي ناء أم هو الآن واقع إلى هنا كلام
~~«شرح الكافية» وفيه أمران:
# أولهما: أنه جعل الهمزة الصالح موضعها لأي قسيمة لهمزة التسوية, مع أنه PageV01P209 # في «التسهيل» وشرحه جعل الهمزة الصالح موضعها لأي شاملة لكلا الهمزتين,
~~وأقره عليه من شراحه أبو حيان والمرادي وابن عقيل, وهذا هو الموافق لصريح
~~كلام ms0139 سيبويه كما يأتي نصه.
# وثانيهما: أنه جعل الهمزة بعد ما أبالي, وبعد لا أدري لغير التسوية, وهو
~~الاستفهام الحقيقي, لصلاحية «أي» موضع الهمزة وأم ومدخولهما, ولهذا قال:
~~لأن المعنى معنى أي, ومدار الاستفهام مع أم عنده صحة حاول أي محلهما, سواء
~~كان قبلهما ما أدري أم لا أبالي, أم ليت شعري, أم سواء أم لا, وحينئذ لم
~~يبق لهمزة التسوية موضع يخصها, فإن في هذه المواضع الأربعة يصح حاول أي
~~موضع الهمزة وأم, فلا وجه حينئذ لجعل همزة التسوية عديلة لهمزة الاستفهام
~~الحقيقي, وهذا مخالف لكلام النحويين, فإنهم قالوا: إن همزة التسوية هي
~~المسوقة بسواء, أو ما أبالي, أو ما أدري, أو ليست شعري ونحوهن, وجعلوها
~~قسيمة لهمزة الاستفهام الحقيقي.
# قال سيبويه في باب «أم إذا كانالكلام بها بمنزلة أيهما وأيهم» وذلك
~~[قولك]: أزيد عندك أم عمرو, وأزيدا لقبيت أم بشرا؟ فأنت الآن مدع أن عنده
~~أحدهما, لأنك إذا قلت: أيهما عندك؟ أو: أيهما لقيت؟ فأنت مدع أن المسؤول قد
~~لقي أحدهما, أو أن أحدهما عنده إلا أن علمك استوي فيهما, لا تدري أيهما هو,
~~إلى أن قال: ومن هذا الباب قوله: ما أبالي لزيدا لقيت أم عمرا, وسواء على
~~أزيدا كلمت أم عمرا, وإنما جاز حرف الاستفهام هنا لأنك سويت الأمر [ين]
~~عليك كما استويا حين قلت: أزيد عندك أم عمرو؟ فجرى هذا على حرف الاستفهام,
~~كما جرى على حرف النداء قولك: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة, PageV01P210 # وإنما لزمت أم هنا لأنك تريد معنى أيهما, ألا ترى أنك تقول: ما أبالي أي
~~ذلك كان, وسواء على أي ذلك كان, والمعنى واحد. وأي ههنا تحسن وتجوز كما
~~جازت في المسألة, ومثل ذلك: ما أدري أزيد ثم أم عمرو, وليت شعري, أزيد ثم
~~أم عمرو, فأوقعت أم ههنا كما أوقعته في الذي قبله, لأن هذا يجري على حرف
~~الاستفهام حيث استوى علمك كما جرى الأول, ألا ترى أنك تقول ليت شعري أيهما
~~ثم, وما أدري أيهما, فيجوز أي ويحسن, كما جاز ms0140 في قولك: أيهما ثم. هذا كله
~~كلام سيبويه.
# فأنت ترى كيف أشرك الهمزتين في أي, وفصل الكلام على همزة التسوية الواقعة
~~بعد تلك الكلمات الأربع عن همزة الاستفهام الحقيقي بقوله: ومن هذا الباب,
~~ومثل لهمزة التسوية بأمثلة وقعت أم فيها بين مفردي جملة واحدة, وأقره عليه
~~السيرافي وأبو علي الفارسي في تعليقته على «الكتاب».
# قال السيرافي بعدما قرر كلام سيبويه وشرحه: وقد اتسعت العرب في ذلك, أي:
~~في الاستفهام, فاستعماوه في غير الاستفهام في مواضع مختلفة إلى أن قال:
~~ومنه: م أدري أزيد في الدار أم عمرو؟ فهذه حال السائل. فإذا سأل وهذه حاله
~~قال: أزيد في الدار أم عمرو, ومنه قول القائل: ليت شعري أزيد في الدار أم
~~عمرو, وتمنى أن يعلم ما يسأل عنه السائل إذا قال: أزيد في الدار أم عمرو,
~~ومنه: ما أبالي أزيد جاءك أم عمرو, سويت بين الأمرين في منزلتهما عندك, وهو
~~أنهما عليك سواء, ومنه: سواء علي أقمت أم قعدت, ومعناه: قيامك وقعودك علي
~~مستويان, وإنما جاز الاستفهام وأم في هذه الأشياء, وإن لم تكن استفهاما,
~~لما فيها من التسوية والمعادلة, فشبهت من الاستفهام بما فيها من التسوية
~~والمعادلة, لاجتماعهما في التسوية والمعادلة, لا في حرف الاستفهام, كما جرى PageV01P211 # حرف النداء في قولك: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة, ولست تناديه, وإنما
~~تخصه فتجريه على حرف النداء, لأن النداء فيه اختصاص, فيشبه به الاختصاص لا
~~لأنه منادى. انتهى.
# ولما رأى ناظر الجيش المخالفة بين كلامي ابن مالك, حاول التوفيق بينهما,
~~فقال في «شرح التسهيل»: لأا شك أن المسألة تحتاج إلى تحقيق, ويظهر أن يقال:
~~إن «ما أبالي» يمكن أن يقال لإرادة معنى التسوية بالكلام الي هي فيه, بمعنى
~~أن الأمرين المذكورين بعدهما مستويان عند المتكلم بهما, ويمكن أن يقال:
~~لإرادة عدم المبالاة, أي: لا أبالي فعلك, وكذا لا أدري يمكن أن يراد بهما
~~استواء الأمرين عند المتكلم بها, بمعنى أنهما استويا عنده في عدم العلم,
~~ويمكن أن يراد بها عدم الالتفات, والمعنى حينئذ يرجع ms0141 إلى معنى عدم
~~المبالاة, وإذا كان كذلك, كان لكل من الكلمتين اعتباران فيحسن الاستشهاد
~~بهما لمعنى التسوية, وللمعنى الآخر.
# هذا كلامه. فعلى ما ذكرنا, كيف يجوز تغليط ابن الشجري مع إمامته, وهو في
~~ذلك تابع لكلام سيبويه وأصحابه! وعلى فرض أنه لم يوجد لسيبويه نص ينزل على
~~نحو ما ذكره ناظر الجيش, وما قاله ابن الشجري في بيت زهير أورده في موضعين
~~من «أماليه» أولهما في المجلس الرابع والثلاثين في بحث همزة الاستفهام
~~وثانيهما في المجلس السابع والسبعين في بحث «أم».
# وقول المصنف: وأن الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لأنه خبر .. الخ,
~~منقوض بصور وقعت فيها أم متصلة بعد همزة ليست للتسوية ولا للاستفهام
~~الحقيقي بل للإنكار أو التعجب, وقد ذكره المصنف في قوله تعالى: {أمن هو
~~قانت} [الزمر/9] وأم المقدرة فيه متصلة وتقديرها: أمن هوقانت خير أم هذا
~~الكافر, PageV01P212 # والهمزة لغير الاستفهام الحقيقي كما صرح به, وليست أم منقطعة, لأن حرف
~~الإضراب لا يقدر لعدم الدال عليه.
# وأجاب الدماميني بأن المراد بقوله: الاستفهام معها على حقيقته ليس كونه
~~كذلك دائما, وإنما المراد في الجملة, فوجه الفرق أن «أم» في التسوية لا
~~استفهام معها البتة, لأنه خبر محض دائما, والواقعة بعد غيرها يوجد معها
~~الاستفهام الحقيقي في الجملة في بعض الصور, ثم قال: إنه يأباه قوله بعده:
~~إن الهمزة إذا كانت للإنكار كانت بمزلة النفي, والمتصلة لا تقع بعده, وهذا
~~يقدح في هذا الجواب, فالإشكال باق على حاله.
# قال شيخنا الخفاجي: الجواب المذكور لا يدفع الإشكال, فإنه إذا ثبت ما
~~يخالفه ولو في صورة واحدة, لم يحصل الفرق, فالإشكال باق مجاله, وإن تبعه
~~جميع الشراح فيما قال. انتهى.
# وقول المصنف في أم بعد همزة التسوية: لا تقع إلا بين جملتين, لم أره
~~بالحصر لأحد إلا لناظر الجيش, فإنه قال في «شرح التسهيل»: إن كانت الهمزة
~~للتسوية فلا يكون مصحوباهما إلا جملتين, والجملتان في تأويل مفردين,
~~ويكونان فعليتين واسميتين ومختلفتين, ومثل بما مثل به المصنف, وهو مخالف
~~لما مثل به سيبويه ms0142 في كلامه الذي نقلناه من وقوع أم بين مفردي جملة, ومن
~~شواهده بيت زهير المذكور, وقول بثينة ترثي جميلا:
# سواء علينا يا جميل بن معمر ... إذا مت بأساء الحياة ولينها
# وقول الآخر:
# سواء إذا ما أصلح الله أمرهم ... علي أوفر ما لهم أم أصارم PageV01P213 # وقال أبو حيان في «شرح التسهيل»: ومما عودل فيه بين الجملة وبين المفرد قوله:
# سواء عليك النفر أم بت ليلة ... بأرض القنان من نمير وعامر
# وكذا قال في «الارتشاف» وقول المصنف: إن أم الأخرى تقع بين جملتين ليستا
~~في تأويل المفرد, هذا القيد لم أره في كلام أحد, بل رأيت ابن الناظم صرح
~~بخلافه في شرح الألفية, قال: وتقع أم بعد هذه الهمزة بين مفردين نحو: أزيد
~~في الدار أم عمرو, وبين جملتين في تأويل المفردين, وقد يكونان فعليتين أو
~~ابتدائيتين, أو إحداهما فعلية والأخرى ابتدائية, ومثل بالأبيات التي مثل
~~بها المصنف. ولأبي حيان مثله, قال في «شرح التسهيل»: ويأتي بعد أم هذه
~~المفرد والجملة في تقدير المفرد أو في معناه, فالجملة في تقدير المفرد, نحو قوله:
# أمخدج اليدين أم أتمت
# فأتم في تقدير المفرد, وتقديره: أمخدج اليدين أم متما, والجملة في معنى
~~المفرد: أقام زيد أم قعد, تريد: أي الفعلين كان, والمعنى: أكان من زيد قيام
~~أم قعود. انتهى. وكذا في «الارتشاف» وهذا هو الصواب, لأن الجمل التي بعد:
~~ليت شعري, وما أبالي وما أدري, وقعت معلقة بالاستفهام عن العامل, وهو طالب
~~للعمل في محلها.
# والقاعدة: أن كل جملة لها محل من الإعراب لابد أن تكون حالة محل المفرد,
~~وأبو حيان حكم لها بالإفراد حتى في الجمل المستأنفة التي لم يطلبها عامل,
~~كما رأيت في كلامه. وقول المصنف: ومثله بيت زهير السابق, أراد أن معنى بين
~~زهير: ما أدري أي الفريقين آل حسن. كما قال في بيت شعيث, والمعنى:

PageV01P214

# ما أدري أي النسبين هو الصحيح, لأن بيت زهير على معنى أي, كبيت شعيث, وأي
~~لا تكون خلفا عن همزة التسوية, وأم عنده وعند ابن مالك ms0143 في أحد قوله, فصحة
~~حاول أي موضعها دل على أن الهمزة ليست للتسوية, وقد قدمنا ما يرده, وهو أن
~~سيبويه وأصحابه وابن مالك في «التسهيل» وشرحه يجوز عندهم أن تخلف أي همزة
~~التسوية وأم, وليس المثلية في بيت زهير لبيت شعيث أن يجعل ما بعد أم جملة
~~اسمية بتقدير مبتدأ, والتقدير: أم نساء هم, وأم هم نساء, لأن المصنف عنده
~~أن الهمزة في بيت زهير لغير تسوية, و «أم» الواقعة بعد همزة غير التسوية
~~تقع بين مفردين كما قرره المصنف, فكيف يقدر ما هو مستغنى عنه! ؟ ولم يفهم
~~الدماميني غير هذا, وتبعه من جاء بعده من الشراح, قال: يريد أن بيت زهير
~~مثل بيت شعيث بن سهم من حيث وقوع أم فيه بين جملتين وهو معترض بحسب الظاهر,
~~إنما وقعت بين جملة اسمية ومفرد, فإن قلت: التقدير أم هم نساء, قلت: هو
~~ممكن لكن يبقى النظر في تفريقه بين الآية الشريعة, وهو قوله تعالى: {أأنتم
~~أشد خلقا أم السماء} [النازعات/27] وبين بيت زهير, فتقدير جزء تتم به
~~الجملة في البيت دون الآية تحكم, انتهى كلامه.
# وقول المصنف إن ابن الشجري توهم أن معنى الاستفهام فيه غير مقصود, أقول:
~~قائل البيت, وهو زهير, يعلم قطعا أن آل حسن من أي الفريقين, وإنما أورده
~~بصورة الاستفهام لغرض التجاهل والتهكم, فكيف يكون استفهاما يطلب بالهمزة
~~وأم التعيين! وما ذكره من قوله: علمت أزيد في الدار أم عمرو, حققه السيرافي
~~فقال: وقد اتسعت العرب في ذلك فاستعملوه في غير الاستفهام PageV01P215 # في مواضع مختلفة, فمن ذلك قول القائل: قد علمت أزيد في الدار أم عمرو,
~~فهذا ليس باستفهام, والمتكلم فيه بمنزلة المسؤول, والمخاطب يصير بمنزلة
~~السائل, لأن الذي يقول: قد علمت أزيد في الدار أم عمرو, قد عرفه بعينه, فهو
~~بمنزلة المسؤول الذي يقال له: أزيد في الدار أم عمرو؟ ولأنه يعرفه بعينه,
~~والمخاطب إذا قال له القال: قد علمت أزيد في الدار أم عمرو, يعتقد من قول
~~المتكلم له أن أحدهما في الدار ولا ms0144 يعرفه بعينه, فهو بمنزلة السائل في
~~الأول. انتهى كلامه.
# ومن هنا نرجع إلى شرح البيت فنقول: قوله: لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ..
~~تقدم الكلام عليه في شرح الشاهد السادس, وقوله: شعيث ابن سهم .. الخ, قال
~~الأعلم: المعنى: ما أدري أشعيث من بني سهم أم هم من بني منقر؟ وشعيث: حي من
~~تميم من بني منقر, فجعلهم أدعياء وشك في كونهم منهم أو من بني سهم. وسهم
~~هنا حي من قيس. انتهى. وكذا في شرح السيرافي, قال يهجو هذه القبيلة, فيقول:
~~لم تستقر على أب لأن بعضها يعزوها إلى منقر, وبعضها يعزوها إلى سهم. انتهى.
# وشعيث: بضم الشين وفتح العين المهملة وآخره ثاء مثلثة قال العسكري في
~~كتاب «التصحيف» والأعلم: ومن رواه بالباء الموحدة فقد صحفه, ومنقر بكسر
~~الميم وفتح القاف: بطن من تميم وهو منقر بن عبيد - بالتصغير - ابن مقاعس
~~ابن عمرو بن كعب بن زيد مناة بن تميم, كذا في «جمهرة الأنساب» وقوله: وسهم
~~حي من قيس, أي: من قيس عيلان, وهو سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة بن
~~باهلة, وينتهي نسبه إلى غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر, وفي قريش
~~أيضا سهم أبو حي, وهو سهم بن عمرو بن هصيص - بالتصغير - PageV01P216 # ابن عمرو بن جمح - بضم الجيم وفتح الميم - ابن كعب بن لؤي, ومنهم قيس بن
~~عدي بن سعد بن سهم.
# وشعيث المذكور لم أر له ذكرا في «جمهرة الأنساب» ولا في «الصحاح» ولا في
~~«تهذيب الأزهري» وفي «القاموس»: شعيث كزبير: ابن محرز.
# والبيت أنشده سيبويه للأسود بن يعفر, وقال السيرافي: وفي نسخة عتيقة من
~~«الكتاب»: قال أوس بن حجر, بدل الأسود بن يعفر. انتهى.
# وأنشده المبرد في موضعين من «الكامل» للشعين المنقري والله تعالى أعلم.
# ونقل أبو الوليد الوقشي فيما كتبه على «كامل المبرد» عن «البيان» للجاحظ
~~أنه قال: ذكروا أن شعيث بن سهم بن محرز بن حزن أغير على إبله, فأتى أوس بن
~~حجر يستنجده, فقال أوس: أوخير من ms0145 ذلك! احضض لك قيس بن عاصم, وكان يقول: إن
~~حزن بن الحارث هو حزن بن منقر, فقال:
# سائل بها مولاك قيس بن عاصم ... فمولاك مولى السوء إن لم يعير
# لعمري ما أدري أمن حزن محرز ... شعيث ابن سهم أم الحزن ابن منقر
# وكتب الوقشي على الموضع الثاني من «الكامل» بعد إنشاد البيت الثاني: قال
~~الجاحظ: كان يقال: إن حزن بن الحارث يكون أبا جد شعيث بن سهم بن محرز بن
~~حزن بن الحارث أحد بني العتبر بن عمرو بن تميم, وهو حزن بن منقر, PageV01P217 # ولشعيث بن سهم وقول أوس هذا فيه خبر أثبته الجاحظ في «البيان». انتهى.
# فظهر مما ذكرنا أن شعيثا ليس بأبي قبيلة, وظهر قول من قال: إن تنوينه حذف
~~للضرورة, ولا يتأتى دعوى منع الصرف للعلمية والتأنيث باعتبار القبيلة,
~~وإنما اعتبر منونا حذف تنوينه للضرورة لأنه أخبر عنه بابن, والعلم المنون
~~إنما يحذف تنوينه إذا وصف بابن, ومن ثم يكتب ألف ابن أيضا وإن كان واقعا
~~بين علمين.
# وقول المصنف: والأصل: أشعيث بالهمزة في أول, والتنوين في آخره, فحذفهما
~~للضرورة. انتهى. مذكور في غالب كتب النحو المبسوطة, كشروح «التسهيل»
~~وغيرها, وحكمه هنا بأن حذف الهمزة ضرورة يخالف ما قدمه في بحث الهمزة من
~~إطلاق جواز حذفها, سواء تقدمت على أم, أم لا.
# وقائل البيت: هو أبو الجراح الأسود بن يعفر بن عبد الأسود بن جندل ابن
~~نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم.
# قال صاحب «الصحاح»: والأسود ابن يعفر الشاعر إذا قلته بفتح الياء لم
~~تصرفه, لأنه مثل يقتل, وقال يونس: سمعت رؤبة يقول: أسود بن يعفر بضم الياء,
~~وهذا ينصرف لأنه قد زال عنه شبه الفعل. انتهى.
# وذكره الآمدي في «المؤتلف والمختلف» فيمن لقب بالأعشى, فقال: ومنهم أعشى
~~بن نهشل, وهو الأسود بن يعفر بن عبد الأسود بن حارثة بن جندل بن نهشل بن
~~دارم, الشاعر المشهور. انتهى. قال السيوطي: وجعله محمد بن سلام الجمحي في
~~الطبقة الثانية مع خداش بن ms0146 زهير والمخبل السعدي والنمر بن تولب.

PageV01P218

# وهو شاعر مقدم من شعراء الجاهلية, وكان ممن يهجو قومه وليس بمكثر, وله
~~القصيدة المشهورة التي أولها:
# نام الخلي وما أحس رقادي ... والهم محتضر لدي وسادي
# وفيها أبيات شواهد تأني في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# وكان ينادم النعمان بن المنذر, ولما أسن كف بصره فكان يقاد. وابنه الجراح
~~وأخوه حطائط شاعران, ومن شعر حطائط يقول لأمه وقد عاتبته على جوده:
# أرني جوادا مات هزلا لعلني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# ذريني أكن للمال ربا ولا يكن ... لي المال ربا تحمدي غبه غدا
# ذريني يكن ما لي لعرضي واقية ... يقي المال عرضي قبل أن يتبددا

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الرابع والخمسون

# :
# (54)
# تقول عجوز مدرجي متروحا ... على بابها من عند أهلي وغاديا
# أذو زوجة بالمصر أم ذو خصومة ... أراك لها بالبصرة العام ثاويا
# فقلت لها لا إن أهلي لجيرة ... لأكثبة الدهنا جميعا وماليا PageV01P219 # وما كنت مذ أبصرتني في خصومة ... أراجع فيها يا ابنة العم قاضيا
# على أن قوله: «لا» ليس جوابا لسؤالها, بل رد لما توهمته من وقوع أحد
~~الأمرين: كونه ذا زوجة, وكونه ذا خصومة, ولهذا لم يكتف بقوله: لا, إذ كان
~~رد ما لم يلفظ به إنما يكون بالكلام التام, فلهذا قال: إن أهلي جيرة ..
~~البيت, وما كنت مذ أبصرتني .. البيت. قال الدماميني: وهذا السؤال والجواب
~~مسطوران في «شرح الجمل» لابن عصفور, ومذكوران فيما وجد له من «شرح
~~الجزولية» ولعل المصنف وقع له ذلك على سبيل المواردة ولاتفاق, ولم يطلق على
~~كلامه. انتهى. قال شيخنا الشهاب الخفاجي: قلت: لا وجه لما ذكره من أن
~~المصنف توارد فيه مع غيره, وأي مانع من أخذه من كلام غيره! وليس هذا بأحسن
~~من عدم وقوفه على كتب من قبله. انتهى.
# وهذه عبارة ابن عصفور: إن قال قائل: فكيف قال ذو الرمة: تقول عجوز ..
~~الأبيات الأربعة؟ فأجاب «أم» من قوله:
# أذو زوجة بالمصر أم ذو خصومة
# بقوله: «لا» وهي متصلة, ألا ترى أنها تقدمنها ms0147 الهمزة وما بعدها مفرد,
~~فالجواب أن قوله: «لا» جواب لاعتقادها, وذلك أنها لم تسأل بأم المتصلة إلا
~~بعدما قطعت في ظنها بأنه إما ذو زوجة وإما ذو خصومة, فأجابها عن ذلك بلا,
~~كأنه قال: لست ذا زوجة ولا ذا خصومة. ولو كان سؤالها بأم سؤالا صحيحا, لم
~~يكن الجواب إلا بأن يقول: ذو زوجة, أو: ذو خصومة, فإن قال قائل: فلعل أم
~~هذه منفصلة, ويكون ذوخصومة خبر ابتداء مضمر, كأنه قيل: أم أنت ذو خصومة,
~~فيكون ما بعدها جملة, ولذلك أجاب بلا, فالجواب أن أم المنقطعة إنما يجاب ما
~~بعدها خاصة, لأن ما قبلها مضرب عنه, فلا يحتاج إلى جواب, PageV01P220 # وهو ههنا قد أجاب عن قولها: أذو زوجة, وعن قولها: أم ذو خصومة, فنفى أن
~~يكون ذا زوجة بالمصر بقوله: إن أهلي جيرة .. البيت. ونفى أن يكون ذا خصومة
~~بقوله: وما كنت مذ أبصرتني في خصومة .. , فلم يبق إلا أن يكون محمولا على
~~ما ذكرنا. انتهى كلامه.
# وأخذ الجواب أبو حيان أيضا فقال في «شرح التسهيل»: لما رأته يتردد على
~~بابها رواحا وغدوا, توهمت أنه ذو زوجة أو ذو خصومة: فأجابها بلا, أي: لست
~~واحدا من هذين, وأعلمها أنما توهمته لم يكن فتسألي عن تعيين ما توهمت أني
~~متلبس به. انتهى.
# وأخذه الخفاف أيضا برمته, وأورده في «شرح الجمل» ولم يعزه إليه, وأخذه
~~التاج التبريزي أيضا وأورده في «شرح الكافية الحاجبية» بمقدار ما أورده
~~المصنف, ثم قال: وقال مولانا عز الدين: إنما جاء بلا لأنه جعلها منقطعة,
~~كأنها قالت: أذو زوجة بالمصر بل أنت ذو خصومة. انتهى كلامه. ولم يتعقبه
~~بشيء, وهو مردود بما قاله ابن عصفور. ونقل ناظر الجيش كلام ابن عصفور برمته
~~في «شرح التسهيل» وعزاه إليه. وأخذه الصفار أيضا, وأورده في شرح «كتاب
~~سيبويه» ولم يعزه إليه. ونقله عن الدماميني في «المزج» وعقبه بقوله: قلت:
~~وظاهر كلامهم أن «لا» في كلام ذي الرمة هي الجوابية أخت «نعم» ولو قيل
~~بأنها الناهية, والمعنى: لا تظني ما ذكرت من ms0148 أني متصف بأحد ذينك الأمرين,
~~وحذف الفعل المنهي عنه لقرينة قوله: إن أهلي جيرة .. الخ, لكان حسنا,
~~واندفع السؤال بذلك لابتنائه على أن «لا» هو الجوابية, وقد منعناه فتأمله.

PageV01P221

# أقول: تأملناه فوجدناه غير جائز, فإنه لم يسمع حذف جملة المنهي عنه مع
~~بقاء حرفه.
# قال المرزباني في «الموشح» أخبرني الصولي قال: حدثني القاسم بن إسماعيل
~~قال: حدثني أبو عمر الجرمي قال: قدم ذو الرمة على بلال بن أبي بردة, فجعل
~~يتردد إليه, وأراد أن يبتدئ قصيدة فيه فعي, فقالت له عجوز مر بها - وكان
~~جميلا -: قد طال تردادك أفإلى زوجة سعدت بها, أم إلى خصومة شقيت بها؟ !
~~فقال لراويته: جاء والله ما أريد, ثم قال: تقول عجوز مرجي متروحا ..
~~البيتين. ثم مر في القصيدة. انتهى. وهذه الأبيات من قصيدة مدح بها بلال بن
~~أبي بردة, وذكر في أول القصيدة ديارمي, ثم نسب بها في أبيات أكثر من عشرين
~~بيتا, ثم قال:
# تقول عجوز مدرجي متروحا ... على بابها من عند رحلي وغاديا
# وقد عرفت وجهي مع اسم مشهر ... على أننا كنا نطيل التنائيا
# أذو زوجة بالمصر .. إلى آخر الأبيات الثلاثة.
# وبعدها:
# ولكنني أقبلت من جانبي قسا ... أزور امرءا محضا نجيبا يمانيا
# من ال أبي موسى ترى الناس حوله ... كأنهم الكروان أبصرن بازيا
# مرمين من ليث عليه مهابة ... تفادى الأسود الغلب منه تفاديا PageV01P222 # فما يغربون الضحك إلا تبسما ... ولا ينسبون القول إلا تناجيا
# لدى ملك يعلو الرجال بهيبة ... كما يبهر البدر النجوم السواريا
# فلا الفحش منه يرهبون ولا الخنا ... عليهم ولكن هيبة هي ماهيا
# فتى السن كهل الحلم ت سمع قوله ... يوازن أدناه الجبال الرواسيا
# وهي طويلة عدتها تسعة وخمسون بيتا. وقوله: مدرجي متروحا على بابها,
~~مدرجي: بفتح الميم: مصدر درج الرجل بمعنى مشى.
# ومتروح: اسم فاعل, قال صاحب «المصباح»: راح يروح رواحة, وتروج مثله, يكون
~~بمعنى الغدو, وبمعنى الرجوع, وقد طابق بينهما في قوله تعالى: {غدوها شهر
~~ورواحها شهر} [سبأ /12] أي: ذهابها ورجوعها. وقد يتوهم بعض الناس أن الرواح
~~لا يكون ms0149 إلا في آخر النهار, وليس كذلك, بل الرواح والغدو عند العرب
~~يستعملان في المسير أي وقت كان من ليل أو نهار, قاله الأزهري. انتهى. وهو
~~في البيت بمعنى الرجوع لمقابلته بغاديا من الغدو, وهو الذهاب في الغدوة,
~~قال صاحب «المصباح»: غدا غدوا, من باب قعد: ذهب غدوة, وهي ما بين صلاة
~~الصبح وطلوع الشمس, هذا أصله, ثم كثر حتى استعمل في الذهاب والانطلاق أي
~~وقت كان. انتهى.
# والرحل: بالحاء المهملة, قال صاحب «المصباح»: ورحل الشخص: مأواه في
~~الحضر, ثم أطلق على أمتعة المسافر, لأنها هناك مأواه. انتهى. ووقع في
~~«المغني» وغيره: «أهلي» بدله, والأول أولى. ومدرجي مبتدأ, ومتروحا حال من
~~ياء المتكلم, وصح مجيء الحال من المضاف إليه, لأن المضاف مصدر عامل في صاحب
~~الحال والحال, وغاديا معطوف على متروحا. قال الدماميني في PageV01P223 # «المزج»: وقد يستكشل عطف قوله: غاديا, مع أنه من معمولات المصدر المخبر
~~عنه بقوله: على بابها, أو بقوله: من عند أهلي, ففيه الإخبار عن المصدر قبل
~~استكمال معمولاته وهوممتنع, ويجاب بمنع أن يكون «على بابها» أو «من عند
~~أهلي» خبرا, بل الكل من معمولات المصدر, والخبر محذوف: أي حاصل. انتهى.
~~وجملة المبتدأ والخبر صفة عجوز.
# وقد أورد المبرد في «الكامل»: المقدار الذي أوردناه من شعر ذي الرمة
~~وتكلم عليها. قال: قوله: مدرجي, يقول: ممري, فأما قولهم في المثل: خير من
~~دب ودرج, فمعناه: من حيي ومن مات, يريدون: دب على وجه الأرض, ومن درج عنها
~~فذهب. انتهى.
# وقوله: وقد عرفت وجهي .. الخ, يقول: عرفت وجهي لكثرة ترددي على بابها
~~لشهرة اسمي على أنني قد كنت أطيل الغيبة أحيانا عن المصر.
# وقوله: أذو زوجة بالمضر .. الخ, ذو: خبر مبتدأ محذوف تقديره: أذو زوجة
~~بالمصر أنت, وقوله: بالمصر: ظرف في موضع الصفة لزوجة, والمصر: المدينة,
~~وأوراد به البصرة, وثاويا: حال من الكاف إن كانت الرؤبة بصرية, ومفعول ثان
~~إن كانت الرؤية علمية.
# والثاوي: المقيم, قال المبرد: يقال: ثوى الرجل فهو ثاو يا فتى: إذا أقام,
~~وهي أكثر, ويقال: أثوى ms0150 فهو مثو يا فتى, وهي أقل, ومن ذلك قول الأعشى:
# أثوى وقصر ليلة ليزودا ... ومضى وأخلف من قتيلة موعدا
# انتهى.

PageV01P224

# وفي البيت رد على من زعم أنه لا يقال زوجة.
# قال المرزباني في «التوشيح»: أخبرني محمد بن العباس قال: حدثنا محمد بن
~~يزيد النحوي قال: حدثنا عبد الله بن محمد التوري قال: سمعت الأصمعي يقول:
~~ما أقل ما تقول العرب الفصحاء: فلانة زوجة فلان, إنما يقولون: زوج فلان,
~~فقال له السدري: أليس قد قال ذو الرمة: أذو زوجة بالمصر أم ذو خصومة ..
~~البيت! ؟ فقال: إن ذا الرمة قد أكل البقل والمماوح في حوانيت البقالين حتى
~~يشم! انتهى.
# وكذا نقل ابن جني في «الخصائص» عن أبي حاتم عن الأصمعي.
# وقد أجاد أبو القاسم علي بن حمزة اللغوي البصري في الرد على الأصمعي, قال
~~في الجزء الرابع من «التنبيهات على أغلاط الرواة» وهو الجزء الذي رد فيه
~~على أبي عبيد في «الغريب المصنف» قال أبو عبيد قال الأصمعي: حنة الرجل:
~~امرأته, وهي طلته وعرسه وقعيدته وربضه وظعينته وزوجته, ولا تكاد العرب تقول
~~زوجته. قال أبو عبيد: هذا الحرف بلغني عنه, قال أبو القاسم: هذا صحيح من
~~قول الأصمعي, وقد أساء فيه, وسنوضح ذلك إن شاء الله تعالى, وإنما ننبه على
~~أغلاط الأصمعي في جملة مما ننبه عليه من كتب المصنفين, لأنها ليست له في
~~كتاب مصنف يشمله التنبيه, وإنما جاءت في روايتهم عنه, فمتى مر منها شيء في
~~كتبهم نبهنا عليه, ونسبنا الغلط في ذلك إليه, ولا شيء على الراوي إلا عيب
~~التقصير في أن لم ينبه على غلطه قبلنا, والرواية ناقل, والمصنف ثاقد, وكذلك
~~نفعل فيمن حاله حال الأصمعي ممن أغلاطه في كتب المصنفين موجودة.

PageV01P225

# وقول الأصمعي: لا تكاد العرب تعرف زوجته, غلط, وفصحاء العرب يقولون: زوج
~~وزوجة, فمن قال في ذلك لقمان بن عاد, رواه عنه أهل الضبط الثقات, فقالوا:
~~قال لقمان في خبر له:
# يا ذا النجاد الحلكه والزوجة المشتركه
# ليست لمن ليس لكه
# ومنهم الفرزدق, وهو الذي يقول: ms0151
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# ومنهم العجاج, وهو الذي يقول:
# لا تسأل الزوجة ريح العطر
# ومنهم الشماخ حيث يقول:
# قد أصبحت زوجة شماخ بشر ... فما أنال اليوم منها من خبر
# ومنهم عمرة الخثعمية حيث تقول في مرثية ابنيها:
# لقد ساءني أن عنست زوجتاهما ... وأن عريت بعد الوجا فرساهما
# وقالت أخرى:

PageV01P226

# ترى زوجة الشيخ مغمومة ... وتمسي الصحبته قاليه
# وروى الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: سمعت عليا عليه السلام
~~ينشد, والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم يسمع:
# أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي ... معه ربيت وسبطاه هما ولدي
# جدي وجد رسول الله منفرد ... وفاطم زوجتي لا قول ذي فند
# وأنشد ابن الأعرابي:
# قد ثبت قبل الشيب من لداتي ... وذاك ما ألقى من الأذاة
# من زوجة كثيرة السنبات
# قال: أراد سوء الخلق وسرعة الغضب, وهي السنبة. رجل سنوب, أي: غضوب. وقال
~~البحراني:
# من منزلي قد أخبرجتني زوجتي ... تهر في وجهي هرير الكلبة
# زوجتها فقيرة من حرفتي
# ومنهم ذو الرمة:
# أذو زوجة في المصر أم ذو خصومة .. البيت
# وأنشد أبو عمرو:
# وزوجة كثيرة السنبات
# وأنشد غيره لأخي المرار بن منقذ العدوي:

PageV01P227

# تحب زوجات أقوام حليلته ... إذا الأنوف امترى مكنونها الشم
# وقال آخر:
# تحب زوجات أآقوام حليلته ... إذا الدخان يغشي الأشمط البر ما
# وأنشد ابن الأعرابي عن أبي زياد الكلابي.
# وكانت من الزوجات يومن غيبها ... وترتاد فيها العين منتجعا حمدا
# والزوجات: جمع زوجة, فأما جمع زوج فأزواج, قال عز وجل: {يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك} [التحريم/1] فهذا قول فصحاء
~~العرب, ولكن الأصمعي ينسى فيشترط, فيفسد عليه شرطه حفظ غيره, ولو ترك الشرط
~~نجا من كثير مما غلط فيه. انتهى كلام علي بن حمزة البصري, ونقلناه برمته.

PageV01P228

# وقوله: فقلت لها لا .. الخ, أي: فقلت للعجوز إني لا زوجة لي ههنا, ولم
~~أجئ في خصومة, إن أهلي. ومالي لأكثبة الدهنا, أي: ثم منزلي ومالي, قاله
~~شارح الديوان. وجيرة: جمع جار, ms0152 واللام للتأكيد تأتي في خبر إن, وأكثبة: جمع
~~كثيب وهو التل من الرمل. قال المبرد: أكثبة جمع كثيب وهو أقل العدد,
~~والكثير كثب وكثبان. انتهى. والدهنا قال المبرد: من بلاد بني تميم, ولم
~~أسمع فيها إلا القصر من أهل العلم والعرب, وسمعت بعد من يروي مدها, ولا
~~أعرفه. انتهى وقال صاحب «القاموس»: والدهناء: الفلاة, وموضع لتميم بنجد
~~ويقصر. انتهى. فيجعل المد أكثر.
# وقال أبو عبيد البكري في «معجم ما استعجم»: الدهنا بفتح أوله يمد ويقصر,
~~قال ابن حبيب: الدهنا: رمال في طريق اليمامة إلى مكة لا يعرف طولها, وأما
~~عرضها فثلاث ليال, وهي على أربعة أميال من هجر, ويقال في المثل: «أوسع من
~~الدهنا». وعلم الدهنا هو قسا, وأورد للمقصور والمدود يتبين. ومالي معطوف
~~على جيرة, والألف للإطلاق, وقوله: وما كنت مذ أبصرتني بكسر التاء: خطاب
~~للعجوز, وقاضيا: مفعول أراجع, وقوله: يا ابنة العم, جعلها بنت عمه تلطفا في
~~خطابها, وفي ديوانه: «يا ابنة القرم» بفتح القاف وسكون الراء, قال شارحه:
~~والقرم: الفحل, وفي رواية المبرد: «يا ابنة الخير» وهو مخفف خير بالتشديد,
~~وجملة أراجع: خبر كنت.
# وقوله: ولكنني أقبلت من جانبي قسا, هو بفتح القاف والسين المهملة وألف
~~مقصورة, قال المبرد: هو موضع من بلاد بني تميم, وقال أبو عبيد البكري:

PageV01P229

# هو مقصور [على وزن فعل] يكتب بالألف: على بالدهنا, جبيل صغير لبني ضة,
~~وهذا خلاف المشهور. وجبيل - بالتصغير - تفسير لقوله: علم. وعبر عنه صاحب
~~«القاموس» بقوله: قارة لتميم, ويمد. والمحض: الكريم الخالص.
# وقوله: ترى القوم حوله, قال المبرد: كانت المخاطبة أولا لامرأة ألا تراه
~~يقول: وما كنت مذ أبصرتني .. البيت, ثم حول المخاطبة إلى رجل, والعرب تفعل
~~ذلك, قال الله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} [يونس/22]. انتهى.
~~يريد أنه من باب الالتفات. وقوله: كأنهم الكروان, هو بكسر الكاف وسكون
~~الراء جمع كروان بفتحهما, كما يجمع ورشان على ورشان بكسر الواو وسكون
~~الراء. وقال المبرد: الكروان: جماعة كروان, وهو طائر معروف, وليس هذا الجمع
~~لهذا الاسم ms0153 بكماله, ولكنه على حذف الزيادة وتقديره كرا وكروان, كما تقول:
~~أخ وإخوان, وو رل وورلان, وبرق وبرقان, والبرق أعجمي ولكنه قد أعرب وجمع
~~كما تجمع العربية. واستعمل الكروان جمعا على حذف الزيادة, واستعمل في
~~الواحد, تقول العرب في أمثالها:
# أطرق كرا أطرق كرا ... إن النعام في القرى PageV01P230 # يريدون الكروان انتهى.
# ورأيت بخط الحافظ مغلطاي في هامشه على هذا البيت: يشبه أن يكون هذا من
~~قول مكي بن سواد البرجمي صاحب أبي عبيدة في خالد بن صفوان, أو مكي أخذه من
~~ذي الرمة لكونهما في عصر واحد:
# عليم بترتيب الكلام ملقن ... ذكور لما سداه أول أولا
# يبذ خطيب القوم في كل مشهد ... وإن كان سحبان الخطيب ودغفلا
# ترى خطباء القوم يوم ارتجاله ... كأنهم الكروان أبصرن أجدلا
# انتهى. والأجدل: الصقر. وقوله: مرمين .. الخو قال شارح الديوان: قوله:
~~مرمين, أي: مطرقين من هيبته, يقال: أرم الرجل إرماما, والغلب: الغلاظ
~~الأرقاب جمع أغلب, والأنثى: غلباء, وتفادى الأسود, أي: يتقي بعضها ببعض, أي
~~يشهي ذا أن يقدم ذا. انتهى. وقال المبرد: مرمين, يريد: سكوتا مطرقين, يقال:
~~أرم إذا أطرق ساكتا, وقوله: تفادى الأسود, معناه: تفتدي منه بعضها ببعض.
~~انتهى. وقوله: فما يغربون الضحك .. البيت. قال شارح ديوانه: يقال: أغرب في
~~الضحك إذا أكثر, فيقول: من هيبته إنما يتبسمون عنده, ويقال: ما نيس بكلمة,
~~أي: ما تكلم بكلمة, وقوله: إلا تناجيا, أي: إلا إسرارا من هيبته. انتهى.

PageV01P231

# وقوله: لدى ملك .. البيت. لدى: ظرف, تنازعه يغربون وينسبون, ويجوز أن
~~يتعلق بنتاجيا. قال شارح ديوانه: لدى ملك, أي: عند ملك, وقوله: كما يبهر
~~البدر النجوم, يقلو: يلعو الرجال بضوئه, كما يغلب ضوء البدر النجوم
~~السواري, وهي التي تسري بالليل, انتهى. والمبرد لم يورد هذين البيتين.
# وقوله: فلا الفحش منه يرهبون .. البيت. قال شارحه: أراد: لا يرهبون فحشه
~~ولا خناه, قد أمنوا ذلك. وهيبة هي ماهيه: تعجب من عظمها, انتهى. وروى
~~المبرد: «وما الخرق منه يرهبون» والخرق: بضم الخاء المعجمة: العنف, وقال:
~~إذا رفعت هيبة, فالمعنى: ولكن أمره هيبة, ms0154 كما قال تعالى: {كأنهم يوم يرون
~~ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} [الأحقاف/35] أي: ذلك بلاغ.
~~ومن نصب هيبة أراد المصدر, أي: ولكن يهاب هيبة.
# وأحسن ما قيل في هذا المعنى:
# يغضي حياء ويغضي من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم
# وقال الفرزدق يعني يزيد بن الملهب:
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار PageV01P232 # انتهى. وقوله: فتى السن .. البيت, قال شارحه: يريد هو كهل في حلمه, وفتى
~~في سنه, وقوله: يوازن, أي: يحاذي أدناه الجبال الثابتة, وأراد: أدنى قوله
~~يوازن الجبال, انتهى.
# وذو الرمة: اسمه غيلان - بالعمعجمة - ابن عقبة من بني صعب بن مالك بن
~~عدي, ولقب ذا الرمة لقوله:
# أشعث باقي رمة التقليد
# والرمة بضم الراء وتشديد الميم: قطعة من الحبل الخلق, وقيل لغير ذلك.
~~قال: حماد الرواية: امرؤ القيس أحسن الجاهلية تشبيها, وذو الرمة أحسن
~~الإسلام تشبيها, وما أخر القوم ذكره إلا لحداثة سنه, وأنهم حسدوه, وكان
~~الفرزدق وجرير مجسدانه على شعره, وقال أبو المطرف: لم يكن أحد من القوم في
~~زمانه أبلغ منه ولا أحسن جوابا, ولقد عارضه رجل بسوق الإبل في البصرة يهزأ
~~به, فقال: يا أعرابي أنشهد بما لا ترى؟ قال: نعم, أشهد أن أباك تاك أمك.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: ختم الشعر بذي الرمة, والرجز برؤبة, ومات
~~بالبادية, ولما حضرته الوفاة قال: أنا ابن نصف الهرم, أي: ابن الأربعين,
~~وقال السيوطي: مات ذو الرمة بأصبهان سنة سبع عشرة ومائة عن أربعين سنة,
~~وقال الأصمعي: مات ذو الرمة عطشان, وأني بالماءوما به رمق فلم ينتفع به,
~~وكان آخر ما تكلم به قوله:
# يا مخرج الروح من نفسي إذا احتضرت
# وفارج الكرب زحزحني من النار PageV01P233 # أخرجه ابن عساكر. انتهى. وقد بسطنا ترجمته في الشاهد الثامن من أوائل شرح
~~شواهد شرح الكافية للمحقق الرضي.
# وبلال الممدوح هو بلال بن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري. قال ابن حجر في
~~«التهذيب»: هو من الطبقة الخامسة من التابعين, مات سنة نيف وعشرين ومائة, ms0155
~~وقال في «تهذيب التهذيب»: هو أمير البصرة وقاضيها وروى عن أنس فيما قيل,
~~وعن أبيه وعمه, روى له الترمذي حديثا واحدا, وذكره البخاري في «الأحكام»
~~وذكره الصقلي في كتاب «الضعفاء» قال: خليفة الخياط ولاه خالد القسري القضاء
~~سنة تسع ومائة. وحكي عن مالك بن دينار أنه قال لما ولي بلال القضاء: يا لك
~~أمة هلكت ضياعا. فلم يزل قاضيا حتى قد يوسف بن عمر سنة عشرين ومائة, فعزله
~~وروى المبرد أن أول من أظهر الجور من القضاة في الحكم بلال, وكان يقول: إن
~~الرجلين ليختصمان إلي, فأجد أحدهما أخف على قلبي فأقضي له. وروى ابن
~~الأنباري أنه مات في حبس يوسف بن عمر, وأنه قتله دهاؤه, قال للسجان: اعلم
~~يوسف أني قدمت ولك مني ما يغنيك, فأعلمه, فقال يوسف: أحب أن أراه ميتا,
~~فرجع إليه السجان فألقى عليه شيئا فغمه حتى مات, ثم أراه يوسف.
# وقال جويرية ابن أسماء: لما ولي عمر بن عبد العزيز وفد إليه بلال فهنأه,
~~ثم لزم المسجد يصلي, ويقرأ ليله ونهاره, فدس عمر إليه ثقله له, فقال له: إن
~~عملت لك ولاية العراق PageV01P234 # ما تعطينى؟ فضمن له مالا جزيلا, فأخبر بذلكعمر فنفاه وأخرجه, وكتب إلى
~~عامله على الكوفة: إن بلالا غرنا بالله فكدنا نغتر به, ثم سبكناه فوجدناه
~~كله خبثا.
# وأنشد بعده:
# دعاني إليها القلب إني لأمره ... سميع فما أدري أرشد طلابها
# على أنه حذف منه أم مع معطوفها, تقديره: أم غي. وفيه بحث كما تقدم توجيهه
~~وما يرد عليه في الشاهد الخامس.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الخامس والخمسون

# :
# (54) كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
# على أن أبا عبيدة زعم أن «أم» تأتي بمعنى الاستفهام المجرد, وقال: إن
~~المعنى في هذا البيت: هل رأيت؟
# والذي رأيته في «شروح التسهيل» لأبي حيان وناظر الجيش والمرادي وغيرهم أن
~~أبا عبيدة ذهب إلى أن أم بمعنى ألف الاستفهام, قال: ومنه قوله تعالى: {أم
~~تريدون أن تسألوا رسولكم} [البقرة /108] وقال حذاق النحويين: لا تأتي ms0156 بمعنى
~~الألف, لو كان ذلك لوقعت في أول الكلام كالألف, ولا يجوز ذلك فيها, وأما:
~~{أم تريدون} فهي المنقطعة, بتقدير بل والهمزة, أي: بل أتريدون, وكأنه أشار
~~المصنف إلى أن الاستفهام الذي قاله أبو عبيدة في البيت PageV01P235 # للتصديق بمعنى هل, وهو السؤال عن إدراك النسبة, لا الاستفهام التصوري
~~الذي هو سؤال عن إدراك غير النسبة.
# ونقل سيبويه عن الخليل أن أم في هذا البيت منقطعة, وجوز أن تكون متصلة
~~بتقدير الهمزة.
# قال الأعلم: الشاهد فيه إتيانه بأم منقطعة بعد الخبر, حملا على قولهم
~~إنها لإبل أم شاء. ويجوز أن تحذف ألف الاستفهام ضرورة لدلالة أم عليها,
~~والتقدير: أكذبتك علينك أم رأيت؟ ونظير إضرابه عن الخبر الأول وتكذيبه
~~لنفسه بقوله: أم رأيت بواسط, قول زهير:
# قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
# فقال: لم يعفها القدم [ثم أكذب نفسه فقال]: بلىوغيرها الأرواح, فكذلك
~~قال: كذبتك عينك فيما تخيل [لك] ثم [رجع عن ذلك فقال]: أم رأيت بواسط
~~خيالا, والمعنى [بل] هل رأيته ولم تشك فيه. انتهى.
# وقال ابن الحنبلي: إن جعل الخليل التقدير في المثال: بل أهي شاء, كان
~~مراد الأخطل: كذبتك عينك في رؤية الرباب نفسها, بل لم تر خيالا منها فضلا
~~عن أن تراها نفسها, على أن أم بمعنى بل وهمزة الإنكار. وإن جعله: بل هي
~~شاء, كان مراده: كذبتك عينك فلم تكن رأيتها, بل رأيت خيالا منها. انتهى.
~~ولا يخفى أن الشق الثاني لم يقل به, وإما أم المنقطعة عنده معناها بل
~~والهمزة جميعا, كما نقله المصنف وغيره.
# والبيت مطلع قصيدة للأخطل النصراني التغلبي هجا بها جريرا وبعده:

PageV01P236

# وتعرضت لك بالأبالخ بعدما ... قطعت بأبرق خلة ووصالا
# وتغولت لتروعنا جنية ... والغانيات يرينك الأهوالا
# يمددن من هفواتهن إلى الصبا ... سببا يصدن به الغواة طوالا
# ما إن رأيت كمكر هن إذا جرى ... فينا ولا كحبالهن حبالا
# المهديات لمن هو ين مسبة ... والمحسنات لمن قلين مقالا
# يرعين عهدك ما رأينك شاهدا ... وإذا مذلت يصرن عنك مذالا
# وإذا وعدنك نائلا ms0157 أخلفنه ... ووجدت عند عداتهن مطالا
# وإذا دعوتك عمهن فإنه ... نسب يزيدك عندهن خبالا
# وإذا وزنت حلومهن إلى الصبا ... رجح الصبا بحلومهن فمالا
# إلى أن قال بعد أربعة أبيات:
# أبيني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# ومن أبيات الهجو:
# فانعق بضأنك يا جرير فإنما ... منتك الملوك وفككا الأغلالا
# ومن أبيات الهجو:
# فانعق بضأنك يا جرير فإنما ... منتك نفسك في الخلاء ضلالا
# منتك نفسك أن تسامي دارما ... أو أن توازن حاجبا وعقالا
# قال ابن الأعرابي في «نوادره»: روي عن جرير أنه قال: ما غلبني الأخطل إلا
~~في هذه القصيدة, ولقد قلت بيتا في القصيدة التي عارضت قصيدته بها, لو أن
~~أحدهم نهشته أفعى في استه ما حكها, وهو:
# والتغلبي إذا تنحنح للقرى ... حك استه وتمثل الأمثالا PageV01P237 # وقوله: كذبتك عينك, قال ابن الأثير في «النهاية»: قد استعملت العرب الكذب
~~في موضع الخطأ, قال الأخطل: كذبتك عينك, ومنه حديث عروة, قيل له: إن ابن
~~عباس يقول: إن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة,
~~فقال: كذب, أي: أخطأ. وقد تكرر في الحديث انتهى. يعني: أن عينه أخطأت في
~~دعواها أنها رأت الرباب في المنام, بل إنما رأت في المنام خيالها لا نفسها.
# وواسط هنا: موضع بجزيرة ابن عمر في الموصل, وهو من منازل بني تغلب التي
~~ينزلون بها, قال ياقوت في «معجم البلدان»: واسط: قرية بالخابور قرب قرقيا,
~~وإياها على الأخطل فيما أحسب, لأن الجزيرة منازل تغلب, وقال ابن السيرافي
~~في «شرح شواهد سيبويه»: واسط في هذا البيت موضع بنواحي الشام, وغلطه الأسود
~~أبو محمد الأعرابي في «فرحة الأديب» فقال: واسط في هذا البيت هو واسط
~~الجزيرة, وقال الدماميني: واسط بلد في العراق, اختطها الحجاج في سنتين,
~~وتبعه سائر الشراح, ولا يخفى أن هذا الشعر قبل أن ينبي الحجاج واسط,
~~والأخطل لم يفارق بلاده وإنما كان يتردد إلى دار الخلافة بالشام, وهو من
~~شعراء معاوية ويزيد وعبد الملك بن مروان وغيرهم, فإنه عمر عمرا طويلا.
# وغلس الظلام منصوب ms0158 على ظرف الزمان, يريد: ريأت خبالها في آخر الليل في
~~النوم, والغلس بفتحتين: آخر الليل, والرباب بفتح الراء: اسم امرأة, والخيال
~~أراد به الطيف الذي يراه النائم بخيل إليه أنه عين الذي رآه. وقوله: وتعرضت
~~لك بالأبالح, قال ياقوت في «معجم البلدان»: الأبالح بفتح PageV01P238 # الهمزة بعدها موحدة وآخره معجمة: جمع بليخ على غير قياس, والبليخ: نهر
~~بالرقة يسقي قرى ومزارع وبساتين, والرقة بفتح الراء وتشديد القاف: مدينة
~~مشهورة على ضفة شرقي الفرات بالجزيرة, وأبرق: موضع أيضا, والخلة بالضم:
~~الصداقة, يقول: تعرضت لك بالأبالخ بعدما قطعت صداقتك ووصلك في أبرق وهجرتك.
# وتغولت: تاونت, وتروعنا: تخوفنا, والغانية: الحسناء التي استغنت بحسنها
~~عن الزينة. وهفواتهن: جهلهن, والسبب: الحبل, وطوالا صفته, وهو بالضم بمعنى
~~الطويل, والغواة: جمع غاو, بمعنى الراغب والمائل إليهن.
# وشاهدا: حاضرا, ومذلت نفسه بالشيء - مثلثة العين - سمحت به, ومذال -
~~بالكسر - جمع مذلىو كعطاش جمع عطشى, من مذلت من كلامه بمعنى قلقت وضجرت, أو
~~من مذل بسره: أفشاه, وحلومهن: عقولهن, ولقد أجاد في وصفهن بالغدر وقلة
~~الوفاء.
# وقوله: أبني كليب .. البيت, قد شرحناه في الشاهد الثالث والعشرين بعد
~~الأربعمائة من شواهد الرضي.
# وقوله: فانعق بطأنك .. البيت, استشاهد به صاحب «الكشاف» عند قوله تعالى:
~~{ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق} [البقرة/171] على أن النعيق التصويت,
~~يقال: نعق المؤذن ونعق الراعي بغنمه ينعق, من باب منع وضرب, نعقا ونعيقا:
~~صاح بها وزجرها, ونعق الغراب: صاح, والمعنى: أنك من رعاة الغنم لا من
~~الأراف, وما منتك نفسك به في الخلاء أنك من العظماء, فضلال باطل لا تقدر
~~على إظهاره في الملأ, وهم الأشراف.
# وحاجب وعقال: من أشراف قوم الفرزدق, وهم من قبيلة دارم, يفضل الفرزدق
~~عليه.

PageV01P239

# وترجمة الأخطل تقدمت في الشاهد السابع والأربعين.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد السادس والخمسون

# :
# (56)
# أنى جزوا عامرا سوأى بفعلهم ... أم كيف يجزونني السوأى من الحسن
# أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... رثمان أنف إذا ما ضن باللبن
# على أن «أم» هنا بمعنى «بل» فقط مجردة من الاستفهام, لدخولها ms0159 على أداة
~~استفهام, وهذا مذهب أبي علي الفارسي, قال في «المسائل المنثورة» بعد إنشاد
~~هذا البيت: هذه المسألة فيها إشكال, وهو أن «أم» للاستفهام, كما أنك إذا
~~قلت ما جاءني زيد ولكن عمرو, فالواو فيه عاطفة, وخرجت لكن من معنى العطف
~~لدخول الواو, فكذا إذا قيل: «أم هل» تخرج هل من معنى الاستفهام لدخول أم,
~~فكذلك تخرج أم من معنى الاستفهام إلى العطف. انتهى كلامه, فعنده أم
~~المنقطعة عاطفة, وعند الجمهور غير عاطفة, سواء تضمنت معنى الاستفهام أو لا,
~~وتبعه ابن جني, فقال في «الخصائص» فإن تقول: فما تقول في قوله: أم كيف PageV01P240 # ينقع .. البيت, وجمعه بين أم وكيف؟ فالقول إنهما ليسا المعنى واحد, وذلك
~~أن أم جردت لمعنى الترك والتحول, وجردت من معنى الاستفهام, وأفيد ذلك من
~~كيف, لامنها, فإن قيل: فهلا وكدت إحداهما بالأخرى, كتوكيد اللام لمعنى
~~الإضافة وباءي النسب لمعنى الصفة, قيل: يمنع من ذلك أن كيف لما بنيت,
~~واقتصر بها على الاستفهام البتة, جرت مجرى الحرف البتة, وليس في الكلام
~~اجتماع حرفين لمعنى واحد, لأن في ذلك تفضا لما اعتزم عليه من الاختصار في
~~استعمال الحرف, وليس كذلك: «يا بؤس للحرب» واحمري, وذلك أن هنا إنما انضم
~~الحرف إلى اسم, فهما مختلفان فجاز أن يترادفا في موضعهما لاختلاف جنسهما,
~~فإن قلت: فقد قال: «وما إن طبنا جبن» فجمع بن ما وإن, وكلاهما بمعنى النفي,
~~وهما كما ترى حرفان, قيل: ليست إن حرف نفي, وإنما هي حرف يؤكد به بمنزلة ما
~~ولا والباء ومن, وغير ذلك, وأما قوله:
# طعامهم لئن أكلوا معد ... وما إن لا تخال لهم ثياب
# فإن «ما» وحدها للنفي, و «إن ولا» جميعا للتوكيد, ولا ينكر اجتماع حرفين
~~للتوكيد لجملة الكلام. انتهى كلامه باختصار.
# فعلم مما نقلناه أن ما نقل ابن الشجري من إجماع البصريين ليس بصحيح, PageV01P241 # ودعوى ابن جني عدم اجتماع حرفين لمعنى واحد محمولة على غير ما وقع في
~~الشعر من نحو قوله:
# ولا للما بهم أبدا دواء
# وقوله:
# فأصبحن لا يسألنه ms0160 عن بما به
# وقوله:
# أجل جير إن كانت رواء أسافله
# والبيتان آخر أبيات تسعة لأفنون التغلبي أوردها لو أبو عمرو الشيباني في
~~«أشعار تغلب» والمفضل في «المفضليات» وهي:
# أبلغ حبيبا وخلل في سراتهم ... أن الفؤاد انطوى منهم على حزن
# قد كنت أسبق من جاروا على مهل ... من ولد آدم ما لم يخلفعوا رسني
# قالوا علي ولم أملك فيالتهم ... حتى انتحيت على الأرساع والثنن
# لو أنني كنت من عاد ومن إرم ... ربيت فيهم ولقمان ومن حدن
# لما فدوا بأخيهم من مهولة ... أخا السكون ولا جازوا على السنن
# سألت قومي وقد سدت أباعرهم ... ما بين رحبة ذات العيص والعدن
# إذا قربوا لابن سوار أباعرهم ... لله در عطاء كان ذا غبن PageV01P242 # أنى جزوا عامرا .. إلى آخر البيتين
# قوله: أبلغ حبيبا بضم الحاء المهملة, وفتح الموحدة الأولى: قبيلة أفنون,
~~وهو حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل. وخلل, أي: اجعل بلاغك يتخللهم,
~~والسراة: جمع سري وهو الشريف, وقوله: أن الفؤاد, بالفتح: مفعول بلغ, يريد
~~أنه قد تألم منهم لما طلب منهم أباعر فخيبوا أمله, ولم يتحملوا عنه ديات من قتلهم.
# وقوله: قد كنت أسبق .. البيت, على متعلقة بأسبق, ومن: بيان لمن وما
~~مصدرية ظرفية, أي: كنت أسبق من فاخرهم وطلب مغالبتهم على مهل مني ما لم
~~يتخلوا عني, وجعل خلع الرسن مثلا, كأنهم تبرؤوا منه لكثرة جرائره.
# وقوله: قالوا علي .. الخ, بالفاء: من الفيلولة, وهي ضعف الرأي, والفيالة
~~الاسم, أي: أخطؤوا علي في رأيهم. وقوله: حتى انتحيت .. الخ, حتى بمعنى إلى,
~~وانتحيت: اعتمدت, والأرساغ: جمع رسغ, وهو الموضع المستدق بين الحافر وموصل
~~الوظيف, والثنن: جمع ثنة - بضم المثلثة وتشديد النون - وهو الشعر في مؤخر
~~الرسغ, وضربهما مثلا لأسافل الناس, يقول: لما أخطؤوا في أمري وأصروا, قصدت
~~أراذل الناس. وقوله: لو أنني كنت من عاد .. الخو جملة ربيت حال من الضمير
~~المستقر في الظرف الواقع خبرا لكنت, وهو قوله: من عاد. وربيت, أي: نشأت
~~فيهم, وإرم - بكسر ففتح - قبيلة مشهورة بالقوة وعظم الأبدان, ms0161 وعاد: اسم
~~أبيهم, ولقمان, أي: ومن نسل لقمان صاحب النسور, وهو منسوب إلى عاد, كما قال
~~الشاعر:
# تراه يطوف الآفاق حرصا ... ليأكل رأس لقمان بن عاد
# وجدن, بفتح الجيم: قيل من أقيال اليمن, والمشهور فيه ذو جدن, أي: ومن نسل
~~ذي جدن.

PageV01P243

# وقوله: لما فدوا .. الخ, اللام في جواب لو, ودخولها على حرف النفي نادر,
~~والسكون بفتح السين: قبيلة من كندة من قبائل اليمن, وأخا السكون: مفعول
~~فدا, وهو رجل من السكون وكان أسيرا عند قوم أفنون, وأراد بأخيهم نفسه,
~~والباء للبدل, ومن مهولة: من أجل مصيبة هائلة, ولا جازورا: من المجازاة,
~~والسنن: جمع سنة, وهي السيرة, بالغ في ذكر تبريهم منه وجفائهم له.
# وقوله: سألت قومي, السؤال هنا: الاستعطاء, وجملة: وقد سدت, حالية,
~~والرحبة: الفضاء, وقال أبو عبيد البكري: رحبة: بضم أوله وإسكان ثانيه بعده
~~باء معجمة, وهي من بلاد عذرة, وأنشد هذا البيت.
# وقوله: إذا قربوا, متعلق بألت. وقوله: لله در .. الخ, تهكم في صورة
~~المدح, والغبين بفتحتين: ضعف الرأي, يتهكم برأيهم الضعيف حيث منعوه الإعطاء
~~مع السؤال, وهو منهم, وأعطوا الأجنبي ولم يسألهم.
# وقوله: أنى جزوا عامرا: استفهام تعجبي, وأنى بمعنى كيف, والواو ضمير
~~عشيرته, وعامر: هو عامر بن صعصعة, وهو أبو قبيلة, والمراد هنا القبيلة,
~~وصرفه باعتبار الحي, والباء للمقابلة, والهاء والميم ضمير عامرز
# والسوأى: فعلى, نقيض الحسنى, وهما مؤنث الأسوأ والأحسن, ولأجل القافية
~~قابل السوأى بالحسن, وروري: «السوؤ» وهو اسم من ساءه يسوؤه تسوءا ومساءة
~~نقيض سره, يقول: أتعجب لقومي كيف عاملوا بني عامر بالسوء في مقابلة فعلهم
~~الجميل! وقوله: أم كيف يجزونني, أم للإضراب عن الأول, يقول: بل أتعجب من
~~قومي كيف يعاملونني بالسوء حال كونه بدلا من الفعل الحسن والصنيع الجميل,
~~وأضرب عن الأول للإشارة إلى أن إساءتهم لبني عامر سهل بالنسبة إلى إساءتهم
~~إليه, بادعاء أنه ربما كان لهم عذر في الإساءة لأولئك, وأما في الإساءة
~~إليه PageV01P244 # فلا عذر لهم أصلا, ولما تخيل أنهم ربما غالطوا واعتذروا ترقى بقوله: أم
~~كيف ينقع ms0162 .. البيت, كأنه يقول: هو ظاهر لا يساعده باطن, وقال: لا يصدقه حال.
# قووله: أم كيف ينقع .. الخ, أم هذه أيضا للإضراب, وكيف للاستفهام
~~الإنكاري, والرثمان بكسر الراء والهمز: مصدر رثمت الناقة ولدها, من باب
~~فرح, إذا أحبته وعطفت عليه, وفي الأمثال: «لا أحب رثمان أنف وأمنع الضرغ» ,
~~يضرب لمن يظهر الشفقة ويمنع خيره, كذا في «أمثال الزمخشري» وقوله: إذا ما
~~ضن, بالبناء للمجهول, أي: حصل الضن, وهو البخل والشح, قال ابن جني في
~~«المحتسب»: ألحق الباء في به لما كان «تعطي» في معنى تسمح به, ألا تراه قال
~~في آخر البيت: إذا ما ضن باللبن, فالضن: نقيض السماحة والبذل, انتهى.
~~والهاء في «به» راجعة إلى ما, ولولا التضمين لقيل: تعطيه, و «ما» وإن كانت
~~في اللفظ فاعل ينفع, فهي في المعنى مفعول, وهو الشيء المعطى, وهو اسم موصول
~~واقع على الرثمان كما يأتي بيانه.
# وقول المصنف: العلوق بتفح العين المهملة, إلى آخر قوله: وهذا البيت ينشد
~~لمن يعد بالجميل .. الخ, قال الزجاجي في «أماليه الصغرى»: هذا البيت مثل
~~يضرب لكل من يعد بلسانه كل جميل, ولا يفعل منه, لأن قلبه منطو على ضده,
~~كأنه قيل: كيف ينفعني قولك الجميل, إذا كنت لا تفي به؟ ! وأصله أن العلوق
~~هي الناقة التي تفقد ولدها بنحر أو موت, فيسلخ جلده ويحشى تبنا أو حشيشا,
~~ويقدم إليها لترأمه, أي: لتعطف عليه ويدر لينها فينتفع به, PageV01P245 # فهي تشمه بأنفها وينكره قلبها, فتعطف عليه ولا ترسل اللبن, فشبه ذاك بهذا انتهى.
# وقال المبرد في «الكامل»: الناقة إذا ألقت سقبها أو نحر, فخيف انقطاع
~~لبنها, أخذوا جلد حوار فحشوه تبنا, ولطخوه بشيء من سلاها, ثم حشوا أنفها,
~~فتجد لذلك كربا, ويقال للخرقة التي تجعل في أنفها غمامة, ثم تسل تلك الخرقة
~~من أنفها, فتجد روحا, وترى ذلك البو تحتها, وهو جلد الحوار المحشو, فترأمه,
~~فإن درت عليه قيل: ناقة درور, وترأمه: تشمه. ويقال في هذا المعنى: ناقة
~~ظؤور, فينتفع بلبنها, ويقال: ناقة راثم ورؤوم, إذا كانت ترأم ms0163 ولدها أبو
~~بوها, فإن رثمته ولم تدر عليه, فتلك العلوق, ولا خير عندها, انتهى كلامه.
# وقال ابن السيد البطليوسي فيما كتبه على «الكامل»: قال أبو الحسن الأخفش:
~~يقال: للناقة إذا مات ولدها أو ذبح: سلوب, فإن عطفت على غير ولدها فرثمته,
~~فهي رثام, وإن لم ترأمه ولم تدر عليه فهي علوق, ويقال: العلوق التي قد علقت
~~فذهب لبنها. انتهى. وعلقت بمعنى حبلت.
# وقال ابن الشجري في «أماليه»: العلوق من النوق: التي تأبى أن ترأم ولدها
~~أو بوها, والبو جلد الحوار يحشى ثماما أو حشيشا ويقدم إليها لترأمه فتدر
~~عليه فتحلب, فهي ترأمه بأنفها وينكره قلبها, فرأمها له أن تشمه فقط, ولا
~~ترسل لبنها, وهذا يضرب مثلا لمن يعد بكل جميل ولا يفعل منه شيئا.
# وقوله: وقد أنشد الكسائي في مجلس الرشيد .. الخ, هذه الحكاية حكاها
~~الزجاكي في «أماليه» قال: أخبرنا أحمد بن الحسين المعروف بابن شقير النحوي PageV01P246 # وعلي بن سليمان, قالا: أخبرنا يحيى ثعلب قال: اجتمع الكسائي والأصمعي
~~بحضرة الرشيد, وكانا ملازمين له يقيمان بإقامته, ويظعنان بظعنه, فأنشد
~~الكسائي:
# أنى جزوا عامرا سوأى بفعلهم .. إلى آخر البيتين
# فقال الأصمعي: إنما هو رثمان أنف بالنصب, فقال له الكسائي: أسكت ما أنت
~~وهذا! يجوز بالرفع والنصب والخفض, أما الرفع فعلى الرد على ما, لأنها في
~~موضع رفم بينفع, فيصير التقدير: أم كيف ينفع رثمان أنف, والنصب بتعطي,
~~والخفض على الرد على الهاء التي في به, قال: فسكت الأصمعي, ولم يكن له علم
~~بالعربية, كان صاحب لغة, ولم يكن صاحب إعراب. انتهى كلام الزجاكي.
# ومثله حكى ابن الشجري في المجلس السادس من أماليه, ونقل السيوطي هذه
~~الحكاية في «الأشباه والنظائر» نم «معجم الأدباء» لياقوت الحموي, وهي: قال
~~أبو عبد الله بن مقلة: حدثني أبو العباس أحمد بن يحيى قال: اجتمع الكسائي
~~والأصمعي عند الرشيد, وكانا يقيمان بمقامه, ويظعنان بظعنه, فقال الكسائي:
# أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به .. البيت
# فقال الأصمعي: «رثمان» بالرفع, فقال الكسائي: اسكت ما أنت وهذا! يجوز
~~رثمان ورثمان ورثمان. ms0164 ولم يك الأصمعي عربية, فسألت أبا العباس:

PageV01P247

# كيف جاز ذلك؟ فقال: إذا رفع رفع بينفع, أي: أم كيف ينفع رثمان أنف؟ وإذا
~~نصب نصب بتعطي, وإذا جر جر برده على الهاء في به, قال: والمعنى ما ينفعني
~~إذا وعدتني بلسانك, ثم لم تصدقه بفعلك, يقال ذلك للذي يبر ولا يكون منه
~~تقع, كهذه الناقة التي تشم بأنفها وتمنع درتها.
# وقول المصنف: ووجهه أن الرفع على الإبدال من ما, وهو المعبر عنه عند
~~الكوفيين بالردو وهو بدل كل من كل, ويجوز رفعه أيضا على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف, أي: هو رثمان.
# وقد جوز هذين الوجهين أبو علي الفارسي في «البغداديات» قال فيها: حكي لنا
~~أن أبا العباس محمدا وأبا العباس أحمد كانا يلقين هذا البيت, ويسألان عن
~~وجه الإعراب فيه, ورثمان بالرفع والنصب والجر, والمعنى: وما ينفع عطفها
~~عليه, إذا لم يدر لبنها.
# وأقول: إن الرفع في رثمان يجوز فيه من وجهين, فأحدهما: أن تبدل رثمان من
~~الموصول فتجعله إياه في المعنى, ألا ترى أن رثمان أنف هو ما تعطيه العلوق.
~~والآخر: أن تجعله خبر مبتدأ محذوف كأنه لما قال: أم كيف ينفع ما تعطي
~~العلوق, قيل له: وما تعطي العلوق؟ فقال: رثمان أنف, أي: هو كقوله تعالى:
~~{قل: أفأنبكئكم بشر من ذلكم النار} [الحج/73] أي: هي. انتهى.
# وقول المصنف: والصنب بتعطي, قال أبو علي بعد ذاك: وأما نصب رثمان فعلى
~~ثلاث جهات:
# أحدها: على معنى: أم كيف ينفع ما تعطيه من رثمان, فحذف الحرف وأوصل
~~الفعل.

PageV01P248

# ثانيها: أن يكون من باب (صنع الله) و (وعد الله) , كأنه لما قيل: تعطي
~~العلوق, دل على ترأم, لأن إعطاءها رثمان, فنصبه على هذا الحد لما دل عليه تعطي.
# ثالثها: أن ينتصب على الحال, مثل: جاء ركضا, على قياس إجازة أبي العباس
~~في هذا الباب, ويجعل تعطي بمنزلة تعطف, كأنه قيل: أم كيف ينفع ما تعطف به
~~العلوق رثمان, أي: كيف ينفع تعطفها راثمة مع منعها لبنها! فهذه ثلاثة أوجه
~~في النصب. انتهى كلامه. ms0165
# وأشار في الوجه الثالث إلى أن ما مصدرية, وعليه يكون ضمير به عائدا على
~~البو المفهوم من المقام, وإذا ضم هذه الثلاثة إلىما قاله الكسائي وثعلب
~~وابن الشجري والمصنف, وهو نصب رثمان بتعطي, يصير وجوه النصب أربعة.
# ولم يذكر أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الأخفش في كتاب «المعاياة»
~~إلا النصب بتعطي, قال: نصب الرثمان وذلك أن الناقة تعطف على غير ولدها
~~فترأمه, ولا تدر عليه وتمنعه اللبن, فقال: كيف ينفعه رثمان أنف إذا ما ضن
~~عليه باللبن, والرثمان: مصدر, والعلوق: التي تعلق غير ولدها.
# انتهى كلامه. ونصب رثمان بتعطي هو الوجه الظاهر من وجوه النصب.
# وقول المصنف: وصوب ابن الشجري إنكار الأصمعي .. الخ, وهذه عبارة ابن
~~الشجري: وقوله: ما تعطي العلوق به رثمان أنف, ما: خبرية بمعنى الذي, PageV01P249 # وهي واقعة على البو, وانتصاب الرثمان, هو الوجه الذي يصح به المعنى
~~والإعراب, وإنكار الأصمعي لرفعه إنكار في موضعه, لأن رثمان العلوق للبو
~~بأنفها هو عطيتها, ليس لها عطية غيره, فإذا أنت رفعته لم يبق لها عطية في
~~البيت لفظا ولا تقديرا, ورفعه على البدل من «ما» لأنها فاعل ينفع, وهو بدل
~~الاشتمال, ويحتاج إلى تقدير ضمير يعود منه على المبدل منه, كأنك قلت: رثمان
~~أنفها إياه, وتقدير مثل هذا الضمير قد ورد في كلام العرب, ولكن في رفعه ما
~~ذكرت لك من إخلاه تعطي من مفعول في اللفظ والتقدير, وجر رثمان على البدل
~~أقرب إلى الصحيح قليلا, وإعطاء الكلام حقه من المعنى والإعراب إنما هو نصب
~~الرثمان. ولنحاة الكوفيين في أكثر كلامهم تهاويل فارغة من حقيقة. انتهى كلامه.
# أقول: لو حمل «ما» على الرثمان لم يرد شيء من هذا, ولقد أجاد الدماميني
~~في الاعتراض على ابن الشجري بقوله: ولقائل أن يقول: لم لا يجوز أن يكون
~~الضمير من به عائدا على «ما» لا على البو؟ وبه يتعلق بتعطي على أنه مضمن
~~معنى تجود, فلا يكون تعطي مخلى من مفعول مع رفع رثمان, ثم قال الدماميني:
~~وما استند إليه ابن الشجري ms0166 في إنكار الرفع قد يلتزم ولا محذور فيه, لأن
~~الفعل المتعدي قد يكون الغرض من ذكره إثباته لفاعله أو نفيه عنه فقط, فينزل
~~منزلة اللازم, ولا يقدر له مفعول لأن ذلك يخل بالغرض, واعتبار هذا المعنى
~~في البيت ممكن.
# ورد عليه ابن الخبلي بأن اعتبار هذا المعنى ممكن في نفسه, وأما في البيت
~~فلا, لأنه مخل بالغرض إذ الغرض إثبات عطية لها, لا وصفها بالإعطاء فقط. على
~~أنا تقول: المتعدي وإن نزل منزلة اللازم لا يتحقق مضمونه إلا بمفعول في نفس PageV01P250 # الأمر, فإذا لم يكن لها عطية إلا الرثمان, وقد صار معطى به لإبداله من ما
~~أو ضميرها, لم يتحقق الإعطاء فضلا عن أن ينزل فعله منزلة اللازم, إلا أن
~~يقال: هو ممكن إذا فرض مفعول تعطي اللبن لتحقق سبب إعطائها إياه, وإن لم
~~تعتبر هي ذلك السبب حتى ضنت بهو كم توفرت لديه دواعي الكرم فلم يلتفت إليها
~~وبقي على بخله, فلما ضنت به ظهر أن عطيتها لم تكن في الحقيقة إلا الرثمان.
~~انتهى. وهذا كله ناش من حمل «ما» على البومع أنه غير مذكور في الكلام,
~~ولهذا لم يحمل عليه أحد من المتقدمين الذين جعل الله تعالى أفكارهم صائبة
~~وأذهانهم ثاقبة.
# وأغرب من هذا قول ابن الحنبلي أيضا: مفعول يعطي رثمان آخر مقدر, إن رفع
~~المذكور بالبدلية من ما الواقعة على البو, ويكون المعنى: أم كيف ينفع بو
~~تعطي العلوق بسببه الرثمان رثمانه. وتكلفه ظاهر.
# وما أحسن صنيع ابن جني في دعوى التضمي في تعطي بتجود, فإنه سالم من هذا
~~ومن دعوى حذف المفعول الأول وهو البسو, كما قدره الدماميني, وإليه ذهب
~~السيد قال في حاشية «المطول»: رثمان يروى مرفوعا بدلا من ما, ومجرورا بدلا
~~من الضمير في به, ومنصوبا على أنه مفعول تعطي, وعلى الأولين ضمن تعطي معنى
~~تسمح, انتهى.
# وقال الفتاوي أيضا في حاشية «المطول»: وفيما ذكره ابن الشجري نظر, لجواز
~~أن يقال من طرف الكسائي: إن الباء في «به» زائدة في المفعول, والتقدير: ما
~~تعطيه ms0167 العلوق, أو يضمن تعطي معنى تجود, فحينئذ يكون العطية نفس الرثمان كما
~~في صورة النصب, أو يقال: نزل تعطي منزلة اللازم, انتهى. وقول ابن الشجري:
~~وهو بدل الاشتمال, ويحتاج إلى تقدير ضمير, أقول: إذا جر على البدلية من
~~الهاء يكون أيضا محتاج إلى الضمير, قال الشمني:

PageV01P251

# الضمير المجرور عائد إلى ما, فما يحتاج إليه الرئمان من الربط على تقدير
~~الإبدال من ما, يحتاج إليه على تقدير الإبدال من الضمير, انتهى. وقول
~~الدماميني: لا يتعين بدل الاشتمال, بل هو بدل كل, فلا يحتاج إلى ضمير: لا
~~يصح, لأن ما عند ابن الشجري عبارة عن البو وإنما يصح على جعل ما واقعة على
~~الرئمان.
# ووجه كون الجر أقرب إلى الصواب عند ابن الشجري أنه لصيرورة الرئمان الذي
~~هو عطيتها معمولا لتعطي بواسطة إبداله من الضمير الذي هو معموله بواسطة حرف
~~الجر, قاله الشمني. وقيل: لأنه غير محتاج إلى تقدير محذوف بخلاف الرفع,
~~فإنه عنده يفتقر إلى تقدير الرابط, قال الدمامينيو وفيه أنه لابد منه كما ذكرنا.
# وقول ابن الشجري: وإعطاء الكلام حقه من المعنى والإعراب إنما هو نصب
~~الرئمان, أما حق الإعراب فلأن تعطي لا يبقى بلا مفعول, وأما حق المعنى
~~فلتحقق العطية.
# ولقد تحامل ابن وحيي في قوله: وعلى تقدير التسليم لهذا الكلام لا يستحق
~~الكسائي الرد عليه برفعه رئمان, وهو ظاهر, بل هو أقرب معنى عند من له فوق
~~سليم, ثم انتصاب رئمان على أنه مفعول لتعطي بعيد عن الصواب وإن ذهبوا إليه,
~~والأقرب أن يكون بدلا من محل الضمير المجرور لكونه مفعولا لتعطي فمآل كونه
~~بدلا من ما ومن الضمير المجرور ومن محله المنصوب واحد, وأما إذا كان مفعولا
~~لتعطي يلزم أن لا يكون فاعلا للنفع, فيفوت المقصود من الكلام, لأنه سبق
~~لعدم نفع رئمان أنف من الموصول, يكون تقدير الكلام: أم كيف ينفع الشيء الذي
~~تعطيه العلوق البو, وهو رثمان أنف؟ فتحقق العطية, وهو رئمان أنف, وهو الذي
~~سلب عنه النفع في ضمن الاستفهام, ثم زبدت الباء PageV01P252 # في ms0168 المفعول الثاني لتعطي, وقدر المفعول الأول وهو البو بقرينة العاوق.
~~هذا برمته كلامه. وقول المصنف: وزعم أن من متعلقة بكلمة البدل م حذوفة, هذا
~~قول ابن الشجري وهذه عبارته, ومن الحسن: متعلقة مجال محذوفة, والتقدير: كيف
~~يجزونني السوأى بدلا من الجسن, ومثله في التنزيل {أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة} [التوبة/38] , أي: بدلا من الآخرة, وقول المصنف: والضمير في
~~«بفعلهم» لعامر, لأن المراد به القبيلة, تبع فيه ابن الشجري, وكان الأولى -
~~كما قال الدماميني - الحي, لأن عامرا في البيت مصروف, ولو أراد القبيلة
~~لمنعه من الصرف.
# وأقنون: شاعر جاهلي, يروى بضم الهمزة وفتحها وسكون الفاء ونونين, قال أبو
~~عمرو الشيباني: أفنون: لقب له لقوله من قطعة:
# منتنا الود يا مضنون مضنونا ... أيامنا إن للشبان أفنونا
# واسمه كما قال أبو عمرو في «أشعار تغلب» وابن الأنباري في شرح
~~«المفضليات» وابن دريد في «المجتبى» وابن قتيبة في كتاب «الشعراء»: صريم بن
~~معشر بن ذهل بن تيم بن مالك بن حبيب, وتقدم رفع نسب حبيب. وقالوا: كان من
~~خبره أنه لقي كاهنا فسأله عن موته فقال: تموت بمكان اسمه إلاهة - بكسر
~~الهمزة - فمكث ما شاء الله تعالى, ثم سار إلى الشام في تجارة ثم رجع في ركب
~~من بني تغلب, فضاوا الطريق, فلقوا إنسانا فاستخبروه, PageV01P253 # فنعت لهم, وقال في نعته: إذا رأيتم إلاهة, حيي لكم الطرق - وإلاهة قارة -
~~فلما أتوها نزل أصحابه وقالوا له: انزل, فقال أفنون: لا والله لا أنزل!
~~فجعلت ناقته ترتعي عرفجا فلدغتها أفعى في مشفرها, فاحتكت باقة والحية
~~متعلقة بمشفرها, فلدغته في ساقه, فقال لأخ معه: احفر لي قبرا فإني ميت! ثم
~~رفع صوته بأبيات منها:
# لعمرك ما يدري امرؤ كيف يتقي ... إذا هو لم يجعل له الله واقيا
# كفى حزنا أن يرحل الحي غدوة ... وأصبح في أعلى إلاهة ثاويا
# وقال الآمدي في «المؤتلف والمختلف»: ظالم بن معشر, وهو أفنون التغلبي من
~~شعراء بني تغلب المشهوري, وهو القائل:
# لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي .. البيتين

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد ms0169 السابع والخمسون

# :
# (57) ما تنقم الحرب العوان مني ... بازل عامين حديث سني
# لمثل هذا ولدتني أمي PageV01P254 # نقل هذه الحكاية ياقوت الحموي في ترجمة أبي العباس أحمد بن يحيى بن سيار
~~الشهير بثعلب إمام الكوفيين من كتابه «معجم الأدباء» قال: قرأت بخط ابن أبي
~~سالم الحسن بن علي قال: نقلت من خط الحسن بن علي بن مقلة, قال أبو العباس
~~أحمد بن يحيى: ابتدأت النظر في العربية والشعر واللغة في سنة ست عشرة,
~~ومولدي في سنة مائتين في السنة الثانية من خلاف المأمون, وحذفت العربية,
~~وحفظت كتب الفن كلها حتى لم ييذ عني حرف منها, ولي خمس وعشرون سنة, وكنت
~~أعنى بالنحو أكثر من عنايتي بغيره, فلما أتقنته أكببت على الشعر والمعاني
~~والغريب, ولزمت أبا عبد الله ابن الأعرابي بضع عشرة سنة, إلى أن قال: وقال
~~أبو العباس: كنت أسير إلى الرياشي لأسمع عنه, وكان تقي العلم, فقال لي يوما
~~وقد فرئ عليه:
# ما تنقم الحرب العوان مني .. الأبيات الثلاثة
# كيف تقول: بازل أو بازل أو بازل؟ فقلت: أتقول لي هذا في العربية إنما
~~أقصدك لغير هذا! قال: يروى بازل بالرفع على الائتناف, وبازل بالخفض على
~~الإتباع, وبازل بالنصب على الحال, فاستحيى وأمسك. انتهى.
# ومنها يعلم أن المصنف نقل هذا الكلام بالمعنى, فأخل بقوله: إنما أصير
~~إليك لهذه المقطعات والخرافات والمنقول, إنما هو قوله: إنما أقصدك لغير
~~هذا, يعني: لأخذ شعر العرب ولغاتها وأيامها.
# ومات ثعلب لثلاث عشرة ليلة بقيت من جمادى الأولى سنة إحدى وتسعين
~~ومائتين, في خلافة المكتفي بن المعتضد, وقد بلغ تسعين سنة وأشهرا, كذا قال ياقوت.
# والرياشي: قال السيرافي: هو أبو الفضل عباس بن الفرج مولى محمد بن PageV01P255 # سليمان بن علي الهاشمي, ورياش رجل من جذام, كان أبو عباس عبدا له, فبقي
~~نسبه إليه, وكان عالما باللغة والشعر, كثير الرواية عن الأصمعي, وروى أيضا
~~عن غيره, وقد أخذ عنه المبرد وابن دريد. مات سنة سبع وخمسين ومائتين
~~بالبصرة, قتله الزنج, كذا في «تحفة الأديب في نحاة مغني اللبيب» ms0170 للإمام
~~السيوطي ومن خطه نقلت. وهذه الأبيات الثلاثة أوردها ابن هشام في غزوة بدر
~~الكبرى من «السيرة» عن ابن إسحق لأبي جهل لعنه الله تعالى, قال: وأقبل أبو
~~جهل يؤمئذ يرتجز وهو يقاتل, قال ويقول:
# ما تنقم الحرب العوان مني .. الأبيات الثلاثة
# وروى ابن هشام بسنده إلى ابن عباس, وعبد الله بن أبي بكر أنهما قالا: قال
~~معاذ بن عمرو بن الجموح أخو بني سلمة: جعلت أبا جهل من شأني, فصمدت نحوه,
~~فلما أمكنني حملت عليه فضربته ضربة أظنت قدمه بنصف ساقه, وضربني ابنه عكرمة
~~على عاتقي فطرح يدي, فتعلقت بجلدة من جنبي, وأجهضني القتال عنه, فلقد قاتلت
~~عامة يومي وإني لأسحبها خلفي, فلما آذنتي وضعت عليها قدمي, ثم تمطيت بها
~~عليها حتىطرحتها. قال ابن إسحق: ثم عاش بعد ذلك حتى كان زمن عثمان, ثم مر
~~بأبي جهلو وهو عقير, معوذ بن عفراء, فضربه حتى أثبته, فتركه وبه رمق, وقاتل
~~معوذ حتى قتل, فمر عبد الله بن مسعود بأبي جهل حين أمر رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أن يلتمس في القتلى, قال عبد الله بن مسعود: فوجدته بآخر
~~رمق فعرفته, فوضعت رجلي على عنقه, ثم قتلت له: هل أخزاك الله يا عدو الله؟
~~قال: وبماذا أخزاني, أعار على رجل قتلتموه؟ ! أخبرني لمن الدائرة اليوم؟
~~قلت: لله ولرسوله. قال: ثم احترزت رأسه, ثم جئت به رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم.

PageV01P256

# وقوله: ما تنقم, ما: استفهامية إنكارية منصوبة المحل بتنقم, وتنقم بمعنى
~~تكره, قال صاحب «المصباح»: نقمت عليه أمره, ونقمت منه نقما, من باب ضرب
~~ونقوما, ونقمت أنقم من باب تعب لغة: إذا عبته وكرهته أشد الكراهة لسوء
~~فعله, وفي التنزيل: (وما تنقم منا) [الأعراف/126] على اللغة الأولى, أي:
~~وما تطعن فينا وتقدح, انتهى. والمعنى: أي شيء تكره الحرب مني؟ أي: ما تكره
~~مني شيئا لما أني موف لها حقها. كذا قالوا, والجيد أن يكون من نقمت منه من
~~باب ضرب بمعنى: انتقمت وعاقبت, والمعنى: لم تؤثر الحرب ms0171 في, ولم تقدر على
~~الانتقام مني فإني جلد كامل القوى, فهذا الكلام أليق بمن يثق بنفسه ويفتخر
~~بكمال شجاعته.
# وقيد الحرب بالعوان مبالغة بشجاعته وإظهارا لوفور بصيرته بالحرب, فإن من
~~حارب ابتداء, ولم يكن سبق منه مقاتلة, يكون غرا غير متبصر بأحوال الحرب,
~~فإذا حارب ثانيا كان ذا دربة وبصيرة بها, فلا يهابها ويخاتل قرنه بالطعان
~~والدفاع. والعوان: المحاربة الثانية, قال صاحب «الصحاح»: العوان من الحروب:
~~التي قوتل فيها مرة, كأنهم جعلوا الأولى بكرا.
# وقال ابن الأثير في «النهاية»: ومنه حديث علي بن أبي طالب: بازل عامين
~~حديث سني. والبازل من الإبل: الذي تم له ثماني سينين ودخل في التاسعة,
~~وحينئذ يطلع نابه وتكمل قوته, ثم يقال له بعد ذلك: بازل عام وبازل عامين,
~~يقول: أنا مستجمع الشباب مستكمل القوة. انتهى. ومعنى بازل عامين: مر عليه
~~بعد بزوله عامان, فهو متناهي القوة.
# وروى ابن دريد في «الجمهرة»: «مخلف» بدل بازل, قال: يقال للجمل بعد بزوله
~~بعام أو عامين: مخلف, قال أبو جهل:

PageV01P257

# ما تنقم الحرب العوان مني ... مخلف عامين حديث سني
# انتهى. وقال الأزهري في «التهذيب»: والإخلاف: أن يأتي على البعير البازل
~~سنة بعد بزوله, فيقال: بغير مخلف ومخلف عامين, وكذلك ما زاد. انتهى. والسن:
~~العمر, وحداثة السن: الشباب وأول العمر.
# وقول المصنف: يروى البيت بالرفع على الاستئناف, يريد أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف, أي: أنا بازل, والجملة مستأنفة استئنافا نحويا واستئنافا بيانيا.
~~وقوله: وبالخفض على الإتباع, أي: بإبداله من ياء المتكلم في مني, وهذا إنما
~~يتمشى على مذهب الأخفش, بخلاف الجمهور, فإنهم يشترطون للإبدال من ضمير
~~الحاضر بدل كل, الإحاطة والشمول, كقوله تعالى: {تكون لنا عيدا لأولنا
~~وآخرنا} [المائدة/114] وقوله: وبالنصب على الحال, أي: من ياء المتكلم أيضا.
# وهذه الوجوه تجري أيضا في قوله: حديث سني. وكذلك تجري في مخلف بدل بازل.
~~وإذا نون «حديث» يكون سني مضافا للياء فاعلا لحديث, لاعتماده على المبتدأ
~~المقدر, ويكون حديث خبرا بعد خبر. وقولهك لمثل هذا, أي: القتال والحراب,
~~ولدتني أمي, يريد: لما ms0172 كان مآل أمري إلى هذا فكأنها ولدته له, كقوله تعالى:
~~{فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص/8] , وقال الزمخشري في
~~«الفائق»: قال سعد بن أبي وقاص: رأيت عليا كرم الله تعالى وجهه يوم بدر وهو يقول:
# بازل عامين حديث سني ... سنحنح الليل كأني جني
# لمثل هذا ولدتني أمي
# وقال السيوطي: أخرج ابن عساكر في «تاريخه» من طريق مصعب بن سعد PageV01P258 # عن أبيه سعد بن أبي وقاص قال: لقد رأيت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه بارزا يوم بدر, فجعل يحمحم كما يحمحم الفرس ويقول:
# بازل عامين حديث سني ... سنحنح الليل كأني جني
# لمثل هذا ولدتني أمي
# فما رجع حتى خضب بسيفه دما. ففي بازل على هذه الرواية لا تجري الوجوه
~~المذكورة, قال ابن الحنبلي: إلا أن يكون علي قال ذلك على أنه لغيره, وأن قبله:
# ما تنقم الحرب العوان مني
# إلا أنه تركه وحكى ما بعده كما هو, والظاهر - إن صحت الروايتان - أنه من
~~التوارد.
# ورأيت في ديوان الإمام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه نسق الأبيات هكذا:
# قد عرف الحرب العوان أني ... بازل عامين حديث سني
# سنحنح الليل كأني جني ... أستقبل الحرب لكل فن
# معي سلاحي ومعي مجني ... وصارم يذهب كل ضغن
# أقصي به كل عدو عني ... لمثل هذا ولدتني أمي
# ونقل شارحه الفاضل المدقق حسين الميبدي عن الحافظ إسماعيل أن هذه الأبيات
~~قالها الإمام يوم بدر.
# والسنحنح, بفتح السين وفتح النونين وسكون الحاء الأولى: السهران, قال ابن
~~الأثير في حديث علي:

PageV01P259

# سنحنح الليل كأني جني
# أي: لا أنام الليل فأنا متيقظ أبدا, وروي «سمعمع» أي: سريع خفيف, وهو في
~~وصف الذئب أشهر, وإضافتها إلى الليل للملابسة والتأكيد, وقد أوضح المراد
~~منه بقوله: كأني جني, على ما جرت عليه عادة العرب من زعمهم أن الجن إنما
~~تسرح ليلا, ولأنه يفترس ما يراه, ومن يراه ينخلع قلبه ويدهش من شدة الخوف.
# وأورد الحسن السكري في أواخر شعر هذيل مثل هذا الرجز قال: خرجت بنو صاهلة ms0173
~~من الليل, فأدركهم الطلب وفيهم رجل من بني ظفر يقال له كليب, فقال:
# أنا كليب ومعي مجني ... بازل عامين حديث سني
# أضرب رأس البطل المعن ... حتى يميطوا في الخلاء عني
# لمثل هذا ولدتني أمي
# وقال: المعن, بكسر الميم وفتح العين المهملة وتشديد النون: الذي يعترض
~~للبلاء والشر والبغي, ويميطوا, يتنحوا في خلاء الأرض. انتهى. فإن كان قائل
~~هذا جاهليا فهو السابق, وإن كان إسلاميا فهو متبع.

PageV01P260

# ورأيت في «ربيع الأبرار» للزمخشري: تزوج رجل امرأة, فلما دخل عليها أخذ
~~يقبلها ويلاعبها, فقالت:
# ليس لهذا ولدتني أمي ... والله لا تمسكني بضمي
# ولا بتقبيلي ولا بشمي ... إلا بزعزاع يسلي همي
# لمثل هذا ولدتني أمي
# وقول المصنف: إنما أصير إليك لهذه المقطعات والخرافات, أي: لسماع هذه
~~المقطعات وروايتها عنك, لا لأخذ وجوه إعرابها.
# والمقطعات: جمع مقعطة - بصيغة اسم المفعول - من التقطيع, قال صاحب PageV01P261 # «القاموس»: المقطعات من الشعر: قصاره وأراجيزه, وقال الدماميني: المقطعة:
~~ما نقص من عشرة, ويقال لها أيضا: المقطوع. انتهى.
# وفي شرح ديباجة «الألفية» للشاطبي حكى القاضي ابن الطيب عن الفراء بسند
~~يرفعه إليه أن العرب تسمي البيت الواحد يتيما, ومن ذلك الدرة اليتيمة
~~لانفرادها, فإذا بلغ الاثنين والثلاثة فهي نتفة بضم النون, والعشرة تسمى
~~قطعة, فإذا بلغ العشرين استحق أن يسمى قصيدا. انتهى.
# والخرافات: أراد به الأشعار والأخبار التي تكون بمنزلة ما يتفكه به من
~~الثمار, وحملها هنا على الأباطيل وما لا أصل له غير جيد, قيل: أصل الخرافة:
~~ما اخترف, أي: اجتني من الفواكه من الشجر, ثم جعل لما يتلهى به من
~~الأحاديث, وقيل: خرافة: رجل من خزاعة استهوته الجن, وكان يحدث بما رأى
~~فكذبوه وقالوا: حديث خرافة. وفي «النهاية» لابن الأثير في حديث عائشة قال
~~لها: حدثيني, قالت: ما أحدثك حديث خرافة, خرافة: اسم رجل من عذرة استهوته
~~الجن, فكان يحدث بما رأى: فكذبوه وقالوا: حديث خرافة, وأجروه على كل ما
~~يكذبونه من الأحاديث, وعلى ما يستملح ويتعجب منه, ويروى عن النبيى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنه قال: «خرافة ms0174 حق» انتهى.
# قال ابن المعالي عن عائشة قالت: حدث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ليلة نساءه حديثا, فقالت امرأة منهن: يا رسول الله هذا حديث خرافة, قال:
~~«أتدرين ما خرافة؟ إن خرافة من عذرة أسرته الجن, فمكث فيهم دهرا, ثم ردوه
~~إلى الإنس, فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الأعاجيب, فقال الناس:

PageV01P262

# أحاديث خرافة» وعوام الناس يرون أن قول القائل: هذا خرافة, إنما معناه
~~أنه حديث لا حقيقة له, وإنما هو مما يجري في السمر, وينتظم في الأعاجيب
~~وطرف الأخبار, واشتقاقه من اخترف الثمرة إذا اجتناها, وهي خرفة, ولذا سمي
~~الفصل خريفا لاختراف الفواكه فيه, فكانت هذه الأحاديث بمنزلة ما يتفكه به
~~من الثمار للتلهي بها, وأرى أن قولهم: خرف, إذا تغير عقله من هذا, لأنه
~~يتكلم بما يضحك ويتعجب منه, ومن ههنا قيل: فكهت من كذا, أي: عجبت منه, وقيل
~~للمزاح فكاهة لما فيه من المسرة والاستمتاع به. وقال الزمخشري في «ربيع
~~الأبرار»: سمعت العرب يشددون الراء من خرافة, ويسمون الأباطيل الخراريف.
# وهذه الأبيات الثلاثة تحتمل أن تكون من مشطور السريع كما قال الدماميني:
~~وتحتمل أن تكون من الرجز المقطوع المخبون كما قاله غيره, وقد أورد المصنف
~~هذا الرجز في الباب الثامن, وحكم أن فيه من عيوب القافية الإكفاء, وهو:
~~اختلاف حرف الروي بما يقاربه في المخرج, والروي في الأولين نون وفي الثالث
~~ميم, وهو أحد أقوال ثلاثة تبع فيه الزمخشري فإنه قال في «الفائق» في الموضع
~~الذي أورده فيه: خالف بين حرفي الروي لتقارب النون والميم, وهذا يسمى
~~الإكفاء PageV01P263 # في علم القوافي. انتهى. وقد منع الدماميني هنا وهناك الإكفاء, وحكم أن
~~الروي الياء, فتكون الرواية: حديث سني بالياء, وهذا قول آخر.
# وقد حكى الأقوال الثلاثة عبد اللطيف البغدادي في شرح «نقد الشعر»:
~~لقدامة, قال: وفي الحديث أن سعدا قال رأيت عليا كرم الله تعالى وجهه يوم
~~بدر وهو يقول:
# بازل عامين حديث سني ... سنحنح الليل كأني جني
# لمثل هذا ولدتني أمي
# فأما قول أبي جهل: ms0175
# ما تنقم الحرب العوان مني ... بازل عامين حديث سني
# لمثل هذا ولدتني أمي
# فقد روينا عن علي - كرم الله تعالى وجهه - نحوه, ففيه ثلاثة أقوال,
~~أحدها: أن يكون إكفاء, وما قبل الياء هو الروي, والثاني: أن يكون أراد أن
~~يطلق بالألف, فيقول: منيا وسنيا وأميا, فحذف, والثالث: أن يكون الياء حرف
~~الروي, ويكون مقيدا, وهذا هو الأصح. انتهى كلامه.
# وأبو جهل - لعنه الله تعالى - اسمه: عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله
~~بن عمر ابن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب, وكان عمرو بن هشام PageV01P264 # يكنى أبا الحكم, فكناه رسول الله صلى الله تعالى وسلم أبا جهل, وقتل يوم
~~بدر على كفره كما تقدم, وكان شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثامن والخمسون

# :
# (58) أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتنادي
# على أن «أم» فيه محتملة لأن تكون متصلة بتقدير الهمزة, ومحتملة لأن تكون
~~منقطعة بتقدير مبتدأ بعدها, وقول المصنف: أم ست اجتمعت في واحدة, أشار إلى
~~أن معنى قوله: سداس في أحاد, أن طول ست ليال اجتمع في ليلة واحدة, وهو قول
~~ابن جني ومن تبعه من شراح شعر المتبني.
# وأغرب أبو القاسم عبيد الله بن عبد الرحيم الأصفهاني فيما كتبه على شرح
~~ابن جني في قوله: وإنما معنى البيت إن ذهبت به مذهب العدد, فأضفت الواحد
~~إلى الستة, والمراد إلى الأسبوع, فتكون استطالته الليلة الواحدة كاستطالته
~~ليالي الأسبوع, ووقف عند هذا الحد كقول بعض الرجاز:
# إني إذا ما الليل كان ليلين ... ولجلج الحادي لسانين اثنين
# فهذا جعل واحدة ثنيتن, وأوس بن حجر جعل الليلة ليالي, فقال:
# ولقد أبيت بليلة كليالي ... وكأن تحت الجنب شوك سيال
# والمتنبي جعل الليلة الواحدة ليالي الأسبوع طولا ووقف عندها. وإن ذهبت PageV01P265 # مذهب الضرب ففيه معنى لطيف, لأنك إذا ضربت الواحد في الستة رجع إلى وراء,
~~فيكون المعنى أن هذا الليل إلى الوراء فلا يتصرم آخره, كما قال الشاعر:
# تطاول هذا ms0176 الليل حتى كأنما ... إذا ما انقضى تثنى عليه أوائله
# وقال أبو اليمن الكندي: أجود ما قيل فيه أن يكون أراد: واحدة أم ست في
~~واحدة, على أن تكون في ظرفا للست, فتصير سبع ليال, ولا يريد بها ضرب الحساب
~~وخص هذا العدد لأنه أراد ليالي الدهر كله, لدوران الأسابيع فيه متتابعة إلى
~~يوم القيامة, أي: أهذه الليلة واحدة, أم ليالي الدهر كلها جمعت في هذه
~~الليلة الواحدة حتى طالت وامتدت إلى يوم القيامة؟ هذا كلامه.
# وأبو القاسم هذا كان عصري المتنبي, وابن جني ألف كتابه هذا باسم بهاء
~~الدولة بن بويه, قال في ديباجته: وكان بعض أكنفاء خدمته, واغدياء نعمته,
~~التمس من عثمان بن جني استخلاص أبيات المعاني من ديوان شعر المتنبي,
~~وتجريدها ليقرب تناولها, فأجابه إلى ما طلب, وفعل بقدر إمكانه, ثم قرأه على
~~أحد من تصرف في جلائل الأمور وسياسة الجمهور, فوقعت منه على صواب وخطأ,
~~فأملت فيه كتابا ترجمته بالواضح في مشكلات شعر المتنبي. انتهى المراد منه.
# وتبعه فيما قاله المبارك بن أحمد المستوفي الإربلي في كتاب «النظام»
~~وزاده توضيحا فقال: وست في واحدة - إذا جعلتها فيها كالشيء الظرف, ولم يرد
~~الضرب الحاسبي - سبع, وخص هذا العدد لأنه أراد ليالي الأسبوع, وجعلها اسما
~~لليالي PageV01P266 # الدهر, لأن كل أسبوع بعده أسبوع آخر إلى آخر الدهر, يقول: هذه الليلة
~~واحدة, أم ليالي الدهر كلها جمعت في هذه الواحدة حتى طالت وامتدت إلى يوم
~~القيامة؟ ويريد بالتنادي يوم القيامة, والله تعالى سمى يوم القيامة يوم
~~التناد, لأن النداء يكثر في ذلك اليوم, ويكون هذا كقوله:
# كأن أول يوم الحشر آخره
# وقال ابن جني: يريد تنادي أصحابه بما يهم به, ألا ترى إلى قوله بعده:
# أفكر في معاقرة المنايا ... وقود الخيل مشرفة الهوادي
# وعلى هذا استطال الليلة التي عزم فيها على الحرب شوقا إلى ما عزم عليه. انتهى.
# وإنما خص الليل بالطول دون الأيام, لأنهم يستطليلون ليالي السهر والفكر,
~~وتتضاعف فيه الغموم والهواجس, وكذلك عند الأطباء أن الأمراض تشتد ليلا, لأن ms0177
~~طبعه الضم والقبض والخثورة والجمود, وبالنهاء تنفش البخارات عن البدن,
~~وتنحل أجزاء العلل, وليس بين الشعراء وبين الأيام ت علق في أمر ما يسهر, بل
~~يقولون: إن المحزون والمغنم ينشرح صدره ويخف ما به لمحادثة الناس وملاقاة
~~الأشخاص, كما قال ابن الدمينة:
# أقضي نهاري بالحديث وبالمنى ... ويجمعني والهم بالليل جامع
# وقال الطرماح:
# على أن للعينين في الصبح راحة ... لرميهما طرفيهما كل مطرح PageV01P267 # وقال النابغة:
# طليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# تطاول حتى قلت ليس بمنقض ... وليس الذي يتلو النجوم بآيب
# وأما إذا ذكروا اليوم, فإنهم يذهبون به قصد الممدوح وطول نهاره على
~~الأعداء, كقول الكميت:
# وإذا اليوم كان كالأيام
# وقال أبو تمام:
# ورب يوم كأيام تركت بها ... متن القناة ومتن القرن منقصفا
# قال ابن جني: واختيار الست دون غيرها من العدد, لأنها الغاية التي فرغ
~~الله تعالى من جميع أحوال الدنيا. انتهى. ولا يخفى أن هذا لا تعلق له بقول
~~المتنبي, فإنه إنما ذكر الليل دون اليوم. وقال ابن المستوفي: قال أبو
~~العلاء: وحكي عن أبي الفتح أنه كان يحتج لتخصيص أبي الطيب سداس عن غيره بما
~~هو أكثره بأن الله تعالى خلق السموات والأرض في ستة أيام, يريد أن هذه
~~الليلة طويلة كأنها الأيام الستة التي خلقت فيها السموات والأرض, إذ كان كل
~~يوم من أيام الله سبحانه كألف سنة مما يعده بنو آدم, وهذا قول حسن ومما
~~يجوز أن يقال في هذا المعنى. أن الحديث جاء فيه: إذا حانت القيامة, وقضى
~~الله أن PageV01P268 # تطلع الشمس من مغربها, أخر طلوعها ثلاثة أيام, فينكر الناس ذلك, ويفزعون
~~إلى المساجد, ثم تطلع بعد ثلاث سوداء» والثلاثة الأيام التي لم تطلع فيها
~~الشمس صارت كثلاث ليال, فهي حينئذ ست, ويقوي هذا القول: ليلتنا المنوطة
~~بالتنادي, لأن طلوع الشمس من مغربها يتصل بالقيامة. انتهى. ولم يرض بهذا
~~السيد المرتضى, فقال في «أماليه» بعدما ذكر كلام ابن جني: وهذا من جملة
~~الزلل والخلل, ولا علة لقوله سداس, واختصاصه هذا العدد دون ms0178 غيره من
~~الأعداد, لأن غرضه لما طالت عليه ليلته أن يقول: أليلة هي أم ليال؟ وكل عدد
~~متجاوز للواحد يقوم في هذا الغرض مقام صاحبه, فما سداس إلا كخماس وسباع,
~~والتعليل بأن هذا العدد فيه فرغ من خلق الخلق مضحك, وأي تعلق لأيام خلق
~~الخلق بما قصد إليه من الاستطالة! حتى كأن الله تعالى خلق السماء والأرض في
~~أطول مدة تتصور, وليس الأمر على هذا, بل الأيام المضروبة لخلق السماء
~~والأرض للمصلحة لا لغير ذلك من العلل, ولا يظن مثل هذا متأمل. وأما لفظة
~~التناد, فلا شبهة أن المراد بها القيامة, والتنادي بقيام الأموات من
~~قبورهم, كما قال الله تعالى: {يا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد} [غافر/32]
~~أي: يوم المبعث, وأي مدخل للتنادي بالرحيل في المعنى الذي قصده الشاعر من
~~استطالة ليلته حتى قال: هي ليلة أم ست ليال؟ وإنما يليق ذلك بأن يقول: هذه
~~الليلة الطويلة منوطة بيوم القيامة. واستدلال أبي الفتح على هذا الغرض
~~الفاسد بقوله من بعد: أفكر في معاقرة المنايا .. البيت لا يدل على ما ظنه,
~~لأن هذا كلام استأنفه, وقد مضى ما استطاله من ليله وعدل إلى غرض آخر. انتهى
~~كلامه. واعترض عليه ابن المستوفي بأن قوله: هذا كلام استأنفه آخر آخره, PageV01P269 # لا يصح له به الرد على أبي الفتح, لأن أبا الطيب ما استطال ليلته إلا
~~لهذا, ولم يعدل إلى غرض آخر مما يخالف غرضه, وكل الأبيات إلى المخلص تؤدي
~~معنى واحدا بني عليه القصيدة, والذي يجب أن يقال: إن المتنبي استعمل من
~~الأعداد المعدولة ما لم يجمع على استعماله, وإن كان قد حكي عنهم أن هذا
~~العدد جاء إلى عشار, فكان ينبغي أن يقول: أحاد أم عشار في أحاد, فينتهي من
~~هذا العدد إلى غايته, فتكون الليلة أطول عليه, فاختصاصه بداس لا معنى له
~~دون غيره من الأعداد المعدولة, وهو قادر على أن يضع موضعه ما هو أكثر منه
~~عددا, وكان يؤخذ عليه في عشار ما أخذ عليه في سداس ويزيد الليلة ms0179 طوالا. هذا
~~كلامه. وقول المصنف: ويكون تقديم الخبر, وهو أحاد .. الخ. إن قلت: لم لا
~~يجوز أن يكون أحاد مبتدأ لتخصصه بالاستفهام؟ قلت: الغرض الإخبار به لا عنه,
~~وقول المصنف: إذ شرط الهمزة المعادلة لأن أن يليها أحد الأمرين ..
# الخ, هذا مذهب ابن الحاجب ومن حذا حذوه, وقد أخذ المصنف كلامه هذا من
~~«أماليه» فإنه قد تكلم على هذا البيت فيها.
# وقد أجاز سيبويه خلافه, قال في «الكتاب» بعد أن مثل بقوله: أزيد عندك أم
~~عموو؟ وأزيدا لقيت أم بشرا؟ واعلم أنك إذا أردت هذا المعنى فتقدير الاسم
~~أحسن, لأنك لا تسأل عن اللقاء, وإنما تسأل عن أحد الاسمين لا تدري أيهما
~~هو, فبدأت بالاسم لأنك تقصد قصد أنيبين لك أي الاسمين في هذا الحال, وجعلت
~~الاسم الآخر عديلا للأول, فصار الذي لا تسأل عنه بينهما, ولو قال: ألقيت
~~زيدا أم عمرا؟ كان جائزا حسنا, أو قلت: أعندك زيد أم عمرو؟ كان كذلك, إلى
~~آخر ما ذكره.
# وقال السيرافي: الاختيار في هذا الباب أن يكون الشيء الذي يسأل عنه هو
~~الذي يلي الألف وأم, وما لا يسأل عنه متوسط, كقولك: أزيد عندك أم عمرو؟

PageV01P270

# والسؤال في زيد وعمرو, لأن السائل يلتتمس تعيين واحد منهما, ولا سؤال عن
~~عندك, لأنه قد عرف أن أحدهما عنده, وإذا قيل: أعندك زيد أم عمرو؟ وصار الذي
~~يلي الألف «عند» وليس بعديل عمرو الذي ولي «أم» وهو وإن كان حسنا جائزا
~~لاستواء: ألقيت زيدا, وأزيدا لقيت؟ فليس كحسن: أزيدا لقيت أم بشرا. لأنه مع
~~صحة المبنى أعدل لفظا, وهو مما تختار العرب. انتهى.
# وقول المصنف: وأظهر الوجهين الاتصال .. الخ, هذا زائد على ما في «أمالي»
~~ابن الحاجب, وهو من تصرفه. وقوله: واعلم أن هذا البيت اشتمل على لحنات ..
~~الخ, أخذ هذا من «درة الغواص» للحريري, قال فيها: ونسب إلى أنه وهم في
~~أربعة مواضع في هذا البيت, أحدها: أنه أقام أحاد مقام واحد, وسداس مقام
~~ستة. والموضع الثاني: أنه عدل بلفظة ست إلى سداس, وهو ms0180 مردود عند أكثر أهل
~~اللغة. والثالث: أنه صغر ليلة على لييلة, والمسموع في تصغير لييليلة.
~~والرابع: أنه ناقض كلامه, لأنه كنى بتصغير الليلة عن قصرها, ثم عقب تصغيرها
~~بأن وصفها بالامتداد إلى يوم التناد. انتهى.
# وقوله: وهم, مضارعه يوهم وهما, مثل غلط غلطا وزنا ومعنى, واللحن: مصدر
~~لحن في كلامه لحنا من باب تقع: أخطأ في العربية. ولا يخفى أن هذا تحامل
~~عليه, وليس كل واحد من هذه الأربعة خطأ, إلا استعمال سداس في معنى ست,
~~ويأتي ما فيه.
# وأول من أشاع الطعن فيه الصاحب بن عباد في جملة ما عده له من السقطات,
~~وتتبع عواره من الهفوات, لا سيما والبيت مطلع القصيدة وهو مما ينبغي التأنق
~~فيه, فقد نقل أن الأستاذ الرئيس ذكر الشعر يوما فقال: إن أول PageV01P271 # ما يحتاج فيه إلى حسن المطلع, وماذلك إلا أنه أول ما يقرع به الأسماع,
~~فقال: ومن عيون قصائده التي تحير الأفهام وتفوت الأوهام, وتجمع من الحساب
~~ما لا يدرك بالارتماطيقى, وبالأعداد الموضوعة للموسيقى: أحاد أم سداس في
~~أحاد .. البيت, وهذا كلام الحكل ورطانه الزط, وما ظنك بممدوح قد تشمر
~~للسماع من مادحه, فصك سمعه بهذه الألفاظ الملفوظة والمعاني المنبوذة! أي
~~هزة تبقى هناك, وأي أريجية تثبت! هذا وقد خطأه في المعنى واللفظ كثير من
~~أهل اللغة وأصحاب المعاني, حتى احتيج في الاعتذار له, والتفصي عنه إلى كلام
~~لا يستأهله هذا البيت, ولا يتسع له هذا الباب, انتهى.
# وقول المصنف: استعمال أحاد وسداس بمعنى واحدة وست, أما أحاد فقد قال ابن
~~بري فيما كتبه على «درة الغواص»: إنه قد ورد في كلام العرب بمعنى واحد كقوله:
# منت لك أن تلاقينا المنايا ... أحاد أحاد في الشهر الحلال
# وأما سداس بمعنى ست فقد حكى صاحب «القاموس»: إزار سديس وسداسي: طوله ستة
~~أذرع, فلولا أن سداس ثابت في كلامهم ما نسبوا إليه, وإن كان استعماله
~~قليلا, على أنه ما المانع من أن يكون أحاد وسداس في البيت بمعنى واحدة
~~واحدة, وست ست, باحتمال أن المتنبني ms0181 قصد التقسيم, والمعنى الإخبار عن ليلة
~~فراقه للأحبة بأنها منقسمة إلى واحدة واحدة, أي: أن كل PageV01P272 # جزء منها بمثابة ليلة واحدة, ثم رأى أنها أطول من ذلك, فأضرب واستفهم: هل
~~هي باعتبار الأجزاء منقسمة إلى ست ست في كل واحد واحد من أجزاء الليلة؟ هذا
~~إن جعلت أم منقطعة, وإن كانت متصلة فالمعنى طلب التعيين لأحد هذين الأمرين,
~~فلم يخرج العدد المعدول عن استعماله في معناه كما قاله الدماميني, ومع هذين
~~التوجهين لا لحن ولا خطأ. وقوله: واستعمال وأكثرهم يأباها, مفهومه أن
~~الكثير لا يأباها. قال الدماميني: ومثل هذا لا يعد لحنا, لأنه ليس بخارج عن
~~كلام العرب قطعا, لوجود النقل من كثيرين أنه من كلامه, ولو كانت مخالفة
~~الأكثرين لحنا لزم أن يلحن كثير من العلماء الذاهبين إلى ما لم يقل به غير
~~القليل, وهذا عن الإنصاف بمراحل. انتهى.
# على أنه قد حكى الشيباني وأبو حاتم وابن السكيت سماع المعدول من واحد إلى
~~عشرة على فعال ومفعل, ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# وقوله: وتصغير ليلة على لييلة .. الخ, هذا هو القياس, ومثله مما رآه بعض
~~النحويين جائزا, على أن منهم من ذهب إلى أن لييلية ليس مصغر ليلة, وإنما هو
~~مصغر ليلاة, وعليه جمع ليال, ومثل هذا لا يعد لحنا.
# وقوله: ومما قد يستشكل فيه أنه جمع بين متنافيين, هذا أيضا ليس بشيء, لأن
~~التصغير قد جاء للتكثير والتعظيم, قال ابن سيدة صاحب «المحكم» في شرح
~~«ديوان المتنبي» عند الكلام على هذا البيت: وصغر الليلة تصغير التعظيم,
~~كقول أوس بن حجر:

PageV01P273

# فويق جبيل شامخ الرأس لم تكن ... لتبلغه حتى تكل وتعملا
# فقال: جبيل, والجبل الذي هذه حاله ليس بجبيل إنما هو جبل, وإنما وجه
~~تصغير التعظيم أن الشيء قد يعظم في نفوسهم حتى ينتهي الغاية, فإذا انتهاها
~~عكسوه إلى ضده لعدم الزيادة في تلك الغاية, وهذا مشهور من رأي القدمات
~~والفلاسفة الحكماء, أن الشيء إذا انتهى انعكس إلى ضده, ولذلك جعل سيبويه
~~الفعل الذي يتعدى إلى ثلاثة ms0182 مفاعيل وهي نهاية التعدي بمنزلة الفعل الذي لا
~~يتعدى إلى مفعول, قال: لأنه لما انتهى فلم يتعد صار بمنزلة ما لا يتعدى,
~~وهذا منه طريف جدا. انتهى كلامه. وقد مثل ابن جني أيضا لتصغير التعظيم بذلك
~~البيت, واعترضه أبو القاسم الأصفهاني فقال: وأما استشهاد أبي الفتح ببيت
~~أوس بن حجر, وهو: فويق جبيل .. فهو مختلف فيه, فبعضهم ذهب إلى أن كل شامخ
~~له نادر يندر منه ويشخص, فهو الجبيل, ومنهم من وافق أبا الفتح, والقاطع في
~~تصغير التعظيم قول لبيد:
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل
# وصفرة الأنامل من الموت, وليس في الدواهي أعظم منه. انتهى.
# وترجمة المتنبي تقدمت في الشاهد التاسع.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد التاسع والخمسون

# :
# (59) أيا شجر الخابور ما لك مورقا ... كأنك لم تجزع على ابن طريف
# على أنه من تجاهل العارف, وسماه السكاكي: سوق المعاوم مساق غيره, PageV01P274 # وقال: لا أحب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالى, والتجاهل إنما
~~يكون لنكتة كالتوبيخ هنا, وفي قولها: مالك مورقا! توبيخ, من أورق الشجر:
~~صار ذا ورق, قال السعد: وهي تعلم أن الشجر لم يجزع على ابن طريف, لكنها
~~تجاهلت فاستعملت لفظ كأن الدال على الشك. وبهذا يعلم أنه ليس يجب في «كأن»
~~أن تكون للتشبيه, بل قد تستعمل في مقام الشك في الحكم. وقال صاحب «عروس
~~الأفراح»: الاستفهام في قولها: ما للتوبيخ, وهو تجاهل مع معرفتها أن الشجر
~~لا يتأثر بموت من مات. ولقائل أن يقول: ليست النكتة هنا توبيخ الشجر, بل
~~النكتة إرادة إبهام أن الحزن على المذكور من الأمور العامة حتى لا يختص بها
~~إنسان عن شجر, فهو تجاهل, فأتى في ظاهر اللفظ بالتوبيخ لنكتة المبالغة في
~~المدح على جهة الغلو بالوجه المستحيل, كقوله:
# وأخفت أهل الشرك حتى إنه ... لتخافك النطف التي لم تخلق
# وإنما أفردت ضمير الشجر رعاية للفظه لا لمعناه, وإلا أنثت. انتهى.
# والخابور هنا: نهر عظيم بأرض الجزيرة, ومخرجه من عيون في رأس عين, وينضاف
~~إليه بعض مياه نصيبين, ms0183 يسقي كورة كبيرة ذات بلدان كثيرة, وقرى منها
~~قرقيساء, وعرابان والمجدل وما كسين وغير ذلك, ثم يصب ي الفرات عند قرقيساء.
~~وفي شرقي دجلة بالموصل أيضا نهر مخرجه من الجبال, يجتمع أيضا فيسقي كورة
~~يقال له: خابور الحسنية أيضا, كذا في «المشترك وضعا المفترق صقعا» لياقوت
~~الحموي وفي «القاموس»: الخابور: نهر بين رأس عين والفرات, وآخر شرقي دجلة
~~الموصل وواد. انتهى. وقول السيد في «شرح المفتاح» والسعد فيه, PageV01P275 # وفي «المطول» إنه موضع من نواحي ديار بكر ليس بجيد, وفي كتاب «الأمكنة»
~~للزخشري: الخابور: نهر بالشام, وهو من قول الجوهري في «الصحاح»: الخابور
~~موضع بالشام, ولعله كذلك, لكنه ليس المناسب هنا, فإن ابن طريف الخارجي خرج
~~بالجزيرة في سنة ثمان وسبعين ومائة, ففتك يإبراهيم ابن خازم بنصبين عامل
~~الرشيد, وقويت شوكته حتى سير إليه الرشيد يزيد بن مزيد ابن زائدة, وهو ابن
~~أخي معن بن زائدة الشيباني, فقال الوليد:
# ستعلم يا يزيد إذا التقينا ... بشط الزاب أي فتى تكون
# ثم التقوا واقتتلوا قتالا شديدا, فقتل الوليد, فقال بعض الشعراء:
# وائل بعضهم يقتل بعضا ... لا يقل الحديد إلا الحديد
# ولما قتل الوليد صحبتهم أخته ليلى بنت طريف مستعدة عليها الدرع, فجعلت
~~تحمل على الناس فعرفت, فقال يزيد: دعوها, وخرج إليها فضرب قطاة فرسها
~~بالرمح, ثم قال: اغربي فقد فضحت العشيرة, فاستحيت وانصرفت, ورثته بأشعار
~~منها القصيدة التي منها هذا البيت, كذا في «تاريخ النويري» بن طارق بن
~~سيحان بن عمرو بن فدو كس الشيباني الشاري, أحد الشجعان الطغاة الأبطال,
~~وكان بنصبين والخابور وتلك النواحي, وخرج في خلافة هارون الرشيد, وبغى وحشد
~~جموعا كثيرة, فأرسل إليه هارون جبيشا كثيفا مقدمه أبو خالد يزيد بن مزيد بن
~~زائدة الشيباني, فجعل يخاتله وبما كره, وكانت البرامكة منحرفة عن يزيد,
~~فأغروا به الرشيد, وقالوا: إنه يراعيه لأجل الرحم وإلا فشوكة الوليد يسيرة,
~~فوجه إليه الرشيد كتاب مغضب وقال: لو وجهت أحد الخدم لقام PageV01P276 # بأكثر مما تقوم به, ولكنك مداهن متعصب, وأمير المؤمنين يقسم بالله: لئن
~~أخرت ms0184 مناجزة الوليد ليبعثن إليك من يحمل رأسك إلى أمير المؤمنين, فلقي
~~الوليد فظهر عليه [فقتله] وذلك في سنة تسع وسبعين ومائة, عشية [أول] خميس
~~في شهر رمضان, وهي وقعة مشهورة تضمنها التواريخ, وكان للوليد أخت تسمى
~~القارعة, وقيل: فاطمة تجيد الشعر وتلك سبيل الخنساء في مرائيها لأخيها صخر,
~~فرثت القارعة أخاها الوليد بقصيدة أجادت فيها, وهي قليلة الوجود لم أجد في
~~مجاميع كتب الأدب إلا بعضها, حتى إن أبا علي القالي لم يذكر منها في
~~«أماليه» سوى أربعة أبيات, فاتفق أني ظفرت بها كاملة, فأثبتها لغرابتها مع
~~حسنها, وهي هذه:
# تبكي بناتي رسم قبر كأنه ... على جبل فوق الجبال منيف
# تضمن مجدا عذمليا وسؤددا ... وهمة مقدام ورأي حصيف
# فيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنك لم تحزن على ابن طريف
# فتى لا يحب الزاد إلا من التقى ... ولا المال إلا من قنا وسيوف
# ولا الذخر إلا كل جرداء صلدم ... معاودة للكر بين صفوف
# كأنك لم تشهد هناك ولم تقم ... مقاما على الأعداء غير خفيف PageV01P277 # ولم تستلم يوما لو رد كريهة ... من السرد في خضراء ذات رفيف
# ولم تسمع يوم الحرب والحرب لاقح ... وسمر القنا ينهرنها بأنوف
# حليف الندى ما عاش يرضى به الندى
# فإن مات لا يرضى الندى بحلييف
# فقدناك فقدان الشباب وليتنا ... فديناك من فتياننا بحليف
# فقدناك فقدان الشباب وليتنا ... فديناك من فتياننا بألوف
# وما زال حتى أزهق الموت نفسه ... شجا لعدو أولحا لضعيف
# ألا يا لقومي للحمام وللبلا ... وللأرض همت بعده بر جوف
# ألا يا لقومي للنوائب والردى ... ودهر ملح بالكرام عنيف
# وللبدر من بين الكواكب قد هوى
# وللشمس لما أزمعت بكسوف
# ولليت كل الليث إذ يحملونه ... إلى حفرة ملحودة وسقيف
# ألا قاتل الله الجثي حيث أضمرت ... فتى كان للمعروف غير عيوف
# فإن يك أرداه يز يد بن مزيد ... فرب زحوف لفها بزحوف
# عليك سلام الله وقفا فإنني ... أرى الموت وقاعا بكل شريف
# قولها: تبكي بناتي, أمر لبناتها بالبكاء عليه والرثاء, والعذملي بضم
~~العين المهملة والميم وسكون الذال المعجمة ms0185 بينهما: كل مسن قديم, والحصيف
~~بالحاء والصاد المهملتين: وصف من حصف ككرم, إذا استحكم عقله, والجرداء
~~بالجيم: مؤنث الأجرد, وهو الفرس القصير الشعر, وهذا لا يكون إلا في العتاق
~~من الخيل, بخلاف البراذين فإن شعرها طويل, والصلدم بكسر الصاد المهملة
~~والدال PageV01P278 # وسكون اللام بينهما: القوي الشديد من الحافر, والأنثى صادمة, كذا في
~~«تهذيب الأزهري» وفي «القاموس»: الصلدم كجعفر: الأسد, والصلب والشديد
~~الحافر, وهي صلدمة, وهذا البيت يرد عليهما, فإن صلدما فيه صفة لجرداء, ولو
~~كان مخصوصا بالمذكر لقيل: صلدمة, ولما لم يؤنث بالتاء علم أنه مشترك بين
~~المذكر والمؤنث, وقول صاحب «القاموس»: الشديد الحافر, أحسن من قول الأزهري,
~~فإنه هنا وقع وصفا للفرس لا للحافر, وقولهك لم تستلم, أصله: تستلثم, فحذفت
~~الهمزة بعد اللام ضرورة, ومعناه: تلبس اللأمة - بفتح اللام وسكون الهمزة -
~~وهي الدرع, وسميت لأمة لإحكامها وجودة حلقها, لأنها ملتئمة, والكريهة:
~~الحرب, والسرد كما في «القاموس»: اسم جامع للدروع وسائر الحلق ونسج الدروع,
~~وقولها: في خضراء, أي: في لأمة خضراء, والرفيف: البريق, وقولها: والحرب
~~لاقح, أي: حبلى بالمنايا, وقولها: ينهونها بالراء المهملة, أي: يوسعنها, من
~~أنهره إذا وسعه, تريد أن الرماح تولد الحرب المنايا بجريان الدم من الأنوف,
~~وحليف: صاحب ملازم, والندى: الجود, وقولها يا لقومي الخ, اللام في لقومي
~~مفتوحة: لام المستغاث, واللام في للحمام مكسورة: لام المستغاث من أجله,
~~والحمام بالكسر: الموت, والبلاء بالفتح: الليلة, تريد يا قوم احضروا لدفع
~~هذه الأشياء, وقولها: ألا قاتل الله الجثا: جمع جثوة, بضم الجيم فيهما, وهي
~~التراب المجتمع, تريد به تراب القبر, قال طرفة:
# ترى جثوتين من تراب عليهما ... صفائح صم من صفحيح مصمد PageV01P279 # والعيوف: الكاره, والزحف: الجيش يزحف إلى العدو, ووقفا: حبسا. ووصف ابن
~~طريف بالشاري, وهو اسم فاعل من شرى يشري, والخوارج يقال لهم الشراة - بالضم
~~- جمع شار, كقضاة جمع قاض, سموا أنفسهم بذلك لقولهم: إنا شرينا أنفسنا في
~~طاعة الله تعالى, أي: بعناها بالجنة حين فارقنا الأئمة الجائرة, قاله ابن
~~خلكان تبعا للجوهري وغيره, ورده صاحب «القاموس» ms0186 فإنه قال: وشري زيد: غضب
~~ولج كاستشرى, ومنه الشراة للخوارج, لا من شربنا أنفسنا بالطاعة, ووهم
~~الجوهري.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الستون

# :
# (60) في كل يوم ما وكل ليلاه
# قال ابن جني في باب «الاستغناء بالشيء عن الشيء» من كتاب «الخصائص»: ومن
~~ذلك استغناؤهم بليلة عن ليلاة, وعليها جاءت ليال, وعلى أن ابن الأعرابي أنشد:
# في كل يوم ما وكل ليلاه ... حتى يقول كل راء إذا راه
# يا ويحه من جمل ما أشقاه
# وهذا شاذ لم يسمع إلا من هذه الجهة, وقال في «المحتسب» أيضا: فأما PageV01P280 # أهال فكقولهم: ليال, واحدهما أهلاة وليلاة, وقد مر بنا تصديقا لقول
~~سيبويه, فإن واحده في التقدير ليلاه, ما أنشده ابن الأعرابي:
# في كل يوم ما وكل ليلاه ... حتى يقول من رآه إذ راه
# يا ويحه من جمل ما أشقاه
# انتهى. وقال الأزهري في «التهذيب»: وتصغير ليلة لييلية, أخرجوا الياء
~~الآخرة من مخرجها في الليالي, يقول بعضهم: إنما كان أصل تأسيس بنائها ليلاة
~~فقصرت. وقال الفراء: ليلة كانت في الأصل ليلية, ولذلك صغرت لييلية, ومثلها
~~الكيكة للبيضة, كانت في الأصل كيكية وجمعها الكياكي. انتهىز
# وقوله: إذا راه, بحذف عين الفعل وهي الهمزة.

### ||| AUTO وانشد بعده, وهو الانشاد الواحد والستون

# :
# (61) دويهية تصفر منها الأنامل
# صدره:
# وكل أناس سوف تدخل بينهم
# وتصغير دويهة للتعظيم, فإنه أراد بها الموت, ولا داهية أعظم منها,
~~والدليل على أنه أراد بها الموت قوله: تصقر منها الأنامل «فإن صفرتها لا
~~تكون إلا بالموت, قال الطوسي في «شرح ديوان لبيد» إذا مات الرجل أو قتل
~~اصفرت PageV01P281 # أنامله, واسودت أظافره, ولم يرتضه المحقق الرضي في «شرح الشافية» فإنه
~~قال: قيل: يجيء التصغير للتعظيم, فيكون من باب الكناية, يكنى بالصغر عن
~~بلوغ الغاية [في العظم] , لأن الشيء إذا جاوز حده جانس ضده, وقريب منه قول
~~الشاعر: وكل أناس سوف تدخل بينهم .. البيت. ورد بأن تصغيرها على حسب احتقار
~~الناس لها, وتهاونهم بها, إذ المراد بها الموت, أي: يجيئتهم ما يحتقرونه مع
~~أنه عظيم في نفسه ms0187 تصفر منه الأنامل, واستدل [أيضا] بقوله:
# فويق جبيل سامق الرأس لم تكن ... لتبلغه حتى تكل وتعملا
# ورد بتجويز كون المراد دقة الجبل وإن كان طويلا, وإذا كان كذا فهو أشد
~~لصعوده. انتهى. ورده الجاريردي أيضا, ووجهه بوجهين, أحدهما: أن التصغير فيه
~~لتقليل المدة, وثانيها: أن المراد أن أصغر الأشياء قد يفسد الأمور العظائم,
~~فحتف النفوس قد يكون بالأمر الصغير الذي لا يؤبه به. انتهى. والداهية:
~~مصيبة الدهر, مشتقة من الدهي - بفتح الدال وسكون الهاء - وهو النكر, فإن كل
~~أحد ينكرها ولا يقبلها, ودهاه الأمر يدهاه إذا أصابه بمكروه, ورواه PageV01P282 # ابن دريد في «الجمهرة»: «خويخية تصفر منها الأنامل» وقال: الخويجية:
~~الداهية, وهي بخائين معجمتين, مصغر الخوخة بالفتح, وهي الباب الصغير,
~~ورواها الطوسي في البيت أيضا عن أبي عمرو وقال: يقول: ينفتح عليهم باب يدخل
~~عليهم منه الشر, وسوف للتحقيق والتأكيد.
# والبيت من قصيدة للبيد الصحابي, ويأتي إن شاء الله تعالى أبيات من أولها
~~في بحث «خلا وما».
# ولبيد بن ربيعة العامري الصحابي: قدم على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~في وفد بني كلاب, فأسلم وحسن إسلامه, وسكن بالكوفة, ومات بها في سنة إحدى
~~وأربعين من الهجرة, يقال: عاش مائة وخمسين سنة, وقيل مائة وأربعين سنة,
~~وقيل غير ذلك, وكان شريفا في الجاهلية والإسلام, وكان قد اعزل الفتن ولم
~~يقل بعد إسلامه شعرا سوى بيت واحد, وهو:
# ما عاتب الحر الكريم كنفسه ... والمرء يصلحه القرين الصالح
# وقال ابن قتيبة: إنما قال بعد إسلامه:
# الحمد لله إذ لم يأتني أجلي حتى اكتسبت من الإسلام سر بالا
# وقد ترجمناه ترجمة مبسوطة في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة من شواهد الرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثاني والستون

# :

PageV01P283

# (62) يا ليت شعري ولا منجى من الهرم ... أم هل على العيش بعد الشيب من ندم
# على أن «أم» فيه زائدة, وكذا قال في البيت أبو الحسن سعيد بن مسعدة
~~المجاشعي الأخفش في كتاب «المعاباة». وهو مطلع قصيدة لساعدة بن جؤية الهذلي
~~رثى بها قوما أصيبوا يوم ms0188 معيط - بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح
~~المثناة التحتية بعدها طاء مهملة - قال أبو عبيد البكري: هو ماء لمزبنة في
~~قفا «ثافل» جبل مزينة, وكانت في معيط وقعة على هذيل, قال أبو الفتح: معيط:
~~مفعل, من لفظ عيطاء, وكان قياسه الإعلال: معاط, إلا أنه شذ: كمريم ومزيد,
~~ولا يحمل معيط على فعيل, لأنه مثال لم يأت. انتهى. قال السكري: ويروي:
# يا للرجال ألا منجى من الهرم
# وقوله: أم هل على العيش .. الخ, قال السكري: يقول: هل يندم أحد على أن لا
~~يعيش بعد أن يشيب, يريد: هل على فوت العيش من ندم, ومثله/ «المال يزري
~~بأقوام .. » يريد: فقد المال. انتهى. ففي كلامه إشارة إلى أن أم زائدة,
~~وإلى أن مضافا محذوف بعد على, وجملة: ولا منجى من الهرم, PageV01P284 # معترضة, وجملة هل على العيش .. الخ, في محل نصب بشعري علقت بالاستفهام,
~~وخبر ليت محذوف تقديره: ليت علمي بما يسأل عنه بهذا الاستفهام حاصل, قاله
~~الرضي. وقال ابن الحاجب: هذا الاستفهام قائم مقام الخبر كالجار والمجرور في
~~نحو: ليتك في الدار. وقال ابن يعيش: الاستفهام ساد مسد الخبر, كسد جواب
~~لولا مسد الخبر الذي بعده. وقال ابن الملا تبعا للسيوطي: قال السكري: يروى:
~~«ألا منجى» أي: هل ينجو أحد من الهرم, وعليه فلا تكون أم زائدة بل للإضراب.
~~انتهى. أقول: الذي في نسختي: ويروى: «يا للرجال ألا منجى من الهرم» كما
~~تقدم وهي نسخة صحيحة قرأها الإمام أحمد بن فارس صاحب كتاب «المجمل» في
~~اللغة على الأستاذ الرئيس أبي الفضل بن العميد, وكتب على ظهر أولها سنده
~~إلى السكري, وعلى نسختي أيضا تكون أم للإضراب. وبعده:
# أم هل ترى أصلات العيش نافعة ... أم في الخلود ولا بالله من عشم
# إن الشباب رداء من يزن تره ... يكسى الجمال ويفند غير محتشم
# والشيب داء نجيس لا شفاء له ... للمرء كان صحيحا صائب القحم
# قوله: أم هل ترى .. الخ, قال السكري: أصلات جمع أصلة ووصلة, وهو اتصال
~~العيش, وعشم: طمع. انتهى. وأقول: أم للإضراب في ms0189 الموضعين, PageV01P285 # والخلود: طول البقاء, وعشم بفتحتين, ومن زائدة بعد النفي, وبالله متعلق
~~بأقسم محذوفا, فالباء للقسم, يقول: بل هل في اتصال العيش نفع, واتصاله هو
~~الخلود, ثم أضرب عنه وقال: بل والله لا طمع في الخلود واتصال العيش, وقوله:
~~إن الشباب رداء .. الخ, قال السكري: قوله: من يزن من زانه يزينه, يقول: من
~~زانه الشباب كسي الجمال, يقال: قد أفند الرجل إذا خرف فخلط في كلامه.
~~انتهى. والاحتشام: الانقباض والحياء, يقول: إن الشاب إذا تكلم بالقبيح وخلط
~~في كلامه من غير انقباض لا يتعجب منه, لأنه مظنة لمثله, بخلاف الشيخ فإنه
~~ينكر عليه.
# وقوله: والشيب داء نجيس .. الخ, قال السكري: يقال: داء ناجس ونجيس وعقام:
~~لا دواء له, وقوله: صائب القحم, يقول: كان إذا انقحم في الأمر قصد له,
~~يقال: صاب يصوب صوبا إذا قصد, وصائب القحم: الأمور يركبها الرجل من خير أو
~~شر, إذا تقحم في الأمر لم يطش, ويقال: القحم الوثب. انتهى كلامه. ونجيس
~~بالنون والجيم والسين المهملة, والقحم بضم القاف وفتح الحاء المهملة. وبعد
~~خمسة أبيات من هنا قوله:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد
# ويأتي إن شاء الله تعالى شرحه في «اللام» , وفيها أيضا بيت أنشده المصنف
~~في بحث «مهما» , وفيها أيضا بيت آخر أورده المصنف في الباب الثالث, وإن شاء
~~الله تعالى نشرحها هناك في مواضعها. وترجمة الشاعر تقدمت في الإنشاد
~~الثالث.

PageV01P286

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثالث والسنون

# :
# ذاك خليلي وذو يواصلني ... يرمي ورائي بامسهم وامسلمه
# على أن «لام التعريف» تبدل ميما في لغة طيئ وحمير, قال الرضي في «شرح
~~الشافية»: هذا الإبدال ضعيف, وقال ابن جني في «سر الصناعة»: هذا الإبدال
~~شاذ لا يسوغ القياس عليه. وفيهما نظر, فإنه لغة قوم بأعيانهم, قال صاحب
~~«الصحاح»: هي لغة لحمير, وقال الرضي في «شرح الكافية» هي لغة حمير ونفر من
~~طيئ, وقال الزمخشري في «المفصل»: وأهل اليمن يجعلون مكانها الميم, ومنه:
~~«ليس من ام بر صيام في ام سفر».
# وقال:
# يرمي ورائي بامسهم وامسلمه
# ولا ms0190 يجوز الحكم على لغة قوم بالضعف ولا بالشذوذ, نعم لا يجوز القياس
~~بإبدال كل لام ميما, ولكن يتبع إن سمع, ورواه الجوهري في مادة (سلم):
# ذاك خليلي وذو يعاتبني ... يرمي ورائي بالسهم وامسلمه
# وقال: يريد: السلمة, وكذا رواه صدر الأفاضل, وقال: الرواية بالسهم PageV01P287 # بتشديد السين على اللغة المشهورة, وامسلمه: بالميم الساكن بعد الواو على
~~اللغة اليمانية. انتهى. وهذا مخالف لقول المصنف: الشاهد له حديث: «ليس من
~~ام بر .. » وغير منوي أيضا إلا إن حركت الألف بعد الواو, وتحريكها لحن, وقد
~~تابع الناس الجوهري في ذكر المصراع الأول, قال المصنف في «شرح أبيات ابن
~~الناظم: روى الجوهري: «يعاتبني» بدل «يواصلني» وزعم أن الواو زائدة, وكأن
~~ذلك لأنه رأى أن قوله: يرمي, محط الفائدة, فقدره خبرا, وقدر خليلي تابعا
~~للإشارة, وذو صفة لخليلي, فلا يعطف عليه, وتبعية خليلي للإشارة بأنه بدل
~~منها لا نعت, بل ولا بيان, لأن البيان بالجامد كالنعت بالمشتق, ونعت
~~الإشارة بما ليست فيه أل ممتنعة, وبهذا أبطل أبو الفتح كون بعلي, فيمن رفع
~~«شيخا» بيانا, ولك أن تعرب خليلي خبرا وذو عطفا عليه, ويرمى حالا منه, وإن
~~توقف المعنى عليه, مثل: (وهذا بعلي شيخا) [هود/72] انتهى كلامه.
# أقول: ليس في كلام الجوهري ما يدل على زيادة الواو, ولعل القائل غيره, أو
~~تكون نسخة شراح أبيات ابن الناظم زعم بعضهم أن الواو وذو زائدة, كما نقل
~~ابن الملا عنه هكذا, على أن المصراع الأول ليست روايته كما ذكر, وإنما
~~الشعر كما رواه الآمدي في «المؤتلف المختلف» ليجير بن غنمة الطائي أحد بني
~~بولان ابن عمرو بن الغوث بن طي, قال: وأراه أخا خالد بن غنمة الشاعر
~~الجاهلي الطائي ويجير القائل في أبيات:

PageV01P288

# وإن مولاي ذو يعاتبني ... لا إحنة عنده ولا جرمه
# ينصرني منك غير معتذر ... يرمي ورائي بامسهم وامسلمه
# انتهى. وكذا روى هذا الشعر ابن بري في «أماليه» على «الصحاح» وقال: هذه
~~الرواية هي الصواب. والمولى: ابن العم, والناصر والحليف, والمعتق والعتيق.
~~والظاهر أن المراد هنا أحد الثلاثة الأول. ms0191
# وذو: كلمة طائية بمعنى الذي محلها الرفع خبر إن, ويعاتبني: صلتها,
~~والمعاتبة: مخاطبة الإدلال, والاسم العتاب, قال الشاعر:
# ويبقى الود ما بقي العتاب
# وقوله: لا إحنة: مبتدأ, وعنده الخبر, والجملة حال من فاعل يعاتبني, ويجوز
~~أن يكون خبرا ثانيا لإن, والجيد أن يكون «ذو» صفة لمولاي, وإحنة خبره,
~~وجرمة معطوف على إحنة - بكسر الهمزة وسكون الحاء المهملة بعدها نون - وهي
~~الضغينة والحقد, والجرمة, بفتح الجيم وكسر الراء: الجرم والذنب. ووراء
~~بالمد: من الأضداء بمعنى قدام وخلف, ويحتمل المعنيين هنا.
# وقال الصفدي في «فض الختام عن التورية والاستخدام»: وقد جاء وراء بمعنى
~~قدام, قال تعالى: (وكان وراءهم ملك يأخذ) [الكهف /79] أي: أمامهم. وقال
~~تعالى: (وإني خفت الموالي من ورائي) [مريم /5] أي: من أمامي, وقال الشاعر:
# ذاك خليلي وذو يواصلني .. البيت
# يريد: أمامي. انتهى كلامه. والرمي وراء: كناية عن الذب والمدافعة.

PageV01P289

# والمعنى: هذا الرجل يعاتبني, ويسلك طريق بقاء الود, يدافع عنه مرة
~~بالسهام ومرة بالسلام. وورائي: بالمد وفتح الياء, وقوله: بامسهم, بكسر
~~الميم دون تنوين, لأنه معرف باللام, لكن الكسرة مشبعة للوزن. وقوله: يا
~~مسلمه: بباء الجر بعد الواو, وبها يتزن الشعر, والسلمة: بفتح السين وكسر
~~اللام: الحجارة.
# ويجير: بضم الموحدة وفتح الجيم بعدها ياء ساكنة فراء مهملة, وعنمة: بفتح
~~العين المعملة والنون بعدها ميم, وبولان: بفتح الموحدة وسكون الواو.

### ||| AUTO وأنشد في (أل) وهو الانشاد الرابع والستون

# :
# (64) من لا يزال شاكرا على المعه ... فهو حر بعيشة ذات سعه
# أي: على الذي معه. ومن: موصولة بمعنى الذي, وضمن معنى الشرط, ولذا جاء في
~~خبره الفاء, وهو جملة قوله: فهو حر, وحر: صفة مشبهة من: حري يحرى حرى, مثل:
~~عمي يعمى عمى, والوصف حر كعم بحذف الياء للتنوين, ومعناه: لائق. وسعة بفتح
~~السين: خلاف الضيق, وهو مصدر وسعه.
# قال الدماميني: يحتمل أن يكون هذا بيتا واحدا من تمام الرجز مقفى, أو
~~بيتين من مشطورة, ويعرف تعيين أحد الأمرين بالوقوف على بقية الشعر.

PageV01P290

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الخامس والستون

# :
# (65) من القوم الرسول الله ms0192 منهم ... لهم دانت رقاب بني معد
# قال أبوحيان: يريد: الذين رسول الله, صلى الله تعالى عليه وسلم, منهم.
# ومن النحويين من جعل أل زائدة في قوله: الرسول, لا موصولة, ولا يعلم ورود
~~أل داخلة على الجملة الاسمية إلا في البيت, انتهى.
# وقد منع الدماميني الزيادة, قال في «المزج»: لا يقال: يحتمل كون أل هنا
~~زائدة, فتكون الجملة في محل جر صفة للقوم, لأن أل فيه جنسية, فمدخولها نكرة
~~في المعنى, أو في محل نصب على الخال نظرا إلى صورة التعريف, لأنا تقول:
~~القوم الذين رسول الله, صلى الله تعالى عليه وسلم, منهم معينون معهودون,
~~فالظاهر فيه إرادة العهد, والأصل عدم الزيادة, فالظاهر أنها موصولة كما قال
~~المصنف. انتهى.
# وقال ابن عصفور في كتاب «الضرائر»: وأما الألف واللام في قول الآخر:
# من القوم الرسول الله منهم ... البيت
# يريد: الذين رسول الله, صلى الله تعالى عليه وسلم, منهم, فالأظهر أن تكون
~~مبقاة من الذين, لأنه وصلها بالجملة الاسمية, ولم يدخلها على اسم الفاعل
~~ولا على ما أشبهه. انتهى. وأراد بالقوم هنا: بني هاشم أو قريشا, ودانت:
~~خضعت وأطاعت, ومعد: أبو العرب, وهو ابن عدنان. والعرب جميعا فرقتان,
~~إحداهما: فحطان, وهو أبو عرب اليمن. وثانيهما: عدنان وهو أبو عرب الحجاز
~~وما والاها, وهم غير عرب اليمن.
# ورأيت البيت في كتاب «مسائل الخلاف» لابن الأنباري كذا:
# بل القوم الرسول الله منهم ... هم أهل الحكومة من قصي PageV01P291 # وقصي: أحد أجداد النبي, صلى الله تعالى عليه وسلم, لأنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم, محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد السادس والسنون

# :
# صوت الحمار اليجدع
# هو قطعة من بيت وهو:
# يقول: الخنى وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع
# أراد الذي يجدع, قال ابن عصفور في كتاب «الضرائر»: ومن النحويين من ذهب
~~إلى أن هذه الألف واللام الداخلة على الفعل ليست الداخلة على اسم الفاعل
~~واسم المفعول, بل هي مبقاة من الذي, وهو ms0193 باطل, بدليل أنها لو كانت مبقاة
~~منه, لجاز أن يقع في صلتها الفعل الماضي كما يقع في صلة الذي, فلما لم تدخل
~~إلا على الفعل المشبه لاسم الفاعل, وهو المضارع, دل ذلك على أنها الداخلة
~~على اسم الفاعل في الكلام. انتهى. وزعم أبو علي في «المسائل العسكرية» أن
~~دخول أل على الفعل لم يوجد إلا في اليجدع, والينقصع, وكلمتين أخريين. أقول:
~~هو أكثر من ذلك قال الفرزدق:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصل ولا ذي الرأي والجدل
# وقال آخر:
# وليس البري للخل مثل الذي يرى ... له الخل أهلا أن يعد خليلا
# وقال آخر:

PageV01P292

# ما كاليروح ويغدو لاهيا فرحا ... مشمرا يستديم الحزم ذو رشد
# وقال آخر:
# لا تبعثن الحرب إني لك ال ... ينذر من نيرانها فاتق
# وقال آخر:
# فذو المال يؤتي ماله دون عرضه ... لما نابه والطارق اليتعمل
# وقال آخرك
# أحين اصطباني أن سكت وإنني ... لفي شغل عن دخلي اليتتبع
# والبيت من سبعة أبيات, أوردها أبوزيد في «نوادره» لذي الخرق الطهوي,
~~وقبله وهو أولها:
# أتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ... ففي أي هذا ويحه يتترع
# وبعده:
# فهلا تمناها إذ الحرب لاقح ... وذو النبوان قبره يتصدع
# يأتك حيا دارم وهما معلا ... ويأتك ألف من طهية أقرع
# فيستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن جحره بالشيحة اليتقصع
# وبقي بعد هذه الخمسة بيتان. وقوله: أتاني كلام الثعلبي, هو بالثاء
~~المثلثة والعين المهملة كما في «نوادر أبي زيد» في نسخ ثلاث قديمات صحاح,
~~ورفع نسبه أبو محمد الأعرابي فيما كتبه على «نوادر ابن الأعرابي» وأبو علي
~~القالي في «ذيل أماليه»: فقالا: وهو أبو مذعور طارق بن ديسق بن عوف بن عاصم
~~بن عبيد PageV01P293 # ابن ثعلبة بن يربوع. انتهى. فهو منسوب إلى جده الأعلى الذي هو بطن من
~~يربوع. وهو شاعر إسلام كما يأتي بيانه. وصحفة العيني وتبعه ابن الملا فقال:
~~نسبه إلى تغلب, بالمثناة من فوق والغين المعجمة.
# وديسق كجعفر: علم منقول, قال الصاغاني في «العباب»: قال الليث: الديسق:
~~خوان من فضة, والطريق المستعمل, والحوض اللآن, والشيخ, ms0194 والنور, وكل حلي من
~~فضة بيضاء صافية, ووعاء من أوعيتهم, مأخوذ من الدسق - بفتحتين - وهو امتلاء
~~الحوض, يقال: ملأت الحوض حتى دسق, أي, ساح ماؤه, وقيل: هو بياض الحوض
~~وبريقه. انتهى.
# وقوله: يتترع, هو من الترع, بفتحتي التاء المثناة فوق والراء, قال صاحب
~~«العباب»: ترع الرجل كفرح, إذا اقتحم الأمور مرحا ونشاطا, وقيل: ترع: سارع
~~إلى النشر والغضب, وتترع إليه بالشر: تسرع, وكأنه توعده بأمور, وقوله: يقول
~~الخنى .. البيت, قال الجوهري, وتبعه الصاغاني: هذا البيت من أبيات الكتاب,
~~وهذا لا أصل له, وقد تصفحت شواهد سيبويه في عدة نسخ, فلم أجده فيها.
# والخنى, بالخاء المعجمة والنون: الكلام القبيح, وألفه منقلبة من ياء,
~~ولهذا يكتب بالألف, وقد خني عليه بالكسر - وأخنى عليه في منطقه, إذا أفحش,
~~وهو منصوب لأنه مصدر نوعي, أي: يقول القول الخنى, والجملة تفسير لقوله:
~~كلام الثعلبي. وأبغض: أفعل تفضيل, من بغض الشيء - بالضم - بغاضة, صار
~~بغيضا. وإلى ربنا: متعلق بأبغض. وروى ابن جني في «سر الصناعة: «إلى ربه»
~~فالضمير لابن ديسق, وإلى بمعنى عند, والعجم: جمع أعجم وعجماء, وهو الحيوان
~~الذي لا ينطق, والأعجم أيضا: الإنسان الذي في PageV01P294 # لسانه عجمة, وإن كان بدويا لشبهه بالحيوان. وناطقا: تمييز للنسبة, وأصله:
~~وأبغض نطق العجم, أي: تصويتها فلما حذف نطق, صارت نسبة البغض إلى العجم
~~مبهمة, ففسرت بالتمييز, ولابد من هذا المحذوف ليصح الإخبار بصوت. قال
~~الراغب: النطق في التعارف: الأصوات المنقطعة التي يظهرها اللسان, وتعيها
~~الآذان, ولا يقال للحيوانات نطاق, إلا مقيدا, أو على طريق التشبيه, كقول
~~الشاعر:
# عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما
# انتهى. وهو هنا مجاز عن الصوت, وفي «العباب» وغيره: حمار مجدع: مقطوع
~~الأذنين. انتهى. والحمار إذا كان مقطوع الأذنين يكون صوته أقبح وقد ورد
~~تمثيل الصوت المرتفع بصوت الحمار في وصية لقمان لابنه, قال تعالى حكاية
~~عنه: (واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) [لقمان/19] أي: أوحش
~~الأصوات وأقبحها. وجزم الدماميني أنه من: جدعت الحمار: سجنته, قال: لأن
~~الحمار إذا ms0195 حبس كثر تصويته, وإذا جعل من الجدع الذي هو قطع الأذن, لم يظهر
~~له معنى, قال السيوطي: وليس كما قال, PageV01P295 # لأن صوت الحمار حالة قطع أذنيه أكثر وأقبح, وكأنه ظن أن المراد صوته بعد
~~التجديع, وليس كذلك, بل المراد وقت التجديع, وفيه نظر, فإنه لا يصوت عند
~~قطع أذنه أصلا. وقوله: فهلا تمناها, الضمير المؤنث راجع إلى معهود بينهما,
~~أو إلى شيء في بيت لم يذكر هنا. ولاقح: حبلى بمنايا الرجال, ومقارعة
~~الأبطال. وفي شرح «نوادر أبي زيد» ذو النبوان: لم يعرفه أبو زيد, وأقول:
~~قال ياقوت في «معجم البلدان»: النبوان بفتح النون والباء الموحدة: اسم ماء
~~بنجد لبني أسد, وقيل: لبني السيد, فالمراد بذي النبوان: رجل, وهو إما صاحب
~~هذه الماء, أو لأنه دفن في أرضها, وفي «القاموس»: وذو النبوان, محركة:
~~وديعة بن مزيد, والنبوان: ماء. انتهى. والتصدع: التشقق, وفي «القاموس»:
~~تصدع: تفرق, وتصدعت الأرض بفلان, إذا تغيب فيها, وقوله: يأتك حيا دارم: فيه
~~التفات من الغيبة إلى الخطاب, أي: إن حاربتنا يأتك حيا دارم, في «الصحاح»:
~~درمت الأرنب وغيرها تدرم - بالكسر - إذا قاربت الخطى, ومنه سمي دارم بن
~~مالك بن حنظلة بن مالك ابن زيد مناة بن تميم, وكان يسمى مجرا, وذلك أن أباه
~~لما أتاه قوم في حمالة, فقال له: يا بحر اثنتي بخريطة, وكان فيها مال, فجاء
~~يحملها, وهو يدرم تحتها من ثقلها. انتهى. وبنو دارم: حي من بني تميم فيه
~~بيتها وشرفها.
# وطهية بالتصغر: حي من تميم, سموا باسم أمهم, وهي طهية بنت عبد شمس بن سعد
~~بن زيد مناة بن تميم, وهي أم أبي سود وعوف ابني مالك بن حنظلة, والنسبة
~~إليها: طهوي بسكون الهاء, وبعضهم يفتحها على القياس.
# ومالك: أخو دارم. وأقرع بالقاف: تام, يقال: ألف أقرع, ودرهم أقرع, ومائة
~~قرعاء.

PageV01P296

# وقوله: فيستخرج اليربوع .. الخو الفاء للسببية, ويستخرج: منصوب بأن
~~مضمرة, وهو مبني للمفعول, ويجوز بالبناء للفاعل مسندا إلى الألف. واليربوع:
~~دويبة تحفر الأرض, والياء زائدة, لأنه ليس في كلام العرب «فعلول» سوى ms0196
~~«صفعوق» على ما فيه, وله جحران, أحدهما: القاصعاء, وهو الذي يدخل فيه,
~~والآخر: النافقاء, وهو الجحر الذي يكتمه ويظهر غيره, وهو موضع يرفقه, فإذا
~~أني من قبل القاصعاء, ضرب النافقاء برأسه فانتفق, أي: خرج, وجمعها: قواصع
~~ونوافق. ونافق اليربوع: أخذ في نافقائه, ومنه المنافق, شبه باليربوع لأنه
~~يخرج من الإيمان من غير الوجه الذي دخل فيه, وقيل: لأنه يستر كفره, فشبه
~~بالذي يدخل النفق, وهو السرب. والجحر - بضم الجيم - يكون للضب واليربوع
~~والحية, والجمع جحرة, كعنبة, وانجحر الضب - على انفعل - آوى إلى جحره.
# وقوله: بالشيحة: رواه أبو عمرو الزاهد وغيره تبعا لابن الأعرابي: «ذي
~~الشيحة» وقال: لكل يربوع شيحة عند جحره, ورد أبو محمد الأعرابي على ابن
~~الأعرابي في «ضالة الأديب» وقال: ما أكثر ما يصحف في أبيات المتقدمين, وذلك
~~أنه توهم أن الشيحة موضع ينبت الشيح, وإنما الصحيح: ومن جحره بالشيخة -
~~بالخاء المعجمة - وهي رملة بيضاء في بلاد بني أسد وحنظلة. وكذا رواه الجرمي
~~أيضا, وفي «القاموس» أيضا. والشيخة: رملة بيضاء ببلاد أسد وحنظلة, ومنه قول
~~ذي الخرق الطهوي:
# ومن جحره بالشيخة اليتقصع
# انتهى. واستفدنا منه أنه بفتح الشين, لأنه قال بعده: وبكسر الشين بنية
~~لبياضها. وقال أبو عبيد البكري في «معجم ما استعجم»: الشيحة بكسر PageV01P297 # أوله وبالحاء المهملة: رملة إذا طلعت فيها طلعت في نجفة, وهي نجفة مليحة,
~~ثم طلعت في حزن بني يربوع. ومليحة - بضم الميم وفتح اللام وسكون الياء
~~بعدها حاء مهملة - بين الحزن والشيحة, وهي من منازل بني يربوع. انتهى.
~~والحاصل أن هذه الكلمة اختلفوا في ضبطها, والله أعلم بها.
# وقوله: اليتقصع, رواه أبو محمد الخوارزمي عن الرباشي بالبناء للمفعول,
~~يقال: تقصع اليربوع دخل في قاصعائه فيكون صفة للجحر, وصلته محذوفة, أي: من
~~جحره الذي يتقصع فيه, كما قدره ابن جني في «سر الصناعة» وروي بالبناء
~~للفاعل, فيكون صفة لليربوع ولا حذف. ورواه أبو زيد «المتقصع» بصيغة اسم
~~المفعول, المنفعل من القاصعاء, فيكون صفة اليربوع أيضا, لكن فيه حذف الصلة.
# والمعنى: إنكم إن حاربتمونا, جئناكم ms0197 بقبائلنا يحيطون بكم, ولا نجاة لكم,
~~ولو احتلتم بكل حيلة, كاليربوع الذي يجعل النافقاء حيلة لخلاصه من الحارش,
~~فإذا كثر عليه الحارش, أخذوا عليه من نافقائه ومن قاصعائه, فلا يبقى له
~~مهرب البتة.
# وقد تكلمنا على هذه الأبيات بأبسط مما هنا في شرح أول شاهد من شواهد
~~الرضي. وقد أنشد أبو زيد في «نوادره» هذه الأبيات لذي الخرق الطهوي وقال:
~~إنه جاهلي, وفيه نظر, فإن له ولطارق بن ديسق أشعارا في قصة نحر غالب, والد
~~الفرزدق, إبله عام المجاعة بالكوفة في خلافة علي بن أبي طالب, رضي الله
~~تعالى عنه, تدل على أنهما إسلاميان, قال أبو علي القالي في كتاب «ذيل
~~أماليه»: قرأنا على أبي الحسن, قال أبو محلم: حدثني جماعة من بني تميم عن
~~آبائهم عن أجدادهم قالوا: أسنت بنو تميم زمن علي بن أبي طالب, رضي الله
~~تعالى عنه, فانتجعوا أرضا من أرض كلب من ظرف السماوة, يقال لها: صوار, من
~~الكوفة PageV01P298 # مسافة يوم وليلة, فضع غالب بن صعصعة طعاما, ونحر نحائر, وجفن جفانا, وجعل
~~يقسمها على أهل المزايا, وهم أهل القدر, فأتت جفنة منها سحيم بن وثيل
~~الرباحي الشاعر, فكفأها وضرب الخادم التي أتته بها, فتألم غالب من ذلك,
~~فعاتب سحيما, وكثر الكلام بينهما حتى تداعيا إلى المعاقرة, وكاان سحيم رجلا
~~فيهسوء خلق وأذية للناس, وكانت إبله خوامس, قد أغبت خمسا لم ترد, ووردت إبل
~~غالب, فطفق غالب يعقرها, وطافت الوغدان والفتيان بالإبل, فجعلت تحوزها من
~~أطرافها, ومع الفرزدق هراوة يوردها على أبيه, فيقول غالب: رد أي بني, فيقول
~~الفرزدق: إعقر أبه: حتى نحر مائتين, فقال طارق بن دبسق بن عوف بن عاصم بن
~~عبيد بن ثعلبة بن يربوع, وكان يهاجي سحيما:
# أبلغ سحيما إن عرضت وجحدرا ... أن المخازي لا ينام قرادها
# إلى آخر أبيات أربعة, وأبيات لغيره. وقال طارق بن دبسق يعير سحيما:
# لعمري وما عمري علي بهين ... لقد ساء ما جازيت يا ابن وثيل
# مددت بذي باع عن المجد جيدر ... وسيف عن الكوم الخيار كليل ms0198
# وقال ذو الخرق الطهوي يتعصب لغالب, لأنه من بني مالك بن حنظلة:
# أبلغ رياحا على نأيها ... ورهط المحل شفاة الكلب
# فلا تبعثوا منكم فارطا ... عظيم الرشاء كبير الغرب
# يعارض بالدلو فيض الفرا ... ت تصك أواذيه بالخشب
# فما كان ذنب بني مالك ... بأن سب منهم غلام فسب PageV01P299 # عراقيب كوم طوال الذرى ... تخر بوائكها للركب
# بأبيض يهتز في كفه ... يقط العظام ويبري العصب
# تسامى قروم بني مالك ... فاسمى بهم غالب إذا غلب
# فأبقى سحيم على ماله ... وهاب السؤال وخاف الحرب
# وأقبلت إبل سحيم حتى وردت عليه, فأوردها كناسة الكوفة, فجعل يعقرها, فقال
~~علي بن أبي طالب, رضي الله تعالى عنه: لا تأكلوا منها, فإنه مما أهل به
~~لغير الله, وأمر فطرد الناس عنها. انتهى ما أورده القالي باختصار قليل.
~~ومعلوم أن غالبا وسحيما من أشراف التابعين, وجميع العرب كانوا حينئذ
~~مسلمين.
# وقد رفع الآمدي في «المؤتلف والمختلف» نسب ذي الخرق فقال: ذو الخرق
~~الطهوي, واسمهك قرط, ويقال: ذو الخرق بن قرط أخو بني سعيدة بن عوف بن مالك
~~بن حنظلة بن طهية بنت عبد شمس بن سعيد بن زيد مناة بن تميم, شاعر فارس وهو
~~القائل:
# فما كان ذنب بني مالك ... بأن سب منهم غلام فسب
# وفي «ضالة الأديب» أيضا ما يقتضي أن طارق بن ديسق إسلامي, فإنه جرت قصة
~~في دفع إبل الصدقة, فتهاجى بسيبها ابن ديسق والأخوص الرياحي - بالخاء
~~المعجمة - فإن ابن ديسق هجا بني رياح بن يربوع بقصيدة أولها:

PageV01P300

# نهيتكم عن جندل القاع بعدما ... مضى الليل نوكى أرسلت والمجاهل
# فقال الأخوص يرد على طارق:
# أفي كل عام أنت مهد قصيدة ... يمزق مذعور بها والنعابل
# كأنك خنزير يدوس بأنفه ... كناسة ما بين الزقاقين هابل
# فإن تك فاتتك العلى يا ابن ديسق ... فدعها ولكن لا تفتك الأسافل
# ومذعور: هو ابن طارق بن ديسق, والنعابل, بفتح النون والعين المهملة وكسر
~~الموحدة: رهط طارق, وفي طهية أيضا شاعران كل منهما يقال له ذو الخرق,
~~أوردهما الآمدي في «المؤتلف والمختلف» أحدهما: خليفة بن حمل ms0199 بن عامر ابن
~~حميري بنوقدان بن سبيع بن عوف بن مالك بن حنظلة, ولقب ذا الخرق بقوله:
# ما بال أم حبيش لا تكلمنا ... لما افتقرنا وقد تثري فنتفق
# تقطع الطرف دوني وهي عابسة ... كما تشاوس فيك الغائر الحنق
# لما رأت إبلي جاءت حمولتها ... غرثى عجافا عليها الريش والخرق
# قالت ألا تبتغي مالا تعيش به ... عما تلاقي وشر العيشة الرمق
# فيئي إليك فإنا معشر صبر ... في الجدب لا خفة فينا ولا ملق
# إنا إذا حطمة حتت لنا ورقا ... نمارس العيش حتى ينبت الورق
# ثانيهما: شمير بن عبد الله بن هلال بن قرط بن سعيدة. ولما شرحت هذه
~~الأبيات في أول شاهد من شواهد المحقق الرضي, لم يظهر لي تعيين قائلها من PageV01P301 # هؤلاء الثلاثة لعدم اطلاعي على ذينك الموضعين م «ذيل القالي» ومن «ضالة
~~الأديب» والحمد لله على ذلك, وقال السيوطي: في «المؤتلف» للأمدي إن اسمه
~~قرط شاعر جاهلي, وسمي بذلك لقولهك
# جاءت عجافا عليها الريش والخرق
# وفيه نظر من وجهين: الأول: أن الآمدي لم يقيد قرطا بأنه جاهلي.
# الثاني: أن هذا الشعر إنما أورده الآمدي لخليفة بن حمل كما تقدم, مع أن
~~الرواية «غرثى عجافا» وقال العيني: اسمه دينار بن هلال, ولا أدري من أين
~~أخذه, والله تعالى أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد السابع والستون

# :
# (67) باعد أم العمرو من أسيرها ... حراس أبواب على قصورها
# على أن أل دخلت على عمرو لضرورة الشعر, وقد فات هذا - أعني دخول أل على
~~العلم - ابن عصفور, فلم يذكره في كتاب «الضرائر» والبيت من شواهد «المفصل»
~~أورده الزمخشري في باب العلم وقال: إنه لأبي النجم, وأورده لما حكاه المصنف
~~بقوله: وقيل إن ألف في اليزيد والعمرو للتعريف .. إلى آخره, قال شارح
~~أبياته المبارك ابن المستوفي: وبعده:
# وغيرة شنعاء من غيورها ... فالسحر لا يفضي إلى مسحورها
# وباعد وبعد واحد, وعنى بأسيرها نفسه, لأن حبها أسره. والحراس: جمع حارس,
~~ككتاب جمع كاتب. قال: وموضع «على قصورها» الجر صفة PageV01P302 # أبواب, أو الرفع صفة حراس, والأول أولى. وهذا البيت ms0200 أنشده الخليل بن أحمد
~~في كتاب «العين» انتهى.
# وقال السيوطي: [والحراس]: جمع حرسي, نسبة إلى الحرس, وهم حرس السلطان.
~~وفي هذا وصف لها بالعزة والتمنع. وقوله: وغيرة, معطوف على حراس, مصدر غار
~~الرجل على أهله. والشنعاء: القبيحة المفرطة, وأراد بالغيور: زوجها, وأراد
~~بالسحر: كلامها الحلو اللذيذ, الذي يستميل القاوب كما تستمال بالسحر.
~~والإفضاء: الوصول, وأراد بالمسحور نفسه.
# وأبو النجم: من بني عجل, واسمه الفضل بن قدامة, وينتهي نسبه إلى عجل ابن
~~لجيم بن صعب بن بكر بن وائل, وهو أحد رجاز الإسلام المتقدمين في الطبقة
~~الأولى. قال أبو عمرو بن العلاء: هو أبلغ من العجاج في النعت. وقال ابن
~~قتيبة: كان أبو النجم ينزل سواد الكوفة, وراجز العجاج, فخرج إليه العجاج
~~على ناقة وعليه ثياب حسان, وخرج أبو النجم على جمل مهنوء, وعليه عباءة,
~~فأنشد العجاج:
# قد جبر الدين الإله فجبر
# وأنشد أبو النجم:
# تذكر القلب وجهلا ما ذكر
# إلى أن قال:

PageV01P303

# إني وكل شاعر من البشر ... شيطانه أنثى وشيطاني ذكر
# فما رآني شاعر إلا استسر ... فعل نجوم الليل عاين القمر
# فبينا ينشد مننها, حمل جمله على ناقة العجاج, فضحك الناس, وانصرفوا
~~يقولون:
# شيطانه أنثى وشيطاني ذكر
# انتهى. وقال له هشام بن عبد الملك يوما: يا أبا النجم, حدثني, قال: عني
~~أو عن غيري؟ قال: بل عنك, قال: إني لما كبرت عرض لي البول, فوضعت عند رجلي
~~شيئا أبول فيه, فقمت من الليل أبول, فخرج مني صوت, فشددت ثم عدت, فخرج مني
~~صوت آخرو فآويت إلى فراشي فقلت: يا أم الخيار! هل سمعت شيئا؟ قالت: لا, ولا
~~واحدة منهما, فضحك هشام وأحسن إليه بصلة, وله معه نوادر ومضحكات مذكورة في
~~كتاب «الأغاني».

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثامن والستون

# :
# (68) رأيت الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأعباء الخلافة كاهله
# على أن «أل» في اليزيد زائدة لضرورة الشعر. وهو من قصيدة لابن ميادة مدح
~~بها الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان وقبله:

PageV01P304

# هممن بقول صادق أن أقوله ... وإني على رغم ms0201 العدو لقائله
# وبعده:
# أضاء سراج الملك فوق جبينه ... غداة تناجى بالنجاح قوابله
# وقوله: هممت, من هم بالأمر, إذا قصده وعزم عليه. وأن أقوله: بدل اشتمال
~~من قول, أي: هممت بقول كلام صادق, وفسره بقوله: رأيت الوليد .. البيت.
# وقوله: رأيت الوليد .. البيت. فيه عدة شواهد:
# أحدها: ما ذكرنا من زيادة أل في العلم.
# ثانيها: دخول أل على العلم للمح أصله كما في الوليد, وقد نبه عليه
~~المصنف.
# ثالثها: صرف غير المنصرف بدخول أل عليه مع كونها زائدة, كما في اليزيد,
~~وقد استشهد به المصنف في «الأوضح».
# رابعها: نصب رأيت بمعنى علمت مفعولين.
# خامسها: تعدد المفعول الثاني لأفعال القلوب بلا عاطف, كما في الخبر, وهو
~~هنا مباركا وشديدا.
# سادسها: إعمال فعيل في الظاهر, لاعتماده على ذي خبر بحسب الأصل.
# سابعها: جواز الفصل بينه وبين معموله بالمجرور.
# وإن كان رأيت بصرية فمباركا وشديدا حالان من مفعولها وهو الوليد, إحداهما
~~جارية على من هي له, والأخرى جارية على غير من هي له. ووري PageV01P305 # «وجدت» بدل «رأيت» فإن كانت وجد بمعنى علمو فهي متعدية لمفعولين أصلهما
~~المبتدأ والخبر, وإن كانت بمعنى أصاب أو صادف, فمتعدية إلى واحد وهو
~~الوليد, والمنصوبان بعده حالان. والأعباء: جمع عبء, بكسر المهملة وسكون
~~الموحدة بعدها همزة, وهو الحمل وزنا ومعنى. وروي بدله «بأحناء» جمع حنور,
~~بكسر المهملة وسكون النون, قال الأزهري في «التهذيب»: قال الليث: الحنو كل
~~شيء فيه اعوجاج والجميع الأحناء, تقول: حنو الحجاج, وهو عظم الحاجب, وحنو
~~الأضلاع, وكذلك في الإكاف والقتب والسرج والجبال والأودية, وكل منفرج
~~واعوجاج حنو. وأحناء الأمور: أطرافها ونواحيها, قال الكميت:
# وآلوا الأمور وأحناءها ... فلم يبهلوها ولم يهملوا
# أي: ساسوها ولم يضيعوها, وأحناء الأمور: مشتبهاتها, قال النابغة:
# يقسم أحناء الأمور فهارب ... وشاص عن الحرب العوان ودائن
# قال الدماميني: وأعباء الخلافة: أحمالها, وهذه استعارة تحقيقة, شبه أمور
~~الخلافة وما يحتاج إليه فيها من سداد النظر, وحسن السياسة, والقيام بمصالح
~~الأمور, بالأحمال الثقيلة التي لا ينال الغرض منها إلا بعد نقلها من المحل
~~التي هي مطروحة ms0202 فيه. والكاهل: ما بين الكتفين, ويقال له الحارك. وشدته بحيث
~~يحمل تلك الأعباء كناية عن كفاية الممدوح للإمامة العظمى. وأهليته لها. انتهى.
# قال ابن الملا: هذا ظاهر تفسير الأعباء بالأحمال, وأما إذا فسرت بالأثقال PageV01P306 # من كل شيء فقد يقال: لا استعارة, لأن الثقل كما يكون بالأشياء المحسوسة
~~يكون بالأمور المعقولة. وأما قول السيوطي: يصح أن تكون استعارة بالكناية,
~~بأن شبه أمور الخلافة الشاقة بالجسم الذي يثقل حمله, وإضافتها إلى الخلافة
~~ترشيح, وذكر الكاهل تخييل, ففاسد, لأن شرط الاستعارة المذكورة أن لا يذكر
~~معها لفظ المشبه به, وههنا قد ذكر بلفظ العبء وأن الترشيح ذكرما يلائم
~~المشبه به, وليست إضافته الأعباء إلى الخلافة من ذلك, وأن التخييل إثبات ما
~~يلازم المشبه به للمشبه, والكاهل ههنا إنما أثبت لذي الخلافة, وليس هو
~~المشبه به, على أنا نمنع أن يكون الكاهل مما يلازم الجسم الذي يثقل حمله
~~مطلقا, وإلا لكان الحجر العظيم ذا كاهل. والكاهل: الحارك, أو مقدم أعلى
~~الظهر مما يلي العنق, وهو الثالث الأعلى وفيه ست فقر, أو ما بين الكتفين,
~~أو موصل العتق في الصلب, كذا في «القاموس»: وشدته بحيث يقوى لحمل تلك
~~الأعباء, كناية عن كفاية الممدوح للإمامة العظمى, لأن شدة الرجل في العادة
~~باعتباره. هذا كلامه, ومن خطه نقلت.
# وقوله: أضاء سراج الملك .. الخ, أراد به وضوح استحقاقه ولياقت بالمك,
~~والجبينان: حرفان يكتنفان الجبهة من جانبيها, لإيما بين الحاجبين مصعدا إلى
~~قصاص الشعر, أو حروف الجبهة ما بين الصدغين متصلا بحذاء الناصية, كله جبين,
~~كذا في «القاموس». وغداة: ظرف أضيف إلى جملة تناجى قوابه, وتناجى: مضارع
~~ناجاه إذا ساره, وأصله: تتناجى, فهو على حكاية الحال الماضية, وقبلت
~~القابلة الولد, من باب تعب: تلقته عند خروجه, قبالة بالكسر, والجمع قوابل,
~~فهو جمع قابل لا غير, كامرأة حائض, يقول بأن استحقاقه حين وضعت أمه وتناجت
~~القوابل بنجابته, كقول الآخر:

PageV01P307

# في المهد ينطق عن سعادة جده ... أثر النجابة ساطع البرهان
# والوليد بن يزيد هو فاسق بني أمية, ولد في سنة تسعين, ms0203 أو اثنتين وتسعين,
~~وولي الخلافة بعد عمه هشام, وكان من أجمل الناس وأشعرهم, ولما مقته الناس
~~لفسقه, وتأثموا من السكوت عنه, خرجوا عليه, وقلدوا أمرهم ابن عمه يزيد ابن
~~الوليد بن عبد الملك الملقب بالناقص, ولما قتل وأتي برأسه إلى يزيد, نظر
~~إليه أخوهسليمان بن يزيد فقال: أشهدأنه كان شروبا للخمر, ماجنا فاسقا,
~~ولقدراودني عن نفسي, وكانقتله في سنة ست وعشرين ومائة.
# وابن ميادة: اسمه الرماح - بفتح الراء المهملة, وتشديد الميم - ابن يزيد
~~وهو من بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان, وميادة: اسم أمه, وهي أم ولد
~~بربربة, وقيل: صقليية, وكان هو يزعم انها فارسية. وهو شاعر فصيح مقدم مكثر,
~~لكنه كان متعرضا للشر ومهاجاة الناس والشعراء, وله مع الحكم الحضرمي مهاجاة
~~ومتناقضات كثيرة, وأراجيز طويلة, وقد أدرك الدولتين, كان في أيام هشام بن
~~عبد الملك, وبقي إلى زمن المنصور, وتوفي في صدر خلافته في حدود الست
~~والثلاثين بعد المائة. وقد ترجمناه بأبسط مما هنا في الشاهد التاسع عشر من
~~أوائل شواهد الرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد التاسع والستون

# :
# (69) علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم ... بأبيض ماضي الشفرتين يمان PageV01P308 # على أن العلم ينكر ثم يضاف. قال ابن جني في «سر الصناعة»: واعلم أن قولك:
~~جاءني الزيدان ليس تثنية زيد هذا العلم المعروف, وذلك أن المعرفة لا يصح
~~تثنيتها, فلا تصح إلا في النكرات, لإلم تثن زيدا حتى سلبته تعريفه, فجرى
~~مجرى رجل وفرس, وحينئذ لم يستنكر دخول لام المعروفة, وقد جاء في الشعر منه,
~~قال ابن ميادة: وجدنا الوليد بن اليزيد .. البيت. يريد: يزيد, ومما يؤكد
~~جواز خلع التعريف قوله:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم .. البيت
# فإضافة الاسم ندل على أنه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفه, وكساه
~~التعريف بإضافته إياه إلى الضمير, فجرى في تعرفه مجرى: أخيك وصاحبك وليس
~~بمنزلة زيد إذا أردت العلم. وعلى هذا لو سألت عن زيد عمرو في قول من قال:
~~رأيت زيد عمرو, لما جازت الحكاية, ولكان ms0204 بالرفع لا غير. انتهى ملخصا. وقال
~~ابن عقيل في «شرح الألفية»: هذه الإضافة من قبيل إضافة الموصوف إلى القائم
~~مقام الصفة, أي: علا زيد صاحبنا رأس زيد صاحبكم, فحذف الصفتان وجعل الموصوف
~~خلفا عنهما في الإافة. انتهى. قال ابن الحنبلي: هذا تكلف عكس المشهور من
~~جعل الصفة خلفا عن الموصوف في الإضافة وغيرها, وخلاف المشهور أيضا من حذف
~~الصفة بدون جعل موصوفها خلفا عنها في شيء. انتهى.
# والنقا بالكسر: الكثيب من الرمل, والتعريف للعهد, وأراد باليوم: الوقعة
~~والحرب التي كانت عند النقا, وهذا معنى قولهم: أيام العرب. والأبيض: السيف.
~~والماضي: النافذ بالقطع. والشفرة بفتح الشين: حد السيف, وثناه باعتبار
~~وجهيه. وروى المبرد في «الكامل» هذا البيت بتغيير بعض ألفاظه مع PageV01P309 # بيت آخر, وأوردهما في أول الثالث الثالث منه, في باب ترجمته: «باب نجمع
~~فيه طرائف من حسن الكلام, وجيد الشعر, وسائر الأمثال, ومأثور الأخبار» ثم
~~قال: وقال رجل من طيئ, وكان رجل منهم يقال له: عروة بن زيد الخيل, قتل رجلا
~~من بني أسد يقال له زيد, ثم أقيد به بعد:
# علا زيدنا يوم الحمى رأس زيدكم ... بأبيض مشحوذ الغرار يمان
# فإن تقتلوا زيدا بزيد فإنما ... أقادكم السلطان بعد زمان
# انتهى. وكذا رواهما الحصري في كتابه «زهر الآداب» وظهر من قولهما أنه شعر
~~إسلامي, فإن زيد الخيل من الصحابة, رضي الله تعالى عنهم.
# والمشحوذ: من شحذت: شفرة السيف, وقوله: أقادكم السلطان, أي: مكنكم من
~~قتله قودا يقال: أقاد السلطان القاتل بالقتيل, أي: قتله به قودا.
# والمعنى: إن تفتخروا بقتل زيدنا بزيدكم, فلا فخر, لأن ذلك إنما جرى بحكم
~~السلطان, وقوة الحاكم, وكان ذلك بعد مدة, فلا يكون مثل قتل من قوة البأس
~~والشجاعة.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد السبعون

# :
# (70) ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر PageV01P310 # على أن أل فيه زائدة. قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب «النبات» وقد أنشد
~~هذا البيت: واحدها ابن أوبر, وهو معرفة, يقال: هذا ابن أوبر مطروحا. انتهى.
~~وقال ابن جني في «الخصائص» ms0205 قال أبو عثمان: سألت الأصمعي عن هذا البيت فقال:
~~الألف واللام في الأوبر زائدة, وقال السيرافي في شرح أبيات «الغريب
~~المصنف»: والذي يستعمل في الكلام بنات أوبر, ولكن الشاعر احتاج فنكره, ثم
~~أدخل عليه الألف واللام, كما قال:
# باعد أم العمرو من أسيرها
# انتهى. وقال المصنف في شرح أبيات ابن الناظم: بنات أوبر: كمأة صغار على
~~لون التراب, يضرب بها المثل في الرداءة وقلة الخير, فيقال: إن بني فلان
~~بنات أوبر, أي: يظن بهم الخير, فلا يوجد وهو علم جنس ممنوع الصرف للعملية
~~والوزن, كابن آوى, فالألف واللام فيه زائدة إذ لا يجتمع تعريفا العلمية
~~وأل, وهذا قول سيبويه والأصمعي, وعليه بنى الناظم والشارح. وزعم المبرد أنه
~~اسم جنس, بمنزلة ابن لبون, لإهو مصروف, وأل فيه للتعريف.
# ويرده أنهلم يسمع بالألف واللام إلا في الشعر, وقول الآخر:
# ومن جنى الأرض ما تأتي الرعاء به ... من ابن أوبر والمفرود والفقعه PageV01P311 # وهذه الثلاثة أنواع من الكمأة, فمنعه من الصرف. وأيضا فليس من نظم الكلام
~~أن يأتي بأحدها نكرة, وبالآخرين معرفة, مع تمكنه من أن يقول: من ابن
~~الاوبر, بالنقل. وزعم ابن خروف أن أل في بنات الأوبر للمح الصفة, مثلها في
~~الحسن, لأن أوبر صفة في الأصل, ويرده ما قدمناه من أن ذلك لم يستعمل في
~~النثر. انتهى.
# وهذا البيت قلما خلا عنه كتاب لغة أو نحو, ومع هذه الشهرة لم يعرف له قائل.
# ولقد جنيتك, قال ابن السيرافي: معنى جنيتك: جنيت لك, أي: لقطت الكمأة
~~وحبيتك بها, وبنات أوبر: شر الكمأة. وإنما يريد أنه جاءه بخيارها, ونهاه عن
~~أكل رديئها وما لا خير فيه. انتهىز
# وقال الميداني في «مجمع الامثال» عند قولهم: «جانيك من يجني عليك» يريد:
~~الذي يدني لك الخير, هو الذي يجني عليك الشر. فقولهم: جانيك, معناه: الجاني
~~لك, يقال: جنيت له, ثم تحذف اللام فيقال: [جنيته, كما يقال: كلت له, ووزنت
~~له, ثم تحذف اللام, فيقال]: كلته ووزنته.
# قال تعالى: (وإذا كالوهم أو وزنوهم) [المطففين/3] أي: كالوا لهم, ms0206 قال
~~الشاعر: ولقد جنيتك أكمؤا .. البيت, أي: جنيت لك. انتهى.
# وكذلك أورده البيضاوي عند تفسير آية التطفيف, وقال: إن اللام خذفت توسعا.
~~وتبعه المصنف في شرح أبيات ابن الناظم وقال: أي تناولت لك, PageV01P312 # ونظره بآية التطفيف, وآية يس: (والقمر قدرناه منازل) [الآية/39] أي:
~~قدرنا له.
# والأكمؤ: جمع كمء, كأفلس جمع فلس, والكمء: واحد الكمأة, على العكس من باب
~~تمر وتمرة. هذا قول المنتجع بن نبهان, وعكس ذلك أو خيرة, فتحا كما إلى
~~العجاج, فقضى لمنتجع.
# والعساقل: ضرب من الكمأة أيضا, وأصلها: عساقيل, لأن واحدها عسقول,
~~كعصفور, فحذف المدة للضرورة. انتهى.
# وفي كتاب «النبات» لأبي حنيفة الدينوري باب في وصف الكمأة وأنواعها, أجاد
~~فيه الكلام, أحببت نقله هنا باختصار, وقال: الكمأة: جمع واحده كمء, وهو من
~~نادر الكلام, لأن بناء الكلام على أن تكون الواحدة بهاء, والجمع بطرح
~~الهاء. وحكي عن أبي زيد أن الكمأة تكون واحدة وجمعا. وحكى غيره: كمأة
~~واحدة, وكمأتان وكمآت, على القياس, ويقال: هذا كمء, وهذان كمآن, وهؤلاء
~~أكمؤ ثلاثة, فإذا كثرت فهي الكمأة. وقال ابن الأعرابي: الواحدة كمء,
~~والجميع كمأة, وقال أبو زياد الكلابي الأعرابي: الكمأة والجباة والبداة,
~~والعراجين والأفاتيخ, والضغابيس والذأانين, والطراثيث وبنات أوبر, هذه تدعى
~~فقوعا, لأن الأرض تفقع عنها من غير أصل ولا بقل ولا ثمرة, وخيرها الكمأة.
~~قال: والأفاتيخ وبنات أوبر: تخرج أول الفقوع, فيحسبها الناس كمأة, حتى
~~يستخرجوها فيعرفونها. قال: والعراجين: تفقع عنها الأرض وتطول حتى تكون شبرا
~~ودون ذلك, وقد تؤكل. والضغابيس: تفقع من تحت الأرض فيخضر ما ظهر منها وما
~~في الأرض منها خير من ذلك, وهو أبيض يأكله الناس أخضره وأبيضه. والذأانين:
~~تخرج من تحت الأرض كأنها عمد ضخام, ولا يأكلها شيء, إلا أنها تعلفها الإبل
~~في الجدب, وتأكلها المعزى PageV01P313 # وتسمن عليها, وهي تتخذ للأدوية, ولا يأكلها إلا الجائع لمرارتها.
~~والجباة: هنة كأنها كمء, ولا ينتفع بها. قال: والبدأة مثلها, إلا أن البدأة
~~سوداء, والجبأة بيضا. وقال ابن الأعرابي: الجبأة خيار الكمأة, والفقة شرها
~~وأردؤها, وهي الفطر, قال: ms0207 والعساقيل وبنات أوبر: صغارها ورديئها, وقال
~~أبوزياد: كمأة السهل بيضاء رخوة, وكمأة الآكام سود جيدة, وقال ابن
~~الأعرابي: واحد الكمأة كمء, وكذلك واحد الجبأة جبء, وثلاثة أجبؤ, وكذلك
~~الفقعة, واحدها: فقع, وثلاثة أفقع. قال: وهي شرها وأرؤها, وهي الفطر, قال:
~~ومنها جنس يقال له: العساقيل وبنات أوبر, وهي صغارها ورديئها, وأنشد: ولقد
~~جنيتك أكمؤا وعساقلا .. البيت. وقال غيره: الجبء هو الكمء الأحمر, والجميع
~~أجبؤ وجبأة. وقال ابن الأعرابي: الطرثوت: نبات على طول الذراع لا ورق له,
~~كأنه من جنس الكمأة, وقال غيره: الفقع: الكمء الأبيض, وهو أردأ الكمأة طعما
~~وأسرعه فسادا, وقال أبو زيد: بنات أوبر: هي المرغبة, وقال زكريا الأحمر:
~~الكمأة: هي التي إلى الغبرة والسواد, والجبأة: التي إلى الحمرة, والفقعة:
~~البيض, وبنات أوبر: الصغار. وأنشد: ولقد جنيبتك أكمؤا وعساقلا .. البيت.
~~وقال أبو عمرو: الكمأة الصغار: مفاريد, والواحد مفرود, وقال غيره:
~~العساقيل: واحدها عسقل, وهو أكبر من الفقع وأشد بياضا واسترخاء, والفطر من
~~جنسها, وهو الفعيل, وقال بعض الرواة: العساقيل: الكمأة البيض, والجبء
~~السود, فلم يجمع بالهاء, كأن الواحد جبأة. وقال بعض الرواة: العسقول: ضرب
~~من الجبأة, وهي كمأة بين البياض والحمرة, وأنشد: ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا
~~.. البيت. وقال: الفعيل: ضرب من الكمأة, ينبت مستطيلا كأنه عود ليس له رأس,
~~فإذا يبس تطاير, وقال: العرجون: ضرب من الكمأة قدر شبر, وهو طيب ما دام
~~غضا. والضغابيس: شبه العراجين ينبت بالغور في أصول الثمام, طوال حمر رخصه
~~تؤكل, ويضرب PageV01P314 # الضغبوس مثلا للرجل الضعيف. وأخبرني بعض العرب قال: الضغابيس: ينبث نبات
~~الهليون سواء, وهو ضعيف, فإذا جف حتته الرياح فطيرته. وقال: الذؤنون: ضرب
~~واحد حاو, وهو شبيه بالطرثوث, والذونون أخضر, وإذا جف أبيض, وقال: الضجع
~~مثل الضغابيس إلا أنه أغلظ, وهما جميعا في خلقة الهليون. ويقال للكمء
~~الأبيض: أقرح, والجمع قرحان. وقال أبو خيرة العدوي: الكمأة جمع, والواحد:
~~الكمء, وكذلكا لجبء, والجميع الجبأة, قال: والجبأة أكبره وأطيبه, وهي هناة
~~حمر, والعساقيل منها بين الحمرة والبياض, وهي أطيبها بعد الجبأة. قال:
~~ومنها ms0208 الفقع, والواحدة: فقعة, وهي هناة بيض, وهي أرؤدها طعما وأسرعها
~~ظهورا. قال: ومنها بنات أوبر, والواحد ابن أوبر, وهي أمثال الحصى صغار, وهي
~~رديئة الطعم, وهي أول الكمأة. قال: وما يدخل فيها وليس منها العراجين, وهي
~~طوال بيض طيبة ما دامت غضة. قال: والدمالق: أصغر من العرجون وأقصر يكون في
~~الروص وهو طيب, وقال غيره: القرحان: ضرب من الكمأة أبيض صغار ذوات رؤوس
~~كرؤوس الفطر, الواحدة قرحانة, وقال أبو عمرو: بنات أوبر: شيء مثل الكمأة
~~وليس بكمأة, وهي صغار, ويقال: إن بني فلان مثل بنات أوبر, يظن أن فيهم
~~خيرا, واحدها ابن أوبر. انتهى كلام الدينوري, وما أخذته مقدار عشره.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الواحد والسبعون

# :
# (70) وابن اللبون إذا مالز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس PageV01P315 # على أن ابن لبون نكرة فعرف باللام.
# قال سيبويه في باب المعرفة: ومنه أبو جخادب, وهو ضرب من الجنادب, كما أن
~~بنات أوبر ضرب من الكمأة, وهي معرفة, ومن ذلك ابن فترة, وهو ضرب من الحيات,
~~فكأنهم إذا قالوا: هذا ابن قترة, فقد قالوا: هذا الحية الذي من أمره كذا,
~~وإذا قالوا: بنات أوبر, فكأنهم قالوا: هذا الضرب الذي من أمره كذا من
~~الكمأة, وإذا قالوا: أبو جخادب, كأنهم قالوا: هذا الضرب الذي سمعت به من
~~الجنادب أو رأيته, ومثل ذلك: ابن آوى, كأنه قال: هذا الضرب الذي سمعت به أو
~~رأيته من السباع, فهو ضرب من السباع, كما أن ابن أوبر ضرب من الكمأة, ويدلك
~~على أنه معرفة أن آوى غير مصروف, وليس بصفة إلى أن قال: وأما ابن لبون وابن
~~مخاض فنكرة, لأنها تدخلها الألف واللام, وكذلك ابن ماء, قال جرير, فيما دخل
~~فيه الألف واللام:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن .. البيت
# وقال الفرزدق:
# وجدنا نهشلا فضلت فقيما ... كفضل ابن المخاض على الفصيل
# فإذا أخرجت الألف واللام صار الاسم نكرة. انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد فيه إدخال الألف واللام في اللبون ليعرف الأول به, PageV01P316 # لأنه اسم جنس نكرة بمنزلة ms0209 ابن رجل, ولم يجعل علما بمنزلة ابن آوى وغيره,
~~فلذلك خالفه في دخول الألف واللام على ما أضيف إليه. ضرب هذا مثلا لنفسه,
~~ولمن رام مقاومته في الشعر والفخر, لأن ابن اللبون - وهو الفصيل الذي نتجت
~~أمه غيره فصارت لبونا - إذا لزم, أي: شد, في قرن, وهو الحبل, ببازل من
~~الجمال قوي, لم يستطع صولته ولا مقاومته في سيره. والقناعيس: الشداد,
~~واحدها قنعاس. انتهى كلامه.
# والبيت من قصيدة لجرير, هجا بها بني تيم, رهط عمر بن لجأ التيمي, وهذه
~~الأبيات منها:
# إني إذا الشاعر المغرور حربني ... جار لقبر على مران مرموس
# قد كان أشوس أباء فأورثنا ... شغبا على الناس في أبنائه الشوس
# نحمي ونغتصب الجبار نجنبه ... في محصد من حبال القد مخموس
# لا يستطيع امتناعا فقع قرقرة ... بين الطريقين بالبيد الأماليس
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... البيت
# قوله: إني إذا الشاعر المغرور, هذا تعريض بعدي بن الرقاع العاملي, ووجهه
~~- كما قال الأصفهاني في «الأغاني» -: أن جريرا دخل على الوليد بن عبد
~~الملك, وعنده عدي بن الرقاع العاملي, فقال الوليد لجرير: أتعرف هذا؟ قال:
~~لا يا أمير المؤمنين, قال الوليدك هذا عدي بن الرقاع, فقال جرير: شر الثياب
~~الرقاع! ممن هو؟ قال: العاملي, فقال جرير: الذي يقول الله تعالى: (عاملة
~~ناصبة * تصلى نار حامية) [الغاشية/3] ثم قال:

PageV01P317

# يقصر باع العاملي عن العلى ... ولكن أير العاملي طويل
# فقال له عدي:
# أأمك كانت أخبرتك بطوله ... أم أنت امرؤ لم تدر كيف تقول
# فقال: لا, بل لم أدر كيف أقول, فوثب العاملي إلى رجل الوليد يقبلها وقال:
~~أجرني منه, فقال الوليد لجرير: لئن شتمته لأسرجنك وألجمنك حتى يركبك,
~~فيعيرك بذلك الشعراء. فكنى جرير عن اسمه فقال: إني إذا الشاعر المغرور حر
~~بني .. إلى آخر الأبيات الخمسة, وفيها قبل البيت الشاهد:
# أقصر فإن نزارا لن يفاخرهم ... فرع لئيم وأصل غير مغروس
# وقال ابن السيد البطليوسي في «شرح أبيات الجمل الزجاجية»: كان سبب قوله
~~أنه دخل على الوليد بن عبد الملك, وعدي بن الرقاع ms0210 العاملي ينشد قصيدته التي أولها:
# عرف الديار توهما فاعتادها ... من بعد ما شمل البيلى أبلادها
# فلما فرغ من إنشاد القصيدة قال: كيف تسمع يا ابن الخطفى؟ قال: من هو يا
~~أمير المؤمنين؟ قال: عدي بن الرقاع [العاملي] , فقال له جرير: الذين قال
~~الله تعالى فيهم: (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة * تصلى نار حامية)
~~[الغاشية/ 3,4] فقال له الوليد: لا أم لك! أتقول هذا لمن يمدح أحياءنا,
~~ويؤبن موتانا؟ ! فقال جرير:
# يقصر باع العاملي عن العلى .. البيت
# فقال العاملي:
# أأمك كانت أخبرتك بطوله ... أم أنت امرؤلم تدر كيف تقول PageV01P318 # فغضب جرير: فقال عدي: يا أمير المؤمنين أجرني من لسانه, فقال الوليد
~~لجرير: والله لئن ذكرته لأسرجنك, وليركبنك حتى يعيرك الشعراء. فلم يذكره
~~جرير, ولكن عرض به في قصيدته التي يقول فيها:
# إني إذا الشاعر المغرور حريني .. إلى آخر الأبيات
# انتهى. وقوله: إذا الشاعر المغرور حر بني: إذا شرطية, وشرطها محذوف يفسره
~~حربني. وقوله: جار, جواب إذا بتقدير مبتدأ, والتقدير: فهو جار, والجملة
~~الشرطية خبر إن. وحربني بالحاء المهملة, أي: أغضبني: يقال منه: حرب الرجل
~~يحرب حربا - من باب فرح - إذا غضب, وأحربني: أغضبني. وقوله: لقبر, فيه
~~محذوف, أي: لذي قبر, فإنه قال: مرموس, بمعنى مدفون, فإن القبر لا يكون
~~مرموسا. وعلى: بمعنى في, متعلقة بمرموس. ومران بفتح الميم: موضع على أربع
~~مراحل من مكة إلى البصر دون بلاد تميم, وفيه قبر تميم بن مر. يقول من
~~أغضبني يصير جارا لتميم بن مر, أي: يموت, فيصير جارا له. وشارح ديوان جرير
~~لم يحمل هذه الأبيات على التعريض بعدي بن الرقاع, بل قال: يفخر به على ابن لجأ.
# وقوله: قد كانأشوس, الشوس بفتحتين: التكبر والنظر بمؤخر العين.
# زعم جرير أن تميما كان أشوس سيء الخلق, فأورثنا شغبا ونحن شوس. والأباء:
~~الكثير التأبي من الظلم. والشغب: تهييج الشر.
# وقوله: نحمي ونغتصب .. الخ, أي: نحمي الجاني. والجبار. الرجل المتجبر,
~~ونجنيه: نقوده أسيرا في محصد, أي: في جبل محصد, اسم مفعول من: أحصدت الحبل,
~~أي: قتلته ms0211 وأحكمته ومخموس الحبل: الذي قتل بخمس طاقات. والقد: الجلد.
~~وقوله: فقع قرقرة, مثل للذليل. والفقع:

PageV01P319

# الكمأة البيضاء لا تؤكل. والقرقرة: الأرض المستوية. يقول: إنه ذليل
~~كالفقع يداس بالأرجل ولا حامي له ولاناصر. والأماليس: جمع إمليس, وهو البلد
~~الواسع, وقال ابن السيد: الأرض التي لا نبات فيها. والبيد: جمع بيداء, وهي
~~المفازة.
# وقوله: وابن اللبون .. الخ, هو من ولد الناقة الذي استكمل السنة الثانية,
~~ودخل في الثالثة, والأنثى بنت لبون, سمي بذلك لأن أمه ولدت غيره, فصار لها
~~لبن. واللبون: الناقة, والشاة ذات اللبن. وقوله: إذا ما لز, ما: زائدة, ولز
~~بالبناء للمجهول, أي: شد. قال ابن دريد في «الجمهرة»: لز الشيء بالشيء, إذا
~~قرن به لزا, ومنه قولهم: قد لززت بي يا فلان, وكل شيء دانيت بينه أو قرنته,
~~فقد لززته, وأنشد البيت. قال: وأجاز قوم: لززت الشيء بالشيء وألززته به,
~~ولم يجزها البصريون, وأجاز الأصمعي: لاززته ملازة ولزازا, إذا قرنته.
~~انتهى. والقرن, بفتح القاف والراء المهملة: الحبل الذي يشد به البعيران
~~ونحوهما, فيقرنان معا. والصولة: الحملة. والبزل: جمع بازل, وهو البعير الذي
~~دخل في السنة التاسعة, وبزل نابه, أي: خرج والقناعيس: جمع قنعاس - بالكسر -
~~وهو الجمل العظيم الجسم الشديد القوة.
# وهذا البيت ضربه مثلا لمنيعارضه ويهاجيه, يقول: من رام إدراكي, كان
~~بمنزلة ابن اللبون إذا قرن في قرن مع البازل القنعاس, إن صال عليه لم يقدر
~~على دفع صولته ومقاومته, وإن رام النهوض معه قصر عن عدوته.
# ونظير هذا البيت في معناه قول سحيم بن وثيل الرباحي وقد أدركه جرير:
# عذرت البزل إن هي خاطرتني ... فما بالي ابن اللبون PageV01P320 # روى المرزباني في «الموشح» قال: أخبرنا محمد بن الحسن بن دريد, قال:
~~أخبرنا أبو حاتم قال: سألت الأصمعي عن الأعشى أعشى بني قيس بن ثعلبة: أفحل
~~هو؟ قال: لا, ليس بفحل, قلت له: ما معنى الفحل؟ قال: نريد أنه له مزية على
~~غيره, كمزية الفحل على الحقاق. وبيت جرير يدلك على ذلك, وأنشد:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ms0212 .. البيت
# انتهى.
# ونظيره في الخيل قول أعرابي:
# ألا قالت الخنساء يوم لقيتها ... كبيرت ولم تجزع من الشيب مجزعا
# رأت ذا عصا يمشي عليها وشيبة ... تقنع منها رأسه ما تقنعا
# فقلت لها لا تهزئي بي فقلما ... يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا
# وللقارح اليعبوب خير علالة ... من الجذع المرخى وأبد منزعا
# والقارح من ذي الحافر: بمنزلة البازل من الإبل. واليعبوب: الفرس السريع
~~والبعيد القدر في الجري. والعلالة: بضم العين المهملة: بقية جري الفرس.
~~والجذع بفتحتين: الفرس الداخلة في السنة الثالثة.

PageV01P321

# ومن آخر هذه القصيدة:
# قد نكتسي بزة الجبار نجنبه ... والبيض نضر به فوق القوانيس
# تدعوك تيم وتيم في قرى سبأ ... قد عض أعناقهم جلدا لجواميس
# والتيم ألام من يمشي وألا مهم ... أولاد ذهل بنو السود المدانيس
# بزة الجبارو بكسر الموحدة: سلاحه. والقوانيس: جمع قونس, كجعفر, زاد الياء
~~اضرورة, وأراد به أعلى الهامة. وقوله: تدعوك تيم, استشهد صاحب «الكشاف»
~~بهذا البيت على صرف سبأ, على أنه اسم للحي أو للأب الأكبر. وقوله: قد عض
~~أعناقهم .. الخ, يريد: أن تيما قد غلت أيديهم إلى أعناقهم بالقد من جلد
~~الجاموس. والمدانيس: جمع مدناس, وهو الكثير الدنس, وهو الوسخ في الثوب
~~والعرض.
# قال شارح الديوان: قوله: تدعوك تيم .. البيت, هذا يوم منة لبني سعد على
~~الرباب وذلك فيما ذكروا, أن الرباب قبل أن تكثر بنو تميم في أول الزمان,
~~انطلقوا إلى أهل اليمن, فحالفوهم ونزلوا في ديارهم, وحالفوا منهم الحارث بن
~~كعب, وهو يومئذ من سادة اليمن وملوكهم, فكانوا فيهم زمانا, ثم إنهم جعلوا
~~يشتقون عليهم, ورأوا أمورا رابتهم, فقال الرباب بعضهم لبعض: ما يقعدنا
~~هاهنا, وقومنا بنو تميم أكثر الناس وأعزهم؟ ! فتحملت ضبة وعدي بن عبد مناة,
~~فرجعوا إلى تميم, وأقامت PageV01P322 # عكل والتيم فلبثوا زمانا. ثم إن ركبا نزلوا بهم فلم يقروهم, وكانوا قد
~~وفدوا على الملك, فأخبروه بصنيع عكل والتيم, فأخذهم وجدع خمسة وعشرين من
~~سراة التيم, وخصى خمسة وعشرين من سراة عكل, ثم أقصاهم وأهانهم, وجعلوا
~~ينكحون فيهم ولا ينكحونهم, فلما رأوا ما ms0213 لقوا, ظعنت عكل بعد الخصاء, فلحقت
~~ببني تميم, وبقيت التيم, وكانوا أهل شاء وحمير, فلم يستطيعوا براحا,
~~فأقاموا وأقروا بالذل. ثم إن رجلا من أهل اليمن ابن أخت لهم غضب لهم مما
~~يصنع بهم, فكتب إلى تميم بشعر له, وهو:
# أبلغ الأضبط بن قريع ... ومن مثله من تميم
# إن تيما لمنكم ... هل لتيم من نصار وحميم
# وكان الأضبط سيد بني تميم, فلما قرأ الكتاب, ندب بني حنظلة وبني سعد
~~وقال: لا ينبغي إلا إباء هذا, فأغار على بني الحارث بن كعب أعز ما كانوا,
~~فقتلهم, وأخذ ما سراتهم مائة رجل ورجلين, وسبى ذراريهم, وأقام بأرضهم سنة
~~يغير على قراهم يمينا وشمالا, وأمير الخيل يومئذ مرة بن عبيد بن الحارث بن
~~كعب ابن سعد بن زيد مناة بن تميم. وبنى الأضبط أطما, فبنت الملوك حول ذلك
~~الأطم مدينة صنعاء, فهي اليوم قصبتها. وأقبل التيم مع ما أصاب من السبي
~~والغنائم. فهذه يد بني سعد على تيم التي يفخر بها عليهم جرير.

PageV01P323

# ومن أوائل القصيدة:
# لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
# الديران: موضع قرب دمشق.
# وهذا البيت استشهد به أبو علي في «الإيضاح» تبعا لأهل اللغة, على أن
~~الدجاج يقع على المذكر والمؤنث, لأنه إنما أراد هنا صوت الديكة خاصةز
# يقول: أرقني في منزل الديرين انتظاري صوت الديوك والنواقيس, وإنما يكون
~~ذاك عند الصباح.
# وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الحدي عشر.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثاني والسبعون

# :
# (72)
# فإن ترفقي يا هند فالرفق أيمن ... وإن تخرقي يا هند فالخرق اشأم
# فأنت طلاق والطلاق عزيمة ... ثلاث ومن يخرق أعق وأظلم
# فبيني بها أن كنت غير رفيقة ... وما لامرئ بعد الثلاث مقدم
# لم أقف على قائل هذه الأبيات. والرفق: الملاءمة والملاطفة, ضد العنف.
~~والخرق, وفعله من باب قتل, وخرق يخرق خرقا, من باب فرح: إذا عمل شيئا فلم
~~يرفق به, فهو أخرق, وهي خرقاء, والاسم الخرق بالضم. وأيمن: وصف بمعنى ذي
~~يمن وبركة, لا أنه أفعل تفضيل, وكذلك الأشأم, معناه: ذو شآمة ms0214 ونحوسة,
~~وصرفهما للضرورة, وفيه المطابقة بين ترفقي وتخرقي, وبين أيمن وأشأم.

PageV01P324

# وقوله: فأنت طلاق, قد أورد ابن يعيش في شرح «خطبة المفصل» هذه الأبيات
~~الثلاثة, وشرحها فيها, وأوردها مع أشياء تشتد فاقه الفقيه إلى معرفة
~~العربية لأجلها, قال: ومن ذلك مسائل الطلاق إذا قال: أنت طالق, طلقت منه,
~~وإن لم ينو. ولم أتى بلفظ المصدر فقال: أنت طلاق, لم يقع الطلاق إلا بنية,
~~لأنه ليس بصريح, إنما هو كناية عن إرادة إيقاع المصدر موقع اسم الفاعل [على
~~حد ماء غور أي غائر]. ومنهم من يجعله صريحا يقع به الطلاق من غير نية, كاسم
~~الفاعل, لكثرة إيقاع المصدر موقع اسم الفاعل, وكثرة استعماله في الطلاق حتى
~~صار ظاهرا فيه, قال الشعر: فإن ترفقي يا هند .. إلى آخر الأبيات الثلاثة.
~~فأوقع الطلاق موقع طالق, ويجوز أن يكون على حذف [مضاف] أي: ذات طلاق, كما
~~يقال: صلى المسجد, أي: أهل المسجد, واسأل القرية, أي: أهلها, وهو كثير. انتهى.
# والعزيمة: بمعنى المعزوم عليه, أي: الذي وقع التصيم, فكان واقعا قطعا,
~~قال الكرماني: هي في الأصل عقد القلب على الشيء, استعمل لكل أمر محتوم, وفي
~~الاصطلاح: ضد الرخصة, وأعق: أفعل تفضيل من العقوق ضد البر. وقوله: ومن
~~يخرق, قال ابن يعيش: قد حذف الفاء من جواب الشرط والمبتدأ, وتقديره: ومن
~~يخرق فهو أعق وأظلم, وهذا من ضرورات الشعر المستقبحة.
# ورده الدماميني بأن هذا ليس بمتعين, لجواز أن تكون من موصولة, وتسكين
~~القاف للضرورة كقراءة أبي عمرو: (وما يشعركم) [الأنعام/109] بإسكان الراء.
~~وأعق: خبر من, فلا حذف ولا ضرورة ولا قبح. انتهى.

PageV01P325

# وفيه: أن وجه الإسكان في الآية كما قال الجعبري طلب التخفيف عند اجتماع
~~ثلاث حركات ثقال من نوع واحد, أو من نوعين, ويخرق ليس منهما. وقوله: فبيني
~~بها .. الخ: أمر من البينونة, وهي الفراق, وضمير بها للثلاث, أي: كوني ذات
~~طلاق بائن بهذه التطليقات الثلاث, لكونك غير رفيقة. فأن مفتوحة الهمزة مقدر
~~قبلها لام العلة, ومقدم: مصدر ميمي, أي: ليس لأحد تقدم إلى العشرة ms0215 والإلفة
~~بعد إيقاع الثلاث, كذا قال الدماميني, وأجاز غيره أن يكون «مقدم» بمعنى:
~~مهر مقدم, أي: ليس له بعد الثلاث مهر يقدمه لمطلقة ثلاثا إلا بعد زوج آخر,
~~فيكون اسم مفعول. هذا كلامه.
# وقول المصنف: كتب الرشيد ليلة إلى القاضي أبي يوسف .. الخ, هذه الحكاية
~~نقلها المصنف من كتاب «غرائب مجالس اللغويين الزائدة على تصنيف المصنفين»
~~ونقلها السيوطي في «الأشباه الزجاجي, وهذا نص الحكاية من ذلك الكتاب: مجلس
~~أبي يوسف مع الكسائي: حدث أبو العباس أحمد بن يحيى قال: حدثني سلمة عن
~~الفراء قال, كتب الرشيد في ليلة من الليالي إلى أبي يوسف صاحب أبي حنيفة:
~~أفتنا - أحاطك الله - في هذه الأبيات: فإن ترفقي يا هند .. الأبيات
~~الثلاثة, فقد أنشد البيت «عزيمة ثلاث» و «عزيمة ثلاثا» بالنصب, فكم تطلق
~~بالرفع, وكم تطلق بالنصب؟ قال أبو يوسف: فقلت في نفسي: هذه مسألة فقهية
~~نحوية, إن قلت فيها بظني لم آمن الخطأ, وإن قلت: لا أعلم, قيل PageV01P326 # لي: كيف تكون قاضي القضاة, وأنت لا تعرف مقل هذا؟ ! ثم ذكرت أن أبا الحسن
~~علي بن حمزة الكسائي معي في الشارع, فقلت: ليكن رسول أمير المؤمنين بحيث
~~يكرم, وقلت للجارية: خذي الشمعة بين يدي, ودخلت إلى الكسائي في فراشه,
~~فأقرأته الرقعة, فقال لي: خذ الدواة واكتب: أما من أنشد البيت بالرفع فقال:
~~«عزيمة ثلاث» فإنما طلقها بواحدة, وأنبأها أن الطلاق لا يكون إلا بثلاثة,
~~ولا شيء عليه, وأما من أنشد «عزيمة ثلاثا» فقد طلقها وأبانها, كأنه قال:
~~أنت طالق ثلاثا, وأفدت الجواب, فحملت إلي في آخر الليل جوائز وصلات, فوجهت
~~بالجميع إلى الكسائي. انتهى كلامه.
# وروى أبو علي الفارسي هذه الحكاية على خلاف ما تقدم, قال في «المسائل
~~القصيرة»: حدثنا الشيخ أبو الحسن الكرخي عن يحيى الرقي قال: أرسلني الكسائي
~~إلى محمد بن الحسن أسأله عن الجواب في هذه الأبيات, قال: فأتيت محمد ابن
~~الحسن بالأبيات, فقال: إن نصب الثلاث فهي ثلاث تطليقات, وإن رفع الثلاث فهي
~~واحدة, كأنه أراد أن يخبر أن عزيمة ms0216 الطلاق ثلاث, قال: فرجعت إلى الكسائي
~~فأخبرته يقول محمد, فتعجب من فطنته. انتهى.
# وهذا هو المسطور في كتب الحنفية «كالمبسوط» و «شرح الكنز» للزيلعي. وقال
~~صاحب «النهاية في شرح الهداية»: وذكر ابن سماعة أن الكسائي بعث إلى محمد
~~بفتوى, فدفعها إلي فقرأتها عليه, فقال: ما قول قاضي القضاة الإمام فيمن
~~يقول لامرأته: فإن ترفقي يا هند .. الأبيات؟ فكتب في جوابه: إن قال: «ثلاث»
~~مرفوعا, تقع واحدة, وإن قال: «ثلاثا» منصوبا, يقع ثلاثا, لأنه إذا ذكره
~~مرفوعا كان ابتداء, فيبقى قوله: فأنت طلاق, فيقع واحدة, وإذا قال:

PageV01P327

# «ثلاثا» كان منصوبا على البدل أو التفسير, فقع به ثلاث, والمثنى بمعزل
~~منهما, أي: من الفردية والجنسية. انتهى. وكذا نقل ابن الهمام عن «المبسوط».
# وقول المصنف: قال أبو يوسف: فقلت: هذه مسألة نحوية فقهية, ولا آمن من الخطأ.
# قال ابن الهمام: هذا القول بعد كونه غلطا, بعيد عن معرفة مقام الاجتهادو
~~فإن من شرطه معرفة العربية وأساليبها, لأن الاجتهاد يقع في الأدلة السمعية,
~~والذي نقله أهل التحقيق أن المرسل بالفتوى الكسائي إلى محمد بن الحسن, ولا
~~دخل لأبي يوسف أصلا ولا للرشيد, ومقام أبي يوسف أجل من أن يحتاج إلى غيره
~~في مثل هذه التراكيب, مع إمامته واجتهاده, وبراعته في التصرفات من مقتضيات
~~الألفاظ. انتهى.
# قال ابن يعيش قوله: والطلاق عزيمة ثلاث, روي على ثلاثة أوجه: برفع عزيمة
~~ونصب ثلاث, وبالعكس, وبرفعهما. فإذا نصب الثلاث فكأنه قال: أنت طالق ثلاثا,
~~فيقع الثلاث, ويكون قوله: والطلاق عزيمة, مبتدأ وخبرا, فكأنه قال: والطلاق
~~مني جد غير لغو, وإذا رفعهما كانت الثلاث خبرا ثانيا, أي: الطلاق الذي يقع
~~بمثله الطلاق هو الثلاث, أو يكون موضحا للعزيمة على سبيل البدل, وتقع واحدة
~~لا غير. ويجوز أن يكون المراد: وأنت طالق ثلاثا, ثم فسر ذلك بقوله: والطلاق
~~عزيمة ثلاث, كأنه قال: والطلاق الذي ذكرته ونوبته عزيمة ثلاث, فسره بهذا
~~الدليل, هذا إذا نوى الثلاث, ودليل ذلك قوله: فبينى بها, فهذا يدل على
~~إرادة الثلاث والبينونة. وأما إذا نصب عزيمة ms0217 مع رفع الثلاث, فعلى إضمار
~~فعل, كأنه قال: والطلاق ثلاث, أعزم عليك عزيمة.
# ويجوز أن يكون التقدير: والطلاق إذا كان عزيمة ثلاث, كما تقول: عبد الله
~~راكبا أحسن منه ماشيا, والمراد: إذا كان ماشيا, كما تقول: هذا بسرا أطيب PageV01P328 # منه رطبا إذا كان رطبا, أي: هذا إذا كان بسرا أطيب منه إذا كان رطبا. انتهى.
# وقول المصنف: وعلى الجنسية تقع واحدة, كما قاله الكسائي. قال الفناري في
~~حاشية «المطول»: قد انتصر جدنا شمس الدين الفناري للكسائي وأبي يوسف حيث
~~قال: ولقائل أن يقول: إنما يم يعتبر الكسائي وأبو يوسف حين ارتفاع الثلاث
~~كون اللام للعهد, لأن ثلاث وعزيمة لا يصح أن يكونا خبرين عن الطلاق
~~المعهود, فإن الطلاق رخصة وليس بعزيمة, وكذا حين انتصاب الثلاث, لا يصلح أن
~~يكون ثلاثا حالا عن ضمير عزيمة لما قلنا, فلم يتعين أيضا, قال: اللهم إلا
~~أن تحمل العزيمة على المعنى اللغوي, والعرف أملك. وفيه بحث, أما أولا:
~~فلأنه لا دخل في لزوم المحذور المذكور, لجعل اللام للعهد إذ منشؤه عدم
~~اجتماع الثلاث والعزيمة, وهذا الاجتماع لازم على تقدير الحمل على مجاز
~~الجنس. اللهم إلا أن يراد الحمل على الجنس المطلق ويجعل الإخبار بالعزيمة
~~والثلاث بالنظر إلى أنواع الطلاق. وأما ثانيا: فالأملك في مثله هو العرف
~~العام, فالظاهر أن المعنى: الطلاق الذي ذكرت ليس بلغو ولا لعب, بل هو معزوم
~~عليه. نعم, الكلام على تقدير جعل ثلاثا حالا عن المستتر في عزيمة محتمل
~~لوقوع الثلاث, بأن يكون المعنى: والطلاق الذي ذكرته إذ كان ثلاثا, فتأمل. انتهى.
# وقول المصنف: ولأن يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة, وحينئذ فلا
~~يلزموقوع الثلاث .. الخ, قال الدماميني: فيه نظر, أما أولا: *** الكلام
~~محتمل لوقوع الثلاث على التقدير الذي ذكره بأن تجل «أل» للعهد الذكري, كما
~~تقدم له في أحد وجهي الرفع, كأنه قال: والطلاق الذي ذكرته PageV01P329 # ليس بلغو ولا لعب, بل هو معزوم عليه حالة كونه ثلاثا. وأما ثانيا: فلأنه
~~لا يظهر داع إلى الإتيان بقوله, إذا كان ms0218 مع جعله ثلاثا حالا من الضمير في
~~غزيمة, إلا أن يكون غرضه بيان أن الحال في معنى الظرف, كما تقول: معنى جاء
~~زيد قائما, جاء في حال كونه قائما, والأمر قريب فيه. فإن قلت: وفيه نظر من
~~وجه آخر, وهو قوله: إن في عزيمة ضميرا مستترا, إذ هي, مصدر, والمصدر لا
~~يضمر فيه, قلت: إنما ذلك إذا لم يؤول, وهنا مؤول, فتحمل الضمير, كما في:
~~زيد عدل. فإن قلت: لو تحمله لأنث وثنى وجمع على نحو: هند صوم, والزيدون
~~عدل, قلت: روعي فيه جهتان: جهة المشتق الذي أول به, فتحمل وجهة أصله, فلم
~~يغير. انتهى كلامه.
# وقد ألف السيد معين الدين جد السيد عيسى الصفوي الإيجي رسالة ضمنها هذه
~~الأبيات, وأخذ كلام المصنف, واستنبط احتمالات أخر, قال فيها: العشر يحتمل
~~اثني عشر وجها, لأن اللام إما للجنس وإما للعهد, وعزيمة إما مرفوع وإما
~~منصوب. وثلاث إما مرفوع وإما منصوب على الحال, أو على المفعول المطلق, فخرج
~~من ضرب أربعة في ثلاث اثنا عشر. لكن أربعة منها تركيب باطل. أما الثمانية,
~~فعلى تقدير أن اللام للجنس, إما أن يكون عزيمة وثلاث مرفوعين, فيلزمه على
~~ما قال ابن هشام واحدة, والظاهر أنه يلزمه ثلاث, إذ ليس الطلاق عنده إلا
~~عزيمة ثلاث, وطلاقه فرد مما ادعاه. وإما أن يكون عزيمة منصوبا, وثلاث
~~مرفوعا, فيلزمه واحدة, وهو أحد وجهي الإمام محمد, وفيه أن ذا الحال مبتدأ.
# وإما أن يكون عزيمة مرفوعا وثلاث حالا من المستتر في عزيمة يلزم واحدة,
~~وهو وجه ثان لابن هشام وللإمام, لكن في كلام الإمام إبهام, لأنه يحتمل أن
~~يكون ثلاث مفعولا مطلقا, وحينئذ يلزمه ثلاث. وإما أن يكون عزيمة مرفوعا, PageV01P330 # وثلاث مفعولا مطلقا, فيلزمه ثلاث, وهو ثالث وجوه ابن هشام, فهذه وجوه
~~أربعة. وعلى تقدير أن اللام للعهد, إما أن يكون عزيمة وثلاث مرفوعين, كأنه
~~قال: فأنت طلاق, وهذا الطلاق عزيمة ثلاث, فيلزمه ثلاث, وهو رابع وجوه ابن
~~هشام, وإما أن يكون عزيمة منصوبا, وثلاث مرفوعا, فيلزمه ثلاث. وإما ms0219 أن يكون
~~عزيمة مرفوعا, وثلاث منصوبا حالا من المستتر, فيلزمه ثلاث. وإما أن يكون
~~عزيمة مرفوعا, وثلاث مفعولا مطلقا, فيلزمه ثلاث, فهذه أربعة أخرى, فتكون
~~ثمانية.
# وأما الأربعة التي فسدت لأجل الإعراب: فهي بتقدير أن اللام للجنس, إما أن
~~يكون عزيمة منصوبا, وثلاث حالا من المستتر, أو مفعولا مطلقا. وبتقدير أن
~~اللام للعبد, إما أن يكون عزيمة منصوبا, وثلاث حالا من المستتر, أو مفعولا
~~مطلقا. وعلى الوجهين وهو أنه حال, يلزمه واحدة, وعلى الوجهين الآخرين يلزمه
~~ثلاث, هذا كلامه.
# وقد كتب ابن قاسم العبادي على مواضع من هذه الرسالة, فكتب عند قوله:
~~«الشعر يحتمل اثني عشر وجها»: لابد على سائر التقادير في وقوع أصل الطلاق
~~عند الشافعية من النية. كما هو ظاهر, لأن أنت طلاق من الكنايات عندهم. وكتب
~~عند قوله: «والظاهر أنه يلزمه ثلاث»: قد يمنع من هذا الظاهر عند الشافعية
~~أن: أنت طلاق, كناية عندهم, وشرط تأثير الكناية في أصل الوقوع والعدد
~~النية, ولا يقوم مقام النية ما اقترن بالكناية, مما يدل على الوقوع أو
~~العدة من القرائن, ولهذا صرحوا بعدم الوقوع بقوله: أنت بائن بينونة محرمة,
~~لا تحلين لي أبدا إذا لم ينو, فإن نوى الطلاق الثلاث وقع الثلاث, وإن نوى
~~أصل الطلاق فقط, فالقياس وقوع واحدة. وقوله: والطلاق عزيمة PageV01P331 # ثلاث, على تقدير رفع عزيمة وثلاث, وكون أل في الطلاق للجنس لا يصلح
~~لتقييد الطلاق الذي أوقعه بالثلاث, لأنه إن أراد جنس الطلاق ليس إلا
~~الثلاث, فهو غير صحيح, إذ الجنس موجود في الواحدة والثنتين أيضا: وإن أراد
~~الجنس قد يكون في الثلاث, فهذا لا يقتضي تقييد هذا الطلاق الواقع بالثلاث,
~~فليتأمل, وما ذكرناه لا ينافي قول «الروض» فإن قال: أنت بائن ثلاثا, ونوى
~~الطلاق الثلاث, وقعن, أي: الثلاث. انتهى, لأنه قيد للبينونة التي نوى بها
~~الطلاق بالثلاث, وما ذكر لا تقييد فيه, ولا ارتباط فيه للثلاث بالطلاق الذي
~~أوقعه, فليتأمل.
# وكتب عند قوله: «وطلاقه فرد مما ادعاه»: قد يقال: ما ادعاه ليس بصحيح
~~بظاهره, إذ جنس ms0220 الطلاق لا ينحصر في الثلاث, فلا يلزم أن يكون طلاقه فردا من
~~جنس الثلاث, نعم إن قصد ذلك, بأن قصد طلاقا من أفراد الثلاث, فمسلم,
~~فليتأمل.
# وكتب عند قوله: «وفيه أن ذا الحال مبتدأ»: قد يقال: هذا لا يرد لأن
~~المراد أن هذا التقدير والحمل يقتضي هذا الحكم, وأما أن هذا التقدير ضعيف,
~~فشيء آخر لا ينافي ذلك. وكتب عند قوله: «وحينئذ يلزمه ثلاث»: هذا ظاهر إن
~~أريد المفعول المطلق من طالق لا من الطلاق. انتهى.
# وكتب شيخنا الشهاب الخفاجي عند بيانه للأربعة التي فسدت لأجل الإعراب:
~~وما ادعاه من بطلان الوجوه الأربعة إذا رفع الطلاق, ونصب عزيمة, وثلاث على
~~الحالية, أو المفعولية غير مسلم, لأنه يجوز أن يكون خبر مبتدأ مقدر, أي:
~~وهذا الطلاق, وباب التقدير واسع. انتهى.
# هذا ما وقفت عليه مما كتب على هذا الشعر, وكلامهم دائر على أن ثلاثا إما
~~مفعول مطلق لطلاق المنكر, أو المعرف, وإما حال من الضمير المستتر.

PageV01P332

# ومنع الجميع أبو علي في «المسائل القصرية» ومع كونه تمييزا أيضا, وعين أن
~~يكون ثلاثا مفعولا مطلقا إما لعزيمة. أو لطلقت محذوفا, وإما ظرف لعزيمة.
~~وحقق أن مفاد البيت الطلاق الثلاث لا غير, وهذا كلامه. قوله: فأنت طلاق
~~والطلاق عزيمة ثلاث: لا يخلو إذا نصبت ثلاثا أن تكون متعلقة بطلاق أو غيره,
~~فلا يجوز أن يكون متعلقا بطلاق, ولأنه إن كان متعلقا به, لم يخل من أن يكون
~~طلاق الأول أو الثاني, فلا يجوز أن يكون متعلقا بطلاق الأول لأن الطلاق
~~مصدر, فلا يجوز أن يتعلق به شيء بعد العطف عليه, ولا يجوز أن ينصب ثلاث
~~بطلاق الثاني, لأنه قد أخبر عنه للفصل, فإذا بطل الوجهان جميعا ثبت أنه
~~متعلق بغيره, فيجوز أن يكون متعلقا بعزيمة أي: أعزم ثلاثا, ولم يحتج إلى
~~ذكر الفاعل, لأن ما تقدم من قوله: فأنت طلاق, قد دل على الفاعل, ألا ترى أن
~~معناه: أنت ذات طلاق, أي: ذات طلاقي, أي: طلقتك, فلا فصل بين: أنت ذات
~~طلاقي, وبين: قد ms0221 طلقتك, لما أضفت المصدر إلى الفاعل, استغنيت عن إظهار
~~المفعول لجري ذكره في الكلام, فحذفته, كما استغنيت من ذكر المفعول في قوله:
~~(والحافظين فروجهم والحافظات) [الأحزاب/35] فلم يحتج إلى ذكر الفاعل في
~~عزيمة. إذ كان مصدرا كالنذير والنكير, وكما لم يحتج إليه في قوله تعالى:
~~(أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما) [البلد/14] لتقدم ذكره, فكذلك لم يحتج
~~إلى ذكر الفاعل في عزيمة, فصار كأنه قال: أنت طلاق, والطلاق عزيمتي ثلاثا,
~~أي: أعزمه ثلاثا, فيكون ثلاثا المنصوب متعلقا بعزيمة, أو يكون تعلقه به على
~~جهة الظرف, كأنه قال: أعزم ثلاث مرار, أو ثلاث تطليقات, فإذا كان كذلك, وقع
~~ثلاث تطليقات, لتعلق الثلاث بما ذكرناه, ولا يجوز أن يكون أقل من ذلك,
~~لتعلقه بالعزيمة والأشبه فيمن نصب ثلاث, أن يكون الطلاق الثاني المعرف
~~باللام يراد به الطلاق المنكور الذي تقدم ذكره, أي: ذلك الطلاق عزمته, أو
~~عزمت PageV01P333 # عليه ثلاثا, فإذا كان كذلك لم يتجه إلا إلى الإيقاع للثلاث.
# وأما إذا رفع ثلاثا أمكن أن يكون المراد: الطلاق عزيمة ثلاث, أي: جنس
~~الطلاق ذو عزيمة ثلاث, وأمكن أن يكون طلاقي ذو عزيمة ثلاث, فإذا أمكن أن
~~يكون المراد به طلاقه خاصة, وأمكن أن يكون غير طلاقه, ولكن جنس الطلاق, ولم
~~يوقع به شيئا يتيقن ذلك بإقرار من المطلق أنه أراد ذلك, فأما إذا لم يقترن
~~إلى هذا اللفظ الذي يحتمل الطلاق الخاص والطلاق العام شيء يدل به أنه يريد
~~به طلاقك خاصة, لم يوقعه, والأشبه في قولهم واحدة واثنتان وثلاث في الطلاق,
~~وإيصالهم إياه بهن أن يكون مرارا, فينتصب على أنه ظرف من الزمان, يقوي ذلك
~~قوله تعالى: (الطلاق مرتان) [البقرة/229] والمعنى: الطلاق في مرتني, إلا
~~انه اتسع فيه فأقيم مقام الخبر, كما أقيم ظرف الزمان مقام الفاعل في قولهم:
~~سير عليه طوران, وسير عليه مرتان وشهران, فكذلك قوله: مرتان, وإذا كان
~~كذلك, كان قولهم: أنت طالق واحدة, كأنك قلت: أنت طالق مرة, وأنت طالق
~~ثنتين, أي: مرتين, وكذلك ثلاثا, فيكون ذلك ms0222 ظرفا من الزمان.
# ويجوز فيمن نصب ثلاثا في البيت أن لا يجعله على عزيمة, ولكن يحمله على
~~فعل مضمر, كأنه لما لم يجز أن يحمله على طلاق الأول, ولا على طلاق الثاني,
~~وكان المعنى والمراد أن يكون الثلاث محمولا على الطلاق, أضمر طلقت, ودل
~~عليه ما تقدم من ذكر الطلاق, فكأنه قال: طلقتك ثلاثا. فأما حمل الثلاث على
~~التفسير في قولهم: أنت طالق ثلاثا, فليس ذلك من مواضع التفسير, ألا ترى أن
~~التفسير جميع ما كان منتصبا منه, فقد نص النحويون على جواز إدخال «من» فيه,
~~وأن منه ما يرده إلى الجميع, ومنه ما يقره على الواحد, كقولهم: عشرون من
~~الدراهم, ولله دره من رجل, ولا يجوز ذلك في هذا, ألا ترى أنه لا يستقيم:
~~أنت طالق من واحد, ولا من العدد, ولا ما أشبه ذلك, فإذا كان كذلك لم PageV01P334 # يكن تفسيرا. وأيضا فإن التفسير لا يجوز أن يكون معرفا, والتعريف في هذا
~~غير ممتنع, تقول: أنت طالق الثلاث, وأنت طالق الثنتين, أو التطليقتين.
# فإذا كان كذلك كان ظرفا, والظرف يكون تارة معرفة وتارة نكرة. وقد تقول:
~~أنت طالق من ثلاث ما شئت, فيكون ما شئت معرفة, كأنك قلت: الذي شئته, فيكون
~~معرفة, ولو كان تفسيرا لم تقع المعرفة في هذا الموضع, ولا يجوز أن ينتصب
~~على أنه حال, لأنه لو كان حالا لم يجز أن يقع خبرا للابتداء في قوله:
~~(الطلاق مرتان) [البقرة/229] كما لا يكون الحال خبرا للمبتدأ, ولو قلت: قمت
~~خلفك, فنصبت خلفك على تقدير الحال, أي: قمت ثابتا فيه, لم يجز الإخبار عنه,
~~لأن الحال لا يكون خبر مبتدأ, فإن قلت: يكون قوله: والطلاق عزيمة, اعتراضا
~~بين الصلة والموصول, وتحمل ثلاثا على الطلاق الأول, قيل: لا يجوز أن تحمله
~~على الاعتراض, كما أن قوله: (وأقرضوا الله قرضا حسنا) [الحديد/18] في قولنا
~~اعتراض, ألا ترى أن ذلك اعتراض بين الخبر والمخبر عنه, وكذلك قوله: (قل إن
~~الهدى هدى الله) [آل عمران/73] اعتراض بين المفعول الذي هو: (أن ms0223 يؤتى أحد)
~~ولا يعترض بين الطلاق وثلاث, لأنه لا مثل له يشبه به. هذا كله كلام أبي
~~علي, وقد حذفنا منه ما يستغني عنه.
# وفي منعه الاعتراض رد على من قال به كالمحقق الرضي وغيره, حيث جعلوا
~~الجملة معترضة, فإن الرضي روى البيت: «فأنت طلاق والطلاق ألية ثلاثا .. »
~~الخ وقال: الواو اعتراضية, وقد وقع في أكثر نسخ شرح الرضي المصراع الأول
~~فقط اعتمادا على شهرة الشعر, وقد نقل التفتازاني كلامه في بحث الجملة
~~الحالية من «المطول» وقال الفناري في «حاشيته» قوله:
# فأنت طلاق والطلاق ألية
# آخره:
# بها المرء ينجو من شباك الطوامث PageV01P335 # والشباك: الحبائل, والطوامث: الحيض, من طمثت المرأة: حاضت. وفي وقوع هذه
~~الجملة متوسطة بين أجزاء كلام واحد, كما هو الظاهر من كلامه, نوع خفاء, إذ
~~الظاهر أن قوله: بها المرء ينجو .. الخ, كلام مستقل. وقيل: آخر المصراع
~~المذكور:
# ثلاثا ومن يخرق أعق وأظلم
# لكن الرواية في هذا البيت «عزيمة» مكان «ألية» ولعل فيه رواية أخرى لم
~~أطلع عليها. انتهى.
# وقال بعضهم: هذا الاعتراض على مذهب الزمخشري فإن الاعتراض عنده: ما يساق
~~لكتة سوى دفع الإبهام, ويكون لا محل لهاز

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثالث والسبعون

# :
# (73) بدأت ببسم الله في النظم أولا
# على أن أبا شامة قال: «أل» في النظم خلف عن ياء المتكلم, وهذه عبارته:
~~واللام في النظم للعهد المعلوم من جهة القرينةو وهي قائمة مقام الإضافة,
~~أي: في نظمي, نزله منزلة المعروف المشهور تفاؤلا له بذلك, أو أراد: في هذا
~~النظم, نزله منزلة الموجود الحاضر, فأشار إليه. انتهى.
# قال السمين في شرحهك أما كون «أل» يقوم مقام الإضافة, فعبارة غريبة,
~~وإنما مسألة الخلاف: هل يقوم مقام الضمير أم لا؟ فمذهب الكوفيين: نعم, نحو:
~~(جنات عدن مفتحة لهم الأبواب) [ص/50] أي: أبوابها, وقوله تعالى: (فإن الجنة
~~هي المأوى) [النازعات/40] أي: مأواه و: (في أدنى الأرض) [الروم/1] أي:
~~أرضهم. والبصريون يمنعون ذلك, وفيه بحث طويل, ويحتمل أن تكون PageV01P336 # للجنس, وليس المعنى: بدأت في كل نظم, وإنما المراد: في ms0224 هذا النظم. انتهى.
# والمصراع الثاني:
# تبارك رحمانا رحيمصا وموئلا
# والبيت أول قصيدة الإمام الشاطبي في القراءات السبع. وقوله: ببسم الله,
~~الباء الأولى للتعدية, متعلقة ببدأت. والثانية هي الداخلة في البسملة, فهي
~~مع مجرورها في محل جر, وإنما أتى باللفظ محكيا, كأنه قال: بدأت بهذا اللفظ
~~المشتمل على بسم الله, ولولا ذلك لما ساغ دخول حرف الجر على مثله, إذ لا
~~يجوز ذلك إلا في مثل هذا, أو يكون قد أعيد الحرف توكيدا, وهو شاذ أو ضرورة.
# وأول: صفة مصدر, أو ظرف بدأت, والتقدير: بدأت بسم الله في نظمي نظما أول
~~لم يسبق إلى أسلوبه, أو أول نظمي. وتبارك: تفاعل من البركة, والبركة: كثرة
~~الخير وزيادته, ومعنى تبارك الله: تزايد خيره وإحسانه على خلقه. وتبارك:
~~فعل لا ينصرف, بل يلزم المضي, ولا يسند لغير الله تعالى, وجيء به على بناء
~~المفاعلة, نحو: تعالى, مبالغة في ذلك, وقيل: معنى تبارك: ثبت ودام, ومنه
~~مبرك البعير, قاله السمين. ويأتي إن شاء الله تعالى الكلام على نصب رحمان
~~ورحيم في الباب الرابع, فإن المصنف أنشد المصراع الثاني هناك. والموثل:
~~مفعل, من وأل إليه إذا رجع ولجأ, فمعنى قوله موئلا: مرجوعا إليه, وملتجأ
~~إليه. أو من «وأل من»: إذا نجا وخلص. والله تعالى ملتجأ العباد, ومنجى لهم,
~~وفي الحديث: «لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك» PageV01P337 # وهذا اللفظ, وإن لم يرد إطلاقه على الله تعالى في كتاب ولا سنة, فإن
~~معناه ثابت له تعالى, نحو: (إليه المصير) , (إليه مرجعكم) , وأتى بلفظ:
~~الرحمن الرحيم, من غير عاطف, قصدا لإرادة البسملة, ولما كان موئلا إنما أتي
~~به تنميما للبيت, عطفه عليها, وهذا زاد دخول الواو حسنا, كذا في «شرح
~~السمين».
# قال الجعبري في ديباجة شرحه في ترجمة الشاطبي: هو ولي الله, أبو القاسم
~~ابن فيرة بن خلف بن أحمد, الرعيني, الشاطبي, نسبة إلى شاطبة, قرية بجزيرة
~~الأندلس, كان رحمه الله تعالى إماما في علوم القرآن, متقنا لأصول العربية,
~~رجلة في الحديث, يضبط نسخ الصحيحين من لفظه, غاية ms0225 في الذكاء, حاذقا في
~~تعبير الرؤبا, مجيدا في النظم, متواضعا لله, قدوة في الصلاح ذا بصيرة صافية
~~تاوح من الكرامات, وكان محفوظ اللسان, يمنع جلساءه من فضول الكلام, لا يجلس
~~للإفراء إلا متطهرا خاشعا, له تصانيف حسنة. ولد آخر سنة ثمان وثلاثين
~~وخمسمائة, وتوفي بمصر بعد عصر الأحد آخر جمادى الآخرة سنة تسعين وخمسمائة,
~~ودفن يوم الاثنين بمقبرة البيساني, عرفت الناحية بسارية. انتهى ملخصا. وأبو
~~شامة: هو عبد الرحمن بن إسماعيل, شهاب الدين الدمشقي الشافعي, المشهور بأبي
~~شامة, لشامة كبيرة كانت من حاجبه الأيسر, ولد سنة تسع وتسعين وخمسمائة
~~بدمشق, وقرأ القراءات على علم الدين السخاوي, وولي مشيخة دار الحديث
~~الأشرفية, وتوفي سنة خمس وستين وستمائة, وله شرح جيد على الشاطبية.

### ||| AUTO وأنشد في «أما» بالتخفيف, وهو الانشاد الرابع والسبعون

# :
# (74) أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر PageV01P338 # هو من قصيدة لأبي صخر الهذلي, أورد بعضها أبو تمام في باب النسيب من
~~«الحماسة» وكذلك الأصبهاني أورد بعضها في «الأغاني» ورواها تماما أبو علي
~~القالي في «أماليه» عن ابن الأنباري وابن دريد, وهي:
# لليلى بذات الجيش دار عرفتها ... وأخرى بذات البين آياتها سطر
# كأنهما ملآن لم يتغيرا ... وقد مر للدارين من عهدنا عصر
# وقفت بربعيها فعي جوابها ... فقلت وعيني دمعها سرب همر
# ألا أيها الركب المخبون هل لكم ... بساكن أجراع الحمى بعدنا خبر
# فقالوا طوينا ذاك ليلا, وإن يكن ... به بعض من تهوى فما شعر السفر
# أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر
# لقد كنت آتيها وفي النفس هجرها ... بتاتا لأخرى الدهر ما طلع الفجر
# فما هو إلا أن أراها فجاءة ... فأبهت لا عرف لدي ولا نكر
# وأنسى الذي قد كنت فيها هجرتها ... كما قد تنسي لب شاربها الخمر
# وما تركت لي من شذى أهتدي به ... ولا ضلع إلا وفي عظمها كسر
# وقد تركتني أغبط الوحش أنأرى ... قرينين منها لم يفزعهما الذعر
# ويمنعني من بعض إنكار ظلمها ... إذا ظلمت يوما وإن كان لي عذر
# مخافة أني ms0226 قد علمت لئن بدا ... لي الهجر منها ما على هجر ها صبر PageV01P339 # وأني لا أدري إذا النفس أشرفت ... على هجرها وما يبلغن بي الهجر
# أبى القلب إلاحبها عامرية ... لها كنية عمرو وليس لها عمرو
# إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني ... نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر
# تكاد يدي تندى إذا ما لمستها ... وينبت في أطرافها الورق الخضر
# وإني لتعروني لذكراك هزة ... كما انتفض العصفور بلله القطر
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
# وبقي بعد هذا أكثر مما كتباه.
# وذات الجيش: بقتح الجيم وسكون الثمناة التحتية بعدها شين معجمة, قال أبو
~~عبيد البكري: ذات الجيش: ذكر العتبي أن ذات الجيش من المدينة على بريد, روى
~~مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال: قلت لسالم بن عبد الله: ما أشد ما رأيت ابن
~~عمر أخر المغرب في السفر؟ قال: غربت له الشمس بذات الجيش, فصلاها بالعقيق.
~~قال يحيى بن يحيى: بين ذات الجيش والعقيق ميلان. وفي «تفسير ابن المواز» عن
~~ابن وهب أن بينهما خمسة أميال, وقال عيسى عن ابن القاسم: بينهما عشرة
~~أميال, وذكر مطرف أن العقيق من المدينة على ثلاثة أميال, وإذا نظرت هذا
~~ونظرت قول العتبي, صح قول ابن القاسم. قال مطرف: وبين سرف ومكة سبعة أميال.
~~وبخط عبد الله بن إبراهيم في عرض PageV01P340 # كتابه: بين ذات الجيش والعقيق سبعة أميال. قال ابن عمر: قد بلغني أن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم غربت له الشمس بسرف, وصلى المغرب بمكة
~~وبينهما سبعة أميال. انتهى.
# وذات البين: بفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية بعدها نون, قال ياقوت:
~~هو واد قرب المدينة المنورة. وقوله: كأنها ملآن, واصله: من الآن.
# وقوله: أما والذي أبكى .. الخ استشهد به صاحب «الكشاف» عند قوله تعالى:
~~(ألا إنهم هم المفسدون) من سورة البقرة [الآية/12] , على أن «أما» أخت
~~«ألا» وهي من مقدمات القسم وطلائعه, وكذا أورده في «المفصل» قال ابن يعيش
~~في «شرحه»: إدخاله «أما» على حرف القسم, كأنه ينبه المخاطب ms0227 على سماع قسمه,
~~وتحقق المقسم عليه. وقال ابن جني في «إعراب الحماسة» المحلوف به سبحانه
~~واحد, وإما أراد عطف بعض الصلة على بعض, فلامتزاج الموصول بصلته أعاده
~~معها, وإن كان غرضه إياها نفسها, فكأنه قال: أما والذي أبكى وأضحك, وأمات
~~وأحيا. انتهى. وقال المرزوقي: تكريره «الذي» ليس لتكثير الأقسام, لأن
~~اليمين يمين واحدة, بدليل أن لها جوابا واحدا, ولو كانت أيمانا مختلفة لوجب
~~أن يكون لها أجوبة مختلفة, وفائدة التكرير التفخيم والتهويل. انتهى. يريد
~~أن الواو للعطف لا للقسم. وقوله:

PageV01P341

# أمره الأمر, أراد أمره الأمر الذي لا مراد له. وقوله: لقد كنت آتيها ..
~~الخ, هذا جواب القسم, وآتيها فعل مضارع. وقوله: وفي النفس هجرها, في متعلق
~~بمحذوف خبر مقدم, وهجرها: مبتدأ مؤخر, والتقدير: وهجرها مضمر في نفسي,
~~والجملة: حال من فاعل آتيها ضمير المتكلم. وبتاتا: مصدر مؤكد للهجر, أي:
~~قطعا لا وصل معه, وقوله: لأخرى الدهر, أي: إلى آخر الدهر, وقوله: ما طلع
~~الفجر, ما: مصدرية دوامية, أي: مدة دوام طلوع الفجر, وهذا تأبيد إلى يوم
~~القيامة, أو تأبيد إلى آخر حياته, والتقدير: ما طلع الفجر وأنا في الحياة.
~~ووقع جواب القسم في رواية أبي تمام:
# لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى ... أليفين منها لا يروعهما الذعر
# تركتني: بمعنى صيرتني, يتعدى إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر, والياء
~~المفعول لأول. وجملة أحسد الوحوش: في موضع المفعول الثاني. وقال شراح
~~«الحماسة»: تركتني: خلتني, يتعدى لواحد. وجملة «أحد»: حال من الياء, وأن
~~أرى: في تأويل مصدر مجرور بالباء أو اللام, ولا يجوز تقدير «على» خلافا
~~للدماميني. وقال شراح «الحماسة» المرزوقي والتبريزي والطبرسي: أن أرى: بدل
~~من الوحش, وفيه نظر, لاقتضائه أن يحسد رؤية أليفين, وليس الحسد رؤيتهما,
~~وإنما يحسد المرئي. وأليفين: مفعول أرى البصرية, ومنها: صفة لأليفين, وكذلك
~~جملة: لا يروعهما الذعر, ويروع بالتخفيف من الروع, يقال: راعني الشيء
~~يروعني روعا, أي: أفزعني, والذعر بضم الذال وسكون العين, في «المصباح»:
~~ذعرته ذعرا, من باب نفع: أفزعته. والذعر بالضم: اسم منه. قال المرزوقي:
~~معناه: ms0228 إني إذا تأملت الوحوش وهي تأتلف في مراعيها ومنصرفاتها اثنين اثنين,
~~لا يفزعهما رقيب, ولا يدخل بنيهما تنفير, حسلتها وتمنيت PageV01P342 # أن تكون حالتي مع صاحبني كحالها في ألافها. انتهى.
# وقوله: فما هو إلا أن أراها فجاءة .. الخ. جاء في شعر عروة بن حزام
~~العذري, وفي شعر كثيرة عزة البيت هكذا:
# وما هو إلا أن أراها فجاءة ... فأبهت حتى ما أكاد أجيب
# وهذا من شواهد سيبويه, قال في «الكتاب»: وسألت الخليل, رحمه الله تعالى
~~عن قول الشاعر: وما هو إلا أن أراها .. البيت, فقال: أنت في «أبهت»
~~بالخيار, إن شئت حملتها على أن, وإن شئت لم تحملها عليه فرفعت, كأنك قلت:
~~ما هو إلا الرأي فأبهت. انتهى.
# يريد: إن روي بنصب أبهت, فالفاء عاطفة أبهت على أراها, وهو عطف مفرد على
~~مفرد, وهما في تأويل المصدر, والتقدير: إلا الرأي فالبهت. وإن روي بالرفع,
~~فالفاء استئنافية, وجملة أبهت خبر مبتدأ محذوف, أي: فأنا أبهت, بفتح الهمزة
~~وضم الهاء وفتحها, لأنه جاء من بابي قرب وتعب, بمعنى أدهش وأنحير, وهو
~~لازم. وأما أبهت بالبناء للمفعول, فغير مراد هنا, يقال: بهته يبهته من باب
~~نفع, أي: قذفه بالباطل والاسم البهتان, فهو متعد. وقوله: وما هو إلا, هذا
~~الضمير يفسره ما بعده كقوله تعالى: (إن هي إلا حياتنا الدنيا) [الأنعام/29,
~~والمؤمنون /37] قال الزمخشري: هذا ضمير لا يعلم ما يعنى به إلا بما يتلوه,
~~وأصله: إن الحياة (إلا حياتنا لدنيا) ثم وضع (هي) موضع الحياة, لأن الخبر
~~يدل عليها وبينها. انتهى. وأراها بفتح الهمزة من PageV01P343 # رؤية العين, تتعدى إلى مفعول واحد, وهو ضمير الحبيبة. والفجاءة: البغتة,
~~مفعول مطلق, أي: رؤبة فجاءة, وحتى ابتدائية, ومعناها الغاية. ومفعول أجيب
~~محذوف, أي: ما أاد أجيبها إن كلمتني. وقوله: لا عرف لدي ولا نكر, العرف
~~بالضم: كل ما تعرفه النفس من الخير, وتطمئن إليه. والنكر بالضم خلافه,
~~وقوله: وما تركت لي من شذى, بفتح الشين والذال المعجمتين: بقية القوة.
# وقوله: إذا قلت هذا حين أسلو .. البيت. يأتي إن شاء الله ms0229 تعالى شرحه في
~~الباب الرابع.
# وقوله: وإني لتعروني لذكراك .. البيت. استشهد به المصنف في «شرح الألفية»
~~على أن المفعول له يجر باللام إذا فقد بعض شروطه, فإن قوله: لذكراك, مفعول
~~له جر باللام لأن فاعله غير فاعل الفعل المعلل, وهو قوله: لتعروني, فإن
~~فاعله هزة, وفاعل ذكراك المتكلم, فإنه مصدر مضاف لمفعوله, وفاعله محذوف,
~~أي: لذكري إياك.
# واستشهد به الرضي على أن الأخفش والكوفيين استدلوا به على أنه لم تجب قد
~~مع الماضي المثبت الواقع حالا, فإن جملة «بلله القطر» حال من العصفور.
~~وتعروني: مضارع عراه الشيء, أي: أصابه, والهزة بفتح الهاء: الحركة. وأراد
~~بها الرعدة, قال ابن جابر الأندلسي في شرح «بديعة العميان» في PageV01P344 # البيت من البديع: الاحتباك, وهو أن يحذف من الأول ما أثبت نظيره في
~~الثاني, ويحذف من الثاني ما أثبت نظيره في الأول, فإن التقدير فيه: وإني
~~لتعروني لذكراك فترة وانتفاضة, كفترة العصفور وانتفاضته. فحذف من الأول
~~الانتفاض, لدلالة الثاني عليه, وحذف من الثاني الفترة, لدلالة الأول عليه.
~~انتهى. وقد شرحنا هذا البيت بأكثر مما هنا في الشاهد الخامس بعد المائتين,
~~وبسطنا ترجمة أبي صخر الهذلي.
# وقوله:
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها .. البيت
# قال المرزوقي: يجوز أن يريد به سرعة تقضي أوقات الوصال بينهما, وأنه لما
~~انقضى الوصل عاد الدهر إلى حالته في السكون والبطء, وهذا على عادتهم في
~~استقصار أيام السرور واللهو, واستطالة أيام الفراق والهجر, ويجوز أن يريد
~~بسعي الدهر سعاية أهله, وإيقادهم نار الشر بينهما بالنمائم والوشايات, وأنه
~~لما فترت أشواقهم بالتهاجر الواقع بينهما, وحصل مرادهم فيما طلبوه من
~~الفساد بينهما, سكنوا. وكما أراد بسعي الدهر سعي أهله كذلك, أراد بسكون
~~الدهر سكون أهله. انتهى. ولا يخفى أن المتبادر من السياق إلى الفهم إنما هو
~~المعنى الثاني.
# وأبو صخر: اسمه عبد الله بن سالم السهمي الهذلي, شاعر إسلامي في الدولة
~~المروانية, كان متعصبا لبني مروان ومواليا لهم, وله في عبد الملك بن مروان
~~وأخيه عبد العزيز مدائح كثيرة.

PageV01P345

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد ms0230 الخامس والسبعون

# :
# (75) أحقا أن جيرتنا استقلوا
# تمامه:
# فنيتنا ونيتهم فريق
# على أن «حقا» منصوب عند سيبويه على الظرف. وهذا نصه: قال في «باب من
~~أبواب أن تكون أن فيه مبنية على ما قبلها» وذلك قولك: أحقا أنك ذاهب؟ وكذلك
~~أكثر ظنك أنك ذاهب وأجهد رأيك أنك ذاهب, وكذلك هما في الخبر. وسألت الخليل
~~فقلت: ما منعهم أن يقولوا: أحقا إنك ذاهب, على القلب, كأنك قلت: إنك ذاهب
~~حقا؟ فقال: لأن إن لا تبدأ في كل موضع, ولو جاز هذا, لجاز: يوم الجمعة إنك
~~ذاهب, يريد: إنك ذاهب يوم الجمعة, ولقلت أيضا: لا محالة إنك ذاهب, تريد:
~~إنك لا محالة ذاهب, وصارت أن مبنية عليها, كما صار الرحيل مبنيا على غد إذا
~~قلت: غدا الرحيل, والدليل على ذلك إنشاد العرب [هذا البيت] كما أخبرتك. زعم
~~يونس أنه سمع العرب يقولون في بيت الأسود بن يعفر:
# أحقا بني أبناء سلمى بن جندل ... تهددكم إياي وسط المجالس
# فزعم الخليل أن التهدد هنا بمنزلة الرحيل بعد غد, وأن «أن» بمنزلته,
~~وموضعه ولموضعه ونظير: أحقا أنك ذاهب من أشعار العرب قول العبدي:
# أحقا أن جيرتنا استقلوا ... فنيتنا ونيتهم فريق
# وقال عمر ابن أبي ربيعة:

PageV01P346

# أألحق أن دار الرباب تباعدت ... أو انبت حبل أن قلبك طائر
# وقال النابغة الجعدي:
# ألا أبلغ بني خلف رسولا ... أحقا أن أخطلكم هجاني
# وكل هذه البيوت سمعناها من أهل الثقة هكذا, والرفع في جميع هذا جيد قوي,
~~وذلك أنك إن شئت قلت: أحق أنك ذاهب, وأكبر ظني أنك منطلق, تجعل الآخر هو
~~الأول. انتهى كلام سيبويه. قال السيرافي: إذا قلت: أحقا أنك ذاهب, ففيه
~~الرفع والنصب: فالرفع على الابتداء والخبر, فإذا قلت: أحق أنك ذاهب,
~~فتقديره: أحق ذهابك, وأكبرظني ذهابك, وجهد رأبي ذهابك. والنصب على تقدير
~~هذه الأشياء ظروفا. ورفع أنك بالابتداء, وذلك أنك إذا قدمت هذه الأشياء
~~ونصبتها فلا وجه لنصبها غير الرظف, ورفع أن, ويكون التقدير فيها: أفي زمن
~~حق أنك ذاهب, ثم حذف زمن, كما قيل: سير عليه ms0231 مقدم الحاج, يريد: زمن مقدم
~~الحاج, ثم حذف المضاف, وأقيم المضاف إليه مقامه, وقد تبين من كلام العرب
~~أنها في مذهب الظرف بدخول في عليها, قال أبو زبيد:
# أفي حق مواتاتي أخاكم ... بما لي ثم يظلمني الشر يس
# وتبين أن أن في موضع رفع بقوله:
# أحقا بني أبناء سلمى بن جندل ... تهددكم إياي وسط المجالس
# فرفع تهددكم. انتهى كلامه. قال الأعلم: ومعنى استقلوا: نهضوا مرتفعين
~~مرتحلين. والنية: الجهة التي ينوونها, يصف افتراقهم عند انقضاء المرتبع, PageV01P347 # ورجوعهم إلى محاضرهم. والفريق يقع للواحد والجمع, والمذكر والمؤنث,
~~ونظيره صديق وعد. انتهى. والجيرة: جمع جار. وقال السيرافي: لم يثن الفزيق,
~~لأنه قد يستعمل على لفظ في الواحد والاثنين والجمع, كصديق وقعيد وروى غير
~~سيبويه:
# ألم تر أن جيرتنا استقلوا
# وعليه لا شاهد فيه. وقال المصنف في شرح أبيات ابن الناظم بعدما نقل كلام
~~الأعلم: إنما فريق هنا بمعنى متفرقة. انتهى. وبعد هذا البيت:
# فدمعي لؤلؤ سلس عراه ... يخر على المهاوي ما يليق
# على الربلات إذ شحت سليمى ... وأن بذكرها طرب مشوق
# فودعها وإن كانت أناة ... مبتلة لها خلق أنيق
# وسلس بفتح فكسر: سهل لين. والعرى بالضم: جمع عروة. والمهاوي: جمع مهواة,
~~وهو المسقط. وقال المصنف: عراه حروفه, والمهاوي: جمع مهواة, ما بعد العين
~~إلى الصدر. انتهى. ويرده قوله: إلى الربلات. ويليق من لاق الشيء بغيره, إذا
~~لزق به يريد أن دموعه جاريةت لا تقف ولا تنقطع. والربلات: جمع ربلة, بفتح
~~الموحدة وسكونها, وهي كل لحمة غليظة, أو هي باطن الفخذ, أو ما حول الضرع,
~~والحياء. والأناة: بفتح الهمزة, وهي من النساء التي فيها فتور عند القيام
~~وتأن, وهو مدح فيها, قال في «القاموس»: والمبتلة - كمعظمة - الجميلة, كأنها
~~بتل حسنها على أعضائها, أي: قطع, والتي لم يركب بعض لحمها بعضا, وفي
~~أعضائها استرسال, ولا يوصف به الرجل.
# وهذه الأبيات من قصيدة, قال صاحب «مختار أشعار الجاهلية والمخضرمين»:

PageV01P348

# ذكرت العرب أن منصفات أشعار العرب ثلاثة أشعار, فأولها: قصيدة عامر بن
~~معشر بن أسحم بن عدي بن ms0232 شيبان بن سواد بن عذرة بن منبه بن لكيز بن أفصى ابن
~~عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بنأسد بن ربيعة بن نزار وهي:
# ألم تر أن جيرتنا استقلوا ... فنيتنا ونيتهم فريق
# فداء خالتي لبني لكيز ... خصوصا يوم كس القوم روق
# تلاقينا بسبسب ذي طريق ... وبعضهم على بعض حنيق
# كأن النبل بينهم جراد ... تصفقه شآمية خريق
# كأن هزيزنا لما التقينا ... هزير أباءة فيها حريق
# بكل قرارة منا ومنهم ... بنان فتى وجمجمة فليق
# فكم من سيد فينا وفيهم ... بذي الطرفاء منطقه شهيق
# فأشعبنا السباع وأشبعوها ... فراحت كلها تئق يفوق
# وأبكينا نساءهم وأبكوا ... نساء ما يجف لهن موق
# يجاوبن النباح بكل فجر ... فقد بحت من النوح الحلوق
# تركنا الأبيض الوضاح منهم ... كأن سواد قلته العذوق
# تعاوره رماح بني لكيز ... فخر كأنه سيف ذليق
# وقد قتلوا به منا غلاما ... كريما لم تأشبه العروق
# وأفلتنا ابن قران جريحا ... تمر به مساعفة مروق PageV01P349 # فلما استيقنوا بالصبر منا ... تذكرت الأياصر والحقوق
# فأبقينا ولو شئنا تركنا ... لجيما لا تقود ولا تسوق
# وروى صاحب «الحماسة البصرية» أيضا هذه القصيدة, إلا أنه أسقط البيت
~~الثاني, وزاد بعد قوله:
# تلاقينا بسب ذي طريف .. البيت, بيتا, وهو:
# فجاؤوا عارضا بردا وجئنا ... كمثل السيل أن به الطريق
# وقوله: «يوم كس القوم روق» كس بالضم: جمع أكس, وصف من الكسس - بفتحتين -
~~وهو قصر الأسنان, والروق: جمع أرواق, وصف من الروق - بفتحتين - وهو قصر
~~الأسنان, والروق: جمع أروق, وصف من الروق - بفتحتين - وهو أن تطول الثنايا
~~العليا السلفى, يريد أنهم لما يقتلون فتنكلح شفاهم, فتظهر الأسنان القصيرة
~~كالطويلة. قال الطوسي في شرح «ديوان لبيد» عند قوله:
# تكلح الأروق منهم والأيل
# الأروق: الطويل الأسنان, والأيل: اللازق الأسنان باللثة, يقول: تقصر
~~شفاههم مما يلقون, فتظهر أسنان الأروق والأيل, وإنما يفعلون ذلك إذا كلحوا,
~~فبدت أسنانهم, وأنشد للمفضل العبدي:

PageV01P350

# فداء خالتي لبني لسكيز ... خصوصا يوم كس القوم روق
# انتهى. قال صاحب «مختار الأشعار الجاهلية»: قوله: «يوم كس القوم روق»
~~مثله قول عنترة:
# ولقد حفظت وصاة ms0233 عمي في الضحى ... إذ تقلص الشفتان عن وضح الفم
# وقال آخر:
# وتقلصت شفتاه عند نزالهم ... فكأنه يوم الوغى متبسم
# ولمقاس العائذي:
# لما رآني في مجال ضنك ... والخيل تردى بالأسود المعك
# أبدى الثنايا آيسا من تركي ... كأنه يضحك وهو يبكي
# وللربع بن زياد العبسي:
# عطفنا وراءك أفراسنا ... وقد أسلم الشفتان الفما
# ومثله للعجاج:
# ونحن أهل البأس والتقدم ... إذا السيوف أخرجت أقصى الفم PageV01P351 # انتهى. وقوله: تلاقينا بسبب ذي طريف, السبب: المفازة. وقيل: الأرض
~~المستوية. قال أبو عبيد البكري في «معجم ما استعجم»: طريف بضم أوله: موضع,
~~قال الشاعر:
# تلاقينا بغينة ذي طريف ... وبعضهم على بعض حنيق
# والغنية: الأجمة. انتهى. والخنيق: من الحنق - بفتحتين - وهو الغيظ.
# وقوله: فجاؤوا عارضا بردا, العارض: السحاب, والبرد بفتحتين: شيء ينزل من
~~السحاب يشبه الحصا, ويسمى: حب الغمام وحب المزن. وأنك من الأنين, شبه صوت
~~جري السيل بأنين المريض من شدة الوجع. وقوله: كأن النيل .. الخ, شبه السهام
~~بالجراد في الكثرة, ومرورها في الهواء. وتصفقه: تميله من ناحية إلى ناحية,
~~وأصل التصفيق: تحويل الشراب من إناء إلى إناء, وشامية, أي: ريح شآمية, وهي
~~التي تهب من ناحية الشام. والخريق بالخاء المعجمة: الريح الباردة الشديدة
~~الهبوب.
# وقوله: كأن هزيزنا .. الخ, الهزيز بزائين معجمتين: الصوت, ودوي الريح.
~~والأباءة كعباءة: القصب. وقوله: بكل قرارة .. الخ, القرارة بفتح القاف:
~~المطئن من الأرض. والبنان: رؤوس الأصابعز والجمجمة: عظم الرأس. والفليق:
~~المفلوقة. وقوله: بذي الطرفاء: موضع, وقد راجعت كتب الأماكن واللغة فلم
~~أجده في شيء منها. والمنطق: النطق, وشهيق: مدصر شهق الرجل, من باب نفع
~~وضرب: ردد نفسه مع سماع صوته من حلقه.
# وقوله: فراحت كلها تثق يفوق, بفتح المثناة الفوقية وكسر الاهمزة: اللآن, PageV01P352 # من تثق السقاء, إذا امتلأ. ويفوق: يموت من التخمة, قال الأزهري في
~~«التهذيب»: أبو عبيد عن الكسائي: هو يفوق بنفسه فؤوقا, وهو يسوق نفسه. ثعلب
~~عن ابن الأعرابي: الفوق نفس الموت. انتهى. والموق: طرف العين من ناحية الأنف.
# وقوله: تركنا الأبيض الوضاح .. الخ. الأبيض: السيد, والوضاح: المعروف.
~~والقلة بضم القاف: ms0234 أعلى الرأس, وأراد بسوادها: شعر الرأس. والعذوق: جمع عذق
~~- بالكسر - وهو قنو النخلة, والعنقود من العنب, وقيل: إذا أكل ما عليه, كذا
~~في «القاموس». وروي «لمسته» بدل: قلته - بكسر اللام - وهو الشعر الذي يجاوز
~~شحمة الأذن. وتعاوره: تناوبه بالطعن, وذليق: محدد الطرف. وقوله: لم تأسبه
~~العروق: مضارع أشبته تأشيبا, أي: خالطته, يقال: هو مؤتشب, أي: غير صريح في نسبه.
# وقوله: وأفلتنا ابن قران .. الخ. هذا البيت ليس من رواية «الحماسة
~~البصرية» وأفلتنا, أي: هرب منا ونجا. في «القاموس»: وأفلتني الشيء, وتفلت
~~مني: انفلت. ومساعفة, أي: فرس مساعفة, من ساعفه, أي: ساعده. ومروق بفتح
~~الميم: وصف من مرق السهم, إذا خرج ونفذ. وقوله: تذكرت الأياصر والحقوق,
~~بالبناء للمجهول. والأواصر: جمع آصرة كفاعلة, وهي الرحم والقرابة. وقوله:
~~فأبقينا ولو شئنا .. الخ, من أبقى عليه, إذا رحمه وأشفق عليه.
# ولجيم: بضم اللام وفتح الجيم, هو أبو قبيلة بني حنيفة, وهو لجيم بن صعب
~~بن علي بن بكر بن وائل, وأراد به هنا القبيلة, لكنه نونه للضرورة. وقد
~~ذكرنا نسب الشاعر عن صاحب «مختار الأشعار الجاهلية» وقال صاحب «الحماسة
~~البصرية»: هو عامر بن أسحم بن عدي البكري, جاهلي, وقيل: شيباني. انتهى.

PageV01P353

# وقال محمد بن سلام الجمحي: اسمه المفضل بن معشر البكري, وسمي مفضلا لهذه
~~القصيدة, فإنه فضل بها على غيره. انتهى. وقال العسكري في كتاب «التصحيف»:
~~وفي الشعراء ثلاثة يسمون المفضل وليسوا من المفضل ابن محمد الضبي في شيء,
~~منهم المفضل بن عامر, وقيل: المفضل بن معشر العبدي من عبد القيس, صاحب
~~القصيدة المنصفة التي أولها:
# أحقا أن جيرتنا استقلوا .. البيت
# وفي طي المفضل الشاعر, وهو المفضل بن قيس بن الغوب من طيء, وهو أول من
~~قال الشعر بعد طيء, ومن شعره:
# أعيا الذي بي علم كل طبيب
# انتهى. ولم يورد الآمدي هذا في كتابه «المؤتلف والمختلف» مع أنه من شرطه,
~~ثم إن كلام محمد بن سلام يدل على أنه إنما سمي المفضل بعد قوله هذه
~~القصيدة.
# ولا يخفى أن نسبه الذي رفعه صاحب ms0235 «المختار» بعضه يحتاج إلى ضبط, فنقول:
~~لكيز: بضم اللام, وآخره زاء معجمة, وأفصى: بفتح الألف وسكون الفاء, وآخره
~~ألف تكتب ياء. ودعمي: بضم الدال, وسكون العين المهملة, وكسر الميم, وتشديد
~~الياء في آخره. وجديلة: بفتح الجيم. ونزار: هو ابن معد ابن عدنان, وعبد
~~القيس إذا نسب إليه, فتارة يقال في النسبة: عبدي, وتارة يقال: عبقسي.
# تتمة: قال صاحب «مختار أشعار الجاهلية, والمخضرمين»: المنصفة الثانية PageV01P354 # لعبد الله بن عبد العزيز الجهني:
# ألا حييت عنا يا ردينا ... نحييها وإن كرمت علينا
# ورسوا فارسا منهم عشاء ... فلم نغدر بفارسهم لدينا
# فجاؤوا عارضا بردا وجئنا ... كمثل السيل يركب دار عينا
# فلما أن تواقفنا قليلا ... أنخنا للكلاكل وارتمينا
# ولما لم ندع سهما ورمحا ... مشينا نحوهم ومشوا إلينا
# فمن يرنا يقل سيل غريف ... نكر عليهم وهم علينا
# شددنا شدة فقتلت منهم ... ثلاثة فتية وأسرت قينا
# وشدوا شدة أخرى فجروا ... بأرجل مثلهم ورموا سنينا
# وكان أخي سنين ذا حفاظ ... وكان القتل للفتيان زينا
# فأبوا بالرماح مكسرات ... وأبنا بالسيوف قد انحنينا
# وباتوا بالصعيد لها أحاح ... ولو خفت لنا الكالمى سرينا
# والمنصفة الثالثة أولها:
# لأسماء رسم أصبح اليوم دارسا ... وأقفر منها رحاحان فراكسا PageV01P355 # انتهى. وفي هذه الثالثة بيت أورده المصنف في الباب الخامس وهو:
# أكر وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# وهناك نورد القصيدة إن شاء الله تعالى, ونشرحها بتوفيق الله تعالى.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد السادس والسبعون

# :
# (76) أفي الحق أني مغرم بك هائم
# تمامه:
# وأنك لاخل هواك ولا خمر
# وقبهل:
# هل الوجد إلا إن قلبة لو دنا ... من الجمر قيد الرمح لاحترق الجمر
# وبعده:
# فإن كنت مطبوبا فلا زلت هكذا ... وإن كنت مسحورا فلا برأ السحر
# هكذا أورد هذه النتفة أبو تمام والأعلم الشنتمري في «حماستيهما» , وقوله:
~~هل الوجد, أي: ما الوجد, في «نهاية ابن الأثير»: وجدت بفلانة وجدا, إذا
~~أحببتها حبا شديدا, ودنا: من الدنو, والقيد بكسر القاف: المقدار من
~~المسافة, يقال: بينهما قيد رمح أي: قدر رمح, يقول: ليس الوجد إلا هذا الذي
~~بي, ms0236 وهو PageV01P356 # أن قلبي لو قرب من الجمر حتى لا يكون بينهما مقدار رمح, لغلب ناره نار
~~الجمر, فكان الجمر يحترق.
# وقوله: أفي الحق: الهمزة للاستفهام الإنكاري, ومغرم: من أغرم بالشيء,
~~بالبناء للمفعول, أي: أولع به, والاسم: الغرام, وفي «القاموس»: الغرام:
~~الولوع, والشر الدائم, والهلاك والعذاب, والمغرم أسير الحب, والدين,
~~والمولع بالشيء. والهائم: من هام يهيم, إذا خرج على وجهه لا يدري أين
~~يتوجه. والكاف في المواضع مكسورة, خطاب مع مؤنث. والهوى: الميل والمحبة.
# قال شراح «الحماسة»: يقال: ما هو بخل ولا خمر, أي: ليس بشيء يخلص ويتبين.
~~يقول: لا يدخل في الحق ووجوهه أن يكون حبي لك غراما, وحبك لا يرجع إلى
~~معلوم. وفي «مجمع الأمثال» للميداني: «ما أنت بخل ولا خمر» قال أبو عمرو:
~~بعض يجعل الخمر للذتها خيرا, والخل لحموضته شرا, وأنه لا يقدر على شربه.
~~وبعضهم يجعل الخمر شرا, والخل خيرا. ويقولون: لست من هذا الأمر في خل ولا
~~خمر, أي: لست منه في خير ولا شر.
# والعجب من الزمخشري, فإنه قال في «مستقصى الأمثال»: ما عنده خل ولا خمر, قال:
# أفي الحق أني مغرم بك هائم .. البيت
# ولم يزد على البيت, فكأنه أحال معنى المثل على البيت.
# قوله: فإن كنت مطبوبا, قال شراح «الحماسة»: المطبوب: المسحور, والطب:
~~السحر والعلم جميعا, يقول: إن كان الذي بي داء معلوما يعرف PageV01P357 # دواؤه, فلا فارقني, فإني ألتذ به. وإن كنت مسحورا, أي: وإن كان الذي بي
~~لا يعلم ما هو, فلا فارقني أيضا. فلا يجوز أن يكون معنى مطبوبا مسحورا
~~ههنا, لأنه يصير الصدر والعجز بمعنى واحد. انتهى.
# ولم يذكر أحد من شرح «الحماسة» قائل هذه الأبيات والله تعالى أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد السابع والسبعون

# :
# (77) ما ترى الدهر قد أباد معدا ... وأباد السراة من عدنان
# على أن أصله: أما ترى؟ فحذفت ألف أما. وهذا قول ابن السيد البطليوسي في
~~كتابه «إصلاح الخلل الواقع في كتاب الجمل» كما نقله المرادي عنه في «الجنى
~~الداني».
# وأما قول الدماميني أنشده ابن ms0237 السيد في كتابه المسمى ب (إصلاح الخلل في
~~شرح أبيات الجمل» فصوابه ما قلناه, وأما شرح أبياته فاسمه: «كتاب الحلل في
~~شرح أبيات الجمل» وهذا التأليف متأخر عن ذاك, فإنه قال في كتاب «شرح
~~الأبيات»: لما فرغت من الكلام في إصلاح الخلل الواقع في كتاب الجمل, أردت
~~أن أتبع ذلك الكلام في إعرابه أبياته ومعانيها .. إلى آخر ما ذكرهز
# وروى عجزه ابن مالك:
# وأباد القرون من قوم عاد
# قال في كتاب «التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح»: ومنها أن الحسن أو الحين,
~~أخذ تمرة من تمر الصدقة, فجعلها في فيه, فنظر إليه رسول الله PageV01P358 # صلى الله تعالى عليه وسلم, فأخرجها من فيه, وقال: «أما علمت» وفي بعض
~~النسخ: «ما علمت» قلت: لا إشكال في هذا الحديث إلا في رواية من روى: «ما
~~علمت» فإن أما هذه مركبة من همزة الاستفهام, وما النافية, وأفاد تركيبها
~~التقرير والتثبيت, فكأن قائل: أما فعلت, قائل: قد فعلت. وأكثر ما يستعمل في
~~هذا المعنى ألم, ومن روى «ما علمت» فأصله «أما علمت» فحذفت همزة الاستفهام,
~~لأن المعنى لا يستقيم إلا بتقديرها. وقد كثر حذف الهمزة إذا كان معنى ما
~~حذفت منه لا يستقيم إلا بتقديرها, ومن حذف الهمزة قبل ما النافية عند قصد
~~التقرير ما أنشد البطليوسي:
# ما ترى الدهر قد أباد معدا ... وأباد القرون من قوم عاد
# انتهى كلامه ملخصا. قال الدماميني: ويمكن أن «ما» في البيت نافية, ولا
~~همزة محذوفة, والكلام خبر محض خوطب به من يعلمه, ولكن عنده غفلة ولنهاك في
~~اللذة, تنزيلا له منزلة الجاهل, لمخالفته مقتضى العلم, من حيث أن علمه
~~بهلاك هؤلاء يقتضي التيقظ والتحفظ من الاسترسال في الغفلة, وحيث خالف هذا
~~المقتضى, كان كالجاهل الذي لا علم عنده. انتهى.
# مراده: تنزيل رؤيته منزلة العلم, لغفلته وانهماكه في اللذات, فنزل العالم
~~به منزلة الجاهل, وهو بمعنى تنزيل وجود علمه بمنزلة عدمه, ولا فرق بينهما,
~~فلا حاجة للفرق بينهما بما لا طائل تحته, كما أطال ابن الملا الكلام.
# وترى: تعلم, والدهر: مفعوله ms0238 الأول, وجملة «قد أباد معدا»: في موضع
~~المفعول الثاني. وأباد: أهلك وأفنى. ومعد: ابن عدنان, أبو عرب الحجاز وما
~~يليه, ويطلق على القبيلة, ويجوز أن يراد كل منهما هنا. وإسناد أباد إلى PageV01P359 # الدهر حقيقي إن كان قائل البيت جاهليا, ومجازي إن كان إسلاميا. والسراة
~~بالفتح: الأشراف والأخيار. قال المحقق الرضي في «شرح الشافية»: وقالوا في
~~سري سراة, والظاهر أنه اسم الجمع لا جمع. انتهى. ويؤيده قول السهيلي في
~~«الروض الأنف»: لا ينبغي أن يقال في سراة القوم أنه جمع سري, لا على
~~القياس, ولا على غير القياس, وإنما هو مثل: كاهل القوم, وسنامهم, والعجب
~~كيف خفي هذا على النحويين, حتى قلد الخلف منهم السلف, فقالوا: سراة جمع
~~سري, ويا سبحان الله: كيف يكون جمعا له, وهم يقولون: جمع سراة: سروات. مثل:
~~قطاة, وقطوات؟ يقالك هؤلاء من سروات الناس, كما يقال: من رؤوسهم, ولو كان
~~السراة جمعا ما جمع, لأنه على وزن الفعلة, ومثل هذا البناء في الجموع لا
~~يجمع, وإنما سري فعيل من السرو, وهو الشرف, فإن جمع على لفظه قيل: سري
~~وأسرياء, كغني وأغنياء, ولكنه قليل وجوده, وقلة وجوده لا تدفع القياس فيه,
~~وقد حكاه سيبويه. انتهى كلامه. وروي «قحطان» بدل «عدنان» وفحطان: أبو عرب
~~اليمن, وعلى هذه الرواية يجوز أن يراد بالسراة أزد السراة, وهي قبيلة عظيمة
~~من قبائل قحطان.
# ولم أقف على قائل البيت والله تعالى أعلم به.

### ||| AUTO وأنشد بعده في «أما» بالتشديد, وهو الانشاد الثامن والسبعون

# :
# (78) رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأيما بالعشي فيخصر
# رواه أبو العباس المبرد في «الكامل» في ثلاثة مواضع منه بثلاثة أوجه, PageV01P360 # رواه في أوائله: «أيما» بالإبدال في الموضعين من البيت, ورواه في أول
~~الثلث الثالث بالإبدال في الموضع الأول فقط, ورواه في آخر الثلث الأول:
~~«أما» بالتشديد, على الأصل في الموضعين. أورد في أوائله بعض أبيات لجميل بن
~~معمر منها في صفة القوس:
# على نبعة زوراء أيما خطامها ... فمتن وأيما عودها فعتيق
# وقال: قوله: أيما, يريد: أما: واستثقل ms0239 التضعيف, فأبدل الياء من أحد
~~الميمن. وينشد بيت ابن أبي ربيعة:
# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأيما بالعشي فيخصر
# وهذا يقع, وإنما بابه أن يكون قبل المضاعف كسرة فيما يكون على فعال,
~~فيكرهون التضعيف والكسرة, فيبدلوا من المضعف الأول ياء للكسرة, وذلك قولهم:
~~دينار وقيراط وديوان, وما أشبه ذلك, فإن زالت الكسرة, وانفصل أحد الحرفين
~~من الآخر, رجع التضعيف فقلت: دنانير وقراريط ودواوين, وكذلك إن صغرت فقلت:
~~قريريط ودنينير. انتهى كلامه.
# والبيت من قصيدة لعمر ابن أبي ربيعة عدتها ثمانون بيتا, ومطلعها يخاطب نفسه:
# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر ... غداة غد أو رائح فمهجر
# إلى أن قال بعد ستة أبيات:
# ألكني إليها بالسلام فإنه ... يشهر إلمامي بها فينكر
# على أنها قالت غداة لقيتها ... بمدفع أكنان أهذا المشهر PageV01P361 # قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه ... أهذا المغيري الذي كان يذكر
# أهذا الذي أطريت نعتا فلم أكد ... وعيشك أنساه إلى يوم أقبر
# لئن كان إياه لقد حال بعدنا ... عن العهد والإنسان قد يتغير
# فقالت نعم لا شك غير لونه ... سرى الليل يحيي نصه والتهجر
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأما بالعشي فيخصر
# أخا سفر جواب أرض تقاذفت ... به فلوات فهو أشعث أغبر
# قليل على ظهر المطية ظله ... سوى ما نفى عنه الرداء المحبر
# وفي أواخرها:
# إذا جئت فامنح طرف عينك غيرنا ... كما يحسبوا أن الهوى حيث تبصر
# وأورده المصنف في بحث الكاف, وهناك نشرحه, إن شاء الله تعالى مع أبيات أخر.
# وقوله: أمن آل نعم: الهمزة للاستفهام التصديقي, ومن: تعليلية, يقول: أمن
~~أجلها عزمت على السفر حتى تراها؟ ونعم بضم النون: امرأة من قريش تكنى أم
~~بكر, قال صاحب «الأغاني». وآل نعم هنا نفس نعم, وفي «صحيح البخاري» عن عبد
~~الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما قال: كان النبي, صلى الله تعالى
~~عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: «اللهم صل على آل فلان» فأتاه أبي
~~بصدقته, فقال: «اللهم صل على آل أبي أوفى» قال شارحه ms0240 العلامة ابن حجر:
~~قوله: «على آل أبي أوفى» يريد: أبا أوفى نفسه, لأن الآل يطلق على ذات الشيء
~~كقوله في قصة أبي موسى: «لقد أوتي مزمارا PageV01P362 # من مزامير آل داود». انتهى المراد منه.
# وظن ابن وحيي أن الآل هنا بمعنى الأهل, فقال: وفي هذا حجة على الشمني حيث
~~ادعى عدم جواز إضافة آل إلى المؤنث, ذكره في أول شرح هذا الكتاب. وقد أشرنا
~~إلى ما هو الحق هناك.
# أقول: الذي أورده هناك أبيات أربعة من شعر زهير بن أبي سلمى من هذا النمط
~~المذكور في هذا البيت.
# وغاد: من غدا غدوا, أي: ذهب غدوة, وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس,
~~هذا أصله, ثم كثر حتى استعمل في الذهاب والانطلاق أي وقت كان, والمراد هنا:
~~ما بعد طلوع الشمس, لقوله: غداة غد, فإن الغداة بمعنى الضحوة. ومبكر: مسرع
~~قال في «القاموس»: وكل من بادر إلى شيء فقد أبكر إليه في أي وقت كان.
~~ورائح: ذاهب في الرواح, وهو العشي, أو من الزوال إلى الليل, ورحنا رواحا
~~وتروحنا: سرنا فيه. كذا في «القاموس» والمهجر: الذاهب في الهجير, وهو نصف
~~النهار في القيظ خاصة, وهجر تهجيرا: سار في الهاجرة, كذا في «المصباح»
~~وقوله: ألكني إليها بالسلام, يخاطب صاحبه, ويقول له: ألكني, أي: كن رسولي
~~بالسلام إليها في «القاموس»: الملأك والمألكة: الرسالة, وألكني إلى فلان,
~~أي: أبلغه عني, وأصله: ألئكني, حذفت الهمزة, وألقيت حركتها على ما قبلها,
~~والملأك: الملك, لأنه يبلغ عن الله تعالى, وزنه مفعل, والعين محذوفة ألزمت
~~التخفيف إلا شاذا انتهى. وإلمامي: مصدر ألم الرجل بالقوم, إذا أتأهم فنزل
~~بهم. وينكر: مبالغة ينكر بالتخفيف.
# وقوله: بمدفع أكنان, قال أبو عبيد البكري في «معجم ما استعجم»:

PageV01P363

# أكنان: واد قريب من مكة, وأنشد هذا البيت, ولم يذكره ياقوت في «معجم
~~البلدان» وقال السيوطي: أكنان: جمع كن, وهو السترة, ومشى عليه ابن الملا
~~وابن وحيي في شرحيهما, وهو ليس بشيء.
# وقوله: قفي فانظري يا أسم, الآمرة نعم, وأسم: مرخم أسماء رفيقة نعم, وهذا
~~على ms0241 طريقته, فإنه كثيرا ما ينسب بنفسه, زعما من أن المخدرات يعشقنه لحسنه
~~وجماله, وقد عيب عليه. والهاء في تعرفينه: ضمير الشاعر, وهو عمر, كما أن
~~المغيري عبارة عنه, وهو منسوب إلى جده المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
# وقوله: وعيشك أنساه, الواو للقسم, وجملة أنساه بتقدير لا النافية: جواب
~~القسم, فإن لا النافية يجوز حذفها من جواب القسم, كقوله تعالى: (تالله
~~تفتؤ) [يوسف/85] أي: لا تفتأ.
# وقوله: يحيى نصه والتهجر, النص: السير الشديد, والتهجر: معطوف على سرى الليل.
# وقوله: لئن كان إياه ... البيت. استشهد به المصنف في «شرح الألفية» في
~~الفصل فيما إذا اجتمع ضميران في باب كان, كالمحقق الرضي, لأن الثاني خبر,
~~والأصل في الخبر الانفصال. واللام من لئن: موطئة للقسم, واسم كان ضمير
~~المغيري, وإياه: خبرها. وجملة: «لقد حال»: جواب القسم المقدر, وقد سد مسد
~~جواب الشرط. وحال: تغيير وبعدنا: متعلق بحال. وكذلك قوله: عن العهد, أي:
~~عما عهدنا من شبابه وجماله. وقوله: رأت رجلا, PageV01P364 # فاعل رأت ضمير نعم, وجملة «أيما إذ الشمس عارضت»: صفة لقوله: رجلا.
~~والمعنى: رأت رجلا يضحى وقت معارضة الشمس إياه, وبخصر بالعشي, فهو أخو سفر,
~~يصلى الحر والبرد بلا ساتر, فجيء بأيما للتفصيل. وإذا: ظرف ليضحى, قدم عليه
~~لوجوب الفصل بين أما والفاء. والشمس: فاعل فعل محذوف يفسره ما بعدها,
~~وعارضت: قابلت, والمفعول محذوف, أي: عارضته, ومعارضة الشمس ارتفاعها حتى
~~تصير في حيال الرأس قال صاحب «الصحاح»: وضحيت بالكسر ضحى: عرقت, وضحيت أيضا
~~للشمس ضحاء بالمد, إذا برزت, وضحيت بالفتح مثله, والمستقبل أضحى في اللغتين
~~جميعا. انتهى. وحاصله أنه جاء من بابي فرح ومنع. وقال المبرد: يضحى: يظهر
~~للشمس, وقوله: وبخصر, يقول في البردين, وإذا ذكر العشي فقد دل على عقيب
~~العشي, قال تعالى: (وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى) [طه/119] انتهى. وقال
~~الفراء في تفسير قوله تعالى: (ولا تضحى): لا تصيبك شمس مؤذية. وفي بعض
~~التفسير: (ولا تضحى): لا تعرق, والأول أشبه بالصواب, قال الشاعر:
# رأت رجلا أيما إذا الشمس ms0242 عارضت .. البيت
# فقد بين. وقوله: وأيما بالعشي فيخصر, الظرف متعلق بما بعده, قدم عليه
~~وجوبا للفصل بين أما والفاء. والعشي والعشية: من صلاة المغرب إلى العتمة,
~~كذا في «الصحاح» ويقابله الغداة, ويقال لهما: البردان والأبردان.
# وإذا برد الرجل في العشي, فمن الضرورة أن يبرد بالغداة, فهو يريدهما
~~لاستلزام أحدهما للآخر, كما أشار إليه المبرد. ويخصر بالخاء المعجمة والصاد
~~المهملة, قال PageV01P365 # صاحب «الصحاح»: الخصر بالتحريك: البرد, يقال: قد خصر الرجل إذا آلمه
~~البرد في أطرافه, يقالك خصرت يدي, وخصر يومنا: اشتد برده, وماء خصر: بارد. انتهى.
# وكأن الدماميني لم يقف على الأبيات, فإنه قال في «المزج»: يقول: رأت رجلا
~~فقيرا لاثياب له, فهو إذا ارتفعت الشمس, يبرز لها ليدفا, وإذا جاء العشاء
~~آله البرد. هذا كلامه, وهو خلاف المقصود. وأتعجب من شيخنا الخفاجي لنقله
~~هذا الكلام وإقراره, ولم ينتقده بتأمل السياق والسباق من القصيدة. وقوله:
~~أخا سفر, هو صفة أخرى لقوله: رجلا. ولاجواب: صيغة مباتغة, من جاب الأرض
~~يجوبها جوبا, إذا قطعها بالسير, والتقاذف: الترامي. والفلاة: الأرض التي لا
~~ماء فيها, والأشعث: وصف من شعث الشعر شعثا فهو شعث, من باب تعب, أي: تغير
~~وتلبد للقلة تعهده بالدهن, ورجل أشعث, وأمرة شعثاء: والشعث أيضا: الوسخ,
~~ورجل شعث: وسخ الجسد, وشعث الرأس أيضا, وهو أشعث أغبر, أي: من غير استحداد
~~ولا تنظف.
# وقوله: قليلا على ظهر المطية .. الخ, هذا وصف آخر للرجل. والراداء: ما
~~يلبس على النصف الأعلى, والإزار: ما يلبس في النصف الأسفل, وهما إذا كانا
~~من جنس واحد حلة والمحبر بالحاء المهملة: المزين والمنقش, يقال: حبرت الشيء
~~حبرا, من باب قتل: إذا زينته وحبرته, بالتشديد مبالغة.
# قال المبرد في «الكامل»: ومما يستظرف في النحاقة قول ابن أبي ربيعة:
# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت .. إلى قوله. الرداء المحبر .. الأبيات
~~الثلاثة.
# ومن أعجب ما قيل في النحافة قول مجنون بني عامر:
# ألا إنما غادرت يا أم ما لك ... صدى أين ما تذهب به الريح يذهب PageV01P366 # ومن الإفراط فيه قول آخر:
# فلو ms0243 أن ما أبقيت مني معلق بعود ثمام ما تأود عودها
# انتهى. والنحافة التي ذكرها إنما هي في البيت الثالث, وبيانها أن العرب
~~تستعمل القلة بمعنى الحقارة, فيقولون لكل شيء حقير: قليل, ويجعلون القلة
~~أيضا بمعنى النفي, فيقولون: قل رجل يقول ذلك إلا زيد, ويقال لشخص كل شيء:
~~ظل, فالمعنى أنه لا شخص له من النحافة, إلا أن رداءه المحبر يعظم جسمه,
~~فينفي عنه بعض النحافة, وهو مثل قول الآخر:
# فانظر إلى جسمي الذي موهته للناظرين بكثرة الأثواب
# وهذا مثل قول المتنبي:
# روح تردد في مثل الخلا إذا ... أطارت الريح عنه الثوب لم يبن
# وقد يجوز أيضا أن يريد الظل بعينه, أي: لولا ظل ثوبه لم يكن لظل جسمه ظل
~~يرى, وقيل: معنى ظله: استطلاله, أي: لا يأوي إلى ظل, فلا ينفي عنه حر الشمس
~~إلا ما كان من ردائه.
# وهذه القصيدة مع طولها أوردها القالي في «أماليه» ومحمد بن المبارك بن
~~محمد بن ميمون في «منتهى الطلب من أشعار العرب» ونحن قد سقناها بتمامها في
~~الشاهد التسعين بعد الثلاثمائة من شواهد المحقق الرضي. قال المبرد في
~~«الكامل» PageV01P367 # يروى من غير وجه أن ابن الازرق أتى ابن عباس رضي الله تعالى عنه يوما,
~~فجعل يسأله حتى أمله, فجعل ابن عباس يظهر الضجر, وطلع عمر بن عبد الله بن
~~أبي ربيعة على ابن عباس وهو يومئذ غلام, فسلم وجلس, فقال له ابن عباس: ألا
~~تنشدنا شيئا من شعرك؟ فأنشده:
# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر ... غداة غد أم رائح فمهجر
# حتى أتمها, وهي ثمانون بيتا, فقال له ابن الأزرق: لله أنت يا ابن عباس:
~~أنضرب إليك أكباد الإبل نسألك عن الدين فتعرض, ويأتيك غلام من قريش, فينشدك
~~سفها فتسمعه؟ ! فقال: تالله ما سمعت سفها, فقال ابن الأزرق: أما أنشدك:
# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت ... فيخزى وأما بالعشي فيحسر
# فقال: ما هكذا قال, إنما قال: فيضحى وأما بالعشي فيخصر. قال: أو تحفظ
~~الذي قال؟ قال: والله ما سمعتها إلا ساعتي هذه؟ ولو ms0244 شئت أن أردها لرددتها,
~~قال: فارددها, فأنشده إياها. وروى الزبيريون أن نافعا قال له: ما رأيت أروى
~~منك قط, فقال ابن عباس: ما رأيت أروى من عمر, ولا أعلم من علي. انتهى كلام
~~المبرد. وأورد الأصبهاني في «الأغاني» هذه القصة من طرق, وفي بعضها أن ابن
~~عباس أنشدها من أولها إلى آخرها, ثم أنشدها من آخرها إلى أولها مقلوبة, وما
~~سمعها قط إلا تلك المرة. قال له بعضهم: ما رأينا أذكى منك, فقال: ما سمعت
~~شيئا قط فنسيته, وإني لأسمع صوت النائحة, فأسد أذني كراهة أن أحفظ ما تقول.
~~انتهى. وترجمة عمر ابن أبي ربيعة تقدمت في الشاهد السادس.

PageV01P368

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد التاسع والسبعون

# :
# (79) فأما القتال لاقتال لديكم
# على أن الفاء الرابطة للجواب بالشرط قد حذفت لضرورة الشعر, والأصل: فلا
~~قتال لديكم. وتمامه:
# ولكن سيرا في عراض المواكب
# وقبله:
# فضحتم قريشا بالفرار وأنتم ... قمدون سودان عظام المواكب
# وسيرا: اسم لكن, والخبر محذوف, والتقدير: ولكن لكم سيرا, ويجوز أن يكون
~~الأصل: ولكنكم تسيرون سيرا. وفي متعلقة يسيرا, أو بتسيرون المحذوف. وعراض
~~بكسر أوله: جمع عرض, بضمه وسكون الراء بمعنى الناحية. والموكب: الجماعة
~~ركبانا أو مشاة, وقيل: ركاب الإبل, من وكب يكب وكوبا: مشى في درجان.
# وهذا البيت أورده ابن إباز في «شرح الفصول» مستشهدا به على الاكتفاء
~~بالعموم عن الرابط, قال: فالقتال مبتدأ, ولا قتال لديكم خبره, وليس فيه PageV01P369 # ضمير راجع, لكن لما كانت لا لنفي الجنس, دخل تحتها المذكور وغيره. قال:
~~وصرح ابن خروف وغيره بأنه لا يجوز غير هذا. انتهىز
# والقمد بضم القاف والميم وتشديد الدال: الطويل, وقيل: الطويل العنق
~~الضخمه, من القمد - بفتحتين - وهو الطول, وقيل: ضخامة العنق في طول,
~~والوصف: أقمد وقمد, والأنثى قمداء وقمدة. وأراد بالسودان الأشراف, وهو جمع
~~سود, وسود جمع أسود, أفعل تفضيل من السادة. قال الأصبهاني في «الأغاني»:
~~وهذان البيتان مما هجي بهما قديما بنو أسد بن أبي العيص بن أمية ابن عبد
~~شمس. وقال ابن خلف في شرح بيت «الكتاب» ms0245 لابن ميادة:
# ألا ليت شعري هل إلى أم معمر ... سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا
# هما للحارث بن خالد المخزومي, وهو الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. قال الزبير بن بكار في «أنساب قريش»:
~~كان الحارث شاعرا كثير الشعر, وهو الذي يقول:
# من كان يسأل عنا أين منزلنا ... فالأقحوانة منا منزل قمن
# إذ نلبس العيش غضا لا يكدره ... خوف الوشاة ولا ينبو بنا الزمن
# والأقحوانة: ما بين بئر ميمون إلى بشر ابن هشام. وكان يزيد استعمله على
~~مكة, وابن الزبير يؤمئذ بها, فمنعه ابن الزبير, فلم يزل في داره معتزلا
~~لابن الزبير, حتى ولي عبد الملك بن مروان, فولاه مكة, ثم عزله, فقدم عليه
~~دمشق, فلم ير له عنده ما يحب, فانصرف عنه وقال:

PageV01P370

# عطفت عليك النفس حتى كأنما ... بكفيك بؤسي أو لديك نعيمها
# فما بي إن أقصيتني من ضراعة ... ولا افتقرت نفسي إلى من يضيمها
# انتهى. ومن شعره:
# أظليم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم
# وأورده المصنف في الباب الخامس, ويأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى.

### ||| AUTO وأنشد بعده, وهو الانشاد الثمانون

# :
# (80) من يفعل الحسنات الله يشكرها
# تمامه:
# والشر بالشر عند الله مثلان
# على أن حذف الفاء الرابطة للضرورة كالبيت الذي قبله, والأصل: فالله
~~يشكرها. هذا مذهب سيبويه, قال في «الكتاب»: وسألته رحمه الله تعالى - يعني
~~الخليل - عن قوله: إن تأتني إنا كريم. قال: لا يكون هذا إلا أن يضطر شاعر, كقوله:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# وقال الأعم في شرح البيت: الشاهد فيه: حذف الفاء ضرورة, وزعم PageV01P371 # الأصمعي أن النحويين غيروه, وأن الرواية: «من يفعل الخير فالرحمن يشكره»
~~وأورده ابن عصفور في «الضرائر» قال: ومنه حذف الفاء من جواب الشرط إذا كانت
~~جملة اسمية, أو فعلا مرفوعا, لأنه إذ ذاك في تقدير جملة اسمية, نحو قوله:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها
# وقوله:
# أأبي لا تبعد فليس بخالد ... حي ومن تصب المنون ms0246 بعيد
# يريد: فهو بعيد. وقوله:
# إنك إن يصرع أخوك تصرع
# يريد: فأنت تصرع. وقوله:
# فقلت تحمل فوق طوقك إنها ... مطبعة من يأتها لا يضيرها
# يريد: فهو لا يضيرها. انتهى. وقال النحاس في «شرح شواهد سيبوية» عند هذا
~~البيت: أبو العباس المبرد يجيز حذف الفاء في الشعر, وقال أبو الحسن: هو
~~عندي جائز في الكلام إذا علم, ومنه قول الله عز وجل: (وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم) [الشورى/30] وقرئ: (بما كسبت) فاستدل بهذا على أن الفاء
~~محذوفة, ومنه قوله تعالى: (إن ترك خيرا الوصية للوالدين) [البقرة/180].
# قال أبو الحسن: حدثني محمد بن يزيد قال: حدثني المازني أن الأصمعي قال:

PageV01P372

# هذا البيت غيره النحويون, والرواية: «من يفعل الخير فالرحمن يشكره» انتهى كلامه.
# وأبو الحسن قال هذا فيما كتبه على «نوادر أبي زيد» قال: أخبرنا أبو
~~العباس عن المازني عن الأصمعي أنه أنشدهم: فالرحمن يشكره, قال: فسألته عن
~~الرواية الأولى, فذكر أن النحويين صنعوها, ولهذا نظائر ليس هذا موضع شرحها. انتهى.
# وهذا مردود, لأنه طعن في الرواة العدول, لا سيما سيبويه, فإنه ذكره في
~~كتابه. وأغرب منه ما نقله ابن المستوفي قال: وجدت في بعض نسخ «الكتاب» في
~~أصله: قال أبو عثمان المازني: خبر الأصمعي عن يونس قال: نحن عملنا هذا
~~البيت, وقال الكرماني في شرح أبيات «الموشح»: قال المازني في كتاب «علل
~~النحو»: سمعناهم ينشدون البيت: «من يفعل الخير فالرحمن يشكره» قال: وقال
~~الأصمعي: قال يونس: نحن صنعنا هذا البيت الذي نسب إلى كعب, سألنا الأعراب
~~عنه فأنشدونا كما صنعناه, قال الأصمعي: فقلت له: كيف كنتم تنشدونه؟ فقال:
~~«من يفعل الخير فالرحمن يشكره» انتهىز
# وقد تبع ابن مالك أبا الحسن في جواز حذف الفاء في الكلام, قال في «شواهد
~~التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح»: قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لسعد رضي
~~الله تعالى عنه: «إنك إن تركت ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة» وقوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم لأبي بن كعب: «فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها»
~~وقوله ms0247 صلى الله تعالى عليه وسلم لهلال بن أمية: «البينة وإلا حد في ظهرك»
~~قلت: تضمن الحديث الأول حذف الفاء والمبتدأ معا من جواب الشرط, فإن الأصل:
~~فهو خير. وهو مما زعم النحويون أنه مخصوص بالضرورة, وليس مخصوصا بها, بل
~~يكثر استعماله في الشعر, ويقل في غيره. ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن
~~التحقيق, وضيق حيث لا تضيق, بل هو PageV01P373 # في غير الشعر قليل, وهو فيه كثير, وإذا حذفت الفاء والمبتدأ معا, ولم يخص
~~ذلك بالشعر, فحذف الفاء وحدها أولى بالجواز, وأن لا يخص بالشعر, فلو قال في
~~الكلام: إن استغنيت أنت معان, لم أمنعه, إلا أنه لم أجده مستعملا, والمبتدأ
~~مذكور إلا في شعر قليل, كقول الشاعر:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها
# وتضمن الحديث الثاني حذف جواب إن الأولى, وحذف شرط إن الثانية, وحذف
~~الفاء من جوابها, فإن الأصل: فإن جاء صاحبها أخذها, وإن لايجئ فاستمتع بها,
~~وتضمن الحديث الثالث حذف فعل ناصب للبينة, وحذف فعل الشرط بعد إن لا, وحذف
~~فاء الجواب والمبتدأ معا, فإن الأصل: أحضر البينة, وإن لا نحضرها, فجزاؤك
~~حد في ظهرك. والنحويون لا يعترفون بمثل هذا الحذف في غير الشعر, أعني: حذف
~~فاء الجواب, إذا كان جملة اسمية, أو جملة طلبية, وقد ثبت ذلك في هذين
~~الحديثين, فبطل تخصيصه بالشعر, لكن الشعر أولى به, فإذا جاز حذف الفاء
~~والمبتدأ معا, فحذفها والمبتدأ غير محذوف أولى بالجواز ومن ورود الجواب
~~طلبا عاريا من الفاء قول الشاعر:
# إن تدع للخير كن إياه متبعيا ... ومن دعاك له احمده بما فعلا
# هذا كلامه. وقد اعترض عليه بعضهم بأن الكلام في حذفها وحدها, أما بتبعية
~~الجملة أو بعض أجزائها, فليس محل الخلاف, إذ رب شيء يغتفر تبعا, ولا يغتفر
~~استقلالا. ثم قال ابن مالك: ومنها قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: «أما
~~بعد, ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله» وقوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: «أما موسى, كأني أنظر إليه إذ ينحدر من الوادي» PageV01P374 # وقول عائشة ms0248 رضي الله تعالى عنها: وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة,
~~طافوا طوافا واحدا. وقول البراء بن عازب: أما رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم, لم بول حينئذ. قلت: «أما» حرف قائم مقام أداة شرط والفعل الذي
~~يليلها, فلذلك يقدرها النحويون بمهما يكن من شيء, وحق المتصل بالمتصل بها
~~أن تصحبه الفاء نحو: (فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق) [فصلت/15]
~~ولا تحذف هذه الفاء غالبا إلا في شعر, أو مع قول أغنى عنه مقوله, نحو:
~~(فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم) [آل عمران/106] أي: فيقال لهم: أكفرتم,
~~ومن حذفتها في الشعر قول الشاعر:
# فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سيرا في عراض الكتائب
# أراد: فلا قتال لديكم, فحذف الفاء لإقامة الوزن, وقد خولفت القاعدة في
~~هذه الأحاديث, فعلم بتحقيق عدم التضييق, وأن من خصه بالشعر أو بالضرورة
~~المغنية عن النثر مقصر في فتواه, وعاجز عن نصرة دعواه. انتهى كلامه.
# وتبعه الدماميني فقال في «المزج»: لقائل أن يمنع كونه ضرورة لاستعماله في
~~السعة, فقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام قال: «أما بعد, ما بال رجال .. »
~~الحديث, وقال أيضا: «أما موسى كأني أنظر إليه» وقال أيضا: «أما بعد, أسيروا
~~علي في أناس ابنوا أهلي» وقال أيضا في حديث الفتح يخاطب الأنصار: «أما
~~الرجل قد أخذته رأفة بعشيرته, ورغبة في قريبة» وقال عمر رضي الله تعالى
~~عنه: أما بعد, يا أيها الناس, إنه نزل تحريم الخمر. وقالت عائشة, رضي الله
~~تعالى عنها: وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة, طافوا طوافا واحدا. وقال
~~البراء بن عازب: أما رسول الله, صلى الله تعالى عليه وسلم, لم يول يومئذ.
~~انتهى.

PageV01P375

# رجعنا إلى البيت. قوله: يشكرها, أي: يقبلها ويضاعفها, كأنه قصد معنى قوله
~~تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها. ومن جاء بالسية فلا يجزى إلا
~~مثلها) [الأنعام/160] وقوله: والشر بالشر عند الله مثلان: فيه حذف معطوف,
~~والتقدير: والشر والمكافأة بالشر مثلان. وبهذا التقدير صح وقوع المثنى
~~خبرا, والباء متعلقة بالمحذوف, وعند متعلقة بمثلان. والمعنى: إن الله ms0249 تعالى
~~لا يجزي بالشر إلا شرا مثله من غير زيادة, وأما الخير, فيضاعفه ما شاء فضلا وكرما.
# ويروى: «سيان» بدل مثلان, أي: متساويان, مثنى سي, وهو المثل المساوي.
~~وقال ابن الملا: والشر: مبتدأ, خبره: بالشر, والباء فيه للمقابلة والعوض,
~~ومثلان: خبر مبتدأ محذوف, أي: هما مثلان, والجملة مستأنفة لتحقيق معنى
~~العوض. وذهب المراغي في شرح شواهد «المفصل» إلى أن الشر مبتدأ, ومثلان
~~خبره, والتقدير: والشر في مقابلة الشر مثلان متساويان عند الله تعالى,
~~فأشكل عليه متعلق الباء, فوقع في حيص بيص, فقالك وأما الباء ففي متعلقه
~~نظر, لا يكون حالا من الشر, لأنه مبتدأ, والمبتدأ لا ينشأ عنه الحال, ولا
~~بيان لأنه خبر عنهما يجب تأخره, فكأنه متعلق بما في الكلام من معنى الفعل,
~~كأنه قال: فعل الشر الثاني في مقابلة الشر الأول مجازاة, يتساويان عنده,
~~ومعنى التساوي فيه أن الشر جزاؤه واحد, وأما الحسنة فلا يحصى جزاؤها.
~~انتهىز ومع ما فيه من التكلف, يلزمه الإخبار عن المفرد بالمثنى, ولا ينفعه
~~التأويل, المذكور. هذا آخر كلام ابن الملا.
# وقبل هذا البيت بيتان وهما:
# إن يسلم المرء من قتل ومن هرم ... للذة العيش أفناه الجديدان
# فإنما هذه الدنيا وزينتها ... كالزاد لابد يوما أنه فاني PageV01P376 # وقد اختلف في قائل هذا الشعر, فقال جماعة: إنه لعبد الرحمن بن حسان ابن
~~ثابت الأنصاري الشاعر ابن الشاعر, قيل: ولد في حياة النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم. قال ابن قتيبة في كتاب «المعارف»: ولد لحسان بن ثابت عبد الرحمن
~~من أخت مارية أم إبراهيم بن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم, وكانت
~~تسمى سيرين, وكان عبد الرحمن شاعرا, وابنه سعيد بن عبد الرحمن شاعرا,
~~وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد. انتهى.
# ونسبه جماعة إلى كعب بن مالك الأنصاري الخزرجي, شاعر رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم, وكان مجودا مطبوعا, قد غلب عليه في الجاهلية أمر الشعر
~~وعرف به, ثم أسلم وشهد العقبة, ولم يشهد بدرا, وشهد أحدا والمشاهد كلها إلا
~~تبوك, فإنه تخلف ms0250 عنها.
# وأنشد بعده:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثالث والأربعين.

### ||| AUTO وأنشد بعده في «إما» بالكسر والتشديد, وهو الانشاد الواحد والثمانون

# :
# (81) سقته الرواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما
# على أن «إما» عند سيبويه مركبة من «إن» و «ما» وقد حذفت ما هنا, والأصل
~~إما من صيف, وإما من خريف, فحذف لضرورة الشعر «إما» الأولى, و «ما» من إما
~~الثانية, ولما حذفت ما, رجعت النون المنقلبة ميما للإدغام PageV01P377 # إلى أصلها. وهذا نص سيبويه من «كتابه» قال في باب «ما يضمر فيه الفعل
~~المستعمل إظهاره بعد حرف»: وأما قول الشاعر:
# لقد كذبتك نفسك فاكذبنها ... فإن جزعا وإن إجمال صبر
# فهذا على إما, وليس على إن الجزاء كقولك: إن حقا, وإن كذبا, فهذا على إما
~~محمول, ألا ترى أنك تدخل الفاء, ولو كانت على إن الجزاء, وقد استقبلت
~~الكلام, لاحتجت إلى الجواب, فليس قوله: فإن جزعا, كقوله: إن حقا, وإن كذبا,
~~ولكنه على قوله تعالى: (فإما منا بعد وإما فداء) [محمد/4] وإن قلت: فإن جزع
~~وإن إجمال صبر, كان جائزا, كأنك قلت: فإما أمري جزع, وإما إجمال صبر, لأنك
~~لو صححتها فقلت: إما, جاز ذلك, ولا يجوز طرح ما من إما إلا في الشعر, قال
~~النمر بن تولب:
# سقته الرواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما
# وإنما يريد: وإما من خريف. ومن أجاز ذلك في الكلام دخل عليه أن يقول:
~~مررت برجل إن صالح, وإن طالح, يريد: إما. وإن أراد إن الجزاء, فهو جائز,
~~لأنه يضمر فيها الفعل. انتهى كلامه.
# قال السيرافي: لو جعلنا إن هنا للجزاء لاحتجنا إلى جواب, وذلك أن جواب إن
~~فيما بعدها, وقد يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب إذا لم يكن عليها شيء من
~~حروف العطف, كقولك: أكرمك إن جئتني, فإن أدخلت عليها فاء أو ثم PageV01P378 # بطل أن يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب. لا يجوز أن تقول: أكرمك, فإن
~~جئتني. ولا: أكرمك, ثم إن ms0251 جئتني, حتى تأتي بالجواب, فتقول: أكرمك, فإن
~~جئتني زدت في الإكرام. فلذلك بطل أن يكون: فإن جزعا على معنى المجازاة,
~~وصارت بمعنى إما, لأنها تحسن في هذا الموضع, وحذف ما للضرورة, قال الله عز
~~وجل: (فشدوا الوثاق فإما منا وإما فداء) [محمد/4] فلم يأت بجواب بعد إما,
~~ولا يجوز طرح ما من إما إلا في الشعر, قال النمر ابن تولب:
# سقته الرواد من صيف .. البيت
# وإنما يريد: وإما من خريف, وقد أنكر الأصمعي هذا, وزعم أن «إن» في بيت
~~النمر للجزاء, وإنما أراد: وإن سقته من خريف فلن يعدم الري, ولم يحتج إلى
~~ذكر سقته لذكره في أول البيت, وإنما يصف وعلا. وقبله:
# فلو أن من حتفه ناجيا ... لكان هو الصدع الأعصما
# يصف أنه وإن كان في الجبل, لا يعدم معاشا يعيش به. والوجه قول سيبويه,
~~وذلك أنه لا ذكر للري, وإنما المعنى: سقته الرواعد في الصيف, وإما في
~~الخريف فلن يعدم السقي أيضا, أي: هو يسقى من الصيف ومن الخريف. والبيت
~~الأول قد دل دلالة واضحة على أن معنى إن معنى إما, وأنه لا يجوز أن تكون
~~بمعنى التي للمجازاة, ومع ذلك فلا يحذف ما من إما إلا في الشعر. انتهى كلام
~~السيرافيز
# وقد كتب الفارسي في شرحه على ما يتعلق بالبيت الأول, ولم يكتب شيئا على
~~بيت النمر بن تولب, وسورد ما قاله في «البغداديات» واعترض على سيبويه PageV01P379 # محمد بن يزيد المبرد فقال: «ما» لا يجوز إلقاؤها من إن إلا في غاية
~~الضرورة, وإما يلزمها أن تكون مكررة, وإنما جاءت هنا مرة واحدة, ولا ينبغي
~~أن تحمل الكلام على الضرورة, وأنت تجد إلى غيرها سبيلا, والوجه في ذلك ما
~~قاله الأصمعي, قال: هي إن الجزاء, وإنما أراد: وإن سقته من خريف, فلن يعدم
~~الري. ولم يحتج إلى ذكر سقته, لقوله: سقته الرواعد من صيف.
# قال أحمد بن محمد بن ولاد: هذا الوجه الذي حكاه المبرد عن الأصمعي قد
~~أجازه سيببويه بعقب البيت, وذلك قوله في إثره: وإن أراد ms0252 إن الجزاء فهو
~~جائز, لأنه يضمر فيها الفعل, إلا أنه أخره, لأنه لم يكن الوجه عنده, ولا
~~مراد الشاعر عليه, ألا تراه قال في تفسير البيت: وإنما يريد: وإما من خريف,
~~فحمل معنى البيت على إرادة الشاعر, وذلك أن الشاعر ذكر وعلا يرد هذا الماء
~~متى شاء, فقال:
# إذا شاء طالع مسجورة ... يرى حولها النبع والساسما
# سقته الرواعد من صيف .. البيت
# فقال: مسجورة, أي: مملوءة من صيف أو من خريف, فلن يعدم الوعل ريا على كل
~~حاال, فأعلم أن ذلك ثابت له, وليس للجزاء في البيت معنى يحسن في الشعر
~~ويليق بمراد الشاعر, لأنه إذا حملها على معنى الجزاء, فإنما يريد: إن سقته
~~لم يعدم الري, وإن لم تسقه عدم, فلا فائدة في هذا يحسن معها الشعر, PageV01P380 # ولا يشبه قوله: إذا شاء طالع مسجورة, فقد جعل ذلك له متى شاء, وجعلها
~~مماوءة, فلهذا أخر سيبويه معنى الجزاء, ولم يرد أن الجزاء مراد الشاعر,
~~وإنما أراد أن مل هذا لو وقع في كلام غير هذا البيت, لجاز فيه هذا التأويل,
~~لا أنه مراد الشاعر. وأما قوله: لايجوز إلقاء ما من إما إلا في غاية
~~الضرورة, فكذا قال سيبويه: إنه لا يجوز إلا في الشعر للضرورة, وقد وافقه
~~على ذلك, وليس بين القولين فرق غير زيادته: «غاية» , ومع هذا فالعرب تحذف
~~من نفس الكلمة للضرورة مع زوال اللبس, فما بالها لا تحذف الزوائد للضرورة
~~مع زواله, وما هنا زائدة في إما, وقد دال على صحة ذلك وجوازه في الشعر
~~بالبيت الذي قبله, وهو:
# فإن جزعا وإن إجمال صبر
# وأما قوله: إن التكرار يلزمها, فليس الأمر على ذلك, لأن الأولى إنما هي
~~زائدة ليبادر المخاطب إلى أن الكلام مبني على الشك أو التخييل, والعمل على
~~الثانية, والأولى زائدة, وليست توجب في الكلام معنى غير معنى الثانية,
~~وسبيلها في ذلك سبيل لا إذا قلت: ما قام لا زيد ولا عمرو, فإن شئت أكدت
~~النفي, وزدت لا, وإن شئت حذفتها, إلا أن الحذف في الأولى ms0253 أكثر في كلامهم
~~منه في إما, ولا أعلم أحدا من النحويين المتقدمين يمنع من إجازة حذفها في
~~قولك: خذ الدرهم وإما الدينار, وجالس زيدا وإما عمرا. فقياسها ما ذكرت لك
~~في لا, والكلام لا يلتبس بطرحها, ومعناه بنقصانها كمعناه بزيادتها, فما
~~الذي منع مع هذا كله من تجويز طرحها؟ وقد يطرح من الكلام ما هو أولى
~~بالإثبات منها. انتهى كلامه.
# ولا يخفى أن حذفها خاص بالشعر. وجواز حذفها في الكلام لا قائل به, وأما
~~قوله: لا أعلم أحدا من النحويين المتقدمين .. الخ, فالمنقول عنهم خلاف PageV01P381 # فالأولى تعليل حذفها بالضرورة أيضا: ومحصل كلامه أن عديل «إن» حذف الأول,
~~فالمحذوف, إما نقدره «إما» وإما نقدره «إن» فيكون التقدير: إن من صيف وإن
~~من خريف, فحذفت إن الأولى لدلالة الثلانية عليها, وأصلهما: إما, فحذفت منها
~~«ما» كما في قوله: فإن جزعا وإن إجمال صبر. وقال النحارس بعد نقل كلام
~~المبر: ولم يحتج أبو الحسن لسيبويه في هذا بشيء, وكأن القول عنده ما قال
~~الأصمعي على سيبويه في اللغة وقال: هذا أعلم باللغة, وهذا أعلم بالنحو,
~~يعني سيبويه. وأن أستاذ سيبويه الخليل قد أخذ عن الأصمعي شيئا من اللغة,
~~ولم يكن أبو إسحاق الزجاج يميل إلى شيء من هذا, وقال من نظر إلى «كتاب»
~~سيبويه, وما ذكر فيه من الأبنية, وقف على تقدمه على الجماعة في اللغة, قال:
~~والقول ما قاله سيبويه, لأنه وصفها بالخصب, وأنها لاتعدم الري ما سقتها
~~الرواعد إما من صيف وإما من خريف, فلن تعدم الري.
# وعلى مذهب الأصمعي والمبرد أنه إن لم يسقها الخريف عدمته, لأنه قال: وإن
~~سقتها لن تعدم الري, وإن أراد أنها لا تعدم الري البتة, فهذا قول سيبويه,
~~ألا ترى أن قبله: إذا شاء طالع مسجورة .. البيت. انتهى.
# وقال الفارسي في «البغداديات» أقول: إن الشاعر قال هذا البيت في أبيات
~~يصف فيها وعلا, وقبله:
# إذا شاء طالع مسجورة ... يرى حولها النبع والساسما
# تكون لأعدائه مجهلا ... مضلا وكانت له معلما
# سقتها الرواعد من صيف .. البيت
# وقوله: ms0254 مسجورة, يريد: عينا كثيرة الماء, أي: إذا شاء هذا الوعل طالع
~~مسجورة, فقوله: تكون, صفة لمسجورة, وكذلك: سقتها, يكون PageV01P382 # صفة لمسجورة, وكذلك رواه ثعلب عن سعدان عن الأصمعي, وفي كتابنا «كتاب»
~~سيبويه: سقته, فيجوز أن يكون رجع إلى الوعل, أو حمله على المعنى, والوجه أن
~~يكون للعين, فيكون المعنى: سقت الرواعد من السحاب هذه المسجورة, إما من صيف
~~وإما من خريف, أي: فهي على كل أحوالها لا تعدم السقي إما صيفا, وإما خريفا,
~~وذلك في صفة هذه العين أرخى ليال هذا الوعل. وفاعل: يعدم, على هذا: العين.
~~انتهى كلامه. أقول: إذا كان فاعل يعدم, العين المسجورة, يجب أن يكون: تعدم,
~~بالمثناة الفوقية, إنما هو بالمثناة التحتية. وظهر من تقريره, ومن تقرير
~~ابن ولاد, أن وصف الوعل بالري دائما إنما هو لأن عنده عينا يشرب منها متى
~~شاء, وتلك العين يمدها سحائب الصيف والخريف.
# ولما لم يقف الفاضل الدماميني على الأبيات وعلى كلاهما, ظن أنه ليس
~~المراد ريه, وإنما المعنى ما قاله الأصمعي من تلك السحائب, فقال: لا نسلم
~~أن المقصود وصف هذا الوعل بالري على كل حال, وإنما الغرض وصف حاله بحسب
~~الواقع, فأخبر أولا بما وقع من سقي سحائب الصيف له, وذلك مقتض لربه منها,
~~ثم أخبر بأن سحائب الخريف إن سقته بعد ذلك حصل له الري المستمر, ولو سلم أن
~~المقصود ما ذكر من وصفه بالري دائما, فمع الإتيان بإما التي هي لأحد
~~الشيئين, لا يلزم ذلك. انتهى.
# ورد عليه ابن الملا بوجوه:
# أحدها: كيف لا يكون الغرض ذلك, وهو بصدد بيان نجاته من الحتف, إذ المراد
~~أنه لو نجا حيوان من الموت, لنجا هذا الوعل الذي تكفل له ربه برزقه, وأسكنه
~~أخصب أرضه, فهو في ري لا ينقطع, وطيب عيش مستمر من غير حيلة منه. ولو كان
~~وصف حاله بحسب الواقع, لم يكن في تخصيصه بالذكر فائدة, إذ كل مخلوق شأنه من
~~اللطف الإلهي مثل ذلك.

PageV01P383

# ثانيها: أنه لا يلزم من إخباره بأن سحائب الخريف إن سقته ms0255 بعد ذلك, حصول
~~الري المستمر له, وإنما يلزم حصول الري المستمر أن لو أخبر أن سحائب الخريف
~~إذا سقته بعد ذلك يروى.
# ثالثها: أن دعواه أن الإتيان بإما التي لأحد الشيئين, لا يتأتى معه الوصف
~~بالري على الدوام, محصلها دعوى المنافاة بين دوام الري والسقي من أحد
~~الشيئين, وهي ممنوعة لصحة قولنا: دائما الري حاصل, إما من سقي سحائب الصيف,
~~وإما من سقي سحائب الخريف. فالقضية, وإن كانت حملية, لكنها شبيهة بمنفصلة
~~مانعة الخلو, فهي في حكمها, وقيد الدوام عندهم سور الإيجاب الكلي في باب
~~المنفصلات. وأما الجواب بمنع لمجرد أحد الشيئن, بل هي لتفصيل المسقي منه,
~~وحينئذ مع الإتيان بها يلزم الري دائما, ففيه أن المختار فيها, وفي «أو»
~~أنهما لأحد الشيئين أو الأشياء. هذا كلامه, ومن خطه نقلت.
# وقد جوز الفارسي أن تكون إن شرطية, والألف في يعدمان ضمير المثنى, فقال
~~في «البغداديات» بعدما نقلناه عنه: ويحتمل أن يكون المعنى: سقت الرواعد من
~~السحاب هذه العين, أو هذا الوعل, وإن سقت العين أو الوعل من الخريف, فلن
~~تعم العين السقي, والوعل الري. ودفع بعضهم هذا وقال: لا معنى له. وليس
~~كذلك, لأنه غير ممتنع, إلا أن التأويل الأول أسهل في المعنى, وأدخل فيما
~~يعترضه الشاعر, وإن اعترض في لفظه حذف «إما» الأولى, لأن الثانية تدل
~~عليها. والفاء في «فلن» على هذا التأويل جواب الجزاء, وفي التأويل الأول
~~عاطفة جملة على جملة. انتهى كلامه. ولعل هذا الكلام شرح لقول الأصمعي: أن
~~«إن» شرطية وتكون الألف في بعدما عنده ضمير المثنى. وقول المصنف: وقال أبو
~~عبيدة «إن» في البيت زائدة نقله عنه الفارسي في كتاب «الشعر» قال: وزعم أبو
~~عبيدة «إن» زائدة وجاءت زيادتها هنا كما جاءت زيادتها في نحو: ما إن فعلت.
~~وهذا كقولك: ضرب القوم زيدا من داخل ومن PageV01P384 # خارج. انتهى. وفي هذا المثال نظر, ولا يخفى أن زيادة «إن» بعد العاطف غير
~~موجود, وإن كان بتقدير زيادتها يستفاد اتصال الري. والبيت من قصيدة للنمر
~~ابن تولب الصحابي ms0256 فيها عدة أبيات شواهد فلا بأس بإيرادها وشرحها وهي هذه:
# سلا عن تذكره تكتما ... وكان رهينا بها مغرما
# وأقصر عنها وآياتها ... يذكرنه داءه الأقدما
# فأوصي الفتى بابتناء العلاء ... وأن لا يخون ولا يأثما
# ويلبس للدهر أجلاله ... فلن يبتني الناس ما هدما
# وإن أنت لاقيت في نجدة ... فلا تتهيبك أن تقدما
# فإن المنية من يخشها ... فسوف تصادفه أينما
# وإن تتخطاك أسبابها ... فإن قصاراك أن تهرما
# فأحبب حبيبك حبا رويدا ... فليس يعولك أن تصر ما
# فتظلم بالود منوصله ... رقيق فتسقه أو تندما
# وأبغض بغيضك بغضا رويدا ... إذا أنت حاولت أن تحكما
# ولو أن من حتفه ناجيا ... لألفيته الصدع الأعصما
# بإسبيل ألقت به أمه ... على رأس ذي حبك أيهما
# إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع والساسما
# تكون لأعدائه مجهلا ... مضلا وكانت له معلما PageV01P385 # سقتها رواعد من صيف ... وإن من خر يف فلن يعدما
# أتاح له الدهر ذا وفضة ... يقلب في كفه أسهما
# فأرسل سهما على غرة ... وما كان يرهب أن يكلما
# وأخرج سهما له أهزعا ... فشك نواهقه والفما
# فظل يشب كأن الولو ... ع كان بصحبته مغرما
# فأدركه ما أتى تبعا ... وأبرهة الملك الأعظما
# لقيم بن لقمان من أخته ... فكان ابن أخت له وابنما
# ليالي حمق فاستحصنت ... إليه فغر بها مظلما
# فأحبلها رجل نابه ... فجاءت به رجلا محكما
# هذه القصيدة بتمامها من رواية محمد ابن حبيب, ولم يكتب على البيتين
~~الأولين شيئا سوى قوله: الآيات: الآثار والعلامات, وقوله: «سلا» فعل ماض من
~~السلو, بدليل عطف مثل عليه, وهو: وأقصر عنها, وأيضا تذكره بالداء الأقدام
~~مناسب للسلو, لا أنه أمر لاثنين من السؤال كما ظن. وفاعله معلوم من المقام,
~~أي: سلا قلبي, وإليه تعود الهاء في تذكره, وعن متعلقة بلا, وتذكره: مصدر
~~مضاف إلى فاعله, ومفعوله تكتم, بمثناتين فوقيتين, أولاهما PageV01P386 # مضمومة, والثانية مفتوحة: علم امرأة. والرهين: المرتهن, والمغرم: اسم
~~مفعول من أغرم بالشيء, أي: أولع به, كذا في «الصحاح».
# وأقصر عن الشيء: كف عنه, ونزع مع القدرة عليه, فإن عجز عنه قيل: قصر عنه, ms0257
~~كذا فيه أيضا. والداء الأقدم, أي: القديم, هو الحب, أو هو أقدم من كل داء.
# وقوله: فأوصي: هو فعل مضارع من الإيصاء, والعلاء, بالفتح والمد: الشرف
~~والرفعة وأن لا يخون: معطوف على «ابتناء» وقوله: ويلبس للدهر أجلاله, أي:
~~ثيابه جمع جل بالضم, وهو كقوله بهيس الفزاري:
# إلبس لكل حالة لبوسها ... إما نعيمها وإما بؤسها
# وقوله: فلن يبني الناس ما هدما. يقول: إذا ضيع الفتى مجده لم يبنه له الناس.
# وقوله: وإن أنت لاقيت في نجدة. قال ابن حبيب: النجدة: القتال. وقوله: لا
~~تتهيبك, معنا: لا تتهيبها. انتهى. يريد أن فيه قلبا. وقد أورده المصنف في
~~الباب الثامن, ونذكر هناك ما يتعلق به إن شاء الله تعالى.
# وقوله: فإن المنية من يلقها .. الخ, هو من شواهد «الجمل الزجاجية» على أن
~~في «أينما» اكتفاء. وأينما: ظرف مضمن لمعنى الشرط, وحذف شرطه وجوابه, أي:
~~أينما توجه تصادفه. ومن يلقها: بدل اشتمال من المنية, وسوف للتأكيد. وقيل
~~إنما أتى بها لإخراج الكلام على مقتضى طبع النفس في إذعانها للموت مع أمل
~~اطول الحياة. وقوله: وإن تتخطاك أسبابها .. الخ, التخطي: التجاوز, وأسباب
~~المنية: ما يؤدي إليها من مرض وغيره. وقصاراك, بضم القاف: غايتك. والهرم:
~~انحطاط القوى من طول العمر يقول: إن تتجاوزك أسباب PageV01P387 # المنية, فإن غايتك الهرم, وتبديل وجود بالعدم. وقوله: فليس يعولك أن
~~تصرما, قال ابن حبيب: يعولك: يشق عليك, وعالني الأمر: شق علي, والعول:
~~المصدر. قالت الخنساء:
# يحمله القوم ما عالهم
# ورفيق, أي: غير محكم, وتسفه: تجهل وتظلم, أي: تضع الود في غير موضعه.
~~وتحكما, أي: تكون حكيما.
# قال السيوطي قوله: أجب حبيبك .. إلى آخر البيتين, مأخوذ من قوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: «أجب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما, وأبغض
~~بغيضك هونا ما عسى أنيكون حبيبك يوما ما» أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة,
~~وابن عدي من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وكأن النمر سمعه من النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم, فعقده, إلا أني ms0258 لم أقف عليه من حديثه. انتهى.
# وقال شيخنا الشهاب الخفاجي: الظاهر أنه من موافقاته إن كان قاله قبل
~~إسلامه, وليس نظما لمعنى الحديث الذي يسميه علماء البديع عقدا. انتهى.

PageV01P388

# وقوله: ولو أن من حتفه ناجيا, الحتف: الموت, ومن: متعلقة بناجيا, وهو اسم
~~إن, وخبرها محذوف, أي: لأو أن أحدا ناجيا من حتفه موجود, لكان ذلك الناجي
~~هو الصدع. و «هو»: ضمير الفصل, وألفيته: وجدته, والصدع, بفتح الصاد والدال
~~والعين المهملات, قال ابن حبيب: هو الوعل بين الجسيم والضئيل, وهو الوسط من
~~كل شيء, يقال: رجل صدع, وفرس صدع. والعصمة بالضم: بياض في يده. انتهى.
~~والوعل: تيس الجبل. وقوله: بإسبيل ألفت به أمه .. الخ. إسبيل كقنديل, قال
~~ابن حبيب: هو بلد, وأنشد لبعض اليمانين:
# لا أرض إلا إسبيل ... وكل أرض تضليل
# والأيهم: أعمى الطريق لا يهتدى طريقه, ولا يعرفه أحد. انتهى. وفي «معجم
~~البلدان» لياقوت: إسبيل حصن بأقصى اليمن, وقيل: هو وراء البحر, وقيل: جبل
~~في مخلاف ذمار. انتهى. وفي «معجم ما استعجم» لأبي عبيد البكري: إسبيل
~~كإكليل: بلد باليمن, وقال أبو عبيدة: جبل باليمن وأنشد هذا البيتز
# والباء في «به» زائدة في المفعول, كقوله تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة) [البقرة/195] والحبك, بضم الحاء المهملة, والباء الموحدة:
~~الطرائق. يقول: ولدته أمه في جبل ذي طرق لا يهتدى إليها من أرض إسبيل, وذي
~~حبك: صفة لموصوف محذوف, وهو جبل.
# وقوله: إذا شاء طالع مسجورة .. الخ, في «الصحاح»: طالعت الشيء, PageV01P389 # أي: اطلعت عليه, والاطلاع على الشيء: الإشراف عليه. ونقل السيوطي عن شارح
~~القصيدة: طالع: أتى, يقال: فلان يطالع قرينه, أي: يأتيه. ومسجورة: بالسين
~~المهملة والجيم, قال ابن حبيب: أي مملوءة. وقال أبو حنيفة الدينوري:
~~المسجورة: العين المماوءة, وأنشد هذا البيت. ويرى بالتحتية: فاعله ضمير
~~الصدع, ويروى بالفوقية, أي: أنت. والنبع: شجر يتخذ منه القوس. والساسم,
~~بسينين مهملتين. قال ابن حبيب: يقال: إنه الآبنوس. وقال الدينوري: زعموا أن
~~القوس تتخذ من الساسم, ومنابته الشواهق حيث منابت النبع. وقد وصفه حميد في
~~شعره باللين. ms0259 وزعم قوم أن الساسم الشيز, ولا أعلم ما في الشيز ما يدعو إلى
~~اتخاذ القسي منه. انتهى. والشيز: الآبنوس. وقوله: «تكون لأعدائه» أي: تكون
~~تلك العين المسجورة لأعداء الصدع مجهلا, بفتح الجيم وهوأرض بجهل سالكها
~~الطريق ويضيع فيها. وأعداؤه: الصيادون. ومضل, بفتح الميم: أرض يهتدي فيها
~~سالكها بعلاماتها.
# وقوله: سقتها الرواعد. «ها»: ضمير مسجورة, كذا رواه ابن حبيب وغيره كما
~~مر عن أبي علي. والرواعد: جمع راعدة, وهي السحابة الماطرة, وفيها صوت الرعد
~~غالبا. والصيف, بتشديد الياء المكسورة: المطر الذي يجيء في الصيف, والخريف:
~~الفصل المشهور إلا أنه أراد مطره, كما أطلق الربيع وأريد به مطره, وقرنه مع
~~الصيف في قوله:
# سقى الله نجدا من ربيع وصيف
# وقوله: أتاح له الدهر .. الخ. قال ابن حبيب: أتاح: قدر, والوفضة:

PageV01P390

# الكنانة التي تكون فيها السهام. انتهى. والدهر: فاعل أتاح, ومفعوله: ذا
~~وفصة, وأراد به الصياد. وقوله: فأرسل سهما .. الخ, أي: رماه ذو الوفضة بسهم
~~على غرة - بكسر الغين المعجمة - وهي الغفلة, وفاعل «يرهب» ضمير الصدع,
~~ويكلم, بالبناء للمفعول, أي: يجرح.
# وقوله: وأخرج سهما له أهزعا. قال ابن حبيب: الأهزع: آخر سهم يبقى في
~~الكنانة, يقال: ما في كنانته أهزع, أي: سهم واحد. قال ابن السكيت: هذا مما
~~لا يتكلم به إلا مع الجحد, وقد أتى النمر به من غير جحد. انتهى. وفي
~~«القاموس»: وما في الجفنة إلا سهم هزاع ككتاب, أي: وحده, والأهزع: آخر سهم
~~في الكنانة رديئا كان أو جيدا, وهو أفضل سهامها, لأنه يدخر لشديدة.
~~والنواهق: جمع ناهق, في «القاموس» الناهقان: غظمان شاخصان من ذي الحافر في
~~مجرى الدم, ويقال لهما: النواهق, والناهق, مخرج النهاق من حلقه, والجمع
~~نواهف. وقوله: يشب, بكسر الشين. قال ابن حبيب: يشب: يرفع يديه حين أصابه
~~السهم. والولوع, بفتح الواو: القدر والحين. انتهىز
# وقوله: فأدركه ما أتى تبعا, أي: أدرك الصدع ما أتى تبعا, وهو الموت.
# وتبع: ملك اليمن, وأبرهة الأشرم: ملك الحبشة.
# وقوله: لقيم بن لقمان من أخته, ترك ما كان فيه وسلك طريقا ms0260 أخرى بلا
~~مناسبة, وهو المسمى في البديع بالاقتضاب. وهذا البيت من شواهد ابن الناظم.
# قال ابن حبيب: ذكروا أن أخت لقمان كانت عند رجل, فكانت تلد له أولادا
~~ضعافا, فقالت لامرأة لقمان: هل لك أن أجعل لك جعلا, وتأذني لي أن آني لقمان
~~الليلة؟ فأسكرته واندست له أخته, فوقع عليها لقمان, فلما PageV01P391 # كانت الليلة القابلة أتته امرأته فوقع عليه, فقال: هذا حر معروف وكأنه
~~استنكره. انتهىز
# وقال الجاحظ في «البيان»: كانت العرب تعظم شأن لقمان بن عاد الأكبر
~~والأصغر لقيم بن لقمان في النباهة والقدر, وفي العلم, وفي الحكم, وفي
~~اللسان, وفي الحلم, وهذان غير لقمان المذكور في القرآن على ما يقول
~~المفسرون, ولارتفاع قدره وعظم شأنه, قال النمر بن تولب, وأنشد هذه الأبيات
~~الثلاثة. وقال: وذلك أن أخت لقمان, قالت لامرأة لقمان: إني امرأة محمقة
~~ولقمان رجل محكم منجب, وأنا في ليلة طهري فهبي لي ليلتك, ففعلت, فباتت في
~~بيت امرأة لقمان, فوقع عليها فأحبلها بلقيم, فلذلك قال النمر بن تولب ما
~~قال. والمرأة إذا ولدت الحمقى فهي محمقة, ولا يعلم ذلك حتى يرى ولد زوجها
~~من غيرها أكياسا. انتهىز
# وقال العيني: ويروى أن لقمان كان لا يولد له, فقالت امرأته لأخته: أما
~~ترين لقمان في قوته وعظم خلقه لا يولد له, قالت: فما الحيلة؟ قالت امرأته
~~لأخته: تلبسين ثيابي حتى يقع عليك في الظلمة, ففعلت فواقعها فولدت منه,
~~وسمي لقيما, بضم اللام وفتح القاف, وكان من أحزم الناس.
# ولقيم: مبتدأ. وقوله من أخته: خبره. وفي قوله: «فكان ابن أخت له وابنما»
~~دليل على جواز تعاطف الخبرين المستقل كل منهما بنفسه. وابن: هو ابن زيدت
~~فيه الميم. وقوله: ليالي حمق .. الخ, بضم الحاء وتشديد الميم, قال ابن
~~حبيب: أي: اسكر حتى ذهب عقله. انتهى. ورواه المفضل «حمق» بفتحتين, وزعم أنه
~~يقال: حمق إذا شرب الخمر, والخمر يقال لها: الحمق.

PageV01P392

# وقوله: «استحصنت» بالبناء للفاعل. قال ابن حبيب أي: أتته وكأنها حصان كما
~~تأتي المرأة زوجها. وقوله «فغر بها» غر, بضم ms0261 الغين من الغرة بالكسر: وهي
~~الغفلة. وقوله «مظلما» بكسر اللام, أي: في ظلمة, وقوله «فأحبلها رجل نابه»
~~من النباهة وهو ارتفاع الذكر, وهو لقمان, فجاءت, أي: أخته به, أي: يلقيم
~~محكما, بفتح الكاف, أي: حكيما.
# والنمر بن تولب: صحابي يعد من المخضرمين, ونسبه مذكور في «الاستيعاب»
~~وغيره وهو عكلي منسوب إلى عكل - بضم العين المهملة, وسكون الكاف وهي أمة,
~~كان تزوجها عوف بن قيس بن وائل بن عوف بن عبد مناة بن أد ابن طابخة فولدت
~~له ثلاث بنين, ثم مات فحضنتهم عكل, فنسبوا إليها. والنمر شاعر جواد واسع
~~العطاء, كثير القرى, وهاب لماله, وكان أبو عمرو بن العلاء يسميه الكيس
~~لجودة شعره, وكثرة أمثاله, ويشبه شعره بشعر حاتم الطائي. وقال أبو عبيدة:
~~كان النمر شاعر الرباب في الجاهلية, ولم يمدح أحدا ولا ...
# وفد على النبي, صلى الله تعالى عليه وسلم, مسلما وهو كبير.
# قال أبو حاتم السجستاني في كتاب «المعمرين»: عاش النمر بن تولب مائتي
~~سنة, وخرف, وألقي على لسانه: انحروا للضيف أعطوا السائل. اصبحوا الراكب,
~~أي: اسقوه الصبوح.
# وقال ابن قتيبة في كتاب «الشعراء»: وألقى بعض البطالين على لسانه نيكوا
~~الراكب, فكان يقولها. ومن شعره:

PageV01P393

# لا تغضبن على امرئ في ماله ... وعلى كرائم صلب ما لك فاغضب
# وإذا تصبك خصاصة فارج الغنى ... وإلى الذي يعطي الرغائب فارغب
# وقال صاحب «الأغاني»: النمر: شاعر مقل, أدرك الإسلام, وأسلم فحسن إسلامه,
~~ووفد إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم, وكتب له كتابا. وروى عنه حديثا
~~وكان أحد أجواد العرب المذكورين وفرسانهم. انتهى.
# قال ابن الملا: قد تقدم, أي: في بحث «أل» في كلام المصنف أنه لم يرو سوى
~~حديث: «ليس من امبر امصيام في امسفر» انتهى. قال السيوطي في حاشية
~~«المغني»: هذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده, والطبراني في «معجمه» من حديث
~~كعب بن عاصم الأعري, وسنده صحيح.
# وأما قول المصنف: رواه النمر بن تولب فكذا ذكره ابن يعيش والسخاوي كلاهما
~~في شرح «المفصل» وصاحب «البسيط». زاد ابن يعيش: ويقال: إن ms0262 التمر لم يرو عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلا هذا الحديث, وكلهم تواردوا على ما لا
~~أصل له, فإن هذا الحديث لا يعرف من رواية التمر, والحديث الذي رواه النمر
~~عند من أثبت صحبته غير هذا الحديث. قال أبونعيم في «معرفة الصحابة»: النمر
~~بن تولب كتب له النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كتابا, وروي من طريق مطرف
~~عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم PageV01P394 # يقول: «من سره أن يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر رمضان, وثلاثة
~~أيام من كل شهر». انتهى.
# * * *
# تم الجزء الأول من الكتاب ويليه - إن شاء الله تعالى الجزء الثاني ويبدأ
~~في الانشاد الثاني والثمانين

PageV01P395

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثمانون

# :
# (82) يا ليتما أمنا شالت نعامتها ... أيما إلى جنة أيما إلى نار
# على أن أما الثانية قد تكون بغير واو العطف، كما نقل الدماميني عن المصنف
~~في حواشيه على "التسهيل" عند قوله: وربما استغني عن واو أما، لا أحفظ ذلك
~~إلا مع تخفيف كلمة أما بالبدل، نحو:
# لا تفسدوا آبالنا ... أيما لنا أيما لكم
# يا ليتما أمنا شالت نعامتها ... . . . . البيت
# انتهى وقول المصنف: وفيه شاهد ثان، وهو فتح الهمزة، قال الرضي في شرح
~~"الكافية" ويرى: "أيما إلى جنة" وهي لغة في أما. وقال ابن جني في "إعراب
~~الحماسة": قوله: أيما إلى جنة، يدل على أن إبدال الراء والنون ياءين في
~~"قيراط" و"دينار" ليس للكسرة، إنما هو للإدغام، ألا ترى أن "أيما" قد أبدل
~~فيها من ميم أما، ولا كسرة قبلها؟ انتهى. وكأن ابن بري لم يبلغه فتح الهمزة
~~من "إما" المكسورة فاعترض على صاحب "الصحاح" في ذكره الفتح والكسر في
~~"أيما"، فقال: صوابه "إيما" بالكسر، لأن الأصل "إما" فأما "أيما" فالأصل
~~فيها "أما" وذلك في مثل قولك: أما زيد فمنطلق، بخلاف "إما" التي في العطف،
~~فإنها مكسورة لا غير. انتهى. وإنكاره مردود بنقل الثقات.

PageV02P003

# فتلخص لنا في هذه الكلمة أن "أيما" بالفتح أصلها "أما" المفتوحة، وهي لغة
~~في ms0263 المكسورة، ووقع البدل في كل منهما، لكن كثر استعمال "أيما" بالفتح.
# وقول المصنف: وثالث وهو الإبدال. قال الدماميني في "المزج" عند قول
~~المصنف: وقد يبدل ميما الأولى ياء، أي: مع فتح الهمزة وكسرها كما نص عليه
~~غير واحد، لكنهم فيما رأيت لم يستشهدوا على الإبدال إلا مع فتح الهمزة
~~انتهى. وفيه أن المرادي قال في شرح "التسهيل" حكي الإبدال مع كسر الهمزة
~~وفتحها، فمثاله مع الكسر قوله:
# يا ليتما أمنا شالت نعامتها ... . . . . . البيت
# ومع الفتح قول أبي القمقام:
# تنفحها أيما شمال عرية ... وأيما صبا جنح الظلام هبوب
# رواه الفراء بالياء وفتح الهمزة. انتهى. وروى صاحب "الصحاح" البيت الشاهد
~~بالفتح والكسر.
# والبيت أول أبيات ثلاثة رواها المرزباني في كتاب "النساء والشواعر" قال:
~~حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، قال: أخبرنا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني
~~قال: [كانت] امرأة من عبد القيس بالبصرة، لما ابن يلقب النحيف من بني
~~جذيمة، وكان شريرا ضعيفا، وكان بها عاقا، فقال يهجوها:
# يا ليتما أمنا شالت نعامتها ... أيما إلى جنة أيما إلى نار
# تلتهم الوسق مشدودا أشظته ... كأنما وجهها قد سفع بالقار
# خرقاء بالخير لا تهدى لوجهته ... وهي صناع الأذى في الأهل والجار PageV02P004 # وكانت تعظه فلا يتعظ، فقالت:
# حذار بني البغي لا تقربنه ... حذار فإن البغي وخم مراتعه
# وعرضك لا تمذل بعرضك إنني ... وجدت مضيع العرض تلحى طبائعه
# وكم قدر رأينا الدهر غادر باغيا ... بمنزله ضاقت عليه مطالعه
# فلم يزل به شره حتى وثب على ابن عم له، فحطأ به ابن عمه الأرض فدق عنقه
~~فمات. فقالت كالشامتة:
# مازال ذو البغي شديدا هبصه ... يطلب من يقهره ويهصه
# ظلما وبغيا والبلاء ينشصه ... حتى أتاه قرنه فيقصه
# فقاد عنه خاله وعرصه
# انتهى ما أورده المرزباني. ونسب السيوطي ما نقلناه عن المرزباني إلى ثعلب
~~في "أماليه" وقد راجعتها مرارا فلم أجد شيئا من ذلك فيها مع أن نسختي
~~"أمالي ثعلب" نسخته وعليها خطه بالملكية وغيرها، والله تعالى أعلم.
# وقد روى أبو تمام هذه الأبيات الثلاثة في "حماسته" مع ms0264 قطعة جيدة من شعر
~~أمه تأمره بترك طلاق زوجته، وصبره على جورها حتى يقضي الله تعالى بموتها،
~~وكانت قبل أن يتزوجها نهته عنها فغضب، وهجاها بتلك الأبيات. وذكر اسم
~~النحيف قال: هو سعد بن قرط أحد بن جذيمة، وكأبي تمام صنع الأعلم في
~~"حماسته" وقد نقلت ما أورده أبو تمام وشرحته في الشاهد التسعمائة من شواهد
~~المحقق الرضي، وهنا اقتصرنا على رواية المرزباني.

PageV02P005

# وقوله: يا ليتما أمنا الخ. يا: حرف تنبيه، وأمنا: اسم ليت، وجملة: "شالت
~~نعامتها" في محل [رفع] خبرها. وشالت: ارتفعت، قال ابن الأنباري: في شرح
~~"المفضليات": النعامة: الشخص، وشخص كل شيء نعامته، انتهى، وهذا كناية عن
~~الموت، ويقال أيضا: شالت نعامتهم بمعنى: ذهب عزهم، واختلفت كلمتهم، وتفرق
~~أمرهم، قال ذو الإصبع:
# أزرى بنا أننا شالت نعامتنا ... فخالني دونه وخلته دوني
# وقال السهيلي في "الروض الأنف": العرب تضرب "زوال النعامة" مثلا في
~~الفرار، وتقول: شالت نعامة القوم: إذا فروا أو هلكوا، قال الشاعر:
# يا ليتما أمنا شالت نعامتها ... البيت.
# وقال أمية:
# اشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم
# والنعامة في اللغة: باطن القدم، ومن مات فقد شالت رجله، أي: ارتفعت وظهرت
~~نعامته، والنعامة أيضا: الظلمة، فيجوز أن يكون قوله: زالت نعامتهم منه، كما
~~يقال: زال سواده، وضحا ظله: إذا مات، وجائز أن يكون: ضرب النعامة مثلا،
~~والعرب تقول: أشرد من نعامة وأنفر من نعامة، فمعناه: نفرت نفسه التي هي
~~كالنعامة في شرودها، هذا كلامه.

PageV02P006

# وقوله: تلتهم الوسق الخ، التهمه: ابتلعه بمرة، والوسق: حمل بعير،
~~والأشظة: جمع شظاظ بالكسر، وهو حشبة عقفاء تجعل في عروق الجو القين، وسفع:
~~بالبناء للمجهول، لكنه سكن الفاء ضرورة، من سفع السموم أو النار وجهة: إذا
~~أصابه فغيره إلى السواد، وسفعه: ضربه. والقار: الزفت. والخرقاء: المرأة
~~التي لا تحسن عمل شيء، والصناع، بفتح الصاد: المراة الحاذقة بعمل اليدين.
# وقولها: حذار: اسم فعل أمر بمعنى احذر، والوخم: الثقيل الذي لا يهضم،
~~وعرضك: منصوب بالعطف على اسم "إن" ولا تمذل، من باب نصر: لا تسمح، وكان
~~القياس أن ms0265 تقول: لا تمذل به، لكن جاءت به ظاهرا تفخيما، وتلحى: تلام، وحطا،
~~بمهملتين، أي: صرعه. والهبص: مصدر هبص، من باب فرح، : عجل وهبص على الشيء
~~بأكله فقلق لذلك، ويهصه: مضارع وهصه وهصا، وهو شدة كسر الشيء الرخو، وشدة
~~الوطء، والرمي العنيف، والشدخ، وينشصه: مضارع نشصه: إذا طعنه، من باب كتب،
~~ويقصه مضارع وقصه وقصا، أي: دق عنقه، والقرن، بالكسر: المثل في الخصومة
~~والحرب. فقاد عنه خاله، أي: اقتص خاله من القاتل بالقود نيابة عنه، وقولها:
~~وعرصه، لم أفهم معناها. وقال السيوطي: العرص بالتحريك: النشاط.
# قال التبريزي: والنحيف: مصغر ترخيم نحيف، واسمه سعد بن قرط، بضم القاف
~~وسكون الراء وآخره طاء مهملة، أحد بني جذيمة، وصحف ابن الملا ثلاثة أسماء،
~~فقال: سعد بن قرظ - بفتحتين ومعجمتين بينهما مهملة - الملقب بالتحيت
~~الخدري. انتهى، ومن خطه نقلت.

PageV02P007

### ||| AUTO وأنشد بعده وهو، الإنشاد الثالث والثمانون

# :
# (83) قد قيل ما قيل إن حقا وإن كذبا
# تمامه:
# فما اعتذارك من قول إذا قيلا
# على أن كان بعد إن محذوفة، والتقدير: إن كان حقا وإن كان كذبا، واسم كان
~~ضمير يرجع إلى ذلك، والمشار إليه بذلك البرص الذي في استه.
# وهذا البيت من قطعة للنعمان وهي:
# شرد برحلك عني حيث شئت ولا ... تكثر علي ودع عنك الأقاويلا
# فقد رميت بداء لست غاسله ... ما جاور السيل أهل الشام والنيلا
# فما انتفاؤك منه بعد ما قطعت ... هوج المطي به أكناف شمليلا
# قد قيل ذلك إن صدقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من شيء إذا قيلا
# فالحق بحيث رأيت الأرض واسعة ... وانشر بها الطرف إن عرضا وإن طولا
# قوله: شرد، أي: فرق وأبعد، والرحل: المأوى قال في "المصباح": رحل الشخص:
~~مأواه في الحضر، ثم أطلق على أمتعة المسافر، لأن هناك مأواه، وقوله: فقد
~~رميت، أي: قذفت، وأراد بالداء، كما يأتي بيانه. وروي بدله: "فقد ذكرت به
~~والركب حامله" والهاء في: به، وحامله، للبرص أيضا، وقوله: ما جاور السيل
~~إلخ "ما" ظرفية دوامية، وجاور. روي بالراء والزاء المعجمية، والسيل: هو
~~الماء الجاري بدفع ms0266 شديد من الأمطار، وهو فاعل، وأهل الشام مفعوله، وقوله:
~~والنيلا، أي: وأهل النيل، وهو نيل مصر، فلما حذف المضاف قام المضاف إليه
~~مقامه. والهوج: جمع هوجاء، وهي الناقة الشديدة السريعة، كأن بها هوجا، وهو
~~الطيش والحمق والسرعة، والمطي: جمع مطية، فعيلة بمعنى مفعولة، وهي من الإبل
~~ما يركب مطاه، والمطا: الظهر، وشمليل، كقنديل، PageV02P008 # هو كما قال أبو عبيد البكري في "معجم ما استجم": اسم بلد: وأنشد هذا
~~البيت. ولم يصب العيني في قوله: هي الناقة الخفيفة، وقلده السيوطي فقال مثله.
# وسبب هذه الأبيات ما رواه السيد المرتضى في أماليه المسماة ب "غرر
~~الفرائد ودرر القلائد": أن عمارة وأنسا وقيسا والربيع، بني زياد العبسي،
~~وفدوا على النعمان بن المنذر، ووفد عليه العامريون بنو أم البنين، وعليهم
~~أبو براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب، وهو ملاعب الأسنة، وكان العامريون
~~ثلاثين رجلا، وفيهم لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب وهو يومئذ غلام
~~له ذوائبة، وكان الربيع بن زياد العبسي ينادم النعمان، ويكثر عنده، ويتقدم
~~على من سواه، وكان يدعى الكامل لشطاطه وبياضه وكماله، فضرب النعمان قبة على
~~أبي براء، وأجرى عليه وعلى من كان معه النزل، وكانوا يحضروا النعمان
~~لحاجتهم فافتخروا يوما بحضرته، فكاد العبسيون يغلبون العامريين. وكان
~~الربيع إذا خلا بالنعمان، طعن فيهم وذكر معايبهم، ففعل ذلك مرارا لعداوته
~~لبني جعفر، لأنهم كانوا أسروه، فصد النعمان عنهم حتى نزع القبة عن أبي براء
~~وقطع النزل، ودخلوا عليه يوما فرأوا منه جفاء، وقد كان قبل ذلك يكرمهم،
~~ويقدم مجلسهم، فخرجوا من عنده غضابا وهموا بالانصراف، ولبيد في رحالهم يحفظ
~~أمتعتهم، ويغدوا بإبلهم فيرعاهم، فإذا أمسى انصرف بها.
# فأتاهم تلك الليلة وهم يتذاكرون أمر الربيع، فقال لهم: ما لكم تتناجون،
~~فكتموه وقالوا له: إليك عنا، فقال: أخبروني، فلعل لكم عندي فرجا فزجروه،
~~فقال: والله لا أحفظ لكم [متاعا] ولا أسرح لكم بعيرا أو تخبروني. وكانت أم
~~لبيد عبسية في حجر الربيع، فقالوا له: إن خالك قد غلبنا على الملك ms0267 وصد عنا
~~وجهه، فقال لهم: هل تقدرون أن تجمعوا بيني وبينه غدا حين يقعد الملك، فأرجز
~~به رجزا ممضا مؤلما لا يلتفت PageV02P009 # إليه النعمان بعده أبدا؟ قالوا له: وهل عندك ذاك؟ قال: نعم. قالوا: فإنا
~~نبلوك بشتم هذه البقلة، وقدامهم بقلة دقيقة القضبان، قليلة الورق، لاصقة
~~فروعها بالأرض، تدعى: التربة فاقتلعها من الأرض، وأخذها بيده، وقال: هذه
~~البقلة التربة التفلة الرذلة التي لا تذكي نارا ولا تسر جارا، عودها ضئيل،
~~وفرعها ذليل، وخيرها قليل، بلدها شاسع، ونبتها خاشع، وآكلها جائع، والمقيم
~~عليها قانع، أقصر البقول فرعا، وأخبثها مرعى، وأشدها قلعا، فحربا لجارها
~~وجدعا! ألقوا بي أخا عبس، أرجعه عنكم بتعس ونكس، وأتركه من أمره في لبس.
# فقالوا: نصبح ونرى فيك رأينا، فقال لهم عامر: انظروا إلى غلامكم هذا، فإن
~~رأيتموه نائما، فليس أمره بشيء وإنما تكلم بما جرى على لسانه، وإن رأيتموه
~~ساهرا، فهو صاحبكم؛ فرمقوه بأبصارهم، فوجدوه قد ركب رحلا يكدم واسطته حتى
~~أصبح، فلما أصبحوا قالوا: أنت والله صاحبه، فحلقوا رأسه، وتركوا له
~~ذؤابتين، وألبسوه حلة، وغدوا به معهم، فدخلوا على النعمان، فوجدوه يتغدى
~~ومعه الربيع ليس معه غيره، والدار والمجالس مملوءة بالوفد، فلما فرغ من
~~الغداء أذن للجعفريين، فدخلوا عليه والربيع إلى جانبه، فذكروا للنعمان
~~حاجتهم، فاعترضهم الربيع في كلامهم، فقام لبيد، وقد دهن إحدى شقي رأسه،
~~وأرخى إزاره، وانتعل نعلا واحدة، وكذلك كانت الشعراء تفعل في الجاهلية إذا
~~أرادت الهجاء، فمثل بين يديه ثم قال:
# يا رب هيجاهي خير من دعه ... إذ لا تزال هامتي مقزعه
# نحن بنو أم البنين الأربعة ... ونحن خير عامر بن صعصعه PageV02P010 # المطعمون الجفنة المدعدعه ... والضاربون الهام تحت الخيضعه
# مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه ... إن أسته من برص ملمعه
# وإنه يدخل فيها إصبعه ... يدخلها حتى يواري أشجعه
# كأنما يطلب شيئا ضيعه
# فلما فرغ لبيد التفت النعمان إلى الربيع يرمقه شزرا قال: أكذاك أنت؟ قال:
~~كذب والله ابن الحمق اللئيم، فقال النعمان: أف لهذا الطعام، لقد خبث علي
~~طعامي، فقال الربيع: أبيت ms0268 اللعن! أما إني قد فعلت بأمه، لا يكني، وكانت في
~~حجره، فقال لبيد: أنت لهذا الكلام أهل، أما إنها من نسوة غير فعل، وأنت
~~المرء قال هذا في يتيمته. وفي رواية أخرى: إنها من نسوة فعل، وإنما قال ذلك
~~لأنها كانت من قوم الربيع، فنسبها إلى القبيح، وصدقه عليها تهجينا له
~~ولقومه.
# فأمر الملك بهم جميعا، فأخرجوا، وأعاد على أبي براء القبة، وانصرف الربيع
~~إلى منزله، فبعث إليه النعمان بضعف ما كان يحبوه به، وأمره بالانصراف إلى
~~أهله، فكتب إليه: إني قد تخوفت أن يكون قد وقع في صدرك ما قال لبيد، ولست
~~برائم حتى تبعث من يجردني ليعلم من حضرك من الناس أني لست كما قال، فأرسل
~~إليه: إنك لست صانعا بانتفائك مما قال لبيد شيئا، ولا قادرا على رد ما زلت
~~به الألسن، فالحق بأهلك؛ ثم كتب إليه النعمان في جملة ما كتبه، أبياتا
~~جوابا عن أبيات كتبها إليه الربيع مشهورة:
# شمر برحلك عني حيث شئت ولا ... تكثر علي ودع عنك الأقاويلا
# قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من شيء إذا قيلا
# وقد جاءنا هذا الخبر من عدة طرق، وفي كل زيادة على الآخر، ولم نأت بجميع
~~الخبر على وجهه، بل أسقطنا منه ما لم نحتج إليه. انتهى كلام المرتضى، PageV02P011 # رضي الله تعالى عنه. وقد شرحنا رجز لبيد في الشاهد السادس والتسعين بعد
~~السبعمائة من شواهد المحقق الرضي.
# والربيع بن زياد العبسي مع إخوته يضرب بهم المثل في النجابة. قال
~~الزمخشري في "مستقصى الأمثال": أنجب من بنت الخرشب، هي فاطمة الأنمارية،
~~ولدت لزياد العبسي الكملة ربيعا الكامل، وعمارة الوهاب، وقيس الحفاظ، وأنس
~~الفوارس، وقيل لها: أي بنيك أفضل؟ فقالت ربيع، بل عمارة، بل قيس، بل أنس،
~~ثكلتهم إن كنت أعلم أيهم أفضل؛ والله إنهم كالحلقة المفرغة، لا يدرى أين
~~طرفاها.
# والنعمان بن المنذر: وهو آخر ملوك الحيرة، وهو صاحب الذبياني.

### ||| AUTO وأنشد بغده، وهو الإنشاد الرابع والثمانون

# :
# (84) فإما أن تكون أخي بصدق ... فأعرف منك غثي ms0269 من سمييني
# وإلا فاطرحني واتخذني ... عدوا أتقيك وتتقيني
# على أنه قد يستغنى عن "إما" الثانية بذكر ما يغني عنها، وهو قوله هنا:
~~"وإلا"، وهي "إن" الشرطية المدغمة "بلا" النافية، والأصل: وإما أن تطرحني،
~~وتتخذني عدوا. وقد يغني عنها "أو" كقوله:
# فقلن لهن امشين إما نلاقه ... كما قال أو نشف الصدور فنعذرا PageV02P012 # وكقول آخر:
# يعيش الفتى في الناس إما مشيعا ... على الهم أو هلباجة متنعما
# والبيتان من قصيدة طويلة، عدتها أربعة وأربعون بيتا للمثقب العبدي،
~~أوردها المفضل في "المفضليات" وبعدها:
# وما أدري إذا يممت أمرا ... أريد الخير أيهما يليني
# أالخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني
# وهذا آخر القصيدة، ولم يذكر فيها المخاطب بهما من هو، وكأنه محذوف منها.
# وقوله: فإما أن تكون، في تأويل مصدر مرفوع خبرا لمبتدأ محذوف تقديره: إما
~~شأنك كونك أخا بحق، وإما كونك عدوا ظاهرا، أو يجوز أن يكون في تأويل مصدر
~~منصوب مفعولا لفعل محذوف، والتقدير: اختر إما كونك أخا، وإما كونك عدوا،
~~كما قال الآخر:
# تخير فإما أن تزور ابن ضابئ ... عميرا وإما أن تزور المهلبا
# وقوله "بحق" نائب عن المفعول المطلق، أي: إما أن تكون أخي كونا ملتبسا
~~بحق. وقال العيني: هو صفة لأخي، وهو غلط في المسألة. وقوله: فأعرف بالنصب:
~~معطوف على تكون، ومنك: في موضع الحال PageV02P013 # المقدمة من المفعول، واستعير الغث للغش، والسمين للنصح. ومن الثانية
~~للتمييز متعلقة بأعرف. والمروي في المفضليات "غثي أو سميني" والغث، بالفتح:
~~وصف من غث اللحم إذا صار مهزولا. وقوله: وإلا فاطرحني، بتشديد الطاء
~~المفتوحة من الطرح، أراد به الترك. وقوله: عدوا أتقيك ... إلخ، كان الظاهر
~~أن يقول: عدوا تتقيه وأتقيك، لكنه راعى المعنى، وقوله: وما أدري إذا يممت
~~... إلخ، ما: نافية، وأدري: أعلم، ويممت: قصدت وجملة "أيهما يليني" في موضع
~~المفعول لأدري، لأنه معلق عن العمل باسم الاستفهام. وإذا: ظرف لأدري.
~~وأنشده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة
~~قآئمة ... ) [آل عمران/ 113]، قال: ذكر أمة، ولم يذكر بعدها ms0270 أخرى، والكلام
~~مبني على أخرى، لأن "سواء" لابد لها من اثنين فما زاد، كأنك قلت: لا تستوي
~~أمة صالحة وأخرى كافرة، وقد تستجيز العرب إضمار أحد الشيئين إذا كان في
~~الكلام دليل عليه، ثم أنشد هذين البيتين، وكذا أنشدهما عند قوله تعالى:
~~(إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان) [يس/ 8]، قال: كني عن هي،
~~وهي للأيمان ولم تذكر، وذلك أن الغل لا يكون إلا في اليمين، والعنق جامعا
~~لليمين والعنق، فيكفي ذكر أحدهما من صاحبه، ثم أنشدهما فقال: كنى عن الشر،
~~وإنما ذكر الخير وحده، وذلك أن الشر يذكر مع الخير. انتهى كلامه.
# وكأنه يريد أن التقدير: أريد الخير لا الشر، ولا يجوز أن يكون التقدير
~~أريد الخير والشر، لأنه غير مراد له بدليل ما بعده، فيكون من حذف المعطوف
~~بلا النافية وهو غريب. وقوله: أألخير الذي ... إلخ، هو من شواهد "شرح
~~الشافية" للرضي، والشر: بدل من "أي" ولهذا قرن بحرف الاستفهام، PageV02P014 # والألف الثانية من "أالخير" وصل دخلت عليها ألف الاستفهام وكان القياس أن
~~تحذف، لكنها خففت بتسهيلها بين بين، إذ لولا ذلك لم يتزن البيت، ولا سبيل
~~إلى دعوى تحقيقها، لأنه لا قائل به، وهمزة بين بين عند البصريين متحركة
~~بحركة ضعيفة ينحى بها نحو السكون، ولذلك لا تقع إلا حيث يقع الساكن غالبا،
~~ولا تقع في أول الكلام بحال. وفيه رد على الكوفيين في دعوى سكونها، لأنها
~~في مقابلة ثاني أحرف وتد مجموع وهو لن يكون ساكنا، ولأنها لو كانت ساكنة
~~لزم التقاء الساكنين على غير حده، وروي:
# أم الشر الذي لا يأتليني
# قال ابن الأنباري: أي: لا يألو في طلبي، أي: لا يقصر.
# والمثقب العبدي: شاعر جاهلي قديم كان في زمن عمرو بن هند، قاله ابن قتيبة
~~في كتاب الشعراء. وقال: اسمه محصن بن ثعلبة - بكسر الميم، وفتح الصاد -
~~وسمي المثقب لقوله في هذه القصيدة:
# رددن تحية وكففن أخرى ... وثقبن الوصاوص للعيون
# وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: لو كان الشعر كله على وزن هذه القصيدة ms0271
~~لوجب على الناس أن يتعلموه. انتهى.
# وقال ابن الأنباري اسمه عائذ بن محصن بن ثعلبة وأنهى، نسبه إلى عبد القيس
~~ابن أفصى بن دعمي بن أسد بن جديلة بن ربيعة بن نزار، والمثقب: اسم فاعل من
~~ثقب تثقيبا بالثاء المثلثة، وصحفه الدماميني بالنون، وهو لقب له لقوله ذلك
~~البيت، والعبدي: نسبة إلى عبد القيس، ويقال في النسبة إليه عبقسي أيضا.

PageV02P015

# وقوله: رددن تحية .. إلخ، قال ابن الأنباري: أي أظهرن السلام، ورددنه،
~~وكتمن، أي: سترن وهو ما يرد من السلام بعين أو بيد، وروي "ظهرن بكلة وسدلن
~~أخرى" والكلة: ما يرى على الهودج، وهو شبيه بالسور، والوصاوص: البراقع
~~الصغار أراد أنهن حديثات الأسنان، فبراقعهن صغار.
# ومن لطائف الدماميني، أورده في "المزج" أنه قال لشريف أنشد هذه القصيدة:
# يا أيها السيد أنشدتنا ... قصيدة العبدي كالعقد
# فقلت للقوم اسمعوا واعجبوا ... لسيد يروي عن العبد

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثمانون

# :
# (85) تلم بدار قد تقادم عهدها ... وإما بأموات ألم خيالها
# على أن إما الأولى محذوفة، والتقدير: تلم إما بدار، وإما بأموات، وكذا
~~قدره أبو علي في "كتاب الشعر" وخص ابن عصفور تبعا لأبي علي حذفها بالشعر،
~~وقول المصنف: والفراء يقيسه الخ، أقول: الفراء يجعل "إما" الثانية نائبة عن
~~أو، ولا يقول: إنها محذوفة من أول الكلام، وهذا كلامه عند تفسير قوله
~~تعالى: (إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين) [الأعراف 115] قال: أدخل
~~"أن" في "إما" لأنها في موضع أمر بالاختيار، فهي في موضع نصب، كقول القائل:
~~اختر ذا أو ذا، فإن قلت: إن أو في المعنى بمنزله "إما [وإما] فهل يجوز أن
~~تقول: يا زيد أن تقوم أو تقعد، تريد: اختر أن تقوم أو تقعد؟ قلت: لا يجوز
~~ذلك لأن أول الاسمين في "أو" يكون خبرا يجوز السكوت عليه، ثم PageV02P016 # تستدرك الشك في الاسم الآخر، فتمضي الكلام على الخبر، ألا ترى أنك تقول:
~~قام أخوك، وتسكت. وإن بدا لك قلت: أو أبوك؛ فأدخلت الشك، والاسم الأول مكتف
~~يصلح السكوت عليه، وليس يجوز ms0272 أن تقول: ضربت إما عبد الله. وتسكت. فلما آذنت
~~إما بالتخيير من أول الكلام، أحدثت لها أن. ولو وقعت إما وإما مع فعلين قد
~~وصلا باسم معرفة أو نكرة ولم يصلح الأمر بالتخيير في موقع إما؛ لم يحدث
~~فيها "أن" كقوله تعالى: (وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم) [التوبة/ 106].
# ولو جعلت أن في مذهب كي وصيرتها وصلة لمرجؤون تريد: أرجئوا لأن يعذبوا أو
~~يتاب عليهم؛ صلح ذلك في كل فعل تام، ولا يصلح في كان وأخواتها ولا في ظننت
~~وأخواتها من ذلك أن تقول: آتيك إما أن تعطي، وإما أن تمنع، وخطأ أن تقول:
~~أظنك إما أن تعطي، وإما أن تمنع، ولا أصبحت إما أن تعطي، وإما أن تمنع. ولا
~~تدخل أو على إما ولا إما على أو، وربما فعلت العرب ذلك لتآخيهما في المعنى
~~على التوهم. فيقولون: عبد الله إما جالس أو ناقض، ويقولون: عبد الله يقوم،
~~وإما يقعد، وفي قراءة أبي: (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال) [سبأ/ 24].
~~فوضع "أو" في موضع إما. وقال الشاعر:
# فقلت لهن امشين إما نلاقه ... كما قال أو نشف الصدور فنعذرا
# وقال آخر:
# فكيف بنفس كلما قلت أشرفت ... على البرء من دهماء هيض اندمالها
# تهاض بدار قد تقادم عهدها ... وإما بأموات ألم خيالها PageV02P017 # فوضع "إما" في موضع "أو" وهو على التوهم إذا طالت الكلمة بعض الطول، أو
~~فرقت بينهما بشيء، هنالك يجوز التوهم كما تقول: أنت ضارب زيد ظالما وأخاه،
~~حين فرقت بينهما بظالم جاز نصب الأخ، وما قبله مخفوض. انتهى كلام الفراء.
# فجعل إما نائبة عن "أو" لا أن مثلها محذوف من أول الكلام، ونقله المرادي
~~في "الجنى الداني" فقال: وأجاز الفراء أن لا تكرر وأن تجري مجرى "أو". قال
~~الدماميني في "المزج": ظاهره أنه لا يحتاج إلى تقدير إما قبل المعطوف،
~~وظاهر قول المصنف: والفراء يقيسه؛ يأباه، إذ ضمير "يقيسه" عائد على
~~الاستغناء عنها لفظا، والفراء يرى أنها مستغنى عنها لفظا وتقديرا. انتهى.
# والبيتان اللذان أنشدهما ms0273 قد أوردهما أبو علي في كتاب "الشعر" ونسبهما إلى
~~الفرزدق وكذا ابن يعيش في "شرح المفصل" وهو الصحيح، وقال العيني تبعا
~~للمرادي في "شرح التسهيل": هما لذي الرمة، ولم أرهما في ديوانه.
# وقوله: فكيف بنفس، أي: كيف نأمل بصحة نفس هذه صفتها، وقال ابن الملا:
~~"كيف" في محل رفع خبر مقدم، وبنفس مبتدأ مؤخر، والباء زائدة، وأشرفت:
~~أقبلت، والبرء بالضم: الخلاص من المرض. وقوله: "من دهماء" أي: من حبها، أو
~~من تعليلة، دهماء: اسم امرأة، وروي بدله "حوصاء" وهيض: مجهول هاض العظم
~~يهيضه هيضا؛ إذا كسره بعد الجبر، وقوله: اندمالها، PageV02P018 # أي اندمال جرحها، والضمير للنفس، والاندمال: تراجع الجرح إلى البرء،
~~يريد: كلما قارب الجرح إلى الالتحام، أصيب بشيء فدمي، فصار جرحا كالأول.
# وقوله: تهاض - بالمثناة الفوقية، والضمير للنفس - أي: يتجدد جرحها.
~~والباء في الموضعين سببية: وجعلها العيني ظرفية، وقدر لمجرورها صفة، وقال:
~~أي في دار تخرب، وهذا لا حاجة إليه، وجملة "قد تقادم" صفة دار، والعهد:
~~الزمان، وقال صاحب "المصباح": وهو قريب العهد بكذا، أي: قريب العلم والحال،
~~والأمر كما عهدت، أي: كما عرفت، وقوله: وإما بأموات، قال العيني: أي بموت
~~أموات، وليس المعنى عليه كما لا يخفى. وفي الصحاح: الإلمام: النزول، وقد
~~ألم به، أي: نزل، فيكون التقدير: ألم خيالها بنا، والجملة صفة أموات،
~~والمشهور تلم بدار، وهذا البيت بيان لسبب عدم برء النفس. وترجمة الفرزدق
~~تقدمت في الشاهد الثاني.

### ||| AUTO وأنشد في "أو" وهو الإنشاد السادس والثمانون

# :
# [أو]
# (86) نحن أو أنتم الألى ألفوا الحق فبعدا للمبطلين وسحقا
# على أن أو فيه للإبهام، كذا أورده أبو حيان في شرح "التسهيل" مع الآية.
~~وقوله: نحن أو أنتم؛ قائل البيت يعلم أن فريقه على الحق، وأن المخاطبين على
~~الباطل، لكنهم أبهم على السامع بالكلام المنصف المسكت للخصم المعاند،
~~ونظيره قول حسان بن ثابت:
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخير كما الفداء PageV02P019 # وكل من يسمع هذا الكلام يقول للمخاطب به: قد أنصفك خصمك، إذ لولا إيراد
~~الكلام بهذه الصورة ما أمكنه أن ms0274 يقول: "فبعدا للمبطلين" خطابا له، إذا كان
~~ذا جاه وصولة. والألى بضم الهمزة والقصر: اسم موصول بمعنى الذين. ولم يرسم
~~هذا بالواو كما رسم "أولي" اسم الإشارة، لأن الواو رسمت بهذه لتميزها عن
~~"إلى" الجارة، وأما اسم الموصول فهو مميز بالألف واللام. وألفت الشيء من
~~باب علم: أنست به وأحببته، والحق خلاف الباطل. قال الراغب: أصل الحق
~~المطابقة والموافقة، كمطابقة رجل الباب في حقه، لدورانه على الاستقامة،
~~والحق يقال لموجد الشيء بحسب ما تقتضيه الحكمة، ولذلك قيل في الله تعالى:
~~هو الحق، وللموجود بحسب مقتضى الحكمة، ولذلك يقال: فعل الله تعالى كله حق،
~~نحو الموت والبعث حق، وللاعتقاد في الشيء المطابق لما عليه ذلك الشيء في
~~نفسه، نحو: اعتقاد زيد في البعث حق، وللفعل والقول الواقع بحسب ما يجب،
~~وقدر ما يجب، في الوقت الذي يجب، نحو: فعلك حق، وقولك حق، ويقال: أحققت ذا،
~~أي: أثبته حقا، أو حكمت بكونه حقا. انتهى. والبعد هنا الهلاك، وهو اسم من
~~بعد يبعد بعدا، من باب فرح. والمبطل: اسم فاعل من أبطل، إذا صار ذا باطل،
~~كأحق: إذا صار ذا حق، والباطل: ضد الحق، وهو ما لا ثبات له من المقال
~~والفعال عند الفحص عنه. والسحق بالضم: التقطع والتمزق: من أسحق الثوب
~~إسحاقا: إذا بلي وتمزق.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثمانون

# :
# (87) وقد زعمت ليلى بأني فاجر ... لنفسي تقاها أو عليها فجورها.
# على أن "أو" فيه للجمع المطلق كالواو، قال ابن الشجري في "أماليه":

PageV02P020

# "أو" بمعنى واو العطف من أقوال الكوفيين، ولهم فيه احتجاجات من القرآن
~~ومن الشعر القديم، فما احتجوا به من القرآن قوله تعالى: (لعله يتذكر أو
~~يخشى) [طه/ 44] و (عذرا أو نذرا) [المرسلات/ 6] و (لعلهم يتقون أو يحدث لهم
~~ذكرا) [طه/ 133] ومن الشعر قول توبة: وقد زعمت ليلى ... البيت، وقول جرير:
# أثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا
# أي: عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين. وقول جرير:
# نال الخلافة أو كانت له ... البيت.
# وقول الآخر:
# قفا نسأل منازل من ms0275 لبيني ... خلاء بين قردة أو عرادا
# وقول ابن أحمر:
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذا كما ما غيبتني غيابيا
# أراد: ونصف ثالث، لأن لبث نصف الثالث لا يكون إلا بعد لبث الشهرين، وقول
~~لبيد:

PageV02P021

# تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر
# قالوا: أو هنا بمعنى الواو لأنه لا يشك في نسبه حتى أنه لا يدري أمن
~~ربيعة هو أم من مضر، ولكنه أراد بربيعة أباه الذي ولده، لأنه لبيد بن
~~ربيعة، ثم قال: أو مضر، ريد: ومضر، يعني مضر بن نزار. واحتجوا بقول متمم بن نويرة:
# فلو أن البكاء يرد شيئا ... بكيت على بجير أو عفاق
# على المرأين إذ هلكا جميعا ... لشأنهما بشجو واشتياق
# قال: على المرأين، لأنه أراد على بجير وعفاق، فأبدل اثنين من اثنين.
~~واحتجوا بقول الراجز:
# خل الطريق واجتنب أرماما ... إن بها أكتل أو رزاما
# خويربين ينقفان الهاما
# قالوا: أراد: أكتل ورزاما، فلذلك قال: خويربين، ولو كانت "أو" على بابها
~~لقال: خويربا. كما تقول زيد في الدار وعمرو جالس، ولا تقول: جالسان، انتهى
~~ما أورده ابن الشجري. وجملة ما أورده من الشعر ثمانية شواهد، والمصنف أورد
~~ستة، فيها ثلاثة لم يوردها ابن الشجري، وإنما أوردها ابن مالك في شرح
~~"الكافية" مستدلا بها.
# قال أبو حيان في شرح "التسهيل": ولا حجة في شيء من ذلك:
# أما (عذرا أو نذرا) "فأو" فيه للتفصيل، لأنها فصلت الذكر إلى ما هو PageV02P022 # عذر، وإلى ما هو نذر، أي: تخويف. وأما (لعله يتذكر أو يخشى) و (لعلهم
~~يتقون أو يحدث لهم ذكرا) "فأو" فيهما للإباحة، لأن المترجي طالب وقوع أحد
~~الأمرين: التذكر، وهو التوبة، أو الخشية والاتقاء، لما في كل واحد منهما من
~~الانكفاف عن الكفر، أو مجموعهما، لأن ذلك أبلغ في الانكفاف، والترجي في
~~الآيتين مصروف إلى البشر.
# وأما "أو رياحا" فالمعنى: على أحد القبيلتين، وأما "أو عفاق" فأو فيه
~~لإثبات أحد الشيئين في وقت دون وقت، وكأنه قال: بكيت على بجير مرة وعلى
~~عفاق ms0276 أخرى.
# وأجاب النحاس عن بيت ابن أحمر بأن معناه: أو شهرين ونصف، وفيه تكلف، إذ
~~فيه حذف معطوف وحرف عطف. وأما "أو عليها فجورها" فأو فيه للإبهام، لأنه قد
~~علم ما حاله أهو تقي أم فاجر. هذا كلامه، وهو في الأصل جواب ابن عصفور، كما
~~نقله تلميذه ناظر الجيش. ويأتي بقية الأجوبة واحدا بعد واحد.
# والبيت من قصيدة لتوبة بن الحمير وأولها:
# نأتك بليلى دارها لا تزورها ... وشطت نواها واستمر مريرها
# يقول رجال لا يضيرك نأيها ... بلى كل ما شف النفوس يضيرها
# أليس يضير العين أن تكثر البكا ... ويمنع منها نومها وسرورها
# وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابني منها الغداة سفورها PageV02P023 # وقد رابني منها صدود رأيته ... وإعراضها عن حاجتي وبسورها
# وقد زعمت ليلى بأني فاجر ... . . . . البيت
# وقوله: نأتك بليلى دارها: الباء للتعدية، أي: جعلت الدار ليلى نائبة عنك،
~~وهذا من المقلوب؛ والأصل: نأت عنك ليلى بدارها، وشطت: بعدت، والنوى: النية
~~التي ينويها المسافر، والمرير: المرارة، وضاره ضيرا؛ من باب باع: أضر به،
~~وسفه الهم، هزله. ورابني: أوقعني في الريبة، وهي الظنة والتهمة، والسفور:
~~مصدر سفرت المرأة: إذا كشفت عن وجهها، والبسور: تقليب الوجه والتعبيس.
# وليلى: هي ليلى الأخيلية بنت عبد الله بن الرحالة بن كعب بن معاوية،
~~ومعاوية: هو الأخيل بن عبادة.
# روى المرزباني في كتاب "النساء الشواعر" أن الحجاج قال لها: يا ليلى:
~~أنشديني بعض شعر توبة، قالت: وأي شعره أحب إليك؟ قال: لها قوله:
# نأتك بليلى دارها لا تزورها
# فأنشدته القصيدة، فقال لها: ما الذي رابه من صدودك يا ليلى؟ قالت: أصلح
~~الله الأمير! إنه لم يرني قط إلا مبرقعة، فأرسل إلي رسولا أنه ملم بنا،
~~وفطن الحي برسوله، فلما رأيته سفرت، فلما رأى ذلك انصرف، قال: قاتلك الله
~~يا ليلى! فهل كان بينكما ريبة قط؟ فقالت: أصلح الله الأمير! لا، إلا أنه
~~قال مرة قولا عرفت أنه خضع لبعض الأمر، فقلت له:
# وذي حاجة قلنا له لاتبح بها ... فليس إليها ما حييت سبيل
# لنا صاحب ms0277 لا نبتغي أن نخونه ... وأنت لأخرى صاحب وخليل
# قال: فما كان بعد ذلك؟ قالت قال: لصاحب له: إذا أتيت الحاضر من بني عبادة
~~بن عقيل فاهتف به:

PageV02P024

# عفا الله عنها هل أبيتن ليلة ... من الدهر لا يسري إلي خيالها
# فناديت:
# وعنه عفا ربي وأصلح باله ... فعز علينا حاجة لا ينالها
# انتهى. وتوبة بن الحمير: بفتح المثناة الفوقية، وسكون الواو بعدها موحدة،
~~والحمير: على لفظ مصغر الحمار، والحمير بن سفيان بن كعب بن خفاجة، وينتهي
~~نسبه إلى عامر بن صعصعة، وهو شاعر إسلامي؛ قتل في حدود سنة ست وسبعين من
~~الهجرة قال صاحب "الأغاني": كانت توبة يتعشق ليلى الأخيلية، وإنه خطبها إلى
~~أبيها، فأبى وزوجها غيره. وقال ابن قتيبة: هو من بني عقيل ابن كعب بن ربيعة
~~بن عامر، خافجي من بني خفاجة، وكان شاعرا لصا، وأحد عشاق العرب المشهورين
~~بذلك، وقتله بنو عوف؛ وذلك أنه كان يشن الغارة على بني الحارث بن كعب
~~وهمدان، وكانت بين أرض بن عقيل وبين مهرة مفازة، وكان يحمل معه الماء إذا
~~أغار، فغزاهم وأخوه عبد الله وابن عم له، فنذروا بهم، فانصرف مخفقا، فمر
~~بجيران لبني عوف، فأطرد إبلهم، وقتل رجلا من بني عوف، فطلبوه فقتلوه،
~~وضربوا رجل أخيه فأعرجوه، واستنقذوا الإبل وانصرفوا، وتركوا عند عبد الله
~~سقاء من ماء، فتحامل حتى أتى قومه، فعيروه وقالوا: فررت عن أخيك! فقال:
# يلوم على القتال بنو عقيل ... وكيف قتال أعرج لا يقوم PageV02P025 # ورثته ليلى الأخيلية بمراث جيدة، ومن ذلك:
# فإن تكن القتلى بواء فإنكم ... فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر
# فتى كان أحيا من فتاة حيية ... وأشجع من ليث بخفقان خادر
# فتى لا تخطاء الرفاق ولا يرى ... لقدر عيالا غير جار مجاور
# فتى كان للمولى سناء ورفعة ... وللطارق الساري قرى غير باسر
# فنعم الفتى إن كان توبة فاجرا ... وفوق الفتى إن كان ليس بفاجر
# وفي "الشعراء": توبة بن مضرس، وهو شاعر إسلامي أيضا، ومعاصر لتوبة بن
~~الحمير، وينتهي نسبه إلى سعد بن زيد مناة بن ms0278 تميم، ذكره الآمدي في "المؤتلف
~~والمختلف".

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثمانون

# :
# (88) جاء الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر
# على أن "أو" فيه أيضا بمعنى الواو، قال أبو حيان، أجيب بأن أو فيه للشك،
~~كأنه قال: نال الخلافة لما رآها لاستحقاقه لها، أو قدرت له من غير إرادة
~~لها ولا طلب، اعتناء من الله تعالى به، على أن الرواية المشهورة: "إذ كانت"
~~وقال المصنف في "شرح بانت سعاد" عند قوله: "أو لو أن النصح مقبول"

PageV02P026

# أما البيت الأول فمعناه: لنفسي تقاها إن كنت متقيا، أو عليها فجورها إن
~~كنت فاجرا، فأو فيه لأحد الشيئين، وليست بمعنى الواو. وأما البيت الثاني
~~فالذي وقفت عليه في إنشاده في كتب الشعر والأدب "إذ كانت" فلعل الذال تصحفت
~~بالواو، وهو تصحيف قريب. انتهى.
# وأنا أقول: عندي نسختان صحيحتان قديمتان من ديوان جرير، وفي كليهما "إذ"
~~لا "أو" ولكن في إحداهما: "جاء الخلافة إذ كانت له قدرا" وفي الثانية "نال
~~الخلافة إذ كانت له قدرا" وقال جامع ديوانه وهو محمد بن حبيب: ويروى: "عز
~~الخلافة إذ كانت له قدرا" وكأن هذه الرواية اشتهرت، وتلك الرواية تركت، ولا
~~تؤثر هذه الرواية طعنا في ما رواه الجماعة، لأنهم ثقات، والله تعالى أعلم.
# والبيت من قصيدة لجرير، مدح بها عمر بن عبد العزيز بن مروان الخليفة
~~الأموي. وروى صاحب "الأغاني" وغيره أن عمر لما استخلف وفد الشعراء إليه،
~~وأقاموا ببابه أياما لا يؤذن لهم، فبيناهم كذلك وقد أزمعوا على الرحيل، إذ
~~مر بهم عدي بن أرطاة، فقال له جرير:
# يا أيها الرجل المرخي عمامته ... هذا زمانك إني قد مضى زمني
# أبلغ خليفتنا إن كنت لاقيه ... أني لدى الباب كالمصفود في قرن
# لا تنس حاجتنا لقيت مغفرة ... قد طال مكثي عن أهلي وعن وطني
# فدخل عدي على عمر، فقال: الشعراء ببابك، وسهامهم مسنونة، وأقوالهم نافذة،
~~فقال: ويحك يا عدي! مالي وللشعراء؟ قال: أعز الله أمير المؤمنين، PageV02P027 # إن رسول الله، صلى الله تعالى عليه ms0279 وسلم؛ قد امتدح وأعطى، ولك في رسول
~~الله، صلى الله تعالى عليه، أسوة. قال: من بالباب منهم؟ قال: عمر ابن أبي
~~ربيعة، والفرزدق، والأخطل، والأحوص، وجميل. قال: أليس هذا قائل كذا، وهذا
~~قائل كذا؟ وذكر لكل واحد منهم أبياتا تشعر بعدم ديانته. والله لا يدخل علي
~~أحد منهم! فهل سوى من ذكرت؟ قال: نعم جرير، قال: أما إنه الذي يقول:
# طرقتك صائدة القلوب وليس ذا ... وقت الزيارة فارجعي بسلام
# فإن كان ولابد فهو، فأذن لجرير فدخل وهو يقول:
# إن الذي بعث النبي محمدا ... جعل الخلافة للإمام العادل
# وسع الخلائق عدله ووفاؤه ... حتى أرعوى وأقام ميل المائل
# إني لأرجو منك خيرا عاجلا ... والنفس مولعة بحب العاجل
# والله أنزل في الكتاب فريضة ... لابن السبيل وللفقير العائل
# فلما مثل بين يديه قال: ويحك يا جرير! اتق الله تعالى ولا تقل إلا حقا،
~~فأنشأ جرير يقول:

PageV02P028

# أأذكر الجهد والبلوى التي نزلت ... أم قد كفاني ما بلغت من خبري
# كم باليمامة من شعثاء أرملة ... ومن يتيم ضعيف الصوت والنظر
# يدعوك دعوة ملهوف كأن به ... خبلا من الجن أو مسا من البشر
# إلى أن قال:
# إنا لنرجو إذا ما الغيث أخلفنا ... من الخليفة ما نرجو من المطر
# نال الخلافة إذ كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر
# هذي الأرامل قد قضيت حاجتها ... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر
# فقال: يا جرير، ما أرى لك فيما ها هنا حقا! قال: بلى يا أمير المؤمنين،
~~أنا ابن السبيل ومنقطع بي، فأعطاه من صلب ماله مائة درهم، وقال: ويحك يا
~~جرير! لقد ولينا هذا الأمر وما نملك إلا ثلاثمائة درهم، فمائة أخذها عبد
~~الله، ومائة أخذتها أم عبد الله، يا غلام أعطه المائة الباقية. فأخذها
~~وقال: والله إنها لأحب ما اكتسبت إلي، وإني عنه لراض، وأنشأ يقول:
# رأيت رقى الشيطان لا تستفزه ... وقد كان شيطاني من الجن راقيا
# انتهى ما أورده الأصفهاني. وقوله: إذ مر بهم عدي بن أرطاة، رأيت في
~~ديوانه في موضعين: وقال: لعون بن عبد ms0280 الله بن عتبة بن مسعود:
# يا أيها القارئ المرخي عمامته ... إلى آخر الأبيات الثلاثة
# وقوله:
# إن الذي بعث النبي محمدا ... إلخ PageV02P029 # رأيت في ديوانه بعد هذا البيت:
# ولقد نفعت بما منعت تحرجا ... مكس العشور على جسور الساحل
# قد نال عد لك من أقام بأرضنا ... فإليك حاجة كل وفد راحل
# إني لآمل منك خيرا ... البيت. ... والله أنزل في الكتاب ... البيت.
# قال جامع ديوانه: كان أول شيء أظهره عمر بن عبد العزيز، رحمه الله تعالى،
~~منع شتم علي، رضي الله تعالى عنه، وطرح العشور. انتهى. وقوله: المرخي
~~عمامته، كان شعار القراء في ذلك الزمان إرخاء طرف العمامة، والمصفود:
~~المقيد، والقرن بفتحتين: الحبل، والجهد: المشقة، وجهد البلاء: الحالة التي
~~يختار عليها الموت، أو كثرة العيال والفقر، والشعثاء: السيئة الحال،
~~والأرملة: المرأة التي لا زوج لها والمحتاجة، ورجل أرمل: محتاج، والخبل
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة: المجنون، وكذا المس. والقدر بفتحتين:
~~المقدر، وفي "تفسير السمين": القدر ما سبق به القضاء، والكتابة في اللوح
~~المحفوظ، والمقدور: ما يحدث حالا فحالا. وقوله: كما أتى، الكاف للتشبيه،
~~وما مصدرية، وموسى: هو ابن عمران النبي، على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
~~وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثمانون

# :
# (89) وكان سيان أن يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واعبرت السوح PageV02P030 # على أن "أو" فيه بمعنى الواو، لأن سواء وسيين يطلبان شيئين، فلو جعلت أو
~~لأحد الشيئين لكان المعنى: سيان أحدهما، وهذا كلام مستحيل، قال أبو علي في
~~كتاب "الشعر": والذي حسن ذلك للشاعر أنه يرى "جالس الحسن أو ابن سيرين"
~~فيستقيم له أن يجالسهما جميعا، و"كل الخبز أو التمر" فيجوز له أن يجمعهما
~~في الأكل، فلما صارت مجرى الواو في هذه المواضع، استجاز أن يستعملها بعد
~~سي، ولم نعلم ذلك جاء في سواء، وقياسه سيان. انتهى. وأوضحه في كتاب "الحجة"
~~في أول سورة البقرة عند قوله تعالى: (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم)
~~[البقرة/ 6] التسوية لا تكون إلا بين شيئين فصاعدا، فإن قلت: فقد ms0281 قال أبو
~~عمرو: إن الأصمعي أنشد [هم] لرجل من هذيل:
# وكان سيان أن يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واعبرت السوح
# فأنشدهموه بأو، وسيان مثل سواء، ألا ترى أنه لا يستقيم: زيد أو عمرو
~~سيان، كذلك لا يستقيم مع سواء، ولا تكون أو بمنزلة الواو، فالقول في ذلك أن
~~هذا على ظاهر الاستحالة، وإنما استجاز هذا الكلام بأو لأنه يراه يقول: جالس
~~الحسن أو ابن سيرين؛ فيجوز له أن يجالسهما ويسمع (ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا) [الإنسان/ 24] فلا يطيعهما، كما أنه إذا قيل له ذلك بالواو كان
~~كذلك. فلما رآها تجري مجرى "الواو" في نحو هذه المواضع أجراها مجراها مع
~~"سواء" و"سيان" فهذا كلام حقيقته ما ذكرنا، والذي سوغه عند قائله ما وصفنا،
~~وكذلك قول المحدث:
# سيان كسر رغيفه ... أو كسر عظم من عظامه
# انتهى كلامه.
# وكتب أبو اليمن الكندي في هامشه: هذا البيت لأبي محمد PageV02P031 # اليزيدي صاحب أبي عمرو ابن العلاء.
# وأخذه ابن جني فوضعه في كتاب "الخصائص" وسماه تدريج اللغة، فقال: وذلك،
~~أي: تدريح اللغة أن يشبه شيء شيئا من موضع، فيمضي حكمه على حكم الأول، ثم
~~يرقى منه إلى غيره، فمن ذلك قولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين، فلو جالسهما
~~جميعا، لكان مصيبا مطيعا لا مخالفا، وإن كانت [أو] إنما هي في أصل وضعها
~~لأحد الشيئين، وإنما جاز ذلك في هذا الموضع لا لشيء رجع إلى نفس "أو" بل
~~لقرينة انضمت من جهة المعنى إلى "أو" وذلك لأنه قد عرف أنه إنما رغب في
~~مجالسة الحسن، لما لمجالسة في ذلك من الحظ، وهذه الحال موجودة في مجالسة
~~ابن سيرين أيضا، فكأنه قال: جالس هذا الضرب من الناس، وعلى ذلك جرى النهي
~~في هذا الطرز من القول في قوله تعالى: (ولا تطع منهم آثما أو كفورا)
~~[الإنسان/ 24] فكأنه - والله تعالى أعلم - قال: لا تطع هذا الضرب من الناس.
~~ثم إنه لما رأى "أو" في هذا الموضع قد جرت مجرى الواو، تدرج من ذلك إلى
~~غيره، فأجراها مجرى الواو ms0282 في موضع عار من هذه القرينة التي سوغت استعمال
~~"أو" في معنى الواو، ألا تراه كيف قال:
# فكان سيان أن لا يسرحوا نعما .. البيت PageV02P032 # وسواء وسيان لا يستعمل إلا بالواو. انتهى.
# وسيان مثنى "سي" بالكسر، بمعنى مثل، وأصله سوي، لأنه من السواء والسوية،
~~فقلب وأدغيم عملا بالقاعدة. وقول المصنف: وإنما قدرنا "كان" شأنية، لئلا
~~يلزم الإخبار عن النكرة بالمعرفة كان ينبغي له أن يترك هذا، ويعلله بقولنا:
~~لئلا يلزم الإخبار بخلاف المقصود فإن المقصود الإخبار عن السرح وعدمه
~~بأنهما سيان في عدم النفع، وليس المراد الإخبار عن سيين بأنهما السرح
~~وعدمه، وأما الإخبار عن النكرة بالمعرفة. فجائز في باب النواسخ كقوله:
# يكون مزاجها عسل وماء
# وإن كان عند المصنف من قبيل الضرورة، وعند ابن مالك والرضي وغيرهما جائز
~~في النواسخ نظما ونثرا.
# قال أبو علي في كتاب "الشعر": إما أن يكون أضمر في "كان" الحديث أو
~~الأمر، فيكون "سيان" خبر الاسمين اللذين هما: أن لا يسرحوا نعما أو يسرحوه،
~~أو يكون جعل "سيان" المبتدأ، وإن كان نكرة، وأدخل كان على "سيان" والوجه
~~الأول أشبه. انتهى. وكذا قال ابن يسعون في "شرح أبيات الجمل". وفي
~~"المصباح": سرحت الإبل سرحا - من باب نفع - وسروحا أيضا: وعت بنفسها،
~~وسرحتها؛ يتعدى ولا يتعدى، وهو هنا متعد.
# والنعم: المال الراعي، وهو جمع لا واحد له من لفظه، وقيل: النعم الإبل PageV02P033 # خاصة، والأنعام ذوات الخف والظلف، وهي الإبل والبقر والغنم، وقيل: تطلق
~~الأنعام على هذه الثلاثة، فإذا انفردت البقر والغنم لم تسم نعما، كذا في
~~"المصباح".
# وضمير "بها" قال ابن يسعون: للسنة المجدبة التي دلت الحال عليها، ويحتمل
~~أن يريد البقعة التي وصفها بالجدب. والباء بمعنى "في" وغبرت: اسودت في عين
~~من يراها، أو كثر فيها الغبار لعدم الأمطار، وروي بدله "وابيضت" والسوح:
~~جمع ساحة، وهي فضاء يكون بين دور الحي، والواو للحال و"قد" مقدرة. انتهى.
# قال أبو علي في "الحجة": وفي كتاب "الشعر": زعم أبو عمرو أن الأصمعي
~~أنشدهم هذا البيت لرجل من هذيل، وأقول: ms0283 جميع النحويين رووا هذا البيت كذا،
~~وقد رأيته ملفقا من بيتين في قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي وهما:
# وقال راعيهم سيان سيركم ... وأن تقيموا به واغبرت السوح
# وكان مثلين أن لا يسرحوا نعما ... حيث استرادت مواشيهم وتسريح
# وعلى هذا لا شاهد فيه.
# والقصيدة مرثية رثى بها أبو ذؤيب صديقا له قتل في وقعة، وهذه أبيات من
~~مطلعها:
# نام الخلي وبت الليل مشتجرا ... كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# لما ذكرت أخا العمقى تأوبني ... همي وأفرد ظهري الأغلب الشيح PageV02P034 # المانح الأدم كالمرو الصلاب إذا ... ما حارد الخور واجتث المجاليح
# وزفت الشول من برد العشي كما ... زفت النعام إلى حفانه الروح
# وقال ماشيهم سيان سيركم ... . . . . البيتين
# واعصوصبت بكرا من حرجف ولها ... وسط الديار رذيات مرازيح
# أما ألات الذرى منها فعاصبة ... تجول بين مناقيها الأقاديح
# لا يكرمون كريمات المخاض وأن ... ساهم عقائلها جوع وترزيح
# قوله: نام الخلي ... إلخ. قال السكري في "أشعار هذيل": الخلي الذي لا هم
~~له، والمشتجر الذي قد وضع يده على حنكه أو فمه عند الهم، والصاب: نبت إذا
~~شق يخرج من ورقه كاللبن يحرق العين، ومذبوح: مشقوق، وقوله: لما ذكرت ..
~~إلخ، العمقى، بضم العين المهملة وكسرها، وبالقصر، أرض قتل بها هذا الرجل
~~المرثي. وتأوبني: أتاني ليلا، وأفرد ظهري، أي: كان يمنع ظهري من العدو،
~~والأغلب: الأسد الغليظ الرقبة، ورجل شيخ بالكسر، ومشيح، اسم فاعل من أشاح
~~بالحاء المهملة: إذا كان جلدا، يقول: خلاني PageV02P035 # للأعداء. وقوله: المانح الأدم ... إلخ، قال السكري: المانح: هو أن يعطي
~~الأدم كالعارية يشرب لبنها سنة، كالمرؤ في صلابتها، والمرو: الحجارة البيض
~~والخور: الغزار الرقاق، وليست بسمان، وحارد: ذهب ألبانها، وهي من المحاردة،
~~والمجاليح: اللواتي يدررن في القرة والجهد، والواحدة مجالح، بضم الميم وكسر اللام.
# وقال الدينوري في كتاب "النبات" وقد أورد هذه الأبيات، من بيت المجاليح
~~إلى آخر ما أوردناه: مما وصف به المحل قول أبي ذؤيب، ومدح رجلا ببذله ماله
~~فيه، والمحاردة: انقطاع اللبن، والمجاليح: الصبر من النوق على الجدب،
~~الباقية الألبان عليه، الواحدة المجالحة، فاحتثت ms0284 لتدر ولا در بها. وقوله:
~~وزفت الشول ... إلخ، الزفيف: مشي سريع في تقارب الخطو، والشول: التي نقصت
~~ألبانها، وخفت بطونها من أولادها، وأتى على نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية.
~~والحفان، بفتح الحاء المهملة، وتشديد الفاء: صغار النعام والروح: نعت
~~النعام، جمع أروح وروحاء، وصف من الروح - بفتحتين - وهو سعة في الرجلين،
~~والأروح تتباعد صدور قدميه وتتدانى عقباه. يقول: زفت الشول إلى أن تأتي
~~مكانا تستتر فيه، وإنما خص الشول لقلة صبرها على البرد، لخفة بطونها.
# وقوله: وقال راعيهم سيان ... إلخ. روى السكري: "وقال ماشيهم" أيضا، وقال:
~~يريد: اغبرت ساحات ما حولهم من الجدب، وماشيهم: يريد ماشي الحي، والممشي
~~صاحبها، قال الباهلي: زعموا أن ماشيهم في معنى مشيهم، PageV02P036 # أي: صاحب الماشية، يقال: أمشى الرجل، يقول: سواء سيركم إن سرتم، وإن
~~أقمتم، فأنتم في جدب. وروى الدينوري: "وقال رائدهم سيان سيركم".
# وقوله: وكان مثلين .. إلخ، هذا على القياس، قال السكري: أراد أن لا
~~يسرحوا أو تسريح، سواء، ومعنى أن لا يسرحوا: أن لا يراعوا، واسترادت
~~مواشيهم، أي: ترود وتطلب المرعى، أي: فهو جدب رعوا أم لم يرعوا. وقوله:
~~واعصوصبت بكرا ... إلخ، قال الدينوري: اعصوصبت: اجتمعت من البرد يتقي بعضها
~~ببعض. والبكر بفتحتين: جمع بكرة، وهي الناقة الشابة، والحرجف بتقديم
~~المهملة المفتوحة على الجيم: الريح الباردة اليابسة، والرذيلة: الهزيلة
~~الساقطة، وكذلك المرازيح، وهي التي رزحت فلا حركة لها، ولم يقل السكري في
~~هذا البيت شيئا. وقوله: ألات الذرى، قال السكري: هي ذوات الأسنمة. فعاصبة،
~~أي: قد عصبت واستدارت لا تبرح، والأقاديح: جمع قداح، أي: تجول القداح بين
~~مناقبها، وهو أن يضرب عليها بالقداح. يقول: يختار منقياتها، أي: سمانها
~~للعقر. وقوله: لا يكرمون ... إلخ، قال السكري: يقول: ينحرون كريمات المخاض
~~- وهي الحوامل - فهي أنفس عندهم إذا نحروها، وعقائلها: كرائمها، أي: أنساهم
~~الجوع، والترزيح: وهي الرازح: التي قد قامت من الهزال وسقطت. انتهى. وترجمة
~~أبي ذؤيب تقدمت في الإنشاد الخامس.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التسعون

# :
# (90) إن بها أكتل أو رزاما ... خويربين ينقفان الهاما PageV02P037 # على ms0285 أن الكوفيين ومن تبعهم قالوا: "أو" فيه بمعنى "الواو"، لأن الشاعر
~~أراد: أكتل ورزاما، فلذلك قال: خويربين، ونصبه على الحال منهما، ولو كانت
~~على بابها، لقال: خويربا ونصبه على الحال من أحدهما.
# وأجاب الخليل على أن "أو" على بابها لأحد الشيئين، "وخويربين" منصوب على
~~الذم لا على الحال من أكتل ورزام، وهذا نص سيبويه: وسألت الخليل، رحمه الله
~~تعالى، عن قوله، وهو لرجل من بني أسد:
# إن بها أكتل أو رزاما
# فزعم أن خويربين انتصبا على الشتم، ولو كان على "إن" لقال: خويربا، ولكنه
~~انتصب على الشتم، كما انتصب (حمالة الحطب) انتهى كلامه.
# قال أبو جعفر النحاس في شرح شواهده: يعني أنك إذا قلت: إن زيدا منطلق أو
~~عمرا؛ فإنما أوجبت لواحد منهما، فلا يجوز أن تجمعهما في النعت ولا الحال،
~~فقوله: "بها" خبر "إن" انتهى.
# وقال الأعلم أيضا: الشاهد في نصب "خويربين" على الذم، ولا يجوز أن يكون
~~حالا من "أكتل" ورزام، لأن الخبر عن أحدهما لاعتراض "أو" بينهما، ولو كان
~~حالا لأفرده، كما تقول: إن في الدار زيدا أو عمرا جالسا، لأنك توجب الجلوس
~~لأحدهما، فلما لم يمكن فيه الحال لما بينا؛ نصب على الذم. انتهى. ولا يتصور
~~أن يكون خويربين نعتا لهما، لتخالفهما بالتعريف والتنكير، فقول المصنف: لا
~~نعت تابع، سهو قلم.
# وأورد المبرد هذين البيتين في "الكامل" وقال: نصب خويربين على PageV02P038 # أعني، لا يكون غير ذلك؛ لأنه إنما أثبت أحدهما بقوله: "أو" انتهى.
# وأنشد السيرافي الشعر كذا:
# ائت الطريق واجتنب أرماما ... إن بها أكتل أو رزاما
# لم يدعا لسارح مقاما ... خويربين ينقفان الهاما
# أكتل ورزام: لصان كانا يقطعان الطريق بأرمام، ينقفان هام من مر بهما. انتهى.
# ورواه أبو القاسم علي بن حمزة البصري اللغوي في كتاب "التنبيهات على
~~أغلاط الرواة" كتبه في أغلاط أبي عمرو الشيباني في "نوادره" كذا:
# ائت الطريق واجتنب أرماما ... إن بها أكتل أو رزاما
# خويربين ينقفان الهاما ... لم يتركا لمسلم طعاما
# ورواه ابن الشجري في "أماليه":
# خل الطريق واجتنب أرماما
# والباقي كرواية ms0286 السيرافي، إلا أنه أخر البيت "لم يدعا" عن بيت "خويربين".
# وقوله: ائت الطريق ... إلخ، أي: اسلك أي طريق تريد، فإنه يأمن سالكه،
~~واجتنب طريق أرمام، فإن بها قاطع طريق، ومن روى: "خل الطريق" فالمراد: طريق
~~أرمام. "وأتى" يتعدى كما هنا، ويقال للطريق الذي يسلكه الناس كثيرا مئتاء،
~~على مفعال، ويأتي لازما كقولك: أتى زيد. وأرمام: بفتح الألف، وسكون الراء
~~المهملة بعدها ميمان بينهما ألف، قال الحازمي في PageV02P039 # كتاب "المؤتلف والمختلف في أسماء الأماكن": هو جبل في ديار باهلة. وقيل:
~~واد يصب على الثلبوت من ديار بني أسد، وواد بين حاجر وفيد، وكذا قال ياقوت
~~في "معجم البلدان" وزاد عليه: ويوم أرمام من أيام العرب. وأما أبو عبيد
~~البكري فإنه قال في "معجم ما استعجم": أرمام، بكسر الهمزة وبيمين، كأنه
~~مصدر أرم إرماما: موضع في ديار طي أو ما يليها، وأنشد له أبياتا. والمناسب
~~هنا أن يكون الوادي الذي يصب في الثلبوت، فإن قائل الشعر من بني أسد كما
~~قال سيبويه.
# وأكتل: أفعل، بفتح الألف وسكون الكاف وفتح المثناة الفوقية بعدها لام،
~~ورزام: بكسر الراء المهملة بعدها زاي معجمة؛ وهما لصان، ولم يصب الليث في
~~قوله: الأكتل من أسماء الشديدة من شدائد الدهر، واشتقاقه من الكتال، وهو
~~سوء العيش وضيقه، وأنشد:
# إن بها أكتل أو رزاما ... خويربان ينقفان الهاما
# قال: ورزام: اسم للشديدة. قال الأزهري في "التهذيب" بعدما نقلنا: قلت:
~~خلط الليث في تفسير "أكتل ورزام" معا، وليسا من أسماء الشدائد، إنما هما
~~اسما لصين من لصوص البادية، ألا تراه يقول: هما خويربان، يقال: لص خارب،
~~ويصغر فيقال: خويرب. وروى سلمة عن الفراء أنه أنشده:
# إن بها أكتل أو رزاما ... خويربان ينققان الهاما PageV02P040 # قال الفراء: "أو" هنا بمعنى واو العطف، أراد: إن بها أكتل ورزاما، وهما
~~خاربان. انتهى. وتصغير خويرب للتعظيم، والخارب: بالخاء المعجمة والراء
~~المهملة، قال الأعلم: والخارب: اللص، ويقال: هو سارق الإبل خاصة، والصحيح
~~أن كل لص خارب، لقوله بعد هذا:
# لم يتركا لمسلم طعاما
# ولقول آخر:
# والخارب اللص ms0287 يحب الخاربا
# فجعله شائعا لكل لص. ومعنى ينقفان الهام: يستخرجان دماغها، وهذا مثل ضربه
~~لعلمهما بالسرقة، واستخراجهما لأخفى الأشياء وأبعدها قرارا. انتهى كلامه.
~~وتبع في تفسير الخارب أنه مطلق اللص أبا جعفر النحاس، ويأتي تفسير علي بن
~~حمزة البصري للخرابة، وجواب ما استدلا به. وفي "الصحاح": والخارب: اللص،
~~قال الأصمعي: هو سارق البعران خاصة، والجمع الخراب، يقول منه: خرب فلان إبل
~~فلان يخرب خرابة، مثل: كتب كتابة. انتهى.
# وفي "كامل" المبرد: وكان أبو الهندي، وهو عبد المؤمن بن عبد القدوس ابن
~~شبث بن ربعي الرياحي من بني رياح بن يربوع، قد غلب عليه الشراب على كرم
~~منصبه وشرف أسرته حتى كاد يبطله. وكان عجيب الجواب، فجلس إليه رجل مرة يعرف
~~ببرزين المناقير، وكان أبوه صلب في خرابة - والخرابة عندهم: سرق الإبل خاصة
~~- فأقبل يعرض لأبي الهندي بالشراب، فلما أكثر عليه قال أبو الهندي: أحدهم
~~يرى القذاة في عين أخيه، ولا يرى الجذع في است أبيه!

PageV02P041

# وفي الخرابة يقول الراجز:
# والخارب اللص يحب الخاربا ... وتلك قربى مثل أن تناسبا
# أن تشبه الضرائب الضرائبا
# وقال آخر:
# ائت الطريق واجتنب أرماما ... إن بها أكتل أو رزاما
# خويربين ينقفان الهاما
# ومر نصر بن سيار الليثي بأبي الهندي وهو يميل سكرا، فقال: أفسدت شرفك يا
~~أبا الهندي! فقال: لو لم أفسد شرفي لم تكن أنت والي خراسان! انتهى.
# وقال العسكري في كتاب "التصحيف" وسمعت ابن دريد يقول: الخرابة سرقة الإبل
~~خاصة، وقد استعير لغير الإبل قال الشاعر:
# ألا قتلت مذحج ربها ... وكانت خرابتها في مراد
# وصحفه الأصمعي، فقال: "خزايتها" بالزاي والياء المثناة التحتية. انتهى.
~~وقال الأزهري في "التهذيب": قال الليث: والخارب اللص، يقال: ما رأينا من
~~فلان خربة وخربا مذ جاورنا، أي: فسادا في دينه أو تثينا، قال: ويقال:
~~الخارب من شدائد الدهر، وأنشد:
# إن بها أكتل أو رزاما ... خويربان ينقفان الهام PageV02P042 # قال: الأكتل والكتال: هما شدة العيش، والرزام: الهزال. قلت: أكتل ورزام
~~بكسر الراء: اسما رجلين كانا خاربين لصين، وقوله: خويربان، أراد: هما
~~خاربان ms0288 فصغرهما، وهما أكتل ورزام. والذي قاله الليث في تفسير الخارب،
~~وأكتل، ورزام كلا شيء، وفسر ابن الأعرابي وغيره هذا الرجز على ما بينه.
~~انتهى. والليث يظن رزاما بضم الراء.
# وقد أطنب أبو القاسم علي بن حمزة البصري، وحرر الكلام على الخرابة، فلا
~~بأس بنقل كلامه، قال: وقال أبو عمرو الشيباني: اللص يقال له الخارب، وأنشد:
# ولا خارب إن فاته زاد صاحب ... يعض على إبهامه يتفكن
# أي: يتندم، قال أبو القاسم: هذا غلط، الخارب الذي يسرق الإبل خاصة، قال
~~أبو زياد: الخارب: الذي يسرق الإبل، ولا نسميه لصا، هو عندنا أجل من اللص،
~~وقال أبو العباس ثعلب، في قول العجاج:
# خرابة ولم تكن مهورا
# الخرابة: سرقة الإبل خاصة؛ وكذلك قال أبو نصر في قول ذي الرمة:
# فجاءت كذود الخاربين يسلها PageV02P043 # وقال أبو زياد أيضا: الخارب: الذي يأخذ النعم من الشام، فيستاقها، ثم
~~يبيعها باليمن، ويأخذها من اليمن، فيبيعها بالشام، وهو الطراد، لا ندعوه
~~لصا، هو أرفع عندنا من اللص، واللص عندنا: السارق الذي يسرق من البيت،
~~والطريق، ومتاع الناس.
# وهذا الذي قاله أبو زياد غير صحيح، لأن أبا رياش قال: الخارب: الذي يسرق
~~الإبل، واللص لا يقال له خارب، وهذا هو القول الصحيح لا قول أبي عمرو، وأبي
~~زياد، لأن الراجز يقول:
# والخارب اللص يحب الخاربا ... وتلك قربى مثل أن تناسبا
# أن تشبه الضرائب الضرائبا
# فأما قول الآخر:
# ائت الطريق واجتنب أرماما ... إن بها أكتل أو رزاما
# خويربين ينقفان الهاما ... لم يتركا لمسلم طعاما
# فإنما وصفهما مع سرقتهما الإبل بالنهم، لأنهما يسرقان طعام الناس، والعرب
~~تعد أكل مخ الرأس من النهم، ولذلك يقول شاعرهم:
# ولا يسرق الكلب السروق نعالنا ... ولا ينتقي المخ الذي في الجماجم
# ومما يدلك على صحة قول شيخنا أبي رياش، وفساد قول الشيخين، رحمهم الله،
~~قول قسام بن رواحة السنبسي:

PageV02P044

# لبئس نصيب القوم من أخويهم ... طراد الحواشي واستراق النواضح
# وقول أبي محمد الحذلمي:
# يمنعها من شر خراب وسل ... وطائف الحواض أو من مهتبل
# مخافة البيض وأطراف الأسل
# وقال ms0289 ابن الأعرابي: السل: السرقة، يقال: في فلان سلة، أي: سرقة، ومن
~~أمثالهم: "الخلة تورث السلة" قال: والخراب: الذين يسرقون الإبل خاصة انتهى. كلامه
# وقد ذكره ياقوت في "معجم الأدباء" وأثنى عليه قال: علي بن حمزة البصري
~~اللغوي أوحد الأئمة الأعلام في الأدب وأعيان أهل اللغة الفضلاء المعروفين.
# له ردود على جماعة من أئمة اللغة، وله الرد على ابن ولاد في "المقصور
~~والممدود" والرد على الجاحظ في "الحيوان"، والرد على "فصيح ثعلب" وعلى
~~"الجمهرة" وعلى كتاب "النبات" للدينوري، وعلى ابن السكيت وغير ذلك، وعنده
~~نزل المتنبي لما ورد بغداد، مات سنة خمس وسبعين وثلاثمائة، رحمه الله
~~تعالى. انتهى.
# وله أيضا الرد على "كامل" المبرد والرد، على كتاب "المجاز" لأبي عبيدة،
~~والذي عندي له أغلاط أبي زياد الكلابي في "نوادره" وأغلاط أبي عمرو
~~الشيباني في "نوادره" وأغلاط أبي حنيفة الدينوري في كتاب "النبات" وأغلاط
~~"الغريب المصنف" لأبي عبيد، وأغلاط "إصلاح المنطق" وأرجو من الله تعالى أن
~~يطلعني على بقية تصانيفه.
# وينقفان، بضم القاف؛ لأنه من باب نصر، قال في "القاموس": النقف: كسر
~~الهامة عن الدماغ، أو ضربها أشد الضرب برمح أو عصا. انتهى.

PageV02P045

# والهامة: الرأس، والجمع هام.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والتسعون

# :
# (91) قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد
# فحسبوه فألفوه كما ذكرت ... تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد
# على أن الكوفيين قالوا: أو فيه بمعنى الواو، ويقويه أنه روي: "ونصفه" قال
~~أبو حيان في "شرح التسهيل": وأما قول النابغة ف"أو" فيه للشك، والتقدير: أو
~~هذا الحمام ونصفه، فحذف المعطوف عليه وحرف العطف، وهو الواو، ولا يبعد شك
~~النابغة فيما قالت فتاة الحي، ولا يقدح في هذا التأويل رواية من رواه
~~بالواو، لاحتمال أن يكون شاكا، إلا أنه أخبر بما غلب على ظنه في هذه
~~الرواية، وصرح بشكه في الرواية الأخرى. انتهى.
# وفي هذا الجواب نظر، فإنها لم تتمن أحدهما وإنما تمنت الحمام الطائر، مع
~~مثل نصفه، وبه تتم العدة تسعا وتسعين، فكيف يشك النابغة مع ms0290 تصريحه بالعدة!
~~وقد أخذ أبو حيان هذا الجواب من كتاب "الانتصاف في مسائل الخلاف" لابن
~~الأنباري.
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني، خاطب بها النعمان بن المنذر، وعاتبه
~~بها، واعتذر إليه مما اتهم به عنده، وتقدم شرح أبيات من أواخرها، وذكر
~~سببها مع ترجمته في الإنشاد الثالث والعشرين. وقبله:

PageV02P046

# فاحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد
# يحفه جانبا نيق وتتبعه ... مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد
# قالت ألا ليتما ... . . . . . . إلى آخر البيتين
# فكملت مائة فيها حمامتها ... وأسرعت حسبة في ذلك العدد
# قوله: فاحكم كحكم فتاة الحي، أي: كن حكيما كهذه الفتاة أي: أصب في أمري
~~كإصابتها في حدسها بالنظر الصحيح، ولا تسمع كلام مفتر، وسعاية واش في حقي.
~~وهو من الحكم الذي يراد به الحكمة لا القضاء، وكلاهما من باب نصر. وأراد
~~بفتاة الحي: زرقاء اليمامة، واليمامة اسمها، وسميت البلدة باسمها، وقيل:
~~اسمها عنز، وفي الأمثال: "أبصر من زرقاء اليمامة" قال الزمخشري: هي من بنات
~~لقمان بن عاد، ملكة اليمامة، وهي إحدى الزرق الثلاث أعينها، والزباء
~~والبسوس، وكانت جديسية، وحين قتلت جديس طسما استجاس قبيلة طسم حسان بن تبع،
~~فلما صاروا من جر - وهي اليمامة على - مسيرة ثلاث ليال، صعدت الأطم، فنظرت
~~إليهم، وقد استتر كل بشجرة تلبيسا عليها، فارتجزت بقولها:
# أقسم بالله لقد دب الشجر ... أو حمير قد أخذت شيئا تجر
# فكذبها قومها، فما تأهبوا حتى صبحهم الجيش، ولما ظفر حسان بها قال: ما
~~كان طعامك؟ قالت: درمكة في كل يوم بمخ، قال: فبم كنت تكتحلين؟ قالت:
~~بالإثمد، وشق عينها فرأى عروقا سودا من الإثمد، وهي أول من اكتحل بالإثمد
~~من العرب، انتهى المقصود منه.

PageV02P047

# والحمام قال ابن قتيبة في "أدب الكاتب": يذهب الناس إلى أنها الدواجن
~~التي تستفرخ في البيوت، وذلك غلط، إنما الحمام ذوات الأطواق وما أشبهها مثل
~~الفواخت والقماري والقطا، قال ذلك الأصمعي، ووافقه عليه الكسائي، قال حميد
~~بن ثور:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر ترحة وترنما
# فالحمامة هنا ms0291 القمرية، وقال النابغة:
# واحكم كحكم فتاة الحي ... .. البيت.
# قال الأصمعي: هذه زرقاء اليمامة نظرت إلى قطا قال: وأما الدواجن في
~~البيوت، فإنها وما شاكلها من طير الصحراء اليمام. انتهى.
# قال ابن السيد في شرحه: ليس في بيت النابغة من الدليل على أنه أراد
~~بالحمام القطا، مثل ما في بيت حميد من الدليل على أنه أراد بالحمامة
~~القمرية، وإنما علم ذلك بالخبر المروي عن زرقاء اليمامة أنها نظرت إلى قطا، فقالت:
# يا ليت ذا القطا لنا ... ومثل نصفه معه
# إلى قطاة أهلنا ... إذن لنا قطا ميه
# وقد روي أنها قالت:
# ليت الحمام ليه ... إني حمامتيه
# ونصفه قديه ... تم الحمام ميه PageV02P048 # ثم قال: وكان الأصمعي يروي "شراع" بالشين المكسورة معجمة، يريد: التي
~~شرعت في الماء، وروى غيره: "سراع" بالسين غير معجمة، وهما جمع شارعة
~~وسريعة، والرواية الثانية أجود للتأسيس، ولما كان الحمام اسم جنس، يفرق
~~بينه وبين واحده بالتاء، جاز أن يعتبر جمعا ومفردا، كما هنا، فباعتبار
~~الجمعية قال: سراع، وباعتبار الإفراد قال: وارد، والورود: الوصول إلى
~~الماء، سواء دخل فيه أم لا، والثمد، بفتحتين: الماء القليل.
# وهذا البيت من شواهد سيبويه، قال الأعلم: الشاهد فيه إضافة وارد إلى
~~الثمد على نية التنوين والنصب، ولذلك نعت به النكرة مع إضافته إلى المعرفة،
~~إذ كانت إضافته غير محضة انتهى.
# وقوله: يحفه جانبا نيق ... إلخ، حفه: أحاط به، و"الهاء" ضمير الحمام،
~~وجانبا: مثنى جانب مضاف إلى النيق، بكسر النون، قال ابن قتيبة في "أبيات
~~المعاني": النيق: الجبل، يقول: كان الحمام في موضع ضيق قد ركب بعضه بعضا،
~~فهو أشد لعده، وقوله: وتتبعه، المستتر ضمير الفتاة، والهاء للحمام، ومثل:
~~مفعوله، صفة لموصوف مقدر، قال ابن قتيبة: أي: تتبعه عينا مثل الزجاجة، لم
~~تكحل تلك الفتاة من الرمد، أي: لم يكن بها رمد فتكحل منه، مثل قول الآخر:

PageV02P049

# على لاحب لا يهتدي لمناره
# وقوله: قالت ألا ليتما هذا الحمام .. هذا البيت من شواهد سيبويه، على أن
~~ليت إذا اتصل بها "ما" جاز إعمالها وإلغاؤها. ويجيء الكلام ms0292 عليه - إن شاء
~~الله تعالى - في بحث "ليت" وفي بحث "ما". و"لنا" خبر ليت، و"إلى حمامتنا"
~~في موضع الحال من ضمير الظرف. وقوله: أو نصفه، يجوز فيه الرفع مع نصب
~~الحمام، قال المصنف في "شرح أبيات ابن الناظم": وذلك بالعطف على الضمير
~~المستتر في "لنا" لوجود الفصل، و"قد" بمعنى حسب: مبتدأ خبره محذوف، أي:
~~فقدي ذلك، قاله المصنف. قال ابن الملا: وفيه إشارة إلى أن "فقدي" بياء
~~المتكلم، كما هو في قول الزرقاء، إلا أن الفاء دخلت تحسينا للفظ وإرشادا
~~إلى أن ضميري حمامتنا ولنا، ليسا للمتكلم مع الغير، بل أريد بهما ما أريد
~~بضميري قولها: ليه، وحمامتيه.
# وأما رسم "فقد" بدون ياء المتكلم، فكرسم قوله تعالى: (أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان) [البقرة/ 186] وقد روي مرسوما فقدي. واستشهد به ابن الجشري في
~~"أماليه" على جواز ترك نون الوقاية مع قدي وإن كان الأكثر قدني.
# وقوله: فحسبوه بتشديد السين: بمعنى حسبوه بالتخفيف، أي: عدوه والهاء في
~~الموضعين ضمير الحمام، وألفوه: وجدوه. قال ابن قتيبة: نظرت هذه PageV02P050 # المرأة إلى حمام مر بها بين جبلين، وكان ستا وستين، فقالت: ليت لي هذا
~~الحمام ونصفه، وهو ثلاث وثلاثون، إلى حمامتي، فيتم لي مائة، فنظروا فإذا هو
~~كما قالت.
# قال حمزة الأصفهاني في "أمثاله" التي على أفعل التفضيل: قال بعض أصحاب
~~المعاني: إن النابغة لما أراد مدح هذه الحكيمة الحاسبة بسرعة إصابتها شدد
~~الأمر وضيقه، ليكون أحسن له إذا أضاقه، فجعله حرز طير، إذ كان الطير أخف ما
~~يتحرك، ثم جعله حماما، إذ كان الحمام أسرع الطير، ثم كثر العدد إذ كانت
~~المسابقة والمنافسة، ثم ذكر أنها صارت بين نيقين، لأن الحمام إذا كان في
~~مضيق من الهواء كان أسرع طيرانا منه إذا اتسع عليه الفضاء، ثم جعلها واردة
~~للماء، لأن الحمام إذا وردت الماء أعانها الحرص للماء على سرعة الطيران.
~~انتهى. قال الدماميني بعد ذكر هذا: قلت: وكون الماء قليلا مما يقتضي شدة
~~الازدحام عليه، وكونه لا ماد له أشد في الحرص على النيل ms0293 منه. انتهى.
# وقد بسطنا الكلام على هذا الشاهد بأكثر مما هنا في الشاهد الخامس
~~والأربعين بعد الثمانمائة من شواهد الرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والتسعون

# :
# (92) قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... ما بين ملجم مهره أو سافع
# على أن "أو" فيه بمعنى الواو، لأن "بين" تقتضي الإضافة إلى متعدد، فلو
~~أبقيت "أو" على كونها لأحد الشيئين لزم إضافة "بين" إلى شيء لا تعدد فيه،
~~وهو محال.
# كذا استشهد به ابن مالك في شرخ "التسهيل" وفي شرح "الكافية"

PageV02P051

# قال الدماميني: ولقائل أن يقول: لم لا يجوز أن يكون المراد: بين فريق
~~ملجم مهره، أو فريق سافع، وكل واحد من الفريقين ذو تعدد، فهو كقولك: جلست
~~بين العلماء أو الزهاد "فأو" لأحد الأمرين، ولا إشكال؟ انتهى كلامه. فتكون
~~"أو" فيه للتفصيل، واعترض عليه ابن الملا بأن معناه ينحط عما كان يستفاد
~~منه على تقدير أن "أو" بمعنى الواو، لأن الغرض وصفهم بسرعة إجابة مسصرخهم
~~رجاء نصرة، فهم بين هاتين الحالتين المشعرتين بتمام المبادرة لانتهاز
~~الفرصة، مع ما يلوح إلى ما لهم من كمال الفروسية، وقوة الشجاعة، حيث لم
~~تتوقف إجابتهم الصارخ على أن يكونوا على تمام الأهبة، ولا يفي بهذا الغرض
~~إلا أن يقال: رأيتهم بين كذا وكذا، دون أن يقال: رأيتهم بين فريق كذا أو
~~فريق كذا. هذا كلامه.
# ولا أرى فرقا كما زعم؛ لأن المعنى رأيتهم إما بين فريق ملجم مهره، وإما
~~بين فريق سافع مهره، والمبادرة المذكورة مفهومة أيضا. والصريخ: صوت
~~المستصرخ والصارخ أيضا، والمناسب هنا الأول، لأن السماع يتعلق بالأصوات.
# ووقع في "الكشاف":
# قوم إذا نقع الصريخ رأيتهم
# قال الطيبي: النقيع الصراخ، ونقع الصوت واستنقع، أي: ارتفع، PageV02P052 # أي: إذا صوت المصوت، ويروى: "إذا فزعوا الصريخ" والفزع: النصرة، والصريخ:
~~الصارخ المستغيث. يصف القوم بأنهم يغيثون المستغيث بسرعة وينصرونه، وبعضهم
~~يلجمون الخيل، وبعضهم يأخذون ناصية الخيل ولا يلجمون. انتهى كلامه.
# و"ما" زائدة، ووقع موضعها "من". قال الدماميني: هي إما زائدة على رأي
~~الأخفش والكوفيين، أي: رايتهم بين هذين القسمين ms0294 لا يخرجون عنهما، وإما
~~للابتداء متعلقة بفعل الرؤية، أي: إن رؤيتك إياهم ابتدأت من بين هذين
~~القسمين، والملجم: اسم فاعل من ألجم فرسه، أي: أدخل اللجام في فمه، وإضافة
~~ملجم لفظية أفادت التخفيف. والمهر بالضم: ولد الخيل، والأنثى مهرة، ويجوز
~~هنا أن يكون مذكرا مضافا إلى ضمير الغيبة راجع إلى موصوف ملجم، أي: رجل
~~ملجم مهره، أو فريق ملجم مهره، ويجوز أن يكون مهرة، بالتأنيث. والسافع:
~~الممسك برأس فرسه ليركبه بسرعة من غير لجام، ومعموله محذوف، أي: بناصية
~~فرسه. قال صاحب "الصحاح": صفعت بناصيته، أي: أخذت، قال الشاعر:
# من بين ملجم مهره أو سافع
# ومنه قوله تعالى: (لنسفعا بالناصية) [العلق/ 15] انتهى. ورجعت إلى "أمالي
~~ابن بري" عليه، فوجدته قال: صدره:
# قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم
# ولم يتعرض لقائله، وإنما قال: والبيت الذي بعده لحميد بن ثور الهلالي
~~الصحابي. وكأن العيني وقعت عينه عليه، فظن أن البيت الشاهد لحميد بن ثور
~~فنسبه إليه، ولقده السيوطي، وتبعه ابن الملا وغيره، واستشهد به صاحب
~~"الكشاف" وغيره عند تفسير تلك الآية، فقال شارح أبياته: البيت نسبه PageV02P053 # أرباب الحواشي لعمرو بن معدي كرب، ونسبه العيني والسيوطي إلى حميد بن
~~ثور، والصاغاني، رحمه الله تعالى، قد التزم في "العباب" بذكر قائل الأبيات،
~~وتكميل ما اختصره الجوهري، فرجعت إلى "العباب" فوجدته قد أورد البيت كاملا،
~~ولم يذكر اسم قائله، فرجعت إلى "تهذيب اللغة" للأزهري، فوجدته "كالعباب"
~~وأنشد ابن فارس عجزه في "مجمل اللغة" ثم فتشت الحماسات، فلم أجده فيها، ثم
~~رجعت إلى ديوان عمرو بن معدي كرب، وديوان حميد بن ثور، فلم أجده فيهما.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والتسعون

# :
# (93)
# ماذا ترى في عيال قد برمت بهم ... لم أحص عدتهم إلا بعداد
# كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية ... لولا رجاؤك قد قتلت أولادي
# على أن "أو" فيه بمعنى "بل" للإضراب الانتقالي، وقيل: للشك، كأن كثرتهم
~~أوجبت الشك في عدتهم، ومن ثم احتاج في عدتهم إلى عداد، وقال الكوفيون: "أو"
~~هنا بمعنى الواو.
# والبيتان آخر قصيدة لجرير، أوردهما ms0295 بعد المديح من غير مناسبة، مدح بها
~~معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان، ذكر فيها هروب عباد الجحافي الخارجي
~~باليمن إلى أن قتله يوسف بن عمر الثقفي، قال بعد أن ذكر منازل الحبيبة على
~~وجه الاقتضاب:
# الله دمر عبادا وشيعته ... عادات ربك في أمثال عباد
# قد كان قال أمير المؤمنين لهم ... ما يعلم الله من صدق وإجهاد PageV02P054 # من يهده الله يهتد لا مضل له ... ومن أضل فما يهديه من هاد
# لقد تبين إذ غبت أمورهم ... قوم الجحافي أمرا غبه باد
# لاقوا بعوث أمير المؤمنين لهم ... كالريح إذ بعثت نحسا على عاد
# فيهم ملائكة الرحمن مالهم ... سوى التوكل والتسبيح من زاد
# أنصار حق على بلق مسومة ... إمداد ربك كانوا خير إمداد
# إلى أن قال مخاطبا للممدوح:
# إن العدو إذا راموا قناتكم ... يلقون منها صميما غير مناد
# إن الكرام إذا عدوا مساعيكم ... قدما فضلت بآباء وأجداد
# بالأعظمين إذا ما خاطروا خطرا ... والمطعمين إذا هبت بصراد
# ما البحر مغلولبا تسموغوا ربه ... يعلو السفين بآذي وإزباد
# يوما بأوسع سيبا من سجالكم ... عند العناة وعند المعتفي الجادي
# إلى معاوية المنصور إن له ... دينا وثيقا وقلبا غير حياد
# من آل مروان ما ارتدت بصائرهم ... من خوف قوم ولا هموا بإلحاد
# حتى أتتك ملوك الروم صاغرة ... مقرنين بأغلال وأصفاد
# يوم أذل رقاب الروم وقعته ... بشرى لمن كان في غور وأنجاد
# يا ربما ارتادكم ركب لرغبتهم ... فأحمدوا الغيث وانقادوا لرواد
# سيروا فإن المؤمنين لكم ... غيث مغيث بنبت غير مجحاد
# ماذا ترى في عيال قد برمت بهم .. ... إلى آخر البيتين PageV02P055 # ومعاوية بن هشام كان جوادا ممدحا ولي غزو الصائفة في زمن أبيه غير مرة،
~~وكان البطال على طلائعه، وقد افتتح عدة حصون، ومات في سنة تسع عشرة ومائة،
~~وهو والد عبد الرحمن بن معاوية الداخل إلى الأندلس عند غلبة بني العباس على
~~الخلافة. كذا في "تاريخ الذهبي".
# والصائفة غزوة الروم، لأنهم يغزون صيفا لمكان البرد والثلج. وقوله: إن
~~العدو إذا راموا، العدو: يكون مفردا ويكون جمعا كما ms0296 هنا، بدليل رجوع ضمير
~~الجمع إليه، والمنآد: المعوج، وزنه منفعل من الأود، مصدر أود كفرح: إذا
~~اعوج، وقوله: إذا هبت بصراد، أي: هبت الريح، فأضمر لدلالة هبت عليه، وصراد
~~جمع صارد من صرد من باب فرح: إذا وجد البرد سريعا، وهذا كناية عن الجدب
~~والقحط في الشتاء، والغوارب جمع غارب: وهو أعالي الموج، والسفين جمع سفينة،
~~والآذي: الموج، والإزباد، مصدر أزبد البحر، والسيب: العطاء والعرف.
~~والسجال: جمع سجل، بفتح السين وسكون الجيم: الدلو العظيمة، والعناة: جمع
~~عان، كقضاة جمع قاض، وهو الأسير والذليل، والمعتفي والعافي: طالب الإحسان،
~~والجادي والمجتدي: طالب الجدوى، أي: العطية والنفع، وحياد: من حاد يحيد،
~~يريد أنه شجاع لا يحيد عن العدو. والإلحاد: ما لا يعرف في الدين، وأصله أن
~~يعوج عن الإسلام، والأصفاد: القيود، جمع صفد بفتحتين، وأنجاد: جمع نجد، وهو
~~المكان المرتفع، وضده الغور. وقوله: وانقادوا لرواد: أراد: انقاد الناس خلف
~~الرواد إليكم. ومجحاد: بكسر الميم وسكون الجيم بعدها حاء مهملة: قليل
~~الخير. وقوله: ماذا ترى، هو من الرأي في الأمر، يتعدى إلى واحد، والعيال:
~~جمع عيل - كسيد - وهم الأتباع الذين تلزم نفقتهم، وبرمت: ضجرت وسئمت، من
~~باب فرح، وجملة "قد برمت بهم" في موضع الصفة لعيال، وكذا جملة "لم أحص
~~عدتهم ... إلخ"

PageV02P056

# وقيل: هي حال من فاعل برمت، أو من ضمير بهم، والاستثناء مفرغ، وقيل: هذه
~~الجملة مستأنفة لبيان وجه الضجر من حيث إن فيها إشارة إلى كثرتهم جدا، بحيث
~~لا يحص عدتهم بنفسه ولا بعاد، بل بعداد، وكذا جملتا "كانوا" و"لولا رجاؤك"
~~مستأنفتان، والتضعيف في قتلت للتكثير في المفعول، ويلزمه التكثير في الفعل.
~~وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والتسعون

# :
# (94) كما الناس مجروم عليه وجارم
# وصدره:
# وتنصر مولانا ونعلم أنه
# على أن الواو فيه للتقسيم، واستعمالها في التقسيم أجود من غيرها، وسيأتي
~~أيضا في بحث "ما" وفي بحث "الكاف" وفي بحث "الواو".
# والبيت من قصيدة لعمرو بن براقة الهمداني، أوردها القالي في "أماليه"
~~ومحمد بن المبارك ms0297 في "منتهى الطلب من أشعار العرب" والأعلم في "حماسته".
~~قال القالي: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا السكن بن سعيد عن محمد بن عباد، عن
~~ابن الكلبي قال: أغار رجل من مراد، يقال له "حريم" على إبل عمرو بن براقة
~~الهمداني وخيل له، فذهب بها، فأغار عمرو فاستاق كل شيء لحريم، PageV02P057 # فأتى حريم بعد ذلك يطلب إلى عمرو أن يرد عليه بعض ما أخذ منه، فامتنع
~~وقال هذه القصيدة، ومنها:
# كذبتم وبيت الله لا تأخذونها ... مراغمة ما دام للسيف قائم
# أفاليوم أدعى للهوادة بعدما ... أجيل على الحي المذاكي الصلادم
# فإن حريما إذ رجى أن أردها ... ويذهب ما لي يا ابنة القيل حالم
# متى تجمع القلب الذكي وصارما ... وأنفا حميا تجتنبك المظالم
# وكنت إذا قوم غزوني غزوتهم ... فهل أنا في ذا يال همدان ظالم
# فلا صلح حتى تقدع الخيل بالقنا ... وتضرب بالبيض الرقاق الجماجم
# إلى أن قال: وهو آخر القصيدة:
# إذا جر مولانا علينا جريرة ... صبرنا لها إنا كرام دعائم
# وننصر مولانا ... البيت
# والمراغمة: المغاضبة، مصدر راغم فلان قومه: إذا نابذهم وخرج عنهم، وقائم
~~السيف: مقبضه، والهمزة للاستفهام الإنكاري، واليوم: متعلق بأدعى، بالبناء
~~للمفعول، والهوادة، بالفتح: الصلح والميل، والمهاودة: المصالحة، والمذاكي
~~جمع مذكي، بتشديد الكاف المكسورة: وهي الخيل التي أتى عليها بعد قروحها سنة
~~أو سنتان، والقروح: مصدر قرح ذو الحافر، إذا انتهت أسنانه، وإنما ينتهي في
~~خمس سنين. والصلادم: جمع صلدم بكسر الأول والثالث: الصلب الشديد من الخيل.
~~وحريم: ضبطه أبو عبيد البكري في "شرح أمالي القالي" بفتح الحاء وكسر الراء
~~المهملتين، وهو حريم بن مالك بن رألان الهمداني، قال: ومن PageV02P058 # ضبطه على غير هذا، فقد صحفه. والقيل بالفتح: من له قول يسمع بعد الملك.
~~ويال همدان، أصله: يا آل همدان، فحذف الهمزة الممدودة لضرورة الشعر. ونقدع
~~بالبناء للمفعول والدال مهملة: من تقادعوا بالرماح؛ أي: تطاعنوا، وجر عليهم
~~جريرة، أي: جنى جناية، والمولى: ابن العم والناصر، والجار، والحليف.
# وقوله: كما الناس ... إلخ، روي بجر الناس على أن "ما" زائدة، وروي برفعه، ms0298
~~فتكون "ما" كافة أو مصدرية، ومجروم عليه على الوجهين: خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~بعضه مجروم عليه، وبعضه جارم، وهما من الجرم وهو الذنب، وفعله "جرم" من
~~باب: نصر وأجرم أيضا، ويأتي الكلام عليه - إن شاء الله تعالى - في بحث
~~"الكاف" و"ما".
# وعمرو بن براقة: شاعر مخضرم، قال الآمدي في "المؤتلف والمختلف": عمرو بن
~~براقة الهمداني، ثم النهمي، وبراقة أمه فيما أحسب، وهو عمرو بن منبه بن شهر
~~بن نهم، وينتهي نسبه إلى همدان: شجاع فاتك. انتهى.
# وقال أبو عبيد البكري فيما كتبه على "أمالي القالي": هو شاعر جاهلي
~~إسلامي، وكذلك حريم بن مالك بن رألان الهمداني وبراقة: بتشديد الراء
~~وبالقاف، ومنبه: على وزن اسم الفاعل من التنبيه، وشهر: على لفظ أحد الشهور،
~~ونهم: بفتح النون وسكون الهاء، وهمدان، بفتح الهاء وسكون الميم: قبيلة من
~~قبائل اليمن.
# وأما ابن براق - بلا هاء -، لهو ثمالي، وكان حليفا في هذيل، وكان ممن
~~يغزو راجلا، ويفوت الخيل إذا طلبته.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والتسعون

# :
# (95) فقالوا لنا ثنتان لابد منهما ... صدور رماح أشرعت أو سلاسل
# على أن "أو" فيه للتقسيم.

PageV02P059

# وشرحه ابن جني في "إعراب الحماسة" فقال: لك في "منهما" وجهان: إن شئت كان
~~على حذف المضاف، أي: لابد من أحدهما، ألا تراه قال: أو سلاسل. "أو" إنما
~~توجب أحد الشيئين. وإن شئت كان على ظاهره لابد منها جميعا، فصدور الرماح
~~لمن يقتل، والسلاسل لمن يؤسر، أي: يكون بعضنا كذا، وبعضنا كذا، فإن قيل:
~~فهذا يوجب صدور رماح وسلاسل؛ قيل: لما جعلهم صنفين مقتولا ومأسورا، كان لكل
~~واحد منهما هذا أو هذا، فمن هنا دخله معنى "أو" فهو إذن كلام محمول على
~~معناه. انتهى.
# والبيت من أبيات ستة لجعفر بن علبة الحارثي، أوردها أبو تمام في أول
~~"الحماسة" وهي
# الهفي بقرى سحبل حين أحلبت ... علينا الولايا والعدو المباسل
# فقالوا لنا ثنتان لابد منهما ... صدور رماح أشرعت أو سلاسل
# فقلنا لهم تلكم إذن بعد كرة ... تغادر صرعى نوؤها متخاذل
# ولم ندر إن جضنا من ms0299 الموت جيضة ... كم العمر باق والمدى متطاول
# إذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا ... بأيماننا بيض جلتها الصياقل
# لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ... ولي منه ما ضمت عليه الأنامل
# قوله: ألهفي؛ قال أمين الدين أبو علي الطبرسي في شرح "الحماسة": يجوز أن
~~يكون منادى مفردا، والألف زيدت للندبة لامتداد الصوت، ليكون أدل على
~~التحسر، ويجوز أن يكون مضافا، كأنه فر عن الكسرة وبعدها ياء إلى الفتحة،
~~فانقلبت PageV02P060 # ألفا كقولهم: يا غلاما أقبل، واللهف: الأسف على الشيء بعد الإشراف عليه. انتهى.
# وفي الشق الأول نظر، فإن المندوب لا يندب بألف النداء وإنما يندب مع "يا"
~~أو "وا" لا غير.
# وقال المرزوقي والتبريزي: يحتمل أن يكون مفردا أو مضافا، قلبت ياؤه ألفا
~~انتهى. يريد في الوجه الأول أنه منادى منون لكونه شبيها بالمضاف لتعلق
~~الظرف به.
# واقتصر ابن جني في "إعراب الحماسة" على الوجه الثاني وقال: لك، في
~~"الباء" و"حين" أوجه من القياس: يجوز أن تعلقهما جميعا بنفس لهفي، فلا يكون
~~حينئذ في واحد منهما ضمير، لتعلقهما بنفس الظاهر حتى كأنه قال: أتلهف في
~~هذا الموضع في هذا الوقت.
# ويجوز أن تجعل الباء حالا من لهفي، فإذا جعلت ذلك كذلك، علقت حين بنفس
~~قوله: "بقرى" وذلك أن الظرف وحرف الجر إذا جرى واحد منهما صلة أو صفة أو
~~حالا أو خبرا تعلق بالمحذوف وضمن الضمير، فجاز حينئذ أن يتعلق به الحال،
~~وكل واحد من الظرفين. ويجوز أن تجعل "حين" حالا أخرى من لهفي، فتضمنه حينئذ
~~الضمير لتعلق بالمحذوف، فيكون للهفي حالان، كما يكون للمبتدأ خبران، ولا
~~يجوز أن تجعل "حين" من صلة لهفى، وقد جعلت بقرى حالا منه، وذلك أن الحال
~~إذا جرت على صاحبها آذنت بتمامه وانقضائه، فلا يجوز من بعد أن تعلق به
~~شيئا، لأن في ذلك انتكاثا وتراجعا عما حكمت به من التمام، ويدل على أن
~~الحال إذا جرت على صاحبها آذنت بتمامه؛ أن فيها شبهين يتجاذبانها، وهما
~~الخبر والصفة، وكل واحد منهما إذا جرى على صاحبه لم يكن ms0300 ذاك إلا عن وفائه
~~وتناهي أجزائه، وهذا واضح.
# ويجوز أيضا إذا جعلت بقرى حالا من لهفى أن تجعل حين حالا من الضمير PageV02P061 # في بقرى، وذلك أن ضمير الشيء هو الشيء في المعنى، وكما جاز أن يجري "حين"
~~حالا من نفس لهفى، كذلك يجوز أيضا أن يجري "حين" حالا من ضميره. ولا يجوز
~~أن تجعل بقرى ولا "حين" صفة للهفى من حيث كان الظرف نكرة ولهفى معرفة، ولا
~~يجوز أيضا أن يكون حين حالا من نفس قرى على قولك: زيد في الدار مجددة؛ لأن
~~"قرى" جثة "وحين" ظرف زمان، فكما لا يجوز لظروف الزمان أن تكون أخبارا عن
~~الجثث، كذلك لا يجوز أن تكون صلات لها، ولا صفات، ولا أحوالا، ويجوز أن
~~تجعل بقرى حالا من الألف في لهفى، وذلك أنها ياء ضمير المتكلم، فإنما أراد:
~~يا لهفي، فأبدل الياء ألفا تخفيفا، كقولك: يا غلاما، وأنت تريد يا غلامي،
~~فيكون معنى هذا: تلهفت وأنا بقرى، أي: كائنا هناك، وحاصلا هناك.
# كما أن معنى الأول لو أنثته: يا لهفتي كائنة في ذلك الموضع، فيكون بقرى
~~في هذا الأخير حالا من المنادى المضاف، كقوله:
# يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# أي يا بؤس الجهل أدعوه ضرارا.
# ومثله بيت النابغة:
# يا دار مية بالعلياء فالسند
# أي أدعوها عالية كائنة في هذا الموضع.
# وإذا جعلت بقرى حالا من الياء التي انقلبت ألفا، كان العامل نفس اللهف
~~انتهى كلامه، ولفوائده نقلناه برمته.

PageV02P062

# وقرى: بضم القاف وتشديد الراء وألف مقصورة، قال أبو عبيد البكري في "معجم
~~ما استعجم": هو موضع ببلاد بني الحارث، وقال أبو حنيفة: هي ماءة قريبة من
~~تبالة، وقد أضافه [جعفر بن] علبة الحارثي إلى سحبل، فدل أنهما متصلان، قال:
~~ألهفى بقرى سحبل ... البيت، ثم قال:
# لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ... البيت
# انتهى. وسحبل بفتح السين، وسكون الحاء المهملتين، وفتح الموحدة بعدها
~~لام، قال ياقوت في "معجم البلدان": هو موضع في ديار بني الحارث بن كعب، كان
~~جعفر بن علبة الحارثي يزور نساء بني ms0301 عقيل، فنذر به القوم، فقبضوه، وكشفوا
~~دبر قميصه وربطوه إلى جمته، وجعلوا يضربونه بالسياط، ويقبلون ويدبرون به
~~على النساء اللواتي كان يتحدث إليهن حتى فضحوه، وهو يستعفيهم ويقول: يا قوم
~~القتل خير مما تصنعون! فلما بلغوا منه مرادهم أطلقوه.
# فمضت أيام، وأخذ جعفر أربعة رجال من قومه، ورصد العقيلين حتى ظفر برجل
~~ممن كان صنع به ذلك، فقبضوا عليه، وفعلوا به شرا مما فعل بجعفر، ثم أطلقوه،
~~فرجع إلى الحي فأنذر بهم، فتبعهم سبعة عشر فارسا من بني عقيل حتى لحقوا بهم
~~بواد يقال له "سحبل"، فقاتلهم جعفر، فيقال: إنه قتل فيهم حتى لم يبق من
~~العقليين إلا ثلاثة نفر، وعمد إلى القتلى، فشدهم على الجمال وأنفدهم مع
~~الثلاثة إلى قومهم، فمضى العقيليون إلى والي مكة إبراهيم بن هشام المخزومي،
~~وقيل: السري ابن عبد الله الهاشمي، فطلب جعفرا ومن كان معه يومئذ، حتى ظفر
~~بهم وحبسهم، فذلك قول جعفر بن علبة في محبسه:
# ألا لا أبالي بعد يوم بسحبل ... إذا لم أعذب أن يجيء حماميا
# تركت بأعلى سحبل وبضيقه ... مراق دم لا يبرح الدهر ثاويا PageV02P063 # ولما أخرج ليقتل انقطع شئع نعله، فوقف فأصلحه، فقال له رجل: أما يشغلك ما
~~أنت فيه! فقال:
# أشد قبال نعلي أن يراني ... عدوي للحوادث مستكينا
# وقال أبوه إلى كل ناقة وشاة له، فنحر أولادها وألقاها بين أيديها، وقال:
~~إبكين معنا على جعفر! فجعلت النوق ترغو، والشاء تثغو، والنساء يصحن ويبكين،
~~وأبوه يبكي معهم، فما روي أن يوما كان أفجع ولا أفظع من يومئذ. انتهى كلام ياقوت.
# وقوله: حين أحلبت؛ روي بالحاء المهملة وبالجيم، أما الأول فقد قال
~~المزروقي والتبريزي وغيرهما: أحلبت: أعانت، وأصله الإعانة في الحلب، ثم
~~استعير لمطلق الإعانة.
# وأما الثاني، فقد قال الطبرسي: أصل الجلبة رفع الصوت، وفي "القاموس":
~~الجلب والجلبة - بالتحريك -: اختلاط الصوت، جلبوا وأجلبوا وقالوا: الولايا:
~~جمع ولية، وهي البرذعة، وهي هنا كناية عن النساء، أو الضعفاء الذين لا غناء
~~عندهم. وقيل: الولايا: العشائر والقبائل، فكأن ولية تأنيث ولي، وهو القريب. ms0302
# ومعنى البيت: أنه يتلهف على ما نزل بهم حين أعان الأعداء عليهم كون الحرم
~~معهم، لما وجب عليهم من الذب عنهم.
# والمباسل: من البسالة، وهي الشجاعة، وأجراه على لفظ العدو لا معناه،
~~والمراد بالعدو الجنس. انتهى.
# قال الطبرسي: ومن روى الموالي فهم أبناء العم، وإنما خصهم بالذكر لأن
~~الجفاء منهم أشد تأثيرا في النفس، ألا ترى أن من كان بنو عمه عليه فهو كمن
~~قوتل بسلاحه!

PageV02P064

# وقال شارح آخر نزل الاشتغال بحمايتهم - لما فيه من الفتور عن مقاومة
~~الأعداء ومصادمة الأحزان - منزلة إعانة الأعداء، فسماه إعانة. انتهى.
~~وأقول: المعنى الذي ذكروه ليس معنى البيت ولا يؤخذ منه ولا يطمئن به الطبع
~~السليم، والله تعالى أعلم بحقيقته.
# وقوله: لنا تنتان ... إلخ، يريد أن الأعداء، لما رأوني هناك مع رجال
~~قليلة طمعوا في وقالوا: نخيرك بين شيئين: إما أن تستأمر فتسلم من القتل،
~~وإما أن تحارب فتقتل. وقوله: لنا ثنتان، أي: لنا حالتان ثنتان، يريد: عندنا
~~لك حالتان، وثنتان: مبتدأ، ولنا: خبر، والجملة مقولة القول، وصدور رماح
~~وسلاسل: بدل منهما، وهذا المعنى ظاهر من السياق، لكن يخالفه قول ابن جني
~~فيما سبق، أي: يكون بعضنا كذا وبعضنا كذا، فإنه يقتضي أن تكون هاتان
~~الحالتان صفتين للمتكلم، ويكون مدح قومه بأنهم لا يفرون، بل بعضهم يقتل
~~وبعضهم يؤسر، وهذا خلاف السياق.
# وقد تبعه التبريزي والطبرسي فقالا: والمراد بقوله: لابد منهما، على سبيل
~~التعاقب، لا على سبيل الجمع بينهما، وإلا سقط التخيير الذي أفاده، أو
~~فمعناه: لا بد من أحدهما، وإن شئت كان على ظاهره لابد منهما جميعا بصدور
~~الرماح لمن يقتل، والساسل لن يؤسر، أي: يكون بعضنا كذا، وبعضنا كذا. ولما
~~جعله صنفين، كان لكل واحد واحد؛ هذا أو هذا، فمن هنا دخله معنى "أو". انتهى.
# ومحصل أول كلامه أن "أو" فيه للتخيير، ومعنى "لا بد منهما" أنه لابد
~~منهما على سبيل التعاقب لا على سبيل الجمع، أي: لابد من أحدهما. فإن قلت:
~~أين الطلب حتى يسوغ التخيير؟ قلت: سبق الخلاف فيه من ms0303 نقل المصنف على أنه
~~يحتمل أن يكون قوله: لنا ثنتان، في معنى الطلب، أي: ابذلوا لنا PageV02P065 # إحدى الخصلتين، وعليه يكون المشار إليه التخييرة، وذلك التحكم.
# وقال ابن الملا: لا يخفى أن مدار كون البيت من تقسيم الكل على أن المراد
~~بقوله: "لابد منهما"، معا، ليكون "صدور رماح أو سلاسل" بدلا من "ثنتان" أو
~~استئنافا بتقديرهما، كأن سائلا قال: ما هما؟ فقيل: هما كذا وكذا، ولا إشكال
~~بوقوع أو على التقديرين، وإن كان المراد في تقسيم الكل أنه مجموع الجزءين
~~أو الأجزاء، لأنا نجعل "أو" حينئذ بمعنى الواو، وقد أورد الحديثي البيت
~~مثالا لمجيء أو بمعنى الواو، ثم قال: هذا إذا لم يكن تقدير البيت لابد من
~~أحدهما. انتهى كلامه.
# وصدر الشيء: أوله، وصدر الرمح والسهم: من نصفه إلى السنان والنصل،
~~وأشرعت، بالبناء للمفعول، أي: وجهت للطعن، ويقدر في المعطوف صفة تعادل
~~أشرعت، أي: سلاسل وضعت في الأعناق، وكني بالأول عن القتل، وبالثاني عن
~~الأسر، وقوله: فقلنا، معطوف على قالوا، والنوء: النهوض.
# قال التبريزي: قوله: تلكم إذن بعد كرة، أي: تلكم التخييرة تكون بعد عطفة،
~~تترك بيننا قوما مصرعين يخذلهم النهوض. و [اختار أن يقول]: متخاذل [لأن]
~~هذا البناء [يختص] بما يحدث شيئا بعد شيء، ومنه: تداعى البناء، كأن أجزاء
~~النهوض يخذل بعضها بعضا، ولا يجوز أن تكون الإشارة إلى واحدة من هاتين
~~الخصلتين، لأنه لا اختيار فيهما لمختار، إلا أن يكون على طريق التهكم. انتهى.
# وفيه وجه آخر ذكره المرزوقي، وهو أن يكون الحكم والتخيير بقولهم: لنا
~~ثنثان بين الحرب والاستئسار، فاختاروا المحاربة، ويكون الإشارة بتلكم PageV02P066 # إلى ما دل عليه قوله: "أو سلاسل" من الأسر، كأنه يقول: الخصلة الثانية
~~تكون بعد الأولى التي تترك قوما منكم صرعى.
# وقوله: إن جضنا من الموت، هو بالجيم والضاد المعجمة، من جاض عنه يحيض،
~~أي: حاد وعدل عنه، وروي بالمهملتين، من حاص عنه يحيص حيصا وحيصة: إذا حاد
~~وعدل عنه. قال التبريزي: قوله: كم العمر باق، كم في موضع الظرف، أي: كم
~~يوما العمر ms0304 باق، وجملة: "والمدى متطاول" حالية، والتقدير: ولم ندر - إن
~~جضنا ومدانا متطاول - كم العمر باق، أي: مدى رجائنا، ويجوز أن تكون الواو
~~عاطفة، كأنه قال: لم نعلم كم العمر باق، [و] كم المدى متطاول إن جضنا، بكسر
~~الهمزة. وفتح الهمزة أبو العلاء المعري، وكأنه ذهب إلى أن إن بالكسر لما
~~يستقبل، وأن بفتحها لما مضى، والشاعر ذكر قصة مضت. والمأزق: مضيق الحرب،
~~وهو مفعل من الأزق، وهو الضيق. وقوله: ولي منه ما ضمت، قال التبريزي: يروى
~~"ضمت" بفتح الضاد، ومعناه: قبضته الأنامل، ويروى بضمها، ومعناه: قبضت عليه
~~الأنامل، وقد ذكر هذا الشاعر هذا المعنى في بيت آخر، قال:
# تقاسمهم أسيافنا شر قسمة ... ففينا غواشيها وفيهم صدورها
# وأراد بغواشيها أغمادها، وأخذه المتنبي فقال:
# فكنت السيف قائمه إليهم ... وفي الأعداء حدك والغرار
# وأخذه آخر فقال:
# منا برهن بطون الأكف ... وأغمادهن رؤوس الملوك PageV02P067 # وجعفر بن علبة: بضم العين المهملة، وسكون اللام، بعدها موحدة، ينتهي نسبه
~~إلى كعب بن الحارث، والحارث: قبيلة باليمن، وهو شاعر غزل، فارس مذكور في
~~قومه، وهو من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، قتل في خلافة أبي جعفر
~~المنصور، كذا في "الأغاني" وقال الأسود الغندجاني فيما كتبه على "شرح
~~الحماسة" للنمري: جعفر بن علبة: أحد ذؤبان العرب، ومخيفي السبيل، فأخذ في
~~سرق ودم في زمن هشام بن عبد الملك، فحبس بمكة وهناك قتل. انتهى. فيكون مكث
~~في الحبس إلى أيام المنصور.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والتسعون

# :
# (96) وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما
# على أن "أو" فيه بمعنى "إلا" الاستثنائية، ونصب المضارع بعدها بإضمار
~~"أن" قال سيبويه في باب: "أو" اعلم أن ما انتصب بعد أو، فإنه ينتصب على
~~إضمار أن، كما انتصب في الفاء والواو على إضمارها، ولا يستعمل إظهارها كما
~~يستعمل في الفاء والواو، والتمثيل ههنا مثله، ثم نقول: إذا قال: لألزمنك أو
~~تعطيني، واعلم أن معنى ما انتصب بعد أو على "إلا أن" قال امرؤ القيس:
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا ms0305 أو نموت فنعذرا
# والقوافي منصوبة، والمعنى: إلا أن نموت فنعذرا، ولو رفعت لكان عربيا
~~جائزا على وجهين، على أن تشرك بين الأول والآخر، وعلى أن يكون مبتدأ مقطوعا
~~من PageV02P068 # الأول نحو: أو نحن ممن يموت. وتقول: الزمه أو يتقيك بحقك، واضربه أو
~~يستقيم. وقال زياد الأعجم: وكنت إذا غمزت .. البيت. معناه: إلا أن تستقيم.
~~وإن شئت رفعت في الأمر على الابتداء، لأنه لا سبيل إلى الإشراك. انتهى
~~المراد منه. و"أو" عنده عاطفة مصدرا على مصدر متوهم، وهي على أصلها لأحد
~~الشيئين.
# قال السيرافي: "أصل "أو" العطف حيث كانت، والفعل المنصوب بعدها على وجهين:
# أحدهما: أن يتقدم فعل منصوب بناصب من الحروف، ثم تعطف عليه بأو، ومعناها
~~أحد الشيئين، كما تعطف بها مرفوعا على مرفوع، ومجزوما على مجزوم، والآخر:
~~أن يخالف ما بعدها ما قبلها، ويكون معناها مع ما بعدها معنى "إلا أن"
~~والفصل بين هذا وبين الأول أن الأول لا تعلق له بين ما قبل "أو" وبين ما
~~بعدها، وإنما هو دلالة على أحد الأمرين، وليس بين الأمرين ملابسة.
# والوجه الثاني: الفعل الأول فيه قبل "أو" كالعام في كل زمان، والثاني
~~كالمخرج من عمومه، ولذلك صير معناه "إلا أن"، واجتمع أو وإلا في هذا المعنى
~~للشبه الذي بينهما في العدول عما أوجبه اللفظ الأول، وذلك أنا إذا قلنا:
~~جاء القوم إلا زيدا، فاللفظ الأول قد أوجب دخول زيد في القوم، لأنه منهم،
~~فإذا قلت: "إلا" فقد أبطلت ما أوجبه الأول، وإذا قلت: جاء زيد أو عمرو، فقد
~~وجب المجيء لزيد في اللفظ قبل دخول "أو" فلما دخلت، بطل ذلك الوجوب ولهذا
~~المعنى احتيج إلى تقدير الفعل الأول مصدرا، وعطف الثاني عليه بذلك التقدير
~~على ما مضى في الفاء. انتهى.
# قال في "الفاء" في نحو: "ما تأتيني فتحدثني" بالنصب: لما لم يكن عطفه على
~~ظاهر لفظه، لئلا يبطل المعنى المقصود به، ردوه في التقدير إلى ما لا يبطل
~~معناه، فجعلوا الأول في تقدير مصدر، وإن لم يكن لفظه لفظ المصدر الظاهر، ms0306
~~وجعلوا الثاني مقدرا PageV02P069 # بمصدر ليس بظاهر، فلذلك قدرت "أن" فعملت ولم تظهر، وكان هذا التقدير
~~والتغيير والعدول عن الظاهر دلالة على المعنى المقصود، ولو أظهرت أن لكان
~~المصدر قد ظهر، ولم يظهر في المعطوف عليه، وجعل التغيير لهما كالمشاكلة
~~بينهما، فاكتفى بذلك. ويقوي هذا ما ذكره سيبويه من تقدير ما لا يتكلم به من
~~قولك: أتاني القوم ليس زيدا، والتقدير: ليس بعضهم زيدا، ولا يتكلم بهذا.
~~انتهى. وقال هناك: ويجوز الرفع فيه، فيقال: أو تستقيم، في غير هذه القصيدة،
~~لأن "كسرت" في موضع رفع، لأنه جواب إذا، وجوابها بالفعل المستقبل رفع.
# وقال أبو جعفر النحاس في شرح شواهده: يجوز رفع تستقيم بقطعه من الأول،
~~قال سيبويه: لأنه لا سبيل إلى الإشراك، قال المبرد: الإشراك هنا جيد على
~~الموضع في إذ، لأن الماضي معناه الاستقبال، لأن فيه معنى الشرط، قال تعالى
~~(تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك) ثم قال: (ويجعل لك قصورا)
~~[الفرقان/ 10] قال أبو جعفر: الحجة لسيبويه أنه لم يرد الموضع، وإنما أراد
~~أن يريك أنه لا يعطف المستقبل على الماضي. انتهى.
# واعلم أن بعضهم أبقى كلام سيبويه على ظاهره، وقال إنه استثناء مفرغ من
~~أعم الأوقات. منهم من جعلها تارة بمعنى إلى أو حتى أو كي، ولما رآه بعضهم
~~بعيدا، لأنه لم يعدها أحد من النحويين من أدوات الاستثناء، ولا من حروف
~~الجر؛ أوله بما قاله الرضي وغيره من المحققين، بأن ما قاله سيبويه بيان
~~معنى لا توجيه إعراب. وقد نقلنا كلامه وكلام شارحه السيرافي.
# والبيت نسبه سيبويه وخدمته إلى زياد الأعجم، وهو من أبيات ثمانية هجابها
~~المغيرة بن حبناء الحنظلي التميمي، رواها صاحب "الأغاني" في ترجمة المغيرة،
~~وهي:

PageV02P070

# ألم تر أنني أوترت قوسي ... لأبقع من كلاب بني تميم
# عوى فرميته بسهام موت ... كذاك يرد ذو الحمق اللئيم
# وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيم
# هم الحشو القليل لكل حي ... وهم تبع كزائدة الظليم
# فلست بسابقي هربا ولما ... تمر على نواجذك القدوم
# فحاول كيف ms0307 تنجو من وقاعي ... فإنك بعد ثالثة رميم
# سراتكم الكلاب البقع فيكم ... للؤمكم وليس لكم كريم
# فقد قدمت عبودتكم ودمتم ... على الفحشاء والطبع اللئيم
# كذا رويت هذه الأبيات بالإقواء، وهو اختلاف القوافي بالرفع والجر،
~~وسيبويه أنشد البيت الشاهد منها بالنصب، وتبعه من جاء بعده من النحويين.
# نقل السيوطي عن الزمخشري أنه قال في شرح أبيات "الكتاب": أبيات القصيدة
~~غير منصوبة، وإنما أنشده سيبويه منصوبا، لأنه سمعه كذلك، ممن يستشهد بقوله:
~~وإنشاد الأبيات على الوقف مذهب لبعض العرب، فإن أنشد بيت واحد منهما؛ أنشد
~~على حقه من الإعراب، وإن أنشد جميعها أنشد على الوقف. انتهى. ونقله ابن
~~الملا في شرحه، قال شيخنا الشهاب الخفاجي: هذا كلام لا وجه له، فإن الشعر
~~إذا أنشد بتمامه كيف يلتزم الوقف فيه؟ ! وقد يكون ذلك بكسر وزنه. انتهى.
# وأقول: وعلى تسليم ذلك، فأي مدخل في إنشاد البيت منصوبا؟ فإنه PageV02P071 # ليست الأبيات منصوبة القوافي! وإنما يكفي قوله لأنه سمعه كذلك ممن يستشهد
~~بقوله، فإنه وقع له نظيره في البيت المنسوب لعقيبة الأسدي، وهو:
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# فإنهم قالوا: إنه قد سمعه منصوبا ممن أنشده، ولم تحفظ الأبيات التي قبله
~~وبعده إلى مخفوضة وبعده:
# أكلتم أرضنا فجرزتموها ... فهل من قائم أو من حصيد
# وقد حققناه في الشاهد الرابع والعشرين بعد المائة من شواهد الرضي.
# وقوله: ألم تر أنني ... إلخ، خطاب لمن يسمع، وأوترت القوس ركبت الوتر
~~عليها، وروي أيضا: "وترت" بالتشديد، والأبقع: وصف من البقع بفتحتين، قال
~~صاحب "القاموس": هو في الطير والكلاب كالبلق في الدواب، وفعله من باب فرح.
# وقافية هذا البيت مجرورة، وكذلك قافية البيت الرابع والثامن، وقوافي ما
~~عداها مرفوعة. وقوله: كذاك يرد بالبناء للمفعول، وذو: نائب الفاعل،
~~واللئيم: صفته، والحمق بضمتين: الحماقة. ورواه ابن بري في "أماليه" على
~~"الصحاح":
# عوى فرميته بسهام موت ... ترد عواء ذي الحمق اللئيم
# ففاعل "ترد" ضمير السهام، وعواء: مفعوله. وعواء الكلب، بالضم والمد: وهو
~~أن يمد صوته ولا يفصح، وعليها فهذه القافية مجرورة أيضا. ms0308 واللئيم: الذي جمع
~~إلى سح النفس دناءة الآباء.
# وقوله: وكنت إذا غمزت ... إلخ، قال الجوهري: غمزت الشيء بيدي، وأنشد هذا
~~البيت. قال ابن بري في "أماليه" عليها: ومعنى غمزت: لينت، وهذا PageV02P072 # مثل، والمعنى: إذا اشتد علي جانب قوي، رمت تليينه أو يستقيم. وليس معنى
~~الغمز ما ذكره، وإنما هو ضم الأصابع على الرمح ونحوه، وتحريكها وهزها، قال
~~الأزهري في "التهذيب": الغمز: العصر باليد. وليس معناه المقصود هنا أيضا ما
~~نقله ابن الملا عن "القاموس" وهو: غمزه بيده يغمزه، شبيه نخسه، والنخس على
~~ما قال: الغرز بعود ونحوه. انتهى. والقناة: الرمح، وتطلق على مجرى الماء.
# وما أحسن قول شيخنا الخفاجي:
# تخال رماح الخط قتالهم ... قنا قد جرى فيهن ذوب عقيق
# وقال: إنهم يكنون بالقنا عن الحال، فيقال لانت قناته: إذا تغيرت حاله.
~~وقال المرزوقي: القناة تستعار للإباء والشتدد كقوله:
# كانت قناتي لا تلين لغامز ... فألانها الإصباح والإمساء
# ومثله لشارح "ديوان عمرو بن كلثوم" قال في شرح معلقته عند قوله:
# فإن قناتنا يا عمرو أعيت ... على الأعداء قبلك أن تلينا
# قناتهم: يعني عزهم وصلابتهم. وقال صاحب "الموعب": معنى البيت: من لم
~~يستقم له بالملاينة، تناوله بالمخاشنة فأهلكه، إلا أن يستقيم.
# وقال الدماميني: فيه استعارة تمثيلية، شبه حاله إذا أخذ في إصلاح قوم -
~~إذا اتصفوا بالفساد، ولم يكفوا عما ينشأ عنه فسادهم إلا بما يحصل عنه
~~صلاحهم - PageV02P073 # بحال من غمز قناة معوجة هزا شديدا حتى كادت تنكسر، ولم يكف عنها حتى
~~استقامت.
# والكعب: العقدة الناشزة في طرف الأنبوب من القصب، والأنبوب: ما بين
~~الكعبين، وكسرت: أي أردت كسرها، إلا أن تستقيم من عوجها.
# وزياد: هو أبو أمامة، زياد بن سلمى، مولى عبد القيس، أحد بني عامر، كان
~~ينزل اصطخر، وكانت فيه لكنة، فلذلك قيل له: الأعجم. وفي "تاريخ الذهبي" أنه
~~شهد فتح اصطخر مع أبي موسى الأشعري، وطال عمره، وحدث عنه وعن ابن عمر، وحدث
~~عنه طاووس وغيره، وله وفادة على هشام بن عبد الملك، وامتدح عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب، ms0309 ومدح الملهب بن أبي صفرة، ورثاه أيضا بعد موته.
# والمغيرة ابن حبناء: بفتح الحاء المهملة، وسكون الموحدة بعدها نون فألف
~~ممدودة: وهو فارس وشاعر في الدولة الأموية، وحبناء: لقب أمه، واسم أبيه:
~~حبين، بضم المهلة، وفتح الموحدة بعدها مثناة تحتية فنون.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والتسعون

# :
# (97) لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى
# تمامه:
# فما انقادت الآمال إلا لصابر
# على أن "أو" فيه بمعنى "إلى" واللام في جواب قسم مقدر. واستسهل الشيء:
~~عده سهلا. والصعب: الأمر الشاق، والإدراك، اللحوق، والمنى: جمع منية، وهي
~~اسم ما يتمناه الإنسان، وأراد إدراكها بالصبر، PageV02P074 # بقرينة المصراع الثاني، وأراد بمناه: الأمور الممكنة، لأن المستحيل لا
~~يدرك، ولا ينقاد لأحد، وأراد بالانقياد: وجدانها موافقة لمراده، وكان
~~الظاهر أن يقول: فما انقادت إلا لصابر، بإسناد الفعل إلى ضمير المنى، لكنه
~~أتى بالظاهر المرادف، إذ الآمال هي المنى.
# [ألا]

### ||| AUTO أنشد بعده في "ألا" بفتح الهمزة وتخفيف اللام، وهو الإنشاد الثامن والتسعون

# :
# (98) أما والذي لا يعلم الغيب غيره
# تمامه:
# ومن هو يحيي العظم وهو رميم
# على أن "أما" مثل "ألا" من مقدمات اليمين، وجواب القسم قوله بعده:
# لقد كنت أطوي البطن والزاد يشتهي ... محافظة من أن يقال لئيم
# وإني لأستحيي رفيقي ودونه ... ودون يدي داجي الظلام بهيم
# كما أنشدها القالي في "أماليه" عن ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي أنه
~~سمعها من أعرابي. ورواها بهذا السند أيضا أبو عبد الله محمد بن الحسين
~~اليمني في ترجمة الأصمعي من كتاب "طبقات النحويين" عن ابن مطرف عن ابن دريد
~~عن أبي حاتم عن الأصمعي لأعرابي.
# واليمني هذا: أديب نحوي، كان مقيما بمصر، وصنف "أخبار النحويين" و"مضاهاة
~~كليلة ودمنة" ومات في سنة أربعمائة.

PageV02P075

# وقال السيوطي: ما بعد المصراع:
# ويحيي العظام البيض وهي رميم
# لقد كنت أختار القرى طاوي الحشا ... محاذرة من أن يقال لئيم
# قال: وهما لحاتم الطائي، ولقد صدق، فإن مثل هذا الشعر لا يليق بغيره من
~~الأعراب، وإنما هذا الشعر من لهجته، الدالة على كرم طبعه وبهجته.
# والغيب ms0310 كما في "المصباح: " كل ما غاب عنك، والرميم: البالي، من رم العظم
~~يرم من باب ضرب: إذا بلي. وفي الرواية الثانية: "ويحيي العظام البيض" أي:
~~التي فني لحمها، وظهر بياض العظم، وهذا كقوله تعالى: (من يحيي العظام وهي
~~رميم) [يس/ 87] ووجهه أن فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمؤنث
~~والجمع، نحو: صديق وظهير وعدو ورسول، وعليه الجوهري. وهذا كلام يدل على أن
~~قائله ممن يؤمن بالحشر من أهل الجاهلية.
# وقوله: لقد كنت أطوي البطن، أي لم آكل شيئا، وهو من باب طوى. يطوي طيا،
~~من باب رمى إذا ترك الأكل وتعمد الجوع، وأما طوي يطوي طوى من باب فرح،
~~فمعناه جاع جوعا، كذا في "الصحاح" وقوله: والزاد يشتهي، بالبناء للمفعول،
~~والأصل: يشتهيه الناس، وذلك عند الجدب والقحط. والزاد: ما يؤكل. وفي
~~الرواية الثانية: "أختار القرى طاوي الحشا" والقرى: إكرام الضيف بالطعام،
~~وطاوي: حال من فاعل اختار، وهو من باب رمى، أي: مجيع البطن، قال صاحب
~~"النهاية": ومنه الحديث: "يبيت شبعان وجاره طاو" والحديث الآخر "يطوي بطنه
~~عن جاره" أي: يجيع نفسه، PageV02P076 # ويؤثر جاره بطعامه. انتهى. والحشا كما في "المصباح": هو المعا، والجمع
~~أحشاء وأمعاء. ومحافظة: علة لأطوي، ومحاذرة: علة لطاوي، و"من" في الأولى
~~متعلقة بمحافظة، وفي الثانية بمحاذرة، والمعنى: لأجل المحافظة لنفسي،
~~والمحاذرة لها من أن يقال في حقي: هو لئيم، وفي الدنيء الأصل الشحيح النفس.
# وقوله: لأستحيي رفيقي، في "المصباح": واستحيا منه، وهو الانقباض
~~والانزواء، قال الأخفش: يتعدى بنفسه وبالحرف فيقال: استحييت منه واستحييته.
~~انتهى. يقول: إذا أكلت مع ضيفي في زمن الجدب استحيي منه، فأدع الأكل وأوثره
~~بالطعام حتى يشبع وأوهمه أني آكل معه، والحال أن ظلام الليل مانع من أن يرى
~~كل منا يد الآخر، فجملة "ودونه" إلى آخر البيت: حال من الفاعل والمفعول
~~معا. وقوله: ودونه، أي: دون يده، بقرينة: ودون يدي. وداجي الظلام: من قبيل
~~إضافة الصفة إلى الموصوف، والداجي: الساتر، قال الأصمعي: دجا الليل إنما هو
~~ألبس كل شيء وليس هو من الظلمة، ومنه ms0311 داجيته، أي: داريته، كأنك ساترته
~~العداوة. والبهيم، قال الأزهري في "التهذيب": هو الذي لا يخلط لونه لون
~~سواه من سواد كان أو غيره.
# وحاتم الطائي: هو حاتم بن عبد الله الطائي الجواد المشهور المضروب بجوده
~~المثل، أدرك مولد النبي صلى الله عليه وسلم، ومات قبل مبعثه. ونقل ابن وحيي
~~عن "تاريخ القدس الشريف" أنه مات سنة ثمان من الهجرة فعليه يكون أدرك
~~البعثة، والله تعالى أعلم. وابنه عدي بن حاتم صحابي جليل مشهور. روى ابن
~~قتيبة في كتاب "الشعراء" أن امرأته النوار قالت: أصابتنا سنة اقشعرت لها
~~الأرض، وضنت المراضع على أولادها، فوالله إني لفي ليلة شديدة البرد، بعيدة
~~ما بين طرفيها، إذ تضاغى أولادنا عبد الله وعدي وسفانة، فقام إلى الصبيين،
~~وقمت إلى الصبية، فوالله ما سكتوا إلا بعد هدأة من الليل، ثم ناموا ونمت PageV02P077 # إنا معه، فأقبل يعللني بالحديث، فعرفت ما يريد، فتناومت وما يأتيني نوم،
~~فقال: ما لها، أنامت؟ فسكت، فلما تهورت النجوم، إذا شيء قد رفع كسر البيت،
~~فقال: ما هذا؟ قالت جاريتك فلانة، قال: ما لك؟ قالت: الشر، أتيتك من عند
~~صبية يتعاوون تعاوي الذئاب من الجوع، قال: أعجليهم. فهببت إليه فقلت: ماذا
~~صنعت؟ فوالله لقد تضاغى صبيتك من الجوع فما أصبت ما تعللهم به! فقال:
~~اسكتي، وأقبلت المرأة تحمل اثنين، ويمشي جانبها أربعة، فقام إلى فرسه
~~فنحره، وكشط عن جلده، ودفع المدية إلى المرأة ثم قال: سوأة تأكلون دون أهل
~~الصرم! ثم جعل يأتي بيتا بيتا ويقول: دونكم النار، فاجتمعوا، والتفع بثوبه
~~ناحية ينظر إلينا، والله ما ذاق منها مزعة، وإنه لأحوجهم، وأصبحنا وما على
~~الأرض إلا عظم أو حافر، فعذلته على ذلك فقال:
# مهلا نوار أقلي اللوم والعذلا ... ولا تقولي لشيء فات ما فعلا
# وروي عن أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه، أنه قال يوما: سبحان
~~الله، ما أزهد كثيرا من الناس في خير! عجبا لرجل يجيئه أخوه المسلم في
~~حاجة، فلا يرى نفسه للخير أهلا! فلو كان لا يرجو ثوابا، ولا ms0312 يخاف عقابا،
~~لكان ينبغي أن يسارع إلى مكارم الأخلاق، فإنها تدل على سبيل النجاح! فقام
~~إليه PageV02P078 # رجل فقال: يا أمير المؤمنين! أسمعته من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم؟
~~قال: نعم لما أتي بسبايا طي، وقفت جارية عيطاء لعناء، فلما رأيتها أعجبت
~~بها، وقلت لأطلبنها من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فلما تكلمت أنسيت
~~جمالها بصفاحتها، فقالت: يا محمد إن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي أحياء
~~العرب، فإني ابنة سيد قومي، وإن أبي كان يفك العاني، ويشبع الجائع، ويكسو
~~العاري، ويفشو السلام، ولم يرد طالب حاجة قط، أنا ابنة حاتم الطائي! فقال
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "يا جارية! هذه صفة المؤمن، ولو كان أبوك
~~مسلما لترحمنا عليه، خلوا عنها، فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق، والله
~~يحب مكارم الأخلاق".
# وأخرج الديملي في "مسند الفردوس" عن علي هذه الحكاية من قوله: لما جيء
~~بسبايا طي إلى آخرها بألفاظ متقاربة.
# وأخرج ابن حنبل عن عدي بسنده أنه قال: قلت لرسول الله، صلى تعالى عليه
~~وسلم: يا رسول الله، إن ربي كان يصل الرحم ويفعل كذا وكذا، فقال: "إن أباك
~~أراد أمرا فأدركه" يعني: الذكر.
# وأخرج ابن عساكر عن أبي عبيدة قال: لما بلغ حاتم طي قول المتلمس.
# قليل المال تصلحه فيبقى ... ولا يبقى الكثير مع الفساد
# وحفظ المال خير من فناه ... وعسف في البلاد بغير زاد
# قال: قطع الله لسانه: حمل الناس على البخل، فهلا قال:
# فلا الجود يفني المال قبل فنائه ... ولا البخل في مال الشحيح يزيد PageV02P079 # فلا تلتمس مالا بعيش مقتر ... لكل غد رزق يعود جديد
# قال ابن قتيبة: وما سبق إليه فأخذ منه قوله:
# إذا كان بعض المال ربا لأهله ... فما لي بحمد الله مال معبد
# أخذه حطائط بن يعفر فقال:
# ذريني أكن للمال ربا ولا يكن ... لي المال ربا تحمدي غبه غدا
# أريني جوادا مات هزلا لعلني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# وأنشد بعده:
# أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي ms0313 أمره الأمر
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الرابع والسبعين.

### ||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد التاسع والتسعون

# :
# (99) ألا طعان ألا فرسان عادية ... إلا تجشؤكم حول التنانير
# على أن "ألا" فيه للتوبيخ والإنكار، وهي مركبة من الهمزة للاستفهام، ولا
~~النافية للجنس مع بقاء عملها، قال سيبويه: واعلم أن "لا" في الاستفهام تعمل
~~فيما بعدها PageV02P080 # كما تعمل فيه إذا كانت في الخبر فمن ذلك قول حسان بن ثابت:
# ألا طعان ألا فرسان ... .. البيت
# وزعم الزجاي في "الجمل" أن ألا في هذا البيت للتمني، وليس كذلك، لأن
~~البيت من الهجو، ولو كان تمنيا لما كان ذما.
# قال الخفاف في شرح "الجمل": ألا: هي لا النافية دخلت عليها همزة
~~الاستفهام الدالة على التقريع والتوبيخ، وأبو القاسم الزجاجي استشهد به على
~~أن لا هذه للتمني، وهو وهم منه وغلط. فإنه ليس في قوله: "ألا طعان ولا
~~فرسان" تمن، وإنما هو توبيخ وتقريع، ونفي أن يكون لهم هذان الوصفان.
~~وعادية: نعت لفرسان، ويمكن أن يكون فيه التمني على وجه بعيد، وهو أن يكون
~~الهاجي تمنى أن يكون لهم طعان وفرسان، ويدل تمني ذلك لهم على عدمه عندهم،
~~لأن المتمني معدوم، وهو بعيد من جهة أن الهاجي لا يتمنى للمهجو خيرا. انتهى.
# وزعم ابن هشام اللخمي أن ألا في البيت عند سيبويه للتقرير، وعند أبي
~~القاسم للتمني، وهو غلط، لأن التمني يفسد المعنى، وإنما قررهم على ما علم
~~من أمرهم. وقال الأعلم في شرح أبيات "الجمل": قد رأيت بعضهم يقول: ألا في
~~هذا البيت ليست للتمني، لأنه هجو، والتمني يزيل معنى الهجو، لأنه غير
~~حقيقي، قال: وإنما هي لا النافية، دخل عليها ألف التقرير، واحتج بقول
~~سيبويه: لا إذا دخل عليها ألف الاستفهام على معنيين، أحدهما: أن يكون PageV02P081 # دخولها كخروجها. والثاني: أن يكون تمنيا، وهذا عندي حسن، وكذا قال في شرح
~~شواهد "سيبويه" إن الهمزة للتقرير.
# وعندي نسختان جليلتان من "كتاب سيبويه" وفيهما: كذا: "ألا طعان ولا
~~فرسان" بواو العطف، وكذا رأيته في شروح شواهده، وفي شروح شواهد ms0314 "الجمل
~~الزجاجية" وهي أكثر من عشرة شروح، ولم أر: "ألا طعان ألا فرسان" بتكرير
~~"ألا" إلا في نسخ "المغني" وشروحه. قال الأعلم في شرح أبيات "الجمل": ولا
~~فرسان معطوف على: ألا طعان، وخبر ألا محذوف وتقديره: ألا طعان لكم، ولا
~~فرسان فيكم. والطعان: مصدر طاعن بالرمح، وفرسان: جمع فارس. وقال اللخمي:
~~عادية: نعت للفرسان على اللفظ، ومن روى بالرفع كانت نعتا على الموضع. انتهى.
# وأجاز غيره في نصبه أن يكون حالا، وفي رفعه أن يكون خبرا، قال الخفاف:
~~روي "عادية" بالعين غير المعجمة، وبالغين المعجمة، فمن رواه بغير معجمة،
~~احتمل وجهين، أحدهما: أن يكون من العدو الذي هو شدة الجري، فكأنه قال: ألا
~~فرسان عندكم تسرع إلى الغارات والحرب. ويحتمل أن يكون من العدوان الذي هو
~~عبارة عن الظلم، لأنهم كانوا يفخرون بالظلم لأن ذلك مما يدل على العز، فنفى
~~عنهم ذلك، أي: لا فرسان عندكم تقدر على ظلم أحد، ويكون في المعنى مثل قول الآخر:
# قبيلة لا يخفرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
# ومن رواه بغين معجمة، كان معناه من الغدو، أي: ليس عندكم فرسان تبكر
~~للغارات. انتهى.
# قال النحاس: وعند أبي الحسن الأول هو الأحسن، لأن العادية تكون بالغداة
~~وغيرها، وكذا قال اللخمي.

PageV02P082

# وقوله: إلا تجشؤكم. قال اللخمي: نصب على الاستثناء المنقطع، ويجوز رفعه
~~على البدل من موضع "ألا طعان" على مذهب بني تميم. انتهى. واقتصر عليه ابن
~~السيد فقال: وتجشؤكم مرفوع على البدل من موضع "ألا طعان ولا فرسان".
~~والتجشؤ: خروج صوت من الفم ينشأ من امتلاء المعدة، مصدر تجشأ، والاسم:
~~الجشاءة، بضم الجيم وفتح الشين، ويقال الجشاء أيضا كالسعال والعطاس. قال
~~اللخمي والخفاف: ويروي: "تحشؤكم" بالحاء المهملة، مأخوذ من المحشاء، وهو
~~الكساء الغليظ الذي يشتمل به، فمعناه على هذا: أنكم تشبعون وتلتفون في
~~الأكسية، وتنامون عند التنانير. انتهى. والمحشاء على وزن مفعال، والجمع:
~~المحاشئ بالهمز على مفاعل. والتنانير: جمع تنور، وهو ما يخبز فيه الخبز.
~~وقال الخفاف: التنور هنا: وعاء يطبخ فيه الطعام، ويكون في ms0315 غير هذا الموضع:
~~وجه الأرض، وقد فسر به قوله تعالى: (وفار التنور) [هود/ 40]. انتهى. قال
~~اللخمي: جعلهم أهل أكل وشرب لا أهل غارة وحرب، يقول: ألا خيل تعدون بها على
~~الأقران، ولا طعان لكم في نحور الشجعان إلا الأكل والجشاء عند التنانير،
~~فليس لكم رغبة في طلب المعالي، وإنما فعلكم فعل البهائم، كما قال الآخر:
# إني رأيت من المكارم حسبكم ... أن تلبسوا حر الثياب وتشبعوا
# وإذا تذوكرت المكارم مرة ... في مجلس أنتم به فتقنعوا
# وكما قال الحطيئة.
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي PageV02P083 # انتهى. وهذا البيت قد اختلف في قائله، فقال سيبويه: هو لحسان بن ثابت،
~~وكذا قال جميع خدمة "الجمل الزجاجية" وقال السيرافي في شرح "الكتاب" وأما
~~البيت المنسوب في "الكتاب" إلى حسان بن ثابت الذي أوله: "ألا طعان ولا
~~فرسان عادية" فذكر الجرمي أن البيت لعصام الزماني. انتهى. وقال يوسف بن
~~السيرافي في "شرح شواهد سيبويه" وتبعه الأسود الغندجاني في كتاب "فرحة
~~الأديب" وهو تعقبات على ابن السيرافي فيما أخطأ في شرح تلك الشواهد، وتبعه
~~الزمخشري أيضا في "شرح شواهد الكتاب": إنه من قصيدة لخداش ابن زهير. أما من
~~قال بالأول، فمنهم ابن السيد البطليوسي قال: هو آخر أبيات حسان، هجا بها
~~بني الحارث بن كعب، وهم بنو عبد المدان بن الديان وهي:
# حاربن كعب ألا أحلام تزجركم ... عنا وأنتم من الجوف الجماخير
# لا عيب بالقوم من طول ومن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير
# كأنهم قصب جوف مكاسره ... مثقب فيه أرواح الأعاصير
# دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا ... إن الرجال ألو عصب وتذكير
# لا ينفع الطول من نوك القلوب ولا ... يهدي الإله سبيل المعشر البور
# إني سأنصر عرضي من سراتكم ... إن الحماس نسي غير مذكور
# ألفى أباه وألفى جده حبسا ... بمعزل عن مساعي المجد والخير
# ألا طعان ولا فرسان عادية ... إلا تجشؤكم حو التنانير
# وأما اللخمي فقد أورده بعد قوله: لا بأس بالقوم من طول ومن عظم ...
~~البيت.

PageV02P084

# وكان السبب في هجو حسان إياهم أن ms0316 النجاشي، وهو من رهط الحارث بن كعب، هجا
~~بني النجار من الأنصار بشر يقول فيه:
# لستم بني النجار أكفاء مثلنا ... فأبعد بكم عنا هنالك أبعد
# فإن شئتم نافرتكم عن أبيكم ... إلى من أردتم من تهام ومنجد
# ألم يك فيكم ينفخ الكير باسته ... كأن بشدقيه نفاضة إثمد
# روى السكري عن ابن حبيب قال: ذكروا أن الأنصار اجتمعوا في مجلس، فتذاكروا
~~هجاء النجاشي إياهم، فقالوا: من له؟ فقال الحارث بن معاذ بن عفراء: حسان
~~له، فأعظم ذلك القوم، وقالوا: نأتي حسان، وإن طعامه ليغلبه من ضعف حنكه!
~~نعرضه للنجاشي فلعله يغلبه، ولم يغلبه أخد قط! ؟ لا نفعل. قال: والله لا
~~أنزع عني قميصي حتى آتيه، فأذكر له. فتوجه نحوه، والقوم كلهم معظم لذلك،
~~فلما دخل عليه كلمه فقال: أين أنتم عن عبد الرحمن؟ ! قال: إياك أردنا، قد
~~قاوله عبد الرحمن فلم يصنع شيئا، فوثب وقال: كن وراء الباب واحفظ ما ألقي،
~~فضربته زافرة الباب فثجته على حاجبه، فقال: بسم الله، اللهم اخلف في رسولك،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم اليوم. فقال الحارث: فعرفت حين قالها ليغلبنه،
~~فدخل وهو يقول:
# أبني الحماس أليس منكم ماجد ... إن المروءة في الحماس قليل
# وهي أبيات ستة ثم مكث طويلا في الباب يقول: والله ما أبحرت، أي: لم أبلغ
~~ما أريد، ثم ألقى عليه فقال:
# حار بن كعب ألا أحلام تزجركم ... إلى آخر الأبيات التي تقدمت PageV02P085 # وقد راجعت ديوان حسان الذي عندي، وهو مجلد ضخم قديم تاريخ خطه شهر ربيع
~~الأول من سنة أربع وثلاثين وثلمائة، فلم أجد البيت الشاهد فيه، لا في آخر
~~تلك الأبيات ولا في أثنائها، ولا في موضع آخر من ديوانه، والله تعالى أعلم.
# ثم قال حسان: اكتبوها صكوكا إلى غلمان الكتاب، قال الحارث: ففعلت، فما مر
~~بنا بضع وخمسون ليلة حتى طرق بنو عبد المدان حسان بالنجاشي موثقا معهم،
~~وقالوا: هذا صاحبنا قد جئناك به وحكمناك فيه، فقال حسان: نادوا في الناس،
~~فانجفل الناس إلى أطم حسان ومعهم السلاح، ووضع لحسان منبر، ms0317 فقعد عليه وبيده
~~مخصرة، وأتي بالنجاشي وأقعد بين يديه، واعتذر القوم ثم نظر إلى النجاشي
~~ساعة، فقال حسان لابنته: هاتي البقية التي بقيت من جائزة معاوية، فأتته
~~بمائة دينار إلا دينارين، ثم قال: حلوا عنه وثائقه فحلوه، فقال له: دونك
~~هذه يا ابن أخي، وحمله على بغلة ابنه عبد الرحمن، فشكروه على عفوه وكرمه،
~~فقال له ابن الديان: كنا نفتحر على الناس بالعظم والطول، فأفسدته علينا!
~~قال: كلا، أليس أنا الذي أقول:
# وقد كنا نقول إذا رأينا ... لذي جسم يعد وذي بيان
# كأنك أيها المعطى بيانا ... وجسما من بني عبد المدان
# وعبد المدان: هو ابن الديان، من بني الحارث بن كعب، وبنو الديان سادات
~~الحارث بن كعب، وكان بنو الحارث إحدى جمرات العرب. وقال السيوطي هنا: البيت
~~الشاهد من قصيدة لحسان بن ثابت، يهجو الحارث بن كعب المجاشعي من بني عبد
~~المدان، لأنه كان هجا بني النجار من الأنصار، PageV02P086 # فشكو ذلك، إلى حسان، فقال هذه القصيدة، فبلغ ذلك بني عبد المدان فأوثقوا
~~الحارث، وأتوا به إلى حسان.
# وتبع السيوطي في هذا الكلام ابن الملا وابن وحيي، وهو كلام مضطرب، فإن
~~الهاجي للأنصار إنما هو النجاشي، والحارث بن كعب قبيلة، وبنو عبد المدان
~~منهم لا العكس، والحارث بن كعب أزدي لا مجاشعي، والذي أوثقوه وجاؤوا به
~~موثقا إنما هو النجاشي كما ذكرنا، وما نقلناه مسطور في جميع شروح أبيات
~~"الجمل" وشروح شواهد سيبويه.
# وقوله: حار بن كعب، هو مرخم حارث، وبه استشهد الزجاجي في "جمله" قال
~~الخفاف في شرحه: وشاهده ترخيم حارث على لغة من ينوي المحذوف، ويجوز فيه
~~البناء على الضم والفتح إتباعا لحركة النون من ابن في لغة من يضم، كقولهم:
~~يا زيد بن عمرو. والهمزة للاستفهام لفظا، وللتقرير والتقريع معنى. "ولا"
~~للنفي، والأحلام: جمع حلم بالكسر، وهو العقل. ومعنى تزجركم: تنهاكم،
~~والجوف: جمع أجوف، وهو العظيم الجوف بالجيم، يريد أنهم فارغون من العقل،
~~والجماخير: جمع جمخور، بضم الجيم والخاء المعجمة وسكون الميم بينهما، وهو
~~العظيم الجسم، وحذف حرف ms0318 النداء ورخم، فكان الأصل: يا حارث بن كعب. انتهى.
~~وزاد ابن السيد في تفسير الجمخور: الخوار، وفسره النحاس بالضعيف. وقال
~~الأعلم في شرح أبيات "الجمل": وقبله:
# ألا طعان ولا فرسان عادية .. البيت ...
# وبعده:
# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم .. البيت ..

PageV02P087

# فعنده شاهدنا أول أبيات حسان. وقوله: لا عيب بالقوم .. إلخ، روي أيضا لا
~~بأس بالقوم، يريد: أن أجسامهم لا تعاب، هي طويلة عظيمة، ولكنها كأجسام
~~البغال لا عقول لها، ورواه صاحب "الكشاف": جسم الجمال، وأورده عند تفسير
~~قوله تعالى: (حتى يلج الجمل في سم الخياط) [الأعراف/ 40] على أن الجمل مثل
~~في عظم الجرم. والبيت مثل قول آخر:
# وقد عظم البعير بغير لب ... فلم يستغن بالعظم البعير
# وقول آخر:
# فأحلامهم حلم العصافير دقة ... وأجسامهم جسم الجمائل أو أجفى
# وهذان البيتان، على أن قائله رفع الجسم والأحلام على إضمار المبتدأ لما
~~أراد من تفسير أحوالهم، دون القصد إلى الذم، والتقدير: أجسامهم أجسام
~~البغال، وأحلامهم أحلام العصافير عظما وحقارة، ويجوز، أن يريد لا أحلام
~~لهم، كما أن العصفور لا حلم له. ولو قصد به الذم فنصبه بإضمار فعل لجاز،
~~قال ابن خلف: ذكر سيبويه هذا الشعر بعد أبيات أنشدها، وذكر فيها أسماء قد
~~نصبت على طريق الشتم والتحقير، ورفع قوله: جسم البغال وأحلام العصافير.
~~وقوله: ولم يرد أن يجعله شتما؛ يريد أنه لم يجعه شتما من طريق اللفظ إنما
~~هو شتم من طريق المعنى، وهو أغلظ من كثير من الشتم، وأفرد الجسم وهو يريد
~~الجمع ضرورة كقوله:
# في حلقكم عظم وقد شجينا PageV02P088 # وقوله: كأنهم قصب .. إلخ، هو جمع قصبة، والجوف: جمع أجوف، كما مر،
~~ومكاسره: مبتدأ، جمع مكسر، أي: موضع الكسر، ومثقب خبره، والأرواح جمع ريح.
~~والتخاجؤ، بتقديم الخاء المعجمة على الجيم، وبعد الجيم همزة: هو مشي فيه
~~تبختر، والمشية السجح، بضم السين والجيم بعدها حاء مهملة: السهلة الحسنة،
~~وألو: بمعنى أصحاب. والعصب: شدة الخلقة، يقال: رجل معصوب الخلق، أي: مدمجه.
~~والتذكير: كونهم على خلقة الذكور، والنوا بضم النون: الحماقة، والبور: جمع ms0319
~~بائر، وهو الهالك، والحماس، بكسر الحاء المهملة بعدها ميم: فرقة من بني
~~الحارث بن كعب، والنسي: المنسي الخامل الذكر، وقوله: حبسا، بالبناء للمفعول
~~من الحبس، والمجد: الرفعة، والخير بكسر المعجمة: الكرم.
# والنجاشي: اسمه قيس بن عمرو، وكان فيما روي ضعيف الدين، ذكر أنه شرب
~~الخمر في رمضان، وثبت خبره عند أمير المؤمنين علي، رضي الله تعالى عنه،
~~فبعث إليه، وجلده مائة جلدة، فلما رأى قد زاد في جلده على الثمانين، صاح
~~به: ما هذه العلاوة يا أبا الحسن؟ ! فقال علي، رضي الله تعالى عنه: لجرأتك
~~على الله في رمضان! والعلاوة: الشيء الزائد على حمل الدابة.
# وحسان: هو أبو الوليد حسان بن ثابت بن المنذر الأنصاري من بني النجار،
~~وأمه الفريعة - بضم الفاء بالتصغير وآخره عين مهملة - وهي بنت خنيس من بني
~~الخزرج.
# قال ابن قتيبة: حسان متقدم الإسلام إلا أنه لم يشهد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، مشهدا لأنه كان جبانا، وكان له ناصية يسدلها بين عينيه،
~~وكان حسان يضرب PageV02P089 # بلسانه روثة أنفه من طوله ويقول: والله لو وضعته على شعر لحلقه، أو على
~~صخر لفلقه. وعاش في الجاهلية ستين سنة، وعاش مثلها في الإسلام فهو من
~~المخضرمين، ومات في زمن معاوية، وكف بصره في آخر عمره، ومات في سنة أربع
~~وخمسين.
# وأما من قال: إن البيت الشاهد لخداش، فهو من قصيدة خاطب بها قوما من بني
~~تيم الأدرم من أجل مسابقة كانت بين بني العرقة من تيم الأدرم، وبين كرز بن
~~ربيعة بن عمرو بن عامر، وهو من رهط خداش بن زهير.
# قال الأسود الأعرابي أبو محمد الغندجاني: وكان من قصة هذا الشعر أنه كان
~~أول ما هاج بين قريش وبين بني عامر بن صعصعة أن كرز بن ربيعة راهن أسيدا
~~وعمرا وعبد الله بن العرقة من بني تيم بن غالب، وهم تيم الأدرم، على فرس
~~لهم يقال له: البرق، والسبق ثلاثون ناقة، وجعلوا المدى والمضمار إلى كرز
~~فجعل المدى ما بين السجسج إلى ذات الفلج، وجعل ms0320 المضمار البياض، فأرسلوا
~~الفرسين، فجاء فرس كرز سابقا، وهلك البرق، فأخذ السبق، فناشدوه في رده
~~فأبى، فلبثوا قريبا من سنتين، ثم ركب بنو العرقة، فلقوا أسيد بن مالك،
~~وعمرو بن مالك، وعثمان بن أسيد من بني عامر بن ربيعة بأسفل العقيق في إبل
~~لهم، فيها بكرة يقال لها: العنب، عشراء، فطردوا الإبل، فاستقبلها عثمان بن
~~أسيد ينفر بها بثوبه، وبعث الأمة نحو أبيه وعمه مغوثا، فركب أبوه فرسا
~~كبيرة، وركب عمه بنتها فرسا صعبة، فلما لحق بالقوم قال عمرو بن مالك:
~~أعلمونا من أنتم؟ قالوا: قريش، قالوا: وأيهم؟ قالوا: بنو العرقة. قالوا:
~~فهل كان من حدث؟ قالوا: لا إلا يوم البرق، فقال لهم: احبسوا العنب، احبسوا
~~اللقحة لقحة من لا يغدر! فقال لهم عمرو: لا والله لا ترضع منها قادما ولا
~~آخرا! قال: إنا لا نرضع الإبل ولكن نحتلبها، PageV02P090 # وحمل عليه فقتله، وحمل أسيد بن مالك على أسيد بن العرقة فقتلة، فقال في ذلك:
# إني كذاك أضرب الكمي ... ولم يكن يشقى بي السمي
# فذلك يوم العنب، وقال خداش بن زهير في ذلك:
# نكب الكماة لأذقانها ... إذا كان يوم طويل الذنب
# كذاك الزمان وتصريفه ... وتلك فوارس يوم العنب
# ثم وقع بينهم بعد ذلك التغاور والقتال، فقال في ذلك خداش بن زهير:
# أبلغ أبا كنف إما عرضت به ... والأبجرين ووهبا وابن منظور
# ألا طعان ولا فرسان عادية ... إلا تجشؤكم عند التنانير
# ثم احضرونا إذا ما احمر أعيننا ... في كل يوم يزيل الهام مذكور
# تلقوا فوارس لا ميلا ولا عزلا ... ولا هلابيج رواثين في الدور
# تلقوا أسيدا وعمرا وابن عمهما ... ورقاء في النفر الشعث المغاوير
# من آل كرز غداة الروع قد عرفوا ... عند القتال إلى ركن ومحبور
# يجدون أقرانهم في كل معترك ... ضربا وطعنا كشق بالمناشير
# وبقي من هذه القصيدة أربعة عشر بيتا.
# وخداش بن زهير: أورده ابن حجر في "الإصابة" في قسم المخضرمين الذين
~~أدركوا زمن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ولم يجتمعوا به. قال: خداش بن
~~زهير العامري: شهد حنينا ms0321 مع المشركين، وله في ذلك شعر، يقول فيه:

PageV02P091

# يا شدة ما شددنا غير كاذبة ... على سخينة لولا الليل والحرم
# ثم أسلم خداش بعد ذلك بزمان، ووفد ولده سعساع على عبد الملك يتنازعون في
~~العرافة، فنظر إليه عبد الملك فقال: قد وليتك العرافة! فقام قومه وهم
~~يقولون: فلج ابن خداش؛ فسمعهم عبد الملك فقال: كلا والله، لا يهجونا أبوك
~~في الجاهلية، ونسودك في الإسلام! وذكر البيت المتقدم. والمراد بسخينة:
~~قريش. وذكر المرزباني أنه جاهلي، وأن البيت الذي قاله في قريش كان في حرب
~~الفجار، وهذا أصوب. انتهى كلام ابن حجر ..

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الموفي مائة

# :
# (100) ألا ارعواء لمن ولت شبيبته ... وآذنت بمشيب بعده هرم
# على أن ألا فيه أيضا للتوبيخ والإنكار. قال الأزهري في "التهذيب": قال
~~الليث: يقال: ارعوى فلان عن الجهل ارعواء حسنا، ورعوى حسنة، وهو نزوعه وحسن
~~رجوعه. وقوله: لمن: خبر ألا، وولت: ذهبت وأدبرت، والشبيبة: الشباب، وآذنت
~~بمد الهمزة: أعلمت. قال الأصمعي: المشيب: دخول الإنسان في حد الشيب،
~~والشيب: بياض الشعر، والهرم: أقصى الكبر، وجملة "بعده هرم": صفة المشيب.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد بعد المائة

# :
# (101) ألا عمر ولى مستطاع رجوعه ... فيرأب ما أثات يد الغفلات PageV02P092 # على أن "ألا" للتمني. قال المصنف في "شرح أبيات ابن الناظم": وقول قوم
~~منهم الشارح: أن المفيد للتمني "الهمزة" سهو، ويلزم منه كون المتمنى جملة
~~النفي، فيكون معنى قولك "ألا ماء": أتمنى عدم الماء، وهو عكس المراد. وعمر:
~~اسم ألا، وولى: صفته، ومستطاع رجوعه: اسمية قدم خبرها، والاسمية كالفعلية
~~في الوصفية، وموضعهما النصب. فإن قلت: أيجوز أن تكون الفعلية محلها الرفع
~~على الخبرية ل"ألا" أو كون الاسمية خبرا، أو كون مستطاع صفة لاسمها على
~~الموضع، أو خبرا، ورجوعه [مرفوع] به على الوجهين؟ قلت: أما عند سيبويه فلا،
~~لأنه لا يجيز مراعاة محل اسمها، إجراء لها مجرى ليت، وليس لها عنده [خبر]
~~لا لفظا ولا تقديرا، وأن نحو "ألا ماء" كلام تام محمول على معناه، وهو:
~~أتمنى ماء، وعلى هذا ms0322 فهو كلام مركب من اسم وحرف، كما في: يا زيد، عند أبي
~~علي، وأما عند المازني والمبرد؛ فيجوز لأنهما يجريانها مجرى التي للإنكار
~~والتوبيخ سواء.
# وقوله: فيرأب: منصوب في جواب التمني، يقال: رأبه يرأبه، بالفتح فيهما
~~والهمز: إذا أصلحه، وأصله من رأبت الإناء: إذا شعبته، والمحفوص في البيت:
~~"يرأب" مبنيا للفاعل، ويحسن بناؤه للمفعول. وأثأت بالمثلثة والهمز: أفسدت،
~~منقول بالهمز من ثئي - بالكسر - يثأى - بالفتح: فسد. واستعار للغفلات يدأ
~~كما استعارها زهير:
# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# هذا آخر كلام المصنف، والصواب لبيد بدل زهير.
# وأنشد بعده:
# ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد ... إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي PageV02P093 # وتقدم في الإنشاد العاشر:

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني بعد المائة

# :
# (102) ألا رجلا جزاه الله خيرا ... يدل على محصلة تبيت
# على أن "ألا" فيه عند الخليل للتحضيض، وهو طلب بحث، والفعل الذي يليها
~~محذوف تقديره: ألا ترونني رجلا، وهو بضم التاء، من الإراءة لا بفتحها من
~~الرؤية. قال سيبويه: وسألت الخليل، رحمه الله تعالى، عن قوله:
# ألا رجلا جزاه الله خيرا .. البيت
# فزعم أنه ليس على التمني، ولكنه بمنزلة قول الرجل: فهلا خيرا من ذلك كأنه
~~قال ألا ترونني رجلا جزاه الله خيرا، وأما يونس فزعم أنه نون مضطرا. انتهى.
~~ولم يتكلم عليه السير في بشيء أصلا، وقال أبو جعفر النحاس: قال أبو الحسن:
~~هذا قول جميل لأنه حذف لعلم السامع، وقول يونس: إنه نون مضطرا ليس المعنى
~~عليه، لأن المتمني لا يتمنى أن يروه رجلا هذه صفته. هذا كلامه.
# وقال الأعلم: الشاهد فيه نصب رجل، وتنوينه، لأنه حمله على إضمار فعل،
~~وجعل "ألا" حرف تحضيض، والتقدير: ألا ترونني رجلا. ولو جعلها ألا التي
~~للتمني؛ لنصب ما بعدها بغير تنوين. هذا تقرير الخليل، وسيبويه. ويونس يرى
~~أنه منصوب بالتمني، ونون ضرورة. والأولى أولى، لأنه لا ضرورة فيه، وحروف
~~التحضيض مما يحسن إضمار الفعل بعدها. انتهى.
# وقدر بعضهم الفعل: ألا أجد رجلا. وقدره الصاغاني في "العباب": ألا هات
~~رجلا. والأولى عندي أن ms0323 يكون من باب الاشتغال، فيكون "رجلا" منصوبا بجزى
~~مقدرا يفسره المذكور، وعليه تكون "ألا" للتنبيه.

PageV02P094

# ورواه الأزهري في "التهذيب" والجوهري في "الصحاح": "ألا رجل" بالرفع. قال
~~ابن بري في "أماليه" على "الصحاح": رجل: فاعل بإضمار فعل يفسره "يدل"
~~تقديره: ألا يدل رجل على محصلة. انتهى. وقال العيني، وتبعه السيوطي: رجل:
~~مبتدأ وتخصص بالاستفهام، ويدل: خبره. ورده ابن الملا بأنه لو كان استفهام؛
~~لكان عن رجل يدل، لا عن عدم رجل يدل، كما لا يخفى. انتهى. ورواه الصاغاني
~~منصوبا ومجرورا، وقال: في الجر، هو بتقدير: ألا من رجل. انتهى. وقال بعضهم
~~في رواية الجر: هو على تقدير مضاف، تقديره: ألا دلالة رجل، أي: ألا تحصلون
~~لي دلالة رجل؟ ويدل على هذا المحذوف في البيت "يدل" لا على إضمار من، لما
~~يلزمه من إعمال الجار محذوفا مع كونه زائدا. انتهى.
# والمحلة بتشديد الصاد؛ قال النحاس: هي التي تحصل الذهب، فتميزه من تراب
~~المعدن، وأراد: تبيت عنده للزنا، والله تعالى أعلم، وقال الأعلم: وأراد
~~بالمحصلة: امرأة تحصل الذهب من تراب المعدن، وتخلصه منه، وتطلبها للمبيت،
~~إما للتحصيل، أو للفاحشة. انتهى. وهما في هذا الحمل قد قلدا ابن الأعرابي،
~~قال في "نوادره" بعد أن أورد البيت الشاهد وحده: المحصلة: تحصل الذهب من
~~التراب الذي يخرج من المعدن، وتبيت للفجور. انتهى. وأورده أبو الحسن
~~الأخفش، سعيد بن مسعدة في كتاب "المعاياة" وقال: قوله محصلة، موضع يجمع
~~الناس يحصلم. هذا كلامه. ولا معنى له هنا وقال الجوهري، وابن فارس في
~~"المجمل" وتبعهما صاحب "العباب" و"القاموس" وغيرهما: هي المرأة التي تحصل
~~تراب المعدن، وأنشدوا هذا البيت ...
# وتبيت: مضارع بات، قال الأزهري: قال ابن الأعرابي: يقال: بات الرجل يبيت
~~بيتا؛ إذا تزوج. انتهى. وهذا هو المناسب هنا. وقيل: تبيت فعل PageV02P095 # ناقص، مضارع بات، اسمها ضمير المحصلة. وجملة "ترجل لمتي" في بيت بعده:
~~خبرها، وفيه عيب التضمين، وهو توقف بيت على آخر. وقال ابن الملا: وروى
~~الأزهري: "تبيت" على أنه بضم أوله، من أبات، أي: تجعل لي بيتا، أي: ms0324 امرأة
~~بنكاح، وعليه فلا تضمين.
# أقول: هذا غير موجود في "تهذيب اللغة" للأزهري، ولا في غيره من كتب
~~اللغة. وزعم الأعلم والنحاس: أنه فعل تام، كما نقلناه، قال السيوطي، وتبعه
~~ابن الملا: يرد قول الأعلم قول الأزهري: إن هذا البيت لأعرابي أراد أن
~~يتزوج امرأة بمتعة. انتهى.
# أقول: ليس في "تهذيب الأزهري" شيء من هذا، وإنما قال: الحاصل: ما خلص من
~~الفضة من حجارة المعدن، ويقال للذي يخلصه، محصل، وأنشد البيت، ولم يذكر
~~قائله، ولا شيئا يتعلق به. ونقل العيني عن ابن هشام اللخمي أنه قال في "شرح
~~أبيات الجمل": هو "تبيث" بثاء مثلثة، والعرب تقول: بثت الشيء بوثا. وبثته
~~بيثا: إذا استخرجته، فأراد: امرأة تعينه على استخراج الذهب، وتحصيله من
~~تراب المعدن. انتهى.
# وأقول: لم يقع هذا البيت في الجمل ولم أر له كلاما يتعلق بهذا البيت في
~~ذلك الكتاب، وإنما قال هذا الكلام الباهلي في كتاب "معاني الشعر" ونسب
~~المصنف هذا القول، في شرح أبيات المصنف، إلى السيرافي، وتبعه السيوطي.
~~وأقول: لم يتكلم السيرافي على شيء من هذا البيت، وإنما قال: ويروى:
~~"مخلصة". ولم يزد على هذا شيئا.

PageV02P096

# وأورد ابن بري وغيره بعد هذا البيت بيتا آخر، وهو:
# ترجل جمتي وتقم بيتي ... وأعطيها الإتاوة أن رضيت
# وهو استئناف بياني، كأنه قيل له: ما تصنع لك؟ فأجاب به. والترجيل: تسريح
~~الشعر والجملة، بضم الجيم، وتشديد الميم: مجتمع شعر الرأس: وروي بدله
~~"لمتي" واللمة بالكسر: الشعر الذي يجاوز شحمة الأذن، وقم البيت. قما، من
~~باب قتل: كنسه، والقمامة، بالضم: الزبالة التي تكنس من البيت. والإتاوة،
~~بالكسر، قال الأزهري: هي الخراج، وأنشد الأصمعي:
# أفي كل أسواق العراق إتاوة ... وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم
# انتهى. فيكون المراد بالخراج هنا: كسوتها، ونفقتها. وينبغي أن يقرأ قوله:
~~أن رضيت، بفتح الهمزة، أي: لرضاي عنها.
# وقال السيوطي: قال الزمخشري في "شرح أبيات الكتاب": البيت الشاهد من
~~قصيدة طويلة لعمرو بن قعاس المرادي أولها:
# ألا يا بيت بالعلياء بيت ... ولولا حب أهلك ما أتيت ms0325
# ألا يا بيت أهلك أوعدوني ... كأني كل ذنبهم جنيت
# ألا بكر العواذل فاستميت ... وهل من راشد إما غويت
# إذا ما فاتني لحم غريض ... ضربت ذراع بكري فاشتويت
# وكنت متى أرى رقا مريضا ... يصاح على جنازته بكيت PageV02P097 # أمشي في سراة بني عطيف ... إذا ما ساءني ظلم أبيت
# أرجل لمتي وأجر ذيلي ... وتحمل بزتي أفق كميت
# وبيت ليس من شعر وصوف ... على ظهر المطية قد بنيت
# ألا رجلا جزاه الله خيرا ... .. إلى آخر البيتين
# وعلى هذا، يكون بين البيتين وتلك الأبيات مخالفة في حركة الروي بالفتح
~~والكسر، وهو العيب المسمى بالسناد.
# والبيت الأول من شواهد سيبويه، أنشده في باب النداء، ونسبه إلى عمرو ابن
~~قعاس. قال الأعلم: الشاهد فيه رفع البيت، لأنه قصده بعينه، ولم يصفه
~~بالمجرور بعده فينصبه، لأنه أراد: لي بالعلياء بيت، ولكني أوثرك عليه
~~لمحبتي في أهلك. انتهى.
# واستشهد به أبو علي أيضا على أن العلياء اسم لا وصف، والعلياء: موضع
~~بعينه، أبدلت لامه ياء على غير القياس، والعلياء أيضا: رأس كل جبل، لكنه
~~استعمل استعمال الأسماء، ومثله في الشذوذ: داهية دهياء، والأصل: دهواء،
~~بدليل قولهم: داهية دهوية، وزعم الفراء: أن علياء مبنية على عليت، ورده أبو
~~علي بأن علياء اسم، وعليت فعل: فلا معنى لحمله عليه، كذا قال شارح شواهده.
~~وقوله: كأني كل ذنبهم جنيت. قال النحاس: قال المازني: معناه: كأنني كل ذنب
~~أتاه إليهم آت أنا أتيته. وقوله فاستميت، أي: علوت عن سماع عذلهن، ووزنه
~~"افتعلت" من السمو، يقول: أنا أعلى من أن ألام على شيء، وهل من راشد لي إن
~~غويت؟ أي: أنا أرشد الغواة، فكيف أحتاج PageV02P098 # إلى راشد! ؟ واللحم الغريض، بمعجمتين: الطري لا القديد، وقوله: ضربت ذراع
~~بكري، أي: فصدته بذراعه، وشويت ما خرج منه من الدم، وقنعت بذلك بدلا من
~~اللحم. والبكر، بالفتح: الجمل الشاب. وصف نفسه بالقناعة والعفة.
# وقوله: وكنت متى أرى رقا، هو بكسر الراء، مفعول لأجله لبكيت. وصف نفسه
~~برقة القلب. وأمشي، بتشديد الشين: لغة في تخفيفها، وغطيف، بالتصغير جده
~~الأعلى. ms0326 والبزة، بكسر الباء وتشديد الزاء المعجمة: السلاح. وروي بدله
~~"شكتي" بكسر الشين المعجمة، وهي السلاح أيضا. والأفق، بضم الألف والفاء:
~~الفرس الرائع، للذكر والأنثى، قاله صاحب "العباب" وأنشد هذا البيت. والكميت
~~من الخيل: بين الأسود والأحمر، قال أبو عبيد: ويفرق بينه وبين الأشقر
~~بالعرف والذنب، فإن كانا أحمرين فهو أشقر، وإن كانا أسودين فهو الكميت.
~~وقوله: وبيت ليس من شعر .. إلخ، يقول: جعلت لي ظهر المطية بدلا من البيت.
# وعمرو بن قعاس المرادي المذحجي: شاعر جاهلي، وهو بكسر القاف، ويقال ابن
~~قنعاس أيضا، بزيادة النون، قاله صاحب "العباب". ومن ولد عمرو بن قعاس: هانئ
~~بن عروة بن نمران بن عمرو بن قعاس، قتله عبيد الله ابن زياد في الكوفة مع
~~مسلم بن عقيل بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم.
# [إلا]

### ||| AUTO وأنشد في "إلا" بالكسر والتشديد، وهو الإنشاد الثالث بعد المائة

# :

PageV02P099

# (103) أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها
# على أن "إلا" صفة للأصوات، وهي لتعريفها بلام الجنس شبيهة بالمنكر، ولما
~~كانت إلا الوصفية في صورة الحرف الاستثنائي؛ نقل إعرابها الذي تستحقه إلى
~~ما بعدها، كأل الموصولة لما كانت في صورة حرف التعريف؛ نقل إعرابها أيضا
~~إلى صلتها، وهو الوصف، فرفع "بغامها" إنما هو بطريق النقل من "إلا" إليه،
~~والمعنى: إن صوتا غير بغام الناقة قليل في تلك البلدة، وأما بغامها فهو كثير.
# قال سيبويه في "باب ما يكون فيه إلا وما بعده وصفا بمنزلة غير" ومثل ذلك:
~~لو كان معنا رجل غلا زيد لغلبنا، والدليل على أنه وصل: أنك لو قلت: لو كان
~~معنا إلا زيد لهلكنا، وأنت تريد الاستثناء؛ لكنت قد أحلت. ونظير ذلك قوله
~~عز وجل: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) [الأنبياء/ 22] ونظير ذلك من
~~الشعر قول ذي الرمة: أنيخت فألقت بلدة ... البيت، كأنه قال: قليل بها
~~الأصوات غير بغامها، إذا كانت غير استثناء. انتهى. قال السيرافي: فيه وجهان:
# أحدهما: ما قاله سيبويه، وإذا كان على ما قاله فقد أثبت ms0327 بها أصواتا
~~قليلة، وجعل "إلا بغامها" نعتا للأصوات.
# والوجه الثاني: أن يكون "قليل" بمعنى النفي، فيكون بمعنى: ما بها أصوات
~~إلا بغامها، وهو استثناء وبدل، كما تقول: أقل رجل يقول ذلك إلا زيد. انتهى.
~~وكذا جوز الرضي الوجهين في شرح "الكافية": والمعنى على PageV02P100 # الاستثناء: ما في تلك البلدة من جنس الأصوات إلا بغامها، بخلاف الوصفية،
~~فإنه يقتضي أن يكون فيها صوت غير البغام، لكنه قليل. وكذا جوز الأعلم قال:
~~يجوز أن يكون البغام بدلا من الأصوات على أن يكون بمعنى النفي، وكأنه قال:
~~ليس بها صوت إلا بغامها. انتهى.
# وقليل: خبر مقدم. والأصوات: مبتدأ مؤخر. والجملة: صفة لبلدة. ويجوز جر
~~قليل على أنه صفة لبلدة، والأصوات فاعل قليل لاعتماده على الموصوف.
# والبيت من قصيدة لذي الرمة، وقبله:
# إلا خيلت مي وقد نام صحبتي ... فما نفر التهويم إلا سلامها
# طروقا وجلب الرحل مشدودة به ... سفينة بر تحت خدي زمامها
# أنيخت فألمقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها
# يمانية في وثبها عجرفية ... إذا انضم إطلالها وأودى سنامها.
# قوله: ألا خيلت مي، أي: أرسلت إلي خيالها في النوم. ومي: اسم محبوبته،
~~وجملة: "قد نام صحبتي": حال، والصحبة: مصدرصحبته، وأريد به هنا: الأصحاب.
~~ونفر: بالتشديد، والتهويم: مفعوله، مصدر هوم الرجل: إذا هز رأسه من النعاس،
~~وسلامها: فاعل نفر، يقول: نفر نومنا حين سلم الخيال علينا.
# وقوله: طروقا وجلب ... إلخ، الطروق: مصدر طرق، أي: أتى ليلا، يريد خيلت.
~~وجلب الرحل، بكسر الجيم وضمها: عيدانه وخشبه، وهو مبتدأ: ومشدودة: خبره.
~~وسفينة، نائب الفاعل لمشدودة، وبه، أي: بالجلب، وأراد بسفينة البر: ناقته:
~~وزمامها: مبتدأ، وتحت خدي: خبره، والجملة: صفة سفينة. يريد أنه كان نزل على
~~ناقته آخر الليل، ووضع زمامها تحت خده، ونام.

PageV02P101

# وقوله: أنيخت ... إلخ، مجهول أنختها، أي: أبركتها، والبلدة الأولى:
~~الصدر، والثانية: الأرض، والضمير في أنيخت، وألقت، وبغامها؛ راجع إلى سفينة
~~بر، المراد بها الناقة، والبغام - بضم الموحدة بعدها غبن معجمة - قال
~~الجوهري: بغام الظبية صوتها، وكذلك بغام الناقة: صوت لا تفصح به، ms0328 وقد بغمت
~~تبغم بالكسر.
# وقوله: يمانية ... إلخ، أي: هذه الناقة منسوبة إلى اليمن. والوثب: النهوض
~~بسرعة: والعجرفية: سرعة الحركة، في "القاموس": العجرفة: جفوة في الكلام،
~~وخرق في العمل، والإقدام في هوج، ويكون الجمل عجرفي المشي، وفيه تعجرف،
~~وعجرفة، وعجرفية: قلة مبالاة لسرعته. وإطلالها: خاصرتاها، مثنى إطل، بكسر
~~الهمزة وسكون الطاء المهملة. وأودى: ذهب وتلف. يقول: هي في ضمرها هكذا
~~شديدة، فكيف تكون قبل الضمر! وترجمة ذي الرمة تقدمت في الإنشاد الرابع
~~والخمسين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع بعد المائة

# :
# (104) لو كان غيري سليمي الدهر غيره ... وقع الحوادث إلا الصارم الذكر
# على أن "إلا الصارم الذكر" صفة لغيري، قال سيبويه: كأنه قال: لو كان غيري
~~غير الصارم الذكر، لغيره وقع الحوادث، إذا جعلت غير الآخرة صفة للأولى،
~~والمعنى: أراد أن يخبر أن الصارم الذكر لا يغيره شيء. انتهى. قال السيرافي:
~~قائل هذا الشعر كأنه نابتة شدة فصبر لها، وثبت عندها، ولم تضعضعه، ولم
~~تغيره، فقال: لو كان غيري في هذه الشدة لضعضعته، PageV02P102 # وغيرته، إلا أن يكون غيري الذي يقع في هذه الشدة الصارم الذكر، فإنه مثلي
~~لا تغيره هذه الشدة. والشدة التي مثلتها هي "وقع الحوادث" الذي في البيت،
~~وتقديره الذي يقر به من الفهم: لو كان غيري المخالف للصارم الذكر، لغيره
~~وقع الحوادث. وضده: لو كان غيري المجانس للصارم الذكر لم يغيره وقع
~~الحوادث، كما لم يغيرني. انتهى. وقال أبو علي في "المسائل المنثورة": إذا
~~قلت: جاءني القوم إلا زيد، تجعل إلا وزيدا صفة للقوم، وكان وحده أن يكون
~~نصبا، ولكنك لما حملت غيرا على إلا فاستثنيت بها؛ جاز أن تجعل إلا صفة،
~~فتشبهها بغير من حيث شبهت غيرا بها، ولا يجوز أن تجعلها نعتا إلا إذا كان
~~في الكلام معنى الاستثناء، وأما قول الشاعر:
# لو كان غيري سليمي اليوم غيره ... البيت
# فرفع إلا الصارم الذكر، لأنه صفة لغير، وكأنه أراد: لو كان غيري وغير
~~الصارم الذكر، غيره وقع الحوادث، لأنه إذا قال: غيري، فكأنه أشار إلى أنه
~~مثله، ms0329 واختصها واختص الصارم الذكر، فجاز ذلك. انتهى. و"كان" يجوز أن تكون
~~تامة، وغيري: فاعلها، والدهر: منصوب على الظرفية ب"كان"، ويجوز أن تكون
~~ناقصة، وخبرها محذوف، والدهر مفعوله، تقديره: يقاسي الدهر ويكابده. وجوز
~~بعضهم أن يكون الدهر خبرها، قال: وصح الإخبار به عن الجثة، كما في: نحن في
~~يوم طيب. وسليمي: منادى، وحرف النداء محذوف.
# وجملة "غيره وقع الحوادث": جواب له. ونقل السيوطي عن الزمخشري: أنه قال
~~في شرح أبيات الكتاب": إن جملة "غيره وقع" خبر كان. وهذا النقل لا يصح من
~~مثل الزمخشري! وأجزم أنه من تحريف الناسخ.

PageV02P103

# ووقع الحوادث: سقوطها. والحوادث: جمع حادثة، وهي ما يحدث من مصائب الدهر
~~ونوائبه. والصارم: السيف القاطع، والذكر: أنفس الحديد وأجوده، وهو الفولاذ
~~الذي له ماء ورونق، والحديد الرديء يقال له: الأنيث.
# وقال الزمخشري في معناه: إنه لو كان غيره من الأشياء في موضعه لغيرته
~~الحوادث إلا السيف، فإنه لا يتغير، فأنا مثل السيف في أني لا أتغير. ويجوز
~~أن يريد: لو كان غيري من الأشياء لتغير كتغيري إلا السيف، يريد أن كل شيء
~~يتغير بمرور الأوقات عليه إلا السيف الصارم. انتهى.
# والبيت من قصيدة للبيد بن ربيعة العامري الصحابي وقبله:
# قالت غداة انتجينا عند جارتها ... أنت الذي كنت لولا الشيب والكبر
# فقلت ليس بياض الرأس عن كبر ... لو تعلمين وعند العالم الخبر
# وانتجينا بالجيم بمعنى: تساررنا، من النجوى، وقوله: أنت الذي كنت ...
~~إلخ، تريد: أنت كبرت وشبت؛ فأجابها: بأن الشيب ليس من كبر السن، وإنما هو
~~من ترادف المصائب! وما أحسن قول بعضهم:
# سألت من الأطبا ذات يوم ... خبيرا: مم شيبي؟ قال: بلغم
# فقلت له وما استحييت منه: ... لقد أخطأت فيما قلت، بل غم
# و"لو" هنا، للتعليق في الماضي، وإن كان شرطها مضارعا، إذ القصد إلى مجرد
~~فرضه، والعلم هنا منزل منزلة القاصر، أي: لو كنت من أهل العلم والدراية.
~~وجملة "وعند العالم الخبر" من إرسال المثل، ومن التذييل، وهو تعقيب الجملة
~~بجملة مشتملة على معناها للتوكيد.

PageV02P104

# وترجمة لبيد تقدمت في الإنشاد ms0330 الواحد والستون.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس بعد المائة

# :
# (105) وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# على أنه من قبيل الشاذ عند ابن الحاجب، فإنه شرط في وقوع "إلا" صفة أن
~~يتعذر الاستثناء، وفي البيت وقعت "إلا" صفة، مع أنه يجوز نصب الفرقدين على
~~الاستثناء، وعنده فيه أيضا شذوذان آخران، أحدهما: وصف المضاف، والمشهور وصف
~~المضاف إليه، وثانيهما: الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر، وهو قليل. وكذا
~~صاحب "اللب". ولا شذوذ في الأولين عند سيبويه قال: كأنه قال: وكل أخ غير
~~الفرقدين مفارقه أخوه، إذا وصفت به كلا؛ كما قال الشماخ:
# وكل خليل غير هاضم نفسه ... لوصل خليل صارم أو معارز
# انتهى. وقال السيرافي: تقديره: وكل أخ إلا الفرقدان مفارقه أخوه. و"إلا":
~~صفة لكل، ومفارقه: خبر، ولو كان صفة للأخ لقال: إلا PageV02P105 # الفرقدين؛ لأن ما بعد "إلا" يعرب بإعراب غير الذي يقع موقعه، فالمرفوع:
~~نعت كل، والمخفوض: نعت أخ. انتهى.
# وقال صاحب "المقتبس": وفي البيت تخريج يتراءى لي غير بعيد عن الصواب، وهو
~~أن يجعل قوله: مفارقه أخوه: صفة لكل، وساغ ذلك لكونه نكرة إذ إضافته لفظية،
~~ثم يجعل إلا الفرقدان، خبرا للمبتدأ الموصوف، ولا يخرج جعلها خبرا عن
~~الوصفية؛ لأن الخبر أيضا صفة حقيقية، فتكون "إلا" في قوله تعالى: (إلا الله
~~لفسدتا) [الأنبياء/ 22] صفة نحوية، وفي البيت صفة معنوية، وبهذا الوجه يخرج
~~الكلام عن تخلل الخبر بين الصفة والموصوف، وتقدير البيت على ما ذكرت: وكل
~~أخ مفارق أخاه مغائر للفرقدين، أي: ليس على صفتهما، لأنهما لا يفترقان منذ كانا.
# ورده السيد عبد الله في "شرح اللب" بقوله: ولا يجوز أن يجعل مفارقه: صفة،
~~وإلا الفرقدان: خبرا؛ حتى يتخلص من هذه الفسادات، كما يقيل: لفساد المعنى.
~~انتهى. ووجهه أن المراد: الحكم على كل أخ بأنه مفارق أخاه في الدنيا سوى
~~الفرقدين، فإنهما لا يفترقان إلا عند فناء الدنيا، وليس المعنى على ما
~~ذكره، فإنه يقتضي بمفهومه: بأن كل أخ لا يفارق أخاه، مثل الفرقدين في
~~اجتماع الشمل، وليس في ms0331 الدنيا أخوان لا يفترقان؛ فتأمل.

PageV02P106

# ورأيت في هامش "شرح اللب" عند قوله: لفساد المعنى، أي: لعدم صحة المعنى،
~~لأنه هو الإخبار بأن كل أخ مع أخيه سيفترق وصلهما إلا الفرقدان، فإنهما لا
~~يفترق أحدهما عن الآخر، لا الإخبار بأن كل أخ مع أخيه المفارق منه مغائر
~~للفرقدين. ولا شك أن المغايرة معلومة لا فائدة في الإخبار بها، لأن الخبر
~~كالوصف في حق المعنى، فلا يخلو حينئذ عن الضعف. هذا ما رأيته، وهو ليس
~~بشيء، إذ لا فساد في المعنى.
# وفي البيت تخاريج غير ما ذكر سيبويه أوردتها في شرح الشاهد الأربعين بعد
~~المائتين من شواهد الرضي، وقد كنت ذكرت هناك تخريجا ظننت أني غير مسبوق به،
~~وهو أن تكون "إلا" للاستثناء، والفرقدان منصوب بعد تمام الكلام الموجب،
~~لكنه منصوب بفتحة مقدرة على الألف على لغة من يلزم المثنى الألف في الأحوال
~~الثلاثة، وهي لغة بني الحارث بن كعب، ثم رأيته الآن مذكورا في شرح ابن
~~وحيي، نقله عن تعليقة الدمامبيني، وفي آخر كلامه: وهذا إنما يتأتى إذا كان
~~الشاعر من أهل تلك اللغة، فحمدت الله تعالى.
# قال الغالي في "شرح اللباب": البيت يحتمل وجوها من الإعراب:
# أحدها: أن يكون "كل": مبتدأ، و"مفارقه": خبره، و"أخوه": فاعل مفارقه.

PageV02P107

# الثاني: أن يكون "كل" مبتدأ، و"ومفارقه": مبتدأ ثانيا، و"وأخوه": خبره،
~~والجملة خبر الأول.
# الثالث: أن يكون "كل" مبتدأ، و"وأخوه": مبتدأ ثانيا، و"ومفارقه": خبره،
~~والجملة خبر الأول.
# الرابع: أن يكون "كل": مبتدأ، و"مفارقه": بدلا منه، و"أخوه": خبر كل، أي:
~~مفارق كل أخ أخوه.
# الخامس: أن يكون "مفارقه" بدلا من "كل" و"أخوه" مبتدأ و"كل أخ مفارقه":
~~خبر مقدم. انتهى.
# وقوله: لعمر أبيك: مبتدأ خبره محذوف، تقديره: قسمي، والجملة معترضة،
~~واللام للتأكيد.
# والبيت نسبه سيبويه، والجاحظ في "البيان" والمبرد في "الكامل"، وغيرهم،
~~إلى عمرو بن معدي كرب الصحابي، ولم أره في ديوانه. ونسبه غير هؤلاء إلى
~~حضرمي بن عامر الأسدي الصحابي أيضا.
# قال الآمدي في "المؤتلف والمختلف": حضرمي بن عامر: شاعر فارس. سيد من بني
~~أسد، وله ms0332 في كتاب بني أسد أشعار وأخبار حسان، وهو القائل:
# ألا عجبت عميرة أمس لما ... رأت شيب الذؤابة قد علاني
# تقول أرى أبي قد شاب بعدي ... وأقصر عن مطالبة الغواني
# وكل قرينة قرنت بأخرى ... ولو ضنت بها ستفرقان
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# ونقل السيوطي من غير روايته أكثر من هذه الأبيات. والذؤابة: الخصلة.

PageV02P108

# من الشعر، وقوله: وكل قرينة، أي: كل نفس مقرونة بأخرى ستفارقها، ولو ضنت
~~بها، أي: وإن بخلت بها. والفرقدان: نجمان قريبان من القطب.
# وعمرو بن معدي كرب الزبيدي: هو الفارس المشهور صاحب الغارات والوقائع في
~~الجاهلية والإسلام، أسلم مع وفد زبيد في سنة تسع، ومات في سنة إحدى وعشرين
~~من الهجرة، وعمره مائة وعشرون، وقيل مائة وخمسون، وقد ترجمناه بأبسط مما
~~هنا في الشاهد الرابع والخمسين بعد المائة.
# وكذا بسطنا الكلام في ترجمة حضرمي بن عامر الأسدي الصحابي في الشاهد
~~الأربعين بعد المائتين من شرح شواهد المحقق الرضي. وحضرمي، بفتح الحاء،
~~وسكون الضاد المعجمة، وبعد الراء ميم بعدها ياء مشددة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس بعد المائة

# :
# (106) حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو يرمى بها بلدا قفرا
# على أن "إلا" فيه زائدة عند الأصمعي، وابن جني، قال السيرافي: الأصمعي
~~وأبو عمر الجرمي ومن تبعهما، كانوا يقولون: أخطأ ذو الرمة، لأنه لا يقال:
~~لا يزال زيد إلا قائما، كما لا يقال: يزاد زيد قائما، لأن ذلك لا يستعمل
~~إلا بلفظ الجحد، وإذا استثنينا، صار الجحد إيجابا؛ فلذلك لم يجز الاستثناء
~~منه، ولا ينفك، بمعنى: لا يزال. انتهى.
# ونقل ابن يعيش في شرح "المفصل" أن المازني خرجه على زيادة "إلا" والمازني
~~قد روى من الأصمعي، وابن جني تابع لشيخه أبي علي، فإنه قال في PageV02P109 # "القصريات": إلا، ههنا، زائدة، لولا ذلك لم يجز هذا البيت، لأن تنفك في
~~معنى تزال، "ولا يزال" لا يتكلم به إلا منفيا عنه.
# وقول المصنف: فقيل غلط منه، والمنبه على غلطه أبو عمرو بن العلاء. قال
~~المرزباني في "الموشح": ms0333 أخبرني محمد بن يحيى، قال: حدثنا الفضل بن الحباب،
~~قال: حدثنا بكر بن محمد المازني، قال: حدثني الأصمعي قال سمعت أبا عمرو بن
~~العلاء يقول: أخطأ ذو الرمة في قوله:
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... البيت
# وقول المصنف: وقيل: من الرواة، وأن الرواية "آلا" [بالتنوين] فيكون آلا
~~خبر تنفك، ومناخة: صفة، وأنث الصفة: لأن الشخص مما يؤنث ويذكر، وقال ابن
~~الملا: مناخة: خبر ثان لا نعت. انتهى. ويرد هذا القول: أن ذا الرمة لما قرأ
~~البيت عند ابن العلاء غلطه فيه، وقال ابن عصفور في كتاب "الضرائر": إن ذا
~~الرمة لما عيب عليه قوله: حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... فطن له: فقال: إنما
~~قلت: آلا مناخة، أي: شخصا.
# ونقل المرزباني عن الصولي أنه قال: حدثنا محمد بن سعيد الأصم، وأحمد بن
~~يزيد، قالا: حدثنا يزيد المهلبي عن إسحاق الموصلي: أنه كان ينشد هذا البيت
~~لذي الرمة:
# حراجيج ما تنفك آلا مناخة ...
# والآل: الشخص، ويحتج ببيته الذي ذكر فيه الآل في غير هذه القصيدة، وهو
~~قوله:

PageV02P110

# فلم نهبط على سفوان حتى ... طرحن سخالهن وصرن آلا
# انتهى. وقال ابن الأنباري في كتاب "الإنصاف" الآل: الشخص، يقال: هذا آل
~~قد بدا، أي: شخص، وبه سمي الآل؛ لأنه يرفع الشخوص أول النهار وآخره. وتوقف
~~ابن الملا في تفسير الآل بالشخص، بأن صاحب "القاموس" مع تبحره لم يذكره
~~بهذا المعنى، وقول المصنف: وقيل: تنفك تامة، بمعنى: ما تنفصل .. إلخ، فيكون
~~تنفك مطاوع فكه، إذا خلصه أو فصله.
# وهذا القول نسبه ابن الأنباري في كتاب "الإنصاف" إلى الكسائي، قال: رواه
~~عنه هشام، وتبعه تلميذه الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: (لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين) [البينة/ 1] قال: قد يكون الانفكاك
~~على جهة "يزال" ويكون الانفكاك الذي تعرفه، فإذا كانت على جهة "يزال" فلابد
~~لها من فعل، وأن يكون معها جحد، فتقول: ما انفككت أذكرك، فإذا كانت على غير
~~معنى يزال قلت: قد انفككت منك، وانفك الشيء من الشيء، فيكون بلا جحد، وبلا ms0334
~~فعل، وقد قال ذو الرمة:
# قلائص لا تنفك إلا مناخة ... البيت
# فلم يدخل فيها "إلا" إلا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال، لأنك لا تقول:
~~ما زلت إلا قائما. انتهى.

PageV02P111

# وبه قال الزمخشري في حواشي "المفصل" قال: وفي تصحيح البيت وجيه، وهو أن
~~يريد: لا تنفك عن أوطانها، أي لا تنفصل عنها إلا ولها بعد الانفصال هاتان
~~الحالتان، إما الإناخة على الخسف في المراحل، أو السير في البلد القفر. انتهى.
# وقول المصنف: وقال جماعة كثيرة: هي ناقصة، والخبر على الخسف .. إلخ.
~~أقول: أول من ذهب إلى هذا أبو الحسن الأخفش، سعيد بن مسعدة المجاشعي، قال
~~في كتاب "المعاياة": أراد: لا تنفك على الخسف أو يرمى بها بلدا قفرا إلا
~~وهي مناخة، لأنه لا يجوز لا تنفك إلا مناخة كما لا تقول: لا تزول إلى
~~مناخة. انتهى.
# وقد تبعه جماعة منهم السيرافي قال: ولقول ذي الرمة: وجهان صحيحان:
# أحدهما: أن يكون من انفك الشيء من الشيء: إذا انفصل عنه، وفي هذا الوجه
~~يجوز دخول الاستثناء، لأنه فعل تام.
# والوجه الثاني: أن يكون على الخسف خبر "تنفك" وإلا مناخة استثناء مقدم،
~~فكأنا قلنا: لا تنفك مجهودة، كما تقول: لا تزال مجهودة إلا في حال إناختها،
~~فإنها تستريح إذا أنيخت، انتهى.
# ومنهم الزجاج، قال ابن جني في بعض أجزائه: وقد قال فيه بعض أصحابنا قولا،
~~أراه أبا إسحاق، ورأيت أبا علي قد أخذ به؛ وهو أن يجعل خبر ما تنفك الظرف،
~~كأنه قال: ما تنفك على الخسف، ومناخة نصب على الحال، وقدم "إلا" عن موضعها،
~~وقد جاء في القرآن والشعر نقل "إلا" عن موضعها. انتهى.
# ومنهم أبو البقاء، قال: يجوز أن تكون "تنفك" الناقصة، يكون "على الخسف"
~~الخبر، أي: ما تنفك على الخسف إلا إذا أنيخت، وعليه المعنى. انتهى. وقد رده
~~جماعة، منهم صاحب"اللباب" وهو محمد بن محمد PageV02P112 # وقال المحقق الرضي: جعل الخسف كالأرض التي يناخ عليها كقوله:
# تحية بينهم ضرب وجيع
# يريد أن الإناخة إنما تكون على العلف، فجعل الخسف بدلا منه، ms0335 كما جعل
~~الضرب الوجيع بدلا من التحية، ونرمي: بالنون مع البناء للمعلوم، وروي:
~~"يرمى" بالمثناة التحتية مع البناء للمجهول، وبها: نائب الفاعل، وبلدا: ظرف
~~للرمي، وهو بمعنى الأرض، والمكان.
# والبيت من قصيدة لذي الرمة يقال لها: أحجية العرب، ومطلعها:
# لقد جشأت نفسي عشية مشرف ... ويوم لوى حزوى فقلت لها صبرا
# تحن إلى مي كما حن نازع ... دعاه الهوى فارتاد من قيده قصرا
# جشأت: نهضت، ومشرف وحزوى: موضعان، واللوى: منقطع الرمل، واصبري صبرا.
~~والنازع: البعير الذي يحن إلى وطنه. فارتاد من قيده قصرا، أي: طلب السعة،
~~فوجده مقصورا، ويقال: ارتاد جدبا، وارتاد خيرا، أي: طلب الخصب، فوقع على
~~جدب، إلى أن قال:
# فيا مي ما أدراك أين مناخنا ... معرفة الألحي يمانية سجرا PageV02P113 # والآخر، وعلى أن يكون مقطوعا من الأول، قال تعالى: (ستدعون إلى قوم أولي
~~بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون) [الفتح/ 16] إن شئت على الإشراك، وإن شئت
~~كان على: أو وهم يسلمون. وقال ذو الرمة:
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... .. البيت
# فإن شئت كان على: لا تنفك نرمي بها، أو على الابتداء. انتهى. يريد
~~بالأول: العطف على خبر تنفك، وبالثاني: القطع.
# قال النحاس: سألت عنه عليا - يعني: الأخفش الصغير - فقال: لك أن تجعل
~~"نرمي" معطوفا، ولك أن تقطعه، ولك أن تقدر "أو" بمعنى إلى أن، وتسكن الياء
~~في موضع نصب. انتهى.
# وقال السيرافي: وقوله: أو نرمي بها بلدا قفرا، فيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون معطوفا على خبر تنفك، وهو على الخسف. كأنك قلت: لا تزال
~~على الخسف، ولا تزال نرمي بها بلدا قفرا، ويجوز أن يكون على الابتداء، أي:
~~ونحن نرمي بها بلدا قفرا، وكذا قال الأعلم، قال: الشاهد فيه رفع نرمي على
~~القطع. ويجوز حمله على خبر تنفك، والتقدير: ما تنفك تستقر على الخسف أو
~~نرمي بها القفر. انتهى.
# والحراجيج: جمع حرجوج - كعصفور -: الناقة الضامرة، قاله أبو زيد، وروي
~~بدله: "قلائص" جمع قلوص، وهي الناقة الشابة. وقوله: ما تنفك إلا مناخة،
~~يريد أنها تناخ معدة للسير عليها، فلا ترسل من ms0336 أجل ذلك في المرعى، والخسف
~~بفتح الخاء المعجمة النقيصة، يقال: رضي بالخسف، أي: بالنقيصة، وبات على
~~الخسف، أي: جائعا، وربطت الدابة على الخسف، أي: على غير علف. وعلى بمعنى
~~الباء.

PageV02P114

# وقال المحقق الرضي: جعل الخسف كالأرض التي يناخ عليها كقوله:
# تحية بينهم ضرب وجيع
# يريد أن الإناخة إنما تكون على العلف، فجعل الخسف بدلا منه، كما جعل
~~الضرب الوجيع بدلا من التحية. ونرمي: بالنون مع البناء للمعلوم، وروي:
~~"يرمى" بالمثناة التحتية مع البناء للمجهول، وبها: نائب الفاعل، وبلدا: ظرف
~~للرمي، وهو بمعنى الأرض، والمكان.
# والبيت من قصيدة طويلة لذي الرمة يقال لها: أحجية العرب، ومطلعها:
# لقد جشأت نفسي عشية مشرف ... ويوم لوى حزوى فقلت لها صبرا
# تحن إلى مي كما حن نازع ... دعاه الهوى فارتاد من قيده قصرا
# جشأت: نهضت، ومشرف وحزوى: موضعان، واللوى: منقطع الرمل، واصبري صبرا.
~~والنازع: البعير الذي يحن إلى وطنه. فارتاد من قيده قصرا، أي: طلب السعة،
~~فوجده مقصورا، ويقال: ارتاد جدبا، وارتاد خيرا، أي: طلب الخصب، فوقع على
~~جدب، إلى أن قال:
# فيا مي ما أدراك أين مناخنا ... معرقة الألحي يمانية سجرا PageV02P115 # قد اكتفلت بالحزن واعوج دونها ... ضوارب من خفان مجتابة سدرا
# حراجيج ما تنفك ... البيت
# أنخن لتعريس قليل فصارف ... يغني بنابيه مطلحة صعرا
# معرقة الألحي: قليلة لحم الألحي، جمع لحي، وإذا كثر لحم لحيها فهو عيب.
~~يقال: ناقة سجراء تضرب إلى الحمرة، وقوله: قد اكتفلت بالحزن. أي: صيرت
~~الناقة الحزن خلفها، كالرجل الذي يركب الكفل، فإنما يركب على أقصى الكفل،
~~كما تقول: اكتفلت الناقة، أي: ركبت موضع الكفل من الناقة. والحزن: ما غلظ
~~من الأرض، والضارب: منخفض كالوادي، وخفان: موضع، ومجتابة سدرا، أي: لابسة
~~سدرا، واعوج: يعني الضوارب ليست على جهة الناقة، والحراجيج: الضمر، والخسف:
~~الجوع، وهو أ، تبيت على غير علف، والتعريس: النزول في آخر الليل، وصارف،
~~أي: فبعضها صارف يصرف بنابيه من الضجر والجهد، ومطلحة: معيية، وصعر: فيها
~~ميل من الجهد والهزال.
# واقتصرت في شرح هذه الأبيات على كلام شارح ديوانه. وترجمة ms0337 ذي الرمة تقدمت
~~في الإنشاد الرابع والخمسين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع بعد المائة

# :
# (107) أرى الدهر إلا منجنونا بأهله
# تمامه:
# وما صاحب الحاجات إلا معذبا PageV02P116 # على أن ابن مالك حمل "لا" فيه على الزيادة كبيت ذي الرمة، قال ابن عصفور
~~في كتاب "الضرائر": ومنها زيادة إلا في قوله
# أرى الدهر إلا منجنونا بأهله ... البيت
# هكذا رواه المازني: يريد أرى الدهر منجنونا، وكذلك جعلها في قول الآخر:
# ما زال مذ وجفت في كل هاجرة ... بالأشعث الورد إلا وهو مهموم
# يريد: هو مهموم، فزاد "إلا" و"الواو" في خبر زال، وفي قول الآخر:
# وكلهم حاشاك إلا وجدته ... كعين الكذوب جهدها واحتفالها
# يريد: وكلهم حاشاك وجدته. وقول ذي الرمة:
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... . . . . . . البيت.
# يريد: ما تنفك مناخة، ويحتمل أن تجعل زال وتنفك تامتين، وتكون "إلا"
~~داخلة على الحال؛ وكذلك تجعل إلا في قوله:
# وكلهم حاشاك إلا وجدته
# إيجابا للنفي الذي يعطيه معنى الكلام، أي: ما منهم أحد حاشاك إلا وجدته،
~~وعليه حمله الفراء، وأما: "أرى الدهر إلا منجنونا" فلا تكون "إلا" فيه إلا
~~زائدة. انتهى.
# ومنه تعلم أن ابن مالك في هذا التخريج، تابع للمازني لا مخترع، وقد PageV02P117 # استدل بهذا البيت يونس على إعمال "ما" مسع انتقاض نفيها بإلا، وأجيب بأن
~~المضاف محذوف من الأول، أي: دوران منجنون، ومعذبا: مصدر، كقوله تعالى:
~~(ومزقناهم كل ممزق) [سبأ/ 19] يريد: أن الأول أصله: وما الدهر إلا يدور
~~دوران منجنون، ويدور: خبر المبتدأ، فحذف هو والمصدر، وأقيم منجنون مقام
~~المصدر، وأن الثاني أصله: وما صاحب الحاجات إلا يعذب معذبا، أي: تعذيبا،
~~فيعذب: خبر المبتدأ، فحذف وبقي مصدره؛ فلا عمل ل"ما" في الموضعين.
# وخرجه صاحب "اللب" على أنه بتقدير: وما الدهر إلا يشبه منجنونا، وما صاحب
~~الحاجات إلا يشبه معذبا؛ فهما منصوبان بالفعل الواقع خبرا، ومعذب، على هذا:
~~اسم مفعول، وهذا أقل كلفة، وقال شارحه السيد عبد الله: ويجور أن يكون - أي:
~~منجنونا - منصوبا على الحال، والخبر محذوف، أي: وما الدهر موجودا إلا مثل
~~المنجنون لا ms0338 يستقر في حاله، وعلى هذا تكون عاملة قبل انتقاض النفي، وكذا
~~يكون التقدير في الثاني، أي: وما صاحب الحاجات موجودا إلا معذبا. ولا تقدر
~~هنا "مثل" لأن الثاني هو الأول. وقال المصنف في "شرح أبيات ابن الناظم":
~~وجوز ابن بابشاذ؛ أن يكون الأصل: إلا كمنجنون، ثم حذف الجار فانتصب
~~المجرور، ومن زعم أن كاف التشبيه لا يتعلق بشيء فهذا التخريج عنده باطل؛ إذ
~~كان حقه أن يرفع المجرور بعد حذفها، لأنه PageV02P118 # كان في محل رفع على الخبرية، لا في موضع نصب باستقرار مقدر، فإذا ذهب
~~الجار ظهر ما كان للمحل. انتهى. وعندي أن يكون من قبيل تأويل من قرأ: (ونحن
~~عصبة) [يوسف/ 8] بالنصب، أي: نرى عصبة، والظاهر أن هذا أسهل.
# وروى ابن جني في "المحتسب" عند قراءة ابن مسعود: في (وإن كلا لما
~~ليوفينهم) من سورة هود [الآية/ 111] كذا:
# أرى الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما طالب الحاجات إلا معللا
# قال: معنى هذه القراءة: ما كل إلا والله ليوفينهم، كقولك: ما زيد إلا
~~لأضربنه، أي: ما زيد إلا مستحق لأن يقال فيه هذا، ويجوز فيه وجه ثان، وهو
~~أن تكون إن مخففة من الثقيلة، ونجعل إلازائدة، وقد جاء عنهم ذلك، قال: "أرى
~~الدهر إلا منجنونا بأهله ... البيت" أي: أرى الدهر منجنونا بأهله يتقلب
~~بهم، فتارة يرفعهم، وتارة يخفضهم. انتهى.
# والمنجنون: الدولاب الذي يستقى عليه، قال ابن جني في كتاب "القد" وهو
~~كتاب جمعه من كلام شيخه أبي علي: هذا البيت لبعض العرب.
# [ألا]

### ||| AUTO وأنشد في "ألا" بالفتح والتشديد، وهو الإنشاد الثامن بعد المائة

# :
# (108) ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة ... إلي فهلا نفس ليلى شفيعها PageV02P119 # على أن كان الشأنية بعد هلا محذوفة، وقيل: نفس: فاعل لفعل محذوف يفسره
~~شفيعها، والتقدير: فهلا شفعت نفس ليلى، ويكون شفيعها خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~هي شفيعها. قال أبو حيان في شرح "التسهيل": ظاهر هذا البيت أنه وليها
~~الجملة الاسمية، وهي قوله: نفس ليلى شفيعها، وقد تأول أصحابنا هذا البيت
~~على أن نفسا فاعل بفعل محذوف، وتأوله أبو ms0339 بكر بن طاهر على إضمار كان التي
~~فيها ضمير الأمر والشأن، وتكون في موضع خبرها، وذهب بعض النحويين إلى جواز
~~مجيء الابتداء بعد هذه الحروف مستدلا بهذا البيت، ذكر ذلك شيخنا الأستاذ
~~أبو الحسن الأبدي. انتهى.
# وحكم المحقق الرضي بشذوذه تبعا لابن جني، فإنه قال في "إعراب الحماسة":
~~هلا من حروف التحضيض، وبابه الفعل، إلا أنه في هذا الموضع استعمل الجملة
~~المركبة من المبتدأ والخبر في موضع المركبة من الفعل والفاعل، وهذا في نحو
~~هذا الموضع عزيز جدا. انتهى. وهذا البيت أورده أبو تمام في أول باب النسيب
~~من "الحماسة" مع بيت ثان، وهو:
# أأكرم من ليلى علي فتبتغي ... به الجاه أم كنت امرءا لا أطيعها
# ونبئ: يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل؛ المفعول الأول: وهو التاء، صار نائب PageV02P120 # الفاعل، وليلى: المفعول الثاني، وجملة: أرسلت .. إلخ، في موضع المفعول
~~الثالث، وقوله: بشفاعة، قال المرزوقي والتبريزي والطبرسي: أي: خبرت أن ليلى
~~أرسلت إلي ذا شفاعة في بابها، تطلب به جاها عندي، مستكفية من ذكرها في
~~الشعر، وعن إتيانها، أو ما يجري مجراه، ثم قال: هلا جعلت نفسها شفيعها،
~~فقوله بشفاعة: فيه حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه. انتهى. يريد
~~بالمضاف المحذوف "ذو"، أي: بذي شفاعة، وذو الشفاعة: هو الشفيع، وهو تعسف.
~~والجيد تقدير مفعول لأرسلت، أي: أرسلت رجلا بشفاعة، وهو الشفيع، فإن أرسل
~~يتعدى بنفسه إلى المرسل، وبالباء إلى ما يصحب المرسل كالخبر والهدية، كقوله
~~تعالى: (أرسل رسوله بالهدى) [الفتح/ 28].
# وقوله: أأكرم من ليلى: الاستفهام إنكار وتقريع، أنكر منها استعانتها عليه
~~بالغير، وقوله: فتبتغي، منصوب في جواب الاستفهام، لكنه سكنه ضرورة، و"أم"
~~متصلة. يقول: أي هذين توهمت؟ أطلب إنسان أكرم علي منها، أم اتهامها لطاعتي
~~لها؟ وخبر أكرم محذوف، والتقدير: أأكرم من ليلى موجود، أو في الدنيا. قال
~~ابن الشجري في "أماليه": في البيت إعادة الضمير من أطيعها ضمير متكلم وفاقا
~~لكنت، ولم يعد ضمير غائب وفاقا لامرئ، على حد قوله تعالى: (بل أنتم قوم
~~تجهلون) [النمل/55]. والبيتان للصمة بن عبد الله القشيري، ms0340 قال أبو رياش:
~~كان من خبر هذه الأبيات أن الصمة بن عبد الله كان يهوى ابنة عم له تسمى
~~ريا، فخطبها إلى عمه، فزوجه على خمسين من الإبل، فجاء إلى أبيه فسأله فساق
~~عنه تسعا وأربعين، فقال أكملها. فقال: هو عمك، وما يناظرك بناقة ناقصة،
~~فساق الإبل إلى عمه، فقال: إنما ههنا تسع وأربعون! فقال: سألت أبي إكمالها،
~~فقال: هو عمك، PageV02P121 # وما يناظرك في ناقة. فقال: والله ما قال هذا إلا استخفافا بابنتي، والله
~~لا أقبلها إلا كملا! فلج عمه، ولج أبوه، فقال: والله ما رأيت ألأم منكما
~~وأنا ألأم منكما إن قمت معكما! فرحل إلى الشام، واستتبع رفيقين له من بني
~~قشير، فنزولا منزلا بالشام، فبينا هو مؤتزر بثوبه يعجن لأصحابه إذ مر
~~الخليفة في موكبه، فوثب إليه وهو على حاله تلك، فكلمه فأعجب به، ففرض له
~~فرضا، وألحقه بالفرسان، وكان يتشوق إلى نجد، وقال هذا الشعر. انتهى.
# والصمة بن عبد الله القشيري: شاعر إسلامي بدوي، من شعراء الدولة الأموية،
~~ولجده قرة بن هبيرة صحبة بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن دأب: أخبرني
~~جماعة من بني قشير أن الصمة خرج في غزي للمسلمين إلى الديلم، فمات
~~بطبرستان، كذا في "الأغاني" للأصبهاني ومن شعره:
# إذا ما أتتنا الريح من نحو أرضكم ... أتتنا برياكم وطاب هبوبها PageV02P122 # أتتنا بريح المسك خالط عنبرا ... وريح الخزامى باكرتها جنوبها
# [إلى]

### ||| AUTO وأنشد في "إلى" وهو الإنشاد التاسع بعد المائة

# :
# (109) فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب
# على أن "إلى" فيه بمعنى في، رده ابن عصفور في كتاب "الضرائر" قال، بعد أن
~~أورد أبياتا وقع فيها بعض حروف الجر موقع بعضها: هذه الأبيات وأمثالها فيها
~~خلاف بين النحويين، فأهل الكوفة يحملونها على ما يعطيه الظاهر من وضع الحرف
~~موضع غيره، وأهل البصرة يبقون الحرف على معناه الذي عهد فيه، إما بتأويل
~~يقبله اللفظ، أو بأن يجعلوا العامل مضمنا معنى ما يعمل في ذلك الحرف إن
~~أمكن. ويرون أن التصرف في الأفعال بالتضمين ms0341 أولى من التصرف في الحروف بجعل
~~بعضها موضع بعض، لأن الحروف بابها أن لا يتصرف فيها، وأيضا فإن الفعل إذا
~~عدي تعدي غيره بالتضمين الذي ذكرناه، كان لذلك سبب، وهو كون الفعلين يؤولان
~~إلى معنى واحد، وإذا قدر أن أحد الحرفين وضع موضع الآخر من غير تضمين
~~للعامل فيه معنى ما يتعدى بذلك الحرف؛ كان وضعه موضعه لغير سبب. فإن لم
~~يمكن التأويل، ولا التضمين، اعتقدوا إذ ذاك أن أحد الطرفين موضوع موضع
~~الآخر، ثم بين التأويل والتضمين في الأبيات التي ذكرها، إلى أن قال: وقول
~~النابغة:
# إلى الناس مطلي به القار أجرب
# إنما وقعت فيه إلى موقع في، لأنه إذا كان بمنزلة البعير الأجرب المطلي
~~بالقطران الذي يخاف عدواه، فيطرد عن الإبل، إذا أراد الدخول بينها؛ كان
~~مبغضا إلى الناس، فعومل مطلي كذلك معاملة مبغض. انتهى.

PageV02P123

# وقال أبو حيان في شرح "التسهيل": قال بعض شيوخنا: هل لانتهاء الغاية،
~~كأنه قال: إنني أشبه الجمل المطلي، إذا أخذت مضافا إلى الناس، ولا اشبه في
~~غير تلك الحالة، فإلى متعلقة بمضاف، وحذف لدلالة الكلام عليه، بمنزلة قوله
~~تعالى: (إلى فرعون وقومه) [النمل/ 12] ويكون المضاف المحذوف منصوبا على
~~الحال، والعامل ما في "كأن" من معنى التشبيه انتهى. وترك: له استعمالان،
~~أحدهما: أن يكون متعديا إلى مفعول واحد، يقال: تركه، إذا خلاه. وثانيهما:
~~أن يكون متعديا إلى مفعولين؛ بمعنى جعل، وكلاهما جائز هنا، فإن كان المراد
~~الأول، فالباء في قوله: بالوعيد، للملابسة، "وجملة كأنني إلى آخر البيت":
~~جملة مستأنفة لبيان وجه النهي، وإن كان المراد الثاني فالباء للسببية،
~~وجملة كأنني ... إلخ: في موضع المفعول الثاني، والمعنى: لا تجعلني بسبب
~~الوعيد مشبها للأجرب المطلي بالقار. قال الأزهري في "التهذيب": أخبرني
~~المنذري عن أبي العباس أنه قال: القار والقير: كل شيء يطلى به، مسموع من
~~العرب. قال: وكل ما طلي بشيء فقد قير به. انتهى. والمراد به هنا القطران،
~~لأنه دواء الأجرب، لا الزفت، لأنه ليس دواء له. والأجرب يصح حمله على
~~الناس، وعلى الإبل، وقصره ms0342 على الثاني تقصير، وإلى: متعلقة بمطلي لتأويله
~~بمبغض، وهو خبر كأن، بتقدير موصوف، أي: رجل مطلي، وضمير "به" يعود إلى
~~الموصوف المقدر، والقار: نائب الفاعل لمطلي، وأجرب: بدل كل من مطلي، ولو
~~نصب مطليا وقال: مطليا به القار أجرب؛ لكان جائزا، لأنه يقدر أنه كان في
~~الأصل صفة لأجرب، فلما قدم عليه صار حالا منه، وفيه قلب، لأنه يقال: طليته
~~بالقطران، مثلان، فالمطلي هو الرجل لا القار، فكان الأصل: رجل مطلي بالقار.
~~والوعيد: التهديد.
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني اعتذر بها إلى النعمان بن المنذر
~~اللخمي في PageV02P124 # شيء اتهم به عنده، فهرب منه إلى ملوك الشام، بني جفنة الغسانيين، كما
~~تقدم بيانه في الإنشاد الثالث والعشرين، وأولها:
# أتاني أبيت اللعن أنك لمتني ... وتلك التي اهتم منها وأنصب
# إلى أن قال:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مطلب
# لئن كنت قد بلغت عني جناية ... لمبلغك الواشي أغش وأكذب
# ولكنني كنت امرءا لي جانب ... من الأرض فيه مستراد ومذهب
# ملوك وإخوان إذا ما أتيتهم ... أحكم في أموالهم وأقرب
# كفعلك في قوم أراك اصطفيتهم ... فلم ترهم في شكر ذلك أذنبوا
# فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# فإنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# فلست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب
# فإن أك مظلوما فعبد ظلمته ... وإن تك غضبانا فمثلك يعتب
# وقوله: "أبيت اللعن": جملة دعائية اعترض بها بين الفعل وفاعله، قال ابن PageV02P125 # الأنباري في "شرح المفضليات" معناه: أبيت أن تأتي من الأخلاق المذمومة ما
~~تلعن عليه، وكانت هذه تحية ملوك لخم وجذام، وكانت منازلهم الحيرة وما
~~يليها، وتحية ملوك غسان: "يا خير الفتيان" وكانت منازلهم الشام، وتلك:
~~إشارة إلى اللوم المفهوم من "لمتني" وأهتم: أصير ذا هم، وأنصب: من نصب
~~نصبا، كفرح فرحا، إذا تعب، وحلفت قسم، وجوابه قوله: لمبلغك الواشي أغش.
~~وقوله: لئن كنت ... إلخ، اللام موطئة للقسم، ms0343 وتسمى المؤذنة، لأنها تؤذن أن
~~الجواب الآتي بعدها مبني على قسم قبلها مذكور، أو محذوف، لا للشرط، ولم يصب
~~ابن الملا في قوله: لئن كنت، جواب القسم.
# وقوله: فلم أترك: جملة معترضة، صدرها بالفاء التي من شأنها أن يعقب ما
~~بعدها ما قبلها، لأن انتفاء الريب من شأنه أن يكون بالحلف، والريبة بالكسر:
~~كالريب، بالفتح، وهو الشك والشبهة. وقوله: وليس وراء الله ... إلخ، جملة
~~مؤكدة لمضمون ما قبلها، فإنه إذا لم يكن لأحد مطلب وراء الله، لم يحلف
~~بأعظم منه.
# وبلغت: بالبناء للمجهول والخطاب، والجناية: الذنب والجرم، ومبلغك: مبتدأ،
~~والواشي صفته، وأغش: خبره، والجملة: جواب حلفت، والواشي: النمام الذي يزوق
~~الكلام، وأغش: من غشه، إذا خانه بأن لم يمحضه النصح، ومعناه: غاش وكاذب؛
~~ليس فيه تفضيل.
# وقوله: ولكنني كنت امرا، استدراك من معنى البيت السابق، لأنه يدل على أنه
~~لا ذنب له أصلا، استدرك وقال: لو كان هذا ذنبا لكنت مذنبا. وأراد بالجانب:
~~الشام، وجملة "لي جانب": صفة امرئ، وكان القياس: له جانب، إلا أنه أراد
~~موافقة ضمير كنت. وجملة "فيه مستراد": صفة PageV02P126 # جانب، والمستراد: الموضع الذي يتردد فيه لطلب الرزق، من راد الكلأ
~~وارتاده، إذا طلبه، ومذهب: موضع الذهاب.
# وقوله: ملوك وإخوان .. إلخ، أي: في ذلك الجانب ملوك وإخوان. وقوله: أحكم
~~في أموالهم .. إلخ، أي: يجعلني الإخوان محكما في أموالهم، أتصرف بها كيف
~~أشاء، والملوك مقربا رفيع المنزلة عندهم.
# وقوله: كفعلك، أي: كما أنت تفعل ذلك في قوم اصطفيتهم، وأحسنت إليهم
~~فمدحوك، أي: لا تلمني على مدح آل جفنة وقد أحسنوا إلي، كما لا تلوم قوما
~~مدحوك وقد أحسنت إليهم، فكما أن مدح أولئك القوم لا يعد ذنبا، كذلك مدحي
~~لمن أحسن إلي لا يعد ذنبا.
# وهذه الأبيات الخمسة أوردها علماء البيان شاهدا للمذهب الكلامي، قال ابن
~~السبكي في "عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح": من البديع ما يسمى المذهب
~~الكلامي، والجاحظ أول من ذكره وأنكر وروده في القرآن، وهو أن يورد المتكلم
~~حجة للمطلوب لما يدعيه على طريق ms0344 أهل الكلام، وينقسم إلى: قياس اقتراني،
~~واستثنائي، واستقراء، وتمثيل، وهو القياس المذكور في الأصول. وإنما لم
~~يسموه المنطقي لأن هذا المذهب، كما ذكره ابن مالك، عبارة عن نصب حجة صحيحة،
~~إما قطعية الاستلزام فهو منطقي، أو ظنية فهي جدلية، غير أنه قد يقال: أهل
~~الكلام أيضا مطالبهم قطعية، فتكون الحجة ظنية كلامية، وجوابه: أنهم ربما
~~يذكرون الحجة الظنية ليحصل من مجموعها القطع، كقوله تعالى: (لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا) [الأنبياء/ 22] فإن هذه مقدمة استثنائية ذكر فيها
~~المقدمة PageV02P127 # الشرطية، وتقديره: لكنهما لم يفسدا، فلم يكن فيهما آلهة، فالمقدمة
~~الثانية استثناء نقيض التالي، فلازمه نقيض المقدم، ومنه قول النابغة يعتذر
~~إلى النعمان: حلفت فلم أترك .. إلى آخر الأبيات الخمسة. يقول: أحسنت لقوم
~~فمدحوك، وأنا أحسن إلي قوم فمدحتهم، فكما أن مدح أولئك لك لا يعد ذنبا،
~~فكذلك مدحي لمن أحسن إلي لا يعد ذنبا، فقوله: "كفعلك": هو الإلزام، وهذه
~~الحجة تسمى تمثيلا، وهو القياس المذكور في الأصول، وهو يرجع إلى الاقتراني
~~أو الاستثنائي، إلا أن بعض مقدماته ظنية، وإن كان الاستلزام قطعيا.
# وفي هذه الأبيات إشكال على النابغة من وجهين:
# الأول: ادعى أنه مدح أقواما فأحسنوا إليه، كما أن أقواما أحسن إليهم
~~فمدحوه، وهذا عكس ما فعله هو، وإنما يحصل الإلزام أن لو قال: ملوك حكموني
~~في أمولاهم فمدحتهم، وإلا فهو قد جعل مدحه لهؤلاء الملوك سابقا على
~~إحسانهم، فلا يحصل الإلزام؛ إذ لم يكن له داع إلى الابتداء بمدحهم.
# الثاني: في قوله: "فلم ترهم في مدحهم لك أذنبوا" وهل أحد يرى أن مادحه
~~مذنب، وإنما كان ينبغي أن يقول: فلم يرهم غيرك بمذنبين بمدحهم لك، فلأي شيء
~~تراني أنت مذنبا بمدحي لغيرك؟ !
# وقد يكون المذهب الكلامي بقياس اقتراني، كقوله تعالى: (وهو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه) [الروم/ 27] أي: الإعادة أهون من الابتداء،
~~والأهون أدخل في الإمكان؛ وهو المطلوب.
# ولك أن تقول: هذا النوع كله ليس من البديع، لأنه ليس في هذا تحسين لمعنى
~~الكلام المقصود، بل ms0345 المعنى المقصود هو منطوق اللفظ؛ فالإتيان بهذا الدليل
~~هو المقصود، فهو تطبيق على مقتضى الحال، فيكون من المعاني لا من البديع.
~~انتهى كلامه.

PageV02P128

# وقوله: الم تر أن الله ... إلخ، السورة بالضم: المنزلة الرفيعة والشرف،
~~وبهذا البيت استشهد البيضاوي لمعنى السورة، وملك، بسكون اللام، لغة في
~~كسرها، ويتذبذب: يضطرب، وقوله: فإنك شمس إلخ شبهة بالمشمس، وسائر الملوك
~~بالكواكب تسلية له عما حصل له من الغيظ من مدحه لآل جفنة، ثم كر معتذرا عن
~~زلته فقال: ولست بمستبق أخا ... إلخ، الشعث: انتشار الأمر، والمهذب: النقي
~~من العيوب. وهذا البيت أورده علماء البيان شاهدا للتذييل، وهو تعقيب الكلام
~~بجملة على معناها، للتوكيد وتلمه: تصلحه، وتصلح ما تشعث من أمره وفسد.
# وقوله: فإن أك مظلوما، أي: باستمرار غضبك علي - جعل غضبه ظلما لأنه عن
~~غير موجب - فإنما أنت ظلمت عبدا من عبيدك، وليس لأحد اعتراض عليك. وقوله:
~~وإن تك غضبانا، نونه لضرورة الشعر، وروي أيضا: "وإن تك ذا عتبى فمثلك يعتب"
~~بالبناء للمفعول، أي: يرجع له إلى ما يحب، ويقال: لك العتبى - أي: الرجوع:
~~إلى ما تحب. وقيل: يعتب، بالبناء للفاعل، أي: يعطي العتبى، يقال: أعتبه،
~~إذا أعطاه الرضى، وهو العتبى.
# وترجمة النابغي الذبياني تقدمت في الإنشاد الثالث والعشرين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد العاشر بعد المائة

# :
# (110) تقول وقد عاليت بالكور فوقها ... أيسقى فلا يروى إلي ابن أحمرا PageV02P129 # على أن "إلى" فيه بمعنى من الابتدائية، أي: فلا يروى مني، لأن هذا الفعل
~~يتعدى بمن، يقال: روي زيد من الماء يروى، بكسر الواو في الماضي، وفتحها في
~~المضارع. قال ابن عصفور: وقول ابن أحمر:
# أيسقى فلا يروى إلي ابن أحمرا
# فهو على ظاهره من وقوع إلى فيه موضع من، والذي سهل ذلك أن الري ضد الظمأ،
~~والظمأ يتعدى بإلى، يقال: ظمئت إلى الماء، فعدى يروى بإلى حملا على ضدها،
~~وهو يظمأ، لأن العرب كثيرا ما تجري الشيء مجرى ضده. انتهى.
# وقال أبو حيان في شرح "التسهيل": وخرجه ابن عصفور على أنه أراد: فلا يروى
~~ظمؤه ms0346 إلي، فحذف المضاف وأقيم الضمير مقامه، فاستتر في الفعل، والعامل في
~~إلى "ظمأ" المحذوف، وهو مصدر محذوف، وذلك يجوز في الضرورة. انتهى.
# والبيت من قصيدة طويلة لعمرو بن أحمر، قالها حين هرب من يزيد بن معاوية،
~~وكان اتصل به عنه أنه هجاه، فطلبه ففر، وقبله:
# فلما غسى ليلي وأيقنت أنها ... هي الأربى جاءت بأم حبوكرا
# فزعت إلى القصواء وهي معدة ... لأمثالها عندي إذا كنت أوجرا
# كثور العذاب الفرد يضربه الندى ... تعلى الندى في متنه وتحدرا
# تقول وقد عاليت بالكور فوقها ... البيت
# وغسى، بالغين المعجمة: أظلم، والأربى، بضم الهمزة، وفتح الراء المهملة
~~والموحدة، بعدها ألف مقصورة: الداهية، وأم حبوكر؛ ويقال أيضا: أم حبوكرى
~~بالقصر، كنية الداهية، وهي بفتح الحاء المهملة والموحدة، وسكون الواو وفتح
~~الكاف. وفزعت، من باب فرح: لجأت، والمفزع: الملجأ.

PageV02P130

# والقصواء، بفتح القاف والمد: اسم ناقته. والقصواء من الإبل: المقطوعة طرف
~~الأذن، ومعدة: مهيأة؛ اسم مفعول من أعددته إذا هيأته، والأوجر، وكذا
~~الأوجل: الخائف، يقال: وجرت منه ووجلت، كلاهما بالجيم، من باب تعب: إذا خفت.
# وقوله: كثور العداب: شبه ناقته القصواء بثور وحشي في نشاطها وقوتها
~~وسرعتها، والعداب، بفتح العين والدال المهملتين: منقطع الرمل حيث يذهب
~~معظمه ويفضي إلى الجدد، وخصه لأن بقر الوحش تألفه لخصبه، وخوفا من القانص،
~~فإذا جاءها القانص امتنعت بركوب الرمل، فلا تقدر الكلاب عليها.
# وقد أورد ابن قتيبة هذا البيت في باب المطر من أوائل "أدب الكاتب" قال:
~~والعرب تسمي النبت ندى، لأنه بالمطر يكون، وتسمي الشحم ندى، لأنه بالنبت
~~يكون، وأنشد البيت. وقال: فالندى الأول: المطر، والندى الثاني: الشحم.
~~انتهى. قال شارحه ابن السيد البطليوسي: وقوله: يضر به الندى، يريد أنه في
~~سلوة من العيش وخصب، فهو أقوى له، ويحتمل أنه يريد أنه بات والمطر يضربه.
~~وقوله: تعلى الندى ... إلخ، يقول: سمن أعلاه وأسفله، والندى ههنا: الشحم،
~~سمي ندى لأنه عن الندى يكون، وهذا يسمى: التدريج، ومعناه: أن يدرج الشيء من
~~حال إلى حال، فيسمى الشيء باسم ما هو سبب له، فمنه ما ms0347 يسمى بالسبب الأقرب،
~~ومنه ما يسمى بالسبب الأبعد، فمما سمي بالسبب الأقرب قولهم للقوة: طرق،
~~لأنها تكون عن الطرق - بالكسر فيهما - وهو الشحم، ومما سمي بالسبب الأبعد
~~قوله تعالى: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم) [الأعراف/
~~26] ولم ينزل الله اللباس بعينه، وإنما أنزل المطر فأنبت النبات ثم رعته PageV02P131 # البهائم، ثم صار صوفا وشعرا عليها. ثم غزل الصوف، ونسج الشعر، فاتخذ
~~منهما اللباس. فالمطر سبب للباس، ولكنه سبب بعيد منه، لأن بينه وبين اللباس
~~مراتب كثيرة. ونحوه قول الراجز:
# الحمد لله العزيز المنان ... صار الثريد في رؤوس العيدان
# يعني: السنبل، وبينه وبين الثريد مراتب كثيرة.
# والكاف في قوله: كثور العداب، يجوز أن يكون في موضع رفع على خبر مبتدأ
~~مضمر، كأنه قال: هي كثور العداب، ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من
~~القصواء ومن ضميرها. وقوله: يضر به الندى، وقوله: تعلى الندى: جملتان في
~~موضع نصب على الحال من الثور، والعامل فيها معنى التشبيه. انتهى كلامه.
# وقوله: "تقول وقد عاليت بالكور ... البيت" واستشهد به أيضا ابن قتيبة في
~~باب "حروف الخفض ينوب بعضها عن بعض" كما أورده المصنف. قال شارحه ابن
~~السيد: وصف أنه أتعب ناقته بطول السفر، حتى إنها لو كانت ممني تكلم لقالت
~~هذه المقالة، والتقدير: يسقى ابن أحمر فلا يروى مني، فقدم وأخر، واستعمل
~~"إلى" في موضع "من" وضرب السقي والري مثلين لما يناله بها من المآرب، ويدرك
~~بالسفر عليها من المطالب. انتهى.
# وقال الجواليقي شارحه أيضا: عاليت، أي: أعليت، والكور بالضم: الرحل
~~بأداته، أي: تقول هذه الناقة وقد وضعت الكور عليها: إن ابن الأحمر PageV02P132 # لا يروى مني من سفر، ولا يعدل عني إلى غيري إنما يركبني دون إبله. وضرب
~~السقي مثلا لركوبه إياها. انتهى.
# وقال الدماميني: والمراد أن ناقة هذا الشاعر تشكو منه، حيث جعل الكور
~~عليها، قائلة بلسان الحال: أتركبني ولا تترك ركوبي ولا تمل منه؟ ! على طريق
~~الاستعارة التمثيلية؛ شبهت حاله في ذلك بحال من يسقى بشيء فلا يروى منه. ms0348
~~انتهى. ومن هذه القصيدة:
# وإن قال غاو من تنوخ قصيدة ... بها جرب عدت علي بزوبرا
# وينطقها غيري وأكلف جربها ... فهذا قضاء حقه أن يغيرا
# والبيت الأول من شواهد "المفصل". قال الزمخشري في باب العلم منه: وقد
~~أجروا المعاني في ذلك مجرى الأعيان، فسموا التسبيح بسبحان، والمنية بشعوب،
~~إلى أن قال: والكلية بزوبر، قال: عدت علي بزوبرا. انتهى. يعني أن زوبر علم
~~جنس، معناه تمام الشيء، ولهذا جاء في البيت غير منصرف. وقال الجوهري: قال
~~أبو زيد: أخذت الشيء بزوبره، إذا أخذته كله ولم تدع منه شيئا. وأراد
~~بالجرب: العيب والفساد. والمعنى: إذا قال ضال من هذه القبيلة قصيدة فيها
~~عيب، نسبت إلي بكمالها وكليتها، قال ابن السيد فيما كتبه على "نوادر
~~القالي" وسماه: "قرة النواظر بشرح النوادر" عند هذين البيتين من النوادر:
~~قال الأصمعي: إن ابن الأحمر قال:
# أبا خالد هذب خميلك لن ترى ... بعينيك وفدا آخر الدهر جائيا PageV02P133 # ولا طاعة حتى تشاجر بالقنا ... قنا ورجالا عاقدين النواصيا
# يهجو يزيد بن معاوية، وكنيته: أبو خالد، وقوله: هذب خميلك، يقول: أصلح
~~ثوبك وتزين، فليس عندك غير ذلك، فطلب فاعتذر بهذا الشعر، وزوبر: اسم معرفة
~~مؤنث في الأصل، وقع علما بمعناه فلم يصرف. عدت علي بزوبرا، أي: بكليتها،
~~كما جعل "سبحان" علما لمعنى البراءة، فلما اجتمع فيهما التأنيث والتعريف لم
~~يصرفا. انتهى كلامه.
# وقال في شرحه "لأدب الكاتب": عمرو بن أحمر بن فراص الباهلي، وهو أحد
~~العور الخمسة من شعراء قيس، فيما ذكره ابن دريد. انتهى.
# وقال الجمحي في "طبقات الشعراء": عمرو بن أحمر مقدم في الشعر على سحيم بن
~~وثيم، وسحيم أشرف منه، وكان صحيح الكلام كثير الغريب، له أشعار كثيرة. انتهى.
# وقال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء": هو عمرو بن أحمر بن فراص بن معن بن
~~أعصر، وكان رماه رجل اسمه مخشي فذهبت عينه، فقال:
# شلت أنامل مخشي فلا جبرت ... ولا استعان بضاحي كفه أبدا
# وعمر تسعين سنة، وسقي بطنه فمات، وفي ذلك يقول:
# إليك إله الخلق أرفع حاجتي ... عياذا ms0349 وخوفا أن تطيل ضمانيا PageV02P134 # وإن كان برءا فاجعل البرء راحة ... وإن كان موتا فاقض ما أنت قاضيا
# لقاؤك خير من ضمان وفتنة ... وقد عشت أياما وعشت لياليا
# أرجي شبابا مطرهما وصحة ... وكيف رجاء المرء ما ليس لاقيا
# وكيف وقد عمرت تسعين حجة ... وضم قوامي نوطة هي ماهيا
# الضمان: المرض، والمطرهم: المعتدل، والنوطة: سلعة تخرج بالإنسان.
# قال أبو عمرو: كان ابن أحمر في أفصح بقعة في الأرض أهلا: ببن يذبل
~~والقعقع، يعني مولده قبل أن ينزل الجزيرة.
# وأتى ابن أحمر بأربعة ألفاظ لا تعرفها العرب، سمى النار "ماموسة" في بيت،
~~وسمى حوار الناقة "بابوسا" في بيت. وزعم أن "الأرثنة" ما لف على الرأس، ولا
~~تعرف العرب، ذلك. وأخذت العلماء عليه قوله:
# لم تدر ما نسج اليرندج قبلها
# واليرندج: جلد أسود، فظن أنه ينسج. انتهى.
# وأورد الآمدي في "المؤتلف والمختلف" أربعة من الشعراء يقال لكل: ابن
~~أحمر، قال:
# منهم عمرو بن أحمر الباهلي، قال ابن حبيب: هو عمرو بن أحمر بن العمرد ابن
~~عامر بن عبد شمس بن عبد قدام بن فراص بن معن، الشاعر الفصيح، كان يتقدم
~~شعراء أهل زمانه، وهو القائل:
# إذا ضيعت أول كل أمر ... أبت أعجازه إلا التواء PageV02P135 # وقد ذكرت حاله وأشعاره مع الشعراء المشهورين.
# ومنهم: ابن أحمر البجلي ثم العتكي، وهذا إسلامي قديم، وشاعر مجيد وصاف
~~للحيات، واسمه مالك بن سعد.
# ومنهم: ابن أحمر الكناني، وهو هنيء بن أحمر من بني الحارث بن مرة
# ومنهم: ابن أحمر الإيادي، ولم يقع إلي من شعره كبير شيء.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الحادي عشر بعد المائة

# :
# (111) أم لا سبيل إلى الشباب وذكره ... أشهى إلي من الرحيق السلسل
# على أن "إلى" فيه بمعنى عند، وخرج على التضمين بمعنى أقرب إلي اشتهاء،
~~قاله أبو حيان في شرح "التسهيل". وقال الدماميني في "المزج": وهنا سؤالان:
# أحدهما: أن معنى أشهى إلي: أحب إلي، وقد عرف أن "إلى" المتعلق بما يفهم
~~حبا أو بغضا من فعل تعجب أو اسم تفضيل معناها التبيين، فعلى هذا ms0350 هي في
~~البيت على بابها مبنية لفاعلية مجرورها، وليست قسما آخر، ولا يحضرني جواب عنه.
# الثاني: أن جعل إلى بمعنى عند يفضي إلى كونها اسما. وجوابه: أن هذا
~~الإطلاق مجازي، وذلك لأن بين عندي وإلي، إذا أريد بها معنى الحضور، تعلقا
~~باعتبار الدلالة على أصل المعنى، لكن دلالة "عند" عليه باعتبار نفسه،
~~ودلالة "إلى" عليه باعتبار النظر إلى غيرها، وهو المجرور بها، فلما كان
~~بينهما هذا التعلق، PageV02P136 # قيل: إن إلى بمعنى عند على طريق التجوز. وقد قال صاحب "المفتاح": المراد
~~بمتعلقات معاني الحروف ما يعبر به عنها عند تفسير معانيها، مثل قولنا:
~~"من": معناها ابتداء الغاية، و"في". معناها الظرفية، و"كي": معناها العرض،
~~وهذه ليست معاني الحروف، وإلا لما كانت حروفا بل أسماء، لأن الاسمية
~~والحرفية إنما هي باعتبار المعنى؛ وإنما هي متعلقات معانيها، أي: إذا أفادت
~~هذه الحروف معاني، رجعت تلك المعاني إلى هذه المتعلقات بنوع استلزام. انتهى.
# والعجب من الشمسني في اعتراضه على الشق الأول بأن إلى التي للتبيين
~~متعلقة بفعل تعجب، أو اسم تفضيل من نفس الحب والبغض، أو من لفظ موضوع لمعنى
~~أحدهما، و"إلى" في البيت ليست كذلك. بل متعلقة باسم تفضيل من الشهوة. هذا
~~كلامه. وأنت خبير بأن أشهى يفيد معنى الحب، وإنكاره مكابرة! فكيف يسوغ
~~قوله: وإلي في البيت ليست كذلك؟ . إلخ.
# والبيت من قصيدة لأبي كبير الهذلي، وقبله وهو مطلعها:
# أزهير هل عن شيبة من معدل ... أم لا سبيل إلى الشباب الأول
# وبعده:
# ذهب الشباب وفات مني ما مضى ... ونضا زهير كريهتي وتبطلي
# وصحوت عن ذكر الغواني وانتهى ... عمري وأنكرني الغداة تقتلي
# أزهير إن يشب القذال فإنه ... رب هيضل مرس لففت بهيضل
# ويأتي في الباب الرابع بعض أبيات من هذه القصيدة إن شاء الله تعالى.
# وقوله: أزهير .. إلخ. الهمزة: حرف نداء، وزهير: مرخم زهيرة، وهي بنته،
~~قاله السكري وأبو سعيد، ومنهم من قال: هي امرأة، ومنهم من يقول PageV02P137 # رجل، ويردهما قوله الآتي في الرائية. والمعدل: مصدر ميمي بمعنى العدول،
~~وأم للإضراب، والشباب الأول: الصغر، ms0351 وقوله: أم لا سبيل ... إلخ، أم للإضراب
~~أيضا عما قبلها، وأراد بالشباب هنا كمال القوة من العشرين إلى الأربعين
~~مثلا وذكره: مبتدأ، وأشهى: خبره، والرحيق الخمر، وقيل: السهل، والسلسل:
~~العذب السهل الدخول في الحلق، ونضا: بالنون والضاد المعجمة: انسلخ،
~~والكريهة: الحرب، والتبطل: الأخذ في الباطل، والغواني: جمع غانية، وهي التي
~~استغنت بحسنها عن الزينة. والتقتل: التلين والتكسر والتثني. وقيل: التضرع
~~لهن، والقذال: ما بين النقرة وأعلى الأذن، وهو أبطأ الرأس شيبا. ورب: بضم
~~الراء وفتح الموحدة الخفيفة؛ لغة في تشديدها. وقد استشهد به الفارسي
~~والمحقق الرضي، وقد تكلمنا عليه في الشاهد الرابع والتسعين بعد السبعمائة
~~من شواهده. والهيضل بفتح الهاء والضاد المعجمة: جمع هيضلة، وهي الجماعة،
~~وقوله: لففت بهيضل، يريد: جمعت بينهما في القتال، ومرس بفتح فكسر: الشديد،
~~من المراسة، وهي الشدة. وروي بدله "لجب" بفتح اللام وكسر الجيم، في
~~"الصحاح": وجيش لجب: عرمرم، أي ذو جلبة وكثرة، واللجب بفتحتين: الصوت
~~والجلبة.
# قال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء": أبو كبير الهذلي: هو عامر بن حليس، وله
~~أربع قصائد، أولها كلها شيء واحد، ولا يعرف أحد من الشعراء فعل ذلك. انتهى.
~~أقول: ثانيتها:
# أزهير هل عن شيبة من مقصر ... أم لا سبيل إلى الشباب المدبر
# فقد الشباب أبوك إلا ذكره ... فأعجب لذلك فعل دهر واهكر PageV02P138 # وهذا الصراع خطاب لنفسه، قال السكري: الهكر: من أشد العجب.
# وأبو كبير: شاعر صحابي اشتهر بكنيته، واسمه عامر بن الحليس أحد بني سعد
~~بن هذيل، والحليس: بضم الحاء المهملة وفتح اللام وآخره سين مهملة، وأبو
~~كبير: على وزن خلاف الصغير.
# قال ابن حجر في "الإصابة" أبو كبير - بالموحدة - الهذلي، ذكره أبو موسى
~~وقال: ذكر عن أبي اليقظان أنه أسلم، ثم أتى النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فقال له: أحل لي الزنا فقال: "أتحب أن يؤتى إليك مثل ذلك؟ " قال: لا! قال:
~~"فارض لأخيك ما ترضى لنفسك" قال: فادع الله أن يذهب عني. انتهى.
# [أي]

### ||| AUTO وأنشد في "أي" بالفتح والسكون، وهو الإنشاد الثاني عشر بعد المائة ms0352

# :
# (112) ألم تسمعي أي عبد في رونق الضحى ... بكاء حمامات لهن هدير
# على أن "أي" فيه حرف نداء، قال الشراح: ليس فيه ما يدل على حال المنادى
~~من قرب أو بعد أو توسط، وقال ابن الملا: وظاهر النداء في البيت أنه للقريب،
~~كما يشهد به الذوق السليم، لا كما قال الشارح: إنه ليس في البيت ما يعين
~~حال المنادى من قرب أو بعد أو توسط، لأن مخاطبات أرباب الهوى للحبائب، إن
~~لم يستدع تمام القرب؛ فلا أقل من تخيل البعيد قريبا. هذا كلامه.
# والبيت من شواهد "الجمل الزجاجية" وبعده:
# بكين فهيجن اشتياقي ولوعتي ... وقد مر من عهد اللقاء دهور PageV02P139 # قال ابن السيد في "شرح أبيات الجمل": هذا الشعر لا أعلم قائله، وزعم قوم
~~أنه لكثير عزة. وقال ابن هشام اللخمي: هو لكثير عزة فيما ذكره بعض الرواة،
~~ولم أجده في ديوان شعره.
# وعبد: مرخم عبدة: اسم امرأة، ويسمى به أيضا الرجل، قالوا عبدة بن الطبيب،
~~وهو شاعر مخضرم أدرك الإسلام وأسلم، وأما علقمة بن عبدة؛ فهو بفتح الباء،
~~لأنه منقول من العبدة، وهي صلاية الطيب، وهو شاعر جاهلي.
# ورونق الضحى: إشراقه وضياؤه، وقيل: اعتداله وانبساطه وحسنه وروي أيضا:
~~"في ريق الضحى" بتشديد المثناة التحتية، وهو أوله، و"في" متعلقة بتسمعي،
~~ولا يجوز أن يتعلق بالبكاء، لأنك لا تقدم الصلة على الموصول. وقال اللخمي:
~~وقيل: ظرف للبكاء، وهو الأشبه. والحمامة تطلق على الذكر والأنثى من ذوات
~~الأطواق، كالفواخت والقماري ونحوهما. وجملة "لهن هدير": صفة لحمامات. قال
~~ابن السيد: والهدير بالراء واللام: صوت الحمام يقال: هدر يهدر هديرا، وهدل
~~يهدل هديلا، وكذا في "تهذيب الأزهري" و"القاموس" وليس مستعارا من هدير
~~الجمل، كما زعمه بعضهم، فإنه مشترك بينهما. واللوعة: حرقة القلب، والعهد:
~~الزمن والعصر.
# قال ابن السيد: والعرب تختلف في صوت الحمام، فمنهم من يجعله بكاء، ويزعم
~~أنها تبكي على فرخ لها هلك في عهد نوح، عليه السلام، ويسمونه الهديل، ولذلك
~~قال الكميت:
# وما من تهتفين به لنصر ... بأسرع جابة لك من هديل PageV02P140 # ومنهم من ms0353 يجعله غناء، كما قال الآخر.
# ألا قاتل الله الحمامة غدوة ... على الغصن ماذا هيجت حين غنت
# وأظهر أبو العلاء المعري التشكك في ذلك، فقال:
# أبكت تلكم الحمامة أم غنت على فرع غصنها المياد
# انتهى. وترجمة كثير عزة تقدمت في الإنشاد التاسع عشر.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث عشر بعد المائة

# :
# (113) وترمينني بالطرف أي أنت مذنب ... وتقلينني لكن إياك لا أقلي
# على أن "أي" فيه تفسير للجملة قبله، قال ابن يعيش في "شرح المفصل": قوله:
~~أي أنت مذنب؛ تفسير لقوله: وترمينني بالطرف؛ إذ كان معناه: تنظر إلي نظر
~~مغضب، ولا يكون ذلك إلا عن ذنب. انتهى.
# وقال صاحب "التخمير": الرمي بالطرف: عبارة عن النظر، يقال: رماه بطرفه:
~~إذا نظر إليه، كأنه قال: رميها بالطرف إياي، أي: أنت مذنب، أي: أشارت إلي
~~بطرفها إشارة دلت على أنني مذنب في حقها. هذا كلامه. والجيد هو الأول.

PageV02P141

# وفسر الدماميني والسيوطي ترمينني بتشرين إلي، وتعقبه ابن الحنبلي وقال:
~~الطرف نظر العين، أي: وترمينني بالطرف كأنه سهم، فكثيرا ما يستعار السهم
~~لطرف العين، كما قال الشافعي:
# خذوا بدمي هذا الغزال فإنه ... رماني بسهمي مقلتيه على عمد
# وقال: أي: أنت مذنب، على التفسير، لأن الرمي بالشيء قد يكون عن عمد، وقد
~~لا يكون عنه، والمراد الأول، لكون المرمي ذا ذنب، ولو في ظن الرامي،
~~والإشارة، وإن كانت، قد تكون بالطرف كما قال:
# أشارت بطرف العين خيفة أهلها ... إشارة محزون ولم تتكلم
# وقلنا: إن الرمي به بهذا المعنى يستلزم الإشارة به، فالأولى أن لا تكون
~~الإشارة مقصودة للشاعر منه، وإن لبست معنى ترمينني وحده، ولا لازمه، بل
~~لازم مجموع ترمينني بالطرف. هذا ما قرره.
# والحاصل: أن "أي" تفسر الجملة وغيرها، وهي أعم من "أن" لأنه يفسر بها
~~المفرد والجملة، والقول الصريح وغيره. تقول: رأيت غضنفرا أي: أسدا، وأمرت
~~زيدا؛ أي: اضرب، وقلت له قولا؛ أي: عبد الله منطلق، وخرج زيد بسيفه، أي:
~~خرج وسيفه معه.
# وإنما يحتاج إلى التفسير إذا كان في الكلام غرابة أو إبهام، أو ms0354 حذف شيء،
~~أو ما بعدها عطف بيان على ما قبلها، أو بدل منه، وهذا إنما هو في تفسير
~~المفرد. وأما إذا فسرت جملة كما في البيت؛ فلا.

PageV02P142

# وذهب الكوفيون والمبرد إلى أنها حرف عطف إذا فسرت مفردا. ورد عليهم بأنها
~~تفسر الضمير المرفوع المتصل بلا تأكيد ولا فصل، وتفسر الضمير المجرور بلا
~~إعادة الجار، ولو كان ما بعدها معطوفا بها، لم يستقم الأول بدون تأكيد أو
~~فاصل، ولا الثاني بدون إعادة الجار.
# وقال أبو حيان في "الارتشاف": والصحيح أنها حرف تفسير، يتبع بعدها الأجلى
~~للأخفى عطف بيان، يوافق في التعريف والتنكير ما قبله. انتهى.
# وقوله: وترمينني خطاب لامرأة، والياء الأولى ضمير خطاب فاعل ترمي، والياء
~~الثانية: ضمير المتكلم مفعول، والنون الأولى علامة الرفع لا تحذف إلا في
~~الجزم والنصب، والنون الثانية: نون الوقاية قال الزمخشري في "الأسا": رماه
~~بالطرف والفاحشة.
# والطرف: العين، ولا يجمع، لأنه في الأصل مصدر، وقيل: هو اسم جامع للبصر،
~~لا يثنى ولا يجمع. وقيل: هو نظر العين.
# وقوله. وتقلينني. هو من القلى، قال ابن الشجري في "أماليه": القلى ..
~~البغض، مكسور مقصور، وقد صرفت العرب منه مثالين: قلاه يقليه، مثل: رماه
~~يرميه، وقليه يقلاه، مثل: رضيه يرضاه، وهو من الياء، بدليل يقلي، ولو كان
~~من الواو كان يقلو. وأنشدرا في يقلي: وترميني بالطرف .. البيت، وفي
~~التنزيل: (ما ودعك ربك وما قلى) [الضحى/ 3] وروى أبو الفتح لغة ثالثة: قلاه
~~يقلوه قلاء، مثل: رجاه يرجوه رجاء:
# إن تقل بعد الود أم محلم ... فسيان عندي ودها وقلاؤها
# انتهى. وفي "القاموس": قلاه، كرماه ورضيه، قلى وقلاء ومقلية.

PageV02P143

# أبغضه وكرهه غاية الكراهة، فتركه. أو: قلاه في الهجر، وقليه في البغض. انتهى.
# وقوله: لكن إياك، فيه أقوال:
# أحدها للفراء: قال في تفسير قوله تعالى: (لكنا هو الله ربي) [الكهف/ 38]
~~معناه: لكن أنا هو الله ربي، ترك همز الألف من أنا، وكثر بها الكلام فأدغمت
~~النون من "أنا" مع النون من "لكن" ومن العرب من يقول: أنا قلت، بتمام
~~الألف، فقرئت لكنا على تلك ms0355 اللغة، وأثبتوا الألف في اللغتين في المصحف،
~~ويجوز الوقف بغير ألف في غير القرآن في أنا، [و] من العرب من يقول: إذا
~~وقفل: "أنه" وهي لغة جيدة، وهي في عليا تميم وسفلى قيس. أنشدني أبو ثروان:
~~وترمينني بالطرف .. البيت، يربد: لكن أنا إياك لا أقلي، فترك الهمز، فصار
~~كالحرف الواحد. وزعم الكسائي أنه سمع بعض العرب يقول: إن قائم، فترك الهمز
~~وأدغم، وهي نظيرة للكن .. انتهى كلامه. وقد تبعه صاحب "الكشاف" وأبو حيان
~~في "تذكرته" وغيرهما.
# ثانيها: أن تكون من أخوات إن، واسمها ضمير شأن محذوف، والجملة بعدها
~~خبرها، وعليه اقتصر ابن يعيش، وصاحب "اللباب" وشراحه. ونقل ابن المستوفى عن
~~الزمخشري في "مناهيه" على "المفصل" أنه قال: وجهه أن يكون الأصل. لكنه إياك
~~لا أقلي، الضمير ضمير الشأن، ثم حذفه كما حذف من قال:
# إن من لام في بني بنت حسا ... ن ألمه وأعصه في الخطوب
# ولو روي "لكن" بكسر للنون، اجتزاء من الياء بالكسرة؛ فكان وجها سديدا.
~~انتهى.

PageV02P144

# ثالثها: أن اسمها ضمير متكلم محذوف لضرورة الشعر، والأصل: ولكني، كما حذف
~~اسمها في قول الآخر:
# ولكن زنجي عظيم المشافر
# أي: ولكنك زنجي، وهو قول الخوارزمي، نقله عن ابن المستوفى. فإن قلت:
~~"إياك" ضمير نصب، فهل يجوز أن يكون اسم لكن؟ قلت: لا يجوز لأنه لو كان
~~اسمها لوجب أن يقال: ولكنك، فإنه متى أمكن اتصال الضمير لا يعدل إلى
~~انفصاله، اللهم إلا أن يدعى فصله لضرورة الشعر، قال الأندلسي في شرح
~~"المفصل": ولو قلت: أجعل الضمير المنفصل اسما، "ولا أقلي" خبرا، وأرتكب
~~إجراء المنفصل مجرى المتضل، وأحذف الراجع إلى اسم لكن، والأصل: لكنك لا
~~أقليك؛ لكنت لعمري متعسفا. انتهى.
# فإن قلت: حيث امتنع في الفصيح جعل إياك اسم لكن، ما وجه فصله عن عامله،
~~وتقديمه عليه؟ قلت: وجيه الحصر، فإن تقديم ما حقه التأخير يفيد ذلك؛ فأفاد
~~أنها هي التي لا تقلى، بخلاف غيرها، فإنه يقلى.

PageV02P145

# وهذا البيت لم أقف على تتمته، ولا على قائله، مع أنه مشهور، وقلما خلا ms0356
~~عنه كتاب نحوي، والله تعالى أعلم.
# [أي]

### ||| AUTO وأنشد في "أي" بالتشديد، وهو الإنشاد الرابع عشر بعد المائة

# :
# (114) تنظرت نصرا والسماكين أيهما ... علي من الغيث استهلت مواطره
# على أن "أي" الاستفهامية قد تخفف كما في البيت.
# قال ابن جني في "المحتسب" عند قراءة الحسن: (أيما الأجلين) [القصص/ 28]
~~خفيفة: في تخفيف هذه الياء طريقان يكادان يعذران:
# أحدهما: تضعيف الحرف، وقد امتد عنهم حذف أحد المثلين إذا تجاورا، نحو:
~~أحست ومست وظلت، وحكى ابن الأعرابي: ظنت في ظننت.
# والآخر: أن الياء حرف ثقيل منفردة، فكيف بها إذا ضعفت؛ غير أن في واجب
~~الصنعة شيئا أذكره لك، وذلك أن "أيا" عندنا مما عينه واو ولامه ياء، وهذا
~~من باب أويت، هكذا موجب القياس والاشتقاق جميعا:
# أما القياس؛ فلأن ما عينه واو ولامه ياء أضعاف ما لامه وعينه ياءان، ألا
~~ترى إلى كثرة باب: لويت، وشويت، وطويت؟ وإلى قلة باب: عييت وحييت؟ فأصل
~~"أي" على هذا: أوي، فاجتمع الواو والياء، وسبقت الواو بالسكون، فقلبت ياء،
~~وأدغمت في الباء، فصارت أي.
# وأما الاشتقاق؛ فلأن "أيا" أين وقعت غير متبلغ بها، فإنها بعض PageV02P146 # من كل، كقولنا: أي الناس عندك؟ وأيهم قام قمت معه، وأيهم يقوم زيد وبعض
~~الشيء آو إلى جميعه، ألا ترى إلى قول العجلي:
# يأوي إلى ملط له وكلكل
# أي: يتساند إليها، ويعتمد عليها. فإذا حذفت الياء تخفيفا فإنها الثانية،
~~وإذا زالت الثانية أوجب القياس أن تعود الأولى إلى أصلها، وهي الواو،
~~فيقال: أو ما الأجلين قضيت. والذي حسن عندي إظهار العين هنا ياء، مع زوال
~~الياء الغالبة لها من بعدها، أنها إنما حذفت اللام تخفيفا، وهي منوية
~~مرادة، فأقرت العين مقلوبة ياء، دلالة على إرادة الياء التي هي لام، كما
~~صحت الواو الثانية في قوله:
# وكحل العينين بالعواور
# دلالة على إرادة الياء في عواوير، وأنها إنما حذفت استحسانا وتخفيفا.
~~وأنشدنا أبو علي للفرزدق:
# تنظرت نصرا والسماكين أيهما ... البيت
# فهذا كقراءة الحسن (أيما الأجلين) سواء. انتهى.

PageV02P147

# وأورده أيضا في أوائل سورة البقرة، عند قراءة ms0357 ابن محيصن: (ثم أضطره)
~~[الآية/ 126] بإدغام الضاد في الطاء. قال: أراد: أيهما، فاضطر إلى تخفيف
~~الحرف، فحذف الياء الثانية، وكان ينبغي أن يرد الياء الأولى إلى الواو، لأن
~~أصلها الواو، وأن يكون قياسا واشتقاقا جميعا أولى، ولم يقل: "أو هما" فيرد
~~الواود الأصلية، لأنه لم يبن الكلمة على حذف الياء البتة، لأنه إنما اضطر
~~إلى التخفيف، وهو ينوي الحرف المحذوف كما ينوي الملفوظ به. وقد ذكرنا أخوات
~~لهذا أكثر من عشر في كتاب "الخصائص" انتهى.
# وأورده صاحب "الكشاف" والقاضي أيضا عند قراءة الحسن: (أيما الأجلين قضيت)
~~[القصص/ 28] قال شارح شواهدهما خضر الموصلي: قال أبو حيان: هو من قصيدة
~~للفرزدق وبعده:
# إذا ما أتى نصر أتى الناس كلهم ... وقد عز من نصر لدى الخوف ناصره
# هو الملك المهدي والسابق الذي ... له أول المجد التليد وآخره
# ولو أن مجدا في السماء وعندها ... إذن لسما نصر إليه يساوره
# والتنظر: الانتظار وقصد به استعجال نصر بالعطاء، ونصر بالصاد المهملة: هو
~~الممدوح، قال ابن الملا: هو نصر بن سيار، أمير خراسان لمروان بن محمد،
~~الملقب بالحمار، آخر الأمويين، لا ملك العراقين، كما قال الشمني، فإن أمير
~~العراقين إذ ذاك كان يزيد بن عمرو بن هبيرة الفزاري. وتوفي PageV02P148 # نصر فارا من عسكر أبي مسلم الخراساني، صاحب دعوة بني العباس بساوة قريبا
~~من همدان، لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، سنة إحدى وثلاثين ومائة. انتهى.
# والفرزدق توفي في أول السنة العاشرة بعد المائة.
# ورواه ابن مالك "نسرا" بالنون والسين المهملة، وكذا رأيته في "القاموس"
~~في نسختين، قال: أي: حرف استفهام، عما يعقل و [ما] لا يعقل مبنية، وقد يخفف كقوله:
# تنظرت نسرا والسماكين أيهما ... . . . . . البيت
# انتهى. وأراد بقوله حرف: أداة، أو كلمة. وقال ابن مالك في شرح "الكافية"
~~في باب المعرف باللام: وربما حذفت الألف واللام دون نداء ولا إضافة، قال
~~الشاعر:
# تنظرت نسرا والسماكين أيهما ... . . . . . البيت
# انتهى. وفي هذه الرواية نظر من وجوه:
# أحدها: أنها لا تلائم الأبيات المذكورة، فإنها تقتضي أن يكون "نصرا"
~~بالصاد. ms0358
# وثانيها: يقتضي أن يكون النسر بأل علما بالغلبة على النجم المعروف، وهو
~~اثنان، يقال لأحدهما: الواقع، وللآخر الطائر. قال ابن قتيبة: النسر الواقع
~~ثلاثة أنجم كأنها أثافي، وبإزائه النسر الطائر، وهو ثلاثة أنجم مصطفة،
~~وإنما قيل للأول: الواقع، لأنهم يجعلون اثنين منه جناحيه، ويقولون: قد PageV02P149 # ضمهما إليه كأنه طائر وقع، وقيل للآخر: طائر، لأنهم يجعلون اثنين منه
~~جناحيه، ويقولون: قد بسطهما كأنه طائر. والعامة تسميهما: الميزان. انتهى.
# وثالثها: يقتضي أن يكون النسر مما له نوء ومطر، وليس كذلك، وإنما النوء
~~يختص بمنازل القمر الثمانية والعشرين، وليس النسر منها.
# وأراد بالسماكين أحدهما، وهو السماك الأعزل، وهو الذي له النوء، وأما
~~السماك الرامح فلا نوء له. قال ابن قتيبة: السماك الرامح سمي رامحا بكوكب
~~يقدمه، يقولون: هو رمحه. والسماك الأعزل: حد ما بين الكواكب اليمانية
~~والشامية، سمي أعزل كأنه لا سلاح معه، كما كان للآخر. انتهى.
# قال الزجاج في كتاب "الأنواء": نوء السماك لثلاث يمضين من نيسان، يسقط
~~السماك في الغرب غدوة مذ طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، ويطلع الحوت من المشرق
~~غدوة في هذا الوقت، وتنزل الشمس البطين، وهو نوء غزير المطر قلما يخلف،
~~وفيه أول حصاد الشعير، ومطره من مطر الربيع، قال ذو الرمة:
# ولا زال من نوء السماك عليكما ... ونوء الثريا قبله متبطح
# وصفة السماك الأعزل: هو كوكب أزهر إحدى ساقي الأسد، والسماك الرامح الساق
~~الأخرى، ومع السماك الرامح كوكب قدامه، يقال: هو رمحه، وسمي الأعزل أعزل
~~لأنه لا كوكب معه، كما يقال: رجل أعزل، إذا لم يكن معه رمح، وقد قيل:
~~الأعزل من الرجال: الذي لا سلاح معه، وقيل: سمي السماك الأعزل، لأن القمر
~~لا ينزل به، وإنما سمي سماكا لأنه سمك، أي: ارتفع، كذا قال سيبويه. انتهى.
~~وقال قبله: والذي اختار، وهو مذهب الخليل، أن النوء اسم المطر الذي يكون مع
~~سقوط النجم، فاسم مطر الكوكب الساقط: النوء. انتهى.

PageV02P150

# وقوله: أيهما: ضمير الاثنين، راجع على نصر وعلى السماكين إجراء لهما مجرى
~~الواحد، لأنه المراد، ولهذا وحد الضمير ms0359 في "مواطره". ونقل ابن الملاعن ابن
~~القاص أنه إنما يقال: نوء السماك، وقد غلط ابن مقبل في نسبة المطر إلى
~~السماكين حيث قال:
# وغيث مغب لم يجدع نباته ... ولته أهاليل السماكين معشب
# وذلك أن العرب لا تنسب النوء والمطر إلى غير منازل القمر، ألا ترى قول
~~قائلهم:
# أولئك معشري كبنات نعش ... خوالف لا تنوء مع النجوم
# يقول: لا نفع عندهم، كبنات نعش لا نوء لها، والخالفة: من لا خير عنده،
~~لأن بنات نعش ليس من منازل القمر. انتهى. وهذا تهور منه، وحكمة التثنية
~~تحقيق الماطر منها، ونظيره قوله تعالى: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان)
~~[الرحمن/ 22] وإنما يخرجان من أحدهما، وهو البحر الملح دون العذب. وقوله:
~~"علي" متعلق باستهلت، والاستهلال: كثرة الانصباب، والمواطر: جمع ماطرة.
~~أراد: السحب المواطر، والغيث: المطر، وقد بالغ في ممدوحه بجعله معادلا
~~للمطر في النفع العام. وترجمة الفرزدق تقدمت في الإنشاد الثاني.

PageV02P151

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس عشر بعد المائة

# :
# (115) إذا ما لقيت بني مالك ... فسلم على أيهم أفضل
# على أن "أيا" الموصولة فيه مبنية على الضم، وروي بالجر أيضا، كما يأتي في
~~بحث الصلة من الباب الثاني. وصدر الصلة محذوف، تقديره: على أيهم هو أفضل،
~~وبه استدل الرضي وشراح الألفية. وإذا: شرطية، وما: زائدة، وجملة "فسلم"
~~جواب الشرط.
# وهذا البيت حجة على ثعلب في زعمه أن أيا لا تكون موصولة، قال ابن
~~الأنباري في "مسائل الخلاف": حكاه أبو عمرو الشيباني بضم أيهم عن غسان، وهو
~~أحد من تؤخذ عنه اللغة من العرب. انتهى. ونسبه العيني فقال: قائله غسان بن
~~علة بن مرة أحد بني مرة بن عباد.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس عشر بعد المائة

# :
# (116) أي يوم سررتني بوصال ... لم ترعني ثلاثة بصدود
# على أن أيا فيه - وهو للمتنبي - ليست موصولة، لأن الموصولة لا تضاف إلا
~~إلى المعرفة، وإنما هي للاستفهام الإنكاري.
# وقد أورد ابن الشجري هذا البيت في المجلس الثاني عشر من "أماليه" وقال:
~~إنما أذكر من شعره ما أهمله مفسروه، فأنبه على معنى ms0360 أو إعراب أغفاؤه. وهذا
~~البيت لبعده من التكلف، وخلوه من التعسف، وسرعة انصبابه إلى السمع، وتولجه PageV02P152 # في القلب؛ أهملوا تأمله، فخفي عنهم ما فيه، والذي يتوجه فيه من السؤال أن
~~يقال: ما وجه تعلق عجزه بصدره؟ وهل للجملة الأخيرة موضع من الإعراب؟ فإن
~~قيل: نعم؛ قيل: ما هو، وكم وجها من وجوه الإعراب تحتمل؟ وهل يجوز أن تكون
~~أي فيه شرطية؛ لتعلق الجملة بالجملة تعلق الجزاء بالشرط، كقولك: أي يوم
~~لقيني زيد لم أعرض عنه، تريد: أي يوم لقيني أقبلت عليه. والجواب عن هذا
~~السؤال: أنه لا يصح حمل أي على معنى الشرط، لأن في ذلك مناقضة للمعنى الذي
~~أراده الشاعر، فكأنه قال: إن سررتني يوما بوصالك؛ آمنتني ثلاثة أيام من
~~صدودك. وهذا عكس مراده في البيت! وإنما "أي" استفهام خرج مخرج النفي، كقولك
~~لمن يدعي أنه أكرمك: أي يوم أكرمتني؟ ! تريد: ما أكرمتني قط. قال الهذلي:
# فاذهب فأي فتى في الناس أحرزه ... من حتفه ظلم دعج ولا جبل
# ذهب بأي مذهب النفي، فأدخل "لا" مع حرف العطف، كما تقول: ما قام زيد ولا عمرو.
# فمعنى البيت: ما سررتني يوما بوصالك، إلا رعتني ثلاثة أيام بصدودك. فإن
~~قلت: أجعل كل جملة واحدة من الجملتين قائمة بنفسها، لا علقة لها بالأخرى،
~~فلا أحكم للجملة الأخيرة بموضع من الإعراب، فإن في ذلك أيضا فسادا للمعنى
~~المراد، لأن قولك: أي يوم سررتني بوصال؟ يفيد معنى: ما سررتني قط بوصال، ثم
~~قولك مستأنفا: لم ترعني ثلاثة بصدود، يفيد معنى: أنت تصد عني PageV02P153 # يومين، وتصلني في الثالث، فما ينتظم صدودك ثلاثة أيام. وفي هذا تناقض
~~يبطل المعنى المقصود، فقد ثبت بما قلته أنه لابد من علقة بين الكلامين،
~~والعلقة بينهما تصح من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تجري الجملة وصفا لوصال، والعائد منها إلى الموصوف مقدر،
~~وتقديره: أي يوم سررتني بوصال، لم ترعني بعده ثلاثة أيام بصدود؟ فالهاء
~~عائدة على وصال، فكأنك قلت: ما سررتني يوما بوصال مأمون بعده صدودك ثلاثة
~~أيام. وإذا ثبت صحة هذا ms0361 المعنى بهذا التقدير، فإن شئت قدرت أنك حذفت الظرف
~~أولا، فبقي لم ترعنيه، ثم حذفت الهاء ثانيا، وإن شئت قدرت أنك حذفت الظرف
~~والعائد معا، فهذا أحد الأوجه الثلاثة.
# والوجه الثاني: أنك تقدر بالجملة العطف، وتضمر العاطف، فكأنك قلت: أي يوم
~~سررتني بوصال، فلم ترعني ثلاثة بصدود! والعرب تضمر الفاء والواو العاطفتين،
~~فمما جاء فيه إضمار الفاء قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله) [البقرة/ 67] فأضمر الفاء في "قالوا"
~~لتمام كلام موسى، عليه السلام، ثم أضمر الفاء في "قال" لتمام كلام قومه،
~~وهذا كثير في القرآن. ومما أضمرت فيه الواو قول الحطيئة:
# إن امرءا رهطه بالشام منزله ... برمل يبرين جارا أشد ما اغتربا
# أراد: ومنزله برمل يبرين، وليس للجملة في هذا الوجه موضع من الإعراب،
~~لأنها في التقدير معطوفة على جملة لا موضع لها.
# والثالث: أن تجعل الجملة حالا من التاء في "سررتني" والعائد على التاء من
~~حالها: هو الضمير المستتر في "ترعني" فكأنك قلت: أي يوم سررتني غير PageV02P154 # رائع لي، وهي حال مقدرة. وفي التنزيل: (فادخلوها خالدين) [الزمر/ 73] أي:
~~مقدرين الخلود، وكذلك المراد: أي يوم سررتني بوصالك، غير مقدر أنك تروعين
~~ثلاثة أيام بصدودك؟ فهذه ثلاثة أقوال جارية في مضمار كلام العرب.
# ومن روى: "لم ترعني ثلاثة" برفع ثلاثة، على إسناد الفعل إليها، كانت
~~العلقة بين الجملتين بتقدير الوصف أو العطف وبطل أن تكون الجملة حالا، لخلو
~~ترعني من ضمير يعود على ذي الحال. انتهى كلام ابن الشجري.
# ومنه تعلم أن المصنف أخذه برمته، وقوله: كما قيل؛ أراد به ابن الشجري.
~~وقوله: وفيه بعد؛ قد بين وجه البعد الدماميني في شروحه الثلاثة. وقول
~~المصنف: لخلو ترعني من ضمير الحال؛ قال الدماميني: يجوز أن يكون التقدير:
~~لم ترعني منذ ثلاثة بصدود، فيحصل الربط باعتبار المحذوف. وأجاب الشمني: إن
~~كلام المصنف إنما هو بناء على ما هو الأصل من عدم التقدير. انتهى. ولا وجه
~~لهذا العذر، لأن تقدير الرابط في الجمل المحتاجة إليها كثير، ms0362 فهو من الأصول
~~المقررة عندهم، ومنه قول المصنف في بحث الروابط من أواخر الباب الرابع: وقد
~~تخلو الجملة الحالية منهما، أي: من الواو والضمير لفظا، فيقدر أحدهما.
# وأي: منصوب على الظرف، والخطاب في: سررتني، وترعني، لمذكر وهو الساقي،
~~لأن قبله:
# كل شيء من الدماء حرام ... شربه ما خلا دم العنقود
# فاسقنيها فدى لعينيك نفسي ... من غزال وطار في وتليدي
# شيب رأسي وذلتي ونحولي ... ودموعي على هواك شهودي
# أي يوم سررتني بوصال ... البيت PageV02P155 # وهذه الأبيات من قصيدة قالها في صباه، يمدح نفسه فيها ويفتخر. وترجمته
~~تقدمت في الإنشاد التاسع.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع عشر بعد المائة

# :
# (117) أرأيت أي سوالف وخدود ... برزت لنا بين اللوى فزرود
# على أن أبا علي قال: ليست "أي" فيه موصولة، لإضافتها إلى نكرة وإنما هي
~~للاستفهام، ولذا علقت فعل الرؤية، وارتفعت بالابتداء، والخبر جملة برزت.
# والبيت مطلع قصيدة لأبي تمام الطائي، مدح بها أحمد بن أبي دؤاد، واستشفع
~~بخالد بن يزيد الشيباني، قال شارح ديوانه الإمام أبو بكر محمد بن يحيى
~~الصولي: أي: للتعجب، يتعجب من جوار عرضت له ذوات سوالف وخدود، يقول: أعلمت
~~أي جوار عرضت لنا بين هذين المكانين، فبدت لنا خدودها وأعناقها؟ انتهى. وفي
~~الديوان: وفي الشرح: عنت: بمعنى عرضت بدل برزت. والظاهر أن أيا فيه دالة
~~على معنى الكمال. والهمزة في أرأيت للاستهام، والتاء خطاب، إما لنفسه على
~~جهة التجريد. وإما لصاحبه. والسوالف: جمع سالفة، قال صاحب "القاموس": هي
~~ناحية مقدم العنق، من لدن معلق القرط إلى قلت الترقوة. انتهى. والقلت بفتح
~~القاف وسكون اللام بعدها مثناة فوقية: النقرة، بضم النون، والترقوة: وزنها
~~فعلوة، بفتح الفاء وضم اللام، وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق من
~~الجانبين، والجمع التراقي. قال بعضهم: ولا تكون الترقوة لشيء من الحيوان
~~إلا للإنسان خاصة، كذا في "المصباح". وفسر السالفة بعضهم بقوله: هي صفحة
~~العنق، وهذا أوضح وأخصر من تفسير صاحب "القاموس". والخدود: جمع خد، وهو
~~صفحة الوجه. وقوله: بين PageV02P156 # اللوى فزرود، أراد: بين أماكن اللوى ms0363 فأماكن زرود، كما قيل في قول امرئ
~~القيس: " ... بين الدخول فحومل" لأن بينا لا تضاف إلا لمتعدد، واللوى هنا
~~موضع، قال التوزي: اللوى: من أرض بني تميم، موضع معروف. انتهى. وهو في
~~اللغة: الرمل الملتوي، وزرود بفتح الزاي: موضع ذو رمل بطريق الحاج من
~~الكوفة، قال ياقوت في "معجم البلدان": وفي زرود بركة وقصر وحوض. وروي أن
~~الرشيد حج في بعض الأعوام، فلما أشرف على الحجاز تمثل بقول القائل:
# اقول وقد جزنا زرود عشية ... وراحت مطايانا تؤم بنا نجدا
# على أهل بغداد السلام فإنني ... أريد بسيري عن بلادهم بعدا
# وأبو تمام: هو حبيب بن أوس الطائي، ولد في جاسم - بالجيم والسين المهملة،
~~وهي قرية من قرى الجيدور بفتح الجيم - وهو إقليم من دمشق - في آخر خلافة
~~الرشيد سنة تسعين ومائة، ونشأ بمصر، واشتغل إلى أن صار واحد عصره، وكان
~~يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة للعرب، غير القصائد والمقاطيع، وله كتاب
~~"الحماسة" وكتاب "مختار أشعار القبائل" وهو مقدار نصف "الحماسة" وكتاب
~~"فحول الشعراء" ومات سنة اثنتين وثلاثين بعد المائتين بالموصل وكان PageV02P157 # في عنفوان شبابه حائكا، وقيل سقاء، ثم قال الشعر فعلا ذكره وانتشر أمره.
# قال المبرد: جيد شعره أحسن من شعر البحتري، والبحتري أحسن منه استواء.
~~وكان أبو حيان يتعصب له، فإذا عيب عليه شيء قال: أنا لا أسمع لوما في حبيب.
~~وكان شعره غير مرتب، فرتبه الصولي على الحروف، ثم رتبه علي بن حمزة
~~الأصبهاني على أنواع الشعر. وعندي من شروحه شرح الإمام المرزوقي، وشرح
~~الإمام محمد الصولي، وشرح أبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي، وشرح المبارك بن
~~المستوفى الإربلي المسمى "بالنظام". وشرحه المعري، وسمى شرحه "ذكرى حبيب"
~~وفسر غريبه القالي، وليسا عندي، وأرجو من الله تعالى تيسيرهما لي بمنه وكرمه.
# [إذ]

### ||| AUTO وأنشد في "إذ"، وهو الإنشاد الثامن عشر بعد المائة

# :
# (118) فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر
# على أن "إذ" في الموضعين للتعليل. واستشهد سيبويه بالبيت على أن بعض
~~الناس ينصب مثلهم خبرا ms0364 لما، وبشر اسمها. قال: وهذا لا يكاد يعزف، كما أن
~~(لات حين مناص) [ص/3] كذلك، ورب شيء كذا. قال السيرافي: يعني أن نصب مثلهم
~~على تقدير الخبر قليل، كما أن (لات حين مناص) بالرفع لا يكاد يعرف. انتهى.

PageV02P158

# وقد رد المبرد على سيبويه بأن الفرزدق تميمي، وهم يرفعون الخبر مؤخرا
~~فكيف ينصبونه مقدما؟ !
# قال النحاس: سألت أبا إسحاق عما قهل المبرد فقال: إنه لعمري من بني تميم،
~~ولكنه مسلم قد قرأ القرآن، وقرأ فيه: (ما هذا بشرا) [يوسف/ 31] وقرأ (ما هن
~~أمهاتهم) [المجادلة/ 2] فرجع إلى لغة من ينصب؛ فلا معنى للتشنيع بأنه من
~~بني تميمي. انتهى.
# وأقول: من ينصب الخبر لا ينصبه مع تقدمه، فلا يصح هذا جوابا. وقيل: أراد
~~الفرزدق أن يتكلم بلغة الحجاز فغلط، وهذا كما قيل: الخارج عن لغته لحان.
~~وأجيب بأن الغربي لا يغلط في اللفظ، وإنما يجوز أن يغلط في المعنى.
# ورد ابن ولاد على المبرد بأن الرواة قد تغير البيت على لغتها، وترويه على
~~مذهبها، ولذلك كثرت الروايات في البيت الواحد، ألا ترى أن سيبويه قد يستشهد
~~ببيت واحد لوجوه شتى؟ ! وإنما ذلك على حسب ما غيرته الرواة بلغاتها، لأن
~~لغة الراوي من العرب شاهد، كما أن قول الشاعر شاهد إذا كانا فصيحين، فمن
~~ذلك ما أنشده سيبويه:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# ورواه أيضا: "ولا سابقا" في موضع آخر. انتهى. وأقول: بيت الفرزدق ليس على
~~لغة الحجاز، ولا على لغة تميم وغيرها، فكيف يكون من قبيل لغة الراوي.
# وقال بعضهم: مثلهم ليس خبرا لما، وإنما هو خبر للمبتدأ مرفوع، لكنه بني
~~على الفتح لإضافته إلى مبني، فإن المضاف إذا كان مبهما كغير، ومثل، ودون،
~~وأضيف إلى مبني، بني كقوله تعالى: (إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) [الذاريات/
~~23] PageV02P159 # فيمن فتح مثلا، وكقراءة بعضهم (أن يصيبكم مثل ما أصاب) [هود/ 89] بالفتح،
~~وهذا أقرب الأقوال. وقيل غير ما ذكرنا، وقد بسطنا القول في هذا في الشاهد
~~الرابع والسبعين ms0365 بعد المائتين من شواهد الرضي:
# والبيت من قصيدة للفرزدق، مدح بها عمر بن عبد العزيز لما كان واليا
~~بالمدينة المنورة، وقبله:
# سيروا فإن ابن ليلى عن أمامكم ... وبادروه فإن العرف يبتدر
# إلى أن قال مخاطبا له:
# وما أعيد لهم حتى أتيتهم ... أزمان مروان إذ في وحشها غرر
# فأصبحوا قد أعاد الله دولتهم ... البيت
# ابن ليلى: هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاصي ابن
~~أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. وليلى أمه، وهي بنت عاصم بن عمر ابن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه.
# والمبادرة: المسارعة، والعرف بالضم: المعروف، وأزمان: نائب فاعل أعيد،
~~وضمير وحشها: للمدينة المنورة. والغرر: جمع غرة - بكسرهما - وهي الغفلة،
~~يريد: أن وحشها لا يذعرها أحد، فهي في غرة من عيشها، قال: هو في غرة من
~~العيش؛ إذا كان في عيش لا كدر فيه ولا خوف. يقول: ما أعيد لأهل المدينة،
~~ولمن بها من قريش، أزمان مثل أزمان جدك مروان في الخصب والسعة، حتى وليت
~~أنت عليهم، فعاد عليهم مثل ما كانوا فيه من الخير حين كان مروان واليا
~~عليهم، فأصبحوا، بولايتك عليهم، قد أعاد الله نعمتهم عليهم. وترجمة الفرزدق
~~تقدمت في الإنشاد الثاني من أول الكتاب.

PageV02P160

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع عشر بعد المائة

# :
# (119) إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذا مضوا مهلا
# على أن "إذ" فيه أيضا للتعليل. ورواه سيبويه "وإن في السفر ما مضى مهلا"
~~فلا شاهد فيه، قال سيبويه في "باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الأحرف
~~الخمسة" لإضمار ما يكون مستقرا لها .. إلى أن قال: وذلك إن مالا، وإن ولدا،
~~وإن عددا، أي: إن لهم مالا، فالذي أضمرت "لهم" ويقول الرجل للرجل: هل لكم
~~أحد؟ إن الناس [ألب] عليكم! فيقول: إن زيدا، وإن عمرا، أي: إن لنا، قال
~~الأعشى:
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر ما مضى مهلا
# انتهى. وفي نسخة أخرى: "إذ مضى مهلا" والأولى نسخة الأعلم، والثانية نسخة
~~السيرافي. قال السيرافي: ويروي ms0366 "مضوا" ومعناه: إن لنا محلا، يعني: في
~~الدنيا إذا عشنا، وإن لنا مرتحلا إلى الآخرة إذا فنينا، ويقال: إن في
~~الدنيا محلا ومرتحلا إلى الآخرة، والسفر: المسافرون، يعني به من مات. قال
~~أبو عمر: مهلا: مهلة لمن بقي بعدهم، أي: يستعد ويصلح من شأنه، قال أبو عبيدة.
# إن مقيما وإن مسافرا ... وإن في السفر إذا مضى مهلا
# قال: ذهابا لا يرجعون، وقيل: وإن للسفر، يريد: من قدم لآخرته فاز وظفر،
~~والمهل: السبق. انتهى. وقال الأعلم: وأراد بالسفر: من رحل من PageV02P161 # الدنيا، يقول: في رحيل من رحل ومضى مهل، أي: لا يرجع، ويروى "مثلا" أي:
~~فيمن مضى مثل لمن بقي، أي: سيفنى كما فني. انتهى.
# وتقدير الخبر مقدما في البيت إنما هو لكونه أولى، وليس بواجب لتنكير
~~الاسم، لأن الإخبار عن النكرة في باب إن جائز مع تأخير الخبر كما قاله ابن
~~مالك والرضي. وزعم ابن الملاك أن الخبر إنما قدر مقدما وجوبا لتنكير الاسم،
~~و"ما" في رواية سيبويه مصدرية، والمصدر المؤول بدل اشتمال من السفر،
~~والضمير المستتر في مضى راجع للسفر على أنه اسم جمع لمسافر، واسم الجمع
~~يجوز أن يعود عليه ضمير المفرد وضمير الجمع، وعليه الرواية الأخرى: "ما
~~مضوا" أو أنه جمع سافر حقيقة، قال الجوهري: يقال: سفرت أسفر سفورا: خرجت
~~إلى السفر، فأنا سافر، وقوم سفر، مثل: صاحب، وصحب، وسفار: مثل راكب وركاب
~~... إلى أن قال: وسافرت إلى بلد كذا مسافرة وسفارا. انتهى. وقال الأزهري في
~~"تهذيب اللغة" عن الأصمعي: السفر: جمع سافر، كما يقال: شارب وشرب، ويقال:
~~سافر وسفر أيضا. وغفل صاحب "القاموس" فقال: السافر: المسافر، ولا فعل له،
~~وتبعه ابن الملا.
# وقول المصنف: أي إن لنا حلولا في الدنيا، وإن لنا عنها ارتحالا إلى
~~الآخرة، أشار به إلى أن "محلا" و"مرتحلا" مصدران ميميان بمعنى الحلول
~~والارتحال، وأن متعلقهما وخبر إن في الموضعين - محذوفان. وقول المصنف: وإن
~~في الجماعة الذين ماتوا قبلنا إمهالا لنا .. إلخ، أشار إلى أن المراد
~~بالسفر: الذين ماتوا، وأن متعلق مهلا محذوف، ms0367 وأن مهلا اسم مصدر بمعنى إمهال.
# وهذا مأخوذ من كلام ابن الحاجب قال في "أماليه": بمعناه: إنهم يقولون: إن
~~لنا محلا في الدنيا، وارتحالا بالموت، وإن فيمن مضى قبلنا - يعني: موت من
~~يموت - مهلة لنا، لأنا نبقى بعدهم، وهو معنى الإمهال. انتهى.

PageV02P162

# وهذا غير موجود في كتب اللغة، فإن المهل - بالتحريك - لازم والإمهال
~~متعد، والجيد أن يكون المهل - بالتحريك - بمعنى المهل - بسون الهاء - وهو
~~البطء. قال الأزهري في "التهذيب" عن الليث: تقول مهلا يا فلان، أي: رفقا
~~وسكونا لا تعجل، ونحو ذلك كذلك، ويجوز التثقيل، وأنشد:
# فيا ابن آدم ما أعددت في مهل ... لله درك ما تأتي وما تذر
# انتهى. وإلى هذا أشار السيرافي في كلامه السابق. ويأتي المهل - بالتحريك
~~- بمعنى التقدم، وهو مناسب هنا، وإليه أشار أبو عبيدة، كما نقل عنه
~~السيرافي. وقول المصنف: لأنهم مضوا، إشارة إلى معنى "إذ" التعليلية، والجيد
~~أن تبقى على ظرفيتها، ويكون "إذ مضوا" بدل اشتمال من السفر، كما قيل به في
~~قوله تعالى: (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت) [مريم/ 16] أن "إذ انتبذت"
~~بدل اشتمال من مريم، وفي كلام ابن الحاجب إشارة إلى البدلية فتأمله.
# والبيت مطلع قصيدة للأعشى مدح بها سلامة ذا فائش الحميري، وبعده:
# استأثر الله بالوفاء وبال ... عدل وولى الملامة الرجلا
# والأرض حمالة لما حمل الله ... وما إن يرد ما فعلا
# يوما تراها كشبه أردةي ال ... عصب ويما أديمها نغلا
# إلى أن قال:
# يسير من يقطع المفاوز وال ... بعد إلى من يثيبه الإبلا
# والهيكل النهد والوليدة وال ... عبد ويعطي مطافلا عطلا
# أصبح ذو فائش سلامة ذو ال ... تفضال هشا فؤاده جذلا PageV02P163 # أبلج لا يرهب الهزال ولا ... ينقض عهدا ولا يخون إلا
# يا خير من يركب المطي ولا ... يشرب كأسا بكف من بخلا
# قلدتك الشعر لا سلامة ذا التفضال والشعر حيثما جعلا
# والشعر يستنزل الكريم كما اس ... تنزل رعد السحابة السبلا
# لو كنت ماء عدا جممت إذا ... ما نزل القوم لم تكن وشلا
# قد علمت فارس وحمير وال ... أعراب بالدست أيكم ms0368 نزلا
# ليث لدى الحرب أو تدوخ له ... فسرا وبذ الملوك ما فعلا
# روى صاحب "الأغاني" بسنده إلى سماك بن حرب أن الأعشى قال: أتيت سلامة ذا
~~فائش. وأطلت المقام ببابه، حتى وصلت إليه بعد مدة، وأنشدته هذه القصيدة،
~~قال: صدقت! الشعر حيث ما جعل. وأمر لي بمائة من الإبل، وكساني حللا،
~~وأعطاني كرشا مدبوغا مملوءة عنبرا، فبعتها بالحيرة بثلاثمائة ناقة حمراء.
# وقوله: استأثر الله بالوفاء وبالعدل، أي: اختص بهما، وولاه: جعله واليا.
~~وروي "وأولى" وقوله: يوما تراها كشبه ... إلخ، استشهد به أبو علي الفارسي
~~على أنه يجوز للشاعر أن يأتي بمثل: هذا ضارب زيد اليوم، وغدا عمرا؛ على
~~قبحه في غير الشعر، للفصل بالظرف بين حرف العطف وما عطف به قال: لأن هذه
~~الحروف تنزلت منزلة ما هو من نفس الحرف المعطوف بها، بدلالة قولهم: وهو
~~وهي، وقد أقيم مقام العامل، فينبغي أن يكون أقل تصرفا، والظروف التي أقيمت
~~مقام الأفعال أقل تصرفا. فأما قراءة من قرأ: (سبع سماوات ومن الأرض مثلهن)
~~[الطلاق/ 12] فنصب مثلهن، فإنه أراد الفعل، فحذفه وهو يريده، كما حذف كلا PageV02P164 # في قوله:
# أكل امرئ تحسبين امرا ... ونار توقد بالليل نارا
# قال ابن بري في شرح أبيات "الإيضاح": وهذا الذي منعه أبو علي فيه نظر،
~~لأنه أمر لابد منه لأمثاله، ولا انفكاك لنظائره عنه، ألا ترى أنك تقول:
~~أعطيت زيدا درهما وعمرا دينارا، فقد عطفت اسمين على اسمين، ولابد أن يكون
~~أحد الاسمين فاصلا بين الواو وما عطف بها، لاسيما والفصل بالظرف أقرب إلى
~~الجواز، لاتساعهم فيه، وقد جاء في شعر النابغة:
# تطلقه حينا وحينا تراجع
# انتهى. والكاف زائدة، وأردية جمع رداء، والعصب بمهملتين، كفلس: برد يصبغ
~~غزله، ثم ينسج، ولا يثنى ولا يجمع، وإنما يقال: بردا عصب، وبرود عصب. ويجوز
~~أن يجعل وصفا فيقال: ضربت بردا عصبا، وقال السهيلي: العصب: صبغ لا ينبت إلا
~~باليمن، كذا في "المصباح". وقال شارح شواهد أبي علي: العصب ضرب من برود
~~اليمن يعصب غزله، أي: يدرج ثم يحاك، وهو في ms0369 الأصل مصدر سمي به كما سمي
~~المخلوق بالخلق. لأنه معصوب، أي: مشدود مدرج، شبه به الأرض إذا أخصبت،
~~وبالأديم النغل إذا أجدبت، والنغل: بفتح النون وكسر الغين المعجمة: وصف من
~~نغل الأديم نغلا، من باب تعب: فسد فهو نغل - بالكسر - وقد يسكن للتخفيف،
~~ومنه قيل لولد الزنية: نغل، لفساد نسبه، وجارية نغلة، كذلك، وقيل: زانية.
~~ويثيبه: مضارع أثابه، أي: جزاه.
# والهيكل: الفرس الطويل، والنهد: المرتفع، والوليدة: الجارية، ومطافل:

PageV02P165

# جمع مطفل، كمحسن؛ وهي ذات الطفل من الإنس والوحش، وعطل بضمتين: واحد
~~الأعطال، وهي من الخيل والإبل التي لا قلائد عليها، ولا أرسان لها، والتي
~~لا سمة عليها.
# وفؤاده: فاعل هشا، من هش الرجل هشاشة: إذا تبسم وارتاح. والأبلج: النقي
~~ما بين الحاجبين، وهو من صفات السادة الكرام. والهزال بالضم: نقيض السمن،
~~يريد: هزال أولاد الأمهات التي يهبها أو ينحرها. وقوله: ولا يخون إلا بكسر
~~الهمزة: مخفف "إل" بالتشديد، وهو العهد. والسبل بفتحتين: اسم من أسبلت
~~السحابة، وهو المطر، والعد بالكسر: الماء الذي لا انقطاع له مثل ماء العين،
~~وماء البئر. وقال أبو عبيد. العد بلغة تميم هو الكثير، وبلغة بكر بن وائل
~~هو القليل، كذا في "المصباح" وجم الشيء جما: كثر، والوشل: الماء القليل.
~~أراد: لو كنت من الماء عدا جممت ولم تبرح، والدست بالسين المهملة: الأرض
~~المستوية الصحراء، معرب دست بالفارسية، بالمعجمة.
# يقول: قد علمت الفرس وحمير والأعراب أيكم غلب على الصحراء ونزل بها،
~~وأشار بهذا إلى الحرب التي كانت بين حمير والحبشة، وكان سيف بن ذي يزن
~~الحميري قدم على كسرى، فاستمده على الحبشة، فبعث معه وهزر الفارسي.
# وقوله: ليث لدى الحرب .. إلخ، أو: بمعنى إلى، وتدوخ: مضارع داخ، أي: ذل،
~~وفاعله ضمير الملوك، والقسر: القهر، وبذهم غلبهم: وما: فاعل بذ، والملوك
~~تنازعه تدوخ وبذ، فالأول يطلبه فاعلا، والثاني يطلبه مفعولا، فأعمل الثاني،
~~وأضمر في الأول.
# والأعشى: اسمه ميمون، وكنيته: أبو بصير بن قيس بن جندل، وينتهي PageV02P166 # نسبه إلى بكر بن وائل، وكان أبوه قيس يدعى قتيل الجوع، وذلك ms0370 أنه كان في
~~جبل فدخل غارا، فوقعت صخرة من الجبل، فسدت فم الغار فمات فيه جوعا، وكان
~~الأعشى من فحول شعراء الجاهلية، سلك في شعره كل مسلك، وقال في أكثر أعاريض
~~العرب، وليس فيمن تقدم من فحول الشعراء أكثر شعرا منه، قالوا: وكانت العرب
~~لا تعد الشاعر فحلا حتى يأتي ببعض الحكمة في شعره. وسئل ابن أبي حفصة: من
~~أشعر العرب؟ قال: شيخا وائل: الأعشى في الجاهلية، والأخطل في الإسلام. وسئل
~~يونس النحوي: من أشعر الناس؟ قال: لا أومئ إلى رجل بعينه، ولكني أقول: امرؤ
~~القيس إذا ركب، والنابغة إذا وهب، وزهير إذا رغب، والأعشى إذا طرب.
# وهو أول من سأل بشعره، وكانوا يسمونه صناجة العرب لجودة شعره، وقيل: لأنه
~~أول من ذكر الصنج في شعره، وهو ممن أقر بالملكين الكاتبين في شعره، وقد
~~كانت العرب ممن أقام على دين إسماعيل إذا حلفت تقول: وحق الملكين، وكان
~~الأعشى ممن أقام على دين إسماعيل، والقوم بالأنبياء عليهم السلام. قالوا:
~~والأعشى ممن اعتزل وقال بالعدل في الجاهلية، من ذلك قوله:
# استأثر الله بالوفاء وبالعدل ... البيت
# ومدح نبينا صلى الله عليه وسلم، بقصيدة دالية، وقصده من اليمامة ليسلم،
~~ولما كان بمكة صده مشركوا قريش، فرجع، فلما كان بناحية اليمامة ألقاه بعيره
~~فوقصه، ومات على كفره. وسيأتي شرح هذه القصيدة، وذكر صدهم إياه في حرف
~~اللام إن شاء الله تعالى.
# قال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء": وكان الأعشى يفد على ملوك فارس، ولذلك
~~كثرت الفارسية في شعره. انتهى.

PageV02P167

# وعدد من اسمه الأعشى من الشعراء سبعة عشر، ذكرهم الآمدي في "المؤتلف
~~والمختلف". والأعشى في اللغة، الذي لا يبصر بالليل، والضعيف البصر، وصار
~~هذا الأعشى في آخر عمره أعمى، وكان له قائد يقوده.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد العشرون بعد المائة

# :
# (120) استقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير
# على أن "إذ" للمفاجأة. وهذا البيت من مقطوعة لحريث بن جبلة العذري:
~~أوردها أبو حاتم السجستاني في كتاب "المعمرين" قال: قالوا: عاش عبيد بن
~~شرية ms0371 الجمرهمي ثلاثمائة سنة، وقال بعضهم مائتين وعشرين سنة، إلا أنا نظن
~~أنه عاشها في الجاهلية، وأدرك الإسلام فأسلم، وقدم على معاوية، فبلغنا أن
~~معاوية قال له: أخبرني كم أتى عليك؟ قال: مائتان وعشرون سنة. إلى أن قال:
~~قال معاوية: فأخبرني عن أعجب شيء رأيته، قال: أعجب شيء رأيته أني نزلت بحي
~~من قضاعة، فخرجوا بجنازة رجل من عذرة، يقال له: حريث بن جبلة، فخرجت معهم،
~~حتى إذا واروه، انتبذت جانبا عن القوم وعيناي تذرفان، ثم تمثلت شعرا كنت
~~رويته قبل ذلك:
# يا قلب إنك في أسماء مغرور ... أذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير
# قد بحت بالحب ما تخفيه من أحد ... حتى جرت بك أطلاقا محاضير PageV02P168 # تبغي أمورا فما تدري أعاجلها ... خير لنفسك أم ما فيه تأخير
# فاستقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذ صار في الرمس تعفوه الأعاصير
# حتى كأن لم يكن إلا تذكره ... والدهر أيتما حال دهارير
# يبكي الغريب عليه ليس يعرفه ... وذو قرابته في الحي مسرور
# وذاك آخر عهد من أخيك إذا ... ما المرء ضمنه اللحد الخناسير
# والخناسير: جمع خنسير، ويقال: الخناسرة، وهم الذين شيعوا الجنازة. فقال
~~رجل إلى جانبي يستمع ما أقول: يا عبد الله من قائل هذه الأبيات؟ قلت: ما
~~أدري، إلا أني قد رويتها منذ زمان. قال: قائله الذي دفناه، وإن هذا ذو
~~قرابته، أسر الناس بموته، وإنك الغريب الذي وصف تبكي عليه فعجبت لما ذكره
~~في شعره والذي صار إليه في قوله، كأنه كان ينظر إلى موضع قبره! فقلت: "إن
~~البلاء موكل بالمنطق". انتهى كلام السجستاني باختصار.
# وأورد الحريري هذه الحكاية في كتاب "درة الغواص في أوهام الخواص" عن أبي
~~بكر محمد بن القاسم الأنباري قال: روى بإسناده إلى هشام بن الكلبي، قال:
~~عاش عبيد بن شرية الجرهمي ثلاثمائة سنة، فأسلم ودخل على معاوية بالشام وهو
~~خليفة، فقال له: حدثني بأعجب ما رأيت، قال: مررت بدار قوم يدفنون ميتا لهم،
~~فلما انتهيت إليهم اغرورقت عيناي بالدموع ms0372 فتمثلت بقول الشاعر: يا قلب إنك
~~من أسماء مغرور .. الأبيات المذكورة إلا البيت الأخير. قال: فقال لي رجل:
~~تعرف من بقول هذا الشعر؟ قلت: لا، قال: إن قائله هذا الذي PageV02P169 # دفناه الساعة، وأنت الغريب الذي يبكي عليه ولست تعرفه! وهذا الذي خرج من
~~قبره أمس الناس رحما به، وأسرهم بموته! فقال له معاوية: لقد رأيت عجبا، فمن
~~الميت؟ قال: عثير بن لبيد العذري. انتهى.
# وأورد أبو علي القالي في أواخر "أماليه" ستة أبيات منها عن ابن دريد عن
~~أبي حاتم عن الأصمعي مبتورة، ولم يذكر حكايتها ولا حاكيها ولا قائلها.
# وقوله: يا قلب إنك في أسماء، أي: حبها، وباح بالشيء: إذا أفشاه، وما:
~~نافية، وأخفيته منه: سترته منه، ومن متعلقة بتخفيه، وحتى: غائية بمعنى إلى،
~~وجرت بك، أي: بإفشائك الحب وبخبرك، والجري هنا: العدو، وأطلاقا: ظرف، جمع
~~طلق - بفتحتين - وهو الشوط، وقال ابن خلف وغيره: جمع طلق - بضمتين - وهي
~~التي لا تعقل ولا تقيد، وهذا غير مناسب هنا، والمحاضير: الخيل السراع، جمع
~~محضير، مأخوذ من الحضر، بالضم، وهو شدة العدو، ومحاضير: فاعل جرت، يريد: إن
~~حبك لأسماء قد شاع ووصل إلى البلدان والبقاع. وقوله: فاستقدر الله خيرا،
~~أي: اطلب منه تعالى أن يقدر لك خيرا، والعسر: مبتدأ خبره محذوف، وهو موجود.
~~ومياسير: فاعل دارت، أي: حدثت وحلت في موضع العسر، يقال لأحوال الدنيا
~~المختلفة: هي تدور، لأن بعضها يأتي في إثر بعض، وهو جمع ميسور بمعنى اليسر.
# وهذا البيت من شواهد سيبويه، أورده في باب من أبواب مباحث نون التوكيد،
~~قال: اعلم أن الياء التي هي لام، والواو التي بمنزلتها، إذا حذفتها في
~~الجزم، ثم ألحقت الخفيفة أو الثقيلة أخرجتها كما تخرجها إذا جئت بالألف
~~للاثنين، لأن الحرف يبنى عليها كما يبنى على تلك الألف، وما قبلها مفتوح
~~كما يفتح ما قبل الألف، وذلك قولك:

PageV02P170

# ارمين زيدا، وأخشين زيدا، واغزون: قال الشاعر:
# استقدر الله خيرا ... البيت
# وقوله: وبينما المرء ... إلخ، الأحياء: جمع حي، خلاف الميت، ويجوز أن
~~يكون بمعنى القبيلة، ms0373 والمغتبط: اسم فاعل من الاغتباط، وهو التبجح بالحال
~~الحسنة، والرمس: القبر، ويعفوه: يدرسه ويمحو أثره، والضمير للرمس.
~~والأعاصير: جمع عصار، وهي الريح التي تهب بشدة.
# وهذا البيت والذي قبله أوردهما ابن جني في بحث الفاء من "سر الصناعة" على
~~أن "إذ" و"إذا" فيهما بمنزلة الفاء الرابطة للجواب، فإنه قال بعد تقرير
~~الفاء الرابطة: هذا كله يؤكد لك أن جواب الشرط سبيله أن يكون كلاما لا يحسن
~~الابتداء به، ولهذا أيضا ما جاز أن يجازى بإذا التي للمفاجأة، نحو قوله
~~تعالى: (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون) [الروم/ 36] فقوله:
~~(إذا هم يقنطون) في موضع قنطوا، وإنما جاز لإذا هذه أن يجاب بها الشرط، لما
~~فيها من المعنى المطابق للجواب، وذلك أن معناها المفاجأة، ولابد هناك من
~~عملين، كما لابد للشرط وجوابه من فعلين، حتى إذا صادفه ووافقه؛ كانت
~~المفاجأة مسببة بينهما، حادثة عنهما، وذلك قولك: خرجت فإذا زيد، فتقدير
~~إعرابه: خرجت فبالحضرة زيد، فإذا التي هي ظرف في معنى قولنا: بالحضرة زيد،
~~فزيد: مرفوع بالابتداء، والظرف قبله خبر عنه، فهذا تقدير الإعراب. وأما
~~تفسير المعنى فهو: خرجت ففاجأت زيدا، وإن شئت: ففاجأني زيد، لأن فاعلت في
~~أكثر أحوالها إنما تكون من اثنين، فلما ذكرت لك من حال إذا هذه، وأن معناها
~~المفاجأة والموافقة، ووقوع الأمر مسببا من غيره؛ ما جاز أن يجازى بها.

PageV02P171

# ويزيد حالها في ذلك وضوحا ما أنشدناه أبو علي عن أبي بكر، عن أبي العباس،
~~عن أبي عثمان، عن الأصمعي، عن أبي عمرو: أن شيخا من أهل نجد أنشده:
# استقدر الله خيرا وارضين به ... إلى آخر البيتين
# فهذا كقولك: بينما المرء في الأحياء مغتبط؛ عفته الأعاصير فوقوع الفعل في
~~موضع إذا يؤكد عندك جواز وقوعا جوابا للشرط، لأن أصل الجواب أن يكون
~~بالفعل، ليعادل به الفعل الذي قبله، إذ كان مسببا عنه، والعلل بيننا
~~والأسباب لا تتعلق بالجواهر، إنما تتعلق بالأعراض والأفعال، فلما كانت عبرة
~~إذ في هذا البيت وفي غيره، ما يطول الكتاب بذكره، ms0374 عبرة الفعل، فكذلك قوله
~~تعالى: (إذا هم يقنطون) أيضا عبرته: قنطوا؛ فافهم ذلك. انتهى كلام ابن جني.
# وقوله: حتى كأن لم يكن إلا تذكره ... إلخ، قال ابن خلف: "يكن" من كان
~~التامة، كأنه قال: حتى كأن الإنسان لم يوجد في الدنيا، ولم يحدث إلا تذكره،
~~وفي يكن ضمير المرء. وكأن: يريد: كأنه، وأصل الكلام: حتى كأنه لم يكن إلا
~~تذكره، ويكون تذكره بدلا من الضمير في يكن، على طريق الاستثناء، وحذف
~~الضمير من كأنه وخففه. ويجوز أن يكون "تذكره" رفعا بيكن، ولا يكون فيه
~~ضمير، يقول: إن الإنسان قصير العمر، وما مضى من عمره، إذا مات، كأنه لم
~~يوجد. وأينما: حال نصب على الظرف من الزمان، والعامل فيه ما في دهارير من
~~معنى الشدة، والدهر: مبتدأ، ودهارير: خبره، وهي الدواهي، كأنه قال: والدهر
~~دهارير في كل PageV02P172 # حال. وحكي عن محمد بن يزيد: في واحد الدهارير "دهرور". وقال أبو الحسن:
~~يجوز أن يكون واحده "دهرار" مثل: أسطار، واحد الأساطير. وقيل: واحد
~~الدهارير: دهر، على غير قياس، كما قالوا: دكر ومذاكير، وسبه ومشابه، كأنهما
~~جمع مذكار ومشبه. انتهى كلامه.
# وهذا البيت أنشده سيبويه في "باب ما لا يعمل فيه ما قبله من الفعل الذي
~~يتعدى إلى المفعول ولا غيره" وقال: فإنما هو بمنزلة قولك: والدهر دهارير كل
~~حين وكل مرة، أي: في كل حال، وفي كل مرة فانتصب لأنه ظرف، كما تقول: القتال
~~كل مرة. انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد فيه نصب أيتما على الظرف، والعامل فيه الدهارير، وهي
~~الدواهي، واحدها: دهور أو دهرار، ويقال: الدهارير أول الدهر، والمعنى:
~~والدهر متجددا أبدا على ما عهد منه لا يبلى. ويقال: [الدهارير] جمع دهر على
~~غير قياس. والمعنى على هذا: والدهر متقلب من حال إلى حال، ومتصرف بخير وشر،
~~فكأنه قال: دهور، لاختلافه. وقبل هذا البيت:
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... البيت
# روي أن الفرزدق شهد دفن رجل، فأنشد منشد هذا الشعر، فقال الفرزدق: ما
~~تدرون من اقائل هذا الشعر؟ فقالوا: لا، فقال: الموضوع في ms0375 حفرته. انتهى.

PageV02P173

# ولقد أخطأ في نسبة هذه الحكاية إلى الفرزدق، وإنما حصل له اشتباه بحكاية
~~أخرى للفرزدق مع الحسن البصري.
# وقوله: وذو قرابته في الحي مسرور، قال الحريري في "درة الغواص": يقولون
~~هو: قرابتي، والصواب أن يقال: هو ذو قرابتي، كما قال الشاعر، وأنشد هذا
~~البيت، وأورد تلك الحكاية والأبيات بهذه المناسبة. وما أنكره صحيح فصيح،
~~وقد ورد في حديث صحيح: "هل بقي أحد من قرابتها" قال ابن الأثير في
~~"النهاية" أي: أقاربها، فسموا بالمصدر كالصحابة، وإطلاق المصدر على الوصف
~~مطرد مقيس للمبالغة التي فيه. وفي "تهذيب اللغة" للأزهري: ويقال: فلان ذو
~~قرابتي، وجائز أن تقول: فلان قرابتي بهذا المعنى. وفي "الأساس" للزمخشري:
~~وهو قريبي وقرابتي، وهم أقربائي وقرابتي. والعجب من صاحب "القاموس" فإنه
~~تبع الحريري، وقال: لا تقل: هو قرابتي.
# وقوله: إذا ما المرء ضمنه ... إلخ، ما: زائدة، والمرء: هو الميت، واللحد:
~~مفعول ثان لضمن، والخناسير: فاعل ضمن، وقد فسره أبو حاتم، وليس ما ذكره
~~موجودا في "التهذيب" للأزهري، وفي "القاموس".
# وقائل الشعر جاهلي، واسمه في رواية أبي حاتم: حريث - مصغر حارث - ابن
~~جبلة - بفتح الجيم والموحدة - العذري، نسبة إلى عذرة؛ قبيلة باليمن. وعلى
~~رواية ابن الأنباري: اسمه عثير بن لبيد العذري، بكسر العين المهملة، وسكون PageV02P174 # المثلثة، وفتح المثناة التحتية. ولبيد: بفتح اللام وكسر الموحدة. وحكاها
~~ابن خلف قال: الشعر لحريث بن جبلة، ويقال: عثير بن لبيد العذري.
# وراوي الحكاية والأبيات: هو عبيد - بالتصغير - ابن شرية، بفتح الشين
~~المعجمة، وسكون الراء، بعدها مثناة تحتية، كذا رأيته مضبوطا فيهما بالقلم
~~في نسخ متعددة صحيحة، لكن شيخنا الخفاجي قال فيما كتبه على "درة الغواص":
~~شرية كعطية، ولا أدري من أين هذا الضبط، والصواب الأول، وهو منقول من اسم
~~الحنظل، نقل الأزهري في "تهذيب اللغة" عن أبي عبيد عن الأصمعي أنه قال:
~~الشري بفتح فسكون: الحنظل، والواحدة شرية، وهو منسوب إلى جرهم، قبيلة
~~باليمن وعبيد بن شرية: صحابي أورده ابن حجر في "الإصابة" وعاش إلى مدة عبد
~~الملك بن مروان.
# ونظير حكاية ms0376 الشعر ما ذكره ابن خلكان في "الوفيات" في ترجمة الشريف الرضي
~~الموسوي، واسمه محمد، قال: ولقد أخبرني بعض الفضلاء في مجموع، أن بعض
~~الأدباء اجتاز بدار الشريف الرضي بسر من رأى، وهو لا يعرفها، وقد أخنى
~~الزمان عليها، وذهبت بهجتها، وأخلقت ديباجتها، وبقايا رسومها تشهد لها
~~بالنضارة، وحسن الإشارة، فوقف عليها متعجبا من صروف الزمان، وتمثل بقول
~~الشريف الرضي، رحمه الله تعالى:
# ولقد وقفت على ربوعهم ... وطلولها بيد البلى نهب
# فبكيت حتى ضج من لغب ... نضوي ولج بعذلي الركب
# وتلفتت عيني فمذ خفيت ... عني الطلول تلفت القلب PageV02P175 # فمر شخص سمعه وهو ينشد هذه الأبيات، فقال له: أتعرف هذه الأبيات لمن هي؟
~~فقال: لا، فقال: هذه الدار لصاحب هذه الأبيات، وهو الشريف الرضي، فتعجبا من
~~حسن الاتفاق. انتهى.
# وفي معنى الشعر الشاهد قول الشريف الرضي أيضا:
# غيري أضلكم فلم أنا أناشد ... وسواي أفقدكم فلم أنا واجد
# عجبا لكم يأبى البكاء أقارب ... منكم ويشرق بالدموع أباعد

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والعشرون بعد المائة

# :
# (121) هل ترجعين ليال قد مضين لنا ... والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا
# على أن الجملة المضاف إليها "إذ" قد حذف عجزها، التقدير: إذ ذاك كذلك،
~~وهو أول أبيات ثلاثة أنشدها أبو زيد في "كتاب الهمز" وفي "النوادر" وقال في
~~كتاب "الهمز": وأنشدني شيخ أعرابي من بني تميم لنفسه:
# هل ترجعين ليال قد مضين لنا ... والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا
# إذ نحن في غرة الدنيا وبهجتها ... والدار جامعة أزمان أزمانا
# لما استمر بها شيحان مبتجح ... بالبين عنك بما يرآك شنآنا PageV02P176 # وقال في "النوادر" بعد هذه الأبيات: الشيحان: الغيور، والمبتجح: المفتخر،
~~والذي يعرف. انتهى. ومراد الشاعر من هذا الاستفهام عود لياليه الماضية، قال
~~الدماميني: الأفنان: إما جمع فنن، وهو الغصن الملتف، أو جمع فن، وهو الحال
~~والنوع، ونصبه على الحال من ليال، وإن كانت نكرة؛ لتخصصها، وعامل إذ
~~"منقلب" واسم الإشارة يرجع إلى العيش باعتبار حاله. والثاني المحذوف
~~المجرور بالكاف، يرجع إلى حال الأفنان، والجملة المقترنة بالواو حال من
~~ضمير ms0377 مضين، والمعنى: هل ترجع ليالينا، حال كونها مثل الأغصان الملتفة في
~~نضارتها وحسنها، أو حال كونها ذات فنون من الحسن، وضروب شتى من اللذة؟ وهذه
~~الليالي اللاتي مضين في حال أن عيشنا منقلب من طور إلى طور، إذ حال ذلك
~~العيش مثل حال تلك الأغصان في الرونق والبهجة، أو مثل حال تلك الفنون
~~المختلفة في الحسن. انتهى.
# وكون أفنان حالا من ليال بعيد، والقريب أن يكون حالا من ضمير منقلب،
~~وأقرب منه أن يكون خبرا له، بناء على أنه من أخوات صار، وفي إرجاع
~~الإشارتين لما ذكر، كما قال ابن الحنبلي؛ تعسف؛ قال: وإنما قيد العيش
~~بقوله: "باعتبار حاله" ليتم له أمر التشبيه بين المشار إليه أولا، والمشار
~~إليه ثانيا مع أنه لا يتم، ولهذا اضطر آخرا إلى تشبيه حاله بحالها، قال:
~~وجعل اسم الإشارة الأول لنفس العيش، وهو للمتوسط للتفخيم. والثاني لنفس
~~الأفنان، وإن كانت جمعا، وهو للمفرد بتأويل المذكور، مرادا بها الليالي، أو
~~ما شبهت به أحسن، ووجه الشبه حسن الحال فيهما. وأحسن منه أن يكون اسم
~~الإشارة المذكور لانقلاب العيش ذي الأفنان، والمقدر للانقلاب الثابت لليالي
~~الماضية، إذ كانت أنواعا مختلفة. انتهى.

PageV02P177

# وقوله: إذ نحن ... إلخ، هو بدل من قوله: إذ ذاك، والغرة بكسر الغين
~~المعجمة: الغفلة عن الشر، وفعل قبيح، والبهجة: الحسن والرونق واللطافة.
~~وجملة: "والدار جامعة": حال من الضمير المستقر في الظرف، وأزمان: اسم امرأة
~~مفعول الجامعة، وهو غير منصرف، وفيه معطوف محذوف، أي: جامعة أزمان وإياي،
~~وأزمانا: ظرف لجامعة.
# وقوله: لما استمر بها، أي: بالدار، وشيحان، بالشين المعجمة والحاء
~~المهملة: الغيور السيئ الخلق، والمبتجح روي بالرفع، صفة شيحان، وبالنصب:
~~حال منه، اسم فاعل من ابتجح بالشيء: افتعل، قال الأزهري في "التهذيب": فلان
~~يتبجح بفلان، ويتمجح، بالميم بدل الباء: إذا كان يهذي به إعجابا، وقال
~~اللحياني، أي: يفتخر ويباهي به. انتهى. وقول أبي زيد في تفسيره: "والذي
~~يعرف" لم أره في "التهذيب" و"القاموس" وغيرهما، وكلامه حجة. والباء متعلقة
~~بمبتجح. والبين: البعد، وعن: متعلقة به، قال ms0378 أبو حاتم: الكاف في الموضعين
~~خطاب لمذكر، والباء في "بما" سببية، وما: مصدرية، وروى الأزهري هذا البيت
~~في مادة "شيحان" عن المفضل:
# بالبين عنك بها يرآك شنآنا
# بضمير الغائبة العائدة إلى أزمان، فيكون "بها" الأولى كذلك لأزمان، ويكون
~~يرآك جواب لما على الشذوذ، لأنه مضارع. وشنآن، بسكون النون: البغض، وكذلك
~~بفتح النون، وفيه مضاف محذوف، أي: يراك رؤية بغض. ونقل الأزهري عن الفراء
~~أنه قال في قوله تعالى: (ولا يجرمنكم شنآن قوم) [المائدة/ 2 و 8]، قال أبو
~~عبيدة: يقال: الشنآن، بتحريك النون والهمزة، PageV02P178 # والشنآن، بإسكان النون: البغضة. وروى سلمة عن الفراء: من قرأ شنآن قوم -
~~بالتحريك - فمعناه: بغض قوم، ومن قرأ بسكون النون، فهو اسم، ومعناه: لا
~~يحملنكم بغيض قوم. انتهى. فيكون على هذا وصفا كعطشان وغضبان، فيكون التقدير
~~هنا: يراك رؤية مبغض. ويرآك هنا جاء على الأصل، على زنة يرعاك، قال أبو زيد
~~في كتاب "الهمز": وعامة كلام العرب في يرى، ونرى، وترى، وأرى، ونحوه على
~~التخفيف، وبعضهم يحققه، وهو قليل في كلام العرب، كقولك: زيد يرآى وأيا
~~حسنا، نحو يرعى رعيا حسنا، قال سراقة البارقي:
# أري عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات
# وقال الأعلم بن جرادة السعدي؛ أدرك الإسلام:
# ألم تر ما لاقيت والدهر أعصر ... ومن يتمل العيش يرء ويسمع
# ثم أنشد هذه الأبيات التي شرحناها.

### ||| AUTO وأنشد بعده للأخطل، وهو الإنشاد الثاني والعشرون بعد المائة

# :
# (122) كانت منازل ألاف عهدتهم ... إذ نحن إذ ذاك دون الناس إخوانا
# على أن خبر المبتدأين بعد "إذ" في الموضعين محذوف، تقديره: إذ نحن
~~متألفون، إذ ذاك كائن.

PageV02P179

# والكلام على هذا البيت أصله لأبي علي، قال في كتاب "الشعر": لا يجوز أن
~~يكون إذ ذاك خبر نحن، كما لا يجوز: زيد أمس، ولكن "إذ" الأولى ظرف لعهدتهم،
~~كأنه قال: عهدتهم إخوانا، إذ نحن متآخون، أو متألفون إذ ذاك، أي: إذ ذاك
~~كائن. ويحتمل أن يكون "دون الناس" متعلقا بالخبر المضمر، ويحتمل أن يكون:
~~إخوانا دون الناس، فإذا قدم الصفة، صار نصبا على ms0379 الحال، انتهى كلامه.
# وأخذه ابن الشجري كالمصنف، فقال في المجلس الثلاثين من "أماليه" تعريب
~~بيت للأخطل: "كانت منازل ألاف": خبر المبتدأين اللذين هما: نحن وذاك؛
~~محذوفان، أراد: عهدتهم إخوانا إذ نحن متألفون أو متأخرون، يدل على التقدير
~~الأول ذكر الألاف، وعلى الثاني ذكر الإخوان. وأراد: إذ ذاك كائن، ولا يجوز
~~أن يكون "إذ ذاك" خبر نحن، لأن ظروف الزمان لا يصح الإخبار بها عن الأعيان،
~~فلو قلت: زيد أمس؛ لم يحصل بذلك فائدة، و"إذ" الأولى ظرف لعدتهم. وأما
~~الثانية، فيعمل فيها الخبر المقدر الذي هو: متألفون، أو متآخون. وأما قوله:
~~دون الناس، فيحتمل أن يكون العامل فيه: عهدتهم، ويحتمل أن تعلقه بالخبر
~~المضمر، كأنك قلت: متألفون دون الناس، ويجوز أن تعلقه بمحذوف غير الخبر
~~المقدر، على أن يكون في الأصل صفة لإخوان، كأنه قال: عهدتهم إخوانا دون
~~الناس، أي: متصافين دون الناس، فلما قدم على الموصوف صار حالا، وجاز أن
~~تجعله وصفا لعين، وحالا منه، لأنه ظرف مكاني. فإن قيل: إلام توجهت الإشارة
~~بذاك؟ فالجواب: إلى التجاور الذي دل عليه ذكر المنازل. انتهى كلامه.
# وقال أبو حيان في "تذكرته": أنشد أبو علي:

PageV02P180

# بينا كذاك رأيتني متعلقا ... بالبرد فوق جلالة سرداح
# الكاف: زائدة، وذاك: مبتدأ، خبره محذوف، تقديره: بينا ذاك شأني. انتهى.
~~ومنازل بالنصب: خبر كان، واسمها ضمير الديار.
# والبيت نسبه أبو علي وغيره للأخطل، وقد فتشت ديوانه من رواية السكري فلم
~~أجده، ولعله ثابت في ديوانه من رواية أخرى، والله تعالى أعلم.
# وترجمة الأخطل تقدمت في الإنشاد السابع والعشرين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والعشرون بعد المائة

# :
# (123) لمية موحشا طلل
# تمامه:
# يلوح كأنه خلل
# على أن موحشا حال من طلل، وكان في الأصل صفة لطلل، فلما قدم عليه، صار
~~حالا منه. وأورده سيبويه في "باب ما ينتصب، لأنه يقبح أن يوصف بما بعده، أو
~~يبنى على ما قبله" وذلك قولك: هذا قائما رجل [وفيها قائما رجل]؛ لما لم يجز
~~أن توصف الصفة بالاسم، وقبح أن تقول: فيها قائم؛ فتضع ms0380 الصفة موضع الاسم،
~~كما قبح: مررت بقائم، وأتاني قائم؛ جعلت القائم حالا، وكان المبني على
~~الكلام الأول ما بعده. ولو حسن أن تقول: فيها قائم؛ لجاز: فيها قائم رجل،
~~لا على الصفة، ولكنه [كأنه] لما قال: فيها PageV02P181 # قائم؛ قيل له: من هو، وما هو؟ فقال: رجل، أو عبد الله، وقد يجوز على
~~ضعفه. وحمل هذا النصب على جواز: فيها رجل قائما، وصار حين أخر وجه الكلام
~~فرارا من القبح، ثم أنشد هذا البيت لكثير مع بيتين. وقال: وهذا كلام أكثر
~~ما يكون في الشعر، وأقل ما يكون في الكلام. انتهى. قال السيرافي: جملة هذا
~~الباب: أن يكون اسم منكور له صفة تجري عليه، ويجوز نصب صفته على الحال،
~~والعامل في الحال شيء متقدم لذلك المنكور، ثم تتقدم صفة ذلك المنكور عليه،
~~لضرورة عرضت لشاعر إلى تقديم تلك الصفة، فيكون الاختيار في لفظ تلك الصفة
~~أن تحمل على الحال، مثال ذلك: هذا رجل قائم، وفي الدار رجل قائم؛ هذا:
~~مبتدأ، ورجل: خبره، وقائم: نعت رجل، وفي الدار: خبر مقدم، ورجل: مبتدأ،
~~وقائم: نعت رجل. ويجوز نصب قائم في المسألتين جميعا؛ أما في الأول، فالعامل
~~فيه التنبيه، أو الإشارة، وأما في الثاني، فالعامل فيه الظرف، والاختيار
~~الصفة، والأصل في بيت كثير: لعزة طلل قديم موحش، على الصفة، وكان يجوز:
~~موحشا، على الحال، والعامل فيه لعزة، فلما قدمت نصبته على الحال. وقوله:
~~هذا كلام أكثر ما يكون في الشعر ... إلخ، يعني: أن طلب وزن الشاعر ربما
~~اضطر الشاعر إلى تقديم، فيحوج إلى تقديم الصفة التي ذكرنا على الموصوف.
~~انتهى باختصار. وظاهره: أن النكرة صاحب الحال.
# قال ابن الحاجب في "أماليه": يجوز أن يكون "موحشا" حالا من الضمير في
~~لغزة، فجعل الحال من المعرفة، أولى من جعلها من النكرة متقدمة PageV02P182 # عليها، لأن هذا هو الكثير الشائع، وذاك قليل، فكان أولى. انتهى. وقال
~~السخاوي في "سفر السعادة": قال النحاة: انتصب موحشا على الحال من طلل،
~~والعامل: الجار والمجرور. وهذا كلام فيه نظر، لأن الجار والمجرور ms0381 إما أن
~~يقال فيه ما قال سيبويه، أو ما قال الأخفش. وإن قلنا بقول الأخفش، فارتفاع
~~[طلل] على أنه فاعل، والرافع له الجار والمجرور، فيكون العامل في الحال هو
~~العامل في ذيها، والذي ينبغي أن يقال: العامل في الحال الجار والمجرور،
~~وصاحب الحال الضمير الذي في الجار والمجرور. انتهى.

PageV02P183

# وقد وقع هذا المصراع في نسخة من "كتاب سيبويه" كما أنشده المصنف، وهي
~~نسخة الأعلم، قال: وتمام البيت:
# يلوح كأنه خلل
# أي: تلوح آثاره، وتتبين تبين الوشي في خلل السيوف، وهي أغشية الأغماد،
~~واحدتها: خلة. انتهى. وهو بكسر الخاء المعجمة في المفرد والجمع، قال
~~الجوهري: الخلة بالكسر: خلل السيوف، وهي بطائن كانت تغشى بها أجفان السيوف،
~~منقوشة بالذهب وغيره. انتهى. وصحفه الدماميني بالجيم المفتوحة، وقال:
~~والجلل: من الأضداد، يطلق على العظيم وعلى الحقير، والمراد هنا الثاني،
~~وهذا كما ترى لا معنى لتشبيه الطلل بالحقي، والطلل بفتحتين: ما شخص من آثار
~~الدار، كالجدار الصغير والأثفية ونحوهما، والرسم: ما لا شخص له من أثر
~~الدار. ويلوح: يلمع، والموحش: القفر الذي لا أنيس به.
# ووقع في نسخة أخرى من "كتاب سيبويه":
# لعزة موحشا طلل قديم
# وهي نسخة السيرافي، وتمامه:
# عفاه كل أسحم مستديم
# وفي النسختين منسوب إلى كثير. وأنشده الرضي:
# لمية موحشا طلل قديم
# ومية: اسم امرأة كان يهواها ذو الرمة، وعزة. اسم امرأة كان يحبها PageV02P184 # كثير، وبها اشتهر، ولا يبعد أنه كنى بمية عن عزة، تمويها وتصنعا. وعفاه:
~~غير آثاره ودرسه، والأسحم: الأسود، والمراد به هنا السحاب، لأنه إذا كان ذا
~~ماء يرى أسود لامتلائه. والمستديم: صفة كل، وهو السحاب الممطر مطر الديمة،
~~والديمة: مطرة أقلها ثلث النهار وثلث الليل.
# وترجمة كثير عزة تقدمت في الإنشاد التاسع عشر.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والعشرون بعد المائة

# :
# (124) كأن لم يكونوا حمى يتقى ... إذ الناس إذ ذاك من عز برا
# على أن "إذ" الأولى متعلقة بيكونوا، أو بحمى، أو بيتقي. والثانية: متعلقة
~~ببز، وذاك: مبتدأ خبره محذوف، تقديره كائن.
# وإعراب هذا البيت جميعه من ms0382 كلام أبي علي، قال في كتاب "الإيضاح الشعري":
~~قولها: إذ ذاك، لا يجوز أن يكون خبرا للناس، لأنك لا تقول: الناس أمس، ولكن
~~التقدير: إذ الناس من عز منهم بز إذ ذاك، فيرجع الذكر الذي تقدره محذوفا
~~إلى الناس، مثل: السمن منوان بدرهم، ويكون قوله: إذ ذك متعلقا ببز، ومن
~~بمعنى الذي، ولا يكون بمعنى الجزاء لأن الشرط وجوابه لا يعمل واحد منهما
~~فيما قبله عندهم. ومن أجاز من البغداديين أن يعمل جزاء الشرط فيما تقدمه؛
~~جاز على قياس قوله أن يكون من شرطا، وبز جوابه، وإذ منتصب الموضع به.
~~وقوله: "إذ ذاك" ذاك: مرتفع بالابتداء، وخبره محذوف، لأن إذ لا تضاف إلا
~~إلى جملة، والتقدير: إذ ذاك كائن أو موجود. انتهى كلامه.

PageV02P185

# وزاد في "التذكرة القصرية": ويجوز أن تكون "إذ" الأولى متعلقة بحمى أو
~~بيتقى، ويريد: بذاك الحمى المتقى.
# وقال في نسخة أخرى منها: لا تتعلق إذ الثانية بمحذوف بعد الناس، لأن ظرف
~~الزمان لا يتضمن الجثة، ولا بما من عز بز، لأن الشرط لا يعمل فيما قبله،
~~وإذا كان كذلك؛ كان متعلقا بما يدل عليه قوله: من عز بزا، كأنه قال: إذ
~~الناس إذ ذاك يتغالبون ونحوه، ولا يجوز أن تكون بدلا من إذ الأولى، لأن
~~الجملة المضافة إليها إذ الأولى لم تتم، فإن قلت: فأضمر للناس خبرا كأنه
~~مغالبون، وأبدلها من الأولى، وأضمر لذاك خبرا أيضا؛ قلت: ما ذكرت غير
~~ممتنع. انتهى.
# وأخذه ابن الشجري أيضا: فقال في المجلس الثاني والثلاثين من "أماليه": من
~~في البيت بمعنى الذي، وموضعها مع عز رفع بالابتداء، وبز: خبرها، والجملة
~~التي هي المبتدأ وخبره: خبر عن المبتدأ الأول الذي هو الناس، والعائد إلى
~~الناس محذوف، كما حذفوه من قولهم: السمن منوان بدرهم، يريدون: منوان منه،
~~وكذلك التقدير: من عز بز منهم، ولا يجوز أن يكون "إذ ذاك" خبرا عن الناس،
~~لما ذكرته لك من امتناع الإخبار بظروف الزمان عن الأشخاص. وإذا بطل أن يكون
~~"إذ ذاك" خبرا عن الناس؛ بقي أن ms0383 يتعلق ب "بز"، ولا يجوز أن تكون من شرطية،
~~لأن الشرط وجوابه لا يعمل واحد منهما فيما قبله بإجماع البصريين، كما لا
~~يتقدم على الاستفهام ما يكون في حيزه. وأجاز قوم من البغداديين أن يعمل
~~جواب الشرط فيما تقدم عليه، لمفارقته الاستفهام بكونه خبرا، فعلى قوم هؤلاء
~~يحتمل "من" أن تكون شرطا، فأما ذاك فموضعه رفع بالابتداء، وخبره محذوف، أي:
~~ذاك كائن أو موجود، ولا يجوز أن يكون موضع ذاك على انفراده خفضا، لأن "إذ"
~~لا تضاف إلا إلى جملة، فموضع الجملة التي هي ذاك وخبره جر. انتهى كلامه.

PageV02P186

# وقولهم: جملة "من عز بز" خبر للناس بتقدير العائد؛ خدشه ابن الحنبلي بأن
~~قولها: من عز بز، مثل سائر، واللائق أن يكون محكيا، وأن لا يكون خبرا عن
~~الناس بتقدير: من عز منهم، بل بتقدير: مقول في حقهم: من عز بز، كما قال أبو
~~الدرداء: "وجدت الناس اخبر تقله" ويروى: "اخبرهم تقله" أي: تبغض، والهاء
~~للسكت، ولو كانت ضميرا لقيل: تقلهم، فإن تقديره: مقولا في حقهم كذا، وإن
~~اشتهر أن تقدير القول فيه، لأن الجملة الواقعة مفعولا ثانيا لوجدت غير
~~خبرية، لا لكونها مثلا محكيا. انتهى.
# والبيت من قصيدة للخنساء، قال جامع ديوانها الأخفش: وقالت تبكي إخوتها
~~وزوجها:
# تعرقني الدهر نهسا وحزا ... وأوجعني الدهر قرعا وغمزا
# وافنى رجالي فبادروا معا ... فغودر قلبي بهم مستفزا
# لذكر الذين هم في الهيا ... ج للمستضيف إذا خاف عزا
# وهم في القديم سراة الأديم والكائنون من الخوف حرزا
# وكانوا سراة بني مالك ... وزين العشيرة فخرا وعزا
# كأن لم يكونوا حمى يتقى ... إذ الناس إذ ذاك من عز بزا
# هم منعوا جارهم واللجا ... ة يحفز أجوافها الموت حفزا
# غداة لقوهم بملومة ... رداح تغادر للأرض ركزا
# ببيض الصفاح وسمر الرماح ... فبالبيض ضربا وبالسمر وخزا
# وخيل تكدس بالدارعين تحت العجاجة يجمزن جمزا PageV02P187 # جززنا نواصي فرسانها ... وكانت تظن بأن لا تجزا
# ومن ظن ممن يلاقي الحرو ... ب بأن لا يصاب فقد ظن عجزا
# نضيف ونعرف حق القرى ... ونتخذ الحمد والمجد ms0384 كنزا
# ونلبس في الحرب نسج الحديد ... وفي الحي نلبس خزا وقزا
# وقد أورد المبرد هذه القصيدة في آخر باب اختصار الخطب، والتحميد
~~والمواعظ، من آخر "الكامل" وذكر شيئا كثيرا من مراثيها لأخويها معاوية
~~وصخر، وذكر سبب قتلهما. وأورد هذه القصيدة ابن الشحري أيضا في المجلس
~~المذكور من "أماليه" وشرحها. ونحن نورد هنا ما يتعلق بها من كلام شارح
~~ديوانها الأخفش، ومن كلام ابن الشجري وغيرهما تكميلا للفائدة. قال ابن
~~الشجري: العرق بالفتح: العظم بما عليه من اللحم وجمعه عراق - بالضم - يقال:
~~عرقت العظم وتعرقته؛ إذا أخذت ما عليه من اللحم، ويقال للعظم الذي أخذ
~~لحمه: العراق أيضا، والنهس بالسين المهملة: القبض على اللحم بالأسنان
~~ونتره، ومثله النهش بالمعجمة. والحز: قطع غير نافذ، ومثله القرض، ويكون
~~نافذا لقولهم: حزة من بطيخ: وحزة من كبد، والقرع: مصدر قرعته بالعصا
~~وبالسيف، والغمز: غمزك الشيء اللين بيدك كالتين ونحوه. وأرادت: أن الدهر
~~أوجعها بكبريات نوائبه وصغرياتها. وانتصاب نهسا وحزا بتقدير: نهسني نهسا،
~~وحزني حزا، وإضمار ناصب المصدر المأخوذ من لفظه [كثير] الاستعمال كقولهم:
~~ما أنت إلا نوما، ويجوز أن يكون انتصابها على الحال، ووقوع المصدر في موضع
~~اسم الفاعل، وموضع اسم المفعول حالا مما اتسع استعماله. ويجوز أن يكون بنزع
~~الخافض، أي: تعرقني بنهس وحز، ويجوز على التمييز؛ لأن التعرق لما PageV02P188 # احتمل أكثر من وجه، فجاز أن يكون بالنهس وبالحز، أو الكشط أو غير ذلك؛
~~ذكر كل واحد منهما تبيينا، ويحتمل الأوجه الأربعة قرعا وغمزا. وكررت الدهر
~~فلم تضمره تعظيما للأمر. وقولها:
# فأفنى رجالي فبادوا معا ... البيت
# يأتي شرحه إن شاء الله تعالى، في بحث "مع" وقولها: لذكر الذين: اللام
~~متعلقة بمستقر، قال الأخفش: الهياج: القتال، والمستضيف: المستغيث، يقال:
~~أضافه أمر كذا؛ إذا أشفق منه، والمضوفة: الشديدة التي يشفق منها. والعز:
~~الغلبة، يقال: عزه أمر كذا؛ إذا غلبه، يعزه. وهذا البيت انفرد بروايته
~~الأخفش. وقولها: وهم في القديم سراة الأديم؛ قال ابن الشجري: سراة الشيء:
~~ظاهره، وقال الأخفش: سراة كل شيء: أعلاه. والحرز: الحصن، ms0385 ويروي: "وهم في
~~القديم صحاح الأديم" أي: هم صحيح نسبهم، ليس مخلوطا، وهو ذوو منعة لمن
~~استجار بهم. انتهى.
# وقولها: وكانوا سراة بني مالك، هذا البيت ساقط من رواية الأخفش، قال ابن
~~الشجري: سراة القوم، سادتهم ذوو السخاء والمروءة، واحدهم سري، وانتصاب فخرا
~~وعزا على التمييز، والعامل زين.
# وقولها: كأن لم يكونوا حمى ... إلخ، قال ابن الشجري: الحمى: نقيض المباح،
~~وعز ههنا معناه: غلب، وبز، معناه: سلب، تقول: بززت الرجل إذا سلبته سلاحه،
~~ويقال للسلاح المسلوب: هذا بز فلان. انتهى. وقال الأخفش: الحمى: الشيء
~~الممنوع، وزعمت أنهم كانوا حمى يتقيه الناس، ولا يدنون منه لعزهم. من عز
~~بز، أي: من غلب سلب. انتهى. وفي "المقصور والممدود" لأبي علي القالي:
~~الحمى: مقصور يكتب بالياء، وهو الموضع الذي PageV02P189 # يمنع منه أن يقرب، يقال: جعل فلان أرضه حمى: إذا منعها من أن تقرب،
~~ويقال: حماها يحميها، إذا منع منها من أن تقرب، وأحماها يحميها إحماء؛ إذا
~~جعلها حمى لا تقرب. وللعرب حميان معروفان: حمى الربذة، وحمى ضرية. انتهى.
# وقال أبو طالب: المفضل بن سلمة الضبي في كتاب "الفاخر": قولهم: من عز بز،
~~قال الأصمعي: يقال: عزه يعزه؛ إذا غلبه. يعني: من باب نصر، وبز: سلب، يقال:
~~بززته ثيابه، أي: سلبته، فمعنى الكلام: من غلب سلب، قالت الخنساء:
# كأن لم يكونوا حمى يتقى ... البيت
# والبزة: الثياب والسلاح، ومنه قولهم: فلان حسن البزة، أي: حسن اللباس
~~والثياب وأول من قال: من عز بز، رجل من طي، يقال له: جابر بن رألان، أحد بن
~~ثعل، وكان من حديثه أنه خرج ومعه صاحبان له، حتى إذا كانوا بظهر الحيرة،
~~وكان للمنذر بن ماء السماء يوم يركب فيه، فلا يلقى أحدا إلا قتله، فلقي في
~~ذلك جابرا وصاحبيه، فأخذتهم الخيل بالثويية، فأتي بهم المنذر، فقال:
~~اقترعوا، فأيكم قرع خليت سبيله، وقتلت الباقين، فاقترعوا، فقرعهم جابر،
~~فخلى سبيله وقتل صاحبيه، فلما رآها يقادان ليقتلا قال: من عز بز، وقال في
~~ذلك شعرا تركناه.
# وقولها: هم منعوا جارهم ... إلخ، قال ms0386 الأخفش: اللجاة: الذين يلجؤون
~~إليهم. ويحفز: يدفع، حفزا: دفعا. انتهى. ورواه المبرد وابن الشجري كذا:
# وهم منعوا جارهم والنساء ... يحفز أحشاؤها الخوف حفزا
# روي برفع أحشاء، ونصب الخوف، وبالعكس.
# وقولها: غداة لقوهم بملومة ... إلى آخر البيتين، وهما ساقطان من رواية PageV02P190 # الأخفش، قال ابن الشجري: بملومة، أي: بكتيبة ملومة، وهي التي كثر عددها،
~~واجتمع فيها المقنب إلى المقنب. والرداج: الكثيرة الفرسان، وامرأة رداح:
~~قيلة الأوراك. والركز: الصوت الخفي، وجمعها بين الصفاح والرماح، كجمعها بين
~~القديم والإديم في حسن الترصيع، يقال لكل سيف عريض: صفيحة، وقياس جمعها
~~صفائح. وأما وصفهم الرماح بالسمرة، إذا بالغوا في مدحها؛ فإن القنا إذا بقي
~~في منابته حتى يسمر، دل ذلك على نضجه وشدته. انتهى كلامه. والباء متعلقة
~~بحال من المضمر في "تغادر" أي: تغادر الملومة للأرض ركزا ملتبسة ببيض
~~الصفاح. والباء من قولها: فبالبيض، متعلقة بالفعل الناصب للمصدر، أي:
~~فيضربون بالبيض ضربا. وكذلك: وبالسمر وخزا، تقديره: ويخزون بالسمر وخزا.
~~والوخز: الطعن بالرمح وغيره، ولا يكون نافذا.
# وقولها: وخيل تكدس.، إلخ، الواو: واو رب، وتكدس، مضارع أصله تتكدس، قال
~~ابن النجري: التكدس: مشي الفرس مثقلا، والجمز من السير: أشد من العنق، ومنه
~~قيل للبعير: جماز. انتهى. وقال الأخفش: تكدس: تدفع بعضها بعضا، والدارعين:
~~فرسانها الذين لبسوا الدروع، والعجاجة: غبار الحرب، والجمز: فوق المشي ودون
~~الوثب. انتهى.
# وقولها: جززنا نواصي ... إلخ، قال الأخفش: كانوا إذا أسروا أسيرا من ملوك
~~العرب وساداتهم؛ جزوا ناصيته وجعلوها في كنائنهم يفتخرون بها، فيقول الرجل:
~~عندي ناصية فلان، وإذا رؤي الأسير مجزوز الناصية، علم أنه قد من عليه.
~~انتهى. ولم يكتب فيه ابن الشجري شيئا.
# وقولها: ومن ظن ممن ... إلخ، قال ابن الشجري: الباء في قولها: بأن لا
~~يصاب: زائدة، ويجوز في يصاب الرفع على أن تكون "أن" مخففة من الثقيلة،
~~والنصب على أن تكون المصدرية التي وضعت خفيفة. انتهى كلام ابن PageV02P191 # الشجري، وحذفنا منه ما لا تعلق له بكلامها. وقولها: فقد ظن عجزا، قال ابن
~~الدهان في "الغرة" وهو شرح "اللمع" لابن ms0387 جني: وفيه وجهان، أحدهما: أن عجزا
~~صفة مصدر محذوف، أي: ظنا عجزا، والثاني: أن يكون حالا، أي: فقد ظن عاجزا.
# وقولها: نضيف ونعرف حق القرى، رواه المبرد وابن الشجري:
# نعف ونعرف حق القرى ... ونتخذ الحمد ذخرا وكنزا
# قال الأخفش: القرى: الإطعام، وأصله الجمع، يقال: قد قرى الماء في حوضه.
~~وقولها: ونلبس في الحرب ... إلخ، هذا البيت ساقط من رواية ابن الشجري،
~~ورواه المبرد كذا:
# ونلبس طورا ثياب الوغى ... ونلس طورا بياضا وبزا
# والخنساء: هي بنت عمرو بن الثريد: وينتهي نسبها إلى سليم، واسمها تماضر.
~~والخنساء: مؤنث الأخنس، والخنس: تأخر الأنف عن الوجه، مع ارتفاع قليل في
~~الأرنبة، ويقال لها: خناس أيضا، بضم الخاء. وهي صحابية، رضي الله تعالى
~~عنها، قدمت على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، مع قومها بني سليم،
~~وكان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، يعجبه شعرها، ويستنشدها ويقول:

PageV02P192

# "هيه يا خناس" واتفق أهل العلم بالشعر أنه لم يكن امرأة قبلها ولا بعدها
~~أشعر منها.
# وقيل لجرير: من أشعر الناس؟ فقال: أنا، لولا الخنساء! قيل: بم فضلتك؟ قال
~~بقولها:
# إن الزمان وما يفنى له عجب ... أبقى لنا ذنبا واستؤصل الراس
# إن الجديدين في طول اختلافهما ... لا يفسدان ولكن يفسد الناس
# وقد بسطنا ترجمتها في الشاهد السبعين من شواهد الرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والعشرون بعد المائة

# :
# (125) نحن الألى فاجمع جمو ... عك ثم جهزهم إلينا
# على أن صلة الموصول محذوفة، تقديرها: نحن الألى عرفوا، وقدرها بعضهم:
~~عرفتهم، فحذفت الصلة لادعاء شهرتها. قال ابن الشجري في المجلس الخامس من
~~"أماليه" بيت للسيد الرضي، من قصيدة مدح بها الطائع:
# قد كان جدك عصمة العرب الألى ... فاليوم أنت لهم من الإعدام
# قوله: الألى، يحتمل وجهين:

PageV02P193

# أحدهما: أن يكون اسما ناقصا بمعنى: الذين، أراد: الذين سلفوا، فحذف الصلة
~~للعلم بها، كما حذفها عبيد بن الأبرص في قوله:
# نحن الألى فاجمع جمو ... عك ثم وجههم إلينا
# أراد: نحن الألى عرفتهم.
# والوجه الثاني: أن يكون أراد: الأولى، فحذف الواو التي هي ms0388 عين "الفعلى"
~~كما حذفها الأسود بن يعفر في قوله:
# واتبعت أخراهم طريق ألاهم ... كما قيل نجم قد خوى متتابع
# قيل: إنه أراد: هجوت آخرهم كما هجوت أولهم، أي: ألحقت آخرهم بأولهم في
~~الهجاء، ويدلك على أنه أراد ذلك أمران، أحدهما: معادلتها لأخراهم، ومثله
~~قول أمية بن أبي الصلت.
# وقد علمنا لو أن العلم ينفعنا ... أن سوف تلحق أخرانا بأولانا
# ومثله في التنزيل: (قالت أولاهم لأخراهم) [الأعراف/ 39] والثاني: أنها لا
~~تخلو من أن يكون المراد بها ما ذكرته، أو تكون ألى المبهمة التي في قول
~~الأعشى:

PageV02P194

# هاؤلى ثم هاؤلى كلا أعطيت ... نعالا محذوة بنعال
# أو تكون التي بمعنى الذين، كقول بشر بن أبي خازم:
# ونحن ألى ضربنا رأس حجر ... بأسياف مهندة رقاق
# فلا يجوز أن تكون المبهمة، ولا الموصولة، لأن تينك لا تضافان، فثبت أن
~~المراد بها أولاهم، وإنما استجازوا مثل هذا الحذف في المعتل الأصلي تشبيها
~~له بالزائد. انتهى باختصار. وكذا قال في المجلس الثاني والستين.
# وقال أبو علي في "كتاب الشعر": "ألى": اسم موصول بمنزلة اللائي، والألف
~~اللام زائدة، فإن جعلتها غير زائدة لم يستقم، لأنه يلزم من ذلك أن يجتمع في
~~الاسم تعريفان، أحدهما: من جهة الألف واللام، والآخر: من اتصال الصلة بها،
~~ويدل على زيادتها سقوطها فيما سقط منه من قول بشر:
# ونحن ألى ضربنا رأس حجر ... البيت
# انتهى. والبيت من قصيدة لعبيد بن الأبرص الأسدي، قال الأصبهاني في
~~"الأغاني": لما قتل بنو أسد حجر بن الحارث، أبا امرئ القيس، اجتمعوا إلى
~~امرئ القيس، فعرضوا عليه الصلح بأن يعطوه ألف بعير دية أبيه، أو يقيدوه بأي
~~رجل شاء من بني أسد، أو يمهلهم حولا. فقال أما الدية؛ فما ظننتكم تعرضونها
~~على مثلي! وأما القود؛ فلو قيد لي ألف رجل من بني أسد ما رضيتم، ولا رأيتهم
~~أكفاء لأبي! وأما النظرة؛ فلكم، وستعرفونني في فرسان قحطان أحكم فيكم ظبا
~~السيوف، PageV02P195 # وشبا الأسنة، حتى أشفي نفسي، وأنال ثأري، فقال عبيد بن الأبرص في ذلك:
# ياذا المخوفنا بقتل أبيه ... إذلالا ms0389 وحينا
# أزعمت أنك قد قتلت ... سراتنا كذبا ومينا
# هلا على حجر بن أم ... قطام تبكي لا علينا
# إنا إذا عض الثقا ... ف برأس صعدتنا لوينا
# نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا
# هلا سألت جموع كندة يوم ولوا أين أينا
# نحن الألى فاجمع جمو ... عك ثم وجههم إلينا
# واعلم بأن جيادنا ... آلين لا يقضين دينا
# ولقد أبحنا ما حميت ... ولا مبيح لما حمينا
# لا يبلغ الباني ولو ... رفع الدعائم ما بنينا
# كم من رئيس قد قتلناه ومن ضيم أبينا
# ولرب سيد معشر ... ضخم الدسيعة قد رمينا
# عقبانه بظلال عقبان ... تيممم ما نوينا
# حتى تركنا شلوه ... جزر السباع وقد مضينا PageV02P196 # وأوانس مثل الدمى ... حور العيون قد استبينا
# إنا لعمرك ما يضا ... م حليفنا أبدا لدينا
# قوله: ياذا المخوفنا، استشهد به على إضافة الوصف المقرون بأل إلى الضمير،
~~وإذلالا: مفعول ثان، وهو مصدر: أذله الله، والحين، بالفتح: الهلاك، والمين:
~~الكذب، وحجر، بضم الحاء المهملة وسكون الجيم: هو أبو امرئ القيس، نسبه إلى
~~أمه، ولم ينسبه إلى أبيه تحقيرا له. والثقاف، بكسر المثلة، ما يسوى به
~~الرماح، والصعدة: بالفتح: القناة المستوية، تنبث كذلك لا تحتاج إلى تثقيف،
~~وقيل: الرمح القصير، ولوينا: من لواه، ثناه وأماله، ومفعوله محذوف، وهو
~~ضمير الثقاف، والحقيقة: ما يحق على الرجل أن يحميه، كالأهل والولد والجار.
~~قال الجوهري: هذا الشيء بين بين، أي: بين الجيد والرديء، وأنشد هذا البيت،
~~وقال: أي: يتساقط ضعيفا غير معتد به، وألف "بين" الثاني إشباع، وبنيا
~~لتضمنهما لواو العطف.
# واستشهد به المصنف في شرح "الشذور" على تركيب الظرف وبنائه. وكندة: قبيلة
~~امرئ القيس، من قبائل اليمن، والبواتر: جمع باتر، وهو السيف القاطع، وآلين:
~~بمعنى حلفن من الألية، وهي اليمين، والدسيعة: العطية الجزيلة، والعقبان:
~~جمع عقاب، قال الأزهري في "تهذيب اللغة": العقاب: العلم الضخم، واللواء
~~الذي يعقد للولاة، شبه بالعقاب الطائر والشلو بالكسر: العضو، وجزر السباع
~~بفتحتين: مأكلة السباع. وأوانس جمع آنسة طيبة الأنس، والدمى جمع دمية:
~~الصورة المنقوشة. استباه: كسباه سبيا.
# وعبيد بن الأبرص: ms0390 بفتح العين وكسر الموحدة، ينتهي نسبه إلى أسد بن PageV02P197 # خزيمة، وهو من فحول شعراء الجاهلية، وجعله ابن سلام الجمحي في الطبقة
~~الرابعة من شعراء الجاهلية، وقرن به طرفة وعلقمة بن عبدة، قال أبو حاتم
~~السجستاني في كتاب "المعمرين" عاش عبيد مائتي سنة وعشرين سنة، ويقال: بل
~~ثلاثمائة سنة وقال ابن قتيبة: عاش أكثر من ثلاثمائة، قال محمد بن حبيب في
~~كتاب "من قتل من الشعراء": ومنهم عبيد بن الأبرص الأسدي وكان المنذر ابن
~~امرئ القيس اللخمي له يوم بؤس ويوم نعيم، وكان يقتل أول من رأى في يوم
~~بؤسه، فرآه في يوم بؤسه، فقتله. وقد بسطنا ترجمته في شرح الشاهد السادس عشر
~~بعد المائة من شواهد الرضى.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والعشرون بعد المائة

# :
# (126) نهيتك عن طلابك أم عمرو ... بعاقبة وأنت إذ صحيح
# على أن الأخفش قال: الأصل "حينئذ" فحذف حين المضاف، وبقي الجر، وقد سها
~~السيوطي فقال: البيت استشهد به الأخفش على أن "إذ" معربة لعدم إضافة زمان
~~إليها، وقد كسرت. وأجيب بأن الأصل: وأنت حينئذ، ثم حذف المضاف وبقي الجر.
~~انتهى. قال ابن جني في "سر الصناعة": من وجوه التنوين أن يلحق عوضا من
~~الإضافة نحو: يومئذ، وليتئذ، وساعتئذ، وحينئذ، وكذلك قول PageV02P198 # الشاعر: "وأنت إذ صحيح" وإنما أصل هذا أن يكون، "إذ" مضافة إلى الجملة،
~~نحو: جئتك إذ زيد أمير، وقمت إذ قام زيد، فلما اقتطع المضاف إليه [إذ] عوض
~~منه التنوين، فدخل وهو ساكن على الذال وهي ساكنة، فكسرت الذال لالتقاء
~~الساكنين [فقيل: يومئذ]، وليست الكسرة كسرة إعراب، وإن كانت إذ في موضع جر
~~بإضافة ما قبلها إليها [وإنما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها]
~~ويدل على أن الكسرة في ذال "إذ" إنما هي لالتقاء الساكنين قول الشاعر:
~~"وأنت إذ صحيح" ألا ترى أن "إذ" ليس قبلها شيء.
# فأما قول أبي الحسن: إنه جر إذ لأنه أراد قبلها حين، ثم حذفها وبقي الجر؛
~~فساقط، ألا ترى أن الجماعة قد اجتمعت على أن إذ، وكم، ومن، ms0391 من الأسماء
~~المبنية على الوقف.
# وقد قال أبو الحسن نفسه في بعض التعاليق عنه في حاشية "الكتاب": بعد "كم"
~~و"إذ" من التمكن أن الإعراب لم يدخلها قط، فهذا تصريح منه ببناء "إذ" وهو
~~اللائق به والأشبه باعتقاده، وذلك القول الذي حكيناه عن شيء قاله في كتابه
~~الموسوم ب"معاني القرآن" وإنما هو شبيه بالسهو منه، على أن أبا علي قد
~~اعتذر له منه بما يكاد يكون عذرا.
# قلت: أورد هذا العذر في آخر إعراب "الحماسة" قال: سألت أبا علي عن قوله:
~~"وأنت إذ صحيح" فقتل: قد قال أبو الحسن أنه أراد: حينئذ؛ فهذا تفسير المعنى
~~أم تقدير الإعراب على أن تكون إذ مجرورة بجين المرادة المحذوفة؟ فقال: لا،
~~بل إنما فسر المعنى، ولا يريد أن إذ مجرورة بجين المرادة، والذي قاله أبو
~~علي أجرى على مقاييس مذاهب أصحابنا، غير أن كلام أبي الحسن ظاهره هناك أنه
~~يريد ما عدل عنه أبو علي.

PageV02P199

# ثم رجعنا إلى بقية كلام ابن جني في "سر الصناعة". قال ويؤيد ما ذكرته من
~~بناء "إذ" أنها إذا أضيفت مبنية. نحو قوله تعالى: (إذ الأغلال في أعناقهم)
~~[غافر/ 71] (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت) [البقرة/ 127] فإذ في هذا
~~ونحوه مضافة إلى الجمل [بعدها]، وموضعها نصب، وهي كما ترى مبنية، فإذا كانت
~~في حال إضافتها إلى الجمل مبنية، من حيث كانت الإضافة إلى الجمل كلا إضافة
~~لأن من حق الإضافة أن تقع على الأفراد، فهي إذ لم تضف في اللفظ أصلا أجدر
~~باستحقاق البناء، ويزيدك وضوحا قراءة الكسائي (من عذاب يومئذ) [المعارج/
~~11] فبنى "يوم" على الفتح لما اضافه إلى مبنى غير متمكن. انتهى المقصود منه.
# واعلم أنه قد روي أيضا: "وأنت إذا صحيح" فتكون إذا الجوابية والجزائية،
~~قال المرزوقي في "شرح الهذليين": رواه الباهلي "وأنت، إذا صحيح" وتكون إذا
~~للحال، كأنه يحكي ما كان، والمراد: وأنت في تلك الحال صحيح. انتهى. وقال
~~ابن جني عند قول الحماسي:
# فإنك إن ترى عرصات جمل ... بعاقبة فأنت إذا سعيد PageV02P200 # قال سيبويه: إن ms0392 إذا جواب وجزاء، وإذا كان كذلك ففي الفاء مع ما بعدها
~~الجزاء، فما معنى "إذا" فإن ذلك عندي لتوكيد الجزاء، كما أن الياء في قوله:
# والدهر بالإنسان دواري
# لتوكيد الصفة. انتهى. وعند الرضي التنوين اللاحق ل"إذا" عوض عن الجملة
~~المضافة أيضا. قال: ويكون الأصل: إذ نهيتك، كما قاله في قوله تعالى (فعلتها
~~إذا وأنا من الضالين) [الشعراء/ 20] وقد بسطنا الكلام بأكثر من هذا في شرح
~~الشاهد الثالث والتسعين بعد الأربعمائة من شواهد الرضي.
# وهذه فائدة في ضبط الكلمات التي تضاف إلى "إذ" قد وجد بخط صاحب "القاموس"
~~أنه كتب: لا يضاف إلى إذ من الظروف في كلام العرب غير سبعة ألفاظ، وهي:
~~يومئذ، وحينئذ، وساعتئذ، وليتئذ، وغداتئذ، وعشيتئذ، وعاقبتئذ. انتهى.
# قيل: مقتضاه أنه لا يقال: وقتئذ ولا شهرئذ، ولاسنتئذ، أقول: وقد ورد
~~أوانئذ في شعر الداخل بن حرام الهذلي. قال:
# دلفت لها أوانئذ بسهم ... حليف لم تخونه الشروج
# والدليف: سير فيه إبطاء، وحليف: حديد، وتخونه: تنقصه، والشروج: الشقوق
~~والصدوع.

PageV02P201

# والبيت الشاهد من مقطوعة تسعة أبيات لأبي ذؤيب الهذلي أولها.
# جمالك أيها القلب القريح ... ستلقى من تحب فتستريح
# نهيتك عن طلابك أم عمرو ... بعاقبة وأنت إذ صحيح
# وقلت تجنبن سخط ابن عم ... ومطلب شلة وهي الطروح
# قال الإمام المرزوقي في شرحه: يجوز أن يكون المراد: الزم جمالك الذي عرف
~~منك وعهد فيما تدفع إليه وتمتحن به، أي صبرك المألوف المشهور، ويجوز أن
~~يكون المعنى: تصبر وافعل ما يكون حسنا بك، والمصادر يؤمر بها توسعا مضافة
~~ومفردة، وهذا الكلام بعث على ملازمته الحسنى، وتحضيض ووعد بالنجاح في
~~العقبى وتقريب.
# وقوله: نهيتك عن طلابك ... إلخ. يذكر قلبه بما كان من وعظه له في ابتداء
~~الأمر، وزجره من قبل استحكام الحب، فيقول: دفعتك، عن طلب هذه المرأة
~~بعاقبة، أي: بآخر ما وصيتك به، وهذا كما تقول لمن تعتب عليه فيما لم يقبله:
~~كان آخر كلامي معك تحذيرك ما تقاسيه الساعة، ولست تريد أن تلك الوصاة كانت
~~مؤخرة عن غيرها، ومردفة سواها، مما هو أهم ms0393 منها، ولكنك تنبه على أن الكلام
~~كان مقصورا عليها أولا وآخرا.
# ويجوز أن يكون المعنى: نهيتك عن طلبها بذكري ما يفضي أمرك إليه، وتدور
~~عاقبتك عليه، وأنت بعد سليم تقدر على التملس منها، وتملك أمرك وشأنك في
~~حبها، وكأنه كان رأى لتلك الحالة عواقب مذمومة، تحصل على واحدة على طريق
~~البدل من صاحبها، وكان ذكرها كلها، فلذلك نكر العاقبة.
# ويجوز أن يريد: نهيتك بعقب ما طلبتها، أي: كما طلبتها زجرتك عن قريب، لأن
~~مبادئ الأمور تكون ضعيفة، فيسهل فيها كثير مما يصعب من بعد، وهذا أقرب
~~الوجوه في نفسي، والعرب تقول: تغير فلان بعاقبة، أي: عن قريب بعقب ما عهد
~~عليه قبل. انتهى.

PageV02P202

# فظهر من هذا أن "عاقبة" بالقاف والموحدة، وكذا هي في رواية أبي بكر
~~القاري، شارح "أشعار الهذليين" قبل الإمام المرزوقي، وهي عندي بخطه، وعليها
~~خطوط علماء العربية منهم أحمد بن فارس صاحب "المجمل" في اللغة، وفسرها
~~القاري بقوله: آخر الشأن. والباء على المعاني الثلاث متعلقة بنهيتك، وجملة:
~~"وأنت صحيح" حال من الكاف في نهيتك.
# وصحفها الدماميني في "الحاشية الهندية" بالفاء والمثناة التحتية، وجعل
~~الباء متعلقة بمحذوف على أنه حال من إحدى الكافين كالجملة الاسمية، وجوز
~~أيضا أن تكون الباء متعلقة بنهيتك، وقال: أي: نهيتك عن حال عافية، والاسمية
~~حال من التاء.
# أول: لا يصح كونها حالا من التاء، لأنها صفة للمخاطب لا للمتكلم.
# وقوله: وقلت تجنبن ... إلخ، قال المرزوقي: روي لنا عن الدريدي عن أبي
~~يزيد وعن الزيادي: "شلة" بضم الشيم، قال: وكذا قرأته بخط ذي الرمة، وكذا
~~رواه الباهلي أيضا. وروي "شلة" بفتح الشين، وهما جميعا من الشل: الطرد،
~~كأنه يعدد ما كان يحذره منه، ويعرفه أن نتائجه كان عالما بها، فلها ما كان
~~ينفره، والمعنى: أن طلبك لها يجلب عليك مراغمة أبناء عمك، ويسوقك إلى التعب
~~فيما يبعد عنك، ولا يجدي عليك. والطروح: البعيدة، وروى بعضهم: "ونوح طروح"
~~أي: تطرح أهلها في أقاصي الأرض، وكأنه أراد: ونوى طروح ذاك، لأن القوافي
~~مرفوعة. انتهى كلامه. وترجمة ms0394 PageV02P203 # أبي ذؤيب تقدمت في الإنشاد الخامس من أول الكتاب.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والعشرون بعد المائة

# :
# (127) أمن ازديارك في الدجى الرقباء ... إذ حيث كنت من الظلام ضياء
# على أن "إذ" فيه تحتمل الظرفية والتعليلية. وشرح هذا البيت جميعه من
~~"أمالي ابن الحاجب".
# وقوله: وفي متعلقة به لا بأمن ... إلخ، قال ابن الحاجب: وفي الدجى: متعلق
~~بازديارك لا بأمن، لأنه لو تعلق بأمن لكان المعنى تقييد الأمن بزمان
~~الظلام، وهم آمنون في كل وقت من زيارتها في الظلام، وإذا تعلق بازديارك قيد
~~الزيارة المأمونة بأنها في الظلام، وهو المقصود، ولا يقال: إنه يفهم منه أن
~~زيارتها في غير الظلام غير مأمونة، فإنه يجاب عنه أن ذلك كالمعلوم من باب
~~الأولى. انتهى.
# وقوله: أن تزوري في الدجى، أشار إلى أن ازديارك مصدر مضاف إلى فاعله،
~~وكان أوضح منه للمراد لو قال: أن تزوريني، كما قال لواحدي، وفيه رد على ابن
~~الحاجب في فهمه أنه مصدر مضاف إلى مفعوله، فإنه قال: معناه أن الرقباء
~~حكموا بانتفاء ما يخافونه من حصول زيارتك في الدجى، لما اشتملت عليه من
~~النور الذي يظهر زوارك لو زاروك، فهم يمتنعون من زيارتك لذلك، كما يمتنعون
~~من زيارتك في النهار، فأمنوا لذلك. انتهى.
# وقوله: "وإذ" إما تعليل، أي: لقوله: أمن، وهذا هو الظاهر عند ابن PageV02P204 # الحاجب. وقوله: أو ظرف مبدل من محل "في الدجى"، لأن موضع الجار والمجرور
~~النصب على الظرفية، ولم يجعله بدلا من الدجى والمجرور، لأن "إذ" من الظروف
~~غير المتصرفة. واقتصر الواحدي على التعليل، وهو الظاهر.
# وقوله: وضياء: مبتدأ خبره حيث وأجاز ابن الحاجب العكس أيضا، قال: ويجوز
~~أن يكون حيث مبتدأ، وضياء: خبره، أي: إذ المكان الذي تحلين فيه ضياء، أو
~~على تأويل: ذو ضياء. انتهى. وكلا الوجهين مبني عى تصرف حيث، وهو خروجها من
~~الظرفية إلى الفاعلية والمفعولية ونحوهما، وقد خرجت إلى المفعولية في قوله
~~تعالى: (الله أعلم حيث يجعل رسالته) [الأنعام/ 124] وعند ابن مالك تصرفها
~~نادر. وصحح أبو حيان عدم تصرفها، ms0395 وهو مذهب الواحدي، ولهذا جعل ضياء مبتدأ
~~محذوف الخبر، وتقديره عنده، حيث كنت من الظلام ضياء هناك. وقوله: لتقدم
~~خبرها عليها؛ هذا المسوغ هو المشهور عند النحويين، وقد أنكره في الباب
~~الرابع في مسوغات الابتداء بالنكرة، ذكره في المسوغ الرابع.
# وقوله: ومن للبدل متعلقة بمحذوف ... إلخ، قال في بحث "من": وأنكر قوم
~~مجيء من للبدل فقالوا: التقدير: أرضيتم بالحياة الدنيا بدلا من الآخرة
~~فالمفيد للبدلية متعلقها المحذوف، وأما هي فللابتداء، انتهى.
# وجوز ابن الحاجب وجوها أخر، قال: ومن الظلام، يجوز أن يكون متعلقا بمحذوف
~~متعلق بحيث لبيان الجنس، أي: إذا المواضع التي تحلين فيها التي هي مواضع
~~الظلام، فيقدر حذف مضاف، أو يجعل الظلام كأنه للموضع، أو تجعل الأمكنة
~~كأنها ظلام. ومثل PageV02P205 # هذا الجار متعلقة صفة لما هو بيان له، أي: إذ الأمكنة التي تحلين بها
~~الحاصلة من موضع الظلام. ويجوز أن يكون متعلقا بكنت، لأنها كانت التامة،
~~أي: إذ حيث حللت من مواضع الظلام ضياء. ويجوز أن يكون من الظلام على تقدير
~~أن يكون "إذ" بدلا من قوله: في الدجى، لبيان إذ، أي: في الزمان الذي هو
~~الظلام الذي حيث حللت فيه ضياء. هذا كلامه، ولا يخفى تكلفه ونعسفه.
# ونعم ما فعل المصنف من اقتصاره على معنى البدلية كالواحدي، والمقدار الذي
~~أخذه من كلام ابن الحاجب في شرح البيت أصله من كلام الواحدي. قال الواحدي:
~~ولم يفسر أحد من إعراب هذا البيت ما فسرت، وكان هذا البيت بكرا إلى هذا
~~الوقت، والمعنى: أنها لكونها نورا وضياء لا تخرج ليلا، لأن الرقباء يشعرون
~~بخروجها حين يرون الظلام ضياء. انتهى.
# قال أبو اليمن الكندي في شرحه: تكلم الناس في إعراب هذا البيت كثيرا،
~~وأصح ما قيل فيه كلام الواحدي. وروي المصراع الثاني كذا أيضا:
# إذ حيث أنت من الظلام ضياء
# وبها صدر الواحدي شرحه، قال: يقول: أمن رقباؤك أن تزوريني ليلا إذ حيث
~~أنت ضياء بدلا من الظلام، يعني في الليل. وأنت: مبتدأ، وضياء: خبره، وهما
~~جملة أضيفت حيث إليها، و"من" ms0396 ههنا للبدل، لأن الضياء لا يكون من جنس
~~الظلام، ويروى: "إذ حيث كنت" وعلى هذا ضياء مبتدأ، وخبره PageV02P206 # محذوف، على تقدير: حيث كنت من الظلام ضياء هناك، وكان لا يحتاج إلى خبر،
~~لأنه في معنى حصلت ووقعت، وإذ: ظرف لأمن، يقول: أمنوا إذ أنت حيث كنت بهذه
~~الصفة، ولم يفسر أحد من إعراب هذا البيت، ما نقلناه منه. وتقدمت ترجمة
~~المتنبي في الإنشاد التاسع.
# [إذا]

### ||| AUTO وأنشد في "إذا" وهو الإنشاد الثامن والعشرون بعد المائة

# :
# (128) والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
# على أن إذا الظرفية تدخل على الماضي والمضارع كما في البيت، وليس المراد
~~بدخولها عليهما إضافتها إلى جملتها، كما قاله السيوطي لما يأتي في كلام
~~المصنف في مسألة ناصب إذا، من الفصل الثاني. وإذا الأولى شرطية بدليل إذا
~~الثانية، فيكون جوابها محذوفا يدل عليه ما قبلها وجملة إذا الثانية معطوفة
~~على خبر المبتدأ وهو راغبة، والمعطوف على الخبر خبر، ولا يجوز أن تكون
~~معطوفة على جملة إذا الأولى لفساد المعنى.
# والبيت من قصيدة طويلة لأبي ذؤيب الهذلي، مذكورة في أول أشعار الهذليين
~~وفي آخر المفضليات، رثى بها أولاده، وكان له خمسة بنين هاجروا إلى مصر
~~فهلكوا في عام واحد بالطاعون، قاله الإمام المرزوقي في شرحه، وابن الأنباري
~~في "شرح المفضليات" وهذا مطلع القصيدة:
# أمن المنون وريبها تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع PageV02P207 # قالت أميمة ما لجسمك شاحبا ... منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع
# أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا ... إلا أقض عليك ذاك المضجع
# فأجبتها أما لجسمي أنه ... أودى بني من البلاد فودعوا
# أودى بني وأعقبوني حسرة ... بعد الرقاد وعبرة ما ترجع
# فالعين بعدهم كأن حداقها ... سملت بشوك فهي عور تدمع
# سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع
# فغبرت بعدهم بعيش ناصب ... وإخال أني لاحق متتبع
# ولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... فإذا المنية أقبلت لا تدفع
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
# حتى كأني للحوادث مروة ... بصفا المشرق كل يوم تقرع
# وتجلدي للشامتين ms0397 أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع
# والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
# كم من جميع الشمل ملتئم الهوى ... كانوا بعيش ناعم فتصدعوا
# قوله: أمن المنون ... إلخ، قال الإمام المرزوقي: الهمزة للاستفهام
~~الإنكاري. يخاطب نفسه ويقول: أتتوجع من المنون، والدهر كذا! والمعنى: لا
~~تتوجع منه فذلك غير نافع مع الدهر. والمنون: قد يراد به الدهر، فإذا أريد
~~به ذلك فالرواية "وريبه" لأنه حينئذ مذكر، وكأنه فعول من المن: القطع،
~~ومنه: حبل منين، أي: مقطوع وقد يراد به المنية أيضا، وحينئذ يؤنث، فيروى:
~~"وريبها" وقد يخبر PageV02P208 # عنها بضمير الجمع، لأنه يقصد بها إلى أنواع المنايا، قال عدي:
# من رأيت المنون عرين أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير
# فإن قيل: وجه الكلام أن يقال: والمنون ليس بمعتب، قلت: إن أريد بالمنون
~~الدهر، فإنما اختلف اللفظان والمعنى واحد، وإن أريد المنية، فإنه لما كانت
~~الأحداث كلها كانوا ينسبونها إلى الدهر، والمنية بعضها، فكأنها من مسببات
~~الدهر وأفعاله، وإذا كان كذلك فالدهر إذا يجب أن يرجع ويكف من فعله لا
~~غيره. والإعتاب: الرجوع، وريبها: نزولها. وحكي عن أبي عبيدة: راب عليه
~~الدهر، أي: نزل، ويجوز أن يكون مصدر رابني الشيء، والمراد به حدثان الدهر
~~وصروفه الرائبة. انتهى. وقال ابن الأنباري في شرحه: المنون: الدهر، سمي
~~منونا لأنه يبلي ويضعف، ويذهب بمنة الأشياء، والمنة: القوة والضعف أيضا.
~~والمنون أيضا تكون المنية، وتكون واحدا وجمعا. وقوله: والدهر ليس بمعتب،
~~أي: ليس الدهر بمراجع من جزع منه بما يجب، والعتبى: المراجعة، ومنه قولهم:
~~لك العتبى، أي: الرجوع إلى ما تحب، ومنه قولهم: أعتب فلان فلانا. انتهى.
# وقوله: قالت أميمة ... البيت، قال المرزوقي: قال أبو نصر: أرى أن أميمة
~~امرأته، استنكرت شحوب لونه، وهزال بدنه، متصورة أن ذلك لتوليه أسباب بنفسه،
~~وتبذله في إصلاح ضيعته، وإمساكه عن بذل المال مع اتساعه، لاستعانة من يعتنق
~~أموره دونه، ويكفيه مهمه، ألا ترى أنها قالت: ما لجسمك يشحب، ومثل مالك
~~ينفع! ؟ : كان يجب أن لا يكون ذلك ms0398 مع هذه الحال، وأن أبا ذؤيب أبطل ما
~~تصورته، وبين العلة فيما أنكرته بقوله: فأجبتها أما ... ، PageV02P209 # وانتصاب شاحبا على الحال، مما دل عليه: ما لجسمك، كأنه قال: لم حصلت
~~شاحبا. وروى الأصمعي بدله "سائيا" أي: يسوء من أبصره. وقوله: منذ ابتذلت،
~~أي: منذ أصبت بولدك، فامتهنت نفسك لذهاب من كان يكفيك، وتركت التصون
~~والتودع، وباشرت السفر والتعب، والمعنى: كيف صرت كذلك، وفي مالك ما يمكن
~~معه اشتراء الخدم، والاعتماد على من ينوب عنك في الاعمال والتصرف. انتهى.
# وقوله: أم ما لجنبك ... البيت، أم: منقطعة، كأنها استأنفت السؤال عن
~~سهره، وإقضاض المضجع لديه بعد السؤال عن حاله في نفسه، والشحوب البادي
~~عليه، فإن قيل: المضجع من حكمه أن لا يوافق الجنب، فلم جعله مفعولا، وجعل
~~الجنب فاعلا؟ قلت: إنه لما كان في خروج المضجع عن موافقة الجنب مخالفة.
~~الجنب أيضا للمضجع؛ جاز أن يجعل الفعل لما أريد منهما. ويقال: قض المضجع،
~~وأقض: إذا خشن، وصار فيه مثل القضض، وهي الحصى الصغار، والقضيض: الكبار.
~~ومعنى البيت: بل أي شيء لجنبك لا يستوفق مضجعا إلا صار فيه مثل القضض، حتى
~~نبا عنه وسهرت له. انتهى.
# وقوله: فأجبتها أما لجسمي ... البيت، قال المرزوقي: يجوز أن يكون أصل
~~أما: أن ما، فأدغم، وأن تكون مخففة من الثقيلة. وما بمعنى الذي، ولجسمي
~~صلته. وقوله: أنه أودى، إن جعلت أن عاملة على ما دخله من الحذف، لأن الفعل
~~قد يعمل مع تسلط الحذف عليه، نحو: لم يك زيد منطلقا، ولأن "أن" إنما أعمل
~~في الأصل مثقلة، لمشابهته للفعل، فنقول: حمله مخففة عليه سائغ أيضا؛ كان
~~موضعه رفعا بخبر أن، والتقدير: أجبتها بأن الذي بجسمي، أنه أودى بني؛ إيداء
~~بني، لأن أن مع ما بعده في تقدير المصدر. والمعنى: تأثير إيداء بني
~~وهلاكهم، لأن ما كان بجسمه من الهزال وسوء الحال لم يكن الإيداء، وإنما كان
~~أثره ومسببه، ويكون موضع أن الأولى نصبا بأجبتها، أي: أجبتها بهذا. وإن
~~جعلت أن غير عاملة، كما في قوله:

PageV02P210

# أن هالك كل ms0399 من يحفى وينتعل
# يكون "ما لجسمي" في موضع الابتداء، و"أنه أودى بني" في موضع الخبر،
~~والتقدير: أجبتها بأن الأمر والحديث الذي لجسمي إيداء بني وتودعيهم. ويجوز
~~أن يكون أما تفصيلا لخبر مجمل، وجوابا، ويكون لجسمي متناولا من كلام
~~السائلة، وقد رد عليها ما قالت بلفظها، كقولك: قال لي فلان: ما لك؟ فقلت:
~~ما لي أنني هذه حالي، ويكون أنه في موضع الابتداء، فإن قيل: حصل السؤال عن
~~شيئين، لابد فيه من العطف عليه وتكرير أما، وأبو ذؤيب لم يكرر أما؛ قلت: إن
~~السؤال وإن كان صورته شيئين: الجسم والجنب؛ فإن طريق جوابه طريق واحد،
~~لوروده ما هو سؤال عن أمر واحد، ولما كان السبب في كل واحد بما سألت عنه هو
~~والسبب الذي في الآخر، اكتفى بالجواب عن أحدهما.
# وقوله: من البلاد، أي: من أهل البلاد. وقوله: فودعوا، يجوز أن يكون من
~~ودعت، مخففا، أي: تركت، وتضعيف العين للتكثير، ويجوز أن يكون من الوداع،
~~وحينئذ يثقل لا غير، وإن كان المعنى يرجع إلى الترك أيضا، ويكون على وجهين:
# أحدهما: ما تعارفه الناس من أن اليائس من نفسه في علته أو نكبته يودع
~~الأهل والمعارف، حضروا أو غابوا، توجعا من حاله، أو يأسا من سلامته، فيقول:
~~كان ذلك آخر عهدهم.
# والثاني: أن يكون كناية عن الموت. انتهى.
# وقوله: أودى بني ... البيت، قال المرزوقي: يقول: ماتوا، وجعلوا عقباي
~~حسرة لا تنقطع، ودمعة لا ترقا. وقوله: بعد الرقاد، أي: بعد وقت الرقاد، أي:
~~ليلا، والمعنى: أسهر وأتحسر بعد وقت النوم، وطول الليل.

PageV02P211

# ويجوز أن يريد: بعد نوم الناس، وخص الليل بالذكر، وإن كان لم يخل مما مني
~~به فيهم في النهار أيضا، لأن الليل أجمع للهم، ولأن الإنسان في نهاره يشتغل
~~عن البث بما يعرض ويتفق في أمره، وبالليل لا يخلو إلا بفكره. وقوله: لا
~~ترجع، أي: لا تكف عن السيلان. وروي: "وزفرة لا تقلع" ويعني به امتداد تنفس
~~الصعداء، وقلة انقطاعه. انتهى.
# واستشهد المصنف بهذا البيت في "الأوضح" على قلب واو الجمع ms0400 ياء، وإدغامها
~~في ياء المتكلم.
# وقوله: فالعين بعدهم ... البيت، قال المرزوقي: ذكر عينا، وأراد العينين،
~~ومتى اجتمع شيئان في أمر لا يفترقان، اجتزئ بذكر أحدهما عن الآخر. وقوله:
~~كأن حداقها، إنما جمع لأنه لما كان المراد بالعين العينين، ولكل واحدة
~~حدقة، حصل اثنتان، فأجرى على عادتهم في استعارة الجمع له. وقيل: جمع على حد
~~قولهم: رجل ضخم المناكب، كأنهم أرادوا الشيء بما حوله. وقوله: سملت، قال
~~أبو عبيدة: سمرت عينه وسملتها؛ إذا فقأتها بحديدة محماة، أو غيرها، وإن
~~فقأتها بيدك لم يكن سملا. وقوله: فهي عور، مردود على الحداق، أي: كأنها
~~مسمولة، فهي عور دامعة، ومعنى عور: فاسدة ذاهبة. انتهى.
# واستشهد بهذا البيت أبو علي في "الإيضاح" على أن المعرف بلام الجنس قد
~~يعامل معاملة الجمع، فلذا قال: كأن حداقها، وقال: عور. وقال الزجاج: جعل كل
~~قطعة منها حدقة، كما يقال: بعير ذو عثانين، وإنما له عثنون. وقوله: عور،
~~مردود على الحداق، ورده أبو علي بأن كل خصلة تكون عثنونا، وليس كل جزء من
~~الحدقة حدقة.
# وقوله: سبقوا هوي ... البيت. قال المرزوقي: هوي: لغتهم في هواي، كأنهم
~~لما كان ياء الإضافة ينكسر له الحرف الذي قبله، وكانت الألف لا تتحرك
~~فتكسر؛ أبدلوا منها الياء، وأدغموها في ياء الإضافة، والمعنى: ماتوا قبلي، PageV02P212 # فلم يلبثوا لهواي، وكنت أحب أن أسبقهم بالموت فيبقوا بعدي، وإنما كنى عن
~~موتهم بهواهم، لما كان في مقابلة قوله: هوي، فرام المطابقة بين اللفظين،
~~كما قال تعالى: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه) [البقرة/ 194] فسمي جزاء
~~الاعتداء اعتداء.
# وأعنقوا: أسرعوا، ويجوز أن يكون المعنى: كنت أهوى أن أتقدمهم، لئلا أرى
~~سوءا فيهم، وهووا لبرهم بي ومحبتهم لي، أن لا يقاسوا فقدي، فتركوا هواي في
~~بقائهم، وسارعوا لهواهم في التفادي من يوم موتي. ومعنى: تخرموا: أخذوا
~~واحدا بعد واحد.
# وقال بعضهم: إنما قال: أعنقوا لهواهم، لأنهم أرادوا الهجرة والجهاد،
~~فهاجروا إلى مصر وكان هواه أن يقيموا معه. وعلى هذا التفسير يكون معنى
~~قوله: ولكل جنب مصرع، أي: موضع يصرع فيه ms0401 فيموت، كما يقال: لكل إنسان تربة.
~~وعلى ما تقدم؛ يجوز هذا، ويجوز أن يكون المصرع مصدرا والمعنى: كل إنسان
~~يموت، ويكون هذا الكلام بعد قوله: فتخرموا، تأسيا وتسليا. انتهى.
# واستشهد النحويون بهذا البيت على قلب ألف المقصور ياء عند الإضافة إلى
~~ياء المتكلم في لغة هذيل.
# وقوله: فغبرت بعدهم ... البيت. أي: بقيت بعدهم بعيش ذي نصب، وأظن أن الغم
~~قد تناهى، وقد استتبعت في اللحوق بهم. وأول البيت تألم، وآخره إظهار يأس.
~~ويأتي شرحه إن شاء الله تعالى مستوفى في بحث "اللام".
# وقوله: ولقد حرصت: البيت. قال المرزوقي: يقول على طريق التفجع: ولقد كان
~~مني حرص بسبب المدافعة عنهم، ففاجأت المنية مقبلة غير مدفوعة، فإذا
~~للمفاجأة، PageV02P213 # وجملة "لا تدفع": حال، ويجوز أن يكون المعنى: حرصت على مدافعة كل شيء،
~~دونهم، فإذا أقبل القدر المحتوم، فإنه لا يغالب. فإذا: شرطية، والمنية:
~~فاعل فعل مضمر يفسره أقبلت، ولا يدفع: جواب إذا، كأنه أراد: ولقد حرصت
~~للمدافعة، فاستسلمت للموت. انتهى.
# وقوله: وإذا المنية، قال المرزوقي: هذا البيت على ما بدأنا به في تفسير
~~البيت الأول يترتب، وبهما يتم الكلام، ويكمل، ألا ترى أنه يكون المعنى: لقد
~~انتصبت للدفاع عنهم بحرص شديد، ففاجأت المنية غير مدفوعة، وإذا علق الموت
~~مخلبه في شيء، لم تغن معاذة دونه، ولا نفعت حيلة في الخلاص منه. وهذا كلام
~~من التكرير سالم، وللمعنى على حده مستوف، وعلى الوجه الثاني، يصير المعنى
~~الواحد مكررا في البيتين جميعا، لأن فائدة قوله: إذا أقبلت المنية لا تدفع،
~~مثل فائدة قوله: إذا أنشبت المنية ظفرها لم يتخلص منه. وهذا بأدنى تأمل
~~يبين للناظر فيه. انتهى.
# والبيت من شواهد علماء البيان. يوردونه للاستعارة المكنية والتخيلية.
~~وقوله: حتى كأني للحوادث ... البيت، قال المرزوقي: إلى هذا الموضع دخل في
~~جواب المرأة، لأنه ابتدأ فقال: غيرني تتابع المحن، فأصابني كذا وكذا، إلى
~~أن صرت كأني للحوادث بمنزلة هذا.
# وقد اختلف في رواية البيت وتفسيره، وأنا ذاكر جميع ما قيل فيه:
# حكي عن أبي عمرو الشيباني أنه أنشد: ms0402 "بصفا المشقر" فأنكر وقال: المشقر
~~بالبحرين، فما لأبي ذؤيب والبحرين؟ ! إنما هو المشرق. وقال الأصمعي:
~~المشرق: المصلى، ومسجد الخيف: هو المشرق.
# وقال شعبة بن الحجاج: خرجت أقود سماك بن حرب في يوم عيد، فقال:

PageV02P214

# امض بنا إلى المشرق، يعني: المصلى، وقيل: يعني مسجد العيدين. وقال أبو
~~عبيدة: المشرق: سوق الطائف، والمعنى: كأنما أنا للمصائب التي تنزل بي مروة
~~في مجتمع الناس، السوق أو المصلى، لا يزال يقرعها مرور الناس ووطء الأقدام.
~~وحكي: قرعت مروة فلان؛ إذا أصابته مصيبة شاقة، وهذا تشبيه لجلده وصبره إذا
~~أثرت الفجائع فيه، كما قيل: نحت أثلته، وقد قيل: قرعت صفاته أيضا. وأنشد
~~لابن الرقيات:
# إن الحوادث بالمدينة قد ... أوجعنني وقرعن مروتيه
# وقال أبو نصر: كان الرجل يأتي سوق عكاظ، فيقصد مروة ضخمة، فيقرعها بعصاه
~~يعدد أيامه وفعاله ليشهرها، فيقول: كأني تلك المروة أقرع كل حين.
# وحكى بعضهم قال: سمعت أعرابيا قال: حدثني جنبة بن عكابة، وكان شيخا من
~~علماء غني، قال: كنت بالمشرق، ومعي شيخ من أهل مكة فأخذ بيدي حتى أقامني
~~على مروة بيضاء مثل الشاة الضخمة، فقال لي: هل تعلم أي مكان ذا؟ قال: قلت:
~~لا والله ما أدري قال: هذه والله المروة التي ذكرها أبو ذؤيب في شعره، وكان
~~عندها ثلاثة أصنام، وكانت نساء مكة إذا مرض لهن مريض أخذن قدوما أو معولا،
~~فنحتن منها، ثم صبت عليه الماء فسقت المريض، فيجد راحة، وإن نساء مكة
~~ليتبركن بها حتى اليوم. انتهى.
# وقال ابن الأنباري: المروة: حجارة بيض يقدح منها النار. وقوله: وتجلدي
~~للشامتين ... البيت، قال المرزوقي: عاد من هنا إلى ما يريد إنكاره الذي صدر
~~القصيدة به، فاحتفل بما بقي من الجلد والصبر، وتأسى ما شاء، وتسلى ما شاهد PageV02P215 # من غير الدهر. وقوله: أريهم: في موضع الحال، أبان أنه يتصبر للأعداء، وإن
~~كان مفجوعا بالأبناء مظهرا لهم أنه لا يخضع لما نابه.
# وحكي أن الحسن بن علي، عليهما السلام، عاد بعضهم، فلما طلب الإذن له
~~عليه، أمر بأن ينصب في فراشه، وأخذ ms0403 ينشد عند دخوله: وتجلدي للشامتين ..
~~البيت، فلم يلبث الحسن أن قام وأخذ ينشد:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ... البيت
# فاستحسن ذلك لكونهما من قصيدة واحدة. انتهى.
# وقوله: والنفس راغبة ... البيت، قال المرزوقي: حكى الباهلي عن الأصمعي
~~أنه قال: هذا أبرع بيت، وأبدع بيت قالته العرب. والمعنى: أن النفس إنما
~~ترغب بحسب بسطك من رجائها، فأما إذا وقفتها على النزر اليسير، ورددتها إلى
~~التافه القليل، فإنها ترضى به وتعف، وتكتفي بنيله وتكف، وهذا غاية الرضى
~~بالمقسوم، ونهاية التسلي عن المرتجع المسلوب. انتهى.
# وقوله: كم من جميع الشمل ... البيت، قال المرزوقي: هذا البيت لم يعرفه
~~الأصمعي وغيره من البصريين.
# وترجمة أبي ذويب الهذلي تقدمت في الإنشاد الخامس من أول الكتاب.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والعشرون بعد المائة

# :
# (129) إذا باهلي تحته حنظلية ... له ولد منها فذاك المذرع
# على أن التقدير: إذا كان باهلي، وكان تامة.
# والبيت من قصيدة للفرزدق، وبعده:
# ذراع بها لؤم وأخرى كريمة ... وما يصنع الأقوام ما الله واضع PageV02P216 # غلام أتاه اللؤم من شطر عمه ... له مسمع واف واخر أجدع
# الباهلي: منسوب إلى باهلة، قال الصاغاني في "العباب": وباهلة: قبيلة من
~~قيس عيلان، وهي في الأصل امرأة من همدان، كانت تحت معن بن أعصر ابن سعد بن
~~قيس عيلان، فنسب ولده إليها.
# وقولهم: باهلة بن أعصر، إنما هو كقولهم: تميم بنت مر؛ فالتذكير للحي،
~~والتأنيث للقبيلة، سواء كان الاسم في الأصل لرجل أو امرأة. وقال ابن
~~الكلبي: ولد مالك بن أعصر سعد مناة، أمه باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة من
~~مذحج، ومعنا، وأمه هند بنت شباب بن عبد الله بن غطفان، فولد معن أودا
~~وجئاوة - قال عباس: جاوة، بغير همز، وجعاوة - وأمها باهلة، خلف عليها باهلة
~~بعد أبيه، وشيبان وهو فراص وزيدا، وهو لحيان، وواثلا والحارث، وهو ليل،
~~وحربا ووهيبة وعمرا، وأمهم أرنب بنت شمخ بن فزارة، وقتيبة وقعنبا وأمهما
~~سودة بنت عمرو بن تميم، فحضنتهم كلهم باهلة، فغلبت عليهم. انتهى كلام
~~"العباب".
# وقبيلة باهلة وضيعة بين العرب، مذموم ms0404 من ينتسب إليها، قد اشتهرت بالدناءة
~~والضعة، كما اشتهرت قريش بالأصالة والمجد والشرف، حتى ضرب بها المثل، قال بعضهم:
# وما ينفع الأصل من هاشم ... إذا كانت النفس من باهله
# وقال رجل من عبد القيس:
# ولو قيل للكلب يا باهلي ... عوى الكلب من لؤم هذا النسب
# وقال آخر:
# فما سأل الله عبد له ... فخاب ولو كان من باهله PageV02P217 # ومنها قتيبة بن مسلم الباهلي، تولى الإمارة في زمن عبد الملك، وفتح
~~الفتوحات العظيمة، وعبر ما وراء النهر مرارا، وجاهد في الكفار، وكان شجاعا
~~جوادا حسن الأخلاق، ولم يكن يعاب إلا بأنه باهلي، وكان أصحابه يمازحونه
~~بذلك ويحتمل. حكى أبو عبيدة قال: قدم رجل من بني سلول على قتيبة بن مسلم
~~بكتاب عامله على الري، وهو يعلى المحاربي، فرآه على الباب قدامة بن جعفر،
~~وكان كثير الإدلال عليه، فدخل على قتيبة فقال: ببابك ألام العرب! فقال: ومن
~~هو؟ قال: سلولي، رسول محاربي إلى باهلي، فتبسم قتيبة تبسم غضب، والتفت إلى
~~مرداس الأسدي، فقال: أنشدني شعر الأقيشر، ففهم مرداس، فأنشده، وفيه تعريض
~~بقدامة:
# قلت قم صل فصلى قاعدا ... تتغشاه سمادير السكر
# فتغير وجه قدامة، فقال قتيبة: هذه بتلك، والبادئ أظلم.
# وروي أن قتيبة مازح أعرابيا جافيا، فقال: أيسرك أن تكون باهليا أميرا؟
~~فقال: لا والله قال: فتكون باهليا خليفة؟ فقال: لا والله! ولو أن لي ما
~~طلعت عليه الشمس، قال: فيسرك أن تكون باهليا، وتكون في الجنة مع ذلك؟
~~فأطرق، ثم قال: بشرط أن يعلم أهل الجنة أني باهلي، فضحك قتيبة من قوله.
# ومنها الأصمعي: صاحب الأخبار والنوادر والمعرفة بلغات العرب وأيامها
~~وأشعارها، حكى عن نفسه قال: لقيت صبيا من الأعراب ما أظنه ناهز عشرين PageV02P218 # سنة، وإذا هو من أفصح الناس، فقلت متعنتا: هل تقول الشعر؟ فقال: وأبيك
~~إني لأقوله وأنا دون الفطام، فأخرجت درهما، وقلت: امدحني وخذه، فقال: من أي
~~العرب أنت؟ فقلت: من باهلة، وهي معروفة بالخسة، فقال: واسوأة أبي! أمدح
~~باهليا؟ فقلت: فاهجني وخذه، فقال: والله إني لمحتاج إليه، ولكن كلفتني ms0405 شططا
~~فزدني معرفة، فقلت: أنا الأصمعي، فقال:
# ألا قل لباغي اللؤم حيث لقيته ... عليك عليك الباهلي ابن أصمعا
# متى تلق يوما أصمعيا تجد له ... من اللؤم سربالا قديما وبرقعا
# ثم قال: اقذف الدرهم، لا آخذه من يد لئيم، فقذفته فأخذه.
# وهجا اليزيدي الأصمعي بأبيات منها:
# وما أنت هل أنت إلا امرؤ ... إذا صح أصلك من باهله
# وحنظلية: منسوبة إلى حنظلة، قال الصاغاني في "العباب": حنظلة أكرم قبيلة
~~في تميم، يقال لهم: حنظلة الأكرمون، وأبوهم حنظلة بن مالك بن عمرو ابن
~~تميم. انتهى.
# ومنها الفرزدق، فإنه ابن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن
~~سفيان بن مجاشع بن دارم بن حنظلة.

PageV02P219

# وتحته ظرف متعلق بمحذوف صفة لباهلي، أي: مستقر تحته، أو استقر تحته
~~وحنظلية: فاعل الظرف، وجملة: له ولد منها، صفة لباهلي، قيل: ويجوز أن تكون
~~صفة لحنظلية، وفيه: لو كان كذلك لكان السياق لها ولد منه. ولقد أغرب
~~السيوطي، وأبعد في تجويزه أن تكون الجملة حالية، وذاك إشارة إلى الولد
~~الحاصل منها. والمذرع، بالذال المعجمة وتشديد الراء المفتوحة، قال الأزهري
~~في "تهذيب اللغة": قال أبو الهيثم: المذرع من الناس: الذي أمه أشرف من
~~أبيه، قال: والهجين: الذي أبوه عربي وأمه أمة، وأنشد:
# إذا باهلي تحته حنظلية ... البيت
# وإنما سمي مذرعا تشبيها بالبغل، لأن في ذراعيه رقمتين كرقمتي ذراع الحمار
~~نزع بها إلى الحمار في الشبه، وأم البغل أكرم من أبيه. انتهى. قال هدبة بن خشرم:
# ورثت رقاش اللؤم عن آبائها ... كتوارث الحمران رقم الأذرع
# وقد صحفه الدماميني فقال: والمدرع: الذي يلبس الدرع، بالدال المهملة،
~~وجعل البيت من قبيل المدح بناء على تصحيفه، فقال: يعني أنه إذا ولد للرجل
~~الباهلي من زوجة حنظلية ولد، فذلك الولد هو النجيب الشجاع الذي يتأهل للبس
~~الدرع لشرف أبويه. هذا كلامه، ولا يليق بمثله. والمذرع يقال له: المقرف.
~~قال ابن قتيبة في "أدب الكاتب": إذا كان الأب عتيقا، والأم ليست كذلك، كان
~~الولد هجينا، والإقراف من قبل الأب، فإذا كانت الأم من ms0406 العتاق والأب ليس
~~كذلك، كان الولد مقرفا. وأنشد أبو عبيدة لهند بن النعمان بن بشير في روح بن
~~زنباع:

PageV02P220

# وهل عند الا مهرة عربية ... سلسلة أفراس تجللها نغل
# فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى ... وإن يك إقراف فجاء به الفحل
# وتجللها: علاها، ونغل، بفتح النون وسكون الغين المعجمة: الدنيء والخسيس،
~~والحرى بفتحتين: اللائق، مصدر يوصف به الواحد وغيره. وقال المبرد في
~~"الكامل" أنشدني الرياشي:
# إن أولاد السراري ... كثروا يا رب فينا
# رب أدخلني بلادا ... لا أرى فيها هجينا
# والهجين عند العرب: الذي أبوه شريف، وأمه وضيعة، والأصل في ذلك أن تكون
~~أمة. وإنما قيل: هجين من أجل البياض، كأنهم قصدوا قصد الروم والصقالبة ومن
~~أشبههم، والدليل على ذلك أن الهجين الأبيض، أن العرب تقول: ما يخفى ذلك على
~~الأسود والأحمر، أي: العربي والعجمي، ويسمون الموالي وسائر العجم الحمراء،
~~ولذلك قال زيد الخيل:
# وأيقن أننا صهب السبال
# أي: كهؤلاء [العدو] من العجم، فقيل: هجين من ههنا. وإذا كانت PageV02P221 # الأم كريمة، والأب خسيسا قيل له: المذرع، قال الفرزدق:
# إذا باهلي تحته حنظلية ... البيت
# وقال الآخر:
# إن المذرع لا تغني خؤولته ... كالبغل يعجز عن شوط المحاضير
# وإنما سمي المذرع للرقمتين في ذراع البغل، وإنما صارتا فيه من ناحية
~~الحمار، قال هدبة:
# ورثت رقاش اللؤم عن آبائها ... كتوارث الحمرات رقم الأذرع
# وقال عبد الله بن العباس في كلام يجيب به ابن الزبير: والله إنه لمصلوب
~~قريش، ومتى كان عوام ابن عوام يطمع في صفية بنت عبد المطلب! من أبوك يا
~~بغل؟ فقال: خالي الفرس! . انتهى. وقول الفرزدق: له مسمع واف وآخر أجدع؛
~~المسمع: موضع السماع، وهو الأذن، والوافي: التام، والجدع: قطع الأذن
~~والأنف. وترجمة الفرزدق تقدمت في الإنشاد الثاني من أول الكتاب.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثلاثون بعد المائة

# :
# (130) استغن ما أغناك ربك بالغنى ... وإذا تصبك خصاصة فتجمل PageV02P222 # على أن "إذا" لا تجزم إلا في الشعر كما في البيت. وفيه رد على ابن مالك
~~في "التسهيل" فإنه قال: قد يجزم بإذا الاستقبالية حملا على ms0407 متى، فإنه لم
~~يخص جزمها بالشعر، ويفهم منه جواز جزمها في الكلام بقلة. وصرح به في
~~"التوضيح" فقال: هو في النثر نادر، وفي الشعر كثير، وجعل منه قوله، عليه
~~الصلاة والسلام، لعلي وفاطمة، رضي الله تعالى عنهما: "إذا أخذتما مضاجعكما
~~تكبرا أربعا وثلاثين ... " الحديث.
# والبيت من قصيدة لعبد قيس بن خفاف مثبتة في أواخر "المفضليات" مشتملة على
~~نصائح ومواعظ وهي ثمانية عشر بيتا وهي:
# أجبيل إن أباك كارب يومه ... فإذا دعيت إلى العظائم فاعجل
# أوصيك إيصاء امرئ لك ناصح ... طبن بريت الدهر غير مغفل
# الله فاتقه وأوف بنذره ... وإذا حلفت مماريا فتحلل
# والضيف أكرمه فإن مبيته ... حق ولا تك لعنة للنزل
# واعلم بأن الضيف مخبر أهله ... بمبيت ليلته وإن لم يسأل
# ودع القوارص للصديق وغيره ... كيلا يروك من اللئام العزل
# وصل المواصل ما صفا لك وده ... واحذر حبال الخائن المتبدل
# واترك محل السوء لا تحلل به ... وإذا نبا بك منزل فتحول PageV02P223 # دار الهوان لمن رآها داره .. أفاراحل عنها كمن لم يرحل
# وإذا هممت بأمر شر فاتئد ... وإذا هممت بأمر خير فافعل
# وإذا أتتك من العدو قوارص ... فاقرص كذاك ولا تقل لم أفعل
# وإذا افتقرت فلا تكن متخشعا ... ترجو الفواضل عند غير المفضل
# وإذا لقيت القوم فاضرب فيهم ... حتى يروك طلاء أجرب مهمل
# واستغن ما أغناك ربك بالغنى ... وإذا تصبك خصاصة فتجمل
# واستأن حلمك في أمورك كلها ... وإذا عززت على الهوى فتوكل
# وإذا تشاجر في فؤادك مرة ... أمران فاعمد للأعف الأجمل
# وإذا لقيت الباهشين إلى الندى ... غبرا أكفهم بقاع ممحل
# فأعنهم وايسر بما يسروا به ... وإذا هم نزلوا بضنك فانزل
# قوله: أجبيل؛ الهمزة للنداء، وجبيل بضم الجيم وفتح الموحدة: ابن الشاعر،
~~قال ابن الأنباري: روى أحمد عن الحرمازي: "إلى المكارم" وقال الضبي: كارب،
~~من كرب: إذا قرب ودنا. انتهى. وكارب: مضاف إلى قومه، وأصله، كارب يومه
~~بالتنوين، أي: قريب يوم وفاته. واستشهد به المصنف في "الأوضح" على مجيء اسم
~~الفاعل من كرب الناقصة، ثم قال: والصواب أن كاربا اسم فاعل من ms0408 كرب التامة
~~في نحو قولهم: كرب الشتاء، إذا قرب، وبهذا جزم الجوهري. انتهى.
# وقوله: أوصيك ... البيت. الطبن الحاذق، يقول: أنا ناصح لك، وبصير بالدهر
~~وما يريب منه، لست في غفلة عن ذاك.

PageV02P224

# وقوله: الله فاتقه ... البيت. الله: منصوب بفعل يفسره ما بعده، وأرف،
~~بفتح الهمزة: أمر من أوفى، لغة في وفى، ومماريا: عارضا ومجادلا، وتحلل: أمر
~~من تحلة القسم، وهو الاستثاء، وهو قولك: إن شاء الله تعالى. ولعنة، بضم
~~اللام وسكون العين: من يلعنه الناس، وبفتح العين: من يلعن الناس، ومثله
~~ضحكة وهزأة، والقوارص: الكلمات المؤذية، من القرص وهو الأخذ بالأظافر،
~~والعزل جمع عزل: بضمتين، وهو المنفرد المنقطع، والمتبدل: بكسر الدال
~~المهملة.
# وقوله: وإذا نبا بك ... إلخ، استشهد به المصنف في شرح البيت الأول من
~~"شرح بانت سعاد" ونبا المكان به: إذا لم يوافقه.
# وقوله: دار الهوان لمن رآها ... البيت، قال ابن الأنباري: يقول: من أقام
~~في دار الهوان فهي داره، وليس من لم يقم فيها وأنف، كمن احتمل الضيم وأقام.
~~وائتد: تأن وتمهل.
# وقوله: وإذا لقيت القوم، هو من اللقاء في الحرب، قال الضبي: يقوم: حتى
~~يتقوك ويتحاموك، كما قال عنترة:
# لا تذكري مهري وما أطعمته ... فيكون جلدك مثل جلد الأجرب
# أي: أحرمك على نفسي فلا أقربك، وأتحاماك كما يتحامى الأجرب المهمل
~~المتروك، حذرا أن يعدي غيره، ولا شيء أغلظ عند العرب من الجرب لأنه يعدي.
# وقوله: واستغن ما أغناك ربك ... البيت، ما: مصدرية ظرفية، وبالغنى: يحتمل
~~أن يتنازعه الفعلان، ويحتمل تعليقه بالأول فقط. والخصاصة: الفقر والحاجة، PageV02P225 # وتجمل: إما بالجيم، أي: أظهر الجمال وعدم الحاجة، أو: كل الجميل، وهو
~~الشحم المذاب تعففا؛ وإما بالحاء المهملة، أي: تكلف حمل هذه المشقة، قاله
~~الدماميني، واستأن: من الأناة، والهوى: هوى النفس والمطلوب.
# وقوله: وإذا بقيت الباهشين ... البيت، قال الضبي: الباهش: الفرح، يقول:
~~الذين يأتونك يلتمسون نائلك، وقيل: إن الباهش المتناول، يقال: بهش يبهش؛
~~إذا تناول، والقاع: الموضع الصلب الحر الطين، الواسع يمسك الماء، والممحل:
~~المجدب، والندى: الإحسان، وغبرة الكف: كناية عن خلوها ms0409 من مال، وليس عليها
~~غير الغبار.
# وقوله: فأعنهم وايسر بما يسروا به، قال الضبي: أسرع إلى إجابتهم، والضنك:
~~الضيق، أي: آسهم في ضيقهم. وقوله: وايسر بما يسروا به مثل:
# لو ييسرون بخيل قد يسرت بها ... وكل ما يسر الأقوام مغروم
# يقول: لو ضربت العرب بالقداح على الخيل، لفعلت بفرسي ذلك. وروي "فابشر
~~بما بشروا به" من البشارة.
# وقد وقع البيت الشاهد مع بعض أبيات هذه القصيدة في شعر للحارثة بن بدر
~~الغداني، أورده الشريف السيد الأجل المرتضى، علم الهدى، ذي المجدين، أبي
~~القاسم علي بن الحسين الموسوي، تغمدهم الله برحمته في كتابه "غرر الفرائد
~~ودرر القلائد" المشهور "بأمالي الشريف المرتضى" قال: ومن مستحسن قول حارثة:
# ولقد وليت إمارة فرجعتها ... في المال سالمة ولم أتمول
# ولقد منعت النصح من متقبل ... ولقد رفدت النصح من لم يقبل
# فبأي لمسة لامس لم ألتمس ... وبأي حيلة حائل لم أحتل
# يا طالب الحاجات يرجو نجحها ... ليس النجاح مع الأخف الأعجل
# فاصدق إذا حدثت تكتب صادقا ... وإذا حلفت مماريا فتحلل PageV02P226 # معنى تكتب صادقا، أي: تكون عند الله صادقا، وقوله فتحلل: أي: استثن.
# وإذا رأيت الباهشين إلى العلى ... غبرا أكفهم بريث فاعجل
# معنى الباهشين: المادين أيديهم إلى الشيء المبتهشين له.
# واحذر مكان السوء لا تنزل به ... وإذا نبا بك منزل فتحول
# وإذا ابن عمك لج بعض لحاجة ... فانظر به عدة ولا تستعجل
# وإذا افتقرت فلا تكن متخشعا ... ترجو الفواضل عند غير المفضل
# استغن ما أغناك ربك بالغنى ... وإذا تكون خصاصة فتجمل
# انتهى. وعلى هذه الرواية لا شاهد في البيت.
# وعبد قيس بن خفاف - بضم الخاء المعجمة وخفة الفاء - هو من بني عمرو ابن
~~حنظلة من البراجم، وهم خمسة من أولاد حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم، وهو
~~شاعر جاهلي، معاصر لحاتم الطائي، جاء إليه في دماء تحملها عن قومه فعجز
~~عنها، فأعطاه حاتم أكثر من ثلاثمائة بعير، وقال السيوطي: عبد قيس أدرك
~~الإسلام.
# والحارثة بن بدر الغداني، نسبة إلى غدانة، بضم الغين المعجمة: أبو قبيلة
~~من ms0410 تميم، وهو من فرسان بني تميم وساداتها وأجوادها، أورده ابن حجر في قسم
~~المخضرمين من "الإصابة" قال الأصبهاني في "الأغاني" أحسبه أدرك PageV02P227 # النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، في حال الصبا، وهو من لدات الأحنف بن
~~قيس، وليس بمعدود في الفحول، ولكن كان يعارض نظراءه في الشعر، وكان من
~~الدهاة العقلاء، وكان زياد بن أبيه يأنس به ويكرمه، ويقبل رأيه، ويحتمله
~~على ما يعلم منه من تناول للشراب، ومعاقرته لها.
# قال السيد المرتضى: ولحارثة بن بدر يخاطب عبيد الله بن زياد لما تغير
~~عليه بعد اختصاصه كان بأبيه:
# أهان وأقصى ثم تنتصحونني ... وأي امرئ يعطي نصيحته قسرا
# رأيت أكف المصلتين عليكم ... ملاء وكفي من عطائكم صفرا
# وإني مع الساعي إليكم بسيفه ... إذا أحدث الأعداء في عظمكم كسرا
# متى تسألوني ما علي وتمنعوا الذي لي لم أسطع على ذلكم صبرا
# فولاه "رام هرمز" "وسرق" فلما شيعه الناس، قال أنس بن أبي أنيس، وقيل:
~~ابن أناس الديملي:
# أحار بن بدر قد وليت ولاية ... فكن جرذا فيها تخون وتسرق
# فإن جميع الناس إما مكذب ... يقول بما يهوى وإما مصدق
# يقولون أقوالا ولا يعلمونها ... فإن قيل هاتوا حققوا لم يحققوا
# وهذه الأبيات تروى لأبي الأسود الدؤلي، وأنه كتب بها إلى حارثة لما ردت PageV02P228 # إليه سرق، ويقال: إن حارثة بن بدر أجاب عن هذه الأبيات بقوله:
# جزاك إله الناس خير جزائه ... فقد قلت معروفا وأوصيت كافيا
# أشرت بأمر لو أشرت بغيره ... لألفيتني فيه لغيرك ماضيا
# وفي "كامل المبرد" أنه غرق في ولاية عبد الله بن الحارث على العراق، وذلك
~~في سنة أربع وستين، وذلك أنه أمر على قتال الخوارج، فهزموه بنهر تيرى، فلما
~~أرهقوه دخل سفينة بمن معه، فأتاه رجل من أصحابه، فصاح: يا حارثة، ليس مثلي
~~يضيع! فقال للملاح: قرب، فطفر الرجل بسلاحه في السفينة، فساخت بحارثة ومن
~~معه، فغرقوا جميعا. انتهى.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثلاثون بعد المائة

# :
# (131) وقبل غد يا لهف نفسي من غد ... إذا راح أصحابي ولست برائح
# على ms0411 أنهم قالوا: إن "إذا" في موضع جر بدلا من غد، قال ابن جني في "إعراب
~~الحماسة": حديث إذا في هذا البيت طريف، وذلك أنها وقعت هنا موقعا غريبا،
~~لأنها عندنا بدل من غد، وفي موضع جر، فكأنه قال: يا لهف نفسي من إذا راح
~~أصحابي، إلا أن هذا بغير توسط المبدل منه يقبح، لأن إذا قلما تباشر الجار.
~~على أن أبا الحسن قد ذهب في نحو قولنا: "حتى إذا كان كذا PageV02P229 # جرى كذا" إلى أن إذا مجرورة الموضع بحتى، وهذا البيت يؤكد الاعتداد
~~بالمبدل منه، وأنه ليس في حكم الساقط البتة، ويجوز أن تكون إذا بدلا من
~~قوله: من غد، فتكون إذا على هذا منصوبة المحل نصب المفعول به، أي: أتلهف من
~~هذا، كقولك: أتظلم من زيد، وأرغب في جعفر، ألا ترى أن عبرة أتظلم من زيد:
~~أشكو زيدا، كما أن عبرة مررت بزيد: جزت زيدا. وقد أجاز أبو العباس أن تقول:
~~إذا يقوم زيد إذا يقوم جعفر، على أن تكون الأولى مرفوعة بالابتداء،
~~والثانية مرفوعة لكونها خبرا عن الأولى، حتى كأنه قال: وقت يقوم زيد وقت
~~يقوم عمرو، فإذا جاز رفعهما من هذين الوجهين، كان نصبهما على مذهب المفعول
~~به أقرب مأخذا. ولا يجوز أن تكون إذا ظرفا للهف، لانقلاب المعنى، ألا ترى
~~أنه لا يريد أن يتلهف وقت رواح أصحابه وتأخره عنهم، وإنما يريد: أتلهف الآن
~~لغد، ومن أجله وأجل ما يحدث فيه. انتهى كلام ابن جني.
# وقد يقال: لم لا يجوز أن يريد أنه يتلهف إذا دفن، وراحوا في اليوم الذي
~~يموت فيه لغد ذلك اليوم الذي لا يعودون إليه فيه، وإن عادوا راحوا ثانيا
~~كما راحوا أولا. فإن قيل: كيف يتلهف من دفن؟ قلنا: هو إنما نسب التلهف إلى
~~نفسه، مريدا بها الروح، كما في حديث: "إن الميت يتبع بصره نفسه" لا الحقيقة
~~والذات، فتأمل. وكذا قال المرزوقي والتبريزي والطبرسي في شروحهم.
# ولم يلتفت ابن الشجري كالمصنف لما قاله شراح "الحماسة" وجعل إذا ظرفا، PageV02P230 # ولم يجعلها ms0412 مجرورة ولا مفعولة، فإنه قال في المجلس السابع والثلاثين من
~~"أماليه" في جواب السؤال السابع من الأسئلة الثمانية التي وردت إليه من
~~الموصل ما نصه: العامل في الظرف المصدر الذي هو اللهف، وإن جعلت "من"
~~زائدة، على ما كان يراه أبو الحسن الأخفش من زيادتها في الواجب؛ فالتقدير
~~في هذا القول: يا لهف نفسي غدا، فإذا قدرت هذا جعلت إذا بدلا من غد، فهذان
~~وجهان واضحان، ولك وجه ثالث، وهو أن تعمل في إذا معنى الكلام، وذلك أن
~~قوله: يا لهف نفسي، لفظه لفظ النداء، ومعناه التوجع، فإذا حملته على هذا؛
~~فالتقدير: أتأسف وأتوجع وقت رواح أصحابي وتخلفي عنهم. هذا كلامه. ولا يخفى
~~أنه لا يظهر الفرق من الأول والثالث، وإنما هما شيء واحد.
# وقبل هذا البيت:
# ألا عللاني قبل نوح النوائح ... وقبل ارتقاء النفس فوق الجوانح
# وهذان البيتان أوردهما أبو تمام. والأعلم الشنتمري في باب النسيب من
~~"حماستيهما" لأبي الطمحان القيني، وزاد صاحب "الأغاني" وابن عبد ربه في
~~"العقد الفريد" بعدهما:
# إذا راح أصحابي تفيض دموعهم ... وغودرت في لحد علي صفائحي
# يقولون هل أصلحتم لأخيكم ... وما الرمس في الأرض القواء بصالح
# أورد صاحب "العقد" هذه الأبيات الأربعة في فصل "من رثى نفسه، ووصف قبره،
~~وما يكتب على القبر".
# قوله: ألا عللاني ... إلخ، علله بكذا: أشغله وألهاه به. والنوح: رفع PageV02P231 # الصوت بالبكاء، والنوائح: جمع نائحة، وروي: "قبل صدح النوائح" قال
~~المرزوقي وغيره، الصدح: شدة الصوت، للديك والغراب ونحوهما. والجوانح:
~~الضلوع، جمع جانحة. وارتقاء النفس فوقها: بلوغها التراقي.
# وقوله: وقبل غد، أي: قبل موتي في غد، والتلهف: التحسر. ووقع في بعض
~~النسخ: "وبعد غد" قال الدماميني: ظرف لمحذوف، أي: يروحون، أو لتلهف. انتهى.
~~والرواية هي الأولى. وقوله: على غد، أي: على نفسي إذا مت في غد، ويروى: "من
~~غد" وهو أبين، وإذا الثانية بدل من إذا الأولى، أو مؤكدة لها. وتفيض
~~دموعهم، أي: تسيل بكثرة ودفع. وغودرت: تركت، والصفائح: حجارة عراض رقاق،
~~أراد بها ما يجعل غطاء على اللحد يحول بين ms0413 الميت والتراب، وجملة "علي
~~صفائحي": حال، والرمس: القبر، والقواء بالكسر: القفر.
# وأبو الطمحان القيني، بفتح الطاء والميم بعدها حاء مهملة؛ وهو شاعر
~~إسلامي، اسمه حنظلة بن الشرقي، وكان فاسقا، قيل له: ما أدنى ذنوبك؟ قال:
~~ليلة الدير، نزلت بدير نصرانية، فأكلت عندها طفيشلا بلحم خنزير، وشربت من
~~خمرها، وزنيت بها، وسرقت كأسها. قال الآمدي: كذا وجدت اسمه في كتاب بني
~~القين بن جسر، وهو شاعر محسن، وهو القائل:
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه PageV02P232 # وهو من المعمرين، عاش مائتي سنة، وقال في ذلك:
# حنتني حانيات الدهر حتى ... كأني خاتل يدنو لصيد
# قريب الخطو يحسب من رآني ... ولست مقيدا أني بقيد
# وأورده ابن حجر في قسم المخضرمين، قال أبو عبيد البكري: إنه كان نديما
~~للزبير بن عبد المطلب في الجاهلية، وأدرك الإسلام.
# وهدبة بن خشرم، بضم الهاء وسكون الدال بعدها موحدة، وخشرم بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الشين المعجمة، وينتهي نسبه إلى قضاعة، وهدبة شاعر فصيح
~~متقدم من بادية الحجاز، وكان شاعرا راوية لشعر الحطيئة، وكان جميل راوية
~~شعره، وهو أول من قنل قصاصا بالمدينة المنورة، وسببه أن زيادة بن بدر جاء
~~مع هدبة من الشام في ركب من قومهما، فكانا يتعاقبان السوق بالإبل، ومع هدبة
~~أخته فاطمة، فنزل زيادة، فارتجز فقال:
# عوجي علينا واربعي يا فاطما
# فغضب هدبة، فنزل، فرجز بأخت زيادة، وكانت تدعى أم خازم، وقيل: أم قاسم، فقال:
# متى تقول القلص الرواسما ... يبلغن أم خازم وخازما
# فتشاتما طويلا، فتحاجز بينهما القوم، ولما رجعا إلى عشائرهما جعلا
~~يتهاديان الأشعار، ولم يزل هدبة يطلب غرة زيادة حتى أصابها، فقتله وهرب،
~~وعلى المدينة يومئذ سعيد بن العاص، فأرسل إلى عم هدبة وأهله فحبسهم، فلما
~~بلغ هدبة PageV02P233 # أقبل حتى أمكن من نفسه، وكره سعيد الحكم بينه وبين عبد الرحمن أخي زيادة،
~~فحملهما إلى معاوية، فقال لعبد الرحمن: هل لزيادة ولد؟ قال: نعم؟ المسور،
~~وهو غلام لم يبلغ، وأنا عمه وولي دم أبيه، فقال: إنك لا تؤمن على أخذ
~~الدية، ms0414 وقتل الرجل بغير حق، والمسور أحق بدم أبيه، فرده إلى المدينة، فحبس
~~ثلاث سنين حتى بلغ المسور، فعرض عليه أكابر قريش سبع ديات، وقيل: عشر، وكان
~~ممن عرض عليه الديات الحسن بن علي، رضي الله تعالى عنهما، وعبد الله بن
~~جعفر، وسعيد بن العاص، ومروان بن الحكم، فأبى قبول الدية، فأمكنه سعيد منه
~~فضرب عنقه، ولما علم أنه يقتل غدا؛ ناح على نفسه بتلك الأبيات الأربعة،
~~وحكايته في "الأغاني" طويلة جدا. وقد ذكرت طرفا منها في الشاهد الخمسين بعد
~~السبعمائة من شواهد الرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثلاثون بعد المائة

# :
# (132) وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت إذا تغورت النجوم
# على أن "إذا" فيه للماضي، لأن عامله ماض، وهو سقيت. وعارضه ابن الصائغ،
~~وهو أول من كتب بعض أشياء على هذا الكتاب، وتبعه الدماميني بأنه يجوز أن لا
~~تكون إذا هنا للماضي بأن يكون سقيت بمعنى أسقى، وهو دليل PageV02P234 # جواب إذا، أي: إذا غربت النجوم أسقيه، انتهى. وابن الصائغ مسبوق بأبي
~~حيان، فإنه قال في شرح "التسهيل": سقيت هنا بمعنى أسقي، مستقبل المعنى، وهو
~~ليس بشيء، ويرده البيت الثالث، وهو قوله:
# فلما أن تنشى قام خرق
# وهذا إخبار من الشاعر عما صدر منه سابقا، وقال أبو الطيب عبد الواحد
~~اللغوي في كتاب "الأضداد": "إذا" من الأضداد، ومن مجيئها للماضي قوله: إذا
~~تغورت النجوم، وهو مطلع أبيات عدتها أربعة عشر بيتا، للبرج بن مسهر الطائي،
~~أوردها أبو تمام له في باب النسيب، وبعده:
# رفعت برأسه وكشفت عنه ... بمعرقة ملامة من يلوم
# فلما أن تنشى قام خرق ... من الفتيان مختلق هضوم
# إلى وجناء ناوية فكاست ... وهي العرقوب منها والصميم
# فأشبع شربه وجرى عليهم ... بإبريقين كأسهما رذوم
# ترنح شربها حتى تراهم ... كأن القوم تنزفهم كلوم
# ويأتي بقيتها، إن شاء الله تعالى، في الباب الخامس.
# قوله: وندمان، الواو: نائبة عن رب، وندمان: مجرور بها في محل نصب بسقيت
~~مفعوله، لأن رب حرف جر لا يتعلق بشيء. وقول ابن وحي: مفعول سقيت محذوف،
~~تقديره: سقيته؛ ms0415 غفلة عما قرره المصنف في مجرور رب، قال الدينوري في كتاب
~~"النبات": التنادم: الاجتماع على الكأس، وهو الندام، PageV02P235 # وهم الندماء، والواحد نديم وندمان، والجمع ندامى وندماء، قال الشاعر:
# وفيهم ميسر وندام
# وقال في الندمان:
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت وقد تغورت النجوم
# وقد وقع في شعر آخر:
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت الجاشرية أو سقاني
# يقال لشرب السحر: الجاشرية، وذلك إذا جشر الصبح. انتهى. وقال الجواليقي
~~في شرح "أدب الكاتب" في أوائل خطبة الكتاب: الندمان: النديم، كما يقال:
~~رحمان ورحيم، وهو واحد، وأصله المنادم على الشراب، ثم كثر حتى صار النديم
~~الصاحب والمجالس على غير شراب، وفعلان من أبنية المبالغة، ولم يجيء من فعل
~~فعلان وفعيل وفاعل، إلا قولهم: ندم فهو ندمان ونديم ونادم، وسلم فهو سالم
~~وسليم وسلمان، ورحم فهو راحم ورحيم ورحمان، ذكره المفضل ابن سلمة. وجمع
~~الندمان ندامى، مثل: سكران وسكارى، وجمع النديم ندماء، مثل: ظريف وظرفاء،
~~قال الشاعر في الندمان:
# إذا كنت ندماني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم
# وقال البرج بن مسهر: وندمان يزيد الكأس ... البيت.
# وأخبرت عن عبد الله بن مسلم أنه قال: إنما قيل لشارب الخمر: نديم، من
~~الندامة، لأن معاقر الكأس إذا سكر تكلم بما يندم عليه، وفعل ما يندم عليه، PageV02P236 # فقيل لمن شاربه: نادمه، لأنه فعل مثل فعله، ثم اشتق من ذلك نديم. انتهى.
~~وقال صاحب "الأغاني": أخبرني ابن دريد، حدثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة، قال:
~~كان البرج بن مسهر الطائي خليلا للحصين بن الحمام المري، ونديمه على
~~الشراب، وفيه يقول البرج:
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... الأبيات
# وقال أبو محمد الأعرابي فيما كتبه على شرح "الحماسة" للنمري: أراد البرج
~~بهذا الندمان الحصين بن الحمام المري، وكان خلا لبرج ونديمه، ويقال: إن
~~الحصين خرج طالب حاجة، فأغار برج على الحرقة جيران الحصين، فأخذ منهم ثلاث
~~نسوة؛ أم عروة وأختيها بنات كاهل، فأتى الصريخ الحصين، فتبع الأثر، فأدركهم
~~بقارة الرماح، ولحقه سمير بن طرفة، أحد بني صرمة بن مرة، وكان من فرسان ms0416 بني
~~مرة، فأدركاهم قائلين في يوم ذي أوار، فقال الحصين: ويلك يا برج! ما صبك
~~على جيراني! ؟ وأسره الحصين، ثم من عليه، وقال في ذلك:
# برج يؤثمني ويكفر نعمتي ... صمي لما قال الكفيل صمام
# انتهى. وزاد: يتعدى إلى مفعولين، أحدهما: الكأس، وثانيهما: طيبا، يريد أن
~~النديم بحسن عشرته يزيد الخمر طيبا في شربها، قال الجواليقي: الكأس: القدح
~~فيها الخمر، فإن لم يكن فيها الخمر فهي قدح، والكأس مهموزة مؤنثة، وجمعها
~~كؤوس، قال الأزهري: وأحسب اشتقاقها من قولهم: كاص فلان PageV02P237 # الطعام والشراب؛ إذا أكثر منه، لأن السين والصاد يتعاقبان في حروف كثيرة
~~لقرب مخرجيهما. وذكر قوم أن الكأس الشراب بعينه. انتهى. وتغورت: غارت
~~وغربت. وروي بدله "تعرضت". قال التبريزي: أبدت عرضها للمغيب - بالضم -
~~يقال: تعرضت الجبل، إذا أخذت يمينا وشمالا فيه، ولم تستقم في الصعود. انتهى.
# قال الطبرسي: وروي: "وقد تغورت النجوم" فلا شاهد فيه.
# وقوله: رفعت برأسه .. إلخ، يريد: نبهته من نومه في السحر للاصطباح،
~~والأصل: رفعته بتحريك رأسه. وملامة: مفعول كشفت، يقول: أزلت عنه ما كان
~~تداخله من الغم بلوم اللائمين إياه على معاطاة الشراب بأن سقيته. معرقة،
~~بضم الميم، وسكون العين، وفتح الراء المهملتين بعدها قاف، أي: صرفا من
~~الخمر، وقيل: هي القليلة المزاج، وقيل: كريمة العرق، من كرمة يجود شرابها.
# وقوله: فلما أن تنشى .. إلخ، أي: حصلت له النشوة، وهي أول السكر، والخرق،
~~بكسر الخاء المعجمة: الكريم الذي يتخرق في طرق المعروف، وأراد به نفسه.
~~والمختلق، بفتح اللام: التام الخلقة، وبكسرها: الكريم الأخلاق. والهضوم:
~~المنفاق في الشتاء، وهو زمان القحط، كأنه يخرج من ماله أكثر من الواجب فيه،
~~فهو يهضمه، والهضم: الظلم.
# وقوله: إلى وجناء .. إلخ، متعلق مقام، وهي الناقة عظيمة الوجنتين، وقيل:
~~صلبة؛ من الوجين، وهي الأرض الصلبة. والناوية: السمينة، من نوت الناقة تنوي
~~نيأ - بالفتح - إذا سمنت. وقوله: فكاست، أي: فعقرها فكاست، فالفاء فصيحة،
~~والكوس: المشي على ثلاث قوائم. وقوله: وهي PageV02P238 # العرقوب، هذا علة الكوس، ووهى: ضعف، وقالوا هنا: الوهي: الشق، والعرقوب:
~~عقب مؤتر خلف ms0417 الكعبين فوق العقب من الإنسان، وبين مفصل الوظيف والساق من
~~ذوات الأربع. وأراد بالصميم: العضو الذي به القوام، قاله التبريزي.
# وقوله: فأشبع شربه، جمع شارب، والرذوم: الممتثلة الطافحة، وأراد بالكأس القدح.
# وقوله ترنح شربها، أي: تميل بهم سكرا، فلا تدعهم يستقيمون، يقول: لشدتها
~~تزول قوامهم، فكأنهم أسارى نزفت دماؤهم.
# والبرج بن مسهر: بضم الموحدة وسكون الراء بعدها جيم، ومسهر: بضم الميم
~~وسكون السين وكسر الهاء، وجده، الجلاس؛ بضم الجيم وخفة اللام. قال الآمدي
~~في "المؤتلف والمختلف": البرج بن مسهر بن الجلاس: أحد بني جديلة، ثم أحد
~~بني طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن
~~خارجة بن سعد بن فطرة، وهو جديلة بن طي، شاعر، وهو القائل:
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... الأبيات
# وقال الحسن بن عبد الله العسكري في باب ما يشكل ويصحف من أسماء الشعراء
~~من كتاب "التصحيف": وفي شعراء طي البرج بن مسهر؛ الباء تحتها نقطة وبعد
~~الراء جيم، وهو أحد المعمرين، وفد إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وهو
~~الذي يقول، ويعد من فرسانهم: وندمان يزيد الكأس طيبا .. البيت.

PageV02P239

# وقد رجعت إلى كتاب "المعمرين" لأبي حاتم السجستاني، وإلى فصل المعمرين من
~~"أمالي" السيد المرتضى فلم أجده فيهما.
# وقال السيوطي بعد أن نقل كلام العسكري: ولم أر أحدا ممن صنف في الصحابة
~~ذكر البرج هذا، حتى ولا شيخ الإسلام ابن حجر، مع تتبعه وذكره كل من ذكر ولو
~~على سبيل الوهم، أو كان مخضرما، وقد فاته هذا وهو على شرطه لا محالة. انتهى.
# وقد رأيت ذكره في "نهج البلاغة" الذي جمعه الشريف الرضي من كلام سيدنا
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، قال فيه: ومن كلام له،
~~عليه السلام، للبرج بن مسهر الطائي، وقد قال بحيث يسمعه: لا حكم إلا لله،
~~وكان من الخوارج: اسكت قبحك الله يا أثرم، فوالله لقد ظهر الحق، فكنت فيه
~~ضئيلا شخصك، خفيا صوتك، حتى إذا تنعر الباطل، نجمت نجوم ms0418 قرن الماعز؟ ! انتهى.
# قال شارحه عز الدين عبد الحميد، الشهير بابن أبي الحديد المدائني
~~المعتزلي: كان البرج شاعرا مشهورا من شعراء الخوارج، نادى بأشعارهم بحيث
~~يسمعه، عليه السلام، فزجره وقبحه، ودعاه بآفته، إهانة له وانتقاصا، كما هي
~~العادة في إهانة ذوي العاهات بذكر آفاتهم، وكنى بضؤولة شخصه عند ظهور الحق،
~~عن حقارته في زمن العدل بين الجماعة، وخمول ذكره، وظهور الحق في زمان قوة
~~الإسلام، وقبل ظهور الفتن، وقوة الباطل، وبخفاء صوته عن عدم الالتفات إلى
~~أقواله وحقارته. واستعار لفظ النعر، لظهور الباطل، محاولة لشبهه في قوته
~~بظهوره بالرجل الصائل الصائح بكلامه عن حرارة وشجاعة، وشبهه بظهوره بين
~~الناس، PageV02P240 # وارتفاع ذكره عند ظهور الباطل وقوته، بظهور قرن الماعز في السرعة بغتة،
~~أي طلعت بلا شرف، ولا شجاعة، ولا قدم، بل على غفلة كنبات قرن الماعز. ومن
~~البلاغة تشبيه من يراد إهانته بالمهين الحقير، وتشبيه من يراد تعظيمه
~~بالعظيم الخطير. وقبحه الله: نحاه عن الخير، والأثرم: الساقط الثنية،
~~والضئيل: الصغير الحقير النحيف، ونعر: صاح، ونجم: طلع. انتهى كلامه.
# ولو كان صحابيا لذكره ونبه عليه، فإن الرجل شديد الفحص عن مثل هذه
~~الأمور، معظما للصحابة، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.
# ورأيت ترجمته في كتاب "مجمع الآداب في معجم الألقاب" تأليف أبي الفضل عبد
~~الرزاق بن أحمد بن محمد بن أبي المعالي الشيباني الفوطي قال: هو عز الدين
~~عبد الحميد بن أبي الحسين، هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسين ابن أبي
~~الحديد المدائني، الحكيم الأصولي، كان من أعيان العلماء الأفاضل، وأكابر
~~الصدور الأماثل، وكان حكيما فاضلا، كاتبا كاملا، عارفا بأصول الكلام، يذهب
~~مذهب المعتزلة، وخدم في الولايات الديوانية. وكان مولده في غرة ذي الحجة،
~~سنة ست وثمانين وخمسمائة، واشتغل وحصل وألف، فمن تصانيفه شرح "نهج البلاغة"
~~عشرون مجلدا، وقد احتوى هذا الشرح على ما لم يحتو عليه كتاب، ومن تصانيفه
~~كتاب: "العبقري الحسان" وهو كتاب غريب الوضع، قد اختار فيه قطعة وافرة من
~~الكلام والتواريخ والأشعار، وأودعه أشياء من إنشائه وترسلاته ms0419 ومنظوماته،
~~ومن تصانيفه كتاب: "الفلك الدائر على المثل السائر" لابن الأثير الجزري،
~~ومنها "شرح المحصل" للإمام فخر الدين، وهو يجري مجرى النقض له، ومنها كتاب:
~~"نقض المحصول" للإمام فخر الدين أيضا، ومنها كتاب "الوشاح الذهبي في العلم
~~الأدبي" ومنها انتقاد "المستصفى" للغزالي في أصول الفقه، ومنها الحواشي على
~~كتاب "المفصل" في النحو للزمخشري. وله تآليف أخر. قال الشيخ كمال الدين:
~~ولما أخذت بغداد، كان ممن تخلص من PageV02P241 # القتل، وحضر بين يدي المولى السعيد الخواجا نصر الدين الطوسي، وفوض إليه
~~أمر خزائن الكتب ببغداد مع أخيه موفق الدين، ولم تطل أيامه، وتوفي رحمه
~~الله تعالى في جمادى الآخرة من سنة ست وخمسين وستمائة، ومدة عمره سبعون سنة
~~وستة أشهر. انتهى كلامه باختصار.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والثلاثون بعد المائة

# :
# (133) بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# على إبطال قول من قال: إن ناصب إذا ما في جوابها من فعل وشبهه، لأن تقدير
~~الجواب في البيت: إذا كان جائيا فلا أسبقه، ولا يصح أن يقال: لا أسبق شيئا
~~وقت مجيئه ... إلى آخر ما ذكره، قال ابن وحيي: قال الفاضل الهندي في بحث
~~الاستثناء من شرح "الحاجبية": مطابقة الواقع وعدمها ليست من وظائف النحو،
~~ألا ترى أنه يجوز: لقيت العنقاء، والأرض فوقنا، وإن لم يطابق الواقع؟ وقد
~~اعترف به المصنف حيث قال في حرف الميم: وإنما العرب محميون عن الخطأ في
~~الألفاظ دون المعاني، فينبغي أن لا يلتفت إلى مثل هذه التدقيقات، مع أنه
~~يمكن تصحيحه بالتأويل بالإرادة أو التقدير، مثل أن يقال: لا أسبق شيئا وقت
~~إرادة مجيئه أو تقدير مجيئه، أو قرب مجيئه، وهو مجاز شائع ويمكن أن يقال:
~~إن النفي فيه راجع إلى القيد، فيؤول المعنى: لا أسبق شيئا وقت مجيئه، بل
~~أسبقه عند عدم مجيئه، ولا غبار فيه، ورجوع القيد إلى النفي أمر شائع لا
~~تردد فيه. وقال الدماميني: لا مانع من أن يجعل السابق في البيت بمعنى
~~الفائت، ويتجه فيه ms0420 حينئذ مذهب الجمهور، إذ المعنى: إني لا أدرك الماضي، ولا
~~أفوت المستقبل الجائي إلي، بل سيدركني، فهي شرطية، والتقدير PageV02P242 # إذا كان شيئا جائيا إلي لا أفوته، وانتفاء الفوت حاصل في وقت المجيء،
~~فاستقام، وكذا يستقيم جعلها معمولة لما قبلها على أنها غير شرطية، فتأمل. انتهى.
# وقد استشهد سيبويه وغيره بهذا البيت على جر "سابق" بالعطف على مدرك، على
~~توهم الباء فيه، فإنه يجوز زيادة الباء في خبر ليس، ويأتي إن شاء الله
~~تعالى بيانه في الباب الرابع. والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى مطلعها:
# ألا ليت شعري هل يرى الناس ما أرى ... من الأمر أو يبدو لهم ما بدا ليا
# بدا لي أن الناس تفنى نفوسهم ... وأموالهم ولا أرى الدهر فانيا
# وأني متى أهبط من الأرض تلعة ... أجد أثرا قبلي جديدا وعافيا
# أراني إذا ما بت بت على هوى .. فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا
# إلى حفرة أهوي إليها ميقمة ... يحث إليها سائق من ورائيا
# كأني وقد خلفت تسعين حجة ... خلعت بها عن منكبي ردائيا
# بدا لي أني عشت تسعين حجة ... تباعا وعشرا عشتها وثمانيا
# بدا لي أن الله حق فزادني ... من الحق تقوى الله ما قد بدا ليا
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# أراني إذا ما شئت لاقيت آية ... تذكرني بعض الذي كنت ناسيا
# وما إن أرى نفسي تقيها كريمتي ... وما إن تقي نفسي كريمة ماليا
# ألا لا أرى على الحوادث باقيا ... ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا
# وإلا السماء والبلاد وربنا ... وأيامنا معدودة واللياليا PageV02P243 # ألم تر أن الله أهلك تبعا ... وأهلك لقمان بن عاد وعاديا
# وأهلك ذا القرنين من قبل ما ترى ... وفرعون أردى كيده والنجاشيا
# إذا أعجبتك الدهر حال من امرئ ... فدعه وواكل حاله واللياليا
# ألا لا أرى ذا إمة أصبحت به ... فتتركه الأيام وهي كما هيا
# وبعد هذا أحد عشر بيتا ذكر فيها النعمان بن المنذر. وهذه القصيدة مثبتة
~~في "ديوان زهير" وشرحه لصعوداء والأعلم له، قال الأصمعي: ليست ms0421 هذه القصيدة
~~لزهير لأنها لا تشبه شعره.
# ووقع البيت الشاهد في مواضع متعددة من "كتاب سيبويه" كما يأتي - إن شاء
~~الله تعالى - بيانه في الباب الرابع، منسوبا تارة إلى زهير المذكور، وتارة
~~إلى صرمة الأنصاري.
# قال الزمخشري وابن خلف: كونه لصرمة هو الصحيح، وقيل: لابن رواحة. ولا
~~يلزم من كون البيت لأحدهما أن تكون القصيدة له، وقائلها جاهلي لا يرى فناء
~~العالم، ويجوز أن يكون أراد بفناء النفوس هلاك الذوات الإنسانية، وأن يكون
~~أراد بها النفوس الناطقة والأرواح، إذ الجاهل، وإن قال ببقاء العالم، يقول
~~بفناء الروح، وقال صعوداء: يقال: إن الدهر هو الله جل ثناؤه، وإنما يراد
~~بذلك أن الذي يحدثه الدهر إنما هو من تقدير الله تعالى، فلا يجوز أن يسب
~~الدهر لأنه يرجع إلى سب ما قدر الله تعالى له، وقوله: وإني متى أهبط ...
~~إلخ، قال الأعلم في "شرح مختار شعر زهير": التلعة: مجرى الماء إلى الروضة،
~~وتكون PageV02P244 # فيما علا عن السبيل، وفيما سفل عنه، ودون التلعة الشعبة. والعافي:
~~الدارس، يقول: حيثما صار الإنسان من الأرض فلا يخلو من أن يجد فيه أثرا
~~قديما أو حديثا.
# وقوله: أراني إذا ما بت ... البيت يأتي شرحه إن شاء الله تعالى في بحث "ثم".
# وقوله: إلى حفرة: متعلق بأهوى، وأراد بها القبر، ووصف الحفرة بمقيمة، إما
~~على معتقد الجاهلية مع أنه لا فناء للعالم ولا بعث، وإما على إرادة المدة
~~الطويلة، وأراد بالسائق الزمان، فإنه المفني المبيد عندهم.
# وقوله: بدا لي أني لست ... البيت، قال الأعلم: يقول: اعتبرت حال الزمان،
~~فبدا لي أني لست أدرك ما فات منه، ولا أسبق ما لم يجيء بعد فيه قبل وقته.
~~والمعنى: إن الإنسان مدبر، لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. وقال أيضا في "شرح
~~شواهد الجمل الزجاجية": يقول: إني اعتبرت الدنيا وما فيها، فظهر لي أن الكل
~~يذهبه الفناء، فما مضى لا أدركه أبدا، وما يأتي لا أقدر أن أسبقه، فلا
~~أستطيع دفع ما هو مقدر علي من موت وغيره.
# وقوله: أراني إذا ms0422 ما شئت ... إلخ، قال الأعلم: أي: إذا غفلت عن حوادث
~~الدهر من موت وغيره، ونسيتها؛ رأيت آية مما تصيب غيري فتذكرني ما كنت نسيت،
~~والآية: العلامة.
# وقوله: وما إن أرى ... إلخ، قال صعوداء: كريمة ماله: أهله وخاصته، وروى
~~الأعلم: "كريهتي" وقال: لاتقي نفسي من الموت شدتي وجرأتي، ولاتقيها كرائم
~~مالي. وقوله: وعاديا، هو أبو السموءل بن عاديا، وكان له حصن بتيماء، وهو
~~الذي استودعه امرؤ القيس أدراعه. والإمة، بكسر الألف: النعمة والحالة
~~الحسنة، أي: من كان ذا نعمة، فالأيام لا تتركه ونعمته كما عهدت، أي: لابد
~~من أن تغيرها الأيام بموته أو فقره.

PageV02P245

# وترجمة زهير تقدمت في الإنشاد الخمسين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والثلاثون بعد المائة

# :
# (134) متى تردن يوما سفار تجد بها ... أديهم يرمي المستجيز المعورا
# لما ذكره. وجميع ما ذكره المصنف من بحث العامل في إذا إلى هنا عبارة أبي
~~حيان في "شرح التسهيل" ونقلها تلميذه ناظر الجيش في شرحه.
# وأما بيت الفرزدق، فلم ينشده سيبويه في "كتابه" ولا السيرافي في شرحه،
~~وإنما أنشده ابن عصفور في "شرح الجمل" فإن هذا الكلام جميعه أخذه أبو حيان
~~منه، ومنه أخذ المصنف.
# وقوله: متى تردن يوما؛ متى ويوما منصوبان على الظرفية، وعاملهما ترد،
~~وجاز تعددهما من غير إتباع، لأن متى زمان عام يشمل اليوم وغيره، فإن قلت:
~~لا يجوز تقدم معمول للفعل المؤكد بالنون، قلت: "متى" لتضمنه حرف الشرط صار
~~له الصدارة، وهو مقدم على عامله أبدا فنون التوكيد إنما لحقت عامله بعد
~~اعتبار تقدمه عليه، على أن الرواية كما في "صحاح الجوهري" وغيره: "متى ما
~~ترد يوما". والورود: الإتيان إلى الماء، وسفار، بفتح السين المهملة بعدها
~~فاء وآخره راء مهملة، قال أبو عبيد البكري في "معجم ما استعجم": هو ماءة
~~لبني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، وزاد ياقوت: هو بوزن قطام، PageV02P246 # اسم معدول عن سافر؛ منهل قبل ذي قار بن البصرة والمدينة، وفي كتاب ابن
~~الفقيه: سفار: بلد بالبحرين. انتهى. وهو مبني على الكسر باتفاق تميم ms0423 وأهل
~~الحجاز، لأن آخره راء. وقوله: تجد بها، أي: بقربها، وأديهم: على وزن مصغر
~~أدهم، قال الآمدي في "المؤتلف والمختلف": ومنهم أديهم بن مرداس: أخو عتيبة
~~بن مرداس المعروف بابن فسوة، أحد بني كعب بن عمرو بن تميم، وكان أديهم
~~شاعرا خبيثا، وفيه يقول الفرزدق:
# متى ما ترد يوما سفار تجد بها ... البيت
# والمستجيز: الذي يأتي القوم يستسقيهم ماء أو لبنا، وسفار: ماء لهم. وكان
~~يهاجي اللعين المنقري، وفيه يقول:
# يذكرني سبالك أسكتيها ... وأنفك بظر أمك يا لعين
# انتهى. والمستجيز بالجيم والزاء المعجمة، قال الجوهري: الجواز: السقي،
~~والجوزة: السقية، واستجزت فلانا فأجازني: إذا أسقاك ماء لأرضك أو ماشيتك،
~~والمعور، بالعين والراء المهملتين وتشديد الواو المفتوحة: من عورته عن
~~الأمر تعويرا، إذا صرفته عنه. قال الجوهري: يقال للمستجيز الذي يطلب الماء
~~إذا لم يسقه: قد عورت شربه، وأنشد البيت.
# وهو مطلع قصيدة، قال جامع ديوانه ابن حبيب: أراد أديهم بن مرداس أخا
~~عتيبة بن مرداس، وعتيبة هو ابن فسوة. والمعور: المطرود الممنوع حاجته.

PageV02P247

# وروي "المغور" بالغين معجمة، وهو الذي أورد إبله في الهاجرة فأقام ليبرد،
~~والمستجيز: المستسقي، وبعده:
# يظل إلى أن تغرب الشمس قائما ... تشمس حرباء الصوى حين أظهرا
# يطرد عنها الجائزين كأنه ... غراب على أنباثها غير أعورا
# الأنباث: جمع نبيثة، وهو ما أخرج من تراب البئر والنهر إذا حفر.
# أأسقيتها والعود يهتز في الندى ... كأن بجنبيه زرابي عبقرا
# يقول: أسقيتها في الربيع في وقت استغنائها عن الماء، والرياض مزهرة كأنها
~~زرابي، وهي الطنافس الرقاق.
# فلما رجعنا للذي قلت قائظا ... أبيت وكانت علة وتعذرا
# يقول: وعدت جوازها في القيظ، فلما أتيناك للموعد، تعذرت واعتللت.
# فلما احتضرنا للجواز وقومت ... على الحوض راموها من الشرب منكرا
# فقالوا ألا قبر الهذيل مجازها ... فقلت لهم لم تصدروا الأمر مصدرا
# مجازها: مسقاها.
# أتشرب أسلاب امرئ كان وجهه ... إذا أظلمت سيما امرئ السوء أسفرا
# مدح هذيلا وقال: إذا أظلم وجه الرجل السوء كان وجهه مشرقا.
# كذبتم وآيات الهدى لا تذوقه ... لبوني وإن أمست خوامس ضمرا
# أقسم بأن ms0424 إبله لا تذوق ماء من البئر التي هي قبر الهيل.
# أنفت له بالسيف لما رأيتها ... تدك بأيديها الركي المعورا PageV02P248 # يقول: أنفت لقبر الهذيل أن تدوسه إبل، فذدتها عنه بالسيف.
# يفض عراقيب اللقاح كأنه ... شهاب غضا شيعته فتسعرا
# مدحه بأن يعقر اللقاح للضيوف، وهي أكرم إبل عند العرب، لأنها ذات ألبان،
~~وتشييع النار: أن يلقى عليها من دق الحطب فتلتهب، وصفه بسرعة عقرها، كأنه
~~نار ملتهبة.
# أليس امرا ضيفا وقد غاب رهطه ... ولو سيم حيا مثل هذا لأنكرا
# جعل الهذيل ضيفا، لأنه دفن في غير دار قومه، يقول: لوسيم وهو حي خسفا
~~لأنكره، فأنا أذود عن قبره الضيم.
# أجادت به من تغلب ابنة وائل ... حصان لقرم من ربيعة أزهرا
# فمن مبلغ فتيان تغلب أنني ... عقرت على قبر الهذيل ليذكرا
# وبقي منها ستة عشر بيتا. قال أبو عبيد البكري في "معجم ما استعجم": كان
~~الهذيل التغلبي قد أغار على إبل نعيم بن ثعلب الرياحي، فمر يوم وردها
~~بسفار، فتقار أهلها من بني مازن، وجعل أعوان الهذيل يوردون تلك الإبل قطعة
~~قطعة، والهذيل قاعد على سفير البئر، فلما تشاغل من معه، رأى منه حباشة
~~المازني غرة، فاستدبره بسهم فأقصده، وخر في الركية، فهالوا عليه إلى اليوم.
~~وقال عتبة بن مرداس أحد بني كعب بن عمرو بن تميم:
# فمن مبلغ فتيان تغلب أنه ... خلا للهذيل من سفار قليب
# إذا طرب الأصداء طرب وسطها ... صدى تغلبي في القبور غريب

PageV02P249

### ||| CHECK وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثلاثون بعد المائة

# انتهى. وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب "أيام العرب": لما تنبأت
~~سجاح، واتبعها بشر كثير من بني تغلب، والنمر، وبني تميم، وكان الهذيل ممن
~~تبعها، فلما هزمتها الرباب يوم النباح، وهرب الهذيل، كر على نعم لبني
~~يربوع، فمر بها قبل أرض بني تغلب، فمر بسفار، وعليها أهلها من بني مازن،
~~فنفرت طائفة منهم، وبقيت طائفة على الماء، فجعل أعوان الهذيل يوردون تلك
~~الإبل قطعة قطعة حياض سفار فتشرب، ثم تصدر وترد أخرى، والهذيل قاعد على ms0425
~~سفير سفار، فلما تشاغل من معه، ورأى منه حباشة غرة، استدبره بسهم فأقصده،
~~وخر في الركية، وهالوا عليه إلى اليوم. وقال الفرزدق:
# متى تردن يوما سفار تجد بها
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الإنشاد الثاني من أول الكتاب.

### ||| AUTO وأنشد بعده

# :
# من يفعل الحسنات الله يشكرها
# تمامه:
# والشر بالشر عند الله مثلان
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثمانين.

### ||| AUTO وأنشد بعده

# ، وهو الإنشاد الخامس والثلاثون بعد المائة:
# (135) ونحن عن فضلك ما استغنينا
# على أن "عن" متعلقة باستغنينا لضرورة الشعر، لأن ما النافية لا يعمل PageV02P250 # ما بعدها فيما قبلها، لأن لها الصدر كإن النافية دون لا ولم ولن.
# وهذا البيت من رجز لعامر بن الأكوع الصحابي، روى البخاري في غزة خيبر من
~~"صحيحه" عن سلمة بن الأكوع، رضي الله تعالى عنه، قال: خرجنا مع النبي، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، إلى خيبر فسرنا ليلا، فقال رجل من القوم لعامر: يا
~~عامر، ألا تسمعنا من هنياتك، وكان عامر رجلا شاعرا، فنزل يحدو بالقوم يقول:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فاغفر فداء لك ما أبقينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# وألقين سكينة علينا ... إنا إذا صيح لنا أتينا
# وبالصاح عولوا علينا
# قال ابن حجر في شرحه: ووقع في رواية إياس بن سلمة عن أبيه عند أحمد في
~~هذا الرجز من الزيادة:
# إن الذين قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا
# ونحن عن فضلك ما استغنينا
# وهذا القسم الأخير عند مسلم أيضا.
# وقوله: اللهم لولا أنت؛ فيه زحاف الخزم - بمعجمتين - وهو زيادة سبب PageV02P251 # خفيف في أوله.
# وأكثر هذا الرجز قد تقدم في الجهاد من حديث البراء بن عازب، وأنه من شعر
~~عبد الله بن رواحة، فيحتمل أن يكون هو وعامر تواردا على ما تواردا منه،
~~بدليل ما وقع لكل منهما مما ليس عند الآخر، أو استعان عامر ببعض ما سبقه
~~إليه ابن رواحة.
# وقوله: فداء لك ما أبقينا، استشكل هذا الكلام لأنه لا يقال في حق الله
~~تعالى، إذ معنى فداء لك: نفيدك ms0426 بأنفسنا، وحذف متعلق الفداء للشهرة، وإنما
~~يتصور الفداء لمن يجوز عليه الفناء، وأجيب عن ذلك بأنها كلمة لا يراد
~~ظاهرها، بل المراد بها المحبة والتعظيم، مع قطع النظر عن ظاهر اللفظ. وقيل:
~~المخاطب بهذا الشعر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فالمعنى لا تؤاخذنا
~~بتقصيرنا في حقك ونصرك، وعلى هذا فقوله: اللهم، لم يقصد بها الدعاء، وإنما
~~افتتح بها الكلام، والمخاطب بقوله: أنت، النبي صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~ويعكر عليه قوله بعد ذلك:
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# فإنه دعاء لله تعالى، ويحتمل أن يكون المعنى: فاسأل ربك أن ينزل ويثبت،
~~والله أعلم.
# وأما قوله: ما أبقينا؛ معناه: ما تركنا من الأوامر، و"ما" ظرفية.

PageV02P252

# وللأصيلي والنسفي: أبقينا، أي: خلفنا وراءنا مما اكتسبناه من الآثام، أو
~~ما أبقينا وراءنا من الذنوب، فلم نتب منه. وللقابسي ما لقينا، والمعنى: ما
~~وجدنا من المناهي، وروي: "ما اقتفينا" أي: تبعنا من الخطايا، من قفوت
~~الأمر: إذا تبعته، وكذا لمسلم.
# وقوله: إنا إذا صيح بنا أتينا، أي: جئنا إذا دعينا للقول، أو إلى الحق،
~~وروي بالموحدة، فالمعنى: إذا دعينا إلى غير الحق امتنعنا. وقوله: وبالصياح
~~عولوا علينا، أي: قصدونا بالدعاء بالصوت العالي، واستعانوا علينا، تقول:
~~عولت على فلان، وعولت بفلان، بمعنى استعنت به، وقال الخطابي: المعنى:
~~أجلبوا علينا بالصوت، وهو من العويل. انتهى كلام ابن حجر.

PageV02P253

# وقد جاء هذا الرجز في غزوة الخندق أيضا منسوبا إلى عبد الله بن رواحة،
~~ويأتي - إن شاء الله تعالى - بقية الكلام عليه في حرف النون من هذا الكتاب،
~~فإنه قد استشهد فيه بقوله:
# وأنزلن سكينة علينا
# تبعا لسيبويه وغيره. وعامر بن الأكوع: هو عم سلمة بن الأكوع، واسم الأكوع
~~سنان، قال ابن عبد البر في "الاستيعاب": هو عامر بن سنان الأنصاري، عم سلمة
~~بن الأكوع، وسنان هو الأكوع، استشهد عامر بن سنان يوم خيبر، وعن عكرمة بن
~~عمار، قال: حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع قال: أخبرني أبي، قال: لما خرج
~~عمي عامر بن سنان إلى ms0427 خيبر مع رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، جعل
~~يرتجز بأصحاب رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، وفيهم النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، فجعل يسوق الركاب وهو يقول:
# تالله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# إن الذين قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا
# ونحن من فضلك ما استغنينا ... فثبت الأقدام إن لاقينا
# وأنزلن سكينة علينا
# فقال رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم: من هذا؟ قالوا: عامر يا رسول
~~الله، قال: غفر لك ربك. قال: وما استغفر لإنسان قط، يخصه بالاستغفار، إلا
~~استشهد، قال: فلما سمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، قال: يا رسول
~~الله، لو متعتنا بعامر! فاستشهد يوم خيبر.

PageV02P254

# قال سلمة: وبارز عمي يومئذ مرحبا اليهودي، فقال مرحب:
# قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب
# إذا الحروب أقبلت تلهب
# فقال عمي:
# قد علمت خيبر أني عامر ... شاكي السلاح بطل مغامر
# فاختلفا ضربتين، فوقع سيف مرحب في ترس عامر، ورجع سيفه على ساقه، فقطع
~~أكحله، فكانت منها نفسه. قال سلمة: فلقيت ناسا من أصحاب رسول الله، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، فقالوا: بطل عمل عامر، قتل نفسه! قال سلمة: فجئت
~~رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله بطل عمل عامر!
~~فقال: "من قال ذلك"؟ قلت: ناس من أصحابك يا رسول الله، فقال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: "كذب من قال ذلك، بل له أجره مرتين" انتهى.
# وغزوة خيبر كانت في سنة سبع من الهجرة.
# وترجمة عبد الله بن رواحة تأتي إن شاء الله تعالى في الإنشاد السابع
~~والخمسين بعد المائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثلاثون بعد المائة

# :
# (136) ألا إن قرطا على آلة ... ألا إنني كيده لا أكيد
# على أن "لا" النافية لا صدارة لها، ولهذا تقدم مفعول الفعل الذي بعدها
~~عليها.

PageV02P255

# قال الدماميني في "المزج": والظاهر أن اختلافهم في صدارة لا النافية إنما
~~هو في غير الناسخة، أما لا الناسخة ms0428 فلا يختلفون في أن لها الصدر، وحرر
~~النقل في هذه المسألة، فلست على وثوق منها الآن. انتهى.
# والبيت أول أبيات سبعة أوردها أبو تمام في أواسط باب الحماسة من كتاب
~~"الحماسة" للأخزم السنبسي ووقع في روايته:
# ألا أنني كيده ما أكيد
# ب"ما" دون "لا"، ولم يذكر شراحه رواية لا، وإنما روى "لا أكيد" كالمصنف
~~الأعلم الشنتمري في "حماسته".
# والسيوطي غفل عن رواية المصنف، وعن وجه الاستشهاد، وتبع روايته الجماعة،
~~فقال: وما زائدة لا نافية، لأن ما في حيزها لا يعمل فيما قبلها، ولا
~~موصولة، ولا مصدرية، لئلا يتقدم الصلة على الموصول، والمعنى: إني كيده
~~أكيد، أي: أفعل مثل فعله. قال التبريزي: ويجوز كونها نافية، أي: ما أكيد
~~كيده كما يكيدني لأكون خيرا منه. انتهى كلام السيوطي.
# وغفل ثانيا عن مقتضى كلام التبريزي من فوات صدارة "ما" مع أن المعمول
~~المتقدم مفعول، وهذا لا يجيزه أحد، وتخرج هذه الرواية على أن "ما" زائدة،
~~أي: إنني أقابل كيده بكيد مثل كيده، يريد: إنني لا أبتدئه بمساءته، ولا
~~أباديه بمكر وخيانة، بل أقتدي به فيما عاملني به، وأجازيه صاعا بصاع. وأما
~~على رواية "لا"، فالمعنى: لا أكيده كما كادني، لأكون خيرا منه.

PageV02P256

# والآلة: الحالة، قال الطبرسي: يقال: فلان لي على آلة وعلى حالة: إذا تنكر
~~وتغير عما كان عليه من قبل، وهذا يجري مجرى الكنايات. ويقال أيضا، حصل فلان
~~لنا على لون، يراد على لون مذموم، يقول: إن هذا الرجل تغير عما كان يجري
~~عليه معي إلى أمر أنكره ولا أعرفه، إلا أنني أكيد كيده، أي: أقابل كيده لي
~~بكيد مثله، و"ما" زائدة. انتهى. فجعل ما زائدة، ولم يتعرض لكونها نافية.
~~ولله دره في ذلك.
# وبعد البيت:
# بعيد الولاء بعيد المح ... ل من ينأ عنك فذاك السعيد
# وعز المحل لنا بائن ... بناه الإله ومجد تليد
# ومأثره المجد كانت لنا ... وأورثناها أبونا لبيد
# لنا باحة ضبس نابها ... يهون على حامييها الوعيد
# بها قضب هندوانية ... وغيض تزاءر فيها الأسود
# ثمانون ألفا ولم أحصهم ... وقد بلغت ms0429 رجمها أو يزيد
# قوله: بعيد الولاء ... إلخ، قال المرزوقي: يذم قرطا ويقول: هو بعيد
~~النصرة والموالاة، أي: بطيئها، بعيد الدار والمسكن، ثم قال: من بعد عنك فقد
~~سعد جده، نقل اللام عن الإخبار إلى الخطاب على عادتهم في افتنانهم، وكأنه
~~التفت إليه يريد الزهادة في مجاورته، والاستغناء عن معاونته. انتهى، أشار
~~إلى أن الولاء مصدر المولى، وهو الذي يتولاك وينصرك.
# وقوله: وعز المحل لنا ... إلخ، افتخر بأن بلادهم حصينة ومحلهم عزيز، PageV02P257 # فقال: عز المحل لنا بائن، أي: ظاهر للناس غير خاف، بناه الله تعالى
~~وآثرنا به، وذلك أن بلاد طي اكتنفها جبلاهم: أجا وسلمى؛ فلا يهجم عليهم
~~الآفات ولنا مجد تليد، أي: قديم متوارث، والمأثرة: مفعلة، من أثرت الحديث:
~~إذا رفعته، أراد أن العز اجتمع بهم مكتسبا وموروثا، وتالدا وطريفا، فلهم
~~بذلك صيت في الناس يؤثر، وثناء يتصل كما كان لأبيهم.
# وقوله: لنا باحة ... إلخ، الباحة: الساحة، والضبس: الشديد، وهو يفتح
~~الضاد المعجمة، وكسر الموحدة، وثالثه سين مهملة. وناب القوم: سيدهم وأراد
~~بالحاميين جبلي طي، والضمير يعود إلى الباحة، ويجوز أن يريد بالناب واحد
~~الأنياب، وجعله مثلا للشدة، وذكر الباحة والمراد أهلها. وقوله: بها قضب ...
~~إلخ، جمع قضيب، وهو السيف، يريد أن ديارهم تحوي العدد والعدد، فسلاحهم
~~السيوف الهندوانية، ورجالهم أسود. وغيض: جمع غيضة، وهي الأحمة، وتكون
~~مأسدة، وتزاءر: تفاعل، من الزئير، وهو صوت الأسد، وأصله: تتزاءر، فحذف إحدى
~~التائين. والغيض: الأصل، ومنبت كرائم الأشجار الملتفة.
# وثمانون: تبيين لكمية ما أشار إليه، يقول: هم ثمانون ألفا، ولست أقول:
~~هذا عن إحصاء وعد، ولكنه رجم مني وحدس، فهم يبلغون رجمي لها فأضاف المصدر
~~إلى المفعول، ويزيدون عليه. وأصل الرجم: الرمي بالقول وغيره، وأو بمعنى بل.
# والأخزم السنبسي الطائي بمعجمتين، والسنبسي، بكسر السين والموحدة PageV02P258 # وسكون النون بينهما: نسبة إلى سنبس بن معاوية بن جرول بن ثعل بن عمرو بن
~~الغوث ابن طي.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثلاثون بعد المائة

# :
# (137) آليت حب العراق الدهر أطعمه
# تمامه:
# والحب يأكله في القرية السوس ms0430
# على أن سيبويه جعل انتصاب "حب" على نزع الخافض، وهو "على" إلى آخر ما
~~ذكره، وأورده سيبويه في أول كتابه في باب الفاعل الذي يتعداه فعله إلى
~~مفعولين أورده فيه، وقال: يربد: على حب العراق. وكذا أورده ابن السراج في
~~"الأصول" وحكاه عنه وقال: قد خولف في ذلك، قال محمد بن يزيد: إنما معناه:
~~آليت أطعم حب العراق، أي: لا أطعم. انتهى. يريد المبرد أنه من باب
~~الاشتغال، لا من باب الحذف والإيصال، وقال ابن خلف: الشاهد فيه حذف حرف
~~الجر من حب العراق، وهو في الأصل: آليت على حب العراق، وهذا كما تقول: أقسم
~~زيد على طعامه أنه لا يأكله أحد، قال محمد بن يزيد: وهذا خطأ، وإنما هو
~~آليت أطعم حب العراق، أي: لا أطعم، كما تقول: والله أبرح من هنا، أي: لا
~~أبرح، قال أحمد بن محمد بن الوليد: آليت، وحلفت، وأقسمت: أفعال تتعدى إلى
~~المحلوف عليه بحرف الجر، فتقول: حلفت على زيد لا أكلمه، وإن شئت قلت: حلفت
~~على زيد، ولم تأت بجواب، لأن "حلفت" جملة مكتفى بها، فإذا قلت: حلفت لا
~~أفعل، فهو كقولك: والله لا أفعل، إلا أنك إذا قلت: والله، فلابد من جواب
~~القسم، وإلا لم يكن كلاما. انتهى.

PageV02P259

# وأورده أبو حيان في أول تذكرته، وقال: أورده سيبويه على أنه مما حذف منه
~~حرف الجر، وأن تقديره: على حب العراق، وخطأه الجرمي والمبرد، فزعما أن حب
~~العراق منصوب بإضمار فعل، وهو من باب الاشتغال يفسره أطعمه، أي: لا أطعم حب
~~العراق الدهر لا أطعمه، وإنما ذلك على مذهب من أجاز أن يعمل ما بعد لا فيما
~~قبلها على الإطلاق، والصحيح التفصيل بين أن تقع "لا" جوابا للقسم، فيمنع
~~إجراؤها مجرى ما يتلقى به القسم، أو لا تقع جوابا له، فيجوز ذلك، ومن
~~النحويين من منع ذلك مطلقا، فما بعد "لا" لا يعمل فيما قبلها. وزعم بعضهم
~~أن تقدير سيبويه: "على حب العراق" تقدير معنى، وإنما تقدير اللفظ: آليت في
~~حب العراق، وإنما أحتاج ms0431 إلى هذا لأن آليت فيك أكثر من آليت عليك، وهذا غير
~~لازم، بل جاء السماع بهما، فذكر أحدهما، وليس تقديره بتقدير معنى. انتهى.
# وأورد ابن عصفور مثل هذا في "الضرائر" قال: ومنه حذف حرف الخفض من
~~المعمول، ووصول العامل إليه بنفسه للضرورة، تشبيها له بالعامل الذي يصل
~~بنفسه. انتهى.
# وقوله: آليت، بفتح التاء: خطاب لعمرو بن هند ملك الحيرة، وآليت: حلفت
~~وأقسمت، وأراد بالحب: الحنطة والقمح، وأطعمه. آكله، ولا النافية مقدرة،
~~كقوله تعالى: (تالله تفتأ تذكر يوسف) [يوسف/ 85] أي: لا تفتأ، والحب:
~~مبتدأ، وجملة "يأكله" خبر المبتدأ. وأراد بالقرية: الشام، والسوس: قمل
~~الحنطة، يقول: إن حلفت على أني لا آكل حنطة العراق، ومنعتني من المقام به،
~~فأنا لا أبالي بذلك، فالحب في الشام كثير، ومن كثرته يأكله السوس، وأنا
~~مقيم هناك، ولا حاجة لي إلى حب العراق والإقامة فيه.
# والبيت من قصيدة للمتلمس، وكان هجا - مع ابن أخته طرفة ابن العبد - ملك PageV02P260 # الحيرة عمرو بن هند، فكره قتلهما عنده لمكان قومهما، وبعد مدة كتب لهما
~~إلى عامله بالبحرين يأمره بإعطاء جائزة لكل منهما، وكان أمره فيما كتب لهما
~~بقتلهما، وأوهمها أنه كتب لهما بجائزة، ولما كان في الطريق، اقرأ المتلمس
~~ورقته، فإذا فيها الأمر بقتله، فمزقها ورماها بنهر الحيرة، وهرب إلى الشام،
~~وأبى طرفة أن يفتح ورقة الملك، وقال للمتلمس: إن كان اجترأ عليك، فلن يجترئ
~~علي. وذهب إلى عامله، فقتل هناك، وبقي المتلمس في الشام مدة، وكلموا الملك
~~في رجوع المتلمس إلى العراق والعفو عنه، فقال الملك: واللات لا يذوق حب
~~العراق ما حييت! فبلغه ذلك، فقال هذه القصيدة وهو بمكة، يحرض بكرا على
~~عمرو، ومطلعها:
# يا آل بكر ألا لله أمكم ... طال الثواء وثوب العجز ملبوس
# أغنيت شأني لأغنوا اليوم شأنكم ... واستحمقوا في ذكاء الحرب أو كيسوا
# إلى أن قال:
# حنت قلوصي بها والليل مطرق ... بعد الهدو وشاقتها النواقيس
# يقول: حنت ناقتي إلى الشام، لأن بها غسان، وكانوا نصارى، وكان يمدحهم،
~~فلذلك قال: وشاقتها النواقيس.
# وقد أضاء سهيل ms0432 بعد ما هجعوا ... كأنه ضرب بالكف مقبوس
# إلى أن قال يخاطبها:
# أمي شامية إذ لا عراق لنا ... قوما نودهم إذ قومنا شوس
# أمي: اقصدي الشام، وشوس: أعداء، والأشوس: الذي ينظر إلى صاحبه شزرا، كأنه
~~يريد أن يبطش به من البغضاء.

PageV02P261

# لن تسلكي سبل النوباز منجدة ... ما عاش عمرو وما عمرت قابوس
# النوباز: أرض معروفة نحو نجد، وعمرو وقابوس: ابنا المنذر بن ماء السماء،
~~وقابوس: منادى، تقديره: يا قابوس.
# آليت حب العراق الدهر آكله ... والحب يأكله في القرية السوس
# لم تدر بصري بما آليت من قسم ... ولا دمشق إذا ديس الكداديس
# هذا كله خطاب له، وبصرى: قرية بدمشق، والكداديس: جمع كدس، وهو ما يكدس من
~~الحنطة فيكوم. قال جامع "ديوان المتلمس" أبو الحسن الأثرم: قال أبو عبيدة:
~~كان سبب هجاء المتلمس - واسمه جرير بن عبد المسيح، أخو بني ضبيعة بن ربيعة
~~بن نزار، وكان في أخواله بني يشكر، ولد عندهم، ومكث فيهم حتى كادوا يغلبون
~~على نسبه - أن عمرو بن هند سأل يوما الحارث ابن التوأم اليشكري عن نسب
~~المتلمس، فقال: يزعم أنه من بني ضبيعة أضجم، قال عمرو: ما هو إلا كالساقط
~~بين الفراشين، فبلغ ذلك المتلمس فقال:
# يعيرني أمي رجال ولا أرى ... أخا كرم إلا بأن يتكرما
# ومن كان ذا عرض كريم فلم يصن ... له حسبا كان اللئيم المذمما PageV02P262 # أحارث إنا لو تساط دماؤنا ... تزايلن حتى ما يمس دم دما
# أمنتقلا من آل بهثة خلتني ... ألا إنني منهم وإن كنت أينما
# وبهثة: ابن حرب بن وهب بن جلي بن أحمس بن ضبيعة.
# ألا إنني منهم وعرضي عرضهم ... كذي الأنف يحمي أنفه أن يهشما
# وإن نصابي إن سألت وأسرتي ... من الناس حتى يقتنون المزنما
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... أقمنا له من صعره فتقوما
# لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علم الإنسان إلا ليعلما
# ولو غير أخوا لي أرادوا نقيصتي ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما
# وهل لي أم غيرها إن تركتها ... أبى الله إلا أن أكون لها ابنما ms0433
# مع أبيات تركناها. ثم إن المتلمس انقبض عن عمرو، وشكاه فأطرده، أي: حمله
~~وألجأه إلى الانطراد، وقال المتلمس يهجوه:

PageV02P263

# أطردتني حذر الهجاء ولا ... واللات والأنصاب ما تئل
# ورهنتني هندا وعرضك في ... صحف تلوح كأنها الخلل
# مع أبيات أخر، فبلغت عمرا، فكتمها في نفسه، فقرنه إلى طرفة وكتب لهما.
~~وأما طرفة فإنه بعث إليه عمرو بن هند، فقال له: ما لك لا تلزمني؟ فقال: إني
~~ترعية في إبلي - أي: لازم لها - وأخاف عليها الإغارة! فقال لأخيه قابوس،
~~ولخال أبيه قيس من بني النمر بن قاسط ممم وقال لطرفة: أنا جار من أجارا،
~~فأقام معه، فانقض ذؤبان من أهل اليمن، فذهبوا بها جميعا، وفيها معبد بن
~~العبد أخو طرفة، فبلغ طرفة الخبر، فقال له: أبيت اللعن! إن أبلي أني دونها
~~في حبلك، فجعل يسوفه حتى فاتت، وخرج طرفة بعلة طلب إبله، فلما أيس منها ومن
~~الثواب عليها؛ قال يهجو عمرا:
# ملك يلاعب أمه وقطينها ... رخو المفاصل أيره كالمرود
# والقطين: وكذلك العطين: الفرج، وكان طرفة قد هجا عبد عمرو ابن مرثد ابن
~~عمه بقوله:
# يا عجبا من عبد عمرو وبغيه ... لقد رام شتمي عبد عمرو فأنعما PageV02P264 # ولا خير فيه غير أن له غنى ... وأن له كشحا إذا قام أهضما
# ثم إن عبد عمرو وفد على عمرو، وقد فارقه طرفة، فأصابتهم سماء في ربيع،
~~فخرج في غبها، فلما حجبت الشمس قال لحبائه، وهو أكرم أصحابه عليه، ولعبد
~~عمرو: ضعوا ثيابكم، وانقعوا في الماء، فلما نظر إلى عبد عمرو، ورأى خلقا
~~عجيبا فقال: قاتل الله طرفة! لقد أصاب الوصف حيث قال:
# تظل نساء الحي يعكفن حوله ... يقلن عسيب من سرارة ملهما
# فقال عبد عمرو: أبيت اللعن، ما قال فيك أشد من هذا! ثم ندم فجحد مقالته
~~لأنه ابن عمه، فأبى أن يدعه، فاستعهده ثم أنشده:
# ملك يلاعب أمه بقطينها
# فأضمرها عمرو في نفسه، وأراغ طرفة، فلم يزل يطمعه في رفده حتى أتاه،
~~فأراد قتله، فراقب فيه قومه بني ثعلبة بن عكابة، وكانوا جنده، فكتب له ms0434
~~وللمتلمس إلى أحد أخوال أبيه من النمر بن قاسط، وكان عامله على جباية ما
~~كان للعرب في البحرين؛ أن يقطع أيديهما ويقتلهما، وقال لهما: إني كتبت لكما PageV02P265 # بالحباء والكرامة. فلما بلغا محلما، وهو خليج بين الصفا والمشقر، ألقيا
~~ثيابهما في سفينة وانحدرا، وكان المتلمس أسن من طرفة، فقال: ويحك يا طرفة،
~~قد أنكرت نفسي أمر هذا الرجل، أما كان عنده ما يحبونا به حتى رمى بنا ما
~~بين الحيرة وهجر؟ ! إنه ليريبني أمره! فأطعني، وفض خاتم كتابك وكتابي،
~~ونعطيهما بعض الحاضرة، فإن يك فيهما ما نحب، وإلا ألقيناهما. فأبى طرفة أن
~~يفعل، وأبى المتلمس إلا ارتيابا له، وكان داهية، فمر به فتى، فقال له
~~المتلمس: أتقرأ الكتب؟ قال: نعم، فدفع كتابه إليه، فإذا فيه ما يتخوف
~~المتلمس، فقال لطرفة: ويلك أعطه كتابك يقرأه، فإن فيه مثل ما في كتابي، قال
~~طرفة: ما حالي والله مثل حالك، لأن بني ثعلبة ليسوا كبني ضبيعة، فأخذ
~~المتلمس كتابه فرمى به في الخليج وقال:
# ألقيتها بالثني من جنب كافر ... كذلك أقنو كل قط مضلل
# الثني: منثنى النهر، وهو جانبه، والكافر هنا: النهر. ونجا المتلمس، فمضى
~~هاربا، وقال في ذلك:
# من مبلغ الشعراء عن أخويهم ... نبا فيصدقهم بذاك الأنفس
# أودى الذي علق الصحيفة منهما ... ونجا حذار حبائه المتلمس
# ألقى صحيفته ونجت كوره ... وجناء لينة المفاصل عرمس PageV02P266 # ثكلتك يا ابن العبد أمك سادرا ... أبساحة الملك الهمام تمرس
# ألق الصحيفة لا أبالك إنه ... يخشى عليك من الحباء النقرس
# الكور بالضم: أداة الرحل، والعرمس: الصخرة، والحباء: العطية، والنقرس:
~~داء يأخذ في الرجل، وهو هنا المكر والداهية. قال: ومضى طرفة حتى دخل بكتابه
~~على صاحبه، فلما قرأ النمري كتابه قال: أتدري ما فيه؟ قال: نعم، فيه الحباء
~~والكرامة لي، فحبسه، وكتب إلى عمرو: أبيت اللعن، جعلتني بهذا الموضع لأقتل
~~لك بكر بن وائل؛ فاضممني إليك وابعث إلى موضعي من أحببت، فبعث عمرو رجلا من
~~بني تغلب، وأمره أن يقتل طرفه. فلما قدم التغلبي قال له طرفة: لي إليك
~~حاجة؛ ms0435 اسقني خمرا حتى ترنحني الكأس، ثم تقطع رواهشي، ففعل به ذلك. فقبره
~~بهجر يأتيه الفتيان فيطيفون به حتى الآن، ويشربون عنده حتى ينتهي إليه
~~الكأس فيصبوها على قبره.
# فغبر المتلمس زمينا، فكلم فيه عمرو، فقال: واللات لا يذوق حب العراق ما
~~حييت، فبلغه ذلك، فقال وهو بمكة يحض بكرا على عمرو:
# يا آل بكر ألا لله أمكم
# القصيدة؛ فلحق المتلمس بالشام يختلف بين دمشق ومصر، وتغنى الركبان بقوله:
# طال الثواء وثوب العجز ملبوس
# والمتلمس: شاعر مشهور جاهلي مفلق مقل، ذكره ابن سلام في الطبقة السابعة
~~من شعراء الجاهلية مع سلامة بن جندل، والحصين بن الحمام، والمسيب ابن علس.
~~وقد اتفق علماء الشعر على أن هؤلاء الثلاثة أشعر المقلين في الجاهلية، وأن
~~المتلمس أشعرهم. ولقب بالمتلمس لقوله من قصيدة:

PageV02P267

# وذاك أوان العرض حي ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس
# والعرض: بالكسر: واد باليمامة، والأزرق: الذباب الأخضر الضخم في الروضة،
~~ولا يكون إلا في زمن الخصب. والمتلمس الذي يتلمس الشيء، أي: يطلبه.
# وصحيفته يضرب بها المثل، يقال: كصحيفة المتلمس، لما ظاهره خير، وباطنه
~~شر. وما أحسن قوله آخر أبيات:
# وأعلم علم حق غير ظن ... لتقوى الله من خير العتاد
# وحفظ المال أيسر من بغاه ... وضرب في البلاد بغير زاد
# وإصلاح القليل يزيد فيه ... ولا يبقى الكثير على الفساد

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثلاثون بعد المائة

# :
# (138) فقال فريق القوم لما نشدتهم ... نعم وفريق ليمن الله ما ندري
# على أنقوله: ليمن الله، يرد على الكوفيين في زعمهم أن ألف أيمن ألف قطع.
~~قال سيبويه: وزعم يونس أن ألف أيم موصولة، وكذلك تفعل بها العرب، وفتحوا
~~الألف كما فتحوا الألف التي في الرجل، وكذلك أيمن، قال الشاعر:
# وقال فريق القوم لما نشدتهم ... البيت
# سمعناه هكذا من العرب. انتهى. وقال قبله بسطرين: تقول: لعمر الله PageV02P268 # لأفعلن، وأيم الله لأفعلن، وبعض العرب يقول: أيمن الكعبة لأفعلن، فكأنه
~~قال: لعمر الله المقسم به، وكذلك أيم وأيمن، إلا أن ذا أكثر في كلامهم،
~~فحذفوه كما حذفوا غيره، وهو أكثر ms0436 من أن أصفه لك. انتهى.
# قال أبو علي في تعليقته على "كتاب سيبويه" قولهم: ليمن الله يدل على أن
~~الألف ألف وصل سقطت لما اتصل بما قبله، أعني باللام التي تدخل على المبتدأ
~~كما تسقط ألف ابن في قولك: لابن زيد ظريف، ولو قال قائل: إن أيمن جمع يمين،
~~لكان مخطئا، لأنه لو كان كذلك لثبتت في الدرج ولم تسقط، لأن ألف أفعل ليست
~~بألف وصل، فهذا بين جدا أنه ليس بجمع يمين. فإن قيل: إن الهمزة من قوله:
~~"ليمن" مخففة، فلذلك حذفت، قيل: لو كانت مخففة لوجب أن تثبت مخففة؛ لأن ما
~~قبلها متحرك، وإنما تحذف الهمزة في التخفيف إذا كان ما قبلها ساكنا، كقولك:
~~جيل في: جيال، واضرب باك، فإذا كان ما قبلها متحركا، وكانت هي نفسها
~~متحركة، أو ساكنة، لم تحذف، تقول في تخفيف سأل: سال، وفي تخفيف رأس راس،
~~فلا تحذف الهمزة البتة، فعلى هذا لو كان أيمن جمعا، لكان لايمن إذا خفف.
~~انتهى كلامه.
# وقول المصنف: ويلزمه الرفع بالابتداء، حققه أبو علي في "التعليقة" فقال:
~~"لعمر الله": اسم مبتدأ، وخبره محذوف، واللام في لعمر الله لام الابتداء،
~~ولذلك قالوا: إن المحذوف من هذه الجملة هو الخبر دون الابتداء، لأن لام
~~الابتداء إنما تدخل على المبتدأ، ولا تدخل على الخبر إلا في ضرورة شعر، نحو:
# أم الحليس لعجوز شهر به PageV02P269 # وإنما أقسم بالجملة التي هي من المبتدأ والخبر، كما أقسم بالجملة التي هي
~~من الفعل والفاعل، لأن الجمل هذان قسماها، وحذف من كلا الجملتين لدلالة ما
~~بقي منها على ما حذف، فأما التي من الفاعل والفعل فحذفت بأسرها، وأما التي
~~من المبتدأ فحذف بعضها، لأن الذي أبقي منها دال على ما حذف منها. انتهى كلامه.
# وهذا الحكم مطرد في ليمن، وبه يرد على ابن عصفور في تجويز كونه خبرا
~~لمبتدأ محذوف. وقول المصنف: ولابن مالك في إجازة إضافته إلى الكعبة، أي:
~~وخلافا لابن مالك في تجويزه ذلك، ويرده قول سيبويه: وبعض العرب يقول: أيمن
~~الكعبة لأفعلن ms0437 هذا.
# وفي البيت رواية أخرى مشهورة عند علماء البلاغة وهي:
# فقال فريق القوم لا وفريقهم ... نعم وفريق قال ويحك ما ندري
# وكذا رواه لامصنف في شرح أول البيت الثالث من قصيدة بانت ساد، وقال: قد
~~استوفى ما يذكر في جواب الأسئلة. وقال ابن رشيق في "العمدة": ومن التقسيم
~~الجيد قول نصيب، لم يبق جواب سائل إلا أتى به، فاستوفى جميع الأقسام، وزعم
~~قوم أنه أفضل بيت وقع فيه تقسيم. وقال عبد اللطيف البغدادي في "شرح نقد
~~الشعر" لقدامة: هذه قسمة من نفس الأمر وطبيعته، ولو أراد إنسان أن يتحيل
~~قسما رابعا لما أمكنه، ويقال لهذا في علم البديع: صحة التقسيم.
# وعرفه ابن أبي الإصبع في "تحرير التحبير" بقوله: هو عبارة عن استيفاء PageV02P270 # المتكلم أقسام المعنى الذي هو آخذ فيه بحيث لا يغادر شيئا، ومثل بآيات
~~وأبيات. والبيت من قصيدة لنصيب، أنشد بعضها القالي في "أماليه" ورواها أبو
~~محمد الأعرابي في "فرحة الأديب" وهي:
# ألا يا عقاب الوكر وكر ضرية ... سقيت الغوادي من عقاب على وكر
# أبيني لنا لا زال ريشك ناعما ... ولا زلت من طير مخضبة الظفر
# رأيتك في طير تروقين فوقها ... بمنعرج الوادي المحقف ذي السدر
# تمر الليالي ما مررن ولا أرى ... مرور الليالي منسياتي ابنة النضر
# تقول صلني واهجرني وقد ترى ... إذا هجرت أن لا وصال مع الهجر
# فلم أرض ما قالت ولم أبد سخطة ... وضاق بها جمجمت من حبها صدري
# فهل أنا إلا مثل سيقة العدى ... إن استقدمت نحر وإن جبأت عقر
# ظللت بذي دوران أنشد ناقتي ... ومالي عليه من قلوص ولا بكر
# وما أنشد الرعيان إلا تعلة ... بواضحة الأنياب طيبة النشر
# فقال لي الرعيان لم تلتبس بنا ... فقلت بلى قد كنت منها على ذكر
# وقد ذكرت لي بالكثيب موالفا ... قلاص سليم أو قلاص بني وبر
# فقال فريق لا وقال فريقهم ... نعم وفريق قال ويحك ما ندري PageV02P271 # أما والذي حج الملبون بيته ... وعظم آيات الذبائح والنحر
# لقد زادني للجفر حبا وأهله ... ليال أقامتهن ليلى على الجفر
# فهل ms0438 يؤثمني الله في أن ذكرتها ... وعللت أصحابي بها ليلة النفر
# وطرت وما بين من سأم ومن كرى ... وما بالمطايا من كلال ومن فتر
# وضرية: موضع قرب المدينة يضاف إليه الحمى فيقال: حمى ضرية، والمنعرج: اسم
~~مفعول من انعرج الشيء، أي: انعطف، ومنعرج الوادي، منعطفه يمنة ويسرة،
~~والمحقق: الذي فيه حقق الرمل، وهو تلة، وجمجم الرجل - بجيمين - وتجمجم: إذا
~~لم يبين كلامه، والسيقة: هي الدابة التي تهب وتساق كالناقة، والنحر: الذبح،
~~وجبأت، بالجيم والموحدة والهمز، في "الصحاح": جبأت عن الرجل جبءا وجبوءا:
~~خنست عنه، وأنشد البيت. وعقر البعير بالسيف عقرا: ضرب قوائمه به، لا يطلق
~~العقر في غير القوائم، ودوران، بضم الدال المهملة، قال أبو عبيد البكري في
~~"معجم ما استعجم": دوران على بناء فعلان، قال ابن حبيب: دوران: ما بين قديد
~~والجحفة، وأنشد هذا البيت، وبيت مالك ابن خالد الخناعي وهو قوله:
# كأني بذي دوران والجزع حوله ... إلى طرف المقراة راغية السقب
# وبيتا آخر لكثير، وفي "القاموس": وذو دوران، كحوران: موضع بين قدد
~~والجحفة، فصاحب "القاموس" ضبطه بفتح الدال، وأبو عبيد بضمها، PageV02P272 # وكذلك خالف الحازمي في "المؤتلف والمختلف من أسماء الأماكن" قال: دوران،
~~بعد المفتوحة واو ساكنة بعدها راء: موضع بين قديد والجحفة، وذو دوران: موضع
~~في شعر ابن قيس الرقيات:
# نادتك والعيس سراع بنا ... مهبط ذي دوران فالقاع
# ودوران بضمها: موضع عند الكوفة، كان به قصر لإسماعيل القسري أخي خالد
~~القسري. انتهى.
# والمراد هنا ما قاله أبو عبيد، وصاحب "القاموس" وإن كان بينهما مخالفة في
~~الضم والفتح، وأرجع الضمير من "عليه" إليه مذكرا باعتبار الموضع، وفي رواية
~~"عليها" بالتأنيث باعتبار البقعة، والقلوص: الناقة الشابة، والبكر: الشاب
~~من الإبل، والرعيان: جمع راع، وأنشد في الموضعين: من نشدت الضلة نشدا، إذا
~~طلبتها وسألت عنها، والتعلة: التلهي بالشيء. والباء من قوله: بواضحة،
~~متعلقة به، ولم تلتبس: لم تختلط ناقتك بإبلنا، والنشر: الرائحة، والذكر
~~بالكسر: يعني ذكر لي أنها مع إبلكم، والكثيب: موضع، وموالفا بفتح الميم:
~~جمع مولفة، كمواخر جمع موخرة الرحل، ومولفة: ms0439 اسم فاعل من آلفت الظباء
~~الرمل؛ إذا ألفته، قال ذو الرمة:
# من المولفات الرمل أدماء حرة ... شعاع الضحى في متنها يتوضح
# وقوله: نعم، أي: قد عرفنا صحة ما تقول، وهي في الموضع الذي ذكرته، PageV02P273 # وقوله: ما ندري، أي: ما عندنا خبر. ذكر أنه تعرض لزيارة حبيبته، فجعل
~~ينشد ناقة ضلت له مخافة أن ينكر عليه مجيئه.
# ومعنى الأبيات: جعلت حاجتي بذي دوران كأني أطلب قلوصا ضاعت مني، وما لي
~~هناك من قلوص ولا بكر، وإنما جعلت ذلك تعلة لطلب معشوقتي، والإتيان إلى
~~أرضها، فورى عنها بالقلوص والبكر، وهو يريدها، فلما أحست الرعيان به قالوا
~~له: ما لك؟ فقال لهم: إن قلوصي ضاعت، فهل لكم بها خبر؟ فقال له الرعيان: لم
~~تختلط قلوصك بإبلنا، فقال لهم: بلى، قد ذكرت لي أنها بالكثيب ترعى مع قلاص
~~بني سليم، أو بني وبر، فمن الرعيان من شك بعد الجحد، فقال: نعم هي هناك،
~~ومنهم من قال: ما ندري أذلك صحيح أم لا.
# والجفر، بفتح الجيم وسكون الفاء، قال ياقوت في "معجم البلدان": هو موضع
~~بناحية ضرية من نواحي المدينة، كان به ضيعة لأبي عبد الجبار سعيد بن
~~سليمان، كان يكثر الخروج إليها فسمي الجفري.
# وقوله: فهل يؤثمني الله، يقال: آثمته - بالمد -: إذا أوقعته في الإثم،
~~وروي: "فهل يأثمني الله" من أثمته أثما، من بابي ضرب وقتل: إذا جعلته آثما.
~~وعللت: ألهيت، وليلة النفر: هي الليلة التي ينفر الحاج من منى في صباحها،
~~أي: يدفعون منها، والكرى: النعاس، والجنوح: الميل والتكاسل من شدة السير،
~~والفتر: هو الفتور، ضد النشاط.
# ونصيب: بضم النون وفتح الصاد، قال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء":

PageV02P274

# هو مولى بني كعب بن ضمرة من كنانة، وقال آخرون: هو من بلي من قضاعة، وكان
~~حبشيا وأمه سوداء، ويقال: إن سيدها وقع عليها فأولدها نصيبا، فوثب عليه عمه
~~بعد موت أبيه، فاستعبده وباعه عبد العزيز بن مروان.
# وقال صاحب "الأغاني": كان نصيب شاعرا فحلا فصيحا مقدما في النسيب
~~والمديح، ولم يكن له حظ في ms0440 الهجاء. وقال اللخمي في "شرح أبيات الجمل": هو
~~نصيب بن رباح الأكبر، وكان عبدا أسود لرجل من أهل القرى، فكاتب على نفسه،
~~ثم أتى عبد العزيز بن مروان، فمدحه فوصله عبد العزيز، وأدى عنه ما كاتب به،
~~فصار له ولاؤه.
# وروى القالي في "أماليه" عن الأصمعي قال: دخل نصيب على عبد الملك ابن
~~مروان، فعاتبه على قلة زيارته، فقال: يا أمير المؤمنين! أنا عبد أسود، ولست
~~من معاشري الملوك، فدعاه إلى النبيذ، فقال: يا أمير المؤمنين: أنا أسود
~~البشرة، قبيح النظرة، وإنما وصلت إلى مجلس أمير المؤمنين بعقلي، فإن رأى أن
~~لا يدخل عليه ما يزيله فعل! فأعفاه ووصله.
# وسمي نصيبا لأنه لما ولد قال سيده: ائتونا بمولودنا ننظر إليه، فلما أتي
~~به قال: إنه لمنصب الخلق، فسمي نصيبا. وكان شاعرا إسلاميا حجازيا من شعراء
~~بني مروان، وكان عفيفا، يقال: إنه لم ينسب قط إلا بامرأته. وقيل: كان من
~~أهل ودان، عبدا لرجل من كنانة، ونصيب هذا هو الأكبر، ولهم نصيب الأصغر، وهو
~~شاعر، مولى المهدي بن منصور.
# روي أن الفرزدق دخل على سليمان بن عبد الملك، وعنده نصيب الأسود، PageV02P275 # فقال: أنشدنا يا أبا فراس، وأحب أن ينشده بعض ما امتدحه به، فأنشده:
# وركب كأن الريح تطلب منهم ... لها ترة من جذبها بالعصائب
# سروا يركبون الريح وهي تلفهم ... إلى شعب الأكوار ذات الحقائب
# إذا استوضحوا نارا يقولون ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب
# فغضب سليمان، وقال لنصيب: أنشد مولاك يا نصيب، فأنشده:
# أقول لركب صادرين لقيتهم ... قفا ذات أو شال ومولاك قارب
# قفوا خبروني عن سليمان إنني ... لمعروفه من أهل ودان طالب
# فعاجوا فأنثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# فقال سليمان للفرزدق: كيف تراه؟ فقال: هو أشعر أهل جلدته، فقال سليمان:
~~وأهل جلدتك، فخرج الفرزدق، وهو يقول:
# وخير الشعر أشرفه رجالا ... وشر الشعر ما قال العبيد PageV02P276 # وهذا البيت رأيته آخر قصيدة طويلة للنابغة الشيباني:

### || AUTO حرف الباء المفردة

### ||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد التاسع والثلاثون بعد المائة ms0441

# :
# (139) وبات على النار الندى والمحلق
# على أن المراد بالاستعلاء هنا الاستعلاء المجازي، لأن الندى والمحلق لم
~~يمسا النار، وإنما هما بمكان قريب منها. وأورده صاحب "الكشاف" عند قوله
~~تعالى: (أو أجد على النار هدى) [طه/ 10] على أن معنى الاستعلاء فيها أن أهل
~~النار يستعملون المكان القريب منها، كما قال سيبويه في: مررت بزيد، أنه
~~لصوق في مكان يقرب من زيد، ولأن المصطلين بها إذا تكنفوها قياما وقعودا،
~~كانوا مشرفين عليها. انتهى. ومنه أخذ المصنف كلامه، والمصراع من قصيدة
~~للأعشى ميمون البكري، وقبله وهو أول المديح:
# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار في يفاع تحرق
# تشب لمقرورين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# ترى الجود يجري ظاهرا فوق وجهه ... كما زان متن الهنداوني رونق
# يداه يدا صدق فكف مبيدة ... وكف إذا ما ضن بالمال تنفق PageV02P277 # وأما إذا ما المحل سرح مالهم ... ولاح لهم وجه العشيات سملق
# نفى الذم عن آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق
# ترى القوم فيها شارعين ودونهم ... من القوم ولدان من النسل دردق
# يروح فتى صدق ويغدو عليهم ... بملء جفان من سديف تدفق
# طويل اليدين رهطه غير ثنية ... أشم كريم جاره لا يرهق
# وهذا آخر القصيدة. ومن أول القصيدة إلى أول المديح أكثر من أربعين بيتا.
# روى شارح ديوانه، وصاحب "الأغاني" والرياشي وغيرهم: أن الأعشى كان يوافي
~~سوق عكاظ في كل سنة، وكان المحلق - واسمه عبد العزى بن حنتم بن شداد من بني
~~عامر بن صعصعة -، مئناثا مملقا، فقالت له امرأته: يا أبا كلاب! هذا يمنعك
~~من التعرض لهذا الشاعر؟ فما رأيت أحدا مدحه إلا رفعه! ولا هجا أحدا إلا
~~وضعه! هو رجل مفوه مجدود الشعر، وأنت رجل، كما علمت، خامل الذكر ذو بنات،
~~فإن سبقت الناس إليه فدعوته إلى الضيافة، رجوت لك حسن العاقبة! قال: ويحك،
~~ما عندنا إلا ناقة نعيش بها! قالت: إن الله يخلفها عليك، قال: لابد له من
~~شارب، قالت: إن ms0442 عندي ذخيرة لي، ولعلي أجمعها، فتلقه قبل أن تسبق إليه.
~~ففعل، وخرج إلى الأعشى، فوجد ابنه يقود ناقته، فأخذ زمامها منه، فقال
~~الأعشى: من هذا الذي غلبنا على خطام ناقتنا؟ قيل: المحلق، قال: شريف كريم،
~~وقال لابنه: خله يقتادها، فاقتادها إلى منزله، فنحر له ناقته، وكشف له عن
~~سنامها وكبدها، ووجد امرأته قد خبزت خبزا، وأخرجت نحي سمن، وجاءت بوطب لبن،
~~فلما أكل الأعشى وأصحابه، وكان في عصابة قيسية، قدم إليه الشراب، PageV02P278 # واشتوى له من كبد الناقة، وأطعمه من أطائبها. فلما أخذه الشراب سأله عن
~~حاله وعياله، فعرف البؤس في كلامه، وأحاطت به بناته يغمزنه ويمسحنه، فقال:
~~ما هذه الجواري حوالي؟ قال: بنات أخيك، وهن ثمان. قال: أما والله لئن بقيت
~~لهن لأدعن شريدتهن قليلة وخرج ولم يقل فيه شيئا. ووافى المحلق عكاظ، فإذا
~~هو بسرحة قد اجتمع الناس عليها، وإذا الأعشى يقول:
# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة
# إلى آخر القصيدة. فسلم عليه المحلق، فقال: مرحبا بسيد قومه، ونادى يا
~~معاشر العرب! هل فيكم مذكر يزوج ابنه ببنات هذا الشريف الكريم؟ فما قام من
~~مقعده حتى خطبت بناته جميعا.
# قوله: لقد لاحت: نظرت وتشوفت إلى هذي النار، واليفاع: بالفتح: الموضع
~~العالي، وجعلها في يفاع لأنه أشهرها؛ لأنها تصيبها الرياح فتشتعل. وهذه
~~النار نار الضيافة، كانوا يوقدونها على الأماكن المرتفعة؛ لتكون أشهر وربما
~~يوقدونها بالمندلي الرطب، وهو عطر ينسب إلى مندل، وهو بلد من بلاد الهند،
~~ونحوه مما يتبخر به، ليهتدي إليها العميان، وأشعارهم ناطقة بذلك.
# ونيران العرب على ما في كتاب "الأوائل" لإسماعيل الموصلي اثنا عشر نارا:
# أحدها: هذه، وهي نار القرى توقد لاستدلال الأضياف بها على المنزل. وأول
~~من أوقد النار بالمزدلقة حتى يراها من دفع من عرفة قصي بن كلاب.
# الثانية: نار الاستمطار، كانت العرب في الجاهلية إذا احتبس عنهم المطر
~~يجمعون البقر ويعقدون في أذنابها وعراقيبها السلع والعشر، ويصعدون بها في PageV02P279 # الجبل الوعر، ويشعلون فيها النار ويزعمون أن ذلك من أسباب المطر، ويأتي
~~إن شاء الله تعالى ms0443 شرحه مستوفى في بحث ما الزائدة.
# الثالثة: نار التحالف، كانوا إذا أرادوا الحلف أوقدوا نارا وعقدوا حلفهم
~~عندها، ودعوا بالحرمان والمنع من خيرها على من ينقض العهد، ويحل العقد.
# الرابعة: نار الطرد، كانوا يوقدونها خلف من يمضي ولا يشتهون رجوعه.
# الخامسة: نار الأهبة للحرب، كانوا إذا أرادوا حربا، أو توقعوا جيشا،
~~أوقدوا نارا على جبلهم، ليبلغ الخبر فيأتونهم.
# السادسة: نار الصيد، وهي نار توقد للظباء لتعشى إذا نظرت إليها، ويطلب
~~بها أيضا بيض النعام.
# السابعة: نار الأسد، يوقدونها إذا خافوه، وهو إذا رأى النار استهالها،
~~فشغلته عن السابلة. وقال بعضهم: إذا رأى الأسد النار حدث له فكر يصده عن
~~إرادته. والضفدع إذا رأى النار تحير وترك النقيق.
# الثامنة: نار السليم توقد للملدوغ إذا سهر، وللمجروح إذا نزف، وللمضروب
~~بالسياط، ولمن عضه الكلب الكليب، لئلا يناموا فيشتد بهم الأمر، ويؤدي
~~للهلاك.
# التاسعة: نار الفداء، وذلك أن الملوك إذا سبوا القبيلة خرجت السادة
~~للفداء، فكرهوا أن يعرضوا النساء نهارا فيفتضحن، وفي الظلمة يخفى قدر ما
~~يحبسون لأنفسهم من الصفي. [فيوقدون النار لعرضهن].
# العاشرة: نار الوسم، وهو الكي للدابة، ويأتي شرحه إن شاء الله تعالى
~~قريبا بعد أبيات.
# الحادية عشرة: نار الحرتين، كانت في بلاد عبس، فإذا كان الليل فهي نار PageV02P280 # تسطع، وفي النهار دخان يرتفع وربما ندر منها عنق فأحرق من مر بها، فحفر
~~لها خالد بن سنان فدفنها، فكانت معجزة له.
# الثانية عشرة: نار السعالي، وهي شيء يقع للمتغرب والمتقفر. قال أبو
~~المطراب عبيد بن أيوب:
# ولله در الغسول أي رفيقة ... لصاحب دو خائف متقفر
# أرنت بلحن بعد لحن وأوقدت ... حوالي نيرانا تبوخ وتزهر
# وأما نار الحباحب: فكل نار لا أصل لها، مثل ما ينقدح من نعال الدواب PageV02P281 # وغيرها. وأما نار اليراعة: فهي طائر صغير إذا طار بالليل حسبته شهابا،
~~وضرب من الفراش إذا طار بالليل حسبته شرارا.
# وأول من أورى نارها أبو حباحب بن كلب بن وبرة، فقالوا: نار أبي حباحب،
~~ومن حديثه ما ذكر عن ابن الكلبي قال: كان ms0444 أبو حباحب رجلا من العرب في سالف
~~الدهر بخيلا، لا توقد له نار بليل مخافة أن يقتبس منها، فإن أوقدها ثم
~~أبصرها مستضيء، أطفأها، فضربت العرب به المثل في البخل والخلف، فقالوا:
~~أخلف من نار أبي حباحب. هذا ما ذكره الموصلي تبعا للعسكري، وقال ابن الشجري
~~في "أماليه": حباحب: رجل كان لا ينتفع بناره لبخله، فنسب إليه كل نار لا
~~ينتفع بها، فقيل لما تقدحه حوافر الخيل على الصفا: نار الحباحب. قال
~~النابغة في وصف السيوف:
# ويوقدون بالصفاح نار الحباحب
# وقال القطامي:
# ألا إنما نيران قيس إذا شتوا ... لطارق ليل مثل نار الحباحب PageV02P282 # وجعل الكميت اسمه كنية للضرورة في قوله:
# يرى الراؤون بالشفرات منها ... كنار أبي الحباحب والظبينا
# انتهى. وهذا هو التحقيق، وزاد الصفدي في شرح "لامية العجم" نار الغدر،
~~قال: كانوا إذا غدر الرجل بجاره أوقدوا له نارا بمنى أيام الحج، ثم صاحوا:
~~هذه غدرة فلان، وعد نار المزدلفة التي أول من أوقدها قصي، قسما مستقلا،
~~وجعل عدة النيران أربعة عشر نارا.
# وقوله: تحرق؛ روي بالبناء للمفعول وبالبناء للمعلوم، والمفعول محذوف وهو الحطب.
# وقوله: تشب لمقرورين، أي: توقد، والمقرور: الذي أصابه القر، وهو البرد،
~~والاصطلاء: افتعال من صلي النار وصلي بها، من باب تعب: إذا وجد حرها،
~~والصلاء ككتاب: حر النار.
# وقوله: وبات على النار ... إلخ، بات: له معنيان، أشهرهما ما قاله الفراء:
~~بات الرجل: إذا سهر الليل كله في طاعة أو معصية، وهو المراد هنا، والثاني:
~~بمعنى صار، يقال: بات بموضع كذا، أي: صار به، سواء كان في ليل أو نهار،
~~والندى: الجود والكرم.
# والمحلق: هو الممدوح، واسمه عبد العزى من بني عامر بن صعصعة كما تقدم،
~~وهو جاهلي، وقال العسكري في "التصحيف": المحلق الذي مدحه الأعشى مفتوح PageV02P283 # اللام، هو اسمه، وهو المحلق بن جزء، من بني عامر بن صعصعة. وقد خالف
~~الجمهور في قوله أن المحلق اسمه، فإنهم قالوا: اسمه عبد العزى بن حنتم بن
~~شداد بن ربيعة بن عبد الله بن عبيد، وهو أبي بكر بن ms0445 كلاب بن ربيعة بن عامر
~~بن صعصعة.
# وسمي محلقا لأن فرسه عضه، فصار موضع عضه كالحلقة، فقيل له: المحلق. وقال
~~ابن السيد البطليوسي في "شرح أبيات الجمل": وسمي المحلق لأن بعيرا عضه في
~~وجهه، فصار فيه كالحلقة، وقيل: بل كوى نفسه بكية شبه الحلقة، وزاد اللخمي:
~~لأنه كان يأتي موضع الحلاق بمنى. وحكى الموصلي أنه أصابه داء فاكتوى على
~~حلقه، فسمي المحلق. وروى أبو عبيدة: المحلق بكسر اللام، وروى الأصبهاني
~~بفتحها.
# أقول: الذي رواه الصاغاني في "العباب" عن أبي عبيدة فتح اللام، وقال: لقب
~~المحلق لأن حصانا له عضه في خده، فكانت العضة مثل الحلقة. وقال غيره: بل
~~كان أصابه سهم غرب، فكوي بحلقة مقراض، فبقي أثرها في وجهه. انتهى.
# وقوله: كان يأتي موضع الحلاق، ذلك الموضع يقال له المحلق، بفتح اللام
~~أيضا، قال الفرزدق:
# بمنزلة بين الصفا كنتما بها ... وزمزم والمسعى وعند المحلق
# وقال آخر:
# كلا ورب البيت والمحلق
# قال ابن السيد: لما كان من شأن المتحالفين أن يتحالفوا على النار، جعل
~~الندى PageV02P284 # والمحلق كمتحالفين اجتمعا على نار، وذكر المقرورين لأن المقرور يعظم
~~النار ويشعلها لشدة حاجته. وقد أخذ أبو تمام هذا المعنى وأوضحه فقال في
~~مدحه الحسن ابن وهب:
# قد أثقب الحسن بن وهب في الندى ... نارا جلت إنسان عين المجتلي
# موسومة للمهتدي مأدومة ... للمجتدي مظلومة للمصطلي
# ما أنت حين تعد نارا مثلها ... إلا كتالي سورة لم تنزل
# انتهى. وقال اللخمي: كان الناس يستحسنون هذا البيت للأعشى حتى قال
~~الحطيئة:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# فسقط بيت الأعشى. وقال الدماميني في "المزج" وما أحسن قول شمس الدين محمد
~~بن العفيف التلمساني مضمنا:
# وأهيف فاق الورد حسنا بوجنة ... أنزه طرفي في رياض جنانها PageV02P285 # كأن بها من حول خاليه جمرة ... تشب لمقرورين يصطليانها
# وقوله: رضيعي لبان، منصوب على المدح، مثنى رضيع بمعنى مراضع واللبان
~~بالكسر: لبن المرأة خاصة، واللبن عامة، وثدي بالجر: بدل من لبان، وتقاسما:
~~تحالفا، أي: أقسم كل منهما لا يفارق ms0446 صاحبه أبدا، وعوض: ظرف مبني على الضم
~~بمعنى أبدا، واختلف في تفسير الأسحم هنا على سبعة أقوال: منها أنه الليل،
~~وداج: مظلم. ويأتي إن شاء الله تعالى، شرح هذا البيت وما قيل فيه مفصلا في
~~بحث "عوض".
# وأخذ الكميت معنى هذا البيت وبسطه في مدح مخلد بن يزيد، وقال:
# ترى الندى ومخلدا حليفين ... كانا معا في مهده رضيعين
# تنازعا فيه لبان الثديين
# وقوله: وأما إذا ما المحل ... الخ، المحل: انقطاع المطر ويبس الأرض من
~~الكلأ. وسرح مالهم، أي: أطلقها وفرقها، والمال عند العرب: الإبل والبقر
~~والغنم، والسملق كجعفر: القاع الصفصف، وقوله: نفى الذم ... إلخ، هو جواب
~~إذا، والجفنة بالفتح، قصعة الطعام؛ فاعل نفى، والجابية بالجيم، قال
~~الجوهري: هي الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل، وأنشد البيت.
# قال المبرد في أول "الكامل": تفهق من قولهم: فهق الغدير؛ إذا امتلأ ماء،
~~فلم يكن فيه موضع مزيد كما قال الأعشى: نفى الذم ... البيت. هكذا ينشده أهل
~~البصرة، وتأويله عندهم: أن العراقي إذا تمكن من الماء ملأ جابيته، لأنه
~~حضري، فلا يعرف مواضع الماء ولا محاله. وسمعت أعرابيا ينشد:

PageV02P286

# "كحابية السيح" بإهمال الطرفين، تريد النهر الذي يجري على جابيته، فماؤها
~~لا ينقطع، لأن النهر يمده. انتهى.
# وقيل: أراد بالشيخ العراقي كسرى، وحكاه أبو عبيد في كلام ذكره عن الأصمعي
~~في شرح الحديث، وخص بالشيخ على تأويل المبرد، لأنه قد جرب الأمور، وقاسى
~~الخير والشر، وهو يأخذ بالحزم في أحواله. ودردق، بدالين بينهما راء:
~~الأطفال، يقال: ولدان دردق ودرادق، كذا في "العباب". والسديف: شحم السنام،
~~وتدفق: أصله تتدفق بتائين. وقوله: طويل اليدين .. إلخ، اليدين: كناية عن
~~كثرة معروفه، والثنية، بكسر المثلثة وسكون النون: يريد أنه سيد غير ثنيان،
~~والثنيان: دون السيد وقريب منه.
# وقد شرحنا هذه الأبيات بأبسط مما هنا في الشاهد الواحد والعشرين بعد
~~الخمسمائة من شواهد الرضي، وقد شرحنا أبياتا أخر من هذه القصيدة في الشاهد
~~الرابع بعد المائتين، وفي الشاهد السابع والثمانين بعد الثلاثمائة. وترجمة
~~الأعشى تقدمت في الإنشاد التاسع عشر بعد ms0447 المائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد الأربعون بعد المائة

# :
# (140) ولقد أمر على اللئيم يسبني
# تمامه:
# فمضيت ثمت قلت لا يعنيني PageV02P287 # على أن المرور يتعدى بعلى أيضا كما يتعدى بالباء. وأورده المصنف في الباب
~~الثاني وفي الباب الخامس من أن اللئيم لتعرفه بأل الجنسية في معنى النكرة،
~~فيجوز أن يكون جملة يسبني صفة له أو حالا عنه.
# وأنشده سيبويه على أن "أمر" قد وضع موضع مررت، وجاز أمر في معنى مررت،
~~لأنه لم يرد ماضيا منقطعا، وإنما أراد أن هذا أمره ودأبه، فجعله كالفعل
~~الدائم. وقيل: معنى: ولقد أمر: ربما أمر، فالفعل على هذا في موضعه.
# وأورده أبو علي في "الحجة" عند قوله تعالى: (إنما قولنا لشيء إذا أردناه
~~أن نقول له كن فيكون) [النحل/ 40] ألا ترى أن قوله عز وجل: (إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) [آل عمران/ 59] لا
~~يستقيم هذا المذهب فيه، أي: عطف "يكون" المنصوب على "نقول" المنصوب بأن في
~~الآية السابقة، لأن قال ماض، ويكون مضارع، فلا يحسن عطفه عليه لاختلافهما.
# فإن قلت: فلم لا يجوز عطف المضارع على الماضي، كما جاز عطف الماضي على
~~المضارع في قوله: ولقد أمر على اللئيم يسبني. البيت؟ ألا ترى أنه مضارع،
~~ومضيت ماض، فكما جاز عطف الماضي على المضارع، كذا يجوز عطف "فيكون" على
~~"خلقه".
# قيل: لا يكون هذا بمنزلة البيت، لأن المضارع فيه في معنى المضي، والمراد
~~به: ولقد مررت فمضيت، فجاز عطف الماضي على المضارع من حيث أريد بالمضارع
~~المضي، وليس المراد بقوله: "فيكون" في الآية المضي، فيعطف فيه على الماضي.
~~انتهى.

PageV02P288

# وقوله: ثمت، قلت: هي ثم العاطفة، وإذا كانت مع التاء اختصت بعطف الجمل،
~~كذا قيل. وقوله: لا يعنيني، أي: لا يهمني، أو بمعنى لا يقصدني، وروي بدل
~~هذا المصراع:
# وأعف ثم أقول ما يعنيني
# من عف عن الشيء، من باب ضرب: إذا امتنع. ورواه المبرد في "الكامل" كذا:
# فأجوز ثم أقول لا يعنيني
# وهو أول بيتين لرجل ms0448 من بني سلول، ثانيهما:
# غضبان ممتلئا علي إهابه ... أني وحقك سخطه يرضيني
# وروى الأصمعي بيتين في هذا المعنى، وهما:
# لا يغضب الحر على سفلة ... والحر لا يغضبه النذل
# إذا لئيم سبني جهده ... أقول زدني فلي الفضل

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والأربعون بعد المائة

# :
# (141) تمرون الديار ولم تعوجوا
# تمامه:
# كلامكم علي إذا حرام
# على أن حرف الجر من الديار قد حذف، وانتصب الديار بالفعل قبله، PageV02P289 # فإذا قدرناه بعلي يكون على مذهب الأخفش، أو بالباء يكون على مذهب غيره.
~~قال أبو حيان في شرح "التسهيل": أي: عن الديار، وليس المعنى بالديار،
~~لقوله: ولم تعوجوا. انتهى.
# وهذا الحذف والإيصال عده ابن عصفور من الضرائر الشعرية، وقال الرضي:
~~والأخفش الأصغر يجيز حذف الجار مع غير أن وأن أيضا قياسا إذا تعين الجار.
# والأخفش الأصغر هو أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش، وهو تلميذ المبرد.
~~وما نقله عنه مقيد بما إذا كان الفعل متعديا بنفسه إلى واحد وإلى آخر بحرف
~~جر، فحينئذ يجوز حذفه. وهذا كلامه فيما كتبه على "كامل المبرد" قال: فأما قوله:
# وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
# فإنما يريد: لقضى علي الموت، كما قال الله تعالى: (فلما قضينا عليه
~~الموت) [سبأ/ 14] فالموت في النية؛ وهو معلوم بمنزلة ما نطقت به، ومثله:
~~(واختار موسى قومه) [الأعراف/ 155] وكذلك قوله تعالى: (وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون) [المطففين/ 3] والمعنى: إذا كالوا لهم، أو وزنوا لهم، أي:
~~كالوا لهم الشيء ووزنوه لهم، والمكيل والموزون معلوم بمنزلة ما ذكر في
~~اللفظ، ولا يجوز: مررت زيدا، وأنت تريد: بزيد، لأنه لا يتعدى إلا بحرف،
~~وذلك أنه فعل الفاعل في نفسه، وليس فيه دليل على مفعول، وليس هذا بمنزلة ما
~~يتعدى إلى مفعولين فيتعدى إلى أحدهما بحرف الجر، وإلى الآخر بنفسه، لأن
~~قولك: اخترت الرجال زيدا، قد علم بذكرك زيدا أن حر الجر محذوف من الأول،
~~فأما قول جرير، وإنشاد أهل الكوفة له، وهو قوله:
# تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم علي إذا حرام PageV02P290 # ورواية بعضهم له:
# أتمضون الديار ولم ms0449 تحيا
# فليستا بشيء، لما ذكرت لك، والسماع الصحيح والقياس المطرد لا تعترض عليه
~~الرواية الشاذة؛ أخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد قال: قرأت على عمارة بن
~~عقيل بن بلال بن جرير:
# مررتم بالديار ولم تعوجوا
# فهذا يدلك على أن الرواية مغيرة. انتهى كلامه.
# والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الأخطل وهذا مطلعها:
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# إلى أن قال بعد ثلاثة أبيات:
# أقول لصحبتي لما ارتحلنا ... ودمع العين منهمر سجام
# أتمضون الرسوم ولا تحيى ... كلامكم علي إذا حرام
# أقيموا إنما يوم كيوم ... ولكن الرفيق له ذمام
# بنفسي من تجنبه عزيز ... علي ومن زيارته لمام
# ومن أمسي وأصبح لا أراه ... ويطرقني إذا هجع النيام
# أليس إذا طلبت فدتك نفسي ... قضاء أو لحاجتي انصرام قضاء أو لحاجتي انصرام
# أتنسى إذ تودعنا سليمي ... بفرع بشامة سقي البشام PageV02P291 # إلى أن قال:
# وتغلب لا يصاهرهم كريم ... ولا أخوال من ولدوا كرام
# على أست التغلبية حين تجنى ... صليبهم وفي حرها الجذام
# يسمون الفليس ولا يسمى ... لهم عبد المليك ولا هشام
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... على باب أستها صلب وشام
# أهان الله جلدة حاجبيها ... وما وارى من القذر اللثام
# قوله: متى كان الخيام، يأتي إن شاء الله تعالى شرحه في بحث الواو.
# وقوله: أقول لصحبتي .. إلخ، الصحبة: مصدر أراد به الأصحاب، والمنهمر:
~~المنسكب، والسجام بالكسر: مصدر سجم الدمع: إذا سال، وقوله: أتمضون الرسوم
~~... البيت، هكذا في ديوانه من رواية ابن حبيب، قال: أتمضون، أي: أتتركون،
~~يقال: مضيت فلانا: إذا جاوزته، ولم تسلم عليه، وكذلك: مضيت المنزل. انتهى.
~~وكلامكم: مبتدأ، مصدر مضاف إلى مفعول، أي: كلامي إياكم، وحرام: خبر
~~المبتدأ، وعلى متعلق بحرام، وتعوجوا: تعطفوا، يقال: عاج رأس بعيره: إذا
~~عطفه بالزمام، وقوله: أقيموا إنما يوم ... إلخ، قال: يقول: أقيموا يومكم
~~هذا، فإنكم تدركون في غد ما تطلبون في يومكم، فاقضوا ذمامي بالمقام. وقوله:
~~ومن زيارته لمام، قال: يريد خيالها، واللمام: المرة في الحين.
# وقوله: أتنسى إذ تودعنا ... إلخ، قال السيد المرتضى ms0450 في "أماليه": دعا
~~للبشام، وهو شجر، بالسقيا، لأنها ودعته عنده فسر بتوديعها. انتهى. وفي هامش
~~نسخته، وهي نسخة قديمة: الصحيح أنها أشارت إليه بقضيب بشام مودعة، فدعا
~~للبشام، لأن الوداع كان عنده.

PageV02P292

# وقوله: يسمون الفليس، قال: أراد: يسمون أولادهم فلس وفليس، ولا يسمون
~~أسماء الخلفاء. وقوله: لقد ولد الأخيطل ... إلخ، أورده صاحب "الكشاف" شاهدا
~~لقراءة إبراهيم النخعي: (ولم تكن له صاحبة) [الأنعام/ 101] على أنه لم يؤنث
~~الفعل المسند إلى المؤنث الحقيقي للفصل. والأخيطل: مصغر الأخطل، صغره
~~تحقيرا له، والصلب: جميع صليب، وشام: جمع شامة، وهي العلامة، يريد أن أمه
~~فعلت فعل الموشمات، نقشت صورة الصليب في ذلك الموضع. وترجمة جرير تقدمت في
~~الإنشاد الحادي عشر.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والأربعون بعد المائة

# :
# (142) رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل
# على أن أنبت فيه بمعنى نبت، قال الفراء في "تفسيره" عند قوله تعالى:
~~(تنبت بالدهن) [المؤمنون/ 20] وقرأ الحسن: (تنبت بالدهن)، وهما لغتان،
~~يقال. نبت وأنبت، كقول زهير:
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... البيت.

PageV02P293

# وهو كقولك: مطرت السماء وأمطرت، وقد قرأ أهل الحجاز: (فأسر بأهلك) [هود/
~~8] [موصولة] من: سريت، وقراءتنا: (فأسر بأهلك) من أسريت، وقال تعالى:
~~(سبحان الذي أسرى بعبده ليلا) [الإسراء/ 1] وفي قراءة عبد الله (تخرج
~~الدهن) انتهى كلامه. ونقله عنه الجوهري، وكذا في كتاب "فعلت وأفعلت"
~~للزجاج، قال: نبت البقل نباتا إذا رفعته، وأنبت إنباتا. وقال الأزهري في
~~"تهذيب اللغة": ونبت الشيء ينبت نباتا، وأجاز بعضهم: أنبت بمعنى نبت،
~~وأنكره الأصمعي، وأجازه أبو عبيدة. واحتج بقول زهير: حتى إذا أنبت البقل،
~~أي: نبت. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والحضرمي (تنبت) بضم التاء وكسر الباء،
~~وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: (تنبت بالدهن) بفتح التاء، وقال
~~الفراء: هما لغتان، وأنشد بيت زهير. انتهى. وقال أبو علي في "الحجة": أما
~~من قرأ: (تنبت بالدهن) احتمل وجهين، أحدهما: أن يجعل الجار زائدا، يريد:
~~تنبت الدهن، كقوله تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) [البقرة/ 195]
~~وقد زيدت الباء ms0451 مع الفاعل كما زيدت مع المفعول، وزيادتها مع المفعول به
~~أكثر، وقد زيدت مع هذه الكلمة بعينها، قال:

PageV02P294

# بواد يمان ينبت الشث حوله ... وأسفله بالمرخ والشبهان
# حملوه على ينبت أسفله المرخ، وقد يجوز أن يكون الباء متعلقا بغير هذا
~~الفعل الظاهر. ويقدر مفعول محذوف تقديره: تنبت جناها أو ثمرتها وفيها دهن
~~وصبغ، كما تقول: خرج بثيابه، وركب بسلاحه، ومن قرأ: (تنبت بالدهن) جاز أن
~~يكون الجار فيه للتعدي: أنبته، ونبت به، ويجوز أن تكون الباء في موضع حال
~~كما في الوجه الأول، ولا يكون للتعدي، وقد قالوا: أنبت في معنى نبت، فكأن
~~الهمزة في أنبت مرة للتعدي ومرة لغيرها، والأصمعي ينكر أنبت، ويزعم أن
~~قصيدة زهير التي فيها: "حتى إذا أنبت البقل" متهمة، وإذا جاء الشيء مجيئا
~~كان للقياس فيه مسلك فروته الرواة؛ لم يكن بعد ذلك فيه مطعن. انتهى كلام
~~أبي علي. وراد تلميذه ابن جني في "المحتسب": فأما من ذهب إلى زيادة الباء،
~~أي: تنبت الدهن، فمضعوف المذهب، وزادوا حرفا لا حاجة به إلى اعتقاد زيادته
~~مع ما ذكرناه من صحة القول عليه، أي: من تقدير المفعول، وكذلك قول عنترة:
# شربت بماء الدحرضين
# ليس عندنا على زيادة الباء وإنما هو على شربت في هذا الموضع ماء، فحذف PageV02P295 # المفعول، وما أكثر وأعذب وأعرب حذف المفعول وأدله على قوة الناطق به! هذا
~~كلامه. وفيه تعسف.
# وقال الحريري في "درة الغواص": أنبت في الآية بمعنى نبت كما في بيت زهير،
~~وقيل: زائدة، فيكون تقدير الكلام: تنبت الدهن، أي: تخرج الدهن بعد إنبات
~~الثمر الذي يخرج الدهن منه، فلما كان الفعل في المعنى قد تعاق بمفعولين
~~يكونان في حال بعد حال، وهما الثمرة والدهن؛ احتيج إلى تقويته في التعدية
~~بالباء. انتهى. قال شيخنا الشهاب الخفاجي في شرحها: قيل: هذا أحسن الأقوال.
# وروى صعوداء في "شرح ديوان زهير" والأعلم الشنتمري في "شرح الأشعار
~~الستة": حتى إذا نبت البقل، نبت بدون ألف على اللغة الشائعة، فلا شاهد فيه
~~لمجيء أنبت بمعنى نبت.
# والبيت من ms0452 قصيدة لزهير بن أبي سلمى، مدح بن سنان ابن أبي حارثة المري، وقبله:
# إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت ... ونال كرام المال في الحجرة الأكل
# السنة الشهباء: البيضاء من الجدب، لا يرى فيها خضرة. وقال الأعلم:
~~الشهباء: البيضاء من الجدب لكثرة الثلج وعدم النبات. وروى صعوداء: "إذا
~~السنة الحمراء" وقال: هي التي يحمر فيها آفاق السماء من شدة الجدب. وأجحفت PageV02P296 # بتقديم الجيم على الحاء المهملة، أي: أضرت بهم، والجحرة، بفتح الجيم
~~وسكون المهملة: السنة الشديدة البرد التي تجحر الناس في البيوت. وقوله:
~~ونال كرام المال ... إلخ، يعني أن أصحابها ينحرونها ويأكلونها.
# وقوله: رأيت ذوي الحاجات، نص أكثرهم على فتح التاء للخطاب، ويجوز ضمها.
~~والحاجة: الفقر، والقطين: جمع القاطن، وهو الساكن في الدار، يعني أن
~~الفقراء يلزمون بيوت هؤلاء القوم يعيشون في أموالهم حتى يخصب الناس وينبت
~~البقل، وهو كل نبات اخضرت به الأرض، قال ابن فارس: وأبقلت الأرض: أنبتت
~~البقل، وقال ابن قتيبة في كتاب "أبيات المعاني" بعد إنشاده هذا البيت:
~~القطين: الحشم والأهل، يقول: يلزمونهم حتى يسمنون، وجمع القطين: قطن، وقال
~~جرير يهجو رهط الأخطل:
# هذا ابن عمي في دمشق خليفة ... لو شئت ساقكم إلي قطينا
# فقيل: يا أبا حزرة، ما وجدت في تميم مفخرا تفخر به عليهم حتى فخرت
~~بالخلافة! لا والله ما صنعت شيئا في هجائهم. والقطين فيه: العبيد، والقطين
~~في مكان آخر: السكان، قال الأخطل:
# خف القطين فراحوا منك أو بكروا
# والقطان: المقيمون، واحدهم قاطن. انتهى كلام ابن قتيبة.
# و"إذا" هنا مجردة عن الظرفية، قال أبو البقاء في "شرح الإيضاح"

PageV02P297

# لأبي علي: "حتى" هنا بمعنى إلى، و"إذا" خرجت عن الظرف، ويدل على أنها
~~ليست ظرفا أنه لا جواب لها، بل حتى هنا متعلقة بقوله: قطينا، إلى زمن نبات
~~البقل. انتهى. وفي دليله نظر، فإنه إنما يدل على كونها غير شرطية، ويجوز أن
~~تكون شرطية بتقدير جواب يعلم من قرينه الحال، وهو: ارتحلوا، أو استغنوا.
~~وتكون حتى ابتدائية غاية لقطين. وبعدهما:
# هنالك إن يستخلبوا المال يخبلوا ... وإن يسأوا ms0453 يعطوا وإن ييسروا يغلوا
# هنالك، أي: في تلك الشدة يتفضلون ويتكرمون، والاستخبال: أن يستعير الرجل
~~من الرجل الإبل فيشرب ألبانها، وينتفع بأوبارها. والإخبال المنيحة من
~~الإبل؛ أن يعطيه ناقة أو شاة، وييسروا: من اليسر، يقول: إذا قامروا بالميسر
~~يأخذون سمان الجزر فيقامرون عليها. ولا ينحرون إلا غالية.
# وفيهم مقامات حسان وجوههم ... وأندية ينتابها القول والفعل
# المقامات: المجالس، سميت بذلك لأن الرجل يقوم في المجلس، فيحض على الخير
~~ويصلح بين الناس. وأراد بالمقامات أهلها، ولذلك قال: حسان وجوههم.
~~والأندية: جمع ندي، وهو المجلس والمتحدث. وقوله: ينتابها القول، أي: يقال
~~فيها الجميل من القول، ويعمل به. والانتياب: القصد إلى الموضع والحلول به،
~~وهو من: ناب ينوب.
# على مكثريهم حق من يعتريهم ... وعند المقلين السماحة والبذل
# يقول: على أغنيائهم القيام بمن اعتراهم، أي: قصدهم وطلب معروفهم، والمقل:
~~القليل المال؛ وصف فقراءهم بأنهم يسمحون ويبذلون بمقدار طاقتهم.

PageV02P298

# وإن جئتهم ألفيت حول بيوتهم ... مجالس قد يشفى بأحلامها الجهل
# يقول: هم أهل عقول وآراء صائبة، فمن شاهد مجالسهم تحلم وإن كان جاهلا،
~~ويبينون بآرائهم ما أشكل من الأمور، وجهل وجه الرأي فيه.
# وإن قام فيهم حامل قال قاعد ... رشدت فلا غرم عليه ولا خذل
# يقول: إن تحمل أحدهم حمالة، أي: دية، لم يرد عليه فعله، ولا سفه رأيه بل
~~يقول له القاعد، وهو الذي لم يحمل الحمالة: رشدت وأصبت الرأي: فلا نخذلك،
~~وليس عليك غرام، أي: لا ندع تغرم شيئا في الحمالة.
# سعى بعدهم قوم لكي يذركوهم ... فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يألوا
# يقول: تقدم هؤلاء في المجد والشرف، وسعى على آثارهم قوم آخرون لكي
~~يدركوهم وينالوا منزلتهم، فلم ينالوا ذلك ولم يليموا، أي: لم يأتوا بما
~~يلامون عليه حين لم يبلغوا منزلة هؤلاء؛ لأنها أعلى من أن تبلغ، فهم
~~معذورون في التقصير عنها، وهم مع ذلك لم يألوا، أي: لم يقصروا في السعي.
# فما يك من خير أتوه فإنما ... ثوارته آباء آبائهم قبل
# يقول: مجدهم قديم متوارث، ورثوه كابرا عن كابر.
# وهل ينبت الخطي إلا ms0454 وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# الخطي: الرمح، نسبة إلى الخط، وهي جزيرة بالبحرين ترفأ إليها سفن الرماح.
~~والوشيج: القنا الملتف في منبته، واحدته وشيجة. يقول: لا ينبت القناة إلا
~~القناة، أي: لا ينبت الشيء إلا جنسه، ولا يغرس النخل إلا بحيث تنبت وتصلح،
~~وكذلك لا يولد الكرام إلا في موضع كريم، يريد: لا يلد الكريم إلا PageV02P299 # كريم، ولا يتربى إلا في موضع كريم، كما لا ينبت القناة إلا القناة، ولا
~~ينبت النخل في غير مغارسه، فضرب ذلك مثلا لأنهم كرماء أولاد كرماء، وهو
~~غاية في البلاغة. وترجمة زهير تقدمت في الإنشاد الخمسين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والأربعون بعد المائة

# :
# (143) قد سقيت آبالهم بالنار
# تمامه:
# والنار قد تشفي من الأوار
# على أن اباء للسببية. والمراد بالنار في الموضعين: الوسم، وهو الداغ
~~والكي، وهو من كان له من السادات إبل وغيرها، جعل له سمة وعلامة، وتصنع له
~~من حديد، وتحمى في النار حتى تحمر، فتكوى بها الدابة حتى تؤثر في لحمها،
~~وتبقى معروفة بعلامة أصحابها. يقول: إن أصحاب هذه الإبل كانوا سادة في
~~العرب، وكان لإبلهم وسم معروف، فإذا وردت الماء، عرف الناس ذلك الوسم
~~فأفرجوا لها حتى تشرب إكراما لأربابها، فكانت التي تصنع بها ذلك الوسم فيها
~~سببا لتمكينها من الماء، وهذا معنى قوله: قد سقيت آبالهم بالنار.
# وقوله: والنار قد تشفي من الأوار؛ يعني أن ذلك الوسم قد شفى الإبل. من
~~حرارة العطش، والأوار، بضم الهمزة: حرارة العطش، قال العسكري: وإسماعيل
~~الموصلي في "أوائلهما": قرب بعض اللصوص إبلا لبيع، فقيل له: ما نارك؟ وكان
~~أغار عليها من كل وجه، وإنما سئل عن ذلك لأنهم يعرفون ميسم كل يوم، وكرم
~~إبلهم من لؤمها، فقال:
# تسألني الباعة أين نارها ... إذ زعزعتها فسمت أبصارها PageV02P300 # كل نجار إبل نجارها ... وكل لأناس دارها
# وكل نار العالمين نارها
# انتهى. وقال الصاغاني في "العباب": النار أيضا: السمة، يقال: ما نار هذه
~~الناقة، أي: ما سمتها. وفي المثل: "نجارها نارها" أي: إذا رأيت نارها عرفت ms0455
~~نجارها، أي: أصلها، قال:
# لا تنسبوها وانظروا ما نارها
# وقال آخر:
# قد سقيت آبالهم بالنار ... والنار قد تشفي من الأوار
# ويروى:
# وقد سقوا آبالهم بالنار
# أي: لما رأى أصحاب الماء سماتها، علموا أنها لمن هي، فسقوها لعزهم
~~ومنعتهم؛ يضرب في شواهد الأمور الظاهرة التي تدل على علم باطنها.
# وسرق أعرابي إبلا فأدخلها السوق، فقالوا له: من أين لك هذه الإبل: فقال:
# تسألني الباعة أين دارها ... إذ زعزعوها فسمت أبصارها
# فقلت رجلي ويدي قرارها ... كل نجار إبل نجارها
# وكل نار العالمين نارها
# انتهى. يقول: اختلف سماتها لأن أربابها من قبائل شتى، فأغير على سرح كل
~~قبيلة، واجتمعت عند من أغار عليها، فعليها سمات تلك القبائل كلها. والنجار،
~~بكسر النون بعدها جيم: الأصل.

PageV02P301

# وروى البيت الأزهري في "التهذيب":
# حتى سقوا آبالهم بالنار
# وكلهم لم يذكر قائله، والمبرد أيضا أورده في "الكامل" ولم ينسبه إلى أحد،
~~والله أعلم. وذكر في موضع آخر ما يضاهيه، قال: والملاغم: العوارض، قال
~~الفرزدق:
# سقتها خروق في المسامع لم تكن ... علاطا ولا مخبوطة في الملاغم
# يقول: علم أرباب الماء لمن هي، فسقاها ما سمعوه من ذكر أصحابها لعزهم
~~ومنعتهم، ولم تحتج إلى أن تكون بها سمة، والعلاط: وسم في العنق، والخباط في
~~الوجه، وأصل الملاغم: ما حول الفم مما يدركه اللسان. انتهى.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والأربعون بعد المائة

# :
# (144) فليت لي بهم قوما إذا ركبوا ... شدوا الإغارة فرسانا وركبانا
# على أن الباء فيه للبدل، وكان الأصل: فليت لي قوما بهم، أي: يدلهم، على
~~الوصفية، فلم قدم الظرف على الموصوف صار حالا منه، ولي: خبر ليت مقدم،
~~وجملة "إذا ركبوا" مع جوابها صفة لقوم، قال ابن جني في "إعراب الحماسة":
~~ليست الإغارة هنا مفعولا به، ولا انتصابها على ذلك، لكن انتصابها انتصاب
~~المفعول له، أي: شدوا للإغارة، كقولهم: حملوا للإغارة فرسانا وركبانا، أي:
~~في هذه الحال، فهو كقول الآخر:
# شددنا شدة فقتلت منهم PageV02P302 # أي: حملنا حملة، وشددت هذه غير متعدية، وإذا أريد تعديها وصلت بعلى قال:
# أشد ms0456 على الكتيبة لا أبالي ... احتفي كان فيها أم سواها
# انتهى. وأراد بالتعدي التعدي بحرف الجر، لا التعدي بنفسه، قال الأزهري في
~~"التهذيب": قال ابن المظفر: الشد: الحمل، تقول: شد عليه في القتال، وشددت
~~الشيء أشده شدا: إذا أوثقته. انتهى. ويجوز أن يكون ما في البيت من المتعدي
~~بنفسه، ويكون الإغارة مفعولا به، كما يكون الإعراب كذا في رواية "شنوا
~~الإغارة" قال "الأزهري": شن عليهم الغارة، أي: فرقها، وقد شن الماء على
~~شرابه، أي: فرقه عليه. انتهى. والمراد بالغارة: الخيل المغيرة على العدو من
~~هنا ومن هنا، قال صاحب "المصباح": وأغار الفرس إغارة، والاسم: الغارة، مثل:
~~أطاع إطاعة، والاسم الطاعة؛ إذا أسرع في العدو، وأغار القوم إغارة: أسرعوا
~~في السير، ثم أطلقت الغارة على الخيل المغيرة، وشنوا الغارة، أي: فرقوا
~~الخيل. انتهى.
# والبيت آخر أبيات ثمانية أوردها أبو تمام في أول "حماسته" لقريط بن أنيف
~~العنبري، تقدم بيتان منها في الإنشاد العشرين، وهو شكاية من قومه لتقاعدهم
~~عن نصرته، وتخليص إبله ممن أغار عليها من ذهل بن شيبان وقبله:
# لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد ... ليسوا من الشر في شيء وإن هانا PageV02P303 # يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل السوء إحسانا
# كأن ربك لم يخلق لخشيته ... سواهم من جميع الناس إنسانا
# فليت لي بهم قوما ... . . . . . البيت

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والأربعون بعد المائة

# :
# (145) أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد خاب من بالت عليه الثعالب
# على أن الباء بمعنى على، بديل المصراع الثاني، قال ابن قتيبة في "أدب
~~الكاتب": الثعلبان: أي: بضم المثلثة واللام: ذكر الثعالب، قال الشاعر:
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# انتهى. وتوفي في سنة ست وسبعين ومائتين من الهجرة، وقال شارحه أبو منصور
~~موهوب بن أحمد بن الخضر الشهير بالجواليقي: هذا البيت يضرب مثلا للذليل
~~الضعيف، وهو فيما أخبرت عن الحسن بن علي، عن محمد بن العباس عن أحمد بن
~~معروف، عن الحارث بن أبي سلمة، عن محمد بن سعد لراشد ms0457 بن عبد ربه، وهو أحد
~~الوفد الذين قدموا على رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، يوم فتح مكة
~~من بني سليم فأسلموا، وأعطاه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم رهاط،
~~وفيها عين يقال لها: عين الرسول، وكان راشد يسدن صنما لبني سليم، فرأى يوما
~~ثعلبانا يبول عليه، فقال:
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... البيت PageV02P304 # ثم شد عليه فكسره، ثم أتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: "ما
~~اسمك؟ " فقال: غاوي بن عبد العزى، فقال: "أنت راشد بن عبد ربه" فأسلم وحسن
~~إسلامه، وشهد الفتح مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "خير قرى عربية خيبر، وخير بني سليم راشد" وعقد له على
~~قومه. انتهى كلامه. وتوفي سنة تسع وثلاثين وخمسمائة ببغداد.
# وقال شارحه الآخر أبو محمد عبد الله بن السيد البطليوسي: البيت لغاوي بن
~~ظالم السلمي، ويروى لأبي ذو الغفاري، ويروى للعباس بن مرداس السلمي، ورواه
~~جمهور اللغويين كما روى ابن قتيبة. انتهى. وتوفي سنة إحدى وعشرين وخمسمائة.
# وكابن قتيبة كتب الجوهري - ومات في سنة ست وثمانين وثلاثمائة - وكتب ابن
~~بري في "أماليه" عليه نسبة البيت إلى أحد الثلاثة الذين ذكرهم ابن السيد،
~~ولم يزد على ذلك، وتوفي بمصر في سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة. وكتب ياقوت
~~بن عبد الله الكاتب في هامش "صحاح الجوهري": قائل البيت عادي بن ظالم
~~السلمي، ويروى لأبي ذو الغفاري، ويروى لعباس بن مرداس بن عبد يغوث الظفري،
~~خرج هو ونفر من قومه إلى صنم كانوا يعظمونه، واسم الصنم: سواع، وكان
~~بالعلاة برهاط، فذبحوا عنده شاة لهم وأقاموا، ثم غفلوا غفلة، فأتى ثعلبان
~~فرم موضع الذبيحة، ثم صعد الصخرة فبال عليها، فرأى ذلك ظالم، ففكر فيه ثم قال:
# ما عذر من أمسى يدين لصخرة ... ظنون لها فرع منيف وجانب
# يؤملها جهلا ويرجو نجاحها ... وهل في السلام الصم ما أنت طالب
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... البيت PageV02P305 # فأتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وافدا، فدعاه إلى الإسلام فأجابه، ms0458
~~وقال: يا رسول الله، معي في جفيري هذا خمسون سهما كلها مسموم، فإن لقيت
~~عدوك رجوت أن أقتل بكل سهم رجلا، فسأله النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عن
~~اسمه، فقال: أنا ظالم بن عبد يغوث، فقال: "بل راشد بن عبد ربه" فقال: يا
~~رسول الله، أقطعني ماء برهاط، فأقطعه إلى بلد العين التي برهاط، وهو ماء
~~يخرج من أصل جبل، لهم عليه نخيل وزروع، وهو في يد ولده إلى اليوم. انتهى كلامه.
# وقال ابن الأثير في مادة "عصل" من "النهاية": كان لرجل صنم كان يأتي
~~بالخبز والزبد، فيضعه على رأسه ويقول: اطعم، فجاء ثعلبان فأكل الخبز
~~والزبد، ثم عصل، على رأس الصنم، أي: بال، والثعلبان: ذكر الثعالب. انتهى.
~~وعصل بفتح العين والصاد المهملتين. ولقد تحامل صاحب "القاموس" على الجوهري
~~في قوله: [واستشهاد الجوهري بقوله ... البيت] هو غلط صريح [و] هو مسبوق
~~فيه. والصواب في البيت فتح الثاء. [لأنه مثنى]. كان غاوي بن عبد العزى
~~ساندنا لصنم لبني سليم، فبينا هو عنده إذ أقبل ثعلبان يشدان حتى تسنماه،
~~فبالا عليه، فقال البيت، ثم قال: يا معشر سليم، لا والله لا يضر ولا ينفع،
~~ولا يعطي ولا يمنع! فكسره ولحق بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: "ما
~~اسمك؟ " قال: غاوي بن عبد العزى، فقال بل: "أنت راشد بن عبد ربه" انتهى
~~كلامه وهو منقول عن أبي حاتم الرازي، نقله عنه جماعة، منهم ابن السيد في
~~"شرح أدب الكاتب" وقال ابن الأثير في "النهاية"

PageV02P306

# بعد كلامه السابق: وفي كتاب الهروي: فحاء ثعلبان، فأكلا الخبز والزبد، ثم
~~عصلا. أراد تثنية ثعلب. انتهى. قال الدميري في "حياة الحيوان": قال الحافظ
~~ابن ناصر: أخطأ الهروي في تفسيره، وصحف في روايته، وإنما الحديث: فجاء
~~ثعلبان، وهو الذكر من الثعالب، اسم له معروف لا يثنى، فأكل الخبز والزبد،
~~ثم عصل على رأس الصنم، فقام الرجل فضرب الصنم فكسره ثم جاء إلى النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، فأخبره بذلك وقال:
# لقد خاب قوم أملوك لشدة ... أرادوا ms0459 نزالا أن تكون تحارب
# فلا أنت تغني عن أمور تواترت ... ولا أنت دفاع إذا حل نائب
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... البيت
# قال: والحديث مذكور في "معجم البغوي" وابن شاهين وغيرهما، والرجل راشد بن
~~عبد ربه، وأهل اللغة يستشهدون بهذا البيت في أسماء الحيوان والفرق فيما بين
~~الذكر والأنثى، كما قالوا: الأفعوان لذكر الأفاعي، PageV02P307 # والعقربان لذكر العقارب. انتهى.
# واعلم أن ابن دريد في "الجمهرة" والأزهري في "تهذيب اللغة" والصاغاني في
~~"العباب" لم يستشهدوا بهذا البيت، فاستراحوا من نقل الخلاف.
# وقال الميداني في "مجمع الأمثال" قيل: أصله أن رجلا من العرب كان يعبد
~~صنما، فنظر يوما إلى ثعلب جاء حتى بال عليه، فقال:
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... البيت
# ولم يزد على هذا شيئا. وأصله تفسير أبي عبيدة، نقله عنه أبو عبيد القاسم
~~بن سلام في "أمثاله" قال: قال أبو عبيدة: من أمثالهم في الذليل: "لقد ذل من
~~بالت عليه الثعالب" قال أبو عبيدة: وأصل هذا ... إلى آخر ما نقله الميداني.
~~والزمخشري ما أورده في "مستقصى الأمثال"، وحمزة الأصبهاني أورده في أمثاله
~~التي على وزن أفعل التفضيل، لكنه لم يعرج على معنى البيت، قال: وأما قولهم:
~~"أذل من بال عليه ثعلب" فإنه يضرب مثلا لكل شيء يستذل، ويقال في الشر يقع
~~بين القوم وقد كانوا على صلح: بال بينهم الثعلب، وفسا بينهم ظربان، وكسر
~~بينهم رمح، ويبس بينهم الثرى. هذا كلامه.
# ونقل السيوطي هنا عن أبي نعيم في "دلائل النبوة" حديثا طويلا وفيه: قال
~~راشد: فألفيت سواعا وقت الفجر، وثعلبين يلحسان ما حوله، ويأكلان ما نهدي
~~له، ثم يعرجان عليه ببولهما، فعند ذلك يقول راشد: أرب يبول PageV02P308 # الثعلبان برأسه ... البيت. ثم قال السيوطي: وضبط الحافظ شرف الدين
~~الدمياطي الثعلبان في البيت بضم المثلثة واللام، وقال: هو ذكر الثعالب، وهو
~~ما ذكره الكسائي وجماعة. ونقل عن المرزباني في "معجم الشعراء" أن اسمه كان
~~غويا فسماه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم راشدا، وقال أيضا: وأخرجه ابن
~~أبي حاتم بسند له بلفظ: إنه كان عند ms0460 الصنم يوما إذا أقبل ثعلبان، فرفع
~~أحدهما رجله فبال على الصنم.
# والحاصل أن الاختلاف كثير، فجماعة روته بإفراده، وفرقة نقلته بالتثنية.
~~واختلف أيضا في اسمه قبل إسلامه، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والأربعون بعد المائة

# :
# (146) شربن بماء البحر ثم ترفعت
# تمامه:
# متى لجج خضر لهن نئيج
# على أن الباء فيه للتبعيض بمعنى من، وقال الفراء في تفسيره عند قوله
~~تعالى: (يشرب بها) من سورة الدهر: [الآية/ 6] يشرب بها ويشربها سواء في
~~المعنى، وكأن يشرب بها يروى بها وينقع، وأما يشربونها فبين، وقد أنشدني
~~بعضهم: شربن بماء البحر ... البيت. ومثله: إنه يتكلم بكلام حسن ويتكلم
~~كلاما حسنا. انتهى. فأشار إلى أن الباء زائدة أو أنها على بابها، وشربن
~~مضمن معنى روين. وجزم بزيادتها ابن جني في "سر الصناعة" قال: الباء فيه
~~زائدة، إنما معناه: شربن ماء البحر، هذا هو الظاهر من الحال، والعدول عنه
~~تعسف وقال بعضهم: معناه: شربن من ماء البحر، فأوقع الباء موقع من. انتهى.
~~وحكى في "المحتسب"

PageV02P309

# قول من زعم أنها بمعنى في، قال فيه: الباء زائدة، أي: شربن ماء البحر،
~~وإن كان قد قيل: إن الباء هنا بمعنى في، والمفعول محذوف معناه: شربن الماء
~~في جملة ماء البحر، وفي هذا التأول ضرب من الإطالة والبعد. انتهى. أورده
~~عند قوله تعالى: (يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار) [النور/ 43] قال: قرأ أبو
~~جعفر يزيد "يذهب" بضم الياء، والباء زائدة، ثم قال: واعلم أن هذه الباء
~~إنما تزاد في هذا النحو لتوكيد معنى التعدي كما زيدت اللام لتوكيد معنى
~~الإضافة كقوله:
# يا بؤس للجهل [ضرارا لأقوام]
# وكما زيدت الياءان لتوكيد معنى الصفة في نحو: أشقري، وكما زيدت التاء
~~لتأكيد معنى التأنيث في فرسة وعجوزة، فاعرف ذلك. ولا ترين الباء [في: (يذهب
~~بالأبصار)] مزيدة زيادة ساذجة، وإن شئت حملته على المعنى حتى كأنه قال:
~~يكاد سنا برقه يلوي بالأبصار، أو يستأثر بالأبصار. انتهى.
# وقوله: متى لجج، أي: من لجج، أو وسط لحجج، ويأتي الكلام إن شاء ms0461 الله
~~تعالى عليه في بحث "متى" وهذا على ما اشتهر في كتب النحو.
# ورواه القاري:

PageV02P310

# تروت بماء البحر ثم تنصبت ... على حبيشيات لهن نئيج
# قال القاري: تزوت يعني الحناتم، وتنصبت: ارتفعت، وعلى حبشيات: على سحائب
~~سود، ونثيج: مر سريع، ويروي: شربن بماء البحر ثم ترفعت .. الخ.
# وقبله:
# سقي أم عمرو كل آخر ليلة ... حناتم سود ماؤهن ثجيج
# وهما مطلع قصيدة عدتها تسعة وعشرون بيتا لأبي ذؤيب الهذلي في رواية أبي
~~بكر القاري وأبي حنيفة الدينوري في كتاب "النبات".
# قال القاري: الحناتم: السحاب في سواده، والحنتمة: الجرة الخضراء، شبه
~~السحاب بها، والحناتم: الجرار الخضر، وثجيج: سائل. انتهي. وقال ابن السيد:
~~الحناتم: سحاب سود واحدها حنتم، وأصل الحناتم جرار خضر، ولكن العرب تجعل كل
~~أخضر أسود، وإنما يفعلون ذلك الخضرة إذا اشتدت صارت سوادا، ولذلك قالوا
~~لليل: قال ذو الرمة:
# في ظل أخضر يدعو هامه البوم
# وأم عمرو: مفعول مقدم، وحناتم: فاعل مؤخر، وكل آخر ليلة: ظروف، قال PageV02P311 # الأصمعي: يريد أبدا، ومثله: لا أكلمك آخر الليالي، أي: لا أكلمك ما بقي
~~علي من الزمن ليلة، والثج والثجيج: السيل الشديد، فيجوز أن يكون معني ثجيج
~~بمعني ثاج، ويجوز أن يكون أراد ذو ثجيج، فحذف المضاف، ويجوز أن يكون أوقع
~~المصدر موقع اسم الفاعل مبالغة في المعني، قاله ابن السيد.
# وقوله: شرين بماء البحر، النون ضمير الحناتم، قال ابن السيد: هذيل كلها
~~تصف أن السحاب تسقي من البحر، ثم تصعد في الجو. وهذا ما عليه الحكماء من أن
~~السحاب ينعقد من البخار، أعني الأجزاء الهوائية المائية المتحللة بالحرارة
~~من الأشياء الرطبة، وذلك أن البخار المذكور إذا تصاعد ولم يتلطف بتحليل
~~الحرارة أجزاؤه المائية حتى يصير هواه؛ فإنه إذا بلغ الطبقة الزمهريرية،
~~تكاثف فاجتمع سحابا وقاطر مطرا إن لم يكن البرد شديدا.
# واللجج: جمع لجة، وهو معظم الماء، ونتيج، فعيل مهموز العين: المر السريع
~~بصوت، من نأجت الريح تنأج نتيجا، تحركت فهي نؤوج، وللريح نئيج، أي: مر
~~سريع، وجملة "لهن نئيج" في موضع الحال من ms0462 فاعل ترفعت العائد على حناتم،
~~وأثبت العيني أول القصيدة، وتبعة السيوطي هذا البيت:
# صبا قلبه بل لج وهو لجوج ... وزالت له بالأنعمين حدوج
# مع ستة أبيات أخر إلى البيت الشاهد، وليست تلك الأبيات من القصيدة، ولا
~~أعلم من أين أتي بها، فإن النسخة التي هي نسخة ابن فارس صاحب PageV02P312 # "المجمل في اللغة" وعليها خطة وخطوط العلماء قراءة وإجازة .. والأنعمان:
~~موضع، وحدوج: جمع حدج بالكسر، وهو مركب من مراكب النساء.
# وترجمة أبي ذؤيب تقلعت في الإنشاد الخامس من أول الكتاب.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والأربعون بعد المائة

# :
# (147) فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف ببردماء الحشرج
# لما تقدم قبله، وقيل: الباء زائدة، وأنشده الجوهري في "لثم" الجميل. قال:
~~واللثم أيضا القبلة، وقد لثمت فاها، بالكسر: إذا قبلتها، وربما جاء بالتفح
~~قال ابن كيسان: سمعت المبرد ينشد قول جميل:
# فلثمت فاها آخذا بقرونها .. البيت
# بالفتح. وأنشده في الحشرج أيضا لعمر ابن أبي ربيعة، قال: الحشرج: الحسي
~~يكون في حصي، قال عمر ابن أبي ربيعة: فلثمت فاها .. البيت. وكتب ابن بري في
~~أماليه على "الصحاح" على هذا الموضع قال: وذكر في فصل "حشرج" بيتا شاهدا
~~على الحشرج للحسي، ونسب البيت لعمر ابن أبي ربيعة، وهو:

PageV02P313

# فلثمت فاها .. قال الشيخ: البيت لجميل بن معمر، وليس لعمر. والنزيف:
~~المحموم الذي منع من الماء، ولثمت فاها: قبلته، ونصب شرب على المصدر المشبه
~~به، لأنه لما قبلها امتص ريقها، فكأنه قال: شربت ريقها كشرب النزيف للماء
~~البارد، وقبله:
# قالت وعيش أبي وحرمة إخوتي ... لأنبهن الحي إن لم تخرج
# فخرجت خيفة قولها فتبسمت ... فعلمت أن يمينها لم تحرج
# انتهي. وأورد المبرد في "الكامل" البيت الشاهد مع أبيات آخر غفلا، أي:
~~غير منسوبة لأحد، قال: وأنشدني أبو العالية:
# ما زلت أبغي الحي أتبع ظلهم ... حتى دفعت إلى ربيبة هودج
# قالت وعيش أبي وأكبر إخوتي ... لأنبئن الحي إن لم تخرج
# فخرجت خيفة قولها فتبسمت ... فعلمت أن يمينها لم تحرج
# فلثمت فاها .. البيت. وزاد فيها الجاحظ عمرو بن بحر:
# وتناولت ms0463 رأسي لتعرف مسه ... بمخضب الأطراف غير مشنج
# تقول العرب: هودج، وبنو سعد بن زيد مناة ومن وليهم يقولون: فودج.
# وقوله: فعلمت أن يمينها لم تحرج، يقول: لم تضق عليها، يقال: حرج يحرج -
~~أي: من باب فرح - إذا دخل في مضيق، والحرجة: الشجر الملتف المتضانق ما
~~بينه، قال الله تعالي: (فلا يكن في صدرك حرج منه) [الأعراف /2] وقوله: ببرد
~~ماء الحشرج، فهو الماء الجاري على الحجارة، انتهي كلام المبرد.
# وكتب الحافظ مغلطاي في هامشه عند الأبيات: هذا الشعر لجميل بن معمر، PageV02P314 # أوردها أبو طاهر في "الكتاب المسلسل" وابن بري في "الإفصاح" وأنكر على
~~الجوهري كونه عزاء لعمر، وأنشدها التوزي في "شرح شعر أبي نخيلة" لابن أبي
~~ربيعة، وكذا أنشدها أبو الفرج الأصبهاني في "الأغاني" لابن أبي ربيعة،
~~وأنشدها الجاحظ في كتاب "الحيوان" لعبيد بن أوس الطائي في أخت عدي.
# انتهي. ورأيت الأبيات في ديوان جميل بن معمر هكذا:
# فدونوت محتقيا أضر ببينها ... حتى ولجت بها خفي المولج
# فتناولت رأسي لتعرف مسه ... بمخضب الأطراف غير مشنج
# قالت وعيش أخي ونعمة والدي ... لأنبهن الحي إن لم تخرج
# فخرجت خيفة أهلها فتبسممت ... فعرفت أن يمينها لم تلحج
# فلثمت فاها قابضا بقرونها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
# ومحتقيا: من الحقو بالفتح، وهو الإزاز، محتقيا: مؤتزرا. قال الأزهري في
~~"التهذيب": الحقو الإزاز والخاصرة، وغير مشنج، أي: ناعمة طرية، وقوله: لم
~~تلحج، بفتح الحاء المهملة، وتكسر في الماضي، قال الأزهري: لحج الشيء: إذا
~~ضاق، والقرون: جمع قرن بالفتح، وهو الضفيرة من شعر الرأس، وقال الأزهري:
~~يقال للرجل الذي عطش حتى جفت عروقه ولسانه: نزيف ومنزوف، ومنه قوله: شرب
~~النزيف ببرد ماء الحشرج، قال أبو عمرو: النزيف: السكران، والنزيف: المحموم،
~~وقال أبو العباس: الحشرج: النقرة في الجيل يجتمع فيها الماء فيصفو، انتهي.
~~وقوله: ببرد ماء الحشرج، أي: بماء الحشرج البارد، فهو من قبيل إضافة إلى
~~الموصوف، قال الأزهري:

PageV02P315

# الحشرج: الماء العذب من ماء الحسي، قلت: الحشرج الماء الذي تحت الأرض، لا
~~يفطن له في أباطح الأرض، فإذا حفر ms0464 عنه وجه الأرض قدر ذراعين جاش بالماء
~~الرواء، وتسميها العرب الأحساء، ومنه قوله: فلثمت فاها آخذا بقرونها ..
~~البيت، وقيل: هو الحسي الحصب، وروي أبو عمرو عن أبي العباس أنه قال:
~~الحشرج: النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو، قال: وقال المبرد: الحشرج
~~في هذا البيت: الكوز الرقيق الحاري، والنزيف: السكران، ويكون المحموم،
~~انتهي كلامه. وهذا خلاف ما نقلناه من "كامل المبرد" والحاري، بالحاء
~~المهملة وتشديد الياء: نسبة إلى الحيرة بالكسر، وهي بلد قرب الكوفة، وقال
~~صاحب "الأغاني" بسند له إلى أبي بكر القرشي أنه قال: كان عمر جالسا بمني
~~على فناء مضربه، وغلمانه حوله، إذا أقبلت امرأة عليها أثر النعمة، فسلمت
~~فرد السلام عليها، فقالت له: أنت ابن أبي ربيعة؟ قال: نعم، قالت: هل لك في
~~محادثة أحسن الناس وجها، وأتمهن خلقا، وأكملهن أدبا، وأشرفهن حسبا؟ قال: ما
~~أحب إلي ذلك! قالت: على شرط أن تمكنني أن أربط عينيك وأقودك، حتى إذا توسطت
~~المحل الذي أريد حللت عنك، ثم أفعل ذلك عند إخراجك، قال: شأنك، ففعلت، فلما
~~كشفت عن وجهي، فإذا أنا بامرأة على كرسي لم أر مثلها جمالا، فسلمت وجلست،
~~فقالت: أنت عمر ابن أبي ربيعة؟ قلت: نعم، قالت: أنت الفاضح للحرائر؟ قلت:
~~وما ذاك، جعلني الله فداك؟ ! قالت: بقولك:
# قلت وعيش أخي وحرمة والدي ... إلى آخر الأبيات الأربعة
# قم فاخرج، فقامت المرأة، فشدت على عيني ثم أخرجتي حتى انته إلى مضربي
~~وتركتني وانصرفت، ودخلني من الكآبة والحزن ما الله عالم به، وبت ليلتي،
~~فلما أصبح إذا أنا بها، فقالت: هل لك في العود؟ قلت: شأنك، PageV02P316 # ففعلت مثل ما فعلت بالأمس حتى انتهت بي إلى ذلك الموضع، وإذا بتلك الفتاة
~~على الكرسي، فقالت: إيه يا فضاح الحرائر، قلت: بماذا جعلني الله فداك؟
~~قالت: بقولك:
# وناهدة الثديين قلت لها أتكى ... على الرمل من جنباته لم توسد
# فقالت على أسم الله أمرك طاعة ... وإن كنت قد كلفت ما لم أعود
# فلما دنا الإصباح قالت فضحتنني ... فقم غير مطرود وإن شئت فازدد ms0465
# فبتنا دوين الحي يضر بنا الهوي ... نلذ كما شئنا وإن لم نجرد
# وقامت كمثل الغصن يهتز ردفها ... وتلقط شيئا من جمان مبدد
# قد أزددت منها وأتشحت بمرطها ... وأشفيت نفسي من رضاب مبرد
# قم فاخرج عنا، فخرجت، ثم رددت فقالت: لولا خوف الرحيل، ومحبتي لمناجاتك
~~والاستكثار من محادثتك لأقصيتك، هات الآن فحدثني وأنشدني، فكلمت أدب الناس
~~وأعلمهم بكل شيء، ثم نهضت وأبطأت العجوز، وخلا البيت، فإذا أنا بتور فيه
~~خلق، فأخذته وخبأته في ردني، ثم جاءت العجوز فشدت علي عيني، وجعلت تقودين
~~حتى إذا صرت على باب المضرب، أخرجت يدي فضربت بها على باب المضرب ثم صرت
~~على مضر بي فدعوت غلماني وقلت: أيكم يقف لي على باب مضرب عليه خلوق كأنه
~~أثر كف فهو حر، وله خمسمائة درهم، فلم ألبث أن جاءني بعضهم فقال: قم، فنهضت
~~معه، فإذا أنا بالكف طرية، وإذا المضرب مضرب فاطمة بنت بن الملك بن مروان،
~~فأخذت في أهبة السفر، فلما نفرت PageV02P317 # نفرت معها، فبصرت في طريقها بقباب ومضرب وهيئة جميلة، فسألت عن ذلك فقيل
~~لها: عمر، فساءها ذلك، وقالت للعجوز: قولي له: ناشدتك الله والرحم أن
~~تفضحني، ويحك! ما شأنك؟ ، وما تريد؟ انصرف ولا تفضحني ونشيط بدمك! فقلت: ما
~~أنا بمنصرف، أو توجه إلى بقميصها الذي على جدلك، ففعلت فزادني بها سغفا،
~~ولم أزل أتبعهم ولا أخالطهم حتى [إذا] صاروا على أميال من دمشق، انصرف عمر وقال:
# ضاق الغداة بحاجتي صدري ويئست بعد تقرب الأمر
# وذكرت فاطمة التي علقتها ... عرضا فيا لحوادث الدهر
# هي أبيات تزيد على عشرة هذا ما أورده الأصبهاني، وقد روي الجاحظ هذه
~~الحكاية، وفيها مخالفة لما تقدم في عدة أحببت إيرادها هنا، وإن كان فيها
~~طول؛ قال في كتاب "المحاسن والأضداد" عن الكلبي: وقال عمر أبن أبي ربيعة:
~~بينا أنا خارج محرم إذا أتتني جارية كأنها دمية في صفاء اللجين، في ثوبي
~~قصب كقضيب على كئيب، فسلمت على وقالت: عمر ابن أبي ربيعة فتي قريش وشاعرها؟
~~قلت: أنا والله ذاك، قالت: ms0466 فهل لك أن أريك أحسن الناس وجها؟ قلت: ومن لي
~~بذلك؟ قالت: أنا والله لك بذلك، على شريطة، قلت: وما هي؟ قالت: أعصبك وأربط
~~عينيك، وأقودك ليلا، قلت: لك ذلك، قال: فاستخرجت معجرا من قصب عجرتني به،
~~وقادتني حتى أتت بي مضربا، فلما توسطته فتحت العصابة من عيني، فإذا أنات
~~بمضرب ديباج أبيض مدثر PageV02P318 # بحمرة، مفروض بوشي كوفي، وفي المضرب ستارة مضروبة من الديباح الأحمر
~~عليها تماثيل ذهب، ومن ورائها وجه لم أحسب أن الشمس وقعتعلى مثله حسنا
~~وجمالا، فقامت كالخجلة، وقعدت قبالتي وسلمت علي، فخيل لي أن الشمس تطلع من
~~جبينها، وتغرب في شقائق خدها، قالت: أنت عمر ابن ابي ربيعة، فتي قريش
~~وشاعرها؟ قلت: أنا ذلك، قالت: أنت القائل:
# بينما يبغينني أبصرنني ... دون قيد الميل يعدو بي اأغر
# قالت الكبري: أما تعرفن ذا ... قالت الوسطي بلي هذا عمر
# قالت الصغري وقد تيمتها ... قد عرفناه وهل يخفي القمر
# قلت: أنا والله قائلها يا سيدتي، قالت: ومن هؤلاء؟ قلت: يا سيدتي، والله
~~ما هو عن قصد مني ولا في جارية بعينها، ولكني رجل شاعر أحب الغزل وأقول من
~~النساء، قالت: يا عدو الله، يا فاضح الحرائر، قد فشما شعرك بالحجاز، وأنشده
~~الخليفة والأمراء، ولم يكن في جارية بعينها؟ ! يا جواري أخرجنه، فخرجن إلى
~~الوصائف فأخرجنني، ودفعنني إلى الجارية، فعجرتني وقادتني إلى مضربي فبت
~~بليلة كانت أطول من سنة، فلما أصبحت بقيت بها هائما لا أعقل ما أصنع، فما
~~زلت أرقب الوقت، فلما حان وقت المساء جاءتني الجارية، فسلمت علي وقالت: يا
~~عمر، هل رأيت ذلك الوجه؟ قلت: أي واله، قالت: أفتحب أن أريكة ثانية؟ قلت:
~~إذا تكرمت تكونين أعظم الناس منه علي، فقالت: على الشريطة، فاستخرجت المعجر
~~فعجرتني، وقادتني، فلما توسطت المضرب فتحت العصابة عن وجهي، فإذا أنا بمضرب
~~ديباج أحمر مدنر ببياض مفروش بأرمني، فقعدت على نمرقة من تلك النمارق، فإذا
~~أنا بالشمس الضاحية، قد أقبلت من وراء الستر تتمايل من غير سكر، فقعدت
~~كالخجلة، فسألتني وسلمت علي PageV02P319 # فقالت: ms0467 أنت عمر أبن أبي ربعية فتي قريش وشاعرها؟ قلت: أنا ذلك، قالت أنت
~~القائل:
# وناهدة الثديين قلت لها أتكي ... على الرمل في ديمومة لم توسد
# فقالت على اسم الله ... البيت
# فما زلت في ليل طويل ملثما ... لذيذ رضاب المسك كالمتشهد
# فلما دتا الإصباح .. البيت
# فما ازددت منها واتشحت بمرطها ... وقلت لعيني اسفحا الدمع من غد
# فقامت تعفي بالرداء مكانها ... وتطلب شذرا من جمان مبدد
# قلت: أنا قائلها، قالت: فمن الناهدة الثديين؟ قلت: يا سيدتي، قد سبق في
~~الليلة الأولى، والله ما هو مني قصد ولا في جارية بعينها، قالت: يا عدو
~~الله! أنت قد فشا شعرك، ورواه الخليفة، وتزعم أنه لم يكن في جارية بعينها!
~~يا جواري ادفعنه، فأخرجنني ودفعنني إلى الجارية، فعجرتني وقادتني إلى
~~مضربي، فبت في ليلة كانت أطول من الليلة الأولى، فلما أصبحت أمرت بخلوق
~~فضرب لي، وبقيت أرقب الوقت هائما، فلما كان في وقت المساء جاءتني الجارية،
~~فسلمت على وقالت: يا عمر، هل رأيت ذلك الوجه؟ قلت: أي والله، قالت: أفتحب
~~أن أريكة الثالثة؟ قلت: إذن تكونين أعظم الناس منه علي، قالت: على الشريطة،
~~قلت: نعم، فاستخرجت المعجر وعجرتني به، وقادتني حتى أتت بي إلى المضرب،
~~فلما توسطته، فتحت العصابة عن عيني، فإذا أنا بمضرب ديباج أخضر مدنر بحمرة
~~مفروش بخز أحمر، وإذا أنا بالشمس الضاحية قد أقبلت من وراء الستر كحور
~~الجنان، PageV02P320 # فسلمت علي وقالت: أنت عمر فتي قريش وشاعرها؟ قلت: أنا ذاك، قالت: أنت
~~القائل:
# نعب الغراب يبين ذات الدملج ... ليت الغراب ببينها لم يشحج
# ما زلت أتبعهم وأتبع عيسهم ... حتى دفعت إلى ربيبة هودج
# قالت وعيش أخي وحمرة والدي .. إلى آخر الأبيات التي تقدمت
# قلت: أنا قائلها، قالت: يا عدو الله! يا جواري أخرجنه، فوثبت إلى
~~الوصائف، فأخرجنني ودفعنني إلى الجارية فعجرتني وقادتني إلى مضربي، وقد كنت
~~عند خروجي ودفعنني إلى الجارية فعجرتني وقادتني إلى مضربي، وقد كنت عند
~~خروجي من مضربي ضربت يدي بالخلوق، وأسدلت عليها ردائي، فلما صرت إلى باب
~~مضربها ms0468 أخرجت يدي ووضعتها على جانب المضرب وضعا بينا، فلما أصبحت صحت
~~بغلماني وعبيدي، ولي ألف عبد: من أتاني بخبر المضرب الذي ضرب فيه بكذا وكذا
~~فهو حر لوجه الله تعالي، فلما كان في وقت الماء أتتني وليدة سوداء فقالت:
~~قد عرفت المضرب، وهو لرملة أخت عبد الملك بن مروان، فأعتقتها وأمرت لها
~~بمائتي دينار، وأمرت بمضربي يقلع ثم يضرب بحذاء مضربها، وكتب بالخبر إلى
~~عبد الملك، فكتب إليها بالرحيل، فركبت هودجها، وركبت وكتب بالخبر إلى عبد
~~الملك، فكتب إليها بالرحيل، فركبت هودجها، وركبت فرسي فزاحمتها على بعض
~~الطريق، وأشرفت علي من هودجها فقالت: إليك عني أيها الرجل، قلت: خاتم أو
~~قميص أذكرك به، فقالت لبعض جواريها: ألقي إليه قميصا من قمصي، فأخذته وأنا أقول:
# فلا وأبيك ما صوت الغواني ... ولاشرب التي هي كالفصوص
# اردت برحلتي وأريد حظا ... ولا أكل الدجاج ولا الخبيص PageV02P321 # قميص ما يفارقني حياتي .. أنيسي في المقام وفي الشخوص
# وجعلت أنزل بنزولها وأركب بركوبها، حتى كنا من الشام على ثلاث وجعلت أنزل
~~بنزولها وأركب بركوبها، حتى كنا من الشام على ثلاث مراحل، فاستقبلنا عبد
~~الملك مع خاصته، فدخل إليها ثم قال لها: يا رمله، ألم أنهك أن لا تطوفي إلا
~~ليلا يحفك الجواري، ويحف الجواري الخدم، ويحف الخدم الوكلاء، لئلا يراك عمر
~~أبن أبي ربيعة! قالت: والله، وحياة أمير المؤمنين ما رآني ساعة واحدة قط،
~~فخرج من عندها، فبصر بمضربي [ف] قال: لمن هذا المضرب؟ قيل: لعمر أبن أبي
~~ربيعة، قال: علي به، فأتيته بلا رداء ولا حذاء، فدخلت عليه وسلمت عليه
~~فقال: يا عمر، ما حملك على الخروج من الحاجز من غير إذني؟ قلت: سوقا إليك
~~يا أمير المؤمنين، وصبابة إلى رؤيتك، فأطرق مليا ينكث في الأرض بيده، ثم
~~رفع رأسه فقال: يا عمر هل لك في واحدة؟ قلت: وما هي يا أمير المؤمنين؟ قال:
~~رملة أزوجكها، قلت يا أمير المؤمنين، وإن هذا لكائن؟ ! قال: إي ورب السماء،
~~ثم قال: قد زوجتكما، فادخل عليها من غير أن ms0469 تعلم، فدخلت عليها فقالت: من
~~أنت هبلتك أمك؟ قلت:
# يا سيدتي أنا المعذب في الثلاث، فارتحلت وأنا عديلها، ثم أنشأت أقول:
# لعمري لقد نلت الذي كنت أرتجي ... وأصبحت لا أخفي الذي كنت أحذر
# فليس كمثلي اليوم كسري وهرمز ... ولا الملك النعمان مثلي وقيصر
# فلم أزل معها بأحسن عيش وغبطة. هذا آخر ما حكاه الجاحظ
# وترجمة عمر تقدمت في الإنشاد السادس من أول الكتاب.

PageV02P322

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والأربعون بعد المائة

# :
# (148) كنواح ريش حمامة نجدية
# على أن فيه قلبا، والأصل: ومسحت اللثتين بعصف الإثمد: قال ابن خلف:
~~وقوله: ومسحت باللثتين .. الخ، أراد: مسحت اللثتين بعصف الإثمد فقلب، لأن
~~الكلام لا يدخله لبس، ومثله في القلب لعروة بن الورد:
# فديت بنفسه نفسي ومالي ... وما ألوك إلا ما أطيق
# وإنما هو: فديت نفسه بنفسي، ومثله للقطامي
# فلما أن جري سمن عليها ... كما بطنت بالفدن السياعا
# وإنما هو: كما بطنت الفدن بالسياع، والفدن: القصر، والسياع: الطين، وقال
~~الشاعر:
# كانت فريضة ما أتيت كما ... كان الزناء فريضة الرجم PageV02P323 # فقلب، وإنما الوجه أن يقول: كما كان الرجم فريضة الزناء، ولكن جاز هذا
~~لما كان الشاعر يعلم أن مفهوم، ومثله قول الشاعر:
# لقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي المطارة عاقل
# والمعني: حتى ما تزيد مخافة وعل علي مخافتي، وكذا قول الآخر:
# حتى لحقنا بهم تعدي فوارسنا ... كأننا رعن قف يرفع ألآلا
# أي: يرفعه الآل، فقلب على أصل ما ذكرنا، ومثله قول الآخر:
# ويكسو المجن الرخو خصرا كأنه
# إهان ذوي عن صفرة فهو أخلق
# وكان الوجه أن يقول: ويكسو الخصر مجنا على ما ذكرنا، وكما قال أبو النجم:
# قبل دنو الأفق من جوازائه
# وإنما تدنو الجوزاء إلى الأفق. وقال آخر:
# ولا تهيبني المواماة أركبها ... إذا تجاوبت الأصداء بالسحر PageV02P324 # وإنما هو: ولا أتهيب الموماة، وقال آخر:
# فصبحته كلاب الغوث يوسدها ... مستوضحون يرون العين كالأثر
# والوجه: يرون الإثر كالعين، وكذا قول الآخر:
# يرون الجمر مثل ترابها
# أي: يرون ترابها مثل الجمر، وقال الفرزدق:
# غداة ms0470 أحلت لابن أصرم طعنة ... حصين عبيطات السدائف والخمر
# فنصب الطعنة وهي الفاعلة، ورفع عبيطات وهي مفعولة، وقال آخر:
# فلا تكسروا أرماحهم في صدروكم ... فتغشمكم إن الرماح من الغشم
# ومثله: {خلق الإنسان من عجل} [الأنبياء/37] المعني، والله أعلم: خلق
~~العجل من الإنسان، وقال المبرد: معناه: خلق منه العجلة، وقال أبو عمرو: خلق
~~الإنسان من عجل، أي: من طين، والعجل من أسماء الطين، وقول العرب: أعرض
~~الناقة على الحوض، وإنما الحوض يعرض على الناقة، هل تختار الشرب منه أو لا،
~~ولا معني لعرض الناقة عليه، لأنه لا خبرة له في ذلك، فكان عرض الحوض على
~~الناقة هو الأصل، ومثله: أدخلت الخف في رجلي، والخاتم في إصبعي، والقلنسوة
~~في رأسي، ومثل ذلك أنتقول: أدخل فوه الحجر، فيكون المعني: إن الفم أدخل في
~~الحجر، وإنما حقيقته أن الحجر PageV02P325 # أدخل في الفم، وكذلك قول الشاعر:
# تري الثور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره باد إلى الشمس راجع
# فجعل الظل يدخل الراس، وإنما يجوز أن يقال: يدخل رأسه الظل، فقلب لأنه لا
~~يشكل، وقد أجازوا في الكلام فضلا عن الشعر، أجازوا: أعطي الدرهم زيدا،
~~فجعلوا الدرهم آخذا لزيد، والوجه أعطي زيد الدرهم، لأنه القابض له، ولكن
~~هذا لا يشكل، وقال الشاعر.
# فإن بني شراحيل بن عمرو ... تماروا والفجور من التماري
# وإنما هو: والتماري من الفجور، وقوله:
# فدعا دعوة المحنق والتلبيب منه في عامل مقصود
# وإنما العامل في التلبيب، وكذلك قوله:
# أسلموها في دمشق كما ... أسلمت وحشيية وهقا
# والوهق يسلم الوحشية، فلما كان أحدهما يسلم الآخر جاز، وقوله:
# ولما رأيت الهون والعير ممسك ... على رغمه ما أمسك الحبل حافره
# وقوله:
# وتركب خيل لا هواده بينها ... وتشقي الرماح بالضيا طرة الحمرة PageV02P326 # أي: يشقي هؤلاء بهذه الرماح، وقوله:
# وإذا تعاورت الأكف رجاجها ... نفحت فنال رياحها المزكوم
# والرياح تنال شامها، فإذا نالته نالها، وقوله:
# أقب طمر كسيد الغضا ... إذا ما الخبار انتحاه وثب
# والفرس ينتحي الخبار، وقوله:
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوآتهم هجر
# وقوله:
# متاليف يسارون والليل ms0471 مسدف ... إذا الليل بالعوج الهدان تحيرا
# ومعناه: أن العوج الهدان بالليل تحير، وقوله:
# ما كنت في الحرب العوان مغمرا إذا شب حر وقودها أجزالها
# والأجزال تشب النار، وقوله:
# يا طول ليلي وعادني سهري ... ما تلتقي مقلتي على شفري PageV02P327 # والشفران يلتقيان على المقلة، ونحو: {لتنوء بالعصبة} [القصص/76] فلما
~~كانت العصبة تنوء بالحمل، والحمل ينوء بها، لم تبل أيهما تقول، ومثلها:
~~إنها تنوء بعجيزتها، ومثله: {كماء أنزلناه من السماء فاختلف به نبات الأرض}
~~[الكهف/ 45] وإنما الماء يختلط بالنبات، إلى هناك كلام ابن خلف. وكأنه أراد
~~استقصاء أمثله القلب، شكر الله صنيعه، وإنما هذا الذي ساقه المشهور منه.
# والبيت من شواهد سيبوية، وهو ثاني بيت من أبياته أورده في أول كتابه في
~~باب ما يحتمل الشعر، قال: أعلم أنه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من
~~صرف ما لا ينصرف، يشبهونه بما ينصرف من الأسماء، وحذف ما لا يحذف، يشبهونه
~~بما قد حذف واستعمل محذوفا، كقول العجاج:
# قواطنا مكة من ورق الحمي
# يريد: الحمام، وقال خفاف بن ندبة: كنوح ريش حمامة .. البيت قال أبوجعفر
~~النحاس: قال علي بن كيسان: إنما كان حقه أن يكون: كنواحي ريش، لأن هذه
~~الياء إنما يحذفها التنوين، ولكنه اجترأ على حذفها إذا كان مضافا إلى اسم
~~ظاهر، بناه على أن يصل إلى الوقف عليه، قال محمد بن يزيد: جعلها بمنزلة
~~الياءات التي تحذف في الوقف في الفواصل والقوافي، انتهي.
# وقال الأعلم: أراد كنواحي ريش، فحذف الياء في الإضافة ضرورة، تشبيها لها
~~بما في حال الإفراد والتنوين وحال الوقف، وصف في البيت شفتي المرأة، فشبهها
~~بنواحي ريش الحمامة في رقتها وإطافتها وحونها، واراد أن لثانها تضرب إلى
~~السمرة، فكأنها مسحت بالإثمد.

PageV02P328

# وعصف الإثمد: ما سحق منه، وهو من عصفت الريح: إذا هبت بشدة، فسحت ما مرت
~~به وكسرته، وهو مصدر وصف به المفعول، كما قيل: الخلق بمعني المخلوق،
~~والرواية الصحيحة: "ومسحت" بكسر التاء، وعليه التفسير، ويروي: "مسحت" بضم
~~التاء، ومعناه: قبلتها فمسحت عصف الإثمد في لثتها، وكانت ms0472 العرب تفعل ذلك،
~~تغرز المرأة لثاتها بالإبرة، ثم تمر عليها الإثمد والنؤوو، وهو دخان الشحم
~~المحرق حتى يثبت باللثات، فتشتد وتستمر، ويتبين بياض الثغر، ويكون المعني:
~~باشرت من سمرتها مثل عصف الإثمد، وإنما خص الحمامة النجدية، لأن الحمام عند
~~العرب كل مطوق كالقطا وغيره، وإنما قصده إلى الحمام الورق المعروفة، وهي
~~تألف الجبال والحزون - والنجد: ما ارتفع من الأرض - ولا تألف الفيافي
~~والسهول كالقطا وغيره، انتهي كلام الأعلم، وقال ابن خلف: الشاهد فيه حذف
~~الياء من نواحي، وحذف الياء في الإضافة ردئ وحذفها في غير الإضافة أسهل،
~~ونواحي: جمع ناحية، مثل: سارية وسواري، والعصف: ورق الزرع، والإثمد: هذا
~~الكحل المعروف، والكحل: حجر يؤخذ من معدن من المعادن، وليس بشيء ينبت فيكون
~~له ورقن، ولم يكن الإثمد من الأشياء التي ببلاد العرب، وهم لا يقفون على
~~حقيقته إلا ممن عرفه، وقيل: العصف: الغبار، وهذا لا إشكال فيه.
# وظن أن الكحل من النبات كالنلج، كما ظن أبو نخيله أن الفستق من البقول، فقال:
# جارية لم تأكل المرققا لم تذق من البقول الفستقا
# وكقول الشاعر:
# والشيخ عثمان أبو عفانا PageV02P329 # وظن أن عثمان يكني أبا عفان، وإنما هو أبو عمرو، كقول الآخر:
# مثل النصاري قتلوا المسيحا
# وإنما اليهود على ما قالت اليهود والنصاري قتلوا المسيح، وقد أكذبهم الله
~~تعالي بقوله: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} [النساء/ 157] وموضع
~~الإنكار على الشاعر أن الذين اعتقدوا قتله، اعتقدوا أن الذين قتلوه هم
~~اليهود، غير أنه ظن أنه لما كانت اليهود والنصارى مخالفين لمله الإسلام،
~~وجاحدين لمحمد (صلي الله عليه وسلم)؛ أنهم جميعا مشتركون في سائر ما
~~ينكرونه من الأنبياء، انتهي، وقد كشف عن العصف في "التهذيب" و"العباب"
~~و"القاموس" فلم أر ما يناسب هذا الموضع، فثبت قول ابن خلف أن الشاعر ظن أن
~~الإثمد من النبات، وأما قوله: إن العصف بمعني الغبار، فلم أره بهذا المعني،
~~والله تعالي أعلم.
# والبيت نسبه سيبويه وغيره إلى خفاف بن ندبة، وقد فتشت ديوانه فلم أجده
~~فيه، وقال ابن خلف: ms0473 هو لخفاف بن ندبة، وليس في ديوانه، وقال أبو العلاء
~~المعري في شرح "شرح ديوان البحتري" عند قوله:
# يا صقيل الشعر المقلد بالذي ... يختار من قلعيه ويما به
# القليعة: ضرب من السيوف، وقوله: بيمانه، يجب أن يكون على حذف الياء،
~~أراد: ويمانيه، وذلك رديء جدا، لأن هذه الياء تثبت في الإضافة، وحذفها قليل
~~في هذا الموضع، صنعه ابن المقفع، والبيت: كنواح ريش حمامة ... البيت، وحذف
~~الياء في المضاف إلى الظاهر أحسن منه في المضاف إلى المضمر، لأن الظاهر
~~منفصل، والمضمر يجري مجري ما هو من الأمم، فقوله: ويمانه، أقبح من قول
~~القائل: كنواح ريش، ونواح ريش، أقبح من قول PageV02P330 # الآخر.
# فطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا
# لأن الألف واللام قد سوغها حذف الياء حتى قيل: [إنها] لغة للعرب، وقد قرأ
~~بها القراء، انتهي كلامه.
# وقال الزمخشري في "شرح شواهد سيبويه": البيت عزاه قوم لابن المقفع، وليس
~~كما قالوا، هذا كلامه.
# واللثه: بكسر اللام، وثاء مثلثة مخففة: ما حول الأسنان من اللحم، وأصلها:
~~لشيء، والهاء عوض من الياء.
# وخفاف ابن ندبة شاعر فارسي صحابي، وهو بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء،
~~وهي في اللغة بمعني الخفيف، وندبة، بفتح النون وضمها، وسكون الدال بعدها
~~موحدة، قال ابن خلف: خفاف: أخو خفيف في الوصف، يقال: شيء خفيف وخفاف، ومثله
~~سريع وسراع، وشجيع وشجاع، وطويل وطوال، وكبير وكبار، وعريض وعراض، وندبة،
~~من قولهم: رجل ندب، إذا كان سريع النهوض في الأمور، وندب الميت، أي: بكي
~~عليه وعدد محسانه، يندبه ندبا، والاسم الندبة، بالضم، وندبة: أم خفاف، وهي
~~سوداء بنت شيطان بن قنان من بني الحارث بن كعب، وأبو خفاف: عمير بن الحارث
~~بن الشريد، وكنية خفاف: أبو خراسة، وإياه عني أبو العباس بن مرداس بقوله:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... البيت
# وهو ابن عم الخنساء وصخر ومعاوية، وخفاف هذا فارس مشهور، وشاعر PageV02P331 # مجيد أدرك الإسلام فأسلم وحسن إسلامه، قال الأصمعي: شهد خفاف حنينا، وقال
~~غيره: شهد مع النبي (صلي الله تعالي عليه ms0474 وسلم)، فتح مكة، ومعه لواء بني
~~سليم، وشهد حنينا والطائف.
# قال ابن عبد البر في "الاستيعاب": لخفاف بن ندبة حديث واحد، لا أعلم له
~~غيره، قال: أتيت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله،
~~أين تأمرني أن أنزل، أعلى قرشي، أم علي أنصاري، أم أسلم أم غفار؟ فقال رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم: "يا خفاف! ابتغ الرفيق قبل الطريق، فإن عرض لك
~~أمر نصرك، وإن احتجت إليه رفد".
# وكان خفاف أسود حالكا، وهو القائل:
# كلانا يسوده قومه ... على ذلك النسب المظلم
# قال أبو عبيدة: وهو أحد الأغربة الثلاثة في الجاهلية، وإنما سموا أغربة،
~~لأن أمهاتهم سود: عنترة بن شداد العبسي، وأمه زبيبة، وخفاف بن عمير الشريدي
~~من بني سليم، وأمة ندبة، وإليها ينسب، والسليك بن السلكة السعدي، انتهي.
# تتمة مما له تعلق بالبيت المتقدم: قول النابغة الذبياني:
# تجلو بقادمتي حمامة أيكة ... بردا أسف لثاته بالإثمد
# كالأقحوان غداة غب سمائه ... جفت أعاليه وأسفله ندي PageV02P332 # قال الخالديان في "شرح ديوان مسلم بن الوليد": شبه شفتيها واللمي الذي
~~فيها بقادمتي حمامة، والقوادم أشد سودا من الخوافي، فلذلك خص القوادم.
# وأسف: ذر، والثة: اللحم الذي في الأسنان، هذا قول الأصمعي، وقال ابن
~~الأعرابي: إنما عني أصبعيها، وشبهها بقادمتي حمامة وأن أطرافها مخضبة، فذكر
~~أنها تستاك بإصبعين كقادمتي الحمامة، وأخذ هذا المعني الأعشي فقال:
# تجلو بقادمتي حمامة أيكة ... بردا أسف لثاته بسواد
# ذكر أنها حماء الشفتين، وهي الليمياء، والعرب إذا وصفت بياض الثغر خلطت
~~بذلك سواد اللثة، وأول من اخترع ذلك امرؤ القيس بقوله:
# منابته مثل السدوس ولونه ... كشوك السيال وهو عذب يفيص
# السدوس: النيلج، فأراد أن منابته تضرب إلى السواد، والسيال: نبت له شوك
~~أبيض أصوله مثل الثنايا، وقد أخذ الأعشي قول امرئ القيس فقال:
# باكرتها الأغراب في سنة النو ... م فتجري خلال شوك السيال
# وما أحسن ما أخذه أبو تمام بقوله:
# كان شوك السيال حسنا فأمسي ... دونه للبعاد شوك القتاد PageV02P333 # وأخذ الأخوص معني النابغة فقال:
# تجلو بقادمتي قمرية ms0475 بردا ... غرا تري في مجاري ظلمة أشرا
# وقد ذكر الصولي في بعض كتبه بيتي النابغة، وفسره تفسيرا أضافه إلى نفسه،
~~وذكر الصولي في بعض كتبه بيتي النابغة، وفسره تفسيرا أضافه إلى نفسه، وذكر
~~أن أ؛ دا من العلماء لم يشركه فيه، ونحن نذكر تفسيره قال: أول من وصف الثغر
~~وأحسن النابغة بقوله:
# تجلو بقادمتي حمامة أيكة ... البيتين
# هذه صفات وشروط لم يهذبها النابغة، ولكنه بالغ في الوصف، ويحتاج إلى
~~تفسير، وما أعلم أن أحدا من العلماء الذين عملوا شعر النابغة فسره على
~~حقيقته، قوله: بقادمتي، يريد يجلو شفتاها ثغرها إذا ضحكت وتكلمت، وشبهه
~~شفتيها بريش قادمتي حمامة، يريد في الرقة واللين، بردا، يريد ثغرا كالبرد،
~~أسف PageV02P334 # لثاته: جمع لثة، بالإثمد كحل، وكانوا يجعلون الكحل في أصول الأسنان حتى
~~يشرق بياض الأسنان بسواد الكحل، وهم يصفون اللثة بالحمرة لتخالف لون الثغر،
~~قال: هذا الثغر كالأقحوان، شبه به لبياض الأقحوان وطيبة، جفت أعاليه وأسفله
~~ندي: هذا موضع حذق النابعة في وصفه، لأن الأقحوان إذا روي بالمطر ولم تطلع
~~عليه الشمس كان ملتفا مجتمعا، وكذا كل الأنوار، فلو شبه الثغر به في هذه
~~الحال كان قبيحا لأنه يركب بعضه بعضا، فقال: جفت أعاليه، يريد: الورق
~~الأبيض المشبه بالثغر إذا تبسط، ثم قال: وأسفله ندي، فاحترس من أن يكون
~~جافا من الريق، لأن الجاف الريق أبدا متغير النكهة، والكثير الريق أبدا
~~طيبها، هذا قول الصولي قد أوردناه بلفظه، وهو وجه حسن.
# والذي عندنا في قوله: جفت أعاليه وأسفله ندي؛ أنه يريد قرب عهده بالمطر،
~~وقد صقل ورقة فحسن عند ذلك، ولم يطل عبده بالمطر فيتغير، ويدل عليه قوله:
~~وأسفله ندي، وبنداوته أيضا يشرق ويحسن، لأنه إذا عطش تغير وقبح منظره، أنتهي.
# وقد أخذ البيت الأول القتال الكلابي وغير قافيته فقال:
# تجلو بقادمتي حمامة أيكة ... بدرا أسف لثاته مثبلوج
# وأراد بمثلوج: برد ريقها.
# وأخذه أيضا سنان بن عميرة الباهلي فقال:
# تجلو بقادمتي حمامة أيكة ... بردا منا بته لثات سود
# وهو من شعر أورده أبو تمام ms0476 في كتاب "مختار أشعار القبائل".
# وقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب "النبات": والعرب يستحسنون أن يكون في
~~لثة المرأة وشفتيها حوة، وهي حمرة إلى سواد يسير، وإذا كانت PageV02P335 # كذلك فهي اللعساء واللمياء، وتلك الحمرة لعس ولمي، قال ذو الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيا بها شنب
# وكانت المرأة إذا لم تكن لعساء تكلفت ذلك بالنؤور، قال النابغة في وصف
~~شفتي جارية بارقة واللعس:
# تجلو بقادمتي حمامة أيكة ... البيت
# وقال آخر في مثله:
# كنواح ريش حمامة نجدية ... ومسحت بالشفتين عصف الإثمد
# انتهي. وهذه رواية أخرى "بالشفتين" بدل "اللثتين" وفي كتاب في نقد الشعر،
~~ولا أعرف مؤلفه، وذكر بيتي النابغة: شبه شفتيها، واللمي الذي فيها، بقادمتي
~~الحمامة، وهذا الريش الذي في القوادم أشد سوادا من الخوافي، فلذلك خص
~~القوادم بالتشبيه، وذكر الأصمعي أنه عني بالسواد لحم الأسنان، وذلك أنهم
~~كانوا يدمون اللثة، ويذرون عليها الكحل لتسود، ويكون سوادها مع بياض
~~الأسنان حسنا، انتهي.
# وقد ضمن بعضهم البيت الثاني من بيتي النابغة في هجو، فجعله آبدة من
~~الأوابد، فقال:
# يا سائلي عن جعفر علمي به ... رطب العجان وكفه كالجلمد PageV02P336 # كالأقحوان غداة غب سمائه جفت أعاليه وأسفله ندي
# ومن شعر طرفه في هذا المعني:
# وتبمس عن ألمي كأن منوررا ... تخلل حر الرمل دعص له ندي
# سقته إياه الشمس إلا لثاته ... أسف ولم تكدم عليه بإثمد
# أي: تضحك عن ثغر ألمي اللثات، أي: أسمر اللثات، وقوله: كأن منورا، أي:
~~كأن به منورا، فأضمر الخبر لأنه مفهوم، واراد بالمنور أقحوانا قد ظهر نوره،
~~فشبه بياض الثغر ببياض نور الأقحوان، وقوله: تخلل حر الرمل، أي، توسطه ونبت
~~بينه، وذلك أنعم لنبته ونوره، وحر الرمل: أكرمه وأحسنه لونا، والدعص: كثيب
~~من الرمل ليس بكبير، وقوله: له أي: للمنور، والندي: الذي في أسفله الماء،
~~وإذا كان كذلك تنعم الأقحوان وصفا لونه، وإياه الشمس: ضوؤها وشعاعها،
~~وقوله: أسف، أي: ذر على لثاته الإثمد، واراد: أسف بإثمد، ولم تكدم عظما
~~فيؤثر في ثغرها ويذهب أشره، أي: تحديده، ms0477 والكدم: العض، وقوله: سقته، أي:
~~سقت الثغر، والمعني: أحسنته وبيضته، وهذا مثل، وإنما أراد أن ثغرها أبيض
~~براق، ولثانها سمر، فاشتد لسمرتها بياض الثغر، ومن شعر طرفة أيضا:
# وإذا تضحك تبدي حببا ... كرضاب المسك بالماء الخصر PageV02P337 # بدلته الشمس من منبته ... بدرا أبيض مصقول الأشر
# روي عن الشعبي أنه كان يسأل جلساءه عن هذا البت ومعناه فلا يجيبون، ثم
~~فسره لهم فقال: إن الغلام والجارية من غلمان العرب إذا سقطت سنة يقف بحذاء
~~الشمس فيحذف بها، ويقول: كأنه يخاطب الشمس: أبدليني بها سنا أحسن منها،
~~فهذا معني قول طرفة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والأربعون بعد المائة

# :
# (149) كفي الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# وصدره:
# عميرة ودع إن تجهزت غاديا
# على أنه جاء فاعل كفي مجردا عن الباء.
# وأورده سيبويه في باب "عدة ما يكون عليه الكلم" قال: وقد تكون باء
~~الإضافة بمنزلتها، أي: بمنزلة "من" في التوكيد، وذلك قولك: ما زيد بمنطلق،
~~ولست بذاهب، أراد أن يكون مؤكدا حيث نفي الانطلاق والذهاب، وكذلك كفي
~~بالشيب واعظا، لو ألغي الباء لاستقام الكلام قال عبد بني الحسحاس:
# كفي الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# انتهي. قال الأعلم: الشاهد فيه رفع الشيب بكفي بعد إسقاط حرف الجر
~~المستعمل في مثله للتوكيد، إذا قالوا: كفي الشيب، وكما قال عز ذكره: {وكفي
~~بالله شهيدا} [النساء/79] أي: كفي الله من شهيد: وقوله: عميرة ودع، أي:
~~ودعها وداع تارك للصبا، متعظ بما شمله من الشيب، وأحاط PageV02P338 # به من حرمة الإسلام وتحجيره للصبا ونهيه عن القبيح، انتهي.
# وجعل أبو علي في كتاب "إعراب الشعر" زيادة الباء في نحو هذا من القليل،
~~قال: ما أسند الفعل إليه من الفاعلين، وقد جر بحرف جر، فهوفي موضعين؛
~~أحدهما: أن يكون إيجابا، وهو قليل، والآخر: أن يكون غير إيجاب؛ فالإيجاب
~~كقولك: كفي بالله، وفي التنزيل: (كفي بالله شهيدا) وتقول: كفي الله، فلا
~~تلحق الحرف، قال: عميرة ودع ... البيت. انتهي.
# وقد كتبنا في "حاشية بانت سعاد" في شرح قوله:
# أكرم بها خلة لو أنها صدقت ... البيت ms0478
# مما يتعلق بزيادة الباء في فاعل كفي ما فيه غنية عن غيره، وعميرة
~~بالتصغير.
# مفعول مقدم لودع، والتوديع هنا الترك، وتجهزت: تهيأت وتحملت، وغاديا:
~~ذاهبا في الغداة، وهو حال من التاء، وكفي: مفعول محذوف، أي: كفاك الشيب،
~~والبيت خطاب لنفسه، وناهيا: يحتمل أن يكون تمييزا، وأن يكون حالا من
~~أحدهما، وحال الآخر محذوفة، وإلا لقال: ناهيين.
# ولم يصب العيني في قوله: ناهيا: مفعول كفي.
# وقال ابن جني في "الخصائص" في باب " اللفظ يرد محتملا للأمرين أحدهما
~~أقوي من صاحبه" ناهيا في البيت: أسم فاعل من نهيت، وقد يجوز مع هذا أن يكون
~~مصدرا كالباطل، كأنه قال: كفي الشيب والإسلام للمرء نهيا وردعا، أي: ذا
~~نهي، فحذف المضاف، وعلقت للمرء بما يدل عليه الكلام، ولا يكون على هذا
~~معلقا بنفس الناهي لأن المصدر لا يتقدم شيء من صلته عليه، [فهذا] وإن كان
~~عسفا، فإن جائز، لأن العرب قد حملت عليه فيما لا يشك فيه، فإذا أنت أجزته
~~هنا، فلم تجز إلا جائزا مثله، ولم تأت إلا ما أتوا PageV02P339 # نحوه. انتهي. وهذا شيء يتعجب منه.
# والبيت من قصيدة طويلة تزيد على ستين بيتا لحيم عبد بني الحسحاس، كلها
~~نسيب وغزل بعميرة بنت سيدة، وغيرها من النساء، وسحيم: مصغر أسحم وكان عبدا
~~أسود من المخضرمين أدرك الجاهلية والإسلام، قال اللخمي: كان مولي حسيم جندل
~~بن معبد من بني الحسحاس، وكان أعدمي اللسان، ينشد الشعر ويقول: أهشند
~~والله، يريد: أحسنت والله، وكان عبد الله بن أبي ربيعة قد اشتراه، وكتب إلى
~~عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه: إني قد ابتعت لك غلاما شاعرا حبشيا،
~~فكتب إليه عثمان: لا حاجة لي به فاردده، فإنما قصارى أهل العبد الشاعر إن
~~سبع أن ينسب بنسائهم، وإن جاع أن يهجوهم! فرده عبد الله، فاشتراه أبو معبد،
~~فكان كما قال عثمان رضي الله تعالي، شبب ببنته عميرة، وفحش بها وشهرها،
~~فقتله سيده، ومما قال منها في هذه القصيدة:
# توسدني كفا وتثني بمعصم ... علي وتحوي رجلها من ورائيا
# فما ms0479 زال بردي طيبا من ثيابها ... إلى الحول حتى أنهج البرد باليا
# والحسحاس بمهملات: هو ابن نفاثة بن سعد، وينتهي إلى أسد بن خزيمة.
# وفي "كامل" المبرد: ان عبد بني الحسحاس يرتضخ لكنه حبشية، فلما أنشد عمر
~~ابن الخطاب، (رضي الله تعالي عنه) هذا المطلع قال له عمر: لو كنت قدمت
~~الإسلام على الشيب لأجزتك، أي: لأعطيتك شيئا، فقال سحيم: ما سعرت، PageV02P340 # يريد. ما شعرت. وروي المرزباني في ترجمته عن الحسن البصري أن رسول الله
~~(صلي الله عليه سلم)، قال: "كفي الإسلام والشيب للمرء ناهيا" فقال له أبو
~~بكر (رضي الله تعالي عنه): إنما قال الشاعر: كفي الشيب والإسلام للمرء
~~ناهيا، فأعادها النبي (صلي الله تعالي وسلم، كالأول، فقال أبو بكر: أشهد
~~أنك لرسول الله (وما علمناه الشعر وما ينبغي له).
# وقال ابن حبيب في كتاب "من قتل من الشعراء": أنشد رسول الله، (صلي الله
~~تعالي عليه وسلم)، قول سحيم، عبد بن الحسحاس:
# الحمد لله حمدا لا انقطاع له ... فليس إحسانه عنا بمقطوع
# فقال: "أحسن وصدق، وإن الله ليشكر مثل هذا، ولئن سدد وقارب إنه لمن أهل
~~الجنة".
# وكان سحيم صاحب غزل، فاتهمه مولاه بابنته، فجلس له في مكان إذا رعي.
# سحيم قال فيه، فلما اضطجع تنفس الصعداء، ثم قال:
# يا ذكرة مالك في الحاضر ... تذكرها وأنت في الصادر
# من كل بيضاء لها كعثب ... مثل سنام الربع المائر
# فقال له سيده، وظهر من موضعه الذي كان كمن فيه، : [مالك؟ ] PageV02P341 # فلجلج في منطقة، فلما رجع أجمع على قتله، وخرجت إليه صاحبته، فحدثته
~~وأخبرته بما يراد به، فقام ينفض برده ويعفي أثره، فلما أنطلق به ليقتل،
~~ضحكت امرأة كان بينها ونبيه شيء، فقال:
# إن تضحكي مني فيا رب ليلة ... تركت فيها كالقباء المفرج
# فلما قدم ليقتل قال:
# شدوا وثاق العبد لا يفلتكم ... إن الحياة من الممات قريب
# فقلد تحدر من جبين فتاتكم ... عرق على ظهر الفراش وطيب
# فقتل. انتهي، وكذا رأيت في ديوانه، وفيه زيادة، وقال ابن حجر في
~~"الإصابة" يقال: إن سبب ms0480 قتله أن امرأة من بني الحسحاس أسرها بعض اليهود،
~~واستخصها لنفسه، وجعلها في حضن له، فبلغ ذلك سحيما، فأخذته الغيرة، فما زال
~~يتحيل له حتى تسور على اليهودي حصنه، فقتله وخلص المرأة، فأوصلها إلى
~~قومها، فلقيته يوما فقال له: يا سحيم والله لوددت أني أقدر على مكافأتك على
~~تخليصي من اليهودي! فقال لها: والله إنك لقادرة على ذلك، وعرض لها بنفسها،
~~فاستحيت وذهبت، ثم لقبته مرة أخرى، فعرض لها بذلك فأطعاته، فهويها وطفق
~~يتغزل بها، ففطنوا له فقتلوه خشية العار. انتهي.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخمسون بعد المائة

# :
# (150) قليل منك يكفيني ولكن ... قليلك لا يقال له قليل PageV02P342 # على أنه كفي التي بمعني أجزأ وأغني متعدية كما في البيت.
# وهو لأبي نصر أحمد بن علي الميكالي، كذا قال عبد الرحيم العباسي في"معاهد
~~التنصيص" وليس كذلك، بل هو لغيره، وقد أورده محمد بن عبد الجبار العتبي في
~~ترجمة أبي نصر المذكور من تاريخه اليمني بعد رسالة كتبها إلى شمس المعالي
~~قابوس بن وشمكير جوابا عن رقعة كان أرسلها إليه، وهي رسالة ضمنها السحر
~~الحلال، والعذب الزلال، وهي تحكي بما حوته من لطف العبارة، وحسن الاستعارة،
~~ومعسول الإشارة والشارة، رياض ميثاء إلى قراره، وهذه نتفة منها: فأما ما
~~أهل الأمير العبد لله من شريف كتابه، ولطيف خطابه، ورقاه إليه من درجة
~~العيادة أولا، ومنزلة التهنئة ثانيا، وإنفاذ القاصد إليه ثالثا، فإن ذلك من
~~نتائج همته العالية، ودواعي شيمته الزاكية التي تحنوه على أوليائه وخدمه،
~~وتعطفه على أغذياء نعمه، فليس له في مقابلة ما أولاه، ومعارضة ما كاه إلى
~~الشكر يديمه، والنشر يقيمه، والرغبة إلى الله تعالي يخلصها في إطالة عزة
~~بقائه، وإدامة مجده وعلائه، وإنهاضه بمواجب خدمته، ومعرفة قدر نعمته PageV02P343 # بمنه ورحمنته، هذا ولوملك العبد في مقابلة هذه النعمة على جلاله قدرها،
~~ونباهة خطرها، غير بذل المهجة في الطاعة، واستنفاذ الوسع والطاقة، غاية،
~~لبلغها تقربا إلى حقوقه بما يقضتيها، ويؤدي شرط العبودية فيها، وحكم على
~~نفسه بالعجز والتقصير معها، وإذا قد حرم ms0481 المراد فما يتمسك إلى بالرغبة إلى
~~الله تعالي في أن يتولي بمكافأته ما لا يسمح به إلا يده، ولا يفي [به] إلا
~~مجده؛ فهذا هو الكلام الذي ليس به عثار، ولا عليه غبار، قد ولي الفضل
~~تحبيره، وملك العقل رسمه وتصويره، والقليل منه على الكثير دليل، وكلام
~~الجليل كقدره جليل [كما قيل]:
# قليل منك يكفيني ولكن ... قليلك لا يقال له قليل
# قال العتبي: وأبو نصر هذا، كان صنيعة السلطان يمين الدولة، وشيخ مملكته،
~~وجمال جملته فضلا موفورا وأدبا مشهورا، وعزا معقودا، ومالا ممدودا، ورأيا
~~كالأري مشارا، وحزما كالمواثر مغارا، ودهاء يسلخ الليل البهيم نهارا، ونظرا
~~يستشف أستار المصائر، ويستكشف أسرار الضمائر، وشعرا نقي السنخ والجوهر، رضي
~~المورد والمصدر، فمنه قوله:
# باني العلي والمجد والإحسان ... والفضل والمعروف أكرم بان PageV02P344 # ليس البناء مشيدا لك شيده ... مثل البناء يشاد بالإحسان
# البر أكرم ما حوته حقيبة ... والشكر أكرم ما حوته يدان
# وإذا الكريم مضي وولي عمره ... كفل الثناء له بعمر ثان
# والبيت مأخوذ من قول إسحاق بن إبراهيم الموصلي، وهو:
# هل إلى نظرة إليك سبيل ... يرو منها الصدي ويشف الغليل
# إن ما قل منك يكثر عندي ... وكثير ممن تحب القليل
# والأصل مأخوذ من قول يزيد بن الطثرية، وهو:
# أليس قليلا نظرة إن نظرتها ... إليك وكلا ليس منك قليل

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والخمسون بعد المائة

# :
# (151) كفي ثعلا فخرا بأنك منهم ... ودهر لأن أمسيت من أهله أهل
# على أنه وقع زيادة الباء هنا في فاعل كفي المتعدية لواحد. ولم يتنبه له
~~أحد من شراحه إما لهو عن شرط الزيادة ... الخ.
# أقول: شرط زيادة الباء في فاعل كفي عنده أن يكون كفي بمعني اكتف، وهو فعل
~~لازم يتعدي بالباء، فكفي هذه يخص فاعلها بزيادة الباء، فإن لم يكن كفي
~~بمعني اكتف، فهو إما متعد إلى واحد أو إلى اثنين، وكلاهما لا يجوز زيادة
~~الباء في فاعلهما، فيكون كفي عند المصنف ثلاثة أقسام.

PageV02P345

# و "كفي" الأولى قيل إنها اسم فعل، وقيل إنها فعل، حكاهما السمين ms0482 في
~~إعرابه عند قوله تعالي: {وكفي بالله حسيبا} [النساء/ 6].
# وقال أبو حيان في "شرح التسهيل": قال أستاذنا أبو جعفر بن الزبير: لا
~~تزاد الباء في فاعل كفي إلا إذا كانت بمعني حسب، وأما إذا كانت بمعني وقي،
~~فلا تزداد، نحو قوله تعالي: {وكفي الله المؤمنين القتال} [الأحزاب/25]
~~انتهي. وقال في تفسيره " البحر" عند قوله تعالي: {وكفي بالله وليا وكفي
~~بالله نصيرا) من سورة النساء [الآية/45]: الباء في بالله زائدة، ويجوز
~~حذفها كما قال سحيم:
# كفي الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# وزيادتها في فاعل كفي، وفاعل يكفي مطردة، كما قال تعالي: {أو لم يكف بربك
~~أنه كل شيء شهيد} [فصلت/53] وقال الزجاج: دخلت الباء في الفاعل لأن معني
~~الكلام الأمر، أي: اكتفوا بالله، وكلام الزجاج مشعر أن الباء ليست بزائدة،
~~ولا يصح ما قال من المعني، لأن الأمر يقضتي أن يكون فاعله هم المخاطبون،
~~ويكون بالله متعلقا به، وكون الباء دخلت في الفاعل يقضتي أن يكون الفاعل هو
~~الله تعالي لا المخاطبون، فتناقض قوله.
# وقال ابن السراج: معناه كفي، الاكتفاء بالله تعالي، وهذا أيضا يدل على أن
~~الباء ليست زائدة إذا تتعلق بالاكتفاء، فالاكتفاء هو الفاعل لكفي، وهذا
~~أيضا لا يصح، لأن فيه حذف المصدر وهو موصول، وإبقاء معمولة، وهو لا يجوز
~~إلا في الشعر، نحو قوله:
# هل تذكرن إلى الديرين هجرتكم ... ومسحكم صلبكم رحمن قربانا PageV02P346 # التقدير: وقولكم: يا رحمن قربانا، وقال ابن عطية: يا الله، في موضع رفع
~~بتقدير زيادة الخافض، وفائدة زيادته تبيين معني الأمر في صورة الخبر، أي:
~~اكتفوا بالله، فالباء تدل على المراد من ذلك، وهذا الذي قاله ابن عطية ملفق
~~بعضه من كلام الزجاج، وهو أفسد من قول الزجاج، لأنه زاد على تناقض اختلاف
~~الفاعل تناقض اختلاف معني الحرف [إذا]، بالنسبة لكون الله فاعلا هو زائد،
~~وبالنسبة إلى أن معناه: اكتفوا بالله، هو غير زاد، وقال ابن عيسي: إنما
~~دخلت الباء في "كفي بالله" لأنه كان يتصل اتصال الفاعل، وبدخول الباء اتصل
~~اتصال المضاف، واتصال الفاعل، لأن ms0483 الكفاية منه ليست كالكفاية من غيره،
~~فضوعف لفظها لمضاعفة معناها. انتهي. وهو كلام يحتاج إلى تأويل، وقد تقدم
~~الكلام علي (كفي بالله) في قوله: {فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا)
~~[النساء/6] لكن تكرر هنا لم تضمن من مزيد نقول ورد بعضها.
# انتهي كلام أبي حيان.

PageV02P347

# وقد نقل ابن الشجري في المجلس الثلاثين من "آماليه" قولي الزجاج وابن
~~عيسي، ولم يتعقبهما بشيء، وقد تبع الزجاج مكي وابن عطية وأبو البقاء.
# وأقول: كلام الزجاج توجيه معني لا توجيه إعراب، يدل عليه كلامه، قال في
~~تفسير الآية: معناه: وكفي الله شهيدا، والباء دخلت مؤكدة لمعني اكتفوا
~~بالله في شهادته، انتهي، فالباء عنده من جهة الإعراب زائدة، والفاعل هو
~~الله، وهذا هو الملحظ الأصلي، ويلزم من كون الله كافيا في الشهادة أمر
~~الاكتفاء بالله تعالي في شهادته، فذكر الباء أكد هذا المعني اللزومي،
~~فالباء ليست زائدة محضة، بل لها فائدة بالنسبة إلى هذا المعني، وإن كانت
~~زائدة من جهة الإعراب، وغضه التحاشي عن إطلاق الزائد الذي لا معني له على
~~شيء من كلام الله تعالي، ولهذا ينكرون الزائد، ويقولون في مثله مؤكد.
# وهذا اعتبار حسن جار على القواعد، فلا يرد ما توهمه أبو حيان في الرد
~~عليه، ولا ما توهمه المصنف من أن كفي هذه قسم آخر، فكفي عند الزجاج وغيره
~~قسمان لا غير: إما متعدية لواحد، ويجوز زيادة الباء في فاعلها، وإما متعدية
~~لاثنين، ولا يجوز زيادة الباء في فاعلها، فلا سهو في شرط زيادة الباء.
# وعلى القسمين في "كفي" جري كلام ابن الشجري في "أماليه" فإنه أورد بيت
~~المتنبي في آخر ذلك المجلس، وقال: الكفاية: بلوغ الغاية في الشيء، فقلوهم:
~~كفاك به رجلا، وهو كافيك من رجل، معناه، قد بلغ الغاية في خصال المدح،
~~وفلان PageV02P348 # كاف. إذا قام بالأمر، وانتهي إلى الغاية في التدبير، ويكفي ويجزئ ويغني
~~بمعني واحد، فهذا يتعدي إلى مفعول واحد، كقولك: يكفيني درهم، وكفاني قرص،
~~أي: أجزأني وأغناني عن أكل قرص آخر.
# وأما كفي المتعدي إلى مفعولين في نحو: ms0484 كفيت فلانا شر فلان، فمعناه: منعته
~~منه، وحلت بينه وبينه، وفي التنزيل: {فسيكفيكهم الله} [البقرة/137] فهما
~~مختلفان معني وعملا، فمن الضرب الأول قوله: كفي ثعلا فثعلا: مفعول به،
~~وفخرا: تمييز، والفاعل: أن وصلتها، والباء مزيدة كما زيدت في (كفي بالله) انتهي.
# وقول المصنف: و "دهر" مرفوع عند ابن جني الخ .. قال ابن الشجري: وقد روي
~~في دهر الرفع والنصب، فالرفع رواية ابن جني والربعي، والنصب رواية الشامين،
~~وعليه اعتمد المعري. انتهي.
# وقول المصنف: ودهر مرفوع، عند ابن جني، وهذه عبارته: ارتفع أهل لأنه وصف
~~الدهر، وارتفع دهر بفعل مضمر دل عليه أول الكلام، فكأنه قال: وليفخر دهر
~~أهل لأن أمسيت من أهله، لا يتجه رفعه إلا على هذا، لأنه ليس قبله مرفوع
~~يجوز عطفه عليه، ولا وجه لرفعه بالابتداء إلا على حذف الخبر، وليس في قوة
~~إضمار الفعل ههنا، انتهي.
# وقول المصنف: وأهل صفة، قال ابن الشجري: وأهل هنا معناه مستأهل ومستحق،
~~فلذلك علق به "لأن أمسيت من أهله" لأنه بمنزله اسم الفاعل المقوي PageV02P349 # باللام في وصوله إلى المفعول، وإن كان فعله متعديا بنفسه، كقولك: ظلم
~~فلان فلانا، وهو ظالم، وكذلك استحق فلان هذا الصنع واستأهله، وهو مستحق له
~~ومستأهل له، ولو قلت: مستحقه ومستأهله وهو ظالم، ولم يكن إيصاله بنفسه في
~~الحسن كإيصاله باللام، فلذلك جاء في التنزيل: {فمنهم ظالم لنفسه} [فاطر/
~~32] ومما جاء فيه "أهل" في معني مستأهل قوله تعالي: {وكانوا أحق بها
~~وأهلها) [الفتح/ 26] أي: ومستأهلها. انتهي.
# وقول المصنف: أحدها أن يكون مبتدأ حذف خبرة؛ عبارة ابن الشجري: وإن رفعته
~~بالابتداء، وأضمرت له خبرا مدلولا عليه بأول الكلام، فليس بضعيف، وإن كان
~~نكرة لأنه متخصص بالصفة، والتقدير: ودهر أهل لأن أمسيت من أهله فاخر بك،
~~وأما قول أبي الفتح: إنه ليس قبله مرفوع يجوز عطفه عليه؛ فقول من لم يمعن
~~النظر، وقنع بأول لمحة. انتهي.
# وقول المصنف: أي: إنهم فخروا بكونه منهم، قال الشمني: هذا الكلام يشعر
~~بتعلق الباء ب "فخرا"، وهي زائدة، فلا تتعلق بشيء أصلا ms0485 بل المقصود بيان
~~محصل المعين، فالأولي أن يقال: إنهم أجزأهم من جهة الفخر كونه منهم، وزمانه
~~الذي هو فيه، انتهي. وهذا الإشعار جاء من سوء الاختصار، قال ابن الشجري:
~~ويجوز عطف [دهر] على فاعل كفي، وهو المصدر المقدر: لأن "أن" مع خبرها هنا
~~بمعني الكون؛ لتعلق "منهم" باسم الفاعل المقدر الذي هو كائن، فالتقدير: كفي
~~ثعلا فخرا كونك منهم، ودهر مستحق لأن أمسيت من أهله، أي: وكفاهم فخرا دهر
~~أنت فيه، فأراد: أنهم فخروا بكونه منهم، وفخروا بزمانه لنضارة أيامه، كما
~~قال أبو تمام:
# كأن أيامهم من حسنها جمع PageV02P350 # والعادة جارية في الكلام والشعر بمدح زمان الممدوح، وذم زمان المذموم،
~~وعطف دهر، وهو اسم حدث، على الكون المقدر، وهو اسم حدث، ودهر موصوف بصفة
~~فيها ضمير عائد على اسم "أن" وهو التاء من "أمسيت" فهذا وجه في الرفع صحيح
~~المعني ليس فيه تقدير محذوف. انتهي. ونقل الواحدي هذا الوجه عن ابن فورجة
~~قال: وللرفع في دهر وجه آخر، وهو العطف على فاعل كفاهم دهرك فخرا لهم.
~~انتهي. وقول المصنف: والثالث أنتجره .. الخ. قال ابن الشجري: وبقي عندي في
~~إعراب البيت وجه لم يذهب إليه من تقدم، كما لم يذهبوا إلى عطف دهر على فاعل
~~كفي، وهو أنك ترفع الفخر بإسناد كفي إليه، وتخرج الباء عن كونها زائدة؛
~~فتجعها معدية متعلقة بالفخر، وتجر الدهر بالعطف على مجرور الباء، وترفع
~~الأهل بتقدير المبتدأ الذي تقدم ذكره، فيصير اللفظ: كفي ثعلا فخر بكونك
~~منهم، وبدهر هو أهل لأن أمسيت من أهله، والمعني: أنهما كتفوا بفرخهم به،
~~وبزمانه، عن الفخر بغيرهما. انتهي.
# وقول المصنف: وزعم لمعري .. الخ، قال ابن الشجري والمعري أسقط حكم الرفع،
~~وذلك أنه قال: وبعض الناس يرفع دهرا ولا ينبغي أن يلتفت PageV02P351 # إليه، وعطف دهرا على ثعلا، ورفع "أهل" بتقدير: هو أهل، وحكاية اللفظ الذي
~~قدره للنصب: كفي ثعلا فخرا أنك منهم، وكفي دهرا هو أهل لأن أمسيت من أهله
~~أنه أهل لكونك من أهله، وهذا قول فيه إسهاب، كما تري، ms0486 وتكلف شاق، والرفع،
~~وإن كان فيه تكلف إضمار فعل، أقرب متناولا، وأصح معني، وأكثر فائدة، انتهي.
# ونقل الواحدي هذه الرواية عن ابن فورجة، قال: وروي ابن فورجة: ودهرا،
~~عطفا على ثعلا، وأهل: خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أهل لأن أمسيت من أهله.
# وقول المصنف: ثم حذف المرفوع المعطوف .. الخ، هو قولنا المقدر: أنه أهل
~~لكونك من أهله، وهو مؤول بمصدر مرفوع بالعطف على فاعل كفي، والمعطوف على
~~الفاعل فاعل، والفاعل لا يحذف، وليس هذا من المواضع التي يحذف فيها الفاعل.
# وقول المصنف: وزعم الربعي ... الخ، وقال ابن الشجري: وحمل الربعي نصب دهر
~~على أنه معطوف على اسم أن، وأهل: خبر عنه، أي: كفي ثعلا فخرا أنك منهم، وأن
~~دهرا أهل لأن أمسيت من أهله، وهذا القول بعيد من حصول فائدة، ثم قال:
~~والرفع أجود علي: وليفخر دهر، وهو روايتي، والنصب رواية سامية ذكرتها
~~لتعرف. انتهي.
# وقول المصنف: ولا معني للبيت على تقديره، فيه نظر، لأن الدهر إذا تأهل
~~لوجود الممدوح فيه كان ذلك شرفا للدهر، ولا شك أن الممدوح من ثعل، فحصل
~~الفخر للقبيلة بأن واحدا منها تشرف به الدهر، بأن أصبح أهلا لوجوده فيه،
~~قاله الدماميني، وهو وجه حسن.

PageV02P352

# والبيت من آخر قصيدة للمتنبي، مدح بها شجاع بن محمد المنبجي، وقبله:
# وما تنقم الأيام ممن وجوهها ... لأخمصه فيكل نائبة نعل
# وما عزه فيها مراد أراده ... وإن عز إلا أن يكون له مثل
# وبعده:
# وويل لنفس حاولت منك غرة ... وطوبي لعين ساعة منك لا تخلو
# فما بفقير شام برقك فاقة ... ولا في بلاد أنت صيبها محل
# وهذا آخر القصيدة، وترجمة المتنبي تقدمت في الإنشاد التاسع.

### ||| AUTO وأنشد بعد، وهو الإنشاد الثاني والخمسون بعد المائة

# :
# (152) ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# على أن قوله "بما" فاعل "يأتيك" وزيادة الباء في الفاعل في غير تينك
~~الصورتين للضرورة، قال ابن عصفور في "كتاب الضرورة" ومنها زيادة حرف الجر
~~في المواضع التي لا تزاد فيها في سعة الكلام، نحو: ألم يأتيك ms0487 .. البيت.
# فزاد الباء في فاعل يأتي، وزيادتها لا تنقاس في سعة الكلام إلا خبر "ما"

PageV02P353

# وخبر "ليس" وفاعل: كفي" ومفعوله، وفاعل "أفعل" بمعني: ما أفعله، وما عدا
~~هذه المواضع لا تزداد فيها الباء إلا في ضرورة، أوشاذ من الكلام يحفظ ولا
~~يقاس عليه، انتهي، وزعم الأعلم وابن الشجري: أن زيادة الباء فيه ليست
~~للضرورة، قالا: إن الباء زائدة بمنزلتها في: {كفي بالله شهيدا} [الرعد/43
~~والإسراء/96] وحسن دخولها في "ما" أنها مبهمة مبنية كالحرف، فأدخل عليها
~~حرف الجر إسعارا بأنها اسم، وقيل: إن الباء غير زائدة، ويأتي، وتنمي،
~~تنازعا قوله: "بما" الأول يطلبه للفاعلية، والثاني للمفعولية، فأعمل الثاني
~~على المختار، وأضمر الفاعل في الأول، وهو ضمير "ما لاقت" بتقدير مضاف، أي:
~~خبر ما لاقت، وسيذكر المصنف في بحث الجملة المعترضة من الباب الثاني: أنه
~~مرجوح، وقيل: لبون: فاعل يأتي، على تقدير مضاف، أي: ألم يأتيك خبر لبونهم؟
~~ويكون في "لقت" ضمير يعود إلى بنون لأن لبونا في نية التقديم، فتكون الباء
~~متعلقة ب "يأتي"، وفيه التنازع مع إعمال الأول على خلاف المختار، وفيه
~~تغسف، لتقدير المضاف في الأول، وعدمه في الثاني، وقيل: فاعل "يأتي" مضمر،
~~والباء متعلقة به، والتقدير: ألم يأتيك النبأ بما لاقت؟ ودل على النبأ
~~قوله: والأنباء تنمي وقال ابن جني في "المجتسب": زاد الباء في "بما لاقت"
~~لما كان معناه: ألم تسمع بما لاقت لبونهم انتهي.
# يريد: أنه من قبيل التضمين.
# وفي البيت شاهد ثان، وهو الاعتراض بجملة "والأنباء تنمي" بين الفعل
~~والفاعل، وأورده المصنف في بحث "الجملة المعترضة" وشاهد ثالث، وهو أن حرف
~~العلة قد لا يحذف مع الجازم ضرورة، وأورده سيبويه في موضعين من كتابه، على
~~أنه أثبت الياء في حال الجزم ضرورة؛ لأنه إذا اضطر ضمها في حال.

PageV02P354

# الرفع تشبيها بالصحيح، قال الأعلم: وهي لغة ضعيفة، فاستعلمها عند
~~الضرورة، وهذا قول الزجاجي في "الجمل" وتبعه الأعلم، قال ابن السيد في "شرح
~~أبيات الجمل، وقوله: إنه لغة، خطأ ومثله للصفار في "شرح الكتاب" قال: إثبات
~~حروف ms0488 العلة في المجزوم ضرورة، نحو: ألم يأتيك ... ، وقيل: إنه لغة، يعرب
~~بحركات مقدرة، والصحيح أنه ليس لغة، ولا أعلم من قاله غير الزجاجي، ولا سند
~~له فيه، ومما يدل علي أنه غير معرب بحركات مقدرة أنهم لا يقولون: لم تخشي؛
~~لأنه لا يظهر يه حركة بوجه، بخلاف الياء، فإنق لت: إنه سمع في قوله تعالي:
~~{لا تخف دركا ولا تخشي} [طه/77] وقوله:
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق
# قلت: لا دليل فيه كما زعمت، لأن الأول مقطوع، أي: وأنت لا تخشي، أي: في
~~هذه الحال، وكذا ولا ترضاها، أي: طلقها، وأنت لا تترضاها، ثم قال: ولا
~~تملق، فلا دليل فيه، انتهي.
# وقال ابن خلف: هذا البيت، أنشده سيبويه في باب الضرورات، وليس يجب أن
~~يكون منها؛ لأنه لو أنشد بحذف الياء لم ينكسر، وإنما موضع الضرورة ما لا
~~يجد الشاعر منه بدا في إثباته، ولا يقدر على خلافه؛ لئلا ينكسر الشعر، وهذا
~~يسمي في عروض الوافر المنقوص، أعني: إذا حذف الياء، من قوله: "ألم يأتيك"
~~هذا كلامه، ولا يخفي أن ما فسر به الضرورة مذهب مرجوح مردود، PageV02P355 # والتحقيق: أنها ما وقع في الشعر، سواء كان للشاعر منه مندوحة أم لا، وقال
~~ابن جني في "سر الصناعة": رواه بعض أصحابنا: "ألم يأنك"على ظاهر الجزم.
~~وأنشده أبو العباس عن أبي عثمان عز الأصمعي: "أل هل أتاك والأنباء تنمي".
~~انتهي. فالأول فيه الكف، والثاني فيه نقل حركة الهمزة من أتاك إلى لام هل،
~~وحذفها، ورواه بعضهم: "ألم يبلغك والأنباء تنمي" فلا شاهد فيه على الروايات
~~الثلاث.
# والكاف في "يأتيك" لمخاطب غير معين، بل لمن يصلح للخطاب، والأنباء: جمع
~~نبأ، وهو خبر له شأن، قال أبو زيد: اللبون من الإبل والشاه ذات اللبن،
~~غريزة كانت أم بكيئة، فإذا قصدوا قصد الغريزة قالوا لبنة، وقال ابن السيد،
~~وابن حلف: اللبون؛ الإبل ذوات اللبن، وهو اسم مفرد أراد به الجنس.
# وبنو زياد: هم الكملة؛ الربيع، وعمارة، وقيس، وأنس، بنو زياد أبن سفيان
~~بن عبد ms0489 الله العبسي، وأمهم فاطمة بنت الخرسب الأنمارية، والمراد إبل الربيع
~~بن زياد، فإن القصة معه فقط، كما يأتي بيانها.
# والبيت أول أبيات لقيس بن زهير بن جذيمة العبسي، وكان سيد قوه، وحدثت
~~بينه وبين الربيع بن زياد شحناء في شأن درع سلومه فيها، فلما نظر PageV02P356 # إليها، وهو على ظهر فرسه، وضعها على القربوس، ثم ركض بها، فلم يردها
~~عليه؛ فاعترض قيس بن زهير أم الربيع، فاطمة بنت الخرسب المذكورة، في ظعائن
~~من بني عبس، فاتقاد جملها يريد أن يرتهنها بدرعة، فقالت له: ما رأيت كاليوم
~~قط فعل رجل! أين ضل حلمك يا قيس؟ ! أترجو أن تصطلح أنت وبنو زياد أبدا وقد
~~أخذت أمهم؟ فذهبت بها يمينا وشمالا! فقال الناس في ذلك ما شاؤوا أن يقولوا
~~"وحسبك من شر سماعه" فأرسلتها مثلا فعرف قيس ما قالت، فخلي سبيلها، ثم أطرد
~~إبلا له، وقيل: إبله وإبل إخوته، فقدم بها مكة، فباعها من عبد الله بن
~~جدعان التيمي معارضة بأدراع وسيوف، ثم جاور ربيعة بن قرط ابن سلمة بن قشير،
~~وهو ربيعة الخير، ويكني أبا هلال.
# وفاطمة الأنمارية: هي إحدى المنجيات، وسئلت عن بنيها أيهم أفضل؟ فقالت:
~~الربيع، لا بل عمارة، لا بل قيس، لا بل أنس: ثكلتهم إن كنت أدري أيهم أفضل،
~~هم كالحلقة المفرغة، لا يدري أين طرفاها! وكانت امرأة لها ضيافة وسؤودد،
~~والبيت أول أبيات بعدها:
# ومحبسها على القرشي تشري ... بأدراع وأسياف حداد
# كما لاقيت من حمل بن بدر ... وإخوته على ذات الإصاد
# هم فخروا علي بغير فخر ... وردوا دون غايته جوادي
# وكنت إذا منيت بخصم سوء ... دلفت له بداهية نئاد
# بداهية تدق الصلب منهم ... بقسم أو تجوب عن الفؤاد PageV02P357 # أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى جار كجار أبي دؤاد
# منيع وسط عكرمة بن قيس ... وهوب للطريف وللتلاد
# تظلل جياد يعسلن حولي ... بذات الرمث كالحدا العوادي
# كفاني ما أخاف أبو هلال ... ربيعة فانتهت عني الأيادي
# كأني إذا أنخت إلى ابن قرط ... أنخت إلى يلملم أو نضاد
# قوله: ومحبسها، بالرفع، معطوف ms0490 على فاعل "يأتيك" وهو مصدر ميمي، والقرشي
~~هنا: عبد الله بن جدعان، بضم لجيم، وسكون الدال، ابن عمرو ابن كعب بن سعد
~~بن تميم بن مرة القرشي، وابن جدعان من أجواد قريش في الجاهلية، وشذ ابن
~~السيد في قوله: إن قيسا لما قدم مكة بإبل الربيع باعها لحرب بن أمية، وهشام
~~بن المغيرة، بخيل وسلاح.
# وتشري، بالبناء للمفعول؛ الجملة: حال من ضمير المؤنث في محبسها، وقالوا:
~~بمعني تباع، ويجوز أن يكون المعني: يشتريها القرشي، وهذا البيت بيان لما
~~لاقته لبون بن زياد، وافتخار وبتجج بما فعله من أخذ إبله وبيعها بمكة،
~~وقوله: "كما لاقيت" قال ابن الشجري: العامل فيه محذوف تقديره: لاقيت منهم
~~كما لاقيت من جمل بن بدر، وذات الإصاد: [مكان].
# وهذا البيت مع البيت الذي بعده إشارة إلى حرب داحس والغبراء، وهذا
~~إجمالها من كتاب "الفاخر" للمفضل بن سلمه، قال: داحس: فرس قيس بن زهير
~~العبسي، والغبراء فرس حذيفة بن بدر الفزاري، وكان منحديثهما أن رجلا من بني
~~عبس يقال له: قرواش بن هني ماري حمل بن بدر أخا حذيفة في PageV02P358 # داحس والغبراء، فقال حمل: الغبراء أجود، وقال قرواش: داحس أجود؛ فتراهنا
~~عليهما عشرة في عشرة، فأتي قرواش إلى قيس بن زهير فأخبره، فقال له قيس:
~~راهن من أحببت وجنبني بني بدر، فإنهم قوم يظلمون قدرتهم على الناس في
~~أنفسهم، وأنا نكد أباء، فقال قرواش: إني قد أوجبت الرهان، فقال قيس: ويلك!
~~ما أردت إلى أسأم أهل بيت! والله لتنغلن علينا شرا، ثم إن قيسا أتي حمل بن
~~بدر فقال: إني أتيتك أواضعك الرهان عن صاحي، قال حمل: لا أواضعك أو تجيء
~~بالعشر، فإن أخذتها أخذت سبقي، وإن تركتها تركت حقا؛ فأحفظ قيسا فقال: هي
~~عشرون، قال حمل: ثلاثون، فتزدايدا حتى بلغ به قيس مائة، وجعل الغاية مائة
~~غلوة- بفتح المعجمة، وسكون اللام: مقدار رمية سهم- فضمروهما أربعين يوما،
~~ثم استقبل الذي ذرع الغاية من ذات الإصاد، وهي ردهة في ديار عبس، وسط هضب
~~القليب -قال الأصمعي: هضب القليب بنجد.: ms0491 جبال صغر، والقليب في وسط هذا
~~الموضع، يقال له: ذات الإصاد، وهو اسم من أسمائها، والردهة: نقيرة في حجر
~~يجتمع فيها الماء- فانتهي الذرع إلى مكان ليس له أسم، فقادوا الفرسين إلى
~~الغاية، وقد عطشوهما، وجعلوا السابق الذي يرد ذات الإصاد، وهي ملأي من
~~الماء، ولم يكن ثمة قصبة، ووضع حمل حيسما في دلاء، وجعله في شعب من شعاب
~~هضب القليب على طريق الفرسين، وكمن معه فتيانا، وأمرهم إن جاء داحس سابقا
~~أن يرد وجهه عن الغاية، وأرسلوهما من منتهي الذرع، فلما دنوا وقد برز داحس،
~~وثب الفتية فلطموا وجه داحس فردوه عن الغاية، فقال قيس: يا حذيفة أعطني
~~سبقي، وقال الذي وضع عنده السبق: إن قيسا قد سبق، وإنما أردت أن يقال: سبق
~~حذيفة، وقد قيل، فأمره أن يدفعه لقيس، ثم إن حذيفة ندمه الناس، فبعث PageV02P359 # ابنه بأخذ السبق، فقتله قيس، فاجتمع الناس، فاحتملوا ديته مائة عشراء،
~~فقبضها حذيفة، وسكن الناس، ثم إن حذيفة استفرد أخا قيس، وهو مالك بن زهير
~~فقتله، وكان الربيع بن زياد، يومئذ، مجاور بن فزارة، عند امرأته، وكان
~~مشاحنا لقيس بن زهير في درعها لتي اغتصبها من قيس، فلما قتل مالك بن زهير
~~ارتحل الربيع بن زياد، ولحق بقومه، وأتاه قيس بن زهير فصالحه، ونزل معه، ثم
~~دس قيس أمة إلى الربيع تنظر ما يعمل، فأتته امرأته تعرض له، وهي علي طهر
~~فزجرها، وقال:
# منع الرقاد فما أغمض حار ... جلل من النبأ المهم الساري
# من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار
# يجد النساء حواسرا يندبنه ... يندبن بين عوانس وعذاري
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار
# فأخبرته الأمة قيسا بهذا، فأعتقها، ثم إن بني عبس تجمعوا ورئيسهم الربيع
~~ابن زياد، وتجمع بنو ذبيان ورئيسهم حذيفه بن بدر، وتحاربوا مرارا، ثم إن
~~الربيع بن زياد أظفره الله تعالي في جفر الهباءة على حذيفة بن بدر وأخويه
~~حمل بن بدر، ومالك بن بدر، فقتلهم، ومثلوا بحذيفة، فقطعوا ذكره، فجعلوه في
~~فيه، وجعلوا لسانه ms0492 في ديره، وقال الربيع بن زياد يرثي حمل بن بدر:
# تعلم أن خير الناس طرا ... على جفر الهباءة ما يريم
# ولولا ظلمه ما زلت أبكي ... عليه الدهر ما طلع النجوم
# ولكن الفتي حمل بن بدر ... بغي والبغي مرتعة وخيم
# أظن الحلم دل على قومي ... وقد يستجهل الرجل الحليم
# ألاقي من رجال منكرات ... فأنكرها وما أنا بالظلوم PageV02P360 # ومارست الرجال ومارسوني ... فمعوج علي ومستقيم
# ودامت الحرب بينهم أربعين سنة إلى أن ضعف قيس بن زهير، فحالف ربيعة ابن
~~قرط، فنزل قيس مع بني عبس عنده.
# وقوله: وكنت إذا منيت، أي: بليت، ودلفت: أسرعت، والنئاد، بهمزة ممدودة،
~~قبلها نون: الشديدة من الدواهي، وتقسم: تكسر، وتجوب، تشق
# وقوله: كجار أبي داؤد، الجار هنا: الحليف والناصر، كان أبو داؤاد الإيادي
~~في الجاهلية جاور الحارث بنهمام بن مرة الشيباني، فخرج صبيان الحبي يلعبون
~~في غدير، فغمسوا ابن أبي داؤد، فقتلوه، فقال الحارث بن همام: لا يبق في
~~الحي صبي إلا غرق في الغدير؛ فودي ابن أبي دؤاد تسع ديات أو عشرا.
# ويعسلن: من العسلان، وهو اهتزاز الذي يعدو، والحدا؛ جمع حدأة، كعنب؛ جمع
~~عنبة: طائر معروف، ويلملم ونضاد: جبلان.
# وقول الربيع: من كان مسرورا .. الخ، يقول: من شمت من الأعداء بمقتل مالك،
~~فليعلم أنا قد أدركنا ثأره، وكانت العرب لا تندب قتلاها حتى تدرك ثأرها،
~~والمراد: فليحضر ساحتنا في أول النهار، ليعلم أن ما كان حرما من البكاء قد
~~حل، ويجد النساء مكشوفات الرؤوس يندبنه.
# وقيس بن زهير: جاهلي، وكان فارسا شاعرا داهية يضرب به المثل؛ فيقال:
# "أدهي من قيس".

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والخمسون بعد المائة

# :
# (153) مهما لي الليلة مهما ليه ... أودي بنعلي وسر باليه PageV02P361 # على أن الباء زائدة في الفاعل للضرورة، والأصل أودي نعلاي، قال أبو علي
~~في "كتاب الشعر": يجوز أن تكون الباء زائدة، كأنه قال: أودي نعلاي، فلحقت
~~الباء، كما لحقت في (وكفي بالله) [الأحزاب/3] فإن قلت: فلم لا تجعل الباء
~~زائدة في المفعول به؟ ويكون الفاعل مضمرا كأنه قال: ms0493 أودي مود بنعلي، فتضمره
~~للدلالة عليه، كما أضمر في قوله تعالي: {ثم بدالهم} [يوسف/35] فالقول: إن
~~هذا أضعف؛ لأنه ليس في مود الذي تضمره زيادة على ما استفدته في قوله: أودي،
~~وليس قوله سبحانه: (ثم بدا لهم) كذلك؛ لأن البدا والبداء قد صار بمنزلة
~~المذهب في قولك: ذهب به من ذهب، وسلك به مسلك، فإن قلت: فلم لا تجعل فاعل
~~أودي ذكرا يعود إلى قوله: مهما لي الليلة؟ فإن ذلك أيضا ليس بالقوي؛ لأن
~~المعني يصير كأنه أودي شيء بنعلي، فغذا جعلت الباء لاحقة للعامل، كان أشبه،
~~ولا تزيد مع الفاعل من الحروف الجارة غير الباء في قوله سيبويه في الإيجاب،
~~كما لم تزد فيه غير الباء في المبتدأ، انتهي كلام أبي علي.
# وذهب ابن الحاجب في "أمالية" إلى أن الباء للتعدية، قال: والباء باء
~~التعدية، يعني: أذهبها، وأظلها عني، يقال: أذهبته، وذهبت به، بمعني واحد
~~هذا كلامه.
# واختار المصنف قول ابي علي، لكنه لم يقيده بالضرورة، ويمكن أن تؤخذ من
~~قوله: فالقول إن هذا أضعف، وقول المصنف في توجيه كلام ابن الحاجب: ويصح أن
~~يكون التقدير: أودي هو ... الخ؛ قد رأيت أن أبا علي قد رده، PageV02P362 # وبين ضعفه، وأودي فعل لازم، يقال: أودي الرجل، إذا هلك، وقال الليث: أودي
~~به المنون، أي: أهلكه، كذا في "تهذيب الأزهري" وغيره، ومهما: بمعني "ما"
~~الاستفهامية، ويأتي الكلام عليها في بحث "مهما" والنعل" ما وقيت به الرجل
~~من الأرض والسربال: القيمص، وقيل: الدرع، وقيل: كل ما لبس على البدن.
# والبيت مطلع قصيده لعمرو بن ملقط الطائي، عدتها اثنا عشر بيتا أوردها أبو
~~زيد، وأبن الأعرابي في نوادريهما، وما بعده على رواية أبي زيد:
# إنك قد يكفيك بغي الفتي ... ودرأه أن تركض العاليه
# بطعنة يجري لها عاند ... كالماء من غائله الجابية
# يا أوس لو نالتك أرماحنا ... كنت كمن تهوي به الهاوية
# ألفيتا عيناك عند القفا ... أولي فأولي لك ذا واقيه
# ذاك سنان مجلب نصره ... كالجمل الأوطف بالرواية
# يا أيها الناصر أخواله ... أأنت خير أم ms0494 بنو جاريه
# أم أختكم أفضل أم أختنا ... أم أختنا عن نصرنا وانيه
# والخيل قد تجشم أربابها الشق ... وقد تعتسف الداوية
# يأبي لي الثعلبتان الذي ... قال ضراط الأمة الراعيه
# ظلت بواد تجتني صمغة ... واحتلبت لقحتها الآنيه
# ثم غدت تنبذ أحرادها ... إن متغناة وإن حاديه
# قوله: أن تركض العالية، في تأويل مصدر مرفوع، فاعل يكفيك، بمعني PageV02P363 # يقيك ويمنعك، وبغي الفتي: مفعوله الثاني: ودرأه: معطوف على بغي، والبغي:
~~التعدي، والدرء: العوج، يقال: أقمت درء فلان، أي: اعوجاجه، وروي بدله:
~~"وسغبه" والشغب: تهييج الشر، والعاليه، بالعين المهملة، فرس الشاعر، كذا
~~قال أبو زيد، وزعم ابن الأعرابي: أنه أراد عالية الرمح، وغلطه أبو محمد
~~الأعرابي فيما كتبه على نوادره، وهو "ضالة" الأديب".
# وقد خاطب الشاعر نفسه في هذا البيت، وأراد بالفتي: أوس بن حارثة بن لأم
~~الطائي، كما يأتي، وقوله: بطعنة .. الخ، متعلق بيكفيك، والعاند، بالمهملة
~~والنون: هو العرق الذي لا يخرج دمه على جهة واحدة، قاله أبو زيد، والغائلة،
~~بالمعجمة: ما غال من الماء وسرق. والجابية، بالجيم: الحوض، كذا قالهما أبو زيد.
# وقوله: يا أوس: هو أوس المذكور، وهو جاهلي، ورواه ابن الأعرابي: "يا
~~عمرو" وغلطة أبو محمد الأعرابي، وتهوي، تقع من فوق إلى أسفل: والهاوية
~~المهواة.
# وقوله: ألفيتا عيناك ... الخ، أورده المصنف في حرف الألف، وأولي: كلمة
~~تهديد ووعيد، مبتدأ ولك: خبره، وحذف خبر أولي الثانية، وكرر للتوكيد،
~~والجملة معترضة بين صاحب الحال والحال، وقوله: ذا واقية: حال من الكاف في
~~عيناك، وصح مجيء الحال من المضاف إليه؛ لكون المضاف جزءا منه، والواقية:
~~مصدر بمعني الوقاية، كالكاذبة بمعني الكذب، يصفه بالهروب، يقال: أنت ذو
~~وقاية من عينيك عند فرارك تحترس بهما، ولكثرة تلتفتك إلى خلفك، حينئذ صارت
~~عيناك كأنهما في قفاك.
# وقوله: ذاك سنان .. الخ، قال أبو زيد: سنان، اسم رجل، والمجلب، بضم الميم
~~وكسر اللام: المعين من الإعانة، والأوطف: الكثير شعر الأذنين، وهدب
~~العينين، انتهي، والرواية: البعير أو البغل أو الحمار الذي يستقي عليه.

PageV02P364

# ونصره: مبتدأ، ومجلب: خبره، ووانية؛ من الوني، وهو ms0495 الفتور والإبطاء
~~وقوله: الخيل قد تجشم .. الخ، الإجشام، بالجيم: التكليف، وفاعله ضمير
~~الخيل، وأربابها: مفعول الأول، والشق؛ بفتح الشين وكسرها: بمعني المشقة،
~~مفعوله الثاني، والاعتساف: المشي على غير الطريق المسلوكة، وفاعله ضمير
~~الخيل، والداوية: المفازة، وخففت الباء للضرورة.
# وقوله: يأبي لي الثعلبتان .. الخ، يأبي من الإباء: يكره، والثعلبتان:
~~فاعل يأبي، قال صاحب "الصحاح": الثعلبان: ثعلبة بن جدعان بن ذهب بن رومان
~~بن جندب بنخارجة بن سعد بن فطرة بن طي، وثعلة بن رومان بن جندب، وأنشد هذا
~~البيت، والذي: مفعول يأبي، وقال: صلة الذي، والعائد محذوف، أي: قاله،
~~وضراط: فاعل قال، وأراد به أوسا المذكور، سماه به استهانة به، وتحقيرا له،
~~وروي: "خباج" بدل "صراط" بضم الخاء المعجمة بعدها موحدة ثم جيم، وهو بمعني
~~الصراط.
# وقوله ظلت: استمرت، واللقحة، بالكسر، الناقة ذات اللبن، والآنية، قال أبو
~~زيد: هي المبطئة بلبنها، وفسرها بعضهم على هامش "النوادر" بالمدركة، وقوله:
~~تنبذ أحرادها ... الخ، تنبذ: تطرح، وفاعله ضمير الأمة، والأحراد: جمع حرد،
~~بفتح المهملتين، قال أبو زيد هو الغيظ، والضغب، ورواه ابن الأعرابي:
# ثم غدت تنبض أحرادها
# وقال: تنبض: تضرب، أحرادها: أمعاؤها، قال أبو محمد الأعرابي: الصواب: ثم
~~عدت تنبذ أحرادها، أي: تصرط، يدلك على هذا قوله سابقا:

PageV02P365

# ضراط الأمة الراعية، وروي العينة: "تحرد أحرادها"، وما أدري من أين
~~نقلها؟ وقوله: إن متغناة .. الخ، قال أب الحسن في شرح "النوادر" لأبي زيد:
~~أراد: متغنية، يقبولن الياء ألفا، وحادية من حداء الإبل، وهو سوقها
~~بالغناء، وإن هنا للتقسيم، بمعني: إما المكسورة، ويدل لما قلنا رواية
~~الجرمي وأبي حاتم: "إما مغناة وإن حادية".
# وعمرو بن ملقط الطائي شاعر جاهلي، وملقط بكسر الميم وسكون اللام وفتح القاف.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والخمسون بعد المائة

# :
# (154) نضرب بالسيف ونرجو بالفرج
# على أن الباء الثانية زائدة في المفعول به، وعده ابن عصفور من الضرائر،
~~وقال ابن السيد في "شرح أدب الكاتب": إنما عدي الرجاء بالباء لأنه بمعني
~~الطمع، والطمع يتعدي بالباء، كقولك: طمعت بكذا، قال الشاعر:
# طمعت بليليأن ms0496 تجود وإنما ... تقطع أعناق الرجال المطامع
# انتهي وقال في شرح أبياته: وزاد يعقوب قبله:
# نحن بني جعدة أرباب الفلج
# ونحن: مبتدأ، وأرباب: خبرة، وبني جعدة: منصوب على الاختصاص، وروي بالرفع
~~أيضا، والفلج، بفتح الفاء واللام، قال أبو عبيدة، في "معجم PageV02P366 # ما استعجم": موضع لبني قيس، وهو في أعلي بلاد قيس، قال الراجز:
# نحن بنو جعدة أرباب الفلج ... نضرب بالبيض ونرجو بالفرج
# وأصله: النهر الصغير، انتهي. والبيض، بالكسر: السيوف، أي: نقاتل بها،
~~وقال ياقوت " في معجم البلدان": الفلج: مدينة بأرض اليمامة لبني جعدة وقشير
~~ابني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، كما أن حجرا مدينة بني ربيعة بن نزار
~~بن معد بن عدنان، قال الجعدي:
# نحن بنو جعدة أرباب الفلج ... نحن منعنا سبله حتى اعتلج
# والقلج في اللغة: الماء الجاري، يقال عين فلج، وماء فلج، قال أبو عبيدة:
~~الفلج: النهر، انتهي، وقال ابن السيد: الفلج: الجاري من العين، والفلج
~~البئر الكبيرة، عن ابن كناسة، وماء فلج: جار، وقال عبيد:
# أو فلج ما ببطن واد ... للماء من تحته قشيب
# انتهي. وتوهم الدماميني: أن الفلج هنا بمعني الظفر، قال: والظاهر أن
~~المراد بالفلج: الظفر والفوز، لكن لم يحك صاحب "الصحاح" غير سكون اللام،
~~فيحتمل أن يكون الشاعر فتحها إتباعا لفتحة الفاء للضرورة، انتهي كلامه،
~~وتبعه ابن الملا ونقل كلامه وزادعليه: بأن صنيع صاحب القاموس أيضا يقضتي
~~سكون اللام، وتبعه شيخنا الخفاجي أيضا في "شرح جرة الغواص" وتعقبه: بأن PageV02P367 # فتح اللام لغة أصلية فيه، وتوقفه من عدم الإطلاع، ونقل من "شرح مقامات
~~الزمخشري" له ما يؤكد كونه بالفتح، وهذا كله ناشئ من عدم المراجعة،
~~والمشهور: نحن بنو ضبة ... وهو من تغيير النساخ، والذي فيه ضبة قافيته
~~لامية، وهو:
# نحن بنو ضبة أصحاب الجمل
# وآخره:
# ردوا علينا شيخنا ثم بجل
# وهو من أبيات المفصل: وهو مما قيل في يوم الجمل، وهو مذكور في "الحماسة"
~~وغيرها، وقائله معلوم مذكور، وقوله "نحن منعنا سبله" هو جمع سبيل، وهو
~~الطريق، واعتلجت الأرض: طال نباتها، وهذا الرجز لم ms0497 أقف على قائله، والله
~~تعالي أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والخمسون بعد المائة

# :
# (155) سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# وصدره:
# هن الحرائر لا رببات أحمرة PageV02P368 # على أن الباء زائدة في المفعول به، وقال اب السيد في "شرح أدب الكاتب"
~~وأبو حيان في "شرح التسهيل" خرجه الأستاذ أبو علي على أن الباء للإلصاق،
~~أي: ألزقت قراءتي بالسورة، ونقل المصنف هنا عنا لسهيلي: أن "يقرأن" مضمن
~~معني يرقين، ويتبركن، وفي الباب الثامن: أنه مضمن معني يتقربن، ولا يخفي أن
~~معني الشعر ليس على ما ذكره السهيلي، وإنما معناه: لا يقرأن القرآن، كما في
~~قول جرير:
# إن البعيث وعبد آل مقاعس ... لا يقرآن بسورة الأحبار
# وأراد بعبد آل مقاعس: الفرزدق، وبسورة الأحبار: سورة "المائدة" فالتضمين
~~والتبرك غير مناسب فيه، وإنما المعني على الإلصاق، وكذا الحال فيما رواه
~~البخاري في "باب القراءة في المغرب" عن أثم الفضل أنها قالت: لآخر ما سمعت
~~من رسول الله (صلي الله عليه وسلم)، يقرأ بها في المغرب. وقول زيد: مالك
~~تقرأ بقصار المفصل؟
# والبيت جاء في شعرين أحدهما للراعي النميري، والثاني للقتال الكلاني؛ أما
~~الأول، فهو من قصيدة أوردها ابن ميمون في "منتهي الطلب من أشعار العرب" أولها:
# يا أهل ما بال هذا الليل في صفر ... يزداد طولا وما يزداد في قصر
# في إثر من قطعت عنه قرينته ... يوم الحدالي بأسباب من القدر
# كأنما شق قلبي يوم فارقهم ... قسمين بين أخي نجد ومنحدر
# هم الأحبة أبكي اليوم إثرهم ... قد كنت أطرب إثر الجيرة الشطر
# فقلت والحرة الرجلاء دونهم ... وبطن لجان لما لما اعتادني ذكري PageV02P369 # صلي على عزة الرحمن وابنتها ... ليلي وصلي على جارتها الآخر
# هن الحرائز لا ربات أحمرة البيت ...
# وهي طويلة تزيد على الخمسين بيتا. قوله: في صفر، هو اسم الشهر، قالوا:
~~خصة لأن الهم فيه أصابه، وقيل: كان صفر صيفا، وليل الصيف قصير، فقال: كيف
~~طال علي الليل في الصيف؟ وإنما ذلك لما هو فيه من الغم فلذلك طال عليه
~~الليل. كذا قال ابن المستوفي، ms0498 وقوله: في إثر متعلق بيزداد، وأراد بالقرينة:
~~الحبيبة، وأضافها إلى ضمير الليل لأنها تشبه القمر، والحدالي، بفتح
~~المهملة، والقصر: موضع؛ قال ياقوت في "معجم البلدان": هو موضع بين الشام
~~وبادية بني كلب المعروف بالسماوة، وهي لكلب، وأنشد هذا البيت. والجيرة: جمع
~~جار بالجيم، والشطر: جمع شطير، وهو البعيد، والحرة الرجلاء: بتح الحاء
~~المهملة وشتديد الراء، والحرة: أرض ذات حجارة سود، والرجلاء بالجيم، قال
~~ياقوت: قال ابن الأعرابي: الرجلاء: الصلبة الشديدة، وقال غيره: هي التي
~~أعلاها أسود وأسفلها أبيض، وهي علملحرة في ديار بن القيم ابن جسر، بين
~~المدينة والشام، وأنشد هذه الأبيات جميعها، وقال في موضع آخر: الرجلاء: ما
~~إلى جنب جبل، يقال له: الردة لبني سعيد بن قرط، يسمي: صلب العلم، قال أبو
~~منصور: حرة رجلاء: مستوية الأرض كثيرة الحجارة، وقال أبو الهيثم في قولهم:
~~حرة رجلاء، الحرة: أرض حجارتها سود، والرجلاء: الصلبة الخشنة لا تعمل فيها
~~خيل ولا إبل، ولا يسلكها إلاراجل يمشي. انتهي.
# ولجان، بفتح اللام وتشديد الجيم، قال أبو عبيد البكري في "معجم ما
~~استعجم": لجان: موضع، وهو واد قبل حرة بني سليم، وأنشد هذا البيت، وقيل:
~~بكسر القاف وفتح الموحدة، أي: جهة، والصلاة: الرحمة، وعزة، بفتح العين
~~المهملة وتديد الزاي: اسم امرأة.
# وقوله: هن الحرائر: القصر إضافي بالنسبة إلى ربات الأحمرة، وقد صرح PageV02P370 # بمفهوم القصر للتأكيد، وهو من قصر الصفة على الموصوف، وروي: "تلك
~~الحرائر" وهو كما قلنا فيما قبله، وهو في الروايتين مبتدأ وخبر، ولا:
~~عاطفة، عطفت ربات على المبتدأ، والحرة: الكريمة الأصيلة، ضد الأمة، وربات:
~~صاحبات. قال الجواليقي في "شرح أدب الكاتب" الأحمرة: جمع حمار، بالحاء
~~المهملة، جمع قلة، والكثير: حمر، وخص الحمير لأنها رذال المال وشره، يقال:
~~شر المال ما لا يزكى ولا يذكى. انتهى. وكذا ضبط هذه الكلمة السكري في "شرح
~~أشعار اللصوص" وصحفها الدماميني، بالخاء المعجمة، وقال: والأخمرة: جمع
~~خمار، وهو ما تستر به المرأة رأسها. هذا كلامه. وتبعه من بعده. وسود
~~المحاجر: صفة ربات، لأن إضافة ما بمعنى اسم ms0499 الفاعل المستمر تخفيفية لا تفيد
~~تعريفا، كقولهم: ناقة عبر الهواجر، أي: عابرة فيها، وكذلك سود المحاجر، أي:
~~مسودة محاجرها، وهو جمع محجر، كمجلس ومنبر، قال الجواليقي: هو من الوجه حيث
~~يقع عليه النقاب، وما بدا من النقاب محجر أيضا. انتهى. وأراد بهذا الوصف:
~~الإماء السود، قال السكري: سود المحاجر، من سواد الوجه، وخص المحاجر دون
~~الوجه والبدن كله لأنه أول ما يرى، ومن هذا قول النابغة:
# ليست من السود أعقابا إذا انصرفت
# وإنما أراد سواد الجسد كله. وجملة "لا يقرأن": صفة ثانية لربات، قال PageV02P371 # الجواليقي: يقول: هن خيرات كريمات يتلون القرآن، ولسن بإماء سود ذوات حمر
~~يسقينها. انتهى. ولم يشرح ابن السيد في "شرح أدب الكاتب" ... وكأنه غفل عنه.
# وأما الشعر الثاني فهو للقتال الكلابي قال السكري، جامع "أشعار اللصوص"
~~وشارحها: أخبرنا أبو سعيد، حدثني أبو زيد، حدثني حميد بن مالك، أنشدني شداد
~~بن عقبة للقتال في ابنه عبد السلام:
# عبد السلام تأمل هل ترى ظعنا ... إني كبرت وأنت اليوم ذو بصر
# لا يبعد الله فتيانا أقول لهم ... بالأبلق الفرد لما فاتني نظري
# يا هل ترون بأعلى عاسم ظعنا ... نكبن فحلين واستقبلن ذا بقر
# صلى على عمرة الرحمن وابنتها ... ليلى وصلى على جاراتها الأخر
# هن الحرائر ... البيت. وعبد السلام: منادى، وظعن: جمع ظعينة، وهي المرأة
~~في الهودج، والأبلق الفرد: موضع، وكذلك عاصم، بالمهملتين. وفحلين، بإعراب
~~المثنى، وذو بقر: أسماء مواضع، وأراد بهذه الظعن: نساءه وحريمه.
# والقتال الكلابي، بفتح القاف وتشديد المثناة الفوقية: اسمه عبد الله بن
~~مجيب بن المضرجي بن عامر بن كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب، وقيل: اسمه
~~عبادة بن المجيب. وقيل: عبيد بن المجيب، وكنيته: أبو المسيب، كذا في "كتاب
~~اللصوص". وهو شاعر إسلامي كان في الدولة المروانية في عصر الراعي،
~~والفرزدق، وجرير. ولقب بالقتال لتمرده وفتكه، وكان شجاعا فارسا شاعرا. وكان
~~في دناءة النفس كالحطيئة، وكانت عشيرته تبغضه لكثرة PageV02P372 # جناياته، وما يلحقها من أذاه، ولا تمنعه من مكروه، وأورد له السكري
~~جنايات كثيرة، وله ms0500 فيها أشعار.
# والراعي: اسمه عبيد بن حصين، بتصغيرهما، وينتهي نسبه إلى نمير بن عامر بن
~~صعصعة، وكنيته: أبو جندل، ولقب الراعي لكثرة وصفه الإبل والرعاء في شعره،
~~وقيل: لقب به ببيت قاله. وقال ابن قتيبة: اسمه حصين ابن معاوية، وكان يقال
~~لأبيه في الجاهلية: الرئيس، وولده وأهل بيته في البادية سادة أشراف، وهو
~~شاعر فحل من شعراء الإسلام في الطبقة الأولى من الشعراء الإسلاميين، وكان
~~يقدم الفرزدق على جرير، فاستكفه جرير فأبى، فهجاه بقصيدته التي مطلعها:
# أقلي اللوم عاذل والعتابا
# ففضحه بها. وفي "المؤتلف والمختلف" للآمدي: من لقبه الراعي من الشعراء
~~اثنان: أحدهما هذا، والثاني: اسمه خليفة بن بشر بن عمير بن الأحوص من بني
~~عدي ابن جناب.

### ||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد السادس والخمسون بعد المائة

# :
# (156) تبلت فؤادك في المنام خر يدة ... تسقى الضجيع ببادر بسام
# على أن الباء قد زيدت في المفعول الثاني لتسقي، وأراد بالبارد: ريقها PageV02P373 # ووصف الريق البارد بأنه بسام، من باب وصف الشيء بصفة محله، لأن التبسم
~~صفة الثغر، وقال ابن حبيب جامع "ديوان حسان بن ثابت"، أراد: تسقي باردا،
~~فأقحم الباء. قال يوسف بن الحسن السيرافي في "شرح أبيات الغريب المصنف"
~~أراد: تسقي الضجيع باردا بساما، والباء زائدة، وقد جاء مثله:
# فسقيت بالماء النمير ولم ... أترك الاطم حمأة الجفر
# ومعنى تبلت فؤادك: أصابته بتبل، والتبل: الدخل، والوتر، وأراد بالبارد
~~البسام: ثغرها. انتهى. ومثله في "كامل المبرد". قال: أصل التبل: الترة،
~~يقال: تبلي عند فلان، وأنشد هذا البيت لحسان، وقال: الخريدة: الحيية. قال
~~الدمامييني: والمراد بالضجيع: ضجيع تلك الخريدة، وهو الذي يضع جنبه على
~~الأرض إلى جانبها، ويمكن أن تكون الباء في هذا البيت للاستعانة مثل: سقيته
~~بالقدح، والمراد بالبارد البسام: الثغر، والمفعول الثاني محذوف، التقدير:
~~تسقي الضجيع ريقها بثغر بارد بسام، وأما على ما قاله المصنف: فتكون الباء
~~زائدة، وفيه نظر، لأن المراد بالبارد: الثغر، بدليل وصله ببسام، وهو لا
~~يسقى، لكن يجوز أن يكون على حذف مضاف، وعليه يكون في البيت زيادة ونقص. ms0501
~~انتهى. ويكون التقدير: بربق ثغر بارد بسام، ووصف الثغر بالبارد من باب وصف
~~المحل بصفة الحال، واعترض عليه بأنه لا يلزم على قول المصنف أن يكون الثغر
~~مسقيا حتى يتكلف له بتقدير مضاف، فيجتمع تقدير الزيادة والنقص، لأنا نقول:
~~هو من وصف الشيء بصفة محله، ولكل وجهة، وقد حكم المصنف على زيادة هذه الباء
~~بالقلة. قال المحقق الرضي: وتزاد - أي: الباء - قياسا في مفعول علمت،
~~وعرفت، وجهلت، وسمعت، وتيقنت، انتهى. وكأن الكلمة الأخيرة، وهي من التيقن،
~~تحرفت في نسخة الدماميني بسقيت، فنقل PageV02P374 # كلام الرضي في "المزج" وقال: جعلها قياسا فيما ادعى المصنف فية القلة
~~بالنسبة إلى سقيت. وروي في البيت: "تشفي" من الشفاء. قال ابن الملا:
~~فالضجيع: المضطجع من مرض المحبة، والباء غير زائدة، بل هي للاستعانة، ويجوز
~~أن يراد بالبارد: الثغر، لأن الشفاء إذا كان بريقه صحت نسبته إليه أيضا،
~~ولا مجاز في الصفة، وأن يراد به الريق، والمجاز فيها. انتهى.
# والبيت من قصيدة لحسان بن ثابت ذكر فيها الحارث بن هشام المخزومي وهزيمته
~~يوم بدر، ثم أسلم وحسن إسلامه، واستشهد بأجنادين، رحمه الله تعالى، وهي
~~قصيدة طويلة أوردها عبد الملك بن هشام في فصل: "ما قيل من الشعر في يوم
~~بدر" قال السهيلي في "الروض الأنف": وفي شعر حسان:
# تبلت فؤادك في المنام خريدة
# يجوز أن يكون أراد بالمنام: النوم، وموضع النوم، ووقت النوم، لأن مفعلا
~~يصلح في هذا كله من ذوات الواو، وقد تسمي العين أيضا مناما، لأنها موضع
~~النوم، وعليه حمل تأول قوله تعالى: } إذ يريكهم الله في منامك قليلا
~~{[الأنفال/ 43] أي: في عينك، ويقويه قوله سبحانه: } ويقللكم في أعينهم
~~{[الأنفال/ 44] ولا فرق عند النحويين بين مفعل في هذا الباب، وفعل نحو:
~~مضرب وضرب، ومنام ونوم، وكذلك هما في التعدية سواء، نحو: ضرب زيد عمرا،
~~ومضرب زيد عمرا، وأما في حكم البلاغة والعلم بجوهر الكلام فلا سواء، فإن
~~المصدر إذا حددته قلت: ضربة ونومة، ولا تقول: مضربة ولا منامة، فهذا فرق،
~~وفرق آخر، تقول: ما أنت ms0502 إلا نوم، وإلا سير، إذا قصدت به التوكيد، ولا يجوز:
~~ما أنت إلا منام، وإلا مسير، ومن جهة المصدر: إن الميم لم تزد PageV02P375 # إلا لمعنى زائد كالزوائد الأربع في المضارع، وعلى ما قالوه: تكون زائدة
~~لغير معنى، فإن قلت: فما ذلك المعنى الذي تعطيه الميم؟ قلنا: الحدث يتضمن
~~زمانا ومكانا وحالا، فالمذهب عبارة عن الزمان الذي فيه الذهاب، وعن المكان
~~أيضا؛ فهي تعطي معنى الحدث، وشيء زائد عليه، وكذلك إذا أردت الحدث مقرونا
~~بالحالة والهيئة التي يقع عليها. قال الله سبحانه وتعالى: } ومن آياته
~~منامكن بالليل والنهار {[الروم /23]. فأحال على التفكر في هذه الحالة
~~المستمرة على البشر، ثم قال في آية أخرى: } لا تأخذه سنة ولا نوم {[البقرة/
~~255] ولم يقل منام، لخلو هذا الموطن من تلك الحالة، وتعربه من ذلك المعنى
~~الزائد في الآية الأخرى؛ ومن لم يعرف جوهر الكلام، لم يعرف الإعجاز. انتهى
~~كلام السهلي. ولغرابته نقلناه برمته.
# وبعد ثمانية أبيات قال:
# يا من لعاذلة تلوم سفاهة ... ولقد عصيت إلى الهوى لوامي
# بكرت علي بسحرة بعد الكرى ... وتقارب من حادث الأيام
# زعمت بأن المرء يكرب يومه ... عدم لمعتكر من الأصرام
# إن كنت كاذبة الذي حدثتني ... فنجوت منجى الحارث بن هشام
# ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ... ونجا برأس طمرة ولجام
# قوله: يا من لعاذلة، اللام متعلقة بمحذوف تقديره: يا من يقوم لعاذلة،
~~فيدفع لومها عني، وإلى: متعلقة بمحذوف تقديره: ولقد عصيت لوامي مائلا إلى
~~الهوى والغرام، وقوله: زعمت بأن .. الخ، قال ابن حبيب، يقول: زعمت أن الرجل
~~يقرب أجله الفقر، فأمرتني بالإمساك. والمعتكر: المال PageV02P376 # الكثير، يقال لما بين الثلاث من الإبل إلى العشر: ذود، فإذا جاز العشر؛
~~فهي صرمة، والجمع أصرام. انتهى. وقوله: فنجوت منجى ... الخ، يريد: فضحك
~~الله تعالى، وأخزاك، فإن فرار المقاتل من قرنه في المعركة لأخزي أشد منه.
# فقال الحارث بن هشام يعتذر من قراره، ويقال: لم يقل أحد أحسن منه في هذا
~~الاعتذار.
# الله يعلم ما تركت قتالهم ... حتى علوا فرسي بأحمر مزبد
# وعلمت أني إن ms0503 أقاتل واحدا ... أقتل ولا يضرر عدوي مشهدي
# فصدفت عنهم والأحبة فيهم ... طمعا لهم بعقاب يوم مفسد
# وروي "بأشقر" قال السهيلي: يعني الدم، ومزبد: قد علاه الزبد، وقوله:
~~والأحبة فيهم، يعني: من قتل أو أسر من رهطه وإخوته. انتهى.
# وحسان بن ثابت تقدمت ترجمته في الإنشاد التاسع والستين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والخمسون بعد المائة

# :
# (157) فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا
# على أن الباء زائدة في مفعول كفى المتعدية لواحد. كذا قال ابن PageV02P377 # الشجري في "أماليه". قال ابن جني في "سر الصناعة:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... البيت
# إنما تدخل الباء على الفاعل، وهذا شاذ، يريد أن معناه: كفانا، وقرأت أيضا عليه:
# إذا لاقيت قوما فاسأليهم ... كفى قوما بصاحبهم خبيرا
# وهذا من المقلوب، ومعناه: كفى بقوم خبيرا بصاحبهم، فجعل الباء ي الصاحب،
~~وموضعها أن تكون في قوم، إذ هم الفاعلون في المعنى. انتهى.
# وإنما اضطر إلى ادعاء القلب والتعويض، لأن فاعل كفى، وهو قوم، جاء
~~منصوبا، وخبير مفعوله، وبصاحبهم متعلق بخبير، ونصب الفاعل غير جائز، فادعى
~~أن موضع الباء الفاعل، لأن الباء كثيرا ما تزاد في فاعل كفى، وزيادتها في
~~مفعوله نادرة، فلما قرنها بالفاعل عوض مجرورها باء أخرى. وفيه رد على من
~~زعم كالمصنف أن كفى المتعدية لواحد لا تزاد الباء في فاعلها، وقوله: إنما
~~هي في البيت زائدة في الفاعل ... الخ، موافق لما اختاره من: أن الباء إنما
~~تزاد في فاعل كفى القاصرة، والمعنى: حسب محبة النبي إيانا، ومن ينكر ثبوت
~~كفى القاصرة، يقدر المفعول. وتقديره كفينا قومنا فضلا حب النبي إيانا.
# قال أبو حيان في "شرح التسهيل": وأما: فكفى بنا فضلا ... البيت، فأكثر
~~أصحابنا خرجوه على زيادة الباء في الفاعل، وجعل حب النبي يدل اشتمال من
~~المجرور بالباء، والتقدير: فكفينا حب النبي. انتهى.
# وبين المرادي صاحب هذا القيل، فقال في "الجنى الداني": واختلف في PageV02P378 # زيادتها في قوله: فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... فقيل: هي في البيت
~~زائدة مع المفعول. ورده ms0504 ابن أبي العافية، وقال: هي داخلة على فاعل كفى، وحب
~~النبي: بدل اشتمال من الضمير على الموضع، وعلى هذا حمل بعضهم قول أبي
~~الطيب: كفى بجسمي نحولا ... البيت. انتهى.
# وإنما نقله المصنف بقيل؛ لما قاله الدماميني في "شرح التسهيل" من أنه
~~يلزم عليه الإبدال من ضمير الحاضر، مع أن البدل ليس محيطا، وهو قليل. انتهى.
# واستشهد سيبويه بالبيت: على أن "من" فيه نكرة موصوفة بمفرد، وهو غيرنا.
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى في بحث "من". وحب النبي: مصدر مضاف إلى فاعله،
~~وإيانا: مفعوله، ومحمد: معطوف عطف بيان للنبي، وفضلا: تمييز، وروي بدله
~~"شرفا" وعلى: متعلقة به، وقبله:
# نصروا نبيهم بنصر وليه ... فالله عز بنصره سمانا
# يقول: إن الله عز وجل سماهم الأنصار، لأنهم نصروا النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، ومن والاه.
# والشعر لكعب بن مالك الأنصاري، وقيل لعبد الله بن رواحة الأنصاري، وقد
~~طلبته في "ديوان حسان" فلم أجده. قلت: وأنا فتشته في "ديوان حسان فلم أجده
~~فيه، وقيل: هو لبشير بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، والله تعالى أعلم.
# وكعب بن مالك: أحد شعراء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الذين PageV02P379 # كانوا يردون الأذى عنه، وكان شاعرا مجودا مطبوعا قد عرف بذلك، ويروى أن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لكعب بن مالك: أترى الله ينسى لك قولك:
# جاءت سخينة كي تغالب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب
# وهو أحد الثلاثة الذين خلقوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، وعمي
~~كعب في آخر عمره، وتوفي في مدة معاوية سنة خمس وخمسين، أو ثلاث وخمسين، وهو
~~ابن سبع وسبعين، وشهد العقبة الثانية، ولم يشهد بدرا، ثم شهد سائر مشاهد
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم غير غزوة تبوك، ونزلت فيه الآية، وتاب
~~الله تعالى عليه.
# وعبد الله بن رواحة: هو من فضلاء أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، شهد العقبة، وكان نقيبا، ثم شهد بدرا وما بعدها من المشاهد إلى يوم
~~مؤته، فقتل ms0505 بها شهيدا في سنة ثمان، وهو أحد الأمراء في غزوة مؤتة، وأحد
~~شعراء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المحسنين الذين كانوا ينافحون عن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ويردون الأذى عنه، وفيه وفي صاحبيه،
~~حسان وكعب، نزلت: } إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا
~~{[الشعراء/ 227] وكانت له أمة مشى إليها ليلة، فنال منها، وفطنت له PageV02P380 # امرأته فلامته، فجحدها، وكانت قد رأت جماعة لها، فقالت له: إن كنت صادقا
~~فاقرأ القرآن، فالجنب لا يقرأ القرآن، فقال:
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
# فقالت: صدق الله، وكذبت بصري! وكانت لا تحفظ القرآن، ولا تقرؤه.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والخمسون بعد المائة

# :
# (158) كفى بجسمي نحولا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني
# على أن هذا أيضا الباء زائدة في مفعوله كبيت الأنصاري، وهو قول الواحدي،
~~وغيره ممن نظر في شعر المتنبي.
# وأورده ابن الشجري مع البيت المتقدم في المجلس الثالث والثمانين من
~~"أماليه" قال: يتوجه في هذا البيت سؤال عن الفرق في الإعراب بين "كفى بجسمي
~~نحولا" وبين} كفى بالله وكيلا {[الأحزاب/ 3] وسؤال ثان: وهو أن "أن"
~~المفتوحة تكون مع خبرها في تأويل مصدر، فبأي مصدر تتقدر في هذا البيت؟
~~وسؤال ثالث: وهو أن يقال: أن الجملة التي هي: "لولا مخاطبتي إياك لم ترني"
~~وصف لرجل، ورجل: اسم غيبة؛ فكيف عاد إليه ضمير متكلم وكان القياس: لولا
~~مخاطبته إياك؟ الجواب: إن كفى مما غلب عليه زيادة الباء تارة مع فاعله،
~~وتارة مع مفعوله، ودخولها على مفعوله قليل، فزيادتها مع الفاعل مثل (كفى
~~بالله) المعنى: كفى الله، ويدلك على أنها مزيدة في "بالله" قول سحيم:

PageV02P381

# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# وأما زيادتها مع المفعول، فمنه ما أوردته آنفا من قول الأنصاري: "فكفى
~~بنا فضلا" ومنه:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا
# التقدير كفاك داء رؤيتك الموت. ومنه "كفى بجسمي نحولا" لأن فاعل كفى: أن ms0506
~~وما اتصل بها، واسبك لك من ذلك فاعلا بما دل عليه الكلام من النفي بلم،
~~وامتناع الشيء لوجود غيره بلولا، فالتقدير: كفى بجسمي نحولا انتفاء رؤيتي،
~~لولا وجود مخاطبتي، وانتصاب "نحولا" على التفسير، والتفسير في هذا النحو
~~للفاعل دون المفعول. "فوكيلا" تفسير لاسم الله تعالى، ونحولا تفسير لانتفاء
~~الرؤية، كما كان "فضلا" في بيت الأنصاري تفسيرا لحب النبي إياهم. فقد بان
~~لك الفرق في الإعراب بين "كفى بجسمي نحولا" و (كفى بالله وكيلا) من حيث كان
~~بالله فاعلا، وبجسمي مفعولا. وأما "رجل" من قوله: أنني رجل: فخبر موطئ إلى
~~آخر ما ذكره، وننقله إن شاء الله تعالى في الباب السابع عند ذكر المصنف هذا
~~البيت هناك أيضا.
# وأما ما نقله ابن أبي العافية من أن بعضهم جعل الباء في "بجسمي" زائدة في
~~الفاعل، فوجهه: أنه يجعل "أنني" مجرورا بلام مقدرة، والتقدير: حسب جسمي
~~نحولا لأنني رجل ... الخ، ونقل عن المعري أنه قال في شرح هذا البيت: نحولا:
~~مفعول ثان لكفى، وهو خطأ، فإنه يقتضي أن يكون كفى بمعنى وقى، وهو مفسد
~~للمعنى.

PageV02P382

# والبيت ثالث أبيات قالها المتنبي في صباه، وهي:
# أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدني ... وفرق الهجر بين الجفن والوسن
# روح تردد في مثل الخلال إذا ... أطارت الريح عنه الثوب لم يبن
# كفى بجسمي نحولا ... البيت
# قال الإمام الواحدي. يقال: بلي الثوب يبلى بلى، وأبلاه غيره إبلاء،
~~والأسف: شدة الحزن، ومعنى، إبلاء الهوى البدن: إذهاب لحمه وقوته بما يورد
~~عليه من شدائده، وخص يوم النوى؛ لأن برح الهوى إنما يشتد عند الفراق،
~~والهوى عذب مع الوصال، سم مع الفراق، كما قال السري:
# وأرى الصبابة أرية ما لم يشب ... يوما حلاوتها الفراق بصابه
# وانتصب أسفا على المصدر، ودل على فعله ما تقدمه؛ لأن إبلاء الهوى بدنه
~~يدل على أسفه، كأنه قال: أسفت أسفا، ويوم النوى: ظرف للإبلاء، ويجوز تعلقه
~~بأسفا، والمعنى: أدى الهوى بدني إلى الأسف والهزال يوم الفراق، وبدد هجر
~~الحبيب بين جفني والنوم، أي: لم أجد بعده نوما، ms0507 وقوله: روح تردد .. الخ،
~~يقول: لي روح تذهب وتجيء في بدن مثل الخلال في النحول والرقة، إذا أطارت
~~الريح عنه الثوب الذي عليه لم يظهر ذلك البدن لرقته، أي: إنما يرى ما عليه
~~من الثوب، وإذا ذهب عنه الثوب لم يظهر، ويجوز أن يكون معنى لم يبن: لم
~~يفارق، أي: أن الريح تذهب بالبدن مع الثوب لخفته، ومثل الخلال: صفة لموصوف
~~محذوف، وتقديره: في بدن مثل الخلال.
# وأقرأني أبو الفضل: "في مثل الخيال" قال: أقرأني أبو بكر الشعراني PageV02P383 # خادم المتنبي قال: لم أسمع الخلال إلا بالري فما دونه، يدل على صحة هذا
~~أن الوأواء الدمشقي سمع هذا البيت فأخذه، فقال:
# وما أبقى الهوى والشوق مني ... سوى روح تردد في خيال
# خفيت على النوائب أن تراني ... كأن الروح مني في محال
# وقوله: "كفى بجسمي نحولا" يقول: صرت من النحول بحيث لو لم أتكلم لم يقع
~~علي البصر، إنما يستدل علي بصوتي، كما قال الصنوبري:
# ذبت حتى ما يستدل على ... أني حي إلا ببعض كلامي
# وأخذه عمر بن الفارض، وزاده، وهو قوله:
# كهلال الشك لولا أنه ... أن عيني عينه لم تتأي
# أي: لم تتعم عيني ذاته لولا أنينه، وقال في موضع آخر:
# كأني هلال الشك لولا تأوهي ... خفيت فلم تهد العيون لرؤيتي
# وقال في موضع آخر:
# خفيت ضنى حتى لقد ضل عودي ... وكيف ترى العواد من لا له ظل PageV02P384 # وترجمة المتنبي تقدمت في الإنشاد التاسع.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والخمسون بعد المائة

# :
# (159) أليس عجيبا بأن الفتى ... يصاب ببعض الذي في يديه
# على أن الباء قد زيدت في اسم ليس المؤخر، وهو: "أن الفتى يصاب" فإنه في
~~تأويل مفرد مرفوع، وتقديره: أليس مصاب الفتى ببعض ما في يديه عجيبا؟ !
~~وأنشده المبرد في قريب من النصف من "الكامل" لمحمود الوراق مع بيتين بعده، وهما:
# فمن بين باك له موجع ... وبين معز مغذ إليه
# ويسلبه الشيب شرخ الشبا ... ب فليس يعزيه خلق عليه
# وكذا رواهما القالي في أوائل "أماليه"، عن أبي محمد، عبد ms0508 الله بن جعفر
~~النحوي، عن أبي العباس، محمد بن يزيد المبرد، لمحمود الوراق، وأنشدها
~~الجاحظ أيضا له في كتاب "البيان" وذكرها السيد المرتضى أيضا في "أماليه"
~~وقال: وتروى لمحمد بن حازم، يقول: أتعجب من أن الرجل يعزى على تلف ماله،
~~ولا يعزى على فقد شبابه. وأنشد المبرد لمحمود الوراق أيضا:
# يا خاضب الشيب الذي ... في كل ثالثة يعود
# إن النصول إذا بدا ... فكأنه شيب جديد PageV02P385 # وله بديهة لوعة ... مكروهها أبدا عتيد
# فدع المشيب كما أرا ... د فلن يعود كما تريد
# وقال أيضا:
# يا خاضب الشيبة نح فقدها ... فإنما تدرجها في كفن
# أما تراها منذ عاينتها ... تزيد في الرأس بنقص البدن
# وقال أيضا:
# اغتنم غفلة المنية واعلم ... أنما الشيب للمنية جسر
# كم كبير يوم القيامة يقصى ... وصغير له هنالك قدر
# هذا ما أورده له المبرد في "كامله".
# وقوله فمن بين باك له موجع، بفتح الجيم، أي: متوجع، يعني: أن الناس بعضهم
~~يبكي على فقد ماله ويتوجع له، وبعضهم يعزبه ويغذ إليه، من أغذ إليه، بالغين
~~والذال المعجمتين، أي: أسرع إليه بالتعزية، وشرخ الشباب: أوله المستلزم
~~لطراوته ونعومته، والنصول: ذهاب الخضاب.
# وأنشد السيد المرتضى لمحمد بن حازم:
# عهد الشباب لقد أبقيت لي حزنا ... ما جد ذكرك إلا جد لي ثكل
# سقيا ورعيا لأيام الشباب وإن ... لم يبق منك له رسم ولا طلل
# لا تكذبن فما الدنيا بأجمعها ... من الشباب بيوم واحد بدل PageV02P386 # كفاك بالشيب ذنبا عند غانية ... وبالشباب شفيعا أيها الرجل
# ومحمود الوراق بن الحسن توفي في خلافة المعتصم في حدود الثلاثين
~~والمئتين، وأكثر شعره في الوعظ، ومن شعره:
# ما إن بكيت زمانا ... إلا بكيت عليه
# ولا ذممت صديقا ... إلا رجعت إليه
# قال الخطيب في "تاريخ بغداد": يقال: إنه كان نخاسا يبيع الرقيق، وطلب
~~المعتصم منه جارية، وأعطاه سبعة آلاف دينار، فامتنع من بيعها، فلما مات
~~اشتراها المعتصم من ميراثه بسبعمائة دينار. فلما دخلت إليه، قال: كيف رأيت؟
~~تركتك حتى اشتريتك من سبعة آلاف بسبعمائة دينار! قالت: أجل إذا كان الخليفة
~~ينتظر ms0509 لشهواته المواريث، فإن سبعين دينارا كثير في ثمني فضلا عن سبعمائة،
~~فأخجلته. انتهى.
# والوراق: معناه الناسخ بالأجرة. قال أحمد بن عبد الله بن الحارث المعروف
~~بأبي هفان: سألت وراقا - يعني: ناسخا - عن حاله، فقال: عيني أضيق من محبرة،
~~وجسمي أرق من مسطرة، وجاهي أوهى من الزجاج، وحظي أشد سوادا من العفص إذا
~~خلط بالزاج، وسوء حالي ألزم بي من الصمغ، وطعامي أمر من الصبر، وشرابي أكدر
~~من الحبر، والهم والألم يجريان في علقة قلبي مجرى المداد في شق القلم.
~~فقلت: يا أخي لقد عبرت ببلاء عن بلاء! فأنشد:
# المال يستر كل عيب في الفتى ... والمال يرفع كل وغد ساقط
# فعليك بالأموال فاقصد جمعها ... واضرب بكتب العلم بطن الحائط PageV02P387 # ولابن صارة الأندلسي:
# أما الوراقة فهي أيكة حرفة ... أغصانها وثمارها الحرمان
# شبهت صاحبها بإبرة خائط ... تكسو العراة وجسمها عريان

### ||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد الستون بعد المائة

# :
# (160) ومنعكها بشيء يستطاع
# وصدره:
# فلا تطمع أبيت اللعن فيها
# على أن الباء قد زيدت في خبر المبتدأ الموجب، والأولى تعليقها بمنعكها.
~~والمعنى: ومنعكها بشيء ما يستطاع، زاد "ما" للإبهام، قال الزمخشري: و"ما"
~~هذه إبهامية، وهي التي إذا اقترنت باسم نكرة أبهمته إبهاما، وزادته شياعا،
~~كقولك: أعطني كتابا ما، تريد: أي كتاب كان، ويتفرع على الإبهام الحقارة
~~والفخامة والنوعية.
# وشرحه ابن جني، وكلام المصنف مأخوذ منه؛ قال في "إعراب الحماسة": الباء
~~في "بشيء" زائدة في خبر المبتدأ، وقد جاء ذلك، ألا ترى إلى قول أبي الحسن
~~في قول الله تعالى: } وجزاء سيئتة بمثلها {[يونس/ 27] أن تقديره: جزاء سيئة
~~سيئة مثلها، اعتبارا لقوله عز اسمه: } وجزاء سيئة سيئة مثلها {[الشورى/ 40]
~~فكأنه قال: ومنعكها شيء يستطاع، أي: أمر مطاق غير باهظ ولا معجز، أي: فاله
~~عنها ولا تعلق فكرك بها. ويجوز وجه آخر، وهو أن يريد: ومنعكها بمعنى من
~~المعاني مما يستطاع، وذلك المعنى إما غلبة ومعازة PageV02P388 # لك، وإما فداء تفديها به منك، أو غير ذلك، فيكون المعنى قريبا من الأول،
~~إلا أنه ألين جانبا منه، فالباء على ms0510 هذا متعلقة بنفس المنع وفي صلته، ويجوز
~~أن تكون معلقة أيضا بنفس يستطاع بمعنى من المعاني، ويقدر عليه به. انتهى.
# ولقد أجاد ابن الملا في الرد على الشمني حيث قال عند قول المصنف: بشيء ما
~~يستطاع؛ أي: ومنعك إياها بشيء أي شيء كان مطاق، فليس الأولى أن لا يأتي
~~بكلمه ما، كما قال المحشي، أي: الشمني. وعلله بأنها تزاد مع كلمة شيء
~~للدلالة على التقليل والتحقير، وليس المعنى على ذلك، لأن المخاطب ملك، ألا
~~ترى أنه حياه بتحية الملوك؟ بل المعنى على التكثير أو التعظيم، وهو يستفاد
~~منن تنكير شيء، أي: فلا حاجة إلى زيادة ما، بخلاف التقليل أو التحقير، أي:
~~لو كان أحدهما مرادا. وأنت خبير أن التنكير صالح لإفادة كل من التقليل
~~والتحقير والتكثير والتعظيم، وكون الخطاب مع ملك لا يستلزم كون تنكير شيء
~~للتعظيم لأن الشاعر متحمس على مخاطبه ولو ملكا. وقد افتتح كلامه بالنهي عن
~~الطمع في هذه الفرس، أي: أنهاك عن الطمع فيها، والحال أن منعك عنها بشيء
~~حقير يستطاع، وإذا كان بالحقير يستطاع، فما الظن بغيره؟ ! ويجوز تعلقها
~~بيستطاع، أي: ومنعك عنها متأت بشيء. انتهى كلام ابن الملا.
# والبيت آخر أبيات أربعة أوردها أبو تمام في "الحماسة" لرجل من بني تميم،
~~وطلب منه ملك من الملوك فرسا يقال لها سكاب، فمنعه إياها:
# أبيت اللعن إن سكاب علق ... نفيس لا يعار ولا يباع
# مفداة مكرمة علينا ... يجاع لها العيال ولا تجاع
# سليلة سابقين تناجلاها ... إذا نسبا يضمهما الكراع
# فلا تطمع أبيت اللعن فيها ... ومنعكها بشيء يستطاع PageV02P389 # قال الطبرسي في شرحه: أبيت اللعن، أي: أبيت الأمر الذي يلعن عليه إذا
~~فعلته، وكان هذا القول تحية الملوك عندهم، قال الشاعر:
# ولكل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه
# يعني: إلا أن يقال لي: أبيت اللعن، وكأنه قال: نلت كل شيء إلا الملك.
~~وأصل اللعن: الطرد. وسكاب إذا أعربته كان غير منصرف، للتعريف والتأنيث،
~~والشاعر تميمي، وهذا لغة قومه، فإذا بنيته على الكسر فهي لغة أهل الحجاز،
~~والعلق: ms0511 ما فيه علاقة للقلب لجودته، ومفداة: يقول لها صاحبها: بأبي أنت
~~وأمي، فيفديها بوالديه. وسليلة: من سل: إذا نزع، وألحق الهاء بها، وإن كان
~~فعيل بمعنى مفعول؛ لأنه جعل اسما كالذبيحة، أي: هي مهرة فرسين سابقين.
~~وتناجلاها: كنجلاها، أي: ولداها. وكراع: اسم فحل معروف.
# وقوله: فلا نطمع ... الخ، يقول: ارفع طمعك، ودفعك عنها بوجه ما وبحيلة ما
~~ممكن، يقال: منعته كذا، ومنعته عن كذا.
# وظفر الصاغاني باسم قائلها، وزيادة أبيات، قال في "العباب": وقال محمد
~~أبو عبد الله بن زياد الأعرابي عند ذكره خيل عمرو بن تميم: ومن بني تميم
~~عبيدة ابن ربيعة بن قحفان بن ناشرة بن رزام بن مازن، يقال لفرسه: سكاب، وهو
~~فارس سكاب، وقال فيها: أبيت اللعن إن سكاب علق ... البيت. مفداة مكرمة
~~علينا ... البيت. سليلة سابقين تناجلاها .. البيت.
# وفيها عزة من غير نفر ... نحيدها إذا حر القراع PageV02P390 # فلا تطمع أبيت اللعن فيها ... البيت.
# وكفي تستقل بحمل سيفي ... وبي ممن تهضمي امتناع
# وحولي من بني قحفان شيب ... وشبان إلى الهيجا سراع
# إذا فزعوا فأمرهم جميع ... وإن لا قوا فأمرهم شعاع
# قوله: من بني قحفان، يدل على صحة قول أبي عبد الله بن الأعرابي. انتهى.
# وحر: اشتد. والقراع بالكسر: المقارعة، ونهضمه: ظلمه، وسراع: جمع سريع،
~~والفزع: الذعر، وشعاع، بالفتح: متفرق، من قولهم: ذهبوا شعاعا، أي: متفرقين،
~~وقحفان بضم القاف.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والستون بعد المائة

# :
# (161) فما رجعت بخائبة ركاب ... حكيم بن المسيب منتهاها
# على أن الباء قد زيدت في الحال المنفية، وهو ثاني بيت أنشدهما ابن
~~الأعرابي في "نوادره" وقبله:
# تنضيت القلاص إلى حكيم ... خوارج من تبالة أو مناها
# تنضيت: بالضاد المعجمة، في "الصحاح": أنضى فلان بعيره، أي: هزله، وتنضاه
~~أيضا. والقلاص: جمع قلوص، وهي الناقة الشابة. وتبالة: بفتح المثناة
~~الفوقية، بعدها موحدة. قال الصاغاني: هي بلدة باليمن مخصبة، وفي المثل:
~~"أهون من تبالة على الحجاج" وكان عبد الملك بن مروان ولاه إياها، فلما
~~أتاها استحقرها فلم يدخلها، وقيل: إنه قال للدليل حين قرب ms0512 منها: أين هي؟
~~قال: تسترها عنك هذه الأكمة، فقال: أهون علي بعمل تستره عني الأكمة!

PageV02P391

# ورجع من مكانه. وفي مثل آخر: "ما حللت تبالة لتحرم الأضياف" أي: إن الله
~~تعالى لم يخولك هذه النعمة إلا لتجود على الناس. ويروى: "لم تحلي تبالة
~~لتحرمي" قال لبيد:
# فالضيف فالجار الجنيب كأنما ... هبطا تبالة مخصبا أهضامها
# انتهى. ومناها: بفتح الميم والنون، أي: أو من مكان قريب منها، قال ابن
~~السكيت: هو مني بمنا ميل، أي: بقدر ميل، وحكى الفراء: داري منا داره، أي:
~~بحذائها، نقلها الأزهري. والركاب: الإبل التي يسار عليها، الواحدة راحلة
~~ولا واحد لها من لفظها، والمراد من الركاب أصحابها. والخيبة: حرمان
~~المطلوب، والأصل: فما رجعت خائبة. ووصف النكرة إذا تقدم عليها صار حالا
~~منها، فلما تقدم زيد فيه الباء، وخرجه أبو حيان على أن التقدير: فما رجعت
~~بحاجة خائبة. قال الدماميني في المزج: فالباء للإلصاق أو للمصاحبة، لكن هذا
~~فيه حذف الموصوف من غير دليل، وقد يخرج على جعل رجع من أخوات كان، والباء
~~زائدة في الخبر على حد: "لم أكن بأعجلهم". انتهى. وكذا قال ابن وحيي.
~~وقوله: حكيم بن المسيب منتهاها، أي: غايتها. الجملة في موضع الصفة للركاب.
~~قال الدماميني: وأعرفهم ضبطوا والد سعيد بن المسيب بفتح الياء المشددة
~~وكسرها، وأما والد حكيم هذا فلا أتحقق ضبطه.

PageV02P392

# ومعنى البيت: إن الركاب التي منتهاها هذا الرجل لم ترجع خائبة، بل رجعت
~~بالظفر بالمقصود ونيل المطلوب. انتهى.
# والبيتان من قصيدة للقحيف العقيلي مدح بها حكيم بن المسيب القشيري ومنها:
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في بحث "على".
# والقحيف: شاعر إسلامي، ذكره الجمحي في الطبقة العاشرة من شعراء الإسلام،
~~وهو شاعر مقل، كان يثبب بخرقاء محبوبة ذي الرمة، وهو القحيف ابن خمير بن
~~سليم الندى، وينتهي نسبه إلى عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر، والقحيف: بضم
~~القاف وفتح الحاء المهملة، وخمير: بضم الخاء المعجمة وفتح الميم، وسليم:
~~بضم السين وفتح ms0513 اللام، وأضيف إلى الندى لاشتهاره بالكرم.
# وقال الصاغاني في "العباب": رأيت بخط محمد بن حبيب في أول ديوان شعر
~~القحيف: البدي؛ بالباء الموحدة وتشديد الياء، وعقيل بالتصغير: هو أخو قشير
~~المنسوب إليه حكيم بن المسيب.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والستون بعد المائة

# :
# (162) كائن دعيت إلى بأساء داهمة ... فما انبعثت بمزؤ ود ولا وكل
# على أن الباء زائدة في الحال أيضا، والأصل: فما انبعثت مزؤودا ولا. ولا
~~كلا، فزيدت الباء وعطف على مجرورها. وخرجه أبو حيان على تقدير: فما انبعثت
~~بشخص مزؤود، أي: مذعور. ويريد بالمزؤود نفسه، على حد: رأيت منه أسدا، فيكون
~~من التجريد؛ وهو أن ينتزع من أمر ذي صفة آخر مثله فيها مبالغة في كمالها
~~فيه، والباء حينئذ للملابسة والمصاحبة، متعلقة بمحذوف تقديره:
# فما انبعثت ملتبسا بمزؤود.

PageV02P393

# واعترضه المصنف بأن صفات الذم إذا نفيت لم ينتف أصلها، وصفة الذم هنا
~~المزؤودية والوكلية، وأراد بكونها على سبيل المبالغة ما لوحظ فيها من معنى
~~التجريد الذي مبناه على المبالغة، يرشدك قول المصنف: ولا يقال: لقيت منه
~~أسدا أو بحرا إلا عند قصد المبالغة في الوصف بالإقدام والكرم.
# قال الدماميني: وينبغي أن لا يتعلق الجار من قوله: على سبيل المبالغة،
~~بنفيت، لأنه ليس المراد نفيها مبالغة فيه، وإنما يتعلق بمحذوف هو حال من
~~ضمير نفيت العائد على الصفات، وهذا الحكم ليس مخصوصا بصفات الذم، بل هو جار
~~في كل مقيد بقيد إذا دخل عليه النافي، مثل: ما جئت راكبا، فيرجع النفي إلى
~~القيد فقط، ويثبت أصل الفعل، وهذا هو الأكثر، وقد يقصد نفي الفعل والقيد
~~جمعيا، بمعنى انتفاء كل من الأمرين. انتهى. ونقل كلام المصنف هذا في "شرح
~~التسهيل" وتعقبه بقوله: قلت: تسليمه لظهور التخريج في البيت الأول غير جيد،
~~لما فيه من حذف الموصوف بدون دليل، وقدحه في تخريج البيت الثاني كذلك، لأن
~~النفي إنما يتسلط على قيد الفعل مع ثبوت أصله، أي: فما انبعثت بشخص مزؤود
~~ولا وكل، يعني نفسه؛ بالغ في اتصافه بالشجاعة والنهضة حتى انتزع ms0514 من نفسه
~~شخصا لا ذعر عنده ولا وكل، فكيف يتم ما قال؟ انتهى.
# وقوله: كائن دعيت ... الخ. كائن: بمعنى كم الخبرية لإنشاء التكثير،
~~ودعيت: بالبناء للمفعول، قال الأزهري: قال الليث: البأساء: اسم للحرب
~~والمشقة والضرب، وداهمة: من دهمهم الأمر - من باب تعب، وفي لغة من باب نفع
~~- أي: فاجأهم وأتاهم بغتة. وانبعث: تحرك وثار من موضعه، قال الليث: بعثت
~~البعير فانبعث؛ إذا حللت عقاله وأرسلته، أو كان باركا PageV02P394 # فأثرته وبعثته من نومه فانبعث، نقله الأزهري. والمزؤود: اسم مفعول من
~~زأدته؛ مهموز العين، أي: ذعرته. والوكل، بفتح الواو والكاف: العاجز الذي
~~يكل أمره إلى غيره.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والستون بعد المائة

# :
# (163) وليس بذي سيف وليس بنبال
# وصدره:
# وليس بذي رمح فيطعنني به
# على أن نبالا هنا للنسبة، أي: ليس بذي نبل، كما أن ظلاما في الآية كذلك،
~~أي: وما ربك بذي ظلم. وليس صيغة فعال فيهما للمبالغة، قال سيبوبه: وقالوا
~~لذي السيف: سياف، والجميع سيافة. قال امرؤ القيس:
# وليس بذي رمح فيطعنني به ... وليس بذي سيف وليس بنبال
# يريد: ليس بذي نبل، فهذا وجه ما جاء من الأسماء ولم يكن له فعل، وهذا قول
~~الخليل رحمه الله تعالى. انتهى.
# وكذا في "كتاب النبات" لأبي حنيفة الدينوري، قال: وسمي صاحب النبل نبالا
~~في قوله: وليس بنبال، أي: بذي نبل، وهو مثل: بغال وحمار. انتهى.
# وقال السيرافي: الباب عندي فيما كان صنعة ومعالجة أن يجيء على فعال، لأن
~~فعالا لتكثير الفعل، وصاحب الصنعة مداوم لصنعته، فجعل له البناء الدال على
~~التكثير، كالبزاز والعطار، وغير ذلك مما لا يحصى كثرة.
# والباب فيما كان ذا شيء وليس بصنعة يعالجها أن يجيء على فاعل، لأنه ليس PageV02P395 # فيه تكثير، كقولنا لذي الدرع: دارع، ولذي النبل: نابل، ولذي النشاب:
~~ناشب، ولذي التمر: تامر، ولذي اللبن لابن، وقالوا لذي السلاح: سالح، ولصاحب
~~الفرس: فارس، وقالوا لصاحب النعل: ناعل، ولصاحب الحذاء: حاذ، ولصاحب اللحم:
~~لاحم، ولصاحب الشحم: شاحم، ويقال لمن كان شيء من هذه الأشياء صنعته، ومنها ms0515
~~معاشه: لبان، وتمار، ونبال. وقد يستعمل أحدهما في موضع الآخر، قالوا: رجل
~~تراس: معه ترس، ذهبوا إلى أنه ملازم، فأجروه مجرى الصنعة والعلاج، وقد
~~قالوا: نبال في الذي معه النبل، على هذا المعنى، كأنه يلازمه، ولأن عمله به
~~وتعاطيه له صنعة. قال امرؤ القيس: وليس بذي رمح .. البيت. وهو من قصيدة
~~طويلة لامرئ القيس مطلعها:
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان في العصر الخالي
# شرحنا عشرين بيتا منها في الشاهد الثالث من شواهد الرضي، وشرحنا أبياتا
~~أخر منها في مواضع متفرقة منها، وقبل هذا البيت:
# أيقتلني والمشر في مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# وفاعل يقتلني: ضمير الرجل الذي ادعى أنه فجر بامرأته، وهي بنت قيصر الروم.
# قال ابن الحباب السعدي في كتاب "مساوئ الخمر" إن امرأ القيس لما كان
~~منادما لقيصر، رأته ابنته فعشقته، وراسلها فصار إليها، وفيها قال:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر ... البيت PageV02P396 # مع أبيات أخر، ولم يزل يصير إليها إلى أن أخبر بذلك أصحابه، وفيهم الطماح
~~بين قيس الأسدي، فقال له: ائتنا بأمارة، فأتاه بقارورة من طيب الملك، وذلك
~~بغلبة سكره. وكان أبو أمرئ القيس قد قتل قيسا أبا الطماح، فتحيل الطماح حتى
~~أخذها، فأنفذ بها إلى قيصر، وأخبره بالحديث، فعرفه وعلم صحته. ثم إن امرأ
~~القيس ندم على إفشاء سره إلى الطماح، ففي ذلك يقول:
# إذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخزان
# فلما ذهب امرؤ القيس بالجيش الذي أمده به قيصر أتى الطماح إلى قيصر، وقد
~~تغير على امرئ القيس، فقال: أيها الملك: أهلكت جيشا بعثته مع المطرود الذي
~~قتل أبوه وأهل بيته، وما تريد إلى نصره؟ ! وكلما قتل بعض العرب بعضا كان
~~خيرا لك! قال: فما الرأي؟ قال: أن ترد جيشك، وتبعث إلى امرئ القيس بحلة
~~مسمومة؛ ففعل، فدخل امرؤ القيس الحمام فاطلى ولبسها، وقد رق جلده لقروح
~~كانت به، فتساقط لحمه، ورد قيصر جيشه، وقدم امرؤ القيس أنقرة، فأقام بها
~~يعالج قروحه إلى أن هلك بها. ms0516 انتهى.
# والهمزة في "أيقتلني" للاستفهام الإنكاري. والمشرفي: منسوب إلى مشارف؛
~~قال أبو عبيدة: مشارف: قرى من أرض العرب، تدنو من أرض الريف، يقال: سيف
~~مشرفي، ولا يقال: مشارفي، لأن الجمع لا ينسب إليه. انتهى. والواو: واو
~~الحالية. ومضاجعي: أراد به ملازمي. والمسنونة: المحددة، من سن السيف: إذا
~~حدده، وأراد بها نصال النبال، وهذا يدل على اهتمام صاحبها بها، PageV02P397 # وتشبيهها بأنياب الأغوال بناء على توهمهم في أنيابها غاية الحدة، والغرض
~~من هذا التشبيه التهويل، وهذا أمر وهمي، ويطعنني: بضم العين، لأنه يقال:
~~طعنه بالرمح طعنا، من باب قتل، وأما طعنت فيه بالقول، وطعنت عليه، فقد جاء
~~من باب قتل ومن باب نفع، وأجاز الفراء بطعن في الكل بالفتح، لمكان حرف
~~الحلق، كذا في "المصباح". وترجمة امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع من
~~أول الكتاب.
# وأنشد بعده:
# شربن بماء البحر ...
# وتقدم شرحه في السادس والأربعين بعد المائة.

### ||| AUTO بجل

### |||| AUTO أنشد فيها، وهو الإنشاد الرابع والستون بعد المائة

# :
# (164) ألا

### ||| AUTO بجل

# ي من الشراب ألا

### ||| AUTO بجل

# على أنه يقال: يجلي، بمعنى حسبي بدون نون وقاية.
# قال المرادي في "الجنى الداني":

### ||| AUTO بجل

# : لفظ مشترك، يكون اسما وحرفا، فأما "

### ||| AUTO بجل

# " الحرفية فحرف جواب بمعنى نعم، ويكون في الخبر والطلب، ذكرها صاحب "رصف
~~المباني" وأما

### ||| AUTO بجل

#  الاسمية، فلها قسمان، أحدهما: أن تكون اسم فعل بمعنى يكفي، فيلحقها نون
~~الوقاية مع ياء المتكلم، فيقال:

PageV02P398

# بجلني. والثاني: أن تكون اسما بمعنى حسب، فتكون الياء المتصلة بها مجرورة
~~الموضع، ولا يلحقها نون الوقاية، وذكروا أنها تلحقها قليلا. وكذا قال في
~~باب اسم الفعل من شرح "التسهيل" أخذا من كلام ابن مالك. وقال الأزهري في
~~"التهذيب" قال أبو عبيد: يقال: بجلك درهم، وقد أبجلني ذاك، أي: كفاني. قال
~~الكميت:
# ومن عنده الصدر المبجل
# وقال لبيد:
# بجلي الآن من العيش بجل
# وقال الليث: هو مجزوم لاعتماده على حركة الجيم، ولأنه لا يتمكن في
~~التصرف. انتهى. فجعله قسما واحدا، ولم يذكر أنه أتى بمعنى نعم، وكذا صنع ms0517
~~الصاغاني في "العباب" قال: بجل بمعنى حسب. قال الأخفش: هي ساكنة أبدا،
~~يقولون: بجلك، كما يقولون: قطك، إلا أنهم لا يقولون: بجلني كما يقولون:
~~قطني؛ ولكن يقولون: بجلي وبجلي، أي: حسبي. قال لبيد:
# بجلي الآن من العيش بجل PageV02P399 # وفي حديث بعض الصحابة: فألقى تمرات كن في يده وقال: بجلي من الدنيا. وقال طرفة:
# ألا بجلي من الشراب ألا بجل
# وفي حديث علي أنه لما التقى الجمعان يوم الجمل صاح أهل البصرة:
# ردوا علينا شيخنا ثم بجل
# انتهى.
# وقال ابن دريد قبلهما في "الجمهرة": بجل في معنى حسب، قال الراجز:
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل ... ردوا علينا شيخنا ثم بجل
# انتهى. وقد حقق الرضي في شرح "الكافية" هذه الكلمة، وجعلها اسم فعل فقط.
~~قال: ومنها، أي: من أسماء الأفعال: قدك، وقطك، وبجلك، وكان الأصل قدك وقطك،
~~أي: اقطع هذا الأمر قطعا، فهو في الأصل مصدر PageV02P400 # مضاف إلى فاعل، فأقيم مقام الفعل، فبني وحذف المدغم فيه تخفيفا، كما قلنا
~~إن وضع الأسماء على التخفيف، وكذا بجلك، أي: اكتفاءك. يقال: أبجلني، أي:
~~كفاني، إلا أن الضمير قد يحذف من بجل، بخلاف قد وقط، فمعنى قدك: اكتف،
~~ومعنى قدني: لأكتف، ولم يصر حسب، وإن كان قريبا منها في المعنى اسم فعل، بل
~~هو معرب متصرف يقع مبتدأ وحالا، ويجب نون الوقاية في قد وقط دون بجل. في
~~الأعراف، لكونهما على حرفين دونه. انتهى كلامه. وهو غاية في الحسن، ومحصله:
~~أن بجل إن اتصل به الكاف كان معناه: اكتف، أمر مخاطب، وإن لحقه الياء كان
~~معناه: لأكتف؛ أمر متكلم نفسه، وكونها دالة على ما ذكره هو المتبادر الظاهر
~~من موارد استعمالها والمطرد في كل موضع أتت فيه، وزعم بعضهم كالمصنف أنها
~~بمعنى يكفي؛ فعلا مضارعا غائبا، وهذا يحتاج إلى فاعل ظاهر، ولا يتيسر في
~~بجلي، ولما رأوه كذلك اضطروا إلى جعله بمعنى حسب، وأثبتوا معنى ثانيا لها،
~~ولا ضرورة تدعو إليه مع أن حسبا قريبة لمعنى يكفي، ولهذا لم يذكره الرضي
~~حسما للانتشار من غير ms0518 فائدة.
# فإن قلت: إن علماء اللغة المتقدمين كابن دريد والأزهري والجوهري وغيرهم،
~~إنما قالوا بجل بمعنى حسب، ولم يتعرضوا لمجيئها اسم فعل، فما وجهه؟
# قلت: هو راجع إليه، وإنما عبروا بحسب لقرب المعنى تيسيرا للفهم، وهم
~~يتساهلون في تفسير بعض الألفاظ، ولما كان غرض النحويين متعلقا بأحكام
~~الكلمات دققوا النظر، فبينوا حقيقتها وفسروها بمعنى الفعل، وسموها اسم فعل،
~~ولا يصح أن تكون موضوعة بمعنى حسب، لأن كلا منهما لا يستعمل استعمال الآخر،
~~أما حسب فإنها اسم معرب متصرف، يقع مبتدأ وخبرا وحالا ومجرورا، وتدخل PageV02P401 # عليها العوامل اللفظية، وبجل على خلاف هذا، وإثبات هذه الأمور لها دونه
~~خرط القتاد. وأما بجل فإن نون الوقاية تلحقها، وحسب لا تلحقها ولا في
~~الندرة، ولا يجب لحاق نون الوقاية لبجل مع الياء، بل يجوز بمرجوحية، كما
~~قال الرضي والمصنف؛ قال الرضي في "باب المضمر": يجوز إلحاق نون الوقاية في
~~أسماء الأفعال لأدائها معنى الفعل، ويجوز تركها أيضا لأنها ليست أفعالا في
~~الأصل، حكى يونس: عليكني، وحكى الفراء: مكانكني. انتهى. وقال الشاطبي في
~~"شرح الألفية": حكى سيبويه في أسماء الأفعال: عليكني، وعليكي. وقد نص ابن
~~مالك في "شرح التسهيل" على جواز إلحاق النون في اسم الفعل مطلقا. انتهى.
# وبما نقلناه يتعجب من قول الدماميني هنا: هذا مشكل، لأنها حيث تكون اسم
~~فعل بمعنى يكفي فالنون واجبة لا نادرة، نعم إذا كانت بمعنى حسب جاز
~~الأمران، إلا أن ترك النون أعرف من إثباتها، فندور: يجلني - بالنون - إنما
~~هو إذا كانت بمعنى حسب لا بمعنى يكفي. هذا كلامه. وقول الرضي: إلا أن
~~الضمير قد يحذف من بجل بخلاف قد وقط؛ يعني: قد تستعمل مجردة من إلحاق ضمير
~~المتكلم والمخاطب كما في البيتين، فإن بجل الثانية تأكيد للأولى، وليس معها
~~الياء، وكقول الآخر.
# ردوا علينا شيخنا ثم بجل
# يريد: بجلكم، أي: كفوا وانتهوا، وقوله: بخلاف قد قط؛ يرد عليه قول
~~النابغة في الأول:
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد PageV02P402 # إلا أن يدعى أن ms0519 الرواية: فقدي. ويرد عليه في الثاني قولهم: فقط، إلا أن
~~يقول: تصرف فيها بزيادة الفاء.
# وزعم العيني في قول طرفة أن بجل الثانية حرف بمعنى نعم، ومع هذا هي تأكيد
~~لبجل الأولى. وفيه: إن بينهما تغاير نوعية، فكيف يؤكد أحدهما الآخر! وشذ
~~ابن جني في إعرابه بجعل "بجل" هذه حرفا. قال أبو حيان في "تذكرته": بجل
~~بمعنى حسب، وهي اسم، وقال ابن جني في بعض كتبه: إنها حرف، وجرأه على ذلك
~~تعريها من علامات الأسماء قاطبة، وليس في بجلي حجة، لأنك تقول: مني وعني،
~~ويؤيد أنها حرف كونها في معنى حسب، ويليها الضمير مثلها وإن لم تتصرف
~~تصرفها، وأما قول الشاعر:
# لما رأت معشرا قلت حمولتهم ... قالت سعاد أهذا ما لكم بجلا
# فيحتمل أن يكون منصوبا على الحال، كأنه قال: أهذا ما لكم جميعا، وقطعها
~~عن الإضافة، ويجوز أن يكون حرفا على رأي ابن جني، وحرك اللام للضرورة.
~~انتهى كلام أبي حيان.
# تتمة: قال أبو حيان بعد هذا: حسبك درهمان، الصحيح أنهما مبتدأ وخبر بدليل
~~دخول الناسخ، قال تعالى: {فإن حسبك الله} [الأنفال/ 62] وقال الشاعر:
# إني وجدت من المكارم حسبكم ... أن تلبسوا خز الثياب وتشبعوا
# وقال قوم: حسبك، مبتدأ، ودرهمان: مرتفع به سد مسد الخبر، كأنه قال: ليكفك
~~درهمان. ومن قال هذا لم يقل: كان حسبك درهمين، لأن PageV02P403 # كان لا تعمل في درهمين مع ارتفاعهما بحسبك، وتقول: هذا زيد حسبك من رجل،
~~تنصبه على الحال. ورأيت رجلا حسب، كأنك قلت: حسبي أو حسبك، كما تقول: جاءني
~~زيد لا غير. انتهى.
# والبيت آخر قصيدة عدتها في رواية ابن السكيت أربعة عشر بيتا، وفي رواية
~~أبي عمرو الشيباني اثنا عشر بيتا، مطلعها:
# لخولة بالأجزاع من إضم طلل ... وبالسفح من قو مقام ومحتمل
# ثم ذكر زمن إقامتها به ودعا له بالأمطار، إلى أن قال:
# متى تر يوما عرصة من ديارها ... ولو فرط حين تسجم العين أو تهل
# وما زادك الشكوى إلى متنكر ... تظل به تبكي وليس به مظل
# ألا إنما أبكي غداة ليقتها ms0520 ... بجر ثم صاد إن ما بعدها جلل
# فقل لخيال الحنظلية ينقلب ... إليها فإني واصل حبل من يصل
# وإن جاء ما لابد منه فمرحبا ... به حين يأتي لا كذاب ولا علل
# فلا أعرفني ما نشدتك ذمة ... كداعي هديل لا يجاب ولا يمل
# ألا إنني شربت أسود حالكا ... ........... البيت
# قوله: لخولة بالأجزاع .... الخ. خوله: اسم امرأة، قال يعقوب: إضم: واد
~~لأشجع وجهينة، وقو: واد يناوح البيضة، أي: يقابلها في دار نمير، والبيضة:
~~قف غيظ أبيض. انتهى. وقال أبو عمرو الشيباني: الأجزاع: موضع والأجزاع في
~~غير هذا المكان: الجوانب، وجزع كل شيء جانبه، وأما الجزع PageV02P404 # بفتح الجيم، فهو خرز أبيض. والطلل: ما أشرف من آثار الديار، وكل ما رأيت
~~شخصه فهو طلل، وما لم تر شخصه، ورأيت أثره فهو رسم. والأطلال أعلاه.
~~والسفح: يريد سفح الجبل، وقو: موضع، ويقال: أقوت الدار، إذا أقفرت. والمقام
~~هاهنا في البلدة والموضع، والمقامة: المجلس يقيم المقيم فيه، والموضع الذي
~~يقومون فيه فيتكلمون، وإنما يريد الرجال، يقال: هذا مقامة قومه؛ للرجل إذا
~~كان متكلم قومه. انتهى.
# وقوله: متى تر يوما ... الخ، هذا خطاب لنفسه، قال ابن السكيت: أي يقطر
~~قطرا لوقعه صوت، أي: ولو تقدم حول مضى. انتهى. وقال الشيباني: فرطه: حين
~~بعد حين، تسجم: تسبق، يقال: سجمت عينه، إذا سألت بمائها، وأهلت عينه: إذا
~~سألت بالماء. انتهى. والعرصة: مثل الساحة والفناء والناحية. وفرط: اسم من
~~الإفراط، نصب على الظرف وأضيف إلى حين، وإنما قال: ولو فرط جين، لأنه إذا
~~امتد الفراق دب السلو في الغالب.
# وقوله: فما زادك الشكوى ... الخ. قال ابن السكيت: أي: أي شيء زادك؟ رسم
~~متنكر، أو طلل متنكر؟ ومظل: موضع مقام. انتهى. وقال الشيباني: تظل به، أي:
~~بالطلل، ومظل: ليس به مقام، أي: ليس بالمقام الذي يقام فيتكلم فيه. انتهى.
# وقوله: ألا إنما أبكي ... الخ، قال يعقوب: ويروى "ليوم لقيته بجرثم قاس"
~~وقاس: من نعت اليوم، أي: صلب، يقول: كل ما بعد اليوم جلل، أي: هين لشدة ما
~~لقيت فيه، وجرثم: موضع. انتهى. ms0521 وقال الشيباني: يقول: كل ما لقيت بعد تلك
~~الغداة فهو عندي صغير، وصاد: موضع. انتهى.
# وقوله: فقل لخيال الحنظلية ... الخ. الحنظلية: هي خولة المذكورة، يشكرها
~~على بقائها على العهد والوفاء بإرسال خيالها إليه في النوم للتفقد، وبهذا PageV02P405 # القدر من الوصال قانع، يقول: أنا باق على العهد كما هي باقية. وروى
~~الشيباني: "انقلب" بدل: "ينقلب" وقال: الخيال هنا: ما يرى في النوم،
~~والخيال أيضا: ما رأيته من مكان بعيد مثل الشخص. والحبل: المودة، يقول: من
~~وصلني وصلته. انتهى. ولم يكتب ابن السكيت هنا شيئا، وقوله: وإن جاء ما لابد
~~منه ... الخ. قال ابن السكيت: روى الطوسي: "إذا جاء" ويروى: "به واعترافا
~~لا كذابا" أي: مما لابد منه، يعني الموت. انتهى وقال الشيباني: ويروى:
~~"فمرحبا به حين يأتي لا كذاب ولا علل" والاعتراف ههنا: الإقرار بالأمر،
~~والتسليم للأمر، من قوله تعالى {فاعترفوا بذنبهم} [الملك/ 11]، أي: أقروا،
~~ويكون الاعتراف أيضا من الضر. انتهى.
# وكذاب: مصدر، وعلل: جمع علة.
# وقوله: فلا أعرفني ... البيت، كذا روياه مقدما على البيت الشاهد، وكتب
~~ابن السكيت: الهديل: الفرخ الذي كان على عهد نوح عليه السلام، وهلك. انتهى.
~~وقال الشيباني: يقول: لا تكلفني إن نشدتك بالذمة ثم لا تجبيني، فيكون مثلي
~~ومثلك كمثل الحمام التي تدعو فلا تجاب، والهديل والهدير واحد، وهو صوت
~~الحمامة، ويقال: الهديل: فرخ الحمامة. انتهى.
# وقد نهى طرفة نفسه، والمراد نهي مخاطبه، أي: فلا تجعلني كداعي هديل،
~~فأقام المسبب وهو المعرفة مقام السبب وهو الجعل، وما: مصدرية ظرفية،
~~ونشدتك: سألتك، والذمة هنا العهد، والداعي هنا: الحمامة تدعو هديلا. زعمت
~~العرب أن الهديل فرخ كان على عهد نوح عليه السلام، فصاده جارح من جوارح
~~الطير، قالوا: فليس من حمامة إلا وهي تبكي عليه، قال الكميت في هذا المعنى:
# وما من تهتفين به لنصر ... بأقرب جابة لك من هديل PageV02P406 # وقوله: ولا يمل، أي: ولا يمل الداعي من الدعاء.
# وقوله: ألا إنني شربت أسود ... البيت، قال أبو زيد في "النوادر": يقال:
~~ما سقاني فلان من سويد قطرة، وهو ms0522 الماء يدعى الأسود، قال الشاعر:
# ألا إنني سقيت أسود حالكا ... ألا بجلي من الشراب ألا بجل
# يعني بالأسود: الماء، وبجلي: حسبي، ويقال: ما عنده طعام ولا شراب إلا
~~الأسودان، وهما: الماء والتمر. انتهى. وسقيت بالبناء للمفعول. وقال ابن
~~السكيت: ضربه مثلا لفساد ما بينه وبينها، قال ابن الأعرابي: يعني كأس
~~المنية، وقيل: يقول: كأني سقيت سما. وروى أبو عمرو: "ألا بجلي من النبيط
~~ألا بجل" قال: وهي الحياة. انتهى. وروى الشيباني: "ألا بجلي من الحياة ألا
~~بجل" وقال: روى خالد بن كلثوم: "ألا إنني سقيت أسود حالكا" يعني: السم،
~~وإنما أراد: شربت سما أسود حالكا، ويروى: "ألا بجلي من الشراب ألا بجل"
~~وبجلي: حسبي، قال الشاعر:
# ألا ليت شعري هل لك الدهر أوبة ... فحسبي من الدنيا رجوعك لي بجل
# أي: حسبي. انتهى. ولا يخفى أن معنى البيت ليس على ما ذكره أبو زيد، وإنما
~~معناه: إذا جاءني الموت استقبلته بانشراح قلب وطيب نفس، فإنه سهل بالنسبة
~~إلى ما قاسيته في حبها، وجرعته من سموم هجرها، فلا حاجة لي إلى حياة مع هذه
~~المقاساة.
# و"ألا" في الموضعين للاستفتاح، يستفتح بها الكلام الذي له شأن وغرابة،
~~وينبه به السامع حتى يصغي له، ويعرف أن مضمون الجملة بعد "ألا" محقق. وقول
~~العيني إن ألا هنا للتوبيخ والإنكار، كما في:

PageV02P407

# ألا ارعواء لمن ولت شبيبته
# كلام من لم تصل يده إلى العنقود.
# وطرفة بن العبد: شاعر جاهلي، وطرفة بفتح الطاء والراء، وهو طرفة ابن
~~العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة ابن صعب
~~بن علي بن بكر بن وائل الوائلي، قال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء": هو
~~أجودهم طويلة، وله شعر حسن، وليس عند الرواة من شعره وشعر عبيد إلا القليل،
~~وكان في حسب من قومه، جرئيا على هجائهم وهجاء غيرهم، وهجا ملك الحيرة عمرو
~~بن هند، فقتله شابا، وذكرنا وجه قتله في ترجمة المتلمس في الإنشاد السابع
~~والثلاثين بعد المائة، وقالت أخته ترثيه:
# عددنا له ms0523 خمسا وعشرين حجة ... فلما توفاها استوى سيدا ضخما
# فجعنا به لما انتظرنا إيابه ... على خير حال لا وليدا ولا قحما
# والحجة، بكسر الحاء: السنة، وتوفاها: أكملها، والقحم: الهرم.
# * * *
# تم الجزء الثاني من الكتاب
# ويليه - إن شاء الله تعالى - الجزء الثالث
# ويبدأ بالإنشاد 165 من شواهد (بل)

PageV02P408

### ||| AUTO بل

### |||| AUTO أنشد فيها، وهو الإنشاد الخامس والستون بعد المائة

# :
# (165)

### ||| AUTO بل

#

### ||| AUTO بل

# د ملء الفجاج قتمه
# على أن

### ||| AUTO بل

#  فيه حرف ابتداء داخلة على الجملة، و

### ||| AUTO بل

# د: مجرور برب المضمرة لا ب "

### ||| AUTO بل

# ". قال المرادي في "الجنى الداني": ذكر بعضهم ل "

### ||| AUTO بل

# " قسما آخر وهو أن يكون حر جر خافض للنكرة بمنزلة رب، كقول الراجز:

### ||| AUTO بل

#

### ||| AUTO بل

# د ملء الفجاج قتمه
# ولي ذلك بصحيح، وإنما الجار في البيت ونحوه رب المحذوفة، وحكى ابن مالك
~~وابن عصفور الاتفاق على ذلك، فظهر وهم من جعل

### ||| AUTO بل

#  جارة، قال بعضهم: و

### ||| AUTO بل

#  في ذلك حرف ابتداء. انتهى.
# وعد ابن عصفور حذف رب وبقاء عملها من ضرائر الشعر.
# والبيت من رجز طويل لرؤبة بن العجاج، عدته أربعمائة وخمسة وثلاثون بيتا،
~~مدح به أبا العباس السفاح أول الخلفاء العباسية، وأوله:
# قلت لزير لم تصله مريمه ... ضليل أهواء الصبا يندمه
# هل تعرف العهد المحيل أرسمه ... عفت عوافيه وطال قدمه
# ثم وصف العهد بعد هذا بتسعة وعشرين بيتا، وقال:

### ||| AUTO بل

#

### ||| AUTO بل

# د ملء الفجاج قتمه ... لا يشتري كتانه وجهرمه
# ثم وصف هذا ال

### ||| AUTO بل

# د، ووصف الناقة التي توصله إليه بعد هذا بثلاثين بيتا، وقال:

PageV03P003

# قطعت أما قاصدا تيممه ... إلى ابن مجد لم يخرق أدمه
# ثم وصفه بثلاثة وعشرين بيتا، وقال:
# وقلت مدحا من طرازي معلمه ... قومته حتى استقام أقومه
# لملك في إرث مجد قدمه ... من آل عباس تسامى أنجمه
# قال أبو حاتم في شرح "ديوان رؤبة" يقال: هو زير نساء، وحدث نساء: إذا كان
~~يكثر من زيارتهن ويحدثهن. انتهى.
# وجملة "لم تصله مريمه" في موضع ms0524 جر صفة لزير، ومريم: من أسماء النساء،
~~وأضافها إليه لأنها حبيبته" وضليل: مبالغة ضال، وأهواء: جمع هوى مصدر هويته
~~من باب تعب؛ إذا أحببته وعلقت به، ثم أطلق على ميل النفس وانحرافها نحو
~~الشيء ثم استعمل في ميل مذموم، فيقال: اتبع هواه وهو من أهل الأهواء كذا في
~~"المصباح" والصبا، بالكسر والقصر: الصغر، مصدر صبي كرضي أي: فعل فعل
~~الصبيان. يندمه: يوقعه في الندامة، وضليل: مبتدأ، وجملة "يندمه" خبر،
~~والجملة في موضع جر صفة ثانية لزير، والهاء ضمير زير، يقول: يوقعه في
~~الندامة من ضل في أهواء الصبا ويعذله في عشقه إياها، ويقل له: اقطع من
~~قطعك، ولا تطلب وصل من هجرك، وهذا الكلام أشد لإغرائه، كما قيل:
# لا تعذليه فإن العذل يولعه ... .
# وقوله: هل تعرف العهد .. الخ: هذا مقول القول، وإنما سأله بعد وصفه.

PageV03P004

# بما ذكر، لأن مثل ذلك العاشق المهجور ليس له شغل غير التردد في منازل
~~الأحباب، والبكاء والتوله عند تذكرها، ومشاهدة آثارها، فهو أعرف من غيره
~~لأطلالها ورسومها.
# والعهد هنا: المنزل، في "القاموس": العهد: المنزل المعهود به الشيء،
~~كالمعهد، والمحيل، اسم فاعل من أحال، وهو الذي أتى عليه الحول، وأرسمه:
~~فاعل المحيل، جمع رسم، وهو الأثر بلا شخص، والطلل: ما شخص من أعلام الدار،
~~ووصف المنزل بهذا والذي بعده لإثارة حزنه وتهييج وجده، لخلوه ممن يحب،
~~وتغيره بقدم الأيام، واضمحلال رسومه وأطلاله. وقوله: عفت عوافيه .. الخ،
~~يقال: عفى المنزل: درس وذهبت آثاره، وقال أبو حاتم: أي درس ما درس منه،
~~كقولك: خرجت خوارجه، أي: خرج ما كان داخلا، عوافيه: دوارسه وواحد العوافي:
~~عافية، ومعنى عافية: دارسة. انتهى.
# وقوله: بل بلد ... الخ، بل للإضراب، أضرب عن السؤال عن ذلك العهد، وتركه
~~واستأنف الكلام، وابتدأ بكلام آخر ووصف فيه قطع المفاوز وتحمل المشاق حتى
~~وصل إلى ممدوحه. وبلد: مجرور برب مقدرة، والبلد هنا: القفر، يقول: كثيرا من
~~المفاوز والقفار سلكتها. والفجاج: جمع فج، وهو الطريق الواسع بين جبلين.
~~والقتم، بفتحتين: الغبار، لغة في القتام. وملء: مبتدأ، وقتمه: خبره، ms0525
~~والجملة صفة ل "بلد"، وكذلك جملة: لا يشتري كتانه.
# قال أبو حاتم: يقول: له سبائب من السراب لا يشتري. والجهوم: البساط من
~~الشعر، والجميع جهارم. انتهى. قال الأزهري في "التهذيب": قال أبو عبيد عن
~~أبي عمرو: والسبوب: الثياب الرقاق، واحدها سب بالكسر، وهي السبائب، واحدها
~~سبيبة، وأنشد:
# ونسجت لوامع الحرور ... سبائبا كسرق الحرير PageV03P005 # وقال شمر: السبائب: متاع كتان يجاء بها من ناحية النيل، وهي مشهورة
~~بالكرخ عند التجار، ومنها ما يعمل بمصر، وطولها ثمان في ست. انتهى. وقال
~~أبو القاسم علي بن حمزة البصري فيما كتبه على "نوادر أبي عمرو الشيباني":
~~قال أبو عمرو: غلط رؤبة في قوله: "لا يشتري كتانه وجهرمه". إنما جهرم اسم
~~بلد فظنه ثيابا، وقال الأصمعي: هذا مثل، يقول: له سبائب تجري عليه من آله
~~وسرابه، وهي لا تشترى، وجهرم: قرية بفارس، فظن أن جهرم ثياب، وإنما أراد
~~رؤبة: كتانه وجرميه، فقطع ياءي النسب، كما قال العجاج:
# يكاد يدري القيقبان المسرجا
# والقيقب: خشب تتخذ منه السروج، وأراد أن ينسب السرج إليه، فيقول:
~~القيقباني، فقطع ياءي النسب. انتهى.
# وأوله أبو علي في "المسائل البصرية" بتقدير مضاف، قال: أي: ونسج جهرمه:
~~وقال أيضا في "الإيضاح": جهرم هنا جمع جهرمي، وأضيف إلى الضمير وقال شارح
~~شواهده: أنشده على أن جهرمه يصلح أن يحمل محمل الأول، وهو كتانه، وأن يكون
~~على حذف المضاف، أي: وبسط جهرم، والجهرمية: بسط شعر تنسب إلى جهرم؛ قرية
~~بفارس، فيكون جهرم جمعا، ولذلك أضيف. وقال أبو حاتم والزيادي: الجهرم:
~~البساط من الشعر، والجمع جهارم، ولا شاهد فيه على هذا. انتهى. قال أحد شراح
~~"الإيضاح": فأما تسويغه PageV03P006 # أن يكون على تقدير مضاف محذوف فبين، لأن جهرما فيما ذكره الطوسي قرية
~~بفارس ينسب إليها نوع من البسط تتخذ من الشعر، فكأنه قال: وبسط جهرمية.
~~وأما تسويغه أن يكون مما جمع بحذف ياءي النسب منه، ففيه إشكال من جهة أن
~~العرب لا تفعل ذلك في المنسوب إلى أسماء الأماكن، ألا ترى أنهم لا يقولون
~~في جمع عراقي وحلبي ms0526 وبغدادي: عراق، ولا حلب، ولا بغداد، وإنما يفعلون ذلك
~~في المنسوب إلى أسماء الأجناس، نحو: روم وعرب، وإنس وجن. فأما قولهم: هندي،
~~وهند، فإنهم لم ينسبوا إلى هند حتى صيروه اسما للجيل، واستدل على ذلك أبو
~~الحسن الأخفش في الكبير له بأنك تقول: هؤلاء هند، قال: وليس ذلك في نية حذف
~~مضاف، إذ لو كان على ذلك لروعي لفظ المثبت، فقيل: هذه هند، كما يقال: هذه
~~القرية فعلت كذا، فلما قالوا: هؤلاء، دل ذلك على أنهم صيروا هندا اسما
~~للجيل، كما أنهم صيروا تميما اسما للحي، قالوا: هؤلاء تميم، ولو كان على
~~حذف مضاف خاصة لقالوا: هذا تميم، كما يقولون: المسجد صلى، يريدون أهل
~~المسجد. والجواب عن ذلك أن يقال: جهرمي وجهرم، بمنزلة هندي وهند، لأن أبا
~~حاتم والزيادي زعما أن الجهرم أيضا البساط من الشعر، وجمعه جهارم، فإنما
~~نسب إلى جهرم بعد أن جعلت اسما لهذا الصنف من البسط المصنوع بها، كما نسب
~~للهند بعد أن جعلت اسما لأهلها، فجاز أن يقال في جمع جهرمي: جهرم، كما جاز
~~أن يقال في جمع هندي: هند.
# وذهب ابن يسعون إلى أنه لا يحتاج إلى حمل "جهرمية" على حذف ياءي النسب،
~~أو تقدير مضاف محذوف على ما حكاه أبو حاتم والزيادي، من أن جهرما اسم
~~للبساط نفسه، وذلك باطل، لأن المعنى على الجمع، وذلك لا يتصور إلا بتقدير
~~مضاف محذوف يدل على الجمع، أو حذف ياءي النسب، وأما ما ذهب إليه بعضهم PageV03P007 # من أنه أراد: كتانه وجهرميه، فحذف ياءي النسب وهو يريدهما، فليس بشيء،
~~لأن حذفهما على هذا الوجه ليس بقياس، وإنما هو من قبيل ضرورة الشعر. انتهى
~~كلام شارح أبيات "الإيضاح".
# وقوله: قطعت أما ... الخ، هذا جواب رب، وهو العامل في محل بلد، النسب على
~~المفعولية، وقدم عليه وجوبا لأنه مجرور بحرف واجب التصدر، لتضمنه لإنشاء
~~التكثير، وإليه أشار المصنف بقوله: بل رب بلد موصوف بهذا الوصف قطعته، وكان
~~ينبغي: قطعت، لكنه سهل، لأنه لم يستحضر البيت. وقطع البلد والأرض: سلوكها ms0527
~~بالمشي. قال شارح شواهد "الإيضاح": وأما، أي: قصدا لم أتعرض لغيره، وتيممه
~~قصده. ويروى: "تأسمه" وهو مرتفع بقاصد الذي هو من صفة الأم، وإضافة التأمم
~~إلى الحدث مجاز، وهو يريد صاحبه. انتهى.
# وقوله: إلى ابن مجد: جعل الممدوح لعلو شأنه، ورفعة مكانه، ابن مجد،
~~وأدمه: عرضه، أي: لم يطعن في عرضه بشيء. وترجمة رؤبة تقدمت في الإنشاد
~~الخامس عشر.
# وقد حظي الأصمعي عند هارون الرشيد بروايته لهذا الرجز، وروى السيد
~~المرتضى، رضي الله عنه في "أماليه" بسنده إلى الأصمعي أنه قال: تصرفت بي
~~الأسباب على باب الرشيد مؤملا الظفر به والوصول إليه حتى أني صرت لبعض حرسه
~~خدينا، فإني في بعض ليلة قد نثرت السعادة والتوفيق فيها الأرق بين أجفان
~~الرشيد، إذ خرج خادم فقال: أما بالحضرة أحد يحسن الشعر؟ فقلت: الله أكبر!
~~رب قيد مضيق قد حله التيسير! فقال لي الخادم: ادخل، فلعلها أن تكون ليلة PageV03P008 # يعرس في صاحبها الغنى إن فزت بالحظوة عند أمير المؤمنين، فدخلت فواجهت
~~الرشيد في مجلسه، والفضل بن يحيى إلى جانبه، فوقف بي الخادم بحيث يسمع
~~التسليم، فسلمت فرد علي السلام، ثم قال: يا غلام أرحه ليفرح روعه إن كان
~~وجد للروعة حسا، فدنوت قليلا، ثم قلت: يا أمير المؤمنين: إضاءة مجدك، وبهاء
~~كرمك، مجيران لمن نظر إليك، فقال: أدن، فدنوت، فقال: أشاعر أم رواية؟ فقلت:
~~رواية لكل ذي جد وهزل بعد أن يكون محسنا، فقال: تالله ما رأيت ادعاء أعظم
~~من هذا، فقلت: أنا على الميدان، فأطلق من عناني يا أمير المؤمنين، فقال:
~~"قد أنصف القارة من راماها"، ثم قال: ما المعنى في هذه الكلمة؟ فقلت: فيها
~~قولان: القارة هي الحرة من الأرض، وزعمت الرواة أن القارة كانت رماة
~~للتبابعة، والملك إذ ذاك أبو حسان، فواقف عسكره عسكر السغد، فخرج فارس من
~~السغد وقد وضع سهمه في كبد قوسه، فقال: أين رماة العرب، فقالت العرب: "قد
~~أنصف القارة من راماها" فقال لي الرشيد: أصبت، ثم قال: أتروي لرؤبة بن
~~العجاج والعجاج شيئا؟ فقلت: ms0528 هما شاهدان لك بالقوافي، وإن غيبا عن بصرك
~~بالأشخاص. قال: أنشدني:
# أرقني طارق هم أرقا
# فمضيت فيها مضي الجواد في سنن ميدانه، تهدر به أشداقي، فلما صرت إلى
~~مديحه لبني أمية ثنيت لساني إلى امتداحه لأبي العباس في قوله:
# قلت لزير لم تصله مريمه PageV03P009 # فلما رآني قد عدلت من أرجوزة إلى غيرها قال: أعن حيرة أم عن عمد؟ قلت: عن
~~عمد تركت كذبه إلى صدقه فيما وصف به جدك من مجده، فقال الفضل: أحسنت! بارك
~~الله فيك، مثلك يؤهل لمثل هذا المجلس! فلما أتيت على آخرها قال لي الرشيد:
~~أتروي كلمة عدي بن الرقاع:
# عرف الديار توهما فاعتادها ... ؟
# قلت: نعم، قال: هات، فمضيت فيها، حتى إذا صرت إلى وصف الجمل، قال لي
~~الفضل: ناشدتك بالله أن تقطع علينا ما أمتعنا به من السهر في ليلتنا هذه
~~بصفة جمل أجرب، فقال الرشيد: اسكت، فالإبل هي التي أخرجتك من دارك، واستلبت
~~تاج ملكك، ثم ماتت وعملت جلودها سياطا، ضربت بها أنت وقومك، فقال الفضل:
~~لقد عوقبت على غير ذنب والحمد لله، فقال الرشيد: أخطأت، الحمد لله على
~~النعم، ولو قلت: أستغفر الله كنت مصيبا. ثم قال لي: امض في أمرك، فأنشدته،
~~حتى إذا بلغت إلى قوله:
# تزجي أغن كأن إبرة روقه ..
# استوى جالسا، ثم قال: أتحفظ في هذا ذكرا؟ قلت: نعم، ذكرت الرواة أن
~~الفرزدق قال: كنت في المجلس، وجرير إلى جانبي، فلما ابتدأ عدي في قصيدة،
~~قلت لجرير مسرا إليه: هلم نسخر من هذا الشامي، فلما ذقنا كلامه يئسنا منه،
~~فلما قال: تزجي أغن كأن إبرة روقة .. وعدي كالمستريح، قال جرير: أما تراه
~~يستلب بها مثلا؟ فقال الفرزدق: يا لكع إنه يقول:
# قلم أصاب من الدواة مدادها
# فقال عدي: قلم أصاب من الدواة مدادها.

PageV03P010

# فقال جرير: أكان سمعك مخبوءا في صدره؟ ! فقال له: اسكت، شغلني سبك عن جيد
~~الكلام! فلما بلغ إلى قوله:
# فلقد أراد الله إذ ولاكها ... من أمة إصلاحها ورشادها
# قال الرشيد: ما تراه قال حين أنشد هذا البيت؟ ms0529 قلت: قال: كذاك أراد الله،
~~فقال الرشيد: ما كان في جلالته ليقول هذا، أحسبه قال: ما شاء الله، قلت:
~~وكذا جاءت الرواية، فلما أتيت على آخرها قال: أتروي لذي الرمة شيئا، قلت:
~~الأكثر، قال: فما أراد بقوله:
# ممر أمرت فتله أسدية ... ذراعية حلالة بالمصانع
# قلت: وصف حمار وحش أسمنه بقل روضه تواشجت أصوله، وتشابكت فروعه، من مطر
~~سحابة كانت بنوء الأسد، ثم في الذراع من ذلك، فقال الرشيد: أرح فقد وجدناك
~~ممتعا، وعرفناك محسنا، ثم قال: أجد ملالة، ونهض، فأخذ الخادم يصلح عقب
~~النعل في رجله، وكانت عربية، فقال الرشيد: عقرتني يا غلام، فقال الفضل:
~~قاتل الله الأعاجم، أما إنها لو كانت سندية لما احتجت إلى هذه الكلمة! فقال
~~الرشيد: هذه نعلي ونعل آبائي، كما نعارض فلا تترك من جواب ممض! ثم قال: يا
~~غلام، يؤمر صالح الخادم بتعجيل ثلاثين ألف درهم على هذا الرجل في ليلته
~~هذه، ولا يحجب في المستأنف، فقال الفضل: لولا أنه مجلس أمير المؤمنين، ولا
~~يأمر فيه غيره، لأمرت لك بمثل ما أمرت لك، وقد أمرت لك به إلا ألف درهم،
~~فتلق الخادم صباحا. قال الأصمعي: فما صليت من غد إلا وفي منزلي تسعة وخمسون
~~ألف درهم.

PageV03P011

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والستون بعد المائة

# :
# (166) وجهك البدر لا بل لا شمس لو لم ... يقض للشمس كسفة أو أفول
# على أنه يزاد "لا" قبل "بل"، بعد الإيجاب لتوكيد الإضراب، وبل عاطفة عند
~~البصريين خلافا للكوفيين، قال أبو حيان في "شرح التسهيل": فإن قلت: الدليل
~~على أن بل يعطف بها بعد الإيجاب، قول الشاعر:
# وجهك البدر لا بل الشمس ... البيت
# وقول الآخر:
# وكأنما اشتمل الضجيع بريطة ... لا بل تزيد وتارة وليانا
# ألا ترى أن قوله: وجهك البدر، جملة إيجابية، وكذلك: وكأنما اشتمل الضجيع
~~بريطة، وكذلك قوله تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون)
~~[الأنبياء/ 26] فاتخذ الرحمن ولدا: جملة إيجابية؛ فالجواب: إن لهم، أي:
~~للكوفيين، أن يتأولوا ذلك بأن قول الشاعر: "لا" رد لقوله: وجهك ms0530 البدر،
~~فكأنه قال: ليس وجهك البدر، وكذلك البيت الثاني، كأنه قال: لم يشتمل بريطة،
~~فإن موضوع "لا" للنفي، وهي رد للإيجاب الذي قبلها. وأما الآية، فلهم أن
~~يقولوا: إن قوله سبحانه تضمن نفي الولد، لأنه تنزيه وبراءة لله تعالى من
~~اتخاذ الولد، فلما كان معناه النفي كأنه قيل: ليس لله ولد جاء، بل عباد
~~مكرمون، وكون الكوفيين، وهم أوسع من البصريين في إتباع شواذ كلام العرب،
~~يذهبون إلى أن بل لا تجيء إلا بعد نفي أو ما جرى مجراه، ولا تجيء بعد
~~إيجاب؛ دليل على عدم سماعه من العرب، أو على قلة سماعه. ونقول على طريقة
~~البصريين: إن وقع بعد بل جملة كانت إضرابا عما قبلها على جهة الإبطال له،
~~وإثباتا لما بعدها، كقوله تعالى: {أم يقولون به جنية، بل جاءهم بالحق}
~~[المؤمنون/ 70] أو على جهة الترك من PageV03P012 # غير إبطال، كقوله تعالى: {ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون. بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا} [المؤمنون/ 62، 63] ولا تكون إذ ذاك عاطفة، لأنك
~~لما أضربت وأثبت، صار المضروب عنه كأنه لم يذكر، وصارت هي أول الكلام
~~المثبت، وإن وقع بعدها مفرد فما قبلها يكون إما موجبا أو أمرا، فتضرب بها
~~عنه وتثبته للمعطوف، أو نفيا أو نهيا، فتقدر بعد النفي موجبا، وبعد النهي
~~أمرا. انتهى كلام ابن حيان.
# والبيت من التشبيه المشروط، كقوله:
# عزماته مثل النجوم ثواقبا ... لو لم يكن للثاقبات أفول
# والقضاء هنا: الحتم، والكفة: المرة من الكسوف، قال الأزهري: يقال: كسفت
~~الشمس، إذا ذهب ضوؤها، وكسف القمر: إذا ذهب ضوؤه، قال صاحب "المصباح": كسفت
~~الشمس من باب ضرب كسوفا، وكذلك القمر، قاله ابن فارس والأزهري، وقال ابن
~~القوطية: كسف القمر والشمس والوجه: تغيرن، والأفول: غيبوبة النجم وغيره،
~~قال صاحب "المصباح": أفل الشيء أفلا وأفولا، من بابي ضرب وقعد: غاب.
# وهذا البيت والذي بعده مذكوران في شروح "التسهيل" غفلا، ولي مدة في PageV03P013 # الفحص عن قائلهما وأصلهما بمراجعة دواوين العرب والمحدثين والمجاميع،
~~ولعل الله تعالى يظفرني بالمطلوب.

### |||| AUTO وأنشد بعده وهو ms0531 الإنشاد السابع والستون بعد المائة

# :
# (167) وما هجرتك لا بل زادني شغفا ... هجر وبعد تراخى لا إلى أجل
# على أن "لا" تزاد بعد النفي لتوكيد تقرير ما قبلها، وليست بل للعطف هنا
~~باتفاق أهل البصرة والكوفة، لأن ما بعدها جملة، قال أبو حيان في "شرح
~~التسهيل": ذهب ابن درستويه في "الهداية" أنه يزاد "لا" على بل بعد الإيجاب
~~لا بعد النفي، لأنها حرف نفي، فأغنى عنها تقدم حرف النفي، ففي الإيجاب نحو:
~~جاءني زيد بل عمرو، ويجوز لا بل عمرو، وفي النفي: ما قام زيد بل عمرو، ليس
~~إلا. وذهب الجزولي إلى أنها تزاد بعد الإيجاب والأمر والنفي والنهي، وهي
~~معها في الإيجاب والأمر نفي، وفي النهي والنفي PageV03P014 # تأكيد، فإن قلت: كيف تكون نافية للأمر، والأمر لا يدخل عليه أداة نفي؟
~~فالجواب: إن "لا" تكون مثل "لا" النافية إذا قلت: اضرب زيدا لا بل عمرا،
~~فكأنك قلت: لا تضربه بل اضرب عمرا، وجعلها نافية بالنظر إلى المعنى، وإذا
~~قلت: ما قام زيد، لا بل عمرو، تكون تأكيدا للنفي المتقدم، ولا تكون نافية،
~~لأن نفي النفي بأداة نفي ليس من كلام العرب، وكذا في: لا تضرب زيدا، لا بل
~~عمرا، هي تأكيد لمعنى النفي الذي يدل عليه أداة النهي، ولا تكون على غير
~~التأكيد لما تقدم في النفي. قال ابن عصفور: وهذا الذي ذهب إليه من زيادة
~~"لا" على "بل" في النفي والنهي لا ينبغي أن يقال به، إلا أن يشهد له
~~السماع، لأن الجمع بين أداتي نفي على جهة التأكيد قليل في كلام العرب.
~~انتهى. وما ذهب إليه ابن درستويه واستبعده ابن عصفور مسموع من لسان العرب،
~~قال الشاعر في النفي: "وما سلوتك لا بل زادني شغفا ... البيت" ومن زيادتها
~~بعد النهي قول الآخر:
# لا تملن طاعة الله لا بل ... طاعة الله ما حييت استديما
# ومن زيادتها في الموجب البيتان السابقان: وجهك البدر، وقوله: وكأنما
~~اشتمل الضجيع. ويقال في لا بل: نابن، بإبدال اللامين نونا، و: نابل، و:
~~لابن، بإبدال إحدى ms0532 اللامين نونا. انتهى كلام ابن حيان. وقول المصنف: ويزاد
~~قبلها لا، يعني: يزاد قبل "بل" "لا" سواء كانت عاطفة أم لا، فيرجع الضمير
~~إلى بل المطلقة لا المقيدة بالعطف، وإن كان ظاهر كلامه موهما. وتمسك به بعض
~~من كتب على هذا الكتاب، وهو الشيخ محمد الحموي، فاعترض على المصنف فقال:
~~أنت خبير بأن بل في هذا البيت غير عاطفة، لدخولها على الجملة، والكلام في
~~زيادة "لا" قبل "بل" العاطفة، لأن الضمير من قول المصنف: وتزاد "لا" قبلها
~~لتوكيد الإضراب بعد الإيجاب، عائد إلى بل العاطفة، وكذلك الضمير من قوله:
~~ولتوكيد تقرير ما قبلها PageV03P015 # بعد النفي، عائد إلى بل العاطفة، لأن غير العاطفة لا تقرر ما قبلها، بل
~~إما أن تفيد إبطاله، وإما أن تقيد الانتقال منه إلى غرض آخر، فليتأمل.
# هذا كلامه، وتأملناه فوجدنا قوله: لأن غير العاطفة لا تقرر ما قبلها،
~~ممنوعا، لأن ما قبلها إن كان موجبا كالآيتين أبطلت إيجابه، وإن كان منفيا،
~~نحو: ما قام زيد بل قعد، كانت لتقرير ما قبلها على حاله، فإذا قلت: ما قام
~~زيد لا بل قعد، كانت لتأكيد التقرير، وإن شئت قلت: لتقرير التأكيد.
# وهذا البيت أيضا لم أظفر بقائله وأصله إلى الآن، يسر الله تعالى ذلك.
# والكاف من هجرتك، مكسورة. وزاد: يتعدى إلى مفعولين، أحدهما الياء،
~~وثانيهما شغفا، وهو مصدر شغفه الحب، كمنعه: أصاب شغافه، والشغاف كسحاب:
~~غلاق القلب أو حجابه أو جنته أو سويداؤه. وهجر: فاعل زادني وتراخى: فعل ماض
~~بمعنى تطاول وامتد، وروي بدله: تمادى، بمعناه، والأجل هنا: المدة.

### ||| AUTO بيد

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الثامن والستون بعد المائة

# :
# (168) ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# على أن ابن مالك قال:

### ||| AUTO بيد

#  في ذلك الحديث على حد "غير" في هذا البيت. قال الدماميني في "المزج":
~~هذا البيت عند أهل البديع من تأكيد المدح بما يشبه الذم، ووجهه في الحديث:
~~أن الأصل في مطلق الاستثناء الاتصال، فذكر PageV03P016 # أداته قبل ذكر ما بعدها يوهم ms0533 إخراج شيء مما قبلها، فإذا وليها صفة مدح،
~~جاء التأكيد لما فيه من المدح والإشعار بأنه لم يجد صفة ذم يثبتها، فاضطر
~~إلى استثناء صفة مدح، وتحويل الاستثناء إلى الانقطاع، ووجهه في البيت من
~~جهتين: إحداهما ما تقدم، والأخرى أنه كدعوى الشيء ببينة، إذ معناه إثبات
~~شيء من العيب للممدوحين على تقدير كون فلول السيف من مضاربة الجيوش عيبا
~~فعلق نقيض المدعى، وهو إثبات شيء من العيب بالمحال، والمعلق بالمحال محال،
~~فعدم العيب متحقق، فالبيت يفارق الحديث في هذه الجهة الأخيرة، ويشاركه في
~~الأولى، وباعتبارها قال على حد قوله. انتهى. وكلام ابن مالك مبسوط في
~~كتابه: "شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح" أورد قوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد كل أمة أوتوا
~~الكتاب من قبلنا" وقال: بيد معنى غير، والمشهور استعمالها متلوة بأن، كقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "نحن الآخرون السابقون من قبلها، وأوتيناه من بعدهم"
~~ومنه قول الشاعر:
# بيد أن الله قد فضلكم ... فوق من أحكي بصلب وإزار
# وقول الراجز:
# عمدا فعلت ذاك بيد أني ... إخال لو هلكت لم ترني PageV03P017 # والأصل في رواية من روى: "بيد كل أمة": بيد أن كل أمة، فحذفت أن وبطل
~~عملها، وأضيف "بيد" إلى المبتدأ والخبر اللذين كانا معمولي أن، وهذا الحذف
~~في أن نادر، لكنه غير مستبعد في القياس على حذف أن، فإنهما أختان في
~~المصدرية، وشبيهتان في اللفظ، وقد حمل بعض النحويين على حذف أن قول الزبير:
# فلولا بنوها حولها لخطبتها
# ومما حذف فيه أن واكتفي بصلتها قوله تعالى: {ومن آياته يريكم البرق}
~~[الروم/ 24] والأصل: أن يريكم، لأن الموضع موضع مبتدأ خبره: من آياته.
# والمختار عندي في "بيد" أن تجعل حرف استثناء، ويكون التقدير: إلا كل أمة
~~أوتوا الكتاب من قبلنا، [على معنى لكن] لأن معنى إلا مفهوم منها، ولا دليل
~~على اسميتها. انتهى كلامه.
# وهذا البيت استشهد به سيبويه على أن نصب غير بالاستثناء المنقطع، وشرحه
~~الرضي أحسن شرح، وهو عند علماء البديع قاعدة تأكيد ms0534 المدح بما يشبه الذم
~~وأورده صاحب "الكشاف" عند قوله تعالى {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا منهم} [البقرة/ 150] على أن الآية أشبه بتأكيد الذم بما يشبه المدح
~~عكس البيت، فإن إطلاق الحجة على الذين ظلموا ذم في صورة مدح.
# والفلول: جمع فل، بفتح الفاء، وهو كسر في حد السيف، وسيف أفل بين الفلل،
~~يقال: فله فانفل، وفللت الجيش، أي: كسرتهم وهزمتهم، وفل الجيش PageV03P018 # بفتح الفاء أيضا: الهارب منهم قل أو كثر، والقراع: المضاربة، مصدر قارعه،
~~وقرعته بالمقرعة؛ إذا ضربته بها، والكتائب: جمع كتيبة، وهي الطائفة
~~المجتمعة من الجيش.
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني مدح بها عمرو بن الحارث الأصغر من ملوك
~~الشام الغسانيين، ويقال لهم: بنوجفنة، وذلك لما هرب من النعمان بن المنذر
~~اللخمي من ملوك الحيرة، وليس الممدوح بها النعمان بن الحارث، لأن النابغة
~~صرح باسمه بقوله:
# علي لعمرو نعمة بعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب
# ومطلع القصيدة:
# كليني لهم يا أميمة عازب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# وشرحناه شرح مفصلا في الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائة من شواهد الرضي
~~وبعد خمسة أبيات قال:
# حلفت يمينا غير ذي مثنوية ... ولا علم إلا حسن ظن بصاحب
# لئن كان للقبرين قبر بجلق ... وقبر بصيداء التي عند حارب
# وللحارث الجفني سيد قومه ... ليلتمسن بالجمع أرض المحارب
# البيت الأول من شواهد سيبويه، أنشده بنصب ما بعد إلا على الاستثناء
~~المنقطع، لأن حسن الظن ليس من العلم، ورفعه جائز على البدر من موضع العلم،
~~وإقامة الظن مقام العلم اتساعا، والمثنوية: الاستثناء في اليمين، ولم يذكره PageV03P019 # صاحبا "الصحاح" و"القاموس" وذكره الزمخشري في "الأساس" يقول: حلفت غير
~~مستثن في يميني ثقة بفعل هذا الممدوح، وحسن ظن به، وأراد بالصاحب: الممدوح.
~~وروى أبو عبيدة: "وما ذاك إلا حسن ظن بصاحب" فلا شاهد فيه، وجملة المصراع
~~الثاني معترضة بين القسم وجوابه.
# وقوله: لئن كان للقبرين .. الخ، اللام: موطئة للقسم، وطأت الجواب الذي
~~بعد الشرط للقسم. وجملة ليلتمسن: هو الجواب، وجواب الشرط محذوف للاستغناء
~~عنه بجواب القسم، واسم ms0535 كان ضمير عمرو الممدوح. وأراد بالقبرين: المقبورين؛
~~الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر وهو الجفني الآتي ذكره. يقول: لئن كان عمرو
~~ابن هذين الرجلين ليمضين أمره، وليلتمسن أرض من حاربه. وجلق: الشام،
~~وصيداء: مدينة بالساحل قريبة منها، وحارب جبل.
# وقوله: وللحارث الجفني، بفتح الجيم: نسبة إلى جفنة بن عمرو مزيقياء ابن
~~عامر بن ماء السماء، والجمع: جموع العساكر، وبعده:
# لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم ... من الناس والأحلام غير عوازب
# محلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب
# وثقت لهم بالنصر إذ قيل قد غزا ... قبائل من غسان غير أشائب
# بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر ... أولئك قوم بأسهم غير كاذب
# إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم ... عصائب طير تهتدي بعصائب
# يصانعنهم حتى يغرن مغارهم ... من الضاريات بالدماء الدوارب
# لهن عليهم عادة قد عرفنها ... إذا عرض الخطي فوق الكواثب PageV03P020 # جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجيشان أول غالب
# تراهن خلف القوم زورا عيونها ... جلوس الشيوخ في مسوك الأرانب
# على عارفات للطعان عوابس ... بهن كلوم بين دام وجالب
# إذا استنزلوا عنهن للطعن أر قلوا ... إلى الموت إر قال الجمال المصاعب
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... البيت .............
# قوله: والأحلام غير عوازب، أي: لا تعزب ولا تبعد عقولهم عنهم، يعني: لا
~~تغيب عنهم كما تعزب الماشية عن أهلها.
# وقوله: محلتهم ذات الإله .. الخ. بالحاء المهملة، أي: مسكنهم، قال
~~الأصمعي: أي منزلتهم بيت المقدس وأرض الشام، ومنازل الأنبياء القدس. وروى
~~أبو عبيدة: "مجلتهم" بالجيم" يريد: كتابهم الإنجيل، وكانوا نصارى، وكل كتاب
~~عند العرب مجلة، لأنه يجل. وروي أيضا. "مخافتهم"، يريد: يخافون أمر الله
~~تعالى، وذات الإله: كتابه. وقويم: مستقيم فما يرجون، أي: ما يطلبون إلا
~~عواقب أمورهم. وقوله: غير أشائب، أي: كلهم صميم. والأشائب: الأخلاط، أي:
~~مختلطون بغيرهم. وقوله: بنو عمه دنيا .. الخ، هو من أبيات "أدب الكاتب" قال
~~ابن السيد في شرحه: أراد بقوله دنيا: الأدنين من القرابة، يروى بكسر الدال
~~وضمها، فمن كسر جاز أن ينون، وأن لا ينون، ms0536 ومن ضم لا ينون، لأن ألف فعلى
~~كحبلى لا تكون أبدا إلا للتأنيث. وقوله: بأسهم غير كاذب، أي: أنهم لا
~~ينكصون عند الحرب، والعرب تستعمل الصدق والكذب في الأفعال كما تستعملونها
~~في الأقوال، فيستعملون الصدق، بمعنى التحقيق والإحكام للشيء، والكذب فيما
~~لا يتحقق ولا يحكم، يقولون: حمل عليه PageV03P021 # فصدق، أي: حقق الحملة ولم يرجع، وحمل عليه فكذب: إذا رجع ولم يحقق ولذا
~~قالوا: صدقوهم القتال، ونظر صادق، أي: محقق.
# وقوله: حلق فوقهم، أي: ارتفع فوقهم، وأراد بعصائب طير: العقبان، والنسور
~~وما أشبهها، تأتي القتلى لتأكل منها، الواحدة: عصابة وعصبة، أي، فرقة،
~~وكذلك من الناس. يقول: إذا رأت الطيور- كالنسور- أهبة القتال علمت أن ستكون
~~ملحمة، وهي ترفرف فوق رؤوسهم وتتبعهم، تهتدي بعصائب، أي: يهدي بعضها بعضا.
# وقوله: يصانعنهم ... الخ، أصل المصانعة الاتباع، والمراد: يطرن قريبا
~~منهم حتى يغيروا، فتصيب من الدماء والقتلى، والدوارب: المتعودات، يقال: درب
~~بذاك الأمر دربة ودرابة: إذا اعتاده. والضاريات: اللواتي ضريت بشرب الدماء
~~وأكل اللحوم. وقوله: إذا عرض الخطي، أي: إذا وضعت الرماح عرضا فوق الكواثب،
~~جمع كاثبة، وهي من الفرس ما تقدم من قربوس السرج، وهو المنسج أيضا، ومن
~~البعير الغارب، ومن الرجل الكاهل.
# وقوله: جوانح، أي: مائلة في أحد شقيها تجنح للوقوع، وقوله: تراهن خلف
~~القوم زورا عيونها، أي: منتظرات على شرف الأرض، وشبه الطير وبياض ريشها
~~بالشيوخ في فراء من جلود الأرانب، لأن الشيوخ ألزم للفراء لرقتهم على
~~البرد. والمسوك: جمع مسك، بالفتح، الجلد. وقوله: على عارفات، أي: صابرات،
~~والعارف: الصابر، يقول: على خيل قد عرفت الطعان، قوتل عليها، وعلمت ذاك من
~~طول ما عودته وعوابس: كوالح تخاف الطعن والرمي، وإنما تعبس لأنها مجربة.
~~وقوله: بهن كلوم، أي: بهذه الخيل جروح بين دام، أي: جرح طري فهو يدمى، وآخر
~~قد يبس وعلته جلبة، بالضم، وهي قشرة تعلو الجرح عند البرء.

PageV03P022

# وقوله: إذا استنزلوا .. الخ، قال الأصمعي: يضيق المكان على الدابة، فينزل
~~فيقاتل راجلا. وقال أيضا مرة أخرى: إذا ألح عليهم بالطعن وغشوا، نزلوا
~~فأرقلوا بالسيوف، ms0537 أي: عدوا وركضوا. والمصاعب: مع مصعب، وهو الفحل الذي لم
~~يمسسه حمل قط، وإنما يقتني للفحلة، وهو القرم والمقرم أيضا.
# وترجمة النابغة الذبياني تقدمت في الإنشاد الثالث والعشرين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والستون بعد المائة

# :
# (169) عمدا فعلت ذاك بيد أني ... أخاف لو هلكت لم ترني
# على أن أبا عبيدة قال: بيد فيه بمعنى من أجل. قال أبو عبيد القاسم بن
~~سلام في كتابة "غريب الحديث" في حديث النبي صلى الله تعالى عليه وسلم "نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه
~~من بعدهم" قال الكسائي: قوله بيد، يعني: أنا أوتينا الكتاب من بعدهم، فمعنى
~~بيد [معنى] غير بعينها، وقال الأموي: بيد معناها: على، وأنشدنا لرجل يخاطب
~~امرأة: عمدا فعلت ذاك بيد أني ... أخاف لو هلكت لم ترني
# وقال أبو عبيد: من فتح ذاك جعله اسما، ومن كسره جعله مخاطبه المؤنث
~~وقوله: ترني، من الرنين، يقول: على أني أخاف ذاك. قال أبو عبيد: وفيه لغة
~~أخرى "ميد" بالميم، والعرب تفعل هذا، تدخل الميم على الباء، والباء على
~~الميم، كقولهم: أغمطت عليه الحمى، وأغبطت، وقولهم: سبد رأسه وسمده، وهذا
~~كثير في الكلام. قال أبو عبيد: وأخبرنا بعض الشاميين أن النبي صلى الله PageV03P023 # تعالى عليه وسلم قال: "أنا أفصح العرب ميد أني من قريش، ونشأت في بني سعد
~~بن بكر" وفسر ميد: من أجل. قال أبو عبيد: وبعض المحدثين يحدثه: "بأيد أنا
~~أعطينا الكتاب من بعدهم" يذهب إلى القوة، وليس له ههنا معنى نعرفه. قال أبو
~~عبيد: وهذه الأقوال كلها قريب بعضها من بعضها في المعنى في غير وعلى. انتهى كلامه.
# وفي "النهاية" لابن الأثير: حديث: "أنا أفصح العرب بيد أني من قريش" بيد:
~~بمعنى غير، ومنه الحديث الآخر: "بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا" وقيل:
~~معناه: على أنهم. وقد جاء في بعض الروايات: "بائد أنهم" ولم أره في اللغة
~~بهذا المعنى، وقال بعضهم: إنها بأيد، أي: بقوة، ومعناه: نحن السابقون إلى
~~الجنة يوم القيامة بقوة أعطاناها ms0538 الله تعالى وفضلها بها. انتهى.
# ونقل الأزهري في "التهذيب" كلام أبي عبيد السابق، ولم يزد عليه شيئا.
~~وقال ابن السكيت في أول "إصلاح المنطق" وهو "باب فعل وفعل" باختلاف المعنى
~~الأول مفتوح، والثاني مكسور، وبيد في معنى غير، يقال: فلان كثير المال بيد
~~أنه بخيل، أي: غير أنه بخيل. وأنشد الأصمعي: عمدا فعلت ذاك بيد أني .. الخ،
~~وكذا قال صاحب "الصحاح" في بيد، ولم يذكر الشعر هنا، وأورده في حرف النون،
~~قال: الرنة: الصوت، يقال: رنت المرأة ترن رنينا، وأرنت: صاحت، وفي كلام أبي
~~زبيد الطائي: شجراؤه مغنة، وأطياره مرنة. وأنشد البيت ولم يعين أهو من
~~المجرد أم من المزيد. وكأنه أشار إلى جواز الوجهين فيه، وأشار المصنف إلى
~~أنه من المجرد، وهو أحد الجائزين.

PageV03P024

# ولم يصب الدماميني في قوله: أنشد الجوهري هذا البيت شاهدا على أنه يقال:
~~أرنت بمعنى صاحت، فكان ينبغي للمصنف أن يقول: من الإرنان، لأن الفعل هنا
~~رباعي. هذا كلامه. ولم يكتب ابن بري في "أمياله" ولا الصفدي في حاشيته على
~~"الصحاح" شيئا.
# وقال يوسف بن أبي سعيد السيرافي في شرح أبيات "إصلاح المنطق": أخال: أظن،
~~ويجوز كسر الهمزة في أولها وفتحها. وترني: من الرنين، وهو الصوت، يقال: أرن
~~يرن إرنانا: إذا صوت، والإرنان: صوت مع توجع، يقول لها: أظن أني إن هلكت لم
~~تبكي علي ولم تتوجعي، يزعم أنها تبغضه. انتهى. وقال التبريزي في "تنقيح
~~إصلاح المنطق" وشرح أبياته في ضمن تنقيحة، وحذف مكرره: أنشد الأصمعي لمنظور
~~بن مرئد الأسدي: عمدا فعلت ذاك .. الخ، يعني: تعطفها عليه، يقول لها: أظن
~~أني إن هلكت لم تنوحي علي، ونقل كلام ابن السيرافي برمته، وكذا رأيته
~~منسوبا في هامش نسخة "الصحاح" بخط ياقوت.
# وهما بيتان من مشطور السريع لا ضميمة لهما، وبين منشأهما الصاغاني، قال
~~في "العباب": سافر رجل، فلما رجع في أصحابه تأخر عنهم ليعلم وجد امرأته به
~~وحاله عندها، فوجدها قد حزنت، فقال: عمدا فعلت .. الخ. وعلى هذا فالتاء من
~~"فعلت" مضمومة، والكاف من ذاك يجوز ms0539 فتحها وكسرها، كما قاله أبو عبيد، وكلهم
~~روى: "أخال" بدل "أخاف" وقال الصاغاني في "العباب": منظور ابن حبة: راجز من
~~بني أسد، وحبة أمة، واسم أبيه مرئد بن فروة بن نوفل بن نضلة بن الأشتر بن
~~حجون بن طريف بن عمرو بن قعين. انتهى. وقعين: هو الحارث بن ثعلبة بن دودان
~~بن أسد بن خزيمة.

### |||| AUTO وأنشد في "بله" وهو الإنشاد السبعون بعد المائة

# :
# (170) تذر الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكف كأنها لم تخلق PageV03P025 # على أن الأكف قد رويت بالحركات الثلاث.
# ومعنى: بله الأكف، على رواية نصب الأكف: إنك ترى الرؤوس بارزة من محالها
~~بضرب السيوف، كأنها لم تخلق على الأبدان، فدع ذكر الأكف، فإن قطعها من
~~الأيدي أهون بالنسبة إلى الرؤوس.
# ومعناه على رواية الجر: أنك ترى تطاير الرؤوس عن الأبدان، فتركا لذكر
~~الأكف، أي: فاترك ذكرها تركا، فإنها بالنسبة إلى الرؤوس سهلة، فبله كما قال
~~أبو حيان وغيره: مصدر الترك النائب مناب اترك، وقد فات المصنف هذا القيد.
# وروى أبو زيد القلب إذا كان مصدرا، وهو قولهم: بهل زيد. وإنما قلنا
~~بمصدريته إذا انجر ما بعده لأن اسم الفعل لا يضاف، وإذا انجر ما بعد بله
~~بالإضافة؛ فقال أبو عبيد في "الإيضاح": ومن قال: بله، يريد جعله مصدرا
~~مضافا إلى المفعول به ك "ضرب الرقاب". ونقل عنه أبو حيان أنه مضاف إلى
~~الفاعل ورده، وما أدري في أي كتاب قاله أبو علي، والله تعالى أعلم.
# وحكى أبو زيد أن من العرب من يدخل عليه "من" يقول: إن فلانا لا يقدر أن
~~يحمل الفهر، فمن بله أن يأتي بالصخرة. يريد: فكيف يطيق أن يحمل الصخرة! ؟
~~وهي هنا مصدر، لأن حرف الجر لا يدخل على اسم الفعل. ويدل على أنها تكون
~~مصدرا أن أبا عمرو الشيباني حكى: ما بلهك كذا، أي: ما لك كذا.
# وقال أبو زيد: إن بعض العرب يقول: من بهل أن يحمل الصخرة، فقلب. فدخول
~~من، والقلب والرفع، يدل على أنها مصدر، إذ اسم الفعل لا يدخل عليه ms0540 عوامل
~~الجر ولا يعرب، فنصبها حال كونها اسم فعل، غير نصبها حين كونها مضافة،
~~فالأول بناء ككيف، والثاني: إعراب كضرب.

PageV03P026

# ومعناه على رواية الرفع: إنك ترى الهامات ضاحية عن الأبدان، فكيف الأكف
~~لا تكون ضاحية عن الأيدي! يعني: إذا جعلت السيوف الأبدان بلا رؤوس، فلا عجب
~~أن تترك الأيدي بلا أكف.
# وقول المصنف: وإنكار أبي علي أن يرتفع ما بعدها مردود، كذا قال أبو حيان
~~في "الارتشاف" في باب الاستثناء وقال في باب اسم الفعل من شرح "التسهيل":
~~وحكى الفارسي في "حلبياته" عن قطرب، وفي غيرها عن أبي الحسن أنهما أجازا
~~رفع ما بعدها على أن تكون بمعنى كيف، فتقول: بله زيد، وهذا غير محفوظ في
~~كلامهم، ولا سبيل إلى إجازته بالقياس. انتهى. وهذا خلاف ما نقله المحقق،
~~قال: حكى أبو علي عن الأخفش أنه يجيء بمعنى كيف. انتهى.
# وقد بسطنا الكلام على هذا البيت في الشاهد السادس والخمسين بعد
~~الأربعمائة من شواهد الرضي، وأشبعنا الكلام على حديث البخاري الذي أورده
~~المصنف في شرح الشاهد السابع والخمسين من تلك الشواهد.
# والبيت من قصيدة لكعب بن مالك شاعر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~قالها في وقعة الأحزاب، ونقلها أصحاب المغازي والسير، وهي هذه:
# من سرة ضرب يرعبل بعضه ... بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# فليأت مأسدة تسن سيوفها ... بين المذاد وبين جزع الخندق
# دربوا بضرب المعلمين فأسلموا ... مهجات أنفسهم لرب المشرق
# في عصبة نصر الإله نبيه ... بهم وكان بعبده ذا مرفق PageV03P027 # في كل سابغة تخط فضولها ... كالنهي هبت ريحه المترقرق
# بيضاء محكمة كأن قتيرها ... حدق الجنادب ذات شك موثق
# جدلاء يحفزها نجاد مهند ... صافي الحديدة صارم ذي رونق
# تلكم مع التقوى تكون لباسنا ... يوم الهياج وكل ساعة مصدق
# نصل السيوف إذا قصرن بخطونا ... قدما ونلحقها إذا لم تلحق
# فترى الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكف كأنها لم تخلق
# نلقى العدو بفخمة ملمومة ... تنفي الجموع كقصد رأس المشرق
# ونعد للأعداء كل مقلص ... ورد ومحجول القوائم أبلق
# تردي بفرسان كأن كماتهم ... عند الهياج أسود ms0541 طل ملثق
# صدق يعاطون الكماة حتوفهم ... تحت العماءة بالوشج المزهق
# أمر الإله بربطها لعدوه ... في الحرب إن الله خير موفق
# لتكون غيظا للعدو وحيطا ... للدار إن دلفت خيول النزق
# ويعيننا الله العزيز بقوة ... منه وصدق الصبر ساعة نلتقي
# ونطيع أمر نبينا ونجيبه ... وإذا دعا لكريهة لم نسبق
# ومتى ينادي للشدائد نأتها ... ومتى نرى الحومات فيها نعنق
# من يتبع قول النبي فإنه ... فينا مطاق الأمر حق مصدق
# فبذاك ينصرنا ويظهر عزنا ... ويصيبنا من نيل ذاك بمرفق
# إن الذين يكذبون محمدا ... كفروا وضلوا عن سبيل المتقي PageV03P028 # قوله: من سره ضرب .. الخ. رعبله: قطعه. والمعمعة: صوت الحريق في القصب
~~ونحوه، وصوت الأبطال في الحرب، قاله الجوهري، وأنشد البيت. والأباء، كسحاب:
~~القصب، واحدته أباءة كسحابة، وقيل: أجمة الحلفاء والقصب. والمحرق: اسم
~~مفعول. وقوله: فليأت مأسدة .. الخ، هذا جواب الشرط، قال في "الروض الأنف":
~~المأسدة: الأرض الكثيرة الأسد، وكذلك المسبعة: الأرض الكثيرة السباع، ويجوز
~~أن يكون جمع أسد، كما قالوا: مشيخة ومعلجة، وحكى سيبويه: مشيخة ومشيوخاء،
~~[و] معلجة ومعلوجاء. وقوله: تسن سيوفه؛ نصب الفاء وهو الصحيح عند القاضي
~~أبي الوليد، ووقع في الأصل عند أبي بحر برفعها، ومعنى الرواية الأولى: تسن:
~~تصقل، ومعنى الثانية: تسن للأبطال ولمن بعدها من الرجال سنة الجرأة
~~والإقدام. انتهى.
# والمذاد: قال البكري في "معجم ما استعجم": هو بفتح الميم، بعدها ذال
~~معجمة: الموضع الذي حفر فيه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم [الخندق]،
~~وقال السيوطي: هو أطم بالمدينة، وقال تلميذه الشامي: هو لبني حرام غربي
~~مساجد الفتح، سميت به الناحية. والجزع بكسر الجيم: منعطف الوادي، قال
~~الشامي: وهو هنا جانب الخندق بالمدينة المنورة.
# وقوله: دربوا بضرب .. الخ، قال الجوهري: الدربة بالضم: عادة وجرأة على
~~الحرب وكل أمر، وقد درب بالشيء بكسر الراء: إذا اعتاده وضري به. والمعلمون
~~بضم الميم، وفتح اللام: الذين يعلمون أنفسهم في الحرب بعلامة يعرفون بها،
~~وهم الشجعان. وأسلموا: من أسلم أمره لله، أي: سلمه لله، والمهجة هنا:
~~الروح، وأراد رب المشرق والمغرب. والمرفق: مصدر كالرفق ms0542 ضد PageV03P029 # العنف، بفتح الميم وكسر الفاء، وبالعكس، وبفتحها.
# وقوله: في كل سابغة .. الخ، السابغة: الدرع الواسعة، وتخط: بالبناء
~~للفاعل، وفضولها: جمع فضل، وهو الزائد، أي: ينسحب ذيل على الأرض لطولها.
~~والنهي بفتح النون: الغدير، وأهل نجد يكسرون النون. والمترقرق: صفة النهي،
~~من ترقرق: إذا تحرك وجاء وذهب، والريح إذا هبت على الماء حصلت هذه الصفة.
# وقوله: بيضاء محكمة .. الخ، البيضاء: المجلوة، والقتير: رؤوس المسامير في
~~الدروع، شبهها بعيون الجندب، وهو نوع من الجراد، في البريق واللمعان. قال
~~الشامي: الشك هنا: إحكام السرد، وهو متابعية نسج حلق الدرع وموالاته شيئا
~~فشيا حتى يتناسق، والموثق: المحكم المثبت.
# وقوله: جدلاء يحفزها .. الخ، الجدلاء: الدرع المحكمة النسج، ويقال: درع
~~مجدولة أيضا، من جدلت الحبل أجدلته جدلا، أي: فتلته فتلا محكما، ويحفزها
~~بالحاء المهملة والفاء والزاء المعجمة، أي: يشمرها ويحملها، والنجاد: سيور
~~السيف، والمهند السيف المطبوع من حديد الهند، قال السهيلي: جدلاء: من
~~الجدل، وهو قوة الفتل، ومنه: الأجدل للصقر. وفي هذا البيت دليل على قوة
~~امتناع الصرف في أجدل، وأنه من باب أفعل الذي مؤنثه فعلاء، ومن صرفه شبهه
~~بأرنب وأفكل، وهو أضعف الوجهين، وإن كانوا قد قالوا في جمعه: أجادل، مثل
~~أرانب، فقد قالوا أيضا: الأباطح والأجارع، ولكنهم لا يصرفونهما من حيث
~~قالوا في المؤنث: بطحاء وجرعاء، وكذلك القول في أبرق وبرقاء. وقوله يحفزها
~~نجاد مهند، كقول ابن الأسلت في وصف الدرع:
# أحفزها عني بذي رونق ... أبيض مثل الملح قطاع
# وذلك أن الدرع إذا طالت فضولها حفزوها، أي: شمروها فربطوها بنجاد السيف.
~~انتهى. وقال غيره: كانت العرب تعمل في أغماد السيوف أشباه الكلاليب، PageV03P030 # فإذا ثقلت الدرع على لابسها رفع ذيلها فعلقه بالكلاب الذي في غمد السيف
~~ليخف عليه.
# وقوله: تلكم مع التقوى .. الخ، قال السهيلي: هذا من أجود الكلام، انتزعه
~~من قول الله عز وجل: (ولباس التقوى ذلك خير) [الأعراف/ 26] وموضع الإجادة
~~أنه جعل لباس الدروع تبعا للباس التقوى، لأن حرف "مع" يفيد أن ما بعده هو
~~المتبوع وليس بتابع. ويوم الهياج: يوم ms0543 القتال، والمصدق كجعفر: الحملة
~~الصادقة على العدو، يقال للرجل الشجاع، والفرس الجواد: إنه لذو مصدق، أي:
~~صادق الحملة، وصادق الجري، كأنه ذو صدق. وقوله: نصل السيوف .. الخ، هذا
~~المعنى كثير في الجاهلية والإسلام، فمن الجاهلية الأخنس بن شهاب قال:
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
# وقدما: بضمتين، وهو المضي إلى قدام. قال الجاحظ في "البيان": إن الفارس
~~ربما زاد في طول رمحه ليخبر عن فضل قوته، ويخبر عن قصر سيفه، ليخبر عن فضل
~~نجدته، وأنشد هذا البيت ونظائره.
# وقوله: فترى الجماجم .. الخ، اشتهر في كتب النحو: تذر الجماجم، ليعرى من
~~التعلق بما قبله. والرؤية بصرية، والجماجم: مفعول، وضاحيا: حال سببية من
~~الجماجم، وهاماتها: فاعل ضاحيا، وهو من ضحا يضحو: إذا ظهر وبرز عن محله،
~~وفي "الصحاح": الجمجمة: عظم الرأس المشتمل على الدماغ، وربما عبر عن
~~الإنسان، فيقال: خذ من كل جمجمة درهما، كما يقال: خذ من كل رأس، بهذا
~~المعنى، وفيه أيضا: الهامة من الشخص: رأسه، وفرق بينهما الزجاج في كتاب
~~"خلق الإنسان" بجعل الهامة بعضا PageV03P031 # من الجمجمة، فقال: عظم الرأس الذي فيه الدماغ يقال له الجمجمة، والهامة:
~~وسط الرأس ومعظمه، وقال الدماميني: الجمجمة: عظم الرأس المشتمل على الدماغ.
~~والقبيلة: التي تجمع البطون فينسب إليها دونهم، والبيت محتمل لكل من
~~المعنيين.
# والمعنى على رواية رفع الأكف: إن تلك السيوف تترك قبائل العرب الكثيرة
~~بارزة الرؤوس للأبصار كأنها لم تخلق في محالها من تلك الأجسام، أو نترك
~~الجماجم المستورة مكشوفة ظاهرة، فكيف الأكف! ؟ أي: إذا كانت حالة الرؤوس
~~هذه الحالة مع خفائها وعزة الوصول إليها، فكيف حال الأكف التي هي ظاهرة
~~يوصل إليها بسهولة.
# وعلى رواية النصب: إنها تترك الجماجم على تلك الحالة، دع الأكف فأمره
~~أيسر وأسهل.
# وعلى رواية الجر: إنها تترك الجماجم ترك الأكف منفصلة عن محالها كأنها لم
~~تخلق متصلة بها. هذا كلامه مع اختلاف نسخه.
# وقال السهيلي: بله: من لفظ البله، أي: الغفلة، لأن من غفل [عن الشيء]
~~ترك[ه] ولم يسأل عنه، وكذلك [قوله: ms0544 بله الأكف]، أي: لا تسأل عن الأكف إذا
~~كانت الجماجم ضاحية مقطعة. انتهى. وهذا الاشتقاق نسبه أبو حيان إلى البعدي
~~ورده. وقوله: نلقى العدو .. الخ، الفخمة: الجيش العظيم، من الفخامة وهي
~~العظم، وملمومة: مجموعة.
# وقوله: كقصد رأس المشرق، قال السهيلي: الصحيح فيه ما وراء ابن هشام عن
~~أبي زيد: "كرأس قدس المشرق" [لأن قدس] جبل معروف من ناحية المشرق. انتهى.
~~وظاهره أن المشرق يكون بفتح الميم، وقول الشامي: المشرق: نعت PageV03P032 # لقدس بمعنى جبل، إشارة إلى ضمة الميم، وهو اسم فاعل من الإشراق، والظاهر
~~أن هذا هو الجيد. قال البكري في "معجم ما استعجم": القدس، بضم القاف وسكون
~~الدال: من جبال تهامة، وهو جبل العرج. قال ابن الأنباري: قدس: مؤنثة لا
~~تنصرف، لأنها اسم للجبل وما حوله. انتهى. وعلى هذا يكون وصفه بالمذكر
~~لاعتباره مكانا.
# وقوله: ونعيد للأعداء، أي: نهيء؛ من الإعداد وهو التهيئة، والمقلص بكسر
~~اللام المشددة: المشرف الطويل القوائم، والورد: الفرس الذي تضرب حمرته إلى
~~صفرة. والمحجول: الفرس المحجل، والتحجيل: بياض في قوائم الفرس أو في الثلاث
~~منها، أو في رجليه، قل أو كثر بعد أن يجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين
~~والعرقوبين، لأنها مواضع الأحجال. وهي الخلاخيل والقيود، ولا يكون التحجيل
~~واقعا بيد أو يدين ما لم يكن معها أو معها رجل أو رجلان، كذا في "العباب"
~~للصيغاني. والأبلق: الفرس الذي فيه البلق بفتحتين، وهو سواد وبياض.
# وقوله: تردي بفرسان .. الخ، في "الصحاح": ردي الفرس- بالفتح- يردي رديا
~~ورديانا: إذا رجم الأرض رجما بين العدو والمشي الشديد. والكمأة: جمع كمي،
~~وهو الشجاع المتكمي في سلاحه، لأنه كمى نفسه، أي: سترها بالدرع والبيضة.
~~والطل: المر الضعيف، والملثيق: اسم فاعل صفة لطل، من الإلثاق، وأصله من
~~اللثق بفتحتين، قال السهيلي: اللثق: ما يكون عن الطل من زلق وطين، والأسد
~~أجوع ما يكون وأجرأ في ذلك الحين. انتهى. وقال صاحب "العباب" اللثق: الندى،
~~وألثقه غيره، قال:
# خدارية فتخاء ألثق ريشها ... سحابة يوم ذي أهاضيب ماطر PageV03P033 # وقوله: صدق يعاطون .. الخ؛ صفة أسد، بضم الصاد: جمع ms0545 صدق بفتحها والدال
~~ساكنة معهما، يقال: رجل صدق اللقاء، وصدق النظر: إذا مضى فيها ولم يثنه
~~شيء، ويعاطون: يناولون، والكمأة: الشجعان، مفعول أول، وحقوقهم: مفعول ثان.
~~والحتف: الهلاك، والعماءة: كسحابة وزنا ومعنى قال أبو زيد: العلماء:
~~السحاب، وهو شبه الدخان يركب رؤوس الجبال، وأراد به هنا الغبار الثائر في
~~المعركة. ورواه الشامي: "العماية" بالياء، وفسره بالسحاب، والوشيج: الرماح،
~~وأصله شجر الرماح. والمزهق، اسم فاعل: المذهب للأرواح.
# وقوله: لتكون عيظا .. الخ، قال الشامي: هو جمع حائط، من حاط يحوط، أي:
~~كلأه ورعاه، وأراد بالدار المدينة المنورة، ودلفت: قربت، والنزق: الأعداء،
~~وهو جمع نزق، بفتح النون وكسر الزاي، وصف من نزق نزقا، كفرح فرحا، والنزق:
~~الخفة والطيش وسوء الخلق، وهذا أصله. وقوله: وإذا دعا لكريهة .. الخ،
~~الكريهة: من أسماء الحرب، ونسبق: بالبناء للمفعول، والحومات: جع حومة، وهو
~~موضع القتال. وتعنق: نسرع، قال صاحب "الصحاح": العنق بفتحتين: ضرب من السير
~~فسيح سريع، وهو اسم من أعنق إعناقا. وقوله: حق مصدق، بفتح الدال المشددة:
~~مصدر، أي: تصديقا حق تصديق. وترجمة كعب بن مالك تقدمت في الإنشاد السابع
~~والخمسين بعد المائة.

### || AUTO حرف التاء

### ||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الواحد والسبعون بعد المائة

# :
# (171) إلى ملك ما أمه من محارب ... أبوه ولا كانت كليب صاهره PageV03P034 # على أن قوله: أبوه، مبتدأ، وجملة: أمه من محارب خبر المبتدأ، وجملة: أبوه
~~ما أمه من محارب، في موضع الصفة لملك، وهي سالبة المحمول.
# وقال البعلي: أبوه: مبتدأ أول، وأمه: مبتدأ ثان، ومن محارب: خبر المبتدأ
~~الثاني، والمبتدأ الثاني خبر المبتدأ الأول، والمجموع صفة لملك، فيكون أداة
~~النفي على قوله مصدرة، أي: ما أبوه أمه من محارب، وجملة الصفة سالبة، وبين
~~السالبة والسالبة المحمول تلازم، والتقدير على الأول: إلى ملك موصوف بأن
~~أباه ليست أمه من محارب، وعلى الثاني: إلى ملك ليس أبوه أمه من محارب، أي:
~~ليست أم أبيه من محارب، وقال ابن الملا: وقول العيني بعد نقل كلام البعلي،
~~قلت: تقديره: إلى ملك ما أبوه أمه من محارب، يوهم ms0546 أن تقديره على القول
~~الآخر ليس كذلك، وليس كذلك. انتهى. وأقول: ليس بتقدير القولين ما ذكره،
~~وإنما تقديرهما: ما أم أبيه من محارب، وأما التقدير الذي ذكره العيني فإنما
~~يناسب رواية من روى: أبوها، بتأنيث الضمير، وهي المناسبة للبيت الذي بعده،
~~وهو قوله: ولكن أبوها من رواحة .. البيت الآتي، ولكن المشهور في كتب النحو
~~تذكير الضمير في "أبو". قال أبو الحسن سعيد من مسعدة المجاشعي الأخفش في
~~كتاب "المعاياة" قال الفرزدق: إلى ملك ما أمه من محارب أبوه .. البيت،
~~يريد: إلى ملك أبوه ما أمه من محارب، زعموا أنه هكذا قاله، وقال بعضهم:
~~إنما قال: إلى ملك ما أمه من محارب أبوها .. البيت، يريد: إن أمه ليس أبوها
~~من محارب انتهى. فيكون أبوها على هذه الرواية بدلا من أمه، بدل اشتمال، ولا
~~يكون فيه شاهد، وأما على الرواية الأولى فقد قال المصنف: إن تقديم الخبر
~~الواقع جملة قليل، يعني: والقليل لا يحسن تخريج الكثير عليه، وفيه: إن
~~الخفاف في "شرح الجمل الزجاجية" قسم الخبر ثلاثة أقسام: قسم يجب تأخيره عن
~~المبتدأ، وقسم يجب تقديمه عليه، وقسم يجوز فيه الأمران، ومثل بما إذا كان
~~مفردا، PageV03P035 # كتميمي أنا، أو جملة، ومثله بهذا البيت، وقال: أنشده سيبويه. وقوله:
~~أنشده سيبويه توهم منه، فإن سيبويه لم ينشده في كتابه أصلا، وقد استشهد
~~[به] ابن عقيل على جواز تقديم الخبر إذا كان جملة، ولم يقيداه بقلة.
# ونقل ابن الشجري أنه حكى الإجماع على جواز تقديم الخبر الجملي وتعقبه بأن
~~بعض الكوفيين لا يجيزه، وقال: والبيت من قصيدة للفرزدق مدح بها الوليد ابن
~~عبد الملك، وأولها:
# رأوني فنادوني أسوق مطيتي ... بأصوات هلال سغاب حرائره
# إلى ملك ما أمه من محارب ... أبوه ولا كانت كليب تصاهره
# ولكن أبوها من رواحة ترتقي ... بأيامه قيس على من تفاخره
# فقالوا أغثنا إن بلغت بدعوة ... لنا عند خير الناس إنك زائره
# فقلت لهم إن يبلغ الله ناقتي ... وإياي أثني بالذي أنا خابره
# أغث مضرا إن السنين تتابعت ... عليها بحز يكسر العظم ms0547 جازره

### || AUTO حرف الثاء

### ||| AUTO ثم

### |||| AUTO أنشد فيه وهو الإنشاد الثاني والسبعون بعد المائة

# :
# (172) أراني إذا أصبحت أصبحت ذا هوى ... ف

### ||| AUTO ثم

#  إذا أمسيت أمسيت غاديا PageV03P036 # على أن الفاء زائدة، قال ابن مالك في "شرح العمدة": زعم الأخفش أن الزائد
~~في هذا البيت "ثم" لا الفاء، والفاء أولى بالزيادة، لأن زيادتها قد كثرت
~~وزيادة ثم لم تكثر، ولأن زيادة حرف واحد أولى من زيادة ثلاثة أحرف. انتهى.
~~وهو في هذا تابع لابن جني، قال في "سر الصناعة": الفاء زائدة، لأن الفاء قد
~~عهد زيادتها، وكذا في كتاب "الضرائر" لابن عصفور، قال: ومن زيادة الفاء قوله:
# يموت أناس أو يشيب فتاهم ... ويحدث ناس والصغير فيكبر
# يريد: والصغير يكبر، وقول أبي كبير:
# فرأيت ما فيه فثم رزئته ... فلبثت بعدك غير راض معمري
# يريد: ثم رزئته، وقول الأسود بن يعفر:
# فلنهشل قومي ولي في نهشل ... نسب لعمر أبيك غير غلاب
# زاد الفاء في أول الكلام لأن البيت أول القصيدة. انتهى. وقال الرضي في
~~بحث كي من نواصب الفعل: ويعتذر لتقدم اللام عليها في نحو: (لكيلا تأسوا)
~~[الحديد/ 23] وتأخره عنها في نحو قوله:
# كي لتقضيني رقية ما وعدتني ...
# أن كي المتأخرة في الأول بدل من اللام المتقدمة، واللام المتأخرة بدل من
~~كي. المتقدمة في الثاني، وقد يبدل الحرف من مثله الموافق له في المعنى، قال:
# فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا PageV03P037 # انتهى. وقال أيضا في الحروف العاطفة: قيل: الفاء زائدة، وقيل: بل الزائد
~~ثم لحرمة الصدر، وقال السيوطي في الحاشية: وقال النيلي: جمع في هذا البيت
~~بين الفاء وثم، وبينهما تناف، لما تقتضيه الفاء من الاتصال، وثم من
~~الانفصال، فقد قيل: إن الفاء زائدة، والذي أراه أنها للترتيب المتصل في
~~الحكم، كأن الشاعر أخبر بالحكم الثاني عقب إخباره بالحكم الأول بلا مهلة
~~وإن كان بين الحكمين في الوجود مهلة وتراخ. انتهى. ونقل عن السيرافي أيضا
~~في شرح الأبيات أنه قال: الأجود: فثم بفتح المثلثة، لكراهة دخول العاطف على
~~عاطف. والبيت هكذا أنشده ابن ms0548 مالك في "شرح العمدة" وأنشده في شرحي
~~"التسهيل" و"الكافية" بلفظ:
# أراني إذا ما بت بت على هوى ... فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا
# وهذا هو المروي في ديوان زهير، وبعده:
# إلى حفرة أهوى إليها مقيمة ... يحث إليها سائق من ورائيا
# وتقدم إنشاد أبيات كثيرة من أول هذه القصيدة في الإنشاد الثالث والثلاثين
~~بعد المائة. قوله: بت على هوى، قال الأعلم في شرح الأشعار الستة: أي: لي
~~حاجة لا تقضي أبدا، لأن الإنسان ما دام حيا فلابد من أن يهوى شيئا ويحتاج
~~إليه. انتهى. وغاديا بالغين المعجمة.

PageV03P038

# وقوله: إلى حفرة: متعلق ب "غاديا"، وأراد بها القبر. وأهوي إليها، أي:
~~أنزل فيها. وروى الأعلم بدله: "أهدى إليها" بالبناء للمفعول، من الإهداء.
~~ووصف الحفرة بكونها مقيمة إما على معتقد الجاهلية من أنه لا فناء للعالم
~~ولا بعث، وإما على معنى طول المدة، والسائق الذي يحث على الغدو إلى تلك
~~الحفرة هو الزمان، فإنه المفني المبيد عندهم.

### |||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد الثالث والسبعون بعد المائة

# :
# (173) إن من ساد ثم أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده
# على أن ابن عصفور أجاب عنه بأن المراد أن الجد أتاه السؤود من قبل الأب،
~~والأب من قبل الابن، وخدشه المرادي في "الجنى الداني" بأن قول الشاعر قبل
~~ذلك يمنعه، قال الدماميني: وذلك لأن مضمون الكلام على ما أجاب به ابن عصفور
~~أن سؤدد الابن سابق لسؤدد الأب، وسؤدد الأب سابق لسؤدد الجد، والسابق
~~للسابق الشيء سابق لذلك الشيء، فتكون سيادة الابن سابقة لكل من سيادة أبيه
~~وجده، وسيادة الأب سابقة لسيادة الجد. وقول الشاعر قبل ذلك مناف لهذا بلا
~~شك. انتهى. ورد عليه أيضا بأن ثم تدل على التراخي، فما معنى التراخي
~~والمهلة هنا؟ وأجاب الفراء عن البيت ونحوه بأن ثم فيه للترتيب الذكري،
~~ويقال له: الترتيب الإخباري، وترتيب اللفظ أيضا، وذلك أن الفاء وثم يكونان
~~لترتيب الأفعال والأقوال، وثم هنا لترتيب القول بحسب الذكر والإخبار
~~والتلفظ، وفي هذا الجواب نظر، فإن ثم حينئذ تكون للترتيب بدون ms0549 تراخ ومهلة،
~~كما صرح به الرضي، وهو خلاف وضعها.

PageV03P039

# وأجاب الأخفش بأن ثم هنا بمعنى الواو لمطلق الجمع، ورد عليه بعضهم بأنه
~~لو صح هذا لجاز: اختصم زيد ثم عمرو، وهو غير جائز باتفاق. قال الدماميني:
~~لا خفاء في كون القائل بأن ثم تستعمل بدون ترتيب كالواو، يقول بأن ذلك
~~استعمال مجازي، ولا يشترط في آحاد المجاز أن تنقل أعيانها عن أهل اللغة، بل
~~يكتفي بالعلاقة على المذهب المختار، والعلاقة المصححة هنا الاتصال الذي بين
~~هذين الحرفين، من جهة أن الواو لمطلق الجمع، وثم لجمع مقيد، والمطلق داخل
~~في المقيد، فثبت أن بينهما اتصالا معنويا، فجاز استعمال ثم بمعنى الواو
~~مجازا لذلك، وحينئذ السعي في تأويل تلك الأمثلة بما يصحح الترتيب فيها نظر
~~في أمر جزئي لا يقتضي بطلان المدعى من أصله. انتهى.
# والبيت من شعر المولدين، وأوله مغير قد اشتهر بالتغيير، وهو أول أبيات
~~سبعة لأبي ناس الحكمي، واسمه الحسن بن هانئ، مدح بها العباس بن عبيد الله
~~ابن أبي جعفر، وهي:
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه ... قبله ثم قبل ذلك جده
# وأبو جده فسادا إلى أن ... يتلاقى نزاره ومعده
# ثم آباؤه إلى المبتدا من ... أبه لا أب وأم تعده
# يا ابن بحبوحة البطاح عبيد الله غوثا من مستغيث توده
# فاهتبل عندي الصنيعة واذخرني لقول أجيده وأجده
# واستزدني إلى مكارمك الغر وفضل إليك خيم مجده
# عبدري إذا انتمى أبطحي ... تالد نسجه عتيق فرنده PageV03P040 # والعباس هذا عم هارون الرشيد، ولم يعرفه ابن الملا، قال: لعله العباس ابن
~~المأمون بن الرشيد؛ وأبو نواس مات قبل أن يصير ابن المأمون في عداد من
~~يمدح، والمأمون اسمه عبد الله، وأبو الممدوح اسمه عبيد الله بالتصغير، كما
~~في الشعر. وقوله: وأبو جده: معطوف على جده، وقوله: فساد، يريد: فساد من بقي
~~من جدوده واحدا بعد واحد إلى أن يلاقيه جده نزار بن معد بن عدنان، وهو عمود
~~النسب المحمدي، صلى الله تعالى عليه وسلم.
# وقال ابن الملا: قوله: وأبو جده فساد: مبتدأ وخبر، ms0550 والفاء زائدة.
# وقوله: ثم آباؤه، أي: بعد معد، وقوله: إلى المبتدا من أب: هو آدم عليه
~~السلام، خلقه الله تعالى من تراب. وقوله: لا أب وأم تعده، أي: ليس له أب
~~وأم تعدهما، وعبيد الله بالجر: بدل من بحبوحة، وقوله: غوثا: مفعول لأطلب
~~محذوفا، وهو اسم الإغاثة، بمعنى الإعانة والنصر. وقوله: من مستغيث، أي: من
~~أجل مستغيث، وتوده: تحبه، أنت، والاهتبال: الاغتنام، والصنيعة: الفعل
~~الجميل، واذخرني: أمر من ذخرته ذخرا، من باب نفع: إذا أعددته لوقت الحاجة
~~إليه، والاسم: الذخر بالضم وأجيده: من الإجادة، أي: أحنه. وأجده، أي: أحدثه جديدا.
# وقوله: استزدني، أي: اجعلني زيادة مضمومة إلى مكارمك، أي: اجعلني بعض
~~مكارمك، أي: أفعالك التي تمدح بها، والغر: جمع أغر وغراء، والأغر: الواضح،
~~المشهور، وقوله: وفضل، بالجر معطوف على مكارمك، وخيم: أقام، والمجد: الشرف والعز.
# وقوله: عبدري بالجر: صفة لفضل، منسوب إلى عبد الدار وهو أحد أولاد قصي بن
~~كلاب، وانتمى: انتسب، وأبطحي؛ بالجر أيضا: يريد أنه من قريش البطاح، وهم
~~أشرف من قريش الظواهر، وقوله: تالد نسجه بالجر: صفة سببية لفضل، ونسجه:
~~فاعل، والتالد: القديم الأصلي، والهاء في نسجه ضمير فضل، وعتيق بالجر أيضا،
~~والفرند بكسرتين: جوهر الحديد وحسنه.

PageV03P041

# وأبو نواس هو أبو علي الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح الحكمي، نسبة
~~إلى الحكم- بفتحتين- ابن سعد العشيرة، وهي قبيلة باليمن، منها الجراح بن
~~عبد الله الحكمي أمير خراسان، وكان جد أبي نواس من مواليه، وإنما قيل له:
~~أبو نواس لذؤابتين كانتا له تنوسان على عاتقه. والذؤابة: بهمزة بعد الذال
~~المضمومة، وهي الضفيرة من الشعر إذا كانت مرسلة، فإن كانت ملوية فهي عقيصة،
~~والذؤابة: طرف العمامة، وناس ينوس نوسا: إذا تدلى وتحرك، والعاتق: ما بين
~~المنكبين والعنق، وهو موضع الرداء، وقيل: إن خلفا الأحمر كان له [ولاء] في
~~اليمن، وكان أميل الناس إلى أبي نواس، فقال له يوما: أنت من اليمن، فتكن
~~باسم ملك من ملوكهم الأذواء، فاختار ذا نواس، فكناه أبا نواس، بحذف صدره،
~~وغلبت عليه.
# ومولده بالبصرة ms0551 سنة خمس وأربعين ومائة، وقيل: ست وثلاثين ومائة. ومات
~~ببغداد سنة خمس وتسعين ومائة، وقيل: سنة ست، وقيل سنة: ثمان، ونشأ بالبصرة،
~~ثم خرج إلى الكوفة، وقيل: ولد بالأهواز، وقيل: بكورة من كور خوزستان سنة
~~إحدى وأربعين ومائة، ونقل منها وعمره سنتان إلى البصرة، وأمه أوازية، اسمها
~~جلبان، وكان أبوه من أهل دمشق من جند مروان الحمار، انتقل إلى الأهواز
~~للرباط فتزوجها.
# وقدم أبو نواس بغداد مع والبة بن الحباب الشاعر، وبه تخرج، وعرض القرآن
~~على يقوب الحضرمي، وأخذ اللغة عن أبي زيد الأنصاري وأبي عبيدة، ومدح
~~الخلفاء والوزراء، وكان في الشعر من الطبقة الأولى من المولدين. قال أبو
~~عبيدة: أبو نواس للمحدثين مثل امرئ القيس للمتقدمين وشعره عشرة أنواع، وهو
~~مجيد في الجميع، ومازال العلماء والأشراف يروون شعره، ويتفكهون به،
~~ويفضلونه PageV03P042 # على أشعار القدماء. وقال أبو عمرو الشيباني: لولا أن أبا نواس أفسد شعره
~~بهذه الأقذار، يعني: الخمور، لاحتججنا به، لأنه كان محكم القول لا يخطئ.
# وديوان شعره مختلف لاختلاف جامعيه، فإنه اعتنى به جماعة، منهم أبو بكر
~~الصولي، وهو صغير، ومنهم علي بن حمزة الأصفهاني، وهو كبير جدا، وكلاهما
~~عندي ولله تعالى الحمد، ومنهم إبراهيم بن أحمد الطبري المعروف بتوزون، ولم
~~أره إلى الآن.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والسبعون بعد المائة

# :
# (174) قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم ... كلا لعمري ولكن منه شيبان
# وكم أب قد علا بابن ذرى شرف ... كما علت برسول الله عدنان
# على أن ابن عصفور قال: إن الشرف قد يأتي إلى الأب من الابن، كما قال ابن
~~الرومي في هذا الشعر، لأن الفرع قد يفوق الأصل بمآثر ومناقب، فيمدح أصله به
~~وإن كان الأكثر في المدح توارث الشرف والسؤدد، كما قيل:
# ورثنا الغنى والمجد أكبر أكبرا
# والشعر من قصيدة طويلة عدتها مائتان وأربعة وثلاثون بيتا مدح بها أبا
~~الصقر إسماعيل بن بلبل، لما ولي الوزارة للمعتمد، مطلعها:

PageV03P043

# أجنت لك الورد أغصان وكثبان ... فيهن نوعان تفاح ورمان
# وفوق ذينك أعناب مهدلة ... سود لهن ms0552 من الظلماء ألوان
# وتحت هاتيك عناب تلوع به ... أطرافهن قلوب القوم قنوان
# غصون بان علها الدهر فاكهة ... وما الفواكه مما يحمل البان
# ونرجس بات ساري الطل يضربه ... وأقحوان منير النور ريان
# ألفن من كل شيء طيب حسن ... فهن فاكهة شتى وريحان
# ثمار صدق إذا عاينت ظاهرها ... لكنها حين تبلو الطعم خطبان
# إلى أن قال في النسيب:
# يا رب حسانة منهن قد فعلت ... سوءا وقد يفعل الأسواء حسان
# تشكي المحب وتلفي الدهر شاكية ... كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنان
# إلى أن قال يخاطب نفسه:
# إن الرحيل إلى من أنت آمله ... أمر لمزمعه بالنجح إيقان
# فادع القوافي ونص اليعملات له ... تجبك كل شرود وهي مذعان
# إن لم أزر ملكا أشجي الخطوب به ... فلم يلدني أبو الأملاك يونان
# أضحى أبو الصقر فردا لا نظير له ... بعد النبي ومن والت خراسان
# هو الذي حكمت قدما بسودده ... عدنان ثم أجازت ذاك قحطان
# قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم ... كلا لعمري ولكن منه شيبان
# وكم أب علا بابن ذرى شرف ... كما علا برسول الله عدنان PageV03P044 # تسمو الرجال بآباء وآونة ... تسمو الرجال بأبناء وتزدان
# ولم أقصر بشيبان التي بلغت ... بها المبالغ أعراق وأغصان
# لله شيبان قوما لا يشوبهم ... روع إذا الروع شابت منه ولدان
# لا يرهبون إذا الأبطال أرهبهم ... يوم عصيب وهم في السلم رهبان
# إذا رأيتهم أيقنت أنهم ... للدين والملك أعلام وأركان
# إلى أن قال في مدحهم:
# أفنوا عداهم وأقنوا من يؤملهم ... ففي الصدور لهم شكر وأضغان
# لكن أبو الصقر بدء عند ذكرهم ... وسادة الناس أبداء وثنيان
# فرد جميع يراه كل ذي بصر ... كأنه الناس طرا وهو إنسان
# ومنها يفضله على من تقدمه من الوزراء:
# يفديه من فيه عن مقدار فديته ... عند المفاداة تقصير ونقصان
# قوم كأنهم موتى إذا مدحوا ... وما كسوا من حبير الشعر أكفان
# ثوابهم أن يمنوا مستثيبهم ... وهل يثيب على الأعمال أوثان
# لله مختاره ما كان أعلمه ... بكل ما فيه للرحمن رضوان
# ما اختار إلا امرأ أضحت فضائله ... يثنى عليه بها راض وغضبان ms0553
# رأى أبا الصقر فردا في شهامته ... فاختار من فيه للمختار قنعان
# من لا يزال لديه في مذاهبه ... بين الرشاد وبين الغي فرقان
# وللموفق تبصير يبصره ... بالحظ والناس طرا عنه عميان PageV03P045 # يا من إذا الناس ظنوا أن نائله ... قد سال سائله فالناس كهان
# إني رأيت سؤال الباخلين زنا ... وفي سؤالك للأحرار إحصان
# إذا تيممك العافي فكوكبه ... سعد ومرعاه في واديك سعدان
# قال المرزباني في "الموشح": أخبرني محمد بن يحيى قال: كنت يوما عند عبيد
~~الله بن عبد الله بن طاهر، فذكرنا قصيدة ابن الرومي في أبي القصر التي
~~أولها: أجنت لك الورد أغصان وكثبان .. فقال عبيد الله: هي دار البطيخ؛ فضحك
~~الجماعة، فقال: اقرؤوا تشبها فانظروا؛ هي كما قلت! قال محمد: وقد ملح عبيد
~~الله وظرف، قال: وهذه القصيدة أكثر من مائتي بيت، مر له فيها إحسان كثير،
~~فلما سمع أبو الصقر قوله: قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم .. البيت، قال:
~~هجاني والله! قيل له: هذا من أحسن المدح، اسمع ما بعده: وكم أب قد علا بابن
~~ذرى شرف .. البيت، فقال: أنا بشيبان، ليس شيبان بي! قيل له: فقد قال: ولم
~~أقصر بشيبان التي بلغت .. البيت، فقال: والله لا أثيبه على الشعر وقد هجاني.
# قال أبو عبيد الله المرزباني: وهذا ظلم من أبي الصقر لابن الرومي، وقلة
~~علم منه بالفرق بين الهجاء والمدح. انتهى كلامه.
# وأقول تمليحا: إنما فهم هجاءه من طول مدحه في القصيدة، لأنه يفهم من
~~طولها الإشعار ببخله، وأنه لا يخدع إلا بكثير من التملق في صورة المدح، كما
~~قال، وهو من معانيه البديعة:
# وإذا امرؤ مدح أمر لنواله ... وأطال فيه فقد أراد هجاءه
# لو لم يقدر فيه بعد لمستقى ... عند الورود لما أطال رشاءه PageV03P046 # وقد كرر هذا المعنى في قافية أخرى فقال:
# إذا عز رفد لمسترفد ... أطال المديح له المادح
# وقدما إذا استبعد المستقى ... أطال الرشاء له الماتح
# وما أحسن ما أخذه السراج الوراق فقال:
# سامح بفضلك عبدا ... مقصرا في الثناء
# رأى قليبا قريبا ... فلم يطل ms0554 في الرشاء
# وأبو الصقر، كما قال الصفدي في تاريخ "الوافي بالوفيات": إسماعيل بن بلبل
~~الشيباني، أبو الصقر الكاتب، كان بليغا كاتبا شاعرا كريما ممدحا، ولي
~~الوزارة للمعتمد سنة خمس وستين ومائتين بعد وزارة الحسن بن مخلد الثانية،
~~فبقي مدة يسيرة ثم عزل، ثم وليها ثانية سنة خمس وستين ومائتين في شوال، ثم
~~عزل في شهر رمضان سنة ست وستين، ونفي إلى بغداد، ثم أعيد إلى الوزارة نوبة
~~ثالثة حين قبض على صاعد الوزير، ولقب بالشكور، وذلك في ثالث عشر رجب سنة
~~اثنتين وسبعين بواسط.
# وكان واسع النفس، وظيفته في كل يوم سبعون جديا، ومائة حمل، ومائة رطل من
~~سائر الحلوى. ولم يزل على وزارته إلى أن توفي الموفق أخو المعتمد، وبعد
~~موته بيومين لخمس ليال بقين من صفر سنة ثمان وسبعين ومائتين، قبض أحمد بن
~~الموفق الملقب بالمعتضد وعمه المعتمد هو الخليفة على أبي الصقر الوزير،
~~وكبله بالحديد، وألبسه جبة صوف مغموسة بدبس وماء الأكارع، وتركه في الشمس،
~~وعذبه بأنواع العذاب إلى أن هلك، وكانت وزارته الثالثة خمس سنين وسبعة أشهر
~~واثنين وعشرين يوما. ولما مات رآه إبراهيم الحربي، أو غيره من العلماء
~~الصلحاء في منامه فقال له: ما فعل الله بك يا أبا الصقر؟ قال: غفر لي بما
~~لقيت، ولم يكن الله عز PageV03P047 # وجل ليجمع علي عذاب الدنيا والآخرة. إلى هنا كلام الصفدي، ومن خطه نقلت.
# وأنشد جحظة لأبي الصقر:
# ما آن للمعشوق أن يرحما ... قد أنحل الجسم وأبكى الدما
# ووكل العين بتسهيدها ... تفديه نفس ظالما حكما
# وسنة المعشوق أن لا يرى ... في قتل من يعشقه مأثما
# لو راقب الله شفا غلتي ... فالعدل أن يبرئ من أسقما
# وأقول: إن وصفهم أبا الصقر بالجود والبلاغة في الشعر والكتابة ينافي ما
~~عامل ابن الرومي من سوء الفهم والحرمان، في مقابلة تلك التي تستحسنها كملة
~~الأذهان وتدخل بلا إذن في الآذان! ولقد أجاد ابن الرومي في قوله فيه بعد
~~ذلك في نكبته:
# خفض أبا الصقر فكم طائر ... خر صريعا بعد تحليق
# زوجت ms0555 نعمى لم تكن كفأها ... فصانها الله بتطليق
# لا قدست نعمى تسربلتها ... كم حجة فيها لزنديق
# وقال فيه أيضا:
# لا زال يومك عبرة لغدك ... وبكت بشجو عين ذي حسدك
# فلئن نكبت فطالما نكبت ... بك همة لجأت إلى سندك
# لو تسجد الأيام ما سجدت ... إلا ليوم فت في عضدك PageV03P048 # يا نعمة ولت غضارتها ... ما كان أقبح حسنها بيدك
# فلقد غدت بردا على كبدي ... لما غدت حرا على كبدك
# ورأيت نعمى الله زائدة ... لما استبان النقص في عددك
# ولقد تمنت كل صاعقة ... [لو أنها صبت على كتدك]
# لم يبق لي فيما برى جسدي ... إلا بقاء الروح في جسدك
# وأخذ ابن الرومي بعض هذا الكلام من كلام لأبي العيناء، فإن أبا العيناء
~~حكى عن نفسه، فقال: كان عيسى بن فرحشاه يتيه في ولايته، فلما صرف رهبني
~~فلقيني فسلم علي فأحفى، فقلت لغلامي: من هذا؟ قال: أبو موسى، فدنوت منه
~~وقلت: أعزك الله، والله لقد كنت أقنع بإيمائك دون ثنائك، وبلحظك دون لفظك،
~~فالحمد لله على ما آلت إليه حالك، فلئن كانت أخطأت فيك النعمة، لقد أصابت
~~فيك النقمة، ولئن كانت الدنيا أبدت مقابحها بالإقبال عليك، لقد أظهرت
~~محاسنها بالانصراف عنك! ولله المنة إذ أغنانا عن الكذب عليك، ونزهنا عن قول
~~الزور فيك، فقد والله أسأت حمل النعم، وما شكرت حق المنعم. فقيل له: يا أبا
~~العيناء! لقد بالغت في السب، فما كان الذنب؟ قال: سألته حاجة أقل من قيمته،
~~فردني عنها بأقبح من خليقته.

PageV03P049

# وقول ابن الرومي في تلك القصيدة النونية: كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنان
~~.. أعاد هذا المعنى في قصيدة يصف فيها قوس البندق:
# لها رنة أولى بها من تصيبه ... وأجدر بالإعوال من كان موجعا
# وقوله فيها: كأنه الناس طرا وهو إنسان. مأخوذ من قول أبي نواس:
# وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# وهذه ترجمة ابن الرومي من "تاريخ بغداد" للخطيب البغدادي:
# علي بن العباس بن جريج أبو الحسن مولى عبيد الله بن عيسى بن جعفر يعرف
~~بابن الرومي: أحد الشعراء ms0556 المكثرين المجودين في الغزل والمديح والهجاء
~~والأوصاف، روى عنه غير واحد من أهل الأدب، أخبر أبو الحسين علي بن جعفر
~~الحمداني قال: كنت في غلمان دار القاسم ابن عبيد الله الوزير، فدخل يوما
~~القاسم داره، وكان في جملة حاشيته حينئذ رجل أراه يدخل الدار كثيرا
~~وينادمه، فالتقت القاسم إليه فقال له: يا أبا الحسن أمل الأبيات على كاتب
~~يكتبها، وهاتها، فأملى ثلاثة أبيات، وهي:
# ما أنس لا أنس خبازا مررت به ... يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر
# ما بين رؤيتها في كفه كرة ... وبين رؤيتها قوراء كالقمر
# إلا بمقدار ما تنداح دائحة ... في حومة الماء يرمى فيه بالحجر
# وقال للكاتب: اكتب: تنداح دائحة، وتندار دائرة، فسألت عنه فقيل: هذا ابن
~~الرومي.
# وحدث جحظة قال: كنت مع ابن الرومي في سمارية، فرأينا أبا رياح على PageV03P050 # دار ابن طاهر، فقلت له: صف هذه الشرفات وأبا رياح، فقال:
# ترى شرفاتها مثل العذارى ... خرجن لنزهة فقعدن صفا
# عليهن الرقيب أبو رياح ... فليس لخوفه يبدين حرفا
# وأخبر الصولي قال: حدثني علي بن العباس قال: كان البحتري معي جالسا، فسلم
~~علينا ابن لعيسى بن منصور، فقال لي: من هذا؟ فقلت: هذا ابن عيسى بن
~~المنصور، الذي يقول ابن الرومي في أبيه:
# يقتر عيسى على نفسه ... وليس بباق ولا خالد
# ولو يستطيع لتقتيره ... تنفس من منخر واحد
# فقال لي: أف وتف، هذا من خاطر الجن لا من خاطر الإنس! ووثب ومضى، وقيل:
~~الشعر في عيسى بن موسى بن المتوكل.
# وقال غير الخطيب: كانت ولادته في بغداد في رجب سنة إحدى وعشرين ومائتين،
~~وتوفي في سنة ثلاث وثمانين، وقيل: أربع وثمانين ومائتين، وقيل غير ذلك.
# وكان إذا أبدع معنى يستقصيه حتى لا يدع لغيره فيه بقية.
# حكى ابن درستويه أن لائما لامه، فقال له: لم لا تشبه كتشبيهات ابن
~~المعتز، وأنت أشعر منه؟ ! فقال: أنشدني من قوله الذي استعجزتني عن مثله،
~~فأنشده قوله في الهلال:
# انظر إليه كزورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر
# فقال له: زدني، فأنشده ms0557 قوله في الآذريون، وهو زهر أصفر في وسطه حمل PageV03P051 # أسود، وليس بطيب الرائحة، والفرس تعظمه بالنظر، وفرشه في المنزل:
# كأن آذريونها ... والشمس فيه كاليه
# مداهن من ذهب ... فيه بقايا غاليه
# فصاح: واغوثاه! تالله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، ذاك إنما يصف ماعون
~~بيته، لأنه ابن خليفة، ولكن انظر إذا وصفت ما أعرف أين يقع قولي من الناس!
~~هل لأحد مثل قولي في قوس الغمام؟ :
# وساق صبيح للصبوح دعوته ... فقام وفي أجفانه سنة الغمض
# يطوف بكاسات العقار كأنجم ... فمن بين منقض علينا ومنفض
# وقد نشرت أيدي الجنوب مطارفا ... على الجو دكنا والحواشي على الأرض
# يطرزه قوس السحاب بأخضر ... على أحمر من أصفر إثر مبيض
# كأذيال خود أقبلت في غلائل ... مصبغة والبعض أقصر من بعض
# وقولي في صانع الرقاق:
# ما أنس لا نس خبازا مررت به ... ..... الأبيات المتقدمة
# وقولي في قالي الزلابية:
# ومستقر على كرسيه تعب ... روحي الفداء له من منصب تعب
# رأيته سحرا يقلي زلابية ... في رقة القشر والتجويف كالقصب
# كأنما زيته المغلي حين بدا ... كالكيمياء التي قالوا ولم تصب
# يلقي العجين لجينا من أنامله ... فيستحيل شبابيكا من الذهب PageV03P052 # ومن معانيه البديعة:
# لخالد شاعرنا زوجة ... لها حر يبلغ مثليها
# قوامة بالليل لكنها ... تستغفر الله برجليها
# وقال أيضا:
# يستغفر الناس بأيديهم ... وهن يستغفرن بالأرجل
# فيا له من عمل صالح ... يرفعه الله إلى أسفل
# وله أيضا:
# إن كنت من جهل حقي غير معتذر ... وكنت من رد مدحي غير متئب
# فأعطني ثمن الطرس الذي كتبت ... فيه القصيدة أو كفارة الكذب
# ومحاسنه كثيرة. وديوان شعره رتبه الصولي على حروف الهجاء، وهو عندي في
~~ثلاث مجلدات كبار، وكان كثير التطير وأخباره فيه كثيرة مشهورة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والسبعون بعد المائة

# :
# (175) كهز الرديني تحت العجاج ... جرى في الأنابيب ثم اضطرب
# على أن "ثم" واقعة فيه موقع الفاء، إذ الهز متى جرى في أنابيب الرمح،
~~يعقبه الاضطراب ولم يتراخ عنه. قال أبو حيان في "شرح التسهيل" بعد إنشاد
~~البيت: أي: فاضطرب؛ عطف بها مفصل ms0558 على مجمل، لأن جريان الهز في الأنابيب PageV03P053 # هو اضطراب المهزوز، ولكن في الاضطراب تفصيل وفي الهز إجمال. انتهى. قال
~~ابن قتيبة في أبيات "المعاني": هذا من تشبيه مشي الخيل باهتزاز الرمح،
~~يقول: إذا هززت الرمح جرت تلك الهزة فيه حتى يضطرب كله، فكذلك هذا الفرس،
~~ليس فيه العضو إلا وهو يعين الذي يليه، ولم يرد الاضطراب ولا الرعدة. انتهى.
# والبيت من قصيدة طويلة لأبي دواد الإيادي وصف فيها فرسه ومطلعها:
# وقد أغتدي ف بياض الصباح ... وأعجاز ليل مولي الذنب
# بطرف ينازعني رأسه ... سلوف المقادة محض النسب
# طواه القنيص وتعداؤه ... وإرشاش عطفيه حتى شسب
# بعيد مدى الطرف خاظي البضيع ... ممر المطا سمهري العصب
# رفيع القذال كسيد الغضا ... وتم الضلوع يجوف رحب
# وهاد تقدم لا عيب في ... ه كالجذع شذب عنه الكرب
# إذا قيد قحم من قاده ... وولت علابيه وأجلعب
# كهز الرديني بين الأكف ... جرى في الأنابيب ثم اضطرب
# غدونا نريد به الآبدات ... تؤييه من بين هال وهب
# قوله: وأعجاز ليل ... الخ، قال شارح ديوانه: أعجازه: مآخيره، والذنب:
~~آخره. وقوله: بطرف ينازعني: الباء متعلقة بأغتدي، والطرف بالكسر: الفرس PageV03P054 # الكريم، وينازعني: يجاذبني، ورأسه: فاعل ينازعني، ووقع في رواية السيوطي:
~~ينازعني مر سنا، وقال: المرسن، بفتح الميم وكسر السين: الأنف، وإنما قال:
~~ينازعني مرسنا، لأن الحبل ونحوه يقع على مرسنه، هذا كلامه. وقوله: سلوف
~~المقادة، قال شارحه: متقدم طويل العنق، وفي القاموس: هو السريع من الخيل،
~~ومحض النسب: أي: خالصه لم يقارف الهجنة، وقوله طواه القنيص ... الخ، أي:
~~أضمره طلب الصيد، وإرشاش: مصدر أرش الماء، كرشه رشا، أي: أرش جانباه العرق،
~~وشسب: يبس وضمر.
# وقوله: بعيد مدى الطرف ... المدى: الغاية، أي: يرمي ببصره مرمى بعيدا،
~~والخاظي: المكتنز، والبضيع اللحم، وممر المطا، أي: مدمج المطا، وهو الظهر،
~~وأصل الإمرار شدة الفتل، والسمهري: الشديد.
# وقوله: رفيع القذال ... الخ، القذال: معقد العذار، والسيد بالكسر: الذئب،
~~والغضا: نوع من الشجر يألفه الذئب، وتم الضلوع، أي: وكمل ضلوعه بجوف واسع.
~~وقوله: وهاد تقدم ... الخ، الهادي: العنق كالجذع في الطول، ms0559 وشذبه: ألقى عنه
~~شذبه، وهو ما يلقى عنه من القشور والعيدان المتفرقة والكرب بفتحتين: أصول
~~السعف الغلاظ من النخلة.
# وقوله: إذا قيد؛ مجهول قاده، وقحمه تقحيما: أدخله بعنف في مهلكه
~~والعلابي: جمع علباء، بالكسر والمد، وهو عصب العنق خاصة. قال شارحه: اجلعب:
~~امتد وانبسط، يقول: يجتذب قائده حتى يقحمه في كل مهلكة. ولت علابيه، أي:
~~أنه مشرف العنق. قال أبو عمرو: اجلعب: اهتز واستطال.
# وقوله: كهز الرديني ... الخ، قال شارحه، أي: اهتز في القياد؛ وقالت امرأة
~~من بنى أسد ضمت فرسا: والله، ما اهتزت مقبلة، ولا تتابعت مدبرة. جرى في
~~الأنابيب، أي: جرى اهتزازه في أنابيبه.

PageV03P055

# وقوله: غدونا نريد ... الخ، قال شارحه: الآبدات: المتوحشات، والتأبيه:
~~الدعاء، قال أبو عبيدة: التأييه: أن تقول: آه، ولا يدعى بها إلا ما بعد
~~منهن، وهال وهلا: تجيء في موضع نهي وإيعاد، وتجيء في موضع زجر، وتجيء
~~توقيرا، وهب: تسكين، وجاءت في موضع آخر في موضع زجر. انتهى.
# وأبو دواد: بضم الدال، بعدها واو غير مهموزة، واسمه جارية بن الحجاج أحد
~~بني برد بن إياد، بكسر الهمزة، قال أبو رياش: أبو دواد من حذاقة بن زهر بن
~~إياد، بضم الحاء المهملة، بعدها ذال معجمة، وآخره قاف، وكل من في العرب
~~"حذافة" بالفاء، غير هذا فإنه بالقاف، وهو شاعر جاهلي قديم قال ابن قتيبة:
~~قال بعضهم هو جارية بن الحجاج، وقال الأصمعي: هو حنظلة ابن الشرقي وكان في
~~عصر كعب ابن مامة الإيادي الذي آثر بنصيبه من الماء رفيقه النمري، فمات
~~عطشا، فضرب به المثل في الجود، وبلغه عنه شيء فقال:
# وأتاني تقحيم كعب لي المن ... طق إن النكيثة الإقحام
# في نظام ما كنت فيه فلا يح ... زنك قول لكل حسناء ذام
# ولقد رابني أبن عمي كعب ... إنه قد يروم مالا يرام
# وفيها يقول:
# لا أعد الإقتار عدما ولكن ... فقد من قد رزئته الإعدام PageV03P056 # من رجال من الأقارب بادوا ... من حذاق هم الرؤوس العظام
# فيهم للملاينين أناة ... وعرام إذا يراد عرام
# فعلى إثرهم تساقط نفسي ... حسرات ms0560 وذكرهم لي سقام
# وكان أجاره بعض الملوك فأحسن إليه فضرب المثل بجار أبي دواد، قال: طرفه:
# إني كفاني من هم هممت به ... جار كجار الحذاقي الذي انتصفا
# وهو أحد نعتات الخيل المجيدين، قال الأصمعي: هو ثلاثة: أبو دواد في
~~الجاهلية، وطفيل، والجعدي. قال: العرب لا تروي شعر أبي دواد وعدي ابن زيد،
~~وذلك أن ألفاظهما ليست بنجدية.
# وقيل للحطيئة من أشعر الناس؟ قال الذي يقول:
# لا أعد الإقتار عدما ولكن البيت ...
# ويتمثل من شعره بقوله:
# أكل أمرئ تحسبين أمرأ ... ونار تحرق بالليل نارا
# ومما سبق إليه فأخذ عنه قوله:
# ترى جارنا آمنا وسطنا ... يروح بعقد وثيق السبب
# إذا ما عقدنا له ذمة ... شددنا العناج وعقد الكرب PageV03P057 # أخذه الحطيئة، فقال:
# قوم إذا عقد وأعقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# إلى هنا كلام ابن قتيبة.

### || AUTO حرف الجيم

### ||| AUTO جير

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد السادس والسبعون بعد المائة

# :
# (176) وقلن ألا البردي أول مشرب ... أجل

### ||| AUTO جير

#  إن كانت رواء أسافله
# على أن

### ||| AUTO جير

#  فيه مؤكدة لأجل. قال المرادي في "الجنى الداني"

### ||| AUTO جير

#  بكسر الراء وفتحها، والكسر أشهر: فيها خلاف؛ منهم من قال: إنها حرف جواب
~~بمعنى نعم، ومنهم من قال: إنها اسم بمعنى حقا.
# قال ابن مالك:

### ||| AUTO جير

# : حرف بمعنى نعم، لا اسم بمعنى حقا لأن كل موضع وقعت فيه

### ||| AUTO جير

#  يصلح أن يقع فيه نعم، وليس كل موضع وقعت فيه نعم يصلح أن PageV03P058 # يقع فيه حقا فإلحاقها بنعم أولى، وأيضا فإن لها سبها بنعم لفظا
~~واستعمالا، ولذلك بنيت، ولو وافقت حقا في الأسمية لأعربت، ولجاز أن تصحبها
~~اللام، كما أن حقا كذلك، ولو لم تكن بمعنى نعم لم يعطف عليها في قول
~~الشاعر:
# أبي كرما لا آلفا جير أو نعم ... بأحسن إيفاء وأنجز موعد
# ولم يؤكد نعم بها في قول طفيل الغنوي: وقلن ألا البردي أول مشرب ...
~~البيت، ولا قوبل بها في قول الراجز:
# إذا تقول لا ابنة العجير ... الخ.
# فهذا تقابل ظاهر. انتهى.
# والقائل ms0561 باسميتها هو السرافي، وصاحب "الصحاح" وابن بري، قال الجزولي في
~~"مقدمته": الجوهري: هي قسم للعرب ومعناها حقا، قال شارحها، علم الدين
~~الأندلسي: تقول: جير لأفعلن، بمعنى حقا لأفعلن. قال الجوهري: هي يمين
~~للعرب، ومعناها: أعترف وأقر، كما أن معنى هيهات بعد، بنيت على الكسر على
~~أصل التقاء الساكنين، ولم يعبأ بطلب الخفة فيها، كما في أين وكيف لأجل قلة
~~الاستعمال، وقال السيرافي: يجوز أن تكون كسرت لأنه يحلف بها، فتقع موقع
~~الاسم المحلوف به، فبني على الكسر للدلالة على أنه مبني غير معرب، لئلا
~~يلتبس بيمين الله، وقد جاء فيه الفتح. قال الزمخشري: إنما وقع جير في
~~القسم، لأن القسم والتحقيق من باب واحد، هي أخت أجل في أنها لجواب الإيجاب،
~~ولا يجاب بها إلا بعد الاستفهام، وقد جمع بينهما الشاعر في قوله:
# وقلن على الفردوس أول مشرب ... أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره PageV03P059 # انتهى. وبقي قول رابع لم يذكره المصنف، وهو أنها اسم فعل، وهو مذهب أبي
~~علي نقله ياقوت في "معجم الأدباء" عنه في ترجمته في ضمن حكاية حكاها وهي:
~~قال الأستاذ أبو العلاء الحسين بن محمد بن سهلويه في كتابه الذي سماه
~~"أجناس الجواهر": كنت بمدينة السلام أختلف إلى أبي علي الفارسي، وكان
~~السلطان رسم له أن ينتصب لي كل أسبوع يومين لتصحيح كتاب "التذكرة" لخزانة
~~كافي الكفاة، فكنا إذا قرأنا أوراقا منه تجارينا في فنون الآداب، واجتنينا
~~من فوائد ثمار الألباب. فأجرى يوما بعض الحاضرين ذكر الأصمعي، وأسرف في
~~الثناء عليه، وفضله على أعيان العلماء، فرأيته كالمنكر، وكان فيما ذكر من
~~محاسنه أن قال: من ذا الذي يجسر أن يخطئ الفحول من الشعراء غيره؟ ! فقال
~~أبو علي: وما الذي رد عليهم؟ فقال الرجل قد: أنكر على ذي الرمة مع إحاطته
~~بلغات العرب، فقال أبو علي: وما الذي أنكر عليه؟ فقال قوله:
# وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم
# لأنه كان يجب أن ينونه، فقال: أما هذا فالأصمعي مخطئ فيه، وذو الرمة
~~مصيب، والعجب أن ابن السكيت قد ms0562 وقع عليه هذا السهو في بعض ما أنشده! فقلت:
~~إن رأى الشيخ أن يصدع لنا بجلية هذا الخطأ تفضل به، فأملى علينا: أنشد ابن
~~السكيت [لأعرابي من بني أسد]:

PageV03P060

# وقائلة أسيت فقلت جير البيت ...
# قال ابن السيت: قوله جير، أي حقا، وهي مخفوضة غير منونة، فاحتاج إلى
~~التنوين. قال أبو علي: هذا سهو منه، لأن هذا يجري مجرى الأصوات، وباب
~~الأصوات كلها، والمبنيات بأسرها [لا ينون]، إلا ما خص منها بعلة الفرقان
~~فيها من نكرتها ومعرفتها؛ التنوين، فما كان منها معرفة جاء بغير تنوين،
~~فإذا نكرته قلت: صه ومه، تريد سكوتا، وكذلك قول الغراب: غاق، أي: الصوت
~~المعروف من صوته، وقال الغراب: غاق، أي: صوتا، وكذلك: إيه يا رجل، تريد
~~الحديث، وإيه تريد حديثا، وزعم الأصمعي أن ذا الرمة أخطأ في قوله: "وقفنا
~~فقلنا إيه يا أم سالم" وكان يجب أن ينونه، وهذا من أوابد الأصمعي التي يقدم
~~عليها من غير علم، فقوله: "جير" بغير تنوين في موضع قوله: فقلت الحق،
~~وتجعله نكرة في موضع آخر فتنونه، فيكون معناه: قلت حقا، ولا مدخل للضرورة
~~في ذلك، إنما التنوين للمعنى المذكور، وبالله التوفيق. انتهى.
# وقال عبد القاهر في "شرح الإيضاح": ومن الأسماء المبنية على الكسر:

PageV03P061

# جير، ومعناه: اعترف وأقر، كما أن معنى هيهات: بعد، وبني على الكسر على
~~أصل التقاء الساكنين. انتهى.
# ونقل أبو حيان في "تذكرته" عن شيخه أنه اسم فعل، قال فيها: جير: اسم فعل
~~واقع موقع المضارع، وقال شيخنا: بمعنى أعترف، وقال أبو صدقة الأعرابي: إذا
~~حدثك محدث فقل له: جير، أي: صدقت، وبناؤه على الكسر، ولا يفتح إذا كان اسم
~~فعل، وتنوينه يدل على اسميته، فإذا نون كان معناه أعترف اعترافا، وإذا لم
~~ينون كان معناه: أعترف الاعتراف، كحال "أف" إذا نون كان المعنى: أتضجر
~~تضجرا، وإذا لم ينون كان معناه: أتضجر التضجر. انتهى كلامه. وقد حكى ابن
~~أبي الربيع هذه المذاهب الأربعة في جير في كتابه "الملخص".
# والبيت من قصيدة عدتها ستة عشر بيتا لطفيل الخيل، ms0563 وهي هذه:
# صحا قلبه وأقصر اليوم باطله ... وأنكره مما استفاد حلائله
# أي: قلب العاشق، وأقصر: زال، وأصله: أقصر فلان عن الباطل: إذا أمسك عنه
~~مع القدرة عليه، وحلائله: فاعل أنكره، جمع حليلة، وهي الزوجة، ومما استفاد،
~~أي: استحدث من الشيب، وروي أيضا: "وأنكر شيب الرأس منه حلائله".
# يرين ويعرفن القوام وشيمتي ... وأنكرن ريع الرأس والشيب شامله
# القوم: القامة، والشيمة: الخلق، وريع الرأس، يعني: ريع الشيب، وهو أوله،
~~وكذلك ريعان كل شيء: أوله.
# وكنت كما يعلمن والدهر صالح ... كصدر اليماني أخلصته صياقله PageV03P062 # يريد كما يعلمن من شبابي، وأخلصته: جلته حتى خلص من الصدأ
# فأصبحت قد عنفت بالجهل أهله ... وعري أفراس الصبا ورواحله
# قال ابن السكيت في شرحه: عنفت، أي: قلت للجاهل قبح الله رأيك، وقوله:
~~وعري أفراس ... الخ؛ مثل، أي: عريت المراكب التي كنت أركبها.
# قليلا عتابي من أتى متعمدا ... مسائيستي أو خالفتني شمائله
# يقول: قل عتابي لمن تعمدني بسوء أو خالفني طبعه، ويقال: سؤته مساءة
~~ومسائية وسوائية؛ وزن الأخيرين كعلانية
# سوى أنني قد لا أقول لمدبر ... إذا اختار صرم الحبل هل أنت واصله
# يقول: عزائي لا أقول لمن أدبر عني واختار الهجر: هل تصلني؟
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... تحملن أمثال النعاج عقائله
# الظعينة: المرأة إذا كانت في الهودج، وتحملن: ارتحلن، والعقيلة: الكريمة
~~النخدرة، ومن كل شيء: أكرمه وأجوده، والنعجة هنا: البقرة الوحشية، يشبه بها
~~النساء من جهة العين، وعقائله: مبتدأ، وأمثال: خبره، ويجوز العكس إذا قصد
~~المبالغة.
# ظعائن أبرقن الخريف وشمنه ... وخفن الهمام أن تقاد قنابله
# قال ابن السكيت: أبرقن: رأين برق الخريف، ولا يرى برق الخريف إلا والنجم
~~يطلع في أول الليل، وخفن الهمام؛ يقول: دخلت شهور الحرم، فخفن أن يغير
~~عليهن، فتنكبن ناحيته وتباعدن عنه، والشيم: النظر إلى موضع الغيث. انتهى.
~~والقنبلة كقنفذة: طائفة من الخيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين ونحوه.
# على إثر حي لا يرى النجم طالعا ... من الليل إلا وهو باد منازله
# قال ابن السكيت: يقول: إذا رأى النجم من أول الليل، وذلك ms0564 في الشتاء، PageV03P063 # رحل عن الماء ولم يحضر، ولم ينزل إلا بالقفر، والنجم: الثريا، يقول: هذا
~~الحي لا يرى النجم طالعا بسدفة إلا رحل إلى مكان آخر يبتغي النجعة، فكأنه
~~أبدا في قفر، لا يقيمون للمياه، هم أبدا سيارة. وهذا مثل قول جرير:
# يتبعن مقتربا للبرق ظعانا
# ومثله قول امرئ القيس:
# تشيم السحاب الغر أين مصابه
# يقول: إذا وقعت سحابة قلنا: صبت بأرض كذا.
# شربن بعكاش الهبابيد شربة ... وكان لها الأحفى خليطا تزايله
# قال ابن السكيت: عكاش الهبابيد: ماء، والهبابيد: ماء، فجمعه بما حوله.
~~والأحفى: بلد، أي: زايلته كما تزايل الخليط، وفي "القاموس": عكاش كرمان:
~~جبل يناوح طمية، ومن خرافاتهم: عكاش: زوج طمية. انتهى. ويناوح: يقابل، وهما
~~جبلان بالبادية وقال أيضا في (هبد): كتنور: ماء بلا موضع، ووهم الجوهري،
~~وقد يقال له: الهبابيد. انتهى. والأحفى: بالحاء المهملة وبالفاء.
# فلما بدا دمج وأعرض دونه ... غوارب من رمل تلوح شواكله PageV03P064 # قال ابن السكيت: دمخ، بالخاء المعجمة: جبل، وغواربه: أعاليه، وشواكله:
~~نواحيه.
# وقلن ألا البردي أول مشرب ... أجل جير إن كانت رواء أسافله
# معطوف على مدخول "لما" قال ابن السكيت: البردي: يعني غديرا ينبت البردي،
~~وجير: في معنى أجل وحقا. انتهى وألا للاستفتاح والتنبيه، كذا قال من تكلم
~~على هذا البيت، وعندي أن الهمزة للاستفهام عن النفي، والتقدير: أليس البردي
~~أول مشرب؟ فقيل لهن: نعم إن كان سقي بالمطر. قال أبو عبيد البكري في "معجم
~~ما استعجم": البردي: غدير لبني كلاب، وأنشد هذا البيت، ولم يذكرها ياقوت في
~~"معجم البلدان" وليست مذكورة بهذا المعنى في "الصحاح، والتهذيب، والجمهرة،
~~والعباب، والقاموس" والبردي: مبتدأ، وأول مشرب: خبره، والجملة مقول القول،
~~وقوله: أجل جير .. الخ، مقول لقول محذوف، أي: فقيل لهن: أجل، والمشرب: موضع
~~الشرب. وقال ابن الملا: هو مصدر ميمي، ورواء بالكسر: جمع ريان، وريا، كعطاش
~~جمع عطشان وعطشى. وأسافل: جمع أسفل، وهو المكان المنخفض. يريد: إن اجتمع
~~الماء في مواضعه المنخفضة حتى صار غديرا، فالبردي أول مشرب، وإلا فلا؛
~~فجواب الشرط محذوف يدل عليه ما ms0565 قبله.
# ووقع في نسخة الدماميني مصراع الشاهد كذا: "أجل جير إن كانت أبيحت
~~دعاثره" وقال: صدره:
# وقلن على الفردوس أول مشرب
# وهو من قصيدة لمضرس بن ربعي الأسدي، وبه استشهد الزمخشري في "المفصل"
~~والرضي في "شرح الكافية". قال ابن المستوفي في "شرح أبيات PageV03P065 # المفصل": يعني: قال النساء: إن ارتحلنا عن هذا الماء فإن أول مشرب نرده
~~الفردوس قال الجوهري: والفردوس: اسم روضة دون اليمامة، والهاء في "دعاثره"
~~يجوز أن تعود على الفردوس، وعلى المشرب. وأول مشرب: مبتدأ، وعلى الفردوس:
~~خبره، والدعاثير: الحياض المتهدمة، جمع دعثور، وكان يجب أن يقول: دعاثيره،
~~لكنه اضطر فحذف الياء. ثم أجبن ب"أجل" أي: نعم إن كانت دعاثره مباحة غير
~~ممنوعة.
# ويكون في "جير" وجهان، أحدهما: بدل من "أجل" بدل الشيء من الشيء، والآخر:
~~أن يكون بمعنى حقا، أي: نعم، أحق ذلك حقا إن أبيحث دعاثره. انتهى. أقول:
~~الإبدال خاص بالأسماء، وهذا إنما هو تأكيد حرف بحرف، وقوله: بمعنى حقا: هو
~~خلاف قول من ذهب إلى اسميته، فإنه معناه عنده: الحق، لأنه غير منون، وقال
~~ياقوت في "معجم البلدان": قال أبو عبيد السكوني: الفردوس: ماء لبني تميم عن
~~يمين الحاج من الكوفة، وفردوس بلالام: روضة دون اليمامة، وفردوس الإياد: في
~~بلادي نبي يربوع. انتهى. قال ابن المستوفي: ووجدته يروى: "أن كانت" بفتح
~~الهمزة، ويكون في موضع المفعول له، وكسر إن أولى، أي: إن أول مشرب على
~~الفردوس كما ذكرتن، ما لم تمنع دعاثره، وهذا من تسمية الشيء بما يؤول إليه.
~~وجواب الشرط محذوف، أي: إن كانت أبيحت دعاثره فانزلن به، ودعاثره مع إن
~~الشرطية غير مباحة، لأن الشرط قد يقع وقد لا يقع، ومع أن المصدرية مباحة،
~~والأول أولى بالمعنى، وإن لم يبعد المعنى مع الثانية. انتهى.
# وهذا البيت وإن اتشهر كذا في "الصحاح" وغيره، لم أره في شعر مضرس كذا،
~~وإنما روايى الأصمعي وغيره كذا:
# وقلن ألا الفردوس أول محضر ... من الحي إن كانت أبيرت دعاثره PageV03P066 # فألقت عصا التسيار فيها وخيمت ... بأرجاء عذب الماء بيض ms0566 حفائره
# جمع حفيرة، وجعلها بيضأ، لأنها في غير أرض حمراء ولا سوداء، وهذا ليس فيه
~~"أجل جير"، ولهذا قال الصاغاني عندما أنشد بيت طفيل شاهدا لجير ما نصه: وقد
~~غير النحاة هذا الشاهد وجعلوه خنشى:
# وقلن على الفردوس أول مشرب ... أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره
# وهو مغير من شعر مضرس بن ربعي:
# وقلن على الفردوس أول محضر ... من الحي إن كانت أبيرت دعاثره
# انتهى. وقد أخذ كعب بن زهير الصحابي رضي الله عنه بيت طفيل وغير قافيته،
~~فقال من قصيدة:
# وقلن ألا البردي أول مش ... نعم جير إن كانت سقته بوارقه
# والبارتمة: السحابة التي برقت وسكبت ماءها. وهي قصيدة عارض بها طفيلا،
~~وسلك سبيله، وأولها:
# نفى شعر الرأس القديم حوالقه ... ولاح بشيب في السواد مفارقه
# يقول: حلق رأسي مرور السنين، وصيرني أصلع.
# وأفنى شبابي صبح يوم وليلة ... وما الدهر إلا مسيه ومشارقه
# يعني: ليس الدهر إلا صباح ومساء فيفتياه.
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... كنخل القرى أو كالسفين حزائقه PageV03P067 # شبه الظعائن بالنخل الملتف. والحزيقة، بالحاء المهملة والزاي: الجماعة.
# تربعن روض الحزن ما بين لية ... وفيحان مستكا لهن حدائقه
# تربعن: أكلن الربيع، وليه: موضع قرب جدة، ومستك: مشتبك ملتف.
# فلما رأين الجزء ودع أهله ... وحرق نيران الصفيح ودائقه
# الجزء بالضم: أن تجتزئ بالرطب والخضر عن الماء ما أمكنها، وإذا جف البقل
~~فلا جزء، ورجع الناس إلى مياههم ومحاضرهم، والوديقة: شدة الحر، فعند ذلك
~~يطلب الناس المياه، ويرجعون إلى الأماكن التي منها أبدوا فحينئذ يفرق
~~الحيوان عن المرتبع.
# عز من رحيلا وانتجعن على هوى ... وخفن العراق أن تجيش بوائقه
# جمع بائقة، وهي: الداهية والبلية، وتجيش: تغلي وتفور، وتأتي بأمر منكر.
# وخبرن ما بين الأخاديد واللوى ... سقته الغوادي والسواري طوارقه
# خبرن: أعلمن أن هذه المواضع قد أمطرت فأعشبت، فانتجعنها، والأخاديد: أما
~~كن يمر بها السيل فيخرقها، فيكون فيها حفرا. واللوى: ما انقطع من الرمل،
~~والغادية: سحابة الغداة، والسارية: سحابة الليل، والطوارق: ما جاء بالليل.
# فباكرن جونا تنسج الريح متنه ... تناءم تكليم ms0567 المجوس غرانقه
# أي: ماء جونا، وهو الأسود، فإن الماء إذا صفا خيل أنه أسود، وتنسج PageV03P068 # تصفقه وتختلف عليه يمينا وشمالا، والنئيم: صوت خفي لا يفهم، والمجوس إذا
~~كانوا على طعام أو شراب قدموا أفواههم، وكان كلامهم زمزمة لا يفهم.
~~والغرنوق: طير أبيض طويل القوائم، والهاء: ضمير الجون.
# إذا ما أتته الريح من شطر جانب ... إلى جانب حاز التراب مهارقه
# أتته: أتت الجون، والمهرق: الطريق، والأرض المستوية، والصحيفة من الكاغد،
~~يقول: يصير هذا التراب إلى مهارق هذا الماء، وهي الطرق التي تصل إليه،
~~فيكون التراب فيها، ولا يصل إلى الماء منه شيء.
# على كل معط عطفه متزيد ... بفضل الزمام أو مروح تواهقه
# هذا متصل بقوله: "تبصر خليلي هل ترى من ظعائن" على كل بعير سهل متزيد في
~~سيره، يجاذب فضل زمامه، ويمد عنقه فيستوعبه، وذلك لطول عنقه. ومروح: ناقة
~~نشيطة، من المرح، وهو النشاط، والمواهقة: المباراة في السير.
# وقلن ألا البردي أول مشرب ... البيت ......
# وقد ينبري [لي] الجهل يوما وأنبري ... لسرب كحرات الهجان توافقه
# السرب: جماعة النساء، والهجان: الكريم الشريف، وتوافقه: من الموافقه،
~~وأنبري: أعترض.
# ثلاث عزيزات الكلام وناشص ... على البعل لا يخلو ولا هي عاشقه
# الناشص: الناشز؛ وهي المبغضة لزوجها، وقوله: لا يخلو، أي: لا يفيق من
~~حبها أبدا، وهي لا تحبه.
# فأعجلنا قرب المحل وبيننا .... حديثان مكتوم وسر نسارقه PageV03P069 # وهذا آخر القصيدة، رواها لكعب في ديوانه أبو العباس الأحول، وقد أورد هذه
~~القصيدة أحمد بن أبي سهل بن عاصم الحلواني في كتاب "الشعراء المنسوبين إلى
~~أمهاتهم" لابن ملعقة، وهو سيار بن عهدة الغنوي وهو عندي بخطه، والله أعلم.

# ولنرجع من هنا إلى شعر طفيل؛ وبعد البيت الشاهد:
# تحاثثن واستعجلن كل مواشك ... بلؤمته لم يعد أن شق بازله
# هذا جواب لما، تحاثثن: تسارعن، واستعجلن: طلبن عجلته، ومواشك: مسارع.
~~اللؤمة: بضم اللام وسكون الهمزة، قال ابن السكيت: هي متاع الإبل وما يلقى
~~عليها من رحل ومفارش، وجملة "لم يعد": صفة لمواشك، وأن: مصدرية، أي: لم
~~يتجاوز شق نابه، يريد أنه كامل ms0568 القوة، وشق: بفتح الشين، والبازل: الناب،
~~وإنما قال: لم يعد، لأنه إذا تجاوزه يكون ضعيف القوى لهرمه، وبزوله إنما
~~يكون بدخوله في السنة التاسعة، وبعدها يشرع في الهرم.
# فباكرن جونا للعلاجيم فوقه ... مجالس غرقى لا يحلا ناحله
# يعني: ماء يضرب إلى السواد، والعلجوم: الضفدع، وقوله: غرقى، يقول: هن
~~فيما شئن من الماء، كقولك: فلان في خير قد غرق فيه. ولا يحلا: لا يطرد،
~~والناهل: العطشان، وإنما ذاك لكثرته.
# إذا ما أتته الريح من شطر جانب ... إلى جانب حاز التراب مجاوله
# قال ابن السكيت: مجاوله يريد جولانه، وقوله: حاز التراب، أي: جمعه.
~~انتهى. وقد أخذ هذا البيت كعب كما تقدم.
# قذفن بفي من ساءهن بصخرة ... وذم نجيل الرمتين وناصله
# قال ابن السكيت: يقول: إذا بلغن عن إنسان ما يكرهن قلن: بفي فلان PageV03P070 # الحجر، والنجيل: الحمض، ورمتان: بلد، والناصل: يعني ناصل البهمى، وهو
~~نبت، وهذا آخر القصيدة.
# وطفيل الغنوي: شاعر جاهلي، قال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء": هو طفيل بن
~~كعب، وكان من أوصف العرب للخيل، قال عبد الملك: من أراد ركوب الخيل فليرو
~~شعر طفيل، وقال معاوية: دعوا لي طفيلا، وسائر الشعراء لكم. انتهى. وقال
~~الأصمعي: كان طفيل أحد نعات الخيل وكان أكبر من النابغتين، وليس في قيس فحل
~~أقدم منه، وكان يسمى طفيل الخيل لكثرة وصفه إياها، والمحبر لحسن وصفه لها،
~~وقد أورد الآمدي في "المؤتلف والمختلف" أربعة شعراء كل منهم اسمه طفيل،
~~أحدهم هذا.

### |||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد السابع والسبعون بعد المائة

# :
# (177) إذا تقول لا أبنة العجير ... تصدق لا إذا تقول جير
# على أنه قابل الشاعر لا النافية في الجواب بجير، يعني أنها تصدق إذا
~~قالت: لا، وتكذب إذا قالت: جير، وابنة العجير: فاعل تقول، ولا: مقول القول
~~في الأول، وجير: مقول القول الثاني، والعجير: مصغر أعجر، وهو في الأصل صفة
~~من عجر، كفرح، إذا غلظ وضخم بطنه، و"إذا" في الموضعين ظرفية، والعامل:
~~تصدق. والبيت أورده ابن مالك في "شرح الكافية"، ومثله قول ابن الفارض:
# متى أوعدت أولت ms0569 وإن وعدت لوت ... وإن أقسمت لا تبرئ السقم برت
# وهذا على الضد من قول القائل:

PageV03P071

# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

### |||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد الثامن والسبعون بعد المائة

# :
# (178) وقائلة أسيت فقلت جير ... أسي إنني من ذاك إنه
# على أنه استدل بالتنوين على اسميه جير، وخرج على وجهين، ذكرهما المصنف
~~تبعا لغيره، قال المرادي في "الجنى الداني": واحتج من أثبت اسمية جير
~~بتنوينه، ولا حجة فيه، لأنه فعل مضطر، ويحتمل أن يكون قائله أراد توكيد جير
~~ب"إن" التي بمعنى "نعم" فحذف همزتها، وخفف النون ويحتمل أن يكون شبه آخر
~~النصف بآخر البيت، فنون تنوين الترنم، وهو لا يختص بالأسماء، بل يلحق الفعل
~~والحرف أيضا. قلت: أشار الشلوبين إلى هذا الاحتمال الثاني، وهو أقرب من
~~الذي قبله. انتهى.
# وتقدم أن القائل باسميتها أبو علي، ويريد باسميتها كونها اسم فعل،
~~والمستدل بالتنوين على اسميتها هو ابن بري، قال الجزولي في "مقدمته": وقال
~~لنا أبو محمد الدليل على أنها اسم التنوين، وأنشدناه: وقائلة أسيت فقلت جير
~~..... البيت، وهو عبد الله أبو محمد ابن بري، والمستدل في الحقيقة هو أبو
~~علي كما تقدم، وهو كلام جيد، وكلا التخريجين تعسف ..
# والبيت من أبيات أنشدها أبو علي عن ابن السكيت، وهي:
# وقائلة أسيت فقت جير ... أسي إنني من ذاك إنه
# أصابهم الحما وهم عواف ... وكن عليهم تعسا لهنه PageV03P072 # فجئت قبورهم بدءا ولما ... فناديت القبور فلم يجبنه
# وكيف تجيب أصداء وهام ... وأبدان بدرن وما نخرنه
# ورويت هذه الأبيات عن المفضل أيضا، بزيادة بيت قبلها، وهو:
# ألا ياطال بالغربات ليلى ... وما يلقى بنو أسد بهنه
# ويا: حرف نداء، والمنادى محذوف، أي: يا قوم، والغربات: جمع غربة، بضمتين،
~~وهي المرأة الغربية، وبدون هاء: الرجل الغريب يريد التزوج بالغربيات.
~~وليلي: فاعل طال، وقال ابن الملا: الغربات موضع، ويرده ضمير بهنه، والباء
~~سببية، والهاء للسكت.
# وقوله: وقائلة أسيت .. إلى آخره. الواو: واو رب، أي: رب امرأة قائلة،
~~وأسيت، بالخطاب: جواب رب، والأسى: الحزن، والإسى: الحزن يقال: أسي ms0570 يأسى
~~إسى، كرضي يرضى، رضى؛ إذا حزن. وأسى، كحزين وزنا ومعنى، وهو خبر مبتدأ
~~محذوف، والتقدير: أنا أسي، وخبر إنني محذوف مدلول عليه بما قبله، ومن
~~متعلقة بذلك المحذوف؛ تعليلية، أي: إنني أسي من أجل ما لقي بنو أسد بسبب
~~التزوج بالغريبات من المصائب، وكأنه اقتتل قومه مع قومها بسببها، فاسم
~~الإشارة راجع إلى ما لقي بنو أسد بسببهن، وإنه: بمعنى نعم، والهاء للسكت.
~~وقال ابن الملا: الإشارة للحزن، أي: إنني مخلوق من الحزن، قصدا للمبالغة،
~~وإن الثانية للتأكيد للأولى، هذا كلامه.
# وقوله: أصابهم الحما، بكسر الحاء، أصله: الحمام، وهو الموت، حذف منه
~~الميم لضرورة الشعر، وهي: ما وقع في الشعر، وإن كان عنه مندوحة، وهذا هو
~~الصحيح في تفسير الضرورة، فلا يرد قول ابن الملا. ولك أن تقول: أين
~~الضرورة، وهو متمكن من أن يقول: أصابهم الحمام فهم عواف؟ بسكون الميم من
~~غير وصل على الأصل. انتهى. وعواف: جمع عاف شذوذا، أو جمع عافية، بمعنى
~~جماعة عافية، من PageV03P073 # عفا القوم: إذا كثروا، وفي التنزيل: (حتى عفوا) [الأعراف/95]، أي: كثروا،
~~وجملة: وهم عواف: حال من هم، ولم يتنبه ابن الملا لهذا المعنى، وظن أنه من
~~عفا المنزل بمعنى درس، ففسره بالرمم البالية، وشطب الواو بقلمه، ونزل فاء
~~على هم، وجعلها: فهم عواف، وهذا غير جائز في تغيير الرواية على حسب المراد!
~~وضمير جمع الذكور في جميع المواضع لبني أسد، وضمير "كن" للنساء الغريبات، و
~~"على" للمضرة، أي: كن عونا للحمام عليهم. وقوله تعسا لهنه: دعاء عليهن:
~~ومعناه: أتعسهن الله. قال صاحب "المصباح": والتعس، مصدر تعس تعسا، من باب
~~نفع: أكب على وجهه فهو تاعس، وتعس تعسا من باب تعب؛ لغة، [فهو تعس مثل تعب]
~~وتتعدى هذه بالحركة وبالهمزة فيقال: تعسه الله بالفتح، وأتعسه، وفي الدعاء:
~~تعسا له، وتعس وانتكس؛ فالتعس: أن يخر لوجهه، والنكس: أن لا يستقل بعد
~~سقطته حتى يسقط ثانية، وهي أشد من الأولى، واللام في لهنه للتبيين، والهاء
~~للسكت، وروي أيضا: "وكن عليهم نحسا لعنه". فنحسا خبر ms0571 كن. وهو ضد السعد،
~~ولعنه: من اللعن، والهاء للسكت أيضا، والجملة دعاء عليهن. وروي أيضا: "وكر
~~عليهم بخلا فهنه"، وهذا ليس بشيء.
# وقوله: فجئت قبورهم بدءا ... إلى آخره، البدء، بفتح الموحدة وسكون الدال
~~بعدها همزة: السيد، وسمي السيد به، لأنه يبدأ به في العد إذا عد السادات.
~~ومجزوم لما محذوف، والتقدير: ولما أكن بدءا حين قتلوا، بل صرت بعدهم بدءا
~~وسيدا، وهذا كقول حارثة بن بدر الغداني:
# خلت الديار فسدت عير مسود ... ومن العناء تفردي بالسودد PageV03P074 # وقد أورده المصنف في بحث "لما".
# وقوله: وكيف نجيب ... إلى آخره، هذا استبعاد منه لإجابة القبور، وتصحف
~~على ابن الملا هاتان الكلمتان، فرأيتهما بخطة "وكنت بحيث" ولم يكتب على هذا
~~البيت شيئا. والأصداء: جمع صدى بالقصر، وهو ذكر البوم يسكن القبور، وكذلك
~~الهام، وهو جمع هامة، وهو من طير الليل وقوله: وأبدان بدرن بالبناء
~~للمفعول، أي: طعن في بوادرهم بالموت، والبادرة: النحر، وقوله: وما نخزنه،
~~من نخر العظم نخرا، ومن باب تعب: إذا بلي وتفتت.
# وهذا الشعر نسبه ابن السكيت إلى رجل من بني أسد، ولم يذكر اسمه.

### ||| AUTO جلل

### |||| AUTO أنشد فيه وهو الإنشاد التاسع والسبعون بعد المائة

# :
# (179) قومي هم قتلوا أميم أخي ... وإذا رميت يصيبني سهمي
# فلئن عفوت لأعفون

### ||| AUTO جلل

# ا ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي
# على أن

### ||| AUTO جلل

# ا فيه بمعنى عظيم، وهذا من وظيفة اللغوي، فلا وجه له في إيراده في علم
~~الإعراب. ولقد أجاد الدماميني في قوله: لا ينبغي للمصنف عد هذا، لأن الكلام في "

### ||| AUTO جلل

# " المبنية على السكون، ولا تكون إلا حرفا، وعلى تقدير أنه أراد ما هو أعم
~~من المبنية، حتى يسهل ذكر التي هي اسم لا ينبغي أيضا عدها، لأن ما يذكر في
~~هذا الباب الحروف، وما تضمن معناها من الأسماء والظروف، مما تمس الحاجة إلى
~~ذكره من فعل جامد، أو اسم معرب يختص عن غيره من المعربات بحكم مثل "كل" و

### ||| AUTO جلل

#  الأسمية بمنزلة زيد وعمرو لا حكم له يختص به دون ms0572 غيره. ومجرد موافقته
~~للحرف في اللفظ لا يقتضي ذكره، وإلا فما PageV03P075 # له لم يقل في "نعم": إنها تكون اسما، وهي واحدة الأنعام، وفي "إلى": إنها
~~تكون اسما بمعنى النعمة، واحدة الآلاء؟ ! انتهى.
# على أنه ذكر جلل الحرفية غير لازم، فإنها في غاية الشذوذ، حتى إنها ليست
~~موجودة في أمهات كتب اللغة المدونة لجمع المستعمل والوحشي والغريب والنادر
~~والشاذ، "كالجمهرة" لابن دريد و "التهذيب" للأزهري و "المحكم" لابن سيدة و
~~"الصحاح" للجوهري و"العباب" للصاغاني، و"القاموس" لمجد الدين، و "لسان
~~العرب" لابن مكرم، وغيرها ككتب النوادر، منها "نوادر أبي زيد" و "نوادر
~~القالي" و "نوادر ابن الأعرابي" وغيرها؛ فشيء لم يذكر في هذه الكتب، ولا له
~~شاهد في كلام العرب فأي مسيس حاجة إلى ذكره، وإنما هو قول انفرد به الزجاج،
~~وكل من ذكرها إنما نقلها منه.
# ولقد أفرط صاحب "رصف المباني" في قوله: إن "جلل" ليس لها في كلام العرب
~~إلا معنى الجواب خاصة، يقول القائل: هل قام زيد؟ فتقول في الجواب: جلل،
~~ومعناها: نعم حكى ذلك الزجاج في كتاب "الشجرة". انتهى. وهذا شيء يكذبه الحس
~~والتنقير.
# والبيتان من قصدية للحارث بن وعلة الذهلي، أورد أبو تمام منها سبعة أبيات
~~في "حماسته" وأميم: منادى مرخم أصله: يا أميمة، وكانت تحرضه على أخذ الثأر،
~~وتلومه على تركه، فاعتذر في ذلك بما قاله. قال الخطيب التبريزي في شرحها:
~~يقول: قومي هم الذين فجعوني بأخي، فإذا رمت الانتصار منهم عاد ذلك بالنكاية
~~في نفسي، لأن عز الرجل بعشيرته، وهذا الكلام تحزن وتفجع، وليس بإخبار،
~~وعفوت عن الذنب: إذا صفحت عنه، يقول: إن تركت طلب الانتقام صفحت عن أمر
~~عظيم، وإن انتقمت منهم أوهنت عظمي، والسطو: الأخذ بعنف، والجلل من الأضداد،
~~يكون الصغير والعظيم، وهو المراد هنا.

PageV03P076

# انتهى. وقال الجواليقي في "شرح أدب الكاتب": المحققون من علماء العربية
~~ينكرون الأضداد ويدفعونها، قال أبو العباس أحمد بن يحيى: ليس في كلام العرب
~~ضد، قال: لأنه لو كان ضد كان الكلام محالا، لأنه لا يكون الأبيض أسود، ms0573 ولا
~~الأسود أبيض، وإن اختلف اللفظ، فالمعنى يرجع إلى أصل واحد، مثل قولهم:
~~التلعة: وهو ما علا من الأرض، وهي ما انخفض، لأنها مسيل الماء إلى الوادي،
~~فالمسيل كله تلعة، فمرة يصير إلى أعلاه فيكون تلعة، ومرة ينحدر إلى أسفله
~~فيكون تلعة، فقد رجع الكلام إلى أصل واحد، وإن اختلف اللفظ، وكذلك الجون،
~~وهو الأسود، وإذا اشتد بياض الشيء حتى يغشي البصر رئي كالأسود. والجلل:
~~العظيم والصغير لأنه شيء يزيد في النفس وينقص، ويجوز أن يكونا من لغتين.
~~انتهى المراد منه، لأنه شرح كلمات كثيرة من هذا القبيل.
# قال أبو عبيد البكري فيما كتبه على "نوادر القالي": هذا الشاعر هو الحارث
~~بن وعلة بن عبد الله، من بني جرم بن زبان، وقال إسحاق ابن إبراهيم: هو
~~الحارث بن وعلة بن يثربي أحد بني ذهل بن شيبان، والدليل على صحة هذا النسب
~~أن أخاه المنذر بن وعلة قتله بنو شيبان، فذلك قوله: "قومي هم قتلوا أميم
~~أخي" وهكذا نسبه أكثر الناس، وكذا هو في "الحماسة" ولعله كان مجاورا في
~~جرم، ويكنى الحارث أبا خالد. انتهى. وقال الآمدي في "المؤتلف والمختلف":
~~وأما ابن وعلة، فمنهم الحارث بن علة بن الحارث الجرمي، هذا شاعر وجدت له في
~~كتاب جرم:

PageV03P077

# أصبحت نهد وقد ذاقت بما ... أسلفت كأسا من السم قشيب
# وهي أبيات ليس فيها ما يصلح للمذاكرة. ومنهم الحارث بن وعلة بن المجالد
~~بن الزبان بن الحارث بن مالك بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة، الشاعر المشهور
~~صاحب القصيدة المختارة التي اختار منها أبو تمام أبيانا في "الحماسة" ومنها:
# قومي هم قتلوا أميم أخي ... البيت. انتهى.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثمانون بعد المائة

# :
# (180) ألا كل شيء سواه جلل
# على أن جللا فيه بمعنى حقير، وهو من شعر لا مرئ القيس. قال ابن قتيبة في
~~كتاب "الشعر" والأصفهاني في كتاب "الأغاني": إن امرأ القيس أتاه خبر أبيه
~~ومقتله، وهو بدمون من أرض اليمن، أتاه به رجل من بني عجل يقال له: عامر
~~الأعور، فلما ms0574 أخبره بذلك قال:
# تطاول الليل علي دمون ... دمون إنا معشر يمانون
# وإننا لأهلنا محبون
# ثم قال: ضيعني صغيرا، وحملني دمه كبيرا! لا صحو اليوم، ولا سكر غدا،
~~اليوم خمر، وغدا أمر. فذهبت مثلا. ثم قال:
# خليلي ما في اليوم مصحى لشارب ... ولا في غد إذ كان ما كان مشرب PageV03P078 # ثم شرب سبعا، فلما صحا آلى ألية أن لا يأكل لحما، ولا يشرب خمرا، ولا
~~يدهن ولا يصيب امرأة، ولا يغسل رأسه حتى يدرك بثأر أبيه، فلما جنه الليل
~~رأى برقا فقال.
# أرقت لبرق بليل أهل ... يضيء سناه بأعلى الجبل
# أتاني حديث فكذبته ... بأمر تزعزع منه القلل
# بقتل بني أسد ربهم ... ألاكل شيء سواه جلل
# فأين ربيعة عن أهلها ... وأين تميم وأين الخول
# ألا يحضرون لدى بابه ... كما يحضرون إذا ما استهل
# قال ابن قتيبة: ثم استجاش بكر بن وائل فسار إليهم، وقد جاؤوا إلى كنانة،
~~فأوقع بهم، ونجت بنو كاهل من بي أسد، فقال:
# يا لهف نفسي إذ خطئن كاهلا ... القاتلين الملك الحلا حلا
# تا لله لا يذهب شيخي باطلا
# وقد ذكر امرؤ القيس في شعره أنه ظفر بهم، فتأبى ذلك عليه الشعراء. قال
~~عبيد بن الأبرص:
# ياذا المخوفنا بقتل أبيه إذلالا وحينا
# أزعمت أنك قج قتلت سراتنا كذبا ومينا
# ولم يزل يسير في العرب يطلب النصر حتى خرج إلى قيصر يستمده، ونظرت PageV03P079 # إليه ابنة قيصر فعشقته، فكان يأتيها وتأتيه، وفطن الطماح بن قيس الأسدي
~~لها وكان حجر قتل أباه، فوشى به إلى الملك، فخرج امرؤ القيس متسرعا، فبعث
~~قيصر في طلبه رسولا، فأدركه دون أنقرة بيوم، ومعه حلة مسمومة، فلبسها في
~~يوم صائف، فتناثر لحمه، وتفطر جسده، ومات هناك. وقد ذكرنا قصته مع قيصر
~~بأبسط من هذا في الإنشاد الثالث والستين بعد المائة.
# وكان السبب في قتل أبيه ما حكاه ابن قتيبة أن أباه حجرا كان قد ملك على
~~بني أسد، فكان يأخذ منهم شيئا معلوما، فامتنعوا منه، فسار إليهم فأخذ
~~أشرافهم فقلتهم بالعصي، فسمو "عبيد العصل"، وأسر منهم ms0575 طائفة، فيهم عبيد بن
~~الأبرص، فقام بين يدي الملك فقال:
# يا عين ما قابكي بني ... أسد هم أهل الندامه
# أهل القباب الحمر والنعم ... المؤبل والمدامه
# مهلا أبيت اللعن مه ... لا إن فيما قلت آمه
# أنت المليك عليهم ... وهم العبيد إلى القيامه
# فرحمهم الملك وعفا عنهم، وردهم إلى بلادهم، حتى إذا كانوا على مسيرة يوم
~~تهامة تكهن كاهنهم عوف بن ربيعة الأسدي، فقال: يا عباد قالوا: لبيك ربنا،
~~فقال: والغلاب غير المغلب، إن دمه يثعب، وهو غدا أول من يسلب PageV03P080 # قالوا: من هو ربنا؟ قال: لولا أن تجيش نفس جائشة، أنبأتكم أنه حجر ضاحية؛
~~فركبت بنو أسد كل صعب وذلول حتى أنتهوا إلى حجر، فوجدوه نائما فذبحوه،
~~وشدوا على هجائنه فاستاقوها.
# وكان امرؤ القيس أطرده أبوه لما صنع في الشعر بفاطمة ما صنع، وكان لها
~~عاشقا، فطلبها زمانا فلم يصل إليها، وكان يطلب غرة، حتى كان منها يوم
~~الغدير بدارة جلجل ما كان، فقال:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# فلما بلغ ذلك حجرا أباه، دعا مولى له يقال له ربيعة، فقال له: اقتل امرأ
~~القيس وأتني بعينيه، فذبح جؤذرا فأتاه بعينيه، فندم حجر على ذلك، فقال:
~~أبيت اللعن إني لم أقتله! قال: فأتني به، فانطلق فإذا هو قد قال شعرا في
~~رأس جبل، وهو قوله:
# فلا تتركني يا ربيع لهذه ... وكنت أراني قبلها بك واثقا
# فرده إلى أبيه، فنهاه عن قول الشعر. ثم إنه قال:
# ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي
# فبلع ذلك أباه، فطرده إلى اليمن، وهناك بلغه مقتل أبيه. هذه رواية ابن
~~قتيبة. وترجمة امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع من أول الكتاب.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثمانون بعد المائة

# :
# (181) رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الحياة من جلله PageV03P081 # على أنه قيل: أراد الشاعر: من أجله، وقيل: أراد من عظمه في عيني، ففيه
~~تفسيران، قال القالي في "أماليه": قرأت على أبي بكر بن دريد في كتاب
~~"الأبواب" للأصمعي: فعلت ذاك من جلل كذا، أي: من ms0576 عظمه في صدري، وقال أبو
~~نصر: فعلت ذاك لجللك وجلالك، أي: لعظمتك في صدري، وأنشد الأصمعي لجميل: رسم
~~دار وقفت في طلله .. البيت. وروي من غير هذا الوجه تفسير من جلله: من أجله،
~~ويقال: فعلت ذلك من أجلك وجلك وجلالك. وأنشد الأصمعي في جلالك:
# وغيد نشاوى من كرى فوق شزب ... من الليل قد نبهتهم من جلالك
# أي: من أجلك. انتهى. وقال ابن السكيت في كتاب "الأضداد": يقال: فعلته من
~~جللك، أي: من أجل عظمتك عندي. قال جميل: "كدت أقضي الغداة من جلله"، أي: من
~~عظمتها في صدري.
# وبما نقلنا يدفع قول الدماميني: ليس الجلل بمعنى العظم حتى يفسر به،
~~وإنما هو بمعنى العظيم، فلو قيل: أراد: من عظم أمره في عيني؛ لكان مناسبا.
~~انتهى. وأي فرق بين من عظمه، ومن عظم أمره؟ ! وهل هما إلا سواء! وأعجب من
~~هذا قول ابن الملا: وقع في "الصحاح" تفسير الجلل في البيت PageV03P082 # بالعظم، لكن لا على أنه اسم جامد مما لا كلام فيه، بل على أنه من الجليل
~~بمعنى العظيم. انتهى. ولا يخفي أن كليهما جامد، والمادة متحدة، ومعناهما
~~متقارب.
# ونقل أبو حيان في "تذكرته" من "النهاية": فعلت ذلك من جللك، قال: "كدت
~~أقضي الحياة من جلله": ومن جلالك، قال:
# حنيني إلى أسماء والخرق بيننا ... وإكرامي القوم العدى من جلالكا
# وقال الراعي:
# ونحن قتلنا من جلالك وائلا ... ونحن ركبنا بالسيوف على عمرو
# ويقال: فعلت ذلك من جراك، مشدد الراء، ومخففها فيها، أنشد اللحياني:
# ومن جرا بني أسد غضبتم ... ولو شئتم لكان لكم جوار
# ومن جرائنا صرتم عبيدا ... لقوم بعد ما وطئ الخيار
# وفعلت ذاك من أجل كذا؛ أجل: مصدر أجل عليهم شرا يأجله أجلا ويقال: من
~~أجل، ومن إجلك، ومن أجلاك، ومن إجلاك، بفتح الهمزة وكسرها فيهن، ولم يرد
~~إلا مضافا. انتهى.
# وقوله: رسم دار: مجرور برب المحذوفة، وقد استشهدوا به لذلك، وحذف حرف
~~الجر ضرورة، وقد أورده ابن عصفور في "الضرائر" والرسم: ما كان لاصقا بالأرض
~~من آثار الدار كالرماد ونحوه، والطلل: ms0577 ما شخص من آثارها كالوتد PageV03P083 # والأثافي، وإضافته إلى ضمير الرسم بتقدير مضاف، أي: طلل داره، وقيل:
~~ينبغي أن يراد بالرسم هنا الأثر أو بقيته، لإضافة الطلل إلى ضميره إن لم
~~تجعل الإضافة لأدنى ملابسة، وجملة وقفت: في موضع الصفة لرسم، وكدت: جواب رب
~~المحذوفة، وجملة أقضي الحياة: خبر كاد، من قضيت الشيء إذا أديته. وروي:
~~"كدت أقضي الغداة" من قضى فلان: إذا مات. والغداة: الضحوة؛ ظرف لأقضي.
# وهو أول أبيات عدتها اثنا عشر بيتا لجميل العذري وبعده:
# موحشا ما ترى به أحدا ... تنسج الريح ترب معتدله
# وصريعا من الثمام ترى ... عارمات المدب في أسله
# بين علياء وابش وبلي ... والغميم الذي إلى جبله
# واقفا في رباع أم جسير ... من ضحى يومه إلى أصله
# وقوله: موحشا: حال من طلل، وهو اسم مفعول، وجملة "ما ترى به أحدا": صفة
~~كاشفة لموحش، ونسج الريح: هبوبها من جهات شتى، فتثير التراب، فتغطي المعالم
~~فلا تعرف، والترب بالضم: لغة في التراب، وفيها حذف مضاف، أي: ترب مكانه
~~المعتدل، قال شارح ديوانه محمد بن السائب الكلبي في البيت الأول: من جلله،
~~أي: من أجله، ومن جلله: من عظمه في عيني، وقال في الثاني: يقول: ما سكن منه
~~واعتدل فالريح تقلبه وتثيره. انتهى. وروي: "تمسح الريح" يقال: مسحته الريح،
~~إذا غيرته. وقوله: وصريعا من الثمام ترى؛ صريعا: مفعول ترى، أي: ملقى على
~~الأرض، والثمام بضم المثلثة: نبت معروف في البادية. وقوله: عارمات: مبتدأ،
~~وفي أسله: الخبر، والمدب: مجرى السيل، وعارماته: حشراته وداوبه، من عرمت
~~العظم، PageV03P084 # من باب ضرب: إذا أخذت ما عليه من اللحم أكلا، وأسله: أطرافه.
# وقوله: بين علياء وابش: ظرف لصريع، ووابش، بالواو وكسر الموحدة بعدها شين
~~معجمة: اسم هضبة. ويلي، بضم الموحدة وفتح اللام وتشديد الياء: اسم مكان،
~~وكذا الغميم بفتح الغين المعجمة.
# وقوله: واقفا: حال مؤكدة لوقفت، كقوله تعالى (ولا تعثوا في الأرض مفسدين)
~~[البقرة/60] والرباع: جمع ربع، وهو المنزل أينما كان، وأم جسير: بضم الجيم،
~~وأصل: جمع أصيل، وهو ما بعد العصر، وجمعه ms0578 باعتبار ساعاته. وترجمة جميل
~~تقدمت في الإنشاد الثالث والثلاثين.

### || AUTO حرف الحاء

### ||| AUTO حاشا

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الثاني والثمانون بعد المائة

# :
# (182) رأيت الناس ما

### ||| AUTO حاشا

#  قريشا ... فإنا نحن أفضلهم فعالا
# على أن "ما" قد تذكر قبل "

### ||| AUTO حاشا

# "، وهي مصدرية. قال أبو حيان في "شرح التسهيل": وقول المصنف: وربما قيل: ما

### ||| AUTO حاشا

# ، قال في الشرح: قد قيل: "ما حشاشا" في "مسند أبي أمية الطرسوسي" عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أسامة أحب الناس إلى ما

### ||| AUTO حاشا

#  فاطمة". انتهى؟ وقول المصنف: وربما قيل: ما

### ||| AUTO حاشا

# ، يوهم أن ذلك في

### ||| AUTO حاشا

#  المراد بها الاستثناء، PageV03P085 # وتمثيله بما ورد في الحديث يدل على أنه أراد في الاستثناء، وقد اختلف
~~النحويون في جواز دخول ما المصدرية على حاشا في الاستثناء، فمنع من ذلك
~~سيبويه، قال سيبويه: لو قلت: أتوني ما حاشا زيدا، لم يكن كلاما، وأجاز ذلك
~~على قلة، وقد سمع ذلك من كلامهم، ومن ذلك قول الشاعر: رأيت الناس ما حاشا
~~قريشا ... البيت. انتهى. وأخطأ العيني في زعمه أن: "ما" في البيت نافية،
~~كما في الحديث على تخريج المصنف، فإن مراد الشاعر تفضيل قومه على ما عدا
~~قريشا، لا على قريش أيضا. ورأيت: علمت، والمفعول الثاني محذوف، أي: دوننا،
~~وجوز الدماميني أن يكون جملة: فإنا نحن .. إلى آخره، والفاء زائدة، وفيه
~~نظر، لأنه كان يجب فتح إن، لوقوعها موقع المفعول، وليس هذا مما يجب أن يكون
~~جملة، وزعم العيني، وتبعه السيوطي أن رأيت من الرأي، ولهذا اكتفى بمفعول
~~واحد، وأقول: هذا لا معنى له، فتأمل. والفعال بفتح الفاء، قال ابن الشجوي
~~في "أماليه": هو كل فعل حسن من حلم أو سخاء أو إصلاح بين الناس أو نحو ذلك،
~~فإن كسرت فاءه صلح لما حسن من الأفعال، وما لم يحسن.
# قال العيني، وتبعه السيوطي: إنه للأخطل من قصيدة، وقد راجعت ديوانه مرارا
~~فلم أجده فيه، والله أعلم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث ms0579 والثمانون بعد المائة

# :
# (183) ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... ولا أحاشي من الأقوام من أحد PageV03P086 # على أن أحاشي فيه ليس مضارع "حاشا" الاستثنائية، قال أبو حيان في "شرح
~~التسهيل": وقوله: وليس "أحاشي" مضارع حاشي المستثنى بها، خلافا للمبرد،
~~استدل المبرد على فعلية حاشا بقول النابغة: ولا أرى فاعلا ... البيت. قال
~~المصنف في الشرح: هذا غلط، لأن حاشا إذا كانت فعلا، وقصد بها الاستثناء؛
~~فهي واقعة موقع إلا، ومؤدبة معناها، فلا تتصرف، كمالا تتصرف عدا وخلا وليس
~~ولا يكون، بل هي أحق بمنع التصرف، لأن فيها مع مساواتها للأربع شبها بحاشا
~~الحرفية لفظا ومعنى، وأما أحاشي فمضارع حاشيت، بمعنى: استثنيت، وهو فعل
~~متصرف مشتق من لفظ حاشا، كما اشتق سوفت من لفظ سوف، ولوليت من لفظ لولا،
~~ولاليت من لفظ لا، وأيهت من لفظ إيها، وأمثال ذلك كثيرة. انتهى.
# والبيت من قصيدة طويلة للنابغة الذبياني، مدح بها النعمان بن المنذر ملك
~~الحيرة، وتنصل بها عما قذفوه به، وهي من القصائد الاعتذاريات، وتقدم شرح
~~أبيات منها في الإنشاد الثالث والعشرين، وشرح أبيات أخر منها في الإنشاد
~~الواحد والتسعين. وبعده:
# إلا سليمان إذ قال إلا له له ... قم في البرية فاحددها عن الفند
# وقوله: ولا أحاشي، أي: لا أستثني أحدا ممن يفعل الخير، فأقول: حاشا فلان.
~~ومن زائدة، وقوله: إلا سليمان؛ هذا استثناء من قوله: من أحد، أو بدل من
~~موضع أحد، والمراد به سليمان بن داود عليهما السلام. وقوله: إذ قال الإله
~~له، يريد: لكونه نبيا، وإنما خصه بالذكر لأنه كان له الملك مع النبوة،
~~يريد: لا يشبه أحد ممن أوتي الملك إلا سليمان بن داود. وقوله: فاحددها، أي:
~~امنع البرية، والحد: المنع، والفند، بفتح الفاء والنون:

PageV03P087

# خطأ الرأي والصنيع، وقال ابن الأعرابي: الظلم. وتقدمت ترجمته في الإنشاد
~~الثالث والعشرين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والثمانون بعد المائة

# :
# (184) حاشا أبا ثوبان إن به ... ضنا على الملحاة والشتم
# على أنه روي ما بعد حاشا بالنصب وبالجر، قال أبو حيان في "شرح التسهيل": ms0580
~~ومن الجر بحاشا قول الشاعر:
# حاشا أبي ثوبان إن أبا ... ثوبان ليس ببكمة فدم
# عمرو بن عبد الله إن به ... ضنا عن الملحاة والشتم
# وأكثر النحاة يركب صدر البيت الأول على عجز الثاني، فينشدونه:
# حاشا أبي ثوبان إن به ... ضنا عن الملحاة والشتم
# وعلى الصواب أنشدهما ابن عصفور، والمصنف في الشرح. وهما للجميح الأسدي
~~وقبلهما:
# وبنو رواحة ينظرون إذا ... نظر الندي بآنف خثم
# ثم استثنى فقال: حاشا أبي ثوبان ... وقال المرزوقي: رواه الضبي:
# "حاشا أبا ثوبان" بالنصب. انتهى. وأقول: وقد وقع للمنصف مثله في الباب
~~الخام، أنشد فيه قول عمر ابن أبي ربيعة:
# وناهدة الثديين قلت لها اتكي ... فقالت على اسم الله أمرك طاعة
# وأصله:

PageV03P088

# وناهدة الثديين قلت لها اتكي ... على الرمل من جنباته لم توسد
# فقالت على اسم الله أمرك طاعة ... وإن كنت قد كلفت ما لم أعود
# وممن أنشده بالتركيب أبو عبيدة، قال أبو علي في "الحجة" عند قوله تعالى:
~~(حاشا لله) [يوسف/31] قال أبو عبيدة: حاش لله، وحاشا لله، تطلقونها وهي
~~تنزيه واستثناء، وأنشد:
# حاشا أبي ثوبان إن به ... ضنا عن الملحاة والشتم
# انتهى. وكذا أنشده بالتركيب ابن جني في "المحتسب" قال: قرأ ابن مسعود:
~~(حاشا الله) على أصل اللفظة، وهي حرف جر، قال: حاشا أبي ثوبان ... وأنشده
~~بالتركيب، وكذا أورده صاحب "الكشاف" في "سورة يوسف" عند تلك القراءة، وفي
~~"المفصل" أيضا، قال ابن يعيش في شرحه: هكذا أنشده المبرد والسيرافي وغيرهما
~~من البصريين، وفيه تخليط من جهة الرواية، وذلك أنه ركب صدره على عجز [غير]
~~ه، والصواب ما أنشده المفضل في "المفضليات" انتهى. وكذا قال المرادي في
~~"الجنى اداني". وهذه رواية المفضل:
# يا جار نضلة قد أنى لك أن ... تسعى لجارك في بني هدم
# متنظمين جوار نضلة يا ... شاه الوجوه لذلك النظم
# وبنو رواحة ينظرون إذا ... نظر الندي بآنف خثم
# حاشا أبي ثوبان إن أبا ... ثوبان ليس ببكمة فدم PageV03P089 # عمرو بن عبد الله إن به ... ضنا عن الملحاة والشتم
# لا تسقني إن لم أزر سمرا ... غطفان ms0581 موكب جحفل دهم
# وبعد أن وصف الجحفل بالكثرة والشدة، وأخذ الثأر في أربعة أبيات قال:
# حتى أجازي بالذي اجترمت ... عبس بأسوأ ذلك الجرم
# يا نضل للضيف الغريب ولل ... جار المضيم وحامل لغرم
# أو من لأشعت بعد أرملة ... مثل البلية سملة الهدم
# وهذا آخر القصيدة، وعدتها ثلاثة عشر بيتا، قال ابن الأنباري في "شرح
~~المفضليات": كان نضلة بن الأشتر بن جحوان بن فقعس جارا لبني عبس، فقتلوه،
~~فقال في ذلك الجميح، وكذا قال الضبي، وقال غيره: هو أبو خالد ابن نضلة،
~~وكان سيدا ذا مال، واجتمع من كل فخذ منهم رجل، فأخذوا قناة واحدة، ثم
~~انتظموا أيديهم فيها، فطعنوه بها كلهم طعنة رجل واحد، لئلا تخص فخذا واحدة
~~بطلب دمه.
# وقوله: يا جار نضلة ... الخ. الجار الأول: المجير، وهو الذي يمنع ويجير،
~~وكان سيد العشيرة إذا أجار إنسانا لم يخفروه، والجار الثاني: المستجير
~~والحليف والنزيل؛ نادى مجير نضلة، وذكره طلب دمه. وأني بالنون يأني: كحان
~~يحين، أي: قرب، ويقال أيضا: آن يئين، وأن تسعى: في تأويل مصدر فاعل لأني.
~~وهدم بكسر الهاء: هو هدم بن عوذ بن غالب بن قطيعة -بالتصغير- ابن عبس، وبنو
~~هدم أربعة، منهم: فاشب ابن هدم.
# وقوله: منتظمين: حال من بني هدم، أي: منتظمين معه في سلك واحد، PageV03P090 # قال ابن الأنباري، قال أحمد بن عبيد: أي جعلوا بيوتهم حوله كالنظم
~~ليمنعوه، فلم يمنعوه. وقال ابن الأعرابي: النظم هو نظم أيديهم بالرمح.
~~انتهى. وعليه، يكون منصوبا على الذم. وقوله: ياشاه الوجوه، "يا" للتنبيه،
~~والجملة بعده دعائية، أي: قبحت وجوههم لأجل ذلك النظم، ويتعدى بالتضعيف،
~~يقال: شوه وجهه تشويها، أي: قبحه.
# وقوله: وبنو رواحة ... إلى آخره. رواحة: هو ابن ربيعة بن مازن بن الحارث
~~بن قطعية بن عبس، وبنو رواحة ستة: جذيمة، وخلف، وعوير، وعمرو، وخالد،
~~وحنظلة. قال ابن الأنبتري: الندي: المجلس، وأراد أهل الندي، والآنف: جمع
~~أنف في القلة، وأنوف في الكثرة. والخثم، بضم الخاء المعجمة وسكون المثلثة:
~~جمع أخثم، وهي العظيمة الكثيرة اللحم، ليست برقيقة ولا شم، عيرهم ms0582 على سبيل
~~الذم بأن أنوافهم خثم.
# وقوله: حاشا أبي ثوبان ... إلى آخره، هذا مستثنى من بني رواحة، والمعنى
~~أذمهم وألحاهم، إلا هذا الرجل فإنه لم يفعل ما يوجب ذمه ولحيه. قال ابن
~~الأنباري: أراد ببكمة: أبكم. انتهى. وهو بفتح الموحدة، وقيل بضمها، في
~~"تهذيب الأزهري": يقال للرجل إذا امتنع من الكلام جهلا أو تعمدا: بكم عن
~~الكلام، وفي "نوادر أبي زيد": رجل أبكم، وهو العيي المفحم، قلت: وبين
~~الأخرس والأبكم فرق، فالأخرس: الذي خلق ولا نطق له كالبهيمة، والأبكم: الذي
~~للسانه نطق، وهو لا يعقل الجواب ولا يحسن وجه الكلام. والفدم: بفتح الفاء
~~وسكون الدال، قال الليث: هو العيي عن الحجة والكلام.
# وقوله: عمرو بن عبد الله ... إلى آخره، بدل من أبي ثوبان، قال ابن
~~الأنباري قال الضبي: أي: يضن بنفسه عن الملحاة، وهي مفعلة، من: لحوت PageV03P091 # الرجل ولحيته: إذا ألحت عليه باللائمة، وهو مشتق من لحو العصا وهو قشرها.
# وقوله: لا تسقني ... الخ، قال ابن الأنبتري: قال الضبي: سمرا، أي: ليلا،
~~أي: إن لم آتهم ليلا، والجحفل: الجيش العظيم، والدهم: الكثير. انتهى.
~~وقوله: إن لم أزر، بضم الهمزة وكسر الزاي، يقال: أزاره يزيره إزارة، أي:
~~جعله زائرا، يتعدى لمفعولين أولهما غطفان، وثانيهما موكب، وهو الجماعة
~~ركبانا أو مشلة، من: وكب وكوبا: إذا مشى في درجان. وغطفان: هو ابن سعد ابن
~~قيس بن عيلان بن مضر، وعبس: قبيلة من غطفان، لأن عبسا هو ابن بغيض بن ريث
~~بن غطفان.
# وقوله: حتى أجازي ... الخ، حتى هنا غاية بمعنى إلى، أي: لا تسقني شيئا
~~إلى أن أجازي، ويجوز أن تكون بمعنى كي التعليلية للإزارة، واجترمت: اكتسب
~~الجرم، وهو الذنب.
# وقوله: يا نضل؛ هو مرخم نضلة، وقوله: للضيف؛ الجار والمجرور خبر لمبتدأ
~~محذوف تقديره: من للضيف، بدلالة ما بعده. والمضيم: اسم مفعول من الضيم: ،
~~وهو الظلم، والغرم بالضم: الغرامة، يقول: كان نضلة يعين من يحمل الغرامات
~~كالدية.
# وقوله: أو من لأشعت .. الخ، قال ابن الأنباري، قال الضبي: الأسعت: البائس
~~الفقير، الذي لا ينام ms0583 من الجوع والبرد، والأرملة: الفقيرة المحتاجة،
~~والبلية: البعير الذي كان الرجل يركبه في الجاهلية، فإن مات شد عند قبره
~~وفقئت عيناه، وشد عقاله، وجعل خطامه في وليته، وترك بلا علف حتى يموت،
~~وكانوا يقولون: إن صاحبه إذا حشر يوم القيامة ركب عليه إلى المحشر. والسمل:
~~الثوب الخلق، والهدم بالكسر: البالي من الأكسية وغيرها. انتهى.
# والجمح: بضم اليم وفتح الميم وآخره حاء مهملة، وهو لقب، واسمه: منقذ، اسم
~~فاعل من أنقذ- بالذال المعجمة- ابن الطماح، بتشديد الميم، وهو PageV03P092 # صاحب امرئ القيس الذي دخل معه بلاد الروم، ووشى به إلى قيصر، فصار سببا
~~لهلاكه، كما ذكرناه قريبا.
# والطماح: هو ابن قيس بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن
~~دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# قال أبو عبيد البكري في شرح "أمالي القالي: " الجميع الأسدي: فارس شاعر
~~جاهلي قتل يوم جبلة. انتهى.
# وهذا نسب نضلة: هو نضلة بن الأشتر بن جحوان -بفتح الجيم وسكون الحاء
~~المهملة- ابن فقعس بن ظريف بن عمرو بن قعين .. إلى آخر النسب المذكور.
# وأنشد بعده:
# إن أباها وأبا أباها
# وتقدم شرحه في الإنشاد التاسع والأربعين.

### ||| AUTO حتى

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الخامس والثمانون بعد المائة

# :
# (185) أتت حتاك تقصد كل فجا ... ترجي منك أنها لا تخيب
# على أن كون مجرور

### ||| AUTO حتى

#  فيه ضميرا ضرورة، والفج: الطريق الواسع، وفاعل "أتت" قيل: ضمير الناقة،
~~وقيل: ضمير السابلة. وهذا البيت مع شهرته PageV03P093 # مجهول القائل والتتمة، قال السيوطي: وفيه شاهد آخر، وهو أن "أن" المفتوحة
~~المخففة، وقد يكون اسمها ضميرا مذكورا لا محذوفا. قال أبو حيان في شرح
~~"التسهيل": أجاز الكوفيون والمبرد جرها للمضمر، واستدلوا بقول الشاعر:
# فلا والله لا يلقى أناس ... فتى حتاك يا ابن أبي يزيد
# وهذا البيت عند بعض البصريين ضرورة، ومن أحاز أن تجر المضمر أدخلها على
~~المضمرات المجرورات كلها، نحو: حتاي وحتاه وحتاهما وحتاكما وحتاكم وحتاهم
~~وحتاكن، ولا ينبغي القياس على حتاك من هذا ms0584 البيت، فيقال ذلك في سائر
~~الضمائر، وانتهاء الغاية في حتاك هنا لا أفهمه، ولا أدري ما عنى هناك
~~بجتاك، فلعل هذا البيت مصنوع. انتهى.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثمانون بعد المائة

# :
# (186) عينت ليلة فما زلت حتى ... نصفها راجيا فعدت يؤوسا
# قال أبو حيان في "شرح التسهيل" قال المصنف في الشرح: والتزم الزمخشري أن
~~يكون مجرورها آخر جزء، أو ملاقي آخر جزء، وهو غير لازم، ومن دلائل ذلك قول
~~الشاعر:
# إن سلمى من بعد يأسي همت ... بوصا لو صح لم تبق بوسا
# عينت ليلة فما زلت حتى ... نصفها راجيا فعدت يؤوسا
# وما نقله عن الزمخشري هو قول أصحابنا: أكلت السمكة حتى نصفها. ولا يكون
~~الاسم الذي انجر بها إلا آخر جزء من الشيء، نحو: أكلت السمكة حتى رأسها، أو
~~ملاقيا لآخر جزء منه، نحو: سرت النهار حتى الليل، ولو قلت: أكلت السمكة حتى
~~وسطها، وسرت النهار حتى نصفه، لم يجز ذلك، بل إذا PageV03P094 # أردت ذلك المعنى أتيت بإلى، فقلت: أكلت السمكة إلى وسطها، وسرت النهار
~~إلى نصفه، فإلى في استعمالها لانتهاء الغاية أقعد من حتى، لأنها تدخل على
~~كل ما جعلته انتهاء غاية، وسواء في ذلك بأن يكون آخر جزء من الشيء، أو
~~ملاقيا لآخر جزء، أو لا يكون، ولما كانت إلى أقعد منها في ذلك، جروا بها
~~الظاهر والمضمر، ولم يجروا بحتى إلا الظاهر. انتهى.
# وما استدل به المصنف من قوله: عينت ليلة ... البيت، لا حجة فيه، لأنه لم
~~يتقدم حتى ما يكون ما بعدها جزءا له، ولا ما يكون ما بعدها ملاقيا لآخر جزء
~~منه في الجملة المغيا العامل فيها حتى، فليس البيت نظير ما مثل به أصحابنا
~~من قولهم: أكلت السمكة حتى وسطها، لأنه تقدم السمكة في الجملة المغيا
~~العامل فيها بحتى، وليس الوسط آخر جزء في السمكة، ولا ملاقيا لآخر جزء
~~منها، فلو صرح بذكر الليلة فقال: فمازلت راجيا وصلها تلك اللية حتى نصفها؛
~~كان ذلك حجة الزمخشري، ونحن نقول: إذا لم يتقدم في الجملة ms0585 المغياة بحتى ما
~~يصح أن يكون ما بعد حتى آخر جزء منه، أو ملاقيا آخر جزء منه، جاز أن تدخل
~~على ما ليس بآخر جزء ولا ملاق آخر جزء إذا تقدم على الجملة المغياة ما يصلح
~~أن يكون ما بعد حتى جزءا من ذلك السابق على الجملة، ولا يعتبر فيه كونه آخر
~~جزء منه، ولا ملاقيا لآخر جزء منه لذلك البيت الذي أنشده المصنف. هذا آخر
~~كلام أبي حيان، ونقله محب الدين ناظر الجيش في شرحه، وقال: ولم يظهر لي ما
~~قاله، لأن الشاعر وإن لم يصرح بذكر الليلة، فمراده: فما زلت تلك اللية. ولو
~~لم يكن ذلك مراده لم يكن للضمير المضاف إليه النصف مفسر يعود عليه. وقد قال
~~المصنف: إن مجرور حتى بعض لما قبلها من مفهم جمع إفهاما صريحا أو غير صريح،
~~ومثل لغير الصريح بقوله تعالى: (ليسجننه حتى حين) [يوسف/35] والحاصل أنه لا
~~يلزم من عدم الذكر لفظا عدم الإرادة والتقدير. انتهى.

PageV03P095

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثمانون بعد المائة

# :
# (187) ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها
# على أن فيه قوينة لدخول ما بعد حتى في حكم ما قبلها، وهي قوله: ألقاها،
~~إذ أنه يقتضي أن النعل ملقاة قطعا، وأنشد سيبويه على أن حتى فيه حرف جر،
~~وأن مجرورها غاية لما قبله، كأنه قال: ألقى الصحيفة والزاد وما معه من
~~المتاع حتى انتهى الإلقاء إلى الفعل، ويكون "ألقاها" تكرير الفعل على طريق
~~التأكيد.
# ويجوز نصب نعله من وجهين؛ أحدهما: بإضمار فعل يفسره ألقاها، كأنه قال:
~~حتى ألقى نعله ألقاها، كما يقال في الواو وغيرها من حروف العطف. وثانيهما:
~~أن تكون للعطف بمعنى الواو، وكأنه قال: ألقى الصحيفة ونلعه، فألقاها تكرير
~~وتوكيد، والهاء عائدة على النعل أو الصحيفة. وكذا في الجر.
# وفي البيت تقديم وتأخير، كأنه قال: ألقى الصحيفة، ألقاها كي يخفف رحله،
~~والزاد حتى نعله.
# ويجوز الرفع وهو أن يكون مبتدأ، وألقاها في موضع الخبر، والهاء تعود إلى
~~النعل لا غير، وحتى ابتدائية، ms0586 وكذلك في الوجه الأول من النصب. وقال ابن
~~خلف: في الرفع تكون الجملة معطوفة على الجملة المتقدمة، ورده المصنف.
~~والصحيفة: الكتاب، والرحل هنا: الأثاث والمتاع، وقد أنكره الحريري في "درة
~~الغواص" بهذا المعنى، ورد عليه ابن بري فيما كتبه عليه، فقال: قال،
~~الجوهري: الرحل منزل الرجل وما يستصحبه من الأثاث، وقد فسرت بيت متمم PageV03P096 # ابن نويرة على ذلك وهو قوله:
# كريم الثنا حلو الشمائل ماجد ... صبور على الضراء مشترك الرجل
# قالوا: أراد بالرحل: الأناث: ومثله قول الآخر: "ألقى الصحيفة كي يخفف
~~رحله" قالوا: رحله: أثاثه وقماشه، والتقدير عندهم: ألقى قماشه وأثاثه، حتى
~~ألقى نعله مع جملة أثاثه. وإنما قدروة بذلك ليصح كون ما بعد حتى في هذا
~~الموضع جزءا مما قبلها، وعليه فسر قوله تعالى: (قالوا جزاؤه من وجد في رحله
~~فهو جزاؤه) [يوسف/74 - 75] قالوا: رحله: أثاثه، بدليل (فاستخرجها من وعاء
~~أخيه) انتهى. وبعد هذا البيت:
# ومضى يظن بريد عمرو خلفه ... خوفا وفارق أرضه وقلاها
# والبريد: الرسول، وعمرو: هو عمرو بن هند ملك الحيرة، وقلاها: أبغضها.
~~والبيتان إشارة إلى قصة المتلمس حين فر من عمرو بن هند، وكان المتلمس، قد
~~هجاه بقوله:
# قولا لعمرو بن هند غير متئب ... يا أخدس الوجه والأضراس كالعدس
# ملك النهار وأما الليل مومسة ... ماء الرجال على فخذيك كالقرس
# وكان طرفة بن العبد قد هجاه أيضا بقوله من قصيدة:
# ليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثا حول قبتنا تدور
# فاتصل هجاؤهما به، فلم يظهر لهما شيئا من التغير، ثم مدحاه بعد ذلك، فكتب
~~لهما إلى عامل بالبحرين كتابين أوهمهما أنه أمر لهما بجوائز، وهو قد PageV03P097 # أمره فيهما بقتلهما، فلما وصلا إلى الحيرة، دفع المتلمس كتابه إلى غلام
~~ليقرأه، فإذا فيه: إذا أتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه، وادفنه حيا، فرمى
~~المتلمس كتابه في نهر الحيرة، وهرب إلى الشام، وأما طرفة فذهب إلى عامله
~~بكتابه، وكان فيه الأمر بقتله أيضا فقتله. وقد ذكرنا قصتهما بأبسط من هذا
~~في الإنشاد السابع والثلاثين بعد المائة، وفي الإنشاد الرابع والستين بعد
~~المائة ms0587 أيضا.
# قال ابن خلف: وصف هذا الشاعر راكبا جهدت راحلته، فخاف أن تنقطع به، أو
~~كان خائفا من عدو يطلبه فخفف رحله بإلقاء ما كان عنده من كتاب وزاد ونعل،
~~وهذا من الإفراط في الوصف، والمبالغة في الدلالة على شدة الجهد أو طلب
~~الفوت وكان الواجب في الظاهر أن يقول: ألقى الزاد كي يخفف رحله والنعل حتى
~~الصحيفة، فيبدأ بالأثقل محملا، ثم يتبعه الأخف فلم يمكنه. أو يكون قدم
~~الصحيفة، لأن الزاد والنعل أحق عنده بالإبقاء، لأن الزاد يبلغه الوجه الذي
~~يريده، والنعل يقوم له مقام الراحلة إن عطبت فاحتاج إلى المشي، فقد قالوا:
~~كاد المنتعل يكون راكبا. وأقول: إلقاء الصحيفة ابتداء هو الأهم الواجب،
~~لأنها متضمنة قتله، وهذا هو الواقع في نفس الأمر، ثم لما جد في الهرب خاف
~~أن يدرك، فطرح ما يثقله من زاد ونعل وغير ذلك.
# والشعر لأبي مروان النحوي قاله في قصة المتلمس حين فر من عمرو بن هند،
~~حكى ذلك الأخفش عن عيسى بن عمر فيما ذكره الفارسي، ونسبه الناس، إلى
~~المتلمس. انتهى. وكذا في "شرح أبيات الجمل" لابن السيد ونسبه ياقوت في
~~"معجم الأدباء" إلى مروان النحوي، لا أبي مروان، قال: سمعت بعض النحويين
~~ينسب إليه هذا الشعر، وقال في ترجمته: هو مروان بن سعيد بن عباد بن حبيب PageV03P098 # ابن المهلب بن أبي صفرة المهلبي، أحد أصحاب الخليل المتقدمين في النحو
~~المبرزين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثمانون بعد المائة

# :
# (188) سقى الحيا الأرض حتى أمكن عزيت ... لهم فما زال عنها الخير مجدودا
# على أن فيه قرينة على عدم دخول ما بعد حتى في حكم ما قبلها، لأن قرينة
~~دعائه على أمكنتهم بدوام قطع الخير عنها يقتضي عدم دخولها في الأرض المدعو
~~لها بالسقيا، كذا قال ابن مالك في "شرح التسهيل" ونقله أبو حيان في شرحه.
~~والحيا، بفتح الحاء المهملة والقصر: المطر، ويمد أيضا، وعزيت: نسبت،
~~والمجدود: المقطوع، سواء كان بالدال المهملة أو المعجمة، قال الدماميني:
~~ولا أعلم الرواية بالبيت بالإهمال أو بالإعجام. ms0588 قال المبرد في "الكامل":
~~يقال: جددت النخل جدا: إذا صرمته [ويقال: جذذته حذا]، وتركت الشيء جذاذا:
~~إذا قطعته قطعا.
# ويروى هذا البيت لجرير [على وجهين]:
# آل المهلب جد الله دابرهم ... أضحوار مادا فلا أصل ولا طرف
# ويروى "جذ الله" وقرأ بعض القراء: (عطاء غير مجدود) [هود/ 108] فأما قوله
~~عز وجل: (فجعلهم جذاذا) [الأنبياء/58] فلم يقرأ أحد بغيره، وينشد هذا البيت:
# أبى حبي لسلمى أن يبيدا ... وأصبح حبلها خلقا جديدا
# بقول: أصبح خلقا مقطوعا، لأن جديدا في معنى مقطوع، كقتيل وجريح. انتهى.

PageV03P099

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثمانون بعد المائة

# :
# (189) ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود وما لديك قليل
# على أن حتى فيه بمعنى "إلا" قال أبو حيان في "شرح التسهيل": ومثال
~~المرادفة ل"إلا أن" ما أنشده المصنف مستشهدا به على أن حتى بمعنى "إلا أن"
~~قول الشاعر: ليس العطاء من الفضول ... البيت. والذي ذكره معظم النحويين في
~~معنى حتى إذا انتصب ما بعدها أن تكون للغاية أو للتعليل، فهي تنصب عندهم
~~على أحد هذين المعنيين، وإما أن تكون بمعنى "إلا أن" فتكون للاستثناء، وذكر
~~هذا المصنف، وقد أغنانا ابن المصنف عن الرد على أبيه في ذلك، فقال: وأرى
~~أنك لو جعلت "إلى أن" مكان "حتى" يعني في البيت الذي أنشده والده؛ لم يكن
~~المعنى فاسدا. انتهى. وإذا احتمل أن تكون حتى فيه للغاية، فلا دليل في
~~البيت على أن حتى بمعنى إلا أن.
# وقال ابن هشام في حديث "كل مولود يولد على الفطرة" بعد بحث كثير قال:
~~وعندي أنه يجوز أن يكون "على الفطرة" حالا من الضمير، و "يولد" في موضع
~~الخبر بسبب هذه الإفادة، وحتى بمعنى "إلا أن" المنقطعة، كأنه قال: إلا أن
~~يكون أبواه يهودانه أو ينصرانه، والمعنى: لكن أبواه يهودانه أو ينصرانه.
~~وقد ذكطر النحويون هذا المعنى في أقسام حتى، ومنه قول امرئ القيس:

PageV03P100

# والله لا يذهب شيخي باطلا ... حتى أبير مالكا وكاهلا
# المعنى: إلا أن أبير، وهو منقطع بمعنى: لكن أبي. وقال سيبويه: وأما ms0589
~~قولهم: والله لا أفعل إلا أن تفعل، ف"أن تفعل" في موضع نصب، وليس بمبتدأ
~~والمعنى: حتى تفعل، وكأنه قال: أو تفعل، وقد بين أن أو تفعل إذا نصب الفعل
~~بعدها بمعنى إلا أن؛ فهذا بيان من كلامهم. انتهى كلام أبي حيان.
# وقوله: وإذا احتمل أن تكون حتى فيه للغاية، فلا دليل على أن حتى بمعنى
~~"إلا أن" قال تلميذة ناظر الجيش: لا شك أن تقدير "إلى" يلزم منه أن يكون
~~مقصود الشاعر أن السماحة إنما يوصف بها من كان له مال كثير، فكان يجود منه
~~إلى أن قل ماله، ثم إنه استمر يجود مع قله ماله، والظاهر أن مقصود الشاعر:
~~أن السماحة لا يوصف بها إلا من يجود مع كونه قليل المال في الأصل، وجاد منه
~~ابتداء، وإذا كان كذلك، تعين في البيت تقدير إلا أن، وامتنع تقدير إلى أن.
~~على أن الشيخ قال: وقال ابن هشام في حديث "كل مولود يولد على الفطرة" ..
~~إلى قوله فهذا بيان من كلامهم، ويكفي هذا نقل الشيخ عن ابن هشام، وما ذكره
~~ابن هشام من كلام سيبويه في صحة ما ذكره المصنف، فكيف يقول الشيخ: وإما أن
~~يكون بمعنى إلا أن فيكون للاستثناء [ذكر] هذا المصنف، ثم يقول: وقد أغنانا
~~ابنه عن الرد على أبيه في ذلك؟ ! . انتهى.
# وقال الدماميني: الفضول: جمع فضل، وهو الزيادة، والمراد زيادات المال:
~~وهي: ما لا يحتاج إليه منه، والسماحة: الجود، والمعنى: إن إعطاءك من زيادات
~~مالك، لا يعد سماحة، إلا أن تعطي في حال قلة المال. والاستثناء على هذا
~~منقطع والمصنف استظهره، مع أنه يحتمل للغاية، أي: إن انتفاء كون عطائك
~~معدودا من السماحة ممتد إلى زمن عطائك في حال قلة مالك، يثبت حينئذ أن
~~إعطاءك من الفضول سماحة، باعتبار أن الجود مع الإقلال، يدل على أن السماحة
~~غريزة لك، فيكون ما أعطيته مع وجود الثروة سماحة أيضا، ويحتمل PageV03P101 # التعليل، بأن يكون المراد بأني أحكم أن إعطاءك من الفضول ليس سماحة كي
~~أبعثك بذلك على الجود مع ms0590 الإقلال. انتهى.
# قال ابن الملا: وأنت تعلم أن ظهور معنى لا ينافي احتمال غيره، وإنما
~~ينافي الاحتمال القطع. انتهى.
# وقال ابن وحيي: ولا يخفى أن الغاية والتعليل في غاية من البعد، وإن ذهب
~~إلى معنى الغاية ولد ابن مالك. انتهى.
# والبيت ثالث أبيات ثلاثة للمقنع الكندي، أوردها أبو تمام في باب الأضياف.
~~والمديح من "الحماسة" وهي:
# نزل المشيب فأين تذهب بعده ... وقد أر عويت وحان منك رحيل
# كان الشباب خفيفة أيامه ... والشيب تحمله عليك ثقيل
# ليس العطاء ... البيت.
# وكذا أوردها حسن بن صالح العدوي اليمني في كتاب "العباب شرح أبيات
~~الآداب" وروى السيوطي البيت الأول كذا:
# ذهب الشباب فأين تذهب بعده ... نزل المشيب وحان منك رحيل
# وأما العيني، فقد قال: هذا البيت لم أقف على قائله، ولا على تتمته.
# ولا يخفى أن البيت الشاهد، لا مناسبة له بالبيتين قبله. وكأن أبا تمام
~~حذف ما قبله المناسب له حسب اختياره، كما فعل في غيره، لكن شراحه لم ينبهوا
~~عليه، وأنا لم أقف على شعر المقنع، من غير طريق أبي تمام.
# قال المرزوقي: يقول واعظا لنفسه: قد مسك الكبر، فأي طريق تسلك، وأي مذهب
~~تذهب، وقد رجعت عن جهالتك، وارتدعت عن PageV03P102 # كثير مما كنت تلابسه بغباوتك، وقرب منك التحول من دار الفناء إلى دار
~~البقاء، وقد كانت أيام الشباب طيبة الممر خفيفة المستقر، وايام الشيب
~~البادي كريهة الظهور ثقيلة الأعباء والحمول، فعليك بما يجمع لك إلى الحمد
~~ذخرا، وإلى ثناء الناس وشكرهم أجرا، وأعلم أن البذل مما يفضل عنك ليس
~~بسماحة، إنما الجود أن تعطي من قليلك، وتنفق من كفايتك. وقوله: وما لديك
~~قليل، يجوز أن يريد: والذي لديك، ويكون "ما" مبتدأ، ولديك صلته، وقليل
~~خيره، ويجوز أن تكون "ما" نافية، وقليل، اسمه، ولديك، خبره. والمعنى: حتى
~~تجود بكل شيء لك، فلا يبقى قليله أيضا. انتهى. وتبعه التبريزي والطبرسي.
# قال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء": المقنع الكندي هو محمد بن عمير، وكان
~~من أجمل الناس وجها، وأمدهم قامة، وكان إذا سفر عن ms0591 وجهه لقع، أي: أصيب
~~بالعين، فكان يتقنع دهره، فسمي: المقنع، وهو القائل:
# ولا أحمل الحقد القديم عليهم ... وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
# وليسوا إلى نصري سراعا وإن هم ... دعوني إلى نصر أتيتم شدا
# إذا أكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
# يعيرني بالدين قومي وإنما ... ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
# انتهى. وفي البيت الأخير دليل على جواز: عيرته بكذا، والمشهور: عيرته
~~كذا؛ وزاد صاحب "الأغاني": وهو شاعر مقل من شعراء الدولة: الأموية، وكان له
~~محل كبر وشرف وسودد في كنده.

PageV03P103

# وقال الصفدي في "الوافي بالوفيات": اسمه محمد بن ظفر بن عمير. ولم أر هذه
~~الواسطة في كتاب "الشعراء" ولا في "الأغاني" والله أعلم. قال الصفدي: وقال
~~عبد الملك بن مروان، وهو أول خليفة ظهر منه البخل: أي الشعراء أفضل؟ فقال
~~له كثير [بن هراشة]. يعرض ببخل عبد الملك: أفضلهم المقنع الكندي حيث يقول:
# إني أحرض أهل البخل كلهم ... لو كان ينفع أهل البخل تحريضي
# ما قل مالي إلا زادني كرما ... حتى يكون برزق الله تعويضي
# والمال يرفع من لولا دراهمه ... أمسى يقلب فينا طرف مخفوض
# لن تخرج البيض عفوا من أكفهم ... إلا على وجع منهم وتمريض
# كأنها من جلود الباخلين بما ... عند النوائب تحذى بالمقاريض
# فقال عبد الملك، وعرف ما أراده: الله أصدق من المقنع حيث قال:
# (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا) [الفرقان/67] وهو القائل لأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنه:
# إن عليا ساد بالتكرم ... والحلم عند غاية التحلم
# هداه ربي للصراط الأقوم ... بأخذه الحل وترك المحرم
# كالليث بين اللبوات الضيغم ... يرضعن أشبالا ولما تفطم
# انتهى.

### |||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد التسعون بعد المائة

# :
# (190) والله لا يذهب شيخي باطلا ... حتى أبير مالكا وكاهلا PageV03P104 # لما تقدم قبله من كون حتى فيه بمعنى إلا. قال الدماميني: أبير: أهلك،
~~يقال: بار الرجل إذا هلك، وأباره الله إذا أهلكه. والغاية في البيت ممكنة،
~~أي: لا أترك ثأره إلى أن أقتل هذين الحيين، فأترك حينئذ لحصول ms0592 القصد
~~بإهلاكهما، وكذا التعليل ممكن أيضا، أي: لا أترك الأخذ بالثأر كي أقتل هذين
~~الحيين. أه.
# قال ابن وحيي: لا نزاع في الاحتمال والجواز المجرد، ولكن معنى الاستثناء
~~أمس وإن كان قليلا في استعمال حتى فيه.
# وهذا من رجز قاله امرؤ القيس لما سمع أن بني أسد قتلوا أباه، وقد ذكرنا
~~منشأ قتلهم أباه قبل هذا بعشرة شواهد عند قوله:
# ألا كل شيء سواه جلل
# وأول الرجز:
# نحن جلبنا القرح القوافلا ... حملننا والأسل النواهلا
# مستضربات بالحصى جوافلا ... تستثفر الأواخر الأوائلا
# يا لهف هند إذ خطئن كاهلا ... القاتلين الملك الحلاحلا
# والله لا يذهب شيخي باطلا ... حتى أبير مالكا وكاهلا
# يا خير شيخ حسبا ونائلا ... وخيرهم قد علموا شمائلا
# والقرح: جمع قارح؛ من قرح ذو الحافر يقرح بفتحتين قروحا: انتهت PageV03P105 # أسنانه، وذلك عند إكمال خمس سنين. والقوافل: بالقاف والفاء، في "الصحاح":
~~وخيل قوافل: ضوامر، جمع قافل، من قفل يقفل بالكسر قفولا، أي: يبس. والأسل:
~~الرماح جمع أسلة، والنواهل: العطاش، ومستضربات: تضرب فروجها بالحصى من شدة
~~السير، وتستثفر، أي: تضرب بالحصى أثفارها، والثفر، بفتح الثاء المثلثة
~~والفاء: السير في مؤخر السرج. وقوله: يالهف هند، يا: للنداء، واللهف:
~~الحزن، يريد: بالهف هند احضر فهذا وقتك، وهند: هي بنت ربيعة بن وهب، زوجة
~~حجر والد امرئ القيس، ولما قتل خلف عليها امرؤ القيس على عادة الجاهلية.
~~قال الصاغاني في "العباب"، وقال أبو القاسم السعدي في كتاب "مساوئ الخمر":
~~هند هذه امرأة حجر أبي امرئ القيس، وهي أخت مارية ذات القرطين، المضروب
~~المثل بقرطيها، وفيها يقول حسان:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الجواد المفضل
# وهما ابنتا ظالم بن وهب بن الحارث، وهي التي قال فيها امرؤ القيس:
# يالهف هند إذ خطئن كاهلا
# انتهى. وزعم السيوطي أنها أخت امرئ القيس، وتبعه من جاء بعده، وهذا لم
~~يقل به أحد. وقوله: إذ خطئن كاهلا، النون: ضمير الخيل القرح، وأراد بها
~~أصحابها، وخطئ بالكسر وأخطا لغتان بمعنى واحد، قاله الصاغاني عن أبي عبيد.
~~وكاهل: أبو قبيلة ms0593 من أسد، وهو كاهل بن أسد بن خزيمة، وهم قتلة أبي امرئ
~~القيس، قاله الصاغاني أيضا. قال ابن قتيبة: لما قتل بنو أسد حجرا استجاش
~~امرؤ القيس بكر بن وائل، فسار إليهم وقد لجؤوا إلى كنانة، فأوقع بهم، ونجت
~~بنو كاهل من بني أسد، فقال: "يالهف نفسي إذ PageV03P106 # خطئن كاهلا" والحلاحل، بضم الحاء المهملة الأولى، وكسر الثانية: السيد
~~العظيم. وقوله: والله لا يذهب شيخي، أي: دم شيخي، وأراد بالشيخ أباه،
~~والباطل: الهدر، وقوله: حتى أبير، روي أيضا حتى أبيد بالدال، وهو بمعناه،
~~يقال: باد، أي: هلك، وأباده: أهلكه. قال السيوطي: مالك وكاهل قبيلتان من
~~بني أسد وروى السعدي في كتاب، "مساوئ الخمر": "حتى أبير عامرا وكاهلا".
# وقوله: يا خير شيخ، كذا رواه السعدي وغيره، وروى السيوطي: "خير معد حسبا
~~ونائلا" وهذا لا يصح، لأن حجرا من كندة، وكندة من قبائل قحطان، ومعد بن
~~عدنان وقحطان عمود نسب قبائل اليمن، كما أن عدنان عمود نسب عرب الحجاز وما
~~والاها، والرجل لا يفتخر إلا بقبيلته. والحسب: ما يعده الإنسان من المناقب
~~لنفسه، والنائل: العطاء، وشمائل تمييز، ومفعول علموا محذوف، وهو جمع شمال
~~بالكسر، وهي الطبيعة والخليقة، وروي بدله "فواضلا". وترجمة امرئ القيس
~~تقدمت في الإنشاد الرابع من أول الكتاب.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والتسعون بعد المائة

# :
# (191) قهرناكم حتى الكماة فأنتم ... لتخشوننا حتى بنينا الأصاغرا
# الكماة: جمع كمي، قال صاحب "الصحاح": الكمي: الشجاع المتكمي في سلاحه،
~~لأنه كمى نفسه، أي: سترها بالدرع والبيضة، والجمع الكماة، كأنهم جمعوا
~~كاميا مثل قاض وقضاة. انتهى.

PageV03P107

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والتسعون بعد المائة

# :
# (192) سريت بهم حتى تكل مطيهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
# على أن "حتى" فيه ابتدائية، وزعم ابن السيد أنها عاطفة لجملة "تكل" على
~~جملة "سريت بهم". أقول: قاله في "شرح شواهد الجمل الزجاجية" وهذه عبارته
~~هناك: الباء متعلقة بسريت، وهي الباء التي تعاقب همزة النقل، نحو قولك:
~~ذهبت به وأذهبته، وتكل مطيهم: جملة في موضع خفض بحتى، وتقديرها تقدير
~~المصدر ms0594 الساد مسد الظرف، كأنه قال: إلى حين كلال مطيهم. هذا في رواية من
~~نصب تكل، ورفعه على وجهين، أحدهما: أن ترفعه مقدرا بالماضي، بمعنى إلى أن
~~كلت، والثاني: أن يكون بمعنى الحال. وأما من رفع فليست الجملة مخفوضة
~~الموضع، ولكنها معطوفة على سريت، كأنه قال: سريت بهم حتى كلت، فهي حال
~~محكية بعد زمان وقوعها، فلذلك تقدر بفعل ماض، كأنه قال: سريت بهم حتى صاروا
~~بهذه الحال، والحال محكي بعد وقوعها، كقولك: رأيت زيدا أمس وهو راكب،
~~فقولك: وهو راكب، حال بالإضافة إلى وقت الركوب والرؤية، وهي ماضية بالإضافة
~~إلى وقت إخبارك. وقوله: ما يقدن بأرسان؛ جملة في موضع رفع على خبر المبتدأ،
~~وكأنه قال: وحتى الجياد غير مقودات، أو غير مقودة، والباء في "بأرسان"
~~متعلقة ب"يقدن" والسرى: سرى الليل، ومعنى ما يقدن بأرسان: أنها قد أعيت،
~~فلا تحتاج أن تقاد، كقول الآخر:
# من الكلال ما يذقن عودا ... لا عقلا تبغي ولا قيودا PageV03P108 # انتهى كلامه. وإليه ذهب ابن خلف في "شرح شواهد سيبويه" عند قوله: والزاد
~~حتى نلعه ألقاها .. البيت المتقدم، قال: نعله فيمن رفع: مبتدأ، وألقاها:
~~خبره، وتكون الجملة معطفوة على الجملة المتقدمة، ورده المصنف بأن شرط
~~معطوفها أن يكون جزءا مما قبلها أو كجزء، ولا يتأتى ذلك إلا في المفردات،
~~واعترضه الدماميني بأنه يجوز في بعض الجمل أن يكون مضمون إحداها بعضا من
~~مضمون أخرى، كما تقول: أكرمت زيدا بما أقدر عليه، حتى أقمت نفسي خادما له،
~~فإقامة نفسك خادما بعض من الإكرام بما تقدر عليه، وكذا قولك: بخل علي زيد
~~بكل شيء حتى منعمي دانقا، فمنع الدائنق بعض من البخل بكل شيء، وقد نص علماء
~~المعاني على أن الجملة الثانية تنزل منزلة البعض من الأولى، كقوله تعالى:
~~(أمدكم بما تعلمون أمكم بأنعام وبنين) [الشعراء/132 و 133]. انتهى.
# وأنشده سيبويه في موضعين من "كتابه" الأول على أن ما بعد حتى الثانية
~~مرفوع، يعني أن حتى ابتدائية، والموضع الثاني "باب اسم الجمع" أنشده كذا:
~~"سريت بهم حتى تكل ركابهم" وفي ms0595 الموضع الأول رواه: "حتى تكل مطيهم".
# والبيت من قصيدة لامرئ القيس، قالها عندما تشقق لحمه من الحلة المسمومة
~~التي أرسلها قيصر إليه، فلبسها بعد خروجه من الحمام، ومطلعها:
# قفانبك من ذكرى حبيب وعرفان ... ورسم عفت آياته منذ أزمان
# إذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخزان
# فإما تريني في رحالة جابر ... على حرج كالقر يخفق أكفاني PageV03P109 # فيارب مكروب كررت وراءه ... وعان فككت الغل عنه ففداني
# وهكذا سلى نفسه، وافتخر بما فعه في شبابه وصحته، إلى أن قال:
# ومجر كغلان الأنيعم بالغ ... ديار العدو ذي زهاء وأركان
# سريت بهم حتى تكل مطيهم ... البيت
# وحتى ترى الجون الذي كان باديا ... عليه عواف من نسور وعقبان
# قال السعدي في كتاب "مساوئ الخمر": لما ذهب امرؤ القيس إلى قيصر يستمده
~~لأخذ ثأره من بني أسد القاتلين أباه خف على قلب قيصر حتى نادمه، ففي ذلك يقول:
# ونادمت قيصر في ملكه ... فأوجهني وركبت البريدا
# إذا ما ازدحمنا على سكة ... سبقت الغرانق سبقا بعيدا
# ولطف محله منه، فأدخله الحمام معه، فرأى غلفة قيصر، فقال:
# لقد حلفت يمينا غير كاذبة ... أنك أغلف إلا ما جنى القمر
# ختانة القمر: مثل تضربه العرب للأغلف، لأن القمر لا يختن أبدا. وفي مدة
~~منادمته لقيصر، رأته ابنة قيصر، فعشقته وراسلته وراسلها، وصار إليها، وفيها يقول:
# سموت إليها بعدما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال PageV03P110 # وهو من قصيدة طويلة. قالوا: ولم يزل يصير إليها، ثم أخبر بذلك أصحابه،
~~وفيهم الطماح بن قيس الأسدي، فقال له: ائتنا بأمارة، فأتاه بقارورة من طيب
~~الملك، وذلك بفضل سكره، وكان حجر أبو امرئ القيس قد قتل قيسا أبا الطماح
~~أيام أوقع ببني أسد، فتحيل الطماح حتى أخذها، فأنفذ بها إلى قيصر، وأخبر
~~بالحديث فعرفه، وعلم صحته. ثم إن امرأ القيس ندم على إفشاء سره إلى الطماح،
~~ففيه يقول: إذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... البيت.
# فلما نفذ امرؤ القيس بالجيش، أتى الطماح قيصروقد تغير على امرئ القيس،
~~فقال له: أيها الملك: ms0596 أهلكت جيشا بعثته مع المطرود الذي قتل أبوه وأهل
~~بيته، وما تريد إلى نصره! قال: فما الرأي؟ قال أن تدارك جيشك، وترده، وتبعث
~~إلى امرئ القيس بحلة مسمومة، ففعل وعزم على امرئ القيس أن يلبسها، فدخل
~~امرؤ القيس الحمام، فاطلى ولبسها، وقد رق جلده لقروح كانت به فتساقط لحمه،
~~ورد قيصر جيشه، وقدم امرؤ القيس أنقرة، فأقام بها مدنفا يعالج قروحه، وكان
~~الذي حمله عندما تقرح لحمه صاحبه جابر بن حني التغلبي على سرير، وإياه عنى
~~امرؤ القيس: فإما تريني في رحالة جابر ... البيت. قال: ونزل إلى جنب جبل
~~يقال له عسيب، وإلى جنبه قبر لابنة بعض ملوك الروم، فسأل عن القبر فأخبر
~~به، فقال:
# أجارتنا إن الخطوب تنوب ... وإني مقيم ما أقام عسيب
# أجارتنا إنا غريبان ههنا ... وكل غريب للغريب نسيب
# فلما أيقن بالموت قال:
# كم طعنة مثعنجره ... وخطبة مسحنفره PageV03P111 # وجفنة مدعثره ... قد غودرت بأنقره
# وكان هذا آخر ما تكلم به، ومات. انتهى. ومطلع القصيدة يأتي شرحه إن شاء
~~الله تعالى، في "مذ". وقوله: فإما تريني: خطاب لامرأة، وما زائدة، أي: فإن
~~تريني، والرحالة بالكسر، قال الأزهري: الرحالة: أكبر من السرج، وتغشى
~~بالجلود، تكون للخيل والنجائب من الإبل. والحرج، بفتح الحاء والراء
~~المهملتين وبالجيم: سرير الميت، أبو عبيد عن الأصمعي: الحرج: خشب يشد بعضها
~~إلى بعض يحمل فيه الموتى، وأنشد هذا البيت، والقر بفتح القاف: مركب للنساء،
~~وأنشد البيت أيضا، ويخفق: يضطرب، والعاني: الأسير، والغل بالضم: واحد
~~الأغلال، يقال في رقبته غل من حديد، والمجر، بفتح الميم وسكون الجيم: الجيش
~~العظيم، والغلان؛ بضم الغين المعجمة: جمع غال، وهو نبت، والأنيعم،
~~بالتصغير: اسم واد، شبه الجيش بنبات ذلك الوادي في الكثرة، وبما عليهم من
~~خضرة الأسلحة، وبالغ بالجر: صفة لمجر، وديار بالنصب: مفعوله، يعني أنه لا
~~يمكن رده عن الموضع الذي يتوجه إليه لكثرته وعزه، وإنه لا يقاومه جيش،
~~والزهاء، بضم الزاي والمد: المقدار في العدد، يريد: إنه لا يمكن: ضبطه
~~بالعدد، وإنما يحزر حزرا، فيقال: زهاء مائة ألف ونحوه، ms0597 والأركان: النواحي
~~المحيطة بالجيش.
# وقوله: سريت بهم: هذا جواب رب المقدرة في قوله: ومجر، وروي بدله: مطوت
~~بهم، قال الجوهري: مطوت بالقوم مطوا؛ إذا مددت بهم في السير، والكلال
~~الإعياء، والمطية: الدابة التي تمطو في سيرها، وروى سيبويه:

PageV03P112

# "حتى تكل ركابهم" والركاب بالكسر: اسم جمع لراحلة، والراحلة: الجمل
~~النجيب، والناقة النجيبة، والهاء فيه للاسمية. وروي أيضا: "حتى تكل غزيهم"
~~وهو جمع غاز، كحجيج جمع حاج، وقطين جمع قاطن. وروي أيضا: "غزاتهم" جمع غاز
~~أيضا، والجياد: الخيل العتاق، جمع جواد. وقوله: ما تقاد: يجوز أن تكون
~~مانافية، أي: لاتقاد لشدة إعيائها، أولا تحتاج أن تقاد، كما قال ابن السيد،
~~ويجوز أن تكون زائدة، أي: أنها من شدة الإعياء تقاد، ولا تمشي من نفسها،
~~وكذا رأيت في "شرح أبيات الإيضاح" لابن بري قال: بأرسان متعلق ب"يقدن" أي:
~~يخلين يسرن كيف شئن لشدة التعب وبعد السير، ويحتمل أن يريد أنهن لا ينقدن
~~بالأرسان، وإن جررن من شدة الإعياء والتعب. انتهى.
# وكتب الزمخشري في حواشي "المفصل": وضع "ما يقدن" موضع الكلال، كقول أبي
~~العلاء:
# ولو في عيون النازيات بأكرع
# فوضع النازيات بأكرع موضع الجراد. انتهى.
# وقوله: وحتى ترى الجون ... إلى آخره، الجون: الفرس المائل إلى السواد،
~~وبادنا: سمينا، وعواف: نسور تعفوه، أي: تأتيه لأكل لحمه بعد موته. وترجمة
~~امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع.

### |||| AUTO وأنشد بعده وهو، والإنشاد الثالث والتسعون بعد المائة

# :
# (193) جود يمناك فاض في الخلق حتى ... بائس دان بالإساءة دينا PageV03P113 # على أن حتى فيه عاطفة، عطفت بائسا على الخلق، وأضاف الجود إلى اليد، بل
~~إلى اليمنى خاصة، لأن الغالب يكون الإعطاء والبذل بها، والبائس: الذي أصابه
~~بؤس، أي: شدة، ودان بالإساءة، أي: تعبد بها، أي: اتخذها عادة وطريقا كالدين
~~الذي يتعبد به الإنسان، والمعنى: إن جوده عم من أساء ومن لم يسئ، قاله
~~الدماميني.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والتسعون بعد المائة

# :
# (194) فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل
# على أن حتى فيه ابتدائية، قال الرضي: وفائدة ms0598 الابتدائية أيضا إما
~~التحقير، كقوله:
# فوا عجبا حتى كليب تسبني
# أو التعظيم، كقوله:
# فما زالت القتلى تمج دماءها ... البيت
# ويلزم في الأسمية أن يكون خبر المبتدأ من جنس الفعل المقدم؛ نحو ركب
~~القوم حتى الأمير راكب، فلو قلت: حتى الأمير ضاحك، ولم تفد. انتهى.
# وأراد بالتعظيم المبالغة، وهو هنا تغير ماء دجلة من كثرة دماء القتلى حتى
~~صار أشكل، وهو من الشكلة، كالحمرة وزنا ومعنى، لكن يخالطها بياض، وهو مأخوذ
~~من أشكل الأمر، أي: التبس.

PageV03P114

# فإن قيل: أين ما اشترطه من كون خبر المبتدأ بعد حتى من جنس الفعل المقدم
~~عليه؟ قلت: ما قبل حتى في قوة قوله: فما زالت القتلى تغير ماء دجلة
~~بالدماء.
# والقتلى: جمع قتيل، وتمج: تقذف، ويروى بدله: "تمور دماؤها" مضارع مار
~~الدم: سال، ومار الشيء: تحرك بسرعة، ودماؤها: فاعله، ودجلة بفتح الدال
~~وكسرها: النهر الذي يمر ببغداد، لا ينصرف للعلمية والتأنيث، والباء بمعنى في.
# والبيت من قصيدة لجرير هجا ببها الأخطل، وذكر ما أوقعه الجحاف ببني تغلب،
~~ومطلعها:
# أجدك لا يصحو الفؤاد المعلل ... وقد لاح من شيب عذار ومسحل
# ألا ليت أن الظاعنين بذي الغضا ... أقاموا وبعض الآخرين تحملوا
# فيوما يحارين الهوى غير ماصبا ... ويوما ترى منهن غولا تغول
# وبعد بيتين قال:
# بكى دوبل لا يرقئ الله دمعه ... ألا إنما يبكي من الذل دوبل
# جزعت ابن ذات القلس لما تداركت ... من الحرب أنياب عليك وكلكل
# فإنك والجحاف يوم تحضه ... أردت بذاك المكث والورد أعجل
# سرى نحوكم ليل كأن نجومه ... قناديل فيهن الذبال المفتل PageV03P115 # فما انشق ضوء الصبح حتى تعرفوا ... كراديس يهديهن ورد محجل
# فقد قذفت من حرب قيس نساؤكم ... بأولادها منها تمام ومعجل
# ومقتولة صبرا ترى عند رجلها ... بقيرا وأخرى ذات بعل تولول
# وقد قتل الجحاف أزواج نسوة ... يسوق ابن خلاس بهن وعزهل
# تقول لك الثكلى المصاب حليلها ... أبا مالك ما في الظعائن مغزل
# حضضت على القوم الذين تركتهم ... تعل الردينيات فيهم وتنهل
# عقاب المنايا تستدير عليهم ... وشعث النواصي لجمهن تصلصل
# بدجلة إن كروا فقيس ms0599 وراءهم ... صفوفا وإن راموا المخاضة أو حلوا
# وما زالت القتلى تمور دماؤها ... . . . . . البيت
# فإلا تعلق من قريش بذمة ... فليس على أسياف قيس معول
# لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغم ... ونحن لكم يوم القيامة أفضل
# أجار بنو مروان منهم دماءكم ... فمن من بني مروان أعلا وأفضل
# وهذا آخر القصيد، وتركنا منها ثلاثة أبيات لا غير.
# قوله: أجدك، يريد: أحقا منك هذا، والعذاران: العارضان، والمسحل بكسر
~~الميم: ما تحت الذقن، فيوما يجارين الهوى، بالراء المهملة، قال شارح
~~ديوانه: مجاراتهن الهوى: قولهن بألسنتهن، وروي: "يدانين الهوى" وقوله: غير
~~ماصبا، يقول: من غير صبا إلي، والتغول: التلون والتقتل. انتهى.

PageV03P116

# أشار إلى أن "ما" زائدة، ورواه سيبويه: "ويوما توافيني الهوى غير ماضي"
~~قال الأعلم: الشاهد فيه تحريك الياء من ماضي ضرورة، وتوافيني الهوى، أي:
~~يوافقني الهوى منهن ولا أصبو، ولا آتي مالا يحل، ويوما تهجر فيه فتذهب لذة
~~الصبا واللهو، وغالته غول: إذا نائبة تذهب به فتهلكه. انتهى. وكذا أورده
~~ابن عصفور في كتاب "الضرائر" ونقل العيني عن ابن القطاع أنه قال: الرواية
~~الصحيحة "غير ماصبا" وقد صحفه جماعة. انتهى.
# وقوله: بكى دوبل، قال شارحه: كان الأخطل يلقب صغيرا دوبل، وبكاؤه لقوله:
# لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة ... إلى الله منها المشتكى والمعول
# وقوله: جزعت ابن ذات الفلس، رواه شارح ديوانه بالفاء، وقال: يريد أن
~~قدرها أن تزني بلفس، ورويناه من طريق أخرى بالقاف، وهو حبل ضخم من ليف أو
~~خوص، أراد به ونار النصارى. وابن: منادى، وتداركت: تتابعت، والكلكل: الصدر،
~~وأراد بهما شدة الحرب، وهو ما أوقعه الجحاف ابن حكيم السلمي- بفتح الجيم
~~وتشديد الحاء المهملة- ببني تغلب، وسببه أن عمير بن الحباب السلمي خرج على
~~عبد الله في أول خلافته، فاجتمعت إليه قيس وعامر وكان نازلا بالقرب من بني
~~تغلب قبيلة الأخطل، وكانت منازلهم بين الخابور والفرات ودجلة، فأساء
~~المجاورة مع تغلب، فوقع بينهم شر فما زال الحرب بينهم سجالا إلى أن قتل بنو
~~تغلب عميرا، وأرسلوا برأسه إلى عبد الملك في سنة سبعين PageV03P117 # من الهجرة، ms0600 فأنعم على الوفد وكساهم، ثم إن الأخطل وفد على عبد الملك،
~~فدخل عليه الجحاف، فقال عبد الملك: أتعرف هذا يا أخطل؟ قال: ومن هو؟ قال:
~~الجحاف، فقال الأخطل:
# ألا سائل الجحاف هل هو ثائر .. بقتلى أصيبت من سليم وعامر
# حتى فرغ من القصيدة، وكان الجحاف يأكل رطبا، فجعل النوى يتساقط من يده
~~غيظا، ثم أجابه فقال:
# بلى سوف نبكيهم بكل مهند ... ونبكي عميرا بالرماح الشواجر
# ثم قال: يا ابن النصرانية! ما ظننتك تجترئ علي بمثل هذا، ولو كنت مأسورا
~~لك! فحم الأخطل خوفا منه، فقال عبد الملك: أنا جارك منه، فقال: يا أمير
~~المؤمنين هبك أجرتني منه في اليقظة، فمن يجيرني منه في النوم؟ ! ثم قام
~~الجحاف، ومشى يجر ثوبه وهو لا يعقل، حتى دخل بيتا من بيوت الديوان، فقال
~~للكاتب: أعطني طومارا من طوامير العهود، فأتاه بطومار ليس فيه كتاب، فخرج
~~إلى أصحابه من القيسية، فقال إن أمير المؤمنين ولاني صدقات بكر وتغلب،
~~فلحقه زهاء ألف فارس، فسار حتى أتى الرصافة، ثم قال لمن معه: إن الأخطل قد
~~أسمعني ما علمتم، ولست بوال، فمن كان يحب أن يغسل عنه العار فليصحبني، فإني
~~قد آليت أن لا أغسل رأسي حتى أوقع ببني تغلب، فرجعوا غير ثلاثمائة، فسار
~~ليلته فصبح الرحوب، وهو ماء لبني جشم بن بكر رهط الأخطل، فصادف عليه جماعة
~~كثيرة من تغلب، فقتل منهم مقتلة عظيمة، وأخذ الأخطل وعليه عباءة وسخة،
~~فظنوه عبدا فخلوا سبيله، فخشي أن يراه من يعرفه، فرمى بنفسه في جب، فلم يزل
~~فيه حتى انصرفت القيسية، فنجا، PageV03P118 # وقتل أبوه غوث. وأسرف الجحاف في القتل، وشق البطون عن الأجنة، وفعل أمرا
~~عظيما، فلما عاد عنهم، قدم الأخطل على عبد الملك فأنشده:
# لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة
# والبشر بالكسر: اسم ماء. فطلب عبد الملك الجحاف، فهرب إلى الروم، فكان
~~يتردد فيها، ثم بعث إلى بطانة عبد الملك من قيس، فطلبوا له الأمان فأمنه،
~~فلما جاء ألزمه ديات من قتل، وأخذ منه الكفلاء، فسعى فيها حتى جمعها ms0601
~~وأعطاها. ثم تنسك الجحاف بعد وصلح، ومضى حاجا فتعلق بأستار الكعبة، وجعل
~~يقول: اللهم اغفر لي، وما أظنك تفعل، فسمعه محمد بن الحنفية فقال: يا شيخ،
~~قنوطك شر من ذنبك! .
# وقوله: فإنك والجحاف .. إلخ، تحضه: تحثه، والمكث: البطء، والورد بالكسر:
~~الورود، قال شارح ديوانه: يقول: أردت تأني الجحاف وإبطاءه عنكم، ووروده كان
~~إليكم أعجل. وقوله: سرى نحوكم ليل .. إلخ، الليل هنا: الجيش الكثير، شبهه
~~بسواد الليل، وشبه لمعان السلاح فيه بالقناديل، والذبال: جمع ذبالة، وهي
~~القتيلة.
# وقوله: فما انشق ضوء .. إلخ، الكردوس بالضم: القطعة من الخيل العظيمة،
~~ويهديهن: يدلهن ويقودهن، والورد: الأسد، وعنى به الجحاف. وقوله: منها تمام
~~ومعجل، ولدت لتمام الحمل، بفتح التاء وكسرها، ومعجل: اسم مفعول؛ خلاف
~~التمام، والصبر: القتل أسرا، والبقير: المبقور، وهو الذي شق بطنه، وتولول:
~~تصوت وتصيح، وخلاس وعزهل: رجلان من قيس، وأبو مالك: كنية الأخطل، والمغزل
~~كجعفر: الغزل، وهو محادثة النساء واللعب، وإنما يهزأ به، يقول: قد شغلك ما
~~صنعت عن التغزل، والردينيات:

PageV03P119

# الرماح، والنهل: الشرب الأول، والعلل: الشرب الثاني، وعقاب المنايا:
~~الراية، شبهها بالعقاب، وأراد بشعث النواصي: الخيل، واللجم: جمع لجام،
~~وتصلصل: تصوت، وأصله تتصلصل، بتامين، وأوحلوا: صاروا في الوحل.
# وقوله: فإلا تعلق: أصله تتعلق بتاءين، يقول: إن لم تتعلق بجوار قريش حتى
~~تأمن، فليس لك عندهم جوار ولا هوداة ولا بقيا، وهذا استهزاء في معرض
~~النصيحة، أي: إن لم تتعلق بذمة قريش، فلا طاقة لكم بسيوف قيس.
# وقوله: لنا الفضل في الدنيا ... البيت، يأتي شرحه، إن شاء الله، في حرف
~~اللام، وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والتسعون بعد المائة

# :
# (195) فوا عجبا حتى كليب تسبني ... كأن أباها نهشل أو مجاشع
# على أن حتى فيه ابتدائية، قال سيبويه في باب حتى بعد ما أنشده: فحتى ههنا
~~بمنزلة إذا، وإنما هي ههنا كحرف من حروف الابتداء، انتهى.
# قال أبو علي في "المسائل البصريات" وهي مسائل أملاها في جامع البصرة:
# "حتى" ثلاثة أضرب: جارة، وعاطفة، والثالث: أن تكون ms0602 داخلة على الجمل.
~~وينصرف الكلام الذي بعدها إلى الابتداء كأما وإذا، ونحوهما في ذلك نحو قوله:
# "فيا عجبا حتى كليب تسبني" لا تخلو من أن تكون عاطفة أو جارة أو
~~ابتدائية، فلا يجوز أن تكون عاطفة، ألا ترى لا يحسن: عجبا وزيد منطلق، لأنك
~~لا تشرك زيدا في النداء، ولا تدخله أيضا في الحديث الأول، لأنه ليس من PageV03P120 # شكله، ومخالف له في جنسه، لأن النداء ليس بخبر وقد روعي في باب عطف الجمل
~~من التشاكل والتشابه ما لا خفاء به، فإذا لم يكن من شكله لم ينعطف عليه،
~~وإذا لم ينعطف عليه كان كأنه قال مبتدئا: وزيد منطلق، وهذا غير سائغ، ويدلك
~~على أنها ليست العاطفة دخول حرف العطف عليها في قوله:
# وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
# وحرف العطف لا يدخل على مثله، فإذا كان كذلك علمت أنها بمنزلة قوله:
~~(وأما ثمود فهديناهم) [فصلت/17] في أن حرف العطف دخل على حرف يصرف الكلام
~~إلى ابتداء، فإن قلت: لم لا يجوز أن تكون الجارة، وتكون الجملة في موضع جر؟
~~قلنا: ذلك خطأ من غير وجه، ألا ترى أن الجمل إنما يحكم لها بمواضع من
~~الإعراب إذا وقعت في مواضع المفردة صفات لها أو أخبارا أو أحوالا؟ وليس هذا
~~من مواضع المفردة، ألا ترى أن حتى الجارة لم تضف إلى مضمر نحو: حتاك وحتاه،
~~حيث لم تتمكن تمكن إلى؟ كما لم تضف الكاف إلى المضمر، نحو: كك ,كي؟ فإذا لم
~~تضف إلى المضمر الذي هو اسم ولم يتعد عملها الأسماء المظهرة كانت من أن
~~تعمل في الجمل أبعد، لأن الاتساع في إقامة الجملة مقام المفرد أشد منه في
~~إقامة المضمر مقام المظهر، إلا ترى أن عامة المواضع يقوم المضمر فيها مقام
~~المظهر، ولا تقوم الجمل فيها جمع مقام المفرد، بل في مواضع أقل من ذلك؟ مع
~~هذا فإنك لو حكمت في موضع الجملة بالجر لمكان حتى للزمك تعليق حرف الجر،
~~وحروف الجر لا تعلق، ألا ترى أنك لا تجد حرفا من حروف ms0603 الجر في موضع داخلا
~~على جملة كائنة في موضع جر.
# وقال أبو عثمان: فإن قلت: إني أجد معنى حتى في هذه المواضع: أن PageV03P121 # ما بعدها مما قبلها ومتعلق به، فهلا دل اجتماعهها في المعنى على أنهما
~~حرف وحد؛ قيل: ليس اجتماع الحرفين في معنى واحد مما يوجب أن يكون أحدهما
~~الآخر، بل لا ينكر أن يجتمع حرفان في معنى نحو: بل ولكن، ألا ترى أنك
~~تستدرك بهما جميعا، بل وأم المنقطعة، ألا ترى أنك تضرب بهما جميعا، ونحو:
~~لا ولن، فإنك تنفي بهما جميعا، ونحو: هل وهمزة الاستفهام، فإذا كان كذلك؛
~~علمت أن الحكم بأن الجملة بعد مجرورة من فاحش الخطأ، وما تدفعه الأصول، ولا
~~يوجه عليه شاهد، فاعرف خطأه، على أنه لو كانت الجملة التي تقع بعد حتى في
~~موضع جر لوجب أن لا تقع الأفعال المرتفعة بعدها، بل كان بضمر بعدها "أن"
~~فينصب الفعل بها، ويكون أن مع الفعل في موضع جر، فوقوع الفعل المرفوع بعدها
~~إذا أريد به الحال، واشتهار ذلك وكثرته، مما يدلك ويبصرك فساد هذا القول،
~~انتهى كلام أبي علي، بحذف ما يستغنى عنه من النظائر.
# والبيت من قصيدة للفرزدق هجا بها جريرا، وهي من النقائض، وأولها:
# منا الذي اختير الرجال سماحة ... وخيرا إذا هب الرياح الزعازع
# ومنا الذي أعطى الرسول عطية ... أسارى تميم والعيون دوامع
# ومنا خطيب لا يعاب وحامل ... أغر إذا التفت عليه المجامع
# ومنا الذي أحيا الوئيد وغالب ... وعمرو ومنا حاجب والأقارع
# ثم قال بعد أبيات مثلها:
# أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
# بهم أعتلي ما حملتني مجاشع ... وأصرع أقراني الذين أصارع PageV03P122 # فيا عجبا حتى كليب تسبني ... البيت
# إذا قيل أي الناس شر قبيلة ... أشارت كليب بالأكف الأصابع
# والمطالع قد شرحناه في الشاهد الثامن بعد السبعمائة من شواهد الرضي،
~~وقوله: ومنا الذي أعطى الرسول ... إلى آخره؛ هذا يوم بني عمرو بن جندب بن
~~العنبر حين رد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيهم، وقال عبيدة: كلم الأقرع
~~رسول الله ms0604 صلى الله عليه وسلم في أصحاب الحجرات وهم بنو عمرو بن جندب بن
~~العنبر بن عمرو ابن تميم، فرد سبيهم، وحمل الأقوع الدماء.
# ومنا خطيب لا يعاب ... الخ، الخطيب: عطارد بن حاجب بن زرارة حين وفد إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بني تميم، والحامل: عبد الله بن حكيم من
~~بني حوي ابن سفيان الذي حمل الحمالات يوم المربد يوم قتل مسعود بن عمرو
~~العتكي، وقوله: ومنا الذي أحيا الوئيد ... الخ، الذي أحيا الوئيد: جد
~~الفرزدق صعصعة بن ناجية، وقد أحيا ثلاثمائة موؤودة إلا أربعا، وقوله: فيا
~~عجبا حتى كليب ... الخ، قال الخفاف في "شرح الجمل الزجاجية": شاهده رفع ما
~~بعد حتى بالابتداء والخبر، فحتى: حرف ابتداء، وهي هنا للتحقير، والمعنى: كل
~~الناس يسبني حتى كليب على حقارتها، ولو خفض كليبا على المعنى لجاز، ومعناها
~~كمعنى الجارة، ونصب عجبا على المصدر، وتقديره، يا هؤلاء اعجبوا عجبا، ويمكن
~~أن يكون منادى منكورا فيه معنى التعجب الذي يدل في الاستغاثة، كأنه قال: يا
~~عجبا تعال فهذا وقتك لأجل سب كليب إباي على حقارتها، كأنها ترجع إلى نهشل
~~أو مجاشع، PageV03P123 # وكليب: قبيلة، ونهشل ومجاشع ابنا دارم، ومجاشع قبيلة الفرزدق، ونهشل
~~أعمامه، وهما أشرف من كليب.
# ويروى: "فيا عجبا" بغير تنوين، وقلب الياء ألفا وكان قبل القلب: يا عجبي،
~~أنتهى كلامه، وكذا في "شرح أبيات الجمل" لابن هشام اللخمي.
# وقال ابن السيد في "شرح أبيات الجمل" يروى: فيا عجبا، بالتنوين وبدونه،
~~فمن نون فله وجهان؛ أحدهما: أن يكون منادى منكورا، والثاني: أن يكون مصدرا،
~~والمنادي محذوف كأنه قال: يا قوم اعجبوا عجبا، ومن لم بنون ففيه وجهان
~~أيضا، أحدهما، وهو الأجود: أن يكون منادي مضافا، على لغة من يقول: يا غلاما
~~أقبل، كأنه قال: يا عجبا أحضر، فهذا من أوقاتك، والآخر: أن يريد: يا عجباه،
~~وأكثر ما تستعمل هذه الزيادة في الندبة، وقد استعملت في غير ذلك، نحو:
# يا مر حباه بحمار عفراء ... إذا أتى قريته بما شاء
# من الشعير والحشيش والماء ms0605
# انتهى، ويجتمع نسب جرير مع الفرزدق في حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن
~~تميم، فإن الفرزدق بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن
~~مجاشع ابن دارم بن مالك بن حنظلة، وجرير: هو ابن عطية بن الخطفى، وهو حذيفة
~~ابن بدر بن مسلمة بن كليب بن يربوع بن حنظلة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والتسعون بعد المائة

# :
# (196) يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل PageV03P124 # على أن حتى فيه ابتدائية، قال سيبويه في "باب حتى": ويدلك على حتى أنها
~~من حروف الابتداء أنك تقول: حتى أنه ليفعل ذاك، كما تقول: فإذا إنه يفعل
~~ذاك، ومثل ذلك قول حسان بن ثابت:
# يغشون حتى لا تهر كلابهم ... البيت
# قال أبو علي في "تعليقته" على الكتاب: يعني: لو كانت الجارة للاسم لوجب
~~أن تفتح إن بعدها، لأن تلك لا تدخل إلا على اسم وأن مع صلته اسم، انتهى.
# وقال: وارتفع الفعل بعد حتى من حيث ارتفع الاسم، لأن حتى لو كانت الجارة
~~ولم تكن التي هي بمنزلة حرف من حروف الابتداء، لا نتصب الفعل بعدها كما
~~ينجر الاسم بعدها ولم يرتفع، انتهى.
# وقال في "تذكرته" بعد أن أنشد هذا البيت:
# اعلم أن يغشون للحال الماضية، أعني أنه حكاية لما مضى من الحال، كما كان
~~قوله تعالى {وإن ليحكم بينهم يوم القيمة} [النحل/124] حكاية لما يأتي من
~~الحال، وكذلك {إنا مرسلوا الناقة} [القمر/27] حكاية لما مضى من الحال،
~~ولولا تقديرك له بالحال ما صح الرفع، لأن الرفع لا يكون إلا والفعل واقع،
~~ويغشون لا يكون إلا للحال أو للآتي، فلو قدرته للآتي لم يصح الرفع، إذا كان
~~لا يكون الرفع إلا وما قبله واقع والآتي لا يكون واقعا، فثبت أن يغشون
~~للحال إذا كانت الحال واقعة، كأنه قال: من عاتهم أنهم يغشون حتى لا تهر
~~كلابهم، أي: لا يزالون يغشون، انتهى.
# وقوله: فلو قدرته للآتي لم يصح الرفع، أي: رفع الفعل الذي بعد حتى، وهو: ms0606
~~نهر، والمراد في البيت: يغشون كثيرا حتى ما تهر، لأن عدم الهرير PageV03P125 # وهو أنس الكلاب، لا يتسبب عن مطلق الغشيان، وإنما يتسبب عن كثرة الغشيان،
~~وقد أشار إليه شارح ديوانه بقوله: يقول: قد أنست كلابهم بكثرة من يأتيهم،
~~فلا تهر على أحد، انتهى، وكثرة من يأتي يستلزم كثرة الإتيان، قال الأزهري
~~في "التهذيب": الهرير: دون النباح، تقول: هر إليه، وهره، وبه يشبه نظر
~~الكماة بعضهم إلى بعض، وفلان هره الناس، أي: كرهوا ناحيته، قال الأعشى:
# أرى الناس هروني وشهر مدخلي ... ففي كل ممشى أرصد الناس عقربا
# انتهى، ويغشون بالبناء للمفعول، أي: يقصدون للمعروف، قال الأزهري:
~~الغاشية: السؤال الذي يغشونك يرجون فضلك ومعروفك، ثم قال وغاشية الرجل: من
~~ينتابه من زواره وأصدقائه، انتهى، وقال أيضا: السواد: الجماعة من الناس،
~~والجمع: أساود، وكل شخص من متاع أو إنسان أو غيره سواد، انتهى، والمراد هنا
~~الأول، وإنما لم يسألوا لأنهم في سعة، وأدوات قراهم موفرة مرتبة، لا يبالون
~~بمن جاء إليهم قل أو كثر، فالمراد لا يسألون عن عدد السواد المقبل، فإن
~~العادة بين الناس تهيئة النزل على حسب الواردين، وقطع "لا يسألون" عما
~~قبله، لأنه استئناف بياني، كأنه قيل: ما سبب PageV03P126 # كثرة الغشيان إليهم؟ ونزل منزلة الفعل اللازم، لأن المعنى: لا يصدر منهم
~~سؤال، ولهذا لم يقدر له مفعول، لأنه لم يتعلق به غرض، وكذا بنى يغشون على
~~المجهول، ولم يذكر الفاعل، لأنه لم يتعلق به غرض، وإنما المراد الإخبار عن
~~كثرة تردد القاصدين إليهم.
# وقد أخذ المصراع الأول داود بن سلم في مدحه حرب بن خالد بن يزيد بن
~~معاوية، روى الأصبهاني في "الأغاني" عن ابن يونس أن دواد بن سلم خرج إلى
~~حرب بن خالد المذكور، فلما نزل به حط غلمانه متاع دواد بن سلم، وخلوا عن
~~راحلته، فلما دخل عليه قال:
# ولما دفعت لأبوابهم ... ولا قيت حربا لقيت النجاحا
# رأيناه يحمده المجتدون ... ويأبي على العسر إلا سماحا
# ويغشون حتى ترى كلبهم ... يهاب الهرير وينسى النباحا
# قال: فأجازه بجائزة عظيمة، ms0607 ثم أستأذنه في الخروج فإذن له، فأعطاه ألف
~~دينار، فلم يعنه أحد من غلمانه، فظن أن حربا ساخط عليه، فرجع فأخبره بما
~~رأى، فقال له: سلهم لم فعلوا بك [ذلك]؟ فسألهم، فقالوا: إنا ننزل من جاءنا،
~~ولا نرحل من خرج عنا، فسمع الغاضري حديثه، فأتاه فقال له: أنا يهودي إن لم
~~يكن الذي قال لك الغلمان أحسن من شعرك!
# وداود بن سلم: مولى بني تيم بن مرة، وهو مخضرم من شعراء الدولتين الأموية
~~والعباسية، وكان أقبح الناس وجها، وكان من ساكني المدينة المنورة، انتهى.
# البيت من قصيدة لحسان مدح بها آل جفنة ملوك الشام، وهذه أبيات منها بعد
~~المطلع بثلاثة أبيات:

PageV03P127

# لله در عصابة نادمتهم ... يوما بجلق في الزمان الأول
# يمشون في الحلل المضاعف نسجها ... مشي الجمال إلى الجمال البزل
# الضاربون الكبش يبرق بيضه ... ضربا يطيح له بنان المفصل
# والخالطون فقيرهم بغنيهم ... والمنعمون على الضعيف المرمل
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# يسقون درياق الرحيق ولم يكن ... تدعى ولا ئدهم لنقف الحنظل
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
# فلبثت أزمانا طوالا فيهم ... ثم ادكرت كأنني لم أفعل
# إلى أن قال بعد أربعة أبيات:
# إن التي ناولتني فرددتها ... قتلت قتلت فهاتها لم تقتل
# كلتاهما حلب العصير فعاطني ... بزجاجة أرخامها للمفصل
# قوله: لله در عصابة ... الخ، العصابة، بالكسر: الجماعة، ولله دره: كلمة
~~مدح، والمنادمة: المجالسة على الشراب، وجلق، بكسر الجيم واللام PageV03P128 # المشددة، قال الجواليقي في "المعربات": يراد به دمشق، وقيل: موضع بقرب
~~دمشق، وقيل: أنه صورة امرأة كان يخرج الماء من فيها في قرية من قرى دمشق،
~~وهو أعجمي معرب، وقد جاء في الشعر الفصيح، وأنشد هذا البيت؛ واليوم هنا
~~مطلق الزمان، يريد عصرا ودهرا، وقوله: مشي الجمال إلى الجمال البزل، أي:
~~يمشون برزانة ووقار، لأن البزل جمع بازل، وهو الذي استكمل سنة من الإبل،
~~وبعده ms0608 الانحطاط، ويطلق على المحنك الذي جرب الأمور وعرفها كمال المعرفة،
~~بطريق الاستعارة، والكبش: البطل الفارس، والبيض: جمع بيضة، وهي الخوذة،
~~والمرمل: اسم فاعل من أرمل الرجل إذا فني زاده وافتقر.
# وقوله: أولاد جفنة، بفتح الجيم وسكون الفاء بعدها نون، هو أبو ملوك عرب
~~الشام، وهو جفنة بن عمرو مز يقياء بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس ابن
~~ثعلبة بن مازن الغساني، وهم من اليمن، وابن مارية: هو الحارث الأعرج، وهو
~~الحارث الأصغر بن جبلة بن الحارث بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة، وأما ابن
~~الأيهم فهو جبلة بن الأيهم بن جبلة بن الحارث الأعرج، وأراد بأولاد جفنة:
~~أولاد الحارث الأعرج، وهم النعمان، والمنذر والمنيذر وجبلة وأبا شمر،
~~وهؤلاء كلهم ملوك، وهم أعمام جبلة بن الأيهم، كذا في "مختصر أنساب العرب"
~~لياقوت الحموي، قال السيد الحرجاني في "شرح المفتاح": قوله: أولاد جفنة،
~~ترك تفصيلهم احترازا PageV03P129 # عن تقديم بعضهم على بعض، وعن التصريح بأسامي الإناث الداخلة فيهم،
~~ومارية: أم جفنة، انتهى، وقوله: عن التصريح ... الخ، فيه نظر، فإن ذكر نساء
~~الملوك لم يعهد عند ذكر الملوك، وقوله أم جفنة، صوابه: أم الحارث الأعرج
~~كما تقدم، قال جمهور النسابين، مارية بنت ظالم بن وهب بن الحارث ابن معاوية
~~بن ثور بن مرتع الكندية، وقال أبو عبيدة ابن السكيت: هي بنت أرقم بن ثعلبة
~~بن عمرو بن جفنة، فتكون على هذا غسانية، وهي أخت هند امرأة حجر والد امرئ
~~القيس، ثم خلف عليها بعد أبيه، ومارية هي التي يضرب المثل بقرطيها، فيقال:
~~"خذه ولو بقرطي مارية" يضرب للترغيب في الشيء، وإيجاب الحرص عليه، أي: لا
~~يفوتنك على كل حال، وإن كنت تحتاج في إحرازه إلى بذل النفائس، قال الزمخشري
~~في "مستقصى الأمثال": هي أول عربية تقرطت، وسار ذكر قرطيها في العرب، وكانا
~~نفيسي القيمة، وقيل: إنهما قوما بأربعين ألف دينار، وقيل: كانت فيهما
~~درتان، كبيض الحمام، لم ير مثلهما، وروى الميداني أن مارية أهدت قرطيها إلى
~~الكعبة، فكانا معلقين بها، والمفضل: المنعم، أو ms0609 من أفضل عليه في الحسب: إذا
~~زاد عليه.
# وقوله: حول قبر أبيهم، قال السيد المرتضي في "أماليه" رحمه الله: هذا من
~~الاختصار الذي ليس فيه حذف، أراد أنهم أعزاء مقيمون بدار مملكتهم، لا
~~ينتجعون كالأعراب، فاختصر هذا المبسوط في قوله: حول قبر أبيهم، والاختصار
~~غير الخذف، وقوم يظنون أنهما واحد، وليسا كذلك، لأن الخذف يتعلق بالألفاظ،
~~وهو أن تأتي بلفظ يقتضي غيره ويتعلق به، ولا يستقل بنفسه، PageV03P130 # ويكون في الموجود دلالة على المحذوف، فيقتصر عليه طلبا للاختصار،
~~والاختصار يرجع إلى المعاني، وهو أن تأتي بلفظ مفيد لمعان كثيرة، لو عبر
~~عنها بغيره لاحتيج إلى أكثر من ذلك اللفظ، فلا حذف إلا وهو اختصار، وليس كل
~~اختصار حذفا. انتهى كلامه.
# وقوله: يسقون من ورد البريص ... الخ، هو بفتح الموحدة، وآخره صاد مهملة،
~~موضع بأرض دمشق، قاله البكري والصاغاني، وقوله، بردى بفتحات، أي: ماء بردي،
~~ففيه حذف مضاف، وبردي: نهر من أنهار دمشق، ويصفق بالبناء للمفعول،
~~والتصغيق، التحويل من إناء إلى إناء ليتصفى، والباء متعلقة بمحذوف، وقد
~~شرحنا هذا البيت بأوفى مما ذكرنا في الشاهد الخامس عشر بعد الثلاثمائة من
~~"شواهد الرضي".
# وقوله: يسقون درياق الرحيق بالبناء للمفعول، قال السكري في شرحه:
~~الدرياق: خالص الخمر وجيده، شبه بالدرياق الشافي، والولائد: جمع وليدة، وهي
~~الخادم، والنقف: استخراج ما في الحنظل، يقول: هم ملوك، لا تجتني ولائدهم
~~الحنظل ولا تنقفه.
# وقوله: من الطراز الأول: يعني آباءهم الأشراف المتقدمين، الذين لا تشبه
~~خلائقهم وأفعالهم هذه الأفعال المحدثة.
# وقوله: ثم ادكرت كأنني لم أفعل، أي: كأنه كان حلما رأيته في النوم.

PageV03P131

# وقوله: إن التي ناولتني فرددتها ... الخ البيتين، قد شرحناهما في حاشية
~~"شرح بانت سعاد" عند الكلام على شرح البيت الرابع، وهو قوله:
# شجت بذي شيم من ماء محنية
# وفي شرح الشاهد المذكور من شواهد الرضي، وترجمة حسان بن ثابت تقدمت في
~~الإنشاد التاسع والتسعين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والتسعون بعد المائة

# :
# (197) عممتهم بالندى حتى غواتهم ... فكنت مالك ذي غي وذي رشد
# على أنه ms0610 روي ما بعد حتى بالأوجه الثلاثة؛ قال أبو حيان في "شرح التسهيل":
~~ويروى بالأوجه الثلاثة أيضا: حتى ألقاها .. وقد تقدم لنا أن البصريين لا
~~يجيزون فيه أن يكون مبتدأ إلا إذا كان ما بعده يصلح أن يكون خبرا، وأن مجيز
~~ذلك بعض الكوفيين، وذكرنا علة امتناع ذلك، وإن صح في غواتهم الرفع عن العرب
~~كان حجة لهذا المذهب. وأما: حتى نعله ألقاها؛ فلا حجة فيه، لأنه صرح بما
~~يصلح أن يكون خبرا للنعل، وهو قوله ألقاها. انتهى.

PageV03P132

# والذي ذكره من علة الامتناع هو ما نقله عن الفارسي، وهو ما يلزم من تهيئة
~~حتى للعمل في الاسم من

### ||| AUTO حيث

#  هو مفرد، ثم قطعها عنه، ولأنه يلزم إعمال العامل المعنوي، وترك العامل
~~اللفظي مهيئا للعمل، واللفظي أقوى من المعنوي وعممتهم، بالخطاب، أي:
~~شملتهم، بالندى متعلق به، والندى: العطاء، والغواة: جمع غاو، من الغواية،
~~وهو الضلال، والرشد بفتحتين: كالرشاد، وهي الاهتداء.

### ||| AUTO حيث

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الثامن والتسعون بعد المائة

# :
# (198) لدى

### ||| AUTO حيث

#  ألقت رحلها أم قشعم
# على أن

### ||| AUTO حيث

#  قد تخفض بغير "من"، فإنها هنا قد خفضت بإضافة لدى إليها، قال أبو حيان
~~في "الارتشاف": إنها جرت "بمن" كثيرا، وب "في" شاذا، نحو:
# فأصبح من

### ||| AUTO حيث

#  التقينا شريدهم
# وب "على"، قال:
# سلام بني عمرو على

### ||| AUTO حيث

#  هامكم
# والباء، نحو:
# كان منا ب

### ||| AUTO حيث

#  يعكى الإزار PageV03P133 # وبإلى نحو:
# إلى حيث ألقت رحلها أم قشم
# وأضيف لدى إليها في قوله: "لدى حيث ألقت رحلها أم قشم". انتهى.
# وقال في "تذكرته": وقد تخرج عن الظرفية فتصير مبتدأ ويدخل كأن. قال: وإذا
~~قيل: حيث نلتقي طيب؛ حكم على حيث بالرفع، لأنه اسم المكان الذي خبره طيب،
~~وهو نائب عن موضعين أسبقهما محدود، خبره طيب، وآخرهما مجهول ناصبه نتتقي،
~~تلخيصه: الموضع الذي نلتقي فيه طيب، قال الشاعر:
# كأن حيث تلتقي منه المحل ... من جانبيه وعلان ووعل
# ثلاثة أشرفن في طود عتل
# أنشد هذا الشعر هشام وقال: ثلاثة خبر كأن. انتهى. ms0611 وقال أبو علي في "كتاب
~~الشعر": أنشد بعض البغداديين:
# كأن منها حيث تلوي المنطقا ... حقفا نقا مالا على حقفي نقا
# وقال: جعل حيث اسما. فإن قلت: إن حيث إنما جاء اسما في الشعر، PageV03P134 # وقد يجوز أن تجعل الظروف أسماء في الشعر؛ فالقول: إن ذلك قد جاء اسما في
~~غير الشعر نحو ما حكيناه عن قطرب، وقد حكى أحمد بن يحيى عن بعض أصحابه أنهم
~~قالوا: هي أحسن الناس حيث نظر الناظر، يعني الوجه. انتهى. قال أبو حيان في
~~"تذكرته" بعد إنشاد هذا البيت عن أبي علي: حيث: اسم كأن، وحقفا: الخبر،
~~وهذا يؤذن بجواز استعمال حيث مبدأ، فيقال: حيث نجلس طيب، وحيث نجلس نقوم،
~~أي: مكان جلوسك مكان قيامنا. انتهى.
# والمصراع من معلقة زهير بن أبي سلمى، وقبله:
# لعمري لنعم الحي جر عليهم ... بما لا يواتيهم حصين بن ضمضم
# وكان طوى كشحا على مستكنة ... فلا هو أبداها ولم يتقدم
# وقال سأقضي حاجتي ثم أتقي ... عدوي بألف من ورائي ملجم
# فشد ولم تفزع بيوت كثيرة ... لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم
# لدى أسد شاكي السلاح مقذف ... له لبد أظفاره لم تقلم
# جريء متى يظلم يعاقب بظلمه ... سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم
# أراد بالحي: حي مرة من بني ذبيان، وجر: فعل ماض من الجريرة، وهي الجناية،
~~ويواتيهم: يوافقهم، وحصين بن ضمضم: ابن عن النابغة الذبياني، وكانت جنايته
~~أنه لما اصطلحت قبيلة ذبيان مع قبيلة عبس، امتنع حصين هذا من الصلح، واستتر
~~من القبيلتين، لأن ورد بن حابس العبسي كان قتل هرم بن ضمضم، وهو أخو حصين،
~~فحلف حصين لا يغسل رأسه حتى يقتل وردا أو رجلا منهم، ثم أقبل رجل من بني
~~عبس، فنزل بحصين بن ضمضم، فلما علم أنه عبس قتله، فكاد الصلح ينتقض، فسعى
~~بالصلح، وتحمل الدية الحارث بن عوف وهرم بن سنان PageV03P135 # المريين، ولهذا مدحهم زهير بقوله: لنعم الحي ... وقد تكلمنا على هذه
~~القصيدة، وعلى سببها في الشاهد السادس والخمسين بعد المائة من شواهد الرضي.
~~وقوله: وكان طوى كشحا ms0612 .. إلخ، اسم كان ضمير حصين، والكشح: الخاصرة، يقال:
~~طوى كشحه على كذا، أي: أضمره في نسفه، والمستكنة: المستترة، أي: أضمر على
~~غدرة مستترة، وقوله: فلا هو أبداها، أي: ما أظهر الغدرة المسكنة، ولا تقدم
~~فيها قبل الصلح. وقد شرحنا هذين البيتين بأوفى مما هنا في الشاهد السادس
~~والأربعين بعد المائتين من شواهد الرضي.
# وقوله: وقال سأقضي حاجتي .. إلخ، فاعل قال: ضمير حصين، وحاجته: ما كان
~~أضمره في نفسه من قتل عبسي، وورائي، أي: أمامي، وملجم: يروى بكسر الجيم،
~~أي: بألف فارس ملجم فرسه، ويروى بفتح الجيم، أي: بألف فارس ملجم، وأراد بها
~~فرسانها، قال الأعلم: أي: سأدرك ثأري، ثم أتقي عدوي بألف فارس، أي: أجعلهم
~~بيني وبين عدوي، يقال: اتقاه بحقه، أي: جعله بينه وبينه. وجعل ملجما على
~~لفظ ألف فذكره، ولو كان في غير الشعر لجاز تأنيثه على المعنى. انتهى.
# وقوله: فشد، أي: حمل حصين على ذلك الرجل العبسي فقتله، ولم تفرع بيوت
~~كثيرة، أي: لم يعلم أكثر قومه بفعله، وأراد بالبيوت أحياء وقبائل، يقول: لو
~~علموا بفعله لفزعوا، أي: لأغاثوا الرجل العبسي ولم يدعوا حصينا يقتله،
~~وإنما أراد زهير بقوله هذا أن لا يفسدوا صلحهم بفعل حصين. وقوله: حيث ألقت
~~رحلها، أي: حيث كان شدة الأمر، يعني موضع الحرب، وأم قشعم: كنية الحرب،
~~ويقال: كنية المنية، والمعنى: أن حصينا شد على PageV03P136 # الرجل العبسي فقتله بعد الصلح، وحين حطت رحلها الحرب وسكنت، ويقال: هو
~~دعاء على حصين، أي: عدا على الرجل بعد الصلح، وخالف الجماعة، فصيره الله
~~إلى هذه الشدة، ويكون معنى ألقت رحلها على هذا: ثبتت وتمكنت، هذا كلام
~~الأعلم في "شرح الأشعار الستة" وتفزع على روايته بالبناء للفاعل، وقال
~~التبريزي في شرح المعلقة: معناه: شد على عدوه وحده فقتله، ولم تفزع العامة
~~بطلب واحد، وإنما قصد الثأر، أي: لم يستعن على قتله بأحد، ونقل صعوداء في
~~"شرح ديوان زهير" عن قوم: أن أم قشعم على هذه الرواية هي أم حصين، أي: فلم
~~تفزع البيوت التي بحضرة بيت ms0613 أمه، لأنه أخذ ثأره، فلدى على قول الأعلم ظرف
~~متعلق بشد، وعلى قول صعوداء يكون لدى متعلقا بمحذوف على أنه صفة ثابتة
~~لبيوت، أو حال منه، وروى الزوزني: "ولم يفزع بيوتا" على أن فاعله ضمير
~~حصين، وقال أي: لم يتعرض لغيره عند ملقى رحل المنية، وملقى الرحال: المنزل،
~~لأن المسافر يلقي به رحله، أي: أثاثه ومتاعه، أراد: عند منزل المنية، وجعله
~~منزل المنية لحلولها فيه، فعلى هذا يكون لدى متعلقا ب "يفزع" مضارع فزع
~~بمعنى أغاث أو علم، والمشهور رواية: "فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة" فيكون فاعل
~~ينظر ضمير حصين، ثم اختلفوا، فرواه صعوداء بفتح أوله، وقال: لم ينظر، أي:
~~لم ينتظر، يقال: نظرت الرجل، أي: انتظرته، وعلى هذا يكون المعنى: لم ينتظر
~~حصين أن ينصره قومه على أخذ ثأره، وروى أبو جعفر: ولم ينظر، يضم أوله وكسر
~~ثالثه، وقال: معناه: لم يؤخر حصين أهل بيت قاتل أخيه في قتله، لكنه عجل
~~فقتله، فيكون ينظر مضارع PageV03P137 # أنظره بمعنى أمهله وأخره، وعلى هذين الوجهين يكون لدى متعلقا بشد، وكذلك
~~على قول من فسر أم قشعم بالعنكبوت، وهو أبو عبيدة، أو بالضبع، كما نقله
~~صعوداء، ويكون المعنى: فشد على صاحب ثأره بمضيعة من الأرض. قال صعوداء: أم
~~قشعم عند الأصمعي: الحرب الشديدة، ومن جعلها العنكبوت أو الضبع فمعناه:
~~وجده بمضيعة فقتله. وقال ابن الأثير في "المرصع": أم قشعم هي: المنية،
~~والداهية، والحرب، والنسر، والعنكبوت، والضبع والذئب واللبوة، وفسر بأحد
~~هذه الأشياء قول زهير: لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم. هذا كلامه.
# وقوله: أسد شاكي السلاح .. إلخ. هذا البيت في الظاهر غير مرتبط بما قبله،
~~ولا يعرف متعلق لدى أسد، وقد فحصت عنه فلم أجد من ربطه بما قبله، مع أنه من
~~أبيات علم المعاني، أورد شاهدا جواز الجمع بين التجريد والترشيح، وقد رجعت
~~إلى "معاهد التنصيص" للعباسي، فلم أر فيه غير هذه الأبيات، ولم يتكلم عليها
~~بشيء، ففزعت إلى قريحتي، وأعملت الفكرة، فأرشدني الله إلى وجهه، وهو أن لدى
~~أسد متعلق بألقت ms0614 رحلها على تفسير أم قشعم بالحرب، ومعنى ألقت رحلها: حطت
~~رحلها الحرب وسكنت، فيكون الإلقاء عبارة عن السكون والهدوء، كما قال
~~الشاعر:
# فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر PageV03P138 # ويكون المراد من الأسد: الحارث بن عوف المري، فإنه هو الذي أطفأ نار
~~الحرب بين عبس وذبيان بعد ما جرى بينهما في يوم داحس، وسعى في الصلح بينهما
~~بتحمل الديات مع ابن عمه هرم بن سنان المري، وعلى هذا يتضح الارتباط،
~~ويضمحل ما فسر به أم قشعم من سائر المعاني، ولله الحمد والمنة. وقد شرحنا
~~هذا البيت في الشاهد الثاني بعد الخمسمائة من شواهد الرضي. وقوله: جريء متى
~~يظلم .. البيت، قد شرحناه في الشاهد الثالث من أول شواهد "شرح الشافية"
~~للرضي، وترجمة زهير بن أبي سلمى تقدمت في الإنشاد الخمسين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والتسعون بعد المائة

# :
# (199) إن حيث استقر من أنت راعي ... ه حمى فيه عزة وأمان
# على أنه قيل: "حيث" خرجت عن الظرفية، وصارت اسم إن، وليس بمتعين، لجواز
~~تقديرها خبرا، وحمى اسم إن مؤخر، كقولهم: إن عندك زيدا، وفيه نظر، فإن هذا
~~الحمل غير مراد، وإنما المعنى: إن مكانا استقر فيها جماعة أنت راعيهم
~~وحافظهم، هو حمى فيه العزة والأمان. والحمى: المكان المحمي من المكروه.
# وهذا البيت لم أقف على قائله، ولا على تتمته وقد أورد أبو حيان في
~~"تذكرته" مسائل تمرين في حيث مع إن، فلا بأس بإيرادها، قال: إذا قيل: إن
~~حيث أبوك كان أخوك، رفع الأخ ب"كان"، وحيث خبر كان، والأب رفع بحيث
~~لنيابتها عن محلين أحدهما خبر كان، والآخر رافع الأب، وإن مبطلة عن كان،
~~والتقدير: إن في المكان الذي فيه أبوك كان أخوك، ويجوز: إن حيث أبوك PageV03P139 # كان أخاك، أخاك: اسم إن، حيث: خبر إن، وأبوك رفع بالراجع من كان،
~~والتقدير: إن أخاك في المكان الذي فيه أبوك، وإذا قيل: إن حيث أبوك قائم
~~أخاك جالس، نصب الأخ ب "إن"، وجالس: خبر إن، ورفع قائم بالأب، وحيث نائبة ms0615
~~عن محلين: أحدهما صلة لجالس، وهو الأسبق، وآخرهما صلة قائم، ويجوز: إن حيث
~~أبوك قائما أخاك جالس، الأخ وجالس على ما كانا عليه في الجواب الأول،
~~وقائما نصب على الحال من أبيك، وحيث متضمنة لمحلين: أولهما صلة جالس،
~~وآخرهما رافع للأب. ويجوز: إن حيث أبوك قائما أخاك جالسا، أخاك: اسم إن،
~~وحيث: خير إن وهي رافع الأب، وقائما: حال الأب، وجالسا حال الأخ. ويجوز: إن
~~حيث أبوك قائم أخاك جالسا، أخاك: اسم إن، وحيث متضمن محلين: أولهما خبر إن،
~~وآخرهما صلة قائم، وقائم رفع بأبيك، وجالسا نصب على الحال من أخيك. وإن
~~فتحت ثاء حيث، وأضيفت قيل: إن حيث أبيك قائما أخاك جالس، وجالسا، على
~~التفسير المتقدم، وإذا قيل: إن حيث زيد ضربت عمرا، ففيها وجهان؛ رفع زيد
~~وصب عمرو، ونصب زيد وعمرو، فعلى الأول أبطل إن في ظاهر الكلام، ونصب عمرا
~~بضربت، ورفع زيدا بحيث، لنيابة حيث عن محلين، أسبقهما يطلبه الضرب وآخرهما
~~يرفع زيدا، وتقديرها: إن في المكان الذي فيه زيد ضربت زيدا، والكسائي يقول:
~~ليس لإن اسم ولا خبر، لأنها مبطلة عن ضربت، إذ لم تكن من عوامل الأفعال،
~~والبصريون يضمرون الهاء مع إن، ويجعلون الجملة الخبر، والفراء يقول: ضربت،
~~سد مسد ضاربا، انتهى ما أورده أبو حيان.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الموفي المائتين

# :
# (200) ببيض المواضي حيث ولي العمائم PageV03P140 # وصدره:
# ونطعنهم حيث الحبا بعد ضربهم
# على أن إضافة حيث إلى المفرد نادرة، ولي: مجرور بإضافة حيث إليه، وهو
~~مصدر لوى العمامة على رأسه، أي: لفها، ومكان لف العمائم هو الرأس؛ وكذا
~~قوله: حيث الحبا، حيث: مضافة إلى الحبا، وهو مفرد والمراد بالمفرد هنا ما
~~ليس جملة، والحبا: مجرور بكسرة مقدرة، لأنه مقصور، وهو جمع حبوة، وهو ما
~~يحتبى به. ووقع في نسخ "شرح الكافية" للرضي: "الكلى" بدل الحبا، وبروايته
~~تمم الدماميني المصراع الثاني، وهو جمع كلية، والمراد على الروايتين
~~الأوساط، والمشهور الرواية الأولى عند شراح "المفصل" ورواه ابن المستوفي في
~~"شرح شواهده" مثلهم، وقال: يجوز أن ms0616 يكون مضافا إلى الحبا على حد: حيث ولي
~~العمائم، إلا أنه لا يظهر فيه الإعراب، والحبا: جمع حبوة، وهو أن يجمع
~~الرجل ظهره وساقيه بعمامته، وقد يحتبي بيديه، وفيها ضم الحاء وفتحها، وقال
~~الجوهري: والجمع حبأ، مكسور الأول عن يعقوب، والذي أنشده شخنا البحراني
~~وكتبه بخطه: الحبا: بضم الحاء وبالألف، وهذا البيت لا يحسن أن يكون من باب
~~ما يفتخر به، لأنهم إذا ضربوهم مكان لي العمائم ولم يموتوا، واحتاجوا إلى
~~أن يطعنوهم مكان الحبا، وعادة الشجاع أن يأتي بالضرب بعد الطعن؛ فهذا منهم
~~جبان خائف غير متمكن من قتل قرنه، PageV03P141 # وإنما الجيد قول بلعاء بن قيس من بني ليث بن كنانه:
# وفارس في غمار الموت منغمس ... إذا نألى على مكروهه صدقا
# غشيته وهو في جاواء باسلة ... عضبا أصاب سواء الرأس فانفلقا
# بضربة لم تكن مني مخالسة ... ولا تعجلتها جبنا ولا فرقا
# فانظر كيف وصف قرنه بما وصفه به: ووصف موضعه وبالغ في وصفهما، [ووصف
~~ضربته بما يدل على جرأته وشجاته. انتهى. ووقع في رواية العيني: "ونطعهم تحت
~~الحبا". وبه كمل السيوطي] المصراع قال العيني: إن حيث لم يضف فيه إلى جملة
~~فيكون معربا، ومحله النصب على الحالية، قال السيوطي: بل على الظرف لضرب،
~~فإنها ظرف مكان كما أن تحت ظرف مكان لنطعنهم.

PageV03P142

# انتهى. فسلم كونها معربة، ورد كونها حالا، لأن المعنى لا يقتضي الحالية،
~~وإنما المعنى على الظرف.
# ولم يفهم ابن الملا كلام العيني فزيفه بأن قوله مردود، إذ لا معنى لجعل
~~إعرابها محليا مع الحكم عليها بأنها معربة، فإن مراد العيني ما نقله المصنف
~~عن أبي الفتح من أنها إذا أضيفت إلى مفرد أعربت، فتكون منصوبة لفظا على
~~الظرفية، وعاملها المقدر منصوب على الحالية، كما قالوا مثله في: رأيت
~~الهلال بين السحاب، وقد صرح العيني به قبل هذا عند قوله:
# أما ترى حيث سهيل طالعا
# إلا أنه لم يصب في الحالية، كما أنه لم يصب في شرح "بيض المواضي" في
~~قوله: البيض بفتح الباء: الحديد، والمواضي: السيوف، أراد ms0617 ضربهم بحديد
~~السيوف في رؤوسهم. انتهى. وإنما البيض بالكسر: جمع أبيض، وهو السيف
~~والماضي: القاطع، كما جوزه ثانيا. ويأتي في شرح البيت الثاني بعد هذا النقل
~~عن الفارسي بأن حيث عند إضافتها إلى المفرد مبنية أيضا.
# ونطعنهم: بضم العين هنا، قال صاحب "المصباح": طعنه بالرمح طعنا من باب
~~قتل، وطعنت فيه وعليه بالقول من باب قتل أيضا، ومن باب نفع لغة، وأجاز
~~الفراء يطعن في جميع معانيه بالفتح، لمكان حرف الحلق، وضربهم: مصدر مضاف
~~إلى المفعول والفاعل محذوف، أي: ضربنا إياهم.
# والبيت لا يعرف قائله، وقال أبو حيان في "تذكرته": أنشده ابن أسد الفارقي
~~في كتاب "الإبانة" من تأليفه شرحا ل"لمع" ابن جني. واعلم أن PageV03P143 # الزمخشري قال في "المفصل": وقد روى ابن الأعرابي عجزه: "حيث لي العمائم"،
~~قال التاج التبريزي في "شرح الكافية الحاجبية": إنما لم ينشد البيت بتمامه
~~للاختلاف في صدره، فبعضهم رواه كما تقدم، وبعضهم قال: البيت إنما هو:
# ونحن سقينا الموت بالشام معقلا ... وقد كان منهم حيث لي العمائم
# انتهى. وقال ابن المستوفي: وما أنشده ابن الأعرابي فقد قال الأندلسي:
~~وجدت أنا تمامه في بعض حواشي [المفصل] وهو:
# ونحن قتلنا بالشام مغفلا ... وقد كان منا حيث لي العمائم
# قال: ولا أعلم صحته، وأوله على ما أنشدنيه شيخنا محمد بن يوسف البحراني:
# ونطعنهم حيث الحبا بعد ضربهم ... البيت
# وأقول: البيت الذي رواه ابن الأعرابي غير ذلك، قال الصاغاني في "العباب":
~~وروى ابن الأعرابي بيت كثير.
# وهاجرة يا عز يلطف حرها ... لركبانها من حيث لي العمائم
# نصبت لها وجهي وعزة تتقي ... بجلبابها والستر لفح السمائم
# ويروى: "من تحت لوث العمائم". انتهى. ولعل الزمخشري لم ينشده لرجحان
~~الرواية الثانية عنده.

PageV03P144

# تتمة: قال المصنف بعد إنشاد المصراع: والكسائي يقيسه. قال الدماميني في
~~"المزج": ويمكن أن يخرج عليه قول الفقهاء: من حيث أن كذا، بفتح همزة أن،
~~والأولى عندي أن يخرج على أن حيث مضافة إلى الجملة على الجادة، وأن
~~ومعمولاها بتأويل مصدر هو مبتدأ تلك الجملة، والخبر محذوف، وحذف خبر
~~المبتدأ ms0618 بعد حيث غير عزيز، هذا كلامه.
# وأقول: لم يسمع في كلام العرب إضافة حيث إلى الجملة المصدرة بأن، وقد سأل
~~بعضهم عن هذه المسألة الإمام العلامة تاج الدين أيا اليمن زيد بن الحسن بن
~~زيد الكندي البغدادي نزيل الشام، فقال: هل يجوز أن تلي "حيث" إن المكسورة،
~~أو أن المفتوحة؟ وهل ورد في أشعار العرب وقوع إن وأن بعدها، أو ذكر علماء
~~العربية ذلك في كتبهم أو لا؟ ولم وجب إضافتها إلى الجملة، وهي ظرف مكان،
~~وظروف المكان لا تضاف إلا إلى المفرد؟ فأجاب بقوله: هذه المسألة لم يرد
~~فيها نص عن علماء العربية من طريق الرواية، ولا تضمنتها كتبهم المطولة ولا
~~المختصرة، ولا وردت أشعار العرب البتة فيما علمته وسمعته، على أن أبا علي
~~الفارسي ذكر حيث في باب مفرد لها من كتابه المسمى "كتاب الشعر في أبيات
~~الإعراب المسوقة على كتاب الإيضاح" ولم يعرض لإضافتها إلى إن المكسورة، ولا
~~إلى المفتوحة البتة، ولو أن من ينكر جواز إيلائها "أن" يستدل بعدم ورودها
~~في كلامهم وأشعارهم، وأنها لو كانت جائزة لم يخل السماع منها؛ لكان ذلك
~~وجها واضحا ودليلا كافيا، وسأذكر فيها ما هو متعلق بها، وخاص بالسؤال عنها
~~من غير خروج إلى ذكر شيء من بقية وجوهها المذكورة، لئلا يتشعب الكلام إلى
~~غير جواب السؤال:

PageV03P145

# أما وجوب إضافتها إلى الجملة، وهي ظرف مكان على خلاف ما هو الواجب لها
~~ولأمثالها من ظروف المكان؛ فلأنهم لما شبوها بحين، ألزموها الإضافة إلى
~~الجملة البتة، ولم يضيفوها إلى المفرد تارة وإلى الجملة أخرى كيوم وليلة
~~ونحوهما، لأنهم أرادوا توكيد هذا المعنى وتمكينه فيها، ولو أضافوها تارة
~~إلى الجملة، وأخرى إلى المفرد، مع ما ذكرنا من كونها ظرف مكان، ومن شرط
~~ظروف المكان أن لا تضاف إلى الجملة؛ لقل تمكنها في الإضافة، ولجاز أن لا
~~يعرف في أكثر الأحوال حال إضافتها إليها، لما ذكرنا من كونها ظرف مكان،
~~ولكن لما عرض فيها ما ذكرنا، احتاطوا لها في تمكين هذا المعنى فيها، بأن ms0619
~~اقتصروا بها على الإضافة إلى الجملة البتة، ليقوى العلم بما آثروه فيها من
~~مشابهتها في ذلك لحين، ويكثر اللفظ بها مضافة إلى الجملة، ليتحقق الداخل
~~بالعرض والتشبيه فيها، ولهذا قال أبو علي: وقد زعم الأخفش أن حيث قد تكون
~~اسما للزمان، وأنشد:
# للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه
# فجعل حيث حينا. انتهى كلامه. وليس ذلك إلا لقوة شبه "حيث" بحين، فهذا وجه
~~لزومها ما ليس لها بحق الأصل، ولا لأمثالها، وخروجها عن قياس نظائرها. ولما
~~لم يجز في حين ولا في نظائرها المضافة إلى الجملة أن تليها "أن" وكانت حيث
~~بمشابهتها لها قد نقلت من أصلها إليها، وأعطيت حكمها؛ وجب أن لا يجوز
~~إيلاؤها أن البتة حملا لها عليها. واعلم أن إضافة حيث إلى الجملتين PageV03P146 # ليست على حد المساواة بين الفعلية والاسمية، بل الفعلية أولى بها، وهي
~~الأصل فيها، والاسمية فرع عليها فيها، وذلك من أجل طلبها للفعل كما تطلبه
~~إذا، وتتضمن معنى الشرط والجزاء على ما ذكره سيبويه فيها وفي "إذا" في صدر
~~"الكتاب" في "باب ما ينتصب في الألف" فليطلب من هناك. فحيث من هذا الوجه
~~بمنزلة حرف الاستفهام في أنها بالفعل أولى، مثل إذا، إلا أن الألف أولى
~~منها بالفعل من أجل أنهما اسمان
# يجب لهما بحق الاسمية أن يليهما الاسم، فلا يقويان في طلب الفعل قوة حرف
~~الجزاء، وأما مشابهة حيث لحرف الجزاء، فلأنهما تطلب الجواب وتصلح للمستقبل
~~على ما ذكره سيبويه في الباب المذكور، ولهذا المعنى جوزي بها مع "ما" في
~~قولهم: حيثما تكن أكن، ففيها هذا المعنى الذي يقربها من حرف الجزاء، إلا أن
~~إذا أقرب منها، لكونها موضوعة للاستقبال كحرف الجزاء، فالجملة الفعلية أولى
~~بها من هذا الوجه، ثم يليها الجملة الاسمية مجردة من الدواخل عليها، لتكون
~~على مساواة الجملة الفعلية ووزانها، وإذا كان الأمر فيها على ما بينا فوقوع
~~إن بعدها لا يجوز بما يحدثه دخولها فيه من المباينة وفقد المساواة بين
~~الجملتين، وذلك أنها تحدث بدخولها تضمن معنى استئناف ms0620 الكلام بعدها،
~~والانقطاع عما تقدمها. وأعلم أنه لا يمتنع أن يعمل ما بعد المبتدأ فيما
~~قبله، كقولك: يوم الجمعة أنت ذاهب، وذلك لقوة المبتدأ وتصرفه، لأنه نظير
~~الفاعل في قوته، فلذلك صلح أن يقع موقع الخبر، ويتقدمه الخبر كقولك: في
~~الدار زيد، ولا يجوز مثل ذلك مع دخول إن، لضعف الحرف عن منزلة المبتدأ،
~~ولهذا ليس كل موضع يصلح أن يقع فيه المبتدأ والخبر، يصلح أن تقع إن فيه.
~~هذا قول الخليل وسيبويه، وعليه الاعتماد، وبما شذ فيه قول ضعيف فهو مردود
~~على قائله، أو محمول على الشذوذ الذي لا يعتد به.
# ومن مسائل "الكتاب" قولهم: كما أنت هنا، أجاز سيبويه وقوع المبتدأ PageV03P147 # والخبر ههنا، لأن ما بعده يعمل فيما قبله، ولم يجز وقوع إن المكسورة لما
~~ذكرنا. ومن مسائل سيبويه أيضا: كيف أنت صانع، منع منها أيضا، لما ذكرنا من
~~صحة الفرق المقتضي صحة عمل العامل فيما قبل المبتدأ، أي: من دخول إن بعدها،
~~وفساد عمله فيما قبل إن.
# وأما وقوع المفتوحة "بعد حيث" فلا أعلمه ورد أيضا عن العلماء ولا عن
~~العرب، ولكني عثرت عليه في عبارات الفقهاء والمتكلمين، وبعض متأخري النحاة
~~على سبيل التعليل، يقولون: من حيث أنه كذا وكذا، يريدون: من أجل كذا كذا،
~~وليس ذلك من عباراتهم مما يجعل أصلا يرجع إليه أو يعتد به، إلا أن المفتوحة
~~وإن كانت مع ما بعدها في تأويل المفرد، فإنها تقع موقع الجملة من المبتدأ
~~والخبر، وتفيد إفادتها فيما يتعدى إلى مفعولين من باب ظننت، فيشبه أن يكون
~~لهذا المعنى استجاز من استجاز إيقاعها بعدها، على أن الجملة من المبتدأ
~~والخبر بعدها أصل فيها، وهي من عواملها الأصلية، والجملة الاسمية في حيث
~~فرعية محمولة على الجملة الفعلية، فيجب على هذا الوجه أن لا يجوز أيضا،
~~والله أعلم، هذا آخر كلام أبي اليمن الكندي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد بعد المائتين

# :
# (201) إذا ريدة من حيث ما نفحت له ... أتاه برياها خليل يواصله
# على أن الجملة التي تضاف إليها ms0621 حيث محذوفة، والتقدير: إذا ريدة نفحت له
~~من حيث هبت، وذلك لأن ريدة فاعل بفعل محذوف يفسره نفحت، فلو كان نفحت مضافا
~~إليه حيث، لزم بطلان التفسير، إذ المضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف، فلا PageV03P148 # يفسر عاملا فيه، وهذا من كلام أبي حيان في "شرح التسهيل" قال: جعل "ما"
~~عوضا، كما جعل التنوين في حينئذ عوضا.
# وقد تكلم أبو علي في كتاب "إعراب الشعر" على هذا البيت على هذا النمط، ثم
~~أجاز أن تكون حيث مضافة إلى جملة نفحت، وهذا نصه: قال أبو حية النميري يصف
~~حمارا: إذا ريدة من حيث ما نفحت له ... البيت، يقال: ريح رادة، وريدة،
~~وريدانه للين، ورياها: ريحها، وخليل: يعني أنفه، يقول: تأتيه الريح لتنسمه
~~إياها بأنفه، فإذا هذه التي هي ظرف من الزمان، لأن المعنى: إذا نفحت ريح
~~تنسها، وإذا كان كذلك كانت ريدة مرتفعة بفعل مضمر يفسره نفحت، مثل: (إذا
~~السماء انشقت) [الانشقاق/1] ونحو ذلك، ومن: متعلقة بالمحذوف، فسره نفحت،
~~وما أضيف إليه "حيث" محذوف كما يحذف ما يضاف إليه "إذ" في يومئذ للدلالة
~~عليه، وأنه قد علم أن المعنى: إذا نفحت من ما نفحت، وإن شئت قلت: إن حيث
~~مضافة إلى نفحت، وريدة مرتفعة بفعل مضمر دل عليه نفحت، وإن كان قد أضيف
~~إليه حيث، كما دل الفعل الذي في صلة أن في قولك: لو أنك جئتني لأكرمتك،
~~وأغنى عنه، فكذلك هذا الفعل المضاف إليه حيث، أغنى عن ذلك الفعل، لما دل
~~عليه، كما قلنا في لو، ألا ترى أن المضاف إليه مثل ما بعد الاسم الموصول في
~~أن كل واحد منهما لا يعمل فيما قبله، ومع ذلك فقد أغنى الفعل الذي في صلة
~~أن عن الفعل الذي تقتضيه لو، وإن كان قبل الصلة، فكذلك الفعل المضاف إليه
~~حيث. انتهى كلام أبي علي، ونقلته من نسخة بخط تلميذه ابن جني، ومن نسخة
~~أخرى صحيحة قرئت على أبي علي وعليها خطه. وكذلك جوزه الدماميني، قال: وما
~~استند إليه من أن المضاف إليه ms0622 لا يعمل فيما قبل المضاف، فلا يفسر عاملا؛ PageV03P149 # تظور فيها، لأن الظاهر من كلامهم أن امتناع تفسير ما لا يعمل، مخصوص بباب
~~الاشتغال، وقد قدم المصنف في الفصل الذي عقده لخروج إذا عن الاستقبال عند
~~إنشاد قوله:
# آليت حب العراق الدهر أطعمه
# أن ما لا يعمل لا يفسر في هذا الباب عاملا، فقيده بباب الاشتغال، وقد خرج
~~كثيرون مثل قوله تعالى: (وكانوا فيه من الزاهدين) [يوسف/20] وجعلوا أحدا في
~~قوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك) [التوبة/6] فاعلا بفعل محذوف
~~يفسره الفعل المتأخر، مع أنه لا يصح أن يعمل فيه الرفع على الفاعلية وهو
~~متأخر، ثم لو سلم عموم هذا الحكم، لأمكن جعل حيث مضافة إلى الجملة الواقعة
~~بعدها، وهي: نفحت، وريدة: فاعلا بفعل محذوف يفسره السياق، لا نفحت بخصوصه. انتهى.
# والريدة، بفتح الراء وسكون المثناة التحتية: ريح لينة الهبوب، وما:
~~زائدة، ونفحت: هبت، والريا: الرائحة التي تملأ الأنف.
# وأبو حية: بتشديد المثناة التحتية، اسمه الهيثم بن الربيع، وينتهي نسبه
~~إلى نمير بن عامر بن صعصعة، قال صاحب "الأغاني": وهو شاعر مجيد متقدم، من
~~مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، ومدح الخلفاء فيهما جميعا، وكان فصيحا
~~مقصدا راجزا من ساكني البصرة، وكان أهوج جبانا بخيلا كذابا معروفا بذلك
~~أجمع، وتوفي في بضع وثمانين ومائة. حدث يوما قال: عن لي ظبي يوما فرميته،
~~فراغ عن سهمي فعارضه السهم، ثم راغ فعارضه، فما زال والله يروغ ويعارضه حتى
~~صرعه ببعض الجبانات. وإلى هذا السهم لمح ابن نبانة المصري بقوله:

PageV03P150

# وبديع الجمال لم ير طرفي ... مثل أعطافه ولا طرف غيري
# كلما حدت عن هواه أتاني ... سهم ألحاظه كسهم النميري
# وقد بسطنا ترجمته في الشاهد التاسع والأربعين بعد الثمانمائة من "شواهد
~~الرضي".

### |||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد الثاني بعد المائتين

# :
# (202) أما ترى حيث سهيل طالعا
# على أن المصنف رآه بخط الضابطين بفتح ثاء حيث، وخفض سهيل، وهذا تأييد لما
~~نقله عن أبي الفتح من أن أضاف حيث إلى المفرد أعربها، وكذا في "شرح
~~الكافية" للرضي، قال: ms0623 وإعرابها لغة فقعسية. وندرت إضافتها إلى مفرد، قال:
~~أما ترى حيث سهيل طالعا- وبعضهم يرفع سهيل على أنه مبتدأ محذوف الخبر، أي:
~~حيث سهيل موجود، ومع الإضافة إلى المفرد يعربه بعضهم، لزوال علة البناء،
~~أي: الإضافة إلى جملة، والأشهر بقاؤه على بنائه، لشذوذ الإضافة إلى المفرد.
~~انتهى. وجزم أبو علي ببناء حيث عند الإضافة إلى مفرد، قال في "إعراب
~~الشعر": أنشد الكسائي: أما ترى حيث سهيل طالعا- فجعله اسما، فإن قال قائل:
~~إذا صار اسما فلم لا يعرب لزواله عن أن يكون ظرفا؟ قيل: كونه اسما لا يخرجه
~~عن البناء، ألا ترى أن منذ حرف فإذا استعملت اسما في نحو: مذ يومان، لم
~~يخرج عن البناء، وكذلك على وعن، إذا PageV03P151 # قلت: من عن يمين الخط، وكذلك قول الشاعر: غدت من عليه ... وكذلك كم بنيت
~~في الاستفهام، فإذا صارت خبرا بقيت على بنائها، فكذلك حيث إذا صارت اسما.
~~انتهى. قال أبو حيان في "تذكرته" قال هشام: يقال: حيث زيد عمرو، بفتح
~~الثاء، ورفع زيد وعمرو، وحيث زيد عمرو، بفتح الثاء وخفض زيد، وأما الفتح مع
~~رفع زيد فمفارق للقياس، يجري مجرى قول من يقول: حيث زيد عمرو، فيضم الثاء،
~~ويخفض بها زيدا، قال:
# أما ترى حيث سهيل طالعا
# وقد حكوا عن العرب: حيث سهيل، بضم الثاء وخفض سهيل، وهو فاسد العلة، لأن
~~ضم الثاء يوجب رفع سهيل، كما فتح الثاء يوجب خفض سهيل، ولا ينبغي أن يبنى
~~إلا على الأكثر والأعرف والأصح علة. انتهى. وقوله: فاسد العلة، يرده كلام
~~أبي علي والرضي.
# وقال العيني: هذا الشعر أنشده ابن الأعرابي، ولم ينشد تمامه، ولا عزاه
~~إلى قائله، وقد قيل: إن قائله مجهول، وأنشد السيد السمرقندي تمامه في شرحه
~~ل"مقدمة ابن الحاجب":
# نجما يضيء كالشهاب لامعا
# وحيث: ظرف أضيف إلى سهيل، فلذلك جر سهيل، وطالعا: مفعول ترى، وهو من رؤية
~~البصر، فلذلك اقتصر على مفعول واحد، فإن قلت: ما محل حيث هنا؟ قلت: حيث هنا
~~معرب، لأنه لم يضف إلى جملة، فهو PageV03P152 # إما منصوب على ms0624 الظرف، أو على المفعولية، ويكون ترى من رؤية القلب،
~~وتستدعي مفعولين الأول حيث، والثاني طالعا، أو من رؤية البصر، ويكون حيث
~~مفعولا به، وطالعا: حالا من حيث لا من سهيل، لأن الحال من المضاف إليه
~~ضعيفة، هذا كلامه، أقول: تقدم عن أبي علي أن حيث فيه مفعول به، وصرح به
~~الرضي أيضا، والمعنى عليه، ولا وجه للظرفية، وطالعا: حال من سهيل، وإنما صح
~~مجيء الحال من المضاف إليه، لأن المضاف شبه الجزء منه، لأن مكان سهيل
~~معروف، قريب من الأفق لا يختلف، فهو كقوله تعالى: (أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا) [النحل/123] ونقل عن النيلي أن طالعا حال من حيث، لأن الحال من
~~المضاف إليه ضعيفة، والتقدير: حيث سهيل طالعا فيه، وحيث مفعول ترى. وإن
~~جعلت ترى بمعنى تعلم، كان طالعا مفعولا، ولا يجوز أن يكون حيث ظرفا لفساد
~~المعنى. انتهى. وأقول: يتعين أن تكون الرؤية بصرية، لأن مفعولي الرؤية
~~العلمية أصلها المبتدأ والخبر، ولا يصح حمل أحدهما على الآخر، وقد كتبت
~~بأبسط من هذا في الشاهد الواحد بعد الخمسمائة من شواهد الرضي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث بعد المائتين

# :
# (203) حيثما تستقم يقدر لك الله ... نجاحا في غابر الأزمان
# على أن حيث إذا اتصل بها "ما" الكافة، ضمنت معنى إن الشرطية، وجزمت
~~الفعلين كما في البيت، واحترز بالكافة عن ما الزائدة وما المصدرية: قال
~~التاج التبريزي: وأما قوله:

PageV03P153

# وإنني حيثما يدني الهوى بصري ... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور
# فمن جوز إضافة حيث إلى المفرد فما مصدرية، أي: من حيث السلوك، ومن لا
~~يجوز يقدر ما زائدة. وقال أبو حيان في "الارتشاف": والجملة التي تضاف إليها
~~حيث شرطها أن تكون خبرية اسمية، أو فعلية مثبتة مصدرة بماض أو مضارع مثبتين
~~أو منفيين بلم أو لا، فأما قوله: من حيث ما سلكوا؛ فما زائدة. انتهى.
# وكذلك "ما" في حيثما الأولى، والنجاح، بفتح النون: الظفر بالشيء، كالنجح
~~بضمها، والغابر: من غبر غبورا؛ إذا بقي، وغابر الأزمان: ماضيها ومستقبلها،
~~لأن المستقبل باق، وهذا ms0625 هو المراد هنا، والأزمان: جمع زمن.

### || AUTO حرف الخاء المعجمة

### ||| AUTO خلا

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الرابع بعد المائتين

# :
# (204) ألا كل شيء ما

### ||| AUTO خلا

#  الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل PageV03P154 # على أن خلا إذا تقدمها ما المصدرية وجب نصب المستثنى بها. قال أبو حيان
~~في "شرح التسهيل": وأجاز الكسائي والجومي وأبو علي في "كتاب الشعر" والربعي
~~الجر بعد ما خلا وما عدا، فعلى قولهم تكون ما زائدة، وخلا وعدا حرفا جر.
~~قال بعض أصحابنا: النصب هو الكثير الشائع، والجرمي يخفض، فإن كان ذلك منه
~~قياسا فهو فاسد، لأنه ليس من مواضع زيادتها، وإن كان حكي ذلك فهو شذوذ.
~~انتهى. والجرمي حكاه عن العرب، ذكر ذلك في باب الجر من كتاب "الفرح" فإن
~~قلت: هلا جعلت ما زائدة مع النصب، كما جعلتها زائدة مع الخفض؛ فالجواب إن
~~دخول ما المصدرية على الفعل منقاس، وزيادة ما قبل الفعل لا ينقاس، فكان
~~حملها على ما ينقاس أولى. إلى هنا كلام أبي حيان.
# والبيت من قصيدة للبيد بن ربيعة الصحابي، رثى بها النعمان بن المنذر ملك
~~الحيرة، وهذه أبيات من أولها:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
# حبائله مبثوثة في سبيله ... ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل
# إذا المرء أسرى ليلة خال أنه ... قضى عملا والمرء ما عاش عامل
# فقولا له إن كان يقسم أمره ... ألما يعظك الدهر أمك هابل
# فتعلم أن لا أنت مدرك ما مضى ... ولا أنت مما تحذر النفس وائل
# فإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب ... لعلك تهديك القرون الأوائل PageV03P155 # فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معد فلترعك العواذل
# أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم ... بلى كل ذي رأي إلى الله واسل
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل
# وكل امرئ يوما سيعلم سعيه ... إذا كشفت عند الإله الحصائل
# ليبك على النعمان شرب وقينة ... ومختبطات كالسعالى أرامل
# قوله: ms0626 ألا تسألان المرء ... إلخ. يأتي شرحه، إن شاء الله تعالى، في بحث
~~"ما". وقوله: حبائله مبثوثة .. إلخ: جمع حبالة، بالكسر، وهي الشرك، والضمير
~~للموت المفهوم من المقام، وأراد بحبائله: الأحداث التي هي سبب الموت،
~~ومبثوثة: مفرقة، والضمير في سبيله للمرء، ويفنى: يهرم.
# وقوله: إذا المرء أسرى .. إلخ: لغة في سرى، يقول: إذا سهر المرء ليلة في
~~عمل ظن أنه قد فزع منه، وهو ما عاش يعرض له مثل ذلك، وهو أبدا ما دام حيا
~~لا ينقطع عمله ولا حوائجه.
# وقوله: فقولا له .. إلخ، أقسم: بمعنى قدر، يعني: قولا له إن كان يدبر
~~أمره وينظر فيه: ألم يعظك من مضى قبلك في سالف الدهر، هل رأيته بقي عليه
~~أحد؟ ثم دعا عليه، فقال: أمك هابل؛ يقال: هبلته أمه، أي: ثكلته، وقوله:
~~فتعلم، بالنصب: جواب ألما، وأن: مخففة من الثقيلة، ووائل: من والت النفس،
~~أي: نجت، والموئل: المنجى.

PageV03P156

# وقوله: فإن أنت لم تصدقك نفسك .. إلخ، يأتي إن شاء الله شرحه مع البيت
~~الذي بعده في الباب الرابع.
# وقوله: أرى الناس .. إلخ، الواسل: الطالب الذي يطلب، من قولك: أنت وسيلتي
~~إلى فلان، واستشهد به صاحب "الكشاف" على أن الوسيلة في قوله تعالى:
~~(وابتغوا إليه الوسيلة) [المائدة/35]: ما يتوسل به إلى الله تعالى من فعل
~~الخيرات، واجتناب المعاصي. والواسل: هو الراغب إلى الله، بمعنى ذو وسيلة،
~~أو هو كتامر ولابن، وروي "اللب" وهو العقل، بدل الرأي، والمعنى: أرى الناس
~~لا يعرفون ما هم فيه من خطر الدنيا وسرعة زوالها، فالعاقل اللبيب من يتوسل
~~إلى الله تعالى بالطاعة والعمل الصالح.
# وقوله: وكل أناس سوف تدخل .. إلخ، تقدم شرحه في الشاهد الواحد والستين.
# وقوله: وكل امرئ يوما .. إلخ، سعيه: عمله، والحصائل: الحسنات سيئات التي
~~حصلها وبقيت له عند الله. ثم شرع بعد هذا في ذكر تقلب الدهر بأهله، وبدأ
~~بذكر النعمان وما فيه من سعة الملك ونعيم الدنيا، ثم ذكر ملوك الشام إلى
~~غسان، وما فعل الدهر بهم فبادوا كأن لم يكونوا.
# وقوله: ألا كل شيء ms0627 ما خلا الله باطل. وقع في بعض الروايات هذا البيت مطلع
~~القصيدة، ورى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله
~~باطل"

PageV03P157

# وفي رواية لهما: "أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد: ألا كل شيء ..
~~إلخ". وقد روي أيضا بألفاظ مختلفة منها: "إن أصدق بيت قاله الشاعر" ومنها:
~~"أصدق بيت قالته الشعراء" وكلها في الصحيح، وكلها من وصف المعاني بما يوصف
~~به الأعيان، كقولهم شعر شاعر، ويصاغ منهما أفعل باعتبار ذلك المعنى، فيقال:
~~شعرك أشعر من شعره.
# وروى ابن إسحاق في مغازيه أن عثمان بن مظعون مر بمجلس من قريش في صدر
~~الإسلام، ولبيد بن ربيعة ينشدهم: ألا كل شيء ما خلا الله باطل، فقال عثمان:
~~صدقت، فقال لبيد: وكل نعيم لا محالة زائل فقال عثمان: كذبت، نعيم الجنة لا
~~يزول أبدا، فقال لبيد: يا معشر قريش والله ما كان يؤذى جليسكم، فمتى حدث
~~هذا فيكم! فقال رجل: إن هذا سيفه من سفهائنا، قد فارقوا ديننا، فلا تجدن في
~~نفسك من وقوله، فرد عليه عثمان، فقام إليه ذلك الرجل، فلطم عينه فخضرها،
~~فقال الوليد بن المغيرة لعثمان: إن كانت عينك لغنية عما أصابها لم رددت
~~جواري! ؟ فقال عثمان: بل والله إن عيني الصحيحة لفقيرة لمثل ما أصاب أختها
~~في الله، لا حاجة لي في جوارك!
# وروى أحمد بن حنبل في "زوائد الزهد" أن لبيدا قدم على أبي بكر الصديق،
~~فقال: ألا كل شيء ما خلا الله باطل .. فقال: صدقت، فقال: وكل نعيم لا محالة
~~زائل. فقال: كذبت، عند الله نعيم لا يزول، فلما ولى قال أبو بكر: ربما قال
~~الشاعر الكلمة من الحكمة.
# وأخرج السلفي في "المشيخة البغدادية" من طريق هاشم عن يعلى عن ابن جراد
~~قال: أنشد لبيد النبي صلى الله عليه وسلم قوله: ألا كل شيء ما خلا الله
~~باطل، فقال: "صدقت" فقال: وكل نعيم لا محالة زائل، فقال ms0628 له: "كذبت، نعيم PageV03P158 # الآخرة لا يزول" وأجاب العيني عن ذلك من وجهين، الأول: أن لبيدا إنما قال
~~ذلك قبل أن يسلم، فيمكن أن يكون في اعتقاده في ذلك الوقت أن الجنة لا وجود
~~لها، أو كان يعتقد وجودها ولكن لا يعتقد دوامها، كما ذهب إليه طائفة من أهل
~~الأهواء والضلال. والثاني: أنه يمكن أراد به ما سوى الجنة من نعيم الدنيا؛
~~لأنه كان في صدد ذم الدنيا، وبيان سرعة زوالها، وأما تكذيب عثمان إياه،
~~فلكونه حمل الكلام على العموم. انتهى.
# وقال ابن حجر في "شرح البخاري" في باب الشعر: التعبير يوصف كل شيء
~~بالبطلان تندرج فيه العبادات والطاعات، وهو حق لا محالة. وأجيب بأن المراد
~~ما عدا الله، وما عدا صفاته الذاتية والفعلية من رحمة وعذاب، أو المراد
~~بالبطلان الفناء لا الفساد، وكل شيء سوى الله سوى الله جائز عليه الفناء
~~لذاته، حتى الجنة والنار، وإنما يبقيان بإبقاء الله تعالى لهما، وخلق
~~الدوام لأهلهما، والحق على الحقيقة: من لا يجوز عليه الزوال لذاته. انتهى.
# ومثله للسيوطي في "البدور السافرة" عند ذكر قوله تعالى: (كل شيء هالك ...
~~) [القصص/88] أي: قابل للهلاك، وكل محدث قابل لذلك وإن لم يهلك، بخلاف
~~القديم الأزلي، ويؤيد ذلك أن العرش لم يرد خبر أنه يهلك، فلتكن الجنة مثله،
~~وقال في موضع آخر من ذلك الكتاب: وفي بحر الكلام قال أهل السنة: سبعة لا
~~تفنى: العرش، والكرسي، واللوح، والقلم، والجنة، والنار بأهلهما، والأرواح.
~~وقال صاحب "المفهم شرح مسلم": وكذا PageV03P159 # البيهقي وغيره من المحدثين: إن هذه السبعة يقع لها هلاك نسبي، وهو غشيان
~~يمنع الإحساس وقتا ما من الأوقات. قلت: والظاهر قلة ذلك على تقدير صحته بين
~~النفختين عند قوله تعالى: (لمن الملك اليوم) [غافر/16] فلا يجيبه أحد كما
~~وردت به الروايات. انتهى.
# والباطل هنا: الذاهب الزائل، ومعناه: الهالك الفاني، أي: القابل للهلاك
~~والفناء، وقال بعضهم: الباطل في الأصل: ضد الحق، والمراد به هنا ضد الحق،
~~وقال العيني: الباطل: ضد الحق، وفي عرف المتكلمين: الباطل: الخارج عن
~~الانتفاع، ms0629 والفاسد يقرب منه، والصحيح ضده، وفي عرف الشرع: الباطل من
~~الأعيان: ما فات معناه المقصود المخلوق له من كل وجه بحيث لم يبق إلا
~~صورته، ولهذا يذكر في مقابلة الحق الذي هو عبارة عن الكائن الثابت، وفي
~~الشرع يراد به ما هو المفهوم منه لغة، وهو ما كان فائت المعنى من كل وجه مه
~~وجود الصورة، إما لانعدام محلية التصرف كبيع الميتة والدم، أو لانعدام
~~أهلية المتصرف، كبيع المجنون والصبي الذي لا يعقل. فإن قلت: ما معناه هنا؟
~~قلت: المعنى: كل شيء سوى الله تعالى زائل فائت مضمحل ليس له دوام. انتهى.
~~والمحالة بالفتح قال الجوهري: قولهم: لا محالة، أي: لا بد. وترجمة لبيد
~~تقدمت في الإنشاد الواحد والستين.

PageV03P160

### || AUTO حرف الراء

### ||| AUTO رب

# أنشد فيه:
# إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن ... عارا عليك و

### ||| AUTO رب

#  قتل عار
# وقد تقدم شرحه مستوفي في الإنشاد الواحد والثلاثين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس بعد المائتين

# :
# (205) فيا

### ||| AUTO رب

#  يوم قد لهوت وليلة ... بآنسة كأنها خط تمثال
# على أن "

### ||| AUTO رب

# " فيه للتكثير، كما بينه المصنف، وقال الخفاف في "شرح الجمل": وزعم بعض
~~النحويين أنها قد تكون للتكثير، وذلك في موضع المباهاة والافتخار، نحو
~~قوله: فيا

### ||| AUTO رب

#  يوم، يريد أن لها أياما وليالي كثيرة. وكثر منه فك الأسرى، وكره وراء المك

### ||| AUTO رب

# ين. وهذا وأمثاله لا حجة لهم فيه، لأن

### ||| AUTO رب

#  في هذه الأماكن للمباهاة والافتخار لتقليل النظر، فكأنه قال: قد لهوت
~~... البيت. وقوله:
# ويا

### ||| AUTO رب

#  مكروب كررت وراءه ... وعان فككت الغل عنه فقداني
# ألا ترى أنه ... إنما الأيام التي لهوت فيها، والليالي، قل وجود مثلها PageV03P161 # لغيري، وكأنه قال: الأسرى الذين فككت، والمكروبون الذين كررت وراءهم في
~~الكثرة بحيث فك غيري لهم. انتهى.
# والبيت من قصيدة لامرئ القيس، تقدم إيراد بعضها في الإنشاد الثالث
~~والستين بعد المائة. وهذا البيت قبله:
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وأن لا يشهد اللهو أمثالي
# بسباسة: امرأة من بني أسد، وكبر: ms0630 شاخ، يقال: كبر الصبي وغيره، من باب
~~تعب، مكبرا كمسجد، وكبرا كعنب، وشهده بالكسر، يشهده بالفتح، شهودا: حضره،
~~اللهو: مصدر لهوت بالشيء، إذا لعبت به، وقد يكنى باللهو عن الجماع.
# وقوله: فيا رب؛ "يا" الداخلة على رب ليست للنداء، وإنما هي للتنبيه
~~كالداخلة على ليت وعلى حبذا. وروي بدله: "بلى رب يوم" بلى: حرف إيجاب يختص
~~بالنفي ويقيد إثباته، وأثبت به هنا الشهود المنفي، وجملة: قد لهوت، صفة يوم
~~والرابط محذوف، أي: فيه، وصفة ليلة مع العائد محذوف، أي: لهوت فيها.
~~الآنسة: المرأة التي تأنس بحديثك، والخط: الكتابة، قاله صاحب "العباب"
~~وأنشد هذا البيت. وقال أيضا في مادة (مثل): والتمثال: الصورة، والجمع
~~التماثيل، وقوله تعالى: (ما هذه التماثيل) [الأنبياء/52] أي: الأصنام.
~~وقوله تعالى: (يعلمون له ما يشاء من محاريب وتماثيل) [سبأ/13] وهي صورة
~~الأنبياء، وكان التصوير مباحا في ذلك الوقت.

PageV03P162

# قال الدماميني: لا يتعلق قوله: "بآئسة" بلهوت الملفوظ به، للزوم الفصل
~~بالأجنبي وهو المعطوف، وإنما يتعلق بمحذوف، أي: لهوت فيها بآنسة، وهذه
~~الجملة صفة لليلة. انتهى. وجملة "كأنها خط تمثال" صفة آنسة، شبهها بصورة
~~الصنم المنقوشة في حسن المنظر وتناسب الأعضاء. وترجمة امرئ القيس تقدمت في
~~الإنشاد الرابع.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس بعد المائتين

# :
# (206) ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# على أن رب فيه للتكثير أيضا، وأنشده سيبويه وقال: التوكيد ضرورة وزعم
~~يونس أنهم يقولون: ربما تقولن ذاك، وكثر ما تقولن ذاك. انتهى. وقال ابن بري
~~في "شرحه شواهد الإيضاح": كأنه شبه ربما بما النافية تشبيها لفظيا فصار
~~ترفعن، وإن كان موجبا كأنه منفي وقال: إنما ذلك لأن التقليل يضارع النفي.
~~انتهى. واستشهد به أبو علي على أنه قد وقع الماضي بعد ربما على ما ينبغي في
~~رب قبل كفها، لأنها موضوعة للإخبار عما مضى، قال أبو علي: وهذا موضع
~~التكثير به أولى من التقليل، ومثله:
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم
# وقوله:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله PageV03P163 # يريد أن الجمع موضوع ms0631 للتقليل، وهي هنا تقتضي التكثير، لأن ذلك أمدح وأدل
~~على الجرأة. قال: ولا تكون "ما" ههنا إلا كافة. انتهى. والبيت من أبيات
~~لجذيمة الأبرش ملك الحيرة. قال الآمدي في "المؤتلف والمختلف": جذيمة الأبرش
~~الملك كان شاعرا وكان أبوه مالك بن فهم ملكا على العرب بالعراق عشرين سنة،
~~وكان يقال لجذيمة: الوضاح، لبرص كان به وملك بعد أبيه ستين سنة، وكان ينزل
~~الأنبار، وهو القائل:
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# في فتو أنا كالئهم ... في بلايا عورة باتوا
# ثم أبنا غانمين معا ... وأناس بعدنا ماتوا
# ليت شعري ما أماتهم ... نحن أدلجنا وهو باتوا
# في أبيات، ولجذيمة في "كتاب الأزد" أشعار. انتهى. وصف سرية أسرى بها، أو
~~انقطاعا عرض له من جيشه في بعض مغازيه، فكان ربيئة لهم، ولم يكل ذلك إلى
~~أحد، أخذا بالحزم والثقة.
# قال الأعلم: وصف أنه يحفظ أصحابه في رأس جبل إذا خافوا من عدو، فيكون
~~طليعة لهم، والعرب تفخر بهذا، لأنه دال على شهامة النفس وحدة النظر.
~~والعلم: الجبل، والشمالات: جمع الشمال من الرياح، وخصها لأنها تهب بشدة في
~~أكثر أحوالها، وجعلها ترفع ثوبه لإشراف المرقبة التي يربا فيها لأصحابه.
~~انتهى كلامه.

PageV03P164

# وليس في أبياته ما يدل على أن أصحابه في رأس جبل يخافون عدوا، وهذا ذم،
~~وإنما المعنى: أنا أنظر لهم وأصعد على موضع عال أرقب لهم وأنظر من يأتيهم،
~~وأوفيت على الشيء: أشرفت عليه، وتقديره: أوفيت على مكان عال في جبل،
~~والشمال بالفتح، ويكسر: الريح التي تهب من ناحية القطب، قال ابن بري:
~~وقوله: ترفعن ثوبي شمالات، كلام منقطع مما قبله، كأنه استأنف الحديث، ولا
~~تكون في موضع حال، لأن هذه النون لا تدخل على الحال. وقوله: أوفيت، أي:
~~أوفيت مرقبة أو شرفا في علم، لأنه يقال: أوفيت الجبل، وأوفيت فلانا بمكان
~~كذا. وقوله: شمالات: إشارة إلى شدة الريح واختلافها، ولذلك جمعها. انتهى كلامه.
# قال السيوطي: قال صاحب "المصباح في شرح أبيات الإيضاح": يحتمل بقاء رب
~~هنا على معناها من التقليل، لأن جذيمة ms0632 ملك جليل لا يحتاج مثله إلى أن يتبدل
~~في الطلائع، لكنه قد يطرأ على الملوك خلاف العادة، فيفخرون بما ظهر منهم
~~عند ذلك من الصبر والجلادة. انتهى. ومنه أخذ الدماميني قوله: أقول:
~~الافتخار بالتقليل قد يقع، لا من حيث قلته، بل من حيث كونه عزيز المنال، لا
~~يوصل إليه إلا بشق الأنفس، فالظفر به مع هذه الحالة يناسب الافتخار،
~~وحينئذ، فقول المصنف: إن التقليل لا يناسب الافتخار، إن قصده كليا منعناه،
~~وإن قصده جزئيا باعتبار البيتين اللذين أنشدهما وأمثالهما؛ فلا تعقب عليه،
~~إذ ما وقع به الافتخار في البيت الأول هو لهوه بامرأة جميلة، وما افتخر به
~~صاحب البيت الثاني هو إيفاؤه في جبل عال، ورفع ريح الشمال لثوبه، وكل منهما
~~ليس أمرا عزيز المنال، ولا يحصل إلا بشق النفس، والافتخار بمثل ذلك لا يكون
~~إلا PageV03P165 # بالكثرة، ولا يكون مجرد الحصول في الجملة. انتهى. وقال صاحب "المصباح":
~~والأكثرون رووا البيت هكذا، ورواه أبو الفرج الأصبهاني: "ترفع أثوابي
~~شمالات" وهي رواية حسنة جدا، ورواه ابن حزم: "رب ليل قد سريت به" فغير
~~صدره، قال: وفي قوله: ترفعن ثوبي: إشارة إلى أن قميصه لا يلصق بجلده لخمصه،
~~وهذا مدح عندهم، لا سيما من كان عندهم من أهل النعمة. انتهى.
# وقوله: في فتو .. إلخ، هو جمع فتى، وهو السخي الكريم، والشاب أيضا، جمع
~~على فعول، وفي بمعنى مع، متعلقة بأوفيت، وكالئهم: اسم فاعل من كلأه الله
~~يكلؤه، مهموز بفتحتين، أي: حرسه وحفظه، وقوله في بلايا عورة .. إلخ،
~~البلايا: جمع بلية، وفي: متعلقة بباتوا، والعورة بالفتح: موضع خلل يتخوف
~~منه في ثغر أو حرب، وبات: له معنيان أشرهما اختصاص الفعل بالليل، كما اختص
~~الفعل في ظل بالنهار، فإذا قلت: بات يفعل كذا؛ فمعناه: فعله بالليل، ولا
~~يكون إلا مع سهو، والثاني بمعنى صار، يقال: بات بموضع كذا، أي صار، سواء
~~كان في ليل أو نهار، والمغنيان هنا محتملان. وروى صاحب "الأغاني" هذا البيت كذا:
# في شباب أنا رابئهم ... هم لدى العورات صمات
# ورابيء: اسم ms0633 فاعل من ربأت القوم بالهمز ربءا وارتبأتهم، أي: رقبتهم، وذلك
~~إذا كنت لهم طليعة فوق شرف. والربيء والربيئة: على وزن فعيل وفعيلة:
~~الطليعة، والمربأة على مفعلة، وكذلك المربأ: المرقبة. وصمات: جمع صامت،
~~وصمتهم للجراسة. ورواه الجوهري:
# في فتو أنا رابئهم ... من كلال غزوة ماتوا PageV03P166 # والكلال: التعب، وجملة ماتوا: صفة ثانية لفتو، وأراد بالموت: مقاساة
~~الأهوال والشدائد، وقوله: ثم أبنا غانمين: من آب يؤوب؛ إذا رجع. ورواه صاحب
~~"الأغاني":
# ثم أبنا غانمين وكم ... من أناس قبلنا ماتوا
# وقوله: نحن أدلجنا، يقال: أدلج إدلاجا: إذا سار الليل كله. وروى صاحب
~~"الأغاني":
# ليت شعري ما أطاف بهم ... نحن أدلجنا ... إلخ
# ورواه غيره:
# "ليت شعري ما أصابهم"
# وجذيمة الأبرش: بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة، قال الجاحظ في "البيان":
~~عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي إن جذيمة الوضاح هو الأبرش التنوخي
~~الأزدي، وهو آخر من ملك من قضاعة بالحيرة، وهو أول من حذا النعال، واتخذ
~~المنجنيق ووضعه على الحصون، وأول من أدلج من الملوك، وأول من رفع له الشمع،
~~وكان جذيمة من أفضل ملوك العرب رأيا، وأبعدهم مغارا، وأشدهم نكاية، وأظهرهم
~~حزما، وهو أول من استجمع له الملك بأرض العراق، وضم إليه العرب، وغزا
~~بالجيوش، وكان به برص، وكانت العرب تكني عن أن تسميه به وتنسبه إليه إعظاما
~~له، فقيل: جذيمة الوضاح، وجذيمة الأبرش. وكانت منازله فيما بين الحيرة
~~والأنبار و"بقة" و"هيت" وناحيتها، و"عين التمر" وأطراف البر، وتجبى إليه
~~الأموال، وتفد عليه الوفود، وكان غزا طسما وجديسا في منازلها من "جو" وهي
~~اليمامة، فوافق خيول ابن أسعد أبي PageV03P167 # كرب قد أغارت على طسم وجديس، فانكفأ جذيمة راجعا. إلى هنا كلام الجاحظ.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع بعد المائتين

# :
# (207) وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# على أن رب المقدرة بعد الواو للتقليل، والمصنف في هذا تابع لأبي حيان في
~~"شرح التسهيل" وهذا غفلة من أبي حيان، فإن الواو عاطفة، وأبيض معطوف على
~~مفعول في البيت قبله، وهو:
# وما ترك قوم لا أبا ms0634 لك سيدا ... يحوط الذمار غير ذرب مواكل
# فأبيض معطوف على قوله: سيدا المنصوب بالمصدر، وهو من عطف الصفات التي
~~موصوفها واحد، هكذا أعربه الزركشي في نكته على "صحيح البخاري" المسمى ب
~~"التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح" وقال: لا يجوز غير هذا، تبعه ابن حجر في
~~"فتح الباري" والدماميني أيضا في "تعليق المصابيح على الجامع الصحيح" ونبه
~~عليه في شروحه الثلاثة على "مغني اللبيب".
# والبيتان من قصيدة طويلة تزيد على مائة بيت لأبي طالب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قالها في الشعب لما اعتزل قريشا مع بني هاشم وبني عبد المطلب،
~~عاد فيها بحرم PageV03P168 # مكة وبمكانه منها، وتودد فيها إلى أشراف قومه، وأخبر قريشا أنه غير مسلم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، لأحد أبدا حتى يهلك دونه، ومدحه فيها أيضا، قال
~~ابن كثير: هي قصيدة بليغة جدا لا يستطيع أن يقولها إلا من نسبت إليه، وهي
~~أفحل من المعلقات السبع، وأبلغ في تأدية المعنى.
# وقد شرحتها محبة في النبي صلى الله عليه وسلم حسبما رواها الشامي في
~~"سيرته"، وأودعت شرحها في الشاهد الواحد والتسعين من "شواهد الرضي".
# قوله: وما ترك قوم .. إلخ، ما: استفهامية تعجبية مبتدأ، وترك: خبر، وهو
~~مصدر مضاف إلى فاعله، وسيدا: مفعوله، وقوله: لا أبا لك، يستعمل كناية عن
~~المدح والذم، ووجه الأول: أن يراد نفي نظير الممدوح بنفي أبيه، ووجه
~~الثاني: أن يراد أنه مجهول النسب، والمعنيان محتملان هنا. والسيد: من
~~السيادة، وهو المجد والشرف، وحاطه يحوطه حوطا: رعاه، وفي "الصحاح": قولهم:
~~فلان حامي الذمار، أي: إذا ذمر وغضب حمى، وفلان أمنع ذمارا من فلان، ويقال:
~~الذمار: ما وراء الرجل مما يحق عليه أن يحميه، لأنهم قالوا: حامي الذمار،
~~كما قالوا: حامي الحقيقة، وسمي ذمارا، لأنه يجب على أهله التذمر له، وسميت
~~حقيقة لأنه يحق على أهلها الدفع عنها، وظل يتذمر على فلان: إذا تنكر له
~~وأوعده، والذرب: بفتح الذال المعجمة، وكسر الراء لكنه سكن هنا، وهو الفاحش
~~البذيء اللسان، والمواكل: اسم فاعل من واكلت فلانا مواكلة: ms0635 إذا اتكلت عليه،
~~واتكل هو عليك، ورجل وكل، بفتحتين، وركلة وتكلة، كهمزة فيها، أي: عاجز يكل
~~أمره إلى غيره ويتكل عليه. وروي: "يحوط الذمار في مكر ونائل" والمكر: مصدر
~~كر على العدو: إذا رجع عليه في الحرب، والنائل: العطية.

PageV03P169

# وقوله: وأبيض يستسقي، بالبناء للمفعول، والعرب تمدح السادة بالبياض، ولا
~~يريدون بياض اللون، وإنما يريدون النقاء من العيوب، وربما أرادوا به طلاقة
~~الوجه، لأن العرب تجعل العبوس سوادا في الوجه، قال تعالى: (وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا) [النحل 58] فإذا كان العبوس يعد سوادا في الوجه وجب
~~أن تعد الطلاقة بياضا. وقال زهير:
# وأبيض فياض يداه غمامة ... على معتقيه ما تغب فواصله
# والثمال بالكسر: العماد والملجأ والمطعم والمغني والكافي، والعصمة: ما
~~يعتصم به ويتمسك، قال الزركشي: يجوز فيها النصب والرفع، والأرامل: جمع
~~أرملة، وهي التي لا زوج لها، لافتقارها إلى من ينفق عليها، وأصله من أرمل
~~الرجل: إذا نفد زاده وافتقر، فهو مرمل، وجاء أرمل على غير قياس، قال
~~الأزهري: لا يقال للمرأة أرملة إلا إذا كانت فقيرة، فإن كانت موسرة فليست
~~بأرملة، والجمع أرامل، حتى قيل: رجل أرمل إذا لم يكن له زوج، قال ابن
~~الأنباري: وهو قليل، لأنه يذهب بفقد امرأته لأنها لم تكن قيمة عليه، وقال
~~ابن السكيت: الأرامل: المساكين رجالا كانوا أو نساء.
# قال السهيلي في "الروض الأنف": فإن قيل: كيف قال أبو طالب: وأبيض يستسقى
~~الغمام بوجهه، ولم يره قط استسقي به، إنما كانت استسقاءاته، عليه الصلاة
~~والسلام بالمدينة في سفر وفي حضر، وفيها شوهد ما كان من سرعة إجابة الله
~~له؟ فالجواب: إن أبا طالب قد شاهد من ذلك في حياة عبد المطلب ما دله، على
~~ما قال. انتهى. ورده بعضهم بأن قضية الاستسقاء متكررة، إذ واقعة أبي طالب
~~كان الاستسقاء به عند الكعبة، وواقعه عبد المطلب كان PageV03P170 # أولها أنهم أمروا باستلام الركن، ثم بصعودهم جبل أبي قبيس ليدعو عبد
~~المطلب ومعه النبي صلى الله عليه وسلام، ويؤمن القوم، فسقوا به، قال ابن
~~هشام ms0636 في "السيرة": حدثني من أثق به قال: أقحط أهل المدينة، فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلام، فشكوا ذلك إليه، فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المنبر، فاستسقى، فما لبث أن جاء من المطر ما أتاه أهل الضواحي يشكون منه
~~الغرق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم حوالينا ولا علينا"
~~فانجاب السحاب عن المدينة، فصار حواليها كالإكليل، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لو أدرك أبو طالب هذا اليوم لسره" فقال له بعض أصحابه، وهو
~~علي: كأنك أردت يا رسول الله: "وأبيض يستسقي الغمام بوجهه ... البيت؟ ! "،
~~قال: "أجل" انتهى، وبتصديق النبي صلى الله عليه وسلم كون هذا البيت لأبي
~~طالب، وعليه اتفق أهل السير، سقط ما أورده الدميري في "شرح المنهاج" في باب
~~الاستسقاء عن الطبراني وابن سعد أن عبد المطلب استسقى بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فسقوا، ولذلك يقول عبد المطلب فيه يمدحه: "وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
~~... البيت"؟ !
# قال ابن حجر الهيتمي في "شرح الهمزية": وسبب غلط الدميري في نسبة هذا
~~البيت لعبد المطلب أن رقيقة -براء مضمومة وقافين- بنت أبي صيفي أبن هاشم،
~~وهي التي سمعت الهاتف في النوم أو اليقظة، لما تتابعت على قريش سنون
~~أهلكتهم: يصرخ: يا معشر قريش! إن هذا النبي المبعوث قد أظلتكم أيامه،
~~فحيهلا بالحيا والخصب، ثم أمرهم بأن يستسقوا به، وذكر كيفية يطول ذكرها،
~~فلما ذكرت الرواية في القصة أنشأت تمدح النبي صلى الله عليه وسلم بأبيات آخرها:
# مبارك الأمر يستسقى الغمام به ... ما في الأنام له عدل ولا خطر PageV03P171 # فإن الدميري لما رأى هذا البيت في رواية قصة عبد المطلب التي رواها
~~الطبراني، وهو يشبه بيت أبي طالب، إذ في كل استقساء الغمام به توهم أن بيت
~~أبي طالب لعبد المطلب، وإنما هو لرقيقة المذكورة، والحكم عليه بأنه عين
~~البيت المنسوب لأبي طالب ليس كذلك بل شتان بينهما، فتأمل هذا المحل فإنه
~~مبهم، وقد اغتر بكلام الدميري من لا خبرة له بالسير، انتهى، وبعد ذلك البيت:
# يلوذ به ms0637 الهلاك من آل هاشم ... فهم عنده في رحمة وفواضل
# يلوذ: صفة أخرى لموصوف سيد، والهلاك: الفقراء والصعاليك الذين ينتابون
~~الناس طلبا لمعروفهم من سوء الحال، وهو جمع هالك، قال جميل:
# أبيت مع الهلاك ضيفا لأهلها ... وأهلي قريب موسعون ذوو فضل
# وقال زياد بن حمل:
# ترى الأرامل والهلاك تتبعه ... يستن منه عليهم وابل رذم
# وأبو طالب: عم النبي صلى الله عليه وسلم وناصره، ولد قبل النبي بخمس
~~وثلاثين سنة، ولما مات عبد المطلب أوصى بالنبي صلى الله عليه وسلم، فكفله
~~وأحسن تربيته، وسافر به إلى الشام وهو شاب، ولما بعث صلى الله عليه وسلم
~~قام بنصرته، وذب عنه من عاداه، ومدحه عدة مدائح، واسمه عبد مناف على
~~المشهور، واشتهر بكنيته، وقيل: اسمه PageV03P172 # عمران، وقيل: شبيه، قال الواقدي: وتوفي أبو طالب في النصف من شوال في
~~السنة العاشرة من النبوة وهو ابن بضع وثمانين سنة، واختلف في إسلامه، قال
~~ابن حجر: رأيت لعلي بن حمزة البصري جزءا جمع شعر أبي طالب، وزعم أنه كان
~~مسلما ومات على الإسلام، وأن الحشوية تزعم أنه مات كافرا، واستدل لدعواه
~~بما لا دلالة له فيه، انتهى، ومن شعره فيه، صلى الله عليه وسلم:
# ودعوتني وزعمت أنك صادق ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# ومن شعره الذي قاله وهو في الشعب:
# ألا أبلغا عني على ذات بيننا ... لؤيا وخصا من لؤي بني كعب
# ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا ... نبيا كموسى خط في أول الكتب
# وأن عليه في العباد مودة ... وخير فيمن خصه الله بالحب
# وهي قصيدة جيدة على هذا الأسلوب.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن بعد المائتين

# :
# (208) ألا رب مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان PageV03P173 # وذي شامة غراء في حر وجهه ... مجللة لا تنقضي لأوان
# ويكمل في تسع وخمس شبابه ... ويهوم في سبع معا وثمان
# على أن رب للتقليل، فإن مولودا لا والد له في غاية القلة، وكذلك ذي ولد
~~لا أبوين له، وكذلك ms0638 الثالث.
# والبيت الأول استشهد به سيبويه في ترخيم اسحار في أنك تحركه بأقرب
~~الحركات إليه، وكذا نقول: انطلق إليه في أمر، تكن اللام فتبقى ساكنة،
~~والقاف ساكنة، فتحرك القاف بأقرب الحركات إليها وهي حركة الطاء، قال أبو
~~جعفر النحاس: فإن قيل: فقد جئت بحركة موضع حركة، فما الفائدة في ذلك،
~~فالجواب إن الحركة المحذوفة كسرة، انتهى، أي: فالفتحة أخف منها، فأصل يلده
~~بكسر اللام وسكون الدال للجزم، فسكن المكسور تخفيفا، فحركت الدال لالتقاء
~~الساكنين بحركة هي أقرب المتحركات أيها، وهي الفتحة، لأن الساكن غير حاجز حصين.
# قال المبرد في "الكامل": كل مكسور ومضموم إذا لم يكن من حركات الإعراب
~~يجوز فيه التسكين، وأنشد هذا البيت وقال: لا يجوز ذلك في المفتوح لخفة
~~الفتحة، انتهى.
# ووقع صدر هذا البيت في رواية سيبويه: "ألا رب" كما هنا، وجاء في "إيضاح
~~الفارسي" برواية: "عجبت لمولود" وكل منهما رواية صحيحة، ونسبه سيبويه لرجل
~~من أزد السراة، والبيت الثاني رواه الجاريردي وغيره كذا:

PageV03P174

# وذي شامة سوداء في حر وجهه ... مخلدة لا تنقضي لأوان
# وهي رواية أحسن من الأولى، وروي مصراع البيت الثالث: "ويهوم في سبع مضت
~~وثمان".
# وقوله: وذي شامة، الشامة: علامة مخالفة لسائر البدن، والخال: هي النكتة
~~السوداء فيه، وأراد بالشامة: المسحة التي في القمر يقال: إنها من أثر جناح
~~جبريل عليه السلام، قال الخفاف: شبه النكتة التي تظهر في المسمى "أرنب
~~القمر" بالشامة، انتهى.
# وأراد بكمال شبابه صيرورته بدرا في الليلة الرابعة عشر، لأنه حينئذ في
~~غاية البهاء والضياء، كما أن الشباب في غاية قوته وحسن منظره، وأراد بهرمه:
~~ذهاب نوره ونقصان ذاته في الليلة التاسعة والعشرين، فإن السبعة والثمانية
~~هي خمسة عشر، إذا انضمت مع الخمسة والتسعة المتقدمة وهي أربعة عشر، صارت
~~تسعة وعشرين، وهذا الضم استفيد من قوله: معا، ورواية "وذي شامة غراء" غير
~~مناسبة، كرواية مجللة، اسم فاعل من التجليل، وهو التغطية، وحر الوجه: ما
~~بدا من الوجنة، أو ما أقبل عليك منه، أو أعتق موضع فيه، ومخلدة: باقية،
~~بالجر ms0639 صفة لذي شامة، وبالنصب حال منه، واللام في قوله: لأوان، بمعنى في، أو
~~بمعنى عند، وذكر العدد في الجميع، لأنه باعتبار الليالي.

PageV03P175

# قال أبن عبد البر في "مقدمة الاستيعاب": الأزد: جرثومة من جراثيم قحطان،
~~وافترقت فيما ذكر ابن عبدة وغيره من علماء النسب على نحو سبع وعشرين قبيلة،
~~ويقال لبعض منهم، أزد السراة، وهو من أقام منهم عند جبل السراة بفتح السين
~~المهملة.
# وقوله: ألا رب مولود وليس له أب ... أي: رب إنسان مولود، فمولود: صفة
~~لمجرور رب المقدر، أو جملة: "وليس له أب" في موضع الصفة لمجرور رب، وجوابها
~~محذوف تقديره: وجد، وهذه الواو هي سماها الزمخشري واو اللصوق، أي: لصوق
~~الصفة بالموصوف، وجعل من ذلك قوله تعالى:
# {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} [الحجر/4] أو هي حال من مولود،
~~ولا وصف لمجرورها، لأنه غير لازم عند سيبويه ومن تبعه.
# قال أبو حيان في "شرح التسهيل": واستدل ابن طاهر على أنه لا يلزمه الوصف
~~بقوله: ألا رب مولود وليس له أب، ألا ترى أن مولودا لم يوصف! قال ابن
~~عصفور: ومما يبين أنه لا يلزمه الوصف أنك تجد أماكن إن جعلت ما بعد المخفوض
~~صفة لم يبق للمخفوض ما يعمل فيه لا في اللفظ ولا في التقدير، لأن معنى
~~الكلام لا يقتضي عاملا محذوفا بل تجد المعنى مستقلا من غير حذف، نحو قول
~~امرئ القيس:
# فيا رب يوم قد لهوت وليلة ... البيت
# ألا ترى أن المعنى مستقل بما في اللفظ خاصة، وإن رمت أن تتكلف حذف عامل
~~فقدرت: ظفرت بها أو تمتعت بها، كانت زائدة غير مفيدة، لأن ذلك PageV03P176 # المعنى حاصل من غير حذف، لأن لهوك بالآنسة في ذلك اليوم وتلك الليلة ظفر
~~بها وتمتع، انتهى، وقد أطنب أبو حيان بنقل الخلاف وأطاب.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع بعد المائتين

# :
# (209) فويق جبيل شامخ لن تناله ... بقنته حتى تكل وتعملا
# على أن تصغير جبيل للتقليل، قال الدماميني: التصغير في كل من فويق وجبيل
~~راجع إلى التقليل، ولا ms0640 يجوز أن يراد به التحقير، لمنافاة وصفه بما ذكر
~~للحقارة، انتهى.
# وعند الكوفيين: التصغير في هذا البيت والذي بعده للتعظيم، قال الرضي في
~~"شرح الشافية": قيل: يجيء التصغير للتعظيم، فيكون من باب الكناية، يكنى
~~بالصغر عن بلوغ الغاية، لأن الشيء إذا جاوز حده جالس ضده، وقريب منه قول
~~الشاعر:
# دويهية تصفر منها الأنامل
# ورد بأن تصغيرها على حسب اعتقاد الناس لها، وتهاونهم بها، إذ المراد بها
~~الموت، أي: يجيئهم ما يحتقرونه، مع أنه عظيم في نفسه تصفر منه الأنامل،
~~واستدل بقوله: فويق جبيل ... البيت، ورد بتجويز كون المراد دقة الجبل وإن
~~كان طويلا، وإذا كان كذا فهو أشد لصعوده، انتهى.

PageV03P177

# وقال ابن يعيش: للتصغير معان ثلاثة: تحقير ما يتوهم أنه عظيم كرجيل،
~~وتقليل ما يتوهم أنه كثير كدريهمات، وتقريب ما يجوز أن يتوهم أنه بعيد،
~~كبعيد العصر وقبيل الفجر، وأضاف الكوفيون تصغير التعظيم، كقوله: دويهية
~~تصفر منها الأنامل، والمراد تعظيم، إذ لا داهية أعظم من الموت، وقال الآخر:
~~فويق جبيل ... البيت، قال: جبيل، ثم قال: شاهق الرأس، وهو العالي، فدل على
~~أنه أراد تفخيم شأنه، وهذا ليس من أصول البصريين، وجميع ما ذكروه راجع إلى
~~معنى التحقير فأما قولهم: دويهية، فالمراد أن أصغر الأشياء قد يفسد الأمور
~~العظام، فحتف النفوس قد يكون بصغير الأمر الذي لا يؤبه له، وأما: فويق
~~جبيل، فالمراد أنه صغير العرض دقيق الرأس شاق المصعد، لطوله وعلوه، انتهى،
~~وكذا قال ابن السكيت في شرح البيت، قال: يقول: هو صغير العرض ذاهب في
~~السماء، وهو أشد لصعوده، ويروى: سامق الرأس، وشاهق الرأس، وشامخ الرأس،
~~والجميع واحد، انتهى.
# والبيت في وصف نبعة قوس، من قصيدة ذكر فيها انواع سلاحه، قال بعد ستة
~~أبيات من أولها:
# وإني امرؤ أعددت للحرب بعد ما ... رأيت لها نابا من الشر أعصلا
# أصم ردينيا كأن كعوبه ... نوى القسب عراصا مزجى منصلا
# وأبيض هنديا كأن غراره ... تلألؤ برق في حبي تكللا PageV03P178 # ومبضوعة من رأس نبع شظية ... بطود تراه بالسحاب مجللا
# على ظهر صفوان كأن ms0641 متونه ... عللن بدهن يزلق المتنزلا
# يطيف بها راع يجشم نفسه ... ليكلئ فيها طرفه متأملا
# فلاقى أمرا من ميدعان وأسمحت ... قرونته بالبأس منها وعجلا
# فقال له هل تذكون مخبرا ... يدل على غنم ويقصر معملا
# على خير ما أبصرتها من بضاعة ... لملتمس بيعا بها أو تبكلا
# فويق جبيل ... البيت
# فأصر ألهابا من الطود دونها ... يرى بين رأسي كل نيقين مهبلا
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم ... وألقى بأسباب له وتوكلا
# وقد أكلت أظفاره الصخر كلما ... تعيا عليه طول مرقى تسهلا
# فما زال حتى نالها وهو معصم ... على موطن لو زل عنه تفصلا
# فلما نجا من ذلك الكرب لم يزل ... يمظعها ماء اللحاء لتذبلا
# فلما قضى مما يريد قضاءه ... وصلبها حرصا عليها فأطولا
# أمر عليها ذات حد دعا لها ... رفيقا بأخذ بالمداوس صيقلا
# فجردها صفراء لا الطول عابها ... ولا قصر أزرى بها فتعطلا
# ثم وصفها بعشرة أبيات فقال:
# فذاك عتادي في الحروب إذا التظت ... وأردف بأس من حرب وأعجلا PageV03P179 # قوله: وإني امرؤ أعددت، أي: هيأت عدة، وأعصل، بمهملتين، أعوج، قال ابن
~~السكيت في شرحه: يقول: هي حرب قدمت وأسنت، فهو أشد لها، وقوله: أصم ردينيا
~~... إلخ، هو مفعول أعددت، والأصم: المصمت الذي لا جوف له، أي: رمحا أصم،
~~والرمح الرديني: منسوب إلى ردينة، بالتصغير وهي امرأة كانت تقوم الرماح،
~~وكان زوجها سمهر أيضا يقوم الرماح، ويقال لرماحه: السمهرية، قال ابن
~~السكيت: الكعب: الأنبوب، ويسمون العقدة كعبا، وهو المراد هنا، والقسب:
~~[تمر] يابس، نواه ضامر صلب، والعراص بمهملات: الشديد الاضطراب، والمزجي:
~~الذي له زج، بضم الزاي وتشديد الجيم، وهي الحديدة التي في أسفل الرمح تغرز
~~في الأرض، والمنصل: الذي جعل له نصل، وهو السنان.
# ثم وصف الرمح بأبيات أخر، وقال: وأبيض هنديا ... الخ، معطوف على أصم، أي:
~~وأعددت أيضا سيفا هنديا، والغرار، بكسر المعجمة: حد السيف، والحبي: ما حبا
~~من السحاب، أي: ارتفع وأشرف، وتكلل السحاب صار بعضه فوق بعض، وهو أشد
~~لإضاءة البرق.
# ثم وصف السيف بأبيات، وقال: ومبضوعة؛ معطوف على أصم أيضا، أي: ms0642 وأعددت
~~قوسا مبضوعة، أي: مقطوعة، والفرع: أعلا الشجر، والشظية، بفتح الشين وكسر
~~الظاء المعجمتين: الشقة والفلقة، وهي صفة لمبضوعة، والباء في بطود: متعلقة
~~بمحذوف حال من رأس فرع، وجملة تراه: صفة لطرد، PageV03P180 # والرؤية بصرية، ومفعولها الهاء الراجعة إلى طود، ومجللا: حال من الهاء،
~~وهو اسم مفعول من جلله بمعنى غطاه وألبسه، وبالسحاب متعلق به.
# وقوله: على ظهر صفوان ... الخ قال ابن السكيت: يقول نبتت على حجر يزلق
~~الرجل المتنزل لملاسته، وعللن: سقين مرة بعد مرة، وقوله: يطيف بها راع ...
~~الخ، قال ابن السكيت: يطيف بهذه القوس المبضوعة راع، أي: حافظ، ليجعل طرفه
~~كالئا يحفظ منها منظرا، والكالئ: الحافظ، وقوله: فلاقى امرا من ميدعان، قال
~~ابن السكيت: فعجل به اليأس، أي: لم يتحبس به اليأس، هذا الذي رآها لاقى
~~امرا من ميدعان، وهي حي من اليمن من أزد السراة، وقد استشعر اليأس منها،
~~فاستشار الآخر، فقال: هل تذكر رجلا يصيب الغنم، ويقصر العمل، أي: يجيء بعمل
~~قصير، أراد أنهما تشاورا، فدله على الذي رأي فعجلا، يقول: كأنه نسي أنه يئس
~~منها، فلما دله عليها عجل إلى ما قال، وأسمحت قرونته وقرينته جميعا، وهي
~~النفس، باليأس، أي: تابعته نفسه على اليأس ولم تنازعه، وهذا مثل قولك: لقي
~~فلان فلانا ونسي ما أتى إليه، أي: وقد نسي، انتهى كلامه.
# وقوله: فقال له، هل ... الخ، أي: هل تذكرن رجلا يدل على غنيمة ويقصر
~~معملا، أي: ويقل العمل والعناء، وقوله: على خير ما أبصرتها ... الخ، قال
~~ابن السكيت: أي: فقال: هل تدل على خير ما أبصرتها؟ أي خير ما أبصرت من
~~بضائع الناس، والتبكل: التغنم، يقال: تبكل، أي: تغنم، إن أراد بيعا أو
~~غنما، وقال: المتبكل الذي يباكل بها الناس، يقول لهذا: سوف أبيعك، ولهذا:
~~سوف أعيرك، انتهى.
# وقال أبو حنيفة في "كتاب النبات": ميدعان حي من أزد السراة، وهم أهل جبال
~~شجيرة، يقول: إما لأن يبريها، وإما لأن يتخذها معاشا لصيد أو PageV03P181 # غزو، والتبكل: التكسب من هنا وههنا، وأصل البكل: الخلط، والقواسون يطلبون
~~هذه ms0643 العيدان العتق من مظانها، أي: من منابتها حيث كانت من السهول والوعور،
~~ويستدلون عليها الرعاء وقناص الوعول، ويجعلون فيها الجعائل، وربما أبصروا
~~الشجرة منها بحيث لا يستطيعه راق ولا نازل، فيتدلون عليها بالحبال في
~~المهاوي والمهالك، كما يتدلى من يشتار العسل على الرقاب، وأخبرني بعض
~~الأعراب قال: يطلب القواسون هذه العيدان العتق، فإن وجدوها مستحكمة
~~اقتطوها، وإن لم تكن مستحكمة حوضوا حولها، وحملوا إليها الماء، فربما ربوها
~~كذلك سنين حتى تستحكم، قال: وإذا وجد الرعاء منها شجرة دلوا عليها القواس،
~~وأخذوا على ذلك ثوابا، فقلت له: وكم يبلغ القوس عندكم؟ فقال: تبلغ إذا كانت
~~جيدة خمسمائة درهم، وقد ذكر أوس بن حجر كل ذلك في وصفه القوس، فقال في منعة
~~منبت عودها: ومبضوعة من الرأس فرع، إلى آخر أبيات ثلاثة، ثم ذكر استرشادها
~~من عسى أن يدله، فقال: فلاقي امرا من ميدعان، إلى آخر أبيات ثلاثة، ثم وصف
~~امتناع منبتها، وتدليه عليها بالحبال: فويق جبيل شاهق الرأس، إلى آخر
~~الأبيات.
# وقوله: فويق: مصغر فوق، وهو ظرف متعلق بأبصرتها من قوله: على خير ما
~~أبصرتها، في البيت المتقدم، والبلوغ: الوصول، وكل يكل، من باب ضرب، كلالة،
~~أي: تعب وأعيا، ويتعدى بالألف، وتعمل: أي تجتهد في العمل، فهو مضمن معنى
~~الاجتهاد، ولهذا لم يتعد، وأصله التعدي، يقال: عملته أعمله عملا، من باب
~~فرح، أي: صنعته، والاجتهاد مقدم في المعنى على الكلال، ولا مانع من تأخره
~~لفظا، لأن الواو لمطلق الجمع لا تفيد ترتيبا، وروي:
# "وتعملا" بضم التاء وكسر الميم، والمعنى: وتجهد نفسك أو غيرك، فالمفعول
~~محذوف، وأصل أعمل تعديه إلى مفعولين، تقول: أعملته كذا، أي: جعلته PageV03P182 # عاملا له، والنيل، الإصابة والوصول إلى الشيء، وقنة الجبل، بضم القاف
~~وتشديد النون: أعلاه، كقلته باللام.
# وقوله: فأبصر ألهابا .. إلخ؛ جمع لهب بكسر اللام وسكون الهاء، قال
~~الجوهري: هو الفرجة، والهواء يكون بين الجبلين، وأنشد هذا البيت، والطود:
~~الجبل، ودونها أي: دون المبضوعة، ودون هنا بمعنى أمام، وفاعل أبصر ضمير
~~الرجل من ميدعان، والنيق بكسر النون: ms0644 المشرف من الجبل، والمهبل بفتح الميم
~~وكسر الموحدة: الهوى والمهلك.
# قال أبو حنيفة: ثم ذكر تدليه عليها بالحبال، ومخاطرته بنفسه فقال: فأشرط
~~فيها نفسه .. إلى آخر أبيات ثلاثة، وقال ابن السكيت: أشرط نفسه: جعلها علما
~~للموت، ومنه أشراط الساعة، ويقال: أشرط نفسه في ذلك الأمر، أي: خاطر بها،
~~والمعصم والمعتصم واحد، وهو: المتعلق، أي: متعلقا بالحبل فذلك الذي ألقى من
~~أسباب حباله، والسبب: الحبل ويصلح أن يكون سبا بالكسر، وقال أبو ذؤيب:
# تدلى عليها بين سب وخيطة
# فالسب: الحبل، والخيطة: الوتد. انتهى. وتوكل: اعتمد الله.
# وقوله: وقد أكلت أظفاره .. إلخ، قال ابن السكيت: يتوصل من مكان، ثم ينزل
~~بعده، وروي: "طول مرقى توصلا" أي: توصل من مكان، إلى مكان، كقولك: اجعل هذه
~~وصلة، وقوله: فما زال حتى نالها، قال ابن السكيت: معصم: مشفق، والموطن:
~~الموضع الذي صار إليه، انتهى.

PageV03P183

# وتفصل: تقطع، وقوله: فأقبل لا يرجو .. إلخ، قال ابن السكيت: يقول: عسى أن
~~أفلت وأنجو.
# وقوله: فلما نجا من ذلك الكرب؛ هو الشدة، ويمظعها بالظاء المعجمة والعين
~~المهملة، واللحاء بكسر اللام: قشعر العود، قال ابن السكيت: يمظعها: يشربها،
~~يقال: مظع الأديم الودك، أي: شربه، يقول: لم يزل يسقيها ماء لحائها ليكون
~~أجود لها، ولو قشر اللحاء عنها لأفسدها.
# وقوله: فلما قضى مما يريد .. إلخ، صلبها: يبسها، يقال: تمرة مصلبة، أي:
~~يابسة، وأطول: أطال. وقوله: أمر عليها .. ، قال ابن السكيت: الرفيق:
~~الحاذق، والمداوس: المصاقل، واحدها مدوس، وهو الذي يصقل به.
# وقوله: فجردها صفراء، قال ابن السكيت: يقول: لو كانت قصيرة لتعطلت وكانت
~~أصغر من أن يرمى عنها، ولم تعب من طول، فتعطل: تترك لا تتخذ قوسا.
# وقوله: فذاك عتادي .. إلخ، الإشارة للرمح والسيف والقوس، والعتاد: العدة،
~~والتظت: التهبت.
# ويعجبني قوله بعد هذا بأربعة أبيات:
# وإني وجدت الناس إلا أقلهم ... خفاف العهود يسرعون التنقلا
# بني أم ذي المال الكثير يرونه ... وإن كان عبدا سيد الأمر جحفلا
# وهم لمقل المال أولاد علة ... وإن كان محضا في العشيرة مخولا
# وليس أخوك الدائم العهد بالذي ... يذمك ms0645 إن ولى ويرضيك مقبلا PageV03P184 # ولكن أخوك الناء ما كنت آمنا ... وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا
# وهذا آخر القصيدة. وأراد التنقل عن المودة، وجحفل: كثير الأتباع، وجيش
~~جحفل: إذا كان كثير الأصوات، وقوله: وهم لمقل المال .. إلخ، أي: يبغضون من
~~لا مال له وإن كان شريفا، والمحض: الخالص النسب، ومخول: اسم مفعول، من أخول
~~الرجل: إذا صار كثير الأخوال، والناء: البعيد، وحذفت الياء للضرورة، وأعضل
~~الأمر: اشتد وقد تقدمت ترجمة أوس ابن حجر في الإنشاد الثاني والأربعين.
# وأنشد بعده:
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل
# وقد تقدم شرحه في الإنشاد الواحد والستين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد العاشر بعد المائتين

# :
# (210) فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع
# تمامه:
# فأليتها عن ذي تمائم محول
# على أن مثلك مجرور بعد الفاء بإضمار رب، وكذا استشهد به سيبويه، لكنه روى
~~البيت، على غير هذا الوجه، قال في باب كم: وزعم الخليل أن قولهم: لاه أبوك،
~~و: لقيته أمس، إنما هو على: لله أبوك، و: لقيته بالأمس، ولكنهم حذفوا الجار
~~والمجرور والألف واللام تخفيفا، وليس كل جابر يضمر، PageV03P185 # لأن المجرور داخل في الجار، فصار عندهم بمنزلة حرف واحد، فمن ثم قبح،
~~ولكنهم قد يضموونه ويحذفونه فيا كثر من كلامهم، لأنهم إلي تخفيف ما أكثروا
~~استعماله أحوج، قال امرؤ القيس:
# ومثلك بكرا قد طرقت وثييا ... فألهيتها عن ذي تمائم مغيل
# أي: ورب مثلك، ومن العرب من ينصبه علي الفعل، وقال:
# ومثلك رهبي قد تركت رذية ... تلقب عينيها إذا سر طائر
# سمعنا ذلك ممن يرويه عند العرب، انتهي كلامه. قال الأعلم في البيت الأول:
~~الشاهد فيه خفض مثلك علي إضمار رب، ونصبه علي الفعل بعده، ويروي:
# "ومثلك حبلي قد طرقت ومرضعا" يقول: أنا محب إلي النساء والمراضع علي
~~زهدهن في الرجال، فكيف الأبكار الراغبات! والتمائم: معاذ يعلق علي الصبيان،
~~واحدتها: تميمة، والمغيل: المرضع وأمه حبلي، ويقال: هو الذي يره أمه توطأ،
~~وقال: البيت الثاني، الشاهد فيه نصب مثلك بالفعل الذي بعده، ويجوز جره علي
~~إضمار رب، ms0646 يخاطب ناقته، والرهبي: الخائفة، والرذيلة: العيبة الساقطة، أي:
~~أعملها في السفر حتى أودعتها الطريق، فكلما مر عليها طائر قلبت عينها رهبة
~~منه وخوفا أن يقع عليها ليأكل منها. انتهي.
# والبيت من معلقة امرئ القيس، وبعده:
# إذا ما بكي من خلفها انصرفت له ... بشق وتحتي شقها لم تحول
# وقبله:
# فقلت لها سيري وأرخي زمانه ... ولا تبعديني من جناك الممل PageV03P186 # وتقدم شرح في الإنشاد الرابع قال الخطيب التبريزي تبعا لأبى جعفر النحاس:
~~ولو روي: فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا؛ لكان جيدا على أن تنصب مثلا بطرقت،
~~وتعطف عليه إلا أنا لا نعلم أحدا رواه نصبا.
# انتهى. أقول: قد رواه سيويه والأعلم: ومثلك صفه لموصوف محذوف، أي: فرب
~~أنثى مثلك، والطروق: الإتيان ليلا، والمرضع: التي لها ولد رضيع، جاء علي
~~النسب كحائض، وإذا بانيت علي الفعل أنثت كمرضعة وحائضة ونحوهما، وألهيتها:
~~أشغلتها، وقوله: عن ذي تمائم، أي: عن صبي ذي تمائم، ومحول أتى عليه حول،
~~والعرب تقول لكل صغير محول، وإن لم يأت عليه حول، وكان القياس أن يقال:
~~محيل، لأنه مثل مقيم، إلا أنه جاء علي الأصل، كما قيل: استحوذ ومستحوذ
~~والقياس: استحاذ ومستحيذ. وروي: "عن ذي تمائم مغيل" بفتح الياء، اسم مفعول
~~من أغيل الرجل ولده: إذا جامع أمه وهي ترضعه، ويقال أيضا: أغاله إغاله،
~~بالإعلال، والأسم: الغيلة بالكسر، واغالت المرأة ولدها وأغيلته: أرضعته وهي
~~حامل، فهي مغيل علي القياس، ومغيل بكسر الياء علي خلاف القياس، والولد مغال
~~علي القياس، ومغيل بفتح الياء علي غير القياس.
# قال الغمام الباقلاني: قوله: فقلت لها سيري وأرخي زمامه .. البيت قريب
~~المنسج، ليس له معني بديع، ولا لفظ شريف، كأنه من عبارات المنحطين في
~~الصفة. وقوله: فمثلك حبلى .. البيت، عابه عليه أهل العربية، ومعناه عندهم
~~حتى يستقيم الكلام: فرب مثلك قد طرقت، وتقديره أنه وزير نساء، وأنه يفسدهن
~~ويلهيهن عن جبلهن ورضاعهن، لأن الحبلى والمرضعة أبعد من الغزل وطلب الرجال،
~~وهذا البيت في الاعتذار ةالاشتهار والتيهام غير منتظم.

PageV03P187

# مع المعني الذي قدمه، لأن تقديره: لا ms0647 تبعدني عن نفسك، فأني أغلي النساء
~~وأخدعهن عن رأيهن، وأفسدهن بالتغازل, وكونه مفسدة لهن لا يوجب له وصلهن
~~وترك إبعادهن إياه، بل يوجب هجره والاستخفاف به لسخفه ودخوله كل مدخل فاحش,
~~وركوبه كل مركب فاسد، وفيه من الفحش والتفحش ما يستنكف الكريم من مثله،
~~ويأنف من ذكره. انتهي.
# ومثله للمرزباني في "الموشح" قال: عيب علي امرئ القيس فجوره وعهره في
~~شعره، كقوله: مثلك حبلى .. إلى آخر البيتين، وقالوا: هذا معنى فاحش، قالوا:
~~كيف قصد للحبلى دون البكر، وهو ملك وابن ملوك، ما فل هذا إلا لنقص همته. انتهي.
# وقوله: إذا ما بكي من خلفها .. البيت، قال التبريزي: ويروى: "انحرفت له"
~~قال ابن الأنباري: يقل: كانت تحته، فإذا بكي الصبي انصرفت له بشق ترضعه وهي
~~تحته بعد، وإنما تفعل هذا لأن هواها معه. وقال أبو جعفر النحاس: معني البيت
~~أنه لما قبلها أقبلت تنظر إليه وإلى ولدها، وإنما يريد بقوله: انصرفت له
~~بشق، يعني أنها أمالت طرفها إليه، وليس يريد أن هذا من الفاحشة، لأنها لا
~~تقدر أن تميل بشقها إلي ولدها في وقت يكون منه إليها ما يكون، وإنما يريد:
~~يقبلها وخدها تحته. انتهي ما قاله. وقال الإمام الباقلاني: هذا غاية في
~~الفحش، ونهاية في السخف، وأي فائدة لذكره لعشيقته كيف كان يركب هذه
~~القبائح، ويذهب هذه المذاهب، ويرد هذه الموارد؟ ! فإن هذا ليبغضه إلي كل من
~~سمع كلامه، ويوجب له المقت، وهو لو صدق لكان قبيحا، فكيف ويجوز أن يكون
~~كاذبا! ثم ليس في البين لفظ بديع PageV03P188 # ولا معنى حسن، وهذا البيت متصل بالبيت الذي فيه ذكر الموضع. انتهي.
~~وترجمة امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع مع شرح أبيات قبل هذا البيت وبعده.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الحادي عشر بعد المائتين

# :
# (211) بل بلد ذي صعد وإكام
# على أن بلدا مجرور برب المضموة بعد بل، والبلد: الأرض، وصعد بضمتين: جمع
~~صعود، بفتح أوله، ويقال: صعوداء أيضا بالمد، وهي العقبة الشاقة، كما تجمع
~~عجوزا علي عجزا، بضمتين، ويجمع علي صعائد ms0648 أيضا، كعجائز، والآكام: جمع أكم
~~بضمتين كأعناق جمع عنق، وأكم: جمع إكام بالكسر، ككتب جمع كتاب: وإكام جمع
~~أكم بفتحتين، كجبال جمع جبل، والاكم: واحدة اكمه، وهو التل، وقيل: الموضع
~~الذي يكون أشد اأرتفاعا مما حوله، وهو غليط لا يبلغ أن يكون حجرا، والمشهور
~~في البيت عند النحويين:
# بل بلد ذي صعد وأصباب
# وكذا أوده الرضي، وهو جمع صبب، بفتح الصاد والموحدة الأولي، كسبب وأسباب,
~~والصبب: ما انحدر من الأرض.

PageV03P189

# والبيت من أرجوزة لرؤبة بن العجاج، وبعده:
# تخشي مراديه وهجر ذواب
# ثم وصف البلد بأبيات، إلي أن قال:
# قطعت أخشاه بعسف جواب ... بكل وجناء وناج هر جاب
# والمرادي: المهالك، جمع مرادة وهي المهواة، والهجر بفتح الهاء: الهاجرة،
~~وهو منتصف النهار، وأخشاه: أهو له، وهو أفعل تفضيل، والعسف: مصدر عسف عن
~~الطريق إذا مال وعدل، أو خبط فيه علي فير هداية، والجواب: مبالغة ايم
~~الفاعل، من جاب الأرض يجوبها جوبا إذا قطعها وسلكها، والوجناء: الناقة
~~الشديدة، والناجي: البعير السريع، قال صاحب "القاموس": وناقة ناجية ونجية:
~~سريعة، لا يوصف به البعير، أو يقال: ناج. انتهي. وهذا البيت يرد القول
~~الأول، والهرجاب بالكسر: الطويل، قال صاحب "القاموس": هو الطويل من الناس
~~وغيرهم، وترجمة رؤبة تقدمت في الإنشاد الخامس.
# وأنشد بعده:
# رسم دار وقفت في طلله
# وتقدم شرحه في الإنشاد الواحد والثمانين بعد المائة.

### |||| AUTO وأنشد، بعده وهو الإنشاد الثاني عشر بعد المائتين

# :
# (212) وسن كسنيق سناء وسنما ... ذعرت بمدلاح الهجير نهوض PageV03P190 # في "شرح التسهيل" لأبي حيان: قال ابن عصفور: ومن العطف علي الموضع قول
~~الشاعر: وسن كسنيق .. البيت، عطف سنما علي موضع سن، لأنه في موضع نصب علي
~~المفعول، وقال الأعلم: السناء: الارتفاع، وذلك السنم، فعلي هذا يكون سنما
~~معطوفا علي سناء، وقال أبو بكر عاصم بن أيوب البطليوسي: من جعل سنما أسما
~~للبقرة عطفه علي موضع سن، لأنه في موضع المفعول لذعرت أراد: ذعرت بهذا
~~الفرس ثورا وبقرة، وبعيد عند بعض النحويين أن يجعل لرب موضع من الإعراب.
~~انتهي. ويدل علي أنها زائد ms0649 في الإعراب قولهم: رب رجل عالم يقول ذلك، فلولا
~~أن رب زائدة في الإعراب ما جاز ذلك، لما يلزم من تعدي فعل المضمر المتصل
~~إلي ظاهره، فجعل رب في موضع رفع بالابتداء هو الذي سوغ ذلك، لا يقال: كيف
~~يقال في رب إنها زائدة في الإعراب وهي تدل علي معنى، لأن الزائدة علي سمين:
~~قسم إذا أزيل لم يتغير المعنى، لأنه إنما جيء به للتأكيد، وقسم إذا أزيل
~~تغير المعنى، ويسمى زائدا في الاصطلاح باعتبار أنه يخطى العامل إليه، مثال
~~الأول: زيد ليس بقائم، ومثال الثاني: حيث بلا زاد، فيقول النحويون: إن "لا"
~~زائدة، وهي لو أزيلت لتغير المعنى من النفي إلي الإثبات، إلي هنا كلام أبي حيان.
# وقد نقل ناظر الجيش في شرحه كلام ابن عصفور برمته، وهو أصل كلام المصنف،
~~وفيه فوائد فينبغي نقله، وهذا نصه:
# وقال ابن عصفور في "شرح الجمل": وينبغي أن تعلم أن الاسم المخفوض برب هو
~~معها بمنزلة اسم واحد يحكم علي موضعها بالإعراب، فإن كان العامل PageV03P191 # الذي بعدها رافعا كانت في موضع رفع بالابتداء، نحو: رب رجل عالم قام،
~~فلفظ: رجل، محفوظ برب، وموضعه مع رب رفع علي الابتداء، وإن كان العامل الذي
~~بعدها متعديا ولم يأخذ معموله، كان الاسم الذب يعد رب في موضع نصب، ويكون
~~لفظه مخفوضا، نحو: رب رجل عالم لقيت، وإن أخذ المتعدي معموله، جاز الحكم
~~علي موضع الاسم بعد رب بالرفع والنصب، ويكون لفظه مخفوضا، نحو: رب رجل عالم
~~لقيته، لأن رب كأنها زائدة في الاسم، فكأنك قلت: رجل عالم لقيته، فكما يجوز
~~في رجل هذه المسألة أن يرفع وينصب، كذلك يجوز في الاسم الواقع بعد رب أن
~~يحكم عليه بذلك، والدليل علي أن رب بمنزله حرف زائد أنها لو لم يكن كذلك
~~لما جاز: رب رجل عالم ضربته، لأنك لو جعلت: رب رجل، متعلقا بضربت، لكنت قد
~~عديت الفعل إلي الاسم وإلي ضميره، وذلك لا يجوز، ألا تري أنه لا يجوز: زيدا
~~ضربته، علي أن يكون زيدا ms0650 منصوبا بضربت هذه الملفوظ بها، ولو جعلته متعلقا
~~بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر، وتكون المسألة من باب الاشتغال؛ لم يجز، لأنه
~~لا يجوز في الاشتغال إضمار الفعل وإبقاء الاسم مجرورا، لا يجوز أن تقول:
~~بزيد مررت به، بل تقول: زيدا مررت به، فدل ذلك علي أن رب كأنها زائدة،
~~وكأنك قلت: رجل عالم لقيته، أو: رجلا عالما لقيته، علي حسب ما تنوي، وكذلك
~~يجوز أن تقول: رب رجل عالم، وغلام ضربته، بالنصب علي الموضع، والخفض علي
~~اللفظ، لأنك لو أسقطت رب، كان الكلام منصوبا، وقال امرؤ القيس: وسن كسنيق
~~.. البيت، بنصب "سن" عطفا علي موضع سن المخفوض بواو رب، لأن الواو لو PageV03P192 # لو لم تدخل عليه لكان الاسم منصوبا بذعوت، ويجوز الخفض في سنم علي اللفظ. انتهي.
# بقي عليه أن مجرور رب قد يكون محله النصب علي الظرفيه مع الفعل اللازم
~~الرافع، نحو: رب ليلة شاتية سافرت، قال الشنفري:
# وليلة نحس يصطلي القوس وبها ... وأقطعه اللاتي بها يتنبل
# دعست علي غطش وبغش وصحبتي ... سعار وإرزيز ووجر وأفكل
# ف "ليلة" منصوبة به المحل علي الظرفيه، ودعست بمعني دفعت، فهذه المسألة
~~خارجة عن كلامه وكلام المصنف، وأما إذا كان الفعل الرافع شرطا، فمجرور رب
~~يكون مرفوع المحل علي الابتداء أيضا، فلا يكون خارجا من كلامه، كحديث مسلم
~~عن أبي هريرة: "رب أشعت أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم علي الله لأبره"
~~فمجرور رب مرفوع المحل بالابتداء، وجملة الشرط خبره، والرابط الضمير.

PageV03P193

# والبيت من قصيدة لامرئ القيس، وقبل لأبي داود الإيادي، كذا في "مختار
~~الأشعار الستة" وهي مثبتة في ديوان امرئ القيس، وقد فتشت ديوان أبي داود في
~~نسختين من روايتين، فلم أجدها فيه.
# والسن، بكسر السين المهملة وتشديد النون، قال الأزهري: قال الفراء
~~والأصمعي: السن: الثور الوحش، وسنيق، بضم السين المهملة وتشديد النون
~~المفتوحة وسكون المثناة التحتية، قال الأزهري: سنيق اسم أكمة معروفة، ذكره
~~امرؤ القيس في قوله: وسن كسنيق .. البيت، وقال شمر: سنيق جمعه سنيقات
~~وسنانيق، وقال ابن الأعرابي: ما أدري ما ms0651 سنيق، قلت: جعل شمر سنيقا اسما لكل
~~أكمة، وجعله نكرة مصروفة، وإذا كان سنيق اسم أكمة بعينها، فهي غير مصروفة.
~~لأنها معرفة، وقد صرفها امرؤ القيس وجعلها كالنكرة، علي أن الشاعر إذا اضطر
~~صرف مالا ينصرف. انتهي. ونقله الصاغاني في "العباب" وقال أبو عبيد البكري
~~في "معجم ما استعجم": سنيق: أكمة معروفة، وقال كراع: جبل بعينه، وسئل
~~الأصمعي عن البيت المنسوب إلي امرئ القيس: وسن كسنيق .. البيت، فقال: السن:
~~الثور الوحشي، قال: ولا أعرف سنما، وقال غيره، هي البقرة، وقال أبو عمرو في
~~هذا البيت: هذا بيت مسجدي، يريد أنه من عمل أهل المسجد، كذا نقل الخفاجي.
# انتهي كلامه. وقال صاحب "القاموس": السنيق: أكمة معروفة، خطأ، PageV03P194 # والصواب: الأكمة بالتعريف، وهذا قول شمر، أو يقول: سنيق: أكمة معروفة،
~~وهذا علي قول الجمهور، والسناء بالفتح والمد: الرفعة، والسنم - بضم السين
~~المهملة وفتح النون المشددة - قال صاحب "القاموس": هي البقرة، ولم يقيدها
~~بالوحشية، والظاهر أنه لا بد منه، وجعل الميم أصلية، والقياس يقتضي أن تكون
~~زائدة، كزيادتها في ستهم وابنم، مع السنة - بالتحريك - وهو الاست، والابن،
~~وفي "الجمهرة" لأبن دريد: وسئل الأصمعي عن بين امرئ القيس إن كان قال: وسن
~~كسنيق .. البيت، فقال: السن: الثور الوحشي قال أبو حاتم: وسنيق أكمة، قال:
~~وقال الأصمعي: لا أعرف سنما. انتهي كلامه, ولم يفسره بشئ، ولم يورد الأزهري
~~هذه الكلمة في "التهذيب" ولا الجوهري في "صحاحه" ولا الصاغاني في "الذيل
~~والصلة" علي "الصحاح" وقول الأعلم: السنم هو السناء، لم أره في شيء من كتب
~~اللغة، والله أعلم، وقوله: كسنيق، الجار والمجرور في موضع الصفة لسن، أي:
~~ثورا جسيما مثل التل وقول المصنف: ذعرت بهذا الفرس ثورا وبقرة عظيمة خلاف
~~الظاهر، وكأنه أشار إلي أن الظرف كان في الأصل صفة لسنم، فلما تقدم عليه
~~صار حالا منه، ولا يخفي أنه لا داعي إلي هذا الاعتبار، وقوله: ذعرت، أي:
~~أخفها فصنها، والمد لاح لم أره في "جمهرة ابن دريد"، ولا في "تهذي
~~الأزهري"، ول افي "صحاح الجوهري"، ولا ms0652 في "العباب" للصاغاني ولا في "لذيل
~~والصلة" له ولا في "القاموس" بالجيم ولا بالحاء المهملة، وإنما رأيت قي
~~"التهذيب": الدلح، بضم الدال واللازم وآخره حاء مهملة بخط ياقوت الحموي PageV03P195 # صاحب "معجم البلدان" وغيره، وقد كتب نسخة من خط الأزهري قال: يقال: فرس
~~دلح: يختال بفارسه ولا يتعبه. انتهي. وهو صفة مشبهة كجنب، فيكون المد لاح
~~مثله صفة مشبهة أو صيغة مبالغة. والهجير: من زوال الشمس إلي العصر، وشدة
~~الحر، كذا في "القاموس" وإذا كان الفرس في ذلك الوقت يلعب بفارسه من نشاطه،
~~فما ظنك به في غير ذلك الوقت! وقال السيوطي: مد لاح، أي: فرس كثير السير،
~~ولم يذكر أهو بالجيم أم بالحاء، ولا أدري من أين أخذه، لكنه ثقة، وقال
~~الدماميني: كأن المراد بالمدلاح، بالحاء المهملة، الكثير العرق، ولم أقف
~~علي هذا المعني لهذه الصيغة، وإنما رأيت في "القاموس" أن الدلح علي وزن
~~صرد: الفرس الكثير العرق. انتهي. وصاحب "القاموس" قد تبع صاحب "العباب" في
~~الضبط والتفسير، قال ابن الملا: وربما صحف بمدلاح، بالجيم، مفعال من الدلج،
~~وهو السير في أول الليل، ولا يناسب الإضافة إلي الهجير إلا علي التجريد
~~الذي هو خلاف الأصل، ونهوض بفتح النون: صيغة مبالغة بمعني كثير النهوض، بضم
~~النون وهو الحركة. وترجمة امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع.
# وأنشد بعده:
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# وتقدم شرحه قريبا.

PageV03P196

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث عشر بعد المائتين

# :
# (213) ربما ضربة بسيف صقيل ... بين بصرى وطعنة نجلاء
# علي أن "رب" عاملة في "ضربة" الجر، مع زيادة "ما" بعدها.
# والبيت أول أبيات أوردها الأعلم والشريف في "حماستيها" لعدي ابن الرعلاء
~~الغساني، وبعده:
# غموس تضل فيها يد الآ ... سي ويعيا طبيبها بالدواء
# رفعوا راية الذراب وأعلوا ... لا يذودون سامر الملحاء
# فصبرنا النفوس للطعن حتى ... جرت الخيل بيننا في الدماء
# ليس من مات مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرخاء
# وقوله: ربما ضربه .. الخ، ربما هنا للتكثير، وبسيف: ms0653 متعلق بضربة، وبين
~~بصرى، أي: بين أماكنها، وبصرى، بضم الموحدة والقصر: بلد قرب الشام، وهي
~~كرسي حوران، كان يقوم فيها سوق للجاهلية، وروى الشريف: "دون بصرى" ودون
~~بمعني قبل أو خلف أو عند، وطعنه: معطوفه علي سيف، ونجلاء: صفة طعنه، وجرها
~~بالكسرة للضرورة، والنجلاء: الواسعة، مدح رجال بصرى بالشجاعة، ونساءها
~~بالحسن والملاحة.
# وقوله: وغموس: معطوف علي نجلاء، يقال: طعنه غموس: نافذة، وجملة تضل ..
~~الخ: صفة كاشفة لغموس، أشار به إلي سعة الطعنة وبعد غورها، PageV03P197 # والآسي: بوزن القاضي: المعالج والجراح، وقوله: ويعيا: من عيي بالأمر، من
~~باب تعب، أي: عجز عنه ولم يهتد لوجهه، وفيه إشارة إلي إصابة المقتل واليأس
~~من علاجها. والراية: علم الجيش، والضراب: مصدر ضاربه بالسيف وغيره، وعطف
~~أعملوا علي رافعوا، ورفعها وإعلاؤها تأكيد للضراب، والذود: الطرد والمنع،
~~والسامر: اسم جمع للسمار، وهم الذين يتحدثون بالليل في ضوء القمر،
~~والملحاء، بفتح الميم والحاء المهملة: موضع يدفع فيه وادي ذي الحليفة، كذا
~~في "معجم ما استعجم" للبكري. وهذا الصراع هو معني قوله: رفعوا راية الشراب
~~وأعلوا. والصبر: حبس النفس علي المكروه، وقوله: ليس من مات .. الخ، يأتي
~~شرحه إن شاء الله مع الذي بعده في الباب الرابع.
# وعدي ابن الرعلاء: شاعر جاهلي، والرعلاء: اسم أمه اشتهر بها، وهي بفتح
~~الراء وسكون العين المهملين بعدها لام فألف ممدودة، كذا ضبطه العسكري في
~~كتاب "التصحيف". وقد أوردنا أكثر مما هما في الشاهد التاسع والتسعين بعد
~~السبعمائة في شواهد الرضي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع عشر بعد المائتين

# :
# (214) ربما الجامل المؤبل فيهم
# وتمامه:
# وعناجيج بينهن المهار PageV03P198 # علي أن رب هنا مكفوفة عن عملها بما الكافة المهيئة لدخول رب علي الجملة
~~الاسمية، فإن الجامل مبتدأ، وفيهم الخبر، وهذا مذهب المبرد، وتبعه ابن
~~مالك، قال في "التسهيل": وإن ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدأ بعده خبره، لا
~~خبر مبتدأ محذوف، وما نكره موصوفة، خلافا لأبي علي. قال ناظر الجيش: اعلم
~~أن المغاربة كالمطبقين علي أن ربما لا يليها الجمل الاسمية عند الجمهور،
~~وهو ms0654 مذهب سيوبه، قال ابن هشام: وهي عند سيبويه حرف يدخل علي الفعل ويختص
~~به، ولا يدخل علي الجملة الابتدائية، ولهذا لما ذكر الحروف التي لا يليها
~~إلا الفعل، وذكر "قد وسوف" قال: ومن تلك الحروف: "ربما، وقلما" جعلوا رب مع
~~"ما" بمنزلة كلمة واحدة، وهيؤوها ليذكروا بعدها الفعل، لأنهم لم يكم لهم
~~سبيل إلي "رب" بقول ولا إلي "قل" بقول، فألحقوها "ما" وأخلصوها للفعل.
~~والذي ذكره المصنف عن الفارسي في قوله: ربما الجامل المؤبل فيهم، هو الذي
~~ذكره المغاربة فيه، قال ابن عصفور بعد إنشاده هذا البيت علي رواية من رواه
~~بخفض الجامل المؤبل: والرواية الصحيحة: الجامل، بالرفع، علي أن تكون "ما"
~~في موضع اسم نكرة مخفوض برب، والجامل: خبر مبتدأ مضمر، والجملة في موضع
~~الصفة، كأنه قال: رب شيئ هو الجامل المؤبل، ومن ثم قال الشيخ - يعني أبا
~~حيان -: هذا الذي قاله عن الفارسي هو مذهب الجمهور، وابن عصفور خرج البيت
~~تخريج أبي علي، وهو الصحيح، إذ لو كان الصحيح ما اختاره المصنف لسمع من
~~كلامهم: ربما زيد قائم، بتصريح المبتدأ والخبر، ولم يسمع ذلك فيما أعلم،
~~فوجب تخريج البيت علي ما خرجه الفارسي، وابن عصفور قال: ومثل قوله: ربما
~~الجامل، قول الآخر:
# طالعات ببطن نفرة بدن ... ربما طاعن بها ومقيم PageV03P199 # وقال الآخر:
# أم الصبيين ما يدريك أن ربما ... عنظاء قتلتها شماء قرواح
# قال: ويتأول هذان البيتان تأويل ربما الجامل. والعنظاء: الهضبة، وشماء
~~مرتفعة، وقراوح: جرداء. انتهي.
# وقال ابو حيان بعدما نقله عن ناظر الجيش: ومذهب سيبوية أنها إذا مقت ب "
~~" فلا يليها إلا الفعل، وظاهر كلامه جواز دخولها علي المستقبل، وقاله كثير
~~من النحويين، وزعم جماعة: أن ربما لا تكون إلا للماضي كقوله: ربما أوفيت في
~~علم .. البيت، ثم قال أبو حيان: وتلخص من كلام شيوخنا أن رب إذا كفت بما،
~~فلا يليها الجملة الاسمية، بل الفعلية المصدرة بماض أو مضارع في معني
~~الماضي. انتهي.
# وأما جر الجامل في البيت، فقد قال ابن عصفور: ولا تدخل رب علي ms0655 معرفة محضة
~~أصلا, قال: وزعم بعضهم أنها تجر الاسم المعروف باللام، فتقول: رب الرجل
~~لقيت، وأنشدوا قول الشاعر: ربما الجامل المؤبل فيهم .. ، قال: والرواية
~~الصحيحة: الجامل بالرفع، وزاد الخفاف: فإن صحت الرواية بخفض الجامل، كان
~~الجامل مخفوضا برب علي تقدير زيادة الألف واللام، كأنه قال: ربما جامل،
~~فيكون مثل قولهم: إني لأمر بالرجل مثلك فأكرمه. انتهي.

PageV03P200

# والبيت من قصيدة لأبي داود الإيادي، ذكر فيها منازلهم التي كانوا ينزلون
~~بها من العراق، وهذا مطلعها:
# أوحشت من سروب قومي تعار ... فأروم فشابة فالستار
# بعد ما كان سرب قومي حينا ... لهم النخل كلها والبحار
# فإلي الدور فالمرورات منهم ... فحفير فناعم فالديار
# فقد أمست ديارهم بطن فلج ... ومصير لصيفهم تعشار
# ربما الجامل المؤبل فيهم ... وعناجيح بينهن المهار
# ورجال من الأقارب بانوا ... من حذاق هم الرؤوس الخيار
# لا مهاذير في الندي ولا ينفك ... فيهم من المخافة جار
# وجواد جم الندي وضروب ... برقاق الظباة فيها صعار
# ذاك دهر مضى فهل لدهور ... كن في سالف الزمان انكرار
# قوله: أوحشت من سروب .. الخ، وحشت: أقفرت، وسروب جمع سرب بفتح فسكون:
~~الماشية، وهو المال السارح من إبل وخيل وغنم وغيرها، وتعار بكسر المثناة
~~الفوقية، وكذا تعشار، وأروم بفتح الهمزة، وشابة بالشين المعجمة والموحدة،
~~والستار بكسر السين المهملة: كلها مواضع.
# وقوله: بعد ما كان سري قومي، قال ابن السكيت في شرحه: السرب بالكسر:
~~جماعة القوم، وبالفتح: المال الذي يرعي، قال: والبحار: الريف، قال الأصمعي:
~~وكذلك البحور.

PageV03P201

# وقوله: فإلي الدور: معطوف علي الستار، وإلي الدور موضع، قال شارحه:
~~الدور: جوب تنجاب في الرمل، والمرورات بفتح الميم والراء: موضع، وكذا حقير
~~بفتح المعملة وكسر الفاء، أو هو حفير زياد في أقصي حدود البصرة، وكذا ناعم
~~الديار موضعان، ولج بفتح الفاء وسكون اللام وآخره جيم، وقوله: ومصير لصيفهم
~~تعشار، قال شارحه: أي يحضرون في الصيف تعشار.
# وقوله: ربما الجامل .. الخ، رب هنا للتكثير وجوابها محذوف تقديره: رأيت،
~~قال شارحه: الجامل: الجماعة من الإبل لا واحد لها من لفظها، ويقال: إبل
~~مؤبل إذا كانت ms0656 للقنية، العناجيج: الخيل الطوال الأعناق، واحدها عنجوج.
~~انتهي. فالجامل: اسم جمع الجمل، كالباقر اسم جمع البقرة، قال الجوهري:
~~الجامل: القطيع من الإبل مع رعاته وأربابه، وهذا هو المناسب هنا، وزاد في
~~"القاموس": والحي العظيم، وهذا مناسب أيضا، والمؤبل: اسم مفعول من آبل
~~الرجل تأبيلا، أي: اتخذ الإبل واقتناها، وفي "القاموس": وتأبل إبلا:
~~اتخذها، وأبل كضرب: كثرت إبله كأبل، وقال ابم السكيت: يقال: إبل مؤبلة: إذا
~~كانت للقنية، والمهار بكسر الميم: جمع مهر بضمها، وهو ولد الفرس، والأنثي مهرة.
# وقوله: ورجال من الأقارب بانوا، بالنون، أي: ابعدوا بالموت بدليل قوله في
~~قصيدة أخري:
# لا أعد الإقتار عدما ولكن ... فقد من قد رزئته الإعدام
# من رجال من الأقارب بادوا ... من حذاق هم الرؤوس العظام
# فيهم للملاينين أناة ... وعرام إذا يراد عرام PageV03P202 # فعلي إثرهم تساقط نفسي ... حسرات وذكرهم لي سقام
# وحذاق: مرخم حذاقة للضرورة في غير النداء، وهو بضم الحاء المهملة والذال
~~المعجمة والقاف: بطن من إياد، وأبو داود منهم، والجواد: الكريم، وجم الندى:
~~كثير المعروف، والندى: السخاء، يقال: فلام أندى من فلان كفا، وضروب: مبالغة
~~ضارب، ورقاق: جمع رقيق، والظبي: جمع ظبة، وهي طرف السيف، والصعار بالصاد
~~والعين المهملتين: العظمة والخيبلء. وترجمة أبي داود تقدمت في الإنشاد
~~الخامس والسبعين بعد المائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس عشر بعد المائتين

# :
# (215) فإن أهلك فرب فتي سيبكى ... علي مهذب رخص البنان
# علي أن فيه دليلا على جواز استقبال ما بعد رب، وليس بواجب دخولها على
~~الماضي، فإن قوله: سيبكي، مضارع مستقبل، ولا يخفى أن الخلاف في جواز
~~استقبال ما بعد رب إنما هو في جوابها العامل في موضع مجرورها، وأما
~~وقوعالمستقبل صفة لمجرورها فلا يمنعه أحد، قال ابن مالك في "شرح التسهيل"
~~عند قوله في المتن: ولا يلزم وصف مجرورها، خلافا للمبرد ومن وافقه، ولا مضي
~~ما تتعلق به، ما نصه: وأما كونه - يعني المضي - لازما لا يوجد غيره، فليس
~~بصحيح بل قد يكون مستقبلا كقول حجدر اللص:
# فإن أهلك فرب فتي سيبكي ... البيت ms0657 وكقول هند أم معاوية:
# يا رب قائلة غدا ... البيت PageV03P203 # وكقول سليم القشيري:
# ومعتصم بالحي من خشية الردى ... سيردى وغاز مشفق سيؤوب
# وقال الراجز:
# يارب يوم لي لا أظلله ... أرمض من تحت وأضحي من عله
# وقال آخر:
# يارب غابطنا لو كان يطلبكم ... لا قي مباعدة منكم وحرمانا
# قال: وقد يكون ما وقعت عليه رب حالا كقولك لمن قال: "ما في وقتنا امرؤ
~~مستريح": رب امرئ في وقتنا مستريح.
# ومنه قوله ابن أبي ربيعة:
# فقمت ولم تعلم علي خشياته ... ألا رب باغي الربح ليس برابح ومثله:
# ألا رب من تغتشه لك ناصح ... ومؤتمن بالغيب غير أمين PageV03P204 # وقد تأول بيت حجدر من ذهب إلي التزام مضيه بأنه يكون علي حكاية المستقبل
~~بالنظر إلي المضي، قال: وكأنه قال: فإن أهلك فرب فتي بكى علي فيما كضى وإن
~~كنت لم أهلك، فكيف يكون بكاؤه علي إذا هلكت! فأوقع سيبكي موقع بكى لأجل
~~الحكاية، وحذف ما يتم به الكلام لفهم المعنى، والدليل علي أن المستقبل قد
~~يحكى بالنظر إلي ما مضى أنك تقول: لم تركت زيدا وقد كان سيعطيك؟ ومن ذاك
~~قوة امرأة من العرب ترثي زوجها:
# يا موت لو تقبل افتداء ... كنت بنفسي سأفتديه
# وهذا التأويل إنما يحتاج إليه إن قدر سيبكي جوابا لاصفة للمخفوض بها،
~~وأما إن قدرته في موضع الصفة للمخفوض برب، وجعلت لها جوابا محذوفا يراد به
~~المضي، فلا يحتاج إليه، ويكون التقدير إذ ذاك: فرب فتي سيبكى علي مخضب رخص
~~البنان؛ لم أقض حقه، فحذف ذلك لدلالة ما بعده، وهو قوله بعد:
# ولم أك قد قضيت حقوق قومي ... ولا حق المهند والسنان
# انتهي. وقال أبو حيان بعد ما نقل كلامه هذا: وأما استدلال المصنف بقول أم
~~معاوية؛ فقولها: يا رب قائلة غدا .. هو من الوصف بالمستقبل، لا من باب تعلق
~~رب بها، وأما: ومعتصم، فإن سيردى يحتمل وأن يكون صفة لا متعلقا به رب،
~~وأما: لا أظلله، فهو صفة أيضا: وكذلك يا رب غابطنا، فجميع ما استدل به علي
~~استقبال ما ms0658 يتعلق به رب لا دليل فيه، وأما قوله: فقمت .. البيت؛ وقوله: ألا
~~رب .. البيت، فما وصف فيها المجرور بالحال، لامما تعلقت به رب.
# وفي قول المصنف: ولا مضي ما تتعلق به، نص علي أنها تتعلق كحروف الجر غير
~~الزوائد، وهذه مسألة اختلف فيها، فذهب الرماني وابن طاهر إلي أنها لا تتعلق
~~بشيء، وقد حقق أبو حيان القول في عدم تعلقها. ونقل ما يتعلق فيها PageV03P205 # من الخلاف وقد نص ابن السراج في "الأصول" علي جواز استقبال صفتها لا
~~جوابها، وأن صفة مجرورها لابد منه، وأن جوابها لابد من مضيه، ومذهبه تعلق
~~رب بجوابها، وننقل لك كلامه من "الأصول" حتى تراه، قال: واعلم أن الفعل
~~العامل فيها أكثر ما تستعمله العرب محذوفا، لأنه جواب، وقد علم فحذف، وربما
~~جيء توكيدا وزيادة في البيان، تقول: رب رجل عالم قد أتيت، فتجعل هذا هو
~~الفعل الذي تعلقت به رب حتى يكون في تقدير: برجل عالم مررت، وكذلك إذا قال:
~~رب رجل جاءني فأكرمته، هنا فعل أيضا محذوف كأنه قال له قائل: ما جاءك رجل
~~فأكترمته؟ فتقول: رب رجل جاءني فأكرمته، أي قد كنت فعلت ذاك، فيكون جاءني
~~وما بعده صفة رجل، والصفة والموصوف بمنزلة اسم واحد، والكلام بعد ما تم،
~~فإن لم تضمر: قد فعلت، وما أشبهه؛ لم يجز. واعلم أنه لابد للنكرة التي تعمل
~~فيها رب من صفة، إما اسم وإما فعل، لا يجوز أن تقول: رب رجل، وتسكت، حتى
~~تقول: صالح ونحوه, ... إلي أن قال:
# واعلم أن ربه تستعمل علي ثلاث جهات؛ فالوجه الأول: هو الذي قد ذكرت من
~~دخولها علي الاسم الظاهر النكرة، وعملها فيه وفي صفته الجر. والوجه الثاني:
~~دخولها علي المضمر على شريطة التفسير، وشرحه مفصلا. والوجه الثالث: أن
~~تصلها بما، فتستأنف ما بعدها، وتكفها "ما" عن العمل ويقع بعدها الفعل،
~~فتقول: ربما قام زبد، وربما زيد قام، وربما فعلت كذا. ولما كانت رب إنما
~~تأتي لما مضى، فكذلك ربما وقع بعدها الفعل كان حقه أن يكون ماضيا، فإذا ms0659
~~رأيت الفعل المضارع بعدما؛ فثم إضمار كان .. إلي أن قال: ولا يجوز: رب رجل
~~سيقول، وليقو من غدا، إلا أن تريد: رب رجل يوصف بهذا، تقول: رب رجل مسيء
~~اليوم محسن غدا، أي: يوصف بهذا، ويجوز: ربما رجل عندك، فتجعل "ما" صلة
~~ملغاة.

PageV03P206

# ثم ذكر مسائل من هذا الباب، قال: تقول رب رجل قائم وضارب، ورب رجل يقوم
~~ويضرب، ورب رجل قائم نفسه وعمور، ورب رجل قائم ظريفا، فتنصب علي الحال من
~~قائم، وتقول: رب رجل قد رأيت، ورب امرأة، فالاختيار أن تعيد الصفة، لأنك قد
~~أعدت رب، وقد جاء عن العرب إدخال رب من على من إذا كانت نكرة غير موصولة،
~~إلا أن من إذا لم توصل لم يكن بد من أن توصف، لأنها مبهمة، حكي عنهم: مورت
~~بمن صالح، و: رب من يقوم ظريف، وقال الشاعر: ألا رب من تغتشه لك ناصح ... ،
~~وتقول: رب رجل يختصم وامرأة وزيد، ولا يجوز الخفض، لأنه لا يتم إلا باثنين،
~~فإن قلت: رب رجلين مختصمين وامرأتين؛ جاز لك الخفض والرفع، فتقول: وامرأتان
~~وامرأتين، أما الخفض فبالعطف على رجلين، وأما لرفع فبالعطف على ما في
~~مختصمين، ولو قلت: رب رجلين مختصمين هما وامرأتان، وأكدت ثم عطفت؛ لكان
~~أوجه، وتقول: رب ضاربك قد رأيت، لأن التنوين نيتك، تريد: ضارب لك، فإن قلت:
~~ضاربك أمس؛ لم يجز عندنا، لأنه معرفة، والأحمر النحوي يعترض بالأيمان
~~فيقول: رب - والله - رجل قد رأيت، ورب - أقسم - رجل قد رأيت، وهذا لا يجوز
~~لأن حرف الجر لا يفصل بينه وبين ما عمل فيه، وسائر النحويين يخالفونه. هذا
~~آخر ما اخترته، وفيه مسائل جيدة تركتها خوف الإطناب. ورأيت في "نوادر أبي
~~زيد" الفصل بين رب ومجرورها بالظرف، أنشد لزيد الخيل:
# ويقذف شماخ بن عمرو ورهطه ... ويا رب منهم دارع وهو أشوس
# وقال: إنما لم يقبح الفصل بين رب ودارع لأنه بظرف، والظرف لا يعتد به
~~فضلا. انتهي.

PageV03P207

# والبيت الشاهد من قصيدة لجحدر بن مالك، قالها لما سجنه الحجاج الثقفي،
~~وأرسل يطلب ms0660 أسدا ليقتله به، فقالها جحدر يتشوق إلي أهله وبلاده، وأوردها
~~السكري في جملة أشعار جحدر من "كتاب اللصوص" وهي:
# تأوبني فبت لها كبيعا ... هموم لا تفارقني حوان
# كبيع وكابع بمعني، أي: مشدود، قلت: وحوان: جمع حانية، من الحنو.
# هي العواد لأعواد قومي ... أطلن عياني في ذا المكان
# إذا ما قلت قد أجلين عني ... ثنى ريعانهن علي ثاني
# ريعانهن: أوائلهن، وهي مفعول.
# وكان مقر منزلهن، قلت: وأنفهنه، بالنون والفاء والهاء بمعني: أعيينه،
~~والضمير للقلب، يقال: أنه ماقته: إذا أكلها وأعياها.
# أليس الله يعلم أن قلبي ... يحبك أيها البرق اليماني
# وأهوى أن أعيد إليك طرفي ... علي عدواء من شغل وشان
# نظرت وناقتاي علي تعاد ... مطاوعتا الأزمة ترحلان PageV03P208 # إلي ناريها وهما قريب ... تشوقان المحب وتوقدان
# وهيجني بلحن أعجمي ... علي غصنين من غرب وبان
# فكان البان أن بانت سليمي ... وفي الغرب اغتراب غير دان
# أليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا قذاك بنا تداني
# بلي وترى الهلال كما أراه ... ويعلوها النهار كما علاني
# فما بين التفرق غير سبع ... بقين من الحرم أو ثمان
# فيا أخوي من جشم بن سعد ... أقلا اللوم إن لن تنفعاني
# إذا جاوزتما سعفات جحر ... وأودية اليمامة فانعياني
# إلي قوم إذا سمعوا بنعيي ... بكي شبانهم وبكى العواني
# وقولا جحدر أمسى رهينا ... يجاذر وقع مصقول يمان
# يخاذر صولة الحجاج ظلما ... وما الحجاج ظلاما لجان
# ألم ترتي غذيت أخا خروب ... إذا لم أجن كنت مجن جان PageV03P209 # تركت أبا نميلة وهو يدعو ... فلم أر ذاك في الدنيا صراني
# فلو خدني نميلة كان حيا ... إذا لعني نميلة ما عناني
# وإبراهيم أرجي الناس عندي ... فكيف فلا أراه ولا يراني
# وكان هو العدو بغير لوم ... بعزم ما عداه وما عداني
# فإن أهلك فرب فتى سيبكي ... علي مخضب رخص البنان
# ولم أك ما قضيت ديون نفسي ... ولا حق المهند والسنان
# وهذا آخر القصيدة. وقد أورد الجاحظ قصة مسك جحدر في محاسن الشجاعة من
~~كتاب "المحاسن والمساوئ" قال: كان باليمامة رجل من بني حنيفة يقال له: جحدر
~~بم مالك، وكان ms0661 لسانا فاتكا شجاها، وكان قد أبر - أي: غلب - علي أهل هجر
~~وناحيتها، ويأمره بالتجرد في طلبه حتى يظفر به، فبعث العامل إلي فتية من
~~بني يربوع بن حنظلة، فجعل لهم جعلا عظيما إن هم قتلوا جحدرا أو أتوه به
~~أسيرا، ووعدهم أن يوفدهم إلي الحجاج ويسني فرائضهم، فخرج الفتية، حتى إذا
~~كانوا قريبا منه بعثوا إليه رجلا منهم أنهم يريدون الانقطاع إليه والتحرم
~~به، فوثق بهم واطمأن إليهم، فبينما هم علي ذلك إذ شدوه وثاقا، وقدموا به
~~إلي العامل، فبعث به معهم إلي الحجاج، وكتب يثني علي الفتية، فلما قدموا
~~علي الحجاج قال له: أنت جحدر؟ قال: نعم، قال: ما حملك علي ما بلغني عنك؟
~~قال: جراءة الجنان، وجفوة السلطان، وكلب الزمان! قال وما الذي بلغ من أمرك
~~فيجترئ جنانك، ويصلك سلطانك، ولا يكلب زمانك؟ !

PageV03P210

# قال: لو بلاني الأمير لوجدني من صالح الأعوان، وبهم الفرسان، وممن أوفي
~~علي أهل الزمان، قال الحجاج: إنا قاذفوك في قبة فيها أسد، فإن قتلك كفانا
~~مؤونتك، وإن قتله خليناك ووصلناك، قال: قد أعطيت - أصلحك الله - المنية،
~~وأعظمت المنية، وقربت المحنة. فأمر به فاستوثق بالحديد، وألقي في السجن،
~~وكتب إلي عامله بكسكر يأمره أن يصيد له أسدا ضاربا، فلم يلبث العامل أن بعث
~~له بأسد ضاريات، قد أبرت علي أهل تلك الناحية، ومنعت عامة مراعيهم ومسارح
~~دوابهم، فجعل منها واحدا في تابوت يجر علي عجلة، فلما قدموا به أمر، فألقي
~~في حير، وأجيع ثلاثا، ثم بعث إلي جحدر، فأخرج وأعطي سيقا ودلي عليه، فمثي
~~إلي الأسد، وجعل يقول:
# ليث وليث في مجال ضنك ... كلاهما ذو أنف ومحك
# وصوله في بطشة وفتك ... إن يكشف الله قناع الشك
# وظفرا بجوجؤ وبرك ... فهو أحق منزل بترك
# الذئب يعوي والغراب يبكي
# حتي إذا كان منه علي قدر رمح، تمطى الأسد وزأر، وحمل عليه فتلقاه جحدر
~~بالسيف، فضرب هامته ففلقها، وسقط الأسد كأنه خيمة قوضتها الريح، ولم يلبث
~~جحدر لشدة حملة الأسد عليه مع كونه مكبلا أن وقع علي ظهره ms0662 متلخطا بالدم،
~~وعلت أصوات الجماعة بالتكبير، فقال له الحجاج، لما رأى منه ما هاله:
# يا جحدر إن أحببت أن ألحقك ببلادك وأحسن جائزتك فعلت ذاك بك، وإن PageV03P211 # أحببت أن تقيم عندنا أقمت فأسنينا فريضتك فقال: أختار صحبة الأمير، ففرض
~~له ولجماعة أهل بيته.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس عشر بعد المائتين

# :
# (216) يا رب قائلة غدا ... يا لهف أم معاوية
# لما تقدم قبله، فإن "قائلة" مستقبل لعمله في الظرف المستقبل، وفيه أن
~~الخلاف في جواز الاستقبال إنما هو جواب رب، وأما "قائلة" فهو وصف لمجرور رب
~~المقدر، تقديره: يا رب امرأة قائلة غدا، وهذا جائز كما تقدم عن ابن السراج
~~وابن مالك وأبي حيان، وكأن ناظر الجيش لم يفرق بين جوابها ووصف مجرورها،
~~فإنه قال: وأما مضي ما يتعلق به فهو المشهور، وهو مذهب المبرد والفارسي،
~~واختاره ابن عصفور، ولهذا تأول النجاة (ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين) [الحجر/ 2] بأن المعني: ربما ود، وأنه عبر عن المستقبل بالماضي،
~~لكونه متحقق الوقوع، ولكن قد عرفت أن المصنف لم يلتزم ذلك، وأنه أجاز كون
~~العامل مستقبلا، وذكر الأدلة علي ذلك، علي أن الشيخ، يعني: أبا حيان، قال
~~في "الأدلة": إنها تحتمل كذا، قاصدا إبطال ما ذهب إليه المصنف، ولكنها
~~احتمالات ضعيفة، والذي يظهر أن الحق ما اختاره المصنف، هذا كلامه. والبيت
~~آخر أبيات لهند بنت عتبة بن ربيعة، رثت بها أباها وعمها شيبة، وأخاها
~~الوليد، وقتلوا يوم بدر، أوردها لها ابن هشام في "السيرة" عن ابن إسحاق
~~وقال: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لهند ابنة عتبة وهي:

PageV03P212

# لله عينا من رأى ... هلكا كهلك رجاليه
# يا رب باك لي غدا ... في النائبات وباكيه
# كم غادروا يوم القلي ... ب غداة تلك الواعية
# من كل غيث في السنين ... إذا الكواكب خاوية
# قد كنت أحذر ما أرى ... فاليوم حق حذاريه
# قد كنت أحذر ما أرى ... فأنا الغداة مواميه
# يا رب قائلة غدا ... يا ويح أم معاوية
# قولها لله عينا: هو مثني حذفت نون التثنية للإضافة، ms0663 وهذه كلمة تقولها
~~العرب إذا عظموا الشيء نسبوا ملكة إلي الله؛ استعظمت هلك رجالها، وهلكا:
~~مفعول رأى، وهو بضم الهاء وسكون اللام، والقليب هنا: قليب بدر، الواعية في
~~"القاموس" هي الصراخ والصوت، لا الصارخة، ووهم الجوهري، والغيث: المطر،
~~وأطلقته علي رجالها كأنهم يقومون للناس مقام الغيث، والسنة: القحط والجدب،
~~وخوت النجوم: أمحلت، وذلك، إذا سقطت في المغرب ولم تمطر في يومها، وقولها:
~~فأنا الغداة موامية، قال السهيلي في "الروض الأنف": موامية، أي: ذليلة، وهو
~~مؤامية بهمزة ولكنها سهلت فصارت واوا، وهي من لفظ الأمة، تقول: تأميت أمة،
~~أي: اتخذتها، ويجوز أن يكون نقلوبا من المؤامة، وهي الموافقة، فيكون الأصل
~~موائمة، ثم قلب فصار موامية، علي وزن مفالعة، وتريد أنها قد ذلت فلا تتأبي،
~~بل توافق العدو علي كره. انتهي. وقولها: يا رب قائلة، يجوز أن تكون "يا"
~~هنا للنداء،

PageV03P213

### || CHECK حرف السين

# والمنادى محذوف، ويجوز أن تكون للتنبيه، ورب هنا للتكثير، والعامل في
~~موضع مجرورها محذوف، تقديره: تصدق في قولها، أو تصيب في قولها، وجملة: يا
~~ويح أم معاوية: مقولة بقائلة وويح: كلمة ترحم لمن وقع في شدة، وقالت هذا
~~الشعر في يوم بدر قبل إسلامها، وقد أسلمت يوم فتح مكة زادها الله شرفا، وهي
~~زوج أبي سفيان وأم معاوية، وكانت من أحسن نساء قريش وأعقلهن، وهي القائلة
~~للنبي صلي الله عليه وسلم: إن أبا سفيان رجل شحيح، ما يعطيني ما يكفيني
~~وولدي، قال: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف، ثم إن أبا سفيان طلقها في آخر
~~المر، فاستقرضت من عمر من بيت المال أربعة آلاف درهم، فخرجت غلي بلاد كلب،
~~فاشترت وباعت وأنت ولدها معاوية وهو أمير علي الشام لعمر، فقال: أب بني،
~~إنه عمر وإنما نعمل لله!
# حرف ال

### ||| AUTO سي

# ن

### ||| AUTO سوف

### |||| AUTO 

### |||| AUTO أنشد فيه

# :
# وما أدري و

### ||| AUTO سوف

#  إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# وتقدم شرحه في الإنشاد الخم

### ||| AUTO سي

# ن.

### ||| AUTO سي

### |||| AUTO 

### |||| AUTO أنشد فيه

# :
# والشر بالشر عند الله مثلان ms0664
# وصدره:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثمانين.

PageV03P214

### |||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد السابع عشر بعد المائتين

# :
# (217) فيا رب إن لم تقسم الحب بيننا ... سواءين فاجعلني على حبها جلدا
# علي أن سواءين شاذ لأنهم استغنوا عنه بقولهم سيان، وقال المصنف في "شرح
~~شواهد ابن الناظم" عند شرح قوله:
# وأعلم أن تسليما وتركا ... للا متشابهان ولا سواء
# إقراد سواء واجب، وإن كان خبرا عن معدد، لأنه في الأصل مصدر بمعني
~~الاستواء، فحذف زائده، ونقل إلي معنى الوصف، وربما ثني كقول قيس ابن معاذ.
# فيا رب إن لم تقسم الحب بيننا ... البيت
# وفي "القاموس": وهما سواءان، وسيان: مثلان. انتهي. فسوى بينهما، وكلاهما
~~من مادة واحدة، و "سي" بمعني مستو، وأصله سوي، فقلبت الواو ياء، وأدغمت،
~~فقول ابن الملا: إن لم يكن سواء بمعني سي فغفلة عن اشتقاقها. والجلد، بفتح
~~الجيم وسكون اللام: الشديد القوي. وهذا البيت أنشده ابن بري في "أماليه"
~~على "صحاح الجوهري" لقيس بن معاذ في مادة "سواء" وأنشد مثله لآخر، وهو:
# تعالي نسمط حب دعد ونغتدي ... سواءين والمرعي بأم درين
# قال: يقال للأرض المجدبة: أم درين.
# وقيس بن معاذ هو المشهور بمجنون ليلي وقيل: الأصح أنه قيس بن الملوح
~~العامري، وصاحبته ليلي بنت مهدي أم مالك العامرية، قال ابن قتيبة: كان PageV03P215 # المجنون وليلي يرعيان البهم وهما صبيان، فعلقها [علاقة الصبا] وقال:
# تعلقت ليلي وهي غر صغيرة ... ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
# صغير ين نرعى البهم ياليت أننا ... صغيران لم نكبر ولم تكبر البهم
# ثم نشأ، وكان يجلس معها ويتحدث في ناس من قومه، وكان ظريفا جميلا رواية
~~للشعر حلو الحديث، فكانت تعرض عنه وتقبل بالحديث علي غيره، حتى شق ذلك عليه
~~وعرفته، فقالت:
# كلانا مظهر للناس بغضا ... وكل عند صاحبه مكين
# تبلغنا العيون بما رأينا ... وفي القلبين ثم هوى دفين
# ثم تمادي به الأمر حتى ذهب عقله، وهام مع الوحش، وصار لابليس ثوبا إلا
~~خرقه، ولا يعقل [شيئا] إلا أن تذكر له ليلي، فإذا ذكرت ms0665 عقل وأجاب عن كل ما
~~يسأل عنه، وتقدمت ترجمته في الإنشاد السابع عشر.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن عشر بعد المائتين

# :
# (218) ولا سينا يوم بدارة جلجل PageV03P216 # وصدره:
# ألا رب يوم صالح لك منهما
# وهو من معبقة امرئ القيس، وقد لخص المصنف كلام أبي حيان في "شرح التسهيل"
~~وجميع ما ذكره في "ولاسيما" منه، قال ناظر الجيش: وأما بيت امرئ القيس
~~فتخرج رواياته علي ما تقدم من التقرير، والرفع فيه قوي أيضا، لأن "ما" لم
~~تقع فيه على العاقل، ولم تقصر الصلة، بل طالت بذكر "دارة جلجل" وجوز المصنف
~~فيه - يعني: ابن مالك - نصيب "يوما" علي الظرف، وجعله صلة لما، قال: وبدارة
~~جلجل صفة ل "يوما"، أو متعلق به، لما فيه من معنى الاستقرار، قال: فإن "ما"
~~المذكورة قد توصل بظرف، كقولك: يعجبني الاعتكاف، لاسيما عند الكعبة،
~~والتهجد لاسيما إذا قرب الصبح، ومنه قول الشاعر:
# يسر الكريم الحمد لاسيما لدى ... شهادة من في خيره يتقلب
# وأما الوصل بجملة فعليه، فكقولك: يعجبني كلامك لاسيما تعظ به، ومنه قول الآخر:
# فق الناس ف الخير لاسيما ... بنيلك من ذي الجلال الرضى
# انتهى. وضمير "منهما" في البيت راجع إلي امرأتين في بيت قبله، وقد شرحنا
~~تسعة أبيات مع البيت الشاهد، وبسطنا الكلام عليها في الشاهد الرابع
~~والأربعين بعد المائتين من شواهد الرضي، ولكن ينبغي أن نذكر هنا خبر يوم
~~دارة جلجل، وهو بضم الجيمين، قال أبو عبيدة البكري في "معجم ما استعجم":

PageV03P217

# قال أبو عبيدة: دارة جلجل: موضع بديار كندة، وقال أبو الفرج: قال الكلبي:
~~هو عين عند كندة. انتهي. والمشهور أنه اسم غدير، قال ابن الأنباري في شرح
~~معلقة امرئ القيس كان من حديثه على ما حدث به ابن وألان عن أبي شقفل رواية
~~الفرزدق أنه قال: لم أر أروى من الفرزدق لأخبار امرئ القيس وأشعاره، وخرجنا
~~يوما إلي المربد بعقب طش قد وقع، واتصل به خبر نسوة أشراف قد خرجن إلي
~~منتزه لهن، فقال: سر بنا، حتى قرب من مجتمعهن. فخلفني وصار ms0666 إليهن، فلما
~~رأينه قلن: قد عملنا أنا لن نفوتك، فلم يزل يومه الأطول يحدثهن ويفاكههن
~~وينشدهن إلي أن ولى النهار، ثم انصرف إلي، فقال: سر بنا فلم أر يوما قط
~~أشبه بيوم دارة جلجل من يومنا هذا، ثم أنشأ يحدث حديث يوم دارة جلجل، فقال:
~~حدثني الثقة أن حي امرئ القيس تحملوا، وهو يومئذ شاب حديث السن، يهوى ابنة
~~عم له يقال لها: فاطمة، ويكني عنها بعنيزة، وتخلف النساء وفيهن فاطمة،
~~وارتحل امرؤ القيس ليرى الحي مسيرة إلي أن نأى عن الحي، فأخفى المسير
~~وارتحل النساء بعدهم فمررن علي الغدير ولا يدربن أن وراءهن أحدا فنزلن،
~~وعند الغدير شجرة، فأنخن إبلهن إلي تلك الشجرة، ونزعن ثيابهن فدخلن الغدير،
~~وجاء امرؤ القيس فأخذ ثيابهن، وقال: لا تأخذ امرأة منكن ثيابها حتى تخرج
~~كما هي، فناشدته الله وطلبن إليه، حتى طال يومهن وخشين أن يفوتهن المنزل،
~~فجعلن يخرجن واحدة واحدة حتى بلغ إلي فاطمة، فرآها واستمتع بالنظر إليها،
~~ثم قلن له: قد اتعبتنا فاجلس، فجلس ينشدهن ويحدثهن ويشرب من شراب كان معه،
~~فقالت إحداهن: أطعمنا لحما، فقام إلي مطيته فنحرها وأطعمهن من لحمها، وشرب
~~حتى انتشى، حتى إذا أرادوا الرواح قالت امرأة منهن: أتدعن امرأ القيس يهلك؟
~~فقالت فاطمة: فككن رحله واحملنه معكن، وأنا أحمله معي في هودجي، ففعلن،
~~فجعل يميل رأسه إليها فيقبلها، وجعل هودجها PageV03P218 # يميل بها وهي تنادي به وتقول: قد عقرت بعيري فانزل، حتى إذا بلغ قريبا من
~~الحي كمن في غمض من الأرض وسار النساء حتى بحقن برحالهن. انتهي. وقد روى
~~ابن عبد ربه في "العقد الفريد" خبر هذا اليوم بأبسط من هذا، وقد نقلناه هناك.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع عشر بعد المائتين

# :
# (219) فه بالعقود وبالأيمان لاسيما ... عقد وفا به من أعظم القرب
# علي أن قولهم: "ولاسيما" تخفف ويحذف واو العطف، واختلف في المحذوف هل هو
~~العين أو اللام، قال أبو حيان: المحذوف اللام، ويجوز أن يكون العين وهي من
~~باب طويت. انتهي. وقال ابن إياز ms0667 في "شرح الفصول": الذي يقتضيه القياس أن
~~يكون المحذوف اللام، لأن الحذف، إعلال والإعلال في اللام شائع كثير بخلاف
~~العين، وزعم بعضهم أنهم حذفوا الياء الأولي، والثانية متحركة، والمتحرك
~~أقوى من الساكن، فكانت الأولى أولى بالحذف لضعفها.
# وقوله: فه؛ أمر بالوفاء، من وفى يفي والهاء للسكت. لا ينطبق به في الوصل،
~~وإنما رسم لاعتبار النطق به في الوقف، كما هو قاعدة الخط. والعقود: جمع
~~عقد، وهو العهد الموثق، وأصله الجمع بين شيئين بحيث يعسر الانفصال، والوفاء
~~بالعقد: هو القيام بمقتضي العهد، والأيمان: جمع يمين وهو القسم، والقرب:
~~جمع قربه، وهو ما يتقرب به، ووفاء: بدل اشتمال من عقد، ويجوز في عقد الوجوه
~~الثلاثة، كما في بيت امرئ القيس. والبيت أنشده ابن مالك في "شرح التسهيل"
~~ولم يعزه إلي قائله.

PageV03P219

### ||| AUTO سواء

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد العشرون بعد المائتين

# :
# (220) فلأصرفن سوى حذيفة مدحتي ... لفتي العشي وفارس الأحزاب
# علي أن سوى فيه بمعني القصد، قول المصنف ذكره في آخر المجلس الواحد
~~والثلاثين "من أماليه" في فصل عقده لسوى قال: استعملوا المقصورة بمعني
~~القصد، فقالوا: قصدت سوى فلان، أي: قصدت قصده، وهذا أغرب ما جاء فيها، قال:
~~فلأصرفن سوى حذيفة .. البيت، أراد: قصد حذيفة، واستعملوا الممدود بمعني
~~الوسط، ومصدرا في معني اسم [الفاعل] المشتقمن الاستواء. انتهي. فقصر ما
~~ذكره المصنف علي المقصورة، وكذا قال صاحب "الصحاح": وقصدت سوي فلان، أي:
~~قصدت قصده، وأنشد البيت، وكذا في "القاموس": والقصد: بمعني النحو والجهة،
~~قال في "الصحاح": وقصدت قصده: نحوت نحوه، وقد ذكر ابن الانباري المقصورة
~~والممدودة بمعني القصد، قال في كتاب "المقصور والممدود": قال الفراء:
~~السوا: القصد، يمد ويقصر، أنشد في قصره: فلاصرفن سوى حذيفة .. البيت، وكذا
~~في كتاب "المقصور والممدود" لأبي علي القالي: قال الفرا: ال

### ||| AUTO سواء

#  القصد، بالمد وفتح السين، وبالقصر وكسر السين. انتهي. وأورد أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن ولاد هذه الكلمة في كتابه "المقصود والممدود" ولكن بغير
~~هذا المعني، قال سوى بمعنى غير، مكسور الأول مقصور، يكتب بالياء، ms0668 وقد PageV03P220 # يفتح أوله فيمد، ومعناه كمعنى المكسور. انتهي. ولم يتعرض لمعنى القصد
~~أصلا، وقال أبو علي الفارسي في "الحجة" عند قوله تعالي: (سواء أأنذرتهم):
~~من أول سورة البقرة [الآية/6]؛ قال أبو الحسن في قوله: (مكانا سوى) فيها
~~أربع لغات؛ منهم من يفتح أول ويمده، ومنهم من يكسر أوله ويقصره، قال:
~~وهاتان لغتان معروفتان، قال: ومنهم من يكسر أوله ويمده، ومنهم من يضم أوله
~~ويقصره، وهاتان اللغتان أقل من تينك، والمضمومة الأول أعرفها، وقال: (مكانا
~~سوى) [طه/58] أي: عدل، وأنشد:
# وإن أبانا كان حل ببلدة سوى بين قيس عيلان والفزر يقول: عدل، وقال في قول
~~الشاعر:
# لو تمنيت حليلتي ما عدتني ... أو تمنيت ما عدوت سواها
# يقول: ما عدوت قصدها، قال: والقصد والعدل مشتبهان، وأنشد:
# ولأصرفن سوى حذيفة مدحتي ... لفتى الشعبي وفارس الأجراف
# قال: يريد: لأصرفن قصده، أي: عن قصده، أو: لأصرفن إلي غيره، لأن سواء
~~غيره، كما قال حسان:
# أتانافلم نعدل سواه بغيره ... نبي أتى من عند ذي العرش هاديا PageV03P221 # قال: يقول: لم نعدل سوى النبي صلي الله عليه وسلم بغير سواه، وغير سواه
~~هو هو فأما قوله:
# وما قصدت من أهلها لسوائكا
# فإنه عدى قصدت باللام، وإن كان يعدى بإلى، كما عدوا أوحيت وعديت بهما في
~~نحو: (وأوحى ربك إلي النحل) [النحل/68] وفي أخري: (بأن ربك أوحى لها)
~~[الزلزلة/5] وقال: (ويهديهم إليه صراطا مستقيما) [النساء/175] و: (الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا) [الأعراف/43] انتهي كلام أبي علي.
# ومع نقل هؤلاء الأئمة لا يلتفت إلي إنكار أبي عبيد البكري، قال في "شرح
~~نوادر القالي": أنشد اللغويون في سوي بمعني القصد:
# فلأصرفن سوى حذيفة .. البيت
# وأنا أشهد أن قائل هذا البيت إنما قال: فلأصرفن إلي حذيفة مدحتي، وسوى
~~موضوع، وأنشدوا أيضا:
# لو تمنيت حليلتي ما عدتني ... البيت
# وأنا أقول: إن سواها بمعني غيرها لا غير. انتهي. وكأنه لم يتأمل معني
~~البيت، فإنه بتقدير أن يكون مدحا لحذيفة، وليس كذلك، فإن PageV03P222 # المدح مصروف عنه إلي فتي العشي، كما قرره أبو علي، وإذا كان ms0669 كذلك لا يصح
~~ما ادعاه، ويتعين ما قاله أئمة اللغة، وليس المعنى علي ما قاله في البيت
~~الثاني أيضا، فإن قولنا: ما عدوت غيرها، مفهومه: بل وعدوتها، وهذا خلاف
~~المقصود، وإنما المراد: ما عدوت عن قصدها وجهتها، بل كانت هي التمنى, ووقعت
~~القافية في نسخ "المعني": الأحزاب، وهذا تحريف من الكتاب وإنما القافية
~~فائية، والرواية هي: الأجراف، قال جامع "ديوان قيس بن الخطيم": هو موضع،
~~وكذلك قال ياقوت في "معجم البلدان" وهو في الأصل جمع جرف، بضم الجيم وسكون
~~الراء، وهو الموضع الذي تجرفته السيول وأكلته من الأرض، قال أبو عبيد
~~البكري في "معجم ما استعجم": الأجراف كأنه جمع جرف، وهي منازل بني مرة بن
~~عباد بن قيس بن ثعلبة، وتسمى القاعة أيضا، بالقاف والعين المهملة.
# وليس في أول البيت فاء ولا واو، وإنما الرواية بدونهما علي الخرم. وهو
~~أول بيت من أبيات ثماينة لقيس بن الخطيم، قال صاحب "مقاتل الفرسان": قال
~~الأثرم: أنشد أبو عبيدة هذه القصيدة لقيس بن الخطيم، وقال: كان رجل من عبد
~~القيس قتل أباه الخطيم، فرآه قيس بسوق عكاظ، فأتى حذيفة ابن بدر فقال:
~~أجرني حتى أقتل هذا العبدي، فإنه قاتل أبي، فأبى ذاك عليه، فأتى خداش بن
~~زهير العامري، فاستجاره فأجاره، فشد على العبدي فقلته. انتهى.

PageV03P223

# ومن هذا يعلم أن المدح مصروف عن حذيفة بن بدر إلي خداش بن زهير العامري
~~فيكون تقدير الكلام: ولأصرفن عن قصد حذيفة، كما قال أبو علي، والفتى هنا:
~~هو ما نقله الأزهري عن الفتي قال: ليس الفتي بمعنى الشاب والحدث، إنما هو
~~الكامل الجزل من الرجال، يدلك علي ذلك قول الشاعر:
# إن الفتي حمال كل ملمة ... ليس الفتي بمنعم الشبان
# وقال ابن هرمة:
# قد يدرك الشرف الفتى ورداوه ... خلق وجيب قميصه مرقوع
# وقال الأزهري أيضا: العشي يقع ما بين زوال الشمس إلي وقت غروبها، كل ذلك
~~عشي، فإذا غابت الشمس فهو العشاء. انتهي. وأضاف الفتى إلى العشي مبالغة في
~~مدحه، فإنه إذا كان جلدا في شدة الهواجر، ففي ms0670 غيرها يكون من باب أولى،
~~وروري: "لفتي الشتاء" فيكون الفتي بمعنى السخي، والشتاء عند العرب: زمن
~~القحط والمحل، لانكشاف وجه الأرض مما يأكله الناس ويرعاه الحيوان، ويناسب
~~هذه الرواية الذي بعده، وهو:
# من لا يزال يكب كل ثقيلة ... وجناء غير محادر منزاف
# الضارب البيض المتقن صنعه ... يوم الهياج بكل أبيض صافي
# إن تلق خيل العامري مغيرة ... لا تلقهم متعفقي الأعراف
# وإذا تكون عظيمة في عامر ... فهو المدافع عنهم والكافي
# الواترون المدركون بتبلهم ... والحاشدون علي قرى الأضياف PageV03P224 # تعدو بهم في الرروع كل طوالة ... تنضو الجياد ومنهب عراف
# زبد قوائمه شديد أسره ... صلت المعذر ذي سبيب ضاف
# يكب: يصرع، والثقيلة: الناقة المثقلة بالحمل، ونحرها للضيف عند العرب مما
~~يفتخرون به، والوجناء: الناقة الشديدة السالمة من كل داء، ونحر مثل هذه
~~غاية في الكرم، وناقة حرود ومحارد: بينه الحراد، والحرد، بمهملات
~~وبالتحريك: داء في قوائم الإبل وفي اليدين، وقيل: يبس عصب إحداهما من
~~العقال، فيخبط بيديه إذا مشى، والمنزاف بالنون والزاي: المنقطعة اللبن،
~~والبيض، بالفتح: جمع بيضة، وهي الحوذة، والمتقن، بفتح القاف المشدد:
~~المحكم، والهياج: الحرب، والأبيض: السيف.
# وقوله: إن تلق خيل العامري .. الخ، وصفهم بالفروسية والثبات علي ظهور
~~الخيل، فهم لا يتعفقون بأعرافها، أي: لا يتعقل بها ولا يمسكونها من خوف
~~السقوط، والعرف، بالضم: شعر أعناق الخيل.
# وقوله: الواترون، أي: الظالمون في الوتر، وهو الحقد، وهذا مدح عندهم والتي
# بل: العداوة. وطوالة، بالضم: الطويلة الظهر والعنق والقوائم، وتنضو،
~~بالنون والضاد المعجمة، تسبق، والمنهب، بالكسر: الفرس الفائق في العدو كأنه
~~ينهب الأرض، وغراف، بالغين المعجمة: مبالغة غارف، وهو الفرس السريع كأنه
~~يغرف الجري.
# وزبد، بفتح الراء وكسر الموحدة وأخر ذال معجمة: الخفيف القوائم في مشيه،
~~والأسر: الخلقة والبنية، والصلت: الواضح، والمعذر: الحد، والسبيب كم الفرس:
~~شعر الذنب والعرف والناصية، والضافي: الكثير الوافي.

PageV03P225

# وقيس بن الخطيم، وعامر بن الطفيل ماتا علي دين الجاهلية، ورأيت في
~~"الأغاني" أنها أول قصيدة لرجل من بني الحارث بن الخروج من الأنصار رثى بها
~~ربيعة بن مكدم الجاهلي أحد ms0671 فرسان مضر المعدودين وشجعانهم المشهورين، وبعده:
# مأوى الضريك إذا الرياح تناوحت ... ضخم الدسيعة مخلف متلاف
# من لا يزال يكب كل ثقيلة ... كوماء غير محارد منزاف
# رحب المباءة والجناب موطا ... مأزى لكل معتق مسواف
# فسقي الغوادي قبرك ابن مكدم ... من صوب كل مجلجل وكاف
# وبعد هذا أبيات أخر، والضريك، بالضاد المعجمة: الفقير السيئ الحال،
~~وقوله: إذا الرياح تناوحت، أي: تقابلت، وأراد زمن الشتاء، والسيعة: العطية،
~~والكوماء: العظيمة السنام، والمباءة: المنزل، والموطأ: السهل الجانب،
~~والمعتق: المعضض، والمسواف: الذي وقع في ماله السواف، كسحاب, وهو موت
~~الإبل، والغوادي: جمع غادية، وهي سحابة النهار. وابن مكدم: منادي، والصوب:
~~المطر، وسحاب مجلجل، بجمين: له صوت الرعد، والو كاف: الماطر، من وكف إذا قطر.
# وقيس بن الخطيم، بفتح الخاء المعجمة وكسر الطاء المهملة: شاعر فارس
~~أنصاري، ذكر أهل المغازي أنه قدم. سكة، فدعاه النبي، صلي الله عليه إلي
~~الإسلام، وتلا عليه القرآن، فقال: إني لأسمع كلاما عجيبا، فدعني أنظر في
~~أمري هذه السنة، ثم أعود إليك فمات قبل الحول، وهو من الأوس، وله في وقعة
~~بعاث التي كانت بين الأوس والخزرج قبل الهجرة أشعار، كثيرة وقد بسطا ترجمته
~~في الشاهد الخامس بعد الخمسمائة من شواهد الرضي.

PageV03P226

### || AUTO حرف العين المهملة

### ||| AUTO على

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الواحد والعشرون بعد المائتين

# :
# (221) تحن فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
# علي أن أصله: لقضي علي. قال أبو حيان في "شرح التسهيل": واستدل الأخفش
~~علي اسمية (علي" بقول العرب: "سويت علي ثيابي" ووجه الدلالة أنه قد تقرر،
~~أن فعل المضمر لا يتعدى إلي مضمره المتصل لا بنفسه ولا بواسطة، فلا تقول:
~~زيد ضربه، تريد: ضرب نفسه، ولا: فرحت بي، تريد: فرجت بنفسي. وفي: سويت علي،
~~قد تعدى إلي ضميره المتصل، فوجب أن يعتقد في "

### ||| AUTO على

# " أنها اسم، لأنه يجوز: سويت فرقي ثوبي، قال بعض أصحابنا: وكذلك ينبغي أن تجعل "

### ||| AUTO على

# " اسما في قوله:
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# للعلة التي ذكرها ms0672 الأخفش، وكذلك في قوله:
# دع عنك نهبا ... البيت PageV03P227 # وهذا الذي ذهب إليه الأخفش وبعض أصحابنا لا يطرد، بل هو مراد غالب، لكنه
~~قد جاء ذلك التعدي قال تعالي: (وهزي إليك) [مريم/25] وقال تعالي: (واضم
~~إليك جناحك) [القصص/32] ومن كلامهم: فئ إليك، ولم يذهب أحد إلي أن "إلى"
~~اسم، فكذلك تقول في: سويت علي، وفي: هون عليم، وفي: دع عنك: إنها حروف ك
~~"إلى"، لكن تلك التعدية قليلة، فلا تكون تلك التعدية دلالة اسمية "عن وعلى"
~~وما ذكره المصنف من أن علي إنما تكون اسما إذا دخل عليها "من"، هو مشهور
~~قول البصريين.
# وذهب ابن الطراوة وابن طاهر وابن خروف وأبو علي الرندي وأبو الحجاج ابن
~~معزوز، والأستاذ أبو علي في أحد قوليه، إلي أنها لا تكون حرفا، وزعموا أن
~~ذلك مذهب سيبوية، لقوله في باب "عدة ما يكون عليه الكلم" فهو اسم، ولا يكون
~~إلا ظرفا. وقد صنف ابن معزوز جزءا في عشرين ورقة استدل فيه علي أن "على" لا
~~تكون حرفا باسما، وأما من أثبت ذلك فاستدل علي حذفها في ضرورة الشعر، أي،
~~لقضى على أنه مفعول به نحو قوله: نحن فتبدي ما بها .. البيت، أي: لقضي علي،
~~وقد أجاز أبو الحسن الأخفش حذفها في الكلام، ونصب ما بعدها مفعولا به، وجعل
~~من ذلك قوله تعالي: (ولكن لا تواعد وهن سرا) [البقرة/235] أي: علي سر،
~~وقوله تعالي:

PageV03P228

# (لأقعدن لهم صراطك) [الأعراف/16] أي: علي صراطن، وهذا الاستدلال يمكن أن
~~تتأول فيه الأفعال علي تضمين مالا يتعدي ب "على"، فلا يتم الاستدلال.
# واستدل أيضا من أثبت الحرفية بحذفها مع الضمير في الصلة، نحو: ركبت على
~~الذي ركبت، نحو قوله:
# فأصبح من أسماء قيس كقابض ... علي الماء لا يدري بما هو قابض
# أي: عليه. ولو كانت اسما لم يجز ذلك، لو قلت: قعدت وراء الذي قعدت، تريد:
~~وراءه؛ لم يجز. إلي هنا كلام أبي حيان، والتضمين الذي ذكره يكون بتضمين قضى
~~بمعنى أهلك أو قتل.
# وهذا البيت أورده المبرد في أول "الكامل" ms0673 مع بيت قبله، قال: ومما يستحسن
~~ويستغرب معناه، ويحمد اختصاره قول أعرابي من بني كلاب:
# فمن يك لم يغرض فإني وناقتي ... بجحر إلي أهل الحمى غرضان
# نحن فتبدي .. البيت، يريد: لقضي علي، فأخرجه لفصاحته وعلمه بجوهر الكلام
~~أحسن مخرج، قال الله تعالي: (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) [المطففين/3]
~~والمعني: إذا كالوا لهم، أو وزنوا لهم، أو وزنوا لهم، ألا تري أن أول
~~الآية: (الذين إذا اكتالوا علي الناس يستوفون) فهؤلاء أخذوا منهم [ثم]
~~أعطوهم انتهي وكتب هنا علي الكامل تلميذه أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش
~~قوله: لم يغرض، أي: لم يشتق، يقال: غرضت إلي لقائك، وحننت إلي لقائك وعطشت
~~إلي لقائك، وجعت إلي لقائك، أي: اشتقت. أخبرنا بذلك أحمد ابن يحيي عن ابن
~~الأعرابي، وأنشدنا عنه:

PageV03P229

# من ذا رسول ناصح فمبلغ ... عني علية غير قول الكاذب
# أني غرضت إلى تناصف وجهها ... غرض المحب إلي الحبيب الغائب
# والتناصف: الحسن. وأما قوله: لقضائي، فإنما يريد: لقضى علي الموت، كما
~~قال الله، عز وجل: (فلما قضينا عليه الموت) [سبأ/14] فالموت في النية، وهو
~~معلوم بمنزلة ما نطقت به، وكذلك قوله: (الوهم) [ف] الشيء المكيل معلوم، فهو
~~بمنزلة ما ذكر في اللفظ. انتهي. وغرض: بإعجام الطرفين، من باب علم، وحجر،
~~بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم؛ قال صاحب "القاموس": هي قصبة باليمامة،
~~وموضع بديار بني عقيل، وواد بين بلاد عذرة وغطفان، وقرية لبني سليم، وجبل
~~ببلاد غطفان، وموضع باليمن، وموضع به وقعة بين دوس وكنانة. انتهي. والمشهور
~~هو الأول. والصبابة: رقة الشوق، والأسى، بضم الهمزة جمع، أسوة، كالعرى جمع
~~عروة، والأسوة: التأميي والاقتداء بالغير وما يتأسى به الحزين ويتعزى، أي:
~~يتصبر. ورواه أبو علي في "المسائل العسكرية": "نحن وتبدي" بالواو، قال:
~~وسمعت كثيرا ينشدون: الأسى بفتح الهمزة، وهو خطأ، لأنه بمعنى الحزن، ويفسد
~~به المعنى. انتهي.
# واعلم أن لعروة بن حزام العذري قصيدة غرامية علي هذا الوزن والروري،
~~ومطلعها:
# خليلي من عليا هلال بن عامر ... بصنعاء عوجا اليوم وانتظر اني PageV03P230 # وهي قصيدة جيدة في ms0674 بابها، قد أوردناها في الشاهد الثلاثين بعد المائتين
~~من شواهد الرضي، وقد زعم العيني أن البيت الشاهد من هذه القصيدة، وتبعه
~~السيوطي وغيره، وعندي ثلاث نسخ من "ديوان عروة" المذكور، وقد واجعت الثلاث
~~فلم أجده في واحدة منهن، والله أعلم.
# وأنشد بعده:
# وبات علي النار الندي والملحلق
# وصدره:
# تشب لمقرورين يصطليانها
# وتقدم شرحه في الإنشاد التاسع والثلاثين بعد المائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والعشرون بعد المائتين

# :
# (222) إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# علي أن علي بمعنى عن، قال أبو حيان في "شرح التسهيل": وقوله للمجاوزة:
~~هذا مذهب كوفي، وتبعهم القتبي والمصنف، واستدلوا بقوله: إذا رضيت PageV03P231 # علي ... البيت مع أبيات أخر، وتأول البصريون ذلك بتضمين "رضيت" معنى
~~"عطفت" لأنه إذا رضي عنه فقد عطف عليه، أو أجرى "رضي" مجرى ضده وهو "سخط"
~~فعداه تعديته، فكما يقال: سخط عليه، قيل: رضي عليه. انتهي. وذكر ابن جني في
~~"الخصائص" أن هذا توجيه الكسائي، قال: وكانأبو علي يستحسن قول الكسائي في
~~هذا، لأنه لما كان رضيت ضد سخطت، عدى رضيت ب "على"، حملا للشيء علي نقيضه،
~~كما يحمل على نظيره، وقد سلك سيبوية هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال:
~~قالوا كذا، كما قالوا كذا، وأحدهما ضد الآخر. انتهي.
# وقد عد ابن عصفور هذا من الضرائر فقال: ومنه إنابة حرف مكان حرف، وأورد
~~هذا البيت وغيره، ولم أره لغيره، كيف وقد ورد في القرآن والحديث وغيرهما!
~~وغاية ما قيل فيه أنه لا يطرد في كل موضع، وقد أفرد له ابن جني بابا في
~~"الخصائص" وقد سقناه ملخصا مع كلام ابن السيد في "شرح أدب الكاتب" لابن
~~قتيبة في الشاهد الخامس والعشرين بعد الثمانمائة من شواهد الرضي.
# قال الجواليقي في "شرح أدب الكاتب": والبيت من قصيدة للقحيف العقيلي مدح
~~بها حكيم بن المسيب القشيري، وقشير بن كعب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة،
~~وقشير وعقيل والحريش وجعدة إخوة فكلهم بنو كعب بن ربيعة.
# يقول: إذا رضيت عني بنو قشير سرني رضاها. ms0675 انتهي. وقد تقدم بعض أبيات منها
~~في الإنشاد الواحد والستين بعد المائه مع ترجمة القحيف، وبعده هذا البيت PageV03P232 # ولا تنبو سيوف بني قشير ... ولا تمضي الأسنة في صفاها
# واقتصر عليها أبو زيد في "نوادره" وكذا ابن السيد في "شرح أدب الكاتب"
~~يريد أن سيوفهم قاطعة لا تنبو عن شيء، وأسنة غيرهم لا تؤثر فيهم، فإنهم
~~كالصخرة الملساء، وهي الصفا.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والعشرون بعد المائتين

# :
# (223) في ليلة لا ثرى بها أحدا ... يحكي علينا إلا كواكبها
# لما تقدم قبله، واستشهد به سيبويه علي أن "كواكبها" بالرفع بدل من الضمير
~~في يحكي الراجع إلي أحد، وسيأتي، إن شاء الله، الكلام عليه في باب
~~الاستثناء من الباب الخامس، وقد نسب خدمة الكتاب هذا البيت إلي عدي بن زيد،
~~وقد تصفحت ديوانه مرتين فلم أجده فيه، وإنما هو لأحيحة بن الجلاح الأنصاري
~~من أبيات أثبتها الأصفهاني له في كتاب "الأغاني" وهي:
# يشتاق قلبي إلي مليكة لو ... أمسى قريبا لمن يطالبها
# ما أحسن الجيد من مليكة ... والسلبات إذ زانها ترائبها
# ياليتني ليلة إذا هجع ... الناس ونام الكلاب صاحبها
# في ليلة لا تري بها أحدا ... يحكي علينا إلا كواكبها
# لتبكني قينة ومزهرها ... ولتبكني قهوة وشاربها
# ولتلكني ناقة إذا رحلت ... وغاب في سربخ مناكبها PageV03P233 # ولتبكني عصبة إذا اجتمعت ... لم يعلم الناس ما عواقبها
# واسم أمسي: ضمير القلب، ولو: للتمني، ومن: موصولة بمعنى التي، وملكية:
~~بوزن المصغر، "وما" تعجبية، واللبة، بفتح اللام: موضع القلادة من الصدر،
~~والترائب: جمع تربية، وهي عظام الصدر ما بين الترقوتين إلي الثدي، وصاحبها:
~~خبر ليت، وليلة: ظرف لصاحبها، وإذا: بدل اشتمال منها، والضمير مقدر، أي هجع
~~الناس فيها، وفي ليلة: بدل من إذا هجع .. الخ، وجملة لا نري .. الخ: صفة
~~ليلة، ونرى بالنون ويروى بالتاء، وجملة "يحكي علينا": صفة لأحد، وروي بدله:
~~يسعى علينا، من سعى به إلي الوالي: إذا وشى به ونم عليه، وقوله: لتبكني:
~~أمر غائب، وفاعله قينة، بفتح القاف، وهي الأمة، مغنية كانت أم لا، والمزهر،
~~بالكسر: ms0676 عود اللهو، والقهوة، والخمر، والسربخ، بفتح السين وسكون الراء
~~المهملتين، وفتح الموحدة بعدها خاء معجمة: الأرض الواسعة. وقوله: ما
~~عواقبها، ما، استفهامية مبتدأ، وعواقبها الخبر، أو بالعكس، والجملة في موضع
~~مفعولي يعلم المعلق عن العمل بالاستفهام.
# قال صاحب"الأغاني" إن تبعا الأخير، وهو أبو كرب، أقبل من اليمن يريد
~~الشرق، فمر بالمدينة، فخلف بها ابنه ومضي حتي نزل بالمشقر، فقتل ابنه غيلة،
~~فكر راجعا إلي المدينة وهو مجمع علي إخراجها، واستئصال أهلها وسبي الذرية
~~وقطع نخلها، فنزل بسفح أحد، ثم أرسل إلي أشراف أهل المدينة ليأتوه، فكان
~~ممن أرسل إليه زيد بن ضبيعة، وابن عمه زيد بن أمية: وابن عمه زيد بن عبيد،
~~وكانوا يسمون الأزياد، وأحيحة بن الجلاح، فخرجوا إليه، وخرج أحيحة ومعه
~~قنية وخباء وخمر، فضرب الخباء وجعل فيه القنية PageV03P234 # والخمر، ثم استأذن علي تبع فأذن له وأجله معه علي زربية تحته، وتحدث معه
~~وسأله عن أمواله بالمدينة فجعل يخبره عنها، فخرج من عنده فدخل خباءة فشرب
~~الخمر، وقرض أبياتا وأمر القينة أن تغنيه بها، وجعل تلع علمية حرسا، وكانت
~~قينته تدعي ملكية، فقال: يشتاق قلبي إلي مليكة .. إلي آخر الأبيات
~~المتقدمة، فلم تزل القينة تغنيه بذلك يومه وعامة ليلته، فلما نام الحرس قال
~~لها: إني ذاهب إلي أهلي، فشدي عليك الخباء، فإذا جاء رسول الله فقولي: هو
~~نائم، فإذا أبوا إلا أن يرقظوني فقولي: قد رجع غلي أهله، وأرسلني إلي الملك
~~برسالة، فإن ذهبوا بك إليه فقولي له: يقول لك أحيحة: اغدر بقينة أودع، ثم
~~انطلق فتحصن في أطمه الضحيان، فأرسل تبع من جوف الليل إلي الأزياد فقتلهم،
~~وأرسل إلي أحيحة ليقتله فقالت القينة: هو راقد، وترددوا إليها مرارا، ثم
~~قالوا: لتوقظنه أو لندخلن عليك، قالت: إنه قد رجع إلي أهله، وأرسلني إلي
~~الملك برسالة، فذهبوا بها إليه، وأبلغته الرسالة فجرد له كتيبة فحاصروه
~~ثلاثا، فكان يقاتلهم بالنهار، ويرميهم بالنبل والحجارة، ويرمي إليهم في
~~الليل بالتمر فقالوا للملك: بعثنا إلي رجل يقاتلنا بالنهار، ويضيفنا
~~بالليل! فتركه، وأمرهم أن ms0677 يحرقوا نخله وشبت الحرب بين أهل المدينة وبين
~~تبع، فبينا يريد تبع إخراب المدينة أتاه حبران من اليهود، فقالا: أيها
~~الملك انصرف من هذه البلدة فإنها محفوظة، وإنها مهاجر نبي من بني إسماعيل
~~اسمه أحمد يخرج من هذا الحرم، فكف عن أهلها. إلي هنا كلام "الأغاني"
~~باختصار.
# والأكم بضمتين: جمع أطمة، بفتحات، وهي حصون لأهل المدينة، والضحيان، بفتح
~~الضاد المعجمة وسكون الحاء المهملة بعدها مثناة تحتية: اسم حصن لأحيحة، وله
~~حصن آخر اسمه المستظل.

PageV03P235

# وأحيحة بن الجلاح: بضم الهمزة وبالحاءين المهملتين، والجلاح: بضم الجيم
~~وتخفيف اللام وآخره حاء مهملة، وكان أحيحة سيد الأوس في الجاهلية، وكانت أم
~~عبد المطلب بن هاشم تحته، والمنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة صحابي شهد
~~بدرا، وقتل يوم بئر نعونة، وقد بسطنا الكلام علي هذه الأبيات، وعلي الأطم،
~~وعلي ترجمة أحيحة بن الجلاح في الشاهد السابع والعشرين بعد المائتين من
~~شواهد الرضي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والعشرون بعد المائتي

# :
# (224) على م تقول الرمح يثقل عاتقي ... إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت
# علي أن على فيه للتعليل، كذا في "شرح التسهيل" لابن مالك، قال أبو حيان:
~~هذا مذهب الكوفيين والقتبي، واستدلوا بقول الراعي:
# رعته أشهرا وخلا عليها ... فطار النيفيها واستغارا
# أي: خلا لها، وتأوله البصريون علي تضمين "خلا" معني وقف، لأنه إذا خلا
~~لها فقد وقف عليها، يصف إبلا سمنت بسرعة، والنني: الشحم. انتهي.
# والبيت من أبيات لعمرو بن معدي كرب، أوردها أبو تمام في "الحماسة" وهي:

PageV03P236

# ولما رأيت الخيل زورا كأنها ... جداول زرع أرسلت فاسبطرت
# فجاشت إلي النفس أول مرة ... فردت علي مكروهها فاستقرت
# علام تقول الرمح يثقل عاتقي ... إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت
# لحى اله جرما كلما ذر شارق ... وجوه كلاب هارشت فاز بأرت
# فلم تغن جرم نهدها إذ تلاقيا ... ولكن جرما في اللقاء ابذعرت
# ظللت كأني للرماح درية ... أقاتل عن أبناء جرم وفرت
# فلو أن قومي انطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت

# هذا ما في "الحماسة" وفي ms0678 ديوانه أكثر من هذا، قال الطبرسي في "شرح
~~الحماسة" إن جرما ونهدا، وهما قبيلتان من قضاعة، كانتا من بني الحارث بن
~~كعب، فقتلت جرم رجلا من أشراف بني الحارث، فارتحلت عنهم، وتحولت في بني
~~زبيد، فخرج بنو الحارث يطلبون بدم أخيهم، فالتقوا فعبأ عمرو جرما لنهد،
~~وتعبأ هو وقومه لبني الحارث، ففرت جرم واعتلت بأنها كرهت دماء نهد، فهزمت
~~يومئذ بنو زبيد، فقال عمرو هذه الأبيات يلومها، ثم غزاهم بعد فانتصف منهم.
# وقواه: زورا: جمع أزور، وهو المعوج الزور - بالفتح - أي: الصدر، يقول:
~~رأيت الفرسان منحرفين للطعن، وقد خلوا أعنة دوابهم، وأرسلوها علينا كأنها
~~أنهار زرع أرسلت مياهها فاسبطرت، أي: امتدت والتشبيه وقع علي جري الماء في
~~الأنهار لا علي الأنهار، فكأنه شبه امتداد الخيل في انحرافها عند الطعن
~~بامتداد الماء في الأنهار، وهو يطرد ملتويا ومضطربا، وهذا تشبيه بديع.
~~وقوله: فجاشت، أي: ارتفعت من فزع، وهذا ليس لكونه جبانا، بل هذا بيان حال
~~النفس، ونفس الجبان والشجاع سواء فيما يدهمها عند الوسية PageV03P237 # الأولي، ثم يختلفان، فالجبان يركب نفرته، والشجاع يدفعها قيثبت.
# قال أبو عبيدة: قال عبد الملك بن مراوان: وجدت فرسان العرب سنة نفر ثلاثة
~~منهم جزعوا من الموت عند اللقاء ثم صبروا، وثلاثة لم يجزعوا، قاله عمرو:
~~فجاشت إلي النفس أول مرة .. البيت، وقال ابن الإطنابة:
# وقولي كلها جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي
# وقال عنترة:
# إذ يتقون بي الأسنة لم أخم ... عنها ولكني تضايق مقدمي
# فأخبر هؤلاء الثلاثة أنهم هابوا ثم أقدموا. وقال عامر بن الطفيل:
# أقول لنفس ما أريد بقاءها ... أقلي المراح إنني غير مدبر
# وقال قيس بن الخطيم: وزإني في الحرب الضروس موكل ... بإقدام نفس ما أريد بقاءها
# وقال العباس بن مرادس:
# أشد علي الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها PageV03P238 # فأخبر هؤلاء أنهم لم يجزعوا.
# والفاء زائدة، وجاشت: جواب لما، أو هي عاطفة، والجواب محذوف، أي: طاعنت
~~فجاشت، كذا قالوا، وهذا تعسف نشأ من أبي تمام، فإنه حذف بين الجواب اختصارا
~~كعادته، ولكن ms0679 كان اللازم لشراحه مراجعة الأصل، والجواب هو قوله:
# هتفت فجاءت من زبيد عصابه ... إذا طردت فاءت قريبا فكرت
# وقوله: علام تقول، على: متعلقة بتقول، وما: استفهامية، ولهذا حذف ألفها،
~~والعاتق: ما بين المنكب والعنق، وهو موضع الرداء، وقد أورده المصنف في شرحه
~~شاهدا علي إعمال "تقول" عمل "تظن".
# قال ابن جني في "إعراب الحماسة": يروى برفع الرمح وبنصبه، فأما الرفع
~~فعلى ظاهر الأمر، وأما النصب فعلى استعمال القول بمعنى الظن، وذلك مع
~~استفهام المخاطب، وأما إذا وإذا في البيت؛ فكل واحدة منهما محتاجة إلي ناصب
~~هو جوابها، وشرحه: أن إذا الأولى جوابها محذوف، كأنه قال: إذا أنا لم أطعن
~~وجب طرحي الرمح عن عاتقي، فدله قوله: علام تقول الرمح .. الخ، على ما
~~أراده، وإذا الأولى وما ناب عن جوابها في موضع جواب إذا الثانية، كأنه قال:
~~إذا الخيل كرت وجب إلقائي الرمح مع تركي الطعن به، وقال التبريزي: إذا
~~الأولي: ظرف ليثقل، والثانية: ظرف لأطعن، وهذا أسهل وأقرب من قول ابن جني،
~~قال الجواليفي في شرح خطبه "أدب الكاتب"قال قوم: يقال: طعن بالرمح يطعن،
~~بضم العين، طعنا وطعن عليه في علم أو نسب أو ما أشبهه يطعن - بفتح العين -
~~طعنانا، وينشدون قول الشاعر:
# وأبي ظاهر الشناءة إلا ... طعنانا وقول مالا يقال PageV03P239 # وقال آخرون: يطعن ويطعن طعنا وطعنانا فيها [جميعا] قال الكسائي: لم أسمع
~~أحدا من العرب يقول: يطعن بالرمح ولا في الحسب، إنما سمعت يطعن، وقال
~~الفراء: سمعت أنا: يطعن بالفتح. انتهي.
# وقوله: لحى الله: أصل اللحي نزع قشر العود، دعا عليهم بالهلاك، وذرت
~~الشمس: طلعت، وشارق: الشمس، ووجوه منصوب عليالشتم، والهراش: المهارشة
~~بالكلاب: وهو تجريش بعضها علي بعض وازبأرت: انتفشت حتى ظهر أصول شعرها
~~وتجمعت للوثب، وهذه الحالة أشنع أحوال الكلاب، وهذا تحقيق للمشبه وتصوير
~~لقباحة منظره، شبه وجوههم بوجوه الكلاب في هذه الحالة.
# وقوله: فلم تغن جرم .. الخ، أي: لم تقوم جرم نهدا بل فرت منها، انهزمت،
~~وصطلت نهد بنار الحرب، ومست حاجتها إلي من ينصرها، وأضاف "نهدها" ms0680 إلي ضمير
~~جرم، لأن اعتمادهم كان عليها، واعتقادهم الاكتفاء بها. هذا كلامه، وهو ناشئ
~~عن عدم الالتفات إلي منشأ الشعر، وإضافة نهد إلى ضمير جرم للملابسة، فإن
~~جرما أعدت لمقاتلة نهد، كما أم زبيدا أعدت لمقاتلة بني الحارث.
# وقوله: ظللت كأني .. الخ, أي: بقيت نهاري منتصبا في وجوه الأعداء، والطعن
~~يأتي من جوانبي أذب عن جرم، والدرية: هي الحلقة التي يتعلم عليها الطعن،
~~وأما الدريئة، بالهمز، فهي الدابة التي يستتر بها من الصيد، يقال: درأتها PageV03P240 # نحو الصيد: إذا سقتها، من الدرء، وهو الدفع، وقوله: فلو أن قومي ... الخ،
~~يقول: لو صبر قومي وطعنوا برماحهم أعداءهم لأمكنني مدحهم، ولكن فرارهم
~~صيرني كالمشقوق اللسان، لأنني إن مدحتهم بما يفعلوا كذبت، ورد علي، يقال:
~~أجررت لسان الفصيل: إذا شققت لسانه لئلا يرضع أمه. وترجمة عمرو ابن معدي
~~كرب تقدمت في الإنشاد الخامس بعد المائة.

### |||| AUTO وانشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والعشرون بعد المائتين

# :
# (225) إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما علي من يتكل
# علي أن ابن جني قال: الأصل: إن لم يجد من يتكل عليه، فحذف عليه، وزاد علي
~~قبل الموصول عوضا، قال أبو حيان في "شرح السهيل" بعدما نقله: ولا يتعين هذا
~~التأويل لاحتمال أن يكون الكلام تم عند قوله: إن لم يجد ما يستعين به عمل
~~بنفسه، ثم قال: علي من يتكل، ومن استفهامية، كأنه قال: علي أي شخص يتكل؟
~~أي: لا أحد يتكل عليه، فيحتاج أن يعتمل بنفسه لإصلاح حاله، فعلي متعلقة ب
~~"يتكل" انتهي. وهذا مذهب يونس، وكان المبرد ذهب إليه قديما، وذكره في كتاب
~~"الرد علي سبيوية" ثم رجع عنه، وقال ناظر الجيش: ولا يخفي أن المعنى ليس
~~على ما قاله، إنما المعنى على الأول، والمتأمل لا يخفى عليه ذلك، ثم يقال:
~~هب أن هذا التأويل يتم له PageV03P241 # في البيتين، فيما يفعل في قول الآخر:
# فهلا التي عن بين جنبيك تدفع ... ؟
# انتهي. وقال أبو علي في "المسائل العسكرية": مذهب الخليل وسيبوية وأبي
~~عثمان في قول الراجز:
# إن ms0681 لم يجد يوما على من يتكل
# تقدير "عليه" في آخره، والمعنى عندهم: إن لم يجد يوما على من يتكل عليه،
~~وكان حذف هذا أحسن لجري ذكر حرف الجر، ألا ترى أنه يستجاز: بمن تمرر أمرر،
~~فتحذف الجار من الفعل الثاني، ولو قلت: من تكرم أنزل، تريد: عليه، لم يسغ
~~كما ساغ في الأول من حيث لم يجر ذكر الحرف كما جرىفي الأول، فأما "على" في
~~قوله: إن لم يجد يوما على، فزائدة في قولهم، والمعنى: إن لم يجد من يتكل
~~عليه، تعدى الفعل بالحرف، كما تقول: ضربت لزيد، وفي التنزيل: (ردف لكم)
~~[النمل/72] و (إن كنتم للرؤيا تعبرون) [يوسف/3] وقال تعالي: (ألم يعلم بأن
~~الله يري) [العلق/14] و (يعلمون أن الله هو الحق المبين) [النور/25] فوصل
~~الفعل مرة بالحرف ومرة بلا حرف، فكذلك: هذا وجدته، ووجدت عليه بمعنى، فأما
~~المحذوف من الصلة فيكون علي أنه حذف الجار والمجرور، وإن شئت قلت: حذف
~~الجار واتصل الضمير، ثم حذف، وقول البغداديين في البيت: إن لم يجد يوما،
~~بمنزلة يعلم، كأنه قال: إن لم يعلم على من يتكل؟ فالكلام في تأويلهم
~~استفهام، وموضع الجملة نصب، والجار في قولهم متصل ب "يتكل"، وهو والمجرور
~~في موضع نصب ب "يجد"، وقول الرياشي في هذا كقول البغداديين، إلي هنا كلام
~~أبي علي.

PageV03P242

# وقوله/ يعتمل: الجملة إن، وقوله: وأبيك: جملة قسمية حذفه جوابها، معترضة
~~بين اسم إن وخبرها، يتكلف العمل، وهذا الرجز لم يعرف قائله، وهو من أبيات
~~سيبوية الخمسين التي لم يعرف ناظمها، والله أعلم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والعشرون بعد المائتين

# :
# (226) يا أيها المتحلي غير شيمته ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# ولا يواتيك فيما ناب من حدث ... إلا أخو ثقة فانظر بمن تثق
# علي أن ابن جني يقول: الأصل: فانظر من تثق به: فصنع به كما تقدم، وقال
~~غيره: لا يتعين هذا التخريج لاحتمال أن يكون الكلام تم عند قوله: فانظر،
~~أي: فانظر لنفسك، ولما تقدم أنه لا يواتيه إلا أخو ثقة، استدرك ms0682 علي نفسه
~~فاستفهم علي سبيل الإنكار علي نفسه، حيث قرر وجود أخي ثقة فقال: بمن تثق؟
~~فالباء متعلقة ب "تثق"، قال أبو حيان بعد ذكرهما، قال المصنف في الشرح:
~~ويجوز عندي أن تعامل هذه المعاملة من واللام، وإلى وفي، قياسا على عن وعلى
~~والباء، فيقال: عرفت ممن عجبت، ولمن قلت، وإلى من أويت، وفيمن رغبت،
~~والأصل: عرفت من عجبت منه، ومن قلت له، ومن أويت إليه، ومن رعيت فيه، فحذف
~~ما بعد "من"، وزيد ما قبلها عوضا. انتهي. وهذا الذي أجازه المصنف قياسا لم
~~يثبت الأصل الذي يقاس عليه، ألا ترى إلى ما ذكرناه من التأويل فيما استدل
~~به، ولو كانت لا تحتمل التأويل لكانت من الشذوذ والندود والبعد من الأصول
~~بحيث لا يقاس عليها، ولا يلتفت إليها، وما ذهب إليه المصنف من أن "عن وعلى"
~~يكونان زائدتين ليس بصحيح، وقد نص سيبوية على أن عن وعلى لا يزادان لا عوضا
~~ولا غير عوض، فأما قول الشاعر:

PageV03P243

# فأصبحن لا يسألنه عن بما به
# فالذي ينبغي أن يحمل عليه البيت أن الباء زائدة للتوكيد، لأن الباء قد
~~عهد زيادتها ولم يعهد عن، وقد نص ابن جني علي زيادة الباء فيه، كما زادوا
~~اللام للتأكيد في قول الشاعر:
# فلا والله لا يلفي لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء
# إلى هنا كلام أبي حيان، والبيت الشاهد نسبة الآمدي في "المؤتلف والمختلف"
~~إلى سالم بن كعب بن نهد بن سعد بن الحارث بن دودان بن أسد، شاعر فارس، وهو
~~القائل في قصيدة:
# ولا يواسيك فيما ناب من حدث ... إلا أخو ثقة فانظر بمن تثق
# انتهي. وكذا نسبة أبو زيد في "نوادره" إليه مع بين قبله وبين بعده، وهي:
# يا أيها المتخلي غير شيمته ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# ولا يواسيك فيما ناب من حدث ... إلا أخو ثقة فانظر بمن تثق
# لا منكر الحق مظلوما ولا كل ... في النائبات ولا هيابة فرق
# أبو حاتم: "ولا يواتيك" قال: التخلق: مثل من يتسخي وليس السخاء PageV03P244 # من ms0683 شيمته، أو يتخلق بخلق من أخلاق لا تعرف به. انتهي. وأورد المبرد في
~~أول "الكامل" البيتين الأولين عن أبي زيد برواية: "ولا يؤاتيك فيما ناب من
~~حدث ... " قال: وأنشدونا عن أبي زيد، ثم قال: وأنشدتني أم الهيثم:
# ومن يتخذ خيما سوى خيم نفسه ... يدعه ويغلبه علي النفي خيمها
# وقال ذو الأصبع العدواني:
# كل امرئ راجع يوما لشيمته ... وإن تخلق أخلاقا إلى حين
# انتهي. وأورد ثعلب في الجزء السادس من "أماليه" أبياتا منها غير معزوة
~~إلي أحد، وهي:
# يا أيها المتحلي غير شيمته ... ومن خليقته الإفراط والملق
# عليك بالقصد فيما أنت قائه ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# ولا يواتيك فيما ناب من حدث ... إلا أخو ثقة فانظر بمن تثق
# ياجمل إن يبل سرباك الشباب فما ... يبقى جديد على الدنيا ولا خلق
# وإنما الناس والدنيا على سفر ... فناظر أجلا منهم ومنطلق PageV03P245 # انتهي. فالبيت الأول من رواية أبي زيد مركب من بيتين كما رأيت، وكذا رواه
~~الجاحظ في كتاب "البيان" له، قال: قال ابن وابصة في مقام قام فيه مع ناس من
~~الخطباء:
# يا أيها المتحلي غير شيمته ... ومن سجيته الإكثار والملق
# أعمد على القصد فيما أنت راكبه ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# صدت هنيدة لما جئت زائها ... عني بمطروفة إنشانها غرق
# وراعها الشيب في رأسي فقلت لها ... كذاك يصفر بعد الخضرة الورق
# بل موقف مثل حد السيف قمت به ... أحمي الذمار وترميني به الحدق
# فما زللت ولا ألفيت ذا خطار ... إذا الرجال علي أمثالها زلقوا
# انتهي. وقد اقتصر أبو تمام في "الحماسة" علي ثلاثة أبيات منها قال: سالم
~~بن وابصة:
# عليك بالقصد فيما أنت فاعله ... إن التخلق ... البيت
# وموقف مثل حد السيف ... البيت
# فما زلقت ولا أبديت فاحشة ... إذا الرجال على أمثالها زلقوا
# وتبعه الأعلم في "حماستة" بهذا المقدار، وأورد أبو تمام في كتاب "مختار PageV03P246 # أشعار قبائل العرب، البيت الأول من رواية أبي زيد مع بيت آخر، ونسبها إلي
~~الحريش العنبري، وهما:
# يا أيها المتخلي غير شيمته ... إن التخلق يأتي دونه الخلق ms0684
# إن ابتداعك ما لم تأته صلف ... ومن خليقتك الإخلاف والملق
# ونسب ابن قتيبة في كتاب "الشعراء" البيت الأول مركبا مع بيتين مسبوقين
~~ببيت إلى العرجي، وهو عبد الله بن عمر بن عثمان بن عفان، وكان ينزل بموضع
~~قبل الطائف يقال له: العرج، فنسب إليه وهو أشعر بني أمية، وهي:
# سميتني خلقا لخلة قدمت ... ولا جديد إذا لم يلبس الخلق
# يا أيها المتحلي غير شيمته ... ومن خلائقه الإقصار والملق
# ارجع إلى خلقك المعرف ديدنه .. إن التخلق يأتي دونه الخلق
# انتهي، والله أعلم بحقيقة الحال.
# وسالم بن وابصة من الطبقة الأولى من التابعين، كان شابا في خلافة عمر،
~~وكأن والي الرقة ثلاثين سنة, ومات في آخر أيام هشام بن عبد الملك.

### |||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد السابع والعشرون بعد المائتين

# :
# (227) أبي الله إلا أن سرحه مالك ... علي كل أفنان العضاه تروق PageV03P247 # على أن ابن مالك قال في "شرح التسهيل": علي فيه زائد، لأن راق متعدية مثل
~~أعجب، تقول: راقني حسن الجارية، وأعجبني عقلها، وفي الحديث: "من حلف علي
~~يمي" والأصل: حلف يمينا، قال النابغة:
# حلفت يمينا غير ذي مثنوية
# انتهي. وزيفة المصنف بأن راقه الشيء بمعنى أعجبه، لا معنى له هنا، لأن
~~علي إذا كانت زائدة يكون مجرورها مفعول تروق، فيكون حاصل البيت: إن شجرة
~~مالك العظيمة تعجب أغصان شجرة العضاه، وهذا لا معنى له، وإنما المراد تعلو
~~علي سائر غصون الغطاه، قال الدماميني: قلت: وفي "الصحاح" أن حميدا كنى
~~بالسرحة عن امرأة، وإذا كان كذلك أمكن أن تكون أفنان الغضاه كناية عن نسوة
~~أخر, فيصح إسناد الإعجاب إليهن، فيبقي تروق على معناه من غير تضمين، وعلى
~~الجملة فالبيت محتمل ولا سبيل إلي الجزم بكونه دليلا علي زيادة على فيه. انتهي.
# وتزييف المصنف مأخوذ من كلام أبي حيان، قال في "شرح التسهيل": ولا دليل
~~لابن مالك فيما استدل به، لأنه يحتمل التضمين، فضمن تروق معنى PageV03P248 # تفضل وتشرف، وأيضا فنسبة إعجابها كل أفنان العضاه لا يصح إلا بمجاز بعيد،
~~لأن الأفنان لا تعجب، ms0685 فلو قلت: أعجبت شجرتك هذا الشجر، لم يصح إلا بتكلف
~~جعل الشجر منزلا منزلة العاقل حتى يصير يعجب، وأما من "حلف علي يمين" فإن
~~صح أنه لفظ الرسول عليه الصلاة والسلام، فهو مضمن معني جسر بالحلف علي
~~يمين. انتهي.
# والجيد أن يؤول الحلف بالمحلوف عليه، وقال ناظر الجيش: ما ذكره الشيخ من
~~التضمين لا يدفع ما قاله المصنف من الزيادة، غاية الأمر أن الذي ذكره توجيه
~~آخر، وأما نص سيبوية على أن على لا تزاد، فيحمل على أن مراده أنها لا تزاد
~~في الأشهر والأغلب، ولا يمنع ذلك من أنها قد يندر زيادتها، هذا كلامه،
~~وتعسفه ظاهر، وابن مالك تابع لابن عصفور، فإنه حكم في كتاب "الضرائر"
~~بزيادة على في هذا البيت ضرورة، أو تابع لابن السيد في توجيه كلام ابن
~~قتيبة في "أدب الكاتب" فإنه حكم بزيادتها في البيت، قال في شرحه: ومعنى
~~تروق: تعجب، وإنما جعل على في هذا البيت زائدة، لأن راق يروق لا تحتاج في
~~تعدية إلي حرف جر، إنما يقال: راقني الشيء يروقني، فالمعنى: تروق كل أفنان،
~~وقد يجوز أن يقدر في البيت محذوف، كأنه قال: أبي الله إلا أن أفنان سرحة
~~مالك، وقد يكون قوله: علي كل أفنان العضاه، في موضع خبر أن، كما تقول: أبى
~~الله إلا أن فضل زيد علي كل فضل، أي: ظاهر علي كل فضل، ويكون "تروق" خبرا
~~ثانيا ل "أن" أو في موضع نصب على الحال، فالأفنان على هذا القول جمع فنن،
~~وهو الغصن، وعلى القول PageV03P249 # الذي حكاه ابن قتيبة، وهو قول يعقوب، ينبغي أن يكون جمع فن، وهو النوع،
~~كأنه قال: تروق كل أنواع العضاه، وقد يمكن أن يقدر في صدر البيت من الحذف
~~ما ذكرناه، فتكون الأفنان الأغصان، كما أنه لا يجوز في القول الثاني أن
~~تكون الأفنان الأنواع، ولا تقدر محذوفا.
# والبيت لحميد بن ثور الهلالي، والسرحة: شجرة من العضاه تطول في السماء،
~~وجمعها سرح، وظلها بارد في الحر يستظل بها من الحر، ولذلك قال الشاعر: ms0686
# فيا سرحة الركبان ظلك بارد ... وماؤك عذب لو يباح لشارب
# والسرحة في هذا البيت وبيت حميد كناية عن امرأة وكان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه عهد إلى الشعراء أن لا يشبب رجل منهم بامرأة، وتوعدهم على ذلك،
~~فكان الشعراء يكنون عن النساء بالشجر وغيرها، ولذلك قال حميد قبل هذا البيت:
# سقى السرحة المحلال والأبرق الذي ... به الشري غيث دائم وبروق
# وهل أنا إن عللت نفسي بسرحة ... من السرح موجود علي طريق
# إلي هنا كلام ابن السيد. وروى الجواليقي في "شرح أدب الكاتب" البيت
~~الأول: "سقى السرحة المحلال بالبهو التي" .. وقال: السرحة: شجرة من شجر
~~العضاه، قال بعضهم: السرحة هنا بأرض بني هلال، وهي:

PageV03P250

# مبدئ من مبادئهم، ومنزل من منازلهم وليست بها سرحة أضخم منها، والمبدى:
~~ما تباعد من الماء، وكنى بها عن امرأة، والعرب تكني بالسرحة عن المرأة،
~~والمحلال: الذي يختار للنزول، والبهرة: أرض لينة سهلة واسعة، والشري: شجر
~~الحنظل، ولا ينبت إلا بأطيب الارض، ويروى: "بها السرح، والدجن: إلباس الغيم
~~السماء، ويقال: هو الغيم، ويقال: المطر، وقيل: ظلمة الليل وظلمة الغيم، وهو
~~أحسن الأقوال، وقوله: سرحة مالك، يعني: امرأة مالك، والعضاه: كل شجر من شجر
~~البر له شوك، وتروق: تفضل، [وإنما جعل أفنانها تفضل] أفنان العضاه، لأن
~~العضاه لها شوك، والسرحة لا شوك لها، ولذلك سميت سرحة لسولتها، ولأن منبتها
~~السهل، روي أن عمر بن الخطاب لما نهي الشعراء أن يشببوا بالنساء كنى عنها
~~بالسرحة. انتهي.
# وحميد بن ثور: صحابي من بني هلال بن عامر، وقال الأصفهاني في كتاب
~~"الأغاني": حميد بن ثور عبد الله بن عامر بن ربيعة بن نهيك بن هلال بن
~~عامر، وهو من شعراء الإسلام، وقرنه ابن سلام بنهشل بن حري وأوس ابن مغراء،
~~وقد أدرك الجاهلية أيضا. وأخبرني وكيع قال: حدثني عبد الله ابن أبي سعد،
~~وعبد الله بن شبيب قالا: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحرامي قال: حدثنا محمد
~~بن فضالة النحوي قال: تقدم عمر بن الخطاب إلي الشعراء أن لا ينسب رجل ms0687
~~بامرأة إلا جلده، فقال حميد بن ثور، وكانت له صحبة، فذكر شعرا فيه:

PageV03P251

# أبى الله إلا أن سرحة مالك ... على كل أفنان العضاه تروق
# فقد ذهبت عرضا وما فوق طولها ... من السرح إلا عشة وسحوق
# العشة: القليلة الأغصان والورق، والسحوق: الطويلة المفرطة.
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي تذوق
# فهل أنا إن عللت ... البيت، وهذه القصيدة طويلة أولها:
# نأت أم عمرو فالفؤاد مشوق ... يحن إليها والها ويتوق

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والعشرون بعد المائتين

# :
# (228) فو الله لا أنس قتيلا رزئته ... بجانب قوسي ما مشيت على الأرض
# علي أنها تعفو الكلوم وإنما ... يوكل بالأدني وإن جل ما يمضي
# علي أن "على" في قوله: على أنها، للاستدراك والإضراب، هذا مأخوذ من كلام
~~ابن الحاجب؛ قال في "أماليه" علي أبيات "المفصل": "على" هذه تقع في شعر
~~العرب وكلامهم كثيرا، والمعنى فيها استدراك وإضراب PageV03P252 # عن الأول، ألا ترى أنك إذا قلت: لا يدخل فلان الجنة لسوء صنيعه، على أنه
~~لا ييأس من رحمة الله؛ كان استدراكا لما تقدم، وإضرابا عن تحقيقه! وكذلك
~~قوله في البيت الذي قبله:
# فو الله لا أنسى قتيلا رزئته ... البيت
# ثم قال: علي أنها تعفو الكلوم .. لأن المعنى: على أن العادة نسيان
~~المصائب إذا تطاولت، والجزع على ما كان من المصائب قريب العهد، وهذا إضراب
~~واستدراك لما تقدم من قوله: لا أنسى. انتهي.
# وقال شراح "الحمسة" منهم المرزوقي قال: قوله: على أنها تعفو الكلوم، يجري
~~محرى الاعتذار والاستدراك على نفسه فيما أطلقه من قوله: لا أنسى قتيلا
~~رزنته، وتبعه التبريزي والطبرسي وغيرهما، ووقع في رواية أبي بكر القاري في
~~"أشعار الهذليين"، وفي رواية المبرد في "الكامل" ورواية أبي علي القالي في
~~"أماليه" ورواية ابن جني في "المحتسب": "بلى إنها تعفو الكلوم" وهذا يؤيد
~~ما قاله ابن الحاجب، قال أبو عبيد البكري فيما كتبه علي "أمالي القالي":
~~هذا رجوع من قوله الأول إلى ما هو أصح، وقال ابن جني فيما كتبه على سورة يس ms0688
~~من "المحتسب": أكذب نفسه، وتدارك ما كان أفرط فيه لفظه بقوله: بلي، رجوعا
~~إلى الحق عنده، وانتكاثا عما كان عقد يمينه عليه. انتهي.

PageV03P253

# والبيتان من أبيات لأبي خراش الهذلي أوردها السكري في "أشعار الهذليين"
~~والمبرد في "الكامل" وأبو تمام في أول باب المرائي من "الحماسة" والأصبهاني
~~في "الأغاني" والقالي في "أماليه" وهي:
# حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا ... خراش وبعض الشراهون من بعض
# فو الله لا أنس قتيلا رزئته ... البيتين
# ولم أدر من ألقى عليه رداءه ... على أنه قد سل من ماجد محض
# ولم يك مثلوج الفؤاد مبهجا ... أضاع الشباب في الربيلة والخفض
# ولكنه قد نازعته مجاوع ... على أنه ذو مرة صادق النهض
# عروة: أخو أبي خراش، وخراش: ابن الشاعر، وهو أبو خراش، خويلد ابن مرة،
~~قال صاحب "الأغاني": خرج زهير بن مرة أخو أبي خراش معتمرا، حتى ورد ذات
~~الأقبر من نعملن، فبينا هو يقي إلا له، إذ ورد عليه قوم من ثمالة فقتلوه،
~~فغزاهم أبو خراش، وقتل منهم أهل دارين، أي: حلتين من ثمالة، ثم إن عروة
~~وخراشا خرجا مغيرين على بطنين من ثمالة، يقال لهما: بنو رزام، وبنو بلال -
~~بتشديد اللام الأولي - فظفر بها الثماليون، فأما بنو رزام فنهوا عن قتلهما،
~~وأبت بنو بلال إلا قتلهما، حتى كاد يكون بينهما شر، فألقي رجل منهم ثوبه
~~علي خراش حين شغل القوم بقتل عروة، ثم قال: انج، وانحرف القوم بعد قتلهم
~~عروة إلي الرجل، وكانوا سلموه إليه، فقالوا:

PageV03P254

# أين خراش؟ فقال: أفلت مني فذهب، فسعى القوم في إثره فأعجزهم، فقال أبو
~~خراش في ذلك يرثي أخاه عروة، ويذكر خلاص ابنه خراش.
# وقوله: حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا .. قال ابن جني في "إعراب الحماسة" إذ:
~~بدل من بعد، والمعنى: أشكر الله بعد ما اتفق من قتل عروة على تخلص خراش،
~~وقوله: وبعض الشر .. الخ، كأنه تصور قتلهما جميعا لو اتفق، فرأى قتل أحدهما
~~أهون، قال ابن جني: فإن قيل: ليس في الشرهين، وأفعل هذا يستعمل في مشتركين
~~في صفة ms0689 زاد أحدهما على الآخر، فكيف يجوز هذا، ولاهين في الشر؟ ! وجوابه إن
~~هذا كلام محمول على معناه دون لفظه، وذلك أنه إن كان هناك حال تهون الشر من
~~صبر عليه أو احتساب أو طلب ذكر أو ثواب، فإنه أيضا مراتب وليس بجار على سنن واحد.
# وأجاب التبريزي: بأن للشر مراتب، فإذا جئت إلى آحادها، وقد تصورت جملها،
~~ورتب الآحاد فيها، وجدت كل نوع منها بمضامته للغير، له حال في الخفة
~~والثقل، وإذا كان كذلك، فلا يمنع أن يوصف منه شيء بأنه أهون من غيره،
~~وقوله: رزنته بالبناء للمفعول، أي: أصبت به.
# قال المرزوقي: تعلق الباء من قوله: "بجانب" ب "قتيلا"، كأنه قال: ما أنسى
~~قتيلا على الأرض بجانب قوسى رزنته، و [موضع] رزنته وبجانب جميعا: صفة
~~للقتيل، وقد دخله بعض الاختصاص بذكرهما. انتهي. وأراد بالتعلق التعلق
~~المعنوي، وهو كونه صفة كما صرح به في آخر كلامه، وقد غفل عنه الدماميني
~~فقال: الظاهر أنه لا يعني قتيلا المذكور، لأن وصفه مانع من إعماله، وإنما PageV03P255 # يعني قتيلا محذوفا، أي: رزنته حالة كونه قتيلا بجانب قوسى، هذا كلامه،
~~وقوسى: بفتح القاف والقصر، قال المبرد: هو بلد تحله ثمالة بالسراة، وكذلك،
~~ضبطه القالي في "المقصور والممدود" وقال: هو موضع ببلاد هذيل، وفيه قتل
~~عروة، وأنشد البيت، وقال ياقوت في معجم البلدان": هو بفتح القاف وسكون
~~الواو وسين مهملة، ثم ألف مقصورة تكتب ياء: بلد يالسراة، وقال أبو عبيد
~~البكري في ما كتبه علي "أمالي القالي": إن قوسى رواه أبو على القالي بفتح
~~القاف، وغيره يأبى إلا ضمهما، وقال أيضا في "معجم ما استعجم": هو بفتح أوله
~~وضمه معا: موضع ببلاد هذيل، وفيه قتل عروة، وأخطأ في قوله: أخو أبي كبير،
~~وقوله: ما مشيت: ما مصدرية ظرفيه.
# وقوله: على أنها تعفو، قال شراح "الحماسة": الضمير للقصة، ولو قال: على
~~أنه، لجاز وكان الضمير للشأن، وبه استشهد الرضي في "شرح الكافية" وتعفو:
~~تبرأ وتذهب، من عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء بالفتح والمد، بمعني درس
~~وانمحي، ms0690 والكلوم: الجراح والآثار التي تشبهها، قاله المبرد، وقال التبريزي:
~~يعني بالكلم الحزة عند ابتداء الفجيعة، وقوله: يوكل، بالبناء للمفعول، يروى
~~بالمثناة التحتية وبالنون، من وكلته بأمر كذا توكيلا:

PageV03P256

# إذا فوضته إليه، أي: ألزمته به إلزاما، والأدني: الأقرب، أي: الرزء
~~الأقرب، قال القاري: يقول: إنما نحزن على الأقرب فالأقرب، ومن مضى نسيناه
~~ولو عظم ما مضى، وقال البكري في شرح "أمالي القالي": قال الأصمعي: هذا بيت
~~حكمة؛ وقد ألم بهذا البيت ابن دريد، [من قصيدة] أوردها القالي في "ذيل
~~أمالية" - وهو:
# بلى غير أن القلب ينكؤه الأسي السملم وإن جل الجوي المتقدم
# وقوله: علي أنه قد سل "على" هنا أيضا مثل "على أنها تعفو" ويأتي إعرابها،
~~وروى السكري: سوى أنه، وهو استثناء منقطع.
# والمعنى: لا أعرف اسمه ونسبه، لكنه ولد كريم بما ظهر من فعله، قال
~~القاري: لما صرع خراش ألقي عليه رجل ثيابه فواراه، وشغلوا بقتل عروة، فنجا
~~خراش، والرجل الذي ألقى عليه ثوبه من أزد شنوءة، فقال: لا أدري من ألقى
~~عليه ثيابه، ولكنه سل عن ماجد محض، يعني: الرداء، والماجد المحض، أي: خالص
~~النسب، هو الذي ألقى عليه ثوبه. انتهي. فالمسلول على هذا: هو الرداء، لا
~~معطي الرداء، كما قاله التبريزي، وقال البكري فيما كتبه على "أمالي
~~القالي": في هذا البيت ثلاثة أقوال، قال قوم: إن عروة لما قتل، ألقى عليه
~~رداءه رجل من القوم فكفنه به، وقال آخرون: بل الذي ألقى عليه الرجل [رداءة]
~~هو خراش، وذلك أن رجلا: من ثمالة ألقى عليه PageV03P257 # رداءه ليخفى عليهم، وقد شغل القوم بقتل عروة، فقال: اهرب، وعطف القوم
~~عليه فلم يروه. وقيل: يل ألقي رجل علي خراش رداءه إجارة له، وكذلك كانوا
~~يفعلون، وهذا مثل قول بعضهم يذكر رجلا من عليه: ولما رأيت أنه متعبط ...
~~دعوت بني بدر وألحفته بردي
# غير أبي خراش، وقال التبريزي: قد روي فيما حكي عن الأصمعي وأبي عبيدة
~~أنهما قالا: لا نعرف من مدح من لا يعرفه غير أبي خراش، وقد سلك من شعراء
~~الإسلام ms0691 مسلكه أبو نواس في أبيات أولها:
# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا ... بها أثر منهم جديد ودارس
# مساحب من جر الزقاق علي الثرى ... وأضغاث ريحان جني ويابس
# ولم أدر من هم غير ما شهدت لهم ... بشرقي ساباط الديار البابس
# ويأتي إن شاء الله شح هذه الأبيات في بحث الواو:

PageV03P258

# وقوله: ولم يك مثاوج الفؤاد؛ يقال للرجل إذا لم يكن ذا رأي وحزم: ما أبرد
~~فؤاده! أي: لم يكن بارد الفؤاد ضعيفة، والمبج، بفتح الموحدة المشددة بعدها
~~جيم، هو المثقل الكثير اللحم، والربيلة، بفتح الراء وكسر الموحدة: النعمة
~~والخصب، والبيت في معطي الرداء، وقيل: في عروة، لأنه كيف يمدح من لا يعرف
~~بهذه الأوصاف! وقوله: ولكنه قد نازعته، أي: غيرته، والمجاوع: المجاوع:
~~المخامص، وإنما أثرت فيه، لأنه إذا سافر آثر صحبه على نفسه بزاده ويجوع.
~~وقوله: صادق النهض، يعني: النهوض للمكارم والعلى، لا يكذب فيما إذا نهض
~~لها. وقد بسطنا شرح هذه الأبيات بأكثر من هذا في شرح الشاهد السادس بعد
~~الأربعمائة من شواهد الرضي.
# وأبو خراش الهذلي: أحد فرسان العرب وفتاكهم، أسلم وهو شيخ كبير، وحسن
~~إسلامه، وذكره ابن حجر في "الإصابة" في قسم المخضرمين الذين لم يرد في خبر
~~قط أنهم اجتمعوا بالنبي صلي الله عليه وسلم، وفي "تاريخ الإسلام" للذهبي ما
~~يدل على أن إسلامه كان يوم حنين، ومات في خلافه عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

### |||| AUTO وانشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والعشرون بعد المائتين

# :
# (229) بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ... على أن قرب الدار خير من البعد
# على أن قرب الدار ليس بنافع ... إذا كان من تهواه ليس بذي ود PageV03P259 # قال ابن الحاجب بعد كلامه في البيت السابق: قوله: علي أن قرب الدار خير
~~من البعد؛ كالإضراب عن الأول، لأن المعني: فلم يحصل لنا شفاء أصلا، وإذا
~~كان قرب الدار خيرا في المعنى المراد، ففيه شفاء أو بعض شفاء، وكذلك قوله:
~~على أن قرب الدار ليس بنافع؛ استدرك لعموم قوله: على أن قرب الدار خير من
~~البعد. هذا ms0692 معناها، وأما تعلقها علي الوجه الإعرابي فيحتمل أمرين، أحدهما:
~~أن يتعلق بالفعل المتقدم قبلها، كما تعلقت حاشا الاستثنائية بما قبلها،
~~لكونها أوصلت معنى ما قبلها إلى ما بعدها علي وجه الإضراب والإخراج. وأظهر
~~منه أن يقال إنها في موضع خبر محذوف المبتدأ، كأنه قيل: والتحقيق على أن
~~الأمر كذا، فتعلقها بمحذوف كما يتعلق كل خبر جار ومجرور، لأن الجملة الأولي
~~وقعت من غير تحقيق؛ ثم جئ بما هو التحقيق فيها، وحذف المبتدأ لوضوح المعنى. انتهي.
# وقال المرزوقي في بيت أبي خراش: إن موضع "على أنها تعفو الكلوم" من
~~الإعراب نصب على الحال، والعامل فيه لا أنسى، والمعنى: إني أذكره عافيا
~~كلمي كسائر الكلوم. انتهي. وكذا قال التبريزي وغيره من شراح "الحماسة". وقد
~~اقتصر عليه المصنف في شرح أبيات ابن الناظم، وقال محمد العيزري في مختصر
~~هذا الكتاب المسمي ب "مدني الأريب من حاصل مغني البين"ك ومنها الاستدراك
~~بإضراب، قال:
# لن لم يسلموا في كل أمري ... فللوا شين ظلما قد أطاعوا
# على أني سأنشد عند موتي ... أضاعوني وأي فتي أضاعوا PageV03P260 # ومنه قولهم: الحجاج عمل بعمل يستوجب النار، على أنه لا ييأس من رحمة
~~الله. قال: فو الله لا أنسى قتيلا رزئته ... البيتين، يريد: تنسى الرزايا
~~البعيدة ويعفو أثرها، ولا تنسى القريبة العهد، لصدمة النكاية، وقرب العهد
~~يمنع النسيان. وقال:
# فتى فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا
# وقال: بكل تداوينا ... البيتين، وهذا من باب دخول الاستدراك على
~~الاستدراك.
# نكتة: "على" في قوله: على أن قرب الدار، منعلق بقوله: "بكل تداوينا فلم
~~يشف ما بنا" وهي كتعلق على في قوله: "على أن فيه ما يسوء الأعاديا" بقوله:
~~فتى تم فيه .. الخ، وسموه: إكمالا، وإلا لو اكتفى بالشطر الأول لاحتمل
~~سروره الصديق عن حلم وكرم، واحتمل عن عجز وذلة، فلما قال: على أن فيه ما
~~يسوء الأعاديا؛ نفى الاحتمالين اللاحقين، وكذلك لو اكتفى بالاستدراك الأول
~~لما تم مقصوده، فلذلك أدخل الاستدراك الثاني لبيان تمام مقصود، فأورد "على"
~~على "على" فكأنه ms0693 قال: لا يمكن مداوينا أن يشفينا إلا بقرب الدار، ولا يحصل
~~الفاء بقربها إلا مع إبداء الود والمصافة. انتهي. ومن خطة نقلت، وكتب في
~~آخره: تم على يد مؤلفه محمد العيزري في سلخ ذي الحجة الحرام، سنة ثلاث
~~وتسعين وسبعمائة، وهذه مسبة إلي العيزرية، وهي قوية بالجانب الشرقي من بيت
~~المقدس، بها قبر سيدنا عازر نبي الله عليه السلام.
# ولم يصب في إدخال "على" التي بمعنى "مع" في "على" التي للإضراب عما
~~قبلها، ولقد أجاد ابن وحيي هنا قال: ولا تظن أن "على" هذه هي التي PageV03P261 # تسمي "على" العلاوة، بل هي "على" التي للتعويل علي ما أشار إليه الفاضل
~~الشريف في "شرح الكشاف" حيث قال: وأشار، يعني صاحب "الكشاف" بكلمة "على" في
~~قوله: على أن المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتى يلزم منه
~~تشبيه الجماعة بالواحد، إلي أن الجواب الثاني إما علاوة وإما معول عليه.
~~انتهي. ومن أراد الإطلاع على الحقيقة فليطالع الشرح المذكور. ويدل على ما
~~قلنا تقرير ابن الحاجب ههنا، وأما "على" التي علاوة؛ فهي التي بمعنى مع في
~~الحقيقة، كما في قوله تعالي: (وإن ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم)
~~[الرعد/6] ومثاله قول القائل: ابني لم يؤد حق الأبوة، ولك يكرمني، على أني
~~وهبت له دارا، وأعطيته مالا، فإن "على" فيه للتعويل، لأن الجملة الأولي
~~وقعت على التحقيق، ولم ترد لإبطال ما قبلها، ونظيره قول الحريري في المقامة
~~الرابعة والثلاثين:
# ولم سمحت قرونك بامتهاني ... وأن أشرى كما يشري المتاع
# على أني سأنشد عند بيعي ... أضاعوني وأي فتي أضاعوا
# حكاية عن لسان عبد عرضه مولاه للبيع وهو يقول: لأي شيء انقادت نفسك
~~لبيعي، مع حقوق كثيرة توجب عدم البيع، مع أني أنشد عند بيعي هذا الصراع،
~~إلى هنا ابن وحي.

PageV03P262

# والبيتان آخر أبيات لابن الدمينة أوردها أبو تمام في "الحماسة" وهي:
# ألا ياصبا نجد متى هجت من نجد ... لقد زادني مسراك وجدا على وجد
# أأن هتفت ورقاء في رونق الضحى ... على فنن غض النبات من الرند
# بكيت ms0694 كما يبكي الوليد ولم تكن ... جليدا وأبديت الذي لم تكن تبدي
# وقد زعموا أن المحب إذا دنا ... يمل وأن النأي يسلي من الوجد
# بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ... البيتين
# قوله: ألا ياصبا نجد؛ العشاق يخاطبون الريح والبرق إذا كانا من نحو أرض
~~المحبوب، وقوله: أأن هتفت: بفتح الهمزة في تأويل مصدر مجرور بلام العلة
~~لبكيت، والاستفهام للتقرير، وهتفت: صاحت، والورقاء: الحمامة البرية،
~~والرند: شجر طيب من أشجار البادية، والوليد: الصبي الصغير، والجليد: الذي
~~له جلادة وتحمل، يقول: أتبكي بكاء الصغير لأجل أن هتفت حمامة فهيحت أحزانك؛
~~ويمل، بفتحتين: مضارع مللته ومللت منه مللا، من باب تعب: إذا سئمت منه
~~وضجرت، ويشف: بالبناء للفاعل، ويجوز بالبناء للمفعول، وروي: "يشفي" بدل
~~"يسلي"، قال المرزوقي: يقول: زعم الناس أن الاستكثار من زيادة المحبوب،
~~والتداني منه، يكسب المحب ملالا، وأن الاستقال من زيارته، والتنأئي PageV03P263 # عن محله وداره ينتج له سلوا، وقد تداوينا بكل واحد من ذلك فلم ينجع، إلا
~~أنه على الأحوال كلها وجدت قرب الدار منه خيرا من بعدها منه، لما توسوس به
~~النفس في الوقت من طمع فيه، ولتطلع المجاورين له، وتجدد والحديث عنه، إلى
~~كثير مما يعدم في البعاد، ثم رجع عنه فقال: على أن تقارب الدار لا يكاد
~~ينفع إذا كان المحبوب لا ود له، ولا ميل معه. انتهي. وما أحسن قول أحمد بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن إبراهيم بن الخصيب:
# لا تجعلن بعد داري ... مخسسا لنصيبي
# فرب شخص بعيد ... إلى الفؤاد قريب
# ورب شخص قريب ... إليه غير حبيبي
# ما القرب والبعد إلا ... ما كان بين القلوب
# وروى صاحب "الأغاني" بسنده إلي حماد بن إسحاق قال: كان العباس بن الأحنف
~~إذا سمع شيئا يستحسنه أطرفني به، وأفعل مثل ذلك، فجاءني يوما فوقف بين
~~الناس، وأنشد لابن الدمينة:
# ألا ياصبا نجد متى هجت من نجد ... الأبيات المذكور
# ثم ترنج ساعة وقال: أنطح العمود برأسي من حسن هذا؟ ! فقلت: لا، ارفق
~~بنفسك. انتهي.
# ورأيت البيتين الأخيرين قبل البيت في قصيدة عدتها ms0695 تسعة عشر بيتا ليزيد بن
~~الطثرية، أوردها أبو علي القالي في "ذيل أماليه" قال: وأنشدنا PageV03P264 # أحمد بن يحيي ليزيد بن الطثرية، وفي هذه القصيدة بيتان ذكر الرباشي أنهما
~~لجميل في قصيدته التي أولها:
# ألا ياصبا نجد متي هجت من نجد ... :
# ألا هل من البين المفرق من بد ... وهل لليال قد تسلفن من رد
# وهل مثل أيامي بنعف سويقة ... رواجع أيام كما كن بالسعد
# وساق القصيدة بتمامها، وفي وسطها البيتان اللذان أشار إليهما، وهما: وقد
~~زعموا أن المحب إذ دنا ... البيت .. بكل تداوينا فلم يشف ما بنا .. البيت.
# وقوله: إنهما من قصيدة لجميل خلاف المشهور، والثابت في الروايات التي
~~وقفنا عليها أنهما من قصيدة لابن الدمينة، وهو شاعر إسلامي له غزل رقيق،
~~كان الناس في الصدر الأول يغنون بشعره ويستحلونه.
# قال صاحب "الأغاني": الدمينة أمه: استهوبها، وهي بنت حذيفة السلولية،
~~وابن الدمينة عبيد الله بن عبد الله، أحد بني عامر بن تيم الله، ويتصل نسبة
~~إلي خثعم بن أنمار بن أراش، ويكنى ابن الدمينة: أبا السري، وكان بلغه أن
~~رجلا من أخواله من سلول يأتي امرأته، فرصده حتى أتاها فقتله ثم قتلها، ثم
~~اغتاله سلول بعد ذلك فقتله، وقد أورد صاحب "الأغاني" هذه الحكاية مفصلة في
~~ترجمته.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثلاثون بعد المائتين

# :
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها PageV03P265 # تمامه:
# تصل وعن قيض ببيداء مجهل
# على أن "على" فيه اسم بمعنى فوق، لدخول الجر عليها، وذكر سيبوية معناها
~~حقيقة ومجازا، ثم قال: فقد يتسع هذا في الكلام ويجئ كالمثل، وهو اسم، ولا
~~يكون إلا ظرفا، ويدلك على أنه اسم قول بعض تاعرب: نهض من عليه، وقال
~~الشاعر: غدت من عليه .. البيت، قال الأعلم: الشاهد دخول من على "على" لأنها
~~اسم في تأويل فوق، كأنه قال: غدت من فوقه، وقال الخفاف في "شرح الجمل":
~~وقال أبو عبيدة: المعنى: غدت من عنده لأنها بعد خروج الفرخ من البيضة
~~انتقلت الفوقية إلى العندية، فصارت عنده لا عليه، قال الأستاذ ابن خروف: ms0696 بل
~~الفوقية ثابتة ما دام صفة الفرخ، وإن لم يكن، والفوقية بجناحها. انتهي.
~~وصريح كلام سيبوية أن اسميتها بدخول من عليها مختص بالشعر، وهو ظاهر كلام
~~غيره أيضا، وزعم ابن عصفور في كتاب "الضرائر" أن "على" في هذا البيت وفي
~~أبيات أخر أنشدها، استعملت اسما للضرورة إجراء لها مجرى ما هي في معناه وهو
~~فوق، ومذهب سيبوية يرد قولين؛ أحدهما للفراء ومن تبعه من الكوفين، وهو أن:
~~عن وعلي إذا دخل عليهما "من" باقيان على حرفيتهما لم ينتقلا إلى الاسمية،
~~وزعموا أن من تدخل على حروف الجر كلها سوى مذ واللام والباء وفي. وثانيهما
~~لجماعة من البصريين، وهم ابن الطراوة وابن طاهر وابن خروف وأبو علي الرندي،
~~والأستاذ أبو على في PageV03P266 # أحد قوليه، زعموا أن "على" اسم دائما، ولا تكون حرفا، قال أبو حيان: ومن
~~قال باسميتها دائما يقول: إنها معربة، ومن جوز أنها تنتقل إلى الاسمية
~~اختلفوا، فقال بعض أشياخنا: هي معربة إذ ذاك، وقال أبو القاسم بن القاسم:
~~هي مبنية، وألفها كألف هذا، فهي كعن وكاف التشبيه ومذ ومنذ إذا كن أسماء.
~~انتهى. وإلى هذا ذهب صاحب "الكشاف" وتبعه الرضي، قال: فإن قلت: فلم جاز في
~~حاشا لله أن لا ينون بعد إجرائه مجرى براءة لله؟ قلت مراعاة لأصله الذي هو
~~الحرفية؛ ألا ترى إلى قولهم: جلست من عن يمينه، تركوا عن غير معرب على
~~أصله، وعلى في قوله: غدت من عليه. انتهى.
# والبيت من قصيدة لمزاحم العقيلي عدتها أربعة وثمانون بيتا مذكورة في
~~"منتهى الطلب من أشعار العرب" وقبله:
# قطعت بشوشاة كأن قتودها ... على خاضب يعلو الأماعز مجفل
# أذلك أم كدلاية ظل فرخها ... لقى بشر ورى كاليتيم المعيل
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... البيت.
# غدوا طوى يومين عند انطلاقها ... كميلين من سير القطا غير مؤتل
# الشوشاة، بفتح الشين المعجمة: الناقة الخفيفة، والقتود بضم القاف
~~والمثناة الفوقية: جمع قتد، بفتحتين، وهو خشب الرحل، والخاضب، بمعجمتين، هو
~~ذكر النعام الذي الربيع فاحمر ساقاه، والأماعز: جمع أمعز، بالعين ms0697 المهملة
~~والزاي، وهي الأرض الكثيرة الحصباء، ومجفل: اسم فاعل من أجفل بمعنى نفر.
~~وقوله: أذلك أم كدرية؟ الإشارة إلى الخاضب، والكدرية بالضم:

PageV03P267

# القطاة الغبراء اللون، وذلك: خبر مبتدأ محذوف تقديره: أتلك الشوشاة ذلك
~~الخاضب أم كدرية؟ شبه ناقته في الخفة والسرعة بأحدهما على طريق تجاهل
~~العارف. وجملة: ظل فرخها لقى .. الخ: صفة لكدرية، واللقى، بفتح اللام
~~والقاف: الملقى والمطروح، وشرورى: جبل بين مكة والكوفة، والمعيل، بصيغة اسم
~~المفعول: الفقير، وقيل: المهمل، شبه فرخها في إنفراده وسوء حاله باليتيم،
~~قال اأصمعي: إنما قال: لقى بشرورى، لأن القضاة لا تبيض إلا بالأرض في مفاحص
~~ونقر، ولا تعشش في الشجر. وقوله: غدت من عليه ... الخ، قال أبو حاتم
~~للأصمعي: كيف قال: غدت، والقطاة إنما تذهب إلى الماء ليلا؟ فقال: لم يرد
~~الغدو، وإنما هذا مثل للتعجيل، والعرب تقول: بكر إلى العشية ولا بكور هناك.
~~وفاعل غدت ضمير الكدرية، يريد أنها أقامت مع فرخها حتى احتاجت إلى ورود
~~الماء، وعطشت فذهبت تطلب الماء عند تمام ظمئها، والظمء بالكسر مهموز الآخر:
~~مدة صبرها عن الماء، وأراد بذكر الفرخ سرعة طيرانها لتعود إليه مسرعة،
~~لأنها كانت تحضنه. وقوله: تصل، أي: تصوت؛ جملة حالية، وإنما يصوت حشاها من
~~يبس العطش، فنقل الفعل إليها، وقيل: تصوت في طيرانها، وهو اسمية عن، وإن
~~كان معطوفا على "من عليه" فعن حرف، والقيض، بفتح القاف: قشر البيضة الأعلى،
~~وإنما أراد قشر البيضة التي خرج منها فرخها، وقوله: ببيداء، البيداء:
~~المفازة، وروي، بزيزاء، بزاءين معجمتين بكسر الأولى وفتحها، وهو: ما غلظ من
~~الأرض التي لا شجر فيها، ومجهل بفتح الميم والهاء: أرض لا يهتدى فيها،
~~ومؤتل: مقصر. ومن هنا إلى آخر القصيدة خمسة وعشرون بيتا كلها في وصف القطا،
~~وقد شرحنا هذه الأبيات PageV03P268 # بأبسط مما هنا في الشاهد الثامن والعشرين بعد الثمانمائة من شواهد الرضي.
# ومزاحم العقيلي: شاعر إسلامي من بني عقيل بن كعب بن ربيعة عامر بن صعصة،
~~قال صاحب "الأغاني": هو مزاحم بن الحارث، وقيل: مزاحم بن الحارث، وقيل:
~~مزاحم ms0698 بن عمرو بن مرة بن الحارث، وهذا القول أقرب عندي إلى الصواب، وهو
~~شاعر بدوي فصيح إسلامي، كان في زمن جرير والفرزدق، روي أن الفرزدق دخل على
~~عبد الملك أو بعض نبيه، فقال له: أتعرف أحدا أشعر منك؟ قال: لا، إلا أنت
~~غلاما من بني عقيل يركب أعجاز الإبل، وينعت الفلوات فيجيد، ثم جاءه جرير
~~فسأله مثل ما سأل الفرزدق، فأجابه بجوابه، فلم يلبث أن جاءه ذو الرمة، فقال
~~له: أنت أشعر الناس، قال: لا، ولكن غلام من بني عقيل يقال له مزاحم، يسكن
~~الروضات، يقول وحشيا من الشعر، لا يقدر على قول مثله، فقال أنشدني بعض ما
~~تحفظ من ذلك، فأنشده:
# خليلي عوجا بي على الدار نسأل ... متى عهدها بالظاعن المتحمل
# فعجت وعاجوا بين بيداء مورت ... بها الريح جولان التراب المنخل
# حتى أتى على آخرها، ثم قال: ما أعرف أحدا يقول قولا يواصل هذا. انتهى.
~~وهذان البيتان أول القصيدة التي منها الأبيات التي شرحناها.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثلاثون بعد المائتين

# :
# (231) هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# على أن مجرور "على" وفاعل متعلقها الذي هو هون، ضميرا مخاطب واحد.

PageV03P269

# قال أبو حيان: استدل الأخفش على اسمية على بقول العرب: سويت علي ثيابي،
~~ووجه الدلالة أنه قد تقرر أن فعل المضمر لا يتعدى إلى مضمره المتصل لا
~~بنفسه ولا بواسطة، فلا تقول: زيد ضربه، تريد: ضرب نفسه، ولا: فرحت بي،
~~تريد: فرحت بنفسي، وفي: سويت علي، قد تعدى إلى ضميره المتصل، فوجب أن يعتقد
~~في "على: أنها اسم، لأنه يجوز: سويت فوقي ثوبي، قال بعض أصحابنا: وكذلك
~~ينبغي أن يجعل "على" اسما في قول الشاعر: هون عليك .. البيت، للعلة التي
~~ذكرها الأخفش، وكذلك في قوله: دع عنك نهبا .. البيت، وهذا الذي ذهب إليه
~~الأخفش وبعض أصحابنا لا يطرد، بل هو مراد غالب، لكنه قد جاء ذلك التعدي،
~~قال تعالى: {وهزي إليك} [مريم/ 25] وقال تعالى: {واضمم إليك} [القصص/ 32]
~~ولم يذهب أحد إلى أن "إلى" اسم/ فكذلك "على" فيما ms0699 ذكر، لكن تلك التعدية
~~قليلة. انتهى. وبعد هذا البيت:
# فليس بآتيك منهيا ... ولا قاصر عنك مأمورها
# قوله: هون عليك، أي: لا تتعب نفسك في طلب شيء، وعلل ذلك بقوله: فإن
~~الأمور .. الخ، وقوله: بكف الإله؛ قال الدماميني: أراد بكف الله: يده،
~~والمراد بها القدرة؛ ولا أعرف أنه ورد.
# وأقول: قوله: والمراد بها القدرة؛ هذا على مذهب أهل التأويل، قال
~~البيضاوي في "طوالع الأنوار": الأولى اتباع السلف فى ترك التأويل والرد إلى
~~الله. وقوله: ولا أعرف أنه ورد، قد ورد في "الصحيحين" وغيرهما في فضل
~~الصدقة في حديث أبي هريرة: "وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن" وفي حديث
~~آخر: "إنما يضعها في كف الرحمن" أخرجه مالك في "الموطأ"

PageV03P270

# وذكراه بن الأثير في "النهاية" وقال: هو كناية عن محل القبول والإثابة،
~~وإلا فلا كف لله ولا جارحة، تعالى الله عن ذلك، وقد تكرر ذكر الكف والحفنة
~~واليد في الحديث، ولكنها تمثيل من غير تشبيه. انتهى. وقال السيوطي هنا:
~~رأيت في كتاب "الأسماء والصفات" للبيهقي ما نصه: وأما قوله: في كف الرحمن؛
~~فمعناه عند أهل النظر: في ملكه وسلطانه، ومنه قول عمر بن الخطاب، إن صح،
~~فيما أخبرنا أبو النضر بن قتادة، أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق الضبعي،
~~حدثنا الحسن بن زياد، حدثنا إسماعيل بن أبي أوبس، حدثني محمد بن عتبة
~~الخراز عن حماد بن عمرو الأسدي عن حماد بن فليح عن ابن مسعود قال: كان عمر
~~بن الخطاب كثيرا ما يخطب، كان يقول على المنبر:
# خفض عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# فليس يآتيك منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها
# أي: في ملك الإله انتهى.
# ويؤخذ من هذا أن الأعور الشني تابعي مسن أو مخضرم، والبيتان رأيتهما في
~~ديوان أمير المؤمنين علي بن أبي طلب، رضي الله عنه، وشرهما حسين الميبدي في
~~جملة ما شرحه من ديوانه، وقد أنشده سيبويه في "كتابه وكذا أنشدهما له صاحب
~~"الحماسة البصرية" قال ابن PageV03P271 # قتيبة في كتاب "الشعراء": الأعور الشني هو بشر بن منقذ من ms0700 عبد القيس،
~~وكان شاعرا محسنا، وله ابنان شاعران يقال لهما: جهم وجهيم، وكان المنذر بن
~~الجاورد [العيدي] ولي "اصطخر" لعلي بن أبي طالب، فاقتطع عنها مائة ألف
~~درهم، فحبسه علي بها، فتضمنها صعصعة بن صرحان العبدي، فقال الأعور:
# ألا سألت بني الجارود أي فتى ... عند الشفاعة والباب ابن صوحانا
# هل كان إلا كأم أرضعت ولدا ... عقت فلمتجز بالإحسان إحسانا
# لا تأمنن امرءا خان أمرءا أبدا ... إن من الناس ذا وجهيم خوانا
# وهو القائل:
# لقد علمت غميرة أن جاري ... إذا ضن المثمر من عيالي
# وأني لا أضن على ابن ابن عمي ... بنصري في الخطوب ولا نوالي
# ولست بقائل قولا لأحظى ... بأمر لا يصدقه فعالي
# وما التقصير قد علمت معد ... وأسباب الدنية من خلالي
# وأكرم ما تكون علي نفسي ... إذا ما قل في اللزبات مالي
# فتحسن صورتي وأصون عرضي ... وتجمل عند أهل الذكر حالي
# وإن نلت الغنى لم أغل فيه ... ولم أخصص بجفوتي الموالي
# وقد أصبحت لا أحتاج فيما ... بلوت من الأمور إلى سؤال
# وذلك أنني أدبت نفسي ... وما حلت الرجال ذوي المحال
# إذا ما المرء قصر ثم مرت ... عليه الأربعون عن الرجال
# ولم يلحق بصالحهم فدعه ... فليس بلاحق أخرى الليالي PageV03P272 # هذا ما أورده ابن قتيبه. وقد استشهد سيبويه بالبيت الثاني في أوائل
~~"كتابه" قال: وتقول: ما أبو زينب ذاهبا، ولا مقيمة أمها، ترفع، لأنك لو
~~قلت: ما أبو زينب مقيمة أمها؛ لم يجز، لأنها ليست من سببه، ومن ذلك قول
~~العور الشني: وأنشد البيتين. قال ابن خلف قوله: ولا قاصر عنك مأمورها؛ ليس
~~من سبب منهيها، كما أن أمها ليست من سبب أبي زينب، وفيه الشاهد: ومنهيها:
~~مضاف إلى ضمير الأمور، ومأمورها: مضاف إلى ضمير الأمور، ومنهيها: رفع لأنه
~~اسم ليس، وبآتيك: خبر ليس، وفي قوله: قاصر عنك مأمورها، وجوه ثلاثة:
# أحدها: أن ترفع مأمورها بالابتداء، وقاصر مرفوع لأنه الخبر، والجملة
~~معطوفة على الجملة المتقدمة، والجود رفع قاصر بالابتداء ومأمورها فاعله سد
~~مسد الخير.
# والوجه اثاني: أن تنصب قاصرا، وتعطف مأمورها ms0701 علىسم ليس، وقاصرا على موضع
~~بآتيك. فهذا عطف اسمين على اسمين، والعامل واحد، وهو: ليس، وتقديم الخبر في
~~ليس شائع.
# والوجه الثالث: جر قاصر، فبعض الناس يجيزه وبعضهم يأباه، ومن يجيزه
~~طائفتان، إحداهما تزعم أن العطف على معمولي عاملين جائز، مثل: زيد في
~~الدار، والقصر عمرو، فتعطف عمرو على زيد، والقصر على الدار، وطائفة لا
~~تجيزه، وتجعله من نحو قولنا: ليس أمة عبد الله بذاهبة ولا قائم أخوها، تعطف
~~قائم على ذاهبة، وتكون قد أخبرت عن أمة عبد الله بأنها ذاهبة، وبأنها قائم
~~أخوها، فتكون قد عطفت خبرا على خبر، وأخوها رفع بقائم، وإلى هذا الوجه ذهب
~~سيبويه في جر "ولا قاصر"، فقيل لمن أجاز هذا الوجه: إن اسم ليس PageV03P273 # "منهيها" والخبر "بآتيك" فإن جر "قاصر" بالعطف على آتيك لم يجز، لأن
~~التقدير: فليس بآتيك منهي الأمور، ولا قاصر عنك مأمور الأمور، ولا يجوز أن
~~تقول: فليس منهي الأمور بقاصر عنك مأمورها، لأن المأمور مضاف إلى ضمير
~~الأمور، وليس بمضاف إلى ضمير المنهي، ولا يجوز أن يخبر عن الشيء بما ليس من
~~فعله ولا فعل سببه، فكيف يجوز أن يجعل قاصرا خبرا عن المنهي، وليس قاصر هو
~~فعل المنهي، ولا هو فعل لسببه، إنما هو فعل المأمور الذي هو مضاف إلى ضمير
~~الأمور؟ وذكر سيبويه قبل إنشاده مسألة فقال: وتقول: ما أبو زينب ذاهبا، ولا
~~مقيمة أمها، برفع مقيمة، ولا يجوز أن تنصب قيمة، وتعطفه على خبرها وتجعله
~~خيرا عن الأب، لأن الأم مضافة إلى ضمير زينب، وليس أمها من سبب الأم، ثم
~~أتى بالبيت، وهو في الظاهر نظير المسألة، لأن مأمورها ليس بمضاف إلى ضمير
~~المنهي، إنما هو مضاف إلى ضمير الاسم الذي أضيف إليه المنهي، فهو بمنزلة
~~إضافة الأم إلى زينب، منهيها ولا قاصر عنك مأموره؛ لساغ من طريق اللفظ،
~~والمعنى يبطله، ولكن الشعر يرده، والمعنى: أن منهي الأمور هي التي قد أراد
~~الله، عز وجل، أن لا تكون أيدا، ولا يمكن أحدا أن ينالها، وجعلها منهية
~~لأنها ms0702 في تقدير ما قد نهى عن فعله، ومنع من إيقاعه، ومأمورها: ما قال الله
~~تعالى له: كن؛ فكان.
# يقول: هون عليك الأمور، ولا تحزن لشيء يفوتك من الدنيا، فما أراد الله أن
~~يرزقك إياه، فما لحزنك وجه. وقاصر عنك: مقصر أن يبلغك وياتيك.
# والوجه الثاني من وجهي الجر، وهو وجه أجازه سيبويه في هذا البيت على ضرب
~~من التأويل، وجعل اللفظ كاللفظ بالأمور، وكأنه حين قال:

PageV03P274

# ليس يأتيك منهيها/ قد قال: ليس بآتيتك الأمور، وحينئذ جاز أن يقول: ولا
~~قاصر عنك مأمورها، ويكون المأمور مضافا إلى ضمير الأمور، وعند سيبويه
~~وغيره: أن المضاف إلى الشيء إذا كان بعضا له، جاز أن يجعل الخبر عن بعضه
~~على لفظ الخبر عن جميعه، فمن ذلك قولهم: قد ذهبت أصابعه، ومثل هذا فعل
~~سيبويه في البيت، كأنه لما كان يريد المنهي، ولو قال: وليست بآتيتك الأمور
~~وهو يريد المنهي، لجاز. إلى هنا كلام ابن خلف. والله أعلم.

### |||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد الثاني والثلاثون بعد المائتين

# :
# (232) وما أصاحب من قوم فأذكرهم ... إلا يزيدهم حبا إلي هو
# على أن ابن مالك قال: أصله يزيدون أنفسهم، فحذف أنفس فصار: يزيدونهم حبا
~~إلي هم، ف"هم" الأخيرة: فاعل، وهم الأولى في الأصل: مضافا إليه، أو "أنفس"
~~المحذوف هو المفعول المضاف، و"هم" في المواضع الثلاثة: ضمير قوم الشاعر،
~~ولا يجوز أن يكون هم في يزيدهم مفعولا، وهم الأخيرة فاعلا.
# قال ابن مالك في "شرح التسهيل": وظن بعضهم أن هذا جائز في غير الشعر، لأن
~~قائله لو قال: يزيدونهم، لصح، فيجعل المتصل هو الواو فاعلا، والمنفصل
~~توكيدا، وهذا وهم، لأن ذلك جمع بين ضميرين متصلين لمسمى واحد، أحدهما فاعل
~~والآخر مفعول، وذلك لا يكون في غير فعل قلبي. انتهى.

PageV03P275

# قال أبو حيان: الذي ظنه هذا الظان صحيح، وما رد به المصنف فاسد، لأنه
~~اعتقد أن الفاعل بيزيد هو المفعول به، وليس كذلك، بل الفاعل بيزيد عائد على
~~قوم، "وهم" المتصل بيزيد عائد على من سبق ذكره في الشعر من الذين ms0703 فارقهم،
~~فاختلف مدلولا الفاعل والمفعول. انتهى. وهذا هو الحق لا شبهة فيه، وإليه
~~أشار ابن عصفور في كتاب "الضرائر" قال: ومنه وضع ضمير الرفع المنفصل بدل
~~ضمير الرفع المتصل، نحو قول المرار بن منقذ:
# لم آت بعدهم حيا فأخبرهم ... إلا يزيدهم حبا إلي هم
# يريد: إلا يزيدونهم حبا إلي، فوضع الضمير المنفصل، وهو: هم، موضع الضمير
~~المتصل، وهو: الواو، للضرورة، وقول طرفة:
# أصرمت حبل الحي أم صرموا ... يا صاح بل صرم الحبال هم
# يريد: بل صرموا الحبال، فوضع أيضا الضمير المنفصل موضع الضمير المتصل لما
~~اضطر إلى ذلك. انتهى.
# وقول المصنف: فغن مراده أنه ما بصاحب قوما .. الخ، أراد به معنى البيت
~~وإيضاح المراد منه، كصنيعه في شرح أبيات الناظم قال: معنى البيت أنه ما
~~يصاحب من بعد قومه قوما، فيذكر قومه، إلا يزيد أولئك القوم قومه حبا إليه،
~~إما لما يرى من تقاصرهم عن قومه، أو لما يسمع منهم من الثناء عليهم، والذكر
~~على الأول بالقلب، وعلى الثاني باللسان، ويشهد للأول أنه يروى: "فأخبرهم".

PageV03P276

# ويجوز في: فأذكرهم، و: فأخبرهم، الرفع عطفا على أصحاب، والنصب في جواب
~~النفي، لأن انتقاض النفي إنما هو بالنسبة إلى المعمول، ونظيره: ما تأتينا
~~فتحدثنا إلا في الدار. انتهى. وبما ذكرنا تدفع مناقشة الدماميني بأنه قدر
~~في البيت ما لا دليل عليه، لأنه قدر "لهم" بعد فأذكرهم، وقدر "ثناءهم" على
~~قومه، ليكون ذلك سببا لزيادتهم إياه حبا في قومه، وهو في غنية عن ذلك، إذ
~~يجوز أن يكون المراد أنه إذا صاحب قوما فذكر قومه، أي: تذكرهم، زاد هؤلاء
~~القوم المصاحبون قومه حبا إليه، لما يشاهده من انحطاط مرتبة هؤلاء عن مرتبة
~~قومه، ففيه إشارة إلى فضل قومه على كل من يصاحبه من الأقوام. انتهى.
# فإن قصد
# إيضاح المعنى لا بيان المقدر فيه.
# قال المصنف: وزعم أبو حيان أن ابن مالك حرف صدر عذا البيت، وأن صوابه:
# لم ألق بعدهم حيا فأخبرهم
# ولا مستند له في ذلك، إلا أنه وجده في "حماسة أبي تمام" هكذا، ms0704 والذي
~~أورده ابن مالك هو رواية ابن قتيبة في "طبقات الشعراء" ورواه المبرد أيضا
~~كذلك. انتهى. والحي: القبيلة، وخبرت الشيء أخبره، من باب قتل؛ بمعنى علمته،
~~والاسم: الخبر، بالضم.
# والبيت من قصيدة طويلة للمرار بن منقذ العدوي، تقدم شرح أبيات منها مع
~~ترجمته في الإنشاد الثاني والخمسين، وهذه أبيات من أولها إلى الشاهد:

PageV03P277

# لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد ... ولا شعوب هوى مني ولا نقم
# ولن أحب بلادا قد رأيت بها ... عنسا ولا بلدا حلت به قدم
# إذا سقى الله أرضا صوب غادية ... فلا سقاهن إلا النار تضطرم
# وحبذا حين تمسي الريح باردة ... وادي أشي وفتيان به هضم
# الحاملون إذا ماجر غيرهم ... على العشيرة والكافون ما جرموا
# والمطعمون إذا هبت شامية ... وباكر الحي من صرادها صرم
# وشتوة فللوا أنياب لزبتها ... عنهم إذا كحلت أنيابها الأزم
# حتى انجلى حدها عنهم وجارهم ... بنجوة من حذار الشر معتصم
# هم البحور عطاء حين تسألهم ... وفي اللقاء إذا تلقى بهم بهم
# وهم إذا الخيل جالوا في كواثبها ... فوارس الخيل لا ميل ولا قزم
# لم ألق بعدهم حيا فأخبرهم ... إلا يزيدهم خبا إلي هم
# كم فيهم من فتى حلو شمائله ... جم الرماد إذا ما أخمد البرم
# قال التبريزي: صنعاء مدينة اليمن، وشعوب، بفتح الشين، ونقم، بضم النون
~~والقاف: موضعان باليمن، وعنس بفتح العين، وسكون النون، وقدم، بضم القاف
~~وفتح الدال: حيتان باليمن، وأشي: بضم الألف وفتح الشين المعجمة، وتشديد
~~الياء؛ قال أبو عبيد البكري: هو PageV03P278 # واد أو جبل في بلاد [بني] العدوية من بني تميم، وقال عمر بن شبة: بلد
~~قريب من اليمانة، وأنشد هذا البيت، وهضم، بضمتين: جمع هضوم، وهو الذي ينفق
~~في الشتاء، أي: حبذا هم في برد الشتاء إذا اشتد الزمان، لأنهم يطعمون فيه،
~~والحاملون: من الحمالة، بالفتح، وهو الدية التي يحملها قوم عن قوم، وجر: من
~~الجريرة، وهي الجناية، وجرم فلان: أذنب كأجرم والاسم: الجرم بالضم، قال
~~التبريزي: وشآمية انتصب على الحال. أقول: يريد أن فاعل هبت الريح المفهومة
~~من المقام، ms0705 ويجوز رفع شآمية على الفاعل، أي: إذا هبت ريح شآمية، وهي
~~المنسوبة إلى الشام. والصرد: جمع صارد، من صرد، كفرح: وجد البرد سريعا،
~~والضمير للريح. وصرم، بكسر ففتح: جمع صرمة، وهو القطع، وأصله في أقطاع
~~الإبل، وشتوة: أي: رب شتوة، وفللوا: كسروا، ةاللزبة، بفتح اللام وسكون
~~الزاي بعدها موحدة: السنة المجدبة، وجعل الأنياب مثلا لشدائدها. والكلوح:
~~بدو الأسنان عند العبوس، والأزم، بضم الألف والزاي: جمع أزوم، من أزم يأزم
~~أزما؛ إذا عض بالفم كله عضا شديدا، وأزم العام: اشتد قحطه، والنجوة: المكان
~~المرتفع لا يبلغه السيل، صربه مثلا للملجأ الذي التجؤوا إليه في فنائهم
~~حذارا من الشر، وعطاء: تمييز أو مفعول له، واللقاء: ملاقاة الأقران في
~~الحرب، وبهم: بضم ففتح جمع بهمة، بضم فسكون، وهو: الشجاع الذي لا يدرى من
~~أين يؤتى من شدة بأسه. والكاثبة: أعلى الظهر من الدابة، وميل: جمع أميل،
~~وهو الذي لا يثبت على ظهر الفرس، وهو خبر مبتدأ محذوف، أي: لاهم ميل، وفزم، PageV03P279 # بفتح القاف والزاي: الصغير الجسم، يستوي فيه الواحد وغيره، وكم: للتكثير،
~~والبرم، بفتح الموحدة والراء المهملة: البخيل الدني، ومفعول أحمد محذوف،
~~وهو النار، فإن البخيل يطفئ النار حتى لا يستدل عليه أحد بضوئها فيضيفه،
~~وذلك لبخله.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والثلاثون بعد المائتين

# :
# (233) قد بت أحرسني وحدي ويمنعني ... صوت السباع به يضبحن والهام
# على أنه عدى "أحرس" المسند لضمير المتكلم المتصل إلى الضمير المتصل، وهو
~~ياء المتكلم، مع أنه ليس من باب ظن، وفقد وعدم. أورده ابن عصفور في كتاب
~~"الضرائر" وقال: الوجه أن يقول: أحرس نفسي، كما قال تعالى: {إني ظلمت نفسي}
~~[النمل/ 44] فوضع الضمير المتصل موضعه لما اضطر إلى ذلك. انتهى. أقول: هذا
~~هو المشهور، والذي رأيناه في شعر أبي داود، وفي شعر النمر بن تولب: "قد بت
~~أكلؤه ليلا"، "قد بت أحرسه ليلا" فلا شاهد فيه.
# وهو من أبيات لأبي داود الإيادي، رواية ابن السكيت وغيره وهي:
# ومنهل لا يبيت القوم حضرته ... من المخافة أجن ماؤه طامي ms0706
# قد بت أكلؤه ليلا ويؤنستي ... صوت السباع بع يضبحن والعام
# ما كان إلا مقامي في مدالجه ... ثم انصرفت إلى وجناء مجذام PageV03P280 # هرقت في حوضها صفنا لتشر به
# في جافق] خلق الأعضاد أهزام
# فساقت الحوض أو شمت بمنخرها ... ثم استمرت سواه طرفها سامي
# صدت كما صد عما لا يحل له ... ساقي نصارى قبيل الصبح صوام
# قوله: ومنهل، أي: ورب منهل، وقوله: حضرتك، أي: في حضوره، وأجن: بفتح
~~الألف، وسكون الجيم، ومن للتعليل، قال ابن السكيت في شرحه: منهل: مشرب،
~~وأجن: قد أنتن وتغيرت ريحه، يقال: ماء آجن وأجن، وطامي: قد ارتفع، يقال:
~~طما الماء يطمي طميا، ويطموا طموا، يقول: قد ارتفع ماؤه من قلة الورود،
~~وقال أبو عبيدة. الآجن: المتغير اللون، وهو الأجون، والأجن، والآسن:
~~المتغير الريح والطعم، يقال: أسن الماء يأسن أسنا. انتهى. يعني من باب فرح.
# وقوله: قد بت أكلؤه ... الخ، أي: أحرسه، والضمير للمنهل، أي: أحرسه، أي:
~~أحرس نفسي يضج، وكذلك البوم. انتهى. وهو بالضاد وفتح الموحدة فيهما، ومما
~~يتعجب منه قول أبي حيان في "تذكرته": زعم بعض النحويين أن أصبح تكون زائدة،
~~وأنشده:
# أبيت أحرسه وحدي ويمنعني ... صوت السباع به يصبحن والهام
# انتهى. وهذا تحريف قطعا، والهام بالجر: معطوف على السباع، وهو جمع PageV03P281 # هامة، وهو من طير الليل، يقال له: الصدى، وقوله: في مدالجه، قال شارحه:
~~المدلج: الممشى بين الحوض والبئر، الممشى بين الحوض والبئر، يقال: دلج
~~يدلج، من باب النصر، إذا مشى بدلو بين الحوض والبئر. والوجناء: الصلبة
~~الغليظة، ومجذام بالجيم والذال المعجمة: الماضية في سيرها، وقوله: هرقت،
~~أي: أرقت وصببت، والصفن: بضم الصاد وسكون الفاء، جمع صفنة، قال الأصمعي: هي
~~السفرة يستقى بها، وقوله: في دافن: بدل من قوله: في حوضها، والدافن: الحوض
~~المندفن بالتراب دفنته الريح، والأعضاد: نواحي الحوض، وأهزام: متصدع فيه
~~شقوق، يقال: قد تهزمت القربة: إذا تشققت، وهي الهزوم واحدها هزم.
# وقوله: فسافت الحوض، أي: كرهته وعافته، وقوله: ثم استمرت سواه، قال ابن
~~السكيت: أي: سوى ذلك المكان، وسامي: مرتفع. ولم يكتب ms0707 على البيت الأخير شيئا.
# ورأيت هذه الأبيات آخر قصيدة للنمر بن تولب، وهي:
# شطت بجمرة دار بعد إلمام ... نأى وطول تعاد بين أقوام
# قال شارح ديوانه محمد بن حبيب: تعادي: صوارف وأشغال، عداني عن هذا أمر،
~~أي: صرفني.
# حلت بتيماء في قوم إذا احتملوا ... في الصبح نادى مناديهم بإشام
# تيماء: من نحو بلاد طي، وهي بعيدة منها، ولكنها من ذلك الحيز، يقول: إذا
~~ارتحلوا أخذوا نحو الشام فازدادوا مني بعدا.
# وقد لهوت بها والدار جامعة ... بالخرج فالنهي فالعوراء فالدام PageV03P282 # الخرج: قرية من قوى اليمامة والخرج بالفتح: في بلاد تميم.
# كأن جمرة أو عزت لها شهبا ... في العين يوم تلاقينا بأرمام
# عزت: غلبت، يقول: كأن جمرة، أو غلبت جمرة في الحسن، شبه هذه الروضة،
~~ومثله: كأن فلانا، أو هو أفحش منه، كلب.
# ميثاء جاد عليها وابل هطل ... فأمرعت لاحتيال فرط أعوام
# يقول: كأنها هذه الميثاء، أو غلبت عليها في الحسن، وأمرعت وقد أحالت
~~أعواما، وفرط أعوام: بعد ذهاب أعوام، كقولك: فرط مني كلام، أي: سبق، يقول:
~~مضى لها أعوام وهي جامة، فهو أقوى لنبتها. انتهى. والميناء: الأرض السهلة،
~~وأمرع المكان ومرع: أخض=صب وصار ذا كلأ.
# إذا يجف ثراها بلها ديم ... من واكف نزل] بالماء سجام
# الديم: المطر اللين يدوم اليوم واليومين، يقال: مكان نظل؛ إذا كان يسيل
~~من أدنى مطر يصيبه.
# لم يرعها أحد وارتبها زمنا .. فأو من الأرض محفوف بأعلام
# الفأو: المطمئن من الأرض بين الربوتين، يقول: هي عازبة بعيدة وافرة
~~الكلأ، وارتبها: غذاها، ومحفوف بأعلام، أي: حولها جبال تكنها من الريح،
~~ويسيل ماؤها إليها فهو أبقى لخضرتها. قال ابنحبيب: فأوت من الأرض طيب تطيف
~~به الجبال.
# تسمع للطير في حافاتها زجلا ... كأن أصواتها أصوات جرام PageV03P283 # حافاتها: نواحيها، شبه أصوات الطير في هذه الروضة بأصوات الجرام، وهم
~~الذين يصرمون النخل.
# كأن ريح خزاماها وحنوتها ... بالليل ربح يلنجوج وأهضام
# الخزامى: خيري البر. والألنجوج: العود، والأهضام: المحطوم المكسور، وقيل:
~~ضرب من الطيب.
# أليس جهلا بذي شيب تذكره ... ملهى ليال خلت منه وأعوام ms0708
# ومنهل لا ينام القوم حضرته ... من المخافة أجن ماؤه طامي
# لا ينامون من الوحشة وفرق السباع، وطامي: كثير، لا يورد ولا يشرب.
# قد بت أحرسه ليلا ويسهرني ... صوت السباع به يضبحن والهام
# أحرسه، أي: أحترس فيه، والعرب تقول: بت به ثلاثا لا آكله طعاما، ولا
~~أشربهن شرابا، أي: لا آكل فيهن ولا أشرب.
# ما كان إلا اطلاعي في مدالجه ... ثم انصرافي إلى وجناء مجذام
# المدالج: بين الحوض والركي، يقول: لم يكن لي لبث إلا بقدر ما سبقت اطلاعي
~~نظري فيه، كما تقول: طالعت ضيعتي، أتيتها لم ألبث فيها، ومجذام: صريعة تقطع الأرض.
# أفرغت في حوضها ماء لتشر به ... في داثر خلق الأعضاد أهزام
# ويروي: "صفنا لتشربه" أهل الحجاز يقولون: صفن، فيضمون الصاد PageV03P284 # ويذكرون، وأهل نجد يقولون: صفنة، يفتحون الصاد ويؤنثون، والصفنة: شيء
~~تتخذه الأعراب كهيئة السفرة، فإذا احتاجوا إلى الماء سقوا بها، وأعضاد
~~الحوض: نواحيه، وأهزام": منفلقة الطين، قد تهزمت؛ تشققت.
# فعافت الماء أو سافت بمشرفها ... ثم استمرت سواه طفرفها سامي
# سامي: مشرف، لأنها نشطت، وعافت: كرهت، إنما شمت ثم لم ترد، ومضت لم تقم
~~به، واستمرت: مضت.
# صدت كما صد عما لا يجل له ... ساقي نصارى قبيل الصبح صوام
# عمت لا يحل له من الأكل والشرب قبيل الصبح، لأنهم إذا ناموا لم يأكلهم
~~ولم يشربوا، وإنما يستحب السحور خلافا عليهم، ويروى: "قبيل الفصح". انتهى.
~~والفصح بكسر الفاء: عيد للنصارى.
# وأبو داود الإيادي: شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الإنشاد الخامس والسبعين
~~بعد المائة، والنمر بن تولب: شاعر معمر أدرك الإسلام، وروى عن النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) حديثا واحدا، وتقدمت ترجمته في الإنشاد الواحد والثمانين.
# عن

### |||| AUTO وأنشد فيه، وهو الإنشاد الرابع والثلاثون بعد المائتين

# :
# (234) لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني PageV03P285 # على أن عن بمعنى على، قال أبو حيان في "شرح التسهيل": هذا مذهب كوفي،
~~وقال به القتبي وهذا المصنف، واستدلوا بقول الشاعر: لاه ابن عمك .. البيت،
~~وقال آخر:
# ولو أنت تلقي حنظلا فوق ms0709 بيضهم
# تدحرج عن ذي سامه المتقارب
# واستدل المصنف بقولهم: بخل عنه، وخرج ذلك على التضمين، فقال بعض أصحابنا:
~~ضمنه معنى: ما انفردت بحسب عني، لأنه إذا فضل عليه في الحسب، أي: زاد، فقد
~~انفرد عنه بتلك الزيادة. وأما: عن ذي سامه؛ فباقية على موضعها، لأن تدحرجه
~~عن ذي سامه انتقال عن بعضه إلى بعض، وقال بعض شيوخنا: إذا كان أفضل، وكان
~~فوقه في الحسب فقد زال عنه، وصار في حيز، فكأنه قال: لاه ابن عمك، مازال
~~قدرك عن قدري، ولا ارتفع شأنك عن شأني. انتهى. وأما بخل عنه، فالتقدير: بخل
~~بماله عنه، فضمن PageV03P286 # بخل معنى رغب بماله، أو كف ماله، وكل منهما يتعدى بعن. انتهى.
# وقال ابن السيد في "شرح أدب الكاتب" لابن قتيبة: ذهب يعقوب ابن السكيت،
~~ومن كتابه نقل ابن قتيبة هذه الأبواب، إلى أن عن ههنا بمعنى على، وإنما قال
~~ذلك لأنه جعل أفضلت من قولهم: أفضلت على الرجل؛ إذا أوليته فضلا، وأفضلت
~~هذه تتعدى بعلى لأنها، بمعنى الإنعام، ومعناه: أنك لم تنعم علي بأن شرفتني
~~فتعتد ذلك، وقد يجوز أن يكون من قولهم: أعطى وأفضل؛ إذا زاد على الواجب،
~~وأفصل هذه أيضا تتعدى بعلى، يقال: أفضل على كذا، أي: زاد عليه فضلة. وقد
~~يجوز أن يكون من قولهم: أفضل الرجل؛ إذا صار ذا فضل في نفسه، فيكون معناه:
~~ليس لك فضل تنفرد بع عني، وتحرزه دوني، فتكون عن ههنا واقعة موقعها غير
~~مبدلة من "على". انتهى.
# ثم إن الظاهر أن يقول: "عنه" بضمير الغائب، لكنه التفت من الغيبة إلى
~~التكلم، لأنه يعني بابن العم نفسه، فرد الإخبار بلفظ المتكلم، ولم يخرجه
~~بلفظ الغيبة، لئلا يتوهم أنه يعني غير نفسه، ولو جاء بالكلام على لفظ
~~الغيبة لكان أحسن، لكنه أراد تأكيد البيان ورفع الإشكال.
# وروى صاحب "الأغاني":
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب شيئا ...
# وعليه؛ لا يكون في البيت شاهد. قال ابن السيد: قوله: لا أفضلت، معناه: لم
~~تفضل، والعرب تقرن "لا" بالفعل الماضي، فينوب ذلك ms0710 مناب "لم" إذا قرنت
~~بالفعل المستقبل، فمن ذلك قوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى} [القيامة /31]
~~معناه: لم يصدق، ولم يصل، ومنه قول أبي خراش:

PageV03P287

# إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما. انتهى. وقول المصنف: أي: لله
~~در ابن عمل، أراد أن أصله هذا، فصار بالحذف لاه ابن عمك، أراد أن أصله هذا،
~~فصار بالحذف لاه ابن عمك، وفيه إجحاف مستغى عنه، وإنما الأصل" لله ابن عمك،
~~وابن: مبتدأ، ولله الخبر، فحذفت اللام الجارة ولام التعريف، فبقي لاه
~~مجرورا على الشذوذ، ولام الجر للتعجب، ويكون جملة لا أفضلت .. الخ. بيانا
~~وتفسيرا لجملة التعجب من كمال صفاته المقتضى للتعجب منها.
# قال ابن الأنباري في شرح هذا البيت من "شرح المفضليات": أراد: لله در ابن
~~عمك، فحذف اللام الخافضة اكتفاء بالتي تليها، ثم قال: وروى أحمد: لاه ابن
~~عمل بالخفض، قال: وهم قسم، المعنى: [و] رب ابن عمك، وقوله: لا أفضلت: جواب
~~القسم. انتهى. فتكون اللام المضمرة للقسم، ورب بالجر والإضافة: صفة للفظ
~~الجلالة، ورب: وصف من الربوبية. وهذا وإن كان فيه إجحاف وشذوذ، لكن رواية
~~الجر اقتضت هذا التقرير. ونقل الشريف المرتضى في "أماليه" عن ابن دريد الجر
~~اقتضت هذا التقدير. ونقل الشريف المرتضى في "أماليه" عن ابن دريد أنه قال:
~~أقسم، وأراد: لله ابن عمك، فتكون اللام للقسم، وجملة لا أفضلت: جوابه، وهذا
~~فاسد لأنه يبقى ابن عمك غير مرتبط بشيء. وعلم مما ذكرنا أن كسرة "لاه"
~~إعراب لابناء، وهو ظاهر كلام "المفصل" قال فيه: وتضمر، أي: باء القسم، كما
~~تضمر اللام في لاه أبوك. انتهى. فإن الحرف المضمر يبقى معناه وأثره، بخلاف
~~المحذوف، فإنه يبقى معناه دون أثره، وزعم الرضي أن كسرته بنائيه، قال:

PageV03P288

# حذف لام الجر لكثرة الاستعمال، وقدر لام التعريف، فبقي: لاه ابن عمك فبني
~~لتضمن الحرف. هذا كلامه، وهو مخالف لكلام النحاة/ منهم الأندلسي، فإنه صرح
~~في "شرح المفصل" كون الكسرة في "لاه" إعراب، قال عند قول "المفصل": وتضمر
~~كما تضمر اللام: هذا هو ms0711 الوجه الثالث، وهو أن تحذف الحرف لفظا وتقدره معنى،
~~ويبقى عمله كما تضمر رب، وقولهم: إن المحذوف من "لاه" هو لام الجر مع لام
~~التعريف، هو الصحيح. وزعم المبرد أن المحذوف لام التعريف واللام الأصلية،
~~والباقية هي لام الجر الفتح، وفي هذا المقام كلام طويل أودعناه في الشاهد
~~الثالث والعشرين بعد الخمسمائة من شواهد الرضي.
# وقول المصنف: ولا أنت مالكي فتسوسني .. ؛ أشار بالمالك إلى تفسير الديان،
~~وهو القيم بالأمر، المجازي به، وهو فعال من الدين وهو الجزاء، وفي
~~"القاموس": الديان: القهار والقاضي والحاكم والمجازي الذي لا يضيع عملا، بل
~~يجزي بالخير والشر. وأشار ب"تسوسني" إلى تفسير تخزوني، بالخاء والزاء
~~المعجمتين؛ مضارع خزاه حزوا، بالفتح: ساسه وقهره وملكه، وساسه من السياسة،
~~وأما الخزي، بالكسر، وهو الهوان والذل، فالفعل منه كرضي، وأخزاه الله:
~~أفضحه، قال الدماميني: يحتمل الرفع والنصب في "فتخزوني" كما يحتملها نحو:
~~ما تأتينا فتحدثنا، أي: ولا أنت مالكي فكيف تسوسني؟ أو: ليس لك ملك فسياسة،
~~وعلى تقدير النصب فالفتحة مقدرة، كما في قوله:
# أبى الله أن أسمو بأم ولا أب PageV03P289 # وليس بضورة، وقد قرئ في الشواذ: {إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح} [البقرة/ 237] بإسكان الواو من "يعفو الذي". انتهى. والحسب: ما
~~يعده الإنسان من مناقب نفسه. انتهى.
# والبيت من قصيدة لذي الأصبع قالها في ابن عم له كان ينافسه ويعاديه، وفي
~~رواية أبي علي القالي في "أماليه" ستة وثلاثون بيتا، وأوردها السيوطي، وفي
~~رواية ابن الأعرابي في نوادره ستة عشر بيتا، وفي رواية المفضل في
~~"المفضليات" ثمانية عشر بيتا، ونحن نقتصر على هذه الرواية، وهي:
# لي ابن عم على ما كان من خلق ... مختلفان فأقليه ويقليني
# أزرى بنا أننا شالت نعامتنا ... فخالني دونه وخلته دوني
# يا عمر وإن لا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حتى تقول الهامة أسقوني
# لاه ابن عمك ... البيت
# ولا تقوت عيالي يوم مسغبة ... ولا بنفسك في العزاء تكفيني
# إني لعمرك ما بي بذي غلق ... عن الصديق ولا خيري بممنون
# ولا لساني على الأدنى ms0712 بمنطلق ... بالفاحشات ولا فتكي بمأمون
# عفت يؤوس إذا ما خفت من بلد ... هونا فلست بوقاف على الهون
# عني إليك فما أمي براعية ... ترعى المخاض وما رأيس بمغبون
# كل امرئ راجع يوما لشيمته ... وإن تخالق أخلاقا إلى حين PageV03P290 # إني أبي ذو محافظة ... وابن أبي أبي من أبين
# وأنتم معشر زيد على مائة ... فأجمعوا أمركم كلا فكيدوني
# فإن عرفتم سبيل الرشد فانطلقوا ... وإن جهلتم سبيل الرشد فأتوني
# ماذا على وإن كنتم ذوي كرم ... أن لا أحبكم إذ لم تحبوني
# لو تشربون دمي لم يرو شاربكم ... ولا دماؤكم جمعا ترويني
# الله يعلمني والله يعلمكم ... والله يجزيكم عني ويجزيني
# قد كنت أوتيكم نصحي وأمنحكم ... ودي على مثبت في الدر مكنون
# لا يخرج الكره مني غير مأبية .. ولا ألين لمن لا يبتغي ليني
# هذا آخر ما رواه المفضل. قوله": لي ابن عم .. الخ، قال ابن الأنباري في
~~شرحه: أراد أخلاقهما مختلفة، ولما قال: لي ابن عم؛ علم بأنهما اثنان
~~مختلفان هو وابن عمه، وقوله: على ما كان من خلق، أي: من تخالق، أي: أخالفه
~~ويخالفني، ونحن في تخالفنا مختلفان، وأنشد عن الكسائي:
# ما كنت والقري جاري جنابة
# بنجد ولا في الحفر مشتركان
# وقوله: أزرى بنا ... الخ، يقال: أزرى به إذا قصر، وشالت نعامتنا: تفرق
~~أمرنا واختلف، يقال عند اختلاف القوم: شالت نعامتهم، وزف رألهم، والرأل:
~~فرخ النعام، وقيل معناه: جلوا عن الموضع، والمعني: تنافرنا فصرت لا يطمئن
~~إليه ولا يطمئن إلي، ويقال: ألقوا عصاهم؛ إذا سكنوا فاطمأنوا، PageV03P291 # وقوله: يا عمرو إن لا تدع .. قد شرحناه مفصلا في حاشيتنا في شرح البيت
~~الثامن من "شرح بانت سعاد" للمصنف، وقال ابن الأنباري قال الأصمعي: العرب
~~تقول: العطش في الرأس، وأنشد قول الراجز:
# قد علمت أني مروي هامها ... ومذهب الغليل من أوامها
# إذا جعلت الدلو في خطامها
# والمعنى: إلا تدع شتمي أضربك على هامتك حيث تعطش، ويقال: إن الرجل إذا
~~قتل فلم يدرك بثأره، خرجت هامة من قبره، فلا زال على ذلك حتى يقتل قاتله.
~~وقوله: ولا تقوت ms0713 عيالي .. الخ، تقوت: من القوت بالقاف، والمسغبة: المجاعة،
~~والعزاء: الضيق والشدة، وقوله: إني لعمرك .. الخ، أي لا أذخر صاحبي شيئا
~~ولا أمن عليه، وقيل: الممنون: المقطوع: وقوله: عف يؤوس .. الخ، أي: أعف عما
~~ليس لي، ولست بذي طمع، أيأس عما في يد غيري، والهون بالضم: الذل، وقوله:
~~فما أمي براعية، أي: لست بابن أمة، عرض به وكان ابن أمة، وإنما خص رعية
~~المخاض لأنها أشد من رعية غيرها، ولا يمتهن فيها إلا من حقر ولم يبال به.
~~وقوله: وأنتم معشر زيد .. الخ، أي: زيادة على مائة، وزيد، بكسر الزاي،
~~وأجمع أمره: عزم عليه. وقوله: لا يخرج الكره .. الخ؛ فعل وفاعل، وغير:
~~مفعول، وهو مضارع أخرج، يقول: إذا أكرهت على الشيء لم يمكن عندي إلا الإباء
~~له، أي: لا أعطي على القسر شيئا، والمأبية: كالإباء.

PageV03P292

# وبعد هذا أورد ابن الأنباري القصيدة أتم ما رواعا القالي.
# وذو الإصبع العدواني اختلف في اسمه واسم أبيه، فقيل: حرثان بن محرث، هذا
~~هو الكثير المشهور، وقيل العكس، وقيل غير ذلك، وحرثان، بضم أوله، وإسكان
~~ثانية، ومحرث: اسم فاعل من التحريث، ونسبته إلى عدوان، بسكون الدال، واسمه:
~~الحارث بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر، وإنما سمي. عدوان لأنه عدا على أخيه،
~~فهم بقتله، وقيل: فقأ عينه، وذو الإصبع: شاعر معمر من شعراء الجاهلية، قال
~~أبو حاتم في كتاب "المعمرين": عاش. ذو الإصبع، وهو حرثان بن المحرث
~~العدواني، ثلاثمائة سنة، وقيل غير هذا، وهو أحد حكام العرب في الجاهلية،
~~وسمي ذو الأصبع لأنه كانت له في رجله أصبع زائدة، وقيل: لأن حية نهشت أصبعه
~~فقطعها، وقيل: لأن حية نهشته على أصبعه فشلت، أي: يبست واسترخت، وقد
~~استقصينا ترجمته في الإنشاد الخامس والثمانين بعد الثلاثمائة من شواهد الرضي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثلاثون بعد المائتين

# :
# (235) ومنهل وردته عن منهل
# على أن "عن" فيه بمعنى "بعد" قال أبو حيان: هذا مذهب كوفي، وتبعهم
~~القتبي، وهذا المصنف، واستدلوا بقوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}
~~[الانشقاق /19] وبأبيات منها: ms0714 {ومنهل وردته عن منهل}.
# ثم قال: وينبغي على قول الكوفيين ومن تبعهم أن تكون "عن" ظرفا، لأنها
~~بمعنى بعد، ولا أعلم أحدا قال فيها إنها اسم، إلا إذا دخل عليها حرف الجر.
~~وقال بعض أصحابنا: وقعت في هذه المواضع "عن" موقع "بعد"

PageV03P293

# لتقارب معنييهما، لأن "عن" يكون لما عدا الشيء وتجاوزه، و"بعد" لما تبعه
~~وعاقبه، فإذا جاء الشيء فقد عدا وقته وتجاوزه. انتهى.
# وهذا التأويل سائغ في:
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال
# وفي:
# لئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل
# أي: ننتفي. وقال بعض شيوخنا في قوله:
# ويضحى فتيت المسك فوق فراشها
# نوؤم الضخى لم تنتطق عن تفضل
# الذي يظهر أن الانتطاق لما كان بعد التفضل، صار شبيها بما يكون مسببا
~~عنه، وكذا الكلام في قوله:
# ومنهل وردته عن منهل
# انتهى. والبيت من شواهد "أدب الكاتب" ومنه أخذ المصنف، قال شارحه
~~الحواليقي: هو للعجاج، وبعده:
# قفرين هذا ثم ذا لم يؤهل
# يريد: رب! مورد وردته بعد آخر نزلته، قفرين لم يردهما أحد خاليين، PageV03P294 # يعني: المنهلين. لم يؤهل: لم يحل به قوم فيكونوا أهله. انتهى. وكذا قال
~~ابن السيد في شرحه، وزاد بعده:
# كأن نسج العنكبوت المرمل ... على ذرى قلامه المهدل
# سبوب كتان بأيدي الغزل
# ثم قال: وأنشده ابن الأعرابي في "نوادره" في رجز لعبد الله بن رواحة
~~الأنصاري، وأنشد بعده:
# قفر به الأعطان لم تسهل ... عليه نسج العنكبوت المرمل
# طال ولم يقطع ولم يوصل
# انتهى. أقول: الذي أورده ابن الأعرابي في "نوادره" أرجوزة، قال: أنشدني
~~بكير بن عبيد الربعي:
# يا زيد زيد اليعملات الذبل
# إلى أن قال بعد أحد عشر بيتا:
# ومنهل وردته عن منهل ... قفر به الأعطان لم تسهل
# عليه نسج العنكبوت المرمل ... طال فلم يقطع ولم يوصل
# قردانه هزلى كحب الحنظل ... يا زيد هل عندك من معول
# وبقي بعد هذا أبيات أربعة لا حاجة لنا بها. قوله: يا زيد زيد اليعملات PageV03P295 # الذبل: هذا من شواهد سيبويه، قال الأعلم: الشاهد ms0715 فيه إقحام زيد الثاني
~~بين الأول وما أضيف إليه، والتقدير: يا زيد اليعملات زيدها، فحذف الضمير
~~اختصارا، وقدم فاتصل باليعملات، فوجب له النصب، وقد كان زيد الأول مضافا
~~إليها، فبقي على نصبه، وجاز هذا لأن النداء كثير الاستعمال، فحتمل التغيير،
~~ورفع زيد الأول أكثر وأقيس، لأنه منادى مفرد بين باسم مضاف على طريق البدل،
~~وعطف البيان الذي يقوم مقام الصفة. واليعملات، بفتح التحتية والميم: الإبل
~~القوية على العمل، والذبل: الضامرة لطول السفر، وأضاف زيدا إليها لحسن
~~قيامه عليها ومعرفته بحدائها. وقد وقع هذا البيت أول بيتين لعبد الله بن
~~رواحة الأنصاري رضي الله عنه، قالها في غزوة مؤتة خاطب بهما يتيما كان في
~~حجره، خرج به إلى غزوة مؤنة، وهو زيد بن أرقم، وثانيهما:
# تطاول الليل عليك فانزل
# والله أعلم بحقيقة الحال. وقوله: ومنهل، أي: رب منهل، قال الصاغاني في
~~"العباب": المنهل: المورد، وهو عين ماء تردها الإبل في المراعي، وتسمى
~~المنازل التي في المفاوز على طريق السفار: مناهل، لأن فيها ماء، وما كان
~~على غير الطريق لا يسمى منهلا، ولكن يقال: ماء بني فلان. انتهى.
# وقفر، بالجر: صفة لمنهل، والأعطان: جمع عطن -بفتحتين - وهو مبرك الإبل
~~حول الحوض، وقوله: لم تسهل، يريد: ترعرت وصارت فيها الحجارة، فإن السهل ضد
~~الحزن، وقوله: عليه نسج العنكبوت المرمل؛ والمرمل: اسم مفعول من أرملت
~~الخوص ورملته ترميلا: إذا رفقت نسجه وسفيفه، يقول: نسج عليه العنكبوت نسجا
~~رقيقا لخلوه من الواردين، وطول العهد بالمارة عليه، PageV03P296 # وكان حق المرمل أن يكون مرفوعا، لأنه صفة نسج، لكنه جره لمجاورة
~~العنكبوت، ومثله ما استشهد به سيبويه من قول العجاج:
# كأن نسج العنكبوت المرمل ... على ذرا قلمه المهدل
# سبوب كتان بأيدي الغسل
# القلام كزار: ضرب من النبت الذي يعرف بالقاقلى، زالذرا: الأعالي، جمع
~~ذروة، والمهدل: المتدلي الأغصان، يعني: أن العنكبوت قد نسجت على القلام
~~الذي حول هذا الماء، والسبوب: جمع سب، بالكسر، وهو ثوب رقيق من كتان أبيض،
~~شبه ما نسجت العنكبوت على هذا الماء بثوب رقيق من ms0716 الكتان، والغسل: جمع غاسل
~~وغاسلة، وجاء بالمرمل مجرورا بمجاورته للعنكبوت المجرور وحقه النصب، لأنه
~~نعت لنسج وقوله: قردانه: جمع قراد، وهزلي: جمع هزيل بمعنى مهزول، كقتلى جمع
~~فتيل، وهزاله من جوعه، لأن هذا المنهل لا يأتيه حيوان حتى يمص دمه، فهو
~~قفر، والعرب تفتخر بقطع القفار التي لا يهتدي فيها أحد، وقال ابن السيد:
~~المرمل: المنسوج، يقال: رملت الحصير وأرملته، وهو مخفوض على الجوار، ويجوز
~~أن يكون صفة للعنكبوت على أنه يريد: المرمل نسجه، ثم حذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه النسج مقامه، فاستتر في المرمل، لأن الضمير المرفوع إذا كان
~~مفردا استتر في الفعل وما ينوب مناب الفعل، وإنما يظهر في التثنية والجمع،
~~وعلى هذا الوجه يحمل قول العرب: "هذا حجر ضب خرب" فيكون خرب صفة لا مخفوضا.
~~وهذا الشعر فسرناه على ما رواه النحويون، لأنهم رووه بفتح الميم من المرمل،
~~فاحتيج فيه إلى هذا التكلف، ولو روي بكسر الميم لم يحتج إلى هذا، وكان صفة
~~للعنكبوت على ما بحث.

PageV03P297

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثلاثون بعد المائتين

# :
# (236) وآس سراة الحي حيث لقيتهم ... ولا تك عن حمل الرباعة وانيا
# على أ، "عن" فيه بمعنى في. قال المصنف في الشرح: واستعمال "عن" موافقة ل
~~"في" كقول الشاعر: وآس سراة الحي .. البيت؛ أي: في حمل الرباعة وانيا،
~~وجعلت هنا الأصل "في" كقوله تعالى: {ولا تنيا في ذكري} [طه /42] انتهى.
~~وتعديه "ونى: ب "عن" مستعملة في لسان العرب، وفرق بين: نى عن كذا، وونى في
~~كذا، فإذا قلت: ونى عن ذكر الله، فالمعنى المجاوزة، وأنه لم يذكره، وإذا
~~قلت: ونى في ذكر الله، فقد التبس بالذكر ولحقه فيه فتور. انتهى. أقول: وفي
~~"التهذيب" للأزهري: قال الليث: الونى: الفترة في الأعمال والأمور والثواني،
~~تقول: فلان لا يني في أمرهن أي: لا يفتر ولا يعجز، وكذا قال الجوهري في
~~"الصحاح". وفي "الجمرة" لابن دريد [الونى: الإعياء] وقال الزمخشري في "أساس
~~البلاغة": وقد ونى في الأمر: ضعف وفتر، ثم قال: ومن المجاز قول ابن مقبل: ms0717
# مرته الصبا بالغور غور تهامة ... فلما ونت عنه بشفعين أمطرا PageV03P298 # انتهى. وشعفان: مثنى شعف: قرنان من نجد، قال البكري: ويجوز إسكان العين
~~من شعفين، وأنشد هذا البيت. وهذا ليل لما قاله أبو حيان. وموت الصبا
~~السحاب: استدرته، فلما ضعفت عنه بالتجاوز عنه أمطر بشعفين، والفتور في
~~الصبا مجاز.
# وقد حرف العيزري في "مدني الأريب من مغني اللبيب" موضعين من المصراع من
~~البيت الشاهد قال: ومنها الظرفية قال:
# وآس سراة الحي حيث لقيتهم ... ولا تك عن حمل الرياضة واهنا
# أي: في حمل، بدليل: {ولا تهنوا في ابتغاء القوم} [النساء /104] ومنه: وهن
~~في الأمر بمعنى: أبطأ في أمضائه، ومثله: ونى فيه، بمعناه {ولا تنيا في
~~ذكري} [طه /42] قال: وظاهر "ونى عن كذا": جاوز عنه فلم يدخل فيه، وونى فيه:
~~دخل على فتور، وضعف عن إمضائه. إلى هنا كلامه. وباليته أبقى المتن على
~~حاله، ولم يفسده بهذيانه، ومن كان مبلغه من العلم هذا، كيف يجوز له أن
~~يختصر مثل هذا الكتاب، ويدعي تحريره في تهذيبه، وجهالته تفضحه وتهذي به!
# والبيتمن قصيدة للأعشى ميمون البكري، تشتمل على نصائح وأمر بمكارم
~~الأخلاق، وأولها:
# ذريني لك الويلات آتي الغوانيا ... متى كنت زراعا أسواق السوانيا
# ترجي ثراء من سياس ومثلها ... ومن قلبها ما كنت للمرء راجيا
# سأوصي بصيرا إن دنوت من البلى ... وكل امريء يوما سيصبح فانيا
# بأن لا تأن الود من متباعد ... ولا تنأ إن أمسى بقربك راضيا PageV03P299 # وذا الشر فاشنأه وذا الود فاجزه ... على وده أو زد عليه الغلانيا
# وآس سراة الحي حيث لقيتهم ... ولاتك عن حمل الرباعة وانيا
# وإن بشرا يوما أحال بوجهه ... عليك فحل عنه وإن كنت دانيا
# وإن تقى الرحمن لا شيء مثله ... فصبر إذا تلقى السحاق الغوانيا
# وربك لا تشرك به إن شركه ... يحط من الخيرات تلك البواقيا
# بل الله فاعبد لا شريك لوجهه ... يكن لك فيما تكدح اليوم راعيا
# وإياك والميتات لا تقر بنها ... كفى بكلام الله عن ذاك ناهيا
# ولا تعدن الناس ما لست منجزا ... ولا تشمتن جارا لطيفا ms0718 مصافيا
# ولا تزهدن في وصل أهل قرابة ... ولا تك سبعا في العشيرة عاديا
# وإن امرأ أسدى إليك أمانة ... فأوف بها إن مت سميت وافيا
# ولا تحسد المولى وإن كان ذا غنى ... ولا تجفه إن كان في المال عافيا
# ولا تخذلن القوم إن ناب مغرم ... فإنك لا تعدم إلى المجد داعيا
# وكن من وراء الجار حصنا ممنعا ... وأوقد شهابا يسفع الناس خاميا
# وجارة جنب البيت لا تبع سرها ... فإنك لا تخفى من الله خافيا
# قال ابن خالوية في كتاب "ليس": ليس أحد يقول في مصدر: غلوت PageV03P300 # الغلو إلا غاوا، إلا الأعشى فإنه قال: غلا غلانيا، وهذا غريب. وسواس:
~~قرية جاء بها سياس، أنشد له ثعلب:
# ترجي ثراء من سياس ومثلها ... إلى آخر الأبيات المتقدمة
# وقال في آخرها: الرباعة: ما ناب من نائبه، والسحاق: البعيدات من حاجتك
~~الواحدة سحوق. انتهى. ونقل عن ابن دريد أبو عبيد البكري في "معجم ما
~~استعجم" والصاغاني في "العباب" أن سواس، بسينين مهملتين كسحاب: جبل أو
~~موضع، ولم أر من ذكر سياس. وقوله: ذريني لك الويلات ... الخ، الغواني: جمع
~~غانية، وهي التي استغنت بحسنها عن الزينة، والسواني: جمع سانية، وهو البعير
~~الذي يسنى عليه، أي: يستقى من البئر، وقوله: سأوصي بصيرا ... الخ، السين
~~للتأكيد، وبصيرا: ابنه، فإنه يكنى به، فيقال له: أبو بصير، والبصير: من له
~~بصيرة، وهو نور القلب، وقوله: بأن لا تأن، الباء متعلقة بأوصي، ولا: ناهية،
~~وتأن: مجزوم بحذف الألف، يقال: تأنى في الأمر، أي: تنظر وترفق، واستأنى به:
~~انتظر به، ولا تنأ: لا تبعد، من النأي وهو البعد. وقوله: وذا الشر فاشنأه:
~~أمر من شنأه كمنعه وسمعه، أي: أبغضع، وقوله: أو زد عليه الغلانيا: هذا الذي
~~استغربه ابن خالويه، قال الأزهري في "التهذيب": وقال بعضهم: غلوت في الأمر
~~غلانية: إذا جاوزت فيه الحد، زادوا فيه النون. انتهى. وقال السيوطي:
~~الغلانية بالمعجمية:

PageV03P301

# الإسراف في الأمر والإفراط [فيه]. انتهى. ولم يذكر الجوهري هذا المصدر،
~~وإنما قال: وغلا في الأمر يغلوا غلوا: إذا جاوز فيه الحد، ms0719 ولم يصب صاحب
~~"القاموس" في جعله من ذوات الياء، قال: والغلانية: التغالي بالشيء، والنون
~~زائدة. انتهى. وهذه الياء إنما هي منقلبة من الواو لانكسار ما قبلها.
~~وقوله: وآس سراة الحي .. الخ، آس: أمر من آسيته بمالي مواساة، أي: جعلته
~~أسوتي فيه، وسراة الحي، بفتح السين: أشراف القبيلة، وهو اسم جمع، كما قال
~~المحقق الرضي، لا جمع سري كما قال الجوهري، لأن السراة وزنه فعلة، بفتحتين،
~~وإنما يجمع على سروات، كقطاة يجمع على قطوات، ولو كان جمعا ما كان يجمع على
~~سروات، لأن فعلة لا يجمع هذا الجمع وليس بمفرد، مثل كاهل القوم وسنامهم،
~~خلافا للسهيلي، بدليل روع ضمير الجمع إليه في هذا البيت والرباعة: بكسر
~~الراء، فسرها شارح ديوانه ونقله السيوطي: أن رباعة الرجل فخذه التي هو
~~منها، وهذا هو المناسب هنا، وحكى صاحب "القاموس" هذا المعنى قال: الرباعة،
~~بالفتح والكسر، قيل: القبيلة، وقيل: الفخذ، ثم قال تبعا لصاحب "الصحاح":
~~الرباعة بالكسر: نحو الحمالة.
# والحمالة بالفتح: الدية يحملها قوم من قوم، فالرباعة تشمل الحمالة وغيرها
~~من المغارم، ولهذا فسرها ابن خالوية بما ناب من نائبه، وأما قول المصنف:
~~الرباعة: نحوم الحمالة؛ فلم أر من فسرها بهذا، وقد فتشت "الجمرة، والتهذيب، PageV03P302 # والصحاح، والعباب، والقاموس، ونهاية ابن الأثير" وغيرها فلم أجده، ونجم
~~الحمالة والكتابة: هو القدر المعين الذي يؤدى في وقت معين، وأصله أن العرب
~~كانوا يبنون أمورهم في المعاملة على طلوع النجم والمنازل، وأصله أن العرب
~~كانوا يبنون أمورهم في المعاملة على طلوع النجم والمنازل، لكونهم لا يعرفون
~~الحساب، فيقول أحدهم: إذا طلع النجم الفلاني أديت حقك، فسميت الأوقات نجوما
~~فاحمل معهم، وقوله: أحال بوجهه، أي: ولاه وصرفه. وعليك: بمعنى عنك.
# وقوله: إذا تلقى السحاق، أي: إذا لقيتهن فاصبر عنهن، والسحاق، بالكسر،
~~فسره ابن خالويه وقال: إنه جمع سحوق، ولم أر هذا الجمع، والمفرد في الكتب
~~التي ذكرتها، والبواقي: جمع باقية، مصدر بمعنى انتظار الثوا، لوجهه: لذاته،
~~وفيما، أي، في عمل، وتكدح: تسعى، وراعيا: حافظا. وقوله: وإن امرءا أسدى،
~~أي: أوصل ms0720 وألقى، والمولى: ابن العم، ولا تجفه، أي: لا تعامله بالجفوة
~~والغلظة، وعافيا، بالفاء، أي: طالبا، والشهاب: النار، وتسفع: تحرق، وحاميا:
~~شديد الحر، والسر: الجماع والفاحشة.
# وترجمة الأعشى ميمون تقدمت في الإنشاد التاسع عشر بعد المائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثلاثون بعد المائتين

# :
# (237) أتجزع إن نفس أتاها حمامها ... فهلا التي عن بين نبيك دافع PageV03P303 # على أن "عن" زائدة التعويض عن أخرى محذوفة، قال ابن مالك في "شرح
~~التسهيل": قال ابن جني: أراد: فهلا عن التي بين جنبيك تدفع، فحذف عن،
~~وزادها بعد التي عوضا، وقال أبو حيان بعد ما نقله: قد نص سيبويه على أن "عن
~~وعلى" لا يزادان عوضا ولا غير عوض. انتهى. أقول: يحمل قول سيبويه على
~~التقديم والتأخير، وإليه ذهب ابن عصفور، قال في كتاب "الضرائر": ومنه تقديم
~~المجرور على حرف الجر، وهو من القلة بحيث لا يلتفت إليه نحو قوله: أتجزع إن
~~نفس أتاها .. البيت، يريد: فهلا عن التي بين جنبيك تدفع، وابن جني ذكر
~~زيادة "على وعن" للتعويض في "المحتسب" عند توجيه قراءة ابن جماز: {والله
~~يريد الآخرة} [الآية /67] من سورة الأنفال، بحملها على عرض الآخرة، قال:
~~وجه جواز ذلك، على عزته وقلة نظيره، أنه لما قال: {تريدون عرض الدنيا}،
~~فجرى ذكر العرض؛ صار كأنه أعاده ثانيا، فقال: عرض الآخرة، ولا ينكر نحو
~~ذلك، ألا ترى إلى بيت "الكتاب":
# أكل امرئ تحسبين امرا ... ونار توقد بالليل نارا
# وأن تقديره وكل نار، فناب ذكره "كلا"، أول الكلام عن إعادتها في الآخرة
~~وعليه بيته أيضا:
# إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتكل
# أراد: من يتكل عليه، فحذف "عليه" من آخر الكلام استغناء عنها بزيادتها في
~~قوله: على من يتكل، وإنما يريد: إن لم يجد من يتكل عليه، وعليه أيضا قول
~~الآخر: أتدفع عن نفس أتاها ... البيت، أراد: فهلا عن التي بين PageV03P304 # جنبيك تدفع، فزاد "عن" في قوله: عن بين جنبيك، وجعلها عروضا من "عن" التي
~~حذفها وهو يريدها [في قوله: فهلا التي، ms0721 ومعناها: فهلا عن التي] وله نظائر.
~~انتهى. وروي: "فهل أنت عما بين جنبيك دافع" فلا شاهد فيه.
# قال أبو على القالي في "ذيل الأمالي": قال لنا الرياشي: قال العتبي: قال
~~رجل من محارب يعزي ابن عم له على ولده:
# وإن أخاك الكاره الورد وأرد ... وإنك مرأى من أخيك ومسمع
# وإنك لا تدري بأية بلدة ... صداك ولا عن أي جنبيك تصرع
# أتجزع إن نفس أتاها حمامها ... فهلا التي عن بين جمبيك تدفع
# انتهى. وزاد عليه الآمدي في "المؤتلف والمختلف" فيمن يقال له ابن الملوح
~~قال: ومنهم ابن الملوح الحارثي، وهو زيد بن رزين بن الملوح، أخو بني م ابن
~~بكر بن علي بن جسر بن محارب، شاعر فارس، وهو القائل:
# إن أخاك الكاره الورد وارد ... . . . . . البيت
# وإنك لا تدري بأية بلدة ... صداك ولا عنت أي شقيك تصرع
# وإنك لا تدري أبا لمكث تبتغي ... نجاح الذي حاولت أم تتسرع
# وإنك لا تدري أشيء تحبه .. أم أخر مما تكره النفس أنفع
# أتجزع إن نفسا أتاها حمامها ... فهل أنت عما بين جنبيك تدفع PageV03P305 # انتهى. وقوله: إن أخاك الكاره، يقل: أخوك الذي يكره ورود حوض المنية،
~~لابد له من وروده على رغم أنفك، وإن كان بحضرتك بحيث يرى وجهك، ويسمع
~~كلامك، وأنت لا تقدر على إنقاذه منه، وإذا كان الأمر على ذلك فسلم لقضاء
~~الله، ولا تظهر الجزع، بل أنت لا تقدر على حفظ نفسك، ولا تصرف لك فيها، فلا
~~تدري أين تموت أفي بلدك أم في غيرها؟ فإذا كان الإنسان لا يقدر أن يجلب
~~النفع لنفسه، أو يدفع الضر عنها، فعدم قدرته لغيره من باب أولى، والصدى:
~~جسد الإنسان بعد الموت، والشق، فعدم قدرته لغيره من باب أولى، والصدى: جسد
~~الإنسان بعد الموت، والشق، بالكسر: الجانب وقوله: "أتجزع إن نغسا" الهمزة
~~للاستفهام التوبيخي، وبخ ابن عمه على شدة جزعه على موت ولده- وابن وحيي قال
~~مع وقوفه على الأبيات: خاطب به نفسه على وجه التجريد- وإن: شرطية، نفسا:
~~منصوب بفعل يفسره ما بعده، وروي: إن نفس، ms0722 بالرفع؛ فتكون فاعلا بفعل محذوف
~~أيضا، أي: إن هلكت نفس، وهو لازم. قوله: أتاها حمامها؛ والحمام بالكسر:
~~الموت، ورأيته مضبوطا بخط بعض المتقنين من المتقدمين: أن نفس، بفتحة على
~~"أن" فتكون مصدرية واللام مقدرة قبلها، وكذلك يقدر الفعل الرافع لنفس،
~~ورأيت في نسخة "المحتسب" وهي صحيحة مقروءة: "أتدفع عن نفس" فتكون "عن
~~متعلقة بتدفع. ومفعول تدفع في جميع الوجوه محذوف، وهو الموت، وكذلك يقدر في
~~الثاني، أي: فهلا تدفع الموت عن نفسك التي بين جنبيك.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثلاثون بعد المائتين

# :
# (238) أعن ترسمت من خرقاء منزلة ... الصبابة من عينيك مجسوم PageV03P306 # على أ، "عن" هي "أن" المصدرية عند بنى تميم، في "المفصل": وتميم وأسد
~~يحولون همزتها عينا، قال ابن يعيش في "شرح المفصل": وذلك في "أن" "وأن"
~~خاصة، ولا يجوز مثل ذلك في المكسورة. انتهى. وهي لغة مرجوحة، قال ثعلب في"
~~أماليه": ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم، وكشكشة ربيعة، وكسكسة
~~هوازن، وتضجع قيس، وعجرفية ضبة [وتلتلة بهراء].
# فأما عنعنة تميم؛ فإن تميما تقول في موضع أن: عن، تقول: عن عبد الله
~~قائن، قال: وسعت ذا الرمة ينشد عبد الملك:
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة ...
# قال: وسمعت ابن هرمة ينشد هارون، وكان ابن هرمة ربي في ديار تميم:
# أعن تغنت على ساق مطوقة ... ورقاء تدعو هديلا فوق أعواد
# وأما تلتلة بهراء؛ فإنهم يقولون: تعلمون وتفعلون وتصنعون، بكسر أوائل
~~الحروف. انتهى.
# وقال ابن جني في "سر الصناعة" بعد نقله ما تقدم: فأما كشكشة ربيعة؛ فإنما
~~يريد بها قولها مع كاف ضمير المؤنث: إنكش، ورأتكش، وأعطيتكش، تفعل هذا في
~~الوقف، فإذا وصلت أسقطت الشين.

PageV03P307

# وأما كسكسة هوازن. فقولهم أيضا: أعطيتكس، ومنكس، وعنكس، وهذا أيضا في
~~الوقف دون الوصل. انتهى.
# والهمزة للاستفهام التقريري، جرد من نفسه نفسا فخاطبها، وأن ترسمت: في
~~تأويل مصدر مجرور بلام محذوفة متعلقة بمسجوم، والتقدير: الأجل ترسمك ونظرك
~~دارها التي نزلت فيها بكت عينك وأسالت دموعها؟ قال شارح "ديوان ذى الرمة"
~~أبو العباس الأحول: الترسم: التفرس ms0723 والتثبت في أثر الرسم، وروي: "أأن
~~توهمت" أي: تخيلت، والعرب تقول: منزل ومنزلة، ومكان ومكانة، ودار ودارة،
~~وباب وبابة. ومسجوم: مصبوب، سجمت عينه تسجم سجوما وسجما، وهي عين سجوم،
~~وكذلك سحابة. انتهى.
# وقال الأصمعي في كتاب "خلق الإنسان": شخص كل شيء: طلله، فإذا كان أسر ليس
~~له شخص مرتفع فهو رسم، وأنشد البيت: أأن ترسمت، ثم قال: وبعضهم يقول: أعن
~~ترسمت، بقلب الهمزة عينا. انتهى. والصبابة: رقة الشوق، وخرقاء، قيل: هي مية
~~صاحبة ذي الرمة، وقيل: هي غير مية.
# قال ابن قتيبة في ترجمته من كتاب "الشعراء": وكان ذو الرمة أحد عشاق
~~العرب المشهورين بذلك، وصاحبته مية بنت فلان بن طلبة بن قيس بن عاصم [بن
~~سنان]، ومكثت مية زمانا لا تراه وتسمع بشعره، فجعلت الله عليها أن تنحر
~~بدنة إن رأته، فلما نظرت إليه رأت رجلا أسود دميما [وكانت من أجمل النساء]،
~~فقالت: واسوأتاه! كأنها لم ترضه، فقال:
# على وجه مي مسحة من ملاحة ... وتحت الثياب الشين لو كان باديا
# ألم تر أن الماء يخبث طعمه ... وإن كان لون الماء أبيض صافيا PageV03P308 # وكان يشيب [أيضا] بخرقاء، وهي من بني البكاء بن عامر [بن صعصة] وكان سبب
~~تشبيه بها أنه مر في بعض أسفاره ببعض البوادي، وإذا خرقاء خارجة من خباء
~~لها، فنظر إليها فوقعت في قلبه، فخرق إدواته ودنا منها، وقال: إني رجل
~~علىظهر سفر، وقد تخرقت إدواتي فأصلحها [لي]، يستطعم بذلك كلامها، فقالت:
~~والله إني ما أحسن العمل، وإني لخرقاء، والخرقاء: التي لا تعمل شيئا بيدها
~~لكرامتها على أهلها، فشبب بها وسماها خرقاء.
# [و] قال المفضل الصبي: كنت أنزل على بعض الأعراب إذا حجت، فقال لي يوما:
~~هل لك في خرقاء صاحبة ذي الرمة"؟ قلت: بلى، فتوجهنا نريدها، فعدل بي عن
~~الطريق بقدر ميل، فإذا أبيات [شعر]، فقرع بابا منها فخرجت إلينا امرأة
~~حسانة بها قوة، فتحدثنا طويلا فقالت: أحججت قبل هذه؟ قلت: بلى قالت: فما
~~منعك من زيارتي؟ أما علمت أني منسك من مناسك الحج! قلت: وكيف ms0724 ذلك؟ قالت:
~~أما سمعت قول ذي الرمة:
# تمام الحج أن تقف المطايا ... على خرقاء واضعة اللثام
# انتهى كلام ابن قتيبة، وهو صريح في أن خرقاء غير مية.
# وقال ثعلب: خرقاء هي مية، وذلك أن مية لقبته بذي الرمة، واسمه غيلان،
~~وذلك أنه مر بخبائها قبل أن ينسب بها، فرآها فأعجبته، فأحب الكلام معها،
~~فخرق دلوه وأقبل إليها، وقال: يا فتاة! اخرزي لي هذا الدلو، فقالت: إنني
~~خرقاء -والخرقاء: التي لا تحسن عملا- فخجل ووضع دلوه على عنقه، وهي مشدودة
~~بقطعة حبل بال، وولى راجعا، فعلمت مية ما أراد، فقالت: يا ذا الرمة انصرف،
~~فانصرف، فقالت له: إن كنت أنا خرقاء فإن PageV03P309 # متي صناع، فاجلس جتى تخرز دلوك، ثم دعت أمتها وقالت: اخرزي له هذه الدلو،
~~وكان ذو الرمة يسمي مية خرقاء لقولها: إنني خرقاء، وغلب عليه ذو الرمة
~~لقولها: يا ذر الرمة. انتهى كلامه.
# والبييت مطلع قصيدة طويلة لذي الرمة، وتقدمت ترجمته في الإنشاد الرابع
~~والخمسين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثلاثون بعد المائتين

# :
# (239) ولقد أراني للرماح درية ... من عن يميني مرة وأمامي
# على أن فيه اسم بمعنى جانب، ومن زائدة عند ابن مالك، ولابتداء الغاية عند
~~أبي حيان، والتوجيه الذي ذكره المصنف هو توجيه أبي حيان، والبيت من أربعة
~~أبيات أوردها أبو تمام في "الحماسة" لقطري بن الفجاءة وهي:
# لا يركبن أحد إلى الإحجام ... يوم الوغى متخوفا لحمام
# فلقد أراني .. البيت
# حتى خضبت لما تحدر من دمي ... أكناف سرجي أو عنان لجامي
# ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب
# جذع البصيرة قارح الإقدام
# قوله: لا يركنن أحد .. الخ، لا: ناهية، وركن إلى الشيء: مال PageV03P310 # إليه، والإحجام بتقديم المهلة: التأخر والنكوص، والمتخوف: الخائف شيئا
~~بعد شيء، والحمام بالكسر: الموت.
# وهذا البيت أورده شراح "الألفية" شاهدا لنجيء الحال من النكرة لوقوعها
~~بعد النهي. والوغا: الحرب، وقوله: ولقد أراني .. الخ، أي: أعلمني، ودرية:
~~مفعوله الثاني، أو حال، وأرى بصرية، والمضاف إلى الياء محذوف، أي: أبصر
~~نفسي، قال ثعلب، الدرية، بالهمز: الحلقة التي يرمي ms0725 فيها المتعلم ويطعن،
~~والدرية، بلا همز: الناقة ترسل مع الوحش لتستأنس بها، ثم يستتر بها ويرمى
~~الوحش، قال شراح "الحماسة": ويمكن حمل البيت عليهما، فالمراد على الأول: أن
~~الطعن، كما يكون ذلك البعير سترة على الصائد، وإنما اقتصر على اليمين
~~والأمام لأنه يعلم أن اليسار في ذلك كاليمين، وأما الظهر فإن الفارس لا
~~يمكن منه أحدا، و"من" متعلقة بمحذوف، أي: أطعن بها من هذه الجهات.
# وقوله: حتى خضبت .. الخ، حتى: ابتدئية، وهي غاية لما قبلها، وأكناف
~~السرج: جوانبه، وعنان اللجام: سيره الذي تمسك به الدابة، وأو للتقسيم،
~~والمعنى: انتصبت للرماح حتى خضبت بما سال من دمي جوانب السرج، وعنان فرسي
~~بحسب وقوع الطعن، فالعنان لما سال من أعاليه، وجوانب السرج لما سال من
~~أسافله. وقيل: إنما أراد دم من قتله، فأضاف إلى نفسه لأنه أراقه.
# وقوله: حتى خضبت .. الخ: ابتدائية، وهي غاية لما قبلها، وأكناف السرج:
~~جوانبه، وعنان اللجام: سيره الذي تمسك به الدابة، وأو للتقسيم، والمعنى:
~~انتصبت للرماح حتى خضبت بما سال من دمي جوانب السرج، وعنان فرسي بحسب وقوع
~~الطعن، فالعنان لما سال من أعاليه، وجوانب السرج، لما سال من أسافله. وقيل:
~~إنما أراد دم من قتله، فأضاف إلى نفسه لأنه أراقه.
# وقوله: وقد أصبت ولم أصب، الأول بالبناء للفاعل، والثاني بالبناء
~~للمفعول، وجذع وقارح: حالان، والجذع، بفتح الجيم والذال المعجمة: الشاب،
~~والقارح: المنتهي في السن، وأصلها في الخيل وذي الحافر، وذلك أن المهر يركب PageV03P311 # بعد حول سياسة ورياضة، فإذا بلغ حولين فهو جزع، فحينئذ يستغني عن
~~الرياضة، يقول: أنا جذع البصيرة لا أحتاج إلى تهذيب، وإقدامي قارح، أي: قد
~~بلغ النهاية. وقد استوفينا الكلام عليه في الشاهد التاسع والعشرين بعد
~~الثمانية من شواهد الرضي.
# وقطري هو رأس الخوارج كأن أحد الأبطال، خرج في مدة ابن الزبير، وبقي
~~يقاتل ويستظهر بضعة عشر سنة، وسلم عليه بإمرة المؤمنين، وجهز عليه الحجاج
~~جيشا بعد جيش وهو يكسرهم، وتغلب على نواحي فارس وغيرها، وقد ذكر المبرد في
~~"الكامل" كثيرا من أخباره ms0726 وأشعاره، وكان مع شجاعته من البلغاء، وله شعر
~~جيد، وكان آخر أمره أن الحجاج ندب له سفيان ابن الأبرد في جيش كثيف،
~~فأدركوه في شعب من شعاب طبرستان فقاتلوه، فتفرق عنه أصحابه، وسقط عن فرسه
~~فتدهده إلى أسفل الشعب، وأتاه علج من أهل البلد، فحدر عليه جرا من فوقه
~~فأوهن وركه، وصاح بالناس فأقبلوا نحوه، وجاء نفر من أهل الكوفة فقتلوه،
~~وأرسلوا رأسه إلى الحجاج، فسيره إلى عبد الملك، وذلك في سنة سبع وسبعين،
~~بتقديم السين على الموحدة فيهما، كذا في "تاريخ النويري".
# وقطري بفتحتين: منسوب إلى قطر، وهو موضع بين البحر وعمان من بلاد
~~البحرين، وهو قطري بن الفجاءة المازني، نسبة إلى مازن بن مالك بن عمرو بن
~~تميم، وفجاءة، بضم الفاء بعدها جيم فألف ممدودة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الأربعون بعد المائتين

# :
# (240) على عن يميني مرت الطير سنحا PageV03P312 # تمامه:
# وكيف سنوح واليمين قطيع
# على أن "عن" اسم لدخول "على" عليها، ولم ير جر "عن" ب "على" إلا في هذا
~~البيت، وقد أنشده أبو حيان في "شرح التسهيل" وفي "الارتشاف" كذا، وتبعه
~~العيني والسيوطي وغيرهما، وعلى متعلقة ب "مرت". وفي "تهذيب الأزهري" قال
~~الليث: الطير معروف، وهو اسم جامع مؤنث والواحد طائر، وقلما يقولون طائرة
~~للأنثى، وقال أحمد بن يحيى: الناس كلهم يقولون للواحد كائر، وأبو عبيد
~~معهم، ثم انفرد فأجاز أن يقال طير للواحد، وجمعه على طيور. انتهى. والمراد
~~هنا الجمع بدليل سنحا، وهو حال منه، جمع سانح، وهو ما أتاك عن يمينك من
~~طائر أو ظبي أو غير ذلك بتيمن به، تقول: سنح لنا سنوحا كذا في "تهذيب
~~أزهري" وقال المبرد: السانح: ما أراك مياسره فأمكن الصائد، والبارح: ما
~~أراك ميامنه فلم يمكن الصائد إلا أن يتحرف له، وقال ابن دريد: السانح يتيمن
~~به أهل نجد، ويتشاءمون بالبارح، ويخالفهم أهل العالية بالعكس، والجابه
~~والناطح: اللذان يستقبلانك، والقعيد: الذي يأتي من ورائك. والكادس: الذي
~~ينزل عليك من فوق الجبل، وكذا في "العمدة" لابن رشيق عن الليث. وقوله: ms0727 وكيف
~~سنوح؛ كيف: اسم استفهام للإنكار متعلقة بمحذوف على أنه خبر مقدم، وسنوح:
~~مبتدأ مؤخر، وصح الابتداء بالنكرة لتقدم الخبر وتقدم الاستلهام، ولكون
~~السنوح عبارة عن مرور PageV03P313 # الطير من جهة اليمين، وجملة "واليمين قطيع": حال من ضمير الظرف، وهو كيف،
~~يقول: أي يمن وأي فائدة في مرور الطير في حالة كون اليمين مقطوعة، ولو كانت
~~اليمين سالمة لأمكن صيدها بسهم أو مقلاع أو غيرهما! أو المعنى: أي يمن في
~~مرورها بعد قطع اليمين؟ ولو مرت قبل قطع يميني لتمنت بها.
# ولم أقف على بقية الأبيات، ولا على قائله حتى أتحقق مقصود الشاعر من
~~السياق. واليمين: اليد اليمنى مؤنثة، وقطيع: بمعنى مقطوع.
# والمصنف إنما أنشد المصراع الأول اكتفاء لشهرته بشروح "التسهيل
~~والارتشاف" ولكون الدماميني لم يستحضر المصراع الثاني، قال: هذا نصف بيت من
~~بحر الطويل لا بيت، ولا أعرف تمامه، ولم أر من أنشده تاما. انتهى. قال ابن
~~الملا: وكأنه لم يقف عليه في "شرح الشواهد" بعد ذهاب الدماميني إلى الهند،
~~وعلى فرض أنه شرحها قبل ذهابه لم يشتهر، مع أن المعاصر حاله معلومة، ورتبة
~~العيني فى النحو وغيره بالنسبة إلى الدماميني ظاهرة واضحة، هذا وقد كمل
~~العيزري في "مدني الأريب من حاصل مغني اللبيب" البيت بمصراع آخر قال:
# على عن يميني مرت الطير سبحا ... رجوما بأقطار الفضا وشمالي
# أي: على جانب يميني، واستشهد بالبيت للغة "أكلوني البراغيث" ورووه لذلك:
~~"على عن يميني مرها الطير سبحا .. " و"على" هذه من "علا يعلو" وفيه ضمير
~~المر، والهاء في مرها: ضمير الطير، لأنها مؤنثة، كما قال تعالى: {والطير
~~محشورة} [ص/ 19] وقدمه على ظاهره على مقتضى اللغة المذكورة، هذا كلامه، ومن
~~خطه نقلت، وضبط في الموضعين "سبحا" بموحدة بدل النون، وهو تحريف قطعا
~~والمصراع الثاني لا أشك أنه مصنوع، والله أعلم.

PageV03P314

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والأربعون بعد المائتين

# :
# (241) دع عنك نهبا صيح في حجراته
# تمامه:
# ولكن حديثا ما حديث الرواحل
# على أن "عن" فيه اسم لما ذكره، وتقدم الجواب عنه من كلام أبي ms0728 حيان في
~~شرح: هون عليك ... البيت، وهو أول أبيات تسعة لامرئ القيس، وهو ما ذكره
~~المصنف هنا، قالا لجاحظ في كتاب "البيان": إن امرأ القيس بعد أن قتل أبوه
~~طلبه المنذر بن ماء السناء، فأعجزه وخرج هاربا حتى استجار بهانئ بن مسعود
~~الشيباني، فلم يجره، فلحق بسعد بن الضباب الإيادي فأجاره، فخافه امرؤ
~~القيس، فخرج عنه حتى نزل برجل من طيء، يقال له: طريف بن مل، وكان في قلة،
~~فخاف أن لا يمنعه، فظعن من عنده وأنشأ فيقول:
# لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره ... طريف بن مل ليلة الجوع والخصر
# فنزل على المعلى بن تيم بن ثعلبة الطائي، وذكر له خيل سلمى وعدد أهلها،
~~فظعن إليها وهو يقول:

PageV03P315

# كأني إذ نزلت على المعلى ... نزلت على البواذخ من شمام
# قما ملك العراق علىلمعلى ... بمقتدر ولا ملك الشام
# أقر حشا امرئ القيس بن حجر
# بنو تيم مصابيح الظلام
# فانتهى إليهم، فاستجار بسيدهم خالد بن سدوس بن أصبغ النبهاني فأجاره،
~~فأغار باعث بن خويص على إبل امرئ القيس فاستاقها، فقال امرؤ القيس: يا
~~خالد، خفارتك! قال: لا والله ما عندي من ظهر أطلب الرجل عله، قال: فعليك
~~نجائبي هذه فاطلبه عليها، فركبها في عصابة من قومه فأدركوا باعثا، فقال: أي
~~باعث، أعلى جاري وثبت، وعلى حرمتي انتهت! ؟ فقال باعث: والذي بيته بالسماء،
~~إن السمة التي بنجائبي هذه لبهذه الرواحل، قالوا: كذلك، فأنزلوه وأصحابه
~~وذهبوا بها، فأقبل إلى امرئ القيس فأخبره، فقال امرؤ القيس يهجوه:
# دع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديثا ما حديث الرواحل
# كأن دثارا حلقت بلبونه ... عقاب تنوفى لا عقاب القواعل
# تلعب باعث بجيران خالد ... وأودى دثار في الخطوب الأوائل
# وأعجبني مشي الحزقة خالد ... كمشي الأتان حلئت بالمناهل
# ثم ظعن ارء القيس، ارتحل عنه حتى نزل على عامر بن جوين الطائي، فلما رأى
~~عامر أعجبه، وحدث نفسه بالغدر به، فقال عامر:

PageV03P316

# لم أر مثلها خباسة واحد ... ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله
# هنالك لا أعطي مليكا قياده ... ولا سوقة حتى ms0729 يؤوب ابن مندله
# فلما سمع ذلك امرؤ القيس ارتحل عنه جتى نزل على أبي حنبل، وهو حارثة ابن
~~مر التغلبي، ومن هنا ظعن امرؤ القيس إلى قيصر ملك الروم، وذكر حكايته إلى
~~أن هلك بأنقرة.
# وقوله: "دع عنك نهبا صيح في حجراته": هذا المصراع أورده الميداني في
~~كتابه "مجمع الأمثال" وقال: النهب: المال المنهوب وكذلك النهبى، والحجرات:
~~النواحي، يضرب لمن ذهب من ماله شيء، ثم ذهب بعده ما هو أل منه، ثم أورد
~~حكاية الرواحل كما أوردها الجاحظ وقال: يقول: دع النهب الذي انتهبه باعث، /
~~ولكن حدثني حديثا عن الرواحل التي ذهبت أنت بها ما فعلت؟ ثم قال في هجائه:
# وأعجبني مشي الحزقة خالد ... .. البيت
# وكذاك أورد المصراع الأول إسماعيل بن هبة الله الموصلي الشافي في أولياته
~~المسماة: "غاية الوسائل إلى معرفة الأوائل" وحكي الحكاية نحو ما تقدمت،
~~وقال: فقال له خالد: أعطني رواحلك حتى أطلب عليها مالك، ففعل امرؤ الفيس
~~فانطوى عليها، ويقال: بل لحق بباعث وأصحابه فقال لهم: أغرتم على جاري يا
~~بني جديلة! قالوا: والله ما هو لك بجار، قال: بلى والله ما هذه الإبل التي
~~معكم إلا كالرواحل التي تحتي، فقالوا: هو كذلك، فأنزلوه وذهبوا بها. يضرب
~~لمن ذهب من ماله شيء، ثم ذهب بعده ما هو أجل منه. انتهى. وقيل:

PageV03P317

# نهب مضاف محذوف، ي: دع عنك ذكر نهب، وصيح: مجهول صاح به، وفي حجراته:
~~نائب الفاعل، وهو بفتح الحاء والجيم؛ جمع حجرة، بسكون الجيم، وهي الناحية،
~~والجملة صفة نهب، والمراد: صيح عليه في حجراته، وحديثا: عامله محذوف، أي:
~~ولكن حدثني حديثا. وما: استفهامية مبتدأ وحديث: خبره، أو بالعكس، وقد أخطأ
~~ابن الملا هنا في المعنى والإعراب، فإنه قال: اترك نهب المال، واشتغل بأمر
~~النساء ذوات الرواحل، وما: زائدة، وحديث الرواحل: بدل من "حديثا" بدل معرفة
~~من نكرة. انتهى. وقوله: كأن دثارا .. الخ، هو راعي إبل امرئ القيس، وحلقت:
~~من التحليق، وهو ارتفاع الطير في الجو، واللبون من الإبل والشاء: ذات
~~اللبن، وننوفى بالقصر: جبل عال، ms0730 والقواعل: جبال صغار، ويأتي إن شاء الله
~~تعالى شرح هذا البيت مفصلا في بحث "لا" العاطفة.
# وقوله: وأعجبني مشي الحزقة خالد: الحزقة بضم الحاء، المهملة والزاء
~~المعجمة وتشديد القاف: هو القصير العظيم البطن، وخالد بالجر بدل منه، وقال
~~العيني: الحزقة: لقب، ويقال: ضرب من المشي، فمن جعله ضربا من المشي نصبه،
~~ومن جعله لقبا رفعه. انتهى. وهو كلام لا يعقل لأنه وقع هنا مضافا إليه،
~~وكيف يتصور نصبه أو رفعه على أني لم أر الحزقة بمعنى المشي، وحلئت بالبناء
~~للمفعول: من حلأت الإبل عن الماء تحلئة، بالهمز، إذا طردتها عنه ومنعتها أن
~~ترد، والأتان: أثنى الحمار، شبهه بها تحقيرا له، والمنهل: المورد، وهو عين
~~ماء ترده الإبل وغيرها. وبعد هذا أبيات خمسة شرحناها في الشاهد الثاني عشر
~~بعد التسعمائة من شواهد الرضي، وترجمة امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع

PageV03P318

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والأربعون بعد المائتين

# :
# (242) دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... ودواني بالتي كانت هي الداء
# لما تقدم قبله، والبيت مطلع قصيدة لأبي نواس عدتها اثنا عشر بيتا، وبعده:
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء
# من كف ذات حر في زي ذي ذكر ... لها محبان لوطي وزناء
# قامت بإبريقها والليل معتكر ... فلاح في وجهها في البيت لالاء
# فأرسلت من فم الإبريق صافية ... كأنما أخذها بالعقل إغفاء
# رقت عن الماء حتى ما يلائمها ... لطافة وجفا عن شكلها الماء
# فلو مزجت بها نورا لمازجها ... حتى تولد أنوار وأضواء
# دارت على فتية ذل الزمان لهم ... فما يصيبهم إلا بما شاؤوا
# لتلك أبكي ولا أبكي لمنزلة ... كانت تحل بها هند وأسماء
# حاشى لدرة أن تبنى الخيام بها ... وأن تروح عليها الإبل والشاء
# فقل لمن يدعي في العلم فلسفة ... حفظت شيئا وغابت عنك أشياء
# لا تحظر العفو إن كنت امرأ حرجا ... فإن حظركه بالدين إزراء
# وهذان البيتان الأخيران تعويض بإبراهيم بن النظام، وكان مر به يوما وهو
~~بناظر في الوعيد ويقول: إن من مات مرتكبا لكبيرة غير تائب ms0731 منها لم يعف PageV03P319 # الله عنه، وخلده في النار، فأشار إليه بقوله: فقل لمن يدعي في العلم ..
~~البيت. قال أبو حاتم السجستاني: إن أبا نواس كان صحب النظام صغيرا، فأخذ
~~الكلام منه، ثم فارقه وهجاه بقوله: فقل لمن يدعي في العلم فلسفة ... البيت.
~~ومن العجيب هنا ما في "الحواشي الحسنية على المطول" عند ذكر قوله: صفراء لا
~~تنزل الأحزان ساحتها .. البيت، فإنه قال: هو في صفاء الذهب، وقيل: هي
~~الخمر، قال المرزباني في كتاب "الموشح": أخبرني محمد بن يحيى قال: قال
~~المجنون:
# تداويت من ليلى بليلى وحبها ... كما يتداوى شارب الخمر بالخمر
# فكان هذا من أحسن المعاني بأحسن الألفاظ، وإن كان الأصل فيه قول الأعشى:
# وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها
# فأخذه أبو نواس، فوالله ما بلغه وظهر في لفظه تكلف، فقال: دع عنك لومي ..
~~البيت، والكلفة في قوله: "بالتي هي الداء". وقال البحتري سارقا للفظ،
~~ومقصرا عن الطبع والمعنى:
# تداويت من ليلى بليلى فما اشتفى ... بماء الربى من بات بالماء يشرق PageV03P320 # انتهى: ولقد تحامل على أبي نواس في ادعاء الكلفة على أن مأخذ بيته ليس
~~قول الأعشى، وإنما أخذ عجزه، وأما صدره فمن قول غلام نصراني، كما حكاه عنه
~~أبو هفان فيما رواه جامع ديوانه على بن حمزة بن الحسن الأصبهاني قال: وروى
~~أبو هفان عن أبي نواس قال: دخلت يوما إلى بعض الخرابات، فرأيت قربة مملوءة
~~ماء مسندة إلى حائط، فلما توسطت الخربة، أبصرت نصرانيا قد علاه سقاء، فلما
~~وقع بصره علي، انفصل عن النصراني، وأخذ قربته وعدا، فقام النصراني غير
~~محتشم يشد سراويله في وجهي، وأقبل علي فقال:
# أفزعت ذا نبعة في رأسها كرة ... كانت شفائي وفقداني لها داء
# فمر يسعى بها مثل الحمار وهل ... عار بمثلي أن يعلوه سقاء
# قال أبو نواس: فعجبت من بديهته، وقربت إليه، وقبضت على ركابه، فيما استوى
~~في سرجه، نقر كتفي وقال: لا تلومن أحدا على هواه، فإن لومك إياه إغراء،
~~فانصرفت عنه سارقا لفظته، فقتل من ساعتي:
# دع عنك ms0732 لومي فإن اللوم إغراء ... . . . . . البيت
# قال ابن قتيبة في ديباجة "كتاب الشعراء": كان الناس يستجيدون قول الأعشى:
# وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها
# إلى أن قال أبو نواس: دع عنك لومي .. البيت، فزاد فيه معنى اجتمع له به
~~الحسن في صدره وعجزه، فللأعشى فضل السبق، ولأبي نواس فضل الزيادة عليه.
~~وقال الرشيد للمفضل الضبي: اذكر لي بيتا يحتاج إلى مقارعة PageV03P321 # الأذهان في إخراج خبيئه، ثم دعنى وإياه، فقال: أتعرف بيتا أوله أعرابي في
~~شملته، هاب من نومته، كأنما ورد على ركب جرى في أجفانهم الوسن، فظل يستفزهم
~~بعنجهية البدو، وتعجرف الشدو، وآخره مدني رقيق، غذي بماء العقيق؟ قال: لا
~~أعرفه، قال: هو بيت جميل:
# ألا أيها الركب النيام ألا هبوا
# ثم أدركته رقة الشوق فقال:
# أسائلكم هل يقتل الرجل الحب
# قال له: أفتعرف أنت بيتا أوله أكثم بن صيفي في أصالة الرأي ونبل العظة،
~~وآخره إبقراط لمعرفته بالداء والدواء؟ قال: قد هولت علي، فليت شعري بأي مهر
~~تفترع عروس هذا الخدر؟ ! قال: بإنصاتك وإنصافك، وهو بيت الحسن بن هانئ: دع
~~عنك لومي .. البيت. وقد أورد هذه الحكاية ابن عبد ربه في "العقد الغواص"
~~حكاية ظريفة تتعلق ببيتي الأعشى وأبي نواس أحببت إيرادها هنا، قال: حكي أن
~~حامد بن العباس سأل علي بن عيسى في ديوان الوزارة عن دواء الخمار وقد علق
~~به، فأعرض عن كلامه، وقال: ما أنا وهذه المسألة! فخجل حامد منه، ثم التفت
~~إلى قاضي القضاة أبي عمر، فسأله عن ذلك، فتنحنح القاضي لإصلاح صوته، ثم
~~قال: قال الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~[الحشر /7] وقال النبي (صلى الله عليه وسلم):

PageV03P322

# "استعينوا في الصناعات بأهلها" والأعشى هو المشهور بهذه الصناعة في
~~الجاهلية، وقد قال:
# وكأس شربت على لذة ... . . . . . البيت
# ثم تلاه أبو نواس في الإسلام وقال: دع عنك لومي .. البيت، فأسفر حينئذ
~~وجه حامد، وقال لعلي بن عيسى: ما ضرك يا بارد أن تجيب ببعض ما أجاب به قاضي
~~القضاة، وقد استظهر ms0733 في جواب المسألة بقول الله، عز وجل، أولا، ثم بقول
~~الرسول، (صلى الله عليه وسلم) ثانيا، وبين الفتيا، وأدى المعنى، وتفصى من
~~العهدة؟ ! فكان حجل علي بن عيسى من حامد بهذا الكلام أكثر من خجل حامد منه
~~لما ابتدأه بالمسألة. هذا آخر كلام الحريري.
# وأبو نواس: هو أبو علي، الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح الحكمي -
~~بفتح الحاء والكاف - نسبة إلى الحكم بن سعد العشيرة، وهي قبيلة كبيرة
~~باليمن، منها الجراح بن عبد الله الحكمي أمير خراسان، وكان جد أبي نواس من
~~مواليه، وإنما قيل له: أبو نواس؛ لذؤابتين كانتا له تنوسان على عاتقه،
~~والذؤابة، بهمزة بعد الذال المضمومة: الضفيرة من الشعر إذا كانت مرسلة، فإن
~~كانت ملوية فهي عقيصة، وناس ينوس: إذا تدلى وتحرك، وقيل غير ذلك. ومولده
~~بالبصرة سنة خمس وأربعين ومائة، ومات ببغداد سنة خمس وتسعين ومائة، ونشأ
~~بالبصرة، ثم خرج إلى الكوفة، وقيل غير ذلك. وأمه أهوازية واسمها جلبان،
~~وأبوه من أهل دمشق من جند مروان الحمار، وقدم بغداد مع والبة بن PageV03P323 # الحباب الشاعر، وبه تخرج وعرض القرآن على يعقوب الحضرمي، وأخذ اللغة عن
~~أبي زيد الأنصاري وأبي عبيدة. ومدح الخلفاء والوزراء، وكان في الشعر من
~~الطبقة الأولى من المولدين، قال أبو عبيدة: هو للمحدثين مثل امرئ القيس
~~للمتقدمين، وشعره عشرة أنواع، وهو مجيد في الكل، ومازال العلماء والأشراف
~~يروون شعره ويتفكهون به، لأنه محكم القول لا يخطئ، ويفضلونه على أشعار
~~القدماء. وقال أبو عمرو الشيباني: لولا أن أبا نواس أفسد شعره بهذه الأقذار
~~لاحتجنا به.
# وقد اعتنى بجمع شعره جماعة منهم أبو بكر الصولي، ومنهم علي بن حمزة
~~الأصبهاني ومنهم إبراهيم بن أحمد الطبري، وجمع أبو هفان ما قاله على وجه
~~الخلاعة والاستهتار، ونوادره المعجبة، وأخباره المطربة في مجلد لطيف.
# "عوض"

### |||| AUTO وأنشد فيه، وهو الإنشاد الثالث والأربعون بعد المائتين

# :
# (243) رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# على أنه ظرف لنتفرق، يرد عليه أن "لا" النافية لها الصدر فتمنع عمل ms0734 ما
~~بعدها فيها قبلها؛ وأجاب عنه المصنف في آخر النوع الثاني عشر من الجهة
~~السادسة من الباب الخامس، بأنه مغتفر، لتوسعهم في الظروف. وكذا هو عند
~~الرضي وابن يعيش وشارح "اللباب" والجميع تابعون لابن جني في "إعراب
~~الحماسة" قال: روي قول الأعشي: "عوض لا نتفرق" بالفتح والضم، أي: لا نتفرق
~~أبدا، وذهب الكوفيون إلى أن "عوض" هنا قسم، وأن "لا نتفرق" إنما PageV03P324 # هو جوابه، وليس الأمر عندنا كذلك، وإنما قوله: "لا نتفرق" جواب تقاسما،
# كقوله تعالى: {تقاسموا بالله لنبيننه} [النمل/49] أي: تحالفا على ذلك،
~~انتهى. وممن قال: إن عوض في لبيت ظرف مستقبل لنتفرق، أبو زيد، قال: قوله:
~~عوض لا نفترق، أي: لا نتفرق أبدا.
# ونقل الأزهري عنه بأنه يستعمل في ظرف الماضي أيضا، قال: وقال أبو زيد:
~~يقال: لا أفعله عوض، أي: أبدا، ويقال: ما رأيت مثله عوض، لم أر مثله قط. وأنشد:
# فلم أر عاما عوض أكثر هالكا ... ووجه غلام يشترى وغلامه انتهى.
# وكذا، نقل العسكري في كتاب"التصحيف" عن ابن دريد قال: قرأت عن أبي بكر
~~ابن دريد:
# فلم أر عاما عوض. . البيت."عوض": اسم معرفة، وهو اسم للدهر، يضم ويفتح،
~~والبصريون يقولونه بالضم، ومثله قول الأعشى: "عوض لا نتفرق" أي: لا نتفرق
~~الدهر. انتهى.
# وقوله: وهو اسم معرفة، قصد به الرد على الليث فيما نقله الأزهري
~~والصاغاني عنه، قالا: قال:
# وبعض الناس يقول: هو الدهر والزمان، يقول الرجل لصاحبه: عوض لا يكون ذلك
~~أبدا، فلو كان عوض اسما للزمان لجرى بالتنوين، ولكنه حرف يراد به القسم،
~~كما أن أجل ونعم، ونحوهما مما لم يتمكن في التصريف حمل على غير الإعراب.
~~انتهى. ووجه كونه معرفة بناؤه على الضم لتضمنه معنى لام PageV03P325 # التعريف. قال المرزوقي: عوض اسم الدهر معرفة مبني، وكما ينبني على الفتح
~~ينبني على الضم.
# وبناؤه على الضم حكاه الكوفيون، وإنما بني لتضمنه معنى الألف واللام. انتهى.
# والقول بأنه حرف لا اسم واه جدا. وقول المصنف: وقال ابن الكلبي: قسم؛ وهو
~~اسم صنم،
# هذا قول الكوفيين، جعلوه مقسما ms0735 به، قال ابن السيد في شرح أبيات"الجمل"
~~وفي شرح أبيات
# "أدب الكاتب" وتبعه اللخمي: من جعل"عوض" اسم صنم جاز في إعرابه ثلاثة أوجه؛
# أحدهما: أن يكون مبتدأ محذوف الخبر، كأنه قال: عوض قسمنا الذي نقسم به،
~~وجاز أن يكون في موضع نصب، على أن تقدر فيه حرف الجر وتحذفه، كقولك: يمين
~~الله لأفعلن، ويجوز أن يكون في موضع خفض على إضمار حرف القسم، وهو أضعف
~~الوجوه. ومن اعتقد هذا لزمه أن يجعل الباء في قوله"بأسحم" بمعنى"في" انتهى.
~~وقد رد المصنف هذا القول بأنه لو كان كما زعم لم يتجه بناؤه في البيت،
~~يريد: أنه فيه مبني بناء الظروف المقطوعة عن الإضافة. ولو كان اسم الصنم
~~لأعرب كما أعرب في قوله: حلفت بمائرات حول عوض
# وكان الواجب حينئذ إما جره بحرف القسم، أو نصبه بحذفها، بالتنوين فيها،
~~لأنه عند هذا القائل مقسم به، وجملة"لا نتفرق" جوابه، فإنتفاء إعرابه ينتفي
~~كونه اسم صنم، لتقدم المقسم به قبله، ولبنائه. وأيضا لا يجوز حذف حرف القسم
~~عند ذكر الفعل. انتهى.

PageV03P326

# ومراد المصنف أن عوض الواقع في بيت الأعشي اسم صنم عند ابن الكلبي، وهو
~~مقسم به، كما بينه ابن السيد وغيره، فلا يتأتى ما تكلفه الدمامينى بقوله:
~~يمكن أن يصحح كلام ابن الكلبي بأن يكون معنى قوله: إن عوض قسم، أنه ساد مد
~~القسم، فأطلق عليه أنه قسم بهذا الاعتبار، وبناؤه حينئذ متجه، لأنه ظرف
~~مقطوع عن الإضافة، وتقديمه على عامله لغرض جعله قائما مقام الجملة القسمية،
# فإن قلت: قوله: وهو اسم صنم يأبى ذلك. قلت: هو عائد على عوض، لا باعتبار
~~كونه ظرفا سد مد القسم بل باعتبار لفظه فقط، فيكون من باب الاستخدام. هذا كلامه.
# والبيت من قصيدة للأعشى، مدح بها المحلق العامري، وقبله:
# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة ... إلي ضوء نار في يفاع تحرق
# تشب لمقرورين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... البيت
# وقد تقدم شرح البيتين مفصلا في الإنشاد التاسع والثلاثين بعد المائة.
~~وقوله: رضيعي ms0736 لبان،
# منصوب على المدح، وجوز ابن السيد واللخمي أن يكون حال من الندى والمحلق،
~~ويكون قوله: على النار، خبر بات والعكس، وأن يكونا خبرين. أقول: أما الأول،
~~ففيه مع ضعف مجيء الحال
# من المبتدأ المنسوخ، فساد المعنى، لأنه يقتضي أن يكونا غير رضيعين في غير
~~بيانهما على النار،
# وجودة المعنى تقتضى أنهما رضيعان مذ ولد. وأما الأخيران ففيهما قبح
~~التضمين الذي هو من عيوب الشعر، وهذا يرد أيضا على الحالية وعلى جعله بدلا PageV03P327 # من مقرورين، وعلى جعله صفة له، ورضيع هنا بمعنى مراضع. قال الرضي: وأما
~~الفعيل بمعنى الفاعل
# كالجليس، فليس للمبالغة، فلا يعمل اتفاقا، فإضافة رضيعي إلي لبان ليس من
~~الإضافة إلي المفعول به المسرح، بل إلي المقيد على التوسع بحذف حرف الجر،
~~لأنه يقال: رضيعه بلبان أمه، فحذف الباء،
# فانتصب لبان، وأضيف إليه الوصف. وثدي بالجر: بدل من لبان، وعلى رواية
~~النصب بدل أيضا،
# لكن بتقدير مضاف مجرور فيهما، أي: لبان ثدي، فلما حذف المضاف انتصب، أو
~~هو منصوب بنزع الخافض، أي: من ثدي أم، ولا يجوز الإبدال على محل لبان، لأن
~~شرطه كالعطف على المحل،
# إمكان ظهور ذلك المحل في الفصيح، والأجود أن يكون رضيع بمعنى راضع، وتكون
~~المشاركة
# من التثنية، فيكون رضيعي مضافا إلي مفعوله، لأنه ماض، واسم الفاعل الماضي
~~تجب إضافته
# إلي ما يجيء بعده، مما يكون في المعنى مفعولا، فيكون ثدي أم بدلا من
~~لبان، بتقدير مضاف مجرور، أي: رضيعي لبان، لبان ثدي أم، أو يكون بدلا من
~~لبان على المحل، على قول من لا يشترط المحرز الطالب لذلك المحل. وقال
~~الأندلسي: رضيع هنا للمبالغة، وعليه يكون عاملا عما فعله.
# واللبان بالكسر: لبن المرأة خاصة، واللبن عام يشمل لبنها ولبن غيرها. وقد
~~أخذ هذا المعنى الكميت، وأوضحه في مدح مخلد بن يزيد فقال:
# ترى الندى ومخلدا حليفين ... كانا معا في مهده رضيعين
# تنازعا فيه لبان الثديين ... . . . . . . . . . . . . .
# وفيه لطف مبالغة، لجعلهما أخوين من جنس واحد. وتقاسما: تفاعلا، القسم،
~~أي: أقسم كل منهما لا يفارق أحدهما ms0737 الآخر. وروي: "تحالفا" وهو بمعناه.
~~والباء في قوله: بأسحم، داخله على المقسم به، واختلف في معناه، PageV03P328 # قال ابن السيد: فيه سبعة أقوال، أحدهما: هو الرماد، وكانوا يحلفون به،
# قال الشاعر:
# حلفت بالملح والرماد وبالنار [وبالله] نسلم الحلقه
# ثانيها: هو الليل، ثالثها: هو الرحم، رابعها: هو الدم، لأنهم كانوا
~~يغمسون أيديهم فيه إذا تحالفوا.
# حكي هذه الأقوال الأربعة يعقوب. خامسها: هو حلمة الثدي، سادسها: هو زق الخمر،
# سابعها: هو دماء الذبائح إلي تذبح للأصنام، وجعله أسحم لأن الدم إذا يبس
~~اسود. وأبعد هذه الأقوال قول من قال: إنه الرماد، لأنه لا يوصف بأسحم ولا
~~داج، وإنما يوصف بأنه أورق. انتهى. وقال الأزهري في"التهذيب": قال أبو زيد:
~~أراد بأسحم داج: الليل، وقال الليث: أراد سواد حلمة الثدي، وقيل زق لخمر.
~~انتهى. وقال الحريري في"درة الغواص": عني بالأسحم الداجي: ظلمة
# الرحم المشار إليها في قوله تعالى: {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد
~~خلق في ظلمات ثلاث}
# [الزمر/6] وقيل: بل عني به الليل، وعلى كلا هذين التفسيرين فمعنى تقاسما
~~فيهما، أى: تحالفا،
# وقد قيل: إن المراد بلفظة"تقاسما": اقتسما، وأن المراد بالأسحم الداجي:
~~الدم، وقيل: اللبن،
# لاعتراض السمرة فيه، وبالداجي: الدائم انتهى. ولا وجه لتفسير تقاسما
~~باقتسما على تفسير الأسحم
# بأحد المعنيين الأخيرين، وكيف يصح تفسير الداجي بالدائم، مع أنه من
~~الدجية، وهو الظلام!
# وجملة"لا نتفرق": جواب القسم، PageV03P329 # وجاء به على حكاية لفظ المتحالفين الذي نطقا به عند التحالف، ولو جاء به
~~على لفظ الإخبار عنهما لقال: يفترقان. وقد بسطنا الكلام على هذا البيت
~~بأكثر من هذا في"شرح شواهد الرضي" في
# الواحد والعشرين بعد الخمسمائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والأربعون بعد المائتين

# :
# (244) حلفت بمائرات حول عوض ... وأنصاب تركن لدى السعير
# على أن ابن الكلبي استدل"عوض" في البيت المتقدم في أنه اسم صنم بهذا
~~البيت، ووجهه: أن الشاعر
# حلف بالدماء المائرات على وجه الأرض حول عوض، ومن عادة المشركين أنهم
~~كانوا يذبحون ذبائح لأصنامهم، فلولا أن عوضا صنم لما ذبح له شيء، ولما ms0738 حلف
~~بالدماء التي حوله تعظيما على كونه صنما ذكره مع السعير.
# وكلام المصنف من"الصحاح" قال فيه: وقال ابن الكلبي عوض في بيت الأعشى اسم
~~صنم كان لبكر بن وائل، وأنشد: حلفت بمائرات. . البيت، وقد رجعت إلي
~~كتاب"الأصنام" لابن كلبي، وهو أبو المنذر هشام بن محمد ابن السائب الكلبي،
~~فلم أرى فيه"عوضا" ولا بيت الأعشى، ولا هذا البيت،
# ولا ذكر صنما لبكر بن وائل، مع أنه ذكر أصنام القبائل وسبب عبادتها،
# وكيف أزالها النبي صلى الله عليه وسلم، وهو كتاب جيد في بابه، جمع فيه
~~فأوعى، وكذا لم أرى
# ذكرا في كتاب"أيمان العرب" تأليف أبي إسحق إبراهيم بن عبد الله النجيرمي،
~~جمع فيه ألفاظ أيمانهم
# بأصنامهم وغيرها، وهو أيضا كتاب جامع PageV03P330 # لعباراتهم، جيد في بابه. ولا هو مذكور في "تهذيب الأزهري" ولا "الجمهرة"
~~لابن دريد، وقد ذكره الصاغاني في "العباب" تبعا للجوهري، لكنه لم يسنده إلي
~~ابن الكلبي، قال: وعوض: صنم كان لبكر بن وائل، وكذا قال ابن السيد في "شرح
~~أبيات أدب الكاتب" وفي "شرح أبيات الجمل" وتبعه اللخمي، ولم ينسباه إلي
~~أحد. وأما السعير، بزنة المصغر، فقد ذكره ابن الكلبي في كتاب "الأصنام"
~~قال: وكان لعنزة صنم يقال له، سعير، فخرج ابن أبي حلاس الكلبي علي ناقته،
~~فمرت به، وقد عترت عنده عنزة، فنفرت ناقته منه، فأنشأ يقول:
# نفرت قلوصي من عتائر صرعت ... حول السعير يزوره ابنا يقدم
# وجموع يذكر مهطعين جنابه ... ما إن يحير إليهم بتكلم
# قال أبو المنذر: يقدم ويذكر: ابنا عنزة، فرأي بني هؤلاء يطوفون حول
~~السعير. انتهي.
# وقال الصاغاني في "العباب": والسعير، مصغرا: اسم صنم، ونقل كلام ابن
~~الكلبي برمته كما نقلناه، وقال بعده: وقال رشيد بن رميض العنزي:
# حلفت بمائرات حول عوض ... وأنصاب تركن لدي السعير
# أجوب الأرض دهر إثر عمرو ... ولا يلفي بساحته بعيري PageV03P331 # ومن قال فيه: السعير، بفتح السين، فقد صحف. انتهي كلامه. وهذا إشارة إلي
~~ما في "صحاح الجوهري" من كونه بفتح السين. وضبطه صاحب "القاموس" أيضا
~~بالتصغير.
# وقوله: حلفت بمائرات ms0739 أي، : بدماء مائرات. قال صاحب "العباب": ومار الدم
~~يمور مورا: إذا جري علي وجه الأرض، ثم قال: والمائرات في قول رشيد بن رميض
~~العنزي "حلفت بمائرات": الدماء، وكذا قال صاحب "الصحاح"قال ابن الكلبي بعد
~~ذكر السعير: وكانت للعرب حجارة غبر منصوبة يطوفون بها، ويعترون عندها،
~~يسمونها الأنصاب، ويسمون الطواف بها الدوار، وفي ذلك يقول عامر ابن الطفيل،
~~وأتي غني بن أعصر يوما وهم يطوفون بنصب لهم، فرأي في فتياتهم جمالا وهن
~~يطفن [به] فقال:
# ألا يا ليت أخوا لي غنيا ... عليهم كلما أمسوا دوار
# وفي ذلك يقول عمرو بن جابر الحارثي ثم الكعبي:
# حلفت غطيف لا تنهنه سر بها ... وحلفت بالأنصاب أن لا يرعدوا
# ثم أنشد أبياتا أخر.
# وقال أيضا قبل هذا: ومن العرب من لم يقدر على صنم، ولا على بناء بيت، نصب
~~حجرا أمام
# الحرم وأمام غيره مما استحسن، ثم طاف به كطوافه بالبيت، وسموها الأنصاب،
~~فإذا كانت تماثيل دعوها الأصنام والأوثان، وسموا طوافهم الدوار، فكان الرجل
~~إذا سافر فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار فنظر إلي PageV03P332 # أحسنها، فاتخذه ربا، وجعل ثلاث أثافي [ل] قدره، وإذا ارتحل تركه، فإذا
~~نزل منزلا آخر فعل مثل ذلك، فكانوا ينحرون ويذبحون عند كلها، ويتقربون
~~إليها، وهم على ذلك عارفون بفضل الكعبة عليها، يحجونها ويعتمرون إليها،
~~وكان الذين يفعلون [من] ذلك في أسفارهم إنما هو للاقتداء منهم بما يفعلون
~~عندها، ولصبابتهم بها. وكانوا يسمون ذبائح الغنم التي يذبحون عند أصنامهم
# [وأنصابهم تلك]:
# العتائر، والعتيرة في كلام العرب: الذبيحه، والمذبح الذي يذبحون فيه لها:
~~العتر، وفي ذلك يقول
# زهير ابن أبي سلمى:
# فزال عنها وأوفى رأس مرقبة ... كناصب العتر دمى رأسه النسك
# انتهى كلامه. وقوله: تركن: بالبناء للمجهول، وقوله: أجوب الأرض: هذا جواب
~~القسم، وحذفت منه "لا" النافية، أي: لا أجوب الأرض، كقوله تعالي: (تالله
~~تفتا تذكر يوسف) [يوسف/85] أي: لا تفتأز وأجوب الأرض: أقطعها بالمسافة، ولا
~~يلفي، أي: ولا يوجد، وقد أنشد صاحب "العباب" هذين البيتين في مادة "عوض"
~~أيضا، ورشيد، بالتصغير، وكذا ms0740 رميض، PageV03P333 # وآخره ضاد معجمة: منسوب إلي عنزة - بالتحريك - وهو أبو حي من ربيعة، وهو
~~عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
# ورشيد: شاعر مخضرم، قال ابن حجر في "الإصابة": ذكره المرزباني وقال: هو
~~مخضرم، وهو القائل في محرز بن المكعبر الضبي:
# لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر ... كما كل ضبي من اللوم أزرق
# قال: وله أشعار في يوم الشيطين، وهو يوم كان لبكر بن وائل علي بني تميم
~~في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم

### ||| AUTO عسي

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الخامس والأربعون بعد المائتين

# :
# (245) يا أبتا علك أو عساكا
# علي أن "

### ||| AUTO عسي

# " فعل اتصل به ضمير نصب، قال سيبويه في "باب ما يكون مضمرا فيه الاسم
~~متحولا عن حاله إذا ظهر بعده الاسم": وذلك لولاك ولولاي، إذا أضمر فيه
~~الاسم جر، وإذا أظهر رفع، ولو جاءت علامة الإضمار علي القياس لقلت: لولا
~~أنت، ولكنهم جعلوه مضمرا مجرورا. وأما قولهم: "عساك" فالكاف منصوبة، قال
~~الراجز، وهو رؤبة:
# يا أبتا علك أو عساكا PageV03P334 # والدليل علي أنها منصوبة: أنك إذا عنيت نفسك، كانت علامتك: "ني" قال
~~عمران بن حطان:
# ولي نفس أقول لها إذا ما ... تنازعني لعلي أو عساني
# فلو كانت الكاف مجرورة لقال: عساي، وكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا
~~الموضع، فهذان الحرفان لهما في الإضمار هذا الحال، كما كان ل"لدن" حال مع
~~"غدوة" ليست مع غيرها، وكما أن "لات" إذا لم تعملها في الأحيان، لم تعملها
~~فيما سواها، فهي معها بمنزلة ليس، فإذا جاوزتها ليس لها عمل. إلي هنا كلام
~~سيبويه. قال شارحه السيرافي: وأما عساك وعساني: ففيها ثلاثة أقاويل:
# أحدها: قول سيبويه، وهو أن "عسي" حرف بمنزلة لعل، ينصب بعدها الاسم،
~~والخبر مرفوع بالتقدير، وإن كان محذوفا، كما أن علك في قولك: "علك أو
~~عساكا" خبره محذوف مرفوع، والكاف اسمها وهي منصوبة، واستدل علي نصب الكاف
~~في عساك بقول عمران بن حطان، والنون والياء فيما آخره ألف لا يكون إلا للنصب.
# والقول ms0741 الثاني: قول الأخفش: أن الكاف والنون والياء في موضع رفع، وحجته
~~أن لفظ النصب استعير للرفع في هذا الموضع، كما استعير له لفظ الجر في لولاي
~~ولولاك.
# والقول الثالث: قول أبي العباس المبرد: أن الكاف والنون والياء في عساك
~~وعساني في موضع نصب ب"عسي" وأن اسمها مضمر فيها مرفوع، وجعله كقولهم:

PageV03P335

# "عسى الغوير أبؤسا" وحكى عنه أيضا أنه قدم فيها الخبر لأنه فعل، وحذف
~~الفاعل لعلم المخاطب، كما قالوا: ليس إلا، و"ليس" فعل صحيح لا يدخله
~~الاختلاف. انتهى كلامه.
# ولم يتكلم أبو علي فيما كتبه على كتاب سيبويه هنا، وقد بسط الكلام عليه
~~في"إيضاح الشعر" وقد نقلنا كلامه في الشاهد الثامن والتسعين بعد الثلاثمائة
~~من شواهد الرضي وفي البيت شاهدان آخران أيضا، أحدهما ما ذكره سيبويه من أن
~~فيه تنوين الترنم، قال: وأما ناس كثير من بني تميم فإنهم يبدلون مكان المدة النون
# فيما ينون وفيما لا ينون، لما لم يريدوا الترنم أبدلوا مكان المدة نونا،
~~ولفظوا بتمام البناء، وما هو منه،
# كما فعل أهل الحجاز ذلك بحروف المد، سمعناهم يقولون للعجاج:
# يا أبتا علك أو عساكن
# انتهى. ثانيهما ما ذكره"شارح اللباب" من أن في"يا أبتا" الجمع بين عوضين،
~~قال: التاء عوض من ياء المتكلم، وإنما جاز الألف دون ياء المتكلم، لأن
~~التاء عوض عن ياء المتكلم، فيمتنع الجمع بين العوض والمعوض، بخلاف الألف،
~~فإن غايته أن يذكر عوضان، وهو غير ممتنع. انتهى. وزعم بعضهم أن فيه الجمع
# بين العوض والمعوض مع قوله: إن الألف والتاء في أبتا عوضان من ياء
~~المتكلم.
# وقد خطأ أبو محمد الأعرابي رواية يا أبتا، وقال: إنما الرواية: "تأنيا"
~~وهو ضد عجلة. قال بن السيرافي في "شرح شواهد سيبويه": قال رؤية:

PageV03P336

# تقول بنتي قد أنى إنا كا ... فاستعزم الله ودع عسا كا
# يا أبتا علك أو عسا كا
# انتهى. وتبعه من جاء بعده من شراح الشواهد، وقالوا تبعا له: أنى: فعل ماض
~~بمعنى قرب، والإنى، بكسر الهمزة والقصر: الوقت، أى: حان حين ارتحالك إلي
~~سفر ms0742 تطلب رزقا، فسافر لعلك تجد رزقا. أو: حان رحيلك إلي من تلتمس منه شيئا
~~تنفقه علينا. وعلك: بمعنى لعلك، والخبر محذوف. وزعم العيني وتبعه السيوطي
~~أن"إناك" بفتح الهمزة والمد على وزن فعال، اسم من الفعل المذكور، لكنه قصر.
~~وقد خطأ أبو محمد الأسود الأعرابي بن السيرافي في" فرحة الأديب" وهو
~~انتقادات فيما زل به بن السيرافي في
# "شرح شواهد سيبويه" قال: خلط بن السيرافي ههنا من حيث أن النوى أشباه،
~~وصحف في كلمة من
# البيت أيضا، وهو قوله: "يا أبتا" وإنما هو: "تأنيا" وسيأتيك بيانه في
~~موضعه، وذلك أن قوله:
# فاستعزم الله ودع عساكا
# من أرجوزة، وقوله:
# تأنيا علك أو عساكا
# من أرجوزة أخرى، فالتي فيها "فاستعزم ان" هى قوله يمد الحارث بن سليم
~~الهجيمي:
# تقول بنتي أنى إناكا ... فاستعزم الله ودع عساكا
# ويدرك الحاجة مختطاكا ... قد كان يطوى الأرض مرتقاكا
# تخشى وترجى ويرى سناكا ... فقلت إني عائك معاك PageV03P337 # غيثا ولا أنتجع الأراه ... فابلغ بني أمية الأملاكا
# بالشام والخليفة الملاكا ... وبخرسان فأين ذاكا
# مني ولا قدرة لي بذاكا ... أو سر بكرمان تجد أخاك
# إن بها الحارث إن لاقاكا ... أجدي بسيب لم يكن ركاكا
# وهي أبيات ذكر منها القدر المحتاج إليه ههنا، والأرجوزة الأخرى مدح بها
~~ابراهيم بن عربي، وهي:
# لما وضعت الكور والوراكا ... عن صلب ملاحك لحاكا
# أسر من إمسيها نسعاكا ... أصفر من هجم الهجير صاكا
# تصفير أيدي العرس المداكا ... تأنييا علك أو عساكا
# يسأل إبراهيم ما ألهاكا ... من سنتين أتتا دراكا
# تلتحيان الطلح والأراكا ... لم تدعا نعلا ولا شراكا
# انتهى ما أورده أبو محمد الأعرابي، وقد رجعت إلي ديوانه فلم أجد شيئا
~~منهما في رجزه، وإنما هي من رجز والده العجاج، وقد تقدمت ترجمتاهما، والله أعلم

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والأربعون بعد المائتين

# :
# [246] عسى الكرب الذى أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب PageV03P338 # على أنه قد يأتي المضارع المجرد من أن بعد مرفوعها، وهو قليل، قال
~~سيبويه: واعلم أن من العرب من يقول: عسى يفعل، يشبهها يكاد يفعل، ms0743 فيفعل
~~حينئذ في موضع الاسم المنصوب في قوله ا:
# "عسى الغوير أبؤسا"، فذا مثل من أمثال العرب، أجروا فيه عسى مجرى كان،
~~قال هدية: عسى الكرب الذي أمسيت فيه. . البيت، وقال:
# عسى الله يغني عن بلاد بن قادر ... بمنهمر جون الرباب سكوب
# وقال:
# فأما كيس فنجا ولكن ... عسى يغتر بي حمق لئيم
# انتهى. قال الأعلم: الشاهد في هذه الأبيات: إسقاط"أن" ضرورة، ورفع الفعل
~~والمستعمل في الكلام أن يكون كما قال تعالى: {عسى أن يبعثك ربك}
~~[الإسراء/79] و {فعسى الله أن يأتي بالفتح} [المائدة/52].
# والمنهمر: السائل، والجون، بفتح الجيم: الأسود، والرباب، بالفتح: السحاب،
~~والحمق، بكسر الميم: الأحمق. وكذا قال بن عصفور في كتاب"الضرائر" وبعد أن
~~ساق هذه الأبيات وغيرها قال: وما ذكرته من استعمال الفعل الواقع في موضع
~~خبر"عسى" بغير"أن" ضرورة هو مذهب الفارسي، وجمهور البصريين، وظاهر كلام
~~سيبويه يعطى أنه جائز في الكلام، لأنه قال: واعلم أن من العرب من يقول: عسى
~~يفعل، تشبيها بكاد، فأطلق القول، ولم يقيد ذلك في الشعر، إلا أنه ينبغي أن
~~لا يحمل كلامه على عمومه،
# لما ذكره أبو علي من أمها لا تكاد تجئ بغير"أن" إلا في ضرورة، وأيضا فإن
~~القياس يقتضي أن لا يجوز ذلك إلا PageV03P339 # في الشعر، لأن استعمالها بغير"أن" إنما هو بالحمل على كاد، لشبهها بها من
~~حيث جمعتهما المقاربة.
# وكاد محمولة في استعمالها بغير"أن" على الأفعال التي هي للأخذ في الشروع
~~من جهة أنها لمقاربة ذات الفعل، فقربت لذلك من الأفعال التي هي للأخذ في
~~الفعل، وليست عسى كذلك، لأن فيها تراخيا،
# ألا ترى أنك تقول: عسى زيد أن يحج العام? وإنما عدت في أفعال المقاربة،
~~مع ما فيها من التراخي، من جهة أنها تدخل على الفعل المرجو، والفعل المرجو
~~قريب بالنظر إلي ما ليس بمرجو، فلما كانت محمولة في استعمالها بغير"أن"
~~عللا ما هو محمول على غيره؛ ضعف الحمل، فلم يجئ إلا في الضرورة. انتهى.
# والبيت من قصيدة لهدبة بن خشرم قالها في الحبس، وهي:
# طربت وأنت أحيانا طروب ms0744 ... وكيف وقد تعلاك المشيب
# يجد النأي ذكرك في فؤادي ... إذا ذهلت على النأي القلوب
# يؤرقني اكتئاب أبي نمير ... فقلبي من كآبته كئيب
# فقلت له هداك الله مهلا ... وخير القول ذو اللب المصيب
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# فيأمن خائف ويفك عان ... ويأتي أهله الرجل الغريب
# ألا ليت الرياح مسخرات ... بحاجتنا تباكر أو تؤوب
# فتخبرنا الشمال إذا أتتنا ... وتخبر أهلنا عنا الجنوب
# فإنا قد حللنا دار بلوى ... فتخطئنا المنايا أو تصيب
# فإن يك صدر هذا اليوم ولى ... فإن غدا لناظره قريب PageV03P340 # وبعد هذا أبيات كثيرة. وقد ذكرنا سبب حبسه مجملا في الإنشاد الواحد
~~والثلاثين بعد المائة، مع ترجمته من أنه كان قتل ابن عمه، وما خرج من الحبس
~~إلا عند القود قصاصا. وقد ذكرنا قصته مبسوطة في الشاهد الخمسين بعد
~~السبعمائة مع شرح القصيدة من"شوهد الرضي".

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والأربعون بعد المائتين

# :
# (247) أكثرت في اللوم ملح دائما ... لا تكثرن إني عسيت صائما
# على أن مجيء خبرها اسما مفردا أقل مما تقدم. قال المصنف في"شرح أبيات بن
~~الناظم": طعن في هذا البيت عبد الواحد الطراح في كتابه"بغية الآمل ومنية
~~السائل" فقال: هو بيت مجهول، لم ينسبه الشراح إلي أحد، فسقط الاحتجاج به،
~~ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه، فغن فيه ألف بيت
~~قد عرف قائلوها، وخمسين بيتا مجهولة القائلين، انتهى. أقول: الشاهد الذي
~~جهل قائله إن أنشده ثقة كسيبويه وابن السراج والمبرد ونحوهم، فهو مقبول
~~يعتمد عليه، ولا يضر جهل قائله، فإن الثقة لو لم يعلم أنه من شعر من يصح
~~الاستدلال به ما أنشده. ومراد عبد الواحد
# أنه لم ينسبه PageV03P341 # الشراح إلي أحد ممن أنشده من الثقات، أو إلي قائل معين يحتج بكلامه.
# ثم قال المصنف: وقد حرف ابن الشجري هذا الرجز فأنشده:
# قم قائما قم قائما ... إني عسيت صائما
# وإنما"قم قائما" صدر رجز آخر يأتي في باب الحال يأتي في باب الحال، ولا
~~يتركب قوله:
# "إني عسيت صائما" ms0745 عليه، بل أصله:
# أكثرت في العذل ملحا دائما ... لا تكثرن إني عسيت صائما
# فإن معناه: أيها العاذل الملح في عذله، إنه لا يمكن مقابلة كلامك بما
~~يقابله من السب، فإنني صائم. وهو مقتبس من الحديث: "فليقل إني صائم" ويروي:
~~"لا تلحني" مكان "لا تكثرون" وهو بفتح التاء، يقال:
# لحيته ألحاه لحيا: إذا لمته، والشاهد في قوله: "صائما" فإنه اسم مفرد جيء
~~به خبرا ل"عسى" كذا قالوا،
# والحق خلافه، وإن"عسى" هنا فعل تام خبري، لا فعل ناقص إنشائي، يدلك على
~~أنه خبري وقوعه خبرا
# ل"إن" ولا يجوز بالاتفاق: إن زيدا هل قائم? وأن هذا الكلام يقبل التصديق
~~والتكذيب! وعلى هذا فالمعنى: إني رجوت أن أكون صائما، فصائما خبرا ل"كان"
~~وأن والفعل مفعول ل"عسى"، وسيبويه يجيز حذف أن والفعل إذا قويت الدلالة على
~~المحذوف، ألا ترى انه قدر في قوله: "من لد سولا": من لد
# أن كانت سولا، ومن وقوع عسى فعلا PageV03P342 # خبريا قوله تعالى: {هل عسيتم إن كتب عليكم القتال أن لا تقاتلوا}
~~[البقرة/246] ألا ترى أن الاستفهام طلب، فلا يدخل على الجملة الإنشائية،
~~وأن المعنى: فقد طمعتم أن لا تقاتلوا إن كتب عليكم القتال. وما يحتاج إلي
~~النظر قول القائل: "عسى زيد أن يقوم" فإنك إن قدرت عسى فيه فعلا إنشائيا،
# كما قال النحويون، أشكل، إذ لا يسند فعل الإنشاء إلا إلي منشئه، وهو
~~المتكلم، كبعت واشتريت وأقسمت وقبلت وحررتك، وأيضا فمن المعلوم أن زيدا لم
~~يترج وأن المترجي المتكلم، وإن قدرته خبرا
# كما في البيت والآية، فليس المعنى على الإخبار، ولهذا لا يصح تصديق قائله
~~ولا تكذيبه، فإن قلت: نخلص من هذا الإشكال أنهم نصوا على أن"كان" وما
~~أشبهها أفعال جارية مجرى الأدوات، فلا يلزم فيها حكم سائر الأفعال؛ قلت: قد
~~اعترفوا مع ذلك بأنها مسندة، إذ لا ينفك الفعل المركب عن الإسناد إلا إن
~~كان زائدا أو مؤكدا، على خلاف في هذين أيضا. وقالوا: إن"كان" مسندة إلي
~~مضمون الجملة، وقد بينا أن الفعل الإنشائي لا يمكن إسناده لغير ms0746 المتكلم،
~~وإنما الذي يخلص من الإشكال أن يدعى أنها هنا حرف بمنزلة لعل، كما قال
~~سيبويه والسيرافي بحرفيتها في نحو: عساي وعساك وعساه. وقد ذهب أبو بكر
~~وجماعة إلي أنها حرف دائما، وإذا حملناها على الحرفية زال الإشكال؛ إذ
~~الجملة الإنشائية حينئذ
# اسمية لا فعلية، كما تقول: لعل زيدا يقوم فاعرف الحق ودع التقليد، واستفت
~~نفسك وإن أفتاك الناس.
# هذا آخر كلام المصنف، وهو غاية في التحقيق الذي لا يبقي في النفس شبهة،
~~والله أعلم.
# وقال أبو حيان في" تذكرته": جمد عسى لأن الترجي في الحقيقة راجع إلي نفس
~~المتكلم لا إلي المخبر عنه، وعسى قريب المعنى من لعل، وهو حرف لأن كلا
~~منهما يدل على تجويز الفعل وتوقع حدوث منه، من أجل ذلك أدخلوا عسى على"لعل"
~~في نحو:

PageV03P343

# يا أبتا علك أو عساكا
# كما أدخلوا لعل على عسى في نحو:
# تبغ خبايا الأرض وادع مليكها ... لعلك يوما أن تجاب وترزقا
# والفرق بينهما أن" عسى" موضوع على الترجي والإشفاق، ولعل قد تخلو من ذلك،
~~بحيث لا تدل إلا على محض تجويز، كما في قول الهذلي:
# لعلك إما أم عمر وتبدلت ... سواك خليلا شاتمي تستخيرها
# وكما قال عمرو ابن أبي ربيعة:
# ودنا فقال لعلها معذورة ... في بعض رقبتها فقلت لعلها
# انتهي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والأربعون بعد المائتين

# :
# (248) عسي طيي من طيئ بعد هذه ... ستطفئ غلات الكلي والجوانح PageV03P344 # علي أن اقتران الفعل الواقع خبرا لها بالسين نادر، وسهل اقترانها به
~~كونها قائمة مقام "أن" لكونهما للاستقبال. قال الزمحشري في "المفصل" ولما
~~انحرف الشاعر في هذا البيت عما عليه الاستعمال جاء بالسين التي هي نظيرة "إن"
# يعني: لما يأت الشاعر بما حقه أن يجئ به مع عسي في لخبر، وهو "أن" في خبر
~~لعل حملا علي عسي، دخل السين في خبر عسي حملا علي لعل.
# وقال المرزوقي: عسي: لفظة وضعت للترجي والتأميل، إلا أنها تؤذن بأن الفعل
~~مستقبل مطموع في، فيجب أن يستأني له، وإن كانت من أفعال المقاربة، وبهذا ms0747
~~تبين عن لفظة كاد، لأن كاد لمشارفة الفعل؛ فهو يلي الفعل بنفسه، تقول: كاد
~~زايد يفعل كذا، و "عسي" يحول بينه وبين لفعل "أن" يدل علي هذا أنه قال: "
~~ستطفئ غلات الكلي والجوانح " لما كان من شرط عسي أن يجئ بعده "أن" إيذانا
~~بالاستقبال جعل السين بدل "أن" لأنه اشتهر في الدلالة علي الاستقبال، وإنما
~~قال: "عسي طيئ من طيئ" لأن القتال كان بين بطينين منهما، وقوله: "بعد هذه"
~~إشارة إلي الحالة الحاضرة. والجوانح: جمع جانحة، وهي الضاوع القصار،
~~والمعني: المطموح فيه من أولياء الدم أن يطلبوا الثأر في المستقبل، وإن
~~كانوا أخروه إلي هذه الغاية، فتسكن نفوس وتبرد قلوب. انتهي.
# والبيت آخر أبيات أربعة أوردها أبو تمام في باب المرائي من "الحماسة"
~~وعزاها لقسام بن راوحة السنبسي، وقبله:

PageV03P345

# لبئس نصيب القوم من أخويهم ... طراد الحواشي واستراق النواضح
# وما زال من قتلى رزاح بعالج ... دم ناقع أو جاسد غير ما صح
# دعا الطير حتى أقبلت من ضرية ... دواعي دم مهراقه غير بارح
# عسى طيئ من طيئ ... . . . . . البيت
# ويريد بأخويهم: صاحبيهم، يقال: يا أخا بكر، يراد: يا واحدا منهم.
# والحاشية: صغار الإبل ورذالها، والنواضح: جمع ناضحة، وهي الإبل التي
~~يستقى عليها الماء، جعلت كأنها تنضح الزرع والنخل، "وطراد" وما عطف عليه:
~~بدل من نصيب، يقول: إنهم لا يقدمون على القوم، ويغزون على حواشيها دون
~~جلتها، لأن الصبيان يرعونها، يعني: بلغ من جبنهم أن لا يتعرضوا للرعاة، إلا
~~سرقة يسرقون النواضح، ويطردون الحواشي، فيرضون بذلك من طلب الثأر، فبئس
~~العوض ذلك من دم أخويكم! يهزأ بهم. وهذا تعريض بمن وجب عليه طلب الدم،
~~فاقتصر على الغارة وسرقة الإبل، وفيه بعث على طلب الدم، وأكد ذلك بقوله:
~~وما زال من قتلى رزاح .. الخ هو براء مفتوحة، وزاي فحاء مهملة: قبيلة من
~~خولان، وقتلى: جمع قتيل، وعالج بالجيم: موضع بالبادية فيه رمل، والدم
~~الناقع بالنون والقاف، قيل: الثابت، وقيل: الطري. والدم الجاسد بالجيم،
~~قيل: القديم، وقيل: اليابس والماصح بالصاد المهمله؛ من مصح- كمنع- مصوحا:
~~ذهب وانقطع، ms0748 يقول:
# لا يزال من مقتولي هذه القبيلة بهذا المكان دم طري ويابس غير زائل، يعني:
~~أن دماءهم باقية بحالها
# ما لم يثأروا بها، لأن غسل تلك الدماء إنما يكون بما يصب من دماء
~~أعدائهم، ولم يكتف بهذا الإغراء
# حتى قال: دعا الطير .. الخ، يقول: دعا دواعي دماءهم طيور الأماكن
~~البعيدة، والجبال المطلة، حتى أتت PageV03P346 # سباعها وطيورها، فوقعت عليها تأكل منها. ومهراقه: الهاء ضمير الدم، يعني:
~~أنه مصبوب في موضعه
# لم يزل ولم يحل، وضربة: اسم بلاد سميت بضربة بنت ربيعة بن نزار، وطيئ:
~~مهموز الآخر على وزن
# السيد، وفد تحذف الهمزة فيبقى على وزن حي، والكلى: جمع كلية أو كلوة، قال
~~بعضهم: الغلة حرارة العطش، وهي إنما تكون في القلب، ولكنه أراد المبالغة، أي:
# تجاوز [القلب] والكبد إلي الكلية، وقال الخوارزمي: إن سئل: أى غلة للكلى
~~حتى أضيفت إليها? أجيب بأن المزاج عند ورود الهموم والأحزان عليه مما ينفعل
~~ويسخن، فإذا سخن المزاج حمى البول واحتد، والبول ممره على الكلى، فكأنه
~~قال: ستطفئ الغلل التي يظهر أثرها في البول، هذا كلامه.
# وقائل هذه الأبيات شاعر جاهلي، وهو في بعض نسخ"الحماسة" قسام بن رواحة،
~~وفي بعض آخر منها: قسامة بن رواحة، بزيادة الهاء، وقسام بفتح القاف وخفة
~~السين. وقيل: هو سنبسي، وقيل: عنبسي،
# وقد أورده الآمدي في"المؤتلف والمختلف" في من يقال له: ابن رواحة، قال:
~~ومنهم قسام بن رواحة الهنبسي، ليس له عندي في شعراء طي ذكر، وأنشد له
~~الطائي في"الحماسة": لبئس نصيب القوم. .
# الأبيات الأربعة، ولم يرفع نسبه، وقد رفعنا نسبه في الشاهد الواحد
~~والخمسين بعد السبعمائة من شواهد الرضي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والأربعون بعد المائتين

# :
# (249) يا ابن الزبير طالما عصيكا PageV03P347 # على أن الكاف بدل تصريفي من التاء، والأصل عصيت بالخطاب، قال بن جني
~~في"سر الصناعة": أبدل الكاف من التاء لأنها أختها في الهمس، وكان سحيم إذا
~~أنشد شعرا قال: أحسنك والله، يريد، أحسنت انتهى.
# وقال أبو علي في"المسائل العسكرية" قال أبو الحسن الأخفش: إن شئت قلت: ms0749
~~أبدل من التاء الكاف لاجتماعهما في الهمس، وإن شئت قلت: أوقع الكاف
~~[موقعها]، وإن كان في أكثر اللغات للمفعول لا للفاعل، لإقامة القافية، ألا
~~تراهم يقولون: رأيتك أنت، ومررت به هو، فيجعل علامات الضمير المختص
# بها بعض الأنواع في أكثر الأمر موقع الآخر، ومن ثم جاء"لولاك" وإنما ذلك
~~لأن الاسم لا يصاغ معربا،
# وإنما يستحق الإعراب بالعامل، انتهى.
# والإبدال التصريفي هو أن يؤتي حرف عوضا عن حرف آخر، احترز به عن إبدال
~~ضمير مكان ضمير بالإنابة، كقولهم: ما أنا كأنت، قال أبو حيان في"شرح
~~التسهيل": وقوله المصنف في "عصيكا" إنه من وضع ضمير النصب موضع ضمير الرفع
~~غير صحيح، لأن الفارسي وغيره ذكروا أن هذا من إبدال التاء
# الضمير كافا، وهو من شاذ البدل، : ويدل على أنه من باب البدل تسكين آخر
~~الفعل في قولهم: عصيك، ولو كان ضمير نصب لم يسكن، كما لم يسكن في عساك
~~ورماك، انتهى. قال ناظر الجيش:
# ولاشك أن القول بالبدل محتمل، والقول بنيابة ضمير عن ضمير محتمل أيضا،
~~فلا يرفع أحد الاحتمالين بالآخر، وأما التسكين فلا شك أنه يقوي دعوى
~~الأخفش، لأن الضمير وإن كان ضمير نصب قد وضع
# موضع ضمير الرفع وأسند الفعل إليه، فوجب إعطاء الفعل الحكم الذي يستحقه
~~حين إسناده إلي الضمير
# الموضوع للرفع، انتهى.
# أقول: قد رجع ابن مالك في أول باب الإبدال من"شرح الكافية" إلي القول
~~بالإبدال التصريفي قال عند ذكره إبدال الياء جيما في قوله:

PageV03P348

# يارب إن كنت قبلت حجتج
# ما نصه: هذا النوع من الإبدال جدير بأن يذكر في كتب اللغة لا في كتب
~~التصريف، وإلا لزم أن تذكر العين، لأن إبدالها من الهمزة المتحركة مطرد في
~~لغة تميم: ويسمى ذلك عنعنة تميم، وكان أيضا
# يلزم أن تذكر الكاف لإبدالها من تاء الضمير، كقول الراجز:
# يا ابن الزبير طالما عصيكا
# أراد: عصيت، وأمثال هذا من الحروف المبدلة من غيرها كثيرة، وإنما ينبغي
~~أن يعتد في الإبدال التصريفي بما لو يبدل، وقع في الخطأ، أو مخالفة الأكثر،
~~فالموقع ms0750 في الخطأ كقولك في مال: مول، والموقع في مخالفة الأكثر كقولك في
~~سقاءة: سقاية، انتهى كلامه.
# والبيت أول أبيات ثلاثة أوردها أبو زيد في"نوادره" ونسبها لراجز من حمير، وبعده:
# وطالما عنيتنا إليكا ... لنضربن بسيفنا قفيكا
# وتبعه صاحب"الصحاح" في مادة السين المهملة وقد استشهد بالبيت الثالث
~~المحقق على أنه قد جاء في ضرورة الشعر، كما في"قفيكا" قلب الألف ياء مع
~~الإضافة إلي كاف الضمير، والأصل قفاكا، فأبلت الألف ياء، وإنما كان سبيل
~~هذا الشعر لأنه ليس مع ياء المتكلم، فإنها تقلب معه ياء نثرا ونظما عند
~~هذيل؛ وإنما قيد بكاف الضمير لأن السماع جاء معه، وظاهر كلام أبي علي
~~في"المسائل العسكرية"
# لا يختص هذا بالشعر، فإنه وأما إبدال الياء من الألف في PageV03P349 # "قفا" في الإضافة فإنما كما أبدلت الألف منها فيمن قال: رأيت هذان، أي
~~للتقارض، وقالوا أيضا: عليك وإليك، وقد اطرد هذا في بعض اللغات نحو: هوي
~~ونوي وقفي، فأبدلت الياء من ألف هواي ونواي وقفاي، كما أبدلت الألف منها في
~~حاحيت وعاعيت، حيث أريد إزالة التضعيف فيه، كما أريد من نظيره من الواو وهو
~~ضوضيت وقوقيت، هذا كلامه.
# وقد روى الزجاجي في آخر"أماليه الكبرى" هذا الرجز كذا:
# يا ابن الزبير طالما عصيكا ... وطالما عنيكا إليكا
# لنضربن بسيفنا قفيكا ... ..... .....
# أورده في باب التاء والكاف في المكني، يقال: ما فعلت وما فعلك، وقال:
~~يريد: عصيت وعنيت، انتهى.
# ومعنى عنيتنا: أتعبتنا بالمسير إليك، والنون في لنضربن: نون التوكيد
~~الخفيفة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخمسون بعد المائتين

# :
# (250) فقلت عساها نار كأس وعلها ... تشكي فآتي نحوها فأعودها
# على أن خبر عسى قد ظهر مرفوعا. في"شرح التسهيل": بعض العرب صرح بعد"عسى"
~~المتصل بها ضمير النصب بالاسم مرفوعا مكان"أن يفعل" فقال: فقلت عساها نار
~~كأس. . البيت، وقالوا: هذا قاطع ببطلان مذهب أبي الحسن الأخفش، إذ قال:
~~"نار" بالرفع، ولو كان في موضع نصب لقال: "نارا"

PageV03P350

# بالنصب، ومن ثم قال صاحب"البسيط": ولو ظهر الخير بغير أن يفعل لافتضح
~~الأخفش، انتهى.
# قال الدماميني: والبيت يحتمل وجهين آخرين، ms0751 أحدهما: أن يكون"نار كأس" اسم
~~عسى، والضمير المنصوب نائبا عن ضمير الرفع وهو مثل: عسى زيد قائم، على ما
~~حكاه ثعلب، وعلى كلا الوجهين لا يتم الرد. انتهى. أقول: لا يصح الأول لأن
~~المراد الإخبار عن النار التي رآها بأنها نار كأس، لا العكس، وكذا لا يصح
~~الثاني لأن أبا حيان قال: هذا شيء، لا يعرفه البصريون، ولو كان كما زعم
~~لكان ثابتا في نظمهم أو نثرهم، ولا نحفظه جاء من كلامهم، انتهى.
# وعلى تقدير ثبوته فهو نادر جدا، وتخريج المصنف إياه على إضمار ضمير الشأن
~~في عسى، قال الرضي: هذا الإضمار ليس بمشهور من أفعال المقاربة إلا في كاد،
~~ومن [الأفعال] الناقصة إلا في كان وليس، انتهى.
# والبيت من قصيدة لصخر بن الجعد الخضري ومطلعها:
# تذكرت كأسا إذ سمعت حمامة ... بكت في ذرا نخل طوال جريدها
# دعت ساق حر فاستجيب لصوتها ... مولهة لم يبق إلا شريدها
# فيا نفس صبرا كل أسباب واصل ... سيملى لها أسباب صرم يبيدها
# وليل بدت للعين نار كأنها ... سنا كوكب لا يستبين خمودها
# فقلت عساها نار كأس وعلها ... تشكي فأمضى نحوها فأعودها
# فتسمع قولي قبل حتف يصيبني ... تسر به أو قبل حتف يصيدها
# كأن لم نكن يا كأس إلفي مودة ... إذ الناس والأيام ترعى عهودها PageV03P351 # وأنشد هذه الأبيات أبو حيان في"تذكرته". كأس: اسم امرأة، وذرى: جمع ذروة-
~~بالكسر- وهي أعلى الشيء، وطوال بضم الطاء: بمعنى الطويل، وساق حر: ذكر
~~القمري، وقوله: فاستجيب بالبناء للمفعول، ومولهة: حال من ضمير دعت، وهي
~~الشديدة الحزن والجزع، وأراد بشريدها روحها الشارده. وقوله: سيملى، بالبناء
~~للمفعول، وصرم بالفتح مصدر، وبالضم: الاسم من صرمه صرما-من باب ضرب- إذا
~~قطعه، ويبيدها: مضارع أباده، أي: أتلفه، وقوله: وليل بدت، الواو: واو رب،
~~وبدت: ظهرت، والسنا، بالقصر: الضوء، واستبان: ظهر، وخمدت النار: سكن لهبها
~~وبقي جمرها، يريد أنها توقد طول الليل، وذلك مدح عند العرب يدل على كرم
~~صاحبها، وعلها: لغة في لعلها، وتشكى: أصله تتشكى بتاءين من الشكوى، وهو
~~الوجع والمرض، والحتف: الموت والهلاك.
# قال صاحب"الأغاني": ms0752 صخر بن الجعد الخضري: أحد بني جحاش بن سلمة ابن ثعلبة
~~بن مالك بن طريف بن مالك بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر، وكان مالك بن
~~طريف شديد الأدمة، وخرج ولده ليلة فقيل لهم: الخضر، والعرب تسمى الأسود
~~الأخضر، وهو شاعر فصيح من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، وقد كان تعرض
~~لابن ميادة لما انقضى ما بينه وبين الحكم الخضري من المهاجاة، ورام أن
~~يهاجيه فترفع بم ميادة عنه، وكان صخر مغرما بكأس بنت بجير بن سعد بن كعب بن
~~جندب ينسب بها، فلقيه أخوها وقاص وكان شجاعا، فقال له: يا صخر إنك نسبت
~~بابنة بجير، ولعمري ما بها عنك مذهب، ولإ لنا عنك مرغب، فإن كانت لك بابنة
~~عمك حاجة فهلم أزوجكها، وإن لم يكن لك فيها حاجة فلا أعلم ما عرضت لها ولا
~~أسمعه منك، فو الله إنفعلت ذلك PageV03P352 # ليخالطنك السيف، فقال له صخر: بلي، والله إن بي لأسد الحاجة إليها، فوعده
~~موعدا، فخرج صخر لموعده حتي نزل بالقوم، فنزل منزل الضيف، فقام وقاص فذبح
~~وجمع أصحابه، وأبطأ صخر

### ||| AUTO عل

# يهم، فلما رأي ذلك بعث إليه أن هلم لحاجتك، فأبطأ، فأبطأ ورجع الرسول،
~~فقال: ما رأيته إلا بطيئا، واستأناه وقاص فأبطأ، فلما رأي ف

### ||| AUTO عل

# ه غضب وقاص، وعمد إلي رجل من الحي ليس يعدل بصخر يقال له حصن، فحمد لله وأثني

### ||| AUTO عل

# يه، وزوجه وافترق القوم، فمروا بصخر فأ

### ||| AUTO عل

# موه تزويج كأس حصنا، فرحل عنهم تحت الليل، واندفه يهجوها بالأبيات التي منها:
# وانكحها حصنا ليطمس حملها ... وقد حبلت من قبل حصن وجرت
# [أي: زادت

### ||| AUTO عل

# ي تسعة أشهر، قال: ] وترافع القوم إلي والي المدينة طارق، مولي عثمان،
~~فأقاموا

### ||| AUTO عل

# يه البينة بقذف كأس، فضربه وعاد إلي قومه، وأسف

### ||| AUTO عل

# ي ما فاته من تزويج كأس، وطفق يقول فيها الشعر، فمما قاله:
# تذكرت كأسا إذ سمعت حمامة. . البيت
# وكان صخر خدنا لعوام بن عقبة، وكان عوام يهوي امرأة من ms0753 قومه يقال لها
~~سوراء، فماتت فرئاها، فلما سمع صخر المرئية قال: وددت أن أعيش حتي تموت كأس
~~فأرثيها، فماتت كأس فرئاهان فقال:

### ||| AUTO عل

# ي أم داود السلام ورحمة ... من الله تجري كل يوم تعودها

### ||| AUTO عل

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الواحد والخمسون بعد المائتين

# :
# (251) يا رب يوم لي لا أظلله ... أرمض من تحت وأضحي من

### ||| AUTO عل

# ه PageV03P353 # على أن الهاء في"عله" لسكت، قال أبو حيان في"تذكرته": أنشد الكوفيون من
~~قبول أبي ثروان:
# يارب يوم لي. . الخ، قال أبو علي: هذا البيت مشكل، لا يكون هاء الضمير
~~لأنه يقول من عله،
# ولا تكون هاء السكت، لأنها إنما تلحق المبني الذي حركته لازمة، فلا تلحق
~~ما أشبه المعرب، ولا
# كان ما هي فيه متمكنا في موضع ما، فلا يقال: فبله ولا زيده ولا رجله، ولا
~~خمسة عشره ولا ضربه، و"عل" من باب"قبل"، قال: وعندي فيه وجه لطيف وهو أن
~~تكون هاء الضمير، وأصله: من عله، فكن آخر"عل" للضرورة، فعادت الهاء إلي
~~ضمها فصار في التقدير: من عله، ثم نقلت حركة الهاء إلي اللام، كما قالوا:
~~منه وعنه في: منه وعنه، فصار من عله، فضمة اللام هي ضمة هاء الضمير،
# انتهى.
# وأجاب ابن الخشاب، على ما نقله العيني، أن الهاء بدل من الواو، والأصل:
~~عاو، فأبدلوا الواو هاء، كما أبدلوا في يا هناه، والأصل: يا هناو، لأنه
~~فعال من هنوك، ومنه قولهم: عاملته مساناة ومسانهة،
# فالهاء في مسانهة لامة واو، لقولهم: سنوات، انتهى.
# وقول بن الملا فيه: إن الهاء إنما تبدل من حرف أصلي، والواو في"عاو" إنما
~~حدثت من إشباع الضمة
# سهو منه أو قصور، فإن الكلمة في الأصل ثلاثية معتلة اللام بالواو، وفيها
~~لغات كثيرة.
# قال ابن يعيش: اعلم أنهم يقولون: جئته من عل، ومعناه: من فوق، وفيه لغات:
~~من عل؛ منقوص كشج، ومن عال كقاض، ومن معال، ومن علا بالقصر، ومن عل؛ بضم
~~اللام، ومن عاو؛ مثلث الواو، فهذه PageV03P354 # اللغات وإن اختلفت ألفاظها فالمراد بها معنى واحد وهو ms0754 فوق، وفوق لا ينفك
~~عن الإضافة، لأنه إنما
# يكون فوقا بالنسبة إلي ما يضاف إليه كقبل وبعد، فوجب أن يكون"عل" وسائر
~~لغاتها مضافة،
# فإذا أضيف إلي معرفة، أو قطع عن الإضافة، وكان المضاف إليه مرادا منويا؛
~~كان معرفة، وبني لتنزيله
# منزلة بعض الاسم، وإن قطع النظر عن المضاف إليه كان معربا منكورا، وكذلك
~~لو أضفته إلي نكرة
# وقطعته عنه كان معربا أيضا لأنه منكور، فمعناه مع قطع الإضافة كمعناه
~~مضافا، فإذا قلت:
# جئت من عل، بالخفض، جعلته منكورا، كأنك قلت: من فوق، ويحتمل أن تكون
~~الكسرة إعرابا
# وهو محذوف اللام، ويحتمل أن تكون الكسرة فيه بناء، وكسرة الإعراب محذوفة
~~لثقلها على الياء
# التي هي لام مبدلة من واو، والياء حذفت لكون التنوين على حد قاض، فإذا
~~قلت: من عل بالضم،
# فهو معرفة محذوفة اللام، والضم فيه كقبل وبعد، وإذا قلت: عاو؛ مثلث الواو،
# فقد تممت الاسم ولم تحذف منه شيئا، فمن قال: عاو، بالكسر أو الفتح، فكأنه
~~توهم فيه الحركة
# لالتقاء الساكنين، فالكسر على الأصل، والفتح للخفة.
# وكذلك من قال: علا، وجعله مقصورا، فهو أيضا تام، وألفه منقلبة عن الواو،
~~فإن نوى فيه المضاف إليه وجعله معرفة كانت الألف في تقدير ضمة، ومن جعله
~~نكرة كانت اللف في تقدير كسرة، كما يكون"عصا" كذلك، وكذلك عال ومعال، فهو
~~تام وإذا كان نكرة كان مجرورا ونون، وإذا كان معرفة حذف منه التنوين، وكان
~~بالياء، وكانت الضمة منوية، وهذا آخر كلام ابن يعيش، ولم يتعرض لاستعماله
~~غير مضاف حتما، كما زعمه المصنف ونسب إلي الوهم من جوز استعماله مضافا.
# وقوله: يارب يوم. . الخ، قال ابن مالك في"شواهد التوضيح": يظن أكثر الناس
~~أن"يا" التي تليها
# "ليت" حرف نداء والمنادى محذوف، وهذا PageV03P355 # ضعيف، لأن قائل"ياليتني" قد يكون وحده، فلا يكون معه منادى، وإنما"يا"
~~للتنبيه، إلي أن قال: ومثل
# "يا" الواقعة قبل ليت في تجردها للتنبيه"يا" الواقعة قبل حبذا، وقب"رب"
~~في قوله:
# يارب سار بات ما توسدا
# انتهى. وزعم العيني أن"يا" للنداء، والمنادى محذوف. وقوله: لا ms0755 أظلله،
~~بالبناء للمفعول: هو من باب الحذف والإيصال، والأصل: لا أظلل فيه، فحذف"
~~في" توسعا، وانتصب الضمير بالفعل، وبه استشهد ابن الناظم.
# وقوله: أرمض من تحت، بالبناء للفاعل: من رمضت قدمه، من باب تعب: إذا
~~احترقت من الرمضاء، وهي الأرض الحامية من حر الشمس، وتحت: بالبناء على
~~الضم، والأصل من تحتي، وكذا أضحى بالبناء للفاعل، قال الأزهري: قال الليث:
~~ضحي الرجل يضحي ضحي إذا أصابه حر الشمس، انتهى.
# وهذا أيضا من باب تعب، وقال العيني: إنهما بالبناء للمفعول، وتبعه
~~السيوطي، وهو خطأ لأن كلا منهما فعل لازم مسند إلي ضمير المتكلم.
# وأبو ثروان: من جملة الأعراب الذين كانوا ملازمين بباب الخلفاء، تؤخذ
~~عنهم اللغة والأشعار والنوادر، وكان أبو ثروان ممن يلازم الكسائي، قال محمد
~~ابن الحسين اليمني في"طبقات النحويين":
# ومن الأعراب الذين سمع منهم الغريب: أبو الوليد الرباحي وله شعر، وأبو
~~مهدية وأبو الجراح العقيلي وأبو طفيلة وأبو خيرة وأبو الرقيش، ومن أعراب
~~الكسائي: أبو فقعس وأبو ثروان وأبو الحصين وغيرهم، انتهى. وتفسيرالفراء
~~مشحون بالنقل من هؤلاء، قال ياقوت في"معجم PageV03P356 # الأدباء" كان أبو ثروان أعرابيا ببدويا تعلم في البداية, كذا ذكره يعقوب
~~بن السكبت, ووجد يخطه: وكان فصيحا. قال محمد بن إسحق: وله من الكتب
~~كتاب"خلق الفرس" كتاب "معاني الشعر" وهو عكلي, وعكل, بضم العين وسكون
~~الكاف: اسم امرأةحضنت ولد عوف بن وائل بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن أد بن
~~طابخة بن إلياس بن مضر, وهي أمة لهم, وبنو عوف [ابن وائل] هم: الحارث وجشم
~~وسعد وعلي [وقيس] وغلب نسبهم إليها, وكل من ولده واحد من هؤلاء كان علكيا,
~~انتهى. ورأيت في "أمالي ثعلب": أنشد, يعني ابن الأعرابي:
# ظلت وظل يومها حوب حلي ... وظل يوم لأبي الهجنجل
# قال: يقال: حوب حلي, بالرفع والنصب والخفض, وأبو الهجنجل: كنيته, ضاحي
~~المقيل دائم التبذل ... ما أنا يوم الورد بالمظلل
# عني ولا بالذائد المنقل ... بين العمودين علي مبذلي
# أرمض من تحت وأضحى من على انتهى وعلى هذا لا إسكال فيه, والياء ms0756 إن كانت
~~ضمير المتكلم فهو معرفة كالظرف قبله, وإن كانت مبدله من الواو فهو معرفة
~~أيضا, لأنه مبني على ضمة مقدرة كما مضى في كلام ابن يعيش, وكما يأتي بيانه
~~في البيت الآني عن ابن جني. وقال الصاغاني في "العباب": وأبو الهجنجل رجل؛
~~أنشد ابن جني:
# ظلت وظل يومها جوب حلى ... وظل يوم لأبي الهجنجل PageV03P357 # فدخول لام التعريف فيه مع العلمية يدل على أنه نالأصل صفة كالحارث
~~والعباسي, انتهى وحوب , يفتح الحاء النهملة, في" العباب" وحوب مثلث الباء
~~بالحركة, وحوب مثلث الباء بالتنوين, إذا نكر: زجرللإبل, وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر قال: "آيبون لربا حامدون,
~~حوبا حوبا" معاه: سيرا سيرا, كان فرغ من دعائه ثم زجر جمله, وفيه أيضا:
~~وحلحلت بالناقة إذا قلت لها: "حل" بالتسكين وهو زجر للناقة, انتهى وهو يفتح
~~الحاء المهملة, والضاحي: البارز, والتبذل: الخدمة, والمبذل بالكسر: ثوب
~~الخدمة, وهما بالذال المعجمة.

### |||| AUTO وأنشد بعده, وهو الإنشاد الثاني والخمسون بعد المآدتين

# :
# على أنه مثل البيت السابق: "وأضعى من عله"في كونه معرفة مبني على الضم,
~~وأشار بهذا إلى أن المبني على الضم نوعان: لفظي: وهو ما تقدم في السابق ,
~~وتقديري وهو في هذا البيت, فإنه في اللفظ مجرور, والضمة مقدرة على آخره,
~~فإن القصيدة رويها مكسور كما تراه, وقد بين تقدير الضم في نحو هذا ابن جني
~~في "إعراب الحملة" قال عند قول ربيعة بن مقروم:

PageV03P358

# وكويته فوق النواظر من عل
# قوله: من عل, يجب أن يكتب بالياء وليست الكسرة في اللام كسرة إعراب, ألا
~~ترى أنه معرفة وليس بنكرة, ألا ترى أن معناه: وكوبته فوق نواظره أو النواظر
~~منه, فهو إدن معرفة لأنه يريد به شيئا مخصوصا, فهو إذن كقول أوس:
# فملك بالليط الذي تحت قشره ... كغرقى بيض كنه القيض من عل
# أي: من أعلاه. وقال الشنقرى:
# إذا وردت أصدرتها ثم إنها ... تثوب فتتأتي من تحيت ومن عل
# وإنما تعرب" عل" إذا كانت نكرة كقولهم في النكرة: من فوق ms0757 ومن عل إذا لم
~~ترد أمرا معلوما. فقوله: " فوق النواظر من عل"

PageV03P359

# "عل" منه كشج وعم, ووزنه فعل, والياء فيه لام الفعل, والكسرة في اللام
~~قبلها ككسر الضاد من قاض, فاعرف ذلك. وفيه عشر لغات: أتيته من عل ومن عل
~~ومن علي ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن علو ومن عال ومن معال, ومثله
~~سواء قول العجلي:
# أقني من تحت عريض من عل
# أراد: من أعلاه, ألا تراه قرنه بالمعرفة المبينة وهى تحت, ف "عل" إذن
~~معرفة, فهو كشج, وكسرة لامه ككسرة زاء غاز, والكلمة مبينة على الضم, وفي
~~الياء تقدير ضمة البناء, فبيت ربيعة وبيت العجلي هذان جميعا سواء, ولكن بيت
~~امرئ القيس الذي هو قوله:
# كجامود صخر حطه السيل من عل
# عل فيه نكرة, ألا ترى أنه لا يريد من أعلى شئ مخصوص, فالكسرة إذن في لا
~~عل كسرة إعراب ككسرة دال يد ودم, انتهى كلام ابن جني بالاختصار. وقوله:
~~فالكسرة إذن في لام "عل" كسرة إعراب. . الخ, غير جيد, والجيد كلام ابن يعيش
~~السابق, وهو قوله: ويحتمل أن تكون الكسرة فيه إعرابا, وهو محذوف اللام
~~ويحتمل أن تكون الكسرة فيه بناء. . إلى آخره, وقد استشهد بهذا البيت في باب
~~الظروف المهمة غير المتمكنة, قال فيه: وسألته  يعني الخليل, رحمه الله  عن
~~قوله: من دون ومن فوق ومن تحت ومن فبل ومن بعد ومن دبر ومن خلف, فقال:
~~أجروا هذا مجرى الأسماء المتمكنة, لأنها تضاف وتستعمل غير ظرف, ومن العرب
~~من يقول: من فوق ومن تحت, يشبهه بقبل ولعد, وقال أبو النجم:

PageV03P360

# أقب من تحت عريض من عل
# وكذلك من أمام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر, وزعم, رحمه الله, أنهن
~~نكرات كقول أبي النجم:
# يأتي لها من أيمن وأشمل
# وزعم أنهن نكرات إذا لم يضفن إلى معرفة, كما تكون أيمن وأشمل نكرة,
~~وسألنا العرب فوجدناهم يوافقونه, انتهى. ولم يكتب السيرافي هنا شيئا, وكتب
~~أبو عليهنا في تعليقه على الكتاب ماهو مأخذ كلام ms0758 ابن جني السابق, قال: فأما
~~قول الشاعر:
# فهى تنوش الحوض نوشا من علا
# فإن كان علا معرفة فالنية بلامها أن تكون مضمومة كما ضمت من"عل" لما
~~كانتمعرفة للغاية, وإن كانت نكرة ولم تجعله من أعلى شئ معلوم معهود كان
~~اللام في موضع جر, كما أن من"عل" مجرور فاللفظ فيه "علا" واجد والتقدر
~~مختلف, PageV03P361 # والأشبه في" علا" في البيت أن تكون معرفة, لأنه إشارة إلى أعلى الحوض,
~~وإن قدرت "من علا" غاية معرفة لم تنو في الدرج, كما لا تنون قبل فيه, وإن
~~قدوته نكرة نونته فقلت: جئت من علا؛ فاعلم. انتهى.
# تتمة: على المضمومة المذكورة في اللغات العشر في كلام ابن جني وابن يعيش
~~لامها محذوف اعتباطا, كما حذفت اللام من يد, ودم, بخلاف حذف لام بقية
~~أخوتها فإنهما حذفت لعلة تصريفية, كحذف لام قاض وغاز ولهذا عدت لغة مستقلة
~~من بين أخواتها.
# قال أبو علي في "التعليقة": "عل" لامه واو, فحذفت كما حذف لام غد لا كما
~~يحذف من عم وشج لا لتقاء الساكنين, والدليل على ذا قولهم: من عل, فبنوه على
~~الضم كما بني قبل, ولو كانت مثل قولك عم لوجب أن تكون علا, فثبت لام الفعل
~~لأنه ليس فيه شئ يجب أن يسقط له شئ من ساكن اجتمع معه. انتهى.
# وقال الأعلم الشنتمري في" شرح شواهد سيبو يه": الشاهد فيهبناء تحت على
~~الضم لما قصرها عن الإضافة وجعلها غاية كقبل وبعد. وصف فرسا بطي الكشح,
~~وانتفاخ ما بين الجنبين وعرضه, والأب: الضامر , ورواية أبي الحسن "من علي"
~~وهو خطأ هذا كلامه برمته وقدأخطأ فيه من وجهين, احدهما: أن رواية أبي الحسن
~~هي الصواب كما تقدم, والثاني: أن البيت في وصف بعير السانية لافي وصف فرس,
~~وقد تبعه في هذا الغلط المصنف والعيني في شرح الشواهد وغيرهما.
# والبيت من أرجوزة طويلة لأبي النجم العجلي, قال الأصفهاني في"الأغاني":
~~ورد أبو النجم على هشام بن عبد الملك في الشعراء, فقال لهم هشام: صفوا لي PageV03P362 # إبلا فقطروها وأوردوها وأصدروها حتى كأني ms0759 أنظر إليها, فأنشدوه, وأنشده
~~أبو النجم هذه الأرجوزة بديهة, قال الأصمعي: أخبرني عمي قال: أخبرني ابن
~~بنت أبي النجم قال: قال جدي أبو النجم: نظمت هذه الأرجوزة في قدر ما يمشي
~~الإنسان من مسجد الأشباح إلى مسجد حاتم الجزار, ومقدا ر ما بينهما غلوة
~~سهم, انته. وهذه أبيات من أولها:
# الحمد لله العلي الأجلل ... الواسع الفضل الوهوب المجزل
# أعطى فلم يبخل ولم يبخل ... كوم الذ رى من خول المخول
# تبقلت من أول التبقل ... بين رماحى مالك ونهشل
# يدفع عنها العز جهل الجهل
# إلى أن قال:
# وقد جعلنا في وضين الأحبل ... جوز خفاف قلبه مثقل
# أحزم لا قوق ولا جزنبل ... موثق الأعلى أمين الأسفل
# أقب من تحت عريض من عل ... معاود كرة أد بر أقبل
# إلى ان قال:
# وصدرت بعد أصيل الموصل ... تمشي من الردة مشي الحفل
# مشي الروايا بالمزاد الأثقل
# إلى أن قال:
# تثير أيديها عجاج القسطل ... إذ عصبت بالطعن المغربل PageV03P363 # تدافع الشيب ولم تقتل ... في لجة أمسك فلانا عن فل
# ومنها في صفة الراعى:
# تفلى له الريح ولما يفتل ... لمة قفر كشعاع السنبل
# يأتي لها من أيمن وأشمل ... وبدلت والدهر ذو تبدل
# هيفا دبورا بالصبا والشمأل
# وهي طويلة جدا, قال ابن قتيبة في كتاب"الشعراء": أنشد أبو النجمز هذه
~~الأرجوزة هشام بن عبد الملك, وهي أجود أرحوزة للعرب, وهشام يصفق بيديه
~~استحسانا لها حتى إذا بلغ قوله في صفة الشمس:
# حتى إذا الشمس جلاها المجتلي ... بين سماط شفق مر عبل
# صفواء قد كادت ولما تفعل ... فهى على الأفق كعين الأحول
# أمر بوجء رقبته وإخراجه, وكان هشام أحول, انتهى.
# وقوله: "الحمد لله العلي الأجلل" أورده علماء المعاني على أن "الأجلل"
~~بفك الإدغام مما يخل بالفصاحة, والفصيح: الأجل , وهو القياس, وأورده المصنف
~~أيضا في آخر "أوضح المسالك" على أن فك الإدغام للضرورة, ورواه سيبويه:
~~"الحمد لله الوهوب المجزل" أنشده على أن حذف الياء المتصلة بحرف الروي جائز
~~على ضعف تشبيها لها في الحذف بياء الوصل الزائدة للترنم, كما في قوله:
~~المجزل ونحوه, ms0760 وكأن هذه الرواية مركبة من بيتين أو هو من شعر راجز آخر, لكن
~~ابن هشام اللخمي أورده كذلك أول هذه الأرجوزة, والله أعلم.

PageV03P364

# والمجزل: من أجزل له في العطاء إذا أوسعه, والبخل: منع السائل مما يفضل
~~عنده, وفعله من باب تعب, ونجله _ بالتشديد _ أي: نسبه إلى البخل, وأما
~~أنجله فمعناه: وجده نجيلا, وكوم الذرى: مفعول أعطى؛ جمع كوماء بالفتح والمد
~~, وهى الناقة العظيمة السنام, والذرى: جمع ذروة بالكسر والضم, أعلى السنام,
~~والخول: بفتحتين العطية, والمخول: اسم فاعل المعطي, وقوله تبقلت, أي: رعت
~~البقل, وهو ما نبت في بذوره لا في أرومة ثابتة, ومالك ونهشل: قبيلتان,
~~والأول هو بن ضبيعة بن قيس من هوازن. ونهشل هو أبو دارم قبيلة من ربيعة,
~~قال الأصبهاني في "الأغاني" وكان ذكر هاتين القبيلتين أعني بني مالك ونهشل:
~~إن دماء كانت بين بني دارم وبين بني نشل وحروبا في بلادهم, فتجافى جميعهم
~~الرعي فيما بين فلج والصمان مخافة الشر جتى كثر كلؤه وطال, فذكر أن بني عجل
~~جاءت لعزها إلى ذلك الوضع فرعته, ولم تخف رماح هذين الحيين, ففخر به أبو
~~النجم, انتهى. وهذا خطأ منه, ظن أن مالكا هو مالك بن حنظلة, ونشهل بن دارم
~~بن مالك بن حنظلة, وليس كذلك, ويؤيده ما رواه ابن الأعرابي في"نوادره" قال:
~~كان رجل من عزة دعا رؤبة بن العجاج فأطعمه وسقاه, فأنشده فخره على ربيعة,
~~فساء ذلك العنزي, فقال لغلامه سرا: اركب فرسي وجئني بأبي النجم, فجاء به
~~وعلية جبة خز وبت في غير سراويل, فدخل فأكل وشرب, ثم قال العنزي: أنشدنا
~~ياأبا النجم ورؤبة لا يعرفه, فانتحى في قوله:
# الحمد لله الوهوب المجزل PageV03P365 # ينشدها حتى بلغ:
# تبقلت من أول التبقل بين رماحي مالك وتهشل فقال له رؤبة: إن نهشلا من
~~مالك يرحمك الله فقال يا ابن أخى, الكمر أشباه إنه ليس من مالك بن حنظلة,
~~إنه مالك بن ضبيعة! فخزي رؤبة, وحي من غلبة أبي النجم إياه, ثم أنشد أبو
~~النجم فخره على تميم فاغتم ms0761 رؤبة, وقال لصاحب الدار: لابحبك قلبي أبدا,
~~انتهى. وصوابه ما نقله أبو عبيد البكري في "معجم ما استعجم" عن أبي عبيدة
~~أنه قال: لما قتل عمران بن خنيس السعدي رجلين من بني نهشل بن دارم اتهاما
~~بأخيه المقتول في بغاء إبله, نشأت بين بني سعد بن مالك وبين بني نهشل حرب
~~تحامى الناس من أجلها ما بين فلج والصمان .. إلى آخر ما ذكره صاحب
~~"الأغاني" والصمان, بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم: جبل يخرج من البصرة
~~على طريق البصرة إلى مكة, وفيه منازل للحاج, كذا في معجم البكري. واستشهد
~~صاحب"الكشاف" يقوله: "بين رماحي مالك ونهشل" عند تفسير قوله تعالى: (اثنتي
~~عشرة أسباطا) [الأعراف/160] على جمع الأسباط, مع أن مميز ما عدا العشرة لا
~~يكون إلا مفردا, لأن المراد بالأسباط القبيلة, ولو قيل: سبطا لأوهم أن
~~المجموع قبيلة واحدة, فوضع أسباطا موضع قبيلة, كما وضع أبو النجم وماحا وهو
~~جمع موضع جماعتين من الرماح, وثنى على تأويل رماح هذه القبيلة ورماح هذه
~~القبيلة, فالمراد لكل فرد من أفراد هذه التثنية جماعة, كما أن لكل فرد من
~~أفراد هذا الجمع وهو أسباط قبيلة.

PageV03P366

# وزعم خضر الموصلي في شواهد التفسيرين أن هذا البيت في وصف رمكة مرتاضة,
~~اعتادت ممارسة الحروب حتى تحسب أرض الحرب روضة تتبقل فيها, هذا كلامه, مع
~~أنه أورد أبياتا من هذه الأرجوزة ولم يتفهم المعنى! .
# وقوله: يدفع عنها العز: هو فاعل يدفع, وجهل الجهل: مفعوله, أي: سفاهة
~~السفهاء, وضمير"عنها" وفاعل "تبقلت" ضمير كوم الذرى, والعز: القوة والمنعة.
~~وقوله: وقد جعلنا في وضين. .الخ؛ هذا في وصف بعير السانية, أي: الدولاب,
~~والوضين: سير عريض كالحزام يعمل من أدم, قال صاحب "القاموس": الوضين بطان
~~عريض منسوج من سيور أو شعر ولا يكون إلا من جلد, انتهى. والأجل: جمع حبل,
~~والجوز, بفتح الجيم وسكون الواو وآخره زاء معجمة: مفعول جعلنا, وجوز كل شيء
~~وسطه, والخفاف, بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفائين, وهو منون, وقلبه: فاعله,
~~وهو صفة لموصوف محذوف, أي: بعير خفاف, والمثقل: الثقيل, ms0762 صفة ثانية, يريد:
~~شددنا الوضين في وسط بعير خفيف القلب ذكيه مع ثقل بدنه وضخامته.
# والأحزم: خلاف الأهضم, وهو أن يكون موضع حزامه عظيما, وهو صفة ثالثة.
~~والقوق, بضم القاف الأولى: الفاحش الطول؛ وهو صفة رابهة, والحزنبل, بفتح
~~الحاء المهملة والزاء المعجمة وسكون النون وفتح الموحدة: القصير, وقوله:
~~موثق الأعلى .. الخ, بالجر: صفة خامسة, وأراد بالأعلى ظهره, وبالأسفل
~~قوائمه, وأمين بمعنى مأمون صفة سادسة.
# وقوله أقب .. الخ, مجرور بالفتحة: صفة سابعة, وعريض: صفة ثامنة, والقبب
~~بفتحتين: الضمر, يعني أن خضره ضامر, والخصر تحت المتن وأن تحته PageV03P367 # عريض وتحت مبنى علي الضم، وقوله: معاود كرة. الخ، معاود: أسم مفعول، وهو
~~بالجر صفة تاسعة، أي: يعاد عليه مرمرا قول: أقبل على البئر إذا تفرغت
~~الدلو، أدبر عنها إذا امتلأت. وكرة، بالرفع نائب فاعل معاود، وهو مضاف لما بعده.
# وقوله: فصدرت، أي: رجعت، والأصيل: الوقت الذي بعد العصر إلى المغرب،
~~والموصل: الراعي يوصل بعضها ببعض إذا تفرقت، وقوله: تمشي من الردة، قال
~~صاحب (العباب): الردة: امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج، عن الأصمعي:
~~وأنشد لأبي النجم يصف إبلا: تمشي من الردة .. إلخ، وقال الأصعمي: الردة: أن
~~تشرب الإبل الماء وتبرك وقد رويت بعد عطش، فترم ضروعها وأحييتها من غير لبن
~~ولا حفل، ولكنه من الارتواء، انتهى وقال السيرافي في (شرح أبيات إصلاح
~~المنطق): وصف إبلا قد أكثرت من شرب الماء فأثقلها الري، والردة ترد في
~~أجوافها، يقال: أردت فهي مرد: إذا انتفخت من الماء وانتفخ ضرعها من غير
~~لبن، يقول: تمشي من كثرة شرب الماء كمشي التي أثقلها كثرة ما في ضرعها،
~~والحافل: التي اجتمع في ضرعها اللبن، انتهى. وقوله: مشي الروايا، أي مشيا
~~كمشيها، وهي جمع رواية: البعير الذي يستقى عليه، والمزاد: والوعاء الذي
~~يستقى به الماء ويقال له رواية أيضا، قال أبو عبيد: لا تكون المزادة إلا من
~~جلدين تفأم بثالث بينهما لتتسع، وتفأم، بوزن تفعل، مهموز العين، بمعنى
~~توسع، تقول: أفأمته أي، : وسعته، PageV03P368 # وقوله تثير أيديها .. إلخ، الضمير للإبل، والقسطل: ms0763 الغبار وما ارتفع من
~~العجاج، قال الجوهري: وعصبت الإبل بالماء إذا دارت، وقال الفراء/ عصبت
~~الإبل وعصبت، بالكسر، أيضا: إذا اجتمعت، والعطن بفتحتين: مبرك الإبل عند
~~الماء لتشرب الشرب الثاني، فإذا استوفت ردت إلى المرعي، والمغربل: المنخول،
~~أي: أن تراب العطن كأنه منخول لكثرة ما انسحق منه بشدة الحركة.
# وقوله: تدافع الشيب؛ مصدر تشبيهي وعاملة محذوف، وهو معطوف على عصبت، أي:
~~اجتمعت وتدافعت تدافعا كتدافع الشيوخ، والشيب: جمع أشيب، وهو الشيخ. ولم
~~تقتل، أصله: تقتتل، فأسكن التاء الأولى للإدغام، وحرك القاف لالتقاء
~~الساكنين بالكسر فصار: تقتل، ثم أتبع أول الحرف ثانية فصار: تقتل، بثلاث
~~كسرات، واللجة، بفتح اللام وتشديد الجيم: اختلاط الأصوات في الحرب، وفي
~~(الصحاح): وسمعت لجة الناس، بالفتح، أي: أصواتهم وضجتهم، وأنشد هذا البيت و
~~(في) متعلقة بتدافع، وقوله: أمسك فلانا عن فل، هو على إضمار القول، أي: في
~~لجة يقال فيها: أمسك فلانا، قال ابن السيد، وتبعه اللخمي، كلاهما في شرح
~~أبيات الجمل: شبه تزاحمها ومدافعة بعضها بعضا بقوم شيوخ في لجة وشر، يدفع
~~بعضهم بعضا فيقال: أمسك فلانا عن فلان، أي: احجز بينهم، وخص الشيوخ لأن
~~الشباب فيهم التسرع إلى القتال، أي: هي في تزاحم ولا تقال كالشيوخ، وكأن
~~الأعلم لم يقف على ما قبله من الأبيات، قال في (شرح شواهد سيبويه): الشاهد
~~فيه PageV03P369 # استعمال (فل) مكان فلان في غير النداء ضرورة، ومعنى أمسك فلانا عن فل: خذ
~~هذا بدم هذا، وائسر هذا بهذا، انتهى.
# وفل: يستعمل في النداء خاصة، واستعمله هنا في غير النداء للضرورة، وقالوا
~~في تأنيثه: فلة، أنثوه على نقصه، وليس فل مرخما من فلان، لأن المرخم لا
~~يلحقه تأنيث، وإنما هو بمنزلة دم ودمة، قاله أبو حيان في (تذكرته).
# وقوله: تفلي له الربح. الخ، الفلي: مصدر فليت رأسه- من باب رمي- إذا
~~نقيىه من القمل، وافتلى هو إذا نقاه، ويفتل: مجزوم بلما، يريد أن الريح تهب
~~على رأسه، فتفرق شعره كأنها تفليه، وهو لم يفل شعره لشعثه وقلة تعهده نفسه،
~~واللمة، بكسر اللام: الشعر ms0764 الذي يلم بالمنكب، أي: يقرب منه، وهو مفعول تفلي
~~على التنازع. والقفز: بفتح القاف وسكون الفاء، وأصله قفر، بكسر الفاء، وصف
~~من قفر زيد، من باب فرح: إذا قل لحمه. وشعاع السنبل، بفتح الشين المعجمة:
~~سفاه، وقد أشع الزرع: أخرج شعاعه، وأسفى الزرع إذا خثن أطراف سنبله،
~~والسنبل: سنبل الحنطة والشعير ونحوهما، شبه شعره المنتفش بشوك السنبل.
# وقوله: يأتي لها، فاعله ضمير الراعي، قال صاحب (الصحاح) أي: يعرض لها من
~~ناحية اليمين وناحية الشمال، وذهب إلى معنى أيمن الإبل وأشملها فجمع لذلك،
~~انتهى. وأوردة سيبويه على أن الشاعر لما جر أيمنا وأشملا بمن أخرجهما عن
~~الظرفية، وزعم الأعلم في "شرح شواهده" أن هذا البت في وصف ظليم PageV03P370 # ونعامة، قال: يعني كلما أسرعت إلى أدحيتها وهو بيضتها عرض لها يمينا
~~وشمالا مزعجا لها، وهذا كما ترى لا أصل له.
# وقوله: وبدلت والدهر ذو تبدل .. إلخ، يأتي إن شاء الله شرحه في الباب
~~الثاني.
# وقوله: بين سماطي شفق .. إلخ، السماط، بالكسر: الصف والجانب، والسمطان من
~~الناس والنخل: الجانبان. يقال: مشى بين السماطين، وأنشد القصيدة بين
~~السماطين، والمرعبل: المقطع، وصغواء بالغين المعجمة: من صغت النجوم إذا
~~مالت للغروب، وقوله: قد كادت، أي: قاربت الشمس أن تغيب ولم تغب بالفعل، روى
~~صاحب (الأغاني) أن أبا النجم لما بلغ ذكر الشمس فقال: وهي على الأفق كعين
~~... وأراد أن يقول: "الأحوال" فذكر حول هشام فلم يتم البيت، وأرتج عليه،
~~فقال هشام: أجز [البيت]، فقال كعين الأحوال، فأمر هشام بإخراجه من الرصافة-
~~ويقال لها: رصافة الشام، وهي مدينة في غربي الرقة بينهما أربعة فراسخ على
~~طرف البرية، بناها هشام لما وقع الطاعون بالشام، وكان يسكنها في الصيف،
~~وكانت قبل من بناء الملوك الغسانيين- ثم قال لصاحب الشرطة: [ياربيع] إياك
~~وأن أرى هذا! فكلم وجوه الناس صاحب الشرطة أن يقره ففعل، فكان يصيب من فضول
~~أطعمة الناس ويأوي بالليل في المساجد. قال أبو النجم: ولم يكن بالرصافة أحد
~~يضيف إلا سليم بن كيسان الكلبي وعمرو بن بسطام التغابي، فكنت أتغذى ms0765 عنه
~~سليم، وأتعشى عند عمرو، وآتي المسجد فأبيت فيه. فاغتم هشام ليلة وأراد
~~محدثا يحدثه، فقال لخادم له: ابغني محدثا أعرابيا أهوج شاعرا يروي الشعر،
~~فخرج الحاجب إلى المسجد، فإذا هو بأبي النجم، فضبه برجله وقال له: قم أجب
~~أمير المؤمنين، PageV03P371 # فقال: أنا أعرابي غريب، قال: إياك أبغي، قال: تروي الشعر؟ قال: نعم
~~وأقوله، فأقبل به حتى أدخله القصر وأغلق الباب فأيقن بالشر، ثم مضى به
~~فأدخله على هشام في بيت صغير، بينه وبين أهله ستر رقيق والشمع بين يديه،
~~قال: فلما دخلت قال لي: أبو النجم؟ قلت: يا أمير المؤمنين طريدك! قال:
~~أجلس، فسألني وقال: أين كنت تأوي؟ فأخبرته الخبر، قال: ومالك من الولد
~~والمال؟ قلت: أما المال فلا مال لي، وأما الولد في ثلاث بنات وبني يقال له
~~شيان، قال: هل زوجت من بناتك [أحدا]؟ قلت: نعم زوجت اثنتين، وبقيت واحدة
~~تجمز في أبياتنا كأنها نعامة، قال: وما وصيت به الأولى وكانت تسمى برة- قال:
# أوصيت من برة قلبا حرا ... بالكلب خيرا والحماة شرا
# لا تسأمي ضربا لها وجرا ... حتى ترى حلو الحياة مرا
# وإن كستك دهبا ودرا ... والحي عميهم بشر طرا
# فضحك هشام وقال: فما قلت للأخرى؟ قال: قلت:
# سبي الحماة وابهتي عليها ... وإن دنت فازدلفي إليها
# وأوجعي بالفهر ركبتيها ... ومرفقيها واضربي جنبيها
# وقعدي كفيك في صدغيها ... لا تخبري الدهر بذاك ابنيها
# فضحك هشام حتى بدت نواجذه، وسقط على قفاه. وقال: ويحك، ما هذه وصية يعقوب
~~ولده! قال: ولا أنا كيعقوب يا أمير المؤمنين، قال: فما قلت في الثالثة؟
~~قال: قلت:

PageV03P372

# أوصيك يا بنتي فإني ذاهب ... أوصيك أن يحمك الأقارب
# والجار والضيف الكريم الساغب ... لا يرجع المسكين وهو خائب
# ولا تني أظفارك السلاهب ... لهن في وجه الحماة كاتب
# والزوج إن الزوج بئس الصاحب
# قال: فأي شيء قلت في تأخير تزويجها؟ قال: قلت:
# كأن ظلامة أخت شيان ... يتيمة ووالداها حيان
# الجيد منها عطل والأذنان ... وليس للرجلين إلا خيطان
# وفضة قد شيطتها النيران ... تلك التي يضحك منها الشيطان
# فضحك هشام، ms0766 وضحكت الناس لضحكه، وقال للخصي: كما بقى من نفقتك؟ قال:
~~ثلاثمائة دينا، قال: أعطه إياها يجعلها في رجل ظلامة مكان الخيطان. وتقدمت
~~ترجمة أبي النجم في الإنشاد السابع والستين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والخمسون بعد المائتين

# :
# (253) كحملود صخر ... حطه السبل من عل PageV03P373 # على أن "على" هنا نكرة، قال ابن حني: "عل" فيه نكرة، ألا ترى أنه لا يريد
~~من أعلى شيء مخصوص، فالكسرة إذن في لام "عل" هذه كسرة إعراب، ككسرة دال يد،
~~وميم دم، ومن كان من العرب لغته تنوين أواخر الأبيات، نحو قوله:
# أقلى اللوم عاذل والعتابن
# وقوله:
# يا صاح ما هاج الدموع الذرفن
# وقوله:
# من طلل كالأتحمي أنهجن
# فإنه إذا نون بيت أوس فقال:
# كغرقئ بيض كنه القيض من علن
# فالتنوين عنده ليس تنوين الصرف، كالذي في قوله: رأيت زيدا، ومررت بجعفر،
~~ألا ترى أن هذا التنوين إنما يلحق في الصحيح حركات الإعراب، وضمة اللام من
~~قوله: (كنه القيض من عل) إنما هي ضمة بناء، فالتنوين فيه إذن هو التنوين
~~اللاحق للفعل في (أنهجن) ومع لام المعرفة في: (الذرفن) ومع الضمير في قوله:
# يا أبتا علك أو عساكن
# وأما التنوين من قوله:
# كجلمود صخر حطه السيل من عل PageV03P374 # فينبغي أن يكون تنوين الصرف، لأن الحركة قبل حركة إعراب، ولا أنكر أيضا
~~أن يعتقد فيه أنه تنوين الإنشاد اللاحق للفعل، ومع لام المعرفة والمضمر على
~~ما قدمناه، والوجه هو الأول. انتهى.
# والمصراع من معلقة امرئ القيس، وقبله:
# وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# مكر مفر مقبل مدبر معا
# كجلمود صخر حطة السيل من عل
# قوله: وقد اغتدي، أي: أخرج غدوة للصيد، والوكنات، بضم الواو والكاف: جمع
~~وكنة، بسكون الكاف، قال ابن جني في (المحتسب): قرأ عبد الكريم الجزري (فتكن
~~في صخرة) [لقمان /16] بكسر الكاف، ومن قولهم: وكن الطائر يكن وكونا: إذا
~~استقر في وكنته، وهي مقره ليلا، وهي أيضا عشه الذي يبيض فيه، وكأنه من
~~مقلوب الكون، لأن الكون الاستقرار، انتهى.
# وقد استعمل ms0767 امرؤ القيس هذا المصراع في عدة قصائد منها في اللامية،
~~وتمامه:
# لغيث من الوسمي رائده خالي
# ومنها في الضادية، وتمامه:
# بمنجرد عبل اليدين قبيض PageV03P375 # ومنها في البائية، وتمامه:
# وماء الندى يجري على كل مذنب
# وجملة: "والطير في وكناتها" حال من ضمير أغدو، والمنجرد قيل: الماضي في
~~السير، وقيل: القليل الشعر، والباء متعلقة بأغتدي، والأوابد: الوحوش جمع
~~آبدة، يريد أن هذا الفرس من شدة سرعته يلحق الوحوش فيصير لها بمنزلة القيد،
~~قال أبو علي في "التذكرة": قيد الأوابد: صفة، وهو مصدر كأنه قال: تقييد
~~الأوابد، ثم استعمل المصدر بحذف الزيادة فوصف به، وقال التبريزي: تقديره ذي
~~تقييد الأوابد، قال الباقلاني في (إعجاز القرآن": قوله: "قيد الأوابد"
~~عندهم من البديع، وهو من الاستعارة، ويرونه من الألفاظ الشريفة، وعني وبذلك
~~أنه إذا أرسل هذا الفرس على الصيد صار قيدا لها، وكانت بحالة المقيد من جهة
~~سرعة عدوه، وقد افتدى به الناس، واتبعه الشعراء فقيل: قيد النواظر، وقيد
~~الألحاظ، وقيد الكلام، وقيد الحديث، وقيد الرهان، قال الأسود أبن يعفر:
# بمقلص عتد جهيز شده ... قيد الأوابد والرهان جواد
# وقال أبو تمام:
# لها منظر قيد الاوابد لم يزل ... يروح ويغدو في خفارته الحب
# وقال آخر:
# ألحاظه قيد عيون الورى ... فليس طرف يتعداه PageV03P376 # وقال آخر:
# قيد الحسن عليه الحدقا
# والهيكل قال ابن دريد: هو الفرس العظيم الجرم. وهاذ البيت موجود في شعر
~~علقمة الفحل وهو عصريه ومشاعره، والله أعلم، وقوله: مكر مفر، بكسر ميمهما
~~وجرهما، أي: جواد صالح للكر والفر، والكر: العطف، يقال: كر فرسه على عدوه،
~~أي: عطفه عليه ومفعل، بكسر الميم، يتضمن مبالغة، كقولهم: فلان مسعر حرب،
~~وفلان مقول ومصقع، وإنما جعلوه متضمنا مبالغة لأن مفعلا يكون من أسماء
~~الآلة، فكأنه أداة للكر والفر، وآلة لتسعر الحرب أي: تلهبها، وآلة الكلام،
~~ومقبل ومدبر: اسما فاعل من الإقبال والإدبار، والجلمود، بالضم: الصخر
~~العظيم الصلب، والحط: إلقاء الشيء من علو إلى أسفل، ومن عل، أي: من مكان
~~عال، وهذا البيت عدوه من باب الأتساع، قال ابن رشيق ms0768 في (العمدة): الاتساع:
~~أن يقول الشاعر بيتا يتسع فيه التأويل، فيأتي كل واحد بمعنى، وإنما يقع ذلك
~~لاحتمال اللفظ وقوته واتساع المعنى، من ذلك قول امرئ القيس: مكر مفر مقبل
~~.. البيت، فإنه أراد أنه يصلح للكر والفر ويحسن مقبلا ومدبرا، ثم قال: معا،
~~أي: جمع ذلك فيه، وشبه في سرعته وشدة جريه وحضره بجلمود حطه السيل من أعلى
~~الجبل، وإذا انحط من عل كان شديد السرعة، فكيف إذا أعانته قوة السيل من
~~ورائه! وذهب قوم منهم عبد الكريم إلى أن معنى قوله: كجلمود صخر ... إلخ،
~~إنما PageV03P377 # هو الصلابة، لأن الصخرة عندهم كلما كان أظهر للشمس والريح كان أصلب وقال
~~بعض من فسره من المحدثين: إنما أراد الإفراط، فزعم أنه يرى مقبلا ومدبرا في
~~حال واحدة عند الكر والفر لشدة سرعته، واعترض على نفسه فاحتج بما يوجد
~~عيانا، فمثله بالجلمود المنحدر من قنة الجبل، فإنك ترى ظهره في النصبة على
~~الحال التي ترى فيها بطنه وهو مقبل إليك، ولعل هذا ما مر قط ببال امرئ
~~القيس، ولا خطر في وهمه، ولا وقع في خلده ولا روعه، انتهى.
# والمصراع الشاهد قد أنشده سيبويه في أواخر "كتابه" قال: وعل معناها
~~الإتيان من فوق، قال امرؤ القيس: (كجلود صخر حطه السيل من عل) وقال جرير:
# حتى اختطفتك يا فرزدق من عل
# انتهى. قال الأعلم في شرحه: يريد أن معنى "عل" معنى "فوق" وأن الجر دخله
~~لأن قدره نكرة غير مضاف إلى شيء في النية، وبناؤه على الضم أكثر لتضمه معنى
~~الإضافة كقبل وبعد، انتهى.
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع من أول الكتاب.

PageV03P378

### ||| AUTO عل

# (بلام مشددة)

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الرابع والخمسون بعد المائتين

# :
# (254) لا تهين الفقير

### ||| AUTO عل

# ك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه

### ||| AUTO عل

# ى أن

### ||| AUTO (عل)

#  لغة في (ل

### ||| AUTO عل)

#  وهما بمنزلة عسى في المعنى، وفيه شواهد أخر: أحدهما: حذف نون التوكيد
~~الخفيفة، حذفت الالتقاء الساكنين والأصل: لا تهينن الفقير، فحذفت النون
~~وبقيت الفتحة ms0769 دليلا

### ||| AUTO عل

# يها لكونها مع المفرد المذكر فإن لم تلاق النون ساكنا فلا تحذف إلا
~~للضرورة نحو ما أنشده أبو زيد في (نوادره):
# أضرب عنك الهموم طارفها ... ضربك بالسوط قونس الفرس
# ورواه الجاحظ في (البيان): (لا تحقرن الفقير). وروى ث

### ||| AUTO عل

# ب: (ولا تعاد الفقير) فلا شاهد فيه.
# ثانيا: اقتران الف

### ||| AUTO عل

#  الواقع خبرا ل

### ||| AUTO (عل)

#  [بأن] كالحديث: (ل

### ||| AUTO عل

#  بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض)
# ثالثها: وقوع الخرم بالراء المهملة في غير الوتد المجموع، وذلك أن البيت
~~من المنسرح، وأول أجزائه مستف

### ||| AUTO عل

# ن، وقوله: (لا نهي) وزنه: فا

### ||| AUTO عل

# ن، حذف سين مستف

### ||| AUTO عل

# ن بالخبن، فبقى متف

### ||| AUTO عل

# ن، ثم حذف ميمه بالخرم فصار تف

### ||| AUTO عل

# ن، فنقل إلى فا

### ||| AUTO عل

# ن، ومثله شاذ، كقوله:

PageV03P379

# قاتلوا القوم يا خزاع ولا ... يدخلكم في قتالهم فشل
# وروي: "ولا تهين" بالواو، فلا خرم.
# والبيت من أبيات للأضبط بن قريع السعدي، أوردها القالي في (أماليه) عن
~~ابن دريد عن ابن الأنباري عن ثعلب، قال ثعلب: بلغني أنها قيلت قبل الإسلام
~~بدهر طويل وهي:
# لكل هم من الهموم سعه ... والمسي والصبح لا فلاح معه
# ما بال من سره مصابك لو ... يملك شيئا من أمره وزعه
# أذود عن حوضه ويدفعني ... يا قوم من عاذري من الخدعه
# حتى إذا ما انجلت عمايته ... أقبل يلحى وغيه فجعه
# قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه
# فاقبل من الدهر ما أتاك به ... من قر عينا بعيشه نفعه
# وصل حبال البعيد إن وصل ال
# حبل وأقص القريب إن قطعه
# ولا تعاد الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد نفعه
# انتهى. ورواها أيضا ابن الأعرابي في (نوادره) والجاحظ في (البيان)
~~والشريف الحسيني في (حماسته) وصاحب (الحماسة البصرية) وابن قتيبة في كتاب
~~(الشعراء) والأصبهاني في (الأغاني) وغيرهم بتقديم بعضها على بعض، وطرح بعض
~~أبيات منها.

PageV03P380

# والمسي، بضم الميم وكسرها وسكون السين: أسم من الإمساء، والصبح ms0770 اسم من
~~الإصباح، قاله الجوهري وأنشد البيت، والفلاح: البقاء، وروي به أيضا، وقوله:
~~ما بال من سره ... إلخ، المصاب، بالضم: المصيبة، وروي أيضا: (ما بال من
~~تتألم لفقره وخيبته، فإذا وجد شيئا كفه عنك! وقوله: إذود عن حوضه، هذا مثل
~~للحماية ودفع المكروه عنه، والخدعة، بضم الخاء المعجمة وفتح الدال: بطن من
~~بني سعد بن زيد مناة بن تميم، وهم قومه، قاله صاحب (الأغاني) وغيره،
~~والعماية، بفتح العين المهملة: الشدة التي تلتبس منها الأمور، يقال: عمي
~~عليه الأمر: إذا التبس، وأقبل: شرع، ويلحى: يلوم، وغيه: الضلالة، وفجعه:
~~أصابه بمكروه، والمراد بوصل الحبل: وصل حبل المودة والقيام بحقوقها، أي: دم
~~على مواصلة الصديق البعيد في النسب القريب في الإخاء ما دام مواصلك في
~~المودة، والحبل استعارة، لأنه من شأنه التمسك به، وأقص: أمر من الإقصاء وهو
~~الإبعاد، أي أبعد قريبك إذا قطع المودة، وقوله: ولا تعاد: نهي، من عاداه
~~معاداة، والمشهور: لا تهين الفقير، والإهانة الإيقاع في الهون، بالضم،
~~والهوان بالفتح، وهما بمعنى الذل والحقارة، ومثله في المعنى قول الآخر:
# عسى سائل ذو حاجة إن منعته ... من اليوم سؤلا أن يكون له غد
# واستشهد بهذا البيت في التفسير عند قوله تعالى (واركعوا مع الراكعين)
# [البقرة/43] على أن الركوع هو الخضوع والانقياد كما في البيت، وجملة:
~~(والدهر قد رفعه): حال من ضمير تركع.

PageV03P381

# وكان سبب هذا الشعر على ما في (الأغاني) عن أبي محلم أن أم الأضبط كانت
~~عجيبة بنت دارم بن مالك بن حنظلة وخالته الطموح بنت دارم، فحاب بنو الطموح
~~قوما من بين سعد، فجعل الأضبط يدس إليهم الخيل والسلاح، ولا يصرح بنصرهم
~~خوفا من أن يتحزب قومه حزبين معه وعليه، وكان لما يشير عليهم بالرأي نقضوه
~~وخالفوا عليه، وأروه مع ذلك أنهم على رأيه، فقال في ذلك هذه الأبيات. وروى
~~المبرد في (الكامل): (ولا تهين الكريم) بدل الفقير، قال عند قول الشاعر:
# وأكرم كريما إن أتاك لحاجة ... لعاقبة إن العضاه يروح
# يقول: الشجر يصيبه الندى في آخر الصيف، فينشأ ms0771 له ورق، فيقول: لعلك تحتاج
~~إلى هذا الكريم وقد قدر. ومثله:
# ولا تهين الكريم عللك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه
# إذا خلة نابت صديقك فاعتنيم ... مرمتها فالدهر بالناس قلب
# وبادر بمعروف إذا كنت قادرا ... زوال اقتدار أو غنى عنك يعقب
# ومثل هذا كثير، وقال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم:

PageV03P382

# إني لأسارع إلى حاجة عدوي خوفا من أن أرده فيستغني عني، وقال رجل من
~~العرب: ما رددت رجلا عن حاجة فولى عني إلا رأيت الغنى في قفاه. وقال عبد
~~الله بن العباس: ما رأيت أحدا أسعفته في حاجة إلا أضاء ما بيني وبينه، ولا
~~رأيت رجلا رددته [عن حاجة] إلا أظلم ما بيني وبينه. وقال عبد الله ابن همام
~~السلولي:
# وأتلف فأخلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله
# فأهون مفقود وأيسر هالك ... على الحي من لا يبلغ الحي نائله
# عارة أي: معارة، ووزنه فعلة، انتهى. ورأيت هذين البيتين في (إصلاح
~~المنطلق) لابن السكيت أنشدها لابن مقبل لا لابن همام، والله أعلم.
# وقائل الشعر هو الأضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم، وقريع، بضم القاف، هو أبو جعفر الملقب بأنف الناقة أيضا، قال ابن
~~قتيبة في كتاب (الشعراء): الأضبط بن قريع السعدي: هو من عوف بن كعب بن سعد،
~~رهط الزبرقان بن بدر ورهط بني أنف الناقة، وكان قومه أساؤوا مجاورته،
~~فانتقل منهم إلى غيرهم، فأساؤوا مجاورته أيضا، فرجع إلى قومه وقال: (بكل
~~واد بنو سعيد) وهو جاهلي قديم، وكان أعار على بني الحارث بن كعب، فقتل منهم
~~وأسر وجدع وخصى، ثم بني أطما، وبنت الملوك حول ذلك الأطم مدينة صنعاء، فهي
~~اليوم قصبتها، وهو القائل:
# يا قوم من عاذري من الخدعه PageV03P383 # وأول الأبيات:
# لكل ضيق من الأمور سعه
# مع أربعة أبيات أخر. انتهى. وقول صاحب (الحماسة البصرية): إن الأضبط هذا
~~من شعراء الدولة الأموية غلط، والأضبط معناه في اللغة: الذي يعمل بكلتا
~~يديه، والمرأة ضبطاء. ms0772

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والخمسون بعد المائتين

# :
# (255) عل صروف الدهر أو دولاتها ... يدلننا اللمة من لماتها
# فتستريح النفس من زفراتها
# على أنه يجوز نصب حواب لعل بعد الفاء عند الكوفيين، قال الفراء في
~~تفسيره: وقوله تعالى: (لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع) [غافر/ 36 -
~~37] بالرفع، يرده على قوله: (أبلغ) ومن جعله جوابا لعل نصبه، وقد قرأ به
~~بعض القراء، وأنشدني بعض العرب:
# عل صروف الدهر أودولاتها ... يدلننا اللمة من لماتها
# فتستريح النفس من زفراتها PageV03P384 # فنصب على الجواب ب (لعل)، انتهى. وقال أيضا في تفسير سورة عبس: وقد اجتمع
~~القراء على (فتنفعه الذكرى) [عبس/4] بالرفع، ولو كان نصبا على جواب الفاء
~~لعل كان صوابا، أنشدني بعضهم:
# عل صروف الدهر أو دولاتها ... يدلننا الللمة من لماتها
# فتستريح النفس من زفراتها ... وتنقع الغلة من غلاتها
# انتهى. وفيه أن عاصما قرأ (فتنفعه) بالنصب جوابا للعل، وقول المصنف:
~~وسيأتي البحث في ذلك؛ إشارة إلى ما قاله في المسألة الرابعة من أقسام العطف
~~من الباب الرابع من أن نصب (فأطلع) بالعطف على (أبلغ) على توهم (أن) فإن
~~خبر لعل يقترن بأن كثيرا، أو أنه عطف على الأسباب على حد قوله:
# ولبس عباءة وتقر عيني
# وقوله: (عل صروف الدهر) روي بنصب صروف على أن لعل من أخوات إن، وروي
~~بالجر على أنها حرف جر، قال الصاغاني في (العباب): في لعل لغات: عل ولعل،
~~ويقال: أصله (عل) وإنما زيدت اللام، ومعناه التوقع لمرجو أو مخوف، وفيه طمع
~~وإشفاق، وهو حرف يعمل عمل إن، وبعضهم يخفض بها، وسمعه أو زيد من بني عقيل،
~~ويقال: عل ولعل، بسكون اللام، وعلك ولعلك بمعنى: لعالك، قال الفرزدق:

PageV03P385

# إذا عثرت بي قلت علك وانتهى ... إلى باب أبواب الوليد كلالها
# ويروى: عالك، قال الأزهري: سددت اللام في قولهم: (علك) لأنهم أرادوا: عل،
~~لك، وكذلك [لعلك، إنما هو] لعل لك، قال الكسائي: العرب تصير لعل مكان لعا،
~~وتجعل لعا مكان لعل وأنشد:
# فهن على أكتافها ورماحنا ... يقلن لمن أدركن تعسا ولا لعل
# وقال ms0773 في قوله:
# عل صروف الدهر أودولاتها ... يدلننا اللمة من لماتها
# معناه: عا لصورف الدهر، فأسقط اللام من لعا لصروف الدهر، وصير نون لعا
~~لاما لقرب مخرج النون من اللام، وهذا على قول من كسر صروف الدهر، ومن نصبها
~~جعل عل بمعنى لعل فنصب، انتهى.
# وصروف الدهر حوادثه ونوائبه جمع صرف، كفلس، والدولة، بالفتح والضم، قال
~~الأزهري: هي الانتقال من حال البؤس والضر إلى حال الغبطة والسرور، وقال ابن
~~الأثير في (النهاية): والدولة الانتقال من حال الشدة إلى الرخاء، وقوله:
~~يدلننا، بضم الياء وكسر الدال وسكون اللام، وبعدها نون مفتوحة، هي ضمير
~~جماعة المؤنث راجعة إلى صروف أو دولات، ويوجد في كثير من النسخ: (يدليننا)؛
~~بسكون الدال وكسر اللام بعدها ياء، وهو تحريف من الكتاب، لأنه من الإدلاء
~~وهو غير مناسب له، والصواب الأول لأنه PageV03P386 # من الإدالة، وهي التغليب والنصر، وفي حديث [وفد] ثقيف: (ندال عليهم
~~ويدالون علينا) أي: نجعل منصورين عليهم ويجعلون منصورين علينا، فهو يتعدى
~~إلى مفعول واحد وهو (نا) في البيت وهو ضمير الجمع، ويتعدى إلى المفعول
~~الثاني ب (على) كما في الحديث، والأصل: يديلنا الله عليهم ويديلهم علينا،
~~فلما حول إلى البناء للمفعول صار المفعول نائب الفاعل، فاللمة في البيت
~~منصوبة على نزع الخافض وهو (على)، فالتقدير: يدلننا على اللمة- بفتح اللام-
~~وهي الشدة، قال الجوهري: وأما قوله:
# أعيذه من حادثات اللمة
# فيقال: هو الدهر، ويقال الشدة، وأنشد الفراء: (يدلننا اللمة من لماتها)
~~مع البيت الذي قبله. وضمير لماتها للصروف، وقد غفل الدماميني عما قلنا من
~~الحذف والإيصال فقال: واللمة الشدة، كذا قال الفراء، وأنشد هذا البيت شاهدا
~~عليه، وقد عداه فيه إلى مفعولين، فكأن المعنى: لعل الحوادث تجعل لنا الشدة
~~دولة، فنستريح مما نحن فيه، فأنظره فلست على وثوق من صحته! انتهى. ولو تنبه
~~للحديث السابق، أو لقول الجوهري: والإدالة: الغلبة، يقال: اللهم أدلني. على
~~فلان وانصرني عليه؛ لجزم بما قلنا. وقوله: فتستريح من زفراتها، جمع زفرة
~~بسكون الفاء، وهي تردد النفس في الجوف حتى تنتفخ الضلوع، وكان ms0774 يجب فتح
~~الفاء في الجمع، لأنه اسم غير صفة، ثلاثي صحيح العين ساكنها غير مضاعف،
~~لكنه سكنت للضرورة، بخلاف دولات ولمات وعلات، فتسكينها على القياس.
# وقوله: (وتنقع الغلة من غلاتها) بنصب تقنع بالعطف على تستريح، والنقع:
~~قطع الحرارة بالماء، وفي المثل: (الرسف أنقع) أي: أقطع PageV03P387 # للعطش، يضرب في ترك العجلة، والغلة، بالضم: العطش، وقيل شدته، وقيل حرارة الجوف.
# وهذه الأبيات الأربعة أنشدها الفراء عن بعض الأعراب، ولم يصرح بقائلها
~~والله أعلم، وقد بسطنا الكلام على هذه الأبيات في شرح الشاهد الخامس
~~والستين من شواهد شرحي (الشافية) للرضي والجاربردي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والخمسون بعد المائتين

# :
# (256) لعل التفاتا منك نحوي مقدر ... يمل بك من بعد القساوة للرحم
# على أن ابن مالك أنشده في (شرح العمدة) شاهدا لجزم جواب لعل عند سقوط
~~الغاء، وهذا نصه في جوازم المضارع من (شرح العمدة): وقل من يذكر للترجي
~~جوابا منصوبا مع الفاء ومجزوما دون الفاء، ويشهد للجزم قول الشاعر: لعل
~~التفاتا .. البيت، كما هنا، وأنشده ناظر الجيش في (شرح التسهيل) كذا:
# لعل التفات منك نحوي ميسر ... يميل منك بعد العسر نحوي لليسر
# وقال: إنه غريب، أي: لا يعرف لغير ابن مالك، وصريح كلام الرضي يشمله فإنه
~~قال: أعلم أن كل ما يجاب بالفاء فينتصب المضارع بعد الفاء يصح أن يجاب
~~بمضارع مجزوم إلا النفي، لأن غير النفي فيها طلب، والنفي خبر محض، والطلب
~~أظهر في تضمن معنى الشرط إذا ذكر بعده ما يصلح للجزاء من الخبر، انتهى.

PageV03P388

# وقوله: نحوي، أي: جهتي، وهو ظرف لمقدر وهو خبر لعل، وقيل ظرف لالتفات،
~~وقوله: يمل بك، الباء للتعدية، تساوق الهمزة، أي: يملك، والقساوة: غلظة
~~القلب، والرحم، بالضم: الرحمة، قال تعالى: (وأقرب رحما) [الكهف /81].
# واسم الكتاب (عمدة الحافظ وعدة اللافظ) وهي مقدمة في النحو مقدار كراسة،
~~وشرحها مقدار ثمانية كراريس وكلاهما لابن مالك، وقد عبر عنه المصنف ب
~~(العمدة) بحذف المضاف إليه وإقامة (أل) مقامه كما يقال: (المغني) في (مغني
~~اللبيب) وقد جوزه ابن جني

### ||| AUTO عند ms0775

#  قول المتنبي:
# وفينا السيف حملته صدوق ... إذا لاقى وغارته لجوج
# قال: أراد سيف الدولة، فجعل أل التي للعهد عوضا عن المضاف إليه بعد حذفه
~~لما كان معروفا بها، وهو جائز، انتهى. فقول بعضهم: لا يجوز التصرف في
~~العلم، وقولهم: السعد، في سعد الدين، خطأ ممنوع.

### ||| AUTO عند

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد السابع والخمسون بعد المائتين

# :
# (257) كل

### ||| AUTO عند

#  لك

### ||| AUTO عند

# ي ... لا يساوي نصف

### ||| AUTO عند

# ي
# على أن الحريري قال: هو لحن، وليس كذلك، أقول: إنما حكم بأنه ضرورة قال
~~في (درة الغواص): ويقولن ذهبت إلى

### ||| AUTO عند

# ه، فيخطئون فيه، لأن

### ||| AUTO عند

#  لا يدخل عليه من أدوات الجر إلا (من) وحدها، ولا يقع في تصاريف الكلام
~~مجرورا إلا بها، فأما قول الشاعر:

PageV03P389

# كل عند لك عندي ... لا يساوي نصف عندي
# فإنه من ضرورات الشعر، كما أجرى بعضهم ليت وسوف وهما حرفان مجرى الأسماء
~~المتمكنة، فأعربهما في قوله:
# ليت شعري وأين مني ليت ... إن ليتا وإن سوفا عناه
# انتهى كلامه، وهو ليس من الضرورة في شيء؛ فإن كل كلمة أريد بها لفظها
~~تعرب وتحكى، ويجوز فيها الصرف وعدمه باعتبار اللفظ والكلمة قياسا مطرودا،
~~قال ابن مالك في (الكافية):
# وإن نسيت لأداة حكما ... فأبن أو أعرب واجعلنها اسما
# وقد وقعت كذلك في شعر المتنبي، قال في مدح ابن العميد:
# ويمنعني ممن سوى أبن محمد ... أياد له عندي يضيق بها عند
# قال سارحه الواحدي: (عند) اسم مبهم لا يستعمل إلا ظرفا، فجعله المتنبي
~~إسما خاصا للمكان، كأنه قال: يضيق بها المكان، كما قال الطائي في مدح أبي
~~العباس نصر بن منصور بن بسام:

PageV03P390

# وما زلت منشورا على نواله ... وعندي حتى قد بقيت لا عند
# قال الإمام المرزوقي، وتبعه الخطيب التبريزي في شرحهما: يحتمل وجهين:
~~أحدهما: أن يريد قطعني عن الناس كلهم إلى نفسه إذ أغناني عن غيره فكل ما
~~أملكه منه خاصة، حتى ليس لي أن أقول: عندي كذا إذا كان ما عندي له.
# والثاني: أنه لم يزل ms0776 يخولني إلى أن لم يكن للنعمة والإحسان عندي مكان،
~~فبقيت لا عند، أي: لا سبيل إلى قبول الزيادة، انتهى.
# وحكي الأزهري عن الليث، وتبعه صاحب (القاموس) أنه يقول القائل لشيء بلا
~~علم: هذا عندي كذا وكذا، فيقال/ أو لك عند، برفع عند.
# وقوله: كل عندي لك عندي ... إلخ، أراد ب (عند) الأول والثالث المقدار،
~~أي: كل مقدار ثابت لك عندي لا يساوي نصف مقدار، والمراد: أنه لا يساوي
~~شيئا، ومحصل المعنى: أنه لا مقدار لك عندي.
# والبيت لبعض المولدين، والمولد والمحدث- كمكرم- من الشعراء: من لا يصح
~~الاستشهاد بكلامه، وهو من جاء بعد عصر المائتين، وأولهم بشار بن برد وأبو
~~نواس، ومنهم أبو تمام والبحتري الطائيين والمتنبي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والخمسون بعد المائتين

# :
# (258) لدن شب حتى شاب سود الذوائب
# صدره:
# صريع غوان راقهن ورقنه PageV03P391 # على أن (لدن) مضافة إلى جملة، قال الرضي: إن أضيفت (لدن) إلى الجملة
~~تمحضت الزمان، والبيت من قصيدة للقطامي، وهذه أبيات من أولها:
# نأتك بليلى نية لم تقارب ... وما حب ليلى من فؤادي بذاهب
# منعمة تحلو بعود أراكة ... ذرى برد عذب شتيت المناصب
# كأن فضيضا من غريض غامة ... على ظمأ جادت به أم غالب
# لمستهلك قد كان من شدة الهوى ... يموت ومن طول العدات الكواذب
# صريع غوان راقهن ورقنه ... لدن شب حتى شاب سود الذوائب
# قديديمة التجريب والحلم إنني ... أرى غفلات العيش قبل التجارب
# قوله: نأتك بليلى نية ... إلخ، قال شارح ديوانه: أي: بعدت عنك، وصوابه:
~~أبعتها عنك، لأن الباء للتعدية تساوق الهمزة، ونية: فاعل نأت، وهي الوجه
~~الذي ينويه الإنسان، والمراد السفرة، ومثلها النوي، وقوله: منعمة تجلو ...
~~إلخ، روى الأصمعي: (مناعمة) أي: غذيت غذاء ناعما، وأراد بتجلو: تستاك،
~~والذرى: الأعالي، والبرد- بفتحتين- بح الغمام، شبه أسنانها في شدة بياضها
~~بالبرد، وإنما خص الذرى لأنها صحاح لم تتكسر، وشتيت: متفرق، أراد أن في
~~أسنانها فلجا، والمناصب: حيث ركبت الأسنان. وقوله: كأن فضيضا .. إلخ، فضيض
~~السحابة، ماؤها إذا انفض منها، شبه PageV03P392 # عذوبة ريقها بماء سحابة، والغريض: الطري. وقوله: ms0777 لمستهلك .. إلخ، اللام
~~متعلقة بجادت، وأراد بالمستهلك نفسه، لأنه هالك من حبها ومعرضها للهلاك.
~~وقوله: صريع غوان، بالجر: بدل من مستهلك، ويجوز رفعه على إضمار المبتدأ،
~~والصريع: المصروع، وهو المطروح على الأرض، يريد أنه قد أصيب من حبهن حتى لا
~~حراك به، والغواني: جمع غانية، وهي التي استغنت بجمالها عن الزينة، وقيل:
~~هي التي غنيت بزوجها عن غيره، وقيل: هي التي غنيت، أي: أقامت في بيت أبوبها
~~ولم تتزوج، وراق: أعجب، أي: أعجبهن لجماله، وشبابه، وأعجبنه لحسنهن. وقوله:
~~لدن شب، أي: من أول زمن شبابه إلى وقت شيبه. فحتى بمعنى إلى، والذوائب:
~~الضفائر من الشعر، جمع ذؤابة. وقد لقب القطامي صريع الغواني بهذا البيت،
~~وهو أول من لقب به، وقد ذكر في الأوليات، ثم لقب به مسلم بن الوليد، قال
~~صاحب (زهر الآداب): لقب مسلم صريع الغواني بقوله:
# هل العيش إلا أن تروح مع الصبا ... صريع حميا الكأس والأعين النجل
# قال صاحب (الأغاني): الذي لقب مسلما بهذا اللقب هارون الرشيد لهذا البيت.
# وقوله: قديديمة التجريب .. إلخ، هو من شواهد (سيبوبة) (وجمل الزجاجي)
~~وغيره، استشهد به على تصغير قديديمة بالهاء ومثلها: وريئة. وإنما PageV03P393 # أدخلوا الهاء في تصغير قدام ووراء، وإن كانتا قد جاوزتا ثلاثة أحرف، لأن
~~باب الظروف التذكير، فلما شذتا في بابها فرقوا بينهما وبين غيرهما فأدخلوا
~~فيها علامة التأنيث، قال اللخمي. وقديديمة: منصوبة على الظرف، والعامل
~~فيها: راقهن ورقنة.
# وقوله: أرى غفلات .. إلخ، يقول: إنما يستلذ بالعيش أيام الغفلة وفي أيام
~~الشباب قبل التجارب، والتجارب إنما هي في الكبر، وهو وقت أن يزهد فيهن لسنة
~~وتجريبه، وأن يزهدن فيه لشيبه. وقد يحتمل أن يكون العامل في قديديمة محذوفا
~~دل عليه السياق، كأنه أراد: تظن طيب العيش ولذته قدام التجربة والحلم، أي:
~~أمام ذلك ليس الأمر كذلك، إنما يطيب العيش ويحسن قبل التجارب، وفي عنفوان
~~الشباب، وحين الغفلة، وأما بعد ذلك فلا، فيكون العامل فيها (تظن) المقدر،
~~قال اللخمي أيضا. وقوله: أنني، قال ابن السيد: يروى بكسر الهمزة على
~~الاستئناف، ms0778 وبفتحها، وهو مفعول من أجله، وقد تكون إن مكسورة وفيها معنى
~~المفعول من أجله، كقول عز وجل: (ويصلى سعيرا. إنه كان في أهله مسرورا)
~~[الانشقاق/ 12] وجاز ذلك لأن (إن) داخلة على الجمل والجملة قد يكون فيها
~~معنى العلة والسبب موجودا كما قال تعالى: (وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاتقون) [المؤمنون/ 52] ألا ترى أن المعنى: ولأن هذه أمتكم، ولكوني
~~ربكم فاتقون. انتهى. وقد أوردنا أكثر من هذه الأبيات في الشاهد الثاني عشر
~~بعد الخمسمائة من شواهد الرضي.
# والقطامي: اسمه عمير بن شييم التغلبي، وعمير: مصغر عمرو، وشييم: مصغر
~~أشيم، وهو الذي به شامة، وله لقبان، أحدهما: صريع الغواني، وتقدم.
~~وثانيهما: القطامي، منقول من اسم الصقر، لأن الصقر يقال له قطامي، بفتح
~~القاف وضمها، والقطامي كان نصرانيا فأسلم، وهو ابن أخت الأخطل النصراني PageV03P394 # المشهور، وعده الجمحي في الطبقة الثانية من شعراء الإسلام. وقد ترجمناه
~~بأكثر من هذا في الشاهد الثالث والأربعين بعد المائة من شواهد الرضي.

### ||| AUTO غير

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد التاسع والخمسون بعد المائتين

# :
# (259) لم يمنع الشرب منها

### ||| AUTO غير

#  أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أو قال
# على أن

### ||| AUTO غير

#  بنيت على الفتح جوازا، لإضافتها إلى مبني، مع أنها فاعل يمنع، وأراد
~~بالمبنى هنا (أن) فإن قلت: (أن) حرف، والحرف لا يضاف إليه، قلت: قال المصنف
~~في حواشي (الألفية) إنهم جعلوا ما يلاقي المضاف من المضاف إليه كأنه المضاف
~~إليه، ونظيره تعليل الزمخشري البناء في (يوم لا تملك) [الانفطار/ 19] إضافة
~~يوم إلى (لا) والحروف مبنية، مع علمنا بأن أحدا لا يتخيل الإضافة إلى
~~الحرف. انتهى. وجعل بعضهم المضاف إليه مجموع (أن نطقت حمامة) قال
~~الدماميني: قال بعض الناس: كيف أضيفت

### ||| AUTO غير

#  لمبنى، مع أن هذا المضاف إليه في تقدير معرب، فلم تضف في الحقيقة إلا
~~لمعرف؟ فقلت: المعرب إنما هو الاسم الذي يؤول به، وأما الحرف المصدري وصلته
~~فمبنى، ألا تراهم يقولون: المجموع في موضع كذا. انتهى. وقول المصنف:

PageV03P395

# (إذا أضيفت لمبنى) أحسن من ms0779 قول الرضي: (إذا أضيفت إلى أن أو أن المشددة)
~~لشموله الضمير وغيره. وقد ذهب الكوفيون إلى جواز بناء (غير) في كل موضع
~~يحسن فيه (إلا) سواء أضيفت إلى متمكن أو غير متمكن، وقد بسط الكلام ابن
~~الأنباري في (مسائل الخلاف) على مذهبهم، وذكر ما رد به البصريون عليهم
~~مفصلا، ومن أحب الاطلاع عليه فلينظره هناك.
# والبيت من قصيدة لأبي قيس بن الأسلت، وقبله:
# ثم أرعويت وقد طال الوقوف هنا ... فيها فصرت إلى وجناه شملال
# تعطيك مشيا وإرقالا ودأدأة ... إذا تسر بلت الآكمام بالآل
# تردي الإكاك إذا صرت جنادبها ... منها بصلب وقاح البطن عمال
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... البيت
# قوله: ارعويت، أي: انزجرت ورجعت، والوجناء: الناقة الشديدة، والشملال،
~~بالكسر: الخفيفة السريعة، وضمير (فيها) للدار، يريد أنه طال وقوفه على دار
~~حبيبته، وليس فيها أحد. والإرقال: مصدر أرقلت الناقة: إذا أسرعت، وكذلك
~~الدأدأة: مصدر: دأدأت، بهمزتين بمعناه، وقوله: إذا تسربلت، إذا: ظرف
~~لتعطيك، يريد وقت اشتداد الحر في الظهيرة، لأن الإكام، وهي الجبال، إنما
~~تتسربل بالآل، وهو السراب، عند الظهيرة. والسربال: القميص، وتسربل: لبس
~~السربال، والآكمام: فاعل، جمع أكم بضمتين، كأعناق جمع عنق، وأكم: جمع إكام
~~بالكسر، ككتب جمع كتاب، وإكام جمع أكم، بفتحتين، كجبال جمع جبل، وواحد
~~الأكم أكمة. يقول: إنها نشيطة في PageV03P396 # السير وقت الهاجرة. وقوله: تردي الإكام، من ردى الفرس، بالفتح، يردي رديا
~~ورديانا: إذا رجم الأرض رجما بين العدو والمثني الشديد. والإكام، بالكسر:
~~جمع أكم، بفتحتين، والأكمة: الجبل الصغير، وإذا: ظرف لتردي وصرت: صوتت،
~~والجنادب: جمع جندب، وهو نوع من الجراد يصوت عند اشتداد الهاجرة. وقوله:
~~بصلب، أي: بخف صلب شديد، والوقاح: هو الصلب، ومنه الوقاحة، لصلابة الوجه،
~~يريد أن خفها ظهره وبطنه صلب. وعمال: مبالغة عامل، وهو المطبوع على العمل.
# وقوله: لم يمنع الشرب منها ... إلخ، وضمير منها للوجناء، والشرب: مفعول
~~يمنع، وغير: فاعله بني على الفتح لما تقدم، وروي بالرفع أيضا. ونطقت: صوتت
~~وصدحت، عبر عنه بالنطق مجازا، وفي: بمعنى على، وذات بالجر: ms0780 صفة لغصون، لا
~~بالرفع صفة لحمامة كما وهم ابن المستوفي، والأوقال: جمع وقل، بفتح الواو
~~وسكون القاف، قال الدينوري في كتاب (النبات): وقال أبو عبد الله الزبير بن
~~بكار: المقل إذا كان رطبا لم يدرك فهو البهش، فإذا يبس فهو الوقل. والدوم:
~~شجر المقل، وأنشد هذه الأبيات، يريد أن الناقة ما منعها من شرب إلا صوت
~~الحمامة، فنفرت، ومراده أنها حديدة النفس، يخامرها فزع، وذعر لحدة نفسها،
~~وذلك محمود فيها.
# وأبو قيس بن الأسلت، قال صاحب (الأغاني): لم يقع إلى أسمه، والأسلت لقب،
~~واسمه عامر بن جشم وينتهي نسبة إلى الأوس، وهو شاعر من شعراء الجاهلية
~~وكانت الأوس قد أسندت إليه حربها يوم بعاث وجعلته رئيسها، فكفى وساد، وأسلم
~~ابنه عقبة بن أبي قيس، واستشهد يوم القادسية. وهذا كلام (الأغاني) وقال ابن
~~حجر في (الإصابة): أبو قيس بن الأسلت أسمه PageV03P397 # صيفي، وقيل: الحارث، وقيل: عبد الله، وقيل: صرمة، وقيل غير ذلك، واختلف
~~في إسلامه، فقال أبو عبيد القاسم بن سلام في ترجمة ولده عقبة بن أبي قيس:
~~له ولأبيه صحبة. وذكر عبد الله بن محمد بن عمارة بن القداح بأسانيد عديدة:
~~كان أبو قيس يحض قومه على الإسلام، وذلك بعد أن اجتمع بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وسمع كلامه، وكان يتأله في الجاهلية ويدعي الحنيفية، وكان يقول: ليس
~~أحد على دين إبراهيم إلا أنا وزيد بن عمرو بن نفيل، وكان يذكر صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأنه يهاجر إلى يثرب، وشهد وقعة بعاث، وهو يوم للأوس
~~على الخروج، وكانت قبل الهجرة بخمس سنين. وزعموا أنه لما حضره الموت أرسل
~~إليه النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول له: (قل لا إله إلا الله، أشفع لك
~~بها) فسمع يقول ذلك، وقيل: قال: والله لا أسلم إلى سنة، فمات قبل الحول على
~~رأس عشرة أشهر من الهجرة بشهرين. وقد جاء عن ابن إسحاق أنه هرب إلى مكة،
~~فأقام بها مع قريش إلى عام الفتح. انتهى باختصار، وعلى هذا، فكان ينبغي
~~لابن حجر ms0781 أن لا يذكره في القسم الأول، وهم الذين جزم بصحبتهم.
# وكون هذا الشعر له جزم به الدينوري، وصاحب (الأغاني) ونسبه الزمخشري في
~~(شرح شواهد الكتاب) إلى أبي قيس بن رفاعة الأنصاري، ونقله السيوطي عنه.
~~وأقول: لم يوجد في كتب الصحابة من يقال له: أبو قيس بن رفاعة، وإنما
~~الموجود قيس بن رفاعة، وهو واحد أو اثنان أورده ابن حجر في (الإصابة).

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الستون بعد المائتين

# :
# (260) لذ بقيس حنين يأبى غيره ... تلفه بحرا مفيضا خيره
# على أن غيرا بنيت على الفتح لإضافتها إلى مبنى وهو الضمير مع أنها فاعل PageV03P398 # يأبى. واختار ابن مالك في شرح (التسهيل) أن حركات هذه الأسماء التي ادعي
~~البناء فيها إعرابية، قال: لأن الإضافة فيها قياسية، فلا ينبغي أن تكون سبب
~~بناء، لأنها من خصائص الأسماء، فحقها أن تكف سبب البناء وتغلبه، لأنها
~~تقتضي الرجوع إلى الأصل، والسبب الكائن معها يقتضي الخروج عن الأصل، وما
~~يدعو إلى مراجعة الأصل راجع على ما يدعو إلى مفارقته. وإذا ثبت هذا، وجب
~~توجيه ما أوهم بناء غير، وشبهه بالإضافة إلى مبنى بما لا يخالف الأصول،
~~ويؤول: (ما جاء غيرك) على (ما جاء جاء غيرك) فحذف جاء، وانتصب غيرك على
~~الحال، أو على الاستثناء. و (لم يمنع الشرب منها مانع غير أن نطقت) وسوغ
~~الحذف وهو فاعل، لأنه بعد النفي والعموم فيه مقصود، وحذف مثل هذا بعد النفي
~~والنهي كثير، فمنه: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن) أي: ولا يشرب شارب ومثله قول الراجز:
# ما سار في سبل المعالي سيره ... ولا كفى في النائبات غيره
# أي: ما سار سائر ولا كفى كاف. ومثله:
# فأن كان لا يرضيك حتى تردني ... إلى قطري لا إخالك راضيا
# أي: لا يرضيك مرض. وقال تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل PageV03P399 # الله أمواتا) [آل عمران/ 169] في قراءة الياء، أي: ولا يحسبن حاسب انتهى
~~المقصود منه.
# وما قاله في الرجز لا يتأتي له في قوله ms0782 ... لذ بقيس حين يأبى غيره
# إلا أن يؤوله حين لا يمتنع إلا غيره. وقال أبو حيان: وما ذهب إليه من حذف
~~الفاعل ونحوه منزع كوفي وليس مذهب البصريين. انتهى. وقال تلميذه ناظر
~~الجيش: هذا عجيب من الشيخ، فإن المصنف استدل على حذف الفاعل بعد النهي
~~بالآية الشريفة، وبعد النفي بالحديث الشريف، فكان الواجب أن يجيب عن
~~الاستدلال المذكور، ولا شك أن ما استدل به ظاهر الدلالة في المراد لا دافع
~~له، فوجب القبول! انتهى.
# وقوله: لذ بقيس ... إلخ، لذ: فعل أمر من لاذ به يلوذ، أي: تحصن بقيس،
~~ويأبى: يمتنع، وفي بعض الروايات (ينأى) أي: يبعد، وتلفه: جواب الأمر، وهو
~~مضارع ألفاه، أي: وجده، قيل: ويجوز أن يكون بالقاف، وخيره: مفعول مفيض.
# تم بعونه تعالى الجزء الثالث
# ويليه
# الجزء الرابع وأوله
# الإنشاد الواحد والستون
# بعد المائتين

PageV03P400

### |||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد الواحد والستون بعد المائتين

# :
# (261) غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن
# على أن فيه أعاريب ثلاثة، والوجه الأول أورده ابن الشجري في المجلس
~~الخامس من "أماليه" قال: سئلت عنه فقيل: بم يرتفع غير؟ فأقول: إن قوله:
~~مأسوف، مفعول من الأسف، وهو الحزن، وعلى متعلقة به كقولك: أسفت على كذا
~~أسفا، وموضع قوله: بالهم، نصب على الحال، والتقدير: ينقضي مشا بالهم،
~~و"غير" رفع بالابتداء، ولما أضفيت إلى اسم المفعول، وهو مسند إلى الجار
~~والمجرور، استغنى المبتدأ عن خبر، كما استغنى "قائم" و"مضروب" في قولك:
~~أقائم أخواك؟ وما مضروب غلاماك، عن خبر من حيث سد الاسم المرفوع بهما مسد
~~الخبر، لأن قائم ومضروب قاما مقام: يقوم ويضرب، فتنزل كل واحد منهما مع
~~المرفوع به منزلة الجملة، وكذلك إذا أسندت اسم المفعول إلى الجار والمجرور
~~سد الجار والمجرور مسد الاسم الذي يرتفع به، كقولك: أمحزون على زيد؟ وما
~~يؤسف على بكر، فلما كانت غير للمخالفة في الوصف، فجرت لذلك مجرى حرف النفي،
~~وأضيفت إلى اسم المفعول وهو مسند إلى الجار والمجرور، والمتضايفان بمنزلة
~~الاسم الواحد، سد ذلك مسد الجملة حيث أفاد قولك: ms0783 غير مأسوف على زيد، ما
~~يفيده قولك: ما يؤسف على زيد انتهى. وزعم ملك النحاة الحسن ابن أبي نزار في
~~"المسائل العشر المنبوذة بإتعاب PageV04P003 # الفكر إلى الحشر" أنه هو الذي أجاب بهذا الجواب، قال فيها: سئل في بغداد
~~عن قول الشاعر: غير مأسوف على زمن البيت، فلم يعرف وجه رفع غير، وأول من
~~أخطأ فيه شيخنا الفصيحي، فعرفته ذلك، والذي ثبت الرأي عليه أن المعنى لا
~~يؤسف على زمن، فغير مرفوع بالابتداء، وقد تم الكلام بمعنى الفعل، فسد تمام
~~الكلام وحصول الفائدة مسد الخبر، كما قالوا: أقائم أخواك؟ والمعنى: أيقوم
~~أخواك؟ فقائم مبتدأ، وسد تمام الكلام مسد الخبر ولا خبر في اللفظ. انتهى.
~~وهو ممن جهله أهل بغداد، وردوا عليه في أشياء ارتكب فيها خلاف الصواب، منهم
~~ابن الشجري والجواليقي وغيرهما.
# وقال أبو حيان في "تذكرته": لم أر لهذا البيت نظيرا في الإعراب إلا بيتا
~~في قصيدة للمتنبي، وهو:
# ليس بالمنكر أن برزت سبقا ... غير مدفوع عن السبق العراب
# فالعراب مرفوع بمدفوع، ومن جعل العراب مبتدأ فقد أخطأ، لأنه يصير
~~التقدير: العراب غير مدفوع عن السبق، والعراب: جمع، فلا أقل من أن يقول:
~~غير مدفوعة، لأن خبر المبتدأ لا يتغير تذكيره وتأنيثه بتقديمه وتأخيره،
~~تقول: الشمس طالعة، وطالعة الشمس، ولا يجوز: طالع الشمس، لأن التقدير:
~~الشمس طالع، وذلك لا يجوز. انتهى.
# وقد تبع ابن مالك ابن الشجري، قال في باب المبتدأ من "شرح التسهيل": إذا
~~قصد النفي بغير يضاف إلى الوصف، ويجعل غير مبتدأ، ويرفع ما بعد الوصف به،
~~كما لو كان بعد نفي صريح، ويسد مسد خبر المبتدأ، وعلى ذلك وجه ابن الشجري PageV04P004 # قول الشاعر: "غير مأسوف على زمن" ومثله قول الآخر:
# غير لاه عداك فاطرح اللهو ... ولا تغترر بعارض سلم
# انتهى. وهذا التخريج مأخوذ من كلام ابن جني الآتي، وتبعه ابن الحاجب
~~أيضا، وقد تبعه أيضا ابن النحاس وابن مكتوم نقل كلامهما السيوطي في
~~"الأشباه والنظائر" وقد تبعه الرضي أيضا في باب المبتدأ في "شرح الكافية"
~~وقول المصنف: ms0784 إن التخريج الثاني لابن جني ولابن الحاجب.
# أما الأول؛ فقد نقله أبو حيان في "شرح التسهيل" قال: سأل عال ابن أبي
~~الفتح أباه أبا الفتح ابن جني عن قوله:
# غير مأسوف على زمن .. البيت،
# فأجابه بأن المقصود ذم الزمان الذي هذه حاله، فكأنه قال: زمان ينقضي
~~بالهم والحزن غير مأسوف عليه، فزمان: مبتدأ، وينقضي: صفته، وغير: خبره، ثم
~~حذف المبتدأ، وجعل إظهار الهاء مؤذنا بالمحذوف، لأنك إنما جئت بالهاء لما
~~تقدمها ذكر ما يرجع إليه، فصار اللفظ بعد الحذف والإظهار: غير مأسوف على
~~زمن ينقضي .. الخ. وهذا التخريج بعيد جدا متكلف، وهي عادة ابن جني وشيخه في
~~مجيئهما بالتخريجات المتكلفة التي لا يكاد يلحظها العرب. قال أبو الفتح:
~~وإن شئت قلت: هو محمول على المعنى، كما حملت: أقل امرئ يقول ذاك، على
~~المعنى، فلم تذكر في اللفظ خبرا لأقل، مع أنه مبتدأ. وقد أضفت أقل إلى
~~امرئ، ووصفت المرء ب"يقول ذاك"

PageV04P005

# كأنك قلت: قل امرؤ يقول ذاك، فلم يحتج أقل إلى خبر، لأنه في معنى: قل،
~~وكذلك حمل سيبويه على المعنى قول من قال: خطيئة يوم لا أراك فيه، [على
~~معنى: يوم خطأ يوم لا أراك فيه]، وما حمل على المعنى كثير في القرآن وفصيح
~~الكلام. انتهى.
# وأما الثاني، فقد أطال الكلام في "أماليه"، وخرجه على الوجه الذي ذكره
~~ابن جني.
# والبيت لأبي نواس الحكمي، بفتحتين نسبة للجراح بن عبد الله الحكمي وقد
~~تقدمت ترجمته في الإنشاد الثاني والأربعين بعد المائتين. وبعده بيت آخر وهو:
# إنما يرجو الحياة فتى ... عاش في أمن من المحن

### |||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد الثاني والستون بعد المائتين

# :
# (262) أنا ابن جلا
# وهو قطعة من بيت وهو:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# على أن أصله: أنا ابن رجل جلا، فحذف الموصوف لضرورة الشعر وهذا أخذ أقوال
~~أربعة فيه، وهو مذهب الزمخشري في "المفصل" وجلا: فعل ماض، مع ضميره جملة،
~~وهي صفة لمحذوف، وضعف بأن الجملة إذا كانت صفة لمحذوف فشرط موصوفها أن ms0785 يكون
~~بعضا من متقدم مجرور ب"من" أو "في". ثانيها: أن PageV04P006 # جلا اسم غير منصرف عند عيسى بن عمر، لأنه منقول من الفعل، ولم يشترط غلبة
~~الوزن بالفعل. ثالثها: مذهب سيبويه، وهو أن جلا اسم نقل من الفعل مع ضميره
~~المستتر فهو جملة محكية، ويرد عليهما أن حلا ليس اسما لأبي الشاعر، ولا
~~لقبا له كما يعلم نسبه. رابعها: ما ذكره ابن الحاجب في أماليه، وهو أن يكون
~~جلا اسما بتقدير "ذي" أي: أنا ابن ذي جلا، والجلا: هو انحسار الشعر عن مقدم
~~الرأس، قيل: وهو من دلائل الكرم، لأن العرب تقول: الذي ولد أصلع يكون كريما
~~بحسب الغالب، وعندي أن جلا وصف بمعنى المشهور، قال المبرد في "الكامل": ابن
~~جلا: المنكشف الأمر، وقال القالي في "أماليه" يقال: هو ابن جلا، أي:
~~المنكشف المشهور الأمر، وابن أجلى مثله. وقال ابن الأثير في "المرصع": ابن
~~جلا وابن أجلى: الرجل المعروف المشهور، والأمر الواضح المكشوف. وقال صاحب
~~كتاب "ألف با": أنا ابن جلا وابن أجلى، وهما بمعنى المنجلي والأمر المنكشف،
~~وهو أول النهار، وقال صاحب "القاموس": وابن جلا: الواضح الأمر كابن أجلى،
~~وقال ابن الأنباري في "المقصور والممدود": أنا ابن جلا: أنا ابن البارز
~~الأمر، أنا ابن من لا ينكر. فهذا كله يدل على أنه اسم جنس غير مختص بأحد،
~~بل يجوز لكل أحد أن يقول للتمدح: أنا ابن جلا، كما قال اللعين المنقري يهجو
~~رؤبة بن العجاج:
# إني أنا ابن جلا إن كنت تعرفني ... يا رؤب والحية الصماء في الجبل
# وقال آخر:
# أنا القلاح بن جناب بن جلا
# قال العسكري في كتاب "التصحيف": جناب: جد القلاح انتسب إليه، وابن جلا"
~~ليس بجد له، وإنما أراد: أني أنا ابن الأمر المكشوف، مثل قول سحيم:
# أنا ابن جلا ... وطلاع الثنايا PageV04P007 # انتهى. وطلاع: مبالغة طالع، يقال: طلعت الجبل طلوعا، أي: علوته، يتعدى
~~بنفسه وطلعت فيه: رقيته، قال ثعلب في "أماليه": من رفع "طلاع الثنايا" جعله
~~مدحا لابن، ومن خفضه جعله مدحا لجلا، يعني أنه روي ms0786 فيه الرفع والخفض،
~~والجيد عندي الرفع. والثنايا: جمع ثنية، قال المبرد في "الكامل" هي الطريق
~~في الجبل، والطريف في الرمل [يقال له: الخل]، وإنما أراد [به] أنه جلد بطلع
~~الثنايا في ارتفاعها وصعوبتها، قال دريد بن الصمة، يعني عبد الله أخاه:
# كميشن الإزار خارج نصف ساقه ... بعيد من السوآت طلاع أنجد
# والنجد: ما ارتفع من الأرض. وقال ابن قتيبة في "أبيات المعاني": قوله
~~طلاع الثنايا، أي: يطلع على الثنايا، وهي ما علا من الأرض وغلظ، ومثله
~~قولهم: طلاع أنجد انتهى. وأتعجب من العيني في تفسيره الثنية هنا بالسن
~~المشهورة، وقوله: متى أضع العمامة، قال ابن الحاجب في "أماليه": المراد من
~~وضع العمامة: إزالتها عن الرأس، إما لأن الذي يعرفه إنما رآه مكشوف الرأس
~~في الحروب لكثرة مباشرته إياها، فإذا رآه بعمامة جهله، وإما لأن الذي عرفه
~~إنما رآه لابسا آلات الحرب وعلى رأسه البيئة لكثرة حروبه، فينحي عمامته
~~ويلبس البيضة. هذا محصله، والوجه هو الأول، وقد لحظه ضياء الدين موسى بن
~~ملهم الكاتب، فأخذه ببعض تغيير، وضمنه في الرشيد عمر الغوي، وكان به داء
~~الثعلب، وهو من نوادر ما قيل في أقرع، وقال:
# عجبت لمعشر غلطو أو غضوا ... من الشيخ الرشيد وأنكروه
# هو ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى يضع العمامة تعرفوه PageV04P008 # وما أحسن قول أبي العباس اللخمي المالكي، وتوفي في سنة ثلاث وستمائة:
# يسر بالعيد أقوام لهم سعة ... من الثراء وأما المقترون فلا
# هل سرني وثيابي فيه قوم سبا ... أو راقني وعلى رأسي به ابن جلا
# يعني بقوم سبأ قوله تعالى: {ومزقناهم كل ممزق} [سبأ/ 19]، وابن جلا: ما
~~له عمامة، وقال ثعلب في "أماليه": والعمامة تلبس في الحروب وتوضع في السلم،
~~وهذا خلاف الواقع وضد معنى البيت، وقال الكرماني شارح شواهد "الموشح": متى
~~أضع العمامة، يحتمل معنيين بتقديرين، الأول: أن يقدر "على" فيكون التقدير:
~~متى أضع العمامة على رأسي تعرفوني أني أهل للسيادة والإمارة، والثاني: أن
~~يقدر "عن" أي: متى أضع العمامة عن رأسي تعرفوا شجاعتي بواسطة صلع رأسي،
~~لأنه ms0787 أحد مخايل الشجاعة. انتهى. ولم يتعرض العيني ولا السيوطي ولا العباسي
~~في "معاهد التنصيص" لمعنى وضع العمامة في شروح شواهدهم.
# والبيت مطلع قصيدة لسحيم بن وثيل الرياحي، وبعده:
# وإن مكاننا من حميري ... مكان الليث من وسط العرين
# وإني لن يعود إلي قرني ... غداة الغب إلا في قرين
# بذي لبد يصد الركب عنه ... ولا تؤتى قرينته لحين
# عذرت الزل إن هي خاطرتني ... فما بالي وبال ابني لبسون
# وماذا يبتغي الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين
# أخو خمسين مجتمع أشدي ... ونجذني مداورة الشؤون
# وسببه أن الأبيرد الرياحي وابن عمه الأخوص زعما أنه لا يقدر على مجاراته PageV04P009 # لهما في الشعر وقوله: "وإن مكاننا من حميري" يأتي في نسبه أن حميريا أحد
~~أجداده والقرن، بالكسر: الكفء في الشجاعة وغيرها، والغب، بالكسر: ورود
~~الإبل الماء في اليوم الثاني، وغداة الغب: اليوم الذي يسقون إبلهم فيه،
~~والقرين: المقارن والمصاحب، و"في" بمعنى مع، وقوله: بذي لبد: بدل من قرين،
~~وذو اللبد: الأسد، بكسر اللام وفتح الموحدة، جمع لبدة، كقرب جمع قربة،
~~واللبدة: الشعر المتلبد بين كتفي الأسد، والقرينة: النفس يقول: إن قرني لا
~~يقدر أن يقابلني من خوفه إلا مع رفيق كالأسد يقدر أن يصد ركبا، فإذا جاء مع
~~رفيق هذه صفته، سلمت نفسه مني لحين من الأحيان. وقوله: عذرت البزل .. الخ
~~البازل: البعير الذي استكمل قوته وسنه، وخاطرتني: راهنتني، وابن اللبون:
~~ولد الناقة إذا استكمل السنة الثانية، ودخل في الثالثة. يقول: إذا راهنتني
~~الشيوخ على شيء عذرتهم لأنهم أقراني، وأما الشبان فلا مناسبة بيني وبينهم،
~~وأراد بابني لبون: الأبيرد وابن عمه، وقوله: وماذا يبتغي الشعراء، رواه
~~الجوهري: "وماذا يدري الشعراء" قال: ادراه: افتعله بمعنى ختله، من درى
~~الصيد: إذا ختله، واستشهد النحويون بهذا البيت على كسر نون الجمع. وقوله:
~~أخو خمسين، أي: أنا بلغت خمسين سنة، واجتماع الأشد: عبارة عن كمال القوى في
~~البدن والعقل، ونجذني، بالجيم والذال المعجمة، أي: هذبني، في "الصحاح":
~~ورجل منجذ، أي: مجرب أحكمته الأمور، وهو من الناجذ، وهو آخر الأضراس، ويسمى ms0788
~~ضرس الحلم، بالكسر، لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل، والمداورة: مفاعلة
~~من دار يدور بمعنى المعالجة، والشؤون: الأمور والأحوال، جمع شأن.
# وسحيم بن وثيل: مصغر أسحم، ووثيل بفتح الواو وكسر المثلثة، لا بالتصغير PageV04P010 # كما زعم ابن حجر في "الإصابة" وتبعه السيوطي، لأنه غير منقول: شاعر مشهور
~~في الجاهلية والإسلام، عده الجمحي في الطبقة الثانية من شعراء الإسلام،
~~وقال: سحيم بن وثيل شاعر خنذيذ، شريف مشهور الذكر في الجاهلية والإسلام،
~~وعاش في الجاهلية أربعين سنة، وفي الإسلام ستين سنة، وهو من المخضرمين، وهو
~~الذي غالب والد الفرزدق في نحر الإبل، فبلغ عليا رضي الله عنه، فأفتى
~~بحرمته وتأتي القصة إن شاء الله تعالى في بحث "لولا".
# والمخضرم، بالخاء والضاد المعجمتين على صيغة اسم المفعول، ونقل السيوطي
~~في "شرح التقريب" عن بعض أهل اللغة كسر الراء أيضا، وحكى كراع: محضرم بحاء
~~مهملة، من الحضرمة، وهي الخلط، لأنه خلط الجاهلية والإسلام، وحكى ابن خلكان
~~كسر الراء أيضا في هذا، قال صاحب "اللقاموس": المخضرم: الماضي نصف عمره في
~~الجاهلية، ونصفه في الإسلام، وقيل: من أدركهما، وهذان القولان يعمان الشاعر
~~وغيره، ثم توسع حتى أطلق على من أدرك دولتين، كرؤبة وحماد عجرد، فإنهما
~~أدركا دولة بني أمية، ودولة بني العباس.
# والشعراء أربع طبقات: جاهلي، ومخضرم، وإسلامي، ومحدث. وهم أربعة أقسام:
~~شاعر خنذيذ، كقنديل، وهو الذي يجمع إلى جيد شعره رواية الجيد من شعر غيره،
~~وشاعر مفلق، وهو الذي له شعر جيد ولا رواية له، والمفلق الذي يأتي بالفلق،
~~بالكسر وهو العجب، وقيل: الداهية، وشاعر وهو الذي فوق الرديء بدرجة،
~~وشعرور، وهو لا شيء.

PageV04P011

# وهذا نسب سحيم بن وثيل من "جمهرة النسب": سحيم بن وثيل بن أعيقر ابن إهاب
~~بن حميري بن رياح- بكسر الراء بعدها مثناة تحتية- ابن يربوع ابن حنظلة بن
~~مالك بن عمرو بن تميم. وإنما ذكرنا نسبته إلى تميم؛ ليعلم أنه ليس في آبائه
~~من اسمه جلا، وللرد على الدماميني في زعمه أن الباء في حميري زائدة،
~~أللنسبة، تقديره: من نسب حميري، وهذا من ms0789 تقصيره في المراجعة فإن الشاعر
~~تميمي لا حميري.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والستون بعد المائتين

# :
# (263) ترمي بكفي كان من أرمى البشر
# على أن أصله: بكفي رجل كان من أرمى البشر، فحذف الموصوف المضاف إليه
~~لضرورة الشعر. قال ثعلب في "أماليه": لم أسمع "من" في موضع الاسم إلا في
~~ثلاثة مواضع، قوله:
# جادت بكفي كان من أرمى البشر
# وقوله:
# ألا رب منهم دراع وهو أشوس
# وقوله:
# ألا رب منهم من يقوم بمالكا
# انتهى. وإنما قال: لم أسمع، لأن "كان" فعل، ورب حرف، ولا يليهما لا
~~الأسماء، وبهذا يستدل على حرفية من التبعضية، لأن رب لا تجر إلا النكرة.
~~وقال ابن جنب في "الخصائص": روى أيضا بفتح ميم "من" أي: بكفي PageV04P012 # من هو أرمى البشر. و"كان" على هذا زائدة، وأقول: جعل "من" على هذه
~~الرواية نكرة موصوفة أولى من جعلها موصولة، وقبله:
# مالك عندي غير سوط وحجر ... وغير كبداء شديدة الوتر
# لك: ظرف مستقر، وغير: فاعله، وعندي: متعلق ب"لك"، وكبداء: بفتح الكاف
~~وسكون الموحدة، وهي القوس التي يملأ الكف مقبضها، وجادت: أحسنت وروي بدله:
~~"ترمي"، وقوله: بكفي، متعلق بمحذوف على أنه حال، وهو مثنى كف، حذفت نونه
~~للإضافة.
# وهذا الرجز مع شهرته في كتب النحو لم يعرف قائله، والله أعلم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والستون بعد المائتين

# :
# (264) أتانا فلم نعدل سواه بغيره ... نبي بدا في ظلمة الليل هاديا
# على أنه من أبيات المعاني، قال العلم السخاوي في "سفر السعادة": لسنا
~~نعني بأبيات المعاني ما لم نعلم ما فيه من الغريب، وإنما يعنون ما أشكل
~~ظاهره، وكان باطنه مخالفا لظاهره، وإن لم يكن فيه غريب، أو كان غريبه
~~معلوما، كما أنشدني شيخي الإمام تاج الدين:
# وأنثى وما كانت من الجن أمها ... ولا الإنس قد لاعبتها ومعي ذهني
# فأولجت فيها قدر شبر موفر ... فصاحت لا والله ما عرفت تزني
# فلما دنت إهراقة الماء أنصت ... لأعزله عنها وفي النفس أن أثني
# يصف البكرة التي يستقي عليها الماء. ومن أبيات المعني:
# ذر ms0790 الآكلين الماء يوما فما أرى ... ينالون خيرا بعد أكلهم الماء
# هؤلاء [قوم] كانوا يبيعون الماء، فهذا نوع من أبيات المعاني.

PageV04P013

# وقال شيخنا الخفاجي في "شرح درة الغواص": أبيات المعاني عند الأدباء
~~أبيات فيها خفاء لفظا أو معنى، كاللغز يسأل عن ذلك، وقوله لفظا كان ينبغي
~~تركه، فإن البيت الذي فيه كلمة غريبة وحشية يقتضي أن يكون من أبيات
~~المعاني، ولم نرهم أدرجوه في أبيات المعاني. وقال الدماميني: أبيات المعاني
~~التي يسأل عن معناها لإشكاله، وعبر في بيت أبي نواس بأنه من التراكيب، أي:
~~بحسب الإعراب، وإشكاله باعتبار أمر لفظي متعلق بالتراكيب لا بالمعنى، انتهى.
# وقوله: التي يسأل عن معناها لإشكاله، يدخل فيه قول الفرزدق:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# وقد أدخلوه في كتب أبيات المعاني، منهم المجاشعي وغيره، وتعقبه ابن وحيي
~~بأن قوله: لا بالمعنى، كلام لم يصدر عن تأمل، كيف ومعنى بيت أبي نواس أكثر
~~إشكالا وأشد إعضالا من معنى بيت حسان؟ ! هذا كلامه، وهذا مكابرة فإن بيت
~~أبي نواس لا خفاء في معناه أصلا.
# واعلم أن العلماء قد ألفوا كتبا كثيرة في أبيات المعاني كالأخفش المجاشعي
~~والأشنانداني، وابن السكيت، وابن قتيبة وغيرهم، وجميعها عندي ولله الحمد،
~~وقد أورد السخاوي جملة منها في "سفر السعادة".
# والإشكال في البيت نشأ من توهم اتحاد مرجع الضميرين، وزال باختلاف
~~المرجع، وهذا جواب أبي الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الأخفش في كتاب "أبيات
~~المعاني" قال فيه: وقال حسان بن ثابت، وهو يعني النبي، صلى الله عليه وسلم:
# أتانا فلم نعدل سواه بغيره ... نبي أتى من عند ذي العرش هاد يا PageV04P014 # وذلك أن سوى النبي صلى الله عليه وسلم هو غيره، فقال: لم نعدل سواه بغير
~~سواه، فغير السوى هو النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى. وتبعه أبو على
~~الفارسي في "الحجة" قال: يقول: لم نعدل سوى النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~بغير سواه وغير سواه هو هو. انتهى. وأنشد البيت كما أنشده الأخفش منسوبا
~~لحسان، وأجاب ابن ms0791 دريد بأن سوى الشيء نفسه وعينه لا بمعنى غير، قال الإمام
~~العسكري في كتاب "التصحيف": قال أبو بكر، يعني ابن دريد: والسوى: الرجل
~~نفسه، يقال: هذا سوى فلان، أي: فلان نفسه، وأنشد بيت حسان:
# أتانا ولم نعدل سواه بغيره ... نبي بدا في ظلمة الليل هاديا
# وأنشد أيضا بيت الخطيئة:
# أبى لك أقوام أبى لك مجدهم ... سوى المجد فانظر صاغرا آمن تفاخره
# سوى المجد، أي: المجد نفسه، [وسوى- بفتح السين- يعني غير]، والسوى:
~~العدل، من قوله تعالى: {مكانا سوى} [طه/ 58] وأنشد:
# وكان أبانا حين حل ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والفزر
# وقد جاء في اللغة "سواء" ممدود في هذا المعنى، ومما يشكل في هذا الباب
~~قول الآخر:
# وكنت إذا مولاك خاف ظلامة ... أتاك فلم يعدل سواك بناصر
# يسأل فيقال: كيف قال: أتاك، ثم قال: لم يعدل سواك بناصر، وسواه غيره؟

PageV04P015

# فالجواب: لم يعدل سواك بك، أنك ناصره، كما تقول: ما أعدل سواك بأخ كريم،
~~وأنت تخاطب رجلا، أي: أنت الأخ الكريم. وقال بعضهم في قول حسان:
# أتانا فلم نعدل سواه بغيره ... نبي بدا في ظلمة الليل هاديا
# فيقال: كيف قال: لم نعدل سواه بغيره، وسواه غيره، فكأنه قال: لم نعدل
~~غيره يغيره، فما هذا من مدح النبي صلى الله عليه وسلم، والإخبار بطاعته؟
~~فالجواب: إنه أراد: إنا لم نعدل سواه بغير سواه، لأن الهاء التي في "غيره"
~~مردودة على سواه، فكأنه قال: لم نعدل سواه بغير السوى، وغير السوى هو النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: لم نعدل سواه به، ويقال للعدل: سواء وسوى
~~بالكسر، وسوى بالضم، قال زهير:
# أروني خطة لا ضم فيها ... يسوي بيننا فيها السواء
# فإن ترك السواء فليس بيني ... وبينكم بني حصن سواء
# يريد بالسواء العدل، كذلك يقول أهل اللغة وهو الحق، وهو من استواء الشيء.
~~انتهى كلام العسكري. وقد أورد ابن السكيت كلمة سوى في كتاب "الأضداد" فقال:
~~وقال غير الأصمعي: سواء الشيء غيره، وسواء الشيء نفسه، قال الأعشى:
# تزاور عن جو اليمامة ناقتي ... وما عدلت عن ms0792 أهلها بسوائكا
# أراد: وما عدلت عن أهلها بك، حكى هذا الحرف أبو عبيد انتهى.
# ونقل السيوطي عن ابن مالك أنه خرجه في شرح منظومته المسماة "تحفة المودود
~~في المقصور والممدود" بقوله: سوى الشيء: نفس الشيء، ذكره الأزهري، ومنه PageV04P016 # قول الشاعر:
# كأنها نائحة تفجع ... تبكي لميت وسواها الموجع
# ومنه قول حسان:
# أتانا فلم نعدل سواه بغيره
# انتهى. وقد علمت أن هذا التخريج لابد دريد، وابن مالك تابع، لكن قوله:
~~ذكره الأزهري، قد راجعت "تهذيبه" فلم أر فيه: سوى الشيء نفس الشيء، ولا هذا
~~المعنى بلفظ آخر البتة. وهذا المعنى ثابت في كتب اللغة، لكني ما أدري من
~~أين نقله، والله أعلم. وممن ذكره بهذا المعنى ابن السيد البطليوسي فيما
~~كتبه على "كامل المبرد" عند قوله:
# بكي لميت وسواها الموجع
# وسواها ههنا: نفسها، مثل قول الآخر في النبي صلى الله عليه وسلم:
# أتانا فلم نعدل سواه بغيره ... شهاب لنا في ظلمة الليل ساطع
# وقال ابن الأعرابي: سواه: قصده. انتهى. أقول: قاله ابن الأعرابي في
~~"نوادره" فقال بعد ما أنشد البيت كما أنشده ابن السيد: أي لم نعدل قصده
~~قصده، يعني النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى. ولا يخفى أنه لابد من تقدير
~~مضاف في الثاني، ليصح المعادلة، أي: لم نعدل قصده بقصد غيره، وفي هذا أيضا
~~مرجع الضميرين واحد، والقصد هنا: المعتدل من الأمور الذي ر يميل إلى أحد
~~طرفي التفريط والإفراط وفي الحديث: "القصد القصد تبلغوا" أي: عليكم بالقصد
~~من الأمور في القول PageV04P017 # والفعل، وهو أوسط بين الطرفين، ومنه الحديث الآخر: "عليكم هديا قاصدا"
~~أي: طريقا معتدلا لا يسرف في الإنفاق ولا يفتر. وعلى تخريج ابن الأعرابي قد
~~خرج الدماميني البيت بطريق البحث، فقال: ويظهر لي وجه آخر حسن في الجواب مع
~~القول باتحاد المعاني، وهو أن يقال: المراد بالسوي العدل والإنصاف، لا معنى
~~"غير"، وهو أمر ثابت في اللغة، صرح به الجوهري وغيره، المعنى: لم نعدل عدله
~~بعدل غيره، ولا غبار عليه. انتهى.
# بقي تخريج رابع أورده أبو حيان في ms0793 "تذكرته" قال: وقد جاءت "غير" زائدة،
~~أنشد بعضهم لحسان:
# أتانا فلم نعدل سواه بغيره ... نبي أتى من عند ذي العرش هاديا
# وقيل: تجل إحدى الكلمتين من سوى ومن غير زائدة. انتهى. وقد وافقه بطريق
~~البحث أيضا ابن وحيي، قال: ولو حمل على إقحام لفظة سوى، حتى يكون التقدير:
~~أتانا نبي فلم نعدله بغيره. أو على إقحام لفظ غير حتى يكون مآله: أتانا نبي
~~فلم نعدل سواه به، لظهر المعنى بلا ريب. وإقحام الأسماء، ولا سيما
~~المبهمات، كثيرة مثل قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى/ 11]. وقوله: "ثم
~~اسم السلام"، وقولهم: مثلك لا يبخل، وغيرك لا يجود. انتهى. وهذا مذهب لا
~~يتمشى على قول البصريين. وقوله: "أتانا فلم نعدل سواه بغيره"، قال الأزهري
~~في التهذيب: قال الكسائي: عدلت الشيء بالشيء أعدله عدولا: إذا ساويته به.
# وقد جاء هذا البيت بألفاظ مختلفة كما رأيت وهو منسوب إلى حسان بن ثابت،
~~ولم أره في شعره، وقد رأيته في كتب السير، لكن ليس في الجمع بين سوى وغير،
~~وإنما الرواية كذا:
# أطعناه لم نعدله فينا بغيره ... شهابا لنا في ظلمة الليل هاديا PageV04P018 # وهو آخر أبيات ستة، قيل: إنها لعبد الله بن رواحة، وقيل: لكعب بن مالك وهي:
# وعدنا أبا سفيان بدرا فلم نجد ... لميعاده صدقا وما كان وافيا
# فأقسم لو وافيتنا فلقيتنا ... لأبت ذميما وافتقدت المواليا
# تركنا به أوصال عتبة وابنه ... وعمرا أبا جهل تركناه ثاويا
# عصيتم رسول الله أف لدينكم ... وأمركم السيء الذي كان غاويا
# فإني وإن عنفتموني لقائل ... فدى لرسول الله أهلي وماليا
# أطعناه لم نعدله فينا بغيره ... ......... البيت
# قال ابن هشام في "السيرة" والكلاعي في "سيرته" أيضا واللفظ له: قال ابن
~~إسحاق: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، المدينة من غزوة ذات
~~الرقاع، أقام بها بقية جمادى الأولى وجمادى الآخرة ورجبا، ثم خرج في شعبان
~~إلى بدر لميعاد أبي سفيان حتى نزله، فأقام عليه ثماني ليال ينتظره، وخرج
~~أبو سفيان في أهل مكة، ثم بدا له في الرجوع، فقال: يا ms0794 معشر قريش إنه لا
~~يصلحكم إلا عام خصيب، فإن عامكم هذا عام جدب فارجعوا، فرجع الناس، فقال عبد
~~الله بن رواحة في ذلك، ويقال: إنها لكعب بن مالك:
# وعدنا أبا سفيان بدرا فلم نجد ..
# إلى آخر الأبيات الذي ذكرناها. وقال ابن هشام: أنشدنيها أبو زيد لكعب بن
~~مالك، وهذه غزوة بدر الآخرة في شعبان سنة أربع من الهجرة، ولم يكتب السهيلي
~~في "الروض الأنف" على هذه الأبيات شيئا، ووقع في رواية الكلاعي: "أطعنا ولم
~~نعد له فينا بغيره" بواو العطف، وقال الشامي في "سيرته" بعد هذه الأبيات:
~~افتقدت: فقدت، والموالي هنا القرابة، والثاوي: المقيم، والسيء: أراد السيئ،
~~فخفف، كهين وميت. لم نعدله: لم نسوه. انتهى. وعبد الله بن رواحة تقدمت
~~ترجمته، في الإنشاد السابع والخمسين بعد المائة مع ترجمة كعب بن مالك.

PageV04P019

### || AUTO حرف الفاء

# أنشد فيه:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع
# تمامه
# فألهيتها عن ذي تمائم محول
# على أن فاء "رب" في قوله: "فمثلك" جارة عند المبرد، وهذا سهو من المصنف
~~فإن المبرد، لم يذهب إلى هذا، وإنما قال في واو رب: إنها الجارة، لا رب
~~المقدرة قال ابن مالك في "التسهيل": فصل في الجر بحرف محذوف: يجر ب"رب"
~~محذوفة بعد الفاء كثيرا، وبعد الواو أكثر، وبعد بل قليلا، ومع التجرد أقل،
~~وليس الجر بالفاء وبل بالاتفاق، ولا بالواو، خلافا للمبرد ومن وافقه. قال
~~أبو حيان في "شرحه" قال المصنف في الشرح: ولا خلاف في أن الجر في "فذي حنق"
~~و"بل بلد" و"رسم دار" وأشباهها ب"رب" المحذوفة. انتهى.
# وقال ابن عصفور: لم يختلف أحد من النحويين في أن الخفض بعد الفاء، وبعد
~~بل بإضمار "رب" فعلى هذين القولين يظهر وهم من عد الفاء وبل في حروف الجر،
~~وإن الجر بها لنيابتها مناب "رب" وذكر صاحب كتاب "الكافي" أنه لا نعلم
~~خلافا PageV04P020 # بين النحويين في أن الجر بعد الفاء ب"رب" مضمرة، لا بالفاء، قال وقد أجرت
~~العرب الفاء مجرى الواو، فحذفت بعدها رب، ثم قال أبو حيان: وقوله: ولا
~~بالواو، ms0795 خلافا للمبرد؛ قال المبرد: الواو بمنزلة "رب" والخفض بها، ولا ينكر
~~أن يكون للحرف الواحد معان كثيرة، ويدل على أنها ليست للعطف مجيئها في أول
~~القصيدة، نحو قوله:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# وافق المبرد بعض الكوفيين، ورد ذلك إلى آخر كلامه ولم ينتبه الدماميني
~~ولا غيره إلى هذا السهو، مع أنه مغرم بالتعقب لكلامه. وقد تقدم شرح هذا
~~البيت في الإنشاد العاشر بعد المائتين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والستون بعد المائتين

# :
# (265) بين الدخول فحومل
# هو قطعة من مطلع معلقة امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# على أن الجرمي قال: إن فاء العطف لا تفيد الترتيب في البقاع ولا في
~~الأمطار بدليل هذا البيت، وهذا على تقدير صحة رواية الفاء، وهذا أحد أجوبة
~~ثلاثة، ثانيها: أن الفاء بمعنى الواو، وثالثها: أن التقدير بين أماكن
~~الدخول، فأماكن حومل. وقد أنكرها الأصمعي قال في كتاب "التصحيف": تكلم
~~الناس في قوله: "بين الدخول فحومل" قال أبو إسحاق الزيادي: الرواية: "بين
~~الدخول PageV04P021 # وحومل" ولا يكون فحومل، لأنك لا تقول: رأيتك بين زيد فعمرو، وهذا سمعه
~~الزيادي من الأصمعي، فسألت ابن دريد عن الرواية، فحكى ما قال الأصمعي ولم
~~يزد عليه، فسألت أبا بكر محمد بن علي بن إسماعيل، فقلت: قال الأصمعي: لا
~~يجوز أن تقول: رأيته بين زيد فعمرو، وكان ينكر "بين الدخول فحومل" فأملى
~~علي الجواب فقال: إن لكل حرف من حروف العطف معنى؛ فالواو تجمع بين الشيئين،
~~نحو: قام زيد وعمرو، فجائز أن يكونا كلاهما قاما في حالة واحدة، وأن يكون
~~قام الأول بعد الثاني، وبالعكس، والفاء إنما هي دالة على أن الثاني بعد
~~الأول، ولا مهلة بينهما. فقال الأصمعي، وكان ضعيفا في النحو، غير أنه كان
~~ذا فطنة: أطبقت الرواة على "بين الدخول وحومل". ولا يجوز فحومل، لأنه ليس
~~يقصد بيان أن يكون الشيئان أحدهما بعد الآخر، ثم يكون الشيء بينهما، إنما
~~يريد أنهما لا يجتمعان، وهو بينهما، كما تقول: زيد بين الكوفة ms0796 والبصرة، ولا
~~تقول: فالبصرة، فقد أجاد فطنة. انتهى. واستدل الجرمي لقوله ببيت امرئ
~~القيس، وبقول الحارث بن حلزة:
# أوقدتها بين العقيق فشخصين ... بعود كما يلوح الضياء
# وبقول النابغة الذبياني:
# عفا ذو حسى من فرتنا فالفوارع ... فجنبا أريك فالنلاع الدوافع
# وبقول العرب: مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية. ومعلوم أن هذه الأماكن لم
~~تعف على ترتيب، إذ الوقوف على أن يكون الآخر من الأماكن قد عفا عند انقضاء
~~عفاء الأول من غير مهلة بينهما متعذر، وكذا قولهم: نزل المطر مكان كذا
~~فمكان كذا، إنما نزل المطر بهذه الأماكن في حين واحد، والجواب عن ذلك أن
~~يجعل الترتيب في PageV04P022 # مثل هذا بالنظر إلى الذكر، وذلك أن القائل: عفا موضع كذا فموضع كذا، لا
~~يحضره أسماء الأماكن في حين الإخبار دفعة واحدة، فيبقى في حال الإخبار
~~متذكرا لها متتبعا، فما سبق إلى ذكره أتى به أولا، وما تأخر في ذكره عطفه
~~بالفاء، وكذلك قول العرب: مطرنا مكان كذا فمكان كذا، والعرب لا تقصر
~~الترتيب بالفاء على الزمان، ألا ترى أنك تقول: أعلى الناس منزلة في الدنيا
~~الأمير فالوزير؛ ومعناه أنه يليه في المنزلة لا في الزمان، وكل واحد من
~~الدخول والعقيق وزبالة، وما عطف عليها، مكان وقرية يشتمل على أمكنة، فاكتفى
~~ببين، كأنه قيل، بين أماكن الدخول، وكذا باقيها، ألا ترى إلى قوله:
# ربما ضربة بسيف صقيل ... بين بصري وطعنة نجلاء
# يريد: بين جهات بصرى، فاكتفى بالمفرد إذ كان مشتملا على أمكنة، والفرق
~~بين العطف بالفاء والواو في هذه المسألة ونحوها: أنك إذا عطفت بالفاء أردت
~~أن المطر انتظم الأماكن التي بين زبالة والثعلبية، يقروها شيئا فشيئا بلا
~~فرجة، من جهة أن الفاء تعطي أن الثاني عقب الأول بلا مهلة، وإذا عطفت
~~بالواو، أردت أن المطر وقع بين زبالة والثعلبية، ولم ترد أنه اتصل في
~~الأماكن التي بينها من أولها إلى آخرها. كذا قال ابن جني في "سر الصناعة":
~~وذهب بعضهم إلى أن الفاء لا ترتب مطلقا، وإنما هي بمعنى الواو، ويدل على
~~فساده ms0797 أن العرب تقول: اختصم زيد وعمرو، ولا تقول: فعمرو، ولو كانت الفاء
~~بمنزلة الواو في جميع الأماكن، لجاز مجيئها. ومن أجاب بأن الفاء هنا بمعنى
~~"إلى" لا يتم كلامه إلا بتقدير مضاف، تقديره: بين أماكن الدخول، كما قاله
~~المصنف، وحينئذ لا حاجة إلى جعل الفاء بمعنى إلى؛ لأن الإشكال يتم دفعه
~~بتقدير "أماكن" ليحصل المتعدد الذي تضاف إليه "بين"

PageV04P023

# ويدل على تقدير هذا المضاف ما قله. وقال بعضهم: لا ضرورة إلى تقديره، لأن
~~كلا من الدخول وحومل موضع وسيع يشتمل على منازل ومواضع، فأضيف "بين" إليها
~~لاشتمالها على متعدد تقديرا، وعليها تكون الفاء عاطفة، وتفيد ترتيب البكاء
~~بين منازل هذه المواضع.
# والسقط مثلث الأول: ما تساقط من الرمل، واللوى: ما التوى من الرمل، وسقط
~~اللوى: حيث يسترق الرمل فيخرج منه إلى الجدد، وإنما وصف المنزل به؛ لأنهم
~~كانوا لا ينزلون إلا في صلابة من الأرض، لتكون أثبت لأوتاد الأبنية
~~والخيام، وأمكن لحر النؤي، وإنما يكون ذلك حيث يسترق الرمل وينقطع،
~~والدخول: بفتح الدال، وحومل قال أبو الحسن: بلدان بالشام، وأنشد هذا البيت،
~~وقيل غير ذلك. وقد جمعنا، في شرح هذا البيت ما فيه من حسن وقبح، وبسطنا
~~عليه القول بأكثر مما هنا في الشاهد السابع والثمانين بعد الثمانمائة من
~~شواهد الرضى.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والستون بعد المائتين

# :
# (266) يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم
# على أن أصله: ما بين قرن، قال العسكري: قال بعض البغداديين: أراد: قفا
~~نبك ما بين الدخول إلى حومل إلى توضح إلى المقراة، فالفاء في موضع إلى،
~~فأضمر مع ما "بين" كقولك هو أحسن الناس قرنا فقدما ولم يضمر "بين" فأراد
~~فابكيا هذا إلى ذا. انتهى. وإنما احتاج هذا القول إلى تقدير مضاف، كما قال
~~المصنف، لأن بينا لا تضاف إلى مفرد لفظا ومعنى، إلا إن أول بما يدل على
~~المتعدد، وفيه ادعاء حذف "ما" وهو لا يجوز عند البصريين، سواء كانت "ما"
~~موصولة، إذ لا يحذف الموصول وتبقى صلته، أم موصوفة، إذ ms0798 شرط حذف الموصوف
~~بالجملة أو الظرف PageV04P024 # أن يكون بعضا من مجرور بمن أو في، وكن الفاء بمعنى إلى لا يمنع من
~~تسميتها بالعاطفة فإن "أو" العاطفة تأتي بمعنى إلى، وبمعنى إلا، لم يمنع
~~أحد تسميتها عاطفة، قال الفراء في "تفسيره" عند قوله تعالى: {مثلا ما
~~بعوضة} [البقرة/ 26]، وأما الوجه الثالث، وهو أحبها إلي: فأن تجعل المعنى
~~على: إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة إلى ما فوقها، والعرب إذا
~~ألقت "بين" من كلام تصلح "إلى" في آخره، نصبوا الحرفين المخفوضين اللذين
~~خفض أحدهما ببين والآخر بإلى، فيقولون: مطرنا ما زبالة فالثعلبية، وله
~~عشرون ما ناقة فجملا، وهي أحسن الناس ما قرنا فقدما، يراد به ما بين قرنها
~~إلى قدمها، ويجوز أن تجعل القرن والقدم معرفة، فتقول: هي حسنة ما قرنها
~~فقدمها.
# فإذا لم تصلح "إلى" في آخر الكلام، لم يجز سقوط "بين" من ذلك أن تقول:
~~داري ما بين الكوفة والمدينة، فلا يجوز أن تقول: داري ما الكوفة فالمدينة،
~~لأن إلى إنما تصلح إذا كان ما بين المدينة والكوفة كله من دارك كما كان
~~المطر آخذا ما بين زبالة إلى الثعلبية. قال الكسائي: سمعت أعرابيا يقول،
~~ورأى الهلال: الحمد لله ما إهلالك إلى سرارك، يريد: ما بين إهلالك إلى
~~سرارك، فجعلوا النصب الذي في "بين" فيما بعدها إذا سقطت، ليعلم أن معنى بين
~~يراد. وحكى الكسائي عن بعض العرب: الشنق ما خمسا إلى خمس وعشرين، والشنق:
~~ما لم تجب فيه الفريضة من الإبل.
# ولا تصلح الفاء مكان الواو فيما لم تصلح فيه "إلى" كقولك: دار فلان بين
~~الحيرة فالكوفة؛ محال، وجلست بين عبد الله فزيد؛ محال، إلا أن يكون مقعدك
~~آخذا للفضاء الذي بينهما، وإنما امتنعت الفاء من الذي لا تصلح فيه "إلى"،
~~لأن الفعل فيه لا يأتي فيتصل، و"إلى" تحتاج إلى اسمين يكون الفعل بينهما
~~كطرفة عين، وصلحت الفاء في إلى لأنك تقول: أخذ المطر أوله، فكذا [وكذا] إلى
~~آخره. فلما كان الفعل كثيرا شيئا بعد شيء ms0799 في المعنى، كان فيه تأويل من
~~الجزاء. ومثله PageV04P025 # أنهم قالوا: إن تأتني فأنت محسن، ومحال أن تقول: إن تأتني وأنت محسن،
~~فرضوا بالفاء جوابا في الجزاء، ولم تصلح الواو. انتهى كلام الفراء، وفيه
~~فوائد، منها: قوله: هي حسنة ما قرنها فقدمها، وبه يرد على الدماميني في
~~قوله: على ما قرنا إلى قدم، كون أصله: ما بين قرن، دعوى لا دليل عليها،
~~ويجوز أن تكون ما زائدة، وقرنا تمييز، أو منصوب على نزع الخافض. انتهى.
~~ولها ضابط سقوط "بين". وقال أبو حيان في "تذكرته": إذا أتيت ببين صلة ل"ما"
~~فقلت: أعجبني ما بينكما، فسقوطها جائز على ثلاثة معان: أن لا تنوي ما،
~~وتقضي على "بين" بالرفع، ولفظها منصوب، ومنها أن ترفع بين بالفعل وتعطى حق
~~الأسماء، ومنها أن تقر على ما كانت عليه مع ما، وما بمنزلة المظهرة، فتضمر
~~"ما" ولا تضمر الذي، وما شاكلت المحل بأنها تكون وقتا ومحلا، وكونها وقتا
~~في قولهم: لا أكلمك ما دام للزيت عاصر، وما موضوعة في موضع أبدا، وانتصابها
~~فيه كانتصاب: لا أكلمك القارظ العنزي. ومجيئها محلا في قولهم: جلس ما بين
~~الدارين، واستوى ما بين المنزلتين، وأقام ما بين المسجدين، فلما أتت ما
~~محلا، أي: ظرفا ووقتا، ضارعت المحل الذي بعدها، فكفى منها، واختصت "بين"
~~بالنيابة عن ما، لأن "ما" يكون شرطا، وبين يشرط بها في قيلهم: بين ما
~~أنصفني ظلمني، وبين ما اتصل بي قطعني، وأما "الذي" فلا يعرف له ذلك، ولا
~~تستعمل فيه. ول"ما" معنى ثالث هو الجزاء في أصل البنية، وإفرادها على لفظ
~~الذي، وذلك قول العرب: مطرنا ما زبالة، فالثعلبية، فزرود، حكاه الكسائي عن
~~العرب، ومعناه: مطرنا ما بين زبالة إلى الثعلبية، فنابت زبالة عن بين، وجعل
~~نصب بين فيها، ونسقت الثعلبية فزرود عليها، ونصبت "ما" بمطرنا على أن لفظها
~~الذي، ولزمت الفاء مكان إلى، ولم يصلح مكانها واو، ولا ثم، ولا أو، ولا
~~"لا" لأنها تحفظ تأويل الجزاء، وتجري في هذا الكلام مجراها في إن زرتني
~~فأنت محسن، ms0800 لا يجوز "وأنت" لأنه لا يواصل الشرط إلا بالفاء، إذ كانت تفعل
~~ذلك في "ضربته فبكى" وأصل الكلام: إن اتصل المطر إلى PageV04P026 # زبالة فالثعلبية فهو مطرنا، فذلك الذي نبغي، فتحولت ما إلى لفظ الذي
~~وأصلها الشرط ولزمت الفاء مراقبة لذلك الأصل ونائبة عن إلى، وقالت العرب:
~~أزورك أشغل ما كنت، فجعلوا "ما" في لفظ الذي، ولذلك أضافوا إليها "أشغل"
~~وأصلها الشرط: ما كنت مشغولا فإني أزورك ف"ما" في "مطرنا ما زبالة
~~فالثعلبية" قصتها كقصة ما ذكرنا، ولولا الشرط الذي بنيت المسألة عليه، لم
~~يعطف واحد بالفاء على مخفوض "بين" إذ لا يقال فيما تعرى من معنى الشرط:
~~المال بين أبيك فأخيك. وحكى الكسائي والفراء عن العرب: هي أحسن الناس ما
~~قرنا فقدما، معناه: ما بين قرن إلى قدم، فلزمت الفاء لأن "ما" شرط في الأصل
~~ومحسنة ذلك حسن إلى في موضع الفاء، وانتصب ما في هذه المسألة على التفسير،
~~وانتصب القرن بنصب بين المسقط، وعطف القدم على القرن. وقال الفراء: المعرفة
~~بمنزلة النكرة في خلافة "بين" حين يقال: هي حسنة ما قرنها إلى قدمها، وقال
~~الفراء: أنشدني أعرابي من بني سليم:
# يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم ... ولا حبال محب واصل تصل
# معناه: ما بين قرن إلى قدم، و"ما" في ذا المعنى لا تسقط، فخطأ أن يقال:
~~مطرنا زبالة فالثعلبية، لأن ما وبين اسم واحد يدخل طرفاه فيه، و"ما" هي
~~الحد بين الشيئين، دليل هذا أن الذي يقول: له علي ما بين الألف إلى
~~الألفين، يدل ب"ما" على استبقاء ما بين الألف والألفين، ولو قال: جلست ما
~~بين الدارين، لم يكن جامعا لكل ما بينهما فأتت الفاء لمذهب الشرط وإن لم
~~يذكر حرف الشرط، كما لزمت الفاء مع "أما" فقيل: أما عبد الله فقائم، لأن
~~المعنى: مهما يكن من شيء فعبد الله قائم، وليست أما عاملة عمل الشرط. إلى
~~هنا كلام أبي حيان، والذي تركناه أكثر مما كتبناه، وجميعه فوائد جيدة، شكر
~~الله سعيه.
# وقوله: يا أحسن الناس ما ms0801 قرنا، القرن بفتح القاف: الخصلة من الشعر، وهذا
~~المصراع هو المقدار الذي أنشده المصنف، وهذا القدر هو المشهور وقد أكمله
~~الفراء PageV04P027 # بذكر المصراع الثاني وأنشده ابن الأنباري في كتاب "الأضداد" بتمامه
~~كالفراء، وهو قوله: ولا حبال محب الخ. وأراد بالحبال هنا: العهود وعلائق
~~المودة بين الطرفين، وهو مفعول مقدم لتصل والأصل: ولا تصل حبال محب واصل
~~والمعنى: إن جميع ما فيك حسن إلا قطع من يريد وصلك. وقد جاء المصراع الأول
~~في أشعار كثيرة، لكن برواية "من" موضع "ما" منها في قصيدة لقيس بن ذريح بعد
~~أن طلق لبنى بإكراه من والده وتزوجت بغيره، منها:
# يا أحسن الناس من قرن إلى قدم ... وأحسن الناس ذا ثوب وعريانا
# نعم الضجيج بعيد النوم يجلبه ... إليك ممتلئا نوما ويقظانا
# وجاء أيضا في شعر العباس بن الأحنف، وهو:
# يا أحسن الناس من قرن إلى قدم ... وأكمل الناس أردافا ومنعطفا
# ما ذقت بعدكم عيشا سررت به ... ولا رأيت لكم عدلا ولا خلفا
# وهما بيتان لا غير، وجاء في أول مقطوعة لأبي نواس أيضا، وهي:
# يا أحسن الناس من قرن إلى قدم ... هل في اشتكاي إليك الحب من باس
# ماذا من أجلك بي أفديك يا سكني ... من التبرم بالدنيا وبالناس
# لو كان شيء يسلي النفس من حزن ... إذا لسلت فؤادي لذة الكاس
# وبعد هذا بيتان.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والستون بعد المائتين

# :
# وأنت التي حببت شغبا إلى بدا ... إلي وأوطاني بلاد سواهما
# حللت بهذا حلة ثم حلة ... بهذا فطاب الواديان كلاهما
# على أن "إلى" الأولى تدل على الترتيب بمنزلة الفاء، ورد الدماميني فقال
~~من حق النحاة أن لا يذكروه مستندين إلى هذا الدليل، فإنا لا نسلم إرادة
~~الترتيب في PageV04P028 # البيت الأول، لاحتمال أن تكون "إلى" فيه للمعية، كما قاله جماعة كثيرة،
~~أو متعلقة بمحذوف إن لم نقل بذلك، أي: مع بدا، أو مضموما إلى بدا. والبيت
~~الثاني لا يدل على إرادة الترتيب في الأول إذ حلولها بأحد المكانين بعد
~~حلولها بالآخر، لا يقتضي أن ms0802 المكان الأول حبب إليه أولا بسبب حلولها فيه،
~~وأن الثاني حبب إليه بعد ذلك لحلولها فيه، إذ من الجائز أن يكون حب
~~المكانين حصل له في آن واحد بعد حلولها فيهما على الترتيب، ثم ولو سلم
~~دلالة البيت الثاني على الترتيب في الأول، لم يدل على دعواه؛ لأن الترتيب
~~الواقع في الثاني إنما هو ب"ثم" لا بالفاء. وفي بعض النسخ: "حلة بعد حلة" انتهى.
# ويؤيده صنيع المحقق الرضي قال في "إلى" التي بمعنى "مع": التحقيق أنها
~~بمعنى الانتهاء، أي: مضافا إلى بدا، وذكر المتعلق لإفادة أن إلى مع مجرورها
~~واقعة موقع الحال من شغب، ولإفادة أن الغاية داخلة في المغيا. انتهى. وزعم
~~الكوفيون أن "إلى" هنا بمعنى مع، وأما إلى الثانية فهي متعلقة بحببت، قال
~~الرضي قيل: أنها بمعنى "عند" والأولى بقاؤها على أصلها، والبيتان لكثير
~~عزة، أوردهما أبو تمام في "الحماسة" مع بيت بينهما، وهو:
# إذا زرفت عيناي أعتل بالقذى ... وعزة لو يدري الطبيب قذاهما
# وفي بعض النسخ:
# وحلت بهذا حلة ثم أصبحت ... بهذا فطاب الخ ...
# قال الإمام المرزوقي: خاطبها في البيت معتدا عليها بأنه كما آثرها على
~~أهله وعشيرته، آثر بلادها على بلاده، فذكر طرفي محالها فقال: أحب لك وفيك
~~شغبا إلى بدا، وبلادي بلاد غيرهما. ثم أخبر عنها في البيت الثاني فقال:
~~نزلت بهذا- يشير إلى شغب- نزلة ثم أصبحت ببدا، ففاح الواديان وتضوعا
~~برياها.

PageV04P029

# وحلة، بالفتح: المرة من الحلول، وهو النزول، وزرفت: دمعت، والقذى: ما
~~يسقط في العين، وعزة: مبتدأ، خبره بتقدير مضاف، أي: سبب قذاهما، وجملة "لو
~~يدري الطبيب" معترضة، وشغب: بفتح الشين وسكون الغين المعجمتين، قال الحازمي
~~في "المؤتلف والمختلف في أسماء الأماكن": ضيعة خلف وادي القرى كانت للزهري،
~~ينسب إليها زكريا بن عيسى الشغبي مولى الزهري، روى عن الزهري نسخة عن نافه
~~انتهى ووادي القرى: موضع بين المدينة والشام، وبدا: بفتح الموحدة، بعدها
~~دال مهملة فألف مقصورة، قال الحازمي أيضا: ضيعة تذكر مع شغب بناحية الشام،
~~وأنشد البيتين لجميل. وفي "معجم البلدان" لياقوت: بدا واد ms0803 بقرب أيلة من
~~ساحل البحر، وقيل: بوادي القرى، وقيل: بوادي عذرة قرب الشام. هذا كلامه
~~والصواب ما قاله الحازمي فيهما والله أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والستون بعد المائتين

# :
# (268) يا لهف زيابة للحارث ... الصابح فالغانم فالآيب
# على أن الفاء في الصفات تدل على ترتيب معانيها في الوجود. قال ابن جني في
~~"إعراب الحماسة": أراد: الذي يصبح العدو بالغارة، فيغنم، فيؤوب سالما، فعطف
~~الموصول على الموصول، وهما جميعا لموصوف واحد، والشيء لا يعطف على نفسه، من
~~حيث كان العطف نظير التثنية في المعنى، فكما لا يكون الواحد اثنين، فكذلك
~~لا يعطف الشيء على نفسه [بل إن جاز أن يكون الواحد اثنين فليجوز أن يكون ما
~~فوق ذلك إلى ما لا غاية له كثرة]. وعلة جواز ذلك قوة اتصال الموصول بصلته،
~~حتى إنه إذا أريد عطف بعض صلته على بعض جيء به وهو معطوف في اللفظ على
~~نفسه، ومثله قول الله تبارك وتعالى {والذي هو يطعمني ويسقيني، PageV04P030 # وإذا مرضت فهو يشفيني} [الشعراء/ 79، 80] إلى آخر الآية، وهذا كله صفة
~~موصوف واحد، وهو القديم عز اسمه، وقد تقصيت هذا في كتابي "المعرب" وهو
~~تفسير قوافي أبي الحسن، فأما قول الله تعالى: {والعاديات ضبحا، فالموريات
~~قدحا، فالمغيرات صبحا} [العاديات/ 3] فقد يمكن أن يكون مما نحن فيه، وقد
~~يمكن أن تكون العاديات غير الموريات، والمغيرات غيرهما، فيكون عطف موصوف
~~على موصوف آخر حقيقة لا مجازا، كقولك: مررت بالضاحك فالباكي، إذا مررت
~~باثنين أحدهما ضاحك والآخر باك. انتهى.
# وأورده صاحب "الكشاف" مع قول الشاعر:
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# عند قوله تعالى: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك} [الآية/ 4] من سورة
~~البقرة في توسط العاطف بينه وبين قوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب} فإنهما
~~واحد، كما توسط بين الصفات في البيتين وعطف الصفات على الصفات كثير بناء
~~على تغاير المفهومات، وإن كانت متحدة بالذات. وقد يكون العطف بالواو كما في
~~الآية، وقوله: إلى الملك القرم .. البيت، وقد يكون بالفاء كما تقدم بيانه،
~~وما ms0804 نقله المصنف عن صاحب "الكشاف" مذكور في أول سورة الصافات. قال الفاضل
~~اليمني، والقسمة الصحيحة تقتضي أربعة، لأنه كما جاز في الصفات الدلالة PageV04P031 # على ترتيب في الوجود، كذلك يجوز في الموصوفات، كما تقول: حل المتمتع
~~فالقارن فالمفرد.
# والبيت أول أبيات ثلاثة لابن زيابة التيمي، أوردها أبو تمام في "الحماسة" وبعده:
# والله لو لاقيته خاليا ... لآب سيفانا مع الغالب
# أنا ابن زيابة إن تدعني ... آتك والظن على الكاذب
# قال الجوهري: يا لهف [فلان]: كلمة يتحسر بها على ما فات. ولهف: منادى
~~مضاف، أي: يا لهف أحضر، وزيابة بفتح الزاي، وتشديد المثناة التحتية، وبعد
~~الألف باء موحدة: اسم أم الشاعر، ومثله قول النابغة:
# يا لهف أمي بعد أسرة جعول ... أن لا ألاقيهم ورهط عرار
# قاله الخطيب التبريزي، واللام في "للحارث" للتعليل، أي: يا لهف أمي من
~~أجل الحارث بن همام الشيباني، وقال المصنف: بمعنى على، قال التبريزي: معناه
~~أنه لهف أمه أن لا يلحقه في بعض غاراته فيقتله أو يأسره. وقال النمري: وصفه
~~بالفنك والظفر وحسن العاقبة. ورد عليه الأسود أبو محمد الأعرابي فقال: هذا
~~موضع المثل: "أخطأت استك الحفرة" كيف يذكره بالفتك والظفر وهو أعدى عدو له.
~~وإنما المعنى أنه لهف أمه وهي زيابة أن لا يلحقه في بعض غاراته فيقتله أو
~~يأسره. انتهى. وعليه تكون تلك الصفات على طريق الاستهزاء، ومنه تعلم أن في
~~كلام المصنف خللا من وجهين أحدهما: ظنه: أن زيابة اسم والده، وثانيهما:
~~تقييد "صبح" بقوله: "قومي".
# وقوله: والله لو لاقيته خاليا .. الخ، يقول: لو لاقيته لقتلته أو قتلني،
~~ورجع PageV04P032 # السيفان مع الغالب، وفي هذا الكلام وصف لنفسه بالشجاعة وإنصافه للمحارب.
# وقوله: إن تدعني ... الخ، قال التبريزي: يحتمل وجهين، أحدهما: أنك إن
~~دعوتني علمت حقيقة ما أقول، فادعني واخلص من الظن، لأنك تظن بي العجز عن
~~لقائك، والظن من شأن الكاذب، مثل ما يقال: القيام بهذا الأمر على فلان، أي:
~~هو الذي يقع به، والآخر معناه: يكون الظن عونا على الكاذب مع الأعداء، كما
~~تقول: رأيك عليك، ms0805 أي: إنك تسيئه، فيكون كالمتظاهر عليك.
# وهذه الأبيات وقعت جوابا لقول الحارث فيه، وهو:
# أيا ابن زيابة إن تلقني ... لا تلقني في النعم العازب
# وتلقني يشتد بي أجرد ... مستقدم البركة كالراكب
# قوله أيا: حرف نداء، وابن زيابة: منادى، والعازب: البعيد، يري: إنك لا
~~تراني راعي إبل، وإنما أنا صاحب فرس ورمح، أغير على الأعداء، وأحارب من
~~يبتغي حربي، ويشتد: من الشد، وهو العدو، والأجرد: الفرس القصير الشعر،
~~والبركة، بكسر الموحدة: الصدر، قال التبريزي: زعموا أن الراكب هنا فسيلة لم
~~تنقطع من أمها، ويجوز أن يعني به طول عنق الفرس، وأنه يوازي الراكب على
~~ظهره، ويكون هاديه هو الذي يستقدم البركة، فيكون الكاف [من قوله: كالراكب]
~~في موضع رفع بفعلها، ولا يمتنع أن يكون الفعل للبركة، والكاف في موضع نصب. انتهى.
# وابن زيابة: شاعر جاهلي، واختلف في اسمه، فقال أبو رياش في شرح
~~"الحماسة": اسمه عمرو بن لأي، بفتح اللام وسكون الهمزة، أحد بني تيم اللات
~~بن ثعلبة، وهو فارس مجلز، وقال المرزباني وأبو محمد الأعرابي: اسمه سلمة بن
~~ذهل، والله أعلم. وكذلك الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان الشييباني
~~جاهلي.

PageV04P033

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والستون بعد المائتين

# :
# فإن أهلك فذي حنق لظاه ... علي تكاد تلتهب التهابا
# على أن جواب الشرط، إذا كان مصدرا بحرف له الصدارة وجب اقترانه بالفاء
~~كما هنا، فإن أصله: فرب ذي حنق، فحذفت رب وبقي عملها، وذو بمعنى صاحب،
~~والفاء معها لربط الجواب بالشرط، فإنها تجب مع كل جواب لا يصح وقوعه شرطا،
~~والجواب هنا في الحقيقة هو جواب رب، وهي "مخضت" أول البيت الذي بعد هذا،
~~وقدمت رب عليه لأن الصدر. وقول المصنف: لما عرفت من أن رب مقدرة، وأن لها
~~الصدر [انتهى. وقوله: لها الصدر] جواب سؤال مقدر، وهو أن جواب الشرط في مثل
~~هذا إنما هو جواب رب، وهو فهل ماض يجب معه ترك الفاء، فكيف وجبت الفاء؟
~~أجاب بأن "رب" لما وجب تقدمها على جوابها لصدارتها، كانت ms0806 في الظاهر هي
~~الواقعة جواب الشرط، وهذ لا تصح أن تقع شرطا؛ فوجب أن تقترن بالفاء وفاء
~~بمقتضى الضابط، ولم أر أحدا من شراح هذا الكتاب تنبه لما قلناه. وقال
~~الإمام المرزوقي في "شرح الحماسة" وتبعه جميع شراحها. فإن قيل: إن الفاء
~~جواب الجزاء إنما يجيء إذا خالف الجملة التي تكون جزاء الجملة التي تكون
~~شرطا، بأن تكون مبتدأ وخبرا، فكيف يكون تقديرهما بعد الفاء [ها] هنا؟ قلت:
~~يكون التقدير: إن أهلك، فالأمر والشأن: رب ذي حنق بهذه الصفة فعلت به كذا،
~~فقوله: "رب ذي حنق" خبر المبتدأ الذي أظهرناه. هذا كلامه، وفيه نظر من
~~وجهين، أحدهما: لا ينحصر وجوب اقتران الفاء بالجملة الاسمية الواقعة جوابا
~~لشرط، بل الحصر في ست صور كما ذكرها المصنف. ثانيهما: أن رب لها الصدر، لا
~~تقع مبتدأ أبدا إذ العامل في الخبر هو PageV04P034 # المبتدأ، على أن هذا لا يصح يصح مع قوله: إن "مخضت" جواب رب. وتبعه
~~السيوطي أيضا، فقال: فذي حنق جواب الجزاء، والتقدير: إن أهلك فالأمر والشأن
~~رب ذي حنق. انتهى.
# والبيت من ثمانية أبيات لربيعة ابن مقروم الضبي، أوردها أبو تمام في
~~"الحماسة" وهي:
# أخوك أخوك من يدنو وترجو ... مودته وإن دعي استجابا
# إذا حاربت حارب من تعادي ... وزاد سلاحه منك اقترابا
# وكنت إذا قريني جاذبته ... حبالي مات أو تبع الجذابا
# فإن أهلك فذي حنق لظاه ... علي تكاد تلتهب التهابا
# مخضت بدلوه حتى تحسى ... ذنوب الشر ملأى أو قربا
# بمثلي فاشهد النجوى وعالن ... بي الأعداء والقوم الغضابا
# فإن الموعدي يرون دوني ... أسود خفية الغلب الرقابا
# كأن على سواعدهن ورسا ... علا لون الأشاجع أو خضابا
# قال المرزوقي: أخوك مبتدأ، وكرر تأكيدا، ومن تدنو: خبره، والمعنى: مخالصك
~~في الأخوة والود من يقرب مكانه منك، وتحسن شفقته عليك، وإن استغثت به
~~لملمة، أغاثك. ويجوز أن يكون من يدنو أراد به قرب النصح والشفقة، لا تقارب الدار.
# وقوله: إذا حاربت ... الخ، قال المرزوقي: يجوز أن يكون هذا متصلا بما
~~قبله، والضمير في حارب لأخوك، ومن ms0807 تعادي: مفعول حاربت، والمعنى: إذا حاربت
~~من تعادي حارب هذا المؤاخي [لك] معك، وزاد نصرته وعدته منك PageV04P035 # قربا ما دمت محاربا، ويجوز أن يكون منقطعا مما قبله، ويكو مثلا مضروبا،
~~فيقول: إذا كاشفت عدوك، بعثه ذلك على مكاشفتك، وازداد عدته من الكيد وغيره
~~منك دنوا، وإذا جاملته وداجيته بقي على ما ينطوي عليه مساترا لا مجاهرا.
# وقوله: كنت إذا قريني ... الخ، يقول: إذا جاذبني قرين لي حبلا بيني
~~وبينه، فإما أن ينقطع دون شأوي إلى الجذاب فيهلك، وإما أن يتبع صاغرا
~~فينقاد.
# وقوله: فإن أهلك ... الخ، هذا الكلام تسل عن العيش بعد قضاء حاجته،
~~وإدراك ثأره، ولولا ما تسهل له من ذلك لكان لا يسهل عليه انقطاع العمر، ولو
~~مات لمات بغصته، فيقول: إن أمت فرب رجل ذي غيظ وغضب، تكاد نار عداوته تتوقد
~~توقدا، أن فعلت به كذا. ولظاه: مبتدأ، وجملة "تكاد تلتهب" خبره، وكل منهما
~~مسند إلى ضمير مؤنث يعود إلى اللظى، فهما بالمثناة الفوقية، وجوز الشمسني
~~بالمثناة التحتية مسندين إلى ضمير مذكر يعود يعود إلى اللظى، فهما بالمثناة
~~الفوقية، وجوز الشمسني بالمثناة التحتية مسندين إلى ضمير مذكر يعود إلى
~~اللظى، لاكتسابه التذكير من الضمير المضاف إليه، و"علي" متعلق بتلتهب، وقيل
~~بلظاه لما فيه من معنى الاشتداد والتوقد، وفيه نظر لأن المعنى ليس عليه،
~~واللظى: النار استعيرت للحنق، بفتح المهملة والنون، وهو الغيظ، وقيل: شدته،
~~و"هلك" جاء من بابي ضرب وعلم.
# وقوله: مخضت بدلوه ... الخ، هذا جواب رب، يقول: رب إنسان هكذا، أنا حركت
~~بدلوه التي أدلاها في الأمر الذي خضنا فيه حتى ملأتها، وجعل الدلو كناية عن
~~السبب الذي جاذبه فيه، والطمع الذي جرأه عليه، قال: فتحسى دلو الشر مملوءة،
~~أو قريبة من الامتلاء. وقراب: بكسر القاف وضمها، والمعنى: جعلت شربه من
~~الشر مرويا، فكان المراد أن هذا المعادي الممتلئ غيظا لما ألقى دلوه يستقي
~~بها الماء من بئري، ملأتها شرا، وجعلته سقياه. والمخض بالخاء والضاد
~~المعجمتين: تحريك الدلو في البئر الدلو لتمتلئ، والذنوب بفتح الذال
~~المعجمة: ms0808 التي لها ذنب، وهي هنا مثل، يقول: جنيت عليه الشر حتى ملنه.

PageV04P036

# وقوله: بمثلي فاشهد .. الخ، هذا البيت وما بعده لم يقع في أصل المرزوقي،
~~يقول: جاهر بمثلي الأعداء وكاشفهم ليكفوا عنك، فمثلي يصلح لدفع المكاره.
# وقوله: فإن الموعدي ... الخ، قال التبريزي: يريد الغلب رقابا، وانتصابه
~~على التشبيه بالضارب الرجل. وقوله: كأن على سواعدهن، أي: كأن على سواعد هذه
~~الأسود الورس أو الخطاب من كثرة ما افترست الفرائس، والأشاجع: عروق ظاهر
~~الكف، جمع أشجع.
# وربيعة بن مقروم: شاعر محضرم، قال ابن قتيبة: شهد القادسي وجلولاء، وهو
~~من شعراء مضر المعدودين. وقد ذكره ابن حجر في قسم المخضرمين عن المرزباني،
~~قال: كان ربيعة بن مقروم أحد شعراء مضر في الجاهلية والإسلام، ثم أسلم وشهد
~~القادسية، وغيرها من الفتوح، وعاش مائة سنة.
# وأنشد بعد:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثمانين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السبعون بعد المائتين

# :
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم
# تمامه:
# وأكرومة الحيين خلو كما هيا
# على أن الفاء زائدة في خبر المبتدأ، وهو: فانكح. وعند سيبويه غير زائدة، PageV04P037 # والأصل عنده: هذه خولان فانكح فتاتهم، قال ابن خلف: قال أو علي: من جعل
~~الفاء زائدة أجاز في خولان الرفع والنصب، وكقولك: زيدا فاضربه، وعلى قوله
~~سيبويه: الفاء إما لعطف الإنشاء على الخبر، وهو جائز فيما له محل من
~~الإعراب، وإما لربط جواب شرط محذوف، أي: إذا كان كذلك فانكح، قال سيبويه في
~~باب الأمر والنهي من أوائل الكتاب: وقد يحسن ويستقيم أن تقول: عبد الله
~~فاضربه، إذا كان الخبر مبنيا على مبتدأ مظهر أو مضمر، فأما في المظهر
~~فقولك: هذا زيد فاضربه، وإن شئت لم تظهر "هذا" وعمل كعمله إذا أظهرته، وذله
~~قولك: الهلال والله، فانظر إليه، كأنك قلت: هذا الهلال، ثم جئت بالأمر،
~~ومما يدلك على حسن الفاء ههنا أنك لو قلت: هذا زيد فحسن جميل؛ كان جيدا،
~~ومن ذلك قول الشاعر: وقائلة خولان ... البيت، هكذا سمع من العرب ms0809 تنشده.
# وقال السيرافي: الجمل كلها يجوز أن تكون أجوبتها الفاء نحو: زيد أبوك فقم
~~إليه، فإن كونه أباه سبب وعلة للقيام إليه، وكذلك الفاء في "فانكح" يدل على
~~أن وجود هذه القبيلة علة لأن يتزوج منهم ويتقرب إليهم لحسن نسائها وشرفها،
~~وفيه إشارة إلى ترتب الحكم على الوصف. وخولان: حي باليمن. وروي: "فانكح
~~فتاتها" لأنه أراد القبيلة. وجملتا "هذه خولان، فانكح فتاتهم" في محل نصب
~~مقول القول وإنما وصف فيهما وهو قائلة، لاعتماده على الموصوف المضمر، أي:
~~رب جماعة قائلة، وبه يدفع ما قيل: إن مجرور رب غير موصوف، ورب للتكثير،
~~وجوابها محذوف، أي: أدركتها. والأكرومة: فعل الكرم، مصدر بمعنى اسم
~~المفعول، أي: ومكرمة الحيين، وأراد بالحيين: حي أبيها وحي أمها، والخلو
~~بالكسر: الخالية من الزوج، وقوله: كما هي، صفة لخلو، أي: كعهدها من
~~بكارتها، فحذف المضاف إلى الهاء، ولما كانت الكاف لا تدخل على المضمر
~~المتصل، جعل مكانه المنفصل، فصار كهي، ثم زادوا "ما" عوضا من المحذوف. وقيل PageV04P038 # غير ذلك، ذكرناه في الشاهد السابع والسبعين من شواهد الرضي. والبيت من
~~شواهد سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائلها، والله أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والسبعين بعد المائتين

# :
# أرواح مودع أم بكور ... أنت فانظر لأي ذاك تصير
# لما تقدم قبله، وأنشده سيبويه في الباب المذكور. قال ابن خلف: إنما جاء
~~سيبويه به لقوله: أنت فانظر، وهو يشبه: زيد فاضربه، وقد قال: لا يجوز إلا
~~على إضمار بسبب دخول الفاء، وقد دخلت الفاء في قوله "فانظر" فتأول ذلك على
~~وجوه أراد بها تصحيح دخول الفاء، وأنها على غير الوجه الذي أفسده دخولها
~~فيه. وجملة تأوله ثلاثة أوجه، أحده: ترفع أنت بفعل مضمر يفسره الفعل المظهر
~~الذي بعده، والثاني: تجعل أنت مبتدأ وضمر له خبرا، وتجعل الفاء جوابا
~~للجملة، كأنه قال: أنت الرجل، كما تقول: أنت الهالك، ثم تحذف فتقول: أنت
~~لدلالة الحال عليه، الثالث: تجعل أنت خبر المبتدأ، كأنك نويت الرجل، جعلته
~~في نيتك المبتدأ، وقال أبو سعيد السيرافي: ووجه ms0810 رابع عندي: أن ترفع أنت
~~ببكور، لأن المصادر تعمل عمل الأفعال، كأنك قلت: أأن تروح أم تبكر أنت؟
~~قال: وفيه وجه خامس، وهو أن يجعل البكور في معنى اسم الفاعل باكر، كما
~~تقول: زيد إقبال وإدبار. ويجوز فيه وجه سادس، وهو أن تحذف المضاف، وتقيم
~~المضاف إليه مقامه، كأنك قلت: أم صاحب بكور؟ انتهى كلام ابن خلف باختصار.

PageV04P039

# وقال أبو علي في "كتاب الشعر": أنت: يجوز أن يكون ابتداء، وأن يكون
~~مرتفعا بمضمره يفسره المظهر، فإذا ارتفع بالابتداء جاز أن يكون خبره مضمرا،
~~وذلك المضمر مما يليق أن يسند إلى من فارق خليطه، نحو المحزون والمهموم،
~~كأنه قال: أنت المهموم، وهذا الوجه قاله سيبويه، ويجوز أن يكون خبره قوله:
~~أرواح، والمعنى: أذو أرواح أم بكور أنت، والفاء في هذه الوجوه عاطفة جملة
~~على جملة، وكذلك إن جعلت قوله: أرواح، ابتداء وأضمرت له الخبر، كأنك قلت:
~~أرواح مودع لك أم بكور، والأحسن إذا أضمرت هذا الخبر أن تضمره بين همزة
~~الاستفهام وأم، لأنك لا تسأل عن قولك لك، إنما تسأل عن أحد الاسمين، وإن
~~شئت أضمرت ظرفا من المكان، وإن شئت من الزمان، لأن المبتدأ حدث. ويجوز أن
~~تجعل قوله: أرواح، خبر ابتداء محذوف، وتضمره حيث أضمرت لك، أو ثم، أو
~~اليوم، وتجعل أنت المذكورة في اللفظ ابتداء آخر إن شئت، وإن شئت، وإن شئت
~~كان مرتفعا بالفعل كما تقدم، ويجوز إذا جعلت أنت مبتدأ أن تجعل خبره انظر،
~~وتكون الفاء زائدة، كما حكاه أبو الحسن من قوله: أخوك فوجد. انتهى كلامه
~~باختصار أيضا. ولخص ابن الشجري في "أماليه" ما تقدم فقال: رواح يحتمل أن
~~يكون خبرا عن أنت، بتقدير: أذو رواح أنت؟ ويحتمل أن يكون مبتدأ خبره محذوف،
~~أي: ألك رواح؟ ويحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: أرواحك رواح مودع؟ فعلى
~~هذين التقديرين يرتفع أنت بمضمر يفسره انظر، وإن شئت رفعته بتقدير: أم ذو
~~بكور أنت، وإن شئت رفعته بالمصدر الذي هو "بكور" رفع الفاعل بفعله، كقولك:
~~أم بكور ms0811 زيد، بتقدير: أم أن يبكر زيد، وإن شئت جعلته في قول أبي الحسن
~~الأخفش مبتدأ، وخبره فانظر، والفاء زائدة. انتهى. روراه صاحب "الأغاني":
~~"لك فاعمد لأي حال تصير" ورواه غيره: "لك فانظر لأي حال تصير" وعلى هذا لا
~~شاهد فيه. وقوله: أرواح مودع، هو اسم فاعل، قال ابن الشجري: قال PageV04P040 # أبو علي: هو كقولهم: ليل نائم، ولو أنشد "مودع" جاز، وكان التقدير: مودع
~~فيه، كما حذف من قوله:
# كبير أناس في بجاد مزمل
# أي: مزمل فيه. وقوله: لأي حال، لم يقل: لأية حال، فيجوز أن يكون على لغة
~~من ذكر الحال، ويجوز أن يكون على لغة من أنثها، لأن تأنيها غير حقيقي،
~~ويجوز أن يكون حملها على الأمر والشأن لأنهما في المعنى متقاربان، ويروى:
~~"لأي ذاك نصير" وقال: لأي ذاك، ولم يقل: لأي ذينك، لأنهم قد يوقعون ذاك
~~وذلك على الجمل، [يقول القائل: زارني أمس زيد وأخوك معه، وهما يضحكان؛
~~فيقول: قد علمت ذلك]، ولذلك جازت إضافة [بين] إلى ذلك في قوله تعالى: {لا
~~فارض ولا بكر عوان بين ذلك} [البقرة/ 68] انتهى. وقال الأعلم: وصف أن الموت
~~لا يفوته شيء، فإن لم يفجأ رواحا فجيء بكورا، ولابد من المصير إلى الهلاك
~~في أحد الوقتين، ولم يرد الوقتين خاصة، وإنما يريد في ليل أو نهار، وجعل
~~التوديع للرواح اتساعا، والمعنى: أنت ذو رواح تودع فيه أم ذو بكور؟ وهو
~~[مثل] قوله تعالى: {والنهار مبصرا} [يونس/ 67]، أي: يبصر فيه، وإذا ودع فيه
~~فهو ذو توديع، فجرى على لفظ الفاعل كذلك. انتهى. وقال ابن خلف: وتحقيقه من
~~جهة النحو: أرواح ذو توديع، فبنى له من المصدر الذي يقع فيه اسم الفاعل،
~~وإن لم يكن جاريا على الفعل، كما قالوا: رجل رامح وناشب، أي: ذو رمح ونشاب.

PageV04P041

# وعظ عدي بن زيد بهذا الشعر النعمان بن المنذر لما حبسه ثم قتله، وقال: إن
~~الموت لابد من نزوله، فاعمل لآخرتك، فإنك منته إلى وقت تفارق فيه الدنيا،
~~وتحصل على عملك، وكان عدي نصرانيا من أهل الحيرة، ms0812 والبيت مطلع قصيدة، وبعده
~~بأبيات:
# وابيضاض السواد من نذر المو ... ت وهل بعده لحي نذير
# أيها الشامت المعير بالدهر ... أأنت المبرأ الموفور
# أم لديك العهد الوثيق من الأيام بل أنت جاهل مغرور
# من رأيت المنون عرين أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير
# أين كسري خير الملوك أنوشر ... وأن أم أين قبله سابور
# وبنو الأصفار الكرام ملوك الروم لم يبق منهم مذكور
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ دجلة تجبى إليه والخابور
# شاده مرمرا وجلله كلا فللطير في ذراه وكور
# لم يهبه ريب المنون فباد الملك عنه فبابه مهجور
# وتفكر رب الخورنق إذ أشرف يوما وللهدى تفكير
# سره ملكه وكثرة ما يحويه والبحر معرضا والسدير
# فارعوى قلبه فقال وما غبطة حي إلى الممات يصير
# ثم بعد الفلاح والملك والإمة وارتهم هناك القبور
# ثم أضحوا كأنهم ورق جف فألوت به الصبا والدبور
# وكذلك الأيام يغدرن بالنا ... س وفيها العوصاء والميسور PageV04P042 # إن يصبني بعض الأذاة فلا وا ... ن ضعيف ولا أكب عثور
# وأنا الناصر الحقيقة إن أظلم يوم يضيق فيه الصدور
# يوم لا ينفع الرواغ ولا ينفع إلا المشيع النحرير
# قوله: أيها الشامت المعير بالدهر، أي: بمصائب الدهر، والفصيح: عيرته كذا
~~بلا باء، والمبرأ: السالم من المصيبة، والموفور: الذي لم يؤخذ من ماله شيء.
~~وقوله: من رأيت المنون ... الخ، قال أبو علي في "كتاب الشعر": لا يخلو
~~قوله: رأيت، من أن تعملها أو تلغيها، لأنها قد وقعت بين المبتدأ وخبره، فإن
~~أعملت كان "من" في موضع نصب، والمنون رفع بالابتداء، وعرين في موضع خبر
~~المنون، والجملة في موضع المفعول الثاني لرأيت، وقال: عرين، فجعل المنون
~~جمعا، إما لأنه ذهب بها مذهب الجنس، أو لأنه وضع الواحد موضع الجمع، وإن
~~ألغيت كان "من" في موضع رفع بالابتداء، وجملة "المنون عرين": خبر من،
~~والضمير محذوف، أي: عرينه، ولا يكون في المنون في إعمال "رأيت" وإلغائها
~~إلا ارفع، لأنها ليست بمفعولة في اللفظ ولا في المعنى، إنما هي فاعلة في
~~المعنى، ومبتدأة في اللفظ. ومعنى ms0813 عرين: اعتزلن. قال ابن الشجري: ويروى
~~"خلدن" أي: تركنه يخالد، والضيم: القهر والخفير بالخاء المعجمة: المانع
~~والحامي، يقال: خفرته، إذا حميته.
# وقوله: أين كسرى ... الخ، قال ابن الشجري: كان أنور شروان بن [قباذ] بن
~~فيروز ين يزدرجرد بم بهرام جور من أعظم ملوك فارس، أعاد أمور دولتهم إلى
~~أحوالها بعد ضعفها واختلالها، ونفي رؤوس المزادقة، وعمل بسيرة أزدشير بن
~~بابك ابن ساسان، وافتتح أنطاكية، وكان معظم جنود قيصر فيها، وبني بناحية
~~المدائن المدينة التي سماها رومية على صورة أنطاكية، وأنزل السبي الذي
~~[سباه] من أنطاكية فيها، وافتتح مدينة هرقل والاسكندرية، وملك آل المنذر
~~على العرب، PageV04P043 # وسار نحو الهياطلة، واستعان عليهم بخاقان، وكان قد صاهره فأوقع بهم،
~~وأنزل جنوده بفرغانة، فلما انصرف من خراسان قدم عليه سيف بن ذي يزن الحميري
~~يسننصر على الحبشة، فبعث معه إسوارا، من عظماء أساورته في جند من الديلم،
~~فافتتحوا اليمن، ونفوا عنها السودان، فأقاموا هناك إلى أن جاء الله
~~بالإسلام، وكانت مدة ملكه سبعا وأربعين سنة وأشهرا، وسابور بن أردشير بن
~~بابك ابن سامان قبل أنو شروان بدهر طويل، وبعد سابور ابن أردشير بدهر سابور
~~بن هرمز بن نرسي، وكان يلقب ذا الأكتاف، وهو الذي قصده، لأنه غزا العرب في
~~مشاتيها حتى أوغل في بلادها، وغور مياهها، وكان يخلع أكتاف من ظفر به.
~~وكسرى لقب لملوك الفرس، وقيصر لقب لملوك الروم، وخاقان لملوك الترك، وبغبور
~~لملوك الهند، وتبع لملوك حمير.
# وروى الكوفيون كسرى، بكسر الكاف، والبصريون بفتحها، إلا أبا عمرو ابن
~~العلاء، وجمعته العرب جمعين على غير القياس، وهما: الأكاسرة والكسور.
# وقوله: وأخو الحضر إذ بناه .. الخ، الحضر: بفتح الحاء المهملة، وسكون
~~الضاد المعجمة، قال ابن الشجري: يحتمل أن يكون أخو الحضر معطوفا على
~~الأسماء المرتفعة بالابتداء، فالتقدير: وأين أخو الحضر، ويحتمل أن يكون
~~مبتدأ، وخبره جملة "شاده" وهو العامل في إذ، ومعنى شاده: رفعه، وقصر مشيد:
~~مرفوع، وقيل: مبني بالشيد، وهو الجص، ويقال لكل حجر أملس: مرمر، وأراد:
~~شاده بمرمر، فلما حذف الباء نصبه. ms0814 وقوله: جلله كاسا، يقال: جللته الثوب
~~وبالثوب، وطرح الباء أكثر. انتهى.
# قال العسكري في كتاب "التصحيف" تروية العامة "جلله" بالجيم، وقرأته على
~~ابن دريد: "خلله" بالخاء المعجمة، أي: جعل الكلس في خلل الحجر، PageV04P044 # وقال: "جلله" ليس بشيء انتهى. ثم قال ابن الشجري: والكلي: الصاروج، وهو
~~الجيار أيضا وذراه: أعاليه، والحضر: مدينة بين دجلة والفرات بحيال تكريت،
~~شاهدت بقاياها ودخلتها، وقيل: إن الذي بناها الضيزن بن معاوية بن العبيد بن
~~الأجراو بن عمرو بن النخع بن سليح بن حلوان بن الحاف بم قضاعة، وكان ملك
~~الجزيرة، ومعه من بني العبيد بن الأجرام قبائل قضاعة ما لا يحصى، ونال ملكه
~~الشام، وأغار على طرف من بلاد العجم على عهد سابور ذي الأكناف، وفتح مدينة
~~من مدنهم، وقتل من الأعاجم اعدادا، ثم إن سابور جمع لهم، وسار إليهم فأقام
~~على الحضر أربع سنين، وإن النضيرة بنت الضيزن رآها سابور وراته، فعشقها
~~وعشقته، وكانا من أجمل أهل زمنهما، فأرسلت إليه: ما الذي تجعل لي إن دللتك
~~على عورة المدينة؟ فقال: أجعل لك حكمك، وأرفعك على نسائي، وأخصك بنفسي
~~دونهن، فدلته على قنوات كان يجري الماء فيها من دجلة إلى المدينة. فقطع
~~الماء عنهم، وفتحها عنوة، وقتل الضيزن، وأباد بني العبيد، وأصيبت قبائل من
~~حلوان بن الحاف فانقرضوا. وهدم سابور المدينة، واحتمل النضيرة بنت الضيزن،
~~فأعرس بها في عين التمر، فلم تزل ليلتها تتضور من خشونة فراشها، وهو من
~~حرير محشو بقز، فالتمس ما يؤذيها، فإذا ورقة آس ملتزقة بعكنة من عكنها قد
~~أثرت فيها، فقال لها سابور: ويحك! بأي شيء كان يغدوك أبوك؟ قالت: بالزبد
~~والمخ، وشهد الأبكار من النحل، وصفوة الخمر، فقال لها: غذاك بهذا ثم لم
~~تصلحي له، فكيف بك أن تصلحي لي وأنا واترك؟ ! وأمر رجلا فركب فرسا جموحا،
~~وعصب غدائرها بذنبه، ثم استركضه فقطعها. وقيل: إن صاحب الحضر هو الساطرون
~~ابن أسطيرون، وكان ملك السريانيين، وكان من رستاق من رساتيق الموصل يقال له
~~باجرمي، وشاهد هذا القول قول أبي داود ms0815 الإيادي:

PageV04P045

# وأرى الموت قد تولى من الحضر على رب أهله الساطرون وقيل: إن ملوك الحيرة
~~من ولده.
# وقوله: لم يهبه ريب المنون، أي: حادث الدهر، وقد روي: "وتذكر رب الخورنق"
~~بالرفع، وبالنصب. فمن رفع فتذكر ماض سكنت راؤه للإدغام، ومن نصب أراد:
~~فتذكر أيها المعير، وكان القياس: وللهدى تفكر، لكنه جاء كقوله تعالى:
~~{وتبتل إليه تبتيلا} [المزمل/ 8]، ورب الخورنق: النعمان ابن امرئ القيس ابن
~~عمرو بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة اللخمي، والخورنق
~~والسدير: بناءان، غزا أهل الشام مرارا وأكثر المصائب في أهله، وسبى وغنم،
~~وكان أعطي الملك والكثرة والغلبة مع فتاء السن، قال الجاحظ: عاش النعمان بن
~~امرئ القيس ثمانين سنة، وبنى الخورنق في عشرين سنة، وكان لما عزم على بنائه
~~بعث إلى بلاد الروم، فأتى برجل مشهور بعمل المصانع والحصون والقصور للملوك،
~~يقال له: سنمار، وكان يبني سنتين ويغيب سنتين، يريد بذلك أن يطمئن البناء،
~~فلما فرغ منه تعجب النعمان من حسنه وإتقان عمله، فقال له سنمار عند ذلك
~~تقربا إليه بالحذق وحسن المعرفة: والله إني لأعرف فيه موضع حجر أو زال لزال
~~جميع البنيان! فقال له: أو كذلك؟ قال: نعم، قال: لا جرم، والله لأدعنه لا
~~يعلم بمكانه أحد، ثم أمر به فرمي من أعلاه ..... وسنمار: اسم عربي ذكره
~~سيبويه في الأبنية، يقال: رجل سنمار: إذا كان حسن الوجه أبيضه، ويقال للقمر
~~سنمار. وقوله: فارعوى قلبه ... الخ، ارعوى: رجع وكف، والغبطة: السرور وحسن
~~الحال، وذلك أن النعمان بن امرئ القيس ضربت له فازة بأعلى PageV04P046 # الخورنق- والفازة بالفاء والزاء المعجمة، وهي مظلة بعمودين- في عام بكر
~~وسميه وتتابع وليه، وأخذت الأرض زينتها من اختلاف ألوان نبتها، فهي في أحسن
~~منظر من نور ربيع مونق في صعيد، كأنه قطع الكافور. فلو أن نطفة ألقيت فيه
~~لم تترب، فنظر النعمان فأبعد النظر، فرأى البر والبحر، وصيد الظباء والحمر،
~~وصيد الطير والحيتان، والنجف إذ ذاك بحر تتلاطم أمواجه، وتتواثب حيتانه،
~~وسمع غناء الملاحين، وتطريب الحادين، ورأى الفرسان تتلاعب ms0816 بالرماح في
~~الميادين، ورأى أنواع الزهر من النخيل والشجر في البساتين، وسمع أصوات
~~الطير على اختلافها وائتلافها، فأعجب بذلك إعجابا شديدا، وقال لجلسائه: هل
~~رأيتم مثل هذا المنظر والمسمع؟ وكان عنده رجل من بقايا حملة الحجة والمضي
~~على أدب الحق ومنهاجه، فقال له: أيها الملك، قد سألت عن أمر، أفتأذن في
~~الجواب عنه؟ قال: نعم، قال: أرأيت الذي أنت فيه، أشيء لم تزل فيه، أم شيء
~~صار إليك ممن كان قبلك، وهو زائل عنك، وصائر إلي من بعدك؟ فقال: بل هو شيء
~~صار إلي ممن كان قبلي، وسيزول عني إلى من يكون بعدي، قال: فأراك إنما أعجبت
~~بشيء تكون فيه قليلا، وتغيب عنه طويلا، وتكون بحسابه مرتهنا؛ فقال: ويحك،
~~فكيف المخلص؟ قال: إما أن تقيم في ملكك، وتعمل فيه بطاعة الله على ما ساءك
~~وسرك، وإما أن تضع تاجك، وتخلع لباسك، وتلبس أمساحا، وتعبد الله في جبل حتى
~~يأتيك أجلك، قال: فإذا كان السحر فاقرع علي الباب، فإني مختار أحد الرايين،
~~فإن اخترت ما أنا فيه كنت وزيرا لا تقصى، وإن اخترت السياحة في الفاوات
~~والقفار والجبال كنت رفيقا لا تخالف. فقرع عليه بابه عند السحر، فإذا هو قد
~~وضع تاجه ولباسه وتهيأ للسياحة، فلزما جبلا يعبدان الله فيه حتى أتتهما
~~آجالهما.
# وقوله: ثم بعد الفلاح والملك ... الخ، الفلاح: هو البقاء، والإمة بالكسر:
~~النعمة، واستشهد به صاحب "الكشاف" وغيره عند قراءة الأشهب العقيلي: (وادكر
~~بعد إمة) [يوسف/ 45] بالكسر. وقوله: ثم أضحوا كأنهم ... الخ، PageV04P047 # قال الزمخشري في "المفصل" عند فصل أصبح وأمسى وأضحى: والثاني أن تفيد
~~معنى الدخول في هذه الأوقات كأظهر وأعتم، وهي في هذا الوجه تامة يسكت على
~~مرفوعها، وأنشد هذا البيت.
# وقال ابن الشجري: روى بعض الرواة "جف" برفع الفاء، أ]: يابس. فألوت به،
~~أي: ذهبت به. وقوله: فلا وان ضعيف ... الخ، الواني: الفاتر/ ومنه قوله
~~تعالى: {ولا تنيا في ذكري} [طه/ 42]. والأكب: من الانكباب، والعثور هنا:
~~المخطئ في رأيه، والعوصاء: العسر، والميسور: اليسر، والحقيقة: ما يحق على ms0817
~~الرجل أن يحميه، وقيل: الحقيقة: الراية.
# وقوله: إن أظلم يوم، أي: ستر الغبار عين الشمس، فأظلم النهار، ويجوز أن
~~يريد أن الشدة تغطي على القلوب فلا يهتدي للرأي فيه، والرواغ: الفرار،
~~والمشيع: الشجاع، كأنه الذي يشيعه قلبه، والنحرير: الحاذق بالشيء العالم
~~به، وهذا ما لخصته من "أمالي ابن الشجري" في المجلس الرابع عشر، والمجلس
~~الخامس عشر.
# قال ابن قتيبه في "كتاب الشعراء" عدي بن زيد العبادي: هو عدي بن زيد ابن
~~حمار بن أيوب، من زيد مناة بن تميم، وكان يسكن بالحيرة، ويدخل الأرياف،
~~فثقل لسانه، واحتمل عنه شيء كثير، وعلماؤنا لا يرون شعره حجة، وله أربع
~~قصائد غرر، إحداهن:
# أرواح مودع أم بكور ... البيت
# وقال صاحب "الأغاني": كان عدي شاعرا فصيحا من شعراء الجاهلية، وكان
~~نصرانيا، وكذلك أبوه وأهله، وليس ممن يعد في الفحول، هو قروي قد أخذوا عليه
~~أشياء عيب بها، وكان الأصمعي وأبو عبيدة يقولان: عدي بن زيد في الشعراء PageV04P048 # بمنزلة سهيل في النجوم، يعرضها ولا يجري معها مجراها، وكذلك أمية بن أبي
~~الصلت، ومثلهما من الإسلاميين الكميت والطرماح، وكان سبب نزول آل عدي
~~الحيرة أن جدة أيوب، وهو من بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم، وهو أول
~~من سمي من العرب أيوب، كان منزله اليمامة، فأصاب دما في قومه، فهرب إلى أوس
~~بن قلام، أحد بني الحارث بن كعب بالحيرة، وكان بينها نسب من قبل النساء،
~~فأكرمه وابتاع له موضع دار بثلاثمائة أوقية من ذهب، وأعطاه مائتين من الإبل
~~برعاتها، وفرسا وقينة، واتصل بملوك الحيرة، فعرفوا حقه وحق ابنه زيد، فلم
~~يكن منهم ملك يملك إلا ولولد أيوب منه جوائز، ثم إن زيدا نكح امرأة من آل
~~قلام، فولد له حمار، فخرج زيد بن أيوب يوما للصيد، فلقيه رجل من بني امرئ
~~القيس الذين كان لهم الثأر، فاغتال زيدا وهرب، ومكث حمار في أخواله حتى
~~أيفع، وعلمته أمه الكتابة، فكان أول من كتب من بني أيوب، فخرج من أكتب
~~الناس، حتى صار كاتب النعمان ms0818 الأكبر، فلبث كاتبا له حتى ولد له ولد سماه
~~زيدا باسم أبيه، وكان لحمار صديق من دهاقين الفرس اسمه فرخ ماهان، فلما
~~حضرت الوفاة حمارا أوصى بابنه زيد إلى الدهقان وكان من المرازبة، فأخذه
~~إليه، وكان زيد قد حذق الكتابة، وعلمه الدهقان الفارسية، وكان ليبيا، فأشار
~~الدهقان إلى كسرى أن يجعله على البريد، فولاه فبقى زمانا، ثم إن النعمان
~~هلك، فاختلف أهل الحيرة فيمن يملكون إلى أن يعقد كسرى الأمر لرجل منهم،
~~فأشار المرزبان عليهم بزيد ابن حمار، فكان على الحيرة إلى أن ملك كسرة
~~المنذر بن ماء السماء، ونكح زيد نعمة بنت ثعبلة العدوية، فولدت له عديا،
~~وولد للمرزبان ابن سماه شاهان مرد، فلما أيفع عدي أرسله المرزبان مع ابنه
~~إلى كتاب الفارسية، وتعلم الكتابة والكلام بالفارسية، حتى خرج من أفهم
~~الناس [بها] وأفصحهم بالعربية، وقال الشعر، وتعلم الرمي بالنشاب، وتعلم لعب
~~العجم على الخيل بالصوالجة وغيرها. ثم إن المرزبان لما اجتمع بكسرى قال له:
~~إن عندي غلاما من العرب هو أفصح الناس، وأكتبهم بالعربية والفارسية، والملك
~~محتاج إلى مثله، فأحضر المرزبان عدي بن زيد، وكان جميل الوجه فائق الحسن،
~~وكانت الفرس تتبرك بالجميل الوجه، فرغب فيه، PageV04P049 # فكان عدي أول من كتب بالعربية في ديوان كسرى، فرغب أهل الحيرة إلى عدي
~~ورهبوه، فلم يزل بالمدائن في ديوان كسرى معظما، وأبوه زيد كان حيا إلا أن
~~هيبته قد خملت بذكر ابنه عدي، ثم لما هلك المنذر، اجتهد عدي عند كسرى حتى
~~ملك النعمان بن المنذر الحيرة، فاغتاظ منه النعمان، وأرسل إلى عدي بأنه
~~مشتاق إليه يستزيره، فلما أتى إليه حبسه، وبقى في الحبس إلى أن جاءه رسول
~~كسرى ليخرجه، خاف النعمان من خلاصه، فغمه حتى مات، وندم النعمان على قتله،
~~وعرف أنه غلب على رأيه، ثم إنه خرج يوما إلى الصيد، فلقي ابنا لعدي يقال له
~~زيد، فلما رآه عرف شبهه، فقال له: من أنت؟ قال: واعتذر إليه من أمر أبيه،
~~ثم كتب إلى كسرى يربيه ويشفع له مكان أبيه، ms0819 فلولاه كسرى، وكان يلي المكاتبة
~~عنه إلى ملوك العرب، وفي خواص أمور الملك، وكان لملوك العجم صفة النساء
~~مكتوبة عندهم، وكانوا يبعثون في تلك الأرضين تلك الصفة، فإذا وجدت حملت إلى
~~الملك، غير أنهم لم يكونوا يطلبونها في أرض العرب، فلما كتب كسرى في طلب
~~تلك الصفة، قال له زيد بن عدي: أنا عارف بآل المنذر، وعند عبدك النعمان بين
~~بناته وأخواته وبنات عنه أكثر من عشرين امرأة على هذه الصفة، فابعثني مع
~~ثقة من رجالك يفهم العربية حتى أبلغ ما تحبه، فبعث معه رجلا فطنا، وخرج به
~~زيد، فجعل يكرم الرجل ويلطفه حتى بلغ الحيرة، فلما دخل على النعمان قال له:
~~إن كسرى قد احتاج إلى نساء لنفسه ولولده، وأراد كرامتك بصهره، فبعث إليك،
~~فقال النعمان لزيد: أما في مها السواد وعين فارس، ما يبلغ به كسرى حاجته؟ !
~~فقال الرسول لزيد بالفارسية: ما آلمها؟ فقال له بالفارسية: كاوان، أي:
~~البقر، فأمسك الرسول، وقال للنعمان: إنما أراد الملك أن يكرمك، ولو علم أن
~~هذا يشق عليك لم يكتب به إليك، فأنزلهما عنده يومين، ثم كتب إلى كسرى: إن
~~الذي طلب الملك ليس عندي، وقال لزيد: اعذرني عنده، فلما رجعا إلى كسرى قال
~~زيد للرسول: اصدق الملك ليس عنده، فلما رجعا إلى كسرى قال زيد للرسول: اصدق
~~الملك عما سمعت، فإني سأحدثه بمثل حديثك ولا أخالفك PageV04P050 # فيه، فلما دخلا كسرى قال زيد: هذا كتابه، فقرأه عليه، فقال له كسرى: وأين
~~الذي كنت خبرتني به؟ ! قال: قد كنت خبرتك ببخلهم بنسائهم على غيرهم، وإن
~~ذلك من شقائهم، واختيارهم الجوع والعري على الشبع والرياش، وإيثارهم السموم
~~على طيب أرضك هذه، حتى إنهم ليسمونها السجن، فأسال هذا الرسول الذي كان معي
~~عما قال، فإني أكرم الملك عن مشافهته بما قال! قال للرسول: وما قال
~~النعمان؟ فقال له الرسول: إنه قال: أما كان في بقر سواد فارس ما يكفيه حتى
~~يطلب ما عندنا؟ فعرف الغضب في وجهه، وسكت كسرى أشهرا، وسمع النعمان غضبه،
~~ثم كتب ms0820 إليه كسرى أن أقبل فإن لي حاجة بك، فخافه النعمان، فحمل سلاحه وما
~~قدر عليه، ولجأ إلى قبائل العرب، فلم يجره أحد، وقالوا: لا طاقة لنا بكسرى،
~~حتى نزل بذي قار في بني شيبان سرا، فلقي هانئ بن قبيصة فأجاره، وقال له:
~~لزمني ذمامك، وإني مانعك مما أمنع نفسي وأهلي، وإن ذلك مهلكي ومهلكك، وعندي
~~رأي، لست أشير به لأدفعك عما تريده من مجاورتي، لكنه الصواب، فقال: هاته،
~~فقال: إن كل أمر يجمل بالرجل أن يكون عليه، إلا أن يكون بعد الملك سوقة،
~~والموت نازل بكل أحد، ولأن تموت كريما خير من أن تتجرع الذل، وتبقى سوقة
~~بعد الملك، امض إلى صاحبك واحمل إليه هدايا ومالا، وألق نفسك بين يديه،
~~فإما أن يصفح عنك فعدت ملكا عزيزا، وإما أن أصابك فالموت خير من أن تتلعب
~~بك صعاليك العرب، ويتخطفك ذئابها! قال: فكيف بحرمي وأهلي؟ قال: هن في ذمتي
~~لا يخلص إليهن حتى يخلص إلى بناتي، فقال: هذا وأبيك الرأي! ثم اختار خيلا
~~وحللا من عصب اليمن، وجواهر وطرفا كانت عنده، ووجه بها إلى كسرى، وكتب
~~يعتذر إليه، ويعلمه أنه صائر إليه، فقبلها كسرى، وأمره بالقدوم، فعاد إليه
~~الرسول، وأخبره بذلك وأنه لم ير له عند كسرى سوءا. فمضى إليه، حتى إذا وصل
~~إلى ساباط لقيه زيد بن عدي، فقال له أنج نعيم إن استطعت النجاء، فقال له
~~النعمان: أفعلتها يا زيد؟ ! أما والله لئن عشت لأقتلنك قتلة لم يقتلها عربي
~~قط، فقال له زيد: قد والله أخيت لك PageV04P051 # آخيه، لا يقطعها المهر الأرن. فلما بلغ كسرى أنه بالباب بعث إليه فقيده
~~وسجنه، فلم يزل في السجن حتى هلك. وقيل: ألقاه تحت أرجل الفيلة فوطئته حتى
~~مات، وذلك قبل الإسلام بمدة، وغضبت له العرب، فكان سبب قتله وقعة ذي قار.
~~إلى هنا كلام "الأغاني" باختصار. والمهر الأرن: النشيط، بفتح الهمزة وكسر
~~الراء المهملة بعدها نون، وصف من أرن، من باب فرح: إذا نشط، والوصف أرن كما
~~تقدم، وأرون كصبور.

### ||| AUTO وأنشد ms0821 بعده، وهو الإنشاد الثاني والسبعون بعد المائتين

# :
# (272) وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# وصدره:
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته
# على أن الفاء زائدة ولم يعينها، قال أبو علي في "المسائل القصرية": الفاء
~~الأولى زائدة، والثانية فاء الجزاء، ثم قال: اجعل الزائدة، أيتهما شئت.
~~وعين البيضاوي في "تفسيره" الفاء الأولى فإنه أورد البيت نظيرا لقوله
~~تعالى: {فبذلك فليفرحوا} [يونس/ 58] فقال: الفاء في بذلك زائدة، مثلها
~~الفاء الداخلة على عند في البيت، وتقديم "عند" للتخفيف كتقديم "ذلك"،
~~وسيبويه لا يثبت زيادة الفاء، وحكم بزيادتها هنا للضرورة، ومن تبعه وجه
~~زيادة ما أوهم الزيادة، فوجهها "اللباب" بأنها إنما كررت لبعد العهد بالفاء
~~الأولى، كما كرر القائل إن في قوله:

PageV04P052

# لقد علم الحي اليمانون أنني ... إذا قلت أما بعد أني خطيبها
# أعيد "أني" لبعد العهد بأنني. وقوله: إن منفسا، كذا رواه سيبويه بنصب
~~منفس على أنه منصوب بفعل مضمر تقديره: إن أهلكت منفسا، فأهلكته المذكور
~~مفسر للمحذوف، وهذه الجملة من باب الاشتغال لا تدخل في الجملة التفسيرية
~~التي لا يحل لها من الإعراب، قال أو علي في "البغداديات": الفعل المحذوف
~~والفعل المذكور في قوله: "لا تجزعي إن منفسا أهلكته" مجزومان في التقدير،
~~وإن انجزام الثاني ليس على البدلية، إذ لم يثبت حذف المبدل منه، بل على
~~تكرير "إن" أي: إن أهلكت منفسا إن أهلكته، وساغ إضمار "إن" وإن لم يجز
~~إضمار لام الأمر إلا ضرورة، لاتساعهم فيها بدليل إيلائهم إياها الاسم، ولأن
~~تقدمها مقو للدلالة عليها. انتهى. ورواه الكوفيون "إن منفس" بالرفع،
~~وأضمروا فعلا رافعا له، أي: إن هلك منفس، أو أهلك. وقوله: وإذا هلكت، الواو
~~عطفت هذه الجملة الشرطية على الشرطية التي قبلها، ولم أر من روى بالفاء بدل
~~الواو إلا العيني، وقال: الفاء عاطفة، ولا يخفي أن المعنى لا يقتضي الفاء،
~~والجزع، قيل: الحزن، وقيل: الفزع، والفزع أخص من الخوف، وهو انقباض يعتري
~~الإنسان، ونفار من كل شيء مخيف، وهو من جنس الجزع. والمنفس: اسم فاعل، قال
~~في "القاموس": وشيء نفيس ومنفوس ومنفس ms0822 بالضم: يتنافس فيه ويرغب، يقول: لا
~~تجزعي من إنفاقي النفائس ما دمت حيا، فإني أحصل أمثالها وأخلفها عليك، ولكن
~~اجزعي إن مت، فإنك لا تجدين خلفا مني.
# والبيت من قصيدة النمر بن تولب الصحابي، وقد أوردناها وشرحناها في الشاهد
~~السادس والأربعين من شواهد الرضي، وتقدمت ترجمة النمر بن تولب في الإنشاد
~~الواحد والثمانين.

PageV04P053

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والسبعون بعد المائتين

# :
# (273) لما اتقى بيد عظيم جرمها ... فتركت ضاحي جلدها يتذبذب
# على أن الفاء زائدة، لأن جواب لما لا يقارنها الفاء. كذا أنشده أبو حيان
~~في "شرح التسهيل" ويمكن تقدير الجواب قياسا على الآية بعده، أي: ضربتها
~~فتركت، فتكون الفاء عاطفة لجملة "تركت" على جملة الجواب المحذوف، قال
~~الدماميني، والضاحي: البارز الظاهر، وضمير المؤنث في الموضعين لليد، لأنها
~~من المؤنث السماعي. ورواه ابن جني: "ضاحي كفه" والضمير المذكور يرجع لما
~~يرجع إليه ضمير اتقى.
# قال ابن جني في "سر الصناعة": ومن زيادة الفاء أيضا قوله جل اسمه: {لا
~~تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، فلا تحسبنهم
~~بمفازة من العذاب} [آل عمران/ 188]: الفاء زائدة، وتحسب الثانية بدل من
~~تحسب الأولى، إلى هذا ذهب أبو الحسن، وهو قياس مذهبه في كثرة زيادة الفاء،
~~وقال أبو حاتم: أخبرنا به علي بن محمد يرفعه بإسناده إلى قطرب:
# وحتى تركت العائدات يعدنه ... يقلن فلا تبعد وقلت له ابعد
# وبهذا الإسناد أيضا:
# لما اتقى بيد عظيم جرمها ... فتركت ضاحي كفه يتذبذب
# فالفاء في هذين البيتين زائدة. انتهى. والجرم بضم الجيم: الذنب، كذا
~~رأيته مضبوطا في "سر الصناعة" في نسخة صحيحة الضبط، وضبطه ابن وحيي تبعا
~~لابن الملا بكسر الجيم، وقالا: هو الجسد، ويتذبذب بذالين معجمتين وموحدتين،
~~أي: يتحرك يذهب ويجيءن ولا يثبت في موضع واحد.

PageV04P054

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والسبعون بعد المائتين

# :
# (274) ألم تسأل الربع القواء فينطق
# وتمامه:
# وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق
# على أن الفاء للاستئناف، أي: فهو ينطق، وقول المصنف: ولو كانت للسببية
~~لنصب، غير جيد، فإن ms0823 السببية مجوزة للنصب لا موجبة، كما حققه الرضي وغيره،
~~فإن قلت: ما وجه تقدير المبتدأ عند وقوع الجملة المضارعية مستأنفة؟ قلت:
~~قال الدماميني في "شرح التسهيل": النحويون يقدرون في الاستئناف مبتدأ، وذلك
~~إما لقصد إيضاح الاستئناف، وإما لأنه لا يستأنف إلا على هذا التقدير، وإلا
~~لزم العطف الذي هو مقتضى الظاهر. انتهى. ومنهم صاحب "الكشاف" قال عند قوله
~~تعالى: {وهو الله في السموات والأرض يعلم سركم وجهركم} [الأنعام/ 3] يعلم:
~~جملة مستأنفة، أي: هو يعلم سركم، وقال عند قوله تعالى: {والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به} [آل عمران/ 7] أي: يقولون. واعترض عليه في الأول السعد،
~~قال: جرت عادته في مثل هذا بتقدير المبتدأ، ولا يظهر له وجه يعتد به، وعلى
~~الثاني صاحب "التلويح" قال: هكذا قدره في "الكشاف" و"المفصل" وفي جميع ما
~~هو من هذا القبيل، وفيه نظر، لأن الجملة الفعلية صالحة للابتداء من غير
~~احتياج إلى تقدير مبتدأ. انتهى. قال شيخنا الخفاجي: وما قاله النحاة
~~المفسرون حتى حقيق بالقبول، لأنه لو لم يقدر "هو" قبل "يعلم" وابتدئ به؛ لم
~~يقع موقعه، إذ لم يفد فائدة يحسن السكوت PageV04P055 # عليها، إذ لم يذكر العالم والمعلوم، وهو عائد على الله قبله، ونظيره
~~النعت المقطوع إذا رفع، فإنه لابد من التقدير قبله، لأنه لو لم يقدر كان
~~مفردا غير مفيد. وبهذا علم أن الاعتراض غير وارد، بل هو من الغفول عما قصده
~~هؤلاء الفحول، الاستئناف، وكان خبرا ثانيا، وكيف يتردد فيه بعد اتفاق
~~النحاة عليه. إلا أنهم لم يبينوا أن هذا الحذف واجب أم لا، وهذا من فرائد
~~الفوائد التي تعلق في لبات الأماجد. انتهى. أقول: حذفه من قبيل الواجب قطعا.
# والبيت مطلع قصيدة لجميل بن معمر العذري، والربع: الدار حيثما كانت،
~~والقواء بالفتح والمد: الخالية من الأنيس الفقر، ومعنى نطق الربع: ما يتبين
~~من آثاره، والعرب تسمي كل دليل نطقا وقولا وكلاما، قال الله تعالى: {هذا
~~كتابنا ينطق عليكم بالحق} [الجاثية/ 29] ومنه قول زهير:
# أمين أم أوفى دمنة لم تكلم
# أي: لم يكن ms0824 بها أثر يستبان لقدم عهدها بالنزول فيها، ونحو قال الرضي. قال
~~سيبويه: المعنى فهو مما ينطق على كل حال، وذلك بناء على توهمات الشعراء
~~وتخيلاتهم، ثم رجع وقال: وهل تخبرنك اليوم ... الخ، ومثله ما أنشده
~~الأصبهاني في "الأغاني" لمحمد بن عبد الله مسلم من مخضرمي الدولتين يمدح
~~المهدي:
# سلاد دار ليلى هل تبين فتنطق ... وأنى ترد القول بيداء سملق
# وأن ترد القول دار كأنها ... لطول بلاها والتقادم مهرق
# والبيداء: القفر الذي يبيد من سلكه، أي: يهلكه، والسملق: الأرض PageV04P056 # التي لا تنبت شيئا، وقيل: السهلة المستوية، والسؤال عنها هنا سؤال
~~استفهام، أي: ألم تسأل الربع عن أهله. وقد أوردنا أكثر من هذا في الشاهد
~~الثالث والستين بعد الستمائة من "شواهد الرضي" وتقدمت ترجمة جميل في
~~الإنشاد الثالث والثلاثين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والسبعون بعد المائتين

# :
# الشعر صعب وطويل سلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
# زلت به إلى الحضيض قدمه ... يريد أن يعربه فيعجمه
# على أن الفاء للاستئناف. قال سيبويه: أي: فإذا هو يعجمه. وقال الأعلم:
~~الشاهد فيه رفع "فيعجمه" لأن المعنى: فإذا هو يعجمه، ولا يجوز نصبه [على
~~أن] لفساد المعنى، لأنه لا يريد إعجامه. ومذهب الفراء في هذه المسألة مثل
~~مذهب البصريين، قال في تفسير سورة إبراهيم [الآية/ 4] قوله تعالى: {وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} يقول: ليفهمهم وتلزمهم الحجة، ثم
~~قال: {فيضل الله من يشاء} فرفع، لأن النية فيه الاستئناف لا العطف على ما
~~قبله. ومثله: {لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء} [الحج/ 5] ومثله في
~~براءة: [الآية/ 14] {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} ثم قال بعد: {ويتوب الله
~~على من يشاء} فإذا رأيت الفعل منصوبا، وبعده فعل قد نسق عليه بواو أو "فاء"
~~أو "ثم" أو "أو"، فإن كان يشاكل معنى الفعل الذي قبله نستقه عليه، وإن
~~رأيته غير مشاكل معناه استأنفته فرفعته، فمن المنقطع ما أخبرتك به، ومثله
~~قوله تعالى: {والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون PageV04P057 # الشهوات} [النساء/ 27] رفعت (ويريد) لأنها ms0825 لا تشاكل (أن يتوب عليكم) ألا
~~ترى أن ضمك إياهما لا يجوز، فاستأنفت، ، أو رددته على قوله {والله يريد}
~~ومثله قوله: {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره} [التوبة/ 32] فيأبى في موضع رفع لا يجوز إلا ذلك، ومثله قول الحطيئة:
# والشعر لا يسطيعه من يظلمه ... يريد أن يعربه فيعجمه
# وكذلك تقول، آتيك إن تأتني وأكرمك، فترد "أكرمك" على الفعل الأول، لأنه
~~مشاكل له، وتقول: آتيك أن تأتيني وتحسن إلي، فتجعل "فتحسن" مردودة على ما
~~شاكلها، ويقاس على هذا. انتهى كلامه. ونقل الجوهري عنه خلاف هذا، فإنه قال:
~~وأعجمت الكتاب: خلاف قولك: أعربته، قال رؤبة:
# والشعر لا يسطيعه من يظلمه ... يريد أن يعربه فيعجمه
# أي: يأتي به أعجميا، يعني يلحن فيه. قال القراء: رفعه على المخالفة، لأنه
~~يريد أن يعربه ولا يريد أن يعجمه. وقال الأخفش: لوقوعه موقع المرفوع، لأنه
~~أراد أن يقول: يريد أن يعربه فيقع موقع الإعجام، قلما وضع قوله: "فيعجمه"
~~موضع قوله: "فيقع" رفعه. انتهى. ولعله نقله من غير "تفسيره" كذا نسبه
~~سيبويه إلى رؤبة، وأقر به ابن بري في "أماليه" على "الصحاح" قال: والرجز
~~الذي أنشده لرؤبة قبله:
# الشعر صعب وطويل سلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
# زلت به إلى الحضيض قدمه
# انتهى. وقال الأزهري في "التهذيب" قال الليث: الحضيض: قرار الأرض PageV04P058 # عند سفح الجبل، أبو عبيد عن الأصمعي: الحضيض: القرار من الأرض بعد منقطع
~~الجبل، وأنشد بعضهم:
# الشعر صعب وطويل سلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلم
# زلت به إلى الحضيض قدمه ... يريد أن يعربه فيعجمه
# والشعر لا يسطيعه من يظلمه
# انتهى. وقد رجعت إلى ديوان رؤبة فلم أجد شيئا مما مر في أرجوزته التي أولها:
# قلت لزير لم تصله مريمه
# وهي طويلة جدا، وإنما هو للحطيئة، قال جامع "ديوانه" أبو سعيد السكري من
~~رواية محمد بن حبيب: قل للحطيئة حين حضرته الوفاة: أوص، فقال: أبلغوا أهل
~~الشماخ أنه أشعر العرب، قيل: اتق الله، فإن هذا الأمر لا يرد عليك ms0826 فأوص!
~~قال: المال للذكور من ولدي دون الإناث، قيل: اتق الله أوص، فقال:
# قد كنت أحيانا شديد المعتمد ... قد كنت أحيانا على الخصم الألد
# قد وردت نفسي وما كانت ترد
# قالوا: لتق الله وأوص، قال: أوصيكم بالشعر
# الشعر صعب وطويل سلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلم
# زلت به إلى الحضيض قدمه ... يريد أن يعربه فيعجمه
# والشعر لا يسطيعه من يظلمه ... ولم يزل من حيث يأتي يحرمه
# من يسم الأعداء يبق مسيمه
# وقال: لا تراهن على الصعبة، ولا تنشد القريض، وقيل له: أوص للمساكين، PageV04P059 # فقال: قد أوصيت لهم بالمسألة، قالوا: أعتق غلامك يسارا، قال: هو عبد ما
~~بقي من عبس على الأرض رجل. انتهى. وقد أورد صاحب "الأغاني" قصة هذه الوصية
~~بأبسط مما مر، نقلناها في الشاهد التاسع والأربعين بعد المائة.
# قال الدماميني: معناه أن من لا يعرف أساليب الكلام، ولا يستطيع توفية كل
~~مقام حقه من العبارة، إذا تعاطى الشعر يريد أن يأتي به عربيا فصيحا، فيزل
~~بسبب جهله بمقتضيات الأحوال فيعجمه، أي: ياتي به عجميا لا رونق له ولا
~~فصاحة. انتهى.
# وقوله: والشعر لا يسطيعه من يظلمه، يقول: من ليس من رجال الشعر، إذا
~~تعاطى نظمه ظلمه، ولم يستطع أن يأتي به كما ينبغي.
# والحطيئة: اسم جرول بن أوس بن جؤية بن مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة
~~ابن عبس، وكنيته: أبو مليكة. واختلف في تلقيبه بالحطيئة- بضم الحاء المهملة
~~وفتح الطاء وسكون المثناة التحتية بعدها همزة- فقيل: لقب بذلك لقصره وقربه
~~من الأرض، قال الجوهري: والحطيئة: الرجل القصير، وقال الثعلب: وسمي الحطيئة
~~لدمامنه، وقيل: لأنه ضرط بين قوم، فقيل له: ما هذا؟ فقال: حطأة. يقال: حطأ:
~~إذا ضرط، وقيل: لأنه كان محطوء الرجل، والرجل المحطوءة: التي لا أخمص لها.
# وهو أحد فحول الشعراء، متصرف في فنون الشعر من المديح والهجاء والفخر
~~والنسيب، وكان سفيها شريرا ينتسب إلى القبائل، وكان إذا غضب على قبيلته
~~انتمى إلى أخرى. قال ابن الكلبي: كان الحطيئة مغموز النسب، وكان من أولاد
~~الزنا الذين ms0827 شرفوا، قال: وكان أوس بن مالك العبسي تزوج بنت رياح بن عوف
~~الشيبانية، وكانت لها أمة يقال لها الضراء، فأعلقها أوس، وكانت لبنت رياح
~~أخ يقال له الأفقم، فلما ولدت الضراء جاءت به شبيها بالأفقم، فقالت
~~مولاتها: من أين لك هذا الصبي؟ قالت: من أخيك، وهابت أن تقول: من زوجك. ثم
~~مات الأفقم وترة ابنين من حرة، وتزوج الضراء رجل من عبس، فولدت له ابنين،
~~فكان أخوي الحطيئة من PageV04P060 # أمه، وأعتقت بنت رياح الحطيئة وربته، فكان كأنه أحدهم، ثم اعترفت أمه
~~بأنه من أوس. وترك الأفقم نخيلا باليمامة فأتى الحطيئة أخويه من أوس، فقال
~~لهم: أفردوا [إلي] من مالكم قطعة، فقالا: لا، ولكن أقم معنا [فنحن] نواسيك،
~~فهجاهما وسأل أمه من أبوه، فخلطت عليه، فغضب عليها، وهجاها ولحق بإخواته من
~~بني الأفقم، ونزل عليهم في القرية ومدحهم، وسألهم عن ميراثه من الأفقم،
~~فأعطوه نخيلات فلم تقنعه، فسألهم ميراثه كاملا، فلم يعطوه شيئا، فغضب عليهم
~~وهجاهم، ثم عاد إلى بني عبس وانتسب إلى أوس بن مالك. وقال ابن قتيبه: وكان
~~الحطيئة راوية زهير، وكان جاهليا إسلاميا، ولا أراه أسلم إلا بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، لأني لم أجد له ذكرا فيمن وفد عليه من وفود
~~العرب، غير أني وجدته في خلافة أبي بكر يقول:
# أطعنا رسول الله إذ كان حاضرا ... فيالهفي ما بال دين أبي بكر
# أيورثها بكرا إذا مات بعده ... فتلك وبيت الله قاصمة الظهر
# وقال ابن حجر في "الإصابة": كان أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ثم ارتد ثم أسر وعاد إلى الإسلام. وروى الأصمعي عن عمه قال: كان الحطيئة
~~جشعا سؤولا ملحفا دنيء النفس، كثير الشر بخيلا، قبيح المنظر، رث الهيئة،
~~مغموز النسب، فاسد الدين. وقال أبو عبيدة: النمس الحطيئة ذات يوم إنسانا
~~يهجوه فلم يجده، وضاق ذلك عليه، فجعل يقول:
# أبت شفتاي اليوم إلا تكلما ... بسوء فما أدري لمن أنا قائله
# وجعل يهدر هذا البيت في أشداقه، ولا يرى إنسانا، إذ طلع ms0828 في حوض، فرأى
~~وجهه فقال:
# أرى لي وجها شوه الله وجهه ... فقبح من وجه وقبح حامله
# قال ابن حجر: وعاش الحطيئة إلى زمن معاوية.

PageV04P061

# "

### ||| AUTO في

# "

### |||| AUTO أنشد 

### ||| AUTO في

# ه، وهو الإنشاد السادس والسبعون بعد المائتين

# :
# (276) هم صلبوا العبدي

### ||| AUTO في

#  رأس نخلة
# تمامه:
# فلا عطست شيبان إلا بأجدعا
# على أن "

### ||| AUTO في

# " هنا بمعنى "على". قال أبو حيان

### ||| AUTO في

#  "شرح التسهيل": هذا مذهب الكو

### ||| AUTO في

# ين، وتبعهم القتبي، واستدلوا بقوله تعالى: {ولأصلبنكم

### ||| AUTO في

#  جذوع النخل} [طه/ 71] وبقول امرأة من العرب: هم صلبوا العبدي .. البيت،
~~وبقول عنترة:
# بطل كأن ثيابه

### ||| AUTO في

#  سرحة ... البيت
# زوما حكى يونس عن العرب من أنها تقول: نزلت

### ||| AUTO في

#  أبيك، يريدون: على أبيك. وقال القتبي: تقول: لا يدخل الخاتم

### ||| AUTO في

#  إصبعي أي: على إصبعي. قال بعض أصحابنا: ولو كانت "

### ||| AUTO في

# " بمعنى "على" لجاز أن تقول:

### ||| AUTO في

#  زيد دين: أي: عليه دين، فأما الآية والأبيات، فإن جذع النخلة بمنزلة
~~المكان والمحل للمصلوب، لاستقراره عليه وتمكنه

### ||| AUTO في

#  ذلك، وكذا السرحة كالمحل لثيابه لاستقرارها

### ||| AUTO في

# ها، فصلح لذلك دخولها عليه، كما تدخل على الأمكنة. وأما ما حكاه يونس
~~فعلى حذف مضاف، والتقدير: نزلت

### ||| AUTO في

#  كنف أبيك، ف

### ||| AUTO في

#  للوعاء، ولم تخرج عن بابها، وأما: أدخلت الخاتم

### ||| AUTO في

#  إصبعي، فقال بعض شيوخنا: إذا دخل على الإصبع، فهو

### ||| AUTO في

# ه بلا شك. انتهى. وأقول: قد تبع الكو

### ||| AUTO في

# ين جماعة من البصريين منهم المبرد، قال

### ||| AUTO في

#  "الكامل": وحروف الخفض تبدل بعضها من بعض إذا وقع الحرفان

### ||| AUTO في

#  معنى

### ||| AUTO في

#  بعض المواضع، قال تعالى: {ولأصلبنكم

### ||| AUTO في

#  جذوع النخل} [طه/ 71] أي: على، ولكن الجذوع إذا أحاطت دخلت "

### ||| AUTO في

# " لأنها للوعاء، PageV04P062 # يقال: فلان في النخل، أي: قد أحاط به، قال الشاعر:
# وهم صلبوا العبدي في جزع نخلة ... البيت
# وقال تعالى: {أم لهم سلم يستمعون فيه} [الطور/ 38]، أي: عليه، وقال
~~تعالى: {له معقبات من ms0829 بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} [الرعد/ 11]،
~~أي: بأمر الله، وقال العامري:
# إذا رضيت علي بنو قشير
# يعني عني، وهذا كثير جدا. انتهى.
# وممن تبعهم من البغداديين ابن الشجري قال في "أماليه" ومنها يستمد
~~المصنف: "فصل في دخول حوف الخفض بعضها مكان بعض" فمن ذلك دخول "في" مكان
~~"على" في قوله تعالى: {ولأصبنكم} الآية، وقال سويد ابن أبي كاهل: هم صلبوا
~~العبدي ... البيت. دعا على شيبان، ومعنى بأجدع، أي: بأنف مقطوع، ثم أورد
~~جملة من حروف الجر ناب بعضها عن بعض، واستدل لها بآيات وأبيات. وأراد أبو
~~حيان بالقتبي ابن قتيبة، وقوله ذلك في "أدب الكاتب"، ولم يعرف شارحه ابن
~~السيد قائل البيت، قال: هذا البيت لا أعلم قائله، والأجدع: المقطوع الأنف،
~~والتقدير: فلا عطست شيبان إلا بأنف أجدع، دعا عليهم بجدع الأنوف لصلبهم
~~العبدي. انتهى. وقال شارحه الجواليقي: العبدي منسوب إلى عبد القيس، وروي
~~هذا البيت عن ابن دريد:
# ونحن صلبنا الرأس في جذع نخلة PageV04P063 # قال: وهو لامرأة من العرب دعت عليهم بجدع الأنوف. أقول: وكذا نسبه ابن
~~جني في "الخصائص" إلى امرأة من العرب، وأنشده في باب "استعمال الحروف بعضها
~~مكان بعض" سلك طريقة ثالثة غير طريق البصريين والكوفيين وهي التضمين، قال:
~~إذا كان الفعل بمعنى فعل آخر، وكان أحدهما يتعدى بحرف، والآخر بآخر، فإن
~~العرب قد تتسع فتوقع أحد الحرفين موقع صاحبه إيذانا بأن هذا الفعل في معنى
~~ذلك الآخر، ثم أول جميع ما وقع النيابة من حروف الخفض بالتضمين. وأورد
~~البيت صاحب "الصحاح" في مادة (عبد) وقال: العبدي منسوب إلى عبد القيس، وهي
~~قبيلة، وقال ابن بري في "أماليه" عليه: هذا البيت لسويد بن أبي كاهل، وكذا
~~نسبه إليه في شرح "أدب الكاتب" أيضا، وكذا نسبه إلى محمد بن المبارك بن
~~محمد بن ميمون في كتاب "منتهى الطلب من أشعار العرب" في ضمن قصيدة أولها:
# تمنيت ليلى أن تريغ بك النوى ... وتمنع ليلى منك عذبا ممنعا
# ألا إن ليلى لا يرام حديثها ... كبيض الأنوق ms0830 لا ترى فيه مطمعا
# وتريغه: من أراغه، أي: طلبه، بالغين بالمعجمة، وبيض: واحدها بيضة،
~~والأنوق: بفتح الألف وضم النون: الرخمة، وفي مثل: "أعز من بيض الأنوق"
~~لأنها تحجزه فلا يكاد يظفر به، لأن أوكارها في رؤوس الجبال وفي المواضع
~~الصعبة البعيدة، والأنوق واحد وجمع، وقال معاوية لرجل أراده على حاجة لا
~~يسأل مثلها، وهو يفتل له في الذروة والغارب، أي: يخدعه بكلام لين: أنا أجل
~~من الحرش، يريد الخديعة، ثم سأله أخرى أصعب منها، فأنشأ يقول:
# طلب الأبلق العقوق فلما ... لم ينله أراد بيض الانوق PageV04P064 # قال أبو العباس المبرد: هذا مثل يضرب للذي يسأل الهين فلا يعطي، فيسأل ما
~~هو أصعب منه. والأبلق: الذكر، والعقوق: الحامل، وفي المثل: "طلب الأبلق
~~العقوق" إذا طلب ما لا يمكن، كذا في "العباب" للصاغاني، وسويد بن أبي كاهل:
~~مصغر أسود، واسمه غطيف- بالتصغير- ابن حارثة، وينتهي نسبه إلى أبي بكر بن
~~وائل، ويكني أبا سعد، وفي ذلك يقول:
# أنا أبو سعد إذا الليل دجا
# وهو شاعر مقدم مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، عده ابن سلام الجمحي في
~~الطبقة السادسة، وقرنه بعنترة العبسي، وعاش في الجاهلية دهرا، وعمر في
~~الإسلام ستين سنة بعد الهجرة إلى زمن الحجاج كذا في "الإصابة" لابن حجر،
~~وهو من المعمرين، ولم يذكره أبو حاتم في كتاب "المعمرين وقد ترجمناه بأكثر
~~من هذا في الشاهد التاسع والثلاثين بعد الأريعمائة من شواهد الرضي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والسبعون بعد المائتين

# :
# (277) بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذي نعال السبت ليس بتوأم
# لما تقدم قبله، والبيت من معلقة عنترة العبسي، وقبله:
# ومشك سابغة هتكت فروجها ... بالسيف عن حامي الحقيقة معلم
# ربذ يداه بالقداح إذا شتا ... هتاك غايات التجار ملوم PageV04P065 # بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذي نعال السبت ليس بتوأم
# فطعنته بالرمح ثم علوته ... بمهند صافي الحديدة مخذم
# لما رآني قد نزلت أريده ... أبدى نواجذه لغير تبسم
# عهدي به مد النهار كأنما ... خضب البنان ورأسه بالعظلم
# قوله: ومشك سابغة، بكسر الميم وفتح الشين المعجمة، قال الأعلم ms0831 في "شرح
~~الأشعار الستة": أراد: رب مشك درع سابغة، والمشك: التي شك بعضها في بعض،
~~والمشك: مسامير الدروع. والسابغة: الكاملة. وقال الخطيب التبريزي: مشك
~~الدرع: حيث يجمع جيبها بسير، وكانت العرب تجعل سيرا في جيب الدرع يجمع
~~جيبها، فإذا أراد أحد الفرار، جذب السير فقطعه، واتسع الجيب فألقاها عنه
~~وهو يركض. وقيل الدرع التي شك بعضها إلى بعض، وقيل: المشك: المسامير التي
~~تكون في حلق الدرع، ومن جعل المشك الدرع يكون من إضافة الصفة إلى الموصوف،
~~وتأويله عند البصريين: ومشك حديدة سابغة. وهتكت: جواب رب، وكذلك على قول من
~~جعله بمعنى السير والمسامير، لأنهما من الدرع فصير الإخبار عن الدرع، وهتكت
~~فروجها، أي: شققتها وخرقتها، وفروجها: جيبها وكماها، واحدها فروج. وحامي
~~الحقيقة، أي: يحمي ما يحق عليه أن يحميه، والمعلم: اسم فاعل من اعلم نفسه
~~بعلامة، وهو الذي شهر نفسه بعلامة إدلالا بشجاعته وإعلاما بمكانه، وقال أبو
~~جعفر: هو اسم مفعول، وكذلك "المسوم" يقالان بالفتح، والسومة بالضم:
~~العلامة، وقال الزوزني: المعلم بكسر اللام: الذي أعلم نفسه بعلامة يعرف بها
~~في الحرب، حتى تبرز له الأبطال، والمعلم بفتح اللام، أي: الذي يشار إليه
~~ويدل عليه بأنه فارس الكتبية، يقول: رب موضع انتظام درع واسعة شققت أوساطه
~~بالسيف عن رجل حام لما يجب عليه حفظه، شاهر نفسه في حومة الحرب، يريد أنه
~~هتك مثل هذه الدرع على مثل هذا الشجاع، فما الظن بغيره!

PageV04P066

# وقوله: ربذ يداه بالجر: صفة لحامي الحقيقة، وكذا: هتاك، والربذ، بفتح
~~الراء المهملة وكسر الموحدة: السريع، قال أبو جعفر والخطيب: لم يقل ربذة
~~يداه، لأن اليد مؤنثة، ووجهه أن قوله "يداه" بدل من الضمير المستتر في ربذ
~~العائد إلى حامي الحقيقة، كما تقول: ضربت زيدا يده، ومذهب الفراء في هذا
~~أنه يجوز أن يذكر المؤنث في الشعر إذا لم يكن فيه علامة التأنيث. والقداح:
~~سهام الميسر، جمع قدح، بكسر القاف فيهما، أي: هو حاذق بالقمار والميسر،
~~خفيف اليد بضرب القداح، وهذا كان مدحا عند العرب في الجاهلية، وقوله: إذا ms0832
~~شتا، يريد: إذا اشتد الزمان، وكان أشد الزمان عندهم زمان الشتاء، وكان
~~لاييسر فيه إلا أهل الجود والكرم. وقوله: هتاك غايات التجار، جمع تجر، وتجر
~~جمع تاجر، كما جمع صاحب على صحب، وصحب جمع على صحاب، وأراد بهم تجار الخمر،
~~والغايات: علامات تكون للخمارين، ويقال: هو يهتك رايات تجار الخمر، لأنه لا
~~يترك شيئا من الخمر إلا اشتراه، وإذا فني ما عندهم رفعوا علاماتهم، وقيل:
~~المعنى انه يعطيهم ما يطلبون في السوم بها، والملوم: الذي يكثر اللوم عليه
~~في تبذير ماله.
# وقوله: بطل كأن ثيابه ... الخ، بطل بالجر: صفة الحامي الحقيقة، ويجوز
~~رفعه على تقدير: هو بطل، والبطل: الشجاع الذي تبطل عنده شجاعة غيره،
~~والسرحة، بفتح السين: واحدة السرح، وهو الشجر العظيم العالي، يريد أنه طويل
~~القامة كامل الجسم، فكأن ثيابه على شجرة عالية، والعرب تمدح بالطول وتذم
~~بالقصر، قال أثال بن عبدة بن الطويل.

PageV04P067

# ولما التقى الصفان واختلف القنا ... نهالا وأسباب المنايا نهالها
# تبين لي أن القماءة ذلة ... وأن أعزاء الرجال طوالها
# وقال بعض بني العنبر:
# فجاءت به عبل العظام كأنما ... عمامته بين الرجال لواء
# أشم طويل الساعدين كأنما ... تناط إلى جذع طويل حمائله
# وقوله: يحذي نعال السبت، يحذي: بالبناء للمفعول، ونائب الفاعل ضمير
~~البطل، ونعال: مفعول ثان له، أي: تجعل له النعال السبتية حذاء، بالكسر
~~والمد، في "الصحاح": الحذاء: النعل، واحتذى: انتعل، وأحذيته نعلا: إذا
~~أعطيته نعلا، والسبت بالكسر: الجلد المدبوغ بالقرظ ولم يتجرد من شعره، وقال
~~أبو زيد: نعل سبت، وهب من جلود البقر خاصة، وقال: السبت من جلود البقر خاصة
~~مدبوغة، ولا يقال لغير جلود البقر سبت، يريد أنه من الملوك الذين يحتذون
~~النعال السبتية الرقيقة الطيبة الريح، وهم يمتدحون بجودة النعال، كما
~~يمتدحون بجودة الملابس، قال النابغة:
# رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب
# أراد أنهم ملوك لا يخصفون نعالهم، إنما يخصفها من يمشي، وأراد برقة
~~النعال أنها ليست بمطبقة، والحجزة: الوسط، أراد أنهم يشدون أزرهم على عفة،
~~والسباسب: يوم الشعانين، وهو عيد. وقال ms0833 النجاشي:
# لا يأكل الكلب السروق نعالنا PageV04P068 # لأن النعل إذا كانت غير مدبوغة، وظفر بها الكلب أكلها.
# وقوله: ليس بتوأم، يريد أنه لم يزاحمه أخ في بطن أمه فيكون ضعيف الخلقة،
~~والتوأم كجعفر: الذي يكون مع آخر في بطن أمه، فنفى عنه ذلك ووصفه بكمال
~~الخلق وتمام القوة، وقد بالغ في وصفه بالشدة والقوة بامتداد قوته، وعظم
~~أعضائه، وتمام غذائه عند إرضاعه إذ كان غير توأم. وقوله: بمهند، وهو السيف
~~الهندي، وصافي الحديدة: مجلو صقيل، والمخذم، بكسر الميم وبمعجمتين: القاطع،
~~من خذمه، أي: قطعه.
# وقوله: لما رآني قد نزلت ... الخ، النواجذ، : آخر الأضراس، ومعنى أبدي
~~نواجذه، أي: كلح غيظا علي، ويقال: بل كلح كراهة للطعن، وقيل: المعنى لما
~~رآني قاصدا له، كلح وكشر أسنانه، فصار كأنه متبسم. يقول: لما نزلت عن فرسي
~~أريد قتله كشر عن أسنانه غير متبسم، أي: لفرط كلوحه من كراهية الموت تقلصت
~~شفتاه أسنانه.
# وقوله: عهدي به، أي: مشاهدتي له وقد خضب بدنه، فكأمه قد خضب بالعظلم-
~~كزبرج- وهو شجر يتخذ منه الوسمة، وقيل؛ إنه الكتم، وإنما شبه الدم به لما
~~انعقد وضرب إلى السواد، ومد النهار: ارتفاعه، والبنان: الأصابع هنا مجازا،
~~وروى بدله: "اللبان" بفتح اللام، هو الصدر، يقول: رأيته طول النهار
~~وامتداده بعد قتلي إياه وجفوف الدم عليه، كأن بنانه أوصده مخضوب بهذا النبت.
# والمعلقة تسميها العرب المذهبة، بصيغة اسم المفعول، من الإذهاب أو
~~التذهيب، وهما بمعنى التمويه والتطلية بالذهب، ومعنى المعلقة قد تقدم في
~~الإنشاد الرابع من أول الكتاب.
# وعنترة العبسي قال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء": هو ابن شداد بن عمرو بن PageV04P069 # قراد، قال [ابن] الكلبي، شداد جده، غلب على اسم أبيه، وإنما هو عنترة بن
~~عمرو بن شداد، قال غيره: شداد عمه، تكلفه بعد موت أبيه فنسب إليه، ويقال:
~~إن أباه ادعاه بعد الكبر، وذلك أنه كان لأمة سوداء يقال لها زبيبة، وكانت
~~العرب في الجاهلية إذا كان لأحدهم ولد من أمة استبعده، وكان لعنترة إخوة من
~~أمه عبيد، وكان سبب ادعاء أبي عنترة ms0834 إياه أن بعض أحياء العرب أغاروا على
~~قوم من بني عبس، فأصابوا منهم، فتبعهم العبسيون فلحقهم، فقاتلوهم وفيهم
~~عنترة، فقال له أبوه: كر يا عنترة، فقال: العبد لا يحسن الكر إنما يحسن
~~الحلاب والصر، قال: كر وأنت حر، فكر وهو يقول:
# أنا الهجين عنترة ... كل امرئ يحمي حره
# أسوده وأحمره
# فقاتل يومئذ فأبلى، واستنقذ ما في أيدي القوم من الغنيمة، فادعاه أبوه
~~بعد ذلك. وهو أحد أغربة العرب، وهم ثلاثة: عنترة، وأمه سوداء، وخفاف ابن
~~ندبة السلمي، والسليك بن السلكة السعدي. وكان عنترة من أشد أهل زمانه
~~وأجودهم من قومه، فذكر سواده وسواد أمه وعيره بذلك، وأنه لا يقول الشعر،
~~فكان أول ما قال هذه المعلقة، وهي أجود شعره، وكانت العرب تسميها المذهبة،
~~ويستحسن له فيها:
# وخلا الذباب بها فليس ببارح ... غردا كفعل الشارب المترنم
# هزجا يحك ذراعه بذراعه ... قدح المكب على الزناد الأجذم PageV04P070 # وقوله:
# وإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# وكان عنترة شهد حرب داحس والغبراء، وحسن فيها بلاؤه، وحمدت مشاهده، قال
~~أبو عبيدة: إن عنترة بعد ما تأوت عبس إلى غطفان بعد يوم جبلة وحمل الدماء
~~احتاج، وكان صاحب غارات، فكبر وعجز عنها، وكان له بكر على رجل من غطفان،
~~فخرج نحوه يتجازاه، فهاجت ريح حارة، وهو بين شرج وناظرة، فأصابت الشيخ
~~فهرأته، فوجد بينهما ميتا، وهو قتل ضمضما المرى أبا حصين بن ضمضم، وهرم [بن
~~ضمضم] في حرب داحس والغبراء، ولذلك قال:
# ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر ... للحزب دائرة على ابني ضمضم
# إلى هنا كلام ابن قتيبة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والسبعون بعد المائتين

# :
# (278) ويركب يوم الروع منا فوارس ... بصيرون في طعن الأباهر والكلي
# على أن "في" بمعنى الباء، قال أبو حيان: هذا أيضا مذهب كوفي، وتبعهم
~~القتبي وهذا المصنف واستدلوا على ذلك بقول زيد الخيل: ويركب يوم الروع ...
~~البيت، أي: بطعن الأباهر، وقول الآخر:

PageV04P071

# وخضخضن فينا البحر حين قطعنه ... على ms0835 كل حال من غمار ومن حل
# أي: حركن السفن بنا البحر. وبقول الآخر، وهو أخو طي:
# نلوذ في أم لنا ما تغتصب ... من السحاب ترتدي وتنتقب
# أي: بأم، ويعني الأم سلمى، أحد جبلي طي، وبقول أعشى بني بكر:
# ربي كريم ما يكدر نعمة ... وإذا تنوشد في المهارق أنشدا
# أي: بالمهارق، وتنوشد: حلف له، والمهارق: صحف الأنبياء. واستدل المصنف في
~~الشرح بقوله تعالى: {يذرؤكم فيه} [الشورى/ 11] أي: به. وبقول الأفوه
~~الأودي:
# أعطوا غواتهم جهلا مقادتهم ... فكلهم في حبال الغي منقاد
# ومثله:
# وأرغب فيها عن لقيط وأهله ... ولكنني عن سنبس لست أرغب
# أي: بحبال، وأرغب بها. وحكى يونس عن بعض العرب: ضربته في السيف، أي:
~~بالسيف، فأما بصيرون، فقال بعض أصحابنا: ضمن معنى ماهرون، أو متقدمون على
~~غيرهم في طعن الأباهر، لأن البصير في الشيء ماهر فيه ومتقدم فيه على غيره،
~~وفي جعل "في" في هذا الموضع فائدة ليست للباء لو ذكرت، لأنه لو قال: بصيرون
~~بطعن، لم يقتض أكثر من العلم به، وقد يكون بصيرا به، فإذا كان وقته PageV04P072 # ذهل خاطره عن ذلك لما هنالك من الشدة، فيصفهم مع معرفتهم بأن الطعن في
~~الأباهر أعظم الطعن بأنهم ثابتو الخواطر عند الطعن، و"في" تقتضي ثبوت
~~خواطرهم، وقال لنا الأستاذ أبو جعفر: ضمن "بصيرون" معنى يتحكمون، لأن من
~~كان له بصر بالشيء كان له فيه تحكم. وأما قوله: وخضخضن فينا البحر، فحمله
~~بعض أصحابنا على تقدير مضاف، أي: في سيرنا البحر، وكذا تأوله ابن جني قال:
~~في سيرهن بنا، وأما قوله: نلوذ في أم، فخرج على أنه ضمن ما يتعدى بفي،
~~وكأنه قال: نسمك أو نتوقل في أم لنا، لأنه عنى بالأم سلمى أحد جبلي طي، وإذ
~~لاذ بها فقد سمك وتوقل فيها، وأما "إذا تنوشد" فخرج على أن "في المهارق" في
~~موضع الحال والمجرور الذي يطلبه تنوشد محذوف، والتقدير: وإذا تنوشد بكلام
~~الله في المهارق، أي: مكتوبا في المهارق، وأنشد، أي: أجاب، وأما قوله:
~~فكلهم في حبال الغي منقاد، فمضمن معنى موثق، ms0836 وأما: وأرغب فيها، فعلى حذف
~~مضاف، أي: وأرغب في إمساكها عن لقيط، إلى هنا كلام أبي حيان، وهو مبني على
~~طريقة ابن جني من التضمين.
# وقوله: ويركب يوم الروع فينا، صوابه: فيها، كما يأتي بيانه. والبيت من
~~أبيات تسعة لزيد الخيل الطائي، أوردها أبو زيد في "نوادره" وأبو العباس
~~الأحول في "شرح ديوان كعب بن زهير" وأبو علي الفالي في "ذيل الأمالي" أولها:
# أفي كل عام مأتم تبعثونه ... على محمر عود أثيب وما رضى
# تجدون خمشا بعد خمش كأنه ... على فاجع من خير قومكم نعى
# تحضض جبارا علي ورهطه ... وما صرمتي منهم لأول من سعى
# ترعى بأذناب الشعاب ودونها ... رجال يردون الظلوم عن الهوى PageV04P073 # ويركب يوم الروع فيها فوارس ... بصيرون فى طعن الأباهر والكلى
# فلولا زهير أن أكدر نعمة ... لقاذ عت كعبا ما بقيت وما بقا
# وبقي بعد هذا ثلاثة أبيات. وسبب هذه الأبيات ما أخرجه القالي عن أبي عمرو
~~ابن العلاء قال: خرج بجير بن زهير بن أبي سلمى في غلمة يجتنون جنى الأرض،
~~فانطلق الغلمة وتركوا ابن زهير، فمر به زيد الخيل فأخذه، ودار طي متاخمة
~~لدور بني عبد الله بن غطفان، فسأل الغلام: من أنت؟ فقال: أنا بجير بن زهير،
~~فحمله على ناقة، ثم أرسل به إلى أبيه، فلما أتى الغلام أخبره بالخبر، وكان
~~لكعب ابن زهير فرس من جياد خيل العرب، وكان كعب جسيما، وكان زيد الخيل من
~~أعظم الناس وأجسمهم، وكان لا يركب دابة إلا أصابت إبهامه الأرض، فقال زهير:
~~ما أدري ما أثيب به زيدا إلا فرس كعب، فأرسل به إليه وكعب غائب، فجاء كعب
~~فسأل عن الفرس، فقيل له: قد أرسل به أبوك إلى زيد، فقال كعب لأبيه: أردت أن
~~تقوى زيدا على قتال غطفان، فقال زهير له: هذه إبلي فخذ ثمن فرسك، وكان بين
~~بني زهير وبين بني ملقط الطائيين إخاه، وكان عمرو ابن ملقط وفادا إلى
~~الملوك، فقال كعب شعرا يريد أن يلقي به بين بني ملقط، وبين رهط زيد الخيل ms0837
~~شرا، فعرف زهير حين سمع الشعر ما أراد به، وعرف به زيد الخيل وبنو ملقط،
~~فأرسل إليه بنو ملقط بفرس نحو فرسه، وكانت عند كعب امرأة من غطفان لها حسب،
~~فقالت له: أما استحييت من أبيك لشرفه وسنه أن تلومه في هبته عن أخيك؟ !
~~ولامته، وكان قد نزل بكعب قبل ذلك ضيفان، فنحر لهم بكرا كان لامرأته، فقال:
~~ما تلوميني إلا لمكان بكرك الذي نحرت، فلك به بكران! وكان زهير كثير المال،
~~وكان كعب مجدودا [فقال كعب]:
# ألا بكرت عرسي بليل تلومني ... وأقرب بأحلام النساء إلى الردى PageV04P074 # وذكر فيها زيدا، فقال زهير لابنه هجوت رجلا غير مفحم، وإنه لخليق أن يظهر
~~عليك، فأجابه زيد فقال:
# أفي كل عام مأتم تبعثونه ...
# إلى آخر الأبيات. انتهى. والبيت الأول من شواهد سيبويه، والهمزة
~~للاستفهام التوبيخي، والمأتم مهموز، وهو الجماعة من النساء يجتمعن لحزن أو
~~فرح، والمراد هنا الحزن، ولهذا أعاد الضمير إليه مذكرا. وقال شراح شواهد
~~سيبويه: الضمير عائد على محذوف، أي: أفي كل عام اجتماع مأتم؟ فيكون المأتم
~~بمعنى الحزن، ولهذا قال أبو زيد: أراد: أفي كل عام حدوث مأتم؟ فحذف المضاف،
~~وأقيم المضاف إليه مقامه. انتهى. وإنما قال كذا لئلا يقع ظرف الزمان خبرا
~~عن الجثة. وتبعثونه: تهيجونه وتحركونه، وروي بدله "تجمعونه"، والمحمر، بكسر
~~الميم الأولى، وفتح الثانية، وسكون الحاء المهملة بينهما، قال أبو زيد: هو
~~الفرس الذي يشبه الحمار، وهو أيضا اللئيم من الرجال، أراد هنا أنه فرس
~~هجين، أخلاقه كأخلاق الحمير بطيء الحركة، و"على" هنا تعليلة، والعود، بفتح
~~العين مهملة، قال أبو زيد: هو المسن، وأثيب: جعل ثوابا، والثواب: الجزاء،
~~ورضا، بضم الراء: فعل مجهول، وهو لغة طي، يكرهون مجيء الياء المتحركة بعد
~~الكسرة، فيفتحون ما قبلها لتنقلب إلى الألف لحقتها، يقولون في بقي: بقا،
~~وفي نعي: نعا كما هنا.
# والبيت استشهد به سيبويه على أن جملة تبعثونه صفة لمأتم، ولهذا لم يعمل
~~فيه، يقول: إنكم تجمعون نساء ليبكين على فقد هذا الفرس الذي جعلتموه جزاء
~~لنا على جميل ms0838 فعلناه بكم، والحال أننا لم نرض بهذا الفرس الذي يشبه الحمار.
# وقوله: تجدون خمشا .. الخ، يقال: أجد فلان الشيء واستجده: إذا أحدثه
~~فتجدد، والحمش: مصدر خمشت المرأة وجهها بظفرها، من باب ضرب، PageV04P075 # أي: جرحت ظاهرة البشرة، وفاجع: الذي فاجعهم بنفسه، يقال: فجعته المصيبة
~~أي: أوجعته، ونعا: فعل مبني للمجهول كما تقدم، يقال: نعيت فلانا: إذا
~~أخبرته بموته، يقول: إنكم تخمشون وجوهكم مرة بعد مرة على هذا البرذون،
~~كأنكم فقدتم سيد قومكم.
# وقوله: تحضض جبارا .. إلى آخره، هذا خطاب لكعب بن زهير، قال الجواليقي فى
~~"شرح أدب الكاتب": يقال" حضضت الرجل، أي: حثثته على الخير والشر جميعا،
~~وحضضته - بالتخفيف - إذا حثثته على الخير، وحثثته: إذا حرضته على سوق أو
~~سير، ولا يكون الحض في السير والسوق، وجبار، بفتح الجيم وتشديد الموحدة:
~~رجل من فزارة، والصرمة، بكسر الصاد: القطعة من الإبل ما بين الثلاثين إلى
~~الأربعين، تقول: تغري هذا الرجل ليغير على إبلي، وليست إبلي لأول جماع
~~تغزوني، لأني أقاتل عنها وأدافع.
# وقوله: ترعى بأذناب .. الخ، أصله تترعى، بتاءين، فهو مضارع، وقال
~~الجواليقي: أي ترعى، يريد أنه مبالغة ترعى بالتخفيف، والأذناب: جمع ذنب
~~بفتحتين، قال الجواليقي: والشعاب جمع شعب، وهو الموضع المنفرج بين الجبلين،
~~وهو جمع نادر كقدح وقداح، ودونها، أي: دون الصرم، رجال يردون الظالم عن
~~هواه، وقوله: ويركب يوم الروع - بفتح الراء - هو الفزع، وفيها، أي: من أجل
~~الصرمة، قال أبو العباس الأحول: الأباهر والكلى مقتلان، والأبهر: عرق في
~~المتن. وقال الجواليقي: أي: هم بصراء عالمون بمواضع الطعن، والأباهر: جمع
~~أبهر، وهو عرق مستبطن الصلب، والكلى: جمع كلية، وللإنسان والحيوان كليتان،
~~وهما لحمتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب.

PageV04P076

# وقوله: فلولا زهير .. الخ، هذا البيت في رواية الأحول، وفي رواية القالي
~~آخر الأبيات، وزهير: والد كعب، وأن أكدر نعمة: بدل اشتمال من زهير بتقدير
~~الرابط، أي: فلولا تكدير نعمته. وقوله: لقاذعت، جواب لولا، والقذع بالقاف
~~والذال المعجمة: الفحش، يقال: قذعته، إذا رميته بالفحش وشتمته. وقد شرحنا
~~بقية الأبيات مع أبيات كعب بن ms0839 زهير في الشاهد الخامس والثمانين بعد
~~السبعماية. وزيد الخيل وكعب صحابيان، وهذه الحكاية قبل إسلامهما، وقيل له:
~~زيد الخيل، لخمسة أفراس كانت له، قال صاحب "الاستيعاب" هو زيد بن مهلهل ابن
~~زيد بن منهب الطائي، قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد طي سنة
~~تسع فأسلم، وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير، وقال له: ما وصف
~~لي أحد في الجاهلية فرأيته في الإسلام إلا رأيته دون الصفة غيرك، وأقطع له
~~أرضين في ناحيته، ويكنى أبا مكنف، وكان له ابنان مكنف وحريث، وقيل: حارث.
~~أسلما وصحبا النبي صلى الله عليه وسلم، وشهدا قتال أهل الردة مع خالد ابن
~~الوليد، وكان زيد الخيل شاعرا محسنا خطيبا لسنا شجاعا بهمة كريما، قيل: مات
~~منصرفه من عند النبي صلى الله عليه وسلم محموما، فلما وصل إلى بلده مات،
~~وقيل: بل مات في آخر خلافة عمر، وكان قبل إسلامه قد أسر عامر بن الطفيل وجز
~~ناصيته.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والسبعون بعد المائتين

# :
# (279) ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان في العصر الخالي
# وهل يعمن من كان أحدث عهده ... ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال PageV04P077 # على أن "في" الثانية بمعنى "من". قال العسكري في كتاب "التصحيف" عن
~~الأصمعي وابن السكيت: يقول: كيف ينعم من كان أقرب عهده بالرفاهية ثلاثين
~~شهرا من ثلاثة أحوال، على أن "في" بمعنى "من" ثم قالا: وقد تكون بمعنى "مع"
~~واستشهد ببيت الجعدي:
# ولوح دراعين في بركة ... إلى جؤجؤ رهل المنكب
# فقال: في بركة، وأراد: مع بركة، ومثله: ... خمسون بسطا في خلايا أربع
# وخمسون لا تكون في أربع.
# والمعنى: مع خلايا أربع. انتهى. وقال ابن السيد في "شرح أدب الكاتب": حكى
~~يعقوب عن الأصمعي أن "في" هنا بمعنى "من" وأجاز أن تكون بمعنى "مع" كما قال
~~النابغة الجعدي:
# ولوح ذراعين في بركة PageV04P078 # وكونها بمعنى "مع" أشبه من كونها بمعنى "من" ورواه الطوسي "أو ثلاثة
~~أحوال" وكل من فسره ذهب إلى أن ms0840 الأحوال هنا السنون، جمع حول، والقول فيه
~~عندي أن الأحوال هنا جمع حال، وإنما أراد: كيف ينعم من كان أقرب عهده
~~بالنعيم ثلاثين شهرا، وقد تعاقبت عليه ثلاثة أحوال، وهي اختلاف الرياح،
~~وملازمة الأمطار له، والقدم المغير لرسومه، فتكون "في" هنا هي التي تقع
~~بمعنى واو الحال في نحو قولك: مرت عليه ثلاثة أشهر في نعيم، أي: وهذه حاله.
~~انتهى. وحكى القولين الجواليقي أيضا في "شرحه".
# وقال أبو حيان: وزعم الكوفيون أيضا والقتي والأصمعي أنها تأتي بمعنى من،
~~واستدلوا على ذلك بقول امرئ القيس: وهل يعمن من كان .. البيت، أي: من ثلاثة
~~أحوال، وخرجه ابن جني على حذف مضاف، والتقدير عنده: في عقب ثلاثة أحوال،
~~قال بعض أصحابنا: والصحيح عندي أن تكون الأحوال جمع حال لا جمع حول، وكأنه
~~قال: في ثلاث حالات، ويكون المراد بالأحوال الثلاثة: نزول الأمطار، وتعاقب
~~الرباح، ومرور الدهور عليها. قال: وإنما لم يسغ عندي ما ذهب إليه أبو افتح؛
~~لأن المضاف لا يحذف إلا إذا كان عليه دليل، ولا دليل في البيت على ذلك
~~المضاف، لاحتمال أن يكون مراده ما ذكرناه، فلا يحتاج إلى حذف. وقال بعض
~~شيوخنا: إنما يريد أن أحدث عهده خمس سنين ونصف، فلذلك قال: في ثلاثة أحوال،
~~أي: مدخلة فيها. انتهى. ومنه تعلم أن المصنف لخص ما كتبه من هنا وهكذا دأبه
~~في هذا الكتاب.
# والبيتان أول قصيدة لامرئ القيس، وهي من عيون شعره، تقدم شرح بعض منها في
~~الإنشاد الخامس بعد المائتين وقوله: عم صباحا، هذه الكلمة تحية عند العرب،
~~يقال: عم صباحا، وعم مساء، وعم ظلاما. والصباح: من نصف الليل PageV04P079 # الثاني إلى الزوال، والمساء: من الزوال إلى نصف الليل، قال ابن السيد:
~~يقال: وعم يعم، كوعد يعد، وذهب قوم إلى أن يعم محذوف من ينعم، وأجازوا عم
~~صباحا، بفتح العين وكسرها، كما يقال: انعم صباحا، بفتح العين، وانعم
~~بكسرها. وزعموا أن بعض العرب أنشد: ألا عم صباحا .. البيت، بفتح العين،
~~وحكى يونس أن أبا عمرو بن العلاء سئل عن ms0841 قول عنترة:
# وعمي صباحا دار عبلة واسلمي
# فقال: هو من نعم المطر: إذا كثر، ونعم البحر: إذا كثر زبده، كأنه يدعو
~~لها بالسقيا وكثرة الخير، وقال الأصمعى والفراء: إنما هو دعاء بالنعيم
~~والأهل، وهو المعروف، وما حكاه يونس نادر وغريب. انتهى. ولم يذكر صاحب
~~"الصحاح" مادة (وعم) قال: وقولهم "عم صباحا" كأنه محذوف من نعم ينعم
~~بالكسر. وزعم ابن مالك في "التسهيل" أن عم فعل أمر غير متصرف، قال أبو
~~حيان: ليس الأمر كما زعم، بل هو فعل متصرف، فقد حكى يونس: وعمت الدار أعم،
~~قلت لها: انعمي، قال الأصبعي: عم في كلام العرب أكثرهم من أنعم، وقد روى
~~الجواليقي: "ألا انعم صباحا"، "وهل ينعمن" في الموضعين وقال: دعا له
~~بالنعيم، ونعم الشيء نعومة: صار ناعما لينا، من باب كرم وحذر وحسب. ويقال
~~أيضا: أنعم صباحك، من النعومة، وصباحا: ظرف، أو تمييز محول عن الفاعل،
~~والطلل: ما شخص من آثار الدار، والرسم: الأثر، والبالي: من بلي الثوب، من
~~باب تعب، بلى بالكسر والقصر، وبلاء بالمد والفتح: أخلق، أو من بلي الميت:
~~إذا أفتته الأرض. وقوله: وهل يعمن، استفهام إنكاري، رجع عن الدعاء منكرا
~~على نفسه، واستشهد به المنصنف في "شرح الألفية" على أن "من" تستعمل في غير
~~العقلاء، والعصر بضمتين: لغة في العصر وهو الدهر. والخالي: الماضي، وروى
~~العسكري بيتا بينهما، وهو:
# وهل يعمن إلا سعيد مخلد ... قليل الهموم ما يبيت بأوجال PageV04P080 # وقال: اختلفوا في معناه لا في لفظه، فقال الأصمعي: اللفظ على مذهب: أنت
~~يا طلل، فقد تفرق أهلك وذهبوا، فكيف تنعم؟ والمعنى: كيف أنعم أنا؟ كأنه
~~يعني أهل الطلل، والمخلد: الطويل العمر الرخي البال، ومخلد: إذا لم يشب،
~~وقال غيره: المخلد: المقرط، والقرط: الخلدة، من قوله عز وجل: {ولدان
~~مخلدون} [الوافعة / 17] أي: مقرطون، ولو كان يصفهم بالخلود لما ذكر الولدان
~~دون أهل الجنة، ورواه بعضهم:
# وهل ينهمن إلا خلي مخلد
# وقال: يعني غلاما حدثا من العشق. انتهى. وترجمة امرئ القيس تقدمت في
~~الإنشاد الرابع.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو ms0842 الإنشاد الثمانون بعد المائتين

# :
# (280) أنا أبو سعد إذا الليل دجا ... تخال في سواده يرندجا
# على أن "في" زائدة، قال أبو حيان: وزعم بعض أصحابنا، وتبع أبا علي أن
~~"في" تأتي زائدة في ضرورة الشعر، قال: ومن ذلك قول سويد بن أبي هاكل: أنا
~~أبو سعد .. الخ، وقال الأزدي: إن المعنى: تخال سواده يرندجا إلا أن ذلك من
~~القلة بحيث لا يقاس عليه. انتهى. وكذا قال ابن عصفور في كتاب "الضرائر"
~~واليرندج، بالمثناة التحتية، ويقال بدلها بالألف: الأرندج، على وزن سفرنجل،
~~له معنيان: أحدهما، وهو المشهور: الجلد الأسود، وثانيهما: ما نقله الصاغاني
~~في "العباب" عن أبي مسحل الأعرابي أنه السواد الذي يسود به الحف، وقال صاحب
~~"القاموس": هو: السواد يسود به الحف، أو هو الزاج.

PageV04P081

# ولا يخفى أنهم إنما حكموا على زيادة "في" لأنهم تخيلوا أن مجرورها هو
~~المفعول الأول لتخال، ويمكن تقديره، أي: تخاله، أي: تخال الليل في سواده
~~يرندجا، وتخال مشعرة بالتشبيه، وإذا: شرطية، جوابها البيت الذي بعدهما، وهو قوله:
# دخلت في سرباله ثم النجا
# والسربال: القميص، واستعاره لظلمته، والنجا، بالنون والجيم: مصدر نجوت،
~~أي: أسرعت وسبقت إلى ما أريد، وهذا المعنى صحيح واضح لا شبهة فيه، ف "في"
~~أصيلة لا زائدة، وأبو سعد: كنية سويد بن أبي كاهل، وتقدمت ترجمته قريبا في
~~الإنشاد السادس والسبعين بعد المائتين. وقال الدماميني: المعنى: تخال سواده
~~سواد يرندج، ول جعل هذا من باب التجريد نحو: {لهم فيها دار الخلد} [فصلت /
~~28] لأمكن، وعليه فلا زيادة ولا نقص. انتهى. فيكون على قوله "يرندجا"
~~المفعول الأول، و "في سواده" المفعول الثاني، فيكون من قبيل التشبيه
~~المقلوب، ويرد عليه أن المفعول الأو في باب ظن لا يجوز تنكيره، بخلاف بابي
~~كان وإن، فإنه يجوز تنكيره لاختلاف إعراب الجزأين. وزعم ابن الملا أن إذا
~~ظرفية متعلقة بأبي سعد، لتضمنه معنى المشهور في اقتحام الشدائد، وليس كذلك،
~~وألف "أنا" ملفوظ للوزن، وليس بضرورة على الصحيح، ودجا الليل يدجو دجوا،
~~أي: أظلم، وفيه دليل على أن الحرف الأصلي إذا ms0843 كان مدة يقع إطلاقا، فإن ألف
~~دجا لام الفعل، وكذا النجا، وليسا مثل ألف يرندجا، والجيم حرف الروي، وهو
~~الحرف الذي تبني عليه آخر الأبيات، والإطلاق: حرف لين ينشأ عن إباع حركة
~~الروي، قال السكاكي: وكثيرا ما يجرى الألف والواو والياء الأصول مجرى
~~الحروف الإشباعية، وذلك في أثناء القصائد على سبيل التوسع. انتهى.

PageV04P082

### || AUTO حرف القاف

# "

### ||| AUTO قد

# "

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الواحد والثمانون بعد المائتين

# :
# (281)

### ||| AUTO قد

# ني من نصر الخبيبين

### ||| AUTO قد

# ي
# على أن "

### ||| AUTO قد

# " في الموضعين إما بمعنى حسب، أو بمعنى يكفي، والموضوع الأول مأخوذ من
~~كلام ابن الناظم، قال ناظر الجيش: عرفت من كلام بدر الدين أن

### ||| AUTO قد

#  بمعنى حسب، إذا أضيفت إلى الياء جازلك فيها الوجهان، يعني أن تأتي بنون
~~الوقاية، وأن لا تأتي بها، وهذا هو الذي يقتضيه كلام والده في باب المضمر، لكن

### ||| AUTO قد

#  ت

### ||| AUTO قد

# م للشيخ - يعني أبا حيان - في باب المضمر أنه إذا قيل:

### ||| AUTO قد

# ني بالنون، تعين أن تكون اسم فعل، أي: في باب تتميم الكلام، على كلمات
~~مفتقرة إلى الشرح. والموضع الثاني أخذه من كلام أبي حيان، لكن أفسده بزيادة
~~قوله: والكسر لالتقاء الساكنين، وهذا نص أبي حيان: فأما قول الشاعر:

### ||| AUTO قد

# ني من نصر الحبيبين

### ||| AUTO قد

# ي
# فالأول: اسم فعل، والثاني، وهو قوله: يحتمل ثلاثة أجه: أنه اسم PageV04P083 # فعل، والياء ضمير متكلم، وحذفت نون الوقاية ضرورة، كما حذفت في:
# إذ ذهب القوم الكرام ليسي
# وأنه اسم فعل، ولكن الياء ليست ضميرا، إنما لحقت لإطلاق القافية، وإن قد
~~اسم مرادف لحسب، وأضيف إلى الياء، وهي ياء المتكلم، كما يضاف حسب، قال:
~~وكان ذلك على جهة التوكيد ل "قد" في الأول، لأنهما يؤولان من حيث المعنى
~~إلى معنى واحد. انتهى. ثم قول المصنف: والمستعملة اسم فعل: مرادف ليكفي،
~~ومخالف لقول ابن مالك: تكون اسما لكفى، ومخالف لقول ابنه: فإذا كانت اسما
~~فهي على ضربين، أحدهما: أن تكون اسم فعل ماض ms0844 بمعنى كفى، فكان ينبغي أن يقول
~~مثلهما، فإن مجيء اسم الفعل بمعنى المضارع غير متفق عليه. وقال سيبويه: قد
~~جاء في الشعر قدي، قال الشاعر:
# قدني من نصر الحبيبين قدي
# لما اضطر شبهه بحسبي وهني، لأن ما بعد حسب وهن مجرور. انتهى. ورد عليه
~~ابن مالك في "شرح التسهيل" وقال: إنه جائز في الكلام الفصيح. وقال الجوهري:
~~فأما قولهم: قدك، بمعنى حسبك، فهو اسم، تقول: "قدي وقدني" أيضا، بالنون على
~~غير قياس، لأن هذه النون إنما تزاد في الأفعال وقاية لها، مثل: ضربني، ثم
~~أنشد هذا البيت. ورد عليه ابن بري في "أماليه على الصحاح" بأن الأمر بعكس
~~ما قال، وأن قدني هو الأصل، وقد حذفت النون منه للضرورة، والبيت لحميد
~~الأرقط. انتهى وتبعه الصفدي في كتابه "نفوذ السهم". وروى الحبيبين بلفظ
~~التثنية، قالوا: أراد عبد الله بن الزبير، وابنه خبيب التصغير، ورواه أبو
~~زيد PageV04P084 # بكسر الباء الثانية، على أنه جمع منسوب حذفت منه ياء النسبة. وقد
~~استقصينا الكلام على هذا الشعر وما قيل فيه من الشاهد الثالث بعد
~~الأربعمائة من شواهد الرضي. وحميد الأرقط من رجاز الدولة الأموية، ولقب
~~الأرقط لآثار كانت في وجهه، وهو تميمي، وهو من بني ربيعة بن مالك ابن زيد
~~مناة بن تميم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثمانون بعد المائتين

# :
# (282) إذ ذهب القوم الكرام ليسي
# وصدره:
# عددت قومي كعديد الطيس
# على أن حذف نون الوقاية من ليسي لضرورة الشعر: قال المصنف في "شرح أبيات
~~ابن الناظم": والذي سهل ذلك مع الضرورة أمور:
# أحدها: أن الفعل الجامد يشبه الأسماء فجاء ليسي، كما تقول: غلامي وأخي،
~~ومن ثم جاز: إن زيدا ليسي يقوم، كما جاز: لقائم، ولا يجوز: إن زيدا لقام،
~~وجاز أيضا: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [النجم / 39]. كما جاز "علمت أن
~~زيدا قائم" ولا يجوز "علمت أن قام ولا أن يقوم".
# والثاني: أن ليس هنا للاستثناء، فحق الضمير بعدها الانفصال، وإنما وصله
~~للضرورة، كقول الآخر:
# أن لا يجاورنا إلا ك ديار
# والنون ms0845 ممتنعة مع الفصل، فتركها مع الوصل التفاتا إلى الأصل.

PageV04P085

# الثالث: أن ليسي بمعنى غيري، ولا نون مع غير. انتهى.
# ووقال ابن المستوفي في "شرح أبيات المفصل": كذا أنشد العلماء هذا البيت، يروى:
# عهدي بقومي كعديد الطيس
# وهو الصحيح، وكذا أنشده الخليل في كتاب "العين" في مادة (طيس) لرؤبة،
~~وقال: الطيس: العدد الكثير، وقيل الطيس: كل ما على وجه الأرض من خلق، وقال
~~بعضهم: بل هو كل خلق كثير النسل كالقمل والذباب.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والثمانون بعد المائتين

# :
# (283) أخالد قدو الله أوطأت عشوة ... وما قائل المعروف فينا يعنف
# على أنه قد فصل بين "قد" والفعل بجملة القسم. والبيت هكذا في جميع نسخ
~~هذا الكتاب، وهو مركب من شعري شاعرين، فالمصراع الثاني من قصيدة للفرزدق، وصدره:
# وما حل من جهل حبا حلمائنا
# وبعده:
# وما قام منا قائم في ندبنا ... فينطق إلا بالتي هي أعرف
# وهذا من شواهد سيبويه والمصراع الأول فيه تحريف، وصوابه: أوطئت PageV04P086 # عشوة. وهو صدر أبيات خوطب بها خالد بن عبد الله القسري، روى صاحب كتاب
~~"مكارم الأخلاق" أن خالدا المذكور عرض سجنه يوما، فرأى يزيد بن بلان
~~البجلي، فقال له خالد: في أي شيء حبست؟ قال: في تهمة، وكان أخذ في دار قوم،
~~فادعي عليه السرق، فأمر خالد بقطع يده، وكان ليزيد أخ، فكتب هذه الأبيات،
~~ووجهها إلى خالد:
# أخالد قد والله أوطئت عشوة ... وما العاشق المسكين فينا بسارق
# أقر بما لم يأته المرئ إنه ... رأي القطع خير أمن فضيحة عاشق
# ولولا الذي قد خفت من قطع كفه ... لألفيت في أمر الهوى غير ناطق
# إذا بدت الرايات في السبق للعلى ... فأنت ابن عبد الله أول سابق
# فلما قرأ خالد الأبيات، علم صدق قوله، وأحضر أولياء الجارية فقال: زوجوا
~~يزيد فتاتكم، فزوجوه، ونقد خالد المهر من عنده، وقد أنشده المرادي في "شرح
~~التسهيل" وفي "الجنى الداني" هكذا، وكذا أنشده ابن عقيل، وأنشد ناظر الجيش
~~البيتين الأولين، وأردفهما بقول الآخر:
# لقد أرسلوني في الكواعب راغبا ... فقد وأبي راعي ms0846 الكواعب أفرس
# قال: أراد: فقد أفرس راعي الكواعب وحق أبي، ويجوز أن يكون أضاف الأب إلى
~~راعي، وهو يعن نفسه. انتهى. وكذا في شرح شيخهم أبي حيان، وقوله: "أوطئت
~~عشوة"، بالبناء للمجهول وبفتح تاء الخطاب، وفي غالب النسخ أوطأت، وهو خطأ
~~من النساخ، قال الإمام المرزوقي في باب المكسور أوله من "شرح فصيح ثعلب":
~~قوله: أوطأتني عشوة، أي: خبرتني بباطل، ويقال: تعيني في معناه أيضا، وأصله
~~من عشا يعشو: إذا سار في ظلمة، تسمى عشوة PageV04P087 # وعشوة وعشوة، بالحركات الثلاث، والعشواه بمنزلة الظلماء، ويقال: هو في
~~عشواء من أمره. انتهى. وقال الأزهري: وذكر ابن السكيت عن أبي عبيدة وابن
~~الأهرابي أنهما قالا: يقال: أوطأته عشوة وعشوة وعشوة، والمعنى فيه أنه أنه
~~حمله على أن يركب أمرا غير مستنين الرشد، فربما كان فيه عطبه، وأصله من
~~عشواء الليل وعشوته، مثل ظلماء الليل وظلمته، وأما العشاء فهو أول ظلام
~~الليل. انتهى. وقال الاسترابادي في "شرح الفصيح": قوله: أوطأتني عشوة،
~~والعامة تقول: عشوة بالفتح، قال ابن الأعرابي وأبو عبيدة: هي لغة، وكذلك
~~العشوة، بالضم، ومعناها: الظلمة، أي: خدعتني وغررتني وأدخلتني ظلمة لا
~~أهتدي إليها، والعامة تخطئ من وجه آخر، تقول: أوطيتني، وهذا غلط، وربما
~~قالوا: أعطيتني عشوة، وهذا لا يجوز، والعشوة: الظلمة، ومنه العشا في العين،
~~والعشا: وقت الإظلام. انتهى. وقال أبو سهل الهروي أيضا في "شرح فصيح ثعلب"
~~أي: جعلتني أطأ ما لا أراه، أي: أوقعتني في أمر ملتبس، وغررتني حتى اغتررت.
~~انتهى. فعشوة: ظرف، وناصه أوطأت. وقوله: فأنت ابن عبد الله، أول سابق، أنت:
~~مبتدأ، وأول خبره، وابن عبد الله منادى، وحرف النداء محذوف. وقوله: ولولا
~~الذي قد خفت بضم التاء، وقوله: لألفيت، بالبناء المعلوم، وفتح التاء، أي:
~~لوجدتني.
# وكان خالد القسري واليا على العراق من قبل هشام بن عبد الملك، وعزله في
~~سنة عشرين ومائة من الهجرة، وقتله أشر قتلة في المحرم سنة ست وعشرين، وكانت
~~أم خالد نصرانية رومية، استلبها أبوه فأولدها خالدا ولم تسلم، وبى ما خالد
~~بيعة، فذمه ms0847 الناس على ذلك.
# وقال الفرزدق:
# ألا قطع الرحمن ظهر مطية ... أتتنا تهادى من دمشق بخالد PageV04P088 # وكيف يؤم الناس من كانت امه ... تدين بأن الله ليس بواحد
# بنى بيعة فيها النصارى لأمه ... ويهدم كم كفر منار المساجد
# وكان خالد قد أمر بهدم منار المساجد، لأنه بلغه أن شاعرا قال:
# ليتني في المؤذنين حياتي ... إنهم يبصرون من في السطوح
# ولما بلغه أن الناس يذمونه لبنائه البيعة، اعتذر إليهم فقال: لعن الله
~~دينهم إن كان شرا من دينكم. كذا فى "تاريخ النويري" وغيره.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والثمانون بعد المائتين

# :
# (284) فقد والله بين لي عنائي ... بوشك فراقهم صرد يصيح
# لما تقدم قبله، وبين: ماض معلوم، ومصدره التبيين، وهو الإيضاح وصرد: فاعل
~~بين، والعناء بالفتح والمد، قال الأزهري في "التهذيب": قال أبو الهيثم:
~~العناء: الحبس في شدة وذل، يقال: عنا الرجل يعنون عنوا وعناء: إذا ذل ذلك
~~واستأثر، قال: وعنيته تعنية: إذا أسرته فحبسته مضيقا عليه، وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اتقول الله في النساء، فإنهن عندكم عوان» أي:
~~كالأسرى، وقوله: بوشك فراقهم، الباء متعلقة بيصيح، قال الأزهري: ووشك
~~البين: سرعة الفراق. والصرد، بضم الصاد وفتح الراء، قال الأزهري: "نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع: النملة، والنحلة، والصرد، والهدهد"
~~أخبرني المنذري عن إبراهيم الحربي أنه قال: أراد بالنملة الطويلة القوائم
~~التي تكون في الجزبات، وهي لا تؤدي، ونهى عن قتل النحلة لأنها تعسل شرابا
~~فيه شفاء للناس، ونهى عن قتل الصرد، لأن العرب كانت تطير من صوته، وهو
~~الواقي عندهم، فنهى عن قتله ردا للطيرة، ونهى عن قتل الهدهد، لأنه أطاع
~~نبيا من الأنبياء، وأعانه، وقال شمر: قال ابن سميل: الصرد: طائر أبقع ضخم PageV04P089 # الرأس يكون في الشجر، نصفه أبيض ونصفه أسود، ضخم المنقار، له برثن عظيم
~~نحو من القارية في العظم، ويقال له: الأخطب، لاختلاف لونيه، والصرد لا تراه
~~إلا في شعبة أو شجرة، لا يقدر عليه أحد. وقال سكين النميري: الصرد صردان:
~~أحدهما ms0848 يسميه أهل العراق: العقعق، قال: وأما الصرد الهمهام فهو البري الذي
~~يكون بنجد في العضاه، لا تراه في الأرض، يقفز من شجر إلى شجر، قال: وإن
~~أصحر طرد فأخذ، يقول: لو وقع إلى الأرض لم يستقل حتى يؤخذ، قال: ويصرصر
~~كالصقر. وقال الليث: الصرد: طائر فوق العصفور يصيد العصافير. انتهى. وكان
~~من عادة العرب في الجاهلية التشاؤم بأصوات الطيور، كالغراب والهام والبوم وممم.
# قال ابن رشيق في باب الزجر والعيافة من كتاب "العمدة": والعرب تتطير
~~بأشياء كثيرة منها العطاس، وسبب طيرتهم منه دابة يقال لها العاطوس
~~يكرهونها، والغراب أعظم ما يتطيرون منه، ويسمونه حاتما، لأنه عندهم يحتم
~~بالفراق، ويسمونه الأعور على جهة التطير له بذلك، إذ كان أصح الطير بصرا.
~~ويتطيرون بالصرد، ومن أسمائه الأخيل والأخطب، ويقال: الأخيل الشقراق،
~~والواق أيضا: الصرد. وقد يتطيرون من الباز وأشياء كثيرة من جهة التسمية،
~~قال زبان بن منظور الفزاري في حديث كان له مه نابغة بني ذبيان، وقد تطير من
~~جرادة سقطت عليه، فرجع عن الغزو ومضى زبان فظفر وغنم:
# تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهي الثبور
# بلى شيء يوافق بعض شيء ... أحايينا وباطله كثير

PageV04P090

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثمانون بعد المائتين

# :
# (285) أفد الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل بر حالنا وكأن قد
# على أن الفعل بعد "قد" محذوف للدليل، أي: وكأن قد زالت. قال المرادي في
~~"شرح التسهيل": ولم يحفظ هذا الحذف في المضارع. انتهى. ولم يذكر ابن عصفور
~~مثل هذا الحذف من قبيل الضرورة، بل أجاز حذفه في الاختيار، وإنما ذكر من
~~قبيل الضرورة حذف مجزوم "لم" وأجاز في "لما" حذف مجزومها في الاختيار.
~~قياسا على حذف مدخول "قد" وتبعه المحقق الرضي.
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني وأولها:
# أمن آل مية رائح أو مغتدي ... عجلان ذا زاد وغير مزود
# زعم البوارح أن رحلتنا غدا ... وبذاك خبرنا الغراب الأسود
# لا مرحبا بغد ولا أهلا به ... إن كان تفريق الأحبة في غد
# أزف الترحل غير أن ركابنا ... البيت
# قال ms0849 شارح ديوانه: قوله: أمن آل مية، يريد: أرائح أنت من آل مية أو مغتد؟
~~يخاطب نفسه، وليس هذا شكا منه، ولكنه كالمتثبت، وعجلان: من العجلة. ونصبه
~~على الحال، كما تقول: أنت خارج عاجلا. وقال ابن الأعرابي وغيره: يريد: أمن
~~آل مية تروح بزاد أو بغير زاد؟ والزاد: ما كان من تحية، أو رد سلام. أو
~~وداع. وقال الأصمعي: يقول: تمضي زودت أو لم تزود، والواو في معنى أو.
~~والنون من "أمن" متحركة بفتحة همزة آل الملقاة عليها لتحذف لفظا للتخفيف.
~~وروي: "من آل مية" بدون همزة الاستفهام في اللفظ والخط، ومية: كناية عن
~~المتجردة امرأة النعمان بن المنذر ملك الحيرة.

PageV04P091

# وهذه القصيدة كانت سبب غضب النعمان عليه، وفراره إلى ملوك غسان بالشام،
~~قال أبو عمرو وابن الأعرابي: كان من حديث النابغة وبدء غضب النعمان عليه أن
~~النعمان كانت عنده المتجردة، وكان النعمان قصيرا ذميما قبيح الوجه أبرش،
~~وكان ماردا، وكان النابغة ممن يجالسه ويسمر معه، ورجل آخر من بنى يشكر يقال
~~له: المنخل، وكان جميلا يتهم بالمتجرد، وقد ولدت للنعمان غلامين، وكان
~~الناس يزعمون أنهما ابنا المنخل، وكان النابغة رجلا حليما عفيفا، وله منزلة
~~يحسد عليها، فقال النعمان يوما، وعنده المتجردة والنابغة: صفها يا نابغة فى
~~شعرك، فقال النابغة هذه القصيدة، وفيها ذكر أشياء لا يعرفها إلا من ينام
~~معها، كما يأتي بعض أبيات منها، فقال المنخل لما سمع هذا الشعر: لا يستطيع
~~أن يقول هذا الشعر إلا من قد جرب! فوقر ذلك في نفس النعمان، ثم اتى النعمان
~~بعد ذلك رهط من بني سعد بن زيدد مناة بن تميم، ثم من بني قريع، فبلغوه أن
~~النابغة يصف المتجردة ويذكر منها، وكان للنعمان بواب يقال له عسام بن شهبر،
~~فأتى النابغة فقال: إن النعمان واقع بك فانطلق، فهرب النابغة إلى غسان،
~~فكان فيهم ومدحهم، وقد كان أتاهم قبل ذلك عند مقتل المنذر، فطلب إليهم في
~~أسارى بني أسد وغيرهم، وفاشتد ذلك على النعمان، وعرف أن الذي بلغه كذب،
~~فبعث إليه: ms0850 إنك لم تعتذر من سخطه إن كانت بلغتك، ولا كنا تغيرنا لك عن شيء
~~مما كنا لك عليه، ولقد كان في قومك ممتنع وحصن فتركته، ثم انطلقت إلى قوم
~~قتلوا جدي، وبيني وبينهم ما قد علمت؟ ! وكان النعمان وأبوه وجده قد أكرموا
~~النابغة وشرفوه، وأعطوه مالا عظيما. وأرسل النابغة إليه قصائد يعتذر إليه
~~فيها، ويتنصل مما رمي فيه. وهي مشهورة، وقد تقدم بعض منها في الإنشاد
~~الثالث والعشرين.
# وقوله: زعم البوارح .. الخ. وروى أبو عبيدة: "وبذاك خبرنا الغذاف الأسود"
~~والغداف، بضم الغين المعجمة: الغراب الضخم، والبوارح: جمع بارح، ومعناه:

PageV04P092

# ذو البرح والشدة، والبوارح عند العرب من الظباء والطير وغيرها: التي تأتي
~~من يمين الرجل إلى مياسره، فتوليه مياسيرها، وأهل نجد يتشاءمون بها،
~~والسوانح: التي تأتي من يساره إلى يمينه، فتوليه ميامنها. وأهل نجد يتيمنون
~~بها، وأما أهل الحجاز فيتشاءمون بالسوانح ويتيمنون بالبوارح. وفي البيت
~~إقواء، وهو عيب في القوافي يكون بعضها مرفوعا وبعضها مجرورا، قال ابن
~~الأعرابي: بلغنا أن النابغة كان أقوى في هذا البيت، فورد يثرب، فلما أنشدهم
~~القصيدة قالوا: أقويت، فلم يعرف ما عابوا، فألقوا على فم قينة لهم: وبذاك
~~خبرنا الغداف الأسود، مع ما قبله. فقالوا له: رتليه ومديه. فقالت: مغتدي،
~~ثم قالت: الأسود و، ففطن فلم يعد، وغيره إلى قوله:
# وبذاك تنعاب الغراب الأسود
# وقال: وردت يثرب وفي شعري ضعة، وصدرت عنها وأنا أشعر العرب.
# قال أبو عبيدة: حدثنا أبو عمرو بن العلاء قال: فحلان من الشعراء كانا
~~يقويان: النابغ، وبشر بن أبي خازم، فأما النابغة فدخل فغني بشعره، فلم يعد
~~إلى الإقواء، وأما بشر فقال له أخوه سوادة: إنك تقوي، فقال: وما الإقواء؟
~~فأنشده:
# ألم تر أن طول الدهر يبلي ... وينسي مثل ما نسيت جذام
# فرفع، ثم قال:
# وكانوا قومنا فيغوا علينا ... فسقناهم إلى البلد الشان
# فخفض ولم يعد [للإقواء]. وكان الأخفش يرى أن العرب لا تستنكر الإقواء،
~~وكان يقول: قل قصيدة لاا يكون فيها إقواء، ويعتل لذلك بأن كل بيت PageV04P093 # منها شعر قائم برأسه. ms0851 وخرج بعضهم ما هنا على أن الأصل: "الغراب الأسودي"
~~بياء النسبة على قصد المبالغة، ثم خففت الياء، وعلى هذا فلا بد من رسم الياء.
# وقد تشاءمت العرب الغراب، وبالغوا في ذلك حتى أضافوه إلى البين، فقالوا:
~~غراب البين، لأن من شأنه أن ينزل الدور التي بان عنها أهلها، ومن شأنه أكل
~~الجيف والقمامات، وهو من لئام الطير. ومثله في الناس الزنج، فإنهم شرار
~~الحلق تركيبا ومزاجا، وتقدم في الإنشاد الذي قبل هذا ما يتعلق بالتطير.
# وقوله: لا مرحبا بغد .. الخ، هو مفعول مطلق، كأنه قال: لا رحب رحبا، ولا
~~أهل أهلا، والرحب: السعة، يذم غداة الفراق ويدعو عليه.
# وقوله: أفد الترحل .. الخ، أفد بكسر الفاء من باب رح: دنا وقرب، ويروى
~~بدله: "أرزف" بكسر الزاي، وهو بمعناه. والركاب: الإبل، واحدتها راحلة من
~~غير لفظها، ولما: يمعنى لم، وتزل: بضم الزاي، من زال يزول إذا انتقل وذهب،
~~والرحال: جمع رحل، وهو ما يستصحبه المسافر من الأثاث، وغير: منصوبة على
~~الاستثناء المنقطع، يقول: قرب الارتحال، لكن لم تذهب إبلنا بأثاثنا إلى
~~الآن، وكأن: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، والجملة المحذوفة بعد قد
~~خبرها، أي: وكأن قد زالت. ونقل ابن الملا عن ابن جني أنه قال في "الخصائص":
~~يجوز أن يكون قدي هنا بمعنى حسبي، أي: وكأن ذلك حسبي، فقدي وحده الخبر على
~~هذا. انتهى. وهذا لا يسوغ معنى وإعرابا، والعهدة عليه.
# ومن أبيات القصيدة في وصف المتجردة:
# محطوطة المتنين غير مفاضة ... ريا الرواد ف بضة المتجرد
# أي: مصقولة الظهر يبرق، والمفاضة: المفرطة طولا، وريا الروادف:

PageV04P094

# كثيرة لحم العجز، والبضة: الرخصة والناعمة، والمتجرد: البارز عن اللباس،
~~كالوجه والكفين والقدمين.
# وإذا لمست لمست أخثم جاثما ... متحيرا بمكانه ملء اليد
# هذا في صفة فرجها، والأخثم: العريض الممتلئ، والمتحير: تحير في موضعه،
~~كتحير الماء با يجد منفذا.
# وإذا نظرت نظرت أقمر مشرقا ... ومركنا ذا زرنب كالجلمد
# الأقمر: الأبيض، ومركن: له أركان، أي: جوانب، [ذل زرنب: ] ذا ضخم،
~~والزرنب: لحم ظاهر الفرج، والكين: لحم داخله، والجلمد: ms0852 الحجارة، أي: أنه
~~صلب مكتنز ليس برهل.
# وإذا طعنت طعنت في نستهدف ... رابي المجسة بالعبير مقرمد
# مستهدف: مرتفع منتصب كالهدف، ورابي المجسة، أي: ضخم، من الرابية وهو
~~المرتفع، والعبير: الطيب، ومقرمد: مطلي كما يقرمد الحوض، أي: يطين.
# وإذا نزعت نزعت من مستحصف ... نزع الحزور بالرشاء المحصد
# مستحصف: ضيق، والحزور: الغلام الذي قارب الحلم، والرشاء: الحبل، والمحصد:
~~الشديد الفتل، وصف فرجها بالضيق، يقول: إذا أراد أن ينزع ذكره ضعف عن ذلك
~~لضيقه، كما يضعف الغلام عن استقاء الماء.
# ويكاد ينزع جلده من ملة ... فيها لوافح كالحريق الموقد
# الملة: الحفرة التي فيها النار، ولوافح: من لفحته النار، إذا حرقته.
~~وأثرت فيه، وهذا وصف فرجها بالحرارة، قال معاوية بن صعصعة:
# بذي وهج يصطلى كينه ... يكاد يمزق جلد الذكر PageV04P095 # وترجمة النابغة الذبياني تقدمت في الإنشاد الثالث والعشرين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثمانون بعد المائتين

# :
# (286) لولا الحياء وأن رأسي قدعسا ... فيه المشيب لزرت أم القاسم
# على أن "عسا" هنا بمعنى اشتد لا عسى الجامدة، قال صاحب "الصحاح": عسا
~~الشيء يعسوا عسوا، وعساء بالمد، أي: يبس وصلب، وعسى الشيخ يعسو عسيا: ولى
~~وكبر، قال الأحمر: عست يده تعسو عسوا: غلظت من العمل، وكذا في "تهذيب
~~الأزهري" وزاد صاحب "القاموس" وعسا الليل: اشتدت ظلمته. وجميعه لا مناسبة
~~له بالبيت، والرواية الثانية: "وقد عثا" بالمثلثة، أي: أفسد، قال صاحب
~~"الصحاح" عثا في الأرض يعثو: أفسد، وكذلك عثي بالكسر يعثى، وقال تعالى:
~~{ولا تعثوا في الأرض} [البقرة / 60]. انتهى. وكذلك أورده الثعلبي شاهدا
~~للآية الشريفة، وكذلك أنشده الشريف الحسيني في "حماسته" والأصبهاني في
~~"الأغاني" ورواه ابن السكيت في "ديوان ابن الرقاع": "وأن رأسي قد علا فيه
~~المشيب" وقال: وروي "وقد عثا" وأنشده أبو حيان في "البحر" عند الآية
~~المذكورة، قال: العثو ةالعثي: أشد الفساد، يقال: عثا يعثو عثوا، وعثي يعثى
~~عثيا: لغة شاذة، قال الشاعر: لولا الحياء .. البيت. وثبوت العثي دليل على
~~أن عثي ليس أصلها عثو، كرضي الذي أصله رضو، خلافا لزاعمه. انتهى.

PageV04P096

# والبيا من قصيدة لعدي ms0853 بن الرقاع العاملي، مدح بها الوليد بن عبد الملك بن
~~مروان ومطلعها:
# ألمم على طلل عفا متقادم ... بين الذؤيب وبين غيب الناعم
# لولا الحياء وأن رأسي قد عثا ... فيه المشيب لزرت أم القاسم
# وكأنها وسط النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر عاسم
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم
# وهذا المقدار أورده صاحب "الأغاني" في ترجمة عدي، وأورد الشريف الأبيات
~~الثلاثة الأخيرة في باب النسيب من "حماسته" وبعده:
# يصطاد يقظان الرجال حديثها ... وتطير لذتها بروح النائم
# وإذا هي ابتسمت بدا متشتت ... عذب تروع به فؤاد الحالم
# ومن الضلالة بعد ما ذهب الصبا ... نظري إلى حور العيوم نواعم
# يذعرن من صلع الرجال وشيبهم ... ويمقن شيمة كل أهيف عارم
# أعرضن حين فقدن غرب بطالتي ... ونسين حسن خلائقي وتمائمي
# فاقطع بقية وصلهن بأينق ... خوص يسجن بركبهن سواهم
# وبعد أن وصف الإبل بأبيات قال:
# ولقد لجأت من الوليد إلى امرئ ... حسبي وليس من اصطفاه بنادم
# للحمد فيه مذاهب ما تنتهي ... ومكارم يعلون كل مكارم
# ومهاب الملك العزيز ونائل ... بنضي الجواد وأنت نكل الظالم
# وإذا قضى فصل الفيض الكثير فواضلا ... نفحات أيام له ومقاوم
# الجامع الحلم الأصيل وسؤد دا ... غمرا يعاش به وحكمة حازم
# والواهب الفتيات أمثال الدمى ... متسحبات خلال أسود فاحم PageV04P097 # وهذا آخر القصيدة. قوله: ألمم على طلل .. الخ، قال ابن السكيت: أراد:
~~ألمم بطلل، وفي "القاموس" ألم به: نزل، والطلل: الشاخص من آثار الدار،
~~وعفا: اندرس وانمحى، قال ابن السكيت: والذؤيب وغيب الناعم: موضعان، وقوله:
~~وكأنها وسط النساء .. الخ، قال ابن السكيت: شبه عينيها بعيني ظبية، وعاسم:
~~موضع. انتهى. والأحور: الأسود الحدقة، في "القاموس": الحور: اسوداد العين
~~كلها مثل الظباء، ولا يكون في بني آدم، بل يستعار لها، والجآذر: جمع جؤذر،
~~بضم الجيم وسكون الهمزة، والذال المعجمة تضم وتفتح: ولد البقرة الوحشية،
~~وعاسم بالعين والسين المهملتين، قال الزخشري في كتاب "الأمكنة": هو موضع،
~~وفي "القاموس: عاسم: موضع أو نقا بعالج، والنقا من الرمل: قطعة تنقاد
~~محدودبة، وعالج: اسم رملة، قاله الزمخشري. ms0854 وقال الأزهري: عالج رمال معروفة
~~في البادية. ووقع في "الأغاني" وغيره "جاسم" بالجيم، وهي قرية بالشام منها
~~أبو تمام صاحب "الحماسة" قال: وجاسم، موضع، ويروى في هذا الشعر "عاسم" مكان
~~جاسم. انتهى. وكذا وقع في "حماسة الشريف" ورأيت في هامش "الكامل": قال أبو
~~جعفر: قرأت في بعض الكتب أن ظباء جاسم، وهي قرية أبي تمام، أحسن الظباء،
~~وكذا وحشها، خبرني بذلك أيضا بعض من شاهدها. انتهى. وقوله: رجل ميسان،
~~وامرأة ميسان: إذا كانا كثيري الوسن، وأقصده النعاس: يلغ من جهده، ورنقت:
~~دارت وماجت، وأصل الترنيق: دنو الشيء من الشيء. انتهى. وقد أورد المبرد في
~~"الكامل" هذا مع بيتين قبله، وقال: السنة: شدة النعاس، وليس النوم بعينه،
~~قال الله جل وعز: {لا تأخذه سنة ولا نوم} [البقرة / 255] ومعنى رنقت:
~~تهيأت، يقال: زنق النسر إذا مد جناحيه ليطير.

PageV04P098

# انتهى. وتفسيره السنة بما ذكر غير جيد، والصواب تفسير صاحب "الكشاف"
~~بالنعاس، وهو ما يتقدم النوم من الفتور، وأنشد هذا البيت، وهو قول ابن دريد
~~في "الجمهرة" قال: السنة: اختلاط النوم بالعين قبل استحكامه، وقد فصل الله
~~بين السنة والنوم بقوله عز وجل: {لا تأخذه سنة ولا نوم} وأنشد هذا البيت.
~~ولم يصب صاحب "الأغاني" بقوله: الوسنان النائم، والوسن: النوم، والواحدة
~~منه سنة، وأقصده: أصابه.
# وقوله: وإذا هي ابتسمت .. إلى آخره، قال ابن السكيت: الحالم: الحليم،
~~ويمقن: يحببن، وأهيف: ضامن، وعارم: صاحب عرامة وهي الأذى، وخوص: جمع خوصاء،
~~وهي الغائرة العين من شدة السفر، والوسيج: ضرب من السير، وركب: جمع راكب،
~~وسواهم: ضوامر.
# وقوله: ونائل ينضي الجواد .. الخ، قال ابن السكيت: يقول: من طلبه في مثل
~~سماحه أنضى فرسه، أي: هزله قبل أن يلحق به، وإنما هذا مثل، والنكل: اللجام،
~~يقول: هو مع ذلك قامع للظالم، ويقال: إن النكل القيد. وقوله: فلم تمل فربى
~~عليه، أي: لم يحاب أقاربه في حكمه. وقوله: تربي، أي: تزيد، ومقاوم جمع
~~مقام، والنفحات: الدفعات من العطاء.
# وابن الرقاع: هو كما قال صاحب "الأغاني" عدي بن يزيد بن مالك ms0855 بن عدي ابن
~~الرقاع بن عصر بن عدة بن شعل بن معاوية بن الحارث، وهو عاملة بن عدي ابن
~~الحارث بن مرة بن أدد، وأم معاوية بن الحارث عاملة بنت وديعة بنت قضاعة،
~~وبها سموا عاملة، ونسبه الناس إلى الرقاع، وهو جد جده، لشهرته. والرقاع
~~بكسر الراء وتخفيف القاف، قال الجوهري: رقعت الثوب بالرقاع، وابن الرقاع
~~العاملي شاعر، وقال:

PageV04P099

# لو كنت من أحد يهجا هجوتكم .. يا ابن الرقاع ولكن لست من أحد
# انتهى. وكان شاعرا مقدما عند بني أمية مد احا لهم، خاصا بالوليد بن عبد
~~الملك، وله بنت شاعرة يقال لها سلمى، ذكر ذلك ابن النطاح، وجعله ابن سلام
~~في الطبقة الثالثة من شعراء الإسلام وكان منزله بدمشق، وهو من حاضرة
~~الشعراء لامن باديتهم.
# أخرج صاحب "الأغاني" عن أبي عبيدة أنه قال: دخل جرير على الوليد بن عبد
~~الملك، وعنده عدي العاملي، فقال له الوليد: أتعرف هذا؟ قال: لا، فمن هو؟
~~قال: هذا ابن الرقاع، قال: فشر الثياب الرقاع، ممن هو؟ قال: من عاملة، قال:
~~أما الذين قال الله عز وجل: {عاملة ناصبة، تصلى نارا حامية} [الغاشية / 3]،
~~فقال الوليد: والله ليركبنك، ألشاعرنا ومادحنا، والرائي لأمواتنا تقول هذه
~~المقالة، ياغلام علي بإكاف ولجام، فقام إليه عمر بن الوليد، فسأله أن يعفيه
~~فأعفاه، وقال: والله لئن هجوته لأفعلن بك ولأفعلن، فلم يصرح بهجائه، وعرض
~~له بقصيدته السينية. وأخرج عن محمد بن موسى المنجم أنه قال: ما أحد ذكر لي
~~فأحببت أن أراه، فإذا رأيته أمرت بصفعه إلا عدي بن الرقاع! قلت: ولم ذلك؟
~~قال: لقوله:
# وعلمت حتى ما أسائل عالما ... عن حرف واحدة لكي أزدادها
# فكنت أعرض عليه أصناف العلوم، فكلما مر به شيء لا يحسنه أمرت بصفعه.
~~حدثني إبراهيم بن محمد بن أيوب قال: حدثنا عبد الله بن مسلم قال: كان عدي
~~ابن الرقاع ينزل الشام، وكانت له بنت تقول الشعر، فأتاه ناس من الشعراء
~~ليسابوه PageV04P100 # وكان غائبا، فسمعت ابنته -وهي صغيرة لم تبلغ- ذروا من وعيدهم، فخرجت
~~إليهم، وأنشأت تقول: ms0856
# تجمعتم من كل أوب وفرقة ... على واجد لا زلتم قرن واحد
# فأفحمتم.
# وأخرج عن محمد بن عباد بن موسى أنه قال: كنت عند أبي عمرو الشيباني أعرض
~~عليه شعر عدي بن الرقاع، وقرأت:
# لولا الحياء وأن رأسي قد عثا ... البيت
# مع بيتين بعده، فقال أبو عمرو: أحسن والله! فقال رجل كان يخضر مجلسه
~~أعرابي كأنه مدني: أما والله لو رأيته مشبوحا بين أبعة وقضبان الدفلى
~~تأخذه، لكنت له أشد استحسانا، يعني إذا غني به على العود.
# وأخرج عن أبي عبيدة أنه كان يستحسن قوله:
# وسنان أقصده النعاس ... . . . . . البيت
# ويقول: ما قال في هذا المعنى أحد أحسن منه. وأخرج عن محمد بن سلام أنه
~~قال: عزل الوليد بن عبد الملك عبيدة بن عبد الرحمن عن الأردن، وضربه وحلقه،
~~وأقامه للناس، وقال للمتوكلين به: من أتاه متوجعا أو أثنى عليه فأتوني به،
~~فأتاه عدي بن الرقاع، وكان عبيدة إليه محسنا فوقف عليه وأنشأ يقول:
# فما عزلوك مسبوقا ولكن ... إلى الغايات سباقا جوادا
# وكنت أخي وما ولدتك أمي ... وصولا باذلا لا مستزادا
# فقد هيضت بنكبتك القدامى ... كذاك الله يفعل ما أرادا
# فوثب الموكلون، فأدخلوه على الوليد، وأخبروه بما جرى، فتغيظ عليه الوليد PageV04P101 # وقال: أتمدح رجلا فعلت به ما فعلت؟ ! فقال: يا أمير المؤمنين، إنه كان
~~إلي محسنا، ولي مؤثرا؛ ففي أي وقت كنت أكافئه بعد هذا اليوم؟ ! فقال: صدقت
~~وكرمت؛ قد عفوت عنك وعنه، فخذه وانصرف، فانصرف به إلى منزله. وأخرج عن ثعلب
~~قال: قال نوح بن جرير لأبيه: يا أبة، من أنسب الشعراء؟ قال له: أمع ما قلت؟
~~قال له: إني لست أريد من شعرك، إنما أريد من شعر غيرك، قال: ابن الرقاع في قوله:
# لولا الحياء وأن رأسي قد عثا ... .. الأبيات الثلاثة.
# ثم قال لي: ما كان يبالي إن لم يقل بعدها شيئا.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثمانون بعد المائتين

# :
# (287) حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صالي
# على أن ابن عصفور زعم أن لام ms0857 جواب القسم تدخل بدون "قد" على الماضي
~~البعيد الواقع جواب القسم.
# والبيت من قصيدة لامرئ القيس، تقدم قريبا شرح أبيات ثلاثة من أولها،
~~وتقدم بعضها في الإنشاد الثالث والستين بعد المائة وقد ذكرنا ما يتعلق به
~~هنا في الشاهد الخامس عشر بعد الثمانمائة من شواهد الرضي.
# وإن: زائدة، وكذلك "من" زائدة في المبتدأ، وخبره محذوف، أي: مستيقظ،
~~والحديث: يحتمل أن يكون صفة بمعنى المحادث، كالعشير بمعنى المعاشر، ويحتمل
~~أن يكون بمعنى الكلام، فيقدر مضاف، أي: ذي حديث، وصالي: من صلي بالنار، إذا
~~قرب منها، ودفع بحرارتها ألم البرد. وقبله:
# سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال PageV04P102 # فقالت سباك الله إنك فاضحي ... ألست ترى السمار والناس أحوالي
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# حلفت لها بالله .. البيت
# والسمو: العلو، وأراد به النهوض، يقول: جئت إليها بعد ما نام أهلها،
~~والحباب، بالفتح: النفاخات التي تعلو الماء، وقيل: الطرائق التي في الماء
~~كأنها الوشي، وسباك الله: أبعدك وأذهبك إلى غربة، وقيل: لعنك الله، وقال
~~أبو حاتم: معناه: سلط الله عليك من يسبك، والسمار: المتحدثون بالليل في ضوء
~~القمر، جمع سامر، وأحوالي: أطرافي جمع حول، وقوله: أبرح قاعدا، أي: لا أبرح
~~قاعدا، والأوصال: المفاصل، وقيل: مجتمع العظام، جمع وصل بكسر الواو وضمها.
~~وقد تكلمنا على هذا البيت في الشاهد التاسع بعد الثمانمائة من شواهد المحقق
~~الرضي رحمه الله تعالى.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثمانون بعد المائتين

# :
# (288) قد أترك القرن مصفرا أنامله ... كأن أثوابه مجت بفرصاد
# على أن "قد" فيه للتكثير، قال سيبويه في باب عدة ما يكون عليه الكلم من
~~أواخر "كتابه" قال: وتكون "قد" بمنزلة "ربما"، وقال الشاعر الهذلي: قد أترك
~~القرن .. البيت، كأنما قال: ربما. انتهى. وهذه عبارة مجملة، فإن ربما تأتي
~~للتقليل، وتأتي للتكثير، ولم يشرح هذه العبارة السيرافي ولا أبو علي في
~~شرحيهما، وحمل ابن مالك على الأول، وحمل أبو حيان على الثاني وتبعه المصنف،
~~وقد شنع بعض الفضلاء ms0858 على المصنف، ورد عليه الدماميني قال هنا: قال ابن
~~مالك: إطلاق سيبويه القول بأنها بمنزلة ربما موجب للتسوية بينهما في
~~التقليل والصرف إلى المضي، واعترضه PageV04P103 # أبو حيان فقال: لم يبين سيبويه الجهة التي فيها "قد" بمنزلة "ربما" ولا
~~يدل على ذلك التسوية في كل الأحكام، بل يستدل بكلام سيبويه على نقيض ما
~~فهمه ابن مالك، وهو أن قد بمنزلة ربما في التكثير فقط، ويدل عليه إنشاد
~~البيت، لأن الإنسان لا يفخر بما يقع منه على سبيل القلة والنذرة، وإنما
~~يفتخر بما يقع منه على سبيل الكثرة، فيكون قد بمنزلة ربما في التكثير.
~~انتهى. وانتصر بعض الفضلاء لابن مالك فقال: أما قوله: لم يبين سيبويه الجهة
~~التي فيها .. الخ، فإطلاق التسوية كاف في الأحكام كلها إلا ما تعين خروجه،
~~وأما قوله: لأن الإنسان .. الخ، فجوابه أن ذلك فيما يمكن وقوعه قليلا
~~وكثيرا، فلا يفخر منه إلا بالكثير، أما ما لا يقع إلا نادرا، فيقع الافتخار
~~منه بالقليل لاستحالة الكثرة فيه، وترك المرء قرنه مصفر الأنامل، كأن
~~أثوابه مجت بفرصاد، يستحيل وقوعه كثيرا، وإنما يتفق نارا، فلذلك يفتخر به،
~~لأن القرن هو المقاوم للشخص الكفء له في شجاعته، فلو فرض مغلوبا معه في
~~الكثير من الأوقات، لم يكن قرنا له، إذ لا يكون قرنا إلا عند المكافأة
~~غالبا، إذا تقرر هذا فنقول: لما كان قوله القرن يقتضي أنه لا يغلب قرنه،
~~لأن القرنين غالب أمرهما التعارض، ثم قضى بأنه قد يغلبه؛ حملنا ذلك على
~~القلة صونا للكلام عن التدافع، وقلنا: المراد أنه يتركه كذلك تركا لا يخرجه
~~عن كونه قرنا، وذلك هو الترك النادر، لئلا يدفع آخر الكلام أوله. والزمخشري
~~فهم ما فهم أبو حيان من أن قد في البيت للتكثير، فقد اتجهت المؤاخذة على
~~ابن هشام في نقله هذا المعنى عن سيبويه، فإن سيبويه لم يقله نصا، وإنما
~~فهمه أبو حيان عنه، ثم أبو حيان ليس جازما به، وإنما قاله معارضا لفهم ابن
~~مالك. ومثل هذا لا يكفي في تسويغ النقل ms0859 عن سيبويه أنه قال: إن "قد" في
~~البيت للتكثير، وغايته فهم جوزه أبو حيان، وسبقه الزمخشري إليه، وهو معارض
~~لفهم ابن مالك أحد المجتهدين في النحو. كذا قال ذلك الفاضل. قلت حاصل كلامه
~~أن التكثير فيه ملزم للتناقض بناء على أن القرن هو الكفء، وكثرة مغلوبيه
~~تمنع كونه قرنا، وقد فرض أنه قرن هذا خلف، وإنما يتم ذلك، أن لو PageV04P104 # كان المراد بالقرن واحدا وهو ممنوع، بل الظاهر أن المراد به الجنس، فإذا
~~فرضنا أنه غلب جميع أقرانه وهو مائة مثلا، كل واحد مرة، حصلت كثرة الغلبة
~~مع انتفاء التناقض، لتعدد المحال، وهذا هو اللائق بمقام الافتخار، وظهر
~~بهذا أن: قوله: لاستحالة الكثرة فيه مستدرك، وأن قوله: إن ذلك فيما يمكن
~~وقوعه قليلا وكثيرا فلا يفتخر منه إلا بالكثير لا يجديه نفعا في مرامه، بل
~~هو عليه كما عرفت. إلى هنا كلام الدماميني، ولم يرد على ذلك الفاضل في "شرح
~~التسهيل" وإنما أورد كلامه هناك وسلمه، بل شنع على المصنف غاية التشنيع،
~~وعلم منه أن "الحاشية الهندية" بعد "شرح التسهيل" قال فيه بعد أن نقل
~~اعتراض أبي حيان على ابن مالك: وراج هذا الاعتراض على ابن هشام مع كثرة
~~انتقاده على أبي حيان، فظنه صحيحا، وحمله على أن جزم ب "قد" التكثير في
~~معاني قد، وأنشد عليه البيت، بل ونسب القول بكونها للتكثير إلى سيبويه من
~~غير تلعثم، واعتراض أبي حيان بمدرجة التزييف والرد، ثم نقل كلام ذلك الفاضل
~~ولم يتعقبه بشيء، وقد حصل جماعة معنى قد في البيت على التكثير، منهم الرضي
~~في "شرح الكافيه" وشراح "المفصل" وما نقله ذلك الفاضل عن ابن مالك وأبي
~~حيان لم أره في "التسهيل" وشروحه، بل رأيت أبا حيان قد تعقب صاحب "الكشاف"
~~في قوله: إن "قد" في الآية للتكثير، قال في "البحر": وقال الزمخشري (قد
~~نرى): ربما نرى، ومعناه كثرة الرؤية، كقوله: قد أترك القرن .. البيت، وهذا
~~على التحقيق متضاد، لأنه شرح: قد نرى ب "ربما" نرى، ورب على مذهب المحققين
~~إنما ms0860 تكون لتقليل الشيء في نفسه، أو لتقليل نظيره، ثم قال: ومعناه كثرة
~~الرؤية، فهو مضاد لمدلول "رب" على مذهب الجمهور، ثم هذا [المعنى] الذي
~~ادعاه من كثرة الرؤية لا يدل عليه اللفظ، لأنه لم يوضع لكثرة قد مع
~~المضارع، سواء أريد به المضي أم لا، وإنما فهمت الكثرة من متعلق الرؤية وهو
~~التقلب، PageV04P105 # وقال في "النهر" أيضا بعد كلام الزمخشري: "رب" على مذهب الجمهور لتقليل
~~الشيء في نظيره أو في نفسه، وتركيب قد مع المضارع لا يدل على الكثرة، بل إن
~~فهمت الكثرة فمن خارج، والكثرة هنا إنما فهمت من متعلق الرؤية، لأن من رفع
~~بصره [إلى السماء] مرة واحدة لا يقال فيه: قلب بصره، وإنما يقال "قلب" إذا
~~ردد، فالكثرة ههنا إنما فهمت من التقلب الذي هو مطاوع التقليب. انتهى.
~~و"قد" عند صاحب "الكشاف" ليست موضوعة، وإنما هي في الآية والبيت مستعارة
~~للتكثير، قال التفتازاني تبعا للقطب والطيي: يعني صاحب "الكشاف: إن أصل قد
~~في المضارع للتقليل، وقد استعيرت ههنا للتكثير بمناسبة التضاد ك "ربما".
~~انتهى. وقد حقق صاحب "الكشاف" في تفسير سورة التكوير [الآية 14] عند قوله
~~تعالى: {علمت نفس ما أحضرت} أن أصل مفاد "قد" التقليل، قال: فإن قلت: كل
~~نفس تعلم ما أحضرت، كقوله: {يوم نجد كل نفس ما عملت من خير محضرا} [آل
~~عمران/ 30] الأنفس واحدة، فما معنى قوله: {عملت نفس}؟ قلت: هو من عكس
~~كلامهم الذي يقصدون به الإفراط فيما يعكس عنه، ومنه قوله تعالى: {ربما يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين} [الحجر/ 2] ومعناه معنى كم وأبلغ، ومنه قول
~~القائل: قد أترك القرن .. البيت، وتقول لبعض قواد العسكر: كم عندك من
~~الفرسان؟ فيقول: رب فارس عندي، أو: لا تعدم فارسا عندي، وعنده المقانب.
~~وقصده بذلك التمادي في كثرة فرسانه، ولكنه أراد إظهار براءته من التزيد،
~~وأنه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا أن يتزيد، فجاء بلفظ التقليل، ففهم منه
~~معنى الكثرة على الصحة واليقين. انتهى كلامه. قال الإمام الطيبي هذا الجواب
~~للإمام، وهذا كمن يسأل ms0861 عالما عن PageV04P106 # مسألة ظاهرة، ويقول له: هل عندك شيء فيها؟ فيقول: ربما حضر شيء، وغرضه
~~الإشارة إلى أن ما عنده في تلك المسألة ما لا يقوم به غيره، وأراد بالتقليل
~~في قوله: قد أترك ... التكثير لمقام المدح. وقوله: ففهم منه معنى الكثرة
~~على الصحة واليقين، وذلك أن العكس في الكلام إنما يصار إليه للمبالغة،
~~والمتكلم إنما يتمكن منه إذا لم ينازع فيما عكس فيه، وأنه كالمجمع عليه
~~بقرائن الأحوال، ولذلك قال: وتقول لبعض قواد العساكر، وعليه قوله تعالى:
~~{ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} انتهى كلام الطيبي فعلم أن كلا
~~محملي كلام سيبويه صحيح، فمن قال: إن "قد" مثل "ربما" في التقليل، كان
~~باعتبار الوضع. ومن قال: إن قد مثلها في التكثير، كان باعتبار المراد،
~~وبهذا يصح القولان ويزول الخلاف، ولله الحمد والمنة.
# وقد وقع في "كتاب سيبويه" نسبة البيت على بعض الهذليين، ولم أره في
~~أشعارهم من رواية السكري، ورأيته من قصيدة لعبيد بن الأبرص الأسدي، أوردها
~~الأصمعي في "الأصمعيات" وهذا مطلعها:
# طاف الخيال علينا ليلة الوادي ... من آل أسماء لم يلمم بميعاد
# أني اهتدين لركب طال ليلهم ... في سبسب بين دكداك وأعقاد
# يطوفون الفلا في كل هاجرة ... مثل الفنيق إذا ما حثه الحادي
# إلى أن قال:
# اذهب إليك فإني من بيني أسد ... أهل القباب وأهل المجد والنادي
# قد أترك القرن مصفرا أنامله ... كأن أثوابه مجت بفرصاد
# قوله: أن اهتديت: خطاب للخيال، أي: كيف اهتدين؟ التفت من الغيبة على
~~الخطاب، والسبب: المفازة والقفر، والدكداك، بالفتح: ما التبد من الرمل PageV04P107 # ولم يرتفع، وأعقاد: جمع عقد، بفتح فكسر، وهو ما تعقد من الرمل، أي:
~~تراكم، وطوف: مبالغة طاف، والفنيق، بفتح الفاء وكسر النون: الفحل المكرم من
~~الإبل. وقوله: اذهب إليك، فيه حذف مضاف، أي: اذهب إلى قومك، بدليل قوله:
~~فإني من بني أسد، فلا يرد أن مجرور إلى وفاعل متعلقها ضميران لشيء واحد.
~~وقال ابن حبيب في قول الأعشى:
# فاذهبي ما إليك أدركني الحلم ... عداني عن هيجكم أشغالي
# إن العرب ms0862 تقول: اذهب إليك، وسر عنك، بزيادة إليك وعنك. انتهى. وقال
~~القاضي عياض في "الشفا" في فصل فصاحته صلى الله عليه وسلم، في حديث العامري
~~حين سأله: "سل عنك" أي: سل عم شئت، وهي لغة نبي عامر. انتهى. وهذا لا يتأتى
~~أن يجري في بيت عبيد، ووجه البلاغة في هذه الكلمة أنها جعلت كناية عن سل عن
~~كل شيء، فإنض كل أحد أدرى بنفسه، فإذا أمره بسؤاله عنها فكأنه قال له: أنا
~~أعلم بك منك.
# وقوله: أترك القرن .. الخ، القرن بكسر القاف: المماثل في الشجاعة،
~~والأنامل: رؤوس الأصابع، وأترك: من الترك بمعنى التخلية، ويتعدى إلى مفعول
~~واحد، فمصفرا هو المفعول الثاني، والمعنى: أقتله، فينزف دمه، فتصفر أنامله.
~~وقال الأعلم: خص الأنامل لأن الصفرة إليها أسرع، وفيها أظهر. وقال ابن
~~السيرافي في "شرح أبيات الغريب المصنف": يريد أنضه يقتل قرنه فتصفر أنامله،
~~ويقال: إنه إذا مات الميت اصفرت أنامله، ومجت: رميت، والمراد صبغت،
~~والفرصاد بكسر الفاء، قال الأعلم: هو التوت، شبه الدم بحمرة عصارته وفي
~~"القاموس": القرصاد: التوت أو أحمره أو صبغ أحمر.

PageV04P108

# وقد تداول الشعراء هذا البيت، فبعضهم أخذه بلفظه، وبعضهم أخذ معناه، قال
~~أبو المثلم الهذلي يرئي صخر الغي الهذلي:
# ويترك القرن مصفرا أنامله ... كأن في ريطتيه نضح إرقان
# والإرقان، بكسر الهمزة وبالقاف: الزعفران، وقال المتنخل الهذلي يرثي ابنه:
# والتارك القرن مصفرا أنامله ... كأنه من عقار قهوة ثمل
# وقال زهير بن مسعود الضبي:
# هلا سألت هداك الله ما حسبي ... عند الطعان إذا ما احمرضت الحدق
# هل أترك القرن مصفرا أنامله ... قد بل أثوابه من جوفه العلق
# وقالت ريطة الهذلية ترثي أخاها عمرا ذا الكلب:
# والتارك القرن مصفرا أنامله ... كأنه من نجيع الجوف مخضوب
# وقال زهير بن أبي سلمى:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله ... يميد في الرمح ميد المائح الأسن
# المائح بالهمزة: الذي يملأ الدلو في أسفل البئر، والأسن بفتح الهمزة وكسر
~~السين المهملة: الذي أصابته ريح منتنة من ريح البير أو غير ذلك، فغشي عليه
~~أو دار رأسه. وقال أحد ms0863 بني جرم:

PageV04P109

# وأترك القرن مصفرا أنامله ... دامي المراد ع منكبا على العفر
# وقالت عمرة بنت شداد الكلبية ترثي أخاها:
# قد يطعن الطعنة النجلاء يتبعها ... مضرج بعدها تغلي بإزباد
# ويترك القرن مصفرا أنامله ... كأن أثوابه مجت بفرصاد
# وقال الأعشي:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل
# وعبيد بن الأبرص: شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الإنشاد الخامس والعشرين
~~بعد المائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثمانون بعد المائتين

# :
# (289) قد أشهد الغارة الشعواء تحملني ... جرداء معروقة اللحيين سرحوب
# لما تقدم قبله. وهو من قصيدة لامرئ القيس، وقبله وهو مطلعها:
# الخير ما طلعت شمس وما غربت ... مطلب بنواصي الخيل معصوب PageV04P110 # والخير: مبتدأ، ومطلب: خبره. وما: مصدرية ظرفية، والباء متعلقة بمطلب،
~~ومتعلق معصوب محذوف تقديره بها، وهو موافق للحديث: "الخيل معقود بنواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة".
# وقوله: قد أشهد، أي: أحضر، والغارة: الخيل المغبرة على الأعداء، وأصله
~~اسم مصدر من أغار على العدو إغارة، أي: هجم عليه، شعواء: بالشين المعجمة
~~والعين المهملة: المتفرقة، تتفرق الخيل على الأعداء من هنا ومن هنا حتى لا
~~يفوتهم أحد من العدو، والجرداء، بالجيم: مؤنث الأجرد، يقال: فرس أجرد، وفرس
~~جرداء، إذا كان رقيق الشعر قصيره، وهو من وصف كرائم الخيل، ومعروقة: قليلة
~~اللحم ضامرة، وهذا أيضا صفة مدح، واللحيين: مثنى لحي، بفتح اللام وسكون
~~الحاء المهملة: العظم الذي ينبت عليه الأسنان من داخل الفم، وتنبت عليه
~~اللحية من الخارج. والسرحوب: الطويلة على وجه الأرض، وهو وصف خاص بإناث الخيل.
# وأضاف المصنف هذا البيت إلى العروض، أي: علم العروض، لأنه يذكر شاهدا
~~للضرب الثاني من البسيط، وهو مذكور في كل كتاب من علم العروض وبعده:
# كأنها حين فاض الماء واختلفت ... صقعاء لاح لها بالسرحة الذيب
# فأبصرت شخصه من دون مرقبة ... ودون موقعها منه شناخيب
# فأقبلت نحوه في الريح كاسرة ... يحثها من هواء الجو تصويب
# صبت عليه ولم تنصب من أمم ... إن الشقاء على الأشقين مصبوب
# كالدلو بتت عراها وهي مثقلة ... إذ خانها وذم منها وتكريب PageV04P111 # لا ms0864 كالتي في هواء الحو طالبة ... ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب
# كالبرق والريح مر منهما عجب ... ما في اجتهاد عن الإسراع تغبيب
# فأدركته فنالته مخالبها ... فانسل من تحتها والدف منقوب
# وقوله: كأنها .. الخ، أي: كأن الفرس حين عرقت، فالماء عرقها، واختلفت،
~~أي: استقت ماء، يريد: كأنها استقت ماء من شدة عرقها، أو معناه: ترددت جاءت
~~وذهبت، فإن الاختلاف أحد معانيه التردد، جاءت وذهبت، فإن الاختلاف أحد
~~معانيه التردد، وصقعاء: خبر كأنها، شبه الفرس بالعقاب الصقعاء، وهي التي في
~~وسط رأسها صقعة، أي: بياض، ولاح: ظهر، والسرحة: شجرة، وقيل: موضع، يقول:
~~كانت العقاب واقفة تبصر صيدا، فلاح لها الذئب.
# وقوله: فأبصرت شخصه .. الخ، المرقبة، بالفتح: الموضع العالي الذي يرقب
~~فيه العدو. وموقع العقاب: الموضع الذي هي واقفة عليه، والشناخيب: رؤوس
~~الجبال، أي: بين موقعها من الذئب وبينه رؤوس جبال عالية.
# وقوله: فأقبلت نحوه .. الخ، أي: نحو الذئب، وكسر الطائر: إذا صف جناحيه،
~~والتصويب: الانصباب.
# وقوله: صبت عليه، أي: سلطت العقاب على الذئب، والأمم، بفتحتين القرب،
~~يقال: أخذته من أمم، والأشقين: جمع أشقى. وهذا المصراع من إرسال المثل.
~~وقوله: بتت عراها .. الخ، شبه هوي العقاب بسرعة هوي الدلو الممتلئة إذا
~~انقطع حبلها، وبتت: قطعت من البت، وهو القطع. والعرى: جمع عروة، والوذم،
~~بفتح الواو والذال المعجة: السيور التي بين آذان الدلو وأطراف العراقي، وهي
~~العيدان المصلبة، تشد من أسفل الدلو إلى قدر ذراع أو ذراعين من حبل الدلو
~~مما يلي الدلو، فإن انقطع حبلها تعلقت بالوذم، والتكريب: شد الكرب
~~-بفتحتين- وهو الحبل الذي يشد في وسط العراقي، ثم يثني، ثم يثلث، ليكون هو
~~الذي يلي الماء، فلا يعفن الحبل الكبير.

PageV04P112

# وقوله: لا كالتي في هواء الجو .. البيت، هو من شواهد الرضي وسيبويه،
~~شرحناه في الشاهد السادس والستين بعد المائتين. قال الأعلم: الشاهد فيه:
~~رفع "مطلوب" حملا على موضع الكاف، لأنها في تأويل مثل، وموضعها رفع، وهو
~~بمنزلة: لا كزيد رجل، ولو نصبت حملا على اللفظ وعلى التمييز لجاز. انتهى.
~~ونقل ابن السراج في ms0865 "الأصول" عن سيبويه أن اسم "لا" في مثل هذا محذوف،
~~والكاف حرف كأنه قال: ولا شيء كهذا، والمعنى: لا شيء كهذه العقاب الطالبة،
~~ولا شيء كهذا الذئب المطلوب في قطع المسافة بالسرعة. قال ابن رشيق في
~~"العمدة": هذا البيت عند دعبل أشعر بيت قالته العرب، وبه قدمه على الشعراء.
# وقوله: كالبرق والريح .. الخ، يقول: إن العقاب والذئب مرهما وسرعتهما
~~كالبرق والريح، والتغبيب: الفتور والتقصير، يقال: غبب فلان في الحاجة
~~تغبيبا: إذا لم يبالغ فيها، وهو من الغب، بالغين المعجمة والباء الموحدة.
# وقوله: فأدركته .. الخ، انسل: انفلت، والدف، بفتح الدال وتشديد الفاء:
~~الجنب، يغني: أفلت الذئب من العقاب ونجا، لكن نقبت جنبه. وترجمة امرئ القيس
~~تقدمت في الإنشاء الرابع من أول الكتاب.
# قال ابن حبيب في "شرح ديوان امرئ القيس" يقال: إن هذه القصيدة لرجل من
~~الأنصار، وهي بشعره أشبه. وصرح ابن يسعون في "شرح شواهد إيضاح أبي علي"
~~باسمه، وقال: الصحيح أن هذا البيت من قصيدة لعمران بن إبراهيم الأنصاري،
~~وأنشد بعده:
# إذا تبصرها الراؤون مقبلة ... لاحت لهم غرة منها وتجبيب
# رفاقها ضرم وجريها خذم ... ولحمها زيم والبطن مقبوب PageV04P113 # واليد سابحة والرجل ضارحة ... والعين قادحة والمتن ملحوب
# والماء منهمر والشد منهمر ... والقصب مضطمر واللون غربيب
# وقال: سابحة، أي: عائمة، استعار ذلك للفرس، والضارحة: النافحة برجليها،
~~والقادحة: الغائرة، والمتن: الظهر، وملحوب: أملس قليل اللحم، كأنه مقشور،
~~ويروي: مقبوب، أي: مضمر، والأقب: الضامر. انتهى. واقتصر السيوطي على ما
~~أورده ابن يسعون.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التسعون بعد المائتين

# :
# (290) وألحق بالحجاز فأستريحا
# وصدره:
# سأترك منزلي لبني تميم
# على أنه جاء "أسريح" منصوبا بأن المضمرة بعد الإثبات ضرورة ولا نفي قبله،
~~ولا يلزم من نصب الفعل بأن المضمرة تقدم نفي. قال ابن يسعون في "شرح أبيات
~~الإيضاح" نصب بالفاء في الواجب ضرورة وتشبيها بغير الواجب، وإنما حقه
~~الرفع، إذ لا ضرورة تدعو إلى إضمار "أن" في غير الشعر، فأما غير الواجب
~~فإنه بخلاف ذلك إذا لم ترد عطف الفعل على الفعل، فأنت مضطر ms0866 إلى تقدير
~~المصدر، ليصح تقدير العطف، تقول: زرني فأحسن إليك، ولو عطفت لم يجز، لأن
~~المتكلم لا يأمر نفسه بغير لام، وكذلك القول في جميع هذا الباب، وإنما يحمل
~~على المعنى بسبب يقتضي ذلك، وإلا فالحمل على اللفظ هو الوجه. وزعم أبو علي
~~أن النصب في الواجب كالنصب في غير الواجب، لأن الفعل يدل على مصدره في
~~الوجهين، غير أن الاستعمال ورد بأحدهما، فكان الآخر شاذا من حيث الاستعمال،
~~مطردا من حيث القياس، وكذلك الواو. انتهى.

PageV04P114

# وقال سيبويه: وقد يجوز النصب في الواجب في اضطرار الشعر، ونصبه في
~~الاضطرار من حيث انتصب في غير الواجب، وذلك لأنك تجعل "أن" العاملة، فمما
~~نصب في الشعر اضطرارا قول الشاعر:
# سأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فاستريحا
# وقال الأعشى، وأنشدناه يونس:
# ثمت لا يجزوني عند ذاكم ... ولكن سيجزيني الإله فيعقبا
# وهو ضعيف في الكلام، وقال طرفة:
# لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها ... ويأوي إليها المستجير فيعصما
# انتهى. قال السيرافي: وأما قراءة عبد الله بن عامر اليحصبي {وإذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون} [البقرة/ 117] فضعيفة؛ لأنه لا منصوب قبله
~~فيعطف عليه، وإنما نصب مثله في ضرورة الشعر، لأنه موجب، وما قبله موجب، وهو مثل:
# وألحق بالحجاز فأستريحا
# ومثل:
# يأوي إليها المستجير فيعصما
# ومثل:
# ولكن سيجزيني الإله فيعقبا PageV04P115 # ويروي: "ليعقبا" ولو روي جميع ذلك باللام لكان مستقيما غير خارج عن
~~المعنى، ولا داخل في الضرورة. انتهى. وقال الأعلم. ويروي: "لأستريحا" ولا
~~ضرورة فيه على هذا. انتهى. فقال ابن السراج في "الأصول": جعل لحاقه بالحجاز
~~سببا لاستراحته، فتقديره لما نصب كأنه قال: يكون لحاق فاستراحة، وقد جاء
~~مثله في الشعر لقوم فصحاء، إلا أنه قبح النصب في العطف على الواجب الذي على
~~غير شرطه، لأنه قد جعل لهذا المعنى آلات، وكان حق الكلام أن يقول في غير
~~شعر: وألحق بالحجاز، فإذا لحقت استرحت، أو: وإن ألحق استرح، ومع ذلك فإن
~~الإيجاب على غير شرط أصل الكلام، وإزالة اللفظ عن جهته في الفروع وأحسن
~~منها ms0867 في الأصول، لأنها أدل على المعاني. وقول الدماميني النصب على حد:
# ولبس عباءة وتقر عيني
# غير جيد، إذ لا مصدر صريح. وقال أيضا: لقائل أن يقول: لا نسلم أن
~~"أستريح" منصوب، بل مرفوع مؤكد بالنون الخفيفة، موقوفا عليها بالألف،
~~وتوكيد مثل هذا جائز في الضرورة، قال سيبويه: يجوز للمضطر: أنت تفعلن، ولا
~~شك أن التخريج على هذا متجه، بخلاف التخريج على النصب مع فقد شرطه. هذا
~~كلامه، وهو من باب غسل الدم بالدم، لأنه تفصى عن ضرورة ولجأ إلى ضرورة،
~~وشرط كل من النصب والتوكيد مفقود. وقوله: بل مرفوع، عجيب، فإن المؤكد
~~بالنون يكون مبنيا.
# والبيت نسبه ابن يسعوهن وغيره إلى المغيرة بن حبناء بن عمرو بن ربيعة
~~الحنظلي التميمي، وقد رجعت إلى ديوانه، وهو صغير، فلم أجده فيه، وهو شاعر
~~فارس من شعراء الدولة الأموية، وأحد فرسان خراسان، وله مدائح في المهلب بن
~~أبي صفرة، وطلحة الطلحات، وغالب شعره هجو في أخيه صخر، ولهما قصائد تناقضا
~~بها، ومنه قوله فيه:

PageV04P116

# ألا أبلغا صخرا فإني لم أكن ... لأقذف صخرا بالنفاق ولا الكفر
# ولكن في صخر عيوبا كثيرة ... إذا ذكرت نقبن من حيث لا يدري
# عيوبا وفحشا للصديق وغفلة ... وغشا وشعر أمثل شعر أبي الجبر
# وأبو الجبر: مجنون من بني ربيعة بن حنظلة، كان يقول شعرا مخلطا محالا.
# وقال أيضا:
# أبوك أبي وأنت أخي ولكن ... تفاصلت الصنائع والظروف
# وأمك حين تنسب أم صدق ... ولكن ابنها طبع سخيف
# قال صاحب "الأغاني": وحبناء: لقب على أمه غلب على أبيه، واسمه حبين، هاجي
~~زياد الأعجم، وحبناء: بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة بعدها نون فألف
~~ممدودة، وحبين: بضم المهملة وفتح الموحدة: مصغر أحين.

### || AUTO حرف الكاف

### ||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الواحد والتسعون بعد المائتين

# :
# (291) وطرفك إما جئتنا فاحبسنه ... كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
# على أن الأصل عند الفارسي: كيما .. إلى آخره. قال ابن مالك في "شرح PageV04P117 # التسهيل": وإذا حدث فيها، أي: في "كما" معنى التعليل، ووليها مضارع
~~نصبته، لشبهها ب "كي" كقول الشاعر: ms0868 وطرفك إما جئتنا .. البيت. وزعم الفارسي
~~أن الأصل: كيما، فحذفت الياء، وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة إليه.
~~انتهى. قال أبو حيان في "شرحه" بعد أن نقله: كان ينبغي أن يقول: ووليها
~~مضارع نصبته على قلة، كما قال في المتن: "وربما" وكأنه اكتفى بتقييده في
~~المتن. وقوله: "زعم الفارسي": هذا الذي ذهب إليه الفارسي مذهب الكوفيين،
~~زعموا أن "كما تغدي" من قوله:
# كما تغدي القوم من شوائه
# في موضع ب "كيما"، وكما محذوفة من كيما، وسكنوا ياء تغدي ضرورة، واستدلوا
~~بقوله: كما يحسبوا، يريد: كيما يحسبوا، ولذلك حذف النون. وقوله: وهذا تكلف
~~.. الخ، ليس كما ذكر، بل هو تأويل عليه دليل، وإليه حاجة، وذلك أنه لم يثبت
~~النصب بكما في موضع خلاف هذا المختلف فيه، فيحمل هذا عليه، والنصب ثابت
~~بكيما، والعلة في كيما أصل، وفي كاف التشبيه المكفوفة ب "ما" ليس أصلا،
~~ولذلك وقع الخلاف في: "انتظر كما آتيك" بين الخليل والقراء، فالأولى أن
~~يعتقد أصلها كيما، لظهور التعليل فيها، ولثبوت النصب بكيما. انتهى.
# وجزم ابن عصفور في كتاب "الضرائر" أن أصلها كيما، قال: فحذفت الياء من كي
~~ضرورة، ونسب ابن جني هذا التخريج في "إعراب الحماسة" للكسائي لا لشيخه أبي
~~علي، قال في آخر "الحماسة" عند قول الشاعر:
# أنخ فاصطبغ قرصا إذا اعتادك الهوى ... بزيت كما يكفيك فقد الحبائب
# يحكي الكوفيون أن كما من حروف النصب للفعل، وينشدون:
# إذا جئت فامنح طرف عينك غيرنا ... كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر PageV04P118 # وهذا شيء لا يثبته أصحابنا. وقال الكسائي فيما أظن: إن أصله: كيما، فحذفت
~~الياء. انتهى. أقول: وكذا نسبه ثعلب للكسائي قال في "أماليه":
# وطرفك إما جئتنا فاحفظنه ... كما يحسبوا أن الهوى حيث تصرف
# زعم أصحابنا أن كما تنصب، فإذا حيل بينهما رفعت، كقوله:
# اسمع حديثا كما يوما تحدثه ... عن ظهر غيب إذا ما سائل سألا
# وغيرهم يقول: "كما" ترفع، قال هشام: أفعل كما يفعلون، قال: يزعم البصريون
~~أنها لا تعمل كما تعمل كي، قال: وأصحابنا يقولون: كما ms0869 ك "كي"، قال الكسائي:
~~مثل ذلك: أتينك كي فينا ترغب، وأنشد:
# قلت لشيبان ادن من لقائه ... كما تغدي القوم من شوائه
# قال: إذا لم تكن بمعنى كي، تكون بمعنى الجزاء، كما قمت قمت. وقال: "كما
~~تكون تشبيها، وتكون جزاء، كما قمت قعدت، والتشبيه: قمت كما قمت، وتكون
~~بمعنى كيما وكيلا. انتهى.
# فعلم أن ما نسب إلىلفارسي هو مذهب الكسائي، وأن شرط نصب المضارع عندهم أن
~~تتصل به، فلو فصلت عنه لم تنصبه، بل يكون مرفوعا.
# وتكلم على هذه المسألة أبو البركات عبد الرحمن بن الأنباري في كتابه
~~"الإنصاف في مسائل الخلاف" قال: ذهب الكوفيون إلى أن "كما" تأتي بمعنى
~~"كيما" وينصبون بها ما بعدها، ولا يمنعون جواز الرفع، واستحسنه أبو العباس
~~المبرد من PageV04P119 # البصريين. وذهب البصريون إلى أن "كما" لا تأتي بمعنى كيما، ولا يجوز نصب
~~ما بعدها بها.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن كما تكون بمعنى كيما وأن
~~الفعل ينصب بها أن قد جاء ذلك كثيرا في كلامهم، قال صخر الغي:
# جاءت كبير كما أخفرها ... والقوم صيد كأنهم رمدوا
# أراد: كيما أخفرها، ولهذا المعنى انتصب أخفرها. وقال الآخر:
# وطرفك إما جئتنا فاصرفنه ... كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
# أراد: كيما يحسبوا، وقال رؤبة:
# لا تظلموا الناس كما لا تظلموا
# أراد: كيما لا تظلموا. وقال عدي بن زيد العبادي:
# اسمع حديثا كما يوما تحدثه ... . . . . . البيت
# وقال آخر:
# يقلب عينيه كما لأخافه ... تشاوس رويدا إنني من تأمل PageV04P120 # أراد: كيما أخافه، إلا أنه أدخل اللام توكيدا، ولهذا المعنى كان الفعل
~~منصوبا، فهذه الأبيات تدل على صحة ما ذهبنا إليه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا: إنه لا يجوز النصب بها؛ لأن
~~الكاف في "كما" كاف التشبيه أدخلت عليها ما، وجعلا بمنزلة حرف واحد، كما
~~أدخلت "ما" على رب، وجعلا بمنزلة حرف واحد، ويليها الفعل كربما. وكما أنهم
~~لا ينصبون الفعل بعد ربما، فكذلك ههنا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما البيت الأول فلا حجة لهم فيه؛ لأنه
~~روي: ms0870 "كما أخفرها" بالرفع، لأن المعنى: جاءت كما أجيئها، وكذلك رواه القراء
~~من أصحابكم، واختار الرفع، وهي الرواية الصحيحة. وأما البيت الثاني فلا حجة
~~فيه أيضا؛ لأن الرواية: "لكي يحسبوا" وأما البيت الثالث فلا حجة لهم فيه
~~أيضا؛ لأن الرواية فيه بالتوحيد:
# لا تظلم الناس كما لا تظلم
# كالرواية الأخرى:
# لا تشتم الناس كما لا تشتم
# وأما البيت الرابع فليس فيه أيضا حجة؛ لأن الرواة اتفقوا على أنا
~~الرواية: "كما يوما تحدثه" بالرلإع، كقول أبي النجم:
# قلت لشيبان ادن من لقائه ... كما تغدي القوم من شوائه
# وكقول الآخر: أنخ فاصطبغ قرصا .. البيت. ولم يروه أحد: "كما يوما تحدثه"
~~بالنصب إلا المفضل الضبي وحده، فإنه كان يرويه منصوبا، وإجماع الرواة من
~~نحاة البصرة والكوفة على خلافة، والمخالف له أقوم منه بعلم العربية.
# وأما البيت الخامس ففيه تكلف، والأظهر فيه:
# يقلب عينيه لكيما أخافه PageV04P121 # على أنه لو صح ما رووه من هذه الأبيات على مقتضى مذهبهم؛ فلا يخرج ذلك عن
~~حد الشذوذ والقلة، فلا يكون فيه حجة، والله أعلم. هذا آخر كلام ابن
~~الأنباري.
# بقي وجه ذكره المصنف في التقارض من آخر الكتاب، وهو أن تكون "ما" في
~~"كما" ناصبة، كما قيل في حديث: "كما تكونوا يولىعليكم" أعطى "ما حكم أن
~~المصدرية فعملت، كما أعطى أن حكم ما المصدرية فأهملت في قوله:
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... .. البيت.
# وما نقله المصنف عن أبي محمد الأسود من أن أبا علي حرف هذا البيت لغو لا
~~يلتفت إليه، فإن البيت من أدلة الكوفيين قبل أن يخلق أبو علي الفارسي، فما
~~كان ينبغي للمصنف أن ينقله ويسلمه. وكان هذا الأسود -واسمه الحسن بن أحمد
~~الأعرابي المعروف بالغندجاني، وغندجان: بلدة قليلة الماء والنبات بفارس-
~~متهوسا متشدقا، له إقدام وجرأة في الرد على العلماء المتقدمين، ومستنده
~~فيما يرويه أبو الندى محمد بن أحمد، وهذا رجل مجهول، وكان الشريف ابن
~~الهبارية الشاعر يقول: ليت شعري، من هذا الأسود الذي قد نصب نفسه للرد على
~~العلماء، وتصدى للأخذ على الأئمة القدماء! ms0871 بماذا نصحح قوله، ونبطل قول
~~الأوائل، ولا تعويل له فيما يرويه إلا على أبي الندى، ومن أبو الندى في
~~العالم؟ ! لا شيخ مشهور، ولا ذو علم مذكور! قال ياقوت الحموي بعد ما تقدم:
~~ولعمري إن الأمر كما قال، فإن هذا يقول: أخطأ ابن الأعرابي في أن هذا الشعر
~~لفلان، إنما هو لفلان بغير حجة واضحة، وكان لا يقنعه أن يرد على أهل العلم
~~ردا جميلا، إنما يجعله من باب السخرية والتهكم، وضرب الأمثال، وكان يتعاطى
~~تسويد لونه، ويدهن بالقطران، ويقعد في الشمس ليحقق لنفسه التلقيب
~~بالأعرابي، ورزق سعادة وثروة، رأيت بعض تصانيفه، وقد قرئ عليه سنة ثمان
~~وعشرين وأربعمائة. انتهى.

PageV04P122

# و"نزهة الأديب" هي الردود التي رد بها على أبي علي الفارسي في "التذكرة"
~~ولم أرها إلى الآن، وإنما عندي من تصانيفه الرد على النمري في "شرح مشكل
~~أبيات الحماسة"، و"فرحة الأديب" في الرد على يوسف بن السيرافي في شرح أبيات
~~سيبويه و"ضالة الأديب" في الرد على نوادر ابن الأعرابي.
# والبيت الشاهد من قصيدة طويلة لعمر ابن أبي ربيعة، تقدم بعض منها في
~~الإنشاد الثامن والسبعين، وقد أوردها المبارك في "منتهى الطلب" في جملة ما
~~انتقاه من شعره، وقبله:
# فلما أجزنا ساحة الحي قلن لي ... أما تتقي الأعداء واللييل مقمر
# وقلن أهذا دأبك الدهر سادرا ... أما تستحي أو ترعوي أو تفكر
# إذا جئت فامنح طرف عينيك غيرنا ... لكي يحسبوا أن الهوى حيث تبصر
# هكذا رواه، وقد أخذ هذا البيت جميل بن معمر العذري صاحب بثينة، وجعله
~~بيتين متباعدين في قصيدة نظمها على أسلوب قصيدة عمر، قال:
# وآخر عهد لي بها يوم ودعت ... ولاح لها خد مليح ومحجر
# عشية قالت لا تضيعن سرنا ... إذا غبت عنا وارعه حين تدبر
# وطرفك غما جئتنا فاحفظنه ... فزيغ الهوى باد لمن يتبصر
# أي: إذا زاغ بصرك نحو تهوى عرف ذلك فيك.
# وأعرض إذا لاقيت عينا تخافها ... وظاهر ببغض إن ذلك أستر
# فإنك إن عرضت في مقالة ... يزد في الذي قد قلت واش مكثر
# وما زلت في ms0872 إعمال طرفك نحونا ... إذا جئت حتى كاد حبك يظهر
# إلى أن قال بعد عشرة أبيات حكى فيها ما قالته:
# سأمنح طرفي حين ألقاك غيركم ... لكيما يروا أن الهوى حيث أنظر PageV04P123 # وأكني بأسماء سواك وأتقي ... زيارتكم والحب لا يتغير
# فكم قد رأينا واجدا بحبيبه ... إذا خاف يبدي بغضة حين يظهر
# وهذا آخر القصيدة. والواجد: المحب، والوجد: الحب. ووقع في "شواهد العيني"
~~أن البيت الشاهد قائله لبيد بن معمر العذري، وساق أبياتا من أول قصيدة جميل
~~بن معمر. وهذا إما من سهو الناسخ، وإما من سهوه، والصواب جميل بن معمر.
~~واغتر به ابن وحيي حتى قال: والبيت على ما رواه ابن هشام ههنا عزاه العيني
~~إلى لبيد العامري، بلا تغيير ولا تحريف أصلا، سوى أنه وقع "فاصرفنه" موقع
~~فاحبسنه. انتهى. وقد تقدم ترجمة كل من عمر ابن أبي ربيعة ومن جميل بن معمر
~~العذري.
# والطرف: العين وهو في الأصل مصدر بمعنى تحريك الحدقة للنظر، ومنه قول
~~جميل السابق:
# إذا جئت فامنح طرف عينك غيرنا
# وإما: أصله: إن ما، وهي "عن" الشرطية و"ما" الزائدة. والجملة الشرطية:
~~خبر لقوله "طرفك". والهوى: الميل والمحبة، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى اسم
~~المفعول.
# وأنشد بعده:
# وننصر مولانا ونعلم أنه ... كما الناس مجروم عليه وجارم
# وتقدم شرحه في الإنشاد الرابع والتسعين.

PageV04P124

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والتسعون بعد المائتين

# :
# (292) وأعلم أنني وأبا جميد ... كما النشوان والرجل الحليم
# على أن "ما" هنا كفت الكاف عن عمل الجر، وبه رد على صاحب المستوفي في
~~زعمه أن الكاف لا تكف ب "ما" قال أبو حيان في "البحر" عند قوله تعالى:
~~{واذكروه كما هداكم} [البقرة/ 198] "ما" في كما مصدرية. وجوز الزمخشري وابن
~~عطية أن تكون كافة عن العمل، والفرق بينهما أن ما المصدرية تكون هي وما
~~بعدها في موضع جر، إذ ينسبك منها مع الفعل مصدر، والكافة لا يكون ذلك فيها؛
~~إذ لا عمل لها البتة. والأولى حملها على أن "ما" مصدرية لإقرار الكاف على
~~ما استقر لها من عمل الجر. ms0873 وقد منع أن تكون الكاف مكفوفة ب "ما" عن العمل
~~أبو سعد علي ابن مسعود بن الفرخال صاحب المستوفي. واحتج من أثبت ذلك بقول
~~الشاعر:
# لعمرك إنني وأبا حميد ... كما النشوان والرجل لحيم
# أريد هجاءه وأخاف ربي ... وأعلم أنه عبد لئيم
# انتهى. وقال أيضا في "شرح التسهيل" وقوله: ويزاد بعدها "ما" كافة وغير
~~كافة، فإذا كانت كافة وليتها الجمل الاسمية، وتكون من حروف الابتداء، قال
~~الشاعر:
# أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد ... كما سيف عمر ولم نخنه مضاربه
# وقال الآخر:
# ألم تر أن البغل يتبع إلفه ... كما عامر واللؤم مؤتلفان
# وقال الآخر:
# وإن بنا لو تعلمين لغلة ... غلليكم كما بالحائمات غليل PageV04P125 # وقال الآخر:
# لقد علمت سمراء أن حديثها ... نجيع كما ماء السماء نجيع
# وقال زياد الأعجم:
# لعمرك إنني وأبا حميد ... كما النشوان والرجل الحليم
# أريد هجاءه وأخاف ربي ... وأعلم أنه عبد لئيم
# وكون "ما" تكون كافة إذا وليتها الجملة الاسمية هو مبني على أن "ما"
~~المصدرية لا توصل إلا بالجملة الفعلية، أما إذا فرعنا على أنها توصل
~~بالجملة الاسمية فإن "ما" لا تكون كافة في نحو هذه الأبيات، بل تكون مصدرية
~~ينسبك منها مع الجملة التي بعدها مصدر يكون في موضع جر بالكاف، وتكون إذ
~~ذاك الكاف غير مكفوفة، وإذا كانت غير كافة انجر الاسم بكاف التشبيه، وأنشد
~~أبو علي القالي:
# وننصر مولانا ونعلم أنه .. البيت
# انتهى. قال أبو علي في "التذكرة": أنشدني أبو يعلي قال: أنشدنا أبو عثمان
~~لزياد الأعجم:
# لعمرك إنني وأبا حميد ... كما النشوان والرجل الحليم
# أريد حباءه ويريد قتلي ... وأعلم أنه الرجل اللئيم
# وجدنا الحمر من شر المطايا ... كما الحبطات شر بني تميم
# انتهى. وكذا نقله العيني عن "تذكرته". ولا يخفى أن البيت الثالث مجرور،
~~وما قبله مرفوع، ففيه إقواء. وقول أبي حيان: إن كما من حروف الابتداء لا
~~يتأتى، فإن ما بعد "كما" خبر إنني، فإن ذهبت تقدر خبرا لإنني وخبرا لما بعد
~~"كما" فالكلام تام مستغن عن تقدير شيء. وقدر الدماميني خبرا للثاني، وهو ms0874
~~كائنان، PageV04P126 # ونسي الأول فأبقاه بلا خبر. ويؤيد كلام أبي حيان قولهم: إن الكاف إذا كفت
~~ب "ما" رفع ما بعدها على الابتداء، كما في البيت الثالث، وقد بسطنا الكلام
~~على هذه الأبيات في الشاهد السابع والثلاثين بعد الثمانمائة من شواهد
~~الرضي، وتقدمت ترجمة زياد في الإنشاد السادس والتسعين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والتسعون بعد المائتين

# :
# (293) أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد ... كما سيف عمر ولم تخنه مضاربه
# لما تقدم قبله. وهو من قصيدة اختار منها أحد أبيات ثلاثة. وأوردها أبو
~~تمام في باب المرائي من "الحماسة" لنهشل بن حري الدارمي، رثى بها أخاه مالك
~~بن حري، ويكنى أبا ماجد، قتل بصفين وهو مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،
~~رضي الله عنه، وكان شجاعا، وقبله:
# أغر كمصباح الدجنة يتقي ... قدى الزاد حتى يستفاد أطايبه
# وهون وجدي عن خليلي أنني ... إذا شئت لاقيت امرا مات صاحبه
# أخ ماجد .. ... البيت
# وأوردها الأعلم أيضا في "حماسته" وزاد بيتا بعد البيتين الأولين وهو:
# ومن ير بالأقوام يوما يروا به ... معرة يوم لا توارى كواكبه
# قوله: أغر، هو الذي في جبهته غره، أي: بياض، أي: يستضاء به ويستشفى
~~برأيه، وهو أبيض الطلعة، فكأنه في تلألؤ وجهه وتهلله مصباح الدجنة، PageV04P127 # وهي الظلمة. وقدى الزاد، بالدال المهملة: رائحة، يقال: قدي يقدى قدى، من
~~باب فرح: إذا طابت رائحته، أي: يتحامى الطعام ورائحته الباعثة على شهوته،
~~حتى يستفيد الضيف أطايبه، أي: يؤثره على نفسه، يعني أنه لا يشم رائحة
~~الطعام حتى يناله الناس ويأكلوا أطايبه، وروي "قذى الزاد" بالذال المعجمة،
~~يريد: رديئة وخبيثة، أي: يتجنب خبيث الطعام حتى يستفيد أطيبه وأكرمه، وما
~~لا عارف في اكتسابه.
# وقوله: وهون وجدي، أي حزني، يقول: خفف من حزني كثرة من أرى من المصابيح
~~بمثل مصابي.
# وقوله: ومن يرى بالأقوام يوما: أراد به الواقعة والحادثة من حوادث الدهر،
~~وكذا المراد ن اليوم الثاني، فهو مفعول به للرؤية، والمعرة: النقيصة، مفعول
~~يروا. وتوارى: أصله تتوارى بتاءين، أي: تختفي وتستتر.
# وقوله: أخ ms0875 ماجد، أي: هو أخ، أو التقدير: أخي أخ ماجد، أي: شريف، ويخزني:
~~من أخزاه، إما من أخزاه الله، أي: مقته وأبعده، وإما متعدي خزي خزاية،
~~بمعنى استحيا، فتكون الهمزة للتصيير، والمشهد: شهود الحرب وحضورها، أي: لم
~~يشهد مشهدا إلا أحسن فيه البلاء فلا أستحيي، أي: أفتخر به. وعمرو: هو عمرو
~~بن معدي كرب الصحابي، وسيفه الصمصامة، والمضارب: جمع مضرب، وهو موضع القطع،
~~والضمير في: لم يخنه، يرجع إلى عمرو، ويجوز أن يرجع على السيف أيضا، قال
~~الزمخشري في "أمثاله": هو أمضى من الصمصامة، هو سيف عمرو بن معدي كرب، أشهر
~~سيوف العرب، وأنشد هذا البيت.
# ونهشل بن حري- بفتح الحاء، وتشديد الراء المهملتين، وبالياء المشددة،
~~بلفظ المنسوب إلى الحر خلاف البرد -ابن ضمرة بن جابر بن قطن -بفتحتين- PageV04P128 # ابن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة، وهو شاعر فارس إسلامي
~~قال ابن حجر في "الإصابة" نقلا عن المرزباني: هو شريف مشهور مخضرم، بقي إلى
~~أيام معاوية، وكان مع علي في حروبه، وقتل أخوه مالك بن حري بصفين، وهو
~~يومئذ رئيس بني حنظلة، وكانت رايتهم معه، ورثاه نهشل بمراث كثيرة، قال:
~~وأبوه شريف شاعر مشهور، وجده ضمرة سيد ضخم الشرف، وكان من خير بيوت دارم.
~~انتهى. وله ابن سماه باسم والده، وهو حري بن نهشل بن حري، وهو شاعر أيضا،
~~وله يقول الفرزدق:
# أحري قد فاتتك أخت مجاشع ... فضيلة فانكح بعدها أو تأيم
# وكان اسم ضمرة جد نهشل شقة، بكسر الشين المعجمة وتشديد القاف. ودخل على
~~النعمان فقال له: من أنت؟ فقال: أنا شقة بن ضمرة، قال النعمان: تسمع
~~بالمعيدي لا أن تراه، فقال: أبيت اللعن! إنما المرء بأصغريه، بقلبه ولسانه،
~~إن نطق ببيان، وإن قاتل قاتل بجنان. قال: أنت ضمرة بن ضمرة، يريد: إنك
~~كأبيك، كذا في كتاب "الشعراء" لابن قتيبة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والتسعون بعد المائتين

# :
# (294) فصيروا مثل كعصف مأكول
# على أن الكاف هنا اسم أكدت مثلا. وأنشده سيبويه على أنها في البيت اسم
~~لضرورة ms0876 الشعر، قال: إن أناسا من العرب إذا اضطروا في الشعر جعلوها بمنزلة
~~مثل، وأنشد هذا البيت والبيت الذي بعده. انتهى.
# قال الأعلم: أدخل مثلا على الكاف إلحاقا لها بنوعها من الأسماء ضرورة،
~~وجاز الجمع بينهما جوازا حسنا لاختلاف لفظيهما مع ما قصده من المبالغ في
~~التشبيه، PageV04P129 # ولو كرر المثل لم يحسن. وقال صاحب "الكشاف" عند قوله تعالى: {ليس كمثله
~~شيء} [الشورى/ 11]: ولك أن تزعم أن كلمة التشبيه كررت للتأكيد كما كررها من
~~قال: وأنشد البيت، وأورد عليه أن الكاف تفيد تأكيد التشبيه لا تأكيد الفي،
~~ونفي المماثلة المهملة أبلغ من نفي المماثلة المؤكدة، فليس الآية نظيرا
~~للبيت. وأجيب بأنها تفيد تأكيد التشبيه، إن سلبا فسلب وإن غثباتا فإثبات.
# قال ابن جني في "سر الصناعة": إن قال قائل: بماذا جر عصف أبالكاف التي
~~تجاوره، أم بإضافة مثل إليه على أنه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف إليه؟
~~فالجواب: إن العصف في البيت لا يجوز أن يكون مجرورا إلا بالكاف، وإن كانت
~~زائدة، يدلك على ذلك أن الكاف في كل موضع تقع فيه زائدة لا تكون إلا جارة،
~~كما أن "من" وجميع حروف الجر في أي موضع وقعن زوائد، فلا بد من أن يجررن ما
~~بعدهن، كقولك: ما جاءني من أحد، ولست بقائم، فكذلك الكاف في مثل "كعصف" هي
~~الجارة لعصف.
# فإن قيل: فإذا جررت العصف بالكاف فإلام أضفت مثلا؟ وما الذي جررت به؟
~~فالجواب: إن مثلا وإن لم تكن مضافة في اللفظ، فإنها مضافة في المعنى، وجارة
~~لما هي مضافة إليه في التقدير، وذلك أن التقدير: فصيروا مثل عصف مأكول،
~~فلما جاءت الكاف تولت هي جر العصف، وبقيت مثل غير جارة ولا مضافة في اللفظ،
~~وكان احتمال هذه الحال في الاسم المضاف أسوغ منه في الحرف الجار؛ وذلك لأنا
~~لا نجد حرفا جارا معلقا غير عامل في اللفظ، وقد نجد بعض الأسماء معلقا عن
~~الإضافة جارا في المعنى غير جار في اللفظ، وذلك نحو قولهم: جئت قبل وبعد،
~~وقام زيد ليس غير. ms0877 وقد قالوا:
# بين ذراعي وجبهة الأسد PageV04P130 # أي: بين ذراعي الأسد وجبهته. وحكى الفراء: قطع الله الغداة يد ورجل من
~~قاله، أي: يد من قاله، ورجل من قاله. وهذا كثير وإنما أردت أن أوجدك أن
~~الأسماء قد تعلق عن الإضافة في ظاهر اللفظ، وأن الحروف لا يمكن أن تعلق عن
~~الجر في اللفظ البتة، فأما قول الشاعر:
# جياد بني أبي بكر تسامى ... على كان المسومة العراب
# فإنه إنما جاز الفصل بين حرف الجر وما جره ب "كان"، من قبل أنها زائدة
~~مؤكدة، فجرت مجرى "ما" المؤكدة في نحو قوله تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم}
~~[المائدة/ 13] و {عما قليل} [المؤمنون/ 40]، فلذلك جاز لعلى، وإن كانت حرفا
~~جارا، أن تتخطى إلى ما بعد كان [فتجره]، ولا يجوز في قوله: "ككما يؤثفين"
~~أن تكون "ما" مجرورة بالكاف الأولى، لأن الكاف الثانية "عاملة للجر"، وليست
~~كان جارة [فتجري] مجرى الكاف في "ككما".
# فإن قيل: فمن أين جاز تعليق الأسماء عن الإضافة في اللفظ، ولم يجز في
~~حروف الجر إلا أن تتصل بالمجرور؟
# فالجواب: أن ذلك جاز من وجهين: أحدهما: أن الأسماء أقوى وأعم تصرفا من
~~الحروف وهي الأول الأصول، فغير منكر أن يتجوز فيها ما لا يتجوز في الحروف،
~~ألا ترى أن التاء في ربت وثمت علامة تأنيث كما أن التاء في مسلمة علامة
~~تأنيث؟ وقد أبدلوا تاء التأنيث في الاسم هاء في الوقف [فقالوا: مسلمة]، ولم
~~يبدلوا التاء في:

PageV04P131

# ربت وثمت ولات ولعلت في وقف ولا وصل، لأنه ليس للحرف قوة الاسم وتصرفه،
~~والفعل أيضا في هذا جار مجرى الحرف، ألا ترى أن التاء في قامت وقعدت ثابتة
~~غير مبدلة في وصل ولا وقف؟
# والوجه الآخر: أن الأسماء ليست في أول وضعها مبنية على أن تضاف ويجربها،
~~وإنما الإضافة فيها ثان لا أول فجاز فيها أن تعرى في اللفظ من الإضافة، وإن
~~كانت الإضافة فيها منوية. وأما حروف الجر فوضعت على أنها للجر البتة، وعلى
~~أنها لا تفارق المجرور؛ لضعفها وقلة استغنائها عن المجرور، لضعفها ms0878 وقلذة
~~استغنائها عن المجرور، فلم يمكن تعليقها عن الجر والإضافة، لئلا يبطل الغرض
~~الذي جيء بها من أجله، فهذا أمر ظاهر.
# فإن قال قائل: فمن أين جاز للاسم أن يدخل على الحرف في قوله: مثل كعصف؟
~~فالجواب أنه إنما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعنى، فكما
~~جاز لهم أن يدخلوا الكاف على الكاف في قوله:
# وصاليات ككما يؤثفين
# لمشابهته لمثل، حتى كأنه قال: كمثل ما يؤثفين، كذلك أدخلوا أيضا مثلا على
~~الكاف في قوله: "كعصف" وجعلوا ذلك تنبيها على قوة الشبه بين الكاف ومثل.
~~فإن قال قائل: فهل تجيز أن تكون الكاف مجرورة بإضافة مثل إليها، ويكون
~~العصف مجرورا بالكاف؟ فتكون على هذا قد أضفت كل واحد من مثل ومن الكاف،
~~فيزول عنك الاعتذار لتركهم مثلا غير مضافة على ما قدمته، ويكون جر الكاف
~~إضافة مثل إليها كجرها بدخول الكاف على الكاف في قوله: "ككما يؤثفين" فكما
~~إن الكاف الثانية هنا مجرورة بالأولى، كما انجرت بعلى في قول الآخر:

PageV04P132

# على كالقطا الجوني أفزعه الزجر
# فكذلك هلا قلت: إن الكاف في مثل "كعصف" مجرورة بإضافة مثل إليها؟
# فالجواب: إن قوله: مثل كعصف قد ثبت أن مثلا أو الكاف فيه زائدة، كما أن
~~إحداهما زائدة في قوله: {ليس كمثله شيء} [الشورى/ 11] وإذا ثبت ذلك فلا
~~يجوز أن تكون مثل هي الزائدة؛ لأنها اسم، والأسماء لا تزاد إنما تزاد
~~الحروف، فإذا لم يجز أن تكون مثل هي الزائدة، ولم يكن بد من زائد، ثبت أن
~~الكاف هي الزائدة، وإذا كانت هي الزائدة فلا بد من أن تكون كما قدمنا حرفا،
~~وإذا كانت حرفا بطل أن تكون مجرورة، من حيث كانت الحروف لا إعراب في شيء
~~منها، وإذا لم تكن مجرورة بطل أن تكون "مثل" مضافة إليها. على أن أبا علي
~~قد كان أجاز أن تكون مثل مضافة إلى الكاف، وتكون الكاف هنا مجرورة اسما،
~~وفيه عندي ضعف لما ذكرته.
# فأما قول الآخر: "ككما يؤثفين" فقد استدللنا بدخول الكاف الأولى ms0879 على
~~الثانية أن الثانية اسم، وأن الأولى حرف قد جر الثانية، وهو مع ذلك زائد،
~~ولا ينكر وإن كان زائدا أن يكون جارا، لما قدمناه من قولهم: ما جاءني من
~~أحد، ولست بقائم. إلى هنا كلام ابن جني وسقناه بطوله لكثرة فوائده.
# وكأن الدماميني لم يقف على هذا الكلام، ولم يستحضر كلام الرضي في هذا
~~المقام فإنه قال: ينبغي أن تكون الكاف في البيت اسما أضيف إليه مثل، فيكون
~~عمل كل من الكلمتين موفرا، أما إذا جعلت حرفا، وجعل مثل مضافا إلى عصف، لزم
~~قطع الحرف الجار عن عمله بلا كاف، اللهم إلا أن يقال: تنزل منزلة الجزء من
~~المجرور.

PageV04P133

# هذا كلامه. قال العيني، وتبعه السيوطي: البيت من رجز لرؤبة بن العجاج وقبله:
# ومسهم ما مس أصحاب الفيل ... ولعبت بهم طير أبابيل
# ترميهم حجارة من سجيل ... فصيروا مثل كعصف مأكول
# ولم يذكر ما مرجع الضمير، ومن الذين جرى عليهم هذا الأمر. وقد راجعت
~~ديوان رؤبة نسختين، فلم أجده فيه، ولعله من رجز والده العجاج، ولم يحضرني
~~الآن ديوانه.
# وأصحاب الفيل: أبرهة بن الصباح الأشرم ملك اليمن، ومن معه من قبل أصحمة
~~النجاشي. وكان من أمر أبرهة أنه بنى كنيسة بصنعاء، وأراد صرف الحاج إليها،
~~فخرج رجل من بني كنانة، فقضى حاجته فيها، فأغضبه ذلك، وحلف ليهدمن الكعبة.
~~فخرج بجيشه، ومعه الفيلة، وفيل قوي اسمه محمود، فلما تهيأ لدخول الحرم،
~~وقدم الفيل، فكان كلما وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح، وإذا وجهوه إلى اليمن
~~أو إلى جهة أخرى هرول، فأرسل الله طيرا أبابيل، في منقار كل منها حجر، وفي
~~رجليه حجران أكبر من العدسة، وأصغر من الحمصة، فرمتهم، فكان الحجر يقع في
~~رأس الرجل، فيخرج من دبره، فهلكوا جميعا. والسجيل: الطيران المتحجر بالنار،
~~معرب سنك كل، أي: حجر الطين، والأبابيل: جمع إبالة، بكسر الهمزة وتشديد
~~الموحدة، وهي في الأصل: الحزمة الكبيرة، شبهت بها الجماعة من الطير
~~لتضامها، وقيل: هي الجماعات من الطير لا واحد لها.
# وقوله: فصيروا، بالبناء للمفعول، وبه استشهد ms0880 المصنف في "شرح الألفية"
~~لتعدية صير إلى مفعولين، أولهما: نائب الفاعل وهو الواو، وثانيهما: مثل.
~~والعصف، PageV04P134 # قال الفراء: هو بقل الزرع، وعن الحسن البصري: الزرع الذي أكل حبه وبقي
~~نبته، كذا في "العباب". وترجمة رؤبة تقدمت في الإنشاء الخامس عشر من أوائل
~~الكتاب.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والتسعون بعد المائتين

# :
# (295) يضحكن عن كالبرد المنهم
# على أن الكاف الاسمية عند سيبويه لا تكون إلا في الشعر، وتقدم نصه في أول
~~الذي قبل هذا. وذكر ابن جني في "سر الصناعة" أن الكاف تكون اسما في الكلام،
~~ولم يذكر مذهب سيبويه فيها بل استدل بكلامه على اسميتها في الكلام، وهذا
~~منه عجيب! قال: وأما الكاف التي في تأويل الاسم فالتي تقع مواقع الأسماء،
~~ثم قال بعد ذكر الشواهد: واعلم أنه كما جاز أن تجعل هذه الكاف فاعلة، فكذلك
~~يجوز أن تجعل مبتدأة، فتقول على هذا: كزيد جاءني، وأنت تريد: مثل زيد
~~جاءني، وكبكر غلام لمحمد. فإن أدخلت أن على هذا قلت: إن كبكر غلام لمحمد،
~~فرفعت الغلام لأنه خبر إن، والكاف في موضع نصب لأنها اسم إن، وتقول إذا
~~جعلت الكاف حرفا وخبرا مقدما: إن كبكر أخاك، تريد إن أخاك كبكر، كما تقول:
~~إن من الكارم زيدا. ثم قال: وهذه مسألة من الكتاب، قال سيبويه: تقول: ما
~~زيد كعمرو ولا شبيها به، وما عمرو كخالد ولا مفلحا، النصب في هذا جيد، لأنك
~~تريد: ما هو مثل فلان ولا مفلحا. هذا معنى الكلام، فإن أراد أن يقول: ولا
~~بمنزلة من يشبهه، جره، وذلك نحو قولك: ما أنت كزيد ولا خالد، فإنما أردت:
~~ولا كخالد، فإذا قلت: ما أنت بزيد ولا قريبا منه، فليس ههنا معنى بالباء PageV04P135 # لم تكن قبل أن تجئ بها، فأنت، إذا ذكرت الكاف تمثل بها، انقضى كلام
~~سيبويه.
# واعلم أن الكلام يحتاج إلى شرح ليتلخص معانيه، فإن في ظاهره إشكالا، أما
~~قوله: ما أنت كعمرو ولا شبيها به، فلا تخلو الكاف [في كعمرو] أن تكون اسما
~~كمثل، أو حرفا ms0881 فيه معنى مثل، فإن كانت الكاف اسما، فشبيه معطوف عليها، كما
~~كان يعطف على مثل لو كانت هناك، وهذا أمر ظاهر. وإن كانت الكاف حرفا كالتي
~~في قولنا: مررت بالذي كزيد، فشبيه المنصوب معطوف على كعمرو جميعا، لأن
~~الجار والمجرور في موضع نصب، لأن هذه لغة حجازية؛ لأن نصب "شبيه" يدل على
~~أن الأول في موضع نصب، إلا أن هذا موضع متى عطفت على لفظه أفدت معنى، فإن
~~عطفت على معناه دون لفظه أفدت معنى آخر، ألا ترى أنك لو قلت: ما زيد كعمرو
~~ولا شبيه به [فجررت الشبيه]، فإنما أردت ولا كشبيه به، فقد أثبت له شبيها،
~~ونفيت أن يكون زيد كالذي يشبه عمرا، وأنت إذا قلت: ما زيد كعمرو ولا شبيها،
~~فإنما نفيت عن زيد أن يكون شبيها لعمرو، ولم تثبت لعمرو شبيها، وليس كذلك
~~قولنا: ما أنت بعمرو ولا خالدا، لأنك إن نصبت خالدا على المعنى، أو جررته
~~على اللفظ، فإنما معناه في الموضعين واحد، أي: ما أنت هذا ولا هذا، فقول
~~سيبويه: "لأنك تريد: ما هو مثل هذا ولا مفلحا. هذا معنى الكلام" يحتمل
~~أمرين، أحدهم: أن معنى الكاف [معنى] مثل، وهي حرف، والآخر: أن معنى الكاف
~~معنى مثل، وهي اسم، فإن كانت اسما، فالعطف عليها ظاهر، وإن كانت حرفا، كان
~~العطف عليها وعلى ما جرته.
# وقوله: "فإن أراد أن يقول: ولا بمنزلة من يشبهه جره" يقول: إذا جررت
~~شبيها به، فقد أثبت لعمرو شبيها؛ لأنك أردت: ولا كمن يشبهه، ومثل ذلك فقال:
~~وذلك نحو: ما أنت كزيد ولا خالد، فهذا يبين لك أنك إذا قلت: ما أنت كزيد
~~ولا خالد، فقد أثبت غير زيد وهو خالد.

PageV04P136

# وقوله: "فإذا قلت ما أنت يزيد ولا قريبا منه، فليس ههنا معنى بالباء لم
~~يكن قبل أن تجئ بها" يريد أن قولك: ما أنت بزيد، وما أنت زيدا معناهما
~~واحد، وإنما جئت بالباء زائدة مؤكدة، وأنت إذا قلت: ما أنت زيدا، فله معنى
~~غير معنى قولك: ما انت كزيد، ms0882 لأنك إذا قلت: ما أنت زيدا فإنما نفيت أن يكون
~~هو هو، وإذا قلت: ما أنت كزيد، فإنما نفيت أن يكون مشبها له؛ ألا ترى أن من
~~قال: أنا زيد، فمعناه غير معنى من قال: أنا كزيد؟ فكما كان الإيجابان
~~مختلفين، كذلك يكون النفيان مختلفين، وهذا واضح. إلى هنا كلام ابن جني.
~~والبيت من رجز للعجاج، وقبله:
# ولا تلمني اليوم يا ابن عمي ... عند أبي الصهباء أقصى همي
# بيض ثلاث كنعاج جم ... يضحكن عن كالبرد المنهم
# تحت عرانين أنوف شم
# أبو الصهباء: كنية رجل، والهم بالفتح، والهمة بالكسر: أول العزم، وهو
~~الإرادة، وقد يطلق على العزم القوي فيقال: له همة عالية، وبيض بالرفع: إما
~~بدل من "أقصى همي" وإما خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو، والجملة جواب سؤال مقدر،
~~وقيل: بيض -بالجر- بدل من همي ولا وجه له، وقيل: بيض مبتدأ، وجملة "يضحكن"
~~خبر، وقيل: خبر مبتدأ محذوف، أي: هن بيض، وقيل: مبتدأ خبره محذوف، أي: منهن
~~بيض، ذكر هذه الأوجه الثلاثة الأخيرة العيني تبعا لصاحب "التخمير" والبيض:
~~الحسان، جمع بيضاء، والنعاج: جمع نعجة، وهي الأنثى من الضأن، والعرب تكني
~~عن المرأة بالنعجة، ونقل عن أبي عبيد أنه لا يقال لغير بقر الوحش نعاج،
~~وتشبه النساء بها في العيون والأعناق، والجم، بضم الجيم: جمع PageV04P137 # جماء، وهي التي لا قرن لها، يقال: جمت الشاة جما من باب تعب: إذا لم يكن
~~لها قرن، والذكر أجم، وفائدة الوصف بجم نفي ما يكسبهن سماجة، والبرد
~~بفتحتين حب الغمام، والمنهم: الذائب، قال الجوهري: انهم البرد والشحم: ذاب،
~~وهمه: أذابه. شبه ثغر النساء بالبرد الذائب في اللطافة والجلاء، والثغر:
~~أصله المبسم، ويطلق على الثنايا.
# وقوله: تحت العرانين: متعلق بمحذوف على أنه صفة ثانية للبرد والعرانين:
~~جمع عرنين، وهو ما تحت مجتمع الحاجيين من الأنف، والشم: جمع أشم وشماء،
~~والشمم: ارتفاع قصبة الأنف مع استواء أعلاه، فإن كان احد يداب فهو القنا
~~والأنف، والرجل أقني والأنثى قنواء. وترجمة العجاج تقدمت في الإنشاد الثاني
~~عشر من أوائل الكتاب.

### ||| AUTO ms0883 وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والتسعون بعد المائتين

# :
# (296) ما يرتجى وما يخاف جمعا ... فهو الذي كالليث والغيث معا
# على أنه يتعين أن تكون الكاف حرفا لوقوعها صلة للموصول. قال ابن جني في
~~"سر الصناعة"/ الكاف الجارة على ضربين: حرف واسم، فأما الحرف: فما لم يقع
~~مواقع الأسماء، وذلك [نحو] قولك: مررت بالذي كزيد، فالكاف هنا حرف لا
~~محالة، لأنك لو قلت: مررت بالذي مثل زيد، أو مررت بالذي [مثل] جعفر، لكان
~~خلفا وقبيحا من الكلام حتى يظهر الضمير المبتدأ المحذوف، فتقول: مررت بالذي
~~هو مثل زيد، ومررت بالذي هو [مثل] جعفر، فإجماعهم على استحسان "مررت بالذي
~~كزيد" دلالة على أن الكاف حرف جر، وأنه بمنزلة قولك: مررت بالذي في الدار،
~~وهذا استدلال سيبويه، وهو الصواب الذي لا يعدل عنه. انتهى.

PageV04P138

# والبيت أورده أبو حيان في "شرح التسهيل" غير معزو إلى قائله، وتمثيل ابن
~~جني أجود، وما: اسم موصول، ويرتجى ويخاف بالبناء للمفعول، وجمع بالبناء
~~للفاعل، وفاعله ضمير الممدوح، والألف للإطلاق.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والتسعون بعد المائتين

# :
# (297) وصاليات ككما يؤثفين
# على أنه يحتمل أن الكافين حرفان أكد الأول بالثاني .. الخ، قال ابن جني:
~~وأما الكاف التي في تأويل الاسم فالتي تقع مواقع الأسماء، وذلك نحو قول
~~الشاعر:
# وصاليات ككما يؤثفين
# فالأولى حرف، والثانية اسم لدخول حرف الجر عليها، فأما قول الآخر:
# فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء
# فليست اللام الثانية باسم، وإن كانت قد دخلت عليها اللاام الأولى، لأنه
~~لم يثبت في موضع غير هذا أن اللام اسم، كما ثبت أن الكاف اسم، وإذا كان ذلك
~~كذلك فإحدى اللامين زائدة مؤكدة، وينبغي أن تكون الزائدة هي الثانية دون
~~الأولى؛ لأن حكم الزائد أن لا يبتدأ به. انتهى.
# وقال أبو حيان: وذهب بعض شيوخنا أن الزائدة للتأكيد هي الأولى، والثانية
~~اسم بمعنى مثل، وزعم أن ما موصولة، قال: وذلك أنه يريد أن يشبه أثافي قدر
~~قدمت بأثافي مستعملة، فيكون التقدير: وصاليات مثل اللاتي يؤثفين ms0884 الآن، أي:

PageV04P139

# ينصبن فيوقد عليهن، لأن هذه قد انتقل أهلها عنها وبقيت لا توقد عليها،
~~إلا أنها مسودات ومعها رمادها لم يتغير، فصارت بذلك مشبهة لما يوقد عليه
~~منها. والضمير في "يؤثفين" راجع إلى ما على المعنى قال: وهذا أحسن من أن
~~تجعل ما مصدرية، فيكون التقدير: كإثفاثهن، وقد يشبه العين بالمعنى، فيحتاج
~~إلى تأويل في اللفظ وحذف مضاف، وعلى جعل ما موصولة اسمية لا تقدير فيه ولا
~~حذف. انتهى.
# والشعر من قصيدة لحطام المجاشعي وقبله:
# حي ديار الحي بين الشهبين ... وطلحة الدوم وقد تعفين
# لم يبق من آي بها تحلين ... غير حطام ورماد كنفين
# وغير نؤي وحجاجي نؤيين وغير ود جاذل أو دين
# وصاليات ككما يؤثفين
# ومنها:
# ومهمهين قذفين مرتين ... ظهراهما مثل ظهور الترسين
# جبتهما بالنعت لا بالنعتين ... على مطار القلب سامي العينين
# قوله: حي، فعل أمر من التحية، والحي: القبيلة، والشبهان: موضع، وكذا طلحة
~~الدوم، والنون في تعفين ضمير ديار الحي، وتعفى: بمعنى عفا اللازم، يقال:
~~عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا، وعفاء بالمد والفتح: إذا درس وذهبت آثاره،
~~والآي: جمع آية، وهي العلامة، والتحلية: الوصف، يقال: حليت الرجل تحلية،
~~إذا وصفته. يقول: لم يبق من علامات حلولهم في ديارهم تحليها وتصفها غير ما
~~ذكر. ومن: زائدة، وآي: فاعل. لم يبق، وغير: منصوب على الاستثناء: وجملة
~~"تحلين" صفة لآي، وبها متعلق به، والحطام بضم المهملة: ما تكسر من الحطب،
~~والمراد به دق الشجر الذي قطعوه فظللوا به الخيام، ورماد:

PageV04P140

# مضاف إلى كنفين، أي: رماد من جانبي الموضع، ولو روي بالتنوين لم يكن خطا.
~~وكنف، بفتح الكاف وسكون النون: الناحية والجانب، وأصله بفتح النون، وقيل:
~~هو هنا بكسر الكاف، بمعنى الوعاء الذي يجعل الراعي فيه أداته. والنؤي، بضم
~~النون وسكون الهمزة: حفيرة حول الخباء لئلا يدخله ماء المطر، ويؤخذ ترابها
~~ويجعل حاجزا للبيت، فجعل ذلك الحاجز كحجاج العين، وهو بكسر المهملة وفتحها
~~وبعدها جيمان، وهو العظم الذي ينبت عليه الحاجب. والجاذل: بالجيم والذال
~~المعجمة: المنتصب، جذل جذولا: انتصب وثبت، والود: ms0885 الوتد، وصاليات: أراد بها
~~الأثافي لأنها صليت بالنار، أي احترقت حتى اسودت، وهي معطوفة على حطام، أي:
~~وغير أثافي صاليات. وروي بدلها: "وغير سفع" جمع أسفع، أراد بها الأثافي
~~أيضا، لأنها قد سفعتها النار، أي: سودتها وغيرت لونها، وروي أيضا:
~~"وماثلات" أي: منتصبات، والأثافي: جمع أثفية، وهي الأحجار الثلاثة التي
~~ينصب عليها القدر، و"ما" في قوله: ككما، قال أبو علي في "التذكرة القصرية":
~~يجوز أن تكون مصدرية، كأنه قال مثل الإثفاء، ويجوز أن تكون موصولة بمعنى
~~الذي، كقوله:
# فإن الذي حانت بفلج دماؤهم
# انتهى. وأوضح ابن السيد في "شرح أدب الكاتب" الوجه الأول، وقال: "ما" مع
~~الفعل بتقدير المصدر، كأنه قال: كمثل إثفائها، أي: أنها على حالها حين
~~أثفيت. والكافان لا يتعلقان بشيء، فإن الأولى زائدة، والثانية اسم، ولو
~~سقطت الأولى وجب أن تكون الثانية متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول على
~~معنى الصاليات؛ لأنها نابت مناب مثفيات، فكأنه قال: ومثفيات إثفاء مثل
~~إثفائها حين نصبت للقدر، ولا بد من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعنى.

PageV04P141

# وأما قوله: يؤثفين، فقد اختلف النحويون في وزنه، فقال قوم: وزنه يؤفعلن،
~~والهمزة زائدة، [والثاء فيه فاء الفعل]، فكان يجب أن يقول يثفين، لكنه جاء
~~على الأصل للضرورة، كما قال الآخر:
# فإنه أهل لأن يؤكرما
# وعلى هذا فأثفية أفعولة، فأصلها أثفوية، قلبت الواو ياء، وأدغمت [في
~~الياء]، وكسرت الفاء لتبقى الياء على حالها، واستدلوا على زيادة الهمزة
~~بقول العرب: ثفيت القدر، إذا جعلتها على الأثافي، وقال قوم: وزنه يفعلين،
~~فالهمزة أصل، ووزن أثفية على هذا فعلية، واستدلوا ببقول النابغة:
# لا تقذفني بركن لا كفاء له ... وإن تأثفك الأعداء بالرفد
# فقوله: تأثقفك، وزنه تفعلك، لا يصح فيه غيره، ولو كان من ثفيت القدر
~~لقال: تثفاك، ومعناه: صار أعدائي حولك كالأثافي تظافرا، وقال ابن جني في
~~"شرح تصريف المازني": ويفعلين أولى من يؤفعلن، لأنه لا ضرورة فيه.
# وقوله: ومهمهين قذفين .. الخ، هذا البيت من شواهد النحويين، أنشده
~~الزجاجي في باب ما جاء من المثنى بلفظ الجمع، والمهمة: ms0886 القفر المخوف.
~~فالواو نائبة عن رب، والذف، بفتح القاف والذال المعجمة: البعيد من الأرض،
~~والمرت بفتح الميم وسكون الراء المهملة: الأرض التي لا ماء بها ولا نبات،
~~والظهر:

PageV04P142

# ما ارتفع من الأرض شبهه بظهر ترس في ارتفاع وتعرية من النبات، كما قال
~~الأعشى:
# وفلاة كأنها ظهر ترس ... ليس إلا الرجيع فيها علاق
# وقوله: جبتهما: جواب رب المقدرة، والجواب: القطع، والنعت: الوصف، أي:
~~نعتا لي مرة واحدة، فلم أحتج إلى أن ينعتا لي مرة ثانية. وصف نفسه بالحذق
~~والمهارة والجسارة. وقوله: على مطار القلب، أي: على بعير هذه صفته.
# وخطام المجاشعي الراجز: هو خطام بن نصر بن [رياح بن] عياض بن يربوع من
~~نبي الأبيض بن مجاشع بن دارم، وهو راجز إسلامي. والخطام، بكسر الخاء
~~المعجمة: معناه الزمام. قال الصاغاني: إن اسمه بشر، بكسر الموحدة وسكون
~~الشين المعجمة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والتسعون بعد المائتين

# :
# (298) ولا للما بهم أبدا دواء
# وصدره:
# فلا والله لا يلفى لما بي
# على أن اللام الثانية مؤكدة للأولى. وتقدم في الذي قبله عن ابن جني ما
~~يتعلق به، ورواه المبارك بن ميمون في "منتهى الطلب" كذا:
# فلا والله لا يلفى لما بي ... وما بهم من البلوى دواء
# فلا شاهد فيه. والبيت من قصيدة لمسلم بن معبد الوالي، قال أبو محمد
~~الأسود PageV04P143 # الأعرابي في "ضآلة الأديب": كان السبب في هذه القصيدة أن مسلما كان
~~غائبا، فكتبت إبله للمصدق، أي: لعامل الصدقة، وهي الزكاة، وكان رقيع وهو
~~عمارة ابن عبدي الوالي عريفا، فظن مسلم أن رقيعا أغراه، وكان مسلم ابن أخت
~~رقيع وابن عمه، فقال مسلم:
# بكت إبلي وحق لها البكاء ... وفرقها المظالم والعداء
# إذا ذكرت عرافة آل بشر ... وعيشا ما لأوله انثناء
# ودهرا قد مضى ورجال صدق ... سعوا قد كان بعدهم الشقاء
# إذا ذكر العريف لها اقشعرت ... ومس جلودها منه انزواء
# فظلت وهي ضامرة تفادي ... من الجرات جاهدها البلاء
# وكدن بذي الربا يدعون باسمي ... ولا أرض لدي ولا سماء
# تؤمل رجعة مني وفيها ... كتاب مثل ms0887 ما لزق الغراء
# إلى أن قال بعد أبيات يخاطب رقيعا:
# ألما أن رأيت الناس آبت ... كلابهم علي لها عواء
# ثنيت ركاب رحلك مع عدوي ... لمختتل وقد برح الخفاء
# ولا خيت الرجال بذات بيني ... وبينك حين أمكنك اللخاء
# إلى أن قال:
# وقد يغني الحبيب ولا تراخي ... مودته الغنائم والحباء
# ويوصل ذو القرابة وهو ناء ... ويبقى الدين ما بقي الحياء
# جزى الله الصحابة عنك شرا ... وكل صحابة لهم جزاء
# بفعلهم فإن خيرا فخيرا ... وإن شرا كما مثل الحذاء
# وإياهم جزى عني وأذى ... إلى كل بما بلغ الأداء
# وقد أنصفتهم والنصف يرضى ... به الإسلام والرحم البواء
# لددتهم النصيحة كل لد ... فمجوا النصح ثم ثنوا فقاؤوا PageV04P144 # إلى أن قال:
# إذا مولى رهبت الله فيه ... وأرحاما لها قبلي رعاء
# رأى ما قد فعلت به موال ... فقد غمرت صدورهم وداؤوا
# فكيف بهم فإن أحسنت قالوا ... أسأت وإن غفرت لهم أساؤوا
# فلا وأبيك لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا شفاء
# وهذا آخر القصيدة. قوله: رجال صدق سعوا، أي: تعاطوا أخذ الصدقة، والساعي:
~~من ولي شيئا على قوم، وأكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة، والانزواء:
~~التقبض، وتفادي من كذا: إذا تحاماه وانزوى عنه، وقوله: ألما، الهمزة
~~للاستفهام التوبيخي، ولما بمعنى حين، عاملها ثنيت، وأبت: رجعت، وبرح: زال،
~~ولا خيت، بالخاء المعجمة: مالأت وساعدت.
# وقوله: وقد يغني الحبيب، أي: يصير غنيا، ولا ترخي المغانم والعطاء مودته
~~والصحابة: الأصحاب، والحذاء، بالكسر: النعل، أراد: كما صنع مثل الحذاء
~~مطابقا له، والصف: بفتح النون، وسكون الصاد: الإنصاف، والبواء، بفتح
~~الموحدة: السواء.
# وقوله: لددتهم .. الخ، اللدود بفتح اللام: ما يصب من الأدوية في أحد شقي
~~الفم، ولددته لدا: صببت فيه صبا، ومحبة: رماه، وثنوا: عطفوا ومالوا، وقاؤوا
~~بالقاف: أي: أخرجوه بالقئ.
# وصحفه العيني تصحيفا فاحشا فقال: قوله: وفاؤوا: خبر مبتدأ محذوف، أي: وهم
~~فاؤوا، والجملة حاليا. هذا كلامه، ولا يكاد يقضى منه العجب. وقوله: إذا
~~مولى .. الخ، المولى هنا: ابن العم، ورهبت الله فيه، أي: خفت الله في
~~جانبه. وغمرت: ms0888 من الغمر، بكسر الغين المعجمة، وهو الحقد، وداؤوا، أي:
~~مرضوا، يقال: داء الرجل يداء داء، إذا أصابه المرض.

PageV04P145

# وقوله: فكيف بهم، أي: فكيف أصنع بهم؟ وجملة "لا يلفى شفاء" أي: لا يوجد،
~~جواب القسم، يريد: لا يوجد شفاء لي من كدرهم، ولا لما بهم من داء الحسد.
# ومسلم بن معبد: شاعر إسلامي في الدولة الأموية وهو ابن معبد الوالبي نسبة
~~إلى والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والتسعون بعد المائتين

# :
# (299) لسان السوء تهديها إلينا ... وحنت وما حسبتك أن تحينا
# على أن الكاف حرف خطاب. قال أبو حيان في "شرح التسهيل" بعد أن مثل لذلك
~~بقوله: حسبتك عمرا منطلقا. وقال المصنف، يعني ابن مالك: أنشد أبو علي:
# وحنت وما حسبتك أن تحينا
# وأجاز أن تكون الكاف فيه حرف خطاب، وهو غريب. وحمله على ذلك وجود أن
~~بعدها، فإنه إن لم يكن الأمر كما قال، لزم الإخبار بأن والفعل عن اسم عين،
~~وذلك لا سبيل إليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح، نحو: زيد رضى، فكيف في
~~موضع بخلاف ذلك! انتهى. فعلى هذا إذا كانت الكاف حرف خطاب، تكون أن
~~الناصبة، وما بعدها سدت مسد مفعولي حسب، كقراءة من قرأ: {وحسبوا أن لا تكون
~~فتنة} [المائدة/ 71] في قراءة من نصب "تكون".
# ويحتمل البيت تخريجا آخر، وهو أن يكون الكاف ضميرا مفعولا أول، وأن
~~زائدة، وتحين في موضع المفعول الثاني، فلا تكون أن مصدرية. وهذا على مذهب
~~الأخفش في إجازته أن "أن" الزائدة تنصب. إلى هنا كلام أبي حيان.
# وهذا البيت أنشده ابنا لسكيت في كتاب "المذكر والمؤنث" قال: اللسان يذكر، PageV04P146 # وربما أنت، إذا قصدوا باللسان قصد الرسالة أو القصيدة من الشعر، قال
~~الشاعر:
# لسان السوء تهديها إلينا ... وحنت وما حسبتك أن تحينا
# من الحين، وهو الهلاك. وقال الآخر:
# أتتني لسان بني عامر ... فجلى أحاديثها عن بصر
# ذهب إلى الرسالة، وقال الحطيئة:
# ندمت على لسان فات مني ... فليت بأنه ms0889 في جوف عكم
# ويروى: "فليت بيانه" فمن أنث صغرها: لسينة، ومن ذكر صغره: لسينا. وأما
~~اللسان بعينه فلم أسمعه من العرب إلا مذكرا، قال أبي: وسمعت أبا عمرو يقول:
~~اللسان نفسه يذكر ويؤنث، فمن أنث جمعه ألسنا، ومن ذكر جمعه ألسنة. قال:
~~وسمعته يحكي: لكل قوم لسن، أي: لغة، ويقال: لسنت الرجل: إذا أخذته بلسانك،
~~قال طرفة:
# وإذا تلسنني ألسنها
# وقد ألسنته: إذا بلغت عنه، وينسب إلى حسن اللسان رجل لسن بين اللسن.
~~انتهى كلامه.

PageV04P147

# وضمير تهديها راجع إلى "لسان" المراد به كلمة السوء، وفي غطلاق الهدية
~~عليها تمليح، وحسبتك بضم تاء المتكلم، ويجوز أن يكون بفتح تاء المخاطب،
~~وحسبتك: ظننتك، وتحين وحنت كلاهما من الحين وهو الهلاك، وصحفه بعضهم:
# وجئت وما حسبتك أن تجينا
# كلاهما من المجئ، والأول مهموز والثاني أبدلت همزته ياء.
# "

### ||| AUTO كي

# "

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الموفي الثلاثمائة

# :
# (300)

### ||| AUTO كي

#  تجنحون إلى سلم وما ثئرت ... قتلاكم ولظى الهيجاء تضطرم
# على أن

### ||| AUTO كي

#  أصلها:

### ||| AUTO كي

# ف، فحذف فاؤها كما حذف من سوف، فقيل: سو، وكلاهما ضرورة، ومثل ابن عصفور
~~في كتاب "الضرائر" للأول بقول الشاعر:
# أو راعيان لبعران شردن لنا ...

### ||| AUTO كي

#  لا يحسن من بعراننا خبرا
# قال: يريد

### ||| AUTO كي

# ف لا يحسان، ومثل للثاني بقول عدي بن زيد:
# فإن أهلك فسو تجدون فقدي ... وإن أسلم يطب لكم المعاش
# قال: يريد: فسوف، قال ابن مالك في "شرح الكافية": وإن ولي

### ||| AUTO كي

#  اسم أو فعل ماض أو مضارع مرفوع؛ علم أن أصلها "

### ||| AUTO كي

# ف" حذفت فاؤها، ومنه قول الشاعر:

### ||| AUTO كي

#  تجنحون إلى سلم .. البيت. انتهى.
# وظاهره أنه ليس بضرورة، وليس كذلك. وهذا البيت أعني قوله:
# أو راعيان لبعران شردن لنا .. ... البيت، PageV04P148 # أنشده الفراء في "تفسيره" عند قوله: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} قال: قرأه
~~عبد الله: {ولسيعطيك ربك فترضى} قال: والمعنى واحد، إلا أن سوف كثرت في
~~الكلام وعرف موضعها، فترك منها الفاء والواو، والحرف إذا كثر فربما فعل به
~~ذلك، كما ms0890 قيل: أيش تقول، وكما قيل: قم لاباك، وقم لا بشانئك، يريدون: لا
~~أبا لك، ولا أبا لشانئك. وقد سمعت بيتا حذفت الفاء فيه من كيف، قال الشاعر:
# من طالبين لبعران لنا رفضت ... كي لا يحسون من بعثراننا أثرا
# أراد: كيف لا يحسون، وهذا كذلك. انتهى.
# وأنكر أبو علي في "البغداديات" حذف الفاء من كيف، وحتم أن تكون كي فيه
~~بمعنى اللام، قال: أنشد أبو بكر عن ابن الجهم في الفراء:
# من طالبين لبعران لهم شردت ... كيما يحسون من بعرانهم خبرا
# قال الفراء: أراد كيف، فرخم. قال أبو بكر: وهذا خطأ، وهو كما قال، وبسطه:
~~أن كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وجه: أحدها أنه اسم ثلاثي، والثلاثي لم يجئ
~~مرخما إلا ما كان ثالثه تاء تأنيث. والآخر: أنه منكور، والمنكور لا يرخم
~~كما لا يبني، والترخيم أبعد من البناء، فإذا امتنع بناؤه كان ترخيمه أشد
~~امتناعا أيضا، فإن كيف اسم مبني مشابه للحروف والحذف إنما يكون في الأسماء
~~المتمكنة والأفعال المأخوذ منها، ولا يكون في الحروف، كذلك ينبغي أن لا
~~يكون فيما غلب شبهها، وصار بذلك في حيزها. فإن أراد بالترخيم ما يستعمله
~~النحويون في هذا النوع من المنادى، فهو غير منادى، وإن أراد به الحذف، فهو
~~غير سائغ. فإن قلت: فقد قالوا: لد ولدن، فحذفوا منه وهو غير متمكن، فكذلك
~~يسوغ الحذف من كيف. فالجواب: أنه لا يسوغ الحذف من حيث حذف من لدن، وذلك أن
~~"لدن" لما فتح ما قبل النون منها وضم، ونصب الاسم بعدها في قولهم: لدن
~~غدوة، ضارع PageV04P149 # التنوين الزائد في الاسم، لاختلاف الحركة قبلها، وانتصاب الاسم بعدها،
~~فحسن لذلك حذفها كما يحذف الزائد. وأيضا فإن هذا الاسم يضاف في قولهم: لد
~~الصلاة، ويدخل عليه حرف الجر، ويضاف إلى المضمر والمظهر، وكل ذلك توسع
~~فيها، ليس في كيف مثله، فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف. وأيضا
~~فإن النون شببهة بحروف اللين، ألا تراها تزاد في مواضع زيادتها، وتلحق
~~علامة الإعراب كما ms0891 يزاد ما هو منها. وحذفوها فاء في قوله:
# وهل يعمن من كان في العصر الخالي
# وفي نحو:
# عموا ظلاما
# فحذفه أسهل لذلك من حذف غيره، ولو لم يمكن في النون من هذه الكلمة
~~ذكرناه، لما كان لحمل كيف عليه مساغ ما وجد لغيره مجاز. فإن قلت: فكيف وجه
~~البيت عندك؟ فالقول: إن كي على ضربين تكون مرة بمعنى اللام. وذلك في قولهم:
~~كيمه، وتكون في معنى "أن" في نحو {لكيلا تأسوا} [الحديد/ 23] فنقول: إن كي
~~في البيت هي التي بمعنى اللام فيمن قال: كيمه، دخلتها "ما" كافة فمنعتها
~~العمل الذي تعمله، فارتفع الفعل بعدها، كما كفت رب ومن في قولهم: مما أفعل،
~~وربما يقوم. ونظير هذا ما أنشدناه عن أبي الحسن من قوله:
# إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يرجى الفتى كيما يضر وينفع PageV04P150 # فعلى هذا يحمل هذا البيت. انتهى كلامه. وهذا كله تطويل بلا طائل، فإن
~~رواية الفراء "كيلا" بلا النافية لا بما، والتصرف في الحرف بالحذف وغيره
~~ثابت مع أنه خلاف الأصل، فكونه في الاسم أولى وأحق، والمراد بالترخيم في
~~نحو هذا التخفيف بالحذف، وهو شائع في كلامهم، فلا وجه للتردد بين ترخيم
~~المنادى وغيره، على أن الفراء إنما عبر بالحذف، ومحل كلامه إنكار مجيء كي
~~مخففة من كيف، وحمل كي في البيت على معنى اللام بمعونة "ما" الكافة على
~~تقدير وجودها، فما يصنع بقول الآخر: كي تجنضحون إلى سلم .. البيت؟ وليس
~~بعدها "ما" والمعنى على الاستفهام، ولعله يقول: إن كي موضوعة للاستفهام عن
~~حال الشيء بمعنى كيف، لا أنها مخففة منها كما هو مذهب جماعة، وحكاه الرضي
~~في "شرح الكافية" عن الأندسي.
# وقال ابن يعيش في "شرح المفصل": وفي كيف لغتان، قالوا: كيف، وكي. قال
~~الشاعر: أو راعيان لبعران .. البيت، قالوا: كي هنا بمعنى "كيف" استفهام،
~~وقال قوم: أراد: كيف، وإنما حذف الفاء تخفيفا، كمات قالوا: سو أفعل،
~~والمراد: سوف أفعل. انتهى. والظاهر أنه من ضرورة الشعر، كما قال ابن عصفور؛
~~إذ لو كانت كي موضوعة للاستفهام ms0892 لوردت في الكلام، ولدونت في كتب اللغة
~~كسائر الكلمات.
# والبيتان مجهول قائلهما ولا يعرف تتمتهما. والبعران: جمع بعير، وهو في
~~الإبل بمنزلة الرجل في الإنسان، ويحسان: مضارع أحس الرجل الشيء إحساسا: علم
~~به، وأثرا مفعوله، ورفضت، في رواية الفراء، من رفضت الإبل من باب ضرب:
~~تفرقت في المرعى. ومعنى البيت غير واضح.
# وأما قوله: كي تجنحون .. البيت، فقد زعم العيني أنه من شواهد سيبويه،
~~وتبعه خدمة هذا الكتاب، هو غير موجود في "كتاب سيبويه" فإن شواهده PageV04P151 # مضبوطة ومعدودة، وقد شرحها جماعة من أكابر العلماء، ولم أر من أدرجه فيها.
# وتجنحون: تميلون. والسلم، بكسر السين وفتحها: الصلح، وثئرت، بالبناء
~~للمفعول، وقتلاكم: نائب الفاعل، من ثأرت القتيل إذا طلبت دمه وقتلت قاتله،
~~والثأر مهموز، والهيجاء بالمد وتقصر: الحرب، وتضطرم: تلتهب، والجملتان:
~~حالان من الواو في تجنحون، وكي للاستفهام الإنكاري التعجبي، وأتعجب من حسن
~~قول العيني: الشاهد في كي، فإنه بمعنى كيف، وهو اسم لا شك فيه، لدخول حرف
~~الجار عليه. انتهى.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد بعد الثلاثمائة

# :
# (301) إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يرجى الفتى كيما يضر وينفع
# على أن كي فيه جارة بمعنى اللام، وما مصدرية، وقيل: كافة. وقد أجاز
~~الوجهين في "ما" أبو علي في "التذكرة القصرية" وقال أيضا في "البغداديات"
~~عند الكلام على قول الشاعر:
# كيما تغدي القوم من شوائه
# يجوز أن تكون ما زائدة، والفعل منصوب بإضمار أن، إلا أنه ترك على
~~الإسكان، وذلك مما يستحسن في الضرورات. ويجوز أن تكون "ما" بمعنى المصدر في
~~موضع جر بكي، وتغدي صلته، ونظير ذلك قول الآخر، أنشده أبو الحسن: إذا أنت
~~لم تنفع .. البيت. كأنه قال: للضر والنفع، ويحتمل عندي أن تكون ما كافة
~~لكي، كما كانت كافة لرب. انتهى. ونقل ابن مالك في "شرح الكافية"، عن أبي
~~الحسن هذا أنه قال: جعل الشاعر "ما" اسما، وينفع ويضر من صلته، وأوقع عليه
~~كي بمنزلة اللام. انتهى. ونقله ناظر الجيش وأقره، فهذه ثلاثة أقوال.

PageV04P152

# ورأيت في "طبقات النحاة" لأبي ms0893 بكر محمد الشهير بالتاريخي عند ترجمة يونس
~~ابن حبيب أن يونس قال: كان عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر فصيحا، وهو الذي يقول:
# إذا أنت لم تنفع فصر فإنما ... يرجى الفتى كيما يضر وينفعا
# انتهى. فعلى هذه الرواية ما زائدة، ويضر منصوب بكي، واللام مقدرة، وأنت
~~فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور، أي: إذا لم تنفع الصديق فضر العدو، وإنما
~~قدر لكل فعل مفعول؛ لأن العاقل لا يأمر بالضر مطلقا، وحسن المقابلة اقتضى
~~تعيين الأول. ويرجى بتشديد الجيم المفتوحة، أي: إنما يرتجى الفتى لضرر من
~~يستحق الضر، ونفع من يستحق النفع، وقيل: يمكن حمل البيت على أن المراد الحث
~~على النفع بالأمر بالضرر، لا على أنه مراد، ولا يقدر للفعل متعلق بملاحظة
~~أن الإنسان إنما يقصد ويكثر رجاؤه لوصف فيه لا لذاته. وروي "يراد" بدل يرجى.
# وقال العيني: البيت للنابغة [الذبياني، وقيل: ] الجعدي، والأصح أن قائله
~~قيس بن لاخطيم، ذكره البحتري في "حماسته" انتهى.
# وأنشده الإمام الباقلاني في كتاب "إعجاز القرآن" بنصب يضر وينفع، ونسبه
~~إلى قيس بن الخطيم، وقد فتشته في ديوانه، وفي ديوان النابغة الذبياني، فلم
~~أجده فيهما، والله أعلم.

PageV04P153

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني بعد الثلاثمائة

# :
# (302) أردت لكيما أن تطير بقربتي
# وتمامه:
# فتركها شنا ببيداء بلقع
# على أن كي فيه محتملة لأن تكون جارة بمعنى اللام، ومحتملة لأن تكون ناصبة
~~بمعنى أن المصدرية، قال ابن مالك في "شرح الكافية": يحتمل أن تكون فيه
~~بمعنى أن، وشد اجتماعها على سبيل التوكيد، ويحتمل أن تكون جارة، وشذ
~~اجتماعهما مع اللام. انتهى.
# وقال ابن الأنباري في "مسائل الخلاف": ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز إظهار
~~أن بعد كي توكيدا لكي، وذهب بعضهم إلى أن العامل في: "جئت لكي أكرمك"
~~اللام، وكي وأن توكيدان لها، وقالوا: يدل على جواز إظهارها النقل، كقوله:
# أردت لكيما أن تطير بقربتي
# والقياس على تأكيد بعض الكلمات لبعض، فقد قالوا: لا إن ما رأيت مثل زيد،
~~فجمعوا بين ثلاثة من أحرف الجحد للمبالغة.
# وقال البصريون: لا ms0894 يخلو إظهار أن بعد كي إما لأنها كانت مقدرة، فظهرت،
~~وإما لأنها زائدة، والأول باطل لأن كي عاملة بنفسها، ولو كانت تعمل بتقدير
~~أن لكان ينبغي إذا ظهرت أن يكون العمل لأن، فلما أضيف العمل إلى كي، دل على
~~أنها العامل، وكذا الثاني باطل؛ لأن زيادتها ابتداء ليس بمقيس فوجب أن لا
~~يجوز إظهار أن بحال.
# ومنهم من قال: إنما لم يجز إظهار أن بعد كي وحتى؛ لأنهما صارتا بدلا من
~~اللفظ بأن، كما صارت "ما" بدلا عن الفعل في قولهم: أما أنت منطلقا انطلقت
~~معك والتقدير: أن كنت منطلقا، فحذف الفعل وجعل ما عوضه.

PageV04P154

# وأما قوله:
# أردت لكيما أن تطير بقربتي
# فلا حجة فيه لأن قائله مجهول، وإن علم فإظهار أن بعد كي لضرورة الشعر، أو
~~لأن بدل من كي؛ لأنهما بمعنى واحد. انتهى كلامه. والجيد هو الثاني، وهو
~~ظهور "أن" للضرورة، والذاهب إلى أن العامل اللام، وكي وأن مؤكدان لها هو
~~الفراء، قال في "تفسيره" عند قوله تعالى: {يريد الله ليبين لكم} [النساء/
~~26] مثله في موضع آخر: {والله يريد أن يتوب عليكم} [النساء/ 27] والعرب
~~تجعل اللام التي على معنى كي في موضع أن في: أردت وأمرت، فتقول: أردت أن
~~تذهب، وأردت لتذهب، وأمرتك أن تقوم، وأمرتك لتقوم. قال تعالى {وأمرنا لنسلم
~~لرب العالمين} [الأنعام/ 71] وقال في موضع آخر: {قل إني أمرت أن أكون أول
~~من أسلم} [الأنعام/ 14] وقال: {يريدون ليطفئوا} [الصف/ 8] و {أن يطفئوا}
~~[التوبة/ 32] وإنما صلحت اللام في موضع "أن" في أمرتك وأردت، لأنهما يطلبان
~~المستقبل، ولا يصلحان مع الماضي، ألا ترى أنك تقول: أمرتك أن تقوم، ولا
~~يصلح: أمرتك أن قمت، وكذلك: أردت، فلما رأوا "أن" في غير هذين تكون للماضي
~~والمستقبل استوثقوا لمعنى الاستقبال بكي، وباللام التي في معنى كي، وربما
~~جمعوا بينهما وربما جمعوا بين ثلاثهن، أنشدني أبو ثروان:
# أردت لكيما أن ترى لي عثرة ... ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل
# فجمع بين اللام وكي، وقال تعالى: {لكيلا تأسوا} [الحديد/ 23]، وقال الآخر
~~في الجمع ms0895 بينهن:
# أردت لكيما أن تطير بقربتي ... .. البيت PageV04P155 # وإنما جمعوا بينهن لاتفاقهن في المعنى واختلاف لفظهن، قال رؤبة:
# بغير لا عصف ولا اصطراف
# وربما جمعوا بين "ما ولا وإن" التي على معنى الجحد، أنشدني الكسائي في
~~بعض البيوت:
# لا ما إن رأيت مثلك
# فجمع بين ثلاثة أحرف. وربما جعلت العرب اللام مكان أن فيما أشبه "أردت،
~~وأمرت" مما يطلب المستقبل، أنشدني أبو الجراح الأنفي من بني أنف الناقة من
~~بني سعد:
# ألم تسأل الأنفي يوم يسوقني ... ويزعم أني مبطل القول كاذبه
# أحاول إعناتي بما قال أم رجا ... ليضحك مني أو ليضحك صاحبه
# والكلام: رجا أن يضحك، ولا يجوز: ظننت ليقوم، وذلك أن "أن" التي تدخل مع
~~الظن تكون مع الماضي، نحو: أظن أن قد قام زيد، فلم تجعل اللام في موضعها
~~ولا كي، إذا لم تطلب المستقبل وحده، وكلما رأيت "أن" تصلح مع المستقبل
~~والماضي فلا تدخلن عليها كي ولا اللام. هذا آخر كلام الفراء. وظهر منه أن
~~أن لا تكون إلا مع كي المسبوقة باللام. مع تقدم أحد الفعلين من "أمر وأراد"
~~وما أشبههما، وأن لام كي لا تكون إلا مسبوقة بأحد هذين الفعلين.
# وقوله: أردت لكيما، ما: صلة، والطيران ها هنا مستعار للذهاب السريع.
~~والقربة بكسر القاف معروفة، وتتركها بالنصب عطفا على تطير. والترك:
~~التخلية، يتعدى لمفعول، ويأتي بمعنى التصيير، ويتعدى لمفعولين، وهنا محتمل
~~لكل منهما، فشنا على الأول: حال من الهاء، وعلى الثاني: هو المفعول الثاني،
~~وببيداء متعلق بالترك، أو هو المفعول الثاني، وشنا: حال، وباقع بالحر صفة
~~بيداء. وقال العيني:

PageV04P156

# شنا حال بتأويل متشننة، من التشنن، وهو اليبس في الجلد، والباء في ببيداء
~~تتعلق بمحذوف تقديره: شنا كأنه ببيداء. هذا كلامه. والشن: القربة الخلق،
~~والبيداء: الفلاة التي تبيد من يدخلها، أي: تهلكه، والبلقع: القفر. وهذا
~~البيت فلما خلا منه كتاب نحوي، ولم يعرف قائله، والله أعلم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث بعد الثلاثمائة

# :
# (303) فقالت أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن تغر وتخدعا
# علي أن ظهور ms0896 أن بعد كي خاص بالشعر. قال ابن عصفور في كتاب "الضرائر":
~~ومنها زيادة أن كقوله:
# أردت لكيما أن تطير بقربتي
# أن فيه زائدة غير عاملة، لأن لكيما تنصب الفعل بنفسها، ولا يجوز إدخال
~~ناصب على ناصب، وأما قول حسان:
# فقالت أكل الناس أصبحت مانحا ... .. البيت
# ف "أن" فيه ناصبة لا زائدة أظهرت للضرورة، لأن "كيما" إذا لم يدخل عليها
~~اللام كان الفعل بعدها منتصبا بإضمار أن، ولا يجوز إظهارها في فصيح الكلام.
~~انتهى. وقال ابن مالك في "شرح الكافية" بعد إنشاد هذا البيت: والأظهر في كي
~~هذه أن تكون بمعنى اللام، وقال في "التسهيل": ويترجح مع إظهار أن مرادفة
~~اللام على مرادفة أن. قال ناظر الجيش: وهذا الكلام منه محتمل لأمرين: إما
~~كون كي في مثل هذا التركيب مرادفة لأن، وأتى ب "أن" بعدها توكيدا ضرورة،
~~وهو قول النحاة، فيكون هذا القول مقابلا لقول من يقول:

PageV04P157

# إنها مرادفة اللام. وإما كون كي مرادفة لأن احتمالي يمكن أن يقال به،
~~وكلام ابنه بدر الدين يجنح إلى أنه أمر احتمالي، فإنه قال: إذا ظهرت "أن"
~~بعد كي نظرت، فإن لم يكن قبلها اللام كما في قوله: كيما أن تغر، احتمل أن
~~تكون الجارة، وقد شذ إظهار أن بعدها للضرورة، وأن تكون الناصبة للفعل، وقد
~~شذ توكيدها بأن للضرورة، ثم قال: والراجح كونها جارة؛ لأن توكيد الحرف
~~بالحرف شاذ في الاستعمال دون القياس، فكان القول به أولى. انتهى. وقال ابن
~~يعيش: ويروى:
# لسانك هذا كي تغر وتخدعا
# وهكذا هو في "ديوان جميل" والبيت له من قصيدة لا لحسان، وهذا أبيات من أولها:
# عرفت مصيف الحي والمتربعا ... كما خطت الكف الكتاب المرجعا
# معارف أطلال لبثنة أصبحت ... معارفها قفرا من الحي بلقعا
# معارف للخود التي قلت أجملي ... إلينا فقد أصفيت بالود أجمعا
# فقالت أفق ما عندنا لك حاجة ... وقد كنت عنا ذا عزاه مشيعا
# فقلت لها لو كنت أعطيت عنكم ... بديلا لأقللت الغداة التضرعا
# فقالت أكل الناس أصبتح مانحا ... لسانك هذا كي تغر وتخدعا
# المصيف: ms0897 موضع الإقامة في الصيف، والمتربع: موضع الإقامة في الربيع.
~~وقوله: كما خطت .. الخ، حال منها، أراد أن الآثار قد انمحت كالخط القديم
~~الذي قد روجع للقراءة فيه مرات كثيرة، والمعارف: الأماكن المعروفة،
~~والبلقع: الخالي من الأنيس، والخود، بالفتح: الجارية الناعمة، وأجملي: أمر
~~من الإجمال، وهو المعاملة بالجميل، وأصفيت: مجهول أصفيته الود، أي: أخلصته
~~له، والعزاء: الصبر، والمشيخ: المشجع.

PageV04P158

# وقوله: فقالت أكل الناس، الهمزة للاستفهام التقريري، وكل مفعول أول
~~لمانح، وفيه تقديم مفعول معمول أصبح عليه، لأن مانحا خبر أصبح، والمنح:
~~الإعطاء، ييتعدى لمفعولين ثانيهما لسانك، ومنح اللسان: التلطف والتودد،
~~وغره: خدعه، والتقدير: تغرهم وتخدعهم، تقول: أهكذا تمنح لسانك جميع الناس
~~لتغرهم وتخدعهم كما خدعتني. وترجمة جميل بن معمر تقدمت في الإنشاد الثالث
~~والثلاثين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع بعد الثلاثمائة

# :
# (304) وأوقدت ناري كي ليبصر ضوؤها ... وأخرجت كلبي وهو في البيت داخله
# على أن فيه ردا على الكوفيين في زعمهم أن كي ناصبة دائما، فإنها لو كانت
~~ناصبة لما جاز الفصل بينها وبين الفعل باللام، وإنما هي هنا بمعنى اللام،
~~وسهل ذلك اختلاف اللفظين، والنصب، وإنما هو بأن المضمرة بعد اللام، ومثله
~~بيت الطرماح:
# كادوا بنصر تميم كي لتلحقهم ... فيهم فقد بلغوا الأمر الذي كادوا
# قال ناظر الجيش: لا محيص في كل من هذين البيتين عن أحد أمرين: إما الحكم
~~بأن كي مصدرية، وأن لام الجر أتي بها مؤخرة عنها، وإما الحكم بأنها جارة،
~~واللام بعدها مؤكدة، قالوا: والحكم بالأمر الثاني متعين؛ لأن توكيد حرف
~~بمثله ثابت، وتأخير حرف الجر الذي هو اللام عن الحرف المصدري غير ثابت،
~~فنعين كون كي إذا وجدت قبل اللام جارة. انتهى.
# وقال أبو حيان في "شرح التسهيل": قال أبو علي في "التذكرة" في قول ابن
~~قيس الرقيات:
# ليتني ألقى رقية في ... خلوة من غير ما أنس
# كي لتقضيني رقية ما ... وعدتني غير مختلس PageV04P159 # إن كي هنا بمعنى أن، ولا تكون الجارة؛ لأن حرف الجر لا يعلق، وهذا غير
~~مرضي من أبي علي؛ لأن حرف ms0898 الجر هنا لا يعلق بل هو باق على عمله، وإنما كرر
~~توكيدا لقول الآخر:
# ولا للما بهم أبدا دواء
# هذا والبيت ليس لحاتم، وإنما هو من قصيدة للنميري وأورد منها أبو تمام في
~~باب الأضياف من "الحماسة" اثني عشر بيتا على رواية أخرى وهي:
# فأبرزت ناري ثم أثقبت ضوءها ... وأخرجت كلبي وهو في البيت داخله
# وعليه لا شاهد. وهذا ما أورده أبو تمام:
# وداع دعا بعد الهدو كأنما ... يقاتل أهوال السرى وتقاتله
# دعا بائسا شبه الجنون وما به ... جنون ولكن كيد أمر يحاوله
# فلما سمعت الصوت ناديت نحوه ... بصوت كريم الجد حلو شمائله
# فأبرزت ناري ثم أثقبت ضوءها ... وأخرجت كلبي وهو في البيت داخله
# فلما رآني كبر الله وحده ... وبشر قلبا كان جما بلا بله
# فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا ... رشدت ولم أقعد إليه أسائله
# وقمت إلى برك هجان أعده ... لوجة حق نازل أنا فاعله
# بأبيض خطت نعله حيث أدركت ... من الأرض لم تخطل علي حمائله
# فجال قليلا واتقاني بخيره ... سناما وأملاه من النبي كاهله
# بقرم هجان مصعب كان فحلها ... طويل القرى لم يعد أن شق بازله
# فخر وظيف القرم في نصف ساقه ... وذاك عقال لا ينشط عاقله
# بذلك أوصاني أبي وبمثله ... كذلك أوصاه قديما أوائله
# قوله: بعد الهدو: وهو السكون، يقول: بعدما هدأت أصوات الناس بالنوم،
~~وقوله: دعا بائسا، حال من ضمير دعا، أي: وهو ذو بؤس وشدة من الجوع والعطش،
~~وإنما دعا شبه الجنون لتسمعه الكلاب فتنبحه ليستدل بأصواتها على الحي،
~~وهكذا حال المسافر المنقطع إذا أظلم عليه الليل. قال التبريزي: أي دعا دعاء
~~يشبه PageV04P160 # الجنون، فهو صفة لمصدر محذوف، ثم قال: وما به جنون، يكابد أمرا يطلب
~~الخلاص منه، وليس له طريق للخلاص إلا على ذلك الوجه، وأثقبت النار: أوقدتها
~~حتى سطعت ولاحت، وإنما أخرج كلبه لينبحه فيستدل بنبحه إليه. وقوله: وهو في
~~البيت داخله، قال ابن جني في "إعراب الحماسة": الظرف الذي هو في البيت خبر
~~المبتدأ، وقوله: داخله بدل من الظرف، حتى كأنه قال: وهو ms0899 داخل البيت، وليس
~~بحسن أن يكون الظرف لغوا؛ لأنه كان يكون متعلقا بداخل، وداخل هذا قد تعدى
~~في المعنى إلى الظرف؛ لأن الهاء ضمير البيت. وهي في المعنى ظرف، ألا ترى أن
~~أصله داخل فيه؟ ولا يجوز أن يعمل فعل واحد في ظرفين من جنس واحد. انتهى
~~المراد منه.
# والجم: الكثير، والبلابل: الأحزان. وقوله: وقمت إلى برك هجان .. الخ،
~~البرك بفتح الموحدة: الإبل الباركة، وهو اسم جمع، ولهذا أعاد إليه الضير
~~تارة مذكرا وتارة مؤنثا. وناقة هجان، وإبل هجان أيضا: بيض كرام، وأعده:
~~أهيئة. قال التبريزي: ووجبة الحق: وقوعه، والباء من أبيض متعلق بقمت.
~~واللام متلق بأعده، وجملة "أعده" صفة لبرك، كما أن جملة "أنا فاعله" صفة
~~لحق. انتهى.
# والأبيض: السيف، وخطت: أثرت، والنعل: حديدة في أسفل غمد السيف، ولم تخطل:
~~لم تضطرب، وحمالة السيف: سيره ونجاده، يريد أنه لم يكن أطول منه وفاعل جال:
~~ضمير البرك، وقليلا، أي: جولانا قليلا، أو زمنا قليلا، واتقاني: استقبلني،
~~والتي: السمن، مصدر نوت الناقة، أي: سمنت. والكاهل: مقدم السنام.
# قال ابن جني: الهاء في خيره وأملاه ضمير البرك، وارتفع كاهله ب "أملاه"،
~~وعملت أفعل هذه في المظهر فرفعته، وهي في ذلك أمثل حالا منها إذا اتصلت بها
~~"من" في نحو "افعل منك" وذلك أن "من تباعدها بما تكسبها من التخصيص من
~~الفعل والإضافة PageV04P161 # في كثير من هذه المواضع في تقدير الانفعال، ولذلك قلت: مررت برجل ضارب
~~أخيه زيد، هذا هو الظاهر، وإن شئت رفعت كاهله بمضمر دل عليه أملاه، أي:
~~امتلاء من التي كاهله، ولا يجوز أن ترفع أملاه بالابتداءوخبره كاهله،
~~والجملة حال، لأنه يصير المعنى حينئذ أنه ضرب قرما أكثره شحما كاهله، وليس
~~هذا الغرض، وإنما الغرض تفضيله على سائر البرك، لا يفضل كاهله على سائر جسمه.
# وقوله: بقوم بدل من خيره، غير أنه أعاد الجار. انتهى. والمصعب: الفحل
~~الكريم الذي لا يبتذل في العوارض بل يقصر على الفحلة، وقال الخليل: هو الذي
~~لم يركب قط، ولم يمسه حبل. وقوله: كان فحلها، ms0900 اسم كان ضمير البرك، أي: كان
~~هذا القرم فحل هذه البرك، والقرم من الإبل: الذي يكرم للفحلة، والقرى، بفتح
~~القاف والراء: الظهر، ولم يعد: لم يتجاوز أن شقض، أي: خرج، والبازل: آخر ما
~~ينبت من أسنان الإبل، يريد أنه فتي.
# وقوله: فحز وظيف القرم: الحز: القطع، والوظيف: ما بين الرسغ والساق،
~~وقوله: وذاك عقال لا ينشط عاقله، أي: لا يجعله أنشوطة، يقال: نشطت العقال:
~~إذا شددته، وأنشطته: إذا حللته.
# قال أبو تمام: هذا الشعر للنميري، وقيل: لرجل من باهلة. وقال السيوطي:
~~أخرجه ابن أبي الدنيا وابن عساكر مسندا أبي حاتم الطائي، لكن ليس في البيت
~~شاهد، وهذا الشعر أشبه بشعر حاتم الطائي، والله أعلم. وتقدمت ترجمة حاتم في
~~الإنشاد الثامن والتسعين.

PageV04P162

# "

### ||| AUTO كم

# "

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الخامس بعد الثلاثمائة

# :
# (305)

### ||| AUTO كم

#  ملوك باد ملكهم ... ونعيم سوقة بادوا
# على أن تمييز "

### ||| AUTO كم

# " الخبرية يجوز أن يكون مفردا أو جمعا

### ||| AUTO كم

# ا في البيت.
# وباد: هلك واضمحل، والملك، بالضم: السلطنة، والسوقة، بالضم: خلاف الملك،
~~يستوي فيه الواحد المذكر والمؤنث والجمع، ونعيم: معطوف على ملوك، على معنى: و

### ||| AUTO كم

#  باد نعيم سوقة. وخولف في كون نعيم مفردا بأن المضاف قد يأخذ ح

### ||| AUTO كم

#  المضاف إليه في الجمعية، ويدل عليه بادوا، وكذا يفهم من صنيع أبي حيان،
~~فإنه قال: إن ضمير "

### ||| AUTO كم

# " الخبرية يكون جمعا مجرورا

### ||| AUTO كم

# ميز عشرة، ومفردا مجرورا

### ||| AUTO كم

# ميز مائه، فمن الجمع قول الشاعر:

### ||| AUTO كم

#  ملوك باد ملكهم .. ... البيت.
# على أن غطلاق فعيل على الجمع شائع، كقوله تعالى: {والملائكة بعد ذلك
~~ظهير} [التحريم/ 4]، هذا ما رأيته، وقافية البيت ليست دالية، وإنما هو من
~~قصيدة رائية لعدي بن زيد العبادي، وأولها:
# يا لبيني أوقدي نارا ... إن من تهوين قد حارا
# رب نار بيت أرمقها ... تقضم الهندي والغارا
# عندها ظبي يؤرثها ... عاقد في الجيد تقصارا
# شادن في عينه حور ... وتخال الوجه دينارا
# إنني رمت الخطوب فتى ... فوجدت العيش أطوار
# من حبيب أو ms0901 أخي ثقة ... أو عدو شاحط دارا PageV04P163 # ليس يغني عيشه أحد ... لا يلاقي فيه إمعارا
# كم ملوك باد ملكهم ... ونعيم سوقة بارا
# حار، بالحاء المهملة: رجع، ويقال لهذه النار نار السلأامة، توقد للقادم
~~من سفر، كذا رأيته بخط شيخنا الشهاب في بعض مجاميعه، وأرمقها: أبصرها،
~~وتقضم: تأكل، والهندي: العود الهندي، والغار، بالمعجمة: شجرة طيبة الريح،
~~ويؤرثها: يوقدها ويشبها، والتقصار، بالكسر: القلادة. والأبيات الثلاثة يأتي
~~شرحها إن شاء الله تعالى في الباب الرابع. والإمعار: مصدر أمعر الرجل: إذا
~~افتقر وتغير حاله، وبار: من البوار وهو الهلاك والتلف، فيكون في البيت
~~الجمع بين التمييز بالجمع وبالمفرد. وترجمة عدي بن زيد تقدمت في الإنشاد
~~الواحد والسبعين بعد المائتين.
# والعبادي، بكسر العين وخفة الموحدة، قال ابن دريد: وإنما قيل لقوم عدي:
~~العباد؛ لأنهم قوم شتى اجتمعوا على النصرانية، وأنفوا من أن يقال لهم
~~العبيد، فتسموا بالعباد. وقال الطبري في قوله تعالى: {وقومهما لنا عابدون}
~~[المؤمنون/ 47]، معناه: مطيعون، ومنه قيل لأهل الحيرة: العباد؛ لأنهم كانوا
~~طاعة لملوك العجم، والعرب تقول: رجل عابد، إذا دان للملك.
# وقال أحمد بن أبي يعقوب: إنما سمي نصارى الحيرة العباد؛ لأنه وفد على
~~كسرى خمسة، فقال للاول: ما اسمك؟ قال: عبد المسيح، وقال للثاني: ما اسمك؟
~~قال: عبد ياليل، وقال للثالث: ما اسمك؟ قال: عبد عمرو، وقال للرابع:

PageV04P164

# ما اسمك؟ قال: عبد ياسوع، وقال للخامس: ما اسمك؟ قال: عبد الله. فقال:
~~أنتم عباد عباد كلكم! فسموا عبادا. قال كراع: معنى عبد ياسوع: عبد الله،
~~كذا في "اللآلي شرح الأمالي" لأبي عبيد البكري.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس بعد الثلاثمائة

# :
# (306) كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# على أن مميز "كم" الخبرية فيه مفرد، وقد روى فيه الجر والنصب والرفع،
~~وجوز في "كم" أن تكون استفهامية أيضا، وقد بسطنا الكلام عليه غاية البسط في
~~الشاهد الثاني والتسعين بعد الأربعمائة من شواهد الرضي.
# والبيت من قصيدة للفرزدق هجا بها حريرا، وقبله:
# قبح الإله بني كليب إنهم ... لا يغدرون ms0902 ولا يفون لجار
# يستيقظون إلى نهاق حميرهم ... وتنام أعينهم عن الأوتار
# متبرقعي لئوم كأن وجوههم ... طليت حواجبها عنية قار
# كم من أب لي يا جرير كأنه ... قمر المجرة أو سراج نهار
# ورث المكارم كابرا عن كابر ... ضخم الدسيعة كل يوم فخار
# إلى أن قال:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت عليض عشاري
# كنا نحاذر أن نضيع لقاحنا ... ولهلى إذا سمعت دعاء يسار
# شغارة تقذ الفصيل برجلها ... فطارة لقوادم الأبكار PageV04P165 # قوله: لا يغدرون .. الخ، يقول: هم ضعفاء لا يقدرون على غدر ولا على وفاء.
~~وعنية: بفتح العين المهملة وكسر النون بعدها مثناة تحتية مشددة، قال صاحب
~~"الصحاح": هو بول البعير يعقد في الشمس يطلى به الأجرب، والقار بالقاف، قال
~~صاحب "الصحاح": هو الإبل، وأراد بسراج النهار: الشمس، والدسيعة: العطية.
# وقوله: كم عمة لك يا جرير .. الخ، هو من شواهد سيبويه على أن "كم" فيه
~~خبرية، وقال: ومن ينصب، أي: المميز، كثير، منهم الفرزدق. انتهى. وفدعاء:
~~صفة لخالة لقربها، وحذف الصفة للدلالة عليها. قال ابن الأعرابي: الذي يمشي
~~على ظهر قدميه. والأنثى: فدعاء، والفدع من صفات العبيد والإماء. والعشار،
~~بالكسر: جمع عشراء، بضم ففتح وبالمد: الناقة التي أتى عليها من وضعها عشرة
~~أشهر لا التي مضى عليها عشرة أشهر من حملها، بدليل قوله: حلبت. وقد صحف بعض
~~المتقدمين الكلمتين الأخيرتين، فرواه: "قد جلبت على عشار" بضم الجيم من
~~الجلاء، وعشار بفتح العين وتشديد الشين.
# وقوله: كنا نحاذر .. الخ، نضيع: مضارع أضاع، ولقاحنا: مفعوله، جمع لقوح،
~~وهي الناقة الحلوب. وقوله: ولهى: فاعل نضيع فعلى من الوله، ويسار: اسم عبد
~~كان يتعرض لبنات مولاه.
# وقوله: شغارة تقذ .. الخ، هو من شواهد سيبويه بنصب شغارة على الذم، قال
~~في "الكتاب": زعم يونس أنه سمع الفرزدق ينشده بالنصب، جعله شتما، وكأنه حين
~~ذكر الحلب، صار من يخاطب عنده عالما بذلك، ولو ابتدأه وأجراه على الأول كان
~~جائزا عربيا. انتهى. والشغارة: التي ترفع رجلها ضاربة للفصيل لتمنعه من
~~الرضاع عند الحلب، والوقذ، بالقاف والذال ms0903 المعجمة: أشد الضرب، والفطارة:
~~التي تحلب الفطر، بفتح الفاء وسكون الطاء، وهو حلب الناقة بالسبابة PageV04P166 # والإبهام لصغر خلفها. والضف. بفتح الضاد المعجمة: القبض على الخلف بالكف
~~لعظمه. الأبكار: جمع بكر، وهي التي نتجت أول بطن. وقوادمها: أخلافها، وهي
~~أربعة: قادمان، وآخران، فسماها كلها قوادم اتساعا، وهذا الحلب صعب، وإنما
~~وصف حذقها بالحلب لكونها نشأت عليه. وترجمة الفرزدق تقدمت في الإنشاد
~~الثاني من أول الكتاب.
# "

### ||| AUTO كأين

# "

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد السابع بعد الثلاثمائة

# :
# (307) اطرد اليأس بالرجا ف

### ||| AUTO كأين

#  ... آلما حم يسره بعد عسر
# على أنه جاء فيه مميز

### ||| AUTO كأين

#  منصوبا على غير الغالب. وآلم: اسم فاعل من ألم يألم ألما، من باب فرح،
~~رحم، بضم الحاء المهملة: بمعنى قدر وقضي، وهو من الأفعال التي لم تستعمل
~~إلا مجهولة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن بعد الثلاثمائة

# :
# (308) وكائن لنا فضلا عليكم ومنة ... قديما ولا تدرون ما من منعم
# لما تقدم قبله. وما مصدرية وصلت بالفعل الماضي، أي: لا تدرون منة المنعم.
# "

### ||| AUTO كذا

# "

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد التاسع بعد الثلاثمائة

# :
# (309) وأسلمني الزمان

### ||| AUTO كذا

#  ... فلا طرب ولا أنس
# على أن

### ||| AUTO كذا

#  مركبة من الكاف وذا، قال أبو حيان في كتاب "الشذا في أحكام

### ||| AUTO كذا

# ": الكاف أصلها التشبه؛ وذا أصلها أنها اسم الإشارة للمفرد المذكور، فمتى PageV04P167 # أبقيت كل واحدة منهما على موضوعها الأصلي فلا تركيب فيها، ولا تكون إذ
~~ذاك كناية عن شيء، وإن أخرجت عن موضوعها الأصلي فإن العرب استعملتها كناية
~~عن عدد وعن غير عدد، وفي كلتا الحالتين تكون مركبة، ولذلك لا تثنى ذا ولا
~~تجمع، ولا تؤنث، ولا تتبع بتابع، ولا تتعلق الكاف بشيء، ولا تدل على تشبيه؛
~~لأنهما بالتركيب حدث لهما معنى لم يكن قبله، ولا تلزم كذا الصدر، ولا تكون
~~مقصورة على إعراب خاص، بل تستعمل في موضع رفع وفي موضع نصب وفي وفي موضع جر
~~بالإضافة وبالحرف. انتهى المراد منه بلفظه.
# وكون كذا في البيت على الأصل غير واضح، لأنه ms0904 ليس في الكلام مشبه، ولا
~~يعرف البيت الذي قبله حتى يعرف المشبه. وقد أورده أبو حيان في أول ذلك
~~الكتاب، قال: وقولهم: "أما بمكان كذا وكذا وجذ" دليل على أنه لم يرد معطوفا
~~ومعطوفا عليه، ولا أراد أن يوصف المكان بصفتين معطوفة إحداهما على الأخرى،
~~وهو كناية عن معرفة، ومن وقوعه على النكرة قوله:
# وأسلمتني الزمان كذا ... فلا طرب ولا أنس
# انتهى. فظاهر كلامه أنه من الوجه الذي عده المصنف ثانيا، فيكون كذا كناية
~~عن حال نكرة، والمعنى: خذلني الزمان حال كوني منفردا. ثم رأيت في
~~"الارتشاف" بعد أن أنشد البيت، قال: أوقع كذا موقع الحال، وهي نكرة انتهى.
~~وأسلمه: بمعنى خذله، وأنس بضمتين، والوجذ، بفتح الواو وسكون. الجيم، ثالثه
~~ذال معجمة: النقرة التي في الجبل تمسك الماء، والجمع وجاذ.
# وقال ابن وحيي: الكاف للتشبيه، وذا إشارة إلى مصدر أسلم، أي: أسلمني
~~الزمان إلى الأحزان والغموم إسلاما مثل ذلك الإسلام الذي ابتلاني به، فإذا
~~كان الأمر كذلك فلا طرب ولا أنس لي. هذا كلامه.

PageV04P168

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد العاشر بعد الثلاثمائة

# :
# (310) عد النفس نعمى بعد بؤساك ذاكرا ... كذا وكذا لطفا به نسي الجهد
# على أن كذا لا تستعمل غالبا إلا معطوفا عليها. قال ابن مالك في "شرح
~~التسهيل": وأما كذا ففيها ما في كائن من التركيب الموجب للحكاية، وفيه
~~زيادة مانعة من الإضافة، وذلك أن عجزها اسم لم يكن له قبل التركيب نصيب في
~~الإضافة، فأبقي على ما كان عليه .. إلى أن قال: وأما كذا فلم يجئ مميزها
~~إلا منصوبا كقوله: عد النفس نعمى .. البيت، وقال أيضا: واستعمال كذا دون
~~تكرار قليل، وكذا استعماله مكررا بلا عطف. انتهى المقصود من كلامه.
# "

### ||| AUTO كأن

# "

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الحادي عشر بعد الثلاثمائة

# :
# (311) فأصبح بطن مكة مقشعرا ...

### ||| AUTO كأن

#  الأرض ليس بها هشام
# على أن "

### ||| AUTO كأن

# " فيه عند الكوفيين للتحقيق. وقال المبرد في "الكامل": يقول: هو وإن كان
~~مات فهو مدفون في الأرض، فقد كان يجب من أجله أن ms0905 لا ينالها جدب. انتهى.
~~وكتب ابن السيد البطليوسي في "حاشيته" عليه: هذا التفسير على قول من جعل "

### ||| AUTO كأن

# " في هذا البيت بمعنى التعجب، ف

### ||| AUTO كأن

# ه يعجب من إجداب الأرض، وهشام مدفون فيها وإنما كان ينبغي أن لا تجدب
~~لكونه فيها. وقوم يجعلونها بمعنى الشك، ومعناه: إن الأرض أجدبت حتى ظن
~~وتوهم أن هشاما ليس مدفونا فيها. وذهب إلى أن

### ||| AUTO كأن

#  ههنا للتحقيق، أي: إن الأرض أجدبت وهشام ليس فيها، أي: ليس على ظهرها،
~~وإليه ذهب السيرافي. انتهى. وقال ناظر الجيش:

PageV04P169

# زعم بعضهم أن كان قد تكون للتحقيق دون تشبيه، واستشهد على ذلك بقول
~~الشاعر: وأصبح بطن مكة .. البيت، وبقول الآخر:
# كأنني حين أمسي لا تكلمني ... ذو نعمة يبتغي ما ليس موجودا
# والصحيح أن كأن لا يفارقها التشبيه، ويخرج البيت الأول على أن هشاما وإن
~~مات فهو باق ببقاء من يخلفه سائرا بسيرته. وأجود من هذا أن تجعل الكاف من
~~كأن في هذا الموضع كاف التعليل المرادفة للام. كأنه قال:
# وأصبح بطن مكة مقشعرا ... لأن الأرض ليس بها هشام
# وعلى هذا حمل قوله تعالى: {وي كأنه لا يفلح الكافرون} [القصص/ 82]، فقيل:
~~معناه أعجب لأنه لا يفلح الكافرون. وأكثر ما ترد الكاف بهذا المعنى مقرونة
~~كقوله تعالى: {واذكروه كما هداكم} [البقرة/ 198]، وأما البيت الثاني فلا
~~حجة فيه، لأن التشبيه فيه يتبين بأدنى تأمل، ثم قال: ويمكن حمل كأن فيه
~~للتشبيه حقيقة دون احتياج إلى ذلك التأويل، وذلك أن الشاعر كان لا يعترف
~~بفقد هشام؛ لأنه لا يرضى أن يحدث نفسه بفقده لكونه عزيزا عنده، فهو عنده في
~~حكم الموجود، وإذا كان في حكم الموجود، وجب عنده أن لا تقشعر الأرض. فلما
~~اقشعرت قال: كأن الأرض ليس بها هشام. وهذا معنى صحيح، وهو أمر يرجع إلى
~~تجاهل العارف.
# والبيت من شعر للحارث بن أمية الصغرى بدون فاء رثى بها هشام بن المغيرة وهي:
# أصبح بطن مكة مقشعرا ... كأن الأرض ليس بها هشام PageV04P170 # يروح كأنه أشلاء سوط ... وفوق جفانه شحم ms0906 ركام
# وللكبراء أكل كيف شاؤوا ... وللولدان لقم واقتسام
# فبكيه ضباع ولا تملي ... ثمال الناس إن قحط الغمام
# وإن بني المغيرة من قريش ... هم الرأس المقدم والسنام
# وهشام هو أبو عثمان بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخذوم، قال الزبير
~~بن بكار في كتاب "أنساب قريش": وكان هشام بن المغيرة سيدا مطاعا، وله يقول
~~أبو بكر بن الأسود بن شعوب يؤبنه:
# ذريني أصطبح يا بكر إني ... رأيت الموت نقب عن هشام
# تخيره ولم يعدل سواه ... ونعم المرء بالبلد التهام
# وله يقول الحارث بن أمية الصغري يؤبنه، وهو المديح بعد الموت:
# ألا هلك الفياض والحامل الثقلا ... ومن لا يضمن عن عشيرته فضلا
# ألا لست كالهلكي فتبكي بكاءهم ... ولكن أرى الهلاك في جنبه وغلا
# من أبيات. وقال أيضا يبكيه:
# أصبح بطن مكة مقشعرا ... .. الأبيات المتقدمة.
# وضباعة التي ذكر: زوجته القشيرية. ولما قال الحارث بن أمية لهشام بن
~~المغيرة: ألا لست كالهلكي .. البيت، أغرت به بنو عبد مناف حكيم بن أمية بن
~~حارثة بن أوقص السلمي حليف بني عبد شمس، وكانوا استعملوا على سفهائهم، ففر
~~منه الحارث وقال:
# أمرر بالأباطح كل يوم ... مخافة أن يشردني حكيم
# فهدم حكيم داره، وأعطاه بنو هشام داره التي بجياد.

PageV04P171

# وقال بحير بن عبد الله القشيري يرثى هشاما في رواية معمر بن المثنى:
# دعيني اصطبح يا بكر إني ... رأيت الموت نقب عن هشام
# فود بنو المغيرة لو فدوه ... بألف مقاتل وبألف رام
# وود بنو المغيرة لو فدوه ... بألف من رجال أو سوام
# فبكيه ضباع ولا تملي ... هشاما إنه غيث الأنام
# ووجدتها له بخط الضحاك بن عثمان، يختلفان في اللفظ، وزاد فيها: "على أثر تهام"
# وكنت إذا ألاقيه كأني ... على حرم وفي شهر حرام
# والرواية الأولى عندنا أثبت. وقال عبد الله بن ثور البكائي يرثيه:
# هريقي من دموعهما سجاما ... ضباع وجاوبي نوحا قياما
# على خير البرية لن تريه ... ولن تلقي مواهبه العظاما
# وأوحش بطن مكة بعد أنس ... ومجد كان فيها قد أقاما
# من أبيات. وعن عكرمة المخزومي: ... كان ms0907 فارسي قريش في الجاهلية هشام ابن
~~المغيرة والوليد بن عبده، وكان يقال لهشام بن المغيرة: فارس البطحاء، وكان
~~فرسانهم في الجاهلية بعدهما عمرو بن عبد العامري، وضرار بن الخطاب الفهري
~~المحاربي، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي، وعكرمة بن أبي جهل المخزومي. وعن
~~ابن شهاب أن قريشا كانت تعد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمن
~~الفيل، كانوا يعلمون بين الفيل وبين الفجار أربعين سنة، وكانوا يعدون بين
~~الفجار وبين وفاة هشام بن المغيرة وبين بنيان الكعبة تسع سنين، وكانوا
~~يعدون من بنيان الكعبة وبين أن ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة
~~سنة، منها خمس سنين قبل أن ينزل عليه، ثم كان العدد بعد. وابنه الحارث بن
~~هشام بن المغيرة كان PageV04P172 # شريف مذكورا، وشهد بدرا مع المشركين وفر، وشهد أيضا أحدا معهم، وبقي
~~متمسكا بالشرك حتى أسلم يوم فتح مكة، وله ابن يسمى عثمان، وبه يكنى، وأمه
~~بنت عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وليس لعثمان عقب، ولما نزل هشام بن
~~المغيرة بحران وبها أسماء بنت مخرمة النهشلي -نهشل دارم، قد هلك عنها،
~~وكانت امرأة لبيبة حسناء- تزوجها فولدت له عمرا الذي كناه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا جهل والحارث بن هشام المذكور. انتهى كلامه.
# وقال المبرد في "الكامل" وكان هشام بن المغيرة أجل قريش حلما وجودا،
~~وقريش كانت تؤرخ بموته، كما تؤرخ بعام الفيل وبملك فلان، قال الشاعر:
# زمان تناعى الناس موت هشام
# ومن أجله قول القائل:
# فأصبح بطن مكة مقشعرا ... .. البيت
# وقال الآخر:
# ذريني أصطبح يا سلم إني ... رأيت الموت نقب عن هشام
# نقب، أي: طوف حتى أصاب هشاما .. قال تعالى: {فنقبوا في البلاد} [ق/ 36]،
~~أي: طوفوا، ومثله قول امرئ القيس:
# وقد نقبت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# انتهى. وقوله: يروح كأنه أشلاء سوط، السوط معروف، وهو يفتل وينسج من
~~طاقات، وأشلاؤه: طاقاته، يريد أنه نحيف من قلة الأكل مع كثرة طعامه، والعرب
~~تتمدح بقلة الأكل والنحافة، والأشلاء: جمع ms0908 شلو -بالكسر- وهو العضو،
~~والجفاف: جمع جفنة -بالفتح- وهي القصعة الكبيرة، والركام -بالضم-: المتراكم
~~بعضه على بعض، وثمال منصوب على المدح، وهو الغياث PageV04P173 # الذي يقوم بأمر قومه، والحارث هو الحارث بن أمية الأصغر الذي يقال له:
~~ابن عبلة ابن عبد شمس الشاعر الجاهلي، ومن ولده عبد الله بن الحارث، أدرك
~~معاوية شيخا كبيرا، وورث دار عبد شمس بمكة، لأنه كان أقعدهم، فحج معاوية في
~~مدته، فدخل ينظر إلى الدار، فخرج إليه بمحجن ليضربه، وقال: لا أشبع الله
~~بطنك أما تكفيك الخلافة حتى تجئ فتطلب الدار؟ ! فخرج معاوية وهو يضحك. كذا
~~في "جمهرة الأنساب".

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني عشر بعد الثلاثمائة

# :
# (312) كأني بك تنحط
# تمامه:
# إلى اللحد وتنغط
# وقد أسلمك الرهط إلى أضيق من سم
# على أن "كأن" فيه للتقريب، وأن أصله عند المطرزي: كأني أبصرك تنحط -فحذف
~~الفعل، وزيدت الباء. أما الثاني فقد نسب إلى المطرزي ما لم يقله، وهو في
~~هذا تابع لابن عمرون كما سيأتي. وهذه عبارة المطرزي في "شرح مقامات
~~الحريري" قال: قوله:
# كأني بك تنحط أي: كأني أبصرك، إلا أنه ترك الفعل لدلالة الحال، وكثرة
~~الاستعمال، ومعناه: أعرف لما أشاهد من حالك اليوم كيف يكون حالك غدا، كأني
~~أنظر إليك وأنت على تلك الحال. ومثله: من لي بكذا؟ يعنون: من يكفل لي به،
~~وله نظائر. انتهى. والباء عند وصلة للفعل المحذوف ودالة عليه، والفعل
~~المحذوف هو مضارع بصرت بالشيء -بالضم والكسر- بصرا بفتحتين، أي: علمت، فأنا
~~بصير به، ويتعدى بالباء في اللغة الفصحى. كذا في "المصباح". وقد ذهب المحقق
~~الرضي إلى هذا فقال: الأولى أن نقول ببقاء كأن على معنى التشبيه، ولا نحكم PageV04P174 # بزيادة شيء، ونقول: التقدير: كأنك تبصر بالدنيا، أي: تشاهدها، من قوله
~~تعالى: {فبصرت به عن جنب} [القصص/ 11] والجملة بعد المجرور بالباء حال، أي:
~~كأنك تبصر بالدنيا وتشاهدها غير كائنة، ألا ترى إلى قولهم: كأني بالليل وقد
~~أقبل، وكأني بزيد وهو ملك، والواو لا تدخل على الجمل إذا كانت أخبارا لهذه
~~الحروف. انتهى.
# وأما الأول ms0909 فقد قال ناظر الجيش: هو مذهب بعض الكوفيين، قالوا: لأن المعنى
~~على تقريب إقبال الشتاء، وتقريب إتيان الفرج، ولا يتصور التشبيه في هذا
~~الكلام. ومن ذلك قول الحسن البصري: كأنك بالدنيا لم تكن، وبالآخرة لم تزل،
~~لأن المعنى على تقريب زوال الدنيا، وتقريب وجود الآخرة، والمحققون على أن
~~كأن للتشبهي فيما ذكر، ولكن اختلف القول في تخريجه. إلى هنا كلامه.
# قال أبو عبد الله محمد بن محمد بن عمرون الحلبي في "شرح المفصل" ومن مشكل
~~خبر كأن قول الحسن البصري: كأنك بالدنيا لم تكن، وبالآخرة لم تزل. يحتمل
~~الضمير في "تكن" أن يكون للمخاطب، وأن يكون للدنيا، وكذا الضمير في "لم
~~تزل". وتقديره على الأول: كأنك لم تكن بالدنيا، ويكون التشبيه في الحقيقة
~~للحالين. لا لذي الحال ومثله: كأن زيدا قائم، فقد ظهر أن التشبيه لا يفارق
~~كأن، وأما قول من قال: إنها تكون للتشبيه إذا كان خبرها اسما، وأما إذا كان
~~خبرها فعلا أو ظرفا أو حرف جر، فظن وتخيل ليس بشيء، لأن ما ذكرناه من
~~التأويل لا يبقى إشكالا، وجريها على حقيقتها أولى، وتقديره: إن حالك في
~~الدنيا يشبه حالك زائلا عنها ويكون بالدنيا ظرفا، وكان تامه، وهي خبر كأن.
~~وإن كان الضمير للدنيا، فيحتمل أن يكون بالدنيار الخبر، و"لم تكن" في موضع
~~نصب على الحال من الدنيا. إما على أنه صفة لمحذوف، إذا لم يجوز أن تقع
~~الماضية حالا تقديره دنيا لم تكن، وتنصب دنيا على الحال. وإما على تقدير
~~واو الحال، وكذا "لم تزل" فإن قيل: إن بالدنيا لا يتم به الكلام، والحال
~~فضلة؛ PageV04P175 # فالجواب: إن من الفضلات ما لا يتم الكلام إلا به، كقوله تعالى: {فما لهم
~~عن التذكرة معرضين} [المدثر/ 49] فمعرضين حال من الضمير المخفوض، ولا
~~يستغني الكلام عنها؛ لأن الاستفهام في المعنى إنما هو عنها. وقولهم: مازلت
~~بزيد حتى فعل، لا يتم الكلام بقولك: بزيد، ومما يبين صحة الحال جواز دخول
~~الواو، فتقول: كأنك بالشمس وقد طلعت، ونحوه ما حكي عن بعضهم: كأنا ms0910 بالدنيا
~~لم تكن. وعلى هذا يحمل قول الحريري: "كأني بك تنحط". يكون بك الخبر، وتنحط
~~حال. هذا هو الوجه، وخرجه المطرزي في "شرحه للمقامات": كأني أبصر بك، إلا
~~أنه ترك الفعل لدلالة الحال، وما ذكرته أولى؛ لأنه إضمار فعل، وزيادة حرف
~~جر لا يحتاج إليه فيما ذكرته. انتهى كلامه بحروفه كما نقله أبو حيان في
~~"تذكرته".
# وقد نقل ناظر الجيش التخريج الثاني وهو جعل الجملة حاليا، وترك التخريج
~~الأول وهو جعلها خبر كأن، كما صنع المصنف هنا، وفي: شرح بانت سعاد" وقال:
~~ولا يخفى جودة هذا التخريج وحسنه، وليته تكلم على قولهم كأنك بالشتاء مقبل،
~~وكأنك بالفرج آ، فربما كان يذكر فيه ما يشفي الغليل. انتهى.
# أقول: يمكن تخريج هذين أيضا على قوله: بجعل المرفوع خبر مبتدأ محذوف مع
~~واو الحال أو بدونها، والتقدير: كأنك بالشتاء وهو مقبل، وكأنك بالفرج وهو
~~آت، ويكون المعنى في الجميع: كأنك مقرون بالدنيا في حالة عدمها، وكأنك
~~مقرون بالآخرة في دوامها، وكأنك مقرون بالشتاء المقبل، وكأنك مقرون بالفرج
~~الآتي؛ وكأني مقرون بك في حال انحطاطك في اللحد.
# والبيت من قصيدة مسمطة في المقامة الحادية عشرة أولها:
# أيا من يدعي الفهم ... إلى كم يا أخا الوهم
# تعبي الذنب والذم ... وتخطي الخطأ الجمعة أما بان لك العيب ... أما أنذرك الشيب
# وما في نصحه ريب ... ولا سمعك قد صم PageV04P176 # وهكذا إلى آخرها، ووزنها: مفاعيل مفاعيل، أربع مرات من بحر الهزج، إلا
~~أنه جمع بين الساكنين في القوافي من غير إرداف في غالب القصيدة، وهو عيب
~~عندهم، ومثله شعر عند صاحب "القسطاس" دون غيره من العروضيين؛ لاعتبارهم
~~الوزن العربي في حد ما هو شعر. وتنحط: مصدره الانحطاط، وهو الانحدار من علو
~~إلى سفل، يريد انتقاله من ظهر الأرض إلى بطنها. وهو لحد القبور، وتنغط:
~~مطاوع غطه في الماء غطا: إذا غمسه فيه، يريد مواراته وتغطيته بالتراب،
~~والرهط: قوم الرجل وقبيلته. وقوله: إلى أضيق، أي: إلى مكان أضيق، والسم،
~~بالفتح: الثقب، يقال:
# سم الخياط مع الأحباب ميدان
# أي: ثقب ms0911 الإبرة.
# والحريري: هو أبو محمد القاسم بن علي البصري صاحب "المقامات" كان حامل
~~لواء البلاغة، وكان فارس ميدان النظم والنثر، وكان من رؤساء بلده، وهو
~~منسوب إلى الحرير لبيعه أو عمله. ولد في سنة ست وأربعين وأربعمائة، وتوفي
~~بالبصرة في سادس رجب سنة ست عشرة وخمسمائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث عشر بعد الثلاثمائة

# :
# (313) كأن إذا تشوفا ... قادمة أو قلما محرفا
# على أن كأن قد نصب بعدها الاسم والخبر. قال المبرد في "الكامل": حدثت أن
~~العماني أنشد الرشيد في صفة فرس: كأن أذنيه إذا تشوفا .. الخ، فعلم القوم
~~كلهم أنه قد لحن، ولم يهتد أحد منهم لإصلاح البيت إلا الرشيد، فإنه قال له:

PageV04P177

# قل: "تخال أذنيه إذا تشوفا". والراجز وإن كان قد لحن فقد أحسن التشبيه.
~~انتهى. وكذا نقله ابن عبد ربه في "العقد الفريد" وروى الصولي في كتاب
~~"الأوراق" عن الطيب بن محمد الباهلي عن موسى بن سعيد بن مسلم أنه قال: كان
~~أبي يقول: كان فهم الرشيد فهم العلماء، أنشده العماني في صفة فرس: كأن
~~أذنيه .. الخ، فقال له: دع كأن، وقل: تخال أذنيه، حتى يستوي الشعر. انتهى.
# واعترض ابن السيد فيما كتبه على "كامل المبرد" بأن هذا لا يعد لحنا، لأنه
~~قد حكي أن من العرب من ينصب خبر كأن ويشبهها بظننت، وعلى هذا أنشد قول ذي الرمة:
# كأن جلودهن مموهات ... على أبشارها ذهبا زلالا
# وعليه قول النابغة الذبياني:
# كأن التاج معصوبا عليه ... لأذواد أصبن بذي أبان
# في أحد التأويلين. انتهى. ويمنع الأول بجعل مموهات حالا من جلودهن لأن
~~مفعول في المعنى، والخبر قوله: على أبشارها، والرواية رفع مموهات على
~~الخبرية، يصف النساء، والمموهات المطليات، والأبشار: جمع بشرة وهي ظاهر
~~الجلد، وذهبا: المفعول الثاني لمموهات، يقال: موذهه ذهبا، والزلال: الصافي
~~من كل شيء. ويمنع الثاني أيضا بجعل عليه هو الخير، ومعصوبا حالا من التاج،
~~وذو أبان: موضع. يريد أنه أغار على قوم، فأخذ منهم أذواد إبل فيظن نفسه
~~ملكا يهزأ به. فإن قلت: معمولا كأن أصلهما ms0912 المبتدأ والخبر، فكيف أخبر عن
~~المثنى بالمفرد؟ قلت: إن العضوين المشتركين في فعل واحد مع اتفاقهما في
~~التسمية يجوز إفراد خيرهما؛ لأن حكمهما واحد، كقولك: أذناي سمعت، وقدماي
~~مشت.

PageV04P178

# والعامل في "إذا" ما في كأن من معنى الفعل، وتشوف: تطلع والمراد نصب
~~الأذن للاستماع، والألف سواء كان ألف إطلاق، أو ضمير المثنى، كان يجب معه
~~إلحاق تاء التأنيث، لأن الفعل يجب تأنيثه إذا أسند إلى ضمير المؤنث، مجازيا
~~كان أو حقيقيا. والأذن مؤنث مجازي سماعا، فهذا خطأ آخر لم أر من ذكره.
~~والقادمة: إحدى قوادم الطير، وهي مقام ريشه، وفي كل جناح عشر ريشات،
~~والقلم: آله الكتابة، والمحرف: المقطوط لا على جهة الاستواء، بل يكون الشق
~~الوحشي أطول من الشق الإنسي، وهذا المعنى أصله لعدي بن زيد العبادي وهو قوله:
# يخرجن من مستطير النقع دامية ... كأن آذانها أطراف أقلام
# والعماني: من مخضرمي الدولتين، عاش مائة وثلاثين سنة، قال ابن قتيبة في
~~كتاب "الشعراء": العماني الفقيمي: هو محمد بن ذؤيب، ولم يكن من أهل عمان؛
~~ولكن نظر إليه دكين الراجز فقال: من هذا العماني؟ وذلك أنه كان مصفرا
~~مطحلا، وكذلك أهل عمان، قال الشاعر:
# ومن يسكن البحرين يعظم طحاله ... ويغبط بما في بطنه وهو جائع
# ودخل على الرشيد لينشده، وعليه قلنسوة وخف ساذج، فقال: إياك أن تدخل إلي
~~إلا وعليك خفان دلقمان، وعمامة عظيمة الكور، فدخل عليه وقد تزيا بزي
~~الأعراب، فأنشده وقبل يده، وقال: يا أمير المؤمنين! قد والله أنشدت مروان،
~~ورأيت وجهه، وقبلت يده وأخذت جائزته، ثم يزيد بن الوليد وإبراهيم بن
~~الوليد، ثم السفاح، ثم المهدي، كل هؤلاء رأيت وجوههم، وقبلت أيديهم، وأخذت
~~جوائزهم، لا والله ما رأيت فيهم يا أمير المؤمنين، أندي كفا، ولا أبهى
~~منظرا، ولا أحسن وجها منك! فأجزل له الرشيد الجائزة، وأضعفها له على كلامه،
~~وأقبل عليه فبسطه، حتى تمنى جميع من حضر أنه قام ذلك المقام. انتهى.

PageV04P179

# وزعم ابن الملا أن العماني كنيته أبو نحيلة، وهو خلاف الواقع، وإنما هما
~~راجزان. وعمان، بضم ms0913 العين المهملة وخفة الميم: بلد على شاطئ البحرين بين
~~البصرة وعدن، وإليه يضاف الأزد، فيقال: أزد عمان، كذا بخط مغلطاي الحافظ
~~على هامش "معجم ما استعجم" لأبي عبيد البكري، فإنه قال: عمان: مدينة معروفة
~~إليها ينسب العماني الراجز، سميت بعمان بن سنان بن إبراهيم عليه السلام،
~~كان أول من اختطها، ذكر ذلك الشرقي بن القطامي. وأما عمان، بفتح لاعين
~~وتشديد الميم، فهي قرية من عمل دمشق، سميت بعمان بن لوط عليه السلام. انتهى.
# "

### ||| AUTO كل

# "

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الرابع عشر بعد الثلاثمائة

# :
# (314) وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم

### ||| AUTO كل

#  القوم يا أم خالد
# على أن "

### ||| AUTO كل

# ا" فيه نعت لمعرفة. واستشهد به سيبويه على أن "الذي" أصله: الذي، فحذفت
~~منه النون تخفيفا، لاستطالة الموصول بالصلة، قال سيبويه: قال رجل من
~~الأنصار:
# الحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائنا وكف PageV04P180 # لم يحذف النون للإضافة، ولا ليعاقب الاسم النون، ولكن [حذفوها] كما
~~حذفوها من اللذين والذي حين طال الكلام، وكان الاسم الأول منتهاه الاسم
~~الآخر وقال الأخطل:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# وقال الأشهب بن رميلة:
# إن الذي حانت بفلج دماؤهم ... .. البيت
# انتهى. والبيت أورده الجاحظ بدون واو كسيبويه مع بيتين بعده للأشهب ابن
~~رميلة النهشلي، وهما:
# هم ساعد الدهر الذي يتقى به ... وما خير كف لا تنوء بساعد
# أسود شري لاقت أسود خفية ... تساقوا على حرد دماء الأساود
# وأنشده الآمدي أيضا في "المؤتلف والمختلف" للأشهب مع البيت الثاني فقط،
~~وهو: هم ساعد الدهر، إلا أنه أنشده: "فإن الذي" بالفاء.
# وقد أنشد الأبيات الثلاثة أحمد بن أبي سهل بن عاصم الحاواني للأشهب في
~~كتاب "أسماء الشعراء المنسوبين إلى أمهاتهم" إلا أنه أنشد البيت الأول "إن
~~التي مارت بفلج دماؤهم .. البيت" وعليه لا يكون شاهدا لسيبويه، ومن خطه
~~نقلت، فيكون بتقدير: إن الجماعة التي مارت دماؤهم، أي: ساحت وجرت.
# وقوله: وإن الذي حانت، الحين، بالفتح: الهلاك، وأراد بحين دمائهم: كونها
~~هدرا، لم تؤخذ دياتهم، ms0914 ولا أخذ بثأرهم. قال الواحدي: قولهم: يا أم خالد،
~~ويا ابنة القوم، هو من عادة العرب خطاب النساء بهذا لحثهن على البكاء. وكل
~~القوم:

PageV04P181

# صفة للقوم دلالة على كمالهم. انتهى. وفلج، بفتح الفاء وسكون اللام وثالثه
~~جيم: موضع في طريق البصرة إلى مكة، وفيه منازل للحاج، وتنوء: تنهض، والشرى:
~~أرض في جهة اليمن، وهي مأسدة، وخفية، بفتح الخاء المعجمة وكسر الفاء:
~~اسمغيضة تتخذها الأسد عريسة، كذا قال الخليل، وأنشد البيت. وحرد، بفتح
~~الحاء وسكون الراء المهملتين: مصدر حرد، من باب ضرب، بمعنى قصد، وبمعنى
~~غضب، والأساود: جمع أسود، وهو العظيم من الحيات، وفيه سواد. وروي: "سمام
~~الأساود" وهو جمع سم، يريد: تساقوا سم الحيات فهلكوا جميعا. وروى أبو تمام
~~البيت الشاهد في "مختار أشعار القبائل" آخر أبيات خمسة لحريث ابن محفض، وهي:
# ألم تر أني بعد عمرو ومالك ... وعروة وابن الهول لست بخالد
# وكانوا بني ساداتنا فكأنما ... تساقوا على لوح دماء الأساود
# وما نحن إلا مثلهم غير أننا ... كمنتظر ظمأ وآخر وارد
# هم ساعد الدهر الذي يتقى به ... وما خير كف لا تنوء بساعد
# فإن الألى حانت بفلج دماؤهم ... .. البيت
# والألى بمعنى الذين، واللوح، بفتح اللام وسكون الواو وآخره مهملة: العطش
~~والظمء، بالكسر مهموز الآخر: الزمان الذي يكون بين الشربتين للإبل، من
~~الظمأ، بفتحتين، وهو العطش.
# أما الأشهب بن رميلة فهو شاعر مخضرم، ذكره ابن حجر في المخضرمين من
~~"الإصابة" ورميلة اسم أمه، وهي بضم الراء المهملة وفتح الميم، ولم يذكره
~~صاحب "العباب" ولا صاحب "القاموس" وذكره المرزباني في "معجم الشعراء" في
~~حرف الراء المعجمة.
# قال صاحب "الأغاني": هو الأشهب بن ثور، وأنهى نسبة إلى نهشل بن دارم ابن
~~عمرو بن تميم، وقال: رميلة أمه، وهي أمة لخالد بن مالك النهشلي. قال PageV04P182 # أبو عمر: وولدها، يزعمون أنها كانت سبية من سبايا العرب، فولدت لثور بن
~~أبي حارثة أربعة نفر، وهم: رباب، وحجناء، والأشهب، وسويط، وكانوا من أشد
~~إخوة في العرب لسانا ويدا ومنعة للجانب، فكثرت أموالهم في الإسلام، وكان
~~أبوهم ms0915 ثور ابتاع رميلة في الجاهلية، وولدتهم في الجاهلية، فعزوا عزا عظيما،
~~حتى إذا كانوا وردوا ماء من ماء الصمان، حظروا على الناس ما يريدونه منه.
~~وكان لرميلة قطيفة حمراء، فكانوا يأخذون الهدب من تلك القطيفة. فيلقونه على
~~الماء، أي: قد سبقنا إلى هذا، فلا يرده أحد لعزهم، فيأخذون من الماء ما
~~يحتاجون إليه.
# وفي كتاب "الشعراء المنسوبين إلى أمهاتهم" للحلواني: كان الأشهب يهاجي
~~الفرزدق، ولقيه يوما عند باب عثمان بن عفان، وهو يريد أن يجوز نهر أم عبد
~~الله على قنطرة، فاحتبسه الفرزدق عليها، وكان الفرزدق على فرس، فقال
~~الأشهب:
# يا عجبا هل يركب القين الفرس ... وعرق القين على الحيل نجس
# والقين لا يصلح إلا ما جلس ... بالكلبتين والعلاة والقبس
# ثم إن غالبا لما بلغه ما قال الأشهب أتاه ليلا فتعوذ منه، وقال: أتشتمنا
~~من غير إحنة؛ فأمسك عنا. فقال الأشهب: هلا كان هذا نهارا؟ ويقال: كان
~~الأشهب يهجو غالبا أبا الفرزدق، فقال الفرزدق: ربما بكيت من الجزع، أن
~~الأشهب كان يهجونا، فأريد أن أجيبه فلا يتأتى لي الشعر، ثم فتح الله علي
~~فهجوته فغلبته، فسقط بعد ذلك. انتهى.
# وأما حريث بن محفض، فهون شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية، وحريث،
~~بضم الحاء، وفتح الراء المهملتين، وآخره ثاء مثلثة، ومحفض، بضم الميم وفتح
~~الحاء المهملة، وكسر الفاء المشددة، وآخره ضاد معجمة. وقد PageV04P183 # ترجمناهما بأكثر من هذا في الشاهد السادس والعشرين بعد الأربعمائة من
~~شواهد الرضي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس عشر بعد الثلاثمائة

# :
# (315) كم قد ذكرتك لو أجدى تذكركم ... يا أشبه الناس كل الناس بالقمر
# على أن ابن مالك استدل به في توكيد المعرفة بأن "كلا" قد تضاف إلى الظاهر
~~خلفا عن الضمير، ومثله قول الفرزدق:
# أنت الجواد الذي ترجى نوافله ... وأبعد الناس كل الناس من عار
# وأقرب الناس كل الناس من كرم ... يعطي الرغائب لم يهمم بإقتار
# قال أبو حيان: هكذا ذكر المصنف هذه المسألة واستشهد عليها بالأبيات
~~المذكورة، ولا حجة فيها؛ لأن كل الناس فيه نعت لا ms0916 توكيد، وهو نعت يبين كمال
~~المنعوت. وغر المصنف في الأبيات صلاحية كلهم مكان كل الناس، وحمله على
~~النعت بمعنى الكاملين أمدح وأحسن، إذ العموم مفهوم مما قبله، وأفاد النعت
~~معنى غير العموم وهو الكمال، فكأنه قال: يا أشبه الناس الكاملين، فكأنه لم
~~يفضله على الناس على العموم، بل على الناس الكاملين في الحسن. هذا كلامه.
~~وقد أحسن ناظرا لجيش في الرد عليه بقوله: ما ذكره الشيخ غير ظاهر، فإن ما
~~قرره يخالف مراد الشاعر، وذلك أن المراد: يا أشبه الناس كل الناس بالقمر،
~~أنه لا يشبه القمر أحد من الناس إلا أنت، ولا يتم للقائل هذا المراد إلا
~~بأن يريد العموم، إذ لو لم يرده لجاز أن يقال: إن غيرها من الناس يشاركها
~~في ذلك، فيخرج الكلام عن المدح بالحسن، ومراد الشاعر انحصار الشبه بالقمر
~~فيها، فلا يشبه القمر من الناس PageV04P184 # إلا هي. وهكذا المعنى في قول الفرزدق: وأبعد الناس كل الناس وأقرب الناس
~~كل الناس، لأن مراده أنه أبعد الناس كلهم من العار، فلا أحد يشاركه في هذا
~~البعد، وأقرب الناس كلهم من الكرم، فلا أحد يشاركه في هذا القرب، فلما كان
~~العموم مرادا تعين التوكيد؛ ليفيد أن الخصوص غير مراد، وليس النعت بمقصود
~~في هذه الأبيات، إذ لا معنى لقولنا: يا أشبه الناس الكاملين. ثم إن
~~القائلين هذه الأبيات لم يقصدا مدح الناس فيجعل ما بعد نعتا، كما قصد المدح
~~في قولنا: أنت الرجل كل الرجل، لأن الرجل هو المقصود بالمدح، والناس من
~~أشبه الناس وأبعد الناس وأقرب الناس ليس المقصود بذلك، إنما هو المقصود به
~~أشبه وأبعد وأقرب. إلى هنا كلامه، ومنه أخذ المصنف اعتراضه على أبي حيان.
# والبيت من أبيات أوردها أبو علي القالي في "أماليه" قال: قرأت على أبي
~~عبد الله إبراهيم بن محمد لعمر ابن أبي ربيعة:
# يا ليتني قد أجزت الحبل نحوكم ... حبل المعرف أو جاوزت ذا عشر
# إن الثواء بأرض لا أراك بها ... فاستيقنيه ثواء حق ذي كدر
# وما مللت ولكن زاد ms0917 حبكم ... وما ذكرتك إلا ظلت كالسدر
# أذري الدموع كذي سقم يخامره ... وما يخامرني سقم سوى الذكر
# كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركم ... يا أشبه الناس كل الناس بالقمر
# إني لأجذل أن أمشي مقابله ... حبا لرؤية من أشبهت في الصور
# وكذا رواها صاحب "الأغاني" لابن أبي ربيعة، إلا أنه أسقط البيت الأخير،
~~وزاد بيتا في الأبيات وهو:
# ولا جذلت لشيء كان بعدكم ... ولا منحت سواك الحب من بشر PageV04P185 # قوله: يا ليتني قد أجزت الحبل .. الخ. في "المصباح": جاز المكان يجوز
~~جوزا وجوازا: سار فيه، وأجازهبالألف: قطعة، وأجازه: أنفذه، قاله ابن فارس.
~~والحبل، بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة: الرمل المستطيل، وهو المجتمع
~~الكثير العالي. والمعرف، بفتح الراء المشددة: الموقف بعرفات، وذو عشر: هو
~~وادي عشر، هو واد في الحجاز، قال أبو ذؤيب:
# عرفت الديار لأم ... الرهين بين الظباء فوادي عشر
# قاله الحازمي في "المؤتلف والمختلف في أسماء الأماكن" والعشر، بضم العين
~~المهملة، وفتح الشين المعجمة: من كبار الشجر، وله صمغ حلو يقال له: سكر
~~العشر، قاله الأزهري. والثواء بالمثلثة: الإقامة، وظلت: أصله ظلت، والسدر،
~~بفتح فكسر: المتحير، ويخامره: يخالطه، والذكر، بكسر ففتح، جمع ذكره، كقرب
~~جمع قربه.
# وقوله: كم قد ذكرتكم، خاطبها بخطاب الجماعة الذكور مبالغة في سترها،
~~كقوله تعالى حكاية عن موسى، عليه السلام: {إذ قال لهله امكثوا} [القصص 29]
~~وبالآية والبيت يرد على الرضي والتفتازاني في زعمهما أنه لم يرد تعظيم
~~المخاطب في الكلام القديم، ولو للتمني، وأجزى بالبناء للمفعول، والجزاء:
~~الثواب، والباء من بذكركم متعلقة به. وفي رواية صاحب "الأغاني": "لو أجدى
~~تذكركم" وأجدى: نفع، وتذكركم مصدر مضاف إلى مفعوله: فاعل أجدى.
# وقوله: إني لجذل الخ، بالجيم والذال المعجمة، مضارع جذل جذلا، من باب فرح
~~فرحا، ومقابله، أي: مقابل القمر. وترجمة عمر ابن أبي ربيعة تقدمت في
~~الإنشاد السادس من أول الكتاب.

PageV04P186

# ووقع في "شرح التسهيل" لابن مالك نسبة البيت الشاهد لكثير عزة، وتبعه
~~العيني، وليس كذلك.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس عشر بعد الثلاثمائة

# :
# (316) نلبث حولا كاملا كله ms0918 ... لا نلتقي إلا على منهج
# على أن النكرة قد أكدت بكل. وأراد: النكرة المؤقتة المحدودة كالحول
~~والشهر والدهر، ونحو ذلك. وهو مذهب ابن مالك تبعا للأخفش والكوفيين، قال
~~السهيلي: قال أصحابنا: الصحيح ما ذهب إليه البصريون من امتناع تأكيد النكرة
~~مؤقتة كانت أو غيره، وما جاء في الشعر مما ظاهره ذلك يؤول إن أمكن، وإلا
~~فهو ضرورة، فامتناع تأكيد النكرة غير المؤقتة لعدم الفائدة، وامتناع
~~المؤقتة من جهة أن التأكيد يشبه النعت من حيث كونه تابعا بلا واسطة حرف،
~~ومن غير أن ينوي معه تكرار العامل. وألفاظ التأكيد معارف، ويدل على امتناع
~~ذلك عدم مجيئه في فصيح الكلام، وما استدلوا مما ظاهره التأكيد ب "كل" يخرج
~~على البدل، وب "أجمع وجمعاء" على لانعت، لأنهما قد جاءا بمعنى جميع
~~ومجتمعة، كذا في "شرح التسهيل" لأبي حاين.
# والبيت من أبيات للعرجي، أوردها أبو القاسم عبد الرحمن الزجاجي في كتاب
~~"الأخبار" قال: أخبرنا عبد الله بن مالك، قال: أخبرني محمد بن أبي عبيد
~~البصري عن أسد بن سعيد بن عفر عن أبيه قال: حدثني ابن مفتي، رجل من ولد
~~سعيد بن العاص، قال: حدثني إسحاق بن سعد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال: كان
~~العرجي، وهو عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان، يشبب بامرأة محمد
~~بن هشام، قال ابن مفتي: وأما يزيد بن عبد الله المذليذ فحدثني أن العرجي
~~يشبب بامرأته الحارثية، وهو القائل:

PageV04P187

# عوجي علينا ربة الهودج ... إنك إن لا تفعلي تحرجي
# أيسر ما قال محب لدى ... بين حبيب قوله عرجي
# يفض إليه حاجة أو يقل ... هل لي مما بي من مخرج
# من حيكم بنتم ولم ينصرم ... وجد فؤادي الهائم المنضج
# فما استطاعت غير أن أومأت ... بطرف عيني شادن أدعج
# تذود بالبرد لها عبرة ... جاءت بها العين ولم تنشج
# مخافة الواشين أن يفطنوا ... بشأنها والكاشح والمزعج
# أقول لما فاتني منهم ... ما كنت من وصلهم أرتجي
# إني أتيحت لي يمانية ... إحدى بنى الحارث من مذحج
# نمكث حولا كاملا ms0919 كله ... لا نلتقي إلا على منهج
# الحج إن حجت وماذا مني ... وأهله إن هي لم تحجج
# هذا ما أورده. وأنشد المبرد في "الكامل" البيت الأول مع الأبيات الثلاثة
~~الأخيرة.
# قوله: عوجي علينا .. الخ، هو أمر من عاج يعوج: إذا عطف رأس البعير
~~بالزمام، وربة: صاحبة، منادى، وتحرجي، أي: تقعي في الحرج، وهو الإثم،
~~وأيسر: مبتدأ خبره: "قوله". والبين: الانفصال والفراق، وعرجي: أمر من عرج
~~تعريجا، إذا ميل دابته ووقف. ويفض: مجزوم في جواب الأمر، التقدير: إن تعرجي
~~يفض، وهو من الإفضاء إلى الشيء، وهو الوصول إليه. وقوله: من حيكم بنم، أي:
~~من قبيلتكم بعدتم، وتذود: تدفع، والعبرة، بالفتح: الدمعة، وتنشج، بكسر
~~الشين: مضارع نشج الباكي -بفتحها- نشيجا ونشجا: إذا غص البكاء في حلقة عند
~~الفزعة. قاله الأزهري عن الليث. وأتيحت: قدرت، من PageV04P188 # أتاحه الله له، أي: هيأه وقدره، وبنو الحارث بن كعب من مذحج بفتح الميم
~~وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء -من قبائل اليمن، والمنهج: الطريق، يقول:
~~بعد هذا المكث الطويل لا نلتقي في خلوة وإنما نتلاقى في الطريق. وقوله:
~~الحج إن حجت، يقول: الحج الكامل إن حجت، وماذا: أي شيء؟ وأهله بالرفع،
~~يقول: إن لم تحج هذه المرأة فليس الحج حجا معتدا به.
# وقيل له العرجي لأنه كان يسكهن عرج الطائف، وقيل: لمال كان له بالعرج،
~~بفتح العين المهملة وسكون الراء، قال صاحب "الأغاني": وكان من شعراء قريش،
~~وممن اشتهر بالغزل ونحا نحو عمر ابن أبي ربيعة في ذلك، وتشبه به وأجاد،
~~وكان مشغولا باللهو والصيد حريصا عليهما، ولم يكن له نباهة في أهله. وكان
~~من الفرسان المعدودين مع مسلمة بن عبد الملك بأرض الروم، ومات في حبس محمد
~~بن هشام ابن إسماعيل المخزومي، وهو خال هشام بن عبد الملك، وكان واليا بمكة
~~بعد ضرب كثير، وتشهير في الأسواق؛ لأنه شبب بأمه ليفضحه، لا لمحبة كانت
~~بينه وبينها. وقال في حبسه قصيدته التي منها:
# كأني لم أكن فيهم وسيطا ... ولم تك نسبتي في آل عمرو
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم ms0920 كريهة وسداد ثغر
# قال السيوطي: وأخرج البيهقي وابن عساكر عن إبراهيم بن عامر قال: واعد
~~العرجي امرأة بغيا بالطائف، فجاء على حمار ومعه غلام له، فجاءت المرأة على
~~أتان معها جارية، فوثب العرجي على المرأة، والغلام على الجارية، والحمار
~~على الأتان، فقال العرجي: هذا يوم غابت عواذله! انتهى.

PageV04P189

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع عشر بعد الثلاثمائة

# :
# (317) يميد إذا مادت عليه دلاؤهم ... فيصدر عنها كلها وهو ناهل
# على أن مجئ كل المضافة إلى الضمير فاعلة قليل؛ لأن الفعل عامل لفظي
~~والبيت أنشده أبو حيان، وناظر الجيش في "شرح التسهيل" معزوا إلى كثير عزة،
~~وتقدمت ترجمته في الإنشاد التاسع عشر.
# وماد الشيء يميد ميدا وميدانا: إذا تحرك، والدلاء بالكسر: جمع دلو،
~~والناهل: العطشان، والناهل: الريان، فهو من الأضداد.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن عشر بعد الثلاثمائة

# :
# (318) فلما تبينا الهدى كان كلنا ... على طاعة الرحمن والحق والتقى
# على أن كلنا وقع اسما لكان، وحمله ابن مالك في متن "التسهيل" وهو شرحه
~~على أنه مبتدأ، وما بعده الخبر، وقدر في كان ضمير الشأن اسمها. قال في
~~شرحه: ويجوز: كان كلهم منطلقون، على أن اسم كان ضمير الشأن، وكلهم منطلقون
~~مبتدأ وخبر، ومثله قول علي بن أبي طالب، رضي الله عنه:
# فلما تبينا الهدى كان كلنا ... .. البيت
# انتهى. ومنه أخذ المصنف كلامه. والبيت ثاني أبيات ثلاثة لعلي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، قالها في يوم بدر، رواها له ابن اسحاق في "السيرة" في غزاة
~~بدر، وقال: وكان المسلمون مظفرين في هذه الغزاة من أولها إلى آخرها، وهي:
# ضربنا غواة الناس عنه تكرما ... ولما رأوا قصد السبيل ولا الهدى
# ولما أتانا بالهدى كان كلنا ... على طاعة الرحمن والحق والتقى
# نصرنا رسول الله لما تدابروا ... وثاب إليه المسلمون ذوو الحجى
# قال شارح "ديوانه" الفاضل حسين الميبدي: ضمن الضرب معنى الدفع، ولهذا عدي
~~بعن، وإضافة قصد إلى السبيل من إضافة المصدر إلى الفاعل، أو من PageV04P190 # إضافة المصدر إلى الموصوف، وضمير "عنه" للرسول صلى الله عليه ms0921 وسلم. قال
~~الواحدي: يقال: طريق قصد وقاصد: إذا أدركك إلى مطلبك، و"لما" الأولى نافية
~~بمعنى لم، والقصد: استقامة الطريق، وثاب الناس: اجتمعوا، والتكرم إظهار
~~الكرم. انتهى كلامه. ورواية الجماعة: "فلما تبينا" من تبينت الشيء، بمعنى
~~عرفته واستوضحته، ويأتي لازما، يقال: تبين الشيء: إذا ظهر ووضح. قال
~~السيوطي: قال المرزباني في "تاريخ النحاة": قال يونس: ما صح عندنا، ولا
~~بلغنا أن علي بن أبي طالب قال شعرا إلا هذين البيتين:
# تلكم قريش تمنتني لتقتلني ... فلا وربك ما بروا وما ظهروا
# فإن هلكت فرهن ذمتي لهم ... بذات ودقين لا يعفو لها أثر
# انتهى. وقال صاحب "القاموس" في مادة (ودق): وذات ودقين: الداهية، لأنها
~~ذات وجهين، ومنه قول علي بن أبي طالب:
# تلكم قريش تمناني لتقتلني ... .. إلى آخر البيتين.
# قال المازني: لم يصح أنه تكلم بشيء من الشعر غير هذين البيتين، وصوبه
~~الزمخشري. انتهى.
# وأنا أعجب من إنكار هؤلاء نسبة سائر أشعاره الكثيرة إليه الثابتة له بنقل
~~العلماء المتقنين، ومما نسب إليه ما رواه مسلم في "صحيحه" قوله لمرحب ملك حيبر:
# أنا الذي سمتني أمي حيدرة ... كليث غابات كريه المنظره
# وهو رجز مشهور. قال ثعلب في "أماليه": لم يختلف الرواة أن هذا الرجز له،
~~وقد أثبت له الحفاظ من أصحاب السير والمغازي شعرا كثيرا له، ومنهم ابن
~~إسحاق، أثبت له الشعر المتقدم وغيره مما قاله في المغازي، ومنهم عبد الملك
~~بن هشام، أثبت له في السيرة غير ما أثبته ابن إسحاق، ومنهم الإمام الحافظ
~~المتقن أبو التفح اليعمري PageV04P191 # الشهير بابن سيد الناس، أورد له في "السيرة" شيئا كثيرا في غالب الغزوات،
~~فمما أورد له في غزوة الخندق عند قتله عمرو بن عبد ود قوله:
# نصر الحجارة من سفاهة رأيه ... ونصرت دين محمد بضراب
# فصددت حين رأيته متجدلا ... كالجذع بين دكادك وروابي
# وعففت عن أثوابه ولو انني ... كنت المقطر بزني أثوابي
# لا تحسبن الله خاذل دينه ... ونبيه يا معشر الأحزاب
# وروى له بعد هذا من رواية أخرى جوابا لقول ذلك اللعين:
# لا تعجلن فقد ms0922 أتا ... ك مجيب صوتك غير عاجز
# ذو نية وبصيرة ... والصدق منجي كل فائز
# إني لأرجو أن أقيم ... عليك نائحة الجنائز
# من ضربة نجلاء ... يبقى ذكرها عند الهزاهز
# وقد أورد الحسن بن رشيق القيرواني في أول كتاب "عمدة الشعر" أشعار
~~الخلفاء الأربعة فمن بعدهم، فمما أورده لعلي بن أبي طالب ما قاله يوم صفين،
~~يذكر همدان ونصرهم إياه:
# ولما رأيت الخيل ترجم بالقنا ... نوصيها حمر النحور دوامي
# وأعرض نقع في السماء كأنه ... عجاجة دجن ملبس بغمام
# ونادى ابن هند في الكلاع وحمير ... وكندة في لخم وحي جذام
# تيممت همدان الذين هم هم ... إذا ناب دهر جنتي وسهامي
# فخاضوا لظاها واستطاروا شرارها ... وكانوا لدى الهيجا كشرب مدام
# فلو كنت بوابا على باب جنة ... لقلت لهمدان ادخلوا بسلام
# وأشعاره التي رواها العلماء في بطون الدفاتر كثيرة، حتى جمعت في ديوان.

PageV04P192

# وشرحها من أفاضل العجم: العلامة الحكيم حسين الميبدي باللغة الفارسية.
~~فشعره رضي الله عنه، مما نقله أرباب الحديث، وأصحاب السير، وسائر العلماء،
~~وأودعوه في مصنفاتهم، ونقله خلف عن سلف، ورواه أولو النباهة والشرف،
~~فإنكاره مكابرة، ودفعه مهاترة، يلزم منه تكذيب هؤلاء المتقنين الفحول،
~~والطعن فيما رووه من النقول، وهذا غير لائق بذوي العقول، والله أعلم
~~بالصواب. وقد أثبت السيوطي شعرا كثيرا لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب في
~~ترجمته من "تاريخ الخلفاء" قال: أخرج ابن ع ساكر عن الشعبي قال: كان أبو
~~بكر يقول الشعر، وكان عمر يقول الشعر، وكان علي أشعر الثلاثة. وأخرج عن
~~نبيط الأشجعي قال: قال علي بن أبي طالب:
# إذا اشتملت على اليأس القلوب ... وضاق بما به الصدر الرحيب
# وأوطنت المكاره واطمأنت ... وأرست في أماكنها الخطوب
# ولم ير لانكشاف الضر وجه ... ولا أغنى بحيلته الأريب
# أتاك على قنوط منك غوث ... يجيء به القريب المستجيب
# وكلث الحادثات إذا تناهت ... فموصول بها الفرج القريب
# وأخرج عن الشعبي قال: قال علي بن أبي طالب لرجل، وكره له صحبة رجل:
# لا تصحب أخا الجهل ... فإياك وإياك
# فكم من جاهل أردى ... حليما حين آخاه ms0923
# يقاس المرء بالمرء ... إذا ما هو ما شاه
# وللشيء من الشيء ... مقاييس وأشباه
# وللقلب على القلب ... دليل حين تلقاه
# وأخرج عن حمزة بن حبيب الزيات قال: كان علي بن أبي طالب يقول:
# لا تفش سرك إلا إليك ... فإن لكل نصيح نصيحا
# فإني رأيت غواة الرجا ... ل لا يدعون أديما صحيحا

PageV04P193

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع عشر بعد الثلاثمائة

# :
# (319) كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# على أن كلا معناها بحسب ما تضاف إليه .. إلى آخر ما ذكره. أخرج البخاري
~~في "صحيحه" عن عائشة، رضي الله عنها، أنها قالت: لما قدم رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، المدينة وعك أبو بكر وبلال، قالت: فدخلت عليهما فقتل: يا
~~أبه! كيف تجدك؟ قالت: فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:
# كل امرئ مصبح في أهله ... .. إلى آخره.
# وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى يرفع عقيرته ويقول:
# ألا ليت شعري هل أبيت ليلة ... بواد وحولي إذ خر وجليل
# وهل أردت يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# قال ابن حجر في "فتح الباري": قوله: وعك، بضم أوله وكسر ثانيه، أي: أصابه
~~الوعك، وهو الحمى. وقوله: كيف تجدك؟ أي: تجد نفسك أو جسدك، وقوله: مصبح،
~~بفتح الموحدة المشددة، أي: مصاب بالموت صباحا، وقيل: المراد أنه يقال له
~~وهو مقيم بأهله: صبحك الله بالخير، وقد يفجؤه الموت في بقية النهار، وقوله:
~~أدنى، أي: أقرب، وقوله: شراك: السير الذي يكون في وجه النعل، والمعنى: إن
~~الموت أقرب إلى الشخص من شراك نعله لرجله. وقوله: أقلع عنه بفتح أوله، أي:
~~الوعك، ويرفع عقيرته، أي: صوته ببكاء أو غناء. قال الأصمعي: أصله أن رجلا
~~انعقرت رجله، فرفعها على الأخرى، وجعل يصيح، فصار كل من يرفع صوته يقال:
~~رفع عقيرته وإن لم يرفع رجله. وقوله: بواد، أي: وادي مكة. وجليل، بفتح
~~الجيم: نبت ضعيف يحشى به البيوت وغيرها، ومجنة، بفتح الميم والجيم: موضع
~~على أميال من مكة، وكان به سوق. ويبدو، أي: يظهر. وشامة وطفيل: ms0924 جبلان بقرب
~~مكة. وقال الخطابي: كنت أحسب PageV04P194 # أنهما جبلان، حتى ثبت عندي أنهما عينان. وقوله: أردن ويبدون: بنون
~~التوكيد الخفيفة، وشامة: بالمعجمة والميم مخففة، وزعم بعضهم أن الصواب
~~"شابة" بالموحدة بدل الميم، والمعروف بالميم. إلى هنا كلام ابن حجر.
# وقال ابن هشام في "السيرة" قال ابن إسحاق: وحدثني هشام بن عروة، وعمر بن
~~عبد الله عروة عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت: لما قدم رسول الله صلى
~~الهل عليه وسلم المدينة، قدمها وهي أوبأ أرض الله من الحمى، فأصاب أصحابه
~~منها بلاء وسقم، وصرف الله [ذلك] عن نبيه صلى الله عليه وسلم، قالت: فكان
~~أبو بكر، وعامر بن فهيرة، وبلال موليا أبي بكر مع أبي بكر في بيت واحد،
~~فأصابتهم الحمى، فدخلت عليهم أعودهم، وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب، وبهم
~~ما لا يعلمه إلا الله من شدة الوعك، فدنوت من أبي بكر، فقلت له: كيف تجدك
~~يا أبت؟ فقال: كل امرئ مصبح .. الخ، قالت: قلت: والله ما يدري أبي ما يقول!
~~قالت: ثم دنوت إلى عامر بن فهيرة فقلت: كيف تجدك يا عامر؟ فقال:
# لقد وجدت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# كل امرئ مجاهد بطوفه ... كالثور يحمي جلده بروقه
# بطوقه، يريد: بطاقته، قالت: فقلت: والله ما يدري عامر ما يقول! قالت:
~~وكان بلال إذا تركته الحمى اضطجع بفناء البيت، ثم رفع عقيرته فقال:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بفخ وحولي إذ خر وجليل
# إلى آخر البيتين. قالت عائشة: فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~سمعت منهم، فقلت: إنهم ليهذون، وما يعقلون من شدة الحمى! فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة، PageV04P195 # أو أشد، وبارك لنا في مدها وصاعها، وانقل وباءها إلى مهيعة" وهيعة:
~~الجحفة. انتهى. والبيت الذي أنشده أبو بكر ليس له، وإنما تمثل به.
# وقد أورد ابن إسحاق في غزوة ودان قصيدة له جوابا لقصيدة ابن الزبعري،
~~وقال ابن هشام بعد ما نقله: ms0925 إن قوما من أهل العلم بالشعر أنكروا أن تكون
~~هذه القصيدة لأبي بكر. قال السهيلي: ويشهد لصحة من أنكر أن تكون له ما روى
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: من أخبركم أن أبا بكر
~~قال بيت شعر في الإسلام فقد كذب. انتهى.
# وقال مغلطاي في حاشية "الروض الأنف" للسهيلي: زعم المرزباني أن المتمثل
~~به بلال لا أبو بكر، قال: وهو للحكيم بن الحارث بن نهيك النهشلي، شاعر
~~جاهلي قتل يوم الوقيط، وهو يوم كان لبني قيس بن ثعلبة على بني تميم، وكان
~~قاتل، فأثخن القوم، وهو يقول هذين البيتين. انتهى.
# أقول: وكذا رأيته في شرح يوم الوقيط من المناقضات إلا أن فيه حكيم بن
~~نهيك، قال: لحق الأراز التيمي حكيما النهشلي فقتله، ولم يقتل من نبي نهشل
~~غيره. ويقال: إنه لم يشهد الوقيط من نبي نهشل غير الحكيم، فلما قتل رثاه
~~نهيك أبوه، فقال من أبيات:
# حكيم فدي لك يوم الوقيط ... إذ حضر الموت خالي وعم
# تعودت أحسن فعل الكرا ... م فك العناة وضرب البهم
# وحكيم مصغر، ونهيك مكبر، وما تقدم من تفسير مصبح هو المناسب المقام. وقال
~~الدماميني: يحتمل أن يكون معناه: من يوجد في أهله صباحا، أو يقال له: أنعم
~~صباحا، أو يسقى الصبوح، وهو شرب الغداة. انتهى. وليس واحد من هذه الثلاثة
~~مناسبا هنا.

PageV04P196

# وقال مغلطاي في ذلك الكتاب: ذكر ابن الحباب السعدي في كتابه "تحريم
~~الشراب" أن ما أنشده بلال لبكر بن غالب بن عامر بن الحارث بن مضاض الجرهمي،
~~قالهما عندما نفتهم خزاعة عن مكة، وإن حبشة قال:
# ألا ليت شعري هل أبين ليلة ... وأهلي معا بالمأزمين حلول
# وهل أبصرن العيس تنفخ في البرى ... لها في منى بالمحرمين ذميل
# منازل كنا أهلها لم يحل بنا ... زمان بنا فيما أراه يحول
# غدا أولونا فارطين لشأنهم ... وغالت بتني سعد بمكة غول
# يعني نبي سعد بن عوف الجرهمي. وعند أبي الفرج الأصبهاني "شامةوقفيل"
~~انتهى. هو بفتح القاف وكسر الفاء: جبل. وبكر بن ms0926 غالب هذا جاهلي، ولم يذكر
~~السهيلي ولا مغلطاي في شامة غير الميم، وناهيك بهما. وقال الصاغاني في
~~"العباب" في مادة (شوب): وشابة: موضع ببلاد هذيل، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# كأن ثقال المزن بين تضارع ... وشابة برك من جذام لبيج
# وقال بشر بن أبي خازم الأسدي:
# تؤم بها الحداة مياه نخل ... وفيها عن أبانين ازورار
# بليل ما أتين على أروم ... وشابة عن شمائلها تعار
# وقال بلال: شابة وطفيل. والمحدثون يقولون: شامة، ويروى في الشعرين
~~المتقدمين بالباء وبالميم. انتهى. وقد اغتر بهذا صاحب "القاموس" فشدد
~~النكير على المحدثين وغيرهم، فقال: وشامة: جبل بمكة، تصحيف من المتقدمين،
~~والصواب: شابة. وهذا إقدام عظيم على تخطئة المتقنين، وليت شعري بأية حجة
~~باهرة يكون قولهم خطأ، وقوله صوابا! وكلام الصاغاني لا يصلح سندا، فإنه غير
~~محرر، فإن شامة -بالميم- اسم أماكن متعددة لا مكان واحد، وشابة -بالموحدة-
~~غير ذلك.

PageV04P197

# قال الحافظ المتقن الحازمي في كتاب "المؤتلف والمختلف في أسماء الأماكن"
~~في أول باب السين المهملة: وأما شامة، بالشين المعجمة والميم، فجبل قرب مكة
~~في شعر بلال، وأنشد البيتين، وأيضا أرض بين جبل الميعاس وجبل مزبخ. وأما في
~~شعر أبي ذؤيب: كأن ثقال المزن .. البيت، فقد قال السكري: شامة وتضارع:
~~جبلان ينجد، ويروى "شابة" بالموحدة. ثم قال: وأما شابة، أوله شين معجمة
~~وبعد الألفباء موحدة، فجبل في ديار غطفان بين السليلة والربذة. قال كثير:
# قوارض هضب شابة عن يسار ... وعن أيمانها بالمحور قور
# انتهى. وقال ياقوت الحموي في كتاب "المشترك وضعا المفترق صقعا": شامة
~~أربعة مواضع: شامة: جبل قرب مكة، يجاوره آخر، يقال له: طفيل، وفيهما قال
~~بلال [بن حمامة]:
# وهل يبدون ... لي شامة وطفيل
# وشامة: أرض بين [جبل] الميعاس وجبل مزبخ. ولا آمن أن يكون الذي قبله، لأن
~~مزبخا جبل مكة. وشامة وتضارع: جبلان بنجد، عن السكري، عن الأصمعي في قول
~~أبي ذؤيب: كأن ثقال المزن .. البيت. ويروى: "شابة" و"شامة" و"طامة" مدينتان
~~متقابلتان بالصعيد خربتا. انتهى كلامه.
# وقال أبو عبيد البكري في "معجم ما استعجم": شامة: جبل يذكر ms0927 مع طفيل على
~~بريد من مكة، وشابة بالباء الموحدة: جبل وموضع بديار هذيل، وأنشد بيت أبي
~~ذؤيب، ثم قال: وقال أبو علي: ويروى: "شامة" بالميم. انتهى. وقال PageV04P198 # ابن الأثير في "النهاية": طفيل كأمير في شعر بلال:
# وهل يبدون لي شامة وطفيل
# قيل: هما جبلان بنواحي مكة، وقيل: عينان. انتهى. ولم يذكر شامة في بابه،
~~وقال السهيلي: وأما شامة وطفيل، فقال الخطابي في كتاب "الإعلام في شرح
~~البخاري": كنت أحسبهما جبلين حتى مررت بهما، ووقفت عليهما فإذا هما عينان
~~من ماء. انتهى. وأما فخ في بيت في غير رواية البخاري، فهو بفتح الفاء
~~وتشديد الحاء المعجمة، قال السهيلي: فخ: موضع خارج مكة، [به] مويه يقول فيه
~~الشاعر:
# ماذا بفخ من الإشراق والطييب ... ومن جوار نقيات رعابيب
# وبفخ اغتسل رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم، وهو محرم. الإذخر
~~كزبرج: من نبات مكة، يشبه نبات الأسل الذي تعمل منه الحصر، يطحن فيدخل في
~~الطيب. والجليل، بفتح الجيم، قال أبو نصر: أهل الحجاز يسمون الثمام:
~~الجليل. ومجنة، بفتح الميم والجيم وتشديد النون: سوق من أسواق العرب بين
~~عكاظ وذي المجاز، وهما سوقان أيضا.
# وأما شعر عامر بن فهيرة، فهو لعمرو بن مامة الجاهلي، قاله حين أحيط به،
~~أنشده له ابن الأنباري في "شرح المعلقات" كذا في حاشية مغلطاي على "الروض
~~الأنف" والروق بفتح الراء: القرن.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو افنشاد العشرون بعد الثلاثمائة

# :
# (320) كل ابن انثى وإن طالت سلامته ... يوما علىآلة حدباء محمول PageV04P199 # على أن الهاء في "سلامته" والمستتر في "محمول" كل منهما راجع إلى "كل"
~~لأنها يحسب ما تضاف إليه، وقد أضيفت هنا إلى مذكر، ولهذا رجع إليها ضمير
~~المذكر، وكل: مبتدأ، وخبره محمول، وجملة "وإن طالت سلامته": معترضة بينهما.
~~قال بعض الفضلاء: فائدة الواو هنا الحكم بحصول الموت على كل تقدير، ومثله
~~قولك: أزورك وإن هجرتني. فالزيارة مستمرة مطلقا على تقدير الهجر وغيره، ولو
~~قلت: إن هجرتني، بغير واو، فقد جعلت الهجر سببا للزيارة، ولا يلزم منه
~~الزيارة على تقدير ms0928 غيره. انتهى. وهذا كلام حسن، وقد تكلمنا على هذا التركيب
~~وما قيل، في حاشيتنا على شرح المصنف لقصيدة كعب بن زهير في هذا البيت.
~~و"يوما" و"على" كلاهما متعلقان بمحمول، والآلة: الجنازة والنعش يحمل عليها
~~الميت، والحدباء: الشيء الشاق، وسنة حدباء: شديدة، شبهت بالدابة الحدباء
~~وهي الدابة قد بدت حراقفها وعظم ظهرها، طذت في "تهذيب الأزهري". والحرقفة:
~~رأس الورك، فيكون أراد المستكرهة عند النفس.
# والبيت من قصيدة "بانت سعاد" لكعب بن زهير بن أبي سلمى الصحابي، رضي الله
~~عنه، وقد شرحها جماعة من المتقدمين وأحسن شروحها شرح المصنف، وقد كتبنا
~~عليه حاشية جليلة، حصلت لنا فيها بركة الممدوح بها، صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج الحاكم في "المستدرك" وصححه، والبيهقي في "دلائل النبوة" عن عبد
~~الرحمن بن كعب: أن أباه كعبا وعمه يجيرا خرجا حتى أتيا أبرق العزاف، فقال
~~بجير لكعب: اثبت في هذا المكان حتى آتي هذا الرجل -يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم- فأسمع ما يقول. فجاء فأسلم فبلغ ذلك كعبا فقال:
# ألا أبلغا عني بجيرا رسالة ... على أي شيء ويب غيرك دلكا
# على خلق لم تلف أما ولا أبا ... عليه ولم تدرك عليه أخا لكل
# سقاك أبو بكر بكأس روية ... وأنهلك المأمور منها وعلكا PageV04P200 # فلما بلغت الأبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم، أهدر دمه، فقال: "من
~~لقي كعبا فليقتله" فكتب بذلك بجير إلى أخيه وقال: اعلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لا يأتيه أحد يشهد أن لا إله إلا الله إلا قبل ذلك. فأسلم
~~كعب، وقال قصيدته "بانت سعاد" ثم أقبل حتى أناخ بباب المسجد، ودخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه مكان المائدة من القوم، يتحلقون حوله،
~~فيلتفت إلى هؤلاء مرة فيحدثهم، وإلى هؤلاء مرة فيحدثهم. قال كعب: فعرفت
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم. بالصفة، فتخطيت حتى جلست إليه، فأسلمت
~~وقلت: الأمان يا رسول الله. قال: ومن أنت؟ قلت: أنا كعب، قال: الذي يقول،
~~ثم التفت إلى أبي بكر فقال: كيف يا أباب ms0929 بكر؟ فأنشده أبو بكر:
# سقاك أبو بكر بكأس روية ... وأنهلك المأمور منها وعلكا
# فقال: يا رسول الله، ما هكذا قلت! قال: كيف قلت؟ قال: قلت: "وأنهلك
~~المأمون منها وعلكا" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مأمون والله. ثم
~~أنشده القصيدة كلها. انتهى. قلت: المأمور الأول آخره بالراء المهملة،
~~والمأمون الثاني آخره بالنون.
# وأخرج الحاكم والبيهقي، والزبير بن بكار في "أخبار المدينة" من طريق علي
~~ابن زيد بن جدعان قال: أنشد كعب بن زهير رسول الله صلى الله عليه وسلم، في
~~المسجد "بانت سعاد". وأخرجه في "الأغاني" بلفظ: في المسجد الحرام، لا مسجد
~~المدينة. قال: فما بلغ كعب إلى قوله:
# إن رسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
# في فتية من قريش قال قائلها ... ببطن مكة لما أسلموا زولوا
# أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بكمه إلى الخلق ليسمعوا. وذكر ابن
~~إسحاق أن ذلك كان بعد قدوم النبي، صلى الله عليه وسلم، من الطائف. وفي
~~"الأغاني":

PageV04P201

# قال عمر بن شبه: كان زهير نظارا، وأنه رأى في منامه آتيا أتاه، فحمله إلى
~~السماء حتى كاد يمسها بيده، ثم تركه فهوى إلى الأرض، فلما احتضر قص رؤياه
~~على ولده وقال: إني لا أشك أنه كائن من خبر السماء بعدي شيء، فإن كان
~~فتمسكوا به، وسارعوا إليه. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم، خرج إليه
~~بجير فأسلم، ثم رجع إلى بلاد قومه. فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتاه بجير بالمدينة، وشهد الفتح. انتهى. نقلت جميع هذا من "شرح الشاهد
~~للسيوطي".

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والعشرون بعد الثلاثمائة

# :
# (321) إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل
# لما تقدم قبله. والبيت مطلع قصيدة أوردها أبو تمام في أوائل الباب الأول
~~من "حماسته" لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي، قال: وتروى للسموأل بن
~~عادياء اليهودي، وبعده:
# وإن هو لم يحمل عن النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل
# تعيرنا أنا قليل عد يدنا ... فقلت ms0930 لها إن الكرام قليل
# وما قل من كانت بقاياه مثلنا ... شباب تسامى للعلى وكهول
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا ... عزيز وجار الأكثرين ذليل
# لنا جبل يحتله من نجيره ... منيف يرد الطرف وهو كليل
# رسا أصله تحت الثرى وسما به ... إلى النجم فرع لا يرام طويل PageV04P202 # هو الأبلق الفرد الذي سار ذكره ... يعز على من رامه ويطول
# وإنا أناس لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# يقصر حب الموت آجالنا لما ... وتكرهه آجالهم فتطول
# وما مات منا سيد حتف أنفه ... ولا طل منا حيث كان قتيل
# تسيل على حد الظباة نفوسنا ... وليست على غير الظباة تسيل
# صفونا فلم نكدر وأخلص سرنا ... إناث أطابت حملنا وفحول
# علونا إلى خير الظهور وحطنا ... لوقت إلى خير البطون نزول
# فنحن كماء المزن مافي نصابنا ... كهام ولا، فينا يعد بخيل
# وننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول
# إذا سيد منا خلا قام سيد ... قؤول لما قال الكرام فعلو
# وما أخمدن نار لنادون طارق ... ولا ذمنا في النازلين نزيل
# وأيامنا مشهورة في عدونا ... لها غرر معدومة وحجول
# وأسيافنا في كل شرق ومغرب ... بها من قراع الدارعين فلول
# معودة أن لا تسل نصالها ... فتغمد حتى يستباح قتيل
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... وليس سواء عالم وجهول
# فإن بني الديان قطب لقومهم ... تدور رحاهم حولهم وتجول
# قوله: إذا المرء لم يدنس، هو من باب فرح، والدنس: الوسخ، قال التبريزي:
~~يقول: إذا المرء لم يتدنس باكتساب اللؤم واعتياده، فأي ملبس يلبسه بعد ذلك
~~كان جميلا. وذكر الرداء هنا مستعار. وقد قيل: رداه الله رداء عمله، فجعل
~~كناية عن مكافأة العبد بما يعمله، كما جعله هذا [الشاعر] كناية عن الفعل
~~نفسه، وتحقيقه: فأي عمل عمله بعد تجنب اللؤم كان حسنا، واللؤم: اسم لخصال
~~تجتمع وهي: البخل، واختيار ما تنفيه المروءة، والصبر على الدنية، وأصله من
~~الالتئام وهو الاجتماع. وكذلك الكرم اسم لخصال تضاد خصال اللؤم.

PageV04P203

# قوله: وإن هو لم يحمل .. الخ، أي: لم يصبرها ms0931 على مكارهها، وأصل الضيم:
~~العدول عن الحق، يقال: ضامه ضيما، إذا عدل به عم طريق النصفة.
# وقوله: تعيرنا أنا قليل .. الخ، يقال: عيرته كذا، وهو المختار، وقد جاء:
~~عيرته بكذا، يقول: أنكرت منا قلة عددنا فعدته عارا، فأجبتها: إن الكرام
~~يقلون. واعترف بقلة العدد لا بقلة القدر، ألا تراه جاء بالنفس في البيت
~~الذي يليه، فقال:
# وما قل من كانت بقاياه مثلنا.
# وقوله: إن الكرام قليل، يشتمل على معان كثيرة، وهي ولوع الدهر بهم
~~واعتيام الموت إياهم، واستقتالهم في الدفع، عن أحسابهم، وكل هذه تقلل
~~العدد. وشباب: مصدر في الأصل وصف به، فلذلك لا يثنى ولا يجمع، والكهل الذي
~~وخطه الشيب. وقوله: وما ضرنا، يجوز أن يكون "ما" حرف نفي، والمعنى: لم يضر
~~بنا، ويجوز أن يكون اسما مستفهما به على طريق التقرير، والمعنى: أي شيء،
~~والواو من قوله: "وجارنا عزيز" واو الحال، وكذلك واو "وجار الأكثرين" وإنما
~~صلح الجمع بين الحالين لأنهما لذاتين مختلفين، ولو كانت لذات واحد لم يصلح.
# وقوله: لنا جبل، يريد به العز والسمو، أي: من دخل في جوارنا امتنع على
~~طلابه. قوله: وإنا أناس ما نرى القتل سبة، كان وجه الكلام أن يقول: ما يرون
~~القتل سبة، لكن لما علم أن المراد بأناس هم، قال: ما نرى، وأقطع منه
# أنا الذي سمتني أمي حيدره
# والوجه: سمته [حتى لا تعرى الصلة من ضمير الموصول]. وقوله: ما نرى، أي:
~~ما نجعل ذلك مذهبا، وعامر: هو ابن صعصعة، وسلول: بنو مرة بن صعصعة، أخي
~~عامر بن صعصعة غلبت عليهم أمهم سلول بنت ذهل بن شيبان. وهذا من أحسن ما ورد
~~في الاستطراد من مدح إلى ذم. قال ابن جني في "إعراب الحماسة":

PageV04P204

# "نرى" في البيت بمعنى: نعتقد، من الرأي والاعتقاد، كقوله تعالى: {لتحكم
~~بين الناس بما أراك الله} [النساء/ 105] وقولهم: فلان يرى رأي الخوارج، أي:
~~يعتقد رأيهم. وهذه متعدية إلى مفعول واحد كقوله تعالى: {فانظر ماذا ترى}
~~[الصافات/ 102]. وقال الشاعر:
# لا بأس بالفارس أن يفرا ... إذا رأى ذاك ms0932 وأن يكرا
# أي: إذا اعتقد صواب ذلك، فسبة: حال لا مفعول ثان، لأن أحد المفعولين في
~~باب علمت لا يحذف، ولو كان رأيت هنا بمعنى علمت، لذكر الثاني في قوله: إذا
~~ما رأته عامر وسلول، ولا يجوز أن يكون بمعنى عرف، لأنها تتعلق بالمحسوس.
~~انتهى كلامه باختصار.
# وقوله: يقرب حب الموت، أي: حبنا للموت، ويجوز أن يكون من إضافة المصدر
~~إلى فاعله، ويكون كقوله:
# أرى الموت يعتام الكرام
# ويكون على هذا: وتكرهه آجالهم، محمولا على أنه إذا كرهت آجالهم الموت،
~~فقد كره الموت آجالهم أيضا. وروي: "يقصر حب الموت" واختاره ليكون القصر
~~بإزاء الطول. وقوله: حتف أنفه، انتصب على الحال، ولم يستعمل منه حتف، ولا
~~هو محتوف، وأول من تكلم بهذه الكلمة النبي صلى الله عليه وسلم، وتحقيقه:
~~كان حتفه بأنفه، أي: بالأنفاس التي خرجت من أنفه عند نزوع الروح لا دفعة
~~واحدة، ويقال خص الأنف بذلك لأنه من جهته يتقضى الرمق. وقال أبو عبيد
~~البكري: وأول من نطق بهذا اللفظ: "مات فلان حتف أنفه" رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فدل على أن الشعر الإسلامي، وقد رواه قوم: "وما مات PageV04P205 # منا سيد في فراشه" انتهى. وقوله: تسيل على حد الظباة نفوسنا، وأراد
~~بالنفوس الأرواح، ويقال: الدماء، ويقال للدم: نفي، ومنه: نفست المرأة،
~~كأنها دميت. وأعاد الظباة بلفظها دون ضميرها للتفخيم، وإضافة الحد إلى
~~الظباة فيها وجهان، أحدهما: أن يكون أراد بالظباة السيوف كلها، ثم أضاف
~~الحد إليها، والثاني: من إضافة البعض إلى الكل، ويكون التقدير: تسيل على
~~الحد من الظباة، وتكون الظباة مضارب السيوف، وإنما تبجح بأن تسيل دماءها
~~على حد السيوف لا على غيره؛ لأن الدماء قد تسال بالعصي وغيرها، فعد القتل
~~بالسيف أكرم.
# وقوله: صفونا .. الخ، أي: صفت أنسابنا، فلم يشبها كدورة، والسر هنا:
~~الأصل الجيد، يقال: إن فلانا ليضرب في سر، أي: في أصل جيد، وشبه صفاء
~~أنسابهم بصفاء ماء المطر في قوله: ونحن كماء المزن. ويجوز أن يعنى به
~~السخاء، أي: نحن كالغيث ننفع الناس، ms0933 والكهام: الكليل الحد، أي: كل منا نافذ
~~ماض، ولا فينا بخيل فيعد، وهذا نفي للبخل رأسا، وليس يريد أن فيهم بخيلا يعد.
# وقوله: وننكر إن شئنا .. الخ، وهو مثل قول الآخر:
# وما يستطيع الناس عقد أنشده ... وننقضه منهم وإن كان مبرما
# والبيت أورده علماء البلاغة في باب الإطناب، فإن فيه إطنابا بالنسبة إلى
~~قوله تعالى {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء/ 23] ووصفت الآية
~~بالإيجاز بالنسبة إليه. ومثل قوله: إذا سيد منا خلا .. البيت، قول حاتم:
# إذا مات منهم سيد قام بعده ... نظير له يغني غناه ويخلف
# وقوله: وأيامنا مشهورة .. الخ، أي: وقائعنا مشهورة في أعدائنا، فهي بين
~~الأيام كالأفراس الغر المحجلة بين الخيل. وقال: من قراع الدارعين؛ لأن
~~الغرض أن يكون عدوهم على غاية الاحتراز منم، والدارعين أصحاب الدروع [ولا] PageV04P206 # يصرف منه فعل إنما هو بمعنى النسبة، أي: ذو درع، وفلول: جمع فل -بالفتح-
~~وهو الثلم والكسر، ومعنى: أسيافنا في كل شرق ومغرب، أنهم يبعدون في الغارات
~~في نواحي نجد وتهامة. وقوله: معودة أن لا تسل .. الخ، انتصب على الحال،
~~وعاملها ما يدل عليه قوله: بها من قراع، ويجوز رفعها خبر مبتدأ محذوف،
~~يقول: عودت سيوفنا أن لا تجرد من أغمادنا فترد فيها إلا بعد أن يستباح
~~[بها] قبيل، والقبيل: الجماعة من آباء شتى، والقبيلة: الجماعة من أب واحد.
~~وقوله: وليس سواء، هو من شواهد النحويين على جواز تقديم خبر ليس على اسمها.
~~والقطب: الحديد في الطبق الأسفل من الرحى، يدور عليه الطبق الأعلى، وبه سمي
~~القطب لما يدور عليه الفلك، وعلى التشبيه قالوا: فلان قطب بني فلان، أي:
~~سيدهم الذين يلوذون به. قال أبو عبيد البكري يريد أنهم أهل حضر وقصور
~~وجنات، وأنهم لا يظعنون في طلب بخعة كما تفعل الأعراب، ومثله قول حسان:
# سيدهم الذين يلوذون به. قال أبو عبيد البكري يريد أنهم أهل حضر وقصور
~~وجنات، وأنهم لا يظعنون في طلب بخعة كما تفعل الأعراب، ومثله قول حسان:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم ms0934 المفضل
# وعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي: شاعر إسلامي، والسموأل: رابعه همزة،
~~بوزن سفرجل، وعادياء: بوزن فاعلاء يمد ويقصر، وقيل: هو السموأل بن غريض بن
~~عادياء، وأمه غسانية، وأبوه من ولد الكاهن بن هارون بن عمران بن قريظة
~~وقريظة والنضير هما معروفان بالكاهنين، نسبوا إلى جدهم الكاهن بن هارون،
~~والسموأل هو صاحب الحصن المعروف بالأبلق بتيماء، واحتفر فيه بئرا عذبة،
~~وكانت العرب تنزل به فيضيفها، وتمتار من حصنه، تقيم هناك سوقا، وبه يضرب
~~المثل في الوفاء، فيقال: "أوفي من السموأل". وبيت السموأل في اليهود بيت
~~شعر، فإنه شاعر وأبوه شاعر، وأخوه شاعر، وكلهم مجيد في الشعر.
# وقيل: هذه القصيدة لشريح بن السموأل، وقيل: لغير من ذكر، والله أعلم.

PageV04P207

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والعشرون بعد الثلاثمائة

# :
# (322) وكل رفيقي كل رحل وإن هما ... تعاطى القنا قوماهما أخوان
# على أن كلا هنا لإضافتها إلى المثنى رجع ضمير الشيء إليه، لأنه بحسب ما
~~يضاف إليه.
# قال المصنف: هذا البيت من المشكلات لفظا، وإعرابا ومعنى. أقول: هذا على
~~حد قولهم: "زناه فحده" وإنما استشكله لأنه ظن "قوما" مفردا منونا، وليس
~~ذلك، وإنما "قوماهما" مثنى قوم مضاف إلى ضمير الرفيقين، وسقطت نونه للإضافة
~~ومنن قال إنه مثنى ابن عصفور في "شرح الجمل" وتبعه في "شرح الجمل" أيضا أبو
~~بكر محمد بن احمد الأنصاري الإشبيلي الشهير بالخفاف، قال: واسم الجمع نحو:
~~قوم ورهط. وجمع التكثير لا يثنيان إلا في ضرورة أو في نادر كلام، فمثال ما
~~جاء من تثنية اسم الجمع في ضرورة الشعر قوله:
# وكل رفيقي كل رحل وإن هما .. البيت
# ومما جاء من تثنية جمع التكثير قوله:
# تبقلت من أول التبقل ... بين رماحي مالك ونهشل
# انتهى. وقال أبو حيان في "شرح التسهيل": وأما اسم الجمع فإنهم نصوا على
~~أنه لا يجوز تثنيته إلا في ضرورة شعر، نحو قوله:
# وكل رفيقي كل رحل وإن هما .. البيت
# وقال الدماميني: أطال المصنف في تقرير ما يزيل الإشكال الذي ادعاه، وكله
~~مبني على ثبوت تنوين قوما من ms0935 جهة الرواية، ولعلها ليست كذلك، وإنما هي
~~قوماهما، تثنية قوم، والمثنى مضاف إلى ضمير الرفيقين، ولا إشكال حينئذ، لا
~~لفظا ولا إعرابا ولا معنى، إذ المعنى على هذا التقدير: إن كل رفيقين في
~~السفر أخوان، وإن تعادى قوماهما، وتعاطوا المطاعنة بالقنا.

PageV04P208

# وقد رأيت في نسخة من "ديوان الفرودق" هذا البيت مضبوط الميم من "قوماهما"
~~بفتحة واحدة، وملكت هذه النسخة في جلدين، وضبط هذا البيت هو الذي كان باعثا
~~على شرائها، ولله الحمد والمنة. انتهى. ثم أقول: إن المصنف ليس أبا عذرة
~~هذا التحريف الباعث على الإشكال وهذه التوجيهات، وإنما هذا جميعه لأبي علي
~~الفارسي، فأخذه المصنف من كلامه، وقصر في عزوه إليه، فإنه لو عزاه إليه
~~لسلم من هذه السبة، ولكنه استسمن ذا ورم، ونفخ في غير ضرم، فنقله من طرسه،
~~واستخلصه لنفسه، وأنا أنقل لك كلام أبي علي برمته، قال في "المسائل
~~البغداديات": مسألة: ينشد للفرزدق هذا البيت، وهو:
# وكل رفيقي كل رحل وإن هما ... تعاطى القنا قوماهما أخوان
# وفي هذا البيت غير شيء من العربية، فمنه قال: تعاطى، وقد تقدمه اثنان،
~~ولم يقل: تعاطيا، فإن قلت: إنه حذف لام الفعل من تعاطى لالتقاء الساكنين،
~~ولم يرده إلى أصله للضرورة، فيقول: تعاطيا، فهو قول، وهذه الضرورة عكس ما
~~في قول امرئ القيس: لها متنتان خظاتا ..
# لأن هذا البيت اللام في موضع وجب حذفها مثل: رمتا؛ لأن الحركة للتاء في
~~رمتا غير لازمة، والفرزدق حذفه في موضع وجب إثباته، لأنك تقول: تعاطيا
~~وتراميا، وإن قلت: تعاطى: تفاعل؛ والألف لام الفعل ليست بضمير، وفي الفعل
~~ضمير واحد، لأن "هما" وإن كان في اللفظ مثنى، فهو في المعنى كناية عن كثرة،
~~وليس المراد بالتثنية ههنا اثنين فيحمل الكلام عليها، لكنه في المعنى يرجع
~~إلى كل، فحملت الضمير على كل، فهو قول، ويقوي هذا {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا} [الحجرات/ 9]، ألا ترى أن الطائفتين لما كانتا في المعنى جمعا، لم
~~يرجع الضمير إليها مثنى، لكنه جمع على المعنى، فكذلك "تعاطى" أفرد على
~~المعنى ms0936 إذ كان لكل، ثم حمل بعد الكلام على المعنى، فقال: هما أخوان، فالقول
~~في "هما" أنه مبتدأ في موضع خبر المبتدأ الأول، PageV04P209 # وهو كل، وثناه وإن كان في المعنى جمعا للدلالة المتقدمة، إذ المراد بهذه
~~التثنية الجمع، ألا ترى أن قوله: كل رفيقي كل رحل، جمع، ونظيره قوله
~~"بينهما" بعد {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} فإن قال قائل: إن "هما"
~~يرجع إلى رفيقين على قياس قولهم في قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن} [البقرة/ 234] فهو عندنا مخطئ؛ لأن الاسم الأول يبقى معلقا
~~بغير شيء، وهذا القول ينتفض في قول من يقول به؛ لأنه عندهم يرتفع بالثاني
~~أو بالراجع إليه، فإذا لم يكن له ثان، كان إياه في المعنى، ولم يعدل إليه
~~شيء وجب أن لا يجوز ارتفاعه عندهم. فأما قوله:
# لو أن عصم عمايتين ويذبل ... سمعا حديثك أبدا الأوعالا
# في الكلام محمول على: لو أن عصم عمايتين، وعصم يذبل، فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه، وليس بمحمول على عمايتين، ألا ترى أن عمايتين لا
~~يسمعان، وقوله: سمعا في هذا البيت مثل "بينهما" في قوله عز وجل: {فأصلحوا
~~بينهما} والجملة التي هي "هما أخوان" رفع خبر لكل، ولا أستحسن أن يكون
~~"هما" فصلا لو كان المبتدأ والخبر معرفتين، لأني وجدت علامة ضمير الاثنين
~~يعنى به الجمع في البيت والآية، وفي قول الآخر:
# إن المنية والحتوف كلاهما ... يوفي المخارم يرقبان سوادي
# وقوله تعالى: {أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما} [الأنبياء/ 30]،
~~ونحو هذا، ولم أجد الاثنين المظهرين يعني بهما الجمع، والكثرة مكثرة علامة
~~الضمير، فإن كان كذلك جعلت "هما" مبتدأ، وجعلت "أخوان" خبره، PageV04P210 # وحملته على لفظ "هما" دون معناه، ولو جعلت "هما" فصلا، وكان الاسمان
~~معرفتين وما قرب منهما، وجعلت "أخوان" خبر كل، لم يمتنع لأن الاثنين
~~المظهرين قد عني بهما الكثرة أيضا، ألا ترى أن في نفس هذا البيت: وكل رفيقي
~~كل رجل، ليس الرفيقان باثنين فقط، وإنما يراد بهما الكثرة، فكذلك يراد
~~بأخوان الكثرة، إلا أن قوله: وكل رفيقي، ms0937 في الحمل على الجمع، أحسن من حمل
~~أخوان على الجمع؛ لأن المعنى في قوله: وكل رفيقي كل رحل، كل الرفقاء، إذا
~~كانوا رفيقين رفيقين فهما أخوان، وإن تعاطى كل واحد مغالبة الآخر؛
~~لاجتماعهما في السفرة والصحبة. فقول الأول في هذا هو الوجه، ومثل هذا
~~قولهم: هذان خير اثنين في الناس، وهذان أفضل اثنين في العلماء، فيدلك على
~~الاثنين في قولنا: هذان خير اثنين في الناس، والرفيقين في هذا البيت، ما
~~يذهب إليه سيبويه من أن المعمى: إذا كان الناس اثنين اثنين، فهذا أفضلهم.
~~وإضافة رفيقين في هذا البيت إلى كل رحل، لو كان المراد بهما اثنين فقط،
~~لكانت هذه الإضافة مستحيلة؛ لأن رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل، ففي هذا
~~البيت دليل على أن رفيقين يراد بهما الكثرة. وفيه أنه حملهما على معنى كل،
~~وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطى.
# فأما قوله: قوما، فيحتمل ثلاثة أوجه، أحدهما: أن يكون بدلا من القنا؛ لأن
~~قومهما من سببها وما يتعلق بها، ويحتمل أن يكون مفعولا له، وكأنه قال: وإن
~~هما تعاطيا القنا للمقاومة، أي: لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته.
~~ويحتمل أن يكون مصدرا من باب (صنع الله) و (وعد الله) لأن تعاطي القنا يدل
~~على مقاومة، فيحمل قوما على هذا، كما حملت (وعد الله) على ما تقدم في
~~الكلام مما فيه وعد، وينشد، ونراه الرواية:
# وكل رفيقي كل رحل وإن هما ... تعاطى القنا قوماهما أخوان
# على أن "قوماهما" يرتفع بالابتداء. هذا آخر كلام أبي علي برمته. وقد
~~اعترف في آخر كلامه بأن الرواية: "قوماهما" على أنه مثنى قوم مضاف إلى ضمير
~~الرفيقين، وكأنه إنما ذكر الوجه الأول، وهو تنوين قوما، إما لأنه رواية
~~ضعيفة عنده، وإما ليجعله من مسائل التمرين في الإعراب، ليظهر قوة استحضاره
~~للقواعد ووجوه PageV04P211 # التخريجات، وقد نص عليه ابن بري في "شرح أبيات الإيضاح" للفارسي عند شرح
~~قول الشاعر:
# هما إبلان فيهما ما علمتم
# قال: ومثل ذلك، أي: مثل إبلان، قول بعض العرب: "وأصلح بين القومين" وقال
~~الرزدق: ms0938
# وكل رفيقي كل رحل وإن هما .. البيت
# والمصنف لشدة شغفه بالغرائب لخص كلامه منه، ولم يلحظ آخر كلامه.
# وقول المصنف "قوله: كل رحل، كل هذه زائد" هذا من زيادته على أبي علي،
~~وأقول: حكمه بزيادة "كل" مبني على تفسير الرحل بالسفر، وليس كذلك، بل
~~المراد إما ما قاله الصاغاني من أن الرحل للبعير أصغر من القتب، وهو من
~~مراكب الرجال دون النساء، وإما ما قاله صاحب "المصباح" من أن رحل الشخص:
~~مأواه في الحضر، ثم أطلق على أمتعة المسافر؛ لأنها هناك مأواه. انتهى.
~~والبدوي لا يكون مأواه في الحضر إلا إذا كان مسافرا؛ لأن دار إقامته
~~البادية. وقد رد الدماميني على المصنف بحمل الرحل على هذا، فقال: لا نسلم
~~زيادتها، فإن العموم الرحل مراد، كما أنه كذلك في الرفيقين، أي: أن كل
~~رفيقين لكل رحل هذا شأنهما، ولو كانت الثانية زائدة لم يحصل العموم في
~~الرحل وهو مطلوب. انتهى. ولم يصب الشمني كالمصنف بقوله: لو لم تكن زائدة
~~لكانت للعموم، وقد أضيف الرفيقان إليها، فيعتذر رفقتهما بعمومها، فيصير
~~المعنى: كل مترافقين في كل فرد من أفراد السفر هما أخوان، وليس ذلك لعدم
~~تناوله المترافقين في سفر واحد أو أكثر، بل ليس بمفيد لعدم تحقيق
~~المترافقين في جميع الأسفار هذا كلامه.
# والبيت من قصيدة للفرزدق، قال الحرماني: كانت الفرزدق خرج في نفر من PageV04P212 # الكوفة، فلما عرسوا من آخر الليل عند "الغريين" وعلى بعير لهم شاة مسلوخة
~~كان اجتزرها، ثم أعجله المسير فسار بها، فجاء الذئب فحركها وهي مربوطة على
~~بعير، فذعرت الإبل وجفلت منه، وثار الفرزدق فأبصر الذئب ينهسها، فقطع رجل
~~الشاة فرمى بها إلى الذئب، فأخذها وتنحى، ثم عاد فقطع اليد فرمى بها إليه،
~~فلما أصبح القوم خبرهم الفرزدق بما كان، وقال فيه:
# وأطلس عسال وما كان صاحبا ... دعوت بناري موهنا فأتاني
# فلما دنا قلت ادن دونك إنني ... وإياك في زادي لمشتركان
# فبت أسوي الزاد بيني وبينه ... على ضوء نار مرة ودخان
# فقلت له لما تكشر ضاحكا ... وقائم سيفي من ms0939 يدي بمكان
# تعش فإن واثقتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# وأنت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما ... أخيين كانا أرضعا بلبان
# ولو غيرنا نبهت تلتمس القرى ... أتاك بسهم أو شباة سنان
# وكل رفيقي كل رحل وإن هما .. البيت
# قال شارح ديوانه: الأطلس: الذئب في لونه طلسة، وهي سواد إلى الكدرة،
~~والعسال: الذي يعسل في مشيه، وهو اهتزازه وتثنيه، والاسم منه العسلان، يريد
~~أنه نزل فغشى الذئب ناره فقراه، قال أبو جعفر: الذي أعرف أنه قرى الذئب
~~الفرزدق، ومضرس بن ربعي، وعبد الله بن الزبير الأسدي، وعبد بجيلة. انتهى.
~~وموهنا، بفتح الميم وكسر الهاء: الساعة التي تكون بعد نصف الليل. وترجمة
~~الفرزدق تقدمت في الإنشاد الثاني من أول الكتاب.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والعشرون بعد الثلاثمائة

# :
# (323) لها متنان خظاتا PageV04P213 # هو بعض بيت من قصيدة لامرئ القيس، وهو:
# لها متنان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر
# قال ابن جني في "سر الصناعة": قال الكسائي: أراد: خظتا، فلما حرك التاء
~~رد الألف التي هي بدل من لام الفعل، لأنها إنما كانت حذفت لسكونها وسكون
~~التاء فلما حرك التاء ردها فقال: خظاتا، ويلزمه على هذا أن يقول في قضتا،
~~وغزتا: قضاتا وغزاتا؛ لأن له أن يقول: إن الشاعر لما اضطر أجرى الحركة
~~المعارضة مجرى الحركة اللزامة في نحو: قولا ومبيعا وخافا. وذهب الفراء إلى
~~أنه أراد خظاتان، فحذف النون كما قال أبو داود الإيادي:
# ومتنان خظاتان ... كزحلوف من الهضب
# وقول الكسائي عندي أقيس من قول الفراء، لأن حذف نون التثنية شيء غير
~~معروف. انتهى. وكذا قال ابن عصفور في كتاب "الضرائر" والمتن: الظهر، وكذلك
~~المتنة، قال ابن فارس المتنان: مكتنفا الصلب من العصب واللحم، وخظايا:
~~بالخاء والظاء المعجمتين، يقال: خظا لحمه يخظو خظوا، من باب سما يسمو: إذا
~~اكتنز وصلب، ويأتي خظا وصفا أيضا بمعنى مكتنز، يقال: لحم خظا، ولحمة خظاة،
~~كما تقدم في بيت أبي داود.
# وقال ابن قتيبة في كتاب "أبيات المعاني" يقال: لحمه خظا بظا، إذا كان ms0940
~~كثير اللحم صلبه، وهو خاظي البضيع، إذا كان كثير اللحم مكتنزة. وقوله: لها
~~متنان خظاتا، فيه قولان، أحدهما: أنه أراد خظاتان، كما قال أبو داود، فحذف
~~نون المثنى. والآخر: أن أراد خظتا، أي: ارتفعنا، فاضطر فزاد ألفا، PageV04P214 # يقال: متن خظا، ومتنة خظاة. وقوله: "كما أكب على ساعديه النمر" أراد: كأن
~~فوق متنها نمرا باركا لكثرة لحم المتن. انتهى.
# ورأيت قولا ثالثا نسبة جماعة إلى المبرد، ولا أجزم بصدقه، وهو أن يكون
~~خظاتا مثنى حذفت نونه للإضافة إلى "كما" بضم الكاف، على أنه ضمير تثنية وقع
~~مضافا إليه، وهذا خلاف الرواية، فإنها بفتح الكاف، وهي حرف تشبيه، وما
~~مصدرية.
# قال ياقوت الحموي في ترجمة أبي العباس أحمد بن يحيى النحوي الشهير بثعلب
~~من كتاب "معجم الأدباء" قال أبو العباس: دخلت على محمد بن عبد الله بن
~~طاهر، فإذا عنده المبرد وجماعته من أصحابه وكتابه، وكان محمد بن عيسى وصفني
~~له، فلما قعدت قال لي محمد بن عبد الله: ما تقول في قول امرئ القيس:
# لها متنان خظاتا كما .. البيت؟
# فقلت: أما غريب البيت، فإنه يقال: لحم خظا بظا: إذا كان صلبا مكتنزا،
~~ووصف فرسا. وقوله: أكب على ساعديه النمر، أي: في صلابة ساعد النمر إذا
~~اعتمد على يده، والمتن: الطريقة الممتدة من عن يمين الصلب وشماله. وما فيه
~~من العربية أنه خظتا، فلما تحركت التاء أعاد الألف من أجل الحركة والفتحة.
~~قال: فأقبل بوجهه على محمد بن يزيد، فقال له: أعزك الله، إنما أراد في
~~خظاتا الإضافة، أضاف خظاتا إلى كما. قال [ثعلب]: فقلت له: ما قال هذا أحد!
~~قال محمد بن يزيد: بلى سيبويه يقوله، [فقال ثعلب]: فقلت لمحمد بن عبد الله:
~~لا والله ما قال هذا سيبويه، وهذا كتابه فليحضر. ثم أقبلت على محمد بن عبد
~~الله وقلت: ما حاجتنا إلى كتاب سيبويه؟ أيقال: مررت بالزيدين ظريفي عمرو،
~~فيضاف نعت الشيء إلى غيره؟ فقال محمد لصحة طبعه: لا والله ما يقال هذا،
~~ونظر إلى محمد بن يزيد، فأمسك ولم ms0941 يقل شيئا، وقمت ونهض المجلس. قال عبد
~~الله الفقير: لا أدري لم PageV04P215 # لا يجز هذا، وما أظن أحدا ينكر قول القائل: رأيت الفرسين مركوبي زيد،
~~ولا: الغلامين عبدي عمرو، ولا: الثوبين دراعتي زيد، مثله: مررت بالزيدين
~~ظريفي عمرو، فيكون مضافا إلى عمرو، وهو صفة لزيد، وهذا ظاهر لكل متأمل. هذا
~~آخر كلام ياقوت.
# وكذا نقل هذه الحكاية أبو الحسن علي بن محمد الملقب علم الدين السخاوي في
~~كتاب "سفر السعادة" ولم يعقبها بما أعقبه ياقوت من صحة الوصف في المثال.
~~ونقلها السيوطي أيضا في "الأشباه والنظائر" عن "طبقات [النحويين] " لأبي
~~بكر الزيدي عن أبي عمر الزاهد غلام ثعلب وفي آخرها: قال الزبيدي: القول ما
~~قال المبرد، وإنما سكت لما رأى من بله القوم، وقلة معرفتهم، وقوله: مررت
~~بالزيدين ظريفي عمرو، جائز جدا. انتهى. وأقول: صحة هذا المثال ونحوه لا
~~شبهة فيه، لكن الكلام في بيت امرئ القيس كان ينبغي الاستناد فيه إلى
~~الرواية، ولم نر من قال إنه روي بضم الكاف، والله أعلم. على أن معنى
~~الإضافة ركيك، سواء فتحت الكاف أو ضممتها، فليتأمل.
# والبيت من قصيدة له يأتي مطلعها في بحث "لا" وبيت آخر منها يأتي في الباب
~~الرابع، وبيت آخر في وصف فرسه من جملة أبيات فيها في آخر الباب الرابع إن
~~شاء الله نشرحها هناك مع البيت الشاهد هنا. وضمير "لها" راجع للفرس. وترجمة
~~امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع. وكون هذه القصيدة لامرئ القيس هو
~~الصحيح عند المفضل وأبي عمرو الشيباني وغيرهما. وزعم أبو عمرو بن العلاء
~~والأصمعي وأبو حاتم أنها لرجل من النمر بن قاسط، يقال له ربيعة بن جشم
~~النمري، والله أعلم.

PageV04P216

# وأنشد بعده:
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل
# وتقدم شرحه في الإنشاد الواحد والستين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والعشرون بعد الثلاثمائة

# :
# (324) وكل مصيبات الزمان وجدتها ... سوى فرقة الأحباب هينة الخطب
# على أنه قد روي أيضا: "وكل مصيبات تصب" فتكون "كل" مضافة إلى نكرة، وفيه
~~يكون الشاهد، فكان ms0942 ينبغي كما قال الدماميني أن ينشد البيت أولا على الوجه
~~الذي يكون به شاهدا على المقصود، ثم يقول: ويروى: "وكل مصيبات الزمان" وليس
~~نجن فيه، إذ المطلوب بالذات إيراد الشاهد على الحكم المذكور، فأما إفادة أن
~~البيت روي على وجه لا يتأتى معه الاستشهاد على ذلك، فأمر غير مقصود بالذات،
~~والخطب: سبب الأمر، يقال: ما خطبك؟ أي: ما سبب الأمر الذي أنت فيه، وسوى:
~~مستثنى مقدم على المستثنى منه، وهو قوله: هينة الخطب، فهو منصوب بفتحة
~~مقدرة على الألف.
# والبيت من قصيدة لقيس بن ذريح، أورد منها أبو تمام في باب النسيب من
~~"الحماسة" ثلاثة أبيات، أورد بعد ذلك البيت:
# وقلت لقلبي حين لج به الهوى ... وكلفني ما لا أطيق من الحب
# ألا أيها القلب الذي قاده الهوى ... أفق لا أقر الله عينك من قلب
# وأخرج صاحب "الأغاني" عن محمد بن معن الغفاري عن أبيه، عن عجوز لهم يقال
~~لها جمال بنت أبي مسافر، قال: جاورت آل ذريح بقطيع من الإبل، PageV04P217 # فيه الرائمة [ذات] البو، والحائل، والمتبع، قال: فكان قيس بن ذريح بنظر
~~إلى شرف من ذلك القطيع، وينظر إلى ما يلقين فيتعجب، فقلما لبث حتى عزم عليه
~~أبوه بطلاق لبنى، فكاد يموت، ثم آلى أبوه ليخلعن قيسا، فظعنت فقال:
# أيا كبدي طارت صدوعا نوافذا ... ويا حسرتي ماذا تغلغل في القلب
# فأقسم ما عمش العيون شوارف ... روائم بو حائمات على سقب
# يشممنه لو يستطعن ارتشفنه ... إذا سفنه يزددن نكبا على نكب
# رممن فما تنحاش منهن شارف ... وحالفن حبسا في المحول وفي الجدب
# بأوجد مني يوم ولت حمولها ... وقد طلعت أولى الركاب من النقب
# وكل ملمات الدهور وجدتها ... سوى فرقة الأحباب هينة الخطب
# انتهى. وأورد ثعلب في أول الجزء السادس من "أماليه" هذه الحكاية
~~والأبيات، وزاد بيتين آخرين بعد البيت الأخير.
# وقيس بن ذريح، بفتح الذال المعجمة والراء والحاء مهملتان، وينتهي نسبه
~~إلى كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، قال صاحب "الأغاني": وقيس
~~أمه بنت شبة بن الكاهل ms0943 بن عمرو الخزاعي، وهو رضيع الحسين بن علي بن أبي
~~طالب، عليهما السلام، أرضعته أم قيس، وكان منزل قومه في ظاهر المدينة، وكان
~~هو وأبوه من حاضرة المدينة، ومر قيس يوما لبعض حاجته بخيام بني كعب بن
~~خزاعة والحي خلوف، فوقف على خيمة لبنى بنت الحباب الكعبية، فاستقى ماء
~~فسقته، PageV04P218 # وخرجت إليه وكانت امرأة مديدة القامة، شهلاء حلوة المنظر والكلام، فلما
~~رآها وقعت في نفسه، وشرب الماء، وقالت له: أتنزل فتبرد عندنا؟ قال: نعم،
~~فنزل، وجاء أبوها فنجر له وأكرمه، فانصرف قيس وفي قلبه لبنى حر لا يطفأ
~~فجعل ينطق بالشعر فيها حتى شاع وروى، ثم أتاها يوما آخر، وقد اشتد وجده
~~بها، فسلم وظهرت له وردت سلامه، فشكا إليها ما يجد من حبها، فبكت وشكت إليه
~~مثل ذلك، وعرف كل واحد منهما ما له عند صاحبه، وانصرف إلى أبيه فأعلمه
~~حاله، وسأله أن يزوجه إياها، فأبى عليه وقال: يا بني، عليك بإحدى بنات عنك،
~~فهي أحق بك. وكان ذريح كثير المال موسرا، فأحب أن لا يخرج ابنه إلى غريبة.
~~فانصرف قيس وقد ساءه ما خاطبه به أبوه. فأتى أمه فشكا ذلك إليها، واستعان
~~بها على أبيه، فلم يجد عندها ما يجب، فأتى الحسين بن علي، عليهما السلام،
~~وابن أبي عتيق، وكان صديقه، فشكا إليهما ما به ما رد عليه أبواه، فقال له
~~الحسين: أنا أكفيك، فمشى معه إلى أبي لبنى، فلما بصر به أعظمه ووثب إليه،
~~وقال: يا ابن رسول الله ما جاء بك؟ هذا بعثت إلي فآتيك؟ قال: إن الذي جئت
~~فيه يوجب قصدك، قد جئتك خاطبا ابنتك لقيس بن ذريح، فقال: يابن رسول الله،
~~ما كنا لنعصي لك أمرا، وما بنا عن الفتى رغبة، ولكن أحب الأمرين إلينا أن
~~يخطبها ذريح أبوه عليه، وأن يكون ذلك عن أمره، فإنا نخاف إن لم يسع أبوه في
~~هذا أن يكون عارا وسبة علينا، فأتى الحسين بن علي، عليهما السلام، ذريحا
~~وقومه وهم مجتمعون، فقاموا إليه إعظاما له، وقالوا مثل ms0944 قول الخزاعيين، فقال
~~لذريح: أقسمت عليم إلا خطبت لبنى على قيس، قال: السمع والطاعة لأمرك، فخرج
~~معه في وجوه قومه، حتى أتوا حي لبنى، فخطبها ذريح على ابنه إلى أبيها،
~~فزوجه إياها، وزفت إليه بعد ذلك، فأقام معها مدة؛ وكان أبر الناس بأمه،
~~فألهته لبنى عن بعض ذلك، فوجدت أمه في نفسها، وقالت: لقد شغلت هذه المرأة
~~ابني عن بري، ولم تر للكلام في ذلك موضعا، حتى مرض قيس مرضا شديدا، فلما
~~برأ PageV04P219 # قالت أمه لأبيه: لقد خشيت أن يموت قيس ولم يترك خلفا، وقد حرم الولد من
~~هذه المرأة، وأنت ذو مال، فيصير مالك إلى الكلالة، فزوجه بغيرها، لعل الله
~~أن يرزقه ولدا، وألحت عليه، فأمهل قيسا حتى إذا اجتمع قومه دعاه، وقال له:
~~يا قيس إنك اعتللت هذه العلة، فخفت عليك ولا ولد [لك، ولا] لي سواك، وهذه
~~المرأة ليست بولود، فتزوج إحدى بنات عمك، ولعل الله أن يهب لك ولدا. فقال
~~قيس: لست متزوجا غيرها أبدا، فقال أبوه: [فإن] في مالي سعة، فتسر بالإماء.
~~قال: ولا أسوؤها بشيء - والله- أبدا. قال أبوه: فإني أقسم عليك إلا طلقتها،
~~فأبى وقال: الموت عندي والله أسهل من ذلك، ولكني أخيرك خصلة من [ثلاث]
~~خصال، قال: وما هي؟ قال: تتزوج أنت، فلعل أن يرزقك ولدا غيري. قال: ما في
~~فضل لذلك. قال: فدعني أترحل عنك بأهلي، واصنع ما كنت صانعا لو مت في علتي
~~هذه، قال: ولا هذه، قال: فأدع لبنى عندك، وأرتحل عنك، فلعلي أسلوها، فأبى
~~وقال: لا أرضى حتى تطلقها، وحلف أن لا يكنه سقف أبدا حتى يطلق لبنى، فكان
~~يخرج فيقف في حر الشمس، فيجيء قيس فيقف إلى جانبه فيظله بردائه، ويصلى ه
~~بحر الشمس حتى يفيء الفيء، فينصرف عنه ويدخل إلى لبنى فيعانقها، ويبكي
~~وتبكي معه وتقول له: يا قيس لا تطع أباك فتهلك وتهلكني، فقال: ما كنت لأطيع
~~فيك أحدا. فيقال: إنه مكث سنة ثم طلقها، فلما بانت استطير عقله، ولحقه مثل
~~الجنون، وقال فيها أشعارا كثيرة ms0945 إلى أن مات، رحمه الله تعالى.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والعشرون بعد الثلاثمائة

# :
# (325) جادت عليه كل عين ثرة ... فتر كن كل حديقة كالدرهم
# على ان أبان حيان رد على ابن مالك بهذا البيت على ما زعمه من وجوب مراعاة
~~معنى "كل" بحسب ما تضاف إليه، وابن مالك قال هذا في باب الإضافة من
~~"التسهيل"

PageV04P220

# ثم في باب التوكيد، قال: ويتعين اعتبار المعنى فيما له من ضمير وغيره إن
~~أضيف إلى نكرة، وإن أضيف إلى معرفة فوجهان، قال أبو حيان في "شرحه" وينقض
~~هذا الذي قعدوه قول عنترة:
# جادت عليه كل عين ثرة .. البيت
# فلو كان على ما قالوه لكان التركيب: فتركت، اعتبارا بما أضيف إليه من
~~النكرة، فعلى بيت عنترة يجوز: كل رجل فاضل مكرمون. انتهى.
# وقول المصنف: والذي يظهر خلاف قولهما .. الخ، خلاف التحقيق، والتحقيق ما
~~قاله تقي الدين السبكي في "رسالة كل" بعد أن نقل كلام أبي حيان، قلت: وما
~~ذكروه لا ينتقض بذلك، ولا يلزم على بيت عنترة جواز التركيب الذي ذكره، لأن
~~الضمير في بيت عنترة يعود على العيون التي دل عليها قوله: كل عين ثرة، ولا
~~يعود على عين، وإذا كان كذلك لم يحص نقض ما قالوه، لأنم إنما تكلموا في عود
~~الضمير على كل، وإنما يتعين ذلك إذا كان في جملتها، إما في جملة أخرى فيجوز
~~عود الضمير لها وعلى غيرها، وإنما أعاد عنترة الضمير على العيون ولم يعده
~~على كل عين، لأنه لو أعاده على كل عين وقال: فتركت، كان الترك منصوبا لكل
~~واحدة، وليس كذلك فأعاده على العيون ليعلم أن ترك كل حديقة كالدرهم ناش عن
~~مجموع العيون، لا على كل واحدة، ونظير هذا أن تقول: جاد علي كل غني
~~فأغنوني، إذا حصل من مجموعهم، فإن حصل الغنى من كل واحد، جاز أن تقول:
~~فأغناني، وبها تبين أنه لا يلزم على بيت عنترة: كل رجل فاضل مكرمون، لأن
~~هذه جملة واحدة، و"كل رجل" مبتدأ مفرد لا يخبر عنه بجمع، فكيف ms0946 يقاس على ما
~~هو من جملة أخرى لا يتعين فيها العود على المبتدأ؟ بل نظيره ما قلناه: جاد
~~علي على كل عني فأغنوني. فإن قيل: "كل رجل" مفرد في اللفظ، ومعناه جمع،
~~فيجوز الإخبار عنه بالجمع، قلت: معناه مفرد أيضا؛ لأن معناه: كل فرد، وكل
~~فرد كيف يكون جمعا؟ ! ويبين لك هذا أنك إذا قلت:

PageV04P221

# كل رجلين، وراعيت المعنى تقول: قائمان، ولو كان المعنى جمعا لما جاز:
~~قائمان لا عل اللفظ ولا على المعنى، وقد نطقت العرب على التثنية، بل لم
~~تنطق به إلا على التثنية، وإذا كان معنى كل رجل مفردا، كان قولنا: كل رجل
~~مكرمون مخالفا للفظ والمعنى، فلا يجوز، ونظير بيت عنترة قوله تعالى: {ويل
~~لكل أفاك أثيم (7) يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها
~~فبشره بعذاب أليم (8) وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب
~~مهين} [الجاثية/ 7 - 9]، وقد قال شيخنا أبو حيان في "تفسير": إنه مما روعي
~~فيه المعنى بعد اللفظ. وليس كذلك، بل ما قلناه، وقد ظهر لك بهذا أن معنى
~~العموم في "كل" قائم والقائم والذي قام ثبوت الحكم لكل فرد سواء ثبت مع ذلك
~~للمجموع أم لا، فموضوعة الدلالة على كل من المفردات، وتارة يكون الحكم مع
~~ذلك للمجموع، كقولنا: كل مسكر حرام، كل كلب يمتنع بيعه. وهذا الحكم ثابت
~~للمجموع، كقولك: كل رجل يشبعه رغيف. وذكر بعض الأصوليين في مثال ما يكون
~~الحكم للمجموع دون الأفراد: كل رجل يشيل الصخرة العظيمة، وينبغي أن يمتنع
~~هذا التركيب، ولا يصح أن يقال: كل رجل يشيل، ولا يشيلون، أما الأول
~~فلاقتضائه أن كل فرد يشيلها، وليس كذلك. وأما الثاني فلما تقدم أن العرب
~~التزمت عنه الإخبار بالمفرد؛ لأن الحكم على الأفراد لا على المجموع، هذا
~~مدلول "كل" في لسان العرب، فإن قلت: قد قال تعالى: {وعلى كل ضامر يأتين}
~~[الحج/ 27]، قلت: إن جعلنا يأتين مستأنفة، فالكلام فيه كالكلام في بيت
~~عنترة، وإن جعلناها صفة فالمعنى: على كل نوع ms0947 من المركوب ضامر من الإبل
~~وغيرها، لأن قبله: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا} [الحج/ 27] ومعلوم أن
~~جميع الناس لا يأتون على كل فرد، وأيضا بعده {من كل فج} وكل فرد لا يأتي من
~~كل فج، فكان ما بعده وما قبله دليلا على إرادة الكثرة، والكثرة بتقدير
~~الموصوف كما ذكرناه ظاهرة، وحينئذ يكون قوله: {يأتين} مثل قوله تعالى: {كل
~~حزب بما لديهم فرحون} [الروم/ 32]، ولو لم PageV04P222 # نقدر الموصوف كما ذكرناه، وقدرناه: على كل ناقة ضامر، ولا شك أن المراد
~~الجمع بالقرينة التي ذكرناها قبل وبعد، ونجن لا نمنع استعمال "كل" في الجمع
~~مجازا، وإنما كلامنا في أصل الوضع على أنا لا نسلم المذكور، إلا إن ورد في
~~لسان العرب ما يشهد له، وقد قال الشاعر:
# من كل كوماء كثيرات الوبر
# وهو مثل قوله: الدرهم البيض، ثم هذه الأمثلة كلها في الصفة، ولم يسمع في
~~الخبر: كل رجل قائمون، فإن ألحق بالصفة فبالقياس لا بالسماع، ولو سمع لكنا
~~نقول: إن لها معنيين، أحدهما: كل فرد، والثاني: المجموع، فيفرد باعتبار
~~الأول، ويجمع باعتبار الثاني، لكن ذلك لم يسمع. إلى هنا كلام السبكي، وهو
~~تحقيق حقيق بالقبول.
# والبيت من معلقة عنترة وقبله:
# وكأن فأرة تاجر بقسيمة ... سبقت عوارضها إليك من الفم
# أو روضة أنفا تضمن نبتها ... غيث قليل الدمن ليس بمعلم
# جادت عليها كل عين ثرة .. البيت
# مدح محبوبته عبلة بطيب النكهة، فشبه رائحة فمها برائحة المسك، أو برائحة
~~روضة جادها السحاب. والفأرة بالفاء، قال الدينوري في "كتاب النبات": الفأر:
~~جمع فأرة، وهي فأر المسك، وهي نوافجه التي يكون المسك فيها، شبهت بالفأر
~~وليست بفأر، إنما هي سرر ظباء المسك، وهي مهموزة، وكذلك الفأر كله مهموز.
~~انتهى. وقال الزوزني في "شرح المعلقات" أراد بالتاجر العطار، وسميت PageV04P223 # فأرة المسك فأرة لأن الروائح الطيبة تفور منها، والأصل: فأرة، بالهمز
~~فخفف. وقال أبو جعفر النحاس أيضا في شرحها: إنما خص فارة التاجر لأنه لا
~~يتربص بالمسك، إذ كان يتغير، فمسكه أجود. وفارة المسك غير مهموزة، لأنها ms0948 من
~~فار يفور، والفأرة المعروفة مهموزة. هذا كلامه، والقسيمة بفتح القاف: جونة
~~العطار، بضم الجيم، وقيل: سوق المسك، وقيل: العير التي تحمل المسك، والباء
~~على القولين الأولين بمعنى في، وعلى الثالث بمعنى مع، وجملة: "سبقت" الخ:
~~خبر كأن، أي: سبقت نكهة الفارة عوارضها إليك، والعارض: ما بعد الناب من
~~الأسنان، وقيل: الناب نفسه، يقول: إذا أهويت إليها لتقبلها انتشر من فمها
~~رائجة طيبة كالمسك، وسبقت عوارضها إلى أنفك، وقال الزوزني: شبه طيب نكهتها
~~بطيب ريح المسك، أي: يسبق نكهتها الطيبة عوارضها إذا زمت نفسها. وقوله: أو
~~روضة، بالنصب، معطوف على فارة، وقال أبو جعفر النحاس، والخطيب التبريزي:
~~ويجوز فيه الرفع عطفا على المضمر الذي في سبقت، وحسن العطف على المضمر
~~المرفوع لأن الكلام قد طال، ألا ترى أنك لو قلت: ضربت زيدا وعمرو، فعطفت
~~عمرا على التاء، كان حسنا لطول الكلام؟ انتهى. وعلى الأول تكون روضة مشاركة
~~لفارة تاجر في الخبر، أعني في قوله: سبقت. قال الدينوري: إذا كان القاع
~~الحر، أي الخالص في الرمل، تنصب إليه سيول الأمطار فترويه، وحينئذ يستروض
~~القاع، ويكثر نباته، وتشرب عروقه مما تشرب القاع من مياه السيول، وليست
~~روضة إلا لها احتقان، واحتقانها أن جوانبها تشرف على سرارها، وسرارها:
~~قرارتها حيث يستقر الماء، وأكرم سرارتها حديقتها، وهي حيث سقى آخر الماء،
~~فذاك أكرمها وأكثرها نبتا، وأطولها بقاء نبات، ولذلك قال الأصمعي: لا تكون
~~الروضة إلا مستديرة، وكذا الحديقة، وكذا وصفها عنترة فقال:
# جادت عليها كل عين ثرة البيت ..

PageV04P224

# يعني في الاستدارة، وكذلك قال الفراء، والثرة: الواسعة مخرج الماء،
~~والعين: من السحاب، ولا يكون في الروض شجر، فإن كان فليست بروضة، والروضة
~~قد تكون ضابطة لمائها لا يجاوزها، وقد تدفع فضول الماء إلى غيرها من الرياض
~~والأودية، وقد يستحسن رياض القفاف والحزون وغلظ الأرض، وإن كانت البطون
~~والسهول أكثر نباتا وأطول وأبقى خضرة، وأبطأ هيجا، قال الأعشى:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليها مسبل هطل
# قال أبو مجيب الربعي: الحزن: حزن نبي ms0949 يربوع، وهو قف غليظ مسير ثلاث ليال
~~في مثلها، وهي بعيدة من المياه، فليس ترعاها الشاء ولا الحمر، فليس فيها
~~دمن ولا أوراث، وفي معنى قول أبي مجيب قول عنترة:
# أو روضة أنفا تضمن نبتها .. البيت
# وقد أكثر الشعراء في اختيار بعد الرياض عن محال الناس إرادة حسنها، ونفي
~~الخبث عنها، ووفور عشبها. إلى هنا كلام الدينوري باختصار، فإنه قد أطنب
~~الكلام في شرح الروضة في مقدار الكراريس. والأنف، بضم الألف والنون: التام
~~من كل شيء، والغيث: المطر، والدمن، بكسر الدال وسكون الميم: واحدها دمنة،
~~وهو ما بقي من الآثار، كالبعر وما أشبهه، والمعلم كجعفر: المكان المشهور،
~~قاله الأعلم في شرحه. وقال أبو جعفر النحاس، والخطيب التبريزي: معلم وعلم،
~~بفتحتين، هما العلامة، أي: ليس بمشهور موضعها، فهو أحسن لنبتها وأتم له،
~~فإن الروضة إذا كان موضعها معروفا، قصدها الناس للرعي، فيؤثرون فيها
~~ويرسخونها وتداس وتدمن. شبه رائحة فمها بريح روضة كاملة النبت، وجعل ما
~~أصاب نبتها من الغيث قليل الدمن، أي لم يصادف فيها دمنا لبعدها عن الناس.
# وقوله: جادت عليها .. الخ، هذه الجملة صفة أخرى لروضة، وجادت: أمطرت مطرا
~~جودا -بفتح الجيم- وهو الغزير، وكل: فاعل جادت، واكتسبت PageV04P225 # التأنيث من المضاف إليه، والعين هنا: مطر أيام لا يقلع، قاله الزوزني،
~~وزاد الأعلم: ويقال: العين: ما نشأ من قبل القبلة من السحاب، والثرة، بفتح
~~المثلثة وتشديد الراء: الغزير. وروى النحاس وغيره: "جادت عليه كل بكر حرة،
~~وقال: البكر، بكسر الموحدة: السحابة في أول الريع التي لم تمطر، والحرة:
~~البيضاء وقيل: الخالصة، وحر كل شيء: خالصه. قال إلاعلم: الحديقة مثل
~~البستان يستقر فيه الماء، وهي الروضة. وقوله: كالدرهم، شبه بياض الما،
~~واستدارته حين امتلأت الحديقة منه بالدرهم. وروي "كل قرارة" بفتح القاف،
~~وهو الموضع المطمئن من إلارض يجتمع فيه السيل، فكان القرارة مستقر السيل.
~~وترجمة عنترة بن شداد العبسي تقدمت في الإنشاد السابع والسبعين بعد
~~المائتين.
# ويعد هذا البيت:
# سحا وتساكبا فكل عشية ... يجري عليها الما، لم يتصرم
# فترى الذباب بها يغني ms0950 وحده ... هزجا كفعل الشارب المترنم
# غردا يسن ذراعه بذراعه ... فعل المكب على الزناد إلاجذم
# السح: الصب الشديد، والتسكاب مثله، وكل: منصوب على الظرف، والعشية: ما
~~بعد الظهر إلى نصف الليل، ولم يتصرم: لم ينقطع، ونصب سحا بجادت: لأن معناه:
~~سحت وسكبت، وخص مطر العشي لانه أغزر، وقيل: لانه أراد الصيف، وأكثر مطره
~~بالعشي، والصيف عند العرب هو الذي تدعوه العامة الربيع.
# وقوله: فترى الذباب بها .. الخ، يصف انها روضة كثيرة العشب محصبة مكتهلة
~~النبت، فالذباب يألفها ويغني بها، والهزج، بكسر الزاء: المتتابع الصوت، شبه
~~غنا، الذباب بغناء الشارب، والمترنم: الذي يترنم بالغناء، أي: يمد صوته
~~ويرجعه، وروي أيضا: "وخلا الذباب بها فليس ببارح غردا. وبارح:

PageV04P226

# زائل، وغرد: وصف من غرد يغرد، من باب فرح، ويقال أيضا: غرد تغريدا، أي:
~~طرب وغنى، وقوله: غردا يسن .. إلخ، أي: يحدد، ومنه: سن السكين: إذا حددها،
~~وسن الثوب: إذا صقله، وأراد بالزناد: الزند، وهو العود إلاعلى، والزندة:
~~العود إلاسفل، وإلاجذم، بالجيم والذال المعجمة: وصف المكب، وهو المقطوع
~~الكف، والمكب: اسم فاعل من أكب على الشيء إذا أقبل عليه. شبه الذباب الذي
~~يحك إحدى ذراعيه بالأخرى برجل مقطوع الكفين، يوري زنادا، فهو يمره بين
~~ذراعيه، إذ لم تكن له كفإن يمره بينهما، قالوا: هذا من عجيب التشبيه، ولم
~~يقل أحد مثله في معناه.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والعشرون بعد الثلاثمائة

# :
# (326) من كل كوماء كثيرات الوبر
# على انه جمع الضمير في كثيرات مع إرادة الحكم على كل واحد. وتقدم عن
~~السبكي إن هذا بطريق المجاز لا الوضع الأصلي، وقال إن وحيي: هذا مصراع من
~~الرجز التام، أو بيت تام من مشطوره. والمصنف كانه قال على ما قبله وما
~~بعده، وعلم إن المراد نسبة الحكم إلى كل واحد، مثل: كل رجل يشبعه رغيف، وفي
~~لفظ "من" دلالة عليه، ولكن ضعيفة لا يعول عليها. انتهى. والكوماء، بفتح
~~الكاف والمد: الناقة العظيمة السنام، والوبر- بفتحدين-للبعير كالصوف للغم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والعشرون بعد الثلاثمائة

# :
# (327) وما كل ms0951 ذي لب بمؤتيك نصحه ... وما كل مؤت نصحه بلبيب
# على إن أبن عصفور أجاز فيه إن يكون من قبيل: "من كل كوماء كثيرات الوبر"
~~ويكون مؤتيك أصله: مؤتين إياك، فلما أضيف إلى الضمير حذفت نونه. والحمل PageV04P227 # على هذا ممنوع، فانه لم يأت ذلك عن العرب إلا في بيت "كوماء" وهو نادر،
~~ولا يخرج على النادر من غير ضرورة تلجيء إليه، مع انه غير متبادر إلى
~~الذهن. وقال الدمامبي: الحمل على هذا عند وجود مندوحة خلاف الأولى، لا سيما
~~وقد تأيد الأفراد بقوله: نصحه، وبقوله: وما كل مؤت، فأفرد أيضا، فحمل الأول
~~على الأمر الكثير معتضد بالكثرة، وبمناسبة الصدر للعجز، فكيف يعدل عن ذلك
~~مع عدم الملجيء إليه. انتهى.
# والبيت وهو من شواهد سيبويه، أورده في آخر "الكتاب" في باب الأدغام في
~~الحرفين، وهو من أبيات لأبي الأسود الدؤلي. أخرج صاحب "الأغاني" عن ابن
~~عياش قال: خطب أبو الأسود امرأة من عبد القيس يقال لها أسماء بنت زياد [ابن
~~غنيم، فأسر أمرها إلى صديق له من الأزد يقال له: الهيثم بن زياد]، فحدث به
~~ابن عم لها كان يخطبها، وكان لها مال عند أهلها، فمشى ابن عمها الخاطب لها
~~إلى أهله الذين ما لهما في أيديهم، فأخبرهم خبر أبي الأسود، وسألهم إن
~~يمنعوها من نكاحه ومن مالها الذي في أيديهم، ففعلوا ذلك، وضاروها حى تزوجت
~~ابن عمها، فقال أبو الأسود في ذلك:
# أمنت أمرأ في السر لم يك حازما ... ولكنه في النصح غير مريب
# أذاع به في الناس حتى كانه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب
# وكنت متى لم ترع سرك تلتبس ... قوارعه من مخطيء ومصيب
# فما كل ذي نصح بمؤتيك نصحه ... وما كل مؤت نصحه بلبيب
# ولكن إذا ما استجمعا عند واحد ... فحق له من طاعة بنصيب
# وقوله: أذاع به .. البيت، استشهد به صاحب "الكشاف" عند قوله تعالى:
~~{أذاعوا به} [النساء/83]، على إن الإذاعة تتعدى بالباء، كما تتعدى بنفسه، PageV04P228 # ونار: خبر كانه، وبعلياء: متعلق بأوقدت، بالبناء للمفعول، وكذلك بثقوب
~~متعلق به، إلا ms0952 إن الباء الأولى بمعنى في، والثانية للملابسة، وعلياء،
~~بالفتح والمد: اسم موضع من العلو، والثقوب، كالوقود وزنا ومعنى، وهو اسم ما
~~تثقب به النار، أي: توقد، والقوارع: الدواهي، جمع قارعة، واللب، بالضم:
~~العقل، ومؤتيك: معطيك من آتاه، بالمد، أي: أعطاه، ونصحه: مفعوله الثاني،
~~وحذف المفعول الأول من الثاني.
# وأبو الأسود الدؤلي: اسمه ظالم بن عمرو بن سفيإن، الدؤلي، بضم الدال وفتح
~~الهمزة، وهو تابعي أسلم في حيا ة النبي، صلى الله عليه وسلم، وولي قضا،
~~البصرة، وكان ممن قاتل مع علي يوم الجمل، وكان من وجوه شيعته، ومن أكملهم
~~رأيا وعقلا، وتوفي في الطاعون الجارف سنة تسع وستين وله خمس وثمإنون سنة.
~~قال الجاحظ: أبو الأسود معدود في طبقات من الناس، فيها كلها مقدم ومأثور
~~عنه الفضل في جميعها، كان معدودا في التابعين والفقهاء، والمحدثين والشعراء
~~والأشراف، والفرسان والأمراء، والدهاة والنحويين، والحاضرين الجواب،
~~والشيعة والبخلاء. وهو واضع علم النحو بتعليم أمير المؤمنين علي، رضي الله
~~عنه، قال صاحب كتاب "التفسح في متثور اللغة ومنظومها": ولما نظر علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، إن الطبائع قد اختلت بملابسة العجم، وإلى إلالسن قد
~~بدأت في طرقات السقم، ألقى إلى أبي الأسود حروفا من العربية، يطارح بهن
~~الحسن والحسين، فكانت كأعظم النعم والمنن، فتفسح فيها واتسع، ونفع بها
~~وإنتفع، وبإن بها زيغ أهل البدع. ثم أخذه أبي الأسود يحيى بن يعمر، وبعده
~~ابن أبي إسحاق، فأنتفع بعلمها أهل العراق، لمدافعتهم من لبس تأويل القراءن
~~بالنفاق، وبث أغاليطه في الأفاق. وكان يحيى بن يعمر عدوانيا، وابن أبي
~~إسحاق حضرميا، وكانا بموضع من الأعراب والفصاحة والبيان، فهما نشرا معالم
~~العربية، فبرع فيها أبو عمرو بن العلاء، والجليل PageV04P229 # ومن تابعهما، وهما إمامان في النحو ودقائق مسالكه، وأما الخليل فأخذ
~~النحو من عيسى بن عمر الثقفي، واستخرج منه ما لم يسبق إليه، لدقة فطنته
~~وحدة ذهنه وصحيح قياسه، والكسائي طرأ إليهم وأخذ عنهم، وسمع من العرب، فكان
~~بما حمل عنهم أوثق به مما سمع، وأما المازني ms0953 فأخذ من أبي عمر الجرمي النحو،
~~فبرع فيه على نظرائه، وكان الجرمي أغوص وأجود استخراجا، كان سيبويه عمرو بن
~~عثمإن أكثر من إلاخفش فطنة وعلما، فضرب به المثل، فقيل: أطال علينا في
~~الخطاب كانه خليل وعمرو في البلاغة والنحو، ثم فتح للأخفش بعده بالحنكة،
~~والسن من قياسات النحو، والتفقه في مذاهبه، ما فاق به كل ناظر فيه وطالب له
~~من أهل العراقين. انتهى باختصار.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والعشرون بعد الثلاثمائة

# :
# (328) إخوتي لا تبعدوا أبدا ... وبلى والله قد بعدو
# كل ما حي وإن أمروا ... واردو الحوض الذي وردوا
# على إن قولها: امروا، يحتمل إن يكون من إلاتيإن بضمير الجمع، مع إرادة
~~الحكم على كل واحد فى قولها: كل ما حي، وما زائدة، وحي: ضد الميت، قال ابن
~~جني في "إعراب الحماسة": حي ها هنا يحتمل أمرين أحدهما: إن يكون المراد من
~~القبيلة، كقولك: كل ما قوم، وكل ما قبيلة، وإن أمروا وأجود من هذا معنى إن
~~يكون الحي الذي هو نقيض الميت، أي: كل ذي حياة من أمرهم ومن شانهم، فإذا
~~كان كذلك احتمل إن يكون قوله: وإن أمروا، الضمير الذي فيه عائد على كل، وإن
~~شئت على حي؛ لأن حيا [هنا] جماعة في المعنى، أي: كل الأحياء، وكذلك إذا
~~قلت: كل ما حي، وأنت تجعله القبيلة. انتهى. وقال السبكي: الحي هنا القبيلة،
~~ولو كان الحي من الحياة لقال: وإن أمر وارد الحوض الذي وردوا، لما قررناه
~~انه يطابق المضاف إليه. وجوز ابن جني والشنتمري إن يكون PageV04P230 # نقيض الميت، ورجحاه لعمومه، وقال ابن جني: احتمل الضمير في أمروا إن يعود
~~على كل، وإن شئت على حي: لانه هنا جماعة. انتهى. ولم يتعرض لقوله: وارد
~~الخوض، فإن كان جمعا على ما هو الرواية، فهو مخالف لما قلناه من التزام
~~الأفراد في خبر كل رجل، وإن كان مفردا فلا مخالفة، ويكون أمروا كبيت عنوة:
~~لانه جملة أخرى. وأما قوله: الذي وردوا: فضمير الجمع فيه يعود على إخوتها
~~المذكورة في أول ms0954 القصيدة في قولها: إخوتي لا تبعدوا أبدا، فلا إشكال في
~~جمعه على كل حال، بل ذلك متعين إن يكون في وردوا لإخوتها، إذ لو كان لكل حي
~~لم يفد، بل يفسد المعنى؛ لانه يصير المعنى: انهم يودون الذي وردوه، وهذا
~~فاسد، وليس المراد من مراعاة المعنى إن يود جمعا، والذي أضيفت إليه كل مفرد
~~لما قدمنا من الشواهد، ولأن المعنى كل مرتبة دلذ المضاف اليه عليها من
~~إفراد أو تثنية أو جمع، وليس المجموع معنى كل إلا إذا كان معنى اللفظة التي
~~أضيفت إليه بإن تكون جمعا أو اسم جمع، كقوله تمالى: {كل حزب بمل لديهم
~~فرحون} [الروم/32] ففرحون جمع؛ لأن مدلول حزب الذي هو فرد من إلافراد التي
~~دخلت عليها كل، وليس المراد جميع ما أفادته كل، وقوله تعالى: {وهمت كل أمة
~~برسولهم} [غافر/5] وقرى شاذا: (برسولها) الأول لمعنى أمة، والثاني للفظها،
~~وقد روعي لفظ إلامة ومعناها في قوله تعالى: {من أهل الكتاب أمة قائمة
~~يتلون} [آل عمرإن/113] فإن قلت: كيف روعي في أمة اللفظ، ولم يراع في قوم
~~ونحوه إلا ضرورة؟ قلت: لعله لأن أمة تصلح للواحد، فأشبهت من وما، وقوم لا
~~يطلق إلا على الحمع. إلى هنا كلام السبكي.
# وهذا الشعر أورده أبو تمام في باب المراني لفاطمة بذت إلاججم الحزاعية هكذا:
# إخوتي لا تبعدوا أبدا ... وبلى والله قد بعدو
# لو تملتهم عشيرتهم ... ? قتناء العز أو ولدوا.

PageV04P231

# هإن من بعض الرذزية أو ... هإن من بعض الذي أجد
# كل ما حي وإن أمروا ...... البيت
# قولها: إخوتي: منادي مضاف، ولا تبعدوا: نهب يراد به الدعاء، وفعله بعد
~~يبعد بعدا، من باب فرح، أي: هلك، وإلاسم: البعد، بالضم، واستشهد به صاحب
~~"الكشاف" عند قوله تعالى: {إلا بعدا لعاد} [هود/60] على الدعاء بالهلاك بعد
~~هلاكهم؛ للدلالة على التساهل منهم له، وقولها: لا تبعدوا، المراد به:
~~التحسر والتوجع، ولهذا استدركت بقولها: وبلى والله قد بعدوا، قالة
~~المرزوقي: هذه اللفظة جرت العادة في استعمالها عند المصائب، وليس فيها طلب
~~ولا سؤال، وإنما هو ms0955 تنبيه على شدة الحاجة إلى المفقود، وتناهي الجزع في
~~التفجع. انتهى.
# وقولها: لو تملتهم عشيرتهم، أي: لو عاشوا معهم مليا من الدهر، أي: لو
~~طالت أعمارهم فاعتقدت عشيرتهم عزا بهم، وكان لهم خلف، كان بعض غمي بهم أهون
~~علي. وأمروا: من أمر الشيء، من باب فرح، بمعنى كثر واشتد، وجواب "إن" ما دل
~~عليه قوله: واردوا الحوض الذي وردوا، وحذف العائد من الصلة، أي: وردوه،
~~تقول: كل قبيلة، أو كل حي وإن تناسلوا وكثروا، فمصيرهم غلى ما صار إليه أمر
~~اخوتي، إذ لا ينجو أحد من الموت.
# وفاطمة بنت الأجحم الحزاعية: امرأة جاهلية، والأجحم بتقديم الجيم على
~~الحاء المهملة، ومعناه في اللغة: الشديد حمرة العينين مع سعتهما، والمرأة
~~جحماء، وروي الشعر لغيرها، قال أبو عبيد الله محمد بن عمرإن المرزبإني في
~~كتاب "أشعار النساء": حدثي أبو عبد الله الحكيمي قال: حدثني يموت بن المزرع
~~قال: حدثنا محمذ ابن حميد وعيسى بن إسماعيل قال: حدثنا الأصمعي قال: كانت
~~جارية من إلاوس لها أربعة إخوة كانهم الصقور، قاعدة على شفير بئر تمتشط،
~~فبيتا هي كذلك إذ سقط PageV04P232 # مشطها في البئر، فجاء أحد إخوتها فرآها تبكي، فسألها عن أمرها فأخبرته،
~~فقال لها: فلا عليك، إنا إنزل آتيك به، فنزل في طلبه، فاحتضر فخنق،
~~فاستغاث، فنزل أخوه في طلبه، فوجده ميتا، فخنق، فاستغاث بالثالث، فترل
~~فوجدهما ميتين، فذهب ليرجع فخنق، فاستغاث بالرابع، فنزل فألفاهم قد ماتوا،
~~فذهب ليرجع فخنق فمات، فأرادت الجارية إن تطرح نفسها في أثرهم فمنعت، وقيل
~~لها: لا يحل لك قتل نفسك، فكفت ولزمت البكاء، وإنشأت تقول:
# إخوتي لا تبعدوا أبدا ... وبلى واللات قد بعدوا
# ليت شعري كيف عيشكم ... إن عيشي بدعكم نكد
# ليت شعري كيف شربكم ... إن شربي بعدكم ثمد
# لو تملتهم عشيرتهم ... لأنقضاء العيش أو ولدوا
# هإن من بعض التذكر أو ... هإن من بعض الذي أجد
# وإذا ما الضيف حل بنا ... قلت لهفي ليتهم شهدوا
# كل ما حي وإن أمروا ... واردوا الحوض الذي وردوا
# أين عبد الحجر والصرد ... ويزيد ms0956 الفارس النجد
# أين ملطاط أبو حجر ... وأبو الحربا ومعتمد
# وردوا والله ما كرهوا ... وعلى آثارهم نرد
# كل من يمشي بعقوتها ... وارد الماء الذي وردوا
# فلو إن الناس أجمعهم ... وجدوا بعض الذي أجد
# لآمات الناس أيسر ما ... نال مني الوجد والكمد
# لو بأحساب ومكرمة ... خلد الله الورى خلدوا
# وحدثني الحسين بن علي، عن أحمد بن أبي خيثمة، عن الزبير، عن مصعب ابن
~~عثمان قال: كانت امرأة من بني شيهم من بني النجار، وإنما سمي النجار لانه
~~ضرب رجلا ضربة فقد رجله، فقيل: كانما نجره، فسمي النجار، وكان لها اخوة
~~سبعة، فسقط مدرى لها من فضة في بئر، فدخل أكبرهم ليخرجه، فأسن PageV04P233 # فمات، فدخل الثاني فأصابه ما أصاب الأول، حق توافى السبعة في البئر،
~~فقالت أختهم ترثيهم:
# اخوتي من صقعة همدوا ... فقضوا حتى إنقضى الأمد
# كحل عيسى بعد فقدكم ... إخوتي التهتإن والسهد
# إخوتي لا تبعدوا أبدا ...
# وذكرها. قلت إنا: وعمر بن شبة يروي هذه إلابيات لفاطمة بنت الاحجم
~~الحزاعية في إخوتها. انتهى. وقال أيضا عند ذكر خزاعة: كتب إلى أحمد بن عبد
~~العزيز قال: أخبرنا عمر بن شبة قال: قالت فاطمة بنت الأجحم الخزاعية في
~~اخوتها، وذكر هذه إلابيات عمر بن شبة:
# إخوتي لا تبعدوا أبدا ... وبلى والله قد بعدوا
# لو تملتم عشيرتهم ... لاصطناع العرف أو ولدوا
# هإن من بعض التفقد أو ... هإن من وجدي الذي أجد
# إخوتي ما إخوتي هلكوا ... كلهم كانهم أسد
# كل من يمشي بعقوتها ... وارد الحوض الذي وردوا
# وقد تقدمت هذه الأبيات لآمرأة من الأنصار، والله أعلم. وقال أيضا عند ذكر
~~حمير: كتب إلى أحمد بن عبد العزيز، قال عمر بن شبة: قال: قالت أمرأة من حمير:
# اخوتي من صقعة همدوا ... همدوا لما إنقضى إلامد
# ما امر العيش بعدهم ... كل عيش بعدهم نكد
# وردوا والله ما كرهوا ... وعلى آثارهم نرد
# وقد تقدم قول عمر بن شبة إن أبياتا من هذه المرثية لامرأة من خزاعة،
~~وغيره يرويها لامرأة من الأنصار. وحدث علي بن هارون قال: أخبرني عمي يحيى
~~بن ms0957 علي قال: حدثني أبو هفان قال: إنشدني المباركي عن الهيثم بن عدي لجمل
~~بنت ذي نواس الحميرية.

PageV04P234

# اخوتي من صقعة همدوا
# وذكره والبيت الذي يليه، وزاد:
# حشو عيني بعد فقدكم ... إخوتي التهتإن والسهد
# أين عبد الحجر والصمد ... ويزيد الفارس النجد
# أين ملطاط أبو حجر ... وأبو الحرباء معتمد
# وردوا والله ما كرهوا ... وعلى آثارهم نرد
# انتهى

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والعشرون بعد الثلاثمائة

# :
# (329) ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشد
# هذا المصراع والبيت الذي [يليه] أوردهما عبد القاهر في "دلائل إلاعجاز"
~~قال: إنك لو جئت بحرف نفي يتصور إنفصاله عن الفعل، لرآيت المعنى في" كل" مع
~~ترك إعمال الفعل مثله مع إعماله، ومثال ذلك قوله:
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه
# وقول إلاخر:
# ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشد
# "كل".كما ترى غير معمل فيه الفعل، ومرفوع، إما بالأبتداء، وإما بانه اسم
~~[ما]، ثم إن المعني مع ذلك على ما يكون عليه إذا أعملت فيه الفعل فقلت: ما
~~يدرك المرء كل ما يتمناه، وما يدعو. كل رأي الفتى إلى رشد، وذلك لأن
~~التأثير لوقوعه في حيز النفي، وذلك حاصل في الحالين. ولو قدمت "كلا" فقلت:
~~كل ما يتمى الفتى لا يدركه، وكل رأي الفتى لا يدعو إلى رشد، لتغير المعنى،
~~ولصار بمنزلة إن يقال: إن المرء لا يدرك شيئا مما يتمناه، ولا يكون في رأي
~~الفتى ما يدعو إلى رشد PageV04P235 # بوجه من الوجوه، فاعرفه. انتهى كلامه ونقله الحطيب القزويني في "الإيضاح"
~~قال: ونقل معناه، قال الشيخ: كلمة "كل " في النفي إذا دخلت في حيزه بأن قدم
~~عليها لفظ كقول آبي الطيب:
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه
# وقول إلاخر:
# ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشد
# وقولنا: ما جاء القوم كلهم، وما جا، كل القوم، ولم اخذ الدراهم كلها، ولم
~~آخذ كل الدراهم. أو تقديرا بأن قدمت على الفعل المنفي، وأعمل فيها؛ لأن
~~العامل رتبته التقدم على المعمول، كقولك: كل الدراهم لم آخذ، توجه النفي
~~إلى الشمول خاصة دون ms0958 أصل الفعل، وأفاد الكلام ثبوته لبعض، أو تعلقه به.
~~إنتىهى كلامه. وكذا قال في "التلخص" وتعقبهما السعد في "المطول" وقال: وفيه
~~نظر، لأنا نجده حيث لا يصلح إن يتعلق الفعل ببعض، كقوله تعالى: {والله لا
~~يحب كل مختال فخور} [الحديد/23] {والله لا يحب كل كفار أثيم} [البقرة/267]
~~{ولا تطع كل حلاف مهين} [القلم/ 10] فالحق إن هذا الحكم أكثري لا كلي.
~~انتهى. وأجاب المولى حدر تلميذ السعد في "شرح الإيضاح" عن هذا فقال: ولقائل
~~إن يقول: إنما حصل عموم النفي في هذه إلايات من خصوص المادة، كا في قولنا:
~~ليس كل إنسان جماد، إلا من إدخال النفي على كلمة كل، فإنه لا يحصل منه إلا
~~نفي الشمول، كا هو حكم النفي إذا دخل على كلام فيه تقييد بشهادة الذوق
~~والعرف، وسبب ذلك أنه اذا بدئ بالنفي، بني الكلية عليه، وسلط النفي عليها،
~~وأعمل فيها، وإعمال النفي فيها يقتضي نفي الكلية والشمول، فيبقى أصل الفعل.
~~انتهى.

PageV04P236

# وهذا المصراع لم أظفر بتتمته ولا بقائله، وقد وقفت على شرحين "للإيضاح"
~~أحدهما للمولى حيدر، والثاني لجمال الدين الأقسرائي، ولم يذكرا فيه شيئا
~~وقال شارح "شواهد الإيضاح" و "المفتاح": الرشد والرشد بمعنى، ولفظه خبر
~~ومعناه نهي، والمعنى: نهي عن تصويب كل رأي والعمل به. هذا كلامه برمته.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثلاثون بعد الثلاثمائة

# :
# (330) ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
# على إن النفي هنا لسلب العموم، والمعنى: إن المرء لا يحصل له كل متمنياته
~~وجميع أمانيه، بل إنما يحصل بعصها دون بعض، بريد: إن أعدائي لا يدركون ما
~~يتمنون بي، فالرياح لا تجري كلها على ما تريد السفن، يعني أهلها.
# والبيت من قصيدة لأبي الطيب المتني، قالها في مصر في ربيع الأخر من
~~سنةسبع وثلاثمائة، لما بلغه أن قوما أخبروا بموته في مجلس سيف الدولة
~~الحملدإني، و "ما" هنا يجوز إن تكون حجازية، كل: اسمها، وجملة "يدركه"
~~خبرها، ويجوز إن تكون تميمية، كل: مبتدأ، ويدركه خبره. وجوز ابن جني ms0959
~~والواحدي نصب كل بفعل يفسره يدركه، فتكون مما نحن فيه أيضا لسلب العموم،
~~كما قال الدماميني؛ لأن كلا لم تخرج عن حيز النفي. وقال ابن السبكي في
~~"عروس إلافراح": نصب كل على شريطة التفسير يكون من القسم إلاخر، وسنتكلم
~~عليه، يعني يكون النفي من قبيل عموم السلب، وقاسه على قوله: كله لم أصنع،
~~في تقدير نصب كل PageV04P237 # ونقل كلام والده إلاتي في اتحاد معنى رفع كل ونصبها في قوله: كله لم
~~أصنع، وليس قياسه عليه بصحيح، فإن والده حقق إن كلا إذا تقدمت على النفي،
~~سواء كانت مرفوعة بإلابتداء، أو منصوبة بالفعل المنفي، يكون معنى الكلام
~~عموم السلب، وبيت المتنبى ليس مثله، فإن كلا فيه متأخرة عن النفي، رفعت أو
~~نصبت. وأعلم انه قال: واختلف في سبب سلبه العموم في تقدم النفي على كل،
~~فقيل: سببه إن النفي متوجه إلى الشمول دون أصل الفعل، وفيما تقدم على النفي
~~متوجه إلى أصل الفعل، وهذا غير واضح، وقيل: سببه إن قولنا: لم يقم إنسان،
~~نفي القيام عن جملة الأفراد، أعني كل واحد منها؛ لأن النكرة في سياق النفي
~~لعموم، فإذا قلت: لم يقم كل إنسان، وأردت هذا المعنى أيضا، كان دخول "كل"
~~تأكيدا، والتأسيس أولى من التأكيد. وقد يجاب بأن المحكوم بعدم قيامه في "لم
~~يقم إنسان" ومطلق ألإنسان، ويلزم منه انتفاء قيام كل فرد، وهو معنى قولنا:
~~النكرة في النفي للعموم، والمحكوم بعدم قيامه في لم يقم كل إنسان، إذا كأن
~~كل فرد غير المطلق، فتغايرا، ولم يفد أحدهما بالوضع معنى الأخر، وإن
~~استلزمه فلا يكون تأكيدا، وأيضا فإنه منتقض بقولنا: ما إنسان إلا قائم،
~~فانه عأم في كل إنسان، ثم نقول: ما كل إنسان إلا قائم، فيبقى هذا العموم
~~بحاله كما استقرؤوه في فصل إنتقاض النفي بإلا، ولكني أوفقهم في الصور
~~المتقدمة. وإذا لم يتقض النفي إلا وما في معناها كان الأمر كا قالوه من جهة
~~عدم العموم، وانه إنما يفيد سلب العموم لا عموم السلب، لكن بغير الطريقين
~~اللذين ms0960 حكيناهما، بل بطريق آخر يتوقف على تقديم مقدمة، وهي إن قولنا: زيد
~~قائم، حكم على زيد بالقيام، ويسمى موجبة محصلة، وقولنا: زيد غير قائم، أو
~~هو ليس بقائم، حكم عليه بعدم القيام، وتسمى موجبة معدولة، ويشترط في هذين
~~القسمين PageV04P238 # وجود موضوعها، وقولنا: زيد ليس بقائم، سالبة محصلة، وليس معناها الحكم
~~على زيد بعدم القيام، وإلا لساوت الموجبة المعدولة، ولكن معناها سلب ما
~~حكمت به في الموجبة المحصلة، وكذلك يصدق مع وجود الموضوع وعدمه، والسالبة
~~المحصلة نقيض الموجبة المحصلة، وأعم من الموجبة المعدولة، ومدلول السالبة
~~المحصلة نقيض مدلول الموجبة المحصلة. إذا عرف هذا رجعنا إلى غرضنا فقلنا:
~~لم يقم كل إنسان، سالبة محصلة، معناها فقيض لمعنى الموجبة المحصلة وهي: قام
~~كل إنسان، وقولنا: قام كل إنسان معناه الحكم على كل فرد بالقيام، فيكون
~~المحكوم به السالبة المحصلة نقيض قيام كل فرد، ونقيض الكلي جزئي، فيكون
~~مدلوله سلب القيام عن بعضهم، لانه النقيض، ولهذا يقول المنطقيون: ليس كل
~~إنسان بقائم: سالبة جزئية، فوافقوا العرب في هذا، والمأخذ مختلف لما سنثير
~~إليه قريبا. وقولنا: كل إنسان لم يقم، موجبة معدولة، معناها الحكم بعدم
~~القيام على كل إنسان، وقد تقرر إن مدلول، " كل إنسان" كل فرد، فيكون معناها
~~الحكم بعدم القيام على كل فرد، ولا يعارضه قول المنطقيين: كل إنسان ليس
~~قائم، سالبة جزئية؛ لأن المنطقيين إنما قالوا ذلك لاعتقادهم من كل المجموع،
~~ونحن قد بينا أن مدلولها عند العرب إلافراد، فالحكم بالنفي على كل إلافراد،
~~فهذا هو السر في الفرق بين كل ذلك لم يكن، ولم يكن كل ذلك، واستقام معه
~~كلام اللغويين والنحويين وكلام المنطقيين، وظهر إن العرب أدركت بعقولها
~~السليمة، وطباعها الصحيحة ما تعب اليونان دهرهم، بل زادوا عليهم في تحرير
~~دلالة كل، والحمد لله الذي وفقنا لفهم ذلك. ولا يتوهم أن كلا إذا تأخرت عن
~~النفي كأن معناها المجموع، وانه تغير معناها، بل معناها على حاله من
~~الدلالة على كل فرد دون المجموع، ولكن الكلية وإن دلت على فرد إنما ms0961 تناقضها
~~الجزئية. إلى هنا كلام السبكي، وهو تحقيق نفيس الى الغاية.

PageV04P239

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثلاثون بعد الثلاثمائة

# :
# (331) قد أصبحت أم الخيار تدعي ... على ذنبا كله لم أصنع
# على إن كلا إن تقدمت على النفي، اقتضى إن يكون لعموم السلب على كل فرد.
# قال الحطيب في "الإيضاح": وإن أخرجت كل من حيز النفي بإن قدمت عليه لفظا،
~~ولم تكن معمولة لفعل المنفي، توجه المنفي إلى أصل الفعل، وعم ما أضيفت إليه
~~كل. انتهى. ومفهومه إذا كانت معمولة الفعل المنفي مع تقدمها، توجه النفي
~~إلى العموم، نحو: كل الدراهم لم آخذ، وصرح به عبد القاهر فيما تقدم من
~~كلامه، ونازع في هذا السبكي، وحقق إن كلا إذا تقدمت على النفي، سواء كانت
~~معمولة للفعل المنفي أم لا، توجه النفي إلى كل فرد. قال: ولو قلت: كله لم
~~أصنعه، ورفعت كله، أفاد نفي كل فرد، كما لو حذف الضمير، ولو نصب على
~~الإشتغال فكذلك؛ لأنك بنيت الكلام على كل، وحكمت بالنفي عليها، ولأن معنى:
~~لم أصنعه، في معنى تركته، وكذلك تقدر: تركت كله، لم أصنعه، ولو قال كذلك
~~أفاد كل فرد، ولو نصب ولم يأت بضمير، بل سلط أصنع على ما قبله، فقد وقع في
~~كلام البيايين انه لا يفيد العموم، كقوله: لم أصنع كله، وهو الذي يتبادر
~~إلى الذهن؛ لانه إذا كان معمولا لأصنع، فالنفي في قوة التقدم، فلا فرق بين
~~أن يتقدم في اللفظ أو يتأخر، لكن في "كتاب سيبويه" لما إنشد البيبت قال:
~~وهذا ضعيف، يعني حذف الضمير، قال: وهو بمترلته في غير الشعر؛ لأن النصب لا
~~يكسر الشعر، ولا يخل به ترك إضمار الهاء، وكانه قال: كله في غير مصنوع
~~انتهى. وهو يقتضي انه لا فرق بين الرفع والنصب في أن المعنى: كله غير
~~مصنوع، وذلك يقتضي أن النصب أيضا يفيد العموم، وانه لم يصنع شيئا منه؛ لما
~~تقرر من دلالة العموم.

PageV04P240

# وقد تأملت ذلك فوجدت قول سيبويه أصح من قول البيايين، وإن المعنى حضره
~~وغاب ms0962 عنهم، لانه ابتدأ في اللفظ بكل، ومعناها كل فرد، فكان عاملها المتأخر
~~في معنى الخبر عنها: لأن السامع إذا سمع المفعول يتشوف إلى عامله، كا يتشوف
~~سامع المبتدأ إلى الخبر، وبه يتم الكلام؛ فكان: " كله لم أصنع" مرفوعا
~~ومنصوبا سواة في المعنى، وإن اختلفا في إلاعراب، ويبعد كل االبعد إن يحمل
~~كلام سيبويه على إن " كله لم أصنع" بالرفع والنصب معناه عدم صنع المجموع،
~~فيكون قد صنع بعضه، لأن معنى الحديث على خلافه في قوله: " كل ذلك لم يكن"
~~وفي حفظي من كلام ابن عباس: كل ذلك لا أقول، لما قال له أبو سعيد الحدري في
~~حديث الربا: سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم، أو وجدته في كتاب الله
~~تعالى؟ فقال: كل ذلك لا أقول، وإنتم أعلم برسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~مني، ولكني أخبرني أسامة، وذكر الحديث. رواه البخاري ومسلم، ومعناه: لا
~~أقول هذا ولا هذا، فإن كان كل بالنصب كما أحفظه، فهو نص في رد ما قاله
~~البيانون من عدم إفادة العموم عند تقدمها منصوبة، ويبعد عنه سيبويه إن تكون
~~مرفوعة؛ لانه لا يجيز ذلك إلا على ضعف، مقتضى مذهبه أيضا إن معمول الفعل
~~المنفي ب "لا" لا يتقدم عليها، والاصح جواز تقدمه إذا لم تكن في جواب قسم،
~~فإن ثبتت الرواية بالنصب فيدل على إن المعتبر تقدم كل في اللفظ، سواء كانت
~~مبتدأة كما في قوله: كل ذلك لم يكن، أم مفعولة كما هنا، والمعنى فيه ما
~~أشرنا إليه، ولأن المأخذ المتقدم من بناء ذلك على ما تقرر في المنطق من
~~القضايا، وهو أمر يرجو إلى المعنى لا إلى صناعة إلاعراب. وقد نقل البانيون
~~عن عبد القاه أن: كل الدراهم لم أخذ، لنفي الشمول، وهو مخالف لما قلناه،
~~ولما قاله سيبويه، والصواب حذف هذا المثال، وجعله في القسم الثاني. إلى هنا
~~كلام السبكي.
# ولم يصب ابن خلف في " شرح شواهد سيبويه" في قوله: كله لم أصنع، يحتمل
~~أمرين: أحدهما انه أراد لم يصنع جميعها، ولا ms0963 شيئا منها، وإلاخر: انه صنع
~~بعضها، ولم يصنع جميعها. انتهى؛ لانه مخالف لجميع كلام الناس، وقال أيضا:

PageV04P241

# أم الخيار: أمرأته، وأراد بقوله: ذنبا: ذنوبا، ولكنه استعمل في موضع
~~الجمع. والشاهد فيه انه حذف الضمير العائد إلى المبتدأ الذي هو: كله، وهو
~~يريد: كله لم أصنعه، وكان المبرد يأبى هذا، ويروي: " كله لم أصنع" بنصب كل،
~~ولا يجيز: "زيد ضربت" في شعر ولا غيره، واختلفوا في غير المعارف، فأجاز
~~الكوفيون في غير المعارف الرفع، وأبى كله المبرد، وقال: أخبرنا الجرمي بهذا
~~كله منصوبا، قال: وسممنا بعض ذلك نصبا من الرواة، قال ابن ولاد: لم يزد
~~المبرد في هذه المسألة على إن حكى قول سيبويه، وجعل حكايته لقوله ردا عليه،
~~وذلك إن سيبويه قال في إثر بيت أبي النجم: وهذا ضعيف، وهو بمنزلته في غير
~~الشعر؛ لأن النصب لا يكسر [البيت]، ولا يخل به ترك إضمار الهاء، وهذا الذي
~~قاله المبرد، ورأى انه قد رده عليه إذ قال: ليس في هذه إلايات ضرورة، وانها
~~في الكلام والشعر واحد، هو قول سيبويه، وإنما زعم سيبويه انه سمع ذلك
~~مرفوعا في الشعر، ولم يقل انه لا يجوز إلا في الشعر، وسماعه إياه مرفوعا في
~~الشعر من الرواة، كسماعه: شهر ثرى، وشهر ترى، وشهر مرعى، مرفوعا في الكلام
~~الذي جاء مثلا، وإنما يحتج لمثل هذا الشاذ بمثل مشهور أو شعر مروي. وأما
~~قول المبرد: إن الجرمي سمع ذلك منصوبا، فقد قال سيبويه: إن النصب أكثر
~~وأعرف. وأغني بذلك عن إلاحتجاج عليه بقول الجرمي. إلا ترى إن قوله: إن
~~الرفع ضعيف، إلا انه سمعه من العرب! شبهوه بقولهم: " الذي رأيت زيد" في حذف
~~الهاء من الصلة، وحذفها من الصلة أجود، ويتلوه في الجودة حذفها من الصفة،
~~كقولك: الناس رجلان: رجل أكرمت، ورجل أهنت، وحذفها مع الحبر أضعف الوجوه.
~~وقد روى أهل البصرة والكوفة هذه الشواهد رفعا، كما رواها سيبويه، فهذا وجه
~~الرواية وأما طريق المقايسة، فإذا أجازت العرب إن ينصب المفعول إذا تقدم،
~~وقد شغلت الفعل ms0964 عنه بالهاء، كقولهم: زيدا ضربته، فعديل هذا إن تجيز: زيد
~~ضربت، PageV04P242 # فترفعه، ولم تشغل الفعل بالهاء في اللفظ كما نصبته، وقد شغلت الفعل
~~بالهاء؛ لانهما حاشيتان متجاذبتان في الجواز، وإن كافت إحداهما أكثر في
~~كلام العرب، فأما في المقايسة فهما سواء؛ لأن وجه الكلام إن يرفع المفعول
~~إذا تقدم إذا شغلت عنه الفعل، ونصبه ليس بالوجه، وكذلك وجه الكلام إن ينصب
~~المفعول المقدم إذا لم يشتغل عنه الفعل، ورفعه ضعيف على نية الهاء. انتهى
~~ما أورده ابن خلف.
# وهذا الرجز مطلع أرجوزة لأبي النجم العجلي، وقد ترجمناه في الإنشاد
~~السابع والستين، وقد أوردنا من هذه إلارجوزة أبياتا كثيرة في شرح الشاهد
~~السادس والحمسين من "شواهد الرضي" وهذا الشاهد أورده سيبويه في أوائل
~~"كتابه" في باب ما يجري مما يكون ظرفا هذا المجرى، ولم يتكلم السيرافي، ولا
~~أبو على الفارسي على هذا الشاهد.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثلاثون بعد الثلاثمائة

# :
# (332) وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحيي
# على إن أبا حيان أنشده للرد على ابن عصفور وإلايدي، خارجا عن محل البحث؛
~~لأن الكلام فيما إذا اقترن بالجواب ما يمنع من العمل فيما قبله كالفاء وإن،
~~وأقول: إن مراد أبي حيان أن كلما في المثال الذي رفعاه على المبتدأ منصوب
~~أف على الظرفية كالآيات والبيت، وغلطهما في ذلك وهذا كلامه يدل على ما
~~قلنا، قال في أخر بحث الجوازم من "شرح التسهيل": مسألة الشرط الذي لا يقتضي
~~التكرار لو إنفرد إن ربط بالفاء بما يقتضي التكرار، ففعله إن أمكن تكراره
~~فإما إن يكون مناسبا للفعل المكرر أولا. إن كان مناسبا، نحو قولك: كلما
~~أجنبت منك إجنابة - فإن اغتسلت في الحمام فأنت طالق؛ فإن أجنب ثلاثا،
~~واغتسل بكل إجنابة طلقت ثلاثا، PageV04P243 # وإن أجنب منها ثلاثا واغتسل واحدة، فزعم أبو يوسف انها تطلق عليه ثلاثا.
~~وزعم الفراء أن قول أبي يوسف غلط.
# وإن كان غير مناسب، نحو: كلما دعوتي، فإن سقط هذا الحائط، فعبد من عبيدي
~~حر، فإن دعاه ثلاث دعوات، ms0965 وسقط الحائط، فعليه عتق ثلاثة أعبد، ولا يلزم في
~~غير المناسب التكرار، هذا مذهب الفراء. وأصول البصريين يقتضي التكرار،
~~والمربوط بالفاء على ما يقتضي التكرار إذا كان الفعل قابلا، سوا، كان
~~مناسبا أم غير مناسب، ولا يجوز أن يكون فعل الشرط إلا بما يمكن فيه
~~التكرار، وكلما في هذه المسائل ونحوها منصوبة، والعامل فيها محذوف يدل عليه
~~جواب الشرط المعطوف بالفاء بعدها، والتقدير: إنت طالق كلما أجنبت منك
~~إجنابة، فإن اغتسلت في الحمام فأنت طالق، وكذلك: عبد من عبيدي حر كلما
~~دعوتني، فإن سقظ هذا الحائط فعبد من عبيدي حر. ويبين ذلك أن "ما" المضاف
~~إليها "كل" هي ما المصدرية الظرفية وفيها معنى العموم، فإن قلت: لا أصحبك
~~ما طلعت الشمس، فمعناه: لا أصحبك مدة طلوع الشمس، فحذف مدة، وأقيم المصدر
~~مقامه، ثم جعلت "ما" والفعل وقامت مقام المصدرية، ولا يريد بذلك مطلق
~~المصدر فيصدق بالمرة الواحدة، بل العرب لم تستعمل ما التوقيمية إلا بمعنى
~~العموم، ثم دخلت "كل " فأكدت معنى العموم الذي فيها، فأنتصب على الظرف، قال
~~تعالى: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا} [النساء/56] {كلما دعوتهم ليتغفر
~~لهم جعلوا} [نوح/ 8] {وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه} [هود/38] ولذلك
~~كثر مجيء الفعل الماضي بعدها؛ لأن ما التوقيتة كذلك، وما التوقيتية شرط من
~~حيث المعنى، وإن لم يكن لها عمل إلا على ما ذهب إليه المصنف، فقد ذكر هو
~~الجزم بها عن بعض العرب، وقال تعالى: {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم}
~~[التوبة/7] لما جرت مجرى الشرط في المعنى، جرت مجراه في الجواب، فدخلت
~~الفاء لما كان الجواب فعل أمر، كما تدخل في نحو: إن جاء زيد فاضربه، ولم
~~تدخل في قوله تعالى: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم} كما لم تدخل في إن PageV04P244 # قام زيد قام عمرو، فحكم "كلما" حكم أداة الشرط في اقتضاء جملتين يترتب
~~إحداهما على إلاخرى. وإنما تعرضت لإعراب كلما في هذه المسائل، وإن كان من
~~واضح إلاعراب لأن بعض أصحابنا، وهو إلاستاذ أبو الحسن بن عصفور، زعم ms0966 أن
~~كلما في هذه المسائل مرفوعة على إلابتداء، وقال: لا يجوز في هذه المسائل
~~المذكورة غير ذلك. قال: وجملة الشرط والجواب في موضع خبرها، قال: ولابد من
~~عائد يعود عليها ملفوظ به أو مقدر، ودخلت الفاء على جملة الشرط والجواب،
~~وهي في موضع خبر المبتدأ؛ لأن كلما اسم عام، وبعدها فعل، وكل اسم عام مضاف
~~إلى موصوف بفعل قابل لأداة الشرط، أو ظرف أو مجرور، والخبر مستحق بذلك
~~الظرف أو المجرور أو الفعل، ودخلت الفاء عليه لعلة ذكرت في باب إلابتداء،
~~قال: فعلى هذا إذا قلت: كلما أجنبت منك إجنابة، فإن اغتسلت في الحمام بعده
~~فعبدي حر، ولابد من ذلك لترتبط الصفة بالموصوف، والخبر بالمخبر عنه، وتكون
~~جملة الشرط والجوابه مستحقة بكل اجنابة أجنبها، وكذلك أيضا يلزم وإن لم يكن
~~فعل الشرط مناسبا لفعل كلما، نحو قولك: كلما أجنبت منك إجنابة، فإن جاء زيد
~~فعبدي حر، كانه قال: كل وقت أجنبت فيه منك بكل إجنابة أجنبتها. وهذا الذي
~~ذهب إليه ابن عصفور تبعه عليه شيخنا أبو الحسن إلابدي، وهذا الذي ذهبنا
~~إليه مدفوع بالسماع والقياس.
# أما السماع فالمحفوظ من لسان العرب نصب كلما هذه، والقرآن مملوء من ذلك،
~~وأشعار العرب، وقد ذكرنا شيئا من ذلك، وقال تعالى: {كلما دخلت أمة لعنت
~~أختها} [إلاعراف/38] {كلما آرادوا إن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها}
~~[الحج/ 22]، {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها} [الملك/8]، {كلما رزقوا
~~منها من ثمرة رزقا قالوا} [البقرة/25]، وقال الشاعر: كلما جشأت وجاشت ...
~~البيت. ولم يسمع من العرب الرفع في شيء من هذا كله، بل النصب والنصب على ما
~~ذكرناه من الظرف؛ لأن PageV04P245 # كلا مضاف إلى ما الظرفية، والعامل في هذا الظرف هو الفعل الواقع جوابا ف
~~(بدلناهم) عامل كلما من قوله تعالى: {كلما نضجت جلودهم} وكذلك البواقي،
~~والفعل بعد كلما في موضع صلة "ما" الظرفية، لا في موضع الصفة، كما زعم ابن عصفور.
# وأما القياس، فانه لو كانت ما نكرة موصوفة لزم من ذلك شيئان، أحدهما: أن
~~النكرة الموصوفة ms0967 إنما تقدر بشيء، لانها مبهمة، فلا دلالة لها، على أن ذلك
~~الشيء هو وقت: لأن العام لا دلالة له على تعيين إن ذلك الشيء هو وقت،
~~والثاني: انه لو كان الفعل واقعا صفة لا صلة، للزم أن يعود منه ضمير على
~~الموصوف، ولا يحذف إلا قليلا؛ ولم يوجد في جميع استعمالات كلما ضمير يعود
~~على الموصوف فدل على أن الفعل ليس بصفة، وإنما هو صلة لما، وما حرف، فلا
~~يعود عليها، ضمير، وإنما غلط الأستاذ أبو الحسن في ذلك انه رأى إن ما بعد
~~كلما هو شرط دخلت عليه الفاء، فاذا نصب كلما، فما بعد الشر لا يعمل فيما
~~قبله، فعدل إلى وجوب الرفع في كلما فرارا من عامل النصب فيها، وقدر انه
~~محذوف لدلالة جواب الشرط عليه، وأيضا قد تقرر عند الجمهور أن الخبر عن
~~الموصول أو الموصوف بشروطه، شرط دخول الفاء عليه أن يكون مستحقا بالصلة أو
~~الصفة، وهذه الجملة الواقعة خبرا لكلما إذا رفعت كلما هي شرطية، فليست
~~مستحقة بالصلة، ولا الصفة بل المستحق إنما هو قوله: فأنت طالق، أو فعبد من
~~عبيدي حر، وهذا جواب للشرط لا خبر عن المبتدأ، إلا أن يقال: ما كان مستحقا
~~بشيء ومترتبا عليه، جمل كانه مستحق بما قبله، وهذا كله في ضعيف. إلى هنا
~~كلام أبي حيان، ونقلناه بطوله لأن المسألة محررة فيه، وليظهر أن مأخذ كلام
~~المصنف منه، وإن تخطئته تعصب.
# والبيت من شعر لعمرو بن الإطنابة قال المبرد في "الكامل": يروي عن معاوية
~~انه قاله: اجعلوا الشعر أكبر همكم وأكبر آدابكم، فإن فيه مآثر أسلافكم، PageV04P246 # ومواضع إرشادكم، فلقد رأيتني يوم الهرير، وقد عزمت على الفرار، فما يردني
~~إلا قول ابن الإطنابة إلأنصاري:
# ابت لي عفتي وأبى بلائي ... وأخذي الحمد بالثمن الربيح
# وإجشامي على المكروه نفسي ... وضربي هامة البطل المشيح
# وقولي كلمل جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي
# لأشكبها مآثر صالحات ... وأحمي عد عن عرض صحيح
# بذي شطب كمثل الملح صاف ... ونفس ما تقر على القبيح
# وجشأت، مهموز: جبنت، ms0968 يكون ذلك من تذكرها للتهوع، ومن جزعها منه، وجاشت
~~غير مهموز. انتهى. وقوله: أبت لي عفتي .. الخ، أبت: بمعنى كرهت، فهو فعل
~~متعد ومفعوله محذوف تقديره: أبت الفرار، ويأتي أبي بمعنى امتنع، فهو فعل
~~لازم، فيكون التقدير: امتنعت عن الفرار، والعفة: الكف عما لا يحسن، وروي
~~بدله: "أبت لي همتي" والبلاء: المحنة، وأراد به التقحم في المهالك والحروب،
~~وأراد بالحمد: ذكر الناس إياه بالنعوت الفاضلة، وأراد بالربيح: الغالي، وهو
~~بذل النغس في المعارك. وقوله: وإجشامي: مصدر مضاف إلى الفاعل، ونفسي
~~معفوله، مصدر أجشمه، أي: كلفه، وروي بدله: "وإقدامي" مصدر أقدمه على كذا،
~~وضربي: مصدر مضاف إلى الفاعل أيضا، وهامة: مفعوله، وهي الرأس، والبطل:
~~الشجاع الذي تبطل عنده الحيل، والمشيح: اسم فاعل من أشاح، قال المبرد في
~~"الكامل": المشيح: الحامل الجاد، PageV04P247 # يقال: أشاح يشيح: إذا حمل، ويقال في هذا المعنى: رجل شيح، كما يقال: ناقة
~~نقض، قال أبو ذؤيب:
# وشايحت قبل اليوم إنك شيح
# انتهى. وقوله: وقولي، هذا معطوف كالذي قلبه على بلائي، وهو مصدر مضاف إلى
~~فاعله أيضا. والمصراع الثاني مقول القول، وكان الدماميني لم يستحضر ما قبله
~~من إلابيات، فقال: قولي: مبتدأ، وجملة: مكانك تحمدي الخ، خبره، على حد:
~~قولي لا إله إلا الله، وتبعه الشيخ خالد في "التصريح وابن الملا في
~~"الشرح"، . وكلما ظرف متعلق بقولي، وتقدم تفسير جشأت، وفاعله ضمير النفس في
~~البيت قبله، وجاشمت النفس: اضطربت، وجاشت القدر: غلت، وكل شيء علا فقد جاش،
~~حتى الهموم في الصدر، وغفل أبو عبيد البكري عن مرجع ضمير جشأت في البيت
~~السابق، فقال في "شرح نوادر القالي": روى غير واحد: "وقولي كلما جشأت
~~لنفسي" وهو أحسن من وجهين، أحدهما: إن جشأت وجاشت بمعنى واحد، معناهما
~~إلارتفاع، والثاني: رجوع الضمير إلى مذكور، هذا كلامه، وليس معناهما واحدا
~~كما زعم، وقد استشهد صاحب "الكشاف" بهذا االبيت عند قوله تعالى: {إذ همت
~~طائفتان منكم إن تفشلا} [آل عمران/122] على أن النفس عند الشدة لا تخلو من
~~هلع، ثم يردها صاحبها إلى الصبر، ms0969 ويوطنها على احتمال المكروه. وقوله: مكانك
~~بكسر الكاف: اسم فعل أمر بمعنى اثبتي، بدليل جزم تحمدي، فانه مجزوم في جواب
~~الأمر، وبه استشهد المصنف في "الأوضح" ولو جمل ظرفا لتعلق إما بفعل وإما
~~صفة، كما هو شأن PageV04P248 # الظروف، ولا يجب تعلقه بفعل أمر، ولو قدر للقرينة لا يجوز جزم مضارع في
~~جوابه، لأنه غير مذكور، وهذا هو الباعث على اعتبار مكانك اسم فعل لا ظرفا،
~~وبه يرد على الدماميني في قوله: لا مانع من جعله ظرفا للمقدر، وليس هنا
~~ضرورة إلى كونه اسم فعل. انتهى. والمراد بالضرورة في قوله: المقتضى
~~والباعث، لا الوقوع في الشعر كما فهمه ابن وحيي وقال: هذا منه عجيب، فإن
~~مكانك من مشاهير أسماء الأفعال، وقال ابن مالك في "التسهيل": منها ظروف،
~~كمكانك بمعنى: اثبت، فأين الضرورة التي ادعاها؟ مع أن فيه مندوحة عن ارتكاب
~~المقدر. انتهى. وتحمدي بالبناء للمفعول، ومعناه: ممدوحة بالثبات، أو
~~تستريحي بالموت من الدنيا. وقوله لأكسبها .. الخ، هذا تعليل لقوله: قولي،
~~والفعل يجوز أن يكون ثلاثيا متعديا إلى مفعولين، فانه يقال: كسبت زيدا
~~مالا، أي: أنلته، وأن يكون رباعيا، قال ثعلب: كلهم يقول: كسبك فلان خيرا،
~~إلا ابن الأعرابي فإنه يقول: أكسبك بالألف، والمفعول الأول، ضمير النفس،
~~ومآثر: المفعول الثاني، جمع مأثرة، بضم المثلثة، وهي المنقبة والمكرمة، من
~~أثرت الحديث من باب قتل: إذا نقلته، وحديث مأثور: منقول، وسميت المكرمة
~~مأثرة لأنها تنقل ويتحدث بها، وصالحات: صفة مآثر، وبعده بالضم، أي: بعد
~~ذلك. وقوله: بذي شطب، هو السيف، وشطب، بضم ففتح: جمع شطبة، بالضم، وهي
~~طرائق السيف من جوهره. وقوله: صاف، أي: مجلو، ونفس، بالجر، معطوف على ذي
~~شطب، وتقر: مضارع قر على كذا: إذا استقر عليه وتمكن فيه.
# وعمرو بن الإطنابة: شاعر فارس خزرجي جاهلي، قال ابن الكلبي في "جمهرة
~~إلأنساب": هو عمرو بن عامر بن زيد مناة بن مالك الأغر بن ثعلبة، شاعر، وهو
~~ابن الإطنابة نسب إلى أمه، وهي من بلقين. انتهى. والإطنابة بكسر الهمزة، PageV04P249 # ومعناها في اللغة: المظلة، ms0970 وسير يشد في طرف وتر القوس العربية، وسير
~~الحزام المعقود إلى الإبزيم، والجمع أطانيب، قال حمزة الأصفهاني: في
~~"أمثاله" التي على أفعل التفضيل عند قولهم: "أفرس من بسطام": حدثني أبو بكر
~~بن شقير قال: حدثي أبو عصيدة: قال: حدثي الأصمعي قال: أخبرني خلف إلاحمر عن
~~عوانه ابن الحكم، روي أن عبد الملك بن مروان سأل يوما عن أشجع العرب شعرا،
~~فقيل له: عمرو بن معدي كرب، فقال: كيف، وهو الذي يقول:
# وجاشت إلى النفس أول مرة ... وزدت على مكروهها فاستقرت
# قالوا: فعمرو بن الإطنابة، قال: وكيف، وهو الذي يقول:
# وقولي كلما جشأت وجاشت .. البيت
# قالوا: فعامر بن الطفيل، قال: كيف وهو الذي يقول:
# أقول لنفس لا يجاد بمثلها ... أقلي مراحا إنني غير مقصر
# قالوا: فمن أشجعهم عند أمير المؤمنين؟ قال: أربعة: عباس بن مرداس، وقيس
~~بن الخطيم، وعنترة بن شداد العبسي، ورجل من مزينة. أما عباس فلقوله:
# أشد على الكتيبة لا أبالي ... أحتفى كان فيها أم سواها
# وأما قيس بن الخطيم، فلقوله:
# وإني لدى الحرب العوإن موكل ... بتقديم نفس لا أريد بقاءها
# وأما عنترة فلقوله:
# إذ يتقون بي الأسنة لم أخم ... عنها ولكني تضايق مقدمي PageV04P250 # وأما المزني فلقوله:
# دعوت بني قحافة فاستجابوا ... فقلت ردوا فقد طاب الورود
# انتهى. وفي كتاب يتعلق بنقد الشعر ولا أعرف مؤلفه: ومن خبيث الهجاء وممضه
~~قول عمرو بن معدي كرب: وجاشت إلى النفس .. البيت، لو أن شاعرا أراد هجاءه
~~بأقبح من هذا البيت لما قدر عليه؛ لأنه ذكر أن نفسه حسنت له الفرار، وجاشت
~~من الخوف، فردها على المكروه قاستقرت، إلا أن جماعة من الشعراء الفرسان قد
~~أتوا بهذا المعنى، واستحسنوا القبيح منه، وهم فرسان العرب، ومنهم ابن
~~الإطنابة في قوله:
# وقولى كلما جشأت وجاشت ... البيت
# وأخذه قطري بن الفجاءة فقال:
# أقول لها وقد طارت شعاعا .. من الأبطال ويحك لن تراعي
# فإنك لو سألت بقاء يوم ... على إلاجل الذي لك لم تطاعي
# ومثله لدريد:
# جاشت إلى النفس في يوم الفزع
# وهذا كثير جدا وإذا كان ms0971 عمرو بن معدي كرب، وابن الإطنابة، وأمثالها من
~~فرسإن الجاهلية، ومن شهرت له المقامات في الحروب، يذكرون في أشعارهم أن
~~أنفسهم همت بالفرار، فعذر الله الغمر والطبري وأشباهه في ذكرهم الفرار ما
~~استحسنه وأجازه غيرهم من الفرسان المعدودين.
# "

### ||| AUTO كلا وكلتا

# "

### |||| AUTO أنشد فيهما، وهو الإنشاد الثالث والثلاثون بعد الثلاثمائة

# :
# (333) إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل PageV04P251 # على أن ((كلا)) لا تضاف إلا إلى ما يدل على اثنين، وهنا أضيفت إلى
~~((ذلك))، وهو أسم الإشارة يشار به إلى الواحد، وأجاب بأنه أشير به إلى
~~المثنى على معنى: وكلا ما ذكر، كقوله تعالى: {عوان بين ذلك} [البقرة/68]
~~أي: بين الفارض والبكر، وهذا تأويل صاحب ((الكشاف)) في الأية. قال: فإن
~~قلت: ((بني)) يقتضي شيئين فصاعدا، فمن أين جاز دخوله على ((ذلك))؟ قلت:
~~لانه في معنى شيئين حيث وقع مشارا به إلى ما ذكر من الفارض والبكر، فإن
~~قلت: كيف جاز أن يشار به إلى مؤنثين، وإنما هو للإشارة إلى واحد مذكر؟ قلت:
~~جاز ذلك على تأويل ما ذكر، وما تقدم، للاختصار في الكلام. انتهى. وهذا غير
~~جيد؛ فإن اسم الإشارة يؤول به الضمير المفرد إذا كان مرجعه متعددا، كقول
~~صاحب ((الكشاف)) في سورة الأنعام عند قوله تعالى: {قل أرأيتم إن أخذ الله
~~سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به} [الأنعام/46]
~~أي: يأتيكم بذاك، إجراء للضمير مجرى اسم الإشارة، أو بما أخذا وختم عليه.
~~انتهى. فأول الضمير المخالف لمرجعه باسم الإشارة وبالوصول، وهما تأويلان
~~معروفان للضمير المخالف، والأول أجود؛ لأن التأويل بالموصول يستدعي زيادة
~~تقدير، ولأن التأويل باسم الإشارة تأويل للراجع، وبالموصول تأويل للمرجع،
~~وتغيير التابع أهون من تغيير المتبوع، ولذا قدمه في تأويل آية الأنعام،
~~وبعضهم يعبر عند التأويل بالموصول بقول المذكور، بناء على أن ((أل)) في
~~الوصف موصولة وإن أريد الثبوت، وفي كلام صاحب ((الكشاف)) تصريح بأن اسم
~~الإشارة نفسه إذا خالف المشار إليه إفرادا وضدية وتذكيرا وضده، لا يحتاج
~~إلى التأويل فيترك على حاله، لأن ms0972 تلك الاحوال ليست ثابتة على الحقيقة، كما
~~أن الموصول كذلك، وهو واضح. كيف! ولو احتاج ما به التأويل إلى التأويل بشيء
~~آخر لزم التسلسل، وكان ينبغي له أن يترك تأويل اسم الإشارة بما ذكر في آية
~~البقرة، ويقول: جاز ذلك لأن أسماء الإشارة، تثنيتها وجمعها وتأنيثها ليس
~~على الحقيقة، وقد اعترف PageV04P252 # به بعد سطرين فقال: وقد يجرى الضمير مجرى اسم الإشارة في هذا، قال أبو
~~عبيدة قلت لرؤية في قوله:
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
# إن أردت الخطوط فقل: كأنها، وإن أردت السواد والبلق فقل: كأنهما، فقال:
~~أردت كأن ذاك ويلك! والذي حسن منه أن أسماء الإشارة، تثنيتها وجمعها،
~~وتأنيثها، ليست على الحقيقة، وكذلك الموصولات، ولذلك جاء الذي بمعنى الجمع.
~~انتهى كلامه.
# فهذا اعتراف منه ببطلان أول كلامه؛ لأن مقتضاه جواز الإشارة إلى المؤنثين
~~به بشرط أن يكون المشار إليه مؤولا بالموصول، كما أن الضمير كذلك، ومقتضى
~~آخره جواز الإشارة إليهما به، فأفسد ذلك الشرط، ولم يتنبه أحد من شراحه
~~لهذا التدافع.
# واعلم أن السر في كون التثنية والجمع والتأنيث في أسماء الإشارة،
~~والموصولات ليست على الحقيقة بخلاف الضمائر، أن تخصيص ما يعبر به عن المذكر
~~والمؤنث والمثنى والمجموع بصيغة مخصوصة، ليتميز كل عن إلاخر لدى المخاطب،
~~حتى يفهم مراد المتكلم، والحاجة إلى ذلك التمييز إنما تتحقق إذا صارت ذات
~~كل غائبة عن الحس الظاهر أو الباطن، فلا تتحقق تلك الحاجة كل التحقيق في
~~الإشارة والموصول، لتولي الحس الظاهر على التمييز في الأول، والباطن في
~~الثاني، إذ لا تستعمل الموصولات ما لم تكن الذات معلومة بين المتكلم
~~والمخاطب؛ لأن تعريفها بالعهد الذي في الصلة، بخلاف الضمير، فإنه قد يكون
~~للغائب عن الحس، فتتحقق PageV04P253 # الحاجة إليه كل التحقيق، فلا يتوصل إلى التمييز فيه إلا بالصيغ المخصومة،
~~ولذا وضعوا ((إنا)) و ((نحن)) للمتكلم مذكرا أو مؤنثا، ووضعوا الموصولات
~~المشتركة وتعدد صيغ الموصولات لنصه، وأسماء الإشارة للتوسع في الألفاظ،
~~كوضع الألفاظ المترادفة، والله أعلم.
# والبت من قصيدة لعبد ms0973 الله بن الزبعرى، قالها يوم أحد وهو مشترك يفتخر
~~بها، أوردها أصحاب السير، منهم ابن هشام وابن سيد الناس، وأولها:
# يا غراب البين أسمعت فقل ... إنما تنطق شيئا قد فعل
# إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل
# كل عيش ونعيم زائل ... وبنات الدهر يلعبن بكل
# أبلغا حسان عني آية ... فقريض الشعر يشفي ذا العلل
# كم قتلنا من كريم سيد ... ماجد الجدين مقدام بطل
# صادق النجدة قرم بارع ... غير ملتاث لدى وقع إلاسل
# ليت أشياخي ببدر شهدوا .. جزع الحزرج من وقع إلاسل
# حين حلت بقباء بركها .. واستحر القتل في عبد إلاشل
# فقتلنا الضعف من أشرافهم ... وعدلنا ميل بدر فاعتدل
# وفي رواية ابن هشام من هذا وأجابه حسإن بن ثابت بقصيدة مطلعها:
# ذهبت بابن الزبعري وقعة .. كان منا الفضل فيها لو عدل
# ولقد نلتم ونلنا منكم ... وكذلك الحرب أحيانا دول
# نضع الأسياف في أكتافكم ... حيث تهوى عللا بعد نهل PageV04P254 # وقوله: يا غراب البين، هو كل غراب يتشاءم به، وإنما لزمه هذا الإسم؛ لأن
~~الغراب إذا بان أهل الدار وقع في مواضع بيوتهم يتلمس شيئا، فتشاءموا به
~~وتطيروا منه، إذ كان لا يعتري منازلهم إلا إذا بانوا، فسموه غراب البين،
~~ولا شيء عند العرب مما يتشاءم به إلا والغراب أنكد منه، وقد جرت العادة
~~بالتشاءم بصوته.
# وقوله: إنما تنطق شيئا، أي: بشيء، وسمي صوته نطقا مجازا، وفعل: بالبناء
~~للمفعول، يريد: إنما تؤذن بأمر وقع، قال السهيلي: قوله: قد فعل، أي: قد فرغ
~~منه وقدر، وكانوا في الجاهلية يقرون بالقدر، قال لبيد في الجاهلية:
# إن تقوى ربنا خير نفل .. وبإذن الله ريثي وعجل
# من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل
# وقال راجزهم:
# يا أيها اللائم لمني أو فذر .. إن كنت أخطأت فما أخطأ القدر
# انتهى. وقوله: ((إن للخير وللشر مدى)). المدى: الغاية، يقول: إن لكل من
~~الخير والشر غاية، وكلاهما مما يتوجه إليه الإنسان ويستقبله. وقوله: وكلا
~~ذلك، أي: كلا الأمرين من الخير والشر؛ ولا يؤول ((ذلك)) بما ذكر؛ لأن ms0974 اسم
~~الإشارة صالح للواحد والاثنين وغيرهما، وبه يؤول الضمير إذا كان مخالفا
~~لمرجعه، فلا يؤول ما يؤول به كما حققناه إنفا. وكلا: مبتدأ، ووجه: خبره،
~~وقد روعي هنا لفظها، لهذا أخبر عنها بمفرد، وروي: ((لكلا ذينك وقت وأجل))
~~وهذا هو الأصل، والوجه: ما يتوجه إليه إلإنسان من عمل وغيره، وقبل بفتحتين:
~~ما يقبل عليه، والقبل: الاقبال على الشيء من غير تهيؤ، بقال: تكلم فلان
~~قبلا فأجاد، وهو: إن يتكلم ولم يستعد له، وقال إلاصمعي: رجزته قبلا: إذا
~~أنشدته رجزا لم تكن أعددته، وقال أبو عمرو: القبل: المحجة الواضحة، وبنات
~~الدهر: حوادثه، PageV04P255 # والأية: العلامة، والقريض: الشعر، والغلل: جمع غلة، بضم أولهما، وهي
~~حرارة الجوف. والقرم، بفتح القاف: السيد، والبارع: الفاضل، والملثات أصله:
~~ملتوث، اسم فاعل من التاث، مأخوذ من اللوثه، بالضم وهي: الإسترخاء والبطء،
~~والحمق والضعف، وكثرة اللحم والشحم. وإلاسل: الرماح، واحدة أسلة،
~~بتحريكهما. وقباء، بالضم والمد: قرية قرب المدينة المنورة. والبرك، بالفتح:
~~الصدر، قال ابن سيد الناس: عبد الأشل يريد عبد الأشهل. انتهى قال صاحب
~~((القاموس)):
# قال ابن الكلبي: الأشهل: صنم، ومنه بنو عبد الأشهل لحي من العرب، وكذا في
~~((القاموس)). استحر: اشتد من الحرارة، والميل: الانحطاط.
# وابن الزبعرى هو عبد الله بن الزبعرى بن قيس بن عدي بن سهم القرشي السهمي
~~الشاعر، كان من أشد الناس على النبي، صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه
~~بلسانه ونفسه، وكان من أشعر الناس وأطبعهم، يقولون انه أشعر قريش قاطبة،
~~وكان يهاجي حسان بن ثابت، وكعب بن مالك، ثم أسلم عام الفتح بعد أن هرب يوم
~~الفتح إلى نجران، فرماه حسان ببيت واحد وما زاد عليه.
# لا تعد من رجلا أحلك بغضه ... نجرإن في عيش أحذ لئيم
# فلما بلغ ذلك ابن الزبعري، قدم إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأسلم
~~وحسن إسلامه، واعتذر إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقبل عذره، ثم شهد
~~ما بعد الفتح من المشاهد، ومن قوله بعد إسلامه:
# يا رسول المليك إن لساني ... رائق ما فتقت إذ ms0975 إنا بور
# إذ أجاري الشيطان في سنن الغي ... وفي ذلك خاسر مثبور
# يشهد السمع والفؤاد بما قلت ... ونفسي الشهيد وهي الخبير PageV04P256 # أن ما جئتنا به حق صدق ... ساطع نوره مضيء منير
# جئتنا باليقين والصدق والبر ... وفي الصدق واليقين السرور
# أذهب الله ضلة الجهل عنا ... وأتانا الرخاء والميسور
# في أبيات له. والبور: الضال الهالك، وهو لفظ للواحد والجمع، كذا في
~~((الاستيعاب)) لابن عبد البر. والزبعري: بكسر الزاي، وفتح الموحدة، وسكون
~~العين، وفتح الراء المهملتين، فألف مقصورة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والثلاثون بعد الثلاثمائة

# :
# (334) كلا أخي وخليلي وأجدى عضدا
# هو صدره وعجزه:
# في النائبات وإلمام الملمات
# على أن التفريق بالعطف ضرورة، وكان القياس أن يقول: أخي وخليلي كلاهما
~~وأجدى عضدا. قال ابن مالك في ((التسهيل)) وقد يفرق بالعطف اضطرارا، قال أبو
~~حيان في ((شرحه)): يعني: يعطف أحد الشيئين على إلاخر بالواو خاصة، فيكون في
~~حكم المثنى، وقد روعي هنا أيضا لفظها، فإن ((كلا)) مبتدأ، وواجدي خبره، وهو
~~متعد إلى اثنين أصلهما المبتدأ والخبر، وهو مضاف إلى مفعوله الأول، وعضدا
~~هو المفعول الثاني، يعني كل منهما يجدني عضدا ومعينا له، وفي متعلق به،
~~والنائبة: المصيبة، يقال: نابه أمر ينوبه نوبة، أي أصابه، وإلمام: مصدر ألم
~~به: إذا نزل، والملمات: نوازل الدهر وحوادثه، والنازلة والملمة من الصفات
~~الغالبة على حادثة الدهر.
# والبيت من قصيدة لأبي الشعر الهلالي وهي:
# جد الرحيل وما قضيت حاجاتي ... وما التخابر إلا في الملمات PageV04P257 # إني أرى الدهر قد عزت مكاسبه ... والناس قد أصبحواأولاد علات
# إن الحزازات يحيها تذكرها ... وفي التقاضيشفاء للحزازات
# منتك نفسك أقواما وعطفهم ... لمارميت بأحداث ملحات
# ما كان ما وعدتك النفسخالية ... إلا عدات غرور مضمحلات
# والدهر مؤتنف تأتي حوادثه ... باليسر طورا وبإلاقتار تارات
# تعلمن إن أخلاق الندى كرم ... وإنما البخل من لؤم السجيات
# وإن للجودأحيانا ينال به ... وإن للبخل وإلامساك ساعات
# يا نفس صبرا على ما كان من حدث ... فكل ما هو مقضي لنا آتي
# وطنت للصبر نفسا طالما عزفت ... على الخطوب من الدهر الممرات
# ولم ms0976 أكن عند نوبات الغنى بطرا ... ولم أكن جزعا عند الشديدات
# كلا أخي وخليلي واجدى عضدا ... في النائبات وإلمام الملمات
# لقد علمت وخيرالعلم إنفعه ... إني إلى أجل يأتي وميقات
# إني رهينة يوم لست سابقه ... والموت أبصر من نفسي بغرات
# نال الثراء رجال بعد فاقتهم ... فالحمد لله جبار السموات قوم محلهم دان
~~ونصرهم ... ناء وفي الناس أحياءك كأموات
# لا ينعشون كريما عند عثرته ... ولا يطيقون دفعا للعظيمات
# كالأسد ما ألبسوا أمنا وإن فزعوا ... طاروا بألباب آم مستعارات
# قومي أولئك لا أبغي بهم بدلا ... قومي معادن أحلام وسورات
# قومي هم آفة الجيش المنيخ بهم ... وعصمة المجتدي والطارق الشاتي
# يومان ضفناهما الأقوام يوم ندى ... ويوم ألوية تهوي ورايات
# كل له ساسة منها محافظة ... على الطرائف منها والتليدات
# وآخرين إذا كانت مزاحفة ... يمشون فيالبيض والبيض المفاضات
# أين الذين هم ينف العدوبهم ... عنا ويقمع حد الجائر العاتي PageV04P258 # إني فرعت الذرى من ذروة فرعت ... شم الجبال من الشم المنفيات
# كم فيهم من فتى ترجى نوافله ... ومنهم من يغادى بالتحيات
# وكتبت هذه القصيدة كاملة لحسنها، ولندرة ذكرها في كتب الأدب، فإني لم
~~أرها إلا بخط ابن أسد الكاتب الخطاط، تلميذ وشيخ وأستاذ ابن البواب، في
~~مجموع قصائد وأشعار، وروايات وأخبار. قال في آخره: نقلت جميعه من أصل أبي
~~عبد الله بن مقلة بخطه في شهر رمضان سنة سبعين وثلاثمائة، وقابلت به وصح،
~~انتهى. وخط ابن أسد المذكور في نهاية الجودة وصحة الضبط والإتقان.
# وهذا شرح بعض كلمات القصيدة:
# التخابر: تفاعل من الخبرة - بالكسر- وهو الإمتحان، وعزت مكاسبه.
# قلت، من العزة وهي القلة، وأراد بأولاد علات: متباغضين؛ لانهم بنو أب من
~~أمهات شيء، ولا يحب بعضهم بعضا في الغالب، وإنما يتحابون إذا كانوا أشقاء،
~~الواحدة علة، بفتح العين المهلة، من العلل، وهو الشرب بعد الشرب، لأن الأب
~~لما تزوج مرة بعد أخرى، صار كأنه شرب مرة بعد أخرى، وإذا كانوا من أم واحدة
~~وآباءهم شتى، فهم أولاد الأخياف، ويقال للأشقاء ايضا: أولاد الأعيان،
~~والحزازة، بفتح المهملة: وجع في القلب من ms0977 غيظ ونحوه. والأحداث: جمع حدث
~~بفتحتين، وهو اسم للأحداث، مصدر أحدث، ومؤتنف، بفتح النون: مستأنف ومستقبل،
~~يقال: جارية مؤتنفة الشباب، أي: مقتبلته، واليسر: والغنى، والإقتار: الفقر،
~~وعزفت بمهلة فمعجمه، يقال: عزفت نفسه عن كذا، أي: إنصرف وملت، والخطوب:
~~حوداث الدهر، والممرات صفته، بمعنى الشديدات: اسم فاعل من أمر الشيء: إذا
~~صار مرا، ونوبة الغني: حدوثه وإصابته.
# والبطر: سوء تحمل النعمة. وقوله: لا ينعشون، من نعشه الله بمعنى أقامه،
~~من باب فتح، ويقال أيضا: إنعشه. وقوله كالأسد ما ألبسوا: ما: مصدرية
~~دوامية، وأمنا: مفعول ثان لألبسوا، والواو نائب الفاعل، وكان المفعول
~~الأول، وآم PageV04P259 # بالمد والتنوين: جمع أمة، وهي الجارية. وقوله: إني فرعت، هو في الموضعين
~~بالفاء والراء والعين المهملتين، بمعنى علوت.
# وهذه القصيدة رواها ابن الأعرابي عن ابن حبيب.
# وأبو الشعر بكسر الشين المعجمة ونسبته إلى هلال بن عامر بن صعصعة، ولم
~~أقف له على ترجمة، والظاهر انه إسلامي من شعراء بني أمية، والله أعلم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد الثلاثمائة

# :
# (335) كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا إنفيهما رابي
# على انه يجوز مراعاة لفظ ((كلا)) ومراعاة معناها، وقد اجتمعا في البين،
~~وكلاهما: مبتدأ، وجملة ((قد أقلعا)) خبره، وأتى يالألف ضمير الإثنين لرعاية
~~معنى كلا. وقوله: وكلا أنفيهما: كلا مبتدأ مضاف، ورابي: خبرة، وأفرد الضمير
~~فيه لرعاية لفظ كلا.
# والبيت للفرزدق قال أبو الحسن على بن محمد المدائني في كتاب ((النساء
~~الناشزات)): زوج جرير الخطفي بنته عضيدة ابن أخي امرأته، وكان منقوص العضد،
~~فخلعها منه فقال الفرزدق:
# ما كان ذنب التي أقبلت تعتلها ... حتى اقتحمت بها أسكفه الباب
# كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا إنفيهما رابي
# يابن المراغة جهلا حين تجعلها ... دون القلوص ودون البكر والناب
# وروى أبو زيد في (نوادره)) البيتين الأولين فقط. وقوله: أقبلت تعتلها ..
~~الخ، أقبلت: خلاف أدبرات أي: توجهت، والخطاب لجرير، وعتلت الرجل أعتله، من
~~باب نصر وضرب: إذا جذبته جذبا عنيفا، وضمير المؤنث لعضدة بنت جرير.

PageV04P260

# وروى أبو زيد: ((ما ms0978 بال لومكما إذ جئت تعتلها)) بالخطاب لجرير، وزوجته
~~أمها، واللوم: التعنيف، وروى المبرد في كتاب ((الاعتنان)): ((ما بال
~~لومكما)) بضمير عضيدة، وقوله: حتى اقتحمت بها، أي: أدخلتا عتبة بابك،
~~وقوله: كلاهما، ضمير المثنى لعضيدة وزوجها. وزعم العيني وغيره أن الضمير
~~للفرسين، وقال السيوطي: فيه التفات والأصل: كلاكما، ورد عليه ابن الملأ
~~بانه يأباه قول الشارحين: إن البيت في وصف فرسين تجاريا، وهذا كما ترى لا
~~أصل له، وكأنهم فهموه من ظاهر البيت، ولم يقفوا على منشأ الشعر. وقوله: جد
~~الجري: إذا اشتد العدو، وفيه إسناد مجازي، والأصل: جدا في جريهما. وقوله:
~~قد أقلعا، يقال: أقلع عن الأمر إقلاعا: إذا تركه، والصلة هنا محذوفة، أي:
~~أقلعا عن الجري، وقوله: رابي، اسم فاعل من ربا يربو ربوا، وهو النفس العالي
~~المتتابع، وهذا تمثيل وتشبيه، يقول: إن بنت جرير وزوجها افترقا حين وقعت
~~إلالفة بينهما، ولم يمضيا على حالها، فهما كفرسين جدا في الجري، ووقفا قبل
~~الوصول إلى الغاية.
# وقوله: يابن المراغة، قال الصاغاني في ((العباب)): وأما قول الفرزدق
~~لجرير: ((يابن المراغة))، فإنما يعيره ببني كليب؛ لانهم أصحاب حمير، وقال
~~الغوري: لأن أمه ولدته في مراغة الأبل، وهو موضع تمرغ الدابة. وقال ابن
~~عباد: المراغة: الإتيان لا تمنع الفحول، وبذلك هجا الفرزدق جريرا قال:
~~وقيل: هي مشرب الناقة التي أرسلها جرير، فجعل لها قسما من الماء، ولأهل
~~الماء قسما. وقال بعضهم: المراغة: أم جرير، لقبها به إلاخطل حيث يقول:
# وابن المراغة حابس أعياره ... قذف الغربية ما تذوق بلالا
# أراد أن أمة كانت مراغة للرجال. انتهى. وقوله: جهلا حين تجعلها .. الخ،
~~يريد انه جهلت في تزويج بنتك لغير أهل الإبل.
# ولهذا الشعر تتمة أوردناها مع شرحها في الشاهد الواحد والسبعين بعد
~~المائة من شواهد الرضي. وترجمة الفرزدق تقدمت في الإنشاد الثاني.

PageV04P261

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثلاثون بعد الثلاثمائة

# :
# (336) إن المنية والحتوف كلاهما ... يوفي المنية يرقبان سوادي
# على أن أبا حيان قال: إن هذا البيت كالبيت السابق، قد روعي فيه لفظ كلا
~~ومعناها، ms0979 وناقشه المصنف بما ذكره.
# والبيت من قصيدة عدتها أربعة وثلاثون بيتا للأسود بن يعفر النهلشي،
~~أوردها المفضل الضبي في ((المفضليات)) ويأتي إن شاء الله بيتان من أولها في
~~بحث ((ما))، وبعدهما:
# ومن الحوادث لا أبا لك أنني ... ضربت على الأرض بالأسداد
# لا أهتدي فيها لموضع تلعة ... بين العراق وبين أرض مراد
# ولقد علمت سوى الذي نبأتني ... إن السبيل سبيل ذي الأعواد
# إن المنية والحتوف كلاهما ... يوفي المخارم يرقبان سوادي
# لن يرضيا مني وفاء رهينة ... من دون نفسي طارفي وتلادي
# وبعد هذا ذكر من أرباب العز والملك من أزعجه الموت وقلقله، وفرسه، ووضع
~~عليه كلكله فقال:
# جرت الرياح على مكان ديارهم ... فكانما كانوا على ميعاد
# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة ... في ظل ملك ثابت إلاوتاد
# فإذا النعيم وكل ما يلهي به ... يوما يصير إلى بلى ونفاد
# ثم ذكر بعد هذا إلى آخر القصيدة ما كان عليه في أيام شبابه من القوة
~~والتمتع بالملاهي، وقوله: ومن الحوادث لا أبا لك، بكسر الكاف: خطاف لامرأة.
~~وأنني، بالفتح، في تأويل مصدر مبتدأ. خبره المجرور قبله، والأسداد: جمع سد، PageV04P262 # بالضم، لغة في سد، بالفتح، وهو الحاجز بين الشيئين، كأقفال جمع قفل،
~~يقول: سدت على الأرض لضعف الكبر والعمى، فصرت لا أقدر على ذهاب، فكأن
~~المسالك علي، وكان قد عمي في آخره عمره. وقوله: لا أهتدي فيها .. الخ،
~~التلعة: مسيل عظيم للماء، يقول: إذا خفيت علي التلعة فأجدر إن يخفى علي ما
~~دونها، ومراد: قبيلة باليمين، يريد: بين العراق واليمن. وقوله: ولقد علمت
~~سوى الذي نبأتني، بكسر التاء. وذو الأعواد: جد أكثم بن صيفي من بني أسيد-
~~بالتصغير وتشديد المثناة التحتية- ابن عمرو بن تميم، وكان من أعز أهل
~~زمانه، فاتخذت له قبل على سرير فلم يأتها خائف إلا أمن، ولا ذليل إلا عز،
~~ولا جائع إلا شبع، يقول: لو أغفل الموت أحدا لأغفل ذا الأعواد، وإنا ميت
~~إذا مات مثله، ويقال: أراد بذي الأعواد الميت لانه يحمل على سرير، أي: إني
~~ميت كما مات غيري، وذلك أنها ms0980 قالت له: تبقى وتعيش، فقال: هذا إن بقيت،
~~فسبيلي سبيل غيري، هذا كله كلام ابن إلأنباري في شرحه.
# وقال الصاغاني في ((العباب)): ذو الأعواد: غوي بن سلامة الأسيدي، وكان له
~~خرج على مضر يؤدونه إليه في كل عام، فشاخ حتى كان يحمل على سرير يطاف له في
~~مياة العرب فيجبيها، قال الأسود بن يعفر:
# ولقد علمت فلا تظني غيره .. إن السبيل سبيل ذي الأعواد
# وروى المفضل: ((ولقد علمت سوى الذي نبأتني)) وقال ابن الكلبي: اسمه ربيعة
~~بن مخاشن الأسيدي، وقال ابن الكلبي أيضا: هو سلامة بن غوي بن حروة إلاسيدي،
~~وقيل هو من أجداد أكثم بن صيفي من المعمرين، ثم نقل كلام ابن الأنباري
~~برمته. وقال ابن الأثير في كتاب ((المرصع)): ذو الأعواد هو ربيعة ابن مخاشن
~~بن معاوية، كان يجلس على سرير في قبة من خشب فسمى به، وهو PageV04P263 # أول من جلس من العرب على سرير، وأنشد بيت الأسود. وقال ابن دريد في
~~((الجمهرة)): ذو الأعواد: رجل من العرب أسن، وكان يحمل في محفة، وهو الذي
~~قرعت له العصا، وكانت العرب تتحاكم إليه، فصار مثلا، وهو الذي عناه الأسود
~~بن يعفر:
# ولقد علمت خلاف ما إنباتني .. البيت
# وأهل اليمن يقولون: ذو الأعواد: عمرو بن حممة، وقيس تقول: هو عامر بن
~~الظرب، وتميم وربيعة تقول: هو ربيعة بن مخاشن، وهو الذي قرعت له العصا
~~ليتنبه بعد ما خرف، لأنه كان يحكم بينهم. انتهى.
# وقوله: إن المنية والحتوف .. إلخ، المنية: الموت، فعلية، من منى له، أي
~~قدر، قال الشاعر:
# حتى تلاقي ما يمنى لك المإني
# أي: يقدر لك القادر، كذا في ((الصحاح)) وفي ((أمالي السيد المرتضى)) رحمه
~~الله: روي أن مسلما الخزاعي ثم المصطلقى قال: شهدت رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وقد أنشده منشد قول سويد بن عامر المصطلقي:
# لا تأمن الموت في حل ولا حرم ... إن المنايا توافي كل إنسان
# واسلك طريقك تمشي غير محتشم ... حتى تبين ما يمني ل كالمإني
# فكل ذي صاحب يوما يفارقه ... وكل زاد وإن ms0981 أبقيته فان
# والخير والشر مقرونان في قرن ... بكل ذلك يأتيك الجديدان PageV04P264 # فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو أدركته لأسلم)) انتهى. والحتف:
~~الهلاك، قال صاحب ((المصباح)): قال ابن فارس، وتبعه الجوهري: ولا يبني منه
~~فعل، يقال: مات حتف أنفه: إذا مات من غير ضرب ولا قتل، وزاد الصاغاني: ولا
~~غرق ولا حرق، وقال الأزهري: لم أسمع للحتف فعلا، وحكاه ابن القوطية فقال:
~~حتفه الله يحتفه حتفا، أي: من باب ضرب: إذا أماته، ونقل العدل مقبول،
~~ومعناه: إن يموت على فراشه فيتنفس حتى ينقضي رمقه، ولهذا خص الأنف، ومنه
~~يقال للسمك يموت في الماء ويطفو: مات حتف إنفه، وهذه الكلمة تكلم بها أهل
~~الجاهلية، قال السموأل:
# ومات منا صاحب حتف إنفه
# إلى هنا كلام ((المصباح)) ومنه ظهر لك الفرق بين المنية والحتف، فإن
~~الأول عام سواء كان بقتل أو غيره، والثاني خاص بموت الفراش، وجمعه باعتبار
~~إنواع الأمراض، ولم يتعرض للفرق بينهما إلامام أبو هلال الحسن بن عبد الله
~~العسكري في كتاب ((الفروق)) فإن هذا الكتاب ألفه لمثل هذا، وهو كتاب جيد
~~كسره على أبواب جمع فيها شيئا كثيرا مما ظاهره الترادف وشبهه، وذكر الفرق فيه.
# وقوله: يوفي المخارم .. الخ، قال ابن إلأنباري: يوفي يعلو، أوفي على
~~الجبل: علوت، والمخارم: جمع مخرم، كمجلس، وهو منقطع إنف الجبل والغلط، يربد
~~إن المنية والحتوف ترقبه وتستشرفه، وسواده: شخصه. انتهى.

PageV04P265

# وأشار إلى أن المخارم منصوب بنزع الخافض، ويوافقه قول ((القاموس)) أو في
~~عليه: أشرف، وقول صاحب ((المصباح)): أو في على الشيء: أشرف عليه، شبه الموت
~~بمن يربأ فوق مرقب عال لينظر من يمر من أسفل، فإذا رأى من يريده نزل إليه
~~فأخذه. وقوله: لن يرضيا مني .. الخ، قال ابن الأنباري: يريد إن المنية
~~والحتوف لا تقبل منه فلدية، إنما تطلب نفسه، وفسر الرهينة ما هي فقال:
~~طارفي وتلادي، والطارف: ما استفاد الرجل، والتالد، ما ورثه عن آبائه، وكان
~~له قديما، ويريد: رهينة تكون مني وفاء دون إن يأخذا نفسي. انتهى. والأسود
~~بن يعفر ms0982 جاهلي تقدمت ترجمته في الإنشاد الثالث والخمسين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثلاثون بعد الثلاثمائة

# :
# (337) كلأنا غني عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد تغإنيا
# على إن مراعاة لفظ ((كلا)) هنا متعين؛ لأن معناها: كل منا غني عن أخيه،
~~والضابط انه متى نسب إلى كل منهما حكم إلاخر بالنسبة إليه لا إلى ثالث تعين
~~إلافراد، قال ابن مالك في قولهم: كلأنا كفيل صاحبه، لو ثني الضمير فقال:
~~كلأنا كفيلا صاحبه، لزم الجمع بين تثنية وإفراد في خبر واحد، وفي الأفراد
~~السلامة من ذلك، فكان متعينا، ولأن إضافة كفيل إلى صاحب، وهو مضاف إلى ضمير
~~((كلا)) بمنزلة تثنية فلو ثني لكان بمنزلة تثنيته مرتين. انتهى. والبيت من
~~أبيات أوردها المبرد في أوائل ((الكامل)) لعبد الله بن معاوية بن عبد الله
~~بن جعفر أبي طالب رضي الله عنهم وهي:

PageV04P266

# رأيت فضيلا كان شيئا ملففا ... فكشفه التمحيص حتى بدا ليا
# أإنت أخي مالم تكن لي حاجة ... فإن عرضت أيقنت إن لا أخاليا
# فلا زاد ما بيني وبينك بعد ما .. بلوتك في الحاجات إلا تماديا
# فلست براء عيب ذي الود كله ... ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيا
# فعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
# كلأنا غني عن أخيه حياته ... البيت
# قال المبرد: قوله: كان شيئا ملففا، يقول: كان أمره مغطى، والتمحيص:
~~الإختبار، يقال: أدخلت الذهب النار فمحصته، أي: خرج عنه مالم يكن منه، وخلص
~~الذهب. وقله: أأنت أخي .. إلخ، تقرير وليس باستفهام، ولكن معناه: إني قد
~~بلوتك تظهر الإخاء، فإذا بدت لي الحاجة لم أر من إخائك شيئا، وقال علي ابن
~~أبي طالب رضي الله عنه: ثلاثة لا يعرفون إلا في ثلاث: لا يعرف الشجاع إلا
~~في الحرب، ولا الحليم إلا عند الغضب، ولا الصديق إلا عند الحاجة. انتهى
~~كلام المبرد، وتركنا منه مالا يتعلق بالشعر.
# وكتب إلامام مغلطاي في هامش النسخة: قوله رأيت فضيلا، قال أبو نعيم في
~~((تاريخ أصبهإن)): فضيل بن السائب ابن الأقرع الثقفي الذي ms0983 قال فيه عبد الله
~~ابن معاوية بن عبد الله بن جعفر:
# رأيت فضيلا كان شيئا ملفقا.
# وذكر هذه إلابيات. انتهى. وكتب أيضا عند البيت الثاني قال جرير يجيب
~~الفرزدق:
# فأنت أخي مالم تكن لي حاجة .. فإن عرضت فإنني لا أخا ليا
# وفي ((اللآلي)) قال جرير لجده الخطفى، وقسم ماله على ولده، وقصر PageV04P267 # بجرير، فسأله إن يلحقه بهم فلم يفعل فقال:
# وقائلة والعين تحدر دمعها ... أبعد جرير تكرمون المواليا
# فأنت أبي مالم تكن لي حاجة ... فغن عرضت فإنني لا أباليا
# إنتهي. وكتب أيضا في هامش نسخة أخرى من ((الكامل)) عند قوله:
# فلست براء عيب ذي الود كله
# في ((الذيل)) لابن السمعاني: أنبأنا محمد بن كامل، ثنا أبو بكر الخطيب،
~~أنبأنا أحمد بن عبد الله الحافظ الأصبهاني، ثنا سليمان بن أحمد، ثنا زكريا
~~الساجي، ثنا عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة المخزومي، ثنا أبي عن
~~عبد الرحمن بن عبد أبي الزناد عن أبيه عن محمد بن حاطب قال: سمعت عليا يقول:
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
# ولست ترى عيبا لذي الود كله ... ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيا
# قال ابن السمعاني: كذا قال: إن هذين البيتين لعلي بن أبي طالب. وبلغني في
~~رواية أخرى انهما لعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب،
~~رضي الله عنهم، انتهى. ومحمد بن الحسن، وعبد الرحمن بن أبي الزناد ضعيفان. انتهى.
# وكتب أيضا عند قوله: فعين الرضا .. البيت، سرقة روح بن عبد إلاعلى
~~المؤدب، فقال:
# وعين السخط تبصر كل عيب ... وعين أخي الرضى عن ذاك تعمى
# انتهى. وقوله: فلا زاد ما بيني وبينك: . الخ، لا: دعائية، وزاد: فعل PageV04P268 # ماض، وما: فاعله، والتمادي: تفاعل من المدى، وهو الغاية، قال صاحب
~~((المصباح)): وتمادى فلان في غيه: إذا لج ودام على فعله، وروى غير المبرد:
~~((إلا تنائيا)) وهو التباعد، وهو تفاعل أيضا من النأي وهو البعد، وبلوتك:
~~امتحنتك، وكليلة: ضعيفة، والمساوئ: العيوب، قال صاحب ((المصباح)): ساء ms0984
~~يسوء: إذا قبح، وهو أسوأ القوم، وهي السوءى أي: أقبحهم، والمساءة: نقيض
~~المسرة، وأصلها مسواة، على مفعلة، بفتح الميم والعين، ولهذا ترد الواو في
~~الجمع فيقال: هي المساوئ، لكن استعمل الجمع مخففا، وبدت مساويه، أي: نقائصه
~~ومعائبه. انتهى. وفيه تصريح بكون لام الفعل همزة، والتغاني: تفاعل من
~~الغنى، يقال: تغانى القوم، أي: استغنى كل منهم عن إلاخر. وهذه الأبيات
~~أوردها هكذا لعبد الله بن معاوية المذكور إبراهيم بن علي الحصري القيرواني
~~الأنصاري في كتابه ((زهر الأداب))، وكذا أوردها له الشريف ضياء الدين هبة
~~الله علي بن محمد ابن حمزة الحسيني في ((حماسته)) والزمخشري في ((ربيع
~~الأبرار)) وقال: قالها في الفضيل بن السائب، وأوردها أيضا له الأصبهاني في
~~كتاب ((الأغاني))، إلا انه روى أوله: ((إن حسينا كان شيئا ملففا)). وقال:
~~قالها عبد الله بن معاوية الجعفري في الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن
~~العباس، وهكذا ذكر مصعب الزبيري وذكر مؤرخ فيما أخبرنا به اليزيدي عن عمه
~~عن أبي جعفر عن مؤرج، وهو الصحيح، إن عبد الله بن معاوية قال هذا الشعر في
~~صديق له يقال له: قصي بن ذكوإن، وقد كان عتب عليه، وأول الشعر: رأيت قصيا
~~كان شيئا ملففا .. إلى آخر الأبيات. ثم قال الأصفهاني بعد ورقات: وهذا
~~الشعر قاله عبد الله بن معاوية للحسين بن عبد الله بن عبيد بن العباس، وكان
~~الحسين أيضا سيء المذهب مطعونا عليه في دينه، أخبرنا أحمد بن عبد العزيز
~~الجوهري، حدثنا علي بن محمد بن سليمان PageV04P269 # النوقلي حدثني إبراهيم بن يزيد الخشاب قال: كان ابن معاوية صديقا للحسين
~~بن عبد الله المذكور، وكانا يرميان بالزندقة، فقال الناس، إنما تصافيا على
~~ذلك، ثم دخل بينهما شيء فتهاجرا، فقال ابن معاوية فيه: إن حسينا كان شيئا
~~ملففا .. الأبيات، وله في الحسين أعار كلها معاتبات. انتهى كلام صاحب
~~((الأغاني)).
# وقال الذهبي في ((تاريخ الإسلام)): كان عبد الله جوادا ممدحا شاعرا من
~~رجال العلم وأبناء الدنيا، خرج بالكوفة وجمع خلقا، ونزع الطاعة، وجرت له
~~أمور ms0985 يطول شرحها، ثم لحق بأصبهان، وغلب على تلك الديار، ثم ظفر به أبو مسلم
~~الخرساني، وقتل في سنة أربع وثلاثين ومائة، وقد ذكره أبو محمد ابن حزم في
~~((الملل والنحل)) فقال: كان ردي الدين، معطلا مستصحبا للدهرية، ذهب بعض
~~الكيسانية إلى انه حي لم يمت، وانه بجبل أصبهان، ولابد له أن يظهر. انتهى.
# والبيت الأخير وهو قوله:
# كلانا غني عن أخيه حياته
# وقع في عدة أشعار لشعراء، فقد جاء في قصيدة للأبيرد الرياحي، وهو شاعر
~~بدوي فصيح إسلامي في أول شعراء الدولة إلاموية ليس بمكثر، ولا ممن وفد إلى
~~الخلفاء، هجا بها حارثه بن بدر الغداني أولها:
# ألا ليت حظي من غدائه انها ... تكون كفافا لا علي ولا ليا
# وجاء في شعر لحارثة بن بدر المذكور بعاتب به أخاه وهو:
# وما زلت أسعى في هواك وأبتغي ... رضاك وأرجو منك ما لست لاقيا
# رأيتك لا تنفك منك رغيبة ... تقصر دوني أو تحل ورائيا
# إذا قلت صابتني سماؤك يامنت ... ميامنها أو ياسرت عن شماليا PageV04P270 # وأدليت دلوي في دلاء كثيرة ... فأبن ملاء غير دلوي كما هيا
# فإن تدن مني أدن منك مودتي ... وإن تنأ عني تلفني عنك نائيا
# كلانا غني عن أخيه حياته ... البيت ..
# وجاء في قصيدة لسيار بن هبيرة أحد بني ربيعة الجوع يعاتب أخويه خالدا
~~وزيادا، ويمدح أخاه منخلا قال فيها:
# أرى أخوي اليوم شحا كلاهما ... علي وهما أن يقولا الد واهيا
# ويحرمني هذا ويمنع فضله ... وهذا كمعن أو أشد تقاضيا
# إلى أن قال:
# وإني لعف الفقر مشترك الغنى ... سريع إذا لم أرض داري احتماليا
# كلانا غني عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا
# أخالد فامنع فضل رفدك إنما ... أجاع وأعرى الله من كنت كاسيا
# وهي قصيدة طويلة أوردها القالي في "ذيل الأمالي" وقال: قال أبو محلم:
~~ومعن رجل كان بالبادية يبيع بالنسيئة، وكان يضرب به المثل في شدة التقاضي،
~~وفيه قال الفرزدق:
# لعمرك ما معن بتارك حقه ... ولا منسى معن ولا متيسر
# انتهى.
# "

### ||| AUTO كيف

# "
# أنشد فيه:
# كي تجنحون ms0986 إلى سلم وما ثئرت ... قتلاكم ولدى الهيجاء تضطرم
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثلاثمائة.

PageV04P271

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثلاثون بعد الثلاثمائة

# :
# إلى الله أشكو بالمدينة حاجة ... وبالشام أخرى كيف تلتقيان
# على أن جملة كيف تلتقيان بدل من مفرد، قال ابن جني في "المحتسب" عند
~~قراءة الجحدري وأبي حيوة: {أثر رحمة الله كيف تحيي} من سورة الروم [الآية:
~~50]: ذهب بالتأنيث إلى لفظ الرحمة ... إلى أن أورد هذا البيت، وقال قوله:
~~كيف تلتقيان، جملة في موضع نصب بدلا من حاجة وحاجة، فكأنه قال: إلى الله
~~أشكو هاتين الحالتين تعذر التقائهما، هذا أحسن من أن نقتطع قوله: "كيف
~~تلتقيان" مستأنفا، لأن هذا ضرب من هجنة الإعراب؛ لأنه إنما يشكو تعذر
~~التقائهما، ولا يريد استقبال الاستفهام عنهما. انتهى.
# وكأن الدماميني لم يلتفت إلى هذا فقال: لا يتعين هذا الذي ذكره المصنف،
~~إذ يجوز أن يكون قوله: كيف يلتقيان، جملة استئنافية نبه بها على سبب
~~الشكوى، وهو استبعاد اجتماع تينك الحاجتين. انتهى. وقال ابن وحيي: وقد مر
~~مرارا أن مجرد الاحتمال لا يقدح في صحة الشاهد. انتهى. وينبغي أن تكون
~~تلتقيان بالمثناة الفوقية؛ لأنه مسند إلى ضمير حاجة وأخرى.
# وهذا البيت أورده الأعلم مع بيت آخر في باب الأدب من "حماسته" كذا:
# إلى الله أشكو بالمدينة حاجة ... وأخرى بنجد كيف تلتقيان
# سأعمل نص العيس حتى يكفني ... غنى المال يوما أو غنى الحدثان
# وقوله: سأعمل نص العيس ... الخ، أي: ساسافر، وهو من أعمل آلته وفكره، أي:
~~استعمله وفي "القاموس": ونص ناقته: استخرج أقصى ما عندها من السير.

PageV04P272

# والعيس: الإبل البيض في بياضها ظلمة خفية، جمع أعيس وعيساء، ويكفني:
~~يمنعني من التردد، وأستغني وأقيم في داري، وغنى المال: فاعله، وقوله: أو
~~غنى الحدثان: أراد به الموت يغنيه عن الطلب والتحرف، الحدثان، بفتح أولهما:
~~مصدر حدث أمر، أي: وقع، ولم أقف على قائل البيتين، والله أعلم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثلاثون بعد الثلاثمائة

# :
# (339) إذا قل مال المرء لانت قناته ... وهان على الأدنى فكيف الأباعد
# على ms0987 أن بعضهم زعم أن "كيف" حرف عطف، أقول: هو هشام من الكوفيين، ولا تكون
~~عنده حرف نسق إلا بعد نفي، أجاز: ما مررت بزيد فكيف عمرو! وخرج المصنف
~~البيت على ثلاثة أوجه، جيدها الأول وأردأها الثالث، فإن فيه القول بزيادة
~~كيف، ولم يقل به أحد، وفيه الفصل بين العاطف والمعطوف، ولا يعرف له تتمة
~~يستدل بها على إعراب القافية، ولا يعرف قائله أيضا، فلا يصح الاستدلال به،
~~والقناة مستعارة لاستقامة الحال وتماسكها، ولينها عبارة عن سوء الحال
~~وضعفه. وتقدم شرح هذه الكلمة في بحث "أو" عند قوله:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم
# وهان: من هان يهون هونا، بالضم، وهوانا، إذا ذل وحقر، والأدنى: الأقرب،
~~والأباعد: جمع أبعد.
# "

### || AUTO حرف اللام

# "

### ||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الأربعون بعد الثلاثمائة

# :
# (340) فيا شوق ما أبقى ويالي من النوى
# هو صدر وعجزه:
# ويا دمع ما أجرى ويا قلب ما أصبا PageV04P273 # على أن ابن جني أجاز في بيت المتنبي هذا أن تكون اللام لام المستغاث به،
~~وأن تكون لام المستغاث من أجله، وأوجب ابن عصفور الثاني لئلا يلزم تعدي فعل
~~المضمر المتصل إلى ضميره المتصل، وحقق بأن هذا لا يلزم إلا على قوله في آخر
~~المعنى الواحد والعشرين للام الجارة في التنبيه الأول.
# والبيت من قصيدة للمتنبي مدح بها سيف الدولة، قال الواحدي: يقول يا شوقي
~~ما أبقاك فلست تنفد! ويا لي: استغاثة من الفراق، كأنه يقول: يا من لي
~~يمنعني من ظلم الفراق! ويا دمعي ما أجراك! ويا قلبي ما أصباك! وحذف الكاف
~~المنصوبة، وياء المخاطبة التي قبلها بالنداء. انتهى. وهذه الكاف هي المتعجب
~~منه، وقال أبو اليمن الكندي: حذف الياآت من المناديات، وذلك أحسن من
~~إثباتها، والكافات مرادة في أفعال التعجب. وقوله: يا لي، استغاثة بنفسه،
~~وحق اللام أن تكون مفتوحة لولا الياء، ويجوز أن تكون للتعجب، تقديره: يا
~~قوم اعجبوا لي من النوى. انتهى.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والأربعون بعد الثلاثمائة

# :
# (341) ويوم عقرت للعذارى مطيتي
# هو صدر وعجزه:
# فيا عجبا ms0988 من رحلها المتحمل
# على أن اللام للتعليل. والبيت من معلقة امرئ القيس، ويوم: معطوف على يوم
~~في بيت قبله، وهو:
# ألا رب يوم صالح لك منهما ... ولا سيما يوم بدارة جلجل
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثامن عشر بعد المائتين، وتقدم أن يوما في قوله:

PageV04P274

# ولا سيما يوم، روي بالرفع والجر، ويوم المعطوف مبني على الفتح، اكتسب
~~البناء من إضافته إلى المبني، وهو: عقرت، فيكون في محل رفع إن روي المعطوف
~~عليه بالرفع، وفي محل جر إن روي المعطوف عليه بالجر، والعقر: ضرب قوائم
~~البعير بالسيف، وربما قيل: عقره إذا نحره، والعذارى: جمع عذراء وهي البنت
~~البكر، والرحل: كل شيء يعد للرحيل من وعاء للمتاع، ومركب للبعير، وحلس
~~ورسن. والمتحمل: اسم مفعول بمعنى المحمول، فإنه لما عقر بعيره وشواه
~~للعذارى، فرق رحله على رواحلهن، فحملنه، وركب هو مع بنت عمه فاطمة على
~~بعيرها كما تقدم. قوله: فيا عجبا، الألف: بدل من ياء المتكلم، فإن قيل: كيف
~~نادى العجب، والنداء إنما يكون لم يعقل؟ أجيب بأن العرب إذا أرادت أن تعظم
~~أمر الخبر جعلته نداء، قال سيبويه: إذا قلت: يا عجبا، كأنك قلت: تعالى يا
~~عجب، فإن هذا من إبانك، فهذا أبلغ من قولك: تعجبت، والمعنى: انتبهوا. وقال
~~الزوزني: المنادى محذوف، والتقدير: يا هؤلاء، أو يا قوم احضروا عجبي من
~~رحلها المتحمل، فتعجبوا منه، وقيل: نادى العجب اتساعا ومجازا، فكأنه [قال:
~~] يا عجبي احضر فإن هذا أوانك، فضل يوم دارة جلجل ويوم عقر مطيته للعذارى
~~على سائر الأيام الصالحة التي فان بها من حبائبه، ثم تعجب من حملهن رحل
~~مطيته، وأداته بعد عقرها واقتسامهن متاعه بعد ذلك. انتهى كلامه.
# وقال الإمام الباقلاني في كتاب "إعجاز القرآن": قال بعض الأدباء: قوله يا
~~عجبا، يعجبهم من سفهه في شبابه من نحره ناقته لهن، وإنما أراد أن لا يكون
~~الكلام من هذا المصراع منقطعا عن الأول، وأراد أن يكون الكلام ملائما له،
~~وهذا الذي ذكره بعيد، وهو منقطع عن الأول، وظاهر أنه يتعجب من تحمل ms0989 العذارى
~~رحله، وليس في هذا تعجب كبير، ولا في نحر الناقة لهن تعجب، وإن كان يعني به
~~أنهن حملن رحله، وأن بعضهن حملنه، فعبر عن نفسه برحله، فهذا قيلا يشبه أن
~~يكون عجبا، لكن الكلام لا يدل عليه [ويجافى عنه]، ولو سلم البيت من PageV04P275 # العيب لمي كن فيه شيء غريب، ولا معنى بديع أكثر من سلامته، مع قلة معناه
~~وتقارب أمره ومشاكلة طبع المتأخرين [من أهل زماننا]، ومن أول القصيدة لم
~~يمر له بيت رائع وكلام رائق. انتهى كلامه. وترجمة امرئ القيس تقدمت في
~~الإنشاد الرابع.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والأربعون بعد الثلاثمائة

# :
# (342) وأنت الذي في رحمة الله أطمع
# هذا عجز وصدره:
# فيا رب ليلى أنت في كل موطن
# على أنه قد وضع الاسم الظاهر موضع ضمير الغيبة لضرورة الشعر، والقياس:
~~وأنت الذي في رحمته. وتجويز الشمني وابن الملا تبعا للعيني في رحمتك
~~للإخبار بالاسم الظاهر عن أنت غفلة منهم؛ لأن الظاهر هنا موصول يجب أن يكون
~~عائده ضميرا غائبا. وفي "تذكرة أبي حيان" كلام يتعلق به يأتي إن شاء الله
~~تعالى في الباب الرابع.
# والبيت من شعر لمجنون بني عامر، وتقدمت ترجمته في الإنشاد السابع عشر.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والأربعون بعد الثلاثمائة

# :
# (343) إذا قلت قدني قال بالله حلفة ... لتغني عني ذا إنائك أجمعا
# على أن الأخفش أجاز أن يقع جواب القسم المضارع المقرون بلام كي، فيكون
~~قوله: لتغني جواب القسم، وكذا الآية. قال ابن عصفور في "شرح الإيضاح": زعم
~~أبو الحسن أن العرب قد تتلقى القسم بلام كي، وحمل على ذلك قوله تعالى:
~~{يحلفون بالله لكم ليرضوكم} [التوبة/ 62]، واستدل أبو علي في "العسكريات"
~~على صحة ما ذهب إليه بقوله:
# لتغني عني ذا إنائك أجمعا PageV04P276 # قال أبو علي: فإن قيل: إن المقسم به إنما يكون جملة، وليس هذا بجملة؛ لأن
~~أن والفعل في تقدير اسم مفرد، قيل: إن ذلك لا يمنع من وقوعه موقع الجملة
~~التي يقسم عليها، وإن كان مفردا، وذلك أن الفعل والفاعل ms0990 اللذين جريا في
~~الصلة يسدان مسد الجملة، لكن رجع أبو علي عن ذلك في "التذكرة" و"البصريات"
~~وقال: إن ذلك لم يرد في كلام العرب. وأما قوله تعالى: {يحلفون بالله ... }
~~الآية، فاللام متعلقة ب"يحلفون"، وليس القسم بمراد، إنما المراد الإخبار
~~عنهم بأنهم يحلفون أنهم ما فعلوا ذلك ليرضوا بحلفهم المؤمنين، وكذا البيت
~~يحتمل أن يكون لتغني متعلق بآليت على ما رواه أبو علي في "البصريات" ولم
~~يرد القيم، وإنما أراد أن يخبر مخاطبه أنه قد آلى كي يشرب جميع ما في
~~إنائه. ورواه أبو علي: "قلت بالله حلفة" ولا حجة فيه أيضا؛ لاحتمال أن يكون
~~بالله متعلقا بفعل مضمر لا يراد به القسم بل الإخبار، ويكون قوله: لتغني
~~عني، متعلقا به، والتقدير: حلفت بالله حلفة كي تغني عني، ويجوز أيضا أن
~~يكون المقسم عليه محذوفا؛ لدلالة الحال عليه، تقديره: لتشربن لتغني عني،
~~وعلى هذا حمله أبو علي في "التذكرة" انتهى كلام ابن عصفور. وشذ ابن يعيش في
~~رواية هذه الكلمة عن الأخفش بخلاف ما قدمناه، قال في "شرح المفصل": أنشده
~~أبو الحسن بفتح اللام للقسم، وفتح آخر الفعل على إرادة نون التوكيد، وحذفها
~~ضرورة. انتهى. وتبعه السيد في شرح "المفتاح" فقال: واللام في لتغني جواب
~~القسم، والياء مفتوحة بتقدير النون الخفيفة، وقد يروى بكسر اللام على تقدير
~~"أن" انتهى.
# وقول المصنف: ويروون البيت: "لتغنن" هذه رواية تعلب، قال في "أماليه" بعد
~~ما روى البيت كما تقدم: ويروى "لتغنن" وهذا إنما يكون للمرأة إلا أنه في
~~لغة طي جائز. انتهى. وهو بفتح اللام وكسر النون الأولى بعدها نون التوكيد
~~الثقيلة، هكذا ضبطه أبو علي في "المسائل البصريات" وفي "كتاب الشعر"
~~والعسكري في كتاب "التصحيف" كلاهما عن ثعلب، والأصل: لتغنين، PageV04P277 # حذفت الياء وهي لام الفعل وبقيت الكسرة على حالها، فتكون اللام لام جواب القسم.
# والبيت من قصيدة لحريث بن عتاب الطائي، وقبله:
# دفعت إليه رسل كوماء جلدة ... وأغضيت عنه الطرف حتى تضلعا
# إذا قال قطني قلت آليت حلفة ... لتغنن عني ذا إنائك أجمعا ms0991
# هكذا الرواية عند ثعلب وغيره، لا ما رواه المصنف، وضمير إليه راجع إلى
~~الغلام الذي أتاه في الليل ضيفا، والرسل، بكسر الراء: اللبن، والكوماء،
~~بفتح الكاف والمد: الناقة العظيمة السنام، والجلدة، بفتح وسكون اللام، قال
~~الجوهري: هي أدسم الإبل لبنا، والجمع الجلاد، بالكسر، وقوله: وأغضيت عنه
~~... إلى آخره، يقال: أغضى الرجل عينه، أي: قارب بين جفنيها، يقول: أغمضت
~~عيمي عند شربه؛ لئلا يستحي أن يشرب ريا، وهذا من أخلاق الكرام، والطرف:
~~العين، وتضلع امتلأ ما بين أضلاعه.
# وقوله: إذا قال، أي الغلام الضيف، قطني، ويروى: "قدني" وكلاهما بمعنى
~~يكفيني، وفسره ثعلب أي: حسبي، وقلت بالتكلم، والمتكلم هو الشاعر، وعكس
~~المصنف تبعا لغيره: إذا قلت قطني، قال: فيكون الشاعر هو الضيف، وفاعل قال
~~ضمير المضاف. وأورده جماعة: "إذا قال قطني" قال منهم الزمخشري في "المفصل"
~~وتبعه السيد فقال: أي: إذا قال الضيف: حسبي ما شربت، قال المضيف. انتهى.
~~وعلى هذا يكون الشاعر مخبرا حاكيا عن شخصين، فهو لا ضيف ولا مضيف، والصواب
~~ما شرحناه أولا، كما يدل عليه البيت الذي قبله، وسياق القصيدة أيضا.
# وفي البيت شواهد أخر:
# أحدها قوله: قطني، وفي رواية قدني، وبه استشهد ابن الناظم بنون الوقاية PageV04P278 # لحفظ السكون عند البصريين ومعناها عندهم: حسب، أو لأنها اسم فعل عند
~~الكوفيين ومعناها يكفي.
# ثانيها: أن "ذا" بمعنى صاحب، وبه استشهد صاحب "الكشاف" عند قوله تعالى:
~~{إنه عليم بذات الصدور} [الآية/ 38] من سورة الملائكة على أن ذات مؤنث ذو،
~~وهو موضوع لمعنى الصحبة؛ لأن اللبن يصحب الإناء، والمضمرات تصحب الصدور،
~~قال: ذات الصدور: مضمراتها، وهي تأنيث ذو في نحو قول أبى بكر رضي الله عنه:
~~"ذو بطن خارجة جارية" وقوله:
# لتغني عني ذا إنائك أجمعا
# المعنى: ما في بطنها من الحبل، وما في إنائك من الشراب؛ لأن الحبل
~~والشراب يصحبان البطن والإناء، ألا ترى إلى قولهم: معها حبل، وكذلك
~~المضمرات تصحب الصدور وهي معها، وذو موضوع لمعنى الصحبة. انتهى.
# ثالثها: الإضافة للملابسة، قال الزمخشري في "المفصل": ويضاف الشيء إلى
~~غيره ms0992 بأدنى ملابسة بينهما، وأنشد هذا البيت، قال ابن يعيش: الشاهد فيه أنه
~~أضاف الإناء إلى المخاطب لملابسته إياه وقت أكله منه. أو شربه ما فيه من
~~اللبن، وذو الإناء: ما فيه من لبن أو مأكول. انتهى. وفيه تقصير حيث قصر
~~الملابسة على إضافة الإناء مع أنها جارية في إضافة ذا أيضا، وقد نبه عليهما
~~السيد في "شرح المفتاح" قال: فيه استشهادان، أحدهما: أن الإناء للمضيف، وقد
~~أضافه إلى الضيف لملابسته إياه في شربه، وفي جعل هذه الملابسة بمنزلة
~~الاختصاص الملكي مبالغة في إكرام الضيف ولطف. والثاني: أن ذا بمعنى الصاحب،
~~وأريد به اللبن، وأضيف إلى الإناء لملابسته إياه لكونه فيه، فهذه أيضا
~~إضافة لأدنى ملابسة. انتهى.

PageV04P279

# رابعها: التأكيد بأجمع، ولم يسبق بكل، هو تأوكيد ذا إناء بمعنى اللبن،
~~وقوله: لتغني عني، قال ابن يعيش: العرب تقول: أغن عني وجهك، أي: اجعله بحيث
~~يكون غنيا عني لا يحتاج إلى رؤيتي، يقول له الضيف: حسبي ما شربت، فيقول له
~~المضيف: اشرب جميع ما في الإناء ولا ترده علي. وقال السيد: أي: لتبعدن ذا
~~إنائك عني، ولتجعله في غنى مني، كأن الطعام محتاج إلى من يطعمه. انتهى. وقد
~~بسطنا الكلام على هذا البيت بأكثر مما هنا وشرحنا جميع القصيدة في شرح
~~الشاهد الثالث والخمسين بعد التسعمائة، من شواهد الرضي.
# وحريث بن عناب: بضم الحاء المهملة، وآخره ثاء مثلثة، وعناب، بفتح العين
~~المهملة وتشديد النون، كذا ضبطه العسكري في كتاب "التصحيف" عن المعمري عن
~~ثعلب والجوهري في "الصحاح" والصاغاني في "العباب" قال الأصفهاني في
~~"الأغاني": هو حريث بن عناب النبهاني، وهو نبهان بن عمرو بن الغوث ابن طي،
~~وهو شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية، وليس بمذكور في الشعراء؛ لأنه
~~كان بدويا مقلا غير متصد بشعر للناس في مدح ولا هجاء، ولا كان يعدو بشعره
~~أمر ما لا يخصه، ثم أورد له أشعارا وحكايات، ونبهان، بفتح النون وسكون
~~الموحدة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والأربعون بعد الثلاثمائة

# :
# (344) وابكن عيشا تقضى بعد جدته ... طابت ms0993 أصائله في ذلك البلد
# على أن أصله: وابكين، فحذفت الياء وهي لام الفعل، وهو خطاب لمذكر بدليل
~~ما قبله وهو:
# يا عمرو أحسن نماك الله بالرشد ... واقر السلام على الأنقاء والثمد PageV04P280 # كذا أنشدهما ابن الأنباري في أول "شرح المفضليات" عن أحمد بن عبيد، وقال:
~~قال الشاعر: وابكن؛ لأن من شأنه أن لا يحرك الياء بالنصب، كما لم يحركها في
~~الرفع والخفض، فتركها ساكنة، ولحقتها النون الأولى من المشددة، وهي ساكنة
~~فأسقطتها. انتهى. وبه علم أن الخطاب في قوله: وابكن، لمذكر لا لمؤنث كما
~~زعمه الدماميني، مع أن سياق كلام المصنف يأباه، وإذا كان الخطاب مع امرأة
~~كان المحذوف ضميرا مع لام الفعل، فإنك إذا أمرت المرأة بالبكاء قلت: ابكين
~~يا هند، فإذا أبقيتها ساكنة ولم تفتحها حذفت لالتقاء الساكنين، وأما لام
~~الفعل فهو محذوف لالتقاء الساكنين قبل حذف ياء الضمير، وأصله: تبكيين، على
~~وزن تفعلين، تحركت الياء الأولى وهي لام الفعل، وانفتح ما قبلها، فقلبت
~~ألفا، وحذفت لالتقاء الساكنين.
# ونقل أبو حيان في "ذكرته" من "الغرة" لابن الدهان أنه قال: إن بعض
~~الكوفيين يجيز حذف الياء وإن كانت محذوفة، فتقول: إقضن يا رجل، بحذفها
~~لالتقاء الساكنين، وأنشد:
# يا عمرو أحسن نماك الله بالرشد ... إلى آخر البيتين.
# يريد: ابكين، وقال الفراء: وتقول: هل تقضن؟ على قولك: أريد أن تقضي يا
~~رجل، وقالوا: هل تخشن، حذفوا الياء. وحكى الكوفي: لا يخفن عليك، أي: لا
~~يخفين، وقال الفراء: هي لغة طي، لأنهم يسكنون الياء في النصب ولا ينصبون.
~~وحكى الكوفيون: إخشن زيدا يا امرأة، ولا يخفن عليك هذا، وهي لغة طي،
~~وأنشدوا في المؤنث:
# لترن زندة مرحة وغفار
# يريد: لترين، وهو أقيس من المذكر. انتهى ما أورده أبو حيان. وقال الرضي
~~في "الشرح الكافية": لغة طي على ما حكى عنهم [الفراء] حذف الياء الذي PageV04P281 # هو لام في الواحد المذكر بعد الكسر والفتح في المعرب والمبني، نحو: والله
~~ليرمن زيد، وارمن يا زيد، وليخشن زيد، واخشن يا زيد. وعليه قوله:
# إذا قال قطني قلت ms0994 بالله حلفة ... البيت
# انتهى كلامه، وهو مخالف لبعض ما نقله ابن الدهان عن الكوفيين، وقد شرحنا
~~كلام الرضي وذكرنا ما يتعلق به في شرح الشاهد الثالث والخمسين بعد
~~التسعمائة. وقوله: يا عمرو أحسن، هو فعل أمر من الإحسان، وجملة "نماك الله
~~بالرشد" اعتراضية للدعاء لعمرو، وقال المرزوقي في أول "شرح فصيح ثعلب":
~~نماه: رفعه، قال: نماه في فروع المجد نام، ومعناه: رفعه رافع، ومصدر نمى
~~ينمي النمي والنماء، والنمي وزنه فعول، وأصله نموي، لكن الواو والياء إذا
~~اجتمعتا والأول ساكن تقلب الواو ياء، ويدغم الأول في الثاني إذا لم يمنع
~~منه مانع، ثم كسر الميم لمجاورته الياء، انم. انتهى. والرشد بفتحتين: مصدر
~~رشد، من باب فرح، والاسم الرشد والرشاد، وهو الصلاح، وهو خلاف الغي
~~والضلال، وهو إصابة الصواب. وقوله: واقر السلام، معطوف على أحسن، خفف
~~الهمزة بإبدالها ألفا، ثم حذفها للجزم، قال صاحب "القاموس": وقرأ عليه
~~السلام: أبلغه كأقرأه ولا يقال: أقرأه إلا إذا كان السلام مكتوبا. وقوله:
~~على الأنقاء والثمد، فيه حذف مضاف، أي: على أهل الأنقاء، وهو جمع نقا، وهو
~~الكثيب من الرمل، كما جمع سبب على أسباب، والمراد الساكنون على الأنقاء،
~~والثمد، بفتح المثلثة والميم: الماء القليل الذي لا مادة له، وقيل: الماء
~~الذي يظهر في الشتاء، ويذهب في الصيف. وقوله: وابكن، هو معطوف أيضا على
~~أحسن، وهو خطاب لعمرو أمره بالبكاء على عيش مضى. وتقضى: فني كانقضى، وروي
~~بدله: "تولى" والجدة، بكسر الجيم: الطراوة، مصدر جد الشيء يجد، بالكسر، PageV04P282 # فهو جديد: إذا صار غضا طريا، والأصائل: جمع أصيل، وهو ما بعد صلاة العصر
~~إلى الغروب، والبلد يطلق على كل موضع من الأرض عامرا كان أو خلاء، ومثله
~~البلدة، وفي التنزيل: {إلى بلد ميت} [فاطر/ 9] أي إلى أرض ليس بها نبات ولا
~~مرعى، فيخرج ذلك بالمطر فترعاه أنعامهم، فأطلق الموت على عدم النبات
~~والمرعى، وأطلق الحياة على وجودهما. والبيتان لم أقف على قائلهما، والله أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والأربعون بعد الثلاثمائة

# :
# (345) يا عاذلاتي لا ms0995 تردن ملامتي ... إن العواذل لسن لي بأمير
# على أن قوله: "لا تردن ملامتي" أبلغ من قولك: لا تلمنني. وقد أورده ابن
~~جني في باب الاكتفاء بالسبب من المسبب، وبالمسبب من السبب من كتاب
~~"الخصائص" وقال: هذا موضع شريف لطيف، وواسع لمتأمله كثير، وكان أبو علي
~~-رحمه الله- يستحسنه ويعني به، وذكر منه مواضع قليلة، ومر بنا نحن منه ما
~~لا نكاد نحصيه .. إلى أن قال: ونحو منه ما أنشده أبو بكر:
# قد علمت إن لم أجد معينا ... لأخلطن بالخلوق طينا
# يعني امرأته، يقول: إن لم أجد من يعيني على سقي الإبل، قامت واستقت معي،
~~فوقع الطين على خلوق، فاكتفى بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق، من
~~السبب الذي هو الاستقاء معه. ومثله قول الآخر:
# يا عاذلاتي لا تردن ملامتي ... البيت
# أراد لا تلمنني، واكتفى بإرادة اللوم منه، وهو تال لها ومسبب عنها. انتهى.
# وأورده أبو حيان في "تذكرته" عن الإمام المرزوقي بأن فعيلا قد يكون
~~للجمع، يقال: في الدار نساء كثير، وقال الشاعر:
# يا عاذلاتي لا تردن ملامتي ... البيت.
# وقال الجوهري في مادة "ظهر" والظهير: المعين، ومنه قوله تعالى:

PageV04P283

# {والملائكة بعد ذلك ظهير} [التحريم/ 4] وإنما لم يجمعه لأن فعيلا وفعولا
~~قد يستوي فيهما المذكر والمؤنث والجمع، كما قال تعالى: {إنا رسول رب
~~العالمين} [الشعراء/ 16] وقال الشاعر:
# إن العواذل لسن لي بأمير
# يريد الأمراء. انتهى. وكشفت عنه في "أمالي ابن بري على الصحاح" فلم أر
~~فيها غير ذكره المصراع الأول، والعواذل: جمع عاذلة من العذل، وهو اللوم،
~~والنون في "لسن" ضمير العواذل، وروي في كتاب "التفسح في اللغة" وفي بعض نسخ
~~"صحاح الجوهري": "ليس" بدون ضمير، والأول هو الجيد، والبيت مشهور بتداول
~~العلماء إياه في مصنفاتهم، ولم أقف على قائله، والله أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والأربعون بعد الثلاثمائة

# :
# (346) فما جمع ليغلب جمع قومي ... مقاومة ولا فرد لفرد
# على أن "كان" محذوفة قبل لام الجحود، والتقدير: فما كان جمع ليغلب. هذا
~~غير متعين في البيت والأثر، كما قال الدماميني لجواز ms0996 أن تكون عاملة عمل
~~ليس، والتقدير: فما جمع متأهلا لغلب قومي، ولا فرد غالبا لفرد قومي، وما
~~أنا مريدا لتركها.
# والبيت من قصيدة عدتها أربعون بيتا لعمرو بن معدي كرب الزبيدي الصحابي،
~~افتخر فيها بقومه وفبائله من اليمن، وذكر فيها أيامهم ووقائعهم بقبائل معد
~~بن عدنان، وهي مذكورة في أول ديوانه منها:
# وأود ناصري وبنو زبيد ... ومن بالحيق من حكم بن سعد
# لعمرك لو تجرد من مراد ... عرانين على كمت وورد PageV04P284 # ومن عنس مغامرة طحون ... مذربة ومن علة بن جلد
# ومن سعد كتائب معلمات ... على ما كان من قرب وبعد
# ومن جنب مجنبة ضروب ... لهام القوم عند الموت تردي
# وتجمع مذحج فيرئسوني ... لأبرأت المناهل من معد
# أؤم بهم أبا قابوس حتى ... أنيخ على تحيته بجندي
# إلى أن قال:
# أولئك معشري وهم جبالي ... وحدي في كتيبتهم ومجدي
# هم قتلوا عزيزا يوم لحج ... وعلقمة بن سعد يوم نجد
# ثم عدد أيامهم بقوله: وهم وهم، إلى أن قال:
# وهم تركوا القبائل من معد ... ضبابا مجحرين بكل حقد
# فما جمع ليغلب جمع قومي ... مكاثرة ولا فرد لفرد
# وأود، بفتح الهمزة وسكون الواو، وزبيد، بالتصغير، وحكم بن سعد بفتحتين،
~~ومراد وعنس وعلة بن جلد، بضم العين المهملة وخفة اللام، وجلد، بفتح الجيم
~~وسكون اللام، وسعد: أراد سعد العشيرة، وجنب، بفتح الجيم وسكون النون،
~~ومذحج، بفتح الميم وسكون الذال المعجمة، وكسر الحاء المهملة بعدها جيم:
~~هؤلاء كلها من قبائل اليمن. والحيق، بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة
~~التحتية: واد باليمن، والعرانين: السادات جمع عرنين، والكمت: جمع كميت،
~~والورد، بالضم: جمع ورد، بالفتح، وهما من الخيل. والمغامرة: بضم الميم
~~والغين معجمة: الملقية نفسها في الشدائد، والطحون: التي تطحن ما مرت به
~~وتهلكه، ومذربة بصيغة المفعول: المحددة القاطعة، والكتائب: جمع كتيبة، وهي
~~جماعة الخيل إذا أغارت من المائة إلى الألف، ومعلمات: اسم مفعول من أعلم
~~الفرس إذا علق عليه صوفا ملويا في الحرب، وأعلم نفسه: إذا وسمها بسيماء
~~الحرب، ومجنبة: بكسر النون المشددة، وهي التي تقود جنائب الخيل، وضروب: ms0997
~~مبالغة ضارب، وتردي: تهلك، أرداه: أهلكه.

PageV04P285

# وقوله: فيرئسوني، أي: يجعلوني رئيسا لهم، وقوله: لأبرأت المناهل، أي:
~~أخليتها وتركتها برية، ومنه: أنت بري من ذنب، أي: خلي منه. وأؤم: أقصد.
~~وأبو قابوس: كنية النعمان بن المنذر ملك العرب، والتحية: الملك والسلطنة،
~~ولحج بفتح اللام وسكون الحاء المهملة بعدها جيم: بلد بعدن، سمي بلحج بن
~~وائل ابن قطن، والضباب: جمع ضب، ومجحر: اسم مفعول من أجحره، أي: أدخله
~~جحره، وهو شق في الأرض تحتفره الهوام والسباع لنفسها لتتحصن به.
# وقوله: فما رجع ليغلب جمع قومي، الجمع: الجماعة والفرقة، والفرد:
~~المنفرد، والمكاثرة: المغالبة بالكثرة، وروي بدله: "مقاومة" مصدر قاومه في
~~الحرب: إذا أطاقه فيها. وترجمة عمرو بن معدي كرب الصحابي تقدمت في الإنشاد
~~الخامس بعد المائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والأربعون بعد الثلاثمائة

# :
# (347) فخر صريعا لليدين وللفم
# على أن اللام بمعنى على. وكذا أورده صاحب "الكشاف" عند قوله تعالى:
~~{ويخرون للأذقان} [الإسراء/ 109] والخرور: السقوط، وصريعا: طريحا على
~~الأرض، ولليدين وللفم، معناه: على اليدين والفم، قال أبو حيان في "شرح
~~التسهيل": قال بعض أصحابنا: الصحيح ما قال سيبويه من أن اللام للاستحقاق،
~~وهو معناها العام؛ لأنه لا يفارقها، وإنما جعلت للملك لأنه ضرب من
~~الاستحقاق، وقد يدخلها مع ذلك معان أخر. وأما كونها للصيرورة، ويعبر عنها
~~أيضا بالعاقبة والمآل، فأورد ذلك أصحابنا على أنه مذهب مردود، وهو منسوب
~~للآخفش. وتقرير مذهبه أن الالتقاط لم يكن لكونه عدوا لهم وحزنا، بل
~~الالتقاط كان PageV04P286 # ليكون حبيبا وولدا، فآل أمره إلى أن كان لهم عدوا، فاللام للصيرورة. ورد
~~بأنه حذف السبب وأقيم المسبب مقامه.
# وأما كونها بمعنى على، وبمعنى التعليل، وبمعنى بعد، وبمعنى من، وبمعنى
~~في، وبمعنى إلى، فهو مذهب الكوفيين، وتبعهم القتبي، وتأول ما استدل به بعض
~~شيوخنا. فأما قوله: فخر صريعا لليدين وللفم، بأنه لما كانت اليدان تتقدمان
~~سائر البدن صار ذلك شبيها بما يسقط لسقوط غيره، فدخلت اللام لملاحظة ذلك،
~~وبهذا يتأول، والله أعلم {وتله للجبين} [الصافات/ 103] انتهى المراد منه.
~~قال تلميذه، ms0998 ناظر الجيش: هذا التأويل لابن أبي الربيع، وكذا يتأول على ما
~~قاله قوله تعالى: {يخرون للأذقان سجدا} [الإسراء/ 107] وأما قوله تعالى:
~~{دعانا لجنبه} [يونس/ 12] فيقال فيه: إن الجار والمجرور في موضع الحال،
~~ويدل على ذلك عطف الحال عليه، والتقدير: دعانا كائنا لجنبه، فتكون اللام
~~على هذا للتبيين، كما هي في سقيا لك، والتبيين أحد معانيها، وقال ابن عصفور
~~في قوله:
# فخر صريعا لليدين وللفم
# اللام متعلقة بمحذوف، والتقدير: فخر صريعا مقدما لليدين وللفم، وما قاله
~~ابن أبي الربيع أدخل في المعنى وأحسن. انتهى.
# والمصراع من قصيدة لجابر بن حني التغلبي، ذكر فيها قتل شرحبيل عم امرئ
~~القيس، أوردها المفضل في "المفضليات" وقبله:
# وقد زعمت بهراء أن رماحنا ... رماح نصارى لا تخوض إلى الدم
# فيوم الكلاب قد أزالت رماحنا ... شرحبيل إذ آلى ألية مقسم
# لينتزعن أرماحنا فأزاله ... أبو حنش عن ظهر شقاء صلدم
# تناوله بالرمح ثم اتنى له ... فخر صريعا لليدين وللفم PageV04P287 # وبهراء: قبيلة، والكلاب، بضم الكاف: وهو ماء بين الكوفة والبصرة على بضع
~~عشرة ليلة، ومن اليمامة على سبع ليال أو نحوها، قال العسكري في كتاب
~~"التصحيف": كان به وقعتان عظيمتان للعرب، إحداهما بين ملوك كندة الإخوة،
~~والأخرى بين بني الحارث: وبين بني تميم، فقيل: الكلاب الأول، والكلاب
~~الثاني: فأما الكلاب الأول فكان في الجاهلية، واليوم لبني تغلب، ورئيسهم
~~يومئذ سلمة بن الحارث بن الكندي، ومعه ناس من بني تميم، فلقي سلمة أخاه
~~شرحبيل، ومعه بكر بن وائل، فقتل شرحبيل وهزم أصحابه. وأما الكلاب الثاني
~~فكان لبني سعد والرباب، وكان رئيسهم في هذا اليوم قيس بن عاصم. انتهى.
# وبيان ذلك ما حكاه ابن الأنباري في "شرح المفضليات" أن الحارث بن عمرو
~~ابن حجر آكل المرار الكندي، كان فرق بنيه في قبائل معد قبل موته، فجعل حجرا
~~في بني أسد وكنانة وهو أكبرهم، وجعل شرحبيل، وكان يليه في السن في بكر بن
~~وائل، وبني حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وبني أسيد بن عمرو ابن
~~تميم، وجعل ابنه معدي ms0999 كرب في قيس عيلان؛ وجعل سلمة في بني تغلب، والنمر بن
~~قاسط وسعد بن زيد مناة بن تميم. فلما هلك أبوهم الحارث بن عمرو، تشتت أمرهم
~~وتفرقت كلمتهم، ومشت الرجال بينهم، وتفاقم أمرهم حتى جمع كل واحد منهم
~~لصاحبه، وزحف إليه بالجيوش، فسار شرحبيل ببكر بن وائل ومن معهم، فنزل
~~الكلاب، وأقبل أخوه سلمة في بني تغلب والنمر ومن معهم، فاقتتلوا قتالا
~~شديدا، وثبت بعضهم لبعض، حتى [إذا] كان في آخر النهار من ذلك اليوم خذلت
~~بنو حنظلة، وعمرو بن تميم والرباب بكر بن وائل، وانصرفت بنو سعد وألفافها
~~من بني تغلب وصبر ابنا وائل بكر وتغلب ليس معهم أحد غيرهم حتى غشيهم الليل،
~~ونادى منادي شرحبيل: من أتاني برأس سلمة فله مائة من الإبل، ونادى منادي
~~سلمة: من أتاني برأس شرحبيل فله مائة من الإبل. ولما انهزمت بنو حنظلة خرج
~~معهم شرحبيل، ولحقهم ذو السنينة، واسمه حبيب بن عتبة بن سعد بن جشم بن PageV04P288 # بكر، وسمي ذا السنينة لسن له كانت زائدة، وكان أخا أبي حنش لأمه، وأبو
~~حنش عصم بن النعمان، أحد [بني] جشم بن بكر. والتفت شرحبيل إلى ذي السنينة،
~~فضربه على ركبته فأطن رجله، فقال: يا أبا حنش قتلني الرجل! وهلك ساعته،
~~فقال أبو حنش: قتلني الله إن لم أقتله، فحمل أبو حنش على شرحبيل فأدركه،
~~فطعنه أبو حنش فأصاب رادفه السرج، ثم تناوله فألقاه عن فرسه، ونزل إليه
~~فاحتز رأسه، فبعث به إلى سلمة [مع] ابن عم له، فألقاه بين يدي سلمة، فقال:
~~لو كنت ألقيته إلقاء رفيقا. فقال: ما صنع به وهو حي شر من هذا! وعرف القوم
~~الندامة في وجهه والجزع على أخيه، فهرب أبو حنش وتنحى عنه. انتهى باختصار.
# وقوله: إذا آلى ألية مقسم، آلى: حلف، والألية مصدره، ومقسم: اسم فاعل، من
~~أقسم بمعنى حلف.
# وقوله: لينتزعن أرماحنا، هذا جواب القسم، والشقاء، بالفتح والمد: الطويلة
~~من الخيل، والصلدم، بكسر الأول والثالث: الصلبة، وقوله: تناوله بالرمح، أي:
~~طعنه به.
# وجابر بن حني التغلبي ms1000 جاهلي. قال ابن الأنباري: قال ابن الكلبي: كان عمرو
~~بن مرثد بن سعد يبعته ابن ماء السماء على إتاوة ربيعة، ورجلا من اليمن يقال
~~له قيس بن هرثم -جشمي- وكانت ربيعة تحسدهما، فجاء عمرو بن مرثد يوما، فقال
~~جلساء الملك حسدا له: "إنه ليمشي كأنه لا يرى أحدا أفضل منه"! فجاء الملك
~~فحيا الملك بتحبته، فقال جابر بن حني في ذلك هذه القصيدة. انتهى. وحني: بضم
~~الحاء المهملة، وفتح النون وتشديد المثناة التحتية.
# وقد وقع المصراع الشاهد في شعر لقاتل محمد بن طلحة بن عبيد الله القرشي
~~المعروف بالسجاد لكثرة عبادته، وقتل يوم الجمل. قال الجواليقي في "شرح أدب
~~الكاتب": هو من شعر لكعب بن حدير النقدي:

PageV04P289

# وأشعث قوام بآيات ربه ... كثير التقى فيما ترى العين مسلم
# شككت له بالرمح جنب قميصه ... فخر صريعا لليدين وللفم
# على غير ذنب غير أن ليس تابعا ... عليا ومن لا يتبع الحق يظلم
# يذكرني "حلم" والرمح شاجر ... فهلا تلا "حلم" قبل التقدم
# الأشعث: الجاف الشعر المنتشره، وقوام: كثير القيام في صلاته بقراءة
~~القرآن، وشككته: انتظمته، وخر: سقط، والصريع: المصروع. وقوله: على غير ذنب،
~~أي: فعلت به ذلك، ولم يذنب إلا بتركه عليا، ويظلم: يضع الحق في غير موضعه.
~~يقوله لمحمد بن طلحة بن عبيد الله، وكان آخذا بزمام جمل عائشة يوم الجمل،
~~فجعل لا يحمل عليه أحد إلا حمل عليه، وقال: "حم لا ينصرون" فاجتمع عليه نفر
~~كلهم ادعى قتله، وادعى هذا الشاعر أنه قتله. انتهى كلامه. وقال ابن السيد
~~البطليوسي أيضا في"شرح أدب الكاتب": هذا الشعر يروى للمكعبر الأسدي، وقيل:
~~للمكعبر الضبي، ويقال: إنه لشريح بن أوفى العنسي، وقيل: إنه لعصام بن
~~المقشعر العبسي. وذكر ابن شبة أنه للأشعث بن قيس الكندي، وهذا الشعر قيل في
~~محمد بن طلحة، وقتل يوم صفين، وكان علي قال لأصحابه: اجعلوا شعاركم "حم لا
~~ينصرون" وكان محمد بن طلحة من أصحاب معاوية، فكان إذا حمل عليه رجل من
~~أصحاب علي يقول له محمد: أسالك بحم، فيكف عنه، إلى ms1001 أن حلم عليه الأشعث بن
~~قيس، فقال له محمد: أسالك بحم، فلم يلتفت إلى قوله، فقتله وقال هذا الشعر.
~~انتهى كلامه. وقد شذ في قوله: وقتل يوم صفين: وكان من أصحاب معاوية، فإن
~~جميع من تكلم على الشعر من شراح "الكشاف" وغيره قالوا: إنه قتل في وقعة
~~الجمل، فإن صاحب "الكشاف" أورد قوله:
# يذكرني حم والرمح شاجر ... ....... البيت PageV04P290 # في أول تفسير سورة البقرة، قال: ما كان من أسماء السور على زنة مفرد كحم
~~وطس ويس، فإنها موازنة لقابيل وهابيل، يجوز فيه الأمران الإعراب والحكاية،
~~قال قاتل محمد بن طلحة السجاد، وهو شريح بن أوفى العنسي: يذكرني حم ..
~~البيت، فأعرب حم ومنعها الصرف، وهكذا كل ما أعرب من أخواتها لاجتماع سبي من
~~الصرف فيها، وهما العملية والتأنيث.
# قال الطيبي: قال ابن عبد البر في "الاستيعاب": هو محمد بن طلحة بن عبيد
~~الله القرشي، قتل يوم الجمل، وكان طلحة أمره أن يتقدم للقتال، فنسل درعه
~~بين رجليه وقام عليها، وكلما حمل عليه رجل قال: نشدتك بحم، حتى شد عليه
~~العنسي فقتله، وأنشأ يقول:
# وأشعث قوام بآيات ربه ... قليل الأذى فيما ترى العين مسلم
# إلى آخر الأبيات، فلما رآه علي بين القتلى استرجع وقال: إن كان لشابا
~~صالحا، ثم قعد كئيبا. وشجر الرمح: اختلف، والتشاجر: التخاصم، وقيل: المراد
~~بقوله: حم، قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى}
~~[الشورى/ 23] انتهى.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والأربعون بعد الثلاثمائة

# :
# (348) فلما تفرقنا كأنى ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# على أن اللام بمعنى بعد. قال أبو حيان: أجيب بأنه إنما يريد: كأني ومالكا
~~لم نجتمع، وأوجب له هذا القول، وهذا الشبه طول اجتماعهم قبل ذلك، ولولا
~~الاجتماع قبل لما صح أن يقول: كأني ومالكا لم نبت ليلة معا، فكأنه قال:
~~أشبهت PageV04P291 # من لم يجتمع لأجل ما كان منا من طول اجتماع، ولولا ذلك لم يقل: أشبهت.
~~انتهي. وقال ناظر الجيش: حمله، ابن عصفور على تقدير مضاف، وأن اللام لام
~~السبب، ms1002 قال: والتقدير: كأني ومالكا لفقد طول اجتماعنا. أو لانقطاع طول
~~اجتماعنا. هذا كلامه. وأحسن من جمعيه قول الميداني في "مجمع الأمثال":
~~اللام في "لطول اجتماع" يجوز أن تتعلق بتفرقنا، أي: تفرقنا لاجتماعنا، يشير
~~إلى أن التفرق سببه الاجتماع. انتهى. قاله عند شرح قوله: "كبر عمرو عن
~~الطوق". وقال ابن الأنباري في "شرح المفضليات": رواه أبو عكرمة "لطول
~~اجتماع" باللام ورواه غيره: "بطول اجتماع" بالباء، فتكون هذه الرواية مقوية
~~لكون اللام للسبب.
# والبيت من قصيدة طويلة لمتمم بن نويرة اليربوعي الصحابي، رثى بها أخاه
~~مالك بن نويرة، شرحها ابن الأنباري في "المفضليات" وانتخبها أبو العباس
~~المبرد في آخر "الكامل" قال: ومن أشعار العرب المشهورة المتخيرة في المراثي
~~قصيدة متمم بن نويرة في أخيه، وبعد ذلك البيت:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# وعشنا بخير في الحياة وقبلنا ... أصاب المنايا رهط كسرى وتبعا
# ندمان، بفتح النون: بمعنى نديم، وجذيمة، بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة.
~~قال المبرد: هو جذيمة الأبرش الأزدي وكان مالكا، وهو الذي قتلته الزباء،
~~وهو أول من أوقد الشمع، ونصب المجانيق للحرب، وله قصص تطول، وقد شرحنا ذلك
~~في كتاب "الاختيار" وندماناه يقال لهما مالك وعقيل، وفي ذلك يقول أبو خراش:
# ألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا ... خليلا صفاء مالك وعقيل PageV04P292 # فالمثل يضرب بهما من طول ما نادماه، كما يضرب باجتماع الفرقدين، قال عمرو
~~بن معدي كرب:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# قال هذا من قبل أن يسلم. وقال إسماعيل بن القاسم:
# ولم ار ما يدوم له اجتماع ... سيفترق اجتماع الفرقدين
# انتهى. قال ابن السيد البطليوسي فيما كتبه على "الكامل": قال أبو بكر:
~~نادماه أربعين سنة، ولم يعيدا عليه حديثا. انتهى. وقال ابن الأنباري: نديما
~~جذيمة: مالك وعقيل ابنا فارج بن كعب، من القين بن جسر من قضاعة، نادماه حين
~~ردا عليه ابن أخته عمرو بن عدي، وهو عمرو ذو الطوق بن نمارة بن لخم اللخمي،
~~فسألها حاجتهما فسألا منادمته. قال ابن الكلبي: ms1003 يضرب المثل بهما
~~للمتواخيين، فيقال: هما كندماني جذيمة، قالوا: دامت لهما رتبة المنادمة
~~أربعين سنة. والحقبة، بالكسر: الدهر، والتصدع: التفرق. وفي هذه القصيدة
~~أبيات أخر شواهد نشرحها إن شاء الله في مواضعها. وتقدمت ترجمة متمم بن
~~نويرة، وسبب قتل أخيه مالك في الإنشاد الواحد والخمسين. وقد شرحنا غالب
~~القصيدة في مواضع متعددة من شواهد الرضي.

### ||| AUTO أنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والأربعون بعد الثلاثمائة

# :
# (349) لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغم ... ونحن لكم يوم القيامة أفضل PageV04P293 # على أن اللام بمعنى "من" لأن أفعل إنما يتعدى بمن. قال ناظر الجيش: ويمكن
~~أن يجاب عنه، فإن الشاعر مراده إثبات الفضل الزائد له ولقومه، بدليل صدر
~~البيت، وهو: لنا الفضل في الدنيا، وليس مراده: ونحن أفضل منكم يوم القيامة،
~~إنما المعنى: ونحن أفضل مفاخرين لكم يوم القيامة، فالجار والمجرور في موضع
~~الحال، ويدل على مفاخرين سياق البيت؛ لأن الشاعر إنما قال ذلك افتخارا
~~وشرفا، وعلى هذا يكون معديه للعامل المقدر هو الحال في الحقيقة، هذا هو
~~الذي ظهر لي في هذا البيت، لكن فيما ذكرته إشكال من جهة الصناعة النحوية؛
~~لأن "لكم" إذا كان حالا إنما هو الحال من الضمير المستتر في أفضل، فالعامل
~~في الحال هو أفضل، وأفعل التفضيل لا يعمل في حال مقدمة عليه إلا في مسألة
~~"هذا بسرا أطيب منه رطبا" لكن يجاب عن هذا بأن الحال المتقدمة هنا إنما هي
~~ظروف لا اسم صريح، والتوسع في الظرف أمر معروف عند النحاة، لا سيما ورود
~~ذلك في شعر. انتهى كلامه.
# ويؤيد توجهه أن البيت من قصيدة لجرير هجا بها الأخطل النصراني. وقد تقدم
~~شرحها مع بيان سببها في الإنشاد الرابع والتسعين بعد المائة. وقوله: وأنفك
~~راغم، أي: ذو رغام، وهو التراب، قال صاحب "المصباح": الرغام بالفتح:
~~التراب، ورغم أنفه من باب قتل، ورغم من باب تعب، لغة: كناية عن الذل، كأنه
~~لصق بالرغام هوانا، ويتعدى بالألف فيقال: أرغم الله أنفه، وفعلته على رغم
~~أنفه، بالفتح والضم، أي: على كره منه، وراغمته: ms1004 غاضبته؛ وهذا ترغيم له، أي:
~~إذلال. وهذا من الأمثال التي جرت في كلامهم بأسماء الأعضاء، ولا يرد
~~أعيانها، بل وضعوها لمعان غير معاني الأسماء الظاهرة، ولا حظ لظاهر الأسماء
~~من طريق الحقيقة، ومنه قولهم: كلامه تحت قدمي، وحاجته خلف ظهري، يريدون
~~الإهمال وعدم الاحتفال. انتهى كلامه.

PageV04P294

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخمسون بعد الثلاثمائة

# :
# (350) كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا إنه لدميم
# على أن اللام بمعنى عن، وجعل ابن مالك اللام هنا من نوع التعليل الجار
~~اسم من غاب حقيقة أو حكما عن قائل قول يتعلق به. والبيت من قصيدة جيدة لأبي
~~الأسود الدؤلي ومطلعها:
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا إنه لدميم
# وقد أوردناها تماما في الشاهد الواحد والسبعين بعد الستمائة من شواهد
~~الرضي. والدميم بالدال المهملة: من الدمامة -بالفتح- وهي قبح المنظر، وصغر
~~الجسم، وكأنه مأخوذ من الدمة -بالكسر- وهي القملة أو النملة الصغيرة، ويجوز
~~أن يكون هنا بالذال المعجمة، من الذم خلاف الحمد. وتقدمت ترجمة أبي الأسود
~~الدؤلي في الإنشاد السابع والعشرين بعد الثلاثمائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والخمسون بعد الثلاثمائة

# :
# (351) فللموت تغدو الوالدات سخالها ... كمالخراب الدور تبنى المساكن
# على أن اللام لام الصيرورة. تقدم عن أبي حيان ما فيه عند شرح قوله:
# فخر صريعا لليدين وللفم
# و"تغدو" بالغين المعجمة: من الغذاء، بالكسر والمد، وهو اسم ما يتغذى به
~~من الطعام والشراب، وغذا الطعام الصبي يغذوه، من باب علا: إذا نجع فيه
~~وكفاه، وغذوته باللبن أغذوه أيضا، والسخال: جمع سخلة، قال الأزهري: تقول
~~العرب لأولاد الغنم ساعة تضعها أمهاتها من الضأن والمعز ذكرا كان أو أنثى:
~~سخلة.

PageV04P295

# والبيت نسبه ابن عبد ربه في "العقد الفريد" إلى سابق البربري، وكذا نسبه
~~إليه صاحب كتاب "التفسح في اللغة" وهو: أبو سعيد سابق بن عبد الله، له
~~أشعار لطيفة في الزهد، وهو من موالي بني أمية، سكن الرقة، ووفد على عمر بن
~~عبد العزيز، وله معه حكايات لطيفة، وروى عنه ms1005 مكحول وغيره. والبربري نسبة
~~إلى البربر، وهي بلاد كثيرة من المغرب، قال ابن الأثير في "الأنساب":
~~الصحيح أن سابقا البربري ليس منسوبا إلى البربر، وإنما هو لقب له.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والخمسون بعد الثلاثمائة

# :
# (352) فإن يكن الموت أفناهم ... فللموت ما تلد الوالده
# لما تقدم قبله. وهو من أبيات أوردها ابن الأعرابي في "نوادره" لنهيكة بن
~~الحارث المازني، من مازن فزارة، وهي:
# لا يبعد الله رب العبا ... د والملح ما ولدت خالده
# هم المطعمو الضيف شحم السنا ... م والقاتلو الليلة البارده
# هم يكسرون صدور الرما ... ح في الخيل تطرد أو طارده
# يذكرني حسن آلائهم ... تفجع ثكلانة فاقده
# فإن يكن القتل أفناهم ... فللموت ما تلد الوالده
# انتهى. وعزاه المفضل بن سلمة في كتاب "الفاخر" لشتيم بن خويلد الفزاراي،
~~وقال: الملح هنا البركة، يقال: اللهم لا تبارك فيه، ولا تملحه، وكلاهما
~~جاهليان. وقال أبو الوليد الوقشي فيما على "كامل المبرد" على هذا البيت:

PageV04P296

# خالدة هي بنت أرقم أم كردم وكريدم ابني شعبة الفزاريين، وكردم هو الذي
~~طعن دريد بن الصمة يوم قتل أخوه عبد الله.
# وهذا المصراع وقع في شعر عبيد بن الأبرص الجاهلي أيضا، لما قتله المنذر
~~بن ماء السماء، قال له بعض الحاضرين: ما أشد جزعك للموت! فقال:
# لا غزو من عيشة نافذه ... وهل غير ما ميتة واحده
# فأبلغ بني وأعمامهم ... بأن المنايا هي الراصده
# لها مدة فنفوس العباد ... إليها وإن كرهت قاصده
# فلا تجزعوا لحمام دنا ... فللموت ما تلد الوالده
# ووقع في شعر سماك بن عمرو الباهلي أيضا، وهو أول من قال: "لا أطلب أثرا
~~بعد عين" وهو جاهلي أيضا، ولما خير بين أن يقتل هو أو أخوه مالك -فقتلوه
~~دون أخيه- قال:
# فأقسم لو قتلوا مالكا ... لكنت لهم حية راصده
# برأس سبيل على مرقب ... ويوما على طرق وارده
# فأم سماك فلا تجزعي ... فللموت ما تلد الوالده

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والخمسون بعد الثلاثمائة

# :
# (353) لله يبقى على الأيام ذو حيد
# على أن اللام في الله هنا ms1006 للقسم والتعجب معا، وجملة "لا يبقى" بتقدير حرف
~~النفي: جواب القسم، وفي اللام معنى التعجب أيضا، ومراد المصنف أن اللام لا
~~تكون للقسم إلا وفيها معنى التعجب لا العكس، فإنه لا يلزم من كونها للتعجب
~~أن يكون فيها معنى القسم، بدليل أن المصنف لم يذكر كونها للقسم بدون تعجب،
~~وهو صريح كلام سيبويه، قال في باب حروف الإضافة إلى المحلوف به: وذلك قولك:

PageV04P297

# والله لأفعلن، وبالله لأفعلن، و {تالله لأكيدن أصنامكم} [الأنبياء/ 58]،
~~وقد تقول: تالله، وفيها معنى التعجب. وبعض العرب في هذا المعنى: الله،
~~فيجيء باللام، ولا يجيء إلا أن يكون فيه معنى التعجب، قال أمية بن أبي عائذ:
# لله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
# انتهى كلامه. فأفاد أن المثناة الفوقية في القسم قد يصحبها معنة التعجب،
~~وقد لا يصحبها، بخلاف اللام القسمية، فإنها لا تكون للقسم إلا مع التعجب،
~~وأشار إلى هذا السيرافي بقوله: وفي التاء معنى التعجب، وكذلك اللام تدخل في
~~القسم للتعجب. انتهى. فجعل التعجب علة لكون اللام في القسم. وزعم أبو حيان
~~في "شرح التسهيل" وتبعه تلميذه ناظر الجيش أن اللام في القسم قد تنفرد عن
~~التعجب، قال: واللام في القسم بابها التعجب، وقد استعملها بعض العرب مع غير
~~التعجب فيه، حكاه سيبويه في آخر باب الإضافة إلى المحلوف به، قال: ويقول
~~بعض العرب: لله لأفعلن. انتهى. وأقول: لا دلالة في كلام سيبويه لما ذكره،
~~وهذا نصه: واعلم أن من العرب من يقول من ربي، أي: بضم الميم، لأفعلن ذلك،
~~تجعلها في هذا الموضع بمنزلة الواو والباء في قوله: والله لأفعلن، ولا
~~يدخلونها في غير ربي، كما لا يدخلون التاء في غير الله عز وجل، ولكن الواو
~~لازمة لكل اسم يقسم به والباء، وقد يقول بعض العرب، لله لأفعلن كما تقول:
~~تالله لأفعلن. انتهى كلامه.
# والبيت من قصيدة مطلعها:
# يامي إن تفقدي قوما ولدتهم ... أو تخلسيهم فإن الدهر خلاس
# عمرو وعبد مناف والذي عهدت ... ببطن عرعر آبي الضيم عباس
# يا مي إن ms1007 سباع الأرض هالكة ... والعفر والأدم والآرام والناس
# تالله لا يعجز الأيام مبترك ... في حومة الموت رزام وفراس
# يحمي الصريمة أحدان الرجال له ... صيد ومجترئ بالليل هماس PageV04P298 # ثم وصف الأسد بأبيات ثلاثة وقال:
# يا مي لا يعجز الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
# ثم وصف الوعل إلى آخر القصيدة في سبعة أبيات، والبيتان الأولان من شواهد
~~سيبويه، وقال الأعلم: الشاهد في قطع عمرو وما بعده مما قبله، وحمله على
~~الابتداء، ولو نصب على البدل من القوم لجاز. ومعنى تخلسيهم، بالبناء
~~للمفعول: تسلبيهم، والخلس: أخذ الشيء بسرعة، أي: إن أفقدك الدهر إياهم فذلك
~~شأنه، وأراد بعمرو: هاشم بن عبد مناف، فإنه اسمه، وبالعباس: ابن عبد
~~المطلب، وإنما قال: ولدتهم؛ لأنهم من ولد مدركة بن إلياس بن مضر، وعرعر:
~~موضع، وروي بدله: "ببطن مكة" وآبي: من الإباء، وهو الامتناع، والضيم:
~~الظلم. وقد شرحناهما بأبسط من هذا في الشاهد الخامس والستين بعد الثلاثمائة
~~من شواهد الرضي وقوله: والعفر والأدم والآرام والناس، العفر: الظباء جمع
~~أعفر، والأدم: السمر منها، جمع آدم، والآرام: البيض منها، جمع ريم. وقوله:
~~تالله لا يعجز الأيام ... البيت مع الذي بعده من شواهد سيبويه، قال الأعلم:
~~الشاهد فيهما جري الصفات على ما قبلها، مع ما فيها من معنى التعظيم، ولو
~~نصب لجاز. قال السكري: الأيام ههنا: الموت، والمبترك: المتعمد، وهو الأسد،
~~وحوت الموت: الموضع الذي يدور فيه الموت لا يبرح منه، والرزام: المصوت،
~~يقال: رزم الأسد يرزم، وإذا برك الأسد على فريسته رزم، وفراس: يدق ما
~~يصيبه، والصريمة: رملة فيها شجر. حماها: منع الناس دخولها من خوفه، وأحدان
~~الرجال: الذين يقول أحدهم: أنا الذي لا نظير له في الشجاعة، يقول: إن هذا
~~الأسد يصيد هؤلاء الذين يدلون بالشجاعة وهو مع ذلك لا ينجو من الموت.
# وقوله: تالله يبقى على الأيام ذو حيد .. هكذا رواه سيبويه، وهو ثقة فيما
~~يرويه ووقع في أشعار الهذليين من جميع الروايات:

PageV04P299

# يا مي لا يعجز الأيام ذو حيد
# وفي رواية سيبويه حرف النفي من "يبقى" ms1008 محذوف، والأصل: لا يبقى، وهو جواب
~~القسم، كقوله تعالى: {تالله تفتأ تذكر يوسف} [يوسف/ 85] وقوله: ذو حيد،
~~بالحاء المهملة والمثناة التحتية، رواه المبرد بفتحتين، وجعله مصدرا بمنزلة
~~العوج والأود، وهو اعوجاج يكون في قرن الوعل، ورواه ثعلب بكسر أوله، وكذا
~~السكري، وفسره بجمع حيدة، مثل حيض جمع حيضة، والحيدة: العقدة في قرن الوعل،
~~ومنهم من جعله جمع حيد، وهو كل نتوء في القرن والجبل وغيرهما. وقال بعضهم:
~~هو مصدر حاد يحيد حيدا بالسكون، فحركة للضرورة، ومعناه الروغان، وروي: "ذو
~~جيد" بالجيم، وهو جناح مائل من الجبل، وقيل: يعني به الظبي، والوعل: التيس
~~الجبلي. وروى الحلواني: "ذو خدم" بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة وقال:
~~هو البياض المستدير في قوائم الثور، واحدها خدمة، والمشمخر: الجبل العالي،
~~والباء بمعنى في متعلقه بمحذوف هو صفة ل"ذو حيد" وجملة "به الظيان والآس"
~~صفة لمشمخر، والظيان بالظاء المعجمة، وتشديد المثناة التحتية: ياسمين البر،
~~والآس: الريحان، وإنما ذكرهما إشارة إلى أن الوعل في خصب، فلا يحتاج إلى أن
~~ينزل إلى السهل فيصاد.
# وأمية بن أبي عائذ -بالذال المعجمة- الهذلي: شاعر إسلامي مخضرم على ما في
~~"الإصابة" وقال صاحب "الأغاني": هو من شعراء الدولة الأموية، له في عبد
~~الملك ابن مروان وعبد العزيز قصائد، وقد أثبت السكري هذه القصيدة في "أشعار
~~هذيل" لأبي ذؤيب الهذلي، وتقدمت ترجمته في الإنشاد الخامس من أول الكتاب،
~~وعزاها الحلواني إلى مالك بن خالد الخناعي، نسبة إلى خناعة بن سعد بن هذيل،
~~بضم الخاء المعجمة بعدها نون، وقال ابن السيد البطليوسي: رويت للفضل بن
~~عباس PageV04P300 # ابن عتبة بن أبي لهب، وقيل: لعبد مناف الهذلي، وقيل: لأبي زبيد الطائي،
~~والله أعلم. وقد وقع المصراع الشاهد في قصيدة ميمية لساعدة بن جؤية الهذلي هكذا:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... أدفى صلود من الأوعال ذو خدم
# والأدفى بألف مقصورة: الذي يذهب قرنه إلى نحو ذنبه، والصلود: الذي يقرع
~~الجبل بظلفه، وهما صفتان ل"ذو حيد" والخدم، بفتحتين: خطوط في قوائمه. وهذه
~~قصيدة طويلة رثي بها جماعة، وغالب ms1009 ألفاظها ومعانيها عويص، تقدم شرح مطلعها
~~في الإنشاد الثاني والستين من بحث "أم" ويأتي منها بيتان في بحث "مهما" وفي
~~الباب الثالث أيضا. وقد تقدمت ترجمته في الإنشاد الثالث من أول الكتاب.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والخمسون بعد الثلاثمائة

# :
# (354) فيالك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل
# على أن اللام في "لك" للتعجب بلا قسم، ولام التعجب إذا كانت مع المنادى
~~كما هنا فتحت، وإذا كانت مع غيره كسرت، كما في البيت الذي بعده، قال المصنف
~~غي "شرح بانت سعاد": قوله: فيالك من ليل، الأصل: يا إياك أو يا أنت، ثم لما
~~دخلت [عليه] لام الجر للتعجب انقلب الضمير المنفصل المنصوب أو المرفوع
~~ضميرا متصلا مخفوضا. انتهى. فاللام فيه للتعجب تدخل على المنادى إذا تعجب
~~منه. وقال المرادي في "شرح الألفية": اللام فيه للاستغاثة، استغاث به منه
~~لطوله كأنه قال: يا ليل [ما] أطولك، وقوله: من ليل قال الرضي: هو تمييز
~~مجرور بمن، وهو PageV04P301 # تمييز عن الفرد الذي هو الضمير المبهم، وفيه أن الضمير قد تقدم مرجعه في
~~البيت الذي قبله، وهو:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح منك بأفضل
# فالتمييز فيه عن النسبة لا عن المفرد، و"من" قيل لبيان الجنس، وقال أبو
~~حيان في "الارتشاف": لتبعيض، وقيل: زائدة في الكلام الموجب، ولهذا يعطف على
~~موضع مجرورها بالنصب، كقول الحطيئة:
# يا حسنة من قوام ما ومنتقبا
# قاله المرادي. وقوله: بكل الباء متعلقة بشدت، بالبناء للمفعول، والمغار:
~~اسم مفعول من أغرت الحبل إغارة: إذا أحكمت فتله، ويذبل: اسم جبل لا ينصرف
~~للعلمية ووزن الفعل، وصرف هنا للضرورة. يقول: إن نجوم الليل لا تفارق
~~محالها، فكأنها مربوطة بكل حبل محكم الفتل في هذا الجبل؛ وإنما استطال
~~الليل لمقاساة الأحزان فيه. وقوله: ألا أيها الليل انجل: أمر بمعنى انكشف،
~~والياء نشأت من إشباع الكسرة، والإصباح: الصباح، والأمثل: الأفضل، وقد أورد
~~البيت في "التلخيص" على أن صيغة الأمر فيه للتمني، تمنى زوال ظلام الليل
~~بضياء الصبح، ثم ms1010 قال: وليس الصباح بأفضل منك عندي؛ لاستوائكما في مقاساة
~~الهموم أو لأن يظلم في عينه لتوارد الهموم، فليس الغرض طلب انجلاء من
~~الليل، لأنه لا يقدر عليه، وإنما تمناه تخلصا مما يعرض له فيه، ولاستطالته
~~ليلته، كأنه لا يرتقب انجلاءها ولا يتوقعه، فلهذا حمل على التمني دون
~~الترجي، والبيتان من معلقة امرئ القيس، وتقدمت ترجمته في الإنشاد الرابع من
~~أول الكتاب.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والخمسون بعد الثلاثمائة

# :
# (355) شباب وشيب وافتقار وثروة ... فلله هذا الدهر كيف ترددا PageV04P302 # على أن اللام في "لله" للتعجب، والبيت من قصيدة للأعشى ميمون بن قيس
~~البكري، مدح بها النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم يوفق للإسلام، قال جامع
~~ديوانه ابن حبب: وقال الأعشى عند ظهور النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~القصيدة، وأقبل حتى دخل مكة، وقد سمع قراءة الكتب، فنزل على عتبة بن ربيعة،
~~فسمع به أبو جهل فأتاه في فتية من قريش، وأهدى إليه هدية ثم سأله: ما جاء
~~بك؟ قال: جئت إلى محمد صلى الله عليه وسلم، لأني كنت سمعت الكتب؛ لأنظر
~~ماذا يقول وما يدعو إليه. فقال له أبو جهل: إنه يحرم عليك الأطيبين: الخمر
~~والزنا. فقال: لقد كبرت، وما لي في الزنا حاجة. قال: إنه يحرم الخمر، قال:
~~فما أحل؟ فجعلوا يحدثونه أسوأ ما يكون من الكلام والفعل، ثم قالوا: أنشدنا
~~ما قلت فيه، فأنشدهم هذه القصيدة، فلما فرغ منها قالوا: لو أنشدته هذا لم
~~يقبل منك، فلم يزالوا به حتى صدوه، فخرج من فوره فأتى اليمامة، فمكث زمنا
~~يسيرا فمات بها. انتهى.
# وهذا الخبر لا يصح، فإن الأعشى كان قاصدا المدينة المنورة؛ ليجتمع بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم، بدليل قوله في قصيدته:
# فإن لها في أهل يثرب موعدا
# وأبو جهل كان قد قتل في غزوة بدر الكبرى في السنة الثانية من الهجرة،
~~وأيضا تحريم الخمر متأخر عن قتل أبي جهل، فكيف يخبر الأعشى بتحريمها!
# وقال ابن هشام في "السيرة": خرج الأعشى إلى رسول الله صلى الله عليه ms1011 وسلم
~~يريد الإسلام، ومدحه بهذه القصيدة، فلما كان بمكة أو قريبا منها اعترضه بعض
~~المشركين من قريش، فسأله عن أمره فأخبره أنه جاء يريد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليسلم، فقال له: يا أبا بصير إنه يحرم الزنا! فقال الأعشى: والله
~~إن ذلك PageV04P303 # لأمر ما لي فيه من أرب، فقال: فإنه يحرم الخمر! فقال الأعشى: أما هذه فو
~~الله إن في النفس منها لعلالات، ولكني منصرف فأتروى منها عامي هذا ثم آتيه
~~فأسلم، فانصرف فمات من عامه ذلك، ولم يعد إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. انتهى وقال السهيلي في (الروض الأنف): هذه غفلة من ابن هشام ومن قال
~~بقوله، فإن الناس مجمعون على أن الخمر لم ينزل تحريمها إلا بالمدينة بعد أن
~~مضت بدر وأحد، وحرمت في سورة المائدة، وهي من آخر ما نزل، فإن صح خبر
~~الأعثى وما ذكر له في الخمر، لم يكن هذا بمكة وإنما كان بالمدينة إن صح،
~~ويكون القائل له: أما علمت أنه يحرم الخمر، من المنافقين أو من اليهود. وفي
~~القصيدة ما يدل على هذا قوله: فإن لها في أهل يثرب موعدا
# وقد ألفيت للقالي رواية عن أبي حاتم عن أبي عبيدة قال: لقي الأعثى عامرا
~~بن الطفيل في بلاد قيس، وهو مقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر
~~له أنه يحرم الخمر فرجع، فهذا أولى بالصواب. انتهى.
# وقد وقع من هذه القصيدة شواهد في مواضع من هذا الكتاب في ليس، وفي ما،
~~وفي مذ، وفي حرف الألف، وفي الباب الخامس، ونحن نوزع شرحها على هذه المواضع
~~نشرح جملة أبيات منها مع شرح كل شاهد، فنقول أول القصيدة:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا ... وعادك ما عاد السليم مسهدا
# وما ذاك من عشق النساء وإنما ... تناسيت قبل اليوم خلة مهددا
# ولكن أرى الدهر الذي هو خاتر ... إذا أصلحت كفاي عاد فأفسدا
# شباب وشيب وافتقار ونزوة ... البيت
# كذا في رواية ابن حبيب. قوله: ألم تغتمض عيناك .. الخ، يأتي شرحه إن شاء ms1012
~~الله في الباب الخامس في الإنشاد الواحد والخمسين بعد الثمانمائة. وقوله:
~~وما ذاك، الإشارة لما تقدم في البيت من التململ والسهر والقلق، وتناسيت ب
~~(تا) الخطاب، PageV04P304 # والخلة، بالضم: الصداقة والمحبة، ومهدد، كجعفر: اسم امرأة، وقوله: ولكن
~~أرى .. الخ، التفت من الخطاب إلى التكلم، واستدراك أن ذلك التململ ليس من
~~عشق الغانيات، وإنما هو جور الدهر، والخاتر بالراء، قال ابن حبيب: الخاتر:
~~الغادر، والختر: الغدر، وروي (خائن) بالنون، وقوله: شباب وشيب .. الخ، قال
~~ابن حبيب: يقول: هذه أحوال الدهر وتصرفه، فلله هو كيف يتصرف. انتهى. وأشار
~~إلى أن هذه الأمور خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: أحوال الدهر شباب وشيب ..
~~الخ، بمعنى أن هذه الأمور تحدث منه ويتصرف في الإنسان على مراده، وإن كان
~~ظاهر كلامه بعكس ما قلنا، فإنه جعل هذه الأمور مبتدأ، وأخبر عنه بالأحوال،
~~و (لله) الجار والمجرور خبر مقدم، وهذا الدهر: مبتدأ مؤخر، والتردد: الرجوع
~~إلى الشيء مرة بعد مرة للتصرف فيه، (وكيف) المقصود بها التعجب أيضا، قال
~~ابن الشجري في (أماليه) بعد إنشاد البيت: جعل الخبر والاستفهام جميعا
~~تعجبا. انتهى. وروى ابن هشام وغيره: (كهولا وشبابا فقدت وثروة). وترجمة
~~الأعثى تقدمت في الإنشاد التاسع عشر بعد المائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والخمسون بعد الثلاثمائة

# :
# (356) ومن يك ذا عظم صليب رجا به ... ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره
# على أن اللام زائدة في مفعول الفعل المتعدي المتأخر عن الفعل، فإن (رجا)
~~فعل متعد، فكان القياس: رجا به أن يكسر عود الدهر. قال ابن مالك في (شرح
~~التسهيل): لا تزاد اللام إلا مع مفعول به، بشرط أن يكون عامله متعديا إلى
~~واحد، فإن كانت زيادتها لتقوية عامل ضعيف بالتأخر نحو {إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون} [يوسف/43] أو لكونه فرعا في العمل نحو: {إن ربك فعال لما يريد}
~~[هود/107] جاز القياس على ما سمع منها، وإن كانت بخلاف ذلك قصرت على السماع
~~نحو: (ردف لكم) [النمل/72] ومنه قول الشاعر:
# ومن يك ذا عود صليب رجا به ... البيت PageV04P305 # وخص ابن عصفور زيادتها ms1013 في مثل هذا البيت بالضرورة، قال: ومنها زيادة
~~اللام على المفعول في حال تأخره عن الفعل العامل فيه تقوية للعمل، نحو قول
~~ابن ميادة:
# وملكت ما بين العراق ويثرب ... البيت
# يريد: أجار مسلما ومعاهدا، وقول الآخر:
# فلما أن توافينا قليلا ... أنخنا للكلاكل فارتمينا
# يريد: أنخنا الكلاكل، وقد يجيء ذلك في سعة الكلام، نحو قوله تعالى: {قل
~~عسى أن يكون ردف لكم} [النمل/72] أي: ردفكم، لأن ذلك لا يحسن إلا في الشعر،
~~فلذلك أورد في الضرائر. انتهى. وفي (شرح التسهيل) لناظر الجيش: قال ابن أبي
~~الربيع: اختلف الناس في زيادة اللام: فأما سيبويه فلم يذكر ذلك، وتابعه
~~عليه أبو علي، وذهب المبرد إلى زيادتها مستدلا بقوله تعالى: (ردف لكم)
~~المعنى: ردفكم، وبقوله تعالى: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} [يوسف/43] لأنك
~~تقول: عبرت الرؤيا، ولا تقول: عبرت للرؤيا، فأما هذه الآية الشريفة فلا
~~دلالة له فيها عندي؛ لأن العامل قد تأخر، وإذا تأخر عن منصوب يصل إليه
~~بنفسه، جاز دخول حرف الجر، وذلك أن الفعل إذا تأخر ضعف وصوله إلى مفعوله،
~~فجاز أن يقوى بحرف يصل إليه، وأما الآية الشريفة الثانية فالاستدلال بها
~~أقوى من الأولى إلا أنه يمكن أن يضمن ردف معنى تهيأ، والتقدير: عسى أن يكون
~~تهيأ لكم بعض الذي تستعجلون، وإذا أمكن أن يبقى الحرف على معناه، فلا سبيل
~~إلى ادعاء الزيادة؛ لأن الزيادة في الشيء خروج عن موضع الشيء. انتهى.
# وقد روي البيت هكذا:
# ومن يك ذا عود صليب يعده ... ليكسر ..
# فتكون اللام للتعليل لا زائدة، وبعده: مضارع أعده لكذا، أي: هيأه له.

PageV04P306

# والبيت من أبيات لتوبة الحميري الخفاجي العامري، أوردها له الآمدي في
~~كتاب (المؤتلف والمختلف) قال: من الشعراء توبة بن الحمير بن سفيان بن كعب
~~ابن خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، ويكنى أبا
~~حرب، فارس شاعر، وهو صاحب ليلى الأخيلية، وهو القائل فيها:
# أرى النأي من ليلاك سقم وقربها ... حيا كحيا الغيث الذي أنت ناظره
# ولو سألت للناس يوما ms1014 بوجهها ... سحاب الثريا لاستهلت مواطره
# ومن يبق مالا عدة وضنانة ... فلا الشح مبقيه ولا الدهر وافره
# ومن يك ذا عود صليب يعده ... ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره
# وشعره وخبره في (كتاب بني عقيل). انتهى. وتوبة: بفتح المثناة الفوقية.
~~وسكون الواو بعدها موحدة، والحمير: بتشديد الياء، على لفظ مصغر الحمار، قال
~~ابن قتيبة في (كتاب الشعراء): كان توبة بن الحمير شاعرا لصا، وأحد عشاق
~~العرب المشهورين بذلك، وصاحبته ليلى الأخيلية الشاعرة، ولها فيه مراث جيدة
~~منها القصيدة التي مطلعها:
# أيا عين بكي توبة بن حمير ... بسح كفيض الجدول المتفجر
# وأرى: بمعنى أعلم، والنأي: البعد، وهو المفعول الأول، وسقما: المفعول
~~الثاني، والحيا بالقصر: المطر، وأراد بالغيث السحاب، والضنانة، بالفتح:
~~البخل، وقوله: ومن يك .. الخ، يقول: من أراد غلبة الدهر بقوته فالدهر غالبه
~~لا محالة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والخمسون بعد الثلاثمائة

# :
# (357) وملكت ما بين العراق ويثرب ... ملكا أجار لمسلم ومعاهد
# لما تقدم قبله يريد: أجار مسلما ومعاهدا، والمعاهد: اسم مفعول من العهد،
~~وهو الأمان والذمة، ومنه قيل للحربي الذي يدخل بالأمان: ذو عهد ومعاهد، PageV04P307 # وملكت: من ملك على الناس أمرهم، إذا تولى السلطنة، فهو ملك، بكسر اللام،
~~والاسم ملك، بالضم كما هنا، فهو مفعول مطلق، والعراق: بلاد من عبادان إلى
~~الموصل طولا، ومن القادسية إلى حلوان عرضا، يذكر ويؤنث، سميت بذلك لأنها
~~على عراق النهرين: دجلة والفرات، أي: شاطئيها، ويثرب: مدينة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، غير منصرف للعلمية والوزن والتأنيث، وصرف هنا للضرورة.
# والبيت من قصيدة لابن ميادة مدح بها عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك،
~~وكان أمير المدينة المنورة، ومنها:
# من كان أخطأه الربيع فإنه ... نصر الحجاز بغيث عبد الواحد
# إن المدينة أصبحت محمودة ... بمتوج حلو الشمائل ماجد
# وتقدمت ترجمة ابن ميادة في الإنشاد الثامن والستين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والخمسون بعد الثلاثمائة

# :
# (358) أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل
# لما ذكره، وعند المبرد الإضافة، تقول: لزيد ضربت، ولعمرو أكرمت، إنما
~~تقديره إكرامي ms1015 لعمرو وضربي لزيد، فأجرى الفعل مجرى المصدر، وأحسن ما يكون
~~ذلك إذا تقدم المفعول؛ لأن الفعل إنما يجيء وقد عملت اللام، كما قال تعالى:
~~{إن كنتم للرؤيا تعبرون} [يوسف/43] وإذا أخر المفعول فهو عربي حسن، والقرآن
~~محيط بجميع اللغات الفصيحة، قال عز وجل: {وأمرت لأن أكون أول المسلمين}
~~[الزمر/12]، والنحويون يقولون في قوله تعالى: (ردف لكم) [النحل/72] إنما هو
~~ردفكم، وقال كثير: أريد لأنسى ذكرها .. البيت. انتهى.

PageV04P308

# والبيت من قصيدة لكثير عزة أوردها العيني في شواهد الإضافة والسيوطي أورد
~~بعضها هنا، وهي مشهورة، قال الأصبهاني في (الأغاني): أخبرنا أبو خليفة عن
~~محمد بن سلام، قال: كان لكثير في النسيب حظ وافر، وجميل مقدم عليه وعلى
~~أصحاب النسيب في النسيب، وكان كثير رواية جميل، وكان جميل صادق الصبابة
~~والعشق، ولم يكن كثير بعاشق لكنه يتقول، وكان الناس يستحسنون بيت كثير في
~~النسيب:
# بيت كثير في النسيب:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما .. البيت
# قال: ورأيت من يفضل عليه بيت جميل:
# خليلي فيما عشتما هل رأيتما ... قتيلا بكى من حب قاتله قبلي
# قال ابن سلام: وهذا الذي لكثير أخذه من جميل حيث قال:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى على كل مرقب
# قال: ولقي الفرزدق كثيرا فقال له الرزدق: يا أبا صخر، أنت أنسب العرب في قولك:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنه .. البيت
# يعرض له بسرقته من جميل، فقال له كثير: وأنت يا أبا فراس أفخر الناس حيث تقول:
# ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا
# يعرض له بسرقته من جميل أيضا. فقال الفرزدق: ها كانت أمك ترد البصرة؟
# قال: لا، ولكن أبي كان كثيرا يردها. انتهى. وزاد القالي في (ذيل أماليه)
~~بعد هذه الحكاية: قال طلحة بن عبد الله: والذي نفسي بيده، لعجبت من كثير
~~وجوابه، وما رأيت قط أحمق منه. رأيتني أنا وقد دخلت عليه ومعي جماعة من PageV04P309 # قريش، وكان عليلا، فقلنا: كيف تجدك يا ابا صخر؟ قال: بخير، هل سمعتم
~~الناس يقولون شيئا؟ وكان يتشيع، فقلنا: ms1016 نعم، يتحدثون أنك الدجال، قال:
~~والله لئن قلت ذاك، إني لأجد ضعفا في عيني هذه منذ أيام! انتهى. وقال
~~المرزباني في (الموشح): أخبرنا عبد الله بن بيان قال: قال الهيثم بن عدي عن
~~صالح بن حسان قال: كانت عقيلة بنت عقيل بن أبي طالب تجلس للناس، فبينا هي
~~جالسة إذ قيل لها:
# العذري بالباب، فقالت: ائذنوا له، فدخل فقالت له: أنت القائل:
# فلو تركت عقلي معي ما بكيتها ... ولكن طلابيها لما فات من عقلي
# إنما تطلبها عند ذهاب عقلك! لولا أبيات بلغتني عنك ما أذنت لك، وهي:
# علقت الهوى منها وليدا فلم يزل ... إلى اليوم ينمى حبها ويزيد
# فلا أنا مرجوع بما جئت طالبا ... ولا حبها فيما يبيد يبيد
# يموت الهوى مني إذا ما لقيتها ... ويحيا إذا فارقتها فيعود
# ثم قيل: هذا كثير بالباب، فقالت: ائذنوا له، ثم أقبلت عليه فقالت: أما
~~أنت يا كثير فألأم العرب عهدا في قولك:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل
# ولم تريد أن تنسى ذكرها؟ ! أما تطلبها إلا إذا مثلت لك؟ ! أما والله لولا
~~بيتان قلتهما ما التفت إليك، وهما قولك:
# فيا حبها زدني جوى كل ليلة ... ويا سلوة الأيام موعدك الحشر
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
# انتهى. وقال ابن عبد ربه في (العقد الفريد) قال بعض الناس: إن كان كثير
~~يحبها فلماذا يريد أن ينسى ذكرها؟ ! هلا قال كما قال مجنون بني عامر:

PageV04P310

# فلا خفف الرحمن ما بي من الهوى ... ولا أقلع الرحمن عن حبها حبي
# فما سرني أني خلي من الهوى ... ولو أن لي ما بين شرق إلى غرب
# وقد أخذ أبو نواس معنى بيت كثير، ونقله إلى المدح فقال:
# ملك تصور في القلوب مثاله ... فكأنما لم يخل منه مكان
# وترجمة كثير تقدمت في الإنشاد التاسع عشر من أوائل الكتاب.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والخمسون بعد الثلاثمائة

# :
# (359) يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا
# على أن اللام مقحمة بين المتضايفين لتوكيد ms1017 الاختصاص، قال ابن الشجري في
~~(أماليه): قال أبو العباس المبرد: من قال: يا بؤسنا لزيد، جعل النداء بمعنى
~~الدعاء على المذكور، وكذلك قول سعد بن مالك بن ضبيعة:
# يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا
# كأنه دعاء على الحرب، وأراد: يا بؤس الحرب، فزاد اللام. انتهى. وقد أوضح
~~ابن جني توكيد الاختصاص في (إعراب أبيات الحماسة) فقال: أراد: يا بؤس
~~الحرب، فزاد اللام توكيدا للإضافة، ومثله بيت النابغة:
# يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# أي: يا بؤس الجهل. ومثل ذلك في زيادة الحرف لتوكيد المعنى به زيادة (لا)
~~لتوكيد النفي قوله:

PageV04P311

# من غير لا عصف ولا اصطراف
# أي: من غير عصف، ونحو من ذلك زيادة ياء الإضافة في الأوصاف لتوكيد معنى
~~الصفة نحو قولهم: أحمر وأحمري، وأشقر وأشقري، فأكدوا معنى الوصف بها.
~~انتهى. ومعنى (وضعت أراهط) أي: أخملتهم، فلم يكن لهم ذكر في هذه الحرب،
~~فاستراحوا من مكابدة شرها ومقاساة حرها. وأراهط: جمع أرهط، قال رؤبة:
# هو الذليل نفرا في أرهطه
# وأرهط: جمع رهط، ورهط الرجل: قومه وقبيلته الأدنون. قال ثعلب: الرهط،
~~والنفر، والقوم، والمعشر والعشيرة: معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم، وهو
~~للرجال دون النساء، وهذا تعريض بقعود الحارث بن عباد- بضم العين وخفة
~~الموحدة- عن الحرب، فإن الحارث كان قد اعتزل الحرب مع قومه حين هاجت بين
~~بكر وتغلب لقتل كليب، ويقال لها: حرب البسوس، وقال: هذا أمر لا ناقة لي فيه
~~ولا جمل. ولما لم يقف الدماميني على منشأ هذا الشعر قال: يتعجب من شدة
~~الحرب التي ذهبت بتلك الأراهط. انتهى.
# والبيت مطلع قصيدة عدتها خمسة عشر بيتا لسعد بم مالك بن ضبيعة بن قيس بن
~~ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، أوردها أبو تمام في
~~(الحماسة) وبعده:
# والحرب لا يبقى لجا ... حمها التخيل والمراح
# إلا الفتى الصبار في النجدات والفرس الوقاح
# وهما من شواهد سيبويه، وأردهما على أن الفتى وما بعده بدل من التخيل
~~والمراح على الاتساع والمجاز.

PageV04P312

# والجاحم: بتقديم الجيم على الحاء ms1018 المهملة: المكان الشديد الحر، من جحمت
~~النار فهي جاحمة: إذا اضطرمت، ومنه الجحيم، والتخيل: التكبر، من الحيلاء،
~~يقول: إنها تزيل نخوة المنخو، والمراح، بكسر الميم: النشاط، أي إنها تكف
~~حدة النشيط، وهذا أيضا تعريض بالحارث، والصبار: مبالغة صابر، والنجدة:
~~الشدة والبأس في الحرب، والوقاح بفتح، الواو: الفرس الذي حافره شديد صلب،
~~ومنه الوقاحة، وفيها:
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# ويأتي إن شاء الله تعالى شرحه في بحث (لا) وقد شرحنا هذا الشعر، وأوردنا
~~ما يتعلق به في شرح الشاهد الواحد والثمانين وفي شرح الشاهد الواحد
~~والعشرين بعد المائتين من شواهد الرضي.
# وسعد بن مالك بن ضبيعة البكري صاحب هذا الشعر هو جد طرفة بن العبد
~~الشاعر، قال الآمدي: كان سعد هذا أحد سادات بكر بن وائل وفرسانها في
~~الجاهلية، وكان شاعرا، وله أشعار جياد في كتاب بني قيس بن ثعلبة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الستون بعد الثلاثمائة

# :
# (360) إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له ... أكيلا فإني لست آكله وحدي
# على أن اللام في (له) قيل إنها زائدة للتقوية، والصحيح أنها للتعليل لما
~~ذكره المصنف. قال الدماميني: كلامه قابل للبحث، وذلك أن قوله: أكيلا بمعنى
~~مؤاكل، غير مسلم؛ لجواز أن يكون بمعنى آكل، قال صاحب (الصحاح): الأكيل:
~~الذي يؤاكلك، والأكيل أيضا: الأكل، فيمكن أن يكون محولا عن مجاز للفعل
~~للمبالغة، بأن يكون لأكل الزاد مبالغا قي الأكل، وهذا أليق بمقصد الشاعر في
~~التمدح بالكرم. هذا كلامه. وأقول: هذه غفلة عن آخر البيت، فإنه قال: لست
~~آكله وحدي، وعن مرود الشعر، قال الأصبهاني في (الأغاني): أخبرنا PageV04P313 # ابن دريد قال: حدثني عمي عن العباس بن هشام عن أبيه عن جده قال: تزوج قيس
~~ابن عاصم المنقري منفوسة بنت زيد الفوارس الضبي، وأتته في الليلة الثانية
~~من بنائه بها بطعام، فقال: فأين أكيلي؟ ! فلم تعلم ما يريد، فأنشأ يقول:
# أيا ابنة عبد الله وابنة مالك ... ويا ابنة ذي البردين والفرس الورد
# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له ... أكيلا فإني لست ms1019 آكله وحدي
# أخا طارقا أو جار بيت فإنني ... أخاف مذ مات الأحاديث من بعدي
# وكيف يسيغ المرء زادا وجاره ... خفيف المعا بادي الخصاصة والجهد
# وللموت خير من زيارة باخل ... يلاحظ أطراف الأكيل على عمد
# وإني لعبد الضيف ما دام ثاوبا ... وما في إلا تلك من شيم العبد
# فقالت تجيبه:
# أبى المرء قيس أن يذوق طعامه ... بغير أكيل إن ذا لكريم
# فبوركت حيا يا أخا الجود والندى ... وبوركت ميتا قد حوتك رجوم
# والرجوم بالجيم: جمع رجم- بفتحتين- وهو القبر كأسود جمع أسد، قال ابن جني
~~في (إعراب الحماسة): أراد ابنة واحدة، ولكنه أعادها لاتصال المضاف
~~[بالمضاف] إليه، ويدلك على أنها ابنة واحدة لا أكثر قوله: إذا ما صنعت
~~الزاد فالتمسي له .. زلم يقل: صنعتن. انتهى. قال التبريزي في (شرح
~~الحماسة): عنى بذي البردين عامر بن أحمير بن بهدلة، وإنما لقب به لأن
~~الوفود اجتمعت عند المنذر بن ماء السماء، فأخرج بردين وقال: لقيم أعز العرب
~~قبيلة فليأخذها، فقام عامر فأخذهما، فقال له المنذر: أنت أعز العرب قبيلة،
~~قال: العز والعدد في معد، ثم في نزار، ثم في مضر، ثم في خندف، ثم في ثميم،
~~ثم في سعد، ثم في كعب، ثم في عوف، ثم في بهدلة، فمن أنكر هذا فليفاخرني؛
~~فسكت الناس، ثم قال: أنا أبو عشر، وأخو عشرة، وعم عشرة، ثم وضع قدمه على
~~الأرض فقال: من أزالها عن مكانها PageV04P314 # فله مائة من الإبل، فلم يقم إليه أحد من الحاضرين، وفاز بالبردين. انتهى.
~~والفرس الورد: بين الكميت والأشقر. وقوله: لست آكله وحدي، يجوز أن يكون
~~بكسر الكاف وفتح اللام على أنه اسم فاعل خبر ليس، ويجوز ضم الكاف واللام
~~على أنه مضارع مع فاعله، يكون خبر ليس. وقيس بن عاصم صحابي قدم في وفد تميم
~~سنة تسع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان سيدا عاقلا حليما. وقيل:
~~الشعر لحاتم الطائي، وقيل: لعروة بن الورد، وقيل: لغير ذلك. وقد تقصينا
~~الكلام على قائله، وشرح هذه الأبيات في شرح ديباجة (شرح بانت ms1020 سعاد) للمصنف،
~~فإن فيه فوائد عزيزة الوجود ولله الحمد.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والستون بعد الثلاثمائة

# :
# (361) هذا سراقة للقرآن يدرسه
# تمامه:
# والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب
# على أنهم قالوا: الضمير في يدرسه مفعول مطلق لا ضمير القرآن، قال
~~السيرافي:
# الهاء في يدرسه للمصدر، تقديره: للقرآن يدرس درسا، وكنى عن الدرس ولو
~~قلنا: ضربته زيدا على هذا التأويل لجاز. تقديره: ضربت الضرب زيدا، وكنى عنه
~~لأن الضرب قد دل عليه ضربت، ولا يحسن أن يكون الهاء ضمير القرآن، لأن
~~القرآن وإن كانت فيه اللام، فقد جعل بمنزلة المفعول، واللام صلة يدرس، ولو
~~قلنا: القرآن يدرسه، لم يجز أن ينصب القرآن بيدرس والهاء ضميره، وكذلك قوله
~~تعالى: {للذين هم لربهم يرهبون} [الأعراف/154] ولا يجوز يرهبونه، والهاء
~~للرب تعالى، ومثل هذا قول زهير بن جناب:
# من كل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه
# على معنى: قد نلت النيل، وحق الكلام: من كل ما نال الفتى قد نلت، كأنه
~~قال: كل ما نال الفتى قد نلت، ومن أجل الهاء كان الأصمعي ينكر هذه الرواية،
~~ويروي: (ولكل ما نال الفتى قد نلته) وكان لا يتوهم في نلته المصدر. هذا آخر PageV04P315 # كلامه. وقال أبو علي في (الحجة) عند قوله عز وجل: (ولولا دفع الله الناس)
~~[البقرة/ 251] الهاء في يدرسه للمصدر، ألا ترى أنها لا تخلو من أن تكون
~~للمصدر أو للمفعول به؟ فلا يجوز أن يكون للمفعول به؛ لأنه قد تعدى إليه
~~الفعل باللام، فلا يكون أن يتعدى إليه مرة ثانية، فإذا لم يجز ذلك علمت أنه
~~للمصدر. انتهى. وقال أيضا في (التذكرة القصرية) لا يجوز أن يكون على إضمار
~~فعل يفسره يدرسه لأجل حرف الجر، ولا يجوز أن يكون مثل: بحسبك زيد؛ لقلته،
~~ولكن التقدير: هذا سراقة للقرآن يدرسه درسا، فالهاء ضمير المصدر، كما قال
~~سيبويه في (ظننته) إنه ظننت الظن، وقد يجوز أن يكون (للقرآن) بمنزلة (لك)
~~في قولك: سقيا لك، أتى للبيان، ويكون الهاء ضمير القرآن. فإن قيل: يكون ms1021
~~التقدير على هذا تأخير القرآن وهذا يؤدي إلى أنه أضمر قبل الذكر، قيل: قد
~~حصل شرط الإضمار، وهو تقدم الضمير منه في اللفظ، والتقدير به التأخير غير
~~ضائر إذ حصل شرط الإضمار، وهو تقدمه في اللفظ. انتهي. وبه يسقط قول المصنف
~~في حواشي (التسهيل): إن (للقرآن) مبتدأ، واللام زائدة، مثلها في بحسبك زيد.
# وقال أبو علي في (الحجة) أيضا: قرأ ابن عامر: (اقتده) بكسر الدال وإشمام
~~الهاء الكسر، من غير بلوغ ياء، ووجهها أن تجعل الهاء كناية عن المصدر، لا
~~التي تلحق للوقف، وحسن إضماره لذكره الفعل الدال عليه، ومثل ذلك قول
~~الشاعر:
# فجال على وحشيه وتخاله ... على ظهره سبتا جديدا يمانيا
# قال: تخال خيلانا على ظهره سبتا جديدا، فعلى متعلق بمحذوف، وعلى هذا قول
~~الشاعر: هذا سراقة للقرآن .. البيت. فالهاء كناية عن المصدر، ودل يدرسه على
~~الدرس، ولا يجوز أن يكون ضمير القرآن؛ لأن الفعل قد تعدى إليه باللام، فلا
~~يجوز أن يتعدى إليه وإلى ضميره، كما أنك إذا قلت: أزيدا ضربته؟ لم تنصب
~~زيدا بضربته، لتعديه إلى الضمير. ومثل ذلك ما حكاه أبو الحسن من قراءة
~~بعضهم: {ولكل وجهة هو موليها} [البقرة/ 148] فاللام متعلق بمول، والهاء
~~كناية PageV04P316 # عن التولية فعلى هذا قراءة ابن عامر وقياسيتها إذا وقف عليه أن يقول:
~~(اقتده) فيسكن هاء الضمير، وفي الوصل بإشباع كسرتها. انتهى. وقد أورد
~~سيبويه هذا البيت في كتابه لغير ما ذكر. قال: ولا يحسن: إن تأتني آتيك، من
~~قبل أن (إن) هي العاملة، وقد جاء في الشعر، قال جرير بن عبد الله البجلي:
# إنك إن يصرع أخوك تصرع
# أي: إنك تصرع إن يصرع أخوك. ومثل ذلك قوله:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب
# أي: والمرء ذئب غن يلق الرشا. قال الأصمعي: هو قديم أنشدنيه أبو عمرو.
~~انتهى كلام سيبويه. وكذا أورده ابن السراج في (الأصول) وأورده أبو حيان في
~~(تذكرته)، قال: متى جزم الشرط لم يستغن عن جوابه إلا في الشعر، وأنشده. قال
~~الأعلم في (شرح ms1022 شواهد سيبويه) تقديره عنده: والمرء عند الرشا ذئب إن يلقها،
~~والمبرد يجعله على إرادة الفاء.
# هجا الشاعر رجلا من القراء، نسب إليه الرياء، وقبول الرشا، والحرص عليها.
~~والهاء في يدرسه كناية عن المصدر، والفعل متعد باللام إلى القرآن لتقدمه
~~على حد قولك: لزيد اضرب، والتقدير: هذا سراقة يدرس القرآن درسا. انتهى
~~كلامه. وكان القياس أن يقال: وهو عند الرشا، بالضمير، لكنه أعاده ظاهرا
~~مساويا له بلام العهد.
# وقد أبعد الدماميني في ظنه أن سراقة هذا هو سراقة بن جعشم الصحابي، وجعل
~~المرء رجلا آخر، وجعل البيت في وصف رجلين، أحدهما ممدوح والآخر مهجو، وحرف
~~في المصراع الثاني ثلاث تحريفات، قال: سراقة أظنه سراقة بن جعشم المدلجي من
~~الصحابة، والرشا بكسر الراء: الحبل، وقصره للضرورة، وأنثه على معنى الآلة،
~~والمرء: مبتدأ، وذئب خبره، وعند الرشا، متعلق به، لما فيه من معنى التأخر، PageV04P317 # والمعنى: إن يلق إنسان الرشا فهو عند إلقائها، يريد: إن سراقة درس القرآن
~~فتقدم، والمرء متأخر عند اشتغاله بما لا يهم، كمن امتهن نفسه في السقي
~~وإلقاء الأرشية في الآبار. هذا كلامه، والتحريف الأول: الرشا جعله بالكسر،
~~وتكلف له تكلفين، والثاني: في (إن يلقها) جعله من الإلقاء، والثالث: ذنب،
~~جعله بالذال والنون.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والستون بعد الثلاثمائة

# :
# (362) أحجاج لا تعطي العصاة مناهم ... ولا الله يعطي للعصاة مناها
# على أن اللام زيدت شذوذا مع أحد المفعولين المتأخرين عن الفعل المتعدي،
~~والبيت لليلى الأخيلية وقد رواها الجاحظ في كتاب (المحاسن والمساوئ)
~~والمرزباني في كتاب (أشعار النساء" والقالي في (أماليه) والحصري في (زهر
~~الآداب) وغيرهم، والجميع متفقون على روايته كذا:
# ولا الله لا يعطي العصاة مناها
# ولم أر رواية المصنف لأحد من الرواة، ولا من استشهد به من النحويين كما
~~استشهد به المصنف. وأتم من روى هذه الأبيات القالي، ولهذا اخترنا روايته،
~~قال: حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال: حدثني أبي قال: أخبرنا أحمد بن عبيد
~~عن أبي الحسن المدائني عمن حدثه، عن مولى لعنبسة بن سعيد بن ms1023 العاص قال: كنت
~~أدخل مع عنبسة على الحجاج إذا دخل، فلما رآها طأطأ رأسه حتى ظننت أن ذقنه
~~قد أصاب الأرض، فجاءت حتى قعدت بين يديه، فإذا امرأة قد أسنت، حسنة الخلق،
~~ومعها جاريتان لها، وإذا هي ليلى الأخيلية، فسألها الحجاج عن نسبها فانتسبت
~~له، فقال لها: يا ليلى ما رماني بك؟ ! فقالت: إخلاف النجوم، وقلة الغيوم،
~~وكلب البرد، وشدة الجهد، وكنت لنا بعد الله الرفد. فقال لها: صفي الفجاج،
~~فقالت: الفجاج مغبرة، والأرض مقشعرة، والمبرك معتل، وذو العيال مختل، PageV04P318 # والهالك للقل، والناس مسنتون، ورحمة الله يرجون، وأصابتنا سنون مجحفة
~~مبطلة، لم تدع لنا هبعا ولا ربعا، ولا عافطة ولا نافطة، أذهبت الأموال،
~~ومزقت الرجال، وأهلكت العيال. ثم قالت: إني قد قلت في الأمير قولا، قال:
~~هاتي، فأنشأت تقول:
# أحجاج لا يفلل سلاحك إنما المنايا بكف الله حيث تراها
# أحجاج لا تعطي العصاة مناهم ... ولا الله لا يعطي العصاة مناها
# إذا هبط الحجاج أرضا مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها
# شفاها من الداء العضال الذي بها ... علام إذا هز القناة سقاها
# سقاها فرواها بشرب سجاله ... دماء رجال حيث نال حشاها
# إذا سمع الحجاج صوت كتيبة ... أعد لها قبل النزول قراها
# أعد لها مسمومة فارسية ... بأيدي رجال يحلبون صراها
# فما ولد الأبكار والعون مثله ... ببحر ولا أرض يجف ثراها
# قال: فلما قالت هذا البيت قال الحجاج: قاتلها الله ما أصاب صفتي شاعر مذ
~~دخلت العراق غيرها! ثم التفت إلى عنبسة فقال: والله إني لأعد للأمر عسى أن
~~لا يكون أبدا، ثم التفت إليها فقال: حسبك، ثم قال: يا غلام اذهب إلى فلان
~~فقل له: اقطع لسانها، فذهب بها فقال: يقول لك الأمير اقطع لسانها، فأمر
~~بإحضار الحجام، فالتفتت إليه فقالت: ثكلتك أمك، إنما أمرك أن تقطع لساني
~~بالصلة، فبعث إليه يستثنيه، فاستشاط الحجاج غضبا، وهم بقطع لسانه، وقال:
~~ارددها، فلما دخلت عليه قالت: كاد والله يقطع مقولي. ثم أنشأت تقول:
# حجاج أنت الذي ما فوقه أحد ... إلا الخليفة والمستغفر الصمد
# حجاج أنت ms1024 شهاب الحرب إن لفحت ... وأنت للناس نور في الدجى تقد
# ثم أقبل الحجاج على جلسائه، فقال: أتدرون من هذه؟ قالوا: لا والله، إلا
~~أنا لم نر قط أفصح لسانا، ولا أحسن محاورة، ولا أملح وجها، ولا أرصن PageV04P319 # شعرا منها! قال: هذه ليلى الأخيلية التي مات توبة الخفاجي من حبها، قم
~~التفت إليها وقال: أنشدينا يا ليلى بعض ما قال فيك توبة، فقالت: نعم أيها
~~الأمير:
# وهل تبكتن ليلى إذا مت قبلها ... وقام على قبري النساء النوائح
# كما لو أصاب الموت ليلى بكيتها ... وجاد لها دمع من العين سافح
# وأغبط من ليلى بما لا أناله ... بلى كل ما قرت به العين صالح
# فقال لها: زيدينا من شعره، فقالت هو الذي يقول:
# حمامة بطن الواديين ترنمي ... سقاك من الغر الغوادي مطيرها
# أبيني لنا لا زال ريشط ناعما ... ولا زلت في خضراء غض نضيرها
# وأشرف بالقور البقاع لعلني ... أرى نار ليلى أو يراني بصيرها
# وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ... لقد رابني منها الغداة سفورها
# يقول رجال لا يضرك نأيها ... بلى كل ما شفت النفوس يضيرها
# بلى قد يضر العين أن تكثر البكا ... ويمنع منها نومها وسرورها
# وقد زعمت ليلى بأني فاجر ... لنفسي تقاها أو عليها فجورها
# فقال لها الحجاج: يا ليلى ما الذي رابه من سفورك؟ قالت: أيها الأمير إنه
~~كان يلم بي كثيرا، فأرسل إلي يوما إني آتيك، وفطن الحي فأرصدوا له، فلما
~~أتاني سفرت، فعلم أن ذلك لشر، فلم يزد على التسليم والرجوع، فقال: لله درك!
~~فهل رأيت منه شيئا تكرهينه؟ قالت: لا والذي أسأله أن يصلحك، إلا أنه قال
~~مرة قولا ظننت أنه قد خضع لبعض الأمر، فأنشأت أقول:
# وذي حاجة له لا تبح بها ... فليس إليها ما حييت سبيل
# لنا صاحب لا ينبغي أن نخونه ... وأنت لأخرى صاحب وخليل
# فلا والله ما رأيت منه شيئا، حتى فرق الموت بيني وبينه (قال ثم مه! قالت:
~~) PageV04P320 # ثم لم ألبث أن خرج في غزاة له، فأوصى ابن عمه إذا أتيت الحاضرين ms1025 من بني
~~عبادة فناد بأعلى صوتك:
# عفا الله عنك هل أبيتن ليلة ... من الدهر لا يسري إلي خيالها
# وأنا أقول:
# وعنه عفا ربي وأحسن حاله ... فعز علينا حاجة لا ينالها
# [قال ثم مه! قالت: ] ثم لم يلبث أن مات فأنا أبكيه، قال: أنشديني بعض
~~مراثيك فيه، فأنشدته:
# لتبك العذارى من خفاجة نسوة ... بماء شؤون العبرة المتحدر
# فلما فرغت من القصيدة قال محصن الفقعسي، وكان من جلساء الحجاج: من الذي
~~تقول هذه هذا فيه؟ ! فو الله إني لأظنها كاذبة، فنظرت إليه ثم قالت: أيها
~~الأمير إن هذا القائل لو رأى توبة لسره أن لا تكون في داره عذراء إلا وهي
~~حامل منه، قال الحجاج: هذا وأبيك الجواب، وقد كنت عنه غنيا! ثم قال لها:
~~سلي يا ليلى تعطي، قالت: أعط فمثلك أعطى وأحسن، قال: لك عشرون، قالت: زد
~~فمثلك زاد فأجمل، قال: لك أربعون، قالت: زد فمثلك زاد فأفضل، قال: ستون،
~~قالت: زد فمثلك زاد فأكمل، قال: لك ثمانون، قالت: زد فمثلك زاد فتمم، قال:
~~لك مائة واعلمي أنها غنم، قالت: معاذ الله أيها الأمير! أنت أجود جودا،
~~وأورى زندا من أن تجعلها غنما! قال: فما هي ويحك؟ ! قالت: مائة من الإبل
~~برعاتها، فأمر لها بها، ثم قال لها: ألك حاجة؟ قالت: تدفع إلي النابغة
~~الجعدي، قال: قد فعلت، وكانت تهجوه ويهجوها، فبلغ النابغة ذلك، فخرج هاربا
~~عائذا بعبد الملك، فأتبعته إلى الشام، فخرج إلى قتيبة بن مسلم بخراسان،
~~فخرجت على البريد بكتاب الحجاج إلى قتيبة، فماتت بقومس، ويقال بحلوان.

PageV04P321

# قال أبو علي: قولها: إخلاف النجوم، تريد: أخلفت النجوم التي يكون بها
~~المطر، فلم تأت بمطر، وكلب البرد: شدته، والرفد: المعونة، والفج: كل سعة
~~بين نشازين. وقولها: المبرك معتل، أرادت الإبل، فأقامت المبرك مقامها لعلم
~~المخاطب، والمختل: المحتاج، والخلة: الحاجة، وقولها: والهالك للقل، أي: من
~~أجل القلة. ومسنتون: مقحطون، والسنة: القحط. وقولها: مبلطة أي: ملزقة
~~بالبلاط، وهي الأرض الملساء، والهبع: ما نتج في الصيف، والربع: ما نتج في
~~الربيع، والعافطة: الضائنة ms1026 والعفط: الضرط، والنافطة: الماعزة، والنفط:
~~العطاس، يقال: نفطت تنفط: إذا عطست. إلى هنا كلام القالي.
# قال ابن قتيبة في كتاب (الشعراء): ليلى الأخيلية: هي بنت عبد الله بن
~~الرحالة ابن كعب بن معاوية، ومعاوية: هو الأخيل بن عبادة.
# وهي من أشعر النساء، لا يقدم عليها غير الخنساء، وكانت تهاجي النابغة
~~الجعدي، ودخلت على عبد الملك وقد أسنت، فقال لها: ما رأي توبة فيك حين
~~عشقك؟ قالت: ما أرى الناس فيك حين جعلوك خليفة؟ فضحك حتى بدت له سن سوداء
~~كان يخفيها.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والستون بعد الثلاثمائة

# :
# (363) كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# على أن قوله: رطبا حال، وعاملها حرف التشبيه لما فيه من معنى الفعل. وقد
~~أطنب المصنف في هذه المسألة، وأوردها في الباب الثالث.

PageV04P322

# والبيت من قصيدة طويلة لامرئ القيس، تقدم شرح أولها في بحث (قد) وبعضها
~~في بحث (رب) وبعضها في بحث (الباء) وقبله:
# فعادى عداء بين ثور ونعجة ... وكان عداء الوحش مني على بال
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... صيود من العقبان طأطأت شيمالي
# تخطف خزان الشربة بالضحى ... وقد جحرت منها ثعالب أورال
# كأن قلوب الصير ... البيت
# قوله: فعادى عداء .. الخ. وصف فرسه بأنه صاد عليها ثورا ونعجة في طلق
~~واحد، وقوله: كأني بفتخاء الجناحين، الفتحاء بالخاء المعجمة: العقاب اللينة
~~الجناح، واللقوة، بكسر اللام وسكون القاف، والعقاب الأنثى، والخفيفة
~~السريعة، وطأطأت: حركت، والجملة خبر كأني، والباء متعلقة به، وشيمالي: أصله
~~شمالي، أراد يده الشمال خلاف اليمين، فتولدت الياء من كثرة الشين، قال ابن
~~قتيبة في كتاب (أبيات المعاني) يقول: كأني بمطأطأتي هذه الفرس طأطأت فتخاء،
~~وهي العقاب، سميت بذلك لفتخ في جناحها، والفتخ: اللين إذا انقضت، وشيمال
~~وشملال: خفيفة. وقال أبو عبيدة: أراد شمالي فزاد ياء، كما قالوا من يانع
~~الثيمار، أراد: الثمار، ويقال: فلان يطأطئ في ماله، أي: يسرع. انتهى. ورواه
~~الصاغاني في (العباب) طأطأت شملالي وقال: قال أبو عمرو: أراد بقوله:
~~شملالي، يده الشمال، قال: والشملال والشمال سواء، ms1027 وقال أبو عبيدة: من روى
~~شيمالي بزيادة الياء بين الشين والميم، أراد الشمال فزاد ياء. انتهى. وقال
~~أيضا: طأطأ الفارس فرسه: غذا ركضه بفخديه، ثم حركه للحضر وشمالي: مفعول
~~طأطأت، وخص الشمال لأنها تمسك العنان، يقول: لما حركت شمالي بعنان هذه
~~الفرس لتسرع، فكانت كأنها عقاب انقضت على الصيد، وقوله: تخطف، أصله تتخطف،
~~فحذفت التاء، والفاعل ضمير الفتخاء، وخزان مفعوله، وهو بكسر PageV04P323 # الخاء وتشديد الزاء المعجمتين، جمع خزر، بضم أوله وفتح ثانيه، وهو ذكر
~~الأرانب. والشربة، بفتح الشين والموحدة المشددة: موضع، وجحرت: دخلت جحرها
~~بضم الجيم، وهو الموضع الذي يحتفره السباع والهوام لأنفسها مأوى لها،
~~وأورال، بفتح الألف: موضع، يريد أن ثعالب هذا الموضع توارت في جحرتها، فلا
~~ترعى خوفا من هذه العقاب.
# وقوله: كأن قلوب الطير .. الخ، وصفها بكثرة صيدها للطيور تأخذ قلوبها
~~لتغذي به فراخها، واليابس منها هو الفاضل من الغذاء. قال ابن قتيبة:
~~والقلوب أطيب ما في الطير، فهي تأتي به فراخها. انتهى. وقال غيره: إن
~~العقاب تأكل الطيور إلا قلوبها. وأنشد هذا البيت، وقول صخر الغي الهذلي:
# ولله فتخاء الجناحين لقوة ... توسد فرخيها لحوم الأرانب
# كأن قلوب الطير في جوف وكرها ... نوى القسب ملقى عند بعض المآدب
# جمع مآدبة، وهي الدعوة التي يتخذها الإنسان لأصحابه، فيكون المراد بالرطب
~~واليابس: الجديد والقديم، والوكر بالفتح: عش الطائر أين كان في جبل أو شجر،
~~والعناب: ثمر معروف، والحشف بفتح الحاء المهملة، والشين المعجمة: أردأ
~~التمر، وهو الذي يجف من غير نضج ول إدراك، فلا يكون له لحم، الواحدة حشفة،
~~شبه القلب الرطب بالعناب في الحمرة، واليابس منه بالحشف البالي في اليبوسة
~~والسواد. قال المبرد: هذا البيت بإجماع الرواة أحسن ما جاء في تشبيه شيئين
~~مختلفين في حالين مختلفين. انتهى. وهو من شواهد علماء البيان للتشبيه
~~الملفوف، وهو أن يؤتى بالمشبهات أولا بعطف أو غيره، ثم بالمشبه بها كذلك،
~~وقد ضمن ابن نباتة المصري المصراع الثاني، وقد دنا من امرأة مخضوبة البنان،
~~فلم ينعظ ذكره، فقال:

PageV04P324

# دنوت إليها وهو كالفرخ ms1028 مطرق ... فوا خجلي لما دنوت وإذلالي
# فقلت امعكيه بالأنامل فالتقى ... لدي وكر هالعناب والحشف البالي
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع من أول الكتاب.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والستون بعد الثلاثمائة

# :
# (364) فخير نحن عند البأس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يالا
# عي أن الكوفيين قالو في يا لزيد: أصله: يا آل زيد، فحذفت همزة آل
~~للتخفبف، إحدي الألفين لإلتقاء الساكنين، واستدلوا بهذا البيت وقالوا: لو
~~كانت اللام جارة ما جاز الاقتصار عليها. قال الرضي: حكى الفراء عن بعضهم أن
~~أصل يا لزيد: يا آل يزيد، فخفف، وهو ضعيف، لأنه يقال ذلك فيما لا آل له،
~~نحو: يا للد واهي ويا لله، ونحوهما. انتهى وقال أبو حيان في "شرح التسهيل":
~~ذكر المصنف الحلاف عن الكوفيين، وقال ابن عصفور: وحكى الفراء أن من الناس
~~من زعم أن اللام في: يا لزيد، ليست لام جر، بل بقية من آل، فظاهر حكاية
~~الفراء أنه ليس مذهب الكوفيين. ويظهر أنه لم يقل بذلك وهو من روؤس
~~الكوفيين، فكيف ينسب هذا المذهب للكوفيين؟ ومما يدل على بطلان هذا المذهب
~~أن العرب تقول: يالك، فلو كان أصله: يا آلك، لم يجز، لأنه لا يجوز: يا
~~غلامك. انتهى.
# وأجاب ابن مالك عن البيت بأن أصله: يا قوم لا فرار ولا نفر. وقال أبو زيد
~~في "نوادره": أراد يا لبي فلان، يريد حكاية الصارخ المستغيث. انتهى. وهذا
~~مذهب أبي علي وأتباعه، خلطت لام الاستغاثة ب "يا" وجعلتا كالكلمة الواحدة
~~وحكيتا، وصار المجموع شعارا للاستغاثة، قال ابن جي في "الحصائص": فإن قلت:
~~كيف جاز تعليق حرف الجر؟ قلت: لما خلط ب "لا" صار كالجزء منها، ولذلك شبه
~~أبو علي ألفه التي قبل اللام باب ودار، فحكم عليها بالانقلاب، PageV04P325 # وحسن الحال شيء آخر، وهو تشبث اللام الجارة بألف الإطلاق، فصارت كأنها
~~معاقبة للمجرور، ألا ترى أنك لو أظهرت ذلك المضاف إليه وقلت: يا لبي فلان؛
~~لم يجز إلحاق الألف هنا في منابها عما كان ينبغي أن يكون بمكانها ms1029 مجرى ألف
~~الإطلاق في منابها عن تاء التأنيث في نحو قوله:
# ولاعب بالعشي بي بنيه ... كفعل الهر يحترش العظايا
# وقال في موضع آخر من "الحصائص": وسألني أبو علي عن ألف "يا" من قوله:
~~"يالا" في هذا البيت فقال: أمنقلبة هي؟ قلت: لا؛ لأنها في حرف، فقال: بل هي
~~منقلبة، فاستدللته علي ذلك، فاعتصم بأنها قد خلطت باللام بعدها، ووقف عليها
~~فصارت اللام كأنها جزء منها، فصارت "يال" بمنزلة "قال" والألف في موضع
~~العين وهي مجهولة، فينبغي أن نحكم بالانقلاب عن الواو، وهذا أجمل ما قاله،
~~ولله هو، وعليه رحمته، فما كان أقوى قياسه، وأشد بهذا العلم اللطيف الشريف
~~أنسه، وكأنه إنما كان مخلوقا له، وكيف لا يكون كذلك وقد أقام عليهذه
~~الطريقة مع جلة أصحابه وأعيان شيوخها سبعين سنة؟ ! زائحة علله، ساقطة كلفه،
~~لا يعتاقه عنه ولد، ولا يعارضه فيه متجر، ولا يسوم به مطلبا، ولا يخدم به
~~رئيسا إلا بأخره، وقد حط من أثقاله، وألقى عصا ترحاله، ثم إني لا أقول إلا
~~حقا: إني لأعجب من نفسي في وقي هذا كيف تطوع لي بمسألة، أم كيف تطمح بي إلي
~~انتزاع علة، مع ما الحال عليه من علق الوقت وأشجانه! ولولا مساورة الفكر
~~واكتداده لكنت علي هذا الشأن بمعزل، وبأمر سواه على شغل. انتهى كلامه.
# والبيت أورده أبو زيد في "النوادر" لزهير بن مسعود الضبي مع بيت بعده، وهو:
# ولم تشق الغواتق من غيور ... بغيرته وخلين الحجالا
# وقال: العواتق: التي لم تتزوج، يعي في الفزع والغارة، وتخرج من الحجال PageV04P326 # لذلك، فلا يثقن بأن يمنعهن الأزواج والآباء والإخوة، فنحن عندهن أوثق منهم.
# والمثوب: الذي يدعو الناس يستنصرهم، ومنه التثويب في الآذان. انتهى. وقال
~~أبو علي في "التذكرة القصرية": سألت عن هذا البيت ابن الخياط والمعمري، فلم
~~يجيبا إلا بعد مدة، قالا: لا يخلو من أن يكون "نحن" ارتفع بخير أو
~~بالابتداء، ويكون "خير" الخبر، أو يكون توكيدا للضمير الذي في "خير"
~~والمبتدأ محذوف، أي: نحن خير، لا جائز أن يرفع بخير؛ ms1030 لأن خيرا لا يرفع
~~المظهر البتة، ولا مبتدأ، للزوم الفصل بالأجنبي بين أفعل وبين من، وهو غير
~~جائز، فثبت أن نحن تأكيد للضمير في خير. وقال في "البغداديات": فإن قال
~~قائل: أيجوز أن يكون "فخير" خبرا مقدما لما بعده، وهو "نحن" ويكون"منكم"
~~غير صلة، ولكنها ظرف كقوله:
# ولست بالأكثر منهم حصا
# وتقديره: ولست بالأكثر فيهم، لا على حد: هو أفضل من زيد، ألا ترى أن
~~الألف واللام تعاقب "من" هنا؟
# فالجواب: إنه بعيد، وليس المعى عليه، إنما يريد: نحن خير منكم، وإن الفزع
~~إلينا، والاستغاثة بنا، نسد ما لا تسدون، ونمنع من الثغور ما لا تمنعون،
~~ألا ترى أن بعد هذا البيت:
# ولم تثق العواتق من غيور .. البيت
# وقوله: عند البأس، العامل فيه خير، ولا يجوز أن يكون متعلقا بالمبتدأ
~~المحذوف على أن يكون التقدير: فنحن خير عند الناس منكم، يريد: نحن عند
~~البأس خير منكم، لأنك أن نزلته هذا التنزيل، فصلت بين الصلة والموصول بما
~~هو أجنبي منهما، ومتعلق بغيرهما، وأذا قدرت اتصاله بخبر، لم يكن فصل، كما
~~لم يكن فصل بينهما من قولك: أحب إلى الله، عز وجل، فيها الصوم. انتهى
~~كلامه. وقد تكلم عليه PageV04P327 # في سائر كتبه، ونقلنا كلامه في شرح الشاهد الرابع والثمانين من شواهد
~~الرضي. والبأس بالموحدة: أراد به الحرب والشدة، والداعي: من دعوت زيدا: إذا
~~ناديته وطلبت إقباله، والأصل في المثوب أن المستغيث إذا كان بعيدا، يتعرى
~~ويلوح بثوبه رافعا صوته ليرى، فيغاث. ووثق منه وبه: اطمأن إليه وقوي قلبه.
~~وجملة "لم تثق": معطوفة على مدخول إذا، وكذلك جملة "خلين الحجالا".
~~والعواتق: جمع عاتق، وهي التي خرجت عن خدمة أبويها، وعن أن يملكها الزوج،
~~والغيور: من غار الرجل علي حريمه يغار، من باب تعب، غيرة بالفتح، فهو غيور
~~وغيران. وخلين: تركن، وصحفه أبو حيان بالحاء المهنلة وبالبناء للمجهول، على
~~أنه من التحلية، وهو التزيين، والحجال: جمع حجلة، بفتح الحاء المهملة
~~والجيم، وهو بيت كالقبة يسر بالثياب، ويكون له أزرار كبار، كذا في
~~"النهاية" وفي ms1031 "القانوس" أنه للعروس، وأخطأ العيي في زعمه جمع حجل، بكسر
~~فسكون، بمعني الخلخال. وزهير بن مسعود الضبي: شاعر جاهلي. ونقلهما السيوطي
~~أيضا من "نوادر أبي زيد" وزاد أولهما بيتا آخر لم أره في "الموادر" وعندي
~~منها ثلاث نسخ صحاح لم أره فيها، وهو:
# ومن يك باديا ويكن أخاه ... أبا الضحاك ينتسج الشمالا
# والله أعلم بحقيقة الحال.
# وأنشد بعده:
# فيا شوق ما أبقى ويالي من النوى ... ويادمع ما أجرى ويا قلب ماأصبى
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الأربعين بعد الثلاثمائة.
# وأنشد بعده:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعسقالا PageV04P328 # وتمامه:
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# وتقدم شرحه في الإنشاد السبعين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والستون بعد الثلاثمائة

# :
# (365) فتولى غلامهم ثم نادى ... أظليما أصيدكم أم حمارا
# على أن أصله: أصيد لكم، فحذفت اللام، واتصل الضمير بالفعل، فصار منصوبا
~~بعد أن كان مجرورا. قال الأزهري في "التهذيب": صاد الصيد يصيده صيدا: إذا
~~أخذه، وصدت فلانا صيدا إذا صدته له، كقولك: بغيته حاجة، أي: بغيتها له.
~~انتهى. وقال الليث: الحمار: العير الأهلي والوحشي، والظليم: الذكر من
~~النعام، وقالت الليث أيضا: والغلام: الطار الشارب، وجاء في الشعر: غلامة،
~~للجارية، قال:
# يهان لها الغلامة والغلام
# وقد سمعت العرب تقول للمولود حين يولد ذكرا: غلام، وسمعتهم يقولون للكهل:
~~غلام نجيب، وكل ذلك فاش في كلامهم. انتهي.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والستون بعد الثلاثمائة

# :
# (366) إذا قالت حذام فأنصتوها
# تمامه:
# فإن القول ما قالت حذام PageV04P329 # على أن أصله فأنصتوا لها، فحذفت اللام، فاتصل الفعل بالضمير، وكذا أنشده
~~الفراء قبيل تفسير سورة النحل من كتاب "المعاني" قال إن العرب تقول: إني
~~لآمرك وآمر بك، وأكفرك وأكفر بك، في معنى واحد، ومثله كثيير، منه قولهم،
~~إذا قالت حذام فأنصتوها .. البيت
# يريد: أنصتوا لها، وقال الله، وهو أصدق قيل: {ألا إن ثمود كفروا ربهم}]
~~هود/68 [هي في موضع آخر: (يكفرون بالله) و (كفروا بالله) انتهى كلامه ورواه
~~المبرد في "الكامل" وأصحاب كتب الأمثال والأوائل: "فصدقوها" فلا حذف فيه،
~~قال أبو طالب ms1032 المفضل بن سلمة الضبي في كتاب "الفاخر": قولهم: "لو ترك القطا
~~ليلا لنام": أول من قاله حذان ابنة الديان، وذلك أن عاطس بن خلاج بن سهم بن
~~شمر بن ذي الجناح سار إلي أبيها في حمير وخثعم وهمدان، فلقيهم الديان في
~~أربعة عشر حيا من أحياء اليمن، فاقتتلوا قتالا شديدا، ثم تحاجزوا، وأن
~~الديان خرج تحت ليله وأصحابه هرابا، فساروا يومهم وليلتهم، ثم عسكروا،
~~فأصبح عاطس، فغدا لقتالهم، فإذا الأرض منهم بلاقع، فجرد خليه في الطلب،
~~فانتهوا ألى عسكر الديان ليلا، فلما كانوا قريبا منه أثاروا القطا، فمرت
~~بأصحاب الديان، فخرجت حذام ابنة الديان إلى قومها فقالت:
# ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا ... فلو ترك القطا ليلا لناما
# أي: إن القطا لو نرك ما طار في هذه الساعة، وقد أتاكم القوم، فلم يلتفتوا
~~إلي قولها، وأخلدوا إلى المضاجع لما نالهم من الكلال، فقام ديسم بن طارق
~~فقال بصوت عالي:
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
# وحكى أبو عبيدةأنه سمع ابن الكلبي يقول: إن هذا البيت للجيم بن صعب PageV04P330 # والد حنيفة، وعجل ابي لجيم، وكانت حذام امرأته، وثار القوم فلجؤوا إلى
~~واد كان منهم قريبا، واعتصموا به حتى أصبحوا وامتنعوا منهم. انتهى كلامه.
~~وكذا قال إسماعيل بن هبة الله الموصلي الشافعي في كتاب "الأوائل" وكذا في
~~"مجمع الأمثال" للميداني.
# وقال في باب القاف أيضا: "القول ما قالت حذام" أي: القول المعتد به ما
~~قالته، وإلا فالصدق والكذب يستويان في أن كلا منهما قول يضرب في التصديق.
~~قال ابن الكلبي: إن المثل للجيم بن صعب، وكانت حذام امرأته، فقال فيها
~~زوجها لجيم: إذا قالت حذام فصدقوها .. البيت
# ويروى: "فأنصتوها" أي: أنصتوا لها، كما قال تعالى: {وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم}] المطففين/3 [أي: كالوا لهم، أو وزنوا لهم. انتهى.
# وقال الصاغاني في مادة: "ضرط" من "العباب": زعموا أنه كانت تحت لجيم بن
~~صعب بن علي بن بكر بن وائل امرأة من عنزة بن أسد بن ربيعة، يقال لها حذام
~~بنت العتيك بن ms1033 أسلم بن عنزة بن أسد بن ربيعة، فولدت له عجل ابن لجيم،
~~والأوقص بن لجيم، ثم تزوج بعد حذام صفية بنت كاهل بن أسد بن خزيمة، فولدت
~~له حنيفة بن لجيم ثم إنه وقع بين امرأتيه تنازع، فقال لجيم
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
# ويروي: "فأنصتوها": أي: فأنصتوا لها، فذهبت مثلا. انتهى.
# وهذه القصة مع أمثالها من أمور الجاهلية، وحذام مبني على الكسر.
# والبيت الشاهد قيل: إنه لديسم بن طارق، وقيل: للجيم زوج حذام، وكلاهما
~~جاهليان. والله أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والستون بعد الثلاثمائة

# :
# (367) لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا PageV04P331 # على أن الجيد أن يقدر قوله: "لها" مؤخرا عن قوله: "سبلا" وكان صفة لها،
~~فلما قدم عليها صار حالا منها، وهذا تخريج ابن الشجري قال في "أماليه": هذا
~~البيت مأخوذ من قول أبي تمام:
# لو حار مرتاد المنية لم يجد ... إلا الفراق على النفوس دليلا
# والأحباب: جمع حب، كعدل وأعدال، ومثله في الوصف نقض وأنقاض، ولا ينبغي أن
~~يكون جمع حبيب، كشريف وأشرف، ويتيم وأيتام لأمرين، أحدهما: أن الأول أقيس
~~وأكثر، والثاني: أن يتيما وشريفا من باب فعيل الذي بمعني فاعل، وحبيبا من
~~باب فعيل بمعنى مفعول، فأصله محبوب، كما أن قتيلا أصله مقتول، فقد افترقا،
~~والمصدر الذي هو مفارقة مضاف إلى فاعله، وليس بمضاف إلى مفعوله، كإضافة
~~السؤال في قوله تعالى: {لقد ظلمك بسؤال نعجتك}] ص/24 [ولا يحسن أن يقدر:
~~لولا مفارقة المحبين الأحباب، وإن كان ذلك جائزا من طريق الإعراب، لأن
~~المحب لا يوصف بمفارقة محبوبه، وإيجاد سبيل للمنية إلى روحه، وإنما هو
~~مفارق، أي: بفتح الراء، لا مفارق.
# وقوله: لها، من الحشو الذي لا فائدة فيه، لأن المعنى غير محتاج إليه، فهو
~~من الزيادات الموضوعة لإقامة الوزن. وقد حمل عدم الفائدة به بعض أدباء
~~المغرب على أن جعله جمع لهاة، على حد حصاة وحصا، وأضافه إلى المنايا، ورفعه
~~بإسناد "وجدت" إليه، فاستعار للمنايا لهوات، على معنى ms1034 أنها كشيء يبتلع
~~الناس، والمراد أفواه المنايا، ولكنه استعمل اللها في موضع الأفواه،
~~لمجاورة اللهاة للفم، وهذا قول محتمل لو كان مرادا للشاعر، وهو لعمر الله
~~يشبه طريقته في الاستعارات. وإذا لم يكن مرادا له حملت "لها" على ما تريده
~~العرب مبالغة في التبيين، وإن كان الكلام مستغنيا عنه كقولك: ما وجدت لي
~~إليك طريقا، فقولك:

PageV04P332

# "لي" زيادة، ومثل قول محمد بن يزيد الأموي:
# فلا قدرت عليك يد الليالي ... ولا وجدت إليك لها سبيلا
# وقد جاء في بيت للشماخ ما هو أنفر من هذا، وهو قوله:
# وكنت إذا لاقيتها كان سرنا ... لنا بيننا مثل الشواء الملهوج
# المعنى غير مفتقر إلى قوله: لنا بيننا، والملهوج من الشواء: الذي فيه
~~نيوءة، فأما موضع قوله: لها، فإنه وصف في المعنى لسبلا، فالأصل: سبلا كائنة
~~لها، فلما قدمه صار حالا من سبل، ومثله قوله: إلى أرواحنا، الأصل: سبلا
~~مسلوكة إلى أرواحنا، فلما قدم بطلت الوصفية فيه، وحكم بأنه حال. هذا آخر
~~كلام ابن الشجري. وأشار بترك ذكر تعلق "لها" بوجدت إلى ما يرد عليه من تعدي
~~فعل الظاهر إلى ضميرهالمتصل، كما ذكره المصنف. والبيت من قصيدة للمتني مدح
~~بها سعيد بن عبد الله بن الحسين الكلابي ومطلعها:
# أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا ... والبين جار على ضعفي وما عدلا
# وتقدم شرحه في الإنشاد التاسع من أول الكتاب مع ترجمته.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والستون بعد الثلاثمائة

# :
# (368) فلا تستطل مني بقائي ومدتي ... ولكن يكن للخير منك نصيب
# على أن اللام الجازمة محذوفة تقديرها: ولكن ليكن وأورده الفراء في
~~"تفسيره"

PageV04P333

# عند قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية}] البقرة/240
~~[قال: "يكن" مجزوم بنية الأمر؛ لأن أول الكلام نهي. وقوله: "ولكن" نسق
~~وليست بجواب، ولكن ليكن للخير فيك نصيب، ومثله قول الآخر:
# من كان لا يزعم أني شاعر ... فيدن مني ننهه المزاجر
# فجعل الفاء جوابا للجزاء، فأضمر في "ليدن" لا ما يجزم بها، وقال الآخر:
# فقلت ادعي وأدع فإن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان ms1035
# أراد: ولأدع. وفي قوله: وأدع، طرف من الجزاء، وإن كان أمرا قد نسق أوله
~~على آخره، وهو مثل قول الله عز وجل: {اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم}]
~~العنكبوت/12 [والله اعلم. انتهى.
# وعد ابن عصفور حذف اللام الجازمة من الضرائر الشعرية، قال: إضمار الجازم
~~وإبقاء عمله أقبح من إضمار الخافض وإبقاء عمله، لأن عوامل الأفعال أضعف من
~~عوامل الأسماء، فمما جاء من ذلك قوله:
# محمد تفد نفسك كل نفس .. البيت
# وقوله:
# قلت لبواب لديه دارها .. البيت
# يريد: لتيذن. وقوله: أنشده الفراء:
# من كان لا يزعم أني شاعر .. البيت
# يريد: فليدن. وقوله:

PageV04P334

# على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي ... البيت
# يريد: أو لبيك. وقوله:
# فقلت ادعي وأدع فإن أندي .. البيت
# يريد: ولأدع، فحلف الجازم في جميع ذلك، وهو الأمر للضرورة، انتهى.
# خاطب الشاعر ابنه بهذا البيت لما سمع أنه يتمني موته، ولم أقف على قائلة،
~~والله أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والستون بعد الثلاثمائة

# :
# (369) محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من شيء تبالا
# على أن لام الأمر محذوفة منه، والأصل لتفد، قال سيبويه: واعلم أن هذه
~~اللام قد يجوز حذفها في الشعر، وتعمل مضره، كأنهم شبهوها ب"أن" إذا أعملوها
~~مضمرة، وقد قال الشاعر: محمد تفد نفسك .. البيت. وإنما أراد لتفد، وقال
~~متمم بن نويرة:
# على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي .. البيت
# أراد: ليبك. انتهى. قال الأعلم: هذا من أقبح الضرورات؛ لأن الجازم أضعف
~~من الجار، وحرف الجر لا يضمر، وقد قيل: إنه مرفوع حذفت لامه ضرورة، واكتفى
~~بالكسرة منها، وهذا أسهل في الضرورة وأقرب. وقال النحاس: سمعت علي بن
~~سليمان يقول: سمعت محمد بن يزيد ينشد هذا البيت ويلحن قائله، وقال: أنشده
~~الكوفيون، ولا يعرف قائله ولا يحتج به، ولا يجوز مثله في شعر ولا غيره؛ لأن
~~الجازم لا يضمر، ولو جاز هذا لجاز يقم زيد، بمعنى: ليقم، PageV04P335 # وحروف الجزم لا تضمر، فبعد أن حكى لنا أبو الحسن هذه الحكاية وجدت هذا
~~البيت في كتاب سيبويه يقول فيه، وحدثني أبو الخطاب أنه ms1036 سمع هذا البيت ممن
~~قاله. قال أبو إسحاق الزجاج احتجاجا لسيبويه: في هذا البيت حذف اللام،
~~وإنما سماه إضمارا لأنه بمنزلته، وأما قوله: "أو يبك من بكى" فهذا البيت
~~لفصيح وليس هذا مثل الأول وإن كان سيبويه قد جمع بينهما، وذلك أن المعطوف
~~يعطف على اللفظ وعلى المعنى، فعطف الشاعر على المعنى؛ لأن الأصل في الأمر
~~أن يكون باللام، فحذفت تخفيفا، والأصل: فلتخمشي، ويبك، فيكون الثاني معطوفا
~~على معنى الأول. انتهى كلامه.
# وقال ابن الشجري في "أماليه" وقال بعضهم: هو خبر يراد به الدعاء، وأصله:
~~تفدي، فاحتاج إلى حذف، وإن كان المراد به الخبر، كما حذفت في التنزيل من
~~(نبغي) في قوله تعالى: {فذلك ما كنا نبغ}] الكهف/64 [، والتبال: الإهلاك،
~~تبلهم الدهر: أفناهم. انتهى.
# ومحمد: منادى بتقدير "يا" مبني على الضم، والتبال، يفتح المثناة الفوقية
~~بعدها موحدة: سوء العاقبة، قاله الأعلم. والبيت من الأبيات الخمسين التي لم
~~يعرف قائلها، والله أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السبعون بعد الثلاثمائة

# :
# (370) دوامي الأيد يخبطن السريحا
# على أن أصله: دوامي الأيدي، فحذفت الياء لضرورة الشعر، وأكتفى بالكسرة
~~الدالة عليها. وأورده سيبويه في أول الكتاب في باب ما يحتمل الشعر، قال:
~~اعلم أنه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف، يشبهونه
~~بما ينصرف، وحذف ما لا يحذف، يشبهونه بما قد حذف واستعمل محذوفا، كما قال:

PageV04P336

# وطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يحبطن السريحا
# قال ابن خلف: الشاهد أنه حذف الياء من الأيدي، وهي جمع يد،
~~واكتفىبالكسرة، كأنه أدخل الألف واللام على محذوفه. انتهى. وقال ابن عصفور
~~في كتاب "الضرائر": ومن الناس من أنكر على سيبويه وغيره من النحويين جعلهم
~~حذف الياء من الأيدي وأمثاله من ضرورة الشعر، واستدل على ذلك بأنه قد جاء
~~في القرآن حذف الياء في غير رؤوس الآي، وقرأ به عدة من القراء، كقوله
~~سبحانه وتعالى: {ومن يهد الله فهو المهتد}] الإسراء/97 [في آي غيرها، وهذا
~~لا يلزم النحويين؛ لأنهم أرادوا من لغته إثبات الياء ms1037 في الأيدي، وأمثاله قد
~~يحذفها في الضرورة. انتهي. وروي:
# خفاف الوطء يحبطن السريحا
# فلا حذف فيه، وهو من أبيات لمضرس بن ربعي الأسدي، وهي:
# وضيف جاءنا والليل داج ... وريح القر تحفز منه روحا
# فطرت بمنصلي في يعملات ... خفاف الوطء يحبطن السريحا
# فعض بساق دوسرة عليها ... عتيق الني لم تحضر لقوحا
# وقلت لحاطبي لا تحبسني ... بنزع أصوله واجدز شيحا
# فلما أن تعجلنا شواء ... قليل النضج لكن قد أليحا
# خلطت لهم مدامة أذرعات ... بماء سحابة خضلا تضوحا
# وفتيان شويت لهم شواء ... سريع الشي كنت به نجيحا
# قوله: وضيف .. الخ، الواو نائبة عن رب، وجملة "جاءنا" صفة لضيف، وجملة
~~"والليل داج"، أي: مظلم، حال، وجملة، وريح القر: معطوفة على الجملة
~~الحالية، والقر: البرد، وتحفز بالحاء المهملة والفاء والزاء المعجمة، أي:

PageV04P337

# تدفع. كأن هذا الضيف لما قاسى من شدة البرد، ضعفت روحه، فصارت ريح القر
~~تدفع روحه من جثته لتخرجها منه. وقوله: فطرت .. الخ، هذه الجملة المعطوفة
~~على جواب رب المحذوف، أي: تلقيته بإكرام فطرت، والمنصل، بضم الميم والصاد:
~~السيف، واليعملة، بفتح أوله وثانيه: الناقة القوية على العمل، وخفاف: جمع
~~خفيفة، وروي: "دوامي الأيدي" دميت أيديها من شدة السير، ووطئها على
~~الحجارة، ويخبطن السريحا، أي: يطأن بأخفافهن الأرض، وفي الأخفاف السريح،
~~وهي خرق تلف بها أيدي الإبل إذا دميت وأصابها وجع، واحدتها سريحة.
# وقوله: بمنصلي، في موضع الحال من التاء، أي: أسرعت ومعي سيفي، وأقبلت على
~~اليعملات فعرقبت ناقة منها، وأطعمت لحمها لضيفي، يريد أنه نحر لضيفه راحلة
~~من رواحله وهو مسافر مع احتياجه إليهن.
# وقوله: فعض، فاعله ضنير المنصل، والدوسرة: الناقة الضخمة، والجمل دوسر،
~~وجملة "عليها عتيق الني" صفة لدوسرة، والني، بفتخ النون: الشحم، والعتيق:
~~القديم، يريد أنها كانت سمينة، وفاعل تحضر ضمير الدوسر، ولقوحا: حال، وهي
~~الحلوب، أي: لم تكن قريبة العهد بالنتاج فتجون ضعيفة.
# وقوله: بنزع أصوله، الباء سببية، والضنير راجع إلى الحطب المفهون من
~~حاطبي، واجذر: افتعل من الجز، وهو القطع، وأصله في الصوف، يقول: لا تقلع
~~أصول الحطب وعروقه، ms1038 واجتف بقطع الشيح، فهو أسهل وأسرع. وروى علماء التصريف
~~هذا البيت كذا:
# فقلت لصاحبي لا تحبسانا ... بنزع أصوله واجدز شيحا
# وبسطنا الكلام عليه في شرح الشاهد الثالث والثلاثين بعد المائتين من
~~شواهد "شرح الشافية" للرضى.
# وقوله: لقد أليحا، مجهول ألحت الشيء بالنار، أي: أحميته، ويقال أيضا:
~~لوحته، والمدامة: الخمر، وأجودها عندهم خمر أذرعات، وهي من قرى الشام، PageV04P338 # والخضل: الشيء الرطب، وأراد مزجها بالماء، والنضح: الشرب دون الري، وضمير
~~كنت به للشيء، ويجوز أن يريد: كنت بعملي، لأن الذي ذكره عمل، والنجيح:
~~المنجح.
# ومضرس بن ربعي: شاعر جاهلي، وهو بزنة اسم فاعل من التضريس، وربعي، بكسر
~~الراء وسكون الموحدة وتشديد الياء، وهو فقعسي نسبة إلى فقعس، وهو أبو قبيلة
~~من أسد بن خزيمة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والسبعون بعد الثلاثمائة

# :
# (371) على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي ... لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى
# على أن اللام الجازمة محذوفة تقديرها: أو لبيك من بكى. وتقدم نقل كلام
~~سيبويه، وتوجيه الزجاج في شرح قوله:
# محمد تفد نفسك كل نفس
# وأوردهما أيضا سيبويه في باب "ما يعمل في الأفعال فيجزمها" قال: واعلم أن
~~هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر، وتعمل مضمرة كأنهم شبهوها بأن إذا
~~أعملوها مضمرة، وقد قال الشاعر: محمد تفد نفسك .. البيت، وإنما أراد: لتفد،
~~وقال متمم بن نويرة: على مثل أصحاب البعوضة .. البيت أراد: لبيك انتهي كلامه.
# وكذا قال ابن السراج في "الأصول" وزاد قوله: ولا يجوز أن تضمر "لم" ولا
~~"لا" في ضرورة شاعر، ولو أضمرت لالتبس التفي بالإيجاب، وقال أيضا بعد هذا
~~في وضع آخر: والنحويون يجيزون إضمار هذه اللام للشاعر إذا اضطر، وينشدون
~~لمتمم بن نويرة: على مثل أصحاب البعوضة .. وقول الآخر: محمد تفد نفسك ..
~~البيتين. قال أبو العباس: ولا أدري ذا على ما قالوا؛ لأن عوامل الأفعال لا
~~تضمر وأضعفها الجازمة، ولكن بيت متمم يحمل على المعنى إذا قال: فاخشعي، فهو
~~في PageV04P339 # موضع: فلتخمشي، فعطف الثاني على المعنى، وأما البيت الآخر فليس بمعروف،
~~علي ms1039 أنه في كتال سيبويه على ما ذكرت لك. انتهى كلامه.
# ويرده رواية: "ولبيك من بكى" نقلها أبو عبيدة في "مقاتل الفرسان".
# قال أبو عبيد البكري: البعوضة على لفظ التي ضرب الله تعالىبها المثل، وهي
~~ماءة في حمى فيد، بينها وبين فيد ستة عشر ميلا، وقال أبو حاتم عن الأصمعي:
~~البعوضة: رملة في أرض طي. وهذان القولان متقاربان، لأن فيدا شرقي سلمى أحد
~~جبلي طي، قال متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا: على مثل أصحاب البعوضة ..
~~البيت، ومالك إنما قتل يوم بطاح، فدل قوله أن البعوضة قبل بطاح. انتهى.
# وقال في بطاح: هو بضم الموحدة، وبالطاء والحاء المهملتين، ويقال بكسر
~~أوله أيضا، وهي أرض في بلاد بني تميم، وهناك قتل خالد بن الوليد أهل الردة
~~من بني تميم وبني أسد، وهناك قتل مالك بن نويرة اليربوعي. انتهى. وقال
~~ياقوت في "معجم البلدان" البعوضة: ماءة لبني أسد بنجد قريبة القعر. انتهى،
~~وكذا قال الصاغاني في "العباب" وأنشد هذا البيت، وقال الأعلم: البعوضة هنا:
~~موضع بعينه، قتل فيه رجال من قومه، فحض على البكاء عليهم، ومعنى اخمشي:
~~اخدشي. انتهى. ومتمم بن نويرة من الصحابة، رضي الله عنهم. وتقدمت ترجمته
~~وسبب قتل أخيه مالك في الإنشاد الواحد والخمسين في بحث "أم".

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والسبعون بعد الثلاثمائة

# :
# (372) قلت لبواب لديه دارهما ... تئذن فإني حمؤها وجارها
# على أنه أراد: لتأذن، فحذف اللام الجازمة، وكسر حرف المضارعة، وهو مضارع
~~أذن له إذنا، كعلم يعلم علما: إذا أطلق له فعله. وأنشده الجوهري في مادة
~~"حمي يحمى" قال: وكل شيء من قبل الزوج مثل الأب والأخ، ففيه أربع PageV04P340 # لغات: حما مثل قفا، وحمو مثل أبو، وحم مثل أب، وحمء، ساكنة النيم مهموزة
~~عن اافراء، وأنشد: قلت لبواب لديه دارها .. الخ، ويروى حمها بترك الهمزة.
~~انتهى. وكذا في "المقصور والممدود" للقالي، وزاد لغة خامسة عن اللحياني،
~~وهي: حمؤها، بفتح الميم والهمز، وفي "المصباح": قال ابن فارس: الحمء: أبو
~~الزوج وأبو امرأة الرجل، وقال في "المحكم": وحمء ms1040 الرجل: أبو زوجته أو أخوها
~~أو عمها، فحصل من هذا أن الحمء يكون من الجانبين كالصهر، وهكذا نقل الخليل
~~عن العرب. انتهى. وقال العيني: هو من رجز لمنظور بن مرثد الأسدي، وهو:
# جارية بسفوان دارها ... لم تدر ما الدهنا ولا تسفارها
# قد أعصرت أو قد دنا إعصارها ... تمشي الهويني ساقطا خمارها
# ينحل من غلمتها إزارها ... قلت لبواب لديه دارها
# إلى آخره. وسفوان، بالتحريك: ماء بين ديار بني شيبان وديار بني مازن، على
~~أربعة أميال من البصرة عند جبل سنام، ومكان سفوان من البصرة كمكان القادسية
~~من الكوفة، والد هنا: اسم رمال في ديار بني تميم، والتسفار: مبالغة السفر،
~~قال الصاغاني: يقال للجارية أول ما تدرك وتحيص: معصر ومعصرة، لانعصار
~~رحمها، أو لأنها دهلت عصر شبابها، أو بلغته، وأنشد ابن دريد:
# معصرة أو قد دنا إعصارها
# والغلمة بالضم: شهوة الجماع، وفعله من باب فرح. وتقدمت ترجمة منظور ابن
~~مرثد الأسدي في الإنشاد التاسع والستين بعد المائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والسبعون بعد الثلاثمائة

# :
# (373) لا نسب اليوم ولا خلة ... إتسع الخرق على الراقع PageV04P341 # على أن همزة اتسع همزة وصل، وقد قطعها الشاعر هنا في الدرج للضرورة،
~~وحسنه هنا أنه في أول الشطر الثاني. قال ابن عصفور في كتاب "الضرائر": قطع
~~ألف الوصل في الدرج إجراء لها مجراها في حال ابتدأها أكثر ما يكون ذلك في
~~أول النصف الثاني، قال حسان:
# لتسمعن وشيكا في دياركم ... الله أكبر يا ثارات عثمانا
# وقال:
# ولا يبادر في الشتاء وليدنا ... القدر ينزلها بغير جعال
# ألا ترى أن همزة الوصل الداخلة علي لام التعريف مقطوعة، وقال آخر:
# اتسع الخرق على الراقع
# ألا ترى أنه قطع ألف اتسع، وهي ألف وصل، وقد يقطع في حشو البيت، وذلك
~~قليل، ومنه قول ابن الخطيم:
# إذا جاوز الاثنين سر فإنه ... بنث وتكثير الوشاه قمين
# والبيت من شواهد سيبويه في باب "لا النافية للجنس" قال الاعلم: الشاهد
~~فيه نصب المعطوف، وتنوينه علي إلغاء لا الثانية وزيادتها لتأكيد النفي، ولو
~~رفعت الخلة ms1041 على الموضع لجاز. وصف شدة إصابته تبرأ منه فيها الولي والصديق
~~وضرب اتساع الخرق مثلا لتفاقم الأمر، وقطع الألف من "اتسع" ضرورة، وساغ له
~~ذلك لأن الشطر يوقف عليه، ثم يستأنف ما بعده فيبتدأ به. انتهى. وحكى ابن
~~جني في "اعراب الحماسة" عن يونس أن "خلة" مما نون اضطرارا وأن الحركة بل
~~التنوين حركة بناء لا حركة إعراب، وإنما دخل التنوين لخلة اضطرارا لإقامة
~~الوزن، وأنه إنما أراد: ولا خلة، فكما أن ضمة راء "مطر" من قوله:
# سلام الله يا مطر عليها PageV04P342 # ضمة بناء، فكذلك فتحة تاء خلة فتحة بناء. انتهى. واشتهر آخر البيت
~~بالراقع، وصوابه "الراتق" وإلا يلزم أن يكون مركبا من شعرين، والمصراع الذي
~~آخره الراقع صدره غير هذا المذكور، وإنما هو من شعر أورده الآمدي في
~~"المؤتلف والمختلف" لابن حمام الأزدي الجاهلي، بضم الحاء المهملة وبميمين، وهو:
# كفا نداريها وقد مزقت ... واتسع الخرق على الراقع
# كالثوب إن أنهج فيه البلى ... أعيى علي ذي الحيلة الصانع
# وأنهج الثوب: أخذ في البلى والتمزق، الذي أوله:
# لا نسب اليوم ولا خلة
# إنما هو من شعر لابن حارثة السلمي قال أبو محمد الأسود الاعرابي في كتاب
~~"فرحة الأديب": قرأت على أبي الندى في في كتاب بني سليم قال: جاور أبو عامر
~~بن حارثة السلمي أخواله بني مرة، فأطردوا إبله، فخرج هو ومرة بن جارية،
~~وسنة ابن جارية، وسنان بن جارية، حتى أوقعوا ببني مرة بين أبانين، وهما
~~جبلان، فقتلوا أناسا منهم، وأطردوا إبلا منهم عظيمة، فقال أبو عامر في ذلك:
# أعرف أخوالي وأدعوهم ... كأن أمي ثم من بارق
# لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراتق
# إن بغيضا نسب فاسخ ... ليس بموثوق ولا واثق
# أسيافنا تأخذ أولاهم ... خطف عصي المورد الواسق
# لا صلح بيني فاعلموه ولا ... بينكم ما حملت عاتقي
# سيفي وما كنا بنجد وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق
# ومعنى قوله: وما قرقر قمر الواد بالشاهق، يعني: أنه يجيء من السيل ما لا
~~يمكن PageV04P343 # الطير أن يسكن الرياض، فيلجأ إلى ms1042 الالأشجار والجبال الشواهق، فحينئذ يكثر
~~الكلأ والخصب، فتهيج الحرب بينهم. انتهى كلام الأسود.
# وبارق أبو قبيلة باليمن، واسمه: سعيد بن عدي بن حارثة بن عمرو بن مزيقياء
~~ابن عامر، وهو ماء السماء. والراتق: الذي يلحم الفتق، وبغيض: أبو حي وهو
~~بغيض بن ريث بن غطفان ونغيض: جد بني مرة، لأن مرة هو بن عوف بن سعد ابن
~~ذبيان بن بغيض، والفاسخ: الضعيف، وخطف: مصدر تشبيهي، أي: ونخطفهم كخطف،
~~والخطف: النهب والاستلاب وعصي بكسرتين: جمع عصا، والمورد: الذي يورد إبله
~~الماء، والواسق: الطارد، وجملة "فاعلموه": معترضة بين المتعاطفين، والعاتق:
~~موضع الرداء من المنكب والعنق، مذكر، وقد يؤنث كما هنا. وفيه من عيوب الشعر
~~التضمين، وهو توقف البيت على ما بعده، فإن قوله: سيفي مفعول لحملت، وما
~~مصدرية نائبة عن ظرف في المواضع الثلاثة، وحذف الياء من الوادي، وهو اسم
~~منقوص غير منون للضرورة، وقرقر الطائر قرقرة: صوت، وقمر، بالضم: إما جمع
~~أقمر، كحمر جمع أحمر، وإما جمع قمري كروم جمع رومي، قال الجوهري، وأنشد هذا
~~الشعر، والشاهق: الجبل المرتفع. وأبو عامر: جاهلي، وهو جد العباس بن مرداس
~~الصحابي السلمي، وبعض الناس نسب هذا الشعر إلى أنس بن عباس المذكور،
~~والصواب الأول.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والسبعون بعد الثلاثمائة

# :
# (374) لتقم أنت يابن خير قريش ... فلتقضي حوائج المسلمينا
# هذا البيت قلما خلا عنه كتاب من كتب النحو، وأول من استشهد به بعض
~~الكوفيين، وهو مجهول لا يعرف قائله، والياء في "فلتقضي" للإشباع، نشأت من
~~إشباع الكسرة.

PageV04P344

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والسبعون بعد الثلاثمائة

# :
# (375) أم الحليس لعجوز شهربه
# على أن اللام قيل زائدة، وقيل داخلة علي مبيتدأ محذوف. أما الأول فقد
~~حكاه ابن السراج في "كتاب الأصول" قال فيه: قال أبو عثمان: وقرأ سعيد بن
~~جبير: (ألا أنهم ليأكلون الطعام)] الفرقان/20 [فتح أن، وجعل اللام زائدة،
~~كما زيدت في قوله:
# أم الحليس لعجوز شهربه ... ترضى من اللحم بعظم الرقبة
# انتهى. ولم يرتض ابن جني بزيادتها، وإنما هي عنده للتوكيد فارقت ms1043 موضعها
~~للضرورة، وتبعه ابن عصفور في كتاب "الضرائر" قال في "سر الصناعة": وأما
~~الضرورة التي تدخل لها اللام في غير خبر إن فمن ضرورات الشعر، ولا يقاس
~~عليها، والوجه أن يقال: لأم حليس عجوز شهربه، كما يقال: لزيد قائم، وقال الآخر:
# خالي لأنت ومن جرير خاله ... ينل السماء ويكرم الأخوالا
# فهذا يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون أراد: لأنت خالي، فقدم الخبر على
~~المبتدأ، وإن كانت فيه اللام ضرورة. انتهى. وأما الثاني فلم يرتضه أيضا ابن
~~جني، قال: وأخبرنا أبو علي أن أبا إسحاق ذهب في قوله تعالى: {إن هذان
~~لساحران}] طه/63 [إلى أن "إن" بمعنى نعم، وهذان مرفوع بالابتداء، وأن اللام
~~في (لساحران) داخلة في موضعها علي غير ضرورة، والتقدير: نعم هذان لهما
~~ساحران.

PageV04P345

# وحكي عن أبي إسحاق إنه قال: هذا الذي عندي فيه، والله أعلم، وكنت عرضته
~~على عالمنا محمد بن يزيد، وذكرا أنه أجود ما سمعناه. واعلم أن هذا الذي
~~رواه أبو إسحاق في هذه المسألة مدخول غير صحيح، وأنا أذكره لتقف منه على ما
~~في قوله، ووجه الخطأ فيه أن"هما" المحذوفة التي قدرها مرفوعة بالابتداء لم
~~تحذف إلا بعد العلم بها، ولولا ذلك لكان في حذفه مع الجهل بمكانه ضرب من
~~تكليف الغيب للمخاطب، وإذا كان معروفا فقد استغنى بمعرفته عن تأكيده
~~باللام، ألا ترى أنه يقبح أن تأتي بالمؤكد وتترك المؤكد فلا تأتي به؟ !
~~أولا ترى أن التأكد من مواضيع الإسهاب والإطناب، والحذف من مواضع الاكتفاء
~~والاختصار؟ فهما إذن لما ذكرت ضد ان لا يجوز أن يشتمل عليها عقد كلام،
~~ويزيدك وضحا امتناع أصحابنا من تأكيد الضمير المحذوف العائد على المبتدأ في
~~نحو: زيد ضربت، فيمن أجازه، فلا يجيزون: زيد ضربت نفسه على أن تجعل النفس
~~توكيدا للهاء المرادة ضربته، لأن الحذف لا يكون إلا بعد التحقق والعلم،
~~وإذا كان ذلك فقد استغنى عن تأكيده، ويؤكد عندك ما ذكرت أن أبا عثمان وغيره
~~من النحويين حملوا قول الشاعر:
# أم الحليس لعجوز شهربه
# على أن الشاعر أدخل ms1044 اللام على الخبر ضرورة، ولو كان ما ذهب إليه أبو
~~إسحاق جائزا لما عدل عنه النحويون، ولا حملوا الكلام على الاضطرار إذا
~~أجدوا له وجها ظاهرا قوي، وحذف المبتدأ وإن كان سائغا في مواضع كثيرة، فإنه
~~إذا نقل عن أول الكلام قبح حذفه، إلى هنا كلام ابن جني. وهو مبني على أنن
~~اللام مؤكدة للمفر، وهو ممنوع، وإنما هي من مؤكدات مضمون الجملة، بخلاف
~~النفس والعين، فإنهما يؤكدان المفردات، وذهب الإسفراييني في"اللباب" إلى
~~أنن اللام إنما دخلت على الخبر لتوهم ذكر إن، فكأن قيل: إن أم الحليس، وهذا
~~جيد وله نظائر. والحليس، بضم الحاء المهملة، وفتح اللام: مصغر الحلس،
~~والشهربة: العجوز PageV04P346 # الكبيرة، ويقال: شهيرة أيضا، ولم أقف على قائله. وقال الصاغاني
~~في"العباب": هذا الرجز لعنرة بن عروس، وقد رددناه في شرح الشاهد الخامس
~~والخمسين بعد الثمانمائة من شواهد الرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والسبعون بعد الثلاثمائة

# :
# (376) لهنك من برق على كريم
# على أن لام التوكيد موضعها في الأصل قبل"إن" كما جاء هذا على الأصل،
~~و"لهنك" أصله"لشنك" أبدلت الألف هاء، فلام لهنك هي اللام التي تكون مع"إن"
~~وهو أحد أقوال أربعة. ثانيها: أنها لام جواب قسم مقدر، ثالثها: أنها زائدة.
# رابعها: أن اللام والهاء بقية لفظ الجلالة. أما الأول فهو مذهب أبي علي
~~في"التذكرة القصرية" وهي المسائل التي جرت بينه وبين صاحبه الطيب محمد بن
~~طوسي المعروف بالقصري، قال فيها: لهنك لرجل صدق، بمنزلة ما جاء على أصله من
~~العينات المعتلة، ليدلوا بذلك على أن أصل المعتل هذا، وأوقعت اللام التي
~~كانت في الخبر"إنك لرجل صدق" قبل إن، ليدل ذلك على أن حقها أن حقها أن تقع
~~قبل إن، فأتوا بهذا على أصله، وأبدلوا الهمزة هاء، فرارا من إيقاع اللام
~~قبل إن، فغيسر اللفظ على ذلك، لأنه ليس يخلو امتناعهم عن إيقاع اللام قبل
~~إن من أن يكون ذلك من جهة المعنى، أو من جهة اللفظ، فلا يجوز أن يكون من
~~جهة المعنى، بدلالة قولهم: إن في الدار لزيدا، ms1045 فللام قد وليت إن من جهة
~~المعنى، فثبت أن المكروه لفظهما، فإبدال الهمزة هاء بمنزلة الفصل بين أن
~~واللام بالظرف فجاز لهنك، ويؤكد أن اللام في لهنك لام الابتداء إبدال الهاء
~~من الهمزة، وإبدال الهاء من الهمزة يؤكد أن اللام غير زائدة، واللام التي
~~في لرجل زائدة، لأنه لا يجوز أن يكونا جميعا غير زائدتين، لأنك إن فعلت ذلك
~~لزمك أن تدخل اللام في لرجل على اللام التي في لهنك، فإن PageV04P347 # قلت: اجعل لام لهنك زائدة، قلت: غير جائزة، لأن لام لهنك قد وقعت موقعها،
~~فلا يستقيم أن تقدرها أنها ليست واقعة في هذا الموضع، وهذا يجوز في لام
~~لرجل، لأنها لم وتقع موقعها الذي هو قبل إن. ومثل امتناع تقديم لام لهنك
~~زائدة. لأنها قد وقعت موقعها، فلا يستقيم أن يقدر بها غير ذلك قولك: ضرب
~~زيدا غلامه، لا يجوز فيه أن تقول: ضرب غلامه زيدا، لأن الغلام قد وقع
~~موقعه، فلا يستقيم أن يقدر به غير ذلك. انتهى كلامه، وتبعه تلميذه ابن جني،
~~وحققه في باب إصلاح اللفظ من"الخصائص" وفي حرف اللام من"سر الصناعة".
# وأما القول الثاني فهو مذهب سيبويه، وهذا نصه: لهنك لرجل صدق. هذه كلمة
~~تتكلم بها العرب في حال اليمين، وليس كل العرب يتكلم بها، فهي إن، ولكنهم
~~أبدلوا الهاء مكان الألف، كقولك: هرقت، ولحقت هذه اللام"إن" كما لحقت"ما"
~~حين قلت: إن زيدا لما لينطلقن، فلحقت"عن" اللام في اليمين، كما لحقت"ما"
~~فاللام الأولى في لهنك لام اليمين، والثانية لام إن، وفي"لما لينطلقن"
~~اللام الأولى لإن، والثانية لليمين، والدليل على ذلك أن النون معها.
# انتهى نصه. وتبعه ابن السراج في"الأصول" ونقل كلامه هذا بحروفه.
# وأما القول الثالث فهو لابن مالك، قال في"التسهيل": وربما زيدت اللام قبل
~~همزتها مبدلة هاء مع تأكيد الخبر وتجريده. انتهى. وهو في هذا تابع للجوهري
~~في "الصحاح".
# وأما القول الرابع فقد اختلف فيه على قولين: أحدهما للفراء، وثانيهما
~~للكسائي، حكاه عنه الجوهري، قال السيرافي: في لهنك ثلاثة أقوال:
# أحداها: قول سيبويه، وهو ms1046 أن أصلها"أبدلو همزتها هاء، ولحقت اللام التي
~~قبل الهاء لليمين، والثانية لام إن.

PageV04P348

# والثاني: قول الفراء، قال: هذه من كلمتين كانتا تجتمعان. كانوا يقولون:
~~والله إنك لعاقل، فخلطتا فصار فيها اللام والهاء من الله تبارك وتعالى،
~~والنون من إن المشدودة، وحذفوا ألف إن، كما حذفوا ألف إن، كم حذفوا الواو
~~من أول"والله".
# والثالث: قول حكاه المفضل بن سلمه لغير الفراء، ومعناه: لله إنك لمحسن،
~~قال: وهذا أسهل في اللفظ، وأبعد في المعنى. والذي قال الفراء أصح في
~~المعنى، لأن قول القائل: والله إنك لقائم لقائم، اللام في الجواب دليل على
~~القسم، وقولهم: لله تعجب، والتعجب لا يدخل معه إن. هذا حكاية كلام المفضل
~~بن سلمه. انتهى كلام السيرافي باختصار.
# وقد اختار أبو علي في كتاب"نقض الهاذور" مذهب الكسائي، ونسبه إلى زيد،
~~وأيده بدلائل، ونقص ما حققه في"التذكرة القصرية" وأفرغ جهده في تزييفه
~~وتزييف سائر الأقوال، وقد ذكره ابن جني في"الخصائص" ورده وقال: على أن أبا
~~علي قد كان قواه بأخرة، وفيه تعسف، وقد بسطنا الكلام على هذه المسألة بنقل
~~كلام أبي علي وابن جني وغيرهما في شرح الشاهد الواحد والستين بعد
~~الثمانمائة من شواهد الرضي.
# والبيت الشاهد من أبيات لغلام من بني كلاب فيما رواه ثعلب، ولغلام من بني
~~نمير فيما حكاه القالي وأبو هلال العسكري، أما ثعلب فقد رواها في أول الجزء
~~الثالث من"أماله" قال: حدثني أبو سعد عبد الله بن شبيب قال: حدثني هارون
~~ابن أبي بكر قال: حدثني محمد بن معن الغفاري قال: أقحمت السنة المدينة ناسا
~~من الأعراب، فحل المذاد منهم صرم من بني كلاب، وكانوا يدعون عامهم ذلك
~~الجراف، قال: فابرقوا ليلة في النجد، وغدوت عليهم فإذا غلام منهم قد عاد
~~جلدا وعظما، ضيعة ومرضا وضمانة حب، فإذا هو رافع عقيرته بأبيات قد قالها من
~~الليل:

PageV04P349

# ألا يا سنا برق على قلل الحمى ... لهنك من برق على كريم
# لمعت اقتذاء الطير والقوم وهجع ... فهميجت أسقاما وأنت سليم
# فبت بحد المرفقين أشيمه ... كأني لبرق بالستار حميم ms1047
# فهل من معير طرف عين جلية ... فإنسان طرف العامري كليم
# رمي قلبه البرق الملالي رمية ... بذكر الحمى وهنا فظل يهيم
# فقلت له: في دون ما بك ما يفحم عن الشعر! قال: صدقت، ولكن البرق أنطقي.
~~قال: ثم- والله- ما لبث يومه ذلك تاما حتى مات قبل الليل، ما بتم عليه غير
~~الوجد. انتهى ما حكاه ثعلب يعني في"أماليه". وأما أبو هلال العسكري فإنه
~~قال في كتاب"ديوان المعاني": أخبرنا أبو أحمد قال القالي في"أماليه": حدثني
~~أبو يعقوب وراق أبي بكر بن دريد قال: حدثنا الفضل بن محمد العلاف قال: لما
~~قدم بغا ببني نمير أسرى كنت كثيرا ما أذهب إليهم فأسمع منهم، وكنت لا أعدم
~~أن ألقى الفصيح منهم، فأتيتهم يوما في عقب مطر، وإذا فتى حسن الوجه، قد
~~نهكه المرض ينشد:
# ألا يا سنا برق على قلل الحمى
# إلى آخر الأبيات إلا البيت الثالث، فقلت له: يا هذا إنك لفي شغل عن هذا،
~~فقال: صدقت. ولكن أنطقتني البرق. زاد عليه القالي: ثم اضطجع، فما كان ساعة
~~حتى مات، وما يتوهم عليه غير الحب. وروى ابن جني في"سر
~~الصناعة"وفي"الخصائص" البيت الشاهد عن ثعلب قال: قرأت على محمد بن الحسن،
~~وقرئ عليه وأنا حاضر عن أحمد بن يحيى، وحدثنا به أيضا عن أبي العباس محمد
~~بن يزيد محمد بن سلمه: ألا يا سنا برق .. البيت. وأحمد بن يحيى هو ثعلب،
~~ومحمد بن يزيد هو المبرد، ومحمد بن سلمة هو الراوي عن المبرد، وكان ابن بري
~~وقع نظره على PageV04P350 # سند ابن جني، ولم يحقق النظرة، فنسب الشعر في"أماليه على الصحاح" إلى
~~محمد ابن سلمه، وتبعه العيني على ذلك. والمذاد، بالفتح: والنجد، بضم النون
~~والجيم: موضعان بالمدينة المنورة، والضمانة، بالفتح: الزمانة، وهو أن لا
~~يقدر على القيام، والعقيرة، بفتح العين وكسر القاف: الصوت، والسنا، بالقصر:
~~ضوء البرق، والقلل: جمع قلة، بضم أولها: أعلى الجبل وغيره. ورواه ابن
~~بري"قنن" وهو بمعناه وزنا ومعنى، والحمى: المكان الذي يحمى من الناس فلا
~~يقربه أحد، وأراد به أرض حبيبه. ومن ms1048 برق: تمييز مجرور بمن، وكريم: خبر
~~لهنك، على متعلق به، والكريم: من كرم على الشيء، أي: عز ونفس.
# وقوله: لمعن اقتذاء الطير .. ألخ، لمع الشئ: أضاء واقتذاء، بالقاف والذال
~~المعجمة، قال ابن بري: اقتذاء الطير: هو أن يفتح عينه ثم يغمضها إغماضة،
~~وكذا في"القاموس" والمصدر هنا قائم مقام الظروف، يريد أن البرق لمع وقت فعل
~~الطير ذلك، وذلك يكون قبيل الصبح، ويقال: إن كل طائر إذا كان آخر الليل فتح
~~عينه ثم فتح، وأصل ذلك من القذى، وهو ما يسقط في العين. وروى أبو
~~هلال"الطرف" بدل الطير، وهو في الأصل نظر العين، مصدر طرف البصر، من باب
~~ضرب وقوله: فبت بحد المرفقين، الخ، حد كل شيء: طرفه، وأشيم: مضارع شمت
~~البرق: إذا نظرت إلى سحابته أين تمطر، أراد: إني اتكأت على طرفي مرفقي،
~~فنظرت إليه، والسار، بكسر السين المهملة بعدها مثناه: جبل بالحجاز، قال
~~ياقوت: الستار في كتاب الأصمعي: جبال صغار سود لبني أبي بكر بن كلاب،
~~والستار: ثنايا فوق أنصاب الحرم، سميت بذلك لأنها سترة بين الحل والحرم.
~~والستار: جبل بأجأ، وناحية بالبحرين ذات قرى، وجبل بالعالية في ديار بني
~~سليم. وذكر ياقوت أنه اسم جبال وأماكن غير ما ذكر، والحميم: القريب. وقوله:
~~البرق الملالي، قال أبو عبيد البكري في"شرح أمالي القالي": هكذا رواه أبو
~~علي القالي بلا همز، نسبة إلى ملال، وهو موضع نسب إليه البرق. وغيره ينشده:
~~"البرق الملألي" بالهمز، من التلألؤ، ونقل هذا الكلام بعينه PageV04P351 # في كتابه"معجم ما استعجم" ولم يعين الموضع، ولم يذكره ياقوت في"معجم
~~البلدان". وروى أبو هلال بدله: "البرق اليماني".
# وبغا: أعظم قائد من قواد الواثق بالله بن المعتصم بن هارون الرشيد، قال
~~أبو عبيد البكري في"شرح الأمالي": ذكر أبو علي عن مفضل بن أحمد قال: لما
~~قدم بغا بيني نمير أسرى، في سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، آخر أيام الواثق،
~~وذكر سبب قتل بني نمير وأسرهم، وقد أوردناه في شرح الشاهد الثالث والستين
~~بعد الثمانمائة من شواهد الرضي، وكنا ذكرنا هناك أن هذه ms1049 الأبيات لم نرها
~~في"أملي ثعلب" وقد أنعم الله علينا بنسخة أخرى صحيحة من" أماليه" فوجدنا
~~فيها روايتها كما نقلناها هنا، والحمد لله على ذلك.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والسبعون بعد الثلاثمائة

# :
# (377) فغبرت بعدهم بعيش ناصب ... وإخال إني لاحق مستتبع
# على أن إخال معلق عن العمل بلام مقدرة، والأصل: وإخال إني للاحق وبقي كسر
~~إن على حاله حذفها وكذا استشهد به جميع، منهم صاحب"الموشح" وشرح الكافية
~~الحاجبية، والمشهور فتح همزة إن على إعمال إخال، وبه استشهد المصنف في"شرح
~~بانت سعاد" قال: إخال بمعنى أظن، وهما سيان في نصب المفعولين، وجواز سد"إن"
~~و"أن" وصلتهما مسد هما، وجواز الإلغاء للتوسط والتأخر، إلى أن قال: ومثال
~~سد ما ذكر مسد هما قول الهذلي: فغبرت بعدهم .. البت. وهو من قصيدة لأني
~~ذؤيب الهذلي رئى بها أولاده. وكانوا خمسة هاجروا إلى مصر، فهلكوا بها
~~بالطاعون. وقد تقد شرح أبيات من أولها من أولها في الإنشاد الثامن والعشرين
~~بعد المائة.

PageV04P352

# قال أبو بكر القاري في شرحها: تقول استتبع فلانا: ذهب به، ومستتبع:
~~مستلحق. انتهى. فمستتبع اسم مفعول. وقال الإمام المرزوقي في شرحها أيضا:
~~غبرت: بقيت، ويروى: "فلبثت" يقول: بقيت بعد بني بعيش ذي نصب، وأظن أن الغم
~~قد تناهى، وقد استتبعت.
# وقوله: يعيش ناصب، أي: غبرت عائشا ذا نصب، وناصب عند سيبويه، يراد به
~~النسب، كأنه وضع موضع نصبي، كما قيل: تاجر، موضع تجاري، وخباز، موضع خبزى،
~~ولو جاء على الفعل لقيل: عيش منصب، وحكى الدريدي: نصبه المرض وأنصبه: إذا
~~أثر فيه، وكذلك الحزن، وعليه فالأمر واضح، جعل النصب للعيش لما كان فيه،
~~كما يقال: نهار صائم، وليل قائم. وقال بعضهم: أنصب فهو ناصب، كأيفع الغلام
~~فهو يافع، وأصبح الرجل فهو صابح، والوجه الأول.
# إخال: غلب عليه في الاستعمال لغة من يكسر زوائد الفعل المضارع إلا الياء
~~في فعل، وفيما زاد على الثلاثي، والأصل: خلت أخاك، بالفتح، ويجوز استعماله
~~أيضا، وقد حمل الظن في هذا البيت على اليقين، كأن المعنى: وأتيقن أني لاحق
~~بهم، وتابع ms1050 لهم، كما قال تعالى (الذين يظنون أنهم ملاقوا الله)
~~[البقرة/249] والصواب أن يترك في بابه، لأن قوله: لاحق، ومستتبع حال أولى
~~بهما من الاستقبال، لتجردهما عن القرائن، وإذا كان كذلك، وكان أبو ذؤيب
~~لتبريح حياته، وانتهاء الشقاء به في عيشه، قدر أن عمره ينقطع في حالته تلك
~~لشدة الأمر به، وغلبة اليأس عليه، ولم يتيقنه، فيجب أن يكون إخال بمعنى:
~~أظن لا غير، فعلى هذا أول البيت تألم، وآخره إظهار يأس، وعلى طريقتهم يصير
~~الكلام على طريقة واحدة كلامه.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والسبعون بعد الثلاثمائة

# :
# (378) إن كنت قاضي نحي يوم بينكم ... لو لم تمنوا بوعد غير توديع
# على انه حذفت اللام الفارقه، لظهور معنى الإثبات، ولو ذكرت لكانت مع خبر PageV04P353 # كنت تقديره: أن كنت لقاضي نحي، كما في قوله تعالى: (وإن كانت لكبيرة)
~~[البقرة/143] قال الدماميني: هذا من شواهد ترك اللام الفارقة مع الإهمال،
~~لعدم اللبس، إذ المعنى لو لم تمنو بوعد صادق مت يوم فراقكم، فجواب لو محذوف
~~يدل عليه ما قبله، وهو مثبت بدلالة المقام، ولو كان منفيا لاختل النظام
~~وفسد الكلام. انتهى.
# وقاضي بالنصب: خبر كان، وهو مضاف لنحي، والنحب: المدة، وقضاء النحب كناية
~~عن الموت، والبين: الفراق، والمن: الإنعام، يريد: لو لم تنعموا يوم الفراق
~~بوعد وصال مغاير للترك.
# ورواية الدمامين"بوعد غير مكذوب" والقافية عنده بائية لا عينية. ولم أقف
~~على قائله ولا على تتمته قبله أو بعده، والله أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والسبعون بعد الثلاثمائة

# :
# (379) إن الحق لا يخفى على ذي بصيرة ... وإن هو لم يعدم خلاف معاند
# على أن اللم الفارقة يجب حذفها مع نفي الخبر كما هنا. قال ابن مالك في
~~"شرح التسهيل": لو كان الخبر منفيا لم يجز اتصال اللام فيه، لان أكثر حروف
~~النفي أوله بلام. وقال أبو حيان: ونقول: أصل هذه اللام ان تدخل على
~~المبتدأ، وإذا كان المبتدأ قد دخل عليه حرف النفي لم تدخل هذه اللام عليه،
~~فإذا قلت: ما زيد منطلق، ms1051 أو لا رجل في الدار ولا امرأة، فلا يجوز ان تدخل
~~لام الابتداء على هذا المبتدأ، فذلك إذا كان الخبر منفيا لا تدخل عليه هذه
~~اللام إلا في ندور على ما أنشد ابن جني:
# واعلم أن تسليم وتركا ... للا متشابهان ولا سواء
# انتهى، وبما ذكرنا يدفع قول الدماميني: انظر لم وجب تركها مع النافي؟ فإن PageV04P354 # قيل: كراهة اجتماع اللامين، قلنا: قد يكون النافي فلا يجتمع مقلان، وقد
~~يقال: حمل علي ما فيه اجتماعهما طردا للباب. انتهي. وقوله: وإن هو لم يعدم
~~... الخ، وهو ضمير راجع إلي ذي بصيرة، ويجوز أن يعود إلي الحق، ويعدم مضارع
~~عدمته، من باب فرح، أي: فقدته، وخلاف: مصدر خالفه. وهذا البيت أيضا لم أقف
~~علي قائله وأصله، والله أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثمانون بعد الثلاثمائة

# :
# (380) أمسى أبان ذليلا بعد عزته ... وما أبان لمن أعلاج سودان
# علي أن الكوفيين استدلوا به علي أن اللام التي مع "إن" الخفيفة بمعني
~~"إلا" وإن نافية، كما إذا كان بدل إن حرف آخر من حروف النفي، كما في هذا
~~البيت، والمعني عندهم: وما أبان إلا من أعلاج سودان.
# وأجاب ابن مالك في "التسهيل" بأن اللام زائدة، كما نقله المصنف فيما
~~يأتي، قال أبو حيان في "شرحه": فعلي تقدير ابن مالك نفي أن يكون أبان من
~~أعلاج سودان، وعلي تقدير الكوفيين أثبت أنه منهم علي طريق الحصر، ويحتمل
~~عندي أن يكون قوله، وما أبان، استفهاما على سبيل التحقير، ويكون قوله: لمن
~~أعلاج سودان، على إضمار "هو" أي: لهو من أعلاج سودان، وللام لام الابتداء،
~~دخلت على مبتدأ محذوف، ويكون المعني، علي شأن أبان، كما أنه كذلك في تقدير
~~الكوفيين جملة، وفي تقديرنا جملتان. انتهي كلامه.
# ومنه علم أن ما قاله المصنف مأخوذ منه، وبين قول ابن مالك وقول الكوفيين
~~تناف بالنفي والإثبات. قال الدماميني: ويمكن التوفيق بينهما بأن يجعل
~~التنوين في سودان للتحقير علي القولين السابقين، وهما كون اللام بمعني إلا،
~~وكونها للابتداء، أي: هو من أعلاج سودان حقراء، ms1052 أو للتعظيم علي كون اللام
~~زائدة، أي: وما هو من أعلاج سودان عظام، بل هو من أعلاج سودان حقراء.
~~انتهي.

PageV04P355

# وأبان: اسم رجل، وأعلاج جمع علج، بالكسر، وهو الكافر من غير العرب،
~~وسودان: جمع أسود، كعميان جمع أعمي. وهذا البيت أيضا لم يعرف قائله ولا
~~يقيته، والله أعلم.
# وأنشد بعده
# أم الحليس لعجوز شهربه
# وتقدم شرحه قريبا في الخامس والسبعين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثمانون بعد الثلاثمائة

# :
# (381) ولكنني من حبها لعميد
# علي أن اللام في خبر لكن زائدة. قال أبو حيان في "شرح التسهيل": نقل
~~المصنف وابن عصفور أن الكوفيين أجازوا دخول اللام بعد لكن، قال المصنف:
~~اعتبارا ببقاء معني الابتداء معها، كما بقي إن، واحتجاجا بقول بعض العرب:
# ولكنني من حبها لعميد
# ولا حجة في ذلك، أما الأول فلأن اللام لم تدخل بعد إن لبقاء معني
~~الابتداء فحسب، بل لأنها مثلها في التوكيد، ولكن بخلاف ذلك، ولأن معني
~~الابتداء معني لم يبق مع "لكن" فإنه مفتقر إلي كلام قبله، فأشبهت "أن"
~~المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها، واللام تقطع سابق، حتى إنها
~~تعلق الأفعال القوية، وأما: "ولكنني من حبها لعميد" فلا حجة فيه، لشذوذه،
~~إذ لا يعلم له تتمة ولا قائل، ولا راو عدل يقول: سمعته ممن يوثق بعربيته،
~~والاستدلال بما هو هكذا في غاية الضعف، ولو صح إسناده إلي من يوثق بعربيته
~~لوجه يجعل أصله: ولكن أنني، PageV04P356 # ثم حذفت إنني ونون لكن، وجيء باللام في الخبر لأنه خبر إن. أو حمل علي أن
~~لامه لام زائدة. انتهي كلامه.
# وقال أبو جعفر بن النحاس: واعلم أن اللام لا تدخل علي شيء من أخوات إن
~~إلا علي قول الفراء، فإنه أجاز أن تدخل اللام على خبر لكن، وأنشد:
# ولكنني من حبها لعميد
# قال: وإنما جاز دخولها في "لكن" لأن معناه: لكن إنني، فخفف لكن، وترك
~~الهمز من إن، وأسقطت نون لكن حيث استقبلت ساكنا، كما قال:
# فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل ms1053
# انتهي كلام أبي جعفر، وبين تخالف، وهو أن المصنف وابن عصفور نقلا ذلك
~~الكوفيين، والنحاس عن الفراء وحده.
# وفي كلام المصنف مناقشات:
# الأولي: أنه قال: "احتجاجا بقول بعض العرب" فقد أقر بأنه قول بعض العرب،
~~ثم قال: ولا حجة فيه إذ لا يعلم له تتمة ولا قائل، وهذا لا يقدح في
~~الاحتجاج، بل متى روي أنه من كلام العرب فليس من شرطه تعيين قائله.
# وأما كونه لا تتمة له، فلا يقدح ذلك، لأنه إنما وقع الاعتناء بمكان
~~الشاهد، ولا حاجة إلي معرفة ما قبله وما بعده، إذ لا شاهد فيه.
# وأما قوله: ولا راو عدل يقول: سمعته ممن يوثق بعربيته، وكفي بذلك نقل
~~الكوفيين أو الفراء، وإنشادهم إياه من العرب وفي "كتاب سيبويه" أبيات
~~استشهد بها لا يعرف لها قائل، ولا تروي إلا من الكتاب، واكتفينا بنقل
~~سيبويه إياها، واستشهاده بها.

PageV04P357

# المناقشة الثانية: "فأشبهت أن المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام
~~بعدها" وليس كذلك، بل فيه خلاف شاذ عن المبرد، وهو مسموع من كلام العرب،
~~وقرأ بعض القراء: {إلا أنهم ليأكلون الطعام}] الفرقان/20 [بفتح الهمزة،
~~وقال الشاعر:
# ألم تكن حلفت الله العلي ... أن مطاياك لمن خير المطي
# روي بفتح همزة، إن. وينبغي أن يحمل ذلك علي زيادة اللام، ولا يقاس علي ما
~~ورد منه.
# المناقشة الثالثة: قوله: "ولو صح إسناده لوجه .. الخ" وهذا قول الفراء في
~~توجيه اللام في خبر لكن. هذا آخر كلام أبي حيان، وسقناه برمته لفوائده.
# والعميد: المعمود، وهو الذي هده العشق، وروي بدله: "لكميد" وهو الحزين،
~~من الكمد وهو الحزن المكتوم، وفعله من باب تعب

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثمانون بعد الثلاثمائة

# :
# (382) وما زلت من ليلي لدن أن عرفتها ... لكالهائم المقصى بكل مراد
# علي أن اللام قد زيدت في خبر زال. وأورد ابن عصفور هذا في "الضرائر
~~الشعرية" ومنها إدخال لام التأكيد في موضع لا تدخل فيه سعة الكلام، نحو ما
~~أنشده قطرب من قوله:
# ألم تكن حلفت بالله العلي ... أن مطاياك لمن خبر ms1054 المطي
# فزاد اللام في خبر "أن" المفتوحة، مثله قول الآخر، أنشده ابن دريد عن أبي
~~عثمان المازني:
# فنافس أبا المعزاء فيها ابن دارع ... علي أنه فيها لغير منافس PageV04P358 # وقول الآخر، أنشده الفراء:
# وأعلم أن تسليما وتركا ... للا متشابهان ولا سواء
# ألا تري أن اللام قد زيدت في البيتين في خبر أن المفتوحة؟ وقد جاء مثل
~~ذلك في الشاذ، قرأ ابن جبير (إلا أنهم ليأكلون الطعام)] الفرقان/20 [بفتح
~~أن، ونحوه قول الآخر، أنشده أبو علي:
# مروا عجالا وقالوا كيف صباحكم ... قال الذي سألوا أمسي لمجهودا
# فزاد اللام في خبر أمسي، وقول الآخر، أنشده ابن الأعرابي:
# تمت يعدو لكأن لم يشعر ... رخو الإزار زمخ التبختر
# فزاد اللام في كأن. وقول الآخر:
# وما زلت من ليلي لدن أني عرفتها ... لكالهائم المقصي لكل بلاد
# فزاد اللام في خبر زال، وقول الآخر:
# ولكنني من حبها لعميد
# فزاد اللام في خبر لكن، وقول الآخر:
# أم الحليس لعجوز شهربه
# فزاد اللام في خبر المبتدأ. فأما رواه أبو الحسن الأخفش عن العرب من
~~قولهم: إن زيدا وجهه لحسن، فالذي سهله كون الجملة من المبتدأ والخبر في
~~موضع خبر إن، وهو مع ذلك ضعيف. انتهي كلامه.
# والبيت من قصيدة لكثير عزة، لكن قافيته قد تغيرت، ورويت علي وجوه، فابن
~~الناظم رواها: "بكل مراد" وتبعه المصنف هنا، وقال في "شرح أبيات ابن
~~الناظم": المراد بفتح الميم: الموضع الذي يذهب ويجاء، وظن أنه ليس من شعر PageV04P359 # كثير عزة، فقال: ولكثير عزة بيت يشبه هذا في معناه وغالب لفظه، فلا أدري
~~من الآخذ من صاحبه، وقد يكونان تواردا، وهو:
# وما زلت من ليلي لدن طر شاربي ... إلي اليوم كالمقصي بكل سبيل
# انتهي. وتبعه السيوطي هنا. وبعضهم صحفها "بمذاد" بالميم والذال والمعجمة،
~~وهو محل الذود، أي: الطرد، ووقع في إنشاد ابن عصفور "بكل بلاد" كما رأيت.
~~وقد حرف بيت آخر من هذه القصيدة، وقد تقدم في الإنشاد الثامن والخمسين من
~~يحث اللام قريبا، وهو قوله:
# أريد لأنسي ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلي بكل ms1055 سبيل
# استشهد به صاحب "الكشاف" والقاضي في سورة الحديد، قال شارح شواهدهما خضر
~~الموصلي: صواب البيت هكذا، وكذا أورده الفاضل اليمني والطيبي، والعلامة
~~الشيرازي، إذ هو من قصيدة لامية، وأورده صاحب "الكشف" بلفظ "مكان" بدل
~~"سبيل" ونسبه للمجنون، وليس في شعره المنسوب إليه، وقد ظفرت به في شعر كثير
~~عزة. انتهي كلامه.
# والبيت من قصيدة طويلة لكثير، كلها نسيب جيد ومنها:
# وقالوا نأت فاختر من الصبر والبكا ... فقلت البكا أشفي إذا لغليلي
# ولم أر من ليلي نوالا أعده ... ألا ربما طالبت من غير منيل
# وكم من خليل قال لي هل سألتها ... فقلت نعم ليلي أضن بخيل
# وأبعده نيلا وأوشكه قلى ... وإن سئلت عرفا فشر مسول
# حلفت برب الراقصات إل منى ... خلال الملا يمددن كل جديل PageV04P360 # لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول
# فلا تعجلي يا ليل أن تفهمي ... بنصح أتي الواشون أم بحبول
# ورسول في هذا البيت مصدر بمعني الرسالة، وبه استشهد صاحب "الكشاف"
~~والقاضي عند قوله تعالي: (فقولا إنا رسول رب العالمين)] الشعراء/16 [وحبول:
~~جمع حبل، بكسر الحاء المهملة وسكون الوحدة، وهو الفساد. وقوله: لدن أن
~~عرفتها، روي بدله "لدن طر شاربي" يقال: طر النبت يطر- بالضم- طرورا: نبت،
~~ومنه: طر شارب الغلام. قال المصنف: وفيه استعمال لدن بغير من، ولم تأت في
~~التنزيل إلا مقرونة بمن. انتهي. والهائم قال صاحب "المصباح": هام يهيم: خرج
~~علي وجهه لا يدري أين يتوجه، فهو هائم إن سلك طريقا مسلوكا، فإن سلك طريقا
~~غير مسلوك فهو راكب التعاسيف. انتهي. وقال الدماميني: الهائم من الإبل:
~~الذي يصيبه داء فيهيم، أي: يذهب علي وجهه في الأرض ولا يرعي. والمراد: محل
~~الرود، أي: طلب الكلأ، شبه نفسه في طرد ليلي له بالبعير الذي يصيبه داء
~~الهيام، فيطرد عن الإبل خشية أن يصيبها ما أصابه. انتهي. والمقصي: اسم
~~مفعول، من أقصاه، أي: أبعده.
# وترجمة كثير عزة تقدمت في الإنشاد التاسع عشر من أوائل الكتاب.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والثمانون بعد الثلاثمائة

# :
# (383) وقد جعلت ms1056 قلوص ابني سهيل ... من الأكوار مرتعها قريب
# علي أن الجملة الاسمية قد استعيرت فيه مكان الجملة الفعلية، قال ابن جني
~~في "إعراب الحماسة": أوقع الجملة من المبتدأ والخبر موقع الجملة من الفعل
~~والفاعل، PageV04P361 # إراد: وقد جعلت قلوص ابني سهيل يقرب مرتعها من الأكوار. انتهي. وأقول:
~~الصواب في التقدير: تقرب من المرتع بإسناد الفعل إلي ضمير القلوص، فإن جميع
~~أفعال المقاربة لا يكون فاعل خبرها إلا ضمير اسمها. نص عليه المحقق الرضي.
~~والبيت من أبيات ثلاثة أوردها أبو تمام في "الحماسة" وهي.
# ولست بنازل إلا ألمت ... برحلي أو خيالتها الكذوب
# فقد جعلت قلوص ابني سهيل ... من الأكوار مرتعها قريب
# كأن لها برحل القوم بوا ... وما إن طبها إلا اللغوب
# قوله: ولست بنازل ... الخ، فعال ألمت ضمير المرأة، وألمت: نزلت، الإلمام:
~~النزول، والرحل: مسكن المسافر وما يستصحبه من الأثاث، وخيالتها: معطوف علي
~~الضمير المستتر في ألمت، مع عدم توكيد المستتر بمنفصل، واكتفي بوجود الفصل
~~بالظرف. والخيالة: الطيف، يقال: خيال وخيالة، كما يقال: مكان ومكانة،
~~والكذوب: صفة الخيالة، ووصفها بالكذب لأنه لا حقيقة لها، ولم يؤنث الكذوب
~~لأن فعولا يستوي فيه المذكر والمؤنث.
# يقول: لا أنزل محلا إلا رأيت الحبيبة تتصور لي من شدة شوقي إليها، أو
~~رأيت خيالها في النوم، ولا أنفك منها في يقظة أو نوم.
# وقوله: وقد جعلت قلوص .. الخ، قال المرزوقي والتبريزي وغيرهما من شراح
~~"الحماسة": جعلت هنا بمعني طفقت، وبعد هذا قالوا: إن جملة "مرتعها قريب"
~~حال، وهذا أمر غريب منهم.
# ونقل التبريزي عن أبي العلاء المعري أنه قال: كثير من الناس يرفع القلوص،
~~وهو وجه ردئ لأن القائل إذا قال: جعلت، وهو يريد المقاربة، لم يكن بد من
~~إتيانه بالفعل، وأحسن من هذه الرواية أن تنصب "قلوصا" ويكون في "جعلت" ضمير
~~المرأة المذكورة، وليست جعلت في هذا القول في معني المقاربة، وإنما هي PageV04P362 # صيرت، فلا تفتقر إلي فعل، ويكون مرتعها قريب في موضع المفعول الثاني. انتهي.
# وهذا أجود، وبه ترتبط الأبيات الثلاثة، ولم يصب العيني في ضبط ms1057 جعل هنا
~~بالبناء للمفعول. وللشلوبين هنا كلام أوردناه في شرح الشاهد الرابع
~~والخمسين بعد السبعمائة من شواهد الرضي.
# والقلوص: الناقة الشابة، وروي "ابني زياد" بدل "ابني سهيل" بتثنية ابن في
~~الروايتين. والأكوار: جمع كور، بالضم، وهو الرحل بأداته، يقول: إذا سرحت لم
~~تبعد في المرعي لشدة كلالها، وقد شرحه قول الآخر:
# من الكلال لم يذقن عودا ... لا عقلا تبقي قيودا
# ولقد أبعد الدماميني في قوله: الكور، بالفتح، وهي الجماعة الكثيرة من
~~الإبل. وقوله: كان لها ... إلي آخره، قال المرزوقي: يقول: كأن لهذه الناقة
~~ولدا برحل تتعطف عليه ولا تتباعد عنه، وما داؤها إلا الإعياء. والطب،
~~بالكسر: أصله العلم، والمراد به هنا: الذي يعلم ويعرف، البو: أصله جلد
~~فصيل، يحشي تبنا لتدر الأم عليه. انتهي. وقال غيره من الشراح: أي: ما شأنها
~~وداؤها، وقال آخر: الطب هنا السقم، ومنه "آخر الطب الكي"، واللغوب:
~~الإعياء، ولغب لغوبا، كدخل دخولا، وجاء من باب فرح.
# ولم أقف علي صاحب هذا الشعر، وقد تكلمنا عليه أيضا في شرح الشاهد الثاني
~~والخمسين بعد الثلاثمائة من شواهد الرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والثمانون بعد الثلاثمائة

# :
# (384) لمتى صلحت ليقضين لك صالح ... ولتجزين إذا جزيت جميلا
# علي أن اللام الموطئة قد تدخل على غير "إن" الشرطية، كدخولها هنا علي "متى"
# قال ابن مالك في "التسهيل": وتقرن أداة الشرط المسبوقة بلام مفتوحة تسمي PageV04P363 # المواطئة، قال أبو حيان: أداة الشرط أعم من أن تكون "إن" أو غيرها، إلا
~~أن "إن" اقترانها باللام كثير، ومثال دخولها على غير "إن" من أدوات الشرط
~~قول القطامي:
# ولما رزقت لتأتينك سيبه ... جلبا وليس إليك ما لم ترزق
# وقول الآخر:
# لمتى صلحت ليقضين لك صالح .. البيت.
# وعلي ذلك حمل المصنف وغيره قوله تعالي: (لما آتيناكم من كتاب وحكمة)
~~الآية] 81/آل عمران [. وقوله: المسبوقة، أي بقسم ملفوظ أو مقدر، فالملفوظ
~~به: 0 وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم)] الأنعام/109 [والمقدر:
~~الموطئة أي: وطأت الجواب للقسم المذكور قبلها أو المنوي، وتسمي أيضا
~~المؤذنة، آذنت بالقسم، وقد ms1058 شبه بعضهم إذ بإن فأدخل عليها اللام، قال:
# غضبت علي وقد شربت بجزة .. البيت
# وقوله: لمتى صلحت .. الخ، اللام الأولي المواطئة، والثانية: لام جواب
~~القسم، والثالثة مع دخولها: معطوفة علي جواب القسم، ويقضين: مضارع مجهول
~~مؤكد بالنون الخفيفة، وصلح بفتح اللام وضمها: ضد فسد، والقضاء: الحكم،
~~وصالح: نائب الفاعل، ولتجزين بالبناء للمفعول، وجزيت إن كان بالبناء للفاعل
~~بمعني صنعت وعملت، يكون مع ما قبله قد تنازع جميلا. وإن كان بالبناء
~~للمفعول، كان جميلا مفعولا لقوله: تجزين، ولا تنازع، لأن معناه حينئذ عوملت
~~بالجزاء. والبيت لم أقف علي قائله، والله أعلم.

PageV04P364

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثمانون بعد الثلاثمائة

# :
# (385) غضبت علي لإن شربت بجزة ... فلإذ غضبت لأشربن بخروف
# علي أن اللام الموطئة دخلت علي "إذ" تشبيها له بإن الشرطية. قال ابن جني
~~في "سر الصناعة": وقد شبه بعضهم "إذ" بإن، فأولاها اللام فقال:
# غضبت علي وقد شربت بجزة ... البيت انتهي.
# قال الدماميني: ووجه شبه "إذ" بإن أن "إذ" ترد للتعليل و "إن" للشرط،
~~وهما متقاربان في المعني، بل ادعي ابن الحاجب أن معني قولك: إن أتيتي
~~أكرمتك، وقولك: أكرمك لإتيانك، واحد. انتهي.
# والبيت من أبيات نسبها الأصمعي وغيره لأعرابي، وعزاها الجاحظ في كتاب
~~"البيان" لراع من الرعاة، ووقع في رواية الجميع: "فلئن غضبت" بإن الشرطية
~~لا بإذ. قال أبو علي القالي في "أماليه": حدثنا أبو بكر قال: أخبرنا عبد
~~الرحمن أو أبو حاتم، الشك من أبي علي عن الأصمعي، قال: اشتري أعرابي حمرا
~~بجزة صوف، فغضبت عليه امرأته فأنشأ يقول:
# غضبت علي لئن شربت بصوف ... ولئن غضبت لأن شربن بخروف
# ولئن غضبت لأشربن بنعجة ... دهساء مالئة الإناء سجوف
# ولئن غضبت لأشربن بناقة ... كوماء ناوية العظام صفوف
# ولئن غضبت لأشربن بسابح ... نهد أشم المنكسبين منيف
# ولئن غضبت لأشربن بواحدي ... ولأجعلن الصبر عنه حليفي
# ولقد شهدت الخيل تعثر بالقنا ... وأجبت صوت الصاروخ الملهوف
# ولقد شهدت إذا الخصوم تواكلوا ... بخصام لا نزق ولا علفوف
# قال أبو علي: الصفوف: التي تصف بين رجليها عند ms1059 الحب، ويقال: إلي يصف بين
~~محلبيها. والسجوف: التي لها سجفتان من الشحم، أي طبقتان، والسجف PageV04P365 # القشر، سجفت الشيء: قشرته. والعلفوف: الجافي. انتهى ما في "الأمالي".
# وقال أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسين بن الحباب السعدي، وتوفي بمصر في
~~سنة خمس وخمسين وخمسمائة في كتاب "مساوئ الخمر": وشرب أعرابي بصوف كان
~~عنده، فلحته امرأته وهجرته، فقال:
# غضبت علي لإن شربت بصوف ..
# إلى قوله:
# ولئن غضبت لأشربن بواحدي .. البيت.
# وقال: يعني الذي لا ولد له سواه. انتهى. والجزة، بكسر الجيم وتشديد
~~الزاي، قال صاحب "القاموس": جز الشعر والحشيش جزا، وجزة: قطعه، والجزة
~~بالكسر: ما يجز منه، أو هي صوف نعجة تجز فلم يخالطه غيره، أو صوف شاة في
~~السنة، أو الذي لم يستعمل بعد جزه. انتهى. والدهساء بسين مهملة: العظيمة
~~العجز، والكوماء، بفتح الكاف والمد: العظيمة السنام، والناوية، بالنون:
~~السمينة، والسابح: الفرس الهين الجري، والنهد: المرتفع العالي، وتواكلوا:
~~تظاهروا بالعجز والاعتماد على الغير في أمرهم، والنزق، بفتح النون وكسر
~~الزاي: السيء الخلق.
# وأنشد بعده:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها
# تمامه:
# والشر بالشر عند الله سيان
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثمانين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثمانون بعد الثلاثمائة

# :
# (386) لئن كانت الدنيا علي كما أرى ... تباريح من ليلى فللموت أروح PageV04P366 # على أن اللام في لئن زائدة، والجواب للشرط، لأنه جاء مقرونا بالفاء. وزعم
~~الفراء أن الشرط قد يجاب مع تقدم القسم عليه، وظاهره أن الفراء لا يقول
~~بزيادة اللام والفاء جانب القسم، وأن ذلك غير مخصوص بالشعر، وليس الأمر
~~كذلك. وهذا كلامه في تفسير صريح في خلاف ما نقل عنه، قال عند قوله تعالى:
~~{لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله}
~~[الإسراء/ 88] لا يأتون: جواب لقوله: {لئن} والعرب إذا أجابت "لئن" ب "لا"
~~جعلوا ما بعد لا رفعا، لأن لئن كاليمين، وجواب اليمين بلا مرفوع، وربما جزم
~~الشاعر؛ لأن "لئن" إن التي يجازي بها زيدت عليها لام، فوجه الفعل فيها إلى
~~فعل، ولو أتى بيفعل لجاز ms1060 جزمه. وقد جزم بعض الشعراء بلئن، وبعضهم بلا التي
~~هي جوابها قال الأعشى:
# لئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا من دماء القوم ننتفل
# وأنشدتني عقيلية فصيحة"
# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا .. إلخ
# وأنشدني الكسائي للكميت بن معروف:
# لئن تك قد ضاقت عليكم بلادكم ... ليعلم ربي أن بيتي واسع
# انتهى كلام الفراء. وكذا قال في تفسير سورة البقرة إلا أنه يخصه بالشعر
~~قال عند تفسير قوله تعالى: {ولقد علموا لمن اشتراه} [البقرة/ 102] ما نصه:
~~صيروا جواب الجزاء بما يلقى به اليمين، إما بلام، وإما بإن، وإما بما،
~~فتقول في "ما": لئت أتيتني ما ذلك لك بضائع، وفي "إن": لئن أتيتني إن ذلك
~~لمشكور، وفي "لا": {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم} [الحشر/ 12]، وفي اللام:
~~{ولئن نصروهم ليولن الأدبار} وإنما صيروا جواب الجزاء كجواب اليمين؛ لأن
~~اللام التي دخلت في: {ولقد علموا لمن اشتراه} وفي {لما آتيتكم من كتاب} [آل
~~عمران/ 81] PageV04P367 # وفي {لئن أخرجوا} إنما هي لام اليمين، وكان موضعها في آخر الكلام، فلما
~~صارت في أوله صارت باليمين، فلقيت بما يلقى به اليمين. وإن أظهرت الفعل
~~بعدها على يفعل جاز ذلك وجزمته، فقلت: لئن تقم لا نقم إليك، وقال الشاعر:
# وإن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم .. البيت
# وأنشدني بعض عقيل:
# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا .. إلخ.
# فألغى جواب اليمين من الفعل، وكان الوجه في الكلام: لئن كان كذا لآتينك.
~~وتوهم إلغاء اللام، كما قال الآخر:
# فلا يدعني قومي صريحا لحرة ... لئن كنت مقتولا ويسلم عامر
# فاللام في لئن ملغاة، ولكنها كثرت في الكلام حتى صارت كأنها إن، ألا ترى
~~أن الشاعر قد قال:
# فلئن قوم أصابوا غرة ... وأصبنا من زمان رققا
# للقد كانوا لدى أزماننا ... لصنيعين: لبأس وتقى
# فأدخل على "لقد" لاما أخرى، لكثرة ما تلزم العرب اللام في لقد، حتى صارت
~~كأنها منها. وأنشدني بعض بني أسد:
# فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء
# ومثله قول الشاعر:
# كما ما امرؤ في معشر غير ms1061 رهطه ... ضعيف الكلام شخصه متضائل
# قال كما، ثم زاد معها ما أخرى لكثرة كما في الكلام، فصارت كأنها منها،
~~وقال الأعشى:
# لئن منيت بنا عن غب معركة .. البيت PageV04P368 # فجزم لا تلفنا، والوجه الرفع، كما قال تعالى: {لئن أخرجوا لا يخرجون
~~معهم} [الحشر/ 59] ولكنه لما جاء بعد حرف ينوى به الجزم صير مجزوما، وهو في
~~معنى رفع. وأنشد القاسم بن معن عن العرب:
# حلفت له إن تدلج الليل لا يزل ... أمامك بيت من بيوتي سائر
# والمعنى: حلفت له لا يزال بيت، فلما جاء بعد المجزوم صير جوابا للجزم.
~~إلى هنا كلام الفراء.
# وقال ابن مالك في "التسهيل": وقد يغني جواب الأداة مسبوقة بالقسم، وقال
~~في شرحه: ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تأخره، ومن شواهده كذا وكذا،
~~وأنشد ما أنشده الفراء من الأبيات وغيرها، قال أبو حيان: هذا الذي أجازه
~~المصنف هو مذهب الفراء، وقد منعه أصحابنا والجمهور، وقالوا: لا يجوز جعل
~~الفعل جوابا للشرط المتوسط بينه وبين القسم، وقالوا: اللام في لئن ينبغي أن
~~تكون زائدة، هذا كلامه، وتبعه المصنف هنا.
# وأقول: الحكم بزيادة اللام هو قول الفراء كما رأيت، فكيف يجعل جواب
~~البصريين ويرد به على الفراء؟ ! ومختار البصريين هو مختار الفراء، فكيف
~~ينسب إليه شيء لم يقل به، ثم يرد عليه؟ هذا أمر عجيب! وابن مالك لم يصرح
~~بزيادة اللام في هذه المسألة، فكيف يكون تابعا للفراء، وإنما صرح بزيادتها
~~في نحو:
# قل العزاء لئن كان الرحيل غدا
# وقد قال الفراء بزيادة اللام في هذا أيضا كما تقدم في كلامه. وقال ناظر
~~الجيش: وهذه الأبيات أدلة ظاهرة على المدعى، غير أن ابن مالك لم ينسب هذا
~~المذهب لبصري ولا كوفي جريا منه على طريقته المألوفة، وهي أنه إذا قام
~~الدليل عنده على شيء اتبعه، ثم إنه قد ينبه على خلاف ذلك إن كان، وقد لا
~~يتعرض إلى ذلك، والجماعة يذكرون أن هذا القول إنما هو للفراء.

PageV04P369

# قال ابن عصفور: لا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط إذا توسط بينه ms1062 وبين القسم
~~واللام في "لئن" في تلك الأبيات ينبغي أن تكون زائدة.
# وأقول: إن ابن عصفور لم يذكر دليلا على امتناع ما ذكره المصنف، بل عمد
~~إلى الأدلة فأخرجها عن ظاهرها بغير موجب، وحكم بزيادة اللام مع إمكان القوم
~~بعدم الزيادة.
# وبعد، فلا يخفى على الناظر وجه الصواب، والوقوف على ما ورد عن العرب، حيث
~~لا مانع يمنع من الحمل على ظاهر ما ورد عنهم. هذا كلامه، وهو كأبي حيان
~~وابن عصفور لم يقفوا على كلام الفراء.
# والبيت من قصيدة طويلة لذي الرمة، كلها نسيب بميته، وفي أوائلها بيت يأتي
~~في الباب الخامس. وهذه أبيات منها:
# قد احتملت مي فهاتيك دارها ... بها السحم تردي والحمام الموشح
# ولما شكوت الحب كيما تثيبني ... بوجدي قالت إنما أنت تمزح
# بعادا وإدلالا علي وقد رأت ... ضمير الهوى قد كاد بالجسم يبرح
# أبيت على مي حزينا وبعلها ... يبيت على مثل النقا يتبطح
# لئن كانت الدنيا علي كما أرى .. البيت
# قال جامع ديوانه: السحم: الغربان، والحمام الموشح: القماري. وتثيبني:
~~تجزيني، وبعادا مباعدة، ويبرح من أبرح، أي: يشق بالجسم مشقة، وتباريح: عذاب
~~ومشقة. انتهى.
# وقد أورد المبرد البيت مع أبيات أخر من القصيدة كذا:
# تباريح من ذكراك للموت أروح
# وقال: التباريح الشدائد، يقال: برح بي تبريحا، ويقال: ما لقيت منك برحا
~~يا فتى، والعرب لا تعرفه إلا ساكن الراء. انتهى. وعليه فالبيت جار على نهج PageV04P370 # القاعدة، وأروح: أفعل تفضيل من الراحة. وترجمة ذي الرمة، بضم الراء،
~~تقدمت في الإنشاد الرابع والخمسين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثمانون بعد الثلاثمائة

# :
# (387) لئن كان ما حدثته اليوم صادقا ... أصم في نهار القيظ للشمس باديا
# على أن اللام في "لئن" زائدة كما تقدم. وقد أنشد الفراء هذا البيت مع بيت
~~بعده في كلامه السابق في آية البقرة، قال: أنشدني بعض عقيل:
# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا ... أصم في نهار القيظ للشمس باديا
# وأركب حمارا بين سرج وفروة ... وأعر من الخاتام صغرى شماليا
# وما: اسم موصول، أي: الكلام الذي حدثته ms1063 بالبناء للمفعول، والتاء للخطاب:
~~نائب الفاعل، والهاء العائد على ما، وصادقا: خبر كان، وأصم: جواب الشرط،
~~والقيظ: شدة الحر، والقيظ: الفصل الذي يسميه الناس الصيف، كذا في "المصباح"
~~والبادي وهو حال من ضمير أصم، واللام متعلقة به.
# وقوله: وأركب بالجزم: معطوف على أصم، والفروة: خمار المرأة، وركوب الحمار
~~بين السرج والفروة: كناية عن التنديد والتشهير للنكال، فإن السرج للفرس لا
~~للحمار، والفروة من لباس المرأة لا الرجل، فالجمع بينهما على الحمار يكون
~~للعقوبة والتشهير والإفضاح بين الناس. وأعر: معطوف على أصم أيضا، وهو مجزوم
~~بحذف الياء، مضارع أعرى إعراء، أي: جعله عاريا، والخاتام كالخيتام: لغة في
~~الخاتم، وأراد بصغرى شماله: الخنصر، فإن الخاتم يكون بها زينة للشمال،
~~واليمين يكفيها فضيلة اليمن؛ فجعل الخاتم في الشمال للتعادل: يقول: إن كان
~~ما نقل عني لك من الحديث صحيحا أكن صائما في القيظ، بارزا للشمس، PageV04P371 # وأركبه الله حمارا للخزي، والنكال، وجعل خنصر شماله عارية من زينتها
~~بقطعها.
# وعقيل بالتصغير: أبو قبيلة، وهو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

### ||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد الثامن والثمانون بعد الثلاثمائة

# :
# (388) ألمم بزينب إن البين قد أفدا ... قل الثواء لئن كان الرحيل غدا
# لما تقدم قبله من زيادة اللام، وتقدم مثله في كلام الفراء، وهو قول
~~الشاعر:
# فلا يدعني قومي صريحا لحرة ... لئن كنت مقتولا ويسلم عامر
# قال ابن مالك في "التسهيل": وقد يجاء ب "لئن" بعد ما يغني عن الجواب؛
~~فيحكم بزيادة اللام. انتهى. ويريد بالجواب جواب الشرط، بدليل زيادة اللام.
~~وألمم به: نزل عنده واجتمع معه. والبين: الانفصال، وأفد: بفتح الألف وكسر
~~الفاء، بمعنى قرب. والثواء، بالفتح والمد: الإقامة. وروي بدله: "العزاء"
~~وهو الصبر. وهو أول أبيات لعمر ابن أبي ربيعة.
# روى صاحب "الأغاني" عن مصعب الزبيري قال: اجتمع نسوة، فذكرن عمر ابن أبي
~~ربيعة وشعره، وظرفه، وحسن مجلسه، وحديثه، وتشوقن إليه، وتمنيته، فقالت
~~سكينة: أنا آتيكن به، فبعثت إليه رسولا أن توافي الصورين ليلة كذا. فوافاها
~~على رواحله، ومعه الغريض، فحدثهم ms1064 حتى وافى الفجر، وحان انصرافهن، فقال لهن:
~~والله إني لمشتاق إلى زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصلاة في
~~مسجده، ولكن لا أخلط زيارتكن بشيء، ثم انصرف إلى مكة، وقال:
# ألمم بزينب إن البين قد أفدا ... قل الثواء لئن كان الرحيل غدا
# قد حلفت ليلة الصورين جاهدة ... وما على الحر إلا الصبر مجتهدا
# لأختها ولأخرى من مناصفها ... لقد وجدت به فوق الذي وجدا
# لعمرها ما أراني إن نوى نزحت ... وهكذا الحب إلا ميتا كمدا PageV04P372 # وانصرف عمر بالغريض معه. فلما كان بمكة، قال عمر: يا غريض، إني قد قلت في
~~[هذه] الليلة التي كنا فيها شعرا، فامض به إلى النسوة. فأنشدهن ذلك، فحمل
~~الغريض الشعر ورجع إلى المدينة المنورة، فقصد سكينة، وقال لها: "إن عمر
~~وجهني إليك قاصدا، وحملني شعرا، وأمرني أن أنشدك إياه. قالت: يا ويحه! ما
~~كان عليه أن

### ||| AUTO لا

#  يرحل في غده، فوجهت إلى النسوة، فجمعتهن، وأنشدهن الشعر. فقالت سكينة:
~~أحسنت وأحسن عمر! يا بنانة، أعطيه بكل بيت ألف درهم، فأخرجت إليه أربعة آ

### ||| AUTO لا

# ف درهم، وقالت: لو زادنا عمر لزدناك. انتهى.
# ثم قال صاحب "الأغاني": ومن الناس من ينسب هذا إلى معبد، وأوله
# يا أم طلحة إن البين قد أفدا ... قل الثواء لئن كان الرحيل غدا
# أمسى العراقي

### ||| AUTO لا

#  يدري وإن برزت ... من ذا تطوف بالأركان أو سجدا
# لعمرها ما أراني إن نوى نزحت ... ودام ذا الحب إ

### ||| AUTO لا

#  قاتلي كمدا
# قد حلفت ليلة الصورين واجتهدت ... إلى آخر البيتين.
# لو جمع الناس ثم اختير صفوتهم ... شخصا من الناس لم أعدل به أحدا
# الشعر للأحوص، ويقال إنه لعمر أيضا، والغناء لمعبد. انتهى.
# والمناصف: جمع منصف، بفتح الميم وكسرها؛ الخادم. والأنثى: منصفة، والنوى:
~~النية التي ينويها المسافر من قرب أو بعد، ونزحت: بعدت، والغريض، بإعجام
~~الطرفين كأمير، مغن مشهور، ومعبد كذلك. وترجمة عمر ابن أبي ربيعة تقدمت في
~~الإنشاد السادس من أول الكتاب.
# "

### ||| AUTO لا

# "

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد التاسع والثمانون ms1065 بعد الث

### ||| AUTO لا

# ثمائة

# :
# (389) ف

### ||| AUTO لا

#  ثوب مجد غير ثوب ابن أحمد ... على أحد إ

### ||| AUTO لا

#  بلؤم مرقع PageV04P373 # على أن "لا" فيه نافية للجنس، واسمها منصوب، لكونه مضافا. وروي بالرفع؛
~~فلا تكون من هذا الباب، كما يأتي. وهذا الفصل لخصه المصنف من المجلس السابع
~~والستين من "أمالي ابن الشجري"، كأنه أورد بحث "لا" فقال: فإن وليها المضاف
~~أو الطويل، وهو الذي يعمل فيما بعده نصبا أو رفعا، فالفتحة نصب صريح؛ لأن
~~التركيب لا يكون فيما جاوز جزءين. فمثال المضاف: "لا طالب حق في الدار".
# ومنه قول المتنبي:
# فلا ثوب مجد غير ثوب ابن أحمد .. البيت
# إلى أن قال: فالفتحة [في قولك]: "لا صاحب حق" وفي [قوله] "فلا ثوب مجد"
~~نصب صريح. انتهى.
# والبيت من قصيدة للمتنبي، قالها في صباه مدح بها علي بن أحمد الطائي
~~مطلعها:
# حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا ... فلم أدر أي الظاعنين أشيع
# أشاروا بتسليم فجدنا بأنفس ... تسيل من الآماق والسم أدمع
# حشاي على جمر ذكي من الهوى ... وعيناي في روض من الحسن ترتع
# إلى أن قال:
# فيا ليلة ما كان أطول بثها وسم الأفاعي عذب ما أتجرع
# تذلل لها واخضع على القرب والنوى ... فما عاشق من لا يذل ويخضع
# ولا ثوب مجد غير ثوب ابن أحمد .. البيت.
# انتقل من النسيب إلى المدح من غير مناسبة على طريق الاقتضاب، وهي طريقة
~~للعرب قديمة. قال الواحد: يقول: لم يخلص المجد لغيره، وإنما خلص له، ومجد
~~غيره مشوب باللؤم، ومجده خالص من الذم والعيب، ومن روى: "فلا ثوب" بالرفع،
~~فلأنه عطف على قوله: "فما عاشق انتهى".
# والظاهر أنها حينئذ تكون عاملة عمل ليس، ويكون خبرها متعلق "على أحد"
~~تقديره "موجودا على أحد" و"غير" في الوجهين منصوبة على الاستثناء.

PageV04P374

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التسعون بعد الثلاثمائة

# :
# (390) قفا قليلا بها علي فلا ... أقل من نظرة أزودها
# على أن "أقل" مبني مع "لا" على الفتحة ويجوز رفعه على أنها عاملة عمل ليس.
# قال ابن الشجري: وأما قوله: قفا ms1066 قليلا علي .. البيت، فيجوز في "أقل"
~~الرفع والنصب، فالرفع على تشبيه "لا" بليس، والنصب على تشبيه "لا" بأن
~~والفتحة في "أقل" إعراب لطوله [بمن] انتهى. وقد ذكر الوجهين الواحدي في شرحه.
# والبيت من قصيدة للمتنبي قالها في صباه أيضا، مدح بها أبا الحسين محمد بن
~~عبد الله العلوي وقبله:
# يا حاديي عيرها وأحسبني ... أوجد ميتا قبيل أفقدها
# نادى الحاديين لعيرها، والعير بالكسر، قال صاحب "المصباح": هي الإبل التي
~~تحمل الميرة، ثم غلب على كل قافلة. وجملة "وأحسبني" إلى آخر البيت: معترضة
~~بين النداء وبين المقصود به، وهو قوله: قفا قليلا .. إلخ، وأفقدها: أصله أن
~~أفقدها، فلما حذفت أن ارتفع الفعل، وهو من باب ضرب. وقوله: قفا بها، أي
~~احبساها علي زمانا قليلا لأنظر إليها، وأتزود منها نظرة فلا أقل منها، وهذا
~~قريب من قول ذي الرمة:
# وإن لم يكن إلا تعلل ساعة ... قليل فإني نافع لي قليلها
# وضمير بها: للعير، ويجوز أن يكون لمحبوبته. وأزودها بالبناء للمفعول من
~~زود، أي: أعطيته زادا.

PageV04P375

# وقد ضمن بعضهم البيت الثاني شعره وأجاد في التضمين قال:
# أصبح برذوني المرقع باللصقات في حسرة يكابدها
# رأى حمير الشعير عابرة ... عليه يوما فظل ينشدها
# قفا قليلا بها علي .. البيت.
# وأنشد بعده:
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضوا مهلا
# وتقدم شرحه في الإنشاد التاسع عشر بعد المائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والتسعون بعد الثلاثمائة

# :
# (391) من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# على أن "لا" هنا عاملة عمل ليس، وبراح: اسمها، والخبر محذوف تقديره لي.
# وأنشده سيبويه أيضا على إجرائها مجرى ليس في بعض اللغات. قال ابن خلف:
~~ويجوز رفع "براح" على الابتداء، غير أن الأحسن- حينئذ- تكرير "لا" قال:
~~المبرد- كما نقله النحاس- لا أرى بأسا أن تقول: "لا رجل في الدار" في غير
~~ضرورة، وكذا "لا زيد في الدار" في جواب: "هل زيد في الدار" وصد: أعرض،
~~والضمير في نيرانها للحرب، وقوله: فأنا ابن قيس أي: أنا المشهور في النجدة
~~كما سمعت، وأضاف نفسه ms1067 إلى جده كما سمعت، وأضاف نفسه إلى جده الأعلى لشهرته
~~به، وجملة "لا براح لي" حال مؤكدة لقوله: أنا ابن قيس ثابتا في الحرب.
~~وإتيان الحال بعد أنا ابن فلان كثير كقوله:
# أنا ابن دارة معروفا بها نسبي PageV04P376 # وقيل: الجملة في محل رفع خبر، وقيل: تقرير للجملة التي قبلها، ويجوز نصب
~~"ابن قيس" على الاختصاص، فيتعين جملة: "لا براح لي" كونها خبرا لأنا، وهو
~~أفخر وأمدح. قال الإمام المرزوقي في قوله:
# إنا بني نهشل لا ندعي لأب
# الفرق بين أن تنصب "بني نهشل" على الاختصاص، وبين أن ترفع على الخبرية،
~~هو، أنه لو جعله خبرا لكان قصده إلى تعريف نفسه عند المخاطب، وكان فعله
~~لذلك لا يخلو عن خمول فيهم، وجعل من المخاطب بشأنهم، وإذا نصب أمن من ذلك؛
~~فقال: مفتخرا أنا أذكر من لا يخفي شأنه، لا نفعل كذا وكذا. انتهى.
# والبراح، بفتح الواحدة، مصدر برح الشيء براحا، من باب تعب: إذا زال من مكانه.
# وهذا البيت من قصيدة لسعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن
~~صعب بن علي بن بكر بن وائل، وهو فارس شاعر جاهلي، وهو أحد سادات بكر بن وائل.
# وتقدم شرح أبيات منها في الإنشاد التاسع والخمسين بعد الثلاثمائة، وقد
~~ذكرنا منشأ هذا الشعر في شرح الشاهد الواحد والعشرين بعد المائتين من شواهد الرضى.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والتسعون بعد الثلاثمائة

# :
# (392) تعز فلا شيء على الأرض باقيا ... ولا وزر مما قضى الله واقيا PageV04P377 # على أن خبر "لا" هذه قد يذكر فلا يحذف، كما هنا، وهو قليل. وتعز: فعل
~~أمر، من العزاء، وهو الصبر. والوزر: الملجأ.
# والبيت مشهور في كتب النحو، ولم أقف على قائله، والله أعلم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والتسعون بعد الثلاثمائة

# :
# (393) نصرتك إذ لا صاحب غير خاذل ... فبوئت حصنا بالكماة حصينا
# على أن "لا" هنا لا يتعين أن تكون عاملة، بل هي مهملة عمل "ليس" لجواز أن
~~تكون "غير" منصوبة على الاستثناء، ويكون الخبر ms1068 محذوفا، تقديره لك، وهذا رد
~~على شراح "التسهيل" في زعمهم أنها عاملة، والخاذل: من خذله؛ إذا لم يعنه،
~~ولم ينصره. وبوئت، بالبناء للمفعول والخطاب؛ أي: أسكنت مثله، من المباءة
~~بالفتح والمد، وهو المسكن. يقال: بوأه الله منزلا؛ أي: أسكنه إياه، والباء:
~~متعلقة بما بعدها، وهو حصين.
# وهذا البيت أيضا لم أقف على قائله مع شهرته في كتب النحو، والله أعلم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والتسعون بعد الثلاثمائة

# :
# (394) وحلت سوادا القلب لا أنا باغيا ... سواها ولا في حبها متراخيا
# على أنها عاملة في المعرفة عند ابن جني، وابن الشجري، قال ابن الشجري:
~~كتب إلي رجل من أماثل كتاب العجم يسأل عن هذا البيت: أصحيح إعرابه أم فاسد؟
~~وذكر أنه لشاعر أصفهاني من أهل هذا العصر، وهو:
# يؤلل عصلا لا بناهن هينة ... ضعافا ولا أطرافهن نوابيا
# رفع بناهن ب "لا" ونصب هينة بأنه خبرها، وإنما فعل ذلك لنصب القافية؛
~~لأنه PageV04P378 # لما أعمل "لا" الأولى هذا العمل أعمل "لا" الثانية عمل الأولى. ولحنه في
~~هذا نحوي من أهل أصفهان؛ لأنه جعل اسم "لا" معرفة وقال: إن من شبه "لا"
~~بليس من العرب رفعوا بها النكرة دون المعرفة، فأجبت عن هذ بأني وجدت قوما
~~النحويين معتمدين على أن "لا" المشبهة بليس إنما ترفع النكرات خاصة، وعللوا
~~هذا بأن "لا" ضعيفة في باب العمل، لأنها إنما تعمل بحكم الشبه لا بحكم
~~الأصل في العمل، والنكرة ضعيفة جدا، فلذلك لم يعمل العامل الضعيف إلا في
~~النكرات، كقولك: عشرون رجلا، ولي مثله فرسا، وزيد أحسنهم أدبا، فلما كانت
~~"لا" أضعف العوامل، والنكرة أضعف المعمولات، خصوا الأضعف بالأضعف. وجاء في
~~شعر أبي الطيب إعمال "لا" في المعرفة في قوله:
# إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى .. البيت.
# ووجدت أبا الفتح عثمان بن جني، غير منكر في ذلك في تفسيره لشعر المتنبي،
~~ولكنه قال بعد إيراد البيت: شبه "لا" بليس، فنصب بها الخبر. وأقول: إن مجيء
~~مرفوع "لا" منكورا في الشعر القديم هو الأعرف، إلا أن خبرها ms1069 كأنهم ألزموه
~~الحذف، وذلك في قول سعد بن مالك بن ضبيعة:
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# أراد: لا براح لي، أو عندي. وفي قول رؤبة:
# والله لولا أن تخش الطبخ ... بي الجحيم حين لا مستصرخ
# أراد: لا مستصرخ لي. ومر بي بيت للنابغة الجعدي، فيه مرفوع "لا" معرفة وهو:
# وحلت سواد القلب لا أنا مبتغ ... سواها ولا عن حبها متراخيا
# وقبله:
# دنت فعل ذي حب فلما تبعتها ... تولت وردت حاجتي في فؤاديا PageV04P379 # وبعده:
# وقد طال عهدي بالشباب وظله ... ولا قيت أياما تشيب النواصيا
# وإنما ذكرت هذين البيتين مستدلا بهما على نصب القافية، لئلا يتوهم متوهم
~~أن البيت فرد مصنوع، لأن إسكان الياء في قوله: متراخيا ممكن مع تصحيح
~~الوزن، على أن يكون البيت من الطويل الثالث، مثل قوله:
# أقيموا بني النعمان عنا صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا
# وإذا صح نصب قافية البيت، فلا تخلو "لا" الأولى أن تكون معملة أو ملغاة،
~~فإن كانت معملة فمبتغ خبرها، وكان حقه أن ينصب، ولكنه أسكن الياء في موضع
~~النصب، كما أسكنها الآخر في قوله:
# كفى بالنأي من أسماء كاف
# وكان حقه كافيا؛ لأنه حال بمنزلة المنصوب في قوله تعالى: {وكفى بالله
~~نصيرا} [النساء/ 45]. ومثله في إسكان الياء في موضع النصب قول الفرزدق:
# يقلب رأسا لم يكن رأس سيد ... وعينا له حولاء باد عيوبها
# كان حقه: باديا، إتباعا لقوله: [عينا، ولا يجوز أن يكون عيوبها مبتدأ
~~وخبره باد، لأنه لو أراد ذلك لزمه أن يقول: بادية، ألا ترى أنك لو قدمت
~~العيوب لم يصح أن تقول: عيوبها باد؟ كما لا تقول: الرجال جالس: وإذا كان
~~كذلك فالنصب في قوله]: متراخيا، بالعطف على مبتغ؛ لأنه منصوب الموضع، PageV04P380 # فكأنه قال: لا أنا مبتغيا سواها, ولا متراخيا عن حبها. فإن جعلت"لا"
~~الأولى ملغاة, كان قوله: "أنا مبتغ" مبتدأ وخبرا, ولزمك أن تعمل الثانية,
~~ويكون اسمها محذوفا تقديره: ولا أنا عن حبها متراخيا, وحسن حذفته لتقدم
~~ذكره, فإن قيل: فهل يجوز أن يكون متراخيا ms1070 حالا, والعامل فيه الظرف الذي هو
~~عن, كما يعمل الظرف في الحال إذا قلنا: زيد في الدار جالسا؟ قيل: لا يجوز
~~ذلك؛ لأن عن ظرف ناقص, وإنما يعمل في الحال الظرف التام, ألا ترى قولك: زيد
~~في الدار, كلام مفيد, ولو قلت: زيد عنك راحلا لم يجز, لأنك لو أسقطت راحلا
~~فقلت: زيد عنك, ولم يكن كلاما مفيدا, فإذن لا يصح إلا أن ترفع راحلا, وتعلق
~~الجار به. ووجدت بعد انقضاء هذه الأمالي في كتاب عتيق يتضمن المختار من شعر
~~الجعدي: "لا أنا باغيا سواها" فهذه الرواية تكفيك تكلف الكلام على مبتغ.
# فأما قوله: " يؤلل عصلا" فمعنى يؤلل: يحدد أنيابا عصلا, والعصل: شدة
~~الناب مع اعوجاج فيه, وهو ناب أعصل. والبنى: جمع بنية, يريد أصول الأنياب,
~~وهينة: مخفف هينة, كقولهم في ميت ميت, والنوابي من قولهم: نبا السيف ينبو:
~~إذا ضربت به فرجع إليك, ولم يعمل في الضريبة. وقول رؤبة: تحش الطبخ, يقال:
~~حششت النار أحشها: إذا أذكيتها, والطبخ: جمع طابخ, شبه ملائكة النار
~~بالطباخين. وقوله: حين لا مستصرخ, أي: حين لا أحد هناك يستصرخ كما يوجد في
~~الدنيا. إلى هنا كلام ابن الشجري. وقد أول ابن مالك في "شرح الكافية" قال:
~~ويمكن عندي أن يجعل "أنا" مرفوع فعل مضمر ناصب "باغيا" على الحال، تقديره:
~~لا أرى باغيا, فلما أضمر الفعل برز الضمير وانفصل, ويجوز أن يجعل "أنا"
~~مبتدأ, والفعل المقدر بعده خبرا ناصبا باغيا على الحال, ويكون هذا من باب
~~الاستغناء بالمعمول عن العامل لدلالته عليه, ونظائره كثيرة منها قولهم:
~~حكمك مسمطا, أي: حكمك لك مسمطا, أي: مثبتا, فجعل مسمطا, PageV04P381 # وهو حال مغنيا عن عامله مع كونه غير فعل, فأن يعامل "باغيا" بذلك, وعامله
~~فعل أحق وأولى. انتهى كلامه.
# ولا يخفى أنه إذا فتح الباب التأويل فإنه يجري أيضا في قوله: تعز فلا شيء
~~.. البيت. والتقدير: فلا يرى شيء, وفي قوله:
# وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد قارب
# ويكون فيه التقدير: يوم لا يرى ms1071 ذو شفاعة, فلا يثبت لا العاملة عمل ليس.
~~وقوله: دنت فعل ذي حب, أي: قربت كقرب ذب محبة, وتولت: أدبرت, وحلت: سكنت,
~~من الحلول وهو النزول. وقوله: لا أنا باغيا .. الخ. الجملة: حال, والتقدير:
~~حلت سواد القلب مني, أو: سواد قلبي في حالة إمحاضي المحبة لها.
# والنابغة الجعدي: صحابي, قيل: اسمه حسان بن قيس بن عبد الله, وقيل: قيس
~~بن عبد الله من بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة, وهو أحد
~~المعمرين, وكان أكبر من النابغة الذبياني, ومات الذبياني قبله, وعاش بعده
~~إلى أن وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم, وأنشده شعرا فدعا له, وشهد
~~مع علي صفين, قال ابن قتيبة: عمر النابغة مائتين وعشرين سنة, ومات بأصبهان
~~في زمن الحجاج, وكان شاعرا مقدما, وكان مغلبا, ما هاجى أحدا قط إلا غلب,
~~هاجى أوس بن مغراء, وكعب بن جعيل, وليلى الأخيلية فغلبوه جميعا وله مع ليلى
~~الأخيلية أهاج كثيرة, وتقدم بعضه معها, قال أبو عبيدة: كان النابغة الجعدي
~~ممن ذكر في الجاهلية وانكر الخمر والأزلام, وكان على دين إبراهيم عليه
~~السلام, ويصوم, فسبق الناس إليه جميعا وتبعوه.

### |||| AUTO وأنشد بعده, وهو الإنشاد الخامس والتسعون بعد الثلاثمائة

# :
# (395) إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال
~~باقيا PageV04P382 # على أن "لا" فيه مثل البيت السابق. ولم يزد الواحدي في شرحه على قوله:
~~شبه "لا" بليس, فنصب الخبر. انتهي. وقال ابن مالك في "شرح التسهيل": شذ
~~إعمالها في معرفة في قول النابغة الجعدي, وقد حذا المتنبي حذو النابغة.
~~والقياس على هذا سائغ عندي, وقد أجاز ابن جني ذلك في كتاب "التمام" انتهى.
# قال ناظر الجيش: ومثل بيت المتنبي قول الشاعر:
# أنكرتها بعد أعوام مضين لها ... لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا
# وقال أبو حيان في "البحر" عند قوله تعالى: {لاخوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~من سورة البقرة [الآية 38]. قال ابن عطية: والرفع على إعمالها عمل ليس, ولا
~~يتعين ما قاله, بل الأولى أن يكون ms1072 مرفوعا بالابتداء؛ لأن إعمال "لا" عمل
~~ليس قليل جدا, ويمكن النزاع في صحته, وإن صح فيمكن النزاع في اقتياسه, وإذا
~~دخلت على المعارف لم تجر مجرى ليس, وقد سمع من ذلك بيت للنابغة الجعدي,
~~وتأوله النحاة, وقد لحنوا أب الطيب في قوله:
# فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
# انتهى. ومعنى البيت: إذا لم يتخلص الجود من الامتنان لم يبق المال, ولم
~~يحصل الحمد, لأن المال يذهبه الجود, والأذى الذي هو المن يبطل الحمد.
# والبيت من قصيدة في مدح كافور الإخشيدي، مطلعها:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا

### |||| AUTO وأنشد بعده, وهو الإنشاد السادس والتسعون بعد الثلاثمائة

# :
# (396) كأن دثارا حلقت بلبونه ... عقاب تنوفى لا عقاب القواعل
# على أن "لا" فيه عطفت على معمول الماضي, وفيه رد على من منعه, قال العلم PageV04P383 # الأندلسي في "شرح الجزولية": ومنع الزجاج أن يعطف بها بعد الفعل الماضي,
~~وهو ضعيف, فإنه قد جاء في قول امرئ القيس: كأن دثارا ......
# البيت. انتهى.
# ونقلته من خط ابن إياز النحوى, والبيت من أبيات له شرحنا جميعها في شرح
~~الشاهد الثاني عشر بعد التسعمائة, وبعضها في الإنشاد الواحد والأربعين بعد
~~المائتين, وذكرنا منشأها في الموضعين, ودثار: اسم راعي إبل امرئ القيس,
~~وحلقت: من التحليق, وهو ارتفاع الطير في الجو. واللبون من الإبل: ذات
~~اللبن, وهو معنى قول المصنف: "نوق ذات لبن" واعترضه الدماميني بقوله:
~~وبتقدير أن يكون إضافه اسم الجنس تفيد العموم, لم يتعين أن يكون هذا مراد
~~الشاعر, إذ يحتمل أن يكون المراد بلبونه: واحد لا غير, وليس في اللفظ ما
~~يدفعه فأين الجزم بالعموم؟ ! انتهى.
# قلت: كلامه ناش من عدم الاطلاع على منشأ الشعر, وهو أن امرأ القيس لما
~~نزل على خالد بن سدوس النبهاني الطائي أغار على إبله باعث بن حويص الطائي,
~~كما تقدم نقله هناك.
# وتنوفى, بفتح المثناة الفوقية، وضم النون، وبعد الواو فألف مقصورة. وروي
~~أوله بالمثناة التحتية, وروي "تنوف" أيضا بلا ألف, وهو جبل عال. وقد بسطنا
~~الكلام ms1073 على هذه الكلمة في شواهد الرضي.
# قال ابن الكلبي: أخبث العقبان ما آوي في الجبال المشرفة, وهذا مثل, أراد:
~~كأن دثارا ذهبت بلبونه آفة, وأراد: أنه أغير عليه من قبل تنوفى, وقال
~~الأصمعي: القواعل واحدتها قاعلة. وهي جبال صغار, وقيل: القواعل, جبل دون تنوفى.
# انتهى.

PageV04P384

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والتسعون بعد الثلاثمائة

# :
# (397) ولا زال منهلا بجر عائك القطر
# على أنه إنما لم تتكرر "لا" لأنه أريد الدعاء، وهذا عجز وصدره:
# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى
# وهو مطلع قصيدة طويلة لذي الرمة، غيلان، وهو من شواهد النحويين، استشهدوا
~~به على أن "زال" إنما تعمل إذا تعمل إذا تقدمها نفي أو نهي أو دعاء، كما
~~هنا، و"ألا" حرف يستفتح به الكلام لتنبيه المخاطب على الإصغاء، والإقبال
~~على ما يقوله المتكلم، ويا: حرف نداء، والمنادى محذوف دل عليه ما بعد
~~اسلمي، والتقدير: ألا يا دار مي اسلمي. وكرر النداء للتلذذ، واسلمي: فعل
~~أمر، من سلم من الآفات سلامة. ومي: اسم محبوبته، بالتنوين، وتارة يقول:
~~مية، فلا يصرف. قال سيبويه: زعم يونس أنه كأن يسميها مرة ميا ومرة مية.
~~انتهى. وعلى بمعنى مع. أي: اسلمي، وإن كنت قد بليت، والبلى، بالكسر والقصر،
~~مصدر بلي يبلي، من باب تعب، وبلى الدار: طموس معالمها، وذهاب آثارها،
~~والمنهل: اسم فاعل لا اسم مفعول؛ لأنه من فعل لازم. يقال إنهل المطر: أي:
~~سال بشدة. والجرعاء: مؤنث الأجرع، وهي أرض لينة، لا يبلغ ترابها أن يكون
~~رملا. والقطر: المطر، قال ابن رشيق في "العمدة": وقد عاب قدامة عليه قوله:
~~بأنه لم يحترس كما احترس طرفة في قوله:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي
# فرد ذلك عليه بأنه قدم الدعاء للدار بالسلامة في أول البيت، وهذا هو
~~الصواب انتهي.

PageV04P385

# وأجاب ابن عصفور بجواب آخر قال: إن "ما زال" تقتضي ملازمة الصفة للموصوف
~~مذ كان قابلا لها على حسب ما قبلها، وذلك أنه عهد دار مية في خصب؛ لسقيا
~~المطر لها في أوقات الحاجة ms1074 إلى ذلك؛ فدعا لها بأن لا تزال على عهدها عليه،
~~من انهلال المطر بجرعائها وقت الحاجة إليه. وقد بسطنا الكلام هنا في
~~حاشيتنا على "شرح بانت سعاد" للمصنف عند شرح قوله:
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه ... من صوب سارية بيض يعاليل
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الأنشاد الرابع والخمسين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والتسعون بعد الثلاثمائة

# :
# (398) لا بارك الله في الغواني هل ... يصبحن إلا لهن مطلب
# لما تقدم قبله، والبيت من شواهد سيبويه، أورده في باب ما كانت الياء
~~والواو فيه من نفس الحرف، نقل فيه عن الخليل: أنه لما اضطروا في موضع لا بد
~~لهم فيه من الحركة أجروه على الأصل. قال: وأنشدني أعرابي من بني كليب لجرير:
# فيوما توافيني الهوى غير ماضي ... ويوما ترى منهن غولا تغول
# فقال: ألا تراهم كيف جروا حين اضطروا؟ وأورده ابن السراج في آخر كتاب
~~"الأصول"في فصل الضرائر الشعرية، قال: تصحيح المعتل يجوز في الشعر، ولا
~~يصلح في الكلام تحريك الياءات المعتلة في الرفع والجر للضرورة. وأنشد
~~البيتين وغيرهما، وكذا أوردهما ابن جني في "شرح تصريف المازني" وقال: وحكى
~~أبو علي عن أبي العباس: أن أبا العباس كان ينشده:

PageV04P386

# فيوما يوافين الهوى ليس ماضيا
# وقال أبو إسحاق: كان الأصمعي ينشد:
# لا بارك الله في الغواني فهل
# فهذا لا ضروروة فيه. انتهي.
# وقال أبوجعفر النحاس في شرح شواهد سيبويه: قال أبو الحسن، قال أبو
~~العباس، وهذا البيت مغير، والرواية: "لا بارك الله في الغواني أما يصبحن".
# والغانية: التي استغنت بجمالها عن الزينة، وقد قيل بزوجها. انتهى. وقال
~~ابن المستوفي في"شرح أبيات المفصل": مطلب: من اطلب، أي: تكلف الطلب، أي:
~~يطلبن الرجال أو يطلبهن الرجال، وقال ابن السيرفي: المطلب: المتطلب؛ يريد:
~~أنهن لا يتركن. ويجوز أن يريد: إلا لهن مطلب، أي هن يطلبن من يواصلنه. ولا
~~يثبت مودتهن لأحد، أي: هن سريعات الصرم، وقد رأيت في بعض المواضع: مطلب،
~~بكسر اللام، أي: لهن من يطلبهن، وما أحب هذه الرواية لقلة من يرويها. انتهى. ms1075
# والبيت من قصيدة لعبيد الله بن قيس الرقيات، مدح بها عبد الملك بن مروان،
~~وأولها:
# عاد له من كثيرة الطرب ... فعينه بالدموع تنسكب
# كوفية نازح محلتها ... لا أمم دارها ولا صقب
# والله ما إن صبت إلي ولا ... يعلم بيني وبينهما نسب
# إلا الذي أورثت كثيرة في القلب وللحب سورة عجب
# لا بارك الله في الغوان فما ... يمسين إلا لهن مطلب
# أبصرن شيبا علا الذؤابة في الرأس ... حديثا كأنه العطب
# فهن ينكرن ما رأين ولا ... ينكر لي في لداتي اللعب PageV04P387 # ومن المديح:
# ما نقموا من بني أمية إلا ... أنهم يحملون إن غضبوا
# وأنهم معدن الملوك فما ... تصلح إلا عليهم العرب
# إن الفنيق الذي أبوه العا ... صي عليه الوقار والحجب
# خليفة الله فوق منبره ... جفت بذاك الأقلام والكتب
# يعتدل التاج فوق مفرقه ... على جبين كأنه الذهب
# ونقلت إلى هنا من ديوانه. وكثيرة، بفتح الكاف وكسر المثلثة، قال جامع
~~ديوانه: هي امرأة من مذحج، يقال لها كثيرة العراق. انتهي.
# ونقل السيوطي عن أحمد بن كامل: أنها أم عبد الصمد بن علي بن عبد الله ابن
~~عباس. انتهى.
# ونازح: بعيد، وأمم، بفتحتين: قريب، والصقب: القريب الملتصق. والسورة،
~~بالفتح: الحدة. والعطب، بضم العين والطاء المهملتين: القطن. ولداتي جمع
~~لدة، بكسر اللام، هو الذي يولد في اليوم الذي تولد فيه.
# وقوله: ما نقموا من بني أمية .. الخ، استشهد به عند قوله تعالى: {وما
~~نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله} [البروج/ 8] يريد أنهم ما أنكروا من بني
~~أمية شيئا إلا الحلم عند الغضب، وهذا أس المحامد والمفاخر. والفنيق، بفتح
~~الفاء وكسر النون: الفحل المكرم، لا يؤذى لكرامته عند أهله، ولا يركب. وروي
~~بدله: "إن الأغر الذي الخ." روى صاحب "الأغاني": أن عبيد الله بن قيس
~~الرقيات، كان مع مصعب بن الزبير حين توجه عبد الملك بن مروان؛ فلما رأى
~~مصعب معالم الغدر ممن معه، ملأ مناطق من المال، وألبسه منها، وقال له:
~~انطلق حيث شئت، فحلف لا يفارقه؛ فلما قتل مصعب أقبل إلى الكوفة، قال: فأول
~~بيت ms1076 صرت إليه دخلته، وإذا فيه امرأة؛ فرقيت بي إلى مشربة، فأمرت لي بما
~~أحتاج إليه، فأقمت عندها أكثر من حول، لا تسألني من أنا ولا أسألها من هي،
~~وأنا في ذلك PageV04P388 # أسمع الصياح في والجعل, فلما طال بي المقام, قلت لها: أحببت الشخوص إلى
~~أهلي, فلما أمسيت أظلم الليل قالت: إن شئت فانزل, فنزلت, وقد أعدت راحلتين
~~عليهما ما أحتاج إليه, ومعهما عبد, وأعطته نفقة للطريق. قالت: العبد
~~والراحلتان لك, فركبت, وركب معي العبد حتي طرقت منزلي بمكة, فقالوا:
~~مافارقنا طلبك إلا في هذا الوقت, فأقمت عندهم حتى أسحرت, ثم نهضت ومعي
~~العبد حتي أتيت المدينة, فجئت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب, فكتب بالشفاعة
~~لي إلى أم البنين, بنت عبد العزيز, فشفعها عبد الملك, وقال لها: مريه أن
~~يحضر مجلس العشية, فحضر ثم أذن للناس, وأخر إذن ابن قيس, ثم أذن له, فلما
~~دخل عليه, قال عبد الملك: أتعرفون هذا؟ فقالوا لا, فقال هو ابن قيس الرقيات
~~الذي يقول:
# كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء
# تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء
# فقالوا: يا أمير المؤمنين! اسقنا دم هذا المنافق, قال الآن وقد أمنته
~~وصار في منزلي وعلى بساطي! قد أخرت الإذن لتقتلوه فلم تفعلوا! . واستأذنه
~~ابن قيس: أن ينشده مديحه, فأنشده:
# عاد له من كثيرة الطرب
# إلى أن قال:
# يعتدل التاج فوق مفرقه ... على جبين كأنه الذهب
# فقال له عبد الملك يا ابن قيس! تمدحني بالتاج كأني من العجم, وتقول في مصعب:
# إنما مصعب شهاب من الله تجلت عن وجهه الظلماء
# ملكه ملك عزة ليس فيه ... جبروت منه ولا كبرياء PageV04P389 # أما الأمان فقد سبق لك, ولكن- والله- لا تأخذ مع المسلمين عطاء أبدا!
~~وقال ابن قيس لعبد الله بن جعفر: ما ينفعني أماني؟ تركت حيا كميت؛ فقال له
~~عبد الله: عمر نفسك؟ قال: عشرين سنة, قال: كم عطاؤك؟ قال: ألفا درهم, فأمر
~~بأربعين ألفا, وقال: ذلك [لك] علي حتى تموت, ثم إن ابن جعفر ms1077 دخل إلى عبد
~~الملك, ومعه ابن قيس, فلما قدم الطعام جعل يسيء الأكل, فقال عبد الملك لابن
~~جعفر من هذا؟ فقال: إنسان لا يجوز [ألا] أن يكون صادقا إن استبقي, وإن قتل
~~كان أكذب الناس, قال: وكيف ذلك؟ قال لأنه يقول:
# ما نقموا من بني أمية إلا ... أنهم يحلمون أن غضبوا
# فإن قتلته لغضبك عليه أكذبته, قال: فهو آمن, ولكن لا أعطيه من بيت المال,
~~قال: إنك وهبت لي دمه, فأحب أن تهب عطاءه, قال: قد فعلت, قال: وتعطيه ما
~~فاته من العطاء, قال: قد فعلت, وأمر له بذلك. انتهى كلامه باختصار.
# وتقدمت ترجمة ابن قيس الرقيات في الإنشاد الثامن والأربعين. وقد نقلنا ما
~~للناس في تلقيب قيس: بالرقيات في شرح الشاهد الثالث والثلاثين بعد
~~الخمسمائة من شواهد الرضي, ونقل السيوطي من "أمالي ثعلب": أن ابن قيس لما
~~فارق المرأة التي توارى عنها بالكوفة؛ قال لها: من أنت؟ قالت: أولا تعرفني؟
~~! قال: لا والله, قالت: أنا التي تقول فيها:
# عاد له من كثيرة الطرب ... الأبيات
# وأقول: هذا كيف يصح والشعر متأخر قاله بعدما فارقها؟ ولئن سلم أنه قاله
~~وهو متوار عندها كيف يمكن أن يشتهر هذا الاشتهار! والله أعلم. وأنا لم أر
~~ما نقله عن ثعلب في "أماليه". والله أعلم.

PageV04P390

### |||| AUTO وأنشد بعده, وهو الإنشاد التاسع والتسعون بعد الثلاثمائة

# :
# (399) حسب المحبين في الدنيا عذابهم ... تالله لا عذبتهم بعدها سقر
# على أنه لم تكرر "لا" في الماضي مع القسم لأنه مستقبل في المعنى, لأن
~~التقدير: لا تعذبهم في الآخرة, بدليل قوله: في الدنيا, وهو متعلق ب "حسب"
~~بمعنى كاف.
# والبيت من قصيدة للمؤمل بن أميل المحاربي, قالها في امرأة كان يهواها من
~~أهل الحيرة, يقال لها: "هند" وهي قصيدة مشهورة, منها:
# شف المؤمل يوم الحيرة النظر ... ليت المؤمل لم يخلق له بصر
# ومنها:
# قتلت شاعر هذا الحي من مضر ... والله يعلم ما ترضى بذا مضر
# روى صاحب "الأغاني" عن علي بن الحسن الشيباني, قال: رأى المؤمل في نومه
~~قائلا يقول له: ms1078 أنت المتألي على الله أنه لا يعذب المحبين حيث تقول:
# يكفي المحبين في الدنيا عذابهم ... والله لا عذبتهم بعدها سقر
# فقال: نعم, فقال: كذبت يا عدو الله, ثم أدخل أصبعيه في عينيه, وقال له:
~~أنت القائل:
# شف المؤمل يوم الحيرة النظر ... البيت
# هذا ما تمنيت؟ ! فانتبه فزعا, فإذا هو قد عمي.
# وروى أيضا, عن مصعب الزبيري أنه قال: أنشد المهدي:
# قتلت شاعر الحي من مضر ... البيت
# فضحك, وقال: لو علمنا أنها فعلت لما رضينا, ولغضبنا له, وأنكرها. انتهى.
# وشفه, بالشين المعجمة والفاء, بمعنى: أرقه وأهزله. والمتألي: بمعنى
~~الحالف, من الألية, وهي اليمين.

PageV04P391

# والمؤمل: هو ابن أميل بن أسيد المحاربي, والمؤمل, بزنة اسم المفعول, وكذا
~~أميل, وكلاهما من الأمل, وأسيد, بفتح الهمزة وكسر السين.
# قال صاحب "الأغاني": هو كوفي من مخضرمي الدولتين, الأموية, والعباسية,
~~وكانت شهرته في العباسية أكثر؛ لأنه كان من الجند المرتزقة معهم, ومن يخصهم
~~ويخدمهم من أوليائهم, وانقطع إلى المهدي في حياة أبيه, وبعده, وهو صالح
~~المذهب في شعره, ليس من المبرزين الفحول, ولا من المرذولين في شعره, وله
~~طبع صالح. انتهى.
# وقد بسطنا ترجمته في شرح الشاهد التاسع والعشرين بعد الستمائة من شواهد الرضي.

### |||| AUTO وأنشد بعده, وهو الإنشاد الموفي الأربعمائة

# :
# (400) لا هم إن الحارث بن جبله ... زنا على أبيه ثم قتله
# وكان في جاراته لاعهد له ... وأي أمر سييء لا فعله
# على أن ترك تكرار "لا" هنا شاذ, وهي مع الماضي بمعنى "لم" قال ابن الشجري
~~في المجلس السابع والستين من "أماليه": والثامن, أى من أقسام "لا" أنهم
~~استعملوها بمعنى "لم" فألزموها الماضي, كقوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى}
~~[القيامة/ 31] أي: لم يصدق ولم يصل, ومثله: {فلا اقتحم العقبة} [البلد/ 11]
~~ومن ذلك:
# فأي أمر سيئ لا فعله
# وكذا قال في آخر المجلس الخامس والخمسين, قال: ومثل وضعه "لا" في موضع
~~"لم" قول الآخر:
# فأي أمر سيئ لا فعله PageV04P392 # أي لم يفعله. ومثله في التنزيل: {فلا اقتحم العقبة} أي: فلم يقتحم.
# وأجود ما يجيء ذلك مكررا؛ كقوله ms1079 تعالى: {فلا صدق ولا صلى} أي: فلم يصدق
~~ولم يصل, ومثله قول الراجز:
# وأي عبد لك لا ألما
# أي: لم يلم بالذنوب. انتهى.
# وقال المصنف "زنا" بتخفيف النون, كذا رواه يعقوب، إلى قوله: وأناب "على"
~~عن الباء، وأقول: هذا خلاف ما قاله يعقوب بن السكيت, قال في "باب ما يهمز
~~فيكون له معنى, وإذا لم يهمز كان له معنى آخر": يقال: قد زنأ عليه, مثقلة
~~مهموز: إذا ضيق عليه, والزناء: الضيق. وأنشد ابن الأعرابى:
# لا هم إن الحارث بن جبله ... زنا على أبيه ثم قتله
# وركب الشادخة المحجله ... وكان في جاراته لا عهد له
# فأي أمر سييء لا فعله
# وقوله: ركب الشادخة المحجلة, أى: ركب فعلة قبيحة مشهورة, ويقال: شدخت
~~الغرة: إذا اتسعت في الوجه, وكان أصله: زنا على أبيه, بالهمز, فتركه
~~للضرورة, وقد زناه من التزنية, ويقال: قد زنأ في الجبل, يزنأ زنأ, مثل
~~زنعا, إذا صعد في الجبل, وقد زنا يزني, من الزناء. إلى هنا كلام ابن
~~السكيت, وكذا في "تهذيب إصلاح المنطق" للخطيب التبريزي.
# وقوله: والزناء: الضيق, هو بالفتح والمد, مثل سماء, وقوله: وقد زناه, من
~~التزنية, هذا من المعتل بمعنى: نسبه إلى الزنا.

PageV04P393

# ولما ذكر المهموز المثقل ذكر المعتل المثقل, وكذا ذكر المعتل المخفف بعد
~~المهموز المخفف, ومعنى كل منهما يغاير معنى الآخر. وكان المصنف نقل ضبط هذه
~~الكلمة, وتفسيرها من "أمالي ابن الشجري" قوله: زنا على أبيه, يروي بتخفيف
~~النون، وتشديدها؛ فمن رواه مخففا فمعناه: زنا بامرأة أبيه، ومن رواه مشددا
~~فأصله زنأ, مهموز, ومعناه: ضيق عليه, وهذا القول أوجه, وهي رواية ابن
~~السكيت. انتهى.
# وأقول: لم أقف على راوية "زنا على أبيه" بتخفيف المعتل, وتفسيره بزنا
~~بامرأة أبيه مع أن المرأة لا ذكر لها, وكل من روى هذا الرجز رواه مشددا
~~مهموز الأصل, مفسرا بالتضييق, منهم الجوهري في "صحاحه" والأزهري في
~~"تهذيبه" والصغاني في "عبابه" وخدمة "إصلاح المنطق" منهم يوسف بن السيرافي,
~~شارح أبياته, والخطيب التبريزي في "مهذبه" وابن السيد البطليوسي في شرحه,
~~ومن ms1080 المتقدمين قبل ابن السكيت, ابن الأعرابي في "نوادره" وتبعه أبو محمد
~~الأسود الأعرابي في "ضالة الأديب" ومنهم ابن حبيب في كتاب "المغتالين من
~~الأشراف في الجاهلية والإسلام" ومنهم الحلواني في كتاب "أسماء الشعراء
~~المنسوبين إلى أمهاتهم".
# وأما القالي, فقد قال في "المقصود والممدود": وقال بعض اللغويين: زنا
~~فلان على فلان مثقلا, بغير همز: إذا ضيق عليه, وأنشد:
# لا هم إن الحارث بن جبله
# إلى آخر الرجز, فلم أر مخالفة في هذه الكلمة غير هذ, فإنه حكم بالإعلال
~~الظاهر, ولم يخالف في معناها, وحكاه في "القاموس" قال: وزني عليه تزنية:
~~ضيق.

PageV04P394

# قال ابن الأعرابي في "نوادره": الرجز لابن العيف، وقيل: لعبد المسيح بن
~~عسلة، وقال الخطيب التبريزي: هذه الأبيات للحارث بن العيف، أخي بني سلمة
~~يهجو بها الحارث بن جبلة الغساني، وحمله على هجوه المنذر بن ماء السماء.
# والشادخة: الفعلة القبيحة التي تشدخ فاعلها، والشادخة أيضا: بمنزلة
~~الشادخ من الغرر، يريد: أنه ركب أمرا واضحا في القبيح، والمحجلة: المشهورة
~~التي لا خفاء بها، وقوله:
# وكان في جاراته لا عهد له
# يريد: أنه لا يحفظهن، ولا يأمن على نفوسهن منه. انتهى كلامه. وزاد بيتا
~~قبل البيت الأخير، وهو:
# ليس يأوي مستضيف طلله
# ولم يشرح كلمة الطلل، وهو- بفتح الطاء المهملة واللام- من الدار كالمصطبة
~~يجلس عليها.
# وقال الصاغاني: هذا الرجز لشهاب بن العيف، ويروى للحارث بن العيف، والأول
~~هو الصحيح؛ فإني وجدته فى شعر شهاب بخط أبي القاسم الآمدي في "أشعار بي
~~شيبان" انتهي. وكذا قال أبو محمد الأسود في "ضالة الأديب": إنها لشهاب بن
~~العيف، وكذا جزم ابن حبيب في "المغتالين" وقال الحلواني: هو لعمارة ابن
~~العيف العبدي، من سليمة عبد القيس، وهما فى بني شيبان في بني أسعد.
# ومنشأ هذا الرجز: هو ما حكاه ابن حبيب، قال: كان المنذر ذو القرنين بن
~~ماء السماء دعا ذات يوم الناس؛ فقال: من يهجو الحارث بن جبلة الغساني؟ فدعا
~~حرملة بن عسلة الشيباني فيمن دعا. وأم حرملة من غسان، فقال: اهجه ولك مائة
~~من الإبل، ms1081 فقال لا ينطق لساني بشتمة، وأنشأ يقول:
# ألم تر أني بلغت المشيبا ... وفي دار قومي عفاء كسوبا
# وأن الإله تنصفته ... بأن لا أعق وأن لا أحوبا PageV04P395 # وأن لا أكافر ذا نعمة ... وأن لا أخيبه مستثيبا
# وغسان قوم هم والدي ... فهل ينسينهم أن أغيبا
# فأوزع بها بعض من يعتريك ... فإن لها من معد كليبا
# فإن لخالك مندوحة ... وإن عليها بعين رقيبا
# قال ابن الإعرابي في "نوادره" بعد إنشاد هذه الأبيات: التنصف: الخدمة
~~والانقياد والطاعة، وقوله: لخالك، أي: تدع خالك وتهجو خالي. انتهى.
# فانبرى شهاب بن العيف العبدي، أحد بني سليمة؛ فقال:
# اللهم إن الحارث بن جبله
# إلى لآخره، ثم إن الحارث بن جبلة أخذهما بعد ذلك؛ فقال لحرملة: يا حرملة
~~اختر ما شئت من ملكي، فسأله قينتين له فأعطاهما إياه؛ فانطلق بهما. وقال
~~لابن العيف: اختر مني ثلاث خلال، أما أن أطرحك على أسدين ضاريين في بئر،
~~وإما أن أرميك من طمار سور دمشق، وإما أن يقوم الدلامص، وهو سياف له،
~~فيضربك بعصاه هذه ضربه؛ فاختار ضربة الدلامص، فضربه على رأسه فانكسرت فخذه-
~~كذا زعموا- فاحتمله راهب، وداواه حتى برأ، وهو يخمع منها، فكان هذا والحارث
~~يومئذ بقنسرين. انتهي.
# وحكى أبو محمد الأسود في "ضالة الأديب" ويخمع بالخاء المعجمة، أي: يعرج،
~~وابن العيف: بفتح العين المهملة وتشديد المثناة التحتية المكسورة، والمنذر
~~بن ماء السماء هو المنذر الأكبر أخو من ملوك عرب الحيرة PageV04P396 # بالعراق، والحرث بن جبلة الغسائي: من ملوك عرب الشام وهو الحارث بن أبي
~~شمر الأعرج الغساني من بني جبلة، وكانت بينهما عداوة.
# واعلم أن الدماميني لما لم يقف على رواية الرجز ولا على منشئه، اعترض
~~المصنف من جهات أخرى، قال: لا حاجة- على رواية تخفيف النون- إلى أن يدعى أن
~~الأصل زناء بالهمز، بل يكون من الزنا، والألف منقلبة عن ياء، يقال: زنى
~~يزني: إذا فعل الفاحشة الموجبة للجلد أو الرجم، وضمن الفعل معنى التعدي
~~فعداه بعلى، أي: تعدى على أبيه بالزنا، والمراد أنه زنى بامرأة أبيه، ثم لم
~~أقف على أن زنأ ms1082 بالهمز وتخفيف النون بمعني ضيق، ولم أر هذا المعنى إلا
~~تشديد النون. وأما على رواية التشديد، فظاهر كلام المصنف أن المراد بفعل
~~فاحشة الزنا، ولذلك قال: والأصل: زنا بامرأة أبيه .. الخ، فهذا لا حاجه
~~إليه أيضا، بل المراد التضييق كما صرح به الجوهري، وعليه فلا حذف ولا إنابة
~~أصلا، ولا حاجة إلى ارتكاب تلك الضرورة. هذا كلامه، وهو معذور، فلله دره
~~على هذا، فإنه ألف هذا الكتاب في الغربة، وليست عنده مادة من كتب الأدب!
# ولا هم: أصله: اللهم، كما وقع في رواية حبيب، بالجزم بمعجمتين. والعهد:
~~الذمة والحرمة، قيل: إنه كان إذا أعجبته امرأه اغتصبها، حتى قال فيه بعض
~~الكلابيين:
# يا أيها الملك المخوف أما ترى ... ليلا وصبحا كيف يعتقبان
# هل تستطيع الشمس أن تأتي بها ... ليلا وهل لك بالمليك يدان
# اعلم وأيقن أن ملكك زائل ... واعلم بأن كما تدين تدان

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد بعد الأربعمائة

# :
# (401) إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما PageV04P397 # على أن مجيء "لا" هنا مكررة شاذ أيضا. وهو بيت مفرد لأمية بن أبي الصلت
~~الثقفي، قال جامع ديوانه: ذكروا أن أمية بن أبي الصلت لما حضره الموت، رفع
~~رأسه إلى السماء، فنظر ثم قال: لا عشيرتي تحميني، ولا مالي يفديني، ثم أغمي
~~عليه ساعة، ثم رفع رأسه إلى السماء فقال:
# لبيكما لبيكما ... ها أنا ذا لديكما
# لا بريء من الذنب فأعتذر، ولا ذو قوة فأنتصر. ثم أغمي عليه الثانية، ثم
~~أفاق فرفع رأسه إلى السماء فقال: لبيكما لبيكما، ها أنا ذا لديكما، تلبية
~~محقود من الذنوب، مخضود من النعم. والمحقود: المثقل الذي قد كثرت عليه
~~الذنوب، والمخضود: المكسور من كثرة النعم عليه، ثم أغمي عليه الثالثة، ثم
~~أفاق، فرفع رأسه إلى السماء، فقال: لبيكما لبيكما ها أنا ذا بين يديكما،
~~تلبية من لم يأخذ ما أعطي بشكر، ولا براءة له ولا عذر، ثم قال:
# كل عيش وإن تطاول دهرا ... صائر مرة إلى أن يزولا
# ليتني كنت قبل ما قد ms1083 بدا لي ... فى رؤوس الجبال أرعى الوعولا
# ثم قال:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# يعني: أي عبد لك لم يلمم بذنب، ثم مات. انتهى.
# وروى خضر الموصلي في شرح شواهد التفسيرين في ترجمة أمية هذا عن الزهري
~~أنه قال: دخل أمية على أخته، فنام على سرير لها في جانب البيت، فانشق سقف
~~البيت، وإذا بطائرين قد وقع أحدهما على صدره وأخرج قلبه، فقال له الآخر:
~~رده ما تصنع به؟ فرد قلبه مكانه، ثم نهض فأتبعه أميه طرفه، وقال:
# لبيكما لبيكما ... ها أنا ذا لديكما
# أنا لا بريء فأعتذر ولا ذو عشيرة فأنتصر، فرجعا وفعلا مثل الأول، ثم مضيا PageV04P398 # فأتبعها طرفه، وقال: لبيكما لبيكما، ها أنا ذا لديكما، لا مال يغنيني،
~~ولا عشيرة تحميني، فرجعا وفعلا مثل ذلك، وقال في الثالثة: لبيكما ها أنا ذا
~~لديكما، محفوف بالنعم، مخضود بالذنب، ثم ذهبا فقال أمية:
# إن تغفر اللهم تفغر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# ثم انطبق السقف وجعل أمية يمسح صدره، قالت أخته: يأخي هل تجد شيئا؟ قال:
~~لا، ولكن أجد حرا في صدري، ثم أنشأ يقول:
# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في رؤوس الجبال أرعى الوعولا
# اجعل الموت نصب عينيك واحذر ... غولة الدهر إن للدهر غولا
# وذكر ابن قتيبة أن أمية قال البيتين حين حضرته الوفاة، وذكر قبلهما بيتا وهو:
# كل عيش وإن تطاول يوما ... إلى آخره.
# انتهى. وقد اشتهر هذا البيت لأبي خراش الهذلي، وأورده ابن الشجري في
~~"أماليه" وتبعه المصنف. ورأيت في "طبقات النحويين" للتاريخي: حدثنا أحمد
~~ابن عبيد قال: حدثنا الأصمعي قال: كان أبو خراش يسعى بين الصفا والمروة ويقول
# لا هم هذا خامس إن تما ... أتمه الله وقد أتما
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... إلى آخره.
# وقد فحصت عن هذا الشعر فى شعر أبي خراش من كتاب "أشعار الهذليين" جمع
~~السكري فلم أجده فيه، والنسخة التي عندي نسخة قديمة صحيحة، يغلب على ظني
~~أنها بخط السكري، وعلى ظهرها خط ms1084 الإمام أحمد بن فارس اللغوي صاحب "المجمل
~~في اللغة".
# وقال السيوطي: قال السكري في "أشعار هذيل": قال الأصمعي: أخبرنا ابن أبي
~~طرفة الهذلي قال: قال أبو خراش، وهو يسعى بين الصفا والمروة ويرتجز:
# لا هم هذا رابع إن تما ... أتمه الله وقد أتما
# إن تغفر اللهم ... . . . .. البيت PageV04P399 # انتهى. ولا أدري حقيقة الحال والله به أعلم، ثم قال السيوطي: وأخرج ابن
~~جرير في "تفسيره" عن مجاهد في قوله تعالى: {إلا اللمم} [النجم/ 32] قال:
~~الرجل يلم بالذنب ثم ينزع عنه، قال: وكان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت وهم
~~يقولون: إن تغفر اللهم ... إلى آخره. وأقول: قول مجاهد يدل أن هذا الرجز
~~قبل الإسلام بدهر، فإن أبا خراش صحابي، وتقدمت ترجمته في الإنشاد الثامن
~~والعشرين بعد المائتين.
# وأمية بن أبي الصلت هلك في عصر النبي، صلى الله عليه وسلم كما يأتي،
~~فجائز أن يكون كل منهما تلقفه ممن كان قبله من الجاهلية. ثم قال السيوطي:
~~وأخرج الترمذي وابن جير والبزار، وغيرهم من طريق زكريا بن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى: {إلا اللمم} قال: هو
~~الرجل يلم بالفاحشة ثم يتوب، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب. انتهى.
# أقول: وأورده في "الجامع الصغير" عن الترمذي والحاكم عن ابن عباس، قال
~~شارحه المناوي في "شرحه الكبير": هذا البيت لأمية بن أبي الصلت، تمثل به
~~صلى الله عليه وسلم، والمحرم عليه إنشاء الشعر لا إنشاده، ومعناه: إن تغفر
~~ذنوب عبادك فقد غفرت ذنوبا كثيرة، فإن جميع عبادك خطاؤون، أخرجه الترمذي في
~~تفسيره، والحاكم في الإيمان والتوبة عن ابن عباس، قال الترمذي: حسن صحيح،
~~وقال الحاكم: على شرطهما، وأقره الذهبي. وقوله: لا ألما، أي: لم يلم
~~بمعصية، يعني: لم يتلطخ بالذنوب، وألم إذا فعل اللمم، وهو صغار الذنوب،
~~واللمم في الأصل: الشيء القليل. انتهى كلامه.

PageV04P400

# وأمية بن أبي الصلت من ثقيف. قال ms1085 ابن قتيبة في كتاب "الشعراء": وكان قد
~~قرأ الكتب المتقدمة، ورغب عن عبادة الأوثان. واسم أبي الصلت: عبد الله بن
~~ربيعة ابن عوف بن أمية، وكان يخبر أن نبيا يخرج قد أطل زمانه، وكان يؤمل أن
~~يكون ذلك النبي، فلما بلغه خروج النبي صلى الله عليه وسلم كفر به حسدا له،
~~ولما أنشد النبي صلى الله عليه وسلم شعره قال: "آمن لسانه وكفر قلبه" وأتى
~~بألفاظ كثيرة لا تعرفها العرب، وكان يأخذها من الكتب:
# بآية قام ينطق كل شيء ... وخان أمانة الديك الغراب
# وزعم أن الديك كان نديما للغراب، فرهنه على الخمر، وغدر به، وتركه عند
~~الخمار، فجعله الخمار حارسا. ومنها قوله:
# قمر وساهور يسل ويغمد
# وزعم أهل الكتاب أن الساهور غلاف القمر، يدخل فيه إذا انكسف، وكان يسمي
~~السماوات: صاقورة وحاقورة، ويقول: وأبدت الثغرورا يريد الثغر. وعلماؤنا لا
~~يرون شعره حجة على الكتاب، ولما حضرته الوفاة قال: كل عيش وإن تطاول ...
~~البيت. ليتني كنت ما قد .. البيت. هذا آخر ما ذكره ابن قتيبة.
# وله قصيدة جيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يوفق للإسلام، وقد
~~ذكرناها في ترجمته في الشاهد السادس والثلاثين من أوائل شواهد الرضي.
# وأنشد بعده:
# آليت حب العراق الدهر أطعمه ... والحب يأكله في القرية السوس
# وتقدم شرحه في الإنشاد السابع والثلاثين بعد المائة.

PageV04P401

# تم بعونه تعالى
# الجزء الرابع من شرح أبيات مغني اللبيب

PageV04P402

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني بعد الأربعمائة

# :
# لا أعرفن ربربا حورا مدامعها
# هو صدر وعجزه:
# كأن أبكارها نعاج دوار
# على أن "لا" هنا لنهي المتكلم نفسه. وأورده سيبويه في باب النون الثقيلة
~~والخفيفة. قال الأعلم: الشاهد فيه "لا أعرفن" أكده بالنون الخفيفة، لأنه
~~نهي ومعناه: لا تقيموا بهذا المكان، فأعرف نساءكم مسببات. يقول هذا لبني
~~فزارة بن ذبيان، يخوفهم من النعمان بن الحارث الغساني، وكانوا قد نزلوا
~~مرعى له محميا لا يقربه أحد. والربرب: قطيع بقر الوحش، كنى به عن النساء،
~~والأبكار صغارها، وأراد بها الجواري من النساء، والنعاج: جمع ms1086 نعجة، وهي
~~البقرة الوحشية، ويقال للشاة أيضا نعجة، ودوار بالضم: ما استدار من الرمل. وبعده:
# يذرين دمعا على الأشفار منحدرا ... يأملن رحلة حصن وابن سيار
# انتهى. وأقول: قال شارح "ديوان النابغة الذبياني": قال أبو عبيدة: أحمى
~~النعمان بن الحارث الأصغر بن الحارث الأوسط، وهو الأعرج بن الحارث الأكبر
~~بن أبي شمر الغساني "ذا أقر"، وهو واد واسع ممروء حمضا ومياها، فاحتماه
~~الناس، فتربعه بنو ذبيان، فنهاهم النابغة، وخوفهم إغارة الملك، فعيروه خوفه
~~من النعمان، وأبوا فتربعوه، وكان النابغة منقطعا إليه. وقال أبو عمرو: أغار
~~حصن بن حذيفة في بني آسد وغطفان على بعض أهل الشام، ثم نزلوا ذا أقر،
~~فنهاهم النابغة عن ذلك، وحذرهم إغارة الملك، فغصبوه، فبعث إليهم النعمان
~~ابن الحارث الغساني جيشا عليهم ابن الجلاح الكلبي، فأغار عليهم بذي أقر،
~~فقال النابغة في ذلك:

PageV05P003

# لقد نهيت بني ذبيان عن أقر ... وعن تربعهم في كل أضفار
# وقلت يا قوم إن الليث منقبض ... على براثنه لعدوه الضاري
# لا أعرفن ربربا حورا مدامعها ... كأنهن نعاج حول دوار
# ينظرن شزرا إلى من جاء عن عرض ... بأوجه منكرات الرق أحرار
# خلف العضاريط من عوذى ومن عمم ... مردفات على أحناء أكوار
# يذرين دمع مزاد دمعها درر ... ياملن رحلة حصن وابن سيار
# وقوله: لقد نهيت .. الخ، أقر، بضم الهمزة والقاف: جبل، وذو أقر: واد لبني
~~مرة إلى جنب أقر، يقول: نهيتهم عن تربعهم إياه في كل أصفار، وهو جمع صفر،
~~وكان صفر يومئذ في الربيع، ألا تراه يقول: عن تربعهم، فالتربع لا يكون إلا
~~في الربيع. وقال أبو عبيدة: أصفار حين يتصفر المال، ويتربل الشجر، ويبرد
~~الليل، وذلك آخر الصيف. انتهى. فعلى الأول: أصفار، بفتح الهمزة، وعلى
~~الثاني بكسر: مصدر أصفر.
# وقوله: وقلت يا قوم .. الخ، منقبض: مجتمع مستعد للوثوب، كما ينقبض الأسد
~~إذا أراد أن يثب لعدوه، أي: لوثبه، وما أحسن قول بعضهم:
# وما الدهر في حال السكون بساكن ... ولكنه مستجمع لوثوب
# والضاري: المتعود للصيد. وقوله: لا أعرفن ربربا .. الخ، الربرب: القطيع
~~من البقر؛ ms1087 شبه نساءهم بها. حورا مدامعها، أي: عيونها حور من الحور،
~~بفتحتين، وهو شدة سواد الحدقة في شدة بياض البياض. والنعاج: ودوار: نسك كان
~~في الجاهلية يدار حوله، وقال أبو عمرو: دوار: صنم تدور حوله الجواري
~~والنساء، فيقول النسوة إذا سبين في جمعهن في موضع، فشبههن بالنساء حول
~~دوار. وروى أبو عبيدة والأصمعي وابن الأعرابي:
# كأن أبكارها نعاج دوار
# وقوله: ينظرن شزرا: هو نظر بغضب، وعرض، بضمتين: الاعتراض قال أبو عمرو:
~~هن أحرار، فلما سبين أنكرن الرق.

PageV05P004

# وقوله: خلف العضاريط، جمع عضروط، بضم العين المهملة: الخادم على طعام
~~بطنه والأجير. وعوذى: بضم العين المهملة والقصر وذاله معجمة، وعمم: بفتح
~~العين المهملة والميم، هما من لحم من اليمن. وقوله: مردفات، يعني: يستخف
~~بهن لأنهن مأسورات، والأكوار: الرحال، جمع كور، بالضم، وأحناؤه: جوانبه،
~~واحدها حنو.
# وقوله: يذرين دمع مزاد، واحدها مزادة، وهي شطر الراوية: مفعلة من الزاد،
~~لأنه يتزود فيها الماء. وروى أبو عبيدة والأصمعي:
# يذرين دمعا غزارا قطرها درر
# وقوله: يأمن رحلة .. الخ، أي: لفك أسرهن.
# وحصن: هو ابن حذيفة بن بدر، وابن سيار، وهو منظور بن زبان بن سيار
~~الفزاريين. وتقدمت ترجمة النابغة الذبياني في الإنشاد الثالث والعشرين من
~~أوائل الكتاب.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث بعد الأربعمائة

# :
# جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط
# على أن جملة "هل رأيت" مقول لقول محذوف صفة لمذق، لأن شرط الجملة التي
~~تقع صفة أن تكون خبرية، وجملة "هل رأيت" ظاهرها أنها وقعت صفة لمذق، مع
~~أنها استفهامية، والاستفهام نوع من الإنشاء، والإنشائية لا تقع صفة، فقدرت
~~معمولة للصفة المحذوفة، والتقدير: جاؤوا بمذق مقول فيه: هل رأيت، أو يقول
~~فيه من رآه: هل رأيت الذئب. ورواه الدينوري في كتاب "النبات" وابن قتيبة في
~~كتاب "أبيات المعاني" والزجاجي، وابن الشجري في "أماليهما":
# جاؤوا بضيح هل رأيت الذئب قط PageV05P005 # قال الدينوري: نزل هذا الشاعر بقوم فقروه ضياحا، وهو اللبن الذي قد أكثر
~~عليه من الماء. وأورده ابن جني في "المحتسب" وقال: هل رأيت ... الخ: جملة
~~استفهامية ms1088 إلا أنها في موضع وصف "الضيح" حملا على معناها دون لفظها، لأن
~~الصفة ضرب من الخبر، فكأنه قال: [جاؤوا] بضيح يشبه [لونه] لون الذئب،
~~والضيح: اللبن المخبوط بالماء، فهو يضرب إلى الحضرة والطلسة. وأورده صاحب
~~"الكشاف" أيضا عند قوله تعالى: (واتقوا فتنة) [الأنفال/ 25] كالمصنف.
~~والمذق أيضا: اللبن الممزوج بالماء، وهو يشبه لون الذئب، لأن فيه غبرة
~~وكدرة. ومذقت اللبن: مزجته بالماء، وقط استعملت هنا مع الاستفهام، مع أنها
~~لا تستعمل إلا مع الماضي المنفي، لأن الاستفهام أخو النفي في أكثر الأحكام،
~~لكن قال ابن مالك: قد ترد قط في الإثبات، واستشهد له بما وقع في حديث
~~البخاري في قوله: قصرنا الصلاة في السفر مع النبي، صلى الله عليه وسلم أكثر
~~ما كنا قط، وأما قوله:
# جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط
# فلا شاهد فيه؛ لأن الاستفهام أخو النفي، وهذا مما خفي على كثير من
~~النحاة. انتهى. وتبعه الكرماني في شرح هذا الحديث. واعلم أن المبرد قال في
~~"الكامل": العرب تختصر التشبيه، وربما أومأت به إيماء، قال أحد الرجاز:
# بتنا بحسان ومعزاه يئط ... ما زلت أسعى بينهم وألتبط
# حتى إذا كاد الظلام يختلط ... جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط
# يقول: في لون الذئب، واللبن إذا اختلط بالماء ضرب إلى الغبرة. انتهى.
~~والمعزاء من الغنم: خلاف الضأن، ويئط: مضارع أط، أي: صوت جوفه من لاجوع،
~~ومصدره الأطيط. وروى بعده بيتان، وهما:
# يلحس أذنيه وحينا يمتخط ... في سمن منه كثير وأقط PageV05P006 # امتخط وتمخط، أي: استنثر، والسمن، بسكون الميم، وفتحها هنا للضرورة،
~~والأقط: اللبن المخيض، يطبخ ثم يترك حتى يمصل، وهذا يدل على دنسه وخسته،
~~وضمير بينهم إلى قوم حسان، وأسعى بينهم: أتردد إليهم، وألتبط، أي: أعدو،
~~يقال: التبط البعير، إذا عدا فضرب بقوائمه الأرض، وتلبط: اضطجع وتمرغ، وروي
~~بدله: "وأختبط" أي: أسأل معروفهم من غير وسيلة، وهذا يدل على كمال شحهم،
~~حيث كان عندهم ضيفا لم يطعموه حتى احتاج أن يتعرض لمعروفهم. وقوله: حتى
~~إذا، هو غاية لقوله: أسعى بينهم وألتبط، وروي:
# حتى ms1089 إذا جن الظلام واختلط
# أي: ستر الظلام كل شيء. وصفهم بالشح وبالغ في أنهم لم يأتوا بما أتوا به
~~إلا بعد سعي ومضي جانب من اللييل، ثم لم يأتوه إلا بلبن أكثره ماء. وهذا
~~الرجز قيل للعجاج، والله أعلم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع بعد الأربعمائة

# :
# فلا الجارة الدنيا لها تلحينها
# عجزه:
# ولا الضيف منها إن أناخ محول
# على أنه شبهت "لا" النافية بلا الناهية، فأكد الفعل بعدها، قال أبو حيان
~~في "التذكرة": قيل: إن النون جاءت لأنه أراد النهي، وقيل: بل هو خبر صحيح
~~وجاءت ضرورة.
# والبيت من قصيدة للنمر بن تولب الصحابي، ومطلعها:
# تأبد من أطلال جمرة مأسل ... فقد أقفرت منها شراء ويذبل
# إلى أن قال بعد ستة أبيات تتعلق بالأماكن:

PageV05P007

# ودست رسولا من بعيد بآية ... بأن حيهم واسألهم ما تمولوا
# فحييت عن شحط فخير حديثنا ... ولا يأمن الأيام إلا مضلل
# لنا فرس من صالح الخيل نبتغي ... عليه عطاء الله والله ينحل
# يرد علينا العير من دون إلفه ... بقرقرة والنقع لا يتزيل
# وحمر مدمات كأن ظهورها ... ذرى كثب قد بلها الطل من عل
# عليها من الدهنا عتيق ومورة ... من الحزن كلا بالمرابع تأكل
# وفي جسم راعيها شحوب كأنه ... هزال رمى من قلة الطعم يهزل
# فلا الجارة الدنيا لها تلحينها ... ولا الضيف منها إن أقام محول
# إذا هتكت أطنا بيت وأهله ... بمعطنها لم يوردوا الماء قيلوا
# وما قمعنا فيها الوطاب وحولنا ... بيوت علينا كلها فوه مقبل
# أرى أمنا أضحت علينا كأنما ... تجللها من نافض الورد أفكل
# رأت رجلا كيصى يزمل وطبه ... فيأتي به البادين وهو مزمل
# فلما رأته أمنا رأي عينها ... وقالت أبونا هكذا سوف يفعل
# وقالت فلان قد أعاش عياله ... وأودى عيال آخرون فهزلوا
# وقسم بين الناس رسل لقاحنا ... وقد كان فيها للمحالب مهبل
# إذا وردت فآثرن عيالنا ... على كل حق واشربوا وتثملوا
# ألم يك صبيان أعانوا ومجلس ... قريب فنخزى إذ يحل ويحمل
# عليهن يوم الورد حق وحرمة ... وهن غداة الغب عندك حفل
# فإن تصدري يحلبن دونك ms1090 حلبة ... وإن تحضري يلبث عليك المعجل
# قوله: تأبد، أي: سكنها الآبدة، وهي الوحش. وجمرة، بالجيم والواو المهملة:
~~اسم امرأته التي طلقها، قال صاحب "الأغاني": لما فارق النمر بن تولب جمرة،
~~جزع عليها جزعا شديدا حتى خيف عليه، فذكروا له امرأة من فخذه الأدنين يقال PageV05P008 # لها: دعد موصوفة بالجمال، فتزوجها ووقعت من قلبه موقعا، وشغلته عن جمرة،
~~وفيها يقول:
# أهيم بدعد ما حييت وإن أمت ... فواكبدا مما لقيت على دعد
# قال: والناس يروون هذا البيت لنصيب، وهو خطأ. انتهى.
# وهو من قصيدة له أولها:
# أشاقتك أطلال دوارس من دعد ... خلاء مغانيها كحاشية البرد
# وقوله: والناس يروونه لنصيب .. الخ، ليس الأمر كما زعم، فإن بيت نصيب
~~غيره، وهو:
# أهيم بدعد ما حييت وإن أمت ... فوا حزني من ذا بهيم بها بعدي
# والمصراع الأول مأخوذ من بيت النمر. وحكاية بيت نصيب هذا مع السيدة سكينة
~~بنت الحسين مشهورة. ومأسل: موضع في ديار بني ضبة، وإليه تنسب دارة مأسل،
~~كذا في "معجم ما استعجم" لأبي عبيد البكري. وقال الهجري: مأسل: قرية ونخيل،
~~وشراء، بفتح الشين المعجمة والراء المهملة والمد، قال أبو عبيدة: لا ينصرف؛
~~لأنه اسم أرض، وقال الأصمعى: مبني على الكسر كحذام، واستشهد بهذا البيت.
~~وقال السكوني: هو جبل شامخ لبني ليث، وبني ظفر من بني سليمة، وهو دون عسفان
~~من عن يسارها، وفيه عقبة تذهب إلى ناحية الحجاز لمن سلك من عسفان يقال لها:
~~الخريطة، مرتفعة جدا، وهي جبل صلد لا ينبت شيئا، كذا في "معجم البكري"
~~أيضا. وقوله: ودست، أي: أرسلت بخفية، وفاعله صمير جمرة. وقوله: بآية، أي:
~~بعلامة، أي: قالت له: اذهب إلى من علامته كذا وكذا، وحيهم: فعل من التحية،
~~تعني: سلم عليهم، وادع لهم بالبقاء، واسألهم أي شيء استفادوه بعدنا واتخذوه
~~مالا، والمال عند العرب: الماشية والأنعام، وجمع ضمير الغائب؛ لأن المحيا
~~والمسؤول هو ومن يتعلق به، ويمكن أن يكون PageV05P009 # من تعظيم الغائب، كما يعظم المخاطب بضمير الجمع، وإليه ذهب البيضاوي في
~~سورة يونس في قوله تعالى: (من ms1091 فرعون وملئهم) [الآية/ 83] فإنه قال: الضمير
~~في ملئهم لفرعون، جمععه على ما هو المعتاد في ضمير العظماء، وقال شراحه: أي
~~قدر لفرعون عند الله حتى يعبر عنه بصيغة التعظيم؟ وكذا قال المصنف في
~~"الأوضح" في: (إن الله وملائكته يصلون) [الأحزاب/ 56] قال: لا يجوز كون
~~يصلون خبر إن، إلا إن قدرت الواو للتعظيم، مثلها في: (قال رب ارجعون)
~~[المؤمنون/ 99] وقوله: فحييت، الفاء عاطفة على حيا "رسولها" المحذوف، وهو
~~معطوف على دست، والشحط: البعد، وقوله: فخير حديثنا، أي: فقلت: خبرنا حسن،
~~فخير: خبر مقدم، وحديثنا مبتدأ مؤخر، والجملة محكية بالقول المحذوف.
# وقوله: لنا فرس ... الخ، هذا جواب عن قولها: ما تمولوا، ونبتغي: نطلب،
~~ويريد بعطاء الله: ما يغنمه من الغزو والصيد، وما أشبه ذلك، يقال: نحله:
~~أعطاه، وروي: "والله يخبل" أي: يمنح، يقال: أخبلته أي: أعرته، والفرس هنا
~~مذكر بدليل ضميره.
# وقوله: يرد علينا، أي: الفرس، والجملة صفة له، والعير: مفعول يرد، وهو
~~الذكر من حمير الوحش، وإلفه: أنثاه، وإنما خصه بدون أنثاه، لأنه في انفراده
~~يكون عدوه غاية لا تلحق، وإذا كانت معه ربما فتر لأجلها، فإنه شديد الغيرة
~~لا يتركها. والقرقرة: الأرض المستوية ليس فيها شجر، والنقع: الغبار،
~~ويتزيل: ينفصل، يقول: يصرع العير قبل أن ينقطع الغبار، وهذا غاية في شدة
~~الجري، وقد أخذ المصراع الأول من قول زهير بن أبي سلمى:
# فرد علينا العير من دون إلفه ... على رغمه يدمى نساه وفائله PageV05P010 # وقوله: وحمر مدماة: هو معطوف على فرس، أي: ولنا إبل حمر، والمدماة:
~~الخالصة الحمرة، التي ليس لها كمتة، تكون كلون الدم. والكثب: جمع كثيب، وهو
~~التل من الرمل. وقوله: قد بلها .. الخ، يريد أن أسنمتها عالية طوية بالشحم
~~كتل الرمل المبلول بالطل. وقوله: عليها من الدهنا، عليها: صفة لحمر، وعتيق:
~~فاعل الظرف، ومن الدهنا حال من عتيق، وكان في الأصل صفة، فلما قدم صار
~~حالا، ومورة: معطوف على عتيق، ومن الحزن: صفتها، وكلا: مفعول تأكل،
~~وبالمرابع متعلق بتأكل، وأراد بالعتيق: الشحم العتيق من العام الماضي،
~~والمورة: مصدر ms1092 مار فيها الشحم: جرى واستحكم. والدهنا: موضع ببلاد تميم، يمد
~~ويقصر، والحزن، بفتح المهملة: موضع آخر، والمرابع: المواضع التي يرتبعون
~~فيها، أي: يقيمون بها أيام الربيع خاصة، أي: تأكل نباتكل من الحزن والدهنا.
~~وقوله: وفي جسم راعيها .. الخ، أي: راعي هذه الإبل، والشحوب: الضمر
~~والتغير، يقول: إنما هزاله لأنه يتتبع لها الخصب ولا يغفل عنها، ويؤثر
~~بألبانها غيره، وهذا البيت صفة أخرى لحمر.
# وقوله: فلا الجارة الدنيا .. الخ، الفاء للتفريع، والجملة إخبار، أخبر عن
~~نوقه أن الجار لا يذمها، وأن الضيف لا يحول عنها، ثم ترقى في البيت الذي
~~بعده فقال: من حضر معطنها، ومن مر بها لا يحرم من ألبانها، فكيف يحرم الجار
~~والضيف؟ ! وإنما خص الجارة دون الجار لأنه الأغلب، لأنه أراد الأرامل
~~والعجائز، ووصفها بالقريبة، لأن البعيدة ربما تستغنى عنه بكريم آخر، وربما
~~لا يعلم حالها، فالاعتناء بشأن القريبة أهم وافتخار العرب بإكرام الجار
~~والضيف غني البيان، فالجارة مبتدأ، والدنيا: مؤنث الأدنى، من الدنو وهو
~~القرب: نعت الجارة، واللام من "لها" بمعنى "إلى" متعلقة بالدنيا، وجملة
~~"تلحينها": خبر المبتدأ وفيه الشاهد حيث أكده بعد لا النافية، والضيف
~~مبتدأ، ومحول: خبره، وعنها: متعلق به، وجملة الشرط معترضة بين المبتدأ
~~وخبره، وجوابه محذوف دل عليه الخبر، أي: إن أناخ راحلته لا يحول عنها،
~~واللحي: اللوم، يقال: لحيت الرجل ألحاه لحيا: إذا لمته، ولحاه الله بمعنى
~~قبحه ولعنه. كذا في "الصحاح". فعلم PageV05P011 # مما شرحنا أن الضمائر راجعة إلى الحمر المدماة، ولم يصب العيني في قوله:
~~الضمائر لجمرة المرأة المذكورة في المطلع.
# وقوله: إذا هتكت .. الخ، يقول: إذا قربت الإبل من بيت وطئته فأهتكت
~~أطنابه، كما تقول: بنو فلان يطؤهم الطريق، أي: هم قريب من الطريق، كما قال
~~قبله ابن هرمة:
# أغشى الطريق بقبني ورواقها ... وأحل في نشز الربا فأقيم
# إن امرا جعل الطريق لبيته ... طنبا وأنكر حقه للئيم
# والمعطن، بفتح الميم وكسر الطاء، والعطن بفتحتين: هو مبرك الإبل عند
~~الماء لتشرب العلل، وهو الشرب الثاني، فإذا استوفت ردت إلى المرعى، ms1093 يقال:
~~قيله فتقيل، أي: سقاه نصف النهار فشرب، والقيل: شرب نصف النهار، ومفعول
~~يوردوا محذوف، أي: لم يورد أهل ذلك البيت إبلهم الماء، ذلك لاستغنائهم
~~بألبان هذه الإبل، لأن الكرماء يسقون ألبان إبلهم في العطن من ساعدهم في
~~سقيها، ومن مر بهم. ومفعول قيلوا محذوف، أي: سقى أهل ذلك البيت بعضهم بعضا
~~قيلا من ألبان هذه الإبل. و"لم يوردوا": جواب إذا، وجملة "قيلوا" استئناف بياني.
# وقوله: وما قمعنا .. الخ، يقال: قمعت الوطب: إذا وضعت القمعض في فمه لتصب
~~فيه لبنا، وقمعت القربة: إذا ثنبت فمها إلى خارجها، والقمع بكسر القاف وفتح
~~الميم وتسكن: ما يصب فيه الدهن وغيره، والوطب: سقاه اللبن خاصة، وما:
~~استفهامية تعجبية، أي: كيف نملأ الوطاب من هذه الإبل، وحولنا قوم محتاجون؟
~~! فجملة: "وحولنا بيوت" حال من ضمير المتكلم مع الغير، والعامل المصدر،
~~وكلها: مبتدأ، وفوه: بدل اشتمال منه، ومقبل: خبر والجملة صفة بيوت، أي:
~~واحد منهم يرانا ويرى إبلنا، فكيف نملأ الوطاب.
# وقوله: أرى أمنا .. الخ، أمه هنا امرأته، وهي أم منزله، ويقال للرجل: أبو
~~المنزل، وتجللها: عمها وغشاها والورد بالكسر: الحمى، والنافض: ذات الرعدة
~~منها، والأفكل: الرعدة، وهو منصرف، ومن نافض: كان صفة لأفكل، PageV05P012 # فلما قدم صار حالا يقول: لما رأت زوجتي إيثاري للمحتاجين ألبان هذه الإبل
~~تألمت كأنما أخذتها الحمى النافض من شحها.
# وقوله: رأت رجلا كيصى، أي: بخيلا، فيمر به وهو مغطى على القوم الحاضرين؛
~~فلا يعطيهم.
# وقوله: فلما رأته .. الخ، جواب لما محذوف أي: أعجبها. وقوله: "وقالت":
~~معطوف على هذا المحذوف، أو الواو زائدة، وقالت هو الجواب، وأبونا، أي: أبو
~~منزلنا، وهو مثل قوله: أمنا.
# وقوله: وقالت فلان .. الخ، يقول: إن امرأته قالت: إن صاحب الوطب قد أعاش
~~عياله، وأنت تسقي الناس اللبن غير عيالك، فقد هزلتهم.
# وقوله: وقسم .. الخ، هذا من مقولها أيضا، والرسل، بالكسر: اللبن،
~~واللقاح: جمع لقوح، وهي ذات اللبن، والمحالب: جمع محلب، بكسر الميم، إناء
~~يحلب فيه، والمهبل بفتح الأول والثالث: المطلب.
# وقوله: إذا وردت .. الخ، هذا أيضا ms1094 من مقولها، يعني: قالت: إذا وردت
~~اللقاح من الماء، فآثر العيال بلبنها على كل حق يلزمك، وبعد العيال اشرب
~~أنت ومن تحسن إليه.
# وقوله: ألم يك .. الخ، هذا من كلامه جوابا لها يقول: قد أعاننا صبيان
~~العطن، وأهل مجلس قريب، فنستحي أن نلقي الوطب ولا نسقيهم.
# وقوله: عليهن .. الخ، يقول: على اللقاح يوم يردن الماء حق يسقي ألبانهن
~~من حضر الماء، ثم يصبحن يوم غبهن عندك حفلا، أي: ممتلئات الضروع، فاصبري
~~واحتملي ذلك اليوم.
# وقوله: فإن تصدري .. الخ، المعجل: الذي يجيء بالإعجالة قبل ورود الإبل
~~بيوم أو بيومين، معه الوطاب، وذلك اللبن الي يجيء به يقال له: الإعجالة،
~~ليسقي الناس والأضياف، يقول: إن تصدري من الماء مع الإبل حلبت دونك حلبة
~~للأضياف، وإن تحضري الماء يبطيء عليك المعجل.

PageV05P013

# وفي هذه القصيدة بيت أورده المصنف في الباب الخامس في بحث حذف "لا"
~~النافية، إن شاء الله نشرحه هناك مع أبيات منها إلى آخر القصيدة. وترجمة
~~النمر ابن تولي تقدمت في الإنشاد الواحد والثمانين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس بعد الأربعمائة

# :
# يقولون لا تبعدوهم يدفنونني ... وأين مكان البعد إلا مكانيا
# على أن "لا" فيه للدعاء، وهو ظاهر، والبعد: خلاف القرب، والموت، وفعلهما
~~ككرم وفرح بعدا وبعدا فهو بعيد وباعد، كذا في "القاموس" ومثله لآخر، وهو من
~~شواهد التفسير:
# يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ... ولا بعد إلا ما تواري الصفائح
# وقرأ عيسى بن عمر: (بعدت عليهم الشقة) [التوبة/ 42] وبعد وبعد لغتان، لكن
~~في الأغلب المكسور العين يختص ببعد الموت، وقولهم للميت: لا تبعد، تنبيه
~~على شدة الحاجة إليه، وتناهي الجزع وغلبة التحسر عليه. والصفائح: الأحجار
~~العريضة التي يسقف بها القبر، جمع صفيحة.
# والبيت من قصيدة عدتها ثمانية وخمسون بيتا لمالك بن الريب المازني، رثى
~~بها نفسه، مطلعها:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيا
# وآخرها:
# فيا صاحبي إما عرضت فبلغن .. بني مازن والريب أن لا تلاقيا
# أقلب طرفي حولل رحلي فلا أرى ... به من عيون المؤنسات مراعيا
# وبالرمل ms1095 منا نسوة لو شهدنني ... بكين وفدين الطبيب المداويا
# وما كان عهد الرمل عندي وأهله ... ذميما ولا ودعت بالرمل قاليا
# فمنهن أمي وابنتاها وخالتي ... وباكية أخرى تهيج البواكيا PageV05P014 # ومالك: هو من مازن تميم، وكان لصا يقطع الطريق مع شظاظ الضبي الذي يضرب
~~به المثل، فيقال: "ألص من شظاظ". قال القالي في "ذيل أماليه": قال أبو
~~عبيد: لما ولى معاوية سعيد بن عثمان بن عفان خراسان، سار فيمن معه فأخذ
~~طريق فارس، فلقيه بها مالك بن الريب، وكان فيما ذكر من أجمل العرب جمالا،
~~وأبينهم بيانا، فلما رآه سعيد أعجبه، فقال له: ويحك يا مالك ما الذي يدعوك
~~إلى ما يبلغني عنك من قطع الطريق؟ ! قال: أصلح الله الأمير، العجز عن
~~مكافأة الإخوان، قال: فإن أغنيتك أتكف عما تفعل وتتبعني؟ قال: نعم،
~~فاستصحبه وأجرى عليه خمسمائة دينار في كل شهر، وكان معه حتى قتل بخراسان،
~~ومكث مالك فمات هناك، فقال يذكر مرضه وغربته. وقال بعضهم: بل مات في غزوة
~~سعيد، طعن فسقط، وهو بآخر رمق. وقال آخرون: بل مات في خان فرثته الجن لما
~~رأت من غربته، ووجدته ووضعت الصحيفة التي فيها القصيدة تحت رأسه، والله
~~أعلم أي ذلك كان. انتهى. وقد أودعنا القصيدة بتمامها في شرح الشاهد الخامس
~~عشر بعد المائة من شواهد الرضى.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس بعد الأربعمائة

# :
# فلا تشلل يد فتكت بعمرو ... فإنك لن تذل ولن تضاما
# على أن "لا" فيه أيضا للدعاء، دعا له بأن لا تشل يده. قال أبو زيد في أول
~~"نوادره" قال رجل من بكر بن وائل جاهلي:
# فلا تشلل يد فتكت ببحر ... فإنك لن تذل ولن تلاما
# وجدنا آل مرة حين خفنا ... جريرتنا هم الأنف الكراما
# ويسرح جارهم من حيث أمسى ... كأن عليه مؤتنفا حراما PageV05P015 # وكتب بعد البيت الأول أبو عمرو: بدأ فقال: لا تشلل، ثم أقبل على صاحب
~~اليد يخاطبه، فقال: فإنك لن تذل، أي: لا أشلها الله، يقال: شلت يده، ولا
~~يقال شلت، ولكن أشلت، ويقال: فتكت به أفتك ms1096 فتكا وفتكا: إذا وثبت به من غير
~~أن يعلم، فقتلته، أو قطعت منه شيئا.
# وكتب بعد البيت الثاني: الجريرة، ما جروا على أنفسهم من الذنوب، وجمع
~~جريرة جرائر، وجمع جناية جنايا. والأنف: الذين يأنفون من احتمال الضيم.
# وكتب بعد البيت الثالي السكر: يسرح، أي: يرسل ماشية في المرعى. مؤتنفا
~~حراما: يريد شهرا حراما، فلا يهاج فيه، أي: يرسل ماشية في المرعى. مؤتنفا
~~حراما: يريد شهرا حراما، فلا يهاج فيه، أي: هو من الأمر كأنه في شهر حرام،
~~وكانوا لا يهيجون أحدا في الشهر الحرام. السكري: وفي كتابي: مؤتنفا، بكسر
~~النون، فإن لم يكن غلطا، فإنه أراد: كأن عليه وهو مؤتنف مستأنف شهرا حراما،
~~فنصب "مؤتنفا" على الحال. انتهى.
# وقوله: ثم أقبل على صاحب اليد يخاطبه، يريد أنه من الالتفات، دعا له على
~~الغيبة، ثم خاطبه.
# وقال أبو الحسن الأخفش فيما كتب على "النوادر": ويروى فتكت بعمرو. وقوله:
~~يقال: شلت يده، أي: بالبناء للفاعل، وشلت بمعنى: يبست، واسترخت، ولا يقال
~~شلت، أي: بالبناء للمفعول، فإنه فعل لازم، ولكن أشلت مجهول أشلها الله
~~بتعديته بالهمزة. وقوله: ويقال: فتكت، يريد أنه جاء من باب نصر، وجاء في
~~المصدر كسر الفاء أيضا، وقوله: وجدنا آل مرة الأنف، هو المفعول الثاني ل
~~"وجدنا" وهم ضمير الفصل، وحين ظرف لوجدنه وجريرتنا مفعول "خفنا" وأنف،
~~بضمتين، جمع أنف بفتح الألف وكسر النون، من أنف منه كفرح أنفا وأنفة
~~محركتين، استنكف فهو أنف، ككتف وصاحب، والأول أفصح كذا في "القاموس".

PageV05P016

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع بعد الأربعمائة

# :
# إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد ... لها أبدا ما دام فيها الجراضم
# على أن "لا" فيه تحتمل النهي والدعاء، واقتصر ابن الشجري في "أماليه" على
~~الدعاء، ونسب البيت للفرزدق، وفسر الجراضم بالعظيم البطن، فالمصنف أخذ منه،
~~ونكت عليه بأن "لا" تحتمل النهي أيضا ونعد مضارع عاد إذا رجع، واللام بمعنى
~~"إلى" والجراضم بضم الجيم وكسر الضاد المعجمة، قال الدماميني: فسره المصنف
~~بالعظيم البطن، ولم يفسر في "الصحاح" ولا في ms1097 "القاموس" إلا بالأكول. انتهى
~~وروي: فلا بدت لنا أبدا. وعليه لا شاهد فيه، فإن لا مع الماضي ليست ناهية،
~~وإن كانت دعائية، وهذه رواية ابن السكيت قال في كتاب "أبيات المعاني" قال
~~الأصمعي: وأظنه للوليد بن عقبة:
# إذا ما خرجنا من دمشق فلا بدت ... لنا أبدا ما دام فيها الجراضم
# بصير بما في الطبل بالنقل عالم ... جروز بما التفت عليه اللهازم
# قال: الحراضم: معاوية، قال: والطبل: السبذ يريد أن يده تباقل إذا صارت في
~~السبذ تأخذ منه ما تريد، وتترك ما لا تريد كما يباقل الفرس. انتهى.
# قوله: والطبل: السبذ بفتح السين والموحدة، وثالثه ذال معجمة: وهو شبه
~~المكتل، معرب من الفارسية، واسمه بالعربي سلة، ويقال: طبلة أيضا، وهو طبق
~~يوضع فيه ما يؤكل. وقوله: إن يده تباقل، أي: ترعى كما يباقل الفرس، أي: كما
~~يرعى البقل وهو كل نبات نبت في زره لا في عرقه. والجروز أوله جيم، وآخره
~~زاء معجمة: هو الأكول، وقيل: السريع الأكل، وصف من جرز، أي: أكل أكل سريعا.
~~وأراد باللهازم طرف الحنكين مما يلي الأذن، فإن شدة المضغ هناك. وكان
~~معاوية شديد الأكل جدا، ومع ذلك ما كان يشبع، وذلك لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرسل إليه أنس بن مالك يدعوه، وكان يأكل، فتمادى فيه حتى أرسله النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرة ثانية، فتمادى فيه، فسأله عن PageV05P017 # ذلك، فقال: هو في الأكل، فقال عليه الصلاة والسلام: "لا أشبع الله بطنه"
~~فمن ذلك اليوم ما تلذذ معاوية بالأكل، وكان يأكل ما يأكل العشرة والعشرون
~~في اليوم، ولا يشبع. كذا قال العيني هنا.
# قال ابن عبد البر في "الاستيعاب": الوليد بن عقبة أخو عثمان بن عفان لأمه
~~أسلم يوم الفتح هو وأخوه خالد بن عقبة، ولا خلاف بين أهل العلم بتأويل
~~القرآن فيما علمت أن قوله عز وجل (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) [الحجرات/
~~6] نزلت في الوليد بن عقبة، وله أخبار شنيعة قد ترجمناه فيما يتعلق بالبيت
~~العاشر من "شرح بانت سعاد".

### |||| AUTO وأنشد ms1098 بعده، وهو الإنشاد الثامن بعد الأربعمائة

# :
# ويلحينني في اللهو أن لا أحبه ... وللهو داع دائب غير غافل
# على أن "لا" زائدة. واليبت للأحوص وقبله:
# ألا يا لقومي قد أشطت عواذلي ... ويزعمن أن أودى بحقي باطلي
# نادى قومه على وجه الاستغلاثة من عواذله في تجاوزهن وركوبهن الشطط في
~~لومه على حبه الحسان، والميل إلى اللهو مع وجود باعث ذلك فيه، وهو الشباب
~~والعشق، فلا يمكنه قبول نصحهن مع وجود هذا الباعث فيتعين أن تكون لا زائدة؛
~~لأن الناضح إنما يلومه على الاشتغال بأسباب المحبة واللهو، لا على ترك ذلك.
# ولما لم يقف الدماميني على البيت السابق لم يتضح له وجه زيادتها، فردد
~~المعنى بين احتمالين ممكنين حتى تظهر قرينة تعين المراد منهما، قال: يحتمل
~~"يلحينني" أن يضبط بياء الغيبة أو بتاء الخطاب، ومعنى اللحي: اللوم،
~~واللهو: اللعب، و"أن" يحتمل أن تكون خفيفة ناصبة للمضارع، وأن تكون مخففة
~~من الثقيلة، فالمضارع PageV05P018 # المذكور مرفوع، والجملة خبر "أن" واسمها ضمير شأن محذوف على رأي
~~الأكثرين، أو غيره على رأي المحققين، أي: أنني لا أحبه، والدائب: الجاد:
~~يقال: دأت فلان في عمله، أي: جد، وإنما تتعين زيادة "لا" إذا كان المراد:
~~لحينه على حب اللهو وارتكابه إياه، ويكون عجز البيت كالعذر له في ذلك،
~~فيكون مستأنفا، ويحتمل أن تكون لا نافية، ، ويكون لومهن له على اللهو لا
~~على حبه، ويكون عجز البيت حينئذ جملة حالية إما من فاعل يلحى أو مفعوله.
~~وقصد الشاعر أنه مبغض للهو لا محب له، وأن اللواحي يلمنه على ذلك في حالة
~~أن داعي اللهو جاد في الدعاء إليه غير غافل عنه، يصف نفسه بالجد والثبات
~~عليه، وعصيانه للواحي مع توفر الدواعي إلى اللهو، فهو عكس المعنى الأول،
~~فإن وجدت قرينة تعين المراد، عمل بمقتضاه، وإلا فاللفظ محتمل، ويترجح ما
~~قلناه بسلامته من دعوى الزيادة، وهي خلاف الأصل. هذا كلامه برمته.
# وبالبيت السابق تعين زيادة "لا" وأنه بياء الغيبة وأن" أن" خفيفة لا
~~مخففة لعدم تقدم ما يفيد علما أو ظنا، ms1099 وقد أنشده أبو علي في آخر سورة
~~الفاتحة من "الحجة" على زيادة "لا" ونصب "أحبه" بأن، فيكون "أن أحبه" في
~~تأويل مفرد مجرور بدل اشتمال من اللهو، والدماميني مسبوق بفرض احتمال معنى
~~النفي في البيت. قال أبو حيان في آخر تفسير سورة الفاتحة من "البحر" بعد
~~إنشاد البيت: قال الطبري، أي: أن أحبه، وقال غيره: معناه إرادة أن لا أحبه،
~~ف "لا" فيه متمكنة، يعني في كونها نافية لا زائدة. انتهى. وصاحب هذا القول
~~أيضا كأبي حيان لم يقف على البيت السابق، وهو قرينة على تعيين زيادة "لا"،
~~وممن ذكر زيادتها في هذا البيت ابن الأنباري في كتاب "الأضداد".
# والأحوص: هو ابن محمد بن عبد الله بن عاصم الأنصاري الأوسي. وكان عاصم
~~يسمى حمي الدبر؛ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في بعث، فقتله PageV05P019 # المشركون، وأرادوا أن يصلبوه، ويمثلوا به، فحمته الدبرة، وهي النحل، فلم
~~يقدروا عليه. والأحوص مقدم عند أهل الحجاز وأكثر الرواه، لولا أفعاله
~~الدنية، لأنه أسمحهم طبعا، وأسلمهم كلاما، وأصحهم معنى، ولشعره رونق
~~وحلاوة، وعذوبة ألفاظ ليست لأحد، وهو محسن في الغزل والفخر والمدح، وكان
~~يشبب بنساء أشراف المدينة فنهي، فلم ينته، فشكي إلى سليمان بن عبد الملك،
~~فأمر عامله بالمدينة أن يضربه مائة، ويقيمه على البلس للناس، ثم يسيره إلى
~~دهلك ففعل به ذلك، والبلس بضمتين جمع بلاس ككتاب، وهي غرائر كبار من مسوح
~~يجعل فيها التبن يشهر عليها من ينكل، وينادي عليه. ومن دعائهم: "أرانيك
~~الله على البلس" وبقي منفيا بدهلك إلى أن مات عمر بن عبد العزيز، وولي
~~مكانه يزيد بن عبد الملك، فخلى سبيله، وأعطاه أربعمائة دينار. وقد بسطنا
~~ترجمته في الشاهد الخامس والثمانين من شواهد الرضى.
# والأحوص من الحوص بمهملتين، وهو ضيق في مؤخر العين، وهذا الشعر نسبه إليه
~~ابن الأنباري، وأبو حيان، وأنشد البيتين المبرد في أوائل "الكامل" قال:
~~معنى شطت: تباعدت، ويقال: أشط فلان في الحكم إذا عدل عنه متباعدا قال
~~تعالى: (فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط) [ص/ ms1100 22] وقال الأحوص:
# ألا يا لقومي قد أشطت عواذلي ... إلى آخر البيتين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع بعد الأربعمائة

# :
# أبى جوده لا البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله
# على أن "لا" فيه أيضا زائدة على وجه من أوجه رواية نصب البخل، ومحصل ما
~~روي في البخل وجهان: النصب، والجر، ومحصل ما قيل في النصب ثلاثة PageV05P020 # أقوال: كون "لا" زائدة، وكونها اسما، والبخل بدل، وكونها اسما أيضا،
~~والبخل مفعول لأجله بتقدير مضاف وما قيل في الجر وجه واحد وهو كون "لا"
~~اسما أريد به اللفظ وهو مضاف، والبخل مضاف إليه. وروى الجر والنصب أبو
~~الحسن الأخفش سعيد بن مسعدة المجاشعي في كتاب "المعاياة" وهو من أبيات
~~المعاني قال: أضاف "لا" إلى البخل أراد أبي جوده "لا" التي تكون للبخل.
~~وقال بعضهم: لا البخل، جعل "لا" زائدة، ونفيت البخل ونفيت قاتله، لأنه
~~أراد: لا يمنع الفتى الجوع قاتله، وقاتل الجوع الخبز، وما يؤكل. انتهى.
~~وكذا قال أبو علي في "الحجة" عند قوله تعالى: (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون) [الأنعام/ 109] قال: ومثل "لا" هذه هي أنها - تكون في تأويل -
~~زائدة، وفي آخر غير زائدة قول الشاعر: أبى جوده .. البيت. ينشد: أبى جوده
~~لا البخل، ولا البخل. فمن نصب البخل جعلها زائدة، كأنه قال أبي جوده لا
~~البخل، ولا البخل. فمن نصب البخل جعلها زائدة، كأنه قال أبي جوده البخل،
~~ومن قال: لا البخل، أضاف لا إلى البخل. انتهى. وقال أيضا في "إيضاح الشعر"
~~وأنشدوا قول الشاعر: أبى جوده .. البيت. على ضربين لا البخل ولا البخل
~~بالنصب والجر، والجر قول أبي عمرو فيما رواه يونس عنه، وجعلها مضافة لأنه
~~قد تكون للجود والبخل، ألا ترى أنه لو قال: امنع الحق. واحرم المساكين،
~~فقال: لا، كان هذا جودا، فأما بقاؤها على حرفين، فميل: فا زيد، وذا مال. انتهى.
# وكذا رواه بالنصب والجر ابن الشجري في "أماليه"، قال: قد روي بنصب البخل
~~وجره. فنصبه على أن تكون "لا" زائدة، وجره ms1101 على إخراج "لا" من الحرفية إلى
~~الاسمية، وإضافتها إليه، لأن "لا" تكون للبخل ولغير البخل، فأراد أنه يمتنع
~~من "لا" التي للبخل خاصة. فمثال التي للبخل أن يقول له: هل تجود علي بدرهم؟
~~فيقول: لا، ومثال التي لغير البخل أن يقول له: هل تمنعني عطاءك؟ فيقول: لا.
~~انتهى. وكذا أورده بالوجهين ابن جني في "الخصائص" وذكر PageV05P021 # للنصب وجهين، قال: فمن نصبه، فعلى ضربين أحدهما: أن يكون بدلا من "لا"
~~لأن "لا" موضوعة للبخل، فكأنه قال: أبى جوده البخل. والآخر أن تكون "لا"
~~زائدة حتى كأنه قال: أبى جوده البخل لا على البدل، لكن على زيادة لا،
~~والوجه هو الأول، لأنه قد ذكر بعدها نعم، ونعم لا تزاد، فكذلك ينبغي أن
~~تكون "لا" هنا غير زائدة. والوجه الآخر على الزيادة صحيح أيضا لجري ذكر لا
~~في مقابلة نعم، وإذا جاز ل "لا" أن تعمل وهي زائدة في قوله:
# لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها ... إلي لامت ذوو أحسابها عمرا
# كان الاكتفاء بلفظها من غير عمل له أولى بالجواز، ومن جره فبإضافة "لا"
~~إليه، لأن "لا" كما تكون للبخل قد تكون للجود أيضا، فلما كانت "لا" قد تصلح
~~للأمرين جميعا، أضيفت إلى البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بين المعنيين
~~الضدين. فإن قلت: فكيف تضيفها وهي مبنية؟ ألا تراها على حرفين، الثاني حرف
~~لين، وهذا أدل شيء على البناء؟ قيل: الإضافة لا تنافي البناء، بل لو جعلها
~~سببا له لكان أعذر من أن يجعلها نافية له، وقد قالوا: كم رجل قد رأيت!
~~"فكم" مبنية وهي مضافة. وقالوا: لأضربن أيهم أفضل، وهي مبنية عند سيبويه
~~انتهى كلامه، واقتصر ابن السكيت في "أبيات المعاني" على رواية الجر، قال:
~~جعل "لا" اسما وأضافها إلى البخل، ونصب الجوع وقاتله؛ يريد: لا يمنع الجائع
~~الخبز، كأنه قال: لا يمنع الجوع دواءه ودواء الجوع الخبز. انتهى، وسيأتي
~~أنه ليس في هذا كبير مدح.
# وكذلك اقتصر على رواية الجر أبو علي في "المسائل العسكرية" قال: وما يجري ms1102
~~مجرى "فم" في الإضافة في كونه على حرفين آخرهما حرف لين قولهم: ذو مال،
~~ومنه أيضا ما حكاه أبو الحسن عن يونس عن أبي عمرو من أنه كان ينشد: أبي
~~جوده لا البخل. فهذا على قول أبي عمرو مضاف، فإذا أضافه، فقد جعله اسما،
~~وإذا PageV05P022 # جعله اسما، لزمه أن يكون على ما تكون عليه الأسماء، وساغت الإضافة، لأن
~~"لا" قد تكون للجود كما تكون للبخل، فقياس الألف في "لا" أن تكون عينا في
~~موضع حركة، ولا تكون على حدها قبل النقل، ألا ترى أن الضمة في قولك: هي
~~الفلك غير الضمة في قولك: هو الملك. انتهى.
# وقول المصنف: وقال آخر: لا، مفعول به، والبخل، مفعول لأجله .. الخ. قال
~~أبو حيان في تفسير (ما منعك ألا تسجد) من سورة الأعراف [الآية/ 12]، قال
~~الزجاج: "لا" مفعولة، والبخل بدل منها، وقد خرجته أنا تخريجا آخر وهو أن
~~ينتصب البخل على أنه مفعول من أجله، و"لا" مفعولة. انتهى.
# وقال أبو عبد الله محمد بن مرزوق في "شرح قصيدة البردة": يروى البخل
~~بالجر على إضافة "لا" إليه، والمعنى أبو جوده النطق بلا التي للبخل،
~~ومفهومه أن التي للجود لا يأباها، ويروى بنصب البخل على أن يكون البخل بدلا
~~من "لا"، أو عطف بيان، أو مفعولا من أجله على حذف مضاف، أي: كراهة البخل،
~~وعلى النصب فالمعنى أنه لا ينطق بلا قط، لئلا يقع في البخل، ومفهوم العلة
~~يقتضي أنها إن لم يكن فيها بخل، فلا يمتنع من النطق بها، وعلى التقديرين،
~~فلا بد من تخصيص "لا" بالتي للبخل، والمعنى الذي قصده الناظم وهو قوله:
# نبينا الآمر الناهي فلا أحد ... أبر في قول لا منه ولا نعم
# أشمل من هذا وأجمع، وكذا هو أجمع وأصح من قول من مدح إنسانا بالكرم فقال:
# ما قال لا قط إلا في تشهده ... ولا نعم قط إلا جاءت النعم
# فإن هذا يقتضي أن لا ينطق بلا الجود. انتهى.

PageV05P023

# وقول المصنف: وقال أبو علي في "الحجة" قال أبو الحسن: فسرته العرب ms1103 ..
~~الخ. أقول: قاله أبو علي في آخر سورة الفاتحة بهذا اللفظ من غير زيادة ولا
~~نقص، وكذا أورده في هذا الموضع أبو حيان في "البحر" قال: واستدلوا أيضا على
~~زيادة "لا" ببيت أنشده المفسرون وهو: أبي جوده لا البخل" زعموا أن "لا"
~~زائدة والبخل مفعول بأبى، ولا دليل في ذلك بل الأظهر أن "لا" مفعول بأبى،
~~وأن لفظة "لا" لا تتعلق بها وصارا اإسنادا لفظيا ولذلك قال: واستعجلت به
~~نعم، فجعل "نعم" فاعلة بقوله استعجلت، وهو إسناد لفظي، والبخل: بدل من لا،
~~أو مفعول من أجله. انتهى.
# وقد أورد الجوهري البيت في آخر "الصحاح" ورواه بنصب البخل وجره وفي بعض
~~نسخه: الجوع، وفي بعضها: الجود. وبين ابن بري في "أماليه" وجه النصب والجر
~~ولم يتعرض لرواية الجود والجوع. قال: من خفض البخل فعلى الإضافة. ومن نصبه
~~جعله نعتا ل "لا" ولا اسم وهي مفعول لأبى. هذا كلامه.
# أقول: قد بين كونه نعتا على بن عيسى الرماني في كتاب "الحروف" قال في نصب
~~البخل: "لا" زائدة، وفيه وجه ثان، وهو أن يكون البخل بدلا من "لا" لأن
~~المعنى مشتمل عليه، وتكون "لا" على هذا الوجه اسما، وكان يجب أن يمد إلا
~~أنه حكاها على نحو ما يستعمل، ليعلم أنها تلك بعينها، ويجوز أن يكون البخل
~~وصفا ل "لا" على تقدير حذف المضاف، كأنه قال: أبى جوده لا ذات البخل، ثم
~~حذف فأقيم المضاف إليه مقامه. انتهى. وذات بمعنى: صاحبة. وقال الأندلسي في
~~"شرح المفصل": ويجوز رفع البخل على أنه خبر مبتدأ، أي: هو البخل، يريد أن
~~الرفع على الذم، وكذا يجوز في رواية النصب أن يكون منصوبا على الذم بتقدير:
~~أعني أو أذم فيكون في النصب خمسة أوجه.
# وقال ابن مرزوق: والبيت وجد في نسخة مظنون بها الصحة من "صحاح الجوهري"
~~لفظة "الجوع" بدلا من "الجود" بالعين مكان الدال، وقال بعض من طرر على PageV05P024 # هذا المحل: إن المعنى لا يمنع الجوع قاتل الجوع. أي: لا يمنع الخبز، وهذا
~~كما ترى ليس ms1104 فيه كبير بلاغة مدح بالنسبة إلى معنى لفظ: الجود، بالدال، لأن
~~المعنى معها: لا يمنع هذا الممدوح الجود قاتله. أي: لو قدرنا أن شخصا ضربه،
~~فأنفذ مقاتله، ثم أتى الضارب يسأل هذا المضروب أن يجود عليه بشيء يطلبه
~~منه، لما منعه إياه مع علمه بأنه هو الذي أنفذ مقاتله، فيوافق في المعنى
~~قول الآخر:
# هو البحر من أي النواحي أتيته ... فلجته المعروف والجود ساحله
# فلو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# وهذا معنى بليغ في المدح بالجود، فأين مما يفيده لفظ الجوع بالعين، وفاعل
~~يمنع ضمير فتى. والجود: مفعوله الأول، وقاتله الثاني، وبالدال وجدته في بعض
~~نسخ الجوهري. وفي نسخ مظنون بها الصحة من "تفسير ابن عطية" في قوله تعالى:
~~(ما منعك ألا تسجد) [الأعراف/ 12] تأمل إعراب قوله: من فتى، والأولى أن
~~يكون صفة أو حالا من نعم، أي: صادرة نعم المستعجلة به من فتى شأنه هذا،
~~وإذا صدرت "نعم" من الجواد الموصوف بهذه الصفة لم يتخلف مقتضاها. انتهى
~~كلام ابن مرزوق، وهو غاية في جودة المعنى.
# وقال الزمحشري في "أحاجيه" بعد أن فسر البيت الأول بما فسر به المصنف:
~~وأما بقية البيت فلم يفسره أبو الحسن، وهو مشكل جدا، وأقول في معناه: إنه
~~مدح كريم أبى جوده أن ينطق ب "لا" التي للبخل، واستعجلت بجوده نعم، أي:
~~سبقت نعم "لا" كما قال:
# واستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل فراط لوراد
# أي: سبقونا وتقدمونا، أي: إن نعم استعجلت لا، أي: سبقتها صادرة من فتى لا
~~يمنع الجود، والهاء في قاتله يعود على نعم، أي: قاتل نعم لا يمنع الجود، PageV05P025 # ثم قال: وقوله: لا يمنع الجود قاتله، أراد: إن الجود وإن قتله لا يمنع،
~~فقاتله منصوب على الحال، أي: لا يمنع في حال قتله إياه، لأن الجود يفقره،
~~ويجوز أن ينصب قاتله على أنه مفعول، أي: لا يمنع من يريد أن يقتله الجود،
~~يدلك عليه كما قال آخر:
# ولو لم يكن في كفه غير نفسه .. لجاد ms1105 بها فليتق الله سائله
# ويجوز أن يكون معنى "قاتله" من قتل من تكرم عليه، لأن فاعل ذلك قاتله له،
~~ومع ذلك فلا يمنعه ذلك أن يجود عليه، وقد قال تعالى: (فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم) [البقرة/ 191] ولا يصح أن يكون هذان البيتان في شعر واحد؛ لأن
~~الأول منصوب، وهذا مرفوع، هذا كلامه. وفيه قلاقة.
# ونقل ابن المستوفي في "شرح أبيات المفصل" عن أبي العباس أحمد المعروف
~~بابن الحباز قال: قوله: لا يمنع الجود قاتله، معناه: لا يمنع جوده الذي
~~قتله، أي: لا يحرم جوده من يقتله، ورفع قاتله بقوله يمنع، ويكون على هذا لا
~~يمنعه قاتله الجود، ويكون قد حذف المفعول الأول، وهذا متكلف، وما سبق أولى. انتهى.
# ولم أر من روى قاتله بالرفع، وهؤلاء كلهم بنوا شرح البيت على رواية الجود
~~بالدال، ورواية الجوع بالعين غير مقبولة عندهم لكن قد جاء هذا عند العرب في
~~إطعام الطعام كثيرا، وافتخروا به، ومدحوا، قال زهير بن أبي سلمى:
# إذا ما أتوا أبوابه قال مرحبا ... لجوا الباب حتى يأتي الجوع قاتله
# وأنشد أبو تمام في "الحماسة":
# تركنا فتى أيقن الجوع أنه ... إذا ما ثوى في أرحل القوم قاتله PageV05P026 # وقال عبد الله بن الزبير الأسدي، وضمن بيت زهير:
# ترى الجند والأغراب يغشون بابه ... كما وردت ماء الكلاب هوامله
# إذا ما أتوا أبوابه قال مرحبا .. البيت.
# وقال أبو خراش الهذلي في مدح رجل:
# يقاتل جوعهم بمكللات ... من الفرني يرعبها الجميل
# أي: بجفان مكللات قد كللت بالشحم. ويرعبها: يمؤلها، والجميل: الشحم
~~والودك.
# ولم أقف على تتمة البيت الشاهد ولا على قائله مع شهرته في كتب النحو
~~والتفسير واللغة والأدب والله أعلم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد العاشر بعد الأربعمائة

# :
# لا وأبيك ابنة العامري لا يدعي القوم أني أفر
# على أنه قيل: زيادة "لا" في صدر القسم للتمهيد بأن الجواب منفي، ورد
~~بقوله تعالى: (لا أقسم بهذا البلد) [البلد/ 1] الآيات، فإن جوابه مثبت،
~~وهو: (لقد خلقنا الإنسان في كبد) ويجاب بأن زيادتها هناك لذلك أغلبي.
# والبيت مطلع قصيدة ms1106 لامرئ القيس، وتقدم بيت منها في الإنشاد الثالث
~~والعشرين بعد الثلاثمائة. والكاف من أبيك خطاب لمؤنث، أقسم بأبيها تعظيما
~~لها، وابنة العامري: منادى بياء محذوفا، وابنة العامري اسمها هر، وقد ذكرها
~~في هذه القصيدة بقوله:
# وهر تصيد قلوب الرجال ... وأفلت منها ابن عمرو حجر
# والعامري: هو من بني عمرو بن عامر من الأزد، واسمه: سلامة بن عبد الله، PageV05P027 # وقل هر لقبها، واسمها: فاطمة بنت عبيد بن ثعلبة بن عامر بن عوف بن عذرة. وبعده:
# تميم بن مر وأشياعها ... وكندة حولي جميعا صبر
# بضمتين جمع صابر، وتميم مبتدأ، وصبر خبره، والجملة حال من فاعل أفر. لا
~~بدل أو عطف بيان للقوم كما قيل. فإنه قال بعده:
# إذا ركبوا الخيل واستلأموا ... تحرقت الأرض واليوم قر
# استلأموا، لبسوا اللأمة، بالهمز. وهي الدرع، وتحرقت: اشتعلت من شدة
~~الحرب، وقر: بالضم: بارد.
# وقيل: مطلع القصيدة بيت قبل المذكور، وهو:
# أحار بن عمرو كأني خمر ... وبعدو على المرء ما يأتمر
# وحار: مرخم حارث. وخمر: بفتح الخاء المهجمة وكسر الميم، وهو الذي يخالطه
~~سكر أو داء، ويعدو: يرجع، ما يأتمر: ما يريد أن يوقعه بغيره، وقيل: ما:
~~مصدرية، أي: ويعدو على الرجل ائتماره أمرا ليس برشد، لأنه إذا ائتمر أمرا
~~ليس برشد فكأنه يعدو عليه فيهلكه، والواو: استئنافية، أو للتعليل على رأي
~~من أثبته، ومعناه: كأني خامرني داء؛ لأجل عدوان الائتمار بأمر ليس برشد.
# وقال الأعلم: معناه: يصيبه وبنزل عليه مكروه ما يأتمر به ويحمل نفسه على
~~فعله. وهذا نحو قول العامة: "من حفر حفرة وقع فيها".
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع من أول الكتاب.

PageV05P028

# "

### ||| AUTO لات

# "

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الحادي عشر بعد الأربعمائة

# :
# (411) طلبوا صلحنا و

### ||| AUTO لات

#  أوان
# على أن الفراء زعم أن

### ||| AUTO لات

#  حرف جر تجر أسماء الزمان خاصة.
# أقول: ليس في كلام الفراء تقييد مجرورها بكونه من أسماء الزمان، وهذه
~~عبارته في تفسير آية "صاد" قال هناك: يقول: ليس حين فرار، والنوص: التأخر،
~~ومن المعرب من يضيف

### ||| AUTO ms1107 لات

#  فيخفض، أنشدوني:
# و

### ||| AUTO لات

#  ساعة مندم
# ولا أحفظ صدره، والكلام أن ينصب بها في معنى ليس، أنشدني المفضل:
# تذكر حب ليلى

### ||| AUTO لات

#  حينا ... وأضحى الشيب قد قطع القرينا
# فهذا نصب، وأنشدني بعضهم:
# طلبوا صلحنا و

### ||| AUTO لات

#  أوان ... فوأجبنا أن ليس حين بقاء
# فهذا خفض، هذا كلام الفراء برمته
# والبيت الذي لم يعرف صدره أنشده ابن السكيت في كتاب "الأضداد" قال فيه:
# قال ابن الأعرابي: أخلاق مشمولة، أي: مشؤومة وأخلاق سوء. وأنشد:
# ولتعرفن خلائقا مشمولة ... ولتندمن و

### ||| AUTO لات

#  ساعة مندم
# ويقال أيضا: رجل مشمول الخلائق، أي: كريم الأخلاق، قال: وأنشد أبو عمرو
~~لرجل من بني سعد:

PageV05P029

# كأن لم أعش يوما بصهباء لذة .. ولم أند مشمولا خلائقه مثلي
# وأندو بالنون: بمعنى أجالس، ومنه النادي وهو المجلس. وقد أخل الرضي
~~بالنقل عن الفراء، فإنه قال: وقال الفراء: تكون لات مع الأوقات كلها،
~~وأنشد: "ولات ساعة مندم" انتهى.
# فإنه أورد هذا الكلام في باب "ما" و"لا" و"لات" العاملات عمل ليس، ولم
~~يقيد "لات" بكونها حرف جر، فيظن أن الفراء أنشده بنصب "ساعة"، ولهذا قال
~~الدماميني: فإن قلت: هلا حملت نقل الرضي عن الفراء أنها تكون مع الأوقات
~~كلها على ما إذا كانت عاملة للجر، كما نقله المصنف هنا، وحملت حكاية كلام
~~المصنف أولا أنها لا تعمل إلا في لفظ الحين على ما إذا كانت عاملة للنصب،
~~فلا يكون بين النقلين تعارض، قلت: لأن الرضي لما ذكر عنه أنها تعمل في
~~الأوقات كلها أنشد: "ولات ساعة مندم" والرواية فيه بنصب الساعة، فلم يبق
~~إذن للتوفيق بهذه الطريقة مجال. انتهى. أقول: إنما رواه بالجر، فالتوفيق
~~ممكن. وقول المصنف: وأجيب عن البيت بجوابين أحدهما: على إضمار من
~~الاستغراقية، جواب غير سديد، لأن تقدير من يقتضي أن لا يكون ل "لات" معمول،
~~وإذا لم يكن لها معمول اقتضى كونها غير عاملة.
# ومن الغريب قول أبي حيان: إن من المقدرة ومجرورها موضعها رفع على أنهما
~~اسم لات، كما تقول: ليس من رجل قائما، والخبر ms1108 محذوف. انتهى.
# وقوله: والثاني: أن الأصل: ولات أوان صلح. إلخ، أقول: تقدير المضاف إليه
~~جملة هو المناسب، لتشبيه أوان بيومئذ في البناء، وفي كون التنوين بدلا من
~~المضاف إليه، وأما تقديره مفردا، ثم تعليل بنائه بقطعه عن الإضافة، ففيه أن
~~ما ذكره مختص بالظروف النسبية، ويكون بناؤها حينئذ على الضم، وأما "أوان"
~~فإنه ظرف متصرف كما يأتي قريبا عن ابن جني، وليس مضموما كقبل وبعد،
~~فالمناسب: ولات أوان نصطلح، فإن المنفي في الحقيقة أوان الصلح، أو بقدر
~~جملة اسمية، أي: ولات أوان صلحنا ممكن، فأوان: خبر لات، وهو منصوب لفظا أو
~~مبنى PageV05P030 # على الفتحة لإضافته إلى مبني، واسمها محذوف، أي: ولات الأوان ... قال أبو
~~علي في "المسائل المنثورة": قال أبو العباس المبرد: أوان هنا مبنية، لأن
~~أوان تضاف إلى المبتدأ والخبر، فكأنك حذفت منه المبتدأ والخبر، فنونت ليعلم
~~أنك قد اقتطعت الإضافة منه. انتهى. ولم يرتض ابن جني في "الخصائص" كون
~~التنوين عوضا كيومئذ، وفرق بينهما بأن إذ ظرف ناقص، وأوان ظرف متصرف، قال:
~~وتأول أبو العباس المبرد قول الشاعر:
# طلبوا صلحنا ولات أوان
# على أنه حذف المضاف إليه أوان، فعوض التنوين منه على حد قول الجماعة في
~~تنوين [إذ] وهذا ليس بالسهل، وذلك أن التنوين في نحو هذا إنما دخل فيما لا
~~يضاف إلى الواحد، أي: المفرد، وأما أوان، فمعرب، ويضاف إلى الواحد كقوله:
# فهذا أوان العرض حي ذبابه ... زنانيره والأزرق المتلمس
# وقد كسروه على آونة وتكسيرهم إياه يبعده عن البناء لأنه أخذ به في شق
~~التصريف والتصرف انتهى كلامه. وقد بسط هذا الكلام في "سر الصناعة" وقال في
~~آخره: وأما الجماعة غير المبرد، وغير أبي الحسن، فعندهم أن أوان مجرورة
~~بات، وأن ذلك لغة شاذة، روينا عن قطرب قال: قرأه عيسى: (ولات حين مناص) [ص:
~~3] بالجر. انتهى. وهذا حق لا شبهة فيه، فالوجه كون لات في البيت حرف جر كما
~~نقله الفراء في قوله: ولات ساعة مندم وفي هذا البيت أيضا وكذلك نقله أبو
~~علي في "المسائل المنثورة" ms1109 عن أبي عمر الجرمي، واستشكله بأن حروف الجر لا
~~بد أن تتعلق بشيء، ولات هنا لا تتعلق بشيء وجوابه أن لنا حروف جر لا تتعلق
~~بشيء منها "لولا" كما بينه الرضي. وقول المصنف: وعن القراءة بالجواب الأول
~~قد PageV05P031 # قدمنا أنه لا يصحن وقوله: وتوجيههم أن الأصل حين مناصهم .. إلخ، هذا
~~الأصل غير صحيح أيضا، لأن معمول "لات" لا يجوز إضافته إلا إلى نكرة، ودعوى
~~أن المضاف وهو "حين" اكتسب البناء من المضاف إليه، ففيها أن شرط اكتساب
~~البناء بالإضافة أن يكون المضاف زمانا مبهما والمضاف إليه إما "إذا" أو
~~فعل، أو جملة اسمية، ومناص ليس واحدا من الثلاثة، ثم إن البناء إنما سمع
~~فيما ذكرنا على الفتح لا على الكسر.
# والبيت الشاهد من قصيدة لأبي زبيد الطائي النصراني، حكى أبو عمرو
~~الشيباني وابن الأعرابي قالا: نزل رجل من بني شيبان اسمه المكاء برجل من
~~طي، فأضافه وسقاه، فلما سكر، وثبت إليه الشيباني بالسيف، فقتله، وخرج
~~هاربا، وافتخر بنو شيبان بذلك، فقال أبو زبيد هذه القصيدة، وهذه أبيات منها:
# خبرتنا الركبان أن قد فرحتم ... وفخرتم بضربة المكاء
# ولعمري لعارها كان أدنى ... لكم من تقى وحسن وفاء
# ظل ضيفا أخوكم لأخينا ... في صبوح ونعمة وشواء
# لم يهب حرمة النديم وحقت ... يا لقومي للسوأة السواء
# فاصدقوني وقد خبرتم وقد ثا ... بت إليكم جوائب الأنباء
# هل علمتم من معشر سافهونا ... ثم عاشوا صفحا ذوي غلواء
# كم أزالت رماحنا من قبيل ... قاتلونا بنكبة وشقاء
# بعثوا حربنا إليهم وكانوا ... في مقام لو أبصروا ورخاء
# ثم لما تشذرت وأنافت ... وتصلوا منها كريه الصلاء
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... أليبت إلى أن قال:
# أبديء أن تقتلوا إذ قتلتم ... أم لكم بسطة على الأكفاء
# أم طمعتم بأن تريقوا دمانا ... ثم أنتم بنجوة في السماء
# فلحى الله طالب الصلح منا ... ما أطاف المبس بالدهناء PageV05P032 # قوله: لم يهب حرمة النديم إلخ .. أورده صاحب "الكشاف" عند قوله تعالى:
~~(كيفق يواري سوأة أخيه) [المائدة/ 31] على أن السوأة ما يقبح كشفهن
~~والسواء: وصف مؤكد للسوأة، ms1110 كقولهم: الليلة الليلاء. ويهب: من الهيبة،
~~والمعنى: أنه لم يعظم حرمة الصاحب، وحقت تلك الحرمة أن تهاب، ثم نادى قومه
~~ليعجبهم من هذه الفعلة القبيحة التي هي هتك حرمة النديم. وقد أنشد صاحب
~~"الكشاف" عجز هذا البيت فقط. قال الطيبي: لم أظفر بصدره، ولا بقائله.
~~وجوائب الأنباء: جمع جائبة من الجوب وهو القطع، قال صاحب "الصحاح": يقال:
~~هل جاءكم [من] جائبة خبر، أي: خبر يجوب الأرض من بلد إلى بلد. والأنباء جمع
~~نبأ كالخبر وزنا ومعنى. وقوله: سافهونا، من السفه وهو ضد الحلم، وصفحا:
~~إعراضا عنهم، وذوي حال من الواو في عاشوا، والغلواء: النشاط والبطر، وقوله:
~~لو أبصروا "لو" للتمني، وتشذرت بالشين والذال المعجمتين، قال صاحب
~~"الصحاح"، يقال: تشذر فلان: إذا تهيأ للقتال، وتشذر القوم في الحرب، أي:
~~تطاولوا. وأنافت: زادت، وتصلوا: مبالغة صلي بالنار: إذا وجد حرها، والصلاة
~~ككتاب: حر النار.
# وقوله: طلبوا صلحنا .. الخ، جواب لما. ومن العجائب قول العيني: طلبوا فعل
~~وفاعله مستتر فيه. وقوله: ولات أوان، في محل الحال من الصلح، وأن مصدرية
~~بتقدير الباء يقال: أجابه بكذا، وقال السيوطي: هي تفسيرية، والبقاء: اسم من
~~قولهم أبقيت على فلان إبقاء: إذا رحمته، وتلطفت به، والمشهور أن الاسم منه
~~البقيا بالضم، والبقوى بالفتح، وقال العيني وتبعه السيوطي: المعنى بقاء
~~الصلح. وقوله أبدئ: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والنجوة بالنون والجيم:
~~المكان المرتفع، وقوله: فلحى الله .. إلخ .. ، أي: قبح الله، وما مصدرية،
~~ظرفية، وأطاف كطاف بمعنى دار حول الشي، والمبس: حادي الإبل، وهو اسم فاعل
~~من PageV05P033 # أبسست الإبل، إذا زجرتها، والدهناء بالمد: موضع في بلاد تميم.
# وأبو زبيد اسمه: المنذر بن حرملة الطائي، قال أبو حاتم في كتاب
~~"المعمرين" وابن قتيبة في كتاب "الشعراء" وغيرهما: عاش أبو زبيد مائة
~~وخمسين سنة، وكان نصرانيا، ومات على نصرانيته، واستعمله عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه على صدقات قومه، ولم يستعمل نصرانيا غيره، وقد بسطنا الكلام في
~~المسألة، والقصيدة وترجمته في شرح الشاهد الثاني والثمانين بعد المائتين من
~~شواهد الرضى، وفي الشاهد الثمانين ms1111 بعد المائتين منها.
# وأنشد بعده:
# ألا رجل جزاه الله خيرا ... يدل على محصلة تبيت
# على أن قوله: "رجل" مجرور بمن، قال الصاغاني في "العباب": روي بالجر على
~~تقدير مضاف، تقديره: ألا دلالة رجل، أي: ألا تحصلون لي دلالة رجل، ويدل على
~~هذا المحذوف في البيت "يدل" لا على إضمار من، لما يلزمه من إعمال الجار
~~محذوفا مع كونه زائدا. انتهى.
# وقد أنشده المصنف في بحث "ألا" بالنصب، وشرحناه هناك في الإنشاد الثاني
~~بعد المائة.

PageV05P034

### ||| AUTO (لو)

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الثاني عشر بعد الأربعمائة

# :
# و

### ||| AUTO لو

#  أنما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# على أن "

### ||| AUTO لو

# " يفهم منها عدم وقوع الفعل، ولهذا يصح تعقيبه بحرف الاستدراك داخلا على
~~فعل الشرط إلى آخر ما ذكره، وقد بسط الكلام المصنف على هذا الشعر بما لا
~~مزيد عليه في بحث الأشياء التي تحتاج إلى الرابط من الباب الرابع فأغنانا
~~عن التكلم عليه، وهو من شواهد سيبويه ونذكر إن شاء الله ما يتعلق به هناك.
# والبيتان من قصيدة طويلة لامرئ القيس تقدم شرح مطلعها في الإنشاد التاسع
~~والسبعين بعد المائتين. وتقدم بعضها ايضا في الباء المفردة، وبعضها في رب،
~~وبعضها في قد، وبعضها في اللام المفردة، وهما آخر القصيدة.
# قال ابن الأنباري في "شرح المفضليات" المؤثل: المجموع، ومنه قول امرئ
~~القيس: ولكنما أسعى لمجد مؤثل .. البيت، وقال يعقوب بن السكيت، المؤثل:
~~المثمر المثبت، يقال: قد تأثل فلان بأرض كذا، أي: ثبت فيها، وقال: قال أبو
~~عبيدة: يقال: مجد مؤثل: قديم له أصل، والتأثل: اتخاذ أصل مال، والأثلة:
~~الأصل، قال الأعشى:
# ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل PageV05P035 # انتهى. وقليل: فاعل كفاني، ومفعول لم أطلب محذوف تقديره: لم أطلب المجد
~~المؤثل وهو الملك والسلطنة، فلا تنازع، وقال أبو عبد الله الحسن بن موسى
~~الدينوري، والذي يقوي في نفسي، وما سبقني إليه أحد أن قوله: "ولم أطلب":
~~ولم ms1112 أسع، وهو غير متعد، فلذلك لم يحفل به، ولا أعمل الأول، ولا أدري كيف
~~خفي على الأفاضل من أصحابنا حتى جعلوا البيت شاهدا على إعمال الأول. انتهى.
~~بقول: لو أن سعيي لاكتساب المال، لكفاني اليسير منه عن الجهد في الطلب،
~~ولكنني ساع لطلب استرجاع المجد القديم، وإدراك الغاية، والأخذ بالثأر.
# وقد أخذهما بعض الشعراء وغير قافيته، أنشد أبو تمام في كتاب "مختار أشعار
~~القائل" لخفاف بن الغضبن بن البراجم:
# فلو أنما أسعى لنفسي وحدها ... لزاد يسير أو ثياب على جلدي
# لأنت على نفسي وبلغ حاجتي ... من المال مال دون بعض الذي عندي
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وكان أبي نال المكارم عن جدي
# أنت على نفسي: رفقت بها، وأبقيت عليها. انتهى. وكذا أوردها الآمدي في
~~كتاب "المؤتلف والمختلف" من أسماء الشعراء قال: ومنهم خفاف بن غضين بن حزن
~~بن ديافي بن نفنف بن عمرو بن حنظلة البرجمي، وهو القائل:
# ولو أنما أسعى لنفسي وحدها .. إلى آخر الأبيات الثلاثة.
# وخفاف بضم الخاء المعجمة وخفة الفاءين كغراب، وغضين، بضم الغين وفتح
~~الضاد المعجمتين على وزن المصغر. وشعر هذا الرجل أوضح معنى شعر امرئ القيس
~~الذي فهمه البصرون، وفيه رد على الكوفيين في فهمهم معناه على خلاف مراده
~~والله أعلم. وخفاف هذا أظنه جاهليا والله أعلم به. روى الخالدي في "اختيار
~~شعر مسلم بن الوليد" عن المفضل ابن محمد الضبي أنه قيل للفرزدق: أي بيت
~~قالته العرب أحكم؟ قال: بيت امرئ القيس: ولكنما أسعى لمجد مؤثل .. البيت.
~~قيل: فأي بيت قالته العرب في الوصف أحسن؟ قال: بيت امرئ القيس:

PageV05P036

# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# قيل: فأي بيت قالته العرب أنسب؟ قال: بيت امرئ القيس:
# وما ذرفت عيناك إلا لتضربي بسهميك في أعشار قلب مقتل
# قيل: وأي بيت قالته العرب أجمع في وصف الفرس؟ قال: بيت امرئ القيس: له
~~أيطلا ظبي وساقا نعامة وإرخاء سرحان وتقريب تتفل

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث عشر بعد الأربعمائة

# :
# فلو كان حمد مخلد ms1113 الناس لم يمت ... ولكن حمد الناس ليس بمخلد
# لما تقدم قبله: والبيت من أواخر قصيدة لزهر بن أبي سلمى مدح بها هرم بن
~~سنان المري، وبعده:
# ولكن منه باقيات وارثة ... فأورث بنيك بعضها وتزود
# تزود إلى يوم الممات فإنه ... ولو كرهته النفس آخر موعد
# يقول: لو أن الفعل المحمود يخلد صاحبه، لخلدك ولم تمت، ولكنه لا يخلد
~~أحدا، غير أنه منه ما يبقى ويتوارث، فيقوم مقام الحياة لصاحبه. فأورث بعض
~~مكارمك ومحامدك، وتزود بعضها لما بعد موتك، فإن الموت موعد ولا بد منه، وإن
~~كرهته النفس، فينبغي أن تتزود له.
# وهذا الشعر يدل على إقرار صاحبه بالحشر والجزاء وإن كان جاهليا. وقد أخذ
~~البيت الأول الأحوص الأنصاري فقال:
# ولو كان بذل المال والعرف مخلدا ... من الناس إنسانا لكنت المخلدا PageV05P037 # وأخذه جرير أيضا فقال:
# فلو كان الخلود لفضل قوم ... على قوم لكان لنا الخلود
# وزهير بن أبي سلمى جاهلي تقدمت ترجمته في الإنشاد الخمسين، ويأتي إن شاء
~~الله بعض أبيات من هذه القصيدة في الباب الخامس.
# وأنشد بعده:
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
# وبعده:
# إذن لقامض بنصري معشر خشن ... عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا
# لكن قومي وإن كانوا .. البيت.
# وتقدم شرحها في بحث "إذن" في الإنشاد العشرين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع عشر بعد الأربعمائة

# :
# ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ... ومن دون رمسينا من الأرض سبسب
# لظل صدى صوتي وإن كنت رمة ... لصوت صدى ليلى يهش ويطرب
# على أن لو فيه حرف شرط للاستقبال، وهو ظاهر. والبيتان آخر قصيدة لأبي صخر
~~الهذلي، ومطلعها:
# ألم خيال طارق متأوب ... لأم حكيم بعدما نمت موصب PageV05P038 # وألم: زار زيارة خفيفة، والطارق: الذي يأتي ليلا، والمتأوب: الراجع و"لأم
~~حكيم" متعلق بمحذوف صفة أخرى لخيال، وموصب أيضا وصف له، وهو اسم فاعل من
~~أوصبه: إذا أمرضه، وبعد متعلق بألم.
# وقوله: ولو تلتقي أصداؤنا: هو جمع صدى، وهو الذي يجيبك بمثل صوتك في
~~الجبال وغيرها، والمراد: لو أن ms1114 إنسانا رفع صوته باسمي، وآخر رفع صوته
~~باسمها في موضع يرجع فيه الصدى، التقى صديانا لظل صدى صوت اسمي يهش لصدى
~~صوت اسمها، ففي الموضعين الأولين حذف مضاف، أي: ولو تلتقي أصداء أسمائنا،
~~ولظل صدى صوت اسمي. وأما قوله: لصوت صدى ليلى، فلا حذف فيه، لكن فيه قلب،
~~أي: لصدى صوت ليلى بقرينة ما قبله، والرمس: القبر، أصله تراب القبر،
~~والسبسب كجعفر: القفر والمفازة، والرمة بكسر الراء: العظم البالي، ورم
~~العظم يرم من باب ضرب: إذا بلي، ويهش مضارع هش الرجل هشاشة إذا تبسم وارتاح
~~من بابي تعب وضرب، والطرب هنا: خفة تلحق لفرح. وأبو صخر الهذلي: اسمه عبد
~~الله بن سالم السهمي الهذلي شاعر إسلامي، تقدمت ترجمته في الإنشاد الرابع
~~والسبعين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس عشر بعد الأربعمائة

# :
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي ودوني جندل وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
# لما تقدم قبله. والبيتان أوردهما أبو تمام في "الحماسة" لتوبة بن الحمير
~~مع ثالث وهو:

PageV05P039

# وأغبط من ليلى بما لا أناله ... ألا كل ما قرت به العين صالح
# قال شارح "الحماسة" أمين الدين الطبرسي: الصفائح: الحجارة العراض تكون
~~على القبور يقول: لو سلمت علي وأنا ميت، وحال بيني وبينها صفائح القبر
~~تسرعت إلى جوابها مع بشاشة وطلاقة وجه، أو صاح لها صدى لي من داخل قبري بدل
~~الجواب مني، وهذا على اعتقادهم أن عظام الموتى تصير أصداء وهاما.
# وقوله: وأغبط من ليلى .. إلخ، يقول: إني محسود منذ عرفت ليلى، وإن لم أنل
~~منها مطلوبا، ثم قال: ألا كل ما قرت به العين صالح، يريد: أني قرير العين
~~بأن أذكر بها، وهذا القدر نافع، وإن تجرد عما سواه. انتهى. وكذا أوردها
~~ثلاثة أبيات القالي في "أماليه" عن ابن دريد، وقال أنشدنا ابن دريد: قال:
~~أنشدنا الأشنانداني، عن التوزي لطهمان بن عمرو من بني أبي بكر بن كلاب:
# ولو أن ليلى الحارثية سلمت ... علي مسجى في الثياب أسوق
# حنوطي وأكفاني لدي ms1115 معدة ... وللنفس من قرب الوفاة شهيق
# إذا لحسبت الموت يتركني لها ... ويفرج عني غمه فأفيق
# انتهى.
# وأورد السكري هذه الأبيات الثلاثة في ضمن قصيدة طويلة لطهمان المذكور PageV05P040 # قال: وزعم ابن غلاق أنها للفأفاء بن حيان بن عمرو بن كلاب، وأورد ابن
~~قتيبة في كتاب "الشعراء" البيتين الشاهدين فقط، وقال: ويروي: لسلمت تسليم
~~المحبين. وكذا أوردهما السيد المرتضى في "أماليه" وقال: قال محمد بن يحيى
~~الصولي: إني لأحسب أبا حية النميري قد تبع توبة بن الحمير في قوله:
# حديث إذا لم تخش عينا كأنه ... إذا ساقطته الشهد بل هو أطيب
# لو انك تستشفي به بعد سكرة ... من الموت كادت سكرة الموت تذهب
# وأول من سبق إلى هذا المعنى فأحسن الأعشى في قوله:
# لو أسندت ميتا إلى نحرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر
# ومعنى الناشر: المنشور، يقال: أنشر الله الميت، فنشر، وهو ناشر بمعنى
~~منشور مثل ماء دافق، أي: مدفوق انتهى.
# وليلى الأخيلية: هي بنت عبد الله بن كعب بن معاوية. ومعاوية هو الأخيل بن
~~عبادة. وهي من أشعر النساء لا يقدم عليها غير الخنساء، وكان توبة بن الحمير
~~يحبها. ولما قتل. رثته بمراث جيدة، قال ابن قتيبة وقوله: أو، زقا بالزاء
~~المعجمة والقاف.
# قال صاحب "القاموس": زقا الصدى يزقو زقوا صاح، كزقي يزقي زقيا انتهى.
~~والصدى: طائر قال ابن الأنباري في كتاب "الأضداد": كانت العرب تزعم أن عظام
~~الميت تجتمع، فتصير هامة، ثم تطير، ويسمون الطائر الذي يخرج منها الصدى،
~~وقيل: الصدى ذكر البوم، قال توبة بن الحمير:
# ولو أن ليلى الأخيلية ... البيتين. انتهى.

PageV05P041

# وقال المبرد في "الكامل" بعد قول النمر بن تولب:
# أعاذل إن يصبح صداي بقفرة ... بعيدا نآني صاحبي وقريني
# الصدى على ستة أوجه، أحدها: ما يبقى من الميت في قبرة. والصدى: الذكر من
~~البوم، والصدى: حشوة الرأس، يقال لذلك الهامة والصدى. وتأويل ذلك عند العرب
~~في الجاهلية: أن الرجل كان عندهم إذا قتل، فلم يدرك به الثار يخرج من ms1116 رأسه
~~طائر كالبومة - وهي الهامة، والذكر: الصدى - فيصيح على قبره: اسقوني
~~اسقوني، فإن قتل قاتله، كف ذلك الطائر، قال ذو الإصبع:
# يا عمرو إن تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حتى تقول الهامة اسقوني
# والصدى: ما يرجع عليك من الصوت إذا كنت بمتسع من الأرض، أو بقرب جبل،
~~والصدأ مهموز: صدأ الحديد وما أشبه ذلك، والصدى مصدر الصدى وهو العطشان.
~~انتهى باختصار. قال الوقشي فيما كتبه على "الكامل": قوله: الصدى على ستة
~~أوجه المهموز أحد الستة، فالمقصور إنما هو خمسة، ذكر أبو علي القالي في
~~"المقصور" الصدى: العطش، والصدى: الذي يجيب الصوت إذا كنت في بيت خال أو
~~جبل، والصدى: طائر يقال له: ذكر البوم، وإنما سمى صدى، لأنه يأوي القبور،
~~فسمي بصدى الميت وهو بدنه. وقال ابن الأنباري: الصدى: طائر ليس بذكر البوم
~~تتشاءم به العرب، ويزعم بعضهم أنه يجتمع من عظام الميت، والصدى أيضا:
~~العالم بالإبل بمصلحتها، والصدى أيضا الضعيف الجسد عن أبي عبيد، والصدى
~~أيضا: السمع، يقال: صم صداه، وأصم سالله صداه وهو السمع والدماغ وحشو الرأس
~~عن أبي زيد، وما ذكره أبو العباس من الصدى المهموز فغلط أن يعد مع هذه.
~~انتهى كلامه.
# وفسر الدماميني الصدى هنا بطائر يخرج من رأس المقتول إذا بلي بزعم
~~الجاهلية، PageV05P042 # وفسره العيني، وتبعه السيوطي بالذي يجيبك بمثل صوتك في الجبال وغيرها.
# والبيتان من قصيدة اقتصرنا منها على ما اختاره أبو تمام، وقد ذكر جماعة
~~لهذين البيتين حكاية عجيبة، منهم الجاحظ في كتاب "المحاسن والمساوئ"، ومنهم
~~أبو عبيد البكري في كتاب "اللآلي" في شرح "أمالي القالي"، ومنهم الأصبهاني
~~في كتاب "الأغاني". ومنهم المعافى بن زكريا في كتاب "الجليس والأنيس"، قال
~~البكري: ومن غريب ما اتفق في أمر هذا الصدى ما رواه أبو عبيدة من أن ليلى
~~الأخيلية مرت مع زوجها في بعض نجعهم بالموضع الذي فيه قبر توبة، فقال لها
~~زوجها: لا بد أن أعرج بك إلى قبر توبة بن الحمير كي تسلمي عليه حتى أرى هل
~~يجيبك صداه كما زعم في قوله: ms1117 ولو أن ليلى الأخيلية سلمت. البيتين، فقالت:
~~وما تريد من رمة وأحجار؟ قال: لا بد من ذلك، فعدل بها عن الطريق إلى القبر،
~~وذلك في يوم قائظ، فلما دنت راحلتها من القبر، ورفعت صوتها بالسلام عليه
~~إذا بطائر قد استظل بحجارة القبر من فيح الهاجرة، فطار، فنفر راحلتها،
~~فوقصت بها فماتت، فدفنت إلى جنبه، انتهى. وقال الجاحظ: وكانت قطاة مستظلة
~~في نقب القبر، فلما سمعت الصوت، طارت، وصاحت، فنفر البعير، ورمى بليلي،
~~فماتت، فدفنت إلى جنب قبر توبة. وقال صاحب "الأغاني": وكانت إلى جنب القبر
~~بومة كامنة، وزاد صاحب "كتاب الجليس" بعد قوله: فدفنت إلى جانب قبره، فنبتت
~~على قبره شجرة، وعلى قبرها شجرة، فطالتا، فالتفتا أقول: كيف يصح هذا مع قول
~~أرباب التواريخ: إنها دفنت بساوة من بلاد العجم بعد ما كبرت وعجزت، وكانت
~~تهاجي النابغة الجعدي. فهرب منها إلى خراسان، فهذبت خلفه، فلما رجعت، ماتت
~~في الطريق، قال المرزباني في أخبار ليلى الأخيلية وأشعارها، من كتاب "أشعار
~~النساء" عند اجتماعها بالحجاج بن يوسف: روي عن أبي عمرو الشيباني أن الحجاج
~~قال لها: ما حاجتك؟ قالت: حاجتي أن تحملني إلى قتيبة بن مسلم إلى خراسان
~~على البريد، فحملها فاستظرفها قتيبة، ووصلها، ثم PageV05P043 # رجعت، فماتت بساوة، فقبرها بها. وقال ابن قتيبة في ترجمة توبة بن الحمير
~~من كتاب "الشعراء": وسألت الحجاج أن يوفدها إلى قتيبة بن مسلم بخراسان،
~~ففعل، فلما انصرفت، ماتت بساوة قبرها هناك. انتهى. وقيل: ماتت بالري. روى
~~المرزباني عن الأصمعي أن الحجاج أمر لليلى بعشرة آلاف درهم، وقال لها: هل
~~لك من حاجة؟ قالت: نعم أصلح الله الأمير، تحملني إلى ابن عمي قتيبة بن مسلم
~~وهو على خراسان يومئذ، فحملها إليه، فأجازها، وأقبلت راجعة تريد البادية،
~~فلما كانت بالري، ماتت فقبرها هناك. انتهى. والله أعلم أي ذلك قد كان.
~~وتقدمت ترجمة توبة بن الحمير في الإنشاد السابع والثمانين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس عشر بعد الأربعمائة

# :
# لا يلفك الراجوك إلا مظهرا ... خلق الكرام ولو تكون عديما ms1118
# لما تقدم قبله من أن الفعل الذي بعد "لو" للاستقبال، وكذا أورده المرادي
~~في "الجنى الاني"، وفي شرح الألفية وغيره. ولا يظهر لي معنى الاستقبال هنا.
~~قال العيني: يقول: لا يجدك أحد من السائلين إلا وأنت تظهر لهم خلقا جميلا
~~مثل أخلاق الكرماء، ولو كنت حالتئذ لا تملك شيئا والاستشهاد في قوله: ولو
~~تكون عديما فإن "لو" فيه حرف شرط في المستقبل مع أنه لم يجزم، لكنه إذا دخل
~~على الماضي يصرفه إلى المستقبل، وإذا وقع بعده مضارع، فهو مستقبل المعنى.
~~هذا كلامه. وقال الكرماني في "شرح شواهد الموشح" قوله: ولو تكون عديما، أي:
~~لو تكون عادما خلق الكرام، والمراد بالاستشهاد: أن "لو" فيه بمعنى إن،
~~والمضارع بعدها مستقبل، لأن المعنى على الاستقبال. انتهى. وبهذا التأويل
~~ظهر معنى الاستقبال. وأما تفسير عديم بالفقير كما فسره الدماميني وغيره،
~~فلا يظهر معنى الاستقبال، PageV05P044 # بل هو ماضي المعنى، وعديم: وصف من عدمته من باب: فرح: إذا فقدته،
~~والراجوك أصله الراجون جمع، وبه روي أيضا، فلما أضيف إلى الكاف، حذفت
~~النون، وروي أيضا الراجيك بالإفراد، ومظهرا مفعول لألفى بمعنى وجد على سبيل
~~التفريغ، وخلق: مفعول مظهر، ولم أقف على تتمته، وعلى قائله. والله أعلم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع عشر بعد الأربعمائة

# :
# قوم إذا حاربوا شد, امآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
# على أن باتت متعين فيه معنى الاستقبال، ولو فيه بمعنى إن للشرط في
~~المستقبل، لأن لو الوصلية يكون شرطها مستقبلا. قال المبرد في "الكامل"
~~قوله: ولو باتت بأطهار، أصلها في الكلام أن تدل على وقوع الشيء لوقوع غيره،
~~تقول: لو جئتني، لأعطيتك، ولو كان زيد هنا لضربته، ثم تتسع فتصير في معنى
~~"إن" الواقعة للجزاء، تقول: أنت لا تكرمني ولو أكرمتك، تريد: وإن، قال الله
~~عز وجل: (وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين) [يوسف/ 17]، فأما قوله عز وجل:
~~(فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به) [آل عمران/ 91] فإن
~~تأويله عند أهل اللغة لا يقبل أن يتبرر به ms1119 وهو مقيم على الكفر، ولا يقبل إن
~~افتدى به، ف "لو" في معنى إن. انتهى كلامه.
# وتبعه ابن عصفور في "المقرب" واعترض عليه ابن الحاج في نقد المقرب، فقال
~~قوله إن "لو" تجيء بمعنى "إن" خطأ، والقاطع بذلك أنك لا تقول لو يقوم عمرو،
~~فعمر منطلق كما تقول: إن لم يقم زيد، فعمرو منطلق، فأما "ولو باتت بأطهار"،
~~فنص فيه المؤلف على أن لو فيه بمعنى إن، والفعل بعدها مستقبل، وليس ذلك
~~بلازم، لأن المعنى ليس على الاستقبال ولا بد، فمبيت النساء بأطهار يحقق
~~المضي، وكذلك كفهم عنهن، كأنه قال: ولو طهرت، لكان ذلك، وإنما مدحهم بأمر
~~قد ثبت لهم، وتحقق، ومضى من أفعالهم، ووجود إذا في البيت لا يخالف ما قلت، PageV05P045 # لأن الشاعر لم يقصد أنهم سيفعلون كذا، فإن المدح بذلك تقصير، وإنما قصد
~~أنهم على صفة ثابتة من شرف الهمة بحيث إنهم متى حاربوا، كفوا عن النساء،
~~وكل ذلك ماض من أفعالهم، وإنما وردت إذا هنا دون إذ لأن إذا تعطي المادح أن
~~هذه عادتهم المألوفة لهم ليس أنهم فعلوا ذلك مرة واحدة في الدنيا أو هذا
~~كقولك: كنت عادتهم المألوفة لهم ليس أنهم فعلوا ذلك مر! ة واحدة في الدنيا
~~أو هذا كقولك: كنت صابرا إذا ضربت، وكان فلان جوادا إذا سئل، ثم إني أقول
~~إن صح: لو تكرمني غدا أكرمتك، يكون قد صح أن ما بعدها يكون ماضيا ومستقبلا،
~~فتكون لما سيقع لوقوع غيره، وليست في ذلك معارة معنى إن، ولا محمولة عليها.
~~وذهب المبرد في "الكامل" إلى أن "لو" بمعنى "إن" في (ولو افتدى به) [آل
~~عمران/ 91] وفي (ولو كنا صادقين) [يوسف/ 17].
# وفي: ولو خالهسا تخفى على الناس تعلم
# وفي: ولو تكبس أو كان ابن أحذار
# وفي: ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# والاستقبال في "ما" بعد "لو" في هذا ظاهر ومن كلامهم: "ادفع الشر ولو كان
~~أصبعا" و"التمس ولو خاتما من حديد" وإن لا تصلح هنا. وتجد "لو" تقع بين
~~العامل والمعمول كثيرا نحو: اضرب ms1120 زيدا ولو قاعدا، واملأ الإناء ولو ماء،
~~واضرب ولو زيدا، وليقم ولو بكر. ولا يجوز أن PageV05P046 # تصلح هنا "إن" ولست أدري ألذلك معنى، أم مجرد استعمال؟ والاستقبال في هذا
~~ظاهر. وينظر في أجوبة "لو" في هذه الأشياء، وفي تحقيق معناها، فقد بقي علي
~~في ذلك نظر. هذا آخر كلام ابن الحاج ونقلته من "تذكرة أبي حيان".
# والبيت آخر قصيدة للأخطل النصراني، قال السكري جامع ديوانه: مدح بها يزيد
~~بن معاوية، وهذا أول المديح:
# إني حلفت برب الراقصات وما ... أضحى بمكة من حجب وأستار
# وبالهدي إذا احمرت مذارعها ... في يوم نسك وتشريق وتنحار
# وما بزمزم من شمط محلقة ... وما بيثرب من عون وأبكار
# لألجأتني قريش خائفا وجلا ... ومولتني قريش بعد إقتار
# المنعمون بنو حرب وقد حدقت ... بي المنية واستبطأت أنصاري
# بهم تكشف عن أحيائها ظلم ... حتى ترفع عن سمع وأبصار
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... البيت ...
# ومن أول القصيدة إلى ما ابتدأنا منه نسيب، وذكر خمر ونديم، ومنها:
# وشارب مربح بالكأس نادمني ... لا بالحصور ولا فيها بسوار
# نازعته طيب الراح الشمول وقد ... صاح الدجاج وحانت وقفة الساري
# واستشهد به صاحب "الكشاف" على أن الحصور هو الذي لا يدخل معهم في الميسر،
~~لأنه كان عندهم من أفحش البخل. و"رب" مقدرة بعد الواو، والمربح: الذي يشتري
~~الخمر بربح كأنه يجعل صاحبها رابحا بأكثر مما تساوي، وإن شط بائعها في
~~السوم، وقوله: لا بالحصور، أي: لا هو بالحصور، و"لا" ليست عاملة، ولهذا
~~كررت، والباء تزاد في الخبر المنفي مطلقا، وأخطأ خضر الموصلي في زعمه أن
~~"لا" عاملة عمل ليس بدليل زيادة الباء، وغفل عن أنها لا تعمل إلا في
~~النكرة. وأن الباء يجوز زيادتها قياسا في كل خبر منفي. وسوار: معربد، من
~~ساوره، إذا واثبه. ونازعته/ حاذيته، والدجاج هنا: الديك، والساري: الذي
~~يقوم سحرا ليسير.

PageV05P047

# وقوله: إني حلفت برب الراقصات .. الخ. حلف الملعون هنا على طريقة
~~المسلمين بذكر ما يتعلق بمكة المكرمة من النسك تعظيما له، وهو إنما فعل هذا
~~نفاقا وتقربا إلى ممدوحه، ms1121 والراقصات: الإبل المسرعة، من الرقص - بفتحتين -
~~وهي الخبب، ولا يوصف به غير الإبل، والهدي كغني: ما يهدي إلى مكة كالهدي
~~بسكون الدال، والمذارع بالذال المعجمة: قوائم الدابة، والنواجي، والنسك:
~~العبادة، واسم الذبيحة أيضا. وأيام التشريق: أيام منى، والتشريق: تقديد
~~اللحم. وتنحار: مصدر بمعنى النحر، وشمط: جمع أشمط: وهو الذي قد اختلط
~~البياض بسواد شعر رأسه. والعون، جمع عوان: وهي المرأة الوسط.
# وقوله: لألجأتني: هو جواب القسم، يقال ألجأت فلانا، أي عصمته، ودافعت
~~عنه، وأما لجأ بلا ألف، فهو بمعنى: لاذ، ويأتي ألجأه بمعنى اضطره، وليس
~~بمراد هنا. وخائفا: حال من الياء، ومؤلتني: جعلتني ذا مال، والإقتار:
~~الفقر. قال السكري: حدق يحدق حدوقا، وأحدق إحداقا. وقوله: شدوا مآزرهم:
~~كناية عن ترك الجماع، فإن المئزر وهو الإزار إنما يحل عند إرادة الجماع،
~~وقوله: ولو باتت بأطهار. قال المبرد: معناه أنه يجتنبها في طهرها، وهو
~~الوقت الذي يستقيم له غشيانها فيه، وأهل الحجاز يرون أن الأقراء الطهر،
~~وأهل العراق يرونه الحيض، وأهل المدينة يجعلون عدد النساء الأطهار يحتجون
~~بقول الأعشى:
# وفي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# مورثة مالا وفي الأصل رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# انتهى. قال أبو جعفر: القرء في اللغة: اسم للوقت، فاحتمل أن يقع على وقت
~~الطهر، وعلى وقت الحيض، وأهل العراق يتأولون قول الأعشى على أنه أراد قد
~~ضاع وقت نسائك في جماعك. انتهى.
# وقال المبرد: يكتب صاحب اليمن إلى عبد الملك في وقت محاربته ابن الأشعث:
~~إني قد وجهت إلى أمير المؤمنين بجارية اشتريتها بمال عظيم، ولم ير مثلها،
~~فلما دخل PageV05P048 # بها عليه، رأى وجها جميلا وخلقا نبيلا، فألقى إليها قضيبا كان في يده،
~~فنكست لتأخذه، فرأى منها جسما بهره، فلما هم بها، أعلمه الأذن أن رسول
~~الحجاج بالباب، فأذن له، ونحى الجارية، وأعطاه كتابا من عبد الرحمن. فكتب
~~إليه عبد الملك جوابه، ثم ثاب يقلب كف الجارية، ويقول: ما أفدت فائدة أحب
~~إلي منك، فتقول: فما بالك، وما يمنعك يا أمير ms1122 المؤمنين؟ فقال: ما قاله
~~الأخطل لأني إن خرجت منه. كنت الأم العرب:
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
# فما إليك سبيل، أو يحكم الله بيننا وبين عدو الله عبد الرحمن بن الأشعث،
~~فلم يقربها حتى قتل عبد الرحمن. انتهى باختصار.
# وأصل قول الأخطل من الحطيئة، فإنه قال:
# إذا هم بالأعداء لم يثن همه ... كعاب عليها لؤلؤ وشفوف
# حصان لها في البيت زي وبهجة ... ومشي كما تمشي القطاة قطوف
# ومثله قول كثير عزة:
# إذا ما أراد الغزو لم يثن همه ... حصان عليها عقد در يزينها

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن عشر بعد الأربعمائة

# :
# أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل
# على أن المراد من المضارع هنا المضي، لأن المقصود فرض سماعه الآن. وهذا
~~المصراع من قصيدة كعب بن زهير المشهورة ب "بانت سعاد" مدح بها PageV05P049 # النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم بيت منها مع خبر القصيدة في الإنشاد
~~العشرين بعد الثلاثمائة، وصدره:
# لقد أقوم مقاما لو يقوم به ... أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل
# لظل يرعد إلا أن يكون له ... من الرسول بإذن الله تنويل
# وهذا التفات من خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الإخبار عن نفسه،
~~وإظهار مقدار ما في قلبه من خوفه من النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان أهدر
~~دمه. ومقام: ظرف مكان، وجملة "لو يقوم" صفة له، والباء بمعنى في متعلق
~~بيقوم، وأبى مع فاعله المستتر، ومفعوله المحذوف، أي: أرى ما لو يراه الفيل:
~~حال من ضمير "أقوم". وقوله: لظل يرعد. جواب ل "لو" الأولى وهو دال على جواب
~~"لو" الثانية المقدرة في صلة معمول أرى، ولو الثالثة الواقعة في صلة مفعول
~~أسمع، والفيل فاعل ليقوم، أو يسمع على التنازع، وليس بين أرى وأسمع تنازع
~~في المفعول، وهو: ما لو يسمع، إذ ليس المراد: أرى ما لو يسمعه الفيل: بل
~~المراد: أرى ما لو رآه الفيل، لظل يرعد، وأسمع ما لو سمعه، لظل يرعد. ويرعد
~~بالبناء للمفعول، يقال: أرعد فلان ms1123 إذا أخذته الرعدة، والمضارع يقتضي تجدد
~~الفعل ودوامه، والتنويل: العطاء، والمراد به الأمان، والعفو عنه، وخص الفيل
~~تهويلا وتعظيما لقوته وضخم جسمه وعظم اسمه. وأقوم في موضع الماضي،
~~والتقدير: لقد قمت مقاما صفته كذا.
# حتى وضعت يميني لا أنازعه
# ليتناسب أطراف الكلام، فيكون الفعل وغايته من نوع واحد.

PageV05P050

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع بعد الأربعمائة

# :
# ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
# على أن لو فيه مصدرية، فتكون من مننت في تأويل المن. قال الدماميني: ولو
~~مننت يحتمل أن يكون اسم كان، وضرك خبرها، أي: ما كان منك، فترك على ما هو
~~الأصح من جواز تقديم الخبر الفعلي على الاسم في هذا الباب، ويحتمل أن يكون
~~فاعلا بضرك، والجملة خبر كان، واسمها ضمير شأن. انتهى كلامه. وهو مبني على
~~أن ما نافية، ويجوز أن تكون استفهامية محلها الرفع على الابتداء، وفي كل من
~~كان وضرك ضمير ما، وجملة ضرك خبر كان، وجملة كان ضرك خبر ما، ولو مننت في
~~تأويل مصدر مجرور بالباء السببية، والتقدير: أي شيء كان ضرك بسبب المن
~~عليه؟ والاستفهام إنكاري، ولم يذكر شراح "الحماسة" في هذا البيت شيئا غير
~~الطبرسي، فإن كلامه أشعر بأن ما استفهامية، والعيني لم يذكر إلا كونها
~~استفهامية، ولم يبين موقع المصدر المؤول من الإعراب، وقد خلط في "لو"
~~فجعلها شرطية ومصدرية معا، ولم يقل بهذا أحد، قال: ما استفهامية مبتدأ
~~و"كان ضرك" في محل الرفع على الخبرية، واسم كان مستتر فيه، وضرك خبره، ولو
~~للشرط، ومننت فعل الشرط، وصدر الكلام أغنى عن جواب لو، والاستشهاد فيه أن
~~لو ههنا مصدرية، والشرط فيها أن يصلح موضعها "أن" المصدرية، والتقدير: وما
~~كان ضرك المن عليه. هذا تقديره.
# وجوز بعض مشايخنا أن تكون كان زائدة على الاستفهام، والتقدير: ما ضرك في
~~المن، وعلى النفي تكون غير زائدة، أي: ما كان ضارا لك فيه. هذا كلامه. وقد
~~تكلم على هذا البيت أبو علي الفارسي في كتاب "إيضاح الشعر" ولم يجوز ms1124 كون لو
~~مصدرية سواء كانت ما استفهامية أو نفيا لعدم السابك، وجوز أن تكون همزة
~~الاستفهام سابكة دونها، لأنها ليست حرف مصدر عنده.

PageV05P051

# فقول ابن مالك في "شرح التسهيل" وتبعه المصنف وغيره أن ممن ذهب إلى
~~مصدرية "لو" أبا علي فيه نظر، وهذا كلام أبي علي في ذلك الكتاب نقلناه
~~برمته لفوائده:
# ما يضر البحر أمسى زاخرا ... أن رمى فيه غلام بحجر
# القول في فاعل يضر أنه يحتمل أن يكون أحد شيئين، أحدهما: أن تجعل ما
~~استفهاما، فيصير في يضر ضميرها، ويكون "أن رمى" في موضع نصب على هذا؛ فيكون
~~التقدير: بأن رمى فيه، كأنه قال: أي شيء يضر بالبحر يرمي غلام فيه بالحجر؟
~~ويجوز أن تجعل ما نفيا، فيصير موضع "أن رمى" رفعا بأنه فاعل تقديره: ما يضر
~~البحر رمي غلام فيه بحجر، ومن ذلك قوله:
# ما ضر تغلب وائل أهجوتها ... أم بلت حيث تناطح البحران
# إن جعلت ما استفهاما صار في "ضر" ذكر يكون فاعل ضر، وعائد إلى المبتدأ
~~كقولها "ما كان ضرك لو مننت .. البيت". فكما أن فاعل ضرك في هذا البيت في
~~المعنى ما يعود إلى ما؛ كذلك يكون قوله: ما ضر تغلب وائل: أي شيء ضرها؟
~~وهذا هو الوجه. فإن قلت: فهل يجوز أن أجعل ما نفيا في قوله: ما ضر تغلب
~~وائل؟ فإنك إن جعلتها كذلك لم يكن للفعل فاعل، فإن قلت: أجعل الفاعل فيه
~~أحد شيئين، أحدهما: أني إذا قلت: "ما ضر" دل الفعل على المصدر، فأجعل
~~الفاعل ضمير المصدر، فيكون التقدير: ما ضرها ضر أو ضير، لأنه بمعنى الضر،
~~وقد قال: لا ضير، بمنزلة: قيل فيه قول، وذهب به مذهب، ويكون قوله: "أهجوتها
~~أم بلت حيث تناطح البحران" اتصاله بالكلام على المعنى كأنه يريد: هجوك لها
~~وقولك في هذا المكان سواء في أنهما لا يضرانها، ويقوي ذلك أنه ليس
~~باستفهام، ألا ترى أنه ليس يستفهمه عن ذلك! ومثل هذا في تأويل قول سيبويه
~~قول الشاعر:
# فقلت تحمل فوق طوقك إنها ... مطبعة من ms1125 يأتها لا يضيرها PageV05P052 # إلا أن الفاعل لا يكون إلا ما دل عليه يضيرها، لأنه ليس في الكلام ما
~~يجوز أن يكون فاعلا غير ذلك. والآخر أن يكون الكلام محمولا على المعنى،
~~فيكون الفاعل ما دل عليه: أهجوتها أم بلت، كأنه قال: ما ضر تغلب وائل هجاؤك
~~وبولك بهذا المكان. وحسن تجويز ذلك أن ما ذكرنا من هذين الاسمين قد تعاقبا
~~لفظ الاستفهام، فجاء (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم)
~~[المنافقون/ 6] فما دخلت عليه الهمزة وأم في موضع خبر المبتدأ، فكما كان
~~هذان الاسمان في موضع خبر المبتدأ كذلك يجوز أن يكونا فاعلين في هذه
~~المواضع، ويحمل الكلام على المعنى. وإن شئت جوزت في قولها: "ما كان ضرك لو
~~مننت" أن تكون ما نافية، فأضمرت في الفعل الضر، ولا يستقيم أن تجعل لمن
~~الذي دل عليه قولها لو مننت الفاعل كما استقام ذلك في همزة الاستفهام وأم،
~~ألا ترى أنه ليس في "لو" ما في الهمزة و"أم" من معاقبة الاسمين بعد لو كما
~~تعاقبا بعد سواء. هذا آخر كلام أبي علي.
# ومقتضاه أن لو شرطية وجوابها محذوف دل عليه ما قبلها ولا مانع منه.
# والبيت أحد عشرة أبيات لقتيلة بنت النضر بن الحارث رثت بها أباها النضر،
~~وعاتبت النبي صلى الله عليه وسلم في قتله، ولم يطلقه بفدية، وكان أسر ببدر،
~~وقتل بعد الوقعة. قال ابن هشام، في "السيرة" النضر بن الحارث بن كلدة بن
~~علقمة بن عبد مناف قتله علي بن أبي طالب صبرا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالصفراء. قال ابن هشام: بالأثيل، ويقال: النضر بن الحارث بن علقمة بن
~~كلدة بن عبد مناف. انتهى. وقد أورد أصحاب السير أبياتها في كتبهم، ولم يصب
~~ابن هشام في قوله: قتيلة بنت الحارث أخت النضر بن الحارث، قال السهيلي:
~~الصحيح أنها بنت النضر لا أخته، كذلك قال الزبير وغيره، وكذلك وقع في كتاب
~~"الدلائل".
# وقتيلة هذه كانت تحت الحارث بن أمية الأصغر، فهي جدة الثريا بنت عبد ms1126 الله PageV05P053 # ابن الحارث التي يقول فيها عمر بن أبي ربيعة حين خطبها سهيل بن عبد
~~الرحمن ابن عوف:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يماني
# ورهط الثريا هذه يقال لهم العبلات، لأن أمهم عبلة بنت عبيد بن جاذب انتهى.
# وقد أورد أبو تمام الأبيات في باب الرثاء، وأسقط منها بيتين، ونسبها
~~لقتيلة بنت النضر على الصواب، وهذه روايتها من يسرة ابن هشام:
# يا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق
# أبلغ بها ميتا بأن تحية ... ما إن تزال بها النجائب تخفق
# مني إليه وعبرة مسفوحة ... جادت بواكفها وأخرى تخنق
# هل يسمعن النضر إن ناديته ... أم كيف يسمع ميت لا ينطق
# أمحمد ولأنت ضنء كريمة ... في قومها والفحل فحل معرق
# ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
# أو كنت قابل فدية فلينفقن ... بأعز ما يغلو به ما ينفق
# فالنضر أقرب من أسرتض قرابة ... وأحقهم إن كان عتق يعتق
# ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ... لله أرحام هناك تشقق
# صبرا يقاد إلى المنية متعبا ... رسف المقيد وهو عان موثق
# قال ابن هشام: ويقال - والله أعلم - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لما بلغه هذا الشعر قال: "لو بلغني هذا قبل قتله، لمننت عليه" انتهى.

PageV05P054

# وقال شراح "الحماسة": كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تأذى به، فقتله
~~صبرا، وكان من جملة أذاه أنه كان يقرأ الكتب في أخبار العجم على العرب،
~~ويقول: محمد يأتيكم بأخبار عاد وثمود، وأنا أنبئكم بأخبار الأكاسرة
~~والقياصرة، يريد ذلك القدح في نبوته، وأنه إن جاز أن يكون بذلك نبيا، فإني
~~قد أتيت بمثلها.
# وذكر ابن عباس في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله بغير علم) [لقمان/ 6] أنها نزلت في النضر بن الحارث الداري، كان
~~يشتري كتب الأعاجم، فارس والروم، وكتب أهل الحيرة فيحدث بها أهل مكة.
~~وقتيلة لما جاءت إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، ms1127 وأنشدته الأبيات رق لها
~~وبكى، وقال: لو جئتني م نقبل قتله، لعفوت عنه، ثم قال: "لا تقتل قريش بعد
~~هذا صبرا". انتهى.
# والأثيل: على وزن مصغر الأثل: موضع بالصفراء فيه قبر النضر بن الحارث،
~~والصفراء: قرية فوق ينبغ كثيرة المزارع والنخل، ماؤها عيون، يجري فضلها إلى
~~ينبع، وبين ينبع والمدينة ست مراحل، والصفراء: على يومين من جبل رضوى، كذا
~~في "معجم ما استعجم" للبكري. ومظنة: موضع الظن، وقولها: من صبح خامسة،
~~تريد: من السير الذي آخره صبح خامس ليلة، وقولها: وأنت موفق، أي: وفقت
~~بإصابة الجادة ولم تخرج عنها، وتخفق: تضطرب وتتحرك بشدة، ومني: متعلق
~~بمحذوف صفة لتحية، والعبرة: الدمعة، والمسفوحة: المصبوبة. وقوله: وأخرى
~~تخنق، أي: وعبرة أخرى قد خنقتني، ولم توجد بعد، و"أم" للإضراب. وقولها:
~~أمحمد ولأنت، قال ابن جني في "إعراب الحماسة": هذا على مذهب سيبويه، أعني
~~تبقية الضمة في المادى مع التنوين اللاحق اضطرارا، كقوله:
# سلام الله يا مطر عليها PageV05P055 # وقياسه عند عيسى بن عمر: أمحمدا بالنصب، ومثال هذا مما نون اضطرارا
~~والحركة قبل التنوين حركة بناء لا حركة إعراب ما رواه يونس في قول الشاعر:
# لا نسب اليومض ولا خلة ... البيت ...
# من أن التنوين في خلة إنما دخل اضطرارا لإقامة الوزن، وأنه إنما أراد:
~~ولا خلة، فنون اضطرارا، فكما أن ضمة يا مطر بناء، فكذلك فتحة تاء: ولا خلة
~~فتحة بناء. انتهى.
# ورواه السهيلي: "أمحمدا" بألف، وقال: قال قاسم: أرادت: يا محمداه على
~~الندبة، قال: والضنء: الولد، والضنء الأصل، يقال: ضنأت المرأة، وأضنأت،
~~وضنت تضنو: إذا ولدت. انتهى. وروي: "أمحمد ها أنت". وها للتنبيه دخلت على
~~الجملة الاسمية، والضنء بفتح الضاد المعجمة وكسرها وسكون النون بعدها همزة،
~~وتريد بالفحل: الأب، والمعنى: أنت كريم الطرفين، عريق من الجهتين. وقولها:
~~ما كان ضرك .. إلخ، من من عليه بالعتق من باب قتل، أي: أنعم عليه به، وربما
~~للتقليل، والمغيظ: اسم مفعول من الغيظ، قال صاحب "المصباح": الغيظ الغضب
~~المحيط بالكبد، وهو أشد من الحنق، وفي التنزيل (قل موتوا بغيظكم) ms1128 [آل
~~عمران/ 119] وهو مصدر غاظه الأمر، والمحنق: اسم مفعول من أحنقته: إذا غظته،
~~وحنق من باب تعب: اغتاظ. وقولها: لله أرحام .. إلخ كالمستعطفة والمتعجبة.
~~لله أرحام وقرابات في ذلك المكان قطعت، فاللام للتعجب، وإذا عظموا شيئا
~~نسبوه إلى الله تفخيما لأمره، وقولها: صبرا يقاد .. إلخ في "المصباح":
~~قتلته صبرا. كل ذي روح يوثق حتى يقتل، فقد قتل صبرا، ورسف في قيده رسفا من
~~بابي ضرب وقتل: إذا مشى فيه، والعاني: الأسير، وقتيلة: بضم القاف وفتح
~~المثناة الفوقية: علم منقول من مصغر القتل.

PageV05P056

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد العشرون بعد الأربعمائة

# :
# وربما فات قوما جل أمرهم ... من التأني وكان الحزم لو عجلوا
# على أن لو فيه أيضا مصدرية، وكذا في "شرح التسهيل" فيكون الحزم اسم كان،
~~ولو عجلوا في تأويل مصدر منصوب يكون خبرها، والتقدير: وكان الحزم عجلتهم،
~~ولا يجوز جعل "لو" هنا شرطية لعدم دليل الجواب. فلو قدرت خبرا لكان، وقلت:
~~لو عجلوا، لكان الحزم خيرا لهم، فلا يصح، نعم لو نصب الحزم خبرا لكان،
~~وقيل: لو عجلوا لكان حزما لهم، أي: لكان أمرهم حزما، صح. وقال الدماميني:
~~والمختار نصب الحزم على أنه خبر كان. ولو عجلوا اسمها، لأن الحرف المصدري
~~المقدر بمعرف يحكم له بحكم الضمير، ولهذا قرأ السبعة (ما كان حجتهم إلا أن
~~قالوا) [الجاثية/ 25] (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا) [العنكبوت/ 24]
~~بنصب الأول والرفع ضعيف لضعف الإخبار بالضمير عما هو دونه في التعريف، نص
~~المصنف على ذلك في أول الباب الرابع. انتهى.
# وفي كلامه نظر من وجهين، وفي كلام المصنف نظر من وجوه: أما الذي في
~~كلامه، فهو أنه قال: المختار نصب الحزم، فإنه يشعر أنه روي بالوجهين،
~~والرواية إنما هي برفع الحزم. والثاني: أنه حكم للمصدر المؤول من لو والفعل
~~بذلك، والمصنف إنما خصه بأن وأن دون ما وكي ولو، قال هناك: واعلم أنهم
~~حكموا لأن وأن المقدرتين بمصدر معرف حكموا بحكم الضمير، لأنه لا يوصف كما
~~أن الضمير كذلك، فلهذا قرأت السبعة إلى آخر ms1129 ما ذكره الدماميني، لكن قد وقع
~~للمصنف في النوع الثاني من الجهة السادسة من الباب الخامس في الرد على أبي
~~البقاء PageV05P057 # أنه قال: والحرف المصدري صلته في نحو ذلك معرفة فلا يقع صفة للنكرة، ولم
~~يخصصه بأن وأن. وأما ما ذكره المصنف، ففيه أولا إخبار بخلاف الواقع، فإن
~~النحويين يؤولون الحرف المصدري مع الفعل المسند إلى الضمير تارة بمصدر
~~معرفة مطلقا، وتارة بمصدر نكرة بحسب الاقتضاء، قال ابن جنبي في
~~"الخاطريات": قال أبو الحسن في قول الله تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين) [التوبة/ 113] يقول: وما كان لهم استغفار للمشركين،
~~وقال: (ما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) [يونس/ 100] أي: ما كان لهم
~~الإيمان إلا بإذن الله، ففسر أبو الحسن: "أن يستغفروا" بالنكرة التي هي
~~استغفار، وفسر "أن تؤمن" بالمعرفة التي هي الإيمان أخذ بالأمرين جميعا،
~~وذلك أن أبا الحسن كان يجيز أن يكون أن وصلتها الفعل المنصوب بها نكرة، كما
~~تجيز الجماعة أن يكون معرفة، فقلت لأبي علي يوما: قد وجد هذا الذي أجازه
~~أبو الحسن من تنكير أن الموصولة في شعر امرئ القيس:
# فدمعهما سح وسكب وديمة ... ورش وتوكاف وتنهملان
# أي: وانهمال، ألا ترى أن جميع ما قبله من المصادر نكرة وأصله: وأن
~~تنهملا، ثم لما حذف أن رفع الفعل، كقوله:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
# فرضي بذلك، وقبله، ودلني شاهد حاله حينئذ على أنه ما كان وقع له هو ذلك
~~فيما قبل. ولما كان الاستغفار للمشركين محظورا نكر المصدر الدال عليه
~~تحقيرا لشأنه، ولما كان الإيمان مما يرغب فيه ويرجى، عرف المصدر الدال عليه
~~تفخيما. انتهى كلام ابن جني. وفيه تصريح بجواز التأويل بنكرة وبمعرفة
~~باللام، وبموافقة أبي علي وابن جني لأبي الحسن، وبحكاية ابن جني عن
~~النحويين جواز التأويل بالمعرفة مطلقا PageV05P058 # بقوله: كما تجيز الجماعة أن يكون معرفة، وهذا كان سندا لما قلنا. وقد أول
~~البيضاوي في بعض الآيات بنكرة، قال في قوله تعالى: (وما كان هذا القرآن أن
~~يفترى) [يونس/ 37] قال: ms1130 أي: افتراء من الخلق والمصنف نفسه أول الآية كذا في
~~الرابع من الجهة الثانية من الباب الخامس من هذا الكتاب، وفي باب كان وما
~~جرى مجراها من الباب الخامس أيضا في قوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا) [الشورى/ 51] أول قوله
~~تعالى: (أو يرسل) بقوله: أو إرسالا.
# الوجه الثاني: أنه لا يلزم من كونه لا يوصف أن يكون بمنزلة الضمير طردا
~~وعكسا فإن "اللهم" لا يوصف، وليس هو بمنزلة الضمير، والمضاف إلى الضمير في
~~مرتبة الضمير، مع أنه يوصف، وإنما لم يوصف المصدر المؤول من الحرف والفعل،
~~لأن لفظه مانع منه، لكونه مركبا من حرف وفعل، ومثله لا يوصف.
# الوجه الثالث: أن اتفاق السبعة على النصب ليس لأجل أن في الرفع ضعف
~~الإخبار بالضمير عما دونه، بل إنما اتفقوا عليه، لأن المعنى عليه، لأن
~~القول المذكور مقرر، والمتنازع فيه إنما هو الحجية، فلا يصح فيه إلا
~~الخبرية. كما لا يخفى على من له بصيرة، فإنه إنما يراعي في الإخبار جعل
~~المقصود بالإفادة خبرا. سواء كان أعلى أو أدنى، أو مساويا، تقول لمن قال
~~لك: من هذا الرجل منك؟ الرجل ابني، فتخبر بالأعلى بغير تردد، ولو عكست لم
~~يصح كما قرره النحاة، وأهل المعاني.
# الوجه الرابع: أنهم صرحوا بأن المضاف في رتبة المضاف إليه، فالمضاف إلى
~~الضمير في مرتبته، فتساويا، فإن أبيت إلا أنه دونه لاكتسابه التعريف منه،
~~فهذا أيضا كذلك، وما المانع من الإخبار عنه بما هو في رتبته. لا سيما وقد
~~جوزوا في النواسخ الإخبار بالمعرفة عن النكرة فكيف بما انحطت رتبته. قال
~~الرضى في باب كان: واعلم أنه يخبر في هذا الباب عن النكرة المحضة، ولا يطلب
~~التخصيص مع حصول الفائدة، وقد يخبر في هذا الباب، وفي باب أن بمعرفة عن
~~نكرة، ولم يجز ذلك في باب PageV05P059 # المبتدأ والخبر للإلباس لاتفاق إعرابي الجزءين هناك، واختلافهما هنا،
~~وقال الزمخشري: لا يخبر ههنا عن نكرة بمعرفة، إلا ضرورة، وقال ابن ms1131 مالك: بل
~~يجوز ذلك اختيارا، ولا خلاف عند من يجوزه اختيارا أيضا أن الأولى جعل
~~المعرفة اسما والنكرة خبرا، ألا ترى أنهم قالوا: إن "أن" أولى بالاسمية بما
~~تقدم في نحو قوله تعالى: (ما كان حجتهم إلا أن قالوا) [الجاثية/ 25] مع
~~كونهما معرفتين. انتهى المراد منه باختصار.
# الوجه الخامس: قال الدماميني قوله المقدرتين بمصدر معرف يقتضي أنهما لو
~~كانتا مقدرتين بمصدر منكر لم يثبت لهما حكم الضمير، فيجوز وصفهما كما إذا
~~قيل: أعجبني ما صنع رجل حسن، على أن تجعل الصفة للمصدر المقدر، أي: صنع رجل
~~حسن، وفي جواز مثله نظر، فتأمله. انتهى.
# وقول الشاعر: وربما فات قوما .. إلخ "ربما" هنا يحتمل أن تكون لإنشاء
~~التكثير، ويحتمل أن تكون للتقليل، والراجح الأول، لأن البيت في ذم التأني،
~~ومدح العجلة، وفات: سبق، وجل الشيء بالضم: معظمه. وروي بدله بعض، والتأني:
~~مصدر تأني في الأمر: تمكث، ولم يعجل، و"من" للتعليل، والحزم: التيقظ،
~~وإتقان الأمر وضبطه، مصدر حزم رأيه من باب ضرب: إذا أتقنه. والبيت لم أعرف
~~قائله، ولا تتمته، وقد نسبه المصنف إلى الأعشى، وليس له شعر على هذا الوزن
~~والروي إلا قصيدته التي مطلعها:
# ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل
# وليس فيها هذا البيت.
# وقال السيوطي: هو من قصيدة للقطامي مطلعها:
# إنا محيوك فاسلم أيها الطلل ... وإن بليت وإن طالت بك الطيل
# إلى أن قال:
# والعيش لا عيش إلا ما تقر به .. عين ولا حال إلا سوف تنتقل PageV05P060 # والناس من يلق خيرا قائلون له ... ما يشتهي ولأم المخطيء الهبل
# قد يدرك المتأني بعض حاجته .. وقد يكون مع المستعجل الزلل
# وربما فات قوما جل أمرهم ... البيت.
# وقد راجعت ديوان القطامي، فلم أجد البيت في هذه القصيدة، ولا في غيرها من
~~شعره، وقد أورد السيد المرتضى هذه القصيدة في أماليه "الدرر والغرر" وليس
~~فيها هذا البيت، وقال ابن قتيبة في ترجمة القطامي من كتاب "الشعراء": ومما
~~يتمثل من هذه القصيدة بقوله:
# قد يدرك المتأني .. البيت.
# ولو كان ذلك البيت ms1132 منها لذكره معه كما أنشد بيتين معا مما يتمثل منها،
~~ولا شك في أن البيت لغير القطامي، فإنه في ذم التأني، وبيت القطامي الذي هو
~~قد يدرك المتأني بعض حاجته في مدحه، وهما متباينان. ومما يشهد لما قلنا أن
~~ابن أبي الإصبع أوردهما في باب العكس والتبديل من "تحرير التحبير" قال: وهو
~~أن يأتي الشاعر إلى معنى لنفسه أو لغيره فيعكسه، إلى أن قال: ومن هذ االقسم
~~قول القطامي:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته .. البيت، فعكسه غيره فقال:
# وربما فات بعض القوم أمرهم ... مع التأني وكان الحزم لو عجلوا
# انتهى.
# ومما يشهد أيضا ما حكاه الصفدي في "شرح رسالة ابن زيدون الجمهورية" عند
~~قول عدي بن زيد العبادي:
# قد يدرك المبطئ من حظه ... والحين قد يسبق جهد الحريص
# قال: وبمعناه قول القطامي:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... البيت PageV05P061 # وسمعه أعرابي، فقال: هذا يثبط الناس، هلا قال بعده:
# وربما ضر بعض الناس بطؤهم ... وكان خيرا لهم لو أنهم عجلوا
# فلو كان البيت الشاهد بعد البيت القطامي من قصيدته ما صح استدراك ذلك
~~الأعرابي عليه بالبيت المذكور، لأنه بمعناه، أو هو بعينه، لكن غيرت كلماته.
~~ثم قال الصفدي: وعكس بشار بن برد قول القطامي فقال:
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
# واختصره سلم الخاسر وجود فقال:
# من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور
# انتهى. وقال ابن عبد ربه في "العقد الفريد" في فصل الرفق والأناة، قال
~~النبي صلى االله عليه وسلم: "من أوتي حظه من الرفق فقد أوتي حظه من خير
~~الدنيا والآخرة"، وقالت الحكماء: يدرك بالرفق ما لا يدرك العنف ألا ترى أن
~~الماء على لينه يقطع الحجر على شدته! وقال أشجع السلمي لجعفر بن يحيى ابن خالد:
# ما كان يدرك بالرجال ولا ... بالمال ما أدركت بالرفق
# وقال النابغة:
# الرفق يمن والأناة سعادة فاستأن في رفق تلاق نجاحا
# وقالوا: العجل بريد الزلل، وأخذ القطامي التغلبي هذا المعنى، فقال:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته .. البيت ..
# وقال عدي ms1133 بن زيد:
# قد يدرك المبطيء من حظه ... البيت .. انتهى.

PageV05P062

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والعشرون بعد الأربعمائة

# :
# تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا ... علي حراصا لو يشرون مقتلي
# على أن لو فيه أيضا مصدرية، والمصدر المؤول من لو والفعل مجرور على أنه
~~بدل اشتمال من الضمير المجرور بعلى، ولم يذكر التبريزي في شرح البيت غير
~~مصدرية لو، والبيت من معلقة امرئ القيس. وقبله:
# وبيضة خدر لا يرام خباؤها ... تمتعت من لهو بها غير معجل
# الواو واو رب، والبيضة مستعارة للمرأة الحسناء، قال الزوزني: تشبه النساء
~~بالبيض من ثلاثة أوجه، أحدها: بالصحة، والسلامة عن الطمث. الثاني: الصيانة
~~والستر، لأن الطائر يصون بيضه ويحضنه. الثالث: في صفاء اللون ونقائه، وربما
~~شبهت النساء ببيض النعامة، وأريد أنهن بيض يشوب ألوانهن صفرة، وكذلك بيض
~~النعامة، والخدر بالكسر: الستر، ويطلق الخدر على البيت إن كان فيه امرأة،
~~وأخدرت الجارية: لزمت الخدر، وأخدرها أهلها، يتعدى ولا يتعدى، كخدرها
~~بالتشديد والتخفيف، والمعنى: ستروها وصانوها عن الامتهان والخروج لقضاء
~~الحوةائج. وقوله: لا يرام، أي: لا يطلب، والروم: الطلب، والخباء بالكسر
~~والمد: بيت يعمل من وبر أو صوف أو شعر، ويكون على عمودين أو ثلاثة، والبيت
~~أكبر منه، يكون على ستة أعمدة إلى تسعة، وتمتعت: جواب رب، والتمتع: التلذذ
~~بالمتاع، وهو كل ما ينتفع به كالطعام والبر وأثاث البيت، واللهو: ترويح
~~النفس بما لا تقتضيه الحكمة. و"غير" روي بالجر على أنه صفة اللهو، وبالنصب
~~على أنه حال من التاء. ومعجل: اسم PageV05P063 # مفعول من أعجله، أي: حمله على العجلة، قال التبريزي: أي غير خائف، أي: لم
~~يكن ذلك مما كنت أفعله مرة.
# وقوله: تجاوزت أحراسا: جمع حرس بفتحتين، وهو جمع حارس: كخدم جمع خادم.
~~ويجوز أن يكون أحراسا جمع حارس، كأصحاب جمع صاحب، كذا قال الزوزني، ,إليها
~~متعلق بتجاوزت، وعني بالمعشر قومها، وعلى متعلق بحراص، وهو صفة لمعشر جمع
~~حريص، ككرام جمع كريم، وروي أيضا: "تجاوزت أحراسا وأهوال معشر علي حراص"،
~~وقوله: لو يشرون مقتلي، قال العسكري في كتاب "التصحيف": ومما ms1134 يروى على
~~وجهين هذا البيت، روى الأصمعي: "يشرون" بالشين المعجمة، ومعناه: يظهرون،
~~يقال: أشررت الشيء، إذا بسطته، ومعناه: ليس يقتل مثلي خفاء، فيكون قتلهم
~~إياه هو الإظهار ورواه غيره: "لو يسرون" أي: هم حراص على إسرار قتلي، وذلك
~~غير كائن لنباعتي وذكري. انتهى. وقال أيضا في موضع آخر من ذلك الكتاب: قال
~~أبو عبيدة: ومعنى يسرون مقتلي: يظهرونه، ورواية الأصمعي: "لو يشرون" أي:
~~يظهرون، يقال: أشررت الثوب، إذا نشرته، وشررته أيضا. انتهى. ومعنى
~~الروايتين متفق، فيكون معنى الإسرار والإشرار، بالمهملة والمعجمة واحدا،
~~وهو الإظهار وترجمة امرئ القيس تقدمت في الإنشد الرابع.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والعشرون بعد الأربعمائة

# :
# ولبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# على أن تقر منصوب بأن مضمرة بعد واو المعية، والمصدر المؤول من أن والفعل PageV05P064 # مرفوع بالعطف على لبس، قال سيبويه: لما لم يستقم له أن يحمل وتقر وهو فعل
~~على لبس وهو اسم، ولما ضممته إلى الاسم، وجعلت أحب لهما، ولم ترد قطعه، لم
~~يكن بد من إضمار أن. انتهى. قال الأعلم: نصب تقر بإضمار أن ليعطف على لبس،
~~لأنه اسم، وتقر فعل، فلم يمكن عطفه عليه [فحمل] على إضمار أن، لأن أن وما
~~بعدها اسم، فعطف اسما على اسم، وجعل الخبر عنهما واحدا وهو أحب والمعنى
~~للبس عباءة مع قرة العين، وصفاء العيش أحب إلي من لبس الشفوف مع سخنة العين
~~ونكد العيش.
# وقال ابن هشام اللخمي في "شرح أبيات الجمل": ولو رفعت تقر لجاز على أن
~~ينزل الفعل منزلة المصدر على نحو قولهم:
# "تسمع بالمعيدي" فتسمع منزل منزلة سماعك، وكقول جرير يعني الفرزدق:
# نفاك الأغر ابن عبد العزيز ... وحقك تنفى من المسجد
# وقول امرئ القيس:
# قدمعهما سح وسكب وديمة ... ورش وتوكاف وتنهملان
# قال يريد: وحقك النفي، وانهمال. انتهى.
# والبيت من أبيات لميسون بنت بحدل الكلبية، وهي:
# لبيت تخفق الأرواح فيه ... أحب إلي من قصر منيف
# وبكر يتبع الأظعان سقبا ... أحب إلي من بغل زفوف
# وكلب ينبح الطراق عني ... أحب ms1135 إلي من قط ألوف
# ولبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# وأكل كسيرة في كسر بيت ... أحب إلي من أكل الرغيف PageV05P065 # وأصوات الرياح بكل فج ... أحب إلي من نقر الدفوف
# وخرق من يني عمي نحيف ... أحب إلي من علج عنيف
# خشونة عيشتي في البدو أشهى ... إلى نفسي من العيش الطريف
# فما أبغي سوى وطني بديلا ... فحسبي ذاك من وطن شريف
# قال اللخمي: ميسون زوج معاوية بن أبي سفيان، وأم ابنه يزيد، وكانت بدويةن
~~فضاقت نفسها لما تسرى عليها، فعذلها على ذلك، وقال لها: أنت في ملك عظيم،
~~وما تدرين قدره، وكنت قبل اليوم في العباءة، فقالت هذه الأبيات فلما سمعها،
~~قال لها: ما رضيت يا ابنة بحدل حتى جعلتني علجا عنيفا! فالحقي بأهلك،
~~فطلقها وألحقها بأهلها، وقال لها: كنت فبنت، فقالت: ولا والله ما سررنا إذ
~~كنا، ولا أسفنا إذ بنا. ويقال: إنها كانت حاملا بيزيد، فوضعته في البادية،
~~فمن ثم كان فصيحا. انتهى.
# وميسون لا ينصرف للعلمية والتأنيث، من مسنه بالسوط: إذا ضربه، أو من: ماس
~~يميس ميسا: إذا تبختر، ولا نظير له إلا زيتون، فوزنه على الأول فيعول، وعلى
~~الثاني فعلون. وبحدل، بفتح الموحدة، وسكون الحاء المهملة، والخفق:
~~الاضطراب، وفعله من باب: ضرب، والمنيف: العالي، والبكر، بالفتح: الفتي من
~~الإبل، والأظعان: جمع ظعينة: وهي المرأة ما دامت في الهودج، والسقب: الذكر
~~من ولد الناقة، وهو حال مؤكدة، والزفوف بالزاء المعجمة، وبفاءين: المسرع،
~~والطراق، جمع طارق: وهو الذي يأتي ليلا، والعباءة وكذا العباية: الجبة من
~~الصوف ونحوها، وقرت العين قرة بالضم وقرورا: بردت سرورا والفعل من بابي ضرب
~~وتعب، والشفوف جمع شف، بالكسر والفتح: الثوب الرقيق، والكسيرة بالتصغير:
~~وهي القطعة من الخبز، والكسر بكسر الكاف: طرف الخباء من الأرض، والخرق بكسر
~~الخاء المعجمة: الكريم، والعلج بالكسر: الحمار وحمار الوحش السمين، والرجل
~~من كفار العجم. كذا في "القاموس".

PageV05P066

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والعشرون بعد الأربعمائة

# :
# فلو نبش المقابر عن كليب ... فيخبر بالذنائب أي زير
# بيوم الشعثمين ms1136 لقر عينا ... وكيف لقاء من تحت القبور
# على أن لو فيه للتمني، أجيبت بجوابين: أحدهما منصوب بأن المضمرة بعد
~~الفاء، والآخر مقرون باللام، فهذا كله ملخص من شرح "التسهيل" لأبي حيان،
~~قال ابن السراج في "الأصول": قالوا: الاختيار في جواب "لو" الرفع، وقد نصب
~~معها الجواب، قال الشاعر:
# ولو نبش المقابر عن كليب ... فيعلم بالذنائب أي زير
# ذهب به مذهب ليت، والكلام الرفع نحو قوله عز وجل: (ودوا لو تدهن فيدهنون]
~~القلم: 9]. انتهى.
# وجعل ابن السيد البطليوسي فيما كتبه على "كامل" المبرد نصب "يخبر" من باب
~~العطف على المعنى قال: وإنما نصب، فيخبر على معنى: لو وقع نبش فإخبار، لأن
~~لو فيها معنى الشرط، فصار بمنزلة قوله: إن تأتني، فتحدثني أحسن إليك وهو
~~قبيح إنما يحسن فيما يخالف فيه الثاني الأول من أجوبة الأشياء الستة
~~المشهورة. انتهى.
# وإليه جنح الدماميني، قال: ويمكن أن يخرج على وجهين كل منهما يخدش في
~~الاستدلال:
# أحدهما: أن يقال: لا نسلم: "أنه منصوب في جواب التمني" وإنما هو منصوب
~~بأن مضمرة مؤول بمصدر مرفوع فاعل يحصل محذوفا، وهذه الجملة الفعلية معطوفة
~~على جملة الشرط، أي: فلو نبش المقابر عن كليب، فحصل إخباره باليوم الذي تم
~~فيه على أعدائه ما تم لقر عينا، فلو هي التعليقية، على بابها، ولا تمني أصلا.
# الثاني: أن يقال نصب "يخبر" بأن مضمرة بعد الشرط لمشابهته النفي،
~~والمعنى: فلو حصل نبش المقابر فالإخبار لقر عينا، فهو عطف على مصدر متصيد
~~من فعل الشرط، PageV05P067 # وإذا كانوا جوزوا مثل هذا على قلة في الشرط في نحو: إن تأتني، فتكرمني
~~آتك، بنصب تكرم، فتجويز ذلك في لو أولى لدلالتها على انتفاء الشرط وضعا،
~~وهذا الوجه أولى من الأول لأن في ذلك أضمر أن في غير محلها. انتهى.
# والبيت من قصيدة لمهلهل رثى بها أخاه كليبا، وذكر فيها أنه أدرك بثأره
~~ومطلعها:
# أليتنا بذي حسم أنيري ... إذا أنت انقضيت فلا تحوري
# فإن يك بالذنائب طال ليلي ... فقد أبكي من الليل القصير
# وأنقذني بياض الصبح منها ms1137 ... لقد أنقذت من شر كبير
# ثم وصف نجوم الليل في ثمانية أبيات فقال:
# فلو نبش المقابر عن كليب .. إلى آخر البيتين
# فإني قد تركت بواردات ... يجيرا في دم مثل العبير
# وهمام بن مرة قد تركنا ... عليه القشعمان من النسور
# على أن ليس عدلا من كليب ... إذا طرد اليتيم عن الجزور
# على أن ليس عدلا من كليب ... إذا خيف المخوف من النفور
# وكرر المصراع الأول في ستة أبيات أخر كذا، وقال:
# فدى لبني الشقيقة يوم جاؤوا ... كأسد الغاب لجت في زئير
# إلى أن قال بعد ستة أبيات:
# كأنا غدوة وبني أبينا ... بجنب عنيزة رحيا مدير
# تظل الريح عاكفة عليهم ... كأن الخيل تدحض في غدير
# فلولا الريح أسمع أهل حجر ... صليل البيض تقرع بالذكور
# وهذا آخر القصيدة، وقوله: أليتنا .. الخ، الهمزة للنداء، وذو حسم بضم
~~الحاء والسين المهملتين: واد بنجد، قاله أبو عبيد البكري، وأنشد هذا البيت،
~~وأنيري: أمر لتلك الليلة بالإنارة، وتحوري بالحاء المهملة: مضارع حار: إذا
~~رجع، PageV05P068 # شكى شدة الليل عليه مع ظلامه. وقوله: فإن يك بالذنائب .. إلخ، قال القالي
~~في "أماليه": يقول: إن طال بهذا الموضع لقتل أخي، فقد كنت أستقصر الليل وهو
~~حي. انتهى.
# قال الصاغاني في "العباب": الذنائب ثلاث هضبات بنجد، وبها قبر كليب وائل،
~~وأنشد هذا البيت.
# وقوله: ولو نبش المقابر .. إلخ، أي: لو كشف تراب المقابر عن كليب، فأخبر
~~عن الإدراك بثأره، لقر عينا وسر بذلك. قال أبو عبيدة البكري في "اللآلي شرح
~~أمالي القالي": اسم كليب: وائل، وكنيته: أبو الماجدة، وإنما لقب كليبا
~~بالجرو الذي اتخذه. انتهى.
# وقال حمزة الأصفهاني في أمثاله "أعز من كليب" بلغ من عزه أنه كان يحمي
~~الكلأ، فلا يقرب حماه، ويعمد إلى الروضة تعجبه، فيشد قوائم كلب، ويلقيه في
~~وسط الروضة فحيث بلغ عواء الكلب كان حمى لا يرعى، وكان إذا أتى الماء وقد
~~سبق إليه أخذ الماتح فألقى عليه الكلاب حتى تنهشه، وكان يجير الصيد فلا
~~يهاج. انتهى.
# وقال ابن عبد ربه في "العقد الفريد": كليب بن ربيعة ms1138 هو الذي يقال فيه:
~~أعز من كليب وائل، وقاد معدا كلها، وجعلوا له تاج الملك وتحيته، فغبر بذلك
~~حينا، ثم دخله زهو شديد، وبغى على قومه حتى بلغ من بغيه أنه كان يحمي مواقع
~~السحاب، فلا يرعى حماه، ويجير على الدهر، فلا تخفر ذمته، ويقول: وحش كذا في
~~جواري فلا يهاج، ولا يورد أحد مع إبله، وتزوج جليلة بنت مرة بن ذهل بن
~~شيبان، وأخوها جساس بن مرة، وكانت البسوس [بنت منقذ التميمية، خالة جساس بن
~~مرة، وكانت] نازلة في بني شيبان مجاورة لجساس، وكانت لها ناقة يقال لها:
~~سراب، كقطام، ولها تقول العرب: "أشأم من البسوس، وأشأم من سراب" فمرت إبل
~~لكليب بسراب ناقة البسوس، فاختلطت بها حتى انتهت إلى كليب وهو على الحوض،
~~فلما رآها أنكرها فرمى ضرعها بسهم، فنفرت الناقة وهي ترغو، فلما رأتها
~~البسوس، صاحت: واذلاه فأحمست جساسا، فركب PageV05P069 # فرسه وتبعه عمرو بن الحارث بن ذهل ومعه رمحه دخلا على كليب الحمى،
~~فقتلاه، فرحلت بنو شيبان، وتشمر المهلهل، فاستعد لحرب بكر، وترك النساء
~~والغزل، وحرم القمار والشراب، وجمع قومه وحاربهم.
# وفي أول وقعة كانت الشوكة في بني شيبان، والغلبة لتغلب، وكانت الوقعة
~~بالنهي، وهو ماء من مياه بني شيبان، قتل فيها شراحيل بن مرة بن همان بن
~~مرة، ثم التقوا بوازدات، فظفرت تغلب أيضا وكثر القتل في بكر، قتل شعثم وعبد
~~شمس ابنا معاوية بن عامر بن ذهل بن ثعلبة، وقتل همام بن مرة وغيرهم، ثم
~~التقوا بعنيزة، فظفرت تغلب أيضا، ثم كانت بينهم وقائع كثيرة، وكلها الغلبة
~~لتغلب على بكر، وقال مهلهل يصف الأيام وينعاها على بكر في قصيدة طويلة، أولها:
# أليتنا بذي حسم أنيري
# وكان الحارث بن عباد قد اعتزل تلك الحروب حتى قتل مهلهل بجيرا ابنه، فلما
~~بلغ الحارث قتله قال: نعم القتيل أصلح بين ابني وائل، وظن أن مهلهلا أدرك
~~به ثأر كليب، وجعله كفءا له فقيل له، إنما قتله بشسع نعل كليب فغضب الحارث،
~~وتولى أمر الحرب، فقاتل تغلب، فقتلهم، وتفرقت ms1139 قبائل تغلب، وأسر الحارث بن
~~عباد مهلهلا وهو لا يعرفه، فقال له: دلني على مهلهل، وأخلي عنك، فقال له:
~~عليك العهد بذلك إن دللتك عليه، قال: نعم، قال: أنا مهلهل، فجز ناصيته،
~~وتركه، ثم إن مهلهل فارق قومه ونزل في بني جنب وجنب في مذحج، فخطبوا إليه
~~ابنته، فمنعهم، فأجبروه على تزويجها وساقوا إليه في صداقها جلودا من أدم،
~~فقال في ذلك من أبيات:
# أنكحها فقدها الأراقم من ... جنب وكانض الحباء من أدم
# هذا ما اختصرته من "العقد الفريد" وكانت مدة حرب البسوس أربعين سنة، PageV05P070 # وقوله: أي وزير، قال أبو الحسن الأخفش فميا كتبه على "كامل المبرد"،
~~يقال: فلان زير نساء، وطلب نساء وتبع نساء وخلم نساء، كلها بكسر الأول
~~وسكون الثاني إذا كان صاحب نساء، وذلك أن مهلهلا كان صاحب نساء، وكان كليب
~~يقول: إن مهلهلا زير نساء لا يدرك بثأر، فلما أدرك مهلهل بثأر كليب، قال:
~~أي زير، فرفع أيا بالابتداء، والخبر محذوف، فكأنه قال: أي زير أنا في هذا
~~اليوم، والذنائب: موضع. انتهى.
# وقال ابن السيد البطليوسي: وروى الكسائي: "أي زير" بالنصب على تقدير أي
~~زير كنت. انتهى. والجيد أن يكون أي زير خبرا لأنا المقدر، وأي هنا هي
~~الدالة على معنى الكمال. ولم يصب الدماميني في قوله: المراد بأي زير كليب،
~~فهو ظاهر أقيم مقام المضمر. انتهى.
# وقوله: بيوم الشعثمين الباء بمعنى في متعلقة بمحذوف صفة لزير، ويوم
~~الشعثمين هو يوم واردات، وفيه حذف مضاف، أي: يوم قتل الشعثمين، وهما شعثم،
~~وعبد شمس ابنا معاوية، كما تقدم نقله من "العقد الفريد" وثناهما بلفظ
~~أحدهما على سبيل التغليب، وكذا قال الصاغاني في "العباب" وقال أبو عبيد
~~البكري في "اللآلي، شرح أمالي القالي": الشعثمان: شعثم وشعيث ابنا معاوية
~~بن عامر بن ذهل بن ثعلبة، وهو قول ابن حبيب في كتاب "المثنى" وهما ابنا
~~معاوية بن عامر بن ذهل بن ثعلبة، ففيه حذف واختصار، واسم شعثم حارثة عن ابن
~~السكيت. انتهى. وقال الإمام المرزوقي في "شرح ديوان أبي تمام": ms1140 الشعثمان
~~قيل: رجلان، يقال لأحدهما شعثم وللآخر شعثب، وقيل: كان الآخر لعثما، وهما
~~ابنا معاوية بن عامر بن ذهل قتلهما مهلهل في طلبه دم كليب، وكان يسميه وهو
~~حي: زير نساء، ولذلك قال:

PageV05P071

# فلو نبش المقابر عن كليب. البيتين. انتهى. وقال أبو القاسم الزجاجي في
~~كتاب "الأخبار": الشعثمان هما من بني عامر بن ذهل، ولم يكن يقال لواحد
~~منهما شعثم، ولكنهما نسبا إلى أبيهما شعثم، ومثله المهالبة والأصامعة
~~والمسامعة والأشعرون الواحد أشعر، والمعاول نسبوا إلى أبيهم معول بن شمس،
~~والقتيبات نسبوا إلى أبيهم قتيبة، ومثلهم الرفيدات إلى رفيدة، والجبلات بنو
~~جبلة، والعبلات بنحو عبلة، والسلمات بطن من قريش يقال لأبيهم سلمة. انتهى.
~~وقد جمعهما الأخطل على شعاثم يريد الشعثمين ومن قتل معهما. قال في قصيدة
~~يفخر بقومه بني تغلب:
# بقوم هم يوم الذنائب أهلكوا ... شعاثم رهط الحارث بن عباد
# وقال القالي في "أماليه": الشعثمان موضع معروف ولم أر هذا القول لغيره،
~~ولم يذكره أبو عبيد البكري في "معجم ما استعجم" ولا غيره، ولو كان موضعا
~~لذكر في أيام العرب، ولم يذكره أحد ممن شرح حرب البسوس، وذكر أيامها. ولم
~~يصب الدماميني في قوله: فالظاهر أن هذا اليوم نسب إلى هذين الأخوين
~~لاختصاصهما بالغلبة فيه، أو لغير ذلك وباء بيوم الشعثمين للإلصاق المعنوي.
~~هذا كلامه. وكأنه لم يكشف عن حرب البسوس حتى يعلم أن مهلهلا قتلهما. وقصر
~~صاحب "القاموس" في قوله: وقول مهلهل بيوم الشعثمين لم يفسروه، والظاهر أنه
~~موضع كانت به وقعة. انتهى.
# وقوله: فإني قد تركت بواردات .. إلخ. قال أبو عبيد البكري: هو موضع،
~~وبواردات كان اليوم الثالث من حروب بكر وتغلب، والأول: بالنهي من مياه بني
~~شيبان، والثاني: بالذنائب، وكانت الثلاثة لتغلب على بكر. والرابع: يوم
~~عنيزة، وكان لتغلب أيضا، ويجير: بضم الموحدة وفتح الجيم: هو ابن الحارث بن
~~عباد، كان أرسله أبوه ليقول له: قد أفنيت قومك، فاكتف بما قتلت، وقد
~~اعتزلنا من الفريقين لعلمنا أنهم ظلموك، فغدر به مهلهل، فقتله، والعبير:
~~الزعفران، PageV05P072 # وهمام بن مرة: هو ms1141 أخو جساس بن مرة، قال القالي في "أماليه": قوله: عليه
~~القشعمين، ويروى: عليه القشعمان، فمن رفع جعله حالا، كأنه قال: وعليه
~~القشعمان من النسور، والقشعم: الهرم. انتهى. وقوله: على أن ليس عدلا من
~~كليب. قال السيد المرتضى في "أماليه": التكرار في سورة الرحمن إنما حسن
~~للتقرير بالنعم المختلفة المعددة. فكلما ذكر نعمة أنعم بها، قرر بها ووبخ
~~على التكذيب بها، كما يقول الرجل لغيره: ألم أحسن إليك بأن خولتك الأموال؟
~~! ألم أحسن إليك بأن خلصتك من المكاره؟ ! ألم أحسن إليك بأن فعلت بك كذا
~~وكذا؟ ! فيحسن فيه التكرير لاختلاف ما يقرره به. وهذا كثير في كلام العرب
~~وأشعارهم، قال مهلهل ابن ربيعة يرثي أخاه كليبا:
# على أن ليس عدلا من كليب ... إذا طرد اليتيم عن الجزور
# وأنشد الأبيات الثمانية، وأورد أشعارا على هذا النمط لليلي الأخيلية
~~وغيرها، ثم قال: وهذا المعنى أكثر من أن نحصيه، وهذا هو الجواب عن التكرار
~~في سورة المرسلات لقوله تعالى: (ويل يومئذ للمكذبين) فإن قيل: في جملة ذلك
~~ما ليس بنعمة. وهو قوله تعالى: (يرسل عليكما شواظ من نار) الآية [الرحمن/
~~35]، قلنا: الإنذار بالعقاب من أكبر النعم، لأن فيه زجرا عما يستحق به
~~العقاب. انتهى.
# وقوله: كأنا غدوة وبني أبينا، قال ابن السيد في "شرح أبيات أدب الكاتب":
~~يريد ببني أبيه بكر بن وائل، وعنيزة بالتصغير: موضع كما تقدم، وشبه الجيشين
~~برحيين يديرهما مدير للطحن، ورحا الحرب: وسطها، لأنهم يستديرون فيها عند
~~القتال، أو لأنها تهلك من حصل فيها كما تطحن الرحا الحب، قال ربيعة بن مقروم:
# فدارت رحانا بفرسانهم ... فعادوا كأن لم يكونوا رميما
# انتهى.

PageV05P073

# وقال أبو عبيد البكري في شرح "نوادر القالي" المسمى "بقرة النواظر في شرح
~~النوادر" الرحيان: إذا أدارهما مدير أثرت إحداهما في الأخرى، وهما من معدن
~~واحد، وكذلك هؤلاء هم من أصل واحد يتماحقون ويقتتلون. انتهى.
# وقوله: كأن الخيل تدحض في غدير بالحاء المهملة، والضاد المعجمة، قال
~~القالي: تدحض: تزلق، يقال: مكان دحض ومدحضة ومزلة، وقوله: فلولا الريح أسمع
~~أهل ms1142 حجر بفتح الحاء المهملة، وسكون الجيم: مدينة وهي قصبة اليمامة، وأهل
~~مفعول، وصليل: فاعل، والصليل: الصوت، والبيض، بفتح الموحدة: الحوذ وهما
~~المغفر واحدهما بيضة وخوذة، وتقرع: يضرب، والقرع: الضرب بشيء صلب على شيء
~~صلب، والذكور جمع ذكر بفتحتين. وهو السيف من الفولاذ. قال القالي: والذكور:
~~السيوف التي عملت من حديد غير أنيث، وحجر: قصبة اليمامة، وحربهم إنما كانت
~~بالجزيرة. انتهى.
# وقد أخذ هلا ابيت القحيف العقيلي فقال في يوم الفلج:
# ولولا الريح أسمع أهل حجر ... صياح البيض يقرعها النصال
# قال أبو العباس الأحول: هذا أول كذب سمع في الشعر، وزعم الحاتمي أن دعبل
~~بن علي قال: هذا أكذب بيت قيل. وقال المبرد في "الكامل" عند ذكر مثل هذا:
~~وحدثني التوزي قال: سألت أبا عبيدة عن مثل هذه الأخبار، فقال: إن العجم
~~تكذب، فتقول: كان رجل ثلثه من نحاس، وثلثه من نار، وثلثه من ثلج، فتعارضها
~~العرب بهذا وما أشبهه، من ذلك قول مهلهل:
# فلولا الريح أسمع .. البيت. انتهى
# وقال ابن السيد في شرح أبيات "أدب الكاتب" قال أبو جعفر بن النحاس: يقال:
~~إن هذا أو كذب سمع في الشعر، وإن قوله: كأنا غدوة، أول تناصف سمع في الشعر.
~~وهذا الذي حكاه غير صحيح، لأن الشعر موضوع على الكذب والتخييل إلا القليل
~~منه، وإنما أراد قائل هذا أن يقول: إن هذا أول غلو سمع في الشعر، PageV05P074 # لأن قتالهم كان بالجزيرة، وحجر قصبة اليمامة، وبين الموضعين مسافة عظيمة،
~~فعبر عن الغلو بالكذب. انتهى كلامه وهو حسن.
# ومهلهل اسمه امرؤ القيس بن ربيعة، وسمي مهلهلا لأنه هلهل الشعر. أي:
~~أرقه، وهو أول من قصد القصيد. قال الفرزدق:
# . . ومهلهل الشعراء ذاك الأول
# ولم يقل أحد قبله عشرة أبيات، وقال الغزل، واعتنى بالنسيب في شعره، وهو
~~خال امرئ القيس بن حجر صاحب المعلقة، وهو أخو كليب، وهو جاهلي، وقال أبو
~~عبيد البكري في شرح "الأمالي" تبعا لغيره: وقيل: اسمه عدي، والشاهد لذلك قوله:
# ضربت صدرها إلي وقالت ... يا عديا لقد وقتك الأواقي
# ومن قال: إن ms1143 اسمه امرؤ القيس يروي هذا البيت:
# ضربت صدرها إلي وقالت ... يا امرأ القيس حان وقت الفراق
# ويقال: إن عديا إنما هو أخوه. انتهى.
# أقول: هذا القول الأخير هو الصحيح، فإن السكري أورد البيت من قصيدة في
~~أشعار تغلب بعد أشعار مهلهل لعدي بن ربيعة يرثي بها مهلهلا وكليبا، ويذكر
~~من هلك من قومه في تلك الحروب التي كانت بين بكر وتغلب، وكذا في "العباب"
~~للصاغاني قال في مادة "علق" بالعين المهملة: عدي بن ربيعة يرثي أخاه
~~مهلهلا، وقال الطوسي: إنما سمي مهلهل ببيت قاله لزهير بن جناب وهو:
# لما توعر في الكراع هجينهم ... هلهلت أثأر مالكا أو صنبلا
# فأجابه زهير بن جناب بقوله:
# إنا مهلهل ما تطيش رماحنا ... أيام ننقف في يديك الحنظلا
# قال السكري: فكان هذا البيت هو الذي هلهل مهلهلا. انتهى.

PageV05P075

# وتوعر: وقع في الوعر، وهو المكان الصعب الشديد، والكراع: أنف ممتد يتقدم
~~الحرة، وهي أرض ذات حجارة، والهجين: من أمه أمة، وهلهلت: شرعت، وأثأر:
~~مضارع ثأرت به كمنع: إذا طلبت دم المقتول، وأخذت بثأره، ومالك وصنبل كزبرج رجلان.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والعشرون بعد الأربعمائة

# :
# لو غيركم علق الزبير بحبله ... أدى الجوار إلى بني العوام
# على أن غيركم مرفوع بفعل يفسره ما بعده تقديره لو علق غيركم، هذا مقتضى
~~كلام المصنف، وهو لا يصح، لأن المتعلق بالحبل ابن الزبير لا الغير، ووجهه
~~بعضهم بأن التعلق من الطرفين من ابن الزبير بالالتجاء، ومن الغير بحفظ
~~الذمام، وقال آخر: الظاهر أن هذا من القسم الرابع، فيقدر كان الشأنية،
~~ويكون جملة علق الزبير بحبله من المبتدأ والخبر خبر كان، وقال آخر: ويمكن
~~أن يكون الفعل المقدر عاهد، لقوله فيما بعد: بحبله، فإن الحبل بمعنى العهد
~~والذمة، وأن يكون أجاز لقوله أدى الجوار، وهذا غير مطابق المسألة.
# وهذا البيت قد وقع في أصول ابن السراج، وفي شرح "التسهيل" ولم أر من قيد
~~غيركم بالرفع، قال ابن السراج: والوجه الآخر أن الأسماء تقع بعد لو على
~~تقدير الفعل فمن ذلك ms1144 قول الله تعالى: (قل لو أنتم تملكون) [الإسراء/ 100]،
~~وقال جرير: لو غيركم علق الزبير بحبله. البيت. وفي المثل: "لو ذات سوار
~~لطمتني"، وكذلك: لو أنك جئت، أي: لو وقع مجيئك لأن المعنى عليه. انتهى.

PageV05P076

# وقال أبو حيان في شرح قول "التسهيل": وإن وليها اسم، فهو معمول فعل مضمر
~~مفسر بظاهر بعد الاسم، مثال ذلك ما روي في المثل من قولهم: "لو ذات سواء
~~لطمتني"، وقول عمر رضي الله عنه: "لو غيرك قالها يا أبا عبيدة"، وقال
~~الشاعر:
# أخلاي لو غير الحمام أصابكم ... عتبت ولكن ما على الدهر معتب
# وقال آخر:
# لو غيركم علق الزبير بحبله ... البيت
# وقال آخر:
# ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما
# فالأسماء التي وليت لو في هذا كله معمولة لفعل مضمر يفسره ما بعده، كأنه
~~قال: لو لطمتني ذات سوار لطمتني. هذا كلامه، وليس فيه تقييد معمول بالرفع،
~~فيجوز أن يكون بعضها معمولا للفعل المحذوف بالفاعلية، وبعضها بالمفعولية
~~كما في هذا البيت، وقد صرح بنصبه المبرد في "الكامل" قال: "لو" لا يليها
~~إلا الفعل مظهرا أو مضمرا، لأنها تشارك حروف الجزاء في ابتداء الفعل
~~وجوابه، تقول: لو جئتني لأعطيتك، فهذا ظهور الفعل، وإضماره قوله تعالى (قل
~~لو أنتم تملكون) [الإسراء: 100]، والمعنى: لو تملكون، فهذا الذي رفع
~~"أنتم"، ولما أضمر ظهر بعده ما يفسره، ومثل ذلك "لو ذات سوار لطمتني" أراد:
~~لو لطمتني ذات سوار، ومثله: ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي. البيت. وكذلك
~~قول جرير: لو غيركم علق الزبير بحبله. البيت. فنصب بفعل مضمور يفسره ما
~~بعده، لأنها للفعل وهو في التمثيل: لو علق الزبير غيركم، وكذلك كل شيء
~~للفعل نحو: الاستفهام، والأمر، والنهي، وحروف الفعل نحو: إذ وسوف، وهذا
~~مشروح في كتاب "المقتضب" على حقيقة الشرح. انتهى كلامه.

PageV05P077

# وإنما لم يجعله مفعولا مقدما لعلق المذكور لأنه، قد استوفى معموله، وهو
~~قوله "بحبله" فيكون "غير" منصوبا بفعل آخر يفسره المذكور في باب الاشتغال،
~~كقولك: زيدا مررت به، وعلق من باب فرح، جاء متعديا بنفسه ms1145 وبالباء كما في
~~"القاموس" وغيره، والأول بمعنى أمسك، والثاني بمعنى: نشبن قال الزمخشري في
~~"أساس البلاغة": علق به وعلقه نشب به، قال:
# إذا علقت قرنا خطاطيف كفه ... رأى الموت في عينيه أسود أحمرا
# وقال جرير:
# إذا علقت مخالبه بقرن أصاب القلب أو هتك الحجابا
# انتهى. وقد رواه شارح "المناقضات": لو غيركم علق الزبير ورحله، بنصب غير،
~~ورفع رحله بالعطف على الزبير وهو أثاث المسافر، فيكون غيركم مفعولا مقدما
~~لعلق المتعدي لا من باب الاشتغال، وكذا الإعراب في رواية صاحب "منتهى الطلب
~~من أشعار العرب": "لو غيركم علق الزبير وحبله" والحبل: العهد. وقال ابن
~~وحيي في شرحه: وفي "القاموس" علقه وبه، فعلى هذا يكون الزبير من قوله: لو
~~غيركم علق الزبير بحبله منصوبا، ويكون المعنى: لو علق غيركم الزبير بحبله،
~~أي: علقه به، وهو أظهر، ولا يحتاج إلى ما ذكرنا سابقا من تقدير كان
~~الشأنية. هذا كلامه، ولم أقف على رواية نصب الزبير، والله أعلم.
# والحبل مستعار للعهد والأمان، وأدى: من أدى الأمانة إلى أهلها: إذا
~~أوصلها والجوار بالكسر: أن تعطي الرجل ذمة، فيكون فيها جارك فتجيره،
~~والمراد بتأديتها الوفاء بها، والخروج من عهدتها كما ينبغي.
# والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الفرزدق، مطلعها:
# سرت الهموم فبتن غير نيام ... .وأخو الهموم يروم كل مرام
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام PageV05P078 # إلى أن قال:
# مهلا فرزدق إن قومك فيهم ... خور القلوب وخفة الأحلام
# الظاعنون على العما بجميعهم ... والنازلون بشر دار مقام
# لو غيركم علق الزبير ... البيت.
# وذم فعل أمر، والبيت استشهد به صاحب "الكشاف" والبيضاوي عند قوله تعالى:
~~(إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك) [الإسراء: 36] على أن أولئك وإن غلب في
~~العقلاء جاء لغيرهم كما في البيت، وكذا استشهد به المصنف في "شرح الألفية"،
~~ووقع في بعض نسخ "المناقضات" وفي "منتهى الطلب" الأقوام بدل الأيام، وزعم
~~ابن عطية أن هذه الرواية هي الصواب، وأن الطبري غلط في إنشاده الأيام،
~~وتبعه الزجاج. وقوله: مهلا فرزدق، هو منادى ب "يا" مضمرة، ms1146 والحور، بفتحتين:
~~الضعف والجبن، والأحلام: جمع حلم بالكسر، وهو العقل. وقوله: الظاعنون ..
~~إلخ. قال شارح "المناقضات" ابن حبيب: معناه أنهم يركبون ما لا ينالون
~~غايته، وينزلون شر البقاع لنذالتهم لا يمكنون من موضع جيد.
# وقوله: لو غيركم علق الزبير بحبله .. البيت. يشير إلى غدر رهط الفرزدق
~~بالزبير رضي الله عنه، وهذا أحد الأمور التي نعاها جرير على الفرزدق،
~~والتزم هجوه بها، ومنها تسمية أبيه القين، فإن جبيرا كان قينا لعصعصة جد
~~الفرزدق، فنسب أباه غالبا إلى القين، ومنها عدم معرفته بركوب الخيل
~~والمحاربة، ومنها أسر أخته جعثن، وفعل الفاحشة بها، وكان جرير يقول: أستغفر
~~الله فيما قلت لجعثن، فإنها كانت إحدى الصالحات. قال في قصيدة أخرى:
# أتمدح يا ابن القين سعدا وقد جرت ... لجعثن فيهم طيرها بالأشاتم
# تنادي بنصف الليل يال مجاشع ... وقد قشروا جلد استها بالعجارم
# فما وجد الجيران حبل مجاشع ... وفيا ولا ذا مرة في العزائم PageV05P079 # ولامت قريش في الزبير مجاشعا ... ولم يعذروا من كان أهل الملاوم
# وكان الغدر بالزبير بعد انصرافه من وقعة الجمل، قال الحافظ ابن عبد البر
~~في "الاستيعاب": شهد الزبير بن العوام الجمل، فقاتل فيه ساعة، فناداه علي،
~~وانفرد به، فذكره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له وقد وجدهما
~~يضحكان بعضها إلى بعض: "أما إنك ستقاتل عليا وأنت له ظالم" فذكر الزبير
~~ذلك، فانصرف عن القتال نادما مفارقا للجماعة التي خرج فيها، منصرفا إلى
~~المدينة، ولما بلغ سفوان موضع من البصرة كمكان القادسية من الكوفة لقبه
~~النعر، رجل من بني مجاشع، فقال: أين تذهب يا حواري رسول الله؟ إلي فأنت في
~~ذمتي لا يوصل إليك، فأقبل معه، وأتى إنسان الأحنف بن قيس، فقال: هذا الزبير
~~قد أتى سفوان، فقال الأحنف: ما شاء الله كان، قد جمع بين المسلمين حتى ضرب
~~بعضهم حواجب بعض بالسيوف، ثم يلحق ببيته وأهله، فسمعه عمرو بن جرموز
~~السعدي، وفضالة بن حابس ونفيع في غواة من بني تميم، فركبوا في طلبه، فلقوه
~~معه النعر، فأتاه ابن جرموز ms1147 من خلفه وهو على فرس له ضعيفة، فطعنه طعنة
~~خفيفة، وحمل عليه الزبير وهو على فرس له يقال له: ذو الخمار حتى إذا ظن أنه
~~قاتله نادى صاحبيه يا نفيع، يا فضالة، فحملوا عليه حتى قتلوه، ولما جاء
~~قاتل الزبير عليا، استأذن عليه، فلم يأذن له، وقال للآذن: بشره بالنار، فقال:
# أتيت عليا برأس الزبير أرجو لديه به الزلفه
# فبشر بالنار إذ جئته فبئس البشارة والتحفه
# وسيان عندي قتل الزبير وضرطه عنز بدي الجحفه
# انتهى. وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر من أول الكتاب.
# وكان الفرزدق هجاه بقصيدة، فأجابه جرير بهذه القصيدة، ومن قصيدة الفرزدق
~~بعد المطلع يهجوه ويهجو قومه بني كليب بلسان أمه، وكان يسميه ابن المراغة،
~~لأن قومه أصحاب حمير:

PageV05P080

# قال ابن صانعة الزروب لقومه ... لا أستطيع رواسي الأعلام
# قالت تجاوبه المراغة أمه ... قد رمت ويل أبيك غير مرام
# فاسكت فإنك قد غلبت ولم تجد ... للقاصعاء مآثر الأيام
# ووجدت قومك فقؤوا من لؤمهم ... عينيك عند مكارم الأقوام
# صغرت دلاؤهم فما ملؤوا بها ... حوضا ولا شهدوا عراك زحام
# أرداك حينك أن تعارض دارما ... بأدقة متأشبين لئام
# وحسبت بحر بني كليب مصدرا ... فغرقت حين وقعت في القمقام
# في حومة غمرت أباك بحورها ... في الجاهلية كان والإسلام
# وهذا البيت الأخير شاهد لزيادة كان عند لنحويين شرحناه مع هذه الأبيات في
~~الشاهد التاسع والعشرين بعد السبعمائة من شواهد الرضي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والعشرون بعد الأربعمائة

# :
# لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا ... جنوده ضاق عنها السهل والجبل
# على أن كان قد حذفت مع اسمها بعد لو، والتقدير: ولو كان ملكا واسمها ضمير
~~ذي بغي، ولا ناهية، ويجوز أن تكون نافية، فيكون الكلام خبرا، ويأمن: فعل
~~متعد، والدهر، مفعوله بتقدير مضاف، أي: تقلب الدهر ونحوه، ويجوز أن يكون
~~ظرفا لتنزيل يأمن منزلة اللازم، أي: لا يكون ذا أمن، والبغي: مصدر بغي على
~~الناس، أي: ظلم واعتدى، والجند: الأنصار والأعوان، والواحد: جندي كروم
~~ورومي، والبيت مشهور في كتب النحو، ولم ms1148 يعرف قائله، والله أعلم.

PageV05P081

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والعشرون بعد الأربعمائة

# :
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# على أن لو دخلت في الظاهر على جملة اسمية، واختلف في التخريج أحدها لابن
~~جني قال: وضعت الاسمية موضع الفعلية شذوذا والباء متعلقة بشرق الواقع خبرا
~~لحلقي، ثانيها لأبي علي قال في "الإيضاح الشعري": موضع "حلقي" رفع بأنه
~~فاعل، والرافع له فعل مضمر يفسره شرق، كأنه قال: لو شرق حلقي بغير الماء،
~~ولا يكون "شرق" خبر حلقي، هذا الظاهر، لأن ما بعد "لو" لا يكون مبتدأ كما
~~أن ما بعد "إن" وما بعد "إذا" لا يكون كذلك، فإذا لم يجز أن تجعله خبر
~~حلقي، وجب أن تضمر له مبتدأ، والتقدير: هو شرق، فيكون "هو شرق" بمنزلة شرق
~~تفسيرا للفعل المضمر بعد "لو" ويكون ذلك بمنزلة ما يحمل على المعنى، ألا
~~ترى أن: هو شرق، بمنزلة شرق في المعنى؟ وقوله: بغير الماء يتعلق بالجار فيه
~~بالفعل الواقع لحلقي، وهو اسهل من تعلقه بشرق هذا الظاهر وإن لم تقدر هذا
~~المضمر، لزم أن يكون لو قد ابتدأ بعدها الاسم، فإذا ثبت في هذا الموضع
~~إضمار الفعل، فحكم سائر ما أشبهه مثله. انتهى باختصار. وقال أبو حيان: وذهب
~~أبو الحسن بن خروف إلى إضمار كان الشأنية بعد "لو" والجملة الاسمية في محل
~~نصب خبر كان، وقوله: بالماء اعتصاري، الجار والمجرور خبر مقدم، وما بعده
~~مبتدأ مؤخر، قال أبو علي: موضع الجملة نصب بأنه خبر كنت، والعائد إلى الاسم
~~الياء في اعتصاري، و"كالغصان" في موضع حال، والعامل فيه "كنت" ولا يكون
~~الخبر، لأن الحال إذا تقدمت لم يعمل فيها معنى الفعل كما يعمل في الظرف إذا
~~تقدمه، وزعم العيني أن قوله: "كالغصان" خبر كنت، ولم يذكر موقع الجملة بعده
~~من الإعراب، ومما قاله أبو علي هو الذي يقتضيه المعنى. وشرق فلان بريقه أو
~~بالماء من باب تعب: إذا غص به، ولم يقدر على بلغه، والغصان PageV05P082 # من غص فلان بالطعام غصصا من باب ms1149 تعب أيضا إذا لم يقدر على بلعه، والغصة،
~~بالضم: ما غص به الإنسان من طعام أو غيظ على التشبيه به، ويتعدى بالهمزة،
~~فيقال: أغصصته به، والاعتصار: أن يغص الإنسان بالطعام، فيعتصر بالماء وهو
~~أن يشربه قليلا قليلا ليسيغه، قال الجوهرية، وأنشد هذا البيت. وتحقيقه أن
~~معنى الاعتصار: الالتجاء قال علي بن حمزة البصري فيما كتبه على كتاب
~~"النبات" للدينوري: العصر بفتحتين، والعصرة بالضم: الملجأ، قال الشاعر:
# فارس يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصرة النجود
# أي: ملجأ المكروبن ويقول أعصرني فلان: إذا ألجأك إليه، واعتصرت أنا
~~اعتصارا، قال عدي بن زيد:
# لو بغير الماء حلقي شرق .. البيت. انتهى
# وكذا قال أبو عبيد في "أمثاله" قال: والمعنى لو شرقت بغير الماء أسغت
~~شرقي بالماء، فإذا غصصت بالماء، فبم أسيغه؟ ! وقد صار البيت مثلا للتأذي
~~ممن يرجى إحسانه. وقد ابن عبد ربه في "العقد الفريد": هذا البيت أول ما قيل
~~في هذا المعنى، وقال آخر:
# إلى الماء يسعى من يغص بريقه ... فقل أين يسعى من يغص بماء
# انتهى. وقبله:
# إذا كنت ألقى السم عند أحبتي ... فهل عند أعدائي يكون شفائي
# والبيت من قصيدة لعدي بن زيد العبادي أرسلها إلى النعمان بن المنذر وكان
~~محبوسا عنده، ثم قتله، وقد ذكرنا سبب حبسه وقتله مستوفى في الإنشاد الواحد
~~والسبعين بعد المائتين.
# وقبله وهو مطلع القصيدة:
# أبلغ النعمان عني مالكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري
# وأبلغ فعل أمر من الإبلاغ وهو الإيصال، والمالك، بسكون الهمزة وضم اللام:

PageV05P083

# الرسالة، وقال الزجاج عند تفسير قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا)
~~[الإسراء/ 61] مالك: جمع مألكة، وأنشد هذا البيت، وبعدهما:
# فلئن دهر تولى خيره ... ,جرت بالنحس لي منه الجواري
# لبما ألهو بخود رشأ ... تملأ العينين مشماع نوار
# والحود، بفتح الخاء المعجمة: المرأة الحيية: والمشماع بكسر الميم، وسكون
~~الشين المعجمة: المزاحة، والنوار، النفور من الريبة. وقوله: لبما، أي:
~~كثيرا ما. والقصيدة مذكورة في "العقد الفريد" وفي "الأغاني" وغيرهما.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والعشرون بعد الأربعمائة

# :
# لوفي طهية أحلام لما ms1150 عرضوا ... دون الذي أنا أرميه ويرميني
# على أن "لو" دخلت على جملة اسمية، فيقدر كان الشأنية، فتكون الجملة
~~الاسمية في محل نصب خبرها، وفي البيت دخول اللام في جواب "لو" المنفي،
~~وروايته كذا:
# لو في طهية أحلام لما اعترضوا ... دون الذي كنت أرميه ويرميني
# وهو من قصيدة لجرير هجا بها الفرزدق. ومطلعها:
# ما بال جهلك بعد الحلم والدين ... وقد علاك مشيب حين لا حين
# للغانيات وصال لست قاطعه ... على مواعد من خلف وتلوين
# ماذا يهيجك من دار تباكرها ... أرواح مخترق هوج الأفانين
# ثم وصف الدار بيتين، فقال:
# مجاشع قصب جوف مكاسره ... صفر القلوب من الأحلام والدين
# ينفشون لحاهم بعد جارهم ... لا بارك الله في تلك العثانين PageV05P084 # قالت قريش وللجيران محرمة ... أين الحواري يا فيش البراذين
# جروا بجعثن إذ جرت علانية ... وأبغوا الزبير نجاة ثم سبوني
# يا شب ويلك ما لاقت فتاتكم ... والمنقري جراف غير عنين
# بالحق أندب يربوعا وترفعني ... بحيث تقصر أيدي مالك دوني
# لا ترهبن ورائي ما حييت لكم ... جهل الغواة وخلوهم وخلوني
# لو في طهية أحلام لما اعترضوا ... دون الذي كنت أرميه ويرميني
# عندي طبيب وقد أحمى مواسمه ... يكوي طهية من داء المجانين
# نبئت عقبة خضافا يعيبني ... يا رب آدر من ميثاء مأفون
# يا عقب إني من القوم الذين لهم ... نعمى عليك وفضل غير ممنون
# وهذا آخر القصيدة. قوله: ما بال جهلك .. إلخ، الخطاب لنفسه يعظها و"لا"
~~زائدة عند النحويين، وقد شرحناه في الشاهد التاسع والخمسين بعد المائتين.
~~وقوله: ماذا يهيجك إلخ .. ، قال شارح ديوانه: المخترق: البارح من البوارح،
~~أي: الريح الحارة في الصيف، وأفانين: ضروب رياحه، شبه الرياح في اختلافها
~~بالأهوج الذي لا عقل له ولا جهة. انتهى.
# وقوله: مجاشع قصب .. إلخ .. ، مجاشع: هو مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة
~~بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وهو أحد أجداد الفرزدق، فإنه ابن غالب بن
~~صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع. والجوف: جمع أجوف
~~وجوفاء، قال في "القاموس": والجوفاء من القنا ms1151 والشجر: الفارغة، والمكاسر
~~جمع مكسر: وهو موضع الكسر يريد أنهم ضعفاء لا قوة لهم. وقوله: يا شب، هو
~~مرخم شبة بن عقال بن شبة بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع. والجراف بضم
~~الجيم: الكثير الجماع. وقوله: بالحق أندب يربوعا .. إلخ. يربوع: أبو قبيلة
~~جرير، وهو يربوع بن حنظلة المذكور، ويجتمع نسب الفرزدق وجرير عند حنظلة،
~~والفرزدق ينتهي نسبه إلى دارم بن مالك بن حنظلة، وجرير ينتهي نسبه إلى كليب
~~بن يربوع بن حنظلة.

PageV05P085

# قال شارح ديوانه: أندبهم: أذكر مناقبهم، ومالك: هو ابن حنظلة بن مالك بن
~~زيد مناة انتهى. وقوله: لا ترهبن، هو فعل مسند إلى ضمير الجمع وهي الواو
~~المحذوفة لسكونها وسكون نون التوكيد، والخطاب لقومه، والرهبة: الخوف، وجهل
~~الغواة، مفعوله، والجهل: السفاهة. وقوله: لو في طهية أحلام .. إلخ، طهية
~~بالتصغير: أراد بنيها، وهم أبو سود وعوف ابنا مالك بن حنظلة، فهم حي من قوم
~~الفرزدق نسبوا إلى أمهم طهية بنت عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم،
~~والأحلام: العقول، والاعتراض الدخول بين اثنين، ودون: قدام، وأراد "بالذي"
~~الفرزدق، فإن كلا منهما يرمي الآخر بالهجو، ويقذف صاحبه به، وأراد
~~بالمعترض: الحائل بينهما. هو قوله: نبئت عقبة، وهو عقبة بن سنيع الطهوي من
~~بني ميثاء، وهي بنت شيبان ابن ربيعة بن أبي سود، [عرفوا بها وهم بنوزهير بن
~~شهاب بن ربيعة بن أبي سود] وهم شيطان وشداد وجعونة وثعلبة، كذا في "جمهرة
~~الأنساب" وفي شرح ديوانه: ميثاء بنت زهير بن شداد الطهوي والله أعلم.
~~والخضاف بمعجمتين الضراط: في "القاموس": خضف يخضف خضفا وخضافا: إذا ضرط،
~~ويعيبني: يرميني بالعيب: ورب: يحتمل أن تكون لإنشاء التقليل والتكثير،
~~والآدر: الذي له أدرة وهي انتفاخ الخصية، والمأفون: الضعيف العقل، وجواب رب
~~محذوف يدل عليه يعيبني.
# وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر من أوائل الكتاب.
# وأنشد بعده:
# [إلي] فهلا نفس ليلى شفيعها
# صدره:
# ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثامن بعد المائة.

PageV05P086

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن ms1152 والعشرون بعد الأربعمائة

# :
# ولو قلم ألقيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب
# على أن المتنبي قد قيل: إنه قد لحن في هذا البيت، لأنه لا يمكن أن يقدر:
~~ولو ألقي قلم. هو قول أبي حيان قال في "شرح التسهيل": فأما قول أبي الطيب
~~المتنبي: فلو قلم ألقيت ... البيت فلحن، لأنه لا يمكن أن يقدر: لو ألقي
~~قلم، وصار نظير: إن زيد ضربت بسيفه كان كذا، ولهذا لحن، لأنه لا يمكن حمله
~~على تقدير فعل. انتهى. وقول المصنف: وأقول روي بنصب "قلم" يروي بالرفع
~~والنصب، ولكل وجه، ولكن النصب هو الوجه، لأن "لو" ههنا حرف شرط يقتضي الفعل
~~لازما مثل "إن" كما يجب النصب في مثل: إن زيدا تضرب غلامه أضربه، فكذلك
~~ههنا وهو من باب ما اشتغل فيه الفعل عن المفعول بضميره، وإنما جاء وهم
~~الرفع عند قائله من جهتين: منها أنه لم يعد الفعل المفسر إلا بحرف الجر،
~~ولم يدخل على المضمر العائد على الأول إلا بواسطتين، ومنها، وهو أظهرها
~~إيهاما: أنه جاء على صيغة ما لم يسم فاعله، فتوهم أنه مثل قولك: لو زيد ذهب
~~به، لكان كذا. أما كونه لم يعد بنفسه، فليس بشيء، إذ لا فرق بين قولك في
~~وجوب نصب: إن زيدا ضربته، وإن زيدا مررت به، وأما كونه لم يدخل على المضمر
~~إلا بواسطتين فغير معتبر أيضا، وإنما المعتبر وجود الضمير معدى إليه الفعل،
~~أو إلى ما يتعلق به بنفسه، أو بواسطة PageV05P087 # حرف الجر، ألا ترى أنه لا فرق بين قولك: إن زيدا ضربته، وإن زيدا ضربت
~~غلامه، وإنما يجيء اللبس عند الضعفاء من جهة فهمهم أنه يقدر مثل ذلك الفعل،
~~كقولك: زيدا ضربته، أو ما في معناه من كل وجه، كقولك: زيدا مررت به،
~~لإمكان: جاوزت زيدا، وليس الأمر كما توهموه، بل يقدر مثل الفعل إن أمكن، أو
~~ما في معناه من كل وجه إن تعذر نفس الفعل، أو الملابسة إن تعذر الأمران مثل
~~هذه المسألة التي نحن فيها. ms1153
# وأما كونه جاء على ما لم يسم فاعله، فليس بمستند، إذ لا فرق بين نصب:
~~الدرهم أعطيت له، وبين نصب: الدرهم أعطيته، وإنما المعتبر كون الفعل معدى
~~إليه تعدي الناصب، وليس "زيد ذهب به" مثله؛ لأن الفعل لم يتعد إليه تعدي
~~الناصب، لأن الجار والمجرور في موضع رفع، فوجب الرفع لذلك، إذ شرط النصب
~~كون الفعل معدى إلى المضمر، أو إلى ما يتعلق به تعدي الناصب، نعم لو قلت:
~~الثوب كسيته، لجاء جواز النصب، وكل موضع يجوز النصب فيه إذا طرأ فيه ما
~~يوجب الفعل وجب النصب، فتبين أن النصب واجب في قوله: ولو قلما، على تقدير:
~~ولو لابست قلما ألقيت في شق رأسه، ولو قيل: ولو قلم ألقي به، وشبهه لوجب
~~الرفع، وكان مثل ذلك: زيد ذهب به، لما تقدم من أن تعلقه بما يتعلق بالضمير
~~على غير وجه تعدي الناصب، ولو قيل: إنه ليس من هذا الباب، وإنما هو من باب
~~ما حذف منه فعله لكثرته في الكلام كقولهم: ائتني بدابة ولو حمار أو شبهه،
~~فيكون التقدير: ولو كان قلم. ويكون ألقيت في موضع رفع صفة لقلم، لا أنه جيء
~~به لتفسير فعل محذوف، كأنه قيل: ولو كان قلم أنا ملقى في شق رأسه لما غير،
~~إلا أنه ليس بالكثير، ولا بالظاهر في هذا، ولأن المفهوم من القائل: لو
~~ألقيت في شق القلم، لا لو كان قلم. وقوله: من السقم متعلق بألقيت لا بغيرت،
~~وإن كان المعنى يقوي غيرت لو ساعد الأمر اللفظي عليه، وعلى أن المعنى في
~~تعلقه بألقيت مستقيم، أما كونه لا يصح تعلقه بغيرت، فلأن ما في حيز جواب
~~الشرط لا يتقدم على الجواب، كما أن ما في حيز الشرط لا يتقدم عليه باتفاق،
~~ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول: إن PageV05P088 # تضربني في الدار أحسنت إليك، على أن يكون في الدار متعلق بأحسنت، بل يحكم
~~قطعا بأنه متعلق بتضربني، فكذلك هذا، على أن ثم مانعا آخر، وهو أن ما في
~~حيز النفي لا يتقدم ms1154 عليه، إلا أنه لا ينبغي أن يستمسك به هنا لما وقع من
~~الخلاف في مثله، لتقدم الظروف عليه، لاتساعهم فيه.
# وأما بيان أن المعنى يستقيم بتعلقه بألقيت، فمن جهة صحة تعليله به، لأن
~~إلقاءه فيه إنما صح من أجل السقم الذي هو عليه، ولولا ذلك لم يمكن باعتبار
~~الطريق الذي يقصده الشعراء في استعمال الأوهام. وجواب لو قوله: ما غيرت،
~~واللام محذوفة، وحذفها سائغ، فصيح في القرآن والشعر. كقوله تعالى: (لو نشاء
~~جعلناه أجاجا) [الواقعة/ 70]، وقوله: من خط كاتب، مبالغة من وجهين: أحدهما
~~أنه أتى بمن المشعرة بالتبعيض. كأنه قال: ما غيرت شيئا أصلا. أو بمن
~~الزائدة للتأكيد، وهي تقتضي تقوية ذلك المعنى. والثاني: أنه أتى بكاتب
~~نكرة، ليفيد التعميم في كل خط لكل كاتب. وهو أبلغ من أن يكون مختصا فيها،
~~أو في أحدهما. انتهى كلام ابن الحاجب برمته، وجميعه جيد إلا قوله: واللام
~~محذوفة. فإن جواب لو المنفي لا يدخله اللام إلا قليلا، والفصيح تركه. وقول
~~المصنف: وقد يعلق بغيرت .. إلخ، يوهم صحة تعلقها به مع أنه لا يصح، لأن ما
~~في حيز الجواب لا يجوز تقدمه، كما نبه عليه ابن الحاجب، فكان الأولى بتلخيص
~~المصنف أن يقتصر على هذا، وكان المقدرة الرافعة لقلم تامة. ولم يكتب
~~الواحدي على هذا البيت شيئا أصلا، وهو من قصيدة مدح بها أبا القاسم طاهر بن
~~الحسين العلوي، مطلعها:
# أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب ... وردوا رقادي فهو لحظ الحبائب

PageV05P089

### |||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد التاسع والعشرون بعد الأربعمائة

# :
# إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته
# تمامه:
# فقام بفأس بين وصليك جازر
# على أنه روي برفع ابن، فيقدر له فعل رافع له على النيابة عن الفاعل، كما
~~قدره، وبلال ينبغي أن يكون بالرفع، لأنه بدل من ابن، أو بيان له، وقد رأيته
~~مرفوعا في نسختين صحيحتين مقروءتين من "إيضاح" الشعر" لأبي علي الفارسي،
~~إحداهما بخط ابن جني، وفي نسخ "المغني" نصبه مع رفع ابن، وقدر له الدماميني
~~فعلا آخر، أي: إذا بلغ ابن أبي ms1155 موسى بلغت بلالا بلغته، وتكلفه ظاهر مستغنى
~~عنه، فإن بلالا تابع لابن رفعا ونصبا، فالمخالفة إنما جاءت من الناسخ، وروي
~~بنصب ابن أيضا قال سيبويه: والنصب عربي كثير، والرفع أجود. قال أبو جعفر
~~النحاس: قد غلطه المبرد في الرفع، لأن "إذا" بمنزلة حروف المجازاة، فلا
~~يجوز أن يرتفع ما بعدها بالابتداء، وقال أبو إسحاق الزجاج: الرفع فيه بمعنى
~~إذا بلغ ابن أبي موسى بلال. انتهى. وقوله: فقام بفأس .. إلخ، هذا جواب إذا،
~~ودخلت الفاء على الفعل الماضي، لأنه دعاء كما تقول: إن أعطيتني، فجزاك الله
~~خيرا، ولو كان خيرا لم تدخل عليه الفاء، وجازر: فاعل قام من جزرت الناقة:
~~إذا نحرتها، والذي اتخذ النحر صنعة جزار، وصنعة الجزارة بالكسر. والبيت من
~~قصيدة لذي الرمة مدح بها بلال بن أبي موسى الأشعري، وقبله يخاطب ناقته:
# أقول لها إذ شمر السير واستوت ... بها البيد واستنت عليها الحرائر
# شمر السير: جد، واستوت بها البيد، أي: لا علم بها يهتدي به، واستنت:
~~اطردت وتتابعت، والحرائر جمع حرور: وهي ريح السموم.

PageV05P090

# وبلال من الطبقة الخامسة من التابعين مات سنة نيف وعشرين ومائة، قال ابن
~~حجر في "تهذيب التهذيب": هو أمير البصرة وقاضيها، روى عن أنس فيما قيل: وعن
~~أبيه، وعمه أبي بكر، وروى له الترمذي حديثا واحدا، وذكره البخاري في
~~"الأحكام"، وذكره [أبو العرب] الصقلي في كتاب "الضغفاء"، قال خليفة بن
~~خياط: ولاه خالد القسري القضاء سنة تسعة ومائة، وحكي عن مالك بن دينار أنه
~~قال لما ولي القضاء: يالك أمة هلكت ضياعا، فلم يزل قاضيا حتى قدم يوسف بن
~~عمر سنة عشرين ومائة فعزله. وروى المبرد أن أول من أظهر الجور من القضاة في
~~الحكم بلال، وكان يقول: إن الرجلين ليختصمان إلي، فأجد أحدهما أخف على
~~قلبي، فأقضي له. وروى ابن الأنباري أنه مات في حبس يوسف بن عمر. وأنه قتله
~~دهاؤه. قال للسجان: أعلم يوسف أني قد مت، ولك مني ما يغنيك، فأعلمه. فقال
~~يوسف: أحب أن أراه ميتا، فرجع إليه السجان، فألقى ms1156 عليه شيئا فغمه حتى مات. انتهى.
# وروي المرزباني في "الموشح" عن الجرجاني، عن المبرد، عن التوزي أنه قال:
~~أنشد ذو الرمة قصيدته في بلال. فلما بلغ قوله:
# إذا بن أبي موسى بلالا بلغته .. البيت.
# قال له عبد الله بن محمد بن وكيع: هلا قلت كما قال سيدك الفرزدق:
# قد استبطأت ناجية ذمولا ... وإن الهم بي وبها لسامي
# أقول لناثتي لمأ ترامت ... بنا يد مسربلة القتام
# إلام تلفتين وأنت تحتي ... وخير الناس كلهم أمامي PageV05P091 # متى تردي الرصافة تستريحي ... من التصدير والدبر الدوامي
# انتهى.
# وأقول: الفرزدق قد سلك طريقة الأعشى ميمون في مدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو قوله:
# فآليت لا أرثي لها من كلالة ولا من حفي حتى تلاقي محمدا
# متى ما تناخي عند باب ابن هاشم ... تراحي وتلقى من فواضله ندى
# وذو الرمة مأخذه من قول الشماخ:
# رأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين
# وقد عاب بعض الرواة قوله: فاشرقي بدم الوتين، فقال: كان ينبغي أن ينظر
~~لها مع استغنائه عنها، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا
~~رسول الله! إني نذرت إن نجوت عليها أن أنحرها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لبئسما جزيتها"، وقال صلى الله عليه وسلم: "لا نذر في معصية
~~الله جل وعز، ولا نذر للإنسان في غير ملكه"، وقد استقصينا ما قيل على
~~الطريقتين، وبسطنا الكلام على مسألة البيت PageV05P092 # الشاهد، وعلى ترجمة بلال في شرح الشاهد الستين بعد المائة من شواهد الرضي
~~وترجمة ذو الرمة تقدمت في الإنشاد الرابع والخمسين.
# وأنشد بعده:
# ونحن عن فضلك ما استغنينا
# وتقدم شرحه في الإنشاد الخامس والثلاثين بعد المائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثلاثون بعد الأربعمائة

# :
# عندي اصطبار وأما أنني جزع ... يوم النوى فلوجد كاد يبريني
# على أنه قد جاء خبر المبتدأ الواقع بعد أما مؤخرا، فإن قوله: أنني جزع،
~~بفتح أن في تأويل مصدر، وهو ms1157 جزعي، والخبر الجار والمجرور بعد الفاء، وجملة
~~"كاد يبريني" في محل الصفو لوجد، ويوم متعلق بجزع، والنوى هنا: الفراق،
~~وأصل التركيب: إما يكن من شيء، فجزعني لوجد، فحذف الشرط، وأخر الفاء إلى
~~الخبر كراهة التقاء حرفي الشرط والجزاء، وتأخير الخبر جائز إذا كان المبتدأ
~~أن ومعمولها مع أما، وبدون أما يجب تقديمه نحو قوله تعالى: (ومن آياته أنك
~~ترى الأرض) [فصلت/ 39]، وأورده المصنف في "شرح الألفية" على أن المبتدا إذا
~~كان أن وصلتها يجب تقديم الخبر خوفا من التباس إن المكسورة بالمفتوحة، ومن
~~التباس المصدرية بالتي بمعنى لعل ما لم تكن بعد أما كما في البيت، فإنه
~~يجوز فيه التقديم والتأخير، وكذا قال السيد عبد الله الخبيصي في "شرح
~~الكافية" وفي"شرح اللب" قال: إذا كانت أن مصاحبة لأما لا يجب تأخير المبتدأ
~~لعدم لبس المفتوحة بالمكسورة حينئذ، PageV05P093 # لأن أما لا يليها إن المكسورة، فجائز أن يقال: أما معلوم، فإنك فاضل،
~~وأما أنك فاضل فمعلوم، ومنه قوله: دأبي اصطبار .. البيت، والرواية عنده في
~~الكتابين: دأبي اصطراب، والدأب: العادة والشأن، قال الزمخشري: الدأب في
~~الأصل مصدر دأب في العمل: إذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الإنسان من شأنه
~~وحاله، والوجد: الحزن، والبري: النحت، يقول: شأني وعادتي الاصطبار على
~~الشدائد، وأما جزعي يوم الفراق، فلوجد كاد يهلكني، قال آخر:
# لقتل بحد السيف أهون موقعا ... على النفس من قتل بحد فراق
# والبيت مشهور في كتب النحو، ولم يعرف قائله والله أعلم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثلاثون بعد الأربعمائة

# :
# ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر ... تنبو الحوادث عنه وهو ملموم
# على أن خبر أن الواقعة بعد لو فيه اسم جامد، قال أبو حيان في "شرح
~~التسهيل": زعم السيرافي أنه لابد أن يكون خبر أن الواقعة بعد لو فعلا، قال
~~بعض أصحابنا: وذلك على جهة الغلط من السيرافي، ونسب المصنف - يعني ابن مالك
~~- هذا المذهب إلى الزمخشري، قال المصنف في "شرح الكافية": وقد حمل الزمخشري
~~ادعاؤه إضمار "ثبت" بين لو وأن على ms1158 التزام الخبر فعلا، ومنعه أن يكون اسما،
~~ولو كان بمعنى فعل، نحو: لو أن زيدا حاضر، وما منعه شائع ذائع في كلام
~~العرب، كقوله تعالى: (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام) [لقمان/ 27] وكقول
~~الزاجر:
# لو أن حيا مدرك الفلاح PageV05P094 # وكقول الآخر:
# ولو أن حيا فائت الموت فاته ... أخو الحرب فوق القارح العدوان
# وكقول الآخر:
# ولو أن ما أبقيت مني معلق بعود ثمام ما تأود عودها
# وكقول الآخر:
# ولو أنها عصفورة لحسبتها ... البيت. انتهى
# وأنشدنا أحد المنتسبين لعلم النحو، وهو الشيخ أبو عمر عثمان المدلجي
~~بالقاهرة:
# ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر .. البيت
# وقال امرؤ القيس:
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة .. البيت.
# هذا آخر كلام أبي حيان، وتعقب الدماميني المصنف بأن هذه الآية التي تبجح
~~باستخراجها، لو فيها للتمني لا للشرط، والكلام في لو الشرطية، وقد ذكر
~~المسألة ابن الحاجب في منظومته، فقال:
# لو للتمني ليس من ذا الباب ... لو أنهم بادون في الأعراب
# انتهى. قال بعض مشايخنا فيما كتبه على "الألفية": يدعي أن لو التي للتمني
~~شرطية أشربت معى التمني، كما نقله في "المغني" وصححه أبو حيان في
~~"الارتشاف" وذلك لأنهم جمعوا لها بين جوابين: جواب منصوب بعد الفاء، وجواب
~~باللام كما تقدم، فلعله يختار هذا القول، فتبجحه على مختاره، خصوصا وكلام
~~الزمخشري في "المفصل" يميل إليه، وحينئذ فقول ابن الحاجب ليس من ذا الباب،
~~أي من باب لو الشرطية ممنوع عنده، وكلامه في "المغني" يشعر بأن هذا الحكم
~~ثابت للوفي جميع أحوالها؛ لأنه بعد أن ذكر، أقسامها قال: وهنا مسائل
~~إحداها: أن لو .. الخ، ولم يقيدها في تلك المسائل بقسم، ويرجع النزاع بينه
~~وبين ابن الحاجب في إثبات ذلك، ويصير تبجحه صحيحا. انتهى كلامه.

PageV05P095

# والبيت لتميم بن أبي بن مقبل، وبعده:
# لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا ... تبنى له في السموات السلاليم
# لا ينفع المرء أنصار ورابية بأبى الهوان إذا عد الجراثيم
# كذا أوردها أبو محمد عبد الله الشهر بابن بري في "شرح أبيات الإيضاح"
~~قوله: ms1159 لو أن الفتى حجر، ذكر الحجر، وأراد لازمه، وهو طول البقاء، قال ابن
~~جني في "الخصائص": الحجارة مما يوصف بالخلود والبقاء، ألا تراه كيف قال ابن
~~مقبل: ما أطيب العيش .. البيت؟ وقال:
# بقاء الوحي في الصم الصلاب. انتهى.
# وقال ابن خلف في "شرح شواهد سيبويه": ومما وقع فيه العام موقع الخاص قول
~~ابن مقبل: ما أطيب العيش .. البيت.
# لم يرد أن يكون حجرا على الحقيقة، وإنما أراد من الحجر بقاءه وثباته مع
~~مرور الحوادث عليه، يشهد بهذا المعنى قوله: "ما أطيب العيش"، والحجر لا يجد
~~لين عيش ولا خشونته، فقوله: "ما أطيب العيش" ينفي أن يكون تمنى أن يكون
~~حجرا على القحيقة، وإنما تمنى بقاءه لا غير، فأوقع الحجر وهو عام موقع
~~البقاء، وهو خاص. هذا كلامه.
# وتنبو: تبعد، من نبا الشيء نبوا، من باب قتل، ونبوا على مفعول: إذا بعد،
~~أو من نبا السيف عن الضريبة: إذا رجع من غير قطع، أو من نبا السهم عن
~~الهدف: إذا لم يصبه، أو من نبا الطبع عن الشيء: إذا نفر ولم يقبله،
~~والملموم: المجموع. وقوله: لا تحرز المرء: من أحرزه، إذا صانه وحفظه،
~~والمرء: مفعوله، وأحجاء فاعله، وهو جمع حجا، بفتح الحاء المهمملة فجيم فألف
~~مقصورة، قال الأزهري في "تهذيب اللغة": قال الليث: وأحجاء البلاد: نواحيها
~~وأطرافها، قال ابن مقبل: لا يحرز المرء أحجاء البلاد .. البيت.

PageV05P096

# وقال القالي في كتاب "المقصور والممدود": الحجا، بفتح أوله والقصر:
~~الملجأ الذي يلتجأ إليه، ويقال: هو الجانب أنشد أحمد بن يحيى:
# لا تحرز المرء أحجاء البلاد .. البيت،
# وكذا قال ابن ولاد في كتاب "المقصور والممدود" والسلاليم: جمع سلم،
~~وقياسه السلالم، قال ابن بري وغيره: والياء في السلاليم إشباع، زادها
~~ضرورة، والرابية: ما ارتفع من الأرض، وأراد به القلعة العالية المرتفعة،
~~والهوان، بالفتح: الذل، والجراثيم: جمع جرثومة، وهي الأصل، يقال: إنه لفي
~~جرثومة من قومه، وإذا: ظرف ليأبى، وفاعل يأبى ضمير المرء.
# وتميم: هو تميم بن أبي - بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد الياء - ابن
~~مقبل بن ms1160 عوف بن حنيف بن قتيبة بن العجلان بن كعب بن ربيعة بن عامر بن
~~عصعصة، شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، وعاش مائة وعشرين، وكان يهاجي
~~النجاشي، فهجاه النجاسي، فاستعدي عليه عمر بن الخطاب، فحبس النجاشي وضربه،
~~وبعضهم بغير اسم أبيه، فيقول: تميم بن أبي مقبل، والصواب ما ذكرنا.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثلاثون بعد الأربعمائة

# :
# ولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما
# لما تقدم قبله، والبيت من قصيدة للعوام بن شوذب الشيباني، كذا في كتاب
~~"مقاتل الفرسان" أبي عبيدة معمر بن المثني، وكذا في "العقد الفريد" لابن
~~عبد ربه، أوردها له في العظالى وفي كتاب "التصحيف" أيضا للإمام العسكري،
~~قال في يوم العظالى، وفي "معجم ما استجم" لأبي عبيد البكري قاله في مليحة
~~اسم مكان، وكذا في "العباب" الصاغاني في مادة "عصفور". وقال PageV05P097 # السيوطي: البيت من مقطوعة لجرير قالها في يوم العظالى، وقبله بيتان، ووقع
~~في "شواهد العيني الكبرى" نسبة: ولو أنها عصفورة .. البيت، إلى العوام بن
~~شوذب الشيباني، ولا أدري من أين له ذلك، فإنه مع البيتين من قبله في ديوان
~~جرير، انتهى كلامه، وأقول: بل القصيدة في ديوان جرير، لكن ليست لجرير،
~~وإنما هي للعوام المذكور، أوردها شارح ديوانه محمد بن حبيب بعد ذكر يوم
~~العظالى، قال العسكري: العين من عظالى مضمومة غير معجمة، والظاء منقوطة،
~~سمي بذلك لتعاظلهم على الرياسة، والتعاظل: الاشتباك والاجتماع، يوم بين بني
~~تميم وربيعة، وفر بسطام بن قيس الشيباني في هذا اليوم، فقال فيه العوام بن
~~شوذب، وأنشد الأبيات الثلاثة التي أنشدها السيوطي، وهي مطلع القصيدة.
# قال ابن حبيب في "شرح ديوان حرير": كان من قصة العظالى أن بسطام بن قيس
~~بن مسعود وهانئ بن قبيصة بن هانئ أحد بني أبي ربيعة بن ذهل وبسطام بيت
~~ربيعة، وهانئ بيتها الثاني، ومفروق بن عمرو بن قيس الأصم خرجوا متساندين
~~على ثلاثة ألوية، فساروا في خيل عظيمة من بني شيبان حتى نزلوا هضبة الحصي
~~من أرض بني يربوع فأشرفوا من مرقب الخصي، ms1161 فإذا هم بالناس بالحديقات، فبعثوا
~~طليعتهم فأخذوا المطوح بن أطيط [بن قرط بن عاصم] وهو غلام في إبل له، فأتوا
~~به بسطاما فعرفه، فقال له: إيه يا مطوح أين قومك من السواد الذي أرى؟ قال:
~~أما السواد الذي رأيت، فهم بنو زبيد بن سليط بن يربوع، وأما قومي بنو
~~ثعلبة، فإنهم نزلوا اليوم روضة الثمد من بطن مليحة، فقال: أخبرني من شهد من
~~فرسان قومك الحي، فقال: أما عبيد فها هنا منهم بنو أزنم وبنو عاصم، قال:
~~نعم، قال: أثم من آل عتيبة أحد؟ قال: نعم عمارة بن عتيبة، قال: أفمن آل أبي
~~مليل؟ قال: نعم بنو الغطفانية، قال: أفي هذا السواد الذي أرى أسيد بن حناءة
~~السليطي؟ قال: نعم، قال: يا بني شيبان تقبضوا على هذا الحي الحريد، فأصبحوا
~~غدوة في بطن الإياد غانمين سالمين، فقال له هانئ: لقد امتلأ سحرك يا أبا
~~الصهباء PageV05P098 # إن عتيبة قد مات! قال: أما إذ قلت هذا فسأحدثك ما أنت لاق، أما أنت فلن
~~تغر أسيد بن حناءة من رأس الشقراء الليلة، فإذا أحس غدوة بكم جال قفي متن
~~الشقراء، ثم أشرف مليحة، فإذا أشرف نادى يال ثعلبة، فيلقاك طعن ينسيك
~~الغنيمة فباتوا وقد حسبوا المطوح حتى ركبوا بليل فتقبضوا على بني زبيد،
~~وذلك بسواد، غير أن أسيدا وثب على الشقراء، فتبعه أربعة فوارس منهم، فأقبل
~~عليهم فقال: من أنتم؟ الله لا نتكاذب، فقال أحدهم: بسطام ومفروق وهانئ
~~والدعاء، فقال: أبا سوء صباحاه! ثم ركض حتى أشرق فنادى: يال ثعلبة، فركب
~~بنو ثعلبة حتى وافى سبعة فوارس من بني ثعلبة فيهم قعنب ومعدان ابنا عصمة،
~~وعفاق بن عبد الله، وعمارة بن [عتيبة وهو هجين] عتيبة، ووديعة بن مرثد،
~~ودراك بن النجار، وعمارة بن [عتيبة وهو هجين] عتيبة، ووديعة بن مرثد، ودراد
~~بن النجار، وأحيمر بن عبد الله، وأقبلت بنو شيبان يسوقون بني زبيد معهم،
~~فلما برز الفوارس السبعة قال قعنب: يا بني ثعلبة إن خبب الخيل جبن، قال
~~عمارة: أما أنا فإلي وازع ms1162 الخيل، وقال وديعة: كل امرئ سيرى وقعه، حتى
~~التقوا بالأفاقة، فقال الأحيمر: يا بني ثعلبة لئن صدت خيلكم [قيس] قدر سوطي
~~لا تدعى لكم داعية بعد اليوم، ولقي بسطام الأحيمر، فقال [له]: ويلك يا
~~أحيمر إني لأنفسك على الموت، قال: وهل أبقيت مني [إلا] شلوا؟ والله لا تغرب
~~الشمس وكلانا حي، ثم رماه بالشقراء، فاختلفا طعنتين، فانكسر رمح الأحيمر
~~[فأمال بسطام يده بذات النسوع]. وحمل وديعة بن مرثد على هانئ بن قبيصة
~~فأسره، وقتل فقحل ابن مسعدة أحد بني أبي ربيعة عمارة بن عتيبة، فحمل عليه
~~قعنب بن عصمة فقتله، ففر بسطام والدعاء ومفروق والضريس وعمرو بن الحزور أخو
~~بني الحارث بن همام، وحمى الناس بسطام، وكان رجلا ثقيلا، وكانت عليه الدرع،
~~وكان على مهر، فمر برمل فنزع درعه فألقاها، ثم هال عليها، وأتبعهم الخيل،
~~حتى إذا كانوا ببطن موضوح لحق عفاق بن عبد الله فأخلف له عمير بن الحزور
~~الرمح، فقتله فحمل عليه قعنب فأسره، وكان من فرسان بني الحارث، فدفعه إلى
~~أبيه أبي مليل، فقتله بعفاق صبرا، وعانق الأحيمر الضريس فأسره، وحمل قعنب
~~وأسيد، فابتدرا PageV05P099 # مفروق ابن عمرو، فطعناه طعنة أثقلته، فمات، وأسر عتوة بن أرقم بن نويرة
~~رجلا من بني الحارث بن همام يقال له العوام بن شوذب، فقال في ذلك وهو في
~~أيدي بني يربوع:
# إن يك في يوم الغبيط ملامة ... فيوم العظالى كان أخزى وألأوما
# وفر أبو الصهباء إذ حمس الوغى ... وألقى بأبد ان السلاح وسلما
# وأيقن أن الخيل إن تلتبس به ... تم عرسه أو تملأ البيت مأتما
# ولو أنها عصفورة لحسبتها ... البيت
# أنالك قيدا بالغبيط لقاهم ... ويوم العظالى إذ نجوت مكلما
# فررتم ولم تلووا على مرهقيكم ... لو الحارث المقدام فيها لأقدما
# ولو أن بسطاما أطيع بأمره ... لأدى إلى الأحياء بالحنو مغنما
# ولكن مفروق القفا وابن أمه ... ألاما وليما في البيات وشئتما
# أناخا يريدان الصباح فصبحا ... فكانت على الركبان ساعة أشأما
# فلما بلغ بسطاما ذلك أغار على لقائح لأمه، فأخذها فقالت في ذلك:
# أرى كل ms1163 ذي شعر أصاب بشعره ... سوى أن عواما بما قال عيلا
# أي: صير أهله عالة فقراء. قوله: إن يك في يوم الغبيط، بقتح الغين
~~المعجمة، وكسر المعجمة، قال صاحب "العقد الفريد": غزا بسطام قبل يوم
~~العظالى على بني ثعلبة بن يربوع فانهزمت الثعالب، واستاقوا إبلهم، فركب
~~عليهم بنو مالك فيهم عتيبة بن الحارث، فأدركوهم بغبيط المدرة، فقاتلوهم حتى
~~هزموهم، ولحق عتيبة بسطاما، فقال: استأسر يا أبا الصهباء، فأسره، ولم يزل
~~عنده حتى فادى PageV05P100 # نفسه بأربعمائة بعير وثلاثين فرسا وجز ناصيته، وعاهدة أن لا يغزو بني
~~شهاب أبدا.
# انتهى.
# وقوله: وفر أبو الصهباء: هو كنية بسطام؛ وحمس كفرح: اشتد، والوغي: الحرب.
~~وقوله: تئم عرسه، أي: تبقى امرأه بلا زوج، والعرس بالكسر: الزوجة، وآمت
~~تثيم أيما إذا صارت أيما كسيد، وهي التي لا زوج لها، و "أو" بمعنى "إلى"،
~~والمأتم: جماعة النساء يجتمعن لفرح أو حزن، والمراد هنا الثاني. وقدر روى
~~هذا المصراع كذا: "يقد عانيا أو يملؤوا البيت مأتما" يعني: يقودونه أسيرا.
# ولو أنها عصفورة .. إلخ، ضمير أنها راجع إلى شيء معلوم من المقام، أي:
~~ولو أن التي تخيلت لك عصفورة، قال الصاغاني في "العباب": قال أبو حاتم في
~~"كتاب الطير": العصفور والنقاز، بضم النون وفتحها واحد، فالذكر أسود الرأس
~~والعنق، وسائر إلى الورقة، وفي جناحيه حمرة، والأنثى عصفورة بالهاء، ولونها
~~إلى الصفرة والبياض، ولم يحسن أبو الدقيش صفته، ويقال لها: نقازة، وأنشد
~~للعاوام بن شوذب الشبياني: ولو أنها عصفورة .. البيت. انتهى. وقوله:
~~لحسبتها، بالخطاب بعد الغيبة من باب الالتفات، وعبيد بالتصغير وأزنم: بطنان
~~من بني يربوع لا ينصرفان، ومسومة، أي: خيلا مسومة، وهي الخيل المعلمة
~~بعلامة، وقال الأزهري: الخيل المسومة المرسلة وعليها ركبانها، قال أبو بكر
~~التاريخي في "طبقات النحاة": قال أبو عمرو بن العلاء: سرق جرير من العوام
~~الشيباني قوله: ولو أنها عصفورة .. البيت، فقال:
# ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليهم ورجالا
# وحدثني الحارث بن أبي أسامة عن المدلئي قال: أنشد الأخطل قول جرير:
# ما زلت تحسب ms1164 كل شيء بهدهم .. البيت.

PageV05P101

# وقيل له: لقد أحسن، فقال: نعم إلا أنه أخذه من كتابهم: (يحسبون كل صيحة
~~عليهم هم العدو) (المنافقون/4) انتهى. ولم يصب الدماميي في قوله: هذا كلام
~~من أخذ الخوف مجامع قلبه، يقول: لو أن الذات التي أراها عصفورة، خيل إلي من
~~شدة الجزع أنها فرس مسومة، أي: معلمة تدعو هذين الشخصين للقتال. انتهى. فظن
~~أن حسبتها بالتكلم، وأن "عبيد وأزنم" شخصان لا قبيلتان.
# وقوله: ولم تلووا، أي: لم تعطفوا، ومرهق: اسم فاعل من أرهقه، أي: ضايقة
~~وكلفه مالا يطيقه. وقوله: لو الحارث المقدام فيها، هذا دليل على حذف كان
~~وحدها، فإن الحارث اسمها، والمقدام، أي: الجريء، صفته و"فيها" خيرها،
~~والحارث هنا: الحارث بن شريك، وهو الحوفزان، وقوله: لأدى إلى الأحياء، جمع
~~حي بمعنى القبيلة. وقوله: ألاما، يقال: ألام الرجل: إذا فعل ما يستحق به
~~اللوم، وليما: أوقع عليها اللوم، وشئما: أي: نسبا إلى الشؤم. وصاحب هذا
~~الشعر جاهلي، وهذا اليوم من أيام الجاهلية.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والثلاثون بعد الأربعمائه

# :
# لو أن حيا مدرك الفلاح ... أدركه ملاعب الرماح
# على أن خبر أن بعد لو قد جاء وصفا اسم فاعل، كذا في "صحاح الجوهري" ورواه
~~ابن الأنباري في "شرح المفضليات": "لو كان حي مدرك الفلاح"، ورواه الشريف
~~الحسيني في "حماسة": "لو كان شيء مدرك الفلاح" وعليهما لا شاهد فيه. قال
~~الجوهري في مادة "لعب": كان يقال لأبي براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب
~~ملاعب الأسنة، فجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته إلى القافية، فقال:

PageV05P102

# "لو أن حيا مدرك الفلاح .. إلخ". وقال أيضا في مادة "رمح" مثل ذلك إلى أن
~~قال: فقال لبيد يرثيه وهو عمه:
# قوما تنوحان مع الأنواح ... وأبنا ملاعب الرماح
# أبا براء مدره الشياح ... في السلب السود وفي الأمساح
# انتهى. وقوما: فعل لامرأتين، وجملة تنوحان: حال، وأنواح: نساء نائحات،
~~وأبنا أمر لهما بالتأبين، وهو مدح الميت.
# وأبو براء، بفتح الموحدة والمد: كنية عم لبيد، قال ابن قتيبة في ترجمة
~~لبيد من كتاب ms1165 "الشعراء": وملاعب الأسنة عم لبيد، وهو عامر بن مالك، وسمي
~~ملاعب الأسنة بقول أوس بن حجر:
# ولاعب أطراف الأسنة عامر ... فراح له حظ الكتيبة أجمع
# وكان ملاعب الأسنة أخذ أربعين مرباعا في الجاهلية. انتهى. والمرباع:
# ربع الغنيمة التي تؤخذ في الحروب، والأسنة: جمع سنان، وهي حديدة الرمح
~~التي يطعن فيها، وملاعب: اسم فاعل، يراد أنه يلاعب الفرسان بها في الحروب.
~~وقال الزمخشري في "أمثاله": "أفرس من ملاعب الأسنة" إنما لقبت بذلك، لأنه
~~صارع ضرار بن عمرو فصرعه كرات، فقال له: من أنت يا فتى؟ كأنك ملاعب الأسنة،
~~وقيل: لقب به لقول أو بن حجر يعير أخاه طفيل بن مالك:
# فرارا وأسلمت ابن أمك عامرا .. يلاعب أطراف الوشيج المزعزع
# انتهى.
# قال الآمدي في "المؤتلف والمختلف": ملاعب الأسنة جماعات، منهم:
# أبو براء المذكور، ثانيهم: ملاعب الأسنة الحارثي، واسمه عبد الله بن
~~الحصين بن يزيد، والثالث: ملاعب الأسنة أوس بن مالك الجرمي، فارس شاعر.
~~انتهى.

PageV05P103

# والمدره، بكسر الميم وآخره هاء: زعيم القوم والمتكلم عنهم، من درهت عن
~~القوم: دفعت عنهم، مثل درأت وهو مبدل منه، والشياح بالكسر: جمع شيح، بالكسر
~~أيضا وهو الجاد في المور. والسلب بضمتين جمع سلاب بالكسر، وهي ثياب المأتم
~~السود. والأمساح: جمع مسح، بالكسر، وهو البلاس. ونسب الرجز الشاهد الشريف
~~ضياء الدين هبة الله علي بن محمد بن حمزة الحسيني في "حماسته" إلى بنت
~~ملاعب الأسنة، رثت به أباها، والبيتنا أول رجز وهو:
# لو كان شيء مدرك الفلاح ... أدركه ملاعب الرماح
# لو غياث المرمل المتاح ... وعصمة في الزمن الكلاح
# ومعمل تشكو ألم الجراح ... وذائد الكتيبة الرداح
# بالخيل تشكو ألم الجراح ... وفتية هبوا إلى المراح
# باكراتهم بحلل وراح ... وفينة ومزهر صداح
# وزعفران كدم الأذباح
# هذا ما أورده الشريف. ومدرك: اسم فاعل من أدركه: إذا لحقه وبلغه،
~~والفلاح: البقاء، وغياث بالنصب: خير كان، واسمها مستر فيها، والغياث: اسم
~~الإغاثة، وهي الإعانة والنصر، والمرمل: اسم فاعل من أرمل الرجل: إذا نفد
~~زاده وافتقر، والممتاح: اسم فاعل من امتاح: إذا سأل، والكلاح بالضم: ms1166 السنة
~~المجدبة، قاله الجوهري وأنشد هذا البيت، ومعمل: اسم فاعل من أعمل بمعنى
~~استعمل، والناحية: الناقة السريعة، والوقاح بفتح الواو: الصلب، والذائد:
~~الطارد، والكتيبة: الطائفة المجتمعة من الجيش، والرداح بفتح الراء قال
~~الجوهري: وكتيبة رداح: ثقيلة في السير لكثرتها. وقوله: وفتية، أي: رب فتية، وهبوا:
# قاموا من النوم، والمراح بكسر الميم: اسم للمرح مصدر مرح من باب تعب، وهو
~~شدة الفرح والنشاط، وباكرتهم: جواب رب المقدرة وهو خطاب، والراح: الخمر،
~~والقينة: الأمة المغنية، والمزهر بكسر الميم: الدف، وهو من آلات اللهو، PageV05P104 # وصداح: مبالغة صادح، من صدح الديك والغراب صدحا، أي: صاح، قاله الجوهري،
~~وأنشد البيت، وأذباح: جمع ذبح بالكسر: وهو ما يذبح.
# ولبيد: صحابي تقدمت ترجمته في الإنشاد الواحد والستين. وعمه أبو براء
~~شاعر فارس جاهلي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والثلاثون بعد الأربعمائة

# :
# (434) لو يشأ طار به ذو ميعة ... لاحق الآطال نهد ذو خصل
# على أن جماعة منهم ابن الشجري قالوا: إن "لو" تجزم في الشعر كما في هذا
~~البيت، والذي بعده. قال ابن مالك في "التسهيل" في فصل لو: واستعمالها في
~~المضي غالبا، فلذا لم يجزم بها إلا اضطرارا، وزعم اطراد ذلك على لغة. انتهى.
# وقال في "شرح الكافية": وأجاز الجزم بها في الشعر قوم منهم ابن الشجري،
~~واحتج بقول الشاعر: لو يشأ طار به ... البيت. وهذا لا حجة فيه، لأن من
~~العرب من يقول: جايجي، وشايشا بترك الهمزة، فيمكن أن يكون قائل هذا البيت
~~من لغته ترك همزة يشاء ثم ابدل الألف همزة، كما قيل في عالم عألم، وخاتم
~~خأتم، وكما فعل ابن ذكوان في (تأكل منسأته) (سبأ/34) حين قرأ: (منسأته)
~~بهمزة ساكنة، فهو في الأصل منسأة مفعلة، من نسأة، أي: زجره بالعصا، ولذلك
~~سميت منسأة، فأبدل الهمزة ألفا، ثم أبدل الألف همزة ساكنة، فعلى ذلك يحمل
~~قوله: لو يشا. وأما قول الآخر: تامت فؤادك لو يحزنك .. البيت، فهذا من
~~تسكين ضمة الإعراب تخفيفا، كما قرأ أبو عمرو (وينصركم) (التوبة 7/ 14)
~~(ويشعركم) (النعام/ 109) وكما قرأ بعض السلف ms1167 (ورسلنا لديهم يكتبون)
~~(الزخرف/ 80) بسكون اللام. انتهى كلامه. وقال أبو حيان في شرح PageV05P105 # "التسهيل": "وزعم اطراد ذلك على لغة" ما نصه: وأجاز الجزم بها في الشعر
~~جماعة منهم ابن الشجري، واحتج بقول الشاعر السابق، فعلى هذا يكون في "لو" مذاهب:
# أحدها: أنها لايجزم بها في الكلام، ولا في الشعر.
# الثاني: أنه يجزم بها في ضرروة الشعر.
# الثالث: أنه يجزم بها على اطراد في لغة. انتهى.
# وأورد ابن الشجري البيت الشاهد في موضعين من "أماليه"، الموضع الأول في
~~المجلس الثامن والعشرين، قال فيه: بيت للرضي من قصيدة رثى بها أبا إسحاق
~~إبراهيم ابن هلال الكاتب الصابئ:
# إن الوفاء كما اقترحت فلوتكن ... حيا إذن ما كنت بالمزداد
# جزم بلو، وليس حقها أن يجزم بها، لأنها مفارقة لحروف الشرط، وإن اقتضت
~~جوابا كما تقتضيه "إن" الشرطية، وذلك أن حرف الشرط ينقل الماضي إلى
~~الاستقبال، كقولك: إن خرجت غدا خرجنا، ولا تفعل ذلك لو، وإنما تقول:
# لو خرجت أمس خرجنا، وقد جاء الجزم بلو في مقطوعة لامرأة من بني الحارث بن كعب:
# فارسا ما غادروه ملحما ... غير زميل ولا نكس وكل
# لو يشأ طاربه ذو ميعة ... لاحق الآطال نهد ذو خصل
# غير أن البأس منه شيمة ... وصروف الدهر تجري بالأجل
# انتهى. وكتب ابن الخشاب في هامش النسخة بخطة: ليس للرضي، ولا لأمثاله أن
~~يرتكب ما يخالف الأصول، ولكن لو جاء مثل هذا عن العرب في ضرورات شعرهم،
~~لاحتمل منهم، وذلك أن "لو" وإن كانت تطلب جوابا كما يطلبه حرف الشرط، ليست
~~موجبة للاستقبال كإذا، بل يقع بعدها الماضي للماضي، كما يقع PageV05P106 # المستقبل للمستقبل، فلا يجزم بها البتة، وليس في قوله: يشأ شاهد على
~~الجزم بلو، ولكنه مقصور غير مهموز، كما يقصر الممدود في الشعر. انتهى.
# والموضع الثاني في المجلس الأربعين، قال فيه: ولو من الحروف التي تقتضي
~~الأجوبة، ويختص بالفعل، ولكنهم لم يجزموا به، لأنه لا ينقل الماضي إلى
~~الاستقبال، كما يفعل ذلك حروف الشرط، وربما جزموا به في الضرورة، قالت
~~امرأة من بني ms1168 الحارث بن كعب:
# فارسا ما غادروه ملحما ... الأبيات الثلاثة.
# واقتدى بها في الجزم به أبو الحسن الرضي، رضي الله عنه، في قصيدة رثي بها
~~أبا إسحاق إبراهيم بن هلال الصابئ:
# إن الوفاء كما اقترحت فلو تكن ... البيت. انتهى.
# وكتب هنا أيضا ابن الخشاب: قد تقدمت هذه الأبيات، وذكره في "لو يشاء"
~~الجزم، وجعله إياها حجة للرضي في الجزم بلو، وقد رددت ذلك هناكبما يغني عن
~~الإعادة. انتهى.
# والأبيات الثلاثة أوردها أبو تمام، في آخر باب المراثي من "الحماسة"
~~منسوبة إلى تلك المرأة الحارثية، ولم يتكلم شراحه بما يتعلق بجزم "يشأ"
~~ووقع "فارس" في روايى "الحماسة" وشروحها بالرفع، ورواه ابن الشجري بالنصب
~~ويجوز فيه الرفع وتبعه ابن الناظم، رواه في باب الاشتغال بالنصب، وقال ابن
~~الخشاب فيما كتبه على "أمالي ابن الشجري": الرواية برفع "فارس"كذا رواه أبو
~~زكريا عن المعري وغيره، وكذا قرأناه على الشيوخ عنه. قال ابن الشجري:
~~الرواية نصب "فارس" بمضمر يفسره الظاهر، وما صلة، والمفسر من لفظ المفسر،
~~لأن المفسر متعد بنفسه إ"لى ضمير المنصوب، ولكن لو تعدى بحرف جر، أضمرت له
~~من معناه دون لفظه، كقولك: أزيدا مررت به؟ التقدير أجزت زيدا؟ لأنك إن
~~أضمرت "مررت" أضمرت الدار، وذلك مما لا يجوز، فالتقدير إذن: غادروا فارسا،
~~ويجوز رفع فارس بالابتداء، PageV05P107 # وجملة غادروه وصف له، وغير زميل: خبره، ولا موضع من الإعراب في وجه النصب
~~لجملة "غادروه" لأنها مفسرة، فحكمها حكم الجملة المفسرة، وحسن رفع فارس
~~بالابتداء وإن كان نكرة، لأنه تخصص بالصفة، وإذا نصبته نصبت غير زميل وصفا
~~له، ويجوز أن يكون وصفا للحال التي هي ملحما، والملحم: الذي ألحمته الحرب
~~وذلك أن ينشب في المعركة، فلا يتجه له منها مخرج، ويقال للحرب: الملحمة،
~~والزميل: الجبان الضعيف، والنكس من الرجال: الذي لا خير فيه مشبه بالنكس من
~~السهام وهو الذي ينكسر فوقه، فيجعل أعلاه أسفله، والوكل: الذي يكل أمره إلى
~~غيره، والميعة: النشاط، وأول جري الفرس، وأول الشباب، والآطال: الخواصر،
~~واحدهما إطل وقد يخفف، وهو أحد ما ms1169 جاء من الأسماء على فعل ومنه إبل، ولاحق
~~الآطال، أي: قد لصقت إطلة بأختها من الضمر، وجمعت الإطل في موضع التثنية
~~وذلك أسهل من الجمع في موضع الوحدة، كقولهم: شابت مفارقة، ولو قالت: لاحق
~~الإطلين، بسكون الطاء أعطت الوزن والمعنى حقهما، والنهد من الخيل: الجسيم
~~المشرف، وقولها: غير أن البأس، نصب غير على الاستثناء المنقطع، والبأس:
~~الشدة في الحرب، والشيمة: الطبيعة، وصروف الدهر: أحداثه. انتهى كلامه.
# وأقول: المناسب أن يكون "فارس" خير ضمير المرثي، فإن المراد ذكر ما يتعلق
~~به من الصفات الحميدة لا الإخبار عن فارس بكذا وكذا، و"ما" صلة للتفخيم،
~~كقولهم: لأمر ما يسود، وفسر أبو زكريا "ملحما" بضم الميم بقوله: طعمة
~~للسباع، وهو حال من الهاء في غادروه، وضبطه بعضهم بفتح الميم، وفسره بهذا
~~التفسير، وضبطه آخر بضم الميم، وفتح الجيم، أي: مقيدا كالفرس الملجمة، فلا
~~تقدر على التصرف في نفسها. والزميل، بضم الزاي وفتح الميم المشددة، وسكون
~~الياء، والنكس، بكسر النون، والوكل، بفتح الواو والكاف، ولاحق: بمعنى ضامر.
# يقول: لو شاء، لأنجاه فرس له ذو نشاط.
# وقوله. غير أن البأس .. إلخ، هو من تأكيد المدح بما يشبه الذم، يقول: لو
~~اختار الفرار، لأمكنه، لكنه كان سجيته البأس والأنفة من العار بالفرار
~~فثبت، وبالأجل حال، وقيل: الباء للتعدية، أي: تجري الأجل، وعلى هذا اقتصر
~~أبو زكريا.

PageV05P108

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثلاثون بعد الأربعمائة

# :
# (435) تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت ... إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
# لما تقدم قبله، وكذا أنشده الجوهري في "الصحاح"، وقال ابن بري في
~~"أماليه" على "الصحاح": المشهور في إنشاده: لم تقض الذي وعدت. انتهى.
# ومنه يعلم أن نسخة الدماميني من "الصحاح" كانت محرفة، فإنه قال: الذي
~~أنشده الجوهري: "لم يحزنك" ب "لم" لا ب "لو"، ورواه أبو علي في "التذكرة
~~القصرية" عن ابن دريد:
# تامت فؤادك لم تنجزك ما وعدت
# فلا شاهد فيه، وكشفت عنه في "الجمهرة" فوجدته فيها، قال: وتامت المرأة
~~الرجل تتيمة تيما، وتيمته تتيما: إذا ذهبت بعقله، قال ms1170 الشاعر:
# تامت فؤادك لم تنجزك ما وعدت ... البيت.
# ويروي: لم تقض الذي وعدت. انتهى. ورواه ابن عبيد عبد ربه في "العقد
~~الفريد": "تامت فؤادك لو تقضي الذي وعدت"، وقال فيه: روي عن الشيباني أ، ه
~~قال: حدثنا بعض أصحابنا أن زرارة بن عدس نظر إلى ابنه لقيط، فقال: ما لي
~~أراك مختالا؟ كأنك جئتني بابنه ذي الجدين، أو مائة من هجائن النعمان! قال:
~~والله لا مس رأسي دهن حتى آتيك بهما، أو أبلى عذرا، فانطلق حتى أتى ذا
~~الجدين، وهو قيس بن مسعود الشيباني، فوجده جالسا في نادي قومه من شيبان،
~~فخطب إليه ابنته علانية، فقال له: هلا ناجيتني؟ قال: علمت أني إن ناحيتك لم
~~أخدعك، وإن عالنتك لم أفضحك، قال: ومن أنت؟ قال: لقيط بن زرارة، قال: لا
~~جرم لا تبين فينا عزبا ولا محروما، فزوجه، وساق عنه المهر، وبني بها من
~~ليلته تلك، PageV05P109 # ثم خرج إلى النعمان، فجاء بمائتين من هجائنه، وأقبل إلى أبيه وقد وفي
~~نذره الذي نذر، فبعث إليه قيس بن مسعود بابنته مع ولده بسطام بن قيس، فخرج
~~لقيط يتلقاها في الطريق ومعه ابن عم له يقال له: قراد، فقال لقيط:
# هاجت عليك ديار الحي أشجانا ... واستقبلوا من لوى الحيران قرمانا
# نامت فؤادك لو تقضي التي وعدت ... إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
# فانظر قراد وما بي نظرة فرحا ... عرض الشقائق هل ينبن عقيانا
# فيهن جارية نضح العبير بها ... تكسى ترائبها درا ومرجانا
# كيف اهتديت ولا نجم ولا علم ... وكنت عندي نؤوم الليل وسنانا
# انتهى. قوله: هاجت علين، خطاب لنفسه، وهاجت: هيجت وحركت، وديار: فاعله،
~~وأشجان: مفعوله جمع شجن، بفتحتين وهو الحزن، واللوى: ما التوى من الرمل،
~~والحيران، بفتح المهملة: اسم جبل، وقرمان، بفتح القاف وسكون الراء المهملة
~~بعدها ميم: وهو موضع، كذا في "معجم البكري"، وقوله: لو يحزنك ما صنعت. لو:
~~شرطية، وجوابها محذوف يدل عليه تامت، وفؤادك مفعول تامت، وإحدى: فاعله إن
~~أضمرنا في "صنعت" ضميره على سبيل التنازع، وما: فاعل يحزنك، والمعنى ms1171 أنها
~~لو أرادت حزنك بشيء مما تصنعه كتمنع من المجيء إليك لهيمتك، ولكنها قصدت
~~سرورك، فجاءت إليك، والمعنى على روايه "لم يحزنك": هيمتك مع كونها لم تفعل
~~شيئا مما يحزنك، فكيف لو فعلت. وأورد الميداني هذا البيت للقيط المذكور في
~~قولهم: "أتيم من المرقش" قال: يعنون المرقش الأصغر، وكان متيما بفاطمة بنت
~~المنذر الملك، ثم قال: وأتيم: أفعل من المفعول يقال: تامة الحب وتيمىه، أي:
~~عبده وذلله، قال لقيط:
# تامت فؤادك لم يحزنك ما صنعت ... البيت.
# وقوله: فانظر قراد، هو منادى بإضمار "يا" يقول لابن عمه: انظر عني، PageV05P110 # فإن عيني لشدة الفرح قد شرقت بدمعة السرور لا تقدر على النظر. وعرض، بضم
~~العين، وسكون الراء المهملتين: ظرف ل "انظر" وعرض الشيء: ناحيته من أي طرف
~~جئته، والشقائق: هو شقائق النعمان، والعقيان: الذهب، قال الجوهري: هو الذهب
~~الخالص، يقال: هو ما ينبت نباتا، وليس مما يحصل من الحجارة، والنضح: اللطخ
~~والرش، والعبير: الزعفران، والترائب: جمع تربية فعيلة، وهي أعلى الصدر.
# ولقيط بفتح اللام وكسر الاف هو ابن زرارة، بضم المعجمة ابن عدي، بضم
~~ففتح، قال الكلي: كل عدس في العرب بضم العين وفتح الدال إلا عدس ابن زيد،
~~فإنه مضموم الدال. وينتهي نسب لقيط إلى دارم بن مالك بن حنظلة التميمي سيد
~~قبائل تميم، ولقيط فارس جاهلي قتل يوم جبلة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثلاثون بعد الأربعمائة

# :
# (436) ولو نعطى الخيار لما افترقنا ... ولكن لا خيار مع الليالي
# على أن اللام دخلت بقلة على جواب "لو" المنفي، قال ابن مالك في "شرح
~~الكافية": وقلما يخلو، أي: جواب "لو" من اللام إن كان مثبتا، ثم قال: وإن
~~كان منفيا بلم، امتنعت اللام، وإن كان منفيا بما، جاز لحاقها، واخلو منها،
~~إلا أن الخلو منها أجود، وبذلك نزل القرآن الكريم، كقوله تعالى: (ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا) (البقرة/253) انتهى. ونعطى بالبناء للمفعول، والخيار:
~~بمعنى الاختيار، ومنه يقال له: خيار الرؤية، كذا في "المصباح"، وخص الليالي
~~بالذكر، لأنها أسبق من الأيام بدليل أن ms1172 الشهر أوله الليل، ولأن الحوادث
~~الكونية والمقدرات تحدث غالبا في الليل.

PageV05P111

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثلاثون بعد الأربعمائة

# :
# (437) أما والذي لو شاء لم يخلق النوى ... لئن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي
# على أن جواب القسم المنفي قد دخله اللام بقلة، قال أبو علي القالي في
~~أواخر "الأمالي": أنشدنا أبو بكر، قال: أنشدنا أبو علي العنزي، قال: أنشدنا
~~مسعود ابن بشر:
# أما والذي لو شاء لم يخلق النوى ... لئن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي
# يوهمنيك الشوق حتى كأنما ... أناجيك من قرب وإن لم تكن قربي
# انتهى. فقد ذكر السند، ولم يصرح بقائل البيتين، ورأيتهما في ديوان العباس
~~ابن الأحنف، والمصراع الأخير كذا:
# أناجيك من قرب وليس بذي قرب
# قال الخطيب في "تاريخ بغداد":
# العباس بن الأحنف الشاعر كان ظريفا حلوا مقبولا، حسن الشعر، ولم يقل في
~~المديح والهجاء إلا شيئا نزرا، وشعره كله في الغزل، وله أخبار كثيرة مع
~~هارون الرشيد وغيره، وينتهى نسبة إلى عدي بن حنيفة بن لجيم بن صعب علي ابن
~~بطر وائل، وقيل: هو من ولد الديل بن حنيفة أخي عدي بن حنيفة، ابن بكر بن
~~وائل، وقيل: هو من ولد الديل بن حنيفة أخي عدي بن حنيفة، وقيل: أصله من عرب
~~خراسان، ومنشؤه ببغداد، ومات في سنة ثمان وثمانين ومائة على قول عمر بن
~~شبة، وكان الزبير بن بكار يوقل العباس بن الأحنف أشعر أهل زمانه في قوله:
# تعتل بالشغل عنا تكلمنا ... الشغل للقلب ليس الشغل للبدن
# ويقول: لا أعلم شيئا من أمور الدنيا خيرها وشرها إلا وهو يصلح أن يتمثل
~~فيه PageV05P112 # بهذا النصف الأخير، وعنه أيضا أن بشارا أنشد قول العباس بن الأحنف أول ما
~~قال الشعر:
# لما رأيت الليل طريقه ... عني وعذبني الظلام الراكد
# والنجم في كبد السماء كأنه ... أعمى تحير ما لديه قائد
# ناديت من طرد الرقاد بنومه ... عما ألاقي وهو خلوه هاجد
# قال: قاتل الله هذا الغلام. ما رضي أن يجعله أعمى حتى يجعله بلا قائد. ms1173
# وقال هارون الرشيد في ليلة بيتا، ورام أن يشفعه بآخر، فامتنع القول عليه،
~~فقال: علي بالعباس بن الأحنف، فلما طرق، فزع، وذعر أهله، فلما وقف بين يدي
~~الرشيد قال: وجهت إليك ببيت قلته، ورمت أن أشفعه بمثله، فامتنع القول علي،
~~فقال: يا أمير المؤمنين دعني حتى ترجع نفسي إلى، فإني قد تركت عيالي على
~~حال من القلق عظيمة، ونالي من الخوف ما يتجاوز الحد، فانتظره هنيهة، ثم
~~أنشد البيت:
# جنان قد رأيناها ... ولم نر مثلها بشرا
# فقال العباس بن الأحنف:
# يزيدك وجهها حسنا ... إذا ما زدته نظرا
# فقال له الرشيد: زدني، فقال:
# إذا ما الليل مال عليك بالإظلام واعتكرا
# ودج فما ترى قمرا ... فأبرزها ترى قمرا
# فقال الرشيد: قد ذعرناك، وأفزعنا عيالك، فأقل الواجب أن نعطيك ديتك، وأمر
~~له بعشرة آلاف درهم وصرفه.

PageV05P113

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثلاثون بعد الأربعمائة

# :
# (438) لو شئت قد نفع الفؤاد بشربة ... تدع الحوائم لا يجدن غليلا
# على أن جواب "لو" قد اقترن بقد وهو غريب، وهو من قصيدة لجرير هجا بها
~~الفرزدق مطلعها:
# لم أر مثلك يا أمام خليلا ... أناى بحاجتنا وأحسن قيلا
# لو شئت قد نقع الفؤاد بمشرب ... يدع الحوائم لا يجدن غليلا
# كذا في ديوانه، وأمام: مرخم أمامة، بضم الهمزة: امرأة، والخليل: الصديق،
~~والأنثى خليلة، كذا في "العباب" وإنما لم يؤنثه للحمل على صديق، فإنه يقال:
~~رجل صديق، وامرأة صديق. وأنأى: وصف لخليل، وهو أفعل تفضيل من النأءي وهو
~~العبد، والقيل: القول، يريد أنها تقول ما لا تفعل، فقولها قريب حسن مطمع في
~~حصول المراد، وهي أبعد بحصوله من كل شيء. وزعم العيني أن قوله: أنأى من
~~قولهم أناءه الحمل: إذا أثقله وهو غير صحيح، لأن أفعل التفضيل لا يكون من
~~غير الثلاثي، ولأن المراد من حسن القول قرب المأمول، ويقابله بعده، لا
~~إثقاله وقوله: لو شئت .. إلخ، خطاب لتلك المرأة، قال شارح ديوان جرير: نقع:
~~روي، يقال: نقع ينقع نقوعا، والحائم: الطالب للحاجة، يقال: حام يحوم حؤوما،
~~وأصله من الحوم ms1174 حول الماء، والغلي: العطش. انتهى. والمشرب: مصدر ميمي،
~~والشربة: المرة من الشرب، وأراد به ماء ريقها، ويجدن بكسر الجيم، وروي
~~بضمها في هذا البيت، قال ابن جني في "شرح تصريف المازني": وأما قول الشاعر:
~~لا يجدن غليلا، فشاذ والضمة عارضة، ولذلك حذفت الفاء كما حذفت الفاء كما
~~حذفت في يقع ويزع، وإن كانت الفتحة هناك، لأن الكسر هو الأصل، وإنما الفتح
~~عارض. انتهى.
# ونقل أبو حيان من "نوادر القالي" في تذكرته أن العرب تقول: "يجد" إلا PageV05P114 # بني عامر، فإنهم يرفعون الجيم، أنشد بعضهم: لا يجدن غليلا. البيت، وبعض
~~تميم يقول: هو يجد بصاحبه وفي الجزم: لم أجد بك، ولم أجد بك، أنشدني بعضهم:
# فو الله لولا بغضهم ما سببتكم ... ولكنني لم أجد من سبكم بدا
# انتهى. والجيم في أمثلته ساكنة، والدال في الجزم مكسورة ومفتوحة. وقد
~~بسطنا الكلام على هذه الكلمة في الشاهد الواحد والعشرين من شواهد "شرح
~~الشافية" للرضي وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر.
# وأنشد بعده:
# لولا رجاؤك قد قتلت أولادي
# على أن جواب لولا أيضا قد اقترن بقد، وهو غريب أيضا، وهو من قصيدة لجرير
~~تقدم شرحه مع أبيات منها في الإنشاد الثالث والتسعين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثلاثون بعد الأربعمائة

# :
# (439) قالت سلامة لم يكن لك عادة ... أن تترك الأعداء حتى تعذرا
# لو كان قتل يا سلام فراحة ... لكن فررت مخافة أن أوسرا
# على أن جواب لو هنا قد جاء مقترنا بالفاء مع حذف المبتدأ تقديره: فهو
~~راحة، كذا استدل به ابن مالك على ما حكاه أبو حيان وناظر الجيش في شرحيهما
~~على "التسهيل" عن ابن المصنف، قال ناظر الجيش: قال الإمام بدر الدين:
~~انفردت لو بلزوم كزن جوابها في الغالب مضارعا مجزوما بلم، أو ماضيا مثبتا،
~~أو منفيا بما، وقوله: "في الغالب": احتراز من مجيء جواب لو جملة اسمية
~~مصدرة باللام، كقوله تعالى: (ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله
~~خير) (البقرة/ 103) وبالفاء كما أنشده الشيخ من قول الشاعر:
# قالت سلامة لم ms1175 يكن لك عادة .. البيتين.

PageV05P115

# فحمل ما بعد الفاء على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: فهو راحة، والجملة
~~جواب للو، وجاز أن تجاب بجملة اسمية مقرونة بالفاء تشبيها بإن، ويجوز عندي
~~أن يكون بعد الفاء معطوفا على فاعل كان، وجواب لو محذوف تقديره: لو كان قتل
~~فراحة لثبت، كما حذف في مواضع كثرة. انتهى، وهو كلام والده في "شرح
~~الكافية" ألا تصدر جملة الجواب بالفاء، والبيتين، كأنه ذكر ذلك في غير
~~الشرح المذكور، لأنه ذكر أن البيتين من إنشاداته. انتهى كلام ناظر الجيش،
~~ولم أر ما نقلاه عنه في فصل "لو" من شرحه لألفية والده، والله أعلم.
# والبيتان لعدو الله ورسوله عامر بن الطفيل قاتله الله تعالى، وبعدهما:
# وسبقت قبل المقرفين فواريا ... لبني فزارة دارعين وحسرا
# أصعدتهما في الجر ثم حدرتها ... في الوعر إذ منعوا الطريق الأعسرا
# وليتهم كتفي وهي ملحة ... تدع الهنابك والعجاج الأكدرا
# وهي خمسة أبيات لا غير، والرواية: "أن تترك الأصحاب حتى تعذرا" فإنه فز
~~من الحرب، وترك أصحابه فيها فلامته على ذلك، فأجابها بما ذكره، وليسن
~~الرواية "أن تترك الأعداء" كما وقع في المتن. وتبعه في ترك الأصحاب الحارث
~~بن هشام لما فر يوم قبل إسلامه، وترك أصحابه المشركين، فقال يعتذر من فراره:
# الله يعلم ما تركت قتالهم ... حتى علوا فرسي بأحمر مزبد
# وعلمت أني إن أقاتل واحدا ... أقتل ولا يضرر عدوي مشهدي
# فصدفت عنهم والأحبة فيهم ... طمعا لهم بعقاب يوم مفسد
# وقوله: حتى تعذرا، قال جامع ديوانه: أي: حتى تبلغ عذرا، قال عروة بن الورد:
# ومبلغ نفس عذرها مثل منجح
# انتهى. يريد أنه من أعذر الرجل إذا أتى بعذر بالضم، وهو الشيء الذي يرتفع
~~به اللوم، وقوله: لم تكن لك عادة. الراوية: تكن بالمثناة الفوقية، ورفع
~~عادة على أنه PageV05P116 # اسمها، "ولك" كان في الأصل صفتها، فلما قدم صار حالا منها، وأن تترك
~~الأصحاب: في تأويل مصدر منصوب خبر تكن، ويجوز الإخبار بالمعرفة عن النكرة
~~في باب كان كما تقدم بيانه عند قوله:
# وربما فات قوما حل ms1176 أمرهم ... البيت،
# ويجوز أن يكون يكن بالمثناة التحتية، ونصب عادة أنه خبرها مقدما، وأن
~~تترك الأصحاب: اسمها مؤخرا، وتجويز الدماميني تقدير همزة الاستفهام مبني
~~على ثبوت الأعداء موضع الأصحاب. وقوله: يا سلام، بفتح الميم مرخم سلامة،
~~ويجوز ضمها، ومخافة: مفعول لأجله، وأن أوسرا بالبناء للمفعول مؤول مصدر
~~مجرور بمن مضمرة، وقوله: وسبقت قبل المقرفين ... إلخ، والحسر: جمع حاسر،
~~وهو الذي لا درع عليه. انتهى. وقوله: أصعدتها، الضمير للفوارس، قال جامع
~~ديوانه: أصعدتها: جعلتها مصعدة، والجر: أصل الجبل قال الشاعر:
# هلا صبرتم غداة الجر من أحد
# وهو بفتح الجيم، وتشديد الراء، والوعر: الخشن من الطريق. انتهي.
# وحدرتها: أنزلتها، والواو في منعوا ضمير الأعداء، والأيسر: السهل، والذي
~~فيه يسر. يسر. وقوله: وليتهم كتفي، مثنى كتفت، أي: جعلت كتفي قريبة منهم،
~~فكانوا أمامي، وكنت خلفهم لأحميهم، وضمير وليتهم، وهي كلاهما للفوارس،
~~وتدع: تترك، قال جامع ديوانه: الهنابك الخبار من الأرض، وهي الرخوة
~~والواحدة هنبكة. انتهى.
# اخبر أن الفوارس سلكزا الطريق الوعر، وتركوا الطريق السهل لئلا يلحقهم
~~العدو، وملحة: اسم فاعل من الإلحاح، أراد أنها ملحة في السير غير متهاونة
~~به، افتخر بحماية أعقاب المنهزمين إلى أن أوصلهم مأمنهم من الطريق الوعرة.
# وعامر بن الطفيل: فارس شاعر جاهلي من بني عامر وهو ابن عم لبيد الصحابي،
~~وأتى النبي صلى الله عليه وسلم، وأسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: "اللهم
~~اكفني عامرا، واهد بني عامر" فانصرف وهو يقول: لأملأنها خيلا جردا، ورجالا
~~مردا، ولأربطن بكل نخلة فرسا. فطعن في طريقة فمات، وهو يقول: : غدة كغدة
~~البعير، وموت في بيت سلولية".

PageV05P117

# "

### ||| AUTO لولا

# "

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الأربعون بعد الأربعمائة

# :
# (440) يذيب الرعب منه كل عضب ... ف

### ||| AUTO لولا

#  الغمد يمسكه لسالا
# على أن جماعة لحنوا المعري في ذكر "يمسكه" وكان الواجب حذفه، قال ابن
~~مالك في "التوضيح" عند حديث: "

### ||| AUTO لولا

#  قومك حديثو عهد بكفر"، تضمن هذا الحديث ثبوت خبر المبتدأ بعد

### ||| AUTO لولا

#  وهو ممر خفي على النحويين، إلا الرماني والشجري، وقد يسرت لي ms1177 في هذه
~~المسألة زيادة على ما ذكراه، فأقول: إن المبتدأ بعد

### ||| AUTO لولا

#  على ثلاثة أضرب: الأول: مخبر عنه بكون غير مقيد نحو:

### ||| AUTO لولا

#  زيد لزارنا عمرو، فمثل هذا يحذف خبره، لأن المعنى:

### ||| AUTO لولا

#  زيد على كل حال من أحواله، لزارنا عمرو، فلم تكن حال من أحواله أولى
~~بالذكر من غيرها. الثاني: مخبر عنه بكون مقيد لا يدرك معناه إلا بذكره نحو:

### ||| AUTO لولا

#  زيد غائب لم أزرك، فخبر هذا النوع واجب الثبوت، لأن معناه يجهل عند
~~حذفه، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "

### ||| AUTO لولا

# " قومك حديثو عهد بكفر" فلو اقتصر في مثل هذا على المبتدأ لظن أن المراد:

### ||| AUTO لولا

#  قومك على كل حال من أحوالهم، لنقضت الكعبة، وهو خلاف المقصود، لأن من
~~أحوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل، وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة،
~~الثالث: وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذف، كقولك:

### ||| AUTO لولا

#  أخو زيد ينصره، لغلب، فيجوز في مثل هذا إثبات الخبر وحذفه، لأن فيه شبها ب

### ||| AUTO لولا

#  زيد لزارنا عمرو، وشبها ب

### ||| AUTO لولا

#  زيد غائب، ولم أزرك، فجاز فيها PageV05P118 # ما وجب فيهما من الحذف والثبوت، ومن هذا النوع قول المعري في وصف سيف:
# فلولا الغمد يمكسه لسالا
# وقد خطأه بعض النحويين. انتهى كلامه باختصار بعض الأمثلة.
# وقال أبو حيان في "التذكرة": لا ينبغي أن يلحن المعري، ففي الحديث: "لولا
~~قومك حديث عهدهم بكفر، لأقمت البيت على قواعد إبراهيم" ويمكن تخريج بيت
~~المعري على الحال وإن كان أبو الحسن قد منع من ذلك قياسا على الخبر، لأن
~~الحال ضرب من الخبر، ووجدت فيما علقته عن الأستاذ على "الكتاب" أن خبر
~~مبتدأ لولا إنما يحذف إذا كان موجودا أو ما في معناه، وأجاز: لولا زيد ضاحك
~~لكان كذا، ولولا زيد آكل أو يأكل، وكذلك ما كان في معناه، وعلى ذلك حمل
~~الحديث المتقدم وقال في قول المعري: إن لفظة "يمسكه" تدل على معاناة
~~الإمساك ومعالجته، فهو أقوى فيما ms1178 قصده من حذفه وذكر دريودىفي كتابة في غير
~~موضع منه أن إثباته جائز، والجيد إضمار الخبر. انتهى.
# وما ذهب إلى جوازه عالم لا ينبغي أن يقال فيه لحن، مع أنه ليس في كلام
~~سيبويه نص صريح بالتزامهم حذف هذا الخبر، وذكر صاحب "الترشيح" أنه يجوز
~~إظهاره عند قوم، وعلى كل حال، فحذفه أكثر، وغيره قليل، ويقطع بصحة الحال
~~بعده ما حكاه الكسائي من قولهم: لولا رأسك مدهونا، استدل بلك على أن
~~المرفوع بعدها فاعل بفعل مضمر:
# فلولا سلاحي عند ذاك وغلمتي ... لكان لهم يوم من الشر أيوم PageV05P119 # وتأوله ابن الدهان على أنه متعلق بما في سلاحي من معنى الشدة، وذلك عندي
~~تعسف. انتهى كلام أبي حيان وقال في "الارتشاف": وتأوله بعضهم على إضمار
~~"أن" التقدير: أن يمسكه، وأعربه بدلا، أي: إمساكه.
# والبيت من قصيدة طويلة للمعري مدح بها سعيد بن شريف بن علي بن حمدان
~~العدوي، وقبله:
# فإن عشقت صوارمك الهوادي ... فما عدمت لمن تهوى اتصالا
# ولولا ما بسيفك من نحول ... لقلنا أظهر الكمد انتحالا
# إلى أن قال بعد خمسة أبيات:
# إذا بصر المير وقد نضاه ... بأعلى الجو ظن عليه آلا
# ودبت فوقه حمر المنايا ... ولكن بعد ما مسخت نمالا
# يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد ما مسخت نمالا
# يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمكسه لسالا
# ومن يك ذا خليل غير سيف ... يصادف في مودته اختلالا
# قوله: فإن عشقت صوارمك ... إلخ. قال ابن السيد البطليوسي في شرحه:
# الصوارم: السيوف، والهوادي: الأعناق، يقول: إن كانت سيوفك تعشق رقاب
~~الأعداء، فقد الأعداء، فقد بلغتها أملها مما عشقت، وأمكنتها من الذي أحبت،
~~وهذا أحسن من قول أبي الطيب:
# رقت مضاربه فهن كأنما ... يبدين من عشق الرقاب نحولا لأن لأ أبا الطيب لم
~~يذكر أنها بلغت من معشوقها بغية. وقوله: ولولا ما بسيفك .. إلخ قال: الكمد:
~~الحزن مع تغير الوجه، فجعل السيف لما عليه من أثر الدم المغير للونه،
~~المذهب لرونقه وصقله كأنه (ذو) كم، والدم يحيل رونق السيف. يقول: لولا ms1179 أن
~~نحول سيفك قد دلنا على أنه عاشق للرقاب، لحسبنا أنه يظهر من الكمد غير ما
~~يجن، PageV05P120 # ويبدي من الأيف خلاف ما يبطن، فإن قيل: كان يجب أن لا يصفه بنحول ولا
~~اكتئاب حين وصفه بمواصلة الرقاب! فالجواب: أنه قد يكون العاشق عند ذلك أحرص
~~عليه وأشد صبابة إليه، كما قال ابن الرومي:
# أعانقها والنفس بعد مشوقة ... إلأيها وهل بعد العناق تداني
# وألثم فاها كي تموت حرارتي ... فيشتد ما ألقى من الهيمان
# وقوله: إذا بصر الأمير .. إلخ، قال: يقال نضوت السيف، وانتضيته: إذا
~~سللته، والجو: ما بين السماء والأرض، والآل: السراب، شبه به ماء السيف الذي
~~يرى عليه وهو من التشبيه البديع، لأن السراب شيء لا يتحصل كما أن ما يرى
~~على السيف من الماء شيء لا حقيقة له. وقوله: ودبت فوقه ... إلخ، قال: العرب
~~تشبه فرند السيف وما عليه من الوشي بآثار النمل، فجعل أبو العلاء تلك
~~الآثار آثار المنايا، ووصف أنها دبت فيها لتصل إلى الأرواح، وقوله: يذيب
~~الرعب .. إلخ، أذابه: أسأله، والرعب: الخوف، والغضب: السيف القاطع، والرعب
~~فاعل، وكل مفعول.
# والمعري: هو أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي، ولد بمعرة النعمان بين
~~حلب ودمشق سنة ثلاث وستين وثلاثمائة، وذهب بصره بعلة الجدري سنة سبع وستين،
~~وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة، ورحل إلى بغداد سنة ثمان وتسعين، وأقام
~~بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده، فأقام، ولزم منزله إلى أن مات يوم
~~الجمعة الثاني من ربيع الأول سنة تسع وأربعين وأربعمائة، وكان غزير الفضل،
~~شائع الذكر، وافر العلم، غاية في الفهم، عالما باللغة، حاذقا بالنحو، جيد
~~الشعر، جزل الكلام، واختلف في اعتقاده، فقيل: إنه من خلص الموحدين، وقيل:
~~إنه رأس الملحدين. والله أعلم به.

PageV05P121

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والأربعون بعد الأربعمائة

# :
# (441) فو الله لولا الله تخشى عواقبه ... لزعزع من هذا السرير جوانبه
# على أن الكلام فيه ما تقدم في بيت المعري من التوجيهات الثلاثة، قال
~~السيوطي في ترجمة عمر بن الخطاب من ms1180 "تاريخ الخلفاء": روينا من غير وجه أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج ذات ليلة يطوف في المدينة، وكان يفعل ذلك
~~كثيرا، إذ مر بامرأة من نساء العرب مغلقا عليها بابها، وهي تقول:
# تطاول هذا الليل تسرى كواكبه ... وأرقني إذ لا ضجيع ألا عبه
# فو الله لولا الله تخشى عواقبه ... لزعزع من هذا السرير جوانبه
# ولكنني أخشي رقيبا موكلا ... بأنفسنا لا يفتر الدهر كاتبه
# مخافة ربي والحياء يصدني ... وأكرم بعلي أن تنال مراكبه
# فكتب إلى عماله بالغزو أن لا يحسبوا أحدا أكثر من أربعة أشهر. انتهى.

PageV05P122

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والأربعون بعد الأربعمائة

# :
# (442) تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# على أن الفعل بعد لولا محذوف، والتقدير: لولا عددتم، لا: لولا تعدون لما
~~ذكره، وفيه نظر، لأن قرينة المحذوف مضارع، فقدروا المحذوف مضارعا ليطابق
~~قرينه، فإذا أريد بالمذكور حكاية الحال كان المراد بالمقدر كذلك، وممن قدره
~~مضارعا المبرد، قال في "الكامل": "لولا" هذه لا يليها إلا الفعل لأنها
~~للأمر والتخضيض مظهرا أو مضمرا، كما قال: "تعدون عقر النيب .. البيت." أي:
~~هلا تعدون الكمي المقنع، وتعدون بمعنى تحسبون يتعدى إلى مفعولين، فعقر
~~النيب: المفعول الأول، وأفضل مجدكم: المفعول الثاني، والكمي مفعول تعدون
~~المضمر بتقدير مضاف، والمفعول الثاني محذوف أيضا بقرينة المتقدم، والأصل:
~~لولا تعدون عقر الكمي المقنع أفضل مجدكم، ففيه حذف ثلاثة مضافات، وإنما قدر
~~عقر، ولم تجعل الكمي مفعولا، لأن معنى البيت ليس الفخر في عقر النوق
~~والجمال، إنما الفخر بقتل الشجعان والأبطال.
# وقال ابن الشجري: أراد لولا تعدون الكمي، أي: ليس فيكم كمي، فتعدوه.
~~انتهى. فيكون المعنى عنده: هلا تعدون الكمي المقنع منكم، فأنتم جبناء لا
~~كماة فيكم، وهذا وإن كان في نفسه معنى صحيحا إلا أنه ليس بمراد أصالة،
~~وإنما المراد: أنتم إنما تقدرون على قتل البهائم، ولا تقدرون على قتل
~~الرجال، وما قال لازم ما ذكرناه، لأن من لا يقدر على قتل الرجال يلزم أن لا
~~يكون شجعيا، وقال أبو علي ms1181 في كتاب "الشعر": الناصب للكمي هو الفعل المراد
~~بعد لولا، وتقديره: لولا تلون الكمي، أو تبارزون، أو نحو ذلك، إلا أن الفعل
~~حذف لدلالتها عليه.

PageV05P123

# هذا كلامه. وهذا عندي أحسن مما تقدم، وأبلغ أما حسنه، فقلة الحذف فيه،
~~وأما كونه أبلغ، فلأن معناه: إنكم تظنون عقر الإبل أفضل مجدكم، ولا تقدرون
~~على مبارزة كمي فضلا عن قتله. والعقر: مصدر عقر الناقة بالسيف من باب ضرب:
~~إذا ضرب قوائمها به، هذا موضوع الكلمة، وربما قيل: عقر البعير بمعنى: نحره،
~~والنيب: جمع ناب، وهي الناقة المسنة، والمجد: الشرف، وبني ضوطرى: منادى
~~بإضمار يا. قال شارح ديوان جرير: ضوطرى: لقب مجاشع جد الفرزدق، وهو العبد
~~الكثير اللحم، ويقال فيه: ضواطر أيضا بلا ألف، قال جرير في هجو الفرزدق أيضا:
# وما نوخوها قينكم آل ضواطر ... لألأم من يحذي على قدم نعلا
# أراد: لم ينزلوا المرأة في منزل الفرزدق كما تناخ الناقة، ويقال: ضاطر أيضا.
# قال جرير في هجوه أيضا:
# وجد الزبير بذي السباع مجاشعا ... للحيثلوط ونزوة من ضاطر
# قال شارحه: أراد وادي السباع، وبه قتل الزبير، والحيثلوط: العبد الحسيس،
~~وضاطر: عبد كثير اللحم نسبهم إليه، والكمي: الشجاع المتكمي في سلاحه، لأنه
~~ككمى نفسه، أي: سترها بالدرع والبيضة، قال الجوهري: وجمعه كماة، قال ابن
~~السيد في "شرح أبيات الجمل": الذي على رأسه المغفر والبيضة، والمعنى: إنكم
~~تفخرون بذبح الإبل المسنة التي لا ينتفع بلبنها ولا يرجى نسلها، ولا تقدرون
~~على مبارزة الأقران، ومقارعة الشجعان، يرميهم بالجبن والخور.
# والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الفرزدق، وحكاية عقر الإبل مشهورة في كتب
~~التواريخ محصلها أن أهل الكوفة أصابتهم مجاعة، فخرج أكثر الناس إلى
~~البوادي، وكان غالب أبو الفرزدق رئيس قومه، وكان سحيم بن وثيل الرياحي رئيس
~~قومه، فاجتمعوا في أطراف السماوة من بلاد كلب على مسيرة يوم من PageV05P124 # الكوفة، فعقر غالب لأهله ناقة صنع منها طعاما، وأهدى إلى قوم من تميم
~~جفانا وأهدى إلى سحيم جفنة، فكفأها، وضرب الذي أتى بها، وقال: أنا مفتقر
~~إلى طعام غالب؟ ms1182 ! ونحر سحيم لأهله ناقة، فلما كان من الغد، نحر غالب لأهله
~~ناقتين، ونحر سحيم ناقتين، وفي اليوم الثالث نحر غالب ثلاثا، فنحر سحيم
~~ثلاثا، فلما كان اليوم الرابع، نحر غالب مائة ناقة، ولم يكن لسحيم هذا
~~القدر، فلم يعقر شيئا، ولما انقضت المجاعة، دخل الناس الكوفة. قال بنو رياح
~~لسحيم: جررت علينا عار الدهر هلا نحرت مثل ما نحر غالب، وكنا نعطيك مكان كل
~~ناقة ناقتين، فاعتذر أن إبله كانت غائبة نحو ثلاثمائة ناقة، وكان في خلافة
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فمنع الناس من أكلها، وقال: إنها مما أهل
~~لغير الله، ولم يكت الغرض منه إلا المفارخة والمباهاة، فجمعت لحومها على
~~كناسة الكوفة، فأكلها الكلاب والعقبان والرخم، وقد أورد القالي هذه الحكاية
~~في "ذيل أماليه" بأبسط مما ذكرنا، وأورد ما قيل فيها من الأشعاؤ، وما مدح
~~به غالب، وهجي به سحيم.
# وكان السبب في هجو جرير الفرزدق بالقصيدة التي منها البيت الشاهد أن
~~الفرظدق كان قد تزوجت حدراء الشيبانية، وكان أبوها نصرانيا، وهي من ولد قيس
~~بن بسطام، وماتت قبل أن يصل إليها الفرزدق، وقد ساق إليها المهر، فترك
~~المهر لأهلها وانصرف وكان جرير عاب عليه في تزوجها فقال الفرزدق في ذلك:
# يقولون زر حدراء والترب دونها ... وكيف بشيء قد تقطعا
# يقول ابن خنزير بكيت ولم تكن ... على امرأة عيني إخال لتدمعا
# وأهون رزء لامرئ غير عاجز ... رزية مرتج الروادف أفرعا
# وما مات عند ابن المراغة مثلها ... ولا تبعته ظاعنا حيث دعدعا
# فأجابة جرير بقصيدة منها:

PageV05P125

# وحد راء لو لم ينجها الله برزت ... إلى شر ذي حرث دمالا ومزرعا
# إلة أن قال:
# تعدون عقر النيب أفضل سعيكم ... بني ضوطرى هلا الكمي المقنعا
# كذا في رواية "منتهى الطلب، من أشعار العرب" والقصيدتان مذكورتان فيه.
# وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والأربعون بعد الأربعمائة

# :
# (443) عاف تغير إلا النؤي والوتد
# على أنه رفع ما بعد إلا وكان القياس نصبه لأنه بعد موجب تام، ms1183 وإنما رفع،
~~لأن تغير في معنى لم يبق على حاله، وهذا يطلب فاعلا، فرفع ما بعد إلا على
~~الفاعلية بطريق الاستثناء المفرغ. وهو من قصيدة للأخطل النصراني، مدح بها
~~عبد الله بن معاوية بن أبي سفيان، وأخاه يزيد بن معاوية، ومطلعها:
# حلت صبيرة أمواه العداد وقد ... كانت تحل وأدنى دارها ثكد
# وأقفر اليوم ممن حلة الثمد ... فالشعبتان فذاك الأبرق الفرد
# وبالصريمة منها منزل خلق ... عاف تغير إلا النؤي والوتد
# حلت: نزلت، وصبيرة، بضم الصاد المهملة، وروي بالمعجمة أيضا، وفتح
~~الموحدة: اسم امرأة، وأمواه: جمع ماء، وأدنى: أقرب، وثكد، بضم المثلثة
~~والكاف: اسم ماء معروف، والعداد جمع عد، بكسر العين المهملة: وهو القليب
~~الذي له مادة من الأرض، والثمد بفتحتين: قليب يجتمع فيه ماء السماء يشرب
~~منه الناس شهرين من الصيف، فإذا دخل الصيف، انقطع، فهو الثمد، وجمعه ثماد
~~والشعبتان، بالضم: موضع، مثنى شعبة، والأبرق: الجبل مخلوط برمل، وهي البرقة PageV05P126 # بالضم، وكل شيء مخلوط بشيء فقد برق، والفرد بفتحتين: هو الفرد بسكون
~~الراء، يقال: فرد وفرد، وواحد ووحد، والصريمة: الرملة المتقطعة. جميع ما
~~ذكر كلام السكري في شرح ديوانه. وخلق بفتحتين: بال، وعاف، من عفا المنزل:
~~إذا درس، وذهب أثره، والنؤي بضم النون، وسكون الهمزة فياء: حفيرة تحفر حول
~~الخباء والخيمة لئلا يدخل المطر، وجمعه نئي، بضم النون وكسر الهمزة وتشديد
~~الياء. وبالصريمة الجار والمجرور: خبر مقدم، ومنزل مبتدأ مؤخر، ومنهم: حال
~~من منزل، وقيل: من فاعل تغير، وخلق وعاف صفتان لمنزل، وكذا جملة تغير.
# وترجمة الأخطل تقدمت في الإنشاد السابع والأربعين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والأربعون بعد الأربعمائة

# :
# (444) ألا زعمت أسماء أن لا أحبها ... فقلت بلى لولا ينازعني شغلي
# قال ابن مالك في "التسهيل" وقد يلي الفعل لولا غير مفهمة تخصيصا، فيؤول
~~بلو لم، أو تجعل المختصة بالأسماء والفعل صلة لأن مقدرة وذلك كهذا البيت،
~~فتكون في التأويل كلمتين لا كلمة مركبة من كلمتين، وعلى الوجهين لا بد من
~~الجواب، و "لا" في الأول بمعنى "لم" وفي الثاني ms1184 جزء كلمة وقدر "أن" في
~~الوجه الثاني حتى يؤول منها ومن الفعل اسم، فإن لولا الامتناعية لا يليها
~~إلا الاسم، وظاهر كلام الإمام المرزوقي هنا جواز أن يليها الفعل من غير
~~تقدير "أن" فإنه قال: ولولا يدخل لامتناع الشيء لوجود غيره وهو يربط جملة
~~من مبتدأ وخبر بجملة نمن فعل وفاعل إلا أن خبر المبتدأ يحذف تخفيفا، ويكتفي
~~بجواب "لولا" عنه، وقد يؤتي بالفعل PageV05P127 # والفاعل بدلا من المبتدأ والخبر، وهذا كما نحن فيه، ألا ترى أنه قال:
~~لولا ينازعني شغلي. انتهى.
# والبيت مطلع قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي، وبعده:
# جزيتك ضعف الود لما استثبته ... وما إن جزاك الضعف من احد قبلي
# واستثبته: طلبت ثوابه، والثواب: الجزاء، قال المزروقي: زعمت زعما وزعما،
~~ويستعمل فيما يرتاب به ولا يحقق، ويتعدى إلى مفعولين و "أن لا أحبها" قد سد
~~مسدهما، و "أن" هذه مخففة من الثقيلة أراد أني لا أحبها، أو أن الأمر
~~والحديث لا أحبها، كأنه استزادت زيارته لها، وتوفره عليها، واستقصرت تهالكه
~~فيها، وشغفة بها، وادعت عليها أنه قد حال عن العهد، وتحول متراجعا في درجات
~~الود، فقال مجيبا لها، ومبطلا لدعواها: بل أحبك وأرى من المثابرة عليك،
~~والسعي في تحصيل بعض المراد بالنيل منك ما هو الهوى، والمنى لولا الشغل
~~المنازع والعائق المانع وجواب "لولا" في قوله: بلي، وقد تقدم، والتقدير:
~~لولا مجاذبة الشغل الذي أنا بصدده، لقمت فيك مقام المحب، فإني أحبك، ومثل
~~هذا في تقدم الجواب، وكون الفعل والفاعل مكان المبتدأ والخبر قول لآخر:
# لا در إني قد رميتهم ... لولا حددت ولا عذرى لمحدود
# وذكر بعضهم أن جواب "لولا" فيما بعده وهو قوله: جزيتك ضعف الود .. ويروى:
~~اشتكيته بدل استثبته، وحكى عن الأصمعي أنه قال: لك يصب في قوله: ضعف الود،
~~وتوسط ما بين الأصمعي وأبي ذؤيب يقتضي قولا مبسوطا، وأنا أذكر ما يحسن
~~ههنا، والله ولي التوفيق.

PageV05P128

# اعلم أن الضعف في اللغة: المثل تضاعفت به الشيء، ويكون الشيء المضاعف
~~أيضا، قال الخليل: يقال أضعفت الشيء، وضعفته وضاعفته: إذا ms1185 جعلته مثلين أو
~~أكثر، ويقال: ضعفته، بالتخفيف في هذا المعنى، فهو مضعوف ضعفا، قال لبيد:
# وعالين مضعوفا وفردا سموطه ... جمان ومرجان يشل المفاصلا
# فقد تبين من كلامه لما قال: وفردا، أن المضعوف: ما جعل معه مثله، فنى،
~~وأضعف به، وإذا كان الأمر على هذا، فالضعف بالفتح: المصدر، والضعف بالكسر:
~~المثل الذي تضاعف به غيره، وغذا ثبت هذا صح أن يسمى الأول الذي ضم إليه
~~مثله فيضاعفه: ضعفا، كما سمي المثل الذي أضعف هو به ضعفا، لاشتراكهما في أن
~~كلا منهما مثل للأخر، وقد تضاعفت به، وهذا كما تقول تنيت الشيء تثنيته،
~~وتثنيته ثنيا بالتخفيف والفتح: إذا جعلت معه ثانيا، ثم تسمي ما ثني الأول
~~به ثنيا بالكسر، والأول الذي تثني به أيضا، وعلى هذا قولهم في أسماء العدد:
~~واحد واثنان، لأن الواحد هو الذي لا ثاني له، فلما جعل له ثان تثنى به خرج
~~من أن يكون واحدا، فسمي الثاني ثنيا لتثني الأول به، والول أيضا ثنيا
~~لاشتراكهما في أن تثني كل منهما بصاحبه، فقيل: اثنان، والأصل ثنيان، وقال طرفة:
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه باليد
# فأتي به على أصله، وكما جاء الضعف بمعنى المضاعف جعلوا الثني بمعنى
~~المثنى أيضا، ومن الحجة في الضعف الذي بمعنى المثل سوى ما ذكرناه قول الله
~~عز وجل: (يضاعف لها العذاب ضعفين) (الأحزاب/30) أي: يجعل عذاب جرمها كعذابي
~~جرمين، فيصير مثلي ما قوبل به جرم غيرها، والدليل على ذلك قوله تعالى:
~~(نؤتها أجرها مرتين) (الأحزاب /31) ألا ترى أنه لا يكون أن تعطى على PageV05P129 # الطاعة أجرين، وتعذب ثلاثة أعذبة، وهذا ما ذهب إليه أصحاب المعاني فيها،
~~والحجة في أن الضعف يكون بمعمى المضاعف قول الله جل من قائل في موضع آخر:
~~(فآتهم عذابا ضعفا من النار) (الأعراف/38) أي: مضاعفا، ألا ترى أنه لا يحسن
~~أن تجعل المعنى عذابا مثلا، وإلى هذا ذهب أبو ذؤيب في قوله: "جزيتك ضعف
~~الود"، أي: مضاعف الود، والمعنى: الود الذي ضوعف، فصار مثلي ود غيري، وإذا ms1186
~~كان المر على ما ذكرناه، سلم كلامه من الطعن، ويكون الأصمعي عادلا عن
~~مراده، وذاهبا في غير مذهبه، ولعمري أنه لو جعل الضعف بمعنى المثل، لوجب
~~عليه أن يقول: ضعفي الود، ولكن أراد ما بيناه، على أن في قول أبي ذؤيب في
~~عجز البيت:
# وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي
# فيه أكمل بيان أنه لم يرد بالضعف المثل، وإنما أراد المضاعف، فلا أدري
~~كيف غفل الأصمعي عنه، أو كيف اجترأ على تخطئته قبل إنعام النظر. وقوله: من
~~أحد في موضع رفع، وزيادة "من" للاستغراق، كما أن زيادة أن للتأكيد. إلى هنا
~~كلام المرزوقي. وترجمة أبي ذؤيب تقدمت في الإنشاد الخامس من أول الكتاب.

PageV05P130

# "

### ||| AUTO لوما

# "

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الخامس والأربعون بعد الأربعمائة

# :
# (445)

### ||| AUTO لوما

#  الإصاخة للوشاة لكان لي ...
# تمامه: ... من بعد سخطك في رضاك رجاء
# على أنها هنا بمعنة "لولا" الامتناعية، والإصاخة: الاستماع، والواشي:
~~النمام الذي يشي الكلام ويزوقه، ورجاء: اسم كان، ولي خبرها، وفي رضاكمتعلق
~~برجاء، ومن متعلقة به أيضا، يقول: لولا أنك تستمع بقبول كلام الأعداء في،
~~لكنت أرجو رضاك بعد غضبك علي.
# "

### ||| AUTO لم

# "

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد السادس والأربعون بعد الأربعمائة

# :
# (446) لولا فوارس من نعم وأسرتهم ... يوم الصليفاء

### ||| AUTO لم

#  يوفون بالجار
# على أن

### ||| AUTO لم

#  غير عاملة. قال أبو حيان في "شرح التسهيل": وقول ا

### ||| AUTO لم

# صنف: وقد لا يجزم بها حملا على لا، أنشد الأخفش:
# لكن فوارس من جرم وأسرتها ... البيت.
# ف

### ||| AUTO لم

#  يجزم يوفون ب

### ||| AUTO لم

# ، إذ قد ثبت النون، وظاهر كلامه جواز ذلك على قلة، وأنه لا يلتحق
~~بالضرورة، وإنما أنشده الناس على أنه وقع ذلك في الشعر على سبيل PageV05P131 # الضرورة. وقوله أيضا حملا على "لا" ليس يجيد، لأن "لا" الغالب فيها أنها
~~لا ينفي بها الماضي، ألا ترى أن قولك: لا قام زيد، قليل، وإنما ذكرو أن ذلك
~~حملا على كما، لأن "ما: ينفى بها الماضي كثيرا. انتهى.
# وجرم: قبيلة، وروي بدله: ذهل، بضم ms1187 المعجمة، وهو قبيلة أيضا، ونعم بضم
~~النون: اسم امرأة تحريف من ذهل، وفوارس: جمع فارس شاذ، وأسرتهم روي بالرفع
~~عطفا على فوارس، وبالجر عطفا على جرم، وأسرة الرجل بالضم: رهطة، والصليفاء:
~~مصغر الصلفاء، وهي الأرض الصلبة، ويوم الصلفاء يوم من أيام العرب، لكن
~~الشاعر صغره، وهو يوم لهوازن على فزارة وعبس وأشجع، والواو في يوفون ضمير
~~الذين هجاهم الشاعر، والجار: المستجبر والحليف، وفيه حذف مضاف، أي: لم
~~يوفون بذمة الجار. والبيت مشهور في كتب النحو، ولم أقف على قائلة، ولا على
~~تتمته، والله أعلم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والأربعون بعد الأربعمائة

# :
# (447) في أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر
# على أن اللحياني زعم أن النصب بلم لغة، وقيل: الأصل لم يقدرون، ثم حفت
~~النون، قال ابن جني في أوائل باب الهمزة من "سر الصناعة" ذهبوا فيه إلى أنه
~~اراد النون الخفيفة، ثم حذفها ضرورة، فبقي الراء مفتوحة، وأنكر بعض أصحابنا
~~(هذا)، وقال: هذه النون لا تحذف إلا لسكون ما بعدها، ولا سكون ها هنا
~~بعدها، والذي أراه أنا في هذا، وما علمت أحدا من أصحابنا ولا غيرهم ذكره،
~~ويشبه أن يكونوا لم يذكروه للطفه، وهو أن أصله: أيوم لم يقدر أم (يوم قدر)
~~بسكون الراء للجزم، ثم إنها جاورت الهمزة المفتوحة والراء ساكنة، وقد أجرت
~~العرب الحرف الساكن إذا جاور الحرف المتحرك مجرى المتحرك، وذلك قولهم فيما
~~حكاه سيبويه: المراة والكماة، يريدون: المرأة والكمأة، ولكن الميم والراء
~~لما كانتا ساكنتين، والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في
~~الهمزتين PageV05P132 # كأنهما في الراء والميم، وصارت الراء والميم كأنهما مفتوحتان، وصارت
~~الهمزتان لما قدرت حركتاهما في غيرهما كأنهما ساكنتان، فصار التقدير فيهما
~~مرأة وكمأة، ثم خففتا فأبدلت الهمزتان الأفين، لسكونهما وانفتاح ما قبلهما،
~~فقالوا: مراة وكماة، كما قالوا: في رأس وفأس لما خففا: راس وفاس، وعلى هذا
~~حمل أبو علي قول عبد يغوث:
# وتضحك مني شيخة عبشمية .. البيت.
# قال: جاء به على أن تقديره محققا: كأن لم ms1188 ترأ، م إن الراء لما جاورت وهي
~~ساكنة الهمزة متحركة صارت الحركة كأنها في التقدير قبل الهمزة، واللفظ بها
~~كأن لم ترا، ثم أبدل الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها، فصارت ترا،
~~فالألف على هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل، واللام محذوفة
~~للجزم على مذهب التحقيق وقول من قال: رأى يرأى، قال سراقة البارقي:
# أري عيني ما لم تراياه ... البيت، وقد رواه أبو الحسن: ما لم ترياه على
~~التخفيف الشائع عنهم في هذا الحرف، وقرأت على أبي علي في "نوادر أبي زيد":
# ألم تر مالا قيت والدهر أعصر ... ومن يتمل العيش يرأ ويسمع
# كذا قرأته عليه تر مخففا، ورواه غيره ترأ ما لاقيت، إلى هنا كلام ابن جني.
# وقد أعاده مختصرا في باب إجراء المتصل مجرى المنفصل من كتاب "الخصائص"
~~قال: كذا أنشده أبو زبد بفتح الراء، وقال: أراد النون الخفيفة فحذفها، وحذف
~~نون التوكيد وغيرها من علاماته جار عندنا مجرى إدغام الملحق في أنه نقض
~~الغرض، إذا كان التوكيد من أماكن الإسهاب والإطناب، والحذف من مظان
~~الاختصار والإيجار، لكن القول فيه عندي أنه أراد: (أ) يوم لم يقدر أم يوم
~~قدر، ثم خفف همزة أم، فحذفها، وألقي حركتها على راء يقدر، فصار تقديره:
~~(أيوم) لم يقدر ام (ثم أشبع فتحه الراء فصار تقديره: أيوم لم يقدر ام)،
~~فحرك الألف لالتقاء الساكنين، فانقلبت همزة فصار تقديره يقدر أم، واختار
~~الفتحة اتباعا PageV05P133 # لفتحه الراء، وكنت ذاكرت الشيخ أبا على بهذا منذ بضع عشرة سنة، فقال: هذا
~~إنما يجوز في المتصل، قلت: فأنت أبدا تكرر ذكر إجرائهم المنفصل مجرى
~~المتصل، فلم يزد شيئا، وقد ذكرت قديما هذا الموضع في كتابي في "سر صناعة
~~الإعراب".
# انتهى.
# وهذا الرجز أنشده ابن الأعوابي في "نوادره" للحارث بن المنذر الجرمي،
~~وأورد بعد ذلك:
# إن أخوالي من شقرة قد ... لبسوا لي عمسا جلد النمر
# قال أبو محمد الأسود فيما كتبه على "نوادر ابن الأعرابي" وهو كتاب "ضالة
~~الأديب": قد ترك أبو عبد الله بينهما ms1189 بيتا لا بد منه وهو:
# يوم لا يقدر لا أخشى الردى ... وإذا قدر لا يغني الحذر
# وهذا المقدار يوجد في ديوان علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال ابن عبد
~~ربه في باب الحروب من "العقد الفريد": كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يخرج كل يوم بصفين حتى يقف بين الصفين، ويقول:
# أي يومي من الموت أفر ... يوم لا يقدر أم يوم قدر
# يوم لا يقدر لا أرهبه ... ومن المقدور لا ينجي الحذر
# وكذا أورده أيضا في باب فضائل الشعر من ذلك الكتاب، والظاهر أنه رضي الله
~~عنه كان يتمثل به، فإن رواته قد أجمعوا على أنه للحارث المذكور، وبعد قوله:
# إن أخوالي من شقرة ... إلى آخره أربعة أبيات وهي:
# نحتوا أثلتنا بغيا ولم ... يرهبوا غب الوبال المستعمر
# فلئن طأطأت في قتلهم ... لتهاضن عظامي عن عقر
# ولئن غادرتهم في ورطة ... لأصيرن نهزة الذئب الفقر
# ولئن أعرضت عنهم بعد ما ... أوهنتني لتصيبني بقر
# وقوله: أي يومي بالنصب على الظرفية لأفر، ويروى في كتب النحو "في أي PageV05P134 # يومي" بزيادة في، وفي بعضها: "من أي يومي" بزيادة "من" وهي زيادة على وزن
~~الشعر، وهي عادتهم يزيدون صدر البيت حرفا أو حرفين أو ثلاثة أو أربعة، وفي
~~أول العجز حرفا أو حرفين فقط، وهو عنجهم جائز، واسمه الخزم، بمعجميتين،
~~والبيت مخزوم. ويومي: مثنى حذفت نونه للإضافة إلى الياء، وقوله: يوم لا
~~يقدر ظرف مضاف للجملة بعده، وهمزة الاستفهام محذوفة، يدل عليها أم وهي
~~ثابتة في رواية من زاد في أوله في، وهي خارجة عن وزنه، وقوله: لا يقدر، هذه
~~الرواية لا شاهد فيها، يقول: لا ينبغي ترك الحرب خوفا من الموت، فإن يوم
~~الحرب إن قدر فيه الموت، فالنجاة منه محال، وإن لم يقدر، فليس للوقوع فيه
~~مجال. هذا معنى الأبيات الأربعة. وقال الدماميني: يعني أنه لا فرار من
~~الموت، فإن كل يوم مت أيام الحي لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون اليوم
~~الذي قدر فيه هلاكه، أو يكون ms1190 اليوم الذي يقدر فيه موته، وفي كلا اليومين لا
~~ينجيه الفرار من الموت، هذا كلامه، ومقتضاه لا بد من الموت في اليوم الذي
~~لم يقدر فيه، وهو خلف من القول لا يصح، وعذره أنه لم يقف على البيتين بعد
~~الأولين، وقوله: إن أخوالي من شقرة، بفتح الشين المعجمة، وسكون القاف، هو
~~ابن ربيعة بن كعب بن سعد بن خبة بن أد، وعمسا: مصدر عمس كفرح: إذا اشتد،
~~ولبس جلد النمر: مثل يضرب لإظهار العداوة وكشفها، ويقال أيضا للرجل الذي
~~يجد في الأمر: ليس جلد النمر.
# وقوله: نحتوا أثلتنا، الأثلة بسكون المثلثة/ الأصل، ونحتها: توهينها، قال
~~صاحب "العباب": يقال: فرن ينحت أثلتنا: إذا قال في حسبه قبيحا، قال الأعشى:
# ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل
# وغب الشيء بالكسر: عاقبته، والوبال: ثقل الشيء المكروه ووخامته،
~~والمستعر: المتقد، وهو مطاوع سعرت النار، أي: أوقدتها، ويقال أيضا أسعرتها PageV05P135 # وسعرتها تسعيرا، وقوله: فلئن طأطأت، أي: أسرعت، وأصله من طأطأ الفارس
~~فرسه: إذا ركضه بفخذيه، ثم حركه للحضر، وقوله: لتهاضن عظامي بالبناء
~~للمفعول: مضارع هاض العظم يهيضه هيضا: إذا كسره بعد الجبور، وهذا وجعه أشد
~~من الكسر ابتداء، وعقر، بضم العين والقاف: الأصل، أي: لتهاضن جميع عظامي،
~~فلا يبقى لي عظم صحيح، واصل القاف السكون، ومنه الحديث: "ما غزي قوم في عقر
~~دارهم إلا ذلوا"، وقوله: ولئن غادرتهم إلى آخره، أي تركتهم، والورطة:
~~الشدة، والنهزة بالضم: الفرصة، والذئب الفقر بفتح الفاء وكسر القاف،
~~المكسور الفقار بالفتح وهي خرزات الظهر، يريد: أصير طعمة للعاجز. وقوله:
~~ولئن أعرضت عنهم، الضمير لأخواله، وأعاده مؤنثا في قوله: أوهنتني، لأنه جمع
~~مكسر بتأويل جماعة. وقوله: أصابتني بقر، قال الصاغاني في "العباب": القر
~~بالضم: القرار، ومنه قولهم عند شدة تصيبهم: صابت بقر، أي: صارت الشدة في
~~قرارها، قال طرفة بن العبد:
# كنت فيكم كالمغطي رأسه ... فانجلى اليوم قناعي وخمر
# سادرا أحسب غيي رشدا ... فتناهيت وقد صابت بقر
# والحارث هذا هو من بني عبد الجن بن عائذ الله بن ms1191 أسعد بن سعد بن كثير بن
~~غالب، وينتهي نسبه إلى جرم قضاعة، قال صاحب "جمهرة الأنساب": ومن بني عبد
~~الجن الحارث بن نمر الشاعر، وقد شهد صفين مع معاوية بن أبي سفيان، وهو
~~القائل:
# من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر
# انتهى.
# كذا رأيته نمر بدل المنذر، وظهر مما تقدم أنه إسلامي.

PageV05P136

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والأربعون بعد الأربعمائة

# :
# (448) كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
# على أن أبا علي خرجه على ذلك، كما نقله ابن جني في "سر الصناعة"، وقال
~~القالي في "ذيل الأمالي": قال الأخفش: رواية أهل الكوفة: "كأن لم ترى"
~~بالألف، وهذا عندنا خطأ، والصواب: ترى بحذف النون للجزم، انتهى.
# وكذا جزم ابن السيد، فقال: قوله كأن لم تري رجوع من الإخبار إلى الخطاب،
~~ويروى على الإخبار وفي إثبات الألف (وجهان)، أحدهما: أن يكون ضرورة،
~~والثاني: أن يكون على لغة من قال: راء مقلوب رأى، فجزم، فصار ترأ، ثم خفف
~~الهمزة فقلبها ألفا لانفتاح ما قبلها، وهذه لغة مشهورة، وكأن مخففة، واسمها
~~مضمر تقديره على الوجه الأول: كأنك لم ترى، وعلى الثاني: كأنها لم ترا.
# انتهى.
# والبيت من قصيدة لعبد يغوث الحارثي، مطلعها:
# ألا لاتلوماني كفى اللوم ما بيا ... فما لكما في اللوم خير ولا ليا
# ألم تعلما أن الملامة نفعها ... قليل وما لومي أخي من شماليا
# أيا راكبا إما عرضت فبلغن ... نداماي من نجران أن لا تلاقيا
# إلى أن قال:
# أقول وقد شدوا لساني بنسعة ... أمعشر تيم اطلقوا عن لسانيا
# أمعشر تيم قد ملكتم فأسجحوا ... فإن أخاكم لم يكن من بوائيا
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
# وقد علمت عرسي مليكة أنني ... أنا الليث معدوا عليه وعاديا PageV05P137 # وهي عشرون بيتا مسطورة في "المفضليات" وفي "ذيل أمالي القالي" قالها عبد
~~يغوث بعد أن أسر في يوم الكلاب الثاني - بضم الكاف- وهو ماء لتميم بين
~~الكوفة والبصرة. وكان من حديثه ان كسرى لما أوقع بيني تميم، فقتلت
~~المقاتلة، وبقي ms1192 الذراري، بلغ ذلك مذحج، فمشى بعضهم إلى بعض، وقالوا:
~~اغتنموا بني تميم، فتجمعوا اثني عشر ألفا وكان رئيس مذحج عبد يغوث، فقاتلوا
~~بن تميم عند الكلاب، فنصر الله تميما عليهم، فأوسعوهم قتلا وأسرا، وكان
~~الذي أسر عبد يغوث في من بني عبد شمس أهوج، فقالت أمة: من هذا؟ فقال عبد
~~يغوث: أنا سيد القوم، فضحكت، وقالت: قبحك الله من سيد قوم حين أسرك هذا
~~الأهوج! وإليه أشار بقوله:
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... البيت.
# ثم قال: أيتها الحرة هل لك إلى خير؟ قالت: وما ذاك؟ قال: أعطي ابنك مائة
~~من الإبل، وينطلق بي إلى الأهتم، فإني أخاف أن تنتزعني سعد والرباب منه،
~~فضمن لها مائة من الإبل، وأرسل إلى بني الحارث، فسرحوا بها إليه، فقبضها
~~العبشمي، وانطلق به، إلى الأهتم، فقال عبد يغوث:
# أأهتم يا خير البرية والدا ... ورهطا إذا ما الناس عدوا المساعيا
# تدارك أسيرا عانيا في حبالكم ... ولا تثقفني التيم ألق الدواهيا
# فمشت سعد والرباب إلى الأهتم فيه، فقالت الرباب: يا بني سعد قتل فارسنا
~~وهو النعمان بن جساس، ولم يقتل لكم فارس، فدفعه إليهم، فأخذه عصمة التيمي
~~على نفسي، فسقوه الخمر، ثم قطعوا عرق الكحل وتركوه ينزف دمه، وخلوا معه
~~رجلين، فقالا لعبد يغوث جمعت أهل اليمن، ثم جئت لتصطلمنا كيف رأيت صنيع
~~الله بك؟ ! فقال هذه القصيدة عند الموت: ألا لا تلوماني .. البيت.

PageV05P138

# وقوله: ألم تعلما أن الملامة إلى آخره قد شرحنا هذا البيت في الشاهد
~~التاسع والستين من شواهد شرح الشافية للرضي، والشمال: الخلق والطبع.
# وقوله: أيا راكبا إما عرضت. أي: إن أتيت العروض، وهي مكة والمدينة وما
~~حولها. وندامى: جمع ندمان، بمعنى نديم، ونجران: مدينة بالحجاز من شق اليمن.
~~وقد استوفينا الكلام على هذا البيت وسائر أبيات القصيدة مع ترجمة قائلها في
~~شرح الشاهد الخامس عشر بعد المائة.
# وقوله: أقول وقد شدوا إلى آخره، فيه قولان: الأول للقالي، وابن الأنباري:
~~أن هذا مثل، قالا: لأن اللسان لا يشد بنسعة - بكسر النون وهو سير منسوج-
~~وإنما أراد ms1193 افعلوا بي خيرا لينطلق لساني بشكركم، وإلا فلساني مشدود لا أقدر
~~على مدحكم، والثاني للجاحظ، ولصاحب "الأغاني": أنهم ربطوا لسانه بها خوفا
~~من هجائه.
# وقوله: وقد علمت عرسي .. الخ. العرس بالكسر: الزوجة وقد شرحنا هذا البيت
~~في الشاهد السادس الثمانين بعد المائة من شواهد شرح الشافية للرضي.
# وعبد يغوث: سيد بني الحارث بن كعب في الجاهلية، وكان فارسا شاعران قال
~~الجاحظ في "البيان": ليس في الأرض أعجب من طرفة بن العبد وعبد يغوث، فإنا
~~قسنا جودة أشعارهما في وقت موتها، فلم تكن دون سائر أشعارهم في حال الأمن
~~والرفاهية.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والأربعون بعد الأربعمائة

# :
# (449) أري عيني ما لم ترأياه
# على أنه جاء على الأصل من تحقيق الهمزة دون حذفها، وتقدم كلام ابن جني
~~فيها، وقال الزجاجي في كتاب "الأخبار" قوله: ترأياه رد إلى الأصل، والعرب
~~لم تستعمل يرى وترى، وأرى ونرى إلا بإسقاط الهمزة تخفيفا، فأما في PageV05P139 # الماضي، فالهمزة مثبتة، وكان المازني يقول: الاختيار عندي أن أرويه:
~~ترياه بغير همز، لأن الزحاف أيسر من رد هذا إلى أصله، وكذلك كان ينشد قول الآخر:
# ألم ما لا قيت والدهر أعصر ... ومن يتمل العيش يرى ويسمع
# بتخفيف الهمزة. انتهى.
# ونقل أبو حيان في "تذكرته" من كتاب "لغات القرآن" للفراء أنه قال: رأيت
~~بالهمزة، ويجتمعون جميعا على يرى ونرى وأرى بغير همز إلا بني أسد وتيم
~~الرباب، فإنهم يهمزون ترى، فيقولون تراى، أنشدني بعض بني أسد:
# ألا تلك جارتنا بالغضا ... تقول أتر أينه لن يضيفا
# وأنشدني معاذ:
# أري عينيي ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات
# وأنشدني المفضل:
# ألم تر ما لا قيت والدهر أعصر ... ومن يتمل العيش يرأ ويسمعا
# انتهى. وأنشده أبو زيد في "النوادر" كما تقدم، وقال: ورواه أبو حاتم عن
~~أبي عبيدة: ما لم تبصراه، والترهات: الأباطيل. قال الجاحظ في فصل محاسن
~~الدهاء والحيل من كتاب "المحاسن والأضداد": قال الهيثم بن الحسن بن عمارة:
~~كان سراقة البارقي من ظرفاء أهل الكوفة، فأسره رجل من أصحاب المختار فأتى ms1194
~~به المختار، فقال له: أسرك هذا؟ قال سراقة: كذب والله ما أسرني إلا رجل
~~عليه ثياب بيض على فرس أبلق، فقال المختار: أما إن الرجل قد عاين الملائكة،
~~خلوا سبيله، فلما أفلت أنشأ يقول:
# ألا أبلغ أبا إسحاق أني ... رأيت البلق دهما مصمات
# أري عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات
# كفرت بوحيكم وجعلت نذرا ... علي قتالكم حتى الممات PageV05P140 # انتهى. وأورد له حكاية أخرى ظريفة، وأورد له أيضا هذا الشعر:
# قالوا سراقة عنين فقلت لهم ... الله يعلم أني غير عنين
# فإن ظننتم بي الشيء الذي زعموا ... فقربوني من بنت ابن يامين
# وكذا أورد حكاية الأبيات الثلاثة الأصبهاني في "الأغاني" وقال ابن عبد
~~ربه في "العقد الفريد" قال أبو حاتم: حدثنا أبو عبيدة قال: أخذ سراقة بن
~~مرداس البارقي أسيرا يوم جبانة السبيع فقدم في الأسرى إلى المختار، فقال:
# امنن علي اليوم يا خير معد ... يا خير من لبى وصلى وس
# فعفا عنه المختار، ثم خرج مع إسحاق بن الأشعن، فأتي به إلى المختار
~~أسيرا، فقال له: ألأم أعف عنك، وأمنن عليك؟ أما والله لأقتلنك، قال: لا
~~والله لا تفعل إن شاء الله، قال: ولم؟ قال لأن أبي أخبرني أنك تفتح الشام
~~حتى تهدم مدينة دمشق حجرا وأنا معاك، ثم أنشده:
# ألا أبلغ أبا إسحاق أنا ... حملنا حملة كانت علينا
# خرجنا لا ترى الضعفاء شيئا ... وكان خروجنا بطرا وحينا
# تراهم في مصفهم قليلا ... وهم مثل الدبا لما التقينا
# فأسجح إذ قدرت فلو قدرنا ... لجرنا في الحكومة واعتدينا
# تقبل توبة مني فإني ... سأشكر إن جعلت النقد دينا
# قال: فخلى سبيله، ثم خرج إسحاق بن الأشعت، ومعه سراقة، فأخذ أسيرا، وأتي
~~به إلى المختار، فقال: الحمد لله الذي أمكني منك يا عدو الله هذه ثالثة،
~~فقال سراقة: أما والله ما هؤلاء الذين أخذوني فأين هم لا أراهم إنا لما
~~التقينا رأينا قوما عليهم ثياب بيض، وتحتهم بلق، تطير بين السماء والأرض
~~فقال المختار: خلوا سبيله ليخبر الناس، ثم دعا لقتاله، فقال:

PageV05P141

# ألا من ms1195 مبلغ المختار عني ... بأن البلق دهم مضمرات
# أري عيني ما لم ترأيناه
# إلى آخر الأبيات الثلاثة، انتهى. وهذه الرواية تقتضي الإقواء، فإن البيت
~~الأول مرفوع، وإن قرئ بإضافة دهم إلى مضمرات بتشديد الميم المفتوحة فلا
~~إقواء، ويكون من إضافة الصفة إلى الموصوف، أي: خيل مضمرات دهم، والأبلق: ما
~~فيه سواد وبياض، قال ابن الأنباري في "الزاهر": ثوب مصمت: هو الذي لونه لون
~~واحد، ويقال: أدهم مصمت: إذا كان لا يخالط لونه غير الدهمة، وأنشد هذا
~~البيت ,اري، بضم الهمزة وكسر الراء: مضارع من الإرادة وسراقة:
# منسوب إلى بارق، وهي قبيلة باليمن.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخمسون بعد الأربعمائة

# :
# (450) فذاك ولم إذا نحن امترينا ... تكن في الناس يدركك المراء
# على أن الأصل فذاك ولم تكن، ففصل بينهما بالظرف لضرورة الشعر. قال أبو
~~حيان في "شرح التسهيل": قوله: وقد يلي "لم" معمول مجزومها اضطرارا: لا يجوز
~~الفصل بين الجازم والمجزوم بشيء، وإذا لم يجز ذلك في الناصب إلا إذن لعلة
~~تخفيها، فأحرى أن لا يجوز في الجازم، وقد جاء ذلك في الضرورة، وأنشد
~~البيتين، وقال يريد: "كأن لم تؤهل سوى أهل من الوحش" و "فذاك ولم تكن يدركك
~~المراء إذا نحن امتينا". وقال الأستاذ أبو الحسن بن عصفور: ذلك من أقبح
~~الضرائر، فلا يقاس عليه في شعر ولا غيره. انتهى. ويدركك بالرفع، والمراء:
~~فاعله، والجملة خبر تكن، والمراء: مصدر ماراه: إذا جادله قال صاحب
~~"المصباح": ويقال: ماريته أيضا: إذا طعنت في قوله تزييفا للقول، وتصغيرا PageV05P142 # متعلق بيدرك والأصل: ولم تكن في الناس يدركك المراء إذا نحت امترينا. انتهى.
# والبيت مشهور، ولم أقف على قائله، ولا على تتمته، والله أعلم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والخمسون بعد الأربعمائة

# :
# (451) فأصبحت مغانيها قفارا رسومها ... كأن لم سوى أهل من الوحش تؤهل
# لما تقدم قبله، والأصل: كأن لم تؤهل سوى أهل من الوحش. قال الدماميني:
~~سوى على قول سيبويه والجمهور ظرف مكان لازم للنصب، وأما على رأي غيرهم،
~~فتكون مفعولا به مقدما. انتهى. والبيت ms1196 من قصيدة طويلة لذي الرمة وقبله:
# فيا كرم السكن الذين تحملوا ... عن الدار والمستخلف المتبدل
# وبعده:
# كأن لم تحل الرزق مي ولم تطأ ... بجرعاء حزوى نير مرط مرحل
# قوله: فيا كرم: المنادى وناصب كرم محذوفان تقديرهما: يا صاح انظر كرم
~~السكن، قال صاحب "المصباح": كرم الشيء كرما: نفس وعز، فهو كريم، وكرائم
~~الأموال: نفائسها وخيارها، والسكن: أهل الدار جمع ساكن، كصحب جمع صاحب،
~~وتحملوا: ارتحلوا، والمستخلف: معطوف على الدار، وهو المتبدل، رويا على صيغة
~~اسم الفاعل، وعلى صيغة اسم المفعول، يريد أن الدار تبدلت بالسكن الوحوش،
~~يعني أن الدار استخلفت واستبدلت الوحش، واستشهد به PageV05P143 # صاحب "الكشاف" على أن التبدل في قوله تعالى: (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب)
~~(النساء/2) بمعنى الاستبدال، كالتعجل والتأخر بمعنى الاستعجال والاستئخار.
# وقوله: فأصبحت، أي صار، والمغاني: جمع مغنى، وهو المقام من غني بالمكان،
~~كرضي: إذا قامبه، والقفار جمع قفر، وهي المفازة لا ماء بها ولا نبات، ودار
~~قفر: خالية من أهلها، والرسم: الأثر، ورسومها فاعل قفار، والذي رأيته في
~~ديوانه:
# فأضحت مباديها قفارا بلادها
# قال شارحة: مباديها: حيث تبدو في الربيع، والبلاد: جمع بلدة، وهي القطعة
~~من الأرض، وأهل المكان أهولا من باب: قعد: عمر بأهله، وقربة آهله، وأهلت
~~بالشيء: أنست به، قال شارح الديوان: تؤهل تنزل، يقال: بلد مأهول ذو أهل،
~~وقال ابن الأنباري في "شرح المفضليات" أهل هذا المكان، وسمعت يقال: مكان
~~أهل، أي: ذو أهل وأنشد هذا البيت، وقال: وبنو عامر يقولون: أهلت به آهل به
~~أهولا، أي: أنست به.
# وقوله: كأن لم تحل الزرق ... إلى آخره، جمع أزرق، قال شارح اليدوان:
~~الزرق أكثبة بالدهاء والجرعاء من الرمل، وحزوى، بضم المهملة: موضع، والمرط:
~~الإزار، ونيره: علمه، والمرحل بتشديد الحاء المفتوحة: الموشى على لون
~~الرحال، وترجمة ذي الرمة تقدمت في الإنشاد الرابع والخمسين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والخمسون بعد الأربعمائة

# :
# (452) ظننت فقيرا ذا غنى ثم نلته ... فلم ذا رجاء ألقه غير واهب
# على أن مجزوم لم محذوف، وهو الناصب لذا رجاء، يفسره الفعل ms1197 المشتغل
~~بضميره، والتقدير: فلم ألق ذا رجاء ألقه، والبيت مشهور في كتب النحو، PageV05P144 # ولم أقف على قائله، ولا علة تتمته. قال الدماميني: فقيرا: حال من التاء،
~~وهي المفعول الأول النائب عن الفاعل، وذا غنى: هو المفعول الثاني: وضمير
~~نلته: عائد إلى الغنى، والمعنى: ظننت غنيا في حال كوني فقيرا، ثم نلت
~~الغنى، فلم ألف ذا رجاء في حالة كوني غير واهب له، بل ألقاه منعما عليه
~~محسنا إليه، وهذا رجل عرف قدر النعمة، فشكر، جزاه الله خيرا. انتهى.

### ||| AUTO (لما)

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الثالث والخمسون بعد الأربعمائة

# :
# (53) فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني و

### ||| AUTO لما

#  أمزق
# على أن منفي

### ||| AUTO لما

#  يستمر نفيه إلى حال التكلم. قال أبو حيان: نفى التمزيق عنه إلى زمام
~~إخباره، لا يريد انتفاء التمزيق فيما مضى، ثم مزق، وقد اضطرب كلام المصنف في "

### ||| AUTO لما

# " هذه، فقال في هذا الكتاب ما ذكره، وقال في شرح "الكافية": لا يشترط كون
~~المنفي بلا قريبا من الحال، بل الغالب كونه قريبا، وكذلك اختلفت عبارة
~~أصحابنا، فبعضهم يقول:

### ||| AUTO لما

#  لنفى ا

### ||| AUTO لما

# ضي المتصل بزمان الحال، وبعضهم يقول:

### ||| AUTO لما

#  لنفي ا

### ||| AUTO لما

# ضي القريب من الحال، وزاد المصنف أن نفيها ل

### ||| AUTO لما

# ضي القريب من الحال ليس شرطا، بل غالبا، فعلى هذا قد تكون نافية ل

### ||| AUTO لما

# ضي الذي لا يتصل بالحال، ولا يقرب من الحال، فتكون إذ ذاك مساوية في
~~النفي في مطلق الانتفاء هذا آخر كلام أبي حيان.
# والبيت من قصيدة للممزق العبدي أوردها صاحب "الحماسة البصرية" واقتصر على
~~بعضهما ابن قتيبة في كتاب "الشعراء" وهو هذا:
# وناجية عديت من عند ماجد ... إلى واجد من غير سخط مفرق
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق PageV05P145 # تروح وتغدو ما يحل وضينها ... إليك ابن ماء المزن وابن محرق
# تبلغني من لا يدنس عرضه ... بعذر ولا يزكو لديه تملقي
# أحقا أبيت اللعن أن ابن فرتني ... على ms1198 غير إجرام بريقي مشرقي
# فإن كنت مأكولا فكن أنت آكلي ... وإلا فأدركني ولما أمزق
# فأنت عميد الناس مهمتا تقل يقل ... ومهما يكن من باطل لا تحقق
# آكلفتني أدواء قوم تركتهم ... فإلا تداركني من البحر أغرق
# فإن يعمنوا أشئتم خلافا عليهم ... وإن يتهموا مستحقبي الحرب أعرق
# قوله: وناجية مجرور برب المضمرة بعد الواو، ومحله النصب على أنه مفعول
~~لعديت، أي: جاوزتها، والناجية: الناقة السريعة، والماجد: الشريف، والواجد:
~~اللئيم السيء الحلق، لأنه يجد من غير وجد للؤمه. وقوله: وقد تخذت رجلي:
~~استشهد به أبو علي في "الإيضاح"على أن تخذ بمعنى أخذ، والغرز للرحل كالركاب
~~للسرج، والنسيف: الأثر في جنبي الناقة من القدمين، وأفحوص القطاة: مبيضها
~~تفحصه وتنقيه، وتبيض فيه، والمطرق، بفتح الراء: التي تضيق عن بيضتها شيئا،
~~وأصله المرأة يخرج بعض ولدها ويبقى بعضه، فيغشى عليها. وقوله: ما يحل
~~وضينها بالبناء للمفعول، والوضين: بطان عريض منسوج من سيور أو شعر، ولا
~~يكون إلا من جلد. وقوله: إليك ابن ماء المزن ... إلى آخره، ابن: منادى
~~بإضمار "يا" وماء السماء من ملوك الشام من قبيلة غسان، واسمه عامر بن حارثة
~~الغطريف، وسمي ماء السماء لأنه كان يحتبي في المحل، فينوب عن الغيث بالرفد
~~والعطاء، ومحرق: هو الحارث بن عمرو بن عامر بن حارثة الغطريف، والحارث هو
~~أخو جفتة أبي ملوك الشام، وسمي محرقا لأنه أول من عاقب بالنار، وقوله: إن
~~ابن فرتنى بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مثناة مفتوحة فنون: هي المرأة
~~الزانية والأمة أيضا، وأراد بابن فرتني: الواشي، وهي كلمة سب، وإجرام: مصدر
~~أجرم، أي أذنب، PageV05P146 # ومشرقي: اسم فاعل من أشرقي بريقي: أي أغصني به متعدي شرق بريقه: إذا لم
~~يقدر أن يبلعه. وقوله: وإلا فأدركني، أي: وإن لم تكن آكلي، وأدركني: أمر من
~~أدركه: إذا طلبه، فلحقه، يعني فأعثي قبل أن أقتل، وأمزق بالبناء للمفعول،
~~وبهذا سمي الممزق بصيغة اسم المفعول، قال العسكري في كتاب "التصحيف":
~~الممزق العبدي: مفتوح الزاي اسمه شأس بن نهار، وسمي بهذا البيت الممزق، قال
~~أبو اليقظان: الممزق ms1199 من بني منبه بن نكرة بن لكيز، وكان من عبدة الأوثان،
~~قتل كافرا. انتهى.
# قال المبرد في أوائل "الكامل": كتب عثمان بن عفان إلى علي بن أبي طالب
~~حين أحيط به: أما بعد، فإنه قد جاوز الماء الزبى، وبلغ الحزام الطبيين،
~~وتجاوز الأمر بي قدره، وطمع في من لا يدفع عن نفسه
# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل .. البيت.
# قوله: قد جاوز الماء الزبى، الزبية: مصيدة الأسد، ولا تتخذ إلا في قلة أو
~~رابية أو هضبة، وتقول العرب: "قد علا الماء الزبى"، و"قد بلغ السكين
~~العظم"، و"بلغ الحزام الطبيين"، و"قد انقطع السلى في البطن"، والسلى من
~~المرأة والشاة: ما يتلف فيه الولد في البطن، ويقال لمواضع الأخلاف من
~~السباع والحيل أطباء جمع طبي، كقفل، كما يقال في الظلف والخف من السباع
~~والخيل جمع طبي، كقفل، كما يقال في الظلف والخف خلف مكان هذا، وإذا بلغ
~~الحزام الطبيين فقد انتهى في المكروه. وتمثله بالبيت يشاكل قول القائل:
# فإن أك مقتولا فكن أنت قاتلي ... فبعض منايا القوم أكرم من بعض
# إلى هنا كلام المبرد، قال صاحب "نشوار المحاضرة": هذا البيت لطرفة بن
~~العبد، قال: وأخذه عبد الله بن الحجاج التغلبي، فأفسده، فقال:
# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإن كنت مذبوحا فكن أنت ذابحي PageV05P147 # وقوله: فأنت عميد الناس، العميد: السيد الذي يعمده الناس، أي: يقصدونه،
~~وقوله: لا تحقق بالخطاب والنهي. وأدواء: جمع داء، وإلا تداركني، أي: إن لم
~~تغثني، وأعمن: إذا أتى "عمان" بالضم والتخفيف، وأشأم: أتى الشام، وأتهم:
~~أتى تهامة، وأعرق: أتى العراق، واستحقبه: ادخره لوقت الحاجة.
# قال ابن قتيبة: الممزق العبدي: هو من نكرة، واسمه شأس بن نهار، وسمي
~~الممزق بقوله: فإن كنت مأكولا ... البيت، وهو جاهلي قديم، وإنما يعني بهذا
~~الشعر بعض بني محرق. انتهى.
# وقال صاحب "الحماسة البصرية": الممزق شأس بن نهار العبدي، مدح بهذه
~~القصيدة عمرو بن النعمان بن المنذر الأكبر، وكان قد هم أن يغزو عبد القيس،
~~فلما سمع القصيدة رجع عن ذلك. انتهى.
# وقال ابن ms1200 السيد البطليوسي فيما كتبه على "كامل المبرد": كان سبب قول
~~الممزق هذا الشعر أن عمرو بن هند أو قابوس أخاه كان يعشو على البحرين،
~~فاستقبله الممزق، ودخل عليه في جوف الليل، وقال له: أنا رجل من بني تميم
~~بلغني أن الملك يريد عبد القيس، فجئته لأدله على عورتهم، فقربه الملك، وسار
~~معه، فهجم به على بني عمرو بن تميم، فأخذ القتل فيهم، فلما عرف قصته، قال:
~~ما حملك على ما صنعت، فأخبره أنه من عبد القيس، وأنه إنما فعل ذلك لأن بني
~~تميم هم الذين حملوا الملك على عبد القيس، فدفعه إلى بني تميم، فقال:
~~اقتلوه، فهموا بتقطيعه، فقال هذا الشعر، فخلصه الملك منهم، وبهذا البيت سمي
~~الممزق، واسمه شأس بن نهار. انتهى.
# وأورد الآمدي في "المؤتلف والمختلف" من يقال له الممزق -بفتح الزاي- وهما
~~اثنان، ومن يقال له الممزق -بكسر الزاي-: وهو واحد، قال: الممزق بالفتح:
~~شأس بن نهار العبدي صاحب القصيدة التي على القاف، يقول فيها لعمرو بن PageV05P148 # المنذر بن عمرو بن النعمان وكان هم بغزو عبد القيس: فإن كنت مأكولا ...
~~البيت، فلما بلغته القصيدة انصرف عن عزمه، وكان عبد الله بن حذافة السهمي
~~سهم بن عمرو بن هصيص أحد شعراء قريش يقال له: الممزق، ذكر ذلك ابن سلام
~~الجمحي في شعراء مكة، وهو [القائل]:
# وتلكم قريش تجحد الله حقه ... كما جحدت عاد ومدين والحجر
# فإن أنا لم أبرق فلا يسعني ... من الله بر ذو فضاء ولا بحر
# وأما الممزق -بكسر الزاي-: فهو متأخر، وهو الممزق الخضرمي أنشد له دعبل
~~بن علي الخزاعي:
# إذا ولدت حليلة باهلي ... غلاما زيد في عدد اللئام
# وعرض الباهلي وإن توقى ... عليه مثل منديل الطعام
# ولو كان الخليفة باهيليا ... لقصر عن مسايرة الكرام
# قال: وابنه عباد بن الممزق، ويعرف بالمخرق، وله أشعار كثيرة وهو القائل:
# أنا المخرق أعراض اللئام كما ... كان الممزق أعراض اللئام أبي
# وأنشدناه أبو الحسن الأخفش عن أبي العباس المبرد [إلا أنه قال: الممزق بن
~~المخرق]، وأنشدنا عن أبي العباس لأبي ms1201 الشمقمق في الممزق:
# كنت الممزق مرة ... فاليوم قد صرت الممزق
# لما جريت مع الضلا ... ل غرقت في بحر الشمقمق
# انتهى.

PageV05P149

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والخمسون بعد الأربعمائة

# :
# (454) وكنت إذ كنت إلهي وحدكا ... لم يك شيء يا إلهي قبلكا
# على أن بن مالك قال: إن لم فيه للنفي المنقطع، ورد المصنف عليه مأخوذ من
~~"شرح التسهيل" لأبي حيان قال: ومثل المصنف في "شرح الكافية" للانتفاء
~~المنقطع بالآية الكريمة وهي: "هل أتى على الإنسان" [الإنسان/1] وهو تمثيل
~~صحيح، ويقول الراجز: وكنت إذ كنت إلهي ... إلى آخره، وهو تمثيل وهم فيه، إذ
~~ليس من الانتفاء المنقطع، لأنه لا يمكن [أن] يريد: لم يكن شيء يا إلهي
~~قبلك، ثم كان شيء قبلك، وإنما كان يكون من هذا النوع لو كان لم يك شيء يا
~~إلهي معك لحسن ثم كان معك، وكذلك مثل بالرجز ابنه متبعا أباه، فوهما في
~~ذلك، إذ لم يمعنا الفكر في ذلك. انتهى كلامه. قال ناظر الجيش بعد نقله:
~~وهذا استدراك جيد، وأجاب السراج البلقيني عن ابن مالك، وقال: الصواب ما
~~قاله، لأن القبلية محالة في حق الله عز وجل، فتعينت المعية، فالمعنى: لم يك
~~شيء معك قبل خلق العالم، ثم وجد العالم. انتهى كلامه. نقله الشمي.
# وهذا الرجز من شواهد سيبويه ذكره في باب إضافة المنادى إلى الياء ونسبه
~~إلى عبد الله بن الأعلى القرشي، قال الأعلم: الشاهد فيه إثبات الياء في
~~قوله يا إلهي على الأصل، وحذفها أكثر في الكلام، لأن النداء باب حذف
~~وتغيير، والياء يشبه التنوين في الضعف والاتصال، فيحذف كما يحذف التنوين من
~~المنادى المفرد، ولو حذفها هنا لقام الوزن، ولكنه روى بإثبات الياء، وتقدير
~~البيت: وكنت يا إلهي إذ كنت وحدك، لم يك شيء قبلك. انتهى. و"كان" في
~~الأولين تامة، والثالثة خبرها قبلك، قال الشمي: وكان عبد الله هذا بدعيا
~~متهما في أموره.

PageV05P150

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والخمسون بعد الأربعمائة

# :
# (455) فجئت قبورهم بدءا ولما ... فناديت القبور فلم تجبنه
# على أن مجزوم ms1202 لما محذوف تقديره: ولما أكن بدءا، أي: سيدا، والأولى كما
~~قدره الجعبري: ولما أسد، والبدء، بفتح الموحدة وسكون الدال بعدها همزة:
~~السيد، سمي به لأنه يبدأ به في العد وغيره، يقول: ما كنت سيدا حين قتلوا،
~~بل صرت سيدا بعدهم، وهذا كقول حارثة بن بدر الغداني:
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن العناء تفردي بالسؤدد
# وبعده:
# وكيف تجيب أصداء وهام ... وأبدان بدرن وما نخرنه
# والأصداء: جمع صدى بالقصر، وهو ذكر البوم يسكن القبور، وكذلك الهام جمع
~~هامة، والهامة: طير من طيور الليل، وبدرن بالبناء للمفعول، أي: طعن في
~~بوادرهم، والبادرة: النحر، وقوله: وما نخرنه، من نخر العظم نخرا من باب
~~تعب: إذا بلي وتفتت، وقبلهما ثلاثة أبيات أخر، وهي لرجل من بني أسد، وقد
~~شرحناها شرحا وافيا في الإنشاد الثامن والسبعين بعد المائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والخمسون بعد الأربعمائة

# :
# (456) احفظ وديعتك التي استودعتها ... يوم الأعازب إن وصلت وإن لم
# على أن مجزوم لم قد حذف لضرورة الشعر، تقديره: وإن لم تصل. قال أبو حيان
~~في "تذكرته": قد حذفوا الفعل بعد لم حملا على لما، قال ابن هرمة:

PageV05P151

# احفظ وديعتك ... البيت، يريد: وإن لم تصل. انتهى.
# وأنشد ابن عصفور في كتاب "الضرائر" قول ابن هرمة أيضا:
# وعليك عهد الله إن ببابه ... أهل السيالة إن فعلت وإن لم
# يريد: وإن لم تفعل، ثم قال: وإنما لم يجز الاكتفاء بلم، وحذف ما تعمل فيه
~~إلا في الشعر لأنها عامل ضعيف، فلم يتصرفوا فيها بحذف معمولها في حال
~~السعة، بل إذا كان الحرف الجار وهو أقوى في العمل منه، لأنه من عوامل
~~الأسماء، وعوامل الأسماء أقوى من عوامل الأفعال لا يجوز حذف معمولها،
~~فالأحرى أن لا يجوز ذلك في الجازم، فإن قيل: فلم جاز الاكتفاء بلما، وحذف
~~معمولها في سعة الكلام وهي جازمة، فالجواب: أن الذي سوغ ذلك فيها كونها
~~نفيا ل"قد" فعل" ألا ترى أنك تقول في نفي: "قد قام زيد": لما يقم، فحملت
~~لذلك على قد، فكما يقال: لم ms1203 يأت زيد، وكان قد، أي: وكأن قد أتى، فيكتفى
~~بقد، فكذلك أيضا قالوا: قاربت المدينة ولما، أي: ولما أدخلها، فاكتفوا
~~بلما. انتهى كلامه باختصار.
# وقوله: احفظ: أمر، واستودعها على بناء المفعول، ويوم الأعازب: لم أقف
~~عليه في كتب أيام العرب.
# وابن هرمة بفتح الهاء وسكون الراء بعدها ميم، وهو إبراهيم بن علي بن سلمة
~~بن عامر بن هرمة، قال الأصمعي: ساقة الشعراء: ابن ميادة، وابن هرمة، ورؤبة،
~~وحكم الخفري حي من محارب، وقد رأيتهم أجمعين، وهم آخر من يحتج بشعرهم، وابن
~~هرمة من مخضرمي الدولتين، مدح الوليد بن يزيد، ثم أبا جعفر المنصور، وكان
~~منقطعا إلى الطالبين، وكان مولده سنة سبعين، ووفاته في خلافة الرشيد بعد
~~الخمسين ومائة تقريبا، وله في آل البيت أشعار لطيفة منها قوله:
# ومهما ألام على حبهم ... فإني أحب بني فاطمه
# بني بنت من جاء بالمحكما ... ت والدين والسنة القائمه
# وترجمته في "الأغاني" طويلة.

PageV05P152

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والخمسون بعد الأربعمائة

# :
# (457) أقول لعبد الله لما سقاؤنا ... ونحن بوادي عبد شمس وهاشم
# أقول: جملة "شم" من فعل الأمر وفاعله المستتر فيه مقول القول، وعبد الله
~~المقول له، ولما: ظرف بمعنى حين متعلقة بأقول، وليست شرطية حتى تحتاج إلى
~~جواب، فتقدير المصنف إياه مستغنى عنه، وجملة "ونحن بوادي عبد شمس": حال من
~~فاعل أقول، وقول المصنف وهي بمعنى سقط، إنما وهى بمعنى تخرق وانشق كما في
~~"الصحاح" وغيره، وإليه أشار المصنف في "موقد الأذهان" بقوله: أي: أقول لما
~~وهى سقاؤنا ونحن بوادي شمس، ولم يبق فيه شيء من الماء، "شم" البرق. انتهى.
~~وهو أجود مما هنا، فإن فيه إشارة إلى أ، مفعول "شم" محذوف وهو البرق، وإنما
~~أمره بالشيم ترجيا للمطر، وقرينة هاشم لعبد شمس أبعدت فيهم المراد. ولأجل
~~التعمية كتب وها بالألف دون الياء مع أن واجب رسمه بالياء، لأنه يائي.
~~والبيت نسبه المصنف في "موقد الأذهان" إلى تميم بن رافع المخذومي وأورد
~~السيوطي في كتاب "المزهر" بعد قوله أقول لعبد الله لما سقاؤنا ... البيت، ms1204
~~بيتا للفرزدق من قصيدة وهو:
# على حالة لو أن في القوم حاتما .. على جوده لضن بالماء حاتم
# فأوهم أن البيتين من قصيدة واحدة لشاع واحد لتناسبهما، والبيت الأول ليس
~~من شعر الفرزدق قطعا، وقد نظرت قصيدته التي منها قوله: على حالة لو أن في
~~القوم حاتما ... فلم أر ذلك للبيت فيها، وإنما هو لمن ذكر المصنف، وقد اغتر
~~ابن وحيي بصنيع السيوطي، فقال: البيتان من قصيدة للفرزدق.

PageV05P153

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والخمسون بعد الأربعمائة

# :
# (458) قالت له بالله يا ذا البردين ... لما غنثت نفسا أو اثنين
# على أن "لما" فيه بمعنى إلا، والقسم استعطافي، وغنث بالغين المعجمة
~~والنون المثلثة جاء من ضرب، ومن باب فرح، حكى الأول أبو حنيفة الدينوري في
~~كتاب "النبات" عن أبي عمرو مع هذا الرجز، وكذا في "جمهرة ابن دريد" وحكى
~~الثاني الأزهري في "التهذيب" عن الليث، وقد جمعهما الصاغاني في "العباب"،
~~فقال: قال الليث: غنث من اللبن -بكسر النون- يغنث غنثا، وهو أن يشرب ثم
~~يتنفس، يقال: إذا شربت منه، بفتح النون، وأنشد:
# قالت له تالله ياذا البردين ... إلى آخره
# وهذه المادة لم يذكرها الجوهري في "الصحاح".

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والخمسون بعد الأربعمائة

# :
# (459) لما رأيت أبا يزيد مقاتلا ... أدع القتال وأشهد الهيجاء
# على أن أصله: لن أدع القتال، وأشهد الهيجاء ما رأيت أبا يزيد مقاتلا،
~~ففصل بين "لن" والفعل المتصل بها لضرورة الشعر، كذا في كتاب "الضرائر" لابن
~~عصفور، وقال ابن جبي في باب الشجاعة في العربية من "الخصائص" يريد: أن أدع
~~القتال ما رأيت أبا يزيد مقاتلا، وكأنه شبه لن بأن، فكما جاز الفصل بين أن
~~واسمها بالظرف في نحو قولك: إن في الدار زيدا كذلك شبه لن مع الضرورة بها،
~~وفصل بينها وبين منصوبها بالظرف الذي هو ما رأيت أبا يزيد، أي: مدة رؤيتي.
~~انتهى كلامه.

PageV05P154

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الستون بعد الأربعمائة

# :
# (460) عافت الماء في الشتاء فقلنا ... برديه تصادفيه سخينا
# على أن أصله: بل رديه، وهو أحد قولين ms1205 فيه، قال ابن الأنباري في كتاب
~~"الأضداد": قال بعض أهل اللغة: بردت من الأضداد، يقال: برد الشيء على
~~المعنى المعروف، ويقال: برد الشيء: إذا سخنه، واحتجوا بقول الشاعر:
# عافت الماء في الشتاء فقلنا ... البيت
# قال أبو بكر: فإذا صح هذا القول، صلح أن يقال للحار: بارد، وأن يقع البرد
~~على الحر إذا فهم المعنى، قال أبو بكر: وحكى لي بعض أصحابنا عن أبي العباس
~~أنه كان يقول في تفسير البيت: بل رديه من الورود، فأدغم اللام في الراء،
~~فصارتا راء مشددة. انتهى كلامه، وهذا الأخير هو قول المازني، روي أن
~~المازني سئل عن البيت، فأفكر فيه، ثم قال:
# أيها السائلوني عن عويص ... حارت الأفكار أن يستبينا
# إن لاما في الراء ذات ادغام ... فافصلنها ترى الجواب يقينا
# حكاه السيوطي في باب الملاحن والألغاز من كتاب "المزهر" وعاف الرجل
~~الطعام والشراب يعافه ويعفيه عيافة بالكسر: إذا كرهه، وصادفه: وجده، ولقيه،
~~والسخين: الساخن.
# وأنشد بعده:
# ولبس عباءة وتقر عيني ...
# تمامه: أحب إلي من لبس الشفوف
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثاني والعشرين بعد الأربعمائة.

PageV05P155

# "

### ||| AUTO لن

# "

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الواحد والستون بعد الأربعمائة

# :
# (461)

### ||| AUTO لن

#  تزالوا كذلكم ثم لا زل ... ت لكم خالدا خلود الجبال
# على أن فيه للدعاء، قال ابن السراج في كتاب "الأصول": وقال قوم: يدعى ب

### ||| AUTO لن

#  مثل قوله: (ف

### ||| AUTO لن

#  أكون ظهيرا للمجرمين) [القصص/17]، وقال الشاعر:

### ||| AUTO لن

#  تزالوا كذلكم ... البيت، والدعاء ب

### ||| AUTO لن

#  غير معروف. انتهى. وقال أبو حيان في "شرح التسهيل": لا حجة في ذلك، أما
~~الآية فلأن الدعاء لا يكون للمتكلم، لا يجوز أن تقول: لا أسقي زيدا، ولا
~~سقيت زيدا عن طريق الدعاء، وإنما يكون ذلك للمخاطب وللغائب، أعني أن فاعل
~~الدعاء إنما يكون مخاطبا وغائبا نحو: يا رب لا غفرت لزيد، ونحو لا غفر الله
~~لزيد، وأما البيت فيحتمل قوله:

### ||| AUTO لن

#  تنالوا البر أن يكون خبرا، ومع احتماله ذلك يسقط الاستدلال به. انتهى.
# وقول المصنف: ويرده قوله: ثم لازلت ms1206 لكم إلى آخره، يعني: أن هذا دعاء
~~قطعا، وهو معطوف على

### ||| AUTO لن

#  تزالوا، ولو جاز أن يكون خبرا، لزم عطف الإنشاء على الخبر، قال
~~الدماميني: لا يعنيه كون المعطوف بم دعاء بناء على جواز عطف الإنشاء على الخبر.
# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون البكري مدح بها الأسود بن المنذر اللخمي،
~~وكان غزا أسدا، فأصاب أسرى وسبيا من بني سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة
~~والأعشى غائب، فلما قدم، ووجد الحي مباحا أتاه فأنشده هذه القصيدة، وسأله
~~الأسرى، فوهبهم له، وسأله أن يحملهم، ويردهم، ففعل، وهذا مطلعها:
# ما بكاء الكبير بالأطلال ... وسؤالي فما يرد سؤالي PageV05P156 # دمنة قفرة تعاورها الضيف ... بريجين من صبا وشمال
# لات هناد ذكرى جبيرة أو من ... جاء منها بطائف الأهوال
# إلى أن قال في آخر القصيدة يخاطبه:
# رب رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقتال
# وشيوخ حربي بشطي أريك ... ونساء كأنهن السعالي
# وشريكين في كثير من الما ... ل وكانا مخالفي إقلال
# فسما الطارف المفدا من الغن ... م فآبا كلاهما ذو مال
# لن يزالوا كذلكم ثم لا زل ... ت لهم خالدا خلود الجبال
# وهذا آخر القصيدة، وهي طويلة أكثر من سبعين بيتا. وقوله: ما بكاء الكبير
~~إلى آخره، عنى بالكبير نفسه، عذل نفسه في وقوفه على الأطلال، وسؤاله إياها،
~~ثم رجع إلى نفسه، فقال: وما الذي يرد علي سؤالي؟ ! والمعاورة: أن يهب
~~الشمال مرة، ثم تعقبها الجنوب ثانية، أو الصبا، وكل ريح عاقبتها، فقد
~~عاورتها.
# وقوله: لات هنا ذكرى جبيرة إلى آخره. يقول: ليس حين ذكرها، ولا حين يطرق
~~خيالها. وقد شرحنا هذه الأبيات الثلاثة في الشاهد السابع والثمانين بعد
~~السبعمائة من شواهد الرضي.
# وقوله: رب رفد هرقته ... إلى آخره، الرفد: القدح والجفنة، وكل شيء حلبت
~~فيه، وأطعمت فيه، أو سقيت فيه، فهو رفد، يقول: رب شريف قد قتلته ذلك
~~[اليوم]، فكأن رفده هريق، فلم يطعم، ولم يستق، وإنما هذا مثل. وقوله: وشيوخ
~~حربى إلى آخره: جمع حريب الرجال ماله، أي: سلب، ويأتي إن شاء ms1207 الله شرح هذا
~~مفصلا في الباب الخامس، وقوله: وشريكين، إلى آخره، يقول: كانا فقيرين، فلما
~~غزوا معك، استغنيا، وقوله: لن يزالوا كذلكم إلى آخره بالياء التحتية بضمير
~~الغيبة الراجع لمجموع من ذكر من قتلوا وأسروا، وسبوا، ونهبوا من الأعداء،
~~وممن غزا معه وقتل، وغنم من الأولياء. وقوله: ولا زلت بالخطاب PageV05P157 # الممدوح، ولهم ضمير الغيبة، فظهر مما ذكر أن البيت قد روي في كتب النحو
~~على خلاف الرواية الصحيحة. وترجمة الأعشى قد تقدمت في الإنشاد التاسع عشر
~~بعد المائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والستون بعد الأربعمائة

# :
# (462) والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد في التراب دفينا
# على أن لن مع منصوبها قد تقع جوابا للقسم بقلة كما هنا، وهو أول أبيات
~~خمسة لأبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم. قالها لرسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، لما أخافته قريش، وبعده:
# فانفذ لأمرك ما عليك غضاضة ... فكفى بذا دنيا لديك ودينا
# ودعوتي وزعمت أنك ناصح ... فلقد صدقت وكنت قبل أمينا
# وعرضت دينا قد علمت بأنه ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذاري سبة ... لوجدتني سمحا بذاك ضنيا
# كذا في ديوانه، وأوسد بالبناء للمفعول بمعنى: أوضع، وقوله: فانفذ من نفذ
~~في الأمر: إذا مضى فيه، وروي: فاصدع بأمرك، أي: أظهره، وتكلم به جهارا،
~~والغضاضة: النقيصة والعيب، لأنه يغض منه البصر احتقارا. وقوله: فكفى بذا،
~~أي: بمجموع ما ذكر من عدم الوصول، والصدع بالأمر، وعدم الغضاضة. وروي بدله:
# وابشر بذاك وقر منه عيونا
# قر منه، أي: من أجله عينا، ومجيء التمييز جمعا شاذ، وقر: أمر "قررت به
~~عينا" أقر بكسر العين في الماضي، وفتحها في المضارع. والمصدر القرة،
~~والقرور بضمها قال المرزوقي في شرح "فصيح ثعلب": قولهم أقر الله عينك
~~معناه: لا أبكاك فتسخن بالدمع عينك، فكأنه قال: سرك الله، ويجوز أن يكون
~~معناه: صادفت PageV05P158 # ما يرضيك لتقر عينك من النظر إلى غيره، وأما قول بعضهم: معناه برد الله
~~دمعتها، لأن دمعة السرور باردة، ودمعة الحزن حارة، فإنه ms1208 خطأ، لأن الدمع كله
~~حار. انتهى.
# وقوله: ودعوتني، أي: إلى الإيمان، وزعمت، أي: قلت، وقوله: من خير أديان
~~"من" للتبعيض، وقوله: لولا الملامة، أي: لوم قريش للمشركين، وسبة: مفعول
~~حذاري، وهو مصدر مضاف إلى فاعله، والسبة بالضم: ما يسب به، والسمح:
~~المنقاد، وضنينا، أي: بخيلا بتركه.
# روي في كتب السير وغيرها أن قريشا جاءت إلى أبي طالب، فكلموه في النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فبعث إليه، فقال له: يا ابن أخي إن قومك جاؤوني،
~~وقالوا لي: كذا وكذا، فأبق علي وعلى نفسك، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق،
~~فظن النبي صلى الله عليه وسلم أن قد بدا لعمه فيه، وأنه خاذله فقال: "يا عم
~~والله لو وضعت الشمس في يميني، والقمر في شمالي ما تركت هذا الأمر حتى
~~يظهره الله تعالى أو أهلك في طلبه" ثم استعبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما ولى، قال له: يا ابن أخي امض على أمرك، وافعل ما أحببت، فو الله
~~لا أسلمك لشيء أبدا، وقال هذه الأبيات الخمسة، وترجمة أبي طالب تقدمت في
~~الإنشاد السابع بعد المائتين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والستون بعد الأربعمائة

# :
# (463) فلن يحل للعينين بعدك منظر
# على أن لن قد تجزم، فإن "يحل" مجزوم بحذف الألف، قال ناظر الجيش: قيل: إن
~~الجزم بها لغة، وأنشد هذا المصراع والبيت كأبي حيان. وأقول: المصراع PageV05P159 # عجز، وصدره:
# أيادي سبايا عز ما كنت بعدكم ... فلم يحل بالعينين بعدك منظر
# كذا أنشده ابن الأنباري في "المقصور والممدود" وكذا أنشده القاني أيضا في
~~"المقصور والممدود" النسختان صحيحتان قديمتان. أما نسخة ابن الأنباري،
~~فتاريخ كتابتها سنة خمس وسبعين وثلاثمائة بعد وفاته بسبع وأربعين سنة، وأما
~~نسخة القالي، فتاريخها سنة ثني عشرة وخمسمائة، وكاتبها من أولاد المصنف،
~~قال في آخرها: تم جميع الديوان، والحمد لله حق حمده، وصلى الله على سيدنا
~~محمد نبيه وعبده، وفرغ من نسخة في عقب جمادى الآخرة سنة ثني عشرة وخمسمائة،
~~وكتبه عبد الله بن محمد بن عمر بن أبي ms1209 علي لنفسه نفعه الله به. انتهى.
# قال ابن الأنباري: وقد أجمعت العرب على ترك الهمزة في قولهم: هذه أيدي،
~~وأيادي سبا. وأصله الهمزة، ولكنه جرى في هذا المثل على السكون، فترك همزه
~~قال العجاج:
# من صادر أو وارد أيدي سبا
# وقال كثير:
# أيادي سبايا عز ما كنت بعدكم ... فلم يحل بالعينين بعدك منظر
# ويكتب بالألف، لأن أصله الهمزة. انتهى كلامه. ونقله القالي بعينه من غير
~~زيادة ولا نقص، وعزاه إليه. وقال ابن ولاد أيضا في "المقصور والممدود":
~~وأما قول العرب: تفرقوا أيادي سبا، وأيدي سبا، فإنه جرى في كلامهم غير
~~مهموز، وكتابه بالألف. انتهى. وكذا أنشده صاحب "الكشاف" عند قوله تعالى:
~~(فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق) من سورة سبأ [الآية 19] قال: أحاديث
~~يتحدث الناس بها، ويتعجبون من أحوالهم، وفرقناهم تفريقا، اتخذه الناس مثلا
~~مضروبا، يقولون: ذهبوا أيدي سبا، وتفرقوا أيادي سبا، قال كثير: أيادي سبايا
~~عز ... البيت.

PageV05P160

# وقال الطبي: قوله: أيادي سبا يا عز ... البيت، تقديره: يا عزة كنت بعدكم
~~أيادي سبا، وما مزيدة، أو للداوم، يقال: حلا الشيء في فمي يحلو، وحلي بعيني
~~وقلبي يحلى، أي: كنت بعدكم مثل أيادي سبا، وقولهم: ذهبوا أيدي سبا، أي: مثل
~~أيدي سبا، ووجب إضمار مثل، لأن أيدي سبا وقع حالا عن فاعل ذهبوا وهو معرفة،
~~لأن إضافته حقيقة، ومن حق الحال أن يكون نكرة، والتقدير: متفرقين، وسبا
~~مهموز في الأصل، غير أنه التزم التخفيف في هذا المثل، والأيدي كناية عن
~~التفرقة، لأنهم تفرقوا في البلاد من قولهم: أخذ يد البحر، أي: طريقه، وقيل:
~~أيدي سبا، أي: أولاد سبا، سموا أيدي، لأن الأولاد أعضاؤه لتقويه بهم. انتهى
~~كلامه، ومن خطه الشريف نقلت.
# والمنظر: إما مصدر ميمي، أو اسم مكان، والمعنى كنت بعد فراقك يا عزة مشتت
~~الحال، مفرق البال، فلم يحل لعيني نظر أن منظر، فظهر بهذا أن المعنى مع لم،
~~فإن ما ذكره حكاية حال ماضية، لا إخبار عن أمر مستقبل، والرواية: فلك يحل
~~بالعينين، بالباء لا باللام، وهو المذكور في كتب ms1210 اللغة. والله أعلم بحقيقة
~~الحال. وترجمة كثير عزة تقدمت في الإنشاد التاسع عشر.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والستون بعد الأربعمائة

# :
# (464) لن يخب الآن من رجاك وقد ... حرك من دون بابك الحلقة
# على أن لن فيه أيضا جازمة بدليل حذف الياء التي هي عين الفعل لالتقاء
~~الساكنين، وأما كسر الآخر، فهو عارض لالتقاء الساكنين، ولو كانت ناصبة،
~~لقيل: لن يخيب بإثبات الياء وفتح الآخر، قال أبو حيان: قد حكي أن الجزم بها
~~لغة، وهذا البيت أنشده أبو الحسين بن الطراوة، والمصراع السابق أنشده غيره.
~~وأقول:

PageV05P161

# كيف يصح اجتماع "لن" مع الآن، ولا يصح ذكر الآن إلا مع لم، فإن قلت: اجعل
~~الخيبة المقيدة الآن منفية في المستقبل، قلت: الخيبة المنفية إنما هي
~~المقيدة الآن بدليل ما رواه ابن السيد البطليوسي فيما كتبه على "كامل
~~المبرد" قال: روى الحسن عن إسماعيل، عن سليمان بن موسى، عن جعفر بن محمد
~~قال: بلغني أن أعرابيا دخل المدينة، فبينما هو يجول في أزقتها، إذ مر بباب
~~الحسين علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، فلما عرف الدار أنشأ يقول:
# لن يخب الآن من رجاك ومن ... حرك من دون بابك الحلقه
# أنت جواد وأنت معتبر ... أبوك قد كان قاتل الفسقه
# لولا الذي كان من أوائلكم ... كانت علينا الجحيم منطبقه
# فسمعه الحسين رضي الله عنه وهو يصلي، فأوجز في صلاته، ثم خرج، فإذا هو
~~بأعرابي في أسمال، فقال: رويدك يا أعرابي، ثم نادى: يا قنبر ما معك من
~~النفقة؟ قال: ألف درهم، قال: فائت بها، فقد أتى من هو أحق بها منا، ثم
~~أخذها من قنبر، فصيرها في أحدى ردنين كانت معه، ثم دفعها للأعرابي من داخل
~~الباب، وقال:
# خذها فإني إليك معتذر ... واعلم بأني عليك ذو شفقه
# لو كان في سيرنا الغداة غضا ... كانت سمانا عليك مندفقه
# لكن ريب الزمان ذو غير ... والكف منا قليلة النفقه
# فأخذها الأعرابي فقال:
# مطهرات نقيات جيوبهم ... تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا
# فأنتم أنتم الأعلون إن لكم ... أم الكتاب ms1211 وما جاء به السور
# من لم يكن عدويا حين تنسبه ... فلن يكون له في الناس مفتخر
# قال البطليوسي: وجزم الأعرابي بلن، وذكر اللحياني أن ذلك لغة بعض العرب
~~يجزمون بالنواصب، وينصبون بالجوازم، وسكن اللغويون لام الحلقة، وفتحها
~~الأعرابي، وقال ابن جني: يقال حلقة حديد، وحلقة من الناي بسكون اللام، PageV05P162 # والجمع حلق بفتحها، وحكي عن يونس حلقة وحلق، بفتح اللام فيهما، وقال أبو
~~عمرو الشيباني: ليس في كلامهم حلقة بفتح اللام إلا في جمع حالق. انتهى كلام
~~ابن السيد، وهكذا ذكر ثعلب في "فصيحه" أن حلقة بفتح اللام إنما هو جمع
~~حالق. وروي البيت هكذا أيضا:
# لن يخب من رجائك من ... حرك من دون بابك الحلقه

### ||| AUTO (ليت)

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الخامس والستون بعد الأربعمائة

# :
# (465) فيا

### ||| AUTO ليت

#  الشباب يعود يوما ... فأخيره بما فعل المشيب
# على أن

### ||| AUTO ليت

#  فيه متعلقة بالمستحيل، فإن عود الشباب محال، وهو من أبيات لأبي العتاهية
~~أنشدها الجاحظ في كتاب "البيان" وثعلب في "أماليه" وهي:
# عريت من الشباب وكان غضا ... كما يعرى من الورق القضيب
# ونحت على الشباب بدمع عيني ... ومنتحبا فما أغنى النحيب
# فيا أسفا أسفت على شباب ... نعاه الشيب والرأس الحضيب
# تجلاني وبيض عارضي ... وغيرني فأنكرني الحبيب
# الغض: الطري، ونحت: بكيت، والنحيب: أشد البكاء، والنعي: الإخبار بموت
~~أحد، وتجلاني: غطاني وشملني، وأصله: تخللني بلامين، والعارض والعارضة: صفحة
~~الحد، ورأيت في الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين ما هو أحسن من هذا وهو:

PageV05P163

# بكيت على شباب قد تولى ... فيا ليت الشباب لنا يعود
# فلو كان الشباب يباع بيعا ... لأعطيت المبايع ما يريد
# ولكن الشباب إذا تولى ... على شرف فمطلبه بعيد
# وشعر أبي العتاهية ليس مما يستشهد به، قال ابن السيد فيما كتبه على كامل
~~المبرد: أبو العتاهية هو إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان مولى عنزة،
~~وكنيته أبو اسحاق، وأبو العتاهية لقب له، وكان في أول مرة يخنث، ويحمل
~~زاملة المخنثين، ثم كان يبيع الفخار بالكوفة، ثم قال الشعر فبرع فيه،
~~ويقال: أطبع ms1212 الناس بشار وأبو العتاهية والسيد. وما قدر أحد قط جمع شعر
~~هؤلاء لكثرته إلا أنه كثير المرذول، وكان ينسب إلى القول بمذاهب الفلاسفة،
~~وأنه لا يؤمن بالبعث، وقال له المهدي: أنت إنسان متحذلق متعته، فاشتقت له
~~من ذلك كنية غلبت عليه، ويقال للرجل المتحذلق: عتاهية، كما يقال للطويل:
~~شناحية، ويقال أبو عتاهية بإسقاط الألف واللام، وحكى ميمون بن هارون عن
~~مشايخه قال: كان يحب الشهوة والمجون فكني لرعونته بأبي العتاهية وكان أبوه
~~حجاما، ولذلك يقول:
# وليست على عبد تقي نقيصة ... إذا صحح التقوى وإن حاك أو حجم
# وقيل لبشار: من أشعر أهل زماننا؟ قال: مخنث ببغداد: يعني أبا العتاهية. انتهى.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والستون بعد الأربعمائة

# :
# (466) يا ليت أيام الصبا رواجعا
# على أن ليت قد تنصب الجزءين كما هنا، وهو من شواهد سيبويه لم يعرف قائله،
~~ولا تتمه، وقد تكلمنا على ما يتعلق به في الشاهد الواحد والأربعين بعد
~~الثمانمائة من شواهد الرضي.

PageV05P164

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والستون بعد الأربعمائة

# :
# (467) مرت بنا سحرا طير فقلت لها ... طوباك يا ليتني إياك طوباك
# على أن ليت فيه قد نصبت الجزءين: أولهما الياء، وثانيهما إياك، وهو من
~~شعر لابن المعتز قاله عندما سلم لمؤنس ليقتله، وهو:
# يا نفس صبرا لعل الخير عقباك ... خانتك من بعد طول الأمن دنياك
# مرت بنا سحرا طير فقلت لها ... طوباك يا ليتني إياك طوباك
# إن كان قصدك شوقا بالسلام على ... شاطيء الفرات ابلغني إن كان مئواك
# من موثق بالمنى فكاك له ... يبكي الدماء على إلف له باكي
# إلى أن قال:
# أظنه آخر الأيام من عمري ... وأوشك اليوم أن يبكي له الباكي
# ومحاسن عبد الله بن المعتز كثيرة، وكان قتله في ربيع الآخر سنة ست وتسعين
~~ومائتين.
# نشد بعده:
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... البيت
# وتقدم شرحه في الإنشاد الواحد والتسعين.

PageV05P165

### ||| AUTO (لعل)

### |||| AUTO أنشد فيه وهو الإنشاد الثامن والستون بعد الأربعمائة

# :
# (468)

### ||| AUTO لعل

#  أبي المغوار منك قريب
# على أن

### ||| AUTO لعل

#  فيه ms1213 حرف جر، قال ابن جني في "سر الصناعة": حكى أبو زيد أن لغة عقيل:

### ||| AUTO لعل

#  زيد منطلق، بكسر اللام الآخرة من

### ||| AUTO لعل

# ، وجر زيد، قال كعب بن سعد الغنوي:
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت ثانيا ...

### ||| AUTO لعل

#  أبي المغوار منك قريب
# وقال أبو الحسن: ذكر أبو عبيدة أنه سمع لام

### ||| AUTO لعل

#  مفتوحة في لغة من يجر في قول الشاعر:

### ||| AUTO لعل

#  الله يمكنني عليهما ... جهارا من زهير أو أسيد
# انتهى. وعقيل بالتصغير: أبو قبيلة، وهو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة. وما نقله المصنف عن الفارسي قاله في "الحجة" قال عند قوله تعالى:
~~(ولكن الشياطين كفروا) [البقرة/ 102]: فأما ما أنشده أبو زيد من قول
~~الشاعر:
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت دعوة ...

### ||| AUTO لعل

#  أبي المغوار ... البيت
# و

### ||| AUTO لعل

#  أبي المغوار، فينبغي أن يكون على إضمار القصة والحديث، كأنه خفف

### ||| AUTO لعل

#  وأعملها كما تخفف إن وتعمل، فمن فتح اللام، وجر الاسم، فقال:

### ||| AUTO لعل

#  أبي المغوار، فاللام لام الجر إلا أنه فتحها مع المظهر كما تفتح مع
~~المضمر، وزعم أبو الحسن أنه سمع فتح اللام مع المظهر من يونس وأبي عبيدة،
~~وخلف الأحمر، وزعم أنه سمع هو أيضا ذلك من العرب، ويكون الجر في أبي
~~المغوار على هذه اللغة، PageV05P166 # ومن قال: لعل أبي المغوار حذف لام لعل، وأضمر القصة أو الحديث وكسر اللام
~~مع المظهر على اللغة التي هي أشيع، والتقدير: لعل لأبي المغوار منك جواب
~~قريب، أي: لعل نصره لا يبعد عليك، ولا يتأخر عنك، وإن قلت: إنه حذف اللام
~~لاجتماع اللامين كما حذفت من (أنا معكم) ونحو ذلك، كان قولا. انتهى كلامه.
# وقد جاء من رواية أخرى: لعل أبا المغوار على الأصل، وقد أوردنا ما يتعلق
~~بهذه المسألة نقلا وبحثا، وأطنبنا فيها في الشاهد السابع والسبعين بعد
~~الثمانمائة، والبيت من قصيدة طويلة لكعب بن سعد الغنوي رثى بها أخاه أبا
~~المغوار أوردنا غالبها هناك، وهي بتمامها مذكورة في "أمالي القالي" وفي ms1214
~~"منتهى الطلب"، وبعضهم يرويها لسهم الغنوي وهو من قومه، وليس بأخيه، وقبل البيت:
# وداع دعا يا من يجيب الندا ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# فقلت ادع أخرى ... البيت.
# يجبك كما قد كان بفعل إنه ... مجيب لأبواب العلاء طلوب
# قوله: وداع، الواو واو رب، والندى بالكسر: الصوت، وأصله المد، فقصر
~~للضرورة، ويجوز أن يكون بالفتح، والقصر بمعنى الجود. وقوله: فلم يستجبه
~~أورده صاحب "الكشاف" عند قوله تعالى: (فاستجاب لهم ربهم) [آل عمران/ 195]،
~~على أن الاستجابة تارة تتعدى بنفسها كما في البيت، وتارة باللام كما في
~~الآية، وهو أكثر شيوعا، هذا في التعدية إلى الداعي، وأما إذا عذي إلى
~~الدعاء، فبدون اللام أكثر شيوعا نحو: استجاب الله دعاه، ولهذا قال في سورة
~~القصص: هذا البيت فيه حذف مضاف، أي: لم يستجب دعاءه، وقوله: لعل أبي
~~المغوار هذا الترجي ناشيء من شدة ذهوله من عظم مصابه بأخيه.
# وكعب بن سعد الغنوي شاعر إسلامي ذكرنا ترجمته في الشاهد الثاني والسبعين
~~بعد الستمائة من شواهد الرضي.

PageV05P167

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والستون بعد الأربعمائة

# :
# (469) وجيران لنا كانوا كرام
# على أن كان عنده زائدة في البيت، وهذا نص سيبويه. وقال الخليل: إن من
~~أفضلهم كان زيدا، على إلغاء كان، وشبهه بقول الشاعر:
# فكيف إذا رأيت ديار قومي ... وجيران لنا كانوا كرام
# انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد فيه، إلغاء كان وزيادتها توكيدا وتبيينا لمعنى المضي،
~~والتقدير: وجيران لنا كرام كانوا كذلك، وقد رد المبرد هذا التأويل، وجعل
~~قوله: لنا خبرا لها، والصحيح ما ذهب إليه الخليل وسيبويه من زيادتها، لأن
~~قوله: لنا، من صلة الجيران، ولا يجوز أن يكون خبرا لكانوا، واللام
~~للاختصاص، وقد أيد كلام، سيبويه، ورد توجيه المبرد، وقد أوردناه، وذكرنا ما
~~للناس فيه من كلام في الشاهد الواحد والثلاثين بعد السبعمائة.
# وروى علي بن حمزة البصري في "التنبيه على ما وقع من الأغلاط في نوادر أبي
~~زياد" عن الجلودي في أخبار الفرزدق أنه حضر عند الحسن البصري فأنشده:
# أقول إذا رأيت ديار قومي ... وجيران ms1215 لنا كانوا كرام
# فقال له الحسن: كراما يا أبا فراس، فقال الفرزدق: ما ولدتني إلا ميسانية
~~إن جاز ما تقول يا أبا سعيد، قال: وأم الحسن من ميسان، فهذا رد الفرزدق عن
~~نفسه، وقد أصاب، وتقدير قوله: وجيران كرام كانوا لنا. انتهى. وميسان PageV05P168 # من قرى العراق، يريد أني لم أكن من العرب، بل من المولودين إن صح ما
~~لحنتي فيه.
# والبيت من قصيدة له مدح بها هشام بن عبد الملك وهجا جريرا، وأولها:
# ألستم عائجين بنا لعنا ... نرى العرصات أو أثر الخيام
# فقالوا إن عرضت فأغن عنا ... دموعا غير راقئة السجام
# فكيف إذا مررت بدار قوم ... البيت.
# والهمزة للاستفهام التقريري، وعائج: اسم فاعل من عجت البعير أعوجه عوجا:
~~إذا عطفت رأسه بالزمام، ولعنا: لغة في لعلنا، وعرصة الدار: ساحتها، وعرضت:
~~أتيت العروض وهي مكة والمدينة وما حولهما، وروى ابن سلام الجمحي في
~~"الطبقات" بدله: "إذا وقفت، وكيف إذا رأيت ديار قوم، وأغن عنا" أمر من
~~أغنيت عنه، أي: أجزأت عنه، أراد أن أصحابه لم يوافقوه على عطف الزمام،
~~ودموعا، أي: بدموع، وراقئة بالهمزة من رقأ الدمع رقوءا: إذا سكن، والسجام
~~مصدر سجم الدمع، أي: سال، وقوله: فكيف إذا مررت ... إلى آخره، كيف: استفهام
~~فيها معنى التعجب، وهي ظرف عاملها محذوف، والتقدير: كيف يكون حالي، وترجمة
~~الفرزدق تقدمت في الإنشاد الثاني من أول الكتاب.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السبعون بعد الأربعمائة

# :
# (470) ... لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا
# على أن لعل إذا اتصلت بها ما الكافة كفتها عن العمل. قال أبو حيان في
~~"التذكرة": صارت لعل بما الكافة ابتداء يقع بعدها الفعلية والاسمية، ولهذا
~~لم تعمل، لأنه زال اختصاصها، وزعم ابن درستويه أن "ما" ههنا اسم بمنزلة
~~المضمر المجهول، والجملة تفسره، ولم يتنزل شيء من الأسماء بمنزلة هذا
~~المضمر، فيكون هذا مثله، وعدموا وجوه "ما" الاسمية، ولم يذكروا هذا، ولا
~~وجد له نظير، فالقول به باطل. انتهى كلامه. وفي "شرح أبيات الإيضاح"
~~للفارسي: لا تكون ما بمعنى الذي.

PageV05P169

# لأن القوافي منصوبة، ms1216 ولا يتقدم خبرها على اسمها، ويجوز أن بمعنى الأمر،
~~والجملة بعدها في موضع خبرها كما قالوا: إني مما أن أفعل، وذهب ابن درستويه
~~وبعض الكوفيين إلى أنها نكرة مبهمة، ويقوي ما ذكرته قوله: أضاءت بلفظ
~~الماضي، أي: لعل الأمر أضاءت. هذا كلامه، وقد رده أبو حيان، والبيت من
~~مقطوعة للفرزدق هجا بها جرايرا يخاطب بها عمر لجأ التيمي، وهي:
# رأي عبد قيس شورت بها ... يدا قابس أهوى بها ثم أخمدا
# عسى أن يعيد الموقد النار فالتمس ... بعينيك نار المصطلي حيث أوقدا
# أعد نظرا يا عبد قيس لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا
# حمار كليبين لم يشهدوا به ... رهانا ولم يلفوا على الخيل رودا
# ولا شهدوا يوم النسار ولم تعد ... نساؤهم منهم كميا موسدا
# حمار بمروت السخامة قاربت ... كليبية قينيه حتى ترددا
# كليبية لم يجعل الله وجهها ... كريما ولم تزجر لها الطير أسعدا
# إلى أن قال بعد خمسة أبيات:
# لئن عبث نار ابن المراغة إنها ... لأ لأم نار مصطلين وموقدا
# إذا ثقبوها بالكدادة لم تضئ ... رئيسا ولا عند المنيخين مرفدا
# ولكن ظرابي عندها يصطلونها ... يصفون للزرب الصفيح المسندا
# قنافذ درامون حول جحاشهم ... لما كان إياهم عطية عودا
# أوردها ابن حبيب في "النقائض". وقال: عبد قيس هذا: عدي بن الجندب بن
~~العنبر، وشورت بها: أشارت بها أو رفعتها يعني النار، وقابس: مقتبس، وأخمد:
~~أطفأ، انتهى. وهو من رهط جرير، وأراد بالخفقة: التهاب النار، وصوت حريقها، PageV05P170 # يقول: رأى التهاب نار أوقدها قابسها، ثم أخمدها بقطع الوقود عنها، وقوله:
~~أعد نظرا إلى آخرها. أضاء هنا متعد، أي: بين لك ضوء النار، وأشار إلى أنهم
~~أهل ذلة وقلة لا يأمنون من يطرقهم، فلذلك قيدوا حمارهم، وهذا بخلاف قول
~~الأخنس بن شهاب التغلبي حيث أشار إلى كثرتهم وعزتهم بقوله:
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# وقال ابن جني: يهزأ به يقول: أنت صاحب حمير، فإنما أضاءت لك النار ما
~~تعالجه، ولست بصاحب خيل. انتهى.
# وقال الخوارزمي: يهجوه بأنهم يقيدون الأتن ليأتوها، قاله ms1217 أبو علي الدقاق
~~وهذا كلام من لم يقف على سياق الأبيات، وغفلة عن لفظ الحمار، وروى أبو بكر
~~الصولي بسنده عن أبي زيد الأنصاري أنه قال: كان المفضل إذا لم يرض الجواب، أنشد:
# أعد نظرا يا عبد قيس ... البيت
# وقال ابن حبيب بعد قوله: الحمار المقيدا: يعني حمارا من حمير بني كليب،
~~لأنهم أصحاب حمير. انتهى. وبنو كليب رهط جرير، وقوله: حمار كليبين بالنصب
~~بدل من الحمار المقيد، ويوم النسار، بكسر النون، يوم من أيام العرب،
~~والكمي: الشجاع، والموسد: الجريح المتكئ على وسادة، ومروت السخامة: موضع له
~~يوم، وقاربت: ربطت، وقيناه: وظيفاه، والوظيف: موضع الشكال من قوائم الدابة،
~~وتردد، أي: دار يرعى بقرب منها، وقوله: لئن عبت، الخطاب لعمر بن نجأ، وابن
~~المراغة: لقب جرير: لقبه به الفرزدق، والمراغة: الأتان، ومصطلين: تمييز من
~~ألأم، والكدادة بالضم، قال ابن حبيب: اسم موضع بالمروت، وموضع "ظرابي" نصب
~~يعني تضيء ظرابيا، والصفيح: صخور رقاق عراض، PageV05P171 # والزرب: حظيرة للغنم، وجمعها زراب. انتهى. وثقبوها: حركوها بعود لتتقد،
~~وإنما وصف نارهم بقلة الإضاءة إشارة إلى خستهم وبخلهم لا يوقدون حطبا كثيرا
~~لئلا يقصدهم الضيوف، والكريم يوقد ناره في أعلا موضع، ويكثر وقودها حتى
~~يراها الضيف والمنقطع من مكان بعيد، فيقصده، وأما هؤلاء فقد أوقدوا نارهم
~~في الزرب، وأسندوا عليه الحجارة العراض حتى لا يظهر ضؤوها لأحد فيقصدهم،
~~ومع ذلك، فلا يوقدونها بشدة، فلا تبين الرئيس منهم، والمنيخ: الضيف الذي
~~ينيخ راحلته، والمرفد بالكسر: القدح الضخم، وقوله: ولكن ظرابي هو جمع ظربان
~~بفتح فكسر: دويبة كالهرة منتنة الفساء إذا فست بين إبل تشردت من نتنه،
~~وتأتي إلى جحر الضب، فتفسو فيه، فيسدر من خبث رائحته، فتأكله، وإذا فست في
~~ثوب لم تذهب رائحة النتن منه حتى يبلى، شبههم بهذه الدابة، فلا يقدر أحد
~~يقربهم بنتن فساهم. وقوله: قنافذ درامون، قال ابن حبيب: درامون: يمشون مشيا
~~متقاربا في سرعة، ويقال: درامون: ضراطون. انتهى. وجحاش: جمع جحش، وعطية:
~~أبو جرير.
# وقال ابن سلام الجمحي في ترجمة جرير من "طبقات ms1218 الشعراء": حدثني حاجب بن
~~يزيد بن شيبان بن علقمة بن زرارة قال: قال جرير بالكوفة:
# لقد قادني من حب ملوية الهوى ... وما كنت إلفا للحبيبة أقودا
# أحب ثرى نجد وفي الغور حاجة ... فغار الهوى يا عبد قيس وأنجدا
# أقول له يا عبد قيس صبابة ... بأي ترى مستوقد النار أوقدا
# فقال أراها أرثت بوقودها ... بحيث استفاض القمع شيحا وغرقدا
# فأعجب الناس، وتناشدوها، فحدثني جابر بن جندل قال: فقال جرير: أأعجبتكم
~~هذه الأبيات؟ قالوا: نعم، قال: كأنكم بالقين -يعني الفرزدق- قد قال:

PageV05P172

# أعد نظرا يا عبد قيس فإنما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا
# فلم يلبثوا أن جاءهم في قول الفرزدق هذا البيت، وبعده:
# حمار بمروت السخامة قاربت ... وظيفيه حول البيت حتى ترددا
# كليبية لم يجعل الله وجهها ... كريما ولم تزجرها الطير أسعدا
# فتناشدها الناس، فقال الفرزدق: كأنكم بابن المراغة قد قال:
# وما عبت من نار أضاء وقودها ... فراشا وبسطام بن قيس مقيدا
# فإذا قد جاء لجرير هذا البيت، ومعه:
# وأوقدت بالسيدان نار مذلة ... وأشهدت من سوآت جعثن مشهدا
# انتهى ما رواه الجمحي، وأورده هذه الحكاية بعينها الأصبهاني أيضا في كتاب
~~"الأغاني".
# وماوية: امرأة، وأقود: منقاد، وغار وأنجد: ذهب إلى الغور وإلى نجد،
~~وقوله: بأي، أي: بأي حطب، ومستوقد: موضع الوقود، وأوقد، بالبناء للمفعول،
~~وكذا أرئت، مجهول أرثت النار أوقدتها، وتأرثت: اتقدت، والوقود، بالفتح:
~~الحطب الذي يوقدها، والشيح: نبت، والغرقد: شجر عظام، وقيل هو العوسج،
~~والسيدان بالكسر: موضع زعم جرير أن أخت الفرزدق جعثن أسرت فيه.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والسبعون بعد الأربعمائة

# :
# (471) لعل لها عذر وأنت تلوم
# على أنه أول لحن سمع بالبصرة، وقال الغزالي: أول لحن سمع بالبصرة: "هذه
~~عصاتي" وبعده:
# لعل لها عذر وأنت تلولعل لها عذر وأنت تلوم PageV05P173 # والصواب: عذرا، انتهى. نقله عنه من المالكية التتائي في شرح "مختصر خليل"
~~في باب الجمعة، ويجوز أن يكون اسم "لعل" ضمير الشأن، والجملة بعدها من
~~المبتدأ والخبر في موضع خبرها، كذا قال المصنف، ورأيت في بعض نسخ "المغني"
~~مصراعا قبله، ms1219 وهو:
# فلا تبدها باللوم قبل سؤالها
# وأصله: فلا تبدأها بالهمزة، فخفقت بالحذف، يعني: ينبغي أن لا تلومها
~~ابتداء قبل سؤالك إياها، فقد يكون عذر لا يستحق معه اللوم، وقد كشفت عنه في
~~كتب الأوليات، فلم أر له ذكرا فيها، وأورده الميداني في "مجمع الأمثال" لكن
~~بضمير المذكر، ونصب العذر على القياس. قال: لعل عذرا أو أنت تلوم، يضرب لمن
~~يلوم من له عذر، ولا يعلمه اللائم، وأوله:
# تأن ولا تعجل بلومك صاحبا
# انتهى. وكذا في "مستقصى الأمثال" للزمخشري. وقال الجاحظ في كتاب "البيان"
~~قال مسلم بن الوليد:
# لعل له عذرا وأنت تلوم ... وكم لائم قد لام وهو ملم
# ومليم من ألام الرجل: إذا فعل فعلا استحق عليه اللوم، وأنشد أبو منصور
~~الثعالبي هذا البيت بعينه في كتاب " التمثيل والمحاضرة" لمنصور النمري.
~~ورأيت في كتاب "العباب" لحسن بن صالح اليمني في "شرح أبيات الآداب" لابن
~~سناء الملك بن شمس الخلافة:
# إذا ما رأيت المرء يشرب آسنا ... من الماء يستمريه وهو وخيم
# فلا تكثرن لوما عليه وخله ... لعل له عذرا وأنت تلوم
# وقد جاء هذا المثل في شعر أبي العلاء المعري أيضا، قال في شعر:
# لك الله لا تذعر وليا بغضبة ... لعل له عذرا وأنت تلوم
# فلو زار أهل الخلد عتبك زورة ... لأوهمهم أن الجنان جحيم PageV05P174 # وفي الأمثال: رب ملوم لا ذنب له، وأورد الجاحظ في "البيان" قول ابن
~~المقفع:
# فلا يلم المرء في شأنه ... فرب ملوم ولم يذنب

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والسبعون بعد الأربعمائة

# :
# (472) لعللك يوما أن تلم ملمة
# تمامه:
# عليك من اللائي يدعنك أجدعا
# على أن خبر لعل يقترن بأن كثيرا حملا على عسى، وكذا قال الرضي إلا أنه لم
~~يقل بكثرة، والكثرة إنما هي بالنسبة إلى اقترانه بحرف التنفيس، وأما
~~بالنسبة إلى التجرد فاقترانه بأن قليل قطعا، ويؤيده أن المبرد قال في
~~"الكامل" بعد إنشاده هذا البيت: إن التجرد من "أن" هو الجيد، والاقتران بها
~~غير جيد، وخصه الزمخشري في "المفصل" بالضرورة، وزعم بعضهم أن الخبر ms1220 محذوف
~~تقديره: لعلك معد لأن تلم ملمة.
# والبيت من قصيدة في آخر "المفضليات" لمتمم بن نويرة الحصابي، رثى بها
~~أخاه مالك بن نويرة لما قتله خالد بن الوليد بتهمة الردة وقد تقدم الكلام
~~عليه في الإنشاد الواحد والخمسين. وهذه أبيات منها، إلى آخر القصيدة:
# ألم تأت أخبار المحل سراتكم ... فيغضب منكم كل من كان موجعا
# بمشمته إذ صادف الحتف مالكا ... ومشهده ما قد رأي ثم ضيعا PageV05P175 # أآثرت هدما باليا وسوية ... وجئت بها تعدو بريدا مقزعا
# فلا تفرحن يوما بنفسك إنني ... أرى الموت وقاعا على من تشجعا
# لعلك يوما أن تلم ملمة ... عليك من اللائي يدعنك أجدعا
# نعيت أمرا لو كان لحمك عنده ... لآواه مجموعا له أو ممزعا
# فلا يهنئ الواشين مقتل مالك ... فقد آب شانيه إيابا فودعا
# قوله: ألم تأت أخبار المحل إلى آخره، هو بضم الميم، وكسر الحاء المهملة:
~~رجل من بني ثعلبة مر بمالك مقتولا فنعاه كأنه شامت به، فذمه متمم، وقال ابن
~~الأنباري في شرحه: المحل بن قدامة مر بمالك، فلو يواره.
# والسراة: الأشراف، وقوله: بمشمته متعلق بموجعا، وهو مصدر شمت به شماتة
~~ومشمتا، ومشهده معطوف على مشمته، والضمائر كلها للمحل.
# وقوله: أآثرت: استفهام توبيخي، والخطاب للمحل، والهدم بالكسر: الثوب
~~الخلق، والبالي: الفاني، والسوية بفتح فكسر: كساء محشو بثمام ونحوه يجعل
~~على ظهر الإبل كالحلقة لأجل السنام، قلا أبو جعفر: أعطي المحل سلب مالك
~~ففرح به، وأقبل راجعا، وقزع الرجل بالقاف والزاي المعجمة: إذا أسرع في
~~سيره، وقزع القوم رسولا: إذا أرسلوا، أراد أنك تسعى بخبر موته مسرعا كمجيء
~~البريد.
# وقوله: فلا تفرحن ... إلخ: دعاء عليه، أي: لا فرحت بنفسك، وقوله: وقاعا
~~على من تشجعا، أي: لا يفلت من الموت أحد يقول: آثرت الثياب، وجئت تعدو
~~بشيرا تري الناس أنك قد فزعت لمقتله، وإنما ذلك شماتة منك. وقوله: لعلك
~~يوما إلى آخره، الإلمام: النزول، والملمة: البلية النازلة، والأجدع:
~~المقطوع الأنف والأذن، ويستعمل في الذليل، وهو المراد هنا، يقول: أيها
~~الشامت، لا تكن فرحا بموت أخي، عسى أن ms1221 تنزل عليك بلية من البليات التي
~~يتركنك ذليلا خاضعا.
# وقوله: نعيت: أمرا إلى آخره، النعي: الإخبار بالموت، والممزع: الممزق
~~والمفرق، يقول: لو كنت أنت القتيل لآوى لحمك بدفنه، سواء كان مجموعا أو
~~ممزقا. وقوله: فلا يهنئ الواشين، إلى آخره، هذا دعاء عليهم في صورة النهي.

PageV05P176

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والسبعون بعد الأربعمائة

# :
# (473) فقولا لها قولا رفيقا لعلها ... سترحمني من زفرة وعويل
# على أن اقتران خبر لعل بالسين قليل. قال أبو حيان في "الارتشاف": وحكى
~~الأخفش: لعل زيدا سوف يقوم، ولم يجز: ليت زيدا سوف يقوم، ثم قال وامتنعوا
~~من الجمع بين ليت وسوف، وجاز ذلك مع لعل:
# فقولا لها قولا رقيقا ... البيت.
# وحكى الأخفش: لعل زيدا سوف يقوم. انتهى.
# وقوله: رفيقا هو من الرفق خلاف العنف، والزفرة: اسم لمد التنفس على سبيل
~~التألم، والعويل: اسم لرفع الصوت بالبكاء، يقال: أعول الرجال إعوالا: إذا
~~فعل ذلك.
# وأنشد بعده:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثالث والثلاثين بعد المائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والسبعون بعد الأربعمائة

# :
# (474) وبدلت قرحا داميا بعد صحة ... لعل منايانا تحولن أبؤسا
# على أنه يجوز أن يكون خبر "لعل" فعلا ماضيا كما في الحديث والبيت، خلافا
~~للحريري، فإنه منعه "درة الغواص" قال فيها: ويقولون لعله ندم، ولعله قدم،
~~فيلفظون بما يشتمل على المناقضة، وينبئ عن المعارضة، ووجه الكلام PageV05P177 # أن يقال: لعله يفعل، أو لعله لا يفعل، لأن معنى لعل التوقع لمرجو، أو
~~لمخوف، والتوقع إنما يكون لما يتجدد ويتولد، لا لما تقضى وتصرم، فإذا قلت:
~~خرج فقد أخبرت عما قضي الأمر، واستحال معنى التوقع له، فلهذا لم يجز دخول
~~"لعل" عليه. انتهى. وقال ابن بري فيما كتبه عليها: اعلم أن "لعل" وإن كان
~~معناها ما ذكر، فإن مخرج الكلام المشكوك فيه والمظنون، والشك والظن يكونان
~~فيما مضى، وفيما يستقبل يدلك على صحة ذلك قول الفرزدق:
# لعلك في حدراء لمت على الذي ... تخيرت المعزى على ms1222 كل حالب
# ومثله قول امرئ القيس:
# وبدلت قرحا داميا ... البيت، ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: "وما يدريك
~~لعل الله اطلع" الحديث، ومثله قول الفرزدق:
# أعد نظرا يا عبد قيس ... البيت. انتهى.
# وقال ابن الحنبلي في شرحها: فإن قلت: قد جزم ابن بري باستعمالها مع
~~الماضي مع قوله بأن معناها ما ذكر من التوقع المقتضي لأن تستعمل مع
~~المستقبل فحسب، قلت: وجهه أنه إذا كان معناها التوقع حقيقة، والتوقع يلزمه
~~الشك والظن، ومن ثمة استحال على الله حتى قيل: إنه في قوله تعالى (فقولا له
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) [طه/ 44] مصروف للمخاطبين، أي: اذهبا على
~~رجائكما استعملت عند ذلك في مجرد الشك والظن اللازم لمعناها الحقيقي مجازا،
~~فساغ استعمالها مع الماضي أيضا، لأن الشك والظن يكون فيما مضى أيضا، انتهى.
# والبيت من قصيدة لامرئ القيس، وقبله:
# تأوبني دائي القديم فغلسا ... أحاذر أن يرتد دائي فأنكسأ
# وما خلت تبريح الحياة كما أرى ... تضيق ذراعي أن أقوم فألبسا
# فلو أنها نفس تموت سوية ... ولكنها نفس تساقط أنفسا PageV05P178 # وبدلت قرحا داميا بعد صحة ... لعل منايانا تحولن أبؤسا
# لقد طمح الطماح من بعد أرضه ... ليلبسني من دائه ما تلبسا
# وكان من حديث هذه القصيدة أن امرأ القيس لما قتل أباه بنو أسد، خرج إلى
~~قيصر يستنجده، فأمده بعسكر، ولما كان عنده عشقته ابنة قيصر، فكان يأتيها،
~~وكان معه حين خرج إلى قيصر عدة من العرب، منهم عمرو بن قميثة الشاعر، ومنهم
~~الطماح بن قيس، وكان أبو امرئ القيس قتل أباه، فكان أمرؤ القيس يخبر أصحابه
~~بأمر بنت قيصر، فقال له الطماح إلى قيصر، فقال له: هذا رجل جاء يطلب نصرك
~~يخونك في أهلك، وأراه القارورة، فعرف صدقه، وقد كان حمل امرأ القيس وخاصته
~~على البريد، وتخلف سائرهم في جهازهم، فبعث إليه الحلة المسمومة، فلبسها في
~~يوم شديد الحر، وقد كان يجسده قرح، فلما وقعت الحلة عليه تفطر جسده، وتناثر
~~لحمه، فمات بأنقرة.
# قال الأصمعي: تأوبني، أي: أتاني مع الليل، وغلس: أتى مع ms1223 الغلس، وهو ظلام
~~الصباح بعد البرء، وما خلت: ما ظننت، والتبريح: الشدة، وألبس بالبناء
~~للفاعل، أي: يعجز مما به من شدة المرض أن يقوم، فيلبس ثوبه، وقوله: فلو
~~أنها نفس تموت إلى آخره، قال الأصمعي: معناه لو أني أموت بدفعة واحدة
~~لاسترحت، ولكن نفسي تتقطع قليلا قليلا، وقال غيره: يريد أن بموتي يموت ناس
~~كثير، فعلى الأول تساقط بالفتح وأصله تتساقط، وأنفسا: مفعول، وبدلت بالبناء
~~للمفعول، والقرح بالفتح والضم: الحرج، أبؤس: جمع بؤس، وهو الشدة، قال
~~الأصمعي: معناه: لعل ما قدر للناس من مقدار تحول بؤسا، والمنية: القدر.
~~انتهى. وتحول من أخوات صار، وبه استشهد في كتب النحو.

PageV05P179

# وقوله: لقد طمح، أي: ارتفع. قال أبو عبيدة: الطماح رجل من بني أسد اسمه
~~حبيب، وقيل: منقذ، وسمي الطماح بقول امرئ القيس، وقال الأصمعي: قوله: لقد
~~طمح الطماح، يعني قيصر، وترجمة امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع من أول
~~الكتاب.
# وأنشد بعده:
# أعد نظرا يا عبد قيس لعلما ... البيت.
# لما تقدم قبله، وهو من إنشاد سيبويه في كتابه. وأقول: هذا البيت لا يوجد
~~في غالب نسخ كتاب سيبويه، قال أبو جعفر النحاس في شرح شواهده: هذا البيت في
~~كتاب سيبويه: لم يروه غير أبي الحسن الأخفش. انتهى. وقد تقدم شرحه قريبا.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والسبعون بعد الأربعمائة

# :
# (475) فليت كفافا كان خيرك كله ... وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوي
# على أن هذا البيت مشكل، وقد لخص المصنف كلامه عليه من "أمالي ابن الشجري"
~~فإنه أورد الكلام عليه في مجلسين منها: المجلس الأول وهو الثامن والعشرون،
~~والثاني هو المجلس السادس والثلاثون، وكان المناسب أن يورد هذا البيت في
~~بحث "ليت" لكنه لما فاته هناك أورده هنا بمناسبة، وهو جواز مجيء خبر ليت
~~فعلا ماضيا كخبر لعل، وقد تكلم في إعراب هذا البيت غالب أئمة النحويين كأبي
~~علي وعبد القادر والعبدي، وابن الشجري، وابن الحاجب في "أماليه" وأبي حيان
~~في "تذكرته" والرضي وغيرهم، وقد جمعنا كلامهم، ولخصناه في شرح الشاهد
~~الرابع والثمانين ms1224 بعد الثمانمائة، ومن أراد التبحر في إعرابه فلينظر هناك.
# والبيت من قصيدة ليزيد بن الحكم بن أبي العاصي الثقفي، قال صاحب
~~"الأغاني" عاتب فيها ابن عمه عبد الرحمن بن عثمان بن أبي العاصي، وله قصائد
~~أخر عاتب PageV05P180 # فيها أخاه عبد ربه بن الحكم، وأورد هذه القصيدة القالي في "أماليه"
~~والأصبهاني في "أغانيه" وابن الشجري في "أماليه" مختصرة، وعند كل ما ليس
~~عند الآخر، وأرودها أبو علي بتمامها في "المسائل البصرية" وهي هذه:
# تكاشرني كرها كأنك ناصح ... وعينك تبدي أن صدرط لي دوي
# لسانك لي أري وغيبك علقم ... وشرك مبسوط وخيرك ملتوي
# تفاوض من أطوي طوى الكشح دونه ... ومن دون ما صفافيته أنت منطوي
# تصافح من لاقيت لي ذا عداوة ... صفاحا وعني بين عينيك منزوي
# أراك إذا استغنيت عنا هجرتنا ... وانت إلينا عند فقرك منطوي
# إليك انعوى نصحي ومالي كلاهما ... ولست إلى نصحي ومالي بمنعوي
# أراك إذا لم أهو أمرا هويته ... ولست لما أهوى من الأمر بالهوي
# أراك اجتويت الخير مني واجتوى ... أذاك فكل مجتو قرب مجتوي
# فليت كفافا كان خيرك كله ... وشرك عني ما ارتوي الماء مرتوي
# لعلك أن تنأى بأرضك نية ... وإلا فإني خليلا صالحا بك مقتوي
# فلم يغوني ربي فكيف اصطحابنا ... ورأسك في الأغوى من الغي منغوي
# عدوك يخشى صولي إن لقيته ... وأنت عدوي ليس ذلك بمستوي
# وكم موكن لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي
# نداك عن المولى ونصرك عاتم ... وأنت له بالظلم والغمر مختوي
# تود له لو ناله ناب حية ... ربيب صفاة بين لهبين منحوي
# إذا ما بنى المجد ابن عمك لم تعن ... وقلت ألا بل ليت بناينه خوي
# كأنك إن قيل ابن عمك غانم ... شج أو عيمد أو أخو مغلة لوي
# تملأت من غيظ فلم يزل ... بك الغيظ حتى كدت في الغيظ تنشوي PageV05P181 # فما برحت نفس حسود حشيتها ... تذيبك حتى قيل هل أنت مكتوي
# وقال النطاسيون إنك مشعر ... سلالا ألا بل أنت من حسد جوي
# فديت أمرءا لم يدو للنأي عهده ... وعهدك من ms1225 قبل التنائي هو الدوي
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة ... خلالا ثلاثا لست عنها بمرعوي
# أفحشا وخبا واختناء عن الندى ... كأنك أفعى كدية فر محجوي
# فيدحو بك الداحي إلى كل سوأة ... فياشر من يدحوا بأطيش مدحوي
# أتجمع تسأل الأخلاء ما لهم ... ومالك من دون الأخلاء تحتوي
# بدا منك غش طالما قد كتمته ... كما كتمت داء ابنها أم مدوي
# هذا آخرها وتركنا منها بيتين حرفهما الكاتب.
# قوله: أن صدرك لك دوي، هو وصف من دوي صدره دوى كفرح فرحا: إذا انطوى على
~~حقد، والأري كفلس: العسل، وتفاوض: مضارع فاوضه: إذا أظهر له أمره، وطوى
~~كشحه على فلان: إذا أعرض عنه، وبين عينك مرفوع مبتدأ، ومنزوي خبره، وانزوت
~~الجلدة: تجمعت وانقبضت، وانطوى إليه: لجأ، وانضم إليه، وانعوى: انعطف مطاوع
~~عواه: عطفه، واجتواه بالجيم: كرهه، وأن تنأى: أن تبعد، ومنتوي: عازم،
~~وقوله: بك مقتوي بفتح الميم: الخادم، نسبة إلى مقتة بالفتح والقصر وهو مصدر
~~قتا يقتو قتوا ومقتى، أي خدم،
# وقوله: وكم موطن لولاي طحت، بضم الطاء وكسرها، لأن مضارعه يطوح ويطيح:
~~إذا هلك، والأجرام جمع جرم بالكسر وهو الجسد، كأنه جعل كل عضو جرما، وقيل:
~~الجمع جرم بالضم وهو الذنب، ومنهوي: الهاوي. وقد شرحنا هذا البيت في الشاهد
~~الثالث والتسعين بعد الثلاثمائة من شواهد الرضي، والندى: الجود، والمولى:
~~ابن العم، وعاتم: بطيء، يقال: عم بالعين المعملة والمثناة من باب PageV05P182 # ضرب: إذا أبطأ وقصر، والغمر بالكسر: الحقد، ومختوي بالحاء المعجمة:
~~الجائز المقسط، ونابه: أصابه، وناب الحية: سنها، والحية: تطلق على الذكر
~~والأنثى، والمراد هنا: الذكر، والصفاة: للصخرة الملساء، واللهب بكسر اللام
~~وسكون الهاء: الشق في الجبل، والمنحوي بالنون والحاء المهملة: المجتمع،
~~وخوي المنزل: سقط، والشجي: الحزين، والعميد: الذي قد هده المرض حتى احتاج
~~إلى أن يعمد، أي يسند، والمغلة: بفتح الميم وسكون الغين المعجمة: على تكون
~~في الجوف، واللوي: الذي في جوفه وجه، وفعله لوي من باب فرح، والنطاسي بكسر
~~النون: العالم بالطب، ومشعر اسم مفعول، ملبس، والسلال بالضم: مرض السل،
~~والجوي وصف من الجوى ms1226 بفتحتين، وهو داء للقلب. وقوله: جمعت وفحشا غيبة ...
~~البيت، قد بسطنا شرحه في الشاهد الثمانين بعد المائة من شواهد الرضي.
~~وقوله: أفحشا وخبثا إلى آخره، الخب بكسر الخاء المعجمة مصدر خب من باب علم:
~~إذا خدع ومكر، والاختناء بالخاء المعجمة وكسر المثناة الفوقية بعدها نون:
~~التقبض، والتجمع، والندى: الجود، والكدية بالضم: الأرض الصلبة، والافعى
~~هنا: الأفعوان، ومحجوي: المنطوي بتقديم الحاء المهملة على الجيم، والدحو:
~~الرمي، دحا الفرس يدحو: إذا رمى بيديه رميا، والسوءة بالفتح: القبيح
~~والعيب، والطيش: الخفة، ومدحوي: مرمي، بناه من ادحواه لغة في دحاه، أي:
~~رماه، وقوله: كما كتمت داء ابنها أم مدوي، يضرب بها المثل لمن يوري بالشيء
~~عن غيره، ويكني به عنه، وأصله أن امرأة منالعرب خطبت على ابنها جارية،
~~فجاءت أمها إلى أم الغلام لتنظر إليه، فدخل الغلام، فقال لأمه: ادوي بتشديد
~~الدال على وزن افتعل، فقالت له: اللحام معلق بعمود البيت، والسرج في جانبه،
~~فأظهرت ان ابنها أراد أداة الفرس للركوب، فكتمت بذلك زلة ابنها عن الخطأ
~~به، وإنما أراد ابنها أكل الدواية، بضم الدال وهي القشرة التي تعلو اللبن
~~والمرق، تقول منه: دوى البن بتشديد الواو، وقد ادويت على وزن افتعلت فأنا
~~مدو بتشديد الدال PageV05P183 # فيها، أي: أكلت الدواية، وقد بسطنا شرح هذه القصيدة في الشاهد الثمانين
~~بعد المائة.
# ويزيد بن الحكم بن أبي العاص الثقفي البصري شاعر مشهور حدث عن عمه عثمان،
~~وروى عنه معاوية بن قرة، وعبد الرحمن بن إسحاق، حكى أن الفرزدق مر على يزيد
~~هذا وهو ينشد في المسجد، فقال: من هذا الذي ينشد شعرا كأنه شعرنا! قالوا:
~~يزيد بن الحكم، فقال: أشهد بالله أن عمتي ولدته، وأم يزيد بكرة بنت
~~الزبرقان بن بدر وأمها هنيدة بنت صعصعة بن ناجية، وورد يزيد على الحجاج بن
~~يوسف بالعراق، فولاه فارس، فلما جاء لأخذ عهده، قال له: يا يزيد أنشدنا من
~~شعرك يريد مديحا، فأنشده قصيدة يفتخر فيها، فقام الحجاج مغضبا، ودخل القصر،
~~وانصرف يزيد، والعهد في يده، فقال الحجاج لخادمه: ms1227 اتبعه، وقل له: اردد
~~علينا عهدنا، فإذا أخذته، فقل له: هل أورثك أبوك مثل هذا العهد؟ ففعل
~~الخادم، فقال: قل للحجاج: أورثني أبي مجده وفعاله، وأورثك أبوك أعنزا
~~ترعاها، ثم سار تحت الليل، فلحق بسليمان بن عبد الملك وهو ولي عهد الوليد،
~~فضمه إليه، فقال له سليمان: كم كان أجرى لك في عمالة فارس؟ قال: عشرين
~~ألفا، قال: هي لك ما دمت حيا، ومدحه بقصائد، وقد ترجمناه بأكثر من هذا في
~~الشاهد التاسع من أوائل شواهد الرضي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والسبعون بعد الأربعمائة

# :
# (476) فليت دفعت الهم عني ساعة
# تمامه:
# فنمنا على ما خيلت ناعمي بال
# على أن اسم ليت محذوف سواء كان ضمير شأن أو ضمير مخاطب، قال أبو زيد بعد
~~ما أنشده في "نوادره": قال أبو عمرو: أراد: فليتك دفعت، فأضمر اسم PageV05P184 # ليت وهو ضعيف رديء، لا يجوز ف الكلام، وقلما جاء في الشعر، وقال السكري:
~~أراد: فليت الأمر فأضمر. انتهى. وقال أبو الحسن بن علي بن سليمان الأخفش
~~فيما كتبه على "نوادر أبي زيد": الأحسن في العربية أن يكون أضمر الهاء كأنه
~~قال: فليته دفعت، يريد: فليت الأمر هذا كما تقول: إنه أمة الله ذاهبة، وإنه
~~زيد منطلق، أنشدنا أبو العباس المبرد قال: أنشدني عمارة لنفسه يصف نخلا:
# كأنههن الفتيات اللعس ... كأن في أظلالهن الشمس
# والقوافي مرفوعة، يريد: كأنه في أظلالهن الشمس، فإذا أضمر الكاف، والكاف
~~للمخاطب، والمخاطب لا يحتاج إلى تبيين، وإنما تبين الهاء بالأمر إذا كانت
~~مبهمة يفسرها ما بعدها، وإظهارها هو الجيد، وإنما يجوز إضمارها إذا اضطر
~~شاعر لما بينت لك. انتهى.
# ومثله لمحمد بن محمد أحمد بن السيف الإسفراثيي المعروف بالفاضل في كتاب
~~"لباب الإعراب" قال: ولا يحذف الاسم في باب إن إلا إذا كان ضمير الشأن نحو:
# إن من لام في بني بنت حسا ... ن ألمه وأعصه في الخطوب
# أي: إنه، وإلا زال الجزاء عن صدر الكلام، ونحو:
# فلو أن حق اليوم منكم إقامة
# ونحو:
# فليت دفعت الهم عني ساعة ms1228
# ونحو:
# فليت كفافا كان خيرك كله
# على أحد التأويلين.
# ونحو:
# كأن في أظلالهن الشمس PageV05P185 # وإلا انتصب الشمس، ونحو:
# وتقليني لكن إياك لا أقلي
# ولا يجوز هذا في غير الاضطرار عند الأكثر. انتهى. وكذا قال المحقق الرضي،
~~وعند ابن عصفور: حذف الضمير في غير ضمير الشأن أولى من حذف ضمير الشأن، قال
~~في كتاب "الضرائر": ومنه حذف ضمير الشأن أو القصة إذا كان اسما لإن
~~وأخواتها، ثم بعد أن مثل بأبيات، قال: فحذف هذا الضمير يحسن في الشعر،
~~ويقبح في الكلام والشعر، لأنها حروف طالبة للأسماء فاستقبحوا لذلك مباشرتها
~~للأفعال، وإنما صح حذفه في الكلام وإن يؤد الحذف إلى المباشرة إن وأخواتها
~~للأفعال لأنه مفسر بالجملة التي بعده، فأشبهت الجملة لذلك وإن كانت في موضع
~~الخبر الجملة الواقع صفة في أن كل واحدة من الجملين مفسرة لما قبلها،
~~والجملة الواقعة صفة يقبح حذف موصوفها وإبقاؤها، فكذلك أيضا يقبح حذف ضمير
~~الشأن، وإبقاء الجملة المفسرة له، وأيضا يستعمل في موضع التعظيم، والحذف
~~مناقض لذلك، فأما قول الراعي:
# فلو أن حق اليوم منكم إقامة ... البيت
# وقول الآخر:
# فليت دفعت الهم عني ساعة ... البيت
# فيحتمل أن يكون المحذوف فيها ضمير الشأن، فيكون التقدير: فلو أنه حق
~~اليوم منكم إقامة، وفليته دفعت، ويكون البيتان إذ ذاك من قبيل ما يقبح في
~~الكلام والشعر لما يلزم في البيت الأول من ولاية الفعل لأن، وفي البيت
~~الثاني لولايته للبيت، ويحتمل أن يكون المحذوف ضمير المخاطب، فيكون
~~التقدير: فلو أنكم حق اليوم، وليتك دفعت لهم، وحملهما على هذا الوجه أولى،
~~لأنه لا يلزم فيه من القبح ما يلزم PageV05P186 # وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والعشرون بعد الأربعمائة: ممم هل هو خطأ
~~هنا ممم
# (428) ولو قلم ألقيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب
# على أن المبني قد قيل: إنه قد لحن في هذا البيت، لأنه لا يمكن أن يقدر:
~~ولو ألقى قلم. هو قول أبي حيان قال في "شرح التسهيل": فأما قول أبي الطيب
~~المتنبي: فلو ms1229 قلم ألقيت ... البيت فلحن، لأنه لا يمكن أن يقدر: لو ألقي
~~قلم، وصار نظير: إن زيد ضربت بسيفه كان كذا، ولهذا لحن، لأنه لا يمكن حمله
~~على تقدير فعل. انتهى. وقول المصنف: وأقول روي بنصب "قلم" وبرفعه إلى آخره،
~~ما ذكره ملخص من كلام ابن الحاجب، قال في "أماليه": يروى بالرفع والنصب،
~~ولكل وجه، ولكن النصب هو الوجه، لأن "لو" ههنا حرف شرط يقتضي الفعل لازما
~~مثل "إن" كما يجب النصب فيه الفعل عن المفعول بضميره، وإنما جاء وهم الرفع
~~عند قائله من جهتين: منها أنه لم يعد الفعل المفسر إلا بحرف الجر، ولم يدخل
~~على المضمر العائد على الأول إلا بواسطتين، ومنها، وهو ما أظهرها إيهاما:
~~أنه جاء على صيغة ما لم يسم فاعله، فتوهم أنه مثل قولك: لو زيد ذهب به،
~~لكان كذا. أما كونه لم يعد بنفسه، فليس بشيء، إذ لا فرق بين قولك في وجوب
~~نصب: إن زيدا ضربته، وإن زيدا مررت به، وأما كونه لم يدخل على المضمر إلا
~~بواسطتين فغير معتبر أيضا، وإنما المعتبر وجود الضمير معدى إليه الفعل، أو
~~إلى ما يتعلق به بنفسه، أو بواسطة PageV05P187 # كذا في ديوان عدي بن زيد، وبعدها أبيات أخر تركناها. وقوله: ألا يا انعمن
~~بالا: ألا للتنبيه، ويا: حرف نداء، والمنادى محذوف تقديره يا نعما، وهو
~~النعمان بن المنذر ملك الحيرة وقد ذكرنا سبب قتله عديا في ترجمته، في
~~الإنشاد الواحد والسبعين بعد المائتين. وانعمن: فعل أمر من النعمة، بالفتح،
~~وهو الخفض والدعة والترفه، وفعله كسمع ونصر وضرب، والبال: الحال والخاطر،
~~يقال هو رخي البال، أ: مترفه الحال، وبالا: منصوب على التمييز المحول عن
~~الفاعل، والمسمى بالضم: الإمساء وهو الدخول في المساء، وقوله: أجدك: الهمزة
~~للاستفهام، وجدك منصوب بنزع الباء، وهو بالكسر، نقيض الهزل، والمعنى أبجد
~~منك، ومثله: أحقا، ومعنى أحقا وجدك متقاربان، وتعذرني من عذرته فيما صنع
~~عذرا من باب ضرب: رفعت عنه اللوم، والاسم: العذر. وقوله: ألم يشفينك مؤكد
~~بالنون الخفيفة، وتوكيد الفعل في هذا ms1230 شاذ، لأنه ماض معنى، ولا حظ للماضي في
~~التوكيد بالنون، ولما كان الغضب الكامن كالداء، كان النيل بالمكروه كالشفاء
~~وأني مسهد: في تأويل مفرد فاعل يشفي، وشوقي معطوف على الفاعل المؤول، وهو
~~مصدر مضاف إلى المفعول من شاقه: إذا ربطه وأوثقه، ويعتريني: يصيبني ويحدث
~~بي من العقوبة، والتسهال: مصدر سهل زيد بالبناء للمفعول: إذا انطلقت بطنه،
~~ومصدر الثلاثي إذا أريد به المبالغة بنوه على التفعال كالتلعاب والترداد
~~والتجوال، فإنكار الأخفش لهذه الكلمة لا وجه له، ورواية تسآلي غير مناسبة،
~~وقوله: على ما خيلت، هذا التركيب قد صار كالمثل في استعماله بالماضي، وجعل
~~فاعله ضمير النفس المعلومة من المقام، قال المفضل بن سلمة الضبي، في
~~"الفاخر": قولهم: على ما خيلت، أي: أرت وأوهمت، وأصل ذلك في السحاب يقال:
~~قد خيلت السحابة وتخيلت: إذا أرت أنها ماطرة، والخال: السحاب الذي يخيلك
~~المطر. انتهى.

PageV05P188

# وقال ابن قتيبة في أوائل "أدب الكاتب": أفعل ذلك على ما خيلت، أي: على ما
~~شبهت من قولك هو مخيل للخير، أي: خليق له. قال شارحه الحواليقي: وقولهم على
~~ما خيلت معناه: على أرت الحال، وشبهت، فأضمر الحال، ولم يجر لها ذكر لعلم
~~المخاطب بها، كما قال تعالى: (حتى توارت بالحجاب) [ص/ 32] يعني الشمس،
~~فأضمرها، ولم يجر لها ذكر، ويقال: معنى قولهم: على ما خيلت، أي: على ما
~~أرتك نفسك أنه الصواب، ويقال: على ما تخيلت وخيلت هو الكلام الجيد، والأصل
~~فيه من قولهم: خيلت السحابة، وتخيلت: إذا أرت مخيلة المطر والمخيلة نفس
~~السحابة، فإذا أردت الفعل قلت: مخيلة والفعل منه خالت وأخالت وأخيلتت
~~وتخيلت. انتهى كلامه، وقال الزمخشري في "مستقصى الأمثال": على ما خيلت
~~الضمير للنفس أو للحال، المعنى: افعل ذلك، ما أرتك نفسك وأوهمتك من سهولة
~~وصعب يضرب في إيجاب الفعل. وقال في "أساس البلاغة": افعل ذلك على ما خيلت،
~~أي على ما أرتك وشبهت وأوهمت، وفلان يمضي على المخيل، أي: على ما خيلت.
~~انتهى. وفي "عباب الصاغاني": وفلان يمضي على المخيل، أي: على ما خيلت. أي ms1231
~~شبهت يعني على غرر من غير يقين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والسبعون بعد الأربعمائة

# :
# (477) ولو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا
# على أن أصله: فلو أن واشيا، فسكن الياء لضرورة الشعر، ثم حذفها لالتقاء
~~الساكنين، وروى: "فلو كان واش" فلا شاهد فيه، وبعده:
# وماذا لهم لا أحسن الله حفظهم ... من الحظ في تصريم ليلى حباليا
# وهما من قصيدة طويلة شهيرة لمجنون ليلى، ومنها:

PageV05P189

# خليلي لا والله لا أملك الذي ... قضى الله في ليلى ولا ما قضى ليا
# قضاها لغيري وابتلاني بحبها ... فهلا بشيء غير ليلى ابتلانيا
# روى صاحب "الأغاني" بسنده عن ابن الكلبي أن المجنون لما قال هذا نودي في
~~الليل أأنت المتسخط لقضاء الله وقدره، والمعترض في أحكامه! ؟ واختلس عقله،
~~وتوحش منذ تلك الساعة، وذهب مع الوحش على وجهه. والواشي: النمام الذي يزوق
~~الكلام ليفسد بين اثنين، من وشى الثوب يشيه وشيئا: إذا نقشه وحسنه.
~~واليمامة: اسم بلد كان في الجاهلية اسمها الجو، وحضر موت بفتح الميم وضمها:
~~مدينة باليمن، وقوله: اهتدى ليا اللام بمعنى إلى، والتصريم: التقطيع،
~~والحبال: جمع حبل، مستعار للوصلة والألفة بين اثنين، واختلف في اسم مجنون
~~ليلى، ويقال له: مجنون بني عامر، والأشهر أن اسمه قيس بن الملوح وتقدمت
~~ترجمته في الإنشاد السابع عشر من أوائل الكتاب.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والسبعون بعد الأربعمائة

# :
# (478) أكل امرئ تحسبين امرا ... ونار توقد بالليل نارا
# على أن أصله: وكل نار، فحذف "كل" وبقي المضاف إليه على جره، كذا قال
~~سيبويه فيه، قال ابن خلف: الشاهد فيه أنه أراد أن يقول: وكل نار، فحذف
~~"كلا" وهو يريدها وقد جربها نارا، واكتفى بذكر "كل" في اول البيت. قال
~~سيبويه: ومثله: ما كل سوداء تمرة، ولا بيضاء شحمة، قال أبو جعفر: استشهد
~~بهذا، لأنه عطف على عاملين فخفض النار، عطفها على امرئ، ونصب نارا PageV05P190 # الثانية عطفها على امرئ الثاني، قال أبو جعفر: ومن لم يعطف على عاملين.
~~رواه: ونارا، قال أبو الحسن: تقديره: وكل ms1232 نار، ثم تحذف، كقوله تعالى:
~~(واسأل القرية) [يوسف/82] وقال ابن الحاجب في "أماليه": أكل امرئ وامرءا
~~مفعولان لتحسبين، وقوله: ونار عند سيبويه مخفوض على حذف المضاف الذي هو
~~"كل" لدلالة الأول عليه، وأراد به موجودا مقدرا، فلذلك بقي المضاف إليه على
~~إعرابه، وهذا وإن كان على خلاف قياس حذف المضاف مخصوص عنده بكل ومثل إذا
~~قصد بها التحقيق، لا التشبيه، كقولك: ما مثل عبد الله ولا أخيه يقولان ذلك،
~~وإنما اختصتا بذلك من حيث كانا لذات واحدة في المعنى، فلما تقدم ما يدل على
~~ذلك، اغتفر في الحذف، وبقي أثره على ما كان عليه، فعلى ذلك لا يكون قوله:
~~"ونار" عطفا على عاملين من حيث كان "نار" مخفوضا بكل مقدرة في حكم الوجود،
~~فكأنه قال: وكل نار، ولو صرح وقال: وكل نار لم يكن عطفا على عاملين اتفاقا
~~وكذلك إذا كان "كل" مرادا وجودها، لأنه يكون عطفا على معمولي "تحسبين"
~~خاصة، وهو عامل واحد، وكثير من النحويين لا يقدر تقدير سيبويه، لأنه عنده
~~يوجب إعرابه بإعراب المحذوف على القياس المعروف في حذف المضاف، فيجعله
~~معطوفا على امرئ المخفوض أولا ويجعل نارا المنصوبة معطوفا على امرءا، ويجوز
~~هذا الضرب من العطف على عاملين، وهو أن يكون الأول منها مخفوضا، وأن يكون
~~المعطوف جاء على الترتيب الأول، كقولك: في الدار زيد واحجرة عمرو، وأشباه
~~ذلك، وسيبويه يمنع في هذه المسائل، ويتأول ذلك كله فرارا من العطف على
~~عاملين، انتهى المقصود منه.
# والبيت آخر قصيدة عدتها خمسة عشر بيتا لأبي الإيادي ذكر فيها أنه صاد
~~بمهره ثورا وبقرة وحشيين، ثم خاطب امرأته على سبيل الافتخار والتمدح: أكل
~~امرئ تحسبينه مثلث، وكل نار توقد بالليل تحسبينها نار قرى وضيافة. وتوقد:
~~مضارع، واصله تتوقد، وروي بدله: تحرق مثله، وأولها:

PageV05P191

# ودار يقول لها الرائدو ... ن ويل ام دار الحذاقي دارا
# فلما وضعنا به بيتنا ... نتجنا حوارا وصدنا حمارا
# يقول. رب منزل ينزل فيه يقول لها الرائدون -وهم الذين يترددون في طلب
~~المرعى والمنزل- ذلك تعجبا منها. وفي ms1233 "جمهرة أنساب العرب": ومن بني حذاقة
~~أبو داود الشاعر، واسمه جارية بن حمران بن بحر بن عصام بن نبهان بن منبه بن
~~حذاقة وأخواه مارية وآرية، ومنهم الأعور الذي ينسب إليه دير الأعور، ولموضع
~~الدير يقول أبو داود:
# ودار يقول لها الرائدون .. البيت انتهى.
# وحذاقة، بضم الحاء المهملة بعدها ذال معجمة: قبيلة إيادهم رهط أبي دواد،
~~وهو حذاقة بن زهر بن إياد بن نزار بن معد بن عدنان. وقوله: وضعنا بها
~~بيتنا، أي: نصبنا بها خباءنا، ونتجنا من النتاج بالكسر: وهو اسم يشمل وضع
~~البهائم من الإبل والغنم وغيرهما، وإذا ولي الإنسان ناقة أو شاة ما خضا حتى
~~تضع قيل: نتجها نتجا، من باب ضرب، فالإنسان كالقابلة، لأنه يتلقى الولد
~~ويصلح من شأنه، والبهيمة منتوجة، والأصل في الفعل أن يتعدى إلى مفعولين،
~~فيقال: نتجها ولدا لأنه بمعنى ولدها ولدا كذا في "المصباح"، وأردا بالحمار:
~~حمار الوحش، وأورد المبرد في "الكامل" البيت الشاهد نظيرا لقول أعرابي:
# ألا تسأل المكي ذا العلم ما الذي ... يحل من التقبيل في رمضان
# فقال لي المكي أما لزوجة ... فسبع وأما خلة فثمان
# أي: وأما لخلة فحذف اللام، وقال: أنشد سيبويه لعدي بن زيد:

PageV05P192

# أكل امرئ تحسبين امرءا .. البيت.
# وأقول: سيبويه إنما أنشده لأبي دواد، وكذا نسبة خدمة كتابه، وقد سها أبو
~~العباس في هذه النسبة. والبيت من قصيدة لأبي دواد وهي ثابتة في ديوانه، وهو
~~شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الإنشاد الخامس والسبعين بعد المائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والسبعون بعد الأربعمائة

# :
# (479) وجبت هجيرا يترك الماء صاديا
# على أنه جعل الماء صاديا مجازا، وهو عجز وصدره:
# لقيت المرورى والشناخيب دونه
# وهذا المصراع أورده ابن الشجري مع البيتين قبله في شرح قوله:
# فليت كفافا كان خيرك كله .. البيت.
# قال: أجاز بعض المتأخرين أن يكون الماء رفعا بأنه فاعل "ارتوى" من غير
~~تقدير مضاف قال: وجاز وصف الماء بالارتواء للمبالغة، كما جاز وصفه بالعطش
~~لذلك في قوله:
# وجبت هجيرا يترك الماء صاديا انتهى.
# وهو من قصيدة ms1234 لأبي الطيب المتنبي مدح بها كافورا الإخشيدي، وهي أول قصيدة
~~مدحه بها، وقبله:
# أبا المسك ذا الوجه الذي كنت تائقا إليه ... وذا الوقت الذي كنت راجيا
# قال الواحدي: يقول: وجهك الذي أراه الوجه الذي كنت أشتاق إليه، وهذا
~~الوقت الذي أنا فيه، الوقت الذي كنت أرجو دركه، يعني وقت لقائه، والمرورى
~~بفتحتين وسكون الواو وبالقصر، قال الواحدي: جمع المروراة وهي الفلاة
~~الواسعة، والشناخيب: جمع شنخوب وشنخاب، وهي ناحية الجبل المشرقة وفيها
~~حجارة PageV05P193 # ناتئة، والصادي: العطشان، يذكر ما لقي من التعب في الطريق إليه، وما قاسى
~~من حر الهواء والهواجر التي تيبس الماء، والماء لا يكون صاديا، و

### ||| AUTO لكن

# ه مبالغة. انتهى.
# وهذا المصراع أورده ابن جني أيضا في "المحتسب" قال: قرأ علي عليه السلام
~~(فيها لغوب) [فاطر/ 35] بفتح اللام، ولك فيه وجهان إن شئت أنه مصدر كالوضوء
~~والولوغ، وإن شئت أنه صفة لمصدر محذوف أي: لا يمسنا فيها لغوب لغوب، على
~~قولهم: شعر شاعر، كأنه يصف اللغوب بأنه قد لغب، أي: أعيا وتعب، وهذا ضرب من
~~المبالغة، ومن طريف ما ما مر بنا المولدين في هذا قول شاعرنا:
# وجبت هجيرا يترك الماء صاديا
# فهذا مع ما فيه من المبالغة حلو وواصل إلى الفكر. انتهى المراد منه.
# وترجمه المتنبي تقدمت في الإنشاد التاسع من أوائل الكتاب.

### ||| AUTO (لكن)

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الثمانون بعد الأربعمائة

# :
# (480) ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل
# على أن أصله: و

### ||| AUTO لكن

#  اسقني، فحذفت النون لضرورة الشعر، وكذا اورده سيبويه في باب ضرورة الشعر
~~من أول كتابه، قال ابن خلف: الشاهد فيه أنه حذف النون من "

### ||| AUTO لكن

# " وهي متحركة، وإنما تحذف إذا كانت ساكنة، لأنها تشبه حروف المد واللين،
~~وذلك لأنها تكون إعرابا مثلهن، وتحذف للجزم كما يحذفن، فإذا تحركت لم يجز
~~أن تحذف، لأنها قد زال عنها شبههن، فإن اضطر شاعر شبهها بالساكنة، لأن
~~حركتها في كلا الموضعين عارضة، لأن أصلها السكون، وإن كان PageV05P194 # الاختيار فيه التحريك، والتنوين نون ساكنة، فشبهوا ms1235 هذه النون التي وصفنا
~~بالتنوين.
# انتهى.
# والبيت من قصيدة للنجاشي الحارثي وقبله:
# وماء كلون الغسل قد عاد آجنا ... قليل به الأصوات في بلد محل
# وجدت عليه الذئب يعوي كأنه ... خليع خلا من كل مال ومن أهل
# فقلت له يا ذئب هل لك في فتى ... يواسي بلا من عليك ولا بخل
# فقال هداك الله للرشد إنما ... دعوت لما لم يأته سبع قبلي
# فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولا ك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل
# فقلت عليك الحوض إني تركته ... وفي صفوه فضل القلوص من السجل
# فطرب يستعوى ذنابا كثيرة ... وعديت كل من هواه على شغل
# وهذا المقدار أورده ابن قتيبة في كتاب "أبيات المعاني" والشريف المرتضى
~~في "أماليه"، والشريف الحسيني في "حماسته"، وابن خلف في "شرح شواهد سيبويه"
# وكان النجاشي عرض في سفر له ذئب، فدعاه إلى الطعام، وقال له: هل لك ميل
~~في أخ يواسيك في طعامه بغير من ولا بخل، فقال له الذئب: قد دعوتني إلى شيء
~~لم يفعله السباع قبلي من مؤاكلة بني آدم، وهذا لا يمكنني فعله، وإن كان في
~~مائك فضل فاسقني منه، وهذا الكلام، وضعه النجاشي على لسان الذئب، وأشار
~~بهذا إلى تعسفه بالفلوات التي لا ماء بها فيهتدي الذئب إلى مظانه فيها
~~لاعتياده لها، والغسل بكسر المعجمة: ما يغسل به الرأس من سدر وخطمي، يريد
~~أن ذلك الماء كان متغير اللون من طول المكث مخضرا ومصفرا ونحوهما، والآجن
~~بالمد وكسر الجيم: الماء المتغير الطعم واللون. وقوله: قليل به الأصوات،
~~يريد أنه قفر لا حيوان فيه، والبلد: الأرض والمكان، والمحل: الجدب، وهو
~~انقطاع المطر ويبس PageV05P195 # الأرض من الكلأ، والخليع: الذي خلعه أهله لجناياته، وتبرؤوا منه. وعليك:
~~اسم فعل بمعنى الزم، والحوض: مفعوله، والصفو، بفتح الصاد المعجمة وكسرها
~~وسكون الغين المعجمة: الجانب المائل، والسجل: الدلو العظيمة، وطرب في صوته
~~بالتشديد: رجعه ومدده.
# والنجاشي: اسمه قيس بن عمرو بن مالك من بني الحارث بن كعب، قال ابن قتيبة
~~في كتاب "الشعراء": كان النجاشي فاسقا، رقيق الإسلام، ومر ms1236 في شهر رمضان
~~بأبي سماك العدوي بالكوفة فأخذه إلى منزله، فأكلا وشربا، فلما أخذ فيهما
~~الشراب، تفاخرا وعلت أصواتهما، فسمع جار لهما فأتى أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب، فأخبره، فأرسل في طلبهما فأما أبو سماك فإنه شق الخص فهرب، وأخذ
~~النجاشي، فأتي به علي بن أبي طالب، فقال: ويحك ولداننا صيام وأنت مفطر؟ !
~~فضربه ثمانين سوطا، وزاده عشرين سوطا، فقال: ما هذه العلاوة يا أبا الحسن؟
~~قال: هذه لجراءتك على الله في شهر رمضان، ثم رفعه للناس في تبان- كرمان-
~~وهو شبه السراويل يستر العورة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثمانون بعد الأربعمائة

# :
# (481) فلو كنت ضبيا عرفت قرابني ... ولكن زنجي عظيم المشافر
# على أن اسم "لكن" محذوف تقديره: ولكنك، قد قدمنا في شرح قوله: "فليت دفعت
~~الهم عني ساعة" أن صاحب "اللباب" وغيره منعوا حذف اسم إن إذا كان غير ضمير
~~الشأن، وجوزه الرضي في الشعر بقلة، وضعفوه، وأنشد هذا البيت، فغن قلت كيف
~~يصنع صاحب "اللباب" بهذا البيت؟ قلت: إما يذهب إلى ما ذهب إليه الرضي، وإما
~~أن اسم لكن ضمير الشأن، وزنجي خبر مبتدأ محذوف، PageV05P196 # والتقدير: ولكنه أنت زنجي، وفيه أن خبر ضمير الشأن لا بد من التصريح بذكر
~~جزئي الجملة، قال سيبويه في باب الحروف الخمسة: وروى الخليل أن ناسا
~~يقولون: إن ربك زيد مأخوذ، فقال: هذا على قوله: إنه ربك زيد مأخوذ، وشبهه
~~بما يجوز في الشعر نحو قوله:
# ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبيبة تعطو إلى وارق السلمش
# أي: كأنها، وقال الآخر:
# ووجه مشرق اللون ... كأن ثدياه حقان
# لأنه لا يحسن ههنا إلا الإضمار، وزعم الخليل أن هذا يشبه قول الفرزدق:
~~فلو كنت ضبيا ... البيت.
# والنصب أكثر في كلام العرب، كأنه قال: ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف
~~قرابي، ولكنه أضمر هذا كما يضمر ما بني على الابتداء، نحو قوله تعالى:
~~(طاعة وقول معروف) [محمد/21] أي: طاعة وقول معروف أمثل، وقال الشاعر:
# فما كنت ضفاطا ولكن طالبا ... أناخ قليلا فوق ظهر سبيل
# أي: ولكن طالبا ms1237 منيخا أنا، فالنصب أجود، لأنه لو أراد إضمارا لخفف، ولجع
~~المضمر مبتدأ، كقولك: ما أنت صالحا، ولكن طالح، ورفعه على قوله: ولكن زنجي.
~~انتهى كلام سيبويه. قال السيرافي: من نصب حذف الخبر، وهو لا يعرف قربني،
~~وإنما صار النصب أكثر وأولى، لأن إظهار ما هو الأصل المبني عليه أولى إذا
~~حذف المفهوم، ومن رفع، حذف الاسم، ويكون تقديره: ولكنك PageV05P197 # زنجي، وجاز الوجهات كما يجوز في باب الابتداء حذف الاسم مرة، وحذف الخبر
~~مرة، ومثله في الحذف: وما كنت ضفاطا ... فالنصب أجود، لأنه لو أراد إضمارا
~~لخفف، ولجعل المضمر مبتدأ، ورفعه على قوله: ولكن زنجي والضفاط: الذي يحمل
~~طعامه إلى مكان فيبيعه. وأخبرنا ابن دريد أن الضفاف لعاب الدف. انتهى.
# وقال أبو علي في تعليقته على "الكتاب": قوله: وزعم الخليل أن هذا يشبه
~~قول الفرزدق، قال أبو علي: فيشبهه في أن الإضمار مراد في لكن، كما أنه مراد
~~في "كأن ثدياه" إلا أن النصب بعد لكن أحسن، والرفع في "كأن ظبية" و"كأن
~~ثدياه" أحسن، لأنهم جعلوا حذف أن وتخفيفها علامة لحذف الإظهار، وحذف الضمير
~~من إن وكأن حسن عنده، لأن تحفيفهما يدل على الإضمار، فيهما إذا لم يخففا
~~إلا على هذه الشريطة، فكأن المحذوف مثبت لوجود ما يدل عليه، وليس هذا في
~~لكن وإن. انتهى.
# والبيت من قصيدة للفرزدق في هجو رجل من ضبة نفاه عن ضبة، ونسبه إلى
~~الزنج، وأما القرابة التي بينه وبينه فهي أن الفرزدق من تميم بن مر بن أد
~~بن طانجة وضبة هو ابن أد بن طانجة، والمشافر: جمع مشفر، بكسر الميم، وهي
~~شفة البعير، واستعيرت هما لذلك الرجل لما قصده من بشاعة خلقته، وقافية
~~البيت هكذا اشتهرت عند النحويين، وصوابه:
# ولكن زنجي غليظ مشافره
# وهو من قصيدة هجا بها أيوب بن عيسى الضبي، وبعده:
# متت له بالرحم بيني وبينه ... فألفيته مني بعيدا أواصره
# وقلت امرؤ من آل ضبة فاعتزي ... لغيرهم لون استه ومحاجره
# فسوف يرى النوبي ما اكتدحت له ... يداه إذا ما الشعر عنت نواقره ms1238 PageV05P198 # ستلقى عليك الخنفساء إذا فست ... عليك من الشعر الذي أنت حاذره
# وتأتي ابن زب الخنفساء قصيدة ... تكون له مني عذابا يباشره
# والسبب في هذا ما حكاه صاحب "الأغاني" أن الفرزدق هجا خالد بن عبد الله
~~القسري، وذكر المبارك النهر الذي حفره بواسط، فبلغه ذلك، فكتب خالد إلى
~~مالك ابن المنذر أن احبس الفرزدق، فإنه هجا نهر أمير المؤمنين بقوله:
# أهلكت مال الله في غير حقه ... على النهر المشؤوم غير المبارك
# فأرسل مالك إلى أيوب بن عيسى الضبي فقال: ائتني بالفرزدق، فلم يزل يعمل
~~فيه حتى أخذه، فلما قيل لمالك، هذا الفرزدق، انتفخ وريده غضبا، فلما أدخل
~~عليه قال:
# أقول لنفسي حين غصت بريقها ... ألا ليت شعري ما لها عند مالك
# لها عنده أن يرجع الله روحه ... إليها ونتجو من عظيم المهالك
# فسكت مالك وأمر به إلى السجن، فهجا أيوب بن عيسى بتلك القصيدة، ثم مدح
~~خالد القسري ومالك بن المنذر، فلما لم ينفعه مدحهما مدح هشاما، واعتذر إليه:
# ألكني إلى راعي البرية والذي ... له العدل في الأرض العريضة نورا
# إذا قال غاو من معد قصيدة ... بها جرب كانت وبالا مدمرا
# أينظمها غيري وأرمى بجرمها ... وكيف ألوم الدهر أن يتغيرا
# لئن صبرت نفسي لقد أمرت به ... وخير عباد الله من كان أصبرأ
# وكنت ابن أحذار ولو كنت خائفا ... لكنت من العصماء في الطود أحذرا
# ولكن أتوني آمنا لا أخافهم ... نهارا وكان الله ما شاء قدرا
# ثم إنه مدحه بقصيدة، وأشخص بها ابنه إلى هشام، فأعانته القيسية، PageV05P199 # وقالوا: كلما ظهر شاعر، أو سيد، وثب عليه خالد! وكان كتب الفرزدق أبياتا
~~إلى سعيد بن الوليد الأبرشي يكلم له هشاما وهي:
# إلى الأبرش الكلبي أسديت حاجتي ... تواكلها حيا تميم ووائل
# على حين أن زلت بي النعل زلة ... وأخلف ظني كل حاف وناعل
# فدونكما يا ابن الوليد فقم بها ... قيام امرئ في قومه غير خامل
# فكلم هشام فكتب بتخليته. انتهى كلام "الأغاني" باختصار.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثمانون بعد الأربعمائة

# :
# وما كنت ممن ms1239 يدخل العشق قلبه ... ولكن من يبصر جفونك يعشق
# على أنه مثل بيت الفرزدق فيقدر: ولكنك من يبصر جفونك يعشق، ولا يخفى أن
~~التقدير المتفق عليه إنما هو تقدير ضمير الشأن، أي: لكنه من يبصر إلى آخره،
~~وهو أفخم أيضا. وما قبله، وهو مطلع القصيدة:
# لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللحب ما لم يبق مني وما بقي
# قال الواحدي: عيناك دائي، فما يلقاه قلبي من برح الهوى وما لقيه، فهل
~~لأجل عينيك، والحب هو الذي يذيب جسم، ويفني لحمي، فما لم يبق مني مما ذهب،
~~فهو الذي أذهبه، وما بقى هو له أيضا يفنيه ويذهبه، وذكر أنه عز هاة لا يحب
~~الغزل ولا يميل إلى العشق، ولكن جفون حبيبته فتانة لرائها يعشق من يبصرها
~~كيف ما كان. انتهى. والكاف في الموضعين مكسورة لأنه خطاب لمؤنث، وهذه
~~القصيدة مدح بها سيف الدولة الحمداني، وترجمة المتنبي تقدمت في الإنشاد
~~التاسع.

PageV05P200

### |||| AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد الثالث والثمانون بعد الأربعمائة

# :
# (438) ولكن من لم يلق أمرا ينوبه ... بعدته ينزل به وهو أعزل
# على أن اسم لكن محذوف وهو ضمير الشأن، قال سيبويه في باب مت يأتي آته،
~~قال الأعشي:
# إن من لام في بني بنت حسا ... ن ألمه وأعصه في الخطوب
# وقال أمية بن أبي الصلت: ... ولكن من لا يلق أمرا ينوبه ... . . . . . البيت
# فلو أن حق اليوم منكم إقامة ... وإن كان سرح قد مضى فتسرعا
# فزعم الخليل رحمه الله أنه إنما جازي حيث أضمر الهاء، وأراد أنه كما قال
~~الراعي:
# أراد: فلو انه حق، ولم يرد الهاء كان الكلام محالا. انتهى.
# وقال أبو علي في كتاب"الحجة": وقد جاء حذف ضمير القصة، والحديث مع لكن في
~~نحو قول أمية:
# ولكن من لا يليق أمرا ينوبه ... البيت. كما جاء في قوله:
# فلو أن حق اليوم منكم إقامة
# فولا أن الضمير معه مراد لما دخل على الجزاء. انتهى.
# والبيت قد كشفت عنه في ديوان أمية المذكور، فلم أجده فيه، ولعله موجود فه
~~من رواية أخرى، وينوبه: يصيبه ms1240 من النائبة، والعدة بالضم: ما يهيئه الإنسان
~~لحوادث الدهر، والباء متعلقة بيلق، والضمير في به لمن، والأعزل: الذي لا
~~سلاح له، يقول: من لم يستعد لما ينوبه من الزمان قبل حلوله، ضعف عند عند
~~نزوله. والكتاب PageV05P201 # إذا أطلق عند النحويين يراد به "كتاب سيبويه" كما أن الكتاب إذا ذكر عند
~~خدمة الشرع من المفسرين والمحدثين والفقهاء يراد به كتاب الله جل ذكره.
# وأمية بن أبي الصلت: شاعر واعظ جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الواحد بعد
~~الأربعمائة.
# وأنشد بعده:
# و

### ||| AUTO لكن

# ي من حبها لعميد

### ||| AUTO (لكن)

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الرابع والثمانون بعد الأربعمائة

# :
# (484) إن ابن ورقاء لا تخشي بوادره ...

### ||| AUTO لكن

#  وقائعه في الحرب تنتظر
# على أن

### ||| AUTO لكن

#  فيه حرف ابتداء، وهو من أبيات لزهير بن أبي سلمى مدح بها الحارث بن
~~ورقاء الصيداوي، وكان الحارث مر بيسار غلام لزهير راجعا من غزوة بني سليم،
~~فاستاقه معه، فبعث إليه زهير: اردد غلامي، فأبى، فهجاه بقصيدة، وتوعده
~~بقصائد أخرى، فلما بلغهم هجوه، كساه ورده، فقالوا للحارث: اقتل يسارا ولا
~~ترده عليه، فأبى، وقال: أخاف أن يتفاقم الأمر إلى ما هو أشد من هذا، فقال
~~زهير بعد أن وصله يسار يمدحه ويهجوهم:
# أبلغ بني نوفل عني وقد بلغوا ... مني الحفيظة لما جاءني الخبر
# القائلين: يسارا لا تناظره ... غشا لسيدهم في الأمر إذ أمروا
# إن ابن ورقاء لا تخشى غوائله ...

### ||| AUTO لكن

#  وقائعه في الحرب تنتظر
# لولا ابن ورقاء والمجد التليد له ... كانوا قليلا فما عزوا ولا كثروا PageV05P202 # المجد في غيرهم لولا مآثره ... وصبره نفسه والحرب تستعر
# أولى لكم ثم أولى أن تصيبكم ... مني نواقر لا تبقي ولا تذر
# فأرضوه واعتذروا إليه، فمدحهم بعد هذا، وبنو نوفل من بني أسد، وهم رهط
~~الحارث بن ورقاء، والحفيظة: الغضب، يقول: أغضبوني بهذا الخبر الذي بلغني
~~عنهم، وقول: يسارا منصوب يفسره ما بعده، ولا تناظره: لا تؤخره، وهو نفي،
~~ومعناه نهي، ونصب " غشا" على المصدر المؤكد به معنى قولهم: لا تناظره،
~~وقوله: ms1241 إن ابن ورقاء إلى آخره، يقول: ليس ابن ورقاء ممن يغتال ويغدر، ولكنه
~~ممن يجاهر بالحرب، وتتوقع فيها وقائعه، وروى "بوادره" جمع بادرة وهي الحدة
~~تسبق صاحبها، فلا يقدر ردها، والمآثر جمع مأثرة: وهي ما يؤثر، ويتحدث به من
~~الأفعال الكريم، وقوله: وصبره نفسه، أي: وحبسه إياها على شدة الحرب
~~ومكروهها، وتستعر: تتقد، وأولى لهم كلمة تهدد ووعيد، ومعناه: وليهم الشر،
~~ونواقر بالنون، أي: قواف مقرطسات، يقال: سهام نواقر، أي: لا تخطئ القرطاس،
~~قاله صعوداء، ورواه الأعلم: بواقر بالموحدة قال: والبواقر: المصائب
~~والدواهي، وأصله من بقرت بطنه، كما أن الفاقرة من فقرت ظهره، أراد بها
~~الهجاء. وقوله: لا تبقي، أي: لا تبقي من أعراضهم بقية. انتهى.
# وترجمت زهير تقدمت في الإنشاد الخمسين.

PageV05P203

### ||| AUTO (ليس)

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الخامس والثمانون بعد الأربعمائة

# :
# (485) له نافلات ما يغيب نوالها ... و

### ||| AUTO ليس

#  عطاء اليوم مانعه غدا
# على أن "

### ||| AUTO ليس

# " في البيت لنفي المستقبل. والبيت من قصيدة للأعشى ميمون مدح النبي صل
~~الله عليه وسلم، ولم يوفق للإيمان، وتقدم بيانه مع شرح أبيات من أولها في
~~الإنشاد الخامس والخمسين بعد الثلاثمائة، وهذه أبيات قبله:
# فإن تسألي عني فيا رب سائل ... حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
# ألا أيها السائلي: أين أصعدت، ... فإن لها في أهل يثرب موعدا
# فأما إذا ما أدلجت، فترى لها ... رقيبين جديا لا يغيب وفرقدا
# وفيها إذا ما هجرت عجرفية ... إذا خلت حرباء الظهيرة أصيدا
# وأذرت برجليها النفي وراجعت ... يداها خنافا لينا غير أحردا
# فمالك عندي مشتكى من كلالة ... ولا من حفى حتى تلاقي محمدا
# نبيا يرى ما لاترون، وقوله ... أغار، لعمري، في البلاد وأنجدا
# متى ما تناخي عند باب ابن هاشم ... تراحي وتلقي من فواضله ندا
# له صدقات ما تغب ... البيت
# قوله: فإن تسألي عني ... الخ، يخاطب امرأة يقول لها: إن تسألي عني، فلا
~~عجب، فإن السائلين عني كثير، وحيث ظرف متعلق بسائل، وفاعل أصعد: ضمير
~~الأعشى، والحفي: المبالغ في السؤال، وعن: متعلقة بسائل، والباء: متعلقة
~~بحفي، ms1242 وإصعاده: إتيانه مكة، لأن مكة تهامية وهي أعلا نجد، وفاعل أصعدت ضمير
~~الناقة المعلومة من قوله: وإتعابي العيس، في بيت قبله، ويثرب: المدينة
~~المنورة، PageV05P204 # والموعد: الوعد، كأن ناقته وعدت أهل المدينة في ذهابها إليهم، والإدلاج
~~بسكون الدال: سير جميع الليل، أخبر أنها تسير بالفرقدين والجدي لا دليل لها
~~غيرهما، وفي "القاموس": الفرقد النجم الذي يهتدي به، وهما فرقدان، وجاء في
~~الشعر مثنى وموحدا، وهجرت: سارت في الهاجرة، وفيها تضعف الإبل وتخور،
~~والعجرفية: النشاط، يقول: لها نشاط في السير في هذا الوقت المضعف، فكيف
~~يكون نشاطها في غيره، وإذا: ظرف متعلق بعجرفية، وخلت: ظننت، والحرباء
~~بالمد: دويبة تستقبل الشمس، وتدور معها كيفما دارت إلى أن تغرب، وتتلون
~~ألوانا، والأصيد: البعير يكون به الصاد، وهو قروح من المنخرين لا يكاد يضع
~~منها رأسه، والنفي: الحصا الذي ينفي ويتطاير من شدة وطء أخفاقها، وأذرت:
~~فرقت، والخناق بكسر الخاء بعدها نون: سرعة قلبها يديها إلى وحشيها: والحرد،
~~بفتح الحاء والراء المهملتين: داء في قوائم الإبل وفي اليدين، أو يبس عصب
~~إحداها من العقال، فيخبط بيديه إذا مشى.
# وقال السهيلي: خنفت الدابة تخنف بيديها في السير: إذا مالت بها نشاطا،
~~وناقة خنوف. وقوله: لينا غير أحرد، أي تفعل ذلك من غير حرد في يديها، أي:
~~اعوجاج، انتهى كلامه. وقوله: فمالك عندي ... الخ، هذا التفات من الإخبار عن
~~ناقته إلى خطابها، ومشتكى: مصدر ميمي من الإشتكاء، وهو على حذف مضاف،
~~والتقدير: فما لك عندي سماع شكاية، والكلالة مصدر كل بمعنى أعيا، والحفى:
~~مصدر حفيت: رجله من باب فرح: إذا رقت من كثرة المشي، وروي: فآليت لا آوي:
~~أي لا أرق لها من أويت للضعيف أية: إذا رقت له كبدك، وروي أيضا: لا أرثي
~~لها من رثيت له، إذا رحمته، ورققت له، وآليت: حلفت، وهذه رواية أبي على في
~~"إيضاح الشعر"، وقال: يجوز أن تكون التاء في تلاقي في فعل الغيبة، وفي
~~الفعل ضمير الغائبة، كما تقول: هند تلاقي زيدا، واسكن الياء ضرورة، ويجوز
~~أن تكون التاء ms1243 لاحقة فعل المخاطب بعد الغيبة، كقوله PageV05P205 # تعالى: (إياك نعبد) الفاتحة: 5] بعد الغيبة، وتكون الياء ضميرا، والنون
~~محذوفة، ويجوز أن تكون الياء للمخاطب، والمعنى حتى ألاقي، إلا أنه نزل نفسه
~~منزلة المخاطب، كقوله:
# وهل تطيق وداعا أيها الرجل
# انتهى كلامه.
# وقوله: نبيا يرى، بدل من محمد، وروي بالرفع على أنه خبر مبتدأ، أي: هو
~~نبي، وروي: وذكره أغار، أي: صار إلى الغور، يقال: غار يغور غورا، وإنما قال
~~أغار ليزدوج مع قوله أنجد، أي: صار إلى نجد، كما قالوا: مأزورات غير
~~مأجورات، وإنما هو موزورات من الوزر، وقال العسكري في كتاب "التصحيف":
~~الخلاف في غار، وهو مذهب البصريين، وأغار وهو مذهب البغداديين، وسمعت أبا
~~بكر بن دريد يقول من رواه أغار، فقد أخطأ، وأخبرني أبي عسل بن ذكوان عن
~~الرياشي عن الأصمعي: "وذكره لعمرك غار" قال: ويروى: " وذكره غار لعمري"
~~فإذا كان كذا، فإنه خرم في النصف الثاني وهو صالح، كما قال:
# والموت يجشمه من جشم ... . . . . انتهى.
# وقال ابن السير في شرح أبيات "إصلاح المنطق" وقد روي: وذكره لعمري غار في
~~البلاد. فمن روى هذا أراد: أتى الغور، وأنجد: أتى نجدا، وقد رد قوم قول من
~~قال: أغار بمعنى غار إذا أتى الغور، وزعموا أن معنى أغار: أسرع، قالوا:
~~والدليل على صحة ذلك أن النبي صل الله عليه وسلم كان بمكة في ذلك الوقت وهي
~~من الغور، ولم يرد الشاعر الغور ولا نجدا، ولكنه أراد أسرع ذكره في البلاد،
~~والإنجاد: الارتفاع يعني ارتفاع الذكر ههنا هذا كلامه، وصوابه:

PageV05P206

# كان في المدينة في ذلك الوقت كما حققناه في شرح أولها، وقوله: ما تناخي
~~يأتي إن شاء الله في بحث "ما" الزائدة، وقوله: له صدقات ما تغيب الخ. أي:
~~ما تنقطع من أغبهم: إذا جاءهم يوما، وتركهم يوما. قال السهيلي في "الروض
~~الأنف": قوله: وليس عطاء اليوم مانعه غدا، معناه على رفع العطاء ونصب مانع،
~~أي: ليس العطاء الذي يعطيه اليوم مانعا له غدا من أن يعطيه، فالهاء عائدة
~~على الممدوح، ولو كانت ms1244 عائدة على العطاء، لقال: وليس عطاء اليوم مانعه هو،
~~بإبراز الضمير الفاعل، لأن الصفة إذا جرت على غير من هي له، برز الضمير
~~المستتر بخلاف الفعل، ولو نصب العطاء لجاز على إضمار الفعل المتروك إظهاره،
~~لأنه من باب اشتغال الفعل عن المفعول بضميره، ويكون اسم ليس على هذا مضمرا
~~فيه عائدا على النبي صل الله عليه وسلم. انتهى، وقد اخذ معنى هذا البيت
~~الأحوص، فقال في قصيدة مدح بها يزيد بن عبد الملك:
# وليس عطاء كان في اليوم مانعي ... إذا عدت من إعطاء أضعافه غدا
# وأخذه الفرزدق أيضا فقال:
# وأنت امرؤ لا نائل اليوم مانع ... من المال شيئا في غد أنت واهبه
# وقد تكلم عليه أبو علي في كتاب "إيضاح الشعر" فلا باس بنقله لفوائده،
~~قال: تقديره فيمن رفع "النائل": وأنت امرؤ لا نائل اليوم شيئا من المال
~~تمنعه في غد، فالهاء في "مانعه" مراده كما تراد فيمن رفع في قول الشاعر:
# وما كل من وافى منى أنا عارف PageV05P207 # وفصل بقوله: مانع بين نائل ومعموله الذي هو شيئا من المال وهو أجنبي منه
~~وفصل أيضا بين مانع، وبين قوله: في غد بما هو أجنبي منها، والمعنى أنت امرؤ
~~لا تنال اليوم شيئا من المال، وتمنعه غدا، أي: لا تدخر ولا تخزن، ولكن تجود
~~به وتهبه، فقوله: أنت تأكيد لما في مانع، وجعلت واهبة بدلا مما في مانع،
~~لأنه هو هو كما أبدلت قوله سبحانه: (إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب) [سبأ:
~~48]، فيمن رفع من الذكر المرفوع في (يقذف) وإن شئت جعلت النائل اسم العطاء،
~~كما قال:
# له صدقات ما تغب ونائل
# فتنصب النائل بمانع، كأنه لا مانع نائل اليوم من المال شيئا فيكون انتصاب
~~شيء على أحد أمرين، إما أن يكون وضعه موضع المصدر، أو قدر فيه الباء
~~وحذفها، وفي غد: متعلق بمانع، كأنه: لا يمنع ما تناله اليوم في غد، أي:
~~تجود بما تنال اليوم في غد، وانت واهبه: ابتداء وخبر، وإن جعلت أنت تأكيدا
~~لما في مانع على ms1245 المعنى، أضمرت مبتدأ، وإن شئت أبدلت اسم الفاعل من الذكر
~~كما تقدم. انتهى كلامه

### |||| AUTO وأنشد فيه، وهو الإنشاد السادس والثمانون بعد الأربعمائة

# :
# (486) ألا ليس إلا ما قضى الله كائن ... وما يستطيع المرء نفعا ولا ضرا
# على أن في "ليس" ضمير الشأن، وما مبتدأ موصول، وقضى الله صلته، والعائد
~~محذوف، أي: قضاه الله، وكائن: خبر المبتدأ، والجملة في موضع خبر ليس على
~~بسيل التفريغ، وهذا البحث ملخص من "شرح التسهيل" لأبي حيان، وهذا البيت
~~والمصراع الذي بعده فيه، ولم أقف على قائله، والله أعلم.

PageV05P208

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثمانون بعد الأربعمائة

# :
# (487) وما اغتره الشيب إلا اغترارا
# وقال ابن السيد في شرح أبيات الجمل: صدره:
# أحل به الشيب أثقاله
# قال: والبيت من قصيدة لأعشى ميمون البكري، وكذا نسبة السمين وغيره.
# وأحل: أنزل، والأثقال جمع ثقل بفتحتين، وهو متاع المسافر.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثمانون بعد الأربعمائة

# :
# (488) هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها ... وليس منها شفاء النفس مبذول
# على أن اسم "ليس" ضمير الشأن، والجملة بعدها خبرها ومنها: متعلق بمبذول.
~~وأورده سيبويه في باب الإضمار في ليس من أوائل كتابه قال: الإضمار فيها
~~كالإضمار في "إن" إذا قلت: إنه من يأتنا نأته، ومن ذلك قول العرب: "ليس خلق
~~الله مثله" .. إلى أن قال بعد أبيات، وقال هشام أخو زي الرمية: هي الشفاء لدائي.
# البيت. ثم أورده بعده قولهم: " ليس الطيب إلا المسك" وتكلم عليه.

PageV05P209

# قال ابن خلف: الشاهد فيه أنه جعل في "ليس" ضمير الأمر والشأن، والجملة
~~التي بعد ليس في موضع خبرها، وفي "مبذول" ضمير يرجع إلى المبتدأ ويجوز أن
~~تجعل ليس بمنزلة ما لا يعمل شيئا وهي لغة بعض العرب والباء متعلقة بظفرت،
~~ومن مبذول، ويجوز في "لو" أن تكون للشرط، والجواب محذوف، والتقدير: اشتفيت،
~~فأغنى ما تقدم عن ذكره، ويجوز أن تكون للشرط، والجواب محذوف، والتقدير:
~~اشتفيت، فأغنى ما تقدم عن ذكره، ويجوز أن تكون للمني، كأنه قال: يا ليتني
~~ظفرت بها أو برؤيتها والاجتماع ms1246 معها ليست تبذل لي شيئا أشتفي به من نظرة أو
~~سلام، وإنما يعني أنه قد انقطع طمعه منها. انتهى. وهذا كله مأخوذ من كلام
~~ابن السيد في شرح أبيات الجمل. قال وبعد هذا البيت:
# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
# ومعنى تجلو: تكشف وتظهر، والعوارض: الضواحك، والظلم: الماء الجاري على
~~الأسنلن، والمنه: الذي يسقى سقية أولى، والعلول: الذي يسقى سقية ثانية،
~~والراح: الحمر. ويروى هذا البيت لكعب بن زهير، ويروى لهشام. انتهى كلام ابن
~~السيد، وكذا قال ابن هشام اللخمي في"شرح أبيات الجمل" أيضا، وقال: والعرب
~~تصف النساء بالبخل والتمنع، وهو لهن مدح، كما أن وصفهن بالكرم، وترك التمنع ذم.
# وهشام أخو ذو الرمة: هشام بن عقب، وله أربعة إخوة: ذو الرمة واسمه غيلات
~~وأوفى، وذكرهما في رثاثه، فقال:
# تعزيت عن أوفى بغيلان بعده ... عزاء وجفن العين بالماء مترع
# ومسعود وحرباس، وحكى ابن سلام أنهم ثلاثة، ولم يذكر حرباسا معهم.
# انتهى.

PageV05P210

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثمانون بعد الأربعمائة

# :
# (489) أين المفر والإله الطالب ... والأشرم المغلوب ليس الغالب
# على أن" ليس" خبرها ضمير مستر فيها تقديره ليسه الغالب، خلافا للكويين في
~~زعمهم أنها عاطفة بمعنى لا. والأشم في اللغة: المشقوق الأنف، وهو لقب أبرهة
~~ملك الحبش، والسبب في هذا الشعر ما حكاه ابن شام في" السيرة" قال: فلما
~~أسبح أبرهة تهيأ لدخول مكة وهيأ فيله، وعبى جيشه، وكان اسم الفيل محمودا،
~~وأبرهة مجمع لهدم البيت الشريف، فلما وجهوا الفيل إلى مكة أقبل نفيل بن
~~حبيب حتى قام إلى جنب الفيل، ثم أخذ بأذنه، فقال: ابرك حمودا، وارجع راشدا
~~من حيث أتيت، فإنك في بلد الله الحرا، ثم أرسل أذنه، فبرك الفيل، وخرج نفيل
~~يشتد حنى أصعد في الجبل، ضربوا الفيل ليقوم فأني، فضربوا في رأسه بالطبرزين
~~ليقوم، فأني، فأدخوا محاجن لهم في مراقه، فنزعوه بها ليقوم، فأبي فوجهوه
~~راجعا إلى اليمن، فقام يهروك، ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى
~~المشرق ففع مثل ذلك، ووجهوه ms1247 إلى مكة فبرك، وأرسل الله إليهم طيرا من البحر
~~أمثال الحطاطيف مع كل طائر ثلاثة أحجار: حجر في منقاره، وحجران في رجليه
~~أمثال الحمص والعدس لا تصيب منهم أحدا إلا هلك، وليس كلهم أصابت، وخرجوا
~~هاربين يبتدرون الطريق الذي منه جاءوا يسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على
~~الطريق إلى اليمن، فقال نفيل حين رأيى ماأنزل الله بهم من نقمته:
# أبن المفر والإله الطالب ... والأشوم المغلوب ليس الغالب
# انتهى المقصود منه، ونفي بن حبيب خثعمى، فلما كان أبرهة في مسيره إلى
~~مكة، ونزل بأرض خثعم، عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي مع من تبعه من العرب
~~فقاتله، فهزمه أبرهة، وأخذ نفيل أسيرا، فلما هم قتله، قال له نفيل:
# أيها الملك لا تقتلني، فإني دللك بأرض العرب، وهاتان يداي لك على قبيلي
~~خثعم بالسمع والطاعة فخلى سبيله، وخرج معه يدله. كذا في سير ابن هشام.

PageV05P211

### || AUTO (حرف الميم)

# "

### ||| AUTO ما

# "

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد التسعون بعد الأربع

### ||| AUTO ما

# ئة

# :
# (490) ل

### ||| AUTO ما

#  نافع يسعى اللبيب فلا تكن ... لشيء بعيد نفعه الدهر ساعيا
# على أن "

### ||| AUTO ما

# " نكرة موصوفة بنافع بمعنى شيء، وبعيد بالجر صفة جرت على غير من هي له،
~~ونفعه فاعل بعيد، والدهر: ظرف ل

### ||| AUTO ما

#  بعده.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والتسعون بعد الأربع

### ||| AUTO ما

# ئة

# :
# (491) رب

### ||| AUTO ما

#  تكره النفوس من الأمر ... له فرجة كحل العقال
# على أن "

### ||| AUTO ما

# " يه أيضا نكرة موصوفة، وقد أورده سيبويه في كتابه مرتين لذلك ال: رب لا
~~يكون بعدها إلا نكرة، قال الأعلم: استشهد به على أن

### ||| AUTO ما

#  نكرة بتأويل شيء، ولذلك دخلت عليها رب، لأنها لا تعمل إلا في نكرة، ولا تكون "

### ||| AUTO ما

# " نا كافة، لأن في" تكره" ضميرا عائدا عليها ولا يضمر إلا الاسم، وكذلك
~~الضمير في له عائد عليها، والمعنى: رب شيء تكرهه النفوس من الأمور الحادثة
~~الشديدة وله فرجة تعقب الضيق والشدة كحل عقال المقيد. والرجة، بالفتح في
~~الأمر، وبالضم ms1248 في الحائط ونحوه. انتهى. ومثله في"إيضاح الشعر" لأبي على قال فيه: "

### ||| AUTO ما

# " اسم منكور يدل على ذلك على ذلك دخول رب عليه، ولا يجوز أن تكون كافة
~~كالتي في قوله تعالى: (رب

### ||| AUTO ما

#  يود الذين كفروا) [الحجر/2] لأن الذكر PageV05P212 # قد عاد إليها من قوله: له فرجة فلا يجوز مع رجوع الذكر أن تكون حرفا،
~~فالهاء في قولهط تكره" مرادة، والتقدير: تكرهه النفوس، وفرجة: مرتفعة
~~بالظرف، وموضع الجملة جر. انتهى. وبقى كلام فيه فوائد شى أوردناه في الشاهد
~~السابع والثلاثين بعد الأربعمائة من شواهد الرضى.
# والبيت من قصيدة طويلة لأمية بن أبي الصلت ذكر فيها قصص الأنبياء وذكر
~~فيها قصة إبراهيم وإسحاق عليهما السلام، وزعم أنه هو الذبيح، وهو قول مشهور
~~للعلماء، وهذه أبيات منها إلى البيت الشاهد:
# قال يا أبي إني نذرتك لله ... شحيطا فاصبر فدى لك خالي
# فأجاب الغلام أن قال فيه ... كل شيء لله غير التحال
# أبي إني جزيتك بالله ... تقيا به على كل حال
# فاقض ما قد نذرت لله واكفف ... عن دمي أن يمسه سربالي
# واشدد الصفد أن أحيد ... من السكين حيد الأسير ذي الأغلال
# إنني آلم المح وإني ... لا أمس الأذقان ذات السبال
# وله مدية نجيل في اللحم ... هذام جلية كالهلال
# بينما يخلع السرابيل ابنك إني ... للذي قد فعلتما غير قالي
# والد يتقي وآخر مولود ... فطار منه بسمع معال
# ربما تكره النفوس من الأمر ... له فرجة كحل العقال
# قال جامع ديوانه: جزيتك بالله: أطعتك بالله لما تقدم لك عندي. انتهى.
~~والصفد: الحبل الذي يربط به، وقوله: أن أحيد، أي: خشية أن أحيد مضارع حاد
~~عنه، أي مال عنه، وقوله: لا أمس الأذقان قال: إن كان ذبحتي PageV05P213 # لم أمسس ذقن إني لا أجزع، ولا أمنعك. انتهى. وذقن الإنسان مجمع لحيه،
~~وأصل في الجمل يحمل الثقيل، فلا يقدر على النهوض، فيعتمد بذقته على الأرض،
~~والبال: جمع سبة، وقوله: وله مدية الخ. قال: المدية السكين، تخيل: تمضي فيه
~~من الخيلاء، والهدام: القاطعة السريعة، وجلية. انتهي. وجلاب بضم ms1249 الجيم
~~بمعنى جليل، وقال: السمع بالكسر: الذكر: الذكر، يقال: إن له لسمعا حسنا،
~~أي: للذكرا، والمعال: الشريف المرتفع، أي صار لهما شرفا يذكرون به. انتهى.
# وترجمة أمية بن أبي الصلت تقدمت في الأنشاد الواحد بعد الأربعمائة.
# ووجدت البيت الشاهد في شعر لحنيف بن عمير اليشكري قاله لما قتل حكم بن
~~الطفيل يوم اليمامة وهو:
# يا سعاد الفؤاد بنت أثال ... طال ليلي بفتنه الرحال
# إنها ياسعاد من حدث الدهر ... عليكم كفتنه الدجال
# إن دين الرسول ديني وفي القوم ... رجال على الهدى أمثالي
# أهلك القوم محكم بن طفيل ... ورجال ليسوا لنا برجال
# ربما تجزع النفوس من الأمر ...
# وحنيف بالتصغير، قال ابن حجر: هو مخضرم ذكره المزباني، وروى. له هذه
~~الأبيات عمر بن شبة، ووجد أيضا في أبيات لأعرابي وهي:
# ياقليل العزاء في الأهوال ... وكثير الهموم والأوجال
# اصبر النفس عند كل ملم ... إن في الصبر حيلة المحتال
# لا تضيقن بالأمر فقد ... يكشف ماؤها بغير احتيال
# ربما تكره النفوس من الأمر .. البيت.
# قال الصاغاني في" العباب": قال الأصمعي: سمعت أبا عمرو بن العلاء وكان قد
~~هرب من الحجاج إلى اليمن يقول: كنت مختفيا لا أخرج بالنهار، فطال على PageV05P214 # ذلك، فيينا أنا اعد وقت السحر مفكرا سمعت رجلا ينشد وهو مار:
# رما تكره النفوس من الأمر .. البيت.
# ومر خلفه رجل يقول: مات الحاج، قال أبو عمرو: فما أدري بأيهما كنت أفرح،
~~أبموت الحجا، أم بقوله: رجة، بفتح الفاء، وكنا نقوله بضمها! انتهى.
# وروى السيد المرتضى رحمه الله عليه في"أماليه" عن الصولي أن منشدا أنش
~~إبراهيم بن العباس وهو في مجلسه في ديوان الضياع:
# ربما تكره النفوس من الأمر ... البيت.
# قال: فنكت بقلمه ساعة، ثم قال:
# ولرب نازلة يضيق بها الفتى ... ذرعا وعند الله منها المخرج
# كملت فلما استحكمت حلقاتها ... فرجت وكان يظنها لا تفرج
# فعجب من جودة ديهته. انتهى.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والتسعون بعد الأربعمائة

# :
# (492) فتلك ولاة السوء قد طال مكثها ... فحتام حتام العناء المول
# على أن" ما" الاستفهامية يحذف ألفها إذا ms1250 جرت بحرف جر بدليل التمثيل، قال
~~الليلي في " شرح أدب الكاتب": أن كان الجار اسما متمكنا لم يفعلوا ذلك،
~~وقول العرب: محبيء م جئت ومثل م أنت، شاذ، وإنما جاء مع بعد وعند، لأنهما
~~غير متمكنين، فألحقا بحروف الجر. انتهى.

PageV05P215

# وقول المصنف يجب مسول "ما" نقله أبو حيان في "تذكرته" من كتاب "الترشيح"
~~لخطاب بن يوسف المادري قال فيه: والمعروفة في اللغة أن تحذف ألف ما
~~الاستفهامية مع حروف الجر، ومن العرب من يثبنها، فيقولك عن ما تسأل، وفيما
~~ترغب، وذلك قليل قبيح. انتهى. وخالف الرضى في "شرح الكافية" فقال: وقد تحذف
~~ألف ما الاستفهامية في الألعب عند انخرارها بحرف جر أو مضاف، وقال أيضا في
~~باب الوقف من "شرح الشافية": وبعض العرب ى يحذف الألف من ما الاستفهامية
~~المجرورة، وهو في هذا تابع للفراء قال عند قوله تعالى) فناظرة بم يرجع
~~المرسلين) [النمل/35] إذا كانت "ما" في موضع أي، ثم وصلت بحرف خافض، نصت
~~الألف من ما يعرف الاستفهام من الخبر، وأن أتممتها فصواب أنشدني المفضل:
# أنا قتلنا بقتلانا سراتكم ... البيت
# وأنشدني المفضل أيضا:
# على ما قام يشتمنا لئيم ... البيت. انتهي.
# وقال الفراء عند قوله تعالى أيضا: (بما غفر لي ربي) [يس/27] ولو جعلت ما
~~في معنى أي: كان صوابا، ولو كان كذلك، لجاز فيه (بم غفرلي ربي) بنقصان
~~الألف، وقد أتمها الشاعر وهي استفهام فقال:
# أنا قتلتل بفتلاتا سراتكم ... البيت. انتهى.
# وقد تبعه ابن الشجري أيضا قال في المجلس الثامن والستين من" أماليه": فإن
~~أدخلت عليها حرف خفض، لزمك في الأغلب حذف ألفها في اللفظ والخط, PageV05P216 # ومن العرب من يثبت الألف، قال حسان:
# علاما قام يشتمي لشيم ... كخنزير تمرغ في دمان
# والدمان: السرجين، وقال آخر:
# إنا قتلنا بقتلانا سراتكم ... البيت.
# وقال آخر:
# فتلك ولا هى السوء قد طال عهدها ... البيت. انتهى.
# وأما حذف ألفها من غير جار، فنادر، قال صاحب" الترشيح": وقد يحذفها قوم،
~~يعني ألف ما الاستفهامية في الوصل، فيقولون: م صنعت؟ و: م قلت؟
# فأن لم ms1251 تصلها بشيء بعدها، وقفت بالهاء، فقلت مه، قال:
# ألام يقول النائحات ألامه ... ألا تندبا أهل الندى والكرامه
# انتهى.
# وقول المصنف: وعلة حذف الألف الفرق بين الاستفهام والخبر يستثنى من ما
~~الخبرية ما إذا كانت مع شئت قال ابن قتيبة في "أدب الكتاب" تقول: ادع بم
~~شئت، وسل عم شئت، وخذه بم شئت، وكن فيم شئت، إذا أردت معنى سل عن أي شيء
~~شئت، نقصت الألف، وإن أردت: سل عن الذي أحببت، أتممت الألف إى مع شئت خاصة،
~~فإن العرب تنقص الألف منها خاصة، تقول: ادع بم شئت في المعنيين جميعا.
~~انتهى، وكذا قال صاحب "الترشيح" قال: فأن كانت بمعنى الذي، أثبت الألف،
~~وحكى أبو زيد أن من العرب من يقول: سل عم شئت، كأنهم حذفوا لكثرة
~~الاستعمال، وهذا شاذ يحفظ كما وقع، ولا يصرف من لفظه غير ما سمع، لوقت: سل
~~عما تشاء لم يجز، لأن لك أنما سمه مع شئت. انتهى. قوله: فتلك ولاة السوء:
~~مبتدأ، وخبره جملة "قد طال مكثها" إما خبر آخر، PageV05P217 # وإما حال من الولاة، والعامل ما في اسم الإشارة من معنى الفعل، والأجود
~~أن يكون ولاة الوء بدلا من اسم الإشارة، وجملة" قد طال مكثها" الخبر، لأنه
~~محط الفائدة، والولاة: جمع وال وهو الذي يتولى أمور الناس، ويحكم بينهم من
~~الخلفاء والعلماء والقضاة، وقوله: فحتام ... إلخ الجار والمجرور خبر مقدم،
~~والعناء مبتدأ مؤخر، ووجب تقديم الخبر هنا، لأن الاستفهام له الصدر، وكرر
~~توكيدا وروي: قد طال عهدها، أي: زمنها.
# وفي "المصباح": وعني يعني من باب تعب: إذا أصابه مشقة، ويعدى بالتضعيف،
~~فيقال: عناه تعنية: إذا كلفه ما يشق عليه، والاسم العناء بالمد. انتهى.
~~وقال العيني: العناء مبتدأ خبره محذوف تقديره منهم أو بين الناس، ونحو ذلك.
~~انتهى، ونقله السيوطي وأقره، ولا يخفى أن قولخ: " فحتام" يبقى ضائعا غير
~~مرتبط بشيء، هذه والبين من قصيدة طويلة من القسائد السبع الهامشيات للكميت
~~بن زيد الأسدي، حدث محمد بن سهل قال: دخلت مع الكميت على أبي عبدالله جعفر ms1252
~~بن محمد الصادق في أيام التشريق، فقال له: جعلت فداك ألا أنشدك؟ قال:
~~إفيكم، قال: هات فأنشده:
# ألا هل عم في رأيه متأمل ... وهل مدبر بعد الإساءه مقبل
# وهل أمة مستيقظون لدينهم ... فيكشف عنه النعسة المتزمل
# فقد طال هذا النوم واستخرج لبكرى ... مساويهم لو أن ذا الميل يعدل
# وعطلت الأحكام حتى كأننا ... على ملة غير التي نتنحل
# كلام النبيين الهداه كلامنا ... وأفعال أهل الجاهلية نفعل
# رضينا بدنيا لا نريد فراقها ... على أننا فيها نموت ونقتل
# ونحن بها مستمسكون كأنها ... لنا جنة مما نخاف ومعقل PageV05P218 # فكثر البكاء، وارتفعت الأصوات، فلما مر على قوله في الحسين رضى الله عنه:
# كأن حسينا والبهاليل حوله ... لأسيافهم ما يختلي المتقبل
# وغاب نبي الله عنه وفقده ... على الناس رزء ما هناك مجلل
# فلم أر مخذولا أجل مصيبة ... وأوجب منه نصرة حين يخذل
# يصيب به الرامون عن قوس غيرهم ... فيا آخرأ أسرى له الغي أول
# فتلك ولاة السوءقد طال عهدها ... فحتام حتام العناء المطول
# فرفع أبو عبداله يديه، وقال: اللهم اغفر للكميت ما قدم وما أخر، وما أسر
~~وما أعلن، وأعطه حتى يرضى. انتهى.
# وقد تقدمت ترجمة الكميت في الإنشاد السابع من أوائل الكتاب.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والتسعون بعد الأربعمائة

# :
# (493) يا أبا الأسود لم خلفتنى ... لهوم طارقات وذكر
# على أن تسكين الميم مخصوص بالشعر، أقول: لم يذكر هذا ابن عصفور في"
~~الرائد الشعرية" بل رح ابن الشجري بأن تسكين الميم لغة قال: ومن العرب من
~~يقول: لم فعلت بإسكان الميم، قال ابن مقبل:
# أأخطل لم ذكرت نسا قيس ... فما روعن منك ولا سبينا
# وقال آخر:
# ياأبا الأسود لم خلفتنى ... البيت.
# وأنشد الفراء أيضا هذا البيت، ولم يقل: إنه ضرورة، وخلفتني معناه:
~~أخرتني، وروي بدله" خليني"، أي: تركتني، والطروق: الإتيان ليلا، وإنما جعل
~~الهموم طارلت، لأن الليل وقت اجتماع الأخران والمصائب، وذكر بكسر PageV05P219 # ففتح: جمع ذكرى على خلاف القياس، وقيل: جمع ذكرة على القياس، يقال: ذكرته
~~بلساني وبقلبي ذكرى. والبيت مع كثرة تداوله في كتب ms1253 الصرف والنحو لم يعرف
~~قائله، والله أعلم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والتسعون بعد الأربعمائة

# :
# (494) على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في دمان
# على أن ثبوت ألف "ما" الاستفهامية المجرورة لضرورة الشعر، وقول المصنف:
~~والدمان كالرماد وزنا ومعنى، إلى آخر تفسيره، ورده إنما يصح بعد الثبوت،
~~وإنما الرواية "في رماد" فإن روي الشعر دال، وإنما الرواة قد حرفوه، وتبعهم
~~أبو علي في "الحجة" وابن جني في "المحتسب" وغيرهما، ورواه صاحب "اللباب"
~~وشارحه القالي "في الدهان" بالهاء بعد الدال، ورواه المرادي في شرح الألفية
~~"في تراب"، ورواه بعضهم "في رمال" وهذا كله خلاف الصواب، ورواه السكري في
~~ديوان حسان:
# ففيم تقول يشتمني لئيم
# عليه لا شاهد فيه و"على" تعليلة، وقال ابن بري وابن يسعون في شرح أبيات
~~"إيضاح الفارسي": زعم أبو الفتح أن قام هنا حشو زائد، وليس كذلك، لأنها
~~تقتضي النهوض بالشم والتشمير فيه كما قال:
# لدى باب هند إذ تجرد قائما
# فليس هناك تجرد ولا قيام، ولكنه يريد الجد والتشمير. وقال ابن عصفور في
~~كتاب "الضرائر": فأما قول حسان:
# على ما قام يشتمني ... البيت.

PageV05P220

# وقول الآخر:
# فإن كنت سيدنا سدتنا ... وإن كنت للخال فاذهب فخل
# فزعم أبو الفتح أن قام في البيت الأول، و"فاذهب" في البيت الثاني
~~زائدتان، لأن المعنى: وإن كنت الخال فخل، وعلى م يشتمني، وأنهما زيدتا
~~توكيدا للكلام، وتمكينا له، والصحيح أنهما غير زائدتين، لأنه لا موجب
~~لزيادتهما، بل "قام" في بيت حسان ليست ضد فعل، بل معنى ثبت من قوله تعالى:
~~(إلا ما دمت عليه قائما) [آل عمران/ 75]، وكأنه قال: ما ثبت يشتمني لئيم،
~~وكذلك: اذهب، له معنى لا يفهم إلا منه، ألا ترى أن المعنى: إن سرت فينا سير
~~السادة المرضية، سدتنا، وإن كنت تبغي الخال، فاذهب فاطلب لذلك قابلا، وبه
~~راضيا، فإننا لا نقبل ذلك ولا نرضاه، ولو جعلت زائدة لا معنى لها، لكان
~~الكلام يعطي ظاهره الرضى بالخال على الإدلال وهو خلاف مراد الشاعر. انتهى كلامه.
# وقوله: كخنزير تفريض بكفره ms1254 أو قبح منظره، لأنه مسخ مشوه أكال للقذر.
# وقوله: تمرغ في رماد، تتميم لذمه، والتغالي في هجوه، وإخساس لشأنه،
~~واستهانة لأمره. انتهى كلامهما، والخنزير يدلك نفسه بالشجر، ثم ليأتي للطين
~~والحمأة، فيتلطخ بهما، وكلما يتساقط منه شيء عاد فيهما، فيكون في أقبح منظر.
# قال الجاحظ في كتاب "الحيوان": العين تكره الخنزير جملة دون سائر المسوخ،
~~لأن القرد وإن كان مسيخا، فهو مستملح، والفيل عجيب ظريف بهي وإن كان سمجا
~~قبيحا. انتهى.
# والبيت من أبيات قالها حسان رضي الله عنه في هجو بني عابد - بموحدة بعدها
~~دال مهملة - ابن عبد الله بن عمير بن مخزوم، قال البلاذري: لم يكن لهم PageV05P221 # هجرة ولا سابقة قال: وقال الأثرم عن أبي حبيرة: قال حسان هذا الشعر في
~~رفيع ابن صيفي بن عابد، وقتل رفيع يوم بدر كافرا، والأبيات هذه:
# إن تصلح فإنك عابدي ... وصلح العابدي إلى فساد
# وإن تفسد فما ألفيت إلا ... بعيدا ما علمت من السداد
# وتلقاه على ما كان فيه ... من الهفوات أو نوك الفؤاد
# مبين الغي لا يعيي عليه ... ويعيي بعد عن سبل الرشاد
# ففيم تقول يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد
# فأشهد أن أمكض م البغايا ... وأن أباك من شر العباد
# فلن أنفك أهجو عابديا ... طوال الدهر ما نادى المنادي
# وقد سارت قواف باقيات تناشدها الرواة بكل واد
# فقبح عابد وبني أبيه فإن معادهم شر المعاد
# وقوله: "إن تصلح" فيه خرم، ورواه بعضهم: "وإن تصلح" فلا خرم. والسداد
~~بالفتح: الرشد والاستقامة، والهفوات: السقطات، والنوك بالضم: الحمق، وهو
~~نقص في العقل، وأراد به البلادة، وعدم الاهتداء للمقصود، ولهذا أضافه إلى
~~الفؤاد، وقوله: مبين الغي بالنصب: حال من مفعول تلقاه، وقوله: م البغايا
~~أصله: من البغايا، وهو لغة في "من"، والبغي: المرأة الفاجرة، وطوال الدهر
~~بالفتح: طول الدهر، وقوله: فقبح بالبناء للمفعول على الدعاء، وبني أبيه:
~~مفعول معه. وتجرمة حسان تقدمت في الإنشاد التاسع والتسعين.

PageV05P222

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والتسعون بعد الأربعمائة

# :
# أنا قتلنا بقتلانا سراتكم ... أهل اللواء ففيمأ يكثر ms1255 القيل
# لما تقدم قبله من ثبوت ألف ما الاستفهامية المجرورية لضرورة الشعر، وتقدم
~~ما فيه. وقوله: أنا قتلنا بفتح الهمزة لأنها مع معمولها في تأويل مصدر
~~مفعول لأبلغ في بيت قبله كما سيأتي، وروي: أن قد قتلنا، فتكون أن مخففة من
~~الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، والباء للمقابلة، أي: قتلنا منكم نظير من
~~قتلتم منا، والقتلى: جمع قتيل، والسراة بفتح السين: اسم جمع بمعنى الأشراف،
~~وتقدم تحقيقه في "أما" بالتخفيف، وأهل اللواء: بدل من سراتكم أو عطف بيان،
~~قال ابن الأنباري في كتاب "المقصور والممدود": اللواء الذي يعقد للموالي
~~ممدود، قالت ليلى الأخيلية:
# حتى إذا برز اللواء رأيته ... تحت اللواء على الخميس زعيما
# وقال كعب بن مالك:
# أنا قتلنا بقتلانا سراتكم ... البيت.
# وأهل اللواء: هم بنو عبد الدار من مشركي قريش كانوا أصحاب اللواء في وقعة
~~بدر، وفي وقعة أحد، وكان عثمان بن أبي طلحة يوم أحد حامل لواء المشركين،
~~وهو يقول:
# إن على أهل اللواء حقا ... أن يخضبوا الصعدة أو تندقا
# فقتله حمزة رضي الله عنه، والتقى حنظلة بن أبي عامر الغسيل وأبو سفيان،
~~فلما استعلاه حنظلة رآه شداد بن الأسود وهو ابن شعوب، وقد علا أبا سفيان،
~~فضربه شداد، فقتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حنظلة: "إن
~~صاحبكم لتغسله الملائكة، فسلوا أهله ما شأنه؟ "، فسئلت امرأته عنه، PageV05P223 # فقالت: خرج وهو جنب حين سمع الهاتفة، ثم أنزل الله نصره على المسلمين،
~~فحسوهم بالسيوف حتى كشفوهم عن العسكر، وهربت النساء مشمرات، ولم يزل اللواء
~~صريعا حتى أخذته عمرة الحارثية، فرفعته لقريش، فلاثوا به، وكان اللواء مع
~~صؤاب، غلام حبشي لبني أبي طلحة، وكان آخر من أخذه منهم، فقاتل به حتى قطعت
~~يداه، ثم برك عليه، فأخذ اللواء بصدره وعنقه، حتى قتل عليه، وهو يقول:
~~اللهم هل أعذرت، فقال حسان في ذلك:
# فخرتم باللواء وشر فخر ... لواء حين رد إلى صؤاب
# جعلتم فخركم فيه لعبد ... وألأم من يطا عفر التراب
# ولما مالت الرماة إلى العسكر، وخلا ظهور المسلمين للخيل، ms1256 فجاء المشركون
~~من خلفهم، وصرخ صارخ: إلا إن محمدا قد قتل، فانكفؤوا على المسلمين بعد أن
~~أصابوا أصحاب اللواء حتى ما يدنو أحد من القوم إليه، وانكشف المسلمون،
~~فأصاب فيهم العدو، وكان يوم بلاء وتمحيص أكرم الله فيه من أكرم بالشهادة،
~~وهذا معنى قول كعب بن مالك رضي الله عنه:
# ففيما يكثر القيل
# يعني، إنا نلنا منكم، ونلتم منا، ففي أي شيء يكثر قولكم وفخركم؟
# وقد تصحفت الكلمة الأخيرة من البيت بالقتل بالمثناة الفوقية، فقال في
~~البيت كلام من جهة العروض، وذلك أنه من بحر البسيط من عروضه الأولى وضربها
~~الثاني وهو المقطوع، كأن أصله (فاعلن) حذفت نونه، وسكنت لامه، فصارت (فعلن)
~~بإسكان العين، فقد ذهب منه زنة متحرك، وما ذهب ذلك منه وجب أن يكون مردفا،
~~أي: يؤتى قبل حرف الروي بحرف لين، وهذا البيت غير مردوف، PageV05P224 # ففيه مخالفة لما قرره العروضيون. انتهى كلامه. وتبعه جميع من بعده من
~~الشراح كالشمني وابن الملا الحلبي وابن وحيي الرومي، والسيوطي لم يقل شيئا،
~~بل بيض له ومضى، والعجب منهم، فإن هذا البيت في غالب كتب النحو، وهو مكتوب
~~فيها "القيل" بالمثناة التحتية، وهو من قصيدة مشهورة في كتب السير كسيرة
~~ابن هشام وسيرة الكلاعي وغيرهما، لكعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه أجاب
~~بها ضرار ابن الخطاب، وعمرو بن العاص لما افتخرا بانكشاف المسلمين يوم أحد،
~~وهذا مطلعها:
# أبلغ قريشا وخير القول أصدقه ... والصدق عند ذوي الألباب مقبول
# أن قد قتلنا بقتلانا سراتكم ... أهل اللواء ففيما يكثر القيل
# ويوم بدر لقناكم لنا مدد ... فيه مع النصر ميكال وجبريل
# إن تقتلونا فدين الحق فطرتنا ... والقتل في الحق عند الله تفضيل
# وإن تروا أمرنا في رأيكم سفها ... فرأي من خالف الإسلام تضليل
# إنا بنو الحرب نمريها وننتجها ... وعندنا لذوي الأضغان تنكيل
# إن ينج منها ابن حرب بعدما بلغت ... منه التراقي وأمر الله مفعول
# فقد أفادت له حلما وموعظة ... لمن يكون له لب ومعقول
# ولو هبطتم ببطن السيل كافحكم ... ضرب بشاكلة البطحاء ترعيل
# تلقاكم ms1257 عصب حول النبي لهم ... مما يعدون للهيجا سرابيل
# من جذم غسان مسترخ حمائلهم ... لا جبناء ولا ميل معازيل
# وبقي بعد هذا اثنا عشر بيتا. وترجمة كعب بن مالك الأنصاري تقدمت في
~~الإنشاد السابع والخمسين بعد المائة.

PageV05P225

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والتشعون بعد الأربعمائة

# :
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
# على أن ما استفهامية مبتدأ، وذا، اسم موصول، خبره، ويحاول: صلته، وهذا
~~مذهب سيبويه في البيت، قال في "الكتاب" أما إجراؤهم "ذا" بمنزلة الذي، فهو
~~قولهم: ماذا رأيت؟ فيقول: متاع حسن، وقال لبيد:
# ألا تسألاني المرء ماذا يحاول ... البيت.
# قال الأعلم: التقدير ما الذي يحاول، فما: مبتدأ، وذا: خبره، ويحاول: صلة
~~ذا، كأنه قال: أي شيء الذي يحاوله، بدليل قوله: أنحب، ولو كان ذا مع ما
~~كشيء واحد، لكان ماذا منصوبا بيحاول، وكان مفسره الذي هو نحب منصوبا، لأنه
~~استفهام مفسر للاستفهام الأول، فهو على إعرابه، ولوجب أن يقال: أنحبا فيقضي
~~أم ضلالا وباطلا. انتهى. وكذا مذهب أبي علي في "الحجة" قال عند قوله تعالى:
~~(قل العفو) [219] من سورة البقرة كأنه لما قال: ما الذي يحاوله أبدل بعد؛
~~فقال: أنحب، أي: الذي يحاوله نحب فيقضى، أم ضلال وباطل، فقوله: فيقضى في
~~موضع نصب على أنه جواب الاستفهام، وليس بمعطوف على ما في الصلة، ولو كان
~~كذلك لكان رفعا، ومثله في "إيضاح الشعر" قال: كأنه قال: ما الذي يحاوله،
~~آلذي يحاوله نحب أم ضلال؟ ولو كان ذا مع "ما" في PageV05P226 # البيت اسما كان كما كان في قوله تعالى: (ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا)
~~[النحل/ 30] لكان النحب نصبا. انتهى.
# وقال ابن السيد في شرح "أبيات الجمل": من اعتقد في نحب البدل، فموضع "ما"
~~رفع على كل حال، ومن اعتقد أن قوله: أنحب خبر مبتدأ مضمر كأنه قال: أهو
~~نحب، جاز أنت تكون "ما" مرفوعة المحل، وجاز أن تكون منصوبة الموضع. انتهى.
# أقول: من هذا أخذ الدماميني اعتراضه على المصنف، وشذ المحقق الرضي فجعل
~~"ذا" زائدة، وقوله: ألا ms1258 تسألان، خطاب لصاحبين له، وقيل: إنما هو خطاب واحد،
~~فزعم بعضهم أن العرب تخاطب الواحد بخطاب الاثنين، وحكي عن بعض الفصحاء وهو
~~الحجاج، يا حرسي اضربا عنقه، ومثله قوله تعالى: (ألقيا في جهنم) [ق/ 24]
~~فإنه خطاب للملك، وهذا شيء ينكره حذاق البصريين، لأنه إذا خوطب الواحد
~~بخطاب الاثنين يقع اللبس، وذهب المبرد إلى أن التثنية للتوكيد تؤدي عن
~~معنى: ألق ألق.
# والسؤال هنا بمعنى الاستفهام، وألا: للاستفتاح، والمحاولة: استعمال
~~الحيلة، وهي الحذق في تدبير الأمور، ولام المرء للعهد الذهني وهو الساعي في
~~تحصيل الدنيا، وقيل: يعني به نفسه، وقيل: اللام للجنس لا يعني به معينا،
~~والنحب: النذر، يقول: اسألوا هذا الحريص على الدنيا عن هذا الذي هو فيه،
~~أهو نذر نذره على نفسه فرأى أنه لا بد من فعله، أم هو ضلال وباطل من أمره.
~~وقد أخطأ العيني هنا في زعمه أن جملة "يقضي" صفة لنحب، فإن الفاء مانعة من
~~الوصفية.

PageV05P227

# والبيت مطلع قصيدة للبيد العامري الصحابي، وتقدم بعض منها مع ترجمته في
~~الإنشاد الواحد والستين، وبعض آخر في الإنشاد الرابع بعد المائتين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والتسعون بعد الأربعمائة

# :
# يا خرز تغلب ماذا بال نسوتكم
# وتمامه:
# لا يستفقن إلى الديرين تحنانا
# على أن "ماذا" كله استفهام مركب في محل رفع على الابتداء، وبال: خبره،
~~واعترض الدماميني بأن هذا لا يتعين لجواز أن تكون ما استفهامية، وذا
~~موصولا، وصدر الصلة محذوفا، أي: ما الذي هو حال نسوتكم، وبرده قول أبي علي
~~في "الحجة": إنما قوله: ماذا بال نسوتكم بمنزلة: ما بال نسوتكم، فاستعملوا
~~ماذا استعمال ما، من غير أن ينضم إليها ذا، ألا ترى أنك لو حملت ذا على
~~الذي في البيت لم يسهل ما الذي هو بال نسوتكم، لأن السمتعمل: ما بالك، دون
~~الآخر. فإنما جعل ماذا بمنزلة ما. انتهى.
# ولقد أجاد ابن المنلافي الرد بقوله: ولا يخفى ما فيه من الركاكة مع أنه
~~لم يسمع: ما الذي هو بالك، وسمع: ما بالك؟
# والبيت من قصيدة لجرير ms1259 هجا بها الأخطل النصراني، وقد أورد ابن خلكان هذا
~~البيت في ترجمة جرير، وقال: خزر جمع أخزر وهو الذي في عينه ضيق [وصغر]،
~~وهذا وصف العجم، فكأنه نسبه إلى العجم، وأخرجه عن العرب PageV05P228 # وهذا عند العرب من النقائص الشنيعة، وقال ابن جني في بحث النون من "سر
~~السناعة": قيل في قول جرير:
# لا تفخرن فإن الله أنزلكم ... يا خزر تغلب دار الذل والعار
# إنه أراد بالخزر: الخنازير، لأن كل خنزير عندهم أخزر، وأنكر ذلك أحمد بن
~~يحيى، فقال: خزر جماعة خنزير على حذف الزوائد، ظن النون زائدة، وإنما هي
~~هنا أصل. انتهى.
# والبال: الحال والشأن، ولا يستفقن: من استفاق من سكره: إذا صحا، وهو
~~استئناف بياني، كأنه قيل: ما استشعرت من حالهن حتى استفهمت عنهن، و"إلى"
~~متعلقة بتحنان على القول بجوازه، وتحنان: تمييز، وقيل: مفعول لأجله،
~~والتحنان: مصدر كالحنين بمعنى الشوق، يقال: حن إليه إذا اشتاقه، والديرين،
~~مثنى دبر، وهو خان النصارى، كذا في "القاموس"، قال الأصمعي في قول جرير:
# لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وضرب بالنواقيس
# أراد: ديرا واحدا، كما قال بشر:
# وفيها عن أبانين ازورار
# أراد أبانا فثناه للضرورة. نقله عنه البكري في "معجم ما استعجم" عند ذكر
~~أبان. وبعد هذا البيت:
# لما روينض على الخنزير من سكر ... نادين يا أعظم القسين جردانا
# هل تتركن إلى القسين هجرتكم ... ومسحهم صلبهم رخمان قربانا PageV05P229 # لن تدركوا المجد أو تشروا عباءتكم ... بالحز أو تجعلوا التنوم ضمرانا
# وهذا آخر القصيدة. وروين بكسر الواو: ارتوين، والسكر بفتحتين: الخمر
~~والنبيذ، وقوله: على الخنزير، أي: على لحم الخنزير: والقسين، بالفتح وتشديد
~~السين المفتوحة، قال السيوطي: موضع، وقال ابن عصفور في كتاب "الضرائر"
~~يريد: هل تتركن مسحكم صلبكم، وقولكم: يا رخمان قربانا، كأنه عيرهم اللكنة
~~التي في النصارى، فحذف المصدر "قولكم" وهو من قبيل الموصولات، وأبقى صلته
~~وهو: يا رحمن قربانا، لأنه في موضع مفعول به. انتهى. وتشروا: تبيعوا علق
~~دركهم المجد بالمحال، لأن العباءة لا يشترى بها الخز، ولا يصير التنوم
~~ضمران، بالفتح، وهما ms1260 شجرات. وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والتسعون بعد الأربعمائة

# :
# دعي ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيب نبئيني
# على أن في ماذا الواقعة فيه خلافا بين النحويين، قال سيبويه: وأما
~~إجراؤهم ذا مع ما بمنزلة اسم واحد، فهو قولك: ماذا رأيت؟ فتقول خيرا، كأنك
~~قلت: ما رأيت، فلو كانت ذا لغوا لما قالت العرب: عماذا تسأل، ولقالوا: عم
~~ذا تسأل، ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا، كما جعلوا ما وإن حرفا واحدا حين
~~قالوا: إنما، ومثل ذلك كأنما وحيثما في الجزاء، ولو كان ذا بمنزلة الذي [في
~~ذا الموضع البتة] لكان الوجه في ماذا رأيت إذا أراد الجواب أن يقول: خير،
~~وقال الشاعر، PageV05P230 # وسمعنا بعض العرب يقوله:
# دعي ماذا علمت سأتقيه ... البيت.
# ف "الذي" لا يجوز في هذا الموضع، و"ما" لا يحسن أن تلغيها، إلى هنا كلام
~~سيبويه. قال السيرافي: إن قيل: هلا جعلتم "ذا" زائدة، وجعلتم "ما"
~~للاستفهام، أو بمعنى الذي كما كانت قبل "ذا" ويكون (ماذا أنزل ربكم)
~~[النحل/ 30] بتقدير ما أنزل، ودعي ماذا علمت بتقدير: دعي ما علمت، كما
~~يقال: دعي الذي علمت سأتقيه، فإن سيبويه استدل على بطلان هذا بشيئين،
~~أحدهما: أن "ذا" لو كانت زائدة، لوجب أن يقال: عم ذا تسأل، وثانيهما أنها
~~لو كانت زائدة، وقيل: ماذا تصنع كانت ما في موضع نصب، ويكون حقيقة جوابه
~~منصوبا، فلما قال: أنحب فيقضى، وهو بدل من "ما" علم أن "ما" في موضع رفع،
~~وقد يجوز أن يكون حرف الاستفهام في كلام السائل نصبا، وفي كلام المجيب رفعا
~~على الاستئناف، والوجه حمل الجواب علا ما يوجبه إعراب السؤال، ويجوز أيضا
~~أن يكون لفظ الاستفهام في موضع رفع، ويكون الجواب نصبا محمولا على الفعل
~~الذي في الكلام، لأن المعنى لا يتغير كقولك: زيدا، إذا قيل لك: من الذي
~~رأيت؟ كأنك قلت: رأيت زيدا، وأما قوله:
# دعي ماذا علمت سأتقيه
# فالحرفان جميعا بمعنى الذي، وعلمت صلة، والعائد محذوف، أي: علمته، وسبيل
~~"ماذا" في ms1261 كونها بمعنى الذي كسبيل "ما" وحدها إذا كانت بمعنى الذي. فإن
~~قيل: هلا جعلتم ما زائدة، وجعلتم "ذا" وحدها بمعنى الذي، كما قال تعالى:
~~(وما تلك بيمينك) [طه: 17] تلك بمعنى التي، وبيمينك صلة؟ فالجواب: أن تلك
~~وهذا وما جرى مجراهما من أسماء الإشارة لا يكن عند أصحابنا بمعنى الذي PageV05P231 # وأخواتها، إلا "ذا" وحدها إذا كان قبلها ما، فلما كانت ذا لا تكون بمنزلة
~~الذي حتى يكون قبلها ما، لم يجز أن تكون "ما" زائدة إذا كان إخراجها من
~~الكلام يبطل المعنى المقصود بذا. إلى هنا كلام السيرافي.
# وقال أبو علي في "الحجة": كأنه قال: دعي شيئا علمت، ألا ترى أنك لو لم
~~تجعلها اسما واحدا لجعلت "ما" استفهاما ولاي جوز وقوع "دعي" ونحوه من
~~الأفعال قبل الاستفهام، ولا يعلق عنه. انتهى. وكذا قال في "المسائل
~~المنثورة" ونقلنا كلامه وكلام غيره في الشاهد الرابع والأربعين بعد
~~الأربعمائة من شواهد الرضي.
# والتاء من علمت مكسورة: خطاب لامرأة، فإن كانت مضمومة فلا استفهام إذ
~~المعنى دعي ما علمته أنا، وخبريني ما جهلته.
# والبيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف أصحابها، وزعم العيني،
~~وتبعه السيوطي أنه من قصيدة للمثقب العبدي التي مطلعها:
# أفاطم قبل بينك متعيني ... ومنعك ما سألت كأن تبيني
# وهذا لا أصل له، وإن كان الروي والوزن متفقين، فإن قصيدة المثقب قد رواها
~~جماعة منهم المفضل الضبي في "المفضليات"، ومنهم أبو علي القالي في "أماليه"
~~وفي "ذيل أماليه" وليس هذا البيت فيها، ولم يعزه أحد من خدمة كتاب

PageV05P232

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والتسعون بعد الأربعمائة

# :
# أنورا سرع ماذا يا فروق
# وتمامه:
# وحبل الوصل منتكث حذيق
# على أن ما فيه زائدة، وذا للإشارة، والهمزة في أوله للاستفهام التوبيخي،
~~قال ابن السكيت في أوائل "إصلاح المنطق": يقال: امرأة نوار، ونسوة نور: إذا
~~كانت تنفر من الريبة وغيرها مما يكره، يقال: قد نارت تنور نورا ونوارا، قال
~~العجاج:
# يخلطن بالتأنس النوارا
# وقال الباهلي:
# أنورا سرع ماذا يا فروق
# وقوله: سرع، أراد سرع ms1262 ماذا، فخفف، كما يقال: عظم البطن بطنك، و: عظم
~~البطن بطنك، ويقال: عظم البطن بطنك، يخففون ضمة الظاء، وينقلونها إلى
~~العين، وغنما يكون النقل فيما كان مدحا أو ذما، فإذا لم يكن أحدهما، كان
~~الضم والتخفيف، ولم يكن النقل. انتهى. فسرع فيه التخفيف بحذف الضمة، ولا
~~نقل. قال التبريزي في "تهذيب إصلاح المنطق": الشعر لزغبة الباهلي، أو لمالك
~~بن زغبة، والحذيق: المقطوع، يقال: حذق الشيء: إذا قطعه، والمنتكث: المنتقض
~~من قولك: نكثت العهد: إذا نقضته، والفروق: التي تفرق، وحبل الوصل الذي بينه
~~وبينها، أراد: أنفارا يا فروق؟ انتهى.
# قال الصاغاني في "العباب" في مادة نور، وفي مادة حذق: هذا البيت أنشده PageV05P233 # الأزهري لمالك بن زغبة الباهلية، وإنما هو لجزء بن رياح الباهلية. قال
~~السيوطي: ثم وقفت على القصيدة بتمامها في "القصائد الأصمعيات"، وعزاها لأبي
~~شقيق الباهلي، واسمه جزء بن رباح الباهلي قالها في يوم إرمام وهي نيف
~~وعشرون بيتا، ثم أورد بيتين من أولها. وجزء، بفتح الجيم وسكون الزاء
~~المعجمة بعدها همزة، ورياح بالمثناة التحتية، ولم أر في أيام العرب يوم
~~إرمام، وذكره ياقوت في "معجم البلدان" قال: إرمام اسم جبل في ديار باهلة بن
~~أعصر، وقيل: إرمام واد من ديار بني أسد، وقيل: واد بين الحاجر وفيد، ويوم
~~إرمام من أيام العرب. انتهى. ولم يضبطه على خلاف عادته، والذي قاله أبو
~~عبيد البكري في "معجم ما استعجم": إرمام بكسر أوله وبميمين كأنه مصدر أرم
~~إرماما: موضع في ديار طي أو ما يليها. انتهى.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخمسمائة

# :
# إن العقل في أموالنا لا نضق بها ... ذراعا وإن صبرا فنصبر للصبر
# على أن فعل الشرط محذوف تقديره: إن يكن العقل، وإن نحبس حبسا. كذا رواه
~~ابن الشجري في المجلس الثامن والستين من "أماليه" وقدر المضمر، وتبعه
~~المصنف، فيكون المحذوف في الأول فعل الشرط فقط، والعقل فاعله، والمحذوف في
~~الثاني جملة الشرط من الفعل والفاعل، ويكون الصبر بمعنى الحبس، وهذا خلاف
~~ما رواه سيبويه، أورده في باب ما يضمر فيه ms1263 الفعل المستعمل إظهاره بعد حرف،
~~قال فيه بعد أن مثل بقولك: المرء مقتول بما قتل به إن خنجرا فخنجر، وإن
~~سيفا PageV05P234 # فسيف، وزعم يونس أن العرب تنشد هذا البيت لهدبة:
# فإن تك في أموالنا لا نضق بها ... ذراعا وإن صبر فنصبر للصبر
# والنصب فيه جيد بالغ على التفسير الأول، والرفع على قوله: وإن وقع صبر،
~~وإن كان فينا صبر فنصبر. انتهى. قال الأعلم: "الشاهد فيه حمل ما بعد إن على
~~إضمار فعل مع جواز الرفع والنصب فيه، وتقدير الرفع: إن وقع صبر، وتقدير
~~النصب: إن كان الذي يقع ويجب صبرا. انتهى.
# وقال ابن خلف: الشاهد أنه رفع صبرا بإضمار كان، وجعلها سيبوية تامة لا
~~تحتاج إلى خبر محذوف، ذكره سيبويه في أول هذا الباب، وليس في كل شيء من هذا
~~الباب تقع كان تامة نحو قولهم: المرء مقتول بما قتل به .. الخ، لا يحسن فيه
~~أن يقال: إن وقع خنجر، وإن حدث خنجر، والمعنى: إن كان فيما قتل به خنجر لا
~~يحسن فيه إلا كان الناقصة. انتهى. وكذا رواه المبرد في أواخر "الكامل".
# وهو من أبيات لهدبة بن خشرم قالها عند معاوية، وذلك أن هدبة قتل ابن عمه
~~زيادة بن زيد، فرفعه أخوه عبد الرحمن بن زيد إلى ابن العاصي، وكان أمير
~~المدينة، فكره سعيد الحكم بينهما فأرسلهما إلى معاوية بالشام، فلما صارا
~~بين يديه، قال عبد الرحمن: يا أمير المؤمنين، أشكو إليك مظلمتي وقتل أخي،
~~فقال معاوية لهدبة: ما تقول؟ قال هدبة: أتحب أن يكون الجواب شعرا أم نثرا؟
~~قال: بل شعرا، فإنه أنفع، فقال هدبة:
# ألا يا لقومي للنوائب والدهر وللمرء يردي نفسه وهو لا يدري
# إلى أن قال:
# فلما رأيت أنما هي ضربة ... من السيف أو إغضاء عين على وتر
# عمدت لأمر لا يعير والدي ... خزايتهه ولا يسب به قبري
# رمينا فرامينا فصادف سهمنا ... منية نفس في كتاب وفي قدر PageV05P235 # فما تقض فينا اليوم بالحق لا يبؤ ... بخزي ولا يخرج عن الحق من شبر
# وأنت أمير المؤمنين ms1264 فما لنا ... وراءك من معدى ولا عنك من قصر
# فإن تك في أموالنا لا نضق بها ... البيت
# فقال له معاوية: أراك قد أقررت يا هدبة، قال: هو ذاك، فقال له عبد
~~الرحمن: أقدني، فكره ذلك معاوية، وضن بهدبة عن القتل، وكان ابن زيادة
~~صغيرا، فقال له معاوية: وما عليك أن تشفي صدرك، وتحرم غيرك ثم وجه به إلى
~~المدينة، فقال: يحبس إلى أني بلغ ابن زيادة، وقد ذكرنا بقية خبره إلى أن
~~قتل في الإنشاد الواحد والثلاثين بعد المائة.
# قال ابن خلف: يقول: رمينا من جهة بني عمنا، فراميناهم، فأصاب رمينا من لم
~~نرد قتله منهم إلا أنه كان قد قضى عليه القتل، يقول: وأنت أمير المؤمنين،
~~والغاية في الحكام، فما لنا وراءك من معدى، أي: من متجاوز، يعني: أنه ليس
~~فوقك من يحكم من أحد، وينظر في أمور الناس نتجاوزك إليه، والأمراء والحكام
~~والولاة كلهم من قبلك، ولا عنك من قصر، أي: لا يمكننا أن نقصر عنك في
~~إتيانك، فنأتي غيرك، فما تقض فين اليوم لا يبوء بخزي، أي: لا يرجع بخزي في
~~شيء تقضيه علينا، لأنه لا بد من التزام أمر السلطان، وقوله: ولا يخرج عن
~~الحق من بشر، يقول: لا يخرج قضاؤك عن الحق قدر شبر، ففي يخرج ضمير القضاء،
~~وإن لم يجر ذكره، لأن قوله: فما تقض يدل عليه، وكذلك ضمير تك للدية، لأنها
~~معلومة من المقام، والصبر: القتل موثقا. انتهى. والعقل في رواية المصنف:
~~الدية أيضا، قال الأصمعي: سميت عقلا تسمية بالمصدر، لأن الإبل كانت تعقل
~~بفناء ولي القتيل، والمال عند العرب: الإبل، وضاق بالأمر ذرعا وذراعا: عجز
~~عن احتماله، وهما طاقة الإنسان التي يبلغها، والخزاية، بالفتح: الفضيحة،
~~وقصر، بالضم: التقصير، ويبوء: مضارع باء بمعنى: رجع.

PageV05P236

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد بعد الخمسمائة

# :
# بما تك يا ابن عبد الله فينا ... فلا ظلما نخاف ولا افتقارا
# على أن ابن مالك قال: إن "ما" فيه زمانية بمعنى، أي زمن، قال في
~~"الكافية":
# وقد أتت مهما وما ms1265 ظرفين في ... شواهد من يعتضد بها كفي
# وقال في شرحها: وإنما قلت ذلك، لأن جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من
~~في لزوم التجرد عن الظرفية، مع أن استعمالهما ظرفين ثابت في أشعار الفصحاء
~~من العرب، كقول الفرزدق:
# وما تحي لا أرهب وإن كنت جارما ... ولو عد أعدائي علي لهم دخلا
# وكقوله:
# وما تك يا ابن عبد الله فينا ... فلا ظلما نخاف ولا افتقارا
# وكقوله:
# فما تحي لا أخش العدو ولا أزل ... على الناس أعلو من ذرى المجد مفرعا
# وكقول تميم العجلاني:
# ولو كحلت حواجب خيل قيس ... بتغلب بعد كلب ما قذينا
# فما تسلم لكم أفراس قيس ... فلا ترجو البنات ولا البنينا
# وكقول عبد الله بن الزبير الأسدي
# فما تحي لا نسأم حياة وإن تمت ... فلا خير في الدنيا ولا العيش أجمعا PageV05P237 # وقال طفيل الغنوي:
# نبئت أن أبا شييم يدعي مهما نعش نسمع بما لم نسمع
# وكقول حاتم الطائي:
# وإنك مهما تعط بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
# هذا آخر كلامه. قال أبو حيان في "شرح التسهيل" بعد ما نقل هذا وغيره: قد
~~رد على المصنف دعواه أن ما ومهما يكونان ظرفين في الشرط ابنه بدر الدين،
~~فكفانا الرد عليه، فقال: لا أدري في هذه الأبيات حجة، لأنه كما يصح تقدير
~~ما ومهما بظرف زمان، كذلك يصح تقديرها بالمصدر على معنى: أي كون قصير أو
~~طويل تكون فينا، وأي! حياة هنية أو غير هنية تحي لا نسأم، وأي عطاء قليلا
~~أو كثيرا تعط بطنك، لكن يتعين جعل ما ومهما في الأبيات المذكورة مصدرين،
~~لأن في كونهما ظرفين شذوذا وقولا بما لا يعرفه جميع النحويين، بخلاف كونهما
~~مصدرين، لأنه لا مانع من أن يكني بما ومهما عن مصدر فعل الشرط، كما لا مانع
~~أن يكني بهما عن المفعول به، إذ لا فرق. انتهى ما رد به ابن المصنف على
~~والده، رحمهما الله. ويحتمل عندي بيت حاتم توجيها آخر غير ما ذكره ابن
~~المصنف، وهو أن يكون "مهما" مفعولا ثانيا لتعط، ms1266 بطنك مفعولا أول، وسؤله بدل
~~من بطنك لا مفعول ثان، فلا يكون في البيت حجة على استعمال مهما ظرفا، فتكون
~~مهما في البيت نظيرها في قول امرئ القيس:
# وأنك مهما تأمري القلب يفعل
# إلى هنا كلام أبي حيان.
# والبيت الشاهد من قصيدة للفرزدق، كما قال ابن مالك، وأنشده أبو علي أيضا
~~في "البغداديات" قال: وأخبرني أبو بكر عن أبي العباس قال: أنشدني أبو عثمان
~~للفرزدق:

PageV05P238

# فما تك يا ابن عبد الله فينا ... فلا ظلما نخاف ولا افتقارا
# قال: يريدكم كنت فينا، فأدخل "ما" على "كم" هذا لفظ كتابي عن أبي بكر. انتهى.
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الإنشاد الثاني من أول الكتاب.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني بعد الخمسمائة

# :
# وما بأس لو ردت علينا تحية ... قليل على من يعرف الحق عابها
# على أن تركيبها مع النكرة تشبيها لها بلا نادر. قال أبو حيان في
~~"تذكرته": بنى بأس مع ما كما بناها مع لا، وهذا قليل لم نره إلا في هذا
~~البيت. انتهى. والبأس: الشدة، وقليل: خبر مقدم، وعابها: مبتدأ مؤخر، وألعاب
~~والعيب سواء، ووقع في "الارتشاف" و"التذكرة" نصب قليل على أنه نعت تحية،
~~وعابها: فاعل قليل، وتخريج الدماميني لهذا البيت بما ذكره خلاف المتبادر.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث بعد الخمسمائة

# :
# أجارتنا إن الخطوب تنوب ... وإني مقيم ما أقام عسيب
# على أن ما مصدرية زمانية، ومن الغريب قول ابن الحاج في نقد "المقرب" لابن
~~عصفور: إني تأملت ما المصدرية، فلاح لي أنه لا وجود لها، وإنما هي موصولة PageV05P239 # يراد بها المصدر، وحذف الضمير معها كثير لأمر خاص بالمصدر لا يتسع لي
~~الآن ذكره، ومما يدل على أنه لا وجود لها أنه لا يقال: يعجبني ما لا يقوم
~~زيد، كما يقال: أن لا يقوم زيد، ونص أبو علي على أنه يقال: ما لا أقوم، وفي
~~قوله هذا عندي نظر. انتهى كلامه. وبعده:
# أجارتنا إنا غريبان ههنا ... وكل غريب للغريب نسيب
# الهمزة: للنداء، والخطوب جمع خطب، الأمر الشديد ينزل، وتنوب: مضارع ms1267 نابه
~~بمعنى أصابه، قال الأزهري في "تهذيب اللغة": عسيب: جبل بعالية نجد معروف
~~يقال: لا أفعل كذا ما أقام عسيب. انتهى. وقال ابن دريد في "الجمهرة": عسيب:
~~جبل معروف، وأنشد هذا البيت، وقال الزمخشري في كتاب "الأماكن": عسيب: جبل
~~لقريش، والبيتان لامرئ القيس، وفي "العباب" للصاغاني: وعسيب: اسم جبل قيل
~~إن امرأ القيس لما سم وأحس بالموت عند هذا الجبل أمر أن يدفن بجنب قبر
~~امرأة كانت دفنت هناك، وأنشد البيتين، وقال ابن الحباب السعدي، في كتاب
~~"مساوئ الخمر": قدم امرؤ القيس أنقرة، فأقام بها مدنفا يعالج قروحه، قال:
~~ونزل إلى جنب جبل يقال له: عسيب، وإلى جنبه قبر لابنة بعض الروم، فسأل عن
~~القبر، فأخبر به، فقال:
# أجارتنا إن الخطوب .. إلى آخر البيتين.
# أقول: شعره لا يدل على أنه دفن عند جب لاسمه عسيب، وإنما ذكر عسيب هنا
~~مثلا لطول مكثه في المكان الذي دفن فيه، وليس في أنقرة جبل اسمه عسيب،
~~وأنقرة من بلاد الروم يقال لها: عمورية وأنكورية، وعسيب من جبال بلاد
~~العرب، قال أبو عبيد البكري في "معجم ما استعجم": عسيب، بفتح أوله وكسر
~~السين غير المنقوطة بعدها ياء معجمة باثنتين من تحها وباء معجمة بواحدة:
~~جبل قد تقدم PageV05P240 # ذكره، وتحديده في رسم النقيع، وهو في ديار بني سليم إلى جنب المدينة
~~المنورة، وهناك قبر صخر بن عمرو أخي الخنساء، وهو القائل:
# أجارتنا لست الغداة بظاعن ... ولكن مقيم ما أقام عسيب
# انتهى. وقال الحازمي في كتاب "المؤتلف والمختلف في أسماء الأماكن":
# عسيب بالسهين المهملة: جبل حجازي دفن عنده صخر أخو الخنساء، قالت
~~الخنساء: أجارتنا لست الغداة بظاعن ... البيت.
# انتهى. والصواب: أن البيت لصخر لا للخنساء، قال الأخفش جامع ديوان
~~الخنساء: لما يئس صخر من نفسه قال:
# أجارتنا إن الخطوب قريب ... على الناس كل المخطئين تصيب
# أجارتنا إن تسأليني فإنني ... مقيم لعمري ما أقام عسيب
# كأني وقد أدنو لحز شفارهم ... من الصبردامي الصفحتين نكيب
# فمات فدفنوه إلى جنب عسيب، وعسيب جبل في بلاد بني سليم إلى جنب ms1268 المدينة
~~فها هو ذاك قبره معلما، والمعلم: المعروف الذي عليه علامة. انتهى. وشعر صخر
~~وارد على أسلوب شعر امرئ القيس، وليس في شعره ما يدل على أنه مدفون بجنب
~~عسيب، وإنما الخبر أثبته.

PageV05P241

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع بعد الخمسمائة

# :
# منا الذي هو ما إن شاربه ... والعانسونض ومنا المرد والشيب
# على أن ابن السكيت قال: "ما" فيه اسم بمعنى حين، حكاه عنه ابن الشجري قال
~~في المجلس الثامن والستين من "أماليه" في بيان معنى "10" قال: السادس أن
~~تكون "ما" اسما بمعنى الحين كقوله تعالى: (كلما خبت زدناهم سعيرا)
~~[الإسراء/ 97]، (كلما نضجت جلودهم) [النساء / 56]، (كلما أضاء لهم)
~~[البقرة/ 20] أي: في كل حين خبت، وفي كل حين نضجت جلودهم، وفي كل حين أضاء
~~لهم، ومنه قول الشاعر:
# منأ الذي هو ما إن طر شاربه ... البيت.
# قال ابن السكيت: يريد: حين أن طر شاربه، يقال: رجل عانس، وهو الذي أخر
~~التزويج بعد ما أدرك. انتهى كلامه، وقد فتشت تصانييف ابن السكيت لأقف على
~~كلامه هذا فلم أقف عليه، وقد راجعت كتاب "أبيات المعاني" وكتاب "الألفاظ"
~~وكتاب "المذكر والمؤنث" فلم أجد هذا البيت في واحد منها وإنما رأيته في
~~كتاب "إصلاح المنطق" قال في باب ما جاء على فعول: ورجل عانس، وامرأة عانس،
~~وقد عنست تعنس عناسا، وذلك إذا طال مكثها في منزل أهلها بعد إدراكها، لم
~~تتزوج، قال الأعشى:
# والبيض قد عنست وطال جراؤها
# وقال [أبو] قيس بن رفاعة:
# منا الذي هو ما إن طر شاربه .. البيت.

PageV05P242

# انتهى. قالب التبريزي في "تهذيب إصلاح المنطق": يقال: طر شارب الغلام،
~~إذا ابتدأ نبات شعر شفته العليا يطر طرورا، فهو طار، والذي مبتدأ، وصلته:
~~هو ما إن طر شاربه، وهو مبتدأ في الصلة، وما: جحد و"إن" زائدة بعدها، وما
~~بعدها خبر ل "هو"، والجملة صلة الذي، والعانسون عطف على الذي، والذي ههنا
~~بمعنى: الذين، يريد: إن منا الصغار والكبار. وروى ابن دريد "أن" بفتح
~~الهمزة ويعقوب بكسرها، وهما سواء. انتهى كلامه. وجميعه كلام ابن السيرافي ms1269
~~في شرح أبياته. وقد أورد الصاغاني البيت في "العباب" قال: عنست الجارية
~~تعنس وتعنس عنوسا وعناسا، فهي عانس، وذلك إذا طال مكثها في أهلها بعد
~~إدراكها حتى خرجت من عداد الأبكار هذا ما لم تتزوج، فإن تزوجت مرة، فلا
~~يقال: عنست، وعنست بابلكسر لغة في عنست، بالفتح، ويقال للرجل أيضا عانس،
~~قال أبو قيس بن رفاعة:
# منا الذي هو ما إن طر شاربه ... البيت.
# وأبو قيس بن رفاعة من يهود لمدينة المنورة في الجاهلية، ذكره محمد بن
~~سلام الجمحي في شعراء يهود المدينة، وقال أبو عبيد البكري في شرح "نوادر
~~القالي": البيت لأبي قيس بن رفاعة هكذا يقول يعقوب، وغيره يقول قيس بن
~~رفاعة. انتهى.
# وأنشد بعده:
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... عضلى السن خيرا لا يزال يزيد
# وتقدم شرحه في الإنشاد السابع والعشرين.

PageV05P243

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس بعد الخمسمائة

# :
# وتالله ما إن شهلة أم واحد ... بأوجد مني أن يهان صغيرها
# على أن ابن جني قال: "إن" تشارك "ما" في النيابة عن الزمان، والتقدير
~~هنا: وقت أن يهان صغيرها، والبيت من قصيدة طويلة لمساعدة بن جؤبة مذكورة في
~~"أشعار الهذليين"، وبعده:
# رأته على يأس، وقد شاب رأسها ... وحين تصدى للهوان عشيرها
# فشب لها مثل السنان مبرأ ... إمام لنادي دارها وأميرها
# قال أبو بكر القاري في شرحه: شهلة: امرأة كبيرة، بأوجد: بأشد وجدا مني،
~~وصغيرها: ولدها، وتصدى: تعرض لهوانها زوجها، كبرت فهانت عليه، والنادي:
~~المجلس. انتهى. ومطلع القصيدة:
# أهاجك من عير الحبيب بكورها ... أجدت بليل لم يعرج أميرها
# تحملن من ذات السليم كأنها ... سفائن يم ينتحيها دبورها
# والهمزة في أهاجك للاستفهام، وبكورها: فاعله، ولم يعرج: لم يعطف، ولم
~~يمل، وأميرها: الذي يأمرها بالسير، وسفائن: جمع سفينة، اليم: البحر،
~~وينتحيها: يقصدها، والدبور: الريح التي من ناحية المغرب، وساعدة بن جؤية
~~تقدمت ترجمته في الإنشاد الثالث من أول الكتاب.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس بعد الخمسمائة

# :
# أليس أميري في الأمور بأنتما ... بما لستما أهل الخيانة والغدر
# على أن وصل ms1270 ما المصدرية بالفعل الجامد نادر، ولم يرتضه أبو علي في
~~"الشيرازيات"

PageV05P244

# وقال: تقديره بما لستما له، أي: لأجله، ولم يجز أن تكون ما مصدرية، لأن
~~ليس لا تكون صلة لما المصدرية، لا تقول: ما أحسن ما ليس زيد قائما. انتهى.
~~كذا في "تذكرة أبي حيان" فتكون ما نكرة موصوفة أو موصولة اسمية، وأورد
~~الأخفش أبو الحسن المجاشعي هذا البيت في كتاب "المعاياه" وقال: سمعت من خلف
~~جعل الباء في أنتما زائدة، وأضمر في ليس اسما، أراد: أليس الأمر أميري
~~أنتما. انتهى. وما أدري ما السبب في جعل اسم ليس ضمير الشأن مع أنه يجوز
~~كونه أميري اسمها، والخبر بأنتما، والباء تزاد في خبر ليس، وجاز ذلك
~~لتساويهما في الرتبة، فإن المضاف إلى الضمير في رتبة الضمير على أنه يجوز
~~في باب "كان وإن" الإخبار بالأعرف، وقول ابن المنلا: لم يجعل أميري اسم
~~ليس، وبأنتما الخبر، لئلا يقع غير الأعرف مسندا إليه مع وجود الأعرف - ناش
~~عن غفلة، وجعل الشمني بأنتما فاعل أميري مغنيا عن الخبر.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع بعد الخمسمائة

# :
# قللما يبرح اللبيب إلى ما ... يورث المجد داعيا أو مجيبا
# على أن "ما" كافة كفت قل عن طلب الفاعل، والقلة في معنى النفي ولهذا
~~اكتفى به في عمل "يبرح" واللبيب: العاقل، اسمها، وداعيا، خبرها، وإلى:
~~متعلقة به، ومجيبا: يتعلق به "إلى" أخرى محذوفة، وبعضهم أجاز التنازع في
~~المعمول المتقدم على العاملين، والمعنى: لا يزال العاقل على إحدى هاتين
~~الحالتين، إما أن يدعو إلى ما يورث المجد أو يجيب إليه إذا دعي.

PageV05P245

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن بعد الخمسمائة

# :
# صددت فأطولت الصدوج وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم
# على أن سيبويه قال: إنه ضرورة. أقول: أورده سيبويه في موضعين من كتابه
~~الأول في باب ما يحتمل الشعر، وقال: إنما الكلام: وقلما يدوم وصال، والثاني
~~في باب الحروف التي لا يليها بعدها إلا الفعل، ولا تغير الفعل عن حاله، قال
~~فيه: وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم، قال: ms1271
# صددت وأطولت الصدود ... البيت
# قال النحاس: أخبرنا علي بن سليمان، عن محمد بن يزيد المبرد أنه خالف
~~سيبويه في هذا، وجعل "ما" زائدة، وقدره: وقل وصال يدوم على طول الصدود،
~~قال: والصواب عندي ما ذهب إليه سيبويه، لأنه إنما أراد تقليل الدوام، وقلما
~~نقيضه كثر ما، وجعل سيبويه ما كافة. انتهى. وقال الأعلم: أراد: وقلما يدوم
~~وصال، فقدم وأخر مضطرا لإقامة الوزن، والوصال على هذا التقدير فاعل مقدم،
~~والفاعل لا يتقدم في الكلام، وفيه تقدير آخر وهو أن يرتفع بفعل مضمر يدل
~~عليه الظاهر، فكأنه قال: وقلما يدوم، وهذا أسهل في الضرورة، والأول أصح
~~معنى، وإن كان أبعد في اللفظ.
# وقال ابن السرج في فصل الضرائر من كتاب "الأصول": ليس يجوز أن ترفع وصالا
~~بيدوم، ولكن يجوز عندي على إضمار يكون كأنه قال: قلما يكون PageV05P246 # وصال يدوم على طول الصدود. انتهى. ولا يخفى أن هذا ليس من مواضع حذف كان،
~~وقول المصنف في تقرير كلام المبرد: ووصال فاعل لا مبتدأ غير جيد، فإن
~~المبرد مراده أن وصالا فاعل قل، لا فاعل يدوم المذكور ولا غيره من الأوجه
~~المذكورة، واختاره أبو علي، وأيده، وناقشناه في تأييده في شرح الشاهد
~~الأربعين بعد الثمانمائة من شواهد الرضي.
# والبيت من أبيات للمرار الفقعسي أوردها أبو محمد الأعرابي في "ضالة
~~الأديب" وفي "فرحة الأدريب" وهي:
# صرمت ولم تصرم وأنت صروم ... وكيف تصابي من يقال حليم
# صددت فأطولت الصدود ولا أرى ... وصالا على طول الصدود يدوم
# وليس الغواني للجفاء ولا الذي ... له عن تقاضي دينهن هموم
# ولكنما يستنجز الوعد تابع ... هواهن حلاف لهن أثيم
# وعلى هذه الرواية لا ضرورة في البيت، قال أبو محمد: يقول: صرمت ولم تصرم
~~صرم بتات، ولكن صرم دلال؛ يخاطب نفسه ويلومها على طول الصدود، أي: ولا يدوم
~~وصال الغواني إلا لمن يلازمهن ويخضع لهن، وفسر ذلك بالبيتين بعدهما. انتهى.
~~ولما كان الصرم لا يتصور إلا من المعشوقة، أجاب بأن العائق صرم صرم دلال وتجلد.
# والمرار، بفتح الميم وتشديد الراء: هو ابن ms1272 سعيد الفقعسي، نسب إلى فقعس
~~وهو أحد أجداده، وتارة ينسب إلى جده الأبعد، فيقال: المرار الأسدي، وهو أسد
~~بن خزيمة بن مدركة، والمرار بن سعيد بن حبيب من شعراء الدولة الأموية، وقد
~~أدرك العباسية، وكان مفرد القصر حقيرا، وكان يهاجي المساور بن هند، قاله
~~ابن قتيبة في كتاب "الشعراء".

PageV05P247

# وأنشد بعده:
# فهلا نفس ليلى شفيعها
# وصدره:
# ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة ... إلي ..
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثامن بعد المائة.
# وأنشد بعده:
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا
# تمامه:
# إلى حمامتنا أو نصفه فقد
# وتقدم شرحه في الإنشاد الواحد والتسعين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع بعد الخمسمائة

# :
# أنا الفارس الحامي الذمار وإنمأ ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# على أن أبا علي قال في "الشيرازيات": إنهم عاملوا "إنما" معاملة النفي،
~~وإلا في فصل الضمير، وأنشد البيت. اعلم أن النحاة اختلفوا في إفادة "إنما"
~~الحصر، وفي انفصال الضمير بعدها، أما الأول: فقد قال الزركشي في "بحر
~~الأصول": إفادة إنما الحصر بالمنطوق بمعنى أنها وضعت لإثبات المذكور، ونفي
~~ما عداه، أو لنفيه وإثبات ما عداه، وقيل: غنه بطريق المفهوم، لكن نقل
~~الماوردي أن حكم PageV05P248 # ما عدا المذكور موقوف على الدليل، وقال الجويني: الخلاف مبني على أن
~~الاستثناء من النفي إثبات أم لا؟ فإن قلنا: إنه إثبات، فالحصر ثابت
~~بالمنطوق، وإلا فهو مفهوم، وإجراء هذا الخلاف في ما وإلا بعيد، والقول
~~بأنها لا تفيد الحصر أصلا، وإنما تفيد التأكيد مذهب الجباوي والآمدي ومن
~~تبعهما، وهو المنقول عن أهل اللغة وارتضاه أبو حيان، وأيده، ونقله عن
~~البصريين، وقال القاضي والكيا: إنها محتملة التأكيد والحصر، وعليه استعمال
~~العرب، ومن المفسرين من قال: إنها للحصر، كالرماني وابن عطية، والزمخشري،
~~والفراء، وحجته "إنما الولاء لمن أعتق" ولا تكون ابتداء، بل رد الأمر محقق
~~أو مقدر، واستدلوا بقوله تعالى: (إنما يتقبل الله من المتقين) [المائدة/
~~27] وآيات أخر، وحكى ابن فارس أنها جاءت للتحقير، كقولك: "إنما أنا بشر"،
~~وحكى ابن بابشاذ مجيئها للتقليل، ومجرد التأكيد، وقال ابن دقيق العيد: ms1273 إنها
~~للحصر مجازا، والظاهر أنها وضعت للحصر من غير تركيب ونقل، وقال الفخر
~~الرازي في توجيهه: إن "إن" للإثبات و"ما" للنفي، والأصل بقاؤهما على
~~أصلهما، ولا يتوجهات معا للمذكور والآخر لغيره، وليست ما لنفي المذكور
~~وفاقا، فتعين عكسه، وهو معنى القصر، ورد بأن حكم الإفراد غير حكم التركيب،
~~ولا نسلم أنه مركب، لأن الأصل عدم التركيب والنقل، وكون "إن" للإثبات، وما
~~النفي هنا ممنوع لدخولهما على المثبت والمنفي، فما كافة لا نافية للزوم
~~اجتماع حرفي نفي وإثبات بلا فاصل، وخروجهما عن حقهما من الصدارة، والنصب في
~~لغة، ويكون معنى "إنما زيد قائم" عدم قيامه. وقال أبو حيان: هذا كلام من لم
~~يشم رائحة العربية، وقال العضد: مراد الإمام أنها للحصر، وفيه إثبات ونفي
~~لا أنها باقية على أصلها، وحكاه في "المحصول" عن PageV05P249 # أبي علي، وهو حكاه عن النحاة، وفي "المغني" لم يقله أبو علي في
~~"الشيرازيات" ولا نحوي غيره، وإنما قال أبو علي: إن العرب عاملتها معاملة
~~ما وإلا، وإنها أشربت معنى النفى، وفي "شرح اللمع" لابن برهان: من النحويين
~~من أول إنما بما وإلا، وحكاه أبو علي على بعض البغداديين، لقول الفرزدق،
~~وقوله تعالى: (إنما حرم ربي الفواحش) [الأعراف/33] ولا يتبين صحته عندنا
~~لقوله: (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله) [النحل/ 105] وأجيب
~~بأنه حصر مجازي، ومنهم من قال: إن "إن" للتأكيد، وما للتأكيد أيضا، فلذا
~~أفادت الحصر، كما حكاه من عيسى الربعي، واستلطفه، وليس بشيء، لأن زيادة
~~التأكيد لا تفيد الحصر، وفي "المعالم": إن أهل اللسان فهموا الحصر من كلام
~~العرب كما فهمه ابن عباس من قوله: "إنما الربا في النسيئة" وخالفه الصحابة
~~بدليل ربا الفضل، فهو إجماع منهم، وهو حسن، إلا أنه لو قيل عليه: إنه إنما
~~فهمه من رواية: "لا ربا إلا في النسيئة" لا من إنما، ,الصحابة فهموه من
~~قوله: "إنما الماء من الماء" كان أولى، واختار السكاكي أن العرب عاملتها
~~معاملة ما وإلا في انفصال الضمير، كقوله:
# ما قطر الفارس إلا أنا
# وزعم ms1274 النحويون أن المحصور يجب تأخيره وتقدم غيره مع إنما، واختلفوا في PageV05P250 # ما وإلا فذهب الكسائي إلى جواز التقديم والتأخير فيه، وذهب البصريون
~~والفراء إلى أنه إن كان الفاعل هو المقرون بإلا وجب تقديم المفعول، وإن كان
~~المقرون بإلا هو المفعول، لم يجب تقديم الفاعل، بل يجوز كما حكاه ابن
~~النحاس. واعلم أن الزمخشري قال: أنما المفتوحة للحصر أيضا كما في قوله
~~تعالى: (إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) [الأنبياء/ 118] وبه صرح
~~التنوخي في "الأقصى القريب" وأنكره أبو حيان، ورد بأن المكسورة أصل
~~المفتوحة، فالظاهر أنها مثلها، وفي "كتاب سيبويه" ما يدل على أنها لا تفيد
~~القصر، فإنه قال في باب إنما: اعلم أن كل موضع تقع فيه أن تقع فيه أنما،
~~وما بعدها صلة لها كما في الذي، ولا تكون عاملة فيما بعدها كما لا يكون
~~الذي عاملا فيما بعده، فمن ذلك قوله تعالى: (إنما أنا بشر مثلكم) [الكهف/
~~110] الآية فإنما وقعت أنما ها هنا، لأنك لو قلت: أن إلهكم إله واحد، كان
~~حسنا، هذا آخر كلام الزركشي في "البحر".
# وأما الثاني، فقد قال ناظر الجيش في "شرح التسهيل": في فصل الضمير بعد
~~إنما مذهبان فمذهب سيبويه أنه ضرورة، لأنه لم يذهب إلى أنه بعد إلا، وذهب
~~الزجاج إلى أنه ليس بضرورة نظرا للمعنى، فهو جائز عنده لا واجب، قال أبو
~~حيان: فقول ابن مالك: إنه يتعين الفصل مذهب ثالث، وصحح ابن عصفور أنه
~~ضرورة، لدلالة قول العرب: أدافع عن أحسابهم، على أنه من مواضع الاتصال وليس
~~لشيء، لأن الفصل إنمأ يجب إذا قصر الحصر، وليس كلام العرب فيه، وأما قول
~~سيبويه: إن الفصل ضرورة في قوله:
# كأنا يوم قرى إنما نقتل إيانا PageV05P251 # فإنما منعه من وجه آخر، وقال ابن مالك: قول الزمخشري في قوله: إنما نقتل
~~إيانا، إنه من وقوع المنفصل موقع المتصل وهم منه، لأنه لو قال: إنما نقتلنا
~~جمع ضميرين بمعنى، أحدهما فاعل والآخر مفعول، وهو مختص بأفعال القلوب،
~~وإنما غره ذكره في باب الضرورة كقوله: ms1275
# إليك حتى بلغت إياكا
# فقول أبي حيان: إن ما ذكر في "التسهيل" خطأ وجهل بلسان العرب، لقوله
~~تعالى: (إنما أعظكم بواحدة) [سبأ/ 46] وقوله: (إنما توفون أجوركم) [آل
~~عمران/ 185] و (قال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله) [يوسف/ 86] فإنها لم
~~تبرز فيها الضمائر. والمخطئ مخطئ لأنه ليس مما نحن فيه، ولسان حال المصنف
~~يقول: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله، وخفاء مثله على الشيخ مما يتعجب منه.
~~وقولهم: إن سيبويه يقول: إنها لا تفيد الحصر مدخول، لأن ما تمسكوا به من
~~كلام الكتاب قد فسر بما يخالف ما قالوه، لأن ما قاله من أن انفصال الضمير
~~ضرورة له وجه آخر غير ما قالوه، وهو أن انفصال الضميرين في مثله ممنوع،
~~فحقه أن يقول إلا أنفسنا، وقوله: إن "إنما يعني إن" بيان لأصل معناه، وهو
~~الوكيد، والحصر لا يبحث عنه النجاة، فإنه وظيفة علم البيان إن قلنا إنه
~~بطريق المفهوم، واعلم أن النحاة استدلوا على أنه بمعنى ما وإلا بانفصال
~~الضمير، فإنه ينفصل بعد إلا، وهو المسموع من العرب، وعليه قول الفرزدق،
~~وقيل: إنه ليس بضرورة لإمكان أن يقول: أدافع أنا، وأنا تأكيد للضمير
~~المستتر، وقول أبي حيان ردا عليه: إنه لم يقل أحد بوجوب انفصال الضمير بعد
~~إنما، فإن سيبويه منعه، والزجاج جوزه: لا وجه له، لما علمت من توجيه كلام
~~سيبويه، PageV05P252 # ومراد الزجاج بالجواز ورود الوجهين بعد إنما، أحدهما في البيت، والآخر في
~~الايات بقطع النظر عما يعين أحدهما، وقد غفل عن هذا من ظنه واردا غير
~~مندفع، وتوجهه بأنه بمعنى ما وإلا فيه أنه لا يلزم من كون شيء، بمعنى شيء
~~أن يعطى حكمه من سائر الوجوه، مع أنه قياس مع الفارق، لأن ما بعد إلا ليس
~~فاعلا، بل بدل مفرغ بتقدير: ما يضرب أحد، فيلزم انفصاله للفصل بينه وبين
~~العامل، وأيضا عامل أن لا يكون ماضيا ولا مضارعا، مبدوءا بياء تحتية كقام
~~أنا، ويضرب أنا، بخلافه بعد إلا، وقول السعد: إنا لا نسلم أن العل هنا
~~غائب، لأن ms1276 غيبته وتكلمه وخطابه باعتبار المسند إليه، فليس غائبا في: ما
~~يقوم إلا أنا، ولو سلم فالمسند إليه هو المستثنى منه وهو غائب: لا وجه له
~~لما قدمناه، ولم يأتوا من كلام العرب بما يشهد لانفصال الضمير في السعة،
~~وبيت الفرزدق قد قيل: إنه ضرورة، وادعاء مراعاة المعطوف وهو "مثلي" عكس
~~المسموع في نحو: (اسكن أنت وزوجك الجنة) [البقرة/ 35]، وأما قوله: إنما
~~نقتل إيانا، فقد تقدم ما فيه، وقول السيرافي: إنه بمعنى: ما يقتل بعضنا
~~بعضا، فلا محذور فيه: فيه بعد لركاكته.
# واعلم أن الحق في دلالة إنما على الحصر أنه إن قيل بانفصال الضمير بعدها،
~~فهو بطريق المنطوق، وإل فلا.
# هذا والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق هجا بها جريرا، قال ابن حبيب في شرح
~~المناقضات، قال أبو عبيدة: حدثني مسحل بن كسيب، قال: حدثني أمي ربداء بنت
~~جرير قالت: مر بنا الفرزدق حاجا وهو معادل النوار بنت أعين بن ضبيعة
~~امرأته، حتى نزل بلعاظ ونحن بها، فأهدى له جرير، ثم أتاه، فاعتذر إليه من
~~هجائه البعيث، وقال: فعل وفعل، ثم أنشده جرير والنوار خلفه في فسيطيط صغير،
~~فقالت: قاتله الله ما أرق منسبته، وأشد هجاءه، فقال الفرزدق: أترين هذا،
~~أما إني لن أموت حتى أبتلى بمهاجاته، قالت: فلم يلبث من وجهه أن هجا جريرا،
~~فلما حج عاهج الله بين الباب والمقام أن لا يهجو PageV05P253 # أحدا أبدا، وأن يقيد نفسه حتى يجمع القرآن، فلما قدم البصرة قيد نفسه، وقال:
# ألم ترني عاهدت ربي وإنني ... لبين رتاج قائم ومقام
# على قسم لا أشتم الدهر مسلما ... ولا خارجا من في زور كلام
# قال: وبلغ نساء بني مجاشع فحش جرير بهن، فأتين الفرزدق مقيدا، فقلت: قبح
~~الله قيدك، وقد هتك جرير عورات نسائك، فلحيت شاعر قوم، فأغضبنه، ففض قيده، وقال:
# ألا استهزأت مني هنيدة أن رأت ... أسيرا يداني خطوه حلق الحجل
# ولو علمت أن الوثاق أشده ... إلى النار قالت لي مقالة ذي عقل
# لعمري لئن قيدت نفسي لطالما ... سعيت وأوضعت المطية في جهل
# ثلاثين ms1277 عاما ما أرى من عماية ... إذا برقت إلا أشد لها رحلي
# أتتني أحاديث البعيث ودونه ... زرود فشامات الشقيق من الرمل
# فقلت أظن ابن الخبيثة أنني ... شغلت عن الرامي الكنانة بالنبل
# فإن يك قيدي كان قيدا نذرته ... فما بي عن أحساب قومي من شغل
# أنا الضامن الراعي عليهم وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# قوله: يداني خطوها خطو: مفعول يداني، وحلق فاعل مؤخر، والحجل بالكسر:
~~القيد، وقوله: ولو علمت أن الوثاق، قال ابن حبيب: يريد استهزأت به حين رأته
~~يرسف في القيد، ولو علمت أن أشد الوثاق وثاق النار ما استهزأت به، ولا لامت
~~رجلا قيد نفسه خوف النار. وأوضعت المطية إيضاعا: رفعتها في السير، ووضعت هي
~~تضع وضعا: إذا أسرعت، والعماية بالفتح: الجهالة، يقول: لم أكن أرى جهلا،
~~إلا قصدت إليه وركبته، [وزرود: لبني مجاشع بين الثعلبية والأجفر]، ليس بني
~~دارم بالطرق ماء غيره، والشقيقة: الجدد بين الرملتين، PageV05P254 # وربما كان أميالا، وأراد بأحاديث البعيث هجو جرير إياه، وكان يتحدث به
~~الناس، والبعيث من رهط الفرزدق. وقوله: فقلت أظن: الهمزة للاستفهام، وابن
~~الخبيثة فاعل ظن، قال ابن حبيب: يريد بابن الخبيثة جريرا، يقول: إنما أراد
~~جرير بهجاء البعيث غيره، كما صنع رامي الكنانة بصاحبها، وذلك أن رجلا من
~~بني فزارة ورجلا منبني أسد كانا راميين، فالتقيا، ومع الفزاري كنانة جديدة،
~~ومع الأسدي كنانة رثة، فقال الأسدي للفزاري: أنا أرمي [أو أنت؟ قال
~~الفزاري: أنا أرمي] منك، فقال له الأسدي: فإن أنصب كنانتي، وتنصب كنانتك
~~حتى نرمي فيهما، فنصب الأسدي كنانته، فجعل الفزاري يرميها، فيقرطس حتى أنفد
~~سهامه كلها، فلما رأى الأسدي أن سهام الفزاري قد نفدت، قال: انصب لي كنانتك
~~حتى أرميها فرمى فسدد السهم نحوه حتى قتله، فضربه الفرزدق مثلا. انتهى.
~~وقوله: أنا الضامن الراعي عليهم المشهور من غير هذه الرواية: "أنا الذائد
~~الحامي الذمار" والذائد من الذود وهو الطرد، والذمار بالكسر، قال الزمخشري
~~في "الأساس": هو الحامي الذمار: إذا حمى ما لو لم يحمه ليم، وعنف عليه،
~~والحسب: ms1278 ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه، ومراده أنه الذي يدافع عن أحسابهم
~~لا غيره، ولو قال: وإنما أدافع عن أحسابهم، لكان معناه: إنه يدافع عن
~~أحسابهم لا عن أحساب غيرهم، وهو غير مراده، وترجمة الفرزدق تقدمت في
~~الإنشاد الثاني من أول الكتاب.

PageV05P255

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد العاشر بعد الخمسمائة

# :
# قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارس إلا أنا
# لما تقدم قبله، قال سيبويه: وتقول: ما جاء إلا أنا قال عمرو بن معدي كرب:
# قد علمت سلمى وجاراتها .. البيت.
# قال الأعلم: الشاعد في إظهار "أنا" وانفصاله بعد إلا حيث لم يقدر على
~~الضمير المتصل بالفعل، ومعنى قطر: صرعه على أحد قطريه، أي: على أحد جانبيه،
~~والقطر: الجانب. انتهى. والبيت من قطعة لعمرو بن معدي كرب في ديوانه. وهي:
# ألمم بسلمى قبل أن تظعنا ... إن بنا من حبها ديدنا
# كأن سلمى ظيبة مطفل ... يرعى حقاف الرمل من أرزنا
# تنشر وحفا مسبكرا على ... لباتها أسود مغدودنا
# قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارس إلا أنا
# شككت بالرمح حيازيمه ... والخيل تعدو زيما حولنا
# وألمم: انزل، والديدن: العادة، وتظعن: ترتحل، ومطفل: ذات طفل، وحقاف جمع
~~حقف بالكسر: وهو التل من الرمل، وأرزن: موضع، والوحف: الشعر الكثير الأسود،
~~واسبكر الشعر: استرسل، والحيازيم جمع حيزوم وهو ما حول الصدر، والزيم:
~~المتفرقة، يقول: طعنت بالرمح في صدره، والخيل تجري بفرسانها يحمل بعضهم على
~~بعض، وزيما، منصوب على الحال.
# روى صاحب "الأغاني" بسنده عن قيس قال: شهدت القادسية، وكان سعد على
~~الناس، فجاء رستم يمر بنا، وعمرو بن معدي كرب يمر على الصفوف يحض PageV05P256 # الناس، ويقول: يا معشر المهاجرين كونوا أسودا، وإنما الفارسي تيس، قال:
~~وكان مع رستم إسوار لا تسقط له نشابة، فقيل له: يا أبا ثور اتق ذاك، فإنا
~~لنقول له ذلك إذ رماه رمية، فأصاب فرسه، وحمل عليه عمرو فاعتنقه، ثم ذبحه،
~~وسلبه سوارين كانا عليه وقباء ديباج. قال أبو زيد: ذكر أبو عبيدة أن عمرا
~~يومئذ حمل على رجل، فقتله، ثم صاح: يا معشر ms1279 بني زبيد دونكم القوم، فإنهم
~~يموتون، قال: وحضر عمرو الناس وهم يقاتلون، فرماه رجل من العجم بنشابة،
~~فوقعت في كتفه، وكانت عليه درع حصينة، فلم تنفذ، وحمل على العلج فعانقه،
~~فسقط إلى الأرض، فقتله عمرو، سولبه ورجع بسلبه وهو يقول:
# أنا أبو ثور وسيفي ذو النون ... أضربهم ضرب غلام مجنون
# يال زبيد إنهم يموتون
# قال أبو عبيدة: وقال في ذرك عمرو بن معدى كرب:
# ألمم بسلمى قبل أن تظعنا
# إلى قوله:
# والخيل تعدو زيما بيننا
# وشهد عمرو وقعة القادسية وهو ابن مائة وعشرين سنة. انتهى. وتقدمت ترجمته
~~في افنشاد الخامس بعد المائة.
# وأنشد بعده:
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# وتقدم شرحه في الإنشاد السادس بعد المائتين.

PageV05P257

# وأنشد بعده:
# ربما الجاهل المؤبل فيهم
# تمامه:
# وعناجيح بينهن المهار
# وتقدم شرحه في الإنشاد الرابع عشر بعد المائتين.
# وأنشد بعده:
# كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه
# صدره:
# أخ ماجد لم يخزني في يوم مشهد
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثالث والتسعين بعد المائتين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الحادي عشر بعد الخمسمائة

# :
# فلئن صرت لا تحير جوابا ... لبما قد ترى وأنت خطيب
# على أن ما كفت الباء عن العمل، قال أبو حيان في "شرح التسهيل": قال
~~المصنف في الشرح: وتحدث ما الكافة في الباء معنى ربما فمعنى:
# لبما قد ترى وأنت خطيب
# ربما قد ترى، ومثله قول كثير:
# مغان يهيجن الحليم إلى الهوى ... وهن قديمات العهود دوائر
# بما قد أرى تلك الديار وأهلها ... وهن جميعات الأنيس عوامر
# أراد: ربما أرى، وقد مع المضارع يفيد هذا المعنى، ولكن اجتمعتا توكيدا، PageV05P258 # كما اجتمعت عن والباء التي بمعناها في قول الشاعر:
# فأصبحن لا يسألنه عن بما به
# انتهى. وما ذهب إليه من أن فيما ذكر كافة، وأنها أحدثت معنى التقليل غير
~~صحيح، بل "ما" في ذلك مصدرية، والباء السببية المجازية، والمعنى على
~~التكثير لا على التقليل، ونظيره قول الآخر:
# فلئن فلت هذيل شباه ... لبما كان هذيلا يفل
# والفعل الذي تعلق به الباء مقدر قبلها، والتقدير: ms1280 "لانتفاء إحارتك جوابا
~~برؤيتك وأنت خطيب". "وهن قديمات العهود دواثر برؤيتي تلك الديار". لفلته
~~بما كان يفلها" والسببية ظاهرة في هذا البيت، وأما في البيتين قبله، فسبب
~~خرسه بالموت كونه كان خطيبا في الحياة، إذ ينشأ عن الحياة الموت، إذ مصير
~~كل حي إلى الممات، وكذلك البيت الثاني سبب دثور الديار كونها كانت عامرة
~~بأهلها، إذ مصير العمران للخراب، ولذلك جاء:
# لدوا للموت وابنوا للخراب
# هذا آخر كلام أبي حيان. وقال تلميذه ناظر الجيش: ولا يخفى أن ما قرره
~~بعيد أن يكون مراد الشاعر، ولكن قول المصنف: إن المراد التقليل غير ظاهر. انتهى.
# والبيت من أبيات أوردها أبو علي القالي في "أماليه" قال: أنشدنا أبو عبد
~~الله نفطويه قال: أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى النحوي لمطيع بن إياس
~~الكوفي يرثي يحيى بن زياد الحارثي:

PageV05P259

# وينادونه وقد صم عنهم ... ثم قالوا وللنساء نحيب
# ما الذي غال أن تحير جوابا ... أيها المصقع الخطيب الأديب
# فلئن كنت لا تحير جوابا ... فبما قد ترى وأنت خطيب
# في مقال وما وعظت بشيء ... مثل وعظ بالصمت إذ لا تجيب
# انتهى. ورأيت في "تهذيب الطبع" وهو كتاب في نقد الشعر والبديع لم أعرف
~~مؤلفه، نسبة هذه الأبيات لصالح بن عبد القدوس قال: ولما مات الاسكندر ندبه
~~أرسطاليس، فقال: طالما كان هذا الشخص واعظا بليغا، وما وعظ بكلامه موعظة قط
~~أبلغ من موعظته اليوم بسكوته، فأخذه صالح بن عبد القدوس، فقال:
# وينادونه وقد صم عنهم ... ثم قالوا وللنساء نحيب
# ما الذي عاق أن ترد جوابا ... أيها المقول الخطيب الأديب
# إن تكن لا تطيق رجع جواب ... فبما قد ترى وأنت خطيب
# ذو عظات وما وعظت بشيء
# واختصره أبو العتاهية في بيت فقال:
# وكانت في حياتك لي عظات ... فأنت اليوم خير منك أمس
# ومثله لإسماعيل بن القاسم:
# وكانت في حياتك لي عظات ... فأنت اليوم أوعظ منك حيا
# انتهى. وقوله: فبما قد ترى وأنت خطيب، كذا رأيته في الكتابين فبما بالفاء
~~موضع اللام، وهو مبني على مذهب الكوفيين في جعل ms1281 الجملة لعد لئن جوابا للشرط
~~دون القسم، ورواية البصريين لبما باللام على جعل الجملة جوابا للقسم المقدر
~~لسبقه لا للشرط، لأنه متأخر عن اللام الموطئة للقسم، وهذا في الحقيقة سبب،
~~والجواب محذوف، أي: لم يقدح في فصاحتك. وأقول: إسماعيل بن القاسم هو الملقب
~~بأبي العتاهية، وقد أنشد المبرد في "الكامل" البيت الأخير من أبيات له وهي:

PageV05P260

# طوتك خطوب دهرك بعد نشر ... كذاك خطوبه نشرا وطيا
# فلو نشرت قواك لي المنايا ... شكوت إليك ما صنعت إليا
# بكيتك يا أخي بدمع عيني ... فلم يغن البكاء عليك شيا
# كفى حزنا بدفنك ثم إني ... نفضت تراب قبرك عن يديا
# وكانت في حياتك لي عظات ... فأنت اليوم أوعظ منك حيا
# وكان إسماعيل بن القاسم لا يكاد يخلي شعره مما تقدم من الأخبار والآثار،
~~فينظم ذلك الكلام المنشور، ويتناوله أقرب متناول، ويسرته أخفى سرقة. فقوله:
# فأنت اليوم أوعظ منك حيا
# إنما أخذه من قول الموبذ الحاضر لقباذ حيث مات، فإنه قال في ذلك الوقت:
~~كان الملك أمس أنطق منه اليوم، وهو اليوم أوعظ منه أمس، وأخذ قوله:
# قد لعمري حكيت لي غصص المو ... ت وحركتني لها وسكنتا
# من قول نادب الإسكندر، فإنه لما مات، بكى من كان بحضرته، فقال نادبه:
~~حركنا بسكونه. انتهى كلام المبرد. وكذا روى هذه الأبيات لأبي العتاهية ابن
~~عبد ربه في "العقد الفريد" وعلي بن أبي الفرج في "الحماسة البصرية" وقال
~~أبو علي القالي في "ذيل الأمالي": حدثنا أبو بكر قال: حدثنا ابن الأنباري،
~~قال: حدثنا أبو الحسن الأسدي، قال: حدثنا الرياشي، عن العتبي عن أبيه، قال:
~~رأيت امرأة بضرية جالسة عند قبر تبكي وتقول:
# ألا من لي بأنسك يا أخيا ... ومن لي أن أبثك ما لديا
# طوتك خطوب دهر بعد نشر ... كذاك خطوبه نشرا وطيا
# إلى آخر الأبيات، والله أعلم بحقيقة الحال.

PageV05P261

# وقوله: وينادونه وقد صم عنهم بالبناء للمفعول، والنحيب: رفع الصوت
~~بالبكاء، وغال بالغبن المعجمة بمعنى: أهلك، وأن تحير مفعوله، أي: ما الذي
~~أهلك رد جوابك، وروي بدله "عاق" من ms1282 العوق"، وهو المنع والتأخير، وتحير
~~مضارع أحار الجواب بالحاء المهملة، أي: رده، والمصقع بكسر الميم: الجهير
~~الصوت، وترى بالبناء للمفعول، أي: كثيرا ما ترى خطيبا واعظا بلسان الحال،
~~فإن من نظر إلى ما كنت عليه، وما ألت إليه، اتعظ بذلك.
# ومطيع بن إياس أبو سلمى الكناني الكوفي، قدم بغداد، وصحب المنصور والمهدي
~~من بعده، وكان شاعرا ماجنا، ورمى بالزندقة، كذا في "تاريخ بغداد".
# وأما يحيى بن زياد الحارثي، فهو يحيى بن زياد بن عبيد الله [بن عبد الله]
~~بن عبد المدان بن الديان الحارثي الكوفي، وزياد بن عبيد الله هو حال أبي
~~[العباس] السفاح، ويكني يحيى أبا الفضل، وكان يعرف بالزنديق، وكانوا إذا
~~وصفوا إنسانا بالظرف قالوا: هو أظرف من الزنديق، يعنون يحيى، لأنه كان
~~ظريفا، وهذا المعنى قصد أبو نواس بقوله:
# تيه مغن وظرف زنديق
# قال الصولي: وإنما قال ذلك، لأن الزنديق لا يرع عن شيء، ولا يمتنع مما
~~يدعى إليه، فنسبه إلى الظرف لمساعدته على كل شيء، وقلة خلافه كذا في "أمالي
~~السيد المرتضى" قدس الله روحه.
# وأما صالح بن عبد القدوس أبو الفضل البصري مولى الأزد، فهو أحد الشعراء،
~~اتهمه المهدي بالزندقة، فأمر بحمله إليه، فلما خاطبه، أعجب بغزارة أدبه
~~وعلمه، وبراعته وحسن ثباته، وكثرة حكمته، فامر بتخلية سبيله، فلما ولي،
~~رده، وقال له ألست القائل:

PageV05P262

# والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يوارى في ثرى رمسه
# قال: بلى يا أمير المؤمنين، قال: فأنت لا تترك أخلاقك، ونحن نحكم فيك
~~بحكمك في نفسك، ثم أمر به فقتل، وصلب على الجسر، ورؤي بعد قتله في المنام
~~ضاحكا مستبشران فقيل له: ما فعل بك ربك؟ وكيف نجوت مما كنت ترمى به؟ قال:
~~وردت على ربي لا تخفى عليه خافية، فاستقبلني برحمته، وقال: قد علمت براءتك
~~مما كنت فيه، كذا في "تاريخ بغداد" أيضا.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني عشر بعد الخمسمائة

# :
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة
# تمامه:
# على رأسه تلقي اللسان من الفم
# على أن ما كفت "من" عن الجر، ms1283 قال ابن الشجري في المجلس الثامن والستين من
~~"أماليه": وق كفوا من بما، فقالوا: إني لمما أفعل، قال أبو العباس المبرد:
~~يريدون: لربما أفعل، وأنشد لأبي حية النميري:
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه نلقي اللسان من الفم
# على أن ما كفت "من" عن الجر، قال ابن الشجري في المجلس الثامن والستين من
~~"أماليه": وقد كفوا من بما، فقالوا: إني لمما أفعل، قال أبو العباس المبرد:
~~يريدون: لربما أفعل، وأنشد لأبي حية النميري:
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم
# انتهى. فهو ناقل عن المبرد، وكذا نقله صاحب "اللباب" قال: وتستعمل من
~~مكفوفة بمعناها، أي: بمعنى رب نحو: إني لمما أفعل، قال المبرد: أريد لربما
~~أفعل، وأنشد: وإنا لمما .. البيت، وعزاه المصنف في بحث "من" إلى جماعة غير
~~المبرد، وقال أبو علي في "البغداديات": ومن ذلك قولهم: إني مما أفعل، PageV05P263 # قال سيبويه: إني مما أفعل ذاك، فتكون ما مع أفعل بمنزلة كلمة واحدة،
~~وأنشد لأبي حية:
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة
# وقال أبو العباس: تقول: إني مما أفعل، على معنى: ربما أفعل إن أراد به أن
~~"ما" كافة لمن كما أنها كافة لرب، فهو كما قال سيبويه: وإن أراد أنه
~~للتقليل كما أن ربما للتقليل، كان ذلك مسوغا إذا ثبت مسموعا، ويبعد ذلك في
~~البيت، فإنه ينبغي أن يكون غير مقلل لضربه للكبش على رأسه، وقد يجوز أن
~~يتغير معنى الحرف لانضمام "ما" إليه، كما تغير معنى لو بانضمام "لا" إليه.
~~انتهى كلامه. وأورده سيبويه في باب ان والتي تكون والفعل بمنزلة مصدره،
~~وتقول: إني مما أفعل ذلك، كأنه قال: إني من الأمر أو من الشأن أن أفعل ذلك،
~~فوقعت ما في هذا الموضع، وإن شئت، قلت: إني مما أفعل فتكون ما مع من بمنزلة
~~كلمة واحدة نحو: ربما، قال أبو حية النميري:
# وإنا لمما نضرب الكبش .. البيت
# ولم يكتب السيرافي هنا شيئا، وكتب أبو علي في "التعليقة" على الشق الأول
~~قال: قوله: وتقول: إني ms1284 مما أن أفعل .. الخ، قال أبو علي: موضع "أن" في قولك
~~إني مما أن أفعل ذلك رفع، وقد أقيم المضاف إليه مقام المضاف، كأنك قلت: إني
~~من الأمر صاحب أن أفعل، أي: صاحب فعل ذلك، فحذف المضاف أعني: صاحب المقدر.
~~انتهى. وقال الأعلم: الشاهد في قوله: لمما، ومعناه كربما، وهي من زيدت
~~إليها ما، وجعلت معها على معنى ربما، وأراد بالكبش الرئيس. لأنه يقارع دون
~~القوم ويحميهم. انتهى. مدح نفسه أو قومه بالشجاعة، والمصراع الأول أخذه من
~~قول الفرزدق:
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه والحرب قد لاح نارها PageV05P264 # وتقدمت ترجمة أبي حية النميري في الإنشاد الواحد بعد المائتين، وكان
~~جبانا كذابا، وكان له سيف يسميه لعاب المنية ليس بينه وبين الخشب فرق، حدث
~~جار له قال: دخل إلى بيته كلب في بعض الليالي، فظنه لصا، فانتضى سيفه، ووقف
~~في وسط الدار، وقال: أيها المغتر بنا، والمجترئ علينا، بئس والله ما اخترت
~~لنفسك، خير قليل، وسيف صقيل، اخرج بالعفو عنك قبل أن أدخل بالعقوبة عليك،
~~إن أدع لك قيسا لا تقوم لها، وما قيس! تملأ والله لك الفضاء خيلا ورجلا،
~~فخرج الكلب، فقال: الحمد لله الذي مسخك كلبا وكفانا حربا.
# قال الأصمعي: أبو حية النميري شاعر، وكان أجبن العرب، وأكذبهم، فمن جبنه
~~خبره مع الكلب إذ دخل بيته، وهو خبر معروف، ومن كذبه ما حكاه قال: كنت في
~~بعض الفلوات، فأرملت أياما من الزاد، ثم عن لي سرب ظباء، فتعمدت بسهمي ظبية
~~من السرب، فلما أطلقت السهم وكاد أن يخالطها، ذكرت هوى لي بالرمل، وشبهت
~~الظبية به، فلحقت السهم، وقد كاد أن يصل إليها حتى قبضت عليه، فلم يصبها.
~~ولا يجوز أن يكون في الكذب أعظم من ذلك.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث عشر بعد الخمسمائة

# :
# وضنت علينا والضنين من البخل
# على أن فيه مبالغة بكون البخيل مخلوقا من البخل، قال ابن جني في باب
~~تجاذب المعنى والإعراب من "الخصائص": ومنه ما جرى من المصادر وصفا نحو: رجل ms1285
~~عدل، وإنما انصرفت العرب عن الصفة الصريحة في بعض الأحوال إلى أن وصفت
~~بالمصدر لأمرين: أحدهما صناعي، والآخر معنوي. أما الصناعي، فليزيدك أنسا
~~بشبه المصدر للصفة حتى أوقعته موقعها، كما أوقعت الصفة موقع المصدر، وأما PageV05P265 # المعنوي، فلأنه إذا وصف بالمصدر صار الموصوف كأنه في الحقيقة مخلوق من
~~ذلك الفعل، وذلك لكثرة تعاطيه له، واعتداده إياه، ويدل على أن هذا معنى
~~لهم، ومتصور في نفوسهم قوله:
# ألا أصبحت أسماء جاذمه الحبل ... وضنت علينا والضنين من البخل
# لكثرة ما يأتي منه، ومنه قول الآخر:
# وهن من الإخلاف بعدك والمطل
# وأصل هذا الباب عندي قول الله عز وجل: (خلق الإنسان من عجل) [الأنبياء:
~~37]، وقال ابن الأنباري في كتاب "الأضداد": إنه من القلب، ومعناه: والبخل
~~من الضنين، وقال ابن حبيب: هو على حذف مضاف، والتقدير: من أهل البخل،
~~والبيت من قصيدة للبعيث وبعده:
# وصدت فأعدانا بهجر صدودها ... وهن من الإخلاف قبلك والمطل
# أناة كأن المسك تحت ثيابها ... وريح الخزامي الطل في دمث الرمل
# إلى أن قال:
# لعمري لقد ألهى الفرزدق قيده ... ودرج نوارذ والدهان وذو الغسل
# فيا ليت شعري هل ترى لي مجاشع ... غنائي في جل الحوادث أو بذلي
# وذبي عن أعراضهم كل مترف ... وجدي إذا كان القيام على رجل PageV05P266 # وكان سبب هذه القصيدة أن الفرزدق لما قال قصيدته التي منها:
# وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# وفيها:
# أتتني أحاديث البعيث ودونه ... زرود .. البيت.
# وتقدم قبل هذا بأربع إنشادات، ومعناه: أتتني أحاديث الناس بأن جريرا غلب
~~البعيث في هجوه، ولم يقاومه البعيث وهو مجاشعي من رهط الفرزدق، فلما سمع
~~البعيث هذه القصيدة حمي، فأجابه بهذه القصيدة.
# وقوله: ألا أصبحت أسماء جاذمة الحبل. جاذمة بالجيم والذال المعجمة، من
~~حذمه يجذمه ويجذمه جذما: إذا قطعه، وروي بالحاء المهملة من حذمه يحذمه
~~حذما، أي: قطعه بسرعة، والحبل: الوصلة بين اثنين، ورواه ابن حبيب في
~~"النقائض":
# ألا أصبحت خنساء جاذبة الوصل
# بالجيم والذال المعجمة بعدها موحدة، قال ابن حبيب: الجاذبة المنقطعة كما
~~تجذب الناقة، يقال: ناقة جاذبة ms1286 وجذوب: إذا انقطع لبنها، ويقال للرجل: قد
~~جذب أيضا: إذا أسن. وقوله: والضنين من البخل، كقولك: أنت من أهل الجود وأنت
~~من الكرم، تريد: من أهل الجود والكرم. انتهى.
# وقوله: وصدت فأعدانا الخ. قال ابن حبيب: يريد: صدت، فصددنا فكأن صدودها
~~أعدانا صدودا كعدو [ى]، الجرب، وهن من الإخلاف: أراد من أهل الإخلاف.
~~انتهى. والصراع الأخير: هو الذي أورده ابن جني في "الخصائص" والصدود:
~~الإعراض والهجر، والعدو [ى]: تجاوز العلة من شخص إلى آخر وسرايتها إليه،
~~والإخلاف مصدر أخلف في وعده: إذا لم يصدق فيه.

PageV05P267

# وقوله: أناة كأن المسك .. الخ، الأناة بفتح الهمزة: المتأنية الرزينة،
~~وريح معطوف على المسك، والخزامى بالضم والقصر: خيري البر، ويقال له:
~~المنثور، والدمث بفتحتين: السهولة واللين، والوصف بكسر الميم، قال ابن
~~حبيب: الدمث السهل، يقال: فلان دمث الخلق: إذا كان سهله. انتهى.
# وقوله: لعمري لقد ألهى الفرزدق .. الخ، نوار: زوجة الفرزدق، والدرج
~~بالضم: الحقة، والدهان بالكسر: جمع دهن، والغسل بالكسر: كل ما غسل به
~~الرأس، تهكم بالفرزدق، وقال: إنه مشغول بامرأته وما يزينها، فلا يخلص إلى
~~الذب عن أحساب قومه، وإنما قال هذا ليحميه، والغناء بالفتح والمد: الكفاية
~~والمدافعة، والمترف: المتكبر، والجد بكسر الجيم: الاجتهاد، وقوله: إذا كان
~~القيام على رجل: يعني للمفاخرة يضع إحدى رجليه على الأرى للتحدي، يباري
~~ويفاخر، قاله ابن حبيب. ومطلع القصيدة:
# أهاج عليك الشوق أطلال دمنة ... بناصفة الجوين أو جانب الهجل
# الهمزة للاستفهام، والشوق: مفعول هاج، وأطلال: فاعله، والهجل بفتح الهاء،
~~وسكون الجيم، قال ابن حبيب: الناصفة: المسيل الواسع، وأوسع منه الميثاء،
~~والجو: المنخفض من الأرض، والهجل: الخفض بين ربوتين، وهو ما ارتفع من
~~الأرض. انتهى.
# والبعيث: بفتح الموحدة وكسر المهملة وآخره مثلثة، أورده محمد بن سلام
~~الجمحي في الطبقة الرابعة من الإسلاميين، وقال: البعيث واسمه خداش بن بشر
~~ابن خالد بن الحارث بن بيبة بن قرط [بن سفيان] بن مجاشع وسمي البعيث لقوله:
# تبعث مني ما تبعث بعدما ... أمرت حبالي كل مرتها شزرا
# وهو أول شعر قاله، وكان شاعرا ms1287 فاخر الكلام، حر اللفظ، وقد غلبه جرير PageV05P268 # وأخمله، وكان قد قاوم جريرا في قصائد، ثم ضج إلى الفرزدق، واستغاث به،
~~وذلك قوله:
# لعمري لقد ألهى الفرزدق قيده
# وعده الناس مغلبا. انتهى.
# وقال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء": كان البعيث أخطب بني تميم إذا أخذ
~~القناة، وله عقب بالبادية، وكان يهاجي جريرا، وقال أبو عبيدة: سألت بعض بني
~~كليب ما أشد ما هجيتم به؟ قال: قول البعيث:
# ألست كليبيا إذا سيم خطة ... أقر كإقرار الحليلة للبعل
# وكل كليبي صفيحة وجهه ... أذل لأقدام الرجال من النعل

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع عشر بعد الخمسمائة

# :
# أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس
# على أنه قيل: ما كافة ل "بعد" عن الإضافة، وقيل: مصدرية، وهو الظاهر، وهو
~~قول جماعة منهم الإسفراييني صاحب "اللباب" قال فيه: ليست ما في البيت بكافة
~~لبعد عن الإضافة، بل مهيئة للإضافة إلى الجملة، وقال في ما علقه عليه:
~~و"ما" في البيت وإن حكم بأنها كافة إلا أن ذلك لا يعجبني، فإن "بعد" في
~~البيت على معناه الأصلي من اقتضاء الإضافة إلى شيء، وهو في المعنى مضاف لما
~~بعده، كأنه قيل: بعد حصول رأسك أشمط كالثغام المخلس، فما ذكرت أقرب إلى
~~الصواب إن شاء الله تعالى. انتهى. وتبعه المحقق الرضي قال: ما فيه مصدرية
~~على قول بعضهم خلافا لسيبويه، وسبقهما الأعلم وابن خلف، وأورده سبيويه في PageV05P269 # موضعين من كتابه، أورده أولا في باب ما جرى في الاستفهام من أسماء
~~الفاعلين والمفعولين مجرى الفعل من أوائل كتابه، قال ابن خلف: الشاهد فيه
~~إعمال المصدر عمل الفعل، ونصب أم الوليد بعلاقة، لأنها بدل من اللفظ، فعملت
~~عمله، كأنه قال: أتعلق أم الوليد بعد الكبر وأورده ثانيا في باب الحروف
~~المشبهة بالفعل، فإنه بعد أن ذكر أن "ما" تكفها عن العمل قال: ونظير إنما
~~قول المرار الفقعسي.
# أعلاقة أم الوليد ... البيت.
# "بعد" مع "ما" بمنزلة حرف واحد، وابتداء ما بعده. انتهى. وكذا قرره أبو
~~علي في "البغداديأت" في فصل "كسر لما" ms1288 وابن الشجري في "أماليه" في فصل عقده
~~لمعاني ما، وقال الأعلم وتبعه ابن خلف: بعد لا يليها الجمل، وجاز ذلك، لأن
~~ما وصلت بها لتتهيأ للجملة بعدها، كما فعل بقلما وربما، وما مع الجملة في
~~موضع جر بإضافتها إليها، والمعنى: بعد شبه رأسك بالثغام المخلس، فما مع ما
~~بعدها بمنزلة المصدر، هذا كلامهما، وهو خلاف كلام سيبويه، فإنه جعل ما كافة
~~عن الإضافة، وهما جعلاها مصدرية، والعلاقة: مصدر علق الرجل المرأة من باب
~~فرح، وعلاقة إذا أحبها، والعلاقة: الحب، وتكون العلاقة أيضا الارتباط في
~~الأمور المعنوية، كعلاقة الخصومة، والعلاقة بالكسر: هي علاقة السوط ونحوه
~~من الأمور الحسية، والوليد بتشديد الياء، مصغر الوليد بمعنى الولد، قال
~~الأعلم وابن خلف: صغره ليدل على شباب أمه، لأن صغر ولدها لا يكون إلا في
~~عصر شبابها، وهذا الحصر غير صحيح، فإنها قد تكون مسنو ولها ولد صغير،
~~والأولى أن يكون التصغير للتحبيب، ونكتة إضافتها إليه دون البنت ملحها، فإن
~~قولهم أم الوليد، وأم الصبيين صفة مادحة للمرأة، وقال السيرافي: الرواية
~~الصحيحة أم الوليد بالتكبير، ويكون مزاحفا بالوقص، وهو إسقاط الحرف الثاني
~~من متفاعلن، بعد إسكانه، قال: وإنما جعلته الرواة بالتصغير، لأنه أحسن في
~~الوزن، والوليد:

PageV05P270

# الصبي. انتهى. والأفنان جمع فنن بفتحتين: وأراد بها ذوائب شعره على سبيل
~~الاستعارة، والثغام بفتح المثلثة والغين المعجمة، قال الدينوري في كتاب
~~"النبات": أخبرني بعض الأعراب قال: تنبت الثغامة خيوطا طوالا دقاقا من أصل
~~واحد، وإذا جفت ابيضت كلها، وهو مرعى تعلفه الخيل، وإذا أمحل الثغام كان
~~أشد ما يكون بياضا، ويشبه به الشيب قال حسان:
# إما ترى رأسي تغير لونه ... شمطا فأصبح كالثغام الممحل
# وإذا كان الثغام مخلسا شبه به الشعر الشميط، وهو الذي اختلط بياضه
~~بالسواد، والخليس من النبات: الذي ينبت الأخضر منه في خلال يبسه، قال
~~المرار الفقعسي:
# أعلاقة أم الوليد ... البيت
# أي: بعد ما شمطت، والرأس الشميط: الذي نصفه أبيض، ونصفه أسود. انتهى.
~~والهمزة للتوبيخ خاطب نفسه، وقال: أتعلق أم الوليد وتحبها وقد كبرت وشبت، ms1289
~~كما قال العجاج:
# أطربا وأنت قنسري
# وقال الأسود أبو محمد الأعرابي: ليس الشاعر موبخا نفسه، وإنما يحكي من
~~عذله من أصحابه يوضحه قوله:
# فتهامسوا دوني أشوق هاجه ... وهنا فقال معالن لم يهمس
# أعلاقة .. ألبيت، فالقول لمعالن لم يهمس، وليس يقوله الشاعر لنفسه،
~~وتقدمت ترجمته في الإنشاد الثامن بعد الخمسمائة.

PageV05P271

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس عشر بعد الخمسمائة

# :
# بينما نحن بالأراك معا ... إذ أتى راكب على جمله
# لما ذكره. والبيت من قطعة لجميل العذري، تقدم بعضها في الإنشاد الواحد
~~والثمانين بعد المائة، وقبله:
# يا خليلي إن أم جسير ... حين يدنو الضجيع من علله
# روضة ذات حوة أنف ... جاد فيها الربيع من سبله
# بينما هن بالأراك معا ... إذ أتى راكب على جمله
# فتأطرن ثم قلن لها ... أكرميه حبيت في نزله
# فظللنا بنعمة فاتكأنا ... وشربنا الحلال من قلله
# وخليل صافيت مرتضيا ... وخليل فارقت من ملله
# غير بغض له ولا ملق ... غير أني ألحت من وجله
# وهذا آخر القطعة، وروضة: هخبر أم جسير، والحوة: شديدة الخضرة، والأنف
~~بضمتين: الروضة التي لم ترع، ولم تدسها الأقدام، والسبل بفتحتين: المطر.
~~وقوله: بينما هن بالأراك، هن ضمير النسوة، وإن لم يتقدم ذكرهن، ووقع بدله
~~في كتب النحو بينما نحن، والأراك: موقف بعرفة من ناحية الشام، ونمرة من
~~مواقف عرفة من ناحية اليمن، وتأطرن: تعطفن، وحبيت: أعطيت، والنزل بضمتين:
~~طعام النزيل الذي يهيأ له، والقلل: جمع قلة بالضم: الجرة، والضمير للراكب،
~~وقوله: وخليل، أي: رب خليل، والملل: السآمة، وألحت: أشفقت، يقال: ألاح من
~~كذا.

PageV05P272

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس عشر بعد الخمسمائة

# :
# فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف
# لما ذكره، وبعده:
# فأف لدنيا لا يدوم نعيمها ... تقلب تارات بنا وتصرف
# والبيتان لحرقة بنت النعمان بن المنذر أوردهما أبو تمام في "الحماسة"،
~~والرواية: "بينا نسوس الناس" بلا فاء، وساس الأمر يسوسه سياسة: دبره وقام
~~بإصلاحه، والسوقة بالضم: خلال الملك، يطلق على الواحد والاثنين والجمع،
~~وليس ننصف: لا نعامل بالإنصاف، وروي: "إذا نحن ms1290 فيه سوقة نتنصف" بالبناء
~~للفاعل، أي: نخدم، قال ابن السكيت: نصفهم وتنصفهم، أي: خدمهم، وتقلب وتصرف
~~أصلهما: تنقلب وتتصرف، وحرقة، بضم الحاء وفتح الراء المهملتين بعدهما قاف،
~~هي بنت النعمان بن المنذر اللخمي ملك الحيرة بظهر الكوفة، وهي امرأة شريفة
~~شاعرة، كذا ذكرها الآمدي في "المؤتلف والمختلف" وأنشد لها هذين البيتين،
~~وقد أوسعنا الكلام بما يتعلق بالبيتين، وبها في شرح الشاهد الثامن بعد
~~الخمسمائة من شواهد الرضي.

PageV05P273

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع عشر بعد الخمسمائة

# :
# لو بأبانين جاء يخطبها ... زمل ما أنف خاطب بدم
# على أن ما زائدة. وهو من أبيات لمهلهل قالها حين تنقل في القبائل بعد حرب
~~البسوس حتى جاور قوما من مذحج يقال لهم: جنب، وخطبوا إليه أخته، وكان مهرهم
~~الأدم، فقال بعد أبيات خمسة عشر:
# عز على تغلب بما لقيت ... أخت بني المالكين من جشم
# أنكحها فقدها الأراقم في ... جنب وكان الحباء من أدم
# لو بأبانين جاء يخطبها ... زمل ما أنف خاطب بدم
# ليسوا بأختان ما البنات ولا ... يغنون من عيلة ولا عدم
# وقد قدمنا في الإنشاد الثالث والعشرين بعد الأربعمائة ذكر حرب البسوس،
~~وما آل إليه أمر مهلهل حتى نزل في جنب، وهم ستة رجال، كل منهم أبو بطن وهم
~~منبه، والحارث، والغلي، وسيحان، وشمران، وهفان كلهم بنو يزيد ابن حرب
~~المذحجي، وسموا جنبا لأنهم جانبوا أخاهم يزيد بن يزيد الملقب بصداء، كغراب،
~~فلما نزل فيهم، خطبوا إليه أخته، فامتنع، فأكرهوه حتى زوجهم، وكان الذي
~~تزوجها معاوية بن الحارث بن منبه.
# وقوله: عز على تغلب، من عز علي فعل كذا من باب ضرب، أي: اشتد كناية عن
~~الأنفة عنه، وتغلب: قبيلة مهلهل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم ابن بكر
~~بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل، والأراقم ستة إخوة: هم جشم،
~~ومالك، وعمرو، وثعلبة، ومعاوية، والحارث بنو بكر بن حبيب بالتصغير المذكور،
~~وسبب تسميتهم بالأراقم أن كاهنا مر بأمهم وهم ستة ملتفون PageV05P274 # في قطيفة لها، فقالت: انظر إلى ms1291 بني هؤلاء، فقال: والله لكأنما رموني
~~بعيون الأراقم. وقال أبو عبيدة: إن أباهم نظر إليهم لما ترعرعوا، فإذا لهم
~~جرأة وحدة، فقال لغلام له: إذا كان الليل، فاستغث حتى أنظر إلى ما يفعل
~~أولادي، فذهب إلى حيث أمره مولاه، فاستغاث، فسمعوا صوته، فقصدوا قصده،
~~فقالوا له: ويلك ما دهاك؟ وأين القوم؟ فتعلقوا به، ولم يفارقوه، فأقبلوا
~~يهزونه، فلما رأى ذلك، قال لمولاه: كف علي هؤلاء الأراقم، فقد كادوا
~~يقتلونني.
# وأراد بالمالكين: الملوك والسلاطين، وفقدها: فاعل أنكحها، والأراقم فاعل
~~فقدها، وهو مصدر مضاف للفاعل، وفقدته بمعنى طلبته عند غيبته، وفي متعلقة
~~بفقدها، والحباء بكسر المهملة بعدها موحدة: العطية، يريد به المهر، والأدم،
~~بفتحتين: الجلد المدبوغ، قال الأزهري: الحباء: عطاء بلا من ولا جزاء، تقول:
~~حبوته أحبوه حباء، ومنه اشتقت المحاباة، وجعل المهلهل مهر المرأة حباء،
~~وأراد أنهم لم يكونوا أرباب نعم، فيمهرونها الإبل، وجعلهم دباغين للأدم. انتهى.
# وقوله: لو بأبانين، الباء متعلقة بجاء، وقدم الظرف، وفصل به بين لو
~~وشرطها لضرورة الشعر، قال أبو عبيد البكري في "معجم ما استعجم": أبان، بفتح
~~أوله: جبل، وهما أبانان: أبان الأبيض، وأبان الأسود بينهما نحو فرسخ، ووادي
~~الرمة يقطع بينهما، والأول لبني حريد من بني فزارة خاصة، والثاني لبني
~~والبة الأسدي، وقال بعضهم: ويشركهم فيه فزارة، وقال مهلهل:
# لو بأبانين جاء يخطبها .. البيت.
# يدل قول مهلهل على أن لتغلب في أبانين اشتراكا مع القبيلتين المذكورتين،
~~أو أن مهلهلا جاورهما أو إحداهما، وانظر أبانين في رسم شمام أيضا. انتهى.
# قال هناك: قال الخليل: شمام جبل له رأسان يسميان ابني شمام، وقال في موضع PageV05P275 # آخر: يسميها العرب أبانين، ولمحمد بن حبيب تأليف في "المثنى على التغليب"
~~وغيره لم يذكر هذا فيه.
# وقال ياقوت في "معجم البلدان": أبان الأبيض: شرقي الحاجر، فيه نخل وماء،
~~يقال له: أكره وهو العلم لبني فزارة وعبس، وأبان الأسود: جبل لبني فزارة
~~خاصة، وبينه وبين الأبيض ميلان. وقال أبو بكر بن موسى: أبان جبل بين فيد
~~والنبهانية أبيض، وأبان جبل أسود، وهما ms1292 أبانان، كلاهما محدد الرأس كالسنان،
~~وهما لبني مناف بن دارم من تميم، وقال آخرون: أبانان تثنية أبان، ومتالع،
~~غلب أحدهما، وهما بنواحي البحرين، فاستدلوا على ذلك بقول لبيد:
# درس المنا بمتالع فأبان
# أراد: درس المنازل، وقيل: ثنية أبان وشرورى، وهما جبلان، فغلبوا أبانا
~~عليه، ثم ذكر ياقوت أبيات مهلهل.
# وقال في كتاب "المشترك وضعا والمفترق صقعا": أبان الأول: جبل شرقي الحاجر
~~فيه نخل وماء، يقال له: الأكره وهو العلم لبني فزارة وعبس، والثاني: أبان
~~الأسود، جبل لبني فزارة خاصة، وبينهما ميلان وهما اللذان ذكرهما مهلهل بقوله:
# لو بأبانين جاء يخطبها .. البيت.
# وزمل: بالبناء للمفعول، من التزميل بالزاء المعجمة، وهو الإخفاء واللف في
~~الثوب، يقول: لو خطبها في بلادي لهشمت أنفه حتى كان يخفيه بالثوب، وروى
~~المبرد في "الكامل" بدله: "ضرج" من التضريج وهو صبغ الأنف بالدم، وقوله:
~~ليسوا بأختان ما البنات "ما" زائدة بين المضاف والمضاف إليه، والأختان: جمع
~~ختن - بفتحتين - وهو الصهر، ومن كان من قبل المرأة كالأب والأخ، والعيلة:
~~الفقر، والعدم، بفتحتين: القلة. وهذه الأبيات نقلتها من كتاب "أشعار تغلب"
~~للسكري.

PageV05P276

# وأنشد بعده:
# أنورا سرع ماذا يا فروق
# وتقدم شرحه في الإنشاد التاسع والتسعين بعد الأربعمائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن عشر بعد الخمسمائة

# :
# متى ما تناخي عند باب ابن هاشم ... تراحي وتلقي من فواضله ندا
# على أن ما زائدة، وتناخي بكسر الخاء مجزوم بمتى حذفت النون للجزم، وهو
~~فعل مضارع بالبناء للمجهول من الإناخة، يقال: أناخ الرجل الحمل فبرك وتنوخ،
~~ولا يقال: ناخ، بل قد يقال: استناخ، كذا في "المصباح" وتراحي جزاء الشرط
~~مجزوم مثله بحذف النون وهو بكسر الحاء بالبناء للمفعول، ومعناه: يحصل لك
~~الراحة وهي زوال المشقة والتعب، يقال: أرحته فاستراح، وتلقي معطوف على
~~الجزاء مجزوم بحذف النون أيضا، وهو بفتح القاف من لقيته من باب تعب، وكل
~~شيء استقبل شيئا أو صادفه، فقد لقيه، وفي "القاموس": الفواضل: الأيادي
~~الجسيمة والجميلة، والندى: بالفتح والقصر: الخير والإحسان.
# وابن هاشم أراد به النبي صلى الله عليه ms1293 وسلم، وهو جد والده صلى الله عليه
~~وسلم، واسمه عمرو، وسمي هاشما، لأنه كان يهضم الثريد للفقراء أيام القحط
~~والجدب، قال الشاعر:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف PageV05P277 # والبيت من قصيدة للأعشى ميمون البكري الذي مدح بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يوفق للإسلام، وتقدم شرح أولها إلى بيت بعد هذا البيت بعضها في
~~الإنشاد الخامس والخمسين بعد الثلاثمائة، وبعضها في الخامس والثمانين بعد
~~الأربعمائة، وبقي شاهد منها نشرحه إن شاء الله تعالى مع ما بقي من القصيدة
~~في حرف الألف. والأعشى هو أول من وعد ناقته بالخير والجميل إذا بلغته إلى
~~ممدوحه، وتبعه الفرزدق، فقال يخاطبها:
# إلى م تلفتين وأنت تحتي ... وخير الناس كلهم أمامي
# متى تردي الرصافة تستريحي ... من التصدير والدبر الدوامي
# وأول من وعدها بالسوء والشر المرأة الغفارية المأسورة بمكة وقد نجت على
~~ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله إني نذرت إن نجوت
~~عليها أن أنحرها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لبئسما جزيتها" وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "لا نذر في معصية الله جل وعز، ولا نذر للإنسان في ملك
~~غيره"، وتبعها الشماخ فقال:
# رأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين
# وقد تبع أبو نواس الفرزدق، ورد على الشماح في قوله:
# أقول لناقتي إذ قربتني ... لقد أصبحت عندي باليمين
# فلم أجعلك للغربان نحلا ... ولا قلت اشرقي بدم الوتين PageV05P278 # وما أحسن قوله في محمد الأمين:
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرحال حرام
# قربننا من خير من وطئ الحصا ... فلها علينا حرمة وذمام
# وقد تتبعنا نظائر الوعدين، وأودعناها في شرح الشاهد الستين بعد المائة من
~~شواهد الرضي.
# وأنشد بعده:
# ربما ضربة بسيف صقيل .. البيت.
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثالث عشر بعد المائتين.
# وأنشد بعده:
# وننصر مولانا ونعلم أنه .. البيت.
# وتقدم م الكلام عليه في الإنشاد الرابع والتسعين.

### |||| AUTO وأنشد ms1294 بعده، وهو الإنشاد التاسع عشر بعد الخمسمائة

# :
# نام الخلي فما أحس رقادي ... والهم محتضر لدي وسادي
# من غير ما سقم ولكن شفني ... هم أراه قد أصاب فؤادي
# على أن ما زائدة بين المضاف والمضاف إليه، وهما مطلع قصيدة للأسود بن
~~يعفر النهشلي الجاهلي أوردها المفضل في "المفضليات"، قال ابن الأنباري في
~~شرحه: الخلي: الخالي من الهموم، ويقال في مثل: "ويل للشجى من الحلي"،
~~الشجي: الحزين، شجاني الشيء يشجوني: حزنني، وقوله: ما أحس، أي: ما أجد منه
~~أثرا، يقال: أحسست الخبر وحسسته وحسيت به، وشفني: جهدني.

PageV05P279

# فأنا مشفوف، والفاعل شاف، وسقم يروى بفتحتين وبالضم. انتهى. ومحتضر اسم
~~فاعل، يقال: حضره، واحتضره وتحضره بمعنى، ووسادي: بدل اشتمال من الياء،
~~والوساد مثلث الواو: المخدة في لدي، والسقم: المرض، وشفني: أنحلني، وقد
~~شرحنا أبياتا كثيرة منها بعدهما في الإنشاد السادس والثلاثين بعد
~~الثلاثمائة.
# قال ابن الأنباري: حدثني عبد الله بن عمرو، قال: حدثني الحكم بن موسى ابن
~~الحسين السلولي، قال: حدثني أبي، قال: بينا نحن بالرافقة على باب الرشيد
~~وقوف، وما نفقد أحدا من وجوه العرب ولا أشرافها من أهل الجزيرة والشام وأهل
~~العراق، إذ خرج وصيف كأنه درة، فقال: يا معشر الصحابة، أمير المؤمنين يقرأ
~~عليكم السلام، ويقول لكم: من منكم ينشد قصيدة الأسود بن يعفر:
# نام الخلي فما أحس رقادي
# فليدخل فليمشدها أمير المؤمنين، وله عشرة آلاف، قال: فنظر بعضنا إلى بعض،
~~فلم يكن فينا أحد يرويها، قال: فكأنما سقطت البدرة عن قربوسي، قال الحكم بن
~~موسى: وأمرني أبي، فرويت شعر الأسود من أجل هذا الحديث. انتهى.
# تنبيه: لم يتعرض ابن الأنباري لتخفيف الياء من الشجي ولا لتشديدها ومراده
~~التشديد، لأنه قال: شجاني الشيء يشجوني، فهو فعل متعد يأتي اسم مفعوله على
~~مفعول وفعيل، فيقال مشجو وشجي، قال صاحب الصحاح: فإن جعلت الشجي فعيلا من
~~شجاه الحزن، فهو مشجو وشجي بالتشديد لا غير، وقال قبل هذا: ورجل شج، أي:
~~حزين، وامرأة شجية على فعلة، ويقال: "ويل للشجى من الخلي" قال المبرد: ياء ms1295
~~الحلي مشددة، وياء الشجي مخففة، وقد شددت PageV05P280 # في الشعر، وأنشد:
# نام الخليون عن ليل الشجيينا
# انتهى. وتبعه صاحب "القاموس" فقال: وقد تشدد ياؤه في الشعر، وقال ابن بري
~~في أماليه على "الصحاح" قوله: قال المبرد: ياء الخلي مشددة .. الخ.
# قال أبو جعفر أحمد بن عبيد المعروف بأبي عصيدة: الصواب تشديد الياء
~~فيهما، وأما الشجي بالتخفيف، فهو الذي أصابه الشجى، وهو الغصص، وأما الحزين
~~فهو الشجي بتشديد الياء، وقد رواه بعضهم: "ويل اللشجي" بتخفيف الياء وهو
~~غلط ممن رواه، وصوابه تشديد الياء، وعليه قول أبي الأسود الدؤلي:
# ويل الشجي من الحلي فإنه ... نصب الفؤاد لشجوه مغموم
# ومنه قول أبي داود:
# من لعين بدمعها موليه ... ولنفس بما عراها شجيه
# قال ابن بري: فإذا ثبت هذا من جهة السماع، وجب أن ينظر توجهه من جهة
~~القياس، ووجهه أن يكون اسم المفعول من شجوته أشجوه، فهو مشجو وشجي، كما
~~تقول: جرحته، فهو مجروح وجريح، وأما شج بالتخفيف، فهو اسم الفاعل من شجي
~~يشجى، فهو شج. انتهى.
# والسابق إلى منع تشديد الياء ثعلب، قال في "فصيحه": وتقول: ويل للشجي من
~~الخلي، ياء الشجي مخففة، وياء الخلي مشددة. انتهى. وقد رده عليه شراحه منهم
~~أبو سهل الهروي، قال في شرحه المسمى "التلويح في شرح الفصيح".

PageV05P281

# قد تبعه ابن قتيبة، وابن السكيت، وإني لأعجب من إنكار التشديد في هذه
~~اللفظة، لأنه لا خلاف بين اللغويين في أنه يقال: شجوت الرجل أشجوه: إذا
~~حزنته، وشجي هو يشجي شجوا: إذا حزن، فإذا قلنا: شج، بالتخفيف كان اسم
~~الفاعل من شجي يشجى، وإذا قلنا: شجي، بالتشديد، كان اسم المفعول من شجوته
~~أشجوه، فهو مشجو وشجي، كقولك: مقتول وقتيل، قال أبو الأسود الدؤلي:
# ويل الشجي من الخلي فإنه ... البيت.
# وقال أبو داود:
# ولنفس بما عراها شجيه
# وناهيك بما، فقد طابق اسلماع القياس كما ترى. انتهى. وكذلك رد عليه
~~الإمام المرزوقي وغيره من الشراح.
# وأنشد بعده:
# ولا سيما يوم بدارة جلجل
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثامن عشر بعد المائتين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، ms1296 وهو الإنشاد العشرون بعد الخمسمائة

# :
# إما ترينا حفاة لا نعال لنا إنا كذلك ما نخفى وننتعل
# على أن "ما" زيدت في موضعين منه، وروي: "إنا كذلك قد نحفى" فتكون زائدة
~~في موضع فقط، وهو مع "إن" الشرطية، فإن "إما" أصله إن ما، واللام الموطئة
~~مقدرة قبل إن، وجملة: إنا كذلك. الخ، جواب القسم المقدر، وهو دليل جواب
~~الشرط، والذي دلنا على أن ههذ الجملة جواب القسم عدم اقترانها بالفاء، ولا
~~يحسن جعلها جواب الشرط بادعاء حذفها، لأن حذفها خاص بالشعر PageV05P282 # كما تقدم مرارا، وجعل التبريزي في شرح هذه القصيدة الجملة جواب الشرط،
~~وقال: حذفت الفاء لعلم السامع، والتقدير: فإنا كذلك، وهذا مذهب الكوفيين،
~~وترينا: خطاب لامرأة، وحفاة: جمع حاف، وهو الذي يمشي بلا نعل، وجملة "لا
~~نعال لنا" صفة كاشفة لحفاة، والمعنى: إن ترينا نتبذل مرة، ونتنعم أخرى،
~~فكذلك سبيلنا، وقيل: المعنى إن ترينا نستغني مرة، ونفتقر أخرى.
# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون البكري قد ألحقت بالمعلقات السبعة، وشرحها
~~التبريزي معها، وقبله:
# قالت هريرة لما جئت زائرها ... ويلي عليك وويلي منك يا رجل
# قالوا: هذا البيت أخنث بيت قالته العرب، وزائرها حال من التاء، أي: زائرا
~~لها، وإنما قالت له كذا لسوء حاله، وقولها: ويلي عليك، أي: لفقردك، وقولها:
~~وويلي منك، أي: لعدم استفادتي منك شيئا، وبعد هذا أخذ في تبيين سبب سوء
~~حاله بأنه أفنى ماله في لذاته، فأجابها بقوله: إما ترينا حفاة الخ، فيكون
~~بتقدير القول، أي: فقلت لها: إما ترينا حفاة .. ألبيت. ومطلع القصيدة:
# ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل
# وقد شرحنا مع هذا عدة أبيات منها في شرح الشاهد الثامن والثلاثين بعد
~~التسهمائة من شواهد الرضي، وترجمة الأعشى تقدمت في الإنشاد التاسع عشر بعد
~~المائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والعشرون بعد الخمسمائة

# :
# سلع ما ومثله عشر ما عائل ما وعالت البيقورا
# على أن ما قد زيدت في ثلاثة مواضع، قال ابن الشجري في المجلس الثامن
~~والستين من "أماليه" وزادها الأعشى ms1297 في موضعين من بيت: إما ترينا حفاة ..
~~البيت، وزادها أمية بن أبي الصلت في ثلاثة مواضع من بيت وهو:

PageV05P283

# سلع ما ومثله عشر ما .. البيت، وذكر ابن قتيبة في كتاب "معاني الشعر" أن
~~الأصمعي ذكر عن عيسى بن عمر أنه قال: ما أدري ما معنى هذا البيت، ولا رأيت
~~أحدا يعرف معناه، وقال غيره: إن أمية قال هذا البيت في سنة جدب وكانوا في
~~سنة الجدب يجمعون ما يقدرون عليه من البقر، ثم يعقدون في أذنابها وثنن
~~عراقيبها، السلع والعشر: ضربين من الشجر، ثم يعلون بها في جبل وعر، ويشعلون
~~فيه النار، ويضجون بالدعاء والتضرع، وكانوا يرون ذلك من أسباب السقيا،
~~والبيقور: البقر، والعائل: الفقير، وفي التنزيل: (ووجدك عائلا فأغنى)
~~[الضحى/ 8]، وعالت البيقور يعني: سنة الجدب، أي: أثقلت البقر بما حملت من
~~السلع والعشر، يقال: عالني الأمر، أي: أثقلني. وقوله: وثنن عراقيبها،
~~الثنن: جمع ثنة، وهو الشعر المحيط بالعرقوب وبالظلف وبالحافر، إلى هنا كلام
~~ابن الشجري. وكل من تكلم على هذا البيت بزيادة "ما" لم يجوز أن تكون
~~إبهامية، وهي التي إذا اقترنت باسم نكرة أبهمته، وزادته شياعا وعموما،
~~كقولك: أعطني كتابا ما، تريد: أي كتاب كان، لأنه لا مقتضى لقصدها.
# والبيت من قصيدة لأمية بن أبي الصلت مطلعها:
# مجدوا الله وهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# إلى أن ذكر قصة ناقة صالح وتعدي قدار عليها وهلاك قوم ثمود، ثم ذكر فرعون
~~وادعاءه الألوهية وهلاكه مع قومه في اليم، ثم ذكر قوم فرعون وما كشف الله
~~عنهم بدعاء سيدنا موسى عليه السلام، ثم ذكر عصيانهم له، وما نزل بهم من
~~القحط، والبلاء، فقال:
# لا يصيخون للأمير ولا ينفك .. بر من بينهم منحورا
# سنة أزمة تخيل بالنا ... س ترى للعضاه منها صريرا
# لا علقى كوكب تنوء ولا ريح ... جنوب ولا ترى طمرورا
# إذ يسفون بالدقيق وكانوا ... قبل لا يأكلون شيئا فطيرا PageV05P284 # قد ثروه بماء ذي الفلك حتى ... أجمعوه مرارة يمقورا
# ويسوقون باقر الطود للسهل ... مهازئل خشية أن تبيرا
# عاقدين ms1298 النيران في ثكن الأذ ... ناب منها لكي تهيج البخورا
# فاستوت كلها فهاجت عليهم ... ثم هاجت إلى صبير صبيرا
# فرآها الإله توشم بالقطر ... وأمسى جنابهم ممطورا
# فقفاها بأمره واكم النبت ... أراهم إذ خادعوه النكيرا
# سلعا ما ومثله عشرا ما ... عائلا ما قد عالت البيقورا
# هو أبدى لكل ما يأثر النا ... س أماثيل باقيات سفورا
# ثم ذكر أن الله تعالى يرزق جميع المخلوقات من الوحش والطير وغيرهما.
# وقوله: للأمير .. الخ، الضمير لقوم فرعون، وأصاخ بالخاء المعجمة: استمع،
~~والبر.: الصالح، والمنحور: المذبوح، أشار إلى بني إسرائيل لا يستمعون كلام
~~ولاتهم، وأنهم يقتلون الأنبياء والصلحاء.
# وقوله: سنة أزمة .. الخ، السنة: القحط، وانكشاف الأرض عن النبات، وأزمة:
~~شديدة، وسنة: مبتدأ، خبره محذوف تقديره: من عذابهم سنة أزمة، وتخيل أصله
~~تتخيل، بتاءين، أي: تتلون، وقال شارح ديوانه: أي: تلتوي، والعضاه بالكسر،
~~وآخره هاء، كل شجر عظيم شائك، الواحدة عضاهة، يقول: تسمع صوته من شدة البرد
~~والريح لشدة السنة، والشجر إذا يبس سمع له عند هبوب الرياح صوت.
# وقوله: لا على كوكب تنوه .. الخ. قال شارحه يقول: هذه السنة لا تمطر على
~~كوكب، والطمرور: العود اليابس. انتهى. وقال الجواليقي في شرح "أدب الكاتب":
~~يقول: لم يمطر فيها نوء، ولا هبت جنوب، ومع الجنوب يكون PageV05P285 # السحاب والمطر. انتهى. وأراد بالكوكب نجوم الأخذ وهي منازل القمر
~~الثمانية والعشرون، والعرب تضيف المطر إليها، وروي: "ولا ترى طخرورا"
~~بالخاء المعجمة وبالمهملة، ومعناهما قطعة من السحاب، وروي أيضا: "صمرورا"
~~وهو الذي يلقحج النخل.
# وقوله: إذ يسفون بالدقيق .. الخ، أورده ابن قتيبة في "أدب الكاتب" على أن
~~الباء زائدة، قال شارحه ابن السيد البطليوسي: أراد يسفون الدقيق، فزاد
~~الباء، وأظنه يصف بني إسرائيل. انتهى. وقال شارحه الجواليقي، أي: يستفون
~~الدقيق، والاستفاف: الاقتماح، ولا يكون إلا في شيء يابس صغار كالسمسمس
~~والخشهاش. ونحو ذلك. انتهى. وقوله وكانوا قبل، أي: قبل هذه السنة، يخبزون
~~الدقيق، ولا يسفونه فطيرا.
# وقوله: قد ثروه بماء .. الخ، قال شارحه: ثروه: بلوه من الثرى، وأجمعوه:
~~كرهوه من كثرة ما يأكلونه ms1299 صار مرا، واليمقور: الصبر.
# وقوله: ويسوقون باقر الطود .. الخ، قال شارحه: خشية أن تبيرا، أي: أن
~~تهلكهم السنة، والباقر: جماعة البقر، والطود: الجبل، وقوله: ويسوقون يقول:
~~يستسقون بها، ويستنزلون المطر. انتهى. ومنه علم أن البقر يحدرونها من الجبل
~~إلى السهل، لا العكس، وكذا قالق الصاغاني في مادة سلع من "العباب" قال:
~~والتسليع: ما كان أهل الجاهلية يفعلون إذا أسنتوا، كانوا يعلقون السلع مع
~~العشر بثيران الوحش، وحدروها من الجبال، وأشعلوا في ذلك السلع والعشر النار
~~يستمطرون. انتهى. وبهذا عبر صاحب "القاموس" لما روى البيت الجوهري في مادة
~~"العول":
# ويسوقون باقر السهل للطود PageV05P286 # قال في مادة "السلع": كانوا في الجدب يعلقون شيئا من هذا الشجر ومن العشر
~~بأذناب البقر، ثم يضرمون فيها النار، وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون:
~~زعموا. انتهى.
# وقوله: عاقدين النيران .. الخ، قال شارحه: كانوا يعقدون النيران في أصول
~~ذنب البقر يستسقون بها، ويستبرقون من البرق، والثكنة: مجتمع الشعر في
~~لاذنب، وهاجني هذا الشيء وهجته أنا. انتهى. وأشار بهذا إلى ما عليه العرب
~~والحكماء من أن السحاب ينعقد من الأبخرة المتصاعدة من البحار وغيرها في كرة
~~الزمهرير، ثم يتقاطر مطرا، ,النيران جمع نار، والثكنة بضم المثلثة وسكون
~~الكاف بعدها نون، وليس في "الصحاح" و"القاموس" هذا المعنى.
# وقوله: فاستوت، كلها أضمر في استوت ضمير السماء، لكونه معلوما من المقام،
~~كقوله تعالى: (حتى توارت بالحجاب) [ص/ 32] يعني الشمس، قال شارحه: فاستوت
~~يعني السماء، والصبير: السحاب الأبيض يعترض في السماء.
# وقوله: فرآها الإله توشم .. الخ، قال شارحه: يقال: أوشمت السماء: إذا
~~برقت، وأخالت للمطر، والجناب: الناحية.
# وقوله: فقفاها الخ، قال شارحه: قوله: قفاها، أي: رماها من خلفها واكم
~~النبت، أي: لم يدعه يخرج. انتهى. والضمير في "رآها" وفي "قفاها" للسماء،
~~وفاعل قفا ضمير الإله، وواكم النبت: حال من الضمير، وهو اسم فاعل من وكمه
~~بمعنى قمعه، يريد: أن السماء لما بدأت بالإمطار والأرض بالإنبات، قشع الله
~~السحاب، ومنع النبت، والنكير: الإنكار، وأصله: إذ خادعوه خداع النكير، فلما
~~حذف المضاف، أعرب بإعرابه، وإذ ms1300 ظرف لأراهم، وقوله:
# سلعا ما ومثله عشرا ما عائلا ما PageV05P287 # هكذا الرواية في ديوانه، وكذا رواه الصاغاني في "العباب" في مادة السلع،
~~وفي مادة العول، فيكون سلعا مفعولا ثانيا لأراهم من قولك: أريته الشيء من
~~رؤية العين، أي: جعلته رائيا، وفاعل أراهم ضمير الإله، ومثله معطوف على
~~سلعا، وعشرا بدل منه، وعائلا صفة عشرا، وحذف صفة الأول لدلالة الثاني عليه،
~~وفاعل قد عالت ضمير السنة الأزمة، أي: قد عالت السنة البقر بها، والبيقور:
~~اسم جمع للبقر، يعني أراهم تعذيبهم البقر بهذين من غير فائدة لهم، لكونهم
~~خادعوا الله خداع المنكر، كما حكاه الله تعالى بقوله: (ولما وقع عليهم
~~الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن
~~لك ولنرسلن معك بني إسرائيل * فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا
~~هم ينكثون) [الأعراف/ 134، 135]، قال شارحه: السلع شجر إذا أكلته الدواب
~~ماتت، وقوله: عائلا، أي: غالبا، عالني هذا الأمر، أي: غلبني، وما الأولى
~~والثانية والثالثة صلات، والبيقور: جماعة البقر، انتهى. وقال الصاغاني في
~~"العباب": والسلع بالتحريك شجر مر، قال أمية بن أبي الصلت:
# سلعا ما ومثله عشرا ما .. البيت. وقال الدينوري: أخبرني أعرابي من أهل
~~السراة قال: السلع شجر مثل السعبق إلا أنه ينبث بقرب الشجرة ثم يتعلق بها،
~~فيرتقي فيها حبالا خضرا لا ورق فيها، ولكن قضبان تلتف على الغصون، وتتشبك،
~~وله ثمر مثل عناقيد العنب صغار، فإذا أينع، اسود، فتأكله القرود فقط، ولا
~~يأكله الناس، ولا السائمة، قال: ولم أذقه وأحسبه مرا، قال: فإذا قصقف سال
~~منه ماء لزج صاف له سعابيب، وقال أبو زياد: السلع، نبت وهو سم كله، وهو لقط
~~قليل في الأرض، وله وريقة صفراء شاكة كان شوكها بزغب وهو بقلة تفرش كأنها
~~راحة القلب لا أرومة لها، وقال أبو نصر: السلع بقلة خبيثة الطعم، وعن
~~الأعراب القدم: السلع يخرج في أول البقل لا يذاق إنما هو سم، وهو مثل الزرع
~~أول ما يخرج، ويقال: هو ضرب من الصبر. ms1301 انتهى. وقال أيضا:

PageV05P288

# إن العشر مثال صرد: شجر له صمغ ولبن وهو من العضاه وثمرته نفاخة كنفاخة
~~القتاد الأصفر، الواحدة عشرة، وله سكر يخرج في فصوص شعبه ومواضع زهره، يجمع
~~منه الناس شيئا صالحا، وفي سكره شيء من مرارة. انتهى. وقال أيضا: وعيل
~~صبري، أي: غلب، وقولهم: "عيل ما هو عائل" أي: غلب ما هو غالبه، يضرب الرجل
~~الذي يعجب من كلامه أو غير ذلك، وهو على مذهب الدعاء، قال النمر بن تولب:
# فأحبب حبيبك حبا رويدا ... فليس يعولك أن تصرما
# وقال أمية:
# سلعا ما ومثله عشرا .. البيت
# أي: إن السنة المجدبة أثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر، وإنما كانوا
~~يفعلون ذلك في السنة المجدبة، فيعمدون إلى البقر، فيعقدون في أذنابها السلع
~~والعشر، ثم يضرمون فيها النار، وهم يصعدونها في الجبل، فيمطرون لوقتهم
~~[كما] زعموا. انتهى.
# واعلم أن المشهور في كتب النحو رواية البيت:
# سلع ما ومثله عشر ما عائل ما وعالت البيقورا
# برفع الكلمات الأربعة، ولم أر من تكلم على إعرابه غير أبي علي، لكنه لم
~~يرو الغليل، ولم يشف العليل، قال في "البغداديات": "ما" في كل ذا زائدة،
~~وسلع مرتفع بالابتداء، وعائل خبره، وجاز هذا الفصل بين المبتدأ وخبره، لأن
~~الجملة الفاصلة ملتبسة بالجملة المفصول بها، وأصل العول في اللغة الميل من
~~قوله: (ذلك أدنى ألا تعولوا) [النساء/ 3]، أي: لا تميلوا، أو الإرادة به PageV05P289 # في البيت: الثقل، كأنه أثقل الناس والبيقور، وإنما جاز هذا التوسع، لأن
~~الميل مما يتبع الثقل. هذا كلامه برمته، وتبعه تلميذه الجوهري، فرواه في
~~"الصحاح" كذلك، وضم إليه أبياتا قبله من القصيدة، وحذف ما بينها من
~~الأبيات، فقال في مادة "العول" مثل ما نقلناه من "العباب" بعينه، وقول
~~الشاعر: وعالت البيقور، أي: أن السنة الجدبة أثقلت البقر بما حملت من السلع
~~والعشر، وإنما كانوا يفعلون ذلك في السنة الجدبة، فيعمدون إلى البقر،
~~فيعقدون في أذنابها السلع والعشر، ثم يضرمون فيها لانار، وهم يصعدونها في
~~الجبل، فيمطرون لوقتهم [كما] زعموا.
# قال أمية بن أبي ms1302 الصلت يذكر ذلك:
# سنة أزمة تخيل بالنا ... س ترى للعضاه فيها صريرا
# لا على كوكب تنوء ولا ريح ... جنوب ولا ترى طخرورا
# ويسوقون باقر السهل للطو ... د مهازيل خشية أن تبورا
# عاقدين النيران في ثكن الأذ ... ناب منها لكي تهيج البحورا
# سلع ما ومثله ... البيت. انتهى.
# ولو كان ترتيب الأبيات كذا لكان سلع خبر مبتدأ محذوف، أي: المقصود سلع،
~~ومثله معطوف على سلع، وعشر بدل منه، وعائل صفة عشر، وحذف صفة سلع لدلالة
~~صفة عشر عليه، لكن ترتيب الأبيات ليست كذا كما رأيت.
# وقوله: هو أبدي ... الخ، الضمير لله جل ذكره، وأبدى: أظهر، وأماثيل جمع
~~أمثال، وهو جمع مثل بالتحريك، وقال شارحه: يأثر، أي: يروي، يقال: أنا آثر
~~هذا الحديث عن فلان، والسفور: الآثار ههنا، والسفور: الكتب واحدها من الكتب
~~سفر بالكسر، ومن الآثار سفر بالفتح. انتهى. وإنما أطنبت في شرح هذا الشاهد،
~~لأني لم أر من شرحه شرحا وافيا بحل تركيبه، وتفهيم معناه، وقد أنعم الله
~~تعالى على عبده بذلك، فلله الحمد على هذه النعمة، وترجمة أمية قد تقدمت في
~~الإنشاد الواحد بعد الأربعمائة.

PageV05P290

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والعشرون بعد الخمسمائة

# :
# أجاعل أنت بيقورا مسلعة ... ذريعة لك بين الله والمطر
# هذا إنكار لما تقدم من أفعال العرب، قال الصاغاني في "العباب": والتسليع:
~~ما كان أهل الجاهلية يفعلون إذا أسنتوا، كانوا يعلقون السلع مع العشر
~~بثيران الوحش، وحدورها من الجبال، وأشعلوا في ذلك السلع والعشر النار
~~يستمطرون قال:
# لا در در رجال خاب سعيهم ... يستمطرون لدى الأزمات بالعشر
# أجاعل أنت بيقورا مسلغة ... البيت
# وقوله: لا در در رجال، أي: لا كثر خيرهم، وهي جملة دعائية، وكذلك قوله:
~~خاب سعيهم، وجملة: يستمطرون .. الخ، صفة لرجال، والأزمات: السنين المجدبة
~~الشديدة، والأزمة: صفة، يقال: سنة أزمة كما تقدم، وسكون الزاي في الجمع
~~قياس، ولو كانت اسما لفتحت الزاي، وغفل ابن المنلا فقال: والأزمات بسكون
~~الزاي، وقياسها الفتح، لأنها جمع أزمة بالسكون. وقوله: أجاعل؟ الهمزة
~~للاستفهام الإنكاري التوبيخي، والذريعة: الوسيلة، وقال الجوهري: ms1303 والسلع
~~بالتحريك: شجر منه، ومنه السلعة، لأنهم كانوا في الجدب يعلقون شيئا من هذا
~~الشجر ومن العشر بأذناب البقر، ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في
~~الجبل، فيمطرون، زعموا، قال الشاعر:
# أجاعل أنت بيقورا .. البيت
# انتهى. ونقلته من نسخة صحيحة جدا، وفي هامشها قال ياقوت الموصلي: كان في
~~الأصل بذنابي البقر، وقد أصلح من خط أبي زكريا بأذناب البقر، وهو الصواب
~~لأن الذنابي واحد، وفي هامش آخر، قال أبو سهل: قوله: بذنابي البقر PageV05P291 # خطأ، والصواب بأذناب البقر، لأن الذنابي واحد مثل الذنب. انتهى. وقد
~~تبعهما صاحب "القاموس" فقال: وقول الجوهري: علقوا بذنابي البقر غلط،
~~والصواب بأذناب. انتهى. وأقول: الغلط منهم لا منه، فإن غاية ما في التعبير
~~بالواحد عن الجمع، وهو سائغ سائغ، قال الله تعالى: (سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر) [القمر/ 45] أي: الأدبار، وأما غلطهم، فجهلهم بصحة ذلك، وزعمهم أنه
~~خطأ، على أن نسخ "الصحاح" غالبها كما نقلناه، ولو كان فيها ذنابي كما
~~زعموا، لنبه عليها أبو محمد عبد الله بن بري في "أماليه" على "الصحاح"
~~والصاغاني في "العباب" والصلاح الصفدي في كتابه ""نفوذ السهم فيما وقع في
~~صحاح الجوهري من الخطأ والوهم" ولم ينبه أحد منهم على ذلك، وهو دليل على
~~أنه لم يقع في نسخهم ذنابى، ثم إن في بعض نسخ "القاموس" زيادة على هذا
~~الاعتراض وهي: وفي البيت الذي استشهد به تسعة أغلاط. انتهى. وعندي نسختان
~~من "القاموس" وما فيها شيء من هذا، والذي أجزم به أن هذه الزيادة ليست
~~لصاحب "القاموس" بل هي مدرجة فيه لوجهين:
# أحدهما: أن قائل الشعر عربي قح من بني مازن الطائي، وهو شاعر إسلامي
~~قديم، وأظن أنه مخضرم، ونسبه إليه صاحب "العباب" كما نقلناه، وكذا نسبه
~~إليه ابن بري قال: والبيت الذي أنشده لوداك الطائي، وقبله:
# لا در در رجال خاب سعيهم ... البيت.
# وقال صاحب "العباب": الودك دسم اللحم، والوداك: الذي يبيع الودك، ووداك
~~بن ثميل المازني الطائي شاعر. انتهى. وثميل بضم المثلثة وفتح الميم وسكون
~~المثناة التحتية، ومعلوم أن العربي ms1304 الصريح لا يجوز أن ينسب إليه الغلط في
~~الألفاظ، وإنما يجوز غلطه في ما يتعلق بالمعنى، يقال: غلط في منطقه غلطا من
~~باب فرح: إذا أخطأ وجه الصواب.
# والوجه الثاني: أن هذه الزيادة لو كانت لصاحب "القاموس"، لبين وجوه
~~الأغلاط إجمالا، أو أحال بيانها على كتاب كما هو المعتاد في إطلاق مثله عند
~~العلماء، PageV05P292 # وإلا كان نوعا من التكليف بعلم الغيبن وقد تمحل وتعسف بعض الفضلاء لبيان
~~هذه الأغلاط، فكتب على هامش نسخته من "القاموس" ما نصه: أقول: قد لاح لي في
~~هذه الإغلاط التسعة، تسعة وجوه خطرت بالبال، والله أعلم بحقيقة الحال.
# الأول: إدخال الهمزة على غير محل الإنكار، وهو جاعل، والواجب إدخالها على
~~المسلعة، لأنها محل الإنكار. انتهى. وأقول: المنكر إنما هو فعلهم، وإنكار
~~المسلعة بالتبعية، والقاعدة أن يلي همزة الإنكار ما كان منكرا بالأصالة.
# الثاني: تقديم المسند الذي هو خلاف الأصل، فلا يرتكب إلا لسبب من
~~الأسباب، قال في "المطول": وأما تقديم المسند، فتلخيصصه بالمسند إليه، أي:
~~لقصر المسند إليه على المسند، لأن معنى قولنا: قائم زيد، أنه مقصور على
~~القيام لا يتجاوزه على القعود، ثم قال: أو للتنبيه من أول الأمر على أنه
~~خبر، أو التفاؤل، أو التشويق إلى ذكر المسند إليه. ولا يخفى عدم مناسبة شيء
~~من هذه الوجوه في هذا المقام ولا يخفى أن نفس جعل الذريعة إليه تعالى ليس
~~منكرا بدليل: (وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون)
~~[المائدة/ 35]، وإنما المنكر المسلعة، فكان الواجب تقديمها وإدخال الهمزة
~~عليها، ويقول: أمسلعة أنت تجعل ذريعة الخ. انتهى. وأقول: أراد بالتقديم
~~تقديم ما حقه التأخير، بدليل المثال الذي أورده من "المطول" وهذا سهو منه
~~وغفلة، فإن تقديم جاعل بحق الرتبة، لأنه مبتدأ، وأنت فاعل سد مسد الخبر،
~~فاستدلاله بكلام المطول يبقى ضائعا، وقوله: إنما المنكر المسلعة .. الخ، قد
~~قدمنا أن إنكار المسلعة إنما نشأ من إنكار فعلهم، فالمنكر بالأصالة إنما هو
~~فعلهم، وإنكار المسلعة بالتبعية.
# الثالث: أن ترتب هذا البيت على ما قبله يقتضي أنه ms1305 قصد به الالتفات من
~~الغيبة قطعا، وأنه بعد أن حكى عنهم حالتهم الشنيعة التفت إلى خطابهم
~~بالإنكار ومواجهتهم بالتوبيخ، وحينئذ ففيه أنه أخطأ في إيراد أحد اللفظين
~~بالجمع، والآخر بالإفراد، وشرط PageV05P293 # الالتفات الاتحاد انتهى. وأقول: الاتحاد موجود، فإن المخاطب من الذين
~~يفعلون ذاك الفعل، فإنه دعا عليهم أولا، ثم خص واحدا منهم بالخطاب.
# الرابع: أن الجاعلين هم العرب في الجاهلية الذين حكى عنهم في البيت
~~الأول، فلا وجه لتخصيص واحد منهم بالإنكار عليه دون البقية لا يقال: هذا
~~الوجه داخل في الذي قبله، لأنا نقول هذا، وأراد بقطع النظر عن كونه التفاتا
~~أو غير التفات من حيث أنه نسب أمرا إلى جماعة، ثم خصص واحدا بالإنكار من
~~غير التفات إلى الالتفات أصلا. انتهى. وأقول: يلزم من الإنكار عليه الإنكار
~~عليهم، لأنه أحد الفاعلين ذلك.
# الخامس: تنكير المسند، إذ لا وجه له مع تقدم العهد حيث علم أن مراده
~~بالجاعل هم الأناس المذكورون في البيت، فكيف ينكر المعهود، وكان حق الكلام
~~أن يقال: أمسلعة أنتم الجاهلون. الخ. انتهى. وأقول: هذا مبني على أن المنكر
~~هو المسلعة، وقد رددناه، وتنكير جاهل هو المقتضى للمقام، فإن المخاطب أحد
~~من يجعل ذلك، ولو عرفه لاقتضى الحصر فيه وهو باطل.
# السادس: البيقور اسم جمع كما في "القاموس" واسم الجمع، وإن كان له مذكر
~~ومؤنث، لكن قال الرضي في بحث العدد ما محصله: إن الجمع إن كان مختصا يجمع
~~المذكر كالرهط والنفر والقوم، فإنها بمعنى الرجال، فيعطى حكم المذكر في
~~التذكير، فيقال: تسعة رهط، ولا يقال: تسع رهط: كما تقول: تسعة رجال، ولا
~~تقول: تسع رجال، وإن كان مختصا بالمؤنث، فيعطى حكم الإناث نحو ثلاث من
~~المخاض، فإنها بمعنى حوامل النوق، وإن احتملها كالخيل والإبل والغنم، لأنها
~~تقع على الذكور والإناث، فإن نصت على أحد المحتملين، فإن الاعتبار بذلك
~~النص. انتهى. فقد صرح بأنها إذا استعملت مرادا بها الذكور يعطى حكم الذكور،
~~فقد نص صاحب "القاموس" وغيره على أنهم يعلقون السلع على الثيران كما تقدم،
~~فبهذا ms1306 الاعتبار لا يسوغ وصف البيقور بالمسلعة. انتهى. وأقول: إن قال صاحب
~~"القاموس" يعلقون السلع على الثيران، فقد قال غيره: يجمعون ما يقدرون عليه
~~من PageV05P294 # البقر، ثم يعقدون في أذنابها كما تقدم في كلام ابن الشجري، وقال الأزهري
~~في "التهذيب": أبو عبيد عن الأصمعي قال: كانت العرب في جاهليتها تأخذ حطب
~~السلع والعشر في المجاعات وقحوط القطر، فتوقر ظهور البقر منهما، ثم توقد
~~النار فيهما يستمطرون بلهب النار المشبه بسنا البرق. انتهى.
# وقال حمزة الأصبهاني في آخر "أمثاله" في خرافات العرب: زعموا أن لاستجلاب
~~المطر إذا أمسكت السماء حيلة، فكانوا يعمدون إلى البقر، فيعقدون في أذنابها
~~السلع والعشر، ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل، فيمطرون
~~لوقتهم، زعموا. انتهى.
# السابع: إيراد المسلعة صفة جارية على موصوف مذكور والذي يظهر من عبارة
~~"الصحاح" أنها اسم للبقر التي يعلق عليها السلع للاستمطار لا صفة محضة حيث
~~قال: ومنه المسلعة ثيران وحش علق عليها السلع، وحينئذ فلا تجئ على موصوف،
~~كما أن الركب اسم لركبان الإبل مشتق من الركوب، ولم يستعمل جاريا على
~~موصوف، فلا يقال: جاءني رجال ركب. انتهى. وأقول: المسلعة صفة جارية على
~~موصوف، ومراد صاحب "الصحاح" ومنه البقر المسلعة بدليل أنه لم يذكر أحد من
~~أهل اللغة أنها اسم، وما نقل عن السيوطي لا أصل له، وإنما قال: المسلعة بقر
~~علق فيه السلع.
# الثامن: أن المنصوص عليه في كتب اللغة أن الذريعة بمعنى الوسيلة لا غير،
~~وأن الوسيلة مستعملة في التعدية بإلى، فاستعمال الذريعة ها هنا بدون إلى مع
~~لفظة "بين" مخالف لوضعها واستعمالها المنصوص عليه، وأما اللام في "لك"
~~فإنها للاختصاص، فلا دخل لها في التعدية. انتهى. وأقول: نص الرضي وغيره أنه
~~لا يلزم من كون كلمة بمعنى أخرى أن تتعدى بما تعدت به، ولم يسمع تعدي PageV05P295 # الذريعة بحرف، وإنما سمع تعدي الوسيلة على أنه لا مانع من ترك الصلة إذا
~~كان معنى الكلام ظاهرا.
# التاسع: قوله بين الله والمطر، والصواب بينك وبين الله لأجل المطر، وذلك
~~لأنهم كانوا ms1307 يشعلون النيران في السلع والعشر المعلقة على الثيران ليرحمها
~~الله تعالى، وينزل المطر لإطفاء النار عنها. انتهى. وأقول: هذا تحجير في
~~التوسع بطرق الكلام الجائزة، ولا قائل به.
# ثم رأيت رسالة لبعض الأروام، يقال له: صنع الله ابن القاضي إبراهيم؛ زعم
~~فيها أنه حقق الأغلاط التسعة، وها أنا أسردها عليك لتحيط بها علما. قال:
~~اعلم أنه لما قال: يستمطرون لدى الأزمات بالعشر كان مظنة أن يسأل عن كيفية
~~الاستمطار، فالتأدية عما يجاب عنه يستدعي أن يكون بالجملة الفعلية على
~~طريقة الاستئناف البياني، فأبرز الكلام في موقع الاستئناف بصورة الالتفات،
~~وأن تخبير بأن عدوله من الجملة الفعلية الدالة على التجدد والحدوث إلى
~~الجملة الاسمية الدالة على الدوام والثبوت يكون غلطا، لأن من المعلوم أن
~~التسليع لا يستمر استمرار الدوام والثبات، بل كان مما يحدث في وقت دون وقت،
~~فالصواب إذن التأدية عن هذا المعنى بالجملة الفعلية دون الاسمية كما لا
~~يخفى، على أن مراده يتم بدون الجعل ثمة بأن يقول مثلا: يسلعون ثيار الوحش
~~بينهم وغير ذلك، ثم إن البيقور إن كان اسم جنس، كما قاله الجوهري كان حقه
~~أن يوصف بالمذكر كتمر طيب، فعلى هذا تأنيث وصفه يكون غلطا وفيه بحث، لأن
~~اسم الجنس على ما قيل يجوز في وصفه التذكير نظرا إلى اللفظ، والتأنيث نظرا
~~إلى المعنى. قال التفتازني في أوائل "التلويح": الكلم من الكلمة بمنزلة
~~التمر من التمرة يفرق بين الجنس، وواحدة بالتاء، واللفظ مفرد، إلا أنه
~~كثيرا ما يسمى جمعا نظرا إلى المعنى الجنسي، ولاعتبار جانبي اللفظ والمعنى
~~يجوز في وصفه التذكير والتأنيث، قال الله تعالى: (كأنهم أعجاز نخل منقعر)
~~[القمر/ 20] أي: منقطع عن مغارسه ساقط PageV05P296 # على وجه الأرض، وقال تعالى: (كأنهم أعجاز نخل خاوية) [الحاقة/ 7] أي:
~~متآكلة الأجواف، فعلى هذا وصفه بالمؤنث لا يكون غلطا، وأما إن كان اسم جمع،
~~كما قاله الفيروزابادي، فيستدعي أن يوصف بالجمع البتة كما في قوله تعالى:
~~(ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين) [يونس/ 85] وكما في قوله تعالى:
~~(هؤلاء قوم مجرمون) ms1308 [الدخان/ 22]، فعلى هذا إفراد وصف البيقور يكون غلطا،
~~والصواب حينئذ مسلعات، وهذا بالقنظر إلى الوصفية الأصلية، وإلا لا يصح وقوع
~~الاسم صفة، ومن المعلوم أن الجمع المصحح في ذوات ما لا يعقل بالألف والتاء
~~كما أنه في ذوات العقلاء بالواو والنون، ثم إن ذكر البيقور مع توصيفه
~~بالمسلعة غلط آخر، إذ المسلعة اسم للبقر المسلع منقولة من الوصفية إلى
~~الاسمية كالنطيحة للمنطوح، والذبيحة للمذبوح، والفاتحة والخاتمة، وفي مثله
~~يستوي المذكر والمؤنث، ولا يكون جاريا على الموصوف، والتاء علامة لكون
~~الوصف اسما للغلبة يؤيده قول الجوهري. ومنه المسلعة حيث لم يقل، ومنه البقر
~~المسلعة، ولا يذهب عليك أن التاء لتأنيث الموصوف دون علامة الفعل، إذ
~~الموصوف علم ذلك فيما مر من قول صاحب "القاموس" كانوا إذا أسنتوا، علقوا
~~السلع مع العشر بثيران الوحش، وهي الذكور من البقر دون إناثها كما ذكره
~~السيوطي في "شرح شواهد المغني" نقلا عن أئمة اللغة أن السلعة ثيران وحش علق
~~عليها السلع، ثم لا يلتبس أن تنكير بيقور غلط أيضا لتقدم ذكره كفاية في
~~البيت السابق، إذ الاستمطار بالعشر لدى الأزمات إنما يكون بتسليع البيقور،
~~نظيره قوله تعالى: (وليس الذكر كالأنثى) [آل عمران/ 36] بعد قوله تعالى:
~~(رب إني نذرت لك ما في بطني محررا) [آل عمران/ 35] على أن "جعل" من أفعال
~~القلوب، وهي تغير المبتدأ والخبر لفظا بنصبهما ومعنى لتأثيرها في كلا
~~الجزءين، وصار الذي كان خبرا مفعولا ثانيا، فلا يصح تنكير البيقور حينئذ،
~~لكونه متبدأ في الحقيقة، فإن قلت: أليس يمكن أن يجعل بيقورا نكرة مخصصة
~~بمسلعة حتى يصلح أن يقع مبتدأ، ويجعل ذريعة PageV05P297 # مفعولا ثانيا لجاعل؟ قلت: يلزم إذن أن تكون التاء لتأنيث الموصوف وقد
~~علمت أن موصوفها مذكر، ثم لا يخفى عليك أن الذريعة في اللغة: الوسيلة،
~~يقال: تذرع فلان بذريعة، أي: توسل، وتوسل إليه بوسيلة، إذا تقرب إليه بعمل،
~~والذريعة مستعملة بإلى، قال السكاكي في الحالة التي تقتضي كون المسند إليه
~~موصولا: ربما جعل ذريعة إلى التعريض بالتعظيم، وربما جعل ذريعة إلى ms1309 شأن
~~الخبر، فها هنا التسليع وسيلة، والمطر متوسل إليه، والجاهليون هم
~~المتوسلون، فعلى هذا ترك صلة الذريعة غلط، واستعمال ذريعة مفعولا له بدون
~~اللام غلط، لأنه شرط في انتصابه أن يكون مصدرا وفعلا لفاعل الفعل المعلل،
~~ومقارنا في الوجود، ومتى فقد شيء من ذلك فاللام واجب، وأيضا إبدال اللام من
~~"بين" في قوله لك غلط، وإيراد العطف ف يغير محله غلط، وإذ كان التسليع
~~بينهم وسيلة إلى المطر أراد أن يقول على طريقتهم المثلى: أتسلع البيقور
~~تذرعا إلى المطر بينك وبين الله! ؟
# والحاصل أن أول الأغلاط التسعة فيه: العدول من حق الكلام الذي هو الجملة
~~الفعلية إلى الجملة الاسمية، ثانيها: تنكير ما كان حقه التعريف، ثالثها:
~~ذكر ما لزم تركه عرفا، رابعها: إفراد ما لزم جمعه، خامسها: تأخير ما لحقه
~~التقديم،  سادسها: إجراء بعض الأسماء على الموصوف، سابعها: ترك الصلة رأسا،
~~ثامنها: إبدال ما لا يصلح للإبدال، تاسعها: إيراد حرف العطف في غير محله.
~~هذا غاية ما أمكن لنا في التفصي عن الأغلاط، وللباحثين عنها مجال ان يمنع
~~كل واحد منها، ويلاحظ فيها وجوها أخر. هذا آخر كلامه، ومن خطه نقلت وعرف
~~ردها مما قدمناه. وقوله: ترك الصلة غلط لم يقل به أحد، وقوله: ذريعة مفعول
~~له سهو وغفلة، فإنه المفعول الثاني لجاعل كما قدمه هو.

PageV05P298

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والعشرون بعد الخمسمائة

# :
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به
# وتمامه:
# فقط تركتك ذا مال وذا نشب
# على أن أصله: أمرتك بالخير، فحذفت الباء، فانتصب، لأن أمر يتعدى بنفسه
~~إلى مفعول واحد وإلى ثان بالباء، وأورده سيبويه في أول كتابه في باب الفاعل
~~الذي يتعداه فعله إلى مفعولين. قال ابن خلف تبعا للأعلم: الشاهد فيه على
~~حذف حرف الجر من الخير، وأصله أمرتك بالخير، وسوغ الحذف والنصب أن الخير
~~اسم فعل يحسن "أن" وما عملت فيه في موضعه، و"أن" يحذف معها حروف الجر كثيرا
~~تقول: أمرتك أن تفعل، وعجبت أن تفعل، تريد: بأن تفعل، ومن أن تفعل، فيحسن
~~الحذف ms1310 في هذا لطول الاسم ويكثر، فإذا وقع موقع أن اسم فعل شبه بها، حسن
~~الحذف، فإن قلت: أمرتك بزيد لم يجز أن تقول: أمرتك زيدا، وقوله: فقد تركتك،
~~الفاء جواب الأمر، وتركتك إن كان بمعنى: صيرتك كان ذا مال مفعولا ثانيا،
~~وإن كان بمعنى خلفتك كان ذا مال حالا، وذا نشب بشين معجمة، كذا رواه أصحاب
~~سيبويه في كتابه، ولم يختلفوا فيه، ورواه الهجري بسين غير معجمة، لأن قوله:
~~ذا مال أغنى عن ذكر النشب، واحتج للأول بأن العرب أكثر ما تستعمل النشب في
~~الأشياء الثابتة التي لا براح لها كالدور والضياع، وأكثر ما يوقعون على ما
~~ليس بثابت كالدرهم والدينار، وربما أوقعوا المال على جميع PageV05P299 # ما يملكه الإنسان، وأعاد ذكر النشب، وأنشد البيت سيبويه لعمرو بن معدي
~~كرب، وذكر الهجري في "نوادره" أنه لأعشى طرود، واسمه: إياس ابن عامر، وقيل:
~~إنه لعباس بن مرداس، انتهى كلام ابن خلف، وقيل: هو من شعر لخفاف بن ندبة،
~~وقيل: لزرعة بن السائب، وبعده:
# واترك خلائق قوم لا خلاق لهم ... واعمل لأخلاق أهل الفضل والأدب
# وقد ذكرنا ما يتعلق به مبسوطا في الشاهد الثاني والخمسين من أوائل شواهد الرضي.
# وأنشد بعده:
# قليل من الأصوات إلا بغامها
# وصدره:
# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثالث بعد المائة.
# وأنشد بعده:
# ونحن عن فضلك ما استغنينا
# وتقدم شرحه أيضا في الإنشاد الخامس والثلاثين بعد المائة.

PageV05P300

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والعشرون بعد الخمسمائة

# :
# ألف الصفون فما يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا
# على أن قوله كسيرا خبر فما يزال، وهذا اختيار ابن الشجري، قال في المجلس
~~الحادي عشر من "أماليه" قال: وانتصاب كسيرا على أنه خبر ما يزال، وقوله:
~~مما يقوم على الثلاث، ما: مصدرية، فالمعنى: من قيامه، ومن متعلقة بالخبر
~~المحذوف، فتحقيق اللفظ والمعنى: ألف القيام على ثلاث، فما يزال كسيرا، أي:
~~ثانيا إحدى قوائمه حتى كأنه مخلوق من القيام على الثلاث، ومثله في وصف
~~العين باسم الحدث قول الآخر: ms1311
# ألا أصبحت أسماء جاذمة الحبل ... وضنت علينا والضنين من البخل
# كأنه قال: والضنين مخلوق من البخل، ومثله:
# وهن من الإخلاف قبلك والمطل
# أي: والنساء خلقن في أول الدهر من الإخلاف والمطل، وقد ذهب بعضهم إلى أن
~~ما بمعنى الذي، والمضمر في يقوم عائد على ما، وكسيرا: حال من الضمير، وهو
~~بمعنى مكسور، كقتيل ومقتول، وخبر ما يزال الجملة من كأن واسمها وخبرها،
~~والقول الأول قول أهل العلم الموثوق بعلمهم، وكسير من الأوصاف المعدولة عن
~~فاعل إلى فعيل للمبالغة، فكسير أبلغ في الوصف من كاسر، كما أن رحيما وسميعا
~~وقديرا أبلغ من راحم وسامع وقادر؛ لأن الموصوف بفعيل هو الذي يكثر منه ذلك
~~الفعل، ومعنى كاسر ثان من قولك: ثنى يده، أي: لواها، وثنى الفرس قائمته،
~~والصفون مصدر صفن: إذا ثنى في وقوفه إحدى قوائمه، فوقف على سنبكها، وقد
~~يكون الصفون أيضا في غير هذا جمع صافن، قال عمرو بن كلثوم:

PageV05P301

# تركنا الخيل عاكفة عليهم ... مقلدة أعنتها صفونا
# انتهى كلام ابن الشجري.
# وقال قبل هذا في المجلس التاسع عند إعراب قوله تعالى: (الصافنات الجياد)
~~الصافن من الخيل: القائم الذي يثني إحدى يديه، أو إحدى رجليه حتى يقف بها
~~على سنبكه، والسنبك: مقدم الحافر، فثلاث من قوائمه حوافرها مطبقة على
~~الأرض، والرابعة متصل بالأرض طرف حافرها فقط، هذا قول أهل اللغة، وأصحاب
~~التفاسير، وقال بعض اللغويين: الصافن: القائم ثنى إحدى قوائمه، أو لم
~~يثنها، وأصوب القولين عندي الأول، بدليلين، أحدهما قول الشاعر:
# ألف الصفون فما يزال كأنه ..... البيت
# والثاني: قراءة عبد الله: (فاذكروا اسم الله عليها صوافن) [الحج/ 36]،
~~أراد: معقلات قياما على ثلاث، شبه الإبل التي تقام لتنحر، وإحدى قوائم
~~البعير معقولة، بالخيل الصافنة، انتهى.
# وأورده صاحب "الكشاف" عند هذه الآية، على أن الصافن الفرس الذي يقوم على
~~طرف سنبك يد أو رجل، وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا تكاد توجد إلا في
~~العراب الخلص.
# وقول المصنف: وقيل "ما" بمعنى الذي ... الخ، هذا قول أبي الحسن سعيد بن
~~مسعدة الأخفش في ms1312 كتاب "أبيات المعاني" واختاره ابن الحاجب في "أماليه" ورد
~~ما تقدم بناء على أنه لا يصح جعل ما في قوله: "مما يقوم" مصدرية من ثلاثة
~~وجوه:

PageV05P302

# أحدها: أن كأن تبقى بلا خبر إذ "مما يقوم" لا يصلح أن يكون خبرا لفوات
~~الفائدة فيه.
# ثانيها: أن "كأن" تبقى غير مرتبطة بشيء.
# ثالثها: ما يلزم من أنه حكم عليه بالكسر، وليس كذلك، قال: ويجاب عن
~~الثالث بأن يكون التقدير شبه كسير، وأجاب ابن الشجري عن الأول بتأويل وصف
~~العين بالحدث للمبالغة، أي: مخلوق من القيام على الثلاث، فحصلت الفائدة على
~~أبلغ وجه، وأجاب عن الثاني بأن "كأن" تكون غاية، فيحصل ارتباطها بما قبلها،
~~والمعنى حتى كأنه مخلوق من القيام، ولا يريد أن حتى الابتدائية محذوفة؛
~~لأنه لم يقل به أحد، وإنما ذلك معنى الكلام وفحواه، وأجاب عن الثالث أيضا
~~بان كسيرا معناه ثان إحدى قوائمه، وليس من الكسر الذي هو خلاف الصحة حتى
~~يؤول بشبه كسير، وإن شئت الوقوف على كلامه، فهو أنه قال: هذا البيت يوهم أن
~~كسيرا خبرا لكأن في المعنى، إذ يسبق إلى الفهم أنه شبهه لشدة رفعه إحدى
~~قوائمه بكسير، وأن قوله مما يقوم على الثلاث تقرير لسبب تشبيهه به فكأنه
~~قال: كأنه كسير من أجل دوام قيامه على الثلاث، ويلزم على هذا أن يكون نصب
~~كسير لحنا، فينبغي أن يطلب له وجه يصح في الإعراب، ولا يخل بالمعنى، فتقول:
~~إنما أخبر بقوله مما يقوم، وما بمعنى الذي، فكأنه قال: من الخيل التي تقوم
~~على الثلاث كسيرا، فيكون كسير حالا من الضمير في يقوم، وذكر يقوم إجراء له
~~على لفظ ما، فشبه بالخيل التي تقوم على ثلاث في حال كونها مكسورا إحدى
~~قوائمها، فاستقام المعنى المراد على هذا، ووجب نصب كسير باعتباره على
~~الحال، ولا يستقيم أن يكون كسير خبرا ليزال؛ لأنك إذا جعلته خبرا ليزال،
~~فلا يخلو إما أن تكون "ما" في مما يقوم مصدرية كما قدرت أولا، أو بمعنى
~~الذي كما قدرت ثانيا، فإن جعلتها مصدرية ms1313 بطل لوجوه، أحدها: أن كأن تبقى بلا
~~خبر إذ مما يقوم لا يصلح أن يكون خبرا لفوت الفائدة فيه، والثاني: أن كأن
~~تبقى غير مرتبطة بشيء، والثالث: ما يلزم من أنه حكم عليه بالكسر وليس كذلك،
~~ويجاب PageV05P303 # عن الثالث بأن يكون التقدير شبه كسير، وإن كانت ما بمعنى الذي، فسد لما
~~يؤدي إليه

### ||| AUTO من

#  اختلال المعنى، وذلك أن كسيرا يكون خبرا ليزال، فيكون المعنى: فما يزال
~~كسيرا على الحقيقة، أو شبه كسير، ثم قوله: كأنه

### ||| AUTO من

#  التي يق

### ||| AUTO من

#  على الثلاث، تشبيه للشيء بشيء آخر هو على حاله؛ لأنه على هذا إنما شبه
~~بالخيل التي تقوم على الثلاث، فصار قائلا: كأن هذا القائم على الثلاث

### ||| AUTO من

#  الخيل القائمة على ثلاث، لخروج كسيرا عن خبر كأن، ودخوله في خبر ما
~~يزال، هذا إن جعلت كسيرا وكأنه خبرا بعد خبر، فإما أن لم تجعله كذلك، فسد
~~لذلك، ولكون كأن مع ما في حيزها عن الربط بما هو معها، وذلك فاسد، هذا آخر
~~كلام ابن الحاجب، وسبب هذا كله حمل كسير على خلاف الصحة، وعدم حمل "مما
~~يقوم" على المبالغة، ولله در ابن الشجري في غوصه على المعاني الدقيقة، وهذا
~~البيت لم أقف على قائله.

### ||| AUTO (من)

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الخامس والعشرون بعد الخمسمائة

# :
# (525) تخيرن

### ||| AUTO من

#  أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب
# على أن "

### ||| AUTO من

# " ابتدائية في الز

### ||| AUTO من

# ، قال أبو حيان في "شرح التسهيل" بعد إيراد الشواهد الكثيرة: وكونها
~~لابتداء الغاية للزمان مختلف فيه،

### ||| AUTO من

# ع

### ||| AUTO من

#  ذلك البصريون، وأثبته الكوفيون، وهو الصحيح، وقد كثر ذلك في لسان العرب
~~نثرها ونظمها كثرة تسوغ القياس وتأويل البصريين لذلك مع كثرته ليس بشيء،
~~وذهب ابن الطراوة إلى أنك إذا أردت الانتهاء في الزمان والابتداء فيه أتيت بإلى و

### ||| AUTO من

# ، كما أن ذلك يكون في المكان كذلك، فلابد

### ||| AUTO من

#  "

### ||| AUTO من

# " إذا أردتهما، قيل له: إذا أردت ذلك PageV05P304 # في ms1314 الزمان، استعملت مذ، فتقول: ما رأيته مذ يوم الجمعة إلى يوم الأحد،
~~فزعم أن هذا لا يجوز؛ لأن قولك: ما رأيته مذ يوم الجمعة يفهم منه أن انقطاع
~~الرؤية اتصل إلى آخر الإخبار، فلا يحتاج هنا إلى حرف الانتهاء، وإنما يحتاج
~~إلى حرف لا يستغرق الوقت نحو "من" فلابد من دخول من على الزمان في هذا
~~الموضع، انتهى.
# والبيت من قصيدة النابغة الذبياني مدح بها عمرو بن الحارث الأصغر بن
~~الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر: ملوك الشام الغسانيين، وقبله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وقد شرحنا أبياتا من أول القصيدة التي في الإنشاد الثامن والستين بعد
~~المائة.
# وبعده
# تقد السلوقي المضاعف نسجه ... ويوقدن بالصفاح نار الحباحب
# بضرب يزيل الهام عن مستقره ... وطعن كإيزاغ المخاض الضوارب
# فهم يتساقون المنية بينهم ... بأيديهم بيض رقاق المضارب
# يطير فضاضا بينهم كل قونس ... ويتبعها منهم فراش الحواجب
# رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب
# تحييهم بيض الولائد بينهم ... وأكسية الإضريج فوق المشاجب
# يصونون أجسادا طويلا نعيمها ... بخالصة الأردان خضر المناكب
# ولا يحسبون الخير لا شر بعده ... ولا يحسبون الشر ضربة لا زب
# حبوت بها غسان إذ كنت لاحقا .. بقوم وإذ أعيت علي مذاهبي
# وهذا آخر القصيدة، وقوله: تخيرن بضمتين: فعل ماض مجهول، والنون ضمير
~~السيوف من تخيرت الشيء: إذا انتخبته، وروي: "تورثن"، وكذلك جرين بالبناء
~~للمفعول من التجربة، والتجارب بكسر الراء جمع تجربة.

PageV05P305

# وحليمة: هي بنت الحارث بن أبي شمر الغساني ملك عرب الشام، وفيها سر
~~المثل، فقيل: "ما يوم حليمة بسر"، أي: خفي، وهذا اليوم هو اليوم الذي قتل
~~فيه المنذر بن المنذر ملك عراق العرب، فسار بعربها إلى الحارث الغساني،
~~وكان في عرب الشام، وهو أشهر أيام العرب، وإنما نسب اليوم إلى حليمة؛ لأنها
~~حضرت المعركة مخضضة لعسكر أبيها، فتزعم العرب أن الغبار ارتفع في يوم حليمة
~~حتى سد عين الشمس، وظهرت الكواكب المتباعدة من مطلع الشمس، فسار بها المثل
~~اليوم، فقال: لأرينك الكواكب ظهرا، كذا ms1315 في "كامل المبرد"، وفي "أمثال حمزة
~~الأصفهاني".
# وقال شارح ديوان النابغة: كانت حليمة من أجمل النساء، فأعطاها أبوها
~~طيبا، وأمرها أن تطيب من مر بها من جنده فجعلوا يمرون بها، وتطيبهم، فمر
~~بها شاب، فلما طيبته تناولها، فقبلها، فصاحت، وشكت ذلك إلى أبيها، فقال:
~~اسكتي، فما في القوم أجلد منه حين فعل هذا بك، واجترأ عليك، فإنه إما أن
~~يبلي غدا بلاء حسنا، فأنت امرأته، وإما أن يقتل فذاك أشد عليه مما تريدين
~~به من العقوبة، فأبلى الفتى، ثم رجع، فزوجه إياها.
# وقوله: تقد السلوقي، القد: قطع الشيء طولا، والقط: قطعه عرضا، وروي: تجذ،
~~بالجيم والذال المعجمة، بمعنى تقطع، والضمير المؤنث للسيوف، وكذا النون في
~~يوقدن، قال الأصمعي وأبو عبيدة: سلوق: مدينة بالرقة، وقال أبو عمرو: مكان
~~باليمن تنسب إليه الدروع السلوقية، والكلاب السوقية، وإنما قال المضاعف
~~نسجه؛ لأنه أشد على السيوف، والصفاح بالضم والتشديد: حجارة عراض، يقول:
~~تقطع هذه السيوف الدروع والرجل وكل شيء حتى تصل إلى الحجارة، فتوري فيها،
~~أي: تقدح، ونار الحباحب: النار الضعيفة، ونار PageV05P306 # حوافر الخيل، وهذا مبالغة، وقال أبو عبيدة: لا يريد ها هنا الصخر، ولكن
~~صفاح البيض، و [ما على] الساعدين من الحديد.
# وقوله: يضرب يزيل الهام، هو الرأس، وسكناته: حيث يسكن ويستقر، وقوله:
~~كإيزاغ المخاض: هي الإبل الحوامل، وإيزاغها: نفحها للبول، شبه خروج الدم من
~~الجراح بنفح المخاض، يقال: إن الناقة إذا حملت، فكلما دنوت منها أوزغت
~~ببولها، وضربت برجلها، والإيزاغ بمعجمتين في "القاموس":
# وزغت الناقة ببولها كوعد: رمته دفعة دفعة، كأوزغت به.
# وقوله: فهم يتساقون المنية، يقول: إنهم يتشاركون في شرب كأس المنية في
~~الحروب وبأيديهم السيوف، يريد: أنهم لا يقتلون وهم فارون، ورقاق جمع رقيق،
~~أي: حديد قاطع، ومضرب السيف بكسر الراء: موضع قطعة، وهو أسفل من رأسه بشبر.
# وقوله: يطير فضاضا: الفضاض، بضم الفاء: المتفوق، وروي: رضاضا بالضم، أي:
~~قطعا، والقونس: أعلى البيضة، والفراش: بالفتح: العظام الرقيقة، وروي: "يطير
~~فضاضا تحتها"، أي تحت السيوف.
# وقوله: رقاق النعال، يريد أنهم ليسوا ms1316 بأصحاب مشي ولا تعب؛ لأنهم ملوك ولا
~~يلبسون إلا نعالا من جلود مدبوغة بخلاف السوقة فإن نعالهم غليظة غير
~~مدبوغة، وإن ظفر بها الكلب أكلها، وقوله: حجزاتهم بضمتين، جمع حجزة، وهو
~~موضع التكة من السراويل، ويقول: هم أعفاء الفروج لا يحلون أزررهم لريبة،
~~والسباسب: عيد كان لهم في الجاهلية، وقال أبو عبيدة: كل عيد العرب يسمونه
~~سباسب، وقال صاحب "القاموس": السباسب: السعانين، بالسين المهملة، وهو عيد
~~للنصارى قبل الفصح بأسبوع يخرجون فيه بصلبانهم.

PageV05P307

# وقوله: تحييهم بيض الولائد، هو فعل مضارع من حية تحية، وبيض: جمع بيضاء
~~وهي الحسناء، والولائد: جمع وليدة وهي الخادمة، يريد أنهم أهل نعمة تخدمهم
~~الإماء الفواره، والإضريج: الخز الأحمر، وقوله: فوق المشاجب، يريد أن
~~ثيابهم مصونة، وهو جمع مشجب، بكسر الميم وفتح الجيم، وفي "القاموس" شجاب
~~ككتاب: خشبات منصوبة توضع عليها الثياب كالمشجب.
# وقوله: يصونون أجسادا طويلا، وروي: "قديما" يقول: إن أردان هذه الثياب
~~خالصة من لون واحد، خضر المناكب، وهو لبس يلبسه أهل الشام، وقال الأصمعي:
~~هو ثوب كانوا يتخذونه مخملا أخضر المنكبين، وسائره أبيض؛ لأنهم كانوا أصحاب
~~شعور، ويقال لكل أبيض شديد البياض: خالص.
# وقوله: ولا يحسبون الخير، يقول: لهم عقول وآداب تدل على أن الدنيا لا
~~تدوم على حال واحدة، لابد من فرح وحزن، وشدة وسرور، ولازب: ثابت.
# وقوله: حبوت بها من حباه: أعطاه بلا جزاء، ولا من، يقول: حبوت بهذه
~~القصيدة غسان، إذ كنت لاحقا بقوم، يعني غسان الذين مدحهم، قصد إليهم،
~~فكانوا أحق من مدح، وقوله: إذ أعيت على مذاهبي، كأنه كان هاربا حين قالها،
~~قاله شارحه.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والعشرون بعد الخمسمائة

# :
# (526) وذلك من نبأ جاءني ... وخبرته عن أبي الأسود
# على أن من فيه للتعليل، وقبله وهو أول القصيدة:
# تطاول ليلك بالأثمد ... ونام الخلي ولم ترقد PageV05P308 # وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد
# وبعده:
# ولو عن نثا غيره جاءني ... وجرح اللسان كجرح اليد
# لقلت من القول ما لا يزا ... ل يؤثر عني يد المسند
# قال أبو ms1317 عبيد البكري في شرح "نوادر القالي"، النثا: يكون في الخير والشر،
~~والثناء بالمد لا يكون إلا في الخير خاصة، يقول: إن المرء يبلغ بسلاحه من
~~هجاء وذم، وغير ذلك ما يبلغ السيف إذا ضرب به.
# واختلف في قائله، فرواه الطوسي لامرئ القيس، وقال ابن حبيب: قال ابن
~~الكلبي: هو لعمرو بن معدي كرب قاله في قتله بني مازن بأخيه عبد الله
~~وإخراجهم عن بلادهم، ثم رجعوا بعد ذلك، وندم عمرو على قتالهم. انتهى،
~~والمشهور أن هذه القصيدة لامرئ القيس بن عانس الصحابي، قاله جماعة، قال
~~الصاغاني في "العباب": والأثمد بفتح الهمزة والميم، وبفتح الهمزة وضم
~~الميم: موضع، قال امرؤ القيس، وقال ابن دريد: هذا محمول عليه، وإنما هو
~~لامرئ القيس بن عانس، وقد أدرك الإسلام:
# تطاول ليلك بالأثمد ... البيت.
# وكذا ضبطه صاحب "القاموس"، وقال البكري في "معجم ما استعجم": الأثمد بفتح
~~الهمزة وضم الميم، كأنه جمع ثمد: موضع، وأنشد البيت، وقال ياقوت في "معجم
~~البلدان": الإثمد بكسر الهمزة وسكون المثلثة وكسر الميم، وهو الذي يكتحل
~~به، وموضع، وأنشد البيت، وقال شارح أبيات "الإيضاح البياني":

PageV05P309

# الشعر لامرئ القيس يرثي بها أبا الأسود، وقال ابن دريد: امرؤ القيس هذا
~~هو ابن عانس قد أدرك الإسلام، والخلي: الخالي من الحزن، وفي "أساس
~~البلاغة": في عينه عوار وعائر، وهو غمصة تمض منها، وقوله: وبات وباتت يريد:
~~وبات كذي العائر الأرمد، وباتت له ليلة كليلته، فاختصر للدلالة عليه؛ ولأنه
~~لا يلتبس إذ المراد تشبيه نفسه في قلقه وجزعه بالأرمد ذي العائر، وتشبيه
~~ليلته في الطول، ووحشته بليلته أيضا، وقوله: ذلك إشارة إلى تطاول الليل،
~~وما ذكره من المشاق، وهذا في المعنى تفجع وتوجع وإن كان خبرا. انتهى كلامه.
# والخطاب في قوله: تطاول ليلك لنفسه، وهو من الالتفات عند السكاكي، لأن
~~مقتضى الظاهر "ليلى" بالتكلم دون الجمهور، قال التفتازاني: وقد صرح السكاكي
~~بأن في كل بيت من الأبيات الثلاثة التفاتا.
# وامرؤ القيس بن عانس المشهور أنه بالنون ورأيته مصححا في نسخة "المؤتلف
~~والمختلف" للآمدي بالنون، قال: ms1318 ومنهم امرؤ القيس بن عانس بن المنذر بن
~~السمط ابن امرئ القيس بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن
~~مرتع الكندي، جاهلي، وأدرك الإسلام، وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولم يرتد في أيام أبي بكر رضي الله عنه، وأقام على الإسلام، وكان له عناء
~~في الردة، وهو القائل:
# ألا أبلغ أبا بكر رسولا ... وخص بها جميع المسلمينا
# فلست مجاورا أبدا قبيلا ... بما قال الرسول مكذبينا
# دعوت عشيرتي للسلم حتى ... رأيتهم أغاروا مفسدينا
# فلست مبدلا بالله ربا ... ولا متبدلا بالسلم دينا
# وله أخبار قد ذكرتها في شعراء كندة في كتاب "الشعراء المشهورين". انتهى.

PageV05P310

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والعشرون بعد الخمسمائة

# :
# (527) يغضي حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم
# على أن من فيه للتعليل، وأورده المصنف والمرادي في شرحه على أن نائب
~~الفاعل ضمير المصدر وهو الإغضاء، قال ابن يعيش: ولا يكون "من مهابته" نائب
~~الفاعل؛ لأن المفعول له لا يقوم مقام الفاعل، لئلا تزول الدلالة على العلة
~~فاعرفه، انتهى، وكذا في "إعراب الحماسة" لابن جني أيضا، قال ابن الحاج في
~~نقد "المقرب" لابن عصفور: نص أبو الفتح في "التنبيه" على مشكل "الحماسة"
~~على أن قوله: من مهابته، ليس نائب الفاعل؛ لأنه مفعول له، وليس مثل: سير
~~بزيد؛ لأن بزيد مفعول في المعنى، وهذا خطأ، بل كل مجرور يقوم مقام الفاعل،
~~فيجوز: ذهب مع فلان، وامتلئ من الماء، وأغضي من مهابة زيد، وسير في حال
~~إقامته، انتهى، نقله أبو حيان في "تذكرته" وله مذاهب قد انفرد بها، ويغضي
~~بالبناء للفاعل، وفاعله ضمير راجع على الممدوح علي بن زين العابدين بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم، كما يأتي، والإغضاء: إرخاء
~~الجفون، وحياء: مفعول له، ويجوز أن يكون نائبا عن المفعول المطلق، أي:
~~إغضاء حياء، ويكلم بالبناء للمفعول، يقول: لا يبدأ الناس بالكلام لهيبته
~~إلا إذا تبسم.
# والبيت من قصيدة للفرزدق، قل السيد المرتضى في "أماليه": أخبرنا أبو عبد ms1319
~~الله محمد بن عمران المرزباني قال: حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثني جدي
~~يحيى بن الحسن العلوي، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن طالب، قال حدثني غير PageV05P311 # وحد من أهل الأدب أن علي بن الحسين حج، فاستجهر الناس جماله، وتشوقوا له،
~~وجعلوا يقولون: من هذا، فقال الفرزدق:
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
# هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر العلم
# إذا رأته قريش قال قائلها ... إلى مكارم هذا ينتهي الكرم
# يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
# يغضي حياء ويغضى من مهابته ... فلا يكلم إلا حين يبتسم
# أي القبائل ليست في رقابهم ... لأولية هذا أو له نعم
# من يشكر الله يشكر أولية ذا ... فالدين من بيت هذا ناله الأمم
# وفي رواية الغلابي أن هشام بن عبد الملك حج في خلافة عبد الملك أو
~~الوليد، وهو حديث السن فأراد أن يستلم الحجر، فلم يتمكن من ذلك لتزاحم
~~الناس عليه، فجلس ينتظر خلوة، فأقبل علي بن الحسين، رضي الله عنهما، وعليه
~~إزار ورداء، وهو أحسن الناس وجها، وأطيبهم ريحا، وبين عينيه سجادة كأنها
~~ركبة عنز، فجعل يطوف بالبيت، فإذا بلغ الحجر، تنحى عنه الناس حتى يستلمه
~~هيبة له وإجلالا، فغاظ ذلك هشاما، فقال رجل من أهل الشام لهشام: من الذي قد
~~هابه الناس هذه الهيبة؟ فقال هشام: لا أعرفه، لئلا يرغب فيه أهل الشام،
~~فقال الفرزدق وكان لذلك حاضرا: لكني أعرفه، وذكر الأبيات، وهي أكثر مما
~~رويناه، وإنما تركناها لأنها معروفة، فغضب هشام، وأمر بحبس الفرزدق بعسفان
~~بين مكة والمدينة، فبلغ ذلك علي بن الحسين رضي الله عنه، فبعث إلى الفرزدق
~~باثني عشر ألف درهم، وقال: اعذرنا يا أبا فراس، فلو كان عندنا في هذا الوقت
~~أكثر من PageV05P312 # هذا لوصلناك، فردها الفرزدق، وقال: يا ابن رسول الله ما قلت الذي قلت إلا
~~غضبا لله ولرسوله، وما كنت لأرزأك عليه شيئا، فردها إليه وأقسم عليه في
~~قبلوها، وقال له: قد رأى الله مكانك، ms1320 وعلم نيتك، وشكر لك، ونحن أهل بيت إذا
~~أنفذنا شيئا لم نرجع فيه، فقبلها، وجعل الفرزدق يهجو هشاما وهو في الحبس،
~~فمما هجاه به قوله:
# تحبسني بين المدينة والتي ... إليها رقاب الناس يهوي منيبها
# يقلب رأسا لم يكن رأس سيد ... وعينا له حولا باد عيوبها
# هذا آخر ما رواه المرتضى رضي الله تعالى عنه، وكذا أورد القصة وهذه
~~الأبيات إبراهيم الحصري في "زهر الآداب"، وقد أورد السيوطي القصيدة برواية
~~ابن عائشة من طريق ابن عساكر، والقصة كقصة الغلابي، وألفاظها سواء، وهي هذه:
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... البيت
# هذا علي رسول الله والده ... أمست بنور هداه تهتدي الامم
# هذا ابن خير عباد الله كلهم ... البيت
# إذا رأته قريش قال قائلها ... البيت
# ينمى إلى ذروة العز التي قصرت ... عن نيلها عرب الإسلام والعجم
# يكاد يمسكه عرفان راحته ... البيت
# في كفه خيزران ريحه عبق ... من كف أروع في عرنينه شمم
# يغضي حياء ويغضى من مهابته ... البيت
# من جده دان فضل الأنبياء له ... وفضل أمته دانت له الأمم
# ينشق نور الهدى عن حسن غرته ... كالشمس ينجاب عن إشراقها العتم PageV05P313 # مشتقة من رسول الله نبعته ... طابت مغارسه والخيم والشيم
# هذا ابن فاطمة، إن كنت جاهله ... بجده أنبياء الله قد ختموا
# الله شرفه قدما، وفضله ... جرى بذاك له في لوحه القلم
# سهل الخليقة، لا تخشى بوادره ... يزينه خلتان الخلق والكرم
# من معشر حبهم دين، وبغضهم ... كفر، وقربهم منجى ومعتصم
# مقدم بعد ذكر الله ذكرهم ... في كل بدء ومختوم به الكلم
# يستدفع السوء والبلوى بحبهم ... ويسترب به الإحسان والنعم
# إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم ... أو قيل: من خير خلق الله قيل هم
# لا يستطيع جواد بعد غايتهم ... ولا يدانيهم قوم، وإن كرموا
# هم الغيوث، إذا ما أزمة أزمت ... والأسد أسد الشرى والبأس يحتدم
# لا يقبض العسر بسطا من أكفهم ... سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا
# من يعرف الله يعرف أولية ذا ... الدين من جد هذا ناله الأمم
# إن تنكروه فإن الله يعرفه ... والعرش يعرفه واللوح ms1321 والقلم
# وليس قولك من هذا بضائره .. العرب تعرف من أنكرت والعجم
# هذا آخر ما أخرجه ابن عساكر من رواية ابن عائشة، وقد أوردها العيني أيضا
~~في باب النائب عن الفاعل، وفيها أبيات غير مذكورة فيما تقدم وهي:
# كلتا يديه غياث عم نفعهما ... تستوكفان ولا يعروهما عدم
# حمال أثقال أقوام، إذا فدحوا ... حلو الشمائل، يحلو عنده نعم
# لا يخلف الوعد ميمون نقيبته ... رحب الفناء أريب حين يعتزم
# عم البرية بالإحسان فانقشعت ... عنها العنانة والإملاق والعدم
# يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم ... خيم كريم وأيد بالندى هضم PageV05P314 # وفيها من رواية أخرى:
# ما قال لا قط إلا في تشهده ... لولا التشهد كانت لاءه نعم
# من ذا يقاس بهذا في مفاخرة ... إذا بنو هاشم في ذلك اختصموا
# وقد أوردها أيضا محمد بن المبارك بن محمد بن ميمون في "منتهى الطلب من
~~أشعار العرب"، وذكر قصتها كما تقدم، وقال: رواها لي أبو معمر الأنصاري،
~~رحمه الله تعالى، متصلة الإسناد إلى الفرزدق، وشذ عني إسنادها وهي:
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
# هذا علي رسول الله والده ... أمست بنور هداه تهتدي الامم
# هذا الذي عمه الطيار جعفر ... والمقتول حمزة ليث حبه قسم
# هذا ابن فاطمة الغراء ويحكم ... وابن الوصي الذي في سيفه النقم
# هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله ... البيت
# هذا ابن خير عباد الله كلهم ... البيت
# وبعد: هذا ما رواه ابن عائشة، ورواها أيضا علي بن أبي الفرج بن الحسن
~~البصري الأصل الواسطي بلدا في "الحماسة البصرية"، كرواية ابن عائشة وفيها:
# لو يعلم البيت من قد جاء يلثمه ... لظل يلثم منه ما وطي القدم.
# ما قال لا قط إلا في تشهده ... البيت
# وقد اختلف في بعض أبيات هذه القصيدة، فنسب إلى غير الفرزدق في مدح زين
~~العابدين أيضا، وقيل في غيره، ففي "الحماسة" لأبي تمام: وقال الحزين الليثي
~~في علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب:
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... البيت
# إذا رأته قريش قال قائلها ... البيت
# يكاد يمسكه عرفان ms1322 راحته ... البيت PageV05P315 # أي القبائل ليست في رقابهم ... البيت
# بكفه خيزران ريحها عبق ... البيت
# يغضي حياء ويغضى من مهابته ... البيت
# وأورد هذه الأبيات فقط الأعلم في "حماسته"، وقال الحزين الليثي في علي بن
~~الحسين رضي الله تعالى عنهما، ويقال: قالها في عبد الله بن عبد الملك بن
~~مروان، وكان حسن الوجه والمذهب، ويقال: إن بعض هذه القصيدة للفرزدق في علي
~~بن الحسين، وبعضها لجرير، وبعضها لداود بن سلم يمدح قثم بن العباس، ويقال:
~~هي لكثير السهمي يمدح عبد الملك بن مروان، انتهى، وكثير بالتصغير كدريهم،
~~وقال الآمدي في "المؤتلف والمختلف": ومنهم كثير بن كثير السهمي، أنشد له
~~دعبل بن علي في كتابه في محمد بن علي بن الحسين بن علي رضوان الله عليهم
~~أجمعين.
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... البيت.
# هذا ابن خير عباد الله كلهم ... البيت
# إذا رأته قريش قال قائلها ... البيت
# يكاد يمسكه عرفان راحته ... البيت
# قال الآمدي أيضا في ترجمة الحزين: منهم الحزين الكناني، واسمه عمرو بن
~~عبد وهيب بن مالك بن حريث بن جابر بن راعي الشمس الأكبر بن يعمر بن عبد ابن
~~عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة، قال الزبير بن بكار:
~~إنما سموا رعاة الشمس؛ لأن الشمس لم تكن تطلع في الجاهلية إلا وقدورهم تغلي
~~للضيف، ولذلك يقول الحزين:
# أنا ابن ربيع الشمس في كل شدة ... وجدي راعي الشمس وابن غريب
# وكان الحزين شاعرا محسنا متمكنا، وهو القائل في عبد الله بن عبد الملك
~~ووفد إليه إلى مصر وهو واليها يمدحه في أبيات:
# لما وقفت عليه في الجموع ضحى ... وقد تعرضت الحجاب والخدم
# حييته بسلام وهو مرتفق ... وضجة القوم عند الباب تزدحم PageV05P316 # في كفه خيزران ريحها عبق ... البيت
# يغضي حياء ويغضى من مهابته ... البيت
# وكذا أوردها صاحب "زهر الآداب"، للحزين في عبد الله بن عبد الملك، وكذا
~~قال ابن أبي الإصبع في "تحرير التحبير" وفي "الحماسة البصرية"، قال الحزين
~~الكناني، وهو أموي الشعر:
# لما وقفت عليه والجموع ضحى ... البيت ms1323
# حييته بسلام وهو مرتفق ... البيت
# في كفه خيزران ... البيت
# لا يحلف الوعد ميمون نقيبته ... البيت
# كم صارخ بك من راج وراجية ... يدعوك يا قثم الخيرات يا قثم
# انتهى، فرواها مدحا في قيم بن العباس، لا في عبد الله بن عبد الملك.
# قال الأصفهاني في "الأغاني": الحزين الكناني من شعراء الدولة الأمية،
~~حجازي مطبوع، وكان هجاء خبيث اللسان، لا يرضيه اليسير، ويكتسب بالشر، وهجاء
~~الناس، وليس ممن خدم الخلفاء، ولا انتجعهم بمدح، ولا كان يريم الحجاز حتى
~~مات، حدث الزبير بن بكار عن عمه أن عبد الله بن عبد الملك، وكان من فتيان
~~بني أمية وظرفائهم، وكان حسن الوجه والمذهب، لما حج قال له أبوه: سيأتيك
~~الحزين الشاعر بالمدينة، وهو ذرب اللسان، فإياك أن تحتجب عنه، فلما كان في
~~المدينة دخل الحزين عليه، فلما صار بين يديه، رأى جماله وبهاءه، وفي يده
~~قضيب خيزران وقف ساكتا، فأمهله عبد الله، ثم قال: السلام عليك ورحمة الله
~~أولا، فقال: وعليك السلام، ثم قال: وحيا الله وجهك أيها الأمير، إني قد
~~مدحتك بشعر، فلما دخلت عليك، ورأيت جماله وبهاءك، أذهلني عنه، فأنسيت ما قد
~~كنت قلته، وقد قلت في مقامي هذا بيتين، فقال: ما هما؟

PageV05P317

# قال: في كفه خيزران .. البيت، يغضي حياء ... البيت، فأجازه فقال: أخدمني
~~أصلحك الله، فقال: اختر أحد هذين الغلامين، فأخذ أحدهما، فقال له عبد الله:
~~أعلينا تبقي، خذ الآخر، والناس يروون هذين البيتين للفرزدق في أبياته التي
~~مدح بها علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم التي أولهما:
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... البيت.
# وهذا غلط من الرواة، وليس هذان البيتان مما يمدح به مثل علي بن الحسين
~~عليهما السلام؛ لأنهما من نعوت الجبابرة والملوك، وليس كذلك، ولا هذه صفته
~~عليه السلام، وله من الفضل ما ليس لأحد.
# وأما الأبيات التي للفرزدق فيه، فحدثني أحمد بن أبي الجعد، ومحمد بن يحيى
~~قالا: حدثنا محمد بن زكرياء الغلابي قال: حدثنا ابن عائشة قال: حج هشام ابن
~~عبد ms1324 الملك في خلافة الوليد أخيه ومعه رؤساء أهل الشام، فجهد أن يستلم
~~الحجر، فلم يقدر من الزحام، فنصب له منبر، فجلس عليه ينظر إلى الناس، وأقبل
~~علي بن الحسين، وهو أحسن الناس وجها، وأنظفهم ثوبا، وأطيبهم رائحة، فطاف
~~بالبيت، فلما بلغ إلى الحجر تنحى الناس كلهم، وأخلوا الحجر ليستلمه هيبة
~~وإجلالا له، فغاظ ذلك هشاما، وبلغ منه، فقال رجل لهشام: من هذا أصح الله
~~الأمير؟ قال: لا أعرفه، وكان به عارفا، ولكنه خاف أن يرغب فيه أهل الشام،
~~فقال الفرزدق، وكان لذلك كله حاضرا، أنا أعرفه، فسلني يا شامي، قال: ومن
~~هو؟ قال:
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... البيت
# هذا ابن خير عباد الله كلهم ... البيت
# إذا رأته قريش ... البيت وليس قولك من هذا ... البيت.
# أي الخلائق ... البيت ... ليست .. البيت ... من يعرف الله ... البيت PageV05P318 # فحبسه، فقال الفرزدق:
# أيحبسني بين المدينة والتي ... البيتين.
# فبعث إليه هشام فأخرجه ووجه إليه علي بن الحسين عشرة آلاف درهم، وقال:
~~اعذرنا يا أبا فراس، فلو كان عندنا في هذا الوقت أكثر من هذا، لوصلناك به،
~~فردها، وقال: ما قلت ما كان إلا لله عز وجل، وما كنت لأرزأ عليه شيئا، فقال
~~له: قد رأى الله مكانك، فشكر لك، ولكنا أهل بيت إذا أنفذنا شيئا لم نرجع
~~فيه، فأقسم عليه، فقبلها.
# ومن الناس من يروي هذه الأبيات لداود بن سلم في قثم بن العباس: ومنهم من
~~يرويها لخالد بن زيد مولى قثم فيه، فمن رواها لداود في قثم أو لخالد فيه،
~~فهي في روايته:
# كم صارخ بك من راج وراجية ... يدعوك يا قثم الخيرات يا قثم
# أي العمائر ليست في رقابهم ... لأولية هذا أو له نعم
# في كفه خيزران .. البيت يغضي حياء البيت.
# وممن ذكرها له محمد بن يحيى الغلابي عن مهدي بن سابق أن داود بن سلم قال
~~هذه الأبيات الأربعة في قثم بن العباس، وأن الفرزدق أدخلها في أبياته في
~~علي بن الحسين، عليهما السلام، سوى البيت الأول، وذكر الرياشي عن الأصمعي
~~أن رجلا ms1325 من العرب يقال له داود وقف لقثم، فناده:
# يكاد يمسكه عرفان راحته ... البيت
# كم صارخ بك من راج وراجية ... البيت
# فأمر له بجائزة سنية، والصحيح أنها للحزين في عبد الله بن عبد الملك، وقد
~~غلط ابن عائشة في إدخاله البيتين في تلك الأبيات، وأبيات الحزين مؤتلفة
~~منتظمة المعاني متشابهة، تنبئ عن نفسها وهي:
# الله يعلم أن قد جئت ذا يمن ... ثم العراقين لا يثنيني السأم PageV05P319 # ثم الجزيرة أعلاها وأسفلها ... كذاك تسري على الأهوال بي القدم
# ثم المواسم قد أوطئتها زمنا ... وحيت تحلق عند الجمرة اللمم
# قالوا دمشق ينبئك الخبير بها .. ثم ائت مصر فثم النائل العمم
# لما وقفت عليها والجموع ضحى ... البيت
# حييته بسلام ... البيت
# في كفه خيزران ... البيت
# يغضي حياء ... البيت
# ترى رؤوس بني مروان خاضعة ... يمشون حول ركابيه وما ظلموا
# إن هش هشواله واستبشروا جذلا ... وإن هم أنسوا إعراضه وجموا
# كلتا يديه ربيع غير ذي خلف ... فتلك بحر وهذي عارض هزم
# ومن الناس من يقول: إن الحزين قالها في عبد العزيز بن مروان لذكره دمشق
~~الشام ومصر، وقد كان عبد الله بن عبد الملك أيضا ولي مصر والحزين بها،
~~حدثني الجرامي، قال: حدثنا الزبير، قال: حدثني محمد بن يحيى أبو غسان عن
~~عبد العزيز ابن عمران الزهري قال: وفد الحزين على عبد الله بن عبد الملك
~~وهو عامل مصر فأتى برقيق من البربر والحزين عنده، وفي الرقيق أخوان، فقال
~~عبد الله للحزين: أي الرقيق أعجب إليك، قال: ليختر لي الأمير، فقال عبد
~~الله للحزين: قد رضيت لك هذا، لأحدهما، فإني رأيته حسن الصلاة، فقال
~~الحزين: لا حاجة لي به، فأعطني أخاه، فأعطاه إياه، فقال يمدحه:
# الله يعلم أن قد جئت ذا يمن
# وذكر القصيدة بطولها، هذا آخر ما رواه صاحب "الأغاني".
# قال العيني: ورأيت في كتاب "أولاد السراري" تأليف المبرد نسبة بعض هذه
~~الأبيات إلى أبي دهبل حيث قال: ومما نمي لنا عنه، أي: عن زين العابدين PageV05P320 # أنه مر بمساكين جلوس في الشمس يأكلون على مسح، فسلم عليهم، ms1326 فردوا عليه،
~~وقالوا: هلم يا ابن بنت رسول الله، فنزل، وقال: إن الله لا يحب المتكبرين،
~~فأصاب معهم، ثم قال: قد دعوتم فأجبنا، ونحن ندعوكم، فمضوا معه إلى منزله،
~~فأطعمهم طعامه، وقسم بينهم كل ما كان عنده، وفيه يقول أبو دهبل- فيما روي-
~~هذه الأبيات:
# هذا الذي تعرف البطحاء ... البيت
# هذا ابن خير عباد الله ... البيت
# إذا رأته قريش ... البيت
# فأما ما يزاد في هذا الشعر بعد هذه الأبيات، فليس منها، إنما هو لداود بن
~~سلم يقوله في قثم بن العباس بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، رضي الله عنهم:
# يغضي حياء ... البيت
# في كفه خيزران ... البيت
# كم صارخ بك من راج وراجية .. البيت
# انتهى.
# وقد طال الكلام في ذكر ما يتعلق بها من الخلاف في بعض أبياتها، ومن هنا
~~نشرع في غريبها، قوله: يكاد يمسكه عرفان راحته، قال أبو علي في "المسائل
~~البصرية": ينبغي أن يجعل عرفان مفعولا له، وركن الحطيم: فاعل "يمسك"، وتضيف
~~المصدر إلى المفعول، وتحذف الفاعل، أي: عرفان الركن راحته، كما حذف في
~~(بسؤال نعجتك) [ص/24]، وهذا أوضح في المعنى، وإن شئت قلت: يمسكه عرفان
~~راحته ركن، فجعلت العرفان فاعل يمسك، وأضفت المصدر إلى الفاعل، وهو الراحة،
~~ونصبت الركن مفعولا به، كأنه يمسكه هذا المعنى لا الركن، أي: هذا المعنى
~~كاد يلبثه في هذا الموضع، ويجعله أحق به من غيره، وهذا يحسن إذا كان أكثر
~~لمس الركن بيده، أي: فصار لكثرة ذلك منه عرفت راحته الركن، PageV05P321 # فنسبت المعرفة إلى الكف، وإن لم يكن لها في الحقيقة إنما هو للإنسان،
~~ويجوز عرفان راحته ركن، يكون العرفان فاعل يمسك، وراحته مفعوله، والركن
~~فاعل العرفان، أي: يكاد يمسكه أن عرف الركن، وهذا الوجه أقرب إلى الوجه
~~الأول، وأشبه بالمعنى من الوجه الثاني، انتهى.
# قوله: هذا الذي تعرف البطحاء، هي أرض مكة المنبطحة، وكذلك الأبطح، وبيوت
~~مكة التي هي للأشراف بالأبطح التي هي في الروابي، والجبال للغرباء وأوساط
~~الناس، والحطيم: الجدار الذي عليه ميزاب الرحمة، وقوله: يغضي حياء .. الخ،
~~قال ms1327 ابن عبد ربه في أول "العقد الفريد": قال ابن قتيبة: لم يقل في الهيبة
~~مع التواضع بيت أبدع من قول الشاعر في بعض خلفاء بني أمية:
# يغضي حياء ويغضى من مهابته ... البيت
# وأحسن منه عندي قولي:
# فتى زاده عز المهابة ذلة ... وكل عزيز عنده متواضع
# انتهى، وأقول: بل هجنه قوله: "ذلة"، وقوله: ينمي إلى ذروة الخ، بالبناء
~~للمفعول من نميته إلى أبيه، أي: نسبته، وانتمى: انتسب، وذورة الشيء: أعلاه،
~~وقوله: في كفه خيزران .. الخ، قال الجاحظ في كتاب "البيان": كانت العرب
~~تخطب بالمخاصر، وتعتمد على الأرض بالقسي، وتشير بالعصا والقنا، حتى كانت
~~المخاصر لا تفارق أيدي الملوك في مجالسها، ولذلك قال: في كفه خيزران ..
~~البيت، وعبق: وصف من عبق به الطيب كفرح: إذا لزق به، قال أبو بكر الزبيدي
~~في كتاب "لحن العامة": العرب تسمي كل قضيب لدن ناعم خيزرانا، بضم الزاي،
~~وذكر بعض اللغويين أنه ليس من نبات أرض العرب، انتهى، والأروع: الذي يروعك
~~جماله وجلاله، والعرنين من كل شيء: أوله، ومنه عرنين الأنف لأوله، وهو ما
~~تحت مجتمع الحاجبين، وهو موضع الشمم، وهو ارتفاع PageV05P322 # الأنف، وشممه كناية عن العزة، وقوله: كالشمس الخ، انجابت السحابة:
~~انكشفت، والعتم بفتح العين المملة والمثناة: ظلمة الليل، والخيم بكسر الخاء
~~المعجمة: السجية، والبوادر جمع بادرة: وهي الحدة والغضب من قول أو فعل،
~~والخلة بالفتح: كالخصلة وزنا ومعنى، ويسترب بمعنى يرب، يقال: رب زيد الأمر
~~ربا من باب نصر: إذا ساسه، وقام بتدبيره، والأزمة: الشدة، وأزمت: اشتدت،
~~والشرى: طريق في سلمى كثيرة الأسد، وجبل بتهامة كثير السباع وتحتدم بادال
~~المهملة: تلتهب، شبه البأس والحرب بالنار، وتستوكفان: تمطران، وعدم
~~بفتحتين: قلة وفقر، ويعروهما: يحدث لهما، وفدحوا بالبناء للمفعول من فدحه
~~الدين: إذا أثقله وأعجزه، والنقيبة: النفس، والفناء بالمد والكسر: ساحة
~~الدار توسع للأضياف، والأريب: البصير بالشيء، ويعتزم: يهم بالشيء، ويعزم
~~عليه، والعنانة، بفتح العين المهملة بعدها نونان بينهما ألف: السحابة،
~~والإملاق: الفقر، والظلم: جمع ظلمة، وهضم بضمتين جمع هضوم، وهي اليد التي
~~تجود بما لديها، ms1328 وقوله: كانت لاءه نعم، مد لا، لأنه أراد الاسم، ونصبها على
~~الخبر لكان، وداود بن سلم تقدمت ترجمته في الإنشاد السادس والتسعين بعد
~~المائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والعشرون بعد الخمسمائة

# :
# (528) ولم تذق من البقول الفستقا
# على أن "من" للبدل، وقيل: توهم الراجز أن الفستق من البقول، والبقل: كل
~~نبات اخضرت به الأرض، قال ابن قتيبة في ترجمة أبي نخيلة من كتاب "الشعراء"
~~وأخذ عليه قوله:

PageV05P323

# برية لم تأكل المرققا ... ولم تذق من البقول الفستقا
# سمع بالفستق، فظن أنه من البقول. انتهى.
# وقال أبو محمد الأسود في "فرحة الأديب": صحف ابن السيرافي، فجعل النقول
~~وهي بالنون البقول بالباء لأجل ما يقول هو وغيره أن أبا نخيلة توهم أن
~~الفستق من البقول، ولم يكن أبو نخيلة ممن لا يعرف الفستق، فقد عرفه غيره
~~ممن هو أقدم منه وهو أبو القمقام بن مصعب الأسدي، وإنما معنى قول أبي
~~نخيلة: أن هذه بدوية لا تأكل الرقاق، ولا تنتقل بالفستق متاع الحضريات،
~~إنما تغذى بألبان اللقاح المحض، والقارص، كما قال بشر:
# غذاها قارص يجري عليها .. ومحض حيث تبتعث العشار
# وقال أبو القمقم:
# تسألني عن طيبات الفستق .. وإنما عشت بحب العشرق
# وبحسو من شعير محرق
# انتهى.
# قال ابن قتيبة: أبو نخيلة: هو يعمر، وكني أبا نخيلة لأن أمه ولدته إلى
~~جنب نخلة، وهو من بني حمان بن كعب بن سعد وهو القائل:
# أنا ابن سعد وتوسطت العجم ... فأنا فيمن شئت من خال وعم
# وهو القائل:
# وإن بقوم سودوك لحاجة ... إلى سيد لو يظفرون بسيد
# وأبو نخيلة بالتصغير وهو راجز إسلامي من مخضرمي الدولتين

PageV05P324

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والعشرون بعد الخمسمائة

# :
# (529) أخذوا المخاض من الفصيل غلبة ... ظلما ويكتب للأمير أفيلا
# على أن من فيه للبدل، وقال ابن بري في شرح أبيات "الإيضاح" للفارسي:
~~قوله: من الفصيل متعلق أخذوا، أي: انتزعوه من أمه، وكذلك من روى "من
~~العشار"، ويجوز أن يريد عوضا من الفصيل وبدلا منه، ومثله قوله تعالى: (ولو
~~نشاء لجعلنا منكم ms1329 ملائكة في الأرض) [الزخرف/ 60]، أي: بدلا منكم، ويجوز أن
~~يكون من "العشار" تبيينا، أي: كائنة من العشار، انتهى، أقول: صوابه في
~~الأول، أي: انتزعوها من ولدها، لأن المأخوذ المخاض لا ولدها، ثم قال:
~~والمخاض التي ضربها الفحل، والفصيل: ابنها؛ لأنه فصل عن أمه، وغلبة بضمتين
~~وبشدة الباء: مصدر غلب، والأفيل: الفصيل، والأفال أيضا: صغار الغنم،
~~وأفيلا: منصوب بإضمار فعل، أي: يكتب للأمير أفيلا أخذوا، ومن روى: ويكتب
~~بالبناء للفاعل نصبه به، وغلبة مصدر في موضع الحال من المضمر في أخذوا،
~~وظلما مثله، ويجوز نصبه على المصدر المحول على المعنى؛ لأن غلبة في المعنى
~~ظلم، والغلبة قد تكون ظلما فبين أنها ظلم. انتهى.
# والبيت من قصيدة عدتها تسعة وثمانون بيتا للراعي مذكورة في "منتهى الطلب"
~~مدح بها عبد الملك بن مروان، وشكا فيها من السعاة الذين يأخذون الزكاة وقبله:
# أولي أمر الله إنا معشر ... حنفاء نسجد بكرة وأصيلا PageV05P325 # عرب نرى لله في أموالنا ... حق الزكاة منزلا تنزيلا
# قوم على الإسلام لما يمنعوا ... ماعونهم ويضيعوا التهليلا
# فادفع مظالم عيلت أبناءنا ... عنا وأنقذ شلونا المأكولا
# ولئن بقيت لأدعون بطعنة ... تدع الفرائض بالشريف قليلا
# فنرى عطية ذاك إن أعطيته ... من ربنا فضلا ومنك جزيلا
# إلى أن قال:
# إن السعاة عصوك حين بعثتهم ... وأتوا دواعي لو علمت وغولا
# إن الذين أمرتهم أن يعدلوا ... لم يفعلوا مما أمرت فتيلا
# أخذوا المخاض من الفصيل غلبة ... بالأصبحية قائما أفيلا
# أخذوا العريف فقطعوا حيزومه ... بالأصبحية قائما مغلولا
# أخذوا حمولته فأصبح قاعدا ... لا يستطيع عن الديار حويلا
# يدعو أمير المؤمنين ودونه ... خرق تجر به الرياح ذيولا
# قوله: لما يمنعوا ماعونهم، أورده صاحب "الكشاف" عند قوله تعالى: (ويمنعون
~~الماعون) [الماعون/ 7]، على أن الماعون الزكاة، والتهليل: قوله لا إله إلا الله،
# قوله: عيلت أبناءنا: التعييل: سوء الغذاء، والإنقاذ: التخليص، والشلو
~~بالكسر: العضو، والعريف: رئيس القوم ومتكلمهم، والأصبحية: هي السياط منسوبة
~~إلى ذي أصبح من ملوك اليمن، وهو الذي اخترعها، والخرق بالفتح: الفلاة، قال
~~الحمحي في "طبقات الشعراء": قال: لما أنشد الراعي لعبد ms1330 الملك هذه القصيدة
~~ووصل إلى قوله:
# ولئن بقيت لأدعون بطعنة ... البيت
# قال عبد الملك: إلى أين من الله والسلطان لا أم لك، فقال: يأ أمير
~~المؤمنين PageV05P326 # من عامل إلى عامل، ومصدق إلى مصدق، فلم يحظ منه شيئا، فوفد إليه من قابل،
~~فقال في كلمته الأخرى:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# واختل ذو المال والمثرون قد بقيت ... على البلابل من أموالهم عقد
# فإن رفعت بهم رأسا نعشتهم ... وإن لقوا مثلها في قابل فسدوا
# فقال له عبد الملك: أنت الآن أعقل منك عام أول. انتهى.
# وترجمة الراعي تقدمت في الإنشاد الخامس والخمسين بعد المائة، وقد أوردنا
~~من هذه القصيدة أبياتا أكثر من هذا، وشرحناها في الشاهد الثالث والثمانين
~~بعد المائة.
# وأنشد بعده:
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... البيت.
# وقدم شرحه في الإنشاد الثاني عشر بعد الخمسمائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثلاثون بعد الخمسمائة

# :
# (530) ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# على أن من فيه زائدة بعد الشرط، وكذا في شرح شواهد "الجمل" لابن السيد،
~~قال: وقوله "من خليقة" في موضع رفع بكان، و"من" زائدة وليست متعلقة بشيء،
~~انتهى، ومقتضى هذا أن مهما حرف، وبه صرح المصنف في بحث "مهما" من أنها حرف
~~عند السهلي، وابن يسعون، ورد هذا القول ابن هشام اللخمي في PageV05P327 # شرح شواهد "الجمل" قال: ومهما اسم شرط في موضع رفع بالابتداء، وتكن: جزم
~~بالشرط، واسمها مضمر فيها عائد على مهما، وعند امرئ: في موضع خبر تكن،
~~وقوله: من خليقة: من لتبين جنس المضمر الذي في "تكن"، والجملة بأسرها في
~~موضع رفع على خبر مهما، ومن جعل "من" زائدة، فقد أخطأ؛ لأن مهما اسم وهي
~~مبتدأ، والجملة خبرها، ولابد من ضمير يرجع إليها من الخبر، لأن الجملة
~~أجنبية فلابد من رابط، فمن جعل من زائدة وجعل "خليقة" اسم "تكن" لم يكن في
~~الجملة عائد يعود على مهما من الخبر، فهذا وجه امتناعها، انتهى.
# وأجاب المصنف في بحث مهما ms1331 بجوابين، أحدهما: ما قاله اللخمي، والثاني: أن
~~مهما خبر تكن، وخليقة اسمها، و"من" زائدة، ويكن بالمثناة التحتية، قال صاحب
~~"الكشاف" عند قوله تعالى: (وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما
~~نحن لك بمؤمنين) [الأعراف/132] الضمير في به وبها راجعان إلى مهما، إلا أن
~~أحدهما ذكر على اللفظ، والثاني أنث على المعنى؛ لأنه في معنى الآية، ونحوه
~~قال زهير:
# ومهما يكن عند امرئ من خليقة ... البيت
# قال شارحه اليمني: ذكر الضمير في يكن حملا على لفظ مهما، وأنث الباقي
~~حملا على معناه؛ لأنه في معنى الخليقة، والخلق والخليقة واحد، والتأنيث في
~~الآية والبيت جاءا بعد التبيين، والخلق والخليقة والسجية والسليقة والنقيبة
~~والغريزة والشيمة والخيم كله بمعنى الطبيعة، يقول: من أسر خليقة من خير أو
~~شر، وقدر أنها تخفى فإنها لابد من ظهورها كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من أسر سريرة ألبسه الله رداءها"، وخالها: ظنها، وإن وصلية، والبيت
~~من معلقة زهير بن أبي سلمى وتقدمت ترجمته في الإنشاد الخمسين.

PageV05P328

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثلاثون بعد الخمسمائة

# :
# (531) وينمي لها حبها عندنا ... فما قال من كاشح لم يضر
# على أن الكوفيين قالوا بزيادة "من" في الواجب كما هنا، واختاره ابن مالك،
~~قال أبو حيان في "شرح التسهيل" عند قوله: ولا يمتنع تعريفه، ولا خلوه من
~~نفي وشبهه وفاقا للأخفش: وافق المصنف الأخفش، وذكر جملة ما استدل به لهذا
~~المذهب في شرحه نظما ونثرا، فمن ذلك قوله تعالى: (ولقد جاءك من نبإ
~~المرسلين) [الأنعام/ 34]، (يحلون فيها من أساور من ذهب) [الكهف/ 31]،
~~(ويكفر عنكم من سيئاتكم) [البقرة/271]، (يغفر لكم من ذنوبكم) [نوح/4]،
~~(تجري من تحتها الأنهار) [البقرة/25]، وفي البخاري من كلام عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس، فإذا
~~بقي من قراءته كذا، هكذا حفظ بخط من يعتمد، أي: لقد جاءك نبأ، ويحلون
~~أساور، ويكفر عنكم سيئاتكم، يغفر لكم ذنوبكم، تجري تحتها الأنهار، فإذا بقي
~~قراءته نحو من كذا، ms1332 وقال عمرو بن أبي ربيعة:
# وينمي لها حبها عندنا ... فما قال من كاشح لم يضر
# وقال جرير:
# لما بلغت إمام العدل قلت لهم ... قد كان من طول إدلاج وتهجير
# وقال آخر:
# وكنت أرى كالموت من بين ساعة ... فكيف ببين كان موعده الحشر PageV05P329 # وقال آخر:
# يظل به الحرباء يمثل قائما ... ويكثر فيها من حنين الأباعر
# أي: ما قال كاشح، وقد كان طول إدلاج، وكنت أرى بين ساعة، ويكثر فيه حنين.
# ورأى زيادة "من" في الإيجاب الكسائي، وخرج عليه "إن من أشد الناس عذابا
~~المصورون"، وابن جني، وخرج عليه قراءة ابن هرمز (لما آتيتكم من كتاب) [آل
~~عمران/ 81]، تقديره عنده: لمن، فأدغم نون من في ميم ما، فاجتمعت ثلاث
~~ميمات، فحذفت ميم "من" وبقيت الثانية التي كانت نونا مدغمة في ما، انتهى ما
~~لخص من شرح المصنف.
# وأما الكوفيون، فاختلف النقل عنهم، فقال بعض أصحابنا عنهم: إنها تزاد في
~~الواجب وغيره بشرط أن يكون مجرورها نكرة، وحكوا عن العرب: قد كان من مطر،
~~وقد كان من حديث فخلا عني أي: كان مطر، وقال الكسائي وهشام من زائدة في
~~قوله تعالى: (يغفر لكم من ذنوبكم) [نوح/4]، (ولهم فيها من كل الثمرات)
~~[محمد/ 15]، (يغضوا من أبصارهم) [النور/ 30]، كما قال الأخفش فلم يشترط أن
~~يكون المعمول نكرة، ووافقهم الفارسي على زيادتها في قوله تعالى: (وينزل من
~~السماء من جبال فيها من برد) [النور/43] أي: جبالا فيها برد، وجعل أبو
~~عبيدة في "المجاز" له من زائدة في قوله: (أن ينزل عليكم من خير من ربكم)
~~[البقرة/105]، واستدل أيضا على زيادتها بغير الشرطين بقوله تعالى: (فكلوا
~~مما أمسكن عليكم) [المائدة/5].330 PageV05P330 # وما احتج به لا حجة فيه، أما (لقد جاءك) فالفاعل مضمر، أي: ولقد جاءك هذا
~~النبأ، و (من نبأ المرسلين) في موضع الحال، أي كائنا من نبأ المرسلين، لأن
~~قبله (ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا)
~~(الأنعام/ 34) فخبره تعالى أن هذا النبأ الذي جاءك من نبأ المرسلين فتأس
~~بما جرى ms1333 لهم.
# وأما (من أساور من ذهب) فمن للتبعيض، وأما (ويكفر عنكم من سيئاتكم ويعفر
~~لكم من ذنوبكم) فالذي يكفر بعض السيئات، والذي يغفر بعض الذنوب، لأن ما كان
~~فيه تبعة لآدمي لا يكفر، ولأن المغفور بالإيمان ما اكتسبوه من الكفر لا ما
~~يكتسبونه في الإسلام، وذلك بعض الذنوب، فمن فيها للتبعيض، وكذلك من للتعبيض
~~في (أن ينزل عليكم من خير) إذ أصله: أن ينزل عليكم من خير، أي: بعضا من
~~خير، ثم بني للمفعول، وأقيم المجرور مقام الفاعل، وجعل الظاهر بدلا من
~~الضمير لما حذف الظاهر الذي كان يعود عليه الضمير، وهو اسم الله تعالى،
~~وكذا هي للتبعيض أيضا في (مما أمسكن عليكم) لأنه لا يمكن أن نأكل جميع ما
~~أمسكن إذ منه ما يموت مدفى ولم تنفذ مقاتلة، ولا أثر فيه بناب ولا ظفر.
# وأما (من تحتها) فلابتداء الغاية، وأما "فإذا بقي من قراءتة" وفي: ما قال
~~من كاشح، وقد كان من طول، ويكثر فيه من حنين، وقد كان مطر، وقد كان من
~~حديث، فمخرج على أن تكون "من" في ذلك كله مبعضة، ويكون الفاعل مضمرا اسم
~~فاعل يفسره الفعل كما فسر في قوله تعالى: (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات) (يوسف/ 35) أي: هو، أي: البداء، فكذلك يكون التقدير. فإذا بقي هو،
~~أي باق من قراءته، وفي ما قال، أي: هو قائل من كاشح، وقد كان هو أي: كائن
~~من طول، ويكثر فيه هو، أي: كائن من حنين، PageV05P331 # وقد كان هو أي: كائن من مطر، وقد كان هو أي: كائن من حديث. ومجيء اسم
~~الفاعل فاعلا يدل عليه الفعل سائغ في كلام العرب، قال تعالى: ) سأل سائل
~~بعذاب واقع ((المعارج/1) وقال بعض أصحابنا في: قد كان من مطر، تقديره: قد
~~كان كائن، فحذف الموصوف، وقامت "من" مقامه إذ هي في موضع الصفة، وذلك يحسن
~~في الكلام، وإن كانت الصفة غير مختصة. انتهى.
# وهذا تخريج فاسد، لأنه يلزم من ذلك أن يكون المجرور فاعلا، وأما "من بين
~~ساعة" ms1334 فمن للسبب، أي: أرى شيئا عظيما كالموت من بين ساعة، وأما: "من أشد
~~الناس عذابا" ففي "إن" ضمير شأن محذوف، وأيضا لا يمكن زيادتها من حيث
~~الشرع، لأن ثم من هو أشد عذابا من المصورين كقتلة الأنبياء، وأما تخريج ابن
~~جني فتخريج أعجمي لا يحتمل مثله في القرآن، ولا يظهر معنى لتخريجه، وأما
~~(يغضوا من أبصارهم) فمن للتبعيض، لأنهم أمروا بغض بعضها مما كان في النظر
~~امتناع شرعي، وكذلك هي للتبعيض في (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~منهم مغفرة) (الفتح/ 29)، وأما في ضرورة الشعر، فيجيزون زيادىها في الواجب
~~وفي المعرفة والنكرة، إلى هنا كلام أبي حيان.
# وقال ناظر الجيش بعد هذا: وأقول لا حاجة إلى تكلف هذه التخريجات، لما ورد
~~في هذه الأبيات، لأن البصريين يجيزون زيادة "من" في الكلام الموجب، ودخولها
~~على المعرفة في الشعر، وإذا كان كذلك، فلا حاجة إلى تكلف الجواب عن الوارد
~~فيه. انتهى.
# والبيت من قصيدة لعمر بن أبي ربيعة مذكورة في "منتهى الطلب" ومطلعها:
# صحا القلب عن ذكر أم البنين ... بعد الذي قد مضى في العصر
# وأصبح طاوع عذاله ... وأقصر بعد الإباء المبر
# أخيرا وقد راعه لائح ... من الشيب من يعله ينزجر PageV05P332 # على أن حبي ابنة المالكي ... كالصدع في الحجر المنفظر
# يهيم النهار ويدون له ... جنان الظلام بليل سهر
# وينمي لها حبها عندنا ... فمن قال من كاشح لم يضر
# كذا في رواية "منتهى الطلب" وعليه لا يكون فيه شاهد، فإن فاعل "قال" ضمير
~~من، و "من" للبيان. وأم البنين صفة مادحة عند النساء، والعصر بضمتين، وعذال
~~جمع عاذل، وأقص عن الشيء: أمسك مع القدرة عليه، والإباء: الامتناع، والمبر،
~~اسم فاعل من أبررت القول واليمين: إذا صدقت فيهما. و "أخيرا" ظرف متعلق
~~بأقصر، وراعه من الروع وهو الخوف، والصدع: الشق، وأراد بالتشبيه الدوام،
~~وفاعل يهيم ضمير القلب، وكذا ضمير له، والنهار، ظرف، وجنان الظلام بفتح
~~الجيم: اشتداده وادلهمامه وهو فاعل يدنو، ووصف الليل بالسهر: إسناد مجازي،
~~وينمي: يزيد، وحبهاك فاعله. وقوله: فمن قال، "من" ms1335 شرطية مبتدأ، وجملة "قال"
~~مع ضميره الراجع إلى "من" شرط، ولم يضر جواب الشرط، ومفعول القول محذوف
~~للتعميم، أي: فمن قال سوءا من الأعداء لم يضرنا، وحذف المفعول من فعل
~~الجواب أيضا. وعلى رواية "فما قال" ما شرطية منصوبة المحل على المفعول
~~المطلق أي: أي قول قال، ويضر يجوز أن يكون مضارع: ضره ضرا فهو بضم الضاد،
~~ويجوز أن يمون مضارع: ضاره ضيرا، أي أضر به، فهو مكسور الضاد. وترجمة أبن
~~أبي ربيعة تقدمت في الإنشاد السادس من أول الكتاب.

PageV05P333

### ||| AUTO (من)

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الثاني والثلاثون بعد الخمسمائة

# :
# (532) رب

### ||| AUTO من

#  أنضجت غيظا قلبه ... قد ت

### ||| AUTO من

# ى لي موتا لم يطع
# على أن "

### ||| AUTO من

# " فيه نكرة موصوفة بجملة "أنضجت"، واستشهد به صاحب "الكشاف" عند قوله
~~تعالى: (إن كل

### ||| AUTO من

#  في السماوات والأرض إلا آتي الرح

### ||| AUTO من

#  عبدا) (مريم/ 93) على أن

### ||| AUTO من

#  فيها نكرة موصوفة بالظرف لوقوعها بعد كل، كوقوعها بعد رب في البيت. وروي أيضا:
# ربما أنضجت غيظا قلب

### ||| AUTO من

# فلا شاهد فيه إن كانت

### ||| AUTO من

#  موصولة. وعلى الأول "

### ||| AUTO من

# " موضعها رفع على الابتداء والخبر جملة "قد ت

### ||| AUTO من

# ى"، وجملة لم يطع استئناف بياني، كأنه قيل له: لم يت

### ||| AUTO من

# ى موتك؟ أجاب بأنه لم يطاوعه أحد في قتالي، أو في عداوتي، وإنضاج اللجم:
~~طبخه بالنار، وهو كناية عن نهاية الكمد الحاصل لقلبه، أو استعارة؛ شبه
~~تحسير قلبه وإكماده بإنضاج اللحم، وغيظا إما مفعول لأجله، أي: أنضجت قلبه
~~لأجل غيظي إياه، وإما تمييز عن النسبة أي: أنضج غيظي إياه قلبه، وهو مصدر
~~غاظه، أي: أغضبه.
# والبيت

### ||| AUTO من

#  قصيدة مسطورة في "المفضليات" تزيد على مائة بيت لسويد بن أبي كاهل، وهو

### ||| AUTO من

#  المعمرين المخضرمين، عاش إلى ز

### ||| AUTO من

#  الحجاج. وتقدمت ترجمته في الإنشاد السادس والسبعين بعد المائتين، وكانت
~~العرب تسمي هذه PageV05P334 # القصيدة في الجاهلية "التيمية" وتفضلها، وتعدها من حكمها. قال ابن قتيبة
~~في ms1336 ترجمته من كتاب "الشعراء": كان الحجاج تمثل يوم رستقباذ على المنبر
~~بأبيات منها، وهي:
# رب من أنضجت غيظا قلبه ... قد تمنى لي موتا لم يطمع
# ويراني كالشجى في حلقه ... عسرا مخرجه ما ينتزع
# مزبد يخطر ما لم يرني ... فإذا أسمعته صوتي انقمع
# قد كفاني الله ما في نفسه ... ومتى ما يكف شيئا لم يضع
# لم يضرني غير أن يحسدني ... فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع
# ويحييني إذا لاقيته ... وإذا يخلو له لحمي رتع
# كيف يرجون سقاطي بعدما ... جلل الرأس مشيب وصلع
# والشجا: عظم يعترض في الحلق، ومزيد من أزبد، والخطر: تحريك اليدين في
~~المشي والاختيال بهما، وانقمع: دخل بعضه في بعض، والضوع بضم الضاد المعجمة:
~~ذكر البوم، ويزقو: يصيح، ورتع: أكل، والسقاط بالكسر: الفترة، يقول، على
~~طريق التعجب: كيف يؤملون فترتي وسقطي وقد بلغت هذه السن.
# وأنشد بعده:
# فكفى بنا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا
# وتقدم شرحه في الإنشاد السابع والخمسين بعد المائة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والثلاثون بعد الخمسمائة

# :
# (533) إني وإياك إذ حلت بأرحلنا ... كمن بواديه بعد المحل ممطور
# على أن "من" نكرة موصوفة بممطور، أي: كشخص ممطور، قال سيبوبه: قال الخليل
~~رحمها الله تعالى: إن شئت جعلت "من" بمنزلة إنسان، PageV05P335 # وجعلت ما بمنزلة شيء نكرتين، وزعم أن هذا البيت عنده مثل ذلك:
# وكفى بنا فضلا على من غيرنا ... البيت
# ومثل ذلك قول الفرزدق:
# إني وإياك إذ حلت بأرحلنا ... البيت.
# قال أبو علي في "التعليقة" على الكتاب قوله: "كمن بواديه" كرجل بواديه،
~~فقولك: بواديه صفة لمن، وليس بصلة، والدليل على أن من في هذا البيت نكرة
~~وصفه إياه بممطور وهو نكرة. انتهى.
# والبيت من قصيدة للفرزدق مدح بها يزيد بن عبد الملك وهجا يزيد بن المهلب وقبله:
# إليك من ثفن الدهنا ومعقلة ... خاضت بنا الليل أمثال منثور
# مستقبلين شمال الشام نصربنا ... بحاصب كنديف القطن منثور
# على عمائمنا يلقى وأرجلنا ... على زواحف نزجيها محاسير
# إني وإياك إن بلغن أرحلنا ... كمن بواديه بعد المحل ممطور
# وفي يمينك ms1337 سيف الله قد نصرت ... على العدو ورزق غير محظور
# وقد بسطت يدا بيضاء طيبة ... للناس منك بفيض غير منزور
# قوله: إليك من ثفن الدهنا إلى آخره. الدهنا: رمال بين البصرة ومكة لبني
~~تميم، والقوارير جمع قرقور وهي السفينة الطويلة، وقيل: العظيمة، شبه الإبل
~~بالسفن، وظلام الليل بالبحر، والمشي فيه بالخوض. وثفن بفتح المثلثة وكسر
~~الفاء، قال شارح ديوانه السكري: ثفن الدهنا: وسطها، ومعقلة: خبراء بالدهنا
~~تنبت السدر وتمسك الماء، والخبري: الأرض التي تمسك الماء. انتهى.

PageV05P336

# وقوله: مستقبلين إلى آخره: حال من ضمير بنا، والشمال، بالفتح: ريح
~~معروفة، والحاصب: ما تناثر من دقاق الثلج والبرد، وقوله: على عمائمنا،
~~متعلق ب "يلقى"، وأرجلنا بالجر معطوف على عمائمنا، وهو جمع رجل. والزواحف:
~~الإبل المعيية، من زحف البعير: إذا أعيا، ونزجيها: نسوقها، ومحاسير: جمع
~~محسور وهو البعير الذي يعينا من شدة السوق.
# وقوله: إني وإياك، هذا خطاب أيضا ليزيد بن عبد الملك، والنون في "بلغن"
~~ضمير الإبل، ورواه سيبوبه: إذ حلت بأرحلنا، وحلت: نزلت، وأرحل: جمع رحل،
~~وهو هنا أثاث المسافر ومتاعه الذي يستصحبه في السفر، أراد: إني إذا حططت
~~رحالي إليك، كرجل كان واديه ممحلا، فمطر، والباء متعلقة بممطور، وليس في
~~البيت ما يعود إلى إياك، ونظيره:
# ... فإني وجروة لا ترود ولا تعار
# أخبر عن جروة ولم يخبر عن نفسه، ويقدر في مثل هذا ما يعود إلى الاسم
~~الآخر، كأنه قال: كإنسان مطر بخيرك. وكأن الأعلم لم يقف على ما قبله من
~~الأبيات، فإنه قال: وصف خيالا طرقه، وحل رحله ورحال أصحابه فسر به سرور
~~المحتاج إلى الغيت إذا نزل له، هذا كلامه. وبعد تلك الأبيات:
# يا خير حي وقت له قدما ... وميت بعد رسل مقبور
# إني حلفت ولم أحلف على فند ... فناء بيت من الساعين معمور
# في أكبر الحج حاف غير منتعل ... من حالف محرم بالحج مصبور
# بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير
# إذا يثورون أفواجا كأنهم ... جراد ريح من الأجداث منشور
# لو لم يبشر به عيسى وبينه ms1338 ... كنت النبي الذي يدعو إلى النور
# فأنت إن لم تكن إياه صاحبه ... مع الشهيدين والصديق في السور PageV05P337 # في غرف الجنة العليا التي جعلت ... لهم هناك بسعي كان مشكور
# والفند، بفتحتين: الكذب، والمصبور: الذي صبر نفسه لأفعال الحج، أي:
~~حبسها، وفي كلامه مبالغة فاحشة، ومداهنة ظاهرة، وإنما نقلنا هذه الأبيات،
~~لأن قوله: "بالباعث الوارث الأموات ... البيت" من شواهد باب الضمير من شروح
~~"الألفية" ولم يقف العيني على هذه الأبيات، فذكرناها لمن يحتاج الأطلاع عليها.
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الإنشاد الثاني من أول الكتاب.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والثلاثون بعد الخمسمائة

# :
# (534) ونعم من هو في سر وإعلان
# على أن "من" فيه عند أبي علي نكرة تامة، وقد بسط الكلام عليه في كتاب
~~"الشعر" قال فيه: قال الشاعر:
# وكيف أرهب أمرا أو أراع له ... وقد زكأت إلى بشر بن مروان
# فنهم مزكأ من ضاقت مذاهبه ... ونعم من هو في سر وإعلان
# القول في الظرف أنه يتعلق بنعم، وذلك أنه لا يخلو من أن يكون خبر هو التي
~~في الصلة، أو يكون متعلقا بمحذوف على أن يكون في موضع خبر هو التي في
~~الصلة، لأن التقدير قبل كون الكلام صلة: يكون هو في سر وإعلان، وهذا لا
~~معنى له، فإذن المعنى: كرم هذا الإنسان في سره وعلانيته، أي: ليس ما يفعله
~~من الخير لتصنع، فيفعل الخير في السر كما يفعله في العلانية، وإذا كان
~~كذلك، احتاج هو إلى جزء آخر حتى تستقل الصلة، وذلك الجزء ينبغي أن يكون
~~الذي هو مثله لا يكون PageV05P338 # الذي هو هو، لتكون الصلة شائعة، فلا تكون من مخصومة، لأنها فاعل نعم، فإن
~~قدرت الذي هو هو وأنت تريد الذي هو مثله، فتحذف المضاف، فيصبر الذي هو هو
~~معناه مثله، جاز أيضا، وقد يجوز في القياس أن تجعل "من" نطرة، فإذا جعلت
~~نكرة، احتاجت إلى صفة، فتكون الجملة التي قدرتها لة لها مقدرة صفة، ويكون
~~المقصود بالمدخ مضمرا، لأن ذكره قد جرى، كما جرى ذكر أيوب قبل قوله ms1339 تعالى:
~~(نعم العبد) (ص/ 30) فاستغني بذلك عن ذكر ما يخصه بالمدح وإظهاره، ويجوز في
~~القياس أن تجعل من نكرة، ولا تجعل له صفة كما فعل ذلك بما في قوله تعالى:
~~(فنعما هي) (البقرة/ 271) فإذا جعلتها كذلك، كان كأنه قال: فنعم رجلا،
~~فيكون موضع "من" نصبا، ويكون هو كتابة عن المقصود بالمدح، ووجه القياس في
~~الحكم على "من" أنها نطرة غير موصوفة: أنهم جعلوا ما بمنزلة شيء وهو أشد
~~إشاعة وإبهاما من "من"، فإذا جاز أن لا توصف مع أنها أشد إبهاما من "من"
~~كان أن لا توصف "من" أجوز، لأنها أخص منها، فيصبر كأنه قال: نعم رجلا هو،
~~لأنها تخص الناس، ومن أشبههم كما كانت ما تعم الأشياء، إلا لم نعلمها في
~~الاستعمال تركوا "من" بغير صفة، كما تركوا "ما" غير موصوفة في الخبر نحو
~~التعجب، والآية التي تلوناها هذا آخر كلام أبي علي.
# فمن في البيت عنده محتملة لأن تكون موصولة، ونكرة موصوفة، ونكرة تامة،
~~وقدر رد ابن مالك في التمييز لا يقع في الكلام بالاستقراء إلا نكرة صالحة
~~واللام، و "من" بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا.
# الثاني: أن الحكم عليها بالتمييز عند القائل به مرتب على كون "من" نكرة
~~غير موصوفة، وذلك منتف بإجماع في غير محل النزاع، فلا يصار إليه بلا دلي عليه.
# فيصح القول: بأن من في موضع رفع بنعم، إذ لا قائل بقول ثالث. انتهى.
# وقوله قد زكأت، أي: لجأت، والمزكأ: الملجأ، قال ابن مالك: وما يدل PageV05P339 # على أن فاعل "نعم" قد يكون موصولا ومضافا إلى موصول قول الشاعر:
# ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه
# فلو لم يكن في هذا إلا إسناد "نعم" إلى المضاف إلى من، لكان فيه حجة على
~~صحة إسناد نعم إلى من، لأن فاعل نعم لا يضاف في غير ندور إلى ما يصلح إسناد
~~نعم إليه، فكيف وفيه: ونعم من هو. انتهى.
# قال المرادي: لا حجة فيه لاحتمال أن تكون من فيه نكرة موصوفة، وتكون
~~"نعم" قد رفعت المضاف إلى النكرة ms1340 كما تقدم نقله عن الأخفش. انتهى.
# والرهب محركة: الخوف، وأراع، بالبناء للمفعول من الروع وهو الفزع.
# وبشر هو ابن مروان بن الحكم ولى إمرة العراقين لأخيه عبد الملك، وكان
~~سمحا جوادا، وهو أول أمير مات بالبصرة، وذلك في سنة خمس وسبعين، عن نيف
~~وأربعين سنة، ولم أقف على قائل الشعر.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثلاثون بعد الخمسمائة

# :
# (535) وشعري ... شعري
# على أن معناه: وشعري الآن هو شعري المشهور المعروف بنفسه لا شيء آخر،
~~فعدم مغايرة الخبر للمبتدأ إنما هو في اللفظ، وأما في المعنى، فهو مغايره
~~بقيد الشهرة.
# وهو من رجز لأبي النجم العجل وهو:
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# لله دري مما يجن صدري
# من كلمات باقيات الحر
# تنام عني وفؤادي يسري
# مع العفاريت بأرض قفر PageV05P340 # والدر في الأصل: اللبن، يقال في المدح: لله دره، أي: عمله. وقوله: ما أجن
~~صدري! هو صيغة تعجب من الجنون، قال صاحب "الصحاح": وقولهم في الجنون: ما
~~أجنه! شاذلا يقاس عليه.
# وقد صار البيت الأول مثلا عند العلماء للتأويل المذكور فيما ظاهره
~~الاتحاد بين الموضوع والمحمول، قال صاحب "الكشاف" عند قوله: (والسابقون
~~السابقون) [الواقعة: 10] المراد: السابقون من عرفت حالهم، وبلغك وصفهم كما
~~في "شعري شعري"، أي: شعري ما بلغك وصفه، وسمعت ببراعته وفصاحته، وصح إيقاع
~~"أبي النجم" خبرا لتضمنه نوع وصفية واشتهار بالكمال، والمعنى: أنا ذلك
~~المعروف بالكمال، وشعري هو الموصوف بالفصاحة.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثلاثون بعد الخمسمائة

# :
# ياشاة من قنص لمن حلت له ... حرمت عليه وليتها لم تحرم
# على أن "من" فيه عند الكسائي زائدة، ورأيت في تفسير الفراء كلاما يتعلق
~~بزيادتها لم يفصح عنه، قال عند قوله تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم)
~~[آل عمران/ 159] العرب تجعل ما صلة، في المعرفة والنكرة واحدا، قال الله
~~تعالى: (فبما نقضهم ميثاقهم) [النساء: 155] والمعنى: فبنقضهم، و (عما قليل
~~ليصبحن) [المؤمنون/ 40] والمعنى عن قليل، وربما جعلوها اسما وهي في مذهب
~~الصلة، فيجوز فيما بعدها الرفع على أنه صلة، والخفض على ms1341 اتباع الصلة لما
~~قبلها، قال الشاعر:
# فكفى بنا فضلا على ما غيرنا .. البيت PageV05P341 # وترفع "غير" إذا جعلت صلة بإضمار "هو" وتخفض على الإتباع ل "من"، وقال
~~الفرزدق:
# إنا وإياك إن بلغت أرحلنا ... كمن بواديه بعد المحل ممطور
# فهذا مع النكرات، فإذا كانت الصلة معرفة آثروا الرفع، من ذلك: (فيما
~~نقضهم) لم يقرأه أحد برفع، ولم نسمعه، ولو قيل، جاز، وأنشدونا بيت عدي:
# لم أر مثل الفتيان في غير الأيام ... ينسون ما عواقبها
# والمعنى: ينسون عواقبها، يجعلون عواقبها صلة ل "ما" وهو مما أكرهه، لأن
~~قائله يلزمه أن يقول: أيما الأجلان قضيت، فأكرهه لذلك، ولا أرده، وقد جاء،
~~وقد وجهه بعض النحويين إلى: ينسون، أي شيء عواقبها، وهو جائز، والوجه الأول
~~أحب إلي، والقراء لا تقرأ بكل ما يجوز في العربية، فلا يقبحن عندك تشنيع
~~مشنع مما لم يقرأ القراء مما يجوز. هذا كلامه.
# وفي كتاب "الضرائر" لابن عصفور: زعم الكسائي أن العرب قد زادت من الأسماء
~~"من" في الشعر، واستدل على ذلك بقول عنترة:
# يا شاة من قنص .. البيت
# وقول الآخر:
# آل الزبير سنام المجد .. البيت
# والتقدير عنده في البيت الأول: يا شاة قنص، وفي البيت الثاني: والأثرون
~~عددا، ولا حجة له فيهما، لاحتمال أن تكون نكرة موصوفة، كما هي في قوله:
# إني وإياك إذ حلت بأرحلنا .. البيت.
# ألا ترى أن ممطورا صفة لمن، وأن المعنى: كإنسان ممطور بواديه بعد المحل،
~~وتكون في بيت عنترة موصوفة بالمصدر الذي هو "قنص" على حد قولهم: مررت PageV05P342 # برجل فطر، أي: مفطر، وفي البيت الآخر بالاسم الموضوع موضع المصدر، وهو
~~عددا، والمعنى: يا شاة إنسان قانص، والأثرون قوما معدودين. انتهى.
# والبيت من معلقة عنترة العبسي، والمشهور في رواية شراح المعلقات:
# "يا شاة ما قنص" و"ما" زائدة، ولا خلاف في جواز زيادتها، والشاة هنا
~~كناية عن المرأة، والعرب تكني عنها بالنعجة أيضا، وقد أورده صاحب "الكشاف"
~~برواية "ما" عند قوله تعالى: (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة) [ص/ 23] على
~~أن النعجة استعيرت للمرأة كما ms1342 استعار عنترة الشاة، فقنص، على هذه الرواية،
~~مصدر بمعنى المفعول، وهو مجرور بإضافة شاة إليه، وفي زيادة ما، وتنكير
~~"قنص" ما يدل على أنها صيد عظيم يغتبط بها من يحوزها أي اغتباط، فيكون في
~~قوله: "حرمت علي" الدلالة على التحزن التام على فوات تلك الغنيمكة، قال
~~التبريزي في شرحها: قوله: لمن حلت، أي: لمن قدر عليها، وقوله: حرمت علي،
~~معناه: هي من قوم أعداء، ويدل على هذا قوله في القصيدة:
# علقتها عرضا واقتل قومها
# والمعنى: أنها لما كانت في أعدهائي لم أصل إليها، وامتنعت مني، وأصل
~~الخرام: الممنوع، والمعنى: أنها حرمت علي باشتباك الحرب بيني وبين قبيلتها.
~~وقوله: "وليتها لم تحرم" هو ثمن في بقاء الصلح.
# وقال الزوزني: هي امرأة أبيه، يقول: حرم علي تزوجها لتزوج أبي أباها،
~~وليتها لم يتزوجها حتى كانت تحل لي، هذا كلامه، وليس بشيء، لأن التزوج
~~بامرأة الأب في الجاهلية كان غير ممنوع عندهم بشهادة كلام الله تعالى.
# وشاة، بالنصب: منادى مضاف عند أبي جعفر النحوي، ومفعول لفعل محذوف مع
~~المنادى عند الزوزني، قال: التقدير: يا هؤلاء اشهدوا شاة قنص لمن حلت له،
~~فتعجبوا من حسنها وجمالها، فإنها قد حازت الجمال.
# وتقدمت ترجمة عنترة في الإنشاد السابع والسبعين بعد المائتين.

PageV05P343

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثلاثون بعد الخمسمائة

# :
# آل الزبير سنام المجد قد علمت ... ذاك القبائل والأثرون من عددا
# لما تقدم قبله من أن "من" زائدة عند الكسائي، قال الفالي في "شرح
~~اللباب": يجاب: إن "عددا" مصدر بمعنى المفعول، ف "من" اسم موصوف بمفرد،
~~ويجوز أن تكون موصوفة بجملة محذوفة، وذلك أن عددا مفعول مطلق، وعاملة محذوف
~~تقديره: يعد عددا بالبناء للمفعول، والجملة صفة من، أي: إنسانا يعد عددا.
~~انتهى. واقتصر ابن الشجري على التقدير الثاني، وفي تخريجهم نظر لا تخفى
~~سماجته وركاكته مع أنه ليس فيه كبير مدح، فإن مدح الشاعر: أن آل الزبير
~~سنام المجد، والأكثرون عددا، وأن أتباعهم أكثر من أتباع غيرهم، لا أنهم
~~يعدون عدا، فإن ما يعد قليل، والقلة ms1343 لا فخر فيها ولا مدح، وجعل المصنف "من"
~~بدلا من "الأثرون" على تقدير الفعل لا وجه له، إذ لا فرق في المعنى بين
~~قولنا معدودين، وبين قوم يعدون، وتخريج الكوفيين خال عن التعسف مع صحة
~~معناه، ومتانة مغزاه، ويؤيده رواية البصريين: والأثرون ما عددا.
# وقوله: آل الزبير: مبتدأ، وسنام المجد خبره، والأثرون معطوف على الخبر،
~~وجملة "قد علمت ذاك القبائل" اعتراضية لتقوية المعنى وتشديده، و"ذاك" مفعول
~~علمت، وهو إشارة إلى كونهم سنام المجد، والقبائل: فاعل علمت، بمعنى عرفت،
~~وسنام المجد: أعلاه، استعير من سنام الإبل، والأثرون: جمع أثرى، وهو أفعل
~~تفضيل من تريث بك، بكسر الراء، أي: كثرت بك، قاله صاحب "الصحاح" وهذا
~~البيت، مع كثرة وجوده في كتب النحو، لا يعرف قائله، ولا تتمته، والله تعالى
~~أعلم.

PageV05P344

### ||| AUTO (مهما)

# أنشد فيه:
# و

### ||| AUTO مهما

#  تكن عند امريء من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثلاثين بعد الخمسمائة. قال أبو حيان: وذهب أبو
~~زيد السهيلي إلى أن "

### ||| AUTO مهما

# " تكون اسما، وتكون حرفا، فإذا عاد عليها الضمير كانت اسما، وإن لم يعد
~~عليها ضمير كانت حرفا، واستدل على حرفيتها بقول زهير، ووجه استدلاله أنه أعرب "

### ||| AUTO مهما

# " حرف شرط بمعنى إن، و"من خليقة" اسم تكن، ومن زائدة، وإليه ذهب أبو محمد
~~بن السيد، ولا حجة فيه، لأنه يمكن أن يكون في تكن ضمير

### ||| AUTO مهما

# ، وأنثه حملا على المعنى، لأنها واقعة على الخليقة، و"عند امرئ" في موضع
~~الخبر، ومن خليقة: تفسير، ويلزم على قول السهيلي: أن تزاد "من" في الواجب،
~~وهو مذهب ضعيف، والصحيح اسميتها، ولا توجد في كلامهم إلا مبتدأة عائدا
~~عليها ضمير، أو مفرغا لها العامل، فتكون معمولة له نحو:

### ||| AUTO مهما

#  تصب أفقا من بارق تشم
# ف

### ||| AUTO مهما

# : مفعول مقدم لتصب، وأفقا: منصوب على الظرف. انتهى.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثلاثون بعد الخمسمائة

# :
# قد أوبيت كل ماء فهي صاوية ...

### ||| AUTO مهما

#  تصب أفقا من بارق تشم
# على أن السهيلي ms1344 استدل به على حرفية

### ||| AUTO مهما

# ، ورده المصنف، وقد تكلمنا PageV05P345 # على إعرابه مبسوطا في الشاهد الرابع بعد الستمائة من شواهد الرضي، وفي
~~شرح البيت الثالث من حاشيتنا على "شرح قصيدة بانت سعاد" للمصنف، فأغنانا
~~ذلك عن الكلام هنا.
# والبيت من قصيدة لساعدة بن جؤية الهذلي المخضرم وتقدم شرح مطلعها مع
~~أبيات بعده في الإنشاد الثاني والستين، وقبله:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... أدفى صلود من الأوعال ذو خدم
# وتقدم شرح هذا البيت أيضا في الإنشاد الثالث والخمسين بعد الثلاثمائة في
~~بحث اللام برواية: "لله يبقى" على أن اللام للقسم والتعجب معا، وحذف لا
~~النافية من جواب القسم، والأصل: تالله لا يبقى، وذو حيد: الوعل، بكسر الحاء
~~المهملة وفتح المثناة التحتية، جمع حيد، بفتح فسكون، وهي العقد في قرن
~~الوعل، والأدفى بالقصر: الذي يميل قرنه إلى نحو ظهره، وصلود: صفته وهو الذي
~~يقرع بظلفه الجبل، والخدم: بفتح الخاء المعجمة، خطوط بيض في قوائمه تشبه
~~الخلاخيل، ثم وصف تحصنه في رؤوس الجبال في ثمانية أبيات، ولما جاء أجله، ما
~~سلم من الصياد، فهلك على يديه، وقال:
# فكان حتفا بمقدار وأدركه ... طول النهار وليل غير منصرم
# يعني: لم يفلت من طول الأيام والليالي.
# ولا صوار مذراة مناسجها ... مثل الفريد الذي يجري من النظم
# معطوف على ذو حيد، والصوار، بكسر الصاد المهملة: جماعة البقر، ونعجة
~~مذراة، وكبش مذري، بالذال المعجمة: إذا جز وترك بين كتفيه صوف ولم يجز، وهو
~~الذرواة، بكسر الذال وضمها، والنظم: بضمتين: جمع نظام، وهو الخيط الذي فيه
~~اللؤلؤ، يقول: الصوار مثل اللؤلؤ في الحسن والبياض.

PageV05P346

# ظلت صوافن بالأرزان صاوية ... زفي ما حق من نهار الصيف محتدم
# قد أوبيت كل ماء فهي صاوية ... مهما تصب أفقا من بارق تشم
# حتى شآها كليل موهنا عمل ... باتت طرابا وبات الليل فم ينم
# كأنما يتجلى عن غواربه ... بعد الرقاد تمشي النار في الضرم
# حيران يركب أعلاه أسافله ... يخفي تراب جديد الأرض منهزم
# فأسأدت دلجا تحيي لموقعه ... لم تنتشب بوعوث الأرض والظلم
# حتى إذا ms1345 ما تجلى ليلها فزعت ... من فارس وحليف الغرب ملتئم
# فافتنها في فضاء الأرض يأفرها ... وأصحرت في قفاف ذات معتصم
# أنحى عليها شراعيا فغادرها ... لدى المزاحف تلى في نضوح دم
# قوله: ظلت صوافن، أي: قد رفعن إحدى قوائمهن، والصوافن: التي تفرج بين
~~رجليها، والأرزان، جمع رزن، بكسر المهملة وسكون المعجمة: الموضع الغليظ
~~الذي فيه الماء، وصاوية بالصاد المهملة: اليابسة من العطش، والماحق: شدة
~~الحر، والمحتدم، بمهملتين: المحترق، أي: كان ذلك اليوم محترقا من شدة الحر.
# وقوله: قد أوبيت .. إلى آخره، قال أبو حنيفة في كتاب "النبات": وصف ساعدة
~~بن جؤية بهذه الأبيات حميرا، وأوبيت: منعت، وقال السكري: يقول: منعت كل
~~ماء، أي: قطع عنها، يقال: طعام وشراب لا يؤبى: لا ينقطع. انتهى. وصف حميرا
~~قد أجهدها العطش، فيبست أجوافها، وهي لا تقدم على ماء الأنهار والعيون فزعا
~~من الصائد، فهي تشيم البرق، وترتقب نزول المطر لترده، والصاوية، بالصاد
~~المهملة: اليابسة من العطش، وقوله: مهما تصب أفقا. قال السكري: أي ناحية من
~~بارق، أي: من سحاب فيه بارق، وتشم: تنظر إليه، والضمير في الجميع للصوار،
~~وروى الجمحي:
# مهما يصب بارق آفاقها تشم PageV05P347 # وقوله: حتى شآها، الضمير للصوار، قال أبو حنيفة: أي شاقها، وفيه قلب،
~~يقال: شاءنى يشوءني، أي: شاقني، والكليل: البرق الضعيف، وقد يستحب أن يكون
~~كليلا، والعمل، بفتح العين وكسر الميم: الدائب الذي لا يفتر، والطراب: التي
~~استخفها الفرح، والموهن: بعد ساعة من نصف الليل، وضمير بات للبرق الكليل،
~~وقوله: كأنما يتجلى، أي: البرق الكليل، والقوارب، أعالي السحاب، والضرم: ما
~~دق من الخطب فالنار تسرع فيه.
# وقوله: حيران يركب .. إلى آخره، قال السكري: يعني هذا السحاب لا يمضي على
~~جهته قد حار، فهو يتردد، وقوله: يخفي تراب الأرض، أي: يظهر ترابها، من خفاه
~~بمعنى أظهره، يعني أن المطر يظهر التراب، وجديد الأرض بالجيم: أرض صلبة لم
~~تحفر، ومنهزم: منخرق، يقول: هذا السحاب قد انخرق بالماء، وقال أبو حنيفة:
~~حيران، أي: لا جهة له، فهو ماكث، وخفاه: أظهره يعني: أن سيله يشق ms1346 الأرض،
~~فيظهر باطنها، ومنهزم: منشق بالماء.
# وقوله: فأسادت دلجا، قال أبو حنيفة، الإساد: سير الليل كله، وكذلك الدلج،
~~وتحيي لموقعه: يريد تحيي الليل لموقع هذا الغيث تسير إليه، ولم تنتشب: لم
~~تنحبس، أي: لم يعقها وعوث الأرض، يعني تحيي ليلتها جمعاء لموقع ذلك السحاب
~~لتبلغه، والوعث: اللين وهو يحبس.
# قوله: يتجلى ليلها، أي: بالصباح، وحليف: صاحب، والغرب: الحديد، وأراد به
~~رمحا حديد السنان، وملتئم: يشبه بعضه بعضا، لا يكون كعب منه دقيقا والآخر غليظا.
# وقوله: فافتنها يريد انشق بها في ناحية من "فنن"، وقيل: افتنها: طرحها،
~~ويأفرها: يسوقها، من الأفر، وهو عدو فيه قفز، وأصحرت: صارت في صحارى، وقفاف
~~جمع قف، بالضم، وهو ما غلظ من الأرض وارتفع، والمعتصم: الملجأ.
# وأنحى عليها، أي: أهوى إليها الفارس بالرمح، والشراعي، بضم الشين
~~المعجمة: الرمح الطويل، وغادرها: تركها، وتلي: جمع تليل، كصرعى: جمع صريع
~~وزنا PageV05P348 # ومعنى، والمزاحف: جمع مزحف، أي: حيث زاحفها فيه، أي: قاتلها، والنضخ،
~~بمعجمتين: ما أصاب الشيء على غير عمد، يقال: أصابه نضخ من الدم والزعفران
~~والبول ما لم تعتمد به، فإذا أنت تعمدته قلت: نضحته بالماء، يقال: نضح
~~ينضح: إذا ما رشح، وهو بالحاء المهملة، يعني أنها قبل وصولها إلى ماء الغيث
~~قتلها الصياد، وترجمة ساعدة تقدمت في الإنشاد الثالث من أول الكتاب.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثلاثون بعد الخمسمائة

# :
# لما نسجتها من جنوب وشمأل
# على أن قوله "من جنوب" بيان وتفسير للضمير المستتر في "نسجت" وصدره:
# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها
# وقبله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# وهو مطلع معلقة امرئ القيس، وتقدم شرحه في الإنشاد الخامس والستين بعد
~~المائتينن وتقدم هناك الكلام على عطف الأماكن بالفاء ووجهه، وتوضح: موضع من
~~حمى ضرية، والمقراة، بكسر الميم: موضع، وقال أبو عبيدة: ليس موضعا، وإنما
~~يريد: الحوض الذي يجتمع فيه الماء، من قريت بمعنى جمعت، وقوله: لم يعف
~~رسمها، أي: رسم هذه المواضع، وهذا في موضع التعليل للبكاء، لأنه لو عفت هذه ms1347
~~المواضع، أو عفا رسمها، لاستراح العاشق، وفي بقائها أشد حزنا له، كقول ابن أحمر:
# ألا ليت المنازل قد بلينا ... فلا يرمين عن شزن حزينا PageV05P349 # أي: فلا يرمين عن تحرف، يقال: شزن فلان، ثم رمى، أي: تحرف في أحد شقيه،
~~وذلك أشد لرميه، أي: ليتها بليت حتى لا ترمي قلوبنا بالأحزان والأوجاع،
~~وعفا المكان يعفو عفوا وعفوا وعفاء: درس وانمحى، وعفى غيره تعفية درسه،
~~والرسم: ما لصق بالأرض من آثار الديار مثل البعر والرماد. وقوله: لما
~~نسجتها، تعليل لعدم العفاء والاندراس، قال الأصمعي: إن الريحين إذا اختلفا
~~على الرسم لم يعفواه، فلو داومت عليه واحدة، لعفته. لأن الريح الواحدة تسفي
~~التراب على الرسم فيدرس، وإذا اعتورته ريحان فسفت عليه إحداهما فغطته، ثم
~~هبت الأخرى كشفت عن الرسم ما سفت الأخرى، فيكون نسج الريحين اختلافهما
~~بالتراب، فواحدة تغطي، والأخرى تكشف، وفاعل نسجت ضمير ما، و"من" بيان لما،
~~فتكون ما عبارة عن ريح الجنوب، والشمال، وهما ريحان متقابلان، فيكون مراد
~~المصنف أنه أنث الضمير العائد على "ما" لتفسيره بالمؤنث من الجنوب والشمال،
~~كما أنث الضمير العائد على مهما لما فسر بمؤنث وهو خليقة، و"ها" من نسجتها
~~ضمير المواضع الأربعة.
# وقد بسطنا الكلام على هذين البيتين في الشاهد السابع والثمانين بعد
~~الثمانمائة من شواهد الرضي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الأربعون بعد الخمسمائة

# :
# وإنك مهما تعط بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
# على أن ابن مالك زعم أن "مهما" فيه ظرف زمان، قاله في "شرح الكافية"
~~وأنشد لما ادعاه أبياتا كثيرة، ورده ابنه، فقال: لا أدري في هذه الأبيات
~~حجة، PageV05P350 # لأنه كما يصح تقديرها بظرف كذلك يصح تقديرها بالمصدر، على معنى: أي إعطاء
~~قليلا وكثيرا تعطي بطنك سؤله، لكن تعيين المصدرية، لأن في الظرفية شذوذا
~~وقولا بما لا يعرفه جمع النحويين.
# وقد نقلنا استدلال ابن مالك بالأبيات، ورد ابنه عليه مفصلا في الإنشاد
~~الواحد بعد الخمسمائة في بحث ما الشرطية.
# قال أبو حيان في "شرح التسهيل" بعد نقل كلام ابنه: ويحتمل عندي بيت ms1348 حاتم
~~توجيها آخر غير ما ذكره ابن المصنف، وهو أن يكون "مهما" مفعولا ثانيا لتعط،
~~وفرجك: مفعولا أولا، وسؤله: بدل من فرجك لا مفعول ثان، فلا يكون في البيت
~~حجة على استعمال مهما ظرفا، فتكون مهما في البيت نظيرها في قول امرئ القيس.
# وإنك مهما تأمري القلب يفعل
# انتهى. قوله: "وإنك مهما تعط" كذا الرواية في أكثر نسخ "الحماسة" لأبي
~~تمام، ووقع فيء بعضها: "وإنك إن أعطيت بطنك" وهي رواية ابن جني في "إعراب
~~الحماسة"، ورواية القالي في "أماليه"، وعليها لا يكون شاهدا في البيت
~~لمهما، وهو آخر أبيات أربعة أوردها أبو تمام في باب الأضياف لحاتم الطائي وهي:
# أكف يدي عن أن ينال التماسها ... أكف صحابي حين حاجاتنا معا
# أبيت هضيم الكشح مضطرم الحشا ... من الجوع أخشى الذم أن أتضلعا
# وإني لأستحيي رفيقي أن يرى ... مكان يدي من جانب الزاد أقرعا
# وإنك مهما تعط بطنك سؤله ... البيت PageV05P351 # قوله: أكف يدي، أي: أقبضها إذا جلسنا على الطعام إيثارا للضيوف، وخوفا أن
~~يفنى الزاد، وأكف الثانية جمع كف مفعول ينال، وقوله: حين حاجاتنا معا، قال
~~ابن جني في "إعراب الحماسة": معا حال سدت مسد خبر المبتدأ الذي هو المصدر،
~~كقولك: قيامك ضاحكا، وشربك السويق ملتوتا. انتهى. وقال التبريزي: حاجاتنا
~~معا، أي كلنا جائع، فحاجته إلى الطعام كحاجة صاحبه، ومعا: نصب على الحال سد
~~مسد الخبر، لأن المصادر إذا ابتدئ بها وقعت الأحوال خبرا عنها، كقولك: ضربي
~~زيدا قائما، وكذلك المضاف إلى المصدر تقول: أكثر ضربي زيدا قائما. وانتصب
~~"حين" على الظرف، وقد أضيف إلى الجملة، والعامل فيه: أكف يدي.
# وقوله: أبيت هضيم الكشح، يدل على كفه عن الأكل إيثارا للأكيل على نفسه،
~~وأقرع، أي: خال من الطعام. قال ابن جني: قوله: وإنك إن أعطيت إلى آخره:
~~أجمع: توكيد للذم. وهو أمثل من أن تجعله توكيدا لمنتهى، وذلك أن قولك أجمع
~~من توابع التوكيد في الإحاطة والعموم، والذم طويل عريض، وهو مما يليق به
~~التوكيد بما هو موضوع للعموم، وأما المنتهى فغاية ms1349 ونهاية، وهو أقل القليل
~~لأنه الحد والغاية، وما هذه سبيله لا يوصف بما يوصف به الشامل والشائع،
~~أعني الذم من حيث كان جنسا. انتهى. وكذا رواها القالي في أواخر "أماليه" عن
~~ابن دريد لحاتم الطائي أربعة أبيات. وتقدمت ترجمة حاتم في الإنشاد الثامن
~~والتسعين.

PageV05P352

# وأنشد بعده:
# مهما لي الليلة مهما ليه ... أودى بنعلي وسرباليه
# على أن جماعة منهم ابن مالك زعموا أن "مهما" فيه للاستفهام، وزعموا أنها
~~مبتدأ و "لي" خبرها، وأن الشاعر أراد: مالي الليلة؟ ! استفهاما على طريق
~~التعجب، قال أبو حيان وناظر الجيش في قول "التسهيل": وربما استفهم بمهما،
~~قد ذكر ذلك غير ابن مالك، قالوا: ندر في مهما مجيئها استفهاما، وأنشد أبو
~~علي: مهما لي الليلة .. البيت، وقد مر شرحه في الإنشاد الثالث والخمسين بعد
~~المائة، وقال ابن الحاجب في "أماليه": يجوز أن يكون قوله "مه" من قوله:
~~"مهما لي الليلة" اسم بمعنى: اسكت واكفف عما أنت فيه من اللوم وشبهه، كأنه
~~يخاطب لائما على ما يراه من الوله، ثم قال: ما لي الليلة؛ تعظيما للحال
~~التي أصابته، والشدة التي أدركته، ثم ذكر الأمر الذي يحقق تعظيم الأمر، فقال:
# أودى بنعلي وسرباليه

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والأربعون بعد الخمسمائة

# :
# (541) ومهما تصلها أو بدأت براءة
# تمامه:
# لتنزيلها بالسيف لست مبسملا
# على أنه من المشكل، فإن مهما فيه لا يجوز أن يكون مفعولا به ل "تصل"
~~لاستيفائه مفعوله، ولا مبتدأ لعدم الرابط، وأجاب بأنه يتعين كون "مهما" فيه
~~ظرف زمان بتقدير: وأي وقت تصل براءة، ثانيهما: أن يكون مفعولا لفعل محذوف
~~تقديره: ومهما تفعل، ويكون "تصل" و"بدأت" بدلا مفصلا من الفعل المقدر.
# أقول: الجواب الأول للشيخ شهاب الدين عبد الرحمن الشهير بأبي شامة، قال
~~في شرح قول الشاطبي:

PageV06P003

# ومهما أتيت من قبل أو بعد كلمة ... فكن عند شرطي واقض بالواو فيصلا
# في "مهما" بحوث حسنة ذكرناها في "الشرح الكبير" وحاصله أنها في استعمال
~~الناظم هنا، وفي قوله:
# ومهما تصلها أو بدأت براءة
# بمعنى متى ما، ووجه صحة ms1350 هذا الاستعمال أن مهما مركبة من "ما" التي للشرط،
~~ومن "ما" المزيدة للتأكيد، ثم أبدل ألف ما الجزائية هاء فصار مهما، وقد
~~استقر أن "ما" الجزائية تضمن معنى الزمان، ولهذا يقال لها الظرفية، كقوله
~~تعالى: (فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم) [التوبة/ 7] فمتى أبدلت ألف
~~الظرفية هاء لدخول المزيدة عليها، صار معنى مهما: متى ما، ومتى كانت
~~المبدلة غير ظرفية، لم تكن بهذا المعنى، والله سبحانه أعلم. انتهى.
# وقد رده عليه سائر الشراح، منهم محمد بن الحسن المقرئ الشهير بالفاسي
~~قال: موضعها نصب على معنى: أي إتيان أتيت، فإن قيل: جعلها بمعنى "متى ما"
~~أوضح، وقد ذكر ذلك في قوله تعالى: (مهما تأتنا به من آية) [الأعراف/ 132]
~~فالجواب أن ذلك ليس بمذهب المحققين، وقد ذكر الزمخشري في "الكشاف" عند ذكر
~~هذه الآية أن هذه الكلمة في عداد الكلم التي يحرفها من لا يد له في علم
~~العربية في شيء، فيضعها في غير موضعها، ويحسبها بمعنى متى ما، ويقول: مهما
~~جئتني أعطيتك قال: وهذا من وضعه، وليس من كلام واضع العربية في شيء، ثم
~~يذهب فيفسر (مهما تأتنا به من آية) بمعنى الوقت فيلحد في آيات الله وهو لا يشعر.
# وقال شهاب الدين الحلبي الشهير بالسمين في شرحه: هذا الذي قاله، قول
~~مرجوح مرغوب عنه، وقوله: إن "ما" الجزائية استقر فيها أن تكون للزمان ..
~~إلخ، لم يقل النحويون ذلك إلا في المصدرية، أما الشرطية، فلا، إلا من لا
~~يعبأ بكلامه. ومحل "مهما" النصب عل المصدرية، كأنه قال: أي إتيان أتيت،
~~فالناصب له أتيت. انتهى.

PageV06P004

# وقال الجعبري: موضعها نصب بالفعل، أي: أي إتيان أتيت. انتهى. والجواب
~~الثاني للفاسي قال: مهما في: ومهما تصلها، في موضع نصب بفعل محذوف تقديره:
~~ومهما تفعل، أي: أي شيء تفعل في براءة، يعني من الوصل والابتداء، وقوله:
~~تصلها أو بدأت، تفسير لذلك الفعل المحذوف، ولما حذف ذلك الفعل وما اتصل به،
~~أشكل عود ضمير تصلها، فجعل ما كان يعود عليه بدلا منه للبيان أو منصوبا
~~بإضمار أعني، والمراد ms1351 بقوله: تصلها، تقرأها إثر الأنفال، وب "أو" التنبيه
~~على إباحة الأمرين للقارئ. انتهى. وتبعه الجعبري، فقال: ومهما منصوبة
~~بمقدر، أي: أي حالة تقرأ ثم فسر بفعلي الشرط، وقد توجها إلى ظاهر بعدهما
~~على جهة المفعولية، فأعمل الثاني على اختيار البصريين لقربه، وأضمر المفعول
~~في الأول جوازا، والأفصح حذفه، كقوله تعالى: (آتوني أفرغ عليه قطرا)
~~[الكهف/96] انتهى. وقال السمين: قوله: "تصلها أو بدأت براءة" يجوز فيه
~~ثلاثة أوجه، أحدها أنه من باب التنازع، وهو من إعمال الثاني، ولكنه أثبت
~~الضمير في المهمل ضرورة كقوله:
# إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب .. البيت
# الثاني: أن يكون براءة بدلا من الضمير المنصوب في تصلها: كقوله:
# على جوده لضن بالماء حاتم
# الثالث: أن تكون براءة منصوبة على إسقاط الخافض، أي: ببراءة، يقال: بدأت
~~بكذا، أي: ابتدأت به، وأما بدأت الشيء من غير ياء، أي: فعلته ابتداء، نحو
~~بدأ الله الخلق. ولتنزيلها: متعلق بالنفي الذي في لست، وبالسيف: متعلق
~~بمحذوف، لأنه حال من ضمير براءة، أي: ملتبسة بالسيف، أي: بالقتال، وصرف
~~"براءة" للضرورة، وجملة لست مبسملا جواب الشرط، قال الفاسي:

PageV06P005

# النفي هنا خبر بمعنى النهي، ولو جاء بصيغة النهي لكان لا بد من الفاء،
~~لكن لما جاء بصيغة الماضي لفظا لا معنى لم يأت بها، وكذا في شرح الجعبري،
~~قال: جملة لست جواب الشرط نفي بمعنى النهي، وإذا كان الجواب ماضيا لفظا بلا
~~قد امتنعت الفاء فلا ضرورة، وقال السمين: هذا فاسد، فإن الفاء لازمة في
~~النهي، فكيف بالخبر الذي في معناه.
# والحاصل أن براءة لا بسملة في أولها، سواء ابتدئ بها أم وصلت بما قبلها،
~~لأنها لم ترسم في المصحف للفصل بين الأنفال وبراءة، بل ترك سطر مكانها.
# واختلف أهل العلم بسبب ذلك على أقوال كثيرة يرجع معناها إلى ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنها نزلت بالسيف، والأمر بالقتال، ونبذ العهد، وكشف أستار
~~المنافقين، فلا يناسب أن يؤتى بالبسملة في أولها، لأنها آية رحمة.
# الثاني: أن قصتها شبيهة بقصة السورة التي قبلها، وقبض رسول الله، صلى
~~الله عليه ms1352 وسلم، ولم يأمرهم بالبسملة فتركوها، كأنهم توهموا أنها سورة واحدة.
# الثالث: أن أولها قد نسخ، فلذلك تركت البسملة منها لذهاب أولها.
# وبعد هذا البيت:
# ولا بد منها في ابتدائك سورة ... سواها وفي الأجزاء خير من تلا
# ومهما تصلها مع أواخر سورة ... فلا تقفن الدهر فيها فتثقلا
# وقوله: ولا بد منها إلى آخره، أي: ولا بد من البسملة لجميع القراء في
~~ابتداء كل سورة سوى براءة، وخير الشيوخ التالون أصحابهم في البسملة وتركها
~~في ابتداء الأجزاء، أي: في أثناء سور القرآن.
# وقوله: ومهما تصلها، أي: مع أواخر سورة إلى آخره، أي: ومهما تصل البسملة
~~بآخر سورة، فلا يجوز أن تقف على البسملة وحدها، نص على امتناعه جماعة، وذلك
~~لأن البسملة إنما جيء بها للتبرك في الابتداء عند من لا يعتقدها آية، أو
~~لأنها آية من أول كل سورة، فلا معنى لوصلها بآخر السورة فقط، بل إما أن
~~تصلها بأول السورة الأخرى، أو تقف على آخر السورة، ثم تبسمل مهلا للبسملة
~~بأول السورة أو واقفا على البسملة، ثم تبتدئ بأول السورة الأخرى، قال
~~الفاسي:

PageV06P006

# وموضع "مهما" نصبت بفعل محذوف يفسره الفعل الموجود، والتقدير: أي بسملة
~~من البسملات الكائنة في أوائل السور تصل تصلها مع أواخر السور، وأتى بالفاء
~~في الجواب لكونه نهيا، وأكد بالنون الثقيلة تنبيها على ما في ارتكابها من
~~القبح، ونصب الفعل الأخير بإضمار "أن" بعد الفاء على جواب النهي، قال
~~الجعبري في حل البيت، أي: إن وصلت أول البسملة بآخر السورة السابقة، صل
~~آخرها بأول اللاحقة ولا تسكتن عليها، فتصعب صيغة اللفظ لإشعارها بغير
~~المقصود.
# والإمام الشاطبي هو أبو القاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي،
~~نسبة إلى شاطبة، قرية بجزيرة الأندلس، كان إماما في علوم القرآن الكريم،
~~متقنا لأصول العربية، رحلة في الحديث، يضبط نسخ "الصحيحين" من لفظه، غاية
~~في الذكاء، مجيدا في النظم، وله تصانيف حسنة، وواسطة عقد تصنيفه هذه
~~القصيدة في القراءات السبعة، وتقدم شرح أول بيت منها مع ترجمته في الإنشاد
~~الثالث والسبعين. ms1353

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والأربعون بعد الخمسمائة

# :
# (542) إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب ... جهارا فكن في الغيب أحفظ للود
# على أنه ذكر ضمير المفعول في ترضيه، وكان الجيد تركه، وبعده:
# وألغ أحاديث الوشاة فقلما ... يحاول واش غير إفساد ذي عهد
# وروي:
# يحاول واش غير تغيير ذي ود

PageV06P007

### ||| AUTO (مع)

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الثالث والأربعون بعد الخمسمائة

# :
# (543) أفيقو بني حزن وأهواؤنا

### ||| AUTO مع

# ا
# تمامه: وأرحامنا موصولة لم تقضب
# على أن "

### ||| AUTO مع

# ا" ظرف، متعلق بمحذوف هو الخبر، وقيل: حال سدت مسد الخبر وتقدم قريبا عن
~~ابن جني والتبريزي أنهما قالا في قول حاتم:
# أكف يدي عن أن ينال التماسها ... أكف صحابي حين حاجاتنا

### ||| AUTO مع

# ا
# أن

### ||| AUTO مع

# ا نصب على الحال سد مسد الخبر، والبيت من شعر أورده أبو تمام في الباب
~~الأول من "الحماسة"، وكذلك أورده الأعلم في "حماسته"، وقال: هو للأخوص، وقد
~~ضرب بنو عمه مولى يقال له حوشب، وقال التبريزي: يقال: إن هذا الشعر لجندل
~~بن عمرو وهو:
# إن كنت لا أرمى وترمى كنانتي ... تصب جانحات النبل كشحي ومنكبي
# فقل لبني عمي فقد وأبيهم ... منوا بهريت الشدق أشوس أغلب
# أفيقول بني حزن وأهواؤنا

### ||| AUTO مع

# ا ... وأرحامنا موصولة لم تقضب
# ولا تبعثوها بعد شد عقالها ... ذميمة ذكر الغب للمتعقب
# فإن تبعثوها تبعثوها ذميمة قبيحة ذكر الغب للمتغبب
# سآخذ منكم آل حزن بحوشب ... وإن كان لي مولى وكنتم بني أبي
# قوله: إن كنت لا أرمى وترمى، كلهما بالبناء للمفعول، يقول: إن لم أقصد في
~~نفسي، وقصدت في خدمي وحاشيتي، عاد ذلك القصد بالشر والمساءة علي، PageV06P008 # وصرت كأني المقصود، وهذا من باب التمثيل، لأنه جعل الكنانة مثلا لمولاه
~~الذي يستودعه سره، كما يستودع الرجل الكنانة سهمه.
# والتمثيل من محاسن الكلام، وهو أن يروم الشاعر ذكر معنى، فيعدل على
~~الإفصاح به إلى ما يجري مجرى المثل، فيكون مبنيا على مراده فيه، كقول
~~الشاعر:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن أجل الطوي رماني
# أراد ms1354 أنه رجع إليه ما رمى به من قولهم: "من حفر بئرا لأخيه وقع فيها"
~~وكقول الوليد بن عقبة يخاطب معاوية:
# وإنك والكتاب إلى علي ... كدابغة وقد حليم الأديم
# أراد أن كتابة إلى علي لا يجدي شيئا، وكقول ابن ميادة:
# ألم تك في يمنى يديك جعلتني ... فلا تجعلني بعدها في شمالكا
# أراد: كنت مقربا عندك، فلا تبعدني.
# وقال التبريزي: وقيل: هذا مثل مضروب، وذلك أن رجلا من بني فزارة، وآخر من
~~بني أسد، التقيا ومع الفزاري كنانة جديدة، ومع الأسدي كنانة رثة، فقال
~~الأسدي: أينا أرمى؟ فقال الفزاري: أنا، فقال الأسدي: فانصب كنانتك أرمي
~~فيها، فإني أنصب كنانتي حتى ترمي فيها، فنصب الأسدي كنانته، وجعل الفزاري
~~يرميها حتى أنفذ سهامه، فلما رأى الأسدي سهام الفزاري قد نفدت، قال: انصب
~~لي كنانتك حتى أرميها، فنصبها، فرمى، وسدد السهم نحوه حتى قتله، فضرب مثلا
~~لمن يعمل عملا وهو يريد غيره.
# يقول: إذا تعرض لمن يليني، فقد تعرض لي، وأكون بمنزلة من ترمى كنانته وهي
~~عليه لا يؤمن أن يصيبه ما يطيش من الشدة. انتهى، وتقدم هذا المثل بعينه في
~~الإنشاد التاسع بعد الخمسمائة.

PageV06P009

# والجناحات: المائلات من الكنانة، وروي: جائحات وهي المستأصلات المهلكات
~~جمع جائحة، بالهمزة والحاء المهملة، والكشح: الخاصرة والمنكب، وهو مجتمع
~~رأس العضد والكتف، وقوله: فقد وأبيهم منوا، أصله: فقد منوا وأبيهم، فاعترض
~~بالجملة القسمية بين قد والفعل، ومنوا ماضي مجهول، يقال: مني بكذا، أي:
~~ابتلي به، ودهي به، وهريت الشدق، أي: مشقوقه، فيكون واسع الفم، وهو من
~~الأوصاف المستحسنة في الخيل، والأشوس: الذي ينظر بمؤخر عينه تكبرا وتغيظا،
~~والأغلب: الغليظ الرقبة، يعني: قد ابتلوا بلسان متغضب قوي. وقوله: "أفيقوا
~~بني حزن" هو منادى بإضمار "يا" والأهواء: جمع هوى، وهو ميل النفس إلى
~~الشيء، يعني: ومقاصدنا متحدة، يقول: اصحوا يا بني حزن من سكركم وجهلكم في
~~حين مقاصدنا متحدة، وكلمتنا متفقة، وأسباب الرحم موصولة غير منقطعة،
~~والغضب: القطع.
# قوله: ولا تبعثوها .. إلى آخره، البعث: التحريك والتهييج، والضمير للحرب
~~المفهومة من المقام، وذميمة: ms1355 حال منها، والعبء كالحمل، وزنا ومعنى،
~~والمتعقب: الذي يأتي عقبنا، قوله: تبعثوها ذميمة، أي: تذمونها، لما يلحقكم
~~من وبالها، وتغببت الأمر، أي: تفقدت غبه، كما تعقبته عاقبة، أي: تفقدت
~~عاقبته.
# والأخوص، بالخاء المعجمة: شاعر فارس، وهو زيد بن عمرو بن قيس بن عتاب بن
~~هرمي بن رياح بن يربوع، كذا في "المؤتلف والمختلف" للآمدي، وهو شاعر إسلامي
~~عصري الفرزدق.

PageV06P010

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والأربعون بعد الخمسمائة

# :
# (544) كنت ويحيى كيدي واحد ... نرمي جميعا ونرامى معا
# على أن معا وجميعا بمعنى واحد، وهو اتحاد الفعل في وقت واحد، ولا دليل
~~عليه في البيت، والمشهور ما قاله ثعلب، ويأتي نقله في كلام ابن الشجري في
~~الإنشاد الثاني بعد هذا، قال صاحب "المصباح": تقول: خرجنا معا، أي: في زمان
~~واحد، وكنا معا، أي: في مكان واحد، منصوب على الظرفية، وقيل: على الحال
~~[أي: مجتمعين]، والفرق بين فعلنا جميعا، وفعلنا معا، أن معا تفيد الاجتماع
~~حالة الفعل، وجميعا بمعنى كلنا يجوز فيها الاجتماع والافتراق. انتهى.
~~والبيت من أبيات أوردها المبرد في أواخر "الكامل" لمطيع بن إياس قال: وهذا
~~باب ظريف من أشعار المحدثين، قال مطيع بن إياس الليثي يرثي يحيى بن زياد
~~الحارثي، وكان صديقه، وكان يرميان معا بالخروج عن الملة:
# يا أهل بكوا لقلبي القرح ... وللدموع الهوامل السفح
# راحوا بيحيى إلى مغيبة ... في القبر بين التراب والصفح
# راحوا بيحيى ولو تطاوعني الأق ... دار لم تبتكر ولم ترح
# يا خير من يحسن البكاء له ... اليوم ومن كان أمس للمدح
# قد ظفر الحزن بالسرور وقد ... أديل مكروهنا من الفرح
# وفي يحيى يقول مطيع لنبوة كانت بينهما:
# كنت ويحيى كيدي واحد ... نرمي جميعا ونرامى معا
# إن سره الدهر فقد سرني ... أو حادث ناب فقد أفظعا
# أو نام نامت أعين أربع ... نعم وإن هب فلن أهجعا
# حتى إذا ما الشيب في عارضي ... لاح وفي مفرقه أسرعا
# سعى وشاة طبن بيننا ... فكاد حبل الوصل أن يقطعا
# فلم ألم يحيى على حادث ... ولم أقل جار ولا ضيعا PageV06P011 # انتهى. ms1356 وقد تقدمت ترجمتهما في الإنشاد الحادي عشر بعد الخمسمائة. وقوله:
~~كيدي واحد، أي: كيدي رجل واحد، ونرمي بالبناء للفاعل، ونرامى، بالبناء
~~للمفعول، وهب: استيقظ من نومه.
# وقوله: سعى وشاة طبن، بضم الطاء المهملة والموحدة: جمع طبن، بفتح فكسر،
~~وصف من الطبنة وهي الفطنة وزنا ومعنى، وروى القالي في "ذيل الأمالي" عن عبد
~~الله بن إبراهيم الجمحي قصة لهذه الأبيات على خلاف رواية المبرد قال: نشأ
~~في قريش ناشئان، رجل من بني مخزوم، ورجل من بني جمح، فبلغا في الوداد ما لم
~~يبلغ بالغ حتى إذا رمي أحدهما، فكأن قد رميا جميعا، ثم دخلت وحشة بينهما من
~~غير شيء يعرفانه، فتغيرا، فلما كان ليلة من الليالي، استيقظ المخزومي، ففكر
~~ما الذي شجر بينهما، وكان المخزومي يقال له: محمد، والجمحي يحيى، فنزل من
~~سطحه، وخرج حتى دق عليه بابه فاستنزله فنزل إليه، فقال له: ما جاء بك في
~~هذه الساعة؟ قال: جئتك لهذا الذي حدث ما أصله وما هو؟ قال: فقال: [والله لا
~~أعرف له أصلا، قال عبد الله: فبكيا حتى كادا يصبحان، ثم عاد كل واحد منهما
~~إلى منزله، فأصبح المخزومي وهو يقول: ]
# كنت ويحيى كيدي واحد ... نرمي جميعا ونرامى معا
# يسرني الدهر إذا سره ... وإن رمينا بالأذى أوجعا
# حتى إذا ما الشيب في مفرقي ... لاح وفي عارضه أسرعا
# وشى وشاة طبن بيننا ... فكاد حب الوصل أن يقطعا
# وزاد غير عبد الله بن إبراهيم:
# فلم ألم يحيى على وصله ... ولم أقل خان ولا ضيعا
# انتهى. والله سبحانه أعلم بحقيقة الحال.

PageV06P012

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والأربعون بعد الخمسمائة

# :
# (545) إذا حنت الأولى سجعن لها معا
# على أن "معا" تستعمل للجماعة، والمصراع من قصيدة لمتمم بن نويرة الصحابي
~~يرثي بها أخاه مالكا، وتقدم شرح بعض منها في الإنشاد الثامن والأربعين بعد
~~الثلاثمائة وبعض منها في الإنشاء الثاني والسبعين بعد الأربعمائة، وهي من
~~"المفضليات" وقبله:
# وما وجد أظآر ثلاث روائم ... أصبن متجرا من حوار ومصرعا
# يذكرن ذا البث الحزين ببثه ... إذا حنت الأولى ms1357 سجعن لها معا
# إذا شارف منهن قامت فرجعت ... حنينا فأبكى شجوها البرك أجمعا
# قوله: وما وجد أظآر ... إلى آخره، الوجد: الحزن، قال ابن الأنباري في
~~شرحه: الأظآر: جمع ظئر، وهن نوق يعطفن على حوار واحد، فيرضع من اثنتين،
~~ويتخلى أهل البيت بواحدة، والروائم: اللاتي يعطفن عليه جمع رائمة، يقال
~~رئمته رئمانا، إذا شمته بأحبته، والحوار: ولد الناقة. انتهى. والمجر، بضم
~~الميم وفتح الجيم، مصدر ميمي بمعنى الإجرار، مصدر أجر لسان الفصيل: إذا شقه
~~لئلا يرتضع أمه، والمصرع: الهلاك، ومفعول الروائم محذوف تقديره: بؤ، أو هو
~~جلد ولد الناقة يحشى فترأمه وتدر عليه، وروي "وجدن، بدل أصبن". واستشهد
~~بالبيت أبو علي في "الإيضاح" على تأنيث الظئر بتذكير عدده، والظئر يكون في
~~النساء والإبل، غير أنه في النساء أن ترضع ولد غيرها، وفي الإبل تعطف على
~~الفصيل لتدر. وجملة أصبن مجرا .. إلى آخره صفة ثالثة لأظآر، يعني كل واحدة
~~منهن رأت إجرار حوارها، فهي ثكلى ترأم البو، وجملة يذكرن صفة رابعة، والبث:
~~الحزن، والحزين بالنصب صفة ل "ذا البث" قال ابن الأنباري:

PageV06P013

# وقد يجوز في الحزين الجر على أن يكون من صفة البث. انتهى. يريد المبالغة
~~بجعل نفس الحزن حزينا، وفي "تهذيب الأزهري" قال الليث: حنين الناقة على
~~معنيين: حنينها صوتها إذا اشتاقت إلى ولدها، وحنينها نزاعها إلى ولدها من
~~غير صوت. انتهى. و"إذا" يجوز أن تكون ظرفية، وأن تكون شرطية، وقال الأزهري
~~يقال: ناقة ساجع: إذا طربت في حنينها، والتطريب: ترجيع الصوت وترديده،
~~وأراد بالأولى إحداهن، أو أراد الثاكل الأولى، وهي أول من فقدت ولدها من
~~الأظآر الثلاث، والنون في سجعهن راجع إلى ثنتين [منها، فيكون "معا"
~~للاثنتين] لا للجماعة، كما زعمه المصنف، وإن حملت الأولى على غير هذه
~~الثلاث، صح ما ادعاه، لكنه بعيد. وكأن الدماميني لم يقف على ما قبل الشاهد
~~وما بعده، فإنه قال: لأوالى صفة لمحذوف، يعني إذا حنت الحمامة، أي: صوتت
~~وسجعن معا، أي: هدرن جميعا لأجل تصويتها، فقد استعمل معا في جمع المؤنث.
~~هذا كلامه. ms1358
# وقوله: إذا شارف منهن .. إلى آخره، الشارف: الناقة المسنة، قال الأصمعي:
~~إنما خص الشارف، لأنها أرق من الفتية لبعد الشارف من الولد، والشجو: الحزن،
~~والبرك، بفتح الموحدة وسكون الراء، قال ابن الأنباري: هو الألف من الإبل،
~~وكذلك العرج. وقوله: فأبكى، هو جواب إذا، والفاء زائدة.
# وقوله: بأوجع مني هذا رجوع إلى الأظآر حملا على المعنى، لأن الخبر عنهن
~~في المعنى، لولا ذلك لقال بأكثر من وجدي، أو يكون قصد المبالغة، فنسب الوجع
~~إلى الوجد مجازا، كما قالوا شعر شاعر، وروي بدله "بأوجد مني" وتأويله كذلك،
~~وترجمة متمم بن نويرة تقدمت مع مقتل أخيه مالك في الإنشاد الواحد والخمسين.

PageV06P014

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والأربعون بعد الخمسمائة

# :
# (546) وأفنى رجالي فبادوا معا ... فأصبح قلبي بهم مستفزا
# على أن "معا" في هذا البيت أيضا قد استعمل في الجماعة، والأول في جماعة
~~المؤنث وهذا في جماعة الذكور، ولهذا كرر الشاهد على المدعي، وهو من قصيدة
~~للخنساء الصحابية، ترثي بها إخوتها وزوجها، وتقدم شرحها في الإنشاد الرابع
~~والعشرين بعد المائة، وبادوا بمعنى: هلكوا، قال ابن الشجري في المجلس
~~الثاني والثلاثين من "أماليه": معا انتصب على الحال بمنزلة جميعا، وهو في
~~الأصل ظرف موضوع للصحبة، وأجاز بعض النحويين أن يكون حرفا. وتنوينه ودخول
~~الجار عليه يخرجانه من الحرفية، وذلك فيما رواه البصري والكوفي في قولهم:
~~جئت من معهم، وكان معها، فانتزعته من معها، كما تقول: كان عندها فانتزعته
~~من عندها، فتغير آخره لتغير العامل فيه وتنوينه إذا استعمل حالا يدخلانه في
~~حيز الأسماء، وذهب أبو علي إلى أن من فتحه فهو عنده ظرف، ومن أسكنه جعله
~~حرفا، أراد من أسكنه نزله منزلة الأدوات الثنائية نحو: هل وبل وقد، وأنشد
~~في ذلك:
# فريشي منكم وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما
# وإنما ذهب من ذهب إلى كونه حرفا لمجيئه على حرفين، ولا يعلم له أصل في
~~بنات الثلاثة. قال أبو العباس ثعلب: سألت ابن قادم: ما الفرق بين قام زيد
~~وعمرو معا، وقام زيد وعمرو جميعا؟ فجعل ms1359 يركض إلى الليل، فلما أصبح، قلت له:
~~قام زيد وعمرو معا، وقع القيام منهما في وقت واحد لا يكون إلا هذا، وقام
~~زيد وعمرو جميعا، يجوز أن يكون القيام منهما وقع في وقت واحد، ويجوز أن
~~يكون وقع في وقتين، وكذلك مات زيد وعمرو جميعا، يكون زمان موتهما PageV06P015 # مختلفا، ومات ذا مع ذا لا يكون موتهما إلا في وقت واحد. وعند بعض
~~النحويين أن معا في قولك: "جاؤوا معا" ينتصب على الظرف كانتصابه في قولك
~~معهم، وإنما فكت إضافته، وبقيت علة نصبه على ما كانت عليه، والصحيح ما
~~ذكرته أولا، لأنه قد نقل من ذلك الموضع، وصار معناه جميعا. قوله: مستفزا،
~~أي: مستخفا، يقال: استفز فلان فلانا بمعنى: استخفه، وفي التنزيل: (واستفزز
~~من استطعت منهم بصوتك) [الإسراء/ 64] إلى هنا كلام ابن الشجري.

### ||| AUTO (متى)

# أنشد فيه:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ...

### ||| AUTO متى

#  أضع العمامة تعرفوني
# وتقدم شرحه في الإسناد الثاني والستين بعد المائتين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والأربعون بعد الخمسمائة

# :
# (547) أخيل برقا

### ||| AUTO متى

#  حاب له زجل
# على أن "

### ||| AUTO متى

# " بمعنى من، وتمامه:
# إذا يفتر من توماضه حلجا
# والبيت من أبيات ساعدة بن جؤية الهذلي المخضرم وهي:
# يا نعم إني وأيديهم وما نحروا ... بالحيف حيث سيح الدافق المهجا
# إني لأهواك حبا غير ما كذب ... ولو نأيت سوانا في النوى حججا
# حب الضريك تلاد المال زرمه ... فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا PageV06P016 # صفر المباءة ذي هرسين منعجف ... إذا نظرت إليه قلت قد فرجا
# أند من قارب روح قوائمه ... صم حوافره ما يفتأ الدلجا
# أخيل برقا متى حاب له زجل ... إذا يفتر من توماضه حلجا
# مستأرضا بين بطن الليث أيمنه ... إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا
# فأسأد الليل إرقاصا وزفزفة ... وغارة ووسيجا غملجا رتجا
# حتى أضاف إلى واد ضفادعه ... غرقى ردافى تراها تشتكي النشجا
# ولا أقيم بدار الهوان إن ولا ... آتي إلى الغدر أخشى دونه الخمجا
# وهذا آخرها، قوله: يا نعم، بضم النون من أسماء النساء، وقوله: وأيديهم
~~وما ms1360 نحروا، جملة قسمية معترضة بين اسم إن وبين خبرها، وهو قوله: بالخيف،
~~وأراد: خيف منى، ولهذا أبدل "حيث يسح" أي: يصب، والدافق: الناحر والذابح
~~الذي يصب الدماء بالنحر والذبح لأجل النسك، والمهج، جمع مهجة: الدم، وقيل:
~~دم القلب، أخبر محبوبته أنه مع الحجاج في منى، وبها تراق دماء النسك، ثم
~~أقسم بأيدي الناحرين النسك وبما نحروا تعظيما لمناسك الحج أنه يحبها.
~~وقوله: إني لأهواك: جواب القسم، وما زائدة بين المتضايفين، وقوله: ولو نأيت
~~سوانا: لو وصلية، قال السكري: أي عند غيرنا، والنوى: النية. انتهى. يريد
~~أنه على حذف مضاف، ونأيت: بعدت، وفي "القاموس": النية: الوجه الذي يذهب
~~فيه، والبعد كالنوى فيهما، والحجج: السنين جمع حجة، بكسر أولهما.
# وقوله: حب الضريك .. إلى آخره، منصوب على المفعولية المطلقة، أي: إني
~~لأهواك حبا كحب الضريك، بالضاد المعجمة، وهو الفقير وهو مصدر مضاف إلى
~~فاعله. وتلاد المال مفعوله، والتلاد بالكسر: ما ولد عندك من مالك، والمال
~~عند العرب، الإبل في الأكثر، وجملة: زرمه فقر، في موضع الصفة للضريك، لأن
~~لامه للجنس، فهو في النكرة، أو حال من الضريك بتقدير قد، وزرمه، بتقديم
~~الزاي PageV06P017 # المعجمة على الراء المهملة، قال السكري، أي: أفقره، وقطع عنه الخير،
~~والملتحج: الملجأ، والوزر. انتهى. وهو بفتح الحاء المهملة، وفي القاموس:
~~والملحج والملتحج: الملجأ، ولحج إليه كمنع: لجأ، والتحجه: ألجأه.
# وقوله: صفر المباءة .. إلى آخره، بالجر، صفة أخرى لضريك، وكذا ذي هرسين
~~ومنعجف. قال السكري: صفر المباءة، أي: خالي مبارك الإبل، وذي هرسين: ذي
~~خلقين، ومنعجف: مهزول، وقد فرج، أي: فتح فاه للموت. انتهى. والهرس، بفتح
~~الهاء وسكون الراء المهملة بعدها سين مهملة: الثوب الخلق، ولغة سكون الراء
~~قد فاتت صاحب "القاموس"، فإنه إنما ضبطه بكسر الراء وإنما ثناه، لأن لباس
~~العرب إزار ورداء.
# وقوله: أند من قارب، هذه صفة أخرى لضريك مجرور بالفتح، والقارب: طالب
~~الماء ليلا من القرب، بفتحتين وهو سير لورد الغد، وأراد بالقارب: حمار
~~الوحش بقرينة صفاته بعد هذا. قال السكري: أند: أنفر، يقال: هو أند من ms1361 حمار
~~وحش، والروح: اتساع ما بين رجليه، يقال: دابة أروح، والأنثى روحاء، ومنه
~~يقال للنعامة: روحاء. وما يفتأ: ما يزال، والدلجا، أي: ليلته جمعاء يسير.
~~انتهى. وروح بالجر: صفة قارب، وهو بالضم جمع روحاء، لأن قوائمه جمع قائمة
~~وهي إحدى اليدين والرجلين، والمصدر: الروح، بفتحتين. وقد فسره بقوله: اتساع
~~ما بين رجليه، ووصفه بهذا الوصف، لأنه لا يكل من العدو، وقوائمه: فاعل روح،
~~وصم بالجر: صفة ثانية لقارب، وحوافره: فاعل، والدلج: بفتح الدال واللام:
~~سير الليل كله.
# وقوله: أخيل برقا هو فعل ماض، وفاعله ضمير القارب، وبرقا مفعوله،
~~والجملة: صفة أخرى لقارب، أو حال منه بتقدير قد، وقوله: متى حاب: جار
~~ومجرور، متى: حرف جر متعلق بمحذوف صفة لبرق، أي: برقا لامعا من سحاب حاب،
~~وجملة "له زجل" من المبتدأ والخبر في موضع الصفة للسحاب المقدر، والزجل،
~~بفتحتين: الصوت، وأراد به صوت الرعد، وإذا: شرطية، ويفتر:

PageV06P018

# فعل الشرط مبني للمعلوم من التفتير، ومن متعلق به، وحلجا، بفتح الحاء
~~المهملة واللام: جواب الشرط، والجملة الشرطية صفة ثالثة للسحاب. قال
~~السكري: أخيل برقا، أي: رأى خلاقة مطر، يقال له: أخال وأخيل برقا و"متى
~~حاب" يريد: من سحاب حاب، والحابي من السحاب: المرتفع، ومتى في معنى من في
~~لغة هذيل، وإنما سمي السحاب حابيا، لأنه قد أشرف قبل أن يطبق السماء،
~~والتوماض: اللمع الضعيف من البرق، وحلج: مطر، وأصله السرعة، حلج يحلج حلجا. انتهى.
# وقوله: أخير برقا: هذا مما جاء على التصحيح، وقد جاء بالإعلال أيضا على
~~القياس، وحكاهما السكري، قال صاحب "العباب": وأخالت السحابة وأخيلت: إذا
~~كانت ترجى المطر، وقد أخلت السحابة وأخيلتها: إذا رأيتها مخيلة للمطر.
~~انتهى. والمخيلة، بفتح الميم وكسر الخاء: وهي السحابة التي تكون مظنة المطر
~~وخليقة له، ولم يقف الدماميني على سياق الشعر فظنه فعلا مضارعا، وتبعه
~~الشراح، ولم يقفوا على المصراع الثاني. قال: أخيل، بضم الهمزة مضارع أخلت.
~~يقال: أخيلنا وأخلنا، أي شمنا سحابة مخيلة للمطر. انتهى. وقول السكري:
~~الحابي: السحاب المرتفع، الأنسب أن يكون مما نقله ms1362 الأزهري عن ثعلب قال في
~~"التهذيب" قال ثعلب: قال ابن الأعرابي: الحبو: امتلاء السحاب بالماء.
~~انتهى. والسحاب الممتلئ يلزمه أن يكون مره ثقيلا، ومنه قول المصنف، أي: من
~~سحاب حاب، أي ثقيل المشي. ولما لم يقف عليه الدماميني نقل عن "الصحاح" أن
~~الحابي كل دان، ثم قال: والمصنف فسره بثقيل المشي، ولم أقف عليه. انتهى.
~~وقول السكري، مأخوذ من قولهم: حبا الرمل يحبو، إذا أشرف معترضا، فهو حاب،
~~نقله الأزهري عن غير ابن الأعرابي، ويقال: للسحاب الحبي أيضا، روى الأزهري
~~عن الأصمعي أنه قال: الحبي من السحاب: الذي يعترض اعتراض الجبل قبل أن يطبق
~~السماء، PageV06P019 # وقال الليث: الحبي: سحاب فوق سحاب. انتهى. وقول السكري: ومتى بمعنى "من"
~~في لغة هذيل، أما متى فإنها ظرف زمان، وتكون شرطا واستفهاما، ونقل بعضهم أن
~~متى تكون بمعنى وسط، فتجر ما بعدها، وحكى بعضهم: متى كلمه، أي: وسط كمه،
~~وقال أبو سعيد السكري: متى بمعنى من، ولم ينسبها لهذيل، وأنشد لأبي ذؤيب:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت .. البيت
# وأنشد أيضا لغيره:
# متى ما تعرفوها تنكروها ... متى أقطارها علق نفيث
# قال أبو سعيد: أي: من لجج، ومن أقطارها، ويحتمل أن تكون هنا في البيتين
~~بمعنى وسط، فتبقى على ما استقر فيها من الظرفية، وإن لم تكن شرطا ولا
~~استفهاما. انتهى كلامه. وأقول: أما البيت الأول، فإن السكري رواه في شعر
~~أبي ذؤيب كذا:
# تروت بماء البحر ثم تنصبت ... على حبشيات لهن نئيج
# وقال: تروت يعني الحناتم وهي السحاب، وتنصبت: ارتفعت على حبشيات: على
~~سحائب سود، ونئيج: مر سريع، وروي:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج ..
# هذا كلامه ولم يفسر متى بشيء، وقد قدمنا الكلام عليه في الإنشاد السادس
~~والأربعين بعد المائة. وأما البيت فهو من شعر أبي المثلم الهذلي يبجيب به
~~صخر الغي الهذلي، وصوابه:
# متى ما تنكروها تعرفوها ... متى أقطارها علق نفيث
# قال السكري: متى الثانية في معنى من، والعلق: الدم يخرج منقطعا، ونفيث:
~~ينفث بالدم، يقول: سنأتيكم بكتيبة إذا رأيتموها من بعيد ms1363 تشكون فيها، فإذا
~~دنت منكم، رأيتم علق الدم على أقطارها، ويروى: "على أقطارها". انتهى كلامه.

PageV06P020

# وقوله: مستأرضا بين بطن الليث .. إلى آخره، قال السكري: المستأرض: الذي
~~استأرض، وثبت بالأرض يعني: هذا السحاب، والليث: موضع، وكذلك شمنصير، والليث
~~بكسر اللام: موضع باليمن أخبرني به رجل من أهل جدة، ومعج: سريع. انتهى.
# وقوله: فأسأد الليل .. إلى آخره. قال السكري: يعني الحمار، والإسآد: سير
~~الليل، والزفزفة: صوت مره وحفيفه، والغارة: العدو الشديد، يقال: أغار إغارة
~~الثعلب، والوسيج: ضرب من السير، والغملج: العدو المتدارك، والرتج هو نفسه
~~مسرعا. انتهى.
# وقوله: حتى أضاف إلى واد .. إلى آخره. قال السكري: ردافى: يتبع بعضها
~~بعضها، والنشج: أن تقلع النفس من جوفها قلعا. انتهى. وقال في بيت أبي ذؤيب
~~الذي تقدم منها:
# متى لجج خضر لهن نئيج
# وهو:
# ضفادعه غرقى رواء كأنها ... قيان شروب رجعهن نشيج
# ضفادعه غرقى: هي لا تغرق، وأراد كثرة الماء، والقيان: الإماء، وشروب:
~~ندامى، ورجعهن: ردهن الصوت، شبه صوت الضفادع بالمغنيات، [والنشيج]: بكاء
~~يقتلعنه قلعا من أجوافهن. انتهى. وكل منهما معاصر الآخر، والله أعلم
~~بالسابق.
# وقوله: ولا أقيم بدار الهون .. إلى آخره، قال السكري: أراد بدار الهوان.
~~و "إن": "نعم"، والخنج: سوء الثناء، ومنه خمج اللحم: إذا أروح، وخنج الدين:
~~إذا فسد. انتهى. وترجمة ساعدة بن جؤية تقدمت في الإنشاد الثالث من أول
~~الكتاب.

PageV06P021

# وأنشد بعده:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... البيت
# وقد تقدم الكلام عليه في الإنشاد السادس والأربعين بعد المائة.

### ||| AUTO (منذ ومذ)

### |||| AUTO أنشد فيهما، وهو الإنشاد الثامن والأربعون بعد الخمسمائة

# :
# (548) وربع عفت آثاره منذ أزمان
# وصدره:
# قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان
# على أن الكثير جر "منذ" للزمان الماضي، وهو مطلع قصيدة تقدم شرح بعضها في
~~الإنشاد الثاني والتسعين بعد المائة، وقفا: خطاب لاثنين، وقيل لوحد بصيغة
~~الاثنين يراد به التأكيد، كأنه قيل: قف قف، وقيل الألف فيه بدل من نون
~~التوكيد الخفيفة، وقد ذكرنا هذا وما يتعلق به حسنا وقبحا مبسوطا في الإنشاد
~~السابع والثمانين بعد الثمانمائة من شواهد ms1364 الرضي. ومن: تعليلية، وذكرى،
~~بالكسر وبالقصر: مصدر ذكر: بلساني وبقلبي، وفي "المصباح" عرفته عرفة بالكسر
~~وعرفانا: علمته بحاسة من الحواس الخمس، والمعرفة اسم منه. انتهى. وفي
~~"تهذيب الأزهري" قال الليث: عرف يعرف عرفانا ومعرفة. انتهى. وأراد معرفة
~~منزل الحبيب، والربع: محلة القوم ومنزلهم، كذا في "المصباح" أيضا، PageV06P022 # وعفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء بالفتح والمد: درس وذهبت آثاره،
~~والرواية في ديوانه:
# ورسم عفا آياته منذ أزمان
# والرسم: ما كان لاصقا بالأرض نحو الرماد والبعر، والآيات: العلامات،
~~ويعجبني قوله منها:
# إذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخزان

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والأربعون بعد الخمسمائة

# :
# (549) أقوين مذ حجج ومذ دهر
# وصدره:
# لمن الديار بقنة الحجر
# على أن جر "مذ" للزمان الماضي قليل، والمشهور في الرواية:
# أقوين من حجج ومن دهر
# وبه استدل الكوفيون في جواز استعمال "من" الابتدائية في الزمان أيضا،
~~وأجاب الرضي بأن "من" فيه تعليلية مع تقدير مضاف، لا ابتدائية، وهو الحق،
~~فإن علة إقواء الديار مرور الدهور عليها لا ابتداء مرورها، وقد بسطنا
~~الكلام عليه بذكر ما للعلماء فيه في الشاهد الرابع والسبعين بعد السبعمائة
~~من شواهد الرضي.
# قوله: لمن الديار، الظرف خبر مقدم، والديار مبتدأ مؤخر، وهذا الاستفهام
~~تعجب من شدة خرابها، حتى كأنها لا تعرف ولا يعرف أصحابها وسكانها، والقنة،
~~بضم القاف: أعلى الجبل، ومثله القلة، والحجر، بكسر الحاء المهملة:

PageV06P023

# منازل ثمود بناحية الشام عند وادي القرى، قال صعوداء في شرح ديوان زهير:
~~قال أبو عمرو: لا أعرف إلا حجر ثمود، ولا أدري أراده بعينه أم لا، وأما
~~حجر، بفتح المهملة، فهي قصبة اليمامة، ولكن لا يدخلها الألف واللام، فلذلك
~~أنكرها أبو عمرو. انتهى. وكذا قال غيره. قال ابن السيد في شرح أبيات
~~"الجمل": هذا هو المروي هنا، وقد أوله جماع على زيادة أل، وقال اللخمي في
~~شرحها أيضا: قد يضعون ذلك في الأعلام، كقوله في البيت:
# يا ليت أم العمرو كانت صاحبي
# أراد: أم عمرو، وقال آخر:
# رأيت الوليد بن ms1365 اليزيد مباركا
# أراد: الوليد بن يزيد هذا ما قالوا، والصواب دخول اللام عليه، قال عاصم:
~~الحجر، بالفتح: مدينة اليمامة، والحجر بالكسر: حجر ثمود، قال الجوهري:
~~الحجر: بالفتح: قصبة اليمامة يذكر ويؤنث، ويؤيد قولهما هذا البيت، وبيت
~~النابغة:
# وهم قتلوا الطائي بالحجر عنوة ... أخا جابر واستنكحوا أم جابر
# والباء في قوله: بقنة ظرفية متعلقة بمحذوف حال من الضمير المستتر في
~~الجار والمجرور، والعامل فيه الاستقرار المحذوف، وأقوين: أقفرن، يقال: أقوت
~~الدار: إذا خلت من سكانها، وأقفرت، والنون ضمير الديار، وجملة أقوين حال PageV06P024 # من ذلك الضمير أيضا، والحجج، بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم، جمع حجة،
~~بكسرها أيضا وهي السنة، والدهر: الأبد الممدود، قال اللخمي: ومن رواه: مذ
~~حجج كانت "مذ" حرف جر، والعامل فيها أقوين، وهي بمنزلة في، لأن المعنى:
~~أقوين في حجج.
# والبيت مطلع قصيدة لزهير بن أبي سلمى مدح بها هرم بن سنان المري، عدتها
~~تسعة عشر بيتا، وبعده:
# لعب الرياح بها وغيرها ... بعدي سوافي المور والقطر
# قفر بمندفع النحائت من ... ضفوي أولات الضال والسدر
# دع ذا وعد القول في هرم ... خير الكهول وسيد الحضر
# والسوافي: جمع سافية من سفت الريح التراب تسفيه سفيا: إذا ذرته، والمور
~~بالضم: الغبار بالريح، والقطر: المطر، قال أبو عبيدة: ليس المطر سوافي،
~~ولكن أشركه في الجر. انتهى. وليس هذا من الجر بالجوار، لأنه لا يكون في
~~النسق، ووجهه أن الرياح السوفي تذري التراب من الأرض، وتنزل المطر من
~~السحاب، قوله: قفر، أي: تلك الديار قفر، والمدفع، بفتح الفاء، والنحائت،
~~بفتح النون بعدها حاء مهملة، قال صعوداء: هي آبار، ومندفعها: مندفع مياهها،
~~ولعلها أودية، والآبار تفسير أبي عمرو، والضفوان، بالضاد المعجمة بعدها
~~فاء: الجانبان، الواحد ضفا، كقفا، وأولات الضال والسدر: مواضع في سدر،
~~والضال: السدر البري.
# وقوله: دع ذا، قال صعوداء: عد القول: اصرفه إليه، والحضر: جمع واحده
~~حاضر، مثل صحب وصاحب. انتهى. والحاضر: الحي العظيم، والحاضر خلاف البادي،
~~والأبيات الثلاثة الأول قد نسبها نقاد الشعر إلى حماد الراوية، وقالوا: أول
~~القصيدة إنما هو:

PageV06P025

# دع ms1366 ذا وعد القول في هرم .. البيت
# روى الأصبهاني في "الأغاني" عن جماعة أنهم كانوا في دار أمير المؤمنين
~~المهدي بعيساباذ، وقد اجتمع فيها العلماء بأيام العرب وآدابها وأشعارها
~~ولغاتها، إذ خرج بعض أصحاب الحاجب، فدعا بالمفضل الضبي الراوية، فدخل فمكث
~~مليا، ثم خرج ذلك الرجل بعينه، فدعا بحماد الرواية، فمكث مليا، ثم خرج ومعه
~~حماد والمفضل جميعا، وقد بان في وجه حماد الانكسار والغم، وفي وجه المفضل
~~السرور والنشاط، ثم خرج الخادم، فقال: يا معشر من حضر من أهل العلم، إن
~~أمير المؤمنين يعلمكم أنه قد وصل حمادا الشاعر بعشرين ألف درهم لجودة شعره،
~~وأبطل روايته لزيادته في أشعار الناس ما ليس منها، ووصل المفضل بخمسين ألف
~~درهم لصدقه، وصحة روايته، فمن أراد أن يسمع شعراص جيدا محدثا، فليسمع من
~~حماد، ومن أراد رواية صحيحة، فليأخذها عن المفضل، فسألنا عن السبب، فأخبرنا
~~أن المهدي قال للمفضل لما دعا به وحده، إني رأيت زهير بن أبي سلمى افتتح
~~قصيدته بقوله:
# دع ذا وعد القول في هرم
# ولم يتقدم قبل ذلك قول، فما الذي أمر نفسه بتركه؟ فقال له المفضل: يا
~~أمير المؤمنين ما سمعت في هذا شيئا إلا أنني توهمته كان [يفكر] في قول
~~يقوله، أو يروي في أن يقول شعرا. قال: عد إلى مدح هرم، [وقال]: دع ذا، أو
~~كان مفكرا في شيء من شأنه، فتركه، وقال: دع ذا، أي: دع ما أنت فيه من
~~الفكر، وعد القول في هرم. ثم دعا بحماد، فسأله عن مثل ما سأل المفضل، فقال:
~~ليس هكذا قال زهير، يا أمير المؤمنين، قال: فكيف قال؟ فأنشده:

PageV06P026

# لمن الديار بقنة الحجر ... الأبيات الثلاثة
# دع ذا وعد القول في هرم .. البيت
# قال: فأطرق المهدي ساعة، ثم أقبل علي، فقال: قد بلغ أمير المؤمنين عنك
~~خبر لا بد من استحلافك عليه، ثم استحلفه بأيمان البيعة ليصدقنه عما سأله
~~عنه، فحلف حماد له، فلما توثق منه، قال له: اصدقني عن حال هذه الأبيات، ومن
~~أضافها إلى زهير، فأقر له ms1367 حينئذ أنه قالها، فأمر فيه وفي المفضل بما أمر به
~~من شهر أمرهما وكشفه. إلى هنا كلام صاحب "الأغاني".
# وحماد هذا هو ابن ميسرة مولى بني شيبان، وكان من أعلم الناس بأيام العرب
~~وأخبارها وأشعارها وأنسابها ولغاتها، وكانت ملوك بني أمية تقدمه وتؤثره
~~وتستزيره، وقال له الوليد بن يزيد: بما استحققت هذا اللقب، فقيل لك: حمادة
~~الراوية؟ قال: لأني أروي لكل شاعر يعرفه أمير المؤمنين أو سمع به، ثم أروي
~~لأكثر ممن لا تعرفهم، ولا سمعت بهم، ثم لا أنشد شعرا لقديم أو لمحدث إلا
~~ميزت القديم والمحدث، قال: إن هذا لعلم كثير، فكم مقدار ما تحفظ من الشعر؟
~~قال: كثير، ولكني أنشدك على أي حرف شئت من حروف المعجم مائة قصيدة طويلة
~~سوى المقطعات من شعر الجاهلية، قال: سأمتحنك، وأمره الوليد بالإنشاد،
~~فأنشده حتى ضجر الوليد، ثم وكل به من استحلفه أن يصدقه عنه، ويستوفي عليه،
~~فأنشده ألفي قصيدة وتسعمائة قصيدة للجاهليين، وأخبر الوليد بذلك، فأمر له
~~بمائة ألف درهم. وقد بسطنا ترجمته في ذلك الشاهد من شواهد الرضي.

PageV06P027

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخمسون بعد الخمسمائة

# :
# (550) ما زال مذ عقدت يداه إزاره
# تمامه:
# فسما فأدرك خمسة الأشبار
# على أن "مذ" اسم وليها الجملة الفعلية. والبيت من قصيدة للفرزدق يمدح بها
~~يزيد بن المهلب، وقبله:
# لأمدحن بني المهلب مدحة ... غراء ظاهرة على الأشعار
# مثل النجوم إمامها قمر لها ... يجلو الدجى ويضيء ليل الساري
# ورثوا الطعان عن المهلب والقرى ... وخلائقا كتدفق الأنهار
# إلى أن قال:
# أما يزيد فإنه تأبى له ... نفس موطنة على المقدار
# ورادة شعب المنية بالقنا ... فتدر كل معاند نعار
# [وإذا النفوس جشأن طامن جأشها ... ثقة به لحماية الأدبار
# ملك عليه مهابة الملك التقى ... قمر التمام به وشمس نهار]
# وإذا الرجال مذ عقدت يداه إزاره ... وسما فأدرك خمسة الأشبار
# قوله: تأبي له نفس، أي، القعود عن الحرب. وقوله: موطنة على المقدار، أي:
~~تقول نفسه عند افتتاح المهالك: لا يصيبني إلا ما قدر الله، والمقدار بمعنى
~~القدر، وورادة مبالغة ms1368 وارد: صفة نفس، وشعب: مفعول ورادة بمعنى فروع المنية، PageV06P028 # وأنواعها مستعار من الشعب التي هي أغصان الشجرة جمع شهبة، وفاعل تدر:
~~ضمير القنا، من أدرت الريح السحاب واستدرته، أي: استحلبته، و"كل": مفعوله،
~~والمعاند: العرق الذي يسيل ولا يرقأ، ويقال له: عاند أيضا، وفعله من باب
~~نصر، والنعار: من نعر العرق ينعر، بالفتح فيهما، أي: فار منه الدم، وجشأت
~~نفس فلان: إذا ارتفعت من حزن أو فزع، وجأش القلب: رواعه إذا اضطربت عند
~~الفزع، يقال: فلان رابط الجأش، أي: يربط نفسه عن الفرار لشجاعته، وطامن:
~~مقولب طمأن، بالهمز بمعنى سكن، وثقة: فاعله، والتقى: فعل ماض، وقمر التمام
~~فاعله، والتمام، بفتح التاء وكسرها، إذا تم ليلة البدر، وأما ليل التمام
~~فمكسور لا غير، وهو أطول ليلة في السنة، وخضع الرقاب: حال من مفعول رأيتهم،
~~وخضع، بضمتين جمع خضوع: مبالغة خاضع من الخضوع وهو التطامن والتواضع، وهو
~~قريب من الخشوع، إلا أن الخشوع أكثر ما يكون في الصوت والخضوع في الرقاب،
~~ونواكس، جمع ناكس، وروي "نواكسي" على أن جمع التكسير جمع جمع سلامة، وقد
~~تكلمنا بما لا مزيد عليه في الشاهد الثلاثين من شواهد الرضي، وقوله: فسما
~~فأدرك إلى آخره، سما: ارتفع وشب، وأدرك: بلغ، وقوله: خمسة أشبار، أراد طول
~~خمسة أشبار بشبر الرجال، وهي ثلثا قامة الرجل، وينسب إليها، ويقال: غلام
~~خماسي، يراد قد أيفع، قاله ابن دريد، وفي "الصحاح" و"العباب" غلام رباعي
~~وخماسي، أي: طوله أربعة أشبار وخمسة أشبار، ولا يقال: سداسي ولا سباعي،
~~لأنه إذا بلغ ستة أشبار أو سبعة أشبار، صار رجلا، والغلام إذا بلغ خمسة
~~أشبار عندهم تخيلوا فيه الخير والشر، ولهذا قال بعض العرب، أيما غلام بلغ
~~خمسة أشبار، فاتهمته قتلته، وقد قيل في هذا غير ما قلنا، وجمعنا كلام الناس
~~فيه في شرح ذلك الشاهد من شواهد الرضي.

PageV06P029

# ويزيد بن المهلب بن أبي صفرة أحد شجعان العرب وكرمائهم، كان في دولة
~~الأموريين واليا على خراسان، وافتتح جرجان ودهستان وطبرستان، وأجمع علماء
~~التاريخ على أنه لم يكن ms1369 في دولة بني أمية أكرم من بني المهلب، كما لم يكن
~~في دولة بني العباس أكرم من البرامكة، ولد سنة ثلاث وخمسين من الهجرة،
~~وتوفي مقتولا في المعركة سنة اثنتين ومائة، وترجمة الفرزدق تقدمت في
~~الإنشاد الثاني من أول الكتاب.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والخمسون بعد الخمسمائة

# :
# (551) ومازلت أبغي المال مذ أنا يافع
# وتمامه:
# وليدا وكهلا حين شبت وأمردا
# لما تقدم قبله، وهو من قصيدة للأعشى ميمون البكري مدح بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولم يوفق للإيمان به، وتقدم شرح بعضها في الإنشاد الخامس
~~والخمسين بعد الثلاثمائة، وبعضها في الإنشاد الثامن عشر بعد الخمسمائة، وبعده:
# بإتعابي العيس المراسيل تغتلي ... مسافة ما بين النجير فصرخدا
# والرواية في ديوانه:
# وما زلت أبغي المال مذ كنت يافعا PageV06P030 # قال جامع ديوانه: ويروى: "مذ أنا يافعا". واليافع: فوق المحتلم، يقال:
~~غلام يافع ويفعة، وغلمة أيفاع ويفعة، وقد أيفع يوفع إيفاعا، يقول: ما زلت
~~مكتسبا في حالاتي هذه. انتهى. وأبغي: أطلب، والوليد: الصبي دون اليافع،
~~والكهل: الذي وخطه الشيب، والأمرد، من ليس له شعر في وجهه من العارضين
~~والشارب، قال العيني: وليدا نصب على أنه خبر كان المقدرة، أي: ومذ كنت
~~وليدا. قوله: وكهلا عطف على أمرد في التقدير، لأن الكهولة بعد الأمردية.
~~وقوله: حين شبت: ظرف لقوله كهلا. انتهى. وأما على رواية: "مذ كنت يافعا"
~~فوليد معطوف بواو محذوفة.
# وقوله: بإتعابي متعلق بأبغي، وهو مصدر مضاف لفاعله، والعيس: مفعولة
~~والمراسيل صفته، وجملة "تغتلي" حال من العيس، ومسافة: منصوب على الظرف
~~لتغتلي، والنجير، بضم النون وفتح الجيم، قال جامع ديوانه: العيس البيض من
~~الإبل الصرف الأطراف، وهي ضرب من النجائب، والاغتلاء: المسارعة، والمسافة:
~~كل ما بين بلدين، فهي مسافة، والنجير باليمن: حصن لقيس بن معدي كرب، ومنه
~~أخذ الأشعب بن قيس مرتدا، وصرخد: بلد بالشام. انتهى. وترجمة الأعشى تقدمت
~~في الإنشاد التاسع عشر بعد المائة.

PageV06P031

### || AUTO (حرف النون)

### ||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الثاني والخمسون بعد الخمسمائة

# :
# (552) أقائلن أحضروا الشهودا
# على أن توكيد ms1370 اسم الفاعل بنون التوكيد لضرورة الشعر، قال ابن جني في باب
~~الاستحسان من كتاب "الخصائص": الاستحسان علة ضعيفة غير مستحكمة، إلا أن فيه
~~ضربا من الاتساع والتصرف، ومن ذلك:
# أريت أن جئت به أملودا ... مرجلا ويلبس البرودا
# أقائلن أحضروا الشهودا
# فألحق نون التوكيد اسم الفاعل تشبيها له بالفعل المضارع، فهذا إذن
~~استحسان لا عن قوة علة، ولا عن استمرار عادة ألا تراك، لا تقول: أقائمن يا
~~زيدون، ولا أمنطلقن يا رجال، إنما تقول بحيث سمعته، وتعتذر له، وتنسبه على
~~أنه استحسان منهم على ضعف منه واحتمال بالشبهة لهم. انتهى. وقال أيضا في
~~"سر الصناعة" وشبه بعض العرب اسم الفاعل بالفعل، فألحقه النون توكيدا، فقال:
# أريت إن جئت به أملودا .. إلى آخر الرجز.
# يريد: أقائلون، فأجراه مجرى: أتقولون، وقال آخر:
# يا ليت شعري عنكم حنيفا ... أشاهرن بعدنا السيوفا PageV06P032 # انتهى. وهذا رجز أورده السكري في "أشعار هذيل" لرجل منهم بلفظ "قائلون"،
~~قال: وقال رجل من هذيل:
# أريت إن جاءت به أمولدا ... مرجلا ويلبس البرودا
# أي: إن جاءت به ملكا أملودا أملس
# ولا ترى مالا له معدودا
# أي: لا يعد ماله من جوده.
# أقائلون أعجلي الشهودا ... فظلت في شر من اللذكيدا
# كاللذتزبى صائدا فصيدا
# ويروى: "فاصطيدا"، "تزبى زبية": حفر زبية، واللذ: يريد الذي. يقول: أرأيت
~~إن ولدت هذه المرأة رجلا هذه صفته أيقال لها: أقيمي البينة أنك لم تأتي به
~~من غيره؟ انتهى. وكذا أورده ابن دريد في "أماليه" بدون:
# ولا ترى مالا له معدودا
# قال: أخبرنا أبو عثمان التوي عن أبي عبيدة، قال: أتى رجل من العرب له
~~أمة، فلما حبلت، جحدها، فأنشأت تقول:
# أريت إن جاءت به أملودا .. إلى آخره.
# وعلى هذا لم تلحق نون التوكيد اسم الفاعل، وعلى رواية إلحاقها، فقوله:
~~أقائلن جميع، وأصله: أقائلون، فلما أكد وصار: أقائلونن حذفت نون الجمع
~~لتوالي الأمثال، وحذفت الواو أيضا لاجتماعها ساكنة مع نون التوكيد، وبقيت
~~الضمة دليلا عليها، ولا يجوز أن يكون أصله: أقائل أنا، لأنه خطاب.

PageV06P033

# وزعم الدماميني هنا، وفي "شرح ms1371 التسهيل" أن أصله أقائلن أنا، فحذفت الهمزة
~~اعتباطا، ثم أدغم التنوين في نون أنا على حد (لكنا هو الله ربي) [الكهف/38]
~~كما قيل فيه انتهى. وقد سبقه المراكشي بقوله: يمنع كون هذا توكيدا بجعل
~~أصله: أقائل أنا، ففعل كما فعل بقوله تعالى: (لكنا هو الله ربي)، ورد عليه
~~بأنه لو كان كذلك، لكان البيت: أقائلنا بألف بعد النون، وقد رد الشيخ خالد
~~في "التصريح" على الدماميني بما ذكرنا وبهذا، فقال: وعليه اعتراض من وجهين،
~~أحدهما: أنه يعتبر في المقيس أن يكون على وزان المقيس عليه، وهذا ليس كذلك،
~~لأن الألف الثانية في المقيس عليه مذكورة، وفي المقيس محذوفة. والثاني: أن
~~هذا الاحتمال إنما يتمشى حيث كان المعنى: أقائل أناعلى التكلم، أما إذا كان
~~المعنى على الخطاب، أي: أأنت قائل كما تعطيه السوابق واللواحق فلا. انتهى.
~~واعترض على الأخير الشنواني بأن في إعطاء ما ذكر نظرا لجواز أن المتكلم جرد
~~من نفسه نفسا خاطبها. انتهى. ولا يخفى أن ادعاء التجريد ممكن فيما إذا لم
~~يكن مخاطب، وأما هنا، فلا مساغ له، كما علم مما نقلنا عن ابن دريد.
# واعترض على الأول أيضا بوجهين:
# الأول: أنه يعتبر في المقيس أن يكون على وزان المقيس عليه في علة الحكم
~~لا في غيرها.

PageV06P034

# الثاني: سلمنا ما ذكره، لكن نقول إن الألف الثانية في المقيس عليه محذوفة
~~في قراءة غير ابن عامر، لأن ابن عامر قرأ بإثبات الألف وصلا ووقفا،
~~والباقون بحذفها وصلا، وبإثباتها وقفا، وكفى ذلك في كون المقيس على وزان
~~المقيس عليه. انتهى. وفي كل منهما نظر.
# أما الأول: فلأن الألف الثانية إذا حذفت لم يبق دليل على أن النون بقية
~~أنا حتى تقاس على غيرها في الإدغام.
# وأما ثانيا، فلأن من قرأ بحذف الألف من (لكنا) وصلا لا يحذفها خطا، والخط
~~يدل عليها، ولو وقف الدماميني على رواية الشعر، وعلى كلام "سر الصناعة" لم
~~يقل ذلك، ولا كان يقول: سمعت شيوخنا ينشدونه بضم اللام من "أقائلن" ولم أقف
~~عليه مضبوطا كذلك في ms1372 كتاب معتمد. انتهى. فإن ضم اللام من لازم جمعه بالواو
~~والنون، ثم قوله: فإن ثبتت رواية الضم فيه أن العربي لا يبنيه عند إلحاق
~~هذه النون المتصلة به، لكن يسأل حنيئذ لم أعرب مع قيام الشبه المقتضي
~~للبناء؟ انتهى. يريد بالشبه شبه اسم الفاعل المتصلة به النون بفعل الأمر،
~~كما صرح به، وهذا السؤال واه جدا ناش عن غفلة، فإن مشابهة الاسم للفعل إنما
~~تقتضي منعه من الصرف، لا بناءه.
# والمشابهة إنما تكون في علتين من العلل التسع لا في مطلق المشابهة،
~~والشبه المقتضي للبناء إنما يكون لمشابهته الحروف على أن النون غير متصلة
~~باللام للفصل بالواو، والفعل المؤكد بها مع فصل ضمير بارز لا يبنى على
~~الصحيح، فكيف الاسم!
# وأغرب من هذا قول الشيخ خالد بعد اعترافه بأن اللام مضمومة، يسلك بالوصف
~~مع نون التوكيد مسلك الفعل من البناء على الفتح مع المفرد، وعلى الضم مع
~~جماعة الذكور، ولم أقف على نص في ذلك. انتهى. مع أن الدماميني صرح في أنه
~~عند ضم اللام لا يكون مبنيا جزما إلا أنه غفل عن عدم اتصال النون باللام.
~~وغاية ما أجاب الشمني عن عدم البناء بأن النون إنما تدخل الوصف لشبهه
~~بالمضارع لفظا PageV06P035 # ومعنى، والأصل في الأسماء الإعراب، فيبقى على أصله مع أنه لا ضرورة في
~~بنائه، بل في لحاق النون به، هذا كلامه.
# وقد اعترض الشنواني على الشيخ خالد بأن بناء الفعل المؤكد بالنون على
~~الضم مع واو جماعة الذكور لم أقف على نص في ذلك، فإن الذي وقفنا عليه بناؤه
~~مع نون التوكيد، وإن لم تباشره، وأما أن بناءه على الضم مع الواو، وعلى
~~الكسر مع الياء، فلم نره في شيء مما وقفنا عليه، فإن كان هو اطلع على نقل
~~في ذلك، فسمعا وطاعة، وإلا فهو محل توقف. انتهى. وهذا نقد جيد. وعلم معنى
~~الشعر مما نقلناه من ابن دريد ومن السكري.
# وقول الدماميني في معناه -تقول: أخبرني إن جاءت هذه المرأة بشاب يتزوجها
~~رجل الشعر، حسن اللباس كالغصن ms1373 الناعم، أتأمره بإحضار الشهود لعقد نكاحها
~~عليه؟ ينكر وقوع ذلك منه. انتهى. -كلام صادر عن تخمين مخالف للمنقول، وقد
~~تبعه عليه الشيخ خالد، وابن الملا حتى قال الزرقاني فيما كتبه على
~~"التصريح"، قوله: ينكر وقوع ذلك منه، أي: ينكر وقوع إحضار الشهود، وذلك لأن
~~الاستفهام في: أقائلن إنكاري، ووجه إنكار ذلك أن من كان على الصفة المذكورة
~~كان من أهل الحضر، وذلك لا يصاهرهم، قاله بعض شيوخنا. انتهى.
# قوله: أريت، أصله: أرأيت، بمعنى: أخبرني، حذفت الهمزة تخفيفا. وقوله: إن
~~جئت، بالتكلم على لسان المرأة وهي رواية ابن جني في "سر الصناعة"
~~و"الخصائص" و "المحتسب" هذا إذا كانالقائل غيرها، فإن كانت هي القائلة، فهو
~~على مقتضى الظاهر، ورواه السكري وابن درير: "إن جاءت" فهو على رواية السكري
~~يكون عن لسانها، وعلى رواية ابن دريد يكون كلامها نزلت نفسها منزلة
~~الغائبة، فأخبرت عنها. قال الجوهري: غصن أملود، أي: ناعم، ورجل أملود،
~~وامرأة أمورد، والمرجل، بفتح الجيم المشددة: اسم مفعول من رجل شعره ترجيلا, PageV06P036 # أي: سرحه، وفي "نهاية" ابن الأثير، الترجل: والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه
~~وتحسينه، قال الدماميني: المرجل الذي شعره بين الجعودة والسبوطة. انتهى.
~~ولا يخفى أن المستعمل بهذا المعنى إنما هو رجل الشعر رجلا من باب تعب، فهو
~~بالكسر، والسكون تخفيف، أي: ليس شديد الجعودة ولا شديد السبوطة، بل بينهما،
~~كذا في "العباب" و "النهاية" و "المصباح" وغيرها. والبرودة: جمع برد،
~~بالضم، قال صاحب "العباب": البرد: نوع من الثياب معروف، والبردة: الشملة
~~المخططة، وقيل: كساء أسود مربع فيه صفر تلبسه الأعراب، وجمعها برد. قوله:
~~ولا ترى مالا له معدودا، معناه: لا يمكن عد ماله لكثرته، وهذا كله على سبيل
~~التفاؤل، وقوله: أقائلن: خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: أفأنتم قائلن، والجملة
~~جواب الشرط، والخطاب لسيدها، ومن يقول بقوله. وقوله: أحضري: خطاب للمرأة،
~~أمر من أحضره إحضارا، ورواه العيني كغيره "أحضروا" بواو الجمع، ولا وجه له،
~~كما لا وجه إلى نسبة الشعر إلى رؤبة بن العجاج.
# وقوله: فظلت في شر من اللذكيدا .. إلى آخره، ms1374 فقد شرحناه في الشاهد الواحد
~~والعشرين بعد الأربعمائة من شواهد الرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والخمسون بعد الخمسمائة

# :
# (553) فأنزلن سكينة علينا
# على أن فعل الأمر يجوز توكيده بالنون من غير شرط، ولو كان دعاء كما هنا،
~~قال سيبويه في باب النون الثقيلة والخفيفة: والدعاء بمنزلة الأمر والنهي،
~~قال ابن رواحة:
# فأنزلن سكينة علينا
# انتهى.

PageV06P037

# قال الأعلم: الشاهد في تأكيد "أنزلن" بالنون، والسكينة: ما يسكن إليه،
~~ويؤنس به، والمعنى: ثبتنا على الإسلام بإظهار دينك، ونصر رسولك حتى تسكن
~~نفوسنا إلى ذلك، ونزداد إيمانا بك. انتهى.
# والبيت من رجز لعامل بن الأكوع. روى ابن هشام في "السيرة" عن [أبي]
~~الهيثم ابن نصر بن دهر الأسلمي أن أباه حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول في مسيره إلى خيبر لعامر بن الأكوع، وهو عم سلمة بن عمرو بن
~~الأكوع، وكان اسم الأكوع سنان: انزل يا ابن الأكوع، فخذ لنا من هناتك، قال:
~~فنزل يرتجز برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
# والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# إذا إذا قوم بغوا علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يرحمك ربك" فقال عمر بن الخطاب:
~~وجبت والله، يا رسول الله، لو أمتعتنا به، فقتل يوم خيبر شهيدا، وكان قتله
~~فيما بلغني أن سيفه رجع عليه وهو يقاتل: فكلمه كلما شديدا، فمات منه، فكان
~~المسلمون قد شكوا فيه، وقالوا: إنما قتله سلاحه، حتى سأل ابن أخيه سلمة بن
~~عمرو بن الأكوع رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك، وأخبره بقول
~~الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه لشهيد" فصلى عليه، وصلى
~~عليه المسلمون. انتهى. ونقله ابن سيد الناس في سرته.

PageV06P038

# قال السهيلي: الهنة، كناية عن كل شيء لا يعرف اسمه، أو تعرفه فتكني عنه.
~~انتهى. وتقدم في الإنشاد الخامس والثلاثين بعد المائة من رواية البخاري عن
~~البراء أن النبي صلى الله ms1375 عليه وسلم، ارتجز بهذا الرجز من كلمات ابن رواحة،
~~وهو ينقل التراب يوم الخندق، وتقدمت ترجمة عامر بن الأكوع في الإنشاد
~~الخامس والثلاثين بعد المائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والخمسون بعد الخمسمائة

# :
# (554) فأحر به بطول فقر وأحريا
# على أن تأكيد فعل التعجب بالنون شاذ، فإن أحريا أصله: أحرين به، فحذف
~~المتعجب منه المجرور بالباء الزائدة، وأبدلت نون التوكيد الخفيفة ألفا
~~للوقوف. وهو عجز وصدره:
# ومستخلف من بعد غضيا صريمة
# واعلم أن هذا البيت لم يعرف قائله، وقد اختلف في كلمتين منه: الأولى
~~غضيا، الثانية الكلمة الأخيرة، والأولى أوردها "الأزهري" في معتل اللام من
~~"تهذيب اللغة" قال: نار غاضية: عظيمة، أخذ من نار الغضي، وهو من أجود
~~الوقود عند العرب، يقال: غضاة وغضى، ويقال لمنبتها الغضيا، وقال ابن
~~السكيت: يقال للإبل الكثيرة: غضيا؛ مقصورة، شبهت عندي بمنابت الغضى وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# ومستخلف من بعد غضيا صريمة ... فأحر به من طول فقر وأحريا PageV06P039 # أراد: وأحرين، فجعل النون ألفا ساكنة. وقال ثعلب عن ابن الأعرابي: غضييا
~~مثل هنيدة مائة من الإبل لا ينصرفان، وأنشد المفضل البيت، وروى عمرو عن
~~أبيه قال: الغضيانة: الجماعة من الإبل الكرام، والغضيا: مائة من الإبل.
~~انتهى كلام الأزهري. ومن خط ياقوت الحموي نقلت، وقد فتشت "إصلاح المنطق"،
~~فلم أجد هذه الكلمة، ولعله قاله في كتاب آخر، لكن قال المصنف فيما نقله عنه
~~السيوطي: إن ابن السكيت قال في "إصلاح المنطق": غضيا بالمثناة، وأحربا،
~~بالموحدة، ولم يذكر هذه الكلمة ابن دريد في "الجمهرة" لا في الصحيح ولا في
~~المعتل، ولا الصاغاني في الصحيح، ولا في "الذيل" و"الضلة" لكتاب "التكملة"،
~~وكذا أورد القالي في كتاب "الممدود والمقصور" هذه الكلمة غضيا بالمثناة
~~التحتية، وقال: غضيى معرفة لا تنون، وهي مائة من الإبل عن الأصمعي، وأنشد
~~البيت، وقال: أراد: أحرين، بالنون الخفيفة، وتبعها صاحب "القاموس" فقال في
~~المعتل: وغضيى كسلمى: مائة من الإبل.
# وأورد الجوهري هذه الكلمة في الباء الموحدة في الصحيح، فقال: وغضبى: مائة
~~من الإبل، وهي معرفة لا ms1376 تنون، ولا يدخلها الألف واللام، وأنشد ابن
~~الأعرابي: ومستخلف من بعد غضبى صريمة ... البيت
# قال: أراد النون، فوقف. انتهى. ولم يعترض عليه ابن بري في "أماليه" على
~~"الصحاح" بشيء، ولا الخليل الصفدي في كتابه "نفوذ السهم في ما في صحاح
~~الجوهري من الخطأ والوهم".
# وكتب على هذا الموضع ياقوت الموصلي: هذا الموضع مما استدركه على ابن فارس
~~في "المجمل" أبو علي الحسن بن المظفر النيسابوري، فقال قوله: غضبى مائة من
~~الإبل؛ لعله رآه في "ديوان الأدب" فوافقه عليه، وهو تصحيف فاحش من الرجلين،
~~والصواب، الغضبى وهو باب "غضى". انتهى.

PageV06P040

# قلت: والجوهري أيضا تبع خاله الفارابي، فأورده كما ذكره، واعتبرت
~~"التهذيب" للأزهري، فقرأت في خطه في المعتل: الغضيى: مائة من الإبل،
~~واستشهد بالبيت عليه، فقد صح ما ذكره النيسابوري، هذا آخر كلام ياقوت.
# فأفادنا أن أول من صحف هذه الكلمة الفارابي، وتبعه ابن فارس، والجوهري،
~~وتبع صاحب "القاموس" تخطئة الجوهري، فقال: وقول الجوهري: غضبى اسم مائة من
~~الإبل تصحيف، والصواب غضبى بالمثناة تحت. ورأيت في كتاب "الإبل" للأصمعي في
~~نسخة غير موثوق بها: غضبى بالموحدة قال: وقال: أتانا بغضبى معرفة لا تنون،
~~وغضبى: مائة من الإبل، وأنشد البيت، وكذلك رأيتها بالباء الموحدة في كتاب
~~"المقصور والممدود" لابن ولاد، لكن في نسخة صحيحة قال: غضبى: مائة من الإبل
~~معروفة، كذلك هنيدة وأنشد البيت، وكتب كاتبها في آخر النسخة: تم "المقصور
~~والممدود" وكتبه الحسن بن علي الصقلي بخطه، وقرأت هذا الكتاب على أبي
~~الحسين علي بن أحمد بن محمد بن جعفر المهلبي قدم علينا دمشق سنة أربع
~~وأربعين وثلاثمائة، وقرأه أبو الحسن علي أبي العباس أحمد بن محمد بن الوليد
~~ابن ولاد النحوي، وهو مصنف هذا الكتاب، وقال أبو الحسين المهلبي: صنف أبو
~~العباس هذا الكتاب في سنة ثلاث وثلاثمائة قبل مولدي بسنة. انتهى.
# فيكون ابن ولاد أيضا ممن صحف هذه الكلمة، والعجب من ابن حيان، فإنه نقل
~~عن ابن ولاد أن غضبى بالنون، فإنه قال في باب التصريف من "شرح التسهيل":
~~غضبى: ms1377 معرفة اسم لمائة من الإبل، وقال ابن ولاد: هي غضنى بالنون. انتهى.
# وأما الكلمة الأخيرة وهي: أحريا، فالمشهور أنها بالمثناة التحتية على
~~أنها صيغة تعجب، والمتعجب منه محذوف لدلالة الأول عليه، كقوله تعالى: (أسمع
~~بهم وأبصر) [مريم/38] وفعله حري يحرى حرى، كتعب يتعب تعبا، ولما كانت هذه
~~الصيغة في صورة الأمر حذف حرف العلة من آخرها كما يحذف من الأمر، فقيل: أحر
~~به! ولما أكدت هذها لكلمة شذوذا، رجع المحذوف فقيل: أحرين، وإنما رجع، لأن
~~هذه النون تطلب أن يكون ما قبلها PageV06P041 # مفتوحا، ولو فتحت الراء ولم يرجع المحذوف، لتغيرت الصيغة، فلم تدل على
~~التعجب، ونون التوكيد الخفيفة إذا وقف عليها تبدل ألفا، فيكون "أحريا"
~~تأكيدا لقوله: أحر به! والوصف من هذه المادة: حري كفتي، بمعنى اللائق
~~والخليق والجدير، ويثنى ويجمع، وقد يوصف بالمصدر للمبالغة، فيقال: زيد حري
~~بأن يفعل كذا، ولا يثنى ولا يجمع، لأن المصدر يصدق على القليل والكثير،
~~ويتعجب منها بالصيغة الأخرى، فيقال: زيد ما أحراه بكذا، ورواه جماعة:
~~"وأحربا" بالموحدة وكسر الراء، فيكون أيضا صيغة تعجب أكدت بالنون شذوذا،
~~وحذف المتعجب منه أيضا، والأصل أحرب به، ومعناه: التعجب من أخذ ماله جميعا.
# قال الأزهري في "التهذيب": ويقال حرب فلان حربا، فالحرب: أن يؤخذ ماله
~~كله، فهو رجل حرب، أي: نزل به الحرب، وهو محروب وحريب، وحريبة الرجل: ماله
~~الذي يعيش به، والحريب: الذي سلب حريبته. انتهى. وقال صاحب "المصباح" أيضا:
~~حرب حربا من باب تعب: أخذ جميع ماله، فهو حريب، وحرب: بالبناء للمفعول
~~كذلك، فهو محروب. انتهى. وكذا أورده الأصمعي بالموحدة في "كتاب الإبل"
~~وفسره بهذا المعنى، وقال: الألف بدل من النون، قال بعد إنشاد البيت: يريد
~~أحرب بما أصابه، أي: دخل عليه حرب، وسمعت من أبي طرفة يقول: "والله لا أسمح
~~به وأحربن" بالنون الخفيفة. انتهى.
# [ونقل السيوطي عن المصنف أنه قال: قيل: غضيى بالمثناة التحتية، وأحربا:
~~بالموحدة، وعليه صاحب "المحكم" وابن السكيت في "إصلاحه"].
# وقال ابن السيرافي في شرحه، أراد: رب إنسان صار ماله ms1378 قليلا بعد أن كان
~~كثيرا، فأحر به! تعجب كما تقول: أكرم به! يريد: ما أحراه أن يطول فقره.
~~وقوله: وأحربا: تعجب من قولهم حرب الرجل: إذا ذهب ماله وإذا قل. قال
~~المصنف: على هذا، فلا تأكيد [ولا نون]، وخرج البيت من أيدينا، ثم قال: ولم
~~يذكر PageV06P042 # في "الصحاح" حرب، بالكسر، إلا بمعنى اشتد غضبه، وأما حرب بمعنى أخذ ماله،
~~فبالفتح، وقد حرب الرجل ماله، أي سلبه. انتهى. هذا آخر ما نقله السيوطي.
~~وقوله: على هذا فلا تأكيد ولا نون، قد علم رده مما نقلناه، ومنشؤه كلام
~~"الصحاح" فإنه لما لم ير فيه حرب، بفتح الحاء وكسر الراء بمعنى سلب ماله،
~~جزم بأن قوله: وأحربا، بالبناء للمجهول بمعنى دل عليه، فأخذ ماله، جهول
~~أحربته، أي: دللته على ما يغنمه من عدو.
# وقوله: ومستخلف: الواو واو رب، ومستخلف: اسم فاعل، أي: طالب خلفا،
~~بفتحتين، وهو العوض والبدل، يقال: اجعل هذا خلفا من هذا، وصريمة: مصغر
~~صرمة، بكسر فسكون، وهي القطعة من الإبل ما بين العشرة إلى الأربعين، وصغرها
~~للتقليل، وقوله: بطول فقر، وروي: "لطول فقر" باللام أيضا، وروي أيضا: "من
~~طول فقر" وهذه الرواية لا زحاف فيها.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والخمسون بعد الخمسمائة

# :
# (555) دامن سعدك لو رحمت متيما ... لولاك لم يك للصبابة جانحا
# على أن تأكيد الفعل الماضي شاذ، وكان ينبغي أن يلحق هذا -أعني التوكيد
~~على وجه الشذوذ- بالضرائر الشعرية، فإنه لم يرد في الكلام، ولم أر من ذكره
~~في الضرائر، والخطاب في المواضع الثلاث لمؤنث، والمتيم: الذي جعله الحب
~~تيما وهو العبد، والصبابة: الشوق، وقيل: رقته، وجانحا: مائلا، وجملة "دامن
~~سعدك" دعائية، والمعنى: ليدم سعادتك، ولو للتمني، وقيل للشرط وجوابها
~~محذوف، يدل عليه ما قبلها.

PageV06P043

# وأنشد بعده:
# لم يوفون بالجار ..
# هو من بيت وهو:
# لولا فوارس من نعم وأسرته ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار
# وتقدم شرحه في الإنشاد السادس والأربعين بعد الأربعمائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والخمسون بعد الخمسمائة

# :
# (556) ومن عضة ما ينبتن شكيرها
# على أنه ms1379 يجوز توكيد المضارع الواقع بعد "ما" الزائدة، قال سيبويه: ومن
~~مواضعها أفعال غير الواجب، أي: في قولك: بجهد ما تبلغن وأشباهه، وإنما كان
~~ذلك لمكان ما، وتصديق ذلك قولهم في مثل:
# ومن عضة ما ينبتن شكيرها
# وفي مثل آخر: "بألم ما تختننه"، وقالوا: "بعين ما أرينك". فما ههنا
~~بمنزلتها في الجزاء. انتهى. وقال الصاغاني: الشكير: ما ينبت حول الشجرة من
~~أصلها، قال:
# إذا مات منهم ميت سرق ابنه ... ومن عضة ما ينبتن شكيرها
# يريد: أن الابن يشبه أباه، فمن رأى هذا ظنه هذا، فكأن الابن مسروق، وفي
~~فعله تقول: شكرت الشجرة تشكر شكرا، من باب فرح، أي: خرج منها PageV06P044 # الشكير، ومن متعلقة بالفعل بعدها، والمعنى: إنما ينبت الشكير من العضة،
~~فهذا الفرع من ذلك الأصل، فالمعنى على الإثبات.
# والعجب من الدماميني في قوله: ولا أدري الوجه الذي عين كون ما زائدة، إذ
~~يحتمل أن تكون نافية، وأجيب بأنه: مثل لم يستعمل إلا في مقام الإثبات،
~~والأمثال لا تغير.
# واختلف في ضبط "سرق" فالجمهور على أنه بالبناء للمفعول، بتقدير سرق منه،
~~وضبطه التبريزي بالبناء للفاعل، على تقدير سرق ابنه صورته وشمائله. وروي:
~~"شرف ابنه" يعني: إذا مات سيد منهم ساد ابنه بعده، والعضة: واحدة العضاه
~~بالهاء، وهو كل شجر يعظم، وله شوك. قال الجوهري: وواحدة العضاه، عضاهة،
~~وعضهة، بكسر فسكون، وعضة، بحذف الهاء الأصلية، كما حذف من الشفة. انتهى.
~~فالعضة في المثل بالتاء لا بالهاء.
# وروى الأسود أبو محمد الأعرابي هذا البيت في كتاب "السلة والسرقة" على ما
~~تقدم، وقال مثل آخر:
# ومن عضة ما ينبتن شكيرها ... قديما ويقتط الزناد من الزند
# ولم يورد الشراح لشواهد سيبويه هذا المصراع في الشواهد.

PageV06P045

### ||| AUTO (التنوين)

### |||| AUTO أنشد فيه، هو الإنشاد السابع والخمسون بعد الخمسمائة

# :
# (557) وقولي إن أصبت لقد أصابن
# على أن تنوين الترنم قد يلحق الفعل، وصدره:
# أقلي اللوم عاذل والعتابن
# وأصلهما: العتابا وأصابا، وأقلي: فعل أمر مسند إلى ضمير العاذلة، يقال:
~~أقللته وقللته، أي: جعلته قليلا، والقلة يكنى بها عن نفي الشيء ms1380 وتركه،
~~والمقصود اتركي اللوم، وعاذل: منادى مرخم عاذلة وهي اللائمة، والعتاب هنا
~~مصدر عتب عليه، من باب ضرب، وقتل: إذا لامه في تسخط، وقوله: وقولي: فعل أمر
~~معطوف على أقلي، وقوله: لقد أصابا مقول القول، وجملة إن أصبت معترضة، وجواب
~~الشرط محذوف يفسره أقلي.
# والبيت مطلع قصيدة لجرير، هجا بها الراعي النميري والفرزدق، وقد ذكرنا
~~سبب هجوهما في الشاهد الرابع من أول شواهد الرضي، وترجمة جرير تقدمت في
~~الإنشاد الحادي عشر.

PageV06P046

# وأنشد بعده:
# لما تزل بركابنا وكأن قدن
# على أن تنوين الترنم "قد" يلحق الحرف أيضا، وأصله: وكأن قدي بياء الإطلاق
~~فأبدلت نونا، وصدره:
# أفد الترحل غير أن ركابنا
# وأفد من باب فرح بمعنى قرب، والترحل: الرحيل، والركاب: الإبل، واحدتها
~~راحلة من غير لفظها، ولما بمعنى لم، والرحال: جمع رحل وهو متاع المسافر
~~وأثاثه وما يحتاج إليه، ومدخول قد محذوف، أي: وكأن قد زالت؛ وتقدم الكلام
~~عليه في الإنشاد الخامس والثمانين بعد المائتين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والخمسون بعد الخمسمائة

# :
# (558) وقاتم الأعماق خاوي المخترقن
# على أن هذه النون هي التنوين الغالي، والبيت مطلع أرجوزة طويلة لرؤبة بن
~~العجاج وصف بها قفرا تجاوزه بلا دليل على ناقة قوية شديدة تشبه حمار الوحش،
~~وهذا مضمون الأرجوزة إجمالا. والواو في أوله واو رب، ويأتي بعد ثمانية
~~أبيات، وهو قوله: تنشطته. فيكون قاتم الأعماق منصوبا بفعل يفسره: تنشطته
~~المذكور، والتقدير: رب قفر قاتم أعماقه تنشطت، تنشطته هذه الناقة، أي:
~~تجاوزته وقطعته، وإنما لم ينصبه بتنشطته المذكور، لأن قد استوفى معموله.
# وقد شرح هذه الأرجوزة شرحا جيدا أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان PageV06P047 # التنوخي المعري، قال: ابتدأ بالواو، والابتداء بها كثير في الرجز، فأما
~~القصائد من غير الرجز، فلا يكثر ابتداؤها بالواو، كما يكثر في الأراجيز،
~~إلا أنهم ربما جاؤوا به كما قال أبو داود الإيادي:
# وقد أغتدي في بياض الصباح ... وأعجاز ليل مولي الذنب
# ولو حذف الواو لجاز وكان ذلك خرما، وقال أيضا:
# وكل حصن وإن طالت سلامته ... يوما ستدخله ms1381 النكراء والحوب
# وقد رواه بعض الناس بحذف الواو، وذلك لا يجوز في رأي الخليل، لأن الخرم
~~لا يجوز عنده في هذا الوزن، وقال أبو زبيد الطائي:
# ولقد مت غير أني حي ... يوم ولت بودها الخنساء
# فابتدأ بالواو، وحذفها قبيح، ولم يروه أحد، وهذا البيت في ديوان الأسود
~~ابن يعفر:
# وخالد يحمد ساداتنا ... بالحق لا يحمد بالباطل
# والبيت في أول قصيدة، وقد روي بحذف الواو، وذلك غير جائز عند الخليل،
~~ويستشهدون بهذا البيت، لأن خالدا مرفوع، كأنه لما ابتدئ به حمل على
~~الابتداء وإرادة الهاء، كأنه قال: خالد يحمد ساداتنا، والواو في قوله:
~~وقاتم، يسميها النحويون واو رب، وعندهم أن رب مضمرة بعدها، وكان محمد بن
~~يزيد يزعم أن الواو خلف من رب، لأن عوامل الخفض لا تضمر، والقاتم الذي لونه
~~لون القتام وهو الغبار، وإذا كان الفعل متصرفا وجاء اسم الفاعل على فاعل أو
~~فعل أو فعل، جاز أن يوضع مكانه أفعل، كقولهم: الغبار القاتم، والغبار
~~الأقتم، وكذلك تقول: هذا الرجل الوجل والأوجل، والظريف والأظرف، والحسن
~~والأحسن، ولم PageV06P048 # يقولوا الحسين، على أن بعضهم قد حكاه، إلا أنه غير معروف، كأنهم جعلوا
~~الحسن مصدرا نعت به.
# والأعماق: جمع عمق، وهي الناحية، يقال: عمق وعمق، وهو ما بعد من الأطراف،
~~ومنه قولهم: بئر عميقة، أي: بعيدة العمق والعمق، وفي الكتاب العزيز: (من كل
~~فج عميق) [الحج/ 27]، أي: بعيد النهاية، والخاوي: الذي لا شيء فيه، يقال:
~~خوت الدار: إذا ترحل عنها السكن، وكانت العرب تقول: خوى النجم: إذا لم يكن
~~عند سقوطه مطر. والمخترقن: الموضع الذي تخرق فيه الريح، ويجوز أن يراد به
~~أن الركاب تقطعه، فكأنها تخترقه، والمخترق بالريح أشبه. وبعده:
# مشبه الأعلام لماع الخفق
# الأعلام: جمع علم، وهو ما يهتدى به في الأرض المضلة من جبل أو غيره، وكل
~~ما اهتدي به إلى شيء، فهو علم له، ومن الأمثال:
# إذا قطعن علما بدا علم
# فيجوز أن يراد بالعلم الجبل وغيره مما يهتدى به، ومن التي ذكرها الأصمعي:
# إن الشقي ترى له ms1382 أعلاما
# فالأعلام ههنا جمع علامة في المعنى، والعلامة قد تكون خفية، فسماها
~~القائل علما، وأما قول الخنساء:
# كأنه علم في رأسه نار
# فلم ترد إلا الجبل، والخفق: ما يخفق من السراب، ويقال: إنه أراد الخفق،
~~فحرك للضرورة، وقد يريدون أشياء كثيرة مثل ذلك، منها قول زهير:
# كما استغاث بسيء فز غيطلة ... خاف العيون فلم ينظر به الحشك
# أراد: الحشك فحركه، وقالوا في قوله:

PageV06P049

# ثم استمروا وقالوا إن موعدكم ... ماء بشرقي سلمى فيد أوركك
# أراد "رك" فأظهر التضعيف، وهذا أبعد من قوله الحشك، لأن إظهار التضعيف
~~كالضرورة الثانية، وأكثر ما يستعملون التحريك ساكنا في القافية، وربما جاء
~~في حشو البيت، وأنشد بعضهم:
# ونحن في لذات عيش وجذل ... من سمن مستلأ ومن عسل
# يكل وفد الريح من حيث انخرق ... شأز بمن عوه جدب المنطلق
# كان في النسخة يكل بفتح الياء، ولا يمتنع ذلك، ويكل، أي: يعيا، وإنما أصل
~~الكلال في الحيوان، فاستعاره ههنا للريح، ووفدها: ما يفد منها، وإذا فتحت
~~الياء من يكل، فيجب أن يكون في قوله: انخرق ضمير يعود على قاتم الأعماق،
~~فإن جعل الضمير الذي في انخرق عائدا على الوفد، ففي الكلام حذف، كنه قال:
~~يكل وفد الريح من حيث انخرق فيه، والأحسن أن تضم الياء من يكل وينصب وفد
~~الريح، ويكون في "يكل" ضمير عائد على قاتم الأعماق، يقال: انخرقت الريح
~~وتخرقت، وريح خريق، أي: شديدة الهبوب، قال الشاعر:
# تكأن حفيفه خفقان ريح ... خريق بين أعلام طوال
# ويقال: مكان جدب وجديب، وهو ضد الخصيب، واشتقاق جدب الأرض والسنة من
~~قولهم: جدبت الرجل: إذا عبته، وقوله: بمن عوه، أي: أقام، والشأز، أصله
~~المكان الغليظ الذي لا يطمئن عليه القائم ولا القاعد، ولا المضطجع، ثم
~~استعير في كل ما يصعب من الأمور، يقال: أشأزني الأمر إشآزا، وهذا أمر مشئز،
~~والمنطلق: الموضع الذي ينطلق فيه، أي: يذهب ويسلك.

PageV06P050

# ناء من التصبيح نأي المغتبق ... تبدو لنا أعلامه بعد الغرق
# التصبيح هنا من الصبوح: وهو شرب الغداة، وأكثر ما يقولون: صبحت الرجل
~~بتخفيف ms1383 الباء، والمثل السائر: "أين أغدو إذا صبحتموني"، والاغتباق: شرب
~~الليل، يقال: غبقت القوم وهم مغتبقون، والاسم الغبوق، والجاشرية: شرب إذا
~~جشر الصبح، والفحم: شرب أول الليل، وربما قالوا: شرب العتمة، وإنما أخذ من
~~فحمة الليل، وفحمته: ظلامه، والمقيل: شرب نصف النهار، والنائي: البعيد،
~~والمعنى: إن هذه الأرض بعيدة من الغبوق، والصبوح، لأنهما فيها متعذران،
~~فأما الغبق، فلا يقدر عليه المسافر، وأما الماء، فلا يصل إليه السالك إلا
~~بمشقة وسير شديد. وقوله:
# تبدو لنا أعلامه بعد الغرق
# أي: يرفعها الآل، ثم ينكشف عنها، فيراها الناظر على ما يعهد:
# في قطع الآل وهبوات الدقق ... خارجة أعناقها من معتنق
# الآل: الذي يرفع الشخوص في أول النهار، والهبوات جمع هبوة وهي الغبرة،
~~والأجود هبوات، بتحريك الباء، ولكنه سكنها للضرورة، والدقق، جمع الدقة وهو
~~التراب الدقيق، والضمير في أعناقها للأعلام، ومعتنق: مصدر اعتنق معتنقا،
~~يقول: تخرج أعناق هذه الأعلام من اعتناق الآل إياها. ويجوز أن يكون المعتنق
~~موضعا في هذا البيت، لأن الفعل إذا بلغ الأربعة فما زاد استوى فيه المصدر
~~واسم الزمان واسم المفعول:
# تنشطته كل مغلاة الوهق ... مضبورة قرواء هرجاب فنق
# تنشطته: جواب رب كما تقدم، أي: قطعته، قال المعري: أي خرجت منه، مأخوذ من
~~الناشط، وهو الذي يخرج من بلد إلى بلد، ويجوز أن يكون تنشطته مأخوذ من حل
~~الأنشوطة، كأنها حلت عنها عقد هذه البلد، والمغلاة: التي تغلو في السير،
~~أي: تزيد فيه وهي مشبهة بالمغلى من السهام وهو الذي يرمى به PageV06P051 # إلى غير غرض، والوهق من تواهقت الإبل في السير: إذا تجاهدت فيه، ولحق
~~بعضها بعضا، ومضبورة: قد جمع خلقها، والقرواء: العظيمة القرا، وهو الظهر،
~~وقال قوم: لا يقال للذكر أقرى، والذين أجازو أقرى ينشدون قول الشاعر:
# وأقرى كفسطاط العزيز جعلته ... نجيا لنفسي وهو لا يتكلم
# والهرجاب: الطويلة على وجه الأرض وهو من صفات الإناث، والفنق: العظيمة
~~الخلق يستعمل في الإبل والنساء: يقال: امرأة فنق، أي: عظيمة الخلق وذلك
~~حمد، وقد شرحنا هذه الأبيات بأوسع مما هنا في الشاهد الخامس ms1384 من أول شواهد الرضي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والخمسون بعد الخمسمائة

# :
# (559) ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة
# على أن عنيزة لا ينصرف، وقد نون للضرورة، وعنيزة، بالتصغير: اسم امرأة،
~~وقيل: لقب فاطمة بنت عمه، وفيه رد على من زعم أنه لم يسمع تلقيب الإناث،
~~وهو من معلقة امرئ القيس، وقبله:
# ألا رب يوم صالح لك منهما ... ولا سيما يوم بدارة جلجل
# ويوم عقرت للعذارى مطيتي ... فيا عجبي من رحلها المتحمل
# ويوم دخلت الجد رخد عنيزة ... فقالت لك الويلات إنك مرجلي
# تقول وقد مال الغبيط بنا معا ... عقرت بعيري يا امرأ القيس بانزل
# فقلت لها سيري وأرخي زمامه ... ولا تبعديني من جناك المعلل
# قوله: ألا رب يوم .. إلى آخره تقدم شرحه، وشرح يوم دارة جليل في الإنشاد
~~الثامن شعر بعد المائتين، وقوله: ويوم عقرت .. إلى آخره، تقدم شرحه أيضا في
~~الإنشاد الواحد والأربعين بعد الثلاثمائة.

PageV06P052

# وقوله: ويوم دخلت الخدر .. إلى آخره، معطوف أيضا على يوم، ولا سيما يوم،
~~لكنه بني لإضافته إلى الفعل، والخدر، بالكسر، قال الأزهري: هو خشبات تنصب
~~للجارية فوق قتب البعير مستورة بثوب، فهو الهودج الخدر، وخدر عنيزة بدل
~~منه، يريد، أنه بعد أن عقر بعيره للنساء في "دار جلجل" ركب مع عنيزة على
~~جملها، فكان يميل إلى هودجها، فيقبلها ويلاعبها، فقالت: لك الويلات، وفيه
~~قولان، أحدهما، أنه دعاء عليه: إذا كانت تخاف أن يعقر بعيرها. والثاني: أنه
~~غير مقصود بظاهره كقولهم: قاتله الله ما أشعره! ومرجلي: اسم فاعل من أرجله
~~إذا صيره راجلا، أي: ماشيا ليس له دابة، وقوله: تقول إذا مال الغبيط،
~~بالغين المعجمة: قتب الهودج، وعقرت هنا بمعنى جرحت ظهره.
# وقوله: فقلت لها سيري: أمر بالسير، وجناها: ما اجتنى منها من القبل،
~~والمعلل: اسم فاعل من التعليل مصدر علله، أي: ألهاه، وأشغله بلذة.
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع من أول الكتاب.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الستون بعد الخمسمائة

# :
# (560) سلام الله يا مطر عليها
# تمامه: وليس عليك يا مطر السلام
# على أن ms1385 تنوين مطر للضرورة، واقتصر على المضطر إليه من التنوين وهو النون
~~الساكنة، فألحقت وبقيت حركة ما قبلها على حالها، إذ لا ضرورة إلى تغييرها،
~~فإنها تندفع بزيادة النون، وهذا مذهب سيبويه والخليل والمازني، قال النحاس:
~~والأخفش المجاشعي: وحجتهم أنه بمنزلة مرفوع ما لا ينصرف، فلحقه التنوين على PageV06P053 # لفظه، واختار الزجاجي في "أماليه" هذا المذهب، لكنه رد هذه الحجة، وقال:
~~العلم المنادى المفرد مبني على الضم لمضارعته عند الخليل وأصحابه للأصوات،
~~وعند غيره لوقوعه موقع الضمير، فإذا ألحقه في ضرورة الشعر، فالعلة التي من
~~أجلها بني قائمة بعد فيه، فينون على لفظه لأنا قد رأينا من المبنيات ما هو
~~منون نحو: إيه وغاق وما أشبه ذلك، وليس بمنزلة ما لا ينصرف، لأن ما لا
~~ينصرف أصله الصرف، وكثير من العرب من لا يمتنع من صرف شيء في ضرورة ولا
~~غيرها إلا أفعل منك، فإذا نون، فإنما يرد إلى أصله، والمفرد المنادى العلم
~~لم ينطق به منصوبا منونا قط في غير ضرورة شعر، فهذا بين واضح. انتهى. قال
~~النحاس: وحكى سيبويه عن عيسى بن عمرو "يا مطرا" بالنصب، وكذلك رواه الأخفش
~~في "المعاياة" قال المبرد: أما أبو عمر وعيسى ويونس والجرمي، فيختارون
~~النصب، وحجتهم أنهم ردوه إلى الأصل، لأن أصل النداء النصب، كما ترده
~~الإضافة إلى النصب، قال: وهو عندي أحسن لرده التنوين إلى أصله كما في
~~النكرة.
# والبيت من قصيدة للأحوص الأنصاري، وبعده:
# فلا غفر الإله لمنكحيها ... ذنوبهم وإن صلوا وصاموا
# كأن المالكين نكاح سلمى ... غداة نكاحها مطر نيام
# فإن يكن النكاح أحل شيء ... فإن نكاحها مطرا حرام
# فطلقها فلست لها بكفء ... وإلا يعل مفرقك الحسام
# روى صاحب "الأغاني" بسنده إلى محمد بن ثابت بن إبراهيم بن خلاد الأنصاري
~~قال: قدم الأحوص البصرة، فخطب إلى رجل من بني تميم ابنته، وذكر له نسبه،
~~فقال: هات لي شاهدا يشهد أنك ابن حمي الدبر وأزوجك، فجاءه بمن شهد له PageV06P054 # بذلك، فزوجه إياها، وشرطت عليه أن لا يمنعها من أحد من أهلها، فخرج بها ms1386
~~إلى المدينة، وكانت أختها عند رجل من بني تميم قريبا من طريقهم، فقالت له:
~~اعدل بي إلى أختي ففعل، فذبحت لهم وأكرمتهم، وكانت من أحسن الناس، وكان
~~زوجها في إبله، فقالت زوجة الأحوص له: أقم حتى يأتي، فلما أمسوا راجع إبله
~~ورعاة غنمه، فراح من ذلك شيء كثير، وكان يسمى مطرا، فلما رآه الأحوص،
~~ازدراه، وكان شيخا دميما، فقالت له زوجته: قم إلى سلفك فسلم عليه، فقال
~~الأحوص وأشار إلى أخت زوجته بأصبعه:
# سلام الله يا مطر عليها .. الأبيات
# فوثب إليه مطر وبنوه، وكاد الأمر يتفاقم، حتى حجز بينهم. انتهى.
# وقال الزجاجي في "أماليه": كان الأحوص يهوى اخت امرأته، ويكتم ذلك، وينسب
~~فيها، ولا يفصح، فتزوجها مطر، فغلبه الأمر، وقال هذا الشعر.
# وترجمة الأحوص، بمهملتين، تقدمت في الإنشاد الثامن بعد الأربعمائة.
# وأنشد بعده:
# إذ ذهب القوم الكرام ليسي
# صدره:
# عددت قومي كعديد الطيس
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثاني والثمانين بعد المائتين.

PageV06P055

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والستون بعد الخمسمائة

# :
# (561) أمسلمني إلى قوم شراحي
# على أن لحاق نون الوقاية للوصف المضاف إلى الياء شاذ. قال الفراء في
~~"تفسيره" من سورة الصافات: فقد قرأ بعض القراء قال: (هل أنتم مطلعون فأطلع)
~~[الآية/ 54، 55] فكسر النون، وهو شاذ، لأن العرب لا تختار على الإضافة إذا
~~أسندوا فاعلا مجموعا أو موحدا إلى اسم مكنى عنه، فمن ذلك أن يقولوا، أنت
~~ضاربي، ويقولون للاثنين: أنتما ضارباي [وللجميع: أنتم ضاربي، ولا يقولوا
~~للاثنين: أنتما ضاربانني، ] ولا للجميع ضاربونني، وإنما تكون هذه النون في
~~"فعل ويفعل" مثل: يضربونني ويضربني وضربني، وربما غلط الشاعر، فيذهب إلى
~~المعنى، فيقول: أنت ضاربني يتوهم أنه أراد: هل تضربني، فيكون ذلك على غير
~~صحة قال:
# هل الله من سرو العلاة مريحني ... ولما تقسمني النبار الكوانس
# النبر: دابة تشبه القراد، وقال آخر:
# وما أدري وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قوم شراح
# يريد: شراحيل، ولم يقل: أمسلمي، وهو وجه الكلام. انتهى.
# وقال ابن جني في "المحتسب": هذه القراءة لابن عباس وجماعة، لكن بفتح ms1387
~~النون، قال: يقال طلع إذا بدا، وأطلع: أقبل، فهو على هذا: هل أنتم مقبلون
~~فأقبل، وأطلع مسند إلى مصدره، أي: فأطلع الإطلاع، قال أبو حاتم: لا يجوز
~~إلا فتح النون من مطلعون مشددة الطاء كانت أو مخففة، قال: وقد شكلها بعض
~~الجهال بالخضرة مكسورة النون، قال: وهذا خطأ لو كان كذلك، لكان مطلعي PageV06P056 # بقلب واو مطلعون ياء، يعني لوقوع ياء المتكلم بعدها، والأمر على ما ذهب
~~إليه أبو حاتم إلا أن يكون على لغة ضعيفة، وهو أن يجري اسم الفاعل مجرى
~~الفعل المضارع لقربه منه، ومنه قول الآخر:
# وما أدري وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قوم شراحي
# يريد: أمسلمي، وهذا شاذ كما ترى، فلا وجه للقياس عليه. انتهى.
# وأورد ابن عصفور هذا البيت في كتاب "الضرائر" لحذف آخر العلم وهو "شراح"
~~قال: وجه بحذف آخره، وحرف العلة الزائد قبله، وأبقي الحرف الذي كان قبلها
~~وهو الحاء على حركته على حد قولهم في ترخيم منصور: يا منص انتهى.
# والبيت لم أقف على قائله، ولا على تتمته، وقال العيني: قائله يزيد بن
~~مخرم الحارثي. قال أبو محمد: ذكر الفراء هذا البيت على هذا النمط ليجعله
~~بابا من النحو والصواب:
# وغاب خلائلي وبقيت فردا ... أماصعهم ونهضل بالجناح
# فما أدري وظني كل ظن ... أيسلمني بنو البداء اللقاح
# ويقتلني بنو خمر بذهل ... وكدت أكون من قتلى الرياح
# قال: أماصعهم: أقاتلهم، والحي اللقاح، بفتح اللام: الذين لا يدينون إلى
~~الملوك، أو لم يصبهم في الجاهلية سباء، وبنو خمر، بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الميم، وهم بطن من كندة. انتهى. ونقله السيوطي من غير عزو، وأقره.
# وأنا لا أقبل هذه الحكاية، فإن الفراء أجل من أن يذكر بمثل هذه النقيصة.
~~ومن هو أبو محمد حتى يفتري على الفراء، وينقل كلامه ويقبل؟ !

PageV06P057

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والستون بعد الخمسمائة

# :
# (562) وليس الموافيني ليرفد خائبا
# تمامه: ... فإن له أضعاف ما كان أملا
# لما تقدم قبله، والبيت لم يعرف قائله، وخائبا: خبر ليس، واللام متعلقة
~~بالموافي، يقال: وافاه، أي: أتاه، ms1388 ويرفد، بالبناء للمفعول، والرفد: العطية
~~والإحسان، يقول: لا يخيب من يأتيني للإحسان، بل أ

### ||| AUTO نعم

#  عليه بأضعاف ما قد كان أمله مني.

### ||| AUTO (نعم)

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الثالث والستون بعد الخمسمائة

# :
# (563) أليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا فذاك بنا تداني

### ||| AUTO نعم

#  وأرى الهلال كما تراه ... ويعلوها النهار كما علاني
# على أنه قد أجيب فيه ب

### ||| AUTO نعم

#  ما يجاب به الإيجاب رعيا للمعنى عند أمن اللبس، قال أبو حيان في
~~"تذكرته" بعد نقل كلام سيبويه: لحن ابن الطراوة سيبويه في استعماله

### ||| AUTO نعم

#  في هذين الموضعين، وقال: إنما هو موضع بلى لا موضع

### ||| AUTO نعم

# ، وهو كما قال في أكثر ما يوجد من كلام النحاة، ولا شك أكثر في
~~الاستعمال، وعلى ذلك جاء ما يروى عن ابن عباس أنهم قالوا في جواب: (ألست
~~بربكم) [الأعراف/ 172]

### ||| AUTO نعم

#  لكفروا، ولكن قد يوجد مع ذلك خلافه في قول جحدر: أليس الليل .. البيتين.
~~ويفتقر كلام ابن عباس مع وجود قول هذا القائل إلى فضل نظر، وهو أن تقول: "

### ||| AUTO نعم

# " في قول الشاعر ليس بجواب، لأن الجواب ب

### ||| AUTO نعم

#  إذا جاء بعد الاستفهام إنما يكون تصديقا لما بعد ألف الاستفهام، ولم يرد
~~الشاعر أن يصدق أنه لا يجمعه الليل مع أم عمرو، ولكنه لا يمتنع أن يقولوا
~~"لا" على الجواب، PageV06P058 # ولكن على التصديق، لأن الاستفهام في قوله: (ألست بربكم) تقرير خبر موجب،
~~وأطال أبو حيان في تقريره.
# والبيتان من قصيدة لجحدر بن معاوية العكلي، وقد أوردناها في الإنشاد
~~الخامس عشر بعد المائتين.
# وقد أورد القصيدة القالي في "أماليه" وفيها البيتان كما هنا، وقد أوردها
~~السكري أيضا في كتاب "اللصوص" وذكر غالب أخبار جحدر وأشعاره، وروى البيت
~~الثاني بلفظ:
# بل وترى الهلال كما أراه
# فلا يصلح أن يكون سندا لسيبويه. وقد أورد ابن قتيبة في ترجمة جميل العذري
~~من كتاب "الشعراء" هذين البيتين، ونسبهما للملعوط، وليس في الثاني نعم، ولا
~~بلى وإنما روايته:
# أرى وضح الهلال كما تراه ... ويعلوها ms1389 النهار كما علاني
# قال: وجميل ممن رضي بالقليل:
# أقلب طرفي في السماء لعله ... يرافق طرفي طرفها حين تنظر
# وأنشد البيتين بعده للمعلوط، وهما أبرد ما قيل في باب القناعة من لقاء
~~الحبيب، وقد تلاه أبو نواس، فقال:
# وطبي تقسم الآجا ... ل بين الناس عيناه
# بنفسي من إذا ما النأ ... ي عن عيني واراه
# كفاني أن جنح الليل يغشاني ويغشاه
# ورأيت في كتاب "الأوراق" للصولي بخطه في ترجمة علية بنت المهدي أن هذا
~~الشعر لها:
# أليست سليمى تحت سقف يكنها ... وأياي هذا في الهوى لي نافع
# ويلبسها الليل البهيم إذا دجا ... وتبصر ضوء الفجر والفجر ساطع
# تدوس بساطا قد أراه وأنثني ... أطأه برجلي كل ذا لي شافع

PageV06P059

### || AUTO (حرف الهاء)

### ||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الرابع والستون بعد الخمسمائة

# :
# (564) وأتى صواحبها فقلن هذا الذي ... منح المودة غيرنا وجفانا
# على أن الأصل: أذا الذي، فقلبت همزة الاستفهام هاء.
# قال ابن جني في "سر الصناعة" في إبدال الهاء من الهمز، أنشد أبو الحسن:
~~وأتى صواحبها .. البيت، قال: يريد أذا الذي. انتهى، وقال في "المحتسب": لا
~~يريد هذا الذي، بل يريد: أذا الذي، ثم أبدل همزة الاستفهام هاء، وقد يجوز
~~مع هذا أن يكون أراد هذا الذي، مخبرا، ثم حذف الألف. انتهى.
# وأنشده الزمخشري في "المفصل"، قال شارح أبياته: أبدل من الهمزة
~~الاستفهامية هاء، ومنحه الشيء: أعطاه، والمعنى: وأتى المحب صواحب هذه
~~المرأة، فقلن على سبيل التوبيخ مشيرات إليه: أهذا الذي أعطى غيرنا المودة
~~وجفانا، ولم يف بموجب العهد! أي: بئس المحب، وبئس ما فعل. انتهى. أشار إلى
~~أن فاعل أتى ضمير المحب، وصواحبها مفعوله. والذي رأيته في نسخة قديمة صحيحة
~~برفع صواحبها على أنه فاعل أتى.

PageV06P060

### ||| AUTO (هل)

# أنشد فيه:
# ألا طعان ألا فرسان عادية
# تقدم شرحه في الإنشاد التاسع والتسعين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والستون بعد الخمسمائة

# :
# (565) فمن مبلغ الأحلاف عني رسالة ... وذبيان

### ||| AUTO هل

#  أقسمتم كل مقسم
# على أن "

### ||| AUTO هل

# " دخلت على الماضي، كما في الآية، وفيها رد ms1390 على ابن سيده في زعمه أن
~~الفعل المستفهم عنه لا يكون إلا مستقبلا.
# والبيت من معلقة زهير بن أبي سلمى، وبعده:
# فلا تكتمن الله ما في صدوركم ... ليخفى ومهما يكتم الله يعلم
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم
# قوله: فمن مبلغ، وروي أيضا: ألا أبلغ الأحلاف، والأول رواية الأصمعي، قال
~~أبو جعفر والتبريزي: يريد مبلغ الأحلاف، فحذف التنوين لالتقاء الساكنين،
~~والأحلاف هنا: أسد وغطفان حلفاء ذبيان، كانوا تحالفوا على التناصر، قال
~~الزوزني: هو جمع حليف كأشراف جمع شريف، وأنجاب جمع نجيب، وأشهاد جمع شهيد،
~~وقال غيره جمع حلف، وفلان حلف بني فلان:

PageV06P061

# إذا منعوه مما يمنعون منه أنفسهم، وأن يكون معهم يدا على غيرهم، وذبيان
~~معطوف على الأحلاف، وقوله: هل أقسمتم كل مقسم، قال أبو جعفر والتبريزي:
~~معناه هل أقسمتم كل إقسام أنكم تفعلون ما ينبغي، وقال الزوزني: هل بمعنى
~~قد، يقول: أبلغ ذبيان وحلفاءها، وقل لهم: قد حلفتم على إبرام حبل الصلح كل
~~حلف، فتحرجوا من الحنث وتجنبوه.
# وقوله: فلا تكتمن الله .. إلى آخره، قال التبريزي: يقول: لا تكتموا الله
~~ما صرتم إليه من الصلح وتقولوا: إنا لم نكن نحتاج إلى الصلح، وإنا لم نسترح
~~من الحرب، فإن الله يعلم من ذلك ما تكتمونه، وقال أبو جعفر: معنى البيت: لا
~~تظهروا الصلح وفي أنفسكم أن تغدروا كما فعل حصين بن ضمضم، إذ قتل ورد بن
~~حابس بعد الصلح، أي: صححوا الصلح.
# وقوله: يؤخر .. إلى آخره. قال التبريزي: أي: لا تكتموا الله ما في نفوسكم
~~فيؤخر ذلك إلى يوم الحساب فتحاسبوا به، أو يعجل في الدنيا لكم النقمة به.
~~وقال بعض أهل اللغة: يؤخر بدل من يعلم، كما قال تعالى: (ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما (68) يضاعف له العذاب) [الفرقان/ 69]، وأنكر بعض النحويين هذا، وقال:
~~لا يشبه هذا الآية، لأن مضاعفة العذاب هو لقي الآثام، وليس التأخير هو
~~العلم، ألا ترى أنك تقول: إن تعطني تحسن إلي أشكرك، فتبدل "تحسن" من
~~"تعطني" لأن العطية إحسان، ولا يجوز ms1391 أن تقول: إن تجئني تتكلم أكرمك، إلا
~~على بدل الغلط، لأن التكلم ليس هو المجيء، وبدل الغلط لا يجوز أن يقع في
~~الشعر، وأجاز سيبويه إسكان الفعل للشاكر، إذا اضطر يرده إلى أصله، فيجوز
~~على مذهب سيبويه أن يكون قوله: يؤخر مردود إلى أصل الأفعال، يعني أنه مرفوع
~~إلا أنه سكن الراء من "يؤخر" تشبيها بقوله:
# اليوم أشرب غير مستحقب PageV06P062 # يريد: أشرب، فسكن الباء، وهذا الإسكان إنما هو إشمام لا سكون خالص. وقال
~~بعض النحويين: يؤخر جواب النهي، والمعنى: فلا تكتمن الله ما في نفوسكم
~~يؤخر، وأجاز: لا تضرب زيدا يضربك. انتهى.
# وهذا كلام مقر بالحشر والجزاء، وقال أبو حاتم في كتاب "طبقات الشعراء":
~~عاشر زهير قوما من يهود تيماء، فسمع بالمعاد، فقال في قصيدته:
# يؤخر فيوضع في كتاب .. البيت
# ورأيت في آخر المجلس السادس والستين من "أمالي ابن الشجري": ومما سأل عنه
~~نصر بن عيسى الموصلي عامل الجزم في "يؤخر" من قول زهير، فأجبت أنه انجزم
~~على جواب النهي الذي هو: لا تكتمن، لأن النهي وما أشبهه مما ليس بواجب ينوب
~~عن الشرط، فينجزم جوابه إذا لم تكن الفاء، فأراد: لا تكتمن الله ما في
~~نفوسكم من الغدر يؤخر، أي: فإنكم إن تكتموه يؤخر، أي: يؤخر الجزاء، فحذف
~~المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، فارتفع الضمير لقيامه مقام مرفوع،
~~واستتر، ثم قال: فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب، أي: إلى يوم الحساب، أو
~~يعجل، أي: يعجل جزاؤه.
# وقامت اللام مقام "إلى" كما في التنزيل: (بأن ربك أوحى لها) [الزلزلة/ 5]
~~انتهى كلامه.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والستون بعد الخمسمائة

# :
# (566) ليت شعري هل ثم هل آتينهم ... أو يحولن دون ذاك حمامي
# على أن "هل" تقع بعد العاطف بخلاف الهمزة، فإنها تتقدم عليه، فإن "هل"
~~الثانية وقعت بعد ثم، والهمزة لا تقع بعدها، بل تتقدمها، و"هل" الأولى
~~مدخولها محذوف يدل عليه مدخول "هل" الثانية، والتقدير: هل آتينهم، ثم هل
~~آتينهم، PageV06P063 # فعطف بثم الجملة على الجملة التي قبلها، والتكرار مع العطف بثم ms1392 للتأسف
~~والتحسر، وهذا مثل بيت العروضيين:
# ليت شعري هل ثم هل آتينهم ... أم يحولن من دون ذاك الردى
# ولا أدري أيهما مأخوذ من الآخر.
# قال الرضي: التزم حذف الخبر في ليت شعري مردفا باستفهام نحو: ليت شعري
~~أتأتيني أم لا. وهذا الاستفهام مصدر لشعري، أي: ليت علمي بما يسأل عنه بهاذ
~~الاستفهام حاصل، وأتينهم: فهل مضارع للمتكلم مؤكد بالنون الخفيفة، والحمام،
~~بكسر المهملة: الموت.
# والبيت للكميت بن زيد مدح بها آل رسول الله صلى الله عليه وآله، من قصيدة
~~تزيد على مائة بيت مسطورة في الهاشميات ومطلعها:
# من لقلب متيم مستهام ... غير ما صبوة ولا أحلام
# طارقات ولا ادكار غوان ... واضحات الحدود كالآرام
# بل هواي الذي أجن وأبدي ... بني هاشم فروع الأنام
# للقريبين من ندى والبعيدين من الجور في عرى الأحكام
# والمصيبين باب ما أخطأ النا ... س ومرسى قواعد الإسلام
# إلى أن قال:
# لا أبالي إذا حفظت أبا القا ... سم فيهم ملامة اللوام
# فهم شيعتي وقسمي من الأمة حسبي من سائر الأقسام
# إن أمت لا أمت ونفسي نفسا ... ن من الشك في عمى أو تعامي
# عادلا غيرهم من الناس طرا ... بهم لا همام لي لا همام
# لم أبع ديني المساوم بالوكس ولا مغليا من السوام
# أخلص الله لي هواي فما أغرق نزعا ولا تطيش سهامي
# ولهت نفسي الطروب إليهم ... ولها حال دون طعم الطعام PageV06P064 # ليت شعري هل ثم هل .. .. البيت
# قوله: من لقلب .. إلى آخره، أي: من له يؤنسه، وما زائدة، وعرى الأحكام
~~هي: الأحكام المتمسك بها كالعروة، والمرسى: موضع الإرسال متعدى رسا يرسو:
~~إذا ثبت، والعمى: الجهل، والتعامي: التجاهل، يقول: لا أنثني ولي نفس
~~تفضلهم، ونفس تفضل غيرهم، أو شاكة في فضلهم، بل نفسي فيهم واحدة، لا أفضل
~~عليهم أحدا، وهمام كقطام، قال أبو عمرو: معناه لا أهم بذلك، وقوله: أخلص
~~الله لي هواي ... البيت، ذكروا أن جعفر بن محمد لقي الكميت فاستنشده هذه
~~القصيدة، فلما بلغ هذا البيت قال له: يا أبا نهشل، هلا قلت:
# أخلص الله لي ms1393 هواي فقد أغرق نزعا ولا تطيش سهامي
# قال الكميت: فهو كذلك، يقول: لا أتعمق كل التعمق الذي يهلكني، أي في قولي
~~أبلغ ما أريده، ولا يكون كالسهم الطائش الذي يطيش عن القصد. وقوله: ليست
~~شعري هل أتينهم، أي: قبل الموت.
# وترجمة الكميت بن زيد تقدمت في الإنشاد السابع من أول الكتاب، وأخطأ
~~العيني في نسبة هذا البيت للكميت بن معروف، وهو شاعر إسلامي، وجده الكميت
~~بن ثعلبة، وهو أيضا شاعر مخضرم.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والستون بعد الخمسمائة

# :
# (567) ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم
# على أن الاستفهام فيه بمعنى النفي، ولذا زيدت الباء في خبر المبتدأ، قال
~~الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: (وما لنا ألا نقاتل) [الآية/ 246] من PageV06P065 # سورة البقرة: ومثله ما حمل على معنى هو مخالف لصاحبه في اللفظ قول
~~الشاعر:
# يقول إذا اقلولى عليها وأقردت ... أل هل أخو عيش لذيذ بدائم
# فأدخل الباء في هل، وهي استفهام، وإنما تدخل الباء في "ما" الجحد، كقولك:
~~ما أنت بقائل، فلما كانت النية في "هل" يراد بها الجحد، أدخلت لها الباء. انتهى.
# والبيت من قصيدة للفرزدق هجا بها جريرا ورمى رهطه بإتيان الأتن، وقبله:
# فإنك كلب من كليب لكلبة ... غذتك كليب من خبيث المطاعم
# وليس كليبي إذا جن ليله ... إذا لم يجد ريح الأتان بنائم
# يقول: إذا اقلولى عليها .. ألبيت، واقولوى: ارتفع، وأقردت بالقاف: سكنت.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والستون بعد الخمسمائة

# :
# (568) وإن شفائي عبرة مهراقة ... وهل عند رسم دارس من معول
# على أن "هل" لكونها للنفي كانت الجملة بعدها خبرية، فصح عطفها على
~~الخبرية التي قبلها.
# والبيت من أول معلقة امرئ القيس، والعاطف في غالب النسخ بالواو، ووقع في
~~رواية ابن جني: فهل عند رسم بالفاء، وقال في "سر الصناعة": في "معول"
~~روايتان، إحداهما: مصدر عولت بمعنى: أعولت، أي: بكيت، أي: فهل عند رسم دارس
~~من إعوال وبكاء، والآخر: مصدر عولت على كذا، أي اعتمدت عليه، وعلى كل،
~~فدخول الفاء أحسن، أما على الأول، فكأنه ms1394 قال: إن شفائي أن اسفح عبرتي، ثم
~~خاطب نفسه أو صاحبه فقال: إذا كان PageV06P066 # الأمر على ما قدمته من أن في البكاء شفاء وجدي، فهل من بكاء أشفى به
~~غليلي، فهذا ظاهره استفهام، ومعناه التحضيض على البكاء، فالفاء عقدت آخر
~~الكلام بأوله، لأنه كأنه قال: إن كنتما قد عرفتما ما أوثره من البكاء
~~فابكيا معي، وأما على الثاني، فكأنه قال: إنما راحتي في البكاء، فما معنى
~~اتكالي في شفاء غليلي على رسم دارس لا غناء عنده، فسبيلي أن أقبل على
~~الدعاء والبكاء، وهذا أيضا معنى يحتاج معه إلى الفاء، فكأنه قال: إذا كان
~~شفائي إنما هو في فيض دمعي، فسبيلي أن لا أعول على رسم دارس، وينبغي أن أجد
~~في البكاء. انتهى. فجعل الفاء في كلا الاحتمالين في جواب شرط مقدر.
# وروى صدره سيبويه: "وإن شفاء عبرة" بتنكير شفاء على أنه يجوز الإخبار
~~بالنكرة عن النكرة. والعبرة، بالفتح: الدمعة، ومهراقة، بفتح الهاء الزائدة،
~~والإصل مراقة، أي: مصبوبة .. وقد بسطنا الكلام على هذا البيت في الشاهد
~~الواحد والأربعين بعد السبعمائة من شواهد الرضي.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والستون بعد الخمسمائة

# :
# (569) سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم
# على أن "هل فيه بمعنى قد، وقد أنكر المنصف ما نقله الزمخشري عن سيبويه من
~~أن هل بمعنى قد، وكذبه في نقله بأن سيبويه إنما قال في باب عدة ما يكون
~~عليه الكلم: "هل" هي للاستفهام. وهذا غير مستحسن من المصنف، فإن الزمخشري PageV06P067 # إمام حافظ ثقة مأمون فيما ينقله، فكان ينبغي له التأدب معه لشأنه الرفيع،
~~ومقامه المنيع، ويقول بعد ما نقله عن سيبويه: ولعل سيبويه قاله في باب آخر
~~غير هذا، فإن كتاب سيبويه بحر لا يدرك قراره، أوي راجع شروح "المفصل" فإن
~~غالب شراحه حفظة الكتاب، ومميزو القشر من اللباب، وهذا ابن يعيش وهو إمام
~~جليل اطلع على كلام سيبويه المنقول، فقال بعد كلام "المفصل": هذا هو الظاهر
~~من كلام سيبويه، وذلك أنه قال في تحقيق الكلام ms1395 على "من" و "متى"، وكذلك
~~"هل" إنما هي بمنزلة قد، ولكنهم تركوا الألف إذ كانت هل إنما تقع في
~~الاستفهام ثم نقل السيرافي تقدير كلام سيبويه.
# وأقول: أورده سيبويه قبيل باب: "ما لا ينصرف وما ينصرف" بأسطر، وهذا
~~الباب آخر النصف الأول من الكتاب، وأول النصف الثاني منه، وهذا نص كلمه
~~بحروفه: هذا باب تبيان "أم" لم دخلت على حروف الاستفهام، ولم تدخل على
~~الألف، تقول: أم هل تقول، ولا تقول: أم أتقول، وذلك أن أم بمنزلة الألف،
~~وليست "من" و"متى" و"ما" بمنزلة الألف، وإنما هي أسماء بمنزلة هذا وذاك،
~~إلا أنهم تركوا الألف التي للاستفهام هاهنا، إذ كان هذا النحو من الكلام لا
~~يقع إلا في المسألة، فلما علمنا أنه لا يكون إلا كذلك استغنوا عن الألف،
~~وكذلك "هل" إنما هي بمنزلة "قد" إلا أنهم تركوا الألف إذ كانت هل لا تقع
~~إلا في الاستفهام، قلت: بما بال أم تدخل عليهن وهي بمنزلة الألف؟ فقال: إن
~~أم إنما تجيء هنا بمنزلة "لا بل" للتحول من شيء إلى شيء، والألف لا تجيء
~~أبدا إلا مستقبلة، فهم قد استغنوا في الاستقبال عنها، واحتاجوا إلى أم، إذ
~~كانت لترك شيء إلى شيء، لأنهم لو تركوها، فلم يذكروها؛ لم يتبين المعنى.
~~انتهى كلام سيبويه.

PageV06P068

# وقال السيرافي: وأما هي، فإنها حرف دخلت لاستقبال الاستفهام، ومنع بعض ما
~~يجوز في الألف من اقتطاعها بعض الجملة ومن جواز التعديل والمساواة، فكأنها
~~دخلت مانعة لشيء من الاستفهام، ومجيزة لشيء منه، فصارت داخلة لغير
~~الاستفهام المطلق الذي حرفه الألف، ولذلك قال سيبويه: "هل" إنما هي بمنزلة
~~"قد" إلا أنهم تركوا الألف إذ كانت هل لا تقع إلا في الاستفهام، وكان حق هل
~~أن تدخل عليها الألف، كما كان حق الأسماء التي يستفهم بها أن تدخل عليها
~~ألف الاستفهام، فيقال: أهل قام زيد، وأمن قام، ودخلت أم على هل، لأنها حرف
~~عطف، كالواو في قولك: وهل، وكان أبو العباس المبرد يجيز دخول ألف الاستفهام
~~على هل، وعلى سائل أسماء ms1396 الاستفهام، كدخول أم وأنشد:
# سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم
# ودخول ألف الاستفهام عليها غير معروف، وغيره يرويه: "أم هل رأونا، والقول
~~ما ذكرناه عن سيبويه. انتهى كلام السيرافي.
# ولم يكتب أبو علي الفارسي في تعليقته على "الكتاب" على هذا الباب شيئا،
~~وإنما كتب على الباب الذي قبله، وهو "باب الواو التي تدخل عليها ألف
~~الاستفهام" كتب ما نصه: قال أبو إسحاق: الألف أصل الاستفهام، وليس فيها إلا
~~معنى الاستفهام، ولا تدخل عليها الواو، وهل فيها بمعنى "قد" ولو قلنا: هل
~~وهو فلان، كنا نقدر بعد هل استفهاما قبل الواو ولا نقدم هل على الألف. انتهى.
# وقد تكلم ابن جني على "هل" في كتاب "الخصائص" قال في باب إقرار الألفاظ
~~على أوضاعها الأول: وأما هل فقد أخرجت عن بابها إلى معنى قد، نحو قوله
~~تعالى: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) [الإنسان/1] قالوا: معناه: قد
~~أتى عليه ذلك، وقد يمكن عندي أن تكون مبقاة في هذا الموضع على بابها من
~~الاستفهام، فكأنه قال، والله تعالى أعلم: هل أتى على الإنسان هذا؟ فلا بد
~~في جوابه من "نعم" ملفوظا بها أو مقدرة، أي: فكما أن ذلك كذلك، فينبغي PageV06P069 # للإنسان أن يحتقر نفسه، ولا يباهي بما فتح له، وهذا كقولك لمن تريد
~~الاحتجاج عليه: بالله هل سألتني فأعطيتك، أم هل زرتني فأكرمتك؟ أي: فكما أن
~~ذلك كذلك، فيجب أن تعرف حقي عليك، وإحساني إليك، ويؤكد ذلك عندي قوله
~~تعالى: (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2)
~~إنا هديناه السبيل) [الإنسان/ 2 و 3]، أفلا تراه، عز اسمه، كيف عدد عليه
~~أياديه وألطافه له، فإن قلت: فما تصنع بقول الشاعر:
# سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم
# ألا ترى إلى دخول همزة الاستفهام على هل، ولو كانت على ما فيها من
~~الاستفهام لم تلاق همزته لاستحالة اجتماع حرفين لمعنى واحد، وهذا يدل على
~~خروجها عن حيز الاستفهام إلى معنى الخبر! قيل: هذا قول ms1397 يمكن أن يقوله صاحب
~~هذا المذهب، ومثله خروج الهمزة عن الاستفهام إلى التقرير، ألا ترى أن
~~التقرير ضرب من الخبر، وذلك ضد الاستفهام! انتهى كلامه.
# وأورد البيت صاحب "الكشاف" عند قوله تعالى: (هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين) [الشعراء/ 221]، على أن أصل "من": أمن، فلا يرد أن "من" حرف
~~استفهام، ودخل عليه حرف جر، والاستفهام له الصدارة، لأن الجار دخل على من،
~~والاستفهام إنما يفهم من الهمزة المستلزم حذفها، فإذا أدخل الجار على من
~~قدرت الهمزة على ما قبل الجار، فصار التقدير: أعلى من تنزل، نحو: أعلى زيد
~~مررت؟ ومثله في حذف الهمزة هل، فإن أصله: أهل، كما صرح به في البيت، ولا
~~يجوز أن يكون هل حرف للاستفهام، لأن الاستفهام لا يدخل على الاستفهام، بل
~~بمعنى قد.
# ورأيت في المجلس الواحد والثلاثين من "أمالي ابن الشجري" روي عن أبي أحمد
~~عبد السلام بن حسين البصري أنه قال: كتب إلى شيخنا أبو القاسم الحسن بن بشر
~~بن PageV06P070 # يحيى الآمدي رقعة نسختها: أريد - قد مت قبلك- أن تسأل القاضي أبا سعيد
~~أدام الله عزه -عما أنا ذاكره في هذه الرقعة، وتتطول بتعريفي ما يكون في
~~الجواب: ذكر أبو العباس محمد بن يزيد في "المقتضب" عند تحديد حروف المعاني
~~مواضع قد، فقال: تكون اسما بمعنى حسب، وتكون حرفا في موضعين، أحدهما: أن
~~يكون قوم يتوقعون جواب: هل قام زيد، وتكون في موضع ربما، كقوله:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله
# ثم ذكر هل، فقال: ومن الحروف هل، وهي لاستقبال الاستفهام، وتكون بمنزلة
~~قد في قوله: جل اسمه: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) وهو قد ذكر مواضع
~~قد، وحصرها. ففي أي مواضع قد الثلاثة تكون هل بمعناها؟ والعلم محيط بأنها
~~لا تكون بمعنى حسب، ولا تكون جوابا لقول من قال: هل قام زيد؟ فيقال: هل
~~قام، بمعنى: قد قام؛ لأن المجيب يكون كأنه قد حكى كلام المستفهم، وهذا غير
~~معروف في كلام العرب. ولا يحسن أن تكون بمعنى ربما، وهل لا تتضمن هذا ms1398
~~المعنى، وما علمت أحدا من أهل اللغة قال: إن هل تكون في شيء من الكلام، ولا
~~القرآن الكريم بمعنى قد، والنحويون يقولون في الآية: إن المعنى: ألم يأت،
~~منهم الزجاج، فمن علي بتعجيل الجواب فإني أتطلعه.
# فوقفت القاضي أبا سعيد على الرقعة، فأملى علي ما كتبه على ظهرها:
# بسم الله الرحمن الرحيم (هل أتى على الإنسان حين): على قول من جعله
~~بمنزلة قد إنما تكون قد من قسم دخولها للفعل المتوقع، فكأنه قيل لقوم
~~يتوقعون الإخبار عما أتى على الإنسان، والإنسان آدم: قد أتى على الإنسان
~~حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا، لأن آدم بقي زمانا طويلا طينا. هذا آخر
~~ما نقله ابن الشجري.

PageV06P071

# والبيت أول أبيات خمسة لزيد الخيل الطائي الصحابي، وبعده:
# أم هل تركت نهيكا فيه نافذة ... قلاسة تنفد الطلاء بالغذم
# والحارث بن شهاب عند معترك ... رهن المقامة للعرجاء والرخم
# إنا كذلك إذ ما أزمة أزمت ... نعصى بكل رقيق حده خذم
# وكل مشترف نهد وسلهبة ... يقد عن عند اعتراك القوم باللجم
# وهذه الأبيات قالها في إغارة أغارها على بني يربوع، فأصاب منهم، وقتل وسبى.
# وسائل: أمر بالمسائلة، وفوارس: جمع فارس شذوذا، ويربوع: أبو حي من تميم،
~~والباء بمعنى "عن" والشدة، بفتح الشين: الحملة، وروي بكسرها، وسفح الجبل:
~~أسفله، والقاع: المستوي من الأرض، والأكم، بفتحتين، واحدها أكمة: وهي ما
~~ارتفع عن الأرض، ولا يبلغ أن يكون جبلا، وروي في ديوانه: "بسفح القف" بضم
~~القاف. وهي حجارة غاص بعضها ببعض لا يخالطها سهولة، وهو جبل غير أنه ليس
~~بطويل في السماء، فيه إشراف على ما حوله، وفيه حجارة عظام. وقول السيرافي
~~وغيره يرويه: "أما هل رأونا" لا يفيده، فإن رواية: "أهل" قد نقلها الثقات،
~~وهي ثابتة في نسخة ديوانه التي عندي، وهي نسخة قديمة صحيحة.
# وقوله: أم هل تركت نهيكا .. إلى آخره، أم: للأضراب المجرد، وتركت بضم
~~التاء، ونهيكا، بفتح النون وكسر الهاء: اسم رجل من بني يربوع، ونافذة،
~~بالذال المعجمة، أي: طعنة نافذة نفذت منه، وقلاسة، بفتح القاف ms1399 وتشديد اللام
~~والسين مهملة، قال جامع ديوانه، أي: تقذف بالدم، وفي " القاموس": القلس:
~~غثيان النفس، [وقذف الكأس] والبحر امتلاء، والفعل كضرب، وبحر قلاس: زخار.
~~وتنفد، بضم التاء وكسر الفاء والدال المهملة، مضارع أنفده، أي أفناه وفرغه،
~~وهو متعدي نفد ينفد من باب تعب -نفادا: فني وانقطع.

PageV06P072

# والطلاء، بضم الطاء المهملة وتشديد اللام وبالمد، قال جامع ديوانه: هو
~~الدم، وفي باب الهمزة من "القاموس" طلاء الدم، بالضم والشد والمد: قشرته،
~~والغذم: بالغين والذال المعجمتين، المفتوحتين، قال جامع ديوان: هو السيلان،
~~وليس في "القاموس" هذا المعنى.
# وقوله: والحارث بن شهاب، بالنصب: عطف على نهيك، والمعترك، بفتح الراء:
~~محل الاعتراك، وهو القتال، والمقامة، بضم الميم: الإقامة، والعرجاء: الضبع،
~~والرخم، بفتحتين: طائر يقع على القتلى، ويأكل العذرة.
# والأزمة: الشدة، وأزمت: اشتدت، جاء من باب ضرب، ومن باب تعتب، ونعصى:
~~نضرب، يقال: عصي بسيفه، أي: ضرب به من باب تعب، وقوله: بكل رقيق حده، أي:
~~بكل سيف رقيق، وحده: فاعل رقيق، وهو الموضع الذي يقطع به من السيف، وخذم،
~~بمعجمتين، مفتوح الأول مكسور الثاني، أي: قاطع وهو صفة لسيف المقدر.
# وقوله: وكل مشترف، بالجر: معطوف على كل، والمشترف: من صفات الخيل. في
~~"القاموس": وفرس مشترف: مشرف الخلق، أي: مرتفعه، والنهد بفتح النون: الفرس
~~الحسن الجسم اللحيم المشرف، وقد نهد ككرم نهودة، والسلهبة: بفتح السين
~~المهملة في "القاموس" السلهب: ما عظم وطال عظامه كالسلهبة، وهي الجسيمة،
~~ويقدعن، بالبناء للمفعول من القدع، بالقاف والدال المهملة، مصدر قدع فرسه،
~~بمعنى: أنه كبحه، وهو أن يجذب لجامها لتقف، واللجم، جمع لجام، والباء
~~متعلقة بيقدعن. وزيد الخيل تقدمت ترجمته في الإنشاد الثامن والسبعين بعد
~~المائتين.

PageV06P073

# وأنشد بعده:
# ولا للما بهم أبدا دواء
# صدره:
# فلا والله لا يلفى لما بي
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثامن والتسعين بعد المائتين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السبعون بعد الخمسمائة

# :
# (570) فأصبحن لا يسألنه عن بما به ... أصعد في علو الهوى أم تصوبا
# على أن الباء الأولى مؤكدة ل "عن"، لأنها بمعناها، قال الفراء في ms1400 آخر
~~تفسير سورة الإنسان: قرأ عبد الله: (وللظالمين أعد لهم) كرر اللام في
~~(الظالمين) وفي (لهم)، وربما فعلت العرب ذلك، أنشدني بعضهم:
# فأصبحن لا يسلنه عن بما به .. البيت
# فكرر الباب مرتين، ولو قال: لا يسلنه عما به، كان أبين وأجود، ولكن
~~الشاعر ربما زاد ونقص ليكمل الشعر. انتهى. وقال ابن جني في "سر الصناعة":
~~زاد الباء، وفصل بها بين عن وما جرته، وهذا من غريب مواضعها. انتهى.
# وأورده ابن عصفور في "الضرائر الشعرية" وصعد في الجبل بالتشديد: إذا
~~علاه، وصعد في الوادي: إذا انحدر، وعلو الشيء، بضم العين وفتحها وكسرها مع
~~سكون اللام في الثلاثة: فوقه، والهوى: ما بين السماء والأرض وهو ممدود،
~~ولكن هنا مقصور للضرورة، والتصوب: النزول والانحدار. والبيت لم أقف على
~~قائله.

PageV06P074

# تتمة: قال أبو عبيد القاسم بن سلام في "الغريب المصنف" روى أبو عبيدة:
~~أصعد في الجبل وعلى الجبل، وأصعد في الأرض، ولم يعرفوا: صعد، ورد عليه أبو
~~القاسم علي بن حمزة البصري اللغوي في كتاب "التنبيهات على أغلاط الرواة".
~~قال: هذا شرط غير صحيح، ولو لم يعرفوا صعد لم يقل راجزهم [حميد الأرقط]:
# بينا الفتى يخبط في غيساته ... إذ صعد الدهر إلى عفراته
# هذا على أنه روي في باب فعل وأفعل عن أبي عبيدة: صعدت، وأصعد. وقال ابن
~~الأعرابي: سند وصعد في الجبل واحد. انتهى.
# وقال ابن السكيت في "إصلاح المنطق": أصعد في الجبل إصعادا، وصعد في الجبل
~~وعلى الجبل، وقال أبوزيد: ولم يعرفوا صعد. انتهى. وقال علي بن حمزة في
~~"أغلاطه" أيضا. قد ذكرنا هذا في أغلاط "الغريب المصنف"، وأنشدنا:
# إذا صعد الدهر إلى عفراته
# ولو لم يعرفوا صعد لما سموا صاعدا، وكنوا أبا صاعد، وقال الله عز من
~~قائل: (إليه يصعد الكلم الطيب) [فاطر/ 10] وهم يقولون: صعد على الجبل وفي
~~الجبل، وعلى النخلة وفي النخلة، وفي السلم وعلى السلم، وقال راجز ضرب نخلة بفأس:
# تقاصري أجن جناك قاعدا ... إني أرى حملك ينمي صاعدا
# وأكثر استعمالهم صعد بالتثقيل، وأصعد فيما كانت فيه مشقة: ms1401 كاستقبال جرية
~~الماء وما أشبهه، ومع هذا فالذي روي لنا عنه في باب ما يهمز فيكون له معنى،
~~فإذا لم يهمز كان له معنى آخر، ويقال: زنأ يزنأ زنأ: إذا صعد في الجبل، فإن
~~كان لا يقال صعد، فقد غلط هو في إيراده ههنا، وإن كان يقال وهو يقال، فقد
~~غلط فيه هناك، فأيهما شاء فليعترف، ومن أي شاء فليعتذر، فهو غالط لا محالة،
~~ولا وجه لتشكيك الغلط أولا، والثاني شاهد لنا عليه. انتهى.

PageV06P075

### || AUTO (حرف الواو المفردة)

### ||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الواحد والسبعون بعد الخمسمائة

# :
# (571) فاذهب فأي فتى في الناس أحرزه ... من حتفه ظلم دعج ولا جبل
# على أن "أيا" للاستفهام الإنكاري بمعنى النفي، والمعنى: لا أحرز الفتى من
~~موته ظلم ولا جبل، قال الفراء عند تفسير قوله تعالى: (وما لنا ألا نقاتل)
~~من سورة البقرة [الآية/ 246] قرأ عبد الله (كيف يكون للمشركين عهد عند الله
~~ولا ذمة) [التوبة/ 7]: لما كان معنى قوله: كيف يكون: ليس للمشركين، رد عليه
~~بلا، وكذلك قول الشاعر:
# فاذهب فأي فتى في الناس .. .. البيت
# كأن معناه: ليس يحرز الفتى من يومه ظلم دعج ولا جبل، وقال الكسائي: سمعت
~~العرب تقول: أين كنت لتنجو مني، فأدخل اللام في أين لأن معناها جحد: ما كنت
~~لتنجو مني، وقال الشاعر:
# فهذي سيوف يا صدي بن مالك ... كثير ولكن أين بالسيف ضارب
# أراد: ليس بالسيف ضارب، ولو لم يرد "ليس" لم تجز الكلمة، لأن الباء من
~~صلة ضارب، ولا تقدم صلة اسم قبله، ألا ترى أنك لا تقول: ضربت بالجارية
~~كفيلا حتى تقول: ضربت كفيلا بالجارية، وجاز أن تقول: ليس بالجارية كفيل،
~~لأن ليس نظيرة ل "ما"، لأنها لا ينبغي لها أن ترفع الاسم كما أن "ما" لا
~~ترفعه. انتهى.

PageV06P076

# قال ابن جني في سورة الأحزاب من "المحتسب" في قول الفرزدق:
# وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# أي: ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا، ولذلك عندنا فصل الضمير فقال: أنا،
~~وأنت لا تقول: يقوم أنا، ولا ms1402 يقعد نحن، ولولا ما ذكرنا من إرادة النفي لقبح
~~الفصل، وأنشدنا أبو علي:
# فاذهب فأي فتى في الناس أحرزه ... من يومه ظلل دعج ولا جبل
# أي: ما أحد أحرزه من الموت. انتهى. والبيت من قصيدة للمتنخل الهذلي رثى
~~بها ابنه أثيلة، بضم الهمزة وفتح المثلثة، وهذا مطلعها:
# ما بال عينك أمست دمعها خضل ... كما وهى سرب الأخراب منبزل
# لا تفتأ الليل من دمع بأربعة ... كأن إنسانها بالصاب مكتحل
# هذا خطاب مع نفسه، وخضل: ندي، ووهى السقاء: إذا تخرق وانشق، والأخراب جمع
~~خربة، بضم الخاء المعجمة، وهي عروة المزادة، وكل ثقب مستدير، وسرب، بفتح
~~فكسر: السائل، يقال: سربت المزادة من باب فرح: إذا سالت، ومنبزل: منشق، ولا
~~تفتأ: لا تزال، يقال: جاءنا وعيناه بأربعة، أي: بأربعة مدامع، أو مسايل،
~~أي: تسيل من نواحيها من المؤقين واللحاظين، والصاب: شجر له لبن مر إذا أصاب
~~لبنه العين، حرقها وأدمعها، إلى أن قال يخاطب ولده:
# فاذهب فأي فتى في الناس أحرزه
# أي جعله في حرز منيع يمنع من الوصول إليه، ومن حتفه: متعلق به، والحتف:

PageV06P077

# الهلاك والموت، وظلم: فاعل أحرزه، وهو بضم ففتحة، جمع ظلماء، وهي الليالي
~~السود، والدعج: جمع دعجاء، وهي الشديدة السواد، والعرب تسمي الليلة الأولى
~~من ليالي المحاق الثلاثة في آخر الشهر دعجاء، وهي الليلة الثامنة والعشرون،
~~والثانية: السرار بالكسر، والثالثة: الفلتة، بفتح الفاء وسكون اللام بعدها
~~مثناة فوقية، وهي: ليلة الثلاثين، والجبل: بفتح الجيم والموحدة، وإنما نسب
~~الإحراز إلى ما ذكره، لأن ظلام الليل ساتر لا يهتدى إلى الهارب فيه، فكأن
~~الليل أحرزه، وكذلك الجبل يحرز من الوصول إليه إذا كان صعب المرتقى.
# وفي هذه القصيدة شواهد، وقد شرحنا جميعها شرحا مبسوطا في الشاهد الثاني
~~والثلاثين بعد الثلاثمائة من شواهد الرضي.
# والمتنخل اسم فاعل وتنخلته، أي: تخيرته: كأنك صفيته من نخالته، والمتنخل
~~لقب، واسمه: مالك بن عويمر، وينتهي نسبه إلى لحيان بن هذيل بن مدركة، وهو
~~شاعر محسن جاهلي، أورد أشعاره السكري في "أشعار الهذليين".

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد ms1403 الثاني والسبعون بعد الخمسمائة

# :
# (572) على ربعين مسلوب وبال
# على أن عطف الصفات المفرقة مع اجتماع منعوتها لا تكون إلا بالواو، وأنشده
~~سيبويه في باب "مجرى النعت على المنعوت، والشريك على الشريك" على أن في
~~مثله يجوز الإجراء والقطع إلى الرفع، قال: ومما جاء في الشعر قد جمع فيه
~~الاسم، وفرق النعت، وصار مجرورا قوله:
# بكيت وما بكا رجل حزين ... على ربعين مسلوب وبال
# كذلك سمعنا العرب تنشده والقوافي مجرورة. انتهى. قال الأعلم: الشاهد PageV06P078 # في جر مسلوب وبال على ربعين نعتا، والرفع فيهما حسن لإمكان التبعيض فيهما
~~والقطع، والتقدير: أحدهما مسلوب، والآخر بال، ولذلك قال سيبويه بعد البيت:
~~والقوافي مجرورة، والربع: المنزل، والمسلوب: الذي سلب بهجته بخلائه من
~~أهله. انتهى. قال الزمخشري: البيت من قصيدة لابن ميادة وقبله:
# أمن طلل بمدفع ذي طلال ... أمج جديدة قدم الليالي
# وقد: ذو طلال: واد على الشربة، وأمج: أبلى، والمسلوب: الذي قوضت أخبيته،
~~وانبرت عمده، والبالي: الذي ذهبت آثاره، ومسلوب وبال بدل من ربعين يقول:
~~وما بكاء رجل حنيك وهو المحتنك الصبور. انتهى.
# والطلل: ما له شخص من آثار الدار كالأثفية، والمدفع: أحد مدافع المياه
~~التي تجري فيها، فهو موضع دفع الماء ودفقه، وذو طلال: بكسر الطاء المهملة:
~~ماء، وقيل موضع ببلاد بني مرة، كذا في "القاموس"، ولم يذكره الزمخشري في
~~كتاب "الأماكن والمياه"، ولا أبو عبيد البكري في "معجم ما استعجم"،
~~والشربة، بفتح الشين والراء وتشديد الموحدة: وهو موضع لغطفان، وقيل لبني
~~جعفر بن كلاب، وأمج بتشديد الجيم: فعل ماض، وجديده مفعول، وقدم، بكسر ففتح:
~~فاعل، والبكاء هنا مقصور ويمد أيضا.
# وابن ميادة تقدمت ترجمته في الإنشاد الثامن والستين.

PageV06P079

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والسبعون بعد الخمسمائة

# :
# (573) إن الرزية لا رزية مثلها ... فقدان مثل محمد ومحمد
# على أن من خصائص الواو عطف ما حقه التثنية، وكان القياس تثنيتهما، رأيت
~~في ديوان الفرزدق: وقال الفرزدق يرثي محمد بن يوسف، ومحمد بن الحجاج ابن
~~يوسف وماتا في جمعة:
# إن الرزية لا رزية بعدها ... للناس فقد ms1404 محمد ومحمد
# ملكين قد خلت المنابر منهما ... أخذ المنون عليهما بالمرصد
# انتهى. ومنشؤهما ما حكاه المبرد في آخر الثلث الأول من "الكامل" قال: كان
~~الحجاج بن يوسف رأى في منامه أن عينيه قلعتا: فطلق الهندين: هند بنت
~~المهلب، وهند بنت أسماء بن خارجة، فلم يلبث أن جاءه نعي أخيه من اليمن في
~~اليوم الذي مات فيه ابنه محمد، فقال: هذا والله تأويل رؤياي، ثم قال: إنا
~~لله، وإنا إليه راجعون، محمد ومحمد في يوم واحد، ثم قال:
# حسبي بقاء الله من كل ميت ... وحسبي رجاء الله من كل هالك
# إذا كان رب العرش عني راضيا ... فإن شفاء النفس فيما هنالك
# وقال: من يقول شعرا يسليني به، فقال الفرزدق:
# إن الرزية لا رزية بعدها ... فقدان مثل محمد ومحمد
# ملكان قد خلت المنابر منهما ... أخذ الحمام عليهما بالمرصد
# فقال: لو زدتني، فقال الفرزدق:
# إني لباك على ابني يوسف جزعا ... ومثل فقدهما للدين يبكيني
# ما سد حي ولا ميت مسهدهما ... إلا الخلائف من بعد النبيين PageV06P080 # فقال له: ما صنعت شيئا، إنما زدت في حزني فقال:
# لئن جزع الحجاج ما من مصيبة ... يكون لمحزون أجل وأوجعا
# من المصطفى والمصطفى من خيارهم ... جناحيه لما فارقاه فودعا
# أخ كان أغنى أيمن الأرض كلها ... وأغنى ابنه أهل العراقين أجمعا
# جناحا عقاب فارقاه كلاهما ... ولو نزعا ممن غيره لتضعضعا
# قال: الآن. أما قوله: "إلا الخلائف من بعد النبيين" فخفض هذه النون وهي
~~نون الجمع، وإنما فعل ذلك، لأنه جعل الإعراب فيها لا في ما قبلها، وجعل هذا
~~الجمع كسائر الجمع نحو: أفلس ومساجد وكلاب، فإن إعراب هذا كإعراب الواحد،
~~وإنما جاز ذلك، لأن الجمع يكون على أبنية شيء، وإنما يلحق منه بمنهاج
~~التثنية ما كان على حد التثنية، لا يكسر الواحد عن بنائه، وإلا فلا، فإن
~~الجميع كالواحد لاختلاف معانيه كما تختلف معاني الواحد، والتثنية ليست
~~كذلك، لأنها ضرب واحد لا يكون اثنان أكثر من اثنين عددا كما يكون الجمع
~~أكثر من الجمع. انتهى المراد منه.
# وقوله:
# إن ms1405 الرزية لا رزية مثلها
# الرزية: المصيبة، وأصلها الهمز، وهذا المصراع قد تداوله الشعراء في
~~مقاصدهم، وأول من قاله زهير بن أبي سلمى، وبعده:
# ما تبتغي غطفان يوم أضلت
# وأخذه كالفرزدق النعمان بن زرعة التغلبي الجاهلي، وكان له أخوان PageV06P081 # خرجا من عنده من الأنبار يريدان قومهما، فأصابتهما سرية كلت، فقال
~~النعمان في ذلك:
# إن الرزية لا رزية مثلها ... إخواي إذ فقدا بيوم واحد
# وبعده أبيات أربع، ومنه أخذ الفرزدق، وقد أخذه أبو نواس أيضا، حكى الجاحظ
~~في كتاب "المحاسن والمساوئ" وقال: حدثنا الحمال، قال: كنت يوما على باب عدي
~~الدراع، فمر بي أبو نواس شبيها بالمجنون، وإذا خلفه غلام كأنه مهر عربي،
~~فقلت له: مالك؟ فقال:
# إن الرزية لا رزية مثلها ... عوز المكان وقد تهيا المركب
# فعدلت به وبالغلام، فأقاما سائر يومهما عندي. انتهى.
# وفقدان، بكسر الفاء، مصدر فقدته فقدا وفقدانا، من باب ضرب: إذا عدمته،
~~فله مصدران، والمنون: الدهر، والمنية أيضا، قال ابن الأنباري في كتاب
~~"الأضداد": المنون تؤنثها العرب وتظل على معنى المنية، وتذكرها على معنى
~~الدهر، وكان الأصمعي يروي بيت أبي ذؤيب:
# أمن المنون وريبه تتوجه ... البيت
# ويقول: أراد بالمنون: الدهر، ورواه غير الأصمعي:
# أمن المنون وريبها تتوجع
# على معنى المنية، وقال الفرزدق: وأنشد البيتين قال: وأراد بالمحمدين: أخا
~~الحجاج وابنه. انتهى.

PageV06P082

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والسبعون بعد الخمسمائة

# :
# (574) أقيمنا بها يوما ويوما وثالثا ... ويوما له يوم الترحل خامس
# على أن الواو قد عطف ما حقه الجمع، فيقال: أقمنا أياما، وقد أورد ابن
~~عصفور هذا والذي قبله في كتاب "الضرائر" قال: ومنه العطف موضع التثنية أو
~~موضع الجمع، واستعماله بدلا منهما حيث لا يسوغ ذلك في سعة الكلام، فمن
~~الأول قوله:
# ليث وليث في محل ضنك ... كلاهما ذو أشر ومحك
# وقول الآخر:
# كأن بين فكها والفك ... فأرة مسك ذبحت بسك
# وقوله:
# أنجب عرسي ولدا وعرس
# كان الوجه في جميع ذلك أن يقال: ليثان في محل ضنك، وكأن بين فكيها فأرة
~~مسك، وأنجب عرسين ولدا، ومن الثاني ms1406 قوله:
# كأن حيث يلتقي منه المحل PageV06P083 # من جانبيه وعلان ووعل
# ثلاثة أشرفن في طود عتل
# كان الوجه أن يقال: ثلاثة أوعال: لولا الضرورة، وقد جاء مثل ذلك في شعر
~~ابن هانئ وهو قوله:
# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا ... ويوما له يوم الترحل خامس
# يريد أياما أربعة. انتهى.
# وفصل الخفاف الإشبيلي في شرح "الجمل" فقال: ولا يجوز الجمع إلا فيما غلب
~~فيه أحد الأسماء على سائرها، وذلك موقوف على السماع نحو: "المهالبة" في
~~المهلب وبنيه، و"الحوص" في الأحوص وإخوته، وإن اتفقت، فلا يخلو أن تتفق
~~المعاني، أو تختلف، فإن اختلفت، فالعطف، ولا يجوز الاجتماع إلا حيث سمع
~~نحو: الأحامرة، في اللحم والخمر والزعفران، وإن اتفقت الألفاظ والمعاني،
~~فلا يخلو أن تكون الأسماء أعلاما باقية على علميتها، أولا تكون، ففي الأول
~~العطف ليس إلا، وإن لم تكن باقية على علميتها فالجمع، ولا يجوز العطف إلا
~~في ضرورة، قال الشاعر: أقمنا بها يوما ويوما .. البيت، فعطف. كان القياس أن
~~يقول: أقمنا بها أياما أربعة فيجمع لولا الضرورة للوزن. انتهى.
# وقد فصل ابن الشجري في أول المجلس الثاني من "أماليه" ما يخص الشعر وما
~~يجوز في غيره تفصيلا جيدا، ولولا خوف الإطالة لأثبته هنا. والبيت أحد أبيات
~~ثمانية وهي:
# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا ... بها أثر منهم جديد ودارس
# مساحب من جر الزقاق على الثرى ... وأضغاث ريحان جني ويابس
# وقفت بها صحبي فجددت عهدهم ... وإني على أمثال تلك لحابس
# ولم أدر من هم غير ما شهدت به ... بشرقي ساباط الديار البسابس PageV06P084 # أقمنا بها يوما ويوما وثالثا ... ويوما له يوم الترحل خامس
# تدار علينا الراح في عسجدية ... حبيتها بأنواع التصاوير فارس
# قراراتها كسرى وفي جنباتها ... مها تدريها بالقسي الفوارس
# فللخمر ما زرت عليه جيوبها ... وللماء ما اجتازت عليه القلانس
# قال أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي في كتاب "الأخبار" بعد نقل
~~هذه الأبيات: قال أبو القاسم: الدار: منزل القوم، مبنية كانت أو غير مبنية،
~~ويقال: دار ودارة، والبسابس: القفار، واحدها بسبس، ومثلها: السباسب،
~~واحدها: سبسب، ms1407 وأصلها الصحراء الواسعة الملساء: والعسجدية: كأس مصوغة من
~~العسجد، وهو الذهب.
# وقوله: قرارتها كسرى، نصبه على الظرف، يريد أنه كان في قرار الكأس، وهو
~~أرضها، صورة كسرى، وفي جنباتها: وهي نواحيها، صورة المها، وهو بقر الوحش،
~~وصور فرسان بأيديهم قسي ونشاب يرمون تلك المها، وهو معنى قوله: تدريها
~~بالقسي الفوارس، والدرية: الشيء الذي يرمى، يعني أنه صب الخمر في الكأس إلى
~~أن بلغت حلوق الفرسان، وهو موضع الأزرار، ثم صب الماء مقدار رؤوس الصور،
~~وهو الذي تجتازه القلانس. انتهى كلامه.
# وأورد أبو العباس المبرد، هذه الأبيات في "الكامل" قال فيه: وقال الحسن
~~ابن هانئ:
# بنينا على كسرى سماء مدامة ... جوانبها محفوفة بنجوم
# فلو رد في كسرى بن ساسان روحه ... إذن لاصطفاني دون كل نديم
# أراد: أنه كان صورة كسرى في الإناء، وقوله: جوانبها محفوفة بنجوم: يريد
~~ما تطوق به من الزبد، وقال في أخرى:

PageV06P085

# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا ... ويوما له يوم الترحل خامس
# تدرا علينا الراح في عسجدية ... البيت
# فللخمر ما زرت عليه جيوبها ... البيت
# العسجدية: منسوبة إلى العسجد، وهو الذهب، وقوله: تدريها، أي تختلها،
~~يقال: دريت الصيد: إذا ختلته. انتهى.
# وأورد الأبيات جميعها السيد المرتضى في "أماليه" قال: وقال يموت بن
~~المزرع: سمعت خالي الجاحظ يقول: لا أعرف شعرا يفضل قول أبي نواس:
# ودار ندامى عطلوها ... الأبيات.
# قال الجاحظ: فأنشدتها أبا شعيب القلال، فقال: يا أبا عثمان لو نقر هذا
~~الشعر، لطن، فقلت: ويلك، ما تفارق الجرار والخزف حيث كنت! ؟
# قال السيد المرتضى: أخذ أبو نواس قوله:
# ولم أدر من هم غير ما شهدت بهم .. البيت.
# من أبي خراش الهذلي:
# ولم أدر من ألقى عليه رداءه ... ولكنه قدسل من ماجد محض
# ويقال: إن أبا خراش أول من مدح من لا يعرفه، وذلك أن خراش بن أبي خراش
~~أسر هو وعروة بن مرة، فطرح رجل من القوم رداء على خراش حين شغل القوم بقتل
~~عروة ونجاه، فلم تفروغوا له، قال: إنه أفلت مني، ويقال: بل رآه في الأسر
~~رجل ms1408 من بني عمه، فألقى عليه رداءه ليجيره، وقال له: النجا. ويلك! انتهى.

PageV06P086

# وأدلجوا: ساروا من أول الليل، ومساحب: جمع مسحب، وهو موضع السحب،
~~والزقاق: جمع زق وهو قربة الخمر، وأضغاث: جمع ضغث، بالكسر، وهي الحزمة،
~~ووقفت بها صحبي: بمعنى حبست، وقد روي بدله، وساباط، لا ينصرف: موضع
~~بالمدائن لكسرى، معرب بلاس أباد، والديار: فاعل شهدت، وحبتها، أعطتها.
~~وقراره الشيء أسفله، وجنباتها، بفتح الجيم والنون، جمع جنب بسكون النون،
~~والمها: بقر الوحش، وكان في القديم يصورون في الكأس صورة الملك، وغيره
~~تعظيما له، والأصل فيه: أن قيصر لما خاف ملك الفرس سابور، بعث مصورا إلى
~~بلاده، فصور صورة سابور في جميع أحواله، فأمر قيصر أن تصور تلك الصورة على
~~فرشه وستوره وآلات أكله وشربه، ولمادخل ساوبر متنكرا بلدة قيصر، عرف بصورته
~~المنقوشة على الكأس، فقبض عليه، وحكايته مذكورة في "سلوان المطاع" وغيره.
# وقد تبع الشعراء أبا نواس في ذلك، وأبدع فخر الدين بن مكانس في قوله:
# إذا ما أديرت في حشا عسجدية ... بها كل ذي تاج وملك مصورا
# فحسبك نيلا في السيادة أن ترى ... نديمك في الكاسات كسرى وقيصرا
# وقال ابن قلاقس:
# دارت زجاجتها وفي جنباتها ... كسرى أنو شروان في إيوانه
# فجعلت عن عطفيه حلة قهوة ... وشربتها فغدوت في سلطانه PageV06P087 # وقال الناشئ:
# في كأسها صورة تظن لحسنها ... عربا برزن من الحجال وغيدا
# وإذا المزاج أثارها فتقسمت ... ذهبا ودرا توأما وفريدا
# فكأنهن لبسن ذاك مجاسدا ... وجعلن ذا لنحورهن عقودا
# وقال ابن المعتز:
# بكأس من زجاج فيه أسد ... فرائسهن ألباب الرجال
# قال حمزة بن الحسن الأصبهاني، جامع ديوان أبي نواس الحسن بن هانئ، بعد
~~ذكر هذه الأبيات: وتلا الناشئ الكلامي أبا نواس في هذين البيتين الأخيرين، فقال:
# ملوك ساسان على كأسها ... كأنها في عز سلطانها
# فخمرها من فوق أرقابها ... وماؤها من فوق تيجانها
# وتحدث يموت بن المزرع قال: سمعت خالي الجاحظ يقول: لا أعرف شعرا يفضل قول
~~أبي نواس:
# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا
# ولقد أنشدتها أبا شعيب القلال، فقال: والله يا أبا عثمان، ms1409 إن هذا هو
~~الشعر، ولو نقر، لطن، فقلت له: ويلك! لا تفارق الجرار والخزف حيث كنت؟
# قال النيبختيون: خرج أبو نواس مع بعض أهلها إلى المدائن، فرأى بساباط
~~أثارا تدل على اجتماع كان لقوم، فقال أصحابنا، صف هؤلاء وبقاياهم، فقال غير
~~ممتكث:

PageV06P088

# ودار ندامى عطلوها .. .. الأبيات
# وتحدث أبو العيناء عن الجاحظ قال: نظرنا في شعر القدماء والمحدثين،
~~فوجدنا المعاني نقلت، ووجدنا بعضا يسرق من بعض إلا قول عنترة، وقول أبي
~~نواس، فأما قول عنترة:
# وخلا الذباب بها فليس ببارح
# وأما قول أبي نواس:
# قرارتها كسرى
# قال الحسن بن طباطبا: فممن قال إثر أبي نواس في هذا المعنى فأحسن: أبو
~~الحسن بن أبي البغل في قوله:
# قد صف في كاساتها صور حكت ... للشاربين بها كواعب غيدا
# فإذا جرى فيها المزاج تقسمت ... ذهبا ودرا توأما وفريدا
# فكأنهن لبسن ذاك مجاسدا ... وجعن ذا لنحورهن عقودا
# أقول: معنى البيت الأخير أن حد الخمر من صور هذه الفوارس التي في الكأس
~~إلى التراقي، ومزجت بالماء إلى ما فوق رؤوسها، وفائدته معرفة حدها صرفا من
~~حدها ممزوجة، وزعم بعضهم أن أبا نواس أخذه من قول امرئ القيس:
# فلما استطابوا صب في الصحن نصفه ... ووافوا بماء غير طرق ولا كدر
# جعل الماء والشراب قسمين: فتسلق أبو نواس عليه، وأخفاه بما شغل به الكلام
~~من ذكر الصور.

PageV06P089

# قال صاحب "المثل السائر" في أدب الكاتب والشاعر، وهو ضياء الدين، نصر
~~الله، الشهير بابن الأثير الموصلي: قرأت في كتاب "الروضة" لأبي العباس
~~المبرد، وهو كتاب جمعه، واختار فيه أشعار شعراء بدأ فيهم بأبي نواس، ثم بمن
~~كان في زمانه، وانسحب على ذيله، فقال فيما أورده من شعره: وهو معنى لم يسبق
~~إليه بإجماع، وهو قوله:
# تدار علينا الراح في عسجدية .. الأبيات
# وقد أكثر العلماء في وصف هذا المعنى، وقولهم فيه: إنه [معنى] مبتدع،
~~ويحكى عن الجاحظ أنه قال: ما زال العلماء يتناقلون المعاني قديما وحديثا
~~إلا هذا المعنى، فإن أبا نواس انفرد بإبداعه، وما أعلم أنا ما أقول لهؤلاء
~~سوى ms1410 أني أقول: قد تجاوزتم حد الإكثار، ومن الأمثال السائرة: "بدون ذا يباع
~~الحمار" وفصاحة هذا الشعر عندي هي الموصوفة، لا في هذا المعنى، فإنه لا
~~كبير كلفة فيه، لأن أبا نواس رأى كأسا من الذهب ذات تصاوير، فحكاه في شعره،
~~والذي عندي في هذا أنه من المعاني المشاهدة، فإن هذه الخمر لم تحمل إلا ماء
~~يسيرا، وكانت تستغرق صور هذا الكأس إلى مكان جيوبها، وكان الماء فيها قليلا
~~بقدر القلانس التي على رؤوسها، وهذه حكاية حال مشاهدة بالبصر. انتهى.
# وقال أيضا في قسم المساواة من ذلك الكتاب: ومن هذا الضرب قول أبي نواس،
~~وهو من نادر ما يأتي في هذا الموضع:
# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا ... إلى آخر الأبيات.
# ثم قال: ومما انتهى إلينا من أخبار ابن المزرع قال: سمعت الجاحظ يقول: لا
~~أعرف شعرا يفضل هذه الأبيات، ولقد أنشدتها أبا شعيب القلال، فقال: والله يا
~~أبا عثمان إن هذا هو الشعر، ولو نقر، لطن، فقلت له: ويحك! لا تفارق عمل
~~الجرار والخزف؟ ولعمري إن الجاحظ عرف فوصف، وخبر فشكر، PageV06P090 # والذي ذكره هو الحق. انتهى. ثم قال في "باب الإطناب": وعلى هذا الأسلوب
~~ورد قول أبي نواس:
# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا .. البيت.
# ومراده من ذلك أنهم أقاموا أربعة أيام، ويا عجبا له! يأتي بمثل هذا البيت
~~السخيف الدال على العي الفاحش في ضمن تلك الأبيات العجيبة الحسن، التي تقدم
~~ذكرها؟ . انتهى.
# وقال الصلاح الصفدي في "شرح لامية العجم" بعد نقل كلام ابن الأثير
~~الأخير: قلت: أبو نواس أجل قدرا من أن يأتي بهذه العبارة لغير معنى طائل،
~~فأما البيت، فالمفهوم منه أن المقام سبعة أيام، لأنه قال: وثالثا، ويوما
~~آخر له اليوم الذي رحلنا فيه خامس يوم، وابن الأثير لو أمعن الفكر في هذا
~~ربما كان يظهر له. انتهى.
# أقول: كون أيام الإقامة أربعة هذا هو الظاهر، وبه قال ابن عصفور،
~~والخفاف، وأبو حيان وغيرهم، وذلك بإرجاع الضمير من "له" راجع لما تقدم من
~~الأيام، لا إلى اليوم الأخير، ويوم ms1411 الرحيل غير معدود، ومن عده فيها،
~~فباعتبار الإقامة في نحو نصفه على سبيل التغليب، ويؤيده ما نقله الدماميني
~~من "شرح مقصورة حازم" للشريف الغرناطي.
# وترجمة أبي نواس تقدمت في الإنشاد الثاني والأربعين بعد المائتين.

PageV06P091

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والسبعون بعد الخمسمائة

# :
# (575) وزججن الحواجب والعيونا
# على أن الواو عطفت عاملا محذوفا بقي معموله، والأصل: وكحلن العيون، وقيل:
~~عطفت معمول عامل غير مذكور على معمول آخر يجمعهما معنى واحد وهنا هو
~~التحسين، والاختلاف بين عامليهما إما بتغير المعنى كما ذكر، وكما في قول آخر:
# علفتها تبنا وماء باردا
# أو بحسب الزمان مع اتحاد المعنى كما إذا قلت عند قدوم الشتاء: جاء الشتاء
~~والربيع، أي: وسيجيء الربيع، وقيل: لا حذف، وجعل الرمح في قوله:
# يا ليت شيخك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# متقلدا: للمجاورة والمشاكلة، وإليه ذهب الثعالبي في كتابه "أسرار
~~العربية" وقيل: إنه من قبيل الاستعارة بالكناية، وإثبات عامل الأول له
~~تخييل، فشبه الإيمان في قوله تعالى: (تبوءوا الدار والإيمان) [الحشر/ 9]
~~بمنزل ينزلونه؛ لتمكنهم فيه، ويثبت له التبوؤ تخييلا.
# قال الزمخشري في تفسير قوله تعالى: (وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم) [النساء/
~~102] فإن قلت: كيف جمع بين الأسلحة والحذر في الأخذ؟ قلت:

PageV06P092

# جعل الحذر، وهو التحرز والتيقظ آلة يستعملها الغازي، فلذلك جمع بينه وبين
~~الأسلحة، وجعلا مأخوذين، ونحو قوله تعالى: (تبوءوا الدار والإيمان) [الحشر/ 9].
# وقيل بل ضمن "علفتها" معنى أنلتها وأعطيتها، أو جرد له، قال المصنف:
~~ويرجح هذا صحة نحو: علفتها ماء باردا وتبنا، بدليل قول طرفة:
# لها سبب ترعى به الماء والشجر
# فهذه مذاهب أربعة ومثل قول طرفة، قوله تعالى: (وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم)
~~وعليه خرج قوله تعالى: (خلق الموت والحياة) [الملك/ 2] وقال أبو حيان في
~~"تذكرته" قال أبو عمر في الفرخ: يجوز في العطف ما لا يجوز في الإفراد نحو:
~~أكلت خبزا ولبنا، وأنشد:
# ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا
# وزعم: أن نصب رمح بمتقلد وهذا ليس بشيء، لأنه إذا لم ينصب مباشرا لم ينصب
~~بهم عطوفا لا سيما، في قول ms1412 من يقدر في المعطوف عاملا آخر من جنس الأول،
~~والتقليد لا يكون لكل حمل، لأنهم إذا خصصوا نوعا باسم، لم يستعملوه في موضع
~~الاسم الأعم، نحو حلوان الكاهن، ورشوة الحاكم، وجعل الصانع. وقد استشهد
~~بهذا من لا يجيز تكرار العامل في المعطوف، لأنه عنده معطوف باللفظ إلا أنه
~~مفترق في المعنى، قالوا: وإذا ثبت هذا في المفترقين، كان أمرا مرجوعا إليه
~~في المجتمعين، وأبو عمر والجماعة لا يفرقون في هذا، ويقولون: الأول يعمل PageV06P093 # في الأول لفظا، وفي الثاني بالمعنى لا باللفظ، ولا يقال: شراب تمر، لكن
~~لما اجتمعا في الطعم حمل الأخص على الأعم، ومن يقدر يقول: العامل المقدر
~~هنا هو المعطوف تقديره: وحاملا، وهذا مما اختلف فيه أهو سماع أم قياس،
~~والأكثر على أنه قياس كما قدمنا، وضابطه أن يكون الأول والثاني يجتمعان في
~~معنى عام لهما، ومنه قول علقمة:
# تراه كأن الله يجدع أنفه ... وعينيه إن مولاه كان له وفر
# أراد: ويفقأ عينيه، والجامع لهما إفساد عضو، وقال آخر:
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# أي: وكحلن العيون، والرابط التزيين، وقوله:
# تسمع للأجواف منها صردا ... ولليدين جسأة وبددا
# أي: وتتبين، لأن التبيين والسمع يجمعهما شيء واحد وهو الإدراك، وقوله:
# علفتها تبنا وماء باردا
# اجتمعا في الإطعام، وقوله:
# يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا
# لأن التحلية في الحلي كالتطيب في الطيب، ومنه: (لهدمت صوامع وبيع وصلوات)
~~[الحج/ 40] أي: وأبطلت صلوات، لأن التهديم إبطال، إلى هنا كلام أبي حيان.

PageV06P094

# والمصراع الشاهد هكذا اشتهر: أوله بالواو، وقال العينين، وتبعه السيوطي، صدره:
# إذا ما الغانيات برزن يوما
# وقالا: هو من قصيدة للراعي وما بعده:
# أنخن جمالهن بذات غسل ... سراة اليوم يمهدن الكدونا
# والذي رأيته في قصيدة الراعي من رواية "منتهى الطلب" كذا:
# وهزة نسوة من حي صدق ... يزججن الحواجب والعيونا
# طلبت وقد تواهقت المطايا ... بيعملة تبذ السابقينا
# وحث الحاديان بأم لهو ... ظعائن في الخليط الرافعينا
# أنخن جمالهن بذات غسل ... سراة اليوم يمهدن الكدونا
# عطفن لنا السوالف من بعيد ... فقلت عيون آرام كسينا ms1413
# أولئك نسوة في إرث مجد ... كرائم يصطفين ويصطفينا
# لهن فوارس ليسوا بميل ... ولا كشف إذا قلن امنعونا
# ظعائن من كرام بني نمير ... خلطن بميسم حسبا ودينا
# قوله: وهزة نسوة مفعول مقدم لطلبت، والهزة، بالكسر، قال صاحب "العباب":
~~قال الأصمعي: الهزة من سير الإبل أن يهتز الموكب، أي: يسرع، قال ابن دريد:
~~هزة الموكب: إذا سمعت حفيفه، وأنشد:
# كاليوم هزة أجمال بأظعان
# وتواهقت: تسابقت، واليعملة: الناقة القوية على العمل، وكناها بأم لهو، PageV06P095 # وذات غسل: مكان، وسراة كل شيء، بالفتح: وسطه، والكدون: جمع كدن، بفتح
~~الكاف وكسرها وسكون الدال: مركب للنساء، وثوب توطئ به المرأة نفسها في
~~الهودج، والإرث، بالكسر، الأصل، والميل: جمع أميل: وهو الذي لا يثبت على
~~السرج، والكشف: جمع أكشف: وهو الذي لا سلاح معه، والميسم، بالكسر: الحسن
~~والجمال، والغانيات في المصراع المشهور: جمع غانية: وهي التي غنيت بجمالها
~~عن الحلي، وبرزن: ظهرن، والزجج، بفتحتين: دقة الحاجبين في طول، وهو أزج،
~~وهي زجاء، وزججه: دققه وطوله، ومطلع هذه القصيدة:
# أبت آيات حبى أن تبينا ... لنا خبرا وأبكين الحزينا
# وكيف سؤالنا عرصات ربع ... تركن بقفرة حتى بلينا
# وأحجار من الصوان سفعا ... بهن بقية مما صلينا
# عرفناها منازل آل حبى ... فلم نملك من الطرب العيونا
# وحبى، بالضم والقصر: اسم امرأة، والآيات: العلامات، وفيه حذف، أي: آيات
~~نزلها، وتبين: مضارع أبانه، وخبرا: مفعوله، وأحجار: معطوف على عرصات، وسفع،
~~جمع أسفع: وهو المسود من النار، وصلين: احترقن، والطرب: الخفة الحاصلة من
~~الحزن، وهذه القصيدة افتخارية منها:
# وردن المجد قبل بني نزار ... فما شربوا به حتى روينا
# وجدنا عامرا أشراف قيس ... فكنا الصلب منها والوتينا
# ومن يفخر بمكرمة فإنا ... سبقناها لأيدي العالمينا
# عصا كرم ورثناها أبانا ... ونورثها إذا متنا بنينا
# ونحن المانعون لما أردنا ... ونحن النازلون بحيث شينا
# وهي طويلة وترجمة، الراعي تقدمت في الإنشاد الخامس والخمسين بعد المائة.

PageV06P096

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والسبعون بعد الخمسمائة

# :
# (576) والفى قولها كذبا ومينا
# على أن العطف المراد إنما يكون بالواو، فإن المين هو الكذب، ومثله ms1414 قول طرفة:
# فما لي أراني وابن عمي مالكا ... متى أدن منه ينأ عني ويبعد
# قال الفراء في "تفسيره" عند قوله تبارك وتعالى: (وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان) [الآية 53] من سورة البقرة: إن العرب لتجمع بين الحرفين بمعنى
~~واحد إذا اختلف لفظهما، كقول عدي بن زيد:
# وقدمت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا
# وقولهم: بعدا وسحقا، والبعد والسحق واحد. انتهى.
# والبيت مثال عند علماء المعاني للتطويل، وهو أن يكون اللفظ زائدا على أصل
~~المراد لا لفائدة، وهو من قصيدة لعدي بن زيد العبادي، خاطب بها النعمان بن
~~المنذر لما كان في حبسه، وعظه بها، وحذره تقلب الدهر به، وذكر فيها ما آل
~~إليه أمر جذيمة الوضاح، وغدر الزباء به، وأخذ قصير الثأر منها، ويأتي إن
~~شاء الله تعالى، شرح غدرها به في الباب الخامس. والقصيدة هذه:
# ألا يا أيها المثري المرجى ... ألم تسمع بخطب الأولينا
# دعا بالبقة الأمراء يوما ... جذيمة عصر ينجوهم ثبينا PageV06P097 # فلم ير غير ما ائتمروا لديه ... وشد لرحلة السفر الوضينا
# فطاوع أمرهم وعصى قصيرا ... وكان يقول لو نفع اليقينا
# لخطبته التي غدرت وخانت ... وهن ذوات غائلة لحينا
# فدست في صحيفتها إليه ... ليملك بضعها ولأن تدينا
# فغرته ورغب النفس يردي ... ويبدي للفتى الحين المبينا
# ففاجأها وقد جمعت جيوشا ... على أبواب حصن مصلتينا
# وقدمت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا
# وحدثت العصا الأنباء عنه ... ولم أر مثل فارسها هجينا
# فبات نساؤه عجلا عليه ... مع الويلات يعلن الرنينا
# ومن حذر الملاوم والمخازي ... وهن المنديات لمن منينا
# أطف لأنفه الموسى قصير ... ليجدعه وكان به ضنينا
# فأهواها لمارنه فأضحى ... طرب الوتر مجدوعا مشينا
# فصادفت امرءأ لم تخش فيه ... مخادعة وما أمنت أمينا
# أتاها كرتين بما أرادت ... فأصبح عند ربته مكينا
# فأبلاها كما حبست نصيحا ... فملكت الخزائن والقطينا
# وردته بضعفي ما أتاها ... ولم تكبل عن المال اليمينا
# فلما ارتد عنها ارتد صلبا ... يجر المال والصدر الضغينا
# أتتها العير تحمل ما دهاها ... وقنع في المسوح الدارعينا
# ودس لها على الأنفاق عمرا ... بشكته وما خشيت كمينا ms1415
# فجللها قديم الأثر عضبا ... يصك به الحواجب والجبينا
# فأضحت من خزائنها كأن لم ... تكن زبا لحاملة جنينا PageV06P098 # وأبرزها الحوادث والمنايا ... وأي معمر لا يبتلينا
# إذا أمهلن ذا جد عظيم ... عطفن له ولو فرطن حينا
# ألم تر أن ريب الدهر يعلو ... أخا النجدات والحصن الحصينا
# ولم أجد الفتى ينجو بشيء ... ولو أثرى ولو ولد البنينا
# وقوله: دعا بالبقة .. إلخ جذيمة: فاعل دعا، وكان ملك قضاعة بالحيرة من
~~قبل أردشير بن بابك، وكان قتل أبا الزباء ملك الشام والجزيرة من قبل الروم،
~~وملكت بلاد أبيها بعده، ثم إن جذيمة خطبها، فأجابته، فسار إليها حتى إذا
~~كان ببقة، وهو موضع بين هيت والأنباء، استشار أصحابه، فأشاروا بالشخوص
~~إليها، إلا قصير ابن سعد اللخمي، وقال: إن النساء يهدين إلى الأزواج. انصرف
~~عنها، فأبى، وسافر حتى رأى مدينتها والكتائب من دونها هالة، فقال لقصير: ما
~~الرأي؟ قال: تركت الرأي ببقة، وقال: إن لقيتك الكتائب، وساروا أمامك، فقد
~~خاب ظني، وإن أحاطوا بك، فإني معرض لك "العصا" وهي فرس لا يشق غبارها،
~~فجعلوا يتلقونه ولا يرجعون، فعرض له العصا، فلم ينتبه، فركبها قصير ونجا،
~~وورد الحيرة، ولما دخل جذيمة على الزباء، أمرت برواهشه فقطعت واستنزفته حتى
~~مات. وكان جذيمة استعمل على ملكه ابن أخته عمر بن عدي، فأشار إليه قصير
~~بأخذ ثأره من الزباء، فقال: لا أقدر، فجدع قصير أنفه، وأتى الزباء، فقال:
~~اتهمني عمرو في مجيء خاله إليك، فجدع أنفي، فلم تقر نفسي عنده، وإن لي
~~بالعراق مالا كثيرا، فأعطني شيئا وأرسليني بعلة التجارة حتى آتيك بطرائف
~~العراق: ففعلت، فأطرها وزادها مالا كثيرا، فردته ثانية فأطرفها وزادها،
~~فتلطف حتى علم موضع النفق وهو السرب، فردته ثالثا فأتى عمرا، وقال: احمل
~~الرجال في الصناديق على الإبل ففعل، وفيهم عمرو، فلما دخلت العير المدينة،
~~وحلوا الصناديق، شد عليها الرجال فهربت طلب السرب، فاستقبلها قصير وعمرو،
~~فضربها عمرو، فقتلها، ونهب الأموال، وسبى الذراري.

PageV06P099

# وقوله: عصر ينجوهم ثبينا، العصر: الوقت، وينجوهم: يخصهم بالخطاب
~~للمشاورة، ومنه المناجاة، وثبين: جمع ثبة، ms1416 بضم المثلثة، بمعنى الجماعة،
~~وائتمروا: تشاوروا، والوضين: مفعول شد، وهو حزام القتب. وقوله: وكان يقول
~~لو نفع اليقينا، أي: كان يقول القول اليقين لو نفع، ولو للتمني.
# وقوله: لخطبته، اللام للتعليل متعلقة بيقول، والخطبة، بكسر الخاء وسكون
~~الطاء: المخطوبة، قوله: لحينا. دعاء عليهن، من لحاه الله، بمعنى قبحه
~~ولعنه، والبضع بالضم: الفرج، والجماع، وعقد النكاح، وتدينا، من دانه، أي:
~~أطاعه، والرغب، بالضم، الرغبة. ويردي: مضارع أرداه، أي: أهلكه، والحين،
~~بالفتح: الهلاك، والمصلت: الرجل الماضي في الحوائج.
# وقوله: وقدمت الأديم لراهشيه، كذا في جميع الروايات التي رأيتها، فإن هذه
~~القصيدة رواها ابن قتيبة في ترجمة عدي من كتاب "الشعراء" والعسكري في
~~"أوائله" والزمخشري في "أمثاله" وفي رواية كل كذا، وكذا روى البيت الفراء
~~في تفسيره، والسيد المرتضى في "أماليه" وغيرهما. فالمراد بالأديم: النطع،
~~واللام بمعنى إلى، والراهشان: عرفان في بطن الذراعين، وقدمت: من التقديم،
~~أي: تت بالنطع إلى راهشيه لما قصدتهما، وضمير قدمت للخطبة التي هي الزباء،
~~والهاء ضمير جذيمة، والرواية المشهورة: "وقددت"، قال الدماميني، وتبعه من
~~جاء بعده: قددت قطعت، قال ابن المنلا: التقديد: القطع، والأديم: الجلد، أو
~~أحمره، أو مدبوغه، هذا كلامه. وألفى بمعنى: وجد، والمين، بفتح الميم، نقل
~~السيوطي من "طبقات الشعراء" لمحمد بن سلام الجمحي أنه قال: في هذه القافية
~~سناد، وقال المفضل في روايته: "كذبا مبينا" فر من PageV06P100 # السناد، والرواية هي الأولى. انتهى. هذا نقل السيوطي، وقد رجعت إلى ترجمة
~~عدي بن زيد، من "طبقات الجمحي" فلم أر فيها هذا البيت، ولا هذا الكلام،
~~ولعله قاله في موضع آخر من "الطبقات" بمناسبة.
# وقوله: وحدثت العصا .. إلخ العصا: فرس جذيمة التي هرب عليها قصير،
~~والأنباء: الأخبار، وفارسها جذيمة، والهجين: اللئيم، وعجل، بضمتين: جمع
~~عجول، وهي الثكلى والواله، ويعلن: يظهرن، من العلن، والرنين: الصياح.
# وقوله: ومن حذر الملاوم .. إلخ، من تعليلية متعلقة بأطف في البيت بعدها،
~~وأطف بمعنى: أشرف عليه لقطعه، والملاوم: جمع ملامة، وقوله: وهن، أي:
~~الملاوم والمخازي، والمنديات، قال العسكري: هي الدواهي، ومنين له، أي:
~~قضين، ms1417 والمنى، بالقصر: القضاء. انتهى.
# وقوله فأهواها، أي: أمال الموسى، والمارن: ما لان من الأنف، وطلاب مفعول
~~لأجله، والوتر، بالكسر: الثأر، ومشين: اسم مفعول من الشين: وهو العيب،
~~وربته: صاحبته وهي الزباء.
# وأبلاها: خدمها بنصح، والقطين، الخدم والأتباع وأهل الدار يكون للواحد
~~والجمع.
# وقوله: ولم تكبل، أي: لم تحبس يمينها عن العطاء، وقنع: غطى، والمسوح جمع
~~مسح، بالكسر: وهو البلاس، أراد به الغرائر، والأنفاق، بالفتح، جمع نفق،
~~بفتحتين: وهو السرب، والشكة، بالكسر: السلاح، وجللها: غشاها، وقديم الأثر،
~~بفتحتين: أراد به السيف المأثور، والأثر: فرند السيف وجوهره، والعضب:
~~القاطع.

PageV06P101

# وقوله: ... كأن لم ... تكن زبا لحاملة جنينا
# أي: كأن لم تحمل بها حاملة فتلدها. والجد، بالفتح: الحظ والبخت.
# وترجمة عدي تقدمت في الإنشاد الواحد والسبعين بعد المائتين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والسبعون بعد الخمسمائة

# :
# (577) ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليكم ورحمة الله السلام
# على أن عطف المقدم على متبوعه في الضرورة، لا يكون إلا بالواو، وأصله:
~~وعليك السلام ورحمة الله. وفيه أن التفتازاني قال في "شرح المفتاح": تقديم
~~المعطوف جائز بشرط الضرورة، وعدم التقديم على العامل، وكون العاطف أحد حروف
~~خمسة: الواو، والفاء، وثم، وأو، ولا، صرح به المحققون. انتهى.
# وخرجه ابن جني على العطف على الضمير المستتر في عليك، والأصل: السلام حصل
~~عليك ورحمة الله، فأخر المبتدأ، وحذف حصل، ونقل ضميره إلى عليك، واستتر
~~فيه، فعطف عليه. قال ابن السيد في "شرح أبيات الجمل": مذهب الأخفش أنه أراد
~~عليك السلام ورحمة الله، فقدم المعطوف ضرورة، لأن السلام عنده فاعل عليك،
~~ولا يلزم هذا سيبويه، لأن السلام عنده مبتدأ، وعليك خبره، ورحمة الله معطوف
~~على الضمير المستتر في عليك، وأنشده ثعلب في "أماليه" هكذا.
# ألا يا نخلة من ذات عرق ... برود الظل شاعكم السلام
# شاعكم: تبعكم، وعليه لا شاهد فيه - قال اللخمي: ونخلة: منادى منكر، وحكى
~~الأعلم أن كل نكرة تؤنث، فلا تكون إلا منصوبة، وإن كانت مقصودة PageV06P102 # معينة، ونخلة عنده: منادى مقصود، ولكن لما نونها، نصبها، قال: وذات عرق، ms1418
~~موضع بالحجاز، وسلم على النخلة، لأنه معهد أحبابه، وملعبه مع أترابه. لأن
~~العرب تقيم المنازل مقام سكانها، فتسلم عليها، وتكثر من الحنين إليها قال
~~الشاعر:
# وكمثل الأحباب لو يعلم العا ... ذل عندي منازل الأحباب
# ويحتمل أن يكون كنى عن محبوبته بالنخلة لئلا يشهرها، وخوفا من أهلها
~~وأقاربها، وعلى هذا اقتصر ابن أبي الأصبع في "تحرير التحبير" في باب
~~الكناية قال: ومن نخوة العرب وغيرتهم كنايتهم عن حرائر النساء بالبيض، وقد
~~جاء القرآن العظيم بذلك فقال سبحانه وتعالى: (كأنهن بيض مكنون) [الصافات/
~~49] ومن مليح الكناية قول بعض العرب:
# ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام
# سألت الناس عنك فخبروني ... هنا من ذاك تكرهه الكرام
# وليس بما أحل الله بأس ... إذا هو لم يخالطه الحرام
# فإن هذا الشاعر كنى عن المرأة بالنخلة، وبالهناة عن الرفث. انتهى. وقيل:
~~صاحب الشعر الأحوص، والله أعلم.
# وأنشد بعده:
# كما الناس مجروم عليه وجارم
# وصدره:
# وننصر مولانا ونعلم أنه
# وتقدم شرحه في الإنشاد الرابع والتسعين.

PageV06P103

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والسبعون بعد الخمسمائة

# :
# (578) وقالوا نأت فاختر لها الصبر والبكا ... فقلت البكا أشفى إذن لغليلي
# على أن الواو بمعنى "أو" للتخيير، وقال المصنف: ويحتمل أن الأصل: فاختر
~~من الصبر والبكا، أي: أحدهما، ثم حذفت "من" ويؤيده أن أبا علي القالي رواه
~~بمن. وأقول: رواه بمن أيضا الشريف ضياء الدين هبة الله علي بن محمد بن حمزة
~~الحسيني في حماسته، فإن البيت من قصيدة لكثير عزة، أورد منها الشريف خمسة
~~أبيات في باب النسيب وهي:
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول
# فلا تعجلي يا مي أن تتثبتي ... بنصح أتى الواشون أم بحبول
# وقالوا نأت فاختر من الصبر والبكا ... فقلت البكا أشفى إذن لغليلي
# ولم أر من ليلى نوالا أعده ... إلا إنما طالبت غير منيل
# توليت محزونا وقلت لصاحبي ... أقاتلتي ليلى بغير قتيل
# والرسول هنا بمعنى الرسالة، وحبول: جمع حبل، بكسر الحاء المهملة وسكون
~~الموحدة: الداهية والغائلة، ومنيل: اسم فاعل من أناله، ms1419 أي: أعطاه نوالا.
~~وترجمة كثير تقدمت في الإنشاد التاسع عشر.

PageV06P104

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والسبعون بعد الخمسمائة

# :
# (579) وصل واسكتن
# هو قطعة من القصيدة الشاطبية، وهو:
# ووصلك بين السورتين فصاحة ... وصل واسكتن كل جلاياه حصلا
# قال أبو شامة: تبين فيه قراءة حمزة، ورمز له بقوله: فصاحة. وتبين قراءة
~~ابن عامر وورش وأبي عمرو، ورمز لهم بقوله: كل جلاياه حصلا. وقد نقل
~~الأهوازي عن حمزة أنه قال: إنما فعلت ذلك ليعرف القارئ كيف إعراب أواخر
~~السور، أي: ووصلك بين السورتين بعد إسقاط البسملة يستلزم فصاحة، ثم بين غير
~~قراءة حمزة ممن لم يبسمل، فقال: وصل واسكتن، وهذا على التخيير، وإلا فالجمع
~~بينهما محال، أي: وصل إن شئت كما سبق لحمزة، واسكت على آخر السورة إن شئت،
~~وبهذا التقدير دخل الكلام معنى التخيير، وإلا ليست موضوعه، وقيل إنها قد
~~تأتي التخيير مجازا، وجلايا: جمع جلية، مفعول حصل. والهاء ضمير التخيير،
~~أي: كل من أهل الأداء استوضح التخيير، أو ضمير كل، أي: كل من القراء حصل
~~جلايا ما ذهب إليه وصوبه. انتهى. وكذا قال محمد بن الحسين الفاسي، وقال
~~الجعبري: والهاء للتخيير المفهوم من أو، وقال السمين: وقوله: وصل أو اسكتن،
~~أي: أنت مخير وفي فهم التخيير من مجرد هذا التركيب قلق، فإن مجيء الواو
~~للتخيير لم يثبت، وإنما اضطررنا إليه هنا، لأن الإتيان بالوصل والسكت في
~~حين واحد محال. انتهى. وفهم من نصه على من لم يبسمل بين السورتين أن من
~~عداهم من القراء يبسمل بينهما، وقد صرح به قبل هذا بقوله:
# وبسمل بين السورتين بسنة ... رجال نموها دربة وتجملا
# أخبر أن قالون والكسائي وعاصما وابن كثير بسلموا بين السورتين، ورمز لهم
~~بالباء والراء والنون والدال في أوائل الكلمات الأربعة.

PageV06P105

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثمانون بعد الخمسمائة

# :
# (580) على الحكم المأتي يوما إذا قضى ... قضيته أن لا يجور ويقصد
# على أن الواو للاستئناف، قال سيبويه: ومما جاء منقطعا قول الشاعر:
# على الحكم المأتي ... البيت
# كأنه قال: عليه غير الجور، ولكنه يقصد، ms1420 أو هو يقصد، أو هو قاصد، فابتدأ
~~ولم يحمل الكلام على "أن" كما تقول: عليه أن لا يجور، وينبغي له كذا وكذا،
~~فالابتداء بهذا أسبق وأعرف، فمن ثم لا يكادون يحملونها على "أن". انتهى.
# قال النحاس: سألت عنه أبا الحسن، فقال: ويقصد مقطوع من الأول، وهو في
~~معنى الأمر، وإن كان مضارعا كما تقول: يقوم زيد، فهو خبر، وفيه معنى الأمر. انتهى.
# ومثله للأعلم قال: قطعه لأن المعنى: وينبغي له أن يقصد، ولم يحمله على
~~أول الكلام، لأن فيه معنى الأمر، فكأنه قال: وليقصد في حكمه، ونظيره مما
~~جاء على لفظ الخبر ومعناه الأمر، قوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن)
~~[البقرة/ 233] أي: ليرضعن أولادهن، وينبغي لهن أن يرضعنهم. انتهى. ونقله
~~الجوهري في "الصحاح" وإليه ذهب ابن جني في "المحتسب" وهذا PageV06P106 # توجيه لانقطاعه واستئنافه، وليس المراد أن "يقصد" كان منصوبا بأن، فارتفع
~~لما حذفت كما ذهب إليه الدماميني، وهو وإن كان جيدا إلا أنه لا يحسن
~~التخريج على حذف "أن"، فإنه غير مقيس.
# وقال ابن الحاجب في "الإيضاح": العطف على "يجوز" غير مستقيم، لأن غرضه أن
~~ينفي الجور، ويثبت القصد ليحصل المدح، وإذا أشرك بينه وبين الجور، دخل في
~~النفي، فيصير نافيا للجور ونافيا للقصد، فلا يحصل مدح، بل يتناقض، فوجب أن
~~يحمل على أنه مستأنف، ليكون مثبتا، فيكون الجور منفيا، والقصد مثبتا، فيحصل
~~المقصود، ويرتفع الناقض. انتهى.
# وقوله: على الحكم، خبر مقدم، وأن لا يجور: مبتدأ مؤخر، والمعنى: يجب على
~~حاكم بين الناس يؤتى لفصل الخصومات أن لا يجور في حكمه إذا قضى قضيته وحكم
~~حكمه، وهو يقصد ويعدل في قضاياه، وهذا منه إرشاد للحكام إلى العدل في
~~الحكم، وحث على النصفة. والحكم، بفتحتين: وصف من حكم زيد بين القوم، فهو
~~حاكم، وحكم، بفتحتين، والحكم، بالضم: القضاء، وأصله المنع، يقال: حكمت
~~عليه: إذا منعته من خلافه، فلم يقدر على الخروج من ذلك. والمأتي: اسم مفعول
~~من أتيته يكون متعديا بنفسه، ويتعدى تارة بإلى، فلا حاجة إلى قول ابن
~~الملا: هو على ms1421 الحذف والإيصال، وقضى: حكم، القضية فعيلة بمعنى مفعولة، وجار
~~في حكمه: إذا عدل عن الحق، والقصد: العدل. يقال: قصد في الأمر من باب ضرب:
~~إذا توسط، وطلب الأسد، ولم يجاوز الحد: وروي:
# على الحكم المأتي حق إذا قضى
# فحق مبتدأ، وما قبله خبره.
# والبيت من قصيدة عدتها تسعة عشر بيتا لأبي اللحام التغلبي، أوردها أبو
~~عمرو الشيباني في "أشعار تغلب" له، وانتخبها أبو تمام، فأورد منها خمسة
~~أبيات في "مختار أشعار القبائل" وهذا أولها:

PageV06P107

# عمرت وأطولت التفكر خاليا ... وساءلت حتى كاد عمري ينفد
# فأضحت أمور الناس يغشين عالما ... بما يتقى منها وما يتعمد
# جدير بأن لا أستكين ولا أرى ... إذا الأمر ولى مدبرا أتبلد
# على الحكم المأتي .. .. البيت
# وعمرت: عشت عمرا طويلا، من باب فرح، والمصدر العمر، بفتح العين وضمها مع
~~سكون الميم فيهما، وساءلت: فاعلت من السؤال، أي: أكثرت من السؤال، وينفد:
~~بالدال المهملة: يفنى، ويغشين: يأتين، وأراد بالعالم: نفسه، والفعلان بعده
~~يجوز أن يكونا بالبناء للمعلوم، وبالبناء للمجهول، ويتعمد: يقصد، وجدير:
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: أنا جدير بأن لا أستكين، أي: لا أخضع ولا أذل، وأرى
~~بالبناء للمفعول، وروي المصراع الثاني:
# إذا حل أمر ساحتي أتبلد
# أي: أتحير كالبليد.
# وأبو اللحام: شاعر لص وهو جاهلي، واسمه حريث، بالتصغير، واللحام بفتح
~~اللام وتشديد الحاء المهملة، وقد بسطنا ترجمته في الإنشاد التاسع والستين
~~بعد الستمائة من شواهد الرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثمانون بعد الخمسمائة

# :
# (581) بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلت
# على أن الواو دخلت على الجملة الفعلية الحالية. قال ابن رشيق في باب "ما
~~أشكل من المدح والهجاء "من العمدة" قال سليمان بن قتة في رثاء الحسين بن
~~علي، رضي الله عنهما، وذكر آل الرسول، صلى الله عليه وسلم، ويروى للفرزدق:

PageV06P108

# أولئك قوم لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلت
# قال قوم: [أراد]: لم يغمدوا سيوفهم إلا بعد أن كثرت بها القتلى، كما
~~تقول: لم أضربك ولم تجن علي، أي: ms1422 إلا بعد أن جنيت علي، وقال آخرون: [أراد]
~~لم يسلوا سيوفهم إلا و [قد] كثرت بها الفتلى كما تقول: لم ألقك ولم أحسن
~~إليك، أي: إلا وقد أحسنت إليك، والقولان جميعا صحيحان: لأنه من الأضداد.
~~انتهى. يعني أن "شام" من الأضداد، يقال: شام سيفه، إذا سله، وشام سيفه: إذا
~~غمده، وعلى المعنيين. جملة "قد" و"لم تكثر القتلى": حال من الواو، في
~~يشيموا كما قرره ابن رشيق، ومثله، في وقوع الجملة حالية باعتبار كل من
~~المعنيين، ما أنشده ابن السكيت في كتاب "أبيات المعاني" وأروده غفلا:
# كماة حماة لم يشيموا سيوفهم ... ولم يخضبوها من دم متصبب
# ولكن اقتصر ابن السكيت على معنى الإغماد، فقال: معناه لم يغمدوا سيوفهم
~~حتى خضبوها، وكذا اقتصر الأخفش المجاشعي في كتاب "المعاياة" على معنى
~~الإغماد في البيت الشاهد، ورواه هكذا:
# أسود ضراء ما تشام سيوفهم ... ولم تكثر القتلى إذا هي سلت
# أراد: ما تشام سيوفهم إذا هي سلت، ولم تكثر القتلى، ولكنها تشام وقد كثرت
~~القتلى. انتهى.
# وتبعه المبرد، فقال: قال الفرزدق:
# بأيدي رجال لم يشيموا .. .. البيت
# وهذا البيت طريف عند أصحاب المعاني، وتأويل لم يشيموا: لم يغموا، ولم
~~تكثر القتلى، أي: لم يغمدوا سيوفهم إلا وقد كثرت القتلى حين سلت.
# وتبعه ابن الأنباري أيضا فقال في كتاب "الأضداد": و"شمت" حرف من PageV06P109 # الأضداد، يقال: شمت السيف: إذا أغمدته، و [شمته أيضا: إذا أخرجته من
~~غمده]، قال الفرزدق:
# بأيدي رجال لم يشيموا .. .. البيت.
# أراد: لم يغمدوا سيوفهم حتى كثرت القتلى، وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن
~~الفراء، قال: يقال: أغمدت السيف وغمدته، وقال في المعنى الآخر:
# إذا هي شيمت فالقوائم تحتها ... وإن لم تشم يوما عليها القوائم
# أراد بشميت: سلت، وأخرجت من أغمادها، لأن السيف إذا أغمد كان قائمة فوقه،
~~وإذا سل كان قائمه تحته. انتهى.
# وقبل البيت الشاهد:
# ألا إن قتلى الطف من آل هاشم ... أذلت رقاب المسلمين فذلت
# مررت على أبيات آل محمد ... فلم أرها أمثالها قد تجلت
# وكانوا سرورا ثم عادوا رزية ... لقد عظمت ms1423 تلك الرزايا وجلت
# ألم تر أن الأرض أضحت حزينة ... لفقد حسن والبلاد اقشعرت
# أولئك قوم لم يشيموا سيوفهم .. البيت
# والطف، بفتح الطاء وتشديد الفاء. قال أبو عبيد البكري في "معجم ما
~~استعجم": هو موضع بناحية العراق من أرض الكوفة، والصحيح أن على فرسخين من
~~البصرة، وهناك الموضع المعروف بكربلاء الذي قتل فيها الحسين بن علي رضي
~~الله عنهما، قال ابن رمح الخزاعي يذكر مقتله:
# وإن قتيل الطف من آل هاشم ... البيت
# والطف كان قصر أنس بن مالك، وفيه مات سنة ثلاث وأربعين وهو إلى مائة عام
~~وثلاثة أعوام. انتهى. وهذا غلط منه في التصحيح، فإن الطف: موضع بناحية PageV06P110 # الكوفة، وكربلاء منه، وفيه قتل الحسين بن علي، قال الصاغاني: والطف: موضع
~~بناحية الكوفة، وقال ابن دريد: الطف: ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق،
~~وقال الأصمعي: إنما سمي طفا، لأنه دنا من الريف، من قولهم: أخذت من متاعي
~~ما خف وطف، أي: قرب مني، قال أبو دهبل الجمحي:
# ألا إن قتلى الطف من آل هاشم .. البيت
# وقال أيضا:
# تبيت السكارى من أمية نوما ... وبالطف قتلى ما ينام جميعها
# انتهى. وكذا قال غيره، وقد راجعت ديوان أبي دهبل، فلم أجد هذا الشعر فيه،
~~والصحيح أنه لسليمان بن قتة، بفتح القاف وتشديد المثناة الفوقية، قال
~~الصاغاني: قتة اسم أم سليمان بن قتة من التابعين، ولم أقف على اسم أبيه. انتهى.
# واقشعرت البلاد: أمحلت وأجدبت، وقوله: فلم أرها أمثالها: بدل من ها،
~~تجلت: خلت من سكانها، من الجلاء، بالفتح والمد، وهو تفرق القوم من منازلهم، وقوله:
# أولئك قوم لم يشيموا سيوفهم
# روى مصراعه الثاني كذا:
# ولم تنك في أعدائها حين سلت
# وتنك: من النكاية، وهو مساو في المعنى للفظ الأول، وأولئك: لآل محمد، صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقال ابن حجر في "تعجيل المنفعة في رجال الأربعة": سليمان بن قتة التيمي
~~مولاهم البصري أخذ عن ابن عمر وابن عباس، ومعاوية، وأبي سعيد، وقال ابن
~~خلفون في الثقات يكني أبا رزين، وكان أخذ القراءة عرضا ms1424 عن ابن عباس، فيقال:
~~إنه عرض عليه ثلاث عرضات، قال: وكان شاعرا وهو القائل:

PageV06P111

# وقد يحرم الله الفتى وهو عاقل ... ويعطي الفتى مالا وليس له عقل
# وثقة ابن معين، وقال ابن المديني: قتة أمه، وذكره ابن حبان في الثقات،
~~وقال: كان شاعرا. انتهى.
# وأنشد بعده:
# ولبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثاني والعشرين بعد الأربعمائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثمانون بعد الخمسمائة

# :
# (582) لا تنه عن خلق وتأتي مثله
# على أن تأتي منصوب بأن مضمرة بعد واو العطف، قال سيبويه: واعلم أن الواو،
~~وإن جرت هذا المجرى، فإن معناها ومعنى الفاء مختلفان، ألا ترى الأخطل قال:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# فلو دخلت الفاء هنا، لأفسدت المعنى، وإنما أراد لا تجمعن النهي،
~~والإتيان، فصار "تأتي" على إضمار أن. انتهى.
# ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: وأنت تأتي، وعار خبر مبتدأ PageV06P112 # محذوف، أي: هو عار، وعظيم صفته، والجملة دليل جواب إذا، ومعنى البيت من
~~قوله سبحانه وتعالى: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) [البقرة/ 44]
~~والبيت وجد في عدة قصائد، ومن ثم اختلف في قائله، فسيبويه نسبه إلى الأخطل،
~~ولم أره في شعره، ونسبه أبو عبيد القاسم ابن سلام في "أمثاله" والأمدي في
~~"المؤتلف والمختلف" والأصبهاني في "الأغاني" إلى المتوكل بن عبد الله
~~الليثي الكناني، وكذلك الزمخشري نسبه إليه في أمثاله، وأنشد قبله هذين
~~البيتين:
# ابدأ بنفسك فانهها عن غيرها ... إذا انتهت عنه فأنت حكيم
# فهناك تعدل إن وعظت ويقتدى ... بالقول منك وينفع التعليم
# والمتوكل الليثي من شعراء الإسلام. وهو من أهل الكوفة، ومدح معاوية وابنه
~~يزيد، وقال اللخمي في شرح أبيات "الجمل": الصحيح أنه لأبي الأسود الدؤلي،
~~فإن صح ما ذكره أنه للمتوكل، فإنما أخذ البيت من شعر أبي الأسود، والشعراء
~~كثيرا ما تفعل ذلك. وأولها:
# حسدوا الفتى أن لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا: إنه لدميم
# وهي طويلة ms1425 أوردناها في الشاهد الواحد والسبعين بعد الستمائة من شواهد
~~الرضي وترجمة أبي الأسود تقدمت في الإنشاد السابع والعشرين بعد الثلاثمائة.

PageV06P113

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والثمانون بعد الخمسمائة

# :
# (583) وليل كموج البحر أرخى سدوله
# [تمامه:
# علي بأنواع الهموم ليبتلي]
# على أن ليلا مجرور برب المضمرة بعد الواو، وكذا قال غيره من شراح
~~الألفية، وإنما هو معطوف على مجرور "رب" في بيت قبله وهو:
# ألا رب خصم فيك ألوى رددته ... نصيح على تعذاله غير مؤتلي
# والألوى: الشديد الخصومة، كأنه يلتوي على خصمه بالحجج، والتعذال، بالفتح:
~~العذل، والمؤتلي: المقصر، أي: غير تارك نصحي بجهده. ورددته: لم أقبل نصحه
~~وهو جواب رب.
# وقوله: وليل، معطوف على خصم، والجواب محذوف تقديره: سهرته، يقال: سهر
~~الليل أو بعضه: إذا لم ينم فيه، وقوله: كموج البحر، أي: في كثافة ظلمته
~~وهوله، وسدوله: ستوره، واحده: سدل، بفتح فسكون، وسدل ثوبه: إذا أرخاه،
~~وقوله: ليبتلي، أي: ليمتحن ما عندي أأجزع أم أصبر، والبيتان من معلقة امرئ
~~القيس وبعدهما:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح فيك بأمثل
# فيالك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل
# وهذان البيتان الأخيران تقدم شرحهما في الإنشاد الرابع والخمسين بعد
~~الثلاثمائة.

PageV06P114

# وقوله: فقلت له لما تمطى بصلبه. وروى الأسمعي: بجوزه، بفتح الجيم، ومعناه
~~لما تمدد، بوسطه، وقوله: وأردف أعجازا، قال الأصمعي: معناه حين رجوت أن
~~يكون قد مضى أردف أعجازا، أي: رجع، وناء بكلكل، أي: تهيأ لينهض، والكلكل:
~~الصدر، وقال بعضهم: معنى البيت: ناء بكلكله، وتمطى بصلبه، وأردف أعجازا،
~~فقدم وأخر، وقوله: ... بأمثل، أي: بأفضل، قال ابن أبي الإصبع في "تحرير
~~التحبير" استعار لظلمة الليل السدول المرخاة، لما بين المستعار والمستعار
~~له منا اجتماعهما في منع الأبصار من الإبصار، وفائدة الاستعارة نقل الأخفى
~~إلى الأظهر، لأن السدول تدرك بحاستي البصر واللمس، والظلمة تدرك بإحداهما
~~دون الأخرى، ثم تمم بكونه جعل السدول مرخاة، لأن ذكرها بدون هذا القيد لا
~~يوفي بالمعنى ms1426 الذي قصده من منع رؤيته ما وراءها، لاحتمال أن تكون مرفوعة،
~~وكذلك قصد بقوله: لما تمطى بصلبه، فإنه أراد وصف الليل بالطول، فاستعار له
~~صلبا يتمطى به، إذا كان كل ذي صلب يزيد في طوله عند تمطيه شيئا، وبالغ في
~~طوله بأن جعل له أعجازا يردف بعضها بعضها، فهو كلما نفد عجز ردفه عجز فلا
~~تفنى أعجازه، ولا تنتهي إلى طرف، كما قيل في قوله تعالى: (لابثين فيها
~~أحقابا) [النبأ/ 23] قال قتادة: أحقابا: لا انقطاع لها كلما مضى حقب جاء
~~حقب بعده، ثم أراد أن يصف الليل بعد نهاية الطول بالثقل على قلب ساهره،
~~والضغط لمكابده، فاستعار له كلكلا ينوء به ولأجل هذه المعاني كانت
~~الاستعارة أبلغ من الحقيقة. انتهى.
# وللنابغة الذبياني أبيات في طول الليل، وقد وقع البحث فيها مع أبيات امرئ
~~القيس في أن أيهما أفضل، وقد ذكرنا التفصيل بينهما في الشاهد السابع
~~والثلاثين بعد المائة من شواهد الرضي.

PageV06P115

# وأنشد بعده:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# وتقدم شرحه قريبا في الثامن والخمسين بعد الخمسمائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والثمانون بعد الخمسمائة

# :
# (584) ووالله لولا تمره ما حببته
# على أن الواو الأولى للعطف، والثانية للقسم، وروي: "وأقسم لولا تمره" فلا
~~شاهد فيه، وعلى كل الروايتين معطوف على أحب أول الشعر وهو هذا:
# أحب أبا مروان من أجل تمره ... وأعلم أن الرفق بالمرء أرفق
# ووالله لولا تمره ما حببته ... ولا كان أدنى من عبيد ومشرق
# وفيه إقواء. ورواه المبرد في "الكامل" هكذا:
# وأقسم لولا تمره ما حببته ... وكان عياض منه أدنى ومشرق
# فلا إقواء، قال الجوهري: يقال أحبه فهو محب، وحبه يحبه، بالكسر، فهو
~~محبوب، وأنشد البيتين، وقال: هذا شاذ، لأنه لا يأتي في المضاعف يفعل،
~~بالكسر، إلا ويشركه يفعل، بالضم، إذا كان متعديا ما خلا هذا الحرف. انتهى.
# قال المبرد في "الكامل"، وكل شيء كان على فعلت من المدغم، فمضارعه إذا
~~كان متعديا إلى مفعول يكون على يفعل، نحو: رده يرده، وشجه يشجه، وفره يفره.
~~فإذا قلت: فر يفر، ms1427 فإنما ذلك لأنه غير متعد إلى مفعول، ولكن تقول: فررت
~~الدابة أفره، وجاء فعل يفعل من المتعدي في ثلاثة PageV06P116 # أحرف يقال: عله يعله ويعله، وهره يهره ويهره: إذا كرهه، ويقال: أحبه
~~يحبه، وجاء حبه يحبه، ولا يكون فيه يفعل. قال الشاعر:
# لعمرك إنني وطلاب مصر ... لكالمزداد مما حب بعدا
# وقال آخر:
# وأقسم لولا تمره ما حببته ... البيت.
# وقرأ أبو رجاء العطاردي (فاتبعوني يحبكم الله) [آل عمران/ 31] ففعل في
~~هذا شيئين؛ أحدهما: أنه جاء به من حببت، والآخر: أنه أدغم في موضع الجزم،
~~وهو مذهب تميم وقيس وأسد. انتهى كلامه.
# وقال ابن السيد البطليوسي فيما كتبه عليه، قوله هز يهز قد جاء غير هذا
~~الذي ذكره وهو: شده يشده ويشده، ونم الحديث ينمه وينمه، حكاهما الفراء،
~~وزاد غيره: بت الشيء يبته ويبته إذا قطعه. وقول الشاعر:
# وأقسم لولا تمره ما حببته
# هذا البيت أنشده الكسائي في "الألفاظ".
# ووالله لولا تمره ما حببته ... ولا كان أدنى من عبيد ومشرق
# وأنشد قبله متصلا به:
# أحب أبا مروان من أجل تمره ... وأعلم أن الجار بالجار أرفق
# وفي "الزاهر" لابن الأنباري: قال الكسائي والفراء: حببته وأحببته، وأنشد:
# أحب أبا العصماء من حب تمره ... وأعلم أن الرفق بالعبد أرفق
# ووالله لولا تمره ما حببته ... وما كان أدنى من حبيب ومشرق PageV06P117 # وقال اليزيدي في "نوادره": أنشدنا أبو جعفر، قال: أنشدني أبو توبة في قول
~~العرب: حببت الرجل فأنا أحبه ومحبوب من هذا، وأحببته فهو محب:
# أحب أبا الغضبان من حب تمره ... وأعلم أن الرفق بالجار أوفق
# فوالله لولا تمره ما حببته ... ولو كان أدنى من عبيد ومشرق
# انتهى. وفي هذه الرواية لا شاهد فيه، و"لو" فيه وصلية، وأحب بفتح الألف
~~وكسر الحاء، وأوفق: بالواو. وفي "أمثال الميداني": "صنعة من طب لمن حب"،
~~أي: اصنع هذا الأمر لي صنعة من طب لمن حب، أي: صنعة حاذق لإنسان يحبه. يضرب
~~في التنوق في الحاجة، واحتمال التعب فيها، وإنما قال حب لمزاوجة طب، وإلا
~~فالكلام: أحب، وقال بعضهم: حببته وأحببته ms1428 لغتان، وأنشد:
# ووالله لولا تمره ما حببته ... ولا كان أدنى من عبيد ومشرق
# وهذا إن صح شاذ نادر.
# وقال ابن بري في أماليه على "صحاح الجوهري": هذان البيتان لعيلان بن شجاع
~~النهشلي، وكان أبو العباس المبرد يرويه:
# وكان عياض منه أدنى ومشرق
# فعلى هذه الرواية لا يكون فيه إقواء. انتهى.
# وعيلان، بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية، وعبيد بالتصغير،
~~ومشرق: اسم فاعل من الإشراق، وهما ابنا الشاعر، وما أكثر اختلاف الروايات
~~في كلمات هذين البيتين.

PageV06P118

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثمانون بعد الخمسمائة

# :
# (585) فما بال من أسعى لأجبر عظمه ... حفاظا وينوي من سفاهته كسري
# على أن الواو زائدة، لأن جملة "ينوي" حال من "من"، والجملة المضارعة
~~المثبتة أو المنفية بلا إذا وقعت حالا، استغنت بالضمير عن الواو، كقوله
~~تعالى: (ويمدهم في طغيانهم يعمهون) [البقرة/ 15]، وكقوله تعالى: (وما لنا
~~لا نؤمن بالله) [المائدة/ 84] وإنما قال: زيادة الواو ظاهرة، ولم يجزم
~~بزيادتها، لأنه يمكن جعلها واو الحال، قال ابن مالك في "شرح العمدة": فإن
~~كانت الجملة مصدرة بمضارع مثبت أو منفي بلا استغنت عن الضمير في غير ندور،
~~ونبهت بقولي: "في غير ندور" على نحو قول بعض العرب: قمت وأصك عينه، ومن
~~حذاق النحويين من يضمر مبتدأ بعد الواو، ويجعل المضارع خبره، فيكون
~~التقدير: قمت وأنا أصك عينه. انتهى. وكذلك هنا يكون التقدير: وهو ينوي.
# قال شيخنا الشهاب الخفاجي في أماليه "طراز المجالس": البال بمعنى القلب،
~~وله معان أخرى كالحال والشأن، يقولون: ما باله لا يفعل كذا، وقد التزم بعده
~~ذكر حال يفسره غالبا، وقد يأتي بدونها. كقوله تعالى في سورة طه: (فما بال
~~القرون الأولى) [الآية/ 51]، وقد تتبعت استعمال هذه الحال في كلام العرب،
~~ولم أر من سبقني له، فرأيتهم يستعملونها على نجوه شتى، منها أنها ماضوية
~~مقرونة بقد كقول العامري:
# ما بال قلبك يا مجنون قد هلعا ... من حب من لا ترى في نيله طمعا PageV06P119 # وماضوية بدون "قد" كقوله:
# ما بال قلبي هده الشوق والهوى ... وهذا قميصي من جوى ms1429 الحزن باليا
# ومضارعية مثبتة كقول أبي العتاهية:
# ما بال دينك ترضى أن تدنسه ... وثوب دنياك نغسول من الدنس
# ومنفية، كما أنشده ابن الأعرابي:
# وقائلة ما باله لا يزورنا
# وتكون مفردة كقول العامري:
# فما بال النجوم معلقات ... بقلب الصب ليس لها براح
# وتكون اسمية غير مقترنة بواو كقوله:
# ما بال عينيك منها الماء ينسكب
# وبالواو كقول الزمخشري في سورة آل عمران: (ما باله وهو آمن). وقال
~~التفتازاني في شرح قوله: وهو آمن: حال عامله ما في بال من معنى الفعل، ولم
~~نجد في الاستعمال هذه الحال بالواو قال:
# ما بال عينيك منها الماء ينسكب PageV06P120 # انتهى. أقول: قد اقترنت بالواو في غير الاسمية كثيرا كبيت "الكتاب":
# ما بال جهلك بعد الحلم والدين ... وقد علاك مشيب حين لا حين
# ومثله لا يثبت بالرأي من غير داع له، والاسمية أولى بذلك من غيرها عند
~~الزمخشري، والجملة المضارعية لا تقترن بالواو في "الفصيح" مع أنها سمعت
~~كذلك أيضا [كقول كنانة بن عبد ياليل]:
# بما بال من أسعى لأجبر عظمه .. البيت
# فهو إما مؤول، أو مختص بهذا المحل، فاحفظه. هذا آخر كلام شيخنا.
# والبيت أول أبيات أوردها أبو العباس ثعلب في أول الجزء الرابع من
~~"أماليه" قال: زعم عثمان بن حفص الثقفي أن خلفا الأحمر أخبره أن هذا الشعر
~~لابن الذئبة الثقفي عن مروان بن حفصة:
# ما بال من أسعى لأجبر عظمه ... حفاظا وينوي من سفاهته كسري
# أعود على ذي الذنب والجهل منهم ... بحلمي ولو عاقبت غرقهم بحري
# أناة وحلما وانتظارا بهم غدا ... فما أنا بالفاني ولا الضرع الغمر
# أظن صروف الدهر والجهل منهم ... سيحملهم مني على مركب وعر
# ألم تعلموا أني تخاف عرامتي ... وأن قناتي لا تلين على القسر
# وإني وإياهم كمن نبه القطا ... ولو لم تنبه باتت الطير لا تسري
# ورواها القالي كذا في "أماليه" عن ثعلب بهذا الإسناد، ورواها ابن قتيبة
~~في PageV06P121 # كتاب "الشعراء" للأجرد، بالجيم، قال: الأجرد هو من ثقيف، ووفد على عبد
~~الملك في قوم من الشعراء فقال له: ما من ms1430 شاعر إلا وقد سبق إلينا من شعره
~~قبل رؤيته، فما قلت؟ قال: أنا القائل:
# من كان ذا عضد يدرك ظلامته ... إن الدليل الذي ليست له عضد
# تنبو يداه إذا ما قل ناصره ... ويمنع الضيم إن أثرى له عدد
# وهو القائل:
# ما بال من أسعى لأجبر عظمه .. الأبيات الخمسة
# ونسبه الآمدي في "المؤتلف والمختلف" لوعلة الجرمي، قال: ومنهم وعلة بن
~~الحارث الجرمي، لم يرفع نسبه في كتاب جرم، وجدت له في كتاب جرم، وهو شاعر جاهلي:
# ما بال من أسعى لأجبر عظمه ... حفاظا ويبغي من سفاهته كسري
# وهي الأبيات المشهورة. انتهى.
# أقول: قال المرزباني: هذا الشعر لوعلة بن الحارث الجرمي، جاهلي وله في
~~يوم الكلاب أشعار منها هذا، وذكر نحوه في "الوحشيات" وسماه هشام في
~~"الجمهرة": وعلة بن عبد الله بن الحارث بن بلع بن هبيرة بن سيلة بن الهون،
~~قال: وكان فارسا، وهو قاتل الحارث بن عبد المدان. انتهى.
# وقال أبو تمام في أول "أشعار مختار القبائل": هي لكنانة بن عبد يا ليل
~~الثقفي.
# قال صاحب "الحماسة البصرية": هي للحارث بن وعلة الشيباني جاهلي، وقيل:

PageV06P122

# هي لابن الذئبة، وقيل: هي لكنانة بن عبد ياليل، وقيل: وعلة بن الحارث
~~الثقفي، وكان عبد الملك بن مروان يتمثل بها عند جلوسه للمظالم، انتهى.
# وقال أبو عبيد البكري فيما كتبه على "أمالي القالي" ابن الذئبة: هو ربيعة
~~بن عبد ياليل بن سالم بن مالك بن خطيط بن جشم بن قيس وهو ثقفي، وأمه تسمى
~~الذئبة، غلبت عليه، وهو شاعر فارس جاهلي، وتمام الشعر:
# ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر
# انتهى. وقد أورد هذه الأبيات المبرد في "الكامل" غير منسوبة قال: كتب
~~صاحب اليمن إلى عبد الملك في وقت محاربته ابن الأشعث: إني قد وجهت إلى أمير
~~المؤمنين بجارية اشتريتها بمال عظيم، ولم ير مثلها قط، فلما دخل بها عليه،
~~رأى وجها جميلا، وخلقا نبيلا، فألقى إليها قضيبا كان في يده، فنكست لتأخذه،
~~فرأى منها جسما بهره، فلما هم بها، أعلمه ms1431 الآذن أن رسول الحجاج بالباب،
~~فأذن له، ونحى الجارية، فأعطاه كتابا من عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، فيه
~~سطور أربعة:
# سائل مجاور جرم هل جنيت لهم ... حربا تزيل بين الجيرة الخلط
# وهل سموت بجرار له لجب ... جم الصواهل بين الجم والفرط
# وهل تركت نساء الحي ضاحية ... في ساحة الدار يستوقدن بالغبط
# وتحته:
# قتل الملوك وسار تحت لوائه ... شجر العرى وعراعر الأقوام PageV06P123 # فكت إليه عبد الملك كتابا، وجعل في طيه جوابا لابن الأشعث:
# ما بال من أسعى لأجبر عظمه ... حفاظا وينوي من سفاهته كسري
# الأبيات، ثم بات يقلب كف الجارية، ويقول: ما أفدت فائدة أحب إلي منك،
~~فتقول: فما بالك؟ وما يمنعك يا أمير المؤمنين؟ فقال: ما قاله الأخطل، لأني
~~إن خرجت منه كنت ألأم العرب:
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
# فما إليك من سبيل، أو يحكم الله بيننا وبين عدو الله عبد الرحمن بن
~~الأشعث، فلم يقربها حتى قتل عبد الرحمن.
# وقوله: بين الجم والفرط: موضعان، وقوله: يستوقدن بالغبط، يقال فيه قولان
~~متقاربان، أحدهما: أنهن قد يئسن من الرحيل، فجعلن مراكبهن حطبا، هذا قول
~~الأصمعي، وقال غيره: بل قد منعهن الخوف من الاحتطاب، والغبيط: من مراكب
~~النساء. وقوله: شجر العرى: نبت بعينه إن ضم العين، والعراء ممدود: وجه الأرض.
# وقوله: "دون النساء ولو باتت بأطهار" معناه: أنه يجتنبها في طهرها، وهو
~~الوقت الذي يستقيم له غشيانها فيه. انتهى باختصار.
# قال أبو الحسن الأخفش فيما كتبه عليه: العرى: بضم العين: ضرب من الشجر،
~~وقال بعضهم: هو الطرفاء. انتهى. ورأيت في هامش نسختي كتابة بخط الإمام
~~مغلطاي الحافظ كتب على قوله:
# سائل مجاور جرم هل جنيت لهم ... الأبيات.
# هذا لوعلة الجرمي، وسببه فيما ذكر أبو الحسن الأثرم: أن قوما قتلوا أخاه PageV06P124 # لأمه، فاستعان عليهم بخلفاء بني نمير، فقتل بهم قومه، وكان أخوه نميريا.
~~وكتب عند قوله:
# قتل الملوك وسار تحت لوائه
# هذا البيت أنشده أبو زيد لمهلهل في "كتاب الشجر" وزعم أنه يقال: العروة
~~من الشجر: ms1432 بقية العضاه والحمض في الجدب، وجماعها العرى، ولا يقال لشيء من
~~الشجر عرى إلا لهما، غير أنه قد يشتق لكل ما بقي من الشجر في الصيف، فيقال
~~له: عروة. انتهى.
# والقائل فيه مهلهل "قتل الملوك" هو رجل اسمه شرحبيل، من بني تغلب، وزعم
~~البكري في "اللآليء": أنه يروى لشرحبيل بن مالك، أحد بني عصم، قال: ويروى
~~البيت لعمرو بن الأيهم التغلبي. وكتب عند عراعر الأقوام في كتاب "ليس":
~~عراعر القوم: سادتهم، بفتح العين، غير مصروف، وكل فعالل جمعه فعالل، وكتب
~~عند قوله: ما بال من أسعى ... الأبيات: أنشد القالي هذا الشعر لابن الذئبة
~~الثقفي، وتبعه أبو عبيد البكري وكتب عند قوله: قوم إذا حاربوا .. البيت؛
~~أصل هذا من قول الحطيئة:
# إذا هم بالأعداء لم يثن همه ... كعاب عليها لؤلؤ وشنوف
# ومثله قول كثير:
# إذا ما أراد الغزو لم يثن همه ... حصان عليها عقد در يزينها
# وتقدم نقل هذا عند شرح بيت الأخطل.

PageV06P125

# رجعنا إلى البيت الشاهد، قوله: ما بال من أسعى .. إلخ، كذا في جميع
~~الروايات بلا واو، ولا فاء، على الخرم، وما: مبتدأ، وبال: خبر، وقيل
~~بالعكس، والجبر: شد العظم المكسور ومداواته، وحفاظا: مفعول لأجله، علل بن
~~أسعى، وهو مصدر حافظ على الشيء لدينه وأمانته، ويمينه. وقوله: بحلمي: متعلق
~~بأعود، وقوله: أناة وانتظارا: كل منهما مفعول مطلق عامله محذوف، والفاني:
~~الشيخ العاجز، وروي بدله "بالواني" من وني ونيا، من باب تعب ووعد: ضعف
~~وفتر، والضرع، بفتحتين: الصغير السن الضعيف، وككتف: الضعيف، والغمر، بالضم:
~~من لم يجرب الأمور، وصروف الدهر: حوادثه، والجهل: الخفة، والوعر، بفتح
~~فسكون: المتوعر: الخشن الصعب.
# وقوله: "ألم تعلموا أني تخاف" بالبناء للمفعول، والعرامة، بضم العين
~~المهملة: شراسة الأخلاق وحدتها، عرم كنصر وضرب وكرم وعلم عرامة وعراما،
~~بالضم، واستعار القناة للحال، والقسر، بالقاف: القهر.
# وقوله: "كأني وإياهم كمن نبه القطا" إلى آخره، هو من المثل المشهور: "لو
~~ترك القطا ليلا لنام".

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثمانون بعد الخمسمائة

# :
# (586) ولقد رمقتك في المجالس كلها ... فإذا وأنت ms1433 تعين من يبغيني
# على أن الواو زائدة، وزيادتها هنا متحتمة، لأن إذا الفجائية لا تدخل إلا
~~على جملة إسمية يكون مبتدؤها مجردا من حرف العطف، وهو من أبيات ستة لأبي
~~العيال PageV06P126 # الهذلي أوردها السكري في "أشعار الهذليين" وهي:
# إن البلاء لدى المقاوس مخرج ... ما كان من غيب ورجم ظنون
# البلاء: الامتحان والاختبار، والمقاويس: جمع مقوس، بكسر الميم، وهو
~~الموضع الذي تدفع منه الخيل عند الحبل، قاله السكري، وقوله: "ورجم ظنون"
~~يريد ما كان من أمر خفي، وأمر يرجم فيه بالظن.
# فإذا الجواد ونى وأخلف منسرا ... ضمرا فلا توقن له بيقين
# المنسر: بكسر الميم وسكون النون، قال السكري: ونى: ضعف، وقصر في الجري،
~~وأخلف المنسر: إذا سبقه المنسر، وجاء وهو خلف، فلا توقن له بخير، لأنه فرس
~~سوء، وأخلف منسرا، أي: جاء من بعده، والمنسر: ما بين الثلاثين إلى
~~الأربعين، وروي "ميسرا" بفتح الميم وسكون المثناة التحتية وكسر السين، وروى
~~الباهلي: "وأخلف ميسرا" وقال لي: هو ما تيسر له من الجري ضمرا، أي: ما ضمر،
~~فلا توقن له بخير، يقال: خذ ميسر فرسك.
# لو كان عندك ما تقول جعلتني ... كنزا لريب الدهر عند ضنين
# قال السكري: يقول: لجعلتني بمنزلة الكنز عند هذا الضنين، لأن الضنين أحرى
~~بأن يصون كنزه، والريب: الحوادث.
# فلقد بلوتك في المجالس كلها ... فإذا وأنت تعين من يبغيني
# قال السكري: يريد أنت، والواو مقحمة. انتهى. وبلوتك: اختبرتك، ويبغيني:
~~يطلبني بسوء، يقال: بغيته أبغيه بغيا، أي: طلبته، أو من بغى عليه بغيا: إذا
~~ظلمه واعتدى عليه، فيكون من باب الحذف والإيصال.

PageV06P127

# هلا درأت الخصم حين رأيتهم ... جنفا علي بألسن وعيون
# قال السكري: أي: دفعت الخصم، والجنف: الجائر المائل، وهو مصدر. انتهى.
~~والخصم لكونه في الأصل مصدرا يطلق على الواحد والجمع، والمراد هنا الثاني
~~قوله: رأيتهم، والجنف، بفتح الجيم والنون.
# وزجرت عني كل أبلخ كاشح ... ترع المقالة شامخ العرنين
# الأبلخ بالخاء المعجمة، وترع، بفتح المثناة الفوقية وكسر الراء: وصف من
~~الترع بفتحتين وهو الإسراع إلى المشي، وفعله من باب فرح، ms1434 قال السكري:
~~الأبلخ: المتكبر، والكاشح: العدو الباطن العداوة، وترع المقالة: العجل
~~بالقول من الغضب. انتهى.
# وهذه الأبيات أجاب بها ابن عمه بدر بن عامر الهذلي، قال السكري: قال أبو
~~محمد: أصيب ابن الأخ لأبي العيال، وهو ابن أبي عثير أحد بني خماعة، وكان
~~ممن خرج إلى مصر في خلافة الإمام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان فيه بعض
~~الرهق، والرهق، بفتحتين: ركوب الشر والظلم، وغشيان المحارم؛ فاتهم ابن أبي
~~عثير ابن عمر له يقال له: بدر بن عامر، أن ميله مع خصمائه، فبلغ ذلك بدرا،
~~فقال في ذلك بدر بعد أبيات:
# وأبو العيال أخي فمن يعرض له ... منكم بسوء يؤذني ويسوني
# إني وجدت أبا العيال وعزه ... كالحصن لز بجندل موضون
# أعيا المجانيق الدواهي دونه ... فتركنه وأبر بالتحصين PageV06P128 # قال السكري: أبر: غلب، يقول: هذا الحصن أعيا المجانيق. الدواهي:
~~المنكرات، وأبر الحصن، أي: غلب بأن حصن حتى امتنع.
# وإذا عددت أولي الثقات فإنه ... مما تصول به إلى يميني
# قال السكري: معنى إلي: عندي. انتهى.
# وبدر بن عامر الهذلي أورده ابن حجر في المخضرمين من "الإصابة" قال: ذكر
~~أبو الفرج الأصبهاني: أنه شاعر مخضرم أسلم في عهد عمر، ونزل هو وابن عمه
~~مصر وأورد له أشعارا. انتهى. وقال أيضا: أبو العيال ابن أبي عتبة الهذلي من
~~خماعة بن سعد بن هذيل، وهو أخو عبد بن وهرة الهذلي لأمه، ذكره ابن عساكر،
~~فقال: مخضرم أدرك الجاهلية وأسلم في خلافة عمر، فدخل مصر ثم عمر إلى خلافة
~~معاوية، وغزا مع يزيد بن معاوية الروم، وكتب إلى معاوية قصيدة قالها في تلك
~~الواقعة. انتهى. وخماعة بضم الخاء المعجمة بعدها ميم، وبعد الألف عين
~~مهملة.

PageV06P129

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثمانون بعد الخمسمائة

# :
# (587) شربت بها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنوا نعش دنوا فتصوبوا
# على أنه استعمل الواو في غير ضمير العقلاء، قال سيبويه: وأما (كل في فلك
~~يسبحون) [الأنبياء/ 33] و (رأيتهم لي ساجدين) [يوسف/ 4] و (يا أيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم) [النمل/ 184] فزعم أنه جعلهم ms1435 بمنزلة من يعقل ويسمع لما
~~ذكرهم بالسجود، وصار النمل بتلك المنزلة حين حدث عنه كما يحدث عن الأناسي،
~~وكذلك (في فلك يسبحون) [الأنبياء/ 33] لأنها جعلت في طاعتها، وفي أنه لا
~~ينبغي لأحد أن يقول: مطرنا بنوء كذا، فلا ينبغي لأحد أن يعبد شيئا منها
~~بمنزلة ما يعقل من المخلوقين، ويبصر الأمور. قال النابغة الجعدي:
# شربت بها والديك يدعو ... البيت
# فجاز هذا حيث صارت هذه الأشياء عندهم تؤمر وتطيع، وتفهم الكلام، وتعبد،
~~بمنزلة الآدميين. انتهى.
# قال ابن خلف: الشاهد أنه جمع "ابنا" من غير ما يعقل، جمع العقلاء
~~المذكرين، فقال: بنو، وكان ينبغي أن يقول: بنات نعش، واحدها ابن نعش، لأن
~~ما لا يعقل من المذكر والمؤنث يجمع جمع السلامة والتكسير: حكمام وحمامات،
~~وحمل بنو نعش على ما يعقل لما كان دورها على مقدار لا يتغير، فكأنها تقدر
~~ذلك PageV06P130 # الدور وتعقله، فجاز هذا حيث صارت هذه الأشياء عندهم تؤمر وتطيع وتفهم
~~الكلام، وتعبد بمنزلة الآدميين. وقال: دنوا فتصوبوا، وكان ينبغي أن يقول:
~~دنون فتصوبن.
# والبيت من قصيدة عدتها ستة وثلاثون بيتا للنابغة الجعدي، وقبله:
# وصهباء لا تخفي القذى وهي دونه ... تصفق في راووقها ثم تعطب
# أي: رب صهباء لا تخفي القذى، أي: لا تستره إذا وقع فيها، لأنها صافية،
~~فالقذى يرى فيها إذا وقع، وقوله: وهو دونه. يريد أن القذى إذا حصل في أسفل
~~الإناء رآه الرائي في الموضع الذي هو فيه، والخمر أقرب إلى الرائي من
~~القذى، وهي فيما بين الرائي، وبين القذى، يريد: أنها يرى ما وراءها، وتصفق:
~~تدار من إناء إلى إناء، وتقطب: تمزج. وروي أيضا:
# وصهباء مثل المسك ساطع ريحها ... تصفق في ناجودها ثم تقطب
# والناجود، بالنون والجيم: كل إناء يجعل فيه الشراب من قصعة وغيرها،
~~وقوله: شربت بها، أي: منها، أو شربتها، والباء زائدة، وفي شعره: تمززتها،
~~أي: شربتها قليلا قليلا، وقوله: يدعو صباحه، أي: يدعو في وقت إصباحه،
~~وقوله: دنوا، أي: مالت بنات نعش إلى جانب الأفق للغروب، والتصوب: الانحدار، وبعده:
# فإن تأخذوا مالي وأهلي ms1436 بظنة ... فإني لحراب الرجال مجرب
# صبور على ما يكره المرء كله ... سوى العار إني إن ظلمت سأغضب PageV06P131 # أقارض أقواما فأوفي قروضهم ... وأعلم ما آتي وما أتجنب
# وأعلم أن الخير ليس بدائم ... علينا وأن الشر ما هو ترتب
# وترتب: مقيم راتب. والنابغة الجعدي، تقدمت ترجمته في الإنشاد الرابع
~~والتسعين بعد الثلاثمائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثمانون بعد الخمسمائة

# :
# (588) يلومونني في اشتراء النخي ... ل أهلي فكلهم ألوم
# على أن الواو في "يلومونني" حرف يدل على الجمع عند سيبويه، قابل ابن جني:
~~وتزاد الواو في الفعل علامة الجمع نحو: الرجال يقومون، وتزاد علامة للجمع
~~مجردة من الضمير في نحو قول العرب: "أكلوني البراغيث" وهذا على أحد وجهي ما
~~توؤلت عليه الآية: (وأسروا النجوى الذين ظلموا) [الأنبياء/ 21] فيمن لم
~~يجعل في "أسروا" ضميرا، ومثل ذلك سواء قوله تعالى: (ثم عموا وصموا كثير
~~منهم) [المائدة/ 71] وقال الشاعر:
# يلومونني في اشتراء النخيل أهلي فكلهم ألوم
# فاعرفه. انتهى. وكذا عند الفراء في تفسير قوله تعالى: (ثم عموا وصموا
~~كثير منهم) وأنشد البيت كذا.
# وقال الخفاف في "شرح الجمل" إلحاق الفعل علامة التثنية والجمع لغة ضعيفة،
~~هذا والرواية الصحيحة في آخر البيت: "فكلهم يعذل" وكذا أنشده ابن يعيش PageV06P132 # والخفاف والشاطبي وغيرهم. أنشد أبو حنيفة الدينوري في كتاب "النبات" عن
~~الأصمعي لأحيحة بن الجلاح:
# يلومونني في اشتراء النخيل أهلي فكلهم يعذل
# وأهل الذي باع يلحونه ... كما لحي البائع الأول
# هي الظل في الحر حق الظليل والمنظر الأحسن الأجمل
# تعشى أسافلها بالجبوب ... وتأني حلوبتها من عل
# وتصبح حيث تبيت الرعاء ... وإن ضيعوها وإن أهملوا
# فعم لعمكم نافع ... وطفل لطفلكم يؤمل
# وتعشى: فعل ماض، وأسافلها: فاعله، والجبوب، بفتح الجيم وضم الموحدة:
~~الأرض، وقيل: وجهها، وقيل: غليظها، وقيل: التراب، وأنى الشيء، بالنون أنيا،
~~أي: أدرك، والحلوبة: ذات اللبن. شبه النخل بالإبل، يقول: لا عمل ولا كد في
~~النخل، فأسفلها يأخذ غذاءه من التراب، والمثمرة منها يدرك ثمرها فوقها،
~~والنخل العم، بالضم: التي استحكمت وكملت وطالت، أي: كبارها نافعة لكباركم،
~~وصغارها ms1437 تؤمل لصغاركم، فسمى صغارها أطفالا، والعمة: النخلة يصعد إليها إذا
~~جنيت، وهي العميمة أيضا، وأنشد غير الأصمعي:
# لنا لقحة لم تغذ يوما بناتها ... إذا بركت في مبرك لم تحول
# لها أخوات حولها من بناتها ... صوادي لم تحلل ببيداء مجهل
# قيام حوالي فحلها وهو قائم ... تلقح منه وهو عنها بمعزل
# وما أحسن قول الآخر:
# إن لنا من مآلنا جمالا ... من خير ما تحوي الرجال مالا
# نحلبها غزرا ولا بلالا ... بهن لا علا ولا نهالا
# ينتجن كل شتوة أحمالا PageV06P133 # وأحيحة بن الجلاح الأوسي كان سيد الأوس في الجاهلية، وكانت أم عبد المطلب
~~ابن هاشم تحته، والمنذر بن محمد بن عقبة بن أحييحة: صحابي شهد بدرا،
~~وأحيحة، بضم الهمزة وفتح الحاء المهملة بينهما مثناة تحتية، وجلاح: بضم
~~الجيم وخفة اللام وآخره حاء مهملة، وقد بسطنا ترجمته في الشاهد السابع
~~والعشرين بعد المائتين من شواهد الرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثمانون بعد الخمسمائة

# :
# (589) أكلت بنيك أكل الضب حتى ... وجدت مرارة الكلأ الوبيل
# على أن الأكل هنا بمعنى العدوان والظلم. قال ابن الشجري في المجلس
~~العشرين من "أماليه" قال السيرافي في شرح الكتاب: في قولهم: "أكلوني
~~البراغيث" ثلاثة أوجه. أحدها: ما قاله سيبويه وهو أنهم جعلوا الواو علامة
~~تؤذن بالجماعة، وليست ضميرا، والثاني: أن تكون البراغيث مبتدأ، وأكلوني:
~~خبرا مقدما، فالتقدير: البراغيث أكلوني، والثالث: أن يكون الواو ضميرا على
~~شرط التفسير، والبراغيث بدلا منه، كقولك: ضربوني وضربت قومك: فتضمر قبل
~~الذكر على شرط التفسير، قال: وكان الوجه على تقديم علامة الجماعة أن يقال:
~~أكلتني البراغيث، لأن ضمير ما لا يعقل من الذكور كضمير الإناث، إلا أنهم
~~جعلوا البراغيث مشبهة بما يعقل حين وصفوها بالأكل، وهي مما يوصف بالقرص،
~~كالبق وشبهه، فأجروها مجرى العقلاء، ولهذا نظائر، منها: قوله تعالى (إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) [يوسف/4] لما وصفها
~~بالسجود الذي لا يكون إلا للعقلاء، أجراها في الإضمار والجمع مجراهم، وكذلك PageV06P134 # القول في قوله تعالى: (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم) [النمل/ ms1438 18] لما
~~وجه الكلام إلى النمل، والخطاب لا يوجه في الحقيقة إلا للعقلاء، أجريت في
~~الإضمار مجرى العقلاء. انتهى كلام أبي سعيد.
# وأقول: إن حمل الأكل على السجود والخطاب في الاختصاص بالعقلاء سهو منه،
~~لأن البهائم مشاركة للعقلاء في الوصف بالأكل، والقول عندي أننا لا نحمل
~~قولهم: "أكلوني البراغيث" على الأكل الحقيقي، بل نحمله على معنى العدوان
~~والظلم والبغي، كقولهم: أكل فلان جاره، أي: ظلمه وتعدى عليه، وعلى ذلك قول
~~علفة بن عقيل بن علفة المري لأبيه:
# أكلت بنيك أكل الضب ... البيت.
# أي: ظلمتهم وبغيت عليهم، ومنه قول الممزق العبدي:
# فإن كنت مأكولا فكن أنت آكلي ... وإلا فأدركني ولما أمزق
# أي: إن كنت مظلوما، فتول أنت ظلمي، فظلمك لي أحب إلي من أن يظلمني غيرك،
~~فإذا حملنا الأكل في قولهم: "أكلوني البراغيث" على هذا المعنى، صح إجراء
~~البراغيث مجرى العقلاء، لأن الظلم والتعدي والبغي من أوصاف العقلاء، وقول
~~علفة بن عقيل: "أكلت بنيك أكل الضب" شبه فيه الكل المستعار للتعدي بالأكل
~~الحقيقي، فإن شئت قدرت أن المصدر مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف، أي:
~~أكلت بنيك أكلا مثل أكلك الضب، وخص الضب بذلك: لأن أكل الضباب تعجب
~~الأعراب، قال راجزهم:
# وأنت لو ذقت الكشى بالأكباد ... لما تركت الضب يسعى بالواد PageV06P135 # الكشى: جمع كشية، وهي شحمة مستطيلة في عنق الضب إلى فخذه. وإن شئت قدرت
~~المصدر مضافا إلى فاعله، والمفعول محذوف، أي: أكلت بنيك أكلا مثل أكل الضب
~~أولاده، ومن أمثالهم: "أعق من ضب"، لأنه فيما يؤثر يأكل أولاده. وقال بعض
~~أهل اللغة، قولهم: "أعق من ضب" أصله من ضبة، وكثر ذلك في كلامهم، فأسقطوا
~~الهاء، قال: وعقوقها أنها تأكل أولادها، وذلك أنها إذا باضت حرست بيضها من
~~الحية والورل وغير ذلك مما يقدر عليه، فإذا نقبت أولادها، وخرجت من البيض،
~~ظنتها شيئا يريد بيضها، فوثبت عليه فقتلتها وأكلتها، فلا ينجو منها إلا
~~الشريد، والوبيل: الوخيم. إلى هنا كلام ابن الشجري، وقد أعاده في المجلس
~~الحادي والستين أيضا.
# وما قاله في شرح قولهم: ms1439 "أعق من ضب" من أن أصله أعق من ضبة لم يذكره غير
~~حمزة الأصبهاني في أمثاله التي على وزن أفعل من كذا، وتبعه الزمخشري في
~~"أمثاله" ونقله الميداني، واعترضه بأن الضب يجوز أن يكون اسم جنس كالنعام
~~والحمام والجراد، وإذا كان ذلك وقع على الذكر والأنثى.
# وقول ابن الشجري: إن البيت لعلفة بن عقيل بن علفة ليس كذلك، وإنما هو
~~لأرطاة بن سهية، وروى صاحب "الأغاني" عن أبي عبيدة أن عقيل بن علفة طرد
~~بنيه فتفرقوا في البلاد، وبقي وحده. ثم إن رجلا من بني صرمة يقال له: بجيل،
~~وكان كثير المال والماشية: حطم بيوت عقيل بماشيته. ولم يكن قبل ذلك أحد
~~يقرب من بيوت عقيل إلا لقي شرا، فطردت أمة له الماشية، فضربها بجيل بعصا
~~كانت معه. فشجها فخرج إليه عقيل وحده، وقد هرم يومئذ، وكبرت سنه، PageV06P136 # فزجره فضربه بجيل بعصاه، واحترقه، فجعل عقيل يصيح: يا علفة، يا عملس
~~بأسماء أ, لاده مستغيثا بهم، فقال له أرطاة بن سهية:
# أكلت بنيك أكل الضب حتى ... وجدت مرارة الكلأ الوبيل
# ولو كان الألى غابوا شهودا ... منعت فسناء بيتك من بجيل
# وبلغ خبر عقيل ابنه العملس بالشام، فأقبل إلى أبيه حتى نزل إليه، ثم عدا
~~إلى بجيل، فضربه ضربا مبرحا وعقر عدة من إبله، وأوثقه، وجاء به حتى ألقاه
~~بين يدي أبيه، ثم ركب راحلته، وعاد من وقته إلى الشام، ولم يطعم له طعاما،
~~ولم يشرب له شرابا. انتهى.
# وأرطاة بن سهية: بضم السين المهملة وفتح الهاء وتشديد المثناة التحتية،
~~قال ابن قتيبة: هو من بني مرة بن عوف بن سعد، ويكنى أبا الوليد، ودخل على
~~عبد الملك بن مروان، فقال له: هل تقول اليوم شعرا؟ فقال: كيف أقول وأنا لا
~~أشرب، ولا أطرب، ولا أغضب، وإنما يكون الشعر بواحدة من هذه؟ على أني أقول:
# رأيت المرء تأكله الليالي ... كأكل الأرض ساقطة الحديد
# وما تبقى المنية حين تغدو ... على نفس ابن آدم من مزيد
# وأعلم أنها ستكر حتى ... توفي نذرها بأبي الوليد ms1440
# فتطير عبد الملك، وكان يكنى: أبا الوليد، فقال: لم أعنك، إنما عنيت نفسي.
# وقال البكري في "اللآلئ شرح أمالي القالي": أرطاة بن سهية: هو أرطاة ابن
~~زفر بن جزء بن شداد، أحد بني مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة، أمه سهية كلبية،
~~وكانت أخيذة غلبت عليه، وهو شاعر إسلامي، قال الشعر زمن معاوية، وبقي إلى
~~زمن سليمان أو بعده.

PageV06P137

# وعقيل بن علفة الذي قيل فيه الشعر، بضم العين وتشديد اللام المفتوحة
~~بعدها فاء، ومعناه: ثمر الطلح، يشبه الباقلاء العفن، والطلح: شجر عظيم، وله
~~ابن سماه باسم أبيه، وله ولد آخر اسمه العملس، بفتح العين المهملة والميم،
~~وتشديد اللازم المفتوحة، ومعناه: الذئب.
# وعقيل: شاعر فصيح مجيد مقدم من شعراء الدولة الأموية من بني مرة بن سعد،
~~وكان أهوج جافيا شديد الهوج والعجرفية، والكبر في نفسه، لا يرى له كفؤا في
~~بني مرة، وهو من بيت شريف من كلا طرفيه، وكانت قريش ترغب في مصاهرته، فتزوج
~~خلفاؤها ببناته، وله حكايات غريبة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التسعون بعد الخمسمائة

# :
# (590) وقد أسلماه مبعد وحميم
# على أن الألف حرف وهو من شعر لعبد الله بن قيس الرقيات، رثى بها مصعب ابن
~~الزبير بن العوام وأوله:
# لقد أورث المصرين حزنا وذلة ... قتيل بدير الجاثليق مقيم
# تولي قتال المارقين بنفسه ... وقد أسلماه مبعد وحميم
# فما قاتلت في الله بكر بن وائل ... ولا صبرت عند اللقاء تميم
# ولكنه رام القيام ولم يكن ... له مضري يوم ذاك كريم PageV06P138 # والمصران: كوفة والبصرة، وقتيل: فاعل أورث، وأراد به مصعب بن الزبير،
~~ودير الجاثليق: موضع على شاطئ نهر دجيل، من أرض مسكن، بكسر الكاف، من بلاد
~~العراق، وكان مصعب قتل هنا في سنة إحدى وسبعين من الهجرة، وكان عبد الملك
~~قد سار بجنوده من الشام، وسار مصعب بجنوده من الكوفة، فالتقيا بدير
~~الجاثليق، وفاعل تولى: ضمير مصعب، أي: باشر قتالهم بنفسه، والمارقين:
~~الخوارج، سمى عبد الملك وعسكره الخوارج، وأسلمه، أي: خذله، وتخلى عنه.
~~والمبعد: بضم الميم وفتح العين: أراد به ms1441 الأجنبي الذي ليست له قرابة،
~~والحميم: القريب الذي يهمه أمره.
# وقوله: "فما قاتلت في الله" إلى آخره، أي: لم تقاتل بكر بن وائل مصعبا
~~جهادا في سبيل الله، وإنما قاتلته للدنيا، وكانت تغلب بن وائل ممن أبلى في
~~محاربة مصعب مع عبد الملك، وتغلب من ربيعة، واللقاء: الحرب، وكانت تميم مع
~~مصعب، وكان مصعب جمع الشجاعة والجود والجمال، وبذلك له عبد الملك الأمان،
~~وجعل له بعد ذلك حكمه، فقال به ابنه عيسى: اقبل ما بذله لك، فقال: لا والله
~~لا تتحدث عني نساء قريش على مغازلها أني هبت الموت، ولكن اذهب أنت حيث شئت،
~~فقال عيسى: لا والله لا يتحدث الناس عني أني أسلمت أبي ضنا عليه بنفسي، حتى
~~قتل، وتمثل مصعب بقول القائل:
# فإن الألى بالطف من آل هاشم ... تأسوا فسنوا للكرام التآسيا
# وقاتل حتى قتل.
# وعبد الله بن قيس الرقيات: شاعر قرشي ينتهي نسبه إلى عامر بن لؤي بن
~~غالب، قال أبو علي: قيس هو الملقب بالرقيات لا اختلاف في ذلك، قلب به لأن
~~له جدات PageV06P139 # تولين يسمين الرقيات. قاله ابن سلام. انتهى. وقد بسطنا الكلام عليه،
~~وذكرنا ما للعلماء فيه من الأقوال في الشاهد الثالث والثلاثين بعد
~~الخمسمائة من شواهد الرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والتسعون بعد الخمسمائة

# :
# (951) من حوثما سلكوا أدنو فأنظور
# على أن الواو تولدت من إشباع ضمة الظاء، وهو من شعر أنشده الفراء. وهو:
# الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى أحبابنا صور
# وأنني حوثما يثني الهوى بصري ... من حوثما سلكوا أدنو فأنظور
# وصور: جمع أصور، وهو المائل من الشوق، يقال: صار يصور صورا، بفتحتين، أي:
~~مال، وأصاره فانصار: أماله فمال. ويجوز أن يكون جمع صورة أي: إذا تلفتنا
~~إلى الأحباب عند رحيلهم، فكأننا أشكال وأشباح ليس فينا أرواح، وحوث: ظرف
~~مكان لغة في حيث، وهو هنا خبر أن، وما زائدة، وثناه: أماله، والهوى: العشق،
~~أي: أنا في الجهة التي يميل الهوى بصري إليها، ومن متعلقة بأدنو، وروي في
~~الموضعين أيضا: ms1442 حيثما، وروي: يسري، بدل يثني، مضارع، سريت الثوب عني سريا،
~~لغة في سروته عني سروا؛ بمعنى: ألقيته.

PageV06P140

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والتسعون بعد الخمسمائة

# :
# (592) سقيت الغيث أيتها الخيامو
# أنشده سيبويه في باب وجوه القوافي في الإنشاد من أواخر "كتابه" قال: أما
~~إذا ترنموا فإنهم يلحقون الألف والواو والياء ما ينون وما لا ينون، لأنهم
~~أرادوا مد الصوت. كقول امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلي
# وقال في النصب يزيد بن الطثرية:
# فبتنا تحيد الوحش عنا كأننا ... قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا
# وقال في الرفع الأعشى:
# هريرة ودعها وإن لام لائمو
# هذا ما ينون فيه، وما لا ينون فيه قول جرير:
# أقلي اللوم عاذل والعتابا
# وقال في الرفع أيضا:
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيامو PageV06P141 # وقال في الجر [لجرير] أيضا:
# كانت مباركة من الأيامى
# وإنما ألحقوا هذه المدة من حروف الروي، لأن الشعر وضع للغناء والترنم،
~~فألحقوا كل حرف الذل حركته منه. انتهى.
# والبيت مطلع قصيدة لجرير، وبعده:
# تنكر من معارفها ومالت ... دعائمها وقد بلي الثمام
# ومتى استفهام إنكاري. قال صعوداء في شرح ديوان زهير: قول جرير:
# متى كان الخيام بذي طلوح
# أي: كأنه لم يكن بذي طلوح خيام قط. انتهى. وذو طلوح: واد في أرض بني
~~العنبر من تميم، سمي به لكثرة شجر الطلح به، وهو شجر عظيم، وسقيت، بالبناء
~~للمفعول، وكسر التاء، والغيث، بالنصب: المطر، دعا لخيام أحبابه بالسقيا على
~~عادة العرب، فإنهم يدعون لما أحبوا بالسقيا، والمراد لازمه، وهو النضارة
~~والحسن والبهجة، وتنكر: تغير حتى صار لا يعرف، ومعارفها: مواضعها المعروفة،
~~والضمير للخيام، ودعامة الخيمة: عودها الذي تنصب عليه، وبلي: فني، والثمام،
~~بالضم: نبت ضعيف يعلو طول ذراع وأكثر، يحشى به مواضع الريح، والمطر والشمس
~~من البيوت وما أشبه ذلك.

PageV06P142

### ||| AUTO (وا)

### |||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الثالث 

### ||| AUTO وا

# لتسعون بعد الخمسمائة

# :
# (593)

### ||| AUTO وا

#  بأبي أنت وفوك الأشنب ... كأنما ذر عليه الزرنب
# على أن "

### ||| AUTO وا

# " اسم بمعنى: أعجب، قال ms1443 الصاغاني في "العباب": الزرنب: ضرب من النبات طيب
~~الرائحة، قال:
# يا بأبي أنت وفوك الأشنب ... كأنما ذر عليه الزرنب
# أو زنجبيل عاتق مطيب
# انتهى. فلا شاهد فيه، وأنت، بالكسر: مبتدأ، وبأبي: جار ومجرور، خبر مقدم،

### ||| AUTO وا

# لباء للتعدية، وفوك! بالكسر، معطوف على أنت،

### ||| AUTO وا

# لشنب، بفتحتين: حدة في الأسنان، وقيل: برد الأسنان، وعذوبة مذاقها، يقال:
~~رجل أشنب، وفم أشنب،

### ||| AUTO وا

# مرأة شنباء. قال ابن السيرافي في شرح أبيات "الغريب المصنف": وصف امرأة
~~بطيب النكهة،

### ||| AUTO وا

# لزنجبيل هذا المعروف، وزعم قوم أن الزنجبيل اسم من أسماء الخمر، وأنشد

### ||| AUTO وا

# :

### ||| AUTO وا

# بأبي أنت وفوك الأشنب
# الأبيات الثلاثة. وقال أبو حنيفة الدينوري: الزنجبيل مما ينبت بأرض
~~العرب، وهو يغرس غرسا، وليس شيء منه يربى، وإنما هو عروق تسري في الأرض،
~~وأخبرني من رأى نباته، أنه شبيه نبات الراسن، وقد كثر مجيء الزنجبيل في القرآن

### ||| AUTO وا

# لشعر. انتهى. وعاتق بمعنى: عتيق، وهو قرينة على أن الزنجبيل هنا بمعنى
~~الخمر.

PageV06P143

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والتسعون بعد الخمسمائة

# :
# (594) واها لسلمى ثم واها واها
# على أن واها بمعنى: أعجب. قال ابن السيرافي في شرح أبيات "إصلاح المنطق":
~~هو لأبي النجم العجلي، وبعده:
# يا ليت عينيها لنا وفاها ... بثمن نرضي به أباها
# وإعادته "واها واها" على سبيل التوكيد، تمنى أن يكون له مال يرضي أباها،
~~فيتمكن له الاستمتاع بعينيها وفيها. انتهى. وكذا أورده أبو عبيد البكري في
~~"اللآلي"، وزاد بعضهم بعد الأول:
# هي المنى لو أننا نلناها
# وترجمة أبي النجم تقدمت في الإنشاد السابع والستين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والتسعون بعد الخمسمائة

# :
# (595) ويكأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# على أن "وي" بمعنى أعجب، قال ابن جني في "المحتسب" في "ويكأنه" ثلاثة
~~أقوال: منهم من جعلها كلمة واحدة، فلم يقف على "وي"، ومنهم من PageV06P144 # يقف [على وي]، ويعقوب يقف على "ويك" وهو مذهب أبي الحسن، والوجه فيه
~~عندنا قول الخليل وسيبويه وهو ms1444 أن "وي" على قياس مذهبهما اسم سمي به الفعل،
~~فكأنه اسم أعجب، ثم ابتدأ، فقال: (كأنه لا يفلح الكافرون) و (ويكأن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء من عباده) [القصص/ 82] فكأن هنا إخبار عار من معنى
~~التشبيه، ومعناه: إن الله يبسط الرزق. [و "وي" منفصلة من كأن] وعليه بيت
~~الكتاب:
# وي كأن من يكن له نشب يحبب ... البيت
# هذا كلامه. وهو خلاف ما صرح به سيبويه، قال: سألت الخليل عن قوله تعالى:
~~(ويكأنه لا يفلح الكافرون) [القصص/82] وعن قوله تعالى: (ويكأن الله)
~~[القصص/82] فزعم أنها مفصولة من كأن، والمعنى: وقع على أن القوم انتبهوا
~~فتكلموا على قدر علمهم، أو نبهوا فقيل لهم: أما يشبه أن يكون هذا عندكم
~~كذا! والله أعلم. وأما المفسرون، فقالوا: ألم تر أن الله، وقال زيد بن عمرو
~~بن نفيل:
# وي كأن من يكن له ... .. البيت
# انتهى. قال النحاس: يريد أن معنى "وي" تنبيه، يقولها الإنسان حين يستنكر
~~أمرا أو يستعظمه، فيقول: وي، فتكون "ويكأن" مركبة من "وي" للتنبيه، ومن
~~"كأن" للتشبيه، وكذلك قال الأعلم، وقد أوردنا أقوال العلماء، والبحث فيها
~~مبسوطا في الشاهد الثامن والسبعين بعد الأربعمائة من شواهد الرضي، والبيت
~~من شعر لزيد بن عمرو بن نفيل، وهو:

PageV06P145

# تلك عرساي تنطقان على عمد إلى اليوم قول زور وهتر
# سالتاني الطلاق أن رأتا مالي ... قليلا قد جئتماني بنكر
# فلعلي أن يكثر المال عندي ... ويهرى من المغارم ظهري
# وترى أعبد لنا وأواق ... ومناصيف من خوادم عشر
# ونجر الأذيال في نعمة زو ... ل تقولان ضع عصاك لدهر
# ويكأن من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# ويجنب سر النجي ولكن أخا المال محضر كل سر
# كذا في كتاب "البيان" للجاحظ وفيه روايات أخر للزبير بن بكار، وصاحب
~~"الأغاني" وأبي الحسن المدائني "وأمالي الزجاجي".
# وأثبت الجاحظ الشعر لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، ونسبه الزبير بن بكار
~~لنبيه بن الحجاج، وقتل ببدر كافرا، وقد ذكرنا جميع هذا هناك.
# وقوله: تلك عرساي: مثنى عرس مضاف إلى الياء، ms1445 والعرس، بالكسر: الزوجة، أي:
~~هما عرساي، ويجوز أن يخالف اسم الإشارة المشار إليه، كقوله تعالى: (عوان
~~بين ذلك) [البقرة/ 68] أي: بين ذينك، والعمد: القصد، والهتر: مصدر هتر، من
~~باب نصر، إذا مزق عرضه، والهتر، بالكسر: الكذب، والهتر بالضم: ذهاب العقل
~~من كبر أو مرض أو حزن.
# وقوله: سالتاني الطلاق .. إلخ، استشهد بذلك سيبويه على أن الشاعر PageV06P146 # يبدل الهمزة ألفا في الضرورة، قال: وليس هذا لغة من يقول: سلت يسال، كخفت
~~يخاف، وبلغنا أنه لغة. وقوله: قد جئتماني. التفات من الغيبة إلى الخطاب،
~~والنكر، بالضم، الأمر المنكر القبيح، وقوله: ويعرى من المغارم ظهري، جمع:
~~مغرم، بالفتح، وهو ما ينوب الإنسان في ماله من نقص لغير جناية، كتحمل
~~الديات، والإطعام في النائبات.
# وقوله: وترى أعبد ... إلى آخره، بالبناء للمفعول، وأواق من الذهب والفضة،
~~جمع أوقية، ومناصيف جمع منصف، بفتح الميم وكسرها: الخادم، وزيدت الياء
~~لضرورة الشعر.
# وقوله: في نعمة زول، بفتح الزاي وسكون الواو، صفة نعمة، أي: حسنة وجيدة،
~~وقوله: ضع عصاك: وضع العصا كناية عن الإقامة.
# وقوله: ويكأن من يكن .. إلى آخره، من "شرطية"، ويحبب: جواب الشرط،
~~بالبناء للمفعول، والنشب: بفتحتين: المال الأصيل، من الصامت والناطق،
~~وقوله: ويجنب: معطوف على يعش، بالبناء للمفعول، والسر: الشيء المكتوم في
~~النفس، والنجي: المخاطب الذي يفشى له السر، ومحضر: اسم مفعول من أحضره
~~إياه، أي: جعله حاضرا.
# وزيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح
~~بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر القرشي العدوي، مات قبل أن يبعث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، بخمس سنين، وكان لا يذبح للأنصاب، ولا يأكل
~~الميتة والدم، وقد ترجمناه مبسوطا في شواهد الرضي هناك.

PageV06P147

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والتسعون بعد الخمسمائة

# :
# (596) ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم
# على أنه قد تلي كاف الخطاب ل "وي" قال ابن الشجري: قال بعض اللغويين: وي:
~~اسم للفعل، ومعناه: أتعجب، كما تقول: وي! لم فعلت ms1446 [هذا]؟ فالكاف في هذا
~~الوجه حرف خطاب كالكاف في "رويدك، فهي دالة على أن التعجب موجه إلى مخاطب،
~~لا إلى غائب.
# وقال آخر: ويك: بمعنى: ويلك، وحذفت اللام لكثرة استعمال هذه اللفظة،
~~واحتجوا بقول عنترة: "ويك عنتر أقدم" فالكاف على هذا القول ضمير، ولها محل
~~من الإعراب. انتهى.
# والبيت من معلقة عنترة، قال شراح المعلقة: قال بعض النحويين معنى ويك:
~~ويحك، وقال بعضهم: معناه ويلك، وكلا القولين خطأ، لأنه كان يجب على هذا أن
~~يقرأ (ويك أنه) كما يقال: ويلك أنه، وويحك أنه، وقد احتج لصاحب هذا القول
~~بأن المعنى: ويلك اعلم أنه لا يفلح الكافرون، وهذا أيضا خطأ من جهات،
~~إحداها: حذف اللام من ويلك: وحذف اعلم، لأن مثل هذا لا يحذف، لأنه لا يعرف
~~معناه وأيضا فإن المعنى لا يصح، لأنه لا يدري من خوطبوا بهذا. وروي عن بعض
~~أهل التفسير: أن معنى ويك: ألم تر؟

PageV06P148

# والأحسن في هذا ما روى سيبويه عن الخليل، وهو أن "وي" منفصلة وهي كلمة
~~يقولها المتندم إذا تنبه على ما كان منه، كأنهم قالوا على الندم: (ويكأنه
~~لا يفلح الكافرون) [القصص/ 82]. انتهى.
# والقيل والقول واحد، وجمع فارس على فوارس شاذ، وعنتر منادى: مرخم عنترة،
~~وأقدم، بفتح الهمزة وكسر الدال: بمعنى: تقدم، من الإقدام الذي بمعنى
~~الاجتهاد والتصميم. جعل أمرهم له بالإقدام شفاء لنفسه لما ينال في تقدمه من
~~الظفر بأعدائه، ولما يكتسب بذلك من الرفعة وعلو المنزلة.
# وترجمة عنترة تقدمت في الإنشاد السابع والسبعين بعد المائتين.

### |||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والتسعون بعد الخمسمائة

# :
# (597) كأنني حين أمسي لا تكلمني ... متيم يشتهي ما ليس موجودا
# على أن "كأن" للتحقيق بمعنى أن قال ابن جنب في "المحتسب": الوجه فيه
~~عندنا قول الخليل وسيبويه، وهو أن "وي" على قياس مذهبهما، اسم سمي به
~~الفعل، وكأن هنا إخبار عار من معنى التشبيه، ومعناه: إن الله يبسط الرزق،
~~و"وي" منفصلة من "كأن" وعليه بيت "الكتاب":
# وي كأن من يكن له نشب يحبب .. البيت
# ومما جاءت فيه ms1447 كأن عارية من معنى التشبيه قوله:
# كأنني حين أمسي لا تكلمني .. البيت
# أي: أنا حين أمسي متيم من حالي كذا وكذا. انتهى. أقول: قد نقلنا كلام PageV06P149 # سيبويه، وليس فيه "وي" بمعنى أعجب، وأما قوله: إن "كأن" عارية من معنى
~~التشبيه، فقول سيبويه: أما يشبه أن يكون هذا عندكم هكذا! يكذبه، وأما
~~تنظيره لخلو التشبيه بقوله: "كأنني حين أمسي .. البيت"، فهو مذهب الزجاج
~~فيما إذا كان خبر كأن مشتقا لا تكون للتشبيه، لئلا يتحد المشبه والمشبه به،
~~وأجيب بأن الخبر في مثله محذوف، أي: كأنني رجل متيم، فهي على الأصل
~~للتشبيه.
# والبيت من قصيدة ليزيد بن الحكم الثقفي، مدح بها سليمان بن عبد الملك،
~~ومطلعها:
# أمسى بأسماء هذا القلب معمودا ... إذا أقول صحا من غيه عيدا
# كأن أحور من غزلان ذي بقر ... أهدى لها شبه العينين والجيدا
# أجري على موعد منها فتخلفني ... ولا أمل ولا توفي المواعيدا
# كأنني حين أمسي لا تكلمني ... ذو بغية يشتهي ما ليس موجودا
# ومنها:
# سميت باسم امرئ أشبهت شيمته ... فضلا وعدلا سليمان بن داودا
# أحمدته في الورى الماضين من ملك ... وأنت أصبحت في الباقين محمودا
# لا يبرأ الناس من أن يحمدوا ملكا ... أولاهم في الأمور الحلم والجودا
# كذا في "الأغاني" للأصفهاني وترجمة يزيد تقدمت في الإنشاد الخامس
~~والسبعين بعد الأربعمائة.

PageV06P150

### || AUTO (حرف الألف)

### ||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الثامن والتسعون بعد الخمسمائة

# :
# (598) أقبلت من عند زياد كالخرف ... تخط رجلاي بخط مختلف
# تكتبان في الطريق لام الف
# قال ابن جني في "سر الصناعة" إنما أراد: كأنهما تخطان حروف المعجم، لا
~~يريد بعضها دون بعض، وقد يمكن أنه أراد بقوله: "لام ألف" شكل "لا" فإنه
~~تلقاه من أفواه العامة، لأن الخط ليس له تعلق بالعرب، ولا عنهم يؤخذ، وقول
~~من لا خبرة له بحروف المعجم كالمعلمين لام أف خطأ، وصواب النطق به "لا"
~~فإنه اسم الألف اللينة التي تكون قبل الياء في آخر حروف المعجم. انتهى.
# واعترضه الدماميني بأن نسبة العربي الفصيح إلى أنه اعتمد في النطق على ms1448
~~العامة أمر بعيد لا يلتفت إليه، وقوله: "لأن الخط لا تعلق به بالفصاحة"
~~ساقط، لأن ما صدر عنه لفظ لا خط. انتهى. وفيه أن ابن جني إنما قال: لأنا
~~لخط ليس له تعلق بالعرب، ولا عنهم يؤخذ. وهذا حق، والمصنف نقل منه ما ليس
~~في كلامه. نعم يمنع قوله: "إن قول المعلمين لام ألف" خطأ، فإنه قد جاء في
~~شعر غيره، روى أبو زيد في "نوادره" لراجز يصف جندبا وقيل غرابا، وقال ابن
~~الأعرابي في PageV06P151 # "نوادره": أنشدني المفضل. وذكر دارا خلت من أهلها، فصار فيها الغربان
~~والظباء والوحش:
# يحجل فيها مقلز الحجول ... نعبا على شقيه كالمشكول
# يخط لام ألف موصول ... والزاي والرا أيما تهليل
# خط يد المستطرق المسؤول
# والمقلز: رجل الجندب أو الغراب، لأنه اسم آلة من قلز الغراب والعصفور في
~~مشيهما. وكل من لا يمشي مشيا، فهو يقلز، والحجول: وصف من الحجلان وهو مشية
~~المقيد، وروي "بغيا" بدل نعبا، والبغي هنا: الاختيال، والمشكول: الذي في
~~رجليه شكال. وقوله: يخط مضارع خط، وقوله: أيما تهليل: مفعول مطلق، وما
~~زائدة، أي: يهلل تهليلا أي تهليل، وهلل بمعنى: نكص، وقوله: خط يد، أي: خطأ
~~كخط المستطرق، أي: الكاهن الذي يطرق الحصا بعضه ببعض، وعلى هذا، فالفرق بين
~~"لا" وبين "لام ألف" أن "لا" اسم الألف اللينة، ولام ألف: اسم لا، لأنها
~~على صورة اللام والهمزة إذا كتبتا معا، وعلم مما تقدم أن "لام ألف" بإضافة
~~لام إلى ألف، لأنه في الأصل مركب مزجي أعرب بإضافة الجزئين إلى الآخر على
~~أحد الوجوه فيه، لا كما زعمه الدماميني تبعا للرضي. ثم قال ابن جني: وإنما
~~لم يجز أن تفرد الألف اللينة من اللام، وتقام بنفسها كما أقيم سائر حروف
~~المعجم سواها بنفسها من قبل أنها لا تكون إلا ساكنة تابعة للفتحة، والساكن
~~لا يمكن ابتداؤه، فدعمت باللام ليقع الابتداء، ويؤيد هذا أن واضع حروف
~~المعجم إنما رسمها منثورة غير منظومة، فلو كان غرضه في "لا" أن يرينا كيفية
~~تركب اللام مع الألف، للزمه أيضا ms1449 أن يرينا كيف تركب الجيم مع الطاء، والقاف
~~مع التاء وغير ذلك مما يطول تعداده، وإنما غرضه التوصل إلى النطق بالألف،
~~فدعم باللام ليمكن الابتداء به. فإن قيل: ما بالهم دعموه في اللام دون سائر
~~الحروف، أجيب بأنهم PageV06P152 # خصوا اللام من قبل أنهم لما احتاجوا لسكون لام التعريف إلى حرف يقع
~~الابتداء به قبلها أتوا بالهمزة، فقالوا: الغلام، فكما أدخلوا الألف قبل
~~اللام كذلك أدخلوا اللام قبل الألف ليكو ذلك ضربا من التقارض. انتهى.
~~واعترض عليه الدماميني بأن الذي توصل به إلى النطق بلام التعريف هو الهمزة
~~لا الألف، والذي توصل باللام إلى النطق به هو الألف الهوائي لا الهمزة، فلا
~~تقارض. انتهى. وفيه أنهما إخوان يبدل كل منهما إلى الآخر، فتبدل الهمزة
~~ألفا في نحو: رأس، وتبدل الألف همزة في نحو دابة وحبلى في الوقف، وفي هذا
~~القدر من الاشتراك يتحقق التقارض.
# واستشهد سيبويه بهذا البيت على أنه ألقى حركة ألف على ميم لام.
# وهذا الرجز لأبي النجم العجلي، قال المرزباني في "الموشح": أخبرني
~~الصولي، قال: حدثنا القاسم بن إسماعيل، قال: أنشدنا محمد بن سلام لأبي
~~النجم العجلي وكان له صديق يسقيه الشراب، فينصرف من عنده ثملا:
# أخرج من عند زياد كالخرف
# الأبيات الثلاثة قال الصولي: وقد عيب أبو النجم بهذا، فقيل: لولا أنه كان
~~يكتب، ما عرف صورة لام ألف وعناقها [لها]. انتهى. وقد عرفت ما فيه، والخرف:
~~صفة مشبهة من خرف الرجل خرفا، من باب تعب: فسد عقله لكبره، وخط على الأرض
~~خطا: أعلم علامة.
# وترجمة أبي النجم تقدمت في الإنشاد السابع والستين.

PageV06P153

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والتسعون بعد الخمسمائة

# :
# (599) ألفيتا عيناك عند القفا ... أولى فأولى لك ذا واقيه
# على أن الألف حرف علامة الاثنين، وعيناك: فاعل ألفيتا، وهو من قصيدة لعمر
~~بن ملقط الطائي، وتقدم شرحها في الإنشاد الثالث والخمسين بعد المائة، وقبله:
# يا أوس لو نالتك أرماحنا ... كنت كمن تهوي به الهاوية
# ألفيتا عيناك ... البيت
# وأوس: هو ابن حارثة بن لأم الطائي، وهو ms1450 جاهلي كقائل الشعر، وتهوي: تقع من
~~فوق إلى أسفل، والهاوية: المهواة، وهو موضع الهوى، وقوله: ألفيتا، أي
~~وجدتا، وأولى: كلمة تهديد بمعنى: وليك الشر، أي: قرب منك، مبتدأ، ولك:
~~خبره، وحذف خبر أولى الثانية للدليل، وكرر للتوكيد، والجملة معترضة بين
~~صاحب الحال والحال، فإن ذا واقية حال من الكاف، وصح مجيء الحال من المضاف
~~إليه، لكون المضاف جزءا من المضاف إليه، والواقية: مصدر بمعنى الوقاية
~~كالكاذبة بمعنى الكذب، يصفه بالهروب يقول: أنت ذو وقاية من عينيك عند فرارك
~~تحترس بهما، ولكثرة تلفتك إلى خلفك حينئذ، صارت عيناك كأنهما في قفاك، وهذا
~~البيت في موضع التعليل لعدم نيل الرماح إياه.
# وأنشد بعده:
# وقد أسلماه مبعد وحميم
# وتقدم شرحه قريبا.

PageV06P154

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الستمائة

# :
# (600) ورمى وما رمتا يداه فصابني ... سهم يعذب والسهام تريح
# على أن الألف في "رمتا" حرف يدل على اثنين، ويداه فاعله، وسهم، فاعل
~~صابني، وهو لغة في أصاب، أي: وصل الغرض، ونفذ فيه، وقد تنازع في سهم عوامل
~~ثلاثة: "رمى" "وما رمتا" و "صابني" والأولان يطلبانه مفعولا، والثالث يطلبه
~~فاعلا، فأعمل الثالث لقربه، وأضمر للأولين وحذف، لأنه فضلة، يقول: رماني
~~بلحظه ولم يرمني بيديه: فأصابني سهم لحظه ولم أمت به، فبقيت معذبا، وعادة
~~السهام تقتل، فتريح، وقبله:
# ما باله لاحظته فتضرجت ... وجناته وفؤادي المجروح
# وتضرجت: احمرت خجلا، يقول: فؤادي هو المجروح بنظره إليه، فما بال وجناته
~~تضرجت بالدم؟ !
# والبيتان من أول قصيدة للمتنبي مدح بها مساور بن محمد الرومي.
# وأنشد بعده:
# فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف
# وتقدم شرحه في الإنشاد السادس عشر بعد الخمسمائة.

PageV06P155

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد بعد الستمائة

# :
# (601) بينا تعانقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جري سلفع
# على أن بينا قد أضيفت إلى المفرد في معنى الفعل، وهو المصدر هنا، حملا
~~على معنى "حين"، فإن وقع بعدها اسم جوهر، لم يجز إلا الرفع، نحو: بينا زيد
~~في الدار أقبل عمرو، لأن "بينا" ظرف زمان لا تضاف إلى ms1451 جثة، كما لا يكون
~~خبرا عنها.
# والبيت من قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي، رثى بها أولاده، كما تقدم شرحه، وشرح
~~أبيات منها في الإنشاد الثامن والعشرين بعد المائة، وبعض آخر في الإنشاد
~~السابع والسبعين بعد الثلاثمائة.
# قال الإمام المرزوقي في شرحها: روى الأصمعي: "بينا تعنقه .. وروغه"
~~مجرورا، وكان يقول: بينا تضاف إلى المصادر خاصة، والنحويون يخالفونه،
~~ويقولون: بينا وبينما عبارتان للحين، وهما مبهمتان لا تضافان إلا إلى الجمل
~~التي تبينها، فإذا قلت: بينا أنا جالس طلع زيد، فالمعنى: حين أنا جالس،
~~ووقت أنا جالس طلع زيد، ورواية النحويين والناس: "بينا تعنقه الكماة"
~~فيرتفع تعنقه بالابتداء، ويكون خبره مضمرا، كأنه قال: بينا تعنقه الأبطال
~~حاصل معهود، أتيح له يوما رجل جريء. انتهى.
# وقوله: بينا تعنقه، كذا في جميع الروايات، ووقع هنا، وفي "جمل الزجاجي"
~~وغيرهما: بينا تعانقه، قال ابن السيد واللخمي كلاهما في "شرح أبيات الجمل":
~~هو خطأ، والصواب: تعنقه، لأن تعانق لا يتعدى إلى مفعول، PageV06P156 # إنما يقال: تعانق الرجلان، والمعانقة والاعتناق والتعنق هي المتعدية،
~~ومعنى الجميع: الأخذ بالعنق، والاعتناق آخر مراتب الحرب، لأن أول الحرب
~~الترامي بالسهام، ثم المطاعنة بالرماح، ثم المجالدة بالسيوف، ثم الاعتناق،
~~وهو أن يتخاطف الفارسان، فيسقطان إلى الأرض معا، وقد ذكر ذلك زهير بن أبي
~~سلمى في قوله:
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# أراد أنه يزيد على ما يفعلون، والكماة، بالنصب: مفعول تعنقه: جمع كمي،
~~وهو الشجاع الذي ستر درعه بثوبه، وقوله: وروغه: معطوف على "تعنقه" إن جرا
~~وإن نصبا، وهو بالغين المعجمة، وهو حيدته عن الأقران يمينا وشمالا للتحفظ.
~~قال اللخمي: ومن روى، بالعين المهملة، فمعناه الفزع، وقوله: يوما بدل من
~~بينا كما قاله ابن جني في قوله:
# بينا هم بالظهر قد جلسوا ... يوما بحيث تنزع الذبح
# وأجاز اللخمي تعلقه بتعنقه وبروغه وبأتيح، قال: والأول أقوى لترك تكلف
~~التقديم. وقوله: أتيح: جواب بينا، وهو العامل فيه، وهو مجهول أتاح الله
~~الشيء، أي: قدره، وجريء، بالهمزة، وصف من الجراءة وهي ms1452 الإقدام، والسلفع
~~كجعفر: الجريء الواسع الصدر. وقبله:
# والدهر لا يبقى على حدثانه ... مستشعر حلق الحديد مقنع
# والدهر: مبتدأ، وجملة لا يبقى على الخ .. خبره، وعلى بمعنى "مع"
~~والحدثان، بالتحريك: الحدث والحادثة، ومستشعر: فاعل يبقى، أي: شجاع مستشعر،
~~وهو اسم فاعل من استشعر الثوب والدرع: إذا لبسه شعارا، والشعار، بالكسر:
~~الملوبس الذي يلي شعر الجسد، وحلق الحديد: مفعول مستشعر، وأراد به الدرع، PageV06P157 # والمقنع، بفتح النون المشددة: الذي على رأسه المغفر أو بيضة الحديد، قاله
~~المرزوقي. وقال ابن الأنباري في شرحه: المقنع: اللابس المغفر، والمغفر: ثوب
~~تغطى به البيضة، والمقنع: الشاكي السلاح التامه. انتهى. والمعنى: أن هذا
~~المستشعر الدرع حزما، وقت معانقته للأبطال، ومراوغته للشجعان، قدر له رجل
~~هكذا، ومراده أن الشجاع لا تعصمه جرأته من الموت، وأن كل مخلوق غايته
~~الفناء.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني بعد الستمائة

# :
# (602) يا يزيدا لآمل نيل عز ... وغنى بعد فاقة وهوان
# على أن الألف في "يزيدا" لمد الصوت بالمنادى المستغاث، نادى يزيد على وجه
~~الاستغاثة لأجل من يرجو نيل العز والغنى، والألف في آخره عوض عن لام
~~الاستغاثة، ولهذا لا يجوز الجمع بينهما، واللام في "لآمل" لام المستغاث من
~~أجله، وآمل: اسم فاعل بمعنى راج، ونيل: مفعوله، وهو مضاف إلى عز، ونيل:
~~مصدر نال ينال: إذا بلغ مطلوبه، وبعد: ظرف متعلق به، والعز: مقابل الهوان،
~~بالفتح: وهو الذل، والغنى: مقابل الفاقة والفقر.

PageV06P158

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث بعد الستمائة

# :
# (603) يا عجبا لهذه الفليقه
# على أن الألف في "عجبا" لمد الصوت بالمتعجب منه.
# وقال ابن السيد البطليوسي في "شرح أبيات الجمل": يجوز تنوين العجب، وترك
~~تنوينه، فمن نونه، فله وجهان من الإعراب، أحدهما: أن يكون منادى منكورا، أو
~~منادى مطولا، وهو الذي ينصب وإن كان يقصد إليه لطوله مما يتصل به كقولك:
~~باخيرا من زيد، ويسمى المشبه بالمضاف إليه لاحتياج الأول إلى الثاني
~~كاحتياج المضاف إلى المضاف إليه. والوجه الثاني: أن يكون المنادى غير
~~العجب، ويكون "عجبا" منصوبا على المصدر، كأنه قال: يا قوم ms1453 اعجبوا، ومن روى
~~"يا عجبا" بلا تنوين فله وجهان أيضا، أحدهما: أن يكون منادى مضافا على لغة
~~من يقول: يا غلاما أقبل، ونحوه قول أبي النجم العجلي:
# يا بنت عما لا تلومي واهجعي
# والوجه الثاني: أن يريد: يا عجباه، وأكثر ما يستعمل مثل هذا في الندبة،
~~وقد جاء في غير الندبة نحو قول الراجز:
# يا مرحباه بحمار ناجيه ... إذا أتى قربته للسانيه PageV06P159 # والفليقة: الداهية، ويقال أيضا: فليق، بغير هاء، وفلق وفلقه وفليق، وزعم
~~المبرد أنه يقال: فلق، بفتح الفاء، وذلك غير معروف، قال سويد بن كراع:
# إذا عرضت داوية مدلهمة ... وغرد حاديها عملن بها فلقا
# قال آخر:
# نشقها بفليق ففليق
# وقال خلف الأحمر:
# موت الإمام فلقة من الفلق
# والقوباء، بفتح الواو وتسكينها، فمن فتح واوها جعل الهمزة للتأنيث، فلم
~~يصرفها، ومن سكن واوها جعل الهمزة للإلحاق، فصرفها، وأجاز الكوفيون ترك
~~صرفها مع سكون الواو، وتكون ألفها للتأنيث، ولا يجيز ذلك البصريون،
~~والريقة، قطعة من الريق، وهذا البيت لأعرابي أصابه قوباء، فقيل له: اجعل
~~عليها شيئا من ريقك وتعهدها بذلك، فإنها ستذهب، فعجب من ذلك، ويروى:
# هل تغلبن القوباء الريقه
# برفع القوباء، كأن معناها: أن الأعرابي كان يعتقد أن الريقة تبرئ من
~~القوباء، فسمع قائلا يقول: إن الريقة لا تبرئها، فأنكر ذلك، وتعجب منه. إلى
~~هناك كلام ابن السيد. وقال اللخمي: يزعمون أن ريقة الصائم إذا نفث بها على
~~القوباء أزالتها. انتهى. وقال ابن بري في أماليه على "الصحاح" هذا الرجز
~~لابن قنان الراجز، يروى: يا عجبا، بالتنوين على تأويل: يا قوم اعجبوا عجبا،
~~وإن شئت جعلته منادى منكورا، ويروى: يا عجبا، بغير تنوين يريد: يا عجبي،
~~فأبدل من الياء ألفا، تعجب من هذا الخراز الخبيث كيف يزيله الريق، ويقال:
~~إنه ريق الصائم. انتهى.

PageV06P160

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع بعد الستمائة

# :
# (604) حملت أمرا عظيما فاصطبرت له ... وقمت فيه بإذن الله يا عمرا
# على أن الألف في يا عمرا لمد الصوت بالمندوب، قال المبرد في "الكامل":
~~قوله: يا عمرا ندبة: أراد ms1454 يا عمراه، وإنما الألف للندبة وحدها، والهاء تزاد
~~في الوقف لخفاء الألف، فإذا وصلت لم تزد هاء تقول: يا عمر ذا الفضل، فإذا
~~وقفت، قلت: يا عمراه، فحذف الهاء في القافية لاستغنائه عنها. انتهى. وقال
~~ابن السيد فيما كتبه عليه: أجاز الفارسي في "يا عمرا" أن يكون إضافة إلى
~~نفسه، كما قال:
# يا ابنة عما لا تلومي واهجعي
# وأجاز أن يكون على معنى الندبة، وأجاز أن يكون جعله نكرة كما قال:
# سلام الله يا مطرا عليها
# قال: وقيل في قوله: "يا مطرا" إنها معرفة، ولكنه لما نونه، قام التنوين
~~مقام الإضافة، فنصبه كما ينصب المضاف. وهو قول عيسى بن عمر. انتهى.
# والبيت من قصيدة أحد أبيات ثلاث لجرير رثى بها عمر بن عبد العزيز وهي:
# تنعى النعاة أمير المؤمنين لنا ... يا خير من حج بيت الله واعتمرا
# حملت أمرا عظيما فاضطلعت به ... وقمت فيه بإذن الله يا عمرا
# فالشمس كاسفة ليست بطالعة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا PageV06P161 # والنعاة: جمع ناع، من نعيت الميت: إذا أخبرت بموته، وقوله: "يا خير من حج
~~.. إلخ" محله النصب بقول محذوف تقديره: قائلين يا خير من حج .. إلخ، أو
~~فقلت: يا خير. وقوله: "حملت" بالبناء للمفعول: من التحميل، وأراد بالأمر
~~العظيم: الخلافة، وهي العظمى، واضطلع بالأمر: إذا قدر عليه، كأنه قويت
~~ضلوعه بحمله، قال الصاغاني في "العباب": الرواية: "فالشمس كاسفة ليست
~~بطالعة" والنحاة يروونه مغيرا، وهو "الشمس طالعة ليست بكاسفة" أي: ليست
~~تكسف ضوء النجوم مع طلوعها لقلة ضوئها وبكائها عليك. انتهى.
# ولقد رأيته في ديوان جرير كما قال الصاغاني، وقال شارحه: أراد أن الشمس
~~كاسفة تبكي عليك الدهر ما طلع القمر والنجوم، وهذا قول الكسائي. انتهى.
# وقد جمعنا ما للعلماء من أقوال في الرواية المشهورة، وذكرنا ما يتعلق بها
~~في الشاهد الثاني عشر من شواهد "شرح الشافية" للرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس بعد الستمائة

# :
# (605) ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# على أن الألف في "اعبدا" بدل من نون التوكيد الخفيفة، قال سيبويه في ms1455 باب
~~النون الثقيلة والخفيفة: وأما الخفيفة، فقوله تعالى: (لنسفعا بالناصية)
~~[العلق/ 15]، وقال الأعشى:
# وإياك والميتات لا تقربنها ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا PageV06P162 # فالأولى ثقيلة، والأخرى خفيفة. انتهى. وقال السيرافي: "ولا تقربنها" نون
~~ثقيلة و: "فاعبدا" نون خفيفة، وقف عليها بالألف، قال المصنف: ويحتمل هذا أن
~~يكون من باب: يا حرسي اضربا عنقه. يعني يكون من باب خطاب الواحد بلفظ
~~الاثنين، أو يكون أصله: اعبد اعبد على التكرير للتأكيد، فثنى الضمير نيابة
~~عن تكرير الفعل، وهما خلاف الظاهر، ولا ضرورة تلجئ إلى الحمل على أحدهما.
# وقال السهيلي في "الروض الأنف" وقوله: "والله فاعبدا" وقف على النون
~~الخفيفة بالألف، وكذلك قوله: "فانكحن أو تأبدا"، ولذلك كتب في الخط بالألف،
~~لأن الوقف عليها بالألف، وقد قيل في مثل هذا: إنه لم يرد الخفيفة، وإنما
~~خاطب الواحد بخطاب الاثنين، وزعموا أنه معروف في كلام العرب، وأنشدوا في ذلك:
# فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# وأنشدوا أيضا في هذا المعنى:
# وقلت لصاحبي لا تحبسانا ... بنزع أصوله واجتث شيحا
# ولا يمكن إرادة النون الخفيفة في هذين البيتين، لأنها لا تكون ألفا إلا
~~في الوقف، وهذا الفعل قد اتصل به الضمير، فلا يصح اعتقاد الوقف عليه دون
~~الضمير، وحكي أن الحجاج قال: يا حرسي اضربا عنقه، وهذا قد يمكن فيه حمل
~~الوصل على الوقف، ويحتمل أن يريد: اضرب أنت وصاحبك، وقد قيل في قوله
~~سبحانه:

PageV06P163

# (ألقيا في جهنم) [ق/24] إن الخطاب لمالك وحده حملا على هذا الباب، وقيل:
~~بل هو راجع إلى قوله: (سائق وشهيد). انتهى كلام السهيلي. والبيت من قصيدة
~~في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يوفق للإسلام، وقد تقدم بعضها في
~~الإنشاد الخامس والخمسين بعد الثلاثمائة، وبعضها في الإنشاد الخامس
~~والثمانين بعد الأربعمائة، وبعضها في الإنشاد الثامن عشر بعد الخمسمائة،
~~وبعضها في الإنشاد الواحد والخمسين بعد الخمسمائة. وقبل هذا البيت:
# أجدك لم تسمع وصاة محمد ... نبي الإله حين أوصى وأشهدا
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ... ولاقيت ms1456 بعد الموت من قد تزودا
# ندمت على أن لا تكون كمثله ... وأنك لم ترصد لما كان أرصدا
# فإياك والميتات لا تطعمنها ... ولا تأخذن سهما حديدا لتفصدا
# ولا النصب المنصوب لا تنسكنه ... لعاقبة والله ربك فاعبدا
# وصل على حين العشيات والضحى ... ولا تحمل الشيطان والله فاحمدا
# ولا السائل المحروم لا تتركنه ... لفاقته ولا الأسير المقيدا
# ولا تسخرن من بائس ذي ضرارة ... ولا تحسبن المال للمرء مخلدا
# ولا تقربن جارة إن سرها ... عليك حرام فانكحن أو تأبدا
# وهذا آخر القصيدة، وقوله: أجدك، الألف للاستفهام، والجد، بالكسر، نقيض
~~الهزل، منصوب على المصدرية. والوصاة: الوصية، وقوله: إذا أنت لم ترحل ..
~~إلى آخر القصيدة: هي الوصية، وقوله: ندمت، جواب إذا. وقوله: وأنك لم ترصد،
~~قال الأزهري: أرصدت له شيئا - أرصده، أي: أعددت PageV06P164 # وهيأت، وقوله: لا تطعمنها، أي: لا تأكلنها، وروى سيبويه بدله "لا
~~تقربنها" وهي كناية عما ذكرنا، وروى سيبويه المصراع الثاني: "ولا تعبد
~~الشيطان والله فاعبدا" قال ابن السيرافي في "شرح شواهده": والرواية في شعر
~~الأعشى:
# وإياك والميتات لا تقربنها ... ولا تأخذن سهما حديدا لتفصدا
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# انتهى، وعليه يكون ذاك مركبا من بيتين، لكن الذي رأيته في ديوان الأعشى
~~في نسخة قديمة يزيد تاريخها على سبعمائة سنة ما سطرته، والله أعلم.
# وقوله: ولا تأخذن سهما ... إلخ، قال الخوارزمي: كان بعض العرب يأخذ سهما
~~يفصد به الناقة فيشرب دمها، فحرم الله سبحانه الدم إلا عند الضرورة. وقوله:
~~ولا النصب المنصوب، هو منصوب بفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: ولا تنسك
~~النصب، وتكون الجملة معطوفة على جملة لا تأخذن، ورواه الجوهري: "وذا النصب"
~~باسم الإشارة. قال: والنصب، أي: بفتح فسكون: ما نصب وعبد من دون الله،
~~وكذلك النصب، بالضم، وقد يحرك مثل: عسر وعسر، قال الأعشى:
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ... لعاقبة والله ربك فاعبدا
# أراد فاعبدن، فوقف بالألف. وقوله: وذا النصب، يعني إياك وهذا النصب، وهو
~~للتقريب [كما] قال:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا ms1457 الناس كيف لبيد
# انتهى.

PageV06P165

# ويجوز أن ينصب بفعل يفسره ما بعده كما ذكرنا، والنسك: العبادة، والناسك:
~~العابد، وفعله من باب قتل، وقوله: لعاقبة، أي: لحسن العاقبة، والعاقبة:
~~مصدر بمعنى العقبى، والله: منصوب بالفعل بعده، وربك: صفته، قال أبو حيان في
~~"البحر" عند تفسير قوله: (وإياي فارهبون) [البقرة/ 40] والذي يدل على أن
~~هذا التركيب، أعني: زيدا فاضرب، تركيب عربي صحيح، قوله تعالى: (بل الله
~~فاعبد) [الزمر/ 66] وقال الشاعر:
# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# قال بعض أصحابنا: الذي ظهر فيها بعد البحث أن الأصل في "زيدا فاضرب" تنبه
~~فاضرب زيدا، ثم حذف "تنبه" فصار: فاضرب زيدا - فلما وقعت الفاء صدرا، قدموا
~~الاسم إصلاحا للفظ، وإنما دخلت الفاء هنا لتربط هاتين الجملتين. انتهى.
# وقوله: ولا تسخرن من بائس .. إلخ. في "المصباح": سخرت منه وبه -قاله
~~الأزهري- سخرا، من باب تعب: هزئت به، والبائس: الفقير الذي أصابه البؤس
~~والشدة، والضرارة: هي الضرورة، وبها روي أيضا.
# وقوله: ولا تقربن جارة، أي: للفحشاء، قال شارح ديوانه: السر: النكاح،
~~والتأبد: التعزب، ومن هذا قيل للوحش: أوابد، لتأبدها. وقال السهيلي: وقوله:
~~فانكحن أو تأبدا، يريد: أو ترهب، لأن الراهب -أبدا- عزب، فقيل له: متأبد،
~~اشتق له من لفظ الأبد. انتهى.

PageV06P166

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس بعد الستمائة

# :
# (606) من طلل كالأتحمي أنهجا
# على أن الألف للإطلاق، وهو من أرجوز للعجاج، وقبله، وهو أولها:
# ما هاج أشجانا وشجوا قد شجا
# وما: اسم استفهام مبتدأ، وجملة "هاج" بفاعله المستتر: خبر، وأشجانا
~~مفعوله، وهو جمع شجن، بفتحتين، وهو الحزن، وهاج: يأتي متعديا بمعنى هيج،
~~وهو المراد هنا، ويأتي لازما. والشجو: مصدر شجاه الهم يشجوه إذا أحزنه،
~~والأتحمي، بمثناة فوقية فحاء مهملة، فميم مكسورة، وياء مشددة: البرد اليمني
~~يشبه به الطلل من أجل خطوطه التي فيه، كما يشبه بالمصحف لذلك، وقال
~~الأزهري: الأتحمي: ضرب من البرود، وقد أتحمت البرود إتحاما فهي متحمة،
~~ويقال: تحمت الثوب: إذا وشيته، وفرس متحم اللون إلى الشقرة، كأنه شبه
~~بالأتحمي من البرود، وهو الأحمر. انتهى.
# وأنهج الثوب إنهاجا: أخلق ms1458 وبلي، وأنهج مع فاعله الضمير: جملة واقعت صفة
~~للأتحمي، لأن اللام فيه للجنس، أو هي حال منه.
# وترجمة العجاج تقدمت في الإنشاد الثاني عشر.

PageV06P167

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع بعد الستمائة

# :
# (607) أعوذ بالله من العقراب
# على أن الألف في العقراب زائدة لضرورة الشعر، قال ابن عصفور في كتاب
~~"الضرائر": ومنها إشباع الحركة فينشأ عنها حرف من جنسها، ثم أورد أبياتا منها:
# أعوذ بالله من العقراب ... الشائلات عقد الأذناب
# قال: يريد العقرب، الذكر والأنثى فيه سواء، والذكر عقربان، بضم العين
~~والراء وسكون القاف بينهما، والشائلات: المرتفعات، من شال الشيء يشول، أي: ارتفع.

### || AUTO (حرف الياء المفردة)

### ||| AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الثامن بعد الستمائة

# :
# (608) ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال
# على أنه اختلف في "يا" إذا دخلت على الفعل، فقيل: حرف نداء والمنادى
~~مقدر، وقيل: هي حرف تنبيه ولا منادى، قال سيبويه في "باب عدة ما يكون عليه
~~الكلام": وأما "يا" فتنبيه، ألا ترى في النداء وفي الأمر كأنك تنبه
~~المأمور، قال الشماخ:
# ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال PageV06P168 # قال الأعلم: الشاهد فيه دخول "يا" التنبيه وإن شئت قدرت المنادى محذوفا،
~~فتكون للنداء على الأصل المستعمل، والتقدير: يا هذان اسقياني. انتهى.
# وهو من قصيدة للشماخ عدتها خمسة عشر بيتا، رثى بها بكير بن شداد الليثي
~~الكناني، قال جامع ديوانه: وقال الشماخ، وكان غزا مع سعيد بن العاص حتى
~~افتتح أذربيجان ويرثي بكيرا وقتل يومئذ:
# لعمرك لا أنسى وإن طال عهدنا ... لقاء ابنة الضمري في البلد الخالي
# تذكرتها وهنا وقد حال دونها ... قرى أذربيجان المسالح والجالي
# ألا يا أصحابي قبل غارة سنجال ... وقبل منايا باكرات وآجال
# وقبل اختلاف القوم من بين سالب ... وآخر مسلوب هوى بين أبطال
# وقيلهم خدوا له برماحكم ... بنازحة العواد خفاقة الآل
# فبكوا قليلا ثم ولوا وودعوا ... وقد غادروا في اللحد لحمي وأوصالي
# لقد غادرت خيل بموقان أسلمت ... بكير بني الشداخ فارس أطلال
# فتى كان يروي سيفه وسنانه ... من العلق الآني لدى المجحر التالي
# وقد علمت خيل بموقان ms1459 أنني ... أنا الفارس الحجامي لدى الموت نزال
# قوله: لعمرك لا أنسى .. إلخ، البلد: الأرض والمكان، قال جامع ديوانه يريد
~~أنه لقيها ببلد خال، فرأى منظرا حسنا أعجبه. وقوله: تذكرتها وهنا، الوهن:
~~ما بعد نصف الليل الأول، وأذربيجان: إقليم من بلاد العجم، وقاعدة بلدة
~~تبريز، وحده من برذع مشرقا إلى زنجان مغربا، والمسالح: جمع مسلحة وهو
~~الثغر، والقوم ذوو سلاح، والمسلحة، بفتح الميم: موضع السلاح، والمسالح: بدل PageV06P169 # من قرى، والجالي، بالجيم، قال جامع ديوانه: الجالي موضع منها، ويروى
~~"المصالح" أي حال دونها هذه القرى التي أهلها في الصلح، والقرى أجلي عنها أهلها.
# ألا يا اصبحاني قبل .. إلخ، أي: اسقياني الصبوح، وهو شرب الغداة.
~~والغارة: اسم للإغارة، وهي الإسراع في أخذ العدو، وسنجال: بكسر السين وسكون
~~النون بعدها الجيم، قال جامع ديوانه: قرية ممن قرى إرمينية. انتهى.
~~وإرمينية، بكسر الألف، وخفة الياء الأخيرة: اسم صقع عظيم حده من برذع إلى
~~باب الأبواب، ومن الجهة الأخرى إلى بلاد الروم، يقول: اسقياني قبل هذه
~~الوقعة، وقبل هذه المنايا المقدرة علما منه أن ربما قتل فيها هو أو أحد من
~~أودائه فيشغله ذلك عن اللذات.
# وقوله: هوى بين أبطال، أي: وقع بينهم، وقوله: وقيلهم بالجر، معطوف على
~~اختلاف، أي: واسقياني قبل قولهم: خدوا له، أي: شقوا له قبرا بنازحة العواد،
~~أي: في أرض بعيد عوادها، جمع عائد، وهو من يزور المريض ونحوه. وقوله: خفاقة
~~الآل، أي: يخفق سرابها ويضطرب، ولا يكون هذا إلا في أرض منقطعة عن الناس،
~~وبكوا -بالتشديد- لغة في بكوا -بالتخفيف- وغادروا: تركوا، والأوصال:
~~الأعضاء الموصولة بعضها ببعض.
# وقوله: لقد غادرت خيل بموقان، بضم الميم: قرية من قرى أذربيجان، وغادرت:
~~تركت، والباء متعلقة به، وأسلمت: أودعت وسلمت، وبكير منصوب بأحدهم على
~~التنازع، وهو:
# بكير بن شداد بن خالد بن عامر بن الملوح بن الشداخ بن يعمر بن عوف بن كعب
~~بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة. يريد أنه خرج عليه جماعة من
~~الخير فقتلوه بموقان، وفارس أطلال: صفة بكير، ms1460 وأطلال: اسم فرسه.

PageV06P170

# وقوله: فتى كان .. إلخ، أي: هو فتى، ويوري: مضارع أرواه بمعنى سقاه حتى
~~ارتوى، والعلق: الدم الغليظ، والآني بالنون: السخن والحار، والمجحر، بضم
~~الميم وسكون الجيم وفتح الحاء المهملة، قال جامع ديوانه: المجحر: المتخلف،
~~والتالي: الذي يتلوه، وقوله: لدى الموت، أي: في المعركة، قال جامع ديوانه:
~~نزيل الرجل: مرافقه، والجمع نزال.
# والشماخ: مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، وله صحبة، وشهد وقعة القادسية،
~~قال المرزباني: وتوفي في غزوة موقان، في زمن عثمان بن عفان، واسمه معقل بن
~~ضرار الغطفاني.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع بعد الستمائة

# :
# (609) يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
# لما تقدم قبله، ف "يا" إما لمجرد التنبيه، وإما للنداء، والمنادى محذوف
~~تقديره: يا قوم، والثاني أورده سيبويه في باب الاستغاثة، قال الأعلم:
~~الشاهد فيه حذف المدعو لدلالة حرف النداء عليه، والمعنى: يا قوم لعنة الله
~~على سمعان، ولذلك رفع اللعنة بالابتداء، ولو أوقع النداء عليها لنصبها. انتهى.
# وقال ابن الحاجب في "أمالي المفصل": يجوز في الصالحين الرفع على الموضوع،
~~لأن المعنى: يا قوم؛ لعن الله والأقوام والصالحون، والخفض ظاهر، والرفع مثل PageV06P171 # قولك: أعجبني ضرب زيد وعمرو، عطفا لموضع زيد، إذ موضعه رفع، ومن في قوله:
~~من جار، للبيان، فتتعلق بمحذوف تقديره على سمعان الحاصل من الجيران، أو
~~حاصلا من الجيران. انتهى.
# قال الصاغاني في "العباب": وسمعان كعمران، والعامة تفتح، قال: يا لعنة
~~الله .. البيت، ولعنة: مبتدأ، وعلى سمعان: خبر، ومن جار: تمييز، كأنه قال:
~~على سمعان جارا. انتهى.

### | AUTO الباب الثاني

### || AUTO أنشد في انقسام الجملة إلى اسمية وفعلية، وهو الإنشاد العاشر بعد الستمائة

# :
# (610) فبينا نحن نرقبه أتانا ... معلق وفضة وزناد راع
# على أن تعيين كون البيت جملة اسمية أو فعلية متوقفة على بينا، فإن كان
~~ألفها لكف الإضافة، فجملة البيت اسمية، وإن كانت ألف الإشباع، وبين مضافة
~~إلى الجملة الاسمية بعدها، فتكون ظرفا لأتانا، فيكون رتبتها التأخير،
~~فالمصدر في الحقيقة عاملها، فيكون البيت جملة فعلية، والبيت أورده سيبويه
~~في "باب ms1461 اسم الفاعل، الذي يعمل عمل فعله" من أوائل "الكتاب". قال ابن خلف:
~~الشاهد فيه أنه نصب زناد راع بفعل مضمر، كأنه قال: ويعلق زناد راع، ومعلقا
~~زناد PageV06P172 # راع، ورواية أبي الحسن: "وزناد راع" عطفا على الموضع، وبينا: ظرف
~~المفاجأة مضاف للجملة بعده، وعامله أتانا، ونرقبه، ننظره، والوفضة:
~~الكنانة، وأراد بالوفضة شيئا يصنع مثل الخريطة والجعبة، تكون مع الفقراء
~~والرعاة، يجعلون فيه أزوادهم، وزعموا أن أهل الصفة، رضي الله تعالى عنهم،
~~كانت معهم وفاض، والزناد: الخشبة التي يقدح بها النار، وروى أبو الحسن بعده:
# ومزودة ومرتحلا قلوصا ... وأثوابا تشبه بالرقاع
# انتهى.
# وقال الأعلم: الشاهد فيه نصب زناد حملا على موضع الوفضة، لأن المعنى:
~~يعلق وفضة وزناد راع. انتهى.
# وأورده الفراء عند قوله تعالى: (وجعل الليل سكنا والشمس والقمر) [الأنعام
~~/96]، قال: الليل في موضع نصب في المعنى، فرد الشمس والقمر على معناه،
~~أنشدني بعضهم:
# وبينا نحن ننظره أتانا ... معلق شكوة وزناد راع
# وقال ابن جني في "المحتسب" في سورة الحج في قراءة الحسن: (ولؤلؤا) قال:
~~هو محمول على فعل يدل عليه قوله: (يحلون فيها من أساور) [الحج/ 23]. أي:
~~ويؤتون لؤلؤا، ويلبسون، ومثله قول الآخر: بينا نحن نرقبه .. إلى آخره،
~~فكأنه قال: وحاملا زناد راع، ومعلقا زناد راع، وهو كثير. انتهى.

PageV06P173

# والشكوة في رواية الفراء: هي وعاء من أدم للماء واللبن، قاله صاحب
~~"القاموس" والمزود، بكسر الميم: وعاء الزاد، والمرتحل: البعير الذي وضع
~~عليه الرحل، وهو مركب للبعير، والقلوص: الناقة الشابة.
# والشعر نسبه ابن خلاف إلى رجل من قيس عيلان.
# وأنشد بعده:
# فقلت أهي سرت أم عادني حلم
# صدره:
# فقمت للطيف مرتاعا فأرقني
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثاني والخمسين في بحث "أم".

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الحادي عشر بعد الستمائة

# :
# (611) كأن صغرى وكبرى من فواقعها ... حصباء در على أرض من الذهب
# على أن أبا نوس قد لحن فيه باستعمال فعلى دون أل، ودون إضافة، وأول من
~~نبه على لحنه الزمخشري في "المفصل". قال شارحه الأندلسي: لكونه استعمل صغرى
~~وكبرى نكرة، وهذا ms1462 الضرب من الصفات لا يستعمل إلا معرفا، وإنما يجوز التنكير
~~في فعلى التي لا أفعل لها نحو: حبلى ولم يقل إنه ضرورة، لأن PageV06P174 # المولد لا يسوغ له استعمال شيء على خلاف الأصل إلا أن يرد به سماع فيتوقف
~~على محل السماع ولا يقاس عليه، وصغرى ما ورد فيه سماع، فقيل: إن "من"
~~المذكورة زائدة، وكبرى: مضافة، وحذف مضاف الأول كما في قوله: "ياتيم تيم
~~عدي" لكن حذف "من" في الواجب لا يجوز إلا عند الأخفش، الأجود أن يقال: حذف
~~المفضل الداخل عليه "من" اكتفاء بذكره مرة، أي: كأن صغرى من فواقعها وكبرى
~~منها. انتهى.
# وقد رده المصنف وكان الواجب أن يقول وزيادة "من" في الواجب لا يجوز إلا
~~عند الأخفش، وقيل: إن صغرى قد غلبت عليها الاسمية كما في قوله:
# في سعي دنيا طالما قد مدت
# قال ابن يعيش: والاعتذار عنه أنه استعمله استعمال الأسماء لكثرة ما يجيء
~~منه بغير [تقدم] موصوف، نحو: صغيرة وكبيرة؛ فصار كصاحب وأبطح، فاستعمله
~~نكرة لذلك. وقيل: إن فعلى فيه ليست مؤنثة أفعل، بل بمعنى فاعلة، كأنه قال:
~~[كأن] صغيرة وكبيرة من فواقعها، على حد قوله تعالى: (وهو أهون عليه)
~~[الروم/ 27]. انتهى.
# واختار هذا الأخير المصنف، والبيت في صفة الخمر، والفواقع: جمع فاقعة،
~~وروي بدله: "من فقاقعها" جمع فقاعة، ومعناها: النفاخات التي تكون على وجه
~~الماء، وصف الخمر وما يعلوها من الحباب، فشبه الحباب بالدر وهو اللؤلؤ
~~الكبير، والخمر التي تحته بأرض من ذهب، وقد أورد صاحب "الكشاف" هذا البيت
~~عند PageV06P175 # تفسير قوله تعالى: (حسبتهم لؤلؤا منثورا) [الإنسان/ 19]. في ضمن حكاية
~~حكاها عن المأمون أنه زفت إليه بوران بنت الحسن، وهي على بساط منسوج من
~~ذهب، وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللؤلؤ، فنظر إليه منثورا على ذلك
~~البساط فاستحسن النظر إليه وقال:
# لله در أبي نواس! كأنه أبصر هذا حيث يقول:
# كأن صغرى وكبرى من فقاقعها
# وهو من أبيات أولها:
# ساع بكأس إلى ناس على طرب ... كلاهما عجب في منظر عجب
# قامت ترينا وستر ms1463 الليل منسدل ... صبحا تولد بين الماء والعنب
# كأن صغرى وكبرى من فقاقعها ... حصباء در على أرض من الذهب
# كأن تركا صفوفا في جوانبها ... تواتر الرمي بالنشاب من كثب
# في كف ساقية ناهيك ساقية ... في حسن قد وفي ظرف وفي أدب
# وبعد هذا ستة أبيات في وصفها. وترجمة أبي نواس تقدمت في الإنشاد الثاني
~~والأربعين بعد المائتين.

PageV06P176

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني عشر بعد الستمائة

# :
# (612) بين ذراعي وجبهة الأسد
# وصدره:
# يا من رأى عارضا أسر به
# وقد استشهد به سيبويه، قال ابن خلف: الشاهد فيه أنه فصل بين المضاف
~~والمضاف ليه بقوله: وجبهة الأسد، أي: بين ذراعي الأسد وجبهته، والعارض:
~~السحاب الذي يتعرض الأفق. وقوله: "بين ذراعي .. إلى آخره" الذراعان: ذراعا
~~الأسد، وهم أربعة كواكب، من كل كوكبين منها ذراع، وإذا نظر إليها الناظر
~~فهي مشبهة للذراعين. والجبهة: جبهة الأسد؛ وهي كواكب كأنها مصطفة تسمى جبهة
~~الأسد. وعندهم أن السحابا لذي ينشأ بنوء من منازل الأسد يكون مطره غزيرا؛
~~فلذلك يسر به.
# ورواه ابن السيد:
# يا من رأى عارضا أرقت له
# قال ابن يعيش: وصف عارض سحاب اعترض بين نوء الذراع ونوء الجبهة، وهما من
~~أنواء الأسد وأنواؤه من أحمد الأنواء، وذكر الذراعين والنوء للذراع
~~المقبوضة منهما؛ لاشتراكهما في أعضاء الأسد، ونظيره: (يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان) [الرحمن/ 22] يريد من البحرين وإنما يخرج من أحدهما. انتهى.
# والبيت من شعر للفرزدق.

PageV06P177

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث عشر بعد الستمائة

# :
# (613) إذا غاب عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام ألائم
# على أن واحد ألائم وهو ألأم ليس أفعل تفضيل، وإنما هو وصف بمعنى لئيم،
~~وأنشد يعقوب بن السكيت للفرزدق في "أبيات المعاني": "الألأم" بالتعريف،
~~وأنشد بعده:
# تحدث ركبان الحجيج بلؤمكم ... وتقري به الضيف اللقاح العواتم
# وقال أسود العين: جبل، يعني أنكم لئام أبدا لا يزول عنكم اللؤم أبدا، كما
~~أن الجبل لا يزول عن موضعه.
# وقوله: يحدث ركبان .. إلخ أي: يتعجب الركبان من لؤمنهم فيطولون [به
~~الحديث، وكذا الحي، يتعجبون من ms1464 لؤمهم فيطولون] بالليل الحديث به، حتى ينسوا
~~الحلب، فإن طرأ عليهم طارئ في آخر الليل وجد عندهم اللبن لأن لقاحهم لم
~~تحلب لاشتغال أهل اللقاح بحديثهم، ومثل هذا قول الشاعر:
# ألا أيها الركب المخبون عرجوا ... على شهد مثل النعام الخواضب
# نمتعكم منا بقول نقوله ... يكون حديث القوم عرض السباسب
# به يعتم الراعي حلوبة أهله ... ويسري به الساري بأم الكواكب
# به: بالشعر، ويعتم: يبطئ. انتهى.
# وقد روى القالي في "أماليه" هذين البيتين عن ابن الأنباري، عن أبي العباس
~~أحمد بن يحيى، وذكر تفسيرهما كما تقدم. وقال ياقوت في "معجم البلدان": أسود
~~العين [بلفظ العين الباصرة]: جبل [بنجد] يشرف على طريق البصرة إلى مكة PageV06P178 # وأنشد البيت. وقال البكري في "معجم ما استعجم": أسود العين: جبل مذكور
~~محلى في رسم ضرية، قال الشاعر:
# إذا ما فقدتم أسود العين كنتم .. البيت.
# يعني: أنهم لا ينتقلون عن اللؤم إلى الكرم أبدا لأنهم لا يفقدون هذا
~~الجبل أبدا. انتهى.
# واللقاح جمع لقحة، بكسر اللام: الناقة ذات لبن، والفتح لغة، واللقوح فيها
~~لغة، والجمع لقاح، وقال ثعلب: اللقاح جمع لقحة، وإن شئت لقوح وهي التي نتجت
~~شهرين أو ثلاثة ثم هي لبون بعد ذلك، كذا في "المصباح" وفي "القاموس" وعتمت
~~الإبل تعتم وتعتم وأعتمت واستعتمت: حلبت عشاء.
# وأنشد بعده:
# ألا عمر ولى مستطاع رجوعه
# تمامه:
# فيرأب ما أثأت يد الغفلات
# وتقدم شرحه في الإنشاد الواحد بعد المائة.

PageV06P179

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع عشر بعد الستمائة

# :
# (614) زعم العواذل أنني في غمرة ... صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي
# على أن قوله صدقوا إلخ استئناف بياني، كأنه قيل: هل صدقوا؟ فقال: صدقوا،
~~والغمرة بالفتح: الشدة، والبيت من شواهد علماء البيان أورده شاهدا لما ذكر
~~في باب الفصل والوصل.
# قال ابن السبكي في "عروس الأفراح": هذا البيت أحد ما يدل على أن زعم
~~يستعمل في القول الصحيح وللناس فيه قولان قيل: كل قوم قام الدليل على
~~بطلانه، وقيل لم يقم على صحته، ولم يستعمل الزعم في القرآن العظيم إلا
~~للباطل، واستعمل ms1465 في غيره للصحيح كقول هرقل لأبي سفيان: "زعمت .. " وهو كثير
~~في الحديث، لكن إذا تأملته تجده حيث يكون المتكلم شاكا فهو كقول لم يقم
~~الدليل على صحته وإن كان صحيحا في نفس الأمر، وقد يستشكل قول الشاعر
~~"صدقوا" وهو ضمير المذكر، والعواذل جمع عاذلة، وعاذلة مؤنث، قيل: ولا يصح
~~أن يكون جمع عاذل، لأن فاعلا لا يجمع على فواعل إلا ما هو معهود ولا يصح
~~إطلاق أن فاعلا لا يجمع على فواعل إنما يمتنع ذلك ويتوقف على السماع في صفة
~~العاقل كما نحن فيه، أما فاعل الجامد، أو صفة غير العاقل، أوصفة المؤنث
~~كطوالق، فيجوز جمعه على فواعل ذكره سيبويه وغيره، ومن هذا نواقض الوضوء جمع
~~ناقض، وغلط النسفي حيث قال: جمع ناقضة، لتوهمه أن نواقض PageV06P180 # لا يكون جمع ناقض، وقد وقع جمع فاعل [على فواعل] في ألفاظ غير فوارس
~~وهوالك، وهي نواكس وسوابق. انتهى.
# وقوله: وعاذلة مؤنث، أقول: المراد فرقة عاذلة لا امرأة عاذلة، فالتأنيث
~~لفظي، والمعنى مذكر فلا استشكال، والبيت لم يعرف قائله.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس عشر بعد الستمائة

# :
# (615) ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغا
# تمامه:
# وأن أشهد اللذات هل أنت مخلد
# على أن الأصل أن أحضر فما حذفت أن، ارتفع الفعل وهو القياس، وروي بنصب
~~أحر أيضا، وهو ضعيف في القياس، واستدل به الكوفيون على جواز عملها محذوفة
~~في غير المواضع المحدودة، وقالوا الدليل على صحة هذا أنه عطف عليه قوله وأن
~~أشهد، ومنع البصريون ذلك بأن عوامل الأفعال ضعيفة لا تعمل مع الحذف، وإذا
~~حذفت ارتفع الفعل، وقالوا: رواية البيت عندنا بالرفع، فقال سيبويه: "أن
~~أحضر" وهو مجرور بفي مقدرة، وأن أشهد معطوف عليه، وقال المبرد: جملة "أحضر"
~~حال من الياء، و"أن أشهد" معطوف على المعنى، لأنه لما قال "أحضر" دل على
~~الحضور، كما تقول: من كذب كان شرا له، أي كان الكذب، كذا نقلوا عنه. وإن
~~صحت رواية النصب فهو محمول على أنه توهم أنه أتى بأن فنصب، وهذا لا يجوز
~~القياس عليه. ms1466 والوغا: الحرب، وأصله PageV06P181 # الأصوات التي تكون فيها، والشهود: الحضور، وأخلده: أبقاه، ومعنى البيت:
# يا من يلومني في حضور الحرب لئلا أقتل، وفي أن أنفق مالي لئلا أفتقر، ما
~~أنت بمخلدي إن قبلت منك، فدعني أنفق مالي في الفتوة ولا أخلفه لغيري، وبعده:
# فإن كنت لا تسطيع دفع منيتي ... فذرني أبادرها بما ملكت يدي
# يقول: إن كنت لا تقدر أن تدفع موتي فذرني أسبق الموت بالتمتع بإنفاق
~~مالي، يريد أن الموت لا بد منه فلا معنى للبخل وترك اللذات، والبيتان من
~~معلقة طرفة بن العبد، وقد تقدمت ترجمته في الإنشاد الرابع والستين بعد
~~المائة.
# وأنشد بعده:
# حتى ماء دجلة أشكل
# صدره:
# فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة ...
# وقد تقدم الكلام عليه في الإنشاد الرابع والتسعين بعد المائة.

### || AUTO أنشد بعده، في الجملة المعترضة، وهو الإنشاد السادس عشر بعد الستمائة

# :
# (616) شجاك أظن ربع الظاعنينا
# على أن جملة "أظن" معترضة بين الفعل والفاعل، قال المصنف في شرح أبيات
~~ابن الناظم: يروى برفع "ربع" ونصبه، فمن رفعه جعله فاعل شجاك و"أظن"

PageV06P182

# ملغاة، ومن نصب جعله مفعولا أول لأظن، وجملة "شجاك" مفعولا ثانيا مقدرا
~~وفاعله ضمير مستتر راجع إلى الربع، لأنه مؤخر لفظا مقدم تقديرا؛ إذ أصله
~~التقديم على "شجاك". انتهى.
# والمصراع صدره، وعجزه:
# ولم تعبأ بعذل العاذلينا
# وشجاك: أحزنك، والشجو: الحزن، والربع: المنزل، حيث كان، والظاعن:
~~المرتحل، يقال: ظعن: أي سافر، ولم تعبأ: لم تلتفت، يقال: ما عبئت بفلان،
~~أي: ما باليت به، وكان يونس لا يهمزه، ولم أقف على قائل الشعر، وقد بوب ابن
~~جني في "الخصائص" بابا للاعتراض، قال: اعلم أن هذا القبيل من هذا العلم
~~كثير قد جاء في القرآن العظيم، وفصيح الشعر، ومنثور الكلام، وهو جار عند
~~العرب مجرى التأكيد، فلذلك لا يستنكر عندهم أن يعترض به بين الفعل وفاعله،
~~والمبتدأ وخبره، وغير ذلك، مما لا يجوز الفصل فيه بغيره إلا شاذا، أو
~~متأولا، ثم مثل بالأبيات التي أنشدها المصنف وغيرها.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع عشر بعد الستمائة ms1467

# :
# (617) وقد أدركتني والحوادث جمة ... أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل
# على أن جملة "الحوادث جمة" معترضة بين الفعل والفاعل، قال ابن حبيب في
~~"النقائض" في شرح يوم الوقيط، وأسر حنظلة بن عمار العجلي جويرية بن زيد، PageV06P183 # أخا بني عبد الله بن دارم، من الأحلاف، وهو زوج غمامة بنت الطود، فلم يزل
~~في الوثاق حتى قعدوا شربا، فأنشأ يتغنى رافعا عقيرته:
# وقائلة ما غاله أن يزورنا ... وقد كنت عن تلك الزيارة في شغل
# وقد أدركتني والحوادث جمة ... مخالب قوم لا ضعف ولا عزل
# لعلهم أن يمطروني بنعمة ... كما صاب ماء المزن في البلد المحل
# وقد ينعش الله الفتى بعد عثرة ... وقد تبتني الحسنى سراة بني عجل
# فأطلقوه، وكذا رواها ابن عبد ربه في العقد الفريد، وزاد بعد البيت
~~الشاهد:
# سراع إلى الداعي بطاء عن الخنى ... رزان لدى النادي في غير ما جهل
# وقوله: وقائلة: أي: رب قائلة: ما غاله؟ أي: ما دهاه؟ وروي: "ما باله لا
~~يزورنا" أي: ما شأنه وحاله، وفاعل يزور: ضمير جويرية المعلوم من المقام،
~~وجملة "وقد كنت .. إلى آخره" حال بين بها وجه عدم الزيارة، وجمة: كثيرة.
~~وأسنة: جمع سنان، وروي بدله "مخالب" جمع مخلب، وهو ظفر السبع، وضعاف: صفة
~~قوم على وجه النفي، جمع ضعيف، وعزل: جمع أعزل وهو من لا رمح له، مدحهم
~~بالقوة والسلاح. وسراع: جمع سريع، وبطاء: جمع بطيء، والخنى: الفحش. ورزان:
~~جمع رزين، والنادي: المجلس، و"ما": زائدة، ومطرتهم السماء: أسابتهم بالمطر،
~~وصاب: نزل، والبلد المحل: الأرض التي لا نبات فيها، وفي "المصباح" ونعشه
~~والله وأنعشه: أقامه، والسراة، بالفتح: الأشراف. ويوم الوقيط: يوم من أيام
~~العرب في الجاهلية.

PageV06P184

# وأنشد بعده:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# وتقدم الكلام عليه في الأنشاد الثاني والخمسين بعد المائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن عشر بعد الستمائة

# :
# (618) وبدلت والدهر ذو تبدل ... هيفا دبورا بالصبا والشمأل
# على أنه فصل بجملة "والدهر ذو تبدل"، بين الفعل ومفعوله لتسديد الكلام
~~وتوكيده، وبدلت: بالبناء للمفعول، ونائب الفاعل ms1468 ضمير الريح في قبله،
~~والهيف، بالفتح: ريح مكباء تهب بين الجنوب والدبور، وهي حارة، وقال الأزهري
~~في "التهذيب" قال الليث: الهيف ريح باردة تجيء من مهب الجنوب، وهي أيضا كل
~~ريح سموم تعطش المال وتيبس النبات، وعن ابن السكيت: الهيف والهوف: ريح حارة
~~تأتي من قبل اليمن، وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال:
# نكباء الصبا والجنوب: مهياف ملواح ميباس للبقل، وهي التي تجيء بين
~~الريحين، قلت: والذي قاله الليث في الهيف: ريح باردة خطأ، لا تكون الهيف
~~إلا حارة. انتهى.
# والدبور، بفتح الدال، ريح تهب من ناحية المغرب، والصبا: تقابلها من ناحية PageV06P185 # المشرق، وفي الحديث: (نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور)، وقوله بالصبا: أي
~~ذهبت ريح الصبا، والشمأل، وهبت علينا الهيف والدبور، فالباء دخلت على
~~المتروك وهو الاستعمال المشهور، والشمأل، بسكون الميم وفتح الهمزة، لغة في
~~فتحها مع الألف، وهي الريح التي تهب من جانب القطب. والبيتان من أرجوزة
~~طويلة لأبي النجم العجلي، تقدم شرح كثير منها في الإنشاد الثاني والخمسين
~~بعد المائتين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع عشر بعد الستمائة

# :
# (619) وفيهن والأيام يعثرون بالفتى ... نوادب لا يمللنه ونوائح
# على أن جملة "والأيام يعثرن بالفتى" معترضة بين المبتدأ والخبر. قال
~~القالي في "أماليه: " قرأت على أبي بكر بن دريد لمعن بن أوس:
# رأيت رجالا يكرهون بناتهم ... وفيهن لا تكذب نساء صوالح
# وفيهن والأيام يعثرون بالفتى ... عوائد لا يمللنه ونوائح
# وكذا أوردهما صاحب "الحماسة البصرية" لكن لم ينسبها إلى معن، وقال أبو
~~عبيد البكري، فيما كتبه على "أمالي القالي": البيتان ثابتان في ديوان شعر
~~معن، ولا مزيد عليهما. وأنشد صاعد بن الحسن لحسان بن الغدير أحد بني عامر
~~شعرا PageV06P186 # فيه البيت الأول من هذين البيتين، وهي أبيات منها:
# لأي زمان يخبأ المرء نفعه ... غدا بل غد للموت غاد ورائح
# إذا المرء لم ينفعك حيا فنفعه ... أقل إذا رصت عليه الصفائح
# أيت رجالا يكرهون بناتهم ... وهن البواكي والجيوب النواضح
# وللموت سورات بها تنقض القوى ... وتسلو عن المال النفوس الشحائح ms1469
# وما النأي بالبعد المفرق بيننا ... بل النأي ما ضمت عليه الضرائح
# وقوله لا تكذب، لا نهاية، وتكذب بالبناء للمفعول، وحقيقته: لا يقل لك
~~كذبا، أي: لا تسمع كذبا، فيكذبون في القول عندك، وذكر المسبب وحذف السبب،
~~وجملة "لا تكذب" معترضة بين المبتدأ والخبر أيضا، وقوله: "يعثران بالفتى"
~~الباء مرادفة الهمزة في التعدية، ولهذا يقال لها: باء التعدية، أي: تجعله
~~عاثرا، أي ساقطا. ونوادب: جمع نادبة، من ندبت المرأة الميت ندبا، من باب
~~قتل: إذا عددت محاسنه. وروي بدله: عوائد: جمع عائدة، من عيادة المريض، وهي
~~زيارته، والهاء في "يمللنه" ضمير الندب أو العود المفهوم من نوادب وعوائد،
~~ونوائح: جمع نائحة، أي: باكية وصارخة.
# ومعن بن أوس بن نصر المزني شاعر، مجيد، فحل من المخضرمين. وعمر إلى أيام
~~بن الزبير، وله مدائح في الصحابة، روى صاحب "الأغاني" عن العتبي: أن معن بن
~~أوس كان مئناثا، وكان يحسن صحبة بناته، وتربيتهن، فولد لبعض عشيرته بنت
~~فكرهها، وأظهر جزعا من ذلك، فقال معن هذين البيتين.

PageV06P187

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد العشرون بعد الستمائة

# :
# (620) نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
# على أن "بنات طارق" منصوب ب "أخص" محذوفا، والجملة: اعتراض بين المبتدأ
~~والخبر أيضا. قال ابن السيد في "شرح أدب الكاتب": يروى "بنات" بالرفع
~~والنصب، فمن رفعه: فعلى خبر الابتداء، ومن نصبه: فعلى المدح والتخصيص،
~~ويكون الخبر قولها "نمشي"، ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم: نحن العرب أقرى
~~الناس لضيف. ومثله قول نهشل بن حري:
# إنا بني نهشل لا ندعي لأب ... عنه ولا هو بالأبناء يشرينا
# وهذا الشعر لهند بنت عتبة، قالته يوم بدر تحرض المشركين على قتال النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، وبعده:
# المسك في المفارق ... والدر في المخانق
# إن تقبلوا نعانق ... ونفرش النمارق
# أو تدبروا نفارق ... فراق غير وامق
# وهذا الشعر ليس لهند بنت عتبة، وإنما تمثلت به، وهذا الشعر لهند بنت
~~بياضة ابن رياح بن طارق الإيادي، قالته حين لقيت إياد جيش الفرس بالجزيرة،
~~وكان رئيس إياد يومئذ بياضة بن رياح ms1470 بن طارق الإيادي، وقع ذلك في شعر أبي
~~دواد الإيادي، وذكر أبو رياش وغيره: أن بكر بن وائل، لما لقيت تغلب يوم
~~التحاليق، PageV06P188 # أقبل للفند الزماني بنتان بذيئتان جريئتان، فتكشفت إحداهما، وجعلت تحرض
~~الناس وتقول:
# وعى وعى حر الجلاد والتظى ... وملئت منه الصحارى والربا
# يا حبذا المحلقون بالضحا
# وجعلت الأخرى تقول:
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
# إلى آخر الشعر، فطارق على رواية من روى هذا الشعر لهند بنت عتبة، أو لبنت
~~الفند الزماني، تمثيل واستعارة، لا حقيقة، وإنما شبهت أباها بالنجم الطارق
~~في شرفه وعلوه، وعلى رواية من رواه لهند بنت بياضة بن رياح بن طارق، حقيقة
~~ليس باستعارة، لأن طارقا كان جدها. والأظهر من هذا الشعر أنه لهند بنت
~~بياضة، وإنما قاله غيرها متمثلا. إلى هنا كلام ابن السيد. وتبعه اللبلي
~~حرفا بحرف، وقولهما: قالته يوم بدر، صوابه: يوم أحد. كما قاله الجوهري في
~~شرحه، وكذا هو في كتب السير. قال ابن سيد الناس في غزوة أحد: فلما التقى
~~الناس قامت هند بنت عتبة في النسوة اللاتي معها، وأخذن الدفوف، يضربن بها
~~خلف الرجال، ويحرضنهم، فقالت هند فيما تقول:
# ويها بني عبد الدار ... ويها حماة الأدبار
# ضربا بكل بتار
# وتقول:
# إن تقبلوا نعانق ... ونفرش النمارق
# أو تدبروا نفارق ... فراق غير وامق
# انتهى.

PageV06P189

# وأورد أبو عبيد البكري هذا الرجز في جزيرة العرب من أول كتاب "معجم ما
~~استعجم" لهند بنت بياضة لا غير، قال: إن إيادا خالطوا أهل الجزيرة، وكثروا
~~حتى صاروا كالليل، كانت تغير على من يليها من أهل البوادي، وتغزو مع ملوك
~~نصر المغازي، حتى أصابوا امرأة من أشراف الأعاجم كانت عروسا، قد أهديت إلى
~~زوجها، وولي ذلك منها بعض سفهائهم وأحداثهم، فسار إليهم من كان يليهم من
~~الأعاجم، فانحازت إياد إلى الفرات، وجعلوا يعبرون إبلهم في القراقير،
~~فتبعتهم الأعاجم، ورأس القوم يومئذ بياضة بن رياح بن طارق الإيادي، فلما
~~التقى الناس، قالت هند بنت بياضة:
# نحن بنات طارق
# إلى آخر الشعر، فهزمت إياد الأعاجم آخر النهار، ms1471 وذلك بشاطئ الفرات
~~الغربي، وقتلت ذلك الجيش، فلم يفلت منهم إلا الشريد، وجمعوا جماجمهم،
~~فجعلوها كالكوم، فسمي ذلك الموضع "دير الجماجم". انتهى.
# وهذا الرجز رويه ساكن، وهو من منهوك الجرز، ومن زعم أنه لهند بنت عتبة
~~اضطر أن يؤول طارقا؛ لأنه ليس من أسماء آبائها، فقالوا: الطارق: النجم،
~~وتوسعوا فيه، حتى سمي السيد المضيء كضوء النجم طارقا، وما أشبه هذا،
~~والنمارق: جمع نمرقة، مثلثة النون، وهي الوسادة الصغيرة، والطنفسة فوق
~~الرحل، والمفارق: جمع مفرق، كمقعد ومجلس، وسط الرأس، والمخانق: جمع مخنقة،
~~كمكنسة، وهي القلادة، والوامق: المحب.
# وهند بنت بياضة جاهلية.
# وهند بنت عتبة هي أم معاوية، أسلمت عام الفتح، وتقدم ذكرها في الإنشاد
~~السادس عشر بعد المائتين.

PageV06P190

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والعشرون بعد الستمائة

# :
# (621) وإني لرام نظرة قبل التي ... لعلي وإن شطت نواها أزورها
# على أن جملة "وإن شطت نواها" معترضة بين لعلي وخبرها، والصلة محذوفة،
~~والتقدير: التي أقول لعلي .. ألخ. وهو قول أبي علي في "التذكرة القصرية"
~~قال بعد إنشاد للفرزدق أو غيره: هذا لى غير الظاهر، وتأويله: الحكاية، كأنه
~~قال: التي أقول فيها هذا القول، وإضمار القول شائع كثير، والحكاية مستعملة
~~إذا كان عليها دليل، والدلالة هنا قائمة، وهي أن الصلة إيضاح، وما عدا
~~الخبر لا يوضح. انتهى.
# وزاد في "إيضاح الشعر" وجها آخر، قال فيه: جاء الصلة غير الخبر، والصلة
~~لا تكون إلا خبرا، كما أن الصفة كذلك، فإن قلت: فقد جاء من الموصولة ما وصل
~~بغير الخبر، نحو قولهم: كتبت إليه: بأن قم، أن قم، فإن ذلك، وإن جاء في
~~"أن" لا يستقيم في "الذي" ونحوه من الأسماء؛ لأن "الذي" يقتضي الإيضاح
~~بصلته، وليست "أن" كذلك، ألا ترى أنها حرف، وأنه لا يرجع إليها ذكر من
~~الصلة، وهذا وإن جاء في هذا البيت، فإن النحويين يجعلون "لعل" ك "ليت" في
~~أن الفاء لا تدخل على خبرها، فلا يجيزون: لعل الذي في الدار فمنطلق، كما لا
~~يجيزون ذلك في "ليت". فإن قلت: احمل "لعل" على ms1472 المعنى؛ لأنه طمع [فكأنه
~~قال: أطمع] في زيارتها. قيل لك: فصله أيضا ب "ليت" وقل المعنى الذي أتمنى
~~وصله بالاستفهام والنداء وجميع ما لم يكن خبرا، وقل المعنى الذي أنادي PageV06P191 # والذي استفهم فهذا لا يستقيم، فإن قلت: أراد ب "أزورها" التقديم، كأنه
~~قال: التي أزورها، فإن ذلك لا يستقيم أيضا، لأنه واقع موقع الخبر، وتقديم
~~الخبر على لعل لا يستقيم، والوجه فيه أنه لما جرى "أزورها" خبرا للعل، سد
~~أزورها"، مسد الصلة التي يجب أن يكون خبرا، فكأنه أراد: التي أزورها، فأغنى
~~ذكر "أزورها" خبرا "للعل" عن ذكر لها قبل "لعل" والمعنى على التقديم، وأشبه
~~هذا قولهم: لو أن زيدا جاءني، في أن الفعل الجاري في الصلة سد مسد الفعل
~~الذي يقع قبل "أن" بعد "لو" ولولا هذا الفعل لم يجز، ألا ترى أنه لا يجوز:
~~لو مجيئك، فكذلك سد ذكره بعد لعلي مسد ذكره قبل لعلي، فهذا وجه ولا ينبغي
~~أن يقاس على هذا، ولا يؤخذ به، وكأن الذي حسن هذا طول الكلام، وقد رأيت طول
~~الصلة يجوز فيه ما لا يجوز إذا لم تطل، ويجوز فيه شيء آخر، وهو أن يقدر قبل
~~لعلي فعلا، وتحذفه لطول الكلام، فتكون الصلة الفعل الذي هو أقول فيها، وهو
~~خبر لا إشكال فيه، وحسن الحذف لطول الكلام. انتهى.
# وسيأتي قريبا عن أبي علي أنه لا يجوز الفصل بين الموصول وصلته بجملة غير
~~قسمية. وقد جوز الوجهين الخفاف في "شرح الجمل" قال: فأما قوله: "وإني لرام"
~~فيحتمل الوجهين، أحدهما أن يكون "أزورها" صلة التي، وفصل بينها وبين التي ب
~~"لعلي وإن شطت نواها" على جهة الاعتراض، فيكون خبر لعل محذوفا تقديره: لعلي
~~أبلغ ذلك، والفصل بين الصلة والموصول بجمل الاعتراض جائز قال الشاعر:
# ذاك الذي وأبيك يعرف مالكا
# والآخر أن يكون على إضمار القول، كأنه قال: أقول لعلي، والقول كثيرا ما
~~يضمر. انتهى.
# وقد رد الأول الفارسي، كما رأيت.

PageV06P192

# والبيت قد اشتهرت قافيته كذا، والصواب: كونها لامية، وهو من قصيدة
~~للفرزدق، مد بها ms1473 بلال بن أبي بردة، ومطلعها:
# وقائلة لي لم تصبني سهامها ... رمتني على سوداء قلبي نبالها
# وإني لرام رمية قبل التي ... لعلي وإن شقت علي أنالها
# ألا ليت حظي من علية أنني ... إذا نمت لا يسري إلي خيالها
# فلا يلبث الليل الموكل دونها ... عليه بتكرار الليالي زوالها
# قال ابن حبيب في شرحه، يقول: زالت فذهبت، فزوالها يهدي إلي خيالها كل
~~ليلة، وزوالها لا يحبس الليل عني، فلا يلبث زوالها أن يعيد خيالها، وقال
~~الحرمازي، يقول: ليت حظي منها أن لا يلبث الليل الموكل علي زوالها
~~بالتكرار، أي: يكرر زوالها علي الليل، ويجعل الليلة ليالي، وهو مثل قوله:
# كأن الليل يحبسه علينا ... ضرار أو يكر إلى نذور
# أي: كأنه يعود كما كاد يفنى. انتهى.
# وبعد هذا شرع في المدح.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والعشرون بعد الستمائة

# :
# (622) لعلك والموعود حق لقاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بداء
# على أن جملة "والموعود حق لقاؤه" معترضة بين لعلك وبين خبرها، هو بدا لك
~~.. إلخ، وهو من أبيات لمحمد بن بشير الخارجي، روى الأصبهاني PageV06P193 # في "الأغاني" عن سليمان بن عياش: أن رجلا وعد محمد بن بشير الخارجي
~~بقلوص، وهي الناقة الشابة، ومطله، فقال فيه يذمه، ويمدح زيد بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين:
# لعلك والموعود حق لقاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بداء
# فإن الذي ألقى إذا قال قائل ... من الناس هل أحسستها لعناء
# أقول التي تبني الشمات وإنها ... علي وإشمات العدو سواء
# دعوت وقد أخلفتني الوعد دعوة ... بواد فلم يقبل هناك دعاء
# بأبيض مثل البدر عظم حقه ... رجال من ال المصطفى ونساء
# فبلغت هذه الأبيات زيد بن الحسن، فبعث إليه بقلوص من جياد إبله، فقال يمدحه:
# إذا نزل ابن المصطفى بطن تلعة ... نفى جدبها واخضر بالنبت عودها
# وزيد ربيع الناس في كل شتوة ... إذا أخلفت أنواؤها ورعودها
# حمول لأشتات الديات كأنه ... سراج الدجى إذ قارنته سعودها
# انتهى.
# وقوله: "لعلك والموعود"، قال أبو علي في "الحجة" عند قوله تعالى: ms1474 (وإذ
~~واعدنا) [الآية/ 51] من سورة البقرة: قالوا: وعدته أعده عدة ووعدا وموعدا
~~وموعدة .. إلى أن قال: وأما الموعود: فصفة، قال:
# لعلك والموعود حق لقاؤه ... البيت.
# التقدير: الأمر الموعود حق لقاؤه، ومن جوز مجيء المصدر على مفعول، جاز
~~عنده أن يكون الموعود مثل الوعد. انتهى.

PageV06P194

# وحق، بالتنوين، أي: لازم وواجب، ولقاؤه: فاعل حق، أي: أداؤه وقضاؤه، وبه
~~روي. قوله: وبدا لك، أي: ظهر، وبداء: فاعله، قال أبو علي في "إيضاح الشعر":
~~أضمر البداء في قوله تعالى: (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه)
~~[يوسف/ 35] لأن البداء الذي هو المصدر قد صار بمنزلة العلم والرأي، ألا ترى
~~أن الشاعر قد أظهره في قوله:
# بدا لك في تلك القلوص بداء
# وكذلك صنع ابن الشجري في "أماليه" في الآية والبيت، وقال: ألسن العرب
~~متداولة في قولهم: "بدا لي في هذا الأمر بداء" أي: تغير رأيي عما كان عليه،
~~ويقال: فلان ذو بداوات، إذا بدا له الرأي بعد الرأي. انتهى.
# وأحسستها: استفدتها، وأحسست الشيء: وجدت حسه، وقوله: لعناء خبر إن،
~~وقوله: أقول التي تنبي الشمات، أي: أقول الكلمة التي تخبر الشمات، وهي
~~قولي: نعم قد أخذتها، وقوله: وإنها، أي: هذه الكلمة، وإشماتا لعدو سواء
~~علي، وشمات، بالفتح، مصدر كالشماتة، وفعله كفرح، وهو الفرح بمصيبة العدو،
~~وقوله: وقد أخلفتني الوعد: جملة معترضة بين دعوت ودعوة، والباء زائدة، أي:
~~ناديته مرة فلم يجب دعائي.
# ومحمد بن بشير الخارجي منسوب إلى خارجة بن عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان
~~بن مضر، وهو شاعر فصيح حجازي من شعراء الدولة الأموية وديوانه صغير، وقد
~~أطال ترجمته صاحب "الأغاني".

PageV06P195

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والعشرون بعد الستمائة

# :
# (623) يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع
# على أن قوله: والمنى لا تنفع جملة معترضة بين: ليت شعري، وبين: هل أغدون،
~~إلخ. وهذا الرجز أورده أبو زيد في "نوادره"، وبعدهما:
# وتحت رحلي زفيان ميلع ... حرف إذا ما زجرت تبوع
# وقال: الزفيان: السريعة، والميلع: الجواد الخفيفة. انتهى. ms1475
# وأسقط ابن الأنباري في "شرح المفضليات"، وفي "كتاب الأضداد" البيت
~~الرابع، وزاد بعد الثالث:
# كأنها نائحة تفجع ... تبكي لميت وسواها الموجع
# وكذا أورده السيد المرتضى في "أماليه"، وقوله: "والمنى لا تنفع" جمع
~~منية، بالضم، وهي ما يتمناه الإنسان، وأغدون مؤكد بالنون الخفيفة، وغدا
~~بمعنى: ذهب غدوة، وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس، ومجمع، بضم الميم
~~الأولى وفتح الثانية، أورده الفراء عند قوله تعالى: (فأجمعوا أمركم
~~وشركاءكم) [يونس/ 71] قال: الإجماع: الإعداد والعزيمة على الأمر، ونصب
~~"الشركاء" بفعل مضمر، أي: وادعوا شركاؤكم، وكذلك هي في قراءة عبدا لله، قال
~~الشاعر: "يا ليت شعري .. البيتين. فإذا أردت جمع الشيء PageV06P196 # المتفرق قلت: جمعت القوم. وقوله: وتحت رحلي، بفتح الراء وسكون المهملة.
~~قال الصاغاني في "العباب": الرحل للبعير أصغر من القتب، وهو من مراكب
~~الرجال دون النساء، وزفيان، بفتح الزاي والفاء، قال السيد المرتضى:
~~الزفيان: الناقة الخفيفة، وقال ابن السيد فيما كتبه على "كامل المبرد":
~~وقوله: زفيان، أي: مسرع كالطير، يقال: زفت الريح الغبار تزفيه: إذا طردته
~~عن الأرض. انتهى.
# وروى ابن السكيت في "إصلاح المنطق" بدله: صلتان، بفتح الصاد واللام،
~~وفسره ابن السيرافي: بالشديد، وفي "القاموس": الصلتان محركة: النشط الحديد
~~الفؤاد من الخيل، والميلع، بفتح الميم وسكون المثناة التحتية، قال السيد
~~المرتضى: السريعة، وقال ابن الأنباري في "شرح المفضليات": الملع السرعة،
~~يقال: مر يملع ملعا: إذا مر مرا سريعا. وأنشد هذا الرجز. وفي "القاموس":
~~المليع كأمير: الناقة والفرس السريعان كالميلع، وقوله حرف: هي الناقة
~~الصلبة الشديدة، وتبوع: أصله تتبوع بتائين؛ وهو مد الباع، وإبعاد الخطو في
~~الجري، وقوله: نائحة تفجع، أي: تتفجع، والفجع أن يتألم الإنسان لشيء يعز
~~عليه؛ فيعدمه، وقوله: وسواها الموجع، حمل السيد المرتضى سواها بمعنى:
~~غيرها. وقال: شبه رجع يديها في السير، لنشاطها، بيدي نائحة تنوح لقوم على
~~ميتهم بأجرة؛ فهي تزيد في الإشارة بيديها؛ ليرى مكانها. ومثله بعينه قول ذي الرمة:
# محانيق تضحي وهي عوج كأنها ... بجوز الفلا مستأجرات نوائح PageV06P197 # والمحانيق: التي ضمرت بعد سمن، وخص المستأجرات من النوائح ms1476 للمعنى الذي
~~ذكرناه. انتهى كلامه. وهو رد لقول الأصمعي فيما نقله ابن الأنباري في "كتاب
~~الأضداد" عنه قال فيه: قال الأصمعي: سواها: نفسها، ولو كان سواها غيرها:
~~لكان قد قصر في صفة الناقة، وإنما أراد امرأة تبكي على حميمها ولم يرد
~~نائحة مستأجرة. هذا كلامه، وتبعه ابن السيد فقال: سواها، ههنا، نفسها.
~~وكلام [ابن] السيد مؤيد بالدليل، ووافق لنفس الأمر؛ فإن النائحة تسرع اللطم
~~على وجهها، والضرب على صدرها بتصنع، وتعمل لتثير حزن نساء الميت، ويفعلن
~~فعلها، وقد شاهدنا هذا في صغرنا مرارا من النائحات، قاتلهن الله تعالى، وقد
~~أورد المبرد البيتين الأخيرين في "الكامل". قال ابن السيد: أنشدهما أبو
~~حاتم في صفة حمامة وزاد بعدهما:
# متحرفا عن مذرويها المردع
# وهو من صفة النائحة، والمذروان: طرفا الألية، والمدرع، بالكسر: ثوب
~~كالدراعة، لا يكون إلا من صوف، قال: والذي قاله أبو حاتم غلط؛ لأن الرجز
~~ليس في وصف حمامة، ولا في وصف ناقة أيضا، كما ذهب إليه أبو العباس، وإنما
~~يصف جملا أو فرسا، لأن قبله: يا ليت شعري .. إلى قوله: ميلع. انتهى.

PageV06P198

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والعشرون بعد الستمائة

# :
# (624) إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# على أن جملة: "وبلغتها" معترضة بين اسم إن وخبرها، وبلغتها بالبناء
~~للمفعول، والخطاب دعاء لمخاطبه أن يبلغه الله من العمر ثمانين سنة. واعترض
~~بأنه دعاء على الممدوح بالصيرورة إلى ضعف سمعه واحتياجه إلى ترجمان، ويدفع
~~بأنه دعاء له بطول العمر، وأما ضعف السمع والبصر والقوى، فمن لوازمه، غير
~~مقصود ولا ملاحظ، وقد أورده الخطيب القزويني في بحث "الاعتراض من باب
~~الإطناب"، وقال السعد: الواو فيه اعراضية، ليست عاطفة، ولا حالية، كما ذكره
~~بعض النحاة، وبه يشعر كلام صاحب "الكشاف". والترجمان: المفسر لغة بلغة
~~أخرى، وهذا ليس المراد هنا، وإنما المراد من يرفع الصوت لقصد الإسماع، فإن
~~الثمانين أحدثت في سمعه ثقلا؛ فيحتاج إلى رفع صوت المتكلم؛ ليسمع الكلام،
~~وهو بفتح التاء مع فتح الجيم وضمها، وبضمهما، والتاء أصلية.
# والبيت من قصيدة ms1477 لعوف بن المحلم، قال ياقوت في "معجم البلدان": روي أنه
~~قدم أبو محلم، عوف بن محلم الخزاعي، على عبد الله بن طاهر بن الحسين
~~فحادثه؛ فقال: كم سنك؟ فلم يسمع، فلما أراد أن يقوم، قال عبد الله للحاجب:
~~خذ بيده، فلما توارى عوف، قال له الحاجب: إن الأمير سألك عن سنك؛ فلم تجبه.
~~قال: لم أسمع، فردني إليه، فوقف بين يديه، وقال:

PageV06P199

# يا ابن الذي دان له المشرقان ... وألبس العدل به المغربان
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# وبدلتني بالشطاط انحنا ... وكنت كالصعدة تحت السنان
# وقاربت مني خطا لم تكن ... مقاربات وثنت من عنان
# وما بقي في لمستمتع ... إلا لساني وبحسبي لسان
# أدعو به الله وأثني به ... على الأمير المصعبي الهجان
# فقرباني بأبي أنتما ... من وطني قبل اصفرار البنان
# وقبل منعاي إلى نسوة ... أوطانها حران والرقتان
# سقى قصور الشادياخ الحيا ... قبل وداعي وقصور الميان
# فكم وكم من دعوة لي بها ... ما إن تخطاها صروف الزمان
# فأجازه بالانصراف إلى وطنه. وقال له: جائزتك ورزقك يأتيك في كل سنة. انتهى.
# والمشرقان: المشرق والمغرب على التغليب، كالمغربين لهما أيضا، وألبس:
~~بالبناء للمفعول، والأول على تقدير مضاف، أي: أهل المشرقين. ودان: أطاع،
~~والشطاط: بالفتح والكسر، الطول، وحسن القامة واعتدالها. والانحناء هنا
~~بالمد، لكن قصره هنا للضرورة، والصعدة، بالفتح: القناة المستوية، تنبت
~~كذلك، والهجان، بالكسر: الجيد والخير، يكون مفردا كما هنا، ويكون جمعا.
~~واصفرار البنان، كناية عن الموت، لأن من يموت يصفر بنانه، والمنعى، بفتح
~~الميم، إشاعة خبر الموت، وحران: بلد بجزيرة ابن عمر، والرقتان، بفتح الراء،
~~هما الرقة والرافقة، على تغليب الرقة: وهما بلدان على الفرات, والشادياخ،
~~بإعجام PageV06P200 # الطرفين، والوسط بالمثناة التحتية: مدينة مستحدثة ملاصقة لنيسابور، كأنها
~~محلة من محالها بنيت في ولاية عبد الله بن طاهر، وقرية من قرى بلخ أيضا،
~~يقال لها: الشادياخ، والحيا، بفتح المهملة والقصر: الغيث والمطر، والميان،
~~بكسر الميم، موضع كانت بنيسابور، فيها قصور آل طاهر بن الحسين، كذا قال
~~ياقوت، ولأجله أورد الشعر، و"إن" بعد "ما" ms1478 زائدة، وتخطاها: دخلها، وصروف
~~الزمان: حوادثه.
# وعوف بن محلم، بضم الميم وتشديد اللام المكسورة، هو أحد العلماء والأدباء
~~والرواة الأذكياء، والندامى الظرفاء، والشعراء الفصحاء، اختصه طاهر بن
~~الحسين ابن مصعب الخزاعي لمنادمته ومسامرته فكان لا يسافر إلا وهو معه،
~~وسبب اتصاله به أنه نادى على الجسر بهذه الأبيات، وطاهر منحدر في حراقة بدجلة:
# عجبت لحراقة بن الحسين كيف تعوم ولا تغرق
# وبحران من تحتها واحد ... وآخر من فوقها مطبق
# وأعجب من ذاك عيدانها ... وقد مسها كيف لا تورق
# وأصله من حران، وبقي مع طاهر ثلاثين سنة لا يفارقه، وكلما استأذنه لم
~~يأذن له، ولما مات طاهر قربه ابنه عبد الله، وأفضل عليه واستمر عنده إلى أن
~~أذن له، كما تقدم، وأمر له بثلاثين ألف درهم، وسار إلى أهله، فقبل وصوله
~~إليهم مات، وذلك في حدود عشرين ومائتين، وهو عصري أبو نواس، وأسن منه.
~~والصحيح أنه لا يستشهد بهذه الطبقة لكن يورد للاستئناس به، وقول المصنف:
~~قول الحماسي، أي قول أحد الشعراء الذين أورد أبو تمام شعرهم في كتابه
~~الشهير ب "الحماسة" وهذا الشعر غير مذكور في "الحماسة" البتة.

PageV06P201

# والأمير المذكور هو أبو العباس عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب بن
~~زريق ابن ماهان الخزاعي، الأمير العادل الكامل الفاضل أمير إقليم خراسان،
~~وما يليه، وقرأ العلم والفقه وسمع وكيعا، ويحيى بن الضرير، وروى عنه إسحاق
~~بن راهويه وغيره، وكان أديبا، ظريفا، شهما، عالي الهمة، وكان المأمون كثير
~~الاعتقاد فيه، حسن الالتفات إليه، قلده مصر والمغرب ثم نقله إلى خراسان،
~~ولأبي تمام فيه مدائح. والبطيخ العبدلاوي منسوب إليه، قال ابن خلكان: إما
~~لأنه يستطيبه، أو لأنه أول من زرعه، وتوفي بمرو في ربيع الأول، سنة ثلاثين
~~ومائتين، وله ثمان وأربعون سنة، كعمر أبيه، وحكايات جوده ومكارمه وفضائله طويلة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والعشرون بعد الستمائة

# :
# (625) إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها
# على أن جملة: "والله يكلؤها" اعتراضية بين اسم إن وخبرها، ويكلؤها:
~~يحرسها. في "المصباح": ms1479 كلأه الله يكلؤه، مهموز، بفتحتين، كلاءة، بالكسر
~~والمد: حفظه.
# وقال اللخمي في "شرح أبيات الجمل": جعل صورة الهمزة واوا في يكلؤها
~~ويرزؤها؛ لانضمامها، واتصال الضمير بها، وكذلك يجعل صورتها ألفا إن انفتحت،
~~وياء إن انكسرت، وبعضهم يجعل صورتها ألفا في الأحوال الثلاثة، فيكتب: هو
~~يقرأه، والله يكلأه، وعجبت من نبأه بالألف، ويجعل عليها ضمة في حال الرفع،
~~وكسرة في حال الجر، وقد أجاز بعضهم كتب الألف قبل الواو، والأكثر الأول.
~~انتهى.

PageV06P202

# وضنت: بخلت. ويرزؤها، بتقديم المهملة على المعجمة، أي: ينقصها، أي: بخلت
~~بشيء لو جادت به ما نقصها. يقال: ما رزأته فتيلا. أي: ما أخذت من قدر ذلك،
~~قاله اللخمي. وفي "المصباح" يقال: رزأته ترزأه، مهموز بفتحتين، والاسم
~~الرزء، كقفل، ورزأته أنا: إذا أصبته بمصيبة.
# والبيت مطلع قصيدة لإبراهيم بن هرمة، وقد قيل له: إن قريشا لا تهمز،
~~فقال: لأقولن قصيدة أهمزها كلها بلسان قريش، وقال الأصمعي: لم يثبت من
~~القصائد المهموزة إلا هذه القصيدة. وبعده:
# وعودتني فيما تعودني ... أظماء ورد ما كنت أجزؤها
# ولا أراها تزال ظالمة ... تحدث لي قرحة وتنكؤها
# والأظماء: جمع ظمء، بكسر الظاء وسكون الميم، بعدها همزة، وهو في الإبل:
~~مدة العطش بين الشربتين. قال ابن السيد في "شرح أبيات الجمل": ضربه مثلا،
~~أراد: أنها تصله ثم تقطعه مدة، كما تسقي الإبل ربعا وخمسا، ويقال جزأت
~~الإبل وغيرها: إذا استغنت بأكل النبات الأخضر عن شرب الماء، وهوبالجيم
~~والزاء المعجمة. وترجمة ابن هرمة تقدمت في الإنشاد السادس والخمسين بعد
~~الأربعمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والعشرون بعد الستمائة

# :
# (626) إني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل يا نصر نصر نصرا
# على أن قوله: "وأسطار سطرن سطرا"، وهي جملة قسمية اعترض بها بين اسم إن
~~وخبرها، وهو قوله: لقائل. وأنشد سيبويه بنصب "نصر" الثاني. قال الأعلم:

PageV06P203

# الشاهد فيه نصبه "نصرا نصرا" حملا على موضع الأول، ولو رفع حملا على لفظ
~~الأول لجاز. وقال النحاس: قد خولف في هذا؛ فقال الأصمعي: النصر: المعونة،
~~فهو على هذا منصوب على المصدر، كأنه قال ms1480 عونا عونا، وقوله: "وأسطار" الواو:
~~للقسم، وأسطار: جمع سطر، أي: وحق سطور المصحف، وجملة "سطرن" بالبناء
~~للمفعول صفة لأسطار، وسطرا: مفعول مطلق، وأنشده الرضي برفع الثاني، على أن
~~التوكيد اللفظي في النداء حكمه في الأغلب حكم الأول، وقد يجوز إعرابه رفعا
~~ونصبا، فنصر الثاني: رفع اتباعا للفظ الأول، ونصب الثالث: إتباعا لمح
~~الأول، وضعف البدل، والبيان في مثله. ومنع أبو حيان أن يكون "نصر" الثاني
~~توكيدا لفظيا، قيل لتنوينه. والأول ليس كذلك، ورد بأن هذا القدر من
~~الاختلاف مغتفر في التأكيد اللفظي، وقيل للاختلاف في التعريف؛ فكذلك هذا،
~~ولا يجوز أن يكون بدلا؛ لأنهمنون، ولا نعتا، ؛ لأنه علم. انتهى. وفيه نظر،
~~فإن اتحاد جهة التعريف في التأكيد غير مسلمة بل يكفي اختلافها، ثم قال أبو
~~حيان: ولا يجوز أن يكون مرفوعا على أنه خبر مبتدأ مضمر، ولا نصبه على إضمار
~~فعل؛ لأن هذا النوع من القطع، إنما تكلمت به العرب إذا قصدت البيان أو
~~المدح أو الذم أو الترحم، و"نصر" لا يفهم منه شيء من ذلك. انتهى.
# وفيه أنه يصح نصبه على المدح بدليل ما بعده وهو:
# بلغك الله فبلغ نصرا ... نصر ابن سيار يثبني وفرا
# فإنه روي: أن نصرا في البيت الأول، وهو حاجب نصر بن سيار، منعه من الدخول
~~إلىنصر بن سيار، وهو أمير خراسان في الدولة الأمورية، فتلطف به، وأقسم له
~~بأنه يدعو له، وطلب منه المعونة، وروي في نصر الثاني أيضا ضمه، بلا تنوين، PageV06P204 # كالأول، على أنه توكيد لفظي له، وتبعه في البناء، وروى صاحب "اللباب" نصب
~~الأول، وأضافته إلى الثاني، قال شارحه الفالي: فيكون المضاف إليه على هذا
~~جنسا كما قول: طلحة الخير، وحاتم الجود، والتنكير للتفخيم.
# وملخص ما ذكرنا: أن نصر الأول روي فيه وجهان: ضمه ونصبه، والثاني: روي
~~فيه أربعة أوجه: ضمه ورفعه ونصبه وجره، والثالث روي فيه وجه وحد: وهو
~~النصب. واعلم أن الصاغاني قال في "العباب"، وتبعه صاحب "القاموس" إن اسم
~~الحاجب إنما هو نضر، بالضاد المعجمة، وإن الثلاثة في البيت ms1481 الأول بالإعجام،
~~وإهمال الصاد تصحيف، وأما نصر في البيت الثاني، فهو بالإهمال لا غير.
~~وقوله: بلغك الله، مقول القول، وبلغ بالتشديد: متعد إلى مفعولين ثانيهما
~~محذوف، أي: مرادك، وبلغ: فعل أمر، ومفعوله الأول محذوف، أي: أرجوزتي ومديحي
~~ونحوهما، ونصر الثاني: عطف بيان، ويثبني: مجزوم في جواب الأمر، يقال: أثابه
~~الله، أي: جزاه وأعطاه، والوفر: المال الكثير. وهذا الرجز قيل لرؤبة، ولم
~~أره في ديوانه، وقيل لغيره، والله أعلم، وقد تكلمنا على هذا في الشاهد
~~السابع عشر بعد المائة، من شواهد الرضي، بأبسط مما هنا.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والعشرون بعد الستمائة

# :
# (627) وإني وتهيامي بعزة بعدما ... تخليت مما بيننا وتخلت
# لكالمرتجى ظل الغمامة كلما ... تبوأ منها للمقيل اضمحلت
# على أن أبا علي قال: "وتهيامي بعزة بعد ما تخليت مما بيننا، وتخلت"
~~معترضة بين اسم إن وخبرها، وهو قوله: "لكالمرتجي" قال أبو الفتح ابن جني في
~~"باب الباء" من "سر الصناعة": وسألت أبا علي عن قول PageV06P205 # كثير: وإني وتهيامي بعزة ... البيت، فقلت له: ما موضع "تهيامي" من
~~الإعراب؟ فأفتى بأنه مرفوع بالابتداء، وخبره بعزة، وجعل الجملة التي هي
~~"تهيامي بعزة" اعتراضا بين اسم "إن" وخبرها، لإن فيها ضربا من التسديد
~~للكلام، كما تقول: إنك، فاعلم، رجل سوء، وهذا الفصل، والاعتراض الجاري مجرى
~~التوكيد، كثير في الكلام، وإذا جاز الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو ما
~~أنشدناه أبو علي من قوله:
# وقد أدركتني والحوادث جمة ... أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل
# كان الاعتراض بين اسم "إن" وخبرها أسوغ، وقد يحتمل بيت كثير أيضا تأويلا
~~آخر غير ما ذهب إليه أبو علي، وهو أن يكون "تهيامي" في موضع جر على أنه
~~أقسم به، كقولك: إني وحبك، لضنين بك، وعرضت على أبي على هذا الجواب، فقبله
~~وأجاز ما أجاز؛ فالباء على هذا في "بعزة" متعلقة بنفس المصدر الذي هو
~~التهيام، وهي، فيما ذهب إليه أبو علي، متعلقة بمحذوف هو الخبر عن "تهيامي"
~~في الحقيقة. انتهى كلامه.
# وقال في "باب الاعتراض" من "الخصائص" أيضا: ms1482 وسألت أبا علي عن بيت كثير
~~"وإني وتهيامي بعزة ... البيت". فأجاز أن يكون قوله: "وتهيامي بعزة" جملة
~~من مبتدأ وخبر اعترض بها بين اسم إن وخبرها الذي هو قوله: "لكالمرتجي ظل
~~الغمامة .. البيت"، فقلت له: أيجوز أن يكون وتهيامي بعزة قسما؟ فأجاز ذلك،
~~ولم يدفعه. انتهى.
# وعلى قول أبي علي يكون الاعتراض بجملة اسمية، وعلى قول ابن جني يكون
~~الاعتراض بجملة فعلية قسمية، وإنما لم يذكر عطف "تهيامي" على اسم إن لكونه
~~بديهيا واضحا، فتكون الباء متعلقة به، كقول ابن جني، و"بعد" على التقادير
~~الثلاثة، متعلقة به. وما: مصدرية، والتهيام: مبالغة، مصدر هام يهيم هيما:

PageV06P206

# إذا خرج على وجهه، لا يدري أن يتوجه، وذلك من شدة اشتغال باله، والمراد
~~هنا: من فرط العشق، وتخليت: اجتنبت ما كان بيننا من الوصل، يقول: إني مع
~~وجدي المفرط بها الآن بعد ما تركتها، وتركتني، مثل الذي يرجو ظل
~~العمامةوقاية لحر الشمس؛ فهو كلما جلس تحتها زالت عنه، فهو لا ينتفع بظلها
~~أبدا؛ فكذلك وجدي بها الآن، لا ينفعني بعد انقطاع أسباب الوصلة بيننا،
~~وقوله: "كلما تبوأ" منصوب على الظرفية الزمانية أو المكانية، أي كل زمان،
~~أو كل مكان، وتبوأ: اتخذ مباءة، أي: ونزلا، يقال: تبوأ بيتا، أي: اتخذه
~~سكنا. والمقيل: مصدر قال يقيل قيلا ومقيلا: إذا نام بعد الظهر، واضمحل
~~الشيء اضمحلالا: ذهب وفني، واضمحل السحاب: انقشع. كذا في "المصباح"
~~والبيتان من قصيدة لكثير عزة، وهي جيدة، قال القالي في "أماليه": قرأت هذه
~~القصيدة على أبي بكر بن دريد في شعر كثير، وهل من منتخبات شعره، وهي:
# خليلي هذا ربع عزة فاعقلا ... قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت
# ومسا ترابا كان قد مس جلدها ... وبيتا وظلا حيث باتت وظلت
# ولا تيأسا أن يمحو الله عنكما ... ذنوبا إذا صليتما حيث صلت
# وما كنت أدري قبل عزة ما البكا ... ولا موجعات القلب حتى تولت
# وقد حلفت جهدا بما نحرت له ... قريش غداة المأزمين وصلت
# أناديك ما حج الحجيج وكبرت ... بفيفا غزال رفقة وأهلت
# وكانت لقطع العهد ms1483 بيني وبينها ... كناذرة نذرا فأوفت وحلت
# ويروى: وفت فأخلت.
# فقلت لها يا عز كل مصيبة ... إذا وطنت يوما لها النفس ذلت
# ولم يلق إنسان من الحب ميعة ... تغم ولا عمياء إلا تجلت
# كأني أنادي صخرة حين أعرضت ... من الصم لو تمشي بها العصم زلت PageV06P207 # صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة ... فمن مل منها ذلك الوصل ملت
# أباحت حمى لم يرعه الناس قبلها ... وحلت تلاعا لم تكن قبل حلت
# فليت قلوصي عند عزة قيدت ... بقيد ضعيف فر منها فضلت
# وغودر في الحي المقيمين رحلها ... وكان لها باغ سواي فبلت
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# وكنت كذات الظلع لما تحاملت ... على ظلعها بعد العثار استقلت
# أريد الثواء عندها وأظنها ... إذا ما طلبنا عندها المكث ملت
# فما أنصفت أما النساء فبغضت ... إلينا وأما بالنوال فضنت
# يكلفها الغيران شتمي وما بها ... هواني ولكن للمليك استذلت
# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت
# قال أبو علي: قيل لكثير: أنت أشعر أم جميل؟ فقال: بل أنا، فقيل: أتقول
~~هذا وأنت راويته! ؟ قال: جميل الذي يقول:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح
# وأنا أقول:
# هنيئا مريئا غير داء مخامر .. البيت
# ووالله ما قاربت إلا تباعدت ... بصرم ولا أكثرت إلا أقلت
# فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا ... وحقت بها العتبى لدينا وقلت
# وإن تكن الأخرى فإن وراءنا ... منادح لو سارت بها العيس كلت
# خليلي إن الحاجبية طلحت ... قلوصيكما وناقتي قد أكلت
# فلا يبعدان وصل لعزة أصبحت ... لعاقبة أسبابه قد تولت
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت PageV06P208 # ولكن أنيلي واذكري من مودة ... لنا خلة كانت لديك فطلت
# وإني وإن صدت لمثن وصادق ... عليها بما كانت إلينا أزلت
# فما أنا بالداعي لعزة بالجوى ... ولا شامت إن نعل عزة زلت
# فلا يحسب الواشون أن صبابتي ... بعزة كانت غمرة فتجلت
# فأصبحت قد أبللت من مدنف بها ... كما أدنفت هيماء ثم استبلت
# والله ثم الله ما حل ms1484 قبلها ... ولا بعدها منخلة حيث حلت
# وما مر من يوم علي كيومها ... وإن عظمت أيام أخرى وجلت
# فأنحت بأعلى شاهق من فؤاده ... فلا القلب يسلاها ولا العين ملت
# فيا عجبا للقلب كيف اعترافه ... وللنفس لما وطنت كيف ذلت
# وإني وتهيامي بعزة بعدها ... تخليت مما بيننا وتخلت
# لكالمرتجي ظل الغمامة كلما ... تبوأ منها للمقيل اضمحلت
# كأني ,إياها سحابة ممحل ... رجاها فلما جاوزته استهلت
# قال أبو علي: المأزمان: عرفة والمزدلفة، وأناديك: أجالسك، مأخوذ من الندي
~~والنادي جميعا، وهو المجلس، وميعة كل شيء: أوله. والصفوح: المعرضة، وبلت:
~~ذهبت. قال أبو علي: ما أعرف بلت ذهبت إلا في تفسير هذا البيت، والعتبى:
~~الإعتاب. يقال عاتبني فلان فأعتبته، إذا نزعت عما عاتبك عليه، والعتبى:
~~الاسم، والإعتاب: المصدر، وقوله: وطلحت، الطليح: المعيى الذي قد سقط من
~~الإعياء، وطلت: هدرت، وأذلت: اصطنعت، ويقال: بل من مرضه وأبل واستبل: إذا
~~برأ، واعترافه: اصطباره، يقال: نزلت به مصيبة فوجد عروفا، أي صبورا،
~~والعارف: الصابر، هذا ما أورده أبو علي القالي، وقوله:

PageV06P209

# وما كنت أدري قبل عزة ما البكا .. البيت
# يأتي شرحه في الجملة المعلقة، وقوله:
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... البيت
# يأتي شرحه في الباب الرابع، وفيها أبيات استشهد بها في التفسير وغيره،
~~وقد نبهنا عليها في الشاهد الثالث والسبعين بعد الثلاثمائة من شواهد الرضي.
# وكثير بالتصغير، أضيف إلى اسم محبوبته عزة، بفتح العين، لشهرته بها، وقد
~~تقدمت ترجمته في الإنشاد التاسع عشر من أوائل الكتاب.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والعشرون بعد الستمائة

# :
# (628) لعمري وما عمري علي بهين ... لقدنطقت بطلا علي الأقارع
# على أن جملة: "وما عمري علي بهين" معترضة بين القسم وجوابه، وبعده:
# أقارع عوف لا أحاول غيرها ... وجوه قرود تبتغي من تجادع
# والبيت من قصيدة اعتذارية للنابغة الذبياني، غالب أبياتها شواهد في كتب
~~النحو وغيرها، وقد شرحتها شرحا مبسوطا في الشاهد الخامس والخمسين بعد
~~المائة، من شواهد الرضي.
# وهذان البيتان من شواهد سيبويه، على أنه نصب "وجوه" على الشتم والذم. قال
~~النحاس: ويجوز رفعه على ms1485 إضمار مبتدأ، أو على أن تجعله بدلا من أقارع PageV06P210 # عوف، تبدل النكرة من المعرفة مثل: (لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة)
~~[العلق/ 15، 16] ونقل ابن السيد عن يونس في كتاب "أبيات المعاني" أنه قال:
~~لو شئت رفعت ما نصبته على الابتداء، وتضمر في نفسك شيئا لو أظهرته، لم يكن
~~ما بعده إلا رفعا، كأنك قلت: لهم وجوه قرود. انتهى.
# وقوله: لعمري: اللام لام الابتداء. والعمر، بفتح العين، هو العمر، بضمها،
~~لكن خص استعمال المفتوح في القسم، وجملة: لقد نطقت إلى أخره ... جواب
~~القسم، لأن قوله: "لعمري" مبتدأ خبره محذوف، تقديره: قسمي، وقوله: "وما
~~عمري علي بهين" وعلي متعلق بما بعده، والباء زائدة في خبر ما، أي: وما عمري
~~بقسم هين علي حتى يتهمني متهم بأني أحلف به كاذبا، والبطل: بالضم: الباطل
~~منصوب على المصدر، أي: نطقت نطقا باطلا، وأقارع عوف بدل من الأقارع، ولا
~~أحاول: لا أريد، والمجادعة، بالجيم والدال المهملة، هو أن يقول كل من شخصين
~~دعا لك، وهي كلمة سب، والجدع: قطع الأذن والأنف. يقول: هم سفهاء يطلبون من
~~يشاتمهم. والأقارع: هم بنو قريع بن عوف بن كعب ابن زيد مناة بن تميم، الذين
~~كانواسعوا به إلى النعمان، حتى تغير له، وسماهم أقارع؛ لأن قريعا أباهم،
~~سمي بهذا الاسم، وهو مصغر أقرع، ولهذا جمعه على الأصل، والعرب إذا نسبت
~~الأبناء إلى الآباء فربما سمتهم باسم الأب، كما قالوا: المهالبة،
~~والمسامعة، في بني المهلب وبني مسمع. وقال الدماميني: الأقارع: جمع أقرع،
~~وفي "الصحاح": الأقرعان: الأقرع بن حابس، وأخوه مرثد. انتهى.
# ونقل هذا هنا لا مناسبة له، وتقدم في الإنشاد الثالث والعشرين نقل سبب
~~تغير النعمان على النابغة:

PageV06P211

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والعشرون بعد الستمائة

# :
# (629) ذاك الذي وأبيك تعرف مالك
# على أن جملة "وأبيك" القسمية اعترض بها بين الموصول وصلته، وظاهره؛ أنه
~~يجوز الاعتراض بينهما بجملة غير قسمية، بدليل البيت الثاني، وقد نص أبو علي
~~وغيره: أنه لا يجوز الاعتراض بينهما إلا بجملة القسم، قال في "التذكرة
~~القصرية" عند الكلام على ms1486 قول الشاعر:
# فأنت طلاق والطلاق عزيمة ... ثلاثا ومن يخرق أعق وأظلم
# وتقدم نقل كلامه فيه في الإنشاد الثاني والسبعين من بحث "أل" فأما:
# ذاك الذي وأبيك تعرف مالك
# فضرورة، ولا يقاس عليه، ولو لم يكن ضرورة، لوجب أن يقاس عليه غيره، لأن
~~القسم قد يدخل في مواضع لا يدخلها فيه نحو: إذن والله أكرمك، فدل ذلك على
~~أنه ليس بجار عندهم مجرى الجمل، فلا يجوز من حيث الفصل بالقسم أن يفصل
~~بغيره من الجمل، فإن القسم يجري مجرى ما يجتلب للتوكيد نحو (فبما رحمة من
~~الله لنت لهم) [آل عمران/ 159] فلا يجوز أن يفصل بين الصلة والموصول
~~بالجملة قياسا على القسم، فإن قلت: قد فصلوا بين الصلة والموصول بالنداء في قوله:
# تكن مثل من يا ذئب يصطبحان
# فالجواب عنه: أن النداء ضرب من التنبيه، فشابه المنادى "ها" التي ينبه
~~بها في:

PageV06P212

# مررت بهذا، ونحوه. وقد تراها معترضة بين الجار والمجرور غير معتد بها،
~~فحمل النداء، في ترك الاعتداد به فصلا، مجرى "ها" هذه. فاعرفه. انتهى.
# وقد اعترض ابن الحاج في نقده ل: "مقرب" ابن عصفور، قال: وما اقتضاه
~~تصريحه من جواز الفصل بجملة الاعتراض بين الموصول وصلته فاسد، نص أبو علي
~~في "الإغفال" على أن ذلك لا يجوز، وإن جاز ذلك بين المبتدأ والخبر، كقولك:
~~إن زيدا -فافهم- رجل صالح، فهذا نص صريح في امتناع: "إن الذي -فافهم ما
~~أقول- جائني رجل صالح" وقد نص المؤلف على جوازه، ثم اعترض أبو علي بقوله:
# ذاك الذي وأبيك تعرف مالك
# والفصل إن [جاء] للقسم، نحوا، ليس لغيره، ألا ترى أنه لا يستغني وحده،
~~ولا يوصف به، ولا يوصل، ويدخل بين الجازم والمجزوم، والناصب والمنصوب نحو:
~~إن تأتني والله آتك، وإذن والله آتيك. فالقسم مما اتسع فيه لكثرته؛ فلذلك
~~يجوز أن يفصل به بين الصلة والموصول في الشعر، ولا يقاس عليه غيره. فهذا نص
~~على أن مثال البيت لا يجوز في الكلام، وإنما هو خاص بالشعر، وأورده المصنف
~~على أنه مثال لما ذكر جوازه في ms1487 القانون الذي عنده، وذلك كله فاسد. انتهى
~~كلام ابن الحاج.
# والبيت من مقطوعة لجرير، هجا بها يحيى بن عقبة الطهوي، وكان يروى عليه
~~شعر الفرزدق، وهي:
# أمست طهية كالبكار أفزها ... بعد الكشيش هدير قرم بازل
# يا يحي هل لك في حياتك حاجة ... من قبل فاقرة وموت عاجل
# أخزيت أمك إذ كشفت عن استها ... وتركتها غرضا لكل مناضل PageV06P213 # حلت طهية من سفاهة رأيها ... مني على سننن الملح الوابل
# أطهي قد غرق الفرزدق فاعلمنوا ... في اليم ثم رمي به في الساحل
# من كان يمنع يا طهي نساءكم ... أم من يكر وراء سرح الجامل
# ذاك الذي وأبيك تعرف مالك ... والحق يدفع ترهات الباطل
# إنا تزيد على الحلوم حلومنا ... فضلا ونجهل فوق جهل الجاهل
# وقوله: أمست طهية كالبكار إلى آخره .. طهية بالتصغير: حي من قوم الفرزدق،
~~وهم بنو أبي سود، وبنو عوف ابني مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن
~~تميم، نسبوا إلى أمهم طهية بنت عبد شمس بن سعد بن زيد بن مناة بن تميم،
~~والفرزدق: ينتهي نسبه إلى درام بن مالك بن حنظلة، وجرير: ينتهي نسبه إلى
~~كلب بن يربوع بن حنظلة، فمالك ويربوع أخوان، فالفرزدق وجرير يجتمع نسبهما
~~في حنظلة، والبكار: جمع بكر، بالفتح، وهو الفتي من الإبل، وأفزها، بالفاء
~~والزاي، أي: فرقها، والكشيش: أول هدير الجمل، قال جامع ديوانه: كشيش البكر:
~~قبل أن تنبتت شقشقته، فإذا كان ذا شقشقة هدر. انتهى.
# والقرم، بفتح القاف: الفحل من الإبل، والبازل: وهو الداخل في السنة
~~التاسعة، وهو كمال شبابه، شبه جرير نفسه بالفحل الهادر، وشبه طهية بالبكار
~~التي لها كشيش تتفرق خوفا من هدير الفحل. وقوله: يا يحي: هو مرخم يحيى بن
~~عقبة بن سنيع الطهوي، وقد تقدم هجو جرير لعقبة بن سنيع في قوله:
# لو في طهية أحلام لما اعترضوا ... دون الذي أنا أرميه ويرميني PageV06P214 # في الإنشاد السابع والعشرين بعد الأربعمائة. والفاقرة: الداهية التي تكسر
~~فقار الظهر، ويريد بها الهجو الممض، والغرض، بفتحتين: الهدف الذي يرمى إليه
~~بالسهم ونحوه، والمناضل: ms1488 من ناضلته، أي: راميته، وتناضل القوم: تراموا
~~للسبق، وقوله: حلت طهية إلخ ... حلت: نزلت، والسن، بفتحتين، الطريق،
~~والملح: السحاب الدائم المطر، والوابل: الغزير العظيم القطر، يقول: نزلت
~~طهية مني على طريق السيل، وقوله أطهي: الألف للنداء، وطهي: منادى مرخم
~~طهية، وقوله: ثم رمى به: فاعل رمى: اليم، والباء زائدة في المفعول، يريد:
~~أني أغرقت الفرزدق في بحر هجوي وهو هو، فمن أنتم بعده. وقوله: من كان يمنع
~~... إلى آخره، من: في الموضعين، بمعنى الذي، يريد به الفرزدق، ومن: خبر
~~مبتدأ مضمر، أي: وهو الذي كان يحامي ويدافع عن نسائكم، وأم هنا لمجرد
~~الإضراب للترقي. يقول: بل هو الذي يكر على الأعداء المغيرة، والجامل،
~~بالجيم: القطيع من الجمال برعاته وأربابه، والحي العظيم، والسرح بمهملات:
~~المال السائم، وقوله: ذاك الذي وأبيك ... إلخ: ذاك: إشارة للفرزدق: مبتدأ،
~~والذي: خبره، وجملة: "تعرف مالك" من الفعل والفاعل: صلة الذي، والعائد
~~محذوف، أي: تعرفه مالك، وأنت تعرف؛ لأنه أراد بمالك: القبيلة: يعني أن
~~الفرزدق هو المعروف عند بني مالك بن حنظلة. وقوله: وأبيك؛ بكسر الكاف، خطاب
~~لطهية، المراد بها القبيلة، والحق يدمغ، يعني: أن الفرزدق في اتصافه بما
~~ذكرته من المناقب الجليلة، والرتب الفائقة الجميلة، هو الحق الذي يهشم دماغ
~~الباطل، وهو مع كونه كذا فقد قتلته بهجوي، فكيف حالكم عندي؟ ! ودمغه دمغا،
~~من باب نفع: كسرت عظم دماغه. والترهة: الباطل، فيكون من إضافة الاسم إلى
~~المسمى.

PageV06P215

# وقد وقع البيت الشاهد في كتب النحو محرفا، ولم يشرحه أحد على وجه الصواب،
~~ولله الحمد على هذه النعمة وغيرها.
# وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر.
# وأنشد بعده:
# وإني لرام نظرة قبل التي ... البيت
# وتقدم شرحه في الإنشاد الواحد والعشرين بعد الستمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثلاثون بعد الستمائة

# :
# (630) كأن وقد أتى حول كميل ... أثافيها حمامات مثول
# على أن جملة: "وقد أتى حول كميل" معترضة بين "كأن" واسمها، قال أبو علي
~~في "التذكرة": لا يجوز: إن -وقولي حق- زيدا قائم، لأن "إن" لما لم تغير
~~الكلام صار حرف ms1489 العطف كأنه مبدوء به، ألا تراك تقول: إن زيادا قائم وعمرو!
~~ولا يجوز ذلك في كان. فإن قلت: لم لا أقول: إن زيدا وعمرو قائمان، وأحمل
~~عمرا على الموضع؟ فالجواب: إن الموضع لم يحصل بعد، وإنما يحصل الموضع
~~للمبتدأ إذا انضم إليه الخبر، وإنما جاز الاعتراض في "كأن" كما جاز بين
~~الفعل والفاعل، لأنها تغير معنى الابتداء، بخلاف إن، قال:
# لا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
# انتهى. أراد أن الباء زائدة في الفاعل. وبيقر معناه: نزل في الحضر، وترك
~~قومه PageV06P216 # بالبادية، وقيل: خرج إل حيث لا يدرى. وقول المصنف: ويمكن أن تكون هذه
~~الجملة حالية .. إلخ، هذا قول ابن جني، فإنه لم يرض بجعلها اعتراضية، قال
~~في باب الاعتراض من "الخصائص": هذا البيت لا اعتراض فيه، وذلك أن الاعتراض
~~لا موضع له من الإعراب، ولا يعمل فيه شيء من الكلام المعترض به بين بعضه
~~وبعض على ما تقدم. فأما قوله: "وقد أتى حول جديد" فذو موضع من الإعراب،
~~وموضعه النصب بما في كأن من معنى التشبيه، ألا ترى أن معناه: أشبهت، وقد
~~أتى حول جديد حمامات مثولا، أو: أشبهها -وقد مضى حول جديد- بحمامات مثول،
~~أي: أشبهها في هذا الوقت، وعلى هذه الحال بكذا. انتهى كلامه.
# وقد أنشد أبو زيد هذا البيت في أواخر "نوادره" ثالث أبيات لأبي الغول
~~الطهوي، وهي:
# أما تنفك تركبني بلومى ... لهجت بها كما لهج الفصيل
# أتنسى -لا هداك الله- سلمى ... وعهد شبابها الحسن الجميل
# كأن وقد أتى حول جديد ... أثافيها حمامات مثول
# لومى: فعلى، من اللوم، مثل: عطشى. انتهى. يريد أنه مصدر أنث بالألف
~~المقصورة، وقد جاء تأنيثه بالألف الممدودة أيضا، قال أبو العيال الهذلي:
# ينأى بجانبه ويزعم أنه ... ناج من اللوماء غير ظنين PageV06P217 # ويقال: لهج بالشيء لهو لهج ولهوج وألهج فهو ملهج: إذا تولع به واعتاده،
~~ولهج الفصيل بأمه: إذا تناول ضرعها يمتصه ولزمه، والفصيل: المفصول عن
~~الرضاع من أولاد النوق، والجمع فصال، لأنه وإن كان اسما، فقد جرى مجرى
~~الصفة ms1490 حيث قالوا في الأنثى: فصيلة: كظريف وظريفة، قدروا في الانفصال عن
~~الأم، يخاطب بذلك من يلومه، وضرب الركوب مثلا للغلبة والقهر، أي: ما تنفك
~~تعلوني بملامك، وتقهرني بكلامك، وجملة: "لا هداك الله" دعاء على لائمه، وهي
~~معترضة بين تنسى ومفعوله، وجملة: "وعهد شبابها الحسن الجميل" المبتدأ
~~والخبر حال من سلمى، والأثافي: جمع أثفية، وهي الأحجار التي تنصب عليها
~~القدر فتسود من النار والدخان، شبهها بالحمامات القائمة على رجلها، وقد مر
~~عليها حول بعد ارتحال سلمى من ذلك المكان.
# وفي جميع النسخ: "حول جديد" والثابت هنا: "حول كميل" أي: كامل، والمثول:
~~جمع ماثلة، وهي المنتصبة، يقال: مثلت بين يديه مثولا، من باب قعد، أي
~~انتصبت قائما، وجاء من باب كرم أيضا.
# وأبو الغول الطهوري: نسبة إلى طهية، قال الآمدي في "المؤتلف والمختلف":
~~هو من قوم من بني طهية يقال لهم: بنو عبد شمس بن أبي سود، وكان يكنى أبا
~~البلاد وقيل له: أبو الغول، لأنه فيما زعم رأى غولا، فقتلها. انتهى. ولم
~~أقف على كونه جاهليا أو إسلاميا. وأما الغول النهشلي، فهو شاعر إسلامي في
~~الدولة المروانية.
# وأنشد بعده:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها والعناب والحشف البالي
# على أن رطبا ويابسا حال من اسم كأن، والعامل كأن، وأراد تشبيه البيت PageV06P218 # المتقدم بهذا من هذا الوجه، وإن لم يكن في البيت تقديم الحال عن صاحبها،
~~وقد تقدم شرحه في الإنشاد الثالث والستين بعد الثلاثمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثلاثون بعد الستمائة

# :
# (631) ليت وهل ينفع شيئا ليت ... ليت شبابا بوع فاشتريت
# على أن جملة: "وهل ينفع شيئا ليت" معترضة بين المؤكد والمؤكد، فإن
~~"ليت"الثالثة مؤكدة "لليت" الأولى، وأما "ليت" الثانية فهي كلمة أريد بها
~~لفظها، ولهذا وقعت فاعلة لينفع، ورفعت لفظا، وشيئا: مفعول ينفع، والاستفهام
~~إنكاري بمعنى النفي، وحسن هذا التأكيد للفصل بالجملة الاعتراضية بينهما،
~~لأن غير حروف الإيجاب إذا لم يكن معمودا على شيء، اعتمد عليه ما قبله، ولم
~~يقع بينهما فاصل بحرف عطف، لا يجوز توكيدها، فيخرج ms1491 بقيد غير حروف الإيجاب
~~نحو: لا لا، ونعم نعم، فإنه يجوز، وبقولنا: "لم يكن معمودا" قول الشاعر:
# ليتني ليتني توفيت هذا
# وبقولنا: "لم يقع بينهما فاصل بحرف عطف" قول الآخر:
# "ليت شعري هل ثم هل آتينهم
# فقول الشاعر:
# ولا للما بهم أبدا دواء PageV06P219 # وقوله: ليت شبابا بوع .. أصله: بيع، مجهول باع، بضم فكسر، والقياس كسر
~~أوله لتسلم الياء، لكن بعض العرب يحذف الكسر، فتنقلب الياء واوا.
# قالا لعيني: قائله رؤبة بن العجاج، ويقال: أنشده الكسائي، ولم يعزه إلى
~~أحد، وأنشد قبله:
# ما لي إذا أجذبها صأيت ... أكبر قد عالني أم بيت؟
# أجذبها، أي: الدلو، وروي: "أنزعها"، وصأيت بالصاد المهملة والهمزة، أي:
~~صحت. وأراد بالبيت المرأة. انتهى. ولم أره في ديوان رؤبة، والله أعلم.
# وأنشد بعده:
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# وتقدم شرحه في الإنشاد الخمسين.
# وأنشد بعده:
# أخالد قد والله أوطأت عشوة
# تمامه:
# وما قائل المعروف فينا يعنف
# وتقدم شرحه أيضا في الإنشاد الثالث والثمانين بعد المائتين.

PageV06P220

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثلاثون بعد الستمائة

# :
# (632) ولا أراها تزال ظالمة ... تحدث في قرحة وتنكؤها
# على أن جملة: "أراها" معترضة بين "لا" وبين "تزال" والأصل: وأراها لا
~~تزال ظالمة. قال الفراء في تفسير قوله تعالى: (الله الذي رفع السموات بغير
~~عمد ترونها) [الرعد/ 2] جاء فيه قولان، يقول: خلقها مرفوعة بلا عمد ترونها،
~~لا تحتاجون مع الرؤية إلى خبر، ويقال: خلقها بعمد لا ترونها، أي: لا ترون
~~تلك الحمد، والعرب قد تقدم الجحد من آخر الكلمة إلى أولها، فيكون ذلك
~~جائزا، أنشدني بعضهم:
# إذا أعجبتك الدهر حال من امرئ ... فدعه وواكل حاله واللياليا
# يجئن على ما كان من صالح به ... وإن كان فيما لا يرى الناس آليا
# معناه: وإن كان فيما يرى الناس لا يألو، وقال الآخر:
# ولا أراها تزال ظالمة ... البيت.
# ومعناه: أراها لا تزال. انتهى. وزعم المبرد في "الكامل" أن الشاعر استغنى
~~ب "لا" الأولى من إعادتها، ورد عليه ابن السيد فيما كتبه على "الكامل" ms1492 قال:
~~ليس الأمر كما ذكر، لأنه لو أعاد، لاستحال المعنى إلى ضده، وكان معناه نفي
~~لزوم الظلم عنها، ودوامه منها، وإنما معناه أن "تزال" لما كانت مع ما عملت
~~فيه حدثا عن الضمير في "لا أراها" كان النفي واقعا على الخبر الذي هو في
~~تزال وما علمت فيه، وكان التأويل: ولا أراها منفكة من الظلم وتاركة له،
~~وساوت PageV06P221 # هذه العبارة في الدلالة قوله: "ولا أراها تزال ظالمة" كما أنشده الأحمر:
# ما خلتني زلت بعدكم ضمنا ... أشكو إليكم حرارة الألم
# أي: ما خلتني افنككت من هذا. انتهى كلامه. وهو عجيب منه، فإن شرط إعمال
~~زال أن يتقدمها نفي، ليفيد نفي النفي الدوام والاستمرار، والضمير في
~~"أراها" إنما هو لسليمى، والنفي في التقدير ملاصق لتزال، غايته أنه اعترض
~~بجملة "أراها" بين "لا" وبين زال، ثم قال ابن السيد بعد هذا: يريد أبو
~~العباس أن زال لا تستعمل دون حرف نفي، ولا يجوز: زال زيد قائما، فكان يجب
~~أن يقول: لا تزال ظالمة، غير أنه لما زاد لا في أول البيت، اكتفى بها عن
~~تكرارها، وكأن الشاعر أراد: وأراها لا تزال، فزاد "لا" كزيادتها في قوله
~~تعالى: (ما منعك ألا تسجد) [الأعراف/ 12]، وقد حكي أن من العرب من يقول:
~~زال زيد قائما. فعلى هذا يكون البيت صحيحا لا حذف فيه، ولا ضرورة. هذا
~~كلامه، وهو فاسد، لأنه يقتضي زوال ظلمها للشاعر، وإنما مراده أن ظلمها له
~~متصل مستمر لا يزول، والقرحة: الجراحة، ومعنى: تنكؤها: تقشرها، يقال: نكأت
~~القرحة أنكؤها نكئا، من باب نفع: إذا قشرتها، وفيه لغة أخرى، وهي: نكيت
~~أنكي بالياء، من باب رمى، والاسم النكاية بالكسر.
# والبيت من قصيدة لإبراهيم بن هرمة، وتقدم مطلعها في الإنشاد الخامس
~~والعشرين بعد الستمائة.

PageV06P222

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والثلاثون بعد الستمائة

# :
# (633) فلا وأبي دهماء زالت عزيزة
# تمامه:
# على قومها ما فتل الزند قادح
# على أنه اعترض بالجملة القسمية بين "لا" وبين "زالت"، والأصل: فوأبي
~~دهماء لا زالت عزيزة، والفصل بينهما عند الرضي شاذ، ms1493 وقال: وليس هذا مما حذف
~~فيه حرف النفي، كما في قوله تعالى: (تفتأ تذكر يوسف) [يوسف/ 85] بتأويل: لا
~~وأبي دهماء لا زالت، لأن حذفها لم يسمع إلا من مضارعاتها، وكأنه قصد بهذا
~~الرد على الفراء. فإنه قال في آية يوسف: وأنشدني بعضهم:
# فلا وأبي دهماء زالت عزيزة ... على قومها ما فتل الزند قادح
# يريد: لا زالت، وقال أيضا عند تفسير قوله تعالى: (وإذ قال موسى لفتاه لا
~~أبرح) [الكهف/ 60] والمضمر فيه الجحد قوله تعالى: (تفتأ) معناه: لا تفتؤ.
~~ومثله قول الشاعر:
# فلا وأبي الدهماء زالت عزيزة .. البيت
# ورواه ابن عصفور في كتاب "الضرائر" كذا:
# لعمر أبي دهماء زالت عزيزة
# وقال: حذف منه "ما" النافية، يريد: ما زالت عزيزة. انتهى. وكذا أورده
~~المرادي في "شرح التسهيل" إلا أنه قدر "لا" النافية، وهذه الرواية إن ثبتت
~~كانت PageV06P223 # من الشاذ جدا، وقد عكس النقل أبو حيان في "شرح التسهيل" فقال بعد إنشاد
~~البيت: على أنه ضرورة لحذف "لا" من الماضي، يريد: فلا وأبي دهماء لا زالت
~~عزيزة. وزعم الكوفيون أن "لا" غير محذوفة في البيت. وإنما هي مقدمة من
~~تأخير، والتقدير: فوأبي دهماء لا زالت عزيزة، وما ذهبوا إليه باطل، لأن
~~الحروف التي يتعلق بها القسم لا يجوز تقديمها على القسم. ومما يدلك على أن
~~"لا" محذوفة في البيت رواية من روى:
# لعمر أبي دهماء زالت عزيزة
# هذا كلامه. وعلى هذه الرواية تكون "لا" لرد شيء ذكر قبلها، أي: فليس
~~الأمر كذلك، وأبي دهماء، وقوله: فلا وأبي دهماء، أقسم الشاعر بوالد هذه
~~المرأة، فأبي: مضاف إلى دهماء، وهي اسم امرأة، واسم زالت: الضمير الراجع
~~إلى دهماء. وعزيزة: خبرها، من العزة، بالعين المهملة والزاي المعجمة، وجملة
~~"لا زالت" جواب القسم، وعلى قومها: متعلق بعزيزة، وما: مصدرية ظرفية، وفتل،
~~بالفاء بعدها مثناة فوقية، روي بتشديدها وتخفيفها، وهو فعل ماض، والزند:
~~مفعوله، وقادح: فاعله، والمراد التأبيد.
# وقد ذكر أبو حنيفة الدينوري في كتاب "النبات" صفة الزند والزندة وكيفية
~~الفتل، فلا بأس بإيرادها هنا. قال: أفضل ما ms1494 اتخذت منه الزناد شجرتا المرخ
~~والعفار، فتكون الزندة وهي السفلى مرخا، ويكون الزند وهو الأعلى عفارا،
~~وصفة الزندة: عود مربع في طول الشبر أو أكثر في عرض أصبع أو أشف، وفي
~~صفحاتها فرض، وهي نقر، الواحدة منها فرضة، والزند الأعلى نحوها، غير أنه
~~مستدير، وطرفه أدق من سائره، فأما وصف الاقتداح بها، فإن المقتدح إذا أراد
~~أن يقتدح بالزناد، وضع الزندة ذات الفراض بالأرض، ووضع رجليه على طرفيها،
~~ثم وضع طرف الزند الأعلى في فرضة من فراض الزندة، وقد تقدم فهيأ في الفرضة
~~مجرى للنار إلى PageV06P224 # جهة الأرض بحز، وقد حزه بالسكين في جانب الفرضة، ثم فتل الزند بكفه كما
~~يفتل المثقب، وقد ألقى في الفرضة شيئا من التراب يسيرا يبتغي بذلك الخشنة،
~~ليكون الزند أعمل في الزندة، وقد جعل إلى جانب الفرضة عند مفضى الحز رية
~~تأخذ فيها النار، فإذا فتل الزند، لم يلبث الدخان أن يظهر، ثم يتبعه النار،
~~فتنحدر في الحز، وتؤخذ في الرية، وتلك النار هي السقط. انتهى كلامه
~~باختصار.
# وقد صحفه بعضهم، فرواه: "ما قيل للزند قادح" على أنه فعل ماض مجهول من
~~القول، وجر الزند باللازم، ولم أقف على قائل البيت، ولا على تتمته، والله أعلم.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والثلاثون بعد الستمائة

# :
# (634) أراني -ولا كفران لله أية ... لنفسي -قد طالبت غير منيل
# على أن أبا علي قال: لا يعترض بأكثر من جملة .. إلى آخر ما ذكره، وكلام
~~ابن جني صريح في أن في البيت اعتراضين. قال في باب الاعتراض من "الخصائص":
~~أنشدنا أبو علي:
# أراني ولا كفران لله أية .. البيت
# فيه اعتراضان، أحدهما: ولا كفران لله، والآخر قوله: أية، أي: أويت لنفسي
~~أية، معناه: رحمتها، ورققت لها، فقوله: أويت لها: لا موضع له من الإعراب.
~~انتهى. ومراده من الاعتراضين الاعتراض بجملتين، ولم ينقل في PageV06P225 # هذا الباب خلافا في جواز ذلك لا عن أبي علي، ولا عن غيره، وفي "الكتاب"
~~بيت أنشده سيبويه لكثير عزة فيه اعتراض واحد وهو:
# أراني ولا كفران ms1495 لله إنما ... أواخي من الأقوام كل بخيل
# قال: إنما "أواخي" في موضع المفعول الثاني لأرى، ولا يجوز فتح "إنما"
~~وقوله: "قد طالبت" جملة في موضع المفعول الثاني لأرى، والمنيل: اسم فاعل من
~~أنلته، أي: أعطيته، وأية: أصله أوية، اجتمعت الواو والياء، وسبق أحدهما
~~بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء، قال ابن الأنباري في "شرح
~~المفضليات": أويت له، بفتحتين: رحمته ورققت عليه مأوية -بتخفيف الياء-
~~وإية، ومنه الحديث: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقوم في الصلاة حتى
~~نأوي له، أي نرق له من طول قيامه. وأنشدني أحمد وعامر وغيرهما:
# فإني -ولا كفران لله أية ... لنفسي -لقد حاولت غير منيل
# أي: رحمة لنفسي. انتهى. ورأيت في "تهذيبب الأزهري" بخط ياقوت الحموي في
~~مادة "نمل" بالنون والمميم واللام يقال: نملت فلانا بالتشديد، أي: أقلقته
~~وأعجلته، وأنشد الأصمعي:
# فإني ولا كفران لله أية ... لنفسي لقد طالبت غير منمل
# أي: غير مرهق عما أريد. انتهى. ولم أقف على قائله، ولا على تتمته.

PageV06P226

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثلاثون بعد الستمائة

# :
# (635) لعمرك والخطوب مغيرات ... وفي طول المعاشرة التقالي
# لقد باليت مظعن أم أوفى ... ولكن أم أوفى لا تبالي
# على أن الاعتراض وقع فيه بجملتين، وعمرك: مبتدأ، وخبره محذوف تقديره:
~~قسمي. وجملة: "لقد باليت .. إلى آخره" جواب القسم، وما بينهما من الجملتين
~~اعتراض. قال أبو الفرج الأصفهاني في "الأغاني": قال ابن الأعرابي: أم أوفى
~~التي يذكرها زهير في شعره كانت امرأته، وولدت منه أولادا ماتوا، وتزوج
~~عليها بعد ذلك امرأة أخرى، وهي أم بنيه كعب وبجير، فغارت من ذلك، وآذته،
~~فطلقها، ثم ندم، فقال:
# لعمرك والخطوب مغيرات ... إلى آخر البيتين:
# فأما إذ نأيت فلا تقولي ... لي صهر أذلت ولم تذالي
# أصبت بني منك ونلت مني ... من اللذات والحلل الغوالي
# انتهى، وقد ذكرها في أول معلقته بقوله:
# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم
# والخطوب: الحوادث، والتقالي: تفاعل من القلى وهو البغض، وباليت: يتعدى
~~تارة بنفسه، وتارة بالباء، قال صاحب "المصباح": يقال: لا أباليه، ولا أبالي ms1496
~~به، أي: لا أهتم به ولا أكترث، قالوا: ولم يستعمل إلى مع الجحد، والأصل فيه
~~قولهم: تبالى القوم: إذا تبادروا إلى الماء القليل، فاستقوا، فمعنى لا
~~أبالي: لا أبادر إهمالا له، وقال أبو زيد: ما باليت به مبالاة، والاسم
~~البلاء -وزان كتاب- وهو الهم الذي تحدث به نفسك. انتهى.

PageV06P227

# وقوله: "ولا يستعمل إلا مع الجحد"، وقوله: "فمعنى لا أبالي: لا أبادر"
~~يردهما قوله: "لقد باليت". والمظعن: مصدر ميمي بمعنى الارتحال، يريد: أنها
~~قلته لطول العشرة، وأذلت: أهنت، وشيء مذال: مهان، والحلل جمع حلة بضمهما،
~~والحلة لا تكون إلا بثوبين من جنس واحد، والغوالي جمع غالية. وزهير بن أبي
~~سلمى، تقدمت ترجمته في الإنشاد الخمسين.
# وأنشد بعده:
# إن الثمانين وبلغتها .. البيت
# وتقدم الكلام عليه قريبا، وكذا تقدم الكلام على البيتين بعده قريبا.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثلاثون بعد الستمائة

# :
# (636) اطلب ولا تضجر من مطلب
# تمامه:
# فآفة الطالب أن يضجرا
# أما ترى الحبل بتكراره ... في الصخرة الصماء قد أثرا
# وهما لبعض المولدين، وقد أوردهما المصنف في "شرح الألفية" في باب الحال،
~~في الباب الخامس، وقال: شرط الجملة الحالية أن تكون خبرية، وغلط من قال في قوله:
# اطلب ولا تضجر من مطلب PageV06P228 # أن "لا" ناهية، وأن "الواو" للحال، والصواب: أنها عاطفة، وهو مأخوذ من
~~قول سابق البربري، من قصيدة وعظ بها عمر بن عبد العزيز:
# حتى متى أنا في الدنيا أخو كلف ... في الحد مني إلى لذاتها صعر
# ولا أرى أثرا للذكر في جسدي ... والحبل في الحجر القاسي له أثر

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثلاثون بعد الستمائة

# :
# (637) فقلت ادعي وأدعو إن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان
# على أن أدعو منصوب في جواب الأمر بأن مضمرة بعد واو المعية، وبه استشهاد
~~سيبويه، قال الأعلم: الشاهد فيه نصب أدعو بإضمار أن حملا على معنى: ليكن
~~منك أن تدعي وأدعو، ويروى: "وأدع فإن أندى" على معنى: لتدعي لأدع على
~~الأمر. وأندى: أبعد صوتا، والندى: بعد الصوت، انتهى. وبهه استشهد الفراء في
~~"تفسيره" عند ms1497 قوله تعالى: (ابعث لنا ملكا نقاتل) [البقرة/ 246] قال: أراد
~~ادعي ولأدع، وفي قوله: وأدع، طرف من الجزاء، وإن كان أمرا قد نسق أوله على
~~آخره، ومثله قول الله عز وجل: (اتبعوا سبيلنا ولنحمل) [العنكبوت/ 12] هو
~~أمر فيه تأويل جزاء، وهو كثير في كلام العرب؛ قال الشاعر:
# فقلت ادعي وأدع .. البيت، أراد: ادعي، ولأدع، فإن أندى؛ PageV06P229 # فكأنه قال: إن دعوت دعوت. انتهى. وكذا أورده ابن عصفور في كتاب "الضرئر"
~~قال: يريد: ولأدع، فحذف الجازم وهو لام الأمر للضرورة.
# والبيت من قصيدة طويلة لدثار بن شيبان النمري، من النمر بن قاسط أوردها
~~له الأصبهاني في "الأغاني" وأبو عبيد البكري في "شرح أمالي القالي"،
~~والزمخشري فيما كتبه على هامش "المفصل" وفي "شرح شواهد سيبويه" وابن عبد
~~البر في ترجمة الزبرقان من "الاستيعاب" وأولها:
# من يك سائلا عني فإني ... أنا النمري جار الزبرقان
# أتيت الزبرقان فلم يضعني ... وضيعني بمريم من دعاني
# وما جار تضمن ثم أوفى ... كملقى جاره بعد الضمان
# ومنها:
# تقول حليلتي لما اشتكينا ... سيدركنا بنو القرم الهجان
# سيدركنا بنو القمرين بدر ... سراج الليل للشمس الحصان
# فقلت أدعي وأدعو إن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان
# دعن ودعوت أن يا آل بدر ... وصوتانا معا مترادفان
# قال البكري: قوله: بنو القمرين بدر، يعني: الزبرقان بن بدر، لأن الزبرقان
~~اسم القمر. قال الأصمعي: والزبرقان أيضا: الرجل الخفيف اللحية، وقيل: سمي
~~الزبرقان، لأنه لبس عمامة مزبرقة بالزعفران.
# وهو الزبرقان بن بدر بن امرئ القيس التميمي، وقد على رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، في قومه، وكان أحد ساداتهم؛ فأسلموا وذلك في سنة تسع، فولاه PageV06P230 # رسول الله، صلى الله عليه وسلم، صدقات قومه، وأقره أبو بكر، وعمر على ذلك
~~كذا في "الاستيعاب" ودثار شاعر إسلامي.
# وأنشد بعده:
# وما أدري وسوف إخال أدري
# وتقدم شرحه في الإنشاد الخمسين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثلاثون بعد الستمائة

# :
# (638) واعلم فعلم المرء ينفعه ... أن سوف يأتي كل ما قدرا
# على أن جملة الاعتراض يجوز اقترانها بالفاء، وهي هنا للتفريع والتعليل،
~~و"أن" ms1498 مخففة من ثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف، وهي مع اسمها وخبرها سدت مسد
~~مفعولي اعلم، يعني: أن المقدر لا بد من إتيانه، وفيه تسلية للنفس.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثلاثون بعد الستمائة

# :
# (639) يا حاديي غيرها وأحسبني ... أوجد ميتا قبيل أفقدها
# قفا قليلا بها علي فلا ... أقل من نظرة أزودها
# وقد أورد المصنف البيت الثاني في بحث "لا" على أنه يجوز في "أقل" الفتح
~~والرفع. وقد شرحناه هناك مع الذي قبله، في الإنشاد التسعين بعد الثلاثمائة.

PageV06P231

### || AUTO وأنشد في الجملة التفسيرية

# :
# وترمينني بالطرف أي أنت مذنب ... وتقلينني لكن إياك لا أقلي
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثالث عشر بعد المائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الأربعون بعد الستمائة

# :
# (640) ولقد علمت لتأتين منيتي
# تمامه:
# إن المنايا لا تطيش سهامها
# على أن "علم" نزل منزلة القسم، وجملة: "لتأتين" جوابه، وحينئذ لا تقتضي
~~معمولا، وهذا مأخوذ من كلام سيبويه، فإنه أورد البيت في "باب أفعال القسم"
~~وقال: كأنه قال: والله لتأتين منيتي، كما قال: قد علمت لعبد الله خير منك.
~~انتهى. ويجوز أن تبقى "علم" هنا على بابها، وتكون معلقة بلام القسم، ويكون
~~لتأتين جوابا لقسم محذوف تقديره: ولقد علمت والله لتأتين منيتي، وجملتا
~~القسم وجوابه: في موضع نصب بعملت المعلق، وإليه ذهب ابن الناظم، وقرره
~~المصنف في شرح أبياته.
# والبيت نسبه سيبويه للبيد، والموجود في معلقته إنما هو المصراع الثاني، وصدره:
# صادفن منها غرة فأصبنه PageV06P232 # والنون من صادفن: ضمير الذئاب، وضمير "منها" للبقرة الوحشية، والهاء في
~~"أصبنه" ضمير ولد البقرة، والمنية: الموت، وطاش السهم عن الرمية: إذا وقع
~~يمينه أوشماله، ولم يصبه، ولم يوجد للبيد في ديوان شعره على هذا الوزن
~~والروي غير المعلقة، والله تعالى أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والأربعون بعد الستمائة

# :
# (641) فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن
# تمامه:
# ومن لا نجره يمس منا مروعا
# على أن الشلوبين، زعم أن الجملة التفسيرية بحسب ما تفسره، وقد أنشده
~~سيبويه في باب "الحروف التي لا تقدم فيها الأسماء الفعل" ms1499 قال: (اعلم: أن
~~حروف الجزاء يقبح أن تتقدم الأسماء فيها قبل الأفعال) .. إلى أن قال:
~~(ويجوز [الفرق] في الكلام في "إن" إذا لم تجزم في اللفظ) - أي: بأن كان
~~المشروط ماضيا - (نحو قوله:
# عاود هراة وإن معمورها خربا
# فإن جزمت، ففي الشعر) أي: بأن ان الشرط مضارعا، كقوله:
# ولديك إن هو يستزدك مزيد PageV06P233 # إلى أن قال: (وأما سائر حروف الجزاء، فهذا فيه ضعف في الكلام، لأنها ليست
~~ك "إن"، ومما جاء في الشعر مجزوما في غير إن قول عدي بن زيد:
# فمتى واغل ينبهم يحيو ... ه وتعطف عليه كأس الساقي
# وقال:
# صعدة نابتة في حائر ... أينما الريح تميلها تمل
# وقال هشام المري:
# فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن .. البيت)
# قال الأعلم: الشاهد فيه تقديم الاسم على الفعل ضرورة مع الجزم، وارتفاع
~~الاسم بإضماء فعل يفسره الظاهر، لأن الشرط لا يكون إلا بالفعل. انتهى.
# وقول المصنف: وفي "البغداديات" لأبي علي إلى آخر الفصل. أقول: ما نقله
~~عنه هو في أول الثلث الثالث من"البغداديات" نقل كلام سيبويه المذكور، وشرحه
~~ثم قال: وأما ما في "الكتاب" من قوله: إن زيدا تره [تضرب] وما أنشده من قوله:
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته PageV06P234 # فإن سألته -يعني: أبا بكر بن السراج- عن الفعل المضمر الناصب له، فقلت:
~~كيف هو؟ أمجزوم أم غير مجزوم، وكيف هو من المظهر؟ فقال: لا يجوز أن يكون
~~غير مجزوم، ولا يكون بدلا، قال: وهذا لولا أنه مسموع، لم يجز، فإن قيل: هذا
~~الفعل الظاهر بدل من الأول؟ قيل: إن المبدل منه لا يجوز أن يسقط، ويثبت
~~البدل، وإن قال: التقدير: إن تر زيدا، فكأنه مقدم، فلا معنى للهاء في قولك:
~~تره، قال: والأحسن عندي أن يكون على تكرير "إن" كأنه قال: إن تر زيدا إن
~~تره يضرب، فقلت: فأين جواب إن الأولى؟ فقال: استغني عنه، كما أنك إذا قلت:
~~أزيدا ظننته منطلقا؟ فتقديره: أظننت زيدا ظننته منطلقا، فاستغنى عن المفعول
~~الثاني في ظننت الذي أضمر بعد حرف الاستفهام بخبر ظننت الثاني، فإن ms1500 قال
~~قائل: هذا الذي ذكره في تكرار إن قبيح، إنما يجوز في ضرورة الشعر، فكأنه في
~~هذا القول إنما ترك قبيحا إلى مثله، قيل له: ليس ما تركه في القبح بمنزلة
~~ما انتقل إليه، لأن الذي تركه لا مجاز له، ألا ترى أنه لم يجئ في الكلام
~~ولا في الضرورة فيما علناه إسقاط المبدل منه في اللفظ، وإسقاط البدل، ولم
~~يجئ أيضا ضمير لا معنى له، ولا متجه، والأشياء التي تجوز في الشعر للضرورة
~~قد تجوز في الكلام عند الحاجة إليها، ألا تراهم استجازوا الضمير قبل الذكر
~~في مثل: ضربوني، وضربت قومك، لما كان ترك الإضماء يؤدي إلى إخلاء الفعل من
~~الفاعل، ولم يجيزوا نحو: ضرب غلامه زيدا، لما لم يكن إلى إجازة ذلك ضرورة،
~~فصار ما كان يجوز في الشعر كقوله:
# جزى ربه عني عدي بن حاتم PageV06P235 # للضرورة مستحسنا في لكلام، ولهذا نظائر، فكذلك إضمار "إن" يكون فيما ذهب
~~إليه مستحسنا وإن كان إضمار الجازم إنما جاء في الشعر. ويقرب من هذا ما
~~أجاب أبو بكر، وقد سأله سائل عن تجويزهم الإضمار قبل الذكر في مثل: ضربوني
~~وضربت قومك، فقال: لما كان هنا أمران مستكرهان عندهم في الاختيار وهما:
~~إخلاء الفعل من الفاعل، وإضماره قبل ذكره، ولم يكن إلى إخلاء الفعل من
~~الفاعل سبيل؛ اختير الإضمار قبل الذكر، على أن في إضمار "إن" من المزية
~~والحسن على إضماء اللازم وسائر الجوائم، أنها قد اتسع فيها ما لم يتسع
~~فيهن، فأولي الاسم في الكلام، كقوله تعالى: (وإن امرأة خافت) [النساء/ 128]
~~وغير ذلك مما تختص به "إن" وليس في غيرها من الجوازم ما يضمر، وإضمارها
~~أيضا أحسن من إضمار غيرها، لا سيما وقد جرى ذكرها قبل، وجرى ذكل الشيء مما
~~يسهل إضماره، لتقريب الدلالة على المضمر، ألا ترى أن سيبويه أجاز: بمن تمرر
~~أمرر، ولم يجز: من تضرب أنزل، حتى تقول: عليه، إلا في الشعر؛ لجري ذكر
~~الحرف في الأول، ولم يجزه في المسألة الثانية لما لم يجر ذكره، وقال فيما ms1501
~~حكاه عن يونس في قولهم: مررت برجل صالح، وإن لا صالحا فطالحا، من أن من
~~العرب من يقول: إلا صالح فطالح؛ هذا قبيح ضعيف، لأنك تضمر بعد "إن لا" فعلا
~~آخر غير الذي ذكر بعد إن لا في قولك إن لا يكن صالحا فطالح، ولا يجوز أن
~~يضمر الجار، ولكنهم لما ذكروه في أول كلامهم، شبهوه بغيره [من الفعل]، وكان
~~هذا عندهم أقوى إذا أضمر "رب" ونحوه في قوله:
# وبلدة ليس بها أنيس
# فاعلم بهذا أن حرف الجزاء إذا جرى ذكره مكان إضماره أقوى من إضماره إذا
~~لم يجر ذكره، إذا كان هذا هكذا في الحروف الجارة، كانت الجازمة مثله، لأن
~~الجارة في الأسماء مثل الجوازم في الأفعال، فكذلك يكون تقدير "إن" وإضماره، PageV06P236 # فيما ذهب إليه، أحسن من إضمار اللام في قوله: "أو يبك من بكى"، هذا آخر
~~كلام أبي علي، من غير اختصار شيء منه.
# والبيت لهشام المري، كما قال سيببويه وغيره، وهو منسوب إلى مرة بن كعب
~~ابن لؤي القرشي، وهو شاعر جاهلي.
# وأنشد بعده:
# لا تجزعي إن منفس أهلكته
# تمامه:
# وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثاني والسبعين بعد المائتين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والأربعون بعد الستمائة

# :
# (642) تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# على أن جملة "لا تخونني" يحتمل أن تكون جواب القسم الذي هو عاهدتني،
~~ويحتمل أن تكون حالا. قال ابن المستوفي في "شرح أبيات المفصل": عاهدتني
~~قسم، ولا تخونني جوابه، وهذا وإن كان معناه القسم والجواب، فليس على صيغته
~~النحوية، ولا يعد قسما وجوابا. انتهى. واستشهد به سيبويه على رجوع ضمير PageV06P237 # الاثنين من "يصطحبان" على "من" حملا على المعنى، لأنه أريد بمن اثنان.
~~وروي أول البيت: تعال فإن ... وقال ابن جني في "المحتسب": ومن ذلك قراءة
~~عمرو بن فائد: (يا نساء النبي من تأت منكن) [الأحزاب/ 30] بالتاء وهذا حمل
~~على المعنى كأن "من" هنا امرأة في المعنى، فكأنه قال: أية امرأة أتت منكن،
~~أو ms1502 تأت. وهو كثير في الكلام، ومعناه البيان، وقول الله سبحانه: (ومنهم من
~~يستمعون إليك) [يونس/ 42] وقول الفرزدق:
# تعش فإن عاهدتني ... البيت
# أي: مثل اللذين يصطحبان، أو مثل اثنين يصطحبان، وأن يكون على الصلة أولى
~~من أن يكون على الصفة، فكان الموضع في هذا الحمل على المعنى إنما بابه
~~الصلة، ثم شبهت بها الصفة، ثم شبهت الحال بالصفة، ثم شبه الخبر بالحال، كذا
~~ينبغي أن يرتب هذا الباب من تنزيله، ولا ينبغي أن يؤخذ بابا سردا وطرحا
~~واحدا، وذلك أن الصلة أذهب في باب التخصيص من الصفة لإبهام الموصول، فلما
~~قويت الحاجة إلى البيان في الصلة، جاء ضميرها من الصلة على معناها، لأنه
~~أشد إفصاحا بالغرض، وأذهب في البيان المعتمد. انتهى كلامه. فاختار كون "من"
~~موصولة، فيكون النداء قد اعترض به بينه وبين الصلة، وكذا قال ابن السيرافي
~~في "شرح شواهد سيبويه"، وتقدم توجيه أبي علي على ذلك في قوله:
# ذاك الذي -وأبيك- تعرف مالك
# وقال ابن المستوفي في "شرح أبيات المفصل": هذا الفصل بين الموصول والصلة
~~ضرورة.

PageV06P238

# والبيت من قصيدة للفرزدق، ذكر في أولها أن الذئب أتاه ليلة في سفره، فرمى
~~له لحما، وقال: "تعش فإن عاهدتني .. " البيت، وبعده:
# وأنت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما ... أخيين كانا أرضعا بلبان
# وقد ذكرنا الأبيات في الإنشاد الثاني والعشرين بعد الثلاثمائة، وقد وقع
~~في إنشاد سيبويه: "تعال فإن عاهدتني". قال ابن المستوفي: والصحيح من
~~الرواية: "تعش" وقد ذكره الزمخشري: "تعال". قال الدماميني: تعال: للواحد
~~المذكر. وتعالي: للواحدة المؤنثة، بفتح اللام، وحكى الزمخشري في تفسير
~~النساء عن أهل مكة أنهم يقولون: تعالي، بكسر اللام، للمرأة، ووقع مثله في
~~شعر أبي فراس الحمداني، قال وهو في أسر الروم، وقد سمع حمامة تنوح بجنبه:
# أقول وقد ناحت بجنبي حمامة ... أيا جارتا هل تشعرين بحالي
# أيا جارتا ما أنصف الدهر بيننا ... تعالي أقاسمك الهموم تعالي
# وهي أبيات، والوجه: فتح اللام، لأنها عين الفعل، كالعين في تصاعدي، ولام
~~الفعل التي حقها أن تكسر قد سقطت إذ الأصل تعاليين، ففعل ms1503 فيه عرف في مثله.
~~انتهى. وأخذه ابن الملا. وأقول: أصل تعالي تعالوي، قلبت الواو ياء لوقوعها
~~رابعة مع عدم انضمام ما قبلها، فصار تعاليي بياءين، الأولى لام الكلمة،
~~والثانية ضمير المخاطبة، ثم حذفت كسرة الياء الأولى للاستثقال، والياء
~~لالتقاء الساكنين، كذا قاله أحد أشياخنا في "حاشية الفاكهي" وهذا تطويل بلا
~~طائل، والقريب أن يقال: قلبت الواو في تعالوي ألفا؛ لتحركها، وانفتاح ما
~~قبلها، ثم حذفت لالتقاء الساكنين.

PageV06P239

# وقال المصنف في شرحي "الشذور" و"القطر": والعامة تقول: تعالي، بكسر
~~اللازم، وعليه قول بعض المحدثين:
# تعالي أقاسمك الهموم تعالي
# والصواب الفتح، كما يقال: اخشي واسعي. انتهى. وهذا غير جيد، فإن ابن جني
~~قد وجهه في "المحتسب" قال: قرأ الحسن البصري: (قل تعالوا) [النساء/ 61] بضم
~~اللام، ووجهه أنه حذف لام تعاليت استحسانا [و] تخفيفا، فلما زالت لام
~~الكلمة، ضمت اللام لوقوع الواو بعدها، ونظيرها ما قرأه الحسن أيضا: (إلا من
~~هو صال الجحيم) [الصافات/ 163] بضم اللام، حدثنا بذلك أبو علي: وذهب إلى ما
~~ذكرناه من حذف اللام استخفافا.
# فتعالي مستعمل على وجهين:
# أحدهما، وهو الفصيح: أن تحذف الياء التي هي لام الكلمة لالتقاء الساكنين،
~~فتبقى اللام قبلها على فتحها، لأنا لمحذوف لعلة كالثابت.
# والثاني: أن تحذف ابتداء للتخفيف نسيا منسيا، فيبقى ما قبلها آخر الكلمة،
~~فتحركه بحركة تجانس الضمير المتصل بها، وبه قرئ في الشواذ، وعليه قول أبي
~~فراس، والله أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والأربعون بعد الستمائة

# :
# (643) أرى محرزا عاهدته ليوافقن ... فكان كمن أغريته بخلاف
# على أن جملة: "ليوافقن" جواب لعاهدته المنزل منزلة القسم لا غير، وجملة
~~"عاهدته ليوافقن": في موضع المفعول الثاني لأرى، ومحرزا: اسم رجل، وعاهدته:

PageV06P240

# من العهد وهو الموثق، وإنما يكون بالقسم ونحوه، ويوافقن ينبغي أن يكتب
~~بالألف، لأن النون الخفيفة تقلب ألفا في الوقف، وهذا الموضع موضع وقف، وهو
~~من الموافقة، وهو ضد المخالفة، وروي بدله: "ليوافين" مضارع وافيته، أي:
~~أتيته وأغريته، متعدي غري بالشيء غرى، من باب تعب، أي: أولع به من حيث لا
~~يحمله عليه ms1504 حامل، وأغريته به إغراء، فأغري به، بالبناء للمفعول، والخلاف:
~~المخالفة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والأربعون بعد الستمائة

# :
# (644) ألم ترني عاهدت ربي وإنني ... لبين رتاج قائما ومقام
# على حلفة لا أشتم الدهر مسلما ... ولا خارجا من في زور كلام
# على أن "خارجا" معطوف على محل جملة "لا أشتم" الواقعة حالا، فكأنه قال:
~~حلفت غير شاتم، ولا خارجا، فيكون الذي عاهد عليه غير مذكور، وهذا رأي عيسى
~~بن عمر، والذي نسبه المصنف إلى المحققين، هو مذهب سيبويه، ومن تابعه، وهذا
~~نصه في "الكتاب": وأما قول الفرزدق: "على حلفة لا أشتم الدهر .. البيت"
~~فإنما أراد: ولا يخرج فيما أستقبل، كأنه قال: ولا يخرج خروجا، ألا تراه ذكر
~~"عاهدت" في البيت الذي قبله! وهو "ألم ترني عاهدت ربي .. البيت". ولو حملته
~~على أنه نفى شيئا هو فيه، ولم يرد أن يحمل على "عاهدت" لجاز، وإلى هذا
~~الوجه كان يذهب عيسى بن عمر فيما نرى، لأنه لم يكن يحمله على "عاهدت" انتهى
~~نصه.

PageV06P241

# قال السيرافي: فسر أبو العباس المبرد، والزجاج، في هذين البيتين، قول
~~سيبويه وقول عيسى بن عمر. فأما قول سيبويه، فإنه جعل لا أشتم جواب يمين،
~~إما أن يكون جواب "حلفة" كأنه قال: عاهدت ربي على أن أقسمت، وعلى أن حلفت،
~~لا أشتم الدهر مسلما، أو يكون عاهدت بمعنى أقسمت، كأنه قال: ألم ترني
~~أقسمت، ويكون "خارجا" في معنى المصدر، ويكون التقدير: ولا يخرج خروجا، عطفا
~~على أشتم، وجعل خارجا في معنى خروجا. قال أبو العباس: ومثله: قم قائما، أي:
~~قم قياما، ومثله من المصادر: العاقبة والعافية، فهو على لفظ فاعل. وفسرا
~~قول عيسى أن خارجا حال، وإذا كان حالا، فهو عطف على ما قبله، وإذا كان
~~كذلك، وجب أن يجعل الفعل في موضع الحال، فكأنه قال: لا شاتما مسلما، ولا
~~خارجا من في زور كلام، والفعل المستقبل يكون في موضع الحال، كقولك: جاءني
~~زيد يضحك، أي ضاحكا، وجعلا العامل في الحال، على مذهب عيسى، عاهدت. كأنه
~~قال: عاهدت ربي لا ms1505 شاتما الدهر مسلما، فالمعنى: موجبا على نفسي ذلك ومقدرا
~~أن لا أفعله. وكلام سيبويه الذي حكاه عن عيسى يخالفه، لأنه يعني عيسى بن
~~عمر لم يكن يحمله على "عاهدت" ومعنى قول سيبويه: لو حملته على أنه نفى شيئا
~~هو فيه، أي: نفي الحال وهو قوله: لا أشتم ولا خارجا، فإذا لم يكن العامل في
~~الحال "عاهدت" على ما حكاه سيبويه عن عيسى، كان نصبه على أحد وجهين: إما أن
~~يكون المفعول الثاني من ترني، كأنه قال، ألم ترني لا شاتما مسلما، فهذا وجه
~~ذكره أبو بكر مبرمان وما يعجبني هذا، لأن "عاهدت" في موضع المفعول الثاني،
~~فقد تم المفعولان، وأجود منه أن يكون على حلفة، كأنه قال: على أن حلفة لا
~~شاتما مسلما، والمصدر وهو "حلفة" يعمل عمل الفعل. إلى هنا كلام السيرافي.

PageV06P242

# أقول: جعل جملة "لا أشتم" في موضع المفعول الثاني لترني، توجيها لقول
~~عيسى بن عمر، خلاف المفروض، ويلزم على قول عيسى بن عمر خلو القسم من جواب،
~~وهو الذي عاهد عليه، ولهذا كان مذهب سيبويه أحق بالقبول، قال أبو علي في
~~"الحجة" عند قوله تعالى: (لما آتيتكم) من سورة آل عمران [الآية/ 81]: قرأ
~~حمزة [وحده]، بكسر اللام ووجهه: أنه يتعلق بالأخذ، "كأن المعنى أخذ ميثاقهم
~~لهذا، لأن من يؤتى الكتاب والحكمة يؤخذ عليهم الميثاق لما أوتوه من الحكمة،
~~وأنهم الأفاضل وأماثل الناس، فإن قلت: أرأيت الجملة التي هي قسم، هل يفصل
~~بينهما وبين المقسم عليه بالجار؟ قيل: قد قالوا: بالله، الجار والمجرور
~~متعلقان بالفعل والفاعل المضمرين، كذلك قوله: "ألم ترني عاهدت ربي ... على
~~حلفة لا أشتم" فيمن جعل لا أشتم، يتلقى قسما، وهو قول الأكثر، على قوله:
~~على حلفة، بعاهدت، فكذلك قوله: (لما آتيتكم) في قراءة حمزة. انتهى كلامه.
~~وأورد المبرد هذين البيتين في "الكامل" وذكر المذهبين إجمالا، وقال: خارجا
~~اسم فاعل وضع موضع المصدر، والمصدر يقع في موضع اسم الفاعل تقول: ماء غور.
~~أي: غائر، قال جل وعز (إن أصبح ماؤكم غورا) [الملك/ 30] ويقال: رجل عدل، ms1506
~~أي: عادل، ويوم غم، أي: غام. وهذا كثير جدا، فعلى هذا جاء المصدر على فاعل
~~كما جاء اسم الفاعل على المصدر، ي قال: قم قائما، وجاء من المصدر على لفظ
~~فاعل حروف منها: فلج فالجا، وعوفي عافية، وأحرف يسيرة، وجاء على مفعول نحو:
~~رجل ليس له معقول، وخذ ميسوره، ودع معسوره، لدخول المفعول على المصدر،
~~يقال: رجل رضى، أي: مرضي، وهذا درهم ضرب الأمير، [أي: مضروب]، وهذه دراهم
~~وزن سبعة، أي: موزونة. انتهى.

PageV06P243

# وقوله: ألم ترني عاهدت .. إلخ. الرؤية هنا علمية، والمعاهدة: المعاقدة
~~والمحالفة، وهي عقد القول وإحكامه على شيء، وجملة: وإنني إلى آخره، بكسر
~~الهمزة، حال من التاء في "عاهدت" وبين رتاج: ظرف متعلق بمحذوف خبر "أن"
~~واللام للتوكيد، وقائما حال من فاعل متعلق الظرف، ويجوز رفعه على أنه خبر
~~"أن"، وبين: متعلق به، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر، ومقام: معطوف على رتاج،
~~والرتاج، بكسر الراء: الباب العظيم، والباب المغلق، وأراد به: باب الكعبة،
~~كما أنه أراد بالمقام مقام إبراهيم الخليل، وقال المبرد في "الكامل":
~~الرتاج: غلق الباب، أي: بفتحتين، ويقال: باب مرتج، أي: مغلق، ويقال: أرتج
~~على فلان، أي: أغلق عليه الكلام، وقول العامة: أترج عليه، ليس بشيء، إلا أن
~~التوزي حدثني عن أبي عبيدة قال: يقال: أرتج، ومعناه: وقع في رجة، أي: في
~~اختلاط، وهذا معنى بعيد جدا. انتهى. وكتب ابن السيد البطليوسي في حاشيته
~~على "الكامل" قوله: الرتاج: غلق الباب، أقول: الرتاج المغلق، ذكره صاحب
~~"العين" وأنشد بيت الفرزدق، وقال: يعني: باب البيت، ومقام إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام، ويدل على هذا قول أبي شجرة السلمي:
# مثل الرتاج إذا ما لزه الغلق
# فهذا يدل على أن الرتاج غير الغلق، ومم يقوي قول المبرد قول الحطيئة في
~~وصف بعيره:
# إلى عجز كالباب شد رتاجه ... ومستتلع في الكور ذو حبك سمر
# والمستتلع: السنام، والحبك: طريق فيه من لون وبره.
# والحلفة، بالكسر: العهد، وبالفتح، المرة الواحدة من الحلف، يقال: حلف
~~بالله حلفا، بكسر اللام، ويجوز تسكينها للتخفيف، وتؤنث الواحدة ms1507 بالهاء،
~~فيقال: حلفة. كذا في "المصباح". وقوله: على حلفة: حال من التاء في "عاهدت"
~~متعلق PageV06P244 # بمحذوف تقديره: عاهدت ربي صادقاص على حلفة. والبيت من قصيدة للفرزدق ذكر
~~فيها خروج آدم وحواء من الجنة، وإبليس، أخزاه الله، وتاب عن الهجو، وأقبل
~~على القرآن والصلاح، ثم رجع إلى ما كان عليه. قال المبرد: قال الفرزدق هذه
~~القصيدة في آخر عمره حين تعلق بأستار الكعبة، وعاهد الله، عز وجل، أن لا
~~يكذب ولا يشتم مسلما. انتهى.
# وقال شارح "النقائض": كان الفرزدق حج، فعاهد الله تعالى بين الباب
~~والمقام أن لا يهجو أحدا، وأن يقيد نفسه حتى يجمع القرآن حفظا، وقال: "ألم
~~ترني عاهدت ربي .. البيتين" من قصيدة، وبلغ نساء بني مجاشع فحش جرير بهن،
~~فأتين الفرزدق مقيدا، فقلن: قبح الله قيدك، فقد هتك جرير نساءك فلحيت، شاعر
~~قوم، فأحفظنه-أي: أغضبنه- ففض قيده، وشرع في هجو جرير وغيره بقصيدة منها:
# فإن يك قيدي كان نذرا نذرته ... فما بي عن أحساب قومي من شغل
# أنا الضامن الراعي عليهم وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الإنشاد الثاني من أوائل الكتاب.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والأربعون بعد الستمائة

# :
# (645) جشأت فقلت اللذ خشيت ليأتين ... وإذا أتاك فلات حين مناص
# يقال: جشأت نفسه، بالجيم والشين المعجمة والهمزة، والمصدر: الجشوء،
~~بالضم: إذا نهضت إليه، وارتفعت من فزع أو حزن، وفاعل "جشأت" ضمير النفس في
~~بيت قبله، واللذ: بسكون الذال: لغة في الذي، ولما يحذف ياؤها ترسم PageV06P245 # بلامين، وخشيت: خطاب للنفس، صلة الذي، والعائد: ضمير نصب محذوف،
~~والتقدير: الذي خشيته، وليأتين: بنون التوكيد الخفيفة، ولات: بمعنى ليس،
~~اسمها محذوف، وحين مناص بالنصب: خبرها، والمناص: التأخر والفرار، والتقدير:
~~وإذا أتاك ما تخشينه، فليس الحين حين فرار أو تأخر، فلا بد من وقوعه عليك.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والأربعون بعد الستمائة

# :
# (646) ولو أن ما عالجت لين فؤادها ... فقسا استلي نبه للان الجندل
# على أن الأصل: لو أن ما عالجت به، فحذف العائد المجرور على خلاف ms1508 القياس،
~~اكتفاء بالمذكور بعد استلين، فإن عائد على "ما" الموصولة أيضا، وجملة
~~"عالجت" صلة، ولين: مفعوله، والجيد أنت يكون مفعوله ضمير الكائح، ولين:
~~مفعول لأجله، والصواب: لين فؤاده، بتذكير الضمير، فإنه عائد إلى الكاشح كما
~~يأتي، وقوله: فقسا، معطوف على عالجت، بالفاء، وهو فعل ماض من القسوة وهي
~~الشدة، وفاعله ضمير الكاشح، لا إلى الفؤاد كما توهمه الشارح. فإن قلت:
~~المعطوف على الصلة صلة، فأين العائد الرابط؟ قلت: له جوابان، أحدهما: ما
~~تقدم، والثاني: ما أجاب به الشارح. وهو مشهور، وهو أن الفاء العاطفة فيها
~~معنى السببية، فتجعل الجملتين في حكم جملة واحدة، فيكتفى بضمير واحد، وهو
~~المجرور المحذوف، كقولهم: الذي يطير فيغضب زيد، الذباب. واستلين: بالبناء
~~للمعلوم، ونقل فتحة همزته إلى ما قبله، وفاعله ضمير المتكلم، والجملة خبر
~~"أن" ومفعوله محذوف، وهو ضمير الجندل، وهذا من باب التنازع، فإن "أستلين"
~~و"لان" عاملان يطلبان الجندل معمولا، والأول يطلبه مفعولا به، PageV06P246 # والثاني يطلبه فاعلا، فأعمل الثاني لقربه، وأضمر للثاني، وحذف، لأنه
~~فضلة. وقوله: للان: جواب "لو"، والمعنى: لو أن الذي عالجت به لين فؤاد
~~الكاشح استلنت به الجندل للان، فلم يؤثر، بل قسا واشتد أكثر مما كان قبل.
# وقلنا: أستلين، بالبناء للفاعل، لمناسبة "عالجت" ليكون على أسلوب واحد،
~~وهو التكلم، وزعم الشارح أنه بالبناء للمفعول، قال: والجندل: الحجارة،
~~مرفوع باستلين على أنه النائب عن الفاعل، وللان جواب "لو"، وفاعله ضمير
~~يعود إلى الجندل، هذا كلامه، وتبعه من بعده، ولم يتنبه أن هذا من باب
~~التنازع، و"ما" ترسم منفصلة عن "أن" لأنها اسم، ولو كانت حرفا تكف عن عمل
~~"أن"، لاتصلت بها، وفتحة همزة "أن" منقولة إلى واو لو ليتحد وزن المصراعين،
~~ولو قرئ بسكون الواو وفتح الهمزة، لكان المصراع الأول من بحر الطويل،
~~والثاني من بحر الكامل، وهذا غير جائز.
# والبيت من قصيدة، عدتها اثنان وأربعون بيتا للأحوص بن محمد الأنصاري، مدح
~~بها عمر بن عبد العزيز، وهذا أولها:
# يا بيت عاتكة الذي أتعزل ... خوف العدى وبه الفؤاد موكل
# هل عيشنا ms1509 بك في زمانك راجع ... فلقد تفحش بعدك المتعلل
# أصبحت أمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل
# فصددت عنك وما صددت لبغضة ... أخشى مقالة كاشح لا يعقل
# ولو أن ما عالجت لين فؤاده ... فقسا استلين به للان الجندل
# ولئن صددت لأنت لولا رقبتي ... أشهى من اللائي أزور وأدخل
# وتجبني بيت الحبيب أحبه ... أرضي البغيض به حديث معضل
# إن الشباب وعيشنا اللذ الذي ... كنا به زمنا نسر ونجذل PageV06P247 # ولت بشاشته وأصبح ذكره ... شجنا يعل به الفؤاد وينهل
# إلا تذكر ما مضى وصبابة ... منيت لقلب متيم لا يذهل
# أودى الشباب وأخلقت لذاته ... وأنا الحريص على الشباب المعول
# وهذه أبيات جيدة في معناها إلى الغاية.
# وقوله: يا بيت عاتكة ... إلى آخره: عاتكة: هي بنت يزيد بن معاوية، وكانت
~~مما يشبب بها من النساء، وأتعزل، بالعين المهملة: أتجنبه وأكون عنه بمعزل،
~~وقوله: "إني لأمنحك الصدود .. البيت" قد استوفينا الكلام عليه في الشاهد
~~التسعين من شواهد "شرح الكافية" للرضي.
# وتفحش: من فحش الشيء فحشا، مثل: قبح قبحا وزنا ومعنى، والمتعلل: اسم
~~مفعول من تعلل بالشيء إذا تلهى به. وقوله: أخشى مقالة كاشح: استئناف بياني،
~~والكاشح: المضمر العداوة، وجملة: "لولا رقبتي" معترضة بين المبتدأ والخبر،
~~والرقبة: الاحتراس.
# وقوله: وعيشنا اللذ، هو صفة مشبهة بمعنى: اللذيذ، ونسر، بالبناء للمفعول،
~~ونجذل: بالجيم والذال المعجمة، من باب فرح وزنا ومعنى، والشجن، بفتحتين:

PageV06P248

# الهم والحزن، ويعل وينهل، كلاهما بالبناء للمفعول: من العلل والنهل، بفتح
~~الأول والثاني، والنهل: السقي الأول، والعلل: السقي الثاني، والواو للجمع
~~مطلقا، لا تفيد ترتيبا.
# وقوله: إلا تذكر ما مضى: استئناف من قوله: ولت بشاشته، وصبابة، بالنصب،
~~معطوف عليه، ومنيت: قدرت، وأودى: هلك، وأخلق الثوب: تقطع وبلي، والمعول:
~~صفة الحريص، وهو اسم فاعل من أعول الرجل: إذا بكى وصرخ، وعلى متعلقة به.
~~وترجمة الأحوص تقدمت في الإنشاد الثامن بعد الأربعمائة.
# وأنشد بعده:
# إذا قلت قدني قال بالله حلفة ... لتغني عني ذا إنائك أجمعا
# وتقدم شرحه مستوفيا الكلام في الإنشاد الثالث والأربعين بعد الثلاثمائة.
# وأنشد بعده:
# فسلم على ms1510 أيهم أفضل
# صدره:
# إذا ما لقيت بني مالك
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الخامس عشر بعد المائة.

PageV06P249

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع والأربعون بعد الستمائة

# :
# (647) فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا
# هذا عجز وصدره:
# فإما كرام موسرون لقيتهم
# على أن "ذو" الموصولة معربة في لغة طيء، وإعرابها كإعراب الأسماء الستة
~~بالحروف، فذو مجرورة هنا بالياء. قال المصنف في شرح أبيات ابن الناظم: ذو
~~على وجهين بمعنى: صاحب، فيستعمل بالواو والألف والياء، وبمعنى الذي،
~~والأعرف البناء، كقوله:
# فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا
# وحكى ابن درستويه في "الإرشاد" وابن جني في "المحتسب" أن بعض طيء يقول:
~~جاءني ذو قام، ورأيت ذا قام، ومررت بذي قام، وزعم ابن الضايع أنها إنما
~~تعرب في حالة الجر كهذا البيت، فإنه روي بالوجهين، ولم يطلع المرزوقي على
~~هذه اللغة الثانية، فزعم أن "ذي" في البيت بمعنى: صاحب، كقولك: هذا ذو زيد،
~~أي: صاحب هذا الاسم، وليس بشيء، لأن المشهور في البيت "ذو" بالواو، وذلك لا
~~يجوز في التي بمعنى صاحب، واستلزامه جر "عند" بالإضافة، ولا تدخل التي
~~بمعنى صاحب إلا على اسم مخصوص، أو تسلم في قولهم: اذهب PageV06P250 # بذي تسلم، ولم يسمع خفض عند بغير من، وهذا البيت لمنظور بن سحيم الفقعسي، وقبله:
# ولست بهاج في القرى أهل منزل ... على زادهم أبكي وأبكي البواكيا
# فإما كرام موسرون لقيتهم ... فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا
# وإما كرام معسرون عذرتهم ... وإما لئام فادخرت حيائيا
# وعرضي أبقى ما ادخرت ذخيرة ... وبطني أطويه كطي ردائيا
# ومعنى هذا الشعر التمدح بالقناعة، والكف عن أعراض الناس، يقول: الناس
~~ثلاثة أنواع: موسرون كرام، فأكتفي منهم بمقدار كفايتي، ومعسرون كرام،
~~فأعذرهم، وموسرون لئام، فأكف عن ذمهم حياء. وقوله: في القرى، بكسر القاف:
~~طعام الضيف، وفي للسببية، وقوله: على زادهم .. إلى آخره؛ صورته الإثبات،
~~ومعناه النفي، لأنه تفسير لخبر ليس، وإن قدر خبرا ثانيا، فلا إشكال، وذكر
~~البكاء تمثيل، والمعنى أنه لا يأسف لما يرى من الحرمان أسف من يبكي ويبكي غيره.
# وقوله: ms1511 فإما، هو بكسر الهمزة، كذا ثبت في نسخ "الحماسة" وغيرها، وعليه
~~شرح التبريزي، إلا أنه قدرها كلمتين: إن الشرطية، وما الزائدة، وقدر الاسم
~~معمولا لفعل محذوف بعدها مبني للمفعول، أي: فإما يقصد كرام، كما قدروا في قوله:
# لا تجزعي إن منفس أهلكته
# والصواب: أنها إما التي في قولك: جاءني إما زيد وإما عمرو، وإن الاسم
~~بعدها خبر لمبتدأ مقدر قبلها، أي: فالناس إما كرام، بدليل قوله. وإما لئام، PageV06P251 # بعده فعل يفسر المحذوف الذي زعمه، والجملتان من قوله: "لقيتهم، وعذرتهم":
~~صفتان، وقوله: فحسبي .. البيت، أي: فكفاني من إعطائهم ما يكفيني لحاجتي،
~~أي: لا أبتغي منهم زيادة على الحاجة، ولولا هذا التأويل، لفسد لاتحاد
~~المبتدأ والخبر. إلى هنا كلام المصنف، ونقله السيوطي في شرح شواهد هذا
~~الكتاب وقال: ووقع في "شرح الشواهد" للعيني أنه جعل إما للتفصيل، وكرام:
~~مرفوع بمضمر، وفحسبي: جواب الشرط، وهو تخليط منه. انتهى. والذي رأيته في
~~باب الأدب من "الحماسة":
# فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا
# وهي الثابتة في رواية التبريزي، قال: وذو بمعنى الذي، وعندهم: صلته، وكذا
~~قال أمين الدين الطبرسي في "شرح الحماسة". وقوله: وعرضي أبقى، إلى آخره.
~~قال التبريزي: "ما" في موضع الجر، كأنه قال: وعرضي أبقى شيء أدخره ذخيرة،
~~أي: أكتسبه ذخيرة، فعلى هذا "ذخيرة" حال مؤكدة لما قبلها، كأنه قال: أبقي
~~على عرضي، لأنه أعز الذخائر. انتهى. وهو مأخوذ من كلام ابن جني، قال في
~~"إعراب أبيات الحماسة": ذخيرة: حال مؤكدة، وذلك أن "ادخرت" قد أغنى عن قوله
~~ذخيرة، ولا يحسن نصبه على التمييز لانقلاب المعنى، ألا تراه يصير كأنه قال:
~~وعرضي أبقى الأشياء ذخيرة، كقولك: هو أحسن الناس وجها، وليس هذا هو الغرض،
~~ألا تراه لا يريد أن عرضه باقي الذخيرة، أي: له ذخيرة يستبقيها، وإنما
~~أراد: أن عرضه ذخيرة باقية، فالناصب له ادخرت، وإن شئت عمل فيه "أبقى"
~~كقولك: زيد أحسن منك قائما. انتهى.

PageV06P252

# ونسب أبو تمام هذه الأبيات في "الحماسة" إلى منظور بن سحيم الفقعسي، وكذا
~~شراحها قالوا، وقال السيوطي: ms1512 هو شاعر إسلامي، وسحيم، بمهملتين، مصغر سحم،
~~وفقعس: ينتهي نسبه إلى أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. فنسبة
~~المصنف البيت إلى الطائي غير جيدة، والله أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والأربعون بعد الستمائة

# :
# (648) نحن اللذون صبحوا الصباحا
# على أنه جاء إعراب الذين على حد إعراب الجمع المذكر السالم، فرفع بالواو.
~~قال أبو زيد في "نوادره": قال أبو حرب الأعلم، من بني عقيل، وهو جاهلي:
# نحن الذين صبحوا صباحا ... يوم النخيل غارة ملحاحا
# نحن قتلنا الملك الجحجاحا ... ولم ندع لسارح مراحا
# ولا ديارا أو دما مفاحا ... نحن بنو خويلد صراحا
# لا كذب اليوم ولا مزاحا
# قوله: أو دما مفاحا "أو" في معنى واو العطف، والمفاح: المهراق، يقال: فاح
~~دمه وأفاح، جميعا، يفيح فيحا ويفيح إفاحة، لم يعرف الرياشي ولا أبو حاتم: أفاح.
# لا كذب اليوم ولا مراحا PageV06P253 # أي، بضم الميم، أبو حاتم: مراحا، أي: بكسرها، قال أبو زيد: أفحت دمه،
~~ففاح يفيح فيحانا، والجحجاح: السيد، والمراح، أي: بكسر الميم: النشاط.
~~انتهى ما في النوادر.
# وقال المصنف في "شرح أبيات ابن الناظم": صبحوا بالتشديد: أتوا في الصباح،
~~وصباح: مصدر محذوف الزوائد، مثل: كلمته كلاما، لا ظرف، كما في: جئتك صباحا،
~~لأن الظرف لا يكون مؤكدا، وروي: "الصباح" أي: الصباح الذي عرف واشتهر،
~~فيكون مصدرا نوعيا، ولا يمتنع ظرفيته مع ما قدمناه، ويوم النخيل: يكون
~~بدلا، لا ظرفا ثانيا، ولا يمنع ذلك أنه لا يبدل الكل من البعض، لأن اليوم
~~قد يأتي اسما للقطعة من النهار لا لجميع النهار. والنخيل، بضم النون وفتح
~~المعجمة، وكثير يقولونه بفتحة فكسرة، وهو تحريف؛ وهو اسم موضع. انتهى. وقال
~~السيوطي: وغارة مفعول له، أو حال، أي: مغيرين، والملحاح: الكثير الإلحاح،
~~والصفة التي على مفعال لا تؤنث، والجحجاح: السيد، والسارح: المال السائم،
~~والمراح، بضم الميم: صفة الإبل، والصراح، بالكسر: جمع صريح، وهو الخالص
~~النسب. انتهى. ولقد رأيته في نسخة صحيحة مضبوطة بالاتفاق من "نوادر أبي
~~زيد": الصراح، بضم الصاد، على أنه وصف PageV06P254 # بمعنى ms1513 الصريح، وقال ابن الملا الحلبي في شرحه، وليس التشديد في صبحوا
~~للتكثير. انتهى. وفي "عباب الصاغاني": وصبحت فلانا، أي: أتيته صباحا، قال
~~بجير ابن زهير:
# صبحناهم بألف من سليم ... وسبع من بني عثمان واف
# والمعنى: أتيناهم بألف رجل من بني سليم. وقال السيوطي: وقيل: قائل هذا
~~الرجز رؤبة، وقال الصغاني: قالته ليلى الأخيلية في قتل دهر الجعفي وأورده بلفظ:
# قومي الذين صبحوا صباحا ... يوم النخيل غارة ملحاحا
# دهرا فهيجنا به أنواحا ... نحن قتلنا ... إلى آخر الرجز
# وأنواح: جمع نوح، بفتح النون، والعقيلي: نسبه إلى عقيل، بالتصغير، أبي
~~قبيلة، وهو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والأربعون بعد الستمائة

# :
# (649) هم اللاؤون فكوا الغل عني
# قال ابن الشجري في المجلس الرابع والسبعين من "أماليه" في بحث الموصولات:
~~ومنهم من قول: هم اللاؤون فعلوا كذا، واللائين في الجر والنصب، قال الهذلي:
# هم اللاؤون فكوا الغل عني ... بمرو الشاهجان وهم جناحي
# انتهى. (وقال الشلوبين في حاشية المفصل: "اللاؤون" على ما ذكر في
~~"الكشاف" لغة هذيل. وأنشد البيت).

PageV06P255

# وكذا أورده أبو حيان في "تذكرته" وكذا أنشده الخبيصي في "التوشيح" شرح
~~"الكافية" قال الكرماني شراح أبياته: يقال فككت الشيء: خلصته، والغل بالضم:
~~واحد الأغلال، يقال: في رقبته غل من حديد، ومرو: اسم بلد معروف، والشاهجان:
~~معرب الشاهان، يعني مرو الملوك، وإنما أضيف إليهم، لأنهم كانوا يسكنونها؛
~~يصف قوما كانوا أطلقوه من الأسر، وأعانوه على الأمور، وجعلهم بمنزلة جناحه،
~~وشبههم به، لأنه يحمل صاحب على التصرف، وتمكنه منه. انتهى كلامه.
# وقال أبو عبيد البكري في "معجم ما استعجم": مرو: مدينة بفارس، ومرو الروذ
~~والشاهجان، بكسر الهاء، من بلاد فارس أيضا، والمرو بالفارسية: المرج،
~~والشاه: الملك، وجان: النفس، فمعنى مرو الشاهجان: مرج نفس الملك، والروذ:
~~الوادي، ومعناه: وادي المرج، لأن إضافتهم مقلوبة، أومرج الوادي على الإضافة
~~الصحيحة. انتهى. وقوله: المرو بالفارسية: المرج، إنما لفظه بالفارسية "مرغ"
~~بالغين المعجمة. ولعل مرو بمعناها في لغة الفرس القديمة المهجورة
~~الاستعمال.
# وقد راجعت ms1514 أشعار الهذليين الذي جمعه السكري، فلم أجد فيه هذا البيت فضلا
~~عن تتمته، واسم قائله، والله أعلم. ولم يقف أحد على المصراع الثاني من هذا
~~البيت، من خدمة هذا الكتاب، حتى قال ابن الملا الحلبي في شرحه: وإلى الآن
~~لم أقف له على تتمة، فلا أدري أهو صدر بيت أم عجزه. انتهى.

PageV06P256

# وأنشد بعده قول الفرزدق:
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلت
# واستوفينا الكلام عليه في الإنشاد الواحد والثمانين بعد الخمسمائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخمسون بعد الستمائة

# :
# (650) صاف بأبطح أضحى وهو مشمول
# وصدره:
# شجت بذي شبم من ماء محنية
# وقبله:
# تجلوا عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
# ضمير تجلو المستتر: عائد على "سعاد" المذكورة في مطلع القصيدة، وتجلو:
~~تكشف وتظهر، من جلوت العروس: إذا أبرزتها وأظهرتها، وعوارض، جمع عارض:
~~مفعول تجلو، والعارض: ما بعد الأنياب منا لأسنان، وقيل غير هذا، وذي بمعنى:
~~صاحب، وموصوفه محذوف، أي: عارض ثغر ذي ظلم، بفتح الظاء المعجمة: هو ماء
~~الأسنان، وقيل: بريقها وصفاؤها وشدة بياضها، وإذا: ظرف لتجلو. ومنهل: اسم
~~مفعول من أنهله: إذا أورده النهل: بفتحتين وهو الشرب الأول، والراح: الخمر،
~~ومعلول، من عله يعله، بضم العين وكسرها: إذا سقاه العلل، بفتحتين وهو الشرب
~~الثاني، والمعنى: تشبيه ريح فمها بريح الخمر الطيبة، وخص التشبيه بحال
~~ابتسامها تنبيها على لطف أخلاقها، ولأنها وقت الابتسام يظهر للعين محاسن
~~الثغر.

PageV06P257

# وقوله: شجت، بالبناء للمفعول، ونائب الفاعل ضمير الراح، أي: مزجت،
~~والجملة: حال من الراح بتقدير قد، وقوله: بذي شبم، أي: بماء ذي شبم،
~~بفتحتين، مصدر شبم الماء، من باب فرح: إذا برد، ومحنية، كمفعلة، بكسر
~~العين: ما انعطف من الوادي وانحنى منه، والأبطح: مسيل واسع فيه دقاق الحصا،
~~والمشمول: الذي هبت عليه ريح الشمال، وجملة "وهو مشمول": حال من ضمير أضحى
~~التامة، كذا قال المصنف هنا، وفي شرح القصيدة، ولا مانع من أن تكون ناقصة
~~مع هذه الجملة الحالية، فإن قوله: بأبطح: صالح لأن يكون خبر ms1515 أضحى. وقد
~~ذكرنا ما فيه الكفاية في حاشيتنا على شرح المصنف لهذه القصيدة، وتقدم ترجمة
~~ناظمها في الإنشاد العشرين بعد الثلاثمائة.
# وأنشد بعده:
# وترمينني بالطرف أي أنت مذنب ... وتقلينني لكن إياك لا أقلي
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثالث عشر بعد المائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والخمسون بعد الستمائة

# :
# (651) رجلان من مكة أخبرانا ... إنا رأينا رجلا عريانا
# على أنه روي بكسر همزة "إنا" لأنه محكي بقول محذوف تقديره: وقالا: إنا
~~رأينا. قال أبو الفتح بن جني في "المحسب": روى مجاهد عن ابن عباس في مصحف
~~ابن مسعود: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ويقولان ربنا)
~~[البقرة/ 127] وفيه: (والذين اتخذوا من دونه أولياء قالوا ما نعبدهم)
~~[الزمر/3] وفيه: (والملائكة باسطوا أيديهم PageV06P258 # يقولون أخرجوا) [الأنعام/ 93] قال أبو الفتح: وهذا دليل على صحة ما يذهب
~~إليه أصحابنا من أن القول مراد مقدر في نحو هذها لأشياء، وأنه ليس كما يذهب
~~إليه الكوفيون من أن الكلام محمول على معناه، دون أن يكون القول مقدرا معه،
~~وذلك كقول الشاعر:
# رجلان من ضبة أخبرانا .. إلى آخره
# فهو عندنا على تقدير: قالا: إنا رأينا، وعلى قولهم لا إضمار قول هنا،
~~لكنه لما كان "أخبرانا" في معنى: قالا لنا، صار كأنه قال: قالا لنا، فأما
~~الأول على إضمار قالا في الحقيقة فلا، وقد رأيت إلى قراءة ابن مسعود كيف
~~ظهر فيها ما تقدره من القول، فصار قاطعا على أنه مراد فيما يجري مجراه،
~~وكذلك قوله:
# يدعون عنتر والرماح كأنها
# في من ضم عنتر، أي: يقولون: يا عنتر، وكذلك من فتح الراء وهو يريد يا
~~عنترة، وكذلك: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23) سلام عليكم) [الرعد/
~~23] أي: يقولون، وقد كثر حذف القول من الكلام جدا. انتهى.
# وقال كذلك عند قوله تعالى: (أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة)
~~[الأعراف/ 49]، قال: وقد اتسع عنهم حذف القول، كقول الشاعر:
# رجلان من ضبة أخبرانا ... إلى آخره.
# أي: قالوا: إنا رأينا، ولذلك كسر، وهذا مذهب أصحابنا في نحو هذا من ms1516 إضمار
~~القول. انتهى. ومن الكوفيين الفراء، وهو إمامهم، قال في تفسيره:

PageV06P259

# وفي قراءة عبد الله: (وهذا لشركائهم) [من الأنعام/ 136] وهو كما تقول في
~~الكلام: قال عبد الله: إن له مالا، وإن لي مالا، وهو يريد نفسه، وقد قال
~~الشاعر:
# رجلان من مكة أخبرانا .. إلى آخره.
# ولو قال: أخبرانا أنهما رأيا، كان صوابا. وقال أيضا عند قوله تعالى: (إن
~~يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين) [ص / 70] إن شئت جعلت "أنما" في موضع
~~رفع، كأنك قلت: ما يوحى إلي إلا الإنذار، وإن شئت جعلت المعنى: ما يوحى إلي
~~إلا لأني نبي ونذير، فإذا ألقيت اللام، كان موضع "أنما" نصبا، ويكون في هذا
~~الموضع: ما يوحى إلي إلا أنك نذير مبين، لأن المعنى حكاية، كما تقول في
~~الكلام: أخبروني إني مسيء، وأخبروني إنك مسيء، وهو كقوله:
# رجلان من ضبة أخبرانا .. إلى آخره.
# والمعنى: أخبرانا أنهما رأيا، فجاز ذلك. لأن أصله الحكاية. انتهى.
# وقوله: رجلان، بكسر النون، مثنى رجل، بسكون الجيم، والأصل ضمها، قال ابن
~~جني في "المحتسب": ومن ذلك قراءة سليمان التيمي: (قالت نملة يا أيها النمل)
~~[النمل/ 18] وروي عنه أيضا: "نملة والنمل" بضمهما، قال أبو الفتح: أما
~~النملة، بفتح النون وضم الميم فأصل النملة، بفتح النون وسكون الميم، لأن
~~فعلا يخفف إلى فعل: كرجل إلى رجل. قال الشاعر:
# رجلان من ضبة أخبرانا .. إلى آخره
# فقائل هذا الشعر إما أن يكون له لغتان: رجل ورجل، فإما أن تكون لغته:
~~رجل، بضم الجيم، فاضطر إلى الشعر، فأسكن الجيم. ألا تراه كيف جمع بين رجلان
~~ورجل، ونظير نملة ونمل: سمرة وسمر. انتهى.

PageV06P260

# وأورد ابن الأنباري البيت في كتاب "الأضداد" قال: ومما يجري مجرى قولهم:
~~راكب وركب، وشارب وشرب، وصاحب وصحب. أنشد الفراء:
# رجلان من ضبة أخبرانا .. إلى آخره، هذا كلامه.
# وضبة: اسم قبيلة. كذا وجدت في جميع المواضع التي ذكر فيه هذا الرجز،
~~وأراد قائله بالرجل العريان: النذير. قال أبو طالب المفضل بن سلمة في كتاب
~~"الفاخر": إنما قالوا: النذير العريان، لأن الرجل إذا ms1517 رأى الغارة قد
~~فجئتهم، وأراد إنذار قومه تجرد من ثيابه، وأشار بها، ليعلم أن قد فجئهم
~~أمر، ثم صار مثلا لكل أمر يخاف مفاجأته، ومن ذلك، قول خفاف بن ندبة يصف فرسا:
# نمل إذا ضفز اللجام كأنه ... رجل يلوح باليدين سليب
# وقال آخر: كشخص الرجل العريان، قد فوجئ بالرغب.
# ومنه قول الآخر:
# رجلان من ضبة أخبرانا .. إلى آخره
# وهذا الرجز لم أقف على قائله، والله أعلم.

PageV06P261

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والخمسون بعد الستمائة

# :
# (652) ألم تر أني يوم جو سويقة ... بكيت فنادتني هنيدة ما ليا
# على أن الأصل في التعبير: مالك؛ لأنه خطاب منها له، لكنه عدل عنه، فحكى
~~قولها بالمعنى، لأن المخاطب هو المتكلم، قيل: ويحتمل أن مرادها استفهامها
~~عن حلال نفسها، أي: ما وقع لي حين بكيت؟ فلا يكون من قبيل ما ذكر. انتهى.
~~ولا يخفى أن هذا التخريج لا يلائم البيت الذي بعده، وهو:
# فقلت لها إن البكاء لراحة ... به يشتفي من ظن أن لا تلاقيا
# فإن هذا الجواب لسؤالها: ما لك؟ لا لسؤالها عن حال نفسها، وجملة: "فقلت
~~لها" إلى آخره، معطفة على جملة "فنادتني" فالجواب لذلك الاستفهام إنما هو
~~قوله: إن البكاء لراحة .. إلى آخره، معطفة على جملة "فنادتني" فالجواب لذلك
~~الاستفهام إنما هو قوله: إن البكاء لراحة .. إلى آخره، وجملة "مالك" المعبر
~~عنه بمالي: إما تفسير للنداء، فيكون نداؤها هذا اللفظ بعينه، وإما محكي
~~بقول محذوف، أي: فنادتني، فقالت: ما لك.
# وقوله: ألم تر .. خاطب صاحبه بهذا الاستفهام، وقوله: "يوم جو سويقة" يوم
~~من أيام العرب وهي حروبها ووقائعها والأمور العظيمة التي تقع منهم، وقد ألف
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى كتابا حافلا في أيام العرب مفصلة، وذكرها ابن عبد
~~ربه مجملة في "العقد الفريد" وكذلك أوردها ابن رشيق في كتاب " العمدة" وجو،
~~بفتح الجيم وتشديد الواو، وسويقة: مصغر: سوق، قال العسكري في كتاب
~~"التصحيف": جو سويقة: موضع، وأنشد هذا البيت. وقال أبو عبيد البكري PageV06P262 # في "معجم ما استعجم": سويقة: هي قريبة من ms1518 المدينة المنورة، وبها كانت
~~منازل بني حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم، وحدثنا يموت بن
~~المزرع عن ابن الملاح، عن أبيه، عن إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم، عن موسى بن
~~عبد الله بن حسن قال: خرجت من منازلنا بسويقة جنح ليل، وذلك قبل خروج محمد
~~أخي، فإذا أنا بنسوة توهمت أنهن خرجن من دارنا، فأدركتني الغيرة عليهن،
~~فاتبعتيهن؛ لإنظر أين يردن، حتى إذا كن بطرف الحي، فالتفتت إلي إحداهن وهي تقول:
# سويقة بعد ساكنها يباب ... لقد أمست أجد بها الخراب
# فقالت لهن: أمن الإنس أنتن؟ فلم يراجعنني، فخرج محمد بعد هذا، فقتل وخربت
~~ديارنا، وبالإسناد عن إسماعيل قال: لقيني موسى بن عبد الله فقال لي: هلم
~~حتى أريك ما صنع بنا بسويقة، فانطلقت معه، فإذا نخلها قد عضد من آخره،
~~وديارها ومصانعها قد خربت؛ فخنقتني العبرة، فقال: إليك، فنحن والله كما قال
~~دريد بن الصمة:
# تقول ألا تبكي أخاك وقد أرى ... مكان البكا لكن جبلت على الصبر
# ثن أنشد البكري هذا البيت الشاهد:
# ورواه أبو طالب في "الفاخر": "نعف سويقة" وقال: قال الأصمعي: النعف: ما
~~ارتفع عن الوادي إلى الأرض، وليس بالغليظ، وأنشد الفرزدق:
# ألم تر أني يوم نعف سويقة
# والنعف، بفتح النون وسكون العين المهملة، وآخره فاء. وقوله: "بكيت" هو
~~الناصب ليوم جو سويقة، فإنه يتعدى بنفسه، يقال: بكيته، وإنما بكى لأجل PageV06P263 # خرابها، وهنيدة بالتصغير، قال ابن السيد فيما كتبه على "كامل المبرد":
~~وهنيدة هذه عمة الفرزدق بنت صعصعة بن ناجية، وهي الملقبة "ذات الخمار"؛
~~لقولها: من جاءت بأربعة يحل لها أن تضع عندهم خمارها كأربعتي، فلها صرمتي:
~~أبي صعصعة، وأخي غالب، وهو أبو الفرزدق، وخالي الأكوع، وزوجي الزبرقان. انتهى.
# وقوله: فقلت لها إن البكاء لراحة .. إلى آخره. قد أورد المبرد هذين
~~البيتين نظيرا لقول رجل، قال أحسبه تميميا:
# لو لم يفارقني عطية لم أهن ... ولم أعط أعدائي الذي كنت أمنع
# شجاع إذا لاقى ورام إذا رمى ... وهاد إذا ما أظلم الليل مصدع
# سأبكيك ms1519 حتى تنفد العين ماءها ... ويشفي مني الدمع ما أتوجع
# انتهى. قال أبو الوليد الوقشي فيما كتبه على "كامل المبرد": قوله: رجل
~~أحسبه تميميا هو حكيم بن معية، أحد بني ربيعة الجوع، يرثي أخاه عطية بن
~~معية، ذكر ذلك أبو علي في ذيل الأمالي، وربيعة الجوع هو ربيعة بن مالك بن
~~زيد مناة بان تميم. انتهى.
# وقوله: أن لا تلاقيا: "أن" مخففة من الثقيلة، واسمها: ضمير شأن محذوف،
~~ولا: نافية للجنس، تلاقي: اسمها مبني معها على الفتح، والألف للإطلاق،
~~وخبرها محذوف، تقديره: له.
# والبيتان مطلع قصيدة للفرزدق، أوردها محمد بن المبارك في "منتهى الطلب PageV06P264 # من أشعار العرب" وقال: هي أول قصيدة هجا بها جريرا وقومه، وقال في
~~القصيدة التي فوقها بورقة، ومطلعها:
# ألا استهزأت مني هنيدة أن رأت ... أسيرا بدا في قيده حلق الحجل
# وقال الفرزدق لجرير، وهي من أول هجائه، وكان سبب ذلك، أن نساء بني مجاشع،
~~لما عمهم جرير بالهجاء، بسبب البعيث، تجمعن وجئن إلى الفرزدق، وكان قد حج
~~وعاهد الله أن لا يهجو أحدا، وأن يقيد نفسه حتى يحفظ القرآن، ففعل ذلك،
~~وقيد نفسه، فلما شكون إليه ما نزل بهن من هجاء جرير، فض قيده، ثم قال:
# ألا استهزأت مني هنيدة أن رأت .. القصيدة. انتهى.
# وقد تقدم منا ذكر هذا قريبا عند شرح قوله:
# ألم ترني عاهدت ربي وإنني .. البيتين.
# وغالب من أنشد القصيدة اليائية قال مطلعها:
# ألم تر أني يوم جو سويقة ...
# إلا ابن السيد، فإنه قال: مطلعها ما قبل هذا البيت وهو:
# قفي ودعينا يا هنيدة إنني ... أرى الحي قد شام العقيق اليمانيا
# وتقدمت ترجمة الفرزدق في الإنشاد الثاني من أول الكتابب.

PageV06P265

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والخمسون بعد الستمائة

# :
# (653) يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم
# على أن جملة: "يا عنتر" بضم الراء، وتقدير "يا عنتر" محكية بقول محذوف
~~ومفهومه أن فيمن فتح الراء لا يكون كذلك، وليس الأمر كذلك، بل يحتمل وجهين:
# أحدهما أن يكون منادى على لغة من ينتظر، فتكون ms1520 جملة المنادى محكية أيضا،
~~وقدنص عليهما ابن جني في "المحتسب" قال: من ضم الراء من "عنتر" يكون
~~بتقدير: يقولون يا عنتر، وكذلك من فتح الراء، وهو يريد يا عنترة. انتهى.
# والوجه الثاني: أن يكون مفعول يدعون، أي: وينادون عنترة، فيكون الترخيم
~~في غير النداء لضرورة الشعر.
# والبيت من معلقة عنترة، وقال الخطيب التبريزي في شرحه: يروى عنتر، بفتح
~~الراء، وهو مرخم عنترة، فيكون ترك ما قبل الحرف الأخير على حاله مفتوحا،
~~ومن روى: عنتر، بضم الراء، احتمل وجهين أحدهما: أن يكون قد جعل ما بقي اسما
~~على حياله، لأنه قد صار صرفا كحرف الإعراب، والوجه الثاني: ما رواه المبرد
~~عن بعضهم: أنه كان يسمى عنترا؛ فعلى هذا الوجه لا يجوز إلا الضم، هكذا ذكر
~~النحاس، ويجوز أنيكون عنتر في هذا الوجه منصوبا بيدعون. انتهى. وهكذا رأيته
~~في شرح النحاس لهذه المعلقة، قال: أشطان: جمع PageV06P266 # شطن، وهو حبل البئر، يريد: أن الرماح في صدر هذا الفرس بمنزلة حبال البئر
~~من الدلاء، لأن البئر إذا كانت كثيرة الحزقة، اضطربت الدلو فيها، فجعل لها
~~حبلان لئلا تضطرب، فذانك الحبلان الشطنان، واللبان، بفتح اللام: الصدر
~~والأدهم فرسه. انتهى. يقول: قد كانوا يدعونني في حال إصابة رماح الأعداء
~~صدر فرسي ودخولها فيه، ثم شبهها في طولها بالحبال التي يستقى بها من
~~الآبار، وترجمة عنترة، تقدمت في الإنشاد السابع والسبعين بعد المائتين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والخمسون بعد الستمائة

# :
# (654) قالت له وهو بعيش ضنك ... لاتكثري لومي وخلي عنك
# على أن الأصل فيه قالت له: أتذكر قولك لي، إذ ألومك في الإسراف والإنفاق:
~~لا تكثري لومي. وهذا من "درة الغواص" للحريري وهذه عبارته فيها: من أبيات
~~المعاني، قول الراجز: قالت له وهو .. إلى آخره، ومعناه: أن هذا الرجل
~~المخاطب كان يبذر في ماله، فإذا عذلته زوجه على إسرافه قال لها: لا تكثري
~~لومي، وخل عنك، فلما نفد ماله، وساءت حاله، قالت له: أما تذكر قولك عند
~~نصيحتي لك: "لا تكثري لومين، وخلي عنك"، وقصدت أن ms1521 تندمه على إضاعة ماله،
~~وتبين له فيالة رأيه. انتهى كلمه. والضنك: الضيق في كل شيء وهو للمذكر
~~والمؤنث، لأنه مصدر وصف به.

PageV06P267

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والخمسون بعد الستمائة

# :
# (655) فإن تزعميني كنت أجهل فيكم ... فإني شريت الحلم بعدك بالجهل
# لما ذكره، وهو ظاهر، قال أبو العلاء المعري في شرح "ديوان البحتري":
~~يقولون زعمتك ظاعنا، والمعنى: زعمت أنك ظاعن، فلما حذفت "أن" وصل الفعل
~~فعمل، وعلى ذلك قول أبي ذؤيب: "إن تزعميني كنت ... البيت" فالياء الأخيرة
~~في "تزعميني" في موضع نصب، وقوله: "كنت أجهل فيكم" في موضع مفعول ثاني. انتهى.
# والبيت من شواهد سيبويه. قال ابن خلف: الشاهد فيه أنه أعمل "تزعمين" فيما
~~بعده لأنه مقدم عليه، فلا يحسن إلغاؤه، فالضمير المنصوب المتصل المفعول
~~الأول، والجملة في موضع المفعول الثاني، وهو قوله: "كنت أجهل فيكم"، وكذلك
~~موضع أجهل نصبا، لأنها جملة أيضا وقعت في موضع المفرد، ويكون خبر كنت،
~~والتقدير: فإن تزعميني كائنا جاهلا فيكم. قال السيرافي: الزعم قول يقترن به
~~اعتقاد، وقد يصح ذلك أو لا يصح. وشريت هنا بمعنى اشتريت، وهو من الأضداد،
~~وقوله: فيكم، تقديره: وقت كوني فيكم واصلا لكم، وحريصا عليكم، وتلخيص وجه
~~الإعراب فيه، كنت جاهلا في وقت حبكم، أي: حبي إياكم، فحذف المضافين لفهم
~~المعني، لما في باقي الكلام من الدليل عليه، وكذلك قوله: "بعدك" فيه حذف
~~مضاف، والمعنى: بعد هجرك، أي: بعد هجرك إياك، فالمصدر فيهما مضاف إلى
~~الفاعل، والمفعول محذوف، وجمع PageV06P268 # قوله: "فيكم" وهو يريد المرأة؛ لإقامة الوزن، وذكر لأنه أراد: من
~~يداخلهما ممن كان يعرف حالهما من رجل وصبي، والجهل: الخلو من المعرفة فهو
~~نقيض العلم. انتهى كلامه باختصار.
# قال المصنف في شرح أبيات ابن الناظم: ولا يتعين أن يكون الضمير للمرأة،
~~وأنه جمع للتعظيم، بل يجوز أن يكون أرادها وقومها.
# والبيت من قصيدة لأبي ذؤيب، وتقدم شرح مطلعها، وهو:
# ألا زعمت أسماء أن لا أحبها .. البيت
# في الإنشاد الرابع والأربعين بعد الأربعمائة.
# قال شارح "أبيات الهذليين" الإمام المرزوقي: الأكثر: ms1522 زعمت أنه كان يفعل
~~كذا، وأن كان يفعل كذا، وقد جاء: زعمته كان يفعل، فلذا قال: تزعميني، وقال
~~تعالى: (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا) [التغابن/ 7] وقال جل ذكره: (بل
~~زعمتم ألن نجعل لكم موعدا) [الكهف/ 48] ويستشهد أصحابنا بدخوله على "أن"
~~المخففة والمثقلة، على حد ما يدخل "حسب، وظننت" عليهما أنه يتعدى
~~[لمفعولين]. وقد استشهد سيبويه بهذا البيت أيضا، وأراد أبو ذؤيب الاعتذار
~~إلى المرأة لما قالت له: إنك لا تحبني، فقال: متنصلا إليها وذاكرا الوجه
~~الذي تداخلها منه الشك، وأخرجها إلى عتبه وسوء الظن به، يقول، إن احتججت في
~~دعواك علي بأني كنت أستعمل الجهل في حبكم، فأقدم على الأمور المنكرة، وراكب
~~الأهوال المردية، والآن قد كففت، وكنت أتعاطي أيضا من اللهو الوصبا ما قد
~~كنت اطرحتها لساعة، فذلك دلك على زوال الحب، PageV06P269 # وتعقب السلو؛ فليس استدلالك بصحيح، وما حدث لي استغناء عنك، ولا استبدلت
~~بحبك قلاك، ولكنني تحلمت، فجميع ما ترينه وتنكرينه من العادات المستجدة
~~نتئاج الحلم والعقل، فأما الحب فكما كان، والأيام تزيده استحكاما. وشريت
~~واشتريت بمعنى، وقد رويا جميعا، وهو هنا مثل. انتهى. وفي كتاب "الأضداد"
~~لابن الأنباري: قال قطرب: شريت بمعنى بعت؛ لغة لغاضرة، وأنشد لأبي ذؤيب:
# فإن تحسبيني كنت أجهل فيكم .. البيت.
# انتهى. وهذا هو الذي يتبادر إلى الفهم، ويكون بعدك بتقدير: بعد حبك،
~~والله سبحانه أعلم.
# وترجمة أبي ذؤيب تقدمت ف الإنشاد الخامس.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والخمسون بعد الستمائة

# :
# ستعلم ليلى أي دين تداينت ... وأي غريم في التقاضي غريمها
# على أن الصواب في إنشاده نصب "أي" الأولى بتداينت على أنها مفعول به،
~~ورفع "أي" الثانية بجعل جملتها معلقة على الجملة السابقة المعلقة على العمل
~~فيها، ولا يخفى أن الأولى يجوز نصبها على المفعولية المطلقة، والأصل: أي
~~تداين تداينت، فحذف الزائدان.

PageV06P270

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والخمسون بعد الستمائة

# :
# (657) وما كنت أدري قبل عزة ما البكا ... ولا موجعات القلب حتى تولت
# هو من قصيدة لكثير عزة أوردناها في الإنشاد السابع ms1523 والعشرين بعد
~~الستمائة. وعزة، بفتح العين المهملة وتشديد الزاي المعجمة: اسم محبوبته،
~~وصلة "تولت" إن قدر "عني" فهو بمعنى انصرفت وذهبت، وإن قدر "علي" فهو بمعنى
~~استولت، وترجمته تقدمت في الإنشاد التاسع عشر.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والخمسون بعد الستمائة

# :
# (658) وكان لي شفيعا يوم لا ذو قرابة ... بمعنى فتيلا عن سواد بن قارب
# على أن "يوما" قد أضيف إلى الجملة الإسمية كالآية، ولا: عاملة عمل ليس،
~~وذو شفاعة: اسمها، وبمغن خبرها، والباء تزاد في خبرها، ولا يجوز أن تكون
~~غير عاملة، وذو شفاعة: مبتدأ، لأن الباء لا تزاد في خبر المبتدأ، وفتيلا:
~~مفعول مطلق، وهو الذي يكون في شق النواة، وقيل: هو ما يفتل بين الإصبعين من
~~الوسخ، والمراد به القليل الذي لا يعبأ به، أي: إناء قليلا حقيرا.
# أخرج الطبراني عن محمد بن كعب القرظي قال: بينما عمر بن الخطاب قاعدا في
~~المسجد، إذ مر رجل في مؤخر المسجد، فقال رجل: يا أمير المؤمنين أتعرف PageV06P271 # هذا المار؟ قال: لا، قال: هو سواد بن قارب، وهو رجل من أهل اليمن له فيهم
~~شرف وموضع، وهو الذي أتاه رئيه بظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~عمر: علي به، فدعي له. قال: أنت سواد بن قارب؟ قال: نعم، قال: أنت الذي
~~أتاك رئيك بظهور رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قال: فأنت على
~~ما كنت عليه من كهانتك! فغضب غضبا شديدا، وقال: يا أمير المؤمنين، ما
~~استقبلني بها أحد منذ أسلمت، فقال عمر: سبحان الله، والله ما كنا عليه من
~~الشرك أعظم مما كنت عليه من كهانتك؛ أخبرني بإتيانك رئيك بظهور رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: نعم يا أمير المؤمنين: بينا أنا ذات ليلة بين
~~النائم واليقظان، إذ أتاني رئيي، فضربني برجله، وقال: قم يا سواد بن قارب،
~~فالهم واعقل إن كنت تعقل، إنه قد بعث رسول من لؤي بن غالب، يدعوى إلى الله
~~وإلى عبادته، ثم أنشأ يقول:
# عجبت للجن وتجاسسها ... وشدها العيس ms1524 بأحلاسها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما خير الجن كأنجاسها
# فارحل إلى الصفوة من هاشم ... وانم بعينيك إلى راسها
# قال: ولم أرفع بقوله رأسا، وقلت: دعني أنم فإني أمسيت ناعسا، فلما كانت
~~الليلة الثانية، أتاني، فضربني برجله، وقال: ألم أقل لك يا سواد بن قارب
~~قم، فافهم واعقل إن كنت تعقل، إنه قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى
~~الله وإلى عبادته، ثم أنشأ يقول:
# عجبت للجن وتطلابها ... وشدها العيس بأقتابها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما صادق الجن ككذابها
# فارحل إلى الصفوة من هاشم ... ليس قداماها كأذنابها
# قال: فلم أرفع بقوله رأسا، فلما كانت الليلة الثالثة: أتاني، فضربني
~~برجله، PageV06P272 # وقال: ألم أقل لك يا سواد بن قارب افهم واعقل، قد بعث رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، من لؤي بن غالب يدعو إلى الله وعبادته، ثم أنشأ يقول:
# عجبت للجن وأخبارها ... وشدها العيس بأكوارها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما مؤمن الجن ككفارها
# فارحل إلى الصفوة من هاشم ... بين روابيها وأحجارها
# فوقع في نفسي حب الإسلام، ورغبت فيه، فلما أصبحت، شددت على راحلتي
~~وانطلقت متوجها إلى مكة، فلما كنت ببعض الطريق، أخبرت أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قال هاجر إلى المدينة، فأتيت المدينة، فسألت عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فقيل لي: في المسجد، فأتيت إلى المسجد فعقلت ناقتي، وإذا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، والناس حوله، فقلت له: اسمع مقالتي يا رسول
~~الله، فقال أبو بكر: ادن ادن، فلم يزل بي حتى صرت بين يديه، فقال: هات
~~فأخبرني بإتيانك رئيك، فقلت:
# أتاني نجي بين هدء ورقدة ... ولم يك فيما قد بلوت بكاذب
# ثلاث ليل قوله كل ليلة ... أتاك رسول من لؤي بن غالب
# فشمرت من ذيل الإزار ووسطت ... بي الذعلب الوجناء بين السباسب
# فأشهد أن الله لا رب غيره ... وأنك مأمون على كل غائب
# وأنك أدنى المرسلين وسيلة ... إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب
# فمرنا بما يأتيك يا خير من مشى ... وإن كان فيما ms1525 جاء شيب الذوائب
# وكن لي شفيعا يوم لا ذو قرابة .. البيت.
# قال: ففرح رسول الله، صلى الله عليه وسلم وأصحابه بإسلامي فرحا شديدا PageV06P273 # حتى رئي في وجوههم، قال: فوثب إليه عمر، فالتزمه، وقال: كنت أحب أن أسمع
~~هذا منك. انتهى.
# وروي من طريق أخرى بزيادة ونقص، ويروى البيت الشاهد:
# يوم لا ذو قرابة ... سواك بمغن عن سواد بن قارب
# يعني: كن لي شفيعا، يوم لا ذو شفاعة يدافع قليلا من العذاب عني، وإنما
~~عدل إلى الظاهر استعطافا منه ليذكر اسمه ونسبه. والرئي، بفتح الراء وكسر
~~الهمزة وتشديد الياء: الذي يأتي إليه من الجن، فيخبره بالأمور، والنجي،
~~بفتح النون وكسر الجيم، مثله، وهو الذي يساره في أذنه، والهدوء: السكون،
~~والذعلب بكسر الذات المعجمة وسكون العين المهملة: الناقة السريعة،
~~والوجناء: الشديدة، والسباسب: جمع سبسب؛ المفازة.
# وسواد بن قارب: قيل: من قبيلة دوس، وقيل: من قبيلة سدوس، والله أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والخمسون بعد الستمائة

# :
# (659) ثمت راح في الملبين إلى ... حيث تحجى المأزمان ومنى
# على أن المهدوي قال: "حيث" هنا تجردت عن الظرفية إلى الاسمية، وصارت
~~بمعنى مكان، فالجملة بعدها صفة لها، وعلى كلام المهدوي كان حقها أن تجر
~~بالكسر وتنون، ولا وجه لبقاء بنائها على الضم. وقد يجاب بأنها أشبهت حيث
~~الظرفية في الافتقار إلى جملة الصفة، كقول آخر:
# إن حيث استقر من أنت راعيه حمى فيه عزة وأمان PageV06P274 # ولم يتعرض في شرحه لهذه المقصورة ابن هشام الخضراوي إلى ذكر "حيث" هنا.
# والبيت من مقصورة أبي بكر محمد بن دريد وقبله:
# ألية باليعملات ترتمي ... بها النجاء بين أجواز الفلا
# خوص كأشباح الحنايا ضمر ... يرعفن بالأمشاج من جذب البرا
# ثم وصفها ببيتين آخرين وقال:
# يحملن كل شاحب محقوقف ... من طل وتد آب الغدو والسرى
# ينوي التي فضلها رب العلى ... لما دحا تربتها على البنى
# حتى إذا قابلها استعبر لا ... يملك دمع العين من حيث جرى
# ثمت طاف وانثنى مستلما ... ثمت جاء المروتين فسعى
# وأوجب الحج وثنى عمرة ... من بعد ما ms1526 عج ولبى ودعا
# ثمت راح في المبين إلى ... البيت
# ثم بعد أبيات أخر ذكر جواب القسم، وهو:
# أزال حشو نثرة موضونة ... حتى أوارى بين أثناء الجثا
# قوله: ألية .. إلى آخره. الألية: اليمين والحلف، واليعملة، بفتح الياء
~~والميم: الناقة القوية على العمل، والنجاء: بفتح النون والجيم: السرعة،
~~وأجواز: جمع جوز، بفتح الجيم وآخره زاي معجمة، وجوز الشيء: وسطه: والفلا:
~~جمع فلاة، وهي القفر.
# وقوله: خوص كأشباح .. إلى أخره، الخوص: جمع أخوص، وخوصاء، بالخاء
~~المعجمة، والخوصاء: الغائرة العين من الهزال، والأشباح: الأشخاص، والحنايا:
~~جمع حنية -فعيلة- وهي القوس، وضمر: جمع ضامر، وهو المهزول PageV06P275 # اللاحق البطن، ويرعفن: من الرعاف وهو خروج الدم من الأنف، والأمشاج: ما
~~يسيل من أنوفها من المخاط المتغير اللون بحمرة أوصفرة، والوحد مشيج،
~~والبرى: جمع برة، بضم أوله: حلقة تكون في أنف البعير من صفر أو حديد.
# وقوله: يحملن كل شاحب .. إلى آخره، الشاحب: المتغير اللون، والمحقوقف:
~~المنحني، والتدآب: مواصلة العمل، والغدو: البكور، والسرى: سير الليل.
# وقوله: ينوي التي، أي: يقصد مكة، ودحا: بسط، البنى، بضم الموحدة وكسرها
~~جمع بنية كذلك، واستعبر: بكى، وانثنى: رجع، واستلام الحجر الأسود: لمسه باليد.
# وقوله: وأوجب الحج .. إلى آخره، أوجب، ألزم نفسه، أي: ألزم نفسه مع الحج
~~عمرة وقرنها به، وعج: رفع صوته بالتلبية.
# وقوله: ثمت راح .. إلى آخره. ثمت: مخصوصة بعطف الجمل بخلاف ثم، فإنها
~~تعطف المفرد والجملة، وراح: سار من بعد الزوال إلى الليل، والملبين: جمع
~~ملبي: وهو الذي يقول: لبيك اللهم بيك، وتحجى بالمكان بحاء مهملة فجيم
~~مشددة: إذا أقام به، والمأزمان: جبلان بين المزدلفة وعرفة، ومنى: موضع رمي
~~الجمار.
# وقوله: أزال حشو ... إلى آخره؛ هذا جواب القسم، و"لا" من أوله محذوفة،
~~كقوله تعالى: (تالله تفتأ تذكر يوسف) [يوسف/ 85] أي: لا تفتؤ تذكر،
~~والنثرة: الدرع السابغة، وأراد بحشوها: لابسها، كقول الآخر:
# ولنعم حشو الدرع كنت وصابرا PageV06P276 # والموضونة: المحكمة، وأواري: أغطي، وأثناء: جمع "ثنا" بالقصر: وهو تراكب
~~المشي بعضه على بعض، والجثى، بضم الجيم بعدها ثاء مثلثة، جمع جثوة: وهو
~~تراب مجموع ms1527 أراد به تراب القبر، وقد شرحنا هذه المقصورة في أيام الشباب منذ
~~ثلاثين سنة، وذكرنا ترجمة ناظمها فيه، وترجمناه أيضا في الشاهد الثامن
~~والسبعين بعد المائة من شواهد الرضي.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الستون بعد الستمائة

# :
# (660) بآية يقدمون الخيل شعثا
# هذا صدر وعجزه:
# كأن على سنابكها مداما
# على أن "آية" عند سيبويه مضاف إلى الجملة الفعلية. وهذا نصه في "الكتاب":
~~ومما يضاف إلى الفعل أيضا "آية" قال الأعشى:
# بآية يقدمون الخيل شعثا ... البيت
# وقال يزيد بن عمرو بن الصعق:
# ألا من مبلغ عني تميما ... بآية ما يحبون الطعاما
# ف "ما" لغو. انتهى.
# قال السيرافي في شرحه: وأما آية فمعناها: علامة، إلى أن قال: والشاهد في PageV06P277 # قوله: تقدمون الخيل شعثا، وأما قوله: بآية ما يحبون الطعام، فالشاهد فيه
~~إذا جعلت "ما" لغوا، وليس بلازم جعلها لغوا، لأنه يحتمل أن يجعل "ما"
~~و"يحبون" مصدرا، كأنه قال: بآية محبتهم الطعاما، ومثله قول عمر ابن أبي ربيعة:
# رآية ما قالت غداة لقيتها ... بمدفع أكنان أهذا المشهر
# انتهى كلامه. فالسيرافي يجوز إضافة "آية" إلى المفرد المؤول من الفعل،
~~وحرف المصدر، بخلاف سيبويه.
# وقال النحاس في شرح شواهده: كان أبو إسحاق يرى أنه حكاية، وقال غيره:
~~المراد المصدر، وقال المبرد: إضافة آية إلى الفعل بعيد، وجاز على بعد للزوم
~~الإضافة، لأن آية لا تكاد تفرد إذا أردت بها العلامة. انتهى. ويرد على
~~المبرد قوله تعالى: (وآية لهم الليل) [يس/ 37]، (وآية لهم أنا حملنا
~~ذريتهم) [يس/ 41].
# وقال الأعلم في شرح شواهده: الشاهد فيه إضافة آية إلى "تقدمون" على تأويل
~~المصدر، أي: بآية إقدامكم الخيل. يريد: أن المعنى عليه لا أن الفعل مؤول
~~بحرف مصدري مقدر، إذ الغرض أنه مضاف إلى الجملة من دون سالك، وهذا من باب
~~التجريد، وذلك بأن تجرد الفعل عن أحد مدلوليه وهو الزمان، فيتمحض للحدث،
~~كما قيل في قولهم: "تسمع بالمعيدي خير من أن تراه" على رواية الرفع، فيكون
~~"تسمع" مبتدأ و"خير": خبره، وخرج البيضاوي عليه آيات تبعا لصاحب "الكشاف"
~~منها قوله ms1528 تعالى: (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) PageV06P278 # [البقرة/6] فيكون: أأنذرتهم مبتدأ، وسواء خبره، ويقال له: الميل مع جانب
~~المعنى.
# قال الأعلم: وجاز هذا فيها، لأنها اسم من أسماء الفعل، لأنها بمعنى
~~علامة، والعلامة من العلم، وأسماء الأفعال تضارع الزمان، فمن حيث جاز أن
~~يضاف الزمان إلى الفعل، جاز هذا في "آية" وكأن إضافتها على تأويل إقامتها
~~مقام الوقت، كأنه قال: بعلامة وقت تقدمون. يقول: أبلغهم عني كذا بعلامة
~~إقدامهم الخيل للقاء شعثا متغيرة من السفر والجهد، وشبه ما ينصب من عرقها
~~ممتزجا بالدم على سنابكها بالخمر، والسنابك: جمع سنبك، وهو مقدم الحافر. انتهى.
# أراد: أن ذلك لما صار عادة وأمرا لازما، صار علامة، كأن الشاعر لما حمل
~~إنسان تبيلغ رسالته؛ قال له ذلك الإنسان: بأي علامة يعرف هؤلاء القوم؟
~~فقال: بعلامة تقديمهم الخيل إلى الحرب، أي: إذا رأيت قوما بهذه الصفة،
~~فأبلغهم رسالتي، والشعث: جمع أشعث، وهو المغبر الرأس. وقال الدماميني: ضمير
~~تقدمون ضمير غيبة يعود على بني تميم المذكورين قبله، وهو: ألا من مبلغ عني
~~تميما .. إلى آخره، وهذا لا يصح، فإن كل بيت منهما من شعر آخر، وليسا من
~~قصيدة لقائل واحد، وكل منهما منسوب إلى قائله كما في "كتاب سيبويه".
# قال القاضي أبو الفرج بن زكريا يحيى المافى النهرواني في كتاب "الجليس
~~الصالح والأنيس الناصح": للآية في اللغة ثلاثة أوجه، وفي وزنها ثلاثة
~~أقوال، أما الأول فأحد معانيها: العلامة الفاصلة، كقولك:
# ألا أبلغ لديك بني تميم .. البيت PageV06P279 # وثانيها: الأعجوبة، قال تعالى في مواضع من كتابه عند ذكره ما أحله من
~~النقيمة بأعدائه: (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين) [الشعراء/ 8]
~~بمعنى العجب مما حل بهم عندما كان من تكذيبهم رسل ربهم، والتعبير بالآية عن
~~العقوبات المنكلة كثير في كلام الخاصة من أهل اللسان، كقولهم: قد جعل فلان
~~آية: إذا حل به فظيع من المكروه. ثالثها: أنها المثلة النازلة، ألا ترى
~~أنهم يقولون لمن نزل به شيء من هذا. أو جعل على صفة مذمومة يعير بها، ويسب ms1529
~~ويصم بها: فلان آية منزلة. وهذه ثلاثة متقاربة، والأصل العلامة، فإذا قيل:
~~اجعل لكذا آية، فمعناه علامة فاصلة تدل على الشيء بحضورها. وتفقد دلالتها
~~بغيبتها، ألا ترى إلى قوله تعالى: (قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم
~~الناس) [آل عمران/ 41] إلى آخر القصة، فإنما سأل ربه أن يجعل له علامة لما
~~وعده وبشره به، فيما جانس هذا مما تضمنه كتاب الله عز ذكره.
# وأما الأوجه العربية، فقد اختلفوا في وزنها، فقال الكسائي: أصلها آيية
~~على فاعلة، فكان ينبغي إدغام الياء الأولى في الثانية، فتصير كدابة وشابة،
~~لكنهم استثقلوا التشديد، فحذفوا الأولى. وقال البصريون: أصلها أيية
~~بالتحريك، فقلبت الأولى ألفا، وقال الفراء: أصلها أية: بفتح الهمزة وتشديد
~~الياء، فاستثقلوا التشديد، فأتبعوا الياء ما قبلها بالفتح، فصارت آية. هذا
~~ملخص ما في كتاب "الجليس الصالح والأنيس الناصح".
# وبقي أقوال ثلاثة، أحدها: أن أصلها أيية، بضم الياء الأولى كسمرة، فقلبت
~~العين ألفا، ورد أنه كان يجب قلب الضمة كسرة. الخامس: أن أصلها أيية كنبقة،
~~بكسر الياء الأولى، فقلبت ألفا، ورد بأن ما كان كذلك يجوز فيه الفك
~~والإدغام كيحيى وحيي. والسادس: أن أصلها أيية كقصبة كالأول. إلا أنه PageV06P280 # أعلت الثانية على القياس، فصار: أياة كحياة، ثم قدمت اللام إلى موضع
~~العين، فصار آية ووزنها فلعة.
# والأعشى تقدمت ترجمته في الإنشاد التاسع عشر بعد المائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والستون بعد الستمائة

# :
# (661) بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا
# على أن "آية" مضافة إلى الجملة الفعلية المنفية. قال الدماميني: يمكن أن
~~يدعى أن ما مصدرية، ولا النافية محذوفة لدلالة ما بعدها عليها، والمعنى:
~~بأية كونهم لا ضعافا ولا عزلا. انتهى. وتكلفه ظاهر لعدم تبادر الذهن إليه،
~~وهذا عجز وصدره:
# ألكني إلى قومي السلام رسالة
# وبعده:
# ولا سيئي زي إذا ما تلبسوا ... إلى حاجة يوما مخيسة بزلا
# وأنشدهما سيبويه في باب "الصفة المشبهة" ونسبهما إلى عمرو بن شأس قال:
~~واعلم أن كينونة الألف واللام في الاسم الآخر أحسن وأكثر من أن لا ms1530 يكون فيه
~~الألف واللام، لأن الأول في الألف واللام، وفي غيرها ههنا على حال واحدة،
~~وليس كالفاعل، فكان إدخالهما أحسن، كما كان ترك التنوين أكثر، وكان الألف
~~واللام أولى، لأن معناه حسن وجهه، فكما لا يكون هذا -يعني وجهه- إلا معرفة،
~~اختاروا في ذلك المعرفة، والأخرى عربية، كما أن التنوين عربي مطرد، ومن ذلك
~~قوله: هو حديث عهد بالوجع، وقال عمرو بن شأس:

PageV06P281

# ألكني إلى قومي السلام رسالة .. البيتين.
# وقال حميد الأرقط:
# لاحق بطن بقرا سمين
# انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد في إضافة "سيئي" إلى "زي" وهو نكرة، وصف أنه تغرب عن
~~قومه بني أسد، فحمل رجلا إليهم السلام، وجعل آية كونه منهم معرفته بهم ما
~~وصفهم به من القوة على العدو، ووفادتهم على الملوك بأحسن الزي، ومعنى
~~ألكني: بلغ عني، وكن رسولي، وهو من الألوكة، وهي الرسالة، والعزل: الذين لا
~~سلاح معهم، واحدهم: أعزل، ومعنى: تلبسوا: ركبوا، ويروى: "ترحلوا" والمخيسة:
~~المذللة بالركوب، يعني: الرواحل، والبزل: المسنة، واحدها بازل، وهو جمع
~~غريب. انتهى.
# وقال ابن خلف: الشاهد في تنكير "زي" وترك إدخال الألف واللام عليه، وهذا
~~على من قال: مررت برجل حسن وجهه، ومن قال: بحسن الوجه، قال: سيئ الزي، ومن
~~قال: الحسن الوجه، قال: بسيء الزي، ومن قال: بحسن وجها، قال: سيئين زيا،
~~وصف أنه تغرب عن قومه بني أسد، فحمل رجلا منهم السلام، وجعل آية كونه منهم
~~معرفته بهم بما وصفهم به من القوة على العدو، ووفادتهم على الملوك بأحسن
~~الزي. وقوله: ألكني: بلغهم رسالتي، والألوكة: الرسالة قال لبيد:
# وغلام أرسلته أمه ... بألوك فبذلنا ما سأل
# ويقال: ألوكة أيضا، وأراد ألئكني، فخفف الهمزة، وليس قولهم: ألكني PageV06P282 # من لفظ الألوكة، وفيه قلب، ورسالة: بدل من السلام، كأنه قال: ألكني إلى
~~قومي رسالة، والآية: العلامة، وما: جحد، والعزل: جمع أعزل، وهو الذي ليس
~~معهم السلاح، وسيئي: منصوب معطوف على ما تقدم. وقوله: تلبسوا، يريد به
~~لبسوا ثيابهم، وإلى حاجة: متعلق به، والمخيسة: المذلله من الإبل،
~~والمحبوسة، ونصب مخيسة بإضمار فعل، كأنه قال: ms1531 إذا ما تلبسوا وركبوا مخيسة
~~بزلا، ويجوز أن ينصب ب "تلبسوا"، ويكون تقديره: إذا لبسوا يوما مخيسة،
~~يريد: شدوا عليها الرحال وزينوها، ويكون مثل قولهم: بينت الشيء وتبينته:
~~إذا استبنته في معنى واحد، والبزل: جمع بازل وهو جمع غريب، وهو الذي مضت له
~~تسع سنين، ودخل في العاشرة، والذي وقع في شعره:
# إلكني إلى قومي السلام ورحمة الإله فما كانوا ضعافا ولا عزلا
# ولا سيئي زي إذا ما تلبسوا ... لبعض الهوى أدما مخيسة بزلا
# انتهى كلام ابن خلف.
# وقال المصنف: ينبغي أن يكون ألكني على حذف الجار، أي: ألك عني، والزي،
~~بالكسر: اللباس والهيئة.
# والشاعر هو: عمرو بن شأس، بن عبيد بن ثعلبة الأسدي، وعمرو له صحبة، وشهد
~~القادسية، وله فيها أشعار، قال ابن الأعرابي: عمرو بن شأس الأسدي أدرك
~~الإسلام وهو شيخ كبير، وكان له ابن يسمى عرارا -بمهملات- من أمة له سوداء،
~~وكانت له امرأة تعير عرارا بسواده، وتشتمه وتؤذيه، وجهد عمرو أن يصلح
~~بينهما، فلم يقدر، وجعل الشر يزيد بينهما، فقال لها: يا أم حسان أرى تحاملك
~~على ابني عرار، وتعييرك له بالسواد! فكفي عنه، فلم تقبل، فطلقها، وقال
~~قصيدة منها:

PageV06P283

# أرادت عرارا بالهون ومن يرد ... عرارا لعمري بالهوان لقد ظلم
# فإن عرارا إن يكن غير واضح ... فإني أحب الجون ذا المنكب العمم
# فإن كنت مني أو تريدين صحبتي ... فكوني له كالسمن ربت به الأدم
# وإلا فبيني مثل ما بان راكب ... تيمم خمسا ليس في سيره أمم
# قال ابن الأعرابي: هذه القصيدة قالها في الإسلام، ثم إنه بعدما طلقها،
~~ندم وقال فيها أشعار. قال ابن سلام الجمحي: لما قتل الحجاج عبد الرحمن بن
~~الأشعث بعث برأسه مع عرار بن عمرو إلى عبد الملك بن مروان، فكان كلما سأله
~~عن أمر يخبره بأحسن جواب، وأعذب بيان، فتجب عبد الملك من فصاحته وفطنته مع
~~سواده، وقال متمثلا:
# وإن عرارا إن يكن غير واضح .. البيت.
# فضحك عرار، فقال عبد الملك: ما هذا الضحك؟ فقال عرار: أتعرف يا أمير
~~المؤمنين عرارا؟ فقال: ms1532 لا، قال: أنا والله عرار الذي قيل فيه هذا الشعر،
~~فضحك عبد الملك وتعجب من هذا الاتفاق، وأحسن جائزته.

PageV06P284

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والستون بعد الستمائة

# :
# (662) بآية ما يحبون الطعاما
# على أن "ما" فيه عند أبي الفتح مصدرية، وتقدم النقل عن سيبويه أن "ما"
~~زائدة، وأية مضافة إلى الجملة، قال الأعلم: الشاهد فيه إضافة "آية" إلى
~~"تحبون" وما: زائدة للتوكيد، ويجوز أن تكون مع الفعل بتأويل المصدر
~~كإضافتها إلى سائر الأسماء. انتهى. ومفعول مبلغ: محذوف، أي: رسالة، كأنه
~~لما قال: من مبلغ تميما عني رسالة؛ قيل له: بأي علامة يعرفون؟ فقال: بعلامة
~~حبهم الطعام، وحرصهم عليه، يريد: إذا رأيت قوما يحبون الطعام، فاعلم أنهم
~~تميم، فبلغهم رسالتي، وروى صدره المبرد في "الكامل" كذا:
# ألا أبلغ لديك بني تميم
# وقال ابن السيد، فيما كتبه على "الكامل": هذا من الغلط، وإنما الرواية:
# ألا أبلغ لديك بني تميم ... بأية ما بهم حب الطعام
# وبعده:
# أجارتها أسيد ثم أودت ... بذات الضرع منها والسنام
# وليس أبو العباس المبرد بأول من غلط فيه من الفحول النحويين. انتهى.
# والشعر ليزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي، وسبب هجوه بني تميم أن بني عوف
~~ابن عمرو بن كلاب جاور بني أسيد بن عمرو بن تميم، فأجلوهم عن مواضعهم، فقال
~~يزيد هذا الشعر، وفي "أيام العرب" لأبي عبيدة: نزل يزيد بن الصعق قريبا من
~~بني أسيد بن عمرو بن تميم، واستجارهم لإبله، فأجاروه، ثم أغار عليه ناس
~~منهم، فذهبوا بها، فقال يزيد هذين البيتين. انتهى.

PageV06P285

# وقد أجابه أوس بن غلفاء الهجيمي بقصيدة منها:
# فإنك من هجاء بني تميم ... كمزداد الغرام إلى الغرام
# هم تركوك أسلح من حبارى ... رأت صقرا وأشرد من نعام
# وهم ضربوك أم الرأس حتى ... بدت أم الشئون من العظام
# وبنو تميم يعيرون بحب الطعام والشره فيه، وقد أوردنا ما يتعلق به مع شرح
~~هذه الأبيات، وبسطنا الكلام عليه في الشاهد السادس والتسعين بعد الأربعمائة
~~من شواهد الرضي.
# ويزيد هو يزيد بن عمرو بن خويلد الكلابي ms1533 جاهلي، وخويلد يقال له: الصعق،
~~لأنه عمل لقومه طعاما بعكاظ، فجاءت ريح بغبار فسبها ولعنها، فأرسل الله
~~عليه صاعقة فأحرقته.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والستون بعد الستمائة

# :
# (663) لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم ... فلا يك منكم للخلاف جنوح
# على أن "لدن" مضاف إلى الجملة الفعلية، والمسالمة: مفاعلية من السلم، وهو
~~الصلح بترك الحرب، ووفاقكم: مفعول لزمنا، وهو مصدر وافقه، وكذلك الخلاف
~~مصدر خالف، والجنوح: صدر جنح إليه؛ إذا مال نحوه.

PageV06P286

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والستون بعد الستمائة

# :
# (664) خليلي رفقا ريث أقضي لبانة ... من العرصات المذكرات عهودا
# على أن "ريث" مضافة إلى الجملة الفعلية، وخليلي: منادى، مثنى خليل، مضاف
~~إلى ضمير المتكلم، ورفقا: مفعول مطلق، وعامله محذوف، أي: ارفقا رفقا بمقدار
~~ماأقضي حاجتي من عرصات الحبيبة المذكرات عهودا بين وبينها، فتمهلا علي حتى
~~أبكي بها ساعة، فإنها أذكرتني عهودا بيننا، واللبانة، بالضم: الحاجة،
~~والعرصة: بسكون الراء: المكان المتسع أمام الدار، وفعلة: إذا كانت اسما
~~يحرك عينها الساكن بالفتح للتخفيف، والمذكر: اسم فاعل، والعهد: الموثق
~~والذمة، والأمور المعروفة السابقة، وزعم الدماميني أن العهد هنا: المنزل
~~الذي لا يزال القوم إذا ذهبوا عنه رجعوا إليه، وهذا ذهول منه.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والستون بعد الستمائة

# :
# (665) من لد شولا فإلى إتلائها
# كذا أنشده سيبويه غفلا، ولم يعرف بقيته، وهو بيت من مشطور الرجز، والشول،
~~بفتح الشين المعجمة: النوق التي خف لبنها، وارتفع ضرعها، وأتى PageV06P287 # عليها من نتاجها سبعةأشهر أو ثمانية، الواحدة: شائلة، وهو جمع على خلاف
~~القياس، وقيل: اسم جمع، وقيل: هو مصدر شالت الناقة بذنبها، أي: رفعته
~~للضراب، فهي شائل بغير تاء، والجمع شول، كراكع وركع، فيكون التقدير: منلدن
~~شالت شولا، وقد يرجح الأول برواية الجرمي "من لد شولا" بغير تنوين، على أن
~~أصله شولاء، بالمد، فقصر للضرورة، فيكون المحدث عنه ناقة واحدة لا نوق،
~~ويرجح الثانية بأنه روي "من لد شول" بالجر، ولا يقال: من لد نوق. كذا في
~~شرح المصنف لأبيات ابن الناظم. والإتلاء، بكسر الهمزة وسكون ms1534 المثناة
~~الفوقية وبالمد: مصدر أتلت الناقة؛ إذا تلاها ولدها، أي: تبعها، فهي متلوة،
~~والولد تلو، بالكسر وسكون اللام، والأنثى تلوة، والجمع أتلاء، بفتح الهمزة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، هو الإنشاد السادس والستون بعد الستمائة

# :
# (666) قول يا للرجال ينهض منا ... مسرعين الكهول والشبانا
# على أن جملة الاستغاثة وهي: "يا للرجال" -بفتح اللام- مضاف إليها، وفي
~~محل نصب لكونها محكية بالقول، وقول: مبتدأ، وجملة: "ينهض" خبر المبتدأ،
~~مضارع أنهضه: إذا أقامه، والكهول: مفعوله، ومسرعين: حال منه ومن الشبان،
~~والكهل: من وخطه الشيب، والشاب: الفتى من الإنسان. يقول: إذا استغاث بنا
~~ملهوف، فعند قوله: يا للرجال؛ يقوم الكبير والصغير بسرعة لنصره.

PageV06P288

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والستون بعد الستمائة

# :
# (667) فأجبت قائل كيف أنت بصالح ... حتى مللت وملني عوادي
# قائل: مفعول أجبت، وهو مضاف، وجملة: "كيف أنت" مضاف إليها، والباء متعلقة
~~بأجبت، وصالح بالرفع على الحكاية: خبر مبتدأ محذوف تقديره: أنا، ويجوز جره
~~على الظاهر، ويكون صفة لموصوف محذوف تقديره: بقول صالح، وجواب حسن، والملل:
~~السآمة، وفعله كفرح، والعواد، جمع عائد: وهو الذي يأتي لزيارة المريض، قال
~~الدماميني: وليس بخاف عنك أنه لا ينبغي أن يعد هذا البيت والذي قبله من
~~قبيل ما هو بصدده، لأن الجملة التي أضيف كل من "قول" و"قائل" مراد بها
~~لفظها، فهي في حكم المفرد، وليس الكلام فيه. وأجاب الشمني بأنا لا نسلم أنا
~~لكلام ليس فيه، بل الكلام فيما هو أعم منه.
# وأنشد بعده:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثمانين.

PageV06P289

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والستون بعد الستمائة

# :
# (668) وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب ما لي ولا حرم
# هو من قصيدة لزهير بن أبي سلمى، مدح بها هرم بن سنان المري، وقبله:
# إن البخيل ملوم حيث كان ولكن الجواد على علاته هرم
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيظلم
# العلات، بالكسر: الحالات: أي: على ما ينوبه من قلة ذات يد، وهرم، بفتح
~~الهاء وكسر ms1535 الراء: اسم الممدوح، وهو هرم بن سنان بن أبي حارثة المري، من
~~بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان. وقد استشهد علماء البديع بهذا البيت على
~~حسن التخلص، والنائل: العطاء، والعفو: السهل من غير مطل ولا تعب، ومعنى:
~~ويظلم أحيانا إلى آخره: يطلب منه في غير وقت الطلب ولا موضعه فيعطي، جعل
~~السؤال منه في غير وقته ظلما، وجعل إعطاءه ما سئل على تلك الحال، وتكلفه
~~لذلك اظلاما، فقوله: فيظلم، بالإدغام بالظاء والطاء، وأورده سيبويه شاهدا
~~على الإدغام بالوجهين، قال الأعلم: الشاهد فيه قلب الطاء من يظطلم ظائ
~~معجمة، والأقيس الأكثر: فيطلم بطاء مهملة. وروي "فيظطلم" على الأصل، وروي
~~أيضا "فينظلم" وهذه ينفعل.
# وقوله: وإن أتاه خليل ... البين، هذا ايضا من شواهد سيبويه وهذا نصه: وقد
~~تقول: إن أتيتني آتيك، أي آتيك إن أتيتني، قال زهير: وإن أتاه خليل ...

PageV06P290

# البيت. ولا يحسن: أن تأتني آتيك، من قبل أن "إن" هي العاملة، وقد جاء في
~~الشعر، قال جرير بن عبد الله البجلي:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
# أي: إنك تصرع إن يصرع أخوك، ومثل ذلك قول آخر:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب
# أي: المرء ذئب إن يلق الرشا. قال الأصمعي: هو قديم أنشدنيه أبو عمرو. انتهى.
# وقال الأعلم: الشاهد فيه رفع "يقول" على نية التقديم، والتقدير: يقول إن
~~أتاه خليل، وجاز هذا، لأن "إن" غير عاملة في اللفظ، والمبرد يقدره على حذف
~~الفاء، أي: فيقول. انتهى.
# والخليل: الفقير المختل الحال من الخلة -بالفتح- بمعنى الفقر والاختلال،
~~والمسألة: السؤال والاستعطاء، وروي بدله "مسغبة" أي: مجاعة وقحط، وقوله: لا
~~غائب مالي، أي: لا يعتذر بغيبة ماله، ولا يحرم سائله، قال الأعلم في "شرح
~~الأشعار الستة": روي "حرم" بفتحتين وبفتح فكسر: وهم الممنوع، وقيل: هو
~~الحرام، أي: ليس بحرام أن يعطى منه. انتهى.
# والظاهر أن "لا" هنا مهملة، وأصلها النافية للجنس، فإنها إن تأخر اسمها
~~أو كان معرفة، وجب إلغاؤها وتكريرها، فإن مالي ms1536 مبتدأ، وغائب خبره، ولا يجوز
~~أن تكون هنا عاملة عمل ليس، لأنها تعمل في النكرات، ومن العجب قول العيني:

PageV06P291

# لا: بمعنى ليس، وغائب: اسمها، ومالي: خبرها، ولا حرم: عطف على اسم ليس.
~~انتهى. وقوله: لا حرم، فيه وجهان، أحدهما: أنه معطوف على غائب بتقدير ذو،
~~وبتأويله باسم المفعول، والتقدير: لا مالي غائب، ولا ذو حرمان، أو: ولا
~~محروم من طالبه، أي: بممنوع، وهذا من قبيل عطف مفرد على مفرد، ولا يجوز
~~أنيبقى حرم على مصدريته مرادا به المبالغة، لأن مقام المدح يأباه، إذ لا
~~يلزم من نفي الحرمان البليغ نفي مطلق الحرمان، وثانيهما: أنه مبتدأ محذوف
~~الخبر، والتقدير: ولا عندي حرمان، وهذا من قبيل عطف الجمل. وترجمة زهير
~~تقدمت في الإنشاد الخمسين.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والستون بعد الستمائة

# :
# (669) فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا
# أول من استشهد به من النحويين الفراء: أورده في عدة مواضع في تفسيره،
~~فأول موضع أورده فيه عند قوله تعالى: (أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا)
~~[الآية/ 148] من سورة البقرة قال: إذا رأيت حروف الاستفهام قد وصلت ب "ما"
~~مثل: أينما، ومتى ما، وأيما، وحيثما، وكيفما، كانت جزاء ولم تكن استفهاما،
~~فإذا لم توصل ب "ما" كان الأغلب عليها الاستفهام، وجاء فيها الجزاء، فإذا
~~كانت جزاء، جزمت الفعلي. فإن أدخلت الفاء في الجواب، رفعت الجواب، كقوله
~~تعالى: (ومن كفر فأمتعه) [البقرة/ 129] فإذا كانت استفهاما رفعت الفعل الذي
~~يلي أين وكيف، ثم تجزم الفعل الثاني: ليكون جوابا للاستفهام بمنى الجزاء،
~~كقوله تعالى: (هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب PageV06P292 # أليم) [الصف/ 10] ثم أجاب الاستفهام بالجزم، فقال تعالى: (يغفر لكم
~~ذنوبكم) [الصف/ 12] فإذا أدخلت في جواب الاستفهام فاء، نصبت، كما قال
~~تعالى: (لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق) [سورة المنافقين/ 10] فنصب.
# فإذا جئت إلى العطوف التي تكون في الجزاء وقد أجبته بالفاء؛ كان لك في
~~العطف ثلاثة أوجه: إن شئت، رفعت العطف: كقولك: إن تأتني فإني أهل ذاك،
~~وتؤجر وتحمد، وهو وجه الكلام، وإن ms1537 شئت جزمت، وتجعله كالمردود على موقع
~~الفاء، والرفع على ما بعد الفاء، وقد قرأت القراء: (من يضلل الله فلا هادي
~~له ويذرهم) [الأعراف/ 186] ويذرهم: رفع وجزم. وكذلك: (إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر) [البقرة/ 271] جزم
~~ورفع، ولو نصبت على ما تنصب عليه عطوف الجزاء إذا استغنى لأصبت، وإن جزمت
~~عطفا بعدما نصبت، ترده على الأول، كان صوابا، وهو كثير في الشعر والكلام،
~~وأكثر ما يكون النصب في العطوف إذا لم تكن في جواب الجزاء الفاء، فإذا كانت
~~الفاء فهو الرفع والجزم.
# وإذا أجبت الاستفهام بالفاء، فنصبت فانصب العطوف، وإن جزمتها فصواب، من
~~ذلك قوله تعالى في المنافقين: (لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن)
~~[الآية/ 10] رددت وأكن على موضع الفاء، لأنها في محل جزم، إذ كان الفعل إذا
~~وقع مقعها بغير الفاء جزم، والنصب على أن ترده على ما بعدها، فتقول:
~~"وأكون" وهي في قراءة عبد الله بن مسعود: "وأكون" بالواو وقد قرأ بها بعض
~~القراء، وأرى ذلك صوابا، لأن الواو ربما حذفت من الكتاب، وهي تراد لكثرة ما
~~تنقص وتزاد في الكلام، ألا ترى أنهم يكتبون الرحمن PageV06P293 # وسليمن بطرح الألف، والقراءة بإثباتها، وقد أسقطت الواو من: (سندع
~~الزبانية) [العلق/ 18]، ومن قوله: (ويدع الإنسان بالشر) الآية [الإسراء/
~~11] والقراءة على نية إثبات الواو، فهذا شاهد على جواز: (وأكون من
~~الصالحين).
# وقال بعض الشعراء:
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا
# فجزم "وأستدرج" فإن شئت رددته إلى موضع الفاء المضمرة في لعلي، إن شئت
~~جعلته في موضع رفع، فسكنت الجيم لكثرة توالي الحركات، وقد قرأ بعض القراء:
~~(لا يحزنهم الفزع الأكبر) بالجزم، وهو ينوون الرفع، وقرؤوا: (أنلزمكموها
~~وأنتم لها كارهون) والرفع أحب إلي من الجزم. وهذا آخر كلامه.
# وقال أيضا في سورة المنافقين، يقال: كيف جزم "وأكن" وهي مردودة على فعل
~~منصوب، فالجواب في ذلك أن الفاء لو لم تكن في "فأصدق" كانت مجزومة، فلما
~~رددت وأكن، ردت على تأويل الفعل لو لم تكن فيه الفاء، ms1538 ومن أثبت الواو، رده
~~على الفعل الظاهر فنصبه، وهي في قراءة عبد الله: (وأكون من الصالحين) وقد
~~يجوز نصبها في قراءتنا، وإن لم تكن فيها الواو؛ لأن العرب تسقط الواو في
~~بعض الهجاء، كما أسقطوا الألف من سليمان وأشباهه، ورأيت في بعض مصاحف عبد
~~الله: (فقولا) فقلا بغير واو. انتهى كلامه.
# وآخر موضع أورده عند قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات) [الآية/ 8] من
~~سورة التحريم قال: ولو قرأ قارئ: (ويدخلكم) جزما، لكان وجها، لأن الجواب في
~~"عسى" فيضمر في "عسى" الفاء، وينوي PageV06P294 # بالدخول أن يكون معطوفا على موضع الفاء، ولم يقرأ به أحد. ومثله: (فأصدق
~~وأكن من الصالحين) [المنافقون/ 10] ومثله قول الشاعر:
# فأبلوني بليتكم لعلي .. البيت
# فجزم، لأنه نوى الرد على "لعلي" انتهى كلامه.
# وأنشده أيضا أبو علي الفارسي في مواضع من "الحجة" فأول موضع أنشده فيه
~~عند قوله تعالى: (ويكفر عنكم من سيئاتكم) [البقرة/ 271] قال: من قرأ:
~~"ونكفر عنكم" فرفع كان رفعه من وجهين، أحدهما: أن يجعله خبر مبتدأ محذوف،
~~تقديره: ونحن نكفر، والأخر: أن يستأف الكلام ويقطعه مما قبله، فلا يجعل
~~الحرف العاطف للإشراك، ولكن لعطف جملة على جملة. وأما من جزم، فإنه حمل
~~الكلام على موضع قوله: (فهو خير لكم) لأن قوله: (فهو خير لكم) في موضع جزم،
~~ألا ترى أنه لو قال: وإن تخفوها يكن أعظم لأجركم؛ لجزم، فقد علمت أن قوله:
~~"خير لكم" في موضع جزم، فحمل قوله "ونكفر"على الموضع، ومثل هذا في الحمل
~~على الموضع أن سيبويه زعم أن بعض القراء قرأ: (من يضلل الله فلا هادي له
~~ويذرهم) [الأعراف/ 186] لأن قوله: "فلا هادي له" في أنه في موضع جزم، مقل
~~قوله: "فهو خير لكم" ومثله في الحمل على الموضع قوله تعالى: (لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق وأكن) حمل قوله: "وأكن" على موضع قوله: "فأصدق" لأن هذا
~~موضع فعل مجزوم، ولو قال: إلى أجل قريب أصدق، لجزم، فإذا ثبت أن ms1539 قوله:
~~"فأصدق"

PageV06P295

# في موضع فعل مجزوم، حمل قوله: "وأكن عليه، ومثل ذلك قول الشاعر:
# أني سلكت فإنني لك كاشح ... وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد
# فحمل قوله: وأزدد، على موضع قوله: فإنني لك كاشح، ومثله قول الآخر: وأظنه
~~أبا دواد:
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا
# انتهى كلامه.
# وأورد في سورة المنافقية أيضا قال: قرأ أبو عمرو: "وأكون" وحده بواو،
~~وقرأ الباقون و"أكن" بغير واو. من قال: "فأصدق وأكن" عطف على موضع قوله:
~~"فأصدق" لأن "فأصدق" في موضع فعل مجزوم، ألا ترى أنك إذا قلت: أخرني أصدق،
~~كان جزما بأنه جواب الجزاء، وقد أغنى السؤال عن ذكر الشرط، والتقدير:
~~أخرني، فإن تؤخرني أصدق، فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل
~~مجزوم بأنه جزاء الشرط، حمل قوله "وأكن" عليه مثل ذلك قراءة من قرأ: (من
~~يضلل الله فلا هادي له ويذرهم) [الأعراف/ 186] لما كان "لا هادي" في موضع
~~فعل مجزوم حمل "يذرهم" عليه، ومثل ذلك قول الشاعر:
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا
# حمل "وأستدرج" على موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي، وكذلك قوله:
# أيا سلكت فإنني لك كاشح ... وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد
# حمل "وأزدد" على موضع الفاء وما بعدها، فأما قول أبي عمرو "وأكون"

PageV06P296

# فإنه حمله على اللفظ دون الموضع، وكان الحمل على اللفظ أولى، لظهوره في
~~اللفظ وقربه، ولأن ما لا يظهر إلى اللفظ لانتفاء ظهوره، قد يكون في بعض
~~المواضع بمنزلة ما لا حكم له، وزعموا أن في حرف أبي "فأصدق وأكون". انتهى كلامه.
# وأورده ابن جني أيضا في باب الساكن والمتحرك من "الخصائص" قال: وأما قول
~~أبي دواد:
# فأبلوني بليتكم لعلي .. البيت.
# فقد يمكن أن يكون أسكن المضموم تخفيفا واضطرارا، ويمكن أيضا أن يكون
~~معطوفا على موضع لعلي، لأنه مجزوم جواب الأمر، كقولك: زرني فلن أضيعك حقك
~~وأعطك ألفا، أي: زرني أعرف حقك وأعطك ألفا. انتهى.
# والبيت ثاني بيتين لأبي دواد الإيادي، وقبله:
# ألم تر أنني جاورت كعبا ... وكان جوار بعض الناس غيا
# قال ms1540 شارح ديوانه: زعموا أن أبا دواد جاور هلال بن كعب بن مالك بن حنظلة
~~ابنمالك بن زيد مناة بن تميم، وكان -زعموا- قد أسن، وأتى عليه دهر طويل،
~~فبينما الغلمان يلعبون في مستنقع ماء، ويتغاطسون إذ غطسوا ابن أبي دواد،
~~فمات في ذلك الغطاس، فقال أبو دواد هذين البيتين. ونوى: أراد نواي من
~~النية. والنية: الوجه الذي تريده، وأستردج: من قولك: رجع أدراجه، أي: من
~~حيث جاء، وإنما كان أستردج بالرفع، فسكن لكثرة الحركات، فلما سمع هذا الشعر
~~هلال أمر بنيه، فأخرجوه إلى نادي قومه، فقال: ألا تروني: لا والذي يحلف به
~~لا يبقى غلام شهد ابن أبي دواد إلا قتلته بابن أبي دواد حى يرضى، PageV06P297 # فمضوا إلى أبي دواد، وأعطوه حتى رضي، وزعموا أن هلالا قال لأبي دواد:
~~احتكم عليهم حكم الصبي على أهله. انتهى.
# وكعب هذا هو أحد الأجواد المشهورين. قال ابن السيد، فيما كتبه على "كامل
~~المبرد": كعب ابن مامة الإيادي هو جار أبي دواد الذي ضرب به المثل، فقال
~~فيه الشاعر:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى جار كجار أبي دواد
# وقيل: بل هو الحارث بن همام، وكان أسر أبا دواد وناسا من قومه، فأطلقهم،
~~وأكرم أبا دواد، وأجاره فمدحه أبو دواد، فأعطاه، ومات له ابن، فوداه، وحلف
~~أن لا يذهب له شيء إلا أخلفه له، ويقال: إن ولدا لأبي دواد لعب مع صبيان في
~~غدير، فغمسوه، فمات، فقال الحارث: لا يببقى صبي في الحي إلا غرق، فودي ابنه
~~بديات كثيرة. انتهى كلامه.
# والجار معناه: المجير والمستجير أيضا. وجوار بضم الجيم، قال صاحب
~~"المصباح": وجاوره مجاورة وجوارا من باب قاتل، والاسم الجوار بالضم: إذا
~~لاصقه في السكن، وقوله: فأبلوني بليتكم .. إلى آخره، قال الأزهري في
~~"التهذيب": يقال: أبلاه الله يبليه [إبلاء حسنا]: إذا صنع به صنيعا جميعا،
~~والبلاء: الاسم، والبلية: الناقة التي تعقل عند قبر صاحبها، فلا تعلف حتى
~~تموت، وجمعها: البلايا. وكان أهل الجاهلية فعالين لذلك، ويقال: قامت مبليات
~~فلان ينحن عليه، PageV06P298 # وهن النساء اللواتي يقمن ms1541 حول راحلته، فينحن إذا مات أو قتل. انتهى كلامه.
~~وفي "القاموس": البلية: الناقة يموت ربها، فتشد عند قبره حتى تموت، كانوا
~~يقولون: حتى يحشر عليها صاحبها. انتهى.
# وروى أبو علي القالي في شرح هذا الديوان: فأبلوني بلاءكم. وقوله: نويا
~~الألف للإطلاق، وأصله نواي، فقلبت الألف ياء، وأدغمت في ياء المتكلم، وهي
~~لغة هذيل، وقرئ بها في الشواذ في "هداي" من سورة البقرة [الآية/ 30]، قال
~~ابن جني في "المحتسب": ومن ذلك قراءة النبي، صلى الله عليه وسلم، وأبي
~~الطفيل وغيره "هدي"، وهذه لغة فاشية في هذيل وغيرهم أن يقلبوا الألف في آخر
~~المقصور إذا أضيفت إلى ياء المتكلم ياء، قال لي أبو علي: وجه قلب هذه الألف
~~لوقوع ياء ضمير المتكلم بعدها أنه موضع ينكسر فيه الصحيح نحو: هذا غلامي،
~~ورأيت صاحبي، فلما لم يتمكنوا من كسر الألف، قلبوها ياء، فقالوا: هذه عصي
~~وهذه قفي، أي: عصاي وقفاي، وشبهوا ذلك بقولك: مررت بالزيديون لما لم
~~يتمكنوا من كسر الألف للجر، قلبوها ياء، ولا يجوز على هذا أن تقلب ألف
~~التثنية لهذه الياء، فتقول: هذان غلامي، لما فيه من زوال علم الرفع، ولو
~~كانت ألف عصاي ونحوها علما للرفع؛ لم يجز فيها عصي. انتهى.
# وقال أيضا في سورة يوسف: قرأ أبو الطفيل وغيره: "يا بشري" هذه لغة فاشية،
~~قال لي أبو علي: إن قلب هذه الألف لوقوع الياء بعدها ياء، كأنه عوض مما كان
~~يجب فيها من كسرها لياء الإضافة بعدها، ككسرة ميم غلامي، وباء صاحبي، ومن
~~قلب هذه الألف لوقوع هذه الياء بعدها ياء لم يفعل ذلك في ألف التثنية، نحو:

PageV06P299

# غلاماي، كراهة التباس المرفوع بالمنصوب والمجرور. فإن قيل: هلا قلبوها،
~~وإن صار لفظ ما هي فيه إلى لفظ المجرور، كما صار لفظ المرفوع والمنصوب
~~جميعا إلى لفظ المجرور في نحو: هذا غلامي، ورأيت غلامي، قيل: قلب الألف
~~لوقوع الياء بعدها [ياء] أغلظ من قلب الضمة والفتحة كسرة، وذلك أن الجناية
~~على الحرف أغلظ من الجناية على الحركة، فاحتمل ذلك في: ms1542 هذا غلامي، ورأيت
~~غلامي، ولم يحتمل نحو: هذان غلاماي، وما جرى مجراه، إلى آخر ما ذكره. وقد
~~أفرد لهذا ونحوه بابا في "الخصائص" وبسط الكلام عليه، وسماه: باب الحكم
~~المعلول بعلتين.
# وأبو دواد الشاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الإنشاد الخامس والسبعين بعد
~~المائة.
# وأنشد بعده:
# إلى الله أشكو بالمدينة حاجة ... وبالشام أخرى كيف يلتقيان
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثامن والثلاثين بعد الثلاثمائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السبعون بعد الستمائة

# :
# (670) أقول له ارحل لا تقيمن عندنا
# تمامه:
# وإلا فكن في السر والجهر مسلما
# على أن جملة "لا تقيمن عندنا" بدل من جملة "ارحل"، والثانية أوفي بتأدية
~~المراد من الأولى، والبيت من شواهد "تلخيص المفتاح" قال بعد إنشاده: فإن
~~المراد PageV06P300 # به -أي: بقوله: ارحل- كمال إظهار الكراهة لإقامته، وقوله: لا تقيمن عندنا
~~أوفي بتأديته لدلالته عليه بالمطابقة. قال السعد في "المطول": فإن قلت:
~~قوله: لا تقيمن عندنا إنما يدل بالمطابقة على طلب الكف عن الإقامة، لأنه
~~موضوع النهي، وإما إظهار كراهة المنهي، فمن لوازمه ومقتضياته، فدلالته عليه
~~تكون بالالتزام دون المطابقة. قلت: نعم، ولكن صار قولنا: لا تقم عندي بحسب
~~العرف حقيقة في إظهار كراهة إقامته وحضوره، حتى إنه كثيرا ما يقال: لا تقم
~~عندي، ولا يراد كفه عن الإقامة، بل مجرد إظهار كراهة حضوره، والتأكيد
~~بالنون دال على كمال هذا المعنى، فصار: "لا تقيمن عندنا" دالا على كمال
~~إظهار الكراهة لإقامته بالمطابقة. انتهى المراد منه.
# والبيت لم أقف على تتمته، ولا على قائله، والله أعلم.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والسبعون بعد الستمائة

# :
# (671) ذكرتك والخطي يخطر بيننا ... وقد نهلت منا المثقفة السمر
# هو أول أبيات ثلاثة أوردها أبو تمام في أول "الحماسة"، وبعده:
# فو الله ما أدري وإني لصادق ... أداء عراني من حبابك أم سحر
# فإن كان سحرا فاعذريني على الهوى ... وإن كان داء غيره فلك العذر
# قال ابن جني في "إعراب الحماسة: قوله: وقد نهلت منا المثقفة السمر، منصوب
~~الموضع إلا أنه بدل من قوله والخطي يخطر بيننا، وذلك ms1543 منصوب بقوله ذكرتك،
~~وجاز إبداله منه لما في الثاني من البيان الزائد على ما في الأول، ألا ترى
~~أنه قد يخطر الخطي بينهم، ثم لا يكون مع ذلك ناهلا، بأن يكون تجاول من غير
~~تطاعن، وقد جاء به شاعرنا فقال:

PageV06P301

# وتوهموا اللعب الوغى والطعن في الهيجاء غير االطعن في الميدان
# وجاز أن يبدل قوله: وقد نهلت منا المثقفة، وإن كان جملة من فعل وفاعل من
~~قوله: والخطي يخطر بيننا، وإن كان جملة من مبتدأ وخبر، من حيث كانت "قد"
~~تقرب الماضي من الحاضر، والحاضر كما ترى كالاسم، ونظيرها قولك: زرتني
~~والخوف شاغل، وقد أحجم كل أحد عن الزيارة. ويجوز أن يكون قوله: وقد نهلت
~~حالا من الضمير المجرور في "بيننا" فلا يكون إذن بدلا مما قبله. انتهى كلامه.
# ومنه علم أن صاحب القيل هو ابن جني. والخطي بفتح الخاء: الرمح، منسوب إلى
~~الخط، وهو موضع باليمامة، قال صاحب "المصباح": والرماح لا تنبت بالخط،
~~ولكنه ساحل للسفن التي تحمل القنا إليه، وتعمل فيه، وقال الخليل: إذا جعلت
~~النسبة اسما، قلت: خطية، بكسر الخاء، ولم تذكر الرماح في البيت. انتهى.
~~فعلى هذا يجوز كسر الخاء في البيت، وتخطر، بكسر الطاء، مضارع خطر، بفتحها،
~~والمصدر: الخطر والخطران، ورمح خطار، أي: ذو اهتزاز، ونهلت من باب فرح:
~~رويت، والمثقفة: المعدلة، والتثقيف: تعديل المعوج، والسمر: جمع أسمر، من
~~صفة الرمح، وعراني: حديث بي، والحباب، بكسر الحاء بعدها موحدة: المحبة،
~~وروي بالجمي والنون. قال التبريزي في شرحه: قوله: وقدن هلت منا، أي: من
~~دمائنا، والنهل من الأضداد لوقوله على الريان والعطشان، كأن حقيقة النهل
~~أول السقي، والاكفتاء به قد يقع وقد لا يقع، فلذلك استعمل النهل في الري
~~والعطش، ومصدر ذكرتك: الذكر، بضم الذال، لأن الذكر، بضم الذال، بالقلب،
~~والذكر، بالكسر: باللسان، ونبه بهذا الكلام على قلة مبالاته PageV06P302 # بالحرب واشتياقه في حال اختلاف الرمح بينهم بالطعن، والحباب: الحب، كأنه
~~مصدر حببته، وقد يكون مصدر حاببته، ويكون جمع الحب أيضا، وكأنه جمعه على
~~اختلاف أحواله فيه، ويروى ms1544 من جنابك، أي: من ناحيتك، يقول: إن كان ما بي
~~سحرا، فلي عذر في هواك، لأن من يسحر يحب، وإن كان داء غير السحر، فالعذر
~~لك، لأني وقعت فيه بتعرضي لك، وفكري في محاسنك، والدلالة على أن "فاعذرني"
~~في موضع: فلي عذر، ما قابله به من قوله: "فلك العذر" وفي هذا إسقاط سؤال
~~السائل: لم قال: اعذرني ولا ذنب له، وإنما يحتاج إلى بسط العذر من له ذنب؟
~~! انتهى كلامه.
# وهذه الأبيات لأبي عطاء السندي، واسمه مرزوق، وقيل: أفلح بن يسار مولى
~~بني أسد، وكان يسار سنديا أعجميا لا يفصح، وابنه أبو عطاء عبد أسود لا يكاد
~~يفصح أيضا من لثغة ولكنة، وهو مع ذلك من أحسن الناس بديهة، وهوشاعر فحل في
~~طبقته، وكان من شعراء بني أمية وشيعتهم، وهجا بني هاشم، ومات بعد موت منصور
~~العباسي، وقد بسطنا ترجمته في الإنشاد الخامس والتسعين بعد السبعمائة من
~~شواهد الرضي.

PageV06P303

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والسبعون بعد الستمائة

# :
# (672) وما راعني إلا يسير بشرطة ... وعهدي به قينا يسير بكير
# على أن جملة "يسير" فاعل راعني، وخرج على أن الأصل: إلا أن يسير، فأن
~~والفعل في تأويل مصدر مرفوع، وهو فاعل راعني، ولما حذفت "أن" ارتفع الفعل،
~~وبعد ذهاب أثرها، وهو النصب، لوحظت مع الفعل، فصار مصدرا فاعلا لراعني
~~بملاحظتها، وهذا خاص بضرورة الشعر، وتخريج الشارح جار على القواعد، لا شيء
~~يشينه، وهو أن يكون في "راعني" ضمير المحدث عنه، ويكون جملة "يسير" حالا
~~منه، والأبيات قبله تدل عليه كما تأتى. وأول من خرجه على تقدير "أن" أبو
~~علي، قال في "الإيضاح الشعري" في باب الصلات والأسماء الموصولات: قال
~~الفرزدق:
# فحق امرئ بين الوليد قناته ... وكندة بين المرتقى يتصعد
# تقديره: أن يتصعد، فحذف "أن" كما قال جرير:
# نفاك الأغر ابن عبد العزيز ... وحقك تنفى عن المسجد
# أي: وحقك أن تنفى، والمعنى، يتصعد فوق المرتقى، فتقدم "فوق" كتقدم الجار
~~في نحو قوله:
# كان جزائي بالعصا أن أجلدا PageV06P304 # وبمنزلة قوله تعالى: (يوم يرون الملائكة ms1545 لا بشرى يومئذ للمجرمين)
~~[الفرقان/ 22] والظرف بمنزلة الجار والمجرور، لأنا لجار مراد معه، والدليل
~~على أن "أن" في هذا النحو بمنزلة المثبت في اللفظ ماجاء من قولهم: "لأن
~~تسمع بالمعيدي خير من أن تراه" حذفوا أن من هذا الكلام، فقالوا: تسمع
~~بالمعيدي، فلولا أن "أن" في حكم المثبت، لم يجز هذا الكلام، ألا ترى أنك لا
~~تخبر عن الجمل، ويدل على ذلك قولهم: تسمع بالمعيدي لا أن تراه، فلولا أن
~~"أن" محذوفة مثلها مثبتة، ما جاز أن يعطف على تسمع الذي هو فعل بالاسم،
~~ويدل على أنها محذوفة في هذا النحو بمنزلتها مثبتة أن أبا عثمان قد حكى عن
~~ابن قطرب عن أبيه أنه سمع من العرب من يقول:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
# بالنصب، فلولا أنها في حكم الإثبات لم ينصب الفعل، وقد حكى أحمد بن يحيى
~~نحو ذلك، فقال: خذ اللص قبل يأخذك، وحكى أبو الحسن نحو ذلك، وقد جاء حذف أن
~~من الكلام وما بعده مسندا إلى الفعل، أنشد أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي:
# وما راعني إلا يسير بشرطة ... وعهدي به قينا يفش بكير
# تقديره: "إلا أن يسير بشرطة" فلماحذفت "أن" جاز رفع الفعل وإن كانت
~~مرادة. انتهى كلامه.
# وقال أيضا في باب "عسى" من ذلك الكتاب: أنشد أحمدبن يحيى:
# وما راعنا ألا يسير بشرطة ... وعهدي به قينا يفش بكير
# فكما أن هذا على حذف "أن " تقديره: ما راعنا إلا سيره بشرطة، كذلك يكون
~~فاعل عسى في نحو: عسى يفعل، إنم هو: عسى أن يفعل، كقوله تعالى:

PageV06P305

# (وعسى أن تكرهوا شيئا) [البقرة/ 216] فتحذف أن، وهي في حكم الثبات. انتهى
~~المراد منه.
# وأورد ابن عصفور هذا البيت في كتاب "الضرائر" قال: ومنه وضع الفعل موضع
~~المصدر على تقدير حذف "أن" وإرادة معناها من غير بقاء عملها، نحو قوله:
# وما راعنا إلا يسير بشرطة ... وعهدي به قينا يفش بكير
# يريد: وما راعنا إلا أن يسير بشرطة، فحذف أن، وأبطل عملها، وهو يريد
~~معناها، والدليل على أن الفعل المضارع ms1546 يحكم له بحكم ما هو منصوب بأن، وإن
~~كان مرفوعا؛ قوله:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# في رواية من رفع "أحضر" ألا ترى أنه عطف "أن أشهد" على "أحضر" فدل ذلك
~~على أن المراد: أن أحضر. انتهى المراد منه.
# والبيت من أبيات أوردها ابن الأعرابي في "نوادره"قال: أنشدني الدبيري
~~لرجل من بني أسد يقال له: معاوية بن خليل النصري في إبراهيم ذي الشقر، وكان
~~ينسب إلى شقر القين، وكان إبراهيم أطرده عن بلاده، فأقام بالرمل، رمل بني
~~حسل، فقال يهجو إبراهيم وكان يلقب فروخا، وربما قال فروجا، وهو إبراهيم بن حوران:
# يعرض فروج بن حوران بنته ... كما عرضت للمشترين جزور
# فأما قريش فهي تعرض رغبة ... وأما الموالي حولها فتدور
# وما راعنا إلا يسير بشرطة ... وعهدي به قينا يفش بكير
# لحا الله فروجا وخرب داره ... وأخزى بني حوران خزي حمير PageV06P306 # أراد: أخوته، قال: وهذا مثل قوله:
# أريد هناك من هنين فتلتوي ... علينا ونأبى من هنين هنات
# ومثله:
# فأما الحسان فيأبينني ... وأما القباح فأبى أنا
# ومثله قيل لامرأة: لم لم تتزوجي؟ قالت: رغبت عن أهل الشاء، ورغب عني أهل
~~الإبل. انتهى ما أورده ابن الأعرابي.
# وجزم ابن سيده في "المحكم" بأنه فروج، بالجيم، وقال: هو لقب إبراهيم بن
~~حوران، وأنشد الأبيات، وبنت فروج اسمها الحمامة، وكان أبو حاضر، وهو أحد
~~المشهورين بالزنى مشهرا بها، فقال فيه الفرزدق، وقيل زياد الأعجم:
# أبا حاضر ما بال برديك أصبحا ... على ابنة فروج رداء ومئزرا
# أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ... ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا
# وكان أبو حاضر الأسدي: أسد بن عمرو بن تميم من أجمل الناس وأكملهم مظهرا.
# والجزور، بفتح الجيم: ما ينحر من الإبل خاصة، يقع على الذكر والأنثى،
~~وقوله: فهي تعرض رغبة، أي: عنها، وتعرض: مضارع أعرض عنه، والموالي قال صابح
~~"المصباح": والمولى: العتيق، وهم موالي بني هاشم، أي: عتقاؤهم.
# وقوله: وما راعنا ... إلى آخره، يحتمل أنيكون من راعني الشيء بمعنى:
~~أفزعني، ومن راعني بجماله، أي: ms1547 أعجبني، ويكون هذا على التهكم، وقال أيضا:
~~الشرطة كغرفة، وصاحب الشرطة: الحاكم، والشرطة: الجند، والجمع شرط، كرطب،
~~والشرط على لفظ الجمع: أعوان السلطان، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون
~~بها للأعداء، الواحد شرطة مثل غرف وغرفة، وإذا نسبت إلى هذا PageV06P307 # قلت: شرطي بالسكون ردا إلى واحده، والشرط، بفتحتين: العلامة والجمع
~~أشراط، كسبب وأسباب، ومنه أشراط الساعة. وقوله: وعهدي به .. إلى آخره، من
~~عهدته بمال: عرفته به، والأمر كما عهدت، أي: كما عرفت، وهو قريب العهد
~~بكذا، أي: غريب العلم والحال، وعهدي به قريب، أي: لقائي، كذا في "المصباح"
~~وأراد بالقين هنا: الحداد بقرينة ما بعده، وهو في الأصل كل صانع، والفش
~~بالفاء: إطلاق الريح المحبوسة ونحوها، والكير، بكسر الكاف: المنفخ،
~~وأماكانونه الذي يوقد فيه الفحم ونحوه، فهو الكور، بضم الكاف.
# وقوله: لحا الله .. إلى آخره، أي: قبحه ولعنه، وأصله من لحوت العود، أي:
~~أخذت لحاءه، بالكسر والمد، وهو القشر الذي عليه، استعير لذهاب طراوة ماء
~~الوجه وبهائه.
# وقوله: وأخزى بني حوران .. إلى آخره، هو متعدي قولهم: خزي الرجل خزيا، من
~~باب علم، أي: ذل وهان، وأخزاه الله: أهانه وأذله، كذا في "المصباح" وإنما
~~ضرب الحمير مثلا للذل والهوان، لأنها لا يركبها الأشراف المتعظمين، وإنما
~~هي مركب الأذلاء والسفلة من الناس غالبا، فجعل الشاعر بنت فروج من جنس
~~الحمير، هكذا رواه ابن الأعرابي بالإقواء، وهو اختلاف الروي بالرفع الجر،
~~فإن البيتين الأخيرين مجروران، وما قبلهما مرفوع، وهو من عيوب القوافي.

PageV06P308

# وأنشد بعده:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني
# تمامه:
# فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الأربعين بعد المائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والسبعون بعد الستمائة

# :
# (673) ولولا بنوها حولها لخبطتها
# تمامه:
# كخبطة عصفور ولم أتلعثم
# هذا البيت لكعب بن مالك الأنصاري، رضي الله تعالى عنه، نسبه إليه الجاحظ
~~في كتاب "المحاسن والمساوئ" في ضمن حكاية قال: كان الهادي يشاور من أصحابه
~~عبدا لعزيز بن موسى وعيسى بن دأب والعزيزي وعبدا لله [بن كعب] بن مالك،
~~فخرج ذات يوم ms1548 إليهم وهو مغضب، كأنه جمل هائج، منتفخا لوداج، منتقع اللون،
~~فأقبل حتى جلس في مجلسه، وكان العزيزي أجرأهم عليه، فقال: يا أمير المؤمنين
~~إنا نرى بوجهك ماكدر علينا عيشنا، وبغض الدنيا لدينا؛ فإن رأى أمير
~~المؤمنين أن يخبرنا بالسبب، فإن كان عندنا حيلة، أعلمناه بها، وإن تكن
~~مشورة أشرنا بها، وإن أمكن احتمال الغم عنه، وقيناه بأنفسنا، وحملنا الغم
~~عنه. قال: فأطرق طويلا والعزيزي قائم، فقال له: اجلس يا عزيزي فإني لم أر PageV06P309 # كصاحب الدنيا أكثر آفات، وأعظم نائبة، ولا أبغض عيشا. قال العزيزي: وما
~~ذاك يا أمير المؤمنين؟ قال: لبابة بنت جعفر بن أبي جعفر، قد عرفتم موقعها
~~مني، وأثرها عندي، كلمتني بإدلال فأغلظت، فلم لكن لها عندي احتمال ولا
~~عندها إبصار حتى وثبت عليها، وضربتها ضربا موجعا، قال: وسكت، فقال ابن دأب:
~~يا أميرا لمؤمنين، إنك والله لمت أت منكرا ولا بديعا، قد كان أصحاب رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يؤدبون نساءهم، ويضربونهن؛ هذا الزبير بن العوام
~~حواري رسول الله وابن عمته، وثب على امرأته أسماء بنت أبي بكر، وهي أفضل
~~نساء أهل زمانها، فضربها في شيء عتب عليها فيه ضربا مبرحا حتى كسر يدها،
~~وكان ذلك سبب فراقها، وذلك أنها استغاثت بولدهاعبد الله، فجاء يخلصهامن
~~أبيه، فقال: هي طالق إن حلت بيني وبينها، ففعل، وبانت منه، وهذا كعب بن
~~مالك الأنصاري عتب على امرأته، وكانت من المهاجرات، فضربها حتى حال بنوها
~~بينه وبينها فقال:
# ولولا بنوها حولها لخبطتها ... كخبطة فروج ولم أتلعثم
# قال: فسري عن موسى الهادي الغضب، وطابت نفسه، ودعا بالطعام، وأكلنا، وأمر
~~له بعشرة آلاف دينار وثلاثين ثوبا، فتلهفت، وتعجبت من انقطاعي عن الحديثين،
~~وهما في أبي، وأنا أعلم به مني. هذا آخر كلمه.
# وقد نسب المصنف هذا البيت هنا، وفي "شرح أبيات ابن الناظم" إل الزبير ابن
~~العوام، وكأنه اشتباه نظر نشأ من حكايته مع حكاية كعب بن مالك، وتبعه من
~~جاء بعده في نسبته إلى الزبير، منهم: العيني والسيوطي، وشارح شواهد
~~التفسيرين: ms1549 خضر الموصلي، وشراح هذا الكتاب.

PageV06P310

# قال المصنف في "شرح أبيات ابن الناظم": وقع المصراع الأول محرفا في شرحي
~~"الكافية" و"الخلاصة" والصواب "لخبطتها" من الخبط لا من الخطبة؛ لأن قوله:
~~"كخبطة عصفور" يدفعه، والبيت للزبير بن العوام حوراي رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أي: نصاره، وابن عمته صفية بنت عبد المطلب، ويلتقي معه في قصي،
~~وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الستة الذين جعل فيهم عمر الخلافة،
~~وقتل بوادي السباع بناحية البصرة سنة ست وثلاثين، وقد نيف على الستين بست
~~أو سبع أوأربع، والضمير في بنوها لزوجته أسماء بنت الصديق، وكان الزبير
~~ضرابا للنساء، وكانت أسماء رابعة أربع نسوة عنده، فإذا عضب على إحداهن
~~ضربها بعود المشجب حتى يكسره، وكان أولاد أسماء يحولون بينه وبين ضربها،
~~ولا سيما ولدها بعد الله. ويقال: خبطت الشجرة: إذا ضربتها بالعصا ليسقط
~~ورقها، وتلعثم في الأمر: تمكث فيه وتأني. والشاهد في قوله: "حولها" انتهى كلامه.
# وترجمة كعب بن مالك تقدمت في الإنشاد السابع والخمسين بعد المائة.

### ||| AUTO وأنشد بعده، هو الإنشاد الرابع والسبعون بعد الستمائة

# :
# (674) مضى زمن والناس يستشفعون بي
# تمامه:
# فهل لي إلى ليلى الغداة شفيع
# على أن جملة: "والناس يستشفعون بي" حالة وصاحب الحال نكرة، وهو زمن،
~~والبيت آخر أبيات ثمانية أوردها الشرف هبة الله علي بن محمد بن حمزة
~~الحسيني في "حماسته" لقيس بن ذريح وهي:

PageV06P311

# أراجعة يا لبن أيامنا الألى ... بذي الطلح أم لا مالهن رجوع
# سقى طلل الدار التي كنتم بها ... بشقي أيلى صيف وربيع
# إلى الله أشكو نية شقت العصا ... هي اليوم شتى وهي أمس جميع
# لعمرك إني يوم جرعاء مالك ... لعاص لأمر المرشدين مضيع
# يقولون صب بالنساء موكل ... وهل ذاك من فعل الرجال بديع
# ولو لم يهجني الظاعنون لهاجني ... حمائم ورق في الديار وقوع
# تداعين فاستبكين من كان ذا هوى ... نوائح لم يقطر لهن دموع
# مضى زمن .. البيت.
# قوله: أراجعة، الهمزة للاستفهام، ولبن، بضم اللام وسكون الموحدة: منادى
~~مرخم لبنى، اسم زوجته، كان أبوه أغضبه بطلاقها، فندم ms1550 حتى جن بفراقها.
~~وأيلى: موضع، والصيف كسيد: السحاب الماطر في الصيف، وأراد بالربيع: مطر
~~الربيع، والنية: الجهة التي ينويها المسافر، وشق العصا: عبارة عن التفرق
~~والتشتت، وشتى: جمع شتيت، وأهاجه: أثاره وحرك ما كان عنده من ساكن،
~~وتداعين: دعا بعضهن بعضها، واستبكين: طلبن البكاء.
# وأورده أبو علي القالي أيضا في "أماليه" ضمن قصيدة عدتها عشرون بيتا قال:
~~أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال: أنشدناأبو الحسين ابن البراء، قال: أنشدني
~~إبراهيم بن سهل لقيس بن ذريح قال: والناس ينحلونها غيره، وبعضهم يصححها له،
~~وأنشدني أبي عن أحمد بن عبيد عن أبي عمروا لشيباني لقيس المجنون:
# سأصرم لبنى حبل وصلك مجملا ... وإن كان صرم الحبل منك يروع
# وسوف أسلي النفس عنك ما سلا ... عن البلد النائي البعيد نزيع
# وإن مسني للضر منك كآبة ... وإن نال جسمي للفراق خشوع
# سفى طلل الدار ... البيت. يقولون صب ... البيت. مضى زمن والناس ...
~~البيت.

PageV06P312

# أيا حجرات الحي حين تحملوا ... بذي سلم لا جادكن ربيع
# وخيماتك اللاتي بمنعجر اللوى ... بلين بلى لم تبلهن ربوع
# إلى الله أشكو ... البيت. تجاوبن فاستبكين ... البيت. لعمرك إني يوم ... الييت.
# ندمت على ما فات مني فقدتني ... كما ندم المغبون حين يبيع
# إذا ما لحاني العاذلات بحبها ... يؤرقني والعاذلات هجوع
# عدمتك من نفس شعاع فإنني ... نهيتك عن هذا وأنت جميع
# فقربت لي غير القريب وأشرفت ... هناك ثنايا ما لهن طلوع
# تضعفني حبيك حتى كأنني ... من الأهل والمال التليد خليع
# وحتى دعاني الناس أحمق مائقا ... وقالوا مطيع للضلال تبوع
# وأورد صاحب "الأغاني" خمسة عشر بيتا من هذه القصيدة في ترجمة قيس بن ذريح
~~قال: أنشدني أحمد بن جعفر جحظة، قال: أنشدني أحمد بن يحيى ثعلب لقيس بن
~~ذريح وكان يستحسن هذه الأبيات من شعره:
# سقى طلل الدار التي كنتم بها ... حناتم منها صيف وربيع
# مضى زمان والناس ... البيت
# ستصرم لبني حبك اليوم مجملا ... البيت
# فسوف أسلي النفس ... البيت. وإن مسني منك ... البيت. يقولون صب بالنساء
~~... البيت.
# ندمت على ما كان مني ندامة ... البيت
# فقدتك من ms1551 نفس ... البيت. فقربت لي غير ... البيت. إلى الله أشكو نية ...
~~البيت. فيا حجرات الدار ... البيت. فلو لم يهجني ... البيت تداعين فاستبكين
~~... البيت. إذا أمرتني العاذلات ... البيت. وكيف أطيع العاذلات ... البيت.

PageV06P313

# وقيس بن زريح ينتهي نسبه إلى كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر،
~~وكان منزل قومه في ظاهر المدينة المنورة، وكان هو وأبوه من حاضرة المدينة،
~~ومضى يوما لبعض حاجته بخيام بني كعب بن خزاعة والحي خلوف، فوقف على خيمة
~~لبنى بنت الحباب الكعبية، فاستسقى ماء، فسقته فلما رآها وقعت في نفسه،
~~وانصرف منها وفي قلبه حر لا يطفأ، فجعل يقول الشعر فيها حتى اشتهر، وسأل
~~أباه وأمه أن يزوجاه بها، فأبيا، فأتى الحسين بن علي، عليهما السلام، وكان
~~رضيعه فشكا إليه ما به، فقال له الحسين: أنا أكفيك، فمشى معه إلى أبي لبنى،
~~فأجابه، فعقد له عليها، فأقام معها مدة، وكان قيس أبر الناس فأمه، فشغلته
~~لبنى عنها، فشكت إلى أبيه، فاتفق معها أن يلزما قيسا بطلاق لبنى فطلقها بعد
~~عسر منها، فاختل عقله، وبقي هائما في القفار، وقال فيها أشعارا كثيرة، وقد
~~أطنب صاحب "الأغاني" في ترجمته، وأورد من شعره فيها شيئا كثيرا.

### ||| AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والسبعون بعد الستمائة

# :
# (675) وقائلة تخشى على أظنه ... سيودي بهت رحاله وجعائله
# على أن جملة: "تخشى علي" حال من ضمير قائلة، وجملة "أظنه سيودي به إلى
~~آخره" مقول القول، وسها الشارح، فجعل المقول جملة "سيودي ... إلى آخره" ولم
~~ينبه عليه أحد، بل تبعه الشراح، وهذا مبني على الظاهر، وإلا فيجوز أن يجعل
~~جملة "تخشى علي" صفة لقائلة، وجملة "أظنه إلى آخره" محكية بقول محذوف
~~تقديره: تقول. وقال أبو حيان في "تذكرته": اسم الفعل قد قيل يعمل إذا وصف
~~قليلا شاذا جدا، ولا يجوز في الكلام، وأنشدوا:

PageV06P314

# إذا فاقد خطباء فرخين رجعت ... ذكرت سليمى في الخليط المباين
# كذا ذكره في "الإغفال" وقال في موضع آخر في بيت ذي الرمة:
# وقائلة تخشى علي أظنه ... سيودي به ترحاله وجعائله
# إنه من ms1552 هذا، ثم قال: الأحسن أن يستأنف إضمار قول، أي: تقول أظنه، وتخشى:
~~حال من الضمير في قائلة. انتهى كلامه, وظهر من هذا أن أول من استدل بهذا
~~البيت أبو علي الفارسي، وقافية البيت بائية لا لامية كماأنشده أبو علي في
~~"الحجة" والبيت آخر قصيدة لذي الرمة مطلعها:
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمين أحجاره وملاعبه
# إلى أن قال:
# ألا رب من يهوى وفاتي ولو أتت ... وفاتي لذلت للعدو مراتبه
# وقائلة تخشى علي أظنه ... سيودي به، ترحاله وجعائله
# قوله: وقفت على ربع .. البيتين، هما من شواهد علم النحو وغيره، قال شارح
~~ديوانه الأصمعي: قوله: أبثه، أي أخبره بكل ما في نفسي، وقوله: وأسقيه، أي:
~~أدعو له بالسقيا، وملاعبه: مواضع يلعب فيها، وأصل المرتبة: الدرجة، وأراد:
~~لذل للعدو ما كان مستصعبا.
# وقوله: وقائلة .. إلى آخره، أي: تقول: أظنه سيودي به ترحاله، أي: سيهلكه
~~ترحاله، وكثرة ذهابه في الأسفار. انتهى. وقائلة: معطوف على مدخول رب،
~~ويودي: مضارع أودى الشيء، بالدال المهملة، بمعنى ذهب وهلك، والترحال: مصدر
~~كالرحيل، وبناؤه للمبالغة، أي: كثرة الترحل.
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الإنشاد الرابع والخمسين.

PageV06P315

### | AUTO الباب الثالث

### || AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد السادس والسبعون بعد الستمائة

# :
# (676) واشتغل المبيض في مسوده ... مثل اشتعال النار في جزل الغضى
# هو من مقصورة ابن دريد، وأول القصيدة:
# يا ظبية أشبه شيء بالمها ... ترعى الخزامى بين أشجار النقى
# إما تري رأسي حاكى لونه ... طرة صبح تحت أذيال الدجا
# واشتعل المبيض .. البيت.
# فكان كالليل البهيم حل في ... أرجائه ضوء صباح فانجلى
# قوله: يا ظبية أشبه ... إلى آخره، قال ابن هشام اللخمي في "شرح
~~المقصورة": هذا البيت لم يثبت في أكثر الروايات، وإنما وقع في رواية شاذة،
~~وهي رواية أبي إسحاق بن مخلد قال: والمها: جمع مهاة: وهي الشمس، والعرب
~~تشبه وجه المرأة بالشمس في الإشراق، والمهاة أيضا: الدرة والعرب تشبه
~~المرأة بها في الضياء، والمهاة أيضا: بقرة الوحش، والعرب تشبه المرأة بها
~~لحسن ms1553 عينيها ومشيها، والمهاة: أيضا البلورة، والعرب تشبه المرأة بها في
~~البياض، فيحتمل أن يكون شبه المرأة التي جعلها ظبية على الاتساع بأحد هذه
~~الأربعة، وترعى: تأكل، والخزامى: خيري البر، والنقا: الرمل، يكتب بالألف
~~والياء، وكذلك المها: والظبية: الغزالة تشبه العين والجيد بعينها وجيدها.

PageV06P316

# وقوله: إما تري، أصله: إن ما، وإن: شرطية وما: زائدة، وحاكى: شابه، وطرة
~~كل شيء: حافته، والصبح: تأويله الإشراق، والدجى: جمع دجية، وهي الظلمة،
~~يكتب بالألف، لأنه واوي، والكوفيون يكتبونه بالياء. وهذا المطلع مأخوذ من
~~قول الأفوه الأودي في أول قصيدته:
# إما تري رأسي أودى به ... مأس زمان ذي انتكاس مؤوس
# حتى حنى مني قناة المطا ... وقنع الرأس بلون خليس
# المأس: الفاسد، ومؤوس: مفسد، ولون خليس، أي: سواد وبياض. وقوله: واشتعل
~~المبيض إلى آخره ... واشتعل: فشا وانتشر، والجزل: الغليظ، والغضا: ضرب من
~~الشجر ناره تبقى زمانا، يكتب بالألف، وهذا مأخول من قوله تعالى: (واشتعل
~~الرأس شيبا) [مريم/ 3] وقال الشاعر في هذا المعنى:
# إن تري رأسي أمسى واضحا ... سلط الشيب عليه فاشتعل
# ومثل: منصوب، أي: اشتعل المبيض في مسوده اشتعالا مثل اشتعال النار.
~~وترجمة ابن دريد تقدمت في الإنشاد التاسع والخمسين بعد الستمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والسبعون بعد الستمائة

# :
# (677) وإن لساني شهدة يشتفى بها ... وهو على من صبه الله علقم
# قال المصنف في شرح أبيات ابن الناظم: هذا البيت أورده الفارسي في
~~"التذكرة" عن قطرب والبغداديين، وفيه أربعة شواهد:
# أحدها: تشديد واو "هو".

PageV06P317

# الثاني: تعليق الجار بالجامد لتأويله بالمشتق، وذلك لأن قوله: هو علقم،
~~مبتدأ وخبر، والعلقم هو الحنظل، وهو نبت كريه الطعم، وليس المراد هذا، بل
~~المراد شديد أو صعب، فلذلك علق به "على" المذكورة، ونظيره قوله: كل فؤاد
~~عليك أم، فعلق "على" بأم لتأويله إياها بمشتق، وعلى هذا ففي "علقم" ضمير
~~كما في قولك: زيد أسد، إذا أولته بقولك: شجاع.
# الثالث: جواز تقديم معمول الجامد المؤول بالمشتق إذا كان ظرفا.
# الرابع: جواز حذف العائد المجرور بالحرف مع اختلاف المعلق إذ التقدير:
~~وهو علقم ms1554 على من صبه الله عليه، فعلى المذكورة متعلقة بعلقم، والمحذوفة
~~متعلقة بصب. انتهى كلامه باختصار يسير.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والسبعون بعد الستمائة

# :
# (678) أنا أبو المنهال بعض الأحيان
# قال أبو علي في "الإيضاح الشعري" أنشد أحمد بن يحيى:
# أنا أبو المنهال بعض الأحيان ... ليس علي حسبي بضؤلان
# إن قلت: بم يتعلق قوله: بعض الأحيان؟ فالقول فيه أنه يتعلق بأحد شيئين،
~~إما أن يكون أبو المنهال كنية بعض من يقرب منه، فقال: أنا أبو المنهال، أي:
~~مثله، فتعلق الظرف بهذا الذي يحذى من معنى الفعل، ويكون أبو المنهال رجلا
~~نبيها أو ممتنعا على من يريده، وقد عرف بذلك حتى إذا ذكر، دل على النباهة
~~والامتناع، فيتعلق الظرف بهذا المعنى، ومثل ذلك قوله عز وجل في قراءة من
~~قرأ: (كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى) [المعارج/ 16] ألا ترى أن "لظى" وإن
~~كانت علما، فقد صار إذا ذكرت، دلت على التلظي، فكما انتصب الحال من معنى
~~الفعل الذي في هذا الاسم، كذلكيتعلق الظرف بما في أبي المنهال من معنى
~~الفعل. انتهى المراد منه.

PageV06P318

# وقد عقد ابن جني لهذا بابا في أواخر "الخصائص" قال في "باب الاستخلاص من
~~الأعلام معاني الأوصاف": منذ لك ما أنشدناه أبو علي من قول الشاعر:
# أنا أبو المنهال بعض الأحيان ... ليس علي حسبي بضؤلان
# أنشدنيه ونحن في دار الملك، وسألني عما يتعلق به الظرف الذي هو "بعض
~~الأحيان" فخضنا فيه إلى أن برد في اليد من جهته أنه يحتمل أمرين، أحدهما:
~~أن يكون أراد: أنا مثل أبي المنهال، فيعمل في الظرف على هذا معنى التشبيه،
~~أي: أنا أشبه أبا المنهال في بعض الحيان، والآخر أن يكون قد عرف من أبي
~~المنهال هذا الغناء والنجدة، فإذا ذكر فكأنه قد ذكر، فيصير معناه إلى أنه
~~كأنه قال: أنا المغني في بعض الأحيان، أو أنا المنجد في بعض تلك الأوقات،
~~أفلا ترى كيف انتزعت من العلم الذي هو "أبو المنهال" معنى الصفة والفعلية؟
~~! ومنه قولهم: "إنما سميت هانئا لتهنأ .. إلى آخر ms1555 ما ذكره من الأمثلة.
# ومقتضى كلامهما أن أبا المنهال ليس صاحب الرجز، وليس كذلك، بل هو صاحب
~~الرجز، وهو من رجز أورده له العلامة ابن بري في "أماليه" على "صحاح
~~الجوهري" في مادة: "أين" قال هناك؛ وقال أبو المنهال:
# حدبدبا بدبدبا منكم لان ... إن بني فزارة بن ذبيان
# قد طرقت ناقتهم بإنسان ... مشنأ سبحان ربي الرحمن
# أنا أبو المنهال بعض الأحيان ... ليس علي حسبي بضؤلان
# والمنهال: الرجل الكثير الإنهال، والمنهال: الغاية في السخاء، فيكون
~~الشاعر كنى نفسه بأحد هذين المعنيين، ثم اشتهر بهذه الكنية، وذكر الكنية
~~عند العرب للتمدح والافتخار كقوله:

PageV06P319

# أنا أبو النجم وشعري شعري
# أي: أنا الممدوح بهذه الكنية، المعروف بها لا غيري، فيتعلق به الظرف.
# قال ابن السيد فيماكتبه على "كامل" المبرد: قال أبو العباس المبرد: كل من
~~كان اسمه من آل المهلب أبا عيينة فكنيته أبوا لمنهال. انتهى.
# ورأيت في شرح "ديوان الفرزدق" أن أبا المنهال هو أبو عيينة بن المهلب،
~~والضؤلان، بضم الضاد المعجمة وسكون الهمزة: الضعيف الحقير كالضئيل، وأصله
~~في الجسم، وهو الصغير النحيف من الرجال، وفي "القاموس": وهو عليه ضؤلان،
~~أي: كل. والحسب: ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه، ويقال: حسبه: دينه،
~~ويقال: ماله، وعلي، بتشديد الياء، متعلق بضؤلان. وقوله: حدبدبا بدبدبا:
~~لعبة للصبيان. وقوله: لان، أصله: الآن، وهو الوقت الحاضر، حذفت همزته،
~~وطرقت، أي: ولدت بعسر، يقال: طرقت الناقة بولدها: إذا نشب ولدها، ولم يسهل
~~خروجه، وكذلك المرأة، ومشنأ: مهموز الآخر، اسم مفعول من الشنآن، أي: مبغض.
# وقد أورد الصاغاني هذا الرجز في "العباب" على غير هذا الوجه، وليس في
~~آخره البيت الشاهد، ولا ما بعده، قال: ويقال: شيأ الله وجهه، بالياء
~~المثناة التحتية المشددة وبالهمزة، إذا دعوت عليه بالقبح، قال سالم بن دارة
~~يهجو مرة بن رافع المازني:
# حدنبدى حدنبدى حدنبان ... حدبندى حدنبدى يا صبيان
# إن بني فزارة بن ذبيان ... قد طرقت ناقتهم بإنسان
# مشيأ سبحان وجه الرحمان ... لا تقتلوه واحذروا ابن عفان
# حتى يكون الحكم فيكم ما كان ... قد كنت ms1556 أنذرتكم يا نغران
# من رهبة الله وخوف السلطان ... ورهبة الأدهم عند عثمان
# هكذا الرواية، وأنشد أبو عمر في "اليواقيت" خمسة مشاطير، وروايته وبعد
~~الشطرين الأولين:

PageV06P320

# إن بني سوأة بن غيلان ... قد طرقت ناقتهم بإنسان
# مشيأ الخلق تعالى الرحمن ... لا تقتلوه واحذروا ابن عثمان
# والمعول على الرواية الأولى. انتهى ما أورده، والله سبحانه أعلم بحقيقة الحال.
# وأورد الخطيب التبريزي في "شرح الحماسة" هذا الرجز على نمط آخر وهو:
# حدبدبا بدبدبا منك الآن ... استمعوا أنشدكم يا ولدان
# إن بني فزارة بن ذبيان ... قد طرقت ناقتهم بإنسان
# مشيأ أعجب بخلق الرحمان ... غلبتم الناس بأكل الجرذان
# وسرق الجار ونيك البعران ... كل متل كالعمود جوفان
# قال: حدبدبا: كلمة جاء بها في معنى التعجب مما هو فيه، وأصلها لعبة يلعب
~~بها الصبيان، ويختلف في لفظها، وبعضهم يقول: حدبدبا، ببائين، وبعضهم يقول:
~~حدندبا، وبعضهم يقول: حديدبا. يقول: اجتمعوا يا صبية لتلعبوا هذه اللعبة،
~~وإنما غرضه أن يعجب الناس مما هو فيه، ويعلمهم أنه في أمر كلعب الصبيان. انتهى.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والسبعون بعد الستمائة

# :
# (679) أنا ابن ماوية إذ جد النقر
# على أن "إذ" ظرف متعلق بما تضمنه ابن ماوية من معنى الشجاع، قال ابن
~~السيد في "شرح أبيات الجمل": "أنا ابن ماوية" كلام [خرج مخرج الافتخار] لا
~~يقوله إلا [رجل مشهور] عند الناس، قال أبو النجم:
# أنا أبو النجم وشعري شعري PageV06P321 # وقال اللخمي في "شرح أبيات الجمل" أيضا: أي: أنا الشجاع البطل عند اشتداد
~~الحرب، وإذ ظرف، والعامل فيه ما في الكلام من معنى الانتساب، والتقدير أنا
~~منسوب إلى ماوية، إذ جد النقر، وأنشد سيبويه هذا البيت في باب الوقف من
~~"كتابه"، قال الأعلم: الشاهد فيه إلقاء حركة الراء على القاف للوقف،
~~والنقر: صويت تسكن به الفرس عند اشتداد حركته، أي: أنا الشجاع البطل إذا
~~حتمت الخيل عند اشتداد الحرب. انتهى. وماوية: أم الراجز اشتهر بها، قال ابن
~~السيد: ومعنى جد: اشتد وتحقق، والنقر: صويت باللسان يسكن به الفرس إذا
~~اضطرب بفارسه. قال امرؤ ms1557 القيس:
# أخفضه بالنقر لما علوته
# وكذا قال اللخمي في تفسير النقر، وزاد في آخره: ومخرجه من الخيشوم. وبعد
~~هذا الشطر:
# وجاءت الخيل أثابي زمر ... أحمل في الهيجاء دابا وأكر
# انتهى. وأثابي: جمع أثبية، بالتشديد فيها بمعنى جماعة، قال ابن جني في
~~"إعراب أبيات الحماسة": يقال: جاء فلان في أثبية من قومه، وأثبية وزنها
~~أفعولة من لفظ الثبة، ومعناها، ومنه قولهم: ثبت الثناء على الرجل: إذا
~~أكثرته عليه قال لبيد:
# يثبي ثناء من لبيد وقوله ... إلا انعم على حسن التحية واشرب
# ولام، أثبية وثبة، واو، لما وصى به أبو الحسن من اللام المحذوفة إذا جهل
~~أمرها على الواو، لنها الباب الأكبر، وأصله أثبوة غير أن الحرف طال، فثقلت PageV06P322 # لامه، فقلبت ياء، كأدحية: من دحوت، وقياس من قال: أحدوة وأدعوة أن يقول:
~~أثبوة. انتهى.
# والبيت نسبه سيبويه وشراح شواهده إلى بعض السعديين، وقال ابن السيد: لا
~~أعلم قائله، وأظنه لعبيد بن ماوية الطائي، لقوله: "أنا ابن ماوية"، وجزم به
~~اللخمي، وقال الصاغاني في "العباب": هو لفدكي بن أعبد المنقري قال: ونقرت
~~بالفرس نقرا، وهو صويت تزعجه به، وذلك أن تلصق لسانك بحنكك، ثم تفتح، وقول
~~الفكدي بن أبعد المنقري:
# أنا ابن ماويةإذ جد النقر
# أراد: النقر بالخيل، فلما وقف نقل حركة الراء إلى القاف إذا كان ساكنا
~~ليعلم السامع أنها حركة الحرف في الوصل كما تقول: هذا بكر، ومررت ببكر، ولا
~~يكون ذلك في النصب، وإن شئت لم تنقل، ووقفت على السكون وإن كان قبله ساكن.
~~انتهى كلامه، ومن خطه نقلت.
# وقال في مادة "فدك": وفدكي بن أعبد أبو ميا أم عمرو بن الأهتم، وأمها بنت
~~علقمة بن زرارة. قال عمرو بن الأهتم:
# نمتني عروق من زرارة للعلى ... ومن فدكي والأشد عروق
# انتهى. وعمرو بن الأهتم صحابي، وفدكي، بفتح الفاء والدال بعدها كاف
~~والياء مشددة، والمنقري: نسبة إلى منقر، بكسر الميم، وسكون النون، هو أبو
~~حي من تميم، وهو منقر بن عبيد بن مقاعس، وهو الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد ms1558
~~ابن زيد بن تميم.

PageV06P323

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثمانون بعد الستمائة

# :
# (680) حتى شآها كليل موهنا عمل
# تمامه:
# باتت طرابا وبات الليل لم ينم
# على أن "موهنا" ظرف لكليل لا مفعول به خلافا لسيبويه. قال الأعلم: الشاهد
~~نصب الموهن بكليل، لأنه مغير عن بنائه للتكثير، وقد رد هذا التأويل على
~~سيبويه بأن فعيلا وفعلا بناءان لما لا يتعدى في الأصل، والمعنى عنده: أن
~~البرق ضعيف الهبوب، كليل في نفسه، وهذا الرد غير صحيح، إذ لو كان كليلا-
~~كما قال- لم يقل "عمل" وهو الكثير العمل، ولا وصفه بقوله: وبات الليل لم
~~ينم، والمعنى على مذهب سيبويه: أنه وصف حمارا وأتنا نظرت إلى برق مستمطر
~~دال على الغيث يكل الموهن بدؤوبه وتوالي لمعانه، كما يقال: أتعبت ليلك، أي:
~~سرت فيه سيرا حثيثا متعبا متواليا، والموهن: وقت من الليل فشاها ذلك البرق،
~~أي: ساقها وأزعجها إلى مهبه، فباتت طربة إليه، منتقلة نحوه، وفعيل بمعنى
~~مفعل: موجود كثير، يقال: بصير في معنى مبصر، وعذاب أليم بمعنى مؤلم، وسميع
~~بمعنى مسمع، وكذلك كليل في معنى مكل، وإذا كان في معناه عمل عمله، لأنه
~~مغير منه للتكثير. انتهى كلامه.
# وقال غبن خلف أيضا: الشاهد نصب: موهنا بكليل نصب المفعول به، لأنه بمعنى
~~مكل، فيعمل عمله، وقال المبرد: موهنا ظرف، وليس بمفعول به، ولا حجة له فيه،
~~وجعل كليلا من كل يكل، وكل لا يتعدى إلى مفعول به، فكيف يتعدى كليل. قال
~~أبو جعفر: لا يجوز عند الجرمي والمازني والمبرد أن يعملوا PageV06P324 # فعيلا فقال: وما علمت إلا أن النحويين مجمعون على ذلك، ولا يجيزون هو
~~رحيم زيدا، ولا عليم الفقه، والعلة فيه أن فعيلا في الأصل من فعل فهو فعيل،
~~وهذا لا ينصب بإجماعهم وهو معهم على ذلك، وفعيل هذا بمنزلة ذاك، لأنه إنما
~~يخبر به عما في الهيئة، فهو ملحق به لا يعمل كما لا يعمل، وفعل عند المبرد
~~بمنزلته، واحتج بقولهم: رجل طب وطبيب. قال أبو إسحاق في الحجة لسيبويه في
~~إعمال فعيل: إن الأصل كان ms1559 لا يعمل إلا ما جرى على الفعل، فلما أعلموا
~~ضروبا؛ لأنه بمعنى ضارب، وجب أن يكون فعيل مثله، قال: ومنه قدير، وسيبويه
~~أورد هذا على أنه للمبالغة في كال، وكال يتعدى إلى مفعول على تقديره، وكأن
~~الذي عند سيبويه أن كللت يتعدى، ويكون معناه أنه كلل الموهن، أي: جعل يبرق
~~فيه برقا ضعيفا، وزعم أن كليلا بمعنى مكل وليس هذا من مذهب سيبويه في شيء؛
~~لأن سيبويه غرضه ذكر فعيل الذي هو مبلغه فاعل، وما تعرض لفعيل الذي هو
~~بمعنى مفعل. وقد روى أبو الحسن اللحياني في "نوادره" أن بعض العرب يقول في
~~صفة الله عز وجل: " هو سميع قولك وقول غيرك، بتنوين سميع ونصب قولك، وهذا
~~يشهد لصحة مذهب سيبويه.
# وقال أبو نصر هارون بن موسى: زعم الراد على سيبويه أن موهنا ظرف، وهو على
~~ما ذكره فاسد المعنى، والكليل هنا: البرق، والموهن: وقت من الليل، ولو كان
~~ظرفا لوصف البرق بالضعف في لمعانه، وإذا كان بهذه الصفة، فكيف يسوقها وهو
~~لا يدل على المطر؟ ولكن البرق إذا تكرر في لمعانه واشتد ودام، دل على المطر
~~وساق، وأتعب الموهن في ظلمته، لأنه كلما هب ذهبت الظلمة، ثم يرجع إذا فتر
~~البرق، ثم يذهب إذا لمع، فلذلك عدى الشاعر الكليل إلى الموهن. انتهى.
# وقد نقلنا نص كلام سيبويه، هذه المسألة في شرح الشاهد الرابع من بعد
~~الستمائة من شواهد الرضي.

PageV06P325

# والبيت من قصيدة لساعدة بن جؤية الهذلي، تقدم شرح أبيات من أولها في
~~الإنشاد الثاني والستين.
# وقوله: حتى شاها، فاعل شأى: كليل، وها: ضمير الصوار في بيت قبله، والصوار
~~بكسر الصاد المهملة: جماعة البقر، قال السكري في "شرح أشعار هذيل": قوله
~~حتى شاها يعني: شأى البقر، يقال: شؤته، فكان ينبغي أن يقول: شاءها، فقلب،
~~فقدم الهمزة، ومعنى شؤته: سبقته وهيجته وسررته، يقول: حتى شاق البقر كليل،
~~وهو البرق الضعيف، وموهنا: بعد هدء من الليل، وعمل أي: ذو عمل، لا يفتر
~~البرق من اللمعان، وباتت طرابا، يعني: البقر، وبات الليل يعني: ms1560 البرق،
~~وعما: دائب، يقال للرجل إذا دأب: قد عمل يعمل. انتهى.
# وقال ابن خلف: شاها: ساقها، وقال الأخفش: تبعها، يقال: شاءني الأمر
~~وشآني: ساقني، ويقال أيضا: شآني، حزنني، وكليل، أي: برق ضعيف، وإنما كان
~~ضعيفا، لأنه ظهر من بعيد، والموهن، بفتح الميم وكسر الهاء: قطعة من الليل،
~~والعمل، بكسر الميم: الدائب المجتهد في عمله، الذي لا يفتر، وباتت طرابا:
~~يعني البقر الوحشية طرابا إلى السير، إلى الموضع الذي فيه البرق، وبات
~~البرق الليل أجمع لا يفتر عن اللمعان، فعبر عن البرق أنه لم ينم لاتصاله من
~~أول الليل إلى آخره.
# وقد أوردنا عدة أبيات من هذه القصيدة مع هذا البيت، وشرحناها في الإنشاد
~~الثامن والثلاثين بعد الخمسمائة.

PageV06P326

# ولما لم يقف الدماميني على أصل الشعر قال: شآها: سبقها، والضمير للسحاب،
~~وتبعه ابن الملا وغيره من الشراح
# وأنشد بعده:
# ونعم من هو في سر وإعلان
# صدره:
# ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه
# وتقدم شرحه في الإنشاد الرابع والثلاثين بعد الخمسمائة.
# وأنشد بعده:
# لمية موحشا طل
# تمامه:
# يلوح كأنه خلل
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثالث والعشرين بعد المائة.
# وأنشد بعده:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر
# تمامه:
# فإن قومي لم تأكلهم الصبع
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثالث والأربعين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثمانون بعد الستمائة

# :
# (681) وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول PageV06P327 # على أن بعضهم قال: "غداة البين": ظرف للنفي، واقتصر المصنف في "شرح بانت
~~سعاد" على تعلق غداة بكاف التشبيه المحذوفة، بل آل كلامه هناك إلى أنه لا
~~يجوز تعليق غداة إلا بذلك الحرف، فإنه قال هناك: فإن قلت: الحرف الحامل
~~لمعنى التشبيه مقدر بعد إلا، وما بعد إلا لا يعمل فيما قبلها إذا كان فعلا
~~مذكورا بالإجماع، فما ظنك به إذا كان حرفا محذوفا؟ قلت: المخلص من ذلك أن
~~يقدر حرف التشبيه قبلها، وقبل الظرف أيضا، داخلا على سعاد، أي: وما كسعاد
~~في هذا الوقت إلا ظبي أغن. انتهى. ولا ضرورة إلى ذلك، ولا إلى تعلقه ms1561 بحرف
~~النفي؛ لجواز تعلقه بمضاف محذوف، والتقدير: وما وصف سعاد غداة البين إلا
~~كوصف ظبي أغن، أو ما حال سعاد إلا كحال ظبي، فالظرف يتعلق بهذا المضاف، كما
~~قالوا يتعلق الظرف به في قوله تعالى: (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت)
~~[مريم/16] أي: حال مريم وأتعجب من قول المصنف هنا: وقد ذكرت في شرحي لقصيدة
~~كعب أن المختار تعلق الظرف بمعنى التشبيه. انتهى. وأراد بغير المختار:
~~التعلق بحروف النفي، ووجه التعجب أنه لم يذكر هناك تعلق بحرف النفي أصلا،
~~وإنما ذكر تعلقه بحرف التشبيه لا غير، وإخباره هذا مبني على توهم ذكرها
~~هناك من غير مراجعة، ولم ينتبه لهذا شراح المغني.
# والبيت من أول قصيدة "بانت سعاد" والغداة: مقابل العشي، والمراد هنا مطلق
~~الزمن، والبين: الفراق، وإذ: بدل من غداة. وجمع ضمير "سعاد" في رحلوا
~~باعتبار قومها، والأغن من وصف الظبي، والغنة: صوت لذيذ يخرج من الأنف،
~~شبهها بالظبي الأغن، ووجه الشبه هنا النفور، والطرف: العين، والغض: فتور
~~وانكسار يكون في الأجفان. وقد شرح المصنف هذا البيت شرحا وافيا شافيا في
~~شرحه لهذه القصيدة. وقد كتبنا ما يتعلق به في حاشيتنا عليه. وترجمة كعب
~~تقدمت في الإنشاد العشرين بعد الثلاثمائة.

PageV06P328

# وأنشد بعده:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثالث والستين بعد الثلاثمائة:

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثمانون بعد الستمائة

# :
# (682) تعيرنا أننا عالة ... ونحن صعاليك أنتم ملوكا
# على أن "صعاليك وملوك" حالان، وعاملهما كاف التشبيه المحذوفة، وكذا أورده
~~الخبيصي في "شرح الكافية الحاجبية" المسمى ب "الوشاح" وقد شرح شواهده
~~الكرماني باسم "الشاه شجاع" قال فيه: البيت للنابغة، يقال: عيرته كذا،
~~والعامة تقول: عيرته بكذا. قال النابغة:
# وعيرتني بنو ذبيان رهبته ... وهل على بأن أخشاه من عار
# والعالة جمع عائل، وهو الفقير، والصعاليك جمع صعلوك: وهو الفقير، وقوله:
~~أننا عالة: في موضع المفعول الثاني لتعيرنا، وقوله: ونحن: مبتدأ، وخبره
~~أنتم، وصعاليك: حال من نحن، وملوك حال من أنتم، والعامل فيهما معنى التشبيه ms1562
~~المستفاد من إسناد أنتم إلى نحن، فإن قيل: فعلى هذا كان القياس أن لا تتقدم
~~الحال على مثل هذا العامل؟ قلت: قال شارح "التسهيل": ومما يعمل في الحال،
~~ولا تتقدم الحال عليه نحو زيد مثلك شجاعا، وكذا إذا كان التشبيه ضمنا نحو:
~~أبو يوسف أبو حنيفة فقها، وقد يتوسط هذا النوع بين حالين، فيعمل في إحداهما
~~متأخرا، وفي الأخرى متقدما كقوله:
# تعيرنا أننا عالة ... البيت PageV06P329 # أراد: نحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم، فحذف مثل، وأقام المضاف
~~إليه مقامه مضمنا معناه، وأعمل ما فيه من معنى التشبيه. انتهى. هذا آخر
~~كلام الكرماني وقد أورد العلم السخاوي هذا البيت في كتابه "سفر السعادة"
~~الذي نقل منه المصنف قال: مسألة سأل عنها على بن أبي زيد الفصيحي، [أبا]
~~القاسم بن علي الحريري، قال: ما يقول سيدنا، أدام الله توفيقه، في انتصاب
~~لفظي بعض الشعراء وهو قوله:
# تعيرنا أننا عالة ... ونحن صعاليك، أنتم ملوكا
# فعلى ماذا عطف قوله: ونحن؟ وعلى أي وجه يعمل المتنبي وغيره من الشعراء
~~نحو: أسمر مقبلها، وأبيض مجردها؟ وهل هما من الصفات المشبهة بأسماء
~~الفاعلين أم لا؟ فإن الشريطة في الصفة المشبهة باسم الفاعل أن لا تكون
~~جارية على يفعل من فعلها، نحو: حسن وكريم، فإن حسنا ليس على زنة حسن. وأسمر
~~على زنة يسمر ويسمر فإن اللغتين قد حكينا، وليس هذا شرطها. ينعم بإيضاحها.
# فالجواب: اللهم إنا نعوذ بك أن نعنت كما نستعيذك أن نعنت، ونبرأ إليك من
~~أن نفضحن كما نستعصمك من أن نفضح، ونستميحك بصيرة تشغلنا بالمهمات عن
~~الترهات، وتنزهنا عن التعلم للمباهاة والمباراة، ونسألك اللهم أن تجعلنا
~~ممن إذا رأى حسنة رواها، وإن عثر على سيئة وراها، برحمتك يا أرحم الراحمين.

PageV06P330

# وقفت على السؤالين الملوح بشر مصدرهما، وهجنة مصدرهما، إذ كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "نهى عن الأغلوطات" وزجر عن تطلب السقطات والعثرات،
~~وكان ابن سيرين [رحمه الله] إذا سئل عن عويص اشمأز منه، وقال: سل أخاك
~~إبليس عن هذا، ومع هذا ms1563 فإني كرهت رد السائل، ولرب عيني أفصح من لسن، لا
~~سيما إذا لم يأت بحسن.
# أما السؤال الأول، فهو من مسائل المعاياة، وأسئلة الإعنات، ولا عيب أن
~~يجهله النحوي المدرس فضلا عمن لا يدعي ولا يلبس، وهو من الأبيات التي جرى
~~فيها التقديم والتأخير لضرورة الشعر، تقديره: تعيرنا أننا عالة صعاليك
~~ملوكا أنتم ونحن، وعالة فيه: جمع عائل، المشتق من عال يعول، وانتصاب صعاليك
~~به، وملوكا صفتهم.
# وأما أسمر وأبيض، فإنما أعملا لمجيء الفعل منهما على أفعل وأفعال
~~المخالفين لزنتهما، فهذا ما حضرني من الجواب، ولعلني نكبت فيه عن طريق
~~الصواب.
# قلت: وما أرى هذا الجواب مستقيما، لأن الملوك لا يكون صفة للصعاليك،
~~وقوله في تقديره: "صعاليك ملوكا أنتم ونحن" لا معنى له، وإنما الصواب أن
~~يقال: عالة بمعنى عالني الشيء إذا أثقلني، أي: تعيرنا بأنا عالة ملوكا، أي
~~نثقلهم بطرح كلنا عليهم في حال التصعلك، فصعاليك منصوب على الحال، وقوله:
~~ونحن مبتدأ، وأنتم خبره، أي: ونحن مثلكم، فكيف تعيرنا، قال الله عز وجل:

PageV06P331

# (وأزواجه أمهاتهم) [الأحزاب/6] وتقول النحاة: أبو يوسف أبو حنيفة، وتقدير
~~الشعر: تعيرنا أننا عالة ملوكا صعاليك، ونحن أنتم، وفي "عال" بمعنى أثقل،
~~جاء قول أمية ابن أبي الصلت: ... وعالت البيقورا. أي أثقلت البقر، وأما
~~أسمر وأبيض وأحمرن فإنهم أجروا هذا الضرب مجرى الصفة المشبهة باسم الفاعل،
~~وشبهت هذه بالصفة المشبهة باسم الفاعل في أنها تذكر وتؤنث وتثنى وتجمع،
~~وأنها تدل على معنى ثابت، وتشبه أفعل التفضيل أيضا بالصفة المشبهة إذا لم
~~يكن مصحوبا بمن، وكان صفة لما ذكرناه نحو: أجب الظهر. هذا آخر ما أورده
~~السخاوي باختصار من أواخره يسير.
# والشعر لم أقف على قائله، ولو وقفنا عليه، لكان يظهر معنى هذا البيت،
~~وقول الكرماني: إنه للنابغة لاعبرة به، وقول المصنف: ولم يتعرض، أي الحريري
~~لقوله - ملوكا- خلاف الواقع، فإنه جعله صفة لصعاليك، وزيفه السخاوي كما نقلنا.
# وأنشد بعده:
# لعل أبي المغوار منك قريب
# صدره:
# فقلت ادع أخرى وأرفع الصوت جهرة
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثامن والستون ms1564 بعد الأربعمائة.

PageV06P332

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والثمانون بعد الستمائة

# :
# (683) أن لا يجاورنا إلاك ديار
# أوله:
# وما نبالي إذا ما كنت جارتنا
# قال المصنف في شرح أبيات ابن الناظم: لا يلي "إلا" من الضمئر إلا
~~المنفصل، وقد يليها المتصل بشرطين: كونه بلفظ المنصوب لا المرفوع، وكون ذلك
~~في الشعر، كقوله:
# وما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... البيت
# وكان حقه: إلا إياك، وإنما استحق النصب، لأنه استثناء مقدم على المستثنى
~~منه وهو ديار، فهو كقول الكميت:
# وما لي إلا آل أحمد شيعة
# وإنما استحق الفصل مع أنه معمول ل" إلا " على الصحيح، لأن نحو: ما ألفيت
~~إلا إياك، معمول للفعل بالاتفاق، فلا يصح اتصاله بغير عامله، ثم حمل عليه
~~غير المفرغ ليجبرنا على سنن واحد، وإنما سهل وصله في الضرورة الثالثة أمور:
~~أحدها: أن الأصل في الضمير الاتصال. الثاني: أن الأصل في الحرف الناصب
~~للضمير أن يتصل به نحو: إنك، ولعلك، الثالث: إجراء "إلا" مجرى PageV06P333 # طغير" أختها فأجريت مجراها في الوصف بها. وزعم الناظم في "شرح التسهيل"
~~أن الفصل في البيت ليس بضرورة، لتمكن الشاعر من أن يقول: أن لا يكون لنا خل
~~ولا جار.
# وغذا فتح هذا الباب لم يكن في الوجود ضرورة، وإنما الضرورة عبارة عما أتى
~~في الشعر على خلاف ما عليه النثر، وزعم أبو الفتح أن الذي يسوغ لهم أن
~~يرتكبوا في الشعر ما لهم عنه مندوحة إرادة أن يسهل عليهم ارتكابه عند
~~الاضطرار، وجعل من ذلك قوله:
# زج القلوص أبي مزاده
# فإنه فصل بين المتضايفين بمعمول المضاف مع تمكنه من أن يضيف المصدر إلى
~~المفعول، ويرفع الفاعل. وظهر لي وجهان غير ما ذكر، أحدهما: أن أكثر أشعارهم
~~كانت تقع في غير روية، فقد لا يتمكنون من تخير الوجه الذي لا ضرورة فيه.
~~والثاني: أن الشعر لما كان مظنة الضرورة، استباحوا فيه ما لم يضطروا إليه
~~كما أبيح القصر في الشعر، لكونه مظنة المشقة مع أنها قد تنتفي مع بقاء
~~الرخصة، ويقال: باليته، وبه، وهما محتملان ms1565 هنا، لأن الجار يحذف من أن وأن
~~قياسا والمحل على الأول نصبن وعلى الثاني نصب بإسقاط الجار، وموضع "إذا"
~~نصب بفعل الجواب المحذوف، أو فعل الشرط إذا لم تقدر إذا مضافة، وديار من
~~ألفاظ العموم لا يستعمل في الإيجاب، وأصله ديوار. هذا آخر كلامه.

PageV06P334

# والمبالاة الاكتراث بالشيء، والاهتمام به، وأن لا يجاوزنا في تأويل مفرد
~~معمول له، وديار: أحد، وأصله ساكن دار، وما زائدة، والمبرد رواه:
# أن لا يجاورنا سواك ديار
# فلا شاهد فيه، والبيت أنشده الفراء في تفسيره ولم يعزه لأحد.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والثمانون بعد الستمائة

# :
# (684) نحن بغرس الودي أعلمنا ... منا بركض الجياد في السدف
# على أن ابن جني ادعى أن "نا" مؤكدة للضمير المستر في "أعلم" وخرجه ابن
~~عصفور في كتاب "الضرائر" على غير هذا قال: ومنه تأكيد الاسم المخفوض
~~بالإضافة باسم مخفوض بمن، حملا على المعنى، نحو قال قيس بن الخطيم:
# نحن بغرس الودي أعلمنا ... البيت.
# فوكد ضمير المتكلم المخفوض بإضافة "أعلم" إليه بالمجرور بمن حملا على
~~المعنى، ألا ترى ان قوله: نحن بغرس ... البيت.
# معناه: أعلم منا بركض الجياد، فلذلك حكم له بدلا من حكمه بحكم الضمير
~~المجرور بمن. انتهى.
# ورواه أبو عبد الله محمد بن الحسين اليمني، وتوفي سنة أربع مائة، في
~~"طبقات النحويين" كذا:
# نحن بغرس الودي أعلم ... منا بقياد الجياد في السدف
# وعليه لا ضرورة فيه. قال اليمني في ترجمة الأصمعي: حدثنا عبد الله، PageV06P335 # حدثنا أحمد بن عبيد، حدثنا الأصمعي عن عوانة قال: كان للنعمان بن المنذر
~~مجلس قد اتخذه قريبا من قصره بالحيرة، وجعله لنزهته، وجعل تحته طاقات
~~معقودة تحمله، وجعل ضهره مقعدا، وبالغ في تحسينه وتبييضه حتى كان يلمع،
~~وسماه ضاحكا، وكان له فرس يسميه اليحموم، وقد ذكرته العرب في اشعارها، وكان
~~للنعمان أخ من الرضاعة يقال له: سعد ولقبه القرقورة، من أهل هجر، وكان اضحك
~~الناس وأبطلهم، وكان النعمان معجبا به، فجلس النعمان يوما في مجلسه ذلك،
~~وأتي بحمار وحش، فدعا بفرسه اليحموم، وقال: يا سعد، ms1566 قم فاركبه، وخلوا عن
~~هذا الحمار وادفعوا إلى سعد مطردا حتى يطلبه ويصرعه. فقال سعد: إني إذن
~~أكون أنا الصريع لا الحمار، مالي ولهذا؟ فقال: أقسم لتفعبن، ثم أمر بسعد
~~فحمل على الفرس، ودفع إليه الرمح، وخلي عن الحمار، فنظر إلى ابن له قائما
~~في النظارة، فقال: "بأبي وجوه اليتامى" فأرسلها مثلا، وركض به الفرس، فطار
~~عقله، فألقى الرمح من يده، وأكب على معرفة الفرس، فتعلق بها وصاح، فضحك
~~الناس، وقال: أدركوه، فأدرك، وأنزل. وقال سعد في ذلك:
# نحن بغرس الودي أعلم منا ... بقياد الجياد في السدف
# يا لهف أمي فكيف أطعنه ... مستمسكا واليدان في العرف
# قد كنت أدركته فأدركني ... للحين عرق من معشر عنف
# انتهى ما أورده اليمني.

PageV06P336

# والودي، بفتح الواو وكسر الدال المهملة وتشديد الياء: النخلة الصغيرة
~~تقلع من جنب أمها، وتغرس في موضع آخر، ويقال له: الجثيث، بجيم وثاءين
~~مثلثتين، قال ابو حنيفة الدينوري في كتاب "النبات": قال الأصمعي: والجثيث
~~هو الودي، والهراء، بفتح الهاء والمد، والفسيل، بفتح الفاء وكسر السين
~~المهملة، وقال الأنصاري في الودي:
# نحن بغرس الودي أعلمنا منه ... البيت.
# وقال آخر في الفسيل:
# وبات يروي أصول الفسيل ... فعاش الفسيل ومات الرجل
# انتهى. وأراد بالأنصاري: قيس بن الخطيم، والجياد، جمع جواد: وهو الفرس
~~الأصيل، والسدف، بفتح السين والدال المهملتين. قال القالي في "أماليه": قال
~~الفراء: أتانا بالسدفة، بضم فسكون، وسدفة، بفتحتين، وهو السدف، بفتحتين،
~~والشدف، بفتح الشين المعجمة والدال.
# قال أبو زيد: السدف في لغة قيس: الضوء، وفي لغة تميم: الظلمة، وأنشد بعض
~~اللغويين:
# فأقطع الليل إذا ما أسدفا
# أي: أظلم، وبعض اللغويين جعل السدفة اختلاط الضوء بالظلام، مثل ما بين
~~صلاة الصبح غلى الفجر. انتهى.
# وقال ثعلب في "أماليه" أتيته بسدفة من الليل وشدفة، بضم الشين والسين،
~~وسدفة وشدفة، بفتحهما، والسدف والشدف، بفتحهما وفتح الدال. انتهى.

PageV06P337

# والعرف، بضمتي العين والراء المهملتين: المعرفة، بفتح الميم، وهما شعر
~~عنق الفرس، والحين، بالفتح: الهلاك، وعنف، بضم العين المهملة والنون، جمع
~~عنيف: وهو الذي ليس له رفق بركوب ms1567 الخيل، وهذا على سبيل التهكم، وهذا كما
~~يقال: العرق نزاع.
# وسعد القرقرة: جاهلي، ولم أر هذا الشعر في ديوان قيس بن الخطيم، ولا يليق
~~أن يكون له، لأنه فارس شجاع.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثمانون بعد الستمائة

# :
# (685) فإن فؤادي عندك الدهر أجمع
# صدره:
# وإن يك جثماني بأرض سواكم
# على أن أجمع تأكيدا للضمير المستتر في الظرف، وهو عندك، بكسر الكاف، فإنه
~~خطاب لإمرأة. فإن قلت: فكيف قال: سواكم؟ قلت: قد تخاطب المرأة بخطاب جماعة
~~الذكور مبالغة في سترها، كقوله تعالى: (فقال لأاهله امكثوا) [طه/10]،
~~وقوله: "بأرض سواكم" يروى بالإضافة، ويروى بالتنوين، ففيه حذف مضاف، أي سوى
~~أرضكم، والبيت من قصيدة لجميل بن معمر، وقبله:
# ألا تتقين الله فيمن قتلته ... فأمسى إليكم خاشعا يتضرع
# وبعده:
# إذا قلت هذا حين أسلو واجتري ... على هجرها ظلت لها النفس تشفع PageV06P338 # ألا تتقين الله في قتل عاشق ... له كبد حرى عليك تقطع
# غريب مشوق مولع باد كاركم ... وكل غريب الدار بالشوق مولع
# فأصبحت مما أحدث الدهر موجعا ... وكنت لريب الدهر لا أتخشع
# فيا رب حببني إليها وأعطني المودة ... منها أنت تعطي وتمنع
# وترجمة جميل تقدمت في الإنشاد الثالث والثلاثين، وقال أبو حيان في
~~"تذكرته": البيت لكثير عزة، قال: وبعده:
# إذا قلت هذا حين أسلو ذكرتها ... فظلت لها نفسي تتوق وتنزع

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثمانون بعد الستمائة

# :
# (686) ظلت بها تنطوي على كبد ... نضيجة فوق خلبها يدها
# هو من قصيدة [للمتنبي] وقبله، وهو مطلعها:
# أهلا بدار سباك أغيدها ... أبعد ما بان عنك خردها
# قال الواحدي: الأغيد: الناعم البدن، وأراد هنا: جارية، وذكر اللفظ، لأنه
~~عني الشخص، والخرد؛ جمع الخريدة: وهي البكر التي لم تمس، وقوله: أبعد ما
~~بان، أي: أبعد شيء فارقك جواري هذه الدار، ورواه قوم بالنصب على أنه حال من
~~أغيد، والعامل في الحال "سباك" يقول: أبعد ما بان منك. وهذا من العجب أن
~~إنسانا يسبني وهو بعيد، والمعنى أنه أسرك بحبه، وهو على البعد منك، PageV06P339 # وانتصب "أهلا بمضمر تقديره: ms1568 جعل الله أهلا بتلك الدار، فتكون مأهولة،
~~وإنما تكون مأهولة إذا سقيت الغيث، وأنبتت الكلأ، فيعود إليها أهلها، وهو
~~في الحقيقة دعاء لها بالسقي، وقوله: ظلت بها .. إلى آخره، يريد: ظللت، فحذف
~~إحدى اللامين تخفيفا، يقول: ظللت بتلك الدار تنثني على كبدك واضعا يدك فوق
~~خلبها، والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجده في كبده من حرارة الوجد يخاف على
~~كبده أن تنشق كما قال:
# عشية أثني البرد ثم ألوثه ... على كبدي من خشية أن تقطعا
# وقال الصمة القشيري:
# وأذكر أيام الحمى ثم أنثني ... على كبدي من خشية أن تصدعا
# وقد ذكره أبو الطيب، فقال:
# فيه أيديكما على الظفر الحلو وأيدي قوم على الأكباد
# والانطواء كالانثناء، والنضج لليد، ولكن جرى نعتا للكبد لإضافة اليد
~~إليها. كقوله تعالى: (ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها) [النساء/75]
~~الظلم للأهل، وجرى صفة للقرية، وجعل اليد نضيجة لأنه أدام وضعها على الكبد،
~~فأنضجها بما فيها من الحرارة، ولهذا جاز تسميته باسم ما يصحبه كانت الإضافة
~~أهون؛ فلطول وضع يده على الكبد أضافها إليها، لأنها كأنها الكبد لما لم تر
~~إلا عليها، والخلب، بالكسر: غشاء للكبد رقيق لازق بها، وارتفع يدها بنضيجة، PageV06P340 # وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل، ويجوز أن يكون نضيجة من صفة الكبد وتم
~~الكلام، ثم ذكر وضع اليد على الكبد، والأول أجود. هذا كله كلام الواحدي.
~~وتقدم شرح بيتين بعدهما في الإنشاد التسعين بعد الثلاثمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثمانون بعد الستمائة

# :
# (687) بمسعاته هلك الفتى أو نجاته
# المسعاة: مصدر ميمي بمعنى السعي، وهو المراد هنا لا المسعاة بمعنى
~~المكرمة في أنواع المجد، وفي "الصحاح" المسعاة: واحدة المساعي في الكرم
~~والجود. انتهى. وأصل السعي: التصرف في كل عمل، وعليه قوله تعالى: (وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى) [النجم/39]، والمكرمة، بفتح الميم وضم الراء: اسم من
~~الكرم، وفعل الخير مكرمة، أي: سبب الكرم. كذا في "المصباح"، والهلك، بضم
~~الهاء وسكون اللام، للمصدر الذي هو الهلاك، والمعنى هلاك الإنسان أو نجاته
~~ليس إلا بسبب ms1569 سعيه، فإن سعى بخير نجا، وإن سعى بشر هلك، وذهب الدماميني إلى
~~المعنى الثاني للمسعاة. قال: فإن قلت: الكرم إنما يستقيم في العرف كونه
~~سببا للنجاة لا للهلاك، قلت: الإنسان قد يترك المسعاة فيهلك، وقد يفعلها
~~فينجو، فهلاكه ونجاته بسبب المسعاة تركا وفعلا. وأقول: الأحسن أن يكون
~~معناه على هذا التقدير: إن الكرم كما يكون سبب النجاة يكون سبب الهلاك، فإن
~~الفعل الجميل مع النذل قد يكون سببا للهلاك، كما قال، صلى الله عليه وسلم:
~~"اتق شر من أحسنت إليه" وكما قال الشاعر:

PageV06P341

# أرى الإحسان عند الحر دينا ... وعند النذل منقصة وذما
# كقطر الماء في اللأصداف در ... وفي جوف الأفاعي صار سما
# وأنشد بعده:
# فخير نحن عند البأس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يالا
# وتقدم شرحه في الإنشاد الرابع والستين بعد الثلاثمائة:

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثمانون بعد الستمائة

# :
# (688) لك العز إن مولاك عز وإن يهن ... فأنت لدى بحبوحة الهون كائن
# العز: القوة، ومولاك: فاعل فعل محذوف يفسره ما بعده، والمولى له معان
~~كثيرة: السيد، وابن العم، والحليف، والناصر، والمنعم، والمعتق، والتابع.
~~وكل واحد من هذه المعاني يجوز أن يكون المراد هنا. وقوله: وإن يهن، بفتح
~~الياء وضم الهاء، مضارع هان، بمعنى: ذل، وهذا هو المناسب لقوله "عز" وضبطه
~~العيني بالبناء للمجهول، وتبعه السيوطي، وابن الملا، وغيرهما. وبحبوحة
~~الشيء: وسطه، والهون بالضم: الذل.

PageV06P342

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثمانون بعد الستمائة

# :
# (689) كل أمر مباعد أو مداني ... فمنوط بحكمة المتعالي
# مباعد: اسم فاعل صفة الأمر. قال صاحب "المصباح": وباعدت مباعدة،
~~[واستبعدته: عددته بعيدا]، وأبعدت في المذهب إبعادا بمعنى تباعدت، ومداني:
~~اسم فاعل من داناه: إذا قاربه، ومنوط. اسم مفعول، من ناطه نوطا، أي علقه،
~~قال الراغب: الحكمة: إصابة الحق بالعلم والعقل، فالحكمة من الله تعالى
~~معرفة الأشياء، وإيجادها على غاية الإحكام، ومن الإنسان معرفة الموجودات،
~~وفعل الخيرات، وهذا هو الذي وصف به لقمان في قوله تعالى: (ولقد آتينا لقمان
~~الحكمة) [لقمان/ 12]، وفي "القاموس" الحكمة: العدل، والمتعالي: من أسماء ms1570
~~الله تعالى. قال السمين في "عمدة الحفاظ": العلي: الرفيع القدر، وقيل:
~~معناه أنه يعلو أن يحيط به وصف الواصفين، بل علم العارفين، وعليه قوله:
~~(تعالى عما يشركون) [النحل/3] قيل: وتخصيص لفظ المتعال لمبالغة ذلك منه، لا
~~على سبيل التكلف، كما يكون من البشر، وكل: مبتدأ، ومنوط: خبره.

PageV06P343

### | AUTO الباب الرابع

### || AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد التسعون بعد الستمائة

# :
# (690) بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# أصل الكلام فيه: بنو أبنائنا مثل أبنائنا، فقدم وأخر، وحذف "مثل" للعلم
~~بقصد التشبيه، لأن المراد تشبيه أبناء الأبناء بالأبناء لا العكس. قال
~~المصنف في "شرح أبيات ابن الناظم": قد يقال: إن هذا البيت لا تقديم فيه ولا
~~تأخير، وإنه جاء على عكس التشبيه مبالغة، كقوله:
# ورمل كأوراك العذارى قطعته
# وقال العيني: هذا البيت استشهد به النحاة على جواز تقديم الخبر،
~~والبيانيون على التشبيه، والفقهاء والفرضيون على دخول أبناء الأبناء في
~~الميراث والوصية، والوقف، وعلى أن الانتساب إلى الآباء، ولم أر أحدا منهم
~~عزاه إلى قائله والله أعلم.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والتسعون بعد الستمائة

# :

PageV06P344

# (691) ولا يك موقف منك الوداعا
# صدره:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا
# على أن فيه اسم "يك" نكرة، وخبرها معرفة، لضرورة الشعر، ويجوز عند ابن
~~مالك والرضي الإخبار عن النكرة بالمعرفة في بابي "إن" و"كان" في اختيار
~~الكلام، وقد أوردنا ما يتعلق بهذا في الشاهد الثالث والأربعين بعد المائة،
~~وفي ما بعد الشاهد الواحد والأربعين بعد السبعمائة من شواهد الرضي.
# وضباع: مرخم ضباعة، فحذفت الهاء للترخيم، وعوض منها الألف، قال الأعلم:
~~والوقف عليها عوض من الهاء، لأنهم إنما رخموا ما فيه الهاء، ثم لما وقفوا
~~عليه، ردوا الهاء للوقف، فلما لم يمكنهم رد الهاء، جعلوا الألف عوضا منها
~~على ما بينه سيبويه.
# قال الدماميني في "شرح التسهيل": قد يقال: لا نسلم أن هذه الألف عوض عن
~~الهاء المحذوفة، بل هي ألف الإطلاق، والمسألة لا يستدل عليها بالشعر، فإن
~~ثبت مثل ذلك في النثر ثبت الدعوى، وإلا فلا. انتهى. ms1571 ولا يخفى أنه يجوز أن
~~يأتي حرف لمعنيين، كألف التثنية، فلا مانع من كون ألف الإطلاق عوضا. وقوله:
~~والمسألة لا يستدل عليها إلى آخره، أقول: هذا التعويض مخصوص بالقافية، فكيف
~~يستدل له بالنثر. قال سيبويه في "الكتاب" أعلم أن الشعراء إذا اضطروا،
~~حذفوا هذه الهاء في الوقف، وذلك لأنهم يجعلون المدة التي تلحق القوافي بدلا
~~منها. قال ابن الخرع:

PageV06P345

# كادت فزارة تشقى بنا ... فأولى فزارة أولى فزارا
# وقال القطامي:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا
# وقال هدبة:
# عوجي علينا واربعي يا فاطما
# وإنما كان الحذف للهاءات ألزم في الوصل، وفيها أكثر منه في سائر الحروف
~~في النداء، من قبل أن الهاء في الوصل في غير النداء تبدل مكانها التاء،
~~فلما صارت الهاء في موضع يحذف منه في الابتداء فيه تخفيفا، كان ما يبدل
~~ويتغير أولى بالحذف، وهو له ألزم، وجعلوا تغييره الحذف في موضع الحذف إذا
~~كان متغيرا لا محالة، وسمعنا الثقة من العرب يقول: يا حرمل، يريد: يا
~~حرملة، كما قال بعضهم: ارم، يقفون بغير هاء، هذا نصه بحروفه.
# قال السيرافي: ويجوز هذه الأبيات في غير الضرورة، لأن سيبويه حكى: يا
~~حرمل في: يا حرملة، وغذا كان كذلك، فليس بضرورة، لأن فتحته في الوصل توجب
~~إذا صارت في قافية مطلقة أن تمد وتوصل، كقولنا في آخر القافية: مررت بعمرو،
~~ورأيت الرجلا. انتهى.
# وقوله: ولا يك موقف .. إلى آخره. قال اللخمي في "شرح أبيات الجمل": يحتمل
~~وجهين، أحدهما: أن يكون على الطلب والرغبة، كأنه قال: لا تجعلي هذا الموقف
~~آخر وداعي منك، والآخر: أن يكون على الدعاء، كأنه قال: لا جعل الله موقفك
~~هذا آخر الوداع. انتهى. ففيه حذف مضاف من الوداع، وقدره بعضهم موقف الوداع،
~~وهذا أحسن، وروى الأخفش المجاشعي في كتاب "المعاياة":
# ولا يك موقفا منك الوداعا PageV06P346 # وقال: نصب موقفا لأنه أراد: قفي موقفا، ولا يكن الوداعا، هذا إنشاد بعضهم
~~فيما ذكروا، ورفع بعضهم موقف. انتهى. وعليه فاسم "يك" ضمير المصدر المفهوم
~~من "قفي" كأنه قال: ولا يكن الموقف ms1572 موقف الوداع، و"يك" أصله: "يكن" حذفت
~~النون تخفيفا لكثرة الاستعمال. قال اللخمي: وفيه عطف المفرد، وهو قوله: ولا
~~يك، على المبني، وهو قوله: قفي، وإنما سوغ ذلك وجود العامل وهي "لا" كقوله
~~تعالى: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم)
~~[العنكبوت/12]، ولو قلت: اقصدني وأكرمك، بالجزم على اللفظ، لم يجز عند
~~البصريين، لأن "اقصدني" فعل مبني لا جازم له، فلا يعطف على لفظه، فلو قلت:
~~اقصدني ولأحدثك، فأدخلت لام الأمر، جازت المسألة كما في الآية. وأقول: هذا
~~غلط منه أو تغليط، فإن عطف "ولا يك" على قفي من عطف جملة على جملة، وأما
~~عدم جواز المثال، فلأنه من قبيل عطف مفرد على جملة لا جازم لمسندها، وأم
~~تصحيحه باللام، فمن عطف جملة على جملة كالآية، لا من عطف مفرد على مفرد.
# والبيت مطلع قصيدة للقطامي التغلبي مدح بها زفر بن الحارث الكلابي
~~القيسي، وكان بنو أسد أحاطوا به في نواحي الجزيرة، وأسروه يوم الخابور،
~~وأرادوا قتله، فحال زفر بينه وبينهم وحماه، وحمله وكساه، وأعطاه مائة ناقة،
~~فمدحه بهذه القصيدة وأشار إلى هذا في هذه القصيدة بقوله:
# أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرتاعا
# وهو من شواهد الرضى، وشرحناه في الشاهد التاسع والتسعين بعد الخمسمائة من
~~شواهده وغيرها، وخص قيسا وتغلب على السلم. كذا في شرح ديوانه. وبعد هذا
~~البيت:

PageV06P347

# قفي فادي أسيرك إن قومي ... وقومك لا أرى لهم اجتماعا
# وكيف تجامع مع ما استحلا ... من الحرم الكبار وما أضاعا
# ألم يحزنك أن حبال قيس ... وتغلب قد تباينت انقطاعا
# يطيعون الغواة وكان شرا ... لمؤتمر الغواية أن يطاعا
# ألم يحزنك أن ابني نزار ... أسالا من دمائهم التلاعا
# وفيها شواهد أخر أوردناها في شواهد الرضى.
# وقوله: قفي فادي إلى آخره .. خطاب لضباعة بنت زفر الممدوح، لأنه كان عند
~~والدها أسيرا له، والمفاداة: أخذ الفدية من الأسير وإطلاقه، وحرف الدماميني
~~هذه الكلمة: ب "داري" من المداراة، وفسرها بقوله: لايني واخفضي جناحك.
~~والحبال: المواصلة والعهود التي كانت بين قيس وتغلب، وتباينت: ms1573 تفرقت، روي
~~أن ضباعة لما سمعت قوله: ألم يحزنك .. إلى آخره، قالت: بلى والله لقد
~~حزنني: وحزنه، وأحزنه لغتان، والمؤتمر: الذي يرى الغواية رأيا، ويأمر بها
~~نفسه، وابنا نزار: ربيعة ومضر. والتلعة: مسيل من الارتفاع إلى بطن الوادي،
~~ولما لم يقف الدماميني على منشأ القصيدة وأصلها، قال: أراد أسيرك: محبك
~~الذي أسرته بمحبتك، هذا الظاهر، ويحتمل أن يكون أراد أسير أبيك، فإن أباها
~~زفر كان قد أسره، ثم من عليه فأطلقه وأعطاه مائة من الإبل. انتهى كلامه.
~~وقلده ابن الملا، ونقل هذا الكلام، وكلا الاحتمالين خلاف الواقع. وترجمة
~~القطامي تقدمت في الإنشاد الثامن والخمسين بعد المائتين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والتسعون بعد الستمائة

# :

PageV06P348

# (692) يكون مزاجها عسل وماء
# صدره:
# كأن سبيئة من بيت رأس
# لما تقدم قبله، فمزاجها بالنصب: خبر يكون، وعسل: اسمها، وهذا جائز عند
~~المحقق الرضي، واستشهد به الجواز الإخبار عن النكرة بالمعرفة في بابي " إن وكان".
# قال الزمخشري في شرح شواهد سيبوية: وإنما جاز هذا، لأن العسل والماء من
~~الأجناس يؤدي نكرته على معرفته في المعنى لا فرق بين شربت ماء وشربت عسلا.
~~انتهى. وسبقه ابن جني إلى هذا التوجيه في "المحتسب" ونقله عمن قبله، وتبعه
~~ابن السيد في "أبيات المعاني" واللخمي في شرح أبيات "الجمل" وغيرهم، وقد
~~نقلنا الجميع فيما بعد الشاهد الواحد والأربعين بعد السبعمائة من شواهد
~~الرضي. وحكم المصنف هنا بأنه من باب ضرورة الشعر، وفي الباب الثامن بأنه من
~~باب القلب، وهذا أيضا من الضرورة، وأوردهما ابن عصفور في كتاب "الضرائر"
~~وروي برفع مزاجها أيضا، واختلف في التوجيه أيضا، فنقل الرضي عن أبي البقاء
~~بأنه حكم على أن يكون بالزيادة، فتكون الجملة في موضع نصب صفة ثانية ل
~~"سبيئة" أو حال منها، وتبعه ابن الناظم في شرح الألفية، فحكم بزيادتها في قولها:
# أنت تكون ماجد نبيل PageV06P349 # فماجد خبر أنت، وارتضاه المصنف في شرح أبياته، وأنكر زيادتها بلفظ
~~المضارع هنا، فحكم بضمير الشأن في تكون، وجعل جملة: "مزاجها عسل وماء"
~~خبرها، وحرجه اللخمي: ms1574 على أن اسم "تكون" ضمير سبيئة، وجملة: "مزاجها عسل
~~وماء" خبرها، قال: ويجوز ان يكون خبرها قوله: من بيت رأس، وجملة تكون من
~~بيت رأس: صفة لسبيئة، وجملة مزاجها عسل وماء: صفة ثانية لسبيئة، وعلى هذين
~~الوجهين يقال: تكون بالمثناة الفوقية، وكذا خرجه ابن السيد في "أبيات
~~المعاني" والسبيئة بالهمزة ككريمة: الخمر، قال صاحب "القاموس": سبأ الخمر
~~كجعل سبئا وسباء ومسبئا: شراها كاستبأها، وبياعها السباء. والسبيئة ككريمةك
~~الخمر. انتهى. وبيت رأس: قرية. قال ابن السيد فيما كتبه على كامل المبرد،
~~قال عبيد الله بن عبد الله بن خرداذبة: بيت رأس: اسم قرية بالشام من ناحية
~~الأردن، كانت الخمور تباع فيها، وفيها ماتت حبابة جارية يزيد بن عبد الملك،
~~فمات يزيد بعد بضع سنين جزعا عليها. انتهى. وقيل: بيت: موضع الخمر، ورأس:
~~اسم للخمار، وقصد إلى بيت الخمار، لأن خمرة أطيب الخمر، وقيل: الرأس هنا
~~بمعنى الرئيس، أي: من بيت رئيس، قال اللخمي: وهذا أحسن الأقوال، لأن
~~الرؤساء إنما تشرب الخمر ممزوجة، وإنما اشترط أن يمزجها، لأنها خمرة شامية
~~صليبة، فإن لم تمزج، قتلت شاربها وخص العسل والماء، لأن العسل أحلى ما
~~يخالطها، وأنه يذهب بمرارتها. وأما الماء، فيبردها ويلينها، وإنما يشربها
~~الرؤساء والملوك ممزوجة كراهية أن تخرجهم عن عقولهم، ألا ترى إلى قول عدي
~~بن زيد:
# رب ركب قد أناخوا حولنا ... يشربون الخمر بالماء الزلال
# وقد عابت على جزيمة الأبرش أخته شرب الخمر صرفا لأمر لحقها من ذلك، فقالت له:
# ذاك من شربك المدامة صرفا ... وتماديك في الصبا والمجون PageV06P350 # وخبر "كأن" في بيت بعده وهو:
# على أنيابها أو طعم غض ... من التفاح هصره اجتناء
# فقوله: على أنيابها: هو خبر "كأن"، والأنياب أربعة أسنان: ثنتان من يمين
~~الثنايا، واحدة من فوق، وواحدة من أسفل، وثنتان من شمالها كذلك، شبه طعم
~~ريقها بطعم خمر قد مزجت بعسل أو ماء، أو كطعم تفاح غض قد اجتني، فطعم،
~~بالنصب، معطوف على "سبيئة"، وهصره، بالتشديد: أماله، والاجتناء: أخذ الثمرة
~~من الشجرة.
# والبيتان من قصيدة لحسان ms1575 بن ثابت مدح بها النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وهجا أبا سفيان، وكان هجا النبي، صلى الله عليه وسلم، قبل إسلامه، قالها
~~قبل فتح مكة، وقد أوردنا القصيدة، وشرحناها في الشاهد الثاني والثلاثين بعد
~~السبعمائة من شواهد الرضي.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والتسعون بعد الستمائة

# :
# (693) فلا تلمه أن ينام البائسا
# صدره:
# قد أصبحت بقرقري كوانسا
# على أن الكسائي قال: يجوز أن يوصف الضمير للترحم عليه والتوجع له،
~~فالبائس صفة لضمير المفعول وهو الهاء في "لا تلمه" وعند سيبويه يجوز أن
~~يكون بدلا من الهاء، وأن يكون منصوبا بعامل محذوف على الترحم، قال في: "باب
~~ما يجري من الشتم مجرى التعظيم وما أشبهه" من كتابه: ومن هذا الباب الترحم، PageV06P351 # والترحم يكون بالمسكين والبائس ونحوه، ولا يكون بكل صفة، ولا كل اسم،
~~ولكن ترحم بما ترحم به العرب، وزعم الخليل، رحمه الله تعالى، أنه يقول:
~~مررت به المسكين، على البدل، وفيه معنى الترحم، وبدله كبدل: مررت به أخيك، وقال:
# فأصبحت بقرقري كوانسا ... البيت.
# وكان الخليل يقول: إن شئت رفعته من وجهين. وقلت: مررت به البائس، كأنه
~~لما قال: مررت به، قال: المسكين هو، كما قال مبتدئا: المسكين هو والبائس
~~أنت، وإن شاء قال: مررت به المسكين، كما قال:
# بنا تميما يكشف الضباب
# وفيه معنى الترحم، كما كان في قوله: "رحمة الله عليه" معنى: رحمه الله،
~~فيما يترحم به يجوز فيه هذان الوجهان، وهو قول الخليل. انتهى.
# وقال السيرافي: الترحم إنما هو رقة وتحنن يلحق الذاكر على المذكور في حال
~~ذكره إياه رقة عليه وتحننا، وإعرابه ما ذكره، وقوله: كما تقول مبتدئا:
~~المسكين أنت ... إلى آخره. هذا أحد وجهي الرفع، والوجه الآخر أن تجعل
~~المسكين ابتداء، وخبره مررت به، وقوله: وإن شئت مررت به المسكين؛ فتنصب ..
~~إلى آخره. يريد: أن نصبه المسكين بإضمار شيء من ألفاظ الرحمة له، كأنه قال:
~~ارحم المسكين. وما أشبهه. كما أن قوله "بنا تميما" ينصب "تميما" بإضمار شيء
~~يوجب الاختصاص والفخر. انتهى.
# قال ابن خلف: الشاهد ms1576 فيه: نصب البائس بإضمار فعل على معنى الترحم، وهو
~~فعل لا يظهر، قال أبو الحسن: وذلك أن تنصبه على البدل من الهاء في "لا
~~تلمه"

PageV06P352

# وفي الجميع معنى الترحم؛ لأن البائس والمسكين ونحوهما كثر استعمالها في
~~الترحم كما قال الآخر:
# لنا يوم وللكروان يوم ... تطير البائسات ولا نطير
# فنصب البائسات على الترحم، بإضمار أعني، ومعنى الترحم في أعني أوضح منه
~~في البدل، لأنك في البدل تجعله على فعل ليس فيه تنبيه عليه، وفي "أعني"
~~تحمله على فعل لم تقصد به غير تعيينه، وهو أبلغ، قال: والمكنس: الموضع الذي
~~يكون فيه الظبي وقد كنس، فاستعاره للإبل: وصف إبلا بركت بعد الشبع، فنام
~~راعيها، لأنه غير محتاج إلى رعيها. وقرقري، بقافين: موضع مخصب باليمامة،
~~والبائس: الفقير المحتاج. انتهى. وقال كذا الأعلم.
# وهذا أحد الأبيات الخمسين التي استشهد بها سيبويه ولم يعرف قائلها والله
~~أعلم. ولا تلمه: مضارع "لامه" على كذا من باب قال: عذله عليه، وأن ينام في
~~تأويل مصدر مجرور بعلى المقدرة، وتتعلق بقوله: لا تلمه، وفاعل ينام: ضمير
~~مستتر عائد على ما عاد عليه الهاء، وهو الراعي. وهذا البيت من تمام الرجز
~~أو بيتان من مشطورة.

PageV06P353

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والتسعون بعد الستمائة

# :
# (694) لقد أذهلتني أم عمرو بكلمة ... أتصبر يوم البين أم لست تصبر
# وأذهلتني: شغلتي عن النظر في أمري بما ألقته إلى من قولها ذلك، لإشعاره
~~بوقوع التفرقة وتشتيت الشمل، ولأنه في الظاهر كلام من لم يعتقد من محب صدق
~~دعواه، إذ هو يقتضي صدق الصبر والتسليم والانقياد. وسمي الكلام الاستفهامي
~~كلمة لإطلاق الكلمة على الكلام، وفي الحديث "أصدق كلمة قالها لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل"
# وأنشد بعده:
# أقول له ارحل لا تقيمن عندنا
# تمامه:
# وإلا فكن في السر والجهر مسلما
# وتقدم اكلام عليه في الإنشاد السبعين بعد الستمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والتسعون بعد الستمائة

# :
# (695) رويد بني شيبان بعض وعيدكم ... تلاقوا غدا خيلي علىا سفوان
# تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغا ms1577 ... إذا ما غدت في المأزق المتداني PageV07P003 # تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم ... على ما جنت فيهم يد الحدثان
# قال ابن جني في "المحتسب" قرأ ابن مسعود {يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير} [البقرة: 284] جزم بغير وفاء، وجزم
~~هذا على البدل من "يحاسبكم" على وجه التفصيل لجملة الحساب، ولا محالة أن
~~التفصيل أوضح من المفصل، فجرى مجرى بدل البعض أو الاشتمال، والبعض: كضربت
~~زيدا رأسه، والاستمال: كأحب زيدا عقله، وهذا البدل ونحوه واقع في الأفعال
~~وقوعه في الأسماء لحاجة القبيلين إلى البيان، فمن ذلك قول الله سبحانه:
~~{ومن يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا}
~~[الفرقان: 68 و 69] لأن مضاعفة العذاب هو لقى الآثام، وعليه قوله: رويد بن
~~شيبان بعض وعيدكم ... . . . . . إلى آخر الأبيات الثلاثة.
# فأبدل "تلاقوا جيادا" من قوله: "تلاقوا غدا خيلي" وجاز إبداله منه
~~للبيان، وإن كان من لفظه، وعلى مثاله لما اتصل بالثاني من قوله: "جيادا لا
~~تحيد عن الوغا" وأبدل "تلاقوهم" من "تلاقوا جيادا" لما اتصل به من المعطوف
~~عليه، وهو قوله: "فتعلموا كيف صبرهم" وإذا حصلت فائدة البيان لم تبل أمن
~~نفس المبدل كانت، أم مما اتصل به فضله عليه، أم من معطوف مضموم إليه، فإن
~~أكثر الفوائد إنما تجتنى من الإلحاق والفضلات، وما أكثر ما تصلح الجمل
~~وتتممها! ولولا مكانها لوهت ولم تستمسك، ألا تراك لو قلت: زيد قامت هند. لم
~~تتم الجملة! فلو وصلت بها فضلة ما لتمت، وذلك كأن تقول: زيد قامت هند في
~~داره، أو: معه أو بسببه، أو لتكرمه، أو فاكرمته أو نحو ذلك، فصحت المسألة
~~لعود PageV07P004 # الضمير على المبتدأ من الجملة. هذا كلامه. ولله دره في اتساق كلامه كعقود
~~الجمان مع بيان ليس فوقه تبيان!
# وقال أيضا في "إعراب الحماسة": وأما قوله: "تلاقوا جيادا" فبدل من قوله:
~~"تلاقوا غدا خيلي"، والأفعال قد تبدل بعضها من بعض، تقول: إن تقصدني تزرني
~~أحسن إليك، وتقول: إن تزرني أحسن إليك أعطك، فتبدل ms1578 "أعطك" من "أحسن إليك"
~~قال تعالى: (ومن يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
~~فيه مهانا) [الفرقان: 68 و 69] وعلى هذا لا يحسن أن تقول: "إن تزرني أعطك
~~ألفا أحسن إليك"، وذلك أن إعطاءك إياه ألفا أوضح في البيان من "أحسن إليك"
~~لأن الإحسان قد يكون عطية وغيرها، وإنما يبدل الأعراف من الأنكر لما فيه من
~~البيان، ولا يبدل الأعم من الأخص، لأنه بضد ما وضع الأمر عليه، ولهذا عدل
~~سيبويه في قول الشاعر:
# اعتاد قلبك من سلمى عوائده ... وهاج أهواءك المكنونة الطلل
# ربع قواء أذاع المعصرات به ... وكل حيران سار ماؤه خضل
# عن أن يجعل "ربع" بدلا من "طلل" لأنه أكثر منه، وإنما يبدل الأقل من
~~الأكثر للبيان، ل الأكثر من الأقل، ثم أبدل من بعد "تلاقوهم" من "تلاقوا
~~جيادا" المبدل من "تلاقوا غدا خيلي"، وساغ ذلك لما في قوله: تلاقوهم،
~~فتعرفوا كيف صبرهم على كذا. وجاز أن يبدل الثالث من الثاني لما معه من ذكر
~~الصبر المفخور به، وهذا يدلك على فوة اتصال المعطوف بالمعطوف عليه، وذلك أن
~~الفائدة إنما هي في ذكر الصبر، لا في مجرد تلاقوهم، ونحو من هذا قول كثير:
# وإنسان عيني يحسر الماء تارة ... فيبد وتارات يجم فيغرق PageV07P005 # فالعائد على الإنسان إنما هو من " يبدو" لا من "يحسر" ويكفيك من هذا أن
~~العطف نظير التثنية، وحسبك بها اتصالا وامتزاجا. انتهى كلامه.
# وفي هذا من الفوائد ما ليس في كلامه الأول.
# وفي هذا الشعر من أبيات ستة لو دالك بن ثميل المازني أوردها أبو تمام في
~~أوائل "الحماسة" وبعد البيت الثاني:
# عليها الكماة الغر من آل مازن ... ليوث طعان عند كل طعان
# تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم ... . . . . . البيت
# مقاديم وصالون في الروع خطوهم ... بكل رقيق الشفرتين يمان
# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم ... لآية حرب أم لأي مكان
# وقوله: رويد بني شيبان، قال الخطيب التبريزي في شرحه؛ ويروى: "رويدا بني
~~شيبان" وهو الأكثر، ورويدا تصغير إرواد مرخما، وانتصابه بفعل مضمر دل عليه
~~لفظه، ms1579 وأكثر ما يجيء تصغير الترخيم في الأعلام، ورويدا اسم ل "أرفق"، فيبني
~~كما يبني أسماء الأفعال، وانتصب: "بعض وعيدكم" بفعل مضمر دل عليه رويد،
~~فكأنه لما قال: أرودوا يا بني شيبان، قال: كفوا بعض الوعيد، وهذا تهكم،
~~وتلاقوا: مجزوم على أنه جواب الأمر الذي دل عليه رويد، وقوله: "غدا" لم يرد
~~به اليوم الذي هو غد يومه، وإنما دل به على تقريب الأمر، كأنه قال: تلاقوا
~~خيلي قريبا على سفوان، وهو ماء على أميال من البصرة، وكان بنو شيبان توعدوا
~~تميما، وتنزعم أن سفوان لهم، وأرادوا إجلاء بني مازن عنه ومن كان معهم من
~~بني تميم.
# وقوله: "تلاقوا جياا": بدل من قوله الأول، ونبه بهذا على أن المراد
~~بالخيل الفرسان، ويجوز أن يكون أراد بالخيل الدواب ووصفها بأنها لا تجبن في
~~الوغا لدوام ممارستها، ثم خبر عن أصحابها بقوله: تلاقوهم، والوغا (بالغين
~~معجمة و) PageV07P006 # بالعين غير منقوطة. أصله الجلبة والأصوات، ثم سميت الحرب به، والمأزق:
~~المضيق، وأصله من الأزق، وهو الضيق في الحرب، [فهو مفعل منه].
# وقوله: فتعرفوا، أي: من بلائهم ما يستدل به على حسن صبرهم على ما جنت،
~~أي: على جناية، وموضعه نصب على الحال، والعامل فيه "تعرفوا" ويد الحدثان:
~~مثل [أراد الحوادث]، وليس للحدثان يد، إنما استعار ذلك، لأن أكثر الجناية
~~باليد تكون، ورقيق الشقرتين، أي: الحدين، وأصل الشفر: القطع، وسمي الحرف من
~~كل شيء شفرا، لأنه كالمقصود منه، والاستنجاد: الاستنصار، يقول: هؤلاء
~~لحرصهم على الحرب إذا استنصرهم صارخ، ودعاهم إلى الحرب؛ لم يطلبوا علة
~~يتأخرون بها. هذا آخر كلام الخطيب.
# وقال ابن جني: قوله: على ما جنت فيهم يد الحدثان. يحتمل أمرين، أحدهما:
~~أن يكون "على" متصلة بنفس الصبر، ومعمولة له، كقولك: عجبت من صبرك على
~~الضرب! والآخر أن يكون بمنزلة مع، كقول الأعشى:
# وأصفدني على الزمانة قائدا
# أي: مع أنا فيه من الزمانة، فتكون متعلقة بنفس كيف، كقولك: كيف [هو] زيد،
~~على ما [هو] فيه من المعرفة والفضل، ويجوز أيضا مع هذا المعنى أن تكون ms1580
~~متعلقة بنفس الصبر، لا على قولك صبرت على كذا، ولكن كقولك: صبرت مع أنا فيه
~~من الشدة والبؤس، أي: صبرت على ما هذه الحال، أي: وأنا في هذه الحال، فاعرف
~~ذلك فرقا بين العوين. انتهى.

PageV07P007

# وقال أيضا في رويد: من رواه: "رويد يني" بغير تنوين، فهو اسم سمي به
~~الفعل، بمنزلة عندك، ودونك، وصه، ومه، وإيه، وهلم. ومن رواه منونا: [فهو]
~~منصوب عنده على المصدر، أي: أرود إروادا، غير أنه حقر تحقير الترخيم بحذف
~~زيادته، وفي هذا رد على الفراء في قوله: إنه لا يحقر الاسم تحقير الترخيم
~~إلا في الأعلام نحو قولهم: أسود سويد، وفي أزهر زهير، ولا أدفع أن يكون
~~[ذلك] في الأعلام أقيس منه في الأجناس من حيث كانت العلمية فيه دالة على
~~المحذوف، فأما أنه لا يجوز إلا في الأعلام فلا. ألا ترى قولهم في تحقير
~~أكمت وكتماء: كميت، وقولهم قفي السكت: سكيت. وبني شيبان منصوب على نداء
~~المضاف [البتة] في القولين جميعا، كقولك مع التنوين: رفقا [يا] بني شيبان،
~~فكذلك حاله إذا بناه، وجعله اسما للفعل في الأمر، كأنه قال: رويدكم يا بني
~~شيبان [أي: انتظروا الأمر يابني شيبان]. فإن قلت: فهلا تجيز أن يكون "بني
~~شيبان" مع كون رويد اسما للفعل مجرورا بإضافة رويد [هذه لاسم المبني] إليه،
~~كما تقول في الكاف والميم من رويدكم: إنها اسم مجرور بإضافة هذا السم
~~المبني إليه! ويستدل على أنها اسم لا حرف خطاب بما حكاه سيبويه عنهم من
~~قولهم: رويدكم أجمعين وأجمعون، وأجمعين توكيد للكاف والميم، وأجمعون توكيد
~~للضمير المرفوع فيه؟ فالجواب: أن ذلك لا يجوز هنا من قبل أن هذه الأسماء
~~المسمى بها الأفعال لا يؤمر بها الغائب، وإنما هي موضوعة لأمر الحاضر تقول:
~~عليك زيدا، ولا يجوز: عليه زيدا، لأن الغائب لا يتمكن في الأمر تمكن الحاضر
~~فيه، لأنك حينئذ تحتاج إلى فعلين: أحدهما للغائب، والآخر للحاضر، ليؤديه
~~عنك الغائب، فيكثر الإضمار فيجتنب لما فيه من كثرة الاتساع. انتهى كلامه.
# وسفوان، بفتح السين والفاء، قا ms1581 ياقوت في "معجم البلدان": كأنه فعلان من
~~سفت الريح التراب، وأصضله الياء، إلا أنه هكذا تكلموا به، قال أبو منصور:

PageV07P008

# سفوان: ماء على قدر مرحلة من باب المربد من البصرة، وبه ماء كثير السافي،
~~وهو التراب. انتهى.
# وقال البكري: سفوان: ما بين ديار بني شيبان، وديار بني مازن، على أربعة
~~أميال من البصرة عند جبل سنام، ومكان سفوان من البصرة، كمكان القادسية من
~~الكوفة، وقال الشرقي بن القطامي: التقت عليه القبيلتان، فتنازعتا فيه،
~~فاقتلوا قتالا شديدا، فظهرت بنو تميم، وشلوا بني شيبان [حتى وردوا
~~المحدثة]، فقال ودال المازني:
# رويد بني شيبان بعض وعيدكم ... . . . . . البيت، انتهى.
# وفي "العقد الفريد" لابن عبد ربه، يوم سفوان، قال أبو عبيد: التقت بنو
~~مازن وبنو شيبان على ماء يقال له سفوان، فزعمت بنو شيبان أنه لهم، وأرادوا
~~أن يجلوا تميما عنه، فاقتتلوا قتالا شديدا، فظهر عليهم بنو تميم، فأجلوهم
~~عنه، وكانوا يتوعدون بني مازن قبل ذلك، فقال في ذلك الوداك، وأنشد الأبيات. انتهى.
# ووداك بن ثميل المازني، وهو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، شاعر إسلامي
~~في الدولة المروانية، وهو بفتح الواو وتشديد الدال وآخره كاف، وثميل بضم
~~المثلثة. قال الخطيب التبريزي: وقيل: هو وداك بن سنان، مثل وداك: فعال، من
~~الودك، وهو الدسم، وأصله الصفة، وثميل: تصغير ثمل أو ثامل، على الترخيم،
~~ويقال فيه أيضا: نميل بالنون.

PageV07P009

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والتسعون بعد الستمائة

# :
# (696) يا زيد زيد اليعملات الذبل
# وبعده:
# تطاول الليل هديت فانزل
# وزيد الأول فيه وجهان بناؤه على الضم، ونصبه، وزيد لاثاني منصوب لا غير،
~~وعلى ضم الأول، فزيد الثاني بدل من الأول، أو عطف بيان له، واليعملات، جمع
~~اليعمله، بفتح الياء والميم: الناقة المطبوعة على العمل، وقيل: القوية
~~عليه، وكذلك الجمل. قال صاحب "القاموس": ولا يوصف بهما، إنما هما أسماؤه،
~~والذبل: جمع ذابل: وهي الضامرة من طول السفر، وأضاف زيدا إلى اليعملات لحسن
~~قيامه عليها، ومعرفته بحدائها. وقوله: تطاول الليل، أي: انزل عن راحلتك،
~~واحد الإبل، فإن الليل ms1582 قد طال، وحدث للإبل الكلال، فنشطها بالحداء، وأزل
~~عنها الأعياء. وجملة"هديت" دعاء بدوام الهداية. وهذا الشعر لعبد الله بن
~~رواحة الأنصاري، رضي الله عنه، قال في غزوة "مؤته" وهي بأدنى البلقاء، من
~~أرض الشام، وكانت في جمادى الأولى من سنة ثمان من الهجرة.
# قال صاحب "الاستيعاب": ذكر ابن إسحاق أن زيد بن أرقم كان يتيما في حجر
~~ابن رواحة، فخرج [به] معه إلى مؤتة يحمله على حقيبة رحله، فسمعه زيد بن
~~أرقم يقول ليلا:
# إذا أدنيتني وحملت رجلي ... مسيرة أربع بعد الحساء
# فشأنك فانعمي وخلاك ذم ... ولا أرجع إلى أهلي ورائي PageV07P010 # فبكى زيد بن أرقم، فخفقه ابن رواحة بالدرة، وقال: ما عليك يا لكع أن
~~يرزقني الله الشهادة، وترجع بين شعبي الرحل! ولزيد بن أرقم يقول ابن رواحة
~~يا زيد زيد زيد اليعملات الذبل ... . . . . . إلى آخره.
# وقيل: بل قال ذلك في غزوة مؤتة في زيد بن حارثة. انتهى. وزيد بن حارثة
~~كان أمير الجيش في هذه الغزوة، وقد بسطنا الكلام على هذا في الشاهد الثالث
~~والثلاثين بعد المائة من شواهد الرضي.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والتسعون بعد الستمائة

# :
# (697) يا تيم تيم عدي لا أبا لكم ... لا يلقينكم في سوءة عمر
# لما تقدم قبله، وأضاف تيما إلى عدي للتخصيص، واحترز به عن تيم مرة في
~~قريش، وعن تيم غالب بن قهر في قريش أيضا، وعن تيم قيس بن ثعلبة، وعن تيم
~~شيبان، وعن تيم ضبة. وعدي المذكور أخو تيم، فإنهما ابنا عبد مناة بن أد بن
~~طابخة بن إلياس بن مضر. ومعنى: "لا أبا لكم" الغلظة في الخطاب، وأصله أن
~~ينسب المخاطب إلى غير أب معلوم شتما له واحتقارا له، وقوله: "لا يلقينكم"
~~النهي واقع في اللفظ على عمر وهو في المعنى واقع عليهم، والسوءة، بالفتح:
~~الحالة الشنيعة، أي: امنعوه من هجائي حتى تأمنوا أن ألقاكم في بلية، فأنتم
~~قادرون على كفه، فإذا تركتم نهيه، فكأنكم رضيتم بهجوه إياي.
# والبيت من قصيدة لجرير هجا بها عمر بن لجأ التيمي، ms1583 ولجأ، بفتح اللام
~~والجيم PageV07P011 # بعدها همزة، وقد بسطنا الكلام عليه في الشاهد الثاني والثلاثين بعد
~~المائة ن شواهد الرضي، وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر.
# وأنشد بعده:
# لقائل يا نصر نصرا نصرا
# قبله:
# إني وأسطار سطرن سطرا
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد السادس والعشرين بعد الستمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والتسعون بعد الستمائة

# :
# (698) من صديق أو أخي ثقة ... أو عدو شاحط دارا
# على ان شاحطا صفة مشبهة بمعنى بعيد، ودارا: تمييز محول من الفاعل.
# والذي رواه سيبويه وأتباعه: "من حبيب أو أخي ثقة" وأورده سيبويه في باب
~~الصفة المشبهة من أوائل الكتاب قال: واعلم أن كينونة الألف واللام في الاسم
~~الآخر- يعني نحو حسن الوجه- أحسن وأكثر من أن لا يكون فيه الألف واللام،
~~وهذا عربي كما أن التنوين عربي مطرد، وأنشد هذا البيت وغيره.
# قال ابن خلف تبعا للأعلم: الشاهد فيه أنه نون "شاحطا" ونصب به "دارا"
~~تشبيها بالمفعول به، وأصله شاحطة داره، ثم نقل الفعل إلى ما تقدم ذكره،
~~والشاحط: البعيد. وقوله: "من حبيب" زعموا أنه في صلة "فوجدت العيش" في بيت قبله:
# إنني رمت الخطوب فتى ... فوجدت العيش أطوارا
# ليس يغني عيشه أحد ... لا يلاقي فيه إمعارا PageV07P012 # يريد: فوجدت العيش من حبيب، وقيل: لإنه في موضوع الوصف لأحد، كأنه قال:
~~ليس يفني عيشه أحد من الأولياء والأعداء لا يلاقي فيه ما يكرهه. وقوله: رمت
~~الخطوب، أي: رمت معرفة الخطوب، وهي الأحوال المختلفة، يعني: أنه طلب معرفة
~~الأشياء، وبحث عنها وهو حدث، والأطوار: الأحوال المختلفة، يقول: وجدت عيش
~~الإنسان في طول عمره يختلف، فتارة يستغني، وتارة يفتقر، وتارة يصح، وتارة
~~يمرض، وتارة يصيب، وتارة يخطئ، وقوله: ليس يفني عيشه، يريد: أزمان عيشه،
~~والإمعار: الافتقار وتغير الحال. وقوله: "أو أخي ثقة "أي: من صديق حميم
~~يوثق به في الشدة. هذا آخر كلامه.
# والجيد أن تكون للبيان، فتكون مع مجرورها في موضع الحال من أحد، ورمت
~~مصدره الروم: وهو الطلب، وفتى، أي شابا، حال من التاء في "رمت" ويفني: ms1584
~~مضارع أفناه، وعيشه: مفعوله مضاف إلى الضمير، وأحد: فاعله، والعيش: مصدر
~~عاش، أي: صار ذا حياة، وجملة "لا يلاقي" إلى آخره، صفة لأحد، والإمعار،
~~بالكسر مصدر أمعر، بالعين المهملة. وهذه الأبيات من قصيدة لعدي بن زيد
~~العبادي، تقدم أبيات من أولها في الإنشاد الخامس بعد الثلاثمائة، ومطلعها:
# يا لبينى أوقدي نارا ... إن من تهوين قد حارا
# وعدي هذا جاهلي تقدمت ترجمته في الإنشاد الواحد والسبعين بعد المائتين.
~~وقال السيوطي وتبعه ابن الملا في شرحه: هو عدي بن زيد بن حارث التيمي، وهذا
~~خلاف الواقع، فإن عديا هذا عبادي لا تيمي.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والتسعون بعد الستمائة

# :
# (699) فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل PageV07P013 # على أن البغداديين أجازوا إتباع المنصوب بمجرور، قال الفراء في "تفسيره":
~~قوله تعالى: (وجعل الليل سكنا والشمس والقمر) [الأنعام: 96] الليل في موضع
~~نصب في المعنى، فرد الشمس والقمر على معناه لما فرق بينهما، بقوله: "سكنا"،
~~فإذا لم يفرق بينهما آثروا الخفض، وقد يجوز أن ينصب وإن لم يحل بينهما
~~بشيء، أنشد بعضهم:
# بينا نحن ننظره أتانا ... معلق وفضة وزناد راعي
# وتقول: "أنت آخذ حقك وحق غيرك"، فتضيف في الثاني، وقد نونت في الأول، لأن
~~المعنى في قولك: "أنت ضارب زيدا وضارب زيد سواء"، وأحسن ذلك أن تحول بينهما
~~بشيء كما قال امرؤ القيس:
# فظل طهاة اللحم من بين منضج ... . . . . . البيت
# فنصب الصفيف، وخفض القدير على ما قلت لك. انتهى.
# وأبو جعفر النحاس لم يشرط المحرز، فإنه قال في شرح معلقة امرئ القيس: وقد
~~أجاز سيبويه مثله، إنه كان يجوز أن يقال: "من بين منضج صفيف شواء"، فحمل
~~قديرا على صفيف لو كان مخفوضا، وشرح هذا: أنك إذا عطفت الثاني عليه، جاز لك
~~أن تعربه بإعراب الأول، وجاز لك أن تعربه بما كان يجوز في الأول، فيقال:
~~هذا ضارب زيد وعمرو، وإن شئت قلت: هذا ضارب زيد وعمرا، لأنه قد كان يجوز لك
~~أن تقول: هذا ضارب زيدا وعمرا، وإن شئت ms1585 قلت: هذا ضارب زيدا وعمرو، لأنه قد
~~كان يجوز لك أن تقول: هذا ضارب زيد وعمرو، فهذا يجيء على مذهب سيبويه. وأنشد:
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها
# وأبو عثمان المازني، وأبو العباس المبرد، لا يجيزان هذه الرواية،
~~والرواية عندهما: "ولا ناعبا"، لأنه لا يجوز أن يضمر الخافض، لأنه لا يتصرف
~~وهو PageV07P014 # من تمام الاسم، وأما القول في البيت: فإن قديرا: معطوف على "منضج" بلا
~~ضرورة والتقدير: ومن بين منضج قدير، ثم حذف منضج وأقام قديرا مقامه في
~~الإعراب كما قال تعالى: (واسأل القرية) [يوسف: 82] انتهى كلامه.
# وهذا هو التخريج الجيد، وقد اعتمده أبو علي في كتاب "إيضاح الشعر" قال:
~~القول فيه: إنه على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، كأنه: من بين
~~منضج، أو متخذ قدير، ألا ترى أن "بين" ههنا تقتضي الإضافة إلى اثنين
~~متجانسين من حيث كان تبيينا للطهاة، فإذا كان كذلك علمت أنه مثل قوله: سل
~~القرية، وعلمت أيضا أنه لا حجة فيه لمن أجاز: هذا ضارب زيدا وعمرو، إذا
~~"القدير" ليس بمعطوف على "الصفيف"، إنما هو معطوف على الاسم المشارك في
~~"بين"، وإنام حذف اسم الفاعل، وأقام المضاف إليه مقامه، لأن "بين" تقتضيه،
~~وفي الكلام دلالة على حذفه من حيث ذكرنا. انتهى كلامه.
# وقال أبو حيان في تذكرته: أجاز الكوفيون: "هذا ضارب زيدا وعمرو" بالخفض
~~محمولا على زيد، لأنه يكون مخفوضا، وعلى ذلك حملوا:
# "فظل طهاة اللحم ... البيت" ولا حجة فيه، ولا في الجواز، لأنه يمكن أن
~~يقدر: أو منضج قدير، فحذفه، وجعله بمنزلة المثبت لتقدم ذكره، ولا يبعد عطفه
~~على شواء، وأو بمعنى الواو، وبين تقتضي ذلك. انتهى.
# والبيت من معلقة امرئ القيس، وصف كثرة ما صاد بفرسه، فكثر عنده لحم
~~الصيد، والطهاة جمع طاه من الطهو والطهي وهما إنضاج اللحم، والإنضاج يشتمل
~~على طبخ اللحم وشيه، والصفيف: المصفوف على الحجارة لينضج، يقول: ظل
~~المنضجون اللحم وهم صنفان: صنف ينضجون شواء مصفوفا على الحجارة في النار،
~~وهو المسمى بالكباب، وصنف يطبخون ms1586 اللحم في القدور، ووصف القدير بمعجل،
~~لأنهم كانوا يستحسنون تعجيل ما كان من الصيد ويستظرفونه. ومن في قوله "من
~~بين" للتفصيل والتفسير نحو: هم من بين عالم وزاهد، أي إنهم لا يعدون هذين
~~الصنفين. وترجمة امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع.

PageV07P015

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الموفي السبعمائة

# :
# (700) إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرخاء
# على أن الحال قد يتوقف عليها معنى الكلام، فإن "كئيبا" حال من ضمير يعيش،
~~فإن الكلام، وهو جملة: "إنما الميت من يعيش" لا يتم معناه بدونها، وهو آخر
~~أبيات ستة لعدي بن الرعلاء الغساني، وتقدم شرح أربعة منها في الإنشاد
~~الثالث عشر بعد المائتين، وقيبل هذا البيت:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# قال الصاغاني في "العباب": الموت ضد الحياة، وقد مات يموت ويمات أيضا،
~~وأكثر ما يتكلم بها طيء، وقد تكلم بها سائر العرب، وقال يونس في كتاب
~~اللغات: إن يميت لغة فيها، فهو ميت بالتشديد، وميت بالتخفيف، وقوم موتى
~~وأموات وميتون، وأصل ميت: ميوت، على فيعل، ثم أدغم، ثم يخفف، فيقال: ميت،
~~قال عدي بن الرعلاء الغساني: وأنشد هذين البيتين. لكن رواه: "من يعيش
~~بئيسا" ثم قال: ويروى "يعيش كئيبا"، ويستوى فيه المذكر والمؤنث، قال تعالى:
~~(لنحيي به بلدة ميتا) [الفرقان: 49] ولم يقل: ميتة، قال الفراء: يقال لمن
~~لم يمت: إنه مائت عن قليل وميت، ولا يقولون لمن مات: هذا مائت. انتهى
~~كلامه. والبئيس، بفتح الموحدة بعدها همزة مكسورة على وزن فعيل: وهو من اتصف
~~بالبؤس، وهو سوء الحال، وشدة الفقر، والكئيب، PageV07P016 # بفتح الكاف بعدها همزة مكسورة: وهو من اتصف بالكآبة، بعد الكاف همزة
~~ممدودة، وهي سوء الحال، والانكسار من الحزن.
# وفي "عمدة الحفاظ" للسمين: وكسوف الشمس والقمر استتارهما بعارض في علم
~~الله، ومنهم من خص الكسوف بالشمس، والخسوف بالقمر، ثم استعير ذلك لتغير
~~الوجه [والحال]، فقيل: كسف وجهه وحاله وماله، وأنشد هذين البيتين. وقال
~~شمر: الكسوف في الوجه: صفرة وتغير، وقال أبو زيد: كسف باله، إذا حدثته ms1587 نفسه
~~الشر، وقيل: كسوف البال: أن يضيق عليه أمله، وفي "العباب" البال: الحال،
~~يقال: فلان كاسف البال، أي: سيء الحال، قال امرؤ القيس:
# فأصبحت معشوقا وأصبح بعلها ... عليه القتام كاسف الطن والبال
# وقال الهواري: البال: الأمل، وكسوف البال: أن يضيق على الإنسان الأمل،
~~وفلان رخي البال: إذا لم يشتد عليها الأمر، ولم يكترث، وفي "المصباح":
~~العيش رخي ورخو: إذا اتسع، فهو رخي على فعيل، والاسم الرخاء، وزيد رخي
~~البال، أي: في نعمة وخصب. ورأيت هذين البيتين في ديوان الحارث بن حلزة صاحب
~~الملعقة، قال جامع ديوانه: هذا ليس له، وهي من أبيات لعدي بن الرعلاء
~~الغساني، وقد ذكرناه في الإنشاد الثالث عشر بعد المائتين. وكاسفا وقليى:
~~حالان كالأول، ويجوز أن تكون أحوالا متداخلة، و "باله": فاعل كاسف.

PageV07P017

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد بعد السبعمائة

# :
# (701) علي إذا ما زرت ليلى بخفية ... زيارة بيت الله رجلان حافيا
# على أن رجلان وحافيا حالان متعددتان من فاعل المصدر المحذوف، والأصل:
~~زيارتي بيت الله، فلما حذف الفاعل وهو الياء أضيف المصدر إلى المفعول،
~~ويجوز أن يكون صاحب الحال الياء في "علي" أو ضمير المتكلم في رواية: "نذرت
~~إذا لاقيت ليلى" ويجوز أن يكونا حالين متداخلتين بأن يكون "حافيا" حال من
~~الضمير المستر في "رجلان".
# والبيت من قصيدة طويلة لمجنون ليلى وهو قيس العامري ومطلعها:
# بثمدين لاحت نار ليلى وصحبتي ... قوافل تسري قد سلكن النواحيا
# فقال خبير القوم لمعة كوكب ... بدا في ظلام الليل فردا يمانيا
# فقلت لهم بل نار ليلى توقدت ... على نثز من حيها فأضاليا
# ألا يا أبا ليلى لقيت من العدى ... كما لقيت روحي وذقت مذاقيا
# ألا يا أبا ليلى أراك معلقا ... دوين الثريا ثم تترك هاويا
# أصلي فما أدري إذا ما ذكرتها ... أللشرق أم للغرب كانت صلاتيا
# أصلي فما أدري إذا ما ذكرتها ... أثنتين صليت الضحى أم ثمانيا
# نذرت إذا لا قيت ليلى بخفية ... . . . . . البيت
# ويروى أيضا:
# نذرت إذا ما جئت ليلى بخفية
# ومنها هذا البيت المشهور:
# على أني راض بأن ms1588 أحمل الهوى ... وأخلص منه لا علي ولا ليا PageV07P018 # وهي قصيدة غرامية. وثمدين بصيغة المثنى: موضع، ورجلان، بفتح الراء: صفة
~~مشبهة بمعنى ماش.
# قال صاحب "المصباح" ورجل رجلا، من باب تعب: قوي على المشي، ويطلق الرجل،
~~أي: بفتح الراء وضم الجيم، على الراجل، وهو خلاف الفارس، وجمه الراجل: رجل،
~~كصاحب وصحب، ورجالة ورجال أيضا. انتهى.
# وفي "العباب": الرجل: خلاف الفارس، والجمع رجل، قال تعالى: (وأجلب عليهم
~~بخيلك ورجلك) [الإسراء: 64] ورجالة ورجال، قال تعالى: (فرجالا أو ركبانا)
~~[البقرة: 239] ورجلة، قال أبو عمرو: وليس في كلامهم فعلة جاءت جمعا غير
~~رجلة، جمع راجل، وكمأة جمع كمء، والرجلان أيضا: الراجل، والجمع رجلي ورجال،
~~مثل عجلان وعجلى وعجال. انتهى.
# والحافي: غير المنتعل، وهو اسم فاعل من حفي زيد يحفي، من باب تعب، حفاء،
~~مثل سلام: مشى بغير نعل ولا خف، فهو حاف، والجمع: حفاة، كقاض وقضاة،
~~والحفاء، بالكسر والمد اسم منه، وحفي من كثرة المشي حتى رقت قدمه حفى فهو
~~حف، من باب تعب، كذا في "المصباح".
# وإنما اشترط الزيارة بالخفية ليظهر لها ما يجده على حسب مراده، وليتمكن
~~من الكلام معها بخلاف ما إذا جاءها وعندها أحد، فلا يتمكن من ذلك، وأراد
~~بالخفية: الخلوة، وبها رواه السيد في الحالة المقتضية لتقيد الفعل بالشروط
~~المختلفة من "شرح المفتاح" وقال: وقد صحف جماعة، رجلان، برجلاي، وبنوا عليه
~~خرافات في إعراب البيت حتى قال قائلهم" رجلاي فاعل زيارة، وحافيا حال من
~~ضمير PageV07P019 # المتكلم في رجلاي، لأنه في معنى: زيارتي بيت الله حافيا، وأنت خبير بأن
~~نسبة زيارة بيت الله إلى الرجل ركيكة جدا، وبأن الحافي إذا لم يكن راجلا لم
~~يكن له مشقة عظيمة، وقد ذكر هذا المصحف بمحضر جمع من أدباء الشام، فاتخذوه
~~أضحوكة يتلهى بها. انتهى. وكتب في مناهيه: هذا التصحيف إنما وقع في أهل
~~خراسان ومن يليهم دون عراق العرب والشام، والعاقل إذا تأمل ما قررناه من
~~المعنى، لم يبق له شبهة في أنهم وقعوا في تصحيفهم في حيرة وركاكة في توجيه
~~إعراب البيت، ms1589 وكتب بعد هذا: تظهر لك هذه الركاكة إذا نظرت إلى لطافة قوله:
# ولو قدرت على الإتيان زرتكم ... سحبا على الوجه لا مشيا على الرأس
# وكتب بعد هذا: فلا شك أن مقصود الشاعر المشقة العظيمة. انتهى.
# وترجمة مجنون ليلى تقدمت في الإنشاد السابع عشر.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني بعد السبعمائة

# :
# (702) نجوت وهذا تحملين طليق
# وصدره:
# عدس ما لعباد عليك إمارة
# على ان الحال يجوز تقدمها على عاملها بشرطه كما هنا، فإن جملة "تحملين"
~~حال من ضمير طليق، وطليق: وصف من فعل متصرف، وهذا مذهب البصريين، PageV07P020 # وأما الكوفيون، فيقولون: هذا اسم موصول، وجملة "تحملين" صلة، وحذف
~~العائد، لكونه ضمير نصب، أي: والذي تحملينه طليق.
# والبيت أول أبيات ثمانية ليزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري البصري، ذكره
~~الجكحي في الطبقة السابعة من شعراء الإسلام، ولقب جده مفرغا، لأنه راهن على
~~شرب سقاء لبن، فشربه حتى فرغه، فسمي مفرغا، وكان يزيد هجاء، فهجا عباد بن
~~زياد بن سمية، وهو والي خراسان، وشاع هجوه الكثير بين الناس، فظفر به،
~~فسجنه، وأراد قتله، فشفع في هقومه عند معاوية، فشفعهم، وبعث بريدا يقال له
~~خمخام إلى البصرة، فأخرجه من الحبس قبل أن يشعر به عباد، فلما قدمت إليه
~~بغلة، نفرت، فخاطبها بقوله:
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... . . . . . البيت
# وعدس: فيه أقوال كثيرة، أشهرها: كونه كلمة زجر للبغل.
# وعباد هذا: هو أخو عبيد الله بن زياد، الذي قاتل الحسين بن علي، رضي الله
~~عنه، في كربلاء، والإمارة: الحكومة، وطليق: مطلق، وقد شرحنا هذه الأبيات،
~~وذكرنا سبب هجوه إياه مع ترجمة يزيد، وبسطنا الكلام عليها في الشاهد الثامن
~~والعشرين بعد الأربعمائة، وفي الشاهد الثالث بعد الثلاثمائة من شواهد الرضي.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث بعد السبعمائة

# :
# (703) رددت بمثل السيد نهد مقلص ... كميش إذا عطفاه ماء تحلبا PageV07P021 # على أن ابن مالك استدل به على جواز تقدم التمييز على عامله المتصرف
~~كالحال، فإن "ماء" تمييز، وعامله "تحلب"، وحكم عليه المصنف بالسهو، وقد
~~بينه. وابن مالك في هذا التجويز ms1590 تابع لابن الشجري، فإنه جوز أن يكون
~~التمييز منصوبا ب "تحلب" مع كون عطفاه فاعلا بفعل محذوف يفسره المذكور. وقد
~~اورد هذا، البيت في المجلس الخامس من "أماليه" وقال: إن احتج محتج لمن أجاز
~~"عرقا تصبب" فالدافع له أن يقول: إن العامل في الماء هو الرافع للعطفين من
~~حيث كان التقدير: إذا تحلب عطفاه ماء، فإن قيل: لم نجد اسمين معا مرفوعا
~~ومنصوبا عمل فيهما فعل مضمر! قيل: بلى، قال سيبويه في "باب ما ينتصب على
~~إضمار الفعل المتروك إظهاره": من ذلك قول العرب: أما أنت منطلقا انطلقت
~~معك، أي: لأن كنت منطلقا انطلقت معك، وهذا الذي ذكره من مجيء اسمين مرفوع
~~ومنصوب مضمر، وإن لم يكثر، فإنه قد ورد، ولو زعم زاعم أن "عطفاه" رفع
~~بالفعل المضر، وأن "ماء" منتصب بقوله: "تحلبا" على قول من روى:
# وما كان نفسا بالفرق تطيب
# لم يبعد قوله. انتهى كلامه باختصار.
# والبيت من قصيدة لربيعة بن مقروم الضبي، عدتها خمسة وعشرون بيتا وهي
~~مسطورة في "المفضليات" ومطلعها:
# تذكرت والذكرى تهيجك زينبا ... وأصبح باقي وصلها قد تقضبا
# وحل بفلج فالأباتر أهلها ... وشطت فحلت عمرة فمثقبا PageV07P022 # فإما تريني قد تركت لجاجي ... وأصبحت مبيض العذارين أشيبا
# فيارب خصم قد كففت دفاعه ... وقومت منه درأه فتنكبا
# ومولى على ضنك المقام نصرته ... إذا النكس أكبى زنده فتذبذبا
# وأضياف ليل في شمال عرية ... قريت من الكوم السديف المرعبا
# وواردة كأنها عصب القطا ... تثير عجابا بالسنابك أصهبا
# وزعمت بمثل السيد نهد مقلص ... البيت ...
# قوله: تذكرت: خطاب لنفسه، وهاجه الشيء: أثاره، يتعدى لمفعول واحد وهنا قد
~~تعدى إلى مفعولين في الظاهر، وليس بمذكور في كتب اللغة، وفاعل تهيجك: ضمير
~~الذكرى، والكاف مفعول تهيج على حذف مضاف، أي: تهيج شوقك لزينب، أو من أجل
~~زينب، فزينب منصوب بنزع الخافض، وتقضب، بالقاف والضاد المعجمة، أي: تقطع،
~~ولم يكتب ابن الأنباري لشرح هذا البيت شيئا.
# وقوله: "وحل بفلج .. إلى آخره" فلج، بفتح الفاء وسكون اللام بعدها جيم:
~~موضع، والأباتر: بضم الهمزة بعدها موحدة، وبعد ms1591 الألف مثناة فوقية: موضع
~~أيضا، وشطت: بعدت، وحلت: نزلت، وعمرة، بفتح العين المهملة وسكون الميم:
~~موضع أيضا، ومثقب: بضم الميم بعدها ثاء مثلثة، وفتح القاف المشددة، موضع أيضا.
# وقوله: "فإما تريني .. إلى آخره" أصله: "إن ما" وإن شرطية، وما زائدة،
~~واللجاجة: اللج والعناد، وقوله: "فيارب خصم" الفاء في جواب إن، و "يا"
~~للتنبيه، ورب: للتثكير، والدفاع: المافعة، وقومت: عدلت، والدرء: المخالفة
~~والمدافعة، وتدار أالقوم في الأمر: تدافعوا واختلفوا، وتنكب عن الشيء: عدل عنه.
# وقوله: "ومولى على ضنك .. إلى آخره" قال ابن الأنباري في شرحه: قال
~~الضبي: المولى هنا الولي، والضنك: الضيق، أي: نصرته على ضيق من الأمر PageV07P023 # وشدة حتى دفعت عن الظلم، والنكس، بكسر النون: الردئ من الرجال، وأكبى
~~زنده: لم يأت بنار، يريد: أنه لم يكن عنده نصرة، فتذبذب: لم يثبت على شيء.
# وقوله: وأضياف ليل، بالجر، معطوف على مجرور رب، كالبيت قبله. قال ابن
~~الأنباري: يريد أنه: قرى ضيفانه في ليلة باردة، والسديف: شطب السنام،
~~والمرعب: بالراء والعين المهملتين: المقطع، والكوم: جمع كوماء: وهي العظيمة
~~السنام.
# وقوله: "وواردة كأنها .. إلى آخره"، وهذا أيضا، معطوف على مجرور رب، وغفل
~~السيوطي، فجعل الواو العاطفة واو رب. قال ابن الأنباري: الواردة: قطع من
~~الخيل، وعصب القطا: جماعاتها، الواحدة عصبة، شبه الخيل في سرعتها بالقطا في
~~سرعته، وقال غير الضبي: العصب: جمع عصبة، وهي العشرة عددا من كل شيء،
~~وأصهب: يعني الغبار في لونه.
# وقوله: "وزعت بمثل السيد .. إلى آخره" هذا جواب رب، قال ابن الأنباري:
~~وزعت: كففت، وفي الحديث: "لابد للناس من وزعة" أي: كففة يكفونهم، والسيد:
~~الذئب، والنهد: الضخم، والمراكل: جمع مركل كجعفر: موضع عقبي الفارس من جنبي
~~الفرس، يصف انتفاخ ذلك الموضع، والمقلص، بكسر اللام المشددة: الطويل
~~القوائم، وكميش، بفتح الكاف وكسر الميم: الجاد في عدوه، منكمش: مسرع،
~~ويروي: جهير، بفتح الجيم: الشديد الجري، وعطفاه: جانباه، شبه فرسه بالذئب
~~في سرعته وتحلب عرقه من شدة الجري، فقطر عرقه كالماء القاطر.
# قال ابن الأنباري: ربيعة بن مقروم: ينتهي نسبه إلى ms1592 ضبة بن أد، وكان ممن
~~أصفق عليه كسرى، ثم عاش في الإسلام، وهو مسلم، وشهد القادسية. انتهى.
~~وتقدمت ترجمته في الإنشاد التاسع والستين بعد المائتين.

PageV07P024

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع بعد السبعمائة

# :
# (704) إذا المرء عينا قر بالعيش مثريا ... ولم يعن بالإحسان كان مذمما
# لما تقدم قبله، وقررت عينه: سكنت، فلم تطمح بالنظر إلى من فوقه، ومثريا:
~~حال من المرء، من أثرى الرجل: إذا كثر ماله، ويعن: من عني بالأمر، بالبناء
~~للمفعول: إذا اهتم به، والمذمم: ضد الممدوح. والبيت لحسان بن ثابت الصحابي
~~الأنصاري.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس بعد السبعمائة

# :
# (705) وما ارعويت وشيبا رأسي اشتعلا
# على أن تقدم التمييز على ضرورة، ولم يذكر ابن عصفور في كتاب "الضرائر"
~~وإنما ذكر الفصل بين الأعداد والتمييز كقوله:
# على أنني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا
# أي: ثلاثون حولا كميلا للهجر.
# وقال ابن الأنباري قفي "مسائل الخلاف" ذهب بعض الكوفيين إلى جواز تقدم
~~التمييز على عامله إذا كان فعلا متصرفا، ووافقهم على ذلك المازني، والمبرد
~~من البصريين، وذكر حجج الفريقين من الجواز والمنع، ورد دليل المجيز بأنه
~~نادر، إنما جاء في الشعر.

PageV07P025

# والحزم: ضبط الأمر، والأخذ بالثقة، والارعواء: الرجوع عن فعل القبيح،
~~واشتعال شيب الرأس: عبارة عن انتشار الشيب في الرأس.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس بعد السبعمائة"

# :
# (706) أنفسا تطيب بنيل المنى ... وداعي المنون ينادي جهارا
# لما تقدم قبله، ونيل: مصدر نال الشيء: إذا أصابه، وظفر به، والمنى: جمع
~~منية، بالضم: وهي ما يتمناه الإنسان، والمنون، بفتح الميم: الموت، مأخوذ من
~~المن: وهو المقطع، وسمي الموت منونا، لأنها تقطع المدد، وتنقص العدد. قال
~~القراء: المنون مؤنثة، وتكون واحدة وجمعا، وجملة: "وداعي المنون .. " إلى
~~آخره: حالية، والاستفهام لإنكار التوبيخي، ومفعول ينادي: محذوف، والتقدير:
~~يناديك، أو ينادي كل حي، ومثل تقدم التمييز في البيتين قول أعشى همدان:
# أتهجر ليلى بالفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق تطيب

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع بعد السبعمائة

# :
# (707) يا حبذا المال مبذولا بلا سرف ms1593
# تمامه:
# في أوجه البر إسرارا وإعلانا
# على ان مبذولا حال لا تمييز، قال ابن مالك في شرح "العمدة": وتنفرد
~~"حبذا" من "نعم" بدخول "يا" عليها، وبكثرة وقوع تمييز أو حال قبل مخصوص
~~"حبذا" وبعده، فوقوع التمييز قبل المخصوص كقول الشاعر:

PageV07P026

# ألا حبذا قوما سليم فإنهم ... وفوا إذا تواصلوا بالإعانة والنصر
# ووقوعه بعد المخصوص كقوله:
# حبذا الصبر شيمة لامرئ را ... م مباراة مولع بالمعاني
# ووقوع الحال قبل المخصوص، كقول الراجز:
# يا حبذا مرجوا المثري السخي ... من يرجه فعيشه العيش الرخي
# ووقوعها بعد المخصوص، كقول الشاعر:
# يا حبذا المال مبذولا بلا سرف ... . . . . . البيت.
# وقال ناظر الجيش في "شرح التسهيل": وقد يقع موقع التمييز حال كقولك: حبذا
~~زيد قاصدا ومقصودا، ولا حبذا عمرو صادرا ولا واردا، ومنه قول الشاعر: يا
~~حبذا المال مبذوللا بلا سرف ... . . . . .
# والتزم بعض المتأخرين كون المنصوب بعده تمييزا، وليس ملتزما، لأن الحال
~~قد أغنت عنه في النظم والنثر. انتهى.
# والسرف بفتحيتين: اسم للإسراف، مصدر إسراف: إذا جاوز الاعتدال، والبر،
~~بالكسر: الخير، والإسراء: مصدر أسر، أي: أخفى وكتم، والإعلان: مصدر أعلن،
~~أي: أظهر.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن بعد السبعمائة

# :
# (708) تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا PageV07P027 # على أن الصحيح: أن زادا ليس بتمييز، بل أحد ما ذكره؛ وهذا التصحيح لابن
~~يعيش. قال في "شرح المفصل": اختلف الأئمة في هذه المسألة فمنع سيبويه [ذلك
~~وأنه لا يقال: "نعم الرجل رجلا زيد"]، و [كذلك] السيرافي، وابن السراج
~~وأجازه المبرد، وأبو على، واحتج [في ذلك] سيبويه بأن المقصود من المنصوب
~~والمرفوع الدلالة على الجنس وأحدهما كاف على الآخر وأيضا، فإن ذلك ربما
~~أوهم بأن الفعل الواحد له فاعلان، وذلك إن رفعت اسم الجنس، فإنه فاعل، وإذا
~~نصبت النكرة بع ذلك آذنت بأن الفعل فيه ضمير فاعل، لأن النكرة المنصوبة لا
~~تأتي إلا كذلك، وحجة المبرد في الجواز الغلو في البيان والتأكيد، والأول
~~أظهر، وأما بيت جرير وهو:
# تزود مثل زاد أبيك فينا ... البيت ...
# فإن المبرد أنشده شاهدا على ms1594 جواز ذلك، [فإنه رفع الزاد المعرف بالألف
~~واللام بأنه فاعل نعم وزاد أبيك هو المخصوص بالمدح وزادا تمييز وتفسير]،
~~فالقول عليه أإنا لا نسلم أن زادا منصوب بنعم، وإنما هو مفعول به بتزويد،
~~والتقدير: تزود زادا مثل زاد أبيك فينا، فلما قدم صفته عليه نصبها على
~~الحال، ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا محذوف الزوائد، والتقدير: تزود مثل زاد
~~أبيك فينا تزودا. ويجوز أن يكون تمييزا لمثل، كما يقال: ما رأيت مثله رجلا،
~~وعلى تقدير أن يكون العامل فيه "نعم" فإن ذلك من ضرورة الشعر، لا يجعل
~~قياسا. وقد بسطنا الكلام على هذا في الشاهد الرابع والستين بعد السبعمائة
~~من شواهد الرضي.
# والبيت من قصيدة لجرير في مدح عمر بن عبد العزيز، تقدم أبيات منها في
~~الإنشاد السادس عشر من أوائل هذا الكتاب.

PageV07P028

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع بعد السبعمائة

# :
# (709) نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت ... رد التحية نظقا أو بإيماء
# الفتاة: المرأة الشابة، وفتاة: حال مؤكدة، ونطقا أصله: بنطق، بدليل قوله:
~~أو بإيماء، فلما حذفت الباء نصب مجرورها.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد العاشر بعد السبعمائة

# :
# (710) وقد أغتدي والطير في وكناته
# تمامه:
# بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# على أن جملة: والطير في وكناته حالية من ضمير أغتدي بمعنى أذهب غدوة،
~~والوكنات، بضم الواو والكاف، ويجوز فتحها وتسكن أيضا؛ جمع وكنة بسكونها، من
~~وكن الطائر يكن وكونا إذا استقر في وكنته، وهي مقره ليلا، وهي أيضا عشه
~~الذي يبيض فيه. وقوله: بمنجرد، أي: بفرس منجرد، وهو القصير الشعر، وهو من
~~صفة الخيل الكريمة، والأوابد جمع آبدة: وهي الوحش، يريد ان هذا الفرس من
~~سرعته يلحق الأوابد، فيصير لها بمنزلة القيد فلا ينجو منها شيء، والهيكل:
~~الطويل الضخم، وقد بسطنا الكلام على هذا البيت في الإنشاد الثالث والخمسين
~~بعد المائتين من هذا الكتاب، وفي الشاهد الخامس والثمانين بعد المائة من
~~الرضي.

PageV07P029

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الحادي عشر بعد السبعمائة"

# (711) قدر أحلك ذا المجاز
# هو قطعة من بيت وهو:
# قدر أحلك ذا ms1595 المجاز وقد أرى ... وأبي مالك ذو المجاز بدار
# على أن "قدر" مبتدأ ومسوغه مقدر، تقديره: لا يغالب، وبعده بيت آخر وهو:
~~إلا كداركم بذي بقر الحمى ... هيهات ذو بقر من المزدار ونسبهما أبو عبيد
~~البكري في "معجم ما استعجم" إلى مؤرخ السلمي، وهو شاعر إسلامي من شعراء
~~الدولة الأموية، ومؤرخ، بضم الميم وفتح الهمزة وتشديد الراء المكسورة بعدها
~~جيم، والسلمي: نسبة إلى سليم بالتصغير: قبيلة معروفة، والقدر: قضاء الله
~~وحكمه، وأحلك: أنزلك، متعدي حل بالمكان: إذا نزل به، والهمزة للتصبير، أي:
~~صيرك حالا بذي المجاز، وهو بفتح الميم بعدها جيم وآخره زاي منقوطة، قال
~~ياقوت الحموي في "المشترك وضعا المختلف صقعا": ذو المجاز: موضع بسوق عرفة
~~من جهة كبكب عن يمين الإمام على فرسخ من عرفة، كانت تقوم فيه بالجاهلية سوق
~~ثمانية أيام، والمجاز: موضع قريب من ينبع والقصيبة. انتهى.
# وفي "العباب" للصاغاني: وقال الصمعي: ذو المجاز ماء في أصل كبكي خلف
~~عرفة، وهو لهذيل. انتهى. ورواه ثعلب في "أماليه":
# قدر أحلك ذا النخيل وقد أرى ... وأبي مالك ذو النخيل بدار PageV07P030 # والنخيل: بضم النون وفتح الخاء المعجمة، قال ياقوت في "معجم البلدان" ذو
~~النخيل: موضع قرب مكة بين مغمس وأثبرة، وهو يفرغ في صدر مكة، وذو النخيل
~~أيضا: موضع دوين حضر موت. وقوله: وأبي، الواو للقسم، والجملة المنفية وهي
~~"مالك ذو المجاز بدار" جواب القسم، وأبي بتشديد الياء، قال المبرد: مفرد
~~ردت لامه في الإضافة إلى الياء، فيكون أصله أبوي، قلبت الواو ياء، وأدغمت
~~في الياء، وأبدلت ضمة الموحدة كسرة؛ لئلا تعود الواو. وكلام المبرد، وإن
~~كان موافقا للقياس إلا أنه لم يقم عليه دليل قاطع، قال الزمخشري في
~~"المفصل" وقد أجاز المبرد أبي وأخي وأنشد:
# وأبي مالك ذو المجاز بدار
# وصحة محمله على الجمع في قوله: "وفديننا بالأبينا" تدفع ذلك، يريد أن لفظ
~~"أبي" جاء على لفظ الجمع، ولا قرينة تخلصه للأفراد، فحمل على لفظ الجمع،
~~وسقط الاحتجاج به للأفراد، فيكون أصله "أبين" حذفت نونه للإضافة، إلى
~~الياء، وأدغمت ms1596 الياء في الياء. وقد عزا ثعلب في "أماليه العاشرة" إلى
~~الفراء ما عزاه الزمخشري إلى المبرد، وهذا نصه: الفراء يقول: من أتم "الأب"
~~فقال: هذا أبوك، فأضاف إلى نفسه، قال: هذا أبي، خفيف، قال: والقياس قول
~~العرب هذا أبي فاعلم، وهو الاختيار وأنشد:
# فلا وأبي لا آتيك حتى ... ينسى الواله الصب الحنينا PageV07P031 # وقال: أنشد الكسائي ب "رنبويه"- قرية من قرى الجبل- قبل أن يموت:
# قدر أحلك ذا النخيل وقد أرى ... وأبي مالك ذو النخيل بدار
# إلا كداركم بذي بقر الحمى ... هيهات ذو بقر من المزدار انتهى نصه.
# وقال الصاغاني: ذو بقر: واد بين أخيلة الحمى، حمى الربذة، قال القحيف
~~العقيلي:
# فيا عجبى مني ون طارق الكرى ... إذا منع العين الرقاد وسهدا
# ومن عبرة فاضت شآبيب أن بدا ... بذي بقر آيات ربع تأبدا
# أي: توحش. وقال تميم بن مقبل:
# إني رأيتكما يوما بمنزلة ... ما قامها الحي واحتلوا بذي بقر
# قال ابن الكلبي: سمي ببقر ابن جنادة: احتفره. انتهى. والمزدار: مفتعل، من
~~الزيارة، وهو مصدر ميمي، وأراد بالحمى: حمى الربذة، بفتح الراء والموحدة
~~والذال المعجمة، وهي قرية كانت في صدر الإسلام عامرة من جهة شرقي المدينة
~~على طريق حاج العراق نحو ثلاثة أيام.
# وقد بسطنا الكلام على هذا البيت بأكثر من هذا في الشاهد السابع عشر بعد
~~الثلاثمائة من شواهد الرضي.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني عشر بعد السبعمائة

# :
# (712) عندي اصطبار وشكوى عند قاتلتي ... فهل بأعجب من هذا امرؤ سمعا PageV07P032 # الصبر: حبس النفس عن الجزع، والاصطبار أبلغ منه، وشكوى الإنسان غبره
~~إخباره بسوء فعله، والفعل: شكوته شكاية، والشكوى: اسم مصدر، و "سمع" مفسر
~~لعامل الجار والمجرور والمرفوع، أي: فهل سمع بأعجب من هذا امرؤ! يريد: أن
~~اصطبار المظلوم وشكوى الظالم غريب يتعجب منه.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث عشر بعد السبعمائة

# :
# (713) سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا ... محياك أخفى ضوؤه كل شارق
# سرينا: من السرى، وهو سير الليل، وأضاء: انتشر نوره، ويأتي متعديا أيضا،
~~ويقال أيضا: ضاء، بلا ألف، والمحيا: الوجه، لأنه ms1597 يحيى عند رؤيته، والشارق:
~~النجم، وكل مضيء، والمراد: ذو الشروق، كتامر ولابن، وبدا: ظهر.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع اشر بعد السبعمائة

# :
# (714) الذئب يطرقها في الدهر واحدة ... وكل يوم تراني مدية بيدي
# على أم مدية مبتدأ، وبيدي: خبر، وصح الابتداء بالنكرة لوقوعها في أول
~~جملة حالية، كقوله في البيت السابق: ونجم قد أضاء.
# والبيت ثاني بيت أوردهما أبو تمام في أول الأضياف من "الحماسة" والذي قبله:
# تركت ضأني تود الذئب راعيها ... وأنها لا تراني آخر الأبد PageV07P033 # قال ابن جني في "إعراب الحماسة": قوله: "مدية بيدي" جملة منصوبة الموضع
~~على الحال، أي تراني جاعلا سكينا، ويجوز مدية بالنصب على بدل الاستمال من
~~الياء، أي: ترى مدينة بيدي، والباء على الأول مرفوع الموضع، لأنها خبر
~~مدية، وهي متعلقة بمحذوف، وفي الثاني لك أن تجعلها صفة لمدية، فيتعلق أيضا
~~بمحذوف انتهى. وأراد بالتعليق الربط.
# وقال المصنف في شرح أبيات ابن الناظم: وأما من نصب "مدية" فهي مفعول
~~لمحذوف، أي: حاملا أو آخذا، أو بدلا من الياء، وهو ضعيف. انتهى. وكان وجه
~~الضعف أن بدل الاشتمال لابد له من ضمير يعود على المبدل منه، ولا ضمير متصل
~~بمدية يعود على المتكلم، وفيه أن "مدية" وإن لم يتصل بها ضمير، فقد اتصل
~~بصفتها الضمير، وهو كاف.
# وقوله: تركت ضأني. الترك: يتعدى إلى مفعولين، أصلهما المبتدأ والخبر،
~~لتضمنه معنى الجعل، وضأني: المفعول الأول، وجملة "تود" المفعول الثاني،
~~والضأن: ذوات الصوف من الغم، الواحدة: ضائنة، قال ابن الأنباري: الضأن
~~مؤنثة، والراعي: حارس الغنم، وسائر المواشي.
# قال ابن جني: راعيها: مفعول ثان، ويؤنسك أن ل "وددت" مفعولين، وقوع "أن"
~~بعدها كوقوعها بعد علمت، وهذا لعمري ليس بقاطع، لقولك: ظننت الحديث، وطننت
~~أنك فاعل، لكن في وقوع "أن" بعدها تأنيسا بتعديها إلى مفعولين، لأنها مما
~~يقع بعد المتعدى إليهما.
# وقوله أيضا هنا "راعيها" معرفة يكاد يوحشك من كونه حالا، ولا يبعد عندي
~~فيه الحال، وذلك أنه لا يومئ بهذا إلى راع معين، وأنت أيضا تجد معناه راعيا
~~[لها]، ms1598 فلما كان المعنى معنى النكرة [لم يبل فيه بلفظ المعرفة. انتهى.

PageV07P034

# "وآخر الأبد" نصب على الظروف يعني إلى آخر الدهر وإنما كانت ضأنه تتمنى
~~أن يكون الذئب راعيا لها]، وأنها لا ترى صاحبها أبدا، لأنه شر من الذئب عليها.
# والبيت الثاني: اشتئناف بياني كالعلة للمواددة، وقوله: "الذئب يطرقها"
~~الطروق: الإتيان ليلا، قال الأزهري: الدهر عند العرب يطلق على الزمان، وعلى
~~الفصل من فصول السنة، وأقل من ذلك، ويقع على مدة الدنيا كلها: وسمعت غير
~~واحد من العرب يقول: أقمنا على ماء كذا دهرا، وهذا المرعى يكفينا دهرا،
~~وعلمنا دهرا.
# وقوله واحدة. قال الخطيب التبريزي: منصوب على الظروف، أي: مرة واحدة،
~~ويجوز أن يكون صفة لمصدر منصوب، أي: طرقة واحدة، "وكل يوم" ظرف لقوله:
~~تراني، والمدية، بالضم: السكين. قال ابن جني: وأما المدية عندي، فمن لفظ
~~المدى [ومعناه]، والتفاؤهما أنها يقال لها: السكين، وهي فعيل من السكون،
~~وذلك لأنها في غالب الأمر إنما تراد للذبح، وإذا ذبحت الذبيحة سكنت، وبلغ
~~مداها. انتهى. ولم يصرح أحد من شراح "الحماسة" باسم قائل هذين البيتين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس عشر بعد السبعمائة

# :
# (715) عرضنا فلمسنا فسلم كارها ... علينا وتبريح من الوجد خانقه PageV07P035 # على أن ابن مالك مثل لمثل ما تقدم قبله، ونظر المصنف فيه بأن النكرة
~~موصوفة بالظرف، والبيت من أبيات ثمانية، لعبد الله بن الدمينة، أوردها أبو
~~تمام في باب النسيب من "الحماسة" وهي:
# ولما لحقنا بالحمول ودونها ... خميص الحشاتوهي القميص عواتقه
# قليل قذى العينين تعلم أنه ... هو الموت إن لم تصر، عنا بوائقه
# عرضنا فسلمنا فسلم كارها ... . . . . . البيت
# فسايرته مقدار ميل وليتني ... بكرهي له مادام حيا أرافقه
# ولما رأت أن لا وصال وأنه ... مدى الصرم ممدود عليه سرادقه
# رمتني بطرف لو كميا رمت به ... لبل نجيعا نحره وبنائقه
# ولمح بعينيها كأن وميضه ... وميض الحيا تهدى لنجد شقائقه
# ورحنا وكل نفسه قد تصعدت ... إلى النحر حتى ضمها متضائقه
# قال التبريزي: يعني بخميص الحشا: قيم المرأة التي شبب بها، والعاتق: موضع
~~نجاد السيف ms1599 من الكتف، وصفه بقلة اللحم، لأن ذلك مما يمدح به الرجل، يريد أن
~~القميص لا يقع من عاتقه على وطئ، لأن عظامه غير مكسوة باللحم، وأراد
~~بالحمول: الظعائن وأثقالها.
# وقوله: "قليل قذى العينين" يصفه بحدة النظر، وأنه ليس بعينيه غمص، فهو
~~أحد لنظره، وإنما يريد مراعاته أهله لشدة الغيرة، فنحن نخاف من صولته، وإن
~~لم تصرف عنا واثقه، واستعمل "تصرى" في معنى تصرف، والبوائق: الدواهي.
# وقوله: "عرضنا ... إلى آخره" يقول: سلمنا عليه وهو كاره لقربه منا
~~ولقربنا منه، إذ كان بغار على نسائه، وانتصب "كارها" على الحال، وتبريح:
~~تشديد، وبرح: شدة، وانتصب "مقدار ميل" على الظروف، وأرافقه: خبر ليت.

PageV07P036

# وقوله: "وكرهي له" نصب على الحال، والعامل فيه "أرافقه".
# وقوله: "أن لا وصال .. إلى آخره"، "أن" مخففة من الثقيلة، ولا: نافية
~~للجنس، وخبره محذوف، أي: بيننا، والجملة: خبر "أن" المخففة، واسمها: ضمير
~~شأن، وكذلك ضمير "أنه" واللمح [النظر] ويستعمل في البرق والبصر، والطرف:
~~النظر هنا، وكأن الرمي بالطرف كان إنكارا منها، واللمح بالعين: مواعدة
~~بجميل بعد تعذر المطلوب، والومض والوميض: اللمع [وأومضت فلانة بعينيها؛ إذا
~~برقت]، والشقيقة: الرقة؛ إذا استطارت في عرض السحاب وتكشفت أيضا، كأنه
~~جعلها قاتلة في رميها، محيية بلمحها. انتهى كلام التبريزي.
# وقال ابن جني: قوله عرضنا فسلمنا البيت ... هذا النحو من تسمية الثواب
~~باسم العمل، نحو قوله تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) [الشورى: 40] وقوله
~~التغلبي:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# فكذلك قوله: فسلمنا فسلم، أي: فسلمنا فرد السلام، والأول في العرف
~~والاستعمال مسلم، والثاني راد، ولو كان في الحقيقة منه السلام، فإن العرف
~~بما ذكرنا جرى. انتهى.
# وترجمة ابن الدمينة تقدمت في الإنشاد التاسع والعشرين بعد المائتين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس عشر بعد السبعمائة

# :
# (716) فأقبلت زحفا على الركبتين ... فثوب نسيت وثوب أجر PageV07P037 # هذا البيت من قصيدة لامرئ القيس، وقيل: لربيعة بن جعشم النمري، وقد ذكرنا
~~ما يتعلق به في الشاهد الثامن والخمسين من شواهد الرضي، ورواه ابن الأنباري
~~في شرح "المفضليات" ms1600 كذا:
# فلما دنوت تسديتها ... فثوبا نسيت وثوبا أجر
# وقال: تسديته: إذا تخطيت إليه، وقيل: علوته. انتهى. وكذا رواه السكري في
~~شرح ديوان امرئ القيس بنصب "ثوب" على أنه مفعول مقدم، قال: وقال الأصمعي:
~~تسديتها: علوتها وركبتها، ويقال: تسدى فلان فلانا: إذا أخذه من فوقه، أي:
~~ذهبت بفؤادي فنسيت ثوبي كما قال:
# ومثلك بيضاء العوارض طفلة ... لعوب تنسيني إذا قمت سربالي

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع عشر بعد السبعمائة

# :
# (717) وكنت كذي رجلين رجل صحيحية ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# على أن قوله رجل في الموضعين بالجر بدل من رجلين، بدل مفصل من مجمل.
# والبيت من قصيدة جيدة لكثير عزة أوردناها من رواية أبي على القالي في
~~الإنشاد السابع والعشرين بعد الستمائة.

PageV07P038

# والبيت من شواهد سيبويه استشهد به كذلك، قال الأعلم في شرح شواهده:
~~الشاهد فيه حمل رجل صحيحة وما بعهدها على قوله رجلين لدلا منهما، وتبيينا
~~لهما، ولو رفعت على القطع لجاز: وصف كلفه بمن يحب، وحرصه على الإقامة
~~عندها، فتمنى أن يكون أشل الرجل حتى لا يبرح عنها. انتهى. ومفعول رمى:
~~محذوف، تقديره: الداء والشل مثلا، وشلت بالبناء للفاعل، والفاء عطفت جملة
~~"شلت" على جملة "رمت"، وشلت اليد تشل شللا وشلا، بالإدغام، من باب تعب: إذا
~~فسدت عروقها، فبطل حركاتها، وقال ابن خلف في شرح شواهد سيبويه يروى: جل
~~صحيحة، على البدل، ويروى بالرفع، وتقديره: هما رجل صحيحة ورجل شلاء، وإن
~~شئت قدرت إحداهما: رجل صحيحة، والأخرى رجل شلاء، فيكون الكلام جملتين، وفي
~~التقدير الأول جملة واحدة، وإن شئت كان التقدير: منهما رجل صحيحة، زمنها
~~رجل ... ، فيكون كل واحدة منهما مبتدأ محذوف الخبر، ويكون الكلام أيضا
~~جملتين، هذا تقديره. ولا يخفى أن تقليل الحذف ما أمكن هو الجيد. ثم قال ابن
~~خلف: والفاء في قوله: فشلت: جواب، والجملة في معنى الشرط. هذا كلامه، وهو
~~خلاف ما ذكرناه. وأما تشبيهه نفسه بذي رجلين الموصوفتين، ففيه لأصحاب
~~المعاني قولان؛ قيل أراد: أنها عاهدته وواثقته أن لا تحول عليه، فثبت هو
~~على ms1601 عهده ولم تثيت هى، وقيل: إنما تمنى أن تضيع قلوصه، فيجد سبيلا إلى
~~بقائه عندما، فيكون من يقائه عندها كذي رجل صحيحة، ومن ذهاب قلوصه الحاملة
~~له، وانقطاعه عن سفره كذي رجل شلاء، وكلا المعنيين صحيح، أما المعنى الأول،
~~فكقول النجاشي:
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رماهخا ضائب الحدثان
# فأما التي صحت فأزد شنودة ... وأما التي شلت فأزد عمان PageV07P039 # ويدل عليه قول كثير عزة:
# وكنا سلكنا في صعود من الهوى ... فلما توافينا ثبت وزنت
# وكنا عقدنا عقدة الوصل بيننا ... فلما تولينا شددت وحلت
# وأما الذين قالوا: إنه داخل في التمني، فإنما قالوا ذلك، لأن قبله:
# فليت قلوصي عند عزة قيدت ... بحبل ضعيف عز منها فضلت
# وغودر في الحي المقيمين رحلها ... وكان لها باغ سواي فبلت
# والقول الأول للأعلم، والثاني لابن سيده.
# وقال عبد الدائم: معنى البيت أنه بين خوف ورجاء، وقرب وتناء، وكثير عزة
~~اخذ هذا المعنى من النجاشي، أورده ابن رشيق في "العمدة" في الاهتدام من
~~أقسام السرقة الشعرية، قال: والاهتدام نحو قول النجاشي:
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمت فيها يد الحدثان
# فأخذ كثير القسم الأول، واهتدم باقي البيت، فجاء بالمعنى في غير اللفظ.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن عشر بعد السبعمائة

# :
# (718) لعوب تنسيني إذا قمت سربالي
# صدره:
# ومثلك بيضاء العوارض طفلة
# والبيت من قصيدة لامرئ القيس تقدم بعض منها في الإنشاد الثالث والستين
~~بعد المائة، وبعض آخر في الإنشاد الخامس بعد المائتين، وتقدم مطلعها في
~~التاسع والسبعين PageV07P040 # بعد المائتين، وبعض في الإنشاد السابع والثمانين بعد المائتين، وبعض آخر
~~في الإنشاد الثالث والستين بعد الثلاثمائة، وأبيات أخر في الإنشاد الثاني
~~عشر بعد الأربعمائة ويأتي بعضها، إن شاء الله تعالى، في الباب الخامس.
# وقوله: ومثلك: رب مقدرة بعد الواو، والعوارض: الأضراس من الأسنان، وطفلة
~~ولعوب، بالجر: صفتان لمجرور رب، والطفلة، بفتح الطاء: الناعمة، وبكسرها:
~~الصغيرة، ولعوب: ضحوك، يقول: تذهب بفؤادي، ومثله قول كثير:
# وما هو إلا أن أراها فجاءة ... فأبهت حتى ما أكاد أجيب
# وروى أبو ms1602 عبيدة تناساني بمعنى نسيني. كما قال الآخر:
# تخاطأت النبل أحشاءه ... وأخر دهرا فلم يعجل
# يريد: أخطأت النبل: والسربال: القميص، كذا في شرح السكري، وكأن السيوطي
~~لم بعلق نظره بهذا الصراع، فلم يورده في الشواهد، وقال ابن الملا في شرحه:
~~لم أقف على صدر هذا المصراع، ولا على اسم قائله.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع عشر بعد السبعمائة

# :
# (719) إذا لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معد فلتزعك العواذل PageV07P041 # على أن دون معطوف على موضع من دون. والبيت من قصيدة للبيد بن ربيعة
~~العامري، وتقدم أبيات من أولها في الإنشاد الرابع بعد المائتين. وقبل هذا
~~البيت: فإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب ... لعلك تهديك القرون الأوائل
# يقول: إن لم تصقك نفسك عن هذه الأخبار، بل كذبتك، فنتسب، أي: قل ابن فلان
~~ابن فلان، فإنك لا ترى أحدا بقى، لعلك تهديك هذه القرون، وترشدك، وقوله:
~~فإن لم تجد إلى آخره ... تزعك: تكفك، وهو بفتح الراء المعجمة، قال الطوسي
~~في شرح ديوان لبيد: وزعه يزعه، بالفتح ويزعه، بالكسر، وزعا ووزوعا: إذا
~~كففته. انتهى. يقول: لم يبق لك أب حتى إلى عدنان، فكف عن الطمع في الحياة
~~ومعنى البيتين: إن غاية الإنسان الموت، فينبغي له أن يتغظ بأن ينسب نفسه
~~إلى عدنان، فإن لم يجد من بينه وبينه من الآباء باقيا، فليعلم أنه يصير إلى
~~مصيرهم، فينبغي له أن ينزع عما هو عليه، والعواذل هنا: حوادث الدهر
~~وزواجره، وإسناد العذل إليها مجاز، وقد تكلمنا فيه بأبسط مما هنا في الشاهد
~~الثالث والعشرين بعد المائة من شواهد الرضي.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد العشرون بعد السبعمائة

# :
# (720) خليلي هل طب فإني وأنتما ... وإن لم تبوحا بالهوى دنفان
# خليلي: منادى مضاف، والطب: علاج الجسم والنفس والرفق، وهو مبتدأ محذوف
~~الخبر، والتقدير هل عندكما طب، والدنف، بفتح الدال وكسر النون: المريض
~~الدائم المرض، ودنفان: خبر "أنتما" وخبر "إني" محذوف والتقدير: فإني دنف،
~~وباح بسره يبوح بوحا: إذا أظهره، والهوى: العشق.

PageV07P042

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والعشرون ms1603 بعد السبعمائة

# :
# (721) ومن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب
# على أن قوله: لغريب: خبر إن، وخبر "قيار" محذوف، والتقدير: فإني لغريب
~~بها وقيار كذلك، وقد بسطنا الكلام على هذا، في الشاهد الرابع والخمسين بعد
~~السبعمائة من شواهد الرضي، وهو أول أبيات أربعة أوردها المبرد في "الكامل"
~~لضابئ بن الحارث البرمجي، قالها وهو محبوس بالمدينة في زمن عثمان ابن عفان،
~~رضيي الله تعالى عنه، وبعده:
# وما عاجلات الطير تدني من الفتي ... نجاحا ولا عن ريثهن يخيب
# ورب أمور لا تضيرك ضيرة ... وللقلب من مخشاتهن وجيب
# ولا خير فيمن لا يوطن نفسه ... على نائبات الدهر حين تنوب
# وزارد ابن قتيبة بعدها بيتا في ترجمته من كتاب الشعراء وهو:
# وفي الشك تفريط وفي الحزم قوة ... ويخطي الفتى في حدسه ويصيب
# وزاد بعده بيتأ أبو تمام في مختار أشعار القبائل، وهو:
# ولست بمستبق خليلا ولا أخا ... إذا لم تعد الشيء وهو يريب PageV07P043 # وقال الدماميني قبل البيت الشاهد:
# دعاك الهوى والشوق لما ترنمت ... هتوف الضحى بين الغصون طروب
# يجاوبها ورق الحمام لصوتها ... فكل لكل مسعد ومجيب
# وقوله: ومن يك أمسى إلى آخره. رحله: اسم أمسى، وبالمدينة: خبرها، وجملة
~~أمسى: خبر يك، والرحل: المنزل وما يحتاج إليه المسافر من الأثاث. وقوله:
~~فإني وقيار .. إلى آخره. هذا في الحقيقة ليس بجواب اسم الشرط، وإنما هو
~~علته، وقامت مقامه، والأصل: فلست مثله، لأنني فيها غريب. وقال ابن خلف:
~~يقول من كان بالمدينة بيته ومنزله، فلست من أهلها ولا لي بها منزل. انتهى.
# وفيه انه ليس في هذا التقدير ولا في علته ضمير اسم الشرط الرابط بينهما
~~وما قدرناه متكفل به، ثم قال: وزعم الخيل: أن قيارا اسم فرس له غبراء،
~~ويقال: قيار اسم جملة، وقيل: اسم رجل، وقوله: وما عاجلات الطير إلى آخره:
~~يريد الطير التي تقدم الطيران، وإذا خرج الإنسان من منزله، فإراد أن يزجر
~~الطير، فما مر به في أول ما يبصر، فهو عاجلات الطير وإن أبطأت عنه،
~~وانتظرها، فقد راثت، أي: أبطأت، والأول ms1604 عندهم محمود، والثاني مذموم. يقول:
~~النجح ليس بأن يعجل الطائر الطيران كما يقول الذين يزجرون الطير، ولا
~~الخيبة في إبطائها، وهذا رد لمذهب الأعراب.
# وقوله: ورب أمور .. إلى آخره. الضير: الضر والمخشاة، بفتح الميم مصدر
~~ميمي بمعنى الخشية، والوجيب: الاضطراب. وقوله: إذا لم تعد الشيء ... إلى
~~آخره. يقول: إن لم تتعد الشيء المريب وتتجاوزه لأجل الصديق.
# وضابئ؛ بالضاد المعجمة وبعد الموحدة همزة تكتب بصورة الباء، وهو ضبابئ PageV07P044 # ابن الحارث التميمي البرمجي، بضم الموحدة وسكون الراء وضم الجيم، نسبة
~~إلى البراجم، وهم ست بطون من أولاد حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم،
~~لقبوا بالبراجم، لأن رجلا منهم اسمه حارثة بن عامر، قال لهم: تعالوا نجتمع
~~مثل براجم يدي هذه، ففعلوا؛ فسموا البراجم، وهي عقد الأصابع، وفي كل أصبع
~~ثلاث براجم، وضابئ أدرك النبي، صلى الله عليه وسلم، وكان يقتنص الوحش،
~~فاستعار من بعض نبي جرول بن نهشل كلبا اسمه قرحان، بضم القاف، وقيل: من بني
~~عبد الله بن هوذة وكان يصيد به البقر والظباء والضباع، فطال مكثه عنده،
~~فطلبوه، فامتنع، فركبوا يطلبون كلبهم، فقال لامرأته: اخلطي لهم في قدرك من
~~لحوم البقر والظباء والضباع، فإن عافوا بعضا وأكلوا بعضا تركوا الكلب لك،
~~وإن هم لم يعرفوا، فلا كلب لك، فلما أطعمهم أكلوا، ثم أخذوا كلبهم، فغضب
~~ضبابئ، ورمى أمهم بالكلب في أبيات نقلناها في الشاهد التاسع والأربعين بعد
~~السبعمائة من شواهد الرضي، فلما بلغهم الشعر، وأنه رمى أمهم بالكلب،
~~استعدوا عليه عثمان بن عفان، رضي الله عنه، وكان يحبس على الهجاء، فأرسل
~~إليه ونشده الشعر وقال له: ما أعرف في العرب أفحش ولا ألأم منك؛ فإني ما
~~رأيت أحدا رمى أحدا بكلب غيرك، وإني لأظنك [لو كنت] في زمن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، لنزل فيك وحي! فحسبه، فقال في الحبس هذه الأبيات، فلما سمعها،
~~أخرجه من الحبس، فأخذ سكينا [فجعلها] في أسفل نعله ليفتك بعثمان، فأعلم
~~بذلك، فضربه، ورده إلى الحبس إلى أن مات فيه، وفي ذلك قال ms1605 من أبيات
~~أوردناها في الشاهد التاسع والأربعين بعد السبعمائة، من شواهد الرضي:
# هممت ولم أفعل وكدت وليتي ... تركت على عثمان تبكي حلائله

PageV07P045

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني زوالعشرون بعد السبعمائة

# :
# (722) هويت سناء مستطابا مجددا ... فلم تخل من تمهيد مجد وسوددا
# على أن سوددا معطوف على موضع مجد، لأن "تمهيد" مصدر مضاف لمفعوله، وفاعله
~~محذوف، والتقدير: من تمهيدك مجدا وسوددا، وهويت بكسر الواو بمعنى أحببت،
~~وتمهيد الأمور: تسويتها وإصلاحها، والمجد: الرفعة، والسودد: السيادة،
~~والثناء: الذكر الجميل، وكونه مجددا يدل على أنه مولع باكتساب المحامد.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والعشرون بعد السبعمائه

# :
# (723) قد كنت داينت بها حسانا ... مخافة الإفلاس والليانا
# على أن يكون "الليان" مفعول معه، وأن يكون معطوفا على "مخافة" على حذف
~~مضاف، أي: ومخافة الليان، وهذان الوجهان عزاهما ابن خلف لأبي الحجاج الأعلم
~~الشنتمري قال: وقال أبو الحجاج: ويجوز أيضا في الليان النصب من وجهين،
~~أحدهما: أن ينصب على المفعول معه، أي: مخافة الإفلاس مع الليان، والآخر: أن
~~يريد: ومخافة الليان، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، قال الشيخ أبو
~~محمد عبد الله بن بري: يقوي هذا القول عندي قول زهير:
# القائد الخيل منكوبا دوابرها ... قد أحكمت حكمات القد والأبقا PageV07P046 # أراد: وحكمات الأبق ومثل ذلك قول الأعشى:
# لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه ... بالليل إلا نئيم البوم والضوعا
# أي: ونئي الضوع، ومثله ما أنشده أبو علي لعمر ابن أبي ربيعة:
# كأن أحور من غزلان ذي بقر ... أهدى لها شبه العينين والجيدا
# قال: وزعم أبو محمد الأسود أن أبا على صحفه، وإنما هو: سنة العينين، بكسر
~~السين المهملة بعدها نون، وذكر أن البيت ليزيد بن الحكم الثقفي، وذكر على
~~بن حمزة أنه لعمر، والرواية كما قال الأسود لا غير. هذا آخر كلام ابن خلف.
~~وفي عزو كون الليان مفعولا معه عند الأعلم سهو، وصوابه المفعول له، وهذه
~~عبارته في شرح شواهد سيبويه: ويجوز أن يكون الليان مفعولا له على المعنى:
~~والليان، فلما أسقط الجار نصبه بالفعل، ويجوز أن ms1606 يكون نصبه على تقدير:
~~ومخافة الليان، فلما أسقط الجار نصبه بالفعل، ويجوز أن يكون نصبه على
~~التقدير: ومخافة الليان، وأقام الليان مقمامها في الإعراب. انتهى.
# وفي البيت تخريجات أخر أحدهما لسيبويه أورده في "باب من المصادر يجري
~~مجرى الفعل" من الكتاب قال فيه: ومن قال: هذا ضارب زيد وعمرا قال: عجبت له
~~من ضرب زيد [وعمرا].
# قال الراجز:
# قد كنت داينت بها حسانا ... مخافة الإفلاس والليانا
# يحسن بيع الأصل والقيانا PageV07P047 # قال ابن خلف: هذا الرجز لزياد العنبري كذا قال أبو علي، ونسب في "الفرخ"
~~لرؤبة، والشاهد نصب الليانا بإضمار فعل، ولم يعطفه على الإفلاس، كأنه قال:
~~وأخاف الليان، وكذلك قوله: يحسن بيع الأصل والقيانا. والقيان: منصوب بإضمار
~~فعل، كأنه قال: ويبيع القيان. انتهى.
# وفيه رد على الأعلم، فإنه جعله من باب العطف على الموضع، قال: الشاهد فيه
~~نصب الليان، والقيان حملا على مخعنى الأول، والتقدير: داينت بها من أجل أن
~~خفت الإفلاس، والليان، ويحسن أن يبيع الأصل والقيان، ثم قال ابن خلف: ويجوز
~~أن ينصب الليان على المفعول له، ويكون معطوفا على مخافة. انتهى. وفيه أن
~~فاعل الليان غير فاعل المخافة، فلا يصح أن يكون مفعولا له، وقد تنبه له
~~المصنف فرده، ولو جعله مفعولا له بتقدير اللام المحذوفة كما قال الأعلم،
~~لصح ما قاله، وخرجه أبو علي في كتاب "الإيضاح" على باب العطف على الموضع.
~~قال ابن بري في شرح أبياته: المخافة: مصدر مضاف للمفعول محذوف الفاعل،
~~والليان: معطوف على موضع المفعول، أي: لأن خفت الإفلاس والليان، ثم جوز أن
~~يكون معطوفا على مخافة بتقدير المضاف، وأن يكون مفعولا معه. قال أبو حيان
~~في "تذكرته": الليان: معطوف على موضع الإفلاس، لأن موضعه نصب، لهذا ذهب
~~الفارسي، والفراس، والكوفيون، وأكثر نحاة البصرة. وسيبويه يضمر، كأنه قال:
~~وخفت الليان، وفي قوله: قد كنت داينت رد على من زعم أن "كان" لا يخبر عنها
~~بالماضي، قال ابن خلف: ومعنى داينت: بعت بدين، يقال منه: داينت الرجل
~~أداينه مداينة: إذا بعته بنسيئة، يعني ms1607 أنه باع حسان بنسيئة، لأنه ثقة في
~~نفسه. وقوله: مخافة الإفلاس، أي: مخافة الإفلاس من أداينه من الناس من غير
~~حسان، يزعم أن حسان لا يخشى منه أن يقول: أفلست، لأنه موسر وماله ظاهر،
~~يقال أفلس الرجل: إذا صار ذا فلوس بعد الدراهم، وفلس: صار عديما، والليان:
~~المطل والمدافعة من PageV07P048 # الغريم بالحق الذي عليه، يريد أن حسان لا يدافع، ولا يماطل عدما، يقال:
~~الليان بفتح اللام وكسرها والكسر أقيس، إذ ليس في المصادر فعلان، بفتح
~~الفاء، إلا "الليان" و "الشنآن" فيمن سكن النون، وهما نادران، وقيل:
~~الليان: الذي يلوي بالحق، يريد أنه من صفة الفاعل، وقوله: يحسن بيع الأصل،
~~أي: هو بصير بأصول الأمتعة، عارف بها، لا يطمع في غلطه وخديعته، والقيان:
~~جمع قينة، وهي الأمة مغنية كانت أم غير مغنية، سميت بذلك، لأنها تصلح في
~~شأن أهلها، ويتزين بها، يعني أنه: بصير ببيع الأمتعة والرقيق. انتهى.
# وأنشد بعده:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثالث والثلاثين بعد المائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والعشرين بعد السبعمائة

# :
# (724) ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ... إن لم يكن للهوى بالحق غلابا
# على أنه عطف بطل بالجر على مقدام المنصوب على توهم أنه مجرور بالباء
~~الزائدة بعد ما النافية كالبيت السابق، فإن "سابقا" عطف بالجر على "مدرك"
~~المنصوب على توهم زيادة الباء على مدرك الواقع بعد النفي وهو ليس، والحازم
~~من الحزم، وهو ضبط الأمور، والشهم، بالشين المعجمة: الجلد الذكي الفؤاد،
~~والمقدام: الجريء الذي يقدم على الشيء المخوف منه من غير أن يهابه، والبطل
~~الشجاع، وفي معنى هذا البيت قول ابن الوردي في لاميته:
# ليس من يقطع طرقا بطلا ... إنما من يتقي الله البطل

PageV07P049

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والعشرون بعد السبعمائة

# :
# (725) وما كنت ذا نيرب فيهم ... ولا منمش فيهم منمل
# (على أنه عطف) منمش بالجر على ذا نيرب المنصوب وهو خبر كنت على توهم
~~زيادة الباء في خبرها ms1608 المنفي، فإنها تزداد فيه بقلة، كقول الشنفرى:
# إذا مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذا أجشع القزل أعجل
# وهذا البيت الشاهد أورده ابن الأعرابي في "نوادره" غير معزو إلى قائله مع
~~بيت بعده، وهو:
# ولكنني رائب صدعهم ... رفوء لما بينهم مسمل
# وقال: أنمش بينهم، ونمش، ورفأ ما بينهم يرفأ، رفءا: إذا أصلح. انتهى.
# وقوله: وما كنت، بضم التاء، والنيرب، بفتح النون وسكون المثناة التحتية.
~~قال المصنف: هي النميمة، ووزن نيرب فيعل، قال الصاغاني في "العباب": قال
~~الليث: النيرب: النميمة، ورجل نيرب، وذو نيرب، أي: ذو نميمة، وقد نيرب: وهو
~~خلط القول، كما تنيرب الريح التراب على الأرض فتفسحه، وأنشد غير الليث:
# ولست بذي نيرب في الصديق ... ومناع خير وسبابها PageV07P050 # الهاء راجعة إلى العشيرة، قال: والنيرب: الرجل الجليد. انتهى: والمنمش
~~اسم فاعل من أنمش، وفسره المصنف بقوله: المفسد ذات البين، ولم أر هذا
~~التفسير لا في "تهذيب الأزهري" ولا في "العباب" للصاغاني ولا في "القاموس"
~~وإنما فيها، النمش: بفتح النون وسكون الميم: النميمة، والفعل نمش ينمش كنصر
~~ينصر، قال الأزهري، وتبعه الصاغاني: النمش بالفتح: النميمة والسرار، والنمش
~~أيضا: الكذب، قال أبو الهيثم في قوله:
# يا من لقوم رأيهم خلف مدن
# إن يسمعوا عوراء أصغوا في أذن
# ونمشوا بكلم غير حسن
# أراد: خلطوا حديثا حسنا بقبيح. انتهى. ويثبت أنمش بهذا الشعر، وهذا مما فاتهم.
# ومنمل: اسم فاعل من أنمل، قال الأزهري: قال شمر، وأبو عبيد: نمل الرجل
~~كسمع، وأنمل: إذا نم. انتهى. وفي "القاموس": النمال: النمام، والنميلة
~~كسفينة: النميمة، ورجل نمل ونامل، وقد نمل كنصر وعلم وأنمل. انتهى. وليس في
~~"العباب" إلا نمل، بفتح النون وكسر الميم. قال: ورجل نمل، أي: نمام عن أبي
~~عمرو، وقال الليث: النمل: الرجل الذي لا ينظر إلى شيء إلا عمله، وقال
~~الفراء: ورجل نمل، أي: حاذق. انتهى. ومنمل في البيت صفة كالذي قبله، وظاهره
~~أنه مجرور، فيخالف البيت الذي بعده، فإن قافيته مرفوعة، فيكون فيه من عيوب
~~القافية الإقوام، وهو: التخالف بالجر والرفع، وهذا ليس ms1609 بلازم، ولنا أن نرفع
~~منملا على أنه صفة مقطوعة، لأن النكرة قد وصفت بغيره.

PageV07P051

# وقوله: وبكني رائب صدعهم. الرائب: اسم فاعل من الرأب، بعد الراء همزة
~~ساكنة. قال صاحب"العباب" ورأبت الإناء رأبا: شعبته وأصلحته، ويقال في
~~الدعاء: اللهم ارأب بينهم، أي: أصلح، ورجل مرأب، بكسر الميم، ورءآب كفعال
~~بالتشديد: إذا كان يرأب صدوع الأقداح، ويصلح بين الناس. انتهى. والصدع،
~~بفتح الصاد وسكون الدال: الشق والثلمة، ورفوء، بفتح الراء ضم الفاء، وقد
~~فسره ابن الأعرابي، وهو وصف من رفأت الثوب أرفؤه رفءا: إذا أصلحت ما وهى
~~منه، وربما لم يهمز، يقال: من اغتاب خرق، ومن استغفر رفا، كذا في "العباب"
~~ومسمل: اسم فاعل من أسمل، قال الأزهري: قال أبو عبيد عن أبي زيد: أسملت بين
~~القوم إسمالا: إذا أصلحت بينهم، وقال غيره: سملت بينهم أسمل سملا، بغير ألف
~~مثله. انتهى. وهو من باب نصر، ولم أر أسمل باللأف إلا في "تهذيب الأزهري"
~~وفي "العباب" سملت بين القو سملا: إذا أصلحت بينهم، والسامل: الساعي في
~~صلاح معاشه، وسملت الحوض سملا: إذا نقيته من الحمأة والطين. انتهى. وقوله:
~~لما بينهم، أي: لفساد ما بينهم، وهو متعلق برفوء، ومسمل يطلبه أيضا في
~~المعنى، ويقدر مثله، ويقال لمثل هذا: التجاذب فإن كلا من التقدم والمتأخر
~~يطلبه على أن يكون معموله، كقوله تعالى: (لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله
~~لكم) [يوسف: 92].
# وأنشد بعده:
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا
# وقد استوفينا الكلام عليه في الإنشاد التاسع والستين بعد الستمائة.

PageV07P052

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والعشرون بعد السبعمائة

# :
# (726) فلسنا بالجبال ولا الحدايدا
# صدره:
# معاوي إننا بشر فأسجح
# على أنه عطف الحديد، بالنصب، على خبر ليس المجرور بالياء الزائدة على
~~توهم أنه منصوب، وأول من استشهد به كذا سيبويه، وقد رد عليه المبرد بأن
~~القافية مجرورة، وتبعه جماعة، منهم: الإمام أبو أحمد الحسن بن عبد الله
~~العسكري في كتاب "التصحيف" قال: ومما غلط فيه النحويون من الشعر، ورووه
~~موافقا لما أوردوه، روي عن سيبويه عندما احتج به ms1610 في نسق السم المنصوب على
~~المخفوض من قول الشاعر:
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# وغلط على الشعر، فإن هذه القصيدة مشهورة ومخفوضة كلها، وأولها:
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديد
# أكلتم أرضنا فجرد تموها ... فهل من قائم أو من حصيد
# فهبنا أمة هلكت ضياعا ... يزيد يسوسها وأبو يزيد
# أتطمع في الخلود إذا هلكنا ... وليس لنا ولا لك من خلود
# ذروا خون الخلافة واستقيموا ... وتأمير الأراذل والعبيد
# وأعطونا السوية لا تزركم ... جنود مردفات بالجنود PageV07P053 # وقال التدميري في "شرح أبيات الجمل" بعد ذكر الأبيات: وقد بان هذه
~~الأبيات أن الصواب رواية: ولا الحديد، بالجر، ولكن سيبويه رواه بالنصب.
~~فتبعه الزجاج، انتهى. وأجاب عنه ابن الأبناري في كتاب "الإنصاف" وتبعه
~~الزمخشري بأن هذا البيت روي مع أبيات منصوبة، ومع أبيات مجرورة، فمن رواه
~~بالجر. روى منه هذه الأبيات المتقدمة، ومن رواه بالنصب روى معه:
# أديرها بني حرب علينا ... ولا ترموا بها الغرض البعيدا
# يقول: ضموا الخلافة والولاية إليكم، ولا ترموا بنا أقصى المرامي، أي: لا
~~تطرحوا النظر في أمرنا وتتركونا مع الولاة الذين يجورون علينا، وهذا الشعر
~~لعبد الله ابن الزبير الأسدي، والأول لعقبيه بن هبيرة الأسدي، قالوا: وليس
~~ينكر أن يكون بيت من شعرين معا، لأن الشعراء قد يستعير بعضهم من كلام بعض،
~~وربما أخذ البيت بعينه، كقول الفرزدق:
# ترى الناس إن سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا
# فإن هذا البيت لجميل العذري انتحله الفرزدق، وأورد ابن خلف نظير هذا في
~~شرح شواهد سيبويه ما يزيد على ماشة بيت، ومثل ما نحن فيه قول الأخفش بن
~~شهاب اليشكري:

PageV07P054

# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضرب
# والقصيدة مرفوعة القوافي، وأخذه قيس بن الخطيم، وجعله في قصيدة مجرورة
~~القوافي، وقد نبهنا عليه في الشاهد الخامس بعد الخمسمائة من شواهد الرضي.
# قوله معاوي إننا بشر إلى آخر. هو منادى مرخم معاوية، وأسجح: أمر من
~~الجاحة، بالجيم بعدها حاء مهملة، وهي السهولة والرفق، ولما دفع هذه ms1611 الأبيات
~~في ورقة لمعاوية، قال له: ما جرأك علي؟ قال: نصحتك إذا غشوك، وصدقتك إذ
~~كذبوك. فقال: ما أظنك إلا صادقا، فقضى حوائجه. وقوله: فجردتموها، أي:
~~قشرتموها، كما يجرد اللحم عن العظم، وأراد بالقائم والحصيد: القرى التي
~~خربت، فمنها قائم قد بقيت حيطانها، ومنها حصيد زال أثرها، وهل: استفهام
~~صوري بمعنى النفي، ومن زائدة، وقائم: مبتدأ مخصص بالنفي، والخبر محذوف، أي:
~~موجود، والخون: مصدر بمعنى الخيانة، والتأمير: نصب الأمير، والسوية:
~~المساواة والنصفة.
# وعقيبة بن هبيرة، كلا الاسمين بالتصغير وهو شاعر جاهلي إسلامي مخضرم ولم
~~يذكره اين حجر في قسم المخضرمين.
# وعبد الله بن الزبير، بفتح الزاي وكسر الموحدة، شاعر كوفي المنشأ
~~والمنزل، ومن شعراء الدولة الأموية، ومن شيعتهم والمتعصب لهم، مات في عصر
~~عبد الملك ابن مروان، وقد بسطنا الكلام على هذا الشاهد، وترجمة الشاعرين في
~~الشاهد الرابع والعشرين بعد المائة من شواهد الرضي.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والعشرون بعد السبعمائة

# :

PageV07P055

# (727) مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها
# على أنه عطف "ناعبا" بالجر على خبر ليس المنصوب على توهم أنه مجرور
~~بالباء الزائدة، وأنشده سيبويه في موضعين من كتابه بروايتين الأول أنشده:
~~"ولا ناعبا" بالنصب للعطف على مصلحين، واستشهد به على نصب عشيرة بمصلحين،
~~لأن النون فيه بمنزلة التنوين قس واحده، وكلاهما يمنع من الإضافة، وتوجب
~~نصب ما بعده، والثاني: يجر ناعب على توهم الباء في خبر ليس، ولم يجز المبرد
~~إلا نصب "ناعب" قال: لأن حرف الجر لا يضمر، وقد بين سيبويه ضعفه، وبعده مع
~~أخذه لذلك عن العرب سماعا، فلا معنى للرد عليه. والبيت من قصيدة عدتها تسعة
~~وعشرين بيتا للأخوص اليربوعي، وهذه الأبيات منها:
# وليس بيربوع إلى العقل حاجة ... سوى دنس يسود منها ثيابها
# فكيف بنوكي مالك إن غفرتم ... لهم هذه أم كيف بعد خطابها
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... البيت ...
# فإن أنتم لم تقتلوا بأخيكم ... فكونوا بغايا بالأكف عيابها
# سيخبر ما أحدثتم في أخيكم ... رفاق من الآفاق شتى إيابها
# قال الأسود، أبو محمد ms1612 الحسن الأعرابي الغندجاني، في "فرحة الأديب":
# قال الأخوص هذا الشعر لقتال كان بين بني يربوع، وبين بني درام، فأراد
~~بقوله:

PageV07P056

# "مشائيم" بني درام بن مالك، لا بني يربوع، وكان من قصة هذا الشعر، أن
~~ناسا من يثربوع وبني دارم اجتمعوا على القرعاء، فقتل بينهم رجل من بني
~~غدانة، يكنى أبا بدر/ فقالت بنو يربوع: والله لا نبرح حتى ندرك ثأرنا،
~~فقالت بنو دارم: إنا لا نعرف قاتله، فأقيموا قسامة نعطكم حقكم، فقالت بنو
~~غدانة: نحن نفعل، فأخرجوا خمسين، فحلفوا كلهم إلا رجلا: إن الذي قتل أبا
~~بدر عبيد بن زرعة، فقال الباقي من الخمسين: أليس تدفعون إلينا [عبيدا] إذا
~~كملت الخمسين؟ قالوا: لا، ولكنا نديه، لأنا لا ندري من قتله، فقال الباقي
~~عند ذلك وهو أبو بيض الغداني: والله لا أكلمهم أبدا، ولا يفارقنا عبيد حتى
~~نقتله، فقام ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة، وشيبان بن حنظلة بن بشر بن
~~عمرو، فكفلا بعبيد، فدفعته بنو غدانة إليهما، فلما جهنم الليل، قال ضرار
~~وشيبان لعبيد: انطلق حيث شئت، وغدت بنو غدانة على بني درام، فقالوا لهم: إن
~~صاحبكم قد هرب، ولكن هذه الجية، فاقبلوها من إخوتكم، ولا تطلبوا غير ذلك،
~~فتكونوا كجادع أنفه، ولو علمنا مكان صاحبكم، قصدنا إليه، فلما سمعهم الأخوص
~~يذكرون الدية، قال: دعوني أتكلم، قالوا: تكلم يا أبا خولة، فقال هذه
~~الأبيات من قصيدته. انتهى.
# وقوله: وليس بيربوع إلى العقل إلخ ... يقول: إن العقل لا ينفعهم، بل
~~يضرهم ويكسبهم عارا، ونوكى، بالفتح: جمع أنوك، كأحمق وحمقى، وزنا ومعنى،
~~أي: كيف العشرة معهم، ويروى بدل خطابها: سبابها، بالكسر، مصدر سابه، أي:
~~شاتمه، ومشائيم: جمع مشؤوم كمنصور. قال الأعلم: نسبهم إلى الشؤم، وقلة
~~الصلاح والخير، فيقول: لا يصلحون أمر العشيرة إذا فسد بينهم، ولا يأتمرون PageV07P057 # بخير، فغرابهم لا ينعب إلا بالتشتت والفراق، وهذا مثل للتطير منهم، زنعب
~~الغراب: إذا صاح، وهم يتشاءمون بصوت الغراب، وإنما ذكر هذا على طريق المثل،
~~وإن لم يكن غراب.
# وقوله: فكونوا بغايا. إلخ ... : جمع ms1613 بغي، وصف من بغت المرأة بغاء، بالكسر
~~والمد: إذا زنت، والعياب، بكسر العين المهملة جمع عيبة بفتحها: وهو ما يجعل
~~فيه الثياب، وإذا كانت عيابها في أكف الناس كان أمرها مشهورا.
# وقوله: سيخبر ما أحدثهم إلى آخره: المآب: المرجع إذا رجعت الرفاق تفرقت
~~في كل وجه، وانتشر منهم قبح صنيعكم، ونقله من سمعه إلى من لم يسمعه.
# والأخوص، بالخاء المعجمة، يقال: رجل أخوص بين الخوص، أي: غائر العينين،
~~وقد خوص، بالكسر، وأما الأحوص، بالحاء المهملة، فليس هذا، وكثير ما يصحف
~~به، والخوص: ضيق في مؤخر العين. قال الآمدي في "المؤتلف والمختلف": الأخوص
~~بالخاء معجمة: اسمه زيد بن عمرو بن قيس بن عتاب بن هرمي بن رياح بن يربوع
~~بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، شاعر فارس له في كتاب بني يربوع
~~أشعار جياد مما تنخلته من قبائلهم. انتهى. وهو شاعر إسلامي معاصر للفرزدق،
~~وسحيم بن وثثيل، وقد بسطنا الكلام على هذا الشاهد، وترجمة قائله في الشاهد
~~الثامن والسبعين بعد المائتين من شواهد الرضي.
# وأنشد بعده:
# ولبس عباءة وتقر عيني
# تمامه:
# أحب إلي من لبس الشفوف PageV07P058 # وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثاني والعشرين بعد الأربعمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والعشرون بعد السبعمائة

# :
# (728) غير أنا لم تأتنا بيقين ... فنرجي ونكثر التأميلا
# على أن الفا للاستئناف، ونرجي مبني على مبتدأ محذوف، أي: فنحن نرجي. قال
~~سيبويه: في باب الفاء من "الكتاب" في بيان أوجه "ما تأتينا فتحدثتا": وإن
~~شئت، رفعت على وجه آخر، كأنك قلت: فأنت نحدثنا، ومثل ذلك قول بعض
~~الحارثيين:
# غير أنا لم تأتنا بيقين ... البيت
# كأنه قال: فنحن نرجي، فهذا في موضع مبني على المبتدأ. انتهى. وقد تكلمنا
~~عليه بأكثر مما هنا في الشاهد الخامس والستين بعد الستمائة من شواهد الرضي.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والعشرون بعد السبعمائة

# :
# (729) ولقد تركت صبية مرحومة ... لم تدر ما جزع عليك فتجزع
# وروى:
# "ولقد تركت صغيرة مرحومة "
# على أن معناه: لم تجزع لكونها لم تعرف الجزع لصغرها، ms1614 وهذا هو الذي يتادر
~~إليه الذهن، وذهب ابن جني في "إعراب أبيات الحماسة" إلى خلاف هذا، PageV07P059 # فإثبت لها الجزع مع كونها لم تعرفه، ومنشؤه أنه لم يجعل الفاء للسببية
~~المحضة، كما جعل المصنف، بل جوز أن تكون عاطفة وزائدة واستئنافية، قال: هذا
~~البيت طريف غريب الحديث، وذلك أنه ليس بجواب، لأنه مرفوع، ولو كان منصوبا
~~جوابا، لكان أوفق معنى، وأسلب طريقا، ولا قبله أيضا فعل مرفوع، فيعطف عليه،
~~ولهذا كان غريبا، غير أن هذا وجهه عندي أن يكون قوله: "فتجزع" صفة لقوله:
~~"مرحومة أو صغيرة"، ويكون معطوفا على جملة قوله: "لم تدر ما جزع عليك"، لأن
~~هذه الجملة صفة لقوله: "صغيرة أو مرحومة"، فكأنه قال: لقد تركت صغيرة جاهلة
~~بالجزع، فجازعة مع ذلك، فلما وقع "تجزع" موقع الاسم، ارتفع، فجرى مجرى
~~قولك: مررت برجل من أهل العلم، ويقرئ الناس فتعطف "يقرئ" على من أهل العلم،
~~حتى كأنك قلت: عالم مقرئ. وإن شئت جعلت الفاء زائدة، كأنك قلت: لم تدر ما
~~جزع عليك جازعة، أي: تركت صبية جازعة وإن لم تعرف الجزع، أي: صورتها صورة
~~الجازعة، وقد يجوز أن يكون قوله: فتجزع مستأنفا، أي: فهي تجزع، أي: مع انها
~~لا تعرف الجزع جازعة، أي: حالها حال الفاقدة الجدازعة. هذا كلامه باختصار.
# والبيت من أبيات أوردها أبو تمام في باب المراثي من "الحماسة" لمويلك
~~المزموم، يرثي زوجته أم العلاء وهي:
# امرر على الجدث الذي حلت به ... أم العلاء فنادها لو تسمع
# أنى حللت وكنت جد فروقة ... بلدا يمر به الشجاع فيفزع
# صلى عليك الله من مقبورة ... إذ لا يلائمك المكان البلقع
# فلقد تركت صغيرة مرحومة ... البيت ...

PageV07P060

# فقدت شمائل من لزامك حلوة ... فتبيت تسهر ليلها وتفجع
# فإذا سمعت أنينها في ليلها ... طفقت عليك جفون عيني تدمع
# وزاد الأعلم النتمري في "حماسته" بعد هذا ستة أبيات. والجدث، بفتح الجيم:
~~القبر، وروي: "فحيها" بدل "فنادها" يقول: امرر على القبر الذي دفنت فيه،
~~وسلم عليها إن كانت تسمع، وهذا توجع وتلهف، والفروقة: الشديدة الخوف يطلق
~~على ms1615 المذكر والمؤنث، والصلاة من الله: الرحمة، والملائمة: الموافقة،
~~والبلقع: الخالي، ومن مقبورة: تمييز.
# وقوله: "لم تدر ما جزع إلى آخره ... " اختار الإمام المرزوقي الفاء
~~للاستئناف وقال: أراد أنها من صغرها لا تعرف المصيبة، ولا الجزع لها، فهي
~~على حالها تجزع، لأن ما تأتيه من البكاء والضجر وترك النوم والقرار فعا
~~الجازعين. وقوله: "فقدت شمائل" جمع شمال، بالكسر: الطبيعة، يقول: كانت قد
~~اعتادت منك أخلاقا جميلة فقدتها، فبقيت لا تنام ولا تنيم، بل تفج وتوجع،
~~فإذا سمعت بكائها، بكيت، والشؤون: جمع شأن: وهو مجرى الجمع من الرأس إلى العين.
# ومويلك: مصغر مالك، والمزموم: من زممت الناقة: إذا وضعت عليها الزمام،
~~وهو شاعر إسلامي.
# وقد شرحنا هذا بأكثر مما هنا في الشاهد الرابع والستين بعد الستمائة من
~~شواهد الرضي.

PageV07P061

# وأنشد بعده:
# وإن شفائي عبرة مهراقة ... وهل عند رسم دارس من معول
# على أن جملة الاستفهام معطوفة على جملة الخبر، قال المصنف، بعد أسطر:
~~وكون هذا من عطف الإنشاء على الخبر فيه ما فيه، وبينه سابقا في بحث "هل"
~~قال هناك: يراد بالاستفهام هنا النفي، لذلك صح العطف فيه، إذ لا يعطف
~~الإنشاء على الخبر، وتقدم الكلام على هذا البيت في الإنشاد الثامن والستين
~~بعد الخمسمائة.

### || AUTO وأنشد لعده، وهو الإنشاد الثلاثون بعد السبعمائة

# :
# (730) تناغي غزالا عند باب ابن عامر ... وكحل مآقيك الحسان بإثمد
# على أن بعضهم استدل به على عطف الإنشاء على الخبر، قال المصنف في آخر هذا
~~البحث: وأما "وكحل مآقيك ... إلى آخره" فيتوقف على النظر فيما قبله من
~~الأبيات، وقد يكون معطوفا على أمر مقدر يدل عليه المعنى، أي: افعل كذا،
~~وكحل. وأقول: لا يمكن هذا التفحص والتنفير إلا بعد سوق الأبيات التي قبله،
~~وهو من قصيدة لحسان بن ثابت الصحابي الخزرجي، أجاب بها قصيدة قيس بن الخطيم
~~الجاهلي الأوسي التي مطلعها:
# تروح من الحسناء أم أنت مغتدي ... وكيف انطلاق عاشق لم يزود PageV07P062 # ومطلع قصيدة حسان:
# لعمر أبيك الخير ياشعت مانبا ... على لساني في الخطوب ولا يدي
# ثم افتخر بأبيات ms1616 هو أهل لها؛ إلى أن مدح النعمان بن المنذر اللخمي، ثم
~~خاطب قيس بن الخطيم بقوله:
# فلا تعجلن يا قيس واربع فإنما ... قصارك أن تلقى بكل مهند
# حسام وارماح بأيدي أعزة ... متى ترهم يا ابن الخطيم تبلد
# نيوث لدي الأشبال تحمي عرينها ... مداعيس بالخطي في كل مشهد
# فقد ذاقت الأوس القتال وطردت ... وأنت لدى الكنات كل مطرد
# تناغي لدى الأبواب حورا نواعما ... وكحل مآقيك الحسان بإثمد
# نفتكم عن العلياء أم لئيمة ... وزند متى تقدح به النار يصلد
# وهذا آخر القصيدة.
# وابن الخطيم، بالخاء المعجمة، شاعر فارس، ولما قدم مكة دعاه النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، إلى الإسلام، وتلا عليه القرآن، فقال: إني لأسمع كلاما
~~عجبا، فدعني انظر في أمري هذه السنة، ثم أعود إليك، فمات قبل الحول.
# وقوله: يا شعت مرخم شعثاء، وقوله: واربع: أمر من ربع الرجل يربع على
~~نفسه، من باب"نفع": إذا وقف وترفق بها، وقصارك، بضم القاف: غايتك، وتلقى:
~~بالبناء للمفعول، والمهند: السيف المطبوع في الهند، وحسام، بالجر، صفة
~~لمهند، ومعناه: الشديد القطع، وتبلد أصله: تتبلد، أي: تتحير وتتردد،
~~والليث: الأسد، وأشد ما يكون جريئا إذا كان في غابه عند أولاده، والأشبال:

PageV07P063

# جمع شبل، بالكسر، وهو ولد الأسد، والعرين، بفتح العين المهملة: غابة
~~الأسد، ومداعيس: صفة لأعزة، جمع مدعاس، مبالغة داعس من الدعس: وهو الطعن
~~بالأرماح، والخطي: الرمح، نسبة إلى الخط، بفتح الخاء المعجمة، وتشديد
~~الطاء، وهو موضع باليمامة، وهو خط هجر، تنسب إليه الرماح، لأنها تحمل من
~~بلاد الهند، فتقوم فيه، والمشهد: مكان الحرب، لأن الأبطال تشهده، أي: تحضره.
# وقوله: وطردت: بالبناء للمفعول: مبالغة في طردته، وجملة "وأنت لدى
~~الكنات": حال من ضمير طردت، أو من الأوس، والكنات: جمع كنة، بالضم وتشديد
~~النون، وهي السقيفة أمام البيت. وقوله: "تناغي" الجملة خبر ثان لأنت، أو
~~حال من الضمير المستقر في لدي، والمناغاة: محادثة النساء، والصغار باللين
~~والرفق، وحورا، أي: نساء حورا، جمع حوراء بالمد: التي بياض عينها شديد
~~وسوادها شديد، ونواعم: جمع ناعمة، والمشهور "تناغي غزالا عند ms1617 باب ابن
~~عامر". يريد محبوبة له تشبه الغزال حسنا، فظهر مما قدمناه: أن هذا البيت
~~ليس له تعلق إلا بالبيت المتقدم عليه، وليس فيه أمر أو نهي لا لفظا ومعنى،
~~أو معنى فقط، ولو كان فيه ذلك، لكان قوله: "وكحل" معطوفا عليه، فلما انتفى
~~ما يصلح أن يكون معطوفا عليه، تعين أن يكون معطوفا على جملة "تناغي" فثبت
~~الاستدلال على جواز عطف الإنشاء على الخبر، هذا ولا يخفى أن كلام حسان في
~~معرض الاستهزاء بقيس، والاستخفاف، فإنه حيث جعله كالنساء في ملازماتهن
~~البيوت، ومحادثة بعضهن بعضا، فيجوز بهذه القرينة أن يكون المعطوزف عليه
~~محذوفا، والتقدير: تناغي لدى الأبواب حورا نواعما، فكن من النساء الحور،
~~وكحل مآفيك. وروى السكري أيضا كالرواية السابقة: "فغن لدى الأبواب حورا
~~نواعما". وعىل هذه الرواية لا يبقى نزاع، وغن: فعل أمر من غنى يغني تغنية:
~~إذا ترنم PageV07P064 # بالغناء، ويكون "حور" منصوبا بنزع الخافض، أي: فغن لهن. أو متعد بنفسه
~~لتضمنه معنى: أطربته إطرابا، أي: أطربهن يترنمك، وقوله: مآقيك: سكن الياء
~~للضرورة، وهو جمع مأقي، بفتح الميم وسكون الهمزة وكسر القاف، لغة في الموق:
~~وهو طرف العين الذي يلي الأنف، والمراد به هنا: العين، من باب ذكر الجزء
~~وإرادة الكل، والإثمد: الكحل الأسود، وقيل: هو الكحل الأصفهاني.
# وقوله: نفتكم عن العلياء، أي: عن المنزلة الرفيعة، والنفي: الطرد،
~~والزند: العود الذي يقدح به النار وهو الأعلى، والزندة السفلي فيها ثقب،
~~وإذا اجتمعا قيل لها: الزندان، وتقدح: بالبناء للمفعول، والقدح: استخراج
~~النار بالزندين، وإذا أخرج نارا قيل: ورى الزند، وإذا لم يخرج قيل: صلد
~~الزند يصلد، بالكسر صلودا، ويقال: زند وار ووري: إذا كان سريع الوري، كثير
~~النار، ومنه قولهم: فلان واري الزناد، يريدون بذلك أنه تجيح واضح الأمر.
# وترجمة حسان تقدمت في الإنشاد التاسع والتسعين.
# وأنشد بعده:
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحيين خلو كما هيا
# على أن الصفار استدل به على جواز عطف الإنشاء على الخبر، فإن "انكح" جملة
~~إنشائية معطوفة على جملة: "هذه خولان" وأجاب عنه ms1618 المصنف بأن الفاء لمجرد
~~السببية، لا للعطف والسببية معا، وتقدم الكلام عليه في الإنشاد السبعين بعد
~~المائتين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثلاثون بعد السبعمائة

# :
# (731) عاضها الله غلاما بعدما ... شابت الأصداغ والضرس نقد PageV07P065 # على أن ابن جني منع عطف الجملة الاسمية على الجملة الفعلية، وأول هذا
~~البيت يجعل الضرس فاعلا بفعل يفسره ما بعده، وأنه نقل في "سر الصناعة" أن
~~هذا جائز في الواو فقط، وهذا نص كلامه في بحث الفاء من "سر الصناعة" قال:
~~وأما مذهب مبرمان في أنها للعطف- أي: في نحو: خرجت فإذا زيد- فسقوطه أظهر،
~~وذلك أن جملة "خرجت" فعلية، وجملة "فإذا زيد" اسمية، زيد مبتدأ، وإذا خبره،
~~وحكم المعطوف أن يكون وفق المعطوف عليه، لأن العطف نزير التثنية، فإن قيل:
~~ألست تجيز: قام زيد وأخوك محمد؟ فالجواب: أنه قد يجوز مع الواو لقوتها
~~وتصرفها ما لا يجوز مع الفاء من الاتساع. ألا ترى أنك لو قلت: قام محمد،
~~فعمرو جالس، وأنت تعطف على حد ما تعطف بالواو، لم يكن للفاء هنا مدخل، لأن
~~الثاني ليس متعلقا بالأول، وحكم الفاء إذا كانت عاطفة أن لا تتجرد من معنى
~~الاتباع والتعليق بالأول، وهذا جواب أبي علي، وهو الصواب، وهذا آخر كلامه.
~~وظهر منه أن مذهبه الجواز بالواو فقط تبعا لأبي علي، وليس مذهبه المنع كما
~~نقله المصنف، وقال: "عاضها الله غلاما ... البيت" عطف جملة من مبتدأ وخبر
~~على أخرى من فعل وفاعل. انتهى.
# وقال أبو علي في "الحجة": قولهم "عوض" [ف] التضعيف فيه ليس للنقل، ولو
~~كان للنقل من عاض لتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، لأن عاض يتعدى إلى مفعولين يدل
~~عىل ذلك ما أنشده الأصمعي:
# عاضها الله غلاما ... البيت
# [وتقول: عوضت زيدا مالا]، فعوض وعاض لغتان كما أن ميز وماز لغتان، كل
~~واحد منهما بمعنى الآخر انتهى. والنقد، بفتح النون PageV07P066 # والقاف: تآكل في الأسنان، وتقسر في الحافر والقرن، وفعله من باب فرح،
~~يقال: نقدت أسنانه وضرسه. ففعله ووصفه "نقد" بكسر القاف، وروي في البيت
~~"نقد" بكيسر القاف وفتحها، ms1619 فالمكسور يحوز أن يكون ماضيا ووصفا، والضرس
~~مذكور، قال الجوهري: (الضرس: السن، وهو مذكر ما دام [له] هذا الاسم؛ لأن
~~الأسنان كلها إناث إلا الأضراس والأنياب. والمفتوح: نقله الجوهري) وهو مصدر
~~على تقدير ذي، وأورد البيت ابن السكيت في "إصلاح المنطق" شاهدا للنقد، قال
~~شارح أبياته يوسف بن السيرافي: أي: عوض الله هذه المرأة من مات من أولادها
~~غلاما، ولدته بعدما أسنت وشاب رأسها، وتكسرت أسنانها، فمحبتها له أشد محبة،
~~لأنها قد يئست أن تلد غيره، فشفقتها عليه عظيمة. انتهى.
# فقول الدماميني ومن تبعه-: المراد: أن هذه المرأة عوضها الله غلاما
~~تزوجته بعد ما وصلت في الكبر إلى هذه الحالة انتهى- كلام من لم يصل إلى
~~العنقود! و "ما" في "بعد ما" مصدرية، والأصداغ جمع صدغ، بالضم، ما بين لحظ
~~العين إلى أصل الأذن، ويطلق على الشعر الذي يتدلى على هذا الموضع مجازا.
~~وهو المراد هنا. وهذا البيت لم أقف على قائله، ولا على تتمته والله أعلم.
# وأنشد بعده:
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# فليس بآتيك منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها
# وتقدم شرحه في الإنشاد الواحد والثلاثين بعد المائتين.

PageV07P067

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثلاثون بعد السبعمائة

# :
# (732) جفوني ولم أجف الأخلاء إنني ... لغير جميل من خليلي مهمل
# الجفاء: خلاف البر، والأخلاء، جمع خليل: وهو الصديق، ومهمل: اسم فاعل من
~~أهمله، أي: تركه: خبر "إن" واللام متعلقة به، ومن متعلقة بمحذوف صفة لجميل.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والثلاثون بعد السبعمائة

# :
# (733) هي النفس تحمل ما حملت
# الذي مثل به صاحب "الكشاف" إنما هو:
# هي النفس ما حملتها تتحمل
# تمامه:
# وللدهر أيام تجور وتعدل
# وبعده:
# ولا عار أن زالت عن المرء نعمة ... ولكن عارا أن يزول التحمل
# وعاقبة الصبر الجميل جميلة ... وأفضل أخلاق الرجال التفضل
# وهذه الأبيات من قصيدة لعلي بن الجهم البغدادي، ولم يعرف شارح شواهد
~~التفسير خضر الموصلي قائله، ولا هذه الأبيات، واعترض على صاحب PageV07P068 # "الكشاف" بأن البيت ليس مثل الآية؛ لصحة قولنا: الحياة الدنيا، دون:
~~النفس ms1620 النفس ما حملتها تتحمل، والنفس الثانية خبر عن الأولى لا حقيقة لها،
~~فلابد من اعتبار ما يرجع الضمير إليه، وأجيب بأن الاستشهاد لمجرد البيان،
~~وهي ضمير القصة، والجملة مفسرة لها نحو: (قل هو الله أحد). والمصراع الأول
~~وقع في نتفة للملك الفاضل قابوس بن وشمكير وهي:
# أصرح بالشكوى ولا أتأول ... إذا أنت لم تجمل فلم أتجمل
# أفي كل يوم من هواك تحامل ... علي ومني كل يوم تحمل
# وإني لما حملتنيه لصابر ... وإن كان من أدناه يذبل يذبل
# ولا أدعي أني صبور وإنما ... هي النفس ما حملتها تتحمل
# ولم يعرف هذا المصراع شراح "المغني" وإنما قال ابن الملا الحلبي:
# هي النفس تحمل ما حملت
# الظاهر أنه نصف بيت من التقارب، ولم أقف على تتمة تقتضي أنه مصراع أول أو
~~ثان، ولا على قائله. انتهى.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والثلاثون بعد السبعمائة

# :
# (734) أسكران كان ابن المراغة إذ هجا ... تميما بجو الشام أم متساكر PageV07P069 # على أنه روي برفع سكران، وابن المراغة، فقال ابن السيرافي، وتبعه ابن خلف
~~في شرح شواهد سيبويه، سكران: خبر مقدم، وابن المراغة: مبتدأ مؤخر، والجملة
~~خبر "كان" الثانية، وهذا غلط منه، لأن الجملة التي هي خبر ضمير الشأن لا
~~تتقدم هي ولا شيء منها عليه، وإنما "كان" على هذه الرواية زائدة، وأورده
~~سيبويه في كتابه للإخبار عن النكرة بالمعرفة على قبح في ضرورة الشعر برواية
~~رفع "سكران"، ونصب "ابن المراغة"، وقال: هذا إنشاد بعضهم، وأكثرهم ينصب
~~"السكران"، ويرفع الآخر على قطع وابتداء. انتهى.
# وقوله: وأكثرهم ينصب "السكران"، أي: ويرفع "ابن المراغة" على أنه اسم
~~كان، ويكون مقدما ما لا قبح فيه، وقوله: ويرفع الآخر، يريد به متساكرا،
~~ويكون رفعه على القطع بجعله خبقر مبتدأ محذوف، أي: أم هو متساكر، فتكون
~~"أم" منقطعة".
# وقال ابن جني في "الخصائص": قد حذف خبر كان في قوله:
# أسكران كان ابن المراغة ... البيت
# ألا ترى أن تقديره: أكان سكران ابن المراغة، فلما حذف الفعل الرافع فسر
~~بالثاني، وابن المراغة المذكور خبر كان ms1621 الظاهرة، وخبر كان المضمرة محذوف
~~معها، لأن كان الثانية دلت على الأولى، وكذلك الخبر المذكور دل على الخبر
~~المحذوف. انتهى. وقد بسطنا الكلام على هذا البيت في الشاهد الثاني
~~والأربعين بعد السبعمائة من شواهد الرضي.

PageV07P070

# والبيت ن قصيدة للفرزدق هجا بها جريرا وهو ابن المراغة، وكان الفرزدق لقب
~~أمه بالمراغة، ونسبها إلى أنها راعية حمير، والمراغة: الأتان التي لا تمتنع
~~من الفحول، وقال الجوهري: لقبها به الأخطل، أي: يتمرغ عليها الرجال، لأن
~~المراغة موضع التمرغ: وهو التمعك، وإذا: ظرف متعلق بكان، وأراد بتميم هنا:
~~بني درام بن مالك بن حنظلة، وهم رهط الفرزدق، وجرير من رهط كليب بن يربوع
~~بن حنظلة، فلم يعتد الفرزدق برهط جرير في تميم احتقارا لهم، وأراد بجو
~~الشام: داخلها. وروى أبو علي وابن جني: ببطن الشام، وهو بمعناه، وترجمة
~~الفرزدق تقدمت في الإنشاد الثاني من أول الكتاب.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثلاثون بعد السبعمائة

# :
# (735) ربه فتية دعوت إلى ما ... يورث المجد دائبا فأجابوا
# رب فيه لإنشاء التكثير، والضمير المتصل به مبهم يفسره فتية، وهذا مما جاء
~~فيه التمييز جمعا، والمميز مفردا، وهو جمع فى، وجملة "دعوت" صفة لفتية،
~~والرابط محذوف تقديره: دعوتهم، ويورث: يكسب، والمجد: الشرف والمنزلة
~~العالية، ودائبا: أراد به دائما. والبيت لم أقف على تتمته، ولا على قائله
~~والله أعلم.
# وأنشد بعده:
# فلا تلمه أن ينام البائسا
# صدره:
# قد أصبحت بقرقرى كوانسا PageV07P071 # وهذا وصف الإبل، والمصراع الثاني في وصف الراعي، وتقدم شرحه في الإنشاد
~~الثالث والتسعين بعد الستمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثلاثون بعد السبعمائة

# :
# (736) ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا ... من الناس أبقىا مجده الدهر مطمعا
# قال ابن عصفور في "الضرورة": ومنه تقدم الضمير على الظاهر لفظا ورتبة،
~~نحو قول حسان:
# فلو أن مجدا يخلد اليوم
# ألا ترى أنه قدم الضمير على "مطعم" لفظا ورتبة، لأنه متصل بالفاعل،
~~ومطعم: مفعول، ورتبة الفاعل أن تكون قبل المفعول. انتهى.
# وقال السهيلي في "الروض الأنف": وذكر ابن هشام قول حسان في ms1622 مطعم بن عدي،
~~ويذكر جواره للنبي، صلى الله عليه وسلم، وذلك حين رجع (من الطائف) وقيامه
~~في أمر الصحيفة، وفيه:
# فلو كان حمد مخلد الدهر واحدا ... البيت
# وهذا عند النحويين من أقبح الضرورة، لأنه قدم الفاعل وهو مضاف إلى ضمير
~~المفعول، فصار في الضرورة مثل قوله:

PageV07P072

# جزى ربه عني عدي بن حاتم ... البيت ...
# غير أنه في البيت أشبه قليلا لتقدم ذكر مطعم، فكأنه قال: أبقى مجد هذا
~~المذكور المتقدم ذكره مطعما، فوضع [الظاهر موضع] المضمر كما لو قلت: إن
~~زيدا ضربت جاريته [زيدا، أي: ضربت جاريته] إياه، ولا بأس بمثل هذا، ولا
~~سيما إذا قصدت التعظيم والتفخيم لذكر الممدوح [كما قال الشاعر]:
# وما لي أن أكون أعيب يحيى ... ويحيى طاهر الأثواب بر
# ويجوز نصبه عندي على البدل من قوله: وبكي عظيم المشعرين، ويكون المفعول
~~من قوله: أبقى مجده محذوفا كأنه قال: أبقاه مجده [أبدا]، والمفعول لا قبح
~~في حذفه إذا دل عليه الكلام كما في هذا البيت. انتهى كلامه.
# وفيه أن مجده إذا نصب، وجعل بدلا من "عظيم المشعرين" بدل اشتمال لم يكن
~~"أبقى" محتاجا إلى مفعول، وإنما يحتاج إلى فاعل، فيكون ضمير المجد المخلد.
# والبيت من أبيات ثمانية لحسان بن ثابت، رثى بها مطعم بن عدي، والدجبير
~~ابن مطعم الصحابي ومات مطعم ولم يسلم، وهو بوزن اسم فاعل، من الإطعام. قال
~~بان حبيب جامع ديوان حسان: لما توفي أبو طالب، استدت قريش على النبي، صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وآذوه، فبعث، صلى الله عليه وآله، ابن أريقط، أخا بني
~~عدي بن الديل بن بكر إلى الأخنس بن شريق الثقفي ليجيره من قريش، PageV07P073 # فقال لرسوله حين جاءه: إن حليف قريش لا يجير عىل صميمها، وكان حليف بني
~~زهرة، فرجع إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فخبره، قال: فانطلق إلى
~~سهيل بن عمرو، من بني عامر بن لؤي، فانطلق إلى سهيل، فذكر ذلك له، فقال
~~سهيل: إن بني عامر لا تجير على بني كعب بن لؤي، فرجع إلى رسول الله، ms1623 صلى
~~الله عليه وسلم، فخبره، فقال: انطلق إلى مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف،
~~فقال: إن محمدا أرسلني إليك لتجيره من قريش حتى يطوف بالكعبة. قال: أفعل،
~~قد أجرته، فليأت، فلا بأس عليه، فجاء، صلى الله عليه وآله وسلم، فخرج مطعم
~~في بنيه ومن أطاعه من قومه حتى طاف بالكعبة، فأتاه أبو سفيان بن حرب، فقال:
~~أمجير أم مانع؟ قال: بل مجير، قال: فإذن لا يخفر جوارك، فقعد معه أبو سفيان
~~حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إن مطعما هلك. فقال حسان يرثيه،
~~ويذكر وفاءه:
# أعيني ألا ابكي سيد واسفحي ... بدمع فإن أنزفته فاسكبي الدما
# وبكي عظيم المشعرين وربها ... على الناس معروف له ما تكلما
# فلو كان مجد يخلد اليوم واحدا ... من الناس أبقى مجده الدهر مطعما
# أجرت رسول الله منهم فأصبحوا ... عبادك ما لبى ملب وأحرما
# فلو سئلت عنه معد بأسرها ... وقحطان أو باقي بقية جرهما
# لقالوا هو الموفي بخفرة جاره ... وذمته يوما إذا ما تذمما
# فما تطلع الشمس المنيرة فوقهم ... على مثله منهم أعز وأكرما
# إباء إذا يأبى وألين شيمة ... وأنوم عن جار إذا الليل أظلما
# وقوله: إذا ما تذمما. يقال: تذممه، أي: أعطاه ذمته، ومطعم: أحد الذين
~~قاموا في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم، وبني عبد المطلب.

PageV07P074

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثلاثون بعد السبعمائة

# :
# (737) كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد ... ورقى نداه ذا الندى في ذرى المجد
# في كل مصراع رجع الضمير إلى متأخر لفظا ورتبة، وكان القياس أن يقول: كسا
~~الحلم صاحبه أثواب السيادة، ورقى الندى صاحبه ذرى المجد، وكسا: يتعدى إلى
~~مفعولين، أحدهما: ذا الحلم، وثانيهما: أثواب، ورقى: بالتشديد يتعدى إلى
~~مفعول واحد، يقال: رقيت في السلم وغيره من باب فرح، والندى: الإحسان،
~~والذرى: جمع ذروة، وذروة كل شيء أعلاه، والمجد: الشرف.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثلاثون بعد السبعمائة

# :
# (738) وكائن بالأباطح من صديق ... يراني لو أصبت هو المصابا
# على أن "هو" لو كان ms1624 ضمير فصل كان قياسه أن يقال: "أنا" فقيل: ليس بضمير
~~فصب، وإنما هو توكيد للفاعل في "يراني" وقيل: بل هو ضمير فصل .. إلى آخر ما
~~ذكره. هذا تخريج أبي علي في كتاب "إيضاح الشعر" قال: موضع "هو" رفع لكونه
~~توكيدا للضمير الذي في يراني، لأن "هو" للغائب، والمفعول الأول في يراني
~~للمتلكم، والفصل إنما يكون الأول في المعني، كقوله سبحانه: (إن ترن أنا أقل
~~منك مالا) [الكهف: 39] ألا ترى أن "أنا" هو المفعول الأول المعبر عنه ب
~~"ني" والنعى: يراني هو المصابا، أي: يراني للصداقة المصاب لغلظ مصيبتي عليه
~~للصداقة، وليس كالعدو أو الأجنبي الذي لا يهمه ذلك.

PageV07P075

# ويجوز أن يكون التقدير في "يرى" يرى مصابي أي: مصيبتي، وما نزل بي
~~المصاب، كقولك: أنت أنت ومصيبتي المصيبة، أي: ما عداه جلل وهين، فيكون "هو"
~~فصلا بين المضاف المقدر وبين الظاهر. انتهى. وقد بسطنا الكلام على هذا في
~~الشاهد الرابع بعد الأربعمائة من شواهد الرضي.
# والبيت من قصيدة لجرير مدح بها الحجاج بن يوسف الثقفي وهذا مطلعها:
# سئمت من المواصلة العاتابا ... وأمسى الشيب قدورث الشبابا
# إلى أن قال:
# لقد نام الخلي وطال ليلي ... بحبك ما أبيت له انتحابا
# أرى الهجران يحدث كل يوم ... لقلبي حين أهجركم عتابا
# وكائن بالأباطح من صديق ... . . . . . البيت
# ومسرور بأوبتنا إليه ... وآخر لا يحب لنا إيابا
# دعا الحجاج مثل دعاء نوح ... فاسمع ذا المعارج فاستجابا
# ولو لم يرض ربك لم ينزل ... مع النصر الملائكة الغضابا
# إذا سعر الخليفة نار حرب ... رأى الحجاج أثقبها شهابا
# قوله: وكائن بالأباطح إلى آخره. "كائن" بكسر الهمزة وسكون النون، لغة في
~~"كأين" بفتحها وتشديد المثناة المكسورة، بمعنى "كم" الخبرية لإنشاء
~~التكثير، والأباطح: جمع أبطح: وهو كل مسيل فيه دقاق الحصا، وقال ابن دريد:
~~الأبطح والبطحاء: الرمل المنبسط على وجه الأرض، وقال أبو زيد: الأبطح: أثر
~~المثيل ضيقا كان أو واسعا، والأبطح: يضاف إلى مكة وإلى منى، PageV07P076 # لأن المسافة بينه وبينهما واحدة، وربما كان إلى "منى" أقرب وهو المحصب،
~~وهو خيف بني كنانة، ms1625 كذا قال ياقوت في "معجم البلدان".
# وكائن: مبتدأ، ومن صديق: تمييز كائن، وبالأباطح: كان في الأصل مؤخرا عن
~~صديق: صفة له، فلما تقدم عليه، صار حالا منه، وجملة "يراني إلى آخره": خبر
~~المبتدأ، والياء: مفعول أول، والمصاب: مفعول ثان، وجملة "لو أصبت" بالبناء
~~للمفعول: معترضة، ولو: للشرط، ويراني: دليل جواب، وترجمة جرير تقدمت في
~~الإنشاد الحادي عشر.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثلاثون بعد السبعمائة

# :
# (739) لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# على انه قد أقيم الظاهر موضع الضمير الرابط، والأصل: لا أرى الموت يسبقه
~~شيء. وأما قوله: نغص الموت، ففيه أيضا إقامة الظاهر مقام الضمير، لكن لا
~~للربط، ويجوز مثله إذا كان في جملة مستأنفة، وبسطنا الكلام فيه في الشاهد
~~الستين من شواهد الرضي. والبيت من قصيدة لعدي بن زيد، وتقدمت ترجمته في
~~الإنشاد الواحد والسبعين بعد المائتين. وهذا مطلع القصيدة:
# طال ليلي أراقب التنويرا ... أرقب الليل بالصباح بصيرا
# شط وصل الذي تريدين مني ... وصغير الأمور يجني الكبيرا
# إن للدهر صولة فاحذرنها ... لا تبيتن قد أمنت الدهورا PageV07P077 # قد يبان الفتى صحيحا فيردى ... ولقد بات آمنا مسرورا
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... البيت
# للمنايا مع الغدو رواح ... كل يوم ترى لهن عقيرا
# كم ترى اليوم من صحيح تمشى ... وغدا حشو ريطة مقبورا
# أين أين الفرار مما سيأتي ... لا أرى طائرا نجا أن يطيرا
# فامش قصدا إذا مشيت وأبصر ... إن للقصد منهجا وجسورا
# إن في القصد لابن آدم خبرا ... وسبيلا على الضعيف يسيرا

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الأربعون بعد السبعمائة

# :
# (740) وأما الصبر عنها صبرا
# أوله:
# ألا ليست شعري هل إلى أم جعفر ... سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا
# على أن جملة "لا صبر لي" خبر قوله: "فأما الصبر"، والرابط العموم الذي في
~~"لا" النافي للجنس، قال بعض شراح أبيات "الإيضاح": وذهب ابن جني إلى أن
~~الصبر الثاني هو الأول، ولو كان كذلك، لوجب إضماره، لتقدم ذكره، ولبطل عمل
~~"لا" لا تعمل إلا في النكرة ms1626 الشائعة. انتهى. ويجوز أن يكون الأصل، فلا نصبر
~~صبرا، فحذف الفعل، ونصب المصدر به.
# والبيت مطلع قصيدة لابن ميادة.

PageV07P078

# وأم جحدر هي بنت حسان المرية، كان يشبب بها ابن ميادة، فحلف أبوها
~~ليخرجنها من عشيرته، ولا يزوجها بنجد، فقدم عليه رجل بالشام، فزوجه إياها،
~~فاشتد ذلك على ابن ميادة، فلما خرج بها زوجها نحو بلاده قال هذه القصيدة،
~~وتقدمت ترجمة ابن ميادة في الإنشاد الثامن والستين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والأربعون بعد السبعمائة

# :
# (741) وإنسان عيني يحسر الماء تارة ... فيبدو وتارات يجم فيغرق
# على أن جملة "يحسر الماء" من الفعل والفاعل خبر على قوله: "وإنسان عيني".
~~ليس فيها ضمير يربطها بالمبتدأ، وصح هذا لما في الجملة المعطوفة بالفاء من
~~ضمير المبتدأ، فإن فاعل "يبدو" ضمير إنسان، وتقدم من المصنف في الباب
~~الثاني في "الجمل التي لها محل" أن الفاء نزلت الجملتين منزلة جملة واحدة،
~~فاكتفي في الرابط بضمير إحدى الجملتين، فالخبر مجموع الجملتين، كجملتي
~~الشرط والجزاء إذا وقعتا خبرا. نحو: "زيد إن تقم يكرمك" وبه خرج، فقيل: هو
~~على تقدير أداة الشرط، وقدره شارح ديوان ذي الرمة ابن حبيب "إذا"، وقدره
~~غيره "إن"، وهو الصحيح، لأنها أم الباب، فلما حذفت، ارتفع الفعل والجملة
~~الشرطية PageV07P079 # إذا وقعت خبرا، لم يشترط بكون الرابط في الشرط، بل في أيهما من الشرط
~~والجزاء وجد كفى، وحسر: بمهملات، يجيء لازما ومتعديا لواحد، تقول: حسرت كمي
~~عن ذراعي أحسره، بالضم، وأحسره، بالكسر، حسرا: كشفت وحسر حسورا: انكشف،
~~ويحسر في البيت لاوم، ولا يجوز أن يكون متعديا، لأن إنسان العين لا يكشف
~~ماء الدمع، وإنما هو مكشوف عنه بجريانه. قال ابن جني في "إعراب الحماسة":
~~فالعائد على الإنسان إنما هو من يبدو، لا من يحسر، ويكفيك من هذا أن العطف
~~نظير التثنية، وحسبك بها اتصالا وامتزاجا. انتهى. والرابط عند الكوفيين
~~"أل"، فإنه عوض عن المضاف إليه، والأصل يحسر ماؤه، ويبدو: يظفر، ويجم، بكسر
~~الجيم: يكثر، يقال: جم الشيء جما من باب ضرب، أي: كثر، فهو جم ms1627 بوزن المصدر،
~~وغرق الشيء في الماء غرقا، فهو غرق من باب: تعب، وجاء غارق أيضا، وفاعل
~~يجم: ضمير الماء، وفاعل يغرق: ضمير الإنسان، ويجم: معطوف على يحسر، ويغرق
~~معطوف على يجم، وجملتا "يجم فيغرق" خبر عن الإنسان أيضا، والجملة الأولى
~~خاليه عن ضميره، وإنما جاز للفاء كما في يحسر الماء، فيبدو، وأشار بتارة
~~وتارات إلى أن انكشاف إنسان عينه من الدمع قليل نادر، وأن كثرة الدمع أغلبي.
# والبيت من قصيدة لذي الرمة، عدتها سبعة وخمسون بيتا كلها غزل ونسيب،
~~ومطلعها:
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفض أو يترقرق
# وقد شرحناه في الشاهد الثالث عشر بعد المائة من شواهد الرضي، والبيت
~~الشاهد ألم به أبو حية النميري فقال:

PageV07P080

# نظرت كأني من وراء زجاجة ... إلى الدار من ماء الصبابة أنظر
# فعيناي طورا تغرقان من البكا ... فإغشى وطورا يحسران فأبصر
# وليس الذي يهمي من العين ماؤها ... ولكنه نفس تذوب فتقطر
# وأخذ معنى البيت الثالث ابن دريد، فقال:
# قلب تقطع فاستحال نجيعا ... فجرى فصار مع الدموع دموعا
# وقال أيضا:
# لا تحسبي دمعي تحدر إنما ... نفسي جرت في دمعي المتحدر
# وقبل البيت الشاهد:
# قد احتملت مي فهاتيك دارها ... بها السحم تردي والحمام المطوق
# أربت عليها كل هوجاء رأدة ... زجول بجولان الحصى حين تسحق
# لعمرك إني يوم جرعاء مالك ... لذو عبرة كل يفيض ويخنق
# وإنسان عيني ... البيت.
# قوله: "قد احتملت مي ... الخ" استشهد به الفارسي في أواخر "الإيضاح" على
~~أنه أدخل الكاف في آخر "هاتيك" كما أدخل "ها" التنبيه في أولها، ولا يقال
~~"تي" بغير "ها"، ولا كاف، إنما يقال: هاتي، أوتيك، كما يقال: تلك، ولا
~~يقال: ذيك، والسحم: جمع أسحم: وهو الآسود يعني الغراب، ويردي: يحجل، واحمام
~~المطوق: القماري، وأربت: أقامت، والهوجاء: الريح المنحرفة الشديدة، ورأدة:
~~تذهب وتجيء، وزجول: ذات زجل، وهو الصوت الشديد.
# وقوله: لذو عبرة كل يفيض، ويروى "كلا" منصوبا على الحال من ضمير تفيض،
~~أي: تفيض جميعا لا يتماسك منها شيء، جعل كلا نكرة، ومن رفعها PageV07P081 # بالابتداء، دعلها معرفة، كما ms1628 قال تعالى: (وكل أتوه داخرين) [النمل: 87]
~~أي: كلهم. قال السيوطي: قد وارد ذو الرمة على قوله: "وإنسان عيني ...
~~البيت" محمد بن عبد الله بن المولى، شاعر المهدي، أدرك الدولتين، فقال من قصيدة:
# وإنسان عيني في دوائر لجة ... من الدمع يبدو تارة ثم يغرق
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الإنشاد الرابع والخمسين.
# وأنشد بعده:
# إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن ... عارا عليك ورب قتل عار
# وتقدم شرحه في الإنشاد الواحد والثلاثين من أوائل الكتاب.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والأربعون بعد السبعمائة

# :
# (742) وما شيء حميت بمستاح
# صدره:
# أبحت حمى تهامة بعد نجد
# على أن جملة "حميت" صفة لشيء والرابط محذوف، أي: حميته. قال أبو علي في
~~"الحجة" عند قوله تعالى: (ولا يقبل منها شفاعة) [البقرة: 48]: فمن ذهب إلى
~~أن "فيه" محذوفة من قوله: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا) [البقرة:
~~48] جعل "فيه" محذوفة بعد قوله: يقبل، ومن ذهب إلى أنه حذف الجار، وأوصل
~~الفعل إلىة المفعول، ثم حذف الراجع من الصفة، كما يحذف من الصلة؛ كان مذهبه
~~في قوله: "لا يقبل" أيضا مثله، وحذف الهاء من الصفة يحسن كما يحسن حذفها من
~~الصلة. ألا ترى أن الفعل لا يتسلط بحذف PageV07P082 # المفعول منه على الموصوف، كما لا يتسلط بذلك على الموصول، فمما حذف منه
~~الراجح [من الصفة] إلى الموصوف قوله:
# وما شيء حميت بمستباح
# انتهى
# وقد استشهد به سيبويه في موضعين من كتابه لهذا، قال الأعلم: استشهد به
~~لجواز حذف الهاء من الفعل إذا كان في موضع النعت، لأنه مع المنعوت كالصلة
~~مع الموصول، والحذف في الصلة حسن [بالغ]، فضارعها النعت، فحسن الحذف فيه.
# خاطب عبد الملك بن مروان، فقال: ملكت العرب، وأبحت حماها بعد مخالفتها
~~لك، وما حميت لا يصل إليه من خالفك لقوة سلطانك، وتهانة: ما سفل من بلاد
~~العرب، ونجد: ما ارتفع، وكنى بهما عن جميع بلاد العرب. انتهى.
# وقال ابن خلف: و"ما" حرف نفي، وشيء: مرفوع بالابتداء، وحميت: صفته،
~~وبمستباح: خبر المبتدأ، وقد يجوز أن ms1629 تجعل "ما" حجازية عاملة إلا أن قائل
~~هذا الضشعر جرير وهو تميمي، فحمله عن اللغة التيمية أولى، ولا يجوز أن تنصب
~~شيئا بحميت، لأنه لو فعل ذلك، لوجب أن يقول: وما شيئا حميت مستباحا، ويكون
~~مستباحا نعتا لشيء، والنعت لا يكون فيه الباء الزائدة، وكان ينقلب معنى PageV07P083 # المدح، لأنه كان يصير التقدير: وما جميت شيئا مستباحا، أي: حميت شيئا
~~محميا، وليس فيه مدح. وقوله: أبحث حمى تهامة، أي: قتلت أميرها ومن كان يمنع
~~منها، يعنى عبد الله بن الزبير، وقوله: "بعد نجد" يريد أن بعد أن استبحت
~~نجدا بقتلك أميرها، يعني: مصعب بن الزبير، وما شيء تحميه أنت يمكن أحد أن
~~يستبيحه، يخاطب عبد الملك بن مروان. قال المبرد: يقال: حميت المكان، أي:
~~منعت منه، وأحميته، أي: جعلته حمى لا يقرب. انتهى.
# والبيت من قصيدة لجرير مدح بها عبد الملك، تقدم ابيات منها في الإنشاد
~~الحادي عشر من أول الكتاب. ولم يصب العيني في قوله: يمدح بالبيت يزيد بن مروان.
# قال ابن الأنباري في "أماليه": حدثنا أبي قال: ثنا أبو محمد عبد الله بن
~~رسم، قال: قال يعقوب بن السكيت: حدثني عمارة بن عقيل، عن بعض أشياخهم، ن
~~جرؤير قال: أوفدني الحجاج إلى عبد الملك بن مروان، عاشر عشرة، فدخلت عليه،
~~وعنده الأخطل، فأنشدته:
# أتصحو أم فؤادك غير صاح ... عشية هم صحبك بالرواح
# فقال: لا بل فؤادك، وأورد القصيدة بتمامها، فقال: من كان مادحنا فليمدحنا
~~هكذا، وأمر لي بمثابة ناقة، وثمانية من الأرقاء، وجام فضة. انتهى.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والأربعون بعد السبعمائة

# :
# (743) ويوما شهدناه سليما وعامرا
# تمامه:
# قليلا سوى الطعن النهال نوافله PageV07P084 # على أن الأصل: شهدنا فيه فحذف "في" وكذا استشهد به سيبويه قال الأعلم:
~~الشاهد فيه نصب ضمير اليوم بالفعل تشبيها بالمفعول به اتساعا ومجازا،
~~والمعنى: شهدنا فيه، وسليم وعامر: قبيلتان من قيس عيلان، والنوافل هنا:
~~الغنائم، يقول لهم: لم تغنم فيه إلا النفوس لما أوليناهم من كثرة الطعن.
~~والنهال: الروية بالدم، وأصل النهل: أول الشرب، ms1630 والعلل: الشرب بعد الشرب،
~~والطعن هنا جمع طعنة. انتهى.
# وقال ابن خلف: الشاهد فيه أنه جعل ضمير اليوم كضمير المفعول به على سعة
~~الكلام، ولم يضمر كما تضمر الظروف، وأصله أن يقول: ويوم شهدنا فيه سليما
~~وعامرا. قال أبو الحسن: الناهل: الذي قد روى، يعني: أن الرمح قد روي من
~~الدم، قال: والناهل أيضا: العطشان، والنهل أول الشرب، والنوافل: الغنائم
~~وما يصيبه الجيشز يقول: هذا الذي شهدناه سليما وعامرا قليلة نوافله إلا
~~الطعن، والطعن ليس من النوافل، وهذا كقول الآخر:
# ليس بيني وبين قيس عتاب ... غير طعن الكلى وضرب الرقاب
# المعنى: أن هذا اليوم لا غنائم فيه، بل فيه طعن، وهم يصفون الرماح
~~بالنهال، بعنون أنها عطاش إلى شرب الدم، وهذا على طريق المثل يريد: أن
~~أصحابها حراص على الطعن والقتل. انتهى.
# واستشهد به صاحب "الكشاف" عند قوله تعالى: (وعد غير مكذوب) [هود: 65] على
~~أن المراد: مكذوب فيه، فاتسع في الظروف بحذف الحرف وأجراه مجرى المفعول به
~~كما في "شهدناه" أي: شهدنا فيه. قوله: ويوما شهدناه، أي: شهدنا فيه يوما
~~منصوبا بفعل محذوف تقديره: واذكر يوما، وروي بالجر على أن PageV07P085 # الواو واو رب، وروي بالفرع على الخبرية لمبتدأ محذوف تقديره: ذلك، وشهد:
~~لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، وهنا متعد إلى اثنين، لأن الأول فيه معنى
~~الظروف، ومن شأنه تعدي الفعل اللازم إليه، وشهده شهودا، أي: حضره، والمشهد:
~~محضر الناس، وسليما: هو المفعول الذي يتعدى إليه شهد، وقليلا: صفة ليوم،
~~ونوافله: فاعله، وسوى: استثناء منقطع، ونهال: جمع نهل، كجبال: جمع جبل،
~~يقول: واذكر يوما شهدنا فيه هاتين القبيلتين قليلا عطاياه سوى الطعن
~~النهال، على التهكم، لأن الطعن ليس من النافل، أي: لا غنائم فيه، بل فيه
~~الطعن، وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي جهل قائلوها. والله عز
~~شأنه أعلم به.
# وأنشد بعده:
# فيارب ليلى انت في كل موطن ... وأنت الذي في رحمة الله أطمع
# وتقدم في الإنشاد "الثاني" والأربعون بعد الثلاثمائة".

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والأربعون بعد ms1631 السبعمائة

# :
# (744) وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني
# تمامه:
# وأشتملت بيي من كان فيك يلوم
# وأبرزتني للناس حتى تركتني ... لهم غرضا أرمى وأنت سليم
# فلو أن قولا يكلم الجسم قد بدا ... بجسمي من قول الوشاة كلوم
# وهذه الأبيات الثلاثصة أوردها أبو تمام في باب النسيب من "الحماسة"
~~لامرأة أجابت به قول ابن الدمية:
# وظانت التي كلفتني دلج السرى ... وجون القطا بالجهلتين جثوم PageV07P086 # وأنت التي قطعت قلبي حزازة ... وقرفت قرح القلب وهو كليم
# وأنت الذي أحتفظت قومي فكلهم ... بعيد الرضا داني الصدود كظيم
# قال الأصفهاني في "الأغاني": اسم هذه المرأة أميمة. كان ابن الدمينة
~~يعشقها، وهام بها مدة، فلما زصلته، تجنى عليها، وجعل ينقطع عنها، ثم زارها
~~يوما، فتعاتبها طويلا، ثم أقبلت عليه، وقالت
# وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني ... الأبيات ...
# وجوابها لابن الدمينة، ثم تزوجها، ولم تزل عنده إلى أن قتل.
# قال الخطيب التبريزي: قوله: جون القطا، جمع جوني، وجثوم: جمع جاثم، رجثم
~~الطائر: إذا ألصق صدره بالأرض، ويستعمل في السبع وغيره، والجهلة: ما
~~استقبلك من الوادي، وقرفت: قشرت ولم يكن قد برأ، وكطم غيظه: إذا جرعه، وكظم
~~البعير جرته: إذا ابتلعها، والكطم: مخرج النفس، ويقال للمحزون: كطيم. انتهى.
# وقال الإمام أبو الفضل أمين الدين الطبرسي في شرحه: الدبلج: السير بعض
~~الليل، يقال: سار دلجة، أي: ساعة من الليل، ولذلك أضاف الدلج إلى السرى وهو
~~سير الليل، فجرى مجرى إضافة البعض إلى الكل، والحزازة: وجع في القلب،
~~وأحفظت: أغضبت. انتهى.

PageV07P087

# وقال ابن الملا الحلبي في شرحه:
# وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني
# هو من الطويل، ولم أقف له على تنمة، ولا قائل. انتهى.
# وابن الدمينة شاعر إسلامي، تقدمت ترجمته في الإنشاد التاسع والعشرين بعد
~~المائتين.

### || AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد الخامس والأربعون بعد السبعمائة

# :
# (745) نصف لانهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدري
# على أن جملة "الماء غامره" حال من النهار ولا رابط من ضمير، ولا واو
~~يربطها به، فيجب أن تقدر الواو، أي: والماء غامرة، أو ضمير ذي الحال، أي:
~~الماء غامره فيه، وهذا ms1632 على رواية رفع النهار على أنه فاعل نصف، قال صاحب
~~"المصباح" نصف الثاني أي: بلغ نصف نفسه، وهو من باب قتل، ويقال أيضا: أنصف
~~بالألف وتنصف، وانتصف النهار: بلغت الشمس وسط السماء وهو وقت الزوال. وروي
~~بنصب النهار، فتكون الجملة حالا من ضمير الغائص المستر في نصف، وهو فعل
~~متعد مفعوله النهار، قال صاحب "المصباح": ونصفت الشيء نصفا من باب قتل:
~~بلغت نصفه، وعلى هذه الرواية في الجملة ضمير ذي الحال وهو الهاء، وبه
~~استشهد المحقق الرضي، وقال: إن ضمير صاحب الحال إذا كان في آخر الجملة
~~الحالية، فلا شك في ضعفه وقتله، وقد أثبت هاتين الروايتين العسكري في كتاب
~~"التصحيف" قال فيه: قال الرياشي: الذي PageV07P088 # يروي: نصف النهار الماء الغامرة. يريد معنى الواو، أي: انتصف النهار
~~والماء غامرة وهو تحت الماء يعني الغواص، وشريكه بالغيب، أي: بحيث يغيب عنه
~~ولا يدري ما حاله، وإنما يغوص بحبل معه طرفه، وطرفه الآخر مع صاحبه. قال
~~الرياشي: الحال إذا لم يرجع إلى الأول منها شيء، فهو قبيح في العربية، قال:
~~وإذا صيرته ظرفا، فهو جيد في العربية، قال المازني: الجيد نصب النهار على
~~الظرف. انتهى. وكون نصب النهار على الظرف تجوز في الكلام، والصواب على
~~المفعولية. والعجب من ابن الشجري في "أماليه" فإنه جعل الجملة من النهار
~~المرفوع، وقال: الرابط الضمير، وهذا لا يصح، فإن الضمير ليس للنهار، وأعجب
~~منه قول ابن السيد في شرح أبيات "أدبي الكاتب" في جعله الجملة حالا، وصاحب
~~الحال غير مذكور في هذا البيت، بل هو في بيت قبل هذا بأبيات قال: وجملة
~~"الماء غامره" حال، وكذلك الجملة التي بعدها، وكان ينبغي أن يقول: والماء
~~غامره؛ فيأتي بواو الحال، ولكنه امتفى بالضمير، ولو لم يكن في الجملتين
~~عائد على صاحب الحال، لم يجز حذف الواو، وأما صاحب هاتين الحالين، فليس
~~بمذكور في البيت، ولكنه مذكور في البيت الذي قبله وهو:
# كجمانة البحري جاء بها ... غواصها من لجة البحر
# انتهى.
# وأغرب من هذين الولين صنيع ابن جني في ms1633 "سر الصناعة" فإنه حكم على هذه
~~الجملة بأنه لا رابط لها، ثم نقض كلامه، فجعل الضمير رابطا للحال بصاحبها
~~المحذوف، وقد نقلنا كلامه، وكلام ابن الشجري وغير ذلك في الشاهد الثاني بعد
~~المائتين من شواهد الرضي.

PageV07P089

# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون البكري، مدح بها قيس بن معدي كرب الكندي،
~~وقد أجاد في التغزل بمحبوبته في أولها إلى أن شبهها بالدرة، ثم وصف تلك
~~الدرة كيف استخرجت من البحر فقال:
# كجمانة البخري جاء بها ... غواصها من لجة البحر
# ثم وصف الغواصين بأبيات إلى قوله:
# نصف النهار الماء عامرة ... البيت ...
# والجمانة، بضم الجيم: حبة تعمل من فضة كالدرة. ومن أبيات المديح:
# أنت الرئيس إذا هم نزلوا ... وتواجهوا كالأسد والنمر
# ولأنت أشجع من أسامة إذ ... يقع الصراخ ولح في الذعر
# ولأنت أجود بالعطاء من الر ... يان لما ضن بالقطر
# ولأنت أبين حين تنطق من ... لقمان لما عي بالأمر
# لو كنت من شيء سوى بشر ... كنت المنور ليلة البدر
# وقيس بن معدي كرب مات في الجاهلية، وهذه القصيدة نقلتها من ديوان العشى،
~~وقد رواها له أبو عبيدة، وابن دريد وغيرهما، وأما الأصمعي، فقد أثبتها
~~للمسيب بن علس الخماعي، وهو خال الأعشى ميمون، وهو جاهلي لم يدرك الإسلام،
~~وقد أوردت ترجمته في الإنشاد التاسع والثلاثين، وترجمة الأعشى تقدمت في
~~الإنشاد التاسع عشر بعد المائة.

PageV07P090

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والأربعون بعد السبعمائة

# :
# (746) لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضى لبانات ويسام سائم
# على ان ثواء بالجر بدل من حول، وهو بدل الاشتمال، لأن الثواء في الحول،
~~فالفعل مشتمل عليهما، أي: دال على كل واحد منهما، كما قال سبحانه وتعالى:
~~(يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه) [البقرة: 217] فجر "قتالا" على البدل
~~من الشهر الحرام، لأن القتال فيه، والسؤال مشتمل عليهما معا، والتقدير:
~~يسألونك عن قتال في الشهر، وكذلك التقدير في البيت: لقد كان في ثواء حول
~~ثويته/ وقول المصنف: وزعم ابن سيده أنه يجوز كون الهاء ... الخ. هذا كله
~~كلام ابن السيد البطليموسي تلميذ ابن ms1634 سيده قال في "شرح أبيات الجمل": جملة
~~ثويته صفة لثواء، ويجب أن يكون في هذه الجملة ضميران، أحدهما: يعود للثواء
~~الموضوف، وثانيهما للحول المبدل منه، فالهاء في ثويته للثواء، والعائد على
~~الحول مقدر كأنه قال: ثويته فيه.
# وقد قال بعض من شرح "أبيات الجمل" من مشايخ عصرنا وهو ابن سيده: الهاء في
~~ثويته يجوز أن تعود على الثواء، ويجوز أن تعود على الحول، وذلك خطأ، لأنه
~~إذا أعاد هاء "ثويته" على الحول بقى الموصوف بلا رابط، وإذا جعلها عائدة
~~على ثواء بقي المبدل منه بلا رابط، فلابد من تقدير ضمير آخر كما قلنا.
~~انتهى.

PageV07P091

# وقد تبع ابن سيده ابن هشام اللخمي في "شرح أبيات الجمل" أيضا قال: الهاء
~~في "ثويته" قيل: عائدة على الثواء، وقيل: عائدة على الحول، وهو الأقوى، وهو
~~مفعوله على السعة، لأن الأصل ثويت فيه، فاتسع بحذف الحرف، وإنما قلنا: إنه
~~الأقوى، لأن بدل البعض وبدل الاشتمال لابد فيهما من ضمير يعود على البدل
~~منه. انتهى. وفيه ذهول عن جملة الصفة، ثم قال اللخمي: ومن روى "ثواء"
~~بالنصب لم يكن في البيت شاهد، وانتصب الثواء على أنه مصدر، أو مفعول من
~~أجله، ويجوز ثواء بالرفع على أن يكون اسم كان، وهو ضعيف، حكى ذلك بعضهم،
~~وكان الاستاذ ابن الأخضر لا يجيز أن يكون "ثواء" في البيت بدل اشتمال، قال:
~~وإنما هو بدل بعض من كل، وهو على حذف مضاف تقديره: في حول زمن ثواء. قال
~~الأستاذ ابن أبي العافية: هذا فاسد إعرابا ومعنى، أما الإعراب، فلأن الزمن
~~أعم من الحول، فكأنه أبدل الأكثر من الأقل، وإنما يبدل الأقل من الأكثر،
~~وأما المعنى، فلإنه يخاطب نفسه ويوبخها على أن بقى مع محبوبته حولا، ولم
~~يقنع، ولو أراد بعض الحول لما كان به أن يوبخها، فإذا بطل هذا، صح
~~الاشتمال، والمعنى: أنك تأنست بهريرة حولا، وقضيت اللبانة فيه من وصلها،
~~فدعها لما يعنيك من الذب عن حسبك، ومعاتبة معاندك، والفخر بقومك، وأشار إلى
~~ها بقوله:
# فدعها لما يعنيك واعمد ms1635 لغيرها ... بشعرك وارغم أنف من أنت راغم
# انتهى كلامه.
# وأنشده سيبويه برفع "يسأم" قال في "الكتاب": وسألت الأخفش عن قول الأعشى:

PageV07P092

# "لقد كان في حول ... البيت" فرفعه، وقال: لا أعرف فيه غيره، لأن أول
~~الكلام خبر وهو واجب، كأنه قال: ففي حول تقتضي لبانات ويسأم سائم. هذا
~~معناه. قال أبو الحسن: النحوين يقولون: تقضي لبانات ويسأم سائم، نصبوا
~~"يسأم" لأن تقضي اسم. انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد فيه رفع يسأم، لأنه خبر واجب معطوف على تقتضى، واسم
~~كان مضمر [فيها] والتقدير: لقد كان الأمر تقضى لبانات في الحول الذي ثويت
~~فيه، ويسأم من أقام به لطوله، يخاطب به نفسه، والثواء: الإقامة، وهو بدل من
~~الحول، ويجوز نصبه على تقدير ثويته ثواء. ويروى "تقضي لبانات ويسأم سائم"
~~بالنصب على إضمار أن، والعطف على تقضي. انتهى.
# قال اغلإمام العسكري في كتاب "التصحيف" قال أبو العباس محمد بن يزيد:
~~النحويون ينشدون "تقضي لبانات ويسأم سائم" برفع يسأم، لأنه عطف على فعل وهو
~~تقضى، فلايكون إلا رفعا، ومن قال: "تقضي لبانات" قال: "ويسأم سائم" بالنصب،
~~لأن "تقضي" اسم، فلم يجز أن يعطف عليه فعل، فأضمر "أن" ليجري المصدر على
~~المصدر، فصار تقضي لبانات، وأن يسأم سائم، أي: وما سئمه سائم. انتهى.
# وقال أبو جعفر النحاس في "شرح شواهد سيبويه" قوله: ثواء بالجر بدل اشتمال
~~من حول، أي: في ثواء حول، ويجوز ان يروى ثواء بالنصب، أي: ثويته ثواء، واسم
~~كان كالأول ضمير الشأن، ويجوز أن يكون اسمها تقضي على رواية المصدر، و"في
~~حول" خبرها، ويجوز على هذه الرواية نصب ثواء، ويروى PageV07P093 # ثواء بالفرع وبرفع تقضي لجعله بدلا من ثواء، وفي حول أيضأ الخبر، ويجوز
~~أن يرفع يسأم في هذا كله بقطعه عن الأول. انتهى.
# وهذا البيت من قصيدة للأعشى ميمون عاتب بها يزيد بن مسهر الشيباني،
~~وتهدده لسبب وقه بينهما. ذكرته في الشاهد التاسع والثلاثين بعد الستمائة من
~~شواهد الرضي، وهذا مطلع القصيدة:
# هريدة ودعها وإن لام لائم ... غداة غد أم أنت للبين واجم
# لقد ms1636 كان في حول صواء ثويته ... .... البيت
# قال المبرد في "الكامل" هريرو منصوب بفعل مضمر يفسره ودعها، ويجوز رفعه،
~~والأول أحسن، وهريرة، بالتصغير، قينة، وقيل: أمة سوداء، كان العشى ينسب
~~بها، وقيل: إن الأعشى سئل عنها، فقال: لا أعرفها، وإنما هو ألقي في روعي،
~~وغداة: ظرف متعلق ب"ودع"، ويجوز أن يتعلق ب"لام"، و "أم" منقطعة بمعنى بل،
~~والبين: الفراق، والواجم، بالجيم: الشديد الحزن حتى لا يطيق على الكلام،
~~واللبانة بضم اللام: الحاجة، ثم بعد أن وضفها بأبيات، قال:
# يزيد يغض الطرف دوني كأنما ... زوى بين عينيه على المحاجم
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى ... ولا تلقني إلا وأنفك راغم
# أبا ثابت لا تعلقنك رماحنا ... أبا ثابت واقعد وعرضك سالم

PageV07P094

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والأربعون بعد السبعمائة

# :
# (747) فمن تكن الحضارة أعجبته .... فأي رجال بادية ترانا
# على أن الرابط محذوف، قدره الزمخشري بقوله: فلسنا على صفته، وهو أول
~~أبيات خمسة للقطامي، مذكورة في ديوانه، وأوردها المبرد في "الكامل"، وأبو
~~تمام في "الحماسة" بفضل فيها عيش أهل البادية على عيش أهل الحاضرة. وفي
~~ديوانه:
# "من تكن الحضارة" بدون واو أو فاء، على الخرم، بالخاء المعجمة والراء
~~المهملة. قال جامع ديوانه، أبو سعيد السكري: الحضارة: الحضر، يقال: هو من
~~أهل الحضارة، أي: من أهل الحضر. انتهى. والحضارة، بكسر الحاء وفتحها،
~~معناها الإقامة في الحضر، أي: القرية والمدينة، خلاف البداوة وهي الإقامة
~~في البدية والتعيش فيها.
# قال المبرد في "الكامل": قوله الحضارة، يريد الأمصار، وتقول العرب: فلان
~~حاضر، وفلان باد، انتهى. وقوله: فأي رجال، أي: اسم استفهام يدل على الكمال،
~~منصوب بترى. قال الطبرسي: وأي هذه تضاف إلى النكرة، تقول: مررت برجل أي
~~برجل: إذا جعلته صفة، وأي رجل أخول: إذا جعلته خبرا، ويراد به المدح
~~والتفخيم، كأنك قلت: نهاية في الرجولية أخوك، يقول: من أعجبه رجال الحضر،
~~فإي أناس بدو نحن، والمعنى: ترانا سادة البدو. انتهى.
# وفي ديوانه:
# فأي أناس بادية ترانا ... وبعده:

PageV07P095

# ومن رط الجحاش فإن فينا ... قنا سلبا وأفراسا حسانا ms1637
# وكن إذا أغرن على جناب ... وأعوزهن كوز حيث كانا
# أغرن من الضباب على حلال ... وضبة إنه من حان حانا
# وأحيانا على بكر أخينا ... إذا ما لم نجد إلا أخانا
# سلب: بفتح السين وكسر اللام، قال السكري: سلبا: طوالا، يقال: عود سلب،
~~وفرس سلب، وقوله: وكن إذا أغرن، أي: الأفراس، وأراد أصحابها، وأغرن من
~~الإغارة على العدو، وأعوزهن: أحوجهن، قال السكري: جناب بن دهبل بن عبد
~~الله، وينتهي نسبه إلى وبرة بن تغلب، وكوز بن مؤلة، وينتهي نسبه إلى دودان
~~بن أسد، والصباب، بالسكر: اسم معاوية بن كلاب بن ربيعة، وحلال، بالكسر:
~~أصرام يناوح بعضها بعضا، يريد أبياتا يقابل بعضها بعضا، ويقال: حي حلالك،
~~أي: كثير، وضبة بن أد بن طابخة. انتهى.
# وقال التبريزي: إنهم ىعتيادهم الغارة لا يصبرون عنها حتى إذا أعوهم
~~الأباعد، عطفوا على الأقارب، وقوله: "إنه من حان حانا" كأنه التفت إلى
~~إنسان، فقال له: إنه من أهلك بغزو، فقد أهلك، وقوله: "وأحيانا على بكر"،
~~أي: وأغرن أحيانا على بكر، وبكر أخو تغلب لأنهما أبناء زائل، والقطامي:
~~صاحب الشعر، تغلبي. وروى المبرد البيت الثالث كذا:
# وكن إذذ أغرن على قبيل ... فإعوزهن كوز حيث كانا
# ويقال: حي حلالك: إذا كانوا متجاورين مقيمين. انتهى.
# وترجمة القطامي تقدمت في الإنشاد الثامن والخمسين بعد المائتين.

PageV07P096

# وأنشد بعده:
# ولو أنما أسعى لأدنى معيشة ... البيت ...
# تقدم الكلام عليه في الإنشاد الثاني عشر بعد الأربعمائة. وقد أورده
~~سيبويه في أوائل كتابه قال: وإنما قلت: ضربت وضربني قومك، فلم تجعل في
~~الأول الهاء والميم، لأن الفعل قد يكون بغير مفعول، ولا يكون الفعل بغير
~~فاعل، وقال امرؤ القيس:
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... البيت ...
# فإنما رفع، لأنه لم يجعل القليل مطلوبا، وإنما كان المطلوب عنده الملك،
~~وجعل القليل كافيا، ولو لم يرد ذلك ونصب، فسد المعنى. انتهى كلامه.
# قال ابن خلف: الشاهد فيه إعمال "كفاني" ولم يجز أن يعمل قوله: "لم أطلب"
~~في "قليل" فينصبه، لأنه لو فعل هذا فسد معنى البيت، وذلك أن "لو" ms1638 لانتفاء
~~ما تضمنه معنى البيت الذيهو جوابها لأجل انتفاء معنى الكلام الذي هو بعدها،
~~وعلة امتناع كون جوابها هو أن ما بعدها لم يقع، ألا ترى أنك تقول: لو جشتني
~~لم أكرمك، ولصار معنى الكلام، لو وقع مجيئك، امتنعت كرامتي لك، فيكون
~~المجيء سببا لامتناع الإكرام، وأنه متى جاء لم يكرمه، واعلم أن شرط إعمال
~~الفعلين أن يكون لهما معمول واحد يصح أن يعمل فيه كل منهما، كقولك: "ضربني
~~وضربت زيدا" يجوز أن يعمل في زيد: ضربت، فينصبه، ويجوز أن PageV07P097 # يعمل فيه ضربني، فيرفعه، فإن كان لكل واحد منهما معمول غير معمول الآخر،
~~لم يكن من هذا الباب، وكان من عطف الجملة على لجملة كقولك: ضربني زيد،
~~وضربت عمرا، فعلى هذا ينبغي أن لا يكون بيت امرئ القيس من هذا الباب، لأن
~~كفاني يطلب القليل، و "أطلب" يطلب الكثير، فاختلفا، فلم يكن من هذا الباب.
~~ألا ترى أنك لو أعملت الفعل الأول، لوجب الإضمار في الثاني؛ كقولك: "أكرمني
~~وأكرمته زيد" لابد من الهاء، وأنت في قولك: "كفاني ولم أطلب قليل" لا يصح
~~أن تقول: ولم أطلبه، لأن الهاء لم يتقدم لها ذكر، ولا بعدها ما يفسرها،
~~وغنما معمول "أطلب" شيء غير القليل، وهو الكثير، فعلمت من هذا أن بيت امرئ
~~القيس ليس من هذا الباب. وقال علي بت عيسى الربعي في شرح "الإيضاح" في هذا
~~البيت المعنى: كفاني قليل من المال، ولم تجئ الهاء كما جيءي بها في أكرمني
~~وأكرمته زيد لما أعمل لأن في "أكرمني وأكرمته زيد" كان "زيد" فاعلا مفعولا،
~~وفي هذا البيت ليس المفعول الفاعل، لأن الكافي المال، والمطلوب الملك، فصار
~~كفاني قليل من المال ولم أطلب الملك، إلى هنا كلام ابن خلف. وكذا في "تذكرة
~~أبي حيان" وابن الأنباري في كتاب "الإنصاف في مسائل الخلاف".

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والأربعون بعد السبعمائة

# :
# (748) فأتت به حوش الفؤاد مبطنا
# تمامه:
# سهدا إذا ما نام ليل الهوجل PageV07P098 # على أن إضافة حوش إلى الفؤاد لفظية لا تفيد تعريفيا؛ ms1639 بديل أنه حال من الهاء.
# والبيت من قصيدة لأبي كبير الهذلي، وتقدم أبيات من أولها في الإنشاد
~~الحادي عشر بعد المائة. ونشرح، إن شاء الله تعالى، الأبيات التي قبل هذا
~~البيت وبعده في الباب الثامن. وقوله: فأتت به، أي: فولدته. قال السكري في
~~شرحه: الهوجل: الوخم الثقيل، فأتت به يعني: أمه، حوش الجنان، يعني وحشي
~~الجنان، ومبطنا: خميص البطن، سهدا: يعني يقوظا لا ينام. انتهى.
# وضمر البطن محمود في الذكور، وفي "العباب" للصاغاني: رجل حوش الفؤاد، أي:
~~حديث الفؤاد، وأنشد البيت، والسهد، بضمتين: القليل النوم، قال المبرد في
~~"الكامل": قال آخر يصف ابنه:
# أعرف منه قلة النعاس
# أي: الذكاء والحركة وكان عبد الملك يقول لمؤدب ولده: علمهم العوم، وخذهم
~~بقلة النوم، وكذلك قال أبو كبير الهذلي:
# فأتت به حوش الجنان مبطنا ... . . . . . البيت PageV07P099 # وقال الآخر:
# فجاءت به حوش الفؤاد مسهدا ... وأفضل أولاد الرجال المسهد
# وقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "إن عيني تنامان ولا ينام قلبي".
# انتهى. وإسناد نام إلى ليل: مجاز، وحقيقته: إذا ما نام الهوجل في الليل.
# وترجمة أبي كبير تقدمت هناك.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والأربعون بعد السبعمائة

# :
# (749) يارب غابطنا لو كان يطلبكم ... لاقى مباعدة منكم وحرمانا
# على أن إضافة "غابط" إلى الضمير للتخفيف لا تفيده تعريفا بدليل دخول "رب"
~~عليه، وهي مختصة بالنكرة، وقد أورده سيبويه في كتابه. لذلك قال أبن خلف:
~~الشاهد فيه أن "غابطنا" نكرة لدخول "رب" عليها، ورب لا تدخل إلا على نكرة،
~~وأن هذه الإضافة لم تعرفه، يريد: "غابط لنا"، والغابط: أن يتمنى لنفسه مثل
~~ما لغيره، من غير أن يريد زوالها عنه، يقول: رب رجل يطن أنا نظفر منكم بما
~~رغبناه، وأنكم تبذلون لنا من فضلكم مات املناه، فيغبطنا على ذلك، ولو طلب
~~وصلكم كما نطلب، لم يظفر منكم بشيء مما كان يرغب. قال اللخمي PageV07P100 # في "شرح أبيات الجمل": رب تتعلق بفعل محذوف دل عليه "لاقى" عند أبي علي،
~~وهو الصحيح، لأن ما تعمل فيه رب لابد له من ms1640 صفة، والجملة في موضع خفض على
~~الصفة لغابط، وعند غيره تتعلق ب"لاقى" وهي وما بعدها في موضع نصب، ومنكم:
~~متعلق ب"لاقى"، والبيت لجرير من قصيدة هجابها الأخطل، وقبله:
# إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا
# يارب غابطنا ... البيت.
# وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر.

### || AUTO وانشد بعده، وهو الإنشاد الخمسون بعد السبعمائة

# :
# (750) إنارة العقل مكسوف بطوع هوى ... وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا
# على أن المضاف اكتسب التذكير من المضاف إليه بدليل الإخبار عنه بقوله:
~~مكسوف، ولم يقل: مكسوفة، قال أبو حيان في "شرح التسهيل": لكنه قليل، وليس
~~كتأنيث المذكر لتأنيث المضاف إليه. وأنشد هذا البيت مع أبيات أخرى، ثم قال:
~~وجعل المصنف من هذا القبيل قوله تعالى: (فظلت أعناقهم لها خاضعين)
~~[الشعراء: 4] ولم يقل خاضعات، لأن بالإضافة سرى إليها التذكير من المضاف
~~إليه، وهو الضمير. انتهى. قال العيني: إن قائله من المولدين، وهو معنى
~~مليح، وفيه موعظة كبيرة.

PageV07P101

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والخمسون بعد السبعمائة

# :
# (751) طول الليالي أسرعت في نقضي ... نقضن كلي ونقضن بعضي
# على أن المضاف اكتسب التأنيث من المضاف إليه، ولهذا قال: أسرعت ولم يقل:
~~أسرع، قا أبو حاتم في كتاب "المعمرين": وعاش الأغلب العجلي دهرا طويلا، وقال:
# إن الليالي أسرعت في نقضي ... أخذن بعضي وتركن بعضي
# حنين طولي وحنين عرضي ... أقعدنني من بعد طول نهض
# انتهى.
# وقال الأصفهاني في "الأغاني": هذا الرجز للأغلب العجلي، وهو الغلب بن جثم
~~أحد المعمرين، عمر في الجاهلية عمرا طويلا، وأدرك الإسلام، فأسلم، وحسن
~~إسلامه، وهاجر، وتوجه إلى الكوفة مع سعد بن أبي وقاص، فاستشهد في وقعة
~~نهاوند، ويقال: إنه أول من رجز الأراجيز، فجعله قصائد، ثم تبعه الناس. انتهى.
# وأورد سيبويه هذا البيت في كتابه، قال ابن خلف: الشاهد في هأنه قال:
~~أسرعت، فأنت ضمير أسرعت، ويجب ان سكون مذكرا، لأنه عائد على طول، وهو مذكر،
~~وإنما أنثه، لأنه أضافه إلى الليالي، ms1641 وليبس الطول شيئا غيرها، PageV07P102 # فاكتسب منها التأنيث، وكذا القول في رواية "مر الليالي"، وأما الرواية:
~~"إن الليالي"، وأرى الليالي"، فلا شاهد فيها.
# والأغلب في اللغة: العهظيم الرقبة، والعجلي: نسبة إلى عجل: قبيلة من
~~ربيعة وهو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.
# قال الآمدي: من يقال له الغلب: منهم الأغلب العجلي الراجز وهو الأغلب ابن
~~عمرو بن عبيدة بن حارثة بن دلف بن جشم بن قيس بن سعد بن عجل بن لجيم [ابن
~~الصعب بن علي بن بكر بن وائل] وهو أرجز الرجاز وأرصنهم كلاما، وأوضحهم
~~معني، ومنهم الأغلب الكلي، واسمه بشر بن حزرم، ومنهم الأغلب بن نباته
~~الأزدي، ثم الدوسي.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والخمسون بعد السبعمائة

# :
# (752) وما حب الديار شغفن قلبي
# تمامه:
# ولكن حب من سكن الديارا
# وقبله:
# أمر على الديار ديار ليلى ... أقبل ذا الجدار وذا الجدارا PageV07P103 # وهما لقيس العامري الشهير بمجنون ليلى، والكلام كالكلام فيما قبله،
~~وترجمة مجنون ليلى تقدمت في الإنشاء السابع عشر من أوائل الكتاب.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والخمسون بعد السبعمائة

# :
# (753) وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم
# على أن "صدر" اكتسب التأنيث من القناة بالإضافة، ولذلك أنث الفعل المسند
~~إليه وهو "شرقت" وأورده سيبويه في كتابه، قال ابن خلف: الشاهد فيه أنه أنث
~~"شرقت"، والفعل "للصدر"، لأنه مضاف إلى القناة، وهو بعضها، فالخبر عنه
~~كالخبر عما أضيف إليه، لأن المعنى في شرقت القناة، وشرق صدر القناة واحد:
~~لأن الضاف يكتسب من المضاف إليه عشرة أشياء، وهي: التعريف، والتنكير،
~~والاستفهام، والشرط، والتأنيث، والتذكر، والبناء، ومعنى الظرف من الزمان
~~والمكان، ومعنى المصدر، وقال المبرد في هذا: مجاظه الضرورات عند النحويين،
~~وليس عندي كذلك، بل هو جائز في غير الشعر، وإن منه قراءة الحسن: (يلتقطه
~~بعض السيارة) [يوسف: 10] قال: وصدر القناة من القناة، وذكر قول الله عز
~~وجل: (فظلت أعناقهم لها خاضعين) [الشعراء: 4] PageV07P104 # [الشعراء/4]، ويجوز أن يقحم الصدر، ويعتمد على القناة. قال شيخنا ms1642 أبو
~~محمد عبد الله بن بري: صواب إنشاد البيت "وتشرق" بالنصب عطفا على "تهره" في
~~بيت قبله، وهو:
# لئن كنت في جب ثمانين قامة ... ورقيت أسباب السماء بسلم
# ليستد رجنك القول حتى تهره ... وتلعم أني لست عنك بمحرم
# وتشرق بالقول ... البيت
# يخاطب الأعشى بهذا الشعر عمير بن عبد الله لبن المنذر. من بني ثعلبة
~~يقول: أنت لا تعتصم من هجائي بشيء، ولا يمكنك دفعه، فلئن جعلت في قرار
~~الأرض، أو أصدعت إلى السماء، ليلحقنك من هجائي ما لا تطيقه، والجب: البئر
~~القديمة، ووصفها بأن طولها ثمانون قامة، وأسباب السماء: المواضع التي يتوصل
~~إليها منها، أراد: ورقيت إلى أسباب السماء، فحذف حرف الجر، ولم يرد لئن كنت
~~في جب في حال، ورقيت أسباب السماء في حال أخرى، ولم يمكنه أن يقول: أو رقيت
~~لآجل الشعر، والاستدراج: إيقاع الإنسان في بلية ما كان ثيشعر بها، وتهره:
~~تكرهه، والقول الذي قد أذاعه: هو الذي نشره، وحدث به من يحمله إلى الآفاق،
~~يعني: ما نشره من سب الأعشى وشتمه، والمحرم: الذي قد دخل في الشهر الحرام،
~~والداخل في البلد الحرام، وهو المحرم بالحج، وهو الذي له حرمة وذمام، يقول:
~~لست أمتنع من هجائك في حال من الأحوال، كما يمتنع الذي يدخل في الشهر
~~الحرام، والبد الحرام من أن يقاتل أحدا، أو يؤذيه.
# ومعنى تشرق: ينقطع كلامك في حقك، يرد: أنه ينقطع كلامك حتى PageV07P105 # لا تقدر على أن تتكلم لما تسمعه من هجائي لك، كما شرقت صدر القناة، يريد:
~~أن الدم إذا وقع على صدر القناة، وكثر عليها، لم يتجاوز الصدر إلى غيره
~~لأنه يجمد عليه، فأراد أن كلامه يقف في حلقه، ولا يمكنه إخراجه كما يقف
~~الدم على صدر القناة، فلا يذهب، وقال سليمان بن يوسف بن عيسى النحوي: يخاطب
~~بالبيت يزيد بن مسهر الشيباني، وكانت بينهما مباينة ومهاجاة. إلى هنا كلام
~~ابن خلف، وهذا كلام المبرد في "الكامل" عند قوله جرير:
# إذا بعض السنين تعرقتنا ... كفى الأيتام فقد أبي اليتيم
# قال قوله: "إذا ms1643 بعض السنين تعرقتنا" يفسر على وجهين، أحدهما: أن يكون ذهب
~~إلى أن بعض السنين، لأنه سنة وسنون، كما قال الأعشى:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... . . . . . البيت
# لأن صدر القناة قناة، ومن كلام بعض العرب: ذهبت بعض أصابعه، لأن بعض
~~الأصابع أصبع، فهذا قول، والأجود: أن يكون الخبر في المعنى عن المضاف إليه،
~~وأقحم المضاف توكيدا، لأنه غير خارج من المعنى، وفيكتاب الله عز وجل (فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين) [الشعراء: 4] إنما المعنى: فظلوا لها خاضعين، والخضوع
~~بين في الأعناق، فأخبر عنهم، فأقحم الأعناق توكيدا، وكان أبو زيد الأنصاري
~~يقول: أعناقهم: جماعتهم، ويقول: أتاني عنق من الناس، والأول قول عامة
~~النحويين. انتهى.
# وأورده الفراء في "تفسيره" عند قراءة الحسن: (يلتقطه بعض السيارة [يوسف:
~~10] وقال: العرب إذا أضافت المذكر إلى المؤنث وهو فعل له، أو هو PageV07P106 # بعض له، قالوا فيه بالتأنيث والتذكير، وأنشد أبياتا وقال: وإنما جاز هذا
~~كله، لأن الثاني يكفي عن الأول، ألا ترى أنه لو قال: تلتقطه السيارة، لجاز،
~~ولا يجوز: ضربتني غلام جاريتك، لأنك لو ألقيت الغلام، لم تدخل الجارية على معناه.
# وكذلك قال في سورة لقمان عند قوله تعالى: (يابني إنها إن تك مثقال حبة)
~~[لقمان: 16] برفع مثقال لو قرئ به، قال: وجاز تانيث "تك" زالمثقال ذكر،
~~لأنه مضاف إلى الحبة، والمعنى للحبة، فذهب التأنيث إليها كما قال:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... . . . . . البيت
# وأنشد صاحب "الكشاف" عند قوله تعالى: (وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها) [آل عمران: 103] بإرجاع ضمير "منها" إلى "شفا" وهو مذكر
~~لإضافته إلى مؤنث.
# وشرق يشرق من باب "فرح" بمعنى غص، يقال: شرق بالماء وبريقه: إذا لم يطق
~~بلعه، وغص باللقمة، يريد: وتشرق بكلامك بسبب القول الذي قلته في، وهجوتي
~~به، فاستعمال الشرق في الموضعين استعارة عن عدم القدرة على الكلام في
~~الأول، وعن جمود الدم على صدر القناة من غير تجاوزت عنه في الثاني، و "ما"
~~في "كما" مصدرية، والمعنى: تشرق بسبب القول الذي أفشيته للناس من هجائي
~~كشرق صدر القناة ms1644 بالدم، ولا تشربه، والمراد: أنه إذا هجاه لا يبرح عنه هجوه PageV07P107 # كالشرق لا يرتقي ولا ينحدر إلى يموت صاحبه فيه. وقوله: لست عنك بمحرم،
~~أي: لست أمتنع من هجائك كما يمتنع الذي يدخل في الشهر الحرام، أو البلد
~~الحرام، وروي: "عنك بمفحم" بفتح الحاء المهملة، وهو الذي لا يقدر على
~~التكلم من شدة غيطه، حتى يصير وجهه كالفحم أسود. هذا أصله، ثم صار بمعنى
~~الذي لا يجيد القول، من باب استعمال المقيد في المطلق. وهو الكأس يهرها،
~~بالضم، عن المبرد وبالكسر عمن سواه هرا وهريرا: إذا كرهها، والهر، بالكسر
~~الاسم، وفي المثل: "لا يعرف هرا من بر" أي: لا يعرف من يكرهه ممن يبره.
# والأبيات من قصيدة للأعشى ميمون البكري، وترجمة الأعشى تقدمت في الإنشاد
~~التاسع عشر بعد المائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والخمسون بعد السبعمائة

# :
# (754) تجنب صديقا مثل ما واحذر الذي ... يكون كعمرو بين عرب وأعجم
# فإن صديق السوء يردي، وشاهدي:
# كما شرقت صدر القناة من الدم
# قال المصنف: مراده ب "ما" الكتابة عن الرجل الناقص كنقص ما الموصولة، قال
~~الدماميني: ليس المراد الكناية، وإنما المراد تبيه الصديق المأمور بتجنبه
~~بما PageV07P108 # الموصولة بالاتصاف بالنقص، والحذر من الشخص الذي يكون شهيبا بعمرو في
~~التزيد، وأخذ ما ليس له. انتهى. والأولى أن يقول: بما الناقصة كالموصولة
~~والموصوفة. قال الصفدي في شرح "لامية العجم": ويحتمل أن يكون أراد أن يكون
~~أراد بالذي تراه كعمرو الذي في قول الشاعر:
# المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
# والأول أليق وأنسب. وقوله: فإن صديق السوء يزري، أي: يحقر صاحبه كما أن
~~المذكر لما صاحب المؤنث في قوله: "كما شرقت صدر القناة"، صار مؤنثا، فانحط
~~عن رتبته، فصار حقيرا.
# وابن حزم هو على بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان
~~بن سفيان بن يزيد الفارسي، أبو محمد القرطبي، ثم اللبلي، بفتح اللام وسكون
~~الموحدة ثم لام، الفقيه الظاهري، صاحب التصانيف، ولد بقرطبة سنة أربع
~~وثمانين وثلاثمائة، ms1645 نشأ في نعمة ورياسة، وكان أبوه من الوزراء، وولي هو
~~وزارة بعض الخلفاء من بني أمية بالأندلس، ثم ترك، واشتغل في صباه بالأدب
~~والمنطق والعربية، وقال الشعر وترسل، ثم أقبل على العلم، فقرأ "الموطأ"
~~وغيره، ثم تحول شافعيا، فمضى على ذلك وقت، ثم انتقل إلى مذهب الظاهر، وتعصب
~~له، وصنف فيه، ورد على مخالفيه، وكان واسع الحفظ جدا، إلا أنه لثقته
~~بحافظته كان يهجم في القول في التعديل والتجريح، فيقع له أوهام شنيعة، ثم
~~تعصب عليه فقهاء المالكية بأمراء تلك الديار، فمنعوه وآذوه، وطردوه، وحرقوا
~~كتبه علانية، وكان مما يزيد في بغض الناس له تعصبه لبني أمية ماضيهم
~~وباقيهم، واعتقاده لصحة إمامتهم حيث نسب إلى النصب. كذا في "لسان الميزان"
~~لابن حجر.
# وأنشد بعده:
# أنا أبو المنهال بعض الأحيان
# على أن "بعض" اكتسب الظرفية من إضافته إلى اسم مؤقت، وتقدم شرح هذا الشعر
~~في الإنشاد الثامن والسبعين بعد الستمائة.
# وأنشد بعده:
# أي يوم سررتني بوصال ... لم ترعني ثلاثة بصدود PageV07P109 # وتقدم الكلام عليه في الإنشاد السادس عشر بعد المائة.
# وأنشد بعده:
# ستعلم ليلى أي دين تداينت ... وأي غريم في التقاضي غريمها
# وتقدم في الإنشاد السادس والخمسين بعد الستمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والخمسون بعد السبعمائة

# :
# (755) عليك بأرباب الصدور فمن غدا ... مضافا لأرباب الصدور تصدرا
# الأبيات الثلاثة. قال الدماميني: وقوله: "مغريا" يرجع إلى قوله: "عليك
~~بأرباب"، وقوله: "محذرا" ناظر إلى قوله: "وإياك أن ترضى" فإن قلت: قوله:
~~"يبين قولي مغريا ومحذرا". لا يصح أن يكون خبرا عن المبتدأين المعطوف PageV07P110 # أحدهما على الآخر من قوله: "فرفع أبو من، ثم خفض مزمل"، ولا خبرا عن
~~أحدهما، أما الأول، فلعدم المطابقة، إذ لم يقل يبينان، وأما الثاني،
~~فلاشتمال الجملة على قيد لا يصح تعلقه بكل منها، وذلك لأن رفع "أبو من" لا
~~يبين قوله "مغريا ومحذرا". وإنما يبين وقله: مغريا فقط، وخفض "مزمل" أيضا
~~لا يبين في الحالتين وإنما يبين في حالة التحذير، فكيف السبيل إلى تصحيح
~~الكلام؟ قلت: السبيل إليه أن يجعل ms1646 قوله "مغريا" قيدا للمحذوف لا للمذكور،
~~ويجعل "يبين قولي" بلا قيد، خبرا عن أحدهما، وخبر الآخر محذوفا، والتقدير،
~~على أن يكون الحذف من الثاني مثلا: فرفع "أبومن" "يبين قولي"، وخفض "مزمل"
~~كذلك، هما يبينان قولي: "مغريا ومحذرا". واعلم ان الفاء وثم إذا وقع بعدهما
~~ضمير، فإن كان ذلك الضمير فيما هو من مقام الخبر عن المعطوف بهما مع
~~المعطوف، ففي مطابقته لهما خلاف. قال بعضهم: يجب حذف الخبر من أحدهما نحو:
~~زيد فعمرو قائم، وزيد ثم عمرو قاشم، ولا يجوز المطابقة، فلا يقال في شيء من
~~الصورتين: قاما مثلا، لأن تفاوتهما فيالترتيب يمنع اشتراكهما في الإضمار،
~~وأجاز الباقون مطابقة الضمير هذا هو الحق نحو: زيد ثم عمرو قاما، إذ
~~الاشتراك في الضمير لا يدل على انتقاء الترتيب حتى يناقض الفاء وثم، وهذه
~~الأبيات لأمين الدين المحلي.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والخمسون بعد السبعمائة

# :
# (756) كأن أبانا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل
# على أن "مزملا" حقه الرفع، لأنه صفة "كبير"، لكنه خفض بمجاورة المخفوض،
~~وقد صرح المصنف في بعض تعليقاته أنه خفض لمجاورة "بجاد"، PageV07P111 # وكذا قال أبو حيان في "تذكرته" وقال المحقق الرضي: لمجاورته "أناسا"
~~تقديرا لا ل"بجاد"، لتأخره عن "مزمل" في الرتبة، فإن قوله "في بجاد" متعلق
~~ب"مزمل" ولم يجعل أبو علي خفضه على المجاورة، بل جعله صفة ل"بجاد" قال:
~~أراد: في بجاد مزمل فيه، ثم حذف حرف الجر، فارتفع الضمير واستر في اسم
~~المفعول.
# والبيت من معلقة امرئ القيس، والرواية:
# كأن ثبيرا في عرانين وبله
# وثبير: جبل بمكة، والعرانين، الأوائل، والأصل في هذا قولهم للأنف: عرنين
~~استعير لأوائل المطر، لأن الأنوف تتقدم الوجوه، والوبل: مصدر وبلت اسماء
~~تبل وبلا: إذا أتت بالوابل، وهو ما عظم من القطر. وضمير "وبله" راجع للسحاب
~~في بيت قبله، والبجاد بكسر الموحدة بعدها جيم: وهو كساء مخطط من أكسية
~~الأعراب من وبر الإبل وصوف الغم، والمزمل: الملتف.
# قال الزوزني: يقول: كأن ثبيرا في أوائل مطر هذا السحاب سيد أناس ملتف ms1647
~~بكساء مخطط شبه تغطيه بالغثاء بتغطي هذا الرجل بالكساء. انتهى.
# قال الخطيب التبريذي نقلا عن أبي نصر إن امرأ القيس شبه الجبل وقد غطاه
~~المال والغثاء الذي أحاط به إلا رأسه بشيخ في كساء مخطط، وذلك أن رأس الجبل
~~يضرب إلى السوداء، والماء حوله أبيض. انتهى. وقال الدينوري: شبه ثبيرا برجل
~~مزمل بالثياب، لأن المطر لما سمح سره. وروى المبرد في "الكامل" تبعا
~~للأصمعي: كأن أبانا في أفانين ودقه ... إلى آخره ..
# قال: أبان جبل، وهما أبانان: أبان الأسود، وأبان الأبيض، وقوله: في
~~أفانين ودقه. يريد ضروبا، والودق: المطر، فصار له كاللباس على الشيخ
~~المتزمل، وقال آخرون: إنما أراد ما كساه المطر من خضرة النبت، وكلاهما حسن،
~~وذكر PageV07P112 # الودق لأن تلك الخضرة من عمله. انتهى. وقد بسطنا الكلام على هذا البيت
~~بأكثر من هذا في الشاهد الخمسين بعد الثلاثمائة من شواهد الرضي. وترجمة
~~امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع من أول الكتاب.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والخمسون بعد السبعمائة

# :
# (757) وقالت متى يبخل عليك ويعتلل ... يسؤك وإن يكشف غرامك تدرب
# على أن نائب الفاعل ل"يعتلل" ضمير المصدر المستر فيه. قال الدمياميني: لا
~~حاجة إلى هذا الذي ذكر أنه لابد منه عنده، فإن الضمير النائب عن الفاعل
~~راجع إلى المصدر المعهود، أي: الاعتلال، وهذا على رواية يبخل ويعتلل ويكشف
~~بالبناء للمفعول، وأما على رواية هذه الأفعال بنون التكلم، فلا، لأنها تكون
~~مبينة للمعلوم، وهي رواية أبي سعيد السكري في شرح ديوان امرئ القيس،
~~والأولى رواية الأعلم الشتمري في شرح الأشعار الستة، والبيت لامرئ القيس من
~~قصيدة اختلف في قائلها فمن رواها لامرئ القيس كان مطلعها عنده:
# خليلي مرا بي على أم جندب ... لنقضي حاجات الفؤاد المعذب
# ومن رواها لعلقمة بن عبدة التميمي كان مطلعها عنده:
# ذهبت من الهجران في غير مذهب ... ولم يك حقا كل هذا التجنب
# ومن رواها له لم يرو البيت الشاهد له. قال السكري في شرح ديوان امرئ PageV07P113 # القيس قال هشام بن الكلبي: أخذ أبو عمرو الشيباني هذا ms1648 الحديث عن المفضل
~~زعموا أن امرأ القيس بن حجر تزوج امرأة من طي، وكان مفكرا، فلما كان ليلة
~~ابتنى بها، أبغضته، فجعلت تقول: أصبح ليلي يا خير الفتيان أصبحت! فينظر
~~فيرى الليل كهيئته فلم تزل بذلك حتى أصبح، فزعموا أن عقلمة بن عبدة التميمي
~~ثم أحد ربثيعة بن مالك نزل به، وكان من فحول أهل الجاهلية، وكان صديقا له،
~~فقال: أحدهما: أينا أشعر؟ فقال هذا: أنا، وقال الآخر: أنا، فتلاحيا حتى قال
~~امرؤ القيس: انعت ناقتك وفرسك، وانعت ناقتي وفرسي. قال: فافعل، والحكم بيني
~~وبينك هذه المرأة من ورائك. يعني: امرأته الطائية، فقال امرؤ القيس
# خليلي مرا بي على أم جندب ... . . . . . البيت. ومنها:
# ألم ترياني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن تطيب
# فإن تنأ عنها حقبة لم تلاقها ... فإنك مهما أحدثت بالمجرب
# وقالت متى يبخل عليك ويعتلل ... يسؤك وإن يكشف غرامك تدرب
# قال السكري: تنأى: تبعد، نأيته ونأيت عنه، والبعد: النأي، وحقبة: زمنا.
~~يقول: فإن تنأ عنها حقبة فيما تستقبل، فإنك ستراها على المجرب، أي:
~~التجربة، وقوله: وقال: "متى يبخل .. البيت" قال السكري أي: هذا فيما كانت
~~قالت لنا نكشف غرامك، أي: نعطم ما تريد، تدرب، أي: تتعود وتصير ذا دربة،
~~والغرام: من قولك فلان مغرم بفلان، أي: معنى بحبه، وقال:
# فكلنا مغرم يهذي بصاحبه
# انتهى.
# وقال صاحب "الأغاني": أم جندب هي زوجة امرئ القيس، تزوجها حين هرب من
~~المنذر بن ماء السماء، فأتى جبلي طي، وكان مفركا فبينا هو معها ليلة إذ PageV07P114 # قالت له: يا خير الفتيان قد أصبحت! فلم يقم، فكررت عليه، فقام فوجد الفجر
~~لم يطلع، فقال لها: ما حملك على ما صنعت؟ وألح عليها، فقالت: حملني أنك
~~ثقيل الصدر، خفيف العجر، سريع الإراقة، بطيء الإفاقة، فعرف صدق قولها،
~~فسكت، فلما أصبح، أتى علقة بن عبدة إليه وهو في خيمته، وأم جندب وراء فنازع
~~امرؤ القيس الشعر، فقال له: قد حكمت بيني وبينك امرأتك، فقالت لهما: قولا
~~شعرا على روي واحد، فلما قال القصيدتين، عرضاهما عليها، ms1649 فغلبت علقمة، فقال
~~لها زوجها: بأي شيء غلبته علي؟ قالت: قلت:
# فللسوط ألهوب وللساق درة ... وللزجر منه وقع أخرج منهب
# فجهدت فرسك بسوطك، ومريته بساقك، وزجرته وابتعثته بجهدك، وقال علقمة:
# فولى على آثارهن بحاصب ... وغيبة شؤبوب من الشد ملهب
# فأدركهن ثانيا من عنانه ... يمر كمر الرائح المتحلب
# فلم يضرب فرسه، ولم يره بساق، ولم يبتعثه بزجر، فغضب من قولها، فطلقها،
~~وخلف عليها علقمة، فسمى علقمة الفحل. انتهى كلام الأغاني باختصار.
# وعلقمة بن عبدة: شاعر جاهلي كامرئ القيس، وأورده ابن حجر في قسم PageV07P115 # المخضرمين الذين أدركوا زمن النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم يروه والله
~~تعالى أعلم. وترجمة امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والخمسون بعد السبعمائة

# :
# (758) أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان
# على أن هذا البيت يؤيد التأويل في الآية، قال الدماميني: يعني أن التأويل
~~في هذا البيت متعين، إذ لا سبيل إلى أن يقال فيه بأن فتحة "بين" فتحة بناء،
~~لأنه مضاف إلى معرب كما قال، فيجب التأويل يدعى أن النائب عن الفاعل ضمير
~~مصدر مقرب معهود، والمعنى: وقد حيل الحول بين العير والنزوان. انتهى.
# وقوله: أهم بأمر الحزم مراده قتل زوجته كما يأتي قريبا، و "لو" هنا
~~للتمني، والعير، بفتح العين المهملة: الحمار، اهليا كان أم وحشيا،
~~والنزوان، بفتح النون والزاي المنقوطة بعدها واو: مصدر نزا الحمار ينزو على
~~أنثاه: إذا وثب عليها للجماع، والمصراع الأخير مدون، وقد أورده الزمخشري في
~~أمثاله المسمى ب "المستقصى" فقال:
# حيل بين العير والنزوان
# يضرب في منع الرجل مراده. وأول من قاله: صخر بن عمرو بن الشريد، وهو أخو
~~الخنساء، وذلك أنه طعنه ربيعة الأسدي، فأدخل حلقة من حلقات الدرع في جوفه،
~~فمرض زمانا حتى ملته زوجته، فمر بها رجل، وكانت ذات خلق وأوراك، فقال لها:
~~[كيف مريضكم؟ فقالت: لا حي فيرجى، ولا ميت PageV07P116 # فينعى، ثم قال لها: ] ع=هل يباع الكفل؟ قالت: نعم، عما قليل، وذلك بمسمع
~~من صخر، فقال [لها]: أما ms1650 والله لئن قدرت لأقدمنك قبلي، فقال لها: ماوليني
~~السيف أنظر إليه هل تقله يدي، فناوله، فإذا هو لا يقله، فقال:
# أرى أم صخر لا تمل عيادتي ... وملت سليمى موضعي ومكاني
# فإي امرئ ساوى بأم حليلة ... فلا عاش إلا في شقى وهوان
# أهم بأمر الحزم .. البيت.
# وما كنت أخشى أن أكون جنازة ... عليك ومن يغتر بالحدثان
# فللموت خير من حياة كأنها ... معرس يعسوب برأس سنان
# انتهى.
# وهذا اليوم الذي طعن فيه صخر يقال له: "يوم ذات الأثل" أورده أبو عبيدة
~~في أيام العرب، ونقله عنه ابن عبد ربه في أيام العرب من "العقد الفيد" قال
~~الصاغاني: كل شيء ثقل على قوم واغتموا به، فهو جنازة، وأنشد هذا البيت،
~~والعرس: موضع التعريس؛ وهو نزول القوم في السفر آخر الليل، يقعون فيه وقعة
~~الاستراحة، ثم يرتحلون، واليعسوب: أمير النحل، وسيد كل قوم.
# وقال المبرد في أواخر "الكامل": وكان سبب قتل صخر بن عمرو بن الشريد أنه
~~جمع جمعا، واغار على بني أسد خزيمة، فنذروا به، فالتقوا واقتتلوا قتالا
~~شديدا، فارفض أصحابه عنه، وطعن بطعنة في جنه، فاستقل بها، فلما صار إلى
~~أهله تعالج منها فنتأ من الجرح مثل اليد، فأضناه، ذلك حولا، فسمع سائلا
~~يسأل امرأته وهو يقول: كيف صخر اليوم؟ فقالت: لا ميت فينعى، PageV07P117 # ولا صحيح فيرجى، فعلم أنها قد برمت به، ورأى تحرق أمه عليها، فقال: أرى
~~أم صخر ما تمل عيادتي .. الأبيات السابقة.
# ثم عزل على قطع ذلك الموضع، فلما قطعه يئس من نفسه فبكاها، وقال:
# أيا جارتا إن الخطوب قريب ... من الناس كل المخطئين تصيب
# أيا جارتا إنا غريبان ههنا ... وكل غريب للغريب نسيب
# انتهى. وقال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء" طال مرضه 8 من تلك الطعنة وعاده
~~قومه، فكانوا إذا سألوا امرأته عنه: [قالت لا هو حي فيرجى ولا ميت فينسى]
~~وضخر يسمع كلامها، ويشق جوابها عليه، وإذا سألوا أمه، قالت: أصبح صالحا
~~بنعمة الله تعالى، فلما أفاق [من علته] بعض الإفاقة، عمد إلى إمرأته،
~~فعلقها بعمود الفسطاط ms1651 حتى ماتت، وقيل: بل قال: ناولوني سيفي أنظر كيف قوتي،
~~فناولوه، فلم يطق السيف، ففي ذلك يقول:
# أهم بأمر الحزم .. البيت، وأول الشعر:
# أرى أم صخر لا تمل عيادتي ... . . . . . البيت.
# وآخره:
# لعمري لقد نبهت من كان راقدا ... وأسمعت من كانت له أذنان
# ثم نكس بعد ذلك فمات، فكانت أخته الخنساء تريثه، ولم تزل تبكيه حتى عميت.
~~انتهى.

PageV07P118

# وقال الأخفسش جامع ديوان الخنساء الصحابية: إن صخربن عمرو بن الشريد خرج
~~ذات يوم يتصيد، فبينا هو كذلك إذ أغارت بنو عبس على قومه، فساقوا النعم،
~~وعاثوا، فلما رجع من صيده، رأى محله قومه بلاقع لا أحد بها، فركب فرسه،
~~واستخرج رمحه من الرمل وكان مدفونا، ثم أتبع القوم، فالتفت عبسي، فأبصره
~~مقبلا نحوهم، فقال: هذا رجل من بني سليم قد أتاكم وقد أحب الله أن لا يدع
~~منهم أحدا إلا أظفركم به، فليرجع إليه رجل منكم، فليقتله، فشد عليه رجل
~~منهم، فطعنه صخر، فقتله، ثم حمل عليه آخر فقتله صخر، ثم حمل رهط منهم،
~~فاستطرد لهم وجعل ينفرد فارس فيقتله حتى قتل منهم نفرا، فلما رأى ذلك أسراء
~~بني سليم حل بعضهم بعضا، ثم ثاروا إليهم، فقاتلوهم، وكانت ابنة عمه سليمى
~~على ظهر زنجي من عبيد بني عبس، وكان مولاه قد جعل له أفضل جارية من بني
~~سليم إذا هم ظفروا بهم لشدته وبأسه وإبلائه- أي: إظهار جودة العمل في
~~الحرب- فاختار سليمى، فأخذها وربطها بظهره، فجعل يقاتل وهي على ظهره، فخاف
~~صخر أن يطعنه، فتصل الطعنة إلى الجارية، فعمد إلى عمامته، فربطها دون
~~السنان ليمتنع من الإغراق في جوفه، فينال سليمى، ثم طعن الزنجي، فقتله
~~فرأسته بنو سليم يومئذ عليهم، وقالوا له: اختر أي بنات عمك، فاختار سليمى،
~~فتزوجها، فكانت من أحب الناس إليه، وأكرمهم عليه، ثم إن صخرا خرج في غزاة،
~~فقاتل قتالا شديدا، وأصابته جراحة عظيمة، فمرض منها، فطال مرضه، وعاده قومه
~~فأتاه يوما عائد، فقال لسليمى: كيف أصبح صخر؟ فقالت: أصبح لا حيا يرجى، ولا
~~ميتا ينسى، فسمع ذلك صخر، ms1652 فشق عليه، وقال في نفسه: هذه ابنة عمي وأحب الناس
~~إلي، وكلاهما عندي حسن، تقزل هذا تضجرا بي وغرضا منى، وتمنيا لفراقي! أما
~~والله لئن عافاني الله لأقضين ما في نفسي عليها، ثم قال: أنت القائلة
~~لعائدي كذا وكذا؟ قالت غير PageV07P119 # معتذرة عن ذلك: نعم، قال: أما والله لقد نذرت نذرا فيك، وإني لأرجو أن
~~أفي به إن عافاني الله تعالى، قالت: وما نذرك، خير أم شر؟ قال: إن خيرا
~~فخير، وإن شرا فشر، قالت: والله إن قولي فيك للحق عندي، وما كذبت عليك،
~~فأحفظته. ثم أتاه عائد آخر، فقال: كيف أصبح صخر اليوم؟ قالت أمه: أصبح
~~اليوم بحمد الله ونعمته صالحا، ما كان منذ اشتكى خيرا منه اليوم، وإنا
~~لنرجو له العافية. ففي ذلك يقول صخر:
# أرى أم صخر لا تمل عيادتي ... الأبيات، وآخرها كذا:
# فللموت خير من حياة كأنها ... عقاب تعلى في شباة سنان
# وأنه أفاق من طعنته فعمد إلى سليمى، فعلقها بعمود الفسطاط، فلم تزل كذلك
~~حتى خرجت، فدفنها، ثم نكس من طعنته، فمات، ثم ساق رواية أبي عبيدة. وقد
~~أطنب العباسي في قصته عند شرح قول الخنساء في مرثية لها من "معاهد
~~التنصيص":
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# وصخر مات في الجاهلية، لم يدرك الإسلام. والخنساء أدركته وأسلمت، واجتمعت
~~بالنبي، صلى الله عليه وسلم، وكان يلاطفها، ويقول لها: أنشدينا يا خناس،
~~وتقدمت ترجمتها في الإنشاد الرابع والعشرين بعد المائة:
# تتمة: قال ياقوت الحموي في كتاب "معجم الأدباء" في ترجة الحسن بن عبد
~~الله أبي أحمد العسكري: إن الصاحب أبا القاسم إسماعيل بن عباد الوزير، كان
~~يتمنى لقاء أبي أحمد العسكري، ويكاتبه على ممر الأوقات، ويستميل قلبه، PageV07P120 # فيعتل عليه بالشيخوخة، فلما يئس منه الصاحب، احتال في جذب السلطان إلى
~~ذلك الصوب، وكتب إليه حين قرب من عسكر مكرم كتابا يتضمن علوما نظما ونثرا،
~~ومما ضمنه من المنظوم قوله:
# ولما أبيتم أن تزوروا وقلتم ... ضعفنا ولم نقدر على الوخدان
# أتيناكم من بعد أرض ms1653 نزوركم ... على منزل بكر لنا وعوان
# نسائلكم هل من قرى لنزيلكم ... بملء جفون لا بملء دفان
# فلما قرأ أبو أحمد الكتاب، أقعد تلميذا له، فأملى عليه الجواب عن النثر
~~نثرا، وعن النظم نظما، وبعث به إليه في الحال وكان في آخر جواب أبيانته
~~التي ذكرها على الحال:
# وقد حيل بين العير والنزوان
# وهو تضمين، إلا أن الصاحب استحسنه، ووقع منه موقعا عظيما، وقال: لو عرفت
~~أن هذا المصراع يقع في هذه القافية لم أتعرض لها، وكنت قد ذهلت عنه وذهب
~~علي. ثم إن أبا أحمد قصده وقت حلوله بعسكر مكرم بلده، ومعه أعيان أصحابه
~~وتلامذته في ساعة لا يمكن الوصول إليه إلا لمثله، وأقبل عليه بالكلية بعد
~~ان أقعده في أرفع موضع من مجلسه، فتفاوضا في مسائل، فزادت منزلته عنده،
~~وأخذ أبو أحمد بالحظ الأوفر منه، وادر على المتصلين به إرادا كانوا يأخذونه
~~إلى أن توفي، وبعد وفاته أيضا، وأبيات العسكري هي:
# أروم نهوضا ثم يثني عزيمتي ... تعوذ أعضائي من الرجفان
# فضمنت بيت ابن الشريد كأنما تعمد تشبيهي به وعناني
# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه .. البيت.
# قال ثم نهض، وقال: لابد من الحمل على النفس، فإن الصاحب لا يقنعه هذا،
~~فركب بغلة وقصده، فلم يتمكن من الوصول إلى الصاحب لا ستيلاء الحشم، فصعد
~~تلعة، ورفع صوته بقول أبي تمام:

PageV07P121

# ما لي أرى القبة الفيحاء مقفلة ... دوني وقد طالما استفتحت مقفلها
# كأنها جنة الفردوس معرضة .. وليس لي عمل زاك فأدخلها
# قال: فناداه الصاحب: ادخلها يا أبا أحمد، فلك السابقة الأولى، فتبارد
~~إليه أصحابه، فحملوه حتى جلس بين يديه، فسشأله عن مسألة، فقال: الخبير
~~صادفت، فقال الصاحب: يأ أبا أحمد تغرب في كل شيء حتى في المثل السائر؟
~~فقال: تفاءلت عن السقوط بحضرة مولانا، وإنما كلام العرب "على الخبير سقطت"
~~ولما نعى إلى الصاحب، أنشد فيه:
# قالوا مضى الشيخ أبو أحمد ... وقد رثوه بضروب الندب
# فقلت ما من فقد شيخ مضى ... لكنه فقد فنون الأدب
# وكانت وفاته سنة تسع وثمانين وثلاثمائة.
# وأنشد ms1654 بعده:
# إذ ما مثلهم بشر
# أصله:
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر
# وهو للفرزدق، وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثامن عشر بعد المائة.
# وأنشد بعده:
# والشر بالشر عند الله مثلان PageV07P122 # صدره:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها
# وتقدم في الإنشاد الموفي ثمانين.
# وأنشد بعده:
# لم يمنع الشرب منها غيير ان نطقت ... حمامة في غضون ذات أوقال
# وتقدم في الإنشاد التاسع والخمسين بعد المائتين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والخمسون بعد السبعمائة

# :
# (759) على حين عاتيت المشيب على الصبا ... فقلت ألما تصح والشيب وازع
# على أن "حينا" بني على الفتحة جوازا، لكونه أضيف إلى مبني، وهذا قلما خلا
~~كتاب نحو عنه، وهو من قصيدة للنابغة الذبياني. وقبله:
# فأسبل مني عبرة فرددتها ... على النحو منها مستهل ودامع
# وفاعل أسبل: ضمير "ذو حسى" في بيت من مطلع القصيدة، وذو حسى: بضم الحاء
~~والسين المهملتين وبألف مقصورة: بلد في بلاد بني مرة، وعبرة: مفعول أسبل،
~~يقال: أسبل الرجل الماء، أي: صبه، والعبرة، بالفتح: الدمعة، وإنما PageV07P123 # ردها خوف الفضيحة، فغنه يبكي على دار الحبيب الدارسة، وهو شيخ، وعلى
~~النحر: متعلق بأسبل، ويجوز أن يتعلق ب "رددتها" على وجه. والنحر: موضع
~~القلادة من الصدر، زوالدمعة تجرى على الخدود، ثم تسيل منها على النحر،
~~ومستهل: سائل، ودامع: قاطر، وجملة: "منها مستهل ودامع" صفة لعبرة، أي:
~~بعضها كذا، وبعضها كذا، ولم يصب الدمامينى في قوله: أسل: هطل، وحذف تاء
~~التأنيث للفصل. انتهى. وظن أن عبرة هي الفاعل، وإنما هي مفعوله.
# وقوله: "على حين عاتبت" إلخ. على: بمعنى "في" متعلق بأسبل، وعاتبه على
~~كذا، أي: لامه مع تسخط، و "على" الثانية متعلقة بعاتبت، والصبا، بالكسر،
~~والقصر: اسم الصورة، وهي الميل إلى هوى النفس، والمشيب: الشيب، وقوله:
~~فقلت، أي: للشيب، والعطف على جملة "عاتبت"، وجملة "ألما تصح" محكية بالقول،
~~والهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، ولما جازمة اخت لم، وفيها توقع،
~~فيكون صحوه متوقعا، وصحا يصحو: زال سكره، وجملة: "والشيب وازع" حال من فاعل
~~تصحو، ووازع، بالزاي ms1655 المعجمة: الزاجر، والكاف، قال صاحب "المصباح": وزعته
~~عن الأمر أزعه وزعا، من باب وهب، كمنعته عنه، وحبسته، وروى أبو عبيدة:
~~"ألما أصح" بصيغة المتكلم وحده، وهي الموجودة في نسخ هذا الكتاب، وقد تقدم
~~شرح من هذه القصيدة في الإنشاد الثامن والعشرين بعد الستمائة، وقد شرحنا
~~هذه من أولها إلى آخرها، لكون غالب أبياتها شواهد، في شرح الشاهد الخامس
~~والخمسين بعد المائة من شواهد الرضي.

PageV07P124

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الستون بعد السبعمائة

# :
# (760) لأجتذبن منهن قلبي تحلما ... على حين يستصبين كل حليم
# على أن "حينا" اكتسب البناء من إضافته لمبني على ما بينه المصنف، واللام
~~في جواب قسم مقدر تقديره: والله لأجتذبن، واتصال اللام والنون بالمضارع
~~بدلان على القسم، ومنهن، أي: من هواهن، وتحلما أي بتحلم، أي: استخلص من
~~هواهن باستعمال الحلم، والتأني، فإن كل امرئ لا يوصل إليه إلا باستعمال
~~العقل والتأني. وقوله: "على حين يستصبين" أي: في زمان كمال حسنهن الذي يصبي
~~العاقل والوقور إليهن، أي: يميله. ورواه أبو حيان في شرح "التسهيل":
# لأجتذبن منهن قلبي تخلصا
# فيكون تخلصا مفعولا لأجله.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والستون بعد السبعمائة

# :
# (761) إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني ... نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر
# هو من قصيدة لأبي صخر الهذلي وهي من أرق النسيب أوردناها، وشرحناها في
~~الإنشاد الرابع والسبعين في بحث "أما" المخففة. وقد أورد المبرد هذا البيت
~~في PageV07P125 # أواخر "الكامل" وأورد بالمناسبة أصول الرياح وفروعها قال: النبكاء تهب
~~بين الريحين، لأن الرياح أربع، وما بين كل ريحين نكباء، فهي ثمان في
~~المعنى، فما بين مطلع سهيل إلى مطلع الفجر "جنوب"، وإنما يأتي الجنوب من
~~قبل اليمن، وإذا هبت من تلقاء الفجر "جنوب"، وإنما يأتي الجنوب من قبل
~~اليمن، وإذا هبت من تلقاء الفجر، فهي "الصبا"، والعرب تسميها القبول، وأنشد
~~هذا البيت، وإذا أتت من قبل الشام، فهي "شمال"، وهي تقابل "الجنوب"، وإذا
~~جاءت من دبر البيت الحرام، فهي "الدبور"، وهي تهب بشدة، والعرب تسميها محوة
~~عن أبي زيد، لأنها ms1656 تمحو السحاب، وهي معرفة لاتنصرف. ولهذه الرياح أسماء
~~كثيرة وأحكام في العربية، لأن بعضهم بجعلها نعوتا، وبعضهم يجعلها أسماء،
~~وكذلك مصادرها تحتاج إلى الشرح والتفسير، ونحن ذاكروا ذلك في غير هذا الباب
~~إن شاء الله تعالى، وأورده أو علي الفارسي عن أبي زيد من أواخر سورة البقرة
~~عند قراءتهم الريح والرياح بالإفراد والجمع، واستقصى الكلام على أساميها
~~ونعوتها وأنواعها وفروعها.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والستون بعد السبعمائة

# :
# (762) ألم تعلمي يا عمرك الله أنني ... كريم على حين الكرم قليل
# وأني لا أخزى إذا قيل مملق ... سخي وأخزى أن يقال بخيل
# على أن "حينا" بني على الفتح، كما في البيت الذي قبله لإضافته إلى الفعل PageV07P126 # المضارع، ولإضافة هذا إلى الجملة الاسمية. وهما من قصيدة أوردها القالي
~~في "أماليه" قال: أنشدنا أبو بكر ابن الأنباري عن أبيه عن أحمد بن عبيد
~~لشاعر قديم:
# وعاذلة هبت بليل تلومني ... ولم يغتمزني قبل ذاك عذول
# تقول اتئد لايدعك الناس مملقا ... وتزرى بمن يا ابن الكرام تعول
# فقلت أبت نفس على كريمة ... وطارق ليل غير ذاك يقول
# ألم تعلمي يا عمرك الله ... . . . . . . البيتين
# فلا تبتغي العين الغوية وانظري ... إلى عنصر الأحساب أين يؤول
# ولا تذهبن عيناك في كل شرمخ ... له قصب جوف العظام أسيل
# عسى ان تمنى عرسه أنني لها ... به حين يشتد الومان بديل
# إذا كنت في القوم الطوال فضلتهم ... بعارفة حتى يقال طويل
# فلا خير في حسن الجسوم وطولها ... إذا لم يزن حسن الحسوم عقول
# وكائن رأينا من فروع طويلة ... نموت إذا لم تحيهن أصول
# فإن لم يكن جسمي طويلا فإنني ... لها بالفعال الصالحات وصول
# ولم أر كالمعروف أما مذاقه ... فحلو وأما وجهه فجميل
# [قال أبو علي]: الشرمخ: الطويل، وكذلك الشوقب. قال أبو بكر بن الأنباري:
~~العارفة: النفس الصابرة، هذا ما أورده القالي. والمناسب هنا أن تكون
~~العارفة بمعنى المعروف وإسداء الجميل، وكذا رواها الحصري في "زهر الآداب"
~~عن أحمد بن عبيد أنها لشاعر قديم. وأوردها أبو القاسم عبد الرحمن ابن إسحاق
~~الزجاجي ms1657 في كتاب "الأخبار والفوائد والأشعار" قال: أنشدنا الأخفش، PageV07P127 # قال: أنشدنا محمد بن الحسن الأحول لمبشر بن هذيل الفزاري:
# وعاذلة هبت تلوم ... إلى آخر الأبيات.
# وقال بعدها: المملق: الفقير، واشتقاقه من الملقة، وهي الصخرة الملساء،
~~وقوله: "ألم تعلمي يا عمرك الله" بكسر الكاف، ضمير العاذلة، ويا: للنداء،
~~والمنادى محذوف، وعمرك الله: منصوبان بفعل محذوف تقديره: سألت الله تعميرك،
~~فعمر: أصله تعمير، فحذف الزوائد.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والستون بعد السبعمائة

# :
# (763) أتاني أبيت اللعن أنك لمتني ... وتلك التي تستك منها المسامع
# مقالة أن قد قلت سوف أناله ... وذلك من تلقائ مثلك رائع
# قال المصنف: ويحكى أن ابن الأخضر سئل بحضرة ابن الأبرش عن وجه النصب- كذا
~~في النسخ، وصوابه عن الفتح- وقد نقل أبو حيان في "شرح التسهيل" المسألة
~~مبسوطة قال: ومن غريب الحكايات في هذه المسألة أن بعض تلاميذ شيخنا الأستاذ
~~أبي جعفر بن الزبير ممكن كان يكتب إلى بعض أصحابه كتابا يكلفه أن يسألني
~~فيه توجيه ما رأى في طرة على كتاب "المفصل" وهو أنه قال فيها: سأل PageV07P128 # طالب ابن الأخضر بحضرة ابن الأبرش عن فتح "مقالة" في قول النابغة" "أن قد
~~قلت سوف أناله" فأجابه:
# ولا تصضحب الأردى فتردى مع الردي
# فقال له يا أستاذ: ما فهمت كلامي، فقال له ابن الأبرش: قد أجابك، فسألني
~~فأمليت عليه كلاما كثيرا في التعريف بابن الأخضر، وابن الأبرش، وتوجيه ما
~~سأل عنه. وملخص ما سأل عنه أن هذا البيت قبله:
# أتاني أبيت اللعن أنك لمتني ... وتلك التي تستكك منها المسامع
# والبيت الذي بعده:
# مقالة إن قد قلت سوف أناله ... وذلك من تلقاء مثلك رائع
# وذلك أن قوله: "أنك لمتني" في موضوع الفاعل ب"أتاني"، ومقالة، ضبط بالرفع
~~والفتح، فإنه مبني عليه، لإضافته إلأى مبني، فهذا معنى قول ابن الأخضر:
# ولا تصحب الأردى فتردى مع الردى
# أي: لولا لإضافة "مقالة" إلى ما بني، لما صحب الأردى، وهو المبني، وردي
~~معه، أي: بني. هذا آخر كلام أبي حيان.
# وابن الأخضر: هو أبو الحسن علي بن ms1658 عبد الرحمن بن مهدي بن عمران التنوخي
~~الإشبيلي، كان مقدما في اللغة، والعربية، والأدب، موصوفا بالذكاء والإتقان،
~~أخذ عن الأعلم، وأخذ عنه جماعة. مات في رجب سنة أربع عشرة وخمسمائة.
# وابن الأبرش: هو أبو القاسم، خلف بن يوسف الأندلسي الشنتريني، كان إماما
~~في اللغة والعربية، استظهر "كتاب سيبويه" و"أدب الكاتب" و"المقتضب"

PageV07P129

# و "الكامل" يروي عن أبي الربيع الضرير، وأبي علي الغساني، وابن البادش،
~~وعاصم بن أيوب، وروى عنه أبو الوليد بن خيرة القرطبي، وكان من أهل الزهد
~~والانقطاع إلى الله تعالى، ودعي إلى القضاء، فأنف منه وأبى. مات بغرناطة في
~~ذي القعدة سنة إحدى وثلاثين وخمسامائة. ومن شعره:
# لو لم يكن لي آباء أسود بهم ... ولم يثبت رجال العرب لي شرفا
# ولم أنل من مليك العصر منزلة ... لكان في سيبويه الفخر لي وكفى
# نقلت ترجمتها من "تحفة الأريب في نحاة مغني اللبيب" للسيوطي.
# وأنشد الأخفش المجاشعي في كتاب "المعاياة" هذين البيتين إلا أول البيت
~~الثاني فإنه رواه كذا:
# ملامة أن قد قلت سوف أناله
# وقال: نصب ملامة، على "أنك لمتني"، فجاء به من بعد ما تم الاسم، وهو من
~~الصلة، وهذا رديء. انتهى. بريد أن ملامة مفعول مطلق عامله لمتني. وقوله:
~~"أبيت اللعن" جملة دعائية معترضة بين الفعل وفاعله. قال ابن الأنباري في
~~"شرح المفضليات": قوله: أبيت اللعن أبيت من الأخلاق المذمومة ما تلعن عليه،
~~وكانت هذه تحية لخم وجذام، وكانت منازلهم الحيرة وما يليها، وتحية ملوك
~~غسان: يا خير الفتيات، وكانت منازلهم الشام، وروي:
# وأخبرت خير الناس أنك لمتني
# وخير: منادي، وقوله: أنك لمتني في تأويل مصدر مرفوع فاعل أتاني، واللوم
~~هنا بمعنى التهديد، لأنه فسر اللوم بقوله: سوف أناله، أي: أصل إليه، وأتمكن
~~منه، وذلك، أي: وذلك القول المتضمن للتهديد. من تلقاء، أي: من جهة سلطان
~~مثلك. رائع، أي: مفزع مقلق، من: راعني الشيء روعا من باب قال: أفزعني.
~~وقوله: وتلك التي: وتلك الملامة التي صدرت منك. تستك: تستد، فلا تسمع.

PageV07P130

# والبتان من قصيدة للنابغة الذبياني، وهي من ms1659 القصائد "الاىعتذاريات" اعتذر
~~بها إلى النعمان بن المنذر ليتنصل عما وشي به عنه، وغالبا أبياتها شواهد،
~~ولهذا شرحنا لها تماما في الشاهد الخامس والخمسين بعد المائة من شواهد
~~الرضي. وترجمة النابغة تقدمت في الإنشاد الثالث والعشرين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والستون بعد السبعمائة

# :
# (764) ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي
# هو آخر معلقة طرفة بن العبد، وقبله:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# ويأتيك بالأنباء من لم تبع له ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد
# لعمرك ما الأيام إلا معارة ... فما فما اسطعت من معروفها فتزود
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن بفتدي
# إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ... ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي
# وتقدمت ترجمة طرفة في الإنشاد الرابع والستين بعد المائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والستون بعد السبعمائة

# :
# (765) قد جعل النعاس يغرنديني ... أطرده عني ويسرنديني PageV07P131 # على أنه شذ تعدي "افعلني" وأحسن من دقق النظر فيه الرضي في شرح "الشافية"
~~قال: الأصل: يغرندي علي، ويسرندي علي، أي: يغلب ويتسلط. انتهى. فيكون
~~افعلني فيها لازما، لكنه من باب الحذف والإيصال.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والستون بعد السبعمائة

# :
# (766) إن البغاث بأرضنا يستنسر
# قال القالي في "أماليه": قال الأصمعي: هو مثل يضرب للرجل يكون ضعيفا، ثم
~~يقوي، وسمعت هذا المثل من أبي المياس، وفسره لي، فقال: يعود الضعيف بأرضنا
~~قويا. ثم سألت عن أصل هذا المثل أبا بكر بن دريد، فقال: البغاث: ضعاف
~~الطير، والنسر أقوى منها، فيقول: إن الضعيف يصير كالنسر في قوته.
# وهذا المصراع لم أقف على تتمته ولا على قائله، كما لم أقف على قائل البيت
~~الذي قبله، وقد ذكرتهما بأبسط من هذا في الشاهد السابع عشر، والثامن عشر من
~~شضواهد "شرح الشافية".

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والستون بعد السبعمائة

# :
# (767) وإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعها ... إلى الضيف يجرح في عراقيبها نصلي
# على أن الشاعر ضمن "يجرح" بما ذكره المصنف. قال الطيبي: ms1660 أي بعث PageV07P132 # بالجرح في عراقثيبها نصلي، جعل لازما، ثم عدي كما يعدى اللازم مبالغة.
# والبيت من قصيدة لذي الرمة، وقبله:
# أعذل عوجي من لسانك عن عذلي ... فما كل من يهوى رشادي على شكلي
# فما لام يوما من أخ وهو صادق ... إخاي ولا اعتلت على ضيفها إبلي
# إذا كان فيها الرسل لم تأت دونه ... فصالي ولو كانت عجافا ولا أهلي
# وإن يعتذر بالمحل. . . . . . ... . . . . . . البيت.
# والهمزة في "أعذل" للنداء، مرخم عاذلة، قال الأصمعي في شرح ديوانه: قوله:
~~عوجي من لسانك، أي: كفي، وعوجي حقيقتها: اعطفي، و "من" في: من أخ، زائدة،
~~وأخ: فاعل لام، والإخاء: الأخوة، ولفظ "اعتلت" أطاق على الإبل، والمعنى: عل
~~ىأصحابها، يقول: لم أبخل فاعتذر إلى الضيف، والرسل بالكسر: اللبن.
# وقوله: وإن تعتذر بالمحل قال الأصمعي: اعتذارها للضيف أن لا يرى فيها
~~محلا من شدة الجدب والزمان، فإذا كانت كذلك، عقرتها. وترجمة ذي الرمة تقدمت
~~في الإنشاد الرابع والخمسين.
# وأنشد بعده:
# تجاوزت أحراسا إليها ومعثرا ... على حارصا لو يشرون مقتلي
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الواحد والعشرين بعد الأربعمائة.
# وأنشد بعده:
# بينا تعانقه الكماه وروعه ... يوما أتيح له جريء سلفح
# وتقدم شرحه أيضا في الإنشاد الواحد بعد الستمائة.

PageV07P133

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والستون بعد السبعمائة

# :
# (768) فأول راض سنة من يسيرها
# صدره:
# فلا تجز عن من سنة أنت سرتها
# على أن أبا علي زعم أن سار متعد بنفسه، فالتضعيف في سيرته ليس للتعدية،
~~قال المصنف: وفيه نظر لأن "سرته" قليل، و "سيرته" كثير. أقول: مثل هذا إنما
~~يقبل ما ينقل علماء اللغة عن العرب، وأما كون أحد المترادفين قليل
~~الاستعمال، فلا يضر في الترادف، ومثله موجود كثير، قال الصاغاني في
~~"العباب": وسارت الدابة، وسارها صاحبها يتعدى ولا يتعدى، وانشد هذا البيت
~~وهو من قصيدة لخالد بن زهير الهذلي مطلعها:
# لا يبعدن الله حلمك إذ غزا ... فسافر والأحلام جم عثورها
# قال أبو سعيد السكري: يقول أبي ذؤيب: قد سافر حلمك عنك، فلا أبعده الله.
# وكنت إماما للعشيرة تنتهي ... إليك ms1661 إذا ضاقت بأمر صدورها
# يقول: كنت إماما للعشيرة قبل أن أن يذهب عقلك.
# لعلك إما أم عمرو تبدلت ... سواك خليلا شاتمي تستخيرها
# الاستخارة: الاستنطاق، يقول: لعلك إن أم عمرو تبدلت خليلا، تشتمني أنت
~~لتستميلها بشتمك إياي، وتستخيرها: تدعوها إلى شتمي طمعا أن ترجع إليك.
# فلا تجز عن من سنة قد أرتها ... وأول راض سنة من يسيرها
# هكذا في نسخي من "أشعار الهذليين" وفي نسخة قديمة صحيحة ليس في الصحة
~~فوقها نسخة، وهي بخط أبي بكر القالي، وعليها خط أحمد بن فارس صاحب "مجمل
~~اللغة".

PageV07P134

# قال السكري: أسرتها سيرتها في الناس ورضيت بهذه الخيانة، فارجع إلى نفسك
~~باللوم، يقول: جعلتها سائرة في الناس. انتهى. ويسيرها مضبوط بضمة فكسرة،
~~وكذا نقل صاحب "الأغاني" هذه الرواية. وهذه القصيدة جواب لقصيدة أبي ذؤيب
~~الهذلي ومطلعها:
# أخالد ما راعيت من ذي قرابة ... فتحفظني بالغيب أو بعض ماتبدي
# دعاك إليها مقلتاها وجيدها ... فملت كما مال المحب على عمد
# فكنت كرقراق السحاب إذاجرت ... لقوم وقد بات المطي، بهم تخدي
# فآليت لا أنفك أحذ وقصيدة ... تكون وإياها بها مثلا بعدي
# والسبب في هذا أن أبا ذؤيب كان يعشق امرأة اسمها أم عمرو، وكان رسوله
~~إليها خالد، والمشهر أنه ابن أخت أبي ذؤيب، بغدر خالد، صرمها، فأرسلت
~~ترضاه، فلم يفعل، فأرسل هذه القصيدة إلى خالد. وكان أبو ذؤيب فعل كذلك برجل
~~يقال به: مالك، وكان رسوله إلى امرأة كان يعشقها، فغدر به أبو ذؤيب، واختص
~~بالمرأة، فاحتج عليه خالد بأنك أول من سن هذه الطريقة، فينبغي أن تكون أرضى
~~الناس بها. وقد ذكرنا هذه الحكاية بأبسط مما هنا في الشاهد الثامن
~~والأربعين بعد الثلاثمائة [من شواهد الرضي]. وأبو ذؤيب تقدمت ترجمته في
~~الإنشاد الخامس. وخالد شاعر إسلامي، وأبو ذؤيب مخضرم.

PageV07P135

# وأنشد بعده:
# كما عسل الطريق الثعلب
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثالث.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والستون بعد السبعمائة

# :
# (769) ويرغب أن يبني المعالي خالد ... ويرغب أن يرضى صنيع الألائم
# قال الحلبي: سكن "يبني" المنصوب بأن للضرورة وحسنها مشاكله، ms1662 والمعلي: جمع
~~معلاة بالفتح: وهو كسب الشرف، والصنيع: فعل القبيح، تقول: صنع به صنيعا،
~~أي: فعل به قبيحا، والصنع بالضم: مصدر صنع إليه معروفا، وبالفتح والسكون
~~مصدر صنع الشيء: عمله، ويقال بالضم أيضا، والألأمم: جمع الألأم، من قولك:
~~لؤم الرجل فهو لئيم، أي: دنيء الأصل، شحيح النفس. هذا كله كلامه.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السبعون بعد السبعمائة

# :
# (770) وما زرت ليلى أن تكون حبيبة ... إلي ولا دين بها أنا طالبه
# قالت سيبويه بعد إنشاده: كأنه قال: لأن. وكذا قدره الأخفش المجاشعي PageV07P136 # في كتاب "المعاياة" وفي جميع الروايات: "سلمى"، و"ليلى" من تصحيف الكتاب،
~~لأن المراد به هنا أحد جيلي طيء. يقول: لم أقدم لزيارة سكان هذا الجبل، ولا
~~لمطالبة دين لي عند بعض سكانه، بل قدمت لأجل هذا الممدوح. ولما لم يقف
~~الأعلم على الأبيات وقصتها لم يفهم معناه، قال: الشاهد فيه حمل دين على
~~معنى لأن تكون. يقول: لم أزر سلمى لمحبة فيها، ولا لدين أطلبها به، وإنما
~~زرتها لغير ذلك. هذا ظافر لفظه، وقيل: المعنى: بأنه كف زيارتها لغير محبة،
~~ولا لدين تطالبني به، ولكن خشية الرقباء، ولفظ البيت لا يؤدي هذا التفسير
~~هذا كلامه. ويتضح معناه بما رأيته في شرح ديوان الفرزدق، ونقله ابن بري في
~~"أماليه" على " الصحاح" على مادة: حنطب، قال الفرزدق: أقبلت من المدينة حتى
~~نزلت بامرأة من الغوث بن طيء فقالت: ألا أدلك على رجل، لا يليق شيئا، ويعطي
~~كل سائل فقلت: بلي؛ فدلتني عل ىلمطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي، وكانت
~~امه بنت الحكم بن العاصي، وكان مروان خاله، بعثه على صدقات طي، لما كان
~~عامل، معاوية على المدينة، فأتيته، فانتسبت له، قال: ههنا، وضرب على فسطاط،
~~وأعطاني عشرين أو ثلاثين بكرة، فأعطيت الطائية منها بكرة، وقلت:
# تقول ابنة الغوثي مالك هاهنا ... وأنت تميمي مع الشرق جانبه
# تؤذنني قبل الرواح وقد دنا ... من البين لا دان ولا متقاربه
# أي: ليس هو دان ولا قريب.
# فقلت لها الحاجات تطرحن بالفى ... وهم تعناني معنى ms1663 ركائبه
# وما رزت سلمى أن تكون حبيبة ... إلى ولا دين بها أنا طالبه PageV07P137 # سلمى هنا: أحد جبلي طيء. إلى أن قال بعد أبيات:
# ولكن أتينا خندفينا كأنه ... هلال غيوم زال عنه سحائبه

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد السبعون بعد السبعمائة

# :
# (771) وأن يعرين إن كسي الجوتري ... فتنبو العين عن كرم عجاف
# على أن كسي بفتح الكاف وكسر السين فعل لازم أي: صرن ذات كسوة، وفي
~~"الاقموس": وكسي كرضي لبسها، أي: لبس الكسوة، وهو الثوب كاكتسي وكساه
~~ألبسه، ورجل كاس: ذو كسوة. انتهى. فعلم من هذا أن مفعوله الثاني محذوف، أي:
~~كساه قميصا ونحوه. وقال ابن بري في أماليه على "صحاح الجوهري": يقال: كسي
~~يكسى ضد عري يعرى، قال سعيد ابن مسحوج الشيباني
# لقد زاد الحياة إلي حبا ... بناتي أنهن من الضعاف
# مخافة أن يرين البؤس بعدي ... وأن يشربن رنفا بعد صاف
# وأن يعرين إن كسي الجواري ... فتنبؤ العين عن كرم عجاف
# انتهى.
# وفي "تهذيب الأزهر": ويقال: كسي فلان يكسي فهة كاس: إذا اكتسى، ومنه قوله:
# يكسى ولا يغرث مملوكها ... إذا تهرت عبدها الهاريه PageV07P138 # وقال الحطيئة:
# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# أي: المكتسي. انتهى. فظهر مما نقلناه أن ما ذكره الكوفيون أمر لغوي كسائر
~~الأفعال يختلف معانيها بختلاف حركاتها. قال المبرد في "الكامل": ومن طريف
~~أخبار الخوارج قول فطري بن الفجاءة المازني لأبي خالد القناني، وكان من قعد
~~الخوارج:
# أبا خالد انفر فلست بخالد ... وما جعل الرحمن عذرا لقاعد
# أتزعم أن الخارجي على الهدى ... وأنت مقيم بين لص وجاحد
# فكتب إليه أبو خالد:
# لقد زاد الحياة إلإلى حبا
# الأبيات الثلاثة التي تقدمت عن ابن بري، وبعدها:
# ولولا ذاك قد سومت مهري ... وفي الرحمن للضعفاء كاف
# وكتب الإمام قطلو لغا في هامش "الكامل": وأنشد أبو عبد الله محمد بن
~~المعلى الأزدي في كتاب "الترقيص" من تأليفه، أنشدنا أبو عبد الله محمد بن
~~المعلى الأزدي في كتاب "الترقيص" من تأليفه، أنشدنا أبو رياش لمحمد بن عبد
~~الله الأزدي:
# لقد زاد الحياة إلى حبا ms1664 ...
# وزاد بعد:
# وأن يعرين ...
# وان يضطرهن الدهر بعدي ... إلى غمر غليظ القلب جاف PageV07P139 # وأنشده اليسرافي لسعيد بن مسجوح الشيباني تلومه الخروج مع أبي بلال مرداس
~~ابن أدية. انتهى.
# وكذا نقل ابن بري في مادة "كرم" عن ابن السيرافي، وانه قال أيضا: وذكر
~~أنه لرجل من تيم اللات بن ثعلبة كان يلوم في نصرة أبي بلال مرداس بن أدية
~~وأنه منعته الشفقة على بناته، ففي قائل البيت الشااهد خلاف، والله أعلم.
~~والبؤس الشدة وخلاف النعيم، والزنق بفتح الراء وسكون النون: الماء الكدر،
~~والغمر، بضم المعجمة: الأحمق الجاهل، والجافي: الغليظ الطبع، والجواري: جمع
~~جارية وهي البنت التي تجري وتلعب. يقول: أخاف أن يعرين بناتي، ويكتسبن بنات
~~الناس، ولفظ وقت أو حين محذوف تقديره: وأن يعرين وقت أن كسي الجواري،
~~وتنبو: تتجافى وتتباعد، والكرم: الأصالة والنسب الشريف، والعجاف، بكسر
~~العين جمع أعجف: وهو الهزيل، ووصف الكرم بالجمع للمبالغة. وضبط الدماميني
~~بفتح الكاف وكسر الراء لم يذكره أحد من تكلم على هذا الشعر من العلماء
~~المتقدمين، وأراد بالعين: أعين الناس، يعني: فلا يرغب احد في نكاحهن لشدة
~~فقرهن وإن كن أصيلات نسيبات.

### || AUTO وانشد بعده: وهو الإنشاد الثاني والسبعون بعد السبعمائة

# :
# (772) وأركب في الروع خيفانة ... كسا وجهها يعف منتشر
# هو من قصيدة لامرئ القيس، تقدم شرح بعض منها في الإنشاد الثالث والعشرين
~~بعد الثلاثمائة. قال الأصمعي في شرح ديوانه: قال أبو عبيدة: الخيفانة:
~~الطويلة القوائم، القليلة النحض، المخطفة البطن، ولا يكاد يقال للذكر
~~خيفان، PageV07P140 # وقال الأصمعي الخيفانة وجمعها خيفان: الجراد إذا سلخ من لونه الأول
~~الأسود والأصفر، وصار إلى الحمرة، فشبه فرسه بالجرادة، وأراد بالسعف:
~~ناصيتها، شبهها بسعف النخلة، وقال: هذا خطأ، لأن الشعر إذا غطى العين لم
~~يكن كريما، ومثله قول ابن مقبل:
# والعين تكشف عنها ضافي الشعر
# خطأ أيضا وقال بعضهم: يعجبني أن تكون ناصية الفرس كانها جعثنة، يقول:
~~قصيرة تجتمعة ليست بمسترخية ولا جعدة، والجعثنة: أصل العرفجة وغيرها، يقال:
~~ما بقي في الأرض إلا جعثين: يعني أصول الشجر، ويقال إن المهر ms1665 لمجعثن، أي:
~~مجتع الخلق. انتهى كلامه. وكذا عابه المرزباني في كتاب "التوشيح" قال بعد
~~أن أنشد البيت: شبه ناصيتها بسعف النخلة، وإذا غطى الشعر العين لم يكن
~~كريما. وقوله: وأركب في الروع: هو الفزع والخوف، وأراد به الحرب.
# * * *

PageV07P141

### | AUTO الباب الخامس

### || AUTO أنشد فيه، وهو الإنشاد الثالث والسبعون بعد السبعمائة

# :
# (733) لا يبعد الله التلبب وال ... غارات إذ قال الخميس نعم
# هذا البيت من قصيدة عدتها خمسة وثلاثون بيتا للمرقش الأكبر أورها المفضل
~~في المفضليات، وشرحها ابن الأنباري، وبعده:
# والعدو بين المجلسين إذا ... ولي العشي وقد تنادى العم
# يأتي الشباب الأقورين ولا ... تغبط أخبار أن يقال حكم
# وهذا آخر القصيدة. قال ابن الأنباري: الخميس: الجيش، والنعم: الإبل، أي:
~~إذا قال الجيش هذا نعم، فأغيروا عليه، والتلبب: لبس السلاح كله، أي: لا كان
~~آخر عهدي. انتهى. يريد أن لفظ البيت يريد به الدوام والاستمرار، أي: أدام
~~الله على لبس السلاح، والغارة على أموالا لناس، و "إذ" ظرف متعلق بالغارات
~~ومراده في البيت: لا يبعد الله عني.
# وقوله: والعدو بين المجلسين: هو منصوب بالعطف على التلبب، قال ابن
~~الأنباري: ذاك وقت مجيء الأضياف، فالشباب بيعدون بين المجالس ينزلون PageV07P142 # الضيف، ويصلحون من شأنه، والعم: الجماعة من الناس، وإنما قال: ولى العشي
~~أن الشيف لا يجيء إلا في ذلك الوقت: وتنادى: من النادي، وهو المجلس.
# وقوله: يأتي الشباب: أن يقال حكم، وذلك أنه لا يتحاكم إليه إلا بعد
~~الكبر، وذلك بالقرب من الموت، فما يقربه إلى الموت؛ فقلا يغبط به، كقول
~~الشاعر:
# لا تغبط المرء أن يقال له ... أمسى فلان لعمره حكما
# إن سره طول عمره فلقد ... أضحى على الوجه طول ماسلما
# يريد أن الشيخ وغن عزم قومه لا يغبط وإنما يغبط الشاب مع انه يلاقي
~~الدواهي، والأمور الشديدة.
# والمرقش: اسمه عوف بن سعد، وينتهي نسبه إلى قيس بن ثعلبة، وسمي المرقش لقوله:
# الدار قفر والرسوم كما ... رقش في ظهر الأديم قلم
# رقش: زين وحسن، يعني: آثار الرياح في الديار، ومن أبيات علم البلاغة قوله: ms1666
# النثر مسك والوجوه دنانير وأطراف الأكف عنم
# والمرقش الأصغر ابن أخيه، واسمه زمعة بن سفيان، وهذا هو عم طرفة بن
~~العبد، والجميع جاهليون.

PageV07P143

# وقال المصنف: "أعرب لتلميذ له" هذه كلمة عربية متداولة بين الخاص والعام،
~~مستعملة في ألسنة فضلاء الأنام، ولم تذكر في كتب اللغة المدونة لبيان
~~الجليل والحقير، وذكر النقير والقطمير إلا في "لسان العرب" لمحمد بن مكرم
~~التلمساني فإنه قال فيه: التلايذ: الخدم والأتباع، واحدهم تلميذ.
# ولما أقرأت هذا الكتاب في سبعين وألف، ووصلنا إلى هذا الموضع، رأينا ابن
~~الملا الحلبي قال في شرحه: التلميذ: القارئ على الشيخ، ولم أقف عليه في شيء
~~منك تب اللغة المتداولة، ك"الصحاح" و"القاموس" وغيرهما. انتهى. فحينئذ
~~تتبعت بطون الدفاتر من مصنفات الأوائل والأواخر، فجمعت رسالة، وهذا ملخصها:
# أنشد أبو حنيفة الدينوري في كتاب "النبات" شعرا وفيه هذا البيت:
# فالماء يجلو متونهن كما ... يجلو التلاميذ لؤلؤا قشبا
# وقال: التلاميذ: غلمان الصناع، والقشب: الجديد. وقال أمية بن أبي الصلت
~~من قصيدة:
# والأرض معقلنا وكانت أمنا ... فيها مقامتنا وفيها نولد
# وبها تلاميذ على قذفاتها ... حبسوا قياما فالفرائص ترعد
# وقال جامع ديوانه: التلاميذ: الخدم يعني: الملائكة.
# وقال في قصيدة أخرى:
# صاغ السماء فلم يخفض مواضعها ... لم ينتقص علمه جهل ولا هرم
# لا كشفت مرة عنا ولا بليت ... فيها تلاميذ في أقفائهم دغم PageV07P144 # وقال الشريشي في شرح المقامة الأولى: التلميذ: متعلم الصنعة، والتلميذ
~~الخادم، وطلبة العلم تلاميذ شيخهم. انتهى.
# وقال أمية في القصيدة التي أنشدنا بيتين منها:
# فمضى وأصعد واستبد إقامة ... بأولي قوى فمبتل ومتلمذ
# قال جامع ديوانه: يريد متلمذ أي: خادم. وتلمذ: جعل للخدمة، ويروى: متلمذ،
~~بكسر الميم. وأراد بأولي قوي: الملائكة الذين يحملون العرش. وقوله: فمضى:
~~يعني الله عز وجل، واتبد يعني: لا يستشير أحدا، يقال: استبد فلان بقرأيه
~~إذا لم يستعن أحدا على ما يريد، والمبتل المفرد. انتهى.
# وطن من هذا شيئان، أحدهما: أن متلمدا: مفعلل، ووزن تلميذ: فعليل، ولا
~~يجوز أن يكون وزنها متفعلا وتفعيلا؛ لعدم وجودهما في لغة العرب، وثانيهما
~~أن له ms1667 فعلا متعديا، لأن اسم المفعول بدون الصلة لا يبنى إلا من فعل متعد،
~~وهو تلمذه كدحرجة بمعنى: خدمه، فهو متلمذ، وإطلاق التلميذ على المتعلم صنعة
~~أو قراءة لأنه في الغالب يخدم أستاذه، وقول الناس: تلمذ له وتلمذ منه،
~~بتشديد الميم خطأ، توهموا أن التاء زائدة، وليس كذلك، وإذا أريد ها المعنى،
~~فصوابه: تلمظ منه، بالظاء المعجمة المشالة، يقال: لمظه، أي: أطعمه أو
~~أذاقه، والتلمظ: تتبع اللسان بقية الطعام في الفم، وقد يكنى عن الأكل،
~~استعير للتعلم شيئا فشيئا. هذا ملخص الرسالة، وفيها فوائد أخر تتعلق
~~بالتلميذ، من أراد الاطلاع عليها، فلينظر تلك الرسالة.

PageV07P145

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والسبعون بعد السبعمائة

# :
# (774) تقي نقي لم يكثر غنيمة ... بنهكة ذي قربى ولا بحلقد
# على أن قوله بحلقد معطوف على شيء متهوهم: كأنه توهم أنه قال: ليس بمكثر
~~غنيمة فعطف عليه قوله "بحلقد" بناء على توهم جر خبر ليس بالباء الزائدة.
~~هذا البيت أورده أبو حيان في شرح "التسهيل" في بحث زيادة الباء في الخبر
~~النفي بليس وما، وذكر أبياتا منها:
# أجدك لن ترى بثعيلبات ... ولا بيدان ناجية ذمولا
# ولا متدارك والليل طفل ... ببعض مواضع الوادي حمولا
# وقال الآخر:
# تقي نقي لم يكثر ... . .. البيت.
# قال: توهم أنه قال مكان "لن ترى": ليست براء، ومكان "لم يكثر": ليس
~~بمكثر، فعطف "ولا متدارك" على لست براء المتوهم، "ولا بحقلد" على ليس
~~بمكثر. انتهى.
# قال تلميذه نا ظر الجيش في "شرح التسهيل": وقبل الوقوف على كلام الشيخ
~~كان في ظني أن الذي في هذه الأبيات من العطف على المعنى، وأن العهطف على
~~المعنى غير العطف على التوهم، وذلك أن العطف على التزهم ليس فيه إلا أن
~~تتوهم أن المعطوف عليه على حالة يصح اتصافه بها دون تأويل في الكلام؛ كما
~~ترى في عطف:

PageV07P146

# "ولا ناعب" "على مصلحين"، فإنه إنما جر لتوهم أن الشاعر قال: "بمصلحين"
~~من حيث أن المحل صالح للباء، وأما العطف على المعنى، فلابد فيه من تأويل
~~الكلام المعطوف على بعض بكلام آخر ms1668 يصح معه العطف، كما رأيت من تاويل لن
~~ترى: بلست براء، وتأويل لم يكثر لبيس بمكثر، هكذا كنت أظن، والشيخ قد جعل
~~ما في الأبيات المذكورة من العطف على التوهم، ولا يمتنع أن يقال: قائل لن
~~ترى أنه قال: لست براء، وقائل لم بكثر أنه قال: ليس بمكثر، لكن قد وقع في
~~عبارات النحويين أن ما وقع في نحو هذه الأبيات عطفغ على المعنى، أي: على
~~الكلام لا على لفظه، ولم يقولوا في نحو "ولا ناعب" بعد "ليسوا مصلحين" إنه
~~عطف على المعنى، بل قالوا: عطف على الوتهم على أنه لا يتحقق فيه أنه عطف
~~على المعنى إنما هو عطف على اللفظ باعتبار صفة سصح تلبسه بها، انتهى كلامه.
# وهذا مبني على تفسير الحلقد بالسيء الخلق، وليس بمتعين، فإن هذه الكلمة
~~لنم ترد في شعر العرب إلا في هذا البيت، وقد يختلف أهل اللغة في تفسيرها
~~على عدة أقوال حكاها الصاغاني في "العباب" وهذا كلامه: أبو عبيد، الحلقد:
~~الضيق الخلق البخيل، ويقال: الضعيف، ويقال الأثمن قال زهير بن أبي سلمى
~~يمدح هرم ابن ستان المري:
# تقي نقي لم سكثر غنيمة ... . . . . . البيت.
# وقال الأصمعي: الحلقد في قول زهير: الحقد والعداوة، وقال معمر: القول ما
~~قال أبو عبيد إنه الآثم قال، وقول الأصمعي ضعيف، ورراه ابن الأعرابي
~~بالفاء، وقال أبو هيثم: هو باطل، الرواة مجمعون على أنه بالقاف، وقال ابن
~~فارس: اللام في الحلقد للبخيل زائدة وهو من أحقد القوم: إذا لم يصيبوا من
~~المعدن شيئا، وكذلك الآثم قال: وفيه قياس من الحقد. انتهى كلام صاحب
~~العباب.

PageV07P147

# ولخصه صاحب "القاموس" بإخلال، فقال: الحلقد: الضيق البخيل والضعيف، وفي
~~قول زهير: الآثم، أو الحقد والعداة. انتهى. وصوابه: أو الضعيف ب"أو" لا
~~بالواو، وليس ما في بيت زهير مقصورا على ذكره من أحد المعينين، بل يجري فيه
~~الأقوال الأربعة، الأول: أنه الضيق الخلق البخيل، وهذا تفسير "الصحاح".
~~واخل صاحب "القاموس" بحذف الخلق به، وفسره يعقوب بن السكيت بالسيء الخلق،
~~نقله عنه القالي في ا"الأمالي" والضيق ms1669 الخلق والسيء الخلق واحد، وظن
~~الدماميني أن كلا منهما غير الآخر، فقال معترضا على المصنف: الذي في
~~"الصحاح": الحقد: الضيق الخلق البخيل، وفي "القاموس" هو الضيق البخيل
~~والضعيف، وكزبرج: السيء الخلق الثقيل الروح. وزاد الحلبي في الطنبور نغمة،
~~فقال: فلم يجعل السيء الخلق مدلول الحلقد، بفتحات وتشديد اللام، وإنما جعل
~~مدلوله، كسر الحاء واللام وإسكان القاف بينهما.
# الثاني: أنه بمعنى الضعيف، خلاف القوي. الثالث: أنه يمعنى الآثم، وهو اسم
~~فاعل، وصحفه الحلبي، فضبطه بكسر الهمزة. الرابع: أنه بمعنى الحقد والعداوة.
~~فإن كان بالمعنى الثاني، فالعطف على قوله "بنهكة" بتقدير مضاف، أي: ولا
~~بنهكة حقلد، ويراد به الأجنبي، فإنه ضعيف بالنسبة لإلى ذوي القرابة، إذ ليس
~~له منزلة، أي: لم يكثر غنيمة بالجور على الأقاربن ولا بالجور على الأجانب.
~~وإن كان بالمعنى الرابع، فالعطف على بنهكة أيضا، لكن من غير تقدير شيء، أي:
~~لم يكثر غنيمة على أقاربه، ولا بحقد وعداوة، ولا بما يوجب حقدا أو عداوة
~~بينه وبينهم، وإن كلن بالمعنى ا؟ لأول أو الثالث، فالعطف من باب العطف على
~~التوهم، إذ المعنى في الثالث: ليس بمكثر غنيمة بظلم أقاربه، ولا بآثم، وهذا PageV07P148 # مكن قبيل عطف المسبب على السبب، إذ تكثر الفنيمة بظلم الأقارب يتسبب منه
~~الإثم، ويجوز أن يكون من عطف العام على الخاص، أي: ولم يأثم بظلم أحد،
~~والمعنى على الأول: ليس بمكثر غنيمة بظلم أقاربه، ولا بخيل سيء الخلق
~~عليهم، يعني: أنه لا يؤذيهم لا بفعل ولا بقول، بل يجود عليهم، ويعاشرهم
~~بمكارم الأخلاق، قال الدماميني: ويحتمل أن يكون معطوفا على بنهكة يتقدير
~~مضاف، أي: ولا بنهكة حقلد. والمعنى: أن هذا الممدوح، لا يكثر غنيمة بنهكة
~~قريب، ولا بنهكة شخص متصف بسوء الخلق، إذ هي صفة نقص في صاحبها، تقتصي أن
~~لا يفخر بأسره لمكان نقصه.
# أقول: فيه نظر من وجوه:
# الأول: أنه حمل الحقد على شخص متصف بسوء الخلق، ولم يحتمل على الممدوح،
~~وهذا لا يصح عطفه علهي بلاغة، إذ لا مناسبة بين ذلك الشخص والأقارب، ms1670 وقد
~~نصوا على شرط كون عطف المفرد بالواو مقبولا أن يكون بينهما جهة جامعة نحو:
~~زيد كاتب وشاعر بخلاف نحو: زيد كاتب ومعط.
# الثاني: أن قوله: تقتضي أن لا فخر بأسره؛ فيه أن الجور على سيء الخلق
~~لتأديبه مما يفخر به.
# الثالث: أنه فهم النهكة بمعنى الأسر والسبي، وليس كذلك، وإنما المراد بها
~~أخ أموالهم. والجور عليهم: أخذ أنفسهم، إذ يستعبد أن يسبي الرجل أقاربه،
~~وبهذا يسقط توجيه ابن الملا الحلبي له بقوله: لأن تفسير النهكة بالأسر إنما
~~هو من باب ما صدق عليه المعنى هو الغلبة، لما عرف من أنه يقال: نهكة، لأي:
~~غلبه، وفي الأسر غلبة وأي غلبة! لأن من استقرأ استعمالات النهك، وجدها ترجع
~~إلى معنى الغلبة والمبالغة، انتهى.

PageV07P149

# واد عاؤه أن جميع المعاني ترجع إلى أحد المذكورين، ففيه أن صاحب "العباب"
~~قال: مادة النهك تدل على إبلاغ في عقوبة وأذى، وقال المرزباني في "الموشح"
~~بعد إنشاد البيت: الحلقد: السيء الخلق، وقي: القصير الجبان، انتهى. وهذا
~~تفسير آخر غير ما تقدم. وقال الأعلم في شرح ديوان زهير: النهكة: النقض
~~والاضطرار، والحلقد: البخيل السيء الخلق، يقول: لم يكثر غنيمة بأن ينهك ذا
~~قربة ولا هو بلئيم سيء الخلق. هذا كلامه. وهو من عطف الجمل.
# وبعد هذا البيت:
# سوى ربع لم يأت فيه مخانة ... زولا رهقا من عائذ متهود
# قال الأعلم: أي: لم يكثر ماله بيأن يظلم غيره، وإنما يأخذ الربع من
~~الغنيمة دون أن يخون فيه، أو يظلم من عاذ به، واطمأن إليه، والرهق: الظلم،
~~والعائذ: من يعوذ به، والمتهود: المطمئن الساكن إليه. انتهى.
# وقال صعوداء في شرحه: يقال: قد ربع فلان في الجاهلية وخمس في الإسلام،
~~وربما كان الرئيس في منزله فيعطى ربع الغنيمة، وربما زادوه في حصته، قال
~~عبد الله ابن عممة الصبي يرثي بسطام بن مسعود:
# لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
# فالمرباع: ربع الغنيمة، والصفايا: ما اصكفاه الرئيس لنفسه، والنشيطة: أن
~~يموا بثلاثة من الإبل أو أربعة فينشطوها، وبذهبوا بها، ويجعلون ذلك له، ms1671
~~والفضول: ما بقي بعد ما يقتسمون ولم يتم سهما، فذلك له. وقال أبو عمرو:
~~متهود: متخشع، وقثيل: من يمت إليك بهوادة من قرابة أو مودة، ومنه قولهم: لا
~~تاخذه فيها هوادة، والربع مثل ثلث وخمس سعني، بضمتين.

PageV07P150

# والبتان من قصيدة لزهير بن أبي سلمى مدح بها هرم بن سنان المري، وتقدم
~~ثلاثة أبيات بعد هذين البيتين في الإنشاد الثالث عشر بعد الأربعمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والسبعون بعد السبعمائة

# :
# (775) يبسط للأضياف وجها رحبا ... بسط ذراعيه لعظم كلبا
# على "أن الأصل: كما بسط كلب ذراعيه، كما شرحه المصنف، قال ابن الحاجب في
~~"أماليه": "كلبا" نصب على التمييز، وليس له وجه سواه، وفيه صعف من جهة أن
~~التمييز عن المصمر في مثل: "لله دره فارسا"! إنما كان، لنك أضفت المدح
~~إليه، وأنت تعني أمرا آخر، فحسن التمييز لتفسيره وذلك الأمر المتعدد في
~~التقدير، كما حسن قوله: زيد أحسن وجها، وأعجبني حسنه وجها، وفي البيت
~~الضمير في ذراعيه هو عين الظاهر المنصوب، وعلى هذا حمل بعض المفسرين قةله
~~تعالى: (فلما رأوه عارضا) [الأحقاف: 24] قال: عارضا تمييز للضمير المبهم
~~في"رأوه" ومثله اتفاق التمييز في قولهم: نعم رجلا، وبئس رجلا، فإنه تمييز
~~للضمير عينه، كذا قال. وروى البيت هكذا:
# يبسط للقنة وجها جأبا ... بسط ذراعيه لعظم كليا
# ورواه أبو عبيد في "الغريب المصنف" كذا:
# يصقح للقنة وجها جأبا ... صفح ذراعيه لعظم كلبا PageV07P151 # رواه أبو عبد الله محمد بن جعفر التميمي النحوي في كتاب "المعشرات في
~~اللغة" ذكر كلمات علر حروف الهجاء كل واحدة لها عشرة معان، قال في صفح:
~~وصفح الكلب ذراعيه للعظم صفحا إذا بسطهما، ومنه قوله:
# صفح ذراعيه لعظم كلبا
# وقال شارح "الغريب المصنف": قال أبو عبيد: القنة أي: بضم القاف وتشديد
~~النون: القوة من قوى حبل الليف، قال الراجز:
# تصفع للقنة. . . . . . . . إللى آخره ..
# الصفح: الإبراز والظهور، والجأب: الغليظ الصلب، ويروى: يصفح وتصفح بالياء
~~والتاء، والذي تحمله ظاهر البيت أنه يعني حبلا جعل كهيئة المقود على بعير
~~أو فرس أو حمار ms1672 أو ما أشبه ذلك. يريد: أنه مد جانبي زوجهه للحبل، ويجوز أن
~~يعني بذلك رجلا يفتل حبلا، وأراد أن يقول: يصفح للقنة ذراعين ووجها جأبا،
~~فاكتفى بذكر الوجه، وجعل فتله إلى ناحية وجهه كاجتذاب الكلب العهظم إلى جهة
~~وجهه بذراعيه، وقد فسر في الكتاب نصب "وجه" على وجهين، أحدهما: أن كلبا
~~انتصب كأنه خارج مما فتله، ويجوز أن يقصد المفسر بذلك الحال والتمييز، وإن
~~أراد الحال فهو ضعيف جدا وهو إلى التمييز أقرب، كأنه لما قال: "صفح
~~ذراعيه"، فقأبهم بذكر ضمير لا يعود إلى مذكور أتى بقوله "كلبا" مفسرا لذلك
~~الضمير، كما تقول: نعم رجلا زيد. والوجه الآخر: الكلام من المقلوب، و؟ أن
~~تقديره: صفح كلب ذراعيه لعظم، فقلب، وهذا بين نحو قول الشاعر:
# ولا تهيبني الموماة أركبها PageV07P152 # أراد: لا أتهيب الموماة، وهذا القلب الذي في البيت أقبح من القلب في موضع
~~آخر؛ من أجل أت الضمير المجرور ى يعود إلى مذكور، والذي هو له متأخر، وهذا
~~البيت لا أعلم أن أصحابنا رووه ولا عرفوه. هذا آخر كلام يوسف بن أبي سعيد
~~السيرافي فيما كتبه على "الغريب المصنف".
# وأنشد بعده:
# لن ما رأيت أبا يزيد مقاتلا ... أدع القتال وأشهد الهيجاء
# تقدم الكلام عليه في الإنشاد التاسع والخمسين لعد الأربعمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والسبعون بعد السبعمائة

# :
# (776) تركت بنا لوحا ولو شئت جادنا ... بعيد الكرى ثلج بكرمان ناصح
# قال ظأبو علي في "الشيرازيات": لا يتعلق الظرف وهو "بعيد" بالفعل وهو
~~"جاد" لضعفه في المعنى، وكلن التأويل: لو شئت جادنا ثلج بعيد الكرى،
~~فالعامل في الظرف ثلج، وإن تقدم عليه، وكذا قال ابن جني في ثلاث مواضع من
~~"إعراب الحماسة".
# والبيت من قصيدة لجرير مدح بها عبد العزيز بن مروان وقبله:
# منعت شفاء النفس ممكن تركته ... به كالجوى مما تجن الجوانح
# قال الأزهري: الجى بالقصر: كل داء يأخذ في الباطن لا يستمرأ معه الطعام،
~~يقال: رجل جو وامرأة جوية، واللوح، بفتح اللام: العطش،
# ممم زيادة ممم
# القصيدة إلى خالد. وكان ms1673 أبو ذؤيب فعل كذلك برجل يقال له: مالك، وكان
~~رسوله إلى امرأة كان كالشرق لا يرتقي ولا ينحدر إلى أن يموت صاحبه فيه.
~~وقوله: لست عنك بمحرم، أي: لست أمتنع من هجائك كما يمتنع الذي يدخل في
~~الشهر الحرام، أو البلد الحرام، وروى: "عنك بمفحم" بفتح الحاء المهملة، وهو
~~الذي لا يقدر على التكلم من شدة غيظه، حتى يصير وجهه كالفحم أسود. هذا
~~أصله، ثم صار بمعنى الذي
# ممم نهاية الزيادة ممم PageV07P153 # وفعله: لاح يلوح، وجادنا: أروانا من الجود، بفتح الجيم: المطر الغزير،
~~والكردي: النوم، وتصغير (بعد) لتقريب الزمن، وشبه ريقها بالثلج، وأضافه إلى
~~كرمان، لأن ثلجه كثير لا ينقطع عنه. يعني أن ريقها يوجد باردا كالثلج عقب
~~النوم بلا فاصلة، وهذا غاية في اعتدال المزاج، فإن الريق ورائحة الفم
~~يتغيران في النوم من أبخرة الطعام، وناصح بمهملتين: خالص، صفة لثلج.
# وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر.
# وأشد بعده:
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# وتقدم شرحه في الإنشاد الواحد والثلاثين بعد المائتين.
# وأنشد بعده:
# دع عنك نهبا صيح في حجراته
# تمامه:
# ولكن حديثا ما حديث الرواحل
# وتقدم شرحه في الإنشاد الواحد والأربعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده:
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها
# تمامه:
# تصل وعن قيض ببيداء مجهل
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثلاثين بعد المائتين.

PageV07P154

# وأنشد بعده:
# ولقد أراني للرماح درية ... من عن يميني مرة وأمامي
# وتقدم شرحه في الإنشاد التاسع والثلاثين بعد المائتين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والسبعون بعد السبعمائة

# :
# إن امرأ القيس جرى إلى مدى ... فاعتاقه حمامه دون المدى
# هذا من مقصورة ابن دريد المشهورة، والمدى: الغاية، وهي طلب الملك، ويدل
~~عليه قوله لصاحبه:
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# واعتاقه: حبسه، من العوق، والحمام، بالكسر: الموت، ودون المدى، أي: دون
~~تلك الغاية، وهي طلب الملك، والمدى يكتب بالياء.
# وكان من حديث امرئ القيس أن أباه طرده لما قال الشعر، وقيل: من أجل زوجه،
~~وهي أم ms1674 الحويرث التي كان يشبب بها في أشعاره، فكان ينتقل في أحياء العرب
~~ويستتبع صعاليكهم وذؤبانهم، وكان يغير بهم، وكان أبوه ملك بني أسد، فعسفهم
~~عسفا شديدا، فتمالؤوا على قتله، فلما بلغ امرأ القيس قتل أبيه وهو يشرب،
~~قال: ضيعني صغيرا، وحملني ثقل الثأر كبيرا، (اليوم خمر وغدا أمر)، فأرسلها
~~مثلا، ثم جمع جمعا من بني بكر بن وائل وغيرهم من صعاليك العرب، وخرج يريد
~~بني أسد، فخبرهم كاهنهم بخروجه إليهم، فارتحلوا PageV07P155 # فوقع في بني كنانة، فقتلهم قتلا ذريعا، ثم إن أصحابه اختلفوا عليه حين
~~أوقع ببني كنانة، فقالوا: أوقعت بقوم براء وظلمتهم، فخرج إلى اليمن فثبطه
~~عن أمره من قصده ليستعين على أخذ الثأر به، ثم خرج إلى قيصر، فلما وصل
~~إليه، استعان به، فوعده أن يرفده بجيش، وكان قد سبق إلى قيصر رجل من أسد
~~يقال له: الطماح، فوشى به إلى قيصر فتذمم أن يقتله، فوجه معه جيشا، ثم
~~أتبعه رجلا معه حلة مسمومة، وقال له: اقرأ عليه السلام، وقل له: إن الملك
~~قد بعث إليك بحلة قد لبسها ليكرمك بها، وأدخله الحمام، فإذا خرج، فألبسه
~~إياها ففعل، فلما ألبسه تنفط بدنه وكان يحمل على محفة، ثم نزل إلى جنب جبل
~~وإلى جانبه قبر لابنه بعض ملوك الروم، فسأل عن القبر فأخبر به فقال:
# أجارتنا إن الخطوب تنوب ... وإني مقيم ما أقام عسيب
# الأبيات المشهورة، ثم مات فدفن في ذلك الجبل.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والسبعون بعد السبعمائة

# :
# (778) ينوي التي فضلها رب العلى ... لما دحا تربتها على البنى
# هذا أيضا من تلك المقصورة، وينوي: يقصد، وفاعله ضمير الشاحب في بيت قبله،
~~وجمله ينوي: صفة لشاحب، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو PageV07P156 # ينوي. والتي ينوي: هي مكة المكرمة، وفضلها رب العلى، أي: رب السموات،
~~وفضلها بأن سماها أم القرى، وجعل فيها بيته، ودحا الأرض من تحتها، وقيل من
~~تحت الكعبة، أي: بسطها، والتربة: أحد التراب، والبنى، بكسر الموحدة بعدها
~~نون: جمع بنية كقرب: جمع قربة، وفيها الضم أيضا ms1675 فيكون كعرى جمع عروة، وتكتب
~~بالياء.
# وتقدمت ترجمة ابن دريد مع ما يتعلق بالمقصورة في الإنشاد التاسع والخمسين
~~بعد الستمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والسبعون بعد السبعمائة

# :
# (779) أفنى تلادي وما جمعت من نشب ... قرع القوقيز أفواه الأباريق
# على أن أفواه بالرفع فاعل المصدر، وهو (قرع) المضاف إلى مفعوله، وقرع
~~فاعل (أفنى)، وتلادي: مفعوله، والتلاد: المال القديم، والنشب: العقار،
~~والقواقيز: جمع قاقوزة: وهي الكؤوس الصعار، وقد قالوا: قازوزة، وجمعها
~~قوازيز قال الجوهري: القازوزة مشربة، وهي قدح، [وكذلك القاقوزة]، ولا تقل
~~قاقزة، وقال ابن السكيت: وأما القاقزة، فمولدة. والأباريق جمع إبريق، وهو
~~من أواني الخمر.

PageV07P157

# والبيت من قصيدة للأقيشر الأسدي، ومنها:
# لا تشربن أبدا راحا مسارقة ... إلا مع الغر أبناء البطاريق
# عليك كل فتى سمح خلائقه ... محض العروق كريم غير ممذوق
# ولا تصاحب لئيما فيه مقرفة ... ولا تزرون أصحاب الدوانيق
# قال صاحب (الأغاني): الأقيشر لقب لقب به، لأنه كان أحمر الوجه أقشر،
~~واسمه المغيرة بن عبد الله الأسدي، وعمر عمرا طويلا، ولد في الجاهلية، وكان
~~كوفيا خليعا ماجنا فاسقا فاجرا، مدمن الخمر، قبيح المنظر، وله حكايات في
~~شرب الخمر، والافتراء على الخمارين، ولم يسلم من هجوه أحد، وأطنب صاحب
~~(الأغاني) في حكايته وأموره نعوذ بالله منها.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثمانون بعد السبعمائة

# :
# (780) أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم
# نسبه المصنف تبعا للحريري إلى العرجي، وهو عبد الله بن عمرو، وهو ابن عم
~~عثمان بن عفان، نسب إلى العرج، بفتح العين وسكون الراء المهملتين وثالثه
~~جيم، وهو منزل بطريق مكة سكنه، فنسب إليه، والصحيح أن الشعر للحارث بن خالد
~~المخزومي، كما يأتي عن جماعة، والحكاية لخصها المصنف من (درة الغواص) PageV07P158 # والهمزة في أظلوم للنداء، والرواية الصحيحة: (أظليم) بالتصغير، روى
~~الأصفهاني في كتاب (الأغاني) عن جماعة قالوا: حدثنا أبو عثمان المازني قال:
~~كان سبب طلب الواثق إياي أن مخارقا غنى في مجلسه:
# أظليم إن مصابكم رجلا ... البيت
# فغناه مخارق: رجل، فتابعه بعض القوم، وخالفه آخرون، فسأل الواثق عمن ms1676 بقي
~~من رؤسائ النحويين، فذكرت له، فأمر بحملي وإزاحة علتي، فلما وصلنا إليه،
~~وسلمت عليه، قال لي: ممن الرجل؟ قلت: من بني مازن، قال: أمن مازن تميم، أم
~~مازن قيس، أن مازن ربيعة، أم مازن اليمن؟ قلت: من مازن ربيعة، قال لي: با
~~اسمك يريد: ما اسمك؟ وهي لغة كثيرة في قومنا، فقلت على القياس: اسمي مكر،
~~أي: بكر يا أمير المؤمنين، فضحك، وقال: اجلس واطبن يريد اطمن، فجلست،
~~فسألني عن البيت، فقلت:
# إن مصابكم رجلا
# فقال: أين خبر (إن) قلت: ظلم، وقال الأخفش في خبره: فقلت: إن معنى
~~(مصابكم) إصابتكم مثل ما تقول: إن قتلكم رجلا حياكم ظلم، ثم قلت: يا أمير
~~المؤمنين إن البيت كله معلق لا معنى له حتى يتم بقوله (ظلم) ألا ترى أنه لو قال:
# أظليم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ...
# فكأنه لم يفد شيئا حتى يقول (ظلم) ولو قال: أظليم إن مصابكم رجل أهدى
~~السلام تحية لما احتاج إلى ظلم، ولا كان له معنى إلا أن يجعل التحية
~~بالسلام ظلما، وذلك محال ويجب حينئذ أن يقول:
# أظليم إن مصابكم رجل ... أهدى السلام تحية ظلما
# ولا معنى لذلك ولا هو له، لو كان وجه معنى الشاعر في شعره. فقال:

PageV07P159

# صدقت. ألك ولد؟ قلت: بنية لا غير. قال فما قالت حين ودعتها؟ قلت: أنشدت
~~قول الأعشى:
# تقول ابنتي حين جد الرحيل ... أرانا سواء ومن قد يتم
# أبانا فلا رمت من عندنا ... فإنا بخير إذا لم ترم
# فإنا إذا أضمرتك البلا ... دنجفى ويقطع منا الرحم
# قال: فما قلت لها؟ قال: قلت لها ما قال جرير:
# ثقي بالله ليس له شريك ... ومن عند الخليفة بالنجاح
# فقال: ثق بالنجاح، إن شاء الله، إن ها هنا قوما يختلفون إلى أولادنا،
~~فامتحنهم، فمن كان منهم عالما ينتفع به ألزمناهم إياه، ومن كان بغير هذه
~~الصورة، قطعناهم عنه فأمر فجمعوا إلى فامتحنتهم، فما وجدت فيهم طائلا،
~~وحذروا ناحيتي، فقلت: لا بأس على أحد، فلما رجعت إليه، قال: كيف رأيتهم؟
~~قلت: يفضل ms1677 بعضهم بعضا في علوم، ويفضل الباقون في غيرها، فكل يحتاج إليه،
~~فقال الواثق: إني خاطبت منهم واحدا، فكان في نهاية الجهل في خطابه ونظره،
~~فقلت: يا أمير المؤمنين أكثر من تقدم منهم بهذه الصفة، ولقد أنشدت فيهم:
# إن المعلم لا يزال مضعفا ... ولو ابنتي فوق السماء سماء
# من علم الصبيان صبوا عقله ... مما يلاقي غدوة ومساء
# هذا آخر ما رواه الأصفهاني.
# وذكر العسكري هذه الحكاية مجملة في كتاب (التصحيف) وقال في آخرها: ثم
~~أحضر التوزي وكان في دار الواثق، وكان ممن يقول: إن مصابكم رجل، PageV07P160 # يظن أن مصابكم: اسم مفعول ورجل خبر، فقال له المازني: كيف تقول: إن ضربك
~~زيدا ظلم؟ فقال التوزي: حسبي، وفهم. انتهى.
# وأورد صاحب (الأغاني) قبل ما تقلناه بوريقات الأبيات:
# أقوى من ال ظليمة الحرم ... فالعيرتان فأوحش الخطم
# فجنوب أثبرة فملحدها ... فالسدرتان فما حوى دسم
# وبما أرى شخصا به حسنا ... في القوم إذ تحتله نعم
# إذ ودها صاف ورؤيتها ... أمنية وكلاهما غنم
# لفاء ممكور مخلخلها ... عجزاء ليس لعظمها حجم
# خمصانة قلق موشحها ... رؤد الشباب علا بها عظم
# وكأن غالية تباشرها ... تحت الثياب إذا صغا النجم
# أظليم إن مصابكم رجلا ... البيت
# أقصيته وأراد سلمكم ... فليهنه إذ جاءك السلم
# هذا نسب الحارث: وهو الحارث بن خالد بن العاصي بن هشام بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم. الخطم، بفتح الخاء المعجمة، قال الزبير بن بكار في
~~(أنساب قريش) بعد إنشاد هذا الشعر للحارث بن خالد: موضع دون سدرة آل أسد،
~~والخرم، بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة، قال الزبير: موضع أمام
~~الخطم بيسار عن طريق نخلة، والعيرة، بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية،
~~قال الزبير: العيرة: الجبل عند الميل على يمين الذاهب إلى منى، والعيرة:
~~الجبل الذي يقابله، فهما العيرتان اللتان عنى الحارث بن خالد، قال الزبير
~~وصاحب (الأغاني): كان الحارث خطب أم عبد الملك بنت عبد الله بن خالد بن
~~أسد، وخطبها عبد الله بن مطيع، PageV07P161 # فتزوجها عبد الله، ثم طلقها أو مات عنها، فتزوجها الحارث ms1678 بن خالد بعد
~~ذلك، وقال فيها قبل أن يتزوج:
# أقوى من ال ظليمة الخرم ... الأبيات.
# وقد أورد ياقوت الحموي هذه الحكاية في ترجمة المازني، وصدرها برواية
~~المبرد عن المازني في امتناعه من إقراء ذمي كتاب سيبويه في مقابلة [مائة]
~~دينار، ثم ذكر الحكاية من طريق صاحب الأغاني حرفا بحرف، ثم قال: وأمر له
~~بألف دينار، وفي رواية بخمسمائة دينار، وأجرى عليه في كل شهر مائة دينار.
# وزاد الزبيدي: قال المازني: وكنت بحضرته يوما، فقلت لابن قادم وابن
~~سعدان، وقد كابراني، كيف تقول: نفقتك دينارا أصلح من درهم؟ فقال؟ دينار
~~بالرفع، قلت: فكيف تقول: ضربك زيدا خير لك؟ فنصب زيدا، وطالبه بالفرق بينها
~~فانقطع، وكان ابن السكيت حاضرا، فقال الواثق: سله عن سألة، فقلت: ما وزن
~~نكتل؟ فقال: نفعل، فقال الواثق: غلطت، ثم قال لي فسره، فقلت: أصله نكتل،
~~قلبت الياء ألفا لفتح ما قبلها، فصار نكتال، فأسكنت اللاك للجزم، فحذفت
~~الألف لالتقاء الساكنين، فلما خرجنا، قال لي يعقوب: ما حملك على هذا وبيني
~~وبينك مودة خالصة، فقلت: والله ما قصدت تخطئتك، ولم أظن أنه يعزب عنك ذلك.
~~هذا آخر ما ساقه ياقوت.
# وساق حكاية المازني في هذا البيت بحضرة الواثق أبو عبد الله محمد بن
~~الحسين اليمني في (طبقات النحويين) وتاريخ وفاته سنة أربعمائة. قال: إن
~~جارية غنت بحضرة الواثق:
# أظليم إن مصابكم رجلا ... البيت PageV07P162 # إلى قوله فتقدم الواثق بإحضاره يعني المازني. قال أبو العباس المبرد:
~~حدثني المازني، قال: لما قدمت (سر من رأى)، ودخلت على الخليفة، فقال لي: يا
~~مازني من خلفت وراءك؟ فقلت: يا أمير المؤمنين أخية أصغر مني أقيمها مقام
~~الولد، قال فما قالت لك حين خرجت؟ قال: أطرقت حولي وهي تبكي أقول لك يا أخي
~~كما قالت بنت الأعشى، وأنشد الأبيات. قال لي: فما قلت لها؟ قال: قلت لها يا
~~أخية -كما ما قال جرير لابنته-:
# ثقي بالله ليس له شريك ... البيت
# قال: لا جرم أنها ستنجح، وأمر لي بثلاثين ألف درهم. وفي غير هذه الرواية ms1679
~~أنه لما دخل على الواثق قال لي: با اسمك يريد ما اسمك؟ قال المازني: كأنه
~~أراد أن يعلمني معرفته بإبدال الباء مكان الميم في هذه اللغة، فقلت له: بكر
~~المازني، قال: أمازن شيبان، أم مازن تميم؟ قلت: شيبان، فقال: حدثنا. قلت:
~~يا أمير المؤمنين، هيبتك تمنعني من ذلك، وقد قال الراجز:
# لا تقلواها وادلواها دلوا ... إن مع اليوم أخاه غدوا
# قال: فسره لنا، قلت: لا تقلواها: لا تعنفاها في السير، يقال: قلوته إذا
~~سرت سيرا عنيفا، ودلوت: إذا سرت سيرا رقيقا، ثم أحضر التوزي، وكان في دار
~~الواثق، وكان يقول: إن مصابكم رجل، يظن أن مصابكم اسم مفعول، ورجل: خبر،
~~فقلت له: كيف تقول إن ضربك زيدا ظلم؟ قال التوزي: حسبي وفهم. وذكر أنه شجر
~~بين محمد بن عبد الملك الزيات، وأحمد بن أبي دواد في هذا البيت الذي غلط
~~فيه التوزي، فقال ابن الزيات: رجلا، وقال ابن أبي دواد: رجل، فسألا عنه
~~يعقوب بن السكيت، فحكم لابن أبي دواد بالرفع عصبية لا جهلا، قال ثعلب:
~~فلقيت يعقوب، فعاتبته في هذا عتابا ممضا، فقال لي:

PageV07P163

# اسمع عذري، جاءني رسول ابن أبي دواد، فمضيت إليه، فلما رآني بش بي
~~وقربني، ورفعني، وأحفى في المسألة عن أخباري، ثم قال لي: يا أبا يوسف ما لي
~~أرى الكسوة ناقصة؟ يا غلام، دست ثياب كامل من كسوتي، قال: فأحضر، ثم قال:
~~كيس فيه مائتا دينار فأحضر، ثم قال: أراكب أنت؟ قلت: لا بل راجل، قال:
~~حماري الفلاني بسرجه ولجامه فأحضر، قال: يسلم الجميع إلى غلام أبي يوسف،
~~فشكرت له ذلك، ثم قال لي: يا أبا يوسف، أنشدت هذا البيت: أظليم إن مصابكم
~~رجل .. فقال الوزير: إنما هو رجلا، بالنصب، وقد تراضينا بك، فقلت: القول ما
~~قلت، فخرجت من عنده، فإذا رسول محمد ابن عبد الملك، فقال: أجب الوزير، فلما
~~دخلت عليه، بدرلي وأنا واقف، فقال: يا يعقوب أليس الرواية: أظليم إن مصابكم
~~رجلا؟ فقلت: لا بل رجل، فقال: اغرب. قال يعقوب: فكيف كنت تراني ms1680 أن أقول! ؟
~~هذا آخر كلامه.
# وأنشد بعده:
# ونحن عن فضلك ما استغنينا
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الخامس والثلاثين بعد المائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثمانون بعد السبعمائة

# :
# (781) وهن وقوف ينتظرن قضاءه ... بضاحي عذاة أمره وهو ضامز
# على أن الباء متعلقة ب (قضاءه)، ولا حاجة إلى تقدير ابن الشجري إلى آخره.
# أقول: أورده ابن الشجري في المجلس التاسع والعشرين من (أماليه) أنشد
~~البيت، وقال: أي: ينتظران قضاءه: أمره، وهو وروده بهن، والضاحي من الأرض:

PageV07P164

# الظاهر البارز، والعذاءة: الأرض الطيبة التربة، الكريمة النبت، والضامز:
~~الرجل الساكت، شبهه -في إمساكه عن النهاق- به، والضامز من الإبل: الممسك عن
~~الجرة. وفي البيت فصل بالضرف الأجنبي بين المصدر ومنصوبه، لأ، قوله: (بضاحي
~~عذاة) متعلق بوقوف، أو ينتظران، فهو أجنبي من المصدر الذي هو قضاء، فوجب
~~لذلك حمل المفعول على فعل آخر كأنه لما قال: (ينتظران قضاءه بضاحي عذاة)
~~أضمر (يقضي)، فنصب به أمره. انتهى كلامه.
# وقال ابن السيد في (شرح أبيات الجمل) لا يجوز لك أن تحول بين الصلة
~~والموصول، لأن ما بعد القضاء صلة المصدر، فيجب أن يكون ظرفا للقضاء لا
~~لوقوف، ولا لينتظرن انتهى. فالمصنف مسبوق به، وخالف ابن هشام اللخمي في
~~(شرح أبيات الجمل) فقال: والباء من قوله: (بضاحي) متعلقة ب (ينتظرن) وهو
~~غير جيد منه. قال ابن السيد: وجملة (ينتظرن قضاءه) حال من الضمير في
~~(وقوف)، أو صفة له، وجملة (وهو ضامز) حال أيضا، ووقوف: جمع واقف، وكان يجب
~~أن يقول: واقفات أو وقف، وكأنه حمله على النسب، كناقة ضامز، أو حمل التذكير
~~على معنى الشخص، أو لأن الجمع يذكر ويؤنث، ويحتمل أن يريد: وهن ذات وقوف،
~~فحذف المضاف، فيكون الوقوف مصدرا. وقال اللخمي: جملة (وهن وقوف) حال من
~~الهاء من عيونها الواقعة في البيت الذي قبله، وجملة (ينتظرن) حال من ضمير
~~وقوف أو صفة له أو خبر بعد خبر. انتهى.
# والبيت من قصيدة للشماخ. وقوله: (وهن وقوف) الذي في ديوانه:
# لهن صليل ينتظرن قضاءه PageV07P165 # قال جامع ديوانه: هذا ms1681 مثل يقال: جاء بسقائه يصل، أي: قد يبس، فقيل لكل
~~عطشان: يصل. والعذاة، بإهمال العين وإعجام الذال: البعيد من الماء والريف،
~~والضامر: الساكت، ينتظرون قضاءه: أمره ليسرد بهن، أي: ليقضي أمره فيهن.
~~انتهى. والضمير المؤنث للأتن الوحشية، جمع أتان، وهي أنثى الحمار، والضمير
~~المذكور راجع للجأب، وهو الحمار الوحشي، وقضاءه: مصدر مضاف إلى فاعله،
~~وأمره: مفعوله؛ وهو من قضيت حاجتي، أي بلغتها ونلتها. وقد أورد أبن جني هذا
~~البيت في "اعراب الحماسة" وتعرض لمعنى الباء، ولم يتعرض لمتعلقها، قال بعد
~~انشاد البيت، أي: في ضاحي عذاة، وتوهم بعضهم أن الباء لا تقع بمعنى في إلا
~~مع المعرفة كقولنا: كنا بالبصرة وأقمنا بالمدينة، والبيت شاهد عليه، ألا
~~ترى أن ضاحي عذاة نكرة لا معرفة. انتهى.
# والبيت من قصيدة طويلة للشماخ وهذا بعد أربعة ابيات من أولها:
# كأن قتودي فوق جأب مطرد ... من الحقب لاحته الجداد الغوارز
# طوى ظمأها في جمرة القيظ بعدما ... جرت في عنان الشعريين الأماعز
# وظلت بأعراف كأن عيونها ... إلى الشمس هل تدنو ركي نواكز
# وهن وقوف ينتظرن قضاءه ... .. البيت.
# فلما رأين الورد منه عزيمة ... مضين ولاقاهن خل مجاوز
# قوله: "كأن قتودي فوق إلى آخره": يريد تشبيه راحلته بحمار وحش يطلب ماء
~~من شدة القيظ مع أتنه، والقتود، بالضم جمع قتد، بفتحتين: وهو خشب الرحل،
~~والجأب، بالجيم والهمزة: الحمار الغليظ من حمر الوحش، والمطر: الذي طردته
~~الرماة، أعني: مطاردة الصائد إياه، والحقب جمع أحقب: وهو الحمار الأبيض
~~الحقوين، ولاحته: غيرته، والجداد، بكسر الجيم: جمع جدود، بفتحها: وهي التي
~~قد يبس لونها، والغوارز: التي قلت ألبانها جمع غارز، وقوله: ظمأها: قال
~~جامع ديوانه، أي: زاد فيه؛ أدخل ظمأين في ظمء، حيث اشتد الحر، أي: جعل
~~الظمأين ظمأ واحدا خوفا من النهوض إلى الماء، فهو أشد PageV07P166 # لعطشه وعطشها، وجمرة القيظ: شدة حره وتلهبه، وروي: بيضة الحر، وهي معظمه،
~~ويقال: قد باض الحر علينا، "وجرت في عنان الشعريين": ضربه مثلا يقول: بعد
~~ما طلعت الشعري، وعنانها: أولها، والظمء: قدر ما بين الشربين. ms1682 انتهى.
~~والأمعز: الأرض الغليظة ذات الحجارة، وجري الأماعز ها هنا: سيلانها، وهو
~~كناية عن السراب.
# وقوله: وظلت بأعراف إلى آخره يعني الأتن، وظلت: أقامت، والأعراف: ظهور
~~الرمال جمع عرف. والركي: الآبار، الواحدة ركية. قال جامع ديوانه: هل تدنو:
~~هل تغيب، أي: قائلة هل تدنو للمغيب، والنواكز: الغوائر، نكزت البئر تنكز
~~نكوزا: إذا ذهب ماؤها.
# وقوله: فلما رأين الأمر منه .. إلى آخره. قال جامع ديوانه: حل: طريق
~~مجاوز، أي يجاوز الرملة، يريد أن الخل الطريق في الرمل، والمجاوز: النافذ
~~إلى غيره، يقول: لما رأين أن ورد الماء عزيمة منه مصمم عليه اسرعن في
~~المضي، وصادف طريقهن الرمل، فلما قطعته أدركن الماء، صادفن الصيادين إلى
~~آخرما ذكره.
# والشماخ: شاعر صحاني، اسمه معقل بن ضرار، وديوانه كله على هذا النمط،
~~وليس فيه ما يصلح للمذاكرة، وتقدمت ترجمته في الانشاد الثامن بعد الستمائة.

### || AUTO وانشد بعده، وهو الانشاد الثاني والثمانون بعد السبعمائة

# :
# (782) وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
# قال ابن الشجري في المجلس التاسع والعشرين من "أماليه": قوله: "بأن
~~تسعدا"

PageV07P167

# متعلق في المعنى بالوفاء، لأنه اراد: "وفاؤكما بأن تسعدا كالربع"، فلما
~~فصل بينهما بأجنبي، وجب عند النحويين تعليقه بمضمر، تقديره ععند أبي الفتح:
~~"وفيتما بأن تسعدا"، والمعنى: "وفيتما باسعادي وفاء ضعيفا"، ولذلك شبه
~~وفاءهما بالربع الدارس. قال له بأي شيء تتعلق الباء من "بأن؟ " فقال:
~~بالمصدر الذي هو وفاؤكما، فقلت له: وبم ارتفع وفاؤكم؟ فقال: بالابتداء،
~~فقلت: وما خبره؟ فقال كالربع، فقلت: وهل يصح أن تخبر عن اسم وقد بقيت منه
~~بقية، وهي الباء ومجرورها؟ فقال: هذا لا أدري ما هو إلا أنه قد جاء في
~~الشعر له نظائر، وانشدني:
# لسنا كمن حلت إياد دارها ... تكريت ترقب حبها أن يحصدا
# أي: لسنا كإياد، فدارها الآن ليست منصوبة بحلت هذه، وإن كان المعنى يقتضي
~~ذلك، لأنه لا يبدل من الاسم إلا بعد تمامه، وإنما هي منصوبة بفعل مضمر يدل
~~عليه: "حلت" الظاهر، كأنه قال: فما بعد "حلت دارها" انتهى كلام أبي الفتح. ms1683
# ومعنى البيت: أنه خاطب صاحبيه وقد كانا عاهداه بأن يسعداه ببكائهما عند
~~ربع أحبته، فقال: وفاؤكما بإسعادي شبه للربع، ثم يبين وجه الشبه بينهما
~~بقوله: "أشجاه طاسمه" يعني أن الربع إذا تقادم عهده فدرس، كأن أشجي لزائره،
~~أي أبعث لشجوه، أي: لحزنه، لأنه لا يتسلى به المحب كما يتسلى بالربع
~~الواضح، وكذلك الوفاء بالاسعاد إذا لم يكن بدمع ساجم-[أي: هامل-كان أبعث
~~للحزن، فأراد: أبكيا معي بدمع ساجم] فإن الدمع أشفى للغليل إذا سجم. كما أن
~~الربع أشجى للمحب إذا عفا وطسم. انتهى كلامه.

PageV07P168

# وقال ابن الحاجب في "أماليه": الظاهر أنه أراد أن يخبر عن "وفاؤكما" كما
~~بقوله: "بأن تسعدا"، أي: وفاؤكما حاصل بأن تسعدا، وقوله كالربع مقدم،
~~والمراد به التأخر متعلق إم تعلق به "بأن تسعدا" أي: حاصل بإسعاد كما مثل
~~حصول وفاء الربع بإسعاده بالشجاب بسبب الطسم، وإما متعلق بالإسعاد، أي
~~وفاؤكما حاصل بإسعادكما إسعادا مثل اسعاد الربع بما ذكر، وإما متعلق
~~بالإسعاد، أي: وفاؤكما حاصل بإسعادكم إسعادا مثل إسعاد الربع بما ذكر، وإما
~~بوفائكما وفاء مثل وفاء الربع بالطسم المعين على الشجا حاصل بأن تسعدا،
~~وإما متعلق بمحذوف على أن يكون خبر مبتدأ، أي: هو كالربع إما إضمار للوفاء،
~~وإما إضمار للإسعاد، وإما إضمار للمخاطب، وما ذكره أبن جني في معناه عن
~~المتنبي مشعر بأن الباء وما في حيزها في قوله: بأن تسعدا هو الخير عن
~~"وفاؤكما"، ويجوز أن يكون قوله: كالربع، خبر المبتدأ الذي هو وفاؤكما.
~~وقوله بأن تسعدا متعلق بوفائكما، أي: وفاؤكما بالإسعاج مشبه للربع في وفائه
~~بالطسم المعين على الشجا. وقوله: أشجاه طاسمه تقرير للمعنى الذي يكون به
~~الربع معينا على الاسعاد، وهو الإخبار عن كونه مشجيا إذا كان طاسما، وكلها
~~تعسفات لما يلزم من تقديم متعلق المصدر عليه، أو الفصل بين المبتدأ وخبره
~~بالأجنبي الذي هو كالربع، وقوله: "والدمع أشفاه ساجمه" مما يقوي هذا
~~المعنى، ويقرر أنه أراد بالاسعاد ما يعين على البكاء والشجا، فذلك جعل
~~غزارة الدمع شافية، فيقوى أن يكون المعنى بقوله ms1684 عن الربع: "أشجاه طاسمه"
~~تقرير أن طسمه مسعد لكونه يؤدي إلى الشجا المتضمن لغزارة الدمع التي جعلها
~~شافية، ولإسعاد أبلغ مما يؤدي إلى الشفاء، وهذا يضعف قول من يزعم أن قوله
~~كالربع خبر المبتدأ، وعلى معنى أنه أخبر عن وفائهما وعدمه كالربع في دثوره
~~وإبكائه. هذا آخر كلام أبن الحاجب.
# والبيت مطلع قصيدة للمتنبي

PageV07P169

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد الثالث والثمانون بعد السبعمائة

# :
# (783) لسنا كمن حلت إياد دارها ... تكريت تمنع حبها أن يحصدا
# أورده أبن جني في بابين من "الخصائص" الأول باب شجاعة العربية قال: أنشده
~~أبو الحسن، ومعناه: لسنا كمن حلت دارها، ثم أبدل "إياد" من "من" فإن حملته
~~على هذا، كان لحنا لفصله بالبدل بين بعض الصلة وبعض، فجري ذلك في فساده
~~مجرى قولك: مررت بالضارب زيد جعفرا، وذلك أن البدل إذا جرى على المبدل منه
~~آذن بتمامه وانقضاء أجزائه، فكيف يسوغ لك أن تبدل منه وقد بقيت منه بقية
~~هذا خطأ في الصناعة، وإذا كان كذلك، والمعنى عليه، أضمرت ما يدل عليه "حلت"
~~فتنصب به الدار، فصار تقديره: لسنا كمن حلت إياد، أي: كإياد التي حلت، ثم
~~قلت من بعد: حلت دارها، فدل "حلت" في الصلة على "حلت" وهذه التي نصبت دارها.
# وذاكرت المتنبي شاعرنا نحوا من هذا، وطالبته به في شيء من شعره، فقال: لا
~~أدري ما هو إلا أن الشاعر قال: "لسنا كمن حلت .. البيت". فعجبت من ذكائه،
~~وحضوره مع قوة المطالبة له حتى أورد ما هو في معنى البيت الذي تعقبته عليه
~~من شعره، واستكثرت ذلك منه، والبيت قوله:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... أنتهى.
# والثاني: باب تجاذب المعاني والإعراب، قال: ومن ذلك ما انشده أبو الحسن:
# لسنا كمن حلت. . ... . . . . . البيت.
# فإياد يدل من "من"، وإن كان كذلك. لم يمكنك أن تنصب دارها بحلت هذه PageV07P170 # الظاهرة لما فيه من الفصل، فيحسن ما تضمر لها فعلا بتناوله، فكأنه قال
~~فيما بعد: حلت دارها، وإذا جازت دلالة المصدر على فعله، والفعل على مصدره،
~~كانت دلالة الفعل على ms1685 الفعل الذي هو مثله أدنى إلى الجواز وأقرب مأخذا في
~~الاستعمال. أنتهى.
# وحلت: نزلت، وفي نسخ هذا الكتاب جعلت وهو تحريف من النساخ. وإياد: قبيلة
~~من معد، تكريت، بفتح أوله: بلد بشاطئ الفرات، سميت بتكريت بنت وائل، وهي
~~عطف بيان لدارها، وتنظر معناه: تنظر، و"تمنع" من تحريف النساخ. وروي "ترقب"
~~بمعنى: تنظر المذكورة، وحبه، أي: حب تكريت باعتبار البلد، ويروى حبها،
~~والضمير لإياد، والمراد به الزرع مثل البر والشعير والذرة والدخن وما أشبه
~~ذلك، مما يؤكل ويحصد بالبناء للمفعول من حصد الزرع: إذا أخذه من منبته
~~بمنجل وغيره بعد استوائه، يريد أن قبيلة إياد أهل زرع وفلاحة معيشتهم
~~بزرعهم، فهم ينتظرون إدراكه، وليسوا بأصحاب إبل ولا بداوة.
# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون البكري كتبها عن قومه، وأرسلها إلى كسرى
~~أنوشروان لما طلب منهم الدخول في حكمه، فأبوا. قال بعد أبيات كثيرة من أولها:
# من مبلغ كسرى إذا ما جاءه ... عنا وأبلغ من سعى وتجردا
# التجرد: التخفف للسير. تجرد للسفر: إذا اكتفى بأخف ثيابه.
# آليت لا أعطيه من ابنائنا ... رهنا فيفسدهم كمن قد أفسدا
# كلا وبيت الله حتى تنزلوا ... من رأس شاهقة إلينا الاسودا
# لنقاتلنكم على ما خيلت ... ولتحفلن لمن بغى وتمردا
# ما بين عانة والفرات كأنما ... جس الغواة به ضراما موقدا PageV07P171 # لسنا كمن حلت إياد دارها ... تكريت تنظر حبه أن يحصدا
# جعل الإله طعامنا في مالنا ... رزقا تضمنه لنا ان ينفدا
# مثل الهضاب جوارها بسيوفنا ... فإذا تراع فإنها لن تطردا
# ولعمر جدك لز رأيت مقامنا ... لرأيت منا منظرا لك مبعدا
# في عارض من أوائل أن تلقه ... يوم الهياج يكن مسيرك أنكدا
# فأقعد عليك التاج معتصبا به ... لا تطلبن سوامنا فتعبدا
# لا تحسبنا غافلين عن التي ... تغشى وجوه القوم لونا أسودا
# وترجمت الأعشي تقدمت في الانشاد التاسع عشر بعد المائة.
# وأنشد بعده
# فلولا الغمد يمسكه لسالا أوله ... يذيب الرعب منه كل عضب
# وتقدم الكلام عليه في الانشاد الاربعين بعد الأربعمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد الرابع والثمانون بعد السبعمائة

# :
# (784) ابعد بعدت ms1686 بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عني من الظلم
# قال الحريري في "درة الغواص": قد عيب على المتنبي هذا البيت، ومن تأول PageV07P172 # له في جعل أسود هنا من قبيل الوصف المحض الذي تأنيثه سوداء، وأخرجه عن
~~حيز أفعل التفضيل والترجيح بين الاشياء، ويكون على هذا التأويل قد تم
~~الكلام، وكملت الحجة في قوله: لأنت أسود في عيني، وتكون "من" التي في قوله:
~~"من الظلم" لتبيين جنس السواد، لأنها صلة أسود. ومعنى قوله: لا بياض له،
~~أي: ماله نور، ولا عليه طلاوة. أنتهى.
# وقال الواحدي: وجميع من فسر هذا الشعر قالوا في قوله: "لأنت أسود في عيني
~~من الظلم": إن هذا من الشاذ الذي أجازه الكوفيون من نحو قوله: أبيض من أخت
~~بني بياض
# وسمعت العروضي يقول: أسود هنا واحد السود، والظلم: الليالي الثلاث في
~~أواخر الشهر التي يقال لها: ثلاث ظلم، يقول لبياض شبيه: أنت عندي واحد من
~~تلك الليالي الظلم. وقوله: إبعد، بكسر الهمزة وفتح العين من باب فرح، يقال:
~~بعد يبعد بعدا: إذا ذل وهلك، وعني بالبياض الأول الشيب، يقول: يا بياضا ليس
~~له بياض يريد معنى قول أبي تمام:
# له منظرا في العين أبيض ناصع ... ولكنه في القلب أسود أسفع
# يقول: بياض الشيب ليس ببياض فيه نور وسرور، وهو أشد سوادا من PageV07P173 # الظلم، لما يودي به من قرب الأجل، وقطع الأمل. والبيت من قصيدة قالها
~~المتنبي في صباه.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد الخامس والثمانون بعد السبعمائة

# (785) يلقاك مرتديا بأحمر من دم ... ذهبت بخضرته الطلى والأكبد
# قال أبو حيان في "تذكرته": الظاهر أنه أفعل التفضيل، وتأويله أن "من دم"
~~في موضع الصفة جعله من لكثرة تلبسه بالدم، أو "من دم" للتعليل، أي: هو محمر
~~من أجل الدم. أنتهى.
# والبيت قصيدة للمتنبي، مدح بها شجاع بن محمد الطائي مطلعها:
# اليوم عهدكم فأين الموعد ... هيهات ليس اليوم عهدكم غد
# وقبل البيت:
# صح يال جلهمة تذرك وإنما ... أشفار عينك ذابل ومهند
# من كل أكبر من جبال تهامة ... قلبا ومن ms1687 جود الغوادي أجود
# يلقاك مرتديا ... البيت.
# جلهمة: اسم طيء، وطئ: لقب. يقول: إذا دعوتهم، دنوا منك برماحهم وسلاحهم،
~~فيكونون في الدنو منك كأشفار عينك.
# وقوله: "من كل أكبر" هذا صفة رجال جلهمة، يقول: من كل رجل أكبر قلبا من
~~الجبال، وأجود من مطر السحاب.

PageV07P174

# وقوله: يلقاك مرتديا، أي: متقلدا بسيف قد أحمر من الدم وزالت خضرة جوهرة
~~بدماء الأعناق والأكباد. هذا كلام الواحدي.
# والطلى، جمع طلية: مقدم العنق، والأكبد: جمع كبد، وهذا الجمع غير معهود،
~~وإنما المعهود وأكباد وكبود.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد السادس والثمانون بعد السبعمائة

# :
# (786) تتقطعت بي دونك الاسباب
# قال ابن عصفور في كتاب "الضرائر": ومنها زيادة حرف في الكلمة على طريق
~~التوهم نحو قولك:
# طلب لعرفك يا ابن يحيى بعدما ... تتقطعت بي دونك الاسباب
# زاد تاء التوهم، وذلك أن "تقطعت" كثرت في الكلام حتى ظن أنها فعللت، فزاد
~~عليها التاء التي تزداد في تفعلت. انتهى كلامه.
# وطلب: مبتدأ محذف الخبر، تقديره: عندي طلب، واللعرف بالضم: المعروف
~~والإحسان، والظاهر أن يحيى هنا هو يحيى بن خالد البرمكي، وأبنه إما جعفر
~~وإما الفضل، وإما موسى، والله أعلم.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثامنون بعد السبعمائة.

# :
# (787) اتقرح أكباد المحبين كالذي ... أرى كبدي من حب مية تقرح
# على أن صاحب كتاب "البديع" وهو كتاب خالف فيه النحويين في أمور كثيرة PageV07P175 # زعم فيه أن "الذي" في البيت بمعنى "أن" وأن "أن" تأتي بمعنى "الذي" قد
~~ذكره أبو حيان في "تذكرته" وسرد ما وقع في كتابه من مخالفة النحويين من أول
~~كتابه إلى آخره. قال: محمد بن مسعود بن الزكي له كتاب في النحو سماه
~~بالبديع، أدعى فيه أشياء خارجة عن المعتاد في النحو، وذكر فيه أن النحاة
~~على خمس طبقات، وخلط فيها، وغلط غلطا فاحشا فيها، وذكر من الطبقة الخامسة
~~أبا الحسن على بن فضال المجاشعي المغربي، وأنه ورد غزنة سنة ست وستين
~~وأربعمائة، وأقام بمها مكرما معظما، وصنف تصانيف منها كتاب "الإكسير في
~~النحو" وذكر من هذه الطبقة أبا ms1688 الفرج عبد الرحمن بن عدنان المغربي، ورد
~~غزنة سنة أربع وخمسمائة، قال: وهو إمام مقدام هم هرم يناهز المائة، أو
~~يجاوزها، وكان يقول: إن بن فضال المجشاعي قرأ الكتاب على، وتلمذ برهة بين
~~يدي، وأقام بها ثلاث سنين ملحوظ المنزلة من أكابر الدولة، وكنت مدة إقامته
~~ملازما لخدمته، قارئا عليه كتاب الأصول، وهو كان يحفظه ظاهرا.
# ثم أخذ أبو حيان في سرد ما خالف فيه من باب الإعراب إلى مسألتنا هذه،
~~قال: ومن المشكلات قولهم: زيد أعقل من أن يهذي، ولا يجوز: زيد أعقل من
~~الهذيان؛ لأن "أن" ها هنا بمعنى "الذي" كما أن الذي بمعنى "أن" في قول ذي الرمة
# اتقرح أكباد المحبين كالذي ... . . . . . البيت.
# وفي قوله: (وخضتم كالذي خاضوا) [التوبة/69] أي: كخوضهم، وقوله: (ذلك الذي
~~يبشر الله عباده) [الشورى/ 23] انتهى كلامه.
# قال الدماميني: اتقرح: اتضعف، والكبد مؤنثة، فتقرح بالتاء الفوقية.
~~وينبغي أن يكون صلة الذي على جعلها مصدرية، هي الجملة الاسمية وهي: "كبدي
~~من حب مية تقرح". وقوله: "رأى" جملة معترضة بين الصلة والموصول، والمعنى:
~~اتقرح أكباد المحبين مثل قرح كبدي فيما أراه. أقول: من قال بمصدريتها PageV07P176 # جعل صلتها جملة فعلية، وجميع ما مثلوا به كذلك، وأما وصلها بالاسمية
~~فيحتاج إلى شاهد أو نقل. ثم قال: ويحتمل أن يجعل "الذي" موصولا اسميا،
~~وصلته " أرى" وما بعده، والعائد محذوف، أي: أراه، وقوله: تقرح، في موضع نصب
~~على أنهه مفعول ثان لأرى، وكبدي مفعول منصوب بتقرح، فهو بالياء التحتية،
~~و"الذي" وصف لمحذوف، والمعنى: اتقرح أكباد المحبين كالقرح الذي أراه يقرح
~~كبدي من حب مية. انتهى كلامه.
# وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة، وليس الثابت في ديوانه كذلك وعندي نسختان
~~صحيحتان منه، والرواية فيهما إنما هي كذا
# اتقرح أكباد المحبين كالذي ... أرى كبدي من حب مية تقرح
# وبعده
# إذا خطرت من ذكر مية خطرة ... على القلب كادت في فؤادي تجرح
# وتقدم بعد أبيات منها في الانشاد السادس والثمانين بعد الثلاثمائة.
# وقد أورد السيوطي هذا البيت في ضمن قصيدة لجميل بن معمر، ms1689 هذا مما يتعجب
~~منه، فإن مية محبوبة ذي الرمة لا جميل. وتقدمت ترجمة ذي الرمة في الإنشاد
~~الرابع والخمسين.

PageV07P177

### || AUTO وأنشد بعده وهو الانشاد الثامن والثمانون بعد السبعمائة

# :
# (788) إذا أنت فضلت امأ ذا براعة ... على ناقص كان المديح من النقص
# ولم أقف على ئتمته، ولا على قائله، والله أعلم.
# وأنشد بعده
# ولبس عباءة وتقر عيني
# وتمامه:
# أحب إلي من لبس الشفوف
# وتقدم عليه في الكلام في الإنشاد الثاني والعشرين بعد الاربعمائة
# وأنشد بعده:
# لتقم أنت يا ابن خير قريش ... فلتقضي حوائج المسلمينا
# وتقدم في الانشاد الرابع والسبعين بعد الثلاثمائة.

### || AUTO وأنشد بعده وهو الانشاد التاسع والثمانون بعد السبعمائة

# (789) إذا ما شاء ضروا من أرادوا ... ولا يألوا لهم أحد ضرارا
# على أن أصله شاؤوا حذفت الواو وأكتفى بالضمة لأنها تدل عليها، وأورده
~~القراء في تفسيره عند قوله تعالى: (وأخشوني) من سورة البقرة [الآية/ 150]
~~قال: أثبتت فيها الياء ولم يثبت في غيرها، وكل ذلك صواب وإنما استجازوا حذف PageV07P178 # الياء لأن كسرة النون تدل عليها، وليست العرب تتهيب حذف الياء من آخر
~~الكلام إذا كان ما قبلها مكسورا من ذلك (أكرمن. وأهانن) في سورة الفجر
~~[الآية 15 و 16]، وقوله: (اتمدونن بمال) [النمل/ 36]. ومن غير النون:
~~المناد، والداع، وهو كثير يكتفي من الياء بكسرة ما قبلها، ومن الواو بضمة
~~ما قبلها مثل قوله: (سندع الزبانية) [العلق/18]، ((ويدع الإنسان) [الإسراء/
~~91] وما أشبههه. وقد تسقط العرب الواو، وهي واو جمع اكتفى بالضمة قبلها،
~~فقالوا في ضربوا "قد ضرب" وفي قالوا: "قد قال" وهي في هوازن وعليا قيس،
~~أنشدني بعضهم:
# إذا ما شاء ضروا من أرادوا ... ولا يألوا لهم أحد ضرارا
# وأنشدني بعضهم
# فلو ان الأطبا كان عندي ... وكان مع الأطباء الأساة
# وتفعل ذلك في ياء التأنيث [من تحت] كقول عنترة:
# إن العدو لهم إليك وسيلة ... إن يأخذوك تكحلي وتخضب
# يحذفون الياء وهي دليل على الانثى اكتفاء بالكسرة. هذا آخر كلامه.
# وأنشده أبو الحسين عبد الله بن محمد بن سفيان النحوي في كتاب "التفسح في
~~منثور اللغة ms1690 ومنظومها" كذا:
# إذا ما شاء ضروا من أرادوا ... ولا يسطيعهم أحد ضرارا PageV07P179 # قوله ولا يألأوهم أي: لا يستطيعهم. قال الجوهري: وألاه يألأوه ألوا:
~~استطاعه. والضرار: المضارة، مصدر ضاره، أي: أوقع كل الضرر بصاحبه. وهذا
~~البيت مشهور في تصانيف العلماء، ولم يذكر أحد منهم قائله، والله أعلم.
# وأنشد بعده
# إن الذي حانت بفلج دماؤهم
# تمامه:
# هم القوم كل القوم يا أم خالد
# وتقدم الكلام عليه في الانشاد الرابع عشر بعد الثلاثمائة.
# وأنشد بعده:
# فسلم على أيهم أفضل
# صدره:
# إذا ما لقيت بني مالك
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الخامس عشر بعد المائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التسعون بعد السبعمائة

# (790) إنك إن يصرع أخوك تصرع
# على أنه كان ينبغي أن يجزم "تصرع" لأنه جواب الشرط، والجملة الشرطية تكون
~~خبرا ل"إنك" لكنه رفع تصرع، وجعله مع مرفوعه خبرا لإنك، والجملة دليل جواب
~~الشرط، وهو من رجز لعمرو بن خثارم البجلي، وهو:

PageV07P180

# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إن أخوك فأنظرن ما تصنع
# إنك إن يصرع أخوك تصرع
# وهو رجز طويل. قال ابن الأعرابي في "نوادره": كان جرير بن عبد الله
~~البجلي تنافر هو وخالد بن أرطاة الكلبي إلى الأقرع بن حابس، وكان عالم
~~العرب في زمانه، والمنافرة: المحاكمة، والعرب كانوا إذا تنازع وتفاخر
~~الرجلان منهم، وادعى كل واحد أنه أعز من صاحبه تحاكما إلى عالم، فمن فضل
~~منهما فضل نفره على نفر الآخر، فقال الأقرع: ما عندك يا خالد؟ فقال: ننزل
~~البراح، ونطعن بالرماح، ونحن فتيان الصياح. فقال: ما عندك يا جرير؟ فقال:
~~نحن أهل المذهب، والأحمر المعتصر، نخيف ولا نخاف، ونطعم ولا نستطعم، ونحن
~~حي لقاح، نطعم ما هبت الرياح، نطعم ما هبت الرياح، نطعم الدهر ونصوم شهر،
~~ونحن ملوك القسر. فقال: واللات والعزى لو نافرت قيصر ملك الروم، وكسرى ملك
~~عيم الفرس، والنعمان ملك العرب، لنصرتك عليهم. فقال عمروا بن خثارم البجلي
~~هذه الأرجوزة في تلك المنافرة، وكانت هذه المنافرة في الجاهلية، وأقرع بن
~~حابس، وجرير بن عبد الله اسلما، ms1691 وهما صحابيان. وعمرو بن خثارم مات في
~~الجاهلية. والصرع: الهلاك. وقد أوردنا هذا الرجز بتمامه، مع سبب المنافرة،
~~شرحنا ما فيه من غريب ومشكل في الشاهد الواحد والثمانين بعد الخمسمائة من
~~شواهد الرضي.

PageV07P181

# وأنشد بعده:
# "ليسوا مصلحين"
# هو قطعة من بيت وأصله:
# مشائم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها
# وتقدم قريبا.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والتسعون بعد السبعمائة

# :
# (791) ولا ذاكر الله إلا قليلا
# على أن التنوين قد حذف من ذاكر المنصوب لالتقاء الساكنين، فإن التنوين
~~نون ساكنة ولام الجلالة ساكنة، وكان يمكن دفع التقاء الساكنين بتحريك نون
~~التنوين بالكسر، لكل حذف التنوين لضرورة الشعر.
# والمصراع من شعر لأبي الأسود الدؤلي، وروي صاحب "الأغاني" بسنده عن أبي
~~عوانه قال: كان أبو الأسود يجلس إلى فناء امرأة بالبصرة، فيتحدث إليها،
~~وكانت جميلة، فقالت له يا أبا الأسود هل لك أن اتزوجك؟ فإني صناع الكف،
~~حسنة التدبير، قانعة بالميسور. قال: نعم، فجمعت أهلها، وتزوجته، فوجدها
~~بخلاف ما قالت، وأسرعت في ماله، ومدت يدها إلى جبايته، وأفشت سره، فغدا على
~~من كان حضر تزويجه إياها فسألهم أن يجتمعوا عنده ففعلوا، فقال لهم:
# أربت أمرا كنت لم أبله ... أتأنى فقال اتخذني خليلا PageV07P182 # فخاللته ثم أكرمته ... فلم استفد من لديه فتيلا
# وألفيته حين جربته ... كذوب الحديث سروقا بخيلا
# فذكرته ثم عاتبته ... عتابا رفيقا وقولا جميلا
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# ألست حقيقا بتوديعه ... وإتباع ذلك صرما طويلا
# فقالوا: بلى والله يا أبا الأسود، فقال: تلك صاحبتكم وقد طلقتها، وأنا
~~أحب أن أسر ما أنكرته من أمرها، فانصرفت معهم، انتهى.
# وقوله: أريت أمرا إلى آخره، سلك أبو الاسود بهذا الكلام طريقة التعمية
~~على مخاطبة ليتم ما يريد، ولو نسب هذه العيوب إليها مصرحا بها، لربما
~~دافعوا عنها: وأريت بمعنى أخبرني، وأصل الهمزة فيه للاستفهام، وريت أصله
~~رأيت حذفت الهمزة، وهي عين الفعل تخفيفا، قال صاحب "الصحاح": وربما جاء
~~ماضيه بلا همزة، قال الشاعر:
# صاح هل ربت أو سمعت براع ... رد ms1692 في الضرع ما قرى في الحلاب
# قال الكرماني في "شرح البخاري": أربت بمعنى أخبرني، وفيه تجوز إطلاق
~~الرؤية وإرادة الإخبار، لأن الرؤية سبب الإخبار، وجعل الاستفهام بمعنى
~~الأمر بجامع الطلب. انتهى.
# والرؤية هنا منقولة من رؤية البصر، ولهذا تعدت لمفعل واحد، وزعم المصنف PageV07P183 # في بحث التاء أن أرأيتك منقولة من الرؤية العلمية، فتقتضي مفعولين، فيقدر
~~الثاني إذا لم يوجد وهو تكلف. ولك أبله من بلاه ببلوه بلوا: إذا جربه
~~واختبره، وخاللته: اتخذته خليلا، والفتيل: الشيء الحقير، وأصله ما يوجد في
~~شق النواة، والرفيق: من الرفق ضد العنف، وقوله: فالفيته غير مستعتب، ألفي:
~~بمعنى وجد، يتعدى لمفعولين، وعند بعضهم المفعول الثاني حال، ومستعتب: اسم
~~فاعل الراجع بالعتاب، واستعتب واعتب بمعنى، وعناهما: أزال الشكوى، فالهمزة
~~في اعتب للسلب، واستعتب: طلب الإعتاب، والعتبي اسم للأعتاب، والمعنى ذكرته
~~ما كان بيننا من العهود، وعاتبته على تركها، فوجدته غير طالب رضاي.
# وقوله: ولا ذاكر الله، روى بنصب ذاكر ووجره، فالنصب للعطف على غير، والجر
~~للعطف على مستعتب، ولا لتأكيد النفي المستفاد من غير، وعلى هذه الرواية
~~اقتصر ابن الشجري، فقال: عطف نكرة على نكرة مجرورة بإضافة غير إليها
~~وانتصاب غير على الحال. انتهى. والتوديع هنا الفراق، والصرم بالضم: الهجر،
~~وقد بسطنا الكلام على هذا في الشاهد الثالث والأربعين بعد التسعمائة من
~~شواهد الرضي، وترجمة أبي الاسود تقدمت في الإنشاد السابع والعشرين بعد
~~الثلاثمائة.

PageV07P184

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والتسعون بعد السبعمائة

# (792) خليلي ما واف بعهدي أنتما
# تمامه
# إذا لم تكونا لي على من أقاطع
# خليلي منادى، وما نافيه، وواف: مبتدأ اسم فاعل من وفى بالعهد: إذا
~~التزمه، ولم يفعل خلافه، والعهد: الميثاق والوصية، وانتما فاعل واف، وساد
~~مسد خبره، وإن يجوز أن تكون ظرفا لواف، ويجوز أنن تكون شرطة، ويكون جملة
~~"ما واف بعهدي انتما" دليل جوابها وتكون تامة، وعلى متعلقة به، والمعنى:
~~إذا لم تساعدني على قطع ما أقاطعه فما وفيتما بعهدي، والبيت مجهول قائله،
~~والله أعلم.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث ms1693 والتسعون بعد السبعمائة

# :
# (793) وحبذا نفحات من يمانيه ... تأتيك من قبل الريان أحيانا
# على أنه قيل: الاسم الذي بعد "حبذا" عطف بيان لذا، ويرده هذا البيت، فإن
~~المعرفة لا تبين بالنكرة، وقد جمع أبو حيان في "تذكرته" جميع المذاهب،
~~فأحببت أن أثبته هنا، قال: "حبذا زيد"، حبذا: مبتدأ عند المبرد ذكره في
~~"المقتضب"، وابن جني في "اللمع" وعند الأخفش: "زيد" مرتفع بحبذا PageV07P185 # كما ارتفع الاسم بضرب، وهو ظاهر مذهب الجرمي في "الفرخ"، ومذهب ابن كيسان
~~أن ذا مرفوع بحب، وزيد مرفوع بما ارتفع به في نعم الرجل زيد، وحكى عن بعض
~~البصريين أن حبذا خبر مقدم، واختار ابن الحاج أن يكون "زيد" بدلا من ذا،
~~ولا يلزم منه حب زيد، لأنه استعمل استعمال الأمثال، واجاز الصيمري أن يكون
~~زيد مبتدأ خبره حبذا، وأن يكون حبذا مبتدأ خبره زيد، وأن يكون خبرا لمبتدأ
~~محذوف كما قيل في: نعم الرجل زيد، أي: هو زيد، ومذهب درويد: أن ذا صلة،
~~يعني زائدة، وليست اسما مشارا إليه بدليل حذفه في "وحب دينا" قال: وكثرة
~~إدخالهم حرف النداء على حبذا ما يدل على أنه أسم. هذا موضع تعجب منه، لأن
~~"يا" ليس يلزم أن تدخل على الاسماء في مذهب سيبويه وأبى على وابن جني، لأنه
~~يقع بعدها الحروف والأفعال. انتهى.
# والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الأخطل. وقبله:
# يا حبذا جبل الريان من جبل ... وحبذا ساكن الريان من كانا
# وبعده
# هبت جنوبا فذكرى ما ذكرتكم ... عند الصفاة التي شرقي حوارنا
# قوله: "يا حبا جبل الريان" هو من شواهد الجمل الزجاجية، قال ابن السيد في
~~شرحها، قوله: يا حبذا يحتمل أن يكون "يا" نداء، والمنادى محذوفا، كأنه قال:
~~يا قوم حبذا جبل الريان، ويحتمل أن تكون استفتاح كلام، وقوله: من جبل في
~~موضع نصب على التمييز، والعامل فيه معنى الجملة المتقدمة، كأنه قال: هو PageV07P186 # حبيب إلى من بين الجبال، وأخصه بمحبتي من بين الجبال، كذا قال الكسائي
~~والفراء، وقال اللخمي في شرحها ايضا: الريان: أرض لبني عامر ms1694 بن صعصعة كانت
~~محبوبته تحل بجبل الريان، فحبب إليه ذلك الجبل من أجل محبوبته، وساكن
~~الريان من كان من صديق أو عدو، لأن منازل الأحباب عند العرب بمنزلة
~~الأحباب، فهي تحن إليها، وتذكرها في أشعارها، وقال المتنبي في هذا المعنى:
# لك يا منازل في القلوب منازل ... أقفرت أنت وهن منك أواهل
# ويروى أن الفرزدق قال له: وإن كان ساكنه قرودا؟ فقال له جرير: إنما قلت "من".
# وحكي مسعود الدولة المصري أن "من" في قوله "من كان" في موضع نصب على
~~التمييز أيضا، وما بعدها في موضع الصفة، قال: ويدل على كونها تفسيرا أنها
~~على مقابلة قوله: من جبل، وجاء التفسيران بعد المقصود، وقيل: إن من
~~استفهام، وهي خبر كان مقدم، والتقدير: أي شيء كان فإني أحبه، وقيل: إن "من"
~~بدل من ساكن ويكون اسم كان ضميرا فيها عائدا على "من" ويكون الخبر محذوفا،
~~والتقدير: من كان ساكنا من الناس فساكن الخير، وأحسن هذه الأقوال، وأقواها
~~كون "من" خبرا مقدما لكان. انتهى كلام اللخمي.
# وقوله: وحبذا نفحات، جمع نفحة من قولك: نفحت الريح: إذاا هبت، ويعني
~~اليمانة: الجنوب، لأنها تهب من قبل اليمن، وأوضح ذلك بقوله: هبت جنوبا.
~~والمعنى: أنه لما هبت الريح من ناحية من يحبه تذكره، وحن إليه، وفي "معجم
~~البلدان": الريان: جبل في ديار طيء، لا يزال يسيل منه الماء، والريان أيضا:
~~واد في حمى ضرية في أرض كلاب أعلاه لبني الضباب، وأسفله لبني جعفر، وقال
~~أبو زياد: الريان: واد يقسم حمى ضرية من قبل مهب الجنوب ثم يذهب نحو مهب
~~الشمال، وريان: اسم جبل في بلاد بني عامر، والريان:

PageV07P187

# جبل أسود عظيم في بلاد طيء إذا أوقدت عليه النار، أبصرت من مسيرة ثلاث،
~~وقيل: هو من أطول جبال أجأ، قال جرير إما فيه أو في غيره:
# يا حبذا جبل الريان من جبل ... البيتين
# وقوله: هبت جنوبا إلى آخره ... هو من شواهد سيبويه. قال ابن خلف: الشاهد
~~فيه أنه جعل شرقي حوران ظرفا، ولو لم يكن ظرفا لم ms1695 تكتف به صلة "الي"
~~والصفاة: الصخرة الملساء، وهي هنا موضع بعينه، وحوران: موضع معروف بالشام،
~~وأراد: هبت الريح جنوبا. وجنوبا منصوب على الحال، وإن شئت رفعت جنوبا بهبت،
~~ويجوز أن يكون الضمير في هبت يعود إلى اليمانية في البيت السابق. وترجمة
~~جرير تقدمت في الانشاد الحادي عشر.

### || AUTO وانشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والتسعون بعد السبعمائة

# :
# (794) ألا حبذا لوما الحياء وربما ... منحت الهوى ما ليس المتقارب
# هو من ابيات لمرادس بن همام الطائي، وقيل: مرادس بن هماس، أوردها أبو
~~تمام في "الحماسة"، وهي:
# هويتك حتى كاد يقتلني الهوى ... وزرتك حتى لامني كل صاحب
# وحتى رأى مني أدانيك رقة ... إليك ولولا انت ما لان جانبي
# ألا حبذا لوما الحياة وربما ... منحت الهوى ما ليس بالمتقارب
# بأهلي ظباء من ربيعة عامر ... عذاب الثنايا مشرفات الحقائب PageV07P188 # قال التبريزي في شرحه: قوله: لولا أنت، أي: لولا هواك ما لنت لهم، وقوله:
~~ألا حبذا، المحبوب محذوف كما حذف المحمود في قوله تعالى: (نعم العبد أنه
~~أواب) [ص/ 30]، والمراد: حبيب إلى التهتك في الهوى لولا الحياء، على أنني
~~ربما منحت هواي ما لا مطمع في دنوه، ويروى: "من ليس بالمتقارب" أي: أحببت
~~من لا ينصفني، ولا مطمع فيهز قال أبو العلاء: لوما الحياء، أي: حبذا ذكر
~~هؤلاء النساء لولا أني استحي أن أذكرهن، والحياء مرفوع بالابتداء، والخبر
~~محذوف، والمعنى: لوما الحياء يمنعني، ولو رويت لوما الحياء، فجعلت لوما من
~~اللوم، وأضفته إلى الحياء، لحسن ذلك، والمعنى قريب من الأول، انتهى كلامه.
# وقال ابن جني في "إعراب الحماسة" قوله: ألا حبذا، حذف المقصود بذكر
~~المحبة، كما حذف المثني عليه في قوله تعالى (نعم العبد) لما علم أنه أيوب،
~~فكذلك عرف من المقصود بالمحبة هنا بقوله: بأهلي ظباء .. فكأنه قال: حبذا
~~ظباء من قصتهن كذا، وزاد في أنه بذلك طول الكلام، فصار كالعوض في اللفظ من
~~المحذوف.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والتسعون بعد البعمائة

# :
# (795) لم أكن بأعجلهم
# وهو قطعة من بيت من قصيدة الشنفري الشهيرة بلامية ms1696 العرب وهو:
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذا أجشع القوم أعجل PageV07P189 # زيدت الياء في خبر كان المنفية، والجشع، بفتحتين: شدة الحرص على الأكل
~~يصف نفسه بالقناعة وعدم الشره. وهذه القصيدة ثمانية وستون بيتا، وقد شرحتها
~~تماما في مواضع متفرقة من شواهد الرضى، والشنفري: شاعر جاهلي.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والتسعون بعد السبعمائة

# :
# (796) أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدني ... وفرق الهجر بين الجفن والوسن
# قال ابن الحجاب في "أماليه": اسفا يجوز أن يكون مفعولا من أجله، وكان
~~القياس يقتضي مجيء اللام، إذا ليس هو لفاعل الفعل المعلل، فيكون حذفها
~~لضرورة الشعر، وقد جاء مثل ذلك ويجوز أن يقال: إن الهوى لما كان من سبب
~~المتكلم، فكأنه هو الذي أبلى نفسه، فيكون أسفا فعلا لفاعل الفعل المعلل في
~~المعنى، ويجوز أن يقال: إنه جعل الهوى أسفا مبالغة، كأن الحب نفسه صار له
~~أسف على من تعلق به، فيكون لذلك فعلا لفاعل الفعل المعلل أيضا، ولا يستقيم
~~أن يكون مصدرار إلا على تأويل حذف مضاف، كأنه قيل: إبلاء أسف وهو ضعيف،
~~لأنه يؤدي إلى أن يكون متعلقات الفعل كلها مصادر، كقولك: ضربت يوم الجمعة،
~~لصحة تقدير: ضربت ضرب يوم الجمعة، وفيه اخراج الأبواب عن حقائقها. انتهى.
# وقال الواحدي: الأسف: شدة الحزن، يقال: أسف يأسف أسفا فهو أسف وأسيف،
~~وانتصب أسفا على المصدر، ودل على فعله بما تقدمه، لأن إبلاء الهوى بدنه يدل
~~على أسفه كأنه قال: أسف أسفا، ومثله كثير في التنزيل كقوله تعالى: (صنع
~~الله الذي اتقن) [النمل/ 88]، وبلي الثوب يبلي بلى وبلاء، وأبلاه PageV07P190 # وغيره إبلاء، ومعنى إبلاء الهوى بدنه: إذهابه لحمه وقوته بما يورد عليه
~~من شدائده، وخص يوم النوى لأن برح الهوى إنما يشتد عند الفراق، ويوم النوى
~~ظرف للإبلاء، ويجوز أن يكون معمول المصر الذي هو أسفا، والمعنى يقول: أدى
~~الهوى بدني إلى الأسف والهزال يوم الفراق، وبعد هجر الحبيب بين جفني
~~والنوم، أي: لم أجد بعده نوما. أنتهى.
# وهذا البيت أول أبيات ثلاثة ms1697 قالها في صباه، وهي أول ديوانه، وبعده:
# روح تردد في مثل الحلال إذا ... أطارت الريح عنه الثوب لم أبن
# كفى بجسمي نحولا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني
# ويأتي شرحها في الباب السابع إن شاء الله تعالى

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والتسعون بعد السبعمائة

# :
# (797) إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند
# على أنه روى الضحاك بالحركات الثلاث، قال أبو حيان في تذكرته: أجاز
~~الأخفش في "الضحاك" الرفع على أنه قام مقام مضاف محذوف، أي: وحسب الضحاك،
~~والنصب على أنه مفعول معه، والجر عطفا على الضمير. انتهى.
# وقال أبو بكر بن السراج في "الأصول": قال الأخفش: تقول: حسبك وعبد الله
~~درهمان، على معنى يكفيك وعبد الله درهمان، فإن جررت، فهو جائز، وهو قبيح،
~~وقبحه لأنك تعطف ظاهرا على ضمير مجرور، وأنشد:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... البيت ..

PageV07P191

# فمنهم من ينصب الضحاك، ومنهم من يجر، ومنهم من يرفع، فإن ظهرت، قلت: حسب
~~زيد وأخيه درهمان، وقبح النصب والرفع، لأنك لم تضطر إلى ذلك. أنتهى. والعصا
~~مستعار لجماعة المسلمين، وانشقاقها: عبارة عن اختلاف كلمتهم، قال صاحب
~~"العباب": وانشقت العصا، أي: تفرق الأمر، وأصل هذا في الخوارج، فإنهم شقوا
~~عصا المسلمين، أي: اجتماعهم وائتلافهم، أي: فرقوا جمعهم، ووقع الخلاف، وذلك
~~لأنها لا تدعى العصا حتى تكون جميعا، فإذا انشقت لم تدع عصا، ومن ذلك قولهم
~~للرجل إذا قام بالمكان، وأطمأن به، واجتمع له فيه أمره، قد ألقى عصاه، قال:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا البيت ..
# أقول القاء العصا كناية ععن الإقامة كقول الشاعر:
# فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# ولقد ظرف الباخرزي في قوله:
# حمل العصا للمبتلي بالشيب عنوان البلا
# وصف المسافر أنه ألقى العصا كي ينزلا
# فعلى القياس سبيل من حمل العصا أن يرحلا
# والهيجاء هنا بالمد: الحرب، وتقصر أيضا، والضحاك: هنا اسم رجل، وزعم
~~جماعة من شراح الأبيات أنه أسم سيف، ولا يستقيم المعنى عليه، على أني راجعت
~~"العباب" و"التهذيب" فلم ار فيهما ms1698 أن الضحاك اسم سيف، أو هو وصف من أوصافه،
~~والمهند: القاطع، وقيل: المطبوع في الهند، والمعنى: إذا PageV07P192 # اختلفت الكلمة ووقعت الحرب، فيكفيك سيف مهند مع ظاهرة هذا الرجل على وجه،
~~أو يكفيكما سيف مهند على وجه آخر، ويشهد لهذا رواية القالي في "الأمالي":
# فيكفيك والضحاك سيف مهند
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح ابيات "المفصل"، المعنى: إذا وقعت الحرب،
~~ووقع الخلاف والتفرق، فقد كفاك مع هذا الرجل وهو الضحاك، أي كفاكما هذا
~~السيف واستغنيتما به. انتهى. والبيت قائله مجهوا، والله أعلم.
# وأنشد بعده:
# في ليلة لا ترى بها أحدا ... يحكى علينا إلا كواكبها
# وتقدم الكلام عليه في الانشاد الثالث والعشرين بعد المائتين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والتسعون بعد السبعمائة

# :
# (798) ها بينا ذا صريح النصح فاصغ له ... وطع فطاعة مهد نصحه رشد
# الصريح: الخالص الذي لم يمازجه شيء، واصغ بضم الغين المعجمة: أمر من صغا
~~يصغوا صغوا: إذا مال لاستماع الكلام، وفيه لغة أخرى، وهي: صغا يصغي بمعناه،
~~فيكون بكسر الغين، وطع: من طاع بمعنى: انقاد، ومهد: اسم فاعل من أهدى هدية،
~~ونصحه: مفعوله، والرشد بفتحتين: خلاف الغي، والبيت قائله مجهول، ولا اعرف
~~تتمه. والله أعلم.

PageV07P193

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد التاسع والتسعون بعد السبعمائة

# (799) خرجت بها أمشي تجر وراءنا ... على أثرينا ذيل مرط مرحل
# على أن جملة أمشي حال من التاء في "خرجت"، وجملة "تجر وراءنا" حال من
~~ضمير "بها"، والبيت من معلقة امريء القيس، وقبله:
# اتيت وقد نضت لبنوم ثيابها ... لدى الستر إلا لبسة المتفضل
# فقالت يمين لله مالك حيلة ... وما إن أرى عنك الغواية تنجلي
# فقمت بها أمشي تجر وراءنا ... البيت ..
# نضا الثوب بنوضه نضوا: إذا خلعه ونزعه، وجملة: "وقد نضت" حال من التاء،
~~ولدي: ظرف عامله نضت، واللبسة بالكسر: حال الابس وهيئة لبس الثوب كالجلسة،
~~والمتفضل: اللا بس ثوبا واحدا للنوم، أو للخفة في العمل، واسم ذلك الثوب
~~الفضل بضمتين، ويقال للرجل والمرأة: فضل أيضا، والمفضل بكسر الميم: الإزار
~~الذي ينام فيه، أخبر أنه جاءها ms1699 وقت خلوتها وتومها لينال منها ما يريد.
# وقوله: فقالت يمين الله: منصوب بمعنى حلفت بيمين الله، ثم أسقطت الباء،
~~فتعدى الفعل إليه، ثم حذف، ويروى يمين الله بالرفع مبتدأ، وخبره قسمي
~~محذوفا، أو تقديره: على، وجملة: "مالك حيلة" جواب القسم، وإن بعد ما زائده
~~والغواية: الغي، ويروى بدله: "العماية" بمعناه. المعنى: أنها خافت أ، يعلم
~~بأمرهما فقالت: مالك حيلة في التخليص، أو مالك حيلة فيما قصدت له، وقال ابن
~~حبيب: لا أقدر أن احتال في دفعك عني، وقوله: فقمت بها، وروي:

PageV07P194

# خرجت بها، أي اخرجتها، فالباء للتعدية، واثرينا بالتثنية، وروي: "على
~~إثرنا" بكسر الهمزة وسكون المثلثة، والأول بفتحتين، و"ذيل" بالإفراد مع
~~الرواية الأولى، وبالجمع مع الثانية، والمرط بالكسر عند العرب: كساء من خز
~~أو مرعزي، أو من صوف، وقد تسمى الملاءة مرطا، وإنما تجر ذيل المرط ليخفي
~~الأثر، ولا يعرف موضعها، والمرحل: الثوب الذي فيه صور الرحال من الوشي
~~وترجمة امرئ القيس تقدمت في أول الكتاب.

### || AUTO وانشد بعده، وهو الانشاد الموفي الثمانمائة

# :
# (800) عهدت سعاد ذات هوى معني ... فزدت وعاد سلوانا هواها
# عهد من عهدته بمال، أي: عرفته به، والأمر كما عهد، أي: عرف، وذات هوى
~~بالنصب: حال من مفعول عهدت وهو سعاد، والهوى: العشق، ومعنى حال من فاعل
~~عهدت وهو التاء، وفي "المصباح": وعني يعني من باب تعب: إذا أصابه مشقة،
~~ويتعدى بالتضعيف، فيقال: عناه تعنية: إذا كلفه ما يشق عليه، والاسم: العناء
~~بالمد. انتهى. والمراد بالمعنى هنا: العاشق، والسلوان مصدره سلاه يسلوه
~~سلوا وسلوانا: إذا نسيه مع ما كان كثير الذكر والمحبه له، يقول: كنت وسعاد
~~متحابين، فأما أنا فصرت إلى ازدياد، وأما هي، فصارت إلى السلو والنسيان،
~~والبيت لم أقف له على تنمية ولا قائل، والله أعلم.

PageV07P195

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد الواحد بعد الثمانمائة

# :
# (801) ومن يقترب منا ويخضع نؤوة
# تمامه:
# ولا يخش ظلما ما أفام ولا هضما
# من اسم شرط جازم، ويقترب: فعل الشرط مجزوم به، ونؤوه: جزاء الشرط مجزوم
~~بحذف اليا، وهو من أواه يؤويه ms1700 إيواءا: إذا أنزله عنده وأكرمه، ولا يخش
~~معطوف عليه، ولا النافية لا تمنع الجزم، ويخضع منصوب بأن مضمرة، وتؤول
~~الفعل بالمصدر، والواو عاطفة مصدرا مؤولا على مصدر متوهم، لأن المعنى: من
~~يكن منه اقتراب وخضوع نؤوه، وفي "المصباح": هضمه هضما من باب ضرب: دفعه عن
~~موضعه فانهضم، وقيل: هضمه كسره، وهضمه حقه: نقصه. والبيت لم أقف له تتمة
~~ولا قائل، والله أعلم.
# وأنشد بعده:
# أمرتك الحسر ...
# هو قطعة من بيت، وهو:
# أمرتك الحسر فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# وتقدم الكلام عليه في الانشاد الثالث والعشرين بعد الخمسمائة.
# وأنشد بعده:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# وقد استوفينا الكلام عليه في الانشاد الخامس بعد المائة.

PageV07P196

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد الثاني بعد الثمانمائة

# :
# (802) تمنى ابنتاى أن يعيش أبوهما ... وهل أن إلا من ربيعة أو مضر
# على أن بعضهم استدل على جواز: قام هند في الشعر، كقوله: تمنى ابنتاي
~~بناءين، فحذفت إحداهما تخفيفا، كما في قوله تعالة (نار تلظى) [الليل/ 14]،
~~واستشهد به المحقق الرضي على أن فيه الإيهام على السامع، وقد قصد به الرد
~~على الكوفيين، وذكرنا ما يتعلق به في الشاهد السادس والتسعين بعد
~~الثمانمائة من شواهد الرضى. والبيت أول ابيات للبيد بن ربيعة اللعامري
~~الصحابي قالها لابنته لما حضرته الوفاة، وبعده:
# فقوما وقلا بالذي تعلمانه ... ولا تخشما وجها ولا تحلقا شعر
# وقولا هو المرء الذي لا صديقه ... أضاع ولا خان الخليل ولا غدر
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# وقد شرحنا هذه الابيات، وبسطنا الكلام على قوله: ثم اسم السلام عليكما في
~~الشاهد الخامس بعد الثلاثمائة من شواهد الرضي، وترجمة لبيد تقدمت في
~~الانشاد الواحد والستين.

PageV07P197

### || AUTO وانشد بعده، وهو الانشاد الثالث بعد الثمانمائة

# :
# (803) فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في انيابها السم ناقع
# على أن قوله: ناقع خبر لقوله السم، وفي متعلقة بناقع، أو خبر ثان للسم،
~~وهذا قول سيبويه. قال الأعلم في شرح شواهده: الشاهد ms1701 في رفع ناقع خيرا عن
~~السم عن إلغاء المجرور، ولو نصب على الحال، والخبر المجرور، لجاز،
~~والمساورة: المواثبة، والأفعى لا تلدغ إلا وثبا، والضئيلة الدقيقة من الكبر
~~وهو أشد لمسها، والرقش: جمع رقشاء، وهي المنقطة بسواد، [والناقع: الخالص]
~~قال جامع ديوان الخطيئة عن قوله:
# كأني ساورتني ذات سم ... نقيع ما تلائمها رقاها
# النقيع: المنقوع المجتمع، وذلك أن الحية يجتمع سمها من أول الشهر إلى
~~النصف منه، فإن أصابت شيئا لفظته فيه، فإن جاء النصف ولم تصب شيئا تنهشه،
~~لفظته من فيها بالأرض، ثم استأنفت تجمع إلى رأس الشهر، ثم تفعل فعلها
~~الأول، فهذا دأبها الدهر كله. أنتهى.
# والبيت من القصيدة للنابغة الذيباني يذكر فيها شدة خوفه من النعمان بن
~~المنذر، وأنه لا ينام الليل إلا غرار لتهمة كان اتهم بها عنده، وقبله:
# وعيد أبي قابوس في كنهه ... اتاني ودوني راكس فالضواجع PageV07P198 # أبو قابوس: كنية النعمان بن المنذر، وكنة الشيء: مقداره، قال الأصمعي:
~~أي: جائني وعيده في قدر الوعيد، أي لم أكن بلغت ما يغضب علي فيه، وراكس:
~~اسم واد، والضواجع جمع ضاجعة وهو نحنى الوادي، أي: اتاني وعيده وبيني وبينه
~~الأودية والجبا، ثم وصف الحية بقوله:
# يسهد في ليل التمام سليمها ... لحلى النساء في يديه قعاقع
# ليل التمام بكسر التاء: أطول ليلة في السنة، والسليم: اللديغ، سمي به
~~تفاؤلا، وكان اللديغ يجعل حلي النساء في يديه، وخلاخليهن في رجليه حتى لا
~~ينام من قعقعتها، أي صوتها.
# تناذرها الراقون من سوء سمها ... تطلقه حينا وحينا تراجع
# الحيات، وتطلقه: تخف عنه مرة وتشتد عليه مرة، قال المبرد في "الكامل":
~~ومن التشبيه الصحيح هذه الابيات، وهذه صفة الخائف المهموم. وقد شرحنا هذه
~~القصيدة جميعا في الشاهد الخامس والخمسين بعد المائة من شواهد الرضي وترجمة
~~النابغة تقدمت في الانشاد الثالث والعشرين

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد الرابع بعد الثمانمائة

# :
# (804) ولست بالأكثر منهم حصا ... وإنما العزة للكاثر
# صوابه في الرواية: "ولست بالأكثر منه حصا".

PageV07P199

# والبيت من قصيدة للأعشى، ميمون البكري، يهجو بها علقمة بن علاثة، ms1702 وينفر
~~عليه عامر بن الطفيل، وكان علقمة بن علاثة نافر ابن عمه عامر بن الطفيل
~~العامريين، وكان علقمه كريما رئيسا، وكان عامر عاهرا سفيها، وساقا إبلا جمة
~~لينحر لهما المنفر له، فهابت حكام العرب أن يحكموا بينهما بشيء، إلى أن جاء
~~الأعشى إلى علقمة مستجيرا به، فقال: أجيرك من الاسود والأحمر، قال: ومن
~~الموت، قال: لا. فأتى عامرا، فقال له مثل ذلك، فقال: ومن الموت؟ فقال: نعم،
~~قال: وكيف ذلك؟ قال: إن مت في جواري ودينك، فقال علقمة: لو علمت أن ذلك
~~مراده، لهان علي، ثم أن الأعشى ركب ناقته، ووقف في نادي القوم، وانشدهم هذه
~~القصيدة، ومطلعها:
# شاقك من قيلة أطلالاها ... بالشط فالجزع إلى حاجر
# وقيلة: امرأة، والشط: جانب النهر، وحاجر: موضع، ثم بعد أن نسب باثنى عشر
~~بيتا قال:
# دعها فقد أعذرت في ذكرها ... واذكر خني علقمة الحائر
# الحي: الفحش، والحائر: الغادر.
# اسفها توعدني جاهلا ... لست على الأعداء بالقادر
# بحلف بالله لئن جاءه ... عني نبأ من سامع خابر
# ليجعلني ضحكة بعدها ... خدعت يا علقم من ناذر
# آليت بالله على فتكه ... فلم أقله عثرة العاثر
# ليأتنه منطق فاحش ... مستوسق للسامع الآثر
# لا تحسبني عنكم غافلا ... فلست بالواني ولا الفاتر PageV07P200 # لي أن قال:
# فاقن حياء أنت في هذه ... مالك بعد الجهل من عاذر
# إن الذي فيه تماريتما ... بين للسامع والناظر
# ما جعل الجد الظنون الذي ... جنب صوت اللجب الماطر
# مثل الفراتي إذا ما جرى ... يقذف بالبوصي والماهر
# الجد، بضم الجيم: الئر القديمة التي لا يدرى فيها ماء أم لا، والصوب:
~~المطر، واللجب: السحاب، والفراتي: الفرات المعروف، أو الماء العذب،
~~والبوصي: نوع من السفن، والماهر: السابح.
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمه الفاخر
# أي: سبحان الله على معنى التعجب، كما جرت به عادة العرب.
# علقم لا تسفه ولا تجعلن ... عرضك للوارد والصادر
# وأول الحكم على وجهه ... ليس قضائي بالهوى الجائر
# حكمتموه فقضي بينكم ... أبلج مثل القمر الباهر
# لا يأخذ الرشوة في حكمه ... ولا يبالي غبن الخاسر
# كم قد مضى شعري ms1703 في مثله ... فلست بالمدى ولا النائر
# ولست في السلم بذي نائل ... ولست في الهيجاء بالجاسر
# ولست بالأكثر منه حصا ... وإنما العزة للكاثر
# ولست في الأثرين من مالك ... ولا إلى بكر اولي الناصر
# هم هامة الحي إذا ما دعوا ... ومالك في السؤؤد القاهر
# ساد وألفى قومه سادة ... وكابرا سادوك ععن كابر
# فاصبر على حظك مما ترى ... فإنما الفلج مع الصابر PageV07P201 # علقم ما انت إلى عامر ... الناقم الاوتار والواتر
# واللبيب الخيل بخيل إذا ... ثار غبار الكبسة المسائر
# اللبس: خلط الشيء بعضه ببعض، والكبة بالفتح هنا: الجماعة، والكبة:
~~الزحام.
# سددت بني الأحوص لم تعدهم ... وعامر ساد بني عامر
# قد قتلت شعري فمضى فيكما ... فاعترف المنفور للنافر
# وبعد هذه الابيات قال جامع ديوان الاعشي: لما قال الأعشي هذه القصيدة،
~~نذر علقمه دمه وجعل على كل طريق رصدا، فاتفق أن الأعشى خرج يريد وجها ومعه
~~دليل، فأخطأ به الطريق، فألقاه في ديار بني عامر، فأخذه رهط علقمة، فأتوه
~~به، فقال له علقمة: الحمد لله الذي أمكن منك، فقال الأعشي:
# أعلقم قد صبرتني الأمور ... إليك وما أنت لي مقنص
# فهب لي نفسي فدتك النفوس ... ولا زلت تنمي ولا تنقص
# فقال قوم علقمة: أقتله وارحنا منه والعرب من شر لسانه، فقال علقمة: إذا
~~تطلبوا بدمه، ولا ينغسل على ما قاله، ولا يعرف فضلى عنده القدرة، فأمر به
~~فحل وثاقه، وألقى عليه حلة، وحمله على ناقة، واحسن عطاءه، ثم قال له: اذهب
~~حيث شئت، واخرج معه من بني كلاب من يبلغه مأمنه، فقال الأعشى بعد ذلك:
# علقم يا خير بني عامر ... للضيف والصاحب والزائر
# والضاحك السن على همه ... والغاافر العثرة للعائر PageV07P202 # وهذا كله في الجاهلية، ثم إن علقمة قدم على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو شيخ، فأسلم، وبايع، وروي حديثا واحدا، واستعمله عمر بن الخطاب
~~على حوران، فمات بها.
# وقوله: "ولست بالأكثر منه حصا" الحصا: : العدد، لأن العرب أميون لا
~~يعرفون الحساب بالقلم وإنما كانوا يعدون بالحصا، وبه يحسبون المعدود،
~~واشتقوا منه فعلا، فقالوا: احصيت، والعزة: ms1704 القوة والغلبة، والكاثر: الغالب
~~بالكثرة. من كاثرته فكثرته، أي: غلبته، وقد بسطنا الكلام على هذا في الشاهد
~~السابع عشر بع الستمائة، وفي الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائتين من
~~شواهد المحقق الرضي. وعامر بن الطفيل مات كافرا كالأعشى، وتقدمت ترجمته في
~~الإنشاء التاسع عشر بعد المائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد الخامس بعد الثمانمائة

# :
# (805) على أنني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا
# انشده سيبويه في باب كم مع مبيت بعده، وهو:
# يذكرنك حنين العجول ... ونوح الحمامة تدعو هديلا PageV07P203 # قال الأعلم في شرح شواهده: الشاهد في فصله بين الثلاثين والحول بالمجرور
~~ضرورة، فجعل سيبويه هذا تقوية لما يجوز في كم من الفصل عوضا لما نعته من
~~التصرف في الكلام بالتقديم والتأخير لتضمنها معنى الاستفهام والتصدر لذلك،
~~والثلاثون ونحوها من العدد لا تمتنع من التقديم والتأخير، لأنها لم تتضمن
~~معنى يجب لها به التصدر، فعلت في المميز متصلا بها على ما يجيب في التمييز.
~~انتهى. وقوله: علىى أنني متعلق بما قبله، والحول: السنة، والكميل: الكامل،
~~وثلاثونن: فاعل مضى، والتذكير يتعدى لمفعولين، أحدهما الياء، وثانيهما
~~الكاف، وحنين: فاعل يذكرنيك، وهو ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها، هذا اصله،
~~ومنه معنى الاشتياق، والعجول من الإبل: الواله التي فقدت ولدها بذبح أو موت
~~أو هبة، وقيل التي ألقت ولدها قببل أن يتم بشهر أو شهرين، ونوح الحمامة:
~~صوت تستقبل به صاحبها، لأن أصل النوح: التقابل، وجملة "تدعو": حال من
~~الحمامة، قال ابن قتيبة في "أدب الكتاب": العرب تجعل الهديل مرة فرخا تزعم
~~الأعراب أنه كان على عهد نوح عليه السلام، فصاده جارح من جوارح الطير،
~~قالوا: فليس من حمامة إلا وهي تبكي عليه، ومرة يجعلونه الطائر نفسه، ومره
~~يجعلونه الصوت. انتهى.
# فعلى الأول هو مفعول تدعو بمعنى تبكيه وترثيه، وكذلك على الثاني بمعنى
~~تطلبه لسافدها، لأنه ذكر، قال صاحب "العباب": الهديل: الذكر من الحمام،
~~وعلى الثالث مفعول مطلق، وناصبه إما تدعو بمعنى تهدل، وإما فعل مقدر من
~~لفظه، أي تهدل هديلا، قال صاحب "العباب": والهديل: ms1705 صوت الحمام، يقال: هدل
~~الحمام يهدل هديلا، مثل: هدر يهدر هديرا.
# ومعنى البيتين: لم أنس عهدك على هذه، وكلما حنت عجول، أو هدلت حمامة رقت
~~نفسي، فذكرتك.
# والبيتان من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف قائلوها، ونقل العيني عن
~~"الموعب" أنهما للعباس بن مرداس الصحابي، والله أعلم.

PageV07P204

# وأنشد بعده
# كما عسل الطريق الثعلب
# صدره:
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# وتقدم الكلام عليه في الانشاد الثالث من أول الكتاب

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد السادس بعد الثمانمائة

# (806) له حاجب في كل أمر يشينه
# تمامه:
# وليس له عن طالب العرف حاجب
# هو من ابيات "تلخيص المفتاح" استشهد به على أن التنوين في حاجب الأول
~~للتعظيم، وفي حاجب الثاني للتحقير.
# والبيت من أبيات ثلاثة لمروان ابن ابي السمط، اوردها صاحب " الحماسة
~~البصرية" وهي:
# في لا يبالي المدلجون بنوره ... إلى بابه أن لا تضيء الكواكب
# له حاجب عن كل أمر يشينه ... . . . . . البيت
# أصم عن الفحشاء حتى كأنه ... إذا ذكرت في مجلس القوم غائب
# وروي القالي في "أماليه" البيتين الآخريين عن أبي بكر أبن الانباري
~~(انتهى PageV07P205 # وجميعهم نسب البيت إلى ابي السمط، قال ابن السبكي في "عروس الافراح"
~~وتبعه الدماميني: هو مروان بن أبي حفصة، قال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء"
~~هو مولى مروان بن الحكم، وكان أعتق ابا حفصة يوم الدار، قال مروان:
# بنو مروان قومى اعتقوني ... وكل الناس يعد لهم عبيد
# والحاجب: المانع، والشين العيب، والعرف: المعروف بالإحسان، قال ابن
~~خلكان: مروان بن أبي) حفصة: سليمان بن يحي بن أبي حفصة يزيد الشاعر المشهور
~~كان جده أبو حفصة مولى ابن الحكم، فأبلى يوم الدار فأعتقه، وقيل: بل كان
~~لعثمان، فوهبة لمروان بن الحكم، ومروان الشاعر من أهل اليمامة، وفد بغداد،
~~ومدح المهدي والرشيد، ومولده سنة خمس ومائة، وتوفى ببغداد سنة إحدى أو
~~اثنتين وثمانين ومائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد السابع بعد الثمانمائة

# :
# (807) فارسا ما غادروه ملحما ... غير زميل ولا نكس وكل
# قال ابن الشجري: الرواية نصب فارس ms1706 بمضمر يفسره الظاهر، و "ما" صلة ويجوز
~~فيه الابتداء، وجملة غادروه صفة له، وغير زميل خبره، وقال ابن PageV07P206 # الخشاب فيما كتبه على هامشه ومن خطة نقلت: الرواية برفع فارس كذا رواه
~~أبو زكريا عن المغربي وغيره، وكذا قرأناه على الشيوخ عنه. انتهى.
# والبيت من أبيات ثلاثة أوردها أبو تمام في آخر باب المرائي من "الحماسة"
~~وتقدم بيتها الأول في بحث "لو" في الانشاد الرابع والثلاثين بعد الاربعمائة
~~وبسطنا الكلام عليها هناك، والملحم بصيغة اسم المفعول من ألحمته الحرب إ 1
~~انشبت به في المعركة فقطع لحمه، ويقال للحرب: الملحمة باسم الفاعل، والزميل
~~بضم الزاي وتشديد الميم المفتوحة بعدها ياء ساكنة: الجبان الضعيف، والنكس
~~بكسر النون: الرجل الذي لا خير فيه، والوكل بفتحتين: الذي يكل أمره إلى
~~غيره، وبسط الكلام فيه هناك.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد الثامن بعد الثمانمائة

# :
# (808) دعوني فيا لبي إذا هدرت لهم
# تمامه:
# شقاق أقوام فأسكتها بدري
# قال المفضل بن سلمة الضبي في كتاب "الفاخر" قال الفراء: معنى ليبك إجابة
~~لك قال: ومنه التلبية بالحج، وإنما هو إجابة لأمرك بالحج، وثني يريد إجابة
~~بعد إجابة، ونصبه على المصدر، وقال الأحمر: معناه: إلباب بك، أي: إقامة
~~ولزوم لك، وهو مأخوذ من قولك: لب بالمكان وألب: إذا أقام به، قال: وكان
~~أصله لببك فاستقلوا ثلاث باءات، فقلبوا إحداهن ياء، كما قالوا: تظنيت،
~~يريدون، تظنيت، ومنه قول العجاج:
# تقضي البازي إذا البازي كسر PageV07P207 # أراد: تقضض البازي، فاستثقل الضادات، فقلبت إحداهن ياء، وقد حكي أبو عبيد
~~عن الخليل أننه قال: أصلها من: لببت بالمكان، فإذا دعا الرجل صاحبه، قال
~~لبيك، فكأنه قال: أنا مقيم عندك، وحكي عنه أيضا أنه قال: هو مأخوذ من
~~قولهم: أم لبة، أي محبة عاطفة، فإن كان كذذلك، فمعناه: إقبال إليك، ومحبة
~~لك، ويقال: إنه مأخوذ من قولهم: داري تلب دارك، فيكون معناه: اتجاهي إليك،
~~وإقبالي على أمرك، هذا آخر كلام المفضل.
# وفي "العباب" للصاغاني قال ابن الانباري في "لبيك" أربعة أقوال، احدها
~~إجابتي لك مأخوذ من: ms1707 لب بالمكان، وألب له: إذا أقام به، وقالوا: لبيك فثنوا
~~لأنهم أرادوا إجابة بعد إجابة، وقال بعض النحويين: أصل لبيك: لبيك فاستثقل
~~الجمع بين ثلاث باءات، فأبدلوا من الثالثة ياء، كما قالوا: تظنيت، والثاني:
~~اتجاهي يا رب وقصدي لك، فثني للتوكيد، وأخذ من قولهم: داري تلب دارك، أي
~~تواجهها، والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب: امرأة لبة: إذا كانت محبة
~~لولدها، عاطفة عليه، والرابع: اخلاصي لك يا رب من قولهم: حسب لباب: إذا كان
~~خالصا محضا. انتهى.
# وقوله: دعوني فيا لب إلى آخره .. أي طلبني المستغيثون لدفع الأعداء عنهم،
~~فيا من دعاني: للبيك، فحذف الكاف لضرورة الشعر، وبقيت الياء ساكنة على
~~حالها، وإذا ظرف لدعوني، وضمير لهم للأعداء، والشقاشق: جمع شقشقة، بكسر
~~الشين، وهي شيء كالرئة يخرجها البعير من فيه إذا هاج، وهدرت شقشقة البعير:
~~قرقرت وصوتت، واستعير هديرها للوعيد والتهديد المزعج، واسكتها: خلاف
~~انطقها، والضمير لشقاشق، وبدري: مبادرتي ومارعتي للدفع منهم، والبيت لم أقف
~~له على تتمة، ولا على قائل، والله أعلم,

PageV07P208

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد التاسع بعد الثمانمائة

# :
# (809) لقلت لبيه لمن يدعوني
# قبله
# إنك لو دعوتني ودونسي ... زوراء ذات منزع بيون
# ولو قال بعد هذا
# لقلت لبيك أمن يدعوني
# لسلم من الشذوذ وقوله: ودوني، أي: أمامي وقدامي، والزوراء: بإعجام الأول
~~وسكون الواو بعدها راء مهملة فألف ممدودة: البئر البعيدة والقعر، والأرض
~~البعيدة أيضا، والمنزع بالنون والزاي المعجمة: مصدر نزع الرجل، إذا استقى،
~~أي: نزع الدلو وهو جذبها وسحبها، والبيون بفتح الموحدة وضم المثناة
~~التحتية: البئر البعيدة القعر الواسعة، ولم أقف على قائل هذا الشعر والله
~~أعلم به.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد العاشر بعد الثمانمائة

# :
# (810) فلبى، فلبى يدي مسور
# صدره:
# دعوت لما نابني مسورا
# على أنه أضاف "لبى" إلى اسم ظاهر، وهو شاذ، ونابني: أصابني من النائبة
~~وهي المصيبة، واللام للتعليل، ومسورا بكسر الميم: مفعول دعوت، وقوله: فلبى
~~الفاء عاطفة على دعوت، أي: فأجاب وهو فعل ماض من التلبية، والفاء PageV07P209 # الثانية سببية، ولبى باء التثنية، ms1708 أضيف إلى يدي مسور، وخص يديه، لأنهما
~~الدافعتان ضره، والمعنى: دعوت مسورا لينصرني، ويدفع عن ما نابني من
~~الشدائد، فأجابني، ولباني، فاجاب الله دعاءه، وأعانه كما أعانني, والبيت من
~~شواهد سيبويه، قال الأعلم: الشاهد فيه قوله: فلبي يدي باثبات الياء لأنها
~~ياء التثنية، وإنما احتج به على يونس لزعمه أن لبيك اسم مفرد، وأن ياءه
~~كياء عليك، ولو كان بمنزلة عليك، لقال: فلبى يدي مسور كما تقول على يديه
~~ونحوه، يقول: دعوت مسورا لرفع نائبه نابتني، فاجابني بالعطاء فيها وكفاني
~~مؤونتها، وكأنه سأل في دية وإنما لي يديه، لأنهما الدافعتان إليه ما سأله،
~~فخصهما بالتلبية لذلك. انتهى.
# قال بعضهم: إن لي الأولى تكتب بالألف، والثانية بالياء ليعرف أن الأولى
~~فعل، والثانية مصدر منصوب بالياء، قال الفارسي: لا حجة له في البيت على ما
~~ذكر، لأنه يجوز في نحو هذه الألف التي تطرفت أن تقلب ياء في الوقوف، فيقال
~~في أفعى في أفعى بقلب الألف ياء، ومنهم من يجري الوصول مجرى الوقوف، فيمكن
~~أ، يكون "فلي يدي مسور" من ذلك، قال ابو حيان: وهذا الذي قاله الفارسي يمكن
~~إن سمع من كلامهم "لبا زيد" انتهى.
# والتلبية مأخوذة من لبيك، قال أبن جني في "سر الصناعة" وهذا كلامه فيه
~~قال: قال بعضهم في لبيت بالحج، إنما هو لبيت، فقلبت من قولهم: ألب بالمكان:
~~أقام به، قرأت على أبي علي للمضرب بن كعب:
# فقلت لها فيثي إليك فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب PageV07P210 # أي ملب بالحج، قال ابن السكيت: وقوله بعد ذاك، أي: مع ذاك، فأما حقيقة
~~لبيك عند أهل الصنعة فليس أصل يائه باء، وإنما الياء في لبيت هي الياء في
~~قولهم: لبيك وسعديك، اشتقوا من الصوت فعلا، فجمعوه من حروفه، كما قالوا من
~~سبحان الله: سبحت، أي قلت سبحان الله، ومن لا إله إلا الله، هللت، ومن
~~لاحول ولا قوة إلا بالله: حوقلت، ومن بسم الله: بسملت، ومن هلم وهو مركب من
~~ها ولم عندنا، ومن هل وأم عند البغداديين، فقالوا: ms1709 هلممت.
# وكتب إلى أبو علي في حلب في شيء سألته عنه، فقال: قال لي بعضهم: سألتك
~~حاجة، فلاليت فيها، أي: قلت لي: لا، وسألتك حاجة، فلو ليت لي، أي قلت لي:
~~لولا، قال: وقالوا: بأبأ الصبي أباه، أي قال له: بابا، وحكي لنا عن الأصمعي
~~أو أبي زيد انهم يقولون: رجل ويلمه، للداهية، اشتقوه وصفا من قولهم: وي
~~لمه، وأصله: ويل لأمه، وهذا كثير، وكذلك أيضا اشتقوا: لبيت من لفظ لبيك،
~~فجاؤوا في البيت بالياء التي هي للتثنية في لبيك، وعلى هذا قول سيبويه،
~~فأما يونس، فزعم أن لبيك أسم مفرد، وأصله عنده: لبب، ووزنه فعلل، ولا يجوز
~~أن يحمله على فعل لفلة فعل في الاسماء، وكثرة فعلل، فقلبت الباء التي هي
~~اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف، فصار لبي، ثم أبدلت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصارت لبا، ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك،
~~وبالهاء في لبيه نحو ما انشدنا أبو علي:
# إنك لو دعوتني ودوني ... زوراء ذات منزع بيون
# لقلت لبيه لمن يدعوني
# قلبت الألف ياء، كما قلبت في وإلى وعلى إذا وصلتها بالضمير فقلت: إليك
~~وعليك ولديك، ووجه التشبيه بينهما أن لبيك ليس له تصرف غيره من الاسماء
~~لأنه لا يكون منصوبا، ولا يكون إلا مضافا، كما أن إليك وعليك ولديك PageV07P211 # ولا تكون إلا منصوبة المواضع، ملازمة للإضافة، فقلبوا ألفه ياء، فقالوا
~~لبيككما قالوا: عليك وإليك ولديك، ونظير هذا: كلا وكلتا في قلبهم الألف ياء
~~متى أتصلت بضمير، فكانت في موضع نصب أو جر، ولم يقلبوا الألف في موضع الرفع
~~باء، لأنهما بعدا برفعهما عن شبه اليك وعليك ولدي، إذ كن لاحظ لهن في
~~الرفع، واحتج سيبويه على يونس، فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء إليك
~~وعليك ولديك، لوجب متى أضفتها إلى المظهر أن تقرها ألفا، كما أنك إذا أضفت
~~عليك واختيها إلى المظهر أقررت ألفها بحالها ولكنت تقول: على هذا: لبي زيد،
~~ولبي جعفر، كما تقول: إلى زيد وعلى زيد، ولدى ms1710 سعد، وانشد قول الشاعر:
# دعوت لما نابني مسورا ... فلبى فلبى يدي مسور
# قال: فقوله: فلبى بالياء مع إضافته إياه إلى المظهر دلالة على أنه اسم
~~مثنى بمنزلة غلامي زيد، وصاحبي سعد، هذا شرح المذهبين وبسطهما، ومعاني قول
~~سيبويه ويونس فيهما، وإن لم يكن لفظهما، فإنه غرضهما، ثم إن أبا على فيما
~~بعد انتزع لنا شيئا يونس به قول يونس، ولم يقطع به، وإنما ذكره تعللا، وهو
~~أنه قال ليونس أن يحتج فيقول: قوله فلبى يدي إنما جاء على قول من قال في
~~الوصل: هذه أفعى عظيمة، وهذه عصى طويلة، أي: أفعى وعصا، وقد حكي سيبويه:
~~أنهم يقولون ذلك في الوصل، كما يقولونه في الوقف، وهذا ليس عندنا مقنعا
~~وإنما فيه بعض التأنيس والقول بعد قول سيبويه، فقول من قال: إن لبيت بالحج
~~من قولنا: ألب بالمكان، إلى قول يونس أقرب منه إلى قول سيبويه، ألا ترى أن
~~الياء في "لبيك" عن يونس إنما هي بدل من الألف المبدلة من الباء المبدلة في
~~لبب على تقدير قول يونس، وهذا كله منتزع من قول سيبويه والخليل أن لبيك من
~~قولهم: ألب بالمكان إلا أنهما لم يزعما أن الياء بدل من اللام الثانية،
~~فأعرف هذه المسألة فإنها من لطيف ما في الكتاب، وإن أعان الله على شرحه
~~وتفسيره، سقت جميعه من التقصي والتنظير PageV07P212 # على هذه الطريق، وعلى ما هو ألطف وأدق منها إن شاء الله. هذا آخر كلام
~~ابن جني قناها برمته لفوائده ونفاسته ولله الحمد.
# وأنشد بعده
# عسى الكرب الذي امسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# وتقدم الكلام عليه، في الانشاد السادس والاربعين بعد المائتين,

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد الحادي عشر بعد الثمانمائة

# :
# (811) وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ... ثوبي فأنهض نهض الشارب الثمل
# على أن ثوبي بدل اشتمال من تاء جعلت، وهذا هو المشهور، وقال ابن مالك في
~~التسهيل وتبعه المحقق، وربما جاء خبر جعل جملة اسمية وفعلية مصدرة بإذا
~~فيكون ثوبي فاعل يثقلني، ويكون وقوع الجملة الشرطية خبرا لجعل ms1711 موقع الفعل
~~المضارع نادرا، ولا يخفي أنه إذا جاز تخريجها على ما ثبت لها، لا ينبغي
~~العدول عنه إلى ادعاء الندرة، فأنه لا مانع من جعل يثقلني خبرا لها، ويكون
~~ثوبي بدل اشتمال من التاء في جعلت، وذلك بتقدير إذا ظرفية.
# والبيت من ابيات خمسة لعمرو بن أحمر الباهلي إلا أن قافيتها رائية لا
~~لامية كما وقع في انشاد النحويين، والابيات رواها لعمرو المذكور المرزباني
~~في "الموشح" ورأيتها كذلك بخط ابن نبتة السعدي صاحب "الحطب النباتية"
~~ورواها عن ابي سعيد السكري عن ابن حبيب، عن ابن الاعرابي، وقد أقوى ي بيتين
~~منها، نص عليه المزربانب وهي:

PageV07P213

# ما للكواعب يا عياء قد جعلت ... تزور عنب وتطوى دوني الحجر
# قد كنت فراج أبواب مغلقة ... دب الرياد إذا ما خولس النظر
# فقد جعلت أرى الشخصين أربعة ... والواحد اثنين مما بورك البصر
# وكنت أمشي على رجلين معتدلا ... فصرت أمشي على رجل من الشجر
# وقد جعلت إذا ما قمت بثقلني ... ثوبي فانهض نهض الشارب السكر
# وصف بها الشيخوخة، وضعف الحواس، وعجز القوى. وقوله: ما للكواعب استفهام
~~انكاري، انكر اعراض الكواعب عنه، والكاعب: الشابة، وعيساء: اسم امرأة،
~~وازور عنه: مال عنه، وتطوى بالبناء للمفعول، يريد انهن لا يقبلن على،
~~ويسددن أبواب الحجر أمامي، وفرجة الباب: فتحته، وذب الرياد بالنصب خبر آخر
~~لكان وهو بالذال المعجمة، أي كثير الحركة والدخول والخروج، يقال فلان ذب
~~الرياد: إذا كان لا يستقر في موضع، والرياد مصدر رواد يرواد، وخولس
~~للمفعول، خالس الشيء: اخنطفه بسرعة على غفلة، يقول: كان النساء يتسارقن
~~النظر إلى لحسني وبابي عندما كنت خفيف الحركة، وجعل: من أفعال الشروع،
~~وقوله "مما بورك النظر" تهكم واستهزاء ببصره، جعل ضعف بصره بركة، أي:
~~زيادة، لأنه يريه الشيء مضاعفا، وأراد برجل من الشجر: العصا، لأن الشيوخ
~~يعتمدون عليها في المشي، وقوله: يثقلني من اثقله الشيء: إذا أجهده واتعبه
~~يجعله ثقيلا، وانهض معطوف على يثقلني، فهو خبر آخر بالعطف، وليس معطوفا على
~~جعلت، كما زعم العيني لوجهين، أحدهما: أن النهوض على ms1712 هذا الوجه مسبب عن
~~اثقاله الثوب، وثانيهما: تناسب المتعاطفين في الضارعية، وفي السببية،
~~وانهض: أقوم، وله مصدران، أحدهما ما في المبيت، والثاني النهوض، والسكر:
~~صفة مشبهة.

PageV07P214

# وعمرو بن أحمر: شاعر اسلامي في الدولة الأموية، وتقدمت ترجمته في الانشاد
~~العاشر بعد المائة، وقال العيني: البيت الشاهد لأبي حية النميري، وقد نسب
~~للحكم بن عبدل الأعرج الأسدي، وليس بصحيح لأنه لا يوجد في ديوانه، وقد بطنا
~~الكلام بأكثر مما هنا في الشاهد الخامس والخمسين بعد السبعمائة من شواهد الرضي.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني عشر بعد الثمانمائة

# :
# (812) نطوف ما نطوف ثم نأوى ... ذوو الأموال منا والعديم
# إلى حفر أسافلهن جوف ... وأعلاهن صفاح مقيم
# على أن الرواية في "نأوى" بالنون، فلا يمكن أن يكون فاعله ذوو، فاحتيج
~~إلى التأويل يجعله فاعلا لفعل مقدر مبدوء بياء الغيبة يفره نأوي، والتقدير:
~~يأوي ذوو الأموال، فيكون مع ما بعده توكيدا لنأوي بالنون، وهذه رواية غير
~~مشهورة، فإن الشعر من "الحماسة" وفي نسخها وشروحها إنما "يأوي" ببياء
~~الغيبة لا بالنون، ولو كان بالنون لذكره شراحها، وتكلموا فيه.
# والبيتان آخر ابيات عدتها اربعة عشر بيتا للبرج بن مسهر الطائي أوردها
~~أبو تمام في أوائل باب النسيب من "الحماسة"، وتقدم شرح أبيات من أولها في
~~الانشاد الثاني والثلاثين بعد المائة، وقبلهما:

PageV07P215

# فبتنا بين ذاك وبين مسك ... فيا عجبا لعيش لو يدوم
# وفينا مسمعات عند شرب ... وغزلان يعد لها الحميم
# قوله: بين ذاك، قال ابو الفضل الطبرسي في شرحه للحماسة، إشارة إلى ما
~~وصفه من الحصب وطيب العيش والترفه والتعطروالتمتع فيا عجبا! إنما تعجب من
~~استمرار الوقت بمثل العيش الذي وصف، وكيف سمح الزمان به، والمسمعات:
~~المغنيات، والسماع الغناء، والحميم: الماء المغلي يسمط به الغزلان، يريد:
~~أنا صدنا فأغلينا الماء للصيد، ويريد بالحفر: القبور، أي: آخر أمر ذي
~~المال، والعديم وهو من لا شيء له، الموت، والصفاح: الحجارة العراض. انتهى
~~كلامه. ونطوف، بالتشديد للتكثير في الفعل، وما مصدرية زمانية، أي نطوف مدة
~~تطوافنا، وقوله: إلى حفر متعلق بنأوي، وفيه ms1713 العيب المسمى بالتضمين، وهو أن
~~يتوقف معنى البيت الأول عن الثاني، والحفر: جمع حفرة، وأراد بها حفرة
~~القبر، وجوف: جمع أجوف، بمعنى ذي جوف، والصفاح بصم الصاد وتشديد الفاء:
~~الحجر العريض، وصف الحفر بأنها جوف الأافل لحدودها، وأن أعليها نصبت عليها
~~الحجارة العراض كالسقوف بها، وهي دائمة على هذه الصفة.

### || AUTO وانشد بعده، وهو الانشاد الثالث عشر بعد الثمانمائة

# :
# (813) ما للجمال مشيها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا
# على أن الكوفيين استدلوا به على جواز تقدم الفاعل، قالوا: إن مشيها روي
~~مرفوعا، ولا جائز أن يكون مبتدئا إذ لا خبر له غي اللفظ إلا وثيدا، وهو
~~منصوب PageV07P216 # على الحال، فتعين أن يكون فاعلا بوثيدا مقدما عليه، واجاب البصريون بما
~~ذكره المصنف، وروي مشيها بالحفض، واقتصر عليها الجواليقي في شرح "أدب
~~الكتاب" في باب معرفة جواهر الأرض، قال: ومشيها خفض على البدل من الجمال
~~بدل الاشتمال، والتقدير: ما المشي الجمال وثيدا، والوثيد من المشي: الرويد،
~~ونصبه على الحال، و"ما" استفهام على سبيل الانكار، والجندل: الحجارة، وبعده:
# أم صرفانا باردا شديدا ... أم الرجال قبضا قعودا
# والصرفان، قيل: الرصاص، وقيل جنس من التمر، والقبض: جمع قابض وهو
~~المجتمع، ومن روي "جثما" فهو جمع جاثم.
# والابيات للزباء قالتها لما نظرت إلى الجمال التي جاء بها قصير بن سعد
~~صاحب جذيمة، وكان قد احتال عليها، وجعل الرجال في توابيت، وجعل التوابيت في
~~جوالقات، فرأتها تسير مثقلة، فأنكرت ثقلها، وقالت هذه الابيات، والقصة
~~مشهورة. أنتهى كلامه.
# وقال ابن السيد في شرح "أدب الكاتب" هذا الرجز للزباء قالته حين جاءها
~~قصير اللخمي بالجمال، وعليها صاجيق فيها رجال عمرو بن عمدي، وتقدم إليها
~~وقال: قد جئتك [بما صأى وصمت] فاشرفت، فنظرت إلى الجمالتمشي مشيا ضعيفا
~~لثقل ما على ظهورهها، فقالت هذا الرجز، وخبرها مشهور، وكان أبو حاتم يقول:
~~هي الزبي بالقصر، ويجعلها تأنيث زبان مثل كران وسكرى، وقال غيره: إنما هي
~~الزباء بالمد تأنيث الأزب، وفي الصرفان ثلاثة أقول، قيل: هو الرصاص وقيل:
~~هو الموت، لأنه انصراف عن الحياة، ms1714 وقيل: هو نوه من التمر ذكر ذلك أبو
~~حنيفة. وروي الكوفيون مشيها بالرفع والنصب والخفض، قالوا:

PageV07P217

# فمن رفع أراد: ما للجمال وثيدا مشيها، فقدم الفاعل ضرورة، ومن نصب، فعلى
~~المصدر بفعل مضمر، أراد تمشي مشيها، ومن خفض فعلى البدل من الجمال،
~~والبصريون لا يجيزون تقديم الفاعل قبل الفعل، قال أبو علي: من روى مشيها
~~بالرفع أبدله من الضمير الذي في قوله: للجمال المرفوع، قال: وإن شئت جعلته
~~مبتدأ، ووئيدا منتصب به وفي وصلته، والخبر مضمر، والجملة في موضع نصب، قال:
~~ويجوز أن يكون وثيدا حالا سد مسد الخبر، وهذه حال غريبة في الأحوال السادة
~~مسد الأخبار، لأن النحويين يقدرون الحال السادة مسد الخبر بإذا وإذا،
~~ويضمرون معمهما كان التامة لتكون عاملة في الحال، فإذا قلت: ضربي زيدا
~~قائما، فتقديره عندهم: إذا كان قائما، أو إذ كان قائما، لأن الحال إنما جاز
~~أن تسد في هذا الموضع مسد الخبر، لأنها نابت مناب ظرف الزمان المحذوف،
~~ولذلك لم يجز أن تسد مسد خبر المبتدأ إلا إذا كان المبتدأ مصدرا أو في
~~تأويل المصدر، كما أن الزمان لا يكون خبرا إلا عن المصدر، أو ما يسد مسده،
~~ولا يجوز تقدير ذلك في بيت الزباء، ألا ترى أنك إذا قلت: ما للجمال مشيها
~~إذا كان وئيدا أو إذ كانت وثيدا كان ذلك خطأ؟ لأن الزباء إنما قالت هذا
~~القول في حال تشاهدها، ولم تقل ذلك في شيء ماض ولا مستقبل، فلا يصح دخول
~~كان ها هنا، ولا دخول إذ وإذا، ومع ذلك فإن وثيدا على هذا التقدير لا يجوز
~~أن يكون حالا إلا بعد من التأويل فلأجل هذا الذي قلناه صار كثير من
~~النحويين ينكرون قول ابي علي هذا، ويرده لمخالفة المعهود من أمر الأحوال
~~السادة مسد الأخبار. وتلخيص قول أبي علي أن يكون التقدير: مشيها حين أراها
~~المضمر فعل حال، وبحذف ذات، ويقيم الوثيد مقامها، وهذا آخر كلام ابن السيد.
~~والقول الأول، وهو القول بالبدلية، رده المصنف وغيره. ونقل ابن السيد عن
~~ابي ms1715 حنيفة الدينوري أن الصرفان جنس PageV07P218 # من التمر، وهذه عبارته في "كتاب النبات": قال بعض الرواة: الصرفان من
~~أرزن التمر، قال: وكذلك قال الشاعر:
# ما للجمال مشيها .. إلى آخره.
# والبارد: الذي ذهبت رطوبته وماؤه وحصل جامده، واخبرني بعض العرب قال:
~~الصرفانة: تمر حمراء نحو البرنية إلا أنها صلبة المضغة علكة، وهي ارزن
~~التمر كله، يعده ذوو العيالات وذوو العبيد والأجراء لجزاءته وعظم موقعه،
~~والناس يدخرونه، ومن أمثالهم: "صرفانة ربعية تصرم بالصيف، وتؤكل بالشتية"،
~~وأخبرني النوشانجي قال: الصرفان هي الصيحانية بالحجاز نختها كنخلتها. انتهى كلامه.
# وقد ساق الجاحظ قصة ازباء: اسمها هند، ومكت اشام بعد عمها الضيون، وكانت
~~جذيمة الابرش قتل عمها، فبعث إيها جزيمة يخطبها، فكتبت إليه تأمره بالقدوم
~~إيها لتزوجه نفسها، فاستشار نصحاءه، وقالوا: أيها الملك إن تزوجت بها جمعت
~~ملك الشام إلى ملكك بالحيرة، فاستخلف عند ذلك ابن اخته عمرو بن عدي، وسار
~~في الف فارس من خاصته، فما انتهى إلى مكان يسمى بقة وهو حد مملكتها
~~ومملكته، نز في ذلك المكان، واستشار أصحابه ايضا في المصير إيها أو
~~الانصراف، فزينوا له الإلمام بها، وقالوا: إنك إن انصرفت من هاهنا حملوه
~~على جبن ووهن، فدنا منه قصير، وهو مولى له، فقال له: أيها الملك لا تقبل
~~مشورة هؤلاء وانصرف إلى ملكك حتى يتبين لك أمرها، فإنها امرأة موتورة، ومن
~~شأن النساء الغدر، فلم يحفل بقوله، ومضى حتى أقتحم مملكتها، فقال له قصير:
~~ببقة صرم الأمر، ثم أرسلها مثلا، فلما بلغ المرأة قدومه عليها، أمرت
~~جنودها، فاستقبلوا الملك، فقال له قصير: أيها الملك إن جنودها لم يرتجلوا
~~لك كما يترجل للملوك، ولست آمن عليك، فاركب العصا، فانج بنفسك، والعصا كانت
~~فرسا لجذيمة لا يشق غبارها، فلم يعبأ جذيمة بقوله، وسار حتى دخل المدينة،
~~وأمرت هند الزباء بأصحابه أن PageV07P219 # ينزلوا، فأنزلوا، واخذ منهم اسلحتهم ودوابهم، واذنت لجذيمة فدخل عليها
~~وهي في قصر لها، ولم يكن معها في قصرها إلا الجواري، فأومت إليهن بأن
~~يأخذنه، قال: فاجتمعن عليه، ليكتفنه، فامتنع عليهن، فلم ms1716 يزلن يضربنه
~~بالأعمدة حتى اثخنه وكتفنه، ثم دعت بنطع، فاجلسته فيه، وكشفت عن عورتها،
~~فنظر جذيمة فإذا لها شعرة وافية، فقالت: كيف ترى عروسك أشوار عرس أم ترى؟
~~فقا: أرى بظرا ناتئا، ونتنا فاشيا، ولا أعلم ما وراء ذلك، قالت: أما إنه
~~ليس من عدم المواسي، أو لقلة الأواسي، ولكنها شيمة من أناسي، ثم أمرت به
~~فقطعت عروقه، فجعلت دماؤه تشخب في النطع، فقالت: لا يحزنك ما ترى، فإنه دم
~~هراقه أهله، فأرسلتها مثلا، واحتال قصير للعصا حتى وصل إليها فركبها، ثم
~~دفعها، فجعلت تهوي به كأنها الريح، وكان المكان الذي قصد فيه جذيمة مشرفا
~~على الطريق، فنظر جذيمة إليه وقد دفع الفرس، فقال: لله حزم على رأس العصا،
~~فلم تزل دماؤه تشخي حتى مات، ثم أمرت بأصحابه، فقتلوا أجمع، وكان عمرو ابن
~~عدي يركب كل يوم من الحيرة، فيأتي طريق الشام يتجسس على خبره وحاله، فلم
~~يبلغه أحد خبره، فبينما هو ذات يوم في ذلك، إذ نظر إلى فارس يقبل على
~~الطريق، فلما دنا منه عرف الفرس، وقال يا خير ما جاءت به العصا، فذهبت
~~مثلا، فلما دنا منه قصير، قال له ما وراءك؟ قال: قتل خالك وجنوده جميعا،
~~فأطلب بثأرك، قال وكيف لي بها وهي أمنع من عقاب الجو؟ فذهبت مثلا، وإن
~~قصيرا أمر بأ، ف نفسه، فجدع، ثم ركب وصار نحو الزباء، فاستأذن عليها، فقيل
~~ها: إن موى لجذيمة وقهرمانه وأكرم الناس عيه قد اتاك مجدوعا، فاذنت له،
~~فدخل عيها، قالت: من صنع بك ذا؟ فقال: أيها الملكة، هذا فعل عمرو ابن عدي
~~اتهمني، وتجنى، وزعم أني أشرت على خاله بالمصير اليك حتى فع بي ما ترين.
~~ولم آمنه أن يقتلني، فخرجت هاربا إليك لأكون في خدمتك، ولي جدى PageV07P220 # وعندي غناء، قالت: نعم، أقم فعندي لك ما تحب، وولته نفقتها، فخفف لها،
~~ورأت منه الرشاد والرشاقة فيما اسندته إليه، فأقام عندها حولا، ثم قال لها:
~~ايتها الملكة إن لي بالعراق مالا كثيرا، فإذا اذنت لي بالخروج لحمله ms1717
~~فافعلي، فدفعت إليه مالا كثيرا وامرته أن يشتري لها ثيابا من الخز والوشي
~~ولآليء ومسكا وعنبرا وياقوتا ولحوخا، فانطلق حتى اتى عمرا، فأمره فأخذ منه
~~ضعفي مالها، وانصرف نحوها فاسترخصت ما جاء به وردته الثانية والثالثة، فكان
~~يأخذ كل مرة أضعاف مالها يشتري لها جميع ما تريد، فتسترخصه، ووقع قصير
~~بقلبها، ثم بعثت به في الرابعة بمال عظيم وامرته أن يشتري اثاثا ومتاعا
~~وفرشا وآنية، فانطلق إلى عمرو، فقال قد قضيت ما عي، وبقي ما عليك، قال:
~~ومال الذي تريد؟ قال أخرج معي في ألفي فارس من خدمك، وكونوا في جوف الجوالق
~~على كل بعير رجلان، فانتخب عمرو من اصحابه ألفي فارس فخرج بهم، وخرجوا معه
~~في الجواليق كل رجل بسيفه، وكان يسير إيها انهار، فإذا امسى الليل فتح
~~الجواليق يخرجوا ويطعموا ويشربوا ويقضوا حوائجهم، حتى إذا كان بينه وبين
~~مدينتها مقدار ميل تقدم حتى دخل عليها، وقال ايتها الملكة أصعدي من اقصر
~~لتنظري ما اتيتك به، فصعدت فنظرت إلى ثقل الأحمال على الأجمال، فقالت:
# ما للجمال مشيها وثيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا
# أم صرفانا باردا شديدا
# فأجابها قصير سرا، فقال:
# بل الرجال جثما قعودا
# فقال: لما عليها من المتاع الثقيل النفيس، وأمرت بالأحمال، فأدخلت قصرها
~~وكان وقت المساء، فقالت إذا كان غدا نظرنا إلى ما اتيتنا به، فلما جن عليهم
~~الليل فتحوا الجواليق، وخرجوا فقتلوا جميع من في القصر، وكان لها سرب قد
~~أعدته للفزع والهرب إن حل بها روع يخرج إلى الصحراء، وقد كان قصير عرف ذلك PageV07P221 # المكان ووصفه لعمرو، فبادر عمرو إلى السرب فاستقبلته الزباء، فولت اربة
~~نحو السرب، فاستقبلها بالسيف [فمصت فصها وكان مسموما]، فقالت: بيدي لا بيدك
~~يا عمرو، ولا بيد العبد، فقال عمرو يدي ويده سواء، وفي كليهما شفاء، وضربها
~~بسسيفه حتى قتلها، فاقبل قصير حتى وقف عليها فجعل يدخل سيفه في فرجها ويقول
# ولو رأوني بسيفي يوم أدخله ... بفرج زباء ماتوا كلهم فرحا
# وغنم عمرو واصحابه من مدينتها أموالا جليلة، وانصرفوا إلى الحيرة، ms1718 فكان
~~عمرو الملك بعد خاله جذيمة، وعمرو هذا هو جد النعمان بن المنذر بن عمرو بن
~~عدي هذا آخر كلام الجاحظ.
# وانشد بعده
# صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم
# وتقدم الكلام عليه في الانشاد الثامن بعد الخمسمائة
# وانشد بعده
# وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب
# وتقدم ما يتعلق به في الانشاد الثامن والخمسين بعد الستمائة.

PageV07P222

### || AUTO وانشد بعده، وهو الانشاد الرابع عشر بعد الثمانمائة

# :
# (814) فإن لا مال أعطيه فإني ... صديق من غدو أو رواح
# على أن الأصل: فإن أكن، ولا: نافية للجنس، وجملة أأعطيه: خبرها، وجملة
~~"لا ما أعطيه" خبر "أكن" المحذوفة، والمفعول الأول من أعطيه محذوف تقديره:
~~أعطيكموه، وجملة فإني صديق جزاء الشرط، ومن بمعنى في، والغدو: أول النهار،
~~والرواح: ما بعد الزوال، والمراد في جميع الأوقات.
# وأنشد بعده
# ونبئت ليلى ارسلت بشفاعة ... إلى فهلا نفس ليلي شفيعها
# وتقدم شرحه في الانشاد الثامن بعد المائة.

### || AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الخامس عشر بعد الثمانمائة

# :
# (815) بربك ه ضممت إيك ليلى
# على أن اقسم الاستعطافي يجب أن يكون جوابه جملة انشائية كما هنا، فإن جمة
~~هل ضممت جواب قوله: بربك، وهو قسم استعطافي، قال ابن الحباز في "النهاية":

PageV07P223

# وتختص اباء بظهور فع القسم، وبدخولها على الضمير، وباستعمالها لاستعطاف،
~~ولا تكون للاستعطاف، إلا إذا اعتقبها كلام ليس بخبر من أمر او نهي أو
~~استفهام نحو قوله
# بدينك هل ضممت إليك ليلى ... وهل قبلت قبل الصبح فاها
# وهل مالت عليك ذؤابتها ... كمثل الاقحوانة في نداها
# ولا يظهر الفعل الذي يتعلق به هذا الاستعطاف، ويجوز ان يعقبها الشرط،
~~انتهى كلامه.
# وفي "الارتشاف" لأبي حيان: فع الطلب لا يعدي إلا بالباء وحدها، ويجوز
~~حذفه كقوه:
# بدينك هل ضممت إليك ليلى
# أي أسألك بدينك وقد يحذف الفعل، وحروف الجر كقوله:
# أقول لبواب على باب دراهما ... أميرك بلغها السلام وابشر
# أي أسألك بأميرك. انتهى.
# وقوله: قبيل الصبح، روى بدله: بعيد النوم، وخص ما بعد النوم، لأن الأفواه ms1719
~~تتغير رائحتها بالنوم، وإذا كان فوها طيبا بعد النوم فما الظن به في غير
~~النوم، والمراد أن نكهتها طيبة في سائر الأوقات. وروي:
# وهل رفت عليك قرون ليلى ... رفيف الاقحوانة في نداها
# وفي "التهذيب": يقال للنبات الذي يهتز خضرة وتلألؤا: قد رف يرف رفيفا:
~~والقرون جمع قرن كفلوس جمع فل: وهي الذؤابة من الشعر.
# وروي صاحب "الأغاني" بسنده عن الهيثم بن عدي، أن المجنون العامري، مر ذات
~~يوم بزوج ليلى وهو جالس يصطلي في يوم شات، وقد أتى ابن عم له في حي المجنون
~~لحاجة فوقف عليه ثم أنشأ يقول:

PageV07P224

# بربك هل ضممت إليك ليلى ... قبيل الصبح أو قبلت فاها
# وهل رفت عليك قرون ليلى ... رفيف الاقحوانة في نداها
# فقال: اللهم إذا حلفتني، فنهم، قال: فقبض المجنون بكلتا يديه من الجمر
~~قبضة، فما فارقها حتى سقط مغشيا عليه، وسقط الجمر مع لحم راحتيه، فقام زوج
~~ليلى مغموما بفعله، متعجبا منه. انتهى.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد السادس عشر بعد الثمانمائة

# :
# (816) بعيشك يا سلمى ارحمي ذا صبابة ... أبي غير ما يرضيك في السر والجهر
# على أن جملة "ارحمي ذا صبابة" جواب للقسم الاستعطافي، وجملة النداء
~~معترضة بين اقسم وجوابه، والصبابة: رقة الشوق، والعيش هنا الحياة، وابي
~~بمعنى كره خلاف ما يرضيك سرا وعلانية، ويأتي أبي بمعنى امتنع، وليس بمراد هنا.
# وانشد بعده
# وإني لرام نظرة قبل التي ... لعلي وإن شطت نواها أزورها
# وتفدم الكلام عليه في الانشاد الواحد والعشرين بعد الستمائة.
# وانشد بعده
# جاؤوا بمذاق هل رأيت الذئب قط
# وتقدم الكلام عليه في الانشاد الثالث بعد الاربعمائة.

PageV07P225

### || AUTO وانشد بعده، وهو الانشاد السابع عشر بعد الثمانمائة

# :
# (817) فإنما انت اخ لا نعدمه
# على ان جملة "لا نعدمه" وهي غير خيرية وقعت لصفة نكرة، وهو أخ، ولا
~~نعدمه: جملة دعائية إنشائية، إذ ليس المراد بها وصف الأخ بأنه غير معدوم،
~~وأوله المصنف بتقدير القول، وقال ابن عصفور في كتاب "الضرائر": ومنه وضع
~~الجملة غير الخيرية موضع الوصف نحو قوله:
# فإنما انت اخ لا ms1720 نعدمه
# ألا ترى أنه وضع "لا نعدمه" وهي جملة دعاء موضع مدعو له بالمواصلة.
~~انتهى. والبيت من رجز أورده ثعلب في "أماليه" الكراسة الخامسة، قال انشدنا
~~أبو العباس لأبي محمد الحذلمي:
# يا سعد عم الماء ورد يدهمه ... يوم تلاقى شاؤه ونعمه
# واختلفت لأمراسه وقتمه ... فإنما أنت أخ لا نعدمه
# فأبلنا منك بلاء نعلمه ... فقام وثاب نبيل محزمه
# لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه ... ولم تبت حمى به توصمه
# لم يتجشأ من طعام يبشمه ... يدق مدماك الطوى قدمه PageV07P226 # الورد بالكسر: ورود الماء، ودهمه: فاجأه، أي: اتاه على غفلة، والشاء:
~~الغم، والنعم: الإبل، والأمراس: الحبال من الكتان جمع مرس بفتحتين، والقتم:
~~الغبار، والبلاء: الجميل، والنعمة، والنبيل: الضخم، والمحزم: موضع الحزام،
~~وتوصمه: تشينه وتعيبه من الوصم وهو العيب، وبشم من باب تعب: إذا اتخم من
~~كثرة الأكل، والمامك: السطر من البناء، ويقال له السياف، والطوي: البئر
~~المطوية بالبناء، أي المبنية بالحجر أو اطوب، وقال الصاغاني في "العباب"
~~وتجشأ تجشؤا وجشأ تجشئة، قال أبو محمد الفقسعي:
# لم يتجشأ من طعام يبشمه
# انتهى. فعلم أن أبا محمد الحذلمي هو أبو محمد الفقعسي.

### || AUTO وانشد بعده، وهو الانشاد الثامن عشر بعد الثمانمائة

# :
# (818) وكوني بالمكارم ذكريني ... ودلي دل ماجدة صناع
# على أن جملة "ذكريني" مؤولة بالخبر أي: كوني تذكريني، قال ابن عصفور في
~~كتاب "الضرائر" جعل ذكريني في موضع مذكرة وهو قبيح، لأن فعل الأمر لا يقوم
~~مقام الخبر في باب كان، وإنما فعل ذلك، لأن كوني في اللفظ، ومحصول الأمر
~~منه ها إنما وقع على التذكير، فلما كان في المعنى امرا ها بتذكيره، استعمل
~~فيه لفظ الأمر. انتهى. أورد أبو زيد في "نوادره".
# ألا يا أم فارع لا تلومي ... على شيء رفعت به سماعي
# وكوني بالمكارم ذكريني ... ودلي دل ماجدة صناع PageV07P227 # فالمعنى لا تلوميني على شيء رفعت به صيني وذكري، وذكريني به. وقال السكري
~~فيما كتب على "نوادر أبي زيد" المعنى: وصيري مذكرة ي بالمكارم، وتقديره في
~~العربية رديء لو قلت: [يا فلان] كن بغلام بشرني، ms1721 لم يجز، وهو يريد: يا أم
~~فارعة فحذف، وذلك شاذ لأنه ليس بمنادى، وإنما المنادى الأم، والصناع بفتح
~~الصاد: الرفيعة الكف، والماجدة: اكريمة، يقول: أضبطي دلالك بمنفعة وصنعة،
~~ولا تكوني خرقاء لا تنفع أهلها، انتهى.
# والصناع: الماهرة الحاذقة بعمل اليدين، وقال ابو زيد: قوله سماعي، أي:
~~ذكري وحسن الثناء علي ودي بفتح الدال: من دلت تدل، ودللت أنا أدل، مثل خجلت
~~أخجل. انتهى. وقال الأخفش في حواشيه على "النوادر": قوله: وكوني بالمكارم
~~ذكريني تقديره: كوني ممن أقول له ذكريني إذا سهوت فجرى هذا على الحكاية،
~~كما قال:
# سمعت اناس ينتجعون غيثا
# أراد: سمعت قائلا يقول: الناس ينتجعون فحكى. انتهى.
# والبيتان نسبهما أبو زيد إلى بعض بني نهشل، وقائلها جاهلي.

PageV07P228

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد التاسع عشر بعد الثمانمائة

# (819) إن الذين قتلتم أمس سيدهم ... لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما
# على أن جملة النهي وهي "لا تحسبوا" وقعت خبرا عن اسم إن بتأويل، وإسناد
~~نام إلى ضمير اليل مجاز، والمراد: نوم أهله، أي لا تحسبوهم سكوتا عنكم،
~~وتركوا الأخذ بثأر سيدهم منكم، جعل سكوتهم عن الأخذ بثأر سيدهم نوما على
~~سبيل الاستعارة، وخص اليل، لأنه وقت اعمال الفكر والتدبير لأخذ الثأر
~~بالغارة ونحوها، وهو من ابيات اوردها ابو عبد الله ابن الاعرابي في
~~"نوادره" وهي:
# أبلغ أبا مالك عني مغلغلة ... إن السنان إذا ما أكره أعتاما
# إن الذين قتلتم أمس سيدهم ... لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما
# من يولهم صالحا نمسك بجانبه ... ومن يضمهم فإيانا إذن ضاما
# هاتوا التي نقصت سبعين من مائة ... ثم ابعثوا حكما بالغيب علاما
# قال: هذه دية أدوا منها سبعين من مائة، فقالوا: أدوا اتي نقصت سبعين من
~~مائة، فمعنى نقصت سبعين من مائة، أي: أديتم سبعين من المائة، فبقى ثلاثون. انتهى.
# قال ابو محمد الأسود الأعرابي الغندجاني في "ضالة الاديب" وهو كتاب يبين
~~ما زل فيه ابن الاعرابي في "نوادره" ومؤاخذات عيه، قال أبو محمد: هذا موضع المثل:
# أتتك الأزد تعثر في لحاها ... تساقط من مناخرها ms1722 الجواف
# رعد أبو عبد الله وبرق، ثم جاء بعد هذه اخيلاء ييتفسير انتن من الحيفة،
~~وذلك PageV07P229 # لاشتباه قصة هذا اشعر عليه، ثم أنه عمد إلى عجز الابيات، فجعله صدرها،
~~وفي لفظ الابيات فساد أيضا وهو قوله:
# ثم ابعثوا حكما بالغيب علا ما
# وإنما هو:
# أو ابعثوا حكما بالغيب علا ما
# وقوله: "ابلغ ابا مالك .. " وهو آخر الابيات، فجعه أبو عبد الله أولها،
~~وصوابه: ابلغ بني مالك .. " وكنت ذكرت لك أن مثل هذا الشعر إذا لم يعرف
~~قصته، لم يعرف معناه البتة، وكان من قصة ذلك: أنه خرج غلام من بني سعد بن
~~ثعلبة، وغلام من بني مالك بن مالك في إبل لهما، ومع السعدي سيف له، فقال
~~المالكي: والله ما في سيفك هذا خير، ولو ضربت به عنقي ما قطعه، قال: مد
~~عنقك، قال ففعل، فضرب السعدي عنقه فقطعه، فخرجت بنو مالك وأخذوا السعدي،
~~فقتلوه، فاحتربت بنو سعد بن ثعلبة وبنو ماك، فمشت الشعراء بينهم، فقال بنو
~~سعد بن ثعلبة: لا نرضى حتى نعطى مائة من صاحبنا، ويعطى بنو ماك سبعين، فغضب
~~هم بنو سعد بن مالك، فقال أبو مكعت أخو بني سعد بن مالك
# إن اذين قتلتم أمس سيدهم ... لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما
# من يولهم صاحا نمسك بجانبه ... ومن يضمهم فإيانا إذن ضاما
# أدوا الذي نقصت سبعين من مائة ... وأبعثوا حكما بالحق علاما
# أي: أدونا مائة كاملة، فإذا وضعت سبعين من مائة، بقيت ثلاثون، فكأنه قال:
~~أدوا الدية التي التزمتم منها سبعين من مائة.
# أو آذونا بحرب نأتكم سحرا ... حرب تغادر تحت النقع أقواما
# أبلغ بني مالك عن مغلغلة ... أن السنان إذا ما أكره أعتاما
# انتهى كلام "ضالة الاديب" ولم يذكر أن القصة اسلامية أو جاهلية. وضامة
~~يضيمه ضيما: ظلمه، ومغلغلة: رساة سائرة جارية كتغلغل الماء في الاشجار.

PageV07P230

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد العشرون بعد الثمانمائة

# :
# (820) إني إذا ما القوم كانوا انجية ... واضطرب اقوم اضطراب الأرشية
# هناك أوصيني ولا توصي بيه
# وهذا ايضا مما قع فيه خبر ms1723 اسم إن جملة أوصيني، وهذا فعل أمر. وهذا رجز
~~أورده أبو تمام في أواخر باب "الحماسة": كذا
# إني إذا ما القوم كانوا انجيه ... واضطرب القوم اضطراب الأرشية
# وشد فوق بعضهم بالأروية ... هناك أوصيني ولا توصي بيه
# قال الحطيب التبريزي في شرحه: خبر إن قوله أوصيني، والمعنى: إني أه لأن
~~يوصى إلى حينئذ في غيري، ولا يوصى غيري بي، وما زائدة، وانجية جمع نجي،
~~والنجي يقع للواحد والجمع، والمعنى: صاروا فرقا لما حزبهم من الشر، يتناجون
~~ويتشاورون.
# وقوله: وشد فوق بعضهم بالأروية، أي: خوف السقوط لضعف الاستمساك عند غلبة
~~النعاس، ويجوز أن يكون الاضطراب الذي ذكره لاتصال التساير وغلبة النوم
~~للاختلال بالنول، وهناك يشار به إلى الزمان والمكان معا، وموضعه نصب على
~~الظرف. انتهى.
# وفي "شرح ابيات الإيضاح" يصف قوما جد بهم السير فرقدوا فوق اركاب،
~~فاضطربوا عليها اضطراب الأرشية بالدلاء، وشد بعضهم بالحبال خوف السقوط.

PageV07P231

# انتهى. وهذا معنى خلاف المراد. والأرشية: جمع رشاء بكسر أوه والمد، وهو
~~الحبل، والأروية مثلها: جمع رواء بالكسر والمد. قال ابو حنيفة في كتاب
~~"النبات": أغلظ الارشية، والجمع اروية، وهي حبال الحمول. انتهى. وشد
~~بالبناء للمفعول، وأوصيني بفتح الهمزة، وقال ابن جني في "اعراب الحماسة":
~~انجيه جمع نجي، وهو فعي في معنى الجماعة كقوله تعالى (وحسن اولئك رفيقا)
~~[النساء/ 69] وقال: (والملائكة بعد ذلك ظهير) [التحريم/ 4]، ولام النجي
~~واو، ولا دلالة في النجوى، لقولهم من الواو: الفتوى والشروى والبقوى
~~واتقوى، وغير ذلك، كن لقولهم: نجوت الرجل: أي: ناجيته، ولام الرشاء واو
~~عندي، ورأيت أبا علي في "تذكرته" وقد ذهب إلى إنها ياء، فقت ه: من أين لك
~~الياء دون الواو؟ فأخذ ينظر، فقلت له: هو عندي فعال من الرشوة، وذلك أنه
~~يوصل به إلى ماء القيب كما يوصل بالرشوة إلى البغية، فقبل ذلك ولم ينكره.
~~انتهى. وهذا الرجز في غالب كتب اللغة وكتب الأدب، ولم يذكر أحد قائله،
~~والله أعلم.
# وأنشد بعده:
# أطلب ولا تضجر من مطلب
# تمامه:
# فآفة الطالب أن يضجرا
# وتقدم في الانشاد السادس ms1724 والثلاثين بعد الستمائة

PageV07P232

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والعشرون بعد الثمانمائة

# :
# (821) أأكرم من ليلى علي فتبتغي ... به الجاه أم كنت امرأ لا أطيعها
# هو ثاني بيتين أوردهما أبو تمام في باب النسيب من "الحماسة"، وأولهما:
# ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة ... إلي فهلا نفس ليلى شفيعها
# وقد شرحناهما في الشاهد الثامن بعد المائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والعشرون بعد الثمانمائة

# :
# (822) رب رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقيال
# على أن أبا علي قال: من معشر صفة لأسرى، ولا يجوز أن يتعلق به لئلا يخلو
~~مجرور رب من صفة، ولذا قال الزمخشري في "المفصل" هرقته، ومن معشر: صفتان
~~لرفد، وأسرى، وتعسف المحقق الرضي، فعلق "من" بأسرى، وقدر صفة، أي: حصلت،
~~وقد رددناه عليه.
# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون البكري مدح بها الأسود بن المنذر أخا
~~النعمان بن المنذر اللخمي، وكان أغار على الحليفين أسد وذبيان، ثم أغار غلى
~~الطف، فأصاب نعما وأسرى، وسبى من بني سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة رهط
~~الأعشى، والأعشى غائب، فلما جاء إليه، وأنشده هذه القصيدة، سأله أن يهب له
~~الأسرى، ففعل.

PageV07P233

# والرفد, بكسر الراء: القدح الضخم , وكذلك المرفد , بكسر الميم نقله
~~الدينوري وابن الأنباري وغيرهما عن الأصمعي , وهرقته بالحطاب , وأصله أرقته
~~, قال الزمحشري في " أساس البلاغة ": هريق رفد فلان إذا قتل , كما يقال:
~~صفوت وطابه , وكفئت جفنته , وكذا قال ابن الأنباري في " شرح المفضليات "
~~وقيل: كناية عن نهب الماشية , قال شارح ديوان الأعشي: معناه: رب رجل كانت
~~له إبل يحلبها , فاستقتها فذهب ما كان يحلبه في الرفد , وهو القدح. وقوله:
~~وأسري , الواو: عاطفة , وأسري: معطوف علي مجرور " رب " وهو جمع اسير ,
~~كجرحي جمع جريح , وأقيال: روي بالمثنأة التحتىة , وبالمثنأة الفوقية , أما
~~الاول , فهو جمع قيل , بفتح القاف , وسكون الئ: مخفف قيل , بتشديد الئ
~~المكسورة كسيد وهو الذي يكون دون الملك ممن له قول مسموع. واما الثاني ,
~~فهو جمع قتل بكسر القاف وسكون المثناة الفوقية , وله معنيان , أحدهما:
~~العدو المقاتل , والثاني: الشبه ms1725 والنظير , أي: العدل في المقاتلة , كما
~~يقال: " سب" للعديل في المسابة , وقد بسطنا الكلام بسطا وافيا علي هذا
~~البيت , وشرحنا غالب أبيات القصيدة لكثرة شواهدها في الشاهد السابع
~~والتسعين بعد السبعمائة من شواهد الرضي.
# وأنشد بعده:
# فيا رب يوم قد لهوت وليلة ... بائسة كأنها خط تمثال
# تقدم الكلام عليه في الإنشاد الخامس بعد المائتين.

PageV07P234

### || AUTO وأنشد بعده , وهو الإنشاد الثالث والعشرون بعد الثمانمائة

# :
# (823) نعم الفتي المري انت إذا هم ... حضروا لدي الحجرات نار الموقد
# علي ان ابن السراج منع أن يوصف فاعل نعم , وجعل المري بدلا من الفتي ,
~~وتبعه أبو علي في ذلك وأول من اجازه ابن جني في "إعراب الحماسة " وتبعه
~~المحقق الرضي وغيره , وقد نقلنا كلامهم في الشاهد السادس والستين بعد
~~السبعمائة من شواهد الرضي.
# والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمي مدح بها سنان بن أبي حارثة بن مرة بن
~~نشبة بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان , وكان زهير مادحا لسنان هذا ,
~~ولابنه هرم بن سنان , واكثر مدحه في هرم بن سنان , ونسب من اول القصيدة
~~بسلمي , وانتقل الى وصف ناقته , الى ان قال:
# وتيممت عرض الفلاة كأنها ... غراء من قطع السحاب الأقهد
# والى سنان سيرها ووسيجها ... حتى تلاقيه بطلق الأسعد
# نعم الفتي المي أنت ... .. البيت.
# تيممت: قصدت , وفاعله ضمير الناقة , والعرض بالضم: الناحية والجانب ,
~~والغراء: البيضاء , والأقهد: الأبيض من كل شيء , أي كأن الناقة سحابة بيضاء
~~في سرعتها , والسحابة البيضاء أخف وأسرع ذهابا لقلة مائها , والوسيج:

PageV07P235

# سير خفيف هو الىن سير الإبل , وهو سير النجائب , وطلق: سليم من كل سوء
~~وكروه , يقال: يوم طلق , وليلة طلقة: ليس فيهما حر ولا برد ولا مكروه ,
~~والاسعد: جمع سعد: وهو الىمن والبركة.
# وقوله: نعم الفتي المري الى اخره , نسبة الى مرة جده الاعلي , وأنت: هو
~~المخصوص بالمدح , وإذا ظرفية , وهم: فاعل بفعل محذوف يفسره ما بعده , وهم
~~ضمير الوفود والضيوف , ولدي: ظرف لحضروا , والحجرات بضمتين , قال شارح
~~ديوانه صعوداء: هي حجرات الأضياف , يريد البيوت التي ms1726 ينزل فيها الضيوف ,
~~ونار: مفعول حضروا , والموقد: اسم فاعل , قال شارحه: هو الذي يوقد ليستدل
~~الغرباء والعفاة بناره , فيأتونه , يريد أنه أشد الناس إكراما لضيوفه إذا
~~حضروا دار ضيافته , واستدلوا عليها بالنار التي يوقدها خادمه , ليقبل عليها
~~من يراها. وقال العيني: إذا للمفاجأة , وهم مبتدأ , وحضروا خبره , والحجرات
~~جمع حجرة , وهي شدة الشتاء. هذا كلامه , وهو كلام من لم يفهم المعني ,
~~والحجرات بالمعني الذي ذكره بفتحتىن.
# وترجمه زهير بن أبي سلمي تقدمت في الإنشاد الخمسين.

### || AUTO وأنشد بعده , وهو الإنشاد الرابع والعشرون بعد الثمانمائة

# :
# (824) أزمعت يأسا مبينا من نوالكم ... ولن تري طاردا للحر كالىس
# علي ان " من " متعلقة بفعل محذوف تقديره: يئست من نوالكم لا بالمصدر ,
~~لأنه لا يعمل بعد الوصف , قال ابن جني في " المحتسب": قرأ أبو جعفر
~~والاعمش:

PageV07P236

# (وعد الله حقا أنه يبدأ الخلق ثم يعيده)} يونس /4 {إن شئت كان تقديره:
~~(وعد الله حقا) لأنه يبدأ الخلق ثم يعيده} أي: من قدر علي هذا الامر العظيم
~~فإنه غني عن إخلاف الوعد {, وإن شئت كان تقديره: وعد الله وعدا حقا أنه
~~يبدأ الخلق ثم يعيده , فتكون " أنه " منصوبة بالفعل الناصب , لقوله: وعدا ,
~~ولا يجوز أن تكون} أنه {منصوبة الموضع بنفس وعد , لأنه قد وصف بقوله حقا ,
~~والصفة إذا جرت علي موصوفها أذنت بتمامه وانقضاء اجزائه , فهي من صلته ,
~~وكيف يوصف قبل تمامه؟ فأما قول الحطيئة:
# أزمعت يأسا مبينا من نوالكم .. البيت
# فلا يكن قوله: من نوالكم , من صلة يأس من حيث ذكرنا , ألا تراه قد وصف
~~بقوله: مبينا؟ وإذا كان المعني لعمري عليه , ومنع الإعراب منه , أضمر له ما
~~يتناول حرف الجر , ويكون ياسا دليلا عليه , كانه قال فيما بعد: يئست من
~~نوالكم. انتهي كلامه وكذلك قال في باب تجاذب المعاني والإعراب ومنه قول
~~الحطيئة:
# أزمعت يأسا مبينا. . . . . ... البيت.
# أي: يأسا من نوالكم مبينا , فلا يجوز أن يكون قوله من نوالكم متعلقا بيأس
~~, وقد وصف مبين , وإن كان المعني يقتضيه , لأن الاعراب مانع منه , لكن تضمر
~~له حتى ms1727 كأنك قلت: يئست من نوالكم. انتهي.
# والبيت من قصيدة للحطيئة هجا بها الزبرقان بن بدر الصحابي , وهي:
# والله ما معشر لاموا امرأ جنبا ... من ال لأي بن شماس باكياس
# ما كان ذنب بغيض لا أبالكم ... في بائس جاء يحدو اخر الناس PageV07P237 # لقد مريتكم لو أن درتكم ... يوما يجئ بها مستحي وإبساسي
# وقد مدحتكم عمدا لأرشدكم ... كيما يكون لكم متحي وأمراسي
# فما ملكت بأن كانت نفوسكم ... كفارك كرهت ثوبي وإلباسي
# حتى إذا ما بدا لي غيب أنفسكم ... ولم يكن لجراحي فيكم آسي
# أزمعت يأسا مبينا من زوالكم ... .. البيت
# ما كان ذنب بغيض أن أري رجلا ... ذا فاقه عاش في مستو عر شاس
# جارا لقوم أطالوا هون منزله ... وغادروه مقيما بين أرماس
# ملوا قراه وهرته كلابهم ... وجرحوه بأنياب وأضراس
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# قد ناضلوك فسلوا من كنانتهم ... مجدا تليدا ونبلا غير أنكاس
# وهذا آخر القصيدة وتركنا منها ثلاثة أبيات.
# قوله: والله ما معشر لاموا الى آخره، الجنب بضم الجيم والنون: الغريب،
~~يقول: من لامني علي مدح بغيض الى آخره، قال شارح ديوانه: يقول: احتملوا
~~فتركوه، فجاء آخر الناس، ولا أبالكم: كلمة تستحسنها العرب فلا أب لك مدح،
~~ولا أم لك ذم، والبائس: الشديد الفقر، ويحدو: يسوق بعيره، يقول: أصابت
~~الناس سنة شديدة، وكان الحطيئة فيمن انحدر مع الناس، فلم يكن به من القوة
~~أن يكون أول الناس.
# وقوله: لقد مريتكم الى آخره، مريتكم: طلبت ما عندكم، وأصله من مريت
~~الناقة، وهو أن تمسح ضرعها لتدر، والإبساس: صوت تسكن به الناقة عند الحلب،
~~يقال: بس بس.

PageV07P238

# وقوله: وقد مدحتكم عمدا الى آخره. قال شارح آخر: هذا مثل ضربه، والإمراس:
~~أن يقع الحبل بين البكرة وبين القعو، فيخلصه حتى يرده الى البكرة، يقال:
~~مرس الحبل يمرس مرسا: إذا نشب في ذلك المكان، وأمرسه الساقي: إذا خلصه،
~~فرده الى البكرة يمرسه إمراسا، والماتح: الساقي الذي يجذب ms1728 الدلو، والمائح
~~بالهمز: الذي يكون في أسفل البئر يملأ الدلو، يريد: مدحتكم ليكون مدحي
~~خالصا لكم، فأبيتم.
# وقوله: فما ملكت بأن كانت .. الى آخره. قال شارحه: الباء زائدة، أي: ما
~~ملكت أن كانت نفوسكم كفارك، أي: ما ملكت إبغاضكم إياي، والفارك: المرأة
~~المبغضة لزوجها، وكرهت ثوبي، أي: كرهت أن تدخل معي في ثوبي، وأن تدخلني في
~~ثوبها، وأن تلبس ثوبها فتدخلني معها.
# وقوله: حتى إذا ما بدا الى آخره، يقول: بدا لي منكم ما كان غائبا في
~~أنفسكم من البغضة، ولم يكن فيكم مصلح لما بي من سوء الحال، وضرب الجراح
~~مثلا لسوء حاله، وأسا الجرح يأسو أسوا: إذا داواه.
# وقوله: أزمعت يأسا إلخ، أزمعت الأمر، وأزمعت عليه: أجمعت، والفاقة:
~~الفقر، والمستوعر: مكان وعر، والشأس: المكان الغليظ، والهون، بالضم:
~~الهوان، وغادروه: تركوه كالميت بين الأموات، وهرته كلابهم مثل، أي: ضجروا
~~منه، والجوازي جمع جازي، والمناضلة: المراماة بالسهام، والمجد: الشرف،
~~والتليد: القديم، وأراد بالمجد التليد: النواصي، وكانت العرب إذا أنعمت علي
~~الرجل الشريف بأسره، جزوا ناصيته وأطلقوه، فتكون الناصية عند الرجل يفتخر
~~بها، والنكس: بالكسر: من السهام: الذي ينكسر سنخه فيقلب، فيجعل أعلاه
~~أسفله، وهو من أضعف السهام.
# وكان السبب في هجو الزبر قان ومدح بغيض ما رواه الأصبهاني في " الأغاني "
~~أن النبي صلي الله عليه وسلم كان ولي الزبرقان بن بدر عملا، وأقره أبو بكر.

PageV07P239

# ثم قدم على عمر في سنة مجدبة لدفع صدقات قومه , فلقيه الحطيئة بقرقري
~~ومعه ابناه وبناته وزوجته , فقال له الزبرقان وقد عرفه ولم يعرفه الحطيئة:
~~أين تريد؟ فقال: العراق , فقد حطمتنا هذه السنة , قال: ماذا تصنع؟ قال:
~~وددت ان أصادف بها رجلا يكفيني مؤونة عيالي , واصفيه مدحي ابدا , فقال له
~~الزبرقان: قد أصبته ,} فهل لك فيه {يوسعك تمرا ولبنا , ويجاورك احسن جوار؟
~~قال: هذا وأبيك العيش , وما كنت ارجو هذا كله , ,} قال: فقد أصبته , قال:
~~{عند من؟ قال: عندي , قال: ومن أنت؟ قال: الزبرقان , قال: وأين محلك؟ قال:
~~اركب هذه الإبل , واستقبل مطلع الشمس , وسل ms1729 عن القمر حتى تاتي منزله ,
~~وأرسل الزبرقان إلى زوجته هنيدة بنت صعصعة المجاشعية بالوصية عليه وفاكرمته
~~, وأحسنت إليه , فبلغ ذلك بغيض بن عامر من بني أنف الناقة , وكان ينازع
~~الزبرقان الشرف , وكان أشرف من الزبرقان إلا انه كان قد استعلاهم بنفسه ,
~~وكان الحطيئة دميما سيئ الخلق وعياله كذلك , فلما رات} ام شذرة {حاله , هان
~~عليها وقصرت به , فأرسل إليه بغيض وإخوته: أن ائتنا فأبى , وقال: شأن
~~النساء التقصير والغفلة , ولست بالذي أحمل على صاحبها ذنبها , فلما ألح
~~عليه} بنو أنف الناقة {وكان الرسول شماس بن لأي , وعلقمة بن هودة , والمخبل
~~الشاعر , واطمعوه , ووعدوه وعدا عظيما , ودسوا إلى زوجة الزبرقان أن
~~الزبرقان يريد أن يتزوج مليكة بنت الحطيئة , وكانت جميلة , فظهر منها جفوة
~~, والحوا عليه في الطلب , فارتحل إليهم , فضربوا له قبة , وربطوا بكل طنب
~~من أطنابها جلة هجرية , واراحوا عليهم إبلهم , وأكثروا عليهم التمر وز
~~اللبن , وأعطوه لقاحا وكسوه , فلما قدم الزبرقان سأل عنه , فأخبر بقصته ,
~~فنادي في بني بهدلة بن عوف , فركب فرسه , وأخذ رمحه , وسار حتى وقف على بني
~~أنف الناقة , وقال: ردوا علي جاري , قالوا: ما هو لك بجار , وقد اطرحته
~~وضيعته , وكاد أن يقع بين الحيين حب فاجتمع أهل الحجى , فخيروا الحطيئة ,
~~فاختار بغيضا , فجعل يمدحه من PageV07P240 # غير أن يهجو الزبرقان وهم يحرضونه على ذلك حتى هجاه , فاستعداه الزبرقان
~~إلى عمر , وادعى عليه أنه هجاه , فاستعداه الزبرقان إلى عمر , وادعى عليه
~~أنه هجاه , وأنشده هذه القصيدة , فقال عمر: ما أسمع هجاء إنما أسمع معاتبة
~~, فقال الزبرقان: أو ما تبلغ مروءتي أن اكل وأشرب , فسأل عمر حسان ولبيا ,
~~فقالا: نعم هذا هجو , فامر عمر بحبسه , وقصته طويلة نقلها صاحب "الأغاني "
~~,وترجمة الحطيئة تقدمت في الإنشاد الخامس والسبعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده:
# إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جاذرا وظباء
# وتقدم شرحه في الإنشاد السابع والاربعين.
# وأنشد بعده:
# صددت فاطولت الصدوود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثامن بعد الخمسمائة.

### || AUTO وأنشد ms1730 بعده , وهو الإنشاد الخامس والعشرون بعد الثمانمائة

# :
# (825) أظبي كان أمك أم حمار
# على أن قوله ظبي اسم لكان محذوفة مفسرة بكان المذكورة إلى اخر ما ذكره ,
~~وذهب صاحب "المفتاح " إلى أن تنكير المسند إليه إنما هو في ظبي إذا ارتفع
~~بالمضمر , لا في ضمير كان العائد عليه , وهو وارد على القلب , والأصل:
~~أظبيا كان أمك أم حمارا , PageV07P241 # قال: إن كون المسند غليه نكرة , والمسند معرفة , سواء قلنا: يمتنع عقلا ,
~~أو يصح عقلا , ليس في كلام العرب، وأما ما جاء من نحو قوله:
# ولا يك موقف منك الوداعا
# وقوله: يكون مزاجها عسل وماء
# وبين الكتاب:
# أظبي كان أمك أم حمار
# فمحول على المنوال: عرضت الناقة على الحوض , واصل الاستعمال: ولا يك
~~موقفا منك الوداع , ويكون مزاجها عسلا وماء , وأظبيا كان امك ام حمار ا،
~~ولا تظن بيت الكتاب خارجا عما نحن فيه هابا إلى أن اسم كان هو الضمير،
~~والضمير معرفة، فليس المراد كان أمك، وإنما المراد ظبي , بناء على أن
~~ارتفاعه بالفعل المفسر لا بالابتداء , ولذلك قدرنا الأصل على ما ترى. انتهى.
# واختار السعد في " المطول " هذا الاخير, قال: قيل: إنه قلب من جهة اللفظ
~~بناء على ان ظبي مرفوع بكان امقدرة , والحق أن ظبي مبتدأ , وكان أمك خبره ,
~~فحينئذ لا قلب فيه من جهة اللفظ , لأنه اسم كان ضمير , والضمير معرفة , نعم
~~فيه قلب من جهة المعنى، لان المخبر عنه في الاصل هو الأم. انتهى. ويشهد
~~للقلب ما رواه ابن خلف في " شرح شواهد سيبويه " قال: وقد ينشد:
# أظبيا كان أمك حمار
# على أنه جعل اسم كان معرفة وخبرها نكرة , فهذا جيد إلا أنه كان يجب أن
~~ينصب حمارا , لأنه معطوف على ظبي فيجوز رفعه على إضمار مبتدأ.

PageV07P242

# قال المبرد في كتابه " الجامع ": والاجود في هذه الابيات نصب الاخبار
~~المقدمة , ورفع المعارف , وقطع القوافي على قطع وابتداء. انتهى كلام ابن خلف.
# والبيت من ابيات أوردها أبو تمام في كتاب " مختار أشعار القبائل " ونسبها
~~لثروان ابن فزارة بن عبد يغوث ms1731 العامري وهي:
# وكائن قد رايت من اهل دار ... دعاهم رائد لهم فساروا
# فأصبح عهدهم كمقص قرن ... فلا عين تحس ولاأثار
# لقد بدلت أهل بعد أها ... فلا عجيب بذاك ولا سخار
# فأنك لا يضرك بعد عام ... أظبي كان ام حمار
# فقد لحق الأسافل بالأعالي ... وماج اللؤم واختلط النجار
# وعاد العبد مثل أبي قبيس ... وسيق مع المعلهجة العشار
# وقوله: وكائن: هي خبرية بمعنى كم الخبرية , والرائد: الذي يرسل في طلب الكلأ.
# وقوله: فاصبح عهدهم إلى اخره: العهد بالفتح: المنزل الذي لا يزال القوم
~~إذا بعدوا عنه رجعوا اليه وكذلك المعهد , وقوله: كمقص قرن , قال أبو تمام:
# أي: كمقطع قرن , يريد: خلت ديارهم , وقيل: مقص قرن: جبل مشرف على عرفات
~~أيضا , وليس يريده. انتهى. قال ابو محمد الأعرابي: مقص موضع تقتص فيه الأرض
~~, أي: لا يوجد لهم ولعهدهم أثر , كما لا يوجد أثر من يمشي على صخرة وقرن
~~جبل. انتهى. وتحس بالبناء للمفعول: من أحس الرجل الشيء إحساسا , أي: علم به
~~, والأثار بفتح الهمزة: هو الأثر ويقال: أثارة أيضا بالهاء. وقوله: لقد
~~بدلت أهلا .. إلى اخره بالبناء للمفعول. والسخار بضم السين وكسرها: اسم
~~للسخرية والاستهزاء , وقوله: فإنك لا يضرك , هذه رواية أبي عبيدة ورواه
~~مؤرج السدوسي في "أمثاله": فإنك لا يضورك , يقال: ضاره يضوره PageV07P243 # ويضيره بمعنى , ورويا "حول " بدل "عام" ولم أر رواية " فإنك لا تبالي "
~~لأحد إلا للنحويين.
# وقوله: أظبي كان إلى اخره , هذه هي الرواية المشهورة التي رواها سيبويه
~~فمن بعده من النحاة وقال أبو محمد الأسود الأعرابي في كتابه "فرحة الاديب"
~~رد فيه على ابن السيرافي في " شرح أبيات سيبويه": كيف يكون الظبي والحمار
~~أمين وهما ذكرا الحيوان , حتى إن المثل يضرب بالحمار , فيقال: " من ينك
~~العير ينك نياكا " , والصواب ما أنشدناه أبو الندى:
# أظبي ناك أمك أم حمار
# وإنما قلبت اللفظة تحرجا فيما أرى , ثم استشهد به النحويون على ظاهره.
~~وهذه الابيات قطعة ظريفة اكتبها أبو الندى , وذكر أنها لثروان بن فزارة بن
~~عبد يغوث بن ربيعة بن عمرو ms1732 بن عامر. انتهى.
# أقول: يدفع ما توقف فيه بأن الأم هنا معناه الأصل وهذا معنى شائع لا
~~ينبغي العدول عنه , فإن الام في اللغة يطلق على أصل} كل {شئ سواء كان في
~~الحيوان أم في غيره. وقال الأعلم في " شرح شواهد سيبويه ": وصف في البيت
~~تغير الزمان , واطراح مراعاة الانساب ويتصل به ما يبين وهو قوله: فقد لحق
~~الأسافل بالأعالي فيقول: لا تبالي بعد قيلعك بنفسك واستغنائك عن أبويك من
~~انتسبت إليه من شريف أو وضيع , وضرب المثل بالظبي والحمار وجعلهما أمين
~~وهما ذكران , لانه مثل لا حقيقة , وقصد قصد الجنسين , ولم يحقق أبوة وذكر
~~الحول لذكر الظبي والحمار , لانهما يستغنيان بانفسهما بعد الحول , فضرب
~~المثل بذكره للإنسان لما أراد من استغنائه بنفسه. انتهى.

PageV07P244

# وقوله: وماج اللؤم إلى اخره , ماج يموج , واللؤم: دناءة النفس والأباء ,
~~والنجار , بكسر النون بعدها جيم: الأصل , أي: ذهب السؤدد, وغلب على الناس
~~اللؤم والدناءة واشتبه الأصل والنسب , حتى لو بقوا على هذه الحالة سنة لا
~~يبالي إنسان أهجينا كان أو غير هجين وقوله: مثل أبي قبيس هو مصغر "أبو
~~قابوس" وهو كنية النعمان بن المنذر ملك الحيرة , وقابوس معرب كاووس: اسم
~~ملك من ملوك الفرس القديمة.
# وقال ابو محمد الاعرابي الذي انشدناه أبو الندى:
# وعاد الفند مثل أبي قبيس
# ورواية الناس "العبد" وذكر أبو الندى أنه تصحيف.
# والفند بكسر الفاء وسكون النون: قطعة من الجبل طولا , وقيل: الجبل العظيم
~~, وابو قبيس: جبل بمكة , سمي برجل من مذحج حداد , لأنه أول من بنى فيه وفي
~~" قاموس ": المعلهج , كمزعفر: الأحمق اللئيم والهجين , وحكم الجوهري بزيادة
~~هائه غلط , والهجين: اللئيم , وعربي ولد من أمة , أو من أبوه خير من أمه ,
~~وفرس هجين: غير كريم كالبرذون , والعشار بالكسر: جمع عشير , وهو الغريب
~~والصديق , أو جمع عشراء , والعشراء من النوق: التي مضى لحملها عشرة أشهر أو
~~ثمانية , او هي كالنفساء من النساء.
# وثروان بن فزارة صحابي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم , ومدحه بابيات
~~نقلناها في ترجمته في الشاهد ms1733 الرابع والعشرين بعد الخمسمائة من شواهد الرضي
~~بعد شرح هذه الأبيات.

PageV07P245

# وأنشد بعده:
# اليت حب العراق الدهر أطعمه
# تمامه:
# والحب ياكله في القرية السوس
# وتقدم الكلام عليه في الغنشاد السابع والثلاثين بعد المائة.
# وانشد بعده:
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# وتقدم بسط الكلام عليه في الإنشاد الثالث والأربعين بعد المائتين.

### || AUTO وأنشد بعده , وهو الإنشاد السادس والعشرون بعد الثمانمائة

# :
# (826) ورب السموات العلى وبروجها ... والأرض وما فيها المقدر كائن
# على أن اللام في جواب القسم محذوف تقديرها: للمقدر كائن , ورب مجرور بواو
~~القسم , وبروجها: معطوفة على السموات , والأرض: معطوفة أيضا على السموات ,
~~وكذا قوله: ما فيها , والأرض فتحة همزتها منقولة إلى الواو بعد حذف فتحتها
~~, والبيت لم أعرف قائله , ولا تتمته , والله اعلم.

PageV07P246

### || AUTO وأنشد بعده وهو الإنشاد السابع والعشرون بعد الثمانمائة

# :
# (827) حنت نوار ولات هنا حنت
# تمامه:
# وبدا الذي كانت نوار أجنت
# لما ذكره , والصحيح كما قال ابن الحاجب في " شرح الإيضاح" إن "هنا" بفتح
~~الهاء وتشديد النون إذا كانت مع لات ظرف زمان لأمور: أحدها: أن "لا" التي
~~لنفي الجنس المكسوفة بالتاء لا تدخل إلا على الاحيان , والثاني: أن المعنى
~~إنكار الحنين بعد الكبر , وذلك إنما يتحقق بالزمان لا بالمكان , والثالث:
~~انه لو جعل للمكان , لم يصح إضافته إلى الفعل , إذا لم يضف من أسماء المكان
~~إلى الافعال غلا الظروف غير المتمكنة كحيث. انتهى. وقد بسطنا الكلام على
~~هذا في الشاهد الثالث والثمانين بعد المائتين من شواهد الرضي.
# والتاء من حنت وأجنت مكسورة للوزن , ونوا: فاعل حنت مبني على الكسر في
~~لغة الجمهور , وعند تميم معرب لا ينصرف , وهو من أسماء النساء , وجملة "لات
~~هنا حنت " حال من نوار , والحنين: الشوق , ونزاع النفس إلى شيئ وأجنت
~~بالجيم: أخفت وسترت , وبعد هذا البيت بيت ثان , وهو:
# لما رأت ماء السلا مشروبا ... والفرث يعصر في الإناء أرنت
# والسلا بفتح السين المهمل والقصر: هي الجلدة الرقيقة التي يكون الولد
~~فيها من المواشي , وهي المشيمة له , والفرث بالفتح ms1734 السرجين دم في الكرش , PageV07P247 # وارنت إرنانا: صاحت , ويقال أيضا: رنت رنينا , وإنما صاحت وبكت , لانها
~~تيقنت في تلك المفازة الهلاك , حيث لا ماء إلا ما يعصر من فرث الإبل , وما
~~يخرج من المشيمة من بطونها.
# وهذان البيتان اختلف في قائلهما , فقيل: هو شبيب بن جعيل التغلي وهو
~~جاهلي , وإليه ذهب الامدي في " المؤتلف والمختلف" قال: وشيب هذا كان بنو
~~قنينة الجاهليون اسروه في حرب كانت بينهم وبين بني تغلب , فقال شبيب هذين
~~البيتين لما رأى أمه نوار أرنت , وهي بنت عمرو بن كلثوم.
# وقيل هو حجل بن نضلة , وهو جاهلي أيضا , وهو قول أبي عبيدة , وتبعه ابن
~~قتيبة في كتاب " الشعراء " , وأبو علي في " المسائل البصرية " قالوا:
~~فالهما في نوار بنت عمرو بن كلثوم لما اسرها يوم طلحو فركب بها الفلاة خوفا
~~من أن يلحق والله أعلم.
# ومنه تعرف أنه لا وجه لقول ابن الحاجب: إن معنى البيت إنكار الحنين بعد
~~الكبر , وذلك إنما يتحقق بالزمان لا بالمكان, قال ابن قتيبة والامدي: قد
~~نقص حرف من فاصلة البيت الثاني , وكان يستوي البيت بان يقول: " متشربا" ,
~~وقد روي "شربا لها" , وهذا أحسن، وبقي كلام ذكرناه هناك من شواهد الرضي.

PageV07P248

### || AUTO وأنشد بعده , وهو الإنشاد الثامن والعشرون بعد الثمانمائة

# :
# (828) وتسخن ليلة لا يستطيع ... نباحا بها الكلب إلا هريرا
# على أن رجوع الضمير الرابط من الجملة المضاف إليها إلى المضاف نادر , فإن
~~ضمير بها راجع إلى ليلى , وكونه نادرا غير مسلم، فإن المضاف يجوز أن يعود
~~عليه الضمير , سواء كان مضافا إلى مفرد , أم إلى جملة , وليس بلازم , فقد
~~يخلو من رجوع ضمير عليه.
# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون البكري مدح بها هوذة بن علي الحنفي من بكر
~~ابن وائل , ومطلعها:
# غشيت لليلى بليل خدورا ... وطالبتها ونذرت النذورا
# فبانت وقد أسأرت في الفؤا ... د صدعا على نايها مستطيرا
# كصدع الزجاجة ما تستطيع ... كف الصناع لها أن تحيرا
# مليكية جاورت بالحجا ... ز قوما عداة وأرضا شطيرا
# وتفتر عن بارق مشرق ... كشوك السيال أسف النؤورا ms1735
# كأن جنيا من الزنجبيل ... بفيها وراحا وأريا مشورا
# إذا هي تانى تريد القيام ... تهادى كما قد رأيت البهيرا
# لها مالك كان يخشى القراف ... إذا خالط الحب منه الضميرا
# فبان بحسناء براقة ... على أن في الطرف منها فتورا
# مبتلة الحلق مثل المها ... ة لم تر شمسا ولا زمهريرا
# ترى الحز تلبسه ظاهرا ... وتبطن من تحت ذاك الحريرا PageV07P249 # وتبرد برد رداء العرو ... س بالصيف رقرقت فيه العبيرا
# وتسخن ليلة لا يستطيع ... نباحا بها الكلب غلا هريرا
# الحدور: الستور التي تخدر فيها النساء , وبانت: فارقت , واسارت: أبقت ,
~~والمستطير: المنتشر , والصناع بالفتح: الحاذقة الماهرة بعمل اليدين , أن
~~تحير: أن ترجع , وأن ترد من قولهم: ما أحار شيئا , ومليكية: منسوبة إلى
~~مليك مصغر مالك , والشطير: البعيد , والغريب أيضا , والعداة: الأعداء ,
~~وتفتر: تكشف وتبسم عن ثغر بارد , والسيال بالفتح: شجر له شوك صغار يشبه
~~بحدتها الاشر، واسف، بالبناء للمفعول: ذر , والنؤور: دخان يتصعد في إناء ,
~~ثم يؤخذ للوشم يذر على الأسنان فتخضر , والجنى: كل ما يجنى من الشجر ,
~~والراح: الخمر , والاري: العسل , وشاره: إذا اجتناه , وتانى , أي: تتهيأ ,
~~تهادى: تتمايل في مشيها , واصله تتهادى , والبهير: المتتابع النفس , فبان ,
~~أي: فبعد , والبراقة: من البريق واللمعان , وروى رقراقة , قال الجواليقي في
~~شرح "أدب الكاتب ": أي: بيضاء ناعمة , ويقال:
# هي التي يبرق وجهها كأن الماء يجري فيه، والطرف: اسم جامع للبصر , وهي
~~هنا تحريك الجفون , والفتور: الاسترخاء , وإنما يستحسن الفتور في الجفون
~~ولا في نفس البصر , والمبتلة: التامة الخلق , ولا يوصف به الرجل , ويقال:
~~المبتلة التي يركب لحمها بعضه بعضا , وقيل: هي المنقطعة عن النساء لها
~~عليهن فضل , والمها: بقر الوحش الواحدة مهاة , والمها: البلورة أيضا ,
~~وقوله: لم تر شمسا , اي: هي في كن لم تجد حرا ولا بردا.
# وقوله: وتبرد برد رداء .. إلى اخره وقال شارح ديوانه: هذا مدح في النساء
~~كما قال طرفة:
# تطرد القر بحر ساخن ... وعكيك القيظ إن جاء بقر PageV07P250 # ورقرقت، أي: تلألأ لما طلته به، أو علق به، والعبير هنا: الزعفران وحده،
~~وعند بعضهم: ms1736 أخلاط من الطيب. انتهى.
# وقال الجواليقي، أي: تبرد هذه المرأة في الصيف بردا مثل برد رداء العروس
~~إذا رقرقت فيه العبير، أي: صبغته [بالزعفران] وصقلته، أي: قد جمعت في الصيف
~~البرد، وطيب الرائحة، والعبير: الزعفران وحده، ثم قال: وتسخن إلى آخره،
~~يقول: هي حارة في الليلة الشديدة البرد التي لا يقدر الكلب فيها على النباح
~~من شدة البرد إلا أن يهر هريرا، وهو دون النباح، وهذا كما قال الآخر:
# سخنة في الشتاء باردة الصيف سراج في الليلة الظلماء
# انتهى.
# والهرير: أن ينبح وخيشومه في بطنه من شدة البرد.
# قال المرزباني في "الموشح": حدثني عبد الله بن أحمد عن أبي العباس المبرد
~~قال: قال الأعشى:
# وتبرد برد رداء العروس ... إلى آخر البيتين.
# هذا الكلام تقبل واستحسن، ثم قال في عيبه: إنه أتى به في بيتين، وطول به
~~الخطاب، وأجود منه قول طرفة:
# تطرد البرد بحر ساخن ... وعكيك القيظ إن جاء بقر
# وقيل: هذا أجمع وأخصر. انتهى.
# وقال ابن السيد في شرح "أدب الكاتب": وصف المرأة بصحة الجسم، واعتدال
~~المزاج، فيقول: إذا ضاجعتها في الصيف، وجدتها باردة الجسم كبرد PageV07P251 # رداء العروس إذا رقرق فيه العبير، أي: جعل رقيقا، وذلك حتى يصير أملس،
~~وإذا ضاجعتها في البرد الشديد الذي لا يقدر فيه الكلب على النباح، وجدت
~~جسمها سخنا، والباء في قوله: بالصيف بمعنى في، وجملة "رقرقت فيه العبير"
~~حال من الرداء جارية على غير من هي له، ولو جعلت مكان الفعل الحال المحضة
~~لقلت: مرقرقا فيه العبير أنت، فأبرزت الضمير، ولوقلت: رقرق فيه العبير، ثم
~~أظهرت الحال، لقلت مرقرقا فيه العبير، ولم تظهر الضمير، وفيه: متعلق
~~برقرقت، وفي البيت تقديم وتأأخيرك وتقديره: وتبرد بالصيف برد رداء العروس
~~[فالباء متعلقة بتبرد، وبرد رداء العروس] منصوب على المصدر المشبه به،
~~والتقدير: وتبرد بردا مثل [برد] رداء العروس. انتهى.
# وفي "أمالي الزجاجي الصغرى والوسطى": أخبرنا أبو بكر بن دريد، قال:
~~أخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال: قال ابن دأب: "إنما سمى الناس الطيب:
~~الغالية والساهرية ms1737 والعبير ببنات عبد بن عبد الله بن صخر بن نافع بن سلف بن
~~يقظان من أهل اليمن من العرب العاربة، وكان له ثلاث بنات يقال لهن: الغالية
~~والساهرية والعبير، اجتمعن فسحقن مسكا وعنبرا وعودا فخلطته الغالية بالبان،
~~فقيل: هذا طيب الغالية، وخلطته الساهرية بالزنبق، فقيل: هذا طيب الساهرية،
~~وخلطته العبير بماء الورد، فقيل: هذا طيب العبير، قال أبو القاسم: هكذا روي PageV07P252 # هذا الخبر. وأما أهل اللغة، فمختلفون في العبير، فالأصمعي: يزعم أن
~~العبير الزعفران نفسه، ويحتج بقول الأعشى:
# وتبرد برد رداء العروس .. .. البيت.
# وغير الأصمعي يذهب إلى أن العبير أخلاط يجمع بالزعفران، وهو القول
~~الصحيح، لأنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لامرأة: "أتعجز
~~إحداكن أن تتخذ تومتين، ثم تلطخفهما بعبير أو زعفران"، ففرق بينهما،
~~والتومة: حبة تعمل من الفضة كالدرة، انتهى.
# وترجمة الأعشى تقدمت في الإنشاد التاسع عشر بعد المائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والعشرون بعد الثمانمائة

# :
# (829) مضت سنة لعام ولدت فيه ... وعشر بعد ذاك وحجتان
# لما تقدم قبله، وصوابه: مضت مائة، ولم يتنبه أحد من الشراح لهذا التحريف،
~~وأكثر ما يكتب مائة بصورة مئة بلا ألف، فحرف بسنة.

PageV07P253

# والبيت من قصيدة للنابغة الجعدي هجا بها الأخطل وبني سعد بن زبد مناة،
~~ومدح كعب بن جعيل: ومنها:
# وظل لنسوة النعمان منا ... على سفوان بوم أروناني
# فأعتقنا حليلته وجئنا ... لما قد كان جمع من هجان
# وسفوان بالتحريك: موضع، وأرواني: شديد، فإن هبيرة بن عامر بن سلمة الخير
~~بن قشير غزا بقومه حتى بلغ البحر، فأغار على إبل النعمان وماله وهو بكاظمة،
~~فأخذ عصافير النعمان وهي إبله المختارة، وزوجته المتجردة، فرد المتجردة
~~عليه، واستأثر بالهجائن، إلى أن قال:
# ألا زعمت بنو سعد بأني ... ألا كذبوا كبير السن فاني
# فإن تحرص على كبر فإني ... من الفتيان أيام الخنان
# مضت مائة لعام ولدت فيه ... وعشر بعد ذاك وحجتان
# فأبقى الدهر والأيام مني ... كما أبقى من السيف اليمان
# تحسر وهو مأثور جراز ... إذا جمعت بقائمه اليدان
# مضى عصر ms1738 ولا يشرى بشيء ... وإن سيقت به مائة الهجان
# ألا أبلغ بني جشم رسولا ... أحقا أن أخطلكم هجاني
# فلولا أن تغلب رهط أمي ... وكعب وهو مني ذو مكان
# تراجمنا بصدر القول حتى ... نصير كأننا فرسا رهان
# وقوله: "ألا كذبوا" جملة معترضة بين اسم إن وخبرها، والخنان بضم الخاء
~~المعجمة بعدها نون، قال صاحب "الأغاني": سئل محمد بن حبيب عن أيام الخنان،
~~ما هي: فقال: وقعة لهم، فقال قائل منهم وقد لقوا عدوهم خننوهم PageV07P254 # بالرماح، فسمي ذلك العام الخنان. انتهى. وقال الجواليقي في كتاب "لحن
~~العامة": الخنان: داء يأخذ الإبل في مناخرها، وهو في الإبل مثل الزكام في
~~الناس، والخنان أيضا: داء يأخذ الناس، قال الشاعر:
# وأشفي من تخلج كل حق ... وأكوي الناظرين من الخنان
# والخنان أيضا: داء يأخذ الطير في رؤوسها، يقال: طائر مخنون. انتهى. وقال
~~ابن درير في "الجمهرة": زمن الخنان زمن معروف عندا لعرب قد ذكر في أشعارهم،
~~ولم أسمع له تفسيرا شافيا من علمائنا. انتهى.
# قال صاحب "الأغاني": اسمه: قيس بن عبد الله الجعدي العامري، وإنما سمي
~~النابغة لأنه أقام مدة لا يقول الشعر، ثم نبغ، وقال القحذمي: قال الجعدي
~~الشعر في الجاهلية، ثم أجبل دهرا، ثم نبغ بعد بالشعر في الإسلام، وعن ابن
~~الأعرابي قال أقام النابغة ثلاثين سنة لا يتكمل بالشعر، ثم تكلم بالشعر،
~~وقال ابن سلام: كان النابغة قديما شاعرا مفلقا، طويل البقاء في الجاهلية
~~والإسلام، وكان أكبر من الذبياني، ويدل على ذلك قوله:
# ومن يك سائلا عني فإني ... الإبيات الثلاثة.
# قال: وعمر بعد ذلك عمرا طويلا، وقال أيضا:
# لبست أناسا فأفنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا
# ثلاثة أهلين أفنيتهم ... وكان الإله هو المستآسا
# واستآسه: استعاضه، والمستآس: المستعاض. وفي هذه القصيدة يقول:
# وكنت غلاما أقاسي الحرو ... ب يلقى المقاسون مني المراسا PageV07P255 # وأنشد عمر بن الخطاب هذه القصيدة، فقال: "كمل لبثت مع كل أهل لك؟ فقال:
~~ستين سنة".
# وأما ابن قتيبة فإنه ذكر أنه عمر مائتين وعشرين سنة، ومات بأصبهان، وما
~~ذاك بمنكر لأنه مكث إلى أيام ms1739 عبد الله بن الزبير، وبين عمر وابن الزبير نحو
~~مما ذكر ابن قتيبة لا شك.
# والحجة، بكسر الحاء المهملة: السنة، وقوله: تحسر، أي: تكشف عن جوهره،
~~والمأثور: الذي جوهره ظاهر عليه، وجراز بضم الجيم: القاطع، وإذا ظرف لجراز،
~~وقائمة: مقبضه، ولا يشرى: لا يباع، وسيقت، مبني للمفعول من السوق، وبه: أي:
~~بثمنه، والهجان: الإبل الكريمة، وترجمة النابغة الجعدي تقدمت في الإنشاد
~~الرابع والتسعين بعد الثلاثمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثلاثون بعد الثمانمائة

# :
# (830) هذا وجدكم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# على أن عينه مؤكدة للصغار، وزيدت الباء فيه، كما يقال: جاء زيد بعينه،
~~وقيل: حال مؤكدة، أي: هذا الصغار حقا، قال اللخمي في "شرح أبيات الجمل":
~~بعينه: حال من الصغار، والعامل فيه ما في "ها" من معنى التنبيه، أو ما في
~~"ذا"

PageV07P256

# من معنى الإشارة، والبيت من شواهد سيبويه، والشاهد فيه رفع الاسم الثاني
~~مع فتح الأول، وذلك إما على إلغاء الثانية، ورفع تاليها بالعطف على محل
~~الأولى مع اسمها، وعلى هذا فخبرهما واحد، وإما على تقدير "لا" الثانية
~~عاملة عمل ليس، فيكون لكل من الأولى والثانية خبر يخصها، لأن خبر الأولى
~~مرفوع، وخبر الثانية منصوب، وهذا: مبتدأ، والصغار: خبره، بفتح الصاد، بمعنى الذل.
# وقوله: "وجدكم" جملة قسمية معترضة بين المبتدأ والخبر، قال اللخمي: والجد
~~هنا: أبو الأب، والجد أيضا: البخت والسعد والعظمة، وروي: هذا لعمركم، وذاك:
~~فاعل كان التامة، ويجوز أن تكون ناقصة، والخبر محذوف، والتقدير: إن كان ذاك
~~مرضيا، ولا بد على الوجه الأول من حذف مضاف، أي: إن كان رضا ذاك، ليصح
~~المعنى، لأنه إنما اشترط أنه لا يرضى بذلك الجور. وجملة الشرط معترضة بين
~~المعطوف والمعطوف عليه، وسد ما قبل الشرط مسد الجواب، أي: إن كان الجور
~~مرضيا انتفيت من أمي وأبي، والمشار إليه بذاك في الموضعين، الفعل الذي
~~فعلوه به، والبيت آخر أبيات سبعة، وأولها:
# يا جندب اخبرني ولست بمخبري ... وأخوك ناصحك الذي لا يكذب
# هل في القضية أن إذا ms1740 استغنيتم ... وأمنتم فأنا البعيد الأجنب
# وإذا الشدائد بالشدائد مرة ... أشجتكم فأنا المحب الأقرب
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# ولجندب سهل البلاد وعذبها ... ولي الملاح وخبتهن المجدب
# عجب لتلك القضية وإقامتي ... فيكم على تلك القضية أعجب
# هذا وجدكم الصغار بعينه ... البيت PageV07P257 # والشعر لضمرة بن ضمرة النهشلي: شاعر جاهلي، وكان يبر أمه ويخدمها، وكانت
~~مع ذلك تؤثر أخا له يقال له جندب، فقال هذا الشعر، والأجنب، بالجيم والنون:
~~القريب والبعيد، والحيس: لبن وأقط وسمن وتمر يصنع منه طعام، والملاح: جمع
~~مليح، يقال: قليب مليح ماؤه، أي: ملح، والخبت، بفتح المعجمة وسكون الموحدة:
~~المطمئن من الأرض فيه رمل، والمجدب: اسم فاعل من الجدب ضد الخصب، وقد بسطنا
~~الكلام بسطا وافيا على هذا الشعر، وقائله في الشاهد الثامن والثمانين من
~~شواهد الرضي.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثلاثون بعد الثمانمائة

# :
# (831) تعلم رسول الله أنك مدركي
# تمامه:
# وأن وعيدا منك كالأخذ باليد
# على أن تعلم مثل زعم لا يقع على المفعولين صريحا، بل على أن وصلتها، قال
~~ابن السكيت: تقول: تعلمت أن فلانا خارج بمعنى علمت، قال: إذا قال لك: اعلم
~~أن زيدا خارج، قلت: قد علمت، وإذا قال: تعلم أن زيدا خارج، لم تقل: قد
~~تعلمت، يعني أنه يقتصر على ما ورد عنهم، ولا يتجاوز إلى غيره، والبيت من
~~شعر أورده ابن هشام في السيرة، قال فيها: قال ابن إسحاق، وقال أنس بن زنيم
~~الديلي يعتذر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان قال فيهم عمرو بن
~~سالم الخزاعي:
# أأنت الذي تهدى معد بأمره ... بل الله يهديهم وقال لك اشهد
# وما حملت من ناقة فوق رحلها ... أبر وأوفى ذمة من محمد
# أحث على خير وأسبغ نائلا ... إذا راح كالسيف الصقيل المهند PageV07P258 # وأكسى لبرد الخال قبل ابتذاله ... وأعطى لرأس السابق المتجرد
# تعلم رسول الله أنك مدركي ... وأن وعيدا منك كالأخذ باليد
# تعلم رسول الله أنك قادر ... على كل صرم متهمين ومنجد
# تعلم بأن الركب ركب عويمر ... هم ms1741 الكاذبون المخلفو كل موعد
# ونبي رسول الله أني هجوته ... فلا حملت سوطي إلي إذن يدي
# وبعد هذا ستة أبيات، وقال السهيلي في "الروض الأنف" قوله: وأكسى لبرد
~~الخال إلخ ... الخال: من برود اليمن، وهو من رفيع الثياب، وأحسبه سمى
~~بالخال الذي بمعنى الخيلاء، وقوله: تعلم رسول الله أنك مدركي إلخ .. وهذا
~~البيت سقط من رواية أبي جعفر بن الورد، ومعناه من أحسن المعاني، ينظر إلى
~~قول النابغة:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع
# فالقسم الأول كالبيت الأول من بيت النابغة، والقسم الثاني كالبيت الثاني،
~~لكنه أطبع منه وأوجز، وقول النابغة كالليل فيه من حسن التشبيه ما ليس في
~~قول الديلي، إلا أنه يسمج مثل هذا التشبيه في النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه نور وهدى، فلا يشبه بالليل، وإنما حسن في قول النابغة أن يقول:
~~كالليل، ولم يقل كالصبح، لأن الليل ترهب غوائله، ويحذر من إدراكه ما لا
~~يحذر من النهار، وقد أخذ الأندلسي هذا المعنى، فقال في هربه من ابن عباد:
# كأن بلاد الله وهي عريضة ... تشد بأقصاها علي الأناملا
# فأين مفر المرء عنك بنفسه ... إذا كان يطوي في يديك المراحلا PageV07P259 # وهذا كله معنى منتزع من كلام القدماء، روى [الطبري] أن منوجهر بن إيرج
~~ابن أفريدون [بن أثفيان]، وهو الذي بعث موسى عليه السلام في زمانه، قال حين
~~عقد التاج على رأسه في خطبة له طويلة: أيها الناس إن الخلق للخالق، وإن
~~الشكر للمنعم، وإن التسليم للقادر، وإنه لا أضعف من مخلوق طالبا أو مطلوبا،
~~ولا أقوى من طالب طلبته في يده، ولا أعجز من مطلوب هو في يد طالبه. انتهى
~~كلام السهيلي.
# قال دعبل بن علي في "طبقات الشعراء": قوله:
# فما حملت من ناقة فوق رحلها .. البيت.
# هذا أصدق بيت قالته العرب. وروى ابن إسحاق في "المغازي" أن عمرو ابن سالم
~~الخزاعي خرج في أربعين راكبا ينصرون رسول الله على قريش، فأنشده:
# لا ms1742 هم إني ناشد محمدا ... عهد أبينا وأبيه الأتلدا
# الأبيات .. ، ثم قال: يا رسول الله إن أنس بن زنيم هجاك، فهدر رسول الله
~~دمه، فبلغه ذلك، فقدم عليه متعذرا، وأنشده أبياتا مدحه بها، وكلمه فيه نوفل
~~بن معاوية الديلي، فعفا عنه.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثلاثون بعد الثمانمائة

# :
# (832) زعمتني شيخا ولست بشيخ ... إنما الشيخ من يدب دبيبا
# على أن وقوع زعم على المفعولين صريحا من غير الغالب، والبيت أول أبيات PageV07P260 # أوردها أبو تمام في كتاب "مختار أشعار القبائل" لأبي أمية الحنفي، واسمه
~~أوس، وبعده:
# إنما الشيخ من يستره الحي ويمسي في بيته محجوبا
# إن إراد الخروج خوف بالذئب وإن كان لا يرى الحي ذيبا
# كيف يدعى شيخا أخو مضلعات ... ليس يثني تقلبا وركوبا
# فإذا ما الجليل عي به القو ... م وهاب الخطيب كان خطيبا
# كم لأوس من كاشح لو تراه ... قد بنت دونه المساحي قليبا

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والثلاثون بعد الثمانمائة

# :
# (833) تعلم شفاء النفس قهر عدوها
# تمامه:
# فبالغ بلطف في التحيل والمكر
# لما تقدم قبله، فشفاء وقهر مفعولا "تعلم" بمعنى اعلم، ولم أقف على تتمته
~~ولا على قائله، وقد نسبه العيني إلى زياد بن سيار، وقد غلط في هذه النسبة،
~~وسبب الغلط أن المصنف أورد في شرح أبيات ابن الناظم بيتا من أبيات النابغة
~~الذبياني رد بهى على زياد المذكور التطير الذي فيه، وهو:
# تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهو الثبور PageV07P261 # وأورد بعده:
# تعلم شفاء النفس قهر عدوها .. البيت
# وقال: البيت الأول للنابغة يذم تطير زياد بن سيار، وأورد بعده:
# تعلم شفاء النفس ... .. البيت
# وسكت عن البيت الثاني، فخلط العيني، ونسب الشاهدين إلى زياد المذكور،
~~وأورد أبيات الشاهد الأول وهي أربعة تماما، وقلده السيوطي هنا، فنسب البيت
~~إلى زياد المذكور.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والثلاثون بعد الثمانمائة

# :
# (834) فقلت أجرني أبا خالد ... وإلا فهبني أمرأ هالكا
# على أن هب بمعنى "ظن" الغالب تعديتها إلى صريح المفعولين كما في البيت،
~~فالياء مفعول أول، وامرأ ms1743 مفعول ثان، وهالك صفته، والبيت من قصيدة لعبد الله
~~بن همام السلولي، مدح بها عبيد الله بن زياد بن أبيه، وهي:
# جعلت الغواني من بالكا ... ولم ينهك الشيب عن ذلكا
# على حين كان الصبا شانئا ... وأقصر باطل أخدانكا
# بكيت العشيرة إذ فارقوك ... لإلفك فيهم وأوطانكا
# أقول لعصمان لا تلحني ... أفق عثم عن بعض تعذالكا
# غريب تذكر إخوانه ... فهاجوا له سقما ناهكا
# وكرهني أرضكم أنني ... رأيت بها مالكا فاتكا
# فلما خشيت أظافيره ... نجوت وأرهنتهم مالكا PageV07P262 # مالك: عريف لهم سلولي ضمنه من زياد، فهرب، وأسلمه فمضى إلى معاوية، فآمنه
~~من زياد بن أبيه.
# عريفا مقيما بدار الهوان ... فأهون علي به هالكا
# ويممت أبيض ذا سورة ... علا ذروة المجد والحاركا
# أجوب إليه أديم النهار ... وأدرع الأسود الحالكا
# بأدماء قد ضم منها السفار ... وأفنى سناما لها تامكا
# فلما أنخت إلى بابه ... رأيت خليفتنا ذلكا
# فقلت أجرني أبا خالد ... وإلا فهبني امرأ هالكا
# فجال بنا ثم قلت اعطفي ... به يا صفي ويا عاتكا
# فأطت لنا رحم برة ... ولم يخفر النسب الشابكا
# فيا ابن زياد وكنت امرأ ... كما زعموا عابدا ناسكا
# فإن معي ذمة من يزيد ... وإني أعوذ بإسلامكا
# من أن أظلم اليوم أو أن تطيع ... بي الآثم الآفكا
# فلولا الثقال شفاعاتهم ... وعقد الخليفة لم آتكا
# فلا تخفرنه فقد خط لي رقى من مخافة حياتكا
# أحب رضاك وإن لم تثبني به وتثبيت سلطانكا PageV07P263 # وقوله: جعلت الغواني إلى آخر الأبيات الثلاثة: خطاب لنفسه، وعثمان: رفيقه
~~وصاحبه، وعثم: مرخم عثمان، والناهك: المرض الذي يقلل لحم البدن ويبريه،
~~والفاتك: الظالم الذي لا يبالي بظلمه من أحد، وأظافيره: كناية عن بطشه،
~~وأخذه بالعنف، ونجوت: أسرعت في الهرب، وأرهنتهم: لغة في رهنتهم، وأنكرها
~~الأصمعي، ورواه: وأرهنهم على أنه فعل مضارع للمتكلم، ومالك الثاني عريف كما
~~ذكرناه، وقوله: فأهون به: صيغة تعجب، أي: ما أهونه! ، ويممت: قصدت، وأبيض:
~~سيدا أراد به معاوية بن أبي سفيان، والسورة بالضم: الشرف والمجد، وأجوب:
~~أطقع، وأديم النهار: ضياؤه، والأسود: الليل، يعني: أجوب إليه القفار بالليل
~~والنهار، ms1744 وأدماء: ناقة سمراء، والسفار: جمع سفر، يعني: أهزلها الأسفار،
~~والتامك: السمين ذو الشحم الكثير، وأجرني: أنقذني من زياد بن أبيه، وأبو
~~خالد: كنية معاوية، وإلا، أي: وإن لم تجرني منه، فعدني في الأموات، وقوله:
~~فجال بنا، أي: فراجع في الكلام، وتوقف عن الإنقاذ، فعطفته علي بالنسب الذي
~~بيننا من جهة أمهاته، فقلت: اعطفي به، أي: اجعلي أبا خالد عطوفا علي يا
~~صفية وهي أم أبي سفيان، ويا عاتكة وهي أم أمية بن عبد شمس، وأطت: حنت،
~~والرحم: القرابة، والبر: البار، وأخفره: غدر به.
# وقوله: فيا ابن زياد وكنت، بالخطاب، وقوله: فإن معي ذمة: هي العهد
~~والأمان من يزيد بن معاوية، فإن ابن زياد كان قد غضب عليه، فهرب إلى يزيد
~~بن معاوية، فآمنه، وكتب له بجائزة إلى عبيد الله، وأمره أن يرضى عنه،
~~وقوله: وإني أعوذ بإسلامك، أي: ألتجئ إلى ديانتك ودينك لأسلم منك، وقوله:
~~من أن متعلق بأعوذ، وفتحة أن منقولة إلى نون من، وأظلم بالبناء للمفعول،
~~وأراد بالثقال:

PageV07P264

# الأعيان وأكابر الدولة، وشفاعاتهم: بدل اشتمال منه، وأراد بعقد الخليفة:
~~تأمينه وكتابه بالعفو، فلا تخفرنه، أي: فلا تغدر بعقد الخليفة، وخط بالبناء
~~للمعلوم، والرقى جمع رقية: أراد بها كلمات العفو ذات العزائم، وقوله: أحب
~~فعل مضارع، ورضاك: مفعول، وتثبيت: معطوف على رضاك، وجملة: وإن لم تثبني به
~~معترضة، أي: وإن لم تحسن إلي بعقد الخليفة، ولم تجازني بإتياني به إليك.
~~وعبد الله ابن همام السلولي أورده محمد بن سلام الجمحي في الطبقة الخامسة
~~من شعراء الإسلام.
# وأنشد بعده:
# لا نسب اليوم ولا خلة
# وتمامه:
# اتسع الخرق على الراقع
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثالث والسبعين بعد الثلاثمائة.
# وأنشد بعده:
# ألا رجلا جزاه الله خيرا
# تمامه:
# يدل على محصلة تبيت
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثاني بعد المائة.

PageV07P265

# وأنشد بعده:
# آليت حب العراق الدهر أطعمه
# تمامه:
# والحب يأكله في القرية السوس
# وتقدم شرحه في الإنشاد السابع والثلاثين بعد المائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثلاثون بعد الثمانمائة

# :
# (835) اعتاد قلبك من ms1745 سلمى عوائده ... وهاج أحزانك المكنونة الطلل
# ربع قواء أذاع المعصرات به ... وكل حيران سار ماؤه خضل
# على أن قوله: ربع بتقدير هو ربع لا بدل من الطلل، وهو من أبيات سيبويه
~~أنشده في باب ما يحذف منه الفعل لكثرته في كلامهم حتى صار بمنزلة المثل،
~~وأنشد فيه هذين البيتين، وقال: كأنه قال: وذلك ربع، أو وهو ربع. قال
~~الأعلم: الشاهد رفع الربع على إضماء مبتدأ، والتقدير: ذاك ربع، وجاز ذلك
~~لما تقدم من ذكر الطلل الدال عليه، ولو نصب على: أعني وأذكر لكان حسنا،
~~يقول: كنت سلوت عن حب سلمى هذه المرأة فلما نظرت إلى أثر دارها متغيرة،
~~ذكرتها، فعاد إلى قلبك حبها، وهاج: حرك، والمكنونة هنا: المستورة، وأصلها
~~المصونة، PageV07P266 # يقال: كننت الشيء: إذا صنته، وأكننته في نفسي: إذا سترته وأخفيته،
~~والربع: المنزل، والقواء: القفر، والخالي، ومعنى: أذاع: فرق ونشر، ومنه
~~إذاعة السر وهو نشره، والمعصرات: السحائب ذوات المطر، ويقال: الرياح، أي
~~غيرته، وأزالت بهجته الأمطار بما محت منه، والرياح بما أذرت عليه، وأراد
~~بالحيران: سحابا تردد بمطره عليه، ولازمه، فجعله كالحيران لذلك، والخضل:
~~الغزير. انتهى.
# وقال ابن خلف الشعر لعمر ابن أبي ربيعة، قال أبو سعيد: ويجوز أن يكون":
~~ربع قواء" جعل بدلا من الطلل، وقوله: من سلمى، يريد: من أجل حب سلمى،
~~وعوائده: جمع عائدة، وهو ما تعوده من وجده بها، وشوقه إليها، وهاج ما في
~~قلبك من الأهواء التي كنت تكنها وتسترها. يعني أن نظره إلى الطلل ذكره ما
~~كان في قلبه منها، قال أبو الحسن: والطلل: ما ارتفع من بقايا الديار
~~المتهدمة، وكذا كل ما له شخص، والرسم: ما لم يكن له شخص، والمعصرات: السحاب
~~التي فيها أعاصير، الواحد إعصار، وهي الريح التي تهب بشدة، والحيران:
~~السحاب الذي كأنه متحير لا يقصد إلى جهة لثقله وكثرة مائه، والساري: الذي
~~ينشأ بالليل ويسير وهو من نعت حريان، وماؤه: مبتدأ، وخضل: خبره بمعنى مخضل،
~~والمخضل: الذي يبل ويندى لكثرته. انتهى. وفي جعل السيرافي ربعا بدلا من
~~الطلل لم ms1746 يرتض به أحد، قال ابن جني في "إعراب الحماسة": إنما يبدل الأعراف
~~من الأنكر لما فيه من البيان، ولا يبدل الأعم من الأخص، لأنه بضد ما وضع
~~الأمر عليه، ولهذا عدل سيبويه في قول الشاعر:
# اعتاد قلبي من سلمى عوائده ... البيتين.

PageV07P267

# عن أن يجعل ربع بدلا من الطلل، لأنه أكثر منه، وإنما يبدل الأقل من
~~الأكثر للبيان، لا الأكثر من الأقل. انتهى.
# وقال عبد القاهر الجرجاني: قال في "أسرار البلاغة": أنشد صاحب الكتاب:
# اعتاد قلبك ... .. البيتين
# وقال: أراد ذاك ربع أو [هو] ربع، قال شيخنا: لم يحمل البيت على أن الربع
~~بدل من الطلل، لأن الربع أكثر من الطلل، والشيء يبدل مما هو مثله أو أكثر
~~منه، فأما بدل الشيء من أقل منه، ففاسد لا يتصور، وهذه طريقة مستمرة لهم
~~إذا ذكروا الديار والمنازل. انتهى كلامه. وترجمة عمر ابن أبي ربيعة تقدمت
~~في الإنشاد السادس من أول الكتاب.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثلاثون بعد الثمانمائة

# :
# (836) إن من لام في بني بنت حسا ... ن ألمه وأعصه في الخطوب
# قال سيبويه: وقد جاء في الشعر "إن من يأتنا نأته" قال الأعشى:
# إن من لام في بني ... .. البيت.
# فزعم الخليل أنه إنما جازى حيث أضمر الهاء، وأراد أنه ولو لم يرد الهاء
~~كان محالا. انتهى، فعلم أن حذف اسم في هذا مخصوص بالشعر، وكذلك قال الأعلم:

PageV07P268

# الشاهد في جعل "من" للجزاء مع إضمار منصوب "إن" ضرورة، وقال النحاس:
~~يقدره سيبويه على حذف الهاء وهو قبيح، وفما كتبته عن أبي إسحاق لم يجز: "إن
~~من يأتني آته" من جهتين، لأن "من" إذا كانت شرطا واستفهاما، لم يعمل فيها
~~ما قبلها، ولأن تقديرها تقدير "إن" في المجازاة، لكما لا يجوز: إن "إن
~~تأتنا نكرمك"، [كذا] لا يجوز هذا، فإذا جاء في الشعر، فعلى إضمار الهاء،
~~وقال أبو العباس في الشرح: وأجاز [الزيادي] "إن من يأتنا نأته" على غير
~~ضمير في إن، وهذا لا يجوز لامتناع الجزاء من أن يعمل فيه ما قبله. انتهى. ms1747
# وألمه: أصله ألومه، فسكنت الميم للجزم، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين،
~~وأعصه مجزوم بالعطف بحذف الياء، والخطوب جمع خطب وهو الأمر والشأن. والبيت
~~في ديوان الأعشى كذا:
# من يلمني على بني بنت حسان
# وعليه لا شاهد فيه، وهو من قصيدة له مدح بها قيس بن معدي كرب الكندي،
~~ومات في الجاهلية، وكان يكني بابنه الأشعث، واسمه معدي كرب، كان أبدا أشعث
~~الرأس، فلقب الأشعث، وهو من الصحابة وقد على النبي صلى الله عليه وسلم سنة
~~عشر وأسلم، وكان شريفا مطاعا، جوادا شجاعا، وهو أول من مشت الرجال في
~~خدمته، وهو راكب، وكان من أصحاب أمير المؤمنين علي في وقعة صفين، وقاتل
~~قتالا شديدا حتى هجم على أصحاب معاوية، ودفعهم عن ماء الفرات، وبعده:
# إن قيسا قيس الفعال أبا الأشعث أمست أعداؤه لشعوب PageV07P269 # وشعوب بالفتح: علم للمنية، وقد بسطنا الكلام عليه في الشاهد السابع بعد
~~الأربعمائة من شواهد الرضي، والأعشى تقدمت ترجمته في الإنشاد التاسع عشر
~~بعد المائة.
# وأنشد بعده:
# وما كانت ممن يدخل العشق قلبه ... ولكن من يبصر جفونك يعشق

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثلاثون بعد الثمانمائة

# :
# (837) ولكن متى يسترفد القوم أرفد
# صدره:
# ولست بحلال التلاع مخافة
# وهذا نص سيبويه: وتقول: ما أنا ببخيل، ولكن إن تأتني، أعطك، جاز هذا
~~وحسن، لأنك قد تضمر هاهنا كما تضمر في "إذا" ألا ترى أنك تقول: ما رأيتك
~~عاقلا ولكن أحمق، وإن لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت ذلك في إذا، قال طرفة:
~~"ولست بحلال التلاع .. البيت" كأنه قال: أنا، ولا يجوز في PageV07P270 # "متى" أن يكون الفعل وصلا لها كما جاز في "من"، فشرط جواز وقوع أداة
~~الشرط بعد "لكن" تقدير الضمير بينهما وحينئذ لا ضرورة فيه، بل هو حسن
~~للفصل، ولم يصب الأعلم في قوله: الشاهد في هذا البيت حذف المبتدأ بعد،
~~"لكن" ضرورة، والمجازاة بعدها، والتقدير: ولكن أنا متى يسترفد القوم أرفد. انتهى.
# وإن لم يقدر الضمير، فلا يجوز وقوع الأداة بعد، لكن إلا في الشعر، وقد
~~أخذ أبو علي ms1748 هذا التفصيل في "التذكرة القصرية" وقال فيها: قال سيبويه في قوله:
# ولكن متى يسترفد القوم أرفد
# تقديره: ولكن أنا. إن قيل هذا لم يحتج إلى الضمير، لأن لكن إنما تشبه
~~الفعل إذا كانت ثقيلة، فإذا خفت، زال عنها شبه الفعل، وإذا كان كذلك، صلحت
~~للجملتين، وإذا صلحت لهما، لم يحتجإلى ضمير وقيل: "لكن" لما فيها من معنى
~~الاستدراك لم يزل عنها معنى الفعل، فاحتيج إلى الضمير فيها، وهذا عندي إنما
~~يجب إذا دخل حرف العطف عليه نحو: ولكن التي في البيت، لأن حرف العطف إذا
~~دخل عليها، خلصت لمعناها، وخرجت من العطف، وإذا لم يدخل عليها حرف العطف،
~~كانت للعطف، فلم يحتج في وقوع الجزاء بعدها إلى إضمار، كما لا يحتاج في
~~حروف العطف إلى ذلك. انتهى كلام أبي علي، والمصنف نقل كلامه بخلاف هذا كما ترى.
# وقوله: ولست بحلال التلاع .. إلخ، حلال: مبالغة حال من الحلول وهي
~~النزول، والجيد أن يكون فعال هنا للنسبة، أي: لست بذي حلول، والتلاع: جمع
~~تلعة: وهو مجرى الماء من رؤوس الجبال إلى الأودية، وقال ابن الأنباري:
~~التلعة من الأضداد تكون ما ارتفع وما انخفض، والمراد هنا الثاني، ومخافة:
~~مفعول لأجله، وأرفد بكسر الفاء مضارع رفده من باب ضرب، أي: أعطاه PageV07P271 # أو أعانه، والرفد بالكسر الاسم منه، وأرفد مثله، واسترفدته: طلبت رفده،
~~والمعنى: إني لست ممن يستتر في الأماكن المنخفضة مخافة الضيف أو غدر عدو
~~إياي، ولكني أظهر، وأعين القوم إذا استعانوا بي إما في قري، وإما في دفع عدو.
# والبيت من معلقة طرفة بن العبد، وقد بسطنا الكلام بأكثر من هذا في الشاهد
~~السادس والتسعين بعد الستمائة من شواهد الرضي، وترجمة طرفة تقدمت في
~~الإنشاد الرابع والستين بعد المائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثلاثون بعد الثمانمائة

# :
# (838) لن تراها ولو تأملت إلا ... ولها في مفارق الرأس طيبا
# قال سيبيه في "باب ما يحذف منه الفعل لكثرته في كلامهم": ومن ذلك قول
~~القطامي:
# فكرت تبتغيه فوافقته ... على دمه ومصرعه السباعا
# وقال الآخر:
# لن ms1749 تراها ولو تأملت ... .. البيت
# وإنما نصبت هذا، لأنك حين قال: وافقته، وقال: لن تراها، فقد علم أن الطيب
~~والسباع قد دخلا في الرؤية والموافقة، وأنهما قد اشتملا على ما بعدهما في
~~المعنى. انتهى كلامه.

PageV07P272

# قال الأعلم: الشاهد فيه نصب السباع على إضمار الموافقة لما جرى من ذكرها
~~في صدر البيت، والتقدير: فكرت تبتغيه، فوافقته، ووافقت السباع على دمه
~~ومصرعه. هذا تقدير سيبويه، وقد أنكر المبرد ما ذهب إليه سيبويه في هذا
~~البيت، وفي أبيات هي مثله، فقال: الحمل على المعنى لا يكون إلا بعد تمام
~~الكلام والجملة في قوله: فكرت تبتغيه فوافقته لا تتم، لأنه يريد فوافقته
~~على حال ما، فكيف يضمر فعلا ينصب السباع، والكلام الأول لم يتم، وقال أبو
~~إسحاق: الأول قد تم، لأن قوله: فوافقته، الضمير للولد وهي كانت تلتمس
~~ولدها، ولم ترد أنها وافقته على حال من الأحوال، فلما كان المعنى يدل على
~~هذا، واحتاج الشاعر إلى إيقاع الموافقة على الولد، أضمر للسباع الفعل الذي
~~دل عليه أول الكلام، ودليله أن الوحشة لما وافقت ولدها متمزقا يخور في دمه
~~كانت كأنها وافقت السباع تقطعه بمصادفة آثار السباع فيه، والحمل على المعنى
~~يختلف منه لم يأتي بعد تمام الكلام، كقولك: إن زيدا قائم وعمرو، عمرو محمول
~~على موضع إن، ومنه ما يأتي بعد تمام الجملة، وله نظائر، ومنه ما يأتي قبل
~~الكلام مثل قوله عز وجل: (ومنهم من يستمعون إليك) [يونس/ 42] فحمل الصلة
~~على معنى "من" والكلام لم يتم، والشاهد في قوله: "لن تراها ... البيت" أنه
~~أضمر فعلا نصب طيبا، ودل على هذا الفعل المحذوف قوله: لن تراها في أول
~~البيت، والفعل المحذوف: إلا ورأيت لها. يصف هذه المرأة بإدامة استعمال
~~الطيب، والمعنى واضح. انتهى كلام الأعلم وابن خلف، وليس فيه أن الرؤية
~~المقدرة فعل قلبي، وإنما قاله ابن جني في "الخصائص"، قال بعد إنشاد قوله:
~~"لن تراها ولو تأملت ... ".

PageV07P273

# ولعمري إن الرؤية إذا لحقتها، فقد لحقت ما هو متصل بها، وفي ذلك شيئان،
~~أحدهما: أن الرؤية ms1750 وإن كانت مشتملة عليها، فليس لها طريق إلى الطيب في
~~مفارقها، اللهم إلا أن تكون حاسرة غير مقنعة، وهذه مبتذلة لا توصف به
~~الخفرات، ألا ترى إلى قول كثير:
# وإني لأسمو بالوصال إلى التي ... يكون سناء وصلها وازديارها
# ومن كانت من النساء هذه حالها، فليست رذلة، ولا مبتذلة، وبه وردت الأشعار
~~القيمة، والمولدة، وهي طريق مهيع، وإذا كان كذلك، وكان الرؤية لها ليس مما
~~يلزم معه معه رؤية طيب مفارقها، وجب أن يكون الفعل المقدر لنصب الطيب مما
~~يصحب الرؤية لا الرؤية نفسها، فكأنه قال: لن تراها إلا وتعلم لها، أو تتحقق
~~لها في مفارق الرأس طيبا، غير أن سيبويه حمله على الرؤية، وينبغي أن يكون
~~على ما تدل عليه الرؤية من الفعل الذي قدرناه.
# والآخر: أن هذه الواو في قوله: ولها كذا هي واو الحال، وصارفة للكلام إلى
~~معنى الابتداء، فقد وجب أن يكون تقديره: لن تراها إلا وأنت تعلم، أو تتحقق،
~~أو تشم، فتأتي بالمبتدأ، وتجعل ذلك الفعل المقدر خبرا عنه، فاعرف ذلك.
~~انتهى كلام ابن جني، ولم يأت المصنف بذكر المبتدأ وبناء الفعل المقدر عليه.
# والبيت نسبه شراح شواهد سيبويه لعبد الله بن قيس الرقيات من قصيدة،
~~وتقدمت ترجمته في الإنشاد الثامن والأربعين.

PageV07P274

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثلاثون بعد الثمانمائة

# :
# (839) يا أيها المائح دلوي دونكا
# على أن دلوي لا يجوز أن تكون معمولة لدوك محذوفة، ولا بدونك المذكورة،
~~لأن اسم الفعل لا يحذف، ويبقى معموله، ولا يتأخر عن معموله، وكلاهما جائز
~~عند الكوفيين، والأول جائز عند الفراء، والثاني سائغ عند غيره منهم، قال في
~~تفسيره عند قوله تعالى: (كتاب الله عليكم) [النساء/ 24]: هذا كقولك كتابا
~~من الله عليكم، وقد قال بعض أهل النحو: معناه: عليكم كتاب الله، والاولاشبه
~~بالصواب، وقلما تقول العرب: زيدا عليك، وزيدا دونك، وهو جائز، كأنه منصوب
~~بشيء مضمر قبله، وقال الشاعر:
# يآ أيها المائح دلوي دونكا
# الدلو رفع، كقولك: زيد فاضربوه، هذا زيد فاضربوه، وتنصب الدلو بمضمر،
~~كأنك قلت: دونك دلوي ms1751 دونك. انتهى.
# ورد عليه الزجاج في تفسيره، قال: كتاب الله منصوب على التوكيد، محمول على
~~المعنى، لأن المعنى: حرمت عليكم أمهاتكم، كتب الله كتابا عليكم وقد يجوز أن
~~يكون منصوبا على جهة الأمر، ويكون عليكم مفسرا له، فيكون المعنى: الزموا
~~كتاب الله عليكم، ولا يجوز أن يكون منصوبا ب " عليكم"، لأن قولك:

PageV07P275

# عليك زيدا، ليس له ناصب في اللفظ متصرف، فيجوز تقديم منصوبه، وقول الشاعر
# يا أيها المائح دلوي دونكا
# يجوز أن يكون دلوي في موضع نصب بإضمار: خذ دلوي، ولا يجوز أن يكون على:
~~دونك دلوي، لما شرحنا، ويجوز أن يكون دلوي في موضع رفع، المعنى:
# هذه دلوي دونك. انتهى.
# وفي جعله دلوي خبر مبتدأ، يكون دونك ظرفا في موضع الحال، قال الشيخ خالد
~~في " التصريح": وفيه نظر، لأن المعنى ليس على الخبر المحض حتى يخبر عن
~~الدلو بكونها دونه. ورد عليه الدووشري: وما المانع من أن يكون خبرا محضا
~~قصد به التنبيه على أن الدلو أمامه، ويكون الدال على الأمر بأخذ الدول
~~مقدرا، والتقدير: قتناوله. انتهى.
# قال أبو محمد الأسود الأعرابي: أملى علينا أبو الندى قال: كان وائل بن
~~صريم الغبري ذا منزلة من الملوك ومكان عندهم، وكان مفتوق اللسان حلوه، وكان
~~جميلا، فبعثه عمرو بن هند اللخمي ساعيا على بني تميم، فأخذ الإتاوة منهم
~~حتى استوفي ما عندهم غير بني أسيد بن عمرو بن تميم، وكانوا على طويلع،
~~فأتاهم، فنزل بهم، وجمع النعم والشاء، فأمر بإحصائه، فبينا هو قاعد على
~~بئر، أتاه شيخ منهم، فحدثه فغفل وائل، فدفعه الشيخ، فوقع في البئر،
~~فاجتمعوا، فرموه بالحجارة حتى قتلوه وهم يرتجزون ويقولون:
# يا أيها المائح دلوى دونكا إني رأيت الناس يحمد ونكا
# وإنما هذا هزء به، فبلغ الخبر أخاه باعث بن صريم، فعقد لواء، ونادى PageV07P276 # في غبر، فساروا، وآلى أن يقتلهم على دم وائل حتى يلقي الدلو، فيمتلئ دما،
~~فقتل باعث منهم ثمانين رجلا، وأسر عدة، وقدم رجلا منهم يقال له قمامة،
~~فذبحه حتى ألقى دلوه، فخرجت ملأى دما، ms1752 ولم يزل يغير عليهم زمانا، وقتل منهم
~~فأكثر حتى إن المرأة من بني أسيد كانت تعثر فتقول: تعست غبر، ولالقيت
~~الظفر، ولا سقيت المطر، وعدت النفر. وقال باعث في ذلك:
# سائل أسيد هل ثأرت بوائل أم هل أتيتهم بأمر مبرم
# إذ أرسلوني مائحا لدمائهم فملأتها حتى العراقي بالدم
# انتهى كلامه.
# وغبر، بضم الغين المعجمة وفتح الموحدة: قبيلة، وأسيد، بضم الهمزة وتشديد
~~الياء المكسورة، قال الجوهري: المائح: الذي ينزل البئر فيملأ الدلو، وذلك
~~إذا قل ماؤها، والجمع ماحة، وقد ماح يميح، وأنشد البيت، وأما المائح
~~بالمثناة الفوقية، فهو الذي يستقي الماء، يقال: متح الماء يمتحه متحا: إذا
~~نزعه بالدلو، وبئر متوح للتي يمد منها باليدين على البكرة، وقد بسطنا
~~الكلام على هذا في الشاهد الرابع والخمسين بعد الأربعمائة من شواهد الرضي.

PageV07P277

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الأربعون بعد الثمانمائة

# :
# بما كان إياهم عطية عودا
# صدره:
# قنافذ هداجون حول بيوتهم
# " كان " في هذا البيت عند البصريين إما شأنيه وإما زائدة، فيكون عطية في
~~الأول مبتدأ، وعودا فعل ماض، وألفه للاطلاق، وفاعله ضمير عطية، ومفعوله
~~إياهم، والأصل عودهم، فلما تقدم انفصل، وجملة "عودهم " خبر المبتدأ، وجملة
~~عطية عودهم في محل نصب خبر كان، واسمها ضمير الشأن.
# وقال المصنف في "شرح أبيات ابن الناظم ": ويجوز أن يكون اسم كان ضميرا
~~مستترا فيها عائدا على "ما" الموصولة، أي: بسبب الأمر الذي كان هو عطية
~~عودهم إياه، وجملة: " عطية عودهم" خبر كان، وحذف العائد، لأنه ضمير منصوب،
~~ويجوز أيضا أن يكون عطية اسم كان، وتقديم معمول الخبر للضرورة، وهذا الجواب
~~عندي أولى لاطراده في نحو قوله:
# باتت فؤادي ذات الخال سالبة فالعيش إن حم لي عيش من العجب
# إذ الأصل: باتت ذات الخال سالبة فؤادي، ولا يجوز تقدير ذات مبتدأ لنصب
~~سالبة، واعترض على هذه الأوجه بأن الخبر الفعلي لا يسبق المبتدأ، فكذا
~~معموله، والجواب أن المانع من تقديم الفعل خشية التباس الاسمية بالفعلية،
~~وذلك مأمون مع تقدم المعمول. انتهى.

PageV07P278

# والبيت من قصيدة للفرزدق هجا به ms1753 جريرا، ويخاطب بها عمر بن لجأ التيمي، وقبله:
# لئن عبت نار ابن المراغة إنها ... لألأم نار مصطلين وموقدا
# إذا ثقبوها بالكدادة لم تضئ ... رئيسا ولا عند المنيخين مرفدا
# ولكن ظرابي عندهت يصطلونها ... يصفون للزرب الصفيح المسندا
# قنافذ هداجون. . . . . ... . . . . . البيت.
# قوله: لئن عبت خطاب لعمر بن لجأ، وابن المراغة: جرير لقبه به الفرزدق،
~~والمراغة: الأتان، ومصطلين تمييز من ألأم، والمصطلي: الذي يقعد حول النار
~~لدفع البرد والكدادة بالضم: موضع، وظرابي حقه النصب بأن يقول: ظرابيا،
~~والصفيح ك صخور رقاق عراض، والزرب: حظيرة الغنم، وهو مأواها، وثقبوها:
~~حركوها لتتقد، وصف نارهم بقلة الإضاءة لخستهم ولؤمهم، ولا يوقدون حطبا
~~كثيرا لئلا يقصدهم الضيوف، والكريم يوقد ناره في أعلى موضع، ويكثر وقودها
~~حتى يراها الضيف والمنقطع من مكان بعيد، فيقصده، وأما هؤلاء، فقد أوقدوا
~~نارهم في الزرب، وأسندوا عليهم الحجارة العراض حتى لا يظهر ضوؤها لأحد،
~~فيقصدهم، ومع ذلك، فلا يوقدونها بشدة، فلا تبين الرئيس منهم، والمنيخ:
~~الضيف الذي ينيخ راحلته، والمرفد، بالكسر: القدح الضخم، والظرابي: جمع
~~ظربان، بفتح أوله وكسر ثانيه: دويبة كالهرة منتنة الريح إذا فست بين إبل
~~تشردت من نتنه، وتأتي إلى جحر الضب، فتقسو فيه، فيسدر من خبث رائحته
~~فتأكله، وإذا فست في ثوب لم تذهب رائحته النتن حتى يبلى، شبههم بهذه
~~الدابة، فلا يقدر أحد أن يقربهم لنتن فساهم.
# وقوله: قنافذ هداجون، أي: هم قنافذ، وهو تشبيه بليغ لا استعارة بالكناية
~~كما توهم العيني، وهو جمع قنفذ بالذال المعجمة، وهو حيوان معروف يضرب به PageV07P279 # المثل في سرى الليل، يقال: أسرى من قنفذ، ولبهدجان: مشية الشيخ، وقد هدج
~~يهدج من باب ضرب، وعطية والد جرير، وروي " دراجون " بمعنى هداجون، وروي
~~أيضا: " درامون " من درم يدرم: إذا مشى مشي المثقل بسرعة، يقول: إن رهط
~~جرير كالقنافذ لمشيهم في الليل للسرقة والفجور، وإن أبا جرير هو الذي عودهم
~~ذلك، وقد هجاه الأخطل بمثل هذا أيضا، قال من قصيدة:
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوآتهم هجر
# ويأتي شرحه إن شاء ms1754 الله تعالى في الباب الثامن، وقد تقدم بعض أبيات من
~~قصيدة الفرزدق في الإنشاد السبيعين بعد الأربعمائة، وترجمة الفرزدق تقدمت
~~في الإنشاد الثاني من أول الكتاب.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والأربعون بعد الثمانمائة

# :
# فخالد يحمد سادتنا
# صوابه:
# وخالد يحمد سادتنا بالحق لا يحمد بالباطل
# قال ابن عصفور في "الضرائر": ومنه حذف الضمير الرابط للجملة الواقعة خبرا
~~بالمخبر عنه إذا كان حذفه يؤدي إلى تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه نحول قول
~~الأسود ابن يعفر:
# وخالد يحمد ساداتنا ... بالحق لا يحمد بالباطل
# وقول الآخر:
# قدا أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع PageV07P280 # وقول الآخر: وقالوا تعرفها المنازل من منى وما كل من وافي منى أنا عارف
# يريد: أنا عرافه، ألا ترى أن يحمد، وأصنع، وعارف متهيئات للعمل] في
~~المبتدآت التي هي أخبار لها [وهي مع ذلك مقطوعة عن العمل] فيها [، فحذف
~~الرابط في هذه الأبيات وأمثالها يحسن في الشعر، ولا يحسن في سعة الكلام، بل
~~إن جاء منه شيء حفظ، ولم يقس عليه، فما جاء من ذلك قراءة يحيي: (أفحكم
~~الجاهلية يبغون)] المائدة/ 50 [برفع حكم، التقدير: يبغونه. هذا مذهب
~~المحقيين من البصريين، وأما الكوفيون ومن أخذ بمذهبهم من البصريين، فإنهم
~~يجيزون حذفه في سعة الكلام بشرط أن يكون المبتدأ كلا أو اسم استفهام، نحو
~~قولك: كل الدراهم قبضت، وأي رجل ضربت؟ والصحيح أنه لا فرق بين اسم
~~الاستفهام وكل، وبين غيرهما من الأسماء إذا أدى حذف الرابط إلى تهيئة
~~العامل للعمل، وقطعه عنه. انتهى كلامه.
# وقال الفارسي في " الأغفال": إن حذف هذا الضمير مختص بالاضطرار، ويحتمل
~~أن يكون خبر " وخالد " قوله: لا يحمد بالباطل، والجملة بينهما اعتراض وبعد البيت:
# جاد بأموال تميم كما ... جاد ابن ذي الجدين في وائل
# ويجوز أن يكون الخبر جاد وما قبله اعتراض. انتهى كلامه، ونقلته من "
~~تذكرة أبي حيان".

PageV07P281

# وقال أبو العلاء المعري في شرح رجز رؤبة الذي أوله:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# مانصه: ابتدأ رؤبة بالواو، والابتداء بها كثير في الرجز، ms1755 فأما القصائد من
~~غير الجز، فلا يكثر ابتداؤها بالواو، إلا أنهم ربما جاؤوا به كما قال أبو
~~دواد الإيادي:
# وقد أغتدي في بياض الصباح ... وأعجاز ليل مولي الذنب
# ولو حذف الواو، لجاز، وكان ذلك خرما، وقال أيضا:
# وكل حصن وإن طالت سلامته ... يوما ستدخله النكراء والحوب
# وقد رواه بعض الناس بحذف الواو، وذلك لا يجوز في رأي الخليل، لأن الخرم
~~لا يجوز عنده في هذا الوزن، وقال أبو زبيد الطائي:
# ولقد مت غير أني حي يوم ولت بودها الخنساء
# فابتدأ بالواو، وحذفها قبيح، ولم يروه أحد، وهذا البيت في ديوان الأسود
~~بن يعفر:
# وخالد يحمد ساداتنا ... بالحق لا يحمد بالباطل
# والبيت الأول قصيدة، وقد روي بحذف الواو، وذلك غير جائز عند الخليل،
~~ويستشهدون بهذا البيت لأن خالدا مرفوع كأنه لما ابتدئ به، حمل على
~~الابتداء، وإرادة الهاء، كأنه قال: خالد يحمده ساداتنا. انتهى كلام المعري.

PageV07P282

# والأسود بن يعفر، بفتح الياء: شاعر جاهلي تقدم في الإنشاد الثالث
~~والخمسين.
# وأنشد بعده:
# كله لم أصنع
# هو قطعة وأصله:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الواحد والثلاثسن بعد الثلاثمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والأربعون بعد الثمانمائة

# :
# (842) بعكاظ يعشي الناظرين ... إذا هم لمحوا شعاعه
# هو من أبيات لعاتكة بنت عبد المطلب، عمة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أوردها أبو تمتا في آخر الباب الأول من " الحماسة"، وهي:
# سائل بنا في قومنا ... وليكف من شر سماعه
# قيسا وما جمعوا لنا ... في مجمع باق شناعه
# فيه السنور والقنا ... والكبش ملتمع قناعه
# بعكاظ يعشي الناظري ... ن إذا هم لمحوا شعاعه
# فيه قتلنا مالكا ... قسرا وأسلمنا رعاعه
# ومجدلا غارنه ... بالقاع تنهسه ضباعه
# وقولها: سائل بنا: الباء بمعنى " عن" كقوله تعالى: (واسأل به خبيرا)]
~~الفرقان /59 [، وليكف من شر سماعه، قال التبريزي: مثل تقول: يكفي من PageV07P283 # الشر أن يتحدث به وإن لم يكن له حقيقة، فكيف إذا كان حقا، وقال الطبرسي:
~~توجع مما نالهم، واستفظاع لما أجروا إليه فيما ms1756 أرادوا لأنفسهم عليه، وظاهر
~~لفظ الأمر للسماع، وهو في الحقيقة للمخاطب، لأن المراد: واكتف إذا سألت من
~~الشر بالسماع دون العيان، وقولها: قيسا هو مفعول سائل، وقال التبريزي: أي
~~سائل قيسا عنا، والجيش الذي جمعوه لنا تخبرك ببلائنا يوم الفخار، وشناعه:
~~قبحه بمعنى الشناعة، والسنور: الدروع، وقيل: السلاح، والجملة صفة لمجمع،
~~والكبش: الرئيس، وملتمع من لمع: إذا برق، والقناع بالكسر: السلاح، والباء
~~من: بعكاظ متعلقة بملتمع، وعكاظ بالضم: سوق كانت في الجاهلية بين نخلة
~~والطائف كانت تقوم هلال ذي القعدة، وتستمر عشرين يوما تجتمع قبائل العرب
~~فيها، فيتعاكظون، أي: يتفاخرون، ويتناشدون الأشعار، وشعاعه: فاعل يعشي،
~~والضمير قيل إما لعكاظ لكون الشعاع به، وإما للقناع، لأن اللمعان له، ويعشي
~~من الإعشاء وهو إضعاف البصر، واللمح: سرعة إبصار الشيء، وإذا: ظرفية، وهم:
~~فاعل بفعل محذوف يفسره لمحوا، والقسر: القهر، وأسلمه: خذله، والرعاع
~~بالفتح: أراذل الناس، ومجدلا: حال من الهاء في غادرنه، أي: تركنه، والنون
~~ضمير الخيل المفهومة من المقام، والقاع: المستوي من الأرض، وضمير ضباعه
~~راجع إليه، والنهس: أخذ الشيء بمقدم الفم، يروى بالمهملة والمعجمة قال
~~الأصمعي: وهما بمعنى.
# وعاتكة قد اختلف في إسلامها، فقال ابن إسحاق: لم تسلم، وقيل: إنها أسلمت،
~~وكانت تحت أبي أمية بن المغيرة المخزومي، أبي أم سلمة، فولدت له عبدالله،
~~أسلم وله صحبة.

PageV07P284

# وأند بعده:
# عممتهم بالندى حتى غواتهم ... فكنت مالك ذي غي وذي رشد
# وتقدم في الإنشاد السابع والتسعين بعد المائة.
# وأنشد بعده:
# وما شيء حميت بمستباح
# صدره:
# حميت حمى تهامة بعد نجد
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثاني والأربعين بعد السبعمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والأربعون بعد الثمانمائة

# :
# (843) إذن ظللت الدهر أبكي أجمعا
# قال ابن عبد ربه في " العقد الفريد ": نظر أعرابي إلى امرأة حسناء، ومعها
~~صبي يبكي، فكلما بكى، قبلته، فأنشأ يقول:
# يا ليتني كنت صبيا مرضعا ... تحملني الذلفاء حولا أكتعا
# إذا بكيت قبلتني أربعا ... إذا ظللت الدهر أبكي أجمعا
# ومرضع: اسم مفعول من أرضعته أمه إراضاعا، وجملة " تحملني الذلفاء": صفة
~~ثانية ms1757 لصبي، ويجوز أن تكون حالا من ضمير مرضع، ويجوز أيضا أن تكون PageV07P285 # خبرا ثانيا ل " كنت "، والذلفاء بالذال المعجمة: وصف مؤنث أذلف من الذلف
~~وهو صغر الأنف، واستواء الأرنبة، ويحتمل أنه اسم امرأة منقول من هذا، وأكتع
~~قال الجوهري: يقال، إنه مأخوذ من قولهم: أتى عليه حول كتيع، أي: تام،
~~وأربعا، أي: تقبيلا أربعا، وظللت بكسر اللام، وظل بمعنى استمر من أخوات
~~كان، والتاء اسمها، وجملة أبكي خبرها، والدهر ظرف لأبكي، وجملة إذن ظللت
~~الخ: جواب شرط محذوف، والتقدير: لو حصل ما تمنيته [استمررت في البكاء حتى
~~تستمر الذلفاء تحملني وتقبلني كلما بكيت].

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والأربعون بعد الثمانمائة

# :
# (884) إن يستغيثوا بنا إن يذعروا يجدوا ... منا معاقل عز زانها كرم
# الاستغاثة: طلب الإغاثة، يقال: أغاثه إغاثة: إذا أعانه ونصره، والغوث:
~~اسم منه، واستغاث به فأغاثه، وأغاثهم الله برحمته: كشف شدتهم، ويذعروا
~~بالبناء للمفعول، ذعرته ذعرا من باب نفع: أفزعته، والذعر بالضم: اسم منه،
~~والمعاقل: جمع معقل كمسجد: الملجأ، والعز: خلاف الذل، والكرم: حسن الفعل،
~~وزانها: زينها، والأفعال الثلاثة في المصراع الأول بالغيبة، ويجوز أن تكون
~~بالخطاب.

PageV07P286

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والأربعون بعد الثمانمائة

# :
# (845) فإن عثرت بعدها إن وألت ... نفسي من هاتا فقولا لا لعا
# هو من مقصورة ابن دريد، وقبله:
# إن القضاء قاذفي في هوة ... لا تستبل نفس من فيها هوى
# وبعده:
# وإن تكت مدتها موصولة ... بالحتف سلطت الأسا على الأسى
# القاذف: الرامي، والهوة بالضم والتشديد: حفرة يضيق أعلاها ويتسع أسفلها،
# وتستبل: تبرأ، يقال: استبل من مرضه وأبل: إذا توجه إلى العافية والصحة،
~~وكان المناسب لا تنجو، وهذا من قول الأفوه الأودي:
# وصروف الدهر في أطباقه ... خلقة فيها ارتفاع وانحدار
# بينما الناس على عليائها ... إذ هووا في هوة منها فطاروا
# وقوله: فإن عثرت، أي سقطت، ووألت بالهمز: نجت ومضارعه تئل، ومنه الموئل
~~وهو الملجأ، وهاتا: بمعنى هذه. قال الخليل: لعا، كلمة تقال عند العثرة،
~~وقال ابن سيده: كلمة يدعى بها للعاثر معناها: الارتفاع، وقال ابن ms1758 السيد:

PageV07P287

# هو اسم فعل مبني على السكون، والتنوين فيه للتنكير، وقد بين القزاز الفعل
~~الذي لعا اسمه، فقال: يقال: لعا لك الله، أي: نعشك الله، ورفعك، فلعا: اسم
~~لنعش، كما أن هيهات اسم لبعد.
# وحكى أبو عبيد في " الأمثال ": ومن دعائهم: لالعا لفلان، أي: لا أقامه
~~الله، فجعل "لعا" اسما لأقامه الله، وهو قريب من القول الأول، لأنه إذا
~~أقامه، فقد رفعه، وإذا رفعه، فقد نعشه، وقد رد عليه ذلك أبو عبيد البكري،
~~وقال: هذا ما قاله أحد، وإنما قال اللغويون: لعا كلمة تقال للعاثر في معنى
~~اسلم، وكذلك دعدع، وقد روي في حديث مرفوع أنه كره أن يقال للعاثر: دعدع،
~~وليقل له: " اللهم ارفع وانفع"، وهذا ينظر إلى قوله عليه الصلاة والسلام: "
~~لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين"، وتأويله أنه ينبغي له إذا نكب من وجه أن لا
~~يعود لمثله، فابن دريد يقول: إن عثرت بعد أن نجت نفسي من هذه، فحقي أن يقال
~~لي: لا لعا، لأني خالفت قول النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: فإن عثرت
~~جواب "إن" الشرطية الفاء في قوله: فقولا، وجواب إن الثانية: إن الأولى وما
~~بعدها، والتقدير: وإن وألت نفسي، فإن عثرت بعدها، فقولا لالعا، ونظير هذه
~~المسألة قوله تعالى: (فأما إن كان من المقربين فروح)] الواقعة/89 [، قال
~~أبوعلي: قد اجتمع هنا شرطان وجواب واحد، فليس يخلو من أن يكون جوابا لهما،
~~أو جوابا لأما، أو لإن، فلا يجوز أن يكون جوابا لهما، لأنا لم نر شرطين
~~لهما جواب واحد، ولو جاز هذا، لجاز شرط واحد له جوابان، وهذا لا يكون. ولا
~~يكون جوابا لإن دون أما، لأن أما لم تستعمل بغير جواب، فجعل الفاء جوابا
~~لأما، وأما وما بعدها جوابا لإن، وكذلك حكم البيت، كذا في شرح ابن هشام
~~اللخمي لهذه المقصورة.

PageV07P288

# وقوله: وإن تكن مدتها موصولة، أي: متصلة، والحتف: الموت، والأسا بالضم:
~~جمع أسوة بالضم والكسر: القدوة، يكتب بالألف، لأنها منقلبة عن واو، والأسى
~~بالفتح: الحزن، ويكتب بالياء والألف، لأنه يقال ms1759 في التثنية: أسيان وأسوان،
~~وهذا مأخوذ من قول الخنساء:
# وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس عنه بالتأسي
# وقال الشمردل بن شريك:
# ولولا الأسى ما عشت في الناس ساعة ... ولكن إذا ما شئت جاوبنى مثلى
# وترجمة ابن دريد تقدمت في الإنشاد التاسع والخمسين بعد الستمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والأربعون بعد الثمانمائة

# :
# (846) ولست مقرا للرجال ظلامة ... أبى ذاك عمي الأكرمان وخاليا
# قال ابن عصفور في كتاب "الضرائر": ومنه تقديم النعت نحو قول الفرزدق:

PageV07P289

# متقلدا لأبيه كانت عنده أرباق صاحب ثلة وبهام
# يريد: متقلدا أرباق صاحب ثلة وبهام كانت عنده لأبيه، فقدم النعت على
~~المنعوت بدلا منه، وقول الآخر:
# ولست مقرا للرجال ظلامة .. البيت.
# يريد أبى ذلك عمي وخالي الأكرمان، فقدم النعت على أحد المنعوتين، ومثل
~~ذلك قوله:
# فأوردتها ماء كأن جمامه ... من الأجن حناء معا وصبيب
# يريد: كأن جمامه حناء وصبيب معا. أنتهى. والمقر: اسم فاعل من اقر الشيء
~~بحاله: إذا تركه ولم يزله، وليس من الإقرار بمعنى الاعتراف، إذ ليس المعنى
~~عليه، والظلامة بالضم، قال صاحب "المصباح": والمظلمة بكسر اللام: اسم لما
~~يطلب عند الظالم كالظلامة بالضم: مدح نفسه بالعزة، وأنه لا يقدر أحد على أن
~~يظلمه، ولم أقف على تتمة هذا البيت، ولا على قائله، والله أعلم.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الانشاد السابع والأربعون بعد الثمانمائة

# :
# (847) إذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
# على أن فيه حذفا تقديره تضوعا مثل تضوع نسيم الصبا، والبيت من أول معلقة
~~امرئ القيس، وقبله:

PageV07P290

# وإن شفائي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول
# كد أبك من أم الحويرث قبلها وجارتها أم الرباب بمأسل
# إذا قامتا تضوع المسك ... .. البيت.
# وقوله: وإن شفائي .. البيت، تقدم الكلام عليه في "هل"، وفي عطف الإنشاء
~~على الخبر من الباب الرابع، وقوله كدأبك، قال الزوزني: يقول: عادتك في حب
~~هذه كعادتك في تينك، أي: قلة حظك من وصال هذه كمعاناتك الوجد بهما. وقوله
~~قبلها، أي: قبل هذه التي شغفت بها الآن، والدأب: ms1760 العادة، وأصلها متابعة
~~العمل والجد في السعي. انتهى.، والباء في قبله: بمأسل متعلقة بدأبك، ومأسل:
~~موضع، وقوله: إذا قامتا، ضمير الاثنين راجع إلى أم الحويرث وأم الرباب،
~~وتضوع: فاح متفرقا، والمسك يذكر ويؤنث، وكذلك العنبر، ومن أنثه ذهب إلى
~~معنى الريح، ورواه: " تضوع المسك" في باب الاتساع، وهو أن يأتي الشاعر ببيت
~~يتسع فيه التأويل على قدر قوي الناظر، وبحسب ما يحتمله ألفاظه، فإن هذا
~~البيت اتسع النقاد في تأويله، فمن قائل: تضوع مثل المسك منهما بنسيم الصبا،
~~ومن قائل: تضوع نسيم الصبا منهما، ومن قائل: تضوع المسك منهما تضوع نسيم
~~الصبا، وهذا هو الوجه عندي، ومن قائل: تضوع المسك منهما - بفتح الميم- يعني
~~الجلد بنسيم. انتهى. والريا: الرائحة الطيبة لا غير، وجملة جائت بتقدير
~~"قد" حال من الصبا، ونسيم الصبا: هبوبها بضعف، قال الدينوري PageV07P291 # في كتاب " النبات": القرنفل أجود ما يؤتى به من بلاد الصين، وقد كثر مجيء
~~الشعر بوصف طيبه، وأنشد هذا البيت ثم قال: وقالوا قد أخطأ امرؤ القيس، فإنه
~~لا يقال تضوع المسك حتى كأنه ريا القرنفل، إنما كان ينبغي أن يقول: تضوع
~~القرنفل حتى كأنه ريا القرنفل، إنما كان ينبغي أن يقول: تضوع القرنفل حتى
~~كأنه ريا المسك. انتهى، وتبعه الإمام الباقلاني في كتاب "إعجاز القرآن"
~~وزيف هذا من وجوه، ونقلنا كلامه في الشاهد الرابع والأربعين بعد المائتين
~~من شواهد الرضي.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والأربعون بعد الثمانمائة

# :
# (848) وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# قال ابن جني في "إعراب الحماسة ": القوانس عندنا [منصوب] بفعل مضمر يدل
~~عليه أضرب، أي: ضربنا، أو نضرب القوانس، فلا يجوز أن يتناوله أضرب هذه في
~~البيت، لأن أفعل هذه [التي] للمبالغة تجري مجرى فعل التعجب، وأنت لا تقول:
~~ما أضرب زيدا عمرا، حتى تقول لعمرو، وذلك لضعف هذا الفعل وقلة تصرفه، فإن
~~تجشمت ما أضرب زيدا عمرا فإنما نصبت عمرا بفعل آخر على ما تقدم. انتهى.
# والمصراع من قصيدة للعباس بن مرداس الصحابي قالها في الجاهلية، واختار
~~منها أبو تمام في ms1761 "الحماسة" أربعة أبيات وهي:
# فلم أر مثل الحي حيا مصبحا ... ولم مثلنا يوم التقينا فوارسا
# أكر وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منا بالسيوف القوانسا PageV07P292 # إذا ما حملنا حملة نصبوا لنا ... صدور المذاكي والرماح المداعسا
# إذا الخيل جالت عن صريع نكرها ... عليهم فما يرجعن إلا عوابسا
# قال أبو عبيدة في كتاب "أيام العرب": غزت بنو سليم ورئيسهم العباس بن
~~مرداس مردا، فجمع لهم عمرو بن معدي كرب، فالتقوا بتثليث من أرض اليمن بعد
~~تسع وعشرين ليلة، فاقتتلوا قتالا شديدا، فقتل من كبار مراد ستة، وقتل من
~~بني سليم رجلان، وصبر الفريقان حتى كره كل واحد منهما صاحبه، فقال عباس ابن
~~مرداس قصيدته التي على السين، وهي إحدى المنصفات. انتهى.
# قوله: فلم أر مثل الحي، أراد بالحي بني زبيد من مراد، قال المرزوقي:
~~يقول: لم أر مغارا عليه كالذين صبحناهم، ولا مغيرا مثلنا يوم لقيناهم، فقسم
~~الشهادة قسم السواء بين أصحابه وأصحابهم، وتناول بالمدح كل فرقة منهم،
~~وانتصب "حيا مصبحا" على التمييز، وكذلك فوارسا تمييز، وتبيين، ويجوز أن
~~يكونا في موضع الحال، فإن قيل: لم قال فوارس، والتمييز يؤتى به مفرد اللفظ؟
~~قلت: إذا لم يتبين كثرة العدد واختلاف الجنس من المميز، يؤتى بالتمييز
~~مجموع اللفظ متى أريد التنبيه على ذلك، وعلى هذا قول الله تعالى: (قل هل
~~ننبؤكم بالأخسرين أعمالا)] الكهف/103 [كأنه لما كانت أعمالهم مختلفة كثيرة
~~نبه على ذلك بقوله: أعمالا، ولو قال عملا، كان السامع لا يعتقد في وهمه أن
~~خسرهم كان لجنس واحد من أجناس المعصية، أو لعمل واحد من الأعمال الذميمة.
~~وكذلك قوله: " فوارس" جمعه حتى يكون فيه إيذان بالكثرة. انتهى.

PageV07P293

# وقوله: أكر وأحمى .. الخ، قال المرزوقي: المصراع الأول ينصرف إلى أعدائه
~~وهم بنو بيد، والثاني إلى عشيرته وأصحابه، والمراد: لم أر أحسن كرا وأبلغ
~~حماية للحقائق منهم، ولا أضرب للقوانس بالسيوف منا، وانتصب القوانس من فعل
~~دل عليه قوله: وأضرب منا، ولا يجوز أن يكون انتصابه عن أضرب، لأن أفعل الذي
~~يتم بمن لا يعمل إلا في ms1762 النكرات، ولذلك يعدى إلى المفعول الثاني باللام،
~~فقلت: ما أضرب زيدا لعمرو، قال الدريدي: القونس هو أعلى البيضة، وقال غيره:
~~قونس الفرس: ما بين أذنيه إلى الرأس، ومثله قونس البيضة من السلاح. انتهى.
~~وأكر من كر عليه: إذا صال عليه، وأحمى من الحماية، وحقييقة الرجل: ما يحق
~~عليه حفظه من الأهل والأولاد والجار.
# وقوله: إذا ما حملنا حملة .. الخ، قال المرزوقي: يروى: " إذا ما شددنا
~~شدة "، يقول: إذا حملنا عليهم ثبتوا في وجوهنا، ونصبوا صدور الخيل القرح،
~~والرماح المعدة للدفع، والدعس: الدفع في الأصل، ثم يستعمل في الطعن، وشدة
~~الوطء، والجماع، والذكاء: ضد الفتاء، يقال: فرس مذك: إذا تم سنه، وكمل
~~قوته، وفي المثل: "جري المذكيات غلاب"، ويقال: غلاء، ويقال: فتاء فلان
~~كذكاء فلان وكتذكية فلان، أي: حزامته على نقصان سنه كحزامة ذاك مع
~~استكماله. وقوله: إذا الخيل جالت، قال المرزوقي: إذا الخيل دارت عن مصروع
~~منا، كررنا عليهم لنصرع مثل ما صرعوا منا، ويجوز أن يريد: إذا جالت الخيل
~~عن صريع منهم لا يقنعنا ذلك فيهم، بل نكرها عليهم لمثله، وإن كرهت الكر
~~لشدة البأس، فلم ترجع إلا كوالح. والعامل في إذا PageV07P294 # [الخيل]: نكرها وهو جوابه، وعوابس حال، والخيل فاعل فعله يفسره ما بعده.
~~انتهى. وقد بسطنا الكلام بأكثر من هذا في الشاهد السابع والعشرين بعد
~~الستمائة من شواهد الرضي، وترجمة العباس بن مرداس تقدمت في الإنشاد الثالث
~~والأربعين.
# وأنشد بعده:
# والله لن يصلوا إليك يجمعهم ... حتى أوسد في التراب دفينا
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثاني والستين بعد الأربعمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والأربعون بعد الثمانمائة

# :
# (849) ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# على أن الفعل المسند إلى ضارع محذوف جوازا، أي: يبكه ضارع، وهذا على
~~رواية ليبك بالبناء للمفعول، ويزيد نائب الفاعل، وأما على روايته بالبناء
~~للمعلوم، ففاعله ضارع، ويزيد مفعوله، ولا حذف، ولا شاهد، هذه الرواية هي
~~الثابتة PageV07P295 # عند العسكري، قال في كتاب "التصحيف": فيما غلط فيه النحويون، ومما قلبوه
~~وخالفهم الرواة قول ms1763 الشاعر: ليبك يزيد ضارع ... البيت، وقد رواه خالد
~~والأصمعي وغيرهما بالبناء للفاعل من البكاء، ونصب يزيد. ومثله في كتاب "
~~فعلت وأفعلت" لأبي حاتم السجستاني قال: أنشدنا الأصمعي: " ليبك يزيد ضارع"،
~~أي بالبناء للفاعل، ولم تعرف العرب ليبك يزيد، أي: بالبناء للمفعول، وقال:
~~هذا من عمل النحويين. وقوله: لخصومة: متعلق بضارع، والمختبط: الذي يأتي
~~لطلب الإحسان، والمعروف من غير وسيلة، و "مما" متعلق بمختبط أو بضارع،
~~و"ما" مصدرية أو موصولة، والعائد محذوف، أي: مما تطيحه الطوائح، يقال:
~~أطاحته الطوائح، وطوحته، أي: قذفته الدواهي، وكان القياس المطيحات أو
~~المطاوح، لكنه جاء على حذف الزائد، ونقل ابن خلف عن الأصمعي أن العرب تقول:
~~طاح الشيء بنفسه، وطاحه غيره بمعنى طوحه وأبعده، فعلى هذا تكون الطوائح جمع
~~طائحة من المتعدي، وفي "عباب" الصاغاني: طاح يطوح ويطيح. والبيت من أبيات
~~لنهشل بن حري، رثي بها يزيد بن نهشل، نقلها ابن خلف في "شرح شواهد الكتاب " وهي:
# لعمري لئن أمسى يزيد بن نهشل ... حشا جدث تسقي عليه الروائح
# لقد كان ممن يبسط الكف بالندى ... إذا ضن بالخير الأكف الشحائح
# فبعدك أبدى ذو الضغينة ضغنه ... وسد لي الطرف العيون الكواشح
# ذكرت الذي مات الندى عند موته ... بعاقبة إذ صالح العيش صالح
# ليبك يزيد ضارع ... . .. البيت.
# سقى جدثا أمسى بدومة ثاويا ... من الدلو والجوزاء غاد ورائح PageV07P296 # وقد بسطنا الكلام على هذا البيت بسطا وافيا في الشاهد الخامس والأربعين
~~من شواهد الرضي.
# ونهشل بن حري بلفظ المنسوب إلى الحر خلاف البرد، وهو شاعر إسلامي عصري
~~الفرزدق وجرير، وابنه حري بن نهشل شاعر أيضا، ونسبت هذه الأبيات لغيره،
~~واختلفوا فيه أيضا.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخمسون بعد الثمانمائة

# :
# (850) يسوء الفاليات إذا فليني
# على أن أصله فليني بنونين، والمحذوف نون الوقاية، وهو من أبيات لعمرو بن
~~معدي كرب قالها في امرأة لأبيه تزوجها بعده في الجاهلية، وأولها:
# تقول حليلتي لما قلتني ... شرائج بين كدري وجون
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني
# وزينك في شريطك أم عمرو ... وسابغة وذو ms1764 النونين زيني
# الحليلة: الزوجة، وقلتني بالقاف: ماض من القلى وهو البغض، وشرائج: خبر
~~مبتدأ محذوف التقدير: شعرك شرائج، أو مبتدأ خبره محذوف، تقديره: لك شرائج
~~جمع شريج بالشين المعجمة وآخره جيم: الضرب والنوع، قال ابن دريد: كل لونين
~~مختلفين هما شريجان، وأنشد هذا البيت. وقوله: بين كدري وجون PageV07P297 # تفسير للشرائج، والكدري: الأغبر منسوب إلى الكدرة، وجون بضم الجيم: جمع
~~جونة، وهو مصدر الجون بفتح الجيم وهو من الأضداد، يقال للأبيض جون وللأسود
~~جون، وهذا هو المراد هنا، عيرته بالشيب. وهذا المصراع كله مقول القول.
# وقوله: تراه كالثغام .. الخ، هذا إخبار عن نفسه يقول: تراه يا من تتأتى
~~منه الرؤية، والهاء ضمير الشعر المدلول عليه بالشرائج، ويجوز أن يكون ضمير
~~تراه راجعا للحليلة، ويؤيده رواية الفراء وابن دريد: رأته بالماضي، وقوله:
~~كالثغام حال من الهاء، وكذلك جملة " يعل مسكا" حالية، قال الجوهري: الثغام
~~نبت يكون في الجبل يبيض إذا يبس، يقال له بالفارسية: "درمنه اسفيد" ويشبه
~~به الشيب جمع ثغامة، وعللته عللا من باب طلب: سقيته السقية الثانية، هذا
~~أصله، والمراد: يطيب بالمسك مرة بعد أخرى، ونائب فاعل يعل ضمير الشعر،
~~ومسكا: مفعول يعل الثاني، وقوله: يسوء فاعله ضمير الشعر، والفاليات: جمع
~~فالية اسم فاعل من الفلي، بفتح الفاء وبسكون اللام، وهو إخراج القمل
~~وتفتيشه من الشعر والثياب، والفاليات: مفعول يسوء، وساءه: أحزنه، يقول: من
~~شأنه أن يسوء النساء اللاتي يفلينه، لأنهن يكرهن الشيب، وإذا: ظرف ليسوء،
~~ويجوز أن تكون شرطية، ويسوء دليل الجواب، والجملة استئنافية.
# وقوله: وزينك: خطاب لها، والزين: الزينة، قال جامع ديوانه: الشريط هو
~~العيبة - بالفتح- وهو مايجعل فيه الثياب، وقوله: وسابغة خبر مقدمه، وزيني
~~مبتدأ مؤخر، والسابغة: الدرع الواسعة الطويلة، وذو النون: السيف، والنون:
~~شفرته، يقول لها: لي فروسيتي وشجاعتي، ولك تزينك بثيابك المصونة. وآخر
~~الأبيات:
# فلولا إخوتي وبني منها ملأت لها بذي شطب يميني PageV07P298 # ذو الشطب: السيف جمع شطبة، وهي الطرائق في الحديد المجلو، وترجمة عمرو بن
~~معدي كرب تقدمت في الإنشاد الرابع والعشرين بعد المائتين.
# وأنشد ms1765 بعده:
# يا زيد زيد اليعملات الذبل
# تقدم شرحه في الإنشاد السادس والتسعين بعد الستمائة.
# وأنشد بعده:
# يا من رأى عارضا أسر به ... بين ذراعي وجبهة الأسد
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثاني عشر بعد الستمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والخمسون بعد الثمانمائة

# :
# (851) نحن بما عندنا وأنت بما عن ... دك راض والرأي مختلف
# على أن الحذف من الأول تقديره: نحن راضون، وأورده سيبويه في أوائل كتابه
~~قال الأعلم: استشهد به مقويا لما جاز من حذف المفعول الذي هو فضلة مستغنى
~~عنها في قولهم: ضربت وضربني زيد، لأنه حذف في البيت خبر المبتدأ الثاني دال
~~عليه، إذ كان معناه كمعناه، [والتقدير: نحن راضون وأنت راض]، وهذا يقوي
~~مذهب سيبويه في تقدير الحذف من الأول في قوله عز وجل: (والله ورسوله PageV07P299 # أحق أن يرضوه) [التوبة/62]، لأن قوله: راض، لا يكون خبرا عن نحن البتة. انتهى.
# وقال ابن خلف: وقيل: إن التقدير: نحن بما عندنا وأنت بما عندنا وأنت بما
~~عندك راضون، ولكنه وضع موضع راضون راض، فجعل الخبر واحدا، لأن المخاطب
~~يستدل، وكان ابن كيسان يتأول هذا البيت على غير حذف، وهو قول غريب على أنه
~~يجعل قوله: نحن، لواحد، فكأنه قال: نحن راض، ثم عطف "وانت" على "نحن"،
~~والصحيح ما ذهب إليه سيبويه.
# والبيت لعمرو بن امرئ القيس الأنصاري الخزرجي، وقيل: هو لقيس بن الخطيم،
~~والصحيح أنه لعمرو. انتهى.
# ونقل المصنف كلام ابن كيسان هنا، وفي شرح أبيات ابن الناظم على خلاف هذا
~~قال: وفيه شذوذ، لأنه حذف من الأول لدلالة الثاني تحيل ابن كيسان لإزالة
~~ذلك فقدر: نحن للواحد المعظم نفسه وراض خبرا عنه، والمحذوف خبر أنت، وفيه
~~نظر، لأن الإخبار بالمفرد عن نحن ممتنع وإن كان للواحد. انتهى.
# والبيت من قصيدة أوردناها، وشرحناها شرحا وافيا، وذكرنا الخلاف في قائلها
~~وترجمناه في الشاهد الثامن والتسعين بعد المائتين من شواهد الرضي.
# وأنشد بعده:
# خليلي هل طب فإني وأنتما إذا لم تبوحا بالهوى دنفان PageV07P300 # وتقدم الكلام عليه في الإنشاد التاسع عشر ms1766 بعد السبعمائة. وأنشد بعده:
# ومن يك أمسى بالمدينة رحله ... فغني وقيار بها لغريب
# وتقدم الكلام عليه في لإنشاد العشرين بعد السبعمائة.

### || AUTO وأنشد بعده , وهو الإنشاد الثاني والخمسون بعد الثمانمائة

# :
# (852) ألم تغتمص عيناك ليلة أرمدا
# على أنه فيه حذفا تقديره: اغتماض ليلة رجل أرمد , قال أبو علي: ليلة منصوب
# نصب المصادر , أي: اغتماض ليلة أرمد , وليست ليلة ظرفا , لأن المعنى ليس
~~على ذلك , إذ ليس التقدير: ألم تغتمض عيناك في ليلة أرمد , وإنما أراد أن
~~اغتماضه كان يسيرا عليه كاغتماض الارمد في ليلته. انتهى. وتبعه السهيلي في
~~" الروض الأنف " فقال: لم ينصب " ليلة " على الظرف , لأن ذلك مفسد معنى
~~البيت , ولكن أراد المصدر فحذفه , والمعنى: اغتماض ليلة أرمد , فحذف المضاف
~~إلى الليلة , فأقامها مقامه , فصار إعرابها كإعرابه , وقد روى:
# ألم تغتمض عيناك ليلك أرمدا
# بالكاف ومعناه: غمض أرمد , وقيل: بل أرمد على هذه الرواية من صفة الليل ,
~~أي: حال منه على المجاز , كما يقال: ليلك ساهر. انتهى "4". أقول: هذه
~~الرواية اثبتها أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش المجاشعي في كتاب ط
~~المعاياة " فيكون ليلك ظرفا لتغتمض , أي: ألم تغتمض عيناك في ليلك كاغتماض أرمد ,
# وكذا تبعه ابن الشجري في " أماليه " قال: أراد اغتماض ليلة أرمد , وأضاف PageV07P301 # الاغتماض المصدر إلى الليلة، كما أضيف المكر إلى الليل والنهار في قوله
~~عز وجل: (بل مكر الليل والنهار)] سبأ/33 [، فانتصاب الليلة انتصاب المصدر
~~لا انتصاب الظرف، وكيف يكون انتصابها انتصاب الظرف مع قوله بعد: وبت كما
~~بات السليم مسهدا. انتهى.
# وقال أبو بكر الزبيدى في كتاب "لحن العامة": يقال: بات بليلة أرمد: إذا
~~لم ينم، فأما قول الأعشى:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا ... وبت كما بات السليم مسهدا
# فأرمد: مكان فيما زعموا. انتهى. وعليه لا حذف في البيت أصلا، ويكون معنى
~~البيت صحيحا بعطف "بت" على "لم تغتمض" ويكون الاستفهام منسحبا عليهما وهو
~~للتقرير، والخطاب لنفسه على سبيل التجريد، واغتمضت عينه مطاوع أغمضتها،
~~والاغتماض: انطباق الجفن على العين للنوم، والأرمد: الذى به وجع العين. ms1767
# وقوله: وبت كما بات، قال الأزهرى: قال الفراء: بات الرجل: إذا سهر الليل
~~كله في طاعة أو معصية، والسليم: الذى لدغته الحية، وسمى سليما للتفاؤل
~~بالسلامة، والمسهد: المسهر الذى لا يترك أن ينام لئلا يدب السم فيه، فيموت،
~~وروى المصراع الثانى:
# وعادك ما عاد السليم المسهدا
# والبيت مكن قصيدة للأعشى ميمون البكرى مدح بها النبى، صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يوفق للإسلام، وشرحنا بعض الأبيات التي بعده في الإنشاد الخامس
~~والخمسين بعد الثلاثمائة.

PageV07P302

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والخمسون بعد الثمانمائة

# :
# (853) وقد جعلنى من حزيمة إصبعا
# على أن فيه حذف مضافين، والتقدير: ذا مسافة إصبع، والمسافة: معناها
~~البعد، وهكذا قدره جماعة منهم أبو على الفارسى في "الإيضاح الشعرى"، ومنهم
~~الزمخشرى في "مفصله" وفي "كشافه"، وهذا عجز وصدره:
# فأدرك إبقاء العرادة ظلعها
# والبيت من أبيات للكلحبة العرينى أوردها] في [المفضليات أولها:
# فإن تنج منها يا حزيم بن طارق ... فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا
# ونادى منادى الحى أن قد أتيتم ... وقد شربت ماء المزادة أجمعا
# وقلت لكأس ألجميها فإنما ... نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا
# فأدرك إبقاء العرادة. . . . ... البيت
# وبقى منها بيتان، وسبب هذه الأبيات أن الكلحبة كان نازلا بزرود، وهى أرض
~~بنى مالك بن حنظلة وهو من بنى يربوع، فأغارت بنو تغلب على بنى مالك، وكان
~~رئيسهم حزيمة بن طارق، فاستاق إبلهم، فأتى الصريخ لبنى يربوع، فركبوا في
~~أثره، فهزموه، واستنقذوا ما كان أخذه.
# قوله: " إن تنج منها " الضمير لفرس الكلحبة، وحزيم، بفتح الحاء المهملة PageV07P303 # وكسر الزاى المعجمة: مرخم حزيمة، وهذا البيت يشهد بانفلاته، وشعر جرير
~~يشهد بأسره، وهو:
# قدنا حزيمة قد علمتم عنوة
# ولا مانع منه بأن أدركه غير الكلحبة وأسره لما ظلعت فرسه
# وقوله: "فقد تركت ... الخ " العرب كثيرا ما تذكر أن الحيل فعلت كذا وكذا،
~~وإنما يراد به اصحابها، لأنهم عليها فعلوا، وأدركوا يقول: إن تنج يا حزيمة
~~من فرسى، فلم تفلت إلا بنفسك، وقد استبيح مالك، وما كنت حويته وغنمته، فلم
~~تدع لك هذه الفرس شيئا ms1768
# وقوله: "ونادى منادى الحى ... الخ " كان الكلحبة يعتذر من انفلات حزيمة،
~~يقول: أتى الصريخ وقد شربت فرسى ملء الحوض ماء، وخيل العرب إذا علمت أنه
~~يغار عليها وكانت عطاشا، فمنها ما يشرب بعض الشرب، وبعضها لا يشرب البتة،
~~لما قد جربت من الشدة التي تلقى إذا شربت الماء وحورب عليها، وجملة قد شربت
~~حال، وقوله: "وقلت لكأس البيت" كأس بنت الكلحبة، وقيل جاريته، والعرب لا
~~تثق في خيلها إلا بأولادها ونسائها. وقوله: لنفزعا، أى: لنغيث، يقول: ما
~~نزلت في هذا الموضع إلا لنغيث من استغاث بنا، والفزع من الأضداد، هنا بمعنى
~~الإغاثة والاستغاثة.
# وقوله: " فأدرك إبقاء .. البيت" العرادة بفتح العين والراء والدال
~~المهملات: اسم فرس الكلحبة كانت أنثى، والإبقاء: ما تبقيه الفرس من العدو
~~إذ من عتاق الخيل ما لا تعطى ما عندها من العدو، بل تبقى منه شيئا إلى وقت
~~الحاجة، يقال:

PageV07P304

# فرس مبقية: إذا كانت تأتى بجرى عند انقطاع جريها، يريد أنها شربت الماء،
~~فقطعها عن إبقائها، ففاته حزيمة، وظلعها: فاعل أدرك، وإبقاء: مفعوله،
~~والظلع: العرج اليسير. قالى ابن الأنبارى: الظلوع في الإبل بمنزلة الغمز،
~~أى: العرج اليسير، يقال: ظلع يظلع بفتحهما ظلعا وظلوعا، ولا يكون الظلوع في
~~الحافر إلا استعارة، والكلحبة العرينى، بفتح العين وكسر الراء المهملتين
~~نسبة إلى عرين وهو جده القريب: ويقال أيضا: الكلحبة اليربوعى، نسبة الى جده
~~البعيد، وهو شاعر فارس، وقد ترجمناه ترجمة واسعة، وشرحنا الأبيات بأبسط من
~~هذا في الشاهد الواحد والستين، وفي الشاهد السادس عشر بعد الثلاثمائة من
~~شواهد الرضى

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والخمسون بعد الثمانمائة

# :
# (854) أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
# على أن اسم الموصول حذف من المصراع الثانى لدلالة الأول عليه، والتقدير:
# ومن يمدحه وينصره، وهذا غير مرضى عند أبى على وأتباعه، قال في " التذكرة
~~القصرية": يمنع أن يكون "ويمدحه وينصره" في الصلة، لأن سواء لا يقع على
~~الواحد، ف "من" إذن نكرة، ويهجو صفة لها، وحذفت بعد، وأقيم الفعل نائبا
~~عنها، كقوله:
# جادت ms1769 بكفي كان من أرمى البشر
# انتهى
# وقال ابن جنى في " إعراب الحماسة " قال في بيت لأبى دهبل الجمحى:

PageV07P305

# ولا يجوز أن تكون " ما " هنا موصولة، لأنه ينكر أن يحذف الموصول، وتبقى
~~صلته، وهذا ليس جائزا، إنما الجائز حذف الموصول وإقامة صفته مقامه، وعليه
~~بيت حسان: " أمن يهجو ... البيت "، أى: فواحد يهجو رسول الله، وآخر يمدحه
~~وينصره سواء! ولا تكون " من " هنا موصولة، لأنه يلزم منه أن يكون تقديره:
~~الذى يهجو رسول الله، والذى يمدحه وينصره سواء، أى: يلزم من هذا حذف
~~الموصول وتبقيه صلته، وهذا فاسد. انتهى كلامه
# وقوله: وإنما الجائز حذف الموصوف، ممنوع إذ لا يجوز حذفه مطلقا إنما يجوز
~~إذا كان الوصف مفردا، أو يكون هو بعضا من مجرور ب " من " أو " في "، وأما
~~إذا كانت صفته كما هنا جملة، فلا يجوز حذفه، وكأنه أراد أنه جائز في الشعر
~~للضرورة، قال صاحب "الكشاف" و"البيضاوى" عند قوله تعالى: (وما أنتم بمعجزين
~~في الأرض ولا في السماء)] العنكبوت / 22 [إن فررتم من قضائه بالبرارى في
~~الأرض، أو الهبوط في مهاويها، والتحصن في السماء أو القلاع الذاهبة فيها،
~~وقيل: ولا من في السماء كقول حسان:
# أمن يهجو رسول الله ... البيت (3)
# وحمل خدمة هذين التفسيرين " من " المحذوفة في الآية على أنها موصولة
~~كالتي في البيت، ولم يذكر أحد منهم جواز كونها نكرة موصوفة بتقدير: ولا أحد
~~في السماء، وهو ابلغ لوقوعه في سياق النفي
# أل الطيبى: فالموصول المحذوف عطف على أنتم، وقوله: أمن يهجو، أى: ومن
~~يمدحه، وقيل: لوم لم تقدر "من "، لكان يمدحه عطفا على يهجو، وكان PageV07P306 # داخلا في حيز الصلة، فكان الهاجى والمادح شخصا واحدا، وفسد المعنى، ولا
~~يصح قوله: سواء. انتهى
# أقول: هذا لا يعين كون " من " المحذوفة موصولة، ويصح أن يكون دليلا
~~لكونها نكرة موصوفة، وقال صاحب "الكشف" في تقدير "من" يقتضى التعدد، كأنه
~~قيل الجماعتان التي هجت منكم، والتي مدحت من غيركم سواء، أو الاثنان الذى
~~هجا منكطم، والذى مدح من غيركم إن خص بحسان وأبى سفيان. ms1770
# انتهى.
# وأفاد الجواليقى كون الهاجى والمادح من المشركين، وروى البيت: " فمن يهجو
~~رسول الله " بالفاء موضع همزة الاستفهام، وقال في تقرير معناه: يقول: هجوكم
~~لا ينقصه كما أن مدحكم لا يرفعه
# والبيت من قصيدة لحسان بن ثابت أورده ابن هشام في " السيرة" وقال: قالها
~~حسان قبل يوم فتح مكة، وهذه أبيات منها:
# ألا أبلغ أبا سفيان عنى ... مغلغلة فقد برح الخفاء
# هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء
# فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
# فإن أبى ووالده وعرضى ... لعرض محمد منكم وقاء
# قال الجواليقى: يعنى أبا سفيان بن الحارث] بن عبد المطلب [، وكان يألف
~~النبى صلى الله عليه وسلم في الجاهلية، فلما بعث عاداه، وهجاه، ثم أسلم عام
~~الفتح، وشهد حنينا. والمغلغلة: الرسالة تحمل من بلد إلى بلد، وبرح الخفاء:

PageV07P307

# انكشف الستر، واتضح الأمر، وهو مثل، والخفاء: مصدر خفي الأمر خفاء: إذ كنتم.
# وقوله: " وعند الله في ذاك الجزاء "، كان الظاهر أن يقول في ذينك، أى:
~~عند الله جزاء هجوك، وجزاء إجابتى ومدافعتى عنه، لكنه بتقدير ذلك المذكور،
~~كما قيل في قوله تعالى: (عوان بين ذلك)] البقرة / 68 [. وقوله: فشركما
~~لخيركما الفداء، قال السهيلى في " الروض الأنف " في ظاهر هذا اللفظ بشاعة،
~~لأن المعروف أن لا يقال: هو شرهما إلا وفي كليهما شر، وكذلك شر منك، ولكن
~~سيبويه قال في كتابه: تقول مررت برجل شر منك: إذا نقض] عن [أن يكون مثله،
~~وهذا يدافع الشناعة عن الكلام الأول، ونحو منه قوله عليه الصلاة والسلام: "
~~شر صفوف الرجال آخرها "، يريد نقصان حظهم عن حظ الصف الأول، كما قال
~~سيبويه، ولا يجوز أن يريد التفضيل في الشر والله أعلم. انتهى.
# وقوله: أمن يهجو .. الخ. وقوله: أتهجوه الهمزة للاستفهام الإنكارى
~~التوبيخى، والكفء: النظير، أى: لا يستوى من هجاه منكم، ومن مدحه منا، فكيف
~~تهجوه، وتجعل نفسك نظيرا له. وتقدمت ترجمة حسان بن ثابت في الإنشاد التاسع
~~والتسعين.

PageV07P308

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد ms1771 الخامس والخمسون بعد الثمانمائة

# :
# (855) ما الذى دأبه احتياط وحزم ... وهواه أطاع يستويان
# قال ابن مالك في " شرح التسهيل ": واذا كان الموصول اسما غير الألف
~~واللام أجاز الكوفيون حذفه إذا علم، وبقولهم في ذلك أقول، وإن كان خلاف قول
~~البصريين إلا الأخفش، لأن ذلك ثابت بالقياس والسماع، فالقياس على " أن "
~~فإن حذفها مكتفي بصلتها جائز بإجماع مع أن دلالة صلتها عليها أضعف من دلالة
~~صلة الموصول من الأسماء عليه، لأن صلة الاسم مشتملة على عائد يعود عليه،
~~وصلة الحرف لا يزيد فيها على ما يحصل بها، فكان الموصول الأسمى أولى بجواز
~~الحذف من الموصول الحرفي، وأيضا، فإن الموصول الأسمى كالمضاف، وصلته
~~كالمضاف إليه، وحذف المضاف إذا علم جائز، فكذلك ما أشبهه، وأما السماع،
~~فمنه قول حسان:
# أمن يهجو رسول الله منكم .. البيت (2)
# أراد: أمن يهجو رسول الله منكم أيها المشركون ومن يمدحه وينصره منا سواء! ؟
# ومنه قول ابن رواحة:
# فو الله ما نلتم وما نيل منكم ... بمعتدل وفق ولا متقارب
# أراد: وما الذى نلتم، وما الذى نيل منكم، ومنه قول بعض الطائيين:
# ما الذى دأبه احتياط وحزم ... البيت
# أراد: والذى أطاع هواه. وأقوى الحجج قوله تعالى: (وقولوا آمنا بالذى PageV07P309 # أنزل إلينا وأنزل إليكم)] العنكبوت / 46 [، أى: وبالذى أنزل إليكم ليكون
~~مثل: (آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذى نزل على رسوله والكتاب الذى أنول من
~~قبل)] النساء / 136 [، هذا آخر كلامه.
# والدأب: الشأن، والحزم: التيقظ في الأمور والمصالح، وهواه: مفعول أطاع.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والخمسون بعد الثمانمائة

# :
# (856) وعند الذى واللات عدنك إحنة ... عليك فلا يفررك كيد العوائد
# عدنك: من العيادة، وهى زيارة المريض، والإحنة، بكسر الهمزة: الحقد،
~~والعوائد: جمع عائدة من العيادة، ويدخل فيه المذكر بطريق التغليب، ويحتمل
~~أن يكون على حذف معطوف، أى: كيد العوائد والعائد فلا تغليب، قاله الشارح.
# وأنشد بعده:
# نحن الألى فاجمع جمو ... عك ثم وجههم إلينا
# وتقدم شرحه في الإنشاد الخامس والعشرين بعد المائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والخمسون بعد الثمانمائة

# :
# (857) بعد اللتيا ms1772 واللتيا والتي ... إذا علتها أنفس تردت
# أنشده سيبويه في باب حذف المستثنى استخفافا، قال: وذلك قولك: ليس غير PageV07P310 # وليس إلا، كأنه قال: ليس إلا ذاك، وليس غير ذاك، ولكنهم حذفوا ذلك تخفيفا
~~واكتفاءا بعلم المخاطب، إلى أن قال: ومثل قولهم: ليس غير هذا الذى أمس
~~يريد: الذى فعل أمس، وقوله، وهو العجاج:
# بعد اللتيا واللتيا والتي
# فليس حذف المضاف إليه في كلامهم بأشد من حذف تمام الاسم. انتهى
# وأنشده في باب التصغير أيضا، قال الأعلم: الشاهد فيه حذف صلة التي
~~اختصارا لعلم السامع بما أراد، وبعده:
# إذا علتها أنفس تردت
# وهذا يكون صلة للتى وحدها، وحذف صلة اللتيا لتصغيرها الدال على شناعتها،
~~لأنهم قد يصغرون الشئ على معنى التعظيم والتشنيع، وإنما وصف العجاج دواهى
~~شنيعة، ومعنى تردت: سقطت هاوية وهلكت. انتهى
# وقال ابن الشجرى في المجلس الرابع من " أماليه": لم يأت للموصولين
~~الأولين بصلة، لأن صلة الموصول الثالث دلت على ما أراد، ومثله:
# من اللواتى والتي واللاتى ... زعمن أنى كبرت لداتى
# وصل اللاتى، وحذف صلة اللواتى والتي للدلالة عليها، ومما حذف منه صلة
~~موصولين، فلم يؤت فيه بصلة أخرى قول سلمى بن ربيعة:
# ولقد رأبت ثأى العشيرة بينها ... وكفيت جانيها اللتيا والتي PageV07P311 # أراد: اللتيا والتي تأتى على النفوس، لأن تأنيث اللتيا والتي إنما هو
~~لتأنيث الداهية، ألا إلى قول العجاج:
# بعد اللتيا واللتيا والتي ... إذا علتها .. البيت
# وتردت: تفعلت من الردى: مصدر ردى يردى إذا هلك، وإن شئت أخذته من التردى
~~الذى هو السقوط من علو، ومنه "المتردية": الشاة التي تسقط من جبل أو حائط
~~أو بئر، فتموت، وحذف الصلة من هذا الضرب من الموصولات إنما هو لتعظيم الأمر
~~وتفخيمه. انتهى كلامه.
# وعلتها من العلو، والضمير لأسماء الموصولات التي هى بمعنى الدواهى، وإذا
~~شرطية، وعلتها شرطها، وتردت جزاؤها، والجملة الشرطية صلة التي. وترجمة
~~العجاج تقدمت في الإنشاد الثانى عشر
# وأنشد بعده:
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الواحد والستين
# وأنشد بعده:
# أنا ms1773 ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفونى
# وتقدم بسط الكلام فيه في الإنشاد الثانى والستين بعد المائتين.

PageV07P312

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والخمسون بعد الثمانمائة

# :
# (858) نبئت أخوالى بنى يزيد ... ظلما علينا لهم فديد
# على أن يزيد علم محكى لكونه سمى بالفعل مع فاعله الضمير المستتر فيه،
~~ونبئت بالبناء للمجهول من النبأ، وهو الخبر، يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل:
~~الأول: ضمير المتكلم، والثانى: أخوالى، والثالث: جملة " لهم فديد "، وبنى
~~يزيد: نعت لأخوالى، أو بيان له، أو بدل، والفديد: التصويت، مصدر: فد يفد
~~بالكسر، أى: إن أصواتهم علت علينا لا يوقروننا في الخطاب، وقد بسطنا الكلام
~~عليه في الشاهد التاسع والثلاثين من شواهد الرضى.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والخمسون بعد الثمانمائة

# :
# (859) وقد كنت في الحرب ذا تدرإ ... فلم أعط شيئا ولم أمنع
# أى: لم أعط شيئا طائلا، فحذفت الصفة، ولم أمنع من الإعطاء، وكلا الفعلين
~~مبنى للمفعول، وتدرأ، بضم المثناة الفوقية، وفتح الراء بعدها همزة من
~~الدرء، وهو الدفع، قال الجوهرى: السلطان ذو تدرأ، أى: ذو عدة وقوة على دفع
~~أعدائه، وهو اسم موضوع للدفع، والبيت من أبيات للعباس بن مرداس الصحابى
~~يعاتب بها النبى صلى الله عليه وسلم، وهى:

PageV07P313

# أتجعل نهبى ونهب العبيد ... بين عينيه والأقرع
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# وما كنت دون امرئ منهما ... ومن تضع اليوم لا يرفع
# وقد كنت في الحرب ذا تدرإ ... فلم أعط شيئا ولم امنع
# إلا أفائل من جربة ... عديد قوائمه الأربع
# وكانت نهابا تلافيتها ... بكرى على المهر في الأجرع
# وإيقاظى القوم أن يرقدوا ... إذا هجع الناس لم أهجع
# النهب: الغنيمة، والعبيد بالتصغير: اسم فرسه، والأفائل: جمع أفيل كالفصيل
~~وزنا ومعنى وروى:
# إلا أفائل ... أعطيتها
# في السير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من رد سبايا إل أهلها
~~أعطى المؤلفة قلوبهم، وكانوا أشرافا بتألفهم، ويتألف بهم قومهم، فأعطى أبا
~~سفيان وابنه معاوية، وحكيم بن حزام، وجماعة من قريش، والأقرع بن حابس
~~التميمى، وعيينة بن ms1774 حصن الفزارى، كل واحد مائة بعير، وأعطى دون المائة
~~رجالا من قريش، وأعطى عباس بن مرداس أباعر، فسخطها، وقال هذه الأبيات، فلما
~~أنشدها بين يدى النبى، صلى الله عليه وسلم، قال: "اقطعوا عنى لسانه"، فأعطى
~~حتى رضى، وقد بسطنا الكلام عليه في الشاهد السابع عشر من شواهد الرضى،
~~وأحسن من جمع أطراف الكلام عليه السيوطى هنا فإنه جمعها من PageV07P314 # كتب الأحاديث، وناهيك بها.
# وترجمة العباس بن مرداس تقدمت في الإنشاد الثالث والأريعين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الستون بعد الثمانمائة

# :
# (860) وليس لعيشنا هذا مهاه ... وليست دارنا هاتا بدار
# على أن الصفة محذوفة، أى: بدار طائلة، وليس المعنى على هذا، وإنما
~~المعنى: ليست بدار إقامة وقرار، فالمحذوف إنما هوالمضاف إليه، قال أبو زيد
~~في أوائل " نوادره": قال عمران بن حطان السدوسى الخارجى من قصيدة طويلة:
# وليس لعيشنا هذا مهاه .. البيت
# لنا إلا ليالى هينات ... وبلغتنا بأيام قصار
# وإن قلنا لعل بها قرارا ... فما فيها لحى من قرار
# أرانا لا نمل العيش فيها ... وأولعنا بحرص وانتظار
# ولا تبقى ولا نبقى عليها ... ولا في الأمر نأخذ بالخيار
# ولكنا الغداة بنو سبيل ... على شرف نيسر لانحدار
# كركب نازلين على طريق ... حثيث رائح منهم وسارى
# وغاد إثرهم طربا إليهم ... حثيث السير مؤتنف النهار
# قال أبو حاتم: حثيث بالنصب، ومؤتنف أيضا. انتهى.
# قوله: وليس لعيشنا هذا .. البيت ن أنشده سيبويه في كتابه، قال الأعلم:
# الشاهد فيه قوله: هاتا، ومعناه: هذه، وإذا صغرتها قلت: هاتيا على لفظ
~~هاتا، PageV07P315 # لئلا يلتبس بالمذكر. والمهاه: الصفاء والترفه وهو بالهاء الصحيحة غير
~~المنقوطة، وقد رواه قوم بالتاء وهو تصحيف، وتخريجه أن يكون مستعارا من
~~المهاة، وهى البلورة، ويروى:
# وليست دارنا الدنيا بدار
# انتهى. وقال المبرد في " الكامل " بعد إنشاد البيت: النحويون يكتبون
~~الهاء في الوصل، فيقولون: "مهاه" وتقديره: فعال، ومعناه: اللمع والصفاء،
~~يقال: وجه له مهاه يا فتى، والأصمعي يقول: مهاة، تقديرها حصاة، يجعل الهاء
~~زائدة، وتقديرها في قوله: فعلة، والمهاة: البلورة، والمهاة: البقر
~~[الوحشية]، وجمعها: المها. انتهى.
# وأنشد بعده:
# أرشد ms1775 طلابها ... أصله:
# دعانى إليها القلب إنى لأمره سميع فما أدرى أرشد طلابها
# وتقدم الكلام عليه في أول بحث الهمزة

### || AUTO وأنشد بعده، وهو لإنشاد الواحد والستون بعد الثمانمائة

# :
# (861) لهفي عليك للهفة من خائف ... يبغى جوارك حين ليس مجير
# على أن خبر ليس محذوف كما قدره، وعد ابن عصفور هذا من ضرائر الشعر قال:
~~ومنه حذف الخبر في باب "كان" لدلالة المعنى عليه نحو قوله PageV07P316 # لهفي عليك للهفة من خائف .. البيت
# يريد: ليس في الدنيا مجير، وقول الآخر:
# فإن قصدوا لحق حق فاقصد ... وإن جاروا فجر حتى يصيروا
# يريد: حتى يصيروا لك تبعا، وإنما لم يجز حذفه إلا في ضرورة، لأنه عوض عما
~~اخترم منها من الدلالة على الحدث، فلزم ذلك. انتهى. وكذا قال ابن جنى في "
~~إعراب الحماسة " قال: حذف خبر " ليس"، أى: حين ليس مجير في الدنيا، وعليه
~~قولهم: " ليس الطيب إلا المسك "، أى: ليس الطيب في الدنيا، ثم أبدل المسك
~~من الطيب، فهذا أحد الوجوه في هذه اللفظة. واعلم أن حذف أخبار كان وأخواتها
~~يضعف في القياس، وقلما توجد في الاستعمال، فإن قلت: قد علم أن " كان "
~~يتجاذبه شبهان: أحدهما: خبر المبتدأ، لأنه هو أصله، والآخر: المفعول به، إذ
~~كان منصوبا بعد مرفوع بفعله، وليس ظرفا ولا مصدرا، ولا حالا، ولا تمييزا،
~~ولا مفعولا له، ولا مفعولا معه، وكل واحد من خبر المبتدأ، ومن المفعول به
~~قد ساغ في الكلام، واطرد حذفه، وهو واقع بينهما وآخذ للشبه من كل منهما.
~~فليت شعرى من أين قبح وقل حذفه؟ فالجواب أنه دخله أمر لم يوجد في واحد
~~منهما، وذلك أن كان الناقصة إنما ألزمت الخبر تعويضا لها مما جرى مما اخترم
~~منها من دلالة الحدث، فجاء متمما لها وعوضا من المخترم منها، فلو حذفته
~~لنقضت الغرض الذى جئت به له ومن أجله، فجرى في ذلك نحوا من إدغام الملحق،
~~لما في ذلك من نقص الغرض الذى أريد به من احتذاء المثال الملحق به، PageV07P317 # وكحذف المؤكد لما فيه من تناقض المطلب. ms1776 ألا ترى أن التوكيد من مقام
~~الإسهاب والإطناب، والحذف من مظان الاختصار والإيجاز، وهما كما ترى ضدان!
~~ورأيت أبا على وقتا ما آنسا بحذف خبر كان، ولم أره راجعه ولا أكثر في
~~كلامه، وفيه عندى ما ذكرته لك، فتفهمه، فإنه لا يجوز في القياس غيره. انتهى
~~كلام ابن جني.
# والبيت أول أبيات أوردها أبو تمام في باب المراثى للتيمى رثى بها منصور
~~بن زياد وبعده:
# أما القبور فإنهن أوانس ... بجوار قبرك والديار قبور
# عمت فواضله فعم مصابه ... فالناس فيه كلهم مأجور
# يثنى عليك لسان من لم توله خيرا لأنك بالثناء جدير
# ردت صنائعها إليه حياته ... فكأنه من نشرها منشور
# والناس مأتمهم عليه واحد في كل دار رنة وزفير
# عجبا لأربع أذرع في خمسة ... في جوفها جبل أشم كبير
# قال التبريزى: لهفي: مبتدأ، وهو لهف مض 1 اف إلى ضمير النفس، ففر من
~~الكسرة وبعدها ياء إلى الفتحة فانقلبت ألفا، ولو رويت: لهفي عليك لجاز
~~ويكون جاريا على أصله، وعليك في موضع الخبر، واللام من " للهفة " متعلقة
~~بما دل عليه لهفي، وقوله: حين ليس مجير، ظرف ليبغى، ويبغى في موضع صفة
~~لخائف، وخبر " ليس " محذوف، كأنه قيل: حين ليس مجير في الدنيا، أو ينعشه،
~~وما أشبه ذلك، وأضاف حين إلى " ليس"، فبناه، لأن المضاف غير متمكن، فأكسب
~~البناء من جهته، فالفتحة في حين فتحة بناء، ولا يمنع أن تكون فتحة إعراب،
~~كأنه أجرى " حين" على سلامته، ولم يعتد بالإضافة فيه.

PageV07P318

# وقوله: من نشرها، أى: نشر الناس لها، فأضيف المصدر إلى المفعول، وانتصب
~~عجبا على المصدر، والعامل فيه فعل مضمر كأنه قال: عجبت عجبا، وإنما قال:
~~"أربع أذرع"، لأن الذراع مؤنثة، و" في خمسة " لأنه أراد الأشبار، والشبر
~~مذكر. انتهى كلامه.
# واللهف: مصدر لهف كحزن حزنا، وهو الحزن، والتحسر على ما فات، وزعم
~~الدمامينى أن قوله: لهفي عليك منادى بتقدير " يا "، قال: وعليك يتعلق
~~باللهف، وكذا قوله للهفة، وليس بمنادى كما توعم. والجوار: أن تجيره مما
~~يخاف. ونسب الشريف المرتضى في " اماليه" ms1777 هذه الأبيات إلى حارثة بن بدر
~~الغدانى رثى بها زياد بن أبيه والله أعلم. ونسب السيوطى هذه الأبيات إلى
~~الشمر دل بن شريك الليثى قال: وهو معاصر لجرير والفرزدق.
# وأنشد بعده:
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضوا مهلا
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد التاسع عشر بعد المائة.
# وأنشد بعده:
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد التاسع والخمسين بعد الثلاثمائة.

PageV07P319

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثانى والستون بعد الثمانمائة

# :
# (862) إذا قيل سيروا إن ليلى لعلها ... جرى دون ليلى مائل القرن أعضب
# على أن خبر ليلى محذوف تقديره: لعلها قريبة، وكذا أنشده أبو حيان في "
~~تذكرته" والسيد المرتضى في أماليه: "الدرر والغرر"، ولم يعزوا البيت إلى
~~قائله. والأعضب بالعين المهملة والضاد المعجمة: المكسور القرن، والعرب
~~تتشاءم وتتطير إذا مر بين يديها حيوان قرنه ملتو، أو كان مكسورا، وقد تفاءل
~~النبى صلى الله عليه وسلم، ونهى عن التطير، وهى الطيرة، وذلك أن الفأل
~~تقوية للعزيمة، وتحضيض على البغية، والطيرة تكسر النية، وتصد عن الوجهة،
~~وفي ذلك ما يعطل الإحالة على المقادير. ويتشاءمون من أشياء كثيرة منها:
~~الثور الأعضب، وهو المكسور القرن، قال الكميت بن زيد ينفي الطيرة عن نفسه:
# ولا أنا ممن يزجر الطير همه ... أصاح غراب أم تعرض ثعلب
# ولا السانحات البارحات عشية ... أمر صحيح القرن أم مر ثعلب
# والسانح: ما ولا ك ميامنه، والبارح: ما ولا ك مياسره، وأهل نجد تتيمن
~~بالسانح، وتتشاءم بالبارح، وبالعكس عند أهل العالية.
# وقوله: إذا قيل: إذا ظرفية عاملها جرى، ويجوز أن تكون شرطية، ويكون PageV07P320 # جملة جرى جواب الشرط، ودون بمعنى قدام، ومائل فاعل جرى، وقوله: إن ليلى،
~~أي: قبيلة ليلى، وجملة لعلها قريبة خبر إن، وسيروا، : فعل أمر مسند
~~للجماعة، ورواه أبو حيان: "إذا قلت سيروا".

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والستون بعد الثمانمائة

# :
# (863) فقال على اسم الله أمرك طاعة
# قال ابن جني في باب شجاعة العربية من "الخصائص": وقد يحذف الخبر، كقوله ms1778
~~تعالى: (طاعة وقول معروف) [محمد/ 21]: إن شئت كان على: طاعة وقول معروف
~~أفضل من غيرهما، وإن شئت كان على: أمرنا طاعة وقول معروف، وعليه قوله:
# فقالت على اسم الله أمرك طاعة ... وإن كنت قد كلفت ما لم أعود
# وتبعه ابن الشجري في فصل كسره على الحذف من المجلس التاسع والثلاثين قال:
~~وقد جاء الحذف في قوله تعالى: (طاعة وقول معروف)، فقيل: تقديره: أمرنا
~~طاعة، واحتج صاحب هذا القول بقول الشاعر:
# فقالت على اسم الله أمرك طاعة ... البيت.
# فقال: قد أظهر الشاعر المبتدأ المحذوف في الآية، والقول الآخر: إن قوله:
~~"طاعة" مبتدأ خبره محذوف والتقدير: طاعة، وقول معروف أمثل من غيرهما. انتهى
~~كلامه. ويرد على ما شرحه المصنف من المثال الأول ما ذكره الدماميني، فإن
~~الأمر فيه المقدر ليس بمعنى خلاف النهي، والبيت من أبيات لعمر ابن أبي
~~ربيعة وأوله:

PageV07P321

# وناهدة الثديين قلت لها اتكي ... على الرمل من جنباته لم توسد
# فقالت على اسم الله أمرك طاعة ... وإن كنت قد كلفت ما لم أعود
# فلما دنا الإصباح قالت فضحتني ... فقم غير مطرود وإن شئت فازدد
# فبتنا دوين الحي يضربنا الهوى ... نلذ كما شئنا وإن لم نجرد
# وقامت كمثل الغصن يهتز ردفها ... وتلفظ شيئا من جمان مبدد
# قد ازددت منها واتشحت بمرطها ... وأشفيت نفسي من رضاب مبرد
# ولهذا الأبيات حكاية سقناها في الإنشاد السابع والأربعين بعد المائة.
# وقوله: وناهدة، ، أي: رب ناهدة، ونهد ثدي الجارية إذا ارتفع وكبر، واتكي:
~~توسدي واعتمدي، وجملة "لم توسد" حال من التاء في قلت، وأصله: لم تتوسد.
# قوله: على اسم الله، متعلق بمحذوف على أنه حال، وعلى بمعنى مع، والمقول
~~محذوف تقديره: فقالت أفعل مع ذكر الله للتيمن، والأمر هنا خلاف النهي
~~وقوله: وإن كنت قد كلفت، يجوز أن يكون بضم التاءين، وكلفت بالبناء للمفعول،
~~ويجوز فتح التاءين، وكلفت بالبناء للمعلوم، وأما لم أعود، فهو بالبناء
~~للمفعول على الوجهين، وقوله: وإن لم نجرد، أي من الثياب، والجمان، بضم
~~الجيم: اللؤلؤ، وأراد به كلماتها وألفاظها، واتشحت: التفتت، والمرط، ms1779
~~بالكسر: الملاءة إذا لم تكن من لفقين، والرضاب، بضم الراء: الريق، وهو ماء الفم.
# وترجمة عمر ابن أبي ربيعة تقدمت في الإنشاد السادس من أول الكتاب:

PageV07P322

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والستون بعد الثمانمائة

# :
# (864) علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شئت همالة عيناها
# وشئت: ك "بدت" وزنا ومعنى، وعيناها: فاعله، وهمالة: تمييز محول عن الفاعل
~~من هملت العين: إذا تصببت دمعها، وبعضهم رواه كذا:
# لما حططت الرحل عنها واردا ... علفتها تبنا وماء باردا
# وقائله مجهول لم يعرف، والله أعلم به.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والستون بعد الثمانمائة

# :
# (865) لها سبب ترعى به الماء والشجر
# صدره:
# أعمرو بن هند ما ترى رأي صرمة
# والبيت آخر أبيات لطرفة بن العبد أولها:
# لعمرك ما كانت حمولة معبد ... على جدها حربا لدينك من مضر PageV07P323 # رأى منظرا منها بوادي تبالة ... فظل عليه الزاد كالمقر أو أمر
# وكان لها جاران قابوس منهما ... حذار أو لم أسترعها الشمس والقمر
# وعمرو بن هند كان ممن أجارها ... وبعض الجوار المستغاث به غرر
# فمن كان ذا جار يخاف جواره ... فجاراي أوفى ذمة وهما أبر
# سأحلب عنسا صحن سم فأبتغي ... به جيرتي حتى يجلوا لي الخمر
# رأيت القوافي يتلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولجها الإبر
# أعمر بن هند ما ترى رأي صرمة ... لها سبب ترعى به الماء والشجر
# وسبب هذه الأبيات ما رواه ابن السكيت في شرح ديوان طرفة أن ملك العرب
~~عمرو بن هند اللخمي كان خرج عليه أخوه عمرو بن أمامة، وكان طرفة في جيشه،
~~فحقد عليه عمرو بن هند، فبعث إلى إبل طرفة التي كانت في جوار قابوس بن عمرو
~~ابن قيس، فأخذها، فقالت طرفة هذه الأبيات.
# والحمولة: الإبل التي يحمل عليها، والجد، بضم الجيم: البئر البعيدة من
~~الكلا، وقوله: لدينك: لأهل طاعتك، أي: نحن في طاعتك ومضر في طاعتك، فما
~~بالنا أغير علينا. انتهى، وكذا قال أبو عمرو الشيباني، وزاد قوله: معبد:
~~أخو طرفة.
# وقوله: رأى منظرا .. البيت، قال ابن السكيت، أي: رأى معبد من إبله ms1780 قد
~~أغير عليها، فظل عليه الطعام كالمقر لما في نفسه منها. انتهى. والمقر بفتح
~~الميم: الصبر المر.
# وقوله: ولم أسترعها الشمس والقمر، قال ابن السكيت: قد استوثقت بهما ولم
~~أتركها في جوار الشمس والقمر وأتكل عليهما فيها. انتهى. وقال الشيباني:

PageV07P324

# ولم أسترعها يقول: لم أسترع هذه الإبل، أي: لم أستحفظها الشمس والقمر،
~~والراعي: الذي يحوز الشيء ويجمعه ويحفظه. انتهى. والجار: الذي يجير غيره،
~~أي: يؤمنه مما يخاف، ويطلق على المستجير أيضا والغرر، بفتحتين: الخطر.
# وقوله: سأحلب عنسا ... البيت، قال ابن السكيت: الصحن: الإناء الواسع
~~القصير الجدار، ويروي: "وإن لم يجلوا لي الخبر"، وإنما يتهددهم بشعره، وروى
~~المفضل: "عيسا" وهو ماء الفحل، وهو سم قاتل. انتهى. وقال الشيباني: العنس:
~~الناقة الصلبة، وإنما أراد الحرب، فجعل الناقة مثلا للحرب، والصحن: القدح
~~الكبير، والخمر، بفتح الخاء المعجمة والميم: كل شيء غطاك أو سترك من ثوب أو
~~جدار أو شجر.
# وقوله: رأيت القوافي .. البيت، قال السيباني: يتلجن، أي: بدخلن من الولوج
~~مداخل لا تصل إليها الإبر.
# وقوله: لها سبب، قال ابن السكيت: ويروي:
# لها أرج يشقى به الماء والشجر
# والأرج: نفحة طيبة تلوح من جلودها إذا أكلت الربيع، ثم عرقت يشقى به
~~الماءوالشجر، أي: تجهد أكل الشجر وشرب الماء، وذلك محمود. انتهى. وعلى هذه
~~الرواية لا شاهد فيه، وقال الشيباني: الصرمة: القطعة من الإبل، والصريمة:
~~القطيعة، والسبب: العهد والحبل. انتهى:
# والهمزة في قوله: أعمرو بن هند للنداء، وعمرو هو الملك. يقول: أي رأي لك
~~في هذه الصرمة أتردها علينا، أم تجلب الشر عليك؟ ووصف الصرمة بجملة قوله:
~~لها سبب. ز الخ، يعني: أنها كانت ترعى بجوارك وجوار رجلين كبيرين. وتقدمت
~~ترجمة طرفة في الإنشاد الرابع والستين بعد المائة.

PageV07P325

# وأنشد بعده:
# حميت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد [الثاني و] الأربعين بعد السبعمائة.
# وأنشد بعده:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الواحد والثلاثين بعد الثلاثمائة.
# وأنشد بعده:
# فأقبلت زحفا ms1781 على الركبتين ... فثوب نسيت وثوب أجر
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد السادس عشر بعد السبعمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والستون بعد الثمانمائة

# :
# (866) إن امرأ رهطه بالشام منزله ... برمل يبرين جار شد ما اغتربا
# على أن جملة "منزله برمل يبرين" معطوفة بواو محذوفه، قال ابن عصفور في
~~كتاب "الضرائر": ومنه حذف حرف العطف إذا دل المعنى عليه، نحو قوله، أنشده
~~أبو الحسن الأخفش:
# كيف أمسيت كيف أصبحت مما ... يزرع الود في فؤاد الكريم
# يريد: وكيف أصبحت، وقوله:

PageV07P326

# فأصبحن ينشرن آذانهن في الطرح طرفا شمالا يمينا
# يريد: ويمينا، وقوله، وأنشده ابن الأعرابي:
# مالي لا أسقى على علاتي .. ز صبائحي غبائقي قيلاتي
# يريد: صبائحي وغبائقي، وقيلاتي، وقوله:
# ضربا طلخفا في الطلى شخيتا
# يريد: وشخيتا، والطلخف أشد من الشخيت. انتهى.
# وقال ابن الشجري في المجلس الثاني عشر من "أماليه": ومما أضمر فيه الو
~~وقول الحطيئة:
# إن أمرأ رهطه بالشام ... البيت.
# أراد: ومنزله برمل يبرين، وكذلك أضمرها الراجز في قوله:

PageV07P327

# لما رأيت نبطا أنصارا ... شمرت عن ركبتي الإزارا
# كنت لها من النصارى جارا
# أراد: وكنت. انتهى، وأعاده في المجلس الرابع والأربعين.
# والبيت من قصيدة مدح بها بغيض بن عامر بن شماس بن لأي بن جعفر وهو أنف
~~الناقة، ويعرض بالزبرقان بن بدر وهو ابن عم بغيض، ومطلع القصيدة، وهو من
~~الشوهد:
# طافت أمامة بالركبان آونة ... يا حسنه من قوام ما ومنتقبا
# إلى أن قال بعد سبعة أبيات:
# قالت أمامة لا تجزع فقلت لها .. ز إن العزاء وإن الصبر قد غلبا
# هلا التمست لنا إن كنت صادقة ... مالا نعيش به في الحرج أو نشبا
# حتى نجازي أقواما بسعيهم ... من آل لأي وكانوا سادة نجبا
# إن امرأ رهطه بالشام ... البيت.
# أمامة، بالضم: بنت الحطيئة، وغلب، بالبناء للمفعول، والحرج، بفتح الحاء
~~المهملة وآخره جيم: اليمامة، والنشب: العقار، وقال شارح ديوانه: هو المال
~~القليل، والنجبا، واحدة نجيب، قصر للضرورة.
# وقوله: إن امرأ، البيت .. قال شارح ديوانه: أي: بناحية الشام، ومنازل PageV07P328 # بني عبس شرج والقصيم والجوى وهي أسافل ms1782 عذبة، وكان الحطيئة جاور بغيض ابن
~~شماس برمل يبرين، ورمل يبرين لبني سعد، وقيل: أراد هو بالشام، ومنزله برمل
~~يبرين، قال: ويبرين من بلاد بني تميم، فأضمر الواو، ثم قال: شد ما اغتربا،
~~يقول: هو جار لقوم، أي: تباعد من أهله. انتهى كلامه. والجار: الذي يجاور
~~بيت بيت، والحليف والنزيل، وروى بالرفع على أنه خبر "إن"، وجملة التعجب صفه
~~له بإضمار القول، وروي بالنصب على أنه حال من الهاء في منزله لصحة سقوط
~~المضاف، أو حال من ضمير الظرف على التجوز أو تمييز من نسبة المنزل إلى رمل
~~يبرين، وعلى هذه الثلاثة جملة التعجب هي الخبر لإن، وجملة" رهطه بالشام":
~~صفة لامريء، وقوله: شد ما اغتربا فحذف ما التعجبية والهمزة من "أشد" لضرورة
~~الشعر، وما مصدرية، أي: ما أشد اغترابه، ومثله لجرير:
# فقلت للركب إذ جد المسير بنا ... يا بعد يبرين من باب الفراديس
# وباب الفراديس: باب من أبواب الشام، فقال ابن السكيت: ويبرين: اسم رمل،
~~ورد عليه علي بن حمزة البصري بأنه ليس كذلك، إنما يبرين اسم موضع ينسب
~~الرمل إليه، فيقال: رمل يبرين، كما يقال: رمل عالج، وعالج: جبل. انتهى.
# وقال ياقوت في "معجم البلدان": أبرين: لغة في يبرين، قال أبو منصور: هو
~~اسم قرية كثيرة النخل والعيون العذبة بحذاء الأحساء من بني سعد بالبحرين،
~~وهو واحد على بناء الجمع حكمه كحكمه في الرفع بالواو، وفي الجر والنصب
~~بالياء، وربما أعربوا نونه، وجعلوه بالياء على كل حال. انتهى.

PageV07P329

# وقال شارح ديوان القطامي: رمل يبرين لبني عوف بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم، ثم لبنى أنف الناقة منهم، به نخل ومياه، وهو على ثلاث مراحل من
~~الفلج، وبينه وبين هجر والأحساء مرحلتان.
# وتقدمت ترجمة الحطيئة في الإنشاد الخامس والسبعين بعد المائتين.
# وأنشد بعده:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# وتقدم في الإنشاد الثمانين.
# وأنشد بعده:
# نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدري
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الخامس والأربعين بعد السبعمائة.

### || AUTO وأنشد ms1783 بعده، وهو الإنشاد السابع والستون بعد الثمانمائة

# :
# (867) وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ... عشية لاقينا جذام وحميرا
# هو أول أبيات أوردها أبو تمام في "الحماسة" لزفر بن الحارث الكلابي وبعده:
# فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ... ببعض أبت عيدانه أن تكسرا.
# ولما لقينا عصبة تغلبية ... يقودون جردا للمنية ضمرا
# سقيناهم كأسا سقونا بمثله ... ولكنهم كانوا على الموت أصبرا PageV07P330 # قوله: وكنا حسبنا .. إلخ، قال التبريزي في شرحه، أي: كنا نطمع في أمر،
~~فوجدناه على خلاف ما كنا نظن، وهذا من قولهم في المثل: "ما كل بيضاء شحمة"
~~ومثله: "ما كل سوداء تمرة"، ومعناه: ليس كل ما أشبه شيئا يكون ذلك الشيء
~~وجذام، بضم الجيم وإعجام الذال قبيلة من اليمن غير منصرف للعلمية والتأنيث،
~~واسمه عمرو، يقال: إنهم يسمون بهذه الأسماء الفظيعة لتكون لعدوهم كالطيرة،
~~فسموا بالجذام، هذا الداء، وبغيظ وحنظلة ومرة ونحو ذلك، وإنما أخذ الجذام
~~من الجذم، وهو القطع، وحمير: قبيلة من اليمن أيضا، والمعنى: إننا ظننا أن
~~سبيل هاتين القبيتين كسبيل سائر الناس لما التقينا معهم بأنا نقهرهم قهرا
~~قريبا، ثم وجدناهم بخلافه.
# وقوله: فلما قرعنا النبع .. إلخ، النبع: شجر صلب ينبت بالجبال تعمل منه
~~القسي، ومن الأمثال: "النبع يقرع بعضه بعضا" فضربه مثلا لهم ولأعدائهم،
~~وبعضه: بدل من النبع، وضمير عيدانه للنبع، قال أبو العلاء المعري: لم يقل
~~إلا عيدانهم، يعني الذين حاربوه، لأنه قد شهد لهم بالصبر. يقول: لما قرعنا
~~أصلهم بأصلنا أبت العيدان من التكسر، يعني أن كلا منا أبى أن ينهزم عن
~~صاحبه، والعيدان مثل الرجال، والنبع مثل الأصل. والشاعر اعترف بأن أصلهم
~~نبع كما أن أصله نبع.
# وقوله: تغلبية، بفتح اللام وكسرها: نسبة إلى تغلب، بفتح المثناة الفوقية
~~وسكون العين المعجمة وكسر اللام: قبيلة من اليمن، وهو تغلب بن حلوان بن
~~عمران ابن إلحاف بن قضاعة، وليس ما هنا نسبة إلى تغلب بن وائل، لأن الظفر
~~في يوم PageV07P331 # مرج راهط، كان لكلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان، وليس لتغلب بن وائل هناك
~~مدخل، واللام في ms1784 قوله: "للمنية" متعلقة بيقودون، أو بضمر. والجرد: جمع أجرد
~~وجرداء، وهو القصير الشعر من الخيل.
# وقوله: سقيناهم كأسا .. إلخ، شهد لهم بالغلبة، واعترف بأنهم أهل صبر،
~~وقوله: أصبر، أي: أصبر منا.
# وكانت وقعة مرج راهط، في آخر سنة أربع وستين من الهجرة، وكان من خبرها أن
~~بني أمية لما استخلفوا مروان بن الحكم بعد موت يزيد بن معاوية كان الضحاك
~~بن قيس الفهري يدعو لابن الزبير، فجمع مروان كلبا وغسان والسكاسك والسكون،
~~وتحارب مع الضحاك بمرج راهط عشرين ليلة، ثم قتل الضحاك، وهرب أصحابه، منهم
~~زفر بن الحارث الكلابي قائل هذه الأبيات، وزفر شاعر فارس من الأمراء، وكان
~~سيد قومه.
# وأنشد بعده:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صلي
# وتقدم شرحه في الإنشاد السابع والثمانين بعد المائتين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والستون بعد الثمانمائة

# :
# (868) فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# أي: لا أبرح قاعدا، ف "لا" حذفت من جواب القسم باطراد، وروي:
# فقلت يمين الله ما أنا بارح PageV07P332 # فلا شاهد فيه، وروي أيضا:
# فقلت لها تالله أبرح قاعدا
# و"يمين الله" روي مرفوعا ومنصوبا، أما الرفع: فعلى الابتداء، والخبر
~~محذوف، أي: لازمي ونحوه، وأما النصب، فعلى أن أصله: أحلف بيمين الله، فلما
~~حذفت الباء، وصل فعل القسم إليه بنفسه، ثم حذف فعل القسم، وبقي منصوبا،
~~وأنشده سيبويه بالرفع، وقال: هكذا سمعناه من فصحاء العرب، والأوصال:
~~المفاصل، وقيل: مجتمع العظام جمع: وصل، بكسر الواو وضمها، وهو كل عظم لا
~~ينكسر ولا يختلط بغيره.
# والبيت من قصيدة لامرئ القيس، وقبله:
# سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال
# فقالت سباك الله إنك فاضحي ... ألست ترى السمار والناس أحوالي
# وتقدمت ترجمته في الإنشاد الرابع.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والستون بعد الثمانمائة

# :
# (869) فإن شئت آليت بين المقا ... م والركن والحجر الأسود
# نسيتك ما دام عقلي معي ... أمد به أمد السرمد
# قال ابن مالك في "التسهيل": وقد يحذف نافي ms1785 الماضي إن أمن اللبس، وقال في
~~شرحه بعد البيتين، أراد: لا نسيتك فحذف النافي، لأن المعنى لا يصح PageV07P333 # إلا بتقديره، وأنه لو أراد الإثبات، لقال: لقد نسيتك، أو لنسيتك، وهذا
~~النوع مع ظهور المعنى دون تقدم نفي آخر على القسم قليل. انتهى.
# وقال أبو حيان في "شرح التسهيل": وقال بعض أصحابنا: إن دخلت على لفظ
~~الماضي نحو قولك: والله لا فعلت هذا أبدا، لم يجز حذفها إلا في ضرورة. انتهى.
# والبيتان من شعر أورده السكري لأمية بن أبي عائذ الهذلي في آخر أشعار
~~الهذليين، وهي:
# أفاظم حييت بالأسعد ... متى عهدنا بك لا تبعدي
# تصيفت نعمان واصيفت ... جنوب سهام إلى سردد
# كأن بعيني إذا أطرقت ... حصاة تحثحث بالمرود
# فإن شئت آليت بين المقا ... م والركن والحجر الأسود
# نسيتك ما دام عقلي معي ... أمد به أبد السرمد
# تبارك ذو العرض ماذا نوى ... من الحسن في جانب المسجد
# قوله: أفاطم: الهمزة للنداء، وحييت: بالبناء للمفعول جملة دعائية، أي:
~~حياك الله، وهو من التحية، وهو البقاء، والأسعد: جمع سعد، وقوله: متى عهدنا
~~بك، جملة استفهامية، أي: متى كان اجتماعنا بك، يقال: عهدته بمكان كذا، أي:
~~لقيته وهو قريب العهد بكذا، أي: قريب العلم والحال، وجملة لا تبعدي دعائية،
~~وقوله: تصيفت نعمان ... البيت الأول بالتكلم، والثاني بالغيبة، أي: أقمت
~~مدة الصيف في نعمان، وأقامت مدة الصيف في جنوب تهام، ونعمان، بفتح النون،
~~يقال له: نعمان الأراك: واد بين مكة والطائف ويخرج إلى عرفات، وقال
~~الأزهري: نعمان اسم جبل بين مكة والطائف وهو وج الطائف. وجنوب، بفتح الجيم
~~وضم النون: موضع، وسهام، بفتح السين المهملة: اسم PageV07P334 # واد، وسردد بمهملات، بضم الأول والثالث: ولاية قصبتها المهجم من أرض
~~ربيد، وأطرقت: مصدره الإطراق، وهو استرخاء في الجفون، وتحثحثت: أصله تتحثحث
~~بتائين: تتحرك وتدخل، وآليت: حلفت، والمقام: هو مقام إبراهيم عليه السلام،
~~وأمد بالميم: أزيد، وضمير "به" لدوام العقل، أي: أصل بدوام عقلي أبد
~~السرمد، وأبد بالباء الموحدة لا بالميم، كذا في نسخة القاري من "أشعار
~~الهذليين" وهي نسخة ms1786 صحيحة مضوبطة غاية الضبط، تاريخ كتابتها يزيد على
~~سبعمائة سنة. والأبد: الدهر الطويل الذي ليس بمحدود، قال الرماني: إذا قلت:
~~لا أكلمه أبدا، فالأبد من لدن تكلمت إلى آخر عمرك، والسرمد: كجعفر، قال
~~الأزهري عن الزجاج: دوام الزمان من ليل ونهار، والسرمد: الدائم، ونوى
~~بالنون: قصد وأراد.
# وأمية بن عائذ، بالهمزة والذال المعجمة، شاعر مخضرم كما في "الإصابة"
~~لابن حجر، وقال صاحب "الأغاني": إنه من شعراء الدولة الأموية ومداحهم.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السبعون بعد الثمانمائة

# :
# (870) فلا والله نادى الحي قومي
# قال أبو حيان في "شرح التسهيل"، وقوله: ويكثر ذلك لتقدم نفي على القسم،
~~أي: ويكثر حذف نافي الماضي كقوله:
# فلا والله نادى الحي ضيفي ... هدوا بالمساءة والعلاظ PageV07P335 # أي: فلا والله لا نادى فحذف النافي استغناء عنه بالأول. انتهى، وهو من
~~قصيدة طويلة للمتنخل الهذلي، أوردها السكري في "أشعار الهذليين"، وقال في
~~شرحه: أراد: لا والله لا ينادى الحي ضيفي هدوءا، أي: بعد ساعة من الليل،
~~بالمساءة: مصدر سؤته سوءا، والعلاط، بالعين المهملة، يقال: علطه بشر: إذا
~~وسمه ولطخه به، والعلاط، أصله: وسم في عنق البعير، ومعناه: لا وأبيك ما
~~نادى الحي، فأضمر "ما". انتهى. وبعده:
# سأبدأهم بمشمعة وأثني ... بجهدي من طعام أو بساط
# قال السكري: بمشمعة: بمزاح وضحك، يقال للرجل: قد شمع، أي: مزح ولعب،
~~وأثنى، أي: أتبع من طعام وتبسط لهم، يقول: ألقاه ضاحك السن، أي: اجتهد لهم،
~~وسمعت مرة شيخا عالما بشعر هذيل يقول البسطة: الدهن، دهنه في بسطة راحته،
~~يقال: أعطني بسطة من دهن، يقول: أطعمهم وأدهنهم، وفي رواية: "من لحاف أو
~~بساط"، ولحاف: طعام، يقول: يأكلون فيشبعون، فهو لحافهم، يقول: أكل الضيف
~~فنام فهو لحافه، ويقال للبين إذا ذهبت الرغوة عنه: قد صقل كساءه، أنشد رجل
~~من أهل البصر:
# فبات لنا منها وللضيف موهنا ... لحاف ومصقول الكساء رقيق
# انتهى. رجعنا. وقوله: فلا والله، روي: فلا وأبيك، وقوله: نادى الحي، أي
~~بعضهم. وهدوءا: ظرف لنادى، لأن غالب ضيوف العرب، إنما يجيئون بعد دخول
~~الظلام وفي ms1787 "المصباح"، هدأ القوم والصوت يهدأ مهموز وبفتحتين هدوءا:

PageV07P336

# سكن. انتهى. والباء متعلقة ب "نادى" أيضا، وقوله: سأبدأهم: السين
~~للتوكيد، ومشمعة، بالشين المعجمة والعين المهملة مصدر ميمي، وبساط: جمع
~~بسطة، كجعاب جمع جعبة. وتقدمت ترجمة المتنخل الهذلي في الإنشاد الواحد
~~والسبعين بعد الخمسمائة. وقال السيوطي: تمام المصراع الشاهد:
# طوال الدهر ما دعي الهديل
# أي: لا يطمعون في مشاركتي، ولا في تحويل الضيف عني، والبيت من مقطوعة
~~لأبي أسامة الجشمي، أولها:
# وهادية قعدت لها سبيلا ... فجاءت وهي نافرة تجول
# هذا ما أورده، وليس في البيت الشاهد ذكر الضيف، فكان ينبغي أن ينبه أولا
~~بقوله: صوابه: "فلا والله نادى الحي ضيفي".

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والسبعون بعد الثمانمائة

# :
# (871) وقولي إذا ما أطلقوا عن بعيرهم ... تلاقونه حتى يؤوب المنخل
# قال ابن عصفور في كتاب "الضرائر": ومنه إضمار "لا" النافية في غير
~~الداخلة على الفعل المستقبل في جواب القسم نحو قول النمر:
# وقولي إذا ما أطلقوا ... .. البيت PageV07P337 # يريد: لا تلاقونه، وقو لأبي ذؤيب:
# وأنسى نشيبة والجاهل المغمر يحسبه قد نسي
# يريد: ولا أنسى نشيبة، وهو ابن عمه، وقول الآخر:
# تنفك تسمع ما حييت بهالك حتى تكونه
# ومما حذف منه أيضا ضرورة في غير الفعل قول أوس:
# حتى إذا الكلاب قال لها ... كاليوم مطلبا ولا طلبا
# يريد: لا كاليوم، وقول الآخر:
# رأيتك يا ابن الحارثية كالتي ... صناعتها أبقت ولا الوهي ترقع
# يريد: لا صناعتها أبقت. انتهى.
# وقدره بعضهم في بيت الكلاب كذا: لم أر كاليوم مطلوبا مطلبا ولا طلبا
# وقال أبو حيان في تذكرته: قد حذفت "لا" في بعض أشعارهم، وأجاز يونس:
~~كاليوم رجلا أفضل، فحذف لا، وأنشد أبيات ابن عصفور، وزاد قول أبي النجم:

PageV07P338

# أوصيك أن يحمدك الأقارب ... ويرجع المسكين وهو خائب
# كأنه قال: وأن لا يرجع، وقول خداش بن زهير:
# وأبرح ما أدام الله قومي ... بحمد الله منتطقا مجيدا
# كأنه قال: ولا أربح، وجميع هذا عند ابن مالك مما حذف منه القسم و "لا".
# قال أبو حيان في "شرح التسهيل" ومثال حذف ms1788 لا والقسم محذوف قوله: وقولي
~~إذا ما أطلقوا .. البيت، أراد: والله لا تلاقونه. إلا أنه لا يجوز حذفها
~~والقسم محذوف إلا إذا كان المعنى لا يصح إلا بتقدير النفي، كالذي أنشدناه،
~~وقال بعض أصحابنا: لا يجوز حذفها منه، أي: حذف "لا" من المضارع في غير
~~القسم إلا في ضرورة، لأنه لا يوجد فيه من كثرة الاستعمال والتفرقة اللازمة
~~بين الإيجاب والنفي ما يوجد في القسم، ومما جاء من ذلك قول النمر بن تولب:
# وقولي إذا ما أطلقوا ... .. البيت
# يريد: لا تلاقونه، وقول الآخر:
# تنفك تسمع ما حييت .. .. البيت
# يريد: لا تنفك. انتهى. فلم تجعل تلاقونه، ولا تنفك جواب قسم محذوف.
# انتهى كلام أبي حيان.
# والبيت من قصيدة للنمر بن تولب الصحابي، وتقدم أبيات من أولها في الإنشاد
~~الرابع بعد الأربعمائة، وهذه أبيات من آخرها:

PageV07P339

# لعمري لقد أنكرت نفسي ووابني ... مع الشيب أبدالي التي أتبدل
# فضول أراها في أديمي بعدما ... يكون كفاف اللحم أو هو أجمل
# كأن محطا في يدي حارثية .. صناع علت مني به الجلد من عل
# دعاني العذارى عمهن وخلتني ... لي اسم فلا أدعى به وهو أول
# وقولي إذا ما أطلقوا عن بعيرهم .. البيت
# فيحضي قريبا غير ذاهب غربة ... وأرسل أيماني ولا أتحلل
# وظلعي ولم أكسر وإن ظعينتي ... تلف بنيها في الدثار وأعزل
# وكنت صفي النفس لا أستزيدها ... فقد كدت من إقصاء جنبي أذهل
# ويطوي عن الداعي فلست بآخذ ... إليه سلاحي مثل ما كانت أفعل
# تدارك ما قبل الشباب وبعده ... حوادث أيام تمر وأغفل
# يود الفتى طول السلامة والبقا ... فكيف ترى طول السلامة يفعل
# يود الفتى بعد اعتدال وصحة ... ينوء إذا رام القيام ويحمل
# قال أبو حاتم في كتاب "المعمرين": عاش النمر بن تولب مائتي سنة حتى أنكر
~~بعض عقلة، فقال في ذلك هذه الأبيات، والريب: الشك، يقال: رابني فلان: إذا
~~رأيت ما يريبك وتكرهه، وأبداله: هي الشيب بعد الشباب، والضعف بعد القوة،
~~والهزال بعد السمن، والقسم بعد الصحة.
# وقوله: فضول أراها، أي: أبدال فضول، يقول: إن جلدي وأديمي ms1789 PageV07P340 # كان ممتلئا لحما، فذهب اللحم، وتقدد الجلد، والمفضل عليه محذوف، أي: أو
~~هو أجمل من الكفاف، والكفاف بالكسر: ما يكف عن طلب الزيادة.
# وقوله: كأن محطا .. إلخ، وصف بدنه في أيام شبابه في الحسن واللين
~~والنعومة، والمحط بكسر الميم وفتح الحاء المهملة: حديدة يصقل بها الجلد
~~ليلين ويحسن، يقول: كان جلدي وأنا شاب كأنه مصقول لامتلائه باللحم والشحم،
~~وكان النساء الحارثيات يجدن الصقل، ولذا خصها بالذكر. والصناع بفتح الصاد،
~~يقال: امرأة صناع اليدين حاذقة، أي: ماهرة بعمل اليدين، ورجل صنيع اليدين
~~وصنع اليدين، بكسر فسكون، وصنع اليدين، بفتحتين، أي: حاذق ماهر، ومن عل،
~~أي: ومن فوق جلدي، فحذف المضاف إليه، وبني المضاف على الضم.
# وقوله: دعاني العذارى .. إلخ، أي: الأبكار، ويروى: "الغواني" جمع غانية،
~~وهي التي استغنت بحسنها عن الزينة، وهذا على منوال ما حكى سيبويه عن بعض
~~العرب: "قال فلانة" بدون تأنيث الفعل، مع أنه مسند إلى حقيقي التأنيث،
~~والدعاء هنا بمعنى التسمية، ولهذا تعدى إلى مفعولين، أحدهما الياء، والثاني
~~عمهن، وهذا ما أنكره ثانيا، يعني: وأنكرت أيضا دعاء العذارى إياي عمهن،
~~وتركهن اسمي الذي كنت أدعى به وأنا شاب، وروى أبو حاتم في كتاب "المعمرين":
# وتسميتي شيخا وقد كان قبله
# وروى أبو علي "دعاء العذارى" فيكون منصوبا بأنكرت مقدرا، أو بتقدير واو
~~العطف بدليل ما بعده، ويكون المفعول الأول أيضا محذوفا كما قدرناه. وهذا
~~البيت استشهد به في "شروح الألفية" على أن "خال" فيه بمعنى تيقن، والمعنى:

PageV07P341

# تيقنت في نفسي أن لي اسما متقدما على اسمهن فلا أدعى به، وجملة "لي اسم"
~~هو المفعول الثاني ل "خلت"، وأول بمعنى متقدم.
# وقوله: وقولي إذا ما أطلقوا .. إلخ، هو معطوف على بدالي، أي: ورابني قولي
~~.. إلخ، ومقوله هو: تلاقونه على تقدير "لا" النافية المحذوفة، أي: لا
~~تلاقون البعير بعد إطلاقكم إياه حتى يعود المنخل، وهذا القول في نفس الأمر
~~مما يريب، فإنه يدل على ذهول عقل وخرف، فإن البعير إذا أطلق ليس في إمساكه
~~جهد عظيم. والمنخل على صيغة اسم ms1790 المفعول، قال ابن الأعرابي: هو ابن الحارث
~~بن قبيس بن عمرو بن ثعلبة بن عدي بن جشم بن حبيب بن كعب [بن يشكر]: شاعر
~~مقل من شعراء الجاهلية كان النعمان بن المنذر قد اتهمه بامرأته المتجردة،
~~وقيل: وجده معها، وقيل: بل سعى إليه في أمرها، فقتله، وقيل: حبسه، ثم غمض
~~خبره فلم تعلم له حقيقة إلى اليوم، فيقال: إنه دفنه حيا، وقيل: غرقه،
~~والعرب تضرب به المثل كما تضرب بالقارظ العنزي وأشباهه ممن هلك ولم يعلم له
~~خبر. وقال ابن الجصاص: عمرو بن هند هو الذي قتل المنخل، فإنه كان يتهم
~~بامرأته، والله أعلم.
# وقوله: فيضحي قريبا .. إلخ، الفاء للتفريع والسببية، وفاعله ضمير البعير،
~~والغربة: بفتح الغين المعجمة وسكون الراء المهملة بعدها باء موحدة، بمعنى
~~البعد، أي: البعير الذي أطلقوه يصير قريا منهم، ولا يذهب ذهاب بعد، ومع ذلك
~~فأنا أذهل وأقول لهم ذلك القول، وقوله: وأرسل أيماني .. ألخ، معطوف على
~~يضحي، PageV07P342 # أي: أطلق أيماني ولا أقيدها باستثناء، ولا أتحلل، معناه: لا أستثني بأن
~~أقول: إلا أن يشاء الله.
# وقوله: وظلعي .. إليخ، هو معطوف أيضا على أبدالي، أي: ورابني أيضا ظلعي،
~~وهو العرج الخفيف، والحال أنني لم أقع من موضع فأنكسر، وإنما عرجي من
~~الكبر. وقوله: وإن ظعينتي، هو معطوف على أبدالي أيضا، والظعينة: الزوجة،
~~والدثار: ما كان من الثياب فوق الشعار، والشعار: ما لاصق الجلد منه، وأراد
~~به الغطاء كاللحاف والبردة، أي: ومما رابني أن زوجتي تستخف بي فتغطي
~~أولادها دوني.
# وقوله: وكنت صفي النفس .. إلخ، الصفي: العزيز المختار، أي: كنت عندها
~~عزيزا لا أطلب منها زيادة لما كانت تجاملني وتخدمني، والآن صرت أذهل عنها
~~لكثرة ما تبعدني عن ناحيتها.
# وقوله: ويطوي عن الداعي: هو معطوف على أبدالي، والداعي: المستغيث.
# وقوله: يود الفتى .. إلخ، قصر البقاء ضرورة، ويروى في نسخة قديمة: الغنى
~~بدله، فلا ضرورة، أي: إن الإنسان بعد اعتدال قامته وصحته في زمن الشباب
~~يكون غاية أمنيته في الشيخوخة أن يقدر على القيام بمشقة، ويحمل، أي: يمسك
~~بيده ms1791 حتى ينهض، يقال: ناء ينوء: إذا قام مثقلا، وقوله: يود الفتى طول
~~السلامة، هذا المعنى تداوله الناس قديما وحديثا، قال حميد بن ثور:
# أرى بصري قد رابني بعد صحة ... وحسبك داء أن تصح وتسلما
# وقال بعض شعراء الجاهلية:

PageV07P343

# كانت قناتي لا تلين لغامز ... فألانها الإصباح والإمساء
# ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ... ليصحني فإذا السلامة داء
# وفي معناه قول الخيمي من المتأخرين:
# إذا كان موت المرء إفناء عمره ... ففي موته من يوم يولد يشرع
# وما أحسن قول أسامة بن منقذ الكناني:
# لا تحسدن على البقاء معمرا ... فالموت أيسر ما يؤول إليه
# وإذا دعوت بطول عمر لامرئ ... فاعلم بأنك قد دعوت عليه
# وأحسن من الجميع قوله صلى الله عليه وسلم: "كفى بالسلامة داء" فإنه أوجز
~~واسلس، وأرشق مما تقدم.
# ومثل قوله: "حتى يؤوب المنخل" قولهم في الآمثال: "لا آتيك حتى يؤوب ابن
~~مندله"، وقد شرحه ابن الأثير في "المرصع" فقال: ابن مندلة: هو أحد رؤساء
~~العرب واسمه الحارث، وكان من ملوك الشام يضرب به المثل في التأبيد، قال
~~مالك بن جوين الطائي:
# فأقسمت لا أعطي مليكا ظلامة ... ولا سوقة حتى يؤوب ابن مندله PageV07P344 # وذلك أنه أغار على حجر بن الحارث آكل المرار على عهد بهرام جور، فاستاق
~~ماله وأهله وامرأته هند الهنود، فلما بلغه الخبر وكان غازيا، تتبع ابن
~~مندلة بعد ثمان، فلحقه وقتله، واستعاد أهله وماله.
# تتمة: أنشد المصنف بعد هذا البيت بيتين من ألفية ابن معطي لجواز حذف "لا"
~~و"ما" من جواب القسم، قال شارحه أبو العباس أحمد بن الحسن بن أحمد ابن أبي
~~المعالي الشهير بابن الخباز، وهو شرح مختصر: وما رأيت في كتب النحو إلا حذف
~~"لا"، وقد ذكر يحيى، يعني ابن معطي ناظم الألفية حذف "ما"، وقال لي شيخنا:
~~لا يجوز، لأن التصرف في "لا" أكثر من التصرف في "ما". انتهى. وحكى الجواز
~~عن جماعة أبو عبدالله محمد بن أحمد بنم محمد الشهير بالشريشي في شرح ألفية
~~ابن معطي قال: واعلم أن جمهور النحويين المتقدمين يقولون: لا يحذف ms1792 من
~~الجواب إلا "لا" دون "ما"، وذهب الجرجاني إلى جواز حذف "ما"، وتبعه على ذلك
~~ابن الدهان، وقال: لا أرى للصروف عنه وجها إلا قلة الاستعمال أو احتراما ل
~~"ما" الحجازية عن الحذف، وظاهر كلام أبي زكريا الناظم موافقتهما، لأنه ذكر
~~حذف الحرف بعد ذكرهما ولم يفصل بينهما، وإن كان إنما مثل ب "لا". قال
~~الجرجاني: والذي سوغ حذف هذين الحرفين تصرفهم فيهما بالزيادة، فجعلوا
~~حذفهما تقابلا لزيادتهما: فكما ساغ زيادتهما، ساغ حذفهما، وقال الآخرون:
~~إنما سوغ حذف "لا" في القسم أنها تحذف في غير القسم كثيرا، ومن ذلك قول
~~الشاعر:
# وقولي إذا ما أطلقوا عن بعيرهم ... البيت
# أي: لا تلاقونه، وقيل في قول الله عز وجل: (يبين الله لكم أن تضلوا)
~~[النساء/ 176]، إن "لا" منه محذوفة تقديره: أن لا تضلوا، فلما ساغ حذفها في
~~غير القسم وكثر، كان في القسم الذي هو موضع الحذف والاختصار أسوغ، PageV07P345 # ولا كذلك "ما"، وقال أبو الحسن بن خروف: يجوز حذف "ما" كما جاز حذف "لا"،
~~لأن المسوغ لحذف "لا" إنما هو الاختصار، وأمن اللبس، وهو موجود في "ما".
~~إلى هنا كلام الشريشي.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والسبعون بعد الثمانمائة

# :
# (872) فوالله ما نلتم وما نيل منكم ... بمعتدل وفق ولا متقارب
# قال أبو حيان في "شرح التسهيل" أراد: ما نلتم، فحذف "ما" النافية، وأبقى
~~"ما" الموصولة، وجاز ذلك لدخول الباء الزائدة على الخبر، ولدلالة العطف،
~~ويجوز على مذهب الكوفيين أن تكون "ما" الباقية النافية، والمحذوفة
~~الموصولة، ولا يجوز هذا على مذهب البصريين ونصوص أصحابنا على أن "ما" و"إن"
~~النافية إذا دخلتا على الجملة الإسمية لا يجوز حذف واحد منهما، فلا يجوز
~~في: والله ما زيد قائم، ولا والله إن زيد قائم أن تقول: والله زيد قائم. انتهى.
# وحكى السمين في باب الموصول من "شرح التسهيل" أن المصنف جوز حذف اسم
~~الموصول، واستدل له بقول حسان:
# أمن يهجو رسول الله منكم .. البيت
# وبقول عبد الله بن رواحة:
# فالله ما نلتم ... البيت
# أراد: ما الذي ms1793 نلتم، وما الذي نيل منكك. انتهى. وقال الدماميني: يحتمل أن PageV07P346 # يجعل قوله بمعتدل مفعولا به، والباء زائدة، وما المذكور نافية في
~~الموضعين، والفعلان تنازعا، وحذف المفعول من أحدهما، فلا يحتاج إلى تقدير
~~"ما"، لا نافية ولا موصولة. انتهى. وهو جيد، وقوله: ما نلتم أراد من النيل
~~الإصابة في الحرب من القتل والتجريح، وهو خطاب للمشركين، والمعتدل:
~~المعادل، والوفق: الموافق، يقول: إن ما أصبتم منا في الحرب ليس يعادل ما
~~أصبنا منكم فيها. بل إصابتنا فيكم أشنع وأهول.
# والبيت من شعر لعبد الله بن رواحة الأنصاري الصحابي رضي الله عنه، وتقدمت
~~ترجمته في الإنشاد السادس والتسعين بعد الستمائة.
# وأنشد بعده:
# إلا من مبلغ عني تميما ... بآية ما يحبون الطعاما
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الثاني والستين بعد الستمائة.
# وأنشد بعده:
# بآية يقدمون الخيل شعثا ... كأن على سنابكها مداما
# وتقدم في الإنشاد الستين بعد الستمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والسبعون بعد الثمانمائة

# :
# (873) ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله
# وصدره:
# فلم أر مثلها خباسة واحد PageV07P347 # أنشده سيبويه لعامر بن جوين الطائي، وقال: حملوه على "أن" لأن الشعراء قد
~~يستعملون "أن" مضمرين كثيرا. انتهى.
# قال ابن خلف: الشاهد فيه نصب "أفعله" بإضمار أن، لأن هذا الموضع قد تدخله
~~"أن"، وإن لم يكن دخولها عليه قويا، وشبه "كاد" ب "عسى". انتهى. وأحسن منه
~~قول الأعلم: الشاهد فيه نصب أفعله بإضمار "أن" ضرورة، ودخول "أن" على كلمة
~~لا يستعمل في الكلام، فإذا اضطر الشاعر، أدخلها عليها تشبيها لها ب "عسى"،
~~لاشتراكهما في معنى المقاربة، فيما أدخلوها بعد "كاد" في الشعر ضرورة
~~توهمها هذا الشاعر مستعملة، ثم حذفها ضرورة هذا تقرير كلام سيبويه، وقد خول
~~فيه، لأن "أن" مع ما بعدها اسم فلا يجوز حذفها، وحمل الراد الفعل على إرادة
~~النون الخفيفة وحذفها ضرورة، والتقدير عنده: بعد ما كدت أفعلنه، وهذا
~~التقدير أيضا بعيد، لتضمنه ضرورتين وهما أدخالها في الواجب، ثم حذفها، فقول
~~سيبويه أولى، لأن "أن" قد أتت في الأشعار محذوفة كثيرا. انتهى. وهذا ms1794 مذهب
~~أبي الحسن الأخفش حكاه عنه المازدني قال ابن خلف: قال أبو جعفر: سمعت محمد
~~بن الوليد يقول: سمعت محمد بن يزيد يقول: سمعت المازني يقول: أخبرني أبو
~~إسحاق الزيادي عن الفراء في قوله:
# بعد ما كدت أفعله
# قال: أراد أفعلها، فلما اضطر حذف الألف، وفتح اللام ليدل على أنه قد حذف
~~الألف، لأن الفتحة من جنس الألف، وهذا القول عند أبي الحسن غير مرضي، لأنه
~~كان يجب أن تكون الفتحة على الهاء، لأنها تلي الألف، ولم تحذف حركة
~~الإعراب، وأيضا قال: الاسم "ها" فيحذف بعض الاسم، وايضا فإنه PageV07P348 # يلتبس المؤنث بالمذكر، والقول في هذا أنه أراد النون الخفيفة، أي:
~~أفعلنه، ثم حذف النون لما اضطر، وأنشد أبو الحسن:
# اضرب عنك الهموم طارقها .. البيت
# أراد: إضربن عنك، وأنكر أبو إسحاق أن يكون معنى أفعله على النون الخفيفة.
~~انتهى كلام ابن خلف، وقول أبي الحسن كان يجب أن تكون الفتحة على الهاء
~~لأنها تلي الألف، أقول: الألف ساكنة وضعا، فأي فتحة لها حتى تنقلب إلى هاء؟
~~! وإنما نقلت فتحة الهاء إلى اللام بعد حذف حركتها لتكون الفتحة دليلا على
~~الألف المحذوفة، وكون الألف بعض الاسم ليس كذلك. قال أبو علي في "الحجة":
~~وأما ثبات الألف في ضمير المؤنث المفرد، فليس بدال على أنه من نفس الكلمة،
~~وإنما أحلقت للفصل بين التأنيث والتذكير كما ألحقت السين أو الشين في الوقف
~~قي قولهم: أكرمتكس وأكرمتكش، في بعض اللغات لذلك، فكما أنها ليسا مع الكاف
~~كلمة واحدة، وإنما الأصل الكاف، ولحق هذان الحرفان للفصل بين التأنيث
~~والتذكير، كذلك الألف اللاحقة لهاء الضمير في التأنيث، وقد يكون من الزوائد
~~ما يلزم، فلا يحذف نحو نون منطلق، ونحو الألف المبدلة من التنوين في النصب
~~في أكثر اللغات على أن ناسا أجازوا حذف هذه الألف في الوقف، قال أبو عثمان:
~~أخبرني أبو محمد التوزي، قال: أخبرني الفراء، قال: قال: قوله:
# ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله
# أراد: بعد ما كدت أفعلها، يعني: الخصلة، فحذف الألف، وطرح حركة ms1795 الهاء على
~~اللام، قال: ومن كلام أهل بغداد الكسائي والفراء: "نحن جئناك به" طرح
~~حركةالهاء على الباء، وهو يريد: "نحن جئناك بها"، وهذا الذي حكاه أبو عثمان
~~ليس بالمتسع في الاستعمال، ولا المتجه [في القياس]، وذلك أن حركة الحرف PageV07P349 # التي هي له، أولى من المجتلبة، يدل على ذلك أن منألقى حركة الحرف المدغم
~~على الساكن الذي قبله في نحو: "استعد" إذا أمر، فقال: امتد، واعتد، أقر
~~الحركة التي للحرف فيه، ولم يحذفها ويلقي على الحرف حركة الحرف المدغم،
~~فذلك الحركة التي هي الكسرة من به أولى به من نقل حركة الموقوف عليه، إلى
~~هنا كلامه. وبعده كلام متصل به تركناه، وعلم مما نقلنا بأن القائل: أصله
~~أفعلها، إنما هو الفراء، لا المبرد كما زعمه المصنف، والبيت من أبيات
~~أوردها أبو محمد الأعرابي الأسود في "فرحة الأديب" قال: وهذه الأبيات قالها
~~عامر بن جو بن الطائي في هند أخت امرئ القيس بن حجر لما هرب من النعمان بن
~~المنذر، ونزل عليه، فأراد عامر الغدر به، فتحول عنه، وهي:
# أأظعان هند تلكم المتحملة ... لتحزنني أم خلتي متدلله
# فما بيضة بات الظليم يحفها ... فيفرشها وحفا منالريش مخمله
# ويجعلها بين الجناح ودفه ... إلى جؤجؤ جاف بميثاء حومله
# بأحسن منها يوم قالت وأعرضت ... تبدل خليلي إنني متبدله
# ألم تر ما بالجزع من ملكانه ... وما بالصعيد من هجان مؤبله
# فلم أر مثلها خباسة واحد ... ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله
# انتهى قوله: أأظعان هند، الهمزة للاستفهام من قبيل تجاهل العارف، والخلة
~~بالضم: مصدر بمعنى الصداقة، وأطلق على الوصف مبالغة، والظليم:

PageV07P350

# النعام، ويحفها: يسترها، والوحف: الجناح الكثير الريش بفتح الواو وسكون
~~الحاء المهملة، والمخملة بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الميم: وهو
~~الشيء الذي له خمل بفتح فسكون، وهو شيء يكون كالقطن والصوف يعلوه، والدف
~~بفتح الدال الجنب، والجؤجؤ بالهمز كقنفذ: الصدر، الميثاء باللتح والمثلثة
~~والمد: الأرض الطيبة السهلة المرملة، وحوملة: اسم مكان، والجزع بكسر الجيم:
~~منعطف الوادي، قال أبو محمد الأسود: ملكان بفتح الميم وكسر اللام: ms1796 هو جبل
~~من بلاد طيء، كان يقال له: ملكان الروم، لأن الروم كانت تسكنه في الجاهلية
~~مرة. انتهى.
# ورواه ابن السيرافي "ملكات" جمع ملكة، وجهله الأسود قال: ولو كان له حياء
~~لما استحستن لنفسه أن يدخلها في مثل هذا التصحيف الشنيع، ولكن لا دواء لمن
~~لا حياء له. انتهى. وتبعه ابن خلف، فقال: ملكات جمع ملكة بين النساء، ومن
~~رواه: من ملكاته كان أحسن وزنا، وألم تر: ألم تعلم، والصعيد: وجه الأرض،
~~والهجان: الإبل الكريمة، والمؤبلة بفتح الباء المشددة: الإبل الكثيرة،
~~وقوله: فلم أرد مثلها، أي: مثل هند، والخباسة بضم الخاء المعجمة بعدها
~~موحدة: الغنيمة، يقول: لم أر مثل هذه الغنيمة غنيمة رجل واحد، وإنما يحوي
~~هذه الغنيمة جيش عظيم، ونهنهت: كففت نفسي عن أخذ هذه الغنيمة بعد ما كدت
~~آخذها، والهاء في أفعله ضمير المصدر، أي: بعد ما كدت أفعل الفعل، وقيل ضمير
~~الغدر المفهوم من المقام، وتقدم خبر هذه الأبيات في الإنشاد الواحد
~~والأربعين بعد المائتين.
# وعامر بن جوين الطاي شاعر فارس جاهلي.
# وأنشد بعده:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الخامس عشر بعد الستمائة.

PageV07P351

# وأنشد بعده:
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من شيء تبالا
# وتقدم في الإنشاد التاسع والستين بعد الثلاثمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والسبعون بعد الثمانمائة

# :
# (874) بمثلك هذا لوعة وغرام
# صدره:
# إذا هملت يوما لها قال صاحبي
# هو من نتفة ثمانية أبيات أولها:
# عليكن يا أطلال مي بشارع ... على ما مضى من عهدكن سلام
# ثم دعا للأطلال بالسقيا في بيتين فقال:
# علام سألناكن عن أم سالم .. ومي فلم يرجع لكن كلام
# هوى لك لا ينفك يدعوك ما دعا ... حماما بأجراع العقيق حمام
# إذا هملت عيني لها ... .. البيت.
# الطلل: ما له جرم يبقى في المنزل إذا رحلوا عنه كالأواني المكسورة،
~~والأثفية، وشارع: مكان، ومي: اسم محبوبته، والعهد هنا: زمان إقامتها في
~~المنزل، والعقيق: اسم واد، وهملت: بكت وجرى دمعها، ولها، أي: ms1797 لأجل الأطلال،
~~وبمثلك الجار والمجرور خبر مقدم، ولوعة: متبدأ مؤخر وهي حرقة القلب،
~~والغرام، العذاب الدائم، وهذا منادى بتقدير "يا".
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الإنشاد الرابع والخمسين.

PageV07P352

### || AUTO وأنشد بعده، وهوا لإنشاد الخامس والسبعون بعد الثمانمائة

# :
# (875) هذي برزت لنا فهجت رسيسا ... ثم انصرفت وما شفيت نسيسا
# هو مطلع قصيدة للمتنبي مدح بها محمد بن زريق الطرسوسي، قال الواحدي: قال
~~ابن جني: يا هذه ناداها، وحذف حرف النداء ضرورة، وقال أبو العلاء المعري:
~~هذي موضوعة موضع المصد وإشارة إلى البرزة الواحدة كأنه يقول: هذه البرزة
~~برزت لنا، كأنه يستحسن تلك البرزة الواحد، وأنشد:
# يا إبلي إما سلمت هذي ... فاستوسقي لصارم هذاذ
# وطارق في الدجن والرذاذ
# يريد: هذها لكرة، وهذا تأويل حسن لا ضرورة فيه، ولا حاجة معه إلى
~~الاعتذار. والرسيس والرس: مس الحمى وأولها، وهو ما يتولد منها منا لضعف،
~~والرسيس: ما رس في القلب من الهوى، أي: ثبت، ومنه قول ذي الرمة:
# إذ غير النأي المحبين لم أحد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# وهذا هو المراد في بيت المتنبي، والنسيس: بقية النفس بعد المرض والهزال،
~~يقول: برزت لنا، فحركت ما كان في قلبنا من هواك، ثم انصرفت ولم تشف بقايا
~~نفوسنا التي أبقيت لنا بالوصال، إلى هنا كلام الواحدي.

PageV07P353

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والسبعون بعد الثمانمائة

# :
# (876) يا عمرو إنك قد مللت صحابتي ... وصحابتيك إخال ذاك قليل
# على أن ابن مالك أنشده شاهدا على وقوع اسم الإشارة مصدرا مؤكدا للفعل من
~~غير نعته بمصدر. أقول: أنشده في باب "ظن" من "شرح الكافية" التوكيد يدل على
~~الاعتناء بالمؤكد، والإلغاء يدل على عدم الاعتناء بالملغى، فلذلك قبح توكيد
~~ما ألغي من هذه الأفعال، نحو: زيد ظننت ظنا منطلق، فلو أضمر المصدر، أو
~~أشير إلى معناه، اغتفر ذلك نحو: زيد ظننته مقيم، أو ظننت ذلك، ومنه قول
~~الشاعر:
# يا عمرو إنك قد مملت صحابتي .. البيت
# وإنما اغتفر التوكيد بالضمير واسم الإشارة، لأنهما لا يتنزلان منزلة
~~تكرير الفعل، بخلاف التوكيد بصريح ms1798 المصدر، فإنه بمنزلة تكرير الفعل فقبح
~~كما قبح تكرير الفعل إذا ألغي. انتهى. فذلك إشارة إلى مصدر إخال.
# وأنشده أيضا أبو بكر محمد بن الإشبيلي الشهير بالخفاف في باب "ظن" من
~~شرحه على "الجمل الزجاجية"، أجاز المازني نيابة ذلك مناب مفعولي ظننت،
~~ومفعولي أعلمت الثاني والثالث، فأجاز أن تقول: ظننت ذلك، في جواب من قال:
~~هل ظننت زيدا قائما. وأشرت بذلك إلى مفعولي ظننت، وكذلك: أعلمت زيدا ذلك،
~~في جواب من قال: هل أعلمت زيدا عمرا منطلقا؟ فتشير بذلك إلى المفعولين،
~~فأنبته مناب المفعولين، وهو مفرد كما فعلت ذلك في أن واسمها وخبرها، وهي
~~تتقدر بالمفرد، لكونها في المعنى جملة، وأجاز الفراء الإشارة بذاك إلى
~~اثنين، لأن العرب قد تفعل ذلك، قال تعالى: (لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك) PageV07P354 # [البقرة/ 68]، وهذا عندنا غير جائز، لأن إقامة المفرد مقام المفعولين ليس
~~بقياس وأيضا، فإن ذلك ليس فيه ما سوغ في أن وموضعها موضع المفعولين من
~~الطول وجريان المفعولين بالذكر في الصلة، فإذا لم يكن ذلك قياسا جعلنا قول
~~العرب: ظننت ذلك إشارة للمصدر، لأن ذلك قد ثبت في مثل قوله تعالى: (ولمن
~~صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) [الشورى/ 43]، أي: إن صبره. ومما يدل على
~~فساد مذهبه قول الشاعر:
# يا عمرو إنك قد مللت صحابتي .. البيت
# فأتى مع ذكر المفعولين بذلك، ولو كان "ذاك" إشارة إلى المفعولين لم يحتج
~~إلى ذكرها مع ذكر المفعولين، وهما صحابتيك، وقليل، فدل ذلك على أن "ذاك"
~~إشارة إلى المصدر، وهذا البيت من قبيل ما ذكرنا من قبل أنه يجوز الإلغاء مع
~~تأكيد الفعل بالإشارة إلى المصدر.
# وقد رد الفارسي أيضا على المازني، إذ لو جاز أن يكون "ذاك" إشارة
~~للمفعولين مع هذه الأفعال لجاز مع عدمها، فكنت تقول في جواب من قال: هل زيد
~~قائم؟ ذاك، أي: زيد قائم، فامتناع العرب من ذلك والنحويين، دليل على أن ذلك
~~عند العرب ليس قياسا، لكن الذي يفسد مذهبه ما قدمناه. إلى هنا كلام الخفاف،
~~ونقلناه ms1799 برمته، لأنه يتعلق بمسألة غريبة قل من ذكرها.
# وكأن الدماميني لم يقف على ما في "شرح الكافية" لابن مالك، ولم يستحضر
~~وقوع اسم الإشارة مصدرا مؤكدا للأفعال الناسخة في باب ظن، ولو استحضر ذلك،
~~لم يكن يقول: الذي يظهر لي أن ذلك إشارة إلى الملل المفهوم من قوله: مللت،
~~أو إلى الأمر الذي تضمنه هذا البيت، والمعنى: إنك قد مللت صحبتك إياي،
~~وصحبتي إياك فيما أخاله وأظنه، وهذا الأمر قليل في الأصحاب. فقوله "ذاك"
~~مبتدأ أخبر عنه بقليل، وقوله: "إخال" جملة ألغي فعلها، وأتى بها بعد الجملة PageV07P355 # السابقة لبيان أن الإخبار بما تقدم عليها نشأ عن الظن لا اليقين، كما
~~تقول: زيد قائم أظن، وحينئذ ليست الإشارة بذاك إلى مفعول مطلق، ولم يتضح لي
~~وجه الرد على ابن مالك بهذا البيت فتأمله، هذا كلامه.
# ومللت: يتعدى بنفسه كما هنا، وبمن، يقال: مللته ومللت منه مللا، من باب
~~تعب، وملالة: إذا سئمت منه وضجرت، وصحابة، بفتح أوله مصدر صاحبه، كذا في
~~"تهذيب الأزهري"، والصحبة: مصدر صحبه يصحبه بكسر لالحاء في الماضي وفتحها
~~في المضارع، وفي "عمدة الحفاظ" الصحبة أصلها الاجتماع طال زمانها أو قصر.
~~وقيل: الصاحب الملازم، إنسانا كان أو حيوانا أو مكانا أو زمانا، وصحابتي:
~~مصدر مضاف إلى المفعول، وفاعله محذوف، أي: صحابتك إياي، والأولى أن يكون
~~مثل الثاني مضافا إلى الفاعل والمفعول محذوف، أي: صحابتيك. وإخال: المشهور
~~بكسر الهمزة على خلاف القياس، وبنو أسد يفتحونها على القياس، يقال: خال
~~الرجل الشيء يخاله خيلا، من باب نال: إذا ظنه، وصحابتيك مبتدأ، بتقدير
~~مضاف، وخبره قليل، والتقدير: ومدة صحابتيك قليل، وجملة "إخال ذاك" معترضة
~~بينهما، وذاك: إشارة إلى مصدر إخال، أي: إخال ذلك الخيل، والبيت لم أقف على
~~تتمته وقائله، والله أعلم.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والسبعون بعد الثمانمائة

# :
# (877) فلا وأبي لنأتيها جميعا ... ولو كانت بها عرب وروم
# على أنه كان يجب أن يقول: لنأتينها باللام، ونون التوكيد جميعا، فترك نون
~~التوكيد لضرورة الشعر. وهو من أبيات لعبد الله ms1800 بن رواحة: صحابي قالها في PageV07P356 # غزوة مؤتة، والمروي في شعره في السير:
# فلا وأبي مآب لنأتينها
# وهو مؤكد بالنون الخفيفة، فلا ضرورة، ومآب: قرية من أرض البلقاء بالشام،
~~قال ابن هشام في "السيرة" في غزوة مؤتة، وكانت في سنة ثمان من الهجرة، ومضى
~~المسلمون هم ثلاثة آلف حتى نزلوا من أرض السام، فبلغ الناس أن هرقل قد نزل
~~مآب من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم، وانضم إليهم من لخم وجذام والقين
~~وبهراء مائة ألف، فلما بلغ ذلك المسلمين أقاموا على معان ليلتين يفكرون في
~~أمرهم، وقالوا: نكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنخبره بعدد عدونا،
~~فإما أن يمدنا بالرجال، وإما أن يأمرنا بأمره، فنمضي له. قال: فشجع الناس
~~عبد الله بن رواحة، وقال: إنما هي إحدى الحسنيين، إما ظهور، وإما شهادة،
~~فقال الناس: صدق والله ابن رواحة، فقال عبد الله بن رواحة في محتبسهم ذلك:
# جلبنا الخيل من أجأ وفرع ... يغر من الحشيش لها العكوم
# أقامت ليلتين على معان ... فأعقب بعد فترتها جموم
# فرحنا والجياد مسومات ... تنفص في مناخرها السموم
# فلا وأبي مآب لنأتينها ... وإن كانت بها عرب وروم
# وبعده ثلاثة أبيات، قال السهيلي: مؤتة مهموزة االواو: قرية من أرض
~~البلقاء من الشام، وقوله: جلبنا الخيل، أراد: أصحابها، وأجأ، بالهمز جبل
~~لطيء، وفرع: مكان، ويغر، بالغين المعجمة، وبالبناء للمفعول، قال السهيلي:
~~يغر، أي: يجمع بعضها إلى بعض، والعكوم جمع عكم. انتهى. والعكم بالكسر:
~~الجوالق، PageV07P357 # قال السهيلي: قال الشيخ أبو بحر: معان بضم الميم، وجته في أصلين، وأصلحه
~~علينا القاضي حين السماع معان، بفتح الميم، وهو اسم موضع ذكره البكري بضم
~~الميم، وقال: هو اسم جبل، انتهى. وهو بالعين المهملة، والسومة بالضم:
~~العلامة، والمسومة: المعلمة، وعبد الله بن رواحة تقدمت ترجمته في الإنشاد
~~السادس والتسعين بعد الستمائة.
# وأنشد بعده:
# لا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الرابع والخمسين بعد المائتين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والسعبون بعد الثمانمائة ms1801

# :
# (878) اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسيف قونس الفرس
# قال أبو زيد في "نوادره" قال الراجز:
# ويها فداء لك يا فضاله ... أجره الرمح ولا تهاله
# فتح اللام ولو كسرها، لكان حسنا، لأن تحريكها تحريك اعتلال، لسكون PageV07P358 # ما قبلها، وقال الجرمي: تقول للرجل إذا أغريته، ويها فلان. وقال أبو
~~حاتم: فتح اللازم من تهاله، لأنه أراد النون الخفيفة وحذفها، ومثله:
# من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر
# فتح راء يقدر، لأنه أراد النون الخفيفة، فحذفها وبقي ما قببلها مفتوحا،
~~أنشدناه أبو عبيدة والأصمعي، وأنشدني الأخفش بيتا مصنوعا لطرفة:
# اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسوط قونس الفرس
# وقال: أراد النون الخفيفة. انتهى:
# والطارق: الذي يأتي ليلا، والقونس: بفتح القاف وسكون الواو بعدها نون،
~~قال أبو عبيد في "الغريب المصنف": القونس: مقدم البيضة، ورد عليه علي بن
~~حمزة البصري فيما كتبه عليه من أغلاطه: إنما القونس أعلاها، ومن ذلك قونس
~~الفرس، قال الشاعر:
# ضربك بالسوط قونس الفرس
# وأورد هذا البيت ابن عصفور في كتاب "الضرائر" مع أبيات أخر، وأطال ابن
~~جني الكلام عليه في حرف الهمزة من "سر الصناعة"، وقال ابن السيد في PageV07P359 # كتاب "أبيات المعاني": وفيه وجه آخر وهو أن يكون ضمير التثنية، ويكون قد
~~أجرى الواحد مجرى الاثنين، فإنهم كثيرا ما كانوا يفعلون ذلك تعظيما
~~للمخاطب، ولا يكون في الأكثر ممن ينفرد بنفسه، فإذا انفرد يوما، حمل أمره
~~على الغالب من حاله، قال تعالى: (ألقيا في جهنم) [ق/ 24] فأمر مالكا بأمر
~~الاثنين، وقد حذف النون من قوله:
# لا تهين الفقير عليك ... .. البيت
# للضرورة، وحذفها منه أحسن من حذفه في قوله: "اضرب عنك الهموم" لالتقاء
~~الساكنين.
# والبيت مصنوع لم يعلم قائله، والله أعلم، وعلم مما نقلنا أن الرواية:
~~ضربك بالسوط لا بالسيف.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والسبعون بعد الثمانمائة

# :
# (879) هما خطتا إما إسار ومنة ... وإما دم والقتل بالحر أجدر
# قال ابن جني في "إعراب الحماسة": روي برفع إسار وجره، أما الرفع، فطريف
~~المذهب، وظاهر أمره أنه ms1802 على لغة من حذف نون التثنية لغير إضافة، وقد حكى
~~ذلك، ومما يعزى إلى كلام البهائم قول الحجلة للقطاة: بيضك ثنتا، وبيضتي
~~مائتا، أي: ثنتان ومائتان، وقول الآخر:
# لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها ... لأولادها ثنتا وما بيننا عنز PageV07P360 # وقد تقصيت القول على هذا الموضع في كتابي "سر الصناعة" فعلى هذا يجليء قوله:
# هما خطتا إما إسار ومنة .. البيت
# على أنه أراد: خطتان، ثم حذف النون على ما تقدمه، فإن قلت: فإذا كان
~~بالتثنية قد أثبت شيئين، فكيف فسر بالواحد، فقال: إما وإما، وهما يثبتان
~~الواحد كما تثبته أو؟ فالجواب: أنه تصور أمرين، واعتقد أنه لا بد من
~~أحدهما، وعلم أن المحصول عليه أحدهما لا كلهما، ففسر ما تصوره وهما شيئان،
~~بما يحصل عليه وهو الواحد كما يخص بعد العموم في نحو قولك: ضربت زيدا رأسه،
~~ولقيت بني فلان ناسا منهم، فإن قلت: فهلا حملته على حذف المضاف فكان أقرب
~~مذهبا وأيسر متوهما حتى كأنه قال: هما إحدى خطتين؟ قيل: يمنع من ذلك قوله:
~~هما، وهما لا يكون في خبره مفرد، ألا ترى لا تقول: أخواك جالس! فلذلك
~~انصرفنا عن هذا الوجه إلى الذي قبله، ويجوز عندي فيه وجه أعلى من هذا
~~الضعيف حذف نون التثنية عندنا، وهو أن يكون على وجه الحكاية حتى كأنه قال:
~~هما خطتا قولك إما إسار ومنة، وإما دم، فتحذف النون على هذا للإضافة البتة.
~~وأما من جر: إما إسار ومنة [وإما دم] فأمره واضح، وذلك أنه حذف النون [من
~~خطتان] للإضافة، ولم يعتد "إما" فاصلا بين المضاف والمضاف إليه، وعلى هذا
~~تقول: هما غلاما إما زيد، وإما عمر، وهذان ضاربا إما زيد وإما جعفر، وأجود
~~من هذا أن تقول: هما إما خطتا إسار ومنة، وإمادم، وإن شئت: وإما خطتا دم،
~~فإن قلت: "إن "إما" مثل "أو" في أن كل واحدة منهما توجب أحد الشيئين فترجع
~~بك الحال إذن إلى أنك كأنك قلت: هما خطتا أحد هذين الأمرين، وليس الأمر
~~كذلك إنما، [المعنى] هما خطتان: إحداهما ms1803 كذا، والأخرى كذا، وليست أيضا كل
~~واحدة من الخطتين للإسار والدم جميعا، إنما إحداهما لأحدهما على ما تقدم،
~~فالجواب أن سبب جواز ذلك هو أن كل واحد من الإسار والدم لما كان معرضا لكل
~~واحدة من الخطتين فيصلح أن يصير بصاحب الخطة إليه أطلقا جميعا على كل واحدة
~~منهما بأن أضيفا إليه، وجعل مفضى له ومظنة PageV07P361 # منه، ونحو منه قول الله تبارك وتعالى: (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله) [القصص/ 73]، ولم يجعل كل واحد من الليل
~~[والنهار] لكل واحد من السكون والابتغاء، وإنما جعل الليل للسكون، والنهار
~~للابتغاء، فخلط الكلام اكتفاء بمعرفة المخاطبين بوقت السكون من وقت
~~الابتغاء. إلى هنا كلام ابن جني.
# والبيت من أبيات لتأبط شرا، أوردها أبو تمام في "الحماسة" وهذا أولها:
# إذا المرء لم يحتل وقد جد جده ... أضاع وقاسى أمره وهو مدبر
# ولكن أخو الحزم الذي ليس نازلا ... به الخطب إلا وهو للقصد مبصر
# فذاك قريع الدهر ما عاش حول ... إذا سد منه منخر جاش منخر
# أقول للحيان وقد صفرت بهم ... وطابي ويومي ضيق الحجر معور
# هما خطتا إما إسار ومنة .. البيت
# وأخرى أصادي النفس عنها وإنها ... لمورد حزم إن فعلت ومصدر
# فرشت لها صدري فزل عن الصفا ... به جؤجؤ عبل ومتن مخصر
# فخالط سهل الأرض لم يكدح الصفا ... به كدحة والموت خزيان ينظر
# فأبت إلى فهم وما كدت آيبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
# وخبر هذه الأبيات: أن تأبط شراص كان يشتار عسلا في غار من بلاد هذيل،
~~وكان يأتيه كل عام، وإن هذيلا ذكر لها ذلك، فرصدته، حتى إذا جاء هو وأصحابه
~~تدلى، فدخل الغار، فأغارت هذيل على أصحابه وأنفروهم، ووقفوا على الغار،
~~فحركوا الحبل فأطلع رأسه، فقالوا: اصعد، قال: فعلام أصعد! على الطلاقة
~~والفداء؟ قالوا: لا شرط لك، قال: أفتراكم آخذي وقاتلي وآكلي جناي، PageV07P362 # لا والله لا أفعل، ثم جعل يسير العسر على فم الغار، ثم عمد إلى زق فشده
~~على صدره، ثم لصق بالعسل، ولم يزل ms1804 يتزلق عليه حتى جاء سليما إلى أسفل
~~الجبل، فنهض وفاتهم، وبين موضعه الذي وقع فيه وبينهم مسيرة ثلاثة أيام.
# وقوله: وقد جد جده، أي: ازداد جده جدا، والجد بالكسر: الاجتهاد، وقوله:
~~فذاك قريع الدهر، يجوز أن يكون في معنى مختار الدهر، ويكون من قرعت، أي:
~~اخترته بقرعتي، ويجوز أن يكون من قرعه الدهر بنوائبه حتى جرب وتبصر. وقوله:
~~إذا سد منه منخر .. إلخ، مثل للمكروب المضيق عليه، وجاش: تحرك واضطرب،
~~والمعنى: لا يؤخذ عليه طريق إلا نفذ في طريق آخر لافتنانه في الحيل.
# ولحيان، بكسر اللام: بطن من هذيل خاطبهم لما كانوا على رأس الغار، والواو
~~للحال، والطاب هنا: ظروف العسل، جمع وطب وهو في الأصل سقاء اللبن، وصفرت:
~~خلت أشار إلى ظروف العسل التي صبت العسل منها على الجانب الآخر، وركبه
~~متزلقا حتى لحق بالسهل، وقيل معناه: خلا قلبي من ودهم، يريد: وطاب ودي،
~~وقيل: اشرفت نفسي على الهلاك فيكون أراد بالوطاب جسمه، ومعور: اسم فاعل من
~~أعور لك الشيء: إذا بدت عورته لك، وهي موضع المخافة، وكل ما طلبته فأمكنك،
~~فقد أعورك وأعور لك.
# وقوله: هما خطتا .. إلخ، هذا مقول القول، والخطة بالضم: الحالة والشأن،
~~والمعنى: ليس إلا واحدة من الحالتين على زعمكم: إما استئسار والتزام منتكم
~~إن رأيتم العفو، وإما قتل، وهو بالحر أليق مما يكسبه الذل، فهاتان هما
~~الخطتان.
# وقوله: وأخرى أصادي، المصاداة: إدارة الرأي في تدبير الشيء أو الإتيان
~~به، يقول: وهنا هنا خطة أخرى أداري نفسي فيها، وإنها هي الموضع الذي يرده
~~الحزم، ويصدر عنه.

PageV07P363

# والفرش: البسط، وضمير لها للخطة الثالثة، والجؤجؤ: كقنفذ: الصدر، وعبل:
~~ضخم، ومتن مخصر، أي، دقيق، وهذا مثل: لقيت بزيد أسدا، وقد شرحنا هذه
~~الأبيات بأبسط مما هنا في الشاهد الخامس والستين بعد الخمسمائة من شواهد
~~الرضي، وتقدمت ترجمة تأبط شرا في الإنشاد الرابع عشر.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثمانون بعد الثمانمائة

# :
# (880) لا يزالون ضاربين القباب
# صدره:
# رب حي عرندس ذي شباب
# وهو مطلع قصيدة لعمرو بن الأيهم التغلبي ms1805 أوردها أبو عمرو الشيباني له في
~~آخر أشعار تغلب، وبعده:
# قد أراهم بها حلولا جميعا ... في السن الخاليات والأحقاب
# إذا نشيع الصبي بنص المعالي ... وبركض المسومات العراب
# ونساء نواعم حاليات ... جامعات لميسم وشباب.
# والعرندس: بفتح العين والراء المهملتين وسكون النون: الشديد، والقباب،
~~جمع قبة، وهي الخيمة، وحلول جمع حال، أي: نازل، وقد أراهم: جواب رب، وإذ:
~~طرف لأراهم، ونشيع بالنون، والإشاعة: الإنشاء والإظهار، والنص:

PageV07P364

# نوع من السير، وأراد بالمعالي: الإبل العالية، والمسومات: المعلمات
~~بعلامات، والعراب: الخير العربية، ونساء بالجر: معطوف على نص، والنواعم:
~~المنعمات أو ناعمات البدن، والحاليات: من الحلي: وهو الزينة، واليسم بكسر
~~الميم: الحسن والجمال.
# وقال العيني: صدر المصراع الشاهد:
# رب حي عرندس ذي طلال
# وقال: لم أقف على قائله، والطلال، بفتح الطاء المهملة: الحالة الحسنة،
~~والهيئة الجميلة، هذا صنعه، ولا أدري من أين أتى به؟ !
# وأنشد بعده:
# إذا قيل أي الناس شر قبيلة ... أشارت كليب بالأكف الأصابع
# وتقدم الكلام عليه في ديباجة الكتاب.
# وأنشد بعده:
# أمسلمني إلى قومي شراحي
# صدره:
# وما أدري وظني كل ظن
# وتقدم في الإنشاد الواحد والستين بعد الخمسمائة.
# وأنشد بعده:
# وليس الموافيني ليرفد خائبا
# تمامه:
# وأن له أضعاف ما كان أملا
# وتقدم في الإنشاد الثاني والستين بعد الخمسمائة.

PageV07P365

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثمانون بعد الثمانمائة

# :
# (881) جارية من قيس ابن ثعلبة
# على أن تنوين قيس على خلاف القياس، لأن ابنا وقع بين علمين مستجمع
~~الشروط، فكان ينبغي حذف التنوين، إلا أنه نونه للضرورة، قال ابن جني في "سر
~~الصناعة": من نون، لزمه إثبات الألف في ابن خطا.
# قال ابن الحاجب في "الإيضاح": وزعم قوم أن "ابن ثعلبة" بدل، وقصده أني
~~يخرجه عن الشذوذ وهو بعيد، لأن المعنى على الوصف، وأيضا فإن خرج عن الشذوذ
~~باعتبار التنوين لم يخرج باعتبار استعمال ابن بدلا. انتهى.
# ومن ذلك القوم ابن جني، قال في "سر الصناعة": إلى هذا رأيت جميع أصحابنا
~~يذهبون، والذي أرى أن الشاعر لم يرد أن يجري ابناص وصفا على ما قبله، ولو ms1806
~~أراد لحذف التنوين، ولكن أراد أن يجري ابنا بدلا مما قبله، وحينئذ لم يجعل
~~منه كالشيء الواحد، فوجب أن ينوي انفاصال ابن مما قبله، ووجب أن يبتدئ،
~~فاحتاج إذن إلى الألف، لئلا يلزم الابتداء بالساكن. انتهى.
# والبيت طلع أرجوزة للأغلب العجلي.
# وبعده:
# كريمة أخوالها والعصبه
# قباء ذات سرة مقعبه ... كأنها حقة مسك مذهبه
# ممكورة الأعلى رداح الحجبه ... كأنها حلية سيف مذهبه
# أهوى لها شيخ شديد العصبه ... خاظي البضيع أيره كالخشبه
# فضربت بالود فوق الأرنبه ... ثم انثنت به فويق الرقبه
# فأعلنت بصوتها أن يا أبه ... كل فتاة بأبيها معجبه PageV07P366 # أراد بالجارية: امرأة اسمها كلبة كان بينهما مهاجاة، ومن قولها فيه:
# ناك أبو كلبة أم الأغلب
# وقيس بن ثعلبة: قبيلة، والقباء: مؤنث الأقب من القبب بفتحتين: وهو ضمر
~~البطن ودقة الخصر، والمقعبة: السرة التي دخلت في البطن، وعلا ما حولها حتى
~~صار كالعقب وهو القدح، والممكورة: المطوية الخلق، وأراد بالأعلى: البطن
~~والخصر، والرداح، بفتح الراء: المرأة الثقيلة الأوراك والحجبة، بفتح الحاء
~~المهملة والجيم: رأس الورك، وأهوى لها: مد يده إليها، والخاظي: المكتنز
~~والمتداخل، والبضيع: اللحم، والود، بفتح الواو: الوتد، والأرنبة: طرف
~~الأنف. و"أن" مفسرة.
# والأغلب العجلي: راجز إسلامي تقدمت ترجمته في الإنشاد الواحد والخمسين
~~بعد السبعمائة. وقد بسطنا الكلام على هذا الرجز، وعلى ترجمة قائله في
~~الشاهد الواحد والعشرين بعد المائة من شواهد الرضي.
# وأنشد بعده:
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# وتقدم شرحه في الإنشاد الواحد والتسعين بعد السبعمائة.
# وأنشد بعده:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# وتقدم في الإنشاد الأربعين بعد المائة.

PageV07P367

# تم بحمد الله تعالى
# الجزءا السابع
# ويليه الجزء الثامن
# وبه تمام الكتاب إن شاء الله تعالى

PageV07P368

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثمانون بعد الثمانمائة

# :
# (882) وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن أخاهم لم يثأر
# قال أبو علي في "إيضاح الشعر": وأما ما أضمر من الحروف التي لا تعمل في
~~اسم ولا فعل، فاللام التي يتلقى بها القسم في وقله تعالى: (قد أفلح ms1807 من
~~زكاها) (الشمس: 9)، قيل: إن المعنى: لقد أفلح من زكاها، ومن ذلك ما أنشده
~~أو الحسن وأبو عثمان:
# قد أفلح من زكاها
# وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن أخاهم لم يثأر
# فحذف اللام، وكما حذفت اللام وتركت النون كذلك حذفت النون وتركت اللام في
~~نحو: والله لتخرج. انتهى. وتبعه ابن الشجري في المجلس الرابع والأربعين،
~~وظاهره أنه جائز في الكلام، وقد قال ابن عصفور وغيره: إنه من ضرورة الشعر،
~~قال في كتاب "الضرائر"، ومنه إثبات النون الداخلة على الفعل المضارع
~~للتأكيد وحذف اللام كقوله:
# وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن أخاهم لم يثأر
# انتهى.
# والبيت من قصيدة دالية، كما أنشده ابن عصفور، لعدو الله عامر بن الطفيل
~~عدتها كما في ديوانه ثلاثة عشر بيتا، وأوردها المفضل في "المفضليات" أحد
~~عشر PageV08P003 # بيتا، وقبل هذا البيت:
# ولأثأرن بمالك وبمالك ... وأخي المروراة الذي لم يسند
# قوله: ولأثارن، معطوف على بيت قبله وهو:
# فلأنعينكم الملا وعوارضا ... ولأهبطن الخيل لابة ضرغد
# يخاطب أعداءه الذين قتلوا أشراف قومه، وأنعينكم يعني: أذكر معايبكم،
~~وقبيح أفعالكم، يقال، فلان ينعي على فلان ذنوبه، أي يذكرها ويصفها، والملأ،
~~بفتح الميم، وعوارض، بضم العين، وضرغد، بإعجام الضاد والعن: أسامي مواضع،
~~واللابة: أرض ذات حجارة، وهذا البيت من شواهد النحو، وقد استوفينا الكلام
~~عليه في الشاهد الثامن والستين بعد المائة من شواهد الرضى، يقال: ثأرت
~~القتيل، وثأرت به من باب نفع: إذا قتلت قاتله، قال جامع ديوانه: مالك
~~ومالك: رجلان من قومه، والمروراة: أرض بظهر الكوفة. انتهى. وبها كانت
~~الحرب، والأخ يطلق على الملابس، يردي الذي قتل بها، وهي بفتح الميم وفتح
~~الراء المهملة الأولى والثانية بينهما واو ساكتة. وقوله: لم يسند، قال ابن
~~الأنباري في شرحه، أي لم يدفن، ولكن ترك للسباع تأكله.
# وقوله: وقتيل مرة، قال جامع ديوانه: مرة قبيلة، وقال ابن الأنباري: روى
~~الضبي: وقتيل بالخفض، ورواه الحرمازي بالنصب، ورواه الأثرم بالرفع انتهى.
~~أما الخفض، فعلى أن الواو للقسم، وعليه استشهاد النحويين بهذا البيت،
~~وجملة: أثارن" جواب القسم، وأما ms1808 النصب، فعلى أن الواو عاطفة على محل مالك
~~المجرور بالباء الزائدة، وأما الرفع، فعلى الابتداء، وخبره محذوف تقديره:
~~قسمي، وجملة: أثارن" جوابه، ويجوز أن يكون استشهاد النحويين على هذه PageV08P004 # الراوية أيضا بخلاف الراوية الثانية، والفراغ، بكسر الفاء، وسكون الراء
~~المهملة وآخره غين معجمة: الهدر، أي باطلا لم يطلب به. يقال: ذهب دم فلان
~~فرغا، أي: باطلا لم يطلب به. قال ابن الأنباري: ومن روى "فرع" يعني: بفتح
~~الفاء وآخره عين مهملة، فإنه رأس عال في الشرف. انتهى. ويريد بأخاهم كبير
~~الأعداء، ولم يقصد: لم يقتل، من أقصده بمعنى قتله. وتقدمت ترجمة عامر بن
~~الطفيل في الإنشاد التاسع والثلاثين بعد الأربعمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والثمانون بعد الثمانمائة

# :
# (993) فطلقها فلست لها بكفء ... وإلا يعل مفرقك الحسام
# على أن جملة الشرط محذوفة تقديرها: وإن لا تطلقها يعل. والبيت من قصيدة للأحوص
# سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
# كأن المالكين نكاح سلمى ... غداة نكاحها مطر نيام
# وإن يكن النكاح أحل شيء ... فإن نكاحها مطرا حرام
# فطلقها فلست لها بكفء ... .. البيت
# في "الأغاني": إن الأحوص قدم البصرة، فخطب إلى رجل من بني تميم بنته،
~~وذكر له نسبه، فقال: هات لي شاهدا يشهد لك أنك ابن حمى الدبر وأزوجك، فجاء
~~من شهد له ذلك فزوجه إياها، وشرطت عليه أن لا يمنعها من أحد من أهلها، PageV08P005 # فخرج بها إلى المدينة، وكانت أختها عند رجل من بني تميم قريبا من طريقهم،
~~فقالت له: اعدل بي إلى أختي ففعل، فذبحت لهم وأكرمتهم، وكانت من أحسن
~~الناس، وكان زوجها في إبله، فقالت زوجة الأحوص له: أقم حتى يأتي زوجها،
~~وكان اسمه مطر، فلما جاء بإبله ورعائه ازدراه الأحوص، واقتحمته عينه، وكان
~~شيخا دميما، فقال له زوجته: قم إلى سلفك، فسلم عليه! فقال الأحوص وأشار إلى
~~أخت زوجته بأصبعه: "سلام الله يا مطر عليها .. الأبيات"، وأشار إلى مطر
~~بأصبعه، فوثب إليه مطر وبنوه، وكاد المر يتفاقم حتى حجز بينهم. انتهى.
# وقد بسطنا الكلام عليه ms1809 في الشاهد السادس بعد المائة، من شواهد الرضي،
~~وتقدمت ترجمة الأحوص بالحاء المهملة، في الإنشاء الثامن بعد الأربعمائة،
~~وتقدمت هذه الأبيات أيضا في الإنشاد الستين بعد الخمسمائة، وتأتي أيضا في
~~الإنشاد الثالث بعد التسعمائة.
# وأنشد بعده:
# من يشكر الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثىلان
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثمانين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والثمانون بعد الثمانمائة

# :
# (884) قالوا أخفت فقلت إن وخيفتي ... ما إن تزال منوطة برجائي
# الهمزة في قوله: أخفت الاستفهام، وإن بمعنى: نعم، حذف جملة الكلام PageV08P006 # بعدها، والتقدير: فقلت: نعم خفت، لكن خيفتي مقترنة بالرجاء، فليست بخيفة
~~محضة، و "إن" بعد "ما" زائدة والمنوطة: المتعلقة، والبيت أنشده ابن مالك في
~~فصل عقده ل "إن" ترادف "نعم" من "شرح التسهيل"، ونسبة لبعض الطائبين.
# وأنشد بعده:
# ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت فقلت إنه
# وتقدم شرحه في "إن" المكسورة المشددة من أول الكتاب.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثمانون بعد الثمانمائة

# :
# (885) قالت بنات العم يا سلمى وإن ... كان فقيرا معدما قالت وإن
# هو من رجز مشهور نسب إلى رؤية، ولم أجده في ديوانه وأوله:
# قالت سليمي ليت لي بعلا يمن ... يغسل جلدي وينسيني الحزن
# وحاجة ما إن لها عندي ثمن ... ميسورة فضاؤها منه ومن
# قالت بنات العم يا سلمى .. ... إلى آخره ..
# البعل: الزوج، ويمن: من المنة خفف النون للضرورة، وقوله: مني ومن، يريد:
~~ومني فخفف النون، وحذف الياء، والمعدم: الذي لا يملك شيئا، وإن وصلية حذف
~~شرطها، والأصل: وإن كان فقيرا معدما.

PageV08P007

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثمانون بعد الثمانمائة

# :
# (886) إن يكن طبك الدلال فلو في ... سالف الدهر والسنين الخوالي
# أنشد الجاحظ في كتاب "البيان" لعبيد بن الأبرص:
# تلك عرسي غضبي تريد زيالي ... ألبين تريد أم لدلال
# إن يكن طبك الفراق فلا أحفل أن تعطفي صدور الجمال
# أو يكن طبك الدلال فلو في ... سالف الدهر والسنين الخوالي
# كنت بيضاء كالمهاة وإذا آتيك نشوان مرخيا إذ يالي
# فاتركي خط حاجبيك وعيشي ... معنا بالرخاء والتأمل
# زعمت أنني ms1810 كبرت وأني ... قل مالي وضن عني الموالي
# وصحا باطلي وأصبحت شيخا ... لا يؤاتي أمثالها أمثالي
# إن تريني تغير الرأس مني ... وعلا الشيب مفرقي وقذالي
# فبما أدخل الخباء على مهضومة الكشح طفلة كالغزال
# فتعاطيت جيدها ثم مالت ... ميلان القضيب بين الرمال
# ثم قالت فدى لنفسك نفسي ... وفداء لمال أهلك مالي
# انتهى. العرس، بالكسر: الزوجة، والزيال: بالكسر: المزايلة، وهي المباينة،
~~والطب، بالكسر: العادة، والمهاة، بالفتح: البلورة، والتأمال: تفعال مصدر
~~مبالغة من الأمل، وضن: بخل، والموالي: أبناء العم، وقوله: فبما، أي: كثيرا
~~ما، والخباء: الخيمة من الوبر، والمهضومة: الدقيقة، والكشح: الحاصرة.

PageV08P008

# وعبيد بن الأبرص: شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الإنشاد الخامس والعشرين
~~بعد المائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثمانون بعد الثمانمائة

# :
# (887) وهل أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد
# هل هنا للاستفهام الصوري بمعنى النفي، وروى أيضا: "وما أنا إلا من غزية"،
~~يقول: أنا واحد من هذه القبيلة في حالتي الغي والرشاد، فإن عدلوا عن
~~الصواب، عدلت معهم، وإن اقتحموه، اقتحمت معهم، وغزية، بفتح الغين وكسر
~~الزاي المعجمتين: رهط دريد بن الصمة. قال أبو تمام في "مختار أشعار
~~القبائل" غزية: جد دريد، يقول: أنا أتابع لقومي على رشد كانوا أم غي، قال
~~صاحب "الصحاح": الغي: الضلال والخيبة أيضا، وقد غوى - بالفتح - يغوي -
~~بالكسر - غيا وغواية، وأنشد البيت. والرشد جاء فعله من باب فرح، ومن باب نصر.
# والبيت من قصيدة لدريد بن الصمة رثى بها أخاه أوردها أبو تمام في
~~"الحماسة" وقد بسطنا الكلام في شرحها وذكرنا خبر قتل أخيه عن صاحب
~~"الأغاني" في الشاهد الخامس والعشرين بعد التسعمائة من شواهد الرضى، ودريد
~~بن الصمة، بكسر الصاد وتشديد الميم، قتل في غزوة حنين كافرا.

PageV08P009

### | AUTO الباب السادس

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثمانون بعد الثمانمائة

# :
# (888) بكرت عليه بكرة فوجدته ... قعدوا لديه بالصريم عواذله
# وهو من قصيدة طويلة جدا لزهير بن أبي سلمى مدح بها حصن بن حذيفة، قال
~~صعوداء شارح ديوان زهير: قال زهير بن أبي سلمى ms1811 لحسن بن حذيفة بن بدر ابن
~~عمر الفزاري، وكان عمرو بن هند حين قتل حذيفة - وكانت الحرب بين غطفان -
~~طمع في حصن وفي غطفان أن يصيب بعد حذيفة صاحبه، وكان حصن والحليفان لقاحا
~~لم يدينوا لملك قط، فأرسل إلى حصن: أني ممدك بخيل فادخل في مملكتي، وأجعل
~~لك ناحية من الأرض، فأسل إليه حصن: إني ما كنت قط أفرغ لحربك مني اليوم،
~~ولا كنت قط أيسر عدة مني اليوم، فإن كنت لا يكفك ما جرب أبوك، فدونك لا
~~تعتلل، فإنه ليس لي حصن إلا السيوف والرماح، وأنا لك بالفضاء، وأقبل حصن
~~بالحليفين حتى نزل زبالة، فصد عنه عمرو بن هند، وكره قتاله، فقال زهير في ذلك:
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعرى أفراس الصبا ورواحله
# إلى أن قال:
# وابيض فابيض يداه غمامة ... على معتفيه ما تغب فواصله.

PageV08P010

# بكرت عليه غدوة فرأيته ... قعودا لديه بالصريم عواذ له
# يفدينه طورا وطورا يلمنه ... وأعيا فما يدرين أين مخائله
# فأقصرن منه عن كريم مرزا ... عزوم على الأمر الذي هو فاعله
# أخي ثقة لا تتلف الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# ترى الجند والأعراب يغشون بابه ... كما وردت ماء الكلاب هوامله
# إذا ما أتوا أبوابه قال مرحبا ... لجو الباب حتى يأتي الجوع قاتله
# فلول لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# وذي نسب ناء بعيد وصلته ... بمال وما يدري بأنك واصله
# وذي نعمة تممتها وشكرتها ... وخصم يكاد يغلب الحق باطله
# وذي خطل في القول يحسب أنه ... مصيب فما يلمم به فهو قائله
# عبأت له حلما وأكرمت غيره ... وأعرضت عنه وهو باد مقاتله
# ومن مثل حصن في الحروب ومثله ... لإنكار ضيم أو لخصم يحاوله
# حذيفة بنميه وبدر كلاهما ... إلى باذخ يعلو على من يطاوله
# أبي الضيم والنعمان يحرق نابه ... عليه فأفضى والسيوف معاقله
# عزيز إذا حل الحليفان حوله ... بذي لجب لجابه وصواهله
# قوله: صحا القلب عن سلمى، هذا البيت من ms1812 شواهد علماء البلاغة، قال الأعلم
~~في شرح ديوانه: يقول: صحا قلبه عن حب سلمى، وكف باطله ولهوه، وقوله: وعرى
~~أفراس الصبا، هذا مثل ضربه، أي: ترك الصبا وركوبه الباطل، وقوله: وأبيض
~~فياض: يريد رجلا نقيا من العيوب، والفياض: الكثير العطاء، وأصله من الفيض،
~~وقوله: يداه غمامة، أي: تمطر يداه بالإعطاء كما تمطر الغمامة، ولمعتقون:
~~الطالبون ما عنده، يقال: عفاه وأعفاه: إذا أتاه وسأله ما عنده، PageV08P011 # وقوله: ما تغب فواضله، أي: هي دائمة لا تنقطع، ولا تأتي في الغب، يقال:
~~غبه وأغبه: إذا أتاه غبا، وفواضله: عطاياه، لأنها تفضل كل عطاء.
# وقوله: بالصريم، هو جمع صريمة، وهي رملة تنقطع من معظم الرمل، والعواذل:
~~اللاتي يعذلنه على إنفاق ماله، وقيل: الصريم هنا: الصبح، وهو أشبه بالمعنى،
~~لأنه يكسر في العشي فإذا أصبح وقد صحا من سكره لمنه. انتهى. وهذا شرح ابن
~~قتيبة في كتاب "أبيات المعاني".
# وقوله: "يفدينه طورا"، أي يقلن له: فديناك بأنفسنا وآبائنا وأمهاتنا،
~~ليستنزله بذلك حتى يقبل عذلهن، ويوقه: "فيما يدرين أين مخاتله"، يعني:
~~الأمر الذي يختلنه فيه، يقول: قد أعياهن فما يدرين كيف يخدعنه ويختلنه.
# وقوله: فأقصرن منه، يعني لما عذلنه، فلم يجبهن إلى ما أرادوا، كففن عن
~~عذله والمرزأ: المصاب بماله كثيرا. وقوله: عزوم الخ ..  أي إذا قدر على فعل
~~شيء عزم عليه وأمضاه.
# وقوله: أخي ثقة، أي: يوثق بما عنده من الخير لما علم من وجوده وكرمه
~~والنائل: العطاء. يقول: لا يهلك ماله في شرب الخمر، لنه لا يشربه، وإنما
~~يهلكه بالعطاء.
# وقوله: وما يدري بأنك واصله، يقول: يعني أنه وصل قوما، فوصلوا غيرهم من
~~صلته، فكان ه سبب ذلك الوصل وهم لا يعرفون ذلك، وإنما قال هذا إشارة إلى
~~كثرة معروفة حتى يغني من سأله، فيفضل سائلوه على غيرهم لغناهم.
# وقوله: "وذي نعمة" أي: رب ذي نعمة، وقوله: وخصم، أي: ورب خصم شديد دفعته
~~بقول مصيب.

PageV08P012

# وقوله: أضل الناطقين، أي: إذا لم يصب أحد مفصل هذا القول، أصبته أنت،
~~ودفعت به خصمك.
# وقوله: وذي خطل، ms1813 أي: رب ذي خطل بالتحريك: الكلام المضطرب، وقوله: فما
~~يلمم به، أي: مهما يجد من الكلام يقله.
# وعبأت: هيأت وجمعت له الحلم، وصفحت عنه، وقد بدت لك مقاتله، وأكرمت غيره
~~ممن راعيت حقه.
# وقوله: حذيفة بنميه، أي: يرفعه إلى باذخ، أي: جبل عال من الشرف والمجد.
# وقوله: أبي الضيم، أي أبي الجور من النعمان بن الحارث الغساني، ويحرق بضم
~~الراء، أي: يصون نابه من غيظه بعدم قدرته عليك، وروى نابه بالنصب، أي:
~~بنابه، فحذفت الباء.
# والحليفان: أسد وغطفان، وكانوا متحالفين على بني عبس وغيرهم، وفزراة من
~~بني ذبيان: رهط الممدوح من غطفان، واللجب بفتحتين: اختلاط الناس، أي بجيش
~~ذي لجب، والصواهل: الخيل: وأراد باللجاب: أصحاب اللجب، ورفعها بما في قوله
~~ذي لجب من معنى الفعل، والتقدير: بجيش ذي لجب من معنى الفعل، والتقدير:
~~بجيش لجب لجابه وصواهله.
# وترجمة زهير تقدمت في الإنشاد الخمسين.
# وأنشد بعده:
# واشتعل المبيض في مسوده ... مثل اشتعال النار في جزل الغضا
# وتقدم في الإنشاد السادس والسبعين بعد الستمائة.

PageV08P013

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثمانون بعد الثمانمائة

# :
# (889) ولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئات بتبغي الناس مثنى وموحد.
# قال سيبويه: وسألته - يعني الخليل - عن أحاد ومثنى وثلاث ورباع، فقال: هو
~~بمنزلة أخر إنما حده واحد، واثنين اثنين، فجاء محدودا عن وجهه، فترك صرفه،
~~قلت: أفتصرفه في النكرة؟ قال: لا، لنه نكرة يوصف به نكرة، قال أبو عمرو (أ
~~(فاطر: 1) صفة كأنك قلت: أولي أجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة، وتصديق قول
~~أبي عمرو قول ساعة بن جؤية.
# عاودني ديني فلت كأنما ... خلال ضلوع الصدر شرع ممدد.
# ثم قال:
# ولكنما أهلي بواد أنيسه ... البيت
# قال الأعلم: الشاهد في ترك صرف مثنى وموحد، لأنهما صفتان لذئاب معدولتان
~~عن اثنين اثنين، وواحد واحد. انتهى.
# والبيتان من قصيدة لساعدة رثى بها ابن عم له قتلته قشير، قاله ابن السيد.
~~وقال غيره، رثى به ابنه أبا سفيان، والقصيدة أوردها السكري في أشعار
~~الهذليين، وهذا مطلعها:
# ألا بات من حولي نياما رقدا ... وعاودني ديني الذي ms1814 يتجدد
# وعاودني ديني فبت كأنما ... خلال ضلوع الصدر شرع ممدد PageV08P014 # بأوب يدي صناجه عند مدمن ... غوى إذا ما ينتشي يتغرد
# ولو أنه إذا كان ما حم واقعا ... بجانب من يخفي ومن يتودد
# ولكنما أهلي بواد أنيسه ... .. البيت
# لهن بما بين الأصاغي ومنصح ... تعاو كما عج الحجيج الملبد
# قوله: ألا بات الخ .. ، بات يقال للفعل الذي يختص بالليل كما اختص الفعل
~~في ظل بالنهار، وهي من أخوات صار، و "من" اسمها، و"نياما" خبرها، قال
~~السكري: دينه: دأبه وأمر الذي هو عليه، ويروي: "يتعدد" أي: الذي يأتيه في
~~العداد، أي: في وقته، يقال: إن اللسعة لتعاد فلانا، يريد: تأتيه في وقت
~~لسعة الحية، أي: يأتيه الوجع، أي يأتبي همي الذي يتعدد، أي: الذي يتأبني
~~همي الذي يتعدد، أي: الذي يأتبي عدا، أي: كل وقت.
# وقوله: وعاودني ديني، يقول: كأن بيت أضلاعي صوت وتر، والشرع، بكسر الشين،
~~والشرعة مثله، وترى العود ونحوه، يقول: كأن حنيني ضرب عود في أضلاعي، قال
~~السكري، وقال ابن السيد في شرح أبيات "أدب الكاتب": أرد بدينه: حاله التي
~~كانت تعتاده، يقال ما زال ذلك ديني ودأبي وديدني وديداني، أي: عادتي
~~وحالتي، والشرع: والوتر، يقول كأن بين أضلاعي غناء عودة لكثرة حنيني
~~وبكائي، والمدمن: الذي يدمن شرب الخمر والغناء. انتهى. وخلال: ظرف بمعنى
~~بين، وأثناء.
# والأوب: الرجع، والصناجة: التي تضرب الصنج وتغني، والغوي: الضال، وينتشي:
~~يسكر، ويتغرد: يتطرب، قال السكري: قوله: بأوب يدي، أو بها:

PageV08P015

# رجعها وترديدها في الضرب، عند رجل مدمن الخمر غوى جاهل، يتغرد: يتطرب،
~~والتطريب: مد الصوت.
# وقوله: ولو أنه إذ كان ما حم، بضم الحاء المهملة، أي: قدر، قال السكري:
~~يقول: لو كان ما أصابني إلى جانب من يحفي ويتود دني، ولكنما هو بجانب من لا
~~يبالي، يقال: حفي به حفاوة: إذا أكرمه وألطفه، يقول: لو أنه إذا كان ما
~~أراد أن يصيبني بجانب من يودني ويلطفني يريد أهله، ولكن ما أصابني ناء
~~عنهم. انتهى. وأوضحه ابن السيد بقوله: يحفي بلطف، يقال: فلان يحفي بفلان، ms1815
~~ويتحفى به: إذا رفق به ولطف، يقول: لو أصابني هذا الرزء بجانب من يتحفي بي
~~ويهتم لحالي، لهان على موقعه، فحذف جواب لو لما فهم المعنى. انتهى.
# وقوله: ولكنما أهلي الخ ... ، قال ابن السيد التي تطلب الناس لتأكلهم
~~اثنين اثنين، وواحدا واحدا، ويمكن أن يريد السباع بأعينها، ويحتمل أن يريد
~~قوما بمنزلة السباع. انتهى. ويبطل الاحتمال الثاني البيت الذي بعده، ولهذا
~~اقتصر الجواليقي في شرحه على الأول، فقال: لو كان ما أراد أن يصيبني أصابني
~~بجانب أهلي، ولكنما أصابني في بلد ناء، وأهلي بواد ليس به أنيس، هم مع
~~السباع والوحش في بلد قفر، تبغي: تطلب، وأصله: تتبغي بتائين، ومثنى ومود
~~صفتان لسباع. انتهى. ورواية السكري: سباع موضع ذئاب. وقوله: لهن بما بين
~~الخ .. قال السكري: لهن، أي: للسباع، والأضاحي ومنصح: موضعان، وتعاو: صوت،
~~وملبد، كان الحجاج في ذلك الزمان يلبدون شعورهم بالصمغ لئلا يتشعث وينتفش.
~~انتهى. وترجمة ساعدة بن جوية تقدمت في الإنشاد الثالث من أول الكتاب.

PageV08P016

# وأنشد بعده:
# أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتناد
# وتقدم في الإنشاد الثامن والخمسين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التسعون بعد الثمانمائة

# :
# (890) ولا أرض أبقل إبقالها
# صدره:
# فلا مزنة ودقت دقها.
# على أنه كان يجب أن يقال: ولا أرض أبقلت، لكنه حذف تاء التأنيث لضرورة
~~الشعر، قال ابن خلف: الشاهد فيه أنه ذكر "أبقل" مع أنه مسند إلى ضمير الأرض
~~للضرورة حملا على معنى المكان وهو قبيح. انتهى.
# وقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب "النبات" عندما أنشد هذا البيت: إن
~~الأرض تذكر وتؤنث، وكذلك السماء فلا ضرورة فيه، وزعم الصاغاني في "العباب"
~~أن الرواية:
# ولا روض أبقل إبقالها
# ولو كان البيت كذلك، لقال: " ولا روض أبقل إبقاله" بتذكير الضمير مع أن
~~سيبويه رواه: "ولا أرض" وهو ثقة، والاعتماد عليه أكثر، والمزن السحاب،
~~واحده: مزنة، وودقت: أمطرت، يقال: ودقت السماء تدق ودقا، قال تعالى: (فترى
~~الودق يخرج من خلاله) (الروم: 48)، وقال:

PageV08P017

# الدينوري: يقال: بقل المكان، وقال بعض الرواة: أبقلت الأرض، وأبقلها
~~الله، ms1816 وبقل وجه الغلام: إذا خرج شعر عارضه، وقال بعض علماء العربية: أبقل
~~المكان، ثم يقولون: مكان باقل، قال: ولا نعلمهم يقولون: بقل المكان، ومثله
~~قولهم: أورست الأرض، ونبت وارس، ولا يقولون غيرها. وقال أيضا: أعشب البلد،
~~ثم قالوا: بلد عاشب، وكذا قال أبو عبيد والأصمعي، وتبعها ابن السكيت وغيره
~~قالوا: يقال: بلد عاشب، ولا يقال إلا "أعشب" وكذا، أورس وأبقل، قال
~~الدينوري وتبعه علي بن حمزة البصري في كتاب "التنبيهات": وقد جاء عن العرب
~~ما يرد عليهم، ورد في أشعارهم: مبقل ومعشب ومورس. قال الجواليقي في كتاب
~~"ما تلحن فيه العامة": تذهب العامة إلى أن البقل ما يأكله الناس خاصة دون
~~البهائم من النبات الذي لا يحتاج في أكله إلى طبخ، وليس كذلك، إنما البقل
~~العشب، وما ينبت الربيع مما يأكله البهائم والناس.
# ونسب البيت شراح شوهد سيبويه إلى عامر بن جوين الطائي، وهو شاعر فارس
~~جاهلي، وقد بسطنا الكلام على هذا البيت في الشاهد الثاني من أول شاهد
~~الرضي. وتقدمت ترجمته في الإنشاد التاسع والأربعين بعد الثمانمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والتسعون بعد الثمانمائة

# :
# (891) صفحنا عن بني ذهل ... وقلنا القوم إخوان
# عسى الأيام أن يرجعن قوما كالذي كانوا هما أول أبيات للفند الزماني
~~أوردها أبو تمام في أول "الحماسة"، والصفح:

PageV08P018

# العفو، وحقيقته: أعرضنا عنهم، وأوليناهم صفحة عنقنا، وروى: عن بني هند،
~~وهي هند بنت مر بن أد أخت تميم.
# وقوله عسى الأيام .. الخ، قال المرزوقي: لا يجوز أن يكون الذي بمعنى
~~الذين، لأن الموصول والصلة يصير صفة لقوم آخرين كالقوم المذكورين، بل
~~التقدير: أن يرد دأب القوم كائنا كالدأب الذي كانوا عليه، وفي هذا الوجه
~~يجوز أن يكون الذي للجنس، كما قال تعالى: (والذي جاء بالصدق وصدق به)
~~(الزمر: 33)، ثم قال: (أولئك) والفصل بين هذا الوجه، والوجه الأول أنه أمل
~~في الوجه الأول أنهم إذا عفوا عنهم أدبتهم الأيام، وردت أحوالهم كأحوالهم
~~فيما مضى في الاتفاق والتواد، وفي الوجه الثاني أمل أن ترجع الأيام أنفسهم
~~إذا صفحوا ms1817 عنهم، كما عهدت سلامة صدور، وكرم عهود. انتهى. ومعنى: يرجعن
~~يرددن من باب فعل وفعلته، يقال: رجع فلان رجوعا ومرجعا ورجعانه ورجعته
~~رجعا، والعائد محذوف، أي: كالذي كانوه، وهو خبر كان.
# والفند الزماني: اسمه شهل بن شيبان بن ربيعة بن زمان الحنفي، وشهل
~~بالشين، وليس في العرب شهل بالمعجمة إلا هو، وشهل بن أنمار من قبيلة بجيلة،
~~وزمان، بكسر الزاي وتشديد الميم، والفند: بكسر الفاء وسكون النون: القطعة
~~من الجبل، وإنما لقب به، لأن بكر بن وائل بعثوا إلى بني حنيفة في حرب
~~البسوس يستنصرونهم، فأمدوهم به، وكتبوا إليهم: قد بعثنا إليكم بثلاثمائة
~~فارس، فلما أتى بكر وهو مسن قالوا: وما يغني هذا العشبة؟ قال: أو ما ترضون
~~أن أكون PageV08P019 # لكم فندا تأوون إليه، فلقب به، والعشبة، بفتحات العين المهملة والشين
~~المعجمة والباء الموحدة، الشيخ الكبير، ويقال: العشمة، بالميم بدل الموحدة،
~~وقد أوردنا بقية الأبيات، وشرحناها في الشاهد الواحد والأربعين بعد
~~المائتين من شواهد الرضي.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والتسعون بعد الثمانمائة

# :
# (892) إذ الناس ناس والزمان زمان
# هذا الصراع أنشده ابن جني في "إعراب الحماسة" وابن الشجري في"أماليه"، هكذا:
# إذ الناس ناس والبلاد بلاد
# وكذا رأيته في "الحماسة البصرية"، أنشد جامعها ولمن يعزه إلى قائله:
# ألا هل إلى أجبال سلمى بذي اللوي ... لوي الرمال من قبل الممات معاد
# بلاد بها كنا وكنا نحبها ... إذ الناس ناس والبلاد بلاد
# وقال الأصبهاني في "الأغاني": هو لرجل قوم عاد، ثم روى بسنده عن حماد
~~الراوية قال: حدثني ابن أخت لنا من مراد، قال: وليت صدقات قوم من العرب
~~فقال لي رجل منهم: ألا أريك عجبا؟ قلت: بلى، فأدخلني في شعب من جبل، فإذا
~~أنا بسهم من سهام عاد من قنا قد نشبت في ذروة الجبل عليه مكتوب:
# ألا هل إلى أبيات شمخ إلى اللوي ... لوى الرمل يوما للنفوس معاد
# بلاد بها كنا وكنا من أهلها ... إذ الناس ناس والبلاد بلاد PageV08P020 # ثم أخرجني إلى ساحل البحر، فإذا أنا بحجر يعلوه الماء طورا، ms1818 ويظهره أخرى،
~~عليه مكتوب: يا ابن ادم، يا عبد ربه، اتق الله، ولا تعجل في أمرك، فإنك لن
~~تسبق رزقك، ولن ترزق ما ليس لك، ومن البصرة إلى دبيل ستمائة فرسخ، فمن لم
~~يصدق ذلك، فليمش الطريق على الساحل حتى يتحقق، ومن لم يقدر على ذلك، فلينطح
~~برأسه هذا الحجر. انتهى.
# وأنشد بعده:
# أنا أبو النجم ... وشعري شعري
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الخامس والثلاثين بعد الخمسمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث التسعون بعد الثمانمائة

# :
# (893) لمية موحشا طلل تمامه:
# يلوح كأنه خلل
# قال ابن الحاجب في "أماليه" على أبيات "المفصل: : يجوز أن يكون موحشا
~~حالا من الضمير في لمية، فجعل الحال من المعرفة ألوى من جعلها من النكرة
~~متقدمة عليها، لأن هذا هو الكثير الشائع، وذاك قليل، فكان أولى. وقد استشهد
~~به جماعة كالمصنف منهم الخبيصي في "شرح الكافية" قال: قدم الحال وهو موحشا PageV08P021 # على ذي الحال وهو طلل، لئلا يلتبس بالصفة، قال شارح شواهده الكرماني: هذا
~~لا يصلح لمطلوبه من وجوه.
# الأول: أنه محتمل غير منصوص، إذ لا نسلم أنه حال من طلل لجواز كونه حالا
~~من ضمير الظرف، فلا يكون ذو الحال نكرة.
# الثاني: أنه لا يجوز أن يكون حالا من طلل، لنه مبتدأ، والحال لا تكون إلا
~~من الفاعل أو المفعول أو ما في قوتهما. انتهى وفي كل من الأمرين نظر ظاهر،
~~وقد تكلم السخاوي على هذا البيت في "سفر السعادة"، نقلناه وانتقدناه في
~~الشاهد الخامس والتسعين بعد المائة من شواهد الرضى. والخلل، بكسر الخاء
~~المعجمة: جمع خلة، وهي بطائن يغشى بها أجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره،
~~كذا في "الصحاح"، ومية: محبوبة ذي الرمة، وينشد هذا الشاهد كذا أيضا:
# لعزة موحشا طلل قديم ... عفاه كل أسحم مستديم
# وبه استشهد الرضى، وشرحناه هناك، ونسبة أبو علي إلى كثير عزة.
# وأنشد بعده:
# ها بينا ذا صريح النصح فاصغ له ... وطع فطاعة مهد نصحه رشد.
# وتقدم في الإنشاد الثامن والتسعين بعد السبعمائة.

PageV08P022

# وأنشد بعده
# ألا يا نخلة من ذات ms1819 عرق ... عليك ورحمة الله السلام
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد السابع والسبعين بعد الخمسمائة:

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والتسعون بعد الثمانمائة

# :
# (894) فطافت ثلاثا بين يوم وليلة
# تمامه:
# وكان النكير أن تضيف وتجارا
# وبعده.
# وألفت بيانا عند آخر معهد ... إهابا ومعبوطا من الجوف أحمرا
# وخدا كبر قوع الفتاة ملمعا ... وروقين لما يعدوا أن تقشرا
# وهو من قصيدة للنابغة الجعدي الصحابي، قال المصنف: "وإنما المسألة
~~الصحيحة"، أي: لتغليب المؤنث على المذكر في التاريخ؛ إذ الكلام فيه، وليس
~~المعنى أنه لا تغلب المؤنث على المذكر إلا في التاريخ، إذ ليس الكلام على
~~مطلق تغليب المؤنث على المذكر كما فهمه الدماميني، واعترض عليه بأنه لا
~~اختصاص لهذه المسألة بالتاريخ، فإنه يقال في غيره: اشتريت عشرا بين جمل
~~وناقة، ويريد بالمثال أنه يغلب المؤنث على المذكر في غير التاريخ كما هو
~~مدلول سياق كلامه، ومثاله جار على مذهب الفراء وأبي حيان، وأما على ما ذكره
~~المحقق الرضي، فيجب أن يقول: اشتريت عشرة بالتأنيث لتغليب المذكر، وقول
~~المصنف: "وضابطه أن يكون PageV08P023 # معنا الخ ... " أي: ضابطه تغليب المؤنث على المذكر في التاريخ، ولا يرد
~~اعتراض الدماميني بقوله: يقع التغليب بدون هذا الضابط، كقوله تعالى: (أربعة
~~أشهر وعشرا) (البقرة: 234)، فإن المصنف قد غلط من قال بالتغليب في نحوها،
~~فإن الآية ليست من التغليب في شيء. وحاصل كلام المصنف أن التاريخ يكون بلا
~~تغليب، كما في نحو الآية، ويكون بتغليب إذا كان داخلا في الضابطة المذكورة،
~~والتغليب يكون فيه وفي غيره كما ذكره المحقق الرضي وغيره، وهذا مما أنعم
~~الله به على من فهم كلام المغني، فإن شراحه لم يهتدوا لمراده، ولم يعرفوا
~~عجز البيت مع شهرته وتداوله في كتب النحو وغيرها ولله الحمد على ذلك.
# ومعنى الشعر أن النابغة وصف بقرة وحشية أكل السبع ولدها، فطافت وروى:
~~أقمت ثلاث أيام وثلاث لليال تطلبه، ولا إنكار عندها إلا الإضافة، وهي الجزع
~~والإشفاق والجوار، : وهو الصياح، والنكير: الإنكار، وهو من المصادر التي
~~أتت على فعيل كالنذير والعذير، وأكثر ms1820 ما يأتي هذا النوع من المصادر في
~~الأصوات كالهدير والهديل، أي: ما كان عندها حين فقدته إلا الشفقة والصياح،
~~وتضيف مضارع أضافه إضافة، أي: أشفق وهو بالضاد المعجمة، كذا ضبطوه.
# وأورد البيت العسكري في موضعين من كتاب "التصحيف" قال في الموضع الأول:
~~حدثنا أحمد بن يحيي قال: سمعت سلمة بن عاصم يقول: صحف الكسائي في بيت
~~النابغة الجعدي، فقال: هو تصيف، بالصاد غير معجمة، وتضيف أي: تشفق،
~~وبالإضافة: الشفقة، ويروي أن تضيف بفتح التاء، أي: تعدل ههنا مرة وههنا
~~مرة. يقول: كان نكيرها لما رأت الشلو أن تشفق وتجأر، لا شيء عندها غير ذلك.
# وقال في الموضع الثاني: يروي تضيف مضموم التاء والضاد معجمة، ويروي تضيف
~~مفتوح التاء، فمن رواه بفتحها، وهو الجيد، أراد: تشفق، ومنه قوله:

PageV08P024

# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري
# وفي الحديث: "حتى إذا تضيفت الشمس للغروب" بضاد معجمة، أي مالت، ويقال:
~~ضافت تضيف ضيفا: إذا مالت، وأخبرني ابن الأنباري عن ثعلب قال: سأل ابن
~~الأعرابي عن قوله: حين تضيفت، فقال: لا أعرفه، ولكن إن كان تضيفت بصاد غير
~~معجمة فهو: حين تميل كما قال أبو زبيد:
# كل يوم ترميه منا برشق ... فمصيب أو صاف غير بعيد
# يقال: صاف السهم وضاف، أي: مال، وحكى أبو بكر بن الخباز عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: يقال: صاف السهم، بصاد غير معجمة: إذا أخطأ، لم يقل عربي قط ضاف
~~منقوطة، وأنشد غيره:
# فلما دخلناه أضفنا ظهورونا
# وضفت فلانا: إذا ملت إليه، وأضفته: إذا أملته إليك، ومنه قيل للدعي:
~~مضاف، لنه مسند إلى قوم ليس منهم. انتهى.

PageV08P025

# وقوله: "وألفت بيانا ... إلخ"، أراد: أنها وجدت عند آخر معهد عهدته فيه
~~ما بين لها وحقق عندها أن السبع أكله/ ثم فسر ذلك البيان بما ذكره بعد ذلك،
~~والإهاب: الجلد، والمعبوط: الدم الطري، والروقان، القرنان، وشبه خده لما
~~فيه من السواد وردع الدم والبياض، ببرقوع فتاة، لأن الفتيات تزين براقعهن،
~~وبقر الوحش بيض الألوان لا سواد فيها إلا في قوائمها ms1821 وخدودها وأكفالها.
# وهذه الأبيات من قصيدة طويلة نحو مائتي بيت، أنشد جميعها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، ومنها:
# أتيت رسول الله إذا جاء بالهدى ... ويتلو كتابا كالمجرة نيرا
# وهي من أحسن ما قيل في الفخر بالشجاعة، ومن أواخرها:
# بلغنا السماء مجدنا وثناؤنا ... وإنا لنرجو بعد ذلك مظهرا
# ولا خيرا في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# ولا خير في جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا
# والبيت الأول أورده شراح الألفية لبدل الاشتمال من الضمير المرفوع في
~~قوله: بلغنا، وقد بسطنا الكلام على البيت الشاهد في الشاهد التاسع
~~والأربعين بعد الخمسمائة من شواهد الرضي.

### || AUTO وأنشد بعده: وهو الإنشاد الخامس والتسعون بعد الثمانمائة

# :
# (895) كادت النفس أن تفيظ عليه ... مذ ثوى حشو ريطة وبرود PageV08P026 # هذا البيت من شعر لأبي زبيد الطائي، واسمه: حرملة بن المنذر رثى به ابن
~~أخيه اللجلاج، وقبله:
# غير أن اللجلاج قص جناحي ... يوم فارقته بأعلى الصعيد
# صاديا يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصره المنجود
# وصوابه: إذ ثوى: أي: أقام، وحشو، ظرف لثوى، وحشو الشيء، جوفه وداخله،
~~والريطة: كل ملاءة لم تكن من لفقين، والبرود: ثياب تصبغ باليمين، وقال أبو
~~حاتم: لا يقال له برد حتى يكون فيه وشي.
# وقوله: كادت النفس، قال الجواليقي في شرح "أدب الكاتب": كاد من أفعال
~~المقاربة، وهي تستعمل بغير أن، يقال: كاد فلان يفعل، معناه: قارب الفعل ولم
~~يفعل، لأن مقاربة الفعل يمنع من دخول "أن" من حيث "إن" للاستقبال، ولكن
~~"كاد" تشبه ب"عسى" كما شبه "عسى" ب"كاد". انتهى.
# وقال ابن عصفور في كتاب "الضرائر": ومن ذلك عند بعض النحويين دخول "أن"
~~في خبر "كاد"، نحو قول رؤبة:
# قد كان من طول البلى أن يمصحا
# وقول الآخر:
# كادت النفس أن تفيظ عليه ... البيت
# والصحيح أن دخولها في خبر "كاد" ضرورة، إلا أنها ليست مع ذلك بزائدة
~~لعملها النصب، والزائد لا يعمل، بل هي مع الفعل الذي نصبته بتأويل مصدر،
~~وذلك المصدر في موضع خبر ms1822 "كاد" على حد قولهم: زيد إقبال وإدبار. انتهى.
# وتفيظ بالظاء المشالة، يقال: فاظ الميت، وفاضت نفسه بالضاد، قاله
~~الزجاجي، وفاظت نفسه، بالظاء جائز عند الجميع إلا الأصمعي، فإنه لا يجوز PageV08P027 # فاظت نفسه بالظاء، بل يقول: فاظ الرجل بالظاء، وفاضت نفسه بالضاد، ورد
~~عليه ابن بري بهذا البيت، والصادي: العطشان، والعصرة، بالضم، والعصر
~~بفتحتين مثله، والمنجود، بالنون والجيم، المكروب، وقد نجد، بضم النون نجدا
~~فهو منجود ونجيد.
# وترجمة أبي زبيد تقدمت في الإنشاد الحادي عشر بعد الأربعمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والتسعون بعد الثمانمائة

# :
# (896) أنحوي هذا العصر ما هي كلمة ... جرت في لساني جرهم وثمود
# إذا استعملت في صورة النفي أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود
# رواهما أبو حيان في "تذكرته" كذا:
# أتحوي هذا العصر أية لفظة ... البيت
# إذا ما نفت والله يعلم أثبتت ... البيت
# وهذا مبني على تسليم اعتراض على ذي الرمة في شعر له كان قاله بحسب
~~السليقة والطبيعة العربية، فخطأه بعضهم، فغيره فأخطأ في التسليم والتغيير.
# أخرج المرزباني في كتاب "التوشيح" عن غيلان بن الحكم جد عبد الصمد ابن
~~المعذل الشاعر أنه قال: قدم علينا ذو الرمة الكوفة فوقف على راحلته
~~بالكناسة ينشد قصيدته الحائية، فلما بلغ هذا البيت:

PageV08P028

# إذا غير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# فقال له ابن شبرمة: أراه قد برح، ففكر ساعة، ثم قال:
# إذا غير النأي المحبين لم أجد ... البيت
# قال" فرجعت إلى أبي الحكم البختري بن المختار، فأخبرته الخبر، فقال: أخطأ
~~ابن شبرمة حيث أنكر عليه، وأخطأ ذو الرمة حيث رجع إلى قوله، إنما هذا كقول
~~الله عز وجل: (إذا أخرج يده لم يكد يراها) [النور/40]، أي: لم يرها ولم
~~يكد. انتهى.
# والمعري هو: أحمد بن عبد الله بن سليمان، أبو العلاء المعري، كان غزير
~~الفضل، شائع الذكر، غاية في الفهم، عالما باللغة، حاذقا في النحو، جيد
~~الشعر، جزل الكلام، شهرته تغني عن صفته، ولد بمعرة النعمان سنة ثلاث وستين
~~وثلاثمائة، واعتل علة الجدري التي ذهب ms1823 فيها بصره سنة سبع وستين، وقال الشعر
~~وهو ابن إحدى عشرة سنة، ورحل إلى بغداد سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة، وأقام
~~بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده، فأقام، ولزم منزله إلى أن مات يوم
~~الجمعة الثاني من شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وأربعمائة. نقلته من
~~"معجم الأدباء" لياقوت الحموي.

PageV08P029

### | AUTO الباب السابع

### || AUTO وأنشد فيه، وهو الإنشاد السابع والتسعون بعد الثمانمائة

# :
# (897) ولا هداك إلى أرض كعالمها
# تمامه:
# ولا أعانك في عزم كعزام
# والبيت لعمرو بن براقة، كذا نسبه أبو الفضائل محمد بن علي بن عبد العزيز
~~الحموي في كتابه المسمى "الجواهر الكتابية" وعمرو بن براقة بفتح الموحدة
~~وتشديد الراء المهملة وبعد الألف قاف، وهو شاعر جاهلي، ترجمة صاحب
~~"الأغاني" وغيره، والبيت مستشهد به في حروف الجر من شروح "التسهيل".

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والتسعون بعد الثمانمائة

# :
# (898) كفى بجسمي نحولا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني
# هذا البيت للمتنبي من نتفة ثلاثة أبيات في أول ديوانه، تقدم شرح البيتين.
~~في الإنشاد السادس والتسعين بعد السبعمائة:

PageV08P030

# قال الواحدي: كفى بجسمي من النحول أنني لو لم أتكلم، لم يقع على البصر،
~~أي: إنما يستدل علي بصوتي، كما قال الصنوبري:
# ذبت حتى ما يستدل على أني حي إلا ببعض كلامي
# وأصل هذا المعنى قول الآخر:
# ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر
# والباء في بجسمي زائدة، وهي تزاد مع الكفاية في الفاعل كثيرا كقوله
~~تعالى: (كفى بالله) [الرعد/45]، (كفى بربك) [الفرقان/31]، وقد تزاد في
~~المفعول أيضا كقوله:
# وكفى بنا فضلا على من غيرنا
# وانتصب نحولا تمييز، لأن المعنى: كفى جسمي من النحول. انتهى

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والتسعون بعد الثمانمائة

# :
# وكفى بنا فضلا على من غيرنا
# وانتصب نحولا تمييز، لأن المعنى: كفى جسمي من النحول. انتهى

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والتسعون بعد الثمانمائة

# :
# (899) أتبيت ريان الجفون من الكرى ... وأبيت منك بليلة الملسوع
# الهمزة للاستفهام التوبيخي، وتبيت مضارع مرفوع لتجرده من عامل النصب ms1824
~~والجزم، وفاعله أنت، والتاء الأولى حرف مضارعة للخطاب مثل أتقوم، وماضيه:
~~باب بيتوتة ومبيتا ومباتا، يقال: بات يفعل كذا: إذا فعله ليلا، كما يقال:
~~ظل PageV08P031 # يفعل كذا، إذا فعله نهارا، والمعنى: أتقضي الليل بالنوم! ؟ وريان بالنصب:
~~خبر تبيت، والأصل في الريان: المكتفي من شرب الماء، فلا يشرب حتى يعطش
~~ثانيا، فاستعارة للمكتفي من النوم، وأراد بالجفون: العيون من ذكر الجزء،
~~وإرادة الكل، إذ الجفن، بفتح الجيم: غطاء العين، والكرى: النوم، وقوله:
~~وأبيت بفتح آخره على أنه منصوب في جواب الاستفهام بأن مضمرة. قال أبو حيان
~~في أوائل تفسير من "البحر": وقرأ ابن هرمز: (ويسفك) [الآية/30] بنصب الكاف،
~~فمن رفع الكاف عطف على يفسد، ومن نصب، فقال المهدوي: هو نصب في جواب
~~الاستفهام، وهو تخريج حسن، وذلك أن المنصوب في جواب الاستفهام أو غيره بعد
~~الواو، بإضمار "أن" يكون المعنى على الجمع، ولذلك تقدر الواو بمعنى "مع"،
~~فإذا قلت: أتأتينا وتحدثنا ونصبت، كان المعنى على الجمع بين أن تأتينا
~~وتحدثنا، أي: يكون منك إتيان مع حديث، وكذلك قوله:
# أتبيت ريان الجفون من الكرى ... البيت
# معناه: أيكون منك مبيت ريان مع مبيتي منك بكذا، وكذلك هذا: أيكون منك جعل
~~مفسد مع سفك الدماء. انتهى كلامه. وروى البيت في تذكرته على خلاف هذا قال:
~~لا يجوز حذف الباء مع أن وأن من التعجب، بل تقول: أحبب إلى بأن تزورني،
~~وأهون علي بأن زيدا يغضب، وفي شعر الشريف الموسوي إسقاطها قال:
# أهون علي إذا امتلأت من الكرى ... أني أبيت بليلة الملسوع
# انتهى. والملسوع: الذي لسعته الحية أو العقرب أو الزنبور، وهذه الرواية
~~هي الثابتة في ديوانه، وهذا أوله:
# يا صاحب القلب الصحيح أما اشتفى ... ألم الجوى من قلبي المصدوع PageV08P032 # أأسأت بالمشتاق حين ملكته ... وجزيت فرط نزاعه بنزوع
# هيهات لا تتكلفن لي الهوى ... فضح التطبع شيمة المطبوع
# كم قد نصبت لك الخبائل طامعا ... فنجوت بعد تعرض لوقوع
# وتركتني ظمآن أشرب دمعتي ... أسفا على ذاك اللمى الممنوع
# قلبي وطرفي منك هذا في حمى ... قيظ وهذا في ms1825 رياض ربيع
# كم ليلة جرعته في طولها ... مضض الملام ومؤلم التقريع
# أبكي ويبسم والدجى ما بيننا ... حتى أضاء بثغره ودموعي
# تفلي أنامله التراب تعللا ... وأناملي في سني المقروع
# قمر إذا استخجلته بعتابه ... لبس الغروب ولم يعد لطلوع
# أبغي هواه بشافع من عبرة ... شر الهوى ما رمته بشفيع
# ما كان إلا قبلة التسليم أر ... دفها الفراق بضمة التوديع
# كمدي قديم في هواك وإنما ... تاريخ وصلك كان مذ أسبوع
# أهون عليك إذا امتلأت من الكرى ... أني أبيت بليلة الملسوع
# قد كنت أجزيك الصدود بمثله ... لو أن قلبك كان بين ضلوعي
# والنسخة التي كتبت منها هذه الأبيات قديمة بضبط صحيح، تاريخ كتابتها سنة
~~خمس عشرة وخمسمائة.
# والتسخة التي كتبت منها هذه الأبيات قديمة بضبط صحيح، تاريخ كتابتها سنة
~~خمس عشرة وخمسمائة.
# وهذا الشعر للشريف الموسوي الرضي لا المرتضى، كما هو في نسخ المتن، وهو
~~من تحريف الكتاب، وهو أبو الحسن محمد بن الطاهر ذي المناقب أبي أحمد الحسين
~~ابن موسى بن محمد بن إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، بن محمد
~~الباقر، ابن زين العابدين، بن الحسين، بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم.
~~قال الثعالبي PageV08P033 # هو أشعر الطالبيين من مضى منهم على كثرة شعرائهم المفلقين، ولو أقلت إنه
~~أشعر قريش لم أبعد [عن الصدق]، وصنف كتابا في "معاني القرآن" يتعذر وجود
~~مثله دل على توسعه في علم النحو واللغة، وكتابا في "مجازات القرآن" فجاء
~~نادرا في بابه، وكانت ولادته سنة تسع وخمسين وثلاثمائة، وتوفي بكرة الخميس
~~سادس المحرم، وقيل صفر سنة ست وأربعمائة ببغداد، ودفن بداره بخط مسجد
~~الأنباريين بالكرخ، ومضى أخوه الشريف المرتضى إلى مشهد جده موسى بن جعفر،
~~لأنه لم يستطع أن ينظر إلى تابوته ودفنه، وصلى عليه الوزير فخر الملك. كذا
~~في تاريخ ابن خلكان.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الموفي التسعمائة

# :
# (900) ألم ألك جاركم ويكون بيني ... وبينكم المودة والإخاء
# قال سيبويه في باب الواو: اعلم أن الواو ينتصب ما بعدها في غير الواجب،
~~ثم استشهد بقوله: ms1826
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# أراد: لا تجمعن النهي والإتيان، فصار "تأتي" على إضمار أن، إلى أن قال:
~~ومن ذلك قول الحطيئة:
# ألم أك جاركم ويكون بيني ... البيت
# كأنه قال: ألم أك هكذا ويكون بيني وبينكم. انتهى.

PageV08P034

# قال الأعلم: الشاهد فيه نصب يكون بإضمار "أن" على تأويل الاسم في الأول،
~~والتقدير: ألم يقع أن أكون جاركم، ويكون بيني وبينكم المودة، يقول هذا لآل
~~الزبرقان بن بدر، وكانوا قد جفوه، فانتقل عنهم وهجاهم. انتهى.
# والبيت من قصيدة للحطيئة يعاتب بها الزبرقان بن بدر، ويمدح ابن عمه بغيض
~~بن عامر من بني أنف الناقة، منها:
# ألم أك نائيا فدعوتموني ... فجاء بي المواعد والرجاء
# ألم أك جاركم فتركتموني ... لكلبي في جواركم عواء
# وآنيت العشاء إلى سهيل ... أو الشعري فطال بي الأناء
# ولما كنت جاركم أبيتم ... وشر مواطن الحسب الإباء
# ولما كنت جارهم حبوني ... وفيكم كان لو شئتم حباء
# ولما أن مدحت القوم قلتم ... هجوت وهل يحل لي الهجاء
# ألم أك محرما ويكون بيني ... وبينكم المودة والإخاء
# فلم أشتم لكم حسبا ولكن ... حدوث بحيث يستمع الحداء
# وقد تقدم سبب هذا العتاب حتى آل إلى الهجاء، فإن الحطيئة كان نزيلا عند
~~الزبرقان بن بدر وهو غائب في المدينة، فقصرت به زوجة الزبرقان، فاحتملها
~~وكان ابن عمه بغيض يحسد الزبرقان، فأطمع الحطيئة، وأنعم عليه، ونقله إلى
~~محله، ولما جاء الزبرقان تخاصم مع ابن عمه، وكاد يتفاقم الأمر، فوقع الصلح
~~على أن يخير الحطيئة في أن يكون نزيل أحدهما، فاختار بغيضا.
# وقوله: وآنيت العشاء، أي: انتظرت، والعشاء بالفتح: الطعام الذي يؤكل في
~~أول الليل، وطلوع سهيل والشعري في آخر الليل، والأناء: مصدر لآنيت، وهو
~~الانتظار، وحبوني: أعطوني، والحباء بالكسر: العطاء. وقوله: ألم أك PageV08P035 # محرما، هكذا الرواية في نسخة صحيحة، وفي نسخة صحيحة أخرى: ألم أك مسلما،
~~وكلاهما صحيح المعنى، ومحرم: اسم فاعل من أحرم الرجل: إذا صار في حرمة،
~~فالمحرم: الذي يحرم عليك دمه ودمك عليه، والمحل: العدو الذي يستحل دمك ms1827
~~وتستحل دمه، والهمزة في أوله للاستفهام التقريري والمعنى: ألم يجتمع هذان
~~الشيئان عندي، فكيف يجوز لي أن أهجوكم، وحدوت: غنيت، والحداء بالضم: الغناء
~~خلف الإبل لتسرع في المشي، فإنها تنشط من الصوت الطيب، وضرب الحداء
~~باستماعه مثلا للمدح مع الحباء. وترجمة الحطيئة تقدمت في الإنشاد الخامس
~~والسبعين بعد المائتين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد بعد التسعمائة

# :
# (901) هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم
# تمامه:
# ماضي العزيمة ما في حكمه جنف
# قال ابن جني في "المحتسب": ومن ذلك قراءة الحسن: (اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا) [البقرة/ 278] بكسر القاف وسكون الياء، مثل قول جرير:
# هو الخليفة فارضوا ... البيت بتمامه.
# وكذا أنشده الزمخشري في "الكشاف" عند هذه القراءة، ورواه الصاغاني في
~~"العباب" في مادة صدع هكذا:
# هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم ... بالحق يصدع ما في حكمه جنف
# وأورده ابن عصفور في كتاب "الضرائر" قال: ومنه حذفهم الفتحة من آخر PageV08P036 # الفعل الماضي تخفيفا نحو قول وضاح اليماني:
# عجب الناس وقالوا ... شعر وضاح اليماني
# إنما شعري قند ... قد خلط بجلجلان
# وقال نهشل بن حري:
# فلما تبين غيب أمري وأمره ... وولت بأعجاز الأمور صدور
# وقول كعب بن زهير:
# ومن أشبه أباه فما ظلم
# وحذفها من الفعل المعتل اللام أحسن من حذفها من آخر الصحيح اللام نحول
~~قول جرير:
# هو الخليفة فارضوا ... . البيت
# وأنشد ثعلب:
# ليت شعري إذا القيامة قامت ... ودعي للحساب أين المصير PageV08P037 # وقد جاء ذلك في سعة الكلام، قرأ الحسن: (ما بقي من الربا) بسكون الياء
~~إلا من ذلك شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. انتهى.
# والبيت من قصيدة طويلة لجرير مدح بها يزيد بن عبد الملك وهجا آل المهلب
~~ورأيت في نستختين صحيحتين من ديوانه هكذا:
# هو الخليفة فارضوا ما قضى لكم ... بالحق يصدع ما قوله جنف
# وقبله:
# الله أعطاك فاشكر فضل نعمته ... أعطاك ملك التي ما فوقها شرف
# هذي البرية ترضي ما رضيت لها ... إن سرت ساروا وإن قلت اربعوا وقفوا
# هو الخليفة فارضوا ... البيت
# يقضي القضاء الذي يشفي به مرض ms1828 ... فاستبشر الناس بالحق الذي عرفوا
# والجنف بفتح الجيم والنون: الميل عن الحق.
# وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر.
# وأنشد بعده:
# تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما
# تقدم الكلام عليه في الإنشاد الثاني بعد الثمانمائة.
# وأنشد بعده:
# ولا أرض أبقل إبقالها
# تقدم الكلام عليه تقريبا.

PageV08P038

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني بعد التسعمائة

# :
# (902) تحلم عن الأذنين واستبق ودهم ... ولن تستطيع الأمر حتى تحلما
# على أن الأذنين جمع أدنى بمعنى أقرب، واستشهد به سيبويه على أن تحلم
~~لتكلف الحلم، قال الأعلم: الشاهد في قوله: تحلم، أي: استعمل الحلم واحمل
~~نفسك عليه حتى تتخلق به، أراد أن "تفعل" بناء يكون لمن أدخل نفسه في الشيء
~~وإن لم يكن من أهله، كما قالوا: تعرب وتقيس وقوله: الأدنين جمع الأدنى في
~~النسب. انتهى.
# والبيت نسبة المصنف للأحنف، ونسبة علي بن سليمان الأخفش فيما كتبه على
~~"نوادر أبي زيد" إلى حاتم الطائي، ونقل القصيدة فيه بتمامها، وكذا نسبه
~~غيره من شراح "المفصل"، وهي هذه من رواية الأخفش:
# وعاذلتان هبتا بعد هجعة ... تلومان مهلاكا مفيدا ملوما
# ألا لا تلوماني على ما تقدما ... كفى بصروف الدهر للمرء محكما
# فإنكما لا ما مضى تدركانه ... ولست على ما قد مضى متندما
# تلومان لما غور النسر ضلة ... فتى لا يرى الإنفاق في المجد مغرما
# فنفسك أكرمها فإنك إن تهن ... عليك فلن تلقى لها الدهر مكرما
# أهن للذي تهوى التلاد فإنه ... إذا مت كان المال نهبا مقسما
# فلا تشقين فيه فيسعد وارث ... به حين تحشى أغبر اللون مظلما
# تبيعه غنما ويشرى كرامة ... وقد صرت في خط من الأرض أعظما PageV08P039 # قليلا به ما يحمدنك وارث ... إذا نال مما كنت تجمع مقسما
# تحلم عن الأذنين واستبق ودهم ... ولن تستطيع الحلم حتى تحلما
# متى ترق أضغان العشيرة بالأنا ... وترك الأذى تحسم لك الداء محسما
# إذا شئت نازيت أمرأ السوء ما نزا ... إليك ولا طمث اللئيم الملطما
# وعوراء قد أعرضت عنها فلم تضر ... وذي أود قومته فتقوما
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأصفح عن شتم اللئيم تكرما ms1829
# ولا أخذل المولى وإن كان خاذلا ... ولا أشتم ابن العم إن كان مفحما
# ولا زادني عنه غناي تباعدا ... وإن كان انقص من المال مصرما
# وبعد هذا ستة أبيات، وهبتا: من الهبوب وهو القيام من النوم، والهجعة:
~~الرقدة، والمهلاك، بالكسر، الذي يهلك ماله كثيرا، والملوم: الذي يلام على
~~الإنفاق وصروف الدهر: حوادثه ونوائبه. وقوله: لما غور النسر، أي: غاب، وذلك
~~في السحر، وضلة مفعول مطلق، والمغرم، بالفتح: الغرامة والخسر، وقوله: إن
~~تهن، بضم الهاء، تذل، هان يهون هونا، بالضم وهوانا بالفتح: ذل وحقر، وأهن:
~~أذلة واحقره، وتهوى: تحبه أنت، والتلاد: المال القديم وهو مفعول أهن،
~~وتخشى: تدخل، وأراد بأغبر اللون: القبر، وقوله: متى ترق، أي: تعل،
~~وأضغانهم: مفعوله جمع ضغن. وهو الحقد، والأنا: التأني والحلم، ويحسم: يقطع
~~وفاعله: ضمير الأنا.
# وقوله: إذا شئت نازيت، أي: واثبت، بالنون والزاء المعجمة، نزا ينزو نزوا،
~~أي: وثب، والعوراء: الكلمة القبيحة، والأولاد، بفتحتين: العوج، وقومته:
~~عدلته، وادخاره مفعول لأجله، والمولى: العصبة، والناصر والحليف والعتيق،
~~وإن كان: بفتح الهمزة أي: لكونه مفحما، وهو الذي لا يقدر على قول الشعر أو
~~الجواب، وهو بصيغة اسم المفعول، والمال هنا: الإبل، والمصرم: اسم فاعل PageV08P040 # وهو الذي صرم بالكسر، وهي القطعة من الإبل ما بين العشرة، إلى الأربعين.
# وترجمة حاتم تقدمت في الإنشاد الثامن والتسعين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث بعد التسعمائة

# :
# (903) فإن نكاحها مطر حرام
# صدره
# لئن كان النكاح أحل شيء
# روي برفع مطر ونصبه وجره، فالرفع على أنه فاعل المصدر وهو نكاحها، فيكون
~~مضافا إلى مفعوله، والنصب على أنه مفعول المصدر، ويكون المصدر مضافا إلى
~~فاعله، والجر على أنه مضاف إليه، وفصل بين المتضايفين بضمير الفاعل أو
~~المفعول، وقبله:
# سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
# كن المالكين نكاح سلمى ... غداة نكاحها مطرا نيام
# فلا غفر الإله لمنكحيها ... ذنوبهم وإن صلوا وصاموا
# وإن يكن النكاح أحل شيء ... فإن نكاحها مطرا حرام
# فطلقها فلست لها بكفء ... وإلا يعل مفرقك الحسام
# وتقدمت هذه الأبيات في الإنشاد ms1830 الستين بعد الخمسمائة، وفي الإنشاد الثالث
~~والثمانين بعد الثمانمائة.
# وأنشد بعده:
# أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم
# وبسطنا الكلام عليه في الإنشاد الثمانين بعد السبعمائة.

PageV08P041

### | AUTO الباب الثامن

# أنشد فيه:
# لا يقرأن بالسور
# هو قطعة من بيت، وهو:
# هن الحرائر لا ربات أحمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الخامس والخمسين بعد المائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع بعد التسعمائة

# :
# (904) فتى هو حقا غير ملغ توله ... ولا تتخذ يوما سواه خليلا
# حقا: مفعول به لقوله: ملغ، وهو اسم فاعل من ألغيت الشيء، إذا جعلته لغوا
~~أي باطلا، وفي منصوب بفعل مضمر يفسره قوله: توله، تقول: توليت فلانا، أي:
~~اتخذته وليا، والولي: الصديق، وكل من ولي أمر أحد، وهو مبتدأ، وغير: خبره.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس بعد التسعمائة

# :
# (905) إن أمرا خصني عمدا مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور PageV08P042 # هو من أبيات "الكتاب" قال الأعلم: الشاهد فيه إلغاء الظرف مع دخول لام
~~التأكيد عليه، والتقدير: لغير مكفور عندي، وهو من شعر أبي زبيد الطائي مدح
~~به الوليد بن عقبة، ووصف نعمة أنعمها عليه مع بعده ونأيه عنه، والمكفور
~~هنا: من كفر النعمة وجحودها، وأراد خضني بمودته، فحذف الباء، وأوصل الفعل
~~فنصب. انتهى. قال ابن السراج في "الأصول": هذه اللام لا يجوز أن تدخل على
~~حرف الجزاء نحو: إن زيدا لئن أتاني أكرمته، ولا على النفي، ولا الحال، ولا
~~الصفة، ولا التأكيد، فأما قوله:
# لعندي غير مكفور
# فتقديره: لعندي مشكور، لأن ما بعد المضاف لا يعمل فيما قبله إلا مع غيره
~~في قولك: أنا زيدا غير ضارب. انتهى.
# والبيت من قصيدة الطائي أدرك الإسلام، ومات نصرانيا، يقال: إنه عاش مائة
~~وخمسين سنة، وهذه أبيات منها:
# يا ليت شعري عن أنباء أسر بها ... قد كان يعيي به صدري وتقديري
# أخشى وأرجو وما أدري بأيهما ... أمني إذا أتى الجائي بتبشيري
# إن الوليد له عندي وحق له ... ود الخليل وود غير مدحور
# شهدت منه لدى الخابور مبصرة ms1831 ... شدت جناحي وقد زلت أظافيري
# على قبيل من الأقوام قد علموا ... أني لهم واحد نائي الأناصير
# فشذب القوم عني غير مكترث ... حتى تناهوا على رغم وتصغير
# أهلي فداء أبي وهب وحق له ... يا أم زيد فحلي اليوم أو سيري
# إن أمرءا خصني عمدا مودته ... البيت PageV08P043 # أروى وأرعى وأدناني وأظهرني ... على العدو بنصر غير تعذير
# كأنهم واجهوا دوني به أسدا ... مشمرا للدواهي أي تشمير
# ثم أخذ في وصف الأسد وأطال، وكان وصافا مجيدا للأسد.
# قال ابن السيرافي: مدح أبو زبيد بهذا الشعر الوليد بن عقبة بن أبي معيط،
~~وكانت بنو تغلب قد أخذت إبلا لأبي زبيد، فأخذ له الوليد بن عقبة من بني
~~تغلب، وارتجع إبله. يقول: خصني بمودته، وأخذ لي بحقي، ولم يكن بيننا سبب
~~يوجب ذلك، والتنائي: البعد، وزعم أنه لا يكفر إنعامه عليه. وقوله: أرعى: أي
~~جعل الوليد لإبلي ما ترعاه، وأروي: أرواها من الماء وغيره، وأظهرني: جعلني
~~ظاهرا عليهم، قاهرا لهم، والتعذير: أن يفعل الشيء، ولا يبالغ فيه، فإذا
~~بالغ فيه، فهو غير معذر، يريد أنه نصره نصرا بالغ فيه، ولم يقصر. انتهى.
~~وترجمة أبي زبيد تقدمت في الإنشاد الحادي عشر بعد الأربعمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس بعد التسعمائة

# :
# (906) غير لاه عداك فاطرح الله ... و ولا تغترر بعارض سلم
# قال ناظر الجيش في "شرح التسهيل": إذا قصد النفي بغير مضافا إلى الوصف،
~~يجعل غير مبتدأ، ويرفع ما بعد الوصف به، كما لو كان بعد نفي صريح، وسد مسد
~~خير المبتدأ، وعلى ذلك وجه ابن الشجري قول الشاعر:
# غير ما سوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن PageV08P044 # ومنه قول الآخر:
# غير لاه عداك ... . البيت
# وعلى زمن في البيت الأول في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله، وقد أغنى عن
~~الحبر، لأن المعنى: ما مأسوف على زمن، نحو: ما مضروب الزيدان، ولابن جني في
~~البيت المذكور حين سأله عنه عالي ولده ارتباك، وخرجه على حذف المبتدأ
~~وإقامة صفته مقامه، وإيقاع الظاهر موقع الضمير، والتقدير: زمان ينقضي بالهم
~~والحزن ms1832 غير مأسوف عليه، ولابن الحاجب فيه كلام طويل وترديد، وخرجه على
~~الوجه الذي ذكره ابن جني. وقوله: غير لاه، هو اسم فاعل من اللهو وهو
~~الاشتغال بما لا يجدي، والعدى، بالكسر، اسم جمع عدو، واطرح، ووزنه افتعل من
~~الطرح، يقال: طرحت الشيء، وبالشيء: إذا رميته، والاغترار: الغفلة، والسلم،
~~بالكسر: الصلح، مراد الشاعر أن يحرض المخاطب على الحزم في الأمور، ويهديه
~~بالفكر إلى سلامة العاقبة، ويحذره من الاغترار بصلح الأعداء العارض لمصلحة
~~الخديعة والمكر.
# وأنشد بعده:
# غير مأسوف على زمن ... البيت.
# وتقدم ما يتعلق به في الإنشاد الواحد والستين بعد المائتين.

PageV08P045

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع بعد التسعمائة

# :
# (907) أبا الله أن أسمو بأم ولا أب
# على أن معناه: قال الله لي: لا تسم بأم ولا أب، وهو من شعر عامر بن
~~الطفيل وأوله:
# وما سودتني عامر عن وراثة ... أبي الله أن أسمو بأم ولا أب
# ولا شرفتني كنية عربية ... ولا خالقت نفسي مكارم منصبي
# ولكنني أحمي حماها وأتقي ... أذاها وأرمي من رماها بمنكب
# قوله: وما سودتني عامر، أي: ما جعلتي قبيلة بني عامر سيدا بالإرث عن
~~آبائهم، بل سدتهم بأفعالي، وقوله: أبى الله .. إلخ، أبى هنا بمعنى كره،
~~و"إن سمو" مفعوله، والسمو: العلو، وأنشده جامع ديوانه كذا:
# أبى الله أن أسمو بأمي الأب
# فلا شاهد فيه، ويقرأ بفتح الياء من أمي والألف واللام في الأب عوض عن
~~المضاف إليه، أي: بأمي ولا أبي، ومنكب، بفتح الميم وكسر الكاف: أعوان
~~العرفاء، وقيل: رأس العرفاء من النكابة، وهي العرافة والنقابة، وروي بدله:
# بمنقب، بكسر الميم وسكون القاف وفتح النون: جماعة الخيل والفرسان، والجيد
~~أن يقال: إن "أبي" بمعنى: ما أراد، فيكون التقدير: ما أراد الله أن أسمو
~~بأم ولا أب، وقد قيل مثله في قوله تعالى: (ويأبى الله إلا أن يتم نوره)
~~[التوبة/ 32]، فإن التقدير: وما يريد الله إلا أن يتم نوره، فإن الاستثناء
~~المفرغ لا يكون في الواجب، وهذا ظاهر، فإن الإباء هو عدم الإرادة، فيكون
~~العطف في البيت PageV08P046 # والتفريغ في ms1833 الآية على المعنى، وسكن واو أسمو للضرورة، وبه استشهد سيبويه
~~والرضي في البيت، وترجمة عامر بن الطفيل تقدمت في الإنشاد التاسع والثلاثين
~~بعد الأربعمائة.
# وأنشد بعده:
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثاني والعشرين بعد المائتين.
# وأنشد بعده:
# في ليلة لا نرى بها أحدا ... البيت
# وتقدم بسط الكلام عليه في الإنشاد الثالث والعشرين بعد المائتين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن بعد التسعمائة

# :
# (908) فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
# هذا من رجز طويل لرؤبة بن الحجاج، شرحه أبو العلاء المعري شرحا جيدا PageV08P047 # قال فيها: يعني الأتن، وجعل ما فيها من البياض بلقا، والتوليع في البقر
~~وغيرها: خطوط من بياض، يقال: بقر مولعة، والبهق: نوع من البرص إلا أنه أخف
~~منه، وقوله: كأنه ... وحد الضمير بعد قوله: فيها خطوط، لأنه حمله على
~~الجنس، كما قال الراجز
# مثل الفراخ نتفت حواصله
# وفي الكتب العزيز بعد ذكر الأنعام: (نسقيكم مما في بطونه) [النحل/66]،
~~ومنه قول الراجز:
# وطاب ألبان اللقاح وبرد
# انتهى. وأقول: قوله من سواد وبهق، بيان للخطوط، يريد أن بعض الخطوط من
~~سواد بحت، وبعضها من سواد يخالطه بياض، فالتقابل بين سوادين، وجملة كأنه في
~~الجلد ... إلخ، صفة للخطوط أو اللسواد، والبلق، والرابط الضمير تأويله باسم
~~الإشارة، واسم الإشارة مؤول بالمذكور ونحوه، وإنما لم يؤول بالمذكور
~~ابتداء، لأن التأويل قد كثر في اسم الإشارة كما نقله المصنف وغيره عن أبي
~~عبيدة، وتأويل اسم الإشارة بالمذكور إذا خالف المشار إليه جعله علماء
~~التفسير والعربية قانونا يرجع إليه عند الاحتياج، وخرجوا عليه آيات منها
~~قوله تعالى: (ذلك بما عصوا) [البقرة/6]، بإفراد اسم الإشارة، مع أن المشار
~~إليه شيئان: الكفر والقتل، وأوردوا هذا البيت نظيرا له، وزعم ابن جني في
~~"المحتسب" أنه لو قال قائل: إن الهاء في كأنه عائدة على البلق وحده، لكان
~~مصيبا، لأن في البلق ما يحتاج إليه من تشبيهه بالبهق، فلا ضرورة إلى إدخال
~~السواد معه. انتهى. وفيه أن المحدث ms1834 عنه هو الخطوط وهي المشبهة بالبهق، فإما
~~أن يرجع الضمير إلى المبين الذي هو المحدث عنه، أو إلى البيان بتمامه، وأما
~~إرجاعه إلى بعض البيان، فيلزم تشبيه بعضه دون PageV08P048 # بعض، وهذا ليس بمقصود بل المراد تشبيه الخطوط التي بعضها من سواد بحت،
~~وبعضها من سواد فيه بياض بالبهق المستطيل، والبهق فيه سواد وبياض أيضا فتأمل.
# وروى الأصمعي: "كأنها" بضمير المؤنث، وعليها فلا أشكال، وقال في شرح
~~ديوانه: إذا كان في الدابة ضروب من الألوان من غير بلق، فذلك التوليع،
~~يقال: برذون مولع، والملمع: الذي يكون في جسده بقع تخالف سائر لونه، فإذا
~~كان فيه استطالة، فهو مولع، والبهق كما في "المصباح": بياض مخالف للون
~~الجسد، وليس ببرض، وقال ابن فارس: سواد يعتري الجلد أو لون يخالف لونه،
~~وفعله من باب تعب، وقبل هذين البيتين:
# قود ثمان مثل أمراس الأبق
# قود، جمع قوداء، وهي الطويلة العنق والظهر، والأمراس جمع مرس، وهو جمع
~~مرسة بمعنى الحبل، والأبق، بفتح الهمزة والموحدة: القنب، يقول، هذه الأتن،
~~وهي إناث الحمير كأنها حبال من شدة طيها، وثمان صفة أولى لقود، ومثل صفة
~~ثانية، وجملة فيها خطوط، إما صفة ثالثة لقود، وإما حال منها، والرابط
~~الضمير، وقد شرحنا من أول هذا الرجز إلى هنا أبياتا كثيرة ليظهر مرجع
~~الضمير، ويتضح معنى الشعر في الشاهد الخامس من أول شواهد الرضي، وترجمة
~~رؤبة تقدمت في الإنشاد الخامس عشر.
# وأنشد بعده:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... البيت
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثالث والثلاثين بعد المائة

PageV08P049

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع بعد التسعمائة

# :
# (909) وإياك إياك المراء فإنه ... إلى الشر دعاء وللشر جالب
# هو من أبيات "الكتاب"، قال ابن خلف: الشاهد فيه أنه أتى بالمراء، وهو
~~مفعول به، بغير حرف عطف. وعند سيبويه أن نصب المراء بإضمار فعل، لأنه لم
~~يعطف على إياك تقديره: اتق المراء، ويكون "إياك" منصوبا بفعل محذوف آخر،
~~وابن أبي إسحاق ينصبه بالفعل الذي نصب إياك، وقال المازني: لما كرر إياك
~~مرتين فكأن أحدهما عوض ms1835 من الواو، ولأبي العباس في هذا البيت قول حكاه عنه
~~أبو الحسن وهو أن يجعل المراء بمعنى أن تماري، كما تقول: إياك أن تماري،
~~أي: مخافة أن تماري. انتهى. وقال الأعلم: إسقاط الواو من المراء ضرورة،
~~والمعروف: إياك والمراء، وإياك والأسد، ولا يجوز: إياك الأسد، كما لا يجوز:
~~اتق نفسك الأسد كما بينه سيبويه، ويجوز أن يكون المراء منصوبا بإضمار قول
~~دل عليه إياك كأنه قال: إياك تجنب المراء، فلا يكون فيه ضرورة، ويجوز أن
~~يكون مفعولا له، فحذف منه حرف الجر تشبيها بأن وما عملت فيه إذا قلت: إياك
~~أن تفعل كذا، تريد: إياك أعظك أن تماري، ثم وضع المراء موضعه، والمراء:
~~المخالفة في الكلام والملاجة فيه. انتهى. وهو مصدر ما راه يماريه مماراة ومراء.
# والبيت للفضل بن عبد الرحمن القرشي يقولا لابنه القاسم بن الفضل، كذا
~~نسبة PageV08P050 # إليه أبو بكر محمد التاريخي في "طبقات النحاة" وابن بري فيما كتبه على
~~"درة الغواص" للحريري، وتبعه تلميذه ابن خلف، قال ابن بري، وقبله بيت وهو:
# من ذا الذي يرجو الأباعد نفعه ... إذا هو لم تصلح عليه الأقارب
# وأنشد بعده:
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد
# وتقدم شرحه في الإنشاد السابع والعشرين.
# وأنشد بعده:
# يرجي المرء ما إن لا يراه ... ويعرض دون أدناه الخطوب
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد السادس والعشرين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد العاشر بعد التسعمائة

# :
# (910) ما إن رأيت ولا سمعت به
# عامة:
# كاليوم هانئ أينق جرب
# على أن "ما" نافية، و"إن"، و"ما" التي في قوله: ورج الفتى، مصدرية، و"ما"
~~التي في قوله: ما إن لا يراه، موصولة، روى الأصبهاني في "الأغاني" أن
~~الخنساء طلت بعيرا لها ثم تجردت واغتسلت، وكان دريد بن الصمة ينظر إليها،
~~فأعجبته فهويها، وقال فيها:

PageV08P051

# حيوا تماضر واربعوا صحبي ... وقفوا فإن وقوفكم حسبي
# ما إن رأيت ولا سمعت به ... كاليوم هانئ أينق جرب
# متبذلا تبدو محاسنه ... يضع الهناء مواضع النقب
# أخناس قد هام الفؤاد بكم ... وأصابه خبل ms1836 من الحب
# فسليهم عني خناس إذا ... غض الجميع الخطب ما خطبي
# فلما أصبح، غدا على أبيها فخطبها، قال له أبوها: مرحبا لك يا أبا قرة،
~~إنك الكريم الذي لا يطعن في حسبه، والسيد الذي لا يرد عن حاجته، والفحل
~~الذي لا يقدع أنفه، ولكن هذه المرأة في نفسها ما ليس لغيرها، وأنا أذكر لها
~~ذلك، وهي عاقلة، فدخل عليها وقال لها: يا خنساء أتاك فارس هوازن، وسيد بني
~~جشم دريد ابن الصمة يخطبك وهو من تعلمين، ودريد يسمع قولهما، فقالت: يا
~~أبه، أتراني تاركة بني عمي مثل عوالي الرماح، وناكحة شيخ بني جشم هامة
~~اليوم أو غد! فخرج إليه، واعتذر منه، وقيل: إنها قالت: أنظرني حتى أشاور
~~نفسي، وبعثت وليدة، وقالت: انظري دريدا إذا بال، فإن كان بوله يحفر الأرض
~~ففيه بقية، وإن كان يسيح على وجه الأرض، فلا بقية فيه، فرجعت إليها
~~وأخبرتها أنه ساح على وجه الأرض، فقالت: لا بقية فيه، وعاود دريد أباها، فقالت:
# أتنكحني هبلت على دريد ... يقال أبوه من جشم بن بكر
# ولو أمسيت في جشم هديا ... لقد أمسيت في ذل وفقر
# فغضب دريد، فقال
# وقال الله يا ابنة آل عمرو ... من الفتيان أمثالي ونفسي
# فلا تلدي ولا ينكحك مثلي ... إذا ما ليلة طرقت بنحس PageV08P052 # لقد علم المراضع في جمادى ... إذا استعجلن في أكل بنهس
# بأني لا أبيت بغير لحم ... وأبدأ بالأرامل حين أمسي
# وأني لا ينادي الحي ضيفي ... ولا جاري يبيت خبيث نفس
# وهي طويلة، فقيل للخنساء: ألا تجبيبينه؟ فقالت: لا أجمع عليه بين رده وهجوه.
# وقال القالي في الربع الثالث من "أماليه": حدثنا أبو بكر بن دريد، قال:
~~حدثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال: خرجت تماضر بنت عمرو بن الحارث بن
~~الشريد، فهنأت ذودا لها جربى، ثم نضت عنها ثيابها، فاغتسلت، ودريد يراها
~~ولا تراه، فقال دريد:
# حيوا تماضر واربعوا صحبي .. البيت
# ما إن رأيت ولا سمعت به .. البيت
# متبدلا تبدو محاسنه .. البيت
# متحسرا نضح الهناء به ... نضح العبير بربطه العصب
# أخناس ms1837 قد هام الفؤاد بكم ... واعتاده داء من الحب
# فسليهم عني خناس إذا ... غض الجميع هناك ما خطبي
# قال أبو علي: النقب: القطع المتفرقة من الجرب في [جلد] البعير، ويقال:
~~النقب أيضا، بفتح القاف، الواحدة نقبةن وغض من الغضاضة واللين، ثم ذكر
~~القالي خطبته إياها من أبيها، وهجوها إياه، وهجوه إياها بغير الشعر الذي تقدم.
# قوله: حيوا تماضر، بضم التاء الفوقية وكسر الضاد المعجمة، اسم الخنساء،
~~والخنساء لقبها، كما أن الحميراء، لقب عائشة: زوجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، PageV08P053 # وحيوا: أمر من التحية، واربعوا: من ربع الرجل: يربع إذا وقف وتحبس، قال
~~الليث: يقال: أربع على ظلعك، وأربع على نفسك، وأربع عليك، كل ذلك واحد،
~~معناه: انتظر كذا في "تهذيب الأزهري" وصحبي: منادى، وحسبي: كافي، وقوله: ما
~~إن رأيت ولا سمعت به، قال الزمخشري فيما كتبه على "المفصل": الضمير في به
~~يرجع إلى هانئ، لأنه مقدم في التقدير، وإنما لم يقل هانئة، لأنه غلب، لأن
~~ذلك من فعل الرجال دون النساء كما يقال: شاهدي امرأة، ولا يقال: شاهدتي،
~~أي: الشيء الشاهد امرأة. انتهى. وفي غالب نسخ "مغني اللبيب" بمثله في موضع
~~به، وفي تحريف من الكتاب لم يروه أحد ممن يعتمد عليه من المتقدمين، نعم وقع
~~في شعر آخر لدريد بن الصمة وصف به ربيعة بن مكدم الكناني رواه أبو علي
~~القالي في أواخر "أماليه"وهو:
# ما إن رأيت ولا سمعت بمثله ... حامي الظعينة فارسا لم يقتل
# أردى فوارس لم يكونوا نهزة ... ثم استمر كأنه لم يفعل
# متهلل تبدو أسرة وجهه ... مثل الحسام جلته كف الصيقل
# مع أبيات أخرى، وقوله: كاليوم فيه حذف واختصار، والأصل: ما رأيت هانئ
~~أينق يوما من الأيام كما رأيته في هذا اليوم، وهانئ، بهمز الآخر: اسم فاعل
~~من هنأ البعير الأجرب يهنؤه هنأ، من باب فتح: إذ طلاه بالقطران، وهو
~~الهناء، بالكسر والمدن وأينق، بتقديم المثناة التحتية على النون: جمع ناقة،
~~وجرب: جمع جرباء، وقوله: متبذلا تبدو، المتبذل: لابس البذلة، بكسر الموحدة
~~وسكون الذال المعجمة، وهي ثوب ms1838 الخدمةن وتبدو: تظهر، وقوله: يضع الهناء الخ،
~~النقب بضم وسكون القاف جمع نقبة، قال الجوهري: النقبة، بالضم: أول PageV08P054 # ما يبدو من الجرب قطعا متفرقة، وجمعها نقب، وأنشد هذا المصراع، وقوله:
~~أخناس، الهمزة للنداء، وخناس: معدول من خنساء، والحبل، بفتح المعجمة وسكون
~~الموحدة: الجنون وشبهة؛ كالهوج والبله، وقد خبله الحزن: إذا أذهب فؤاده من
~~باب ضرب.
# إذا أذهب فؤاده من باب ضرب.
# وقوله: فسليهم، أي: سلي القوم أو الناس عن شجاعتي، وخناس: منادى، وغض،
~~بمعجمتين بمعنى لين، والخطب: حوادث الدهر، والحطب الثاني: الشأن والأمر
~~والحال. وقوله في رواية القالي: "متحسرا نضح الهناء به .. إلخ"، مبالغة
~~حسرت المرأة ذراعها وخمارها من باب ضرب: كشفته، ونضح الهناء به، أي: أصابه
~~شيء منه، والعبير: والعبير: الزعفران، والريطة، بالفتح: الملاءة إذا لم تكن
~~من لفقين، والعصب، بفتح العين وسكون الصاد المهملتين: برد يصبغ غزله ثم ينسج.
# وقال الدماميني: قوله: كاليوم في موضع نصب، كان في الأصل صفة لهانئ أينق،
~~ثم قدم عليه، وانتصب على الحال منه، والتقدير بحسب الأصل: ما إن رأيت بهانئ
~~أينق كهانئ اليوم، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، وحصل التقديم.
~~هذا كلامه.
# ودريد بن الصمة: شاعر فارس من بني جشم، بضم الجيم وفتح الشين، ودريد:
~~مصغر أدرد، وهو الساقط الأسنان، والأنثى درداء، والصمة، بكسر الصاد وتشديد
~~الميم، قال أبو حاتم في كتاب "المعمرين": عاش دريد بن الصمة نحوا من مائتي
~~سنة حتى سقط حاجباه على عينيه، وأدرك الإسلام ولم يسلم، وقتل يوم حنين
~~كافرا.

PageV08P055

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الحادي عشر بعد التسعمائة

# :
# (911) لما اغفلت شكرك فاصطنعني ... فكيف ومن عطائك جل مالي
# على أن لام الابتداء دخلت على "ما" النافية لشبهها صورة ل"ما" الموصولة،
~~قال ابن السراج في "الأصول": ولا تدخل اللام على "ما" لأن اللام تحقيق،
~~و"ما" نفي، وقالوا في قول الشاعر:
# لما أغفلت شكرك فانتصحي .. البيت
# أنه توهم الذي والصلة. انتهى. ونقل أبو حيان هذا الكلام في تذكرته، وأرفه
~~بقوله: وأجود من هذا أن تجعل اللام زائدة. انتهى. وقال ms1839 أبو علي الفارسي في
~~"البغداديات" بعد إنشاد البيت: أدخل اللام على "ما" النافية كما يدخلها على
~~الموصول وهو شاذ.
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني يتنصل فيها عما اتهم به عند النعمان بن
~~المنذر، وهرب منه إلى ملوك الشام، وقبله:
# ومن يعرف من النعمان سجلا ... فليس كمن تنبه في الضلال
# فإن كنت امرأ قد سؤت ظنا ... بعبدك والحطوب إلى تبالي
# فأرسل في بني ذبيان واسأل ... ولا تعجل إلي عن السؤال
# فلا عمر الذي أثنى عليه ... وما وقع الحجيج على ألال
# لما أغفلت شكرك فانتصحني ... فكيف ومن عطائك جل مالي
# ولو كفي اليمين بغتك خونا ... لأفردت اليمين من الشمال PageV08P056 # قوله: "فلا عمر الذي أثني إليه"، يعني، ومدة بقاء الله الذي أنهي ثنائي
~~وحمدي إليه، ولا: نفي لمحذوف، وتقديره: ليس الأمر كذلك والله، كما قيل في
~~قوله تعالى: (لا أقسم بيوم القيامة) [القيامة/1] ونحوه. والعمر والعمر،
~~بالفتح والضم: مدة البقاء، وخص المفتوح بالقسم لكن مع اللام، ولم يأت بها
~~هنا. قال أبو حيان في "شرح التسهيل" بعد إنشاد هذا البيت وما بعده: روي
~~بنصب عمر ورفعه، فالرفع على الابتداء، والنصب بإضمار أحلف بعد إسقاط الباء،
~~التقدير: فلا بعمر الذي. وقال أبو جعفر النحاس: إذا قلت: عمر الله، وعمرك،
~~جاز الرفع والنصب، وقد يجوز الخفض بجعل الواو للقسم، واستعمال عمر بدون لام
~~قليل، فأما قول الطائي:
# عمري لقد نصح الزمان وإنه ... لمن العجائب ناصح لا يشفق
# فيحتمل أن يكون مرفوعا على الابتداء، وخبره محذوف، ويحتمل أن يكون منصوبا
~~بفعل محذوف. انتهى.
# وقوله: وما رفع الحجيج .. إلخ، قال الفارسي في "التذكرة": "ما" نصب عطفا
~~على عمر، و"لا" في "فلا" نفي لكلام، الله لزيد قائم، وأضاف عمر إلى الذي،
~~كقولك: لعمرك، إلا أنه لما لم يدخل لام الابتداء، سقط الفعل عليه مثل: الله
~~لأفعلن، والجواب: لما أغفلت. انتهى.
# والحجيج، جمع الحاج، وألال، بضم الهمزة: جبل عن يمين الإمام بعرفة، والذي
~~رفعه الحجيج بألال هو رفع أصواتهم بالتلبية وذكر الله. وقوله: لما أغفلت
~~إلخ. أغفلت الشيء إغفالا: ms1840 تركته إهمالا من غير نسيان، والغفلة: غيبة الشيء
~~عن بال PageV08P057 # الإنسان، وعدم تذكره له، وقد استعمل فيمن تركه إهمالا وإعراضا، يقال:
~~غفلت عن الشيء غفولا، من باب قعد، كذا في "المصباح"، وقوله: فاصطنعني، أي:
~~اجعلني موضع الصنيعة منك، وهي الفعل الجميل، وتطلق الصنيعة على الذي ينعم
~~عليه، يقال: فلان صنيعة فلان، والصحيح رواية الجمهور: فانتصحني، أي اقبل
~~نصحي، يقال: نصحته نصحا ونصيحة، ونصحت له، وهو الإخلاص والصدق في المشورة
~~والعمل، وقوله: فكيف: ظرف عاملة تقديره: فكيف أغفل شكرك، والحال أن أكثر
~~مالي من عطائك، والجل بضم الجيم: معظم الشيء. وترجمة النابغة الذبياني
~~تقدمت في الإنشاد الثالث والعشرين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني عشر بعد التسعمائة

# :
# (912) يا ليت حظي من نداك الضافي ... والفضل أن تتركني كفاف
# قال الصاغاني في "العباب": كفاف: هذا البيت من قولهم: دعني كفاف، أي كف
~~عني وأكف عنك، أي: ننجو رأسا برأس. انتهى. وعليه فهو اسم فعل قد جاء على
~~بابه، وهذا من أرجوزة طويلة تزيد على ثمانين بيتا لرؤبة بن العجاج يعاتب
~~بها أباه منها:
# إنك لم تنصف أبا الجحاف ... وكان يرضى منك بالإنصاف
# وهو عليك واسع العطاف ... غاديك بالنفع وأنت جاف
# عنه ولا يخفى الذي تخافي ... كيف تلومه على الإلطاف PageV08P058 # وأنت لو ملكت بالإتلاف ... شبت له شوبا من الذعاف
# وهو لأعدائك ذو قراف ... لا تعجلني الحتف ذا الإتلاف
# والدهر إن الدهر ذو ازدلاف ... بالمرء ذو عطف وذو انصراف
# إلى أن قال:
# وإن تشكيت من الإسحاف ... لم أر عطفا من أب عطاف
# فليت حظي من جداك الضافي ... والنفع أن تتركني كفاف
# ليست قوى حبلي بالضعاف ... لولا توقي على الإشراف
# أقحمني بالنفنف النفناف ... في مثل مهوى هوة الوصاف
# قولك أقوالا مع التحلاف ... فيه ازدهاف أيما ازدهاف
# والله بين القلب والأضعاف
# أبو الجحاف، بفتح الجيم وتشديد الحاء المهملة، كنية، وهو مفعول "تنصف"
~~والعطاف، بكسر العين: الرداء مأخوذ من العطف، وهو الدليل والمحبة، وغاديك
~~من الغدوة، وهو أول النهار إلى الزوال، يقال: غدا عليه غدوا وغدوا، بالضم:
~~إذا ms1841 بكر، وغاداه: باكره، والجفو، بالجيم الارتفاع والتباعد: نقيض الوصل
~~والإلطاف، بكسر الهمزة: البر، يقال: ألطفه بكذا، أي برة، وملكت بالبناء
~~للمفعول وتشديد اللام، والشوب: الخلط والمزج، والذعاف، بضم الذال المعجمة:
~~السم، وقيل: سم ساعة، والقراف بكسر القاف: المقاربة، وضمير "هو" للإتلاف،
~~أي: إتلافي مقرب للأعداء إليك، والازدلاف: الاقتراب، في الحديث: "ازدلفوا
~~إلى الله بركعتين"، أي: تقربوا، وأصل الزلفة: المنزلة والحظوة، وقوله:
~~بالمرء متعلق بازدلاف، والعطف: الإقبال، والانصراف: الإدبار، PageV08P059 # والإسخاف، بكسر الهمزة، وبعد السين المهملة خاء معجمة: رقة العيش، وسخفة
~~الجوع، بالفتح: رقته وهزاله، والعطف: الشفقة، والعطاف: مبالغة العاطف،
~~والجدا: بفتح الجيم والقصر، الجدوى، وهما العطية، والضافي بالضاد المعجمة:
~~الكثير، من ضفا المال: إذا كثر، أو بمعنى السابع، يقال: ثوب ضاف من ضفا
~~الشيء يضفو ضفوا، وحرفه الدماميني بالصاد المهملة، وقال: هو الخالص من
~~الكدر، وقوله: والنفع بالجر عطفا على جداك، وروي بدله: والفضل، وقوله: أن
~~تتركني كفاف، خبر ليت، و"يا" على رواية المصنف حرف تنبيه لا للنداء، والقوى
~~جمع قوة، وهي إحدى طاقات الحبل، والضعاف جمع ضعيف، والتوقي: التخوف، وأصله
~~جعل النفس في وقاية مما يخاف، والوقاية: فرط الصيانة، وقيل: حفظ الشيء مما
~~يؤذيه ويضره، والإشراف، بكسر الهمزة: الشفقة، كذا في "العباب"، أي: إني جلد
~~غير عاجز من الاكتساب، لولا أني ملازم على خدمتك، وأقحمني: أدخلني، يقال:
~~فحم فلان بنفسه في كذا: إذا دخل فيه من غير روية، وفاعله هو: "قولك" الآتي،
~~والنفنف، بنونين كجعفر: المهوى بين جبلين، وصقع الجبل: الذي كأنه جدار مبني مستو،
# والنفناف بمعناه، جعل وصفا له بمعنى الصعب والشديد، قوله: في مثل مهوى ..
~~إلخ، بدل من قوله في النفنف، والمهوى ومثله المهواة، بمعنى: المسقط: اسم
~~مكان من هوى، بالفتح، يهوى بالكسر هويا، بضم الهاء وكسر الواو وتشديد
~~الياء، ويقال: لما بين الجبلين، ونحوه أيضا: مهوى، والهوة، بضم الهاء
~~وتشديد الواو: الوهدة العميقة، والوصاف، بفتح الواو وتشديد الصاد المهملة:
~~رجل من سادات العرب اسمه مالك بن عامر بن كعب بن سعد بن ضبيعة بن عجل بن
~~لجيم، ms1842 سمي بالوصاف لحديث له، قال محمد بن الأعرابي: هوة الوصاف في شعر
~~رؤبة: دخل بالحزن لبني الوصاف من بني عجل، وهوة الوصاف: مثل في العرب
~~يستعملونه PageV08P060 # في الدعاء على الإنسان، يقال: "كبه الله في هوة ابن الوصاف"، وقولك: فاعل
~~أقحمني، وأقوالا جمع قول بمعنى المقول، والتحلاف، بفتح التاء، مصدر بمعنى
~~الحلف، يقول: إن أقوالك الكاذبة المؤكدة بالأيمان الباطلة غرتني حتى
~~أوقعتني في الشدائد والمهالك، وقولك فيه، أي: في قولك أو في التحلاف، وروي
~~فيها أي: في الأقوال. في "العباب": وازدهفه: استخفه، وفيه ازدهاف، أي:
~~استعجال وتقحم، زاد في "القاموس": وتزيد في الكلام، يريد أن كلامه يستخف
~~العقول، وأي: هي الدالة على معنى الكمال، وإذا وقعت بعد النكرة كانت صفة
~~لها، وبعد المعرفة كانت حالا منها، لكنها نصبت على المصدرية، ويجوز رفعها
~~على الوصفية، و"ما" زائدة، والله: مبتدأ، والظرف خبره، والأضعاف أعضاء
~~الجسد جمع ضعف، بالكسر: أي: إن الله عالم بما في الضمائر، فلا يخفى عليه ما
~~تضمره لي، وقوله: فيه ازدهاف أيما ازدهاف، هو من شواهد سيبويه وغيره،
~~واستشهد به الرضي على أن نصب أيما على المصدر أو الحال مع أنه لم يذكر صاحب
~~الاسم ولا الموصوف، وهو في غاية الضعف والوجه الاتباع في مثله، وهو رفعه
~~صفة لازدهاف، لكنه حمله على المعنى، لأنه إذا قال: فيه ازدهاف، فكأنه قال:
~~تزدهف أيما ازدهاف، قال سيبويه: وإن قلت: له صوت أيما صوت، أو مثل صوت
~~الحمار، أو له صوت صوتا حسنا جاز. زعم ذلك الخليل، ويقوي ذلك أن يونس وعيسى
~~زعما أن رؤبة كان ينشد هذا البيت نصبا. انتهى كلامه. وزعم الجرمي أن نصبه
~~على إضمار تزدهف، قال: ولا يجوز نصبه بازدهاف، لأن المصدر لا يعمل في
~~المصدر، هذا كلامه، ويرد قوله الآية، قال تعالى ...

PageV08P061

# والسبب في عتاب رؤبة أباه ما رواه الأصمعي قال: قال رؤبة: خرجت مع أبي
~~نريد سليمان بن عبد الملك، فلما سرنا بعض الطريق، قال لي: أبوك راجز وأنت
~~مفحم، قلت: فأقول؟ قال: نعم، فقلت أرجوزة، فلما ms1843 سمعها قال لي: اسكت فض الله
~~فاك، فلما وصلنا إلى سليمان أنشده أرجوزتي، فأمر له بعشرة آلاف درهم، فلما
~~خرجنا من عنده، قلت له: أتسكني، وتنشده أرجوزتي، فقال: اسكت ويلك، فإنك
~~أرجز الناس، فالتمست منه أن يعطيني نصيبا مما أخذه بشعري، فأبى فتنابذته، فقال:
# لطالما أجرى أبو الجحاف ... لهيئة بعيدة الأطراف
# تأتي على الأهلين والألاف ... سرهفته ما شئت من سرهاف
# حتى إذا ما آض ذا أعراف ... كالكودن المشدود بالإكاف
# قال الذي عندك لي صراف ... من غير ما كسب ولا احتراف
# فأجبته بهذه الأرجوزة. وفي كتاب "مناقب الشبان، وتقديمهم على ذوي
~~الأسنان" كان رؤبة يرعى إبل أبيه حتى بلغ وهو لا يقرض الشعر، فتزوج أبوه
~~امرأة [تسمى] عقرب، فعادت رؤبة وكانت تقسم إبله على أولاده الصغار، فقال
~~رؤبة: ما هم بأحق مني لها إني لأقاتل عنها السنين، وأنتجع الغيث، فقالت
~~عقرب للعجاج: أسمع هذا وأنت حي فكيف بنا بعدك؟ ! فخرج فزبرة، وصاح به، وقال
~~له: اتبع إبلك، ثم قال:
# لطالما أجرى أبو الجحاف ... في فرقة طويلة التجافي
# لما رآني أرعشت أطرافي ... استعجل الدهر وفيه كافي
# يخترم الإلف مع الألاف PageV08P062 # في أبيات، فأنشده رؤبة يجيبه:
# إنك لم تنصف أبا الجحاف ... وكان يرضى منك بالإنصاف
# وهو عليك دائم القطاف
# هكذا روى هذين القولين السيوطي هنا، وقوله: وطالما أجرى أبو الجحاف:
~~أجرى: أرسل جريا، بفتح الجيم وتشديد الياء، وهو الرسول والأجير والوكيل،
~~ومفعوله محذوف، أي: أجراني، يقول: طالما استخدمني في صغره، والهيئة:
~~التهيؤ، يقال: هاء للأمر يهاء ويهيئ: إذا أخذ له هيئته، كتهيأ له وهياه
~~تهيئة: أصلحه، والآلاف: بضم الهمزة وتشديد اللام، جمع إلف، كعمال جمع عامل،
~~والسرهفة: نعمة الغذاء، بفتح النون، يقال: سرهفت الصبي وسرعفته: إذا أحسنت
~~غذاءه، والسرهاف، بالكسر، وروي: سرعفته ما شئت من سرعاف، وآض: بمعنى صار،
~~والأعراف، جمع عرف الفرس، والكودن: الفرس الهجين. والبرذون والبغل،
~~والإكاف: البردغة، وهذه صفات ذم له، يريد: أنه رباه حتى صار رجلا ذا لحية.
~~وصراف: اسم فعل أمر بمعنى: اصرف، وقوله في الوجه:
# استعجل الدهر ms1844 وفيه كافي
# كقول الآخر:
# تعين على الدهر والدهر مكتف
# وقول كسرى: إذا أدبر الدهر عن قوم كفي عدوهم.
# وترجمة رؤبة تقدمت في الإنشاد الخامس عشر.

PageV08P063

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث عشر بعد التسعمائة

# :
# 913 جالت لتصرعني فقلت لها اقصري ... إني امرؤ صرعي عليك حرام
# قال العسكري في كتاب "التصحيف": وقد أقوى امرؤ القيس في القصيدة الميمية،
~~في قوله:
# إني امرؤ صرعي عليك حرام
# إلا في مذهب من يقول: أخرجه مخرج حذام، واحتج بقوله:
# يا ليت حظي من نداك الضافي ... والفضل أن تتركني كفاف
# انتهى. وقال ابن الشجري في المجلس الرابع: وقد انفرد الأصمعي بروايته
~~ورواية حرام بكسر الميم، لو رواه بضمها على الإقواء كان أحب إلي، وقال أبو
~~حاتم في تعليل الكسر فيه: أخرج حرام مخرج كفاف من قول الراجز:
# والفضل أن تتركني كفاف
# عدل كفاف عن كاف، وإن شئت قدرتها معدولة عن التركة الكافة. انتهى كلامه،
~~يعني كلام أبي حاتم. ولا يتأتى في حرام العدل عن فاعل أو فاعلة كما تأتي
~~ذلك في كفاف، وكفاف قد اتسع استعمالها في الشعر القديم، وورد في أشعار
~~المتأخرين، وإذا كان العدل في كفاف ممكنا وفي حرام متعسفا، وجب أطراح
~~المتعسف، وأن تحمل هذه اللفظة [على وجه] يستقيم به فيها الكسر، وذلك أن
~~يكون ألحقها ياء النسب للمبالغة من حيث كانت (وصفا كقولهم في الأحمر:
~~أحمري، وفي الدوار دواري، قال الراجز):

PageV08P064

# والدهر بالإنسان دواري
# ثم خفف الياء من حرامي ضرورة كما خففها القائل:
# قتلت علباء وهند الجملي
# فهذا أمثل مما رآه أبو حاتم، ويجب على هذا الوجه إثبات الياء في الخط.
# وقوله: إني امرؤ صرعي، كان حقه أن يقول: صرعه، فيعيد إلى امرئ ضمير غيبه،
~~لأنه اسم غيبة، ولكنه لما وقع خبرا عن ياء المتكلم، والخبر المفرد هو
~~المخبر عنه، أعاد عليه من الجملة التي وصف بها ضمير متكلم، ونظير ذلك في
~~التنزيل قوله تعالى: (إنكم قوم تجهلون) [الأعراف/138] كان قياسه: يجهلون
~~بالياء، لأنه صفة قوم، وقوم اسم غيبة، والتاء خطاب، ولكن ms1845 حسن إجراء الخطاب
~~وصفا لفوم لوقوعه خبرا عن ضمير المخاطبين، وقال أبو حاتم سهل ابن محمد:
~~قوله: صرعي عليك حرام، المعنى: أنه حاذق بالركوب، فهذه الناقة لا تقدر أن
~~تصرعهن وقال غير أبي حاتم: معناه: قد أتيت إليك من الإحسان ما لا ينبغي لك
~~معه أن تصرعيني، أي: قد حرم إحساني إليك صرعي عليك، وقيل هذا البيت:
# تخدي على العلات سام رأسها ... روعاء منسمها رثيم دامي PageV08P065 # وهما من قصيدة في وصف ناقته، وخدي البعير يخدي خديا، ووخد يخد وخدانا
~~ووخدا، كلاهما من السير السريع، وقوله: على العلات، أي: على ما بها من
~~الكلال والجوع والعطش، وسام رأسها، أي: مرتفع من نشاطها، وموضع سام نصب على
~~الحال، ولكنه أسكنه ضرورة، كقول بشر بن أبي خازم:
# كفى بالنأي من أسماء كافي
# فرأسها إذن مرتفع بسام دون الابتداء ارتفاع الفاعل بفعله، لأن اسم الفاعل
~~إذا اعتمد عمل عمل الفعلن واعتماده أن يكون خبرا أو صفة أو صلة أو حالا،
~~وروعاء: حديدة الفؤاد ترتاع من كل شيء، وانتصابها على الحال، والمنسم:
~~للبعير كالظفر للإنسان، ورثيم: مشقوق، فعيل بمعنى مفعول، صكته الحجارة
~~فرثمته، وأصل الرتم في الأنف، يقال: رثمت أنفه: إذا شققته حتى يسيل دمه،
~~ولكنه استعاره للمنسم كمجلس، قوله: اقصري من القصر الذي هو الحبس، أي احبسي
~~جولانك. إلى هنا كله كلام ابن الشجري.
# وأول القصيدة:
# لمن الديار غشيتها بسخام ... فمعايتين فهضب ذي أقدام
# دار لهند والرباب وفرتني ... ولميس قبل حوادث الأيام
# عوجا على الطليل المحيل لأننا ... نبكي الديار كما بكى ابن حذام
# ومجدة نسأتها فتكمشت ... رتك النعامة في طريق حام
# تخدي على العلات ... البيتين
# وبعدهما:
# فجزيت خير جزاء ناقة واحد ... ورجعت سالمة القرا بسلام PageV08P066 # سخام، بضم السين المهملة بعدها خاء معجمة، وذي اقدام: موضعان، وعمايتان،
~~بفتح المهملة: جبلان، وهضب: وهدة. وهند والرباب وفرتني ولميس: أسماء نساء،
~~وعوجا: اعطفا، والمحيل: المتغير، ولأن في لأننا معنى "لعل"، وكذلك "لعن"،
~~وبه استشهد، وابن حذام: شاعر قديم، ومجدة: ناقة سريعة، والواو، واو رب،
~~ونسأتها: جرجرتها، وتكمشت: أسرعت، ms1846 ورتك: سرعة، وجام: حار من الشمس،
~~والعلات، بكسر العين المهملة: الحالات، وحالت: اضطربت، وتصرعني: تسقطني،
~~والقرا، بفتح القاف، والقصر: الظهر.
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع.
# وأنشأ بعده:
# والدهر الإنسان دواري
# تقدم في الإنشاد الثاني عشر.
# وأنشد بعده:
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الحادي عشر بعد الأربعمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع عشر بعد التسعمائة

# :
# (914) بني إن البر شيء هين ... المنطق الطيب والطعيم
# قال المبرد في "الكامل"، يقال: غيم وغين، أبدلت الميم نونا لاجتماعهما في
~~الغنة، كما يقال للحية، أين وأيم، واستخارت الشعراء أن تجمع الميم والنون
~~في القرافي لما ذكرت لك، قال الراجز:

PageV08P067

# بني إن البر شيء هين ... المنطق اللين والطعيم
# وقال الآخر:
# ما تنقم الحرب العوان مني ... إلى آخره.
# انتهى. وأنشد البيت الأول أبو زيد في "نوادره"، وقال: قالته امرأة
~~لابنها، ورأيت في كتاب "غرر الخصائص الواضحة" تأليف الوطواط الكتبي المصري:
~~سمع بعض الأعراب يقول لولده:
# بني إن البر شيء هين ... وجه طليق وكلام لين
# وعلى هذا لا إكفاء في القافية، والبر، بالكسر: الجميل وفعل الخير،
~~والطعيم: مصغر طعام، وقد أورده ابن الشجري في "أماليه" قال: وقد ورد النداء
~~تعجبا كقول الآخر:
# يا ريها اليوم على مبين ... على مبين جرد القضيم
# جمع بين الميم والنون رويين لتقارب مخرجهما، كقول الآخر:
# بني إن البر شيء هين ... المنطق الطيب والطعيم
# ومثله لأبي جهل بن هشام:
# ما تنقم الحرب العوان مني ... .. إلى آخره
# وقال آخر: فجمع بين الطاء والدال لتقاربهما:
# إذا ركبت فاجملوني وسطا ... إني كبير لا أطيق العندا
# العند: جمع ناقة عنود، وهي التي لا تستقيم في سيرها، وهذا يسمى في عيوب PageV08P068 # القوافي: الإكفاء. انتهى.
# وأنشد بعده:
# ما تنقم الحرب العوان مني ... إلى آخره
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد السابع والخمسين.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس عشر بعد التسعمائة

# :
# إذا ركبت فاجعلوني وسطا ... إني كبير لا أطيق العندا
# هكذا رواه المرزباني عن الأخفش في كتاب "الموشح"، وكذا أنشده ms1847 أبو علي في
~~"الحجة" عند ذكر اختلاف القراء في السين والصاد من "يبسط" و"بسطة" قال:
~~فأما من يبدل السين في "بسطة" وترك السين، فلأنه أصل الكلمتين، ولأن ما بين
~~الحرفين من الخلاف يسير، فاحتمل الخلاف لقلته، ولأن هذا النحو من الخلاف
~~لقلته غير معتد به، ألا ترى أن الحرفين المتقاربين قد يقعان في روي،
~~فسيتجيزون ذلك كما يستجيزونه في المثلثين، كقوله:
# إذا ركبت فاجعلوني ... إلى آخره.
# فكما جعل الدال مثل الطاء في جمعهما في حرف الروي، ولم يحفل بما بينهما
~~من الخلاف في الإطباق، كذلك لم يحفل بما بين السين والطاء، فلم يقربها منها
~~كما فعل الآخرون. انتهى. ورواه ابن قتيبة في باب ما أبدل من القوافي من
~~"أدب الكاتب":

PageV08P069

# إذا نزلت فاجعلوني وسطا ... إني كبير لا أطيق العندا
# قال ابن السيد في شرحه: قال: فسره، فقال: العند: الجانب، ورواه أبو بكر
~~بن دريد: العند، بضم العين وتشديد النون، جمع عاند، وهو المائل المنحرف،
~~وزاد بعده:
# ولا أطيق البكرات الشردا
# ولا يجوز أن تكون الألف حرف روي، لأن الأولى هي المبدلة من التنوين
~~والأخيرين للإطلاق، وهاتان الألفان لا يجوز أن يكونا رويين. هذا كلامه.
~~وبهذا المقدار من الشرح لم يتضح معنى هذا الرجز، وقد أوضحه الجواليقي في
~~شرحه قال: قوله:
# إذا نزلت فاجعلاني وسطا ... إلى آخره
# العند، بفتحتين: الجانب والناحية، وكان هذا الرجل قد كبر، والرجل إذا كبر
~~عاد كالصبي، والصبيان يخافون بالليل، يقول: اجعلاني وسطكما، فإني لا أطيق
~~أن أكون في الجانب، ويروي "العندا" وهو جمع عاند وعنود، فعاند وعند، كشاهد
~~وشهد، يقال: ناقة عنود: إذا تنكبت الطريق من قوتها ونشاطها، وذلك مماتمدح
~~به وتستجب، والرواية الجيدة: "إذا ركبت" كذا رواه لنا ثابت عن ابن رزمة عن
~~أبي سعيد، وقال: العند بفتحتين، ميلك عن الشيء، عند يعند بالكسر، ويعند
~~بالضم عندا بفتحتين وعنود بالضم. انتهى كلامه. وإنما أمرهم بجعله وسطا لئلا
~~تخرج به عن الطريق فتمرح، فترميه أو تضعفه.

PageV08P070

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس عشر بعد التسعمائة

# :
# (916) ياما ms1848 أميلح غزلانا شدن لنا ... من هؤليائكن الضال والسمر
# على أنه صغر فعل التعجب تشبيها له بأفعل التفضيل، قال الشاطبي في "شرح
~~الألفية": علل ذلك سيبويه بأنهم أرادوا تصغير الموصوف بالملاحة، كأنك قلت:
~~مليح، لكنهم عدلوا عن ذلك وهم يعنون الأول، ومن عادتهم أن يلفظوا بالشيء
~~وهم يريدون شيئا آخر. انتهى.
# و"يا" حرف نداء، والمنادى محذوف، أي: يا صاحبي، والملاحة: البهجة وحسن
~~المنظر، والغزلان، جمع غزلان: وهو ولد الظبية، قال أبو حاتم: الظبي أول ما
~~يولد هو طلي، ثم هو غزلان، والأنثى غزالة، فإذا قوي وتحرك، فهو شادن، فإذا
~~بلغ شهرا، فهو شصر، بالشين المعجمة والصاد المهملة المفتوحين، فإذا بلغ ستة
~~أشهر أو سبعة، فهو جداية، بفتح الجيم للمذكر والأنثى، وهو خشف أيضا،
~~والرشأ: الفتي من الظباء، فإذا أنثى، فهو ظبي، ولا يزال ثنيا حتى يموت،
~~والأنثى ظبية، والثني: الذي يلقي ثنيته، أي سنة من ذوات الظلف والحافر في
~~السنة الثالثة، يقال: أثنى فهو ثني فعيل بمعنى فاعل، وشدن: ماضي شدن
~~الغزال، بالفتح يشدن، بالضم، شدونا: قوي وطلع قرناه، واستغنى عن أمه، وربما
~~قالوا: شدن المهر، وأشدنت الظبية، فهي مشدن: إذا شدن ولدها، والنون الثانية
~~ضمير الغزلان، فاعل شدن، والجملة صفة لغزلان، واللام ومن متعلقان بشدن،
~~وقوله: من هؤليائكن، هو مصغر هؤلاء شذوذا، وأصله: أولاء بالمد والقصر، وها:

PageV08P071

# للتنبيه، وأولاء: اسم إشارة [يشار به] إلى جمع، سواء كان مذكرا أم مؤنثا،
~~عاقلا أم غير عاقل، والكاف: حرف خطاب، والنون حرف أيضا لجمع الإناث، ورواه
~~الجوهري:
# من هؤلياء بين الضال والسمر
# وقال: لم يصغروا إلا هذا، وإلا ما أحيسنه، والضال: صفة اسم الإشارة، أو
~~عطف بيان لها، وهو السدر البري، اسم جنس يصدق على الكثير والقليل، واحده
~~ضالة، والسمر: بفتح السين وضم الميم: وهو شجر شائك عظيم، وهو اسم جنس أيضا،
~~واحده سمرة، قال المصنف في شرح أبيات ابن الناظم: البيت من جملة أولها:
# حوراء لو نظرت يوما إلى حجر ... لأثرت سقما في ذلك الحجر
# يزداد توريد خديها إذا لحظت ... كما يزيد ms1849 نبات الأرض بالمطر
# فالورد وجنتها والحمر ريقتها ... وضوء بهجتها أضوا من القمر
# يا من رأى الخمر في غير الكروم ومن ... هذا رأى نبت ورد في سوى الشجر
# كادت ترف عليها الطير من طرب ... لما تغنت بتغريد على وتر
# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكن أم ليلى من البشر
# يا ما أميلح غزلانا شدن لنا ... البيت.
# وروى العباسي في "معاهد التنصيص" عن بعضهم أنه من أبيات لبعض الأعراب،
~~وأنشدها، وفي "الدمية" للباخرزي أنه أول أبيات ثلاثة لبدوي اسمه كامل
~~الثقفي، ثانيها:

PageV08P072

# بالله يا ظبيات القاع قلنا لنا ... البيت
# وثالثها:
# إنسانة الحي أم أدمانة السمر ... بالنهي رقصها لحن من الوتر
# وقال العيني: إنه من قصيدة للعرجي، ومنها:
# بالله يا ظبيات القاع ... البيت
# وقال الصاغاني في "العباب": يقولون: ما أميلح زيدا، ولم يصغروا من الفعل
~~غيره، وغير قولهم: "ما أحيسنه"، قال الحسين بن عبد الرحمن العريني:
# بالله يا ظبيات القاع ... البيت
# باتت لنا بعيون من براقعها ... مملوءة مقل الغزلان والبقر
# يا ما أميلح غزلانا شدن لنا ... البيت
# انتهى.
# والأدمانة: الظبية البيضاء يعلو بياضها طرق فيهن غبرة، والنهي، بكسر
~~النون: الغدير في لغة نجد وغيرهم يفتح النون، وقال السخاوي في "شرح
~~المفصل": والنحاة ينشدون:
# ياما أميلح غزلانا ... البيت.
# ظنا منهم أنه شعر قديم، وإنما هو لعلي بن محمد العريني وهو متأخر، وكان
~~يروم التشبه بطريقة العرب في الشعر، وله مدح في علي بن عيسى وزير المقتدر،
~~وقتل المقتدر في شوال سنة عشرين وثلاثمائة، وتقدمت ترجمة العرجي في الإنشاد
~~السادس والعشرين بعد المائتين.
# وأنشد بعده:
# كأن ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل
# وتقدم شرحه في الإنشاد السادس والخمسين بعد السبعمائة.

PageV08P073

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع عشر بعد التسعمائة

# :
# (917) يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب
# قال الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: (في يوم عاصف) [إبراهيم/18]، وجوها
~~من الإعراب إلى أنه قال: وإن شئت نويت أن تجعل عاصف من نعت الريح خاصة،
~~فلما ms1850 جاء بعد اليوم أتبعته بإعراب اليوم، وذلك من كلام العرب أن يتبعوا
~~الخفض الخفض إذا أشبهه، وقد قال الشاعر:
# كأنما ضربت قدام أعينها ... قطنا بمستحصد الأوتار محلوج
# وقال آخر:
# تريك سنة وجه غير مقرفة ... ملساء ليس لها خال ولا ندب
# قال الفراء: قلت لأبي ثروان، وقد أنشدني هذا البيت بخفض غير: كيف تقول:
~~تريك سنة وجه غير مقرفة؟ قال: تريك سنة وجه غير مقرفة، قلت له: أنشد بنصب
~~غير، فخفض غير، فأعدت عليه القول، فقال: الذي تقول أنت أجود مما أقول أنا،
~~وقال آخر:
# فإياكم وحية بطن واد ... هموز الناب ليس لكم بسبي PageV08P074 # ومما يرويه نحويونا الأولون أن العرب تقول: هذا حجر ضب خرب، وقد ذكر عن
~~يحيى بن وثاب أنه قرأ: (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) [الذاريات/58]،
~~فخفض المتين، وبه أخذ الأعمش، والوجه أن يرفع المتين، وأنشدني أبو الجراح
~~العقيلي:
# يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا أنحلت عرى الذنب
# فأتبع "كل" خفض الزوجات وهو منصوب، لأنه نعت لذوي، انتهى.
# وقال أبو حيان في "تذكرته"، قال الفراء: أنشدني أبو الجراح:
# يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... البيت
# بخفض كلهم على الجوار للزوجات، قال الفراء: فواقفت أبا الجراح على قوله،
~~وقلت له: أليس المعنى: ذوي الزوجات كلهم .. البيت؟ فقال: بلى الذي تقول خير
~~من الذي أقول، ثم استنشدته البيت، فأنشده بخفض كلهم. انتهى.
# وقال أبو عبيد البكري فيما كتبه على "نوادر القالي" هذا البيت لأبي
~~الغريب وهو أعرابي له شعر قليل، أدرك الدولة الهاشمية، قال أبو زياد
~~الكلابي: كان أبو الغريب شيخا قد تزوج، فم يولم، فاجتمعنا على بابا خبائه وصحنا:
# أو لم ولو بيربوع ... أو لم بقرد مجدوع
# قتلتنا من الجوع
# فأولم واجتمعنا عنده، فأعرس بأهله، فلما أصبح، غدونا عليه، فقلنا:
# يا ليت شعري عن أبي الغريب ... إذ بات في مجاسد وطيب
# معانقا للرشأ الربيب ... أأحمد المحضار في القليب PageV08P075 # أم كان رخوا يابس القضيب
# فصاح إلينا: يابس القضيب، والله يابس القضيب، وأنشأ يقول:
# سقيا ms1851 لعهد خليل كان يأدم لي ... زادي ويذهب عن زوجاتي الغضبا
# كان الخليل فأضحى قد تخونه ... هذا الزمان وتطعاني به الثقبا
# وهو القائل:
# يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا استرخت عرى الذنب
# انتهى. أراد بالخليل: قضيبه، وتخونه: تنقصه، والثقب: جمع ثقبة، والمراد
~~من قوله: "إذا انحلت عرى الذنب": استرخاء القضيب بذبول العروق والأعصاب،
~~قال ابن السكيت في كتاب "المذكور والمؤنث": أهل الحجاز يقولون للمرأة زوج
~~بغير هاء، قال تعالى: (أمسك عليك زوجك) [الأحزاب/ 37] وتجمع على أزواج، قال
~~تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك) [الأحزاب/28] وسائر العرب يقولون: زوجة،
~~وتجمع على زوجات، وأنشد هذا البيت. انتهى.
# وكذا قال علي بن حمزة البصري في كتاب "التنبيهات"، ورد علي الأصمعي في
~~زعمه أن العرب لا تكاد تقول زوجة، واستشهد بأبيات كثيرة، ولولا خوف الإطالة
~~لنقلناها.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن عشر بعد التسعمائة

# :
# (918) لحب المؤقدان إلي موسى ... وجعدة إذا أضاءهما الوقود
# قال أبو علي في "الحجة" عند قوله تعالى: (الذين يؤمنون بالغيب) من أول
~~سورة البقرة: فأما حجة من قرأ بتحقيق الهمزة، فلأنه إنما كان ترك الهمزة PageV08P076 # في "أو من" لاجتماع الهمزتين، كما أن تركها في "آمن" لذلك، فلما زال
~~اجتماعهما مع سائر حروف المضارعة سوى الهمزة، رد الكلمة إلى الأصل فهمز،
~~لأن الهمزة من الأمن والأمنة فاء الفعل، ومما يقوي [الهمز] في ذلك أن من
~~تركها إنما يقلبها واوا ساكنة، وما قبلها متحرك بالضم، والواو الساكنة إذا
~~انضم ما قبلها، فقد استجازوا قلبها همزة، قال محمد بن يزيد: أخبرني أبو
~~عثمان، قال: أخبرني الأخفش، قال: كان أبو حية النميري يهمز كل واو ساكنة
~~قبلها ضمة، وينشد:
# لحب المؤقدان إلى مؤسى
# وتقدير ذلك أن الحركة لما كانت تلي في موسى، صارت كأنها عليها، والواو
~~إذا تحركت بالضم، أبدلت منها الهمزة، فإذا جاز إبدال الهمزة من الواو التي
~~ذكرنا واجتلابها، وإن لم تكن من الكلمة، فالهمزة التي هي أصل في الكلمة
~~أولى بالتقرير، وأن لا يبدل منها الواو. انتهى.
# وقال ms1852 أيضا عند قوله تعالى: (بالسؤق والأعناق) من سورة (ص): قرأ ابن كثير
~~وحده "بالسؤق" بالهمز، وقرأ أيضا (بالسؤوق) بواو بعد الهمزة، أما الهمز في
~~السؤق فغيره أحسن وأكثر، وللهمز فيه وجيه في القياس والسماع، فأما السماع
~~فإن أبا عثمان زعم أن أبا الحسن كان يقول: إن أبا حية النميري يهمز الواو
~~التي قبلها ضمة، وينشد:
# لحب المؤقدان إلى مؤسى
# فعلى هذا يجوز همز سؤق. فأما وجه القياس، فإن الهمز لما لم يكن بينها
~~وبين الضمة حاجز، صار كأنها عليها، فهمزها كما يهمزها إذا تحركت بالضم،
~~وأما PageV08P077 # همز السؤوق، فجائز كثيرا، وذلك أن الواو إذا كانت عينا مضمومة جاز فيها
~~الهمز كما جاز في الفاء نحو: أجوه وأقتت. انتهى.
# وقال تلميذه ابن جني فيمن همز (الضالين) في آخر سورة الفاتحة من
~~"المحتسب" قد رأينا في كتاب "الخصائص" وغيره من كتبنا أن الحرف الساكن إذا
~~جاور الحركة، فقد تنزله العرب منزلة المتحرك بها، من ذلك قول جرير:
# لحب المؤقدان إلى مؤسى
# فهمز الواو في الموضعين جميعا، لأنهما جاورتا الضمة الميم قبلهما، فصارت
~~الضمة كأنها فيهما، والواو إذا ضمت ضما لازما فهمزها جائز، نحو: أقتت في
~~وقتت، وأجوه في وجوه، ونظائر ذلك كثيرة. انتهى.
# أقول: ذكره في باب "شواذ الهمز" من واخر كتابة "الخصائص"، وذكره أيضا في
~~باب الهمزة من أول كتابة "سر الصناعة"، وذكره أيضا عند قول الشاعر:
# وإنك إن أعطيت بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
# في أواخر "إعراب الحماسة"، وذكره أيضا في بحث قلب الهمزة من شرح تصريف
~~أبي عثمان المازني.
# والبيت من قصيدة لجرير مدح بها هشام بن عبد الملك المرواني، وقبله:
# بأود والإياد لنا صديق ... نأى عنك الإياد وأين أود PageV08P078 # نظرنا نار جعدة هل نراها ... أبعد غال ضوءك أم همود
# لحب الواقدان إلى موسى ... وجعدة لو أضاءهما الوقود
# تعرضت الهموم لنا فقالت ... جعادة أي مرتحل تريد
# فقلت لها الخليفة غير شك ... هو المهدي والحكم الرشيد
# أود: بضم الهمزة، والإياد بالكسر: هما موضعان بالحزن في بلاد نبي يربوع، ms1853
~~وغال، بالمعجمة: أتلف وأهلك، والهمود: انطفاء الجمر حتى يصير رمادا، وفيه
~~التفات من الغيبة إلى الخطاب، يقول: نظرنا إلى نارك يا جعدة، فلم نرها، فلم
~~ندري: أمن بعدها ما ترى، أم هي قريبة، ولكن صار جمرها رمادا.
# وقوله: الحب الواقدان .. إلخ، كذا هو في نسختي، وهي نسخة مضبوطة ضبطا
~~صحيحا، واللام في جواب قسم مقدر، تقديره: والله لحب الموقدان، أي: لقد صارا
~~حبيبين، قال ابن يعيش: حب من المضاعف الذي عينه ولامه من باب واحد، وفيه
~~لغتان: حب وأحب، والثاني أكثر في الاستعمال، وأما حب فوزنه فعل بفتح العين،
~~فإذا أريد به المدح نقل إلى فعل، فيقول: حب زيد، أي صار محبوبا، قال
~~الشاعر:
# هجرت غضوب وحب من يتجنب
# انتهى. وحب هنا يجوز فيه فتح أوله وضمه، أصلها: حبب: بضم العين بالتحويل
~~من المفتوح العين إلى المضمومها للمدح والتعجب، فإن نقلت حركة العين إلى
~~الفاء، بعد حذف حركتها، صارت حب بضم أوله، وإن حذفت ضمة العين، PageV08P079 # صار حب بفتح الأول، والإدغام في الصورتين واجب، لاجتماع المثلثين، وفاعله
~~الموقدان، اسم فاعل من أوقدت النار إيقادا، أي: شعلتها، وأما الوقدان فلا
~~يصح، لأن وقد لازم، يقال: وقدت النار وقدا ووقودا، أي: اشتعلت، والنار
~~واقدة، أي: مشتعلة. وموسى وجعدة: هما المخصوصان بالمدح، وهما ولداه، وهذا
~~من باب التشوق والحنين إليهما بعد مفارقتهما للوفود إى هشام بن عبد الملك،
~~ولو للتمني، وأضاءهما: أراهما، فإن أضاء يأتي متعديا كما هنا، والوقود:
~~بفتح الواو: الحطب المشتعل، وروي: "إذ أضاءهما"، وهي الرواية المشهورة، وهي
~~ظرف عاملها حب، وإنما مدحها بإيقاد النار، لأنه يدل على الكرم ومحبة
~~الضيوف، وهذا شأن الكرام من العرب وقال السيوطي: موسى وجعدة عطف بيان
~~للموقدين، وإذا أضاءهما: بدل اشتمال منهما، هذا كلامه، وترجمة جرير تقدمت
~~في الإنشاد الحادي عشر.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع عشر بعد التسعمائة

# :
# (919) قد يؤخذ الجار بذنب الجار
# قال الميداني في "أمثاله": هذا مثل إسلامي، وهو في شعر الحكمي، يعني أبا
~~نواس، الحسن بن هانئ، وقال الشريشي في ms1854 شرح المقامة الأربعين عند قول
~~الحريري: "إنه ممن يدور خلف الدار، ويأخذ الجار بالجار": العرب تسمى فرج
~~المرأة الجار، ودبر المرأة الجارة، وأخذ الحريري من قول أعرابي [جاء
~~لامرأته]، وقد اغتلم، واشتدت شهوته، وأنعظ، فلما قرب منها، وهجم عليها،
~~قالت له:

PageV08P080

# إني حائض، قال لها: فأين الهنة الأخرى؟ ثم حمل عليها وهي تدافعه وتسبه،
~~وهو ماض في شغله ينشدها:
# كلا ورب البيت ذي الأستار ... لأهتكن حلق الحتار
# هتك غلام ليس بالحوار ... قد يؤخذ الجار بذنب الجار
# قال الخليل: الحتار: ما استدار من طوق الجفن، وكذلك حتار الظفر والدبر،
~~ومما يبين هذا المعنى قول الشاعر:
# جانيك من يجني عليك وقد ... يعدي الصحاح مبارك الجرب
# ولرب مأخوذ بذنب قريبه ... ونجا المقارف صاحب الذنب
# انتهى. والحتار، بكسر الحاء المهملة بعدها مثناة فوقية. وقال الثعالبي في
~~كتاب "الكنايات والأمثال" بعد أن ساق حكاية الأعرابي والأبيات: الحتار: ما
~~استدار بالعين من باطن الجفنن وحتار كل شيء: ما أحاط به، وقال بعض أهل
~~اللغة، الحتار: اسم للفرج، فقوله: قد يؤخذ الجار بذنب الجار، الجار الأول
~~من المجاورة، والثاني: اسم الفرج، واحتج بقول المرار الفقعسي:
# نسيت للأم من قيس ومن أسد ... وإنما أنت دينار بن دينار
# وإن تكن أنت من عبس وأمهم ... فأم عبسكم من جارة الجار
# أي: من الاست، ومعنى البيت الأول: أنت عبد ابن عبد، لأن دينارا من أسماء
~~العبيد. انتهى.

PageV08P081

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد العشرون بعد التسعمائة

# :
# (920) ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فشب غير مهبل
# حملت به في ليلة مزؤودة ... كرها وعقد نطاقها لم يحلل
# هما من قصيدة لأبي كبير الهذلي مذكورة في "أشعار الهذليين" وتقدم مطلعها
~~في الإنشاد الحادي عشر بعد المائة، وقبلهما:
# ولقد سريت على الظلام بمغشم ... جلد من الفتيان غير مثقل
# ممن حملن به ... إلى آخر البيتين
# وبعدهما:
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا ... سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
# قال التبريزي في "شرح الحماسة": كان السبب في هذه الأبيات إن أبا كبير
~~تزوج أم تأبط شرا، وكان غلاما ms1855 صغيرا، فلما رآه كثير الدخول على أمه، تنكر
~~له، وعرف ذلك أبو كبير في وجهه إلى أن ترعرع الغلام، فقال أبو كبير لأمه:
~~ويحك قد والله رابني أمر هذا الغلام، ولا آمنه، لا أقربك، قالت له: فاحتل
~~عليه حتى تقتله، فقال له ذات يوم: هل لك أن تغزو؟ فقال: ذاك من أمري، PageV08P082 # قال: فامض بنا، فخرجا، ولا زاد معهما، فسارا ليلتهما ويومهما من الغد حتى
~~ظن أبو كبير أن الغلام قد جاع، فلما أمسى، قصد به أبو كبير قوما كانوا له
~~أعدء، فلما رآهم من بعد، قال له أبو كبير: ويلك قد جعنا، فلو ذهبت إلى تلك
~~النار، فالتمست لنا شيئا، فمضى تأبط شرا، فوجد على النار رجلين من ألص من
~~يكون من العرب، وإنما أرسله إليهما أبو كبير ليقتلاه، فلما رأياه قد غشي
~~نارهما، وثبا عليه، فرمى أحدهما، وكر على الآخر، فرماه فقتلهما، ثم جاء إلى
~~نارهما، فأخذ الخبز منهما، فجاء به إلى أبي كبير، فقال: كل، لا أشبع الله
~~بطنك، ولم يأكل هو، فقال: أخبرني ويحك، كيف قصتك؟ فأخبره، فازداد خوفا، ثم
~~مضيا في ليلتهما فأصابا إبلا، وكان يقول له أبو كبير ثلاث ليال: اختر أي
~~نصفي الليل شئت تحرس فيه وأنام، وتنام النصف الآخر، فقال: ذلك إليك اختر
~~أيهما شئت، فكان أبو كبير ينام إلى نصف الليل، ويحرسه تأبط شرا، فإذا نام
~~تأبط شرا، نام أبو كبير أيضا حتى استوفى الثلاث، فلما كان في الليلة
~~الرابعة، ظن أن النعاس قد غلب على الغلام، فنام أول الليل إلى نصفه، وحرسه
~~تأبط شرا، فلما نام الغلام، قال أبو كبير: الآن يستثقل نوما، وتمكنني فيه
~~الفرصة، فلما ظن أنه قد استثقل، أخذ حصاة، فحذفها، فقام الغلام كأنه كعب،
~~فقال: ما هذه الوجبة، فقال: لا أدري، فقام، فعس، وطاف حول الإبل، فلم ير
~~شيئا، وفعل أبو كبير ثلاث مرات كذلك، وهو ينتبه، فلما رجعا إلى الحي، ترك
~~أبو كبير أمه، فلم يقربها، ووصفه بهذه الآبيات.
# وقوله: ولقد سريت على الظلام .. إلخ، ms1856 المغشم، بكسر الميم، وهو الكثير
~~الغشم، وهو الظلم، والجلد، بفتح الجيم: من له الجلادة، وهي قوة القلب،
~~وقوله: غير مثقل، يعني: كان حسن القبول محببا إلى القلوب.
# وقوله: ممن حملن، النون ضمير النساء، ولم يجر لهن ذكر، لكونه معلوما من
~~المقام، وقال "به"، فرد الضمير على لفظ منن ولو رد على المعنى لقال "بهم"، PageV08P083 # وعدى حمل بالباء، وهو متعد بنفسه، لأنه ضمنه معنى حبلت، قال ابن الشجري:
~~وهو معنى قول المصنف ضمنه في الموضعين متى علقت، وقله: وهن قواعد ... إلخ
~~نون عواقد للضرورة، وهو جمع عاقدة، وأعمله في "حبك" حكاية للحال، وإن كان
~~ذلك فيما مضى، وهو جمع حباك، بكسر أوله: ما يشد به النطاق مثل التكة،
~~والنطاق: شقة تلبسها المرأة، وتشد وسطها، ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى
~~الركبة، والأسفل ينجر على الأرض ليس له حجزة ولا نيفق ولا ساقان، والجمع
~~نطق، والحجزة، بالضم: موضع التكة، والنيفق: الموضع المتسع من السراويل،
~~والعامة تكسر النون، قال ابن خلف: قال أبو جعفر: سألت عن هذا البيت علي بن
~~سليمان، فقال: حملن من الحبل، أي: أنهن حبلن به وهن يخدمن، وكانت العرب
~~تستحب أن تطأ النساء وهن متعبات أو فزعات ليغلب ماء الرجل، فيجيء الولد
~~مذكرا، فوصف أنها حبلت به وهي عاقدة حبك النطاق، والحبك: الطرائق، وقيل:
~~الحبك: الإزار الذي تأتزر به المرأة، وقيل: الحبكة حجزة الإزار، والنطاق:
~~المنطقة. انتهى. قال القارئ: والمهبل: المثقل باللحم، يقال: هبلة اللحم:
~~كثر عليه وغلظ، وقيل: المهبل: المعتوه الذي لا يتماسك، ومعنى البيت: إنه من
~~الفتيان الذين حملت بهم أمهاتهم، وهن غير مستعدات للفراش، فنشأ محمودا
~~مرضيا لم يدع عليه بالهبل والثكل. وحكي عن بعضهم: إذا أردت أن تنجب المرأة،
~~فأغضبها عند الجماع، ولذلك يقال في ولد المذعورة: إنه لا يطاق:

# تسنمها غضبي فجاء مسهدا ... وأنفع أولاد الرجال المسهد
# وقوله: حبلت به في ليلة مزؤودة: هي مفعولة من زأدته أزأده زأدا، أي
~~أفزعته، وزئد، فهو مزؤود، أي: مذعور، قال المبرد في "الكامل": مزؤودة:

PageV08P084

# ذات زؤد، وهو ms1857 الفزع، فمن نصب مزؤودة، فإنما أراد المرأة، ومن خفض أراد
~~الليلة، وجعل الليلة ذات فزع، لأنه يفزع فيها
# وقال ابن جني في "إعراب الحماسة": إنما جعل مذعورا، وأكثر ما يقولون: إذا
~~اتسعوا: يوم مضروب على قولك: ضربت ساعة، وقمت يوما، وأنت تنصب اليوم
~~والساعة نصب المفعول به، فلما كانوا قد يأخذونه في هذا الشق، جاؤوا به أيضا
~~مسندا إليه الفعل إسناده إلى ما يسم فاعله [وعلى قولك قبل إسناد الفعل]
~~إليها: هذه ليلة زئدها زيد، كقولك: هذه جبة كسيها عمرو، ثم تقول: هذه ليلة
~~مزؤودة، كقولك: [هذه] جبة مكسورة، وهذا على رواية الجر، وأما من نصب، فعلى
~~الحال للمرأة الحامل، وفائدة ذكر الليلة في رواية النصب أن تكون بدأت بحمله
~~ليلا وهو أنجب، وصاحبه يوصف بالشجاعة، وقد دعاهم ذلك إلى أن وصلوا أنسابهم
~~بالليل تحققا به، قال:
# أنا ابن عم الليل وابن خاله ... إذا دجا دخلت في سرباله
# لست كمن يفرق من خياله
# انتهى. وبه يندفع قول المصنف: لا فائدة في ذكر الليل في رواية النصب.
~~وقوله: "فأتت به حوش الفؤاد ... البيت" تقدم شرحه في الإنشاد السادس
~~والأربعين بعد السبعمائة، وقد بسطنا الكلام على هذه الأبيات أخر منها،
~~ونقلنا ما للناس عليها من كلام في الشاهد الثامن بعد الستمائة من شواهد
~~الرضي.

PageV08P085

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والعشرون بعد التسعمائة

# :
# (921) كيف تراني قالبا مجني ... قد قتل الله زيادا عني
# قال ابن جني في باب استعمال الحروف بعضها مكان بعض: وكذلك قوله عز اسمه:
~~(هل لك إلى أن تزكى) [النازعات/18]، وأنت إنما تقول: هل لك في كذا، لكنه
~~لما كان على هذا دعاء منه صلى الله عليه وسلم، صار تقديره: أدعوك إلى أن
~~تزكى، وعليه قول الفرزدق:
# كيف تراني قالبا مجني ... أضرب أمري ظهره لبطن
# قد قتل الله زيادا عني
# لما كان معنى: قد قتله: قد صرفه، عداه بعن، ووجدت في اللغة من هذا الفن
~~شيئا كثيرا لا يكاد يحاط به، ولعله لو جمع اكثر جاء كتابا ضخما، وقد عرفت ms1858
~~طريقة، فإذا مر بك شيء فتقبله، وائنس به، فإنه فصل من العربية لطيف يدعو
~~إلى الأنس بها، والفقاهة فيها.
# وكذا قال عند قوله: (يخادعون الله) [البقرة/9] من "المحتسب"، وكذا في
~~"إعراب الحماسة". قوله: كيف تراني هذا كلام تعجبي يشعر بالنشاط والشماتة
~~بالعدو، وقلب المجن: عبارة عن رميه من يده لعدم الاحتياج إليه، فإن الفرزدق
~~هرب من البصرة إلى المدينة، واختفى بها خوفا من زياد ابن أبيه لغضبه كان
~~غضبها زياد عليه، فلما جاء إلى المدينة خبر موته، ظهر بعد الاختفاء، وأنشد
~~هذه الأبيات الثلاثة إظهارا للشماتة، وفرحا بسلامته منه، فكأن الفرزدق لشدة
~~حذره PageV08P086 # من زياد، وخوفه من عائلته، كانت حالته تشبه حالة من أخذ حذره من عدوه،
~~وتسلح، وأخذ مجنه بيده، واستعد به للمدافعة عن نفسه، فلما هلك العدو، ترك
~~الحذر، وألقى المجن من يده، وأظهر الفرح بسلامته، والشماتة بعدوه. والمجن،
~~بكسر الميم: الترس والدرقة مأخوذ من الجنة، بضم الجيم، وهي السترة، لأن
~~صاحب المجن يتستر به عما يقصد به من مكروه.
# وزياد هو زياد بن عبيد، ويقال له: زياد بن سمية بالتصغير، اسم أمه، ويقال
~~له: زياد ابن أبيه، أي: ابن أبي معاوية بن أبي سفيان، لأن معاوية استحلقه
~~بأبيه بأبي سفيان، على أنه ولده من الزنا، وكان أمير العراقين، ومات سنة
~~ثلاث وخمسين من الهجرة. قال الواقدي: سر أهل العراق والزهاد والعلماء
~~بموته، وقالوا: مات طاغية العراق، وكان أبوه عبيد وأمه سمية مملوكين للحارث
~~بن كلدة، بفتح الكاف واللام، وكان طبيب العرب ومن أشرافها.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والعشرون بعد التسعمائة

# :
# (922) واسقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتني القمرين في وقت معا
# قال ابن الشجري في المجلس الثاني من "أماليه": أراد المتنبي بالقمرين:
~~الشمس والقمر، ولو لم يردهما لم يدخل الألف واللام، ولقال: أرتني قمرين.
~~انتهى. قال الصفدي في كتابه "رشف الزلال في وصف الهلال": وليس معنى البيت
~~كما ظنه بعض الناس من أنه يريد بذلك أنه رأى في وقت واحد القمر ووجهها،
~~وإنما التحقيق أنها لما استقبلت ms1859 قمر السماء أرته خياله في وجهها، فرآهما في
~~وقت PageV08P087 # واحد كما تقابل الأشكال المرآة، فتنطبع الصورة فيها فترى المرآة والأشكال
~~المنطبعة فيها وقت واحد. وعندي أن هذا المعنى أبلغ من أن يكون المراد بأحد
~~القمرين وجهها على أنه شمس أو قمر مجازا، وبالآخر قمر السماء إذ يقبح
~~بالعاشق إذا بدا له محيا الحبيب أن يرى شيئا سواه، فتأمل. قال الشمني: يأبى
~~هذا التحقيق جعل وجهها قمرا، إذ ليس ذلك إلا لإضاءته وإشراقة، والأجرام
~~المضيئة المشرقة لا تنطبع فيها الصورة. انتهى.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والعشرون بعد التسعمائة

# :
# (923) أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع
# هو من قصيدة للفرزدق هجا بها جريرا وافتخر بآبائه منها:
# أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
# وهي قصيدة جيدة مشهورة مشروحة في المناقضات، وأخذ المصراع الثاني من قول
~~رجل من بني ناشب، وهو:
# لنا قمر السماء وكل نجم ... يضيء لنا إذا القمران غارا
# ومن يفخر بغير ابني نزار ... فليس بأول الخطباء جارا
# كذا في كتاب "البيان" للجاحظ. وقال الفراء في تفسيره: أراد الفرزدق
~~بالقمرين: الشمس والقمر، لأن العرب قد تجمع الاسمين على تسمية أشهرهما، PageV08P088 # وقال المبرد في "الكامل": المربدان: هو المربد وما يليه مما جرى مجراه،
~~والعرب تفعل هذا في الشيئين إذا أجريا في باب مجرى واحدا، قال الفرزدق:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم ... البيت
# يريد: الشمس والقمر، لأنهما قد اجتمعا في قولك: النيران، وغلب الاسم
~~المذكر، وإنما يؤثر في مثل هذه الخفة.
# وروى الزجاجي في "أماليه" أن المفصل قال له الرشيد: ما معنى افتخار
~~الفرزدق بالشمس والقمر، وحظه فيهما كحظ سائر الناس؟ قال: إنما أراد بالشمس
~~إبراهيم، وبالقمر النبي عليهما الصلاة والسلام، وبالكواكب الخلفاء المهديين
~~من آبائك، وهذا كله دون من يفاخره ويساجله، فأعجب به الرشيد. انتهى.
# قال ابن رشيق في "العمدة" بعد كلام المفضل الرشيد: أعجب الرشيد بذلك،
~~ووصله، والفرزدق ما قصد إلى شيء من ذلك، ولا أراده، ولا أعلم أن الرشيد
~~يكون أمير المؤمنين، وإنما أراد كل مشهور ms1860 فاضل، فهو لنا عليكم، ومنا لا
~~منكم، فنحن أشرف بيتا، وأظهر فضلا، وأبعد صيتا، إلا أن التي جاء بها المفضل
~~ملحة أفادته مالا. وترجمة الفرزدق تقدمت في الإنشاد الثاني.

PageV08P089

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والعشرون بعد التسعمائة

# :
# (924) إلى ملك كاد الجبال لفقده ... تزول وزوال الراسيات من الصخر
# قال أبو حيان في "شرح التسهيل": وأما (فاستعذ بالله) [النحل/98] فالمعني:
~~فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ، فالفاء مرتبة، والعرب تقول فعل بمعنى كاد
~~يفعل، وأراد أن يفعل، قال الفرزدق:
# إلى ملك كاد الجبال لفقده ... يقعن وزال الراسيات من الصخر
# أي: كادت الراسيات تزول، أو أرادت أن تزول. انتهى. وكذا في "شرح الجمل
~~الزجاجية" للخفاف الإشبيلي، ومنها علم أن البيت للفرزدق، والراسي الثابت
~~الذي لا يتحرك، ورويا يقعن من الوقوع بدل تزول.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والعشرون بعد التسعمائة

# :
# (925) فارقنا قبل أن نفارقه ... لما قضى من جماعنا وطرا
# قال ابن جني في "المحتسب": في سرورة البقرة، ومن ذلك قراءة إبراهيم: (من
~~قبل أن تلقوه) [آل عمران] وجه ذلك أنك إذا لقيت الشيء، فقد لقيك هو أيضا،
~~فلما كان كذلك، دخله معنى المفاعلة كالمضاربة، وقد جاء ذلك عينة في هذه
~~اللفظة، فأما ما قرأته على أبي علي في "نوادر أبي زيد" من قوله:
# فارقنا قبل أن نفارقه ... البيت
# فظاهره إلى التناقض، لأنا إذا فارقنا، فقد فارقناه لا محالة، فما معنى
~~قوله بعد PageV08P090 # ذلك: قبلء أن نفارقه؟ وهو عندنا على إقامة المسبب مقام السبب في تفسيره:
~~فارقنا قبل أن نريد فراقه، فوضع المفارقة وهي المسبب موضع الإرادة لها وهي
~~السبب، وذلك لقرب أحدهما من صاحبه، ومثله قوله تعالى: (فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله) [النمل/98]، أي: إذا أردت القراءة وهو كثير، وقد أفردنا في
~~"الخصائص" له بابا. انتهى.
# والبيت من أبيات للربيع بن ضبع الفزاري أوردها أبو زيد في "نوادره" وهي:
# أقفر من مية الجريب إلى الز ... زجين إلا الظباء والبقرا
# كأنه درة منعمة ... من نسوة كن قبلها دررا
# أصبح مني الشباب مبتكرا ... إن ms1861 ينأ مني فقد ثوى عصرا
# فارقنا قبل أن نفارقه ... البيت
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# ها أنا ذا أمل الحياة وقد ... أدرك عقلب ومولدي حجرا
# أبا امرئ القيس هل سمعت به ... هيهات هيهات طال ذا عمرا
# أقفر: صار أقفر خاليا من الآنسات إلا الظباء وبقر الوحش، فإنهما في هذين
~~الموضعين، والجريب، بفتح الجيم، والزجين، بضم الزاء المعجمة وتشديد الجيم PageV08P091 # المفتوحة: موضعان، قال أبو حاتم: الرخين، بضم الراء المهملة، وتشديد
~~الخاء المعجمة، قال أبو الحسن فيما كتبه على "النوادر": الذي صح عندنا:
~~الرجين، بالجيم.
# وقوله: كأنها درة .. البيت، استشهد به أبو علي في "الإيضاح" على أنهم
~~جمعوا فعله، بالضم من المضاعف على فعل، قالوا: درة ودرر، وهي اللؤلؤة
~~العظيمة والنعمة: الخصب والرفاهية واللين، وقوله: من نسوة .. إلخ، أشار به
~~إلى أن حسنها متوارث، ومنعمة: صفة الدرة، وأجاز ذلك وإن كان في الحقيقة من
~~صفة المرأة مبالغة في التشبيه، وذلك لأن الإفراط شبهها في الدرة، صارت
~~الدرة كأنها هي: فوصفت لذلك بصفتها، ومثل ذلك قولهم: هند بدر محلى، فوصفوا
~~البدر بالتحلية، ولذلك لم يدخلوا في الصفة تاء التأنيث، وإن كانت التحلية
~~في الحقيقة من صفة هند، ولا يمكن أن يكون منعمة خبرا ثانيا لكان، لأنه إنما
~~أراد إثبات النعمة لها، ومثل ذلك قول المثلم بن عمرو التنوخي:
# لا تحسبني محجلا سبط الساقين أبكي أن يطلع الجمل
# لأنه أراد: لا تحسبني امرأة محجلة الساقين ناعمة تبكي إذا ظلع جمل ضعفا
~~عن المشي، إلا أنه أسقط التاء مبالغة في تشبيه المذكر بالمؤنث، وقد قيل:
~~إنه على نية موصوف محذوفن كأنه قال: إنسانا محجلا، والأول أولى. قاله بعض
~~شراح أبيات "الإيضاح".
# وقوله: أصبح مني الشباب مبتكرا: يريد: ذهب الشاب مني، ومبتكرا، أي: سافر
~~في بكرة النهار، وهو أغلب أوقات المسافر، وقوله: إن ينأ، أي: إن يبعد عني
~~فقد ثوى، أي: أقام عندي عصرا بضمتين، أي: دهرا وحينا، يعني قد استمتعت
~~بالشباب، ms1862 وتلذذت به مدة، فإن ذهب عني، فلا عجب.

PageV08P092

# وقوله: فارقنا .. البيت، الجماع، بالكسر: الاجتماع والعشرة، وهذه اللفظة
~~في البيت، بحسب عرف هذه الأزمان قبيحة، والوطر: الحاجة، وفاعل فارقنا ضمير
~~الشباب. وقوله: أصبحت لا أملك السلاح ... إلى آخر البيتين، وهما من شواهد
~~سيبويه، و"الجمل الزجاجية" وغيرهما من كتب النحو، قال ابن خلف: الشاهد فيه
~~نصب الذئب بإضمار فعل يفسره ما بعده ليعطف عليه أخشى الرياح.
# وقوله: لا أحمل السلاح، ولا أملك: جملتان في موضع نصب خبر أصبح إن كانت
~~ناقصة، وحالا إن كانت تامة، كأنه قال: أصبحت غير حامل السلاح ولا أملك رأس
~~البعير إن نفر بي، ولا يجوز في الذئب الرفع على الابتداء.
# وقوله: وحدي، منهم من يجعل نصبه على الظرف بكونه مقدرا بما يجري مجرى
~~الظرف من حرف جر، فإذا قلت: مررت بزيد وحده، فكأنك قلت: مررت بزيد على
~~حياله، ومنهم من يجعل نصبه على المصدر، ويجعله من المصادر التي وقعت
~~أحوالا، وإن كانت مضافة إلى معرفة، لأنها وقعت موقع غيرها، فوحده وقع موقع
~~إيحاد، لأن العرب تقول: أوحدته بمروري إيحادا، وإيحادا وقع موقع موحد
~~ومفرد، فكأنك قلت: مررت به موحدا ومفردا، هذا تحقيق الحال فيه، فقد صار
~~وحده نائبا عن مصدر قد حذفت زيادته، وذلك المصدر نائبا عن اسم رجع عن اسم
~~الفاعل، فلما فيه من معنى الإفراد كان حالا، ولما كان فيه من معنى المصدر
~~كان مفردا لا يثنى ولا يجمع، ولما فيه من الاتساع لم يجر في موضع الجر، لأن
~~الاتساع بعد الاتساع مرفوض، وما جاء عنهم مجرورا إلا في ثلاثة ألفاظ، وهو
~~قولك للرجل إذا مدحته: هو نسيج وحده، أي: بمنزلة المنوال الذي لم ينسج عليه
~~غيره، وإذا ذممته، قلت: هو عيير وحده، وجحيش وحده، تصغير جحش وعير، وهذا
~~مما يحفظ ولا يقاس عليه لشذوذه.

PageV08P093

# يصف ما انتهت إليه حالة من الكبر، وأنه قد ضعف بدنه وقلبه، وأنه لا يطيق
~~حمل السلاح للحرب، ولا قوة به على إمساك بعير إذا نفر، وأنه يخشى الذئب إذا ms1863
~~كان وحده، لأنه لا يمكنه مدافعته، ويخشى الرياح والمطر إذا أصابه شيء
~~منهما، ومن أمثالهم: "قد كنت وما أخشى بالذئب، وقد كنت وما يقاد في
~~البعير". وحجر، بضم الحاء المهملة والجيم: بو امرئ القيس. وقوله: أعالج
~~الكبر، أي أمراضه وعلله، قال بعض شراح أبيات "الإيضاح": الربيع بن ضبع
~~الفزاري أحد المعمرين عمر مائتي سنة، وأدرك الإسلام، واختلف في إسلامه،
~~فقيل: أسلم، وقيل: لم يسلم، لأن قومه منعوه من ذلك، وقال اللخمي في شرح
~~أبيات "الجمل": قال أبو حاذر: وان الربيع بن ضبع من أطول من كان قبل
~~الإسلام عمرا، عاش أربعين وثلاث مائة سنة، ولم يسلم، وقال حين بلغ مائتي
~~سنة وأربعين سنة:
# أقفر من مية الجريب إلى الز ... زجين إلا الظباء والبقرا
# إلى آخر الأبيات ...

### || AUTO وانشد بعده، وهو الإنشاد السادس والعشرون بعد التسعمائة

# :
# (926) جارية في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض
# قال ابن هشام اللخمي في "شرح أبيات الجمل" هو من رجز لرؤبة بن العجاج،
~~أنشده ابن جني كذا، وقبله:
# لقد أتت في رمضان الماضي ... جارية في درعها الفضفاض
# تقطع الحديث بالإيماض ... أبيض من أخت بني أباض PageV08P094 # انتهى، ولم أره في ديوانه، ورأيت في "نوادر ابن الأعرابي" غير منسوب إلى أحد:
# يا ليتني مثلك في البياض ... أبيض من أخت بني أباض
# جارية في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض
# وزاد غير ابن الأعرابي على هذا:
# مثل الغزال زين بالحضاض ... قباء ذات كفل رضراض
# قال ابن الأعرابي بعد إنشاد الأبيات: إذا أومضت تركوا حديثهم، ونظروا
~~إليها من حسنها، وقوله: في رمضان الماضي، كان الربيع جمعهم في ذلك الوقت،
~~وأورده الفراء في كتاب "الأيام والليالي" شاهدا على أنه يقال: رمضان بدون
~~شهر كما يقال معه، وكذا قال غلام ثعلب في كتاب "اليوم والليلة": وأردفه
~~بقوله: وأخبرني ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال: كان الرؤاسي يكره
~~أن يجمع رمضانن يقول: بلغني أنه اسم من أسماء الله تعالى. انتهى. وقال
~~الخمي: قال أبو عمرو: العرب تركوا الشهور كلها مجردة إلا شهر ربيع ms1864 وشهر
~~رمضان، ويرد عليه أن رؤبة أتى برمضان مجردا من الشهر، وهو من فصحاء العرب،
~~وجاء في الحديث: من صام رمضان إيمانا واحتساب، غفر له ما تقدم من ذنبه"،
~~ولكن إثبات الشهر أفصح كما نطق به القرآن. انتهى. والدرع: قميص المرأة
~~خاصة، والفضفاض: الواسع، وأباض، بفتح الهمزة، وكانت أختهم معروفة بالبياض،
~~قال ابن السيد: وبنو أباض: قوم، وقد استشهد به على أنه يقال: أبيض من كذا،
~~والخضاض، بكسر الخاء المعجمة: اليسير من الحلي، وقيل هو نوع منهن والقباء:
~~الضامرة البطن، والرضراض: الكثير اللحم. وقوله:

PageV08P095

# تقطع الحديث .. إلخ، قال الفراء: أي: أنها إذا ابتسمت وكان الناس على
~~حديث، قطعوا حديثهم، ونظروا إلى حسن ثغرها، وكذلك قال ابن السيد: الإيماض:
~~ما يبدو من بياض أسنانها عند الضحك والابتسام، شبهه بوميض البرق. وقال
~~اللخمي: معنى الإيماض أنهم إذا تحدثوا فأومضت إليهم، أي: نظرت، شغلهم حسن
~~عينيها، فقطعوا حديثهم، وقيل: الإيماض هنا التبسم، شبه ابتسامها بوميض
~~البرق في لمعانه، فيكون معناه كمعنى القول الأول، ويحتمل أن تكون هي
~~المحدثة، وأنها تقطع حديثها بالتبسم، يصفها بطلاقة الوجه، وسماحة الخلق،
~~وقد بسطنا الكلام على هذا الرجز في الشاهد الثالث عشر بعد الستمائة من
~~شواهد الرضي. وترجمة رؤبة تقدمت في الإنشاد الخامس عشر.
# وأنشد بعده:
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد السادس والتسعين بعد المائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والعشرون بعد التسعمائة

# :
# (927) لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى ... ولكنما الفتيان كل فتى ندي
# كذا أنشده الفراء في مواضع من تفسيره، قال عند قوله تعالى: (ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم) [البقرة/177]، وأما الأفعال التي جعلت أخبارا للناس، فقول
~~الشاعر:
# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى ... البيت PageV08P096 # فجعل "أن" خبرا للفتيان، وقال أيضا عند قوله تعالى: (أجعلتم سقاية الحاج)
~~الآية [19/ التوبة] ولم يقل: سقاه الحاج وعامري ... كمن آمن بالله، فهذا
~~مثل قوله: (ولكن البر من آمن)، أنشدني الكسائي:
# لعمرك ما الفتيان .. البيت، فجعل خبر الفتيان "أن" وهو كما ms1865 تقول: إنما
~~السخاء حاتم، وإنما الشعر زهير. انتهى. وابن الأنباري في "المقصور
~~والممدود" قال: ويقولون: حلية وحلى، ولحية ولحى، بالكسر، قال الشاعر:
# لعمرك ما الفتيان ... البيت
# وربما قال العرب: حلى ولحى، ولا يقاس على الضم في هذين الحرفين سواهما
~~لأنهما من ذوات الياء، وثبت جمعهما بالياء. انتهى.
# وقال السيد المرتضى في "أماليه": العرب تخبر عن الاسم بالمصدر والفعل مثل
~~قول الشاعر:
# لعمرك ما الفتيان ... .. البيت.
# قال الجواليقي في كتاب "لحن العامة": قال القتبي: ليس الفتى بمعنى الشاب
~~والحدث، وإنما هو بمعنى الكامل الجزل من الرجال. انتهى.
# والبيت ملفق من مصراعين من ابيات لابن بيض، وهي:
# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى ... وتعظم أبدان الرجال من الهبر
# ولكنما الفتيان كل فتى ندي ... صبور على الآفات في العسر واليسر
# خروج من الغمى، نهوض إلى العلى ... ضروب بنصل السيف منشرح الصدر
# رأيت رجالا يكثر المال عندهم ... وليس يقي أحسابهم كثرة الوفر
# غلاظ الكدى شل الأكف كأنهم ... على السائلين الصالدات من الصخر PageV08P097 # إذا حفرت في مكان فوجدته صلبا لا يقدر عليه، فهو الكدية، يقول: فهو لئيم
~~لا يقدر على ما عنده، يقال: سألته فأكدي وأجبل وأصلد. انتهى.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والعشرون بعد التسعمائة

# :
# (928) حتى يكون عزيزا من نفوسهم ... أو أن يبين جميعا وهو مختار
# قال ابن جني في "إعراب الحماسة": أصل هذا: أو أن يبين مجتمعة أسبابه، أو
~~جميعة أسبابه، ثم حذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، فارتفع الضمير الذي
~~كان مجرورا لوقوعه موقع المضاف المحذوف الذي كان مرفوعا، فلما ارتفع استتر
~~في جميع. ومن أبيات الكتاب.
# عهدي بها الحي الجميع وفيهم ... قبل التفرق ميسر وندام
# ونحو من هذا قولهم: جحر ضب خرب، فهذا يتأوله سيبويه، والجماعة على أنه
~~جار على الغلط، وأنا أرى أنه ليس بغلط، وذلك أن أصله: هذا جحر ضب خرب جحره
~~ثم حذف الجحر، فارتفع ضميره، واستتر في خرب، فهذا يؤول في المعنى إلى ما
~~أراده من ذهب إلى الغلط، غير أن الطريق مخالفة، وحذف المضاف كثيرا، ms1866 وأما
~~الغلط، فشاذ، وأجاز أبو الحسن في نحو: مررت بالقوم جميعا أن يكون منصوبا
~~على المصدر أيضا على حد قولهم: مررت بهم جميعا، وهو عنده من المصادر التي
~~جاءت على فعيل نحو النذير والنكير والعذير، وهذا مذهب حسن. انتهى.

PageV08P098

# وهو من أبيات أوردها أبو تمام في "الحماسة" ليزيد بن حمار السكوني يوم ذي قار
# إني حمدت بني شيبان إذا خمدت ... نيران قومي وفيهم شبت النار
# ومن تكرمهم في المحل أنهم ... لا يعرف الجار فيهم أنه الجار
# حتى يكون عزيزا من نفوسهم ... البيت
# كأنه صداع في رأس شاهقة ... من دونه لعتاق الطير أو كار
# قال التبريزي: إذا خمدت يجوز أن يكون المراد به [أن الحرب] سكنت فيما بين
~~قومي، وشبت نيران الحرب في بني شيبان، ويجوز أن يكون المراد به النار
~~نفسها، وهو الوجه لذكره المحل فيما بعد، ولا يعلم الجار فيهم أنه الجار،
~~لأنه يجرونه مجرى أنفسهم حتى يقدر أنه منهم. وقوله: حتى يكون عزيزا من
~~نفوسهم، أي: مادام مقيما فيهم كأنه واحد منهم، أو أن يبين جميعا، أي: يفارق
~~مجتمعه أسبابه وهو مختار، أي: لا يخرج كرها، ونصب جميعا على الحال، أي:
~~يبين بجميع أسبابه، ويجوز أن يكون على الحال من الذين يفارقهم، يعني: أن
~~يفارقهم وهم مجتمعون لتوديعه، ثم وصف عز الجار منهم، وشبهه بالصدع،
~~بفتحتين، وهو الوعل بين الوعلين في رأس قلة مرتفعة لا تصل عتاق الطير إليه،
~~أي: جوارحهما. ويجوز أن يكون قوله: "حتى يكون عزيزا ... إلخ" معناه: أنهم
~~يعاملونه بهذه المعاملة إلى أن يكون عزيزا فيما بينهم، أو يختار مفارقتهم،
~~والمعنى: ذلك له فيهم ما اعتز بجوارهم، أو مال إلى فراقهم، ويجوز أن يكون
~~"من نفوسهم" في موضع الحال، وعزيزا: خبر كان، وإن جعلت عزيزا حالا، ومن
~~نفوسهم خبرا، PageV08P099 # جاز، والمعنى: حتى يكون كأنه من أصلهم، كما قال تعالى: (لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم) [التوبة/128] أي: من جنسكم وبطانتكم. انتهى.
# وأورد القالي هذه الأبيات في أوائل "أماليه"، قال: وأنشدني أبو بكر بن
~~دريد لبعض الأعراب: ms1867
# إني حمدت بني شيبان إذا خمدت ... إلى آخر الأبيات الأربعة ...
# ونسبها أبو عبيد البكري فيما كتبه على "الأمالي" وسماه "للآلي على أمالي
~~القالي" كما نسبها أبو تمام وقال: وقوله: "إذا خمدت نيران قومي": يريد نار
~~الحرب لمدافعتهم عنه، ويحتمل أن يريد نار القرى لما ذكر المحل في البيت
~~الثاني.
# وقوله: حتى يكون عزيزا من نفوسهم، يريد: كأنه من عزته من نفوسهم، أي:
~~بينهم، لا جار لهم، أو أن يبين جميعا، يريد موفور المال مجتمعه، وهو مختار
~~لفراقهم، لا من ضيم لحقه منهم، ولا إخفار لذمته فيهم. انتهى.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والعشرون بعد التسعمائة

# :
# (929) وأي فتى هيجاء أنت وجارها
# تمامه:
# إذا ما رجال بالرجال استقلت
# وأنشده سيبويه في كتابه، قال الأعلم: الشاهد فيه عطف جارها على فتى هيجاء
~~والتقدير: أي فتى هيجاء، وأي جارها أنت، فجارها نكرة، لأن "أيا" إذا أضيفت
~~إلى واحد، لم يكن إلا نكرة، لأنه في معنى الجنس، فجارها وإن كان مضافا إلى
~~ضمير هيجاء، فهو نكرة في المعنى، لأن ضمير الهيجاء في الفائدة مثلها، فكأنه
~~قال:

PageV08P100

# أي فتى هيجاء، وأي جار هيجاء أنت، ولا يجوز رفعه، لأنه إذا رفع فهو على
~~أحد وجهين: إما أن يكون عطفا على أي، أو عطفا على أنت، فإن كان عطفا على
~~أي، وجب أن يكون بإعادة حرف الاستفهام، وخرج عن معنى المدح، فيصير: أي فتى
~~هيجاء وأي جارها أنت، وإن كان عطفا على أنت، صار التقدير: أي فتى هيجاء
~~أنت، والذي هو جار الهيجاء، وكأنه قال: أنت ورجل آخر جاء هيجاء، ولم يقصد
~~الشاعر إلى هذا، والهيجاء: الحرب، وأراد [بفتاها] هنا: القائم بها المبتلى
~~فيها، وب"جارها": المجير منها، الكافي لها، ومعنى استقلت: نهضت. انتهى.
~~وكذا قال ابن خلف، وقال ابن السراج في "الأصول": أنشد سيبويه في نحو ذلك:
# أي فتي هيجاء أنت وجارها ... إذا ما رجال بالرجال استقلت
# فلو رفع، لم يكن فيه معنى أي جارها الذي هو في معنى التعجب، والمعنى: أي
~~فتى هيجاء، وأي جار لها ms1868 أنت. انتهى.
# وهذا البيت أحد الأبيات الخمسين التي أنشدها سيبويه في كتابه، ولم يعرف
~~قائل كل منها والله أعلم.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثلاثون بعد التسعمائة

# :
# (930) إن يسمعوا سبة طاروا بها فرحا ... مني وما سمعوا من صالح دفنوا
# قال ابن جني في "إعراب الحماسة": يقبح أن يجزم حرف الشرط جزما يظهر PageV08P101 # إلى اللفظ، ثم لا يكون جوابه مجزوما أو بالفاء، لكن هذا يجوز في الشعر،
~~فأراد: إن يسمعوا عني ريبة ففصل، ونحوه: إن تضرب توجعه زيدا، على إعمال
~~الأول وهو في البيت أسهل لأنه لم يظهر جزم الجواب. انتهى. وهو أول أبيات
~~ثلاثة أوردها أبو تمام في باب الهجاء من "الحماسة" لقعنب ابن أم صاحب
~~الغطفاني، وبعده:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا
# جهلا علينا وجبنا من عدوهم ... لبئست الحلتان الجهل والجبن
# ومثله لطريح بن إسماعيل الثقفي أنشده له المبرد في "الكامل" وابن قتيبة
~~في ترجمته من "طبقات الشعراء":
# إن يسمعوا الخير يخفوه وإن سمعوا ... شرا أذاعوا وإن لم يسمعوا كذبوا
# قال أبو علي في "الحجة" وأما قوله: (وأذنت لربها وحقت) [الانشقاق/2]، فقد
~~فسر أذنت أنها استمعت، وفي الحديث: "ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي ... "،
~~الثاني بفتحتين، وقال عدي:
# في سمع يأذنن الشيخ له ... وحديث مثل ماذي مشار
# وأنشد أبو عبيد:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... البيت PageV08P102 # وأما قول عدي:
# أيها القلي تعلل بددن ... إن همي في سماع وأذن
# فالسماع مصدر بمعنى المسموع. انتهى. وقال التبريزي: كان الواجب أن يقول:
~~تطيروا بها فرحا، ولا يجعل الجواب ماضيا، وإن كان جائزا في الشعر، وفرحا
~~مفعول له، ومعنى طاروا بها: كثروا في الناس وأذاعوها، وأذنوا: سمعوا وجهلا
~~على وجبنا، بتقدير: أتجمعون جهلا وجبنا.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثلاثون بعد التسعمائة

# :
# (931) إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل
# قال سيبويه: وسألت الخليل رحمه الله عن قول الأعشى:
# إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... البيت
# فقال: الكلام هاهنا على قوله يكون كذا، أو ms1869 يكون كذا لما كان موضعه ما لو
~~قال فيه: أتركبون لم ينقص المعنى، صار بمنزلة: ولا سابق شيئا. وأما يونس،
~~فقال: أرفعه على الابتداء كأنه قال: أو أنتم نازلون، وقول يونس أسهل. وأما
~~قول الخليل، فجعله بمنزلة قول زهير:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا PageV08P103 # والإشراك على هذا التوهم بعيد كبعد: ولا سابق شيئا. انتهى. قال الأعلم:
~~الشاهد في رفع تنزلون حملا على معنى إن تركبوا، لأن معناه ومعنى أتركبون
~~متقارب وكأنه قال: أتركبون فذلك عادتنا، أو تنزلون في معظم الحرب، فنحن
~~معروفون بذلك، هذا مذهب الخليل وسيبويه، وحمله يونس على القطع، والتقدير
~~عنده: أو أنتم تنزلون، وهذا أسهل في اللفظ، والأول أصح في المعنى والنظم،
~~والخليل ممن يأخذ بصحة المعاني، ولا يبالي باختلال الألفاظ. انتهى.
# فأنت ترى أنهم حملوه على إضمار المبتدأ بالنقل عن يونس، ولم يقل أحد
~~منهم: أن "أو" بمعنى الإضراب، كما قال المحقق الرضي، ولا ضرورة تلجئه إليه.
~~واقتصر ابن عصفور في كتاب "الضرائر" على مذهب الخليل، وخصه بالضرورة قال:
~~ألا ترى أن تنزلون حكمه أن تحذف منه النون للجزم، لأنه معطوف على الفعل
~~المجزوم بأداة الشرط، وهو تركبوا، لكنه اضطر إلى رفعه .. إلى آخر ما ذكره.
# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون التي مطلعها:
# ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطبيق وداعا أيها الرجل
# وهذه القصيدة ملحقة بالمعلقات السبع، وروى الخطيب التبريزي البيت كذا:
# قالوا الطراد فقلنا تلك عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل
# وقال في شرحه: يقول: إن طاردتم بالرماح، فتلك عادتنا، وإن نزلتم تجادلون
~~بالسيوف نزلنا. انتهى. وعلى هذه الرواية لا شاهد فيه، ونزل: جمع نازل،
~~ونزولهم عن الخيل يكون لضيق المعركة ينزلون، فيقاتلون على أقدامهم، وفي ذلك
~~الوقت يتداعون: نزال.
# وترجمة الأعشى تقدمت في الإنشاد التاسع عشر بعد المائة.

PageV08P104

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثلاثون بعد التسعمائة

# :
# (932) فلا تلحني فيها فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب جم بلابله
# قال سيبويه في باب الحروف الخمسة التي تعمل ms1870 فيما بعدها كعمل الفعل فيما
~~بعده تقول: إن بك زيدا مأخوذ، وإن لك زيدا واقف، إلى أن قال: ومثل ذلك: إن
~~فيك لزيدا راغب، قال الشاعر:
# فلا تلحني فيها فإن بحبها ... البيت
# كأنك أردت: إن زيدا راغب، وإن زيدا مأخوذ، ولم تذكر بك ولا فيك، فألغيتا
~~هنا كما ألغيتا في الابتداء. انتهى.
# قال الأعلم: الشاهد فيه رفع مصاب على الخبر، وإلغاء المجرور، لأنه من صلة
~~الخبر، ومن تمامه، ولا يكون مستقرا للأخ ولا خبرا عنه. انتهى.
# قال أبو علي في "إيضاح الشعر": الظرف قد استجيز فيه ما لم يستجز في غيره،
~~ألا ترى أنه قد جاء: "فلا تلحني فيها ... البيت"، ففصل "بحبها" بين إن
~~واسمها، ولو كان مكان الظرف غيره، لم يجز ذلك، والظرف متعلق بالخبر كأنه
~~قال: إن أخاك مصاب القلب بحبها. وأورده أيضا في موضعين من "التذكرة
~~القصرية" قال في الأول: مسألة: إن قال قائل: لم لا يكون المحذوف في التقدير
~~مؤخرا كأنه قال: إن في الدار زيدا، فلا يسقط بذلك حكم ما يعلق بالظرف؟ قيل:
~~يقبح PageV08P105 # هذا الفصل كما: كانت زيدا الحمى تأخذ، فإن قيل: فقد قال: فإن يحبها أخاك
~~مصاب القلب؟ قد قيل: قد روى البغداديون: هذا مصاب القلب. فذا يدلك على
~~استكراههم الرفع، لما فيه من الفصل، فعدلوا عنه إلى النصب، ويجوز أن يقول:
~~إن الظرف قد فصل به في أماكن، فيجوز أن يكون هذا مثلها.
# وقال في الموضع الثاني: مسألة: "ما كان فيها أحد خير منك" "فيها" متعلقة
~~بكان إذا نصبت خيرا منك، ومتعلقة بمحذوف إذا كان مستقرا، ويجوز أن تنصبها
~~ب"خيرا منك" وإن تقدم عليه لشبهه بالفعل" وليس الفصل ب فيها إذا علقتها ب
~~خير منك يقبح، لأن أبا الحسن قد أنشد في "المسائل الصغيرة":
# . . . . . . . . فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب. . . . .
# ورواه الكوفيون: مصاب القلب، وأظنهم هربوا من الفصل، فنصبوا مخافة أن
~~يجري مجرى: كانت زيدا الحمى تأخذ. وأتى أبو الحسن بمسائل هناك يفصل فيها
~~بالظرف المتعلق بالخبر. انتهى.
# وقد فصل ابن السراج في ms1871 "الأصول" مذهب الكوفيين في هذه المسألة قال: إذا
~~كان الظرف غير محل للاسم سماه الكوفيون الصفة الناقصة، وجعله البصريون
~~لغوا، ولم يجز في الخبر إلا الرفع، وذلك قولك: فيك عبد الله راغب، ومنك
~~أخواك هاربان، وإليك قومك قاصدون، لأن منك وفيك وإليك لا يكون محلا، ولا
~~يتم بها الكلام، وقد أجاز الكوفيون: فيك راغبا عبد الله، شبهها الفراء
~~بالصفة التامة، لتقدم راغب على عبد الله. وذهب الكسائي إلى أن المعنى: فيك
~~رغبة عبد الله، واستضعفوا أن يقولوا: فيك عبد الله راغبا، وأنشدوا بيتا جاء
~~فيه مثل هذا منصوبا:
# فلا تلحني مصاب القلب على التشبيه بقولك: إن بالديار أخاك واقفا .. إلى
~~آخر ما فصله.

PageV08P106

# وقوله: فلا تلحني: هو نهي، أي: لا تلمني في حب هذه المرأة، فقد أصيب قلبي
~~بها، واستولى عليه حبها، والعذل لا يصرفني عنها، يقال: لحيت الرجل: إذا
~~لمته، وتلاحوا: تنازعوا، وأصله من: لحيت العصا ألحيها لحيا: إذا سلخت
~~لحاءها وجلدها، وكذلك: لحوتها ألحوها لحوا، واللحاء، بالكسر والمد، قشر
~~الشجر، وفي المثل: "لا تدخل بين العصا ولحائها"، والمصاب: اسم مفعول من
~~أصيب بكذا من المصيبة وهي الشدة النازلة، والجم، بالجيم: الكثير، والبلابل:
~~الأحزان وشغل البال، واحدها بلبال، وهو مبتدأ، وجم خبره، والجملة خبر ثان لإن.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والثلاثون بعد التسعمائة

# :
# (933) أبعد بعد تقول الدار جامعة ... شملي بهم أم تقول البعد محتوما
# الشمال: نظام الحال واتساقه، والمحتوم: المحق الذي لا ينقص، والهمزة
~~للاستفهام، وبعد: ظرف لتقول تقدم عليه، ففضل بينه وبين الهمزة وذلك مغتفر
~~في الظرف، والبعد: ضد القرب، وتقول هنا بمعنى: تظن، والدار جامعة: مفعولاه،
~~وكذلك تقول الثاني عامل في المنصوبين بعده، والبيت لم أقف على تتمته، ولا
~~على قائله، والله أعلم.

PageV08P107

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والثلاثون بعد التسعمائة

# :
# (934) إذن والله نرميهم بحرب ... تشيب الطفل من قبل المشيب
# على أنه فصل بين إذن ونرميهم المنصوب به القسم، والبيت لم أقف على تتمته،
~~ولا على قائله، والله أعلم.
# وأنشد بعده:
# لما رأيت أبا ms1872 يزيد مقاتلا ... أدع القتال وأشهد الهيجاء
# وتقدم شرحه في الإنشاد التاسع والخمسين بعد الأربعمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثلاثون بعد التسعمائة

# :
# (935) فما كل حين من توالي مواليا
# صدره:
# بأهبة حزم لذ وإن كنت آمنا.
# الأهبة، بضم الهمزة: التأهب والتهيؤ، يقال: أخذت لهذا الأمر أهبته، أي
~~عدته، والحزم: التيقظ في جميع الأمور، ولذ: فعل أمر من لاذ به يلوذ لوذا، PageV08P108 # ولواذا، أي: اعتصم به، وكل حين، ظرف لتوالي، والموالاة: مخالصة الود،
~~ومن: اسم ما، ومواليا خبرها.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثلاثون بعد التسعمائة

# :
# (936) وما كل من وافى منى أنا عارف
# صدره:
# وقالوا تعرفها المنازل من منى
# وهو من شواهد سيبويه، قال ابن خلف: يروى بنصب كل ورفعه، أما من نصب "كل"
~~فقد جعل "ما" تميمية، وأبطل عملها، ونصب "كل" ب عارف، ومن رفع "كل" جعلها
~~اسم "ما" على لغة أهل الحجاز، وجعل "أنا عارف" في موضع الخبر، وأضمر الهاء
~~في عارف حتى يكون في الجملة ما يعود على الاسم، فيصح أن يكون خبرا، كأنه
~~قال: أنا عارفه، وفي لغة بني تميم إذا رفع كل رفع بالابتداء، وأنا عارف
~~خبر، ويعود إلى اسم "ما" الضمير المحذوف، وتعرفها بمنزلة: اعرفها،
~~والمنازل: ظرف له، يقول: اعرف مكانها بالمنازل من منى، وهي حيث ينزلون أيام
~~رمي الجمار، وما كل من وافى منى أنا عارف موضعه ينزل فيه، قال سيبويه: وكان
~~هذا أحسن من التقدير والتأخير، يعني أن رفع PageV08P109 # "كل" بما على لغة أهل الحجاز، وإضمار الهاء في خبرها أحسن من أن ينصب كل
~~ب عارف في لغتهم، فتولي "ما" منصوبا بغير هاء، لأن حذف الهاء من الخبر
~~كثير، وليس إيلاء الناصب منصوبا بغيره في شيء من الكلام، قال أبو جعفر:
~~وسألنا أبا إسحاق عن معنى هذا البيت؟ وأجاب، فقال: هذا يذكر امرأة يتعشقها،
~~فليس يسأل عن خبرها إلا من يعرفه ويعرفها. انتهى. والبيت من أبيات أوردها
~~الأسود أبو محمد الأعرابي في "فرحة الأديب" لمزاحم بن الحارث العقيلي وهي:
# وجدي بها وجد ms1873 المضل بعيره ... بمكة لم تعطف عليه العواطف
# رأى من رفيقيه جفاء وفاته ... ببرقتها المستعجلات الخوانف
# فقالا تعرفها المناول من منى ... البيت
# ولم أنس منها ليلة الجزع إذ مشت ... إلى وأصحابي منيسخ وواقف
# فمدت بنانا للصفاح كأنه ... بنات النقا مالت بهن الأحاقف
# وبعد هذا أبيات خمسة.
# قوله: وجدي بها وجد المضل بعيره، هو من شواهد سيبويه. قال ابن خلف:
~~الشاهد فيه أنه جعل وجدي مبتدأ، ووجد المضل خبره لا يستغنى عنه، فلم يجز
~~نصبه كما جاز في غيره، وأصله: وجدي بها وجد مثل وجد المضل، والوجد: حرقة
~~الباطن والحزن، والمضل بعيره: الذي أضل بعيره، لم تعطف عليه العواطف:

PageV08P110

# لم يرق عليه أحد، ولم يعنه على طلب بعيره.
# ومزاحم: شاعر إسلامي معاصر لجرير والفرزدق.
# وأنشد بعده:
# ونحن عن فضلك ما استغنينا
# وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الخامس والثلاثين بعد المائة.
# وأنشد بعده:
# أبا خراشة ما أنت ذا نفر ... البيت
# وتقدم بسط الكلام عليه في الإنشاد الثالث والأربعين.
# وأنشد بعده:
# كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# وتقدم شرحه في الإنشاد الثاني والتسعين بعد الستمائة.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثلاثون بعد التسعمائة

# :
# (937) ومهمة مغبرة أرجاؤه ... كان لون أرضه سماؤه
# قال ابن الشجري في "أماليه" هذا من المقلوب، وفيه حذف مضاف، وإنما أراد:
~~كأن لون سمائه لون أرضه، وذلك لأن القتام لأجل الجدب ارتفع حتى PageV08P111 # غطى السماء، فصار لونها كلون الأرض، وقد اتسع القلب في كلامهم حتى
~~استعملوه في غير الشعر، فقالوا: أدخلت القلنسوة في رأسي، والخاتم في أصبعي. انتهى.
# وقال السعد في "المطول": وفي القلب من المبالغة ما ليس في تركه، لإشعاره
~~بأن لون السماء قد بلغ من الغبرة إلى حيث يشبه به لون الأرض في الغبرة. انتهى.
# والواو: واو رب، والمهمة: المفازة والقفر، ومغبرة، أي: ذات غبرة بالضم
~~وهو لون يشبه الغبار، أو بمعنى ذات غبار، والأرجاء، جمع رجا بالقصر، وهو
~~الطرف والناحية، وهذا البيت كذا اشتهر، وهو منسوب لرؤبة، ولا يوجد في ديوان
~~رجزة، وإنما الموجود:
# وبلد ms1874 عامية أعماؤه ... كأن لون أرضه سماؤه
# وهذا مطلع أرجوزة له، وكذا رواه صاحب "الصحاح" وابن الأنباري في "مسائل
~~الخلاف"، وابن الشجري في "أماليه"، وجواب رب في أواخر الأرجوزة، وهو:
# هاتكته حتى مضت أكراؤه
# والبلد: الأرض، وعامية بالتخفيف كرامية: اسم فاعل من عمي عليه الأمر: إذا
~~التبس، ومنه قوله تعالى: (فعميت عليهم الأنباء) [القصص/66]، والأعماء، جمع
~~عمى بالقصر: وهي الأرض التي ليس بها أثر عمارة ولا نبات، وصف البلد بالشدة
~~في أبيات كثيرة، إلى أن قال: هاتكته، وهو جواب رب، PageV08P112 # والأكراء: جمع كرى بالقصر، وهو النوم، يقول: قطعت ذلك البلد حتى طار
~~النعاس من عيني.
# وتقدمت ترجمة رؤبة في الإنشاد الخامس عشر.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثلاثون بعد التسعمائة

# :
# (938) فإن أنت لاقيت في نجدة ... فلا تتهيبك أن تقدما
# على أن فيه قلبا، والأصل: فلا تنهيبها، والبيت من قصيدة للنمر بن تولب
~~الصحابي وقبله:
# فأوصى الفتى بابتناء العلاء ... وأن لا يجور ولا يأثما
# ويلبس للدهر أجلاله ... فلن يبننى الناس ما هدما
# وإن أنت لاقيت في نجدة ... فلا تتهيبك أن تقدما
# فإن المنية من يخشها ... فسوف تصادفه أينما
# وإن تتخطاك أسبابها ... فإن قصاراك أن تهرما
# وأوصى: فعل مضارع للمتكلم من الوصية، والعلاء، بالفتح والمد، الشرف
~~والرفعة، وأن لا تجوز معطوف على ابتناء، وقوله: ويلبس الدهر إجلاله، هو
~~كقول بيهس الفزاري:
# البس لكل حالة لبوسها ... إما نعيمها وإما بوسها PageV08P113 # وقوله: فلن يبني الناس ما هد ما، يقول: إذا ضيع الفتى مجده لم يبنه الناس.
# وقوله: وإن أنت لاقيت في نجده، قال محمد بن حبيب: النجدة: القتال، وقوله:
~~لا تتهيبك، معناه: لا تتهيبها، يريد أن فيه قلبا، وقال الجواليقي في "شرح
~~أدب الكاتب": النجدة: الشجاعة والبأس والقوة، وحذف مفعول لاقيت يريد: إذا
~~لاقيت قوما ذوي نجدة في حرب ونحوها، فلا يتهيبك الإقدام عليهم فإن الذي
~~يخشى المنية تلقاه أين ذهب من الأرض، فهو من المقلوب.
# وقوله: فسوف تصادفه أينما هو من شواهد "الجمل الزجاجية"، وسوف للتأكيد،
~~قال اللخمي: إن قيل: كيف قال: من ms1875 يخشها، والمنية تصادف من خشيها، ومن لم
~~يخشها، فأي معنى للشرط؟ قلت: هو خطاب لمن ظن أن خشيته تنجيه من الموت على
~~جهة الرد عليه وإبطال ظنه ومعتقده. انتهى.
# وقوله: وإن تتخطاك أسبابها، التخطي: التجاوز، وأسباب المنية: ما يؤدي
~~إليها من مرض ونحوه، وقصاراك، بضم القاف: غايتك، والهرم، انحطاط القوى من
~~طول العمر، يعني: إن تتجاوزك أسباب المنية فإن غايتك الهرم، وتبديل وجودك
~~بالعدم.
# وقد أوردنا القصيدة بتمامها، وشرحناها شرحا وافيا في الشاهد الواحد بعد
~~التسعمائة من شواهد الرضي.
# وترجمة النمر بن تولب تقدمت في الإنشاد الواحد والثمانين.

PageV08P114

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثلاثون بعد التسعمائة

# :
# (939) ولا تهيبني الموماة أركبها ... إذا تجاوبت الأصداء بالسحر
# تهيبني، بفتح أوله، وأصله: تهيبني بتاءين، فحذف إحداهما، قال أبو علي في
~~باب ما قلب الكلام فيه عن الحد الذي ينبغي أن يكون عليه من كتاب "إيضاح
~~الشعر": قال أبو زيد: إذا طلعت الجوزاء، انتصب العود في الحرباء، يريد:
~~انتصب الحرباء في العودن وقال أبو الحسن: عرضت الناقة على الحوض، وعرضتها
~~على الماء، وإنما يريدون: عرضت الماء عليها، وقالت الحطيئة:
# فلما خشيت الهون والعير ممسك ... على رغمه ما أمسك الحبل حافره
# التقدير: ما أمسك الحبل حافره، والمعنى: ولست كالعير، ومثله:
# رب ثاو يمل منه الثواء
# أي: ولست لذاك، وينشد للفرزدق:
# ووفراء لم تحرز بسير وكيعة ... غدوت بها طيا يدي برشائها
# قل فيه: طيا رشاءها بيدي، وأنشد الطوسي:
# لما خشيت نسبي أضوائها PageV08P115 # يريد: أضواء نسبيها. وأنشد أيضا:
# كما دحست الثواب في الوعاءين
# أي: كما لففت الثوبين في الوعاء، وأنشد أبو الحسن:
# وإن أنت لاقيت في نجدة ... فلا تتهيبك أن تقدما
# يريد: لا تتهيبها، وحكى سيبيويه: تهيبني البلاد، فيكون معناه القلب على
~~تأويل أبي الحسن، وقال ابن مقبل:
# ولا تهيبني الموماة أركبها ... إذا تجاوبت الأصداء بالسحر
# وقال الأخطل:
# مثل القنافد هداجون قد بلغت ... البيت
# قال أبو الحسن: فجعل هجر كأنها هي البالغة وهي المبلوغة في المعنى. وأنشد
~~لكعب الغنوي:
# وكن أنت ترعى سر نفسك واعلمن ... بأن أقل ms1876 الناس للسر ساتره
# يريد أن أستر الناس للسر أقلهم، وهذا يشبه: أدخلت الكم في رأسي، والخاتم
~~في أصبعي، وقال الفرزدق:
# لا تحسبن دراهما سرقتها ... تمحو مخازيك التي بعمان
# يريد: سرقتك، وهذا الضرب كثير، وأما قوله:
# إلى ملك ما أمه من محارب ... أبوه ولا كانت كليب تصاهره PageV08P116 # فتقديره: ما أبوه أمه من محارب، فقدم خبر المبتدأ، وهي جملة كما قدمه وهو
~~مفرد، نحو: منطلق زيد، ومشنوء من يشنؤك. انتهى كلامه.
# وقال ابن الشجري: الأصداء، جمع الصدى: وهو ذكر البوم، والصدى: الصوت الذي
~~يجيبك إذا صحت بقرب جبل. انتهى.
# قال الزبيدي في "لحن العامة": وقد هاب الرجل الشيء يهابه هيبة، وقد تهيبت
~~الرجل: إذا هبته، وتهيبني: إذا هبته أيضا، وهو من الأضداد.
# قال ابن مقبل:
# ولا تهيبني الموماة أركبها ... البيت
# وكذا في كتاب "الأضداد" للأصمعي، وقال الصاغاني في "العباب": تهيبت
~~الشيء، وتهيبني الشيء، أي: خفته وخوفي، وأنشد البيت، والموماة، بفتح الميم:
~~المفازة، يقول: أسافر في المفازة وحدي، وأركب الطريق منفردا، ولا أهابها
~~خشية عدو أو سبع، ولا سيما بالليل ووقت الأسحار، وعند تجاوب الأطيار، فإن
~~المسافر إذا كان وحده يهاب الطريق.
# والبيت من قصيدة لتميم بن مقبل، مطلعها:
# يا حار أمسيت شيخا قد وهى بصري ... والتات ما دون يوم البعث من عمري
# يا حار من يعتذر من أن يلم به ... ريب الزمان فإني غير معتذر
# يا حار أمسى سواد العين خالطه ... شيب القذال اختلاط الصفو بالكدر
# قد كنت أهدى ولا أهدى فعلمني ... حسن المقادة أني فاتني بصري
# كان الشباب لحاجات وكن له ... فقد فزعت إلى حاجاتي الأخر PageV08P117 # قالت سليمى ببطن القاع من سرح ... لا خير في العيش بعد الشيب والكبر
# واستهزأت تربها مني فقلت لها ... ماذا تعيبان مني يا ابنتي عصر
# لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ... ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري
# قد قلتما لي قولا لا أبا لكما ... فيه حديث على ما كان من قصر
# ما أنتما والذي حالت حلومكما ... إلا كحيران إذا يسري بلا قمر
# إن ينفض الدهر مني مرة ms1877 لبلى ... فالدهر أرود بالأقوام ذو غير
# لقد قضيا فلا تستزئا سفا ... عما نعمنا به من لذة الوطر
# لا تأمن السيف إذا روحتها إبلي ... حتى ترى نيبها يضمزن بالجرر
# ولا أقوم على حوضي فأمنعه ... بذل اليمين بشوطي باديا خسري
# ولا تهيني الموماة أركبها ... إذا تجاوبت الأصداء بالسحر
# ولا أقوم إلى المولى فأشتمه ... ولا تخدشه نابي ولا ظفري
# وهي قصيدة يكفي منها هذا المقدار.
# وترجمة تميم بن مقبل تقدمت في الإنشاد الواحد والثلاثين بعد الأربعمائة،
~~وكان السبب في نظم هذه القصيدة أنه خرج في بعض أسفاره، فمر بمنزل عصر
~~العقيلي، وقد جهده العطش فاستسقى، فخرجت إليه ابنتاه بعس [فيه لبن] فرأتاه
~~أعور كبيرا، فأبدتا له بعض الجفوة، وذكرتا عوره وكبره، فرجع ولم يشرب، فبلغ
~~أباهما الخبر، فتبعه ليرده، فلم يرجع، فقال: ارجع ولك أعجبهما إليك، فرجع
~~وقال في القصيدة، قال ابن قتيبة هي من أحسن شعره. وقوله:
# لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ... البيت.

PageV08P118

# استشهد به صاحب "الكشاف" عند قوله تعالى (لو ما تأتينا بالملائكة)
~~[الحجر/7]، ركبت "لو" مع "لا وما" لامتناع الشيء لوجود غيره.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الأربعون بعد التسعمائة

# :
# (940) كأن أوب ذراعيها إذا عرقت ... وقد تلفع بالقور العساقيل
# قال ابن الشجري: القور: جمع قارة، وهي الجبيل الصغير، والعساقيل: اسم
~~لأوائل السراب، جاء بلفظ الجمع، ولا واحد له من لفظه، والتلفع: الاشتمال
~~والتجلل، وقال: تلفع بالقور العساقيل، وإنما المعنى: تلفع القور بالعساقيل.
~~انتهى. والأوب: الرجع مصدر مضاف لفاعله، وإذا عرقت: كناية عن وقت الهاجرة
~~وشدة الجر، وخبر كأن في بيت آخر، وهو قوله:
# شد النهار ذراعا عيطل نصف ... قامت فجاوبها نكد مثاكيل
# وشد النهار: ارتفاعه منصوب على الظرف، وقوله: ذراعا عيطل، هو خبر كأن،
~~والعيطل: المرأة الطويلة، والنصف بفتحتين: التي بين الشابة والكهلة،
~~والنكد، جمع نكداء، وهي التي لا يعيش لها ولد، والمثاكيل: جمع مثكال: وهي
~~الكثيرة الثكل، أي: التي مات لها أولاد كثير، والمعنى: كأن ذراعي هذه
~~الناقة في سرعتها في السير ذراعا هذه المرأة في اللطم لما فقدت ms1878 ولدها،
~~وجاوبها نساء فقدن أولادهن، لأن النساء المثاكيل، إذا جاوبنها، كان ذلك
~~أقوى لحزنها، وأنشط في ترجيع يديها عند النوج، لخصته في شرح المصنف، وقد
~~بسطنا الكلام عليه في حاشيتنا على هذا البيت من شرح المصنف.

PageV08P119

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والأربعون بعد التسعمائة

# :
# (941) فديت بنفسه نفسي ومالي ... وما ألوك إلا ما أطيق
# هو لعروة بن الورد.
# فلو أني شهدت أبا سعاد ... غداة غدا بمهجته يفوق
# قال الأزهري في "التهذيب": الفواق: ترجيع الشهقة الغالبة، تقول للذي
~~يصيبه البهر: يفوق فواقا وفؤوقا.
# أبو عبيد عن الكسائي: هو يفوق بنفسه فؤوقا، وهو يسوق بنفسه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الفوق: نفس الموت. انتهى. والمعنى: يجود بمهجته،
~~أي: يموت، وقوله: ولا آلوك، قال الأزهري: ابن الأعرابي: الألو: التقصير،
~~والألو: المنع، والألو: الاجتهاد، والألو: الاستطاعة، والألو: العطية، وأنشد:
# أخالد لا آلوك إلا مهندا ... وجلد أبي عجل وثيق القبائل
# أي: لا أعطيك إلا سيفا وترسا من جلد ثور، والعرب تقول: أتاني فلان فما
~~ألوت رده، أي: ما استطعت، وأتاني في حاجة فألوت فيها: [أي: اجتهدت فيها].
~~أبو حاتم عن الأصمعي، يقال: ما ألوت جهدا، أي: لم أدع جهدا، والعامة تقول:
~~ما آلوك جهدا بالكاف وهو خطأ. انتهى المراد منه.

PageV08P120

# فالمناسب هنا أن يكون آلوك بمعنى: أعطيك، يقول: الجود بالنفس والمال مما
~~أطيقه، وأما الصحة والعافية ودفع الموت مما لا أطيقه.
# ووقع في رواة ابن أبي الإصبع في "تحرير التحبير": وما آلوه بضمير الغائب
~~وهو ظاهر، والأول على الالتفات.
# وعروة بن الورد شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الإنشاد الواحد والستين بعد
~~الثلاثمائة، ونسبهما إلى عروة قدامة في "نقد الشعر" وابن أبي الإصبع في
~~"تحرير التحبير"، والزنجابي في "معيار النظار" وغيرهم، لكن رأيتهما في
~~ديوان حسان بن ثابت في نسخة قديمة، والله أعلم.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والأربعون بعد التسعمائة

# :
# (942) فلما أن جرى سمن عليها ... كما طيبت بالفدن السياعا
# هو من قصيدة للقطامي مدح بها زفر بن الحارث، مطلعها:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولا ms1879 يك موقف منك الوداعا
# وتقدم شرحه في الباب الرابع، ثم مضى في الكلام إلى أن ذكر أنه استنتج من
~~ناقته ناقة رباها إلى أن قويت واشتدت، فقال:
# فلما أن مضت سنتان عنها ... وصارت حقة تعلو الجذاعا PageV08P121 # قال شارحه أبو سعيد السكري: إذا دخلت في السنة الثالثة فهي حقة، والذكر
~~حق، فأراد أنها علا بها عظم وأسرعت الشباب حتى صارت تعلو الجذاع، وهي أصغر
~~منهن بسنة، وإنما تكون جذعا وجذعة في السنة الرابعة:
# عرفنا ما يرى البصراء فيها ... فألينا عليها أن تباعا
# قال السكري: آلينا: حلفنا، وأراد: لا تباع لما رأى من تمام خلقها.
# وقلنا مهلوا لثنيتيها ... لكي تزداد للسفر اضطلاعا
# قال السكري: مهلوا: انتظروا حتى تخرج ثتيتاها وهي تثني في السنة الثالثة،
~~والاضطلاع: بالقوة/ يقال: هو مضطلع بذلك الأمر: إذا كان قويا عليه، والضليع
~~من الإبل والخيل: التام الخلق، وإنما يراض إذا أثنى وأربع.
# فلما أن جرى سمن عليها ... كما بطنت بالفدن السياعا
# قال السكري: الفدن: القصر، والسياع: الطين، فأراد: كما بطنت الفدن
~~بالسياع، أي: طينته.
# أمرت بها الرجال ليأخذوها ... ونحن نظن أن لن تستطاعا
# أي: أمرتهم بأخذها لتراض وتركب، ويروى: أن لا تستطاعا. انتهى. والفدن.
~~بفتح الفاء والدال، والسياع، بفتح السين وكسرها؛ شبه جريان السمن في
~~أعضائها على السوية، وأخذ كل عضو منه نصيبه بتطيين الفدن بالسياع، وفيه
~~تشبيه الناقة بالقصر في العلو والارتفاع.
# وترجمة القطامي تقدمت في الإنشاد الثامن والخمسين بعد المائتين.

PageV08P122

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والأربعون بعد التسعمائة

# :
# (943) وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق
# هو من قصيدة لأبي الطيب المتنبي قالها في صباه يمدح محمد بن أوس بن معن
~~الأزدي، قال الواحدي: يذهب في هذا البيت إلى أنه من المقلوب على تقدير: كيف
~~لا يموت من يعشق؟ يعني أن العشق يوجب الموت لشدته، وإنما يتعجب ممن يعشق،
~~ثم لا يموت، وإنما يحمل على القلب ما لا يظهر المعنى دونه، وهذا ظاهر
~~المعنى من غير قلب، وهو أنه يعظم أمر العشق، ms1880 وجعله غايه في الشدة، يقول:
~~كيف يكون موت من غير عشق، أي: من لم يعشق يجب أن لا يموت، لأنه لم يقاس ما
~~يوجب الموت، وإنما يوجبه العشق، وقال بعض من فسر هذا البيت: لما كان
~~المتقرر في النفوس أن الموت في أعلى مراتب الشدة قال: لما ذقت العشق، وعرفت
~~شدته، عجبت كيف يكون هذا الأمر المتفق على شدته غير العشق. انتهى.

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والأربعون بعد التسعمائة

# :
# (944) إذا أحسن ابن العم بعد إساءة ... فلست لشري فعله بحمول
# أراد: لشر فعليه فقلب، وفي طبع هذا الشاعر غلظة وجفاء وقسوة، فإن كلامه
~~هذا بخلاف قول الله تبارك وتعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات) PageV08P123 # [هود/114]، وبخلاف قوله صلى الله عليه وسلم: "أتبع السيئة بالحسنة تمحها"
~~وهذا البيت رأيته مفردا في نوادر ابن الأعرابي، رواه عن أبي زياد الكلابي
~~صاحب "النوادر".
# وأنشد بعده:
# إن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلام وأن لا تشعرا أحدا
# وتقدم في الإنشاد الرابع والثلاثين.
# وأنشد بعده:
# لو يشأ طار بها ذو ميعة ... لا حق الآطال نهد ذو خصل
# وتقدم في بحث "لو".
# وأنشد بعده:
# استغن ما أغناك ربك بالغنى ... وإذا تصبك خصاصة فتحمل
# وتقدم في بحث "إذا".
# وأنشد بعده:
# لن يخب الآن من رجاك وقد ... حرك من دون بابك الحلقة
# وتقدم إنشاده في بحث "لن".

PageV08P124

# وأنشد بعده:
# يا أبتا عللك أو عساكا
# وتقدم إنشاده في بحث "عسى".

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والأربعون بعد التسعمائة

# :
# (945) مثل القنافد هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوآتهم هجر
# أورده ابن السراج في كتاب "الأصول" في باب "الضرائر الشعرية" وقال: جعل
~~هجر في اللفظ هي التي تبلغ السوءات، وكذا أورده ابن عصفور في كتاب
~~"الضرائر" مع الأبيات المتقدمة وغيرها، وكان الأصل رفع السوآت، ونصب نجران
~~وهجر، وهما بلدان، لأنها هي التي تأتي البلاد، لا أن البلاد تأتيها،
~~والسوءة، بالفتح: الفعلة القبيحة، قال ابن السيد في "شرح أبيات الجمل"
~~شبههم بالقنافذ لمشيهم بالليل للسرقة والفجور، والهدجان: مشي في ارتعاش،
~~والبيت ms1881 للأخطل النصراني من قصيدة هجا بها جريرا، وقبله:
# أما كليب بن يربوع فليس لها ... عند التفاخر إيراد ولا صدر
# مخلفون ويقضي الناس أمرهم ... وهم بغيب وهي عمياء ما شعروا
# مثل القنافد هداجون ... البيت.

PageV08P125

# كليب: قبيلة جرير، وضرب الإيراد والصدر مثلا لعقد الأمور وحلها، وأصلهما
~~السير إلى الماء والرجوع عنه، ومخلفون: متروكون، والعمياء: الجهالة،
~~ونجران: فاعل بلغت، والمفعول محذوف يدل عليه مفعول بلغت الثاني، تقديره: قد
~~بلغت نجران سوآتهم.
# وترجمة الأخطل تقدمت في الإنشاد السابع والأربعين

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والأربعون بعد التسعمائة

# :
# (946) قد سالك الحيات منه القدما
# أنشد سيبويه مع بيتين بعده، وهما:
# الأفعوان والشجاع الشجعما ... وذات قرنين ضموزا ضرزما
# رواه برفع الحيات على أنها فاعل سالمت، والقدم مفعولهن والأفعوان: مفعول
~~بفعل محذوف تقديره: وسالمت القدم الأفعوان، والشجاع، فالمسألة واقعة منهما.
# وقال ابن السيد: الفراء يرويه بنصب الحيات على أنها مفعولة، والقدما:
~~فاعل، وهو مثنى حذفت نونة للإضافة. وكذا قال شراح أبيات "الجمل" ابن السيد
~~واللخمي وغيرهما، قال ابن خلف: هجا رجلا القدمين وصلابتهما لطول الجفاء،
~~فذكر أنه يطأ الحيات والعقارب فيقتلها، فقد سالمت قدميه لذلك، وكان القياس
~~أن يرفع الأفعوان وما بعده، على البدل من الحيات غير أنه حمله على فعل PageV08P126 # مضمر يدل عليه سالم، لأن المسالمة إنما تكون من اثنين فصاعدا، فكأنه قال:
~~وسالمت القدم الأفعوان، وصف رجلا بخشونة القدمين، وغلظ جلدهما، فالحيات لا
~~تؤثر فيهما، والأفعوان: الذكر من الأفاعي، والشجاع: الذكر من الحيات.
# وقوله: وذات قرنين: أراد بها العقرب، وقيل: الأفعى القرناء، وضرب من
~~الأفاعي يكون له قرون من جلده، والضموز: المطرقة التي تصفر لخبثها، فإذا
~~عرض لها إنسان ساورته وثبا، والضرزم، بكسر الضاد والزاء المعجمتين المسنة،
~~وهو أخبث لها، وأكثر لمسها، ويقال: الضرزم: الشديدة، والشجعم الجريء والميم
~~الزائدة. انتهى. وهذا كله كلام الأعلم وابن السيد. وقال اللخمي: الشجاع نوع
~~من الحيات، والشجعم مع عظم جسم وذات قرنين، يعني حية لها قرنان، وهما
~~لحمتان في رأسها من يمين وشمال، وقيل: يعني العقرب، والضرزم: الشديدة العض. ms1882
~~هجا رجلا بغلظ القدمين وصلابتهما لطول الحفاء، يقول: قد سالمت الحيات قدميه
~~فما تقدم أن تدخل تحتهما كما سالمت القدمان الحيات، فاغتدين مسلمات، واغتدى
~~الرجل سالم القدمين. هذا ملخص ما وقفت عليه من شرح أبيات سيبويه، وشرح
~~أبيات "الجمل"، واختلفوا في قائله، فقال سيبويه وخدمته: أبو حيان الفقعسي،
~~وقال اب السيد: هو لمساور العبسي، وقال اللخمي: هو للعجاج، والله أعلم.
# وهذا الرجز من أرجوزة أوردناها برمتها، وشرحناها شرحا وافيا في الشاهد
~~التاسع والأربعين بعد التسعمائة من شواهد الرضي.
# وأنشد بعده:
# هما خطتا إما إسار ومنة
# وتقدم بسط الكلام عليه في الإنشاد التاسع والسبعين بعد الثمانمائة.

PageV08P127

### || AUTO وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والأربعون بعد التسعمائة

# :
# (947) إن من صاد عقعقا لمشوم ... كيف من صاد عقعقان وبوم
# على أن المفعول يكون مرفوعا، فإن عقعقان مفعول صاد، مع أنه مرفوع بألف
~~التثنية، وبوم، معطوف على المفعول، وهو مرفوع بالضمة، والعقعق: طائر معروف
~~أبلق بسواد وبياض أذنب يعقعق بصوته، يشبه صوته العين والقاف، كذا في
~~"العباب" للصاغاني، ومشوم: أصله مشؤوم، فنقلوا ضمة الهمزة إلى الشين
~~الساكنة، فحذفت الهمزة للساكنين، والشؤم، مهموز العين، النحوسة.
# وهذا البيت لم أقف على قائله، ولا على تتمته مع شدة الفحص عنه مدة عشرين
~~سنة، ولا رأيته في كتاب نحو يعتمد عليه، ومثل هذا مما جهل قائله، لا يجوز
~~الاستشهاد به لاحتمال أنه من شعر المولدين، والله أعلم.
# وهذا آخر الأبيات التي ختم المصنف بها كتابه، وقد من الله علينا في أن
~~وفقنا لشرح أبياته من الأول إلى الآخر، بعد أن كاد يذهب البصر برمد شديد،
~~فإنني لما وصلت إلى الإنشاد الثالث والأربعين بعد الستمائة حدث لي شقيقة
~~رمدت بها عيني اليمنى، وانطبقت معها اليسرى، وذلك في اليوم الرابع من ذي
~~الحجة ختام سنة سبع وثمانين وألف، فرمدت عيني بنزلة حادة مدة ثلاثين يوما،
~~ففترت النازلة، فانفتحت عيناي بعض الانفتاح، فشرعت في تكميل شرح الأبيات في
~~غزة ربيع الأول من شهور سنة إحدى وتسعين بعد الألف، ولله الحمد على هاتين
~~النعمتين، ms1883 وتم شرحها في وقت العصر من يوم الجمعة السادس من شهر رجب من
~~السنة المذكورة، ولكن قد استعجلنا في أواخر هذا الشرح لتصميم العزم إلى
~~القسطنطينية لأمر عرض PageV08P128 # فتم قبل السفر بخمسة أيام، وكان ابتداء الشروع في الشرح الساعة السابعة
~~من الليلة الثالثة والعشرين من شهر رمضان المبارك من السنة السادسة
~~والثمانين بعد الألف من الهجرة، ولله الحمد أولا وآخرا، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله الطيبين وصحبه المكرمين، ومن تبعهم بخير وإحسان إلى يوم الدين.
# الحمد لله.
# اتفق الفراغ من تصحيح هذه النسخة ومعارضتها بنسخة المؤلف التي بخطه في
~~أواسط شهر ربيع الآخر من سنة ثمان وأربعين ومائة وألف على يد العبد الضعيف
~~أحمد بن الحسين الكيواني الشامي، لطف الله تعالى به، ولله الحمد، وصلى الله
~~على شفيع الأمة سيدنا محمد وعلى آلة وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

# [وجاء في آخر نسخة مكتبة عارف حكمت في المدينة المنورة (ب) ما نصه]:
# قال كاتبه: اللهم يا من نحا بابه العالي أغناه، ورفع مقامه وهداه، وعلمه
~~ما لم يكن يعلم، ونجاه من لحن الأصغرين وسلم، أسألك رحمات تؤنس رمس مؤلف
~~هذا الكتاب، ولحقه بالزلفى وحسن مآب، وألحق بذلك كافة أهليه والأصحاب، وأجر
~~أقلام كاتب هذا المؤلف العظيم، حتى يقول بعد بسم الله الرحمن الرحيم:
# الحمد لله رافع شواهد وحدانيته على مناسب الملكوت، المغني من نحا نحوه عن
~~الافتقار إلى من يفني ويموت، الجازم قلوب المؤمنين أنه الله الواحد الذي
~~تقدست أسماؤه وأفعاله، المعرب عما استتر عن العقول كلمه وأقواله، وأصلي على
~~الشاهد على الأمم أمته، المشيد بيوت الكمال جمعه السالم وصلته، سيدنا محمد
~~الذي PageV08P129 # كان أول مبتدأ في الأكوان، وآخر خبر منعوت في الإنجيل والفرقان، وعلى آله
~~خير الموارد والمصادر، وأصحابه النجوم الزواهر.
# أما بعد، فقد نمقت أنملي هذه الشواهد، وتأملت ما فيها من السوانح
~~والشوارد، فإذا هي عروس تجلى على معاهد الآداب، ويتلو من توسمها: (إن في
~~ذلك لذكرى لأولي الألباب)، ولله المولى مؤلفها عبد القادر فما أقدره! وما
~~أسبق محلى ms1884 مضمار البغدادي وأمهره! وما أوسع اطلاعه على مخبآت الكتب
~~والدفاتر! وما أجرى يراعه بين الأوائل والأواخر! فجزاه الله خير الجزاء على
~~هذا الصنيع، ورفع بأمثاله شواهد النحو والبيان والبديع، وسقى جدثه شآبيا
~~الرحمة والرضوان، وأسكنه فراديس الجنان.
# وقد كتب هذه النسخة بأقلام العجز والتقصير، بحسب ما جرى به أقلام
~~التقدير، هو الفقير إلى الله مصطفى بن فتح الله الحلبي النحاس، ألبسه الله
~~لباس الحظوظ والإيناس، برسم خزانة كتب الحضرة العلية بمناصب العلوم،
~~والدوحة المثمرة بثمرات المنطوق والمفهوم، ألا وهي حضرة عظيم مكة وإمها،
~~مفتيها وهمامها، المسند إليه كل كمال، والمسند حديثه الصحيح بالحسن
~~المتواتر من الأقوال والأفعال، عمدة ذوي التمييز، خير قائم بالسنة وكتاب
~~الله العزيز، سيبويه زمانه، والعلم المفرد بين أقرانه، لا يشار إليه
~~بالبنان، ولا تبعث أروح المعاني سوى من صاحب البيان، صدر الشريعة الغراء،
~~وكنز الهداية الذي جل معروفا وقدرا، مولانا الشيخ الأجل الأكمل أبي الأفضال
~~عبد القادر المكي الحنفي، حفه الله بلطفه الخفي، ونفع بعلومه الشريفة، وزكي
~~شيمة اللطيفة، وذهب بطول بقائه طراز مذهب أبي حنيف، وجزاه عني وعن المسلمين
~~أحسن ما يجازي به إمام، قد قام لله بالله في بلده الحرام.
# وقد فرغت من نسخ هذا المؤلف صبيحة يوم الخميس المبارك، ثاني ذي الحجة
~~الحرام من شهور سنة ألف ومائة واثنين وعشرين، أحسن الله ختامها، وعلى الله
~~حسن الختام، وعليه توكلي طول الدوام. وأقول:

PageV08P130

# لمغني الخلق قد قامت شواهد ... تدل بأنه في الكون واحد
# إله من نحاه ينال نحوا ... كثيرا في المصادر والموارد
# إليه يصعد الكلم المزكي ... ويسعد عنده فعل المحامد
# له الحمد الذي قد جل عدا ... على ما من صلة وعائد
# وأرجوه المحلى من حظوظ ... يشير له الأنامل بالمقاصد
# له الأسماء والأفعال تجلى ... على صفتي فتظهر في المشاهد
# ومن آياته خلقي ونطقي ... ورفعي ثم خفضي للمعاند
# وإعرابي وإغرابي بيانا ... بديعا في المعاني كالقلائد
# وما خطفت يميني سوف يلفى ... إذا نشر النشور وعاد عائد
# فيارب البرية جد بعفو ... ولطف عند أوقات الشدائد
# ووال الله سحب ms1885 الفضل تترى ... على قبر المؤلف خير ماجد
# وعبد القادر المولى أبحه ... جنانك وهي عالية المقاعد
# وإني قد كتبت له كتابا ... وشرحا للصدور بلا معاند
# وجاء برسم مولانا المعلى ... معظم مكة جم الفوائد
# رئيس العلم والعلماء جمعا ... وللمفتي كم صعدت مصاعد
# فجلى عبد قادرها هداها ... وصح لها حديث عن مساعد
# وللنعمان كم أهدت سرورا ... فحدث صاحبيه عن مجاهد
# أيا مولاي لا تنظر حظوطي ... بعين الحظ باهت في المعاهد
# ولا تنظر جناياتي وجهلي ... فإني مثل مجدك لا أشاهد
# وإني منك معتز الأماني ... وإن أدنيتني ما لي مباعدا
# وقد تم الكتاب بحمد ربي ... ووفد الله جاؤوا للمراصد PageV08P131 # وبشراك الصعود بكل بشر ... وأوقات السعود برغم حاسد
# وعش واسلم بإنعام ولطف ... وإيناس يميد له الموائد
# بجاة المصطفى خير البرايا ... وأشرف مرسل للخير قائد
# عليه الله صلى ثم آل ... وصحب ما أضاء لهم فراقد
# تمت هذه الأبيات بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وصلى الله وسلم على أشرف
~~مخلوقاته وأعظم أنبيائه سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وتابع
~~لهم بإحسان إلى يوم الدين
# م
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ms1886